######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# ال
~~الزجاج
~~ن
~~لا برو أبى الرخيع عبيدالله بزأحمد بن عبيدالله
~~الفرشيالاشبياى السبتى
~~تحويق ودراسة
~~الدكتورعييادبن عيد التبيتى
~~السفرالاولك
~~ماللنه


PageV00P001

~~============================================================

~~جميها لقوق محفوظ
~~الطبعت الاولى
~~1996 1907
~~ماللن

~~ولارالغرب (لي لوي
~~1190919
~~روت. لبستنان

PageV00P002

~~============================================================

~~1

~~سري6
~~و

~~لابرنو أبى الرجيع عبيدالله بزأحمد بن عبيد الله
~~الفشي الاشبياى السبتى
~~288 599
~~تحقيق ودراسة
~~الدكتورعييا دبن عيد التبيتى
~~السفرالاولك
~~الت

PageV00P003

~~============================================================

~~جميها لحقوق محفوظ
~~الطبعت الاولى
~~1996 -1907
~~ماالغ

~~5ء1
~~ولار العرب (لب للي
~~113.9187 :
~~روت لبشتان

PageV00P004

~~============================================================

~~11/155

~~ام دارهن اليم
~~وت

PageV00P005

~~============================================================



PageV00P006

~~============================================================

~~هذا الكتاب
~~رسالة علمية تقدم بها المحقق لنيل درجة الدكتوراه من كلية اللغة العربية
~~بجامعة أم القرى، وقد ناقشتها لجنة تتألف من :
~~الدكتور( محمود الطناحى - مشرفا
~~الدكتور حسين شرف عضوا
~~الدكتور( محمد ابراهيم البتا- عضوا
~~فأجارتها بتقدير متاز مع التوصية
~~ساء يوم الخميس 1402/4/98.
# بطبعها على نفقة الجامعة

PageV00P007

~~============================================================



PageV00P008

~~============================================================

~~بشوالله الركم الكيدو
~~صدير
~~بقلم: ممود محمد الطتاحي
~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم
~~الأنبياء وسيد المرسلين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين وصحابته آجمعين، ومن دعا بدعوته، وتمسك بسنته إلى يوم
~~الدين
~~فهذا أثر من آثار عناية المغاربة بالنحو والنحاة. ولقد زاحم المغاربة
~~اخوانهم المشارقة على فنين عظيمين من فنون التراث، هما فن القراءات
~~وفن النحو:
~~أما القراءات فقد ظهر المغاربة عليها ظهورا بينا، ومدوا في التصنيف
~~فيها يدا، ويحسينا أن نذكر من فرسانهم في هذا الميدان: أيا عمرو
~~الداني، ومكي بن أبي طالب، وأبا العباس المهدوي، واسماعيل بن
~~خلف، والقاسم بن فيرة، المعروف بالشاطبي الضرير.
# وأما علم النحو، فللمغاربة به احتفاء زائد يقول جلال الدين
~~السيوطي : "وأما المقرب قأهله أصحاب اعتناء شديد بذلك، والنحاة به
~~م غفير)
~~ويقول القفطي، في ترجمة الصيمري عن كتابه " التبصرة" : "ولأهل
~~المغرب باستعماله عناية تامة، ولا يوجد به نسخة إلا من جهتهم "

PageV00P009

~~============================================================

~~وفيما وراء ذلك فللمغاربة فضل على التراث لا يجحد، فهم الذين
~~اظهروا آثار المشارقة بالشرح والبيان: فهذا أبو عبيد البكري الأونبي
~~الأندلسي) يعمد الى نصين خطيرين من نصوص ms001 المشارقة، بالشرح
~~والتفسير: أولهما كتاب الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام، ويسمى شرحه
~~هذا: فصل المقال. والثاني : أمالي أبي علي القالي، واسم شرحه:
~~اللآلي، الذي نشره العلامة عبد العزيز الميمني الراجكوتيء رحمه الله-
~~باسم: سمط اللآلي.
# ويشرح ابن السيد البطليوسي كتاب ابن قتيبة: أدب الكتاب، فيما
~~سماه: الاقتضاب
~~ولم يعرف شرح للسيرة النبوية- المعروفة بسيرة ابن هشام- أوعب
~~وأكثر جمعا من شرح آبي القاسم السهيلي، المسمى: الروض الأنف
~~والمشرع الروى في تفسير ما اشتمل عليه حديث السيرة واحتوى.
# وعلى كثرة شروح مقامات الحريري، فإن من أهم شروحها شرح آبي
~~العباس الشريشي الأندلسي.
# وكان مما اهتم به المغاربة من آثار المشارقة النحوية كتاب سيبويه
~~وإيضاح الفارسي وجمل الزجاجي. وعن هذا يقول اليافعي، صاحب مرآة
~~الجنان : "وأخبرني بعض فضلاء المغاربة أن عندهم لكتاب الجمل مائة
~~وعشرين شرحاه. وصاحبنا ابن أبي الربيع أحد الذين توفروا على هذا الكتاب
~~بالشرح والبيان . يقول عن شرحه الحافظ أبو عبدالله الذهبي : "لم تشذ عنه
~~مسألة من العربية".
# وقد كان مما جرى به القدر آني صورت الجزء الموجود من ذلك
~~الشرح، من الخزانة العامة بالرباط، بالمغرب الأقصى سنة 1395 ه لمعهد
~~المخطوطات بالقاهرة، وقد حركني إليه ورغبني فيه احتفال القوم به هناك،
~~فهم يعدونه من اكرم الأعلاق، وأندر الذخائر التي تضمها المكتبة المغربية

PageV00P010

~~============================================================

~~ثم كان ما كان من اختيار أخي عياد بن عيد الثبيتي لذلك المخطوط، تحقيقا
~~ودرسا لدرجة الدكتوراه، وأشهد آنه قد اختاره من عند نفسه، معرفة منه
~~بقدره، اذ كان قد جال جولات كثيرة في مخطوطات النحو الأندلسي استقرت
~~به عند ذلك الكتاب
~~و قد عرفت "عيادا" منذ ثماني سنوات، طالب علم يجمع أصول
~~النحو الأندلسي المخطوط، إذ كان معنيا آنذاك بدراسة أبي الحسين ين
~~الطراوة النحوي:
~~وأعترف أني حين رأيته أون مرة بمعهد المخطوطات بالقاهرة، لم
~~أعطه من نفسي ووقتي أكثر مما أعطيه لطلبة العلم الذين يختلفون الى
~~المعهد، ويصدني عن كثير من هؤلاء الطلبة أن فيهم غفلة وعجلة، فقد
~~صار التراث في أيامنا هذه مطية ذلولا، يركبها ms002 كل عاجز، قصرت خطاه
~~وكلت قواه. وقد قلت مرات كثيرة، ولن أسأم من القول : إن جامعاتنا
~~العربية لم تحسن الى التراث، حين سمحت بتسجيل النصوص للحصول
~~على شهاداتها العليا، دون أن تزود الطالب بما يعينه على تحقيق ذلك
~~النص من معرفة لمناهج التحقيق، وقراءة المخطوطات المشرقية
~~والمغربية، وتوثيق النقول وتخريج الشواهد، وصنع الفهارس، وكيفية تقديم
~~النص، والتعليق عليه، ثم الوقوف على أمهات المراجع العربية في فنون
~~التراث المختلفة، ومعرفة التعامل معها، وحدود الافادة منها فلم يجد
~~الطالب الذي يتصدى لتحقيق نص، سبيلا أمامه إلا أن يركض هناك وهناك،
~~ويتخبط بين منهج واخر، ولا يخرج بشيء لأنه دخل بغير زاد.
# لكني أعترف أيضا أني رأيت في "عياد" مثالا للطالب الجاد، فهو
~~علم الله - من اكثر الطلاب الذين عرفتهم، حبا للعلم، وامتلاكا لأسبابه،
~~وتهديا لدروبه، وهو حين اختار النحو الأندلسي مجالا لدراساته العليا،
~~اتصل بالمكتبة الأندلسية اتصالا وثيقا، فجمع تراجم رجاله وآثار مصنفيه من

PageV00P011

~~============================================================

~~مظانها الأصيلة، ووقف على رسوم الخط السغربي ومصطلحات المغاربة،
~~فسلم بذلك مما يقع فيه كثير من المشارقة، من آخطاء وأوهام، حين
~~يتصدون للدراسات الأندلسية والمغربية، دون أن يكون لهم أنس بالمكتبة
~~الأندلسية، ومعرفة برسوم القوم وأعرافهم ومصطلحاتهم
~~ثم كانت له رحلة الى تونس والمغرب الأقصى، فعرض وشافه وجالس
~~العلماء هناك، من أمثال العلامة الجليل شيخنا الكبير الحجة الثبت الأستاذ
~~حد الموني، حرس الله مهجته، وهو زين المغرب وجماع فضائله
~~و قد عاد "عياد" من رحلته الى تونس والمغرب وأسبانيا، بزاد طيب
~~ملأ منه عيبته من المخطوطات، أفاد منه، وأفاد غيره، فهو لم يشد على ما
~~جمع يد الضنانة، بل بذله لإخوانه، غتيمة باردة، برحب من قلبه وانشراح
~~من صدره
~~وممن أفاد من هذا الزاد الشهي، من طلية العلم بالمملكة العربية
~~السعودية، أبناؤنا البررة:
~~الشيخ علي سلطان الحكمي، الذي أقام درسأ للدكتوراه بالجامعة
~~الاسلامية بالمدينة المنورة، بتعقيق كتاب "الملخص في ضبط قوانين
~~العربية" لابن ابي الربيع. وقد زوده "عياد" بثلاث نسخ من الكتاب،
~~نسخة من الزاوية الحمزاوية بالرباط، وهي ms003 أعلى نسخ الكتاب وأتمها،
~~واثنتين جلبهما من الأسكوريال بأسبانيا، وإحدى النسختين عليها خط اين
~~ابي الربيع.
# والشيخ حماد محمد الثمالي، وكان من نصيبه "شرح الجمل" لابن
~~الفخار:
~~والشيخ محمد الزين زروق، مبعوث جامعة أم درمان الاسلامية
~~بالسودان، الى جامعة أم القرى بمكة المكرمة. وقد وقع في سهمه "تقييد
~~ابن لب الغرناطي على الجمل".

PageV00P012

# ============================================================

~~الى إخوة غير هؤلاء من طلبة العلم، اشتغلوا بالدراسات النحوية
~~الأندلسية، داخل المملكة وخارجها، وضع آمامهم "عياد" محصوله من
~~المخطوطات المغربية، ودلهم على ما فتح الله به عليه من المطبوعات
~~المغربية، التي يعز وجودها في مكتبات المشرق:
~~وهذا ما ينبغي أن تقوم عليه الوشائج بين طلبة العلم ، تواصلا كريما ،
~~وتعاونا نبيلا، برأ بالعلم ، ونشرأ للمعرفة
~~اقول قولي هذا، لأن من حق "عياد" ومن على شاكلته من طلبة العلم
~~الأوفياء، أن نعرف لهم يدهم الكريمة، وأن نشيد بما صنعوه، بعثا للهمم،
~~وحفزا للعزائم ، وإحياء لسنن قديمة في تاريخنا الترائي، في زمن شحت فيه
~~النفوس، وطوى كثير من أهل العلم صدروهم على ما عندهم، كزازة
~~وبخلا ثم تولى فريق آخر وهم منكرون، تجافيا عن الحق، وإنكارا
~~للفضل:
~~وربنا المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل:
~~واخر دعواتا أن الحمد لله رب العالمين:
~~وكتب
~~آبو آروى
~~ود محمد الطتاحي
~~بمكة البلد الأمين في الرابع من رمضان 1405 ه

PageV00P013

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P014

~~============================================================

~~المقدمة
~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين
~~والآخرين، نبينا محمد وعلى اله وصحيه آجمعين، وبعد:
~~فلاختياري تحقيق كتاب البسيط ودرسه موضوعا لرسالة الدكتوراه
~~ديت مجمله آني عثرت على مصورته المحفوظة في معهد المخطوطات
~~بالقاهرة في أول رحلاتي إليها عام 1398 ه، وكنت اذ ذاك معنيا بتتبع آراء
~~أبي الحسين بن الطراوة، كلفا بكتب نحاة الأندلس، إذ هي مظان طلبتي،
~~وحين قرأت في الكتاب عجبت لصدوف الباحثين عنه، وازورارهم عن درسه
~~وتحقيقه، لكن عجبي لم يطل فلم اكد أتصفح أوراقه حتى عرفت سبب ذلك
~~متمثلا في اضطراب ترتيب كثير من صفحاته، ويستلزم عودها الى نسقها
~~الصحيح وقتا ليس قصيرا قد ms004 يفاجأ الباحث بعده بأسقاط لا قبل له بترقيعها،
~~واهتزاز في تصوير صفحات منه لا تكاد تقرأ من بعضها سطرا، فعكفت على
~~قراءته أستخلص آراء ابن الطراوة منه، وأعيد ترتيب صفحاته حتى استقام
~~أودها أو كاد، فوجدت في مصورة المعهد سقطا لم استطع حينذاك تبين
~~مقداره، ولما وصلت المغرب ويممت خزانتها العامة بالرباط، واطلعت على
~~محطوطة "البسيط" تبينت آن الساقط من مصورة معهد المخطوطات ورقة
~~واحدة، فنقلتها بخط يدي، وأن الصفحات المهتزة التصوير في مصورة
~~المعهد واضحة في أصل المخطوط، فكتبت من أشدها طمسا أسطرا

PageV00P015

~~============================================================

~~ولما انتهيت من رسالة الماجستير عرضت على استاذي الفاضل
~~الدكتور) راشد الراجح كتاب البسيط لابن أبي الربيع، وقرأت عليه منه
~~فصولا فشجعني على تكبد عتاء تحقيقه، وازرني في تسجيله موضوعا لدرجة
~~الدكتوراه فكان، وبدأت رحلة ثانية أنقب فيها عن آثار ابن أبي الربيع
~~وأخباره، وآثار تلاميذه وشيوخه وأقرانه، فسافرت الى عدد من الأقطار
~~العربية من بينها مصر، والمغرب الأقصى، وإلى أسبانيا، ومن المغرب
~~وبمون من آفاضل علمائه حصلت على مصورات كثيرة، منها مصورة
~~للوطة البسيط
~~ولما عدت من رحلتي كان أستاذي المشرف قد اعطي سنة تفرغ علمي
~~فأسند الإشراف على الرسالة الى أستاذي الفاضل الدكتور محمود
~~الطناحي، ومعه بدأت العمل الحقيقي في إعدادها:
~~بقي أن اشير الى آن من أهم دوافعي الى العمل في تحقيق هذا
~~الكتاب ما قيل عن مصنفه، وما قيل عنه، فقد قالوا عن الرجل: " إمام أهل
~~النحو في زماته "، وقالوا عن الكتاب: "لم تشذ عنه مسألة في العربية"،
~~وامام على هذه الصفة، وكتاب في هذه المنزلة، قمن آن يشتغل بهما
~~الباحثون، لكن أحدا- فيما أعلم - لم يندب نفسه الى درس حياة الرجل
~~وآثاره درسأ جادا، وإلى تحقيق شيء من آثاره تحقيقا علميا، فندبت نفسي
~~لهذه المهمة معترفا بقصر باع، وقلة اطلاع أحاول جاهدا التقليل منها.
# وقد قسمت البحث الى قسمين: أولهما للدراسة، وثانيهما للنص
~~المحقق أما الدراسة فكانت في بابين :
~~الباب الأول: تكلمت فيه عن ابن أبي الربيع في خمسة فصول:
~~الفصل الأول: ms005 نسبه وأسرته، حياته، بيئته
~~الفصل الثاني : شيوخه.
# الفصل الثالث : ثقافته ومكانته العلمية.

PageV00P016

# ============================================================

~~الفصل الرابع: تلاميذه.
# الفصل الخامس: وفاته وآثاره.
# الباب الثاني: تحدثت فيه عن البسيط في شرح الجمل في فصول سبعة
~~يتلوها وصف نسخة الكتاب.
# الفصل الأول: الجمل: عناية الناس به وشروحه.
# الفصل الثاني: البسيط: توثيق نسبته، تجزئته، زمن تأليفه
~~الفصل الثالث : منهج ابن أبي الربيع في كتابه البسيط.
# الفصل الرابع : مصادره ومذهب ابن أبي الربيع النحوي فيه:
~~الفصل الخامس: شواهده
~~الفصل السادس : أثره في النحاة الخالفين:
~~الفصل السابع: موازنة بين البسيط وبين شرحي الجمل لابن
~~عصفور، ولابن يزيزة.
# أما القسم الثاني فتضمن النص المحقق تقفوه الفهارس.
# وفي الختام أجد لزاما علي أن أذكر فأشكر فضل جمع من أساتذتي
~~الأكارم، وزملائي الأفاضل كان لهم ولا يزال في عنقي دين لا يقوم شكري
~~بوفائه في مقدمتهم أستاذي القاضل الدكتور( محمود الطناحي الذي كابد
~~معي في قراءة نص الكتاب ما كابد، وبذل من أوقات راحته الكثير في سبيل
~~انجاز البحث رضية بذلك نفسه، منشرحا به صدره، فأفدت من ملاحظاته
~~السديدة، وآرائه الصائبة ما أسأل الله جلت قدرته أن يتولى عني به جزاءه.
# والأستاذين الغاضلين الدكتورين) محمد إبراهيم البنا، وحسين معثمد
~~شرف اللذين شرفت بمناقشتهما، فأفدت من علمهما، ولا زلت أقبس من
~~ملاحظاتهما فوائد جمة، بل إن أحدهما- وهو الدكتور البنا- ظل يعيذ النظر
~~في كتاب البسيط ويطلعني على ملاحظات جيدة لا يفطن الى أمثالها الا أمثاله
~~ممن تمرس بأساليب القدماء، وخبر اصطلاحات نحاة الأندلس، وطرائق

PageV00P017

~~============================================================

~~درسهم مسائل النحو وقضاياه
~~والأستاذ الفاضل الشيخ محمد المنوني الذي آمدني بعدد من نفيس
~~المصادر، ونبهني الى بعض الأمور التي ما كاتت تخطر لي على بال.
# والأستاذ الدكتور محمد الحبيب بن الخوجة الذي نبهني الى بحثه "أبو
~~القضل التجاني كما يصوره ابن رشيد في رحلته" المنشور في النشرة العلمية
~~للكلية الزيتونية".
# والأستاذ عبدالله الصبيحي الذي أهداني إحدى نسختي المكتبة
~~الصبيحية بسلا من " اختصار الأخبار بعد أن عز مطلبه في مكتبات الرباط.
# والأستاذ الصديق بن العربي شفاه الله -
~~وزملائي الأفاضل: ms006 سعد حمدان الغامدي، محمد الدعجاني،
~~عبد الرحمن العثمين، سعود الشبيتي، حماد الثمالي
~~لجميع هؤلاء، وكل من قدم لي عونا شكر معترف بالفضل لأهله .
# واللله من وراء القصد وهو الهادي الى سواء السبيل:
~~د/ عياه بن عيد الشبيتي
~~مكة المكرمة / حي جبل النور
~~في الرابع والعشرين من رمضان المبارك 140 ه

PageV00P018

~~============================================================

~~ا-41
~~الا (ون
~~04و
~~4و
~~ابن فتهربيع

PageV00P019

~~============================================================



PageV00P020

~~============================================================

~~الفصااللا
~~19111
~~لاون

~~-
~~نسبه واسه رشه، حياته، بپيشه
~~نسبه وأسرته:
~~هو (1) أبو الحسين عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله بن محمد بن
~~(1) انظر عن ابن أبي الربيع الذيل والتكملة 105/6، 370، عنوان الدراية ص 318، صلة
~~الصلة ص 83، ملء العيية 108/3، برتامج ابن أبي الرييع جمع تلميذه ابن الشاط، حققه
~~وقدم له بمقدمة ضاقية الدكتور عيد العزيز الاهواني، وتشره في المجلد الأول من مجلة معهد
~~المخطوطات 91/1- 120، 200/2 - 271، يرنامج التجيبي صفحات 17، 25، 26،
~~4 4 3 1090 138 ا1 135، 242، 298
~~146 184 24 27 229
~~تاريخ الإسلام للذهي حوادث سنة 988 ، الطالع السعيد 477 - 479، برنامج الوادي
~~اشي صفحات 12، 99، 121، 125، 129، 133، 156، الوافي بالوفيسات
~~(مخطوط المكتية الأحمدية بتونس) 7/ ل 386، والترجمة فيه مستقاة من تاريخ الاسلام
~~للذمبي، الاحاطة 289/1، 22/3 8، 93، 136، 247، 150، تاج المفرق
~~96/2، احتصار الأخيار ص 16، غاية التهاية 484/1، برنامج المجاري صفحات 18
~~100، 102، 116 فهرسة الرصاع ص 136، بغية الوعاة 2/ه12، فهرس ابن غازي
~~فحات 63 6 110، 118، درة الحيال 6،33/1، 44/2، 8ه، 59
~~3 92 168، 259، 264، 2013، نفح الطيب 210/2، 119،

PageV00P021

~~============================================================

~~عبيد الله بن ابي الربيع القرشي (1) الأموي العثماني - من ذرية أمير المؤمنين
~~الخليفة الراشد عثمان بن عفان (2) رضي الله عنه -.
# قال ابن القاضي في درة الحجال : "أصله من قرطبة من بني أمية،
~~ونسبه يتصل بعثمان رضي الله عنه خرج جده من قرطبة في اخر دولة بني آمية
~~زمن الفتنة، واستوطن لبلة وأقام بها هو وبنوه، ثم انتقلوا الى إشبيلية"(3.
# ولم تذكر كتب التراجم شيئا عن أسرته التي انتقلت من قرطبة الى لبلة
~~ثم إلى إشبيلية غير أن تلميذه التجيبي ذكر والده فقال : "الشيخ الأجل" (4)
~~مما قد يشعر أن له مشاركة في العلم، وإن لم يكن ms007 من النابهين
~~كما ترجم ابن عبد الملك لأحد أقاربه - ولعله من آبناء عمومته - فقال :
~~"علي بن عبدالله [كذا] بن أبي الربيع القرشي : اشبيلي روى عن أبي
~~القاسم بن أبي هارون، وكان ضابطا متقنا، حيا سنة عشرين وستمائة" (5)
~~وترجم السيوطي لمحمد بن علي هذا فقال : "محمد بن علي بن
~~محمد أبي الربيع بن عبيد الله بن أبي الربيع، أبو عمر القرشي العثماني
~~1451 /232 27، 356، 424، 468، 419، ازهار الرياض 298/2،
~~348 44/5،27/3، كشف الظنون 212/1، 1414/2، روضات الجنات ه/174
~~والترجمة فيه منقولة بالنص عن بغية الوعاة، فهرس الفهارس 333/1، تاريخ الأدب العريي
~~ليروكلمان /367، نشأة النحوص 264، الاعلام 191/4، معجم المؤلفين 246/2 ،
~~المدارس النحوية ص 319.
# (1) هكذا جاءت سلسلة نسبه في برنامجه جمع تلميذه ابن الشاط، وفي برنامج تلميذه التجيي
~~وغيرهما إلا صلة الصلة فقد جاء فيها: وعبيدالله بن محمد بن عبيدالله بن ابي الربيع
~~" بسقوط احمد بن عبيدالله، وهو سهو كما ذكر الدكتور الاهواني في مقدمة البرنامج
~~(2) برنامج التجيي ص 17.
# (3) درة الحجال 22/3 . ويبعد أن يكون الخارج من قرطبة جده الأدتى.
# (4) برنامج التجيي ص 17.
# (5) الذيل والتكملة */409/1 .

PageV00P022

# ============================================================

~~الأندلسي الإشبيلي النحوي، ولد ليلة السابع والعشرين من رمضان سنة سبع
~~عشرة وستمائة بإشبيلية(1).
# ياته:
~~لم يكن أبو الحسين بن أبي الربيع ممن شارك في صنع أحداث
~~عصره، فدراسة تلك الأحداث مما لا طائل تحته، فلقد عاش أبو الحسين
~~في إشبيلية منذ ولادته سنة 599 هحتى سقوط إشبيلية سنة 646 ه مشغولا
~~بتلقي العلم عن عدد من الأساتيذ الجلة الذين كانت تزدان بهم إشبيلية من
~~أهلها، ومن الطارئين عليها، كابي علي الشلوبين، وأبي الحسن الدباج،
~~وأبي القاسم بن بقي، وابن خلفون، وغيرهم (2).
# ثم باشتغاله بإقراء صغار الطلبة، فقد ذكر السيوطي آن أبا علي
~~الشلوبين أذن لابن أبي الربيع بالتصدر لإقراء النحو " وصار يرسل اليه الطلبة
~~الصغار، ويحصل له منهم ما يكفيه، فإنه كان لا شيء له " (3)
~~ولا نعرف عن حياة ابن أبي الربيع بعد ذلك شيئا حتى تقع الكارثة
~~فتسقط اشبيلية في آيدي النصارى سنة 646 ه فينتقل الى ms008 سيتة مارا
~~بشريش
~~وفي سبتة القى أبو الحسين عصا التسيار، وظل مكبأ على التعليم
~~منقبضا عن الناس، فلا تعرف له رحلة الى المشرق، أو الى العواصم
~~المغربية كما صنع كثير من آقرانه وتلاميذه . وكانت سبتة أيام ورود ابن آبي
~~الربيع قد آلت إمرتها باجماع ذوي الحل والعقد فيها- الى الفقيه أبي القاسم
~~محمد بن أحمد العزفي، اين القاضي الفقيه المحدث أحمد بن محمد
~~(1) بغية الوعاة 190/1.
# (2) انظر ما سيأتي في الفصل الثاني "شيوخه، الدراسات اللغوية في الأندلس ص 30 فما
~~بعدها، مقدمة برنامج ابن أبي الربيع للدكتور عبد العزيز الأهواني:
~~(4) بغية الوعاة 125/2.

PageV00P023

# ============================================================

~~العزفي الذي سيأتي ذكره في شيوخ ابن أبي الربيع. وكان أبو القاسم من
~~العلماء المشهورين، والساسة المذكورين، ونعمت سبتة في عهده بأزهى
~~آيامها رخاء واستقرارا، ومما زاد في مكانة سبتة آنها ورنت إشبيلية علمها
~~وعلماءها الذين وجدوا في رعاية أبي القاسم ما شجعهم على معاودة نشاطهم
~~فتوافد طلاب العلم على سبتة من أقطار المغرب (1)
~~ت
~~عاش ابن آبي الربيع في المدة ما بين 599 - 646 ه في إشبيلية
~~وكانت إشبيلية منذ أن اتخذها بنو عباد قاعدة لملكهم محط أنظار العلماء
~~والأدباء، ولما أصبحت الأندلس قطرا من أقطار الدولة الموحدية اعتنى بها
~~الموحدون آيما عناية فجعلوها عاصمة القطر "منها ينفذ آمرهم وفيها يستقر
~~لكهم وينوا بها قصورا عظيمة، وأجروا فيها المياه، وغرسوا
~~البساتين" (2) وفي ظل هذه العناية زاد أمرها "على صفة كل واصف وأتى
~~على نعت كل ناعت" (4). وكان بلاط واليها الموحدي ملتقى رجالات العلم
~~والأدب، لما عرف عن الموحدين من تشجيع للعلماء والمفكرين. وحسبك
~~أن تعلم آن من ولاة إشبيلية الموحدين أبا يعقوب يوسف بن عبد المؤمن
~~الذي وليها من قبل آبيه من عام 1هه الى 8هه وهو العام الذي مات فيه
~~والده فبويع بالخلافة. وكان يعقوب مشهورا بحدبه على العلماء، وحبه
~~للعلم ومشاركته فيه وحرصه على اقتناء الكتب بأي وسيلة (4)
~~(1) انظر عن سبتة احتصار الاخبار عما كان بيتة من سني الأثار، ودراسة قيمة للأستاذ محمد
~~ابن تاويت ms009 نشرت في مجلة البحث العلمي المغربية على ثلاث حلقات بعنوان "سبتة
~~الأسيرة"- الأعداد 20 ص 107- 167، 26 ص 111- 147، 27 ص 114- 184
~~مقدمة "رسائل ديوانية من سبتة قي العهد العزفي وللدكتور محمد الحبيب الهيلة
~~(1) الجب ص 543
~~(4) المصدر نفسه ض 522.
# (4) المصدر نفه ص 347- 48.

PageV00P024

# ============================================================

~~قال المراكشي: "كان طيب المجالسة، أعرف الناس كيف
~~تكلمت العرب، وأحفظهم لأيامها وماثرها وجميع أخبارها في الجاهلية
~~والاسلام، صرف عنايته الى ذلك أيام كونه بإشبيلية واليا في حياة أبيه،
~~ولقي بها رجالا من أهل علم اللغة والنحو والقرآن منهم الأستاذ اللغوي
~~المتقن أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الملك المعروف عندهم بابن ملكون،
~~فأخذ عنهم جميع ذلك وبرع في كثير منه " (1)
~~وسار على نهجه ابنه أبو يوسف يعقوب المنصور الذي خلفه في ولاية
~~اشبيلية ثم في الخلافة وظلت إشبيلية حتى سقوطها في أيدي النصارى سنة
~~646 بعد حصار دام بضعة عشر شهرا (2) تحتفظ بمكانتها العلمية المرموقة،
~~وبرز فيها عدد من مشاهير الشعراء والعلماء منهم : ابن الصايوني (2)
~~وابراهيم بن سهل الإسرائيلي (4)، وأبو الحسن الدباج، وأبو علي
~~الشلوبين، وابن بقي، واين خلفون، وغيرهم:
~~(1) الصدرنقه ص 24.
# (2) اتظر عصر المرايطين والموحدين 484/2
~~(3) انظر ترجمته في اختصار القدح المعلى ص 69، المغرب 23/1.
# (4) انظر ترجمته في رايات الميرزين ص اه، المغرب 264/1

PageV00P025

~~============================================================



PageV00P026

~~============================================================

~~11
~~الفصل الثانى
~~وخه
~~تلقى أبو الحسين العلم عن جماعة من كبار علماء عصره، جاء ذكرهم
~~في برنامجه الذي جمعه تلميذه ابو القاسم بن الشاط الأنصاري، وعدتهم اثنا
~~عشر شيخا. وما تضمنه البرنامج من الشيوخ عدد ضئيل اذا قيس بكثير من
~~كتب البرامج والفهارس والمشيخات التي يصل فيها عدد الشيوخ الى
~~المئات (1). لكن ذلك يبدو مقبولا اذا تأملنا ثلاثة أمور:
~~1 - أن ابن أبي الربيع لم يغادر إشبيلية- فيما أعلم - في وقت الطلب
~~للقاء الشيوخ في البلدان الأخرى:
~~2 - أنه تصدر للإقراء مبكرأ، فقد ذكروا أن شيخه أبا علي الشلوبين
~~اذن له في الاشتغال، وصار يرسل إليه الطلية الصغار، ويحصل منهم ما
~~يكفيه فإته كان لا شيء له (2) .
# (1) اتظر مقدمة برتامج ابن آبي الربيع ( مجلة معهد ms010 المخطوطات المجلد الأول 113/1.
# (1) بغية الوعاة 125/2.

PageV00P027

# ============================================================

~~3 - أن المصادر التي ترجمت لأبي الحين بن أبي الربيع لم تذكر له
~~شيوخا غير المذكورين في برنامجه، إلا ما جاء في الاحاطة في ترجمة أبي
~~سنيمان داود بن سليمان بن داود بن حوط الله الأندي من قوله: "قال ابن
~~ابب الربيع: لازمت ابني حوط الله، فكان أبو محمد يفوق أخاه والناس في

~~العلم، وكان أبو سنيان يفوق أخاه والناس في الحلم(1)". وهذا الكلام - لو
~~ص- غريب حقا، فلم يشر أحد من الذين ترجموا لابن أبي الربيع الى هذه
~~الترجمة، بل إن تلميذه ابن الشاط ذكر في برنامج شيخه محمد بن نبيل،
~~ولم أقف له على ترجمة، ولا شك أن ابني حوط الله أشهر من محمد هذا:
~~ومسا يزيد في غرابة النص- لو كان سليما - أن آبا محمد عبدالله بن سليمان
~~توفي سنة 612 ه كما ذكر النباهي، والسيوطي (2) وقال التجيبي تلميذ ابن
~~أبي الربيع - المعني بذكر مروياته عن شيخه بأسانيدها ولم يذكر في أي سند
~~منها واحدا من ابني حوط الله - : "وتناولت جميعه [كتاب الإيضاح] بتونس
~~كلأهما الله من يد الشيخ الفقيه أبي عبدالله محمد بن الشيخ الفقيه القاضي
~~المقرىء أبى إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن التجيبي المراكشي المولد،
~~التونسي الاستيطان، وحدثنا به عن القاضي الأجل آبي محمد عبدالله بن
~~سليمان بن داود الأنصاري ابن حوط الله اجازة خطها له بيده المباركة على
~~ظهر الايضاح المذكور في سنة عشر وستمائة، وهو اخر من روى عنه في
~~الدنيا فيما أعلم " (3). ولعل التجيبي هذا أخذ كتاب الإيضاح في أثناء تولي
~~ابن حوط الله القضاء بسلا، قال القاضي النباهي لا ولي القضاء بكور كثيرة
~~من الأندلس وغيرها، فولي باشبيلية، وميورقة، ومرسية، وقرطبة، وسبتة
~~وسلا ثم عاد من سلا واليا قضاء مرسيه فتوفي بمدينة غرناطة في شهر ربيع
~~(1) الاحاطة 55/1.
# (2) المرقبة العليا ص 112، بعية الوعاة 44/2.
# (3) برنامج التجيبي ص 279

PageV00P028

~~============================================================

~~الأول سنة 912، فدفن بها.. (1).
# ويؤخذ من هذا النص أن أبا محمد بن حوط لحق بالرفيق الأعلى ms011 واين
~~أبي الربيع في السنة الثالثة عشرة من عمره، ولعله ولي قضاء إشبيلية ونم
~~يبلغ ابن أبي الربيع العاشرة، وهو عمر لا يمكن صاحبه من مثل قوله: "لازمت
~~ابني حوط الله، فكان أبو محمد يفوق أخاه والناس في العلم.."
~~ومما يحسن ذكره هنا أن محقق الاحاطة قال تعليقا على : ل ابن أبي
~~الربيع" : "في المخطوطين : ابن الربيع" ، وهذا يعني آنه أضاف [أبا]
~~من عنده، ولم يذكر لهذا الاقحام وجها فأوقعني في هذا الإشكال الذي
~~اضطرني الى التنقيب في كتب التراجم عن شخصية ذلك القائل حتى وققت
~~على قول ابن عبد الملك: "سليمان بن علي بن محمد بن سليمان
~~الكتامي: شلبي أبو الربيع المغربي، روى عن أبي الحطاب بن واجب،
~~وأبي سليمان وأبي محمد ابني حوط الله واختص بهم: (2)
~~فاستظهرت أن يكون هذا الرجل صاحب القول المذكور في الاحاطة،
~~وأن تكون (ابن) التي أشار المحقق الى وجودها في نسخة الاحاطة تحريفا
~~أو قراءة خاطئة ل "أبو" الواردة في كنية سليمان هذا. ويعضد هذا قول ابن
~~عبد الملك: *واختض بهما"
~~ومهما يكن من أمر، فهذه تراجم موجزة لشيوخ ابن آبي الربيع
~~المذكورين في برتامجه:
~~1- أحمد بن محمد العزفي (557- 233) (3).
# بو العباس أحمد بن محمد ين آحمد بن محمد بن أحمذ بن محمذ ين
~~(1) المرقبة العليا ص 112.
# (2) الذيل والتكملة 4 /76.
# (3) ذكره ابن القاضي في درة الحجال 71/3 في شيوخ ابن أبي الربيع : وانظر ترجمته في برتامج
~~ابن أبي الربيع ص 260 ، نيل الابتهاج ص 63، الاعلام 218/1.

PageV00P029

# ============================================================

~~ابي عزفة اللخمي العزفي السبتي. فقيه محدث مشهور، من آثاره : برنامج
~~احتفل فيه، ومنهاج الرسوخ في علم الناسخ والمسوخ:
~~أخذ عن أبي زيد السهيلي وأبي القاسم بن بشكوال، وأبي بكر بن خير
~~وأبي محمد بن الفرس.
# قال ابن آبي الربيع : "كتب إلي باجازة جميع ما رواه عن جميع
~~شيوخه" (1). ومن الكتب التي رواها عنه بالإجازة : صحيح مسلم وستن
~~الترمذي وسيرة ابن هشام، والشفا، الكافي لابن عبد البر، مقامات
~~الحريري (2).
# 2 - ابن بقي (537- 625 ه) (3).
# قاضي القضاة أبو القاسم ms012 أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن القرطبي،
~~يعرف بابن بقي فهو من ذراري بقي بن مخلد.
# نقل النباهي عن ابن الزبير قوله : "كانت له إمامة في اللغة، وعلم
~~العربية، وألف كتابا في الآيات المتشابهات قيل : إنه من أحسن شيء في
~~بابه"(4)
~~أخذ عن أبيه وجده، وأبي زيد السهيلي، واين بشكوال. و" انفرد
~~برواية الموطأ عن ابن عبد الحق قراءة، وعن ابن الطلاع سماعا ، (5).
# قال ابن ابي الربيع : "قدم علينا إشبيلية، وهو شيخ كبير، فسمعت
~~(1) برنامج ابن أبي الربيع ص 261
~~(2) برنامج التجيي صفحات 91، 140، 138، 235، 286، برتامج ابن آبي الربيع
~~(3) ذكره في شيوخ ابن أبي الربيع اكثر من ترجم له وانظر ترجمته في تاريخ قضاة الأندلس ص
~~117، بغية الوعاة 399/1، نيل الابتهاج ص 63، الإعلام بمن حل بمراكش وأغمات من
~~الاعلام 135/2، الأعلام 271/1.
# (4) تاريخ قضاة الأندلس ص 17
~~(5) المصدر نفسه ص 17

PageV00P030

~~============================================================

~~عليه بعض كتاب الكافي لأبي عبدالله بن شريح، وبعض كتاب الموطأ رواية
~~يحى بن يحى، وأجاز لي جميع ما رواه عن جميع شيرخه، (9)
~~وروى عنه غير ذلك كتبأ كثيرة في القراءات والحديث، والفقه كما
~~روى عنه كتاب الجمل للزجاجي (2).
# 3 - ابن ستارى (647 ه) (3).
# أبو محمد عبدالله بن علي بن محمد بن إبراهيم الأنصاري الاستجي،
~~المعروف بابن ستارى قال ابن الأبار: "وكان من أهل الفهم والتيقظ
~~والاستتباط الحسن، وله جوابات فيما سعل عنه- تدل على نباهته، ومتانة
~~علمه"(4)
~~قال ابن آبي الربيع : "سمعت عليه بعض المستصفى، وأبعاضا من
~~كتب فقهية وأجازني كتاب البراذعي، حدثني به عن أبي الحسن
~~الأبياري"(5).
# 4 - الشلطيشي (6).
# ابو محمد عبدالله بن محمد الجدامى الشلطيشي.
# ذكر ابن الأبار أنه " كان فقيها مدرسا لمذهب مالك ولم تكن عنده
~~رواية" (2)
~~(1) برنامج ابن أبي الرييع ص 460.
# (1) انظر برنامج التجييي صفحات 4633 22، 455، 259، 420،
~~48، برنامج ابن آبي الرييع صفحات 263، 464، 226، 227.
# (3) ذكره ابن القاضي في شيوخ ابن أبي الربيع ، وانظر ترجمته في التكملة 907/2 .
# 4) التكملة 908/2.
# (5) برنامج ابن أبي الربيع ص 262 . وكتاب البراذعي المشار اليه هو التهذيب في اختصار
~~المدونة
~~(2) ترجمته في يرنامج ابن أبي الربيع ms013 ص 262، التكملة 848/1 .
# (7) التكملة 908/2.

PageV00P031

# ============================================================

~~قال ابن أبي الربيع: "قرأت عليه بعضا من كتاب المختصر لأبي
~~حمد ابن آبي زيد وسمعت منه بعضا، ولم آكلمه، وسمعت عليه آبعاضا
~~من غيره من كتب الفقه" (1).
# 5- الدباج (242-556) (4).
# أبو الحسن علي بن جابر بن علي بن محمد بن يحيى اللخمي الإشبيلي
~~المعروف بالدباج:
~~أخذ عن أبي بكر ين طلحة وأبي الحسن تجبة وأبي ذر الخشني ، وأبي
~~الحسن بن خروف، وأبي بكربن صاف
~~قال ابن الزيير : "كان نحويا أديبا مقرئا جليلا فاضلا " (3).
# وقال ابن سعيد: "وكان مع رقة حاشيته وتلطفه مع أصناف غاشيته،
~~أمتن الناس دينا، وأخلصهم يقينا حتى إن أهل اشبيلية ارتضوه لجامع
~~العدبس إماما، وررقه الله من حب الخاص والعام ما صير حبه لزاما" (2).
# قال ابن آبي الربيع: "حضرت مجالسه بجامع العدبس، وسمعت
~~عليه بعض كتاب سييويه وآجاز لي جميع ما رواه عن جميع شيوخه" (5).
# -الشلويين (562- 646 ه) (2):
~~الأستاذ أبو علي عمر بن محمد بن عمر بن عبدالله الأزدي
~~(1) برنامج ابن أبي الربيع ص 263 .
# (2) ذكره اكثر من ترجم لابن ابي الربيع في شيوخه وانظر ترجمته في برنامج اين أبي الربيع
~~252، اختصار القدح المعلى ص 155، رايات المبرزين ص1، المغرب 290/1،
~~صلة الصلة ص 137، غاية التهاية 24/1ه، بقية الوعاة 3/2ه1
~~(3) صلة الصلة ص 137.
# (4) احتصار القدح المعلى ص *15
~~(5) برنامج ابن أبي الربيع ص 257 - 258.
# (2) ذكره كل من ترجم لابن أبي الربيع من شيوخه - وانظر ترجمته في اختصار القدح المعلى ص
~~152، برنامج ابن أبي الربيع ص 258 ، صلة الصلة ص 70، بغية الوعاة 224/2،
~~مقلمة التوطية

PageV00P032

~~============================================================

~~قال ابن سعيد: "وكان والده خبازا بإشبيلية فأنفت نفسه من صنعته
~~وانحرفت همته عن حرفته وعكف من صباه على النحو حتى برع فيه، ولم
~~يترك آحدا- في عصره- يوازيه، شهدت مجلس إقرائه بإشبيلية غاصا
~~بالبلديين والغرباء من الآفاق ثم رحلت فوجدت ذكره قد ملأ مسامع الشام
~~والعراق وكان مع إمامته في النحو مقرئا لمصنقات الأدب الجليلة" (1)
~~ولأبي علي الشلوبين مصنفات كثيرة منها: التوطئة، شرح الجزولية
~~تيير وصغير، شرح كتاب سيبويه، تقييد ms014 على المفصل، الاعتراف
~~والانفصال (2). أخذ عنه مشاهير علماء النحو واللمغة في القرن السايع أمتال ابن
~~عصفور وابن الحاج وابن أبي الربيع وابن الضائع، والأبذي والصفار.
# قان ابن أبي الربيع: "لزمت مجلسه وقرأت عليه جميع كتاب الإيضاح
~~وأكثر كتاب سييويه وسمعت بعضه بقراءة غيري وقرأت عليه بعض الحماسة
~~الأعلمية وبعض الأمثال لأبي عبيد وسمعت عليه بقراءة غيري بعض شعر
~~يب وبعض الأمالي للبغدادي وبعض المفصل للمزمخشري. قال: وكانت
~~الجزولية تقرأ عليه وأنا أسمعها وأجاز لي جميع ما رواه عن جميع
~~شيوخه" (3. وأخذ عنه غير ذلك كتبا كثيرة منها: الكامل، والجمل،
~~واصلاح المنطق(4).
# وقد أكثر ابن أبي الربيع من النقل عن شيخه أبي علي الشلويين- كما
~~سياتي- ويتضح في نقله احترامه له واعتداده بأقواله
~~(1) اختصار القدح المعلى ص 152.
# () سأتكلم عن هذا الكتاب عند الحديث عن مصادر اليسيط
~~(3) برنامج ابن أبي الرييع ص 259.
# (4) المصدر نفسه صقحات 263، 225، 222، 127، 119، 270، 271، وانظر برنامج
~~اليى صفحات ا1 2 429 221 242 183 185 186

PageV00P033

~~============================================================

~~7- ابو الفتوح العبدري (632 ) (1):
~~قال ابن الزبير: "كان متقدما في الأصول والفقه نحويا عارفا"(2)
~~أخذ عن ابن خروف وغيره.
# قال ابن آبي الربيع : "وأخذت عنه المستصفى بين قراءة وسماع،
~~و معت عليه أبعاضا من كتب الفقه" (3)
~~8 - ابن زفلل(4) .
# أبو عمرو محمد بن ايراهيم بن محمد ين يوسف الأزدي الإشبيلي
~~أخذ عن أبيه قال ابن عبد الملك : ل" روى عنه شيخنا أبو الحسين عبيد الله بن
~~ابي الربيع ، وكان من جلة العاقدين للشروط ببلده مبرزا في العدالة فقيها
~~حافظا، عارفا بالنوازل فرضيا(5).
# وقال ابن آبي الربيع : "حملت عنه إجازة كتاب ابن القاسم الحوفي
~~في الفرائض، وحدثتي به عن أبيه عن القاضي أبي القاسم المذكور" (2.
# 9 - ابن آبي هارون (575- 247) (2.
# ابو عمر محمدين آحمد بن محمد بن أحمد بن آبي هارون التميمي
~~الإشبيلي أخذ عن أبيه أبي القاسم وأبي الحسن بن خروف وأبي بكربن
~~طلحة وأبي محمد بن حوط الله
~~(1) ترجمته في برنامج ابن أبي الربيع صر 262، صلة الصلة ص 219 ، بغية الوعاة 244/2 .
# (1) صلة الصلة ص 219.
# (3) برنامج ابن ms015 أبي الربيع ص 294.
# (4) ذكره ابن القاضي في درة الحجال 71/3 في شيوخ ابن أبي الربيع ، وانظر ترجمته قي برنامج
~~ابن أبي الربيع ص 262، الذيل والتكملة 105/6
~~(5) الذيل والتكملة 105/6
~~(6) برنامج ابن ابي الربيع ص 262.
# (7) ذكره في شيوخ ابن أبي الربيع اكثر من ترجم له، واتظر ترجمته في برنامج ابن أبي الربيع ص
~~156، الذيل والتكملة 32/6 .

PageV00P034

# ============================================================

~~قال ابن عبد الملك : " وحدئتا عنه أيو بكر بن يربوع، وأبو
~~الحسين بن أبي الربيع، وكان من جلة المقرئين وكبار الأستاذين، متقدما
~~في النحو والأدب صالحا متغافلا عن الناس" (1).
# وقال ابن أبي الربيع: "قرأت عليه الكتاب العزيز بقراءات السبعة
~~حسب ما تضمنه كتاب الكافي، وبالادغام الكبير، وبقراءة يعقوب، وسمعت منه
~~كتاب الكافي لأبي عبدالله بن شريح، وقرأت عليه كتاب المفردات من تأليفه
~~وتأليف ابنه شريح، والجمل مرتين، والتبصرة للصيمري، والأشعار الستة،
~~والفصيح وعرضتها عليه، وأدب الكتاب وعرضت عليه من أوله الى " إقامة
~~الهجاء"، واصلاح المنطق وعرضته عليه ذولا، والحماسة الأعلمية
~~وعرضتها عليه دولا إلا يسيرا من آخرها وأجاز لي جميع ما رواء عن جميع
~~شيوخه"(2)
~~10 - ابن خلفون (555-636 ه) (3.
# أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن محمد بن عبد الرحمن بن خلفون
~~الأزدي الأونبي . أخذ عن أبي بكر بن الجد وأبي القاسم بن الملجوم وأبي
~~محمد بن حوط الله وابن بقي، وأبي ذر الخشني وغيرهم:
~~"وكان من متقني صناعة الحديث، متقدما في معرفة رواته، وتمييز
~~طبقاتهم وأحوالهم، معروفا بالصدق والدين المتين، والجري على سنن
~~السلف الصالح"(4).
# (1) الذيل والتكملة 32/9.
# (2) برنامج ابن آبي الربيع ص 256، وانظر برنامج التجيبي صفحات 33، 28،36
~~(3) ذكره ابن القاضي في درة الحجال 71/3 في شيوخ ابن أبي الربيع، وانظر ترجمته في
~~التكملة 643/2 ، الذيل والتكملة 128/6 ، تذكرة الحفاظ 4 /1400.
# (4) الذيل والتكملة 129/2.

PageV00P035

# ============================================================

~~له آثار منها: أسماء شيوخ البخاري، والمعلم بأسامي شيوخ البخاري
~~لم، والتقريب في علوم الحديث
~~قال ابن آبي الربيع : "لقيته بإشبيلية وأجاز لي جميع
~~رواه عن
~~يع شيوخه" (1)
~~ومما رواه عنه التيسير للداني، صحيح البخاري، الجمل،
~~( اصلاح
~~المنطق، والفصيح وغيرها(2) ms016
~~11- محمد بن عبدالله القرطبي (248) (3).
# آبو بكر محمد بن عبدالله بن آحمد بن محمد بن يحى عصاري
~~الاللهعروف بالقرطبي
~~أخذ عن أبي الحسن تجبة، وأبي اللمباس بن مضاء، وأبي الحسن بن
~~خروف، وابن صاف، وأبي محمد بن خوط الله، وأبي ذر الخشنى
~~وكان مقر مجودا مهلغعا عابدا ورعا فاضلا، متقللا من الدنيا،
~~عاكفا على التقييد، حريصا على استفادة العلم، وأخذه عن أهله صغارا
~~وكبارا"(4)
~~قال ابن أبي الربيع: "لزمته وحضرت مجلسه وكرى عليه بعض كتاب
~~الموطأ، وسمعت عليه بعض حفه في التفسير، وأجاز لي جميع ما رواه عن
~~م شيوخه) (5)
~~نامه ايناد اد
~~(1) برسامج ابن ابى الربيع ص 260 .
# (2) المصدر نفسه صفحات 263، 266، 26، 268، 469 وانظر يرنامج التجيي ص
~~77، 282، برنامج المجاري ص10
~~(3) وكر: ابن القاصي في ال ."، بى نهيج ان اني الربع وانتظر زرجه بى پهظيع
~~ابن أبي الربيع ص 256 ، التكملة ترجمة رقم "991" ، عن هوامش البرنامج، الذيل والتكملة
~~1391
~~(4) الليل والتكملة 240/6 .
# (5) برنامج ابن ايي الريبع ص 256 - 257.

PageV00P036

# ============================================================

~~12- محمد بن ند (139 ه):
~~انفرد بذكره برنامج ابني الربيع ، وجاء فيه: "القاضي حرضي أبو
~~بكر محمد بن نبيل مولى عيد العزيز بن محمد بن نوح الغافقي.... قال
~~الاستاذ - رضي الله عنه - : تعلمت علي ائض" (1).
# (1) برتامخ ابن ابي الربيع ص 262 .

PageV00P037

# ============================================================



PageV00P038

~~============================================================

~~ا11:
~~الفصيل البات
~~ثتافته ومكانته العلمية
~~تقافته:
~~نشا ابن أبي الربيع في إشبيلية فأخذ مبادىء القراءة والكتابة وألم بشيء
~~من اللغة والنحو، وحفظ القرآن والشعر ثم أخذ في مدارسة العلم والتلقي
~~عن مشاهير علماء اشبيلية وبعض الطارئين عليها فقرأ عليهم أربعين كتابا
~~تضمنها برنامجه الذي جمعه تلميذه ابن الشاط، ولم يسجل فيه إلا الكتب
~~(المقررة) التي قرأها على أشياخه "قراءة تدقيق وتحقيق "ومن هنا صغر
~~حجم برنامجه، وقلت أسماء الكتب، ومن هنا آيضا زادت قيمة برنامجه،
~~لأنه أصبح مستندا للكتب المقررة في مرحلة الدراسة العالية في عصره،
~~وصورة أمينة لحلقات الدرس العامة في المسجد أو في غيره من مجتمعات
~~الطلبة بأساتذتهم، ويمكننا استنادا الى هذا أن نقول إن معظم هذه الكتب
~~- إن لم ms017 تكن كلها- التي أوردها ابن أبي الربيع هي الكتب التي وقع عليها
~~الإجماع بين المتخصصين في العلوم الإسلامية المتصلة بالدين واللغة
~~والأدب...(1).
# (1) يرنامج ابن أبي الربيع ومقدمته " - مجلة معهد المسخطوطات 116/9/6

PageV00P039

~~============================================================

~~ويمكنني أن أجمل المجالات الثقافية التي برز فيها أبو الحين بن أبي
~~الربيع فيما يلي:
~~1 - التحو واللغة والأدب:
~~فقد أخذت كتب النحو واللغة والأدب نصيب الأسد من قراءاته على
~~أشياخه فقد قرأ عليهم- كما جاء في برنامجه- سبعة عشر كتابا في ذلك
~~هي: كتاب سيبويه، والجمل للزجاجي، والإيضاح لأبي علي الفارسي،
~~والمقصل للزمخشري، والكراسة للجزولي، والكامل للمبرد، وإصلاح
~~المنطق لابن السكيت، والفصيح لثعلب، والأمثال لأبي عبيد، وأدب
~~الكتاب لابن قتيبة، والأمالي لأبي علي القالي، والمقامات للحريري
~~والحماسة، وشرح أشعار الستة الجاهليين للأعلم، وشعر أبي تمام، وشعر
~~أبي الطيب، وسقط الزند (1) للمعري. وبعض هذه الكتب قرأه اكثر من
~~مرة، وعلى اكثر من شيخ. ولم تقف قراءاته عند هذه الكتب بل قرأ غيرها
~~كثيرا، فقد صرح في كتابه البسيط بالنقل عن التذكرة، والبغداديات،
~~والأغفال لأبي علي الفارسي، وكتاب القد لابن جني، والأفعال لابن
~~القوطية، والحلل لابن السيد ، والتوطئة لأبي علي الشلويين (2).
# 2 - القراءات:
~~قرأ ابن أبي الربيع القرآن الكريم بالأربع عشرة رواية المشهورة
~~المعروفة عن القراء السبعة المشهورين حسب ما تضمنه كتاب الكافي،
~~وبالادغام الكبير، وبقراءة "يعقوب(2.
# وقرا على أشياخه أربعة من كتب القراءات هي : الكافي لأبي عبدالله
~~محمد بن شريح، والمفردات الذي اشترك في تأليفه محمد بن شريح، وابنه
~~(1) مضى ذكر هذه الكتب، وأسماء الشيوخ الذين رواها عنهم في رسم شيوخه
~~(2) اتظر فهرس الكتب المذكورة في المتن.
# (3) برنامبه ( مجلة معهد المخطوطات 256/2/1

PageV00P040

~~============================================================

~~شريح، والتيسير لأبي عمرو الداني، والهداية لأبي العباس أحمد بن عمار
~~المهدوي
~~ولم تقتصر قراءاته في كتب القراءات على هذه، فقد أخذ عنه تلميذه
~~التجيبي كتاب "الانتصاف من أبي عمرو المقرىء الداني.." لشريح (1).
# 3 - الفقه وأصوله:
~~أخذ ابن أبي الربيع عن أشياخه ثمانية من كتب الفقه المالكي هي :
~~التفريع لابن الجلاب، والتلقين للقاضي عبد الوهاب، والتهذيب في
~~اختصار المدونة للبراذعي، ms018 والرسالة والمختصر لابن أبي زيد، والكافي
~~لابن عبد البر، ومختصر الطليطلي، والمقدمات لابن رشد.
# أما كتب الأصول فلم يذكر منها في برنامجه إلا كتاب المستصفى
~~للغزالي، ولم تقف قراءاته عند هذه الكتب فقد قرأ عليه تلميذه التجيبي
~~بعض كتاب " الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة " لابن شاس (2)
~~4- الحديث والسيرة:
~~أخذ ابن أبي الربيع عن أشياخه الموطأ، وصحيح البخاري، وصحيح
~~مسلم، وسنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي، والسيرة لابن هشام،
~~والشفاء، والأحكام لعبد الحق الإشبيلي:
~~5- الفرائض والحساب:
~~على الرغم من كثرة وصف العلماء لابن أبي الربيع بالفرضي
~~الحسابي (2) فلم أجد في يرنامجه تصريحا بقراءته غير كتاب الحوفي في
~~(1) يرنامج التجي ص 45:
~~(1) المصدر نفه ص 276
~~(3) الصدر نفسه ص 16، صلة الصلة ص 83، درة الحجال 71/3

PageV00P041

~~============================================================

~~الفرائض فقد أخذه إجازة عن ابن زغلل، وقال عن محمد بن نبيل:
~~تعلمت عليه الفرائض" كما تقدم في رسم شيوخه
~~مكانته العلمية:
~~تصدر ابن أبي الربيع للإقراء مبكرا فقد كان فقيرأ، ورأى شيخه أبو
~~علي الشلوبين نحابته فأذن "... له أن يتصدر لإشغاله، وصار يرسل اليه
~~الطلبة الصغار، ويحصل له منهم ما يكفيه، فإنه كان لا شيء له.* (1)
~~وفي إشبيلية بقي ابن أبي الربيع متصدرا للإقراء حتى سقوطها سنة
~~646 ه، ولكنه لم يشتهر كاشتهاره في سبتة، فقد كانت إشبيلية تزدان بعدد
~~وافر من جلة شيوخه وأقراته، كشيخيه أبي على الشلوبين، وأبي الحسن
~~الدباج
~~فلما سقطت إشبيلية في يد النصارى تفرق علماؤها في المدائن،
~~وكانت سبتة مستقر عدد وافر منهم، من آنبههم أبو الحسن بن آبي الربيع،
~~الذي وجد في عناية العزفيين ورعايتهم ما شجعه على معاودة نشاطه
~~العلمي، فأكب على التعليم والتأليف، وقد أثنى في مقدمة كتابيه البسيط
~~والكافي على العزفيين ثناء عاطرا، وذكر أنهم السبب في نشاط همته لشرح
~~كتابي الجمل والإيضاح.
# ونستطيع أن نتبين منزلة ابن أبي الربيع العلمية من خلال الأمور
~~التالية:
~~أ- علماء سبتة في القرن السابع ومكانة ابن أبي الربيع بينهم :
~~استوطن ابن أبي الربيع سبتة بعد خروجه من إشبيلية عند سقوطها ms019 في
~~يد النصارى سنة 646 ه فتصدر للتدريس بسبتة، وظل عاكفا على ذلك
~~حتى أتاه اليقين وكانت سبتة آتذاك تزدان بعدد وافر من العلماء بعضهم من
~~(1) بفية الوعاة 125/2

PageV00P042

~~============================================================

~~طبقة شيوخ ابن آبي الربيع، وبعضهم من آقرانه، وبعضهم أصغر منه
~~فتتلمذوا عليه، وفي برنامج التجيبي إشارات كثيرة الى كثير من علماء سبتة
~~في القرن السابع، وفي غيره من كتب برامج الشيوخ، وكتب الرحلات
~~والتراجم إشارات الى عدد طيب منهم، ومن مشاهير أولئك العلماء:
~~1 - أحمد بن يوسف بن فرتون السلمي (660 ه)
~~له ذيل على كتاب الصلة لابن بشكوال، واستدراك على السهيلي في
~~كتابه "التعريف والاعلام " (1)
~~2 - عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد العزيز الهواري المجزيري (701 ه)
~~وصفه تلميذه التجيبي بقوله: "الشيخ العدل الميرز مقدم الموثقين
~~المجيدين بسبتة " (2) أخذ عن والده، وعن أبي مروان الباجي، وأجازه من
~~المشرق جماعة منهم : ابن الحاجب، وابن الصلاح، وابن المنير (1).
# اكمل التجيبي سماع صحيح البخاري عليه " في جمادى الأولى سنة
~~تسع وثمانين وستمائة "(4)
~~3 - عبد المهيمن بن عبدالله بن محمد الأنصاري (695 ه)
~~وصفه التجيبي بقوله : " الشيخ الفقيه الفرضي الكاتب الحاسب العدل
~~المبرز"(5) وأخذ عنه أبعاضا من: الموطأ، والشفا للقاضي عياض،
~~وشعب الإيمان لعبد الجليل الأولى الأندلسي" (1).
# (1) ترجمته في جذوة الاقتباس 117/1، دليل مؤرخ المغرب الأقصى 262/1، الاعلام
~~141
~~(4) برنامج التجيي ص 74
~~(3) برتامج الوادي أشي ص 143، درة الحجال 133/3 - 134
~~(4) برنامج التجيبي ص *7، وترجمته في برتامج الوادي اشي ص 14 ، درة الحجال 175/3.
# (5) برنامج التجيي ص 138
~~() المصدر تفسه ص 39، 138، 151

PageV00P043

~~============================================================

~~)- عبيد الله بن عبد العزيز بن عبيدالله القرشي: ابن القاري.
# وصفه تلميذه التجيبى بقوله: "الشيخ المقرىء الفاضل الثبت
~~القاضي"(1) وأخذ عنه الكافي في القراءات، ويسيرا من الموطا.
# تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي (2).
# 5- علي بن عبدالله المتيوي: أبو الحن (669 ه)
~~قال التجيبي في نعته "الشيخ الفقيه حافظ المغرب بلا مدافعة لمذهب
~~مالك في زمانه" (3). وقال التنبكتي : "الفقيه الحافظ المدرس الصالح
~~الورع أيو الحسن كان من حوز سبتة ونزل بها، ودرس بها، ms020 وكان من
~~فاظ فروع المذهب " (4) أحذ عنه محمد بن عبد الرحيم القيسي شيخ
~~التجيبي الرسالة لأبن أبي زيد القيرواني (5).
# 6- علي بن عبدالله بن محمد الانصاري : ابن قطرال (651 ه)
~~قرأ عليه أبو بكر بن حبيش الشمائل للترمذي (6)، وقرأ عليه أبو
~~يعقوب بن عقاب بشاطية الشمائل، والسنن للترمذي، والموطأ وصحيحي
~~البخاري ومسلم، وسنن الدارقطني، وسنن ابي داود، والسير،
~~والاستيعاب والشهاب، والمغازي لابن حبيش، والتقصي والملخص،
~~ولقيه بمراكش فسمع عليه وأجازه إجازة عامة(4. وقرأ عليه
~~الحسين بن طاهر بن رفيع الحسيني صحيح البخاري لافي عام ثمانية
~~(1) برنامج التجيبي ص 33.
# (1) المصدر نفه ص 59،33، 162
~~(3) المصدر تفه ص 297.
# (4) نيل الابتهاج ص 203.
# 5) المصدر نفه ص 217
~~(2) ملء العيبة 99/2.
# (7) برنامج التجيي ص 76.
# () ملء العيبة 310/2 - 411.

PageV00P044

# ============================================================

~~وثلاثين وستمائة بجامع سبتة الأعظم"(1) .
# 7- مالك بن المرحل (699 ه):
~~ابو الحكم مالك بن عبد الرحمن بن علي:
~~قال السيوطي : "كان ذاكرا للآداب واللغة، شاعرا رقيقا مطبوعا سريع
~~البديهة حسن الكتابة، والشعر أغلب عليه، أخذ عن الشلوبين والدباج (2).
# نظم فصيح تعلب، وقدرا من أدب الكتاب لابن قتيبة، وله قصائد تسمى
~~1 العشريات" نظم فيها السيرة النبوية على نسق ما ذكره ابن اسحاق،
~~وقصائد في مدح الرسول تدعى: "المعشرات اللزومية، قرأ عليه
~~أربعة الكتب هذه، وحامس هو فهرسة المقرىء أبي جعفر ابن الفحام تلميذه
~~التجيبي (3):
~~وقع بينه وبين أبي الحسين بن أبي الربيع نفرة بسبب "كان ماذا ؟ "
~~التي خطأه ابن الربيع فيها عند ورودها في شعره فأبى مالك إلا صحة
~~التركيب، وصنف كل واحد منهما في ذلك مصنفا- كما سيأتي- ونال ابن
~~المرحل من أبي الربيع، قال أبو حيان: "وألسنة الشعراء حداد، وإلا فلا
~~نسبة بين أبي الربيع، وابن المرحل، فابن أبي الربيع ملأ الأرض
~~نحوا" (4).
# 8 - ابن عبيدة الإشبيلي (706ه)
~~قال التجيبي: "خاتمة المقرثين آبي بكر محمد بن عبدالله بن عبيدة
~~الأنصاري الإشبيلي النحوي الأديب ومستوطن سبتة"(5).
# (1) المصدر السايق
~~(2) بغية الوعاة 171/2، وترجمته في برنامج الوادي أشى ص 143، درة الحجال 19/3.
# (3) برنامج التجيبي ص 137، 247، 282، 283، 248.
# (4) بغية الوعاة 171/2
~~(5) برنامج التجييي ص34.

PageV00P045

# ============================================================

~~شرح ms021 الجمل للزجاجي، وهو من تلاميذ ابن أبي الربيع كما سيأتي
~~سمع عليه التجيبي كتاب الكافي في القراءات السبع لأبي عبدالله
~~محمد بن شريح (1).
# 9 - ابن مسليون (670 ه تقريبا)
~~او بكر محمد بن محمد ين أحمد الأنصاري:
~~قال ابن الجزري: "أستاذ مقرىء كبير مشهور عارف. أقرأ الناس
~~بسبتة ثم بتونس وطال عمره، وبعد صيته، قرأ عليه القراءات آيو إسحق
~~الغافقي مقرىء سبتة، وأبو العباس البطرني شيخ تونس" (2)
~~سمع منه ابن الشاط كتابي التيسير لأبي عمرو الداني سنة أربع وستين
~~وستمائة (2) وليس في هؤلاء العلماء- على جلالة قدرهم - في ضوء ما قرأت
~~عنهم- من يساوي أبا الحسين بن أبي الربيع في تمكنه من علوم العربية
~~وأخذه بحظ وافر من القراءات والفقه
~~ب ثناء العلماء عليه:
~~ومما يدل على علو رتبة أبي الحسين العلمية إجماع العلماء الذين
~~ترجموا له على الثناء عليه، وقديما قيل:
~~الناس أكيس من آن يمدحوا رجلا ما لم يروا عنده آثار إحسان
~~فمن ذلك قول تلميذه التجيبي "شيخ الاستاذين وإمام المقرئين،
~~وخاتمة المعربين العلامة الأوحد، الحافظ النحوي، اللغوي، الفرضي،
~~الحسابي، المتفنن" (4)
~~(1) برنامج التجيبي ص 34.
# (2) غاية النهاية 238/2
~~(3) برنامج التجيي ص 39.

PageV00P046

# ============================================================

~~وقول تلميذه ابن الشاط: "أعلم من لقيناه، وأعظم من روينا عنه
~~العلم ولقناه، وأجل من نظم بين يديه اجتماعنا، وعظم بما لديه
~~انتفاعنا"(1)
~~وقول ابن الزيير: "ونفع الله به كثيرا، وكان نحويا، لغويا جليلا ،
~~فرضيا، معانا على علمه بما جبل عليه من الانقباض عن الناس، ومباعدة
~~أهل الدنيا، وقلة العيال وشغل البال، منعكفا على التدريس والتعليم حتى
~~أتاه اليقين" (2):
~~وقول السيوطي: "إمام أهل النحو في زمانه.. ولم يكن في طلبة
~~الشلوبين أنجب منه " (3)
~~وقول ابن القاضي : "وكان زعيم وقته في النقل، وجودة التأليف ،
~~ودقة النظر، وكان إليه المفزع في المشكلات. يصيرا بالفقه وأصوله،
~~والقراءات، والحساب والفرائض، إمام الناس في النحو" (4).
# آثاره العلمية:
~~استأثر النحو بمؤلفات ابن أبي الربيع، فكل ما وجد من آثاره
~~كما سيأتي- نحو خالص كشرح الإيضاح "الكافي" وملخصه "الملخص في
~~ضبط قوانين العربية"، وشرحي الجمل: البسيط، والوسيط- أو تغلب ms022 على
~~الصبغة النحوية كما هو الشأن في تفسيره.
# ولعل من أهم سمات كتابيه: البسيط في شرح الجمل، والكافي في
~~الإفصاح عن معاني كتاب الإيضاح - وهما أهم كتبه- أنهما عودة الى فهم
~~(1) مستهل يرنامج ابن آبي الرييع - جمع تلميذه ابن الشاط ( مجلة معهد المخطوطات
~~25912/
~~(1) صلة الصلة ص 83
~~(3) بغية الوعاة 125/2.
# (4) درة الحجال 71/3.

PageV00P047

# ============================================================

~~كتب الأوائل فهما صحيحا ينبع من طول مفاتشة هذه الكتب بعد قراءتها على
~~اكابر الشيوخ قراءة فهم وتدير، ومن هنا تصدى ابن أبي الربيع للحملات
~~الشعواء التي شنها عدد من علماء الأندلس في القرون الخامس والسادس،
~~والسابع، واستهدفت أصول النحو، وجزئياته، وبعض كبار أعلامه، والتي
~~محدت قبولا كبيرا لدى دعاة التجذيد بحجة أنها مفتاح تيسير النحو (1)، في
~~ي يتطلب التيسير الحقيتي للنحه فهما عميقا لأصوله، لاطراح ما حمل
~~على تلك الأصول من تفسيرات، ليست منها في شيء، واتخذ هدم تلك
~~التفسيرات معبرا الى هدم الأصول- الى جانب وضوح العبارة، ومناقشة
~~الفكرة مناقشة متأنية ترتكز غلى إيضاح القواعد الأساسية وذكر عللها، وتوجيه
~~ما ند عنها، يقول في مقدمة الكافي في شرح الإيضاح: 0 فكثرت
~~الاعتراضات عليه، لأن النظار بين مقصر ومدرك، ومستوف النظر ومترك،
~~فأخذت مستعينا بالله (في بيان) خفيه، وإيضاح مشكله، وتقييد مطلقه،
~~وتنيل مجمله، وحل عقده.، والانفصال عما اعترض عليه به، وييان
~~ما رقع الإشكال للمعترض (به)."(2).
# وقد قدر العلماء مؤلفات ابن أبي الربيع حق قدرها ويشهد لذلك
~~أمران:
~~1 - احتفاؤهم بها في حياة مؤلفها من ذلك ما نقل ابن رشيد في مل،
~~العيبة من حديت دار بينه وبين آبي عبدالله بهاء الدين ين النحاس، إذ سأله
~~ابن التحاس: من أي بلاد المغرب هو؟ فقال : من سبتة.
# قال ابن رشيد: "فكان أول ما فاتحني به أن قال : آيعيش سيدنا أبو
~~الحسين ابن أبي الربيع؟
# قلت: نعم
~~(1) انظر مقدمة الدكتور/ شوقي ضيف لكتاب الرذ على النحاة لابن مضاء:
~~(2) الكافي 1/ ص4

PageV00P048

~~============================================================

~~فقال : ذلك شيخنا إفادة بوصول كتابه إلينا، أو بوفادته علينا، أو معنى
~~هذا، يعني شرحه لكتاب إيضاح الفارسي (كذا) ms023 المسمى بالكافي في
~~الإفصاح.
# ثم قال: وما قرأت عليه؟
# قلت: ما يقرأ طلاب العلم والعربية، فاستفسرني فقلت: قرأت
~~الجمل، والإيضاح، والكتاب، فلما ذكرت له الكتاب قال : اعبر الى
~~جانبي، فامتنعت فعزم علي، وأقعدني الى جانبه" (1):
~~وفي هذا النص أمران تجدر الاشارة إليهما هما:
~~تقدير بهاء الدين بن النحاس جودة مؤلف ابن أبي الربيع "الكافي"
~~وإفادته منه، ولذا قال: "سيدنا ذاك شيخنا إفادة".
# ب علو متزلة ابن رشيد عند ابن النحاس عند علمه بقراءته كتاب سيبويه
~~على أبي الحسين بن أبي الربيع لعلمه إحكام ابن أبي الربيع كتاب
~~سيبويه بقراءته على أكابر الشيوخ قراعة فهم وتدبر، ثم تصديه لإقرائه
~~وقتا طويلا، وإلى هذه المسألة أشار ابن خلدون في قوله الذي نقله
~~المقري في أزهار الرياض: "لم نشاهد في المائة الثامنة من سلك
~~طريق النظار بفاس، بل (في) جميع هذه الأقطار، لانقطاع ملكة
~~التعليم عنهم ولهذا لم يتصدر من الفاسيين من يقرىء الكتاب كما
~~هو متداول بين أهل الأندلس مثل ابن أبي الربيع، والشلوبين،
~~وغيرهما" (2)
~~2- حرصهم عليها وقيامهم على دراستها وتدريسها خير قيام، قال ابن
~~غازي في فهرسه عن شيخه آبي عبدالله محمد بن الحسين النيجي الشهير
~~(1) ملء العيبة 108/3 - 109
~~(2) أزهار الرياض 26/3 - 27.

PageV00P049

# ============================================================

~~بالصغير: "ولازمت مجلس إقرائه لألفية ابن مالك، وكان ينقل عليها كلام
~~المرادي مستوفى ، ويطرز ذلك بكلام أبي الحسين بن أبي الربيع وكان مولعا
~~به تحضرا له (1)
~~وقال الرصاع : "وقدم الى الحضرة العلية رجل من أهل الأندلس يقال
~~ه: الفقيه الأجل النحوي أبو عبدالله البلنسي له يد كبيرة في علم العربية
~~يقوم بكتب ابن أبي الربيع قياما عظيما" (2)
~~لقد انتشرت كتب ابن أبي الربيع في حياته فلقيت قبولا لدى العلماء،
~~وظلت محل عنايتهم بعد وفاته زمنا طويلا، فكتابه "القوانين" من الكتب
~~التي اعتنى باقرائها العلماء الى عصور متأخرة، فقد كان من الكتب التي
~~تدرس في زاوية ابن مهدي "محمد بن مهدي الجراوي الدرعي ت 4979(3).
# (1) فهرس ابن غازي ص 13.
# (4) فهرسة الرصاع ص 132.
# () الحركة الفكرية في عهد العديين 534/2، حضارة ms024 وادي درعة (فصله من مجلة دعوة الحق
~~من العددين الثاني والثالث من السنة السادسة عشرة) للأستاذ محمد المنوني ص 11

PageV00P050

~~============================================================

~~الفصف(7
~~تلاميذه
~~تصدر ابن أبي الربيع للإقراء في إشبيلية مبكرأ، فقد ذكروا أن شيخه
~~أبا على الشلوبين أذن له في الاشتغال وصار يرسل إليه الطلبة الصغار (1).
# وينبغي أن أنبه هنا على خطا - لعله طباعي - وقع في درة الحجال لابن
~~القاضي، وذلك قوله : "وقعد للإقراء عام 524" (2) فهذا محال، إذ آن ابن
~~القاضي نفسه ذكر آن ابن ابي الربيع ولد سنة تسع وتسعين وخمسمائة ولعل
~~صواب التاريخ عام 124، وعليه يكون ابن أبي الربيع قد تصدر للاقراء في
~~حدود الخامسة والعشرين من عمره، وظل يقرىء باشبيلية حتى خرج منها
~~عقب سقوطها في آيدي النصارى سنة 646 فوصل الى سيتة، واستقر بها
~~منعكفا على التدريس والتعليم (3) و "نفع الله به كثيرا" (4)
~~وإن رجلا يقعد للإقراء هذه المدة الطويلة لا بد أن يكون عدد تلاميذه
~~(1) بغية الوعاة 125/2.
# (4) درة الحجال 72/3
~~(3) (4) صلة الصلة ص 83

PageV00P051

~~============================================================

~~كبيرا غير آن ما استطعت معرفته من تلاميذ ابن أبي الربيع لا يتجاوز بضعة
~~وثلاثين تلميذا وهم :
~~1 - أبو إسحاق إبراهيم ين أحمد بن عيسى الغافقي الإشبيلي (641 -716)(1) .
# خرج من إشبيلية صغيرا بعد تغلب النصارى عليها سنة 946، فلازم
~~ابن أبي الربيع بسبتة، وتصدر بعده للاقراء مكانه، اعتمد عليه شيخ نحاة
~~غرتاطة أبو عبدالله محمد بن علي الخولاني - ابن الفخار- من اثاره : شرح
~~الجمل، وكتاب في قراءة تافع أخذ عن ابن أبي الربيع كتاب التيسير لأبي
~~عمرو الداني، والجمل للزجاجي، والتلقين للقاضي عبد الوهاب كما أخذ
~~عنه كتابه القوانين (2)
~~ويوجد الجزء الرابع من شرح الإيضاح لابن أبي الربيع بخط تلميذه
~~ابراهيم الغافقي المذكور- في الخزانة العامة بالرباط رقم 379ك:
~~2 - ابن الحاج التجيي:
~~ابراهيم بن محمد بن آحمد بن محمد بن عبدالله التجيي
~~قال تلميذه ابن رشيد في تحليته: "الشيخ الفقيه الفاضل الحسيب
~~الأصيل، ذو البيت المثيل، والمجد الأثيل، الكاتب البارع الكامل أبو
~~34
~~اسحاق14
~~لقيه ابن رشيد بتونس في مقدمه عليها ms025 من بلاد المغرب، وكتب له ابن
~~الحاج مجيزا، ولبنيه وبعض أصحابه جميع ما يحمله عن أشياخه في أواسط
~~(1) ترجمته في المرقبة العليا ص 133، غاية النهاية 8/1، بغية الوعاة 405/1، درة الحجال
~~.1811
~~(2) اتظر برنامج المجاري صفحات: 100،98،
~~(3) ملء العيبة 127/2

PageV00P052

~~============================================================

~~شهر ربيع الأول عام أربعة وثمانين وستمائة(1) .
# قال ابن رشيد : "ونقلت من خطه تسمية أشياخه " (2) وذكر ابن الحاج
~~من شيوخه: أبا الحسن الدباج، وأبا علي الشلوبين، وأبا عبدالله الأزدي
~~السبتي، وأبا محمد طلحة بن محمد بن طلحة الأموي، وأبا القاسم
~~العزفي (3 .
# وقال : "وممن أخذت عنه أيضا، ولم يجزني الاجازة العامة : الأستاذ
~~الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد المصمودي السبتي،،، وأبو
~~الحسين بن أبي الربيع (4) .
# 3 أبو جعفر أحدبن ابراهيم بن الزبر الثقفي الغرناطي
~~.(5)(707 - 227
~~قال ابن الخطيب : "إليه انتهت الرياسة بالأندلس في صناعة العربية،
~~وتجويد القرآن، ورواية الحديث الى المشاركة في الفقه والقيام على التفسير
~~والخوض في الاصلين".
# أخذ عن ابن فرتون، وابن سيد الناس، وابن أبي الربيع (2).
# من آثاره : صلة الصلة، ملاك التأويل في المتشابه اللفظ من التنزيل،
~~تقييد على كتاب سيبويه
~~أخذ عنه أبو حيان، وابن جاير الوادي أشي:
~~(1) ملء العيبة 128/2.
# (1) المصدر تفسه
~~() الصدر تفه 131/2
~~4) المصدر نفسه132/2
~~(5) ترجمته في برنامج الوادي اشي ص 99 ، الديباج المذهب 188/1، غاية التهاية 32/1 .
# يغية الوعاة 291/1، درة الحجال 11/1.
# (1) درة الحجال 70/3.

PageV00P053

# ============================================================

~~4 - أحمد بن الحسن بن علي بن الزيات الكلاعي (649 -728) (1) .
# وصفه في الاحاطة بالتفنن " في كثير من المآخذ العلمية، والرياسة في
~~تجويد القرآن والمشاركة في العربية، والفقه، واللغة، والأدب،
~~والعروض والحفظ للتفسير" (1).
# أخذ عن ابن أبي الربيع ، وأبي اسحاق الغافقي، وابن الضائع، وابن
~~الزبير (1) .
# من اثاره: لذات السمع من القراءات السبع ل نظم" ورصف نفائس
~~اللآلىء - في النحو-.
# 5- أحمد بن عبداله الأنصاري، المعروف بالرصافي (4).
# وصفه البلوي في تاج المفرق بالصلاح ثم قال : " له حظ من الآداب
~~وافر.. إمام ناظم ناثر" (5).
# سمع علي ابن أبي الربيع كثيرا من كتاب سيبويه، ومن الايضاح،
~~ومن الجمل ومن ms026 شرحيه عليهما وأجاز له وكتب له بخطه (4.
# 6 - أبو الحسين بن سليمان القرطبي
~~اخذ عن ابن أبي الربيع سيرة ابن هشام (2).
# (1) ترجمته في الإحاطة 287/1، الديياج المتهب 195/1، غاية النهاية 47/1، بغية الوعاة
~~302/1، درة الحجال 90/1.
# (2) الاحاطة 244/1 .
# (3) المصدر تفسه 289/1.
# (4) ترجمته في تاج المفرق 99/2 ، درة الحجال 33/1، الحلل السندسية 4 /824، عن تاج
~~المفرق
~~(5) تاج المفرق 99/2.
# (() المصدر تفسه
~~(*) فهرس اين غازي ص 110

PageV00P054

~~============================================================

~~7- أبو القاسم خلف بن عبد العزيز بن محمد بن خلف القبتوري
~~(1)(70-215
~~جاء في بغية الوعاة "قال الصفدي : كان له معرفة بالنحو واللغة.
# وقال الذهبي : كان له باع مديذ في الترسل والنظم مع التقوى
~~والصلاح" :2) أخذ عن والده ، وأبي الحسن الدباج، وابن أبي الربيع (3).
# نشرت له مجموعة رسائل ديوانية بتحقيق الدكتور (محمد الحبيب الهيلة.
# 8- أبو طالب : عبدالله بن محمد بن أحمد بن محمد العزفي (4)
~~قال ابن الخطيب "وكان من أهل الجلالة والصيانة، وطهارة النشأة ،
~~حافظا للحديث، ملازما لكتاب الله، عارفا بالتاريخ.. قرأ على الأستاذ
~~أبي الحسين ابن أبي الربيع وغيره .8(5)
~~4-عبد الملك بن شعيب الفشتالي:.
# قال ابن القاضي وكان قاضيا بفاس سنة 706" (2).
# اجاز له ابن أبي الربيع رواية السفر الرابع من كتابه الكافي، كما أجاز
~~له رواية جميع ما يصح عنده أنه ألفه أو رواه عن جميع شيوخه وكتب له ذلك
~~بخطه على صفحة العنوان من نسخة من السفر الرابع من كتاب الكافي
~~محفوظة بالخزانة العامة بالرباط رقم 374 ك. وقد نبهني إليها الأستاذ
~~القاضل محمد المنوني
~~(1) ترجمته في يرنامج الوادي آشي ص 62، بغية الوعاة 55/1ه، درة الحجال 262/1، نفح
~~الطيب 545/2، مقدمة رسائله التي نشرها الدكور الهيلة بعنوان "رسائل ديوانية من سبتة في
~~العهد العزفي)
~~(4) بغية الوعاة 555/1.
# (3) برنامج الوادي آشي ص 12.
# (4) ترجمته في الاحاطة 383/3 قما بعدها
~~(5) الاحاطة 384/3.
# (9) درة الحجال 148/3

PageV00P055

~~============================================================

~~أبو محمد عبد المهيسن بن محد بن عبد المهيمن الحضرمي
~~.(1)(749-575
~~قال في الاحاطة: "له القدح المعلى في علم العربية، والمشاركة
~~الحسنة في صلين ، والامامة في الحديث، والتبريز في ms027 الأدب والتاريخ
~~واللغة والعروض" (2)
~~أخذ عني الحسين بن ي الربيع، وأبي بكر بن عبيدة، وأبي
~~جعفر بن الزبير وأجاز له من المشرق ابن تيمية، وابن عساكر، وابن النحاس(3).
# 11 - علي بن سليمان بن أحمد الأنصاري:
~~قال ابن حاضي : " ابو الحسن صهر أبي الحسن الصغير. كان فقيها
~~استاذا نحويا توفي بفاس سنة 730" (4).
# 12 - علي بن عبدالله بن محمد التياني:
~~أخذ عن ابن أبي الأحوص، وابن أبي الربيع ، وابن همائع، وأخذ
~~عنه ابن جابر الوادي اشي (5).
# 13 - قاسم بن عبدالله بن محمد نصاري بتي: ابن الشاط
~~243- 743)رى.
# ابن فرحون: "أقرأ عمره بمدينة سبتة: الأصول، نرائض،
~~(1) ترجمته في الاحاطة 11/4
~~1، بغية الوعاة 116/2، درة الحجال 173/2، نفح الطيب
~~48 46
~~(4) الاحاطة 11/4
~~(3) المصدر تقه /13
~~(4) درة الحجال 245/3.
# ب آشي ص 155 ، درة الحجال 212/3 .
# (5) ترجمته في برنامج الوادى اث
~~(2) ترجمته في يرنامجي اشي ص 168، الديباج المذهب 152/2 ، درة الحجال
~~170

PageV00P056

~~============================================================

~~مقدما موصوفا بالامامة، وكان موفور الحظ من الفقه، حسن المشاركة في
~~العربية، كاتبا مترسلا، ريان من الأدب، له نظر في العقليات " (1).
# من آثاره: أنوار البروق في تعقب مسائل القواعد والفروق. غنية
~~الرائض في علم الفرائض.
# وابن الشاط هذا هو الذي جمع برتامج شيخه ابن أبي الربيع.
# 14 - ابو القاسم بن عمران الحضرمي (- 750)
~~لم أقف على اسمه غير آن الذهبي ذكره في آخر ترجمة ابن أبي الربيع
~~فقال : "قرأت هذه الترجمة على قائلها ابي القاسم بن عمران قال:
~~حضرت مجلس الاستاذ أبي الحسين وسمعت عليه، وأجاز قبل موته لكل
~~من أدرك حياته بعد أن رغب في ذلك طلبته" (2)
~~وبقيت أتلمس أخباره فيما يقع تحت يدي من كتب التراجم، فلم
~~أظفر بشيء حتى عثرت له على ترجمة موجزة في بلغة الامنية- لمحمد
~~الحضرمي السبتي- الذي أعاد نشره الأستاذ محمد بن تاويت في الحلقة
~~الثالثة من بحثه الممتع "سبتة الأسيرة" المنشور في العدد السابع والعشرين
~~من مجلة البحث العلمي المغربية وجاء في تلك الترجمة : "سبتي، حاج،
~~راحال مصف، راوية، يحمل صحيح البخارى عن الحجار وهو سند عال ms028
~~متصل السماع لا نظير له في المغرب وله معرفة بالقراءات والعربية، وكان
~~ناظرا في خزانة الجامع الأعظم " (3).
# وعد من تلاميذه أبا عبدالله بن خميس الانصاري، وأبا الحسن
~~الجذامي "النباهي" (4) صاحب "المرقبة العليا"
~~(1) الديباج المذهب 152/2
~~(2) تاريخ الاسلام للذمبي حوادث سنة 188.
# (3) مجلة البحث العلمي المغربية عدد 27 ص 124
~~(4) المرجع نفسه

PageV00P057

~~============================================================

~~15 - القاسم بن يوسف التجيبي (730) (1)
~~قال التنبكتي : "صاحب الرحلة المشهورة ، وكان عالما بارعا، محدثا
~~حافظا متقنأ عارفا بالحديث قيما على أنواعه ضابطا ثقة* (2)
~~عرض على ابن أبي الربيع القرآن الكريم بالأربع عشرة رواية المعروفة
~~عن القراء السبعة في ثمان عرضات في "مدة آخرها شهر ربيع الآخر سنة
~~ست وثمانين وستمائة " (3) كما عرض عليه القران بقراءة يعقوب من فاتحة
~~الكتاب الى سورة المؤمنون، وأخذ عنه من كتبه الشرح الأوسط على الجمل
~~والملخص في ضبط قوانين العربية، وقرأ عليه برنامجه جمع تلميذه ابن
~~الشاط قال التجيبي: "قرأت جميعها على الإمام أبي الحسين بدراه من
~~ستة حرسها الله تعالى ورحمه في محرم سنة ست وثمانين وستمائة" (4)
~~كما أخذ عنه غير ذلك كثيرا من كتب القراءات والحديث والسير واللغة
~~والأدب(5).
# 16 - محمد بن ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن الحاج السلمي البلقيقي من
~~ذرية العباس بن مرداس (-694) (4.
# قرأ على ابن أبي الربيع "فتلا عليه القرآن العزيز بالقراءات السبع
~~وتفقه عليه في رسالة أبي محمد بن آبي زيد، وأخذ عنه العربية واللغة،
~~واستظهر عليه فصيح ثعلب، وأجاز له" (4)
~~(1) ترجمته في نيل الابتهاج بهامش الديباج ص 222.
# (2) تيل الابتهاج ص 222 .
# (3) برنامج التجيبي ص 17 - 22.
# (4) المصدرنفه ص 247.
# ) الدر السايق عفحات 22، 12، 191، 12
~~(1) ترجمته في الاحاطة 248/3 ، درة الحجال 59/2.
# (7) درة الحجال 0/2، واتظر برنامج الوادي آشي ص 124.

PageV00P058

# ============================================================

~~17 - أبو الطيب محمد بن ابراهيم بن محمد السبتي القوصي (-245) (1).
# فقيه أديب فاضل له إلمام بالهندسة والهيئة وعلوم كثيرة
~~قرأ علي ابن أبي الربيع شرحه على الإيضاح كما قرأ عليه كتاب سيبويه
~~وقف الأدفوى على إجازة ابن آبي الربيع له رواية كتاب سيبويه عنه - بخط
~~اين أبي الربيع على ظهر نسخة ms029 من نسخ الكتاب وأورد نص تلك الإجازة(2) .
# اختصر شرح الإيضاح لابن أبي الربيع وهو الذي أدخله ديار مصر:.
# 18 - ابو عبدالله محمد بن ابراهيم بن يوسف بن غصن القضرى الاشبيلي
~~السبتي (-723) (3).
# قال المقري : "من ولد شداد بن أوس الأنصاري- الجزيري، نسبة
~~الى الجزيرة الخضراء، الإمام المقرىء الزاهد، عرض على الأستاذ ابن أبي
~~الربيع الموطأ من حفظه، وأخذ عنه النخو، وكان من أولياء الله الصالحين
~~وعباده الناصحين آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر لا تأخذه في الله لومة
~~لائم، عارفا بمتون الحديث وأحكامه، فقيها متقنأ لمذاهب الأئمة الأربعة
~~والصحابة والتابعين* (4)
~~توفى ببيت المقدس سنة 723
~~وينبغي التنبيه الى سقط أو تحريف وقع في الذيل والتكملة في قوله:
~~"نشأ بسبتة وتأدب بها بالعلامة أبي الحسين بن أبي الزبير" (5) فصوابه- فيما
~~أعتقد-: "بالعلامة أبي الحسين بن أبي الربيع، وابن الزبير، بسقوط
~~(1) ترجمته في الطالع السعيد ص 477، الوافي بالوفيات 9/2، بغية الوعاة 14/1
~~(1) الطالع السعيد ص 477 - 478.
# (3) ترجمته في الذيل والتكملة 506/6، غاية النهاية 47/2 ، درة الحجال 258/2 ، تفح
~~الطيب 207/2، وانظر يرنامج الوادي آشي ص 49
~~(4) نفح الطيب 207/2
~~(5) الذيل والتكملة 506/6.

PageV00P059

# ============================================================

~~كلمتي " الربيع" و" ابن" ، أو : " أبي الحسين بن أبي الربيع" فتحرفت
~~" الربيع" الى الزبير.
# 19 - أبو بكر محمد بن أحمد ين ادريس بن مالك بن عبد الواحد القللوسي
~~(1)(707-
~~من أهل اصطبونة.
# قال ابن فرحون : "كان رحمه الله - إماما في العربية، والعروض:
~~وألف في الفرائض جزءأ شهيرا" (2)، من آثاره : شرح ملاحن ابن دريد
~~وشرح الفصيح:
~~أخذ عن ابن أبي الربيع، وأبي القاسم الحصار، وابن الزبير(2.
# 1 محمد بن آحمد بن محمد القيسي (625- 1701)
~~قال ابن القاضي : "كان فقيها سنيا، محدثا مسندا حافظا، ضابطا،
~~ن الخط والتقييد، وكان يعقد الشروط بالمرية، وقد ناب عن بعض
~~القضاة بها، وكان له عناية بلقاء الشيوخ والأخذ عنهم رحل الى سبتة في
~~طلب العلم فأخذ بها عن أبي الحسين بن أبي الربيع والقاضي ابي عبدالله:
~~محمد الأزدي القرطبي" (4).
# 21 - أبو خالد محمد بن احمد بن محمد بن رضوان ين أرقم الثميري ms030 الوادي
~~آشي (-694)(5).
# قال السيوطي : نقلا عن ابن الخطيب-: 0.. كان متضلعا من
~~(1) ترجمته في الديياج المذهب 285/2، الاحاطة 75/3، بغية الوعاة 221/1 .
# (2) الديباج المذهب 245/2
~~(3) الاحاطة 27/3.
# (4) درة الحجال 12/2
~~(5) ترجمته في بغية الوعاة 42/1، وانظر يرنامج التجيي ص 90.

PageV00P060

# ============================================================

~~العربية قارضا للشعر، مشاركا في الفرائض والحساب، جم التحصيل::.
# خرج عن بلده في الفتتة فقطن سبتة ، ولازم ابن أبي الربيع وأخذ عنه العربية
~~والأدب وكمل عليه كتاب سيبويه وغيره وانتفع به كثيرا" (1)
~~2 أيو عبدالله محمد بن آحمد بن يوسف الطنجالي الهاشمي
~~.(1)(2744-640
~~ولي القضاء بمالقة فحمدت سيرته ثم استعفى فأعفي
~~أخذ عن ابن أبي الربع، وابن أبي الأحوص، وأبي جعفر بن
~~الزبير (2).
# 1 آيو عبدالله محمد بن عبد الرحمن بن ايراهيم الرتدي
~~.(4) (4707 - 220
~~كاتب بليغ وأديب شهير رافق ابن رشيد في رحلته الى المشرق ولما
~~قفل استكتبه آبو عبدالله محمد بن محمد بن نصر- صاحب غرناطة- فلما
~~مات قلده أبو عبدالله المخلوع الوزارة والكتابة، وأشرك معه في الوزارة
~~عبد العزيز الداني فلما هلك أفرده بها ولقبه ذا الوزارتين
~~قال المقري : "وأخذ ببجاية عن خطيبها أبي عبدالله بن رحيمة
~~وبتونس عن قاضيها ابن الغماز، البلسي، وأخذ العربية عن قدوة النحاة أبي
~~الحسين عبدالله بن أحمد بن أيي الربيع القرشي" (5)
~~(1) بغية الوعاة 42/2.
# (4) ترجمته قي المرقبة العليا ص 155، الاحاطة 245/3، نقح الطيب، /289، وانظر درة
~~الحجال 113/2 فقيها تاريخ وفاته - بالأرقام - 733ه- .
# (3) الاحاطة 247/3.
# (4) ترجمته في الاحاطة 444/2، نفح الطيب /498.
# (5) نفح الطيب 119/2.

PageV00P061

# ============================================================

~~24- أبو القاسم محمد بن عبد الرحيم بن عيد الرحمن بن الطيب القيسي
~~.(1)(701-
~~قال ابن عبد الملك : كان مجودا للقرآن العظيم من أحسن الناس صوتأ
~~به، وأطيبهم نغمة في إيراده ذا حظ صالح من رواية الحديث وعلم الفقه
~~والعربية شديد القوة الحافظة فاستظهر في صغره أوان طلبه جملة وافرة من
~~دواوين العلم" (2)
~~تلا " بحرف نافع من طريقيه والإدغام الكبير عن ابي عمرو، ويرواية
~~يعقوب على أبي الحسن عبيدالله بن أبي الربيع " (4)
~~25 - محمد بن عبدالله بن عبيدة الإشبيلي (-706) (4).
# نقل السيوطي عن ابن رشيد ms031 قوله عنه: "استاذ مقريء، آديب
~~نحوي، بارع"(5) أخذ عن أبي الحسن الدباج، وأبي الحسين بن أبي
~~الربيع، وأخذ عنه الوادي اشي (2).
# 26 - محمد بن علي التجاني
~~قال عنه ابن رشيد "يشارك في فنون من الطلب: نحو، ولغة، وبيان
~~ويتقدم في الكتابة والخطابة ونحوهما بأبلغ معنى وأحصف نسج، وأفصح
~~لفظ" (2)
~~(1) ترجمته في الذيل والتكملة 370/6 ، يرنامج الوادي اشي ص 122، غاية النهاية 171/2،
~~درة الحجال 248/2.
# (2) الذيل والتكملة 371/6.
# () الصدر نقه 3970/6
~~(4) ترجمته في برنامج الوادي اشي ص 121، غاية النهاية 182/2 ، بغية الوعاة 170/1، درة
~~الحجال 259/2 ، وانظر اختصار الاخبار ص 18
~~(5) بفية الوعاة 170/2
~~(2) يرتامج الوادي اشي ص 121.
# () انظر أيو القضل التجاني كما يصوره ابن رشيد قي رحلته (مقالة للشيخ محمد الحيب *

PageV00P062

~~============================================================

~~قال ابن رشيد: "وأصحبني عند إرادة الانصراف استدعاء بخطه لأخذ
~~به خطوط الشيوخ والاصحاب.. فلما وافيت سبتة وطني حامدا الله
~~وشاكرا عرضت هذا الاستدعاء على جماعة أشياخنا وأصحابنا فكتب فيه نظما
~~جميع ادبائهم (1).
# وممن أجاز التجاني ابن أبي الربيع وقد نظم الإجازة على لسانه
~~مالك بن المرخل فقال :
~~أكرم الله مستجيزا أتانا
~~منه شعر سامى السماك وجازه
~~اى سحر أحله وأجازه
~~درت عنه قطعة سحرتنا
~~اطلعت سبعة كمثل الدراري
~~قرت عند رؤبه آرجازه
~~بما طليت نجازه
~~يا أبا الفضل يا فتى آل تجا
~~إن تكن تؤثر الاجازة فساقيل
~~عن عبيسد الإله هذي الاجازة
~~جده بالرييع فاغد مجازه
~~هو ينمى الى قريش ويكنى
~~فالكلام المنظوم فيه وجازه
~~وارو عنه ما قاله ورواه
~~اا لا نجيز فيسه مبازه
~~وعلى الشرط في حقيقة نقل
~~اله عام سته وتمانه
~~ن وست من المثات مجازه(2)
~~27- آبو يكر محمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن الفخار
~~الجذامي الأركشي (723) (3).
# قال ابن الخطيب: "استوطن مالقة وتصدر للإقراء بها، مفيد العلم
~~ابن الخوجة بالعدد الأول من السنة الأولى للنشرة العلمية للكلية الزيتونية ص 258، 283 -
~~(1) المرجع السابق نفسه
~~(1) الرجع نفسه ص 291- 292.
# (3) ترجمته في الاحاطة 91/3 وفيه "محمد ين عبد الرحمن الديباج المذهب 248/2، بغية ms032
~~الوعاة 187/1 ، درة الحجال 83/2، 126، الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام

PageV00P063

~~============================================================

~~متفنته: من فقه وعربية وقراءات وأدب وحديث... وقرأ بسبتة على الأستاذ
~~الفرضي إمام النحاة أبي الحسين بن أبي الربيع"(1) .
# له مؤلفات منها: شرح مختصر ابن آبي زيد. وأجوية الاقناع
~~والاحساب في مشكلات مسائل الكتاب وابتداء فوائد الدول - شرح الجمل-
~~28- أبو عبدالله محمد ين عمر بن محمد بن عمر بن إدريس الفهري : ابن
~~رشيد (657- 721)(2).
# قال في الإحاطة: "كان رحمه الله فريد دهره عدالة وجلالة وحفظا
~~وأدبا واسع الأسمعة على الاسناد صحيح النقل أصيل الضبط تام العناية
~~ب ناعة الحديث قيما عليها بصيرا بها محققا فيها، مضطلعا بغيرها من
~~العربية واللغة والعروض، فقيها أصيل النظر ذاكرا للتفسير، ريان من
~~الأدب، حافظا للأخبار والتواريخ مشاركا في الأصلين عارفا
~~بالقراءات.." (3)
~~أخذ عن ابن أبي الرييع القرآن الكريم بالقراءات السبع بمضمن كتاب
~~التيسير، وقرأ عليه كتاب سييويه، والجمل، والايضاح، وقيد عته تقييدا
~~على كتاب سيبويه(4)
~~من اثاره ملء العيية، السنن الأبين في السند المعنعن، تلخيص
~~القوانين في النحو.
# (1) الاحاطة 92/3.
# (2) ترجمته في الاحاطة 135/3، الواقي بالوفيات 284/4، بغية الوعاة 199/1، جذوة
~~الاتتباس 289/1 ، درة الحجال 96/2، ازهار الرياض 347/2، الإعلام بمن حل مراكش
~~وأغمات من الأعلام /342، وانظر ملء العيبة 109/3
~~() الاحاطة 137/3
~~(4) جذوة الاقتباس 289/1، ملء العيبة 109/3.

PageV00P064

# ============================================================

~~29- محمد بن مالك بن عبد الرحمن بن المرل:
~~أخذ عن أبيه، وأبي علي الشلوبين، وأبي
~~الحسن الدباج، وأبي
~~الحسين بن أبي الربيع (1).
# 3- محمد بن محمد ين إيراهيم العبدري القرشي:
~~أخذ عن ابن أبي الربيع الشفا للقاضي عياض (2) .
# 3 - آبو عبدالله محمد بن محمد بن القرطبي
~~أخذ عن ابن أبي الربيع الكافي لابن شريح الرعيني (3) .
# 32 - أبو بكر محمد بن محمد بن عبد الغفور بن غالب القضاعي(2).
# نقل السيوطي عن التجيبي قوله في رحلته "إمام نبيل، وشيخ جنيل،
~~مقدم في القراءات، عارف بالأصلين متكلم ماهر، حافق بالعربية ذاكر نلغة.
# سمع من الحافظ محمد ين خلفون وغيره، وأخذ النحو عن أبي
~~الربيع (5) .
# 33 - محمد بن محمد بن ms033 آبي عمر بن خليل السكوني السبتي (2) .
# 34 - محمد بن محمد بن عبد الملك المراكشي ( أبو عبدالله (-703) (7)
~~جاء في المرقبة العليا نقلا عن ابن الزبير وصفه : "كان تبيل
~~(1) ترجمته في برنامج الوادي اشي ص 132 ، درة الحجال 264/2 .
# (4) قهرس اين غازي ص 118.
# (3) فهرس اين غازي ص 96 ولعل القرطبي هذا هو المترجم في شرة الحجال 108/2
~~(4) ترجمته في بغية الوعاة 229/1
~~(5) مكذا في بغية الوعاة 229/1، وأرجح أن صواب العبارة : ابن أبي الربيع
~~(2) فهرس ابن غازي ص 129.
# () ترجمته في المرقية العليا ص 130، الديياج المنهب 325/2، درة الحجال 24/2،
~~الإعلام يمن حل مراكش وأغمات من الأعلام 331/4، وانظر مقدعة "بقية السفر الرايع من
~~كتاب الذيل والتكملة".
# 19

PageV00P065

~~============================================================

~~الأعراض عارفا بالتاريخ والأسانيد، بعيد التصرف، أديبا بارعا، شاعرا
~~مجيدا ذا معرفة بالعربية واللغة والعروض. وألف كتابا جمع فيه بين كتابي
~~ابن القطان وابن المواق على كتاب الاحكام لعبد الحق مع زيادات نبيلة من
~~قبله وكتابا آخر سماه بالذيل والتكملة لكتاب الصلة" (1)
~~وابن عبد الملك من تلاميذ اين أبي الربيع صرح بذلك ابن عبد الملك
~~في قوله في ترجمة محمد بن ابراهيم الأزدي- ابن زغلل- "روى عنه شيخنا
~~ابو الحسين عبيدالله بن أبي الربيع" (2).
# 35 - أبو عبدالله محمد بن يوسف بن ابراهيم الأمي (3)
~~نزيل المرية "له مشاركة في العربية وتحقق بعلم الحساب والفرائض
~~وتقدم في ذلك" (4)
~~رحل الى سبتة فأخذ بها عن ابن أبي الربع ، وابن الشاط، وأبي
~~اسحاق الغافقي، ومالك بن المرحل(5).
# 36 - محمد ين يوسف النفزي الغرتاطي (745) (2).
# أبو حيان الأندلسي، علم مشهور جدا أخذ عن اين أبي الربيع
~~بالاجازة، ونقل عنه كثيرا في كتبه وسماه في بعض تلك النقول شيخه (4).
# 37- محمد بن يوسف التجيبي
~~ذكر القاسم بن يوسف التجيبي انه سمع طائفة من كتاب الاحكام لعبد
~~(1) المرقبة العليا ص 130
~~(2) الذيل والتكملة 105/6
~~(3) ترجمته في درة الحجال 58/2.
# 54) المصدر نفه
~~(6، 7) مصادر ترجمته كثيرة فانظر منها/ الوافي يالوفيات /267، الإحاطة 43/3 بغية الوعاة
~~280/1، تفح الطيب 535/2، أبو حيان النحوي للدكتورة خديجة الحديثي
~~انظر على سبيل المثال ms034 منهج المسالك لابي حيان صقحات 80، 222، 340، 404

PageV00P066

~~============================================================

~~الحقسخة الصغرى - على ابن أبي بيع بقراءقاظيه محمد هذا (1):
~~38 - يوسف بن علي بن يوسف اليحصبي (-703).
# من ربية والأدب وحفظا
~~قال ابن القاضي : "له حظ وافرم
~~اللغة
~~وقرض الشعر (2):
~~از
~~أخذ عن ابن أبي الربيع،
~~الحسن الابذي،
~~له اين
~~فرتون (3).
# برنام التجيي ص 151:
~~(1 يرنا
~~.20
~~(4) المصدر نفسه 245/3- 246 .

PageV00P067

# ============================================================



PageV00P068

~~============================================================

~~الفصل انخامق
~~وفناته وآتشاره
~~وفاته : توفي آبو الحسين بن آبي الربيع بسبتة "يوم الجمعة السادس عشر
~~لشهر صفر سنة ثمان وثمانين وستمائة" (1). ودفن بالمقبرة الكبرى التي
~~بسفح جبل الميناء (2).
# وليس صحيحا قول بروكلمان "ثم عاد إلى إشبيلية مرة اخرى وتوفي
~~بها"(3) ولست أدري من آين أتى بهذا؟ فهو لم يذكر من مصادر ترجمة ابن
~~أبي الربيع سوى بغية الوعاة، وليس فيه ذكر للمكان الذي توفي به(4) .
# وجاء في درة الحجال *ودفن بالمنيا " (5). ويبدو ان هذا تصحيف
~~(1) صلة الصلة ص 83.
# (4) اختصار الاخبار ص 16. وفي ملاحق الكتاب- تقلا عن كتاب الاستبصار في عجاتب
~~الامصار: "وفي احر المدينة بشرقها جل كبير في شعراء كثيقة يمى جيل الميتاه اختصار
~~الاخبار ص 29.
# (3) تاريخ الأدب العربي */397.
# (4) انظر بغية الوعاة 125/2
~~(5) درة الحجال 71/3.

PageV00P069

# ============================================================

~~فقد سبق آن ابن أبي الربيع دفن بالمقبرة الكبرى التي بسفح جبل الميناء
~~- آثاره:
~~على الرغم من اتفاق اكثر المصادر على وصف أبي الحسين بن أبي
~~الربيع بالتبريز في الفقه والفرائض، والامامة في النحو، فإن أحدا من
~~مترجميه لم يذكر له- فيما أعلم - كتبا في الفقه ولا في الفرائض. واقتصرت
~~كتبه التي ذكروها على العربية والتفسير وهذه قائمة بأسماء كتب ابن أبي
~~الربيع مع نبذة مختصرة عن كل كتاب منها:
~~1 - البسيط في شرح الجمل: لم أجد منه إلا السفر الأول، وهو الذي قمت
~~بتحقيقه، وسأفرد فصلا لدراسته سائلا الله عونه وتوفيقه
~~2 - تفسير القرآن الكريم وهو آخر آثاره تصنيفا، ذكره تلميذه التجيبي في
~~برنامجه فقال: . ما تسنى لشيخنا العلامة أبي الحسين القرشي
~~رحمه الله من تفسير الكتاب العزيز واعرابه وذلك من فاتحة الكتاب الى
~~قوله تعالى : { يوم يجمع الله ms035 الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا
~~انك أنت علام الغيوب} (1) وعاقته عن إتمامه منيته.. وهو آخر ما
~~ألف" (2)
~~ولم يذكر هذا الكتاب أحد غير التجيبي - فيما أعلم-، ومن الجزء
~~الأول منه نسخة خطية في الخزانة العامة بالرباط رقمها 315ق، ومنها
~~مصورة في معهد المخطوطات بالقاهرة وفي مركز البحث العلمي بكلية
~~الشريعة - مكة المكرمة - بقلم اندلسي قديم في 150 ورقة مبتورة الأخر
~~تنتهي في أثناء تفسير قوله تعالى : { ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~امة مسلمة لك (3)، والنسخة مقابلة وبها آثار رطوبة وعليها تملك
~~(1) سورة المائدة آية 109
~~(2) برنامج التجيي ص 50
~~(3) سورة البقرة آية 128.

PageV00P070

# ============================================================

~~لمحمد بن عبدالله ين عبد الجليل التنسي (ت 899) ثم لولده محمد:
~~3- الشرح الأوسط على كتاب الجمل. ذكره التجيبي في برنامجه فقال
~~"الشرح الأوسط على كتاب الجمل من إملاء شيخنا العلامة أبي الحسين
~~ابن أبي الربيع.." (1).
# قلت: وفي مكتبة جامع ابن يوسف العامة بمراكش نسخة خطية من
~~الجزء الأول من شرح الجمل لابن ابي الربيع رقمها 100، تمكنت من
~~الحصول على مصورة لها بمعونة الأستاذ الفاضل: "الصديق بن
~~العربي" جاء في نهايتها : "كمل النصف الأول من شرح جمل الزجاجي
~~إملاء الشيخ الأوحد الصالح النحوي اللغوي الفرضي أبي الحسين
~~عبيدالله بن أبي الربيع، والنسخة مكتوبة بخط أندلسي نسخها محمد بن
~~احمد بن مخلوف سنة 724، وعليها تملك لإبراهيم الرشيد بن
~~عبدالله بن محمد، وبالنسخة عيث أرضة واثار رطوبة
~~وهذا الشرح أقل بسطا للمسائل والأبواب من كتاب البسيط الذي أعمل
~~على تحقيقه غير آنه ليس شديد الايجاز فهو وسط بين البسط
~~والاختصار، وهذا مع ملاحظة كلمة "املاء" التي جاعت في نص
~~التجيبي وفي نهاية النسخة المخطوطة ما يجعلني أرجح أن يكون هو
~~الشرح الأوسط الذي ذكره التجيبي:
~~تقييد على كتاب سيبويه:
~~قال الذهبي : "وله تعليق على سيبويه" (2) وذكر ابن الخطيب وغيره
~~في ترجمة ابن رشيد أنه قيد عن ابن أبي الربيع تقييدا حسنا على كتاب
~~(1) برنامج التجيبي ص 280
~~(2) تاريخ الاسلام للذهبي حوادث 648.

PageV00P071

# ============================================================

~~سيبويه (1). وقال السيوطي: "وصف... شرح سيبويه" ms036 (2) والأظهر
~~أته تقييذ على الكتاب، وليس شرحا كالذي نفهمه من كلمة شرح:
~~وعلماؤنا الأقدمون- عليهم سحائب الرحمة- يسمون ما كان من هذا
~~الق تتييدا وتعليتا وطررا ون وقد يسمونه شرحا.
# ومهما يكن من امرخايى لم أقف لهذالكقييد على أثر، ولا وجدت
~~فيسا اطلعت عليه من كتب النحو- نقلا عنه
~~5 - كان ماذا؟
# من مصقات اين آبي الربيع مصنف خصصه لييان خطأ نحو "كان
~~ماذا؟ " وكان الدافع الى هذأ التصنيف آنه سمع منشدأ ينشد قول
~~مالك بن المرحل:
~~وإذا عشقت يكون ماذا؟ هل له دين علي فيفتدى ويسروح
~~فقال ابن أبي الربيع : لحن هذه اللاظم ، لا يقال : كان ماذا؟ ولا
~~يكون ماذا؟ ولا فعل م ولا يجوز ما كان على هذه الطريقة ولا
~~(3)4
~~سمع"1
~~فعارضه مالك في هذا، فلج الخصام بين الرجلين،1 في ذلك
~~شعرا، قال مالك:
~~اب قو ان ماذاه ليت شري لم
~~اذ عابه جهد دون علم كان
~~وقاله ابن أبي الربيع :
~~كان ماا ليتها عدم جبوها قريها ندم
~~(1) الأحاطه 146/3 ، جذوة الاقتباس القسم الأول ص 289 - 290.
# (1) بغية الوعاة 125/2.
# (3) انطر النبوغ المغربي 59/2.

PageV00P072

# ============================================================

~~ليتتي يا مال لم آرها انها كالسنار تضطرم (1)
~~وألف كل من الرجلين في نصرة مذهبه مصنفا
~~أما مصنف ابن أبي الربيع فلم أقف له على أثر، وأما ما صنفه
~~مالك بن المرحل فقذ سماه: الرمي بالحصا والضرب بالعصا"
~~واطلعت على قطعتين منه: إحداهما تشرها الأستاذ عبدالله كنون في
~~كتابه " النبوغ المغربي"، والقطعة الثانية وقفت عليها في مكتبة الأستاذ
~~الفاضل محمذ الموني، وخط هذه القطعة ردييء جذا، وبها اثار
~~ارضه
~~وفي القطعة التي أوردها الأستاذ عبدالله كنون نصوص مختلفة استشهد
~~بها مالك بن المرحل على آن ما جاء في شعرء صحيح فصيح كما
~~تضمنت طرفا من مناقشات ابن أبي الربيع لتلك الشواهد وردود مالك
~~على تلك المناقشات ولا يتسع المجال لايراد الأدلة التي ذكرها مالك .
# لذا ساكتفي بالاشارة الى دليل واحد منها أورده مالك وذكر توجيه ابن أبي
~~الربيم له وذلك هو ما روي آن آم حبيبة رضي ms037 الله عنها- قالت
~~للشبي: هل لك في بنت أبي سفيان؟ فقال: أصنع ماذا؟(2) .
# وناقش ابن آبي الربيع هذه الحجة فوجه الحديث توجيهين:
~~احدا انه نقل بانمعى وعليه لا تتبت به حجد
~~الثاني : انه لحن، فطرقه - كما يتقل ابن المرحل عن ابن أبي الربيع
~~تجتمع في هشام بن عروة بن الزبير، وكان ابن أمة (3؛
~~وهذه المناقشة تظهر نهج ابن أبي الربيع في الاستشهاد بالحديث فهو
~~(1) انظر نفح الطيب 145/4، بغية الوعاة 271/2، حاشية يس على التصريح 139/1
~~(4) انظر النبوغ المغربي 3/2 والحديث في صحيح البخاري 127/9/ كتاب النكاح باب
~~"وربائبكم اللاتي في حجوركم" وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الرضاع 25/10
~~(3) النبوغ المغربي 64/2.

PageV00P073

# ============================================================

~~من العلماء المتشديين في قبول الشواهد من الحديث الشريف، وسيأتي
~~لهذا فضل بيان كما يتضح منها معرفة ابن آبي الربيع بأحوال
~~الرواة (1):
~~6 - الكافي في الافصاح عن مسائل كتاب الإيضاح:
~~كذا جاء اسمه في مقدمته وسماه التجيبي في برنامجه: " الكافي في
~~الافصاح عن نكت كتاب الايضاح" (2)، وسماه الذهبي : "الافصاح"
~~وبعضهم يكتفي بتسميته بشرح الايضاح. وهذا الكتاب أشهر كتب ابن
~~أبي الربيع وأكثرها انتشارا وصل الى مصر في حياة مؤلفه فامتدحه بهاء
~~الدين بن النحاس (2). وكان الذي أدخله مصر تلميذ ابن أبي الربيع
~~محمد بن ابراهيم بن محمد السبتي القوصي واختصره كما تقدم في
~~رجمته والكتاب في عدة مجلدات، منه نسخ متعددة يكمل بعضها
~~بعضا وهي:
~~1- الجزء الأول: منه نسخة بمكتبة القرويين بفاس من تحبيس
~~السلطان أبي عنان المريني سنة 750 رقمها 513.
# ومنه نسخة أخرى بمكتبة الزاوية الحمزية بالمغرب رقمها 17
~~ونسخة ثالثة - نبهني اليها الأستاذ الفاضل محمد المنوني بمكتبة
~~الجامع الكبير بمكناس رقمها 411.
# (1) مما يجمل ذكره أن هذه المشادة بين الرجلين انتهت - فيما اظن - بألفة تجم عنها ان مالك بن
~~المرحل يكتب على لسان ابن أبي الربيع اجازة لأبي الفضل التجاني أبياتا أوردها ابن رشيد
~~في ملء العيية وقد تقدمت الأبيات وجاء فيها قوله:
~~وان ن وست ن العات بازه
~~وهذا يعني أن هذه الاجازة كتبها مالك قيل وفاة ms038 ابن أبي الربيع يستتين وكان مالك قد ناهز
~~الثمانين، وقد تعداها أبو الحسين وما أظن هذا السن يصلح للشحناء
~~(2) برنامج التجيي 480
~~(4) ملء العيبة 109/3.

PageV00P074

# ============================================================

~~2 - الجزء الثاني : منه نسخة يمكتبة الزاوية الحمزية رقمها 17.
# ومنه نسخة ثانية بالخزانة الملكية بالرباط رقمها 5298.
# 3- الجزء التالث: منه نسخة بخط اين اجروم حبسها على خزانة القروين
~~بفاس وتسخة يالزاوية الحمزية رقمها 41 مخرومة من الطرفين.
# الجزء الرابع: منه نسخة نفيسة بالخزانة العامة رقم 379ك بخط
~~احمد بن ابراهيم الغافقي - تلميذ ابن أبي الربيع ، مؤرخة في شهر شوال
~~سنة ثمان وخمسين وستمائة وفي صدر الجزء اجازة بخط ابن آبي الربيع
~~لأبي مروان عبد الملك بن شعيب الفشتالي، ونسخة بالزاوية الحمزية
~~رقم 41 ويوجد السفر الخامس من نسخة أخرى في دار الكتب المصرية
~~رقمه 16 نحو ومنه مصورة في معهد المخطوطات، ونسب خطا في فهرسة
~~الدار والمعهد الى ابن هشام الخضراوي مع أن اسم ابن أبي الرييع مثبت
~~على صفحة العنوان
~~ومن هذا الكتاب نقول كثيرة في كتب النحو:
~~انظر على سبيل المثال منهج السالك لأبي حيان 225، 271،
~~314 357 368، الجنى الداني ص 309، توضيح المقاصد
~~189/1
~~الاشباه والنظائر ا/ صفحات74،30، 201، 241،
~~25248 278 2 صفحات 12، 56، 62، 104،1
~~.11 ،204 170 164 114
~~7 - الملخص في ضبط قوانين العربية :
~~هكذا سماه التجيبي في برنامجه وقال السيوطي في بغية الوعاة
~~"وصنف الملخص، القوانين- كلاهما في النحو، وكلامه يقتضي
~~انهما كتابان وهو ما استقر في ذهني حتى فطن أخي الاستاذ عبد الرحمن
~~العثيمين الى أن نسخة الخزرانة العامة بالرباط من القوانين ونسختي

PageV00P075

~~============================================================

~~الاسكوريال من الملخص كتاب واحد، لكن هذا لم يحل الاشكال
~~تماما، اذ أن نسخة الخزانة العامة من القوانين تنقصها أوراق من أولها
~~منها صفحة العنوان، فبقيت أظن آن القوانين كتاب آخر حتى حصلت
~~على مصورة لنسخة الملخص المحفوظة بمكتبة الزاوية الحمزية ووقفت
~~على نسخة تامة بمكتبة القرويين بفاس، فإذا النسختان كتاب واحد،
~~وليس بينهما من فروق إلا ما يكون بين نسخ الكتاب الواحد عادة ثم
~~اطلعت بعد ذلك - في منزل الاستاذ ms039 محمد المنوني بالرباط على مصورته
~~من برنامج التجيبي ولم يكن قد طبع حينذاك، فوجدت فيه التسمية التي
~~قدمتها وتلك في نظري هي التسمية الصحيحة لكني وجدت العلماء عند
~~النقل منه والاشارة اليه مختلفين فمنهم من يسميه الملخص ومتهم من
~~يسميه القوانين، وهذه التسمية أشهر- ومن هنا ظنه السيوطي كتابين:
~~ومن هذا الكتاب تقول في عدد من المصادر. ومن أطرفها ما جاء في
~~رحلة العياشى إذقال: "ومما رأيته بمكة / القوانين لابن أبي الربيع في
~~علم النحو وقيدت منها ما نصه" (1) ثم أوره نصا منه
~~ويقوم بتحقيق الكتاب لنيل درجة الدكتوراه الزميل الأستاذ علي سلطان
~~الحكمي بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة.
# (1) رحلة العياشي 257/2.

PageV00P076

# ============================================================

~~31=/141
~~باب لتايى
~~اللسط
~~البسيطه فى شرح جمل الزجاجى

PageV00P077

~~============================================================



PageV00P078

~~============================================================

~~الفصيل اللول
~~"الجمل عناية الشاس بد وشروحه
~~الحديث عن أبي القاسم الزجاجي حديث معاد لا طائل تحته فقد
~~خض الرجل بدراسات ضافية منها ما جاء تصديرا لما نشر من مؤلفاته
~~كالايضاح في علل النحو والأمالي، والأخبار.. ومنها ما جاء مستقلا بذاته.
# والذي يهمني هنا كتاب الجمل، ذلك الكتاب الذي ملأت شهرته
~~الآفاق فاعتنى بشرحه وشرح أبياته والتعليق عليه والتنبيه على خطئه جهابذة العلماء
~~على مدار العصور حتى قال اليافعي : "وأخبرني بعض فضلاء المغارية أن
~~عندهم لكتاب الجمل مائة وعشرين شرحا" (1)
~~وقد تيسر لي- بفضل الله ومنه - التعرف على عدد لا بأس به من شروح
~~الجمل وشروح أبياته هي:
~~1- شرح الجمل لابن العريف (390) منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية
~~(1) مراة الجنان 432/2.

PageV00P079

# ============================================================

~~على تحقثه لنيل درجة الدكتوراه أحد الطلبة العراقيين بكلية دار
~~وبعسل
~~الكلوم
~~ام باهرة
~~2 - شرح الجمل لأبي الفتوح ثابت الجرجاني (431) / فهرسة ابن خير
~~315/ بغية الوعاة 482/1، كشفطنون 1،4.
# 3 - شرح مشكل جسل الزاجاجي اخلف بن فتح القيسي (434) بغية الوعاة
~~.552:
~~64- ثلاثة شروح لأبي العلاء المعري (449) هي: تعليق
~~جليس، جزء اسللعاف الصديق، ثلاثة الحزاء عون الجمل- شرح
~~شواهد الجمل- وهو اخر ما أملاه/ إنباه الرواة 64/1 -96، معجم
~~الأدباء 157/3 158 160 واتظر بغية الوعاة 317/1.
# 7- شرح ياتجمل لابن سيده (458) منه نسخة في المكتبة الوطنية ms040
~~بتونس
~~8- شرح الجمل للواسطي الضرير (قاسم بن محمد بن مباشر) بغية الوعاة
~~12212
~~9-10 - شرح الجمل- واسمه الى- وشرح أبياته لسعيد بن عيسى
~~الرعيني القصري الأصفر (462) ايلا والشكملة4 /39.
# 11، 12، 13- ثلاثة شروح لابن بابشاذ (469)، شرح كبير، وشرح
~~ص10
~~صغير، وشرح فيه إكمال ما بين الشرحين ( اتظر البلعة
~~فهرسة ابن خير ص 315، مقدمة شرح المقدمة المحسبة:
~~انوراه من كلية
~~وقد حقق الشرح الصغير مصطفى امام ونال به درج كتوراه
~~اللغة العربية بجامعةهر.

PageV00P080

# ============================================================

~~14 - شرح الجمل لعلي بن فضال المجاشعي (479) ذكره القاضي عياض
~~في الغنية ص 227.
# 15 - شرح الجمل لإسحاق بن الحسن الزيات ( التكملة 192/1.
# 16 17 - شرحان لابن السيد البطليوسي (521) أحدهما للأييات واسمه
~~"الحلل في شرح أبيات الجمل" - مطبوع، والثاني: إصلاح الخلل
~~الواقع في الجمل- مطبوع. وكثير من العلماء يسميه الحلل ايضا، وهو
~~مطبوع بهذه التسمية في بغداد. وسيأتي عند الرقم (22) ما يدل على آن
~~لابن السيد شرحا ثالثا للجمل وقف فيه عند باب الندبة.
# 18 - شرح الجمل لابن الباذش الغرناطي (528) بغية الوعاة 143/2 كشف
~~الظنون ص604.
# 19 - شرح آبيات الجمل لابن يسعون (540)، منه نقل في شرح آبيات
~~معنى اللبيب 33/2.
# 20، 21، 22 - توطئة المدخل الى كتاب الجمل، وشفاء الصدور- شرح
~~أبيات الجمل-، ومختصره "المختزل" لأحمد ين عيد الجليل
~~التدميري (55ه) قال ابن عبد الملك في الذيل والتكملة 236/1/1:
~~"وشرح آبيات الجمل بكتاب جم الافادة كثير الإمتاع وسماه "شفاء
~~الصدور" وفرغ من تأليفه سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة ثم اختصره في
~~كتاب سماه "المختزل" وانظر جذوة الاقتباس 138/1، كشف الظنون
~~ص604 ومن شرح الأبيات نقل في المزهر 180/1، وأما توطية
~~المدخل فمنه نقل في تذكرة النحاة لأبي حيان 2/ ص 82.
# 23 - الرد على ابن بابشاذ في شرح الجمل لابن الخشاب (567) بغية الوعاة
~~30/2 كشف الظنون 604.

PageV00P081

# ============================================================

~~1524- شرحان لمحمد بن ميمون العبدري القرطبي (567) كبير
~~وصغير( الذيل والتكملة 315/6، بغية الوعاة 147/1، وانظر كشف
~~الظنون ص60
~~26 - إكمال شرح آبي محمد بن السيد على الجمل لعلي بن إيراهيم
~~الأتصاري بن سعد الخير (571) قال ابن عبد الملك في الذيل والتكملة
~~188/1/5 "ومنها إكمال شرح ms041 أبي محمد بن السيد علي الجمل من
~~حيت انتهى اليه وتوفي عنه وذلك مما بعد باب الندبة
~~وفي كشف الظنون آنه سماه الحلل، لكنه ذكره في شروح الجمل
~~الجرجانية ( كشف الظنون 103.
# 27- شرح أبيات الجمل لابن هشام اللخمي (577) منه نسخ في الزاوية
~~الحمزية ومكتبة ابن يوسف العامة بمراكش والأحمدية بتونس
~~29 - شرح الجمل لابن ملكون (584)/ التكملة ترجمة رقم 407)
~~28- شرح الجمل للسهيلي (581) لعله نتائج الفكر - الذي نشره الدكتور
~~محمد إيراهيم البنا
~~3 - شرح الجمل لمحمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حميد الأنصاري
~~البلنسي (586)/ الذيل والتكملة 161/6، بغية الوعاة 18/1
~~31 - شرح الجمل لعلي بن قاسم الاشبيلي ابن الزقاق (605)، قال القفطي
~~في إنباه الرواة 304/2: "وصنف في النحو" شرحا لكتاب الجمل
~~للزجاجي" في آربع مجلدات كبار ملكته بخطه" وانظر كشف الظنون
~~0
~~32- شرح الجمل لابن خروف (609)، الذيل والتكملة ه/321/1، بغية
~~الوعاة 203/2 ومنه نسخة في مكتبة جامع ابن يوسف العامة رقمها 214
~~وبها خروم

PageV00P082

~~============================================================

~~33 - شرح أبيات الجمل لعبد الكريم بن عطايا القرشي الزهري (212) بغية
~~الوعاة 107/2.
# 34- إغراب العمل في إعراب أبيات الجمل لسليمان بن بنين بن خلف
~~الدقيقي (614) بغية الوعاة 172/2.
# 35- شرح أبيات الجمل لعلي بن عبدالله الوهراني (915) بغية الوعاة
~~172/2، كشف الظنون 4 10.
# 36 - شرح الجمل لأبي علي الرندي - عمر بن عبد المجيد (616) الذيل والتكملة
~~453/215
~~37- شرح الجمل لأبي بكر بن طلحة اليابري الاشبيلي (918) واسمه بغية
~~الأمل في شرح الجمل كما ذكر الرعيني في شرح ألفية ابن معطي 7/ ل
~~66 وانظر بغية الآمال ص 33.
# 38- شرح الجمل لأحمد بن عبد المؤمن القيسي (219) الذيل والتكملة
~~270/1/1، نفح الطيب 115/2.
# 439 - الرسالة الفريدة والأملوحة المفيدة لابن خريق البلنسي (222)
~~"ضمنها أبيات الجمل موطيا لكل بيت بما يستدعي معناه، قال ابن
~~عبد الملك في الذيل والتكملة "وقفت عليها بخطه وشرحها" ومن
~~شرحها نسخة خطية بمكتبة الاسكوريال
~~41- كتاب التمشية على أبواب الجمل لعبد العزيز بن علي السماني القرطبي
~~624) منه نقل في تذكرة النحاة لأبي حيان 2/ ص 251.
# 42 - شرح الجمل لمحمد بن أحمد بن أبي غالب ms042 العبدري (229) قال ابن
~~عبد الملك في الذيل والتكملة ه/87/2ه: "وقفت له على شرح
~~الجمل من تأليفه بخطه وسماه "بالمتتخل " وهو مختصر مفيد 4
~~43 - شرح الجمل لابن معطى (228) بغية الوعاة 344/2.
# 83

PageV00P083

~~============================================================

~~44- شرح الجمل للأعلم البطليوسي (137) التكملة ترجمة رقم 496.
# 45- الاعتراض والاتفصال فيما نسب فيه صاحب الجمل من كلامه الى
~~الاختلال لأبي علي الشلوبين (249) ذكره في شرحه الكبير على
~~الجزوليةل 38.
# 46- تعليق على الجمل لفضيل بن محمد المعافري (قبيل 250) قال ابن
~~عبد الملك في الذيل والتكملة ه/542/2 : "وله تعليق مستحسن على
~~مل الزجاجي دل على فهمه ونبله وتناقله الناس استجادة له"
~~4- شرح رسالة ابن حريق البلنسي لأبي الحجاج يوسف بن محمد بن
~~ابراهيم الانصاري البياسي (253) منه نسخة بمكتية الزاوية الحمزية
~~رقمها 132. (وانظر رقم 40-39):
~~48- غاية الأمل في شرح كتاب الجمل لإبراهيم بن عبد العزيز القرشي
~~التونسي) ابن بزيزة (663) نبهني اليه وأعارني مشكورا مصورته منه
~~يقي الأستاذ عبد الرحمن العثيمين، ويعمل على تحقيقه لنيل درجة
~~الدكتوراه الزميل) محمد غالب عبد الرحمن بكلية دار العلوم بالقاهرة
~~49 5، 51- ثلاثة شروح لابن عصفور (229) بغية الوعاة 310/2،
~~يقي منها شرحان / حقق الشرح الكبير الدكتور جعفر صاحب ابو جناح
~~وطبع الجزء الأول منه بالعراق:
~~52 - شرح الجمل لأبي علي المالقي (؟) ذكره مالك بن المرحل في الجزء
~~المنشور من كتابه الرمي بالحصى) انظر النبوغ المغربي 13/2.
# 53- شرح الجمل لابن الضائع (280) منه نسختان بدار الكتب المصرية
~~وثالثة بالخزانة العامة بالرباط ويعمل على تحقيق الجزء الأول منه
~~الأستاذ / يحى علوان البلداوي لنيل درجة الدكتوراه من كلية اللغة
~~العربية بالازهر.

PageV00P084

# ============================================================

~~54- شرح الجمل للحسين بن عبد العزيز بن آبي الأحوص الفهري البلنسي
~~ابن الناظر (280) بغية الوعاة 535/1، كشف الظنون 04.
# 55- شرح الجمل لمحمد بن محمد بن مخلد الشاطبي( التكملة 580/2،
~~وانظر بغية الآمال ص 39.
# 56 57، 8ه: شروح لأبي الحسين بن أبي الربيع (988) ذكرها تلميذه
~~التجيبي فقال في برتامجه ص 280: "وله على كتاب الجمل عدة
~~شرحات" فلعلها ثلاثة: كبير وأوسط وصغير بقي منها: السفر الأول من
~~الشرح الكبير " البسيط" وهو موضوع هذه الرسالة والنصف الأول ms043 من
~~الشرح الأوسط - ظنا - وقد تقدم الكلام في هذا.
# 59-60- وشي الحلل في شرح أبيات الجمل لأبي جعفر اللبلي (291) منه
~~نسخة خطية بدار الكتب المصرية، وله شرح الجمل ذكره في مواضع
~~من وشي الحلل:
~~61 - الاملاء المنتخل في شرح كتاب الجمل لإ براهيم بن أحمد بن يحبى
~~البهاري السبتي منه نقل في تذكرة النحاة لأبي حيان 26/2 وانظر بغية
~~الوعاة 407/1، همع الهوامع 31/2، 134، /24
~~92- شرح الجمل لمحمد بن أحمد بن عبدالله الأتصاري الاشبيلي
~~الخفاف ( سماه ابن عبد الملك في الذيل والتكملة /151/2
~~" الموضوع الأكمل" وتوجد نسخة من الجزء الثالث منه في المكتبة
~~المحمودية بالمدينة المنورة واسمه على صفحة عنوانها "المتتخب
~~الأكمل...".
# 63 - تقييد على الجمل لابن عبد النور المالقي (702) / الاحاطة 80/1.
# 64- شرح الجمل لأبي بكر بن عبيدة الاشبيلي (806) / اختصار الأخبار ص
~~18، وله ذكر في الجزء الثاني من شرح ألفية ابن معطى للرعيني
~~مخطوطة برلين- ل 149

PageV00P085

~~============================================================

~~65- شرح الجمل لإبراهيم بن احمد الغافقي (710) بغية الوعاة
~~405/1، كشف الظنون ) 0 وفيه "وهو شرح كبير" وتوجد نسخة من
~~شرح له في الخزانة العامة بالرباط رقمها 22ق ومنها مصورة بمعهد
~~المخطوطات ومركز البحث العلمي، وأوراقها 113 فقط، والنسخة
~~كاملة فلعلهما شرحان
~~66 - شرح الجمل لمحمد بن علي الغرناطي المعروف بالشامي (715) البغية
~~193/1، كشف الظنون4 10.
# 67- املاء فوائد الدول في ابتداء مقاصد الجمل لأبي بكر محمد بن علي
~~ابن الفخار الجذامي الأركشي (723) الاحاطة 94/3.
# 68- شرح الجمل لأبي عبدالله محمد بن علي ( ابن الفخار الخولاني
~~البيري (754) منه عدة نسخ، نسخة في غرناطة ذكرها بروكلمان
~~175/2، وثانية في الخزانة العامة بالرباط وثالثة في مكتبة الزاوية
~~الحمزية
~~69- المنهاج الجلي في شرح جمل الزجاجي ليحيى بن حمزة العلوي
~~749) منه نسخة بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء- الكتب المصادرة
~~رقمها 66- تحو/ انظر مصادر الفكر العربي الاسلامي في اليمن ص
~~7- شرح أبيات الجمل لابن هشام الانصاري (762) كشف الظنون 4 10
~~ويب اليه شرح الجمل الموجودة نسخته بالمكتبة الأحمدية بحلب رقم
~~(976) ومنه مصورة بمعهد المخطوطات وبمركز البحث العلمي بمكة.
# 71- تقييد على بعض جمل الزجاجي لأبي سعيد بن ms044 لب الغرناطي (780)
~~ومنه نسخة بمكتبة الاسكوريال رقمها 109

PageV00P086

~~============================================================

~~72- شرح الجمل لابن هطيل (812) انظر مصادر الفكر العربي الاسلامي
~~في اليمن ص 377.
# 73- شرح الجمل للقلصادي (891) انظر مقدمة رحلة القلصادي ص 45،
~~عن البستان لابن مريم ص 143.
# 74- شرح أبيات الجمل للصنهاجي ) محمد بن علي بن عبد الرحمن / آتمه
~~898 منه نسخة يبرلين رقمها (1008)
~~75- شرح الجمل الكبيرة لإدريس الإدريسي ا رأيت اسمه في فهارس دار
~~الكتب المصرية رقمه (ه1940) ولم أطلع عليه
~~وتوجد للجمل ولأبياته شروح مجهولة منها:
~~76- تحصيل الأمل في شرح كتاب الجمل من السفر الثاني منه نسخة بمكتية
~~القرويين بفاس رقمها 1185 ذكرها ابن آبي شنب في مقدمة الجمل ص
~~15 ووهم في تاريخ نسخها فقال : بتاريخ 648، والصواب 762 وهي
~~تبدأ بباب ما ينصرف وما لا ينصرف وتنتهي بنهاية الجمل وظنه بروكلمان
~~شرحا للشواهد.
# 77- شرح اخر لمجهول مخروم الأول والآخر مجلد كبير منه نسخة بمكتبة
~~الجامع الكبير بمكناس رقمها 351.
# 78- شرح الشواهد لمجهول) منه نسخة في مكتبة كوبريلي رقمها 1507
~~ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي 175/2.
# 76- شرح الجمل لمجهول) منه نسخة في باتنة بالهند رقمها 1562 ذكره
~~بروكلمان أيضا.
# ومن الكتب التي تتعلق بجمل الزجاجي مقدمة الجزولي المسماة
~~بالجزولية والكراسة والقانون .. وله نسخ كثيرة وشروح عديدة قال

PageV00P087

~~============================================================

~~السيوطي في بغية الوعاة 236/2 : " وله المقدمة المشهورة وهي حواشي
~~على الجمل للزجاجي":
~~ومما يحسن ذكره هنا آن شروح جمل الزجاجي اختلطت بشروح جمل
~~عبد القاهر الجرجاني في كشف الظنون، وفي تاريخ الأدب العربي
~~لبروكلمان فقد عد الحاج خليفة رحمه الله- في شروح جمل
~~الجرجاني شرح اين السيد البطيلوسي وابن خروف وأحمد بن
~~عبد المؤمن الشريشي، والرندي، وعلي بن إبراهيم الأنصاري- ابن
~~سعد الخير-، ومحمد بن علي الغرناطي - الشامي، وذكره أيضا في
~~شراح جمل الزجاجي- وابن عصفور (1). وهي كلها شروح لجمل
~~الزجاجي:
~~أما بروكلمان فقد جعل شرح البعلي لجمل الجرجاني كتابين وعده في
~~شروح جمل الزجاجي (2) والصواب انه من شروح الجمل الجرجانية،
~~واسمه "الفاخر في شرح جمل عبد القاهر"
~~(1) كشف الظنون ص 603 وجاء في هامشه عن شروح اين ms045 عصفور * وهذه الشروح الثلاثة
~~لجمل الزجاجي " هكذا في هامش الأصل بخط بعض القضلاء
~~(2) تاريخ الأدب العريي 175/2

PageV00P088

~~============================================================

~~الفصل الشانى
~~البسيط: توشيق لسبته، تجزييته، وزمن بتالينه
~~البسيط من كتب اين أبي الربيع قليلة الذكر في المصادر التي عرضت
~~لآثاره أو نقلت عنها لكن ذلك لا يفسح مجالا للشك في نسبته إليه، إذ ذكره
~~التجيبي في برنامجه ضمن آثار شيخه ابن أبي الربيع فقال : "وله على كتاب
~~الجمل عدة شرحات، أعظمها الكتاب الموسوم بالبسيط، وهو في عدة
~~مجلدات ظهر فيه حفظه وتيريزه " (1)
~~كما ذكره الخزاعي في تخريج الدلالات السمعية في مصادره فقال:
~~" والبسيط في شرح الجمل لأبي الحسن بن أبي الربيع" (2) . ونقل عنه في
~~أول الكتاب فقال : "وفي البسيط لابن أبي الربيع : قالوا: أيش هذا،
~~والمعنى: أي شيء هذا، فحذفت العين واللام وبقيت الفاء لكثرة
~~الاستعمال ذكره في باب القسم" (2) كما ذكره بهذه التسمية- البسيط
~~(1) برنامج التجيبي ص،48
~~(2) تخريج الدلالات السمعية ص 821.
# (3) المصدر تفسه ص 43، واتظر البيط ص 244 من المخطوط

PageV00P089

~~============================================================

~~الرعيني في شرح ألفية ابن معطي (1) ، والشاطبي في شرح الألفية (2).
# تجزئته:
~~قال الذهبي في سياق حديثه عن آثار ابن أبي الربيع : " وكتاب كبير
~~في عشرة مجلدات، شرحا للجمل، لم تشذ عنه مسألة في العربية" (2).
# ونحو هذا في بغية الوعاة (2)
~~ويستوقف الباحث قول الذهبي: "في عشرة مجلدات"، وما أظنه الا
~~تحريفا صوابه ما ذكره التجيبي في برنامجه وهو قوله : "عدة مجلدات".
# وأظن أن البسيط في أربعة مجلدات - أسفار- فالباقي منه - وهو السفر
~~الأول- يحتوي على شرح ربع كتاب الجمل، وقد وقفت على نسخة خطية
~~قديمة من الجمل تاريخ نسخها سنة 590 مقسمة الى آربعة أرباع في مستهل
~~كل ربع فهرس الأبواب التي فيه، وينتهي الربع الأول بنهاية باب الصفة
~~المشبهة، وهو الباب الذي ينتهي به السفر الأول من كتاب البسيط.
# زمن تأليفه:
~~يظهر لي أن البسيط من أوائل مؤلفات آبي الحسين بن أبي الربيع فقد
~~جاء في مقدمته آن الذي أعانه على إكماله وتتميمه الذي اتفق الأنام على
~~فضله وتقديمه "أبو القاسم محمد بن أحمد ms046 العزفي" وأبو القاسم هذا هر
~~أمير سبتة حين قدمها ابن أبي الربيع وظل أميرها حتى وافته المنية سنة
~~677 وذكر في مقدمة شرحه للايضاح انه لم يتخلص لشرحه لولا " الجلة
~~الفقهاء السادة العظماء، الصفوة الكرماء" أبو حاتم، وأبو الوفا، وأبو طالب
~~بنو آبي القاسم محمد بن أحمد العزفي
~~(1) شرح الفية ابن معطي للرعيني - مخطوطة برلين - 2/ ل 121
~~(2) شرح الألفية للشاطي 2/ ل90، وانظر ما سياتي في " اثر البسيط في النحاة الخالفين"
~~(3) تاريخ الاسلام للذهبي حوادث سنة 688.
# (4) بغية الوعاة 125/2

PageV00P090

~~============================================================

~~فالبسيط - إذا - أقدم تأليفا من شرح الإيضاح " الكافي" والكافي - بكل
~~تاكيد أقدم من الملخص، اذجاء ذكره في الملخص - والتفسير اخر مؤلفات
~~ابن أبي الربيع وهذا يعني أن البسيط من أقدم مؤلفات ابن أبي الربيع

PageV00P091

~~============================================================



PageV00P092

~~============================================================

~~11011
~~الفصعلالبات
~~منهج ابنابيالربيع في كتابه البسيط"
~~غير خاف أن ابن أبي الربيع يشرح في هذا السفر الربع الأول من
~~كتاب الجمل، وهو يشتمل على بضعة وعشرين بابا، مدار القول فيها ما
~~يحدثه العامل من رفع ونصب وخفض وجزم
~~وقد التزم بترتيب الجمل فلم يقدم ولم يؤخر ولم ينقص من أبوايه،
~~واذا كان الإيجاز والاختصار قد حالا بين الزجاجي وبين تقسيم الأبواب الى
~~فصول ومباحث فإن مد القول في المسائل والإفاضة في شرحها قد مكنا ابن
~~أبي الربيع من تجزئة الأبواب إلى فقرات تبدأ كل فقرة بإيراد نص من كلام
~~الزجاجي يورده ابن آبي الربيع ثم يأخذ في إيضاحه وشرحه، وقد يقسم
~~الكلام على نص الزجاجي إلى فصول، فيقول عقب إيراد كلامه: "الكلام
~~هنا في ثلاثة فصول" أو نحو ذلك (1). وقد يفتتح الباب بمقدمة يشرح فيها
~~العنوان أو يحده أو يوطىء للكلام في مسائله.
# (1) السيط ص 24، 39، 42.. (من المخطوط، وكذا ما بعده)

PageV00P093

~~============================================================

~~ففي باب الاعراب مثلا ابتدأ ببيان المعاني اللغوية لكلمة "اعرب" ثم
~~حد الاعراب وذكر آنه مشتق من قولهم " أغرب الرجل عن حاجته اذا أبان
~~عنها أو من : عربت معدة الرجل اذا تغيرت، وأجاز أن يكون مشتقا من قوله
~~تعالى: عربا اترابا} أي حساتا ويكون معنى اعربته: حسنته. ms047 ثم ذكر آن
~~الاعراب يكون في اللفظ ويكون في التقدير وأخذ يوضح ذلك (1).
# وفي باب البدل حد البدل بأنه: "التابع على تقدير تكرار العامل" ثم
~~ذكر أن المبرد يذهب الى آن النية في المبدل منه الطرح، ثم تطرق الى
~~اظهار العامل في البدل وما فيه من خلاف (2). ثم ابتدأ في ايراد كلام
~~الزجاجي وشرحه. ومثل ذلك يقال في باب اسم الفاعل اذ قدم له بمقدمة
~~طويلة قبل إيراد كلام الزجاجي:
~~ورغبة من ابن آبي الربيع - رحمه الله - في استيفاء الكلام على
~~المسائل والقضايا التي يعالجها نراه يفرد أحيانا مسائل يستكمل فيها بعض
~~الجوانب التي لم يجد لها مجالا مناسبا في أثناء إيضاحه كلام الزجاجي:
~~وقد يورد قولا من أقوال العرب أو مثالا يتصل بالباب ثم يرسل العنان
~~في الحديث عنه، ففي باب العطف يفرد مسألة يتكلم فيها عن العطف على
~~معمولي عاملين فيذكر اختلاف النحاة فيه، ثم يذكر أدلة من آجازه، ثم
~~يناقش هذه الأدلة في استفاضة يعز نظيرها (3
~~وفي باب ما تتعدى اليه الأفعال يفرد مسألة للحديث عن الالغاء في
~~باب آعلمت(4)
~~وفي باب الابتداء يفرد عددا من المسائل للكلام على الضمير الذي
~~(1) البسيط ص 8-7
~~(2) المصدر نفسه ص 73.
# (3) المصدر نقسه ص 63- 14
~~(4) المصدر نفسه ص 13

PageV00P094

~~============================================================

~~يربط الخبر إذا كان جملة بالمبتدأ، وشروط حذفه، وما ينوب منابه،
~~والكلام على قولهم : "كل رجل وضيعته" والكلام على "ضربي زيدا
~~قائما" وعن دخول الفاء في خبر المبتدأ (1).
# وإذا تجاوزت ترتيب أبواب الكتاب وفصوله ومسائله، وأردت أن
~~تتعرف الكتاب من داخله استوقفتك أمور عدة كل آمر منها يساعد في رسم
~~صورة واضحة لطريقة ابن أبي الربيع في معالجة القضايا النحوية، وموققه
~~من الميراث النحوي الضخم الذي تركه الاسلاف، والنهج الذي ارتضاه في
~~توجيه ما ند عن القواعد، أو بدا مخالفا لبعض جزئياتها: منها:
~~1 - طول نفس ابن أبي الربيع في الشرح والتحليل وذكر اختلاف
~~العلماء واستشهاداتهم ومناقشة تلك الاستشهادات والشواهد على هذا كثيرة
~~جدا. وأكتفي بالتمثيل هنا ببابين ومسألتين. أما البابان ms048 فقد راعيت في
~~اختيارهما آلا يكونا مما يطول فيه الكلام عادة .
# وأول هذين البابين باب الاشتغال فقد أورد اين أبي الربيع اعتراض
~~بعض النحويين على عنوان الباب. وعلى قول الزجاجي فيه "إذا اشتغل
~~الفعل عن المفعول بضميره ارتفع بالابتداء"
~~إذ ذكروا آن الفعل لا يشتغل بالضمير حتى يرتفع المفعول بالابتداء ثم
~~اعتذر عن الزجاجي وأورد قوله: "ويجوز نصبه" فقال : "اعلم آن نصب
~~هذا الاسم بإضمار فعل يفسره ما بعده خارج عن القياس لأنه لا يحذف
~~الشيء حتى يتقدم من اللفظ أو من قرائن الحال ما يذل على الفعل - وأما أن
~~يحذف الفعل على شريطة التفسير فخارج عن القياس، وشبهه سيبويه
~~بالإضمار على شريطة التفسير نحو: نعم رجلا زيد، وبثس رجلا عمرق،
~~ونحو: ربه رجلا، فكما أن الاضمار على شريطة التفسير لا يقال الا بالسماع
~~(1) المصدر تفه ص 126- 129

PageV00P095

~~============================================================

~~ولا يقدم عليه بالقياس؛ لأنه خارج عن طريقة الاضمار فلزم أن يكون
~~الحذف على شريطة التفسير يحفظ ولا يقاس عليه فيجب عما ذكرته أن
~~تضبط الموضع الذي ورد فيه فاعلم آنه جاء بسبعة شروط"(1)، ثم أورد تلك
~~الشروط شارحا لها ذاكرا ما في بعض الأمور التي يوردها خلال ذلك من
~~خلاف، وشغل ذلك من المخطوط خمس صفحات، وهو مع ذلك لا يزال
~~في مستهل الباب وتلك الشروط بإجمال هي :
~~- ان يكون المشغول عنه مساويا للضمير أو السبب في إعرابه، وفيه تفصيل
~~ينظر في مكانه
~~2 - أن تكون جهة النصب واحدة.
# 3 - الا يحول بين الاسم والفعل بحرف صدر نحو حروف الاستفهام وحروف
~~الشرط.
# ) - الا يعمل الفعل المفسر إلا في واحد، وهنا يورد ثلاثة اقوال للنحاة في مثل
~~قولك: "إن زيد عمرا يضربه".
# 5 - أن يكون الفعل الظاهر المفسر يلي الاسم المنصوب باضمار فعل:
~~6 - الا يدخل على الاسم ما يطلب بالجملة الاسمية ولا يصح أن تقع بعده
~~جملة فعلية.
# 7 - ألا يكون المفسر الا فعلا أو ما جرى مجرى الفعل (2):
~~والباب الثاني الذي بسط ابن أبي الربيع الكلام فيه وأفاض ما شاء ms049 هو
~~باب الفرق بين إن وأن فقال : "لما قدم أن (إن) المكسورة، و (أن)
~~المفتوحة متفقان في التوكيد ومتفقان في الدخول على المبتدأ والخبر اخذ
~~يبين الغرق بينهما وأخذ الناس في الفرق بينهما ماخذ أحدها: تبيين مواضع
~~(إن) المكسورة لا غير، وتبيين المواضع التي تكسر فيها وتفتح، وما يبقى
~~(1) السيط ص 141 - 142.
# (1) السيط ص 208 فما بعدها

PageV00P096

~~============================================================

~~بعدها فتكون فيه مفتوحة، فقالوا: إن (إن) تكسر في أربعة مواضع،
~~وتكسر وتفتح في أربعة آخر، وما عدا هذه المواضع الثمانية تفتح لا
~~غير" (1) ثم أخذ في بيان تلك المواضع شارحا لها ذاكرا ما عن له من
~~اختلافات النحاة مناقشا أقوالهم واستدلالاتهم.
# أما المواضع التي تكسر فيها "إن" فهي مجردة :
~~1 - أن تكون أول الكلام .
# 2 - أن تدخل معها اللام.
# 3 - أن تقع بعد حتى التي هي حرف ابتداء
~~- أن تقع بعد واو الحال
~~واما المواضع التي تكسر فيها وتفتح فهي مجردة :
~~- آن تقع بعد القسم.
# 2 - آن تقع بعد القول الذي يصحبه اعتقاد، وقيه تفصيل يراجع في مكاته.
# 3 - أن تقع بعد (إذا) الفجائية.
# 4 - أن تقع بعد (أما)
~~وذكر أن ما عدا هذه المواضع يجب الفتح فيه، ثم قال : "ومن الناس من:
~~ضبط هذا بأن قال : كل موضع أصله للمفردات فإن فيه مفتوحة وكل موضع
~~أصله للجمل فتنظر قإن عمل فيها عامل لفظي فإذا وقعت (إن) فيه فهي
~~مفتوحة، فإن كان غير ذلك فهي مكسورة. فقد تحصل مما ذكرته آنها تفتح
~~في ثلاثة مواضع وتكسر فيما عدا ذلك" ثم أخذ في بيان تلك المواضع، ثم
~~ذكر أن من العلماء من ذهب الى آن (إن) إذا وقعت في موضع المفردات أو
~~في موضع يختص باحدى الجملتين فهي مفتوحة، وإذا وقعت في موضع
~~(1) المصدر السابق نقسه

PageV00P097

~~============================================================

~~تتعاقب فيه الجملتان فهي مكسورة قال : "وهذه الطريقة أخصر ما يوضع في
~~ضبض (إن) و(أن)"(1).
# اما المسالتان اللتان أشرت اليهما فأولهما: استعمال (آحد) فقد بسط
~~القول في ذلك بما يعز وجود متله، واستمع إليه يقول: "اعلم أن ms050 أحدا
~~اختلف النحويون فيه فمنهم من ذهب الى آن أحدا بمنزلة عالم، ومنهم من
~~قال: هو بمنزلة انسان، وان العرب تستعملها بهذين الوضعين، فتقول: ما
~~في الدار أحد، تريد بذلك: ما في الدار إنسان، وهذا بلا شك المراد، لا
~~تريد أن الدار ليس فيها جن ولا انس، وأما قوله تعالى: { أيحسب أن لم
~~يره أحد" (2) فالظاهر من أحد هنا آن معناه كل من يرى. وتكون (أحد)
~~بمعنى واحدمع غيرها فتقول: أحد عشر، وأحدوعشرون، وتأتي وحدها كذلك، فإذا
~~كانت بمعنى واحد استعملت في الواجب والنفي، وفي العام والخاص، وأما أحد
~~اذا كانت بمعنى انسان. فلا تكون إلا في النفي العام نحو: ما في
~~الدار أحد، وما عندك أحد، ولا يقال: عندك آحد، الا أن يراد معنى
~~واحد، وعلى هذا جرى كلام سيبويه ولا أعلم له مخالقا الا المبرد فإنه قال :
~~اجد اذا كان بمعنى انسان لا يستعمل إلا في العام ويستعمل في الواجب وفي
~~النفي فتقول: ما جاءني احد، وتقول: كل احد يفعل هذا ولا يستعمل في
~~النفي الخاص ولا في الواجب الخاص، وهذا الذي ذكره أبو العباس لا أعلم
~~له نظيرا كل ما يستعمل في الواجب العام يستعمل في الواجب الخاص،
~~وما ذهب اليه سيبويه له نظائر: قالوا: ما بها آرم، وما بها شفر، ولا
~~يقولون : كل شفر يقول هذا، ولا يقال : كل آرم يقول هذا ، كما تقول :
~~كل انسان يقول هذا ولما ذكرته نظائر كثيرة" (2). ثم أورد شاهدا للمبرد
~~ووجه ما جاء في الشاهد ومال الى رأي سيبويه
~~(1) البسيط ص 211.
# (4) سورة البلد آية 7
~~(3) البيط ص 180

PageV00P098

~~============================================================

~~والمسألة الثانية التي أطال فيها ابن أبي الربيع هي ضمير الشأن والقصة
~~وذلك عند شرحه لقول الزجاجي- في باب كان-: "والوجه الرابع: أن
~~يكون اسمها مستترا فيها معنى الأمر والشأن، وتقع بعدها جملة تفسر ذلك
~~المضمر، لأنه مضمر لا يظهر فلا بد مما يفسره" (1)
~~فقد تحصل آن كان إذا وقعت بعدها جملة فعلية كانت آو اسمية
~~فاسمها ضمير شأن مستتر، وأن الأصل. في ms051 مثل: "كان زيد قائم": هو
~~زيد قائم ثم دخلت كان فارتفع الضمير بها فاستتر، ومثل ذلك الكلام في
~~"كانت هند قائمة" والأكثر في الضمير أن يكون مذكرا اذا كان المخبر عنه
~~مذكرا، ومؤنثا إذا كان المخبر عنه مؤنثا، ويجوز أن يكون مذكرا مع
~~المؤنث مؤنثا مع المذكر، فتقول : كان هند قائمة، وكانت زيد قاتم على
~~معنى الخبر الذي يعول عليه هند قائمة، والقصة التي يعول عليها زيد قائم،
~~واستشهد على صحة ما ذكر، بما حكاه سيبويه من قولهم : إنه أمة الله
~~ذاهبة ثم أورد قوله تعالى: قل هو الله أحد} (2) وقوله جل شأنه :
~~لكنا هو الله ربي} (3) وذكر مذهب الزجاج في (لكنا) وناقشه مناقشة
~~جيدة، ثم أفاد أن ما ذكر في كان في اضمار ضمير الشأن يكون في أخواتها
~~وأورد ما حكاه سيبويه من قولهم : "ليس الطيب الا المسك" وذكر أن
~~سيبويه حمله على اضمار ضمير الشأن وأجاز أن تكون (ليس) قد أجريت
~~مجرى (ما) وناقش ذلك.
# ثم ذكر أن الأفعال الناسخة تأتي تامة ، وذكر معانيها اذا كانت كذلك
~~ثم عاد الى ضمير الشأن فقال : "وهذا الذي ذكرته في ضمير الأمر والشأن لا
~~أعلم بين النحويين المتقدمين فيه خلافا، وجاء ابن الطراوة فقال : قولهم :
~~(1) الجمل ص 93، وانظر البسيط ص 186 فما بعدها
~~(2) سورة الاخلاص الآية الأولى.
# (3) سورة الكهف آية 38.

PageV00P099

# ============================================================

~~ضمير الأمر والشأن، لا منقول، ولا معقول. آما كونه غير معقول فلأمرين:
~~أحدهما: آنهم قالوا في قول العرب: هو زيد قائم: المعنى الخبر
~~الواقع في الوجود زيد قائم، وبلا شك آن الواقع في الوجود ليس (زيد
~~قائم)، وإنما الواقع في الوجود قيام زيد، وقولك: زيد قائم إخبار عنه.
# الثاني: ان الجملة التي وقعت بعد الضمير هي مفسرة عندهم، وخبر
~~عنه، وذلك متناقض، لأنها من حيث هي مفسرة فكأنك لم تأت إلا
~~بواحد. ومن شرط المبتدأ والخبر أن يكونا شيئين أسند احدهما الى
~~الآخر، يفيد الثاني من المعنى ما لم يفده الأول.
# الجواب: أما قوله، الخبر الواقع قيام زيد فصحيح، الا أن ms052 الخبر
~~الذي أراده النحويون ليس هذا، انما مرادهم الخبر الذي ينيغي آن يعول
~~عليه، ويتحدث به: زيد قائم، فأوقعه في هذا الإشكال اشتراك اللفظ
~~وذلك أن الخبر يطلق بإطلاقين: أحدهما ما ذكر، والثاني ما ذكرته، وهو
~~المتعارف في الصنعة، وبهذا كان الأستاذ أبو علي ينفصل عن هذا
~~الاعتراض وهو صحيح
~~واما قوله: ان التفسير والاخبار يتضادان، فيظهر لي فيه انفصالان:
~~أحدهما: آن الأصل: زيد قائم لكنهم أرادوا تعظيم الخبر، وتحقيقه،
~~فأضمروه أولا، لأن الشيء اذا أرادوا تعظيمه أضمروه، وتارة يبهمونه وتارة
~~يعرفونه، والثلاثة ترجع الى شيء واحد، فقالوا: هو، و (هو) اضمار
~~للخبر الذي يعظمونه، ويريدون الاعلام بتحقيقه، ثم فسروه، فقالوا زيد
~~قائم، فصار قولك : هو زيد قائم بمنزلة قولك : زيد ضربته، لأن الأصل:
~~ضربت زيدا، وانما قدمت زيدا وأخبرت عنه لتأتي به ظاهرا ومضمرا، وفي
~~ذلك من التأكيد ما ليس في قولك ضربت زيدا:..
# الثاني: أن يقال : انك اذا قلت : هو زيد قائم، فهو ضمير صاليح أن

PageV00P100

~~============================================================

~~يكون ضمير مفرد، وصالح أن يكون ضمير الخبر، فإذا فسرت بزيد قائم
~~على أنه ضمير الخبر، فهو من هذه الجهة تفسير، وهو من جهة تعيين الخبر
~~خبر، فيكون تفسيرا من جهة، وخبرا من أخرى، ويظهر لي آن أبا علي
~~انفصل بهذا الثاني في بعض كتبه- وأظنها البغداديات- فقد صح بما ذكرته
~~أنه معقول، فلم يبق الا أن يكون منقولا. قال الله تعالى: { إنه من يأت
~~ربه مجرما فإن له جهنم (1).
# وقال تعالى: {فإنها لا تعمى الابصار (2) فهذان ضميران لا يعودان
~~على شيء، ولا على ما دل عليه الكلام، ولا يصح أن يقال فيهما الا أن
~~الضمير من إنه ضمير الخبر، والضمير من إنها ضمير القصة
~~فإن قلت : أجعل الهاء من (إنه) ومن (إنها) كافتين بمنزلة (ما)
~~في: انما زيد قائم، وهذا مذهي ابن الطراوة
~~قلت : هذا لا نظير له، لأن العرب لا تجعل الأسماء كافة، وإنما
~~استقر هذا للحروف نحو: انما، و (ان) مع (ما) في قوله :
~~* وما إن طبنا جبن*
~~وما ذكرته من ms053 أن الشيء اذا غظم أبهم وأضمر، له نظائر، وكذلك
~~الضمير يفسره ما بعده له نظير نحو: ربه زجلا، وإذا قدرنا على آن يبقى
~~على ماله نظير من كلام العرب فهو أولى من أن يحدث في كلام العرب ما لم
~~يشبت له تظير" (4)
~~وقد أتاح لابن أبي الربيع هذا المنهج الذي ارتضاه في بسط القضايا
~~والمسائل التي يناقشها التوسع في الاستشهاد والتنظير والتعليل والمناقشة،
~~(1) سورة طه آية74.
# (2) سورة الحج آية 46.
# () البسيط ص 189 - 190.
# 101

PageV00P101

~~============================================================

~~فكثيرا ما تجده - رغية في ايضاح جوانب القضية التي يثيرها أو المسألة التي
~~يناقشها- يقول: فإن قلت قلت، أو: فالجواب، كما أتاح له ذلك
~~المنهج ذكر آراء ومذاهب يعز وجودها في كتب النحو المتداولة، وبعضها لم
~~أقف عليه عند غيره من ذلك:
~~1- ما ذهب اليه ابن ملكون من آن الأصل في الظروف عدم
~~التصرف (1)
~~2 - ما ذهب اليه السهيلي من عدم جواز حذف المفعول الأول، وإبقاء
~~الثاني تحو: "أضربت الفحل الناقة، لأنه قبل النقل كان فاعلا فلا يجوز
~~حذفه مراعاة للأصل (2):
~~3 - ما ذهب اليه السهيلي أيضا من أن واو القسم ليست بدلا من الباء
~~لأنها لو كانت كذلك لكانت مكسورة مثل الباء (3)
~~4- ما ذهب اليه بعض النحاة من أن (أن) الناصبة للفعل المضارع
~~محمولة على (آن) الناصبة للأسماء(4).
# 5- خلاف البصريين والكوفيين في نحو " غلام حين بقل وجهه "، اذ
~~(حين) عند الكوفيين زائدة، وليست كذلك عند البصريين، بل الكلام على
~~الاتساع(5).
# 6- ما ذهب اليه ابن الطراوة من مخالفة النحويين في كون (حتى) في
~~تحو: قام القوم حتى زيد، للغاية بمنزلة الى، وقوله: "ذلك محال، لأنك
~~اذا قلت : قام القوم حتى زيي، فزيد بلا شك قد دخل في القائمين، واذا
~~(1) البسيط ص 101
~~(1) المصدر نقسه ص8
~~(3) المصدر نفسه ص 241 - 242
~~4) المصدر تفسه ص 213
~~5) المصدر نفسه ص 13 138

PageV00P102

~~============================================================

~~قلت : قام القوم الى زيلي، فزيد لم يقم" (1).
# ويتصل بهذا ما نقله من اعتراضات على كلام الزجاجي لم أجدها عند
~~غيره، وكذلك ما نقله عن شيخه أبي علي الشلويين ms054 من انفصالات وآراء مما
~~لم أجده في كتبه التي اطلعت عليها.
# 2 - العناية بالاعتراضات والردود:
~~من الأمور البارزة في السفر الموجود من كتاب البسيط عناية ابن أبي
~~الربيع عناية فائقة بذكر الاعتراضات الموردة على كلام أبي القاسم
~~الزجاجي، ومناقشتها وردها
~~تجد ذلك في أبواب السفر كافة
~~والاعتراضات التي يوردها ابن أبي الربيع تشمل: اعتراضات على
~~الترجمة "العنوان" واعتراضات على الحدود واعتراضات على اللفظ
~~واعتراضات على الآراء، واعتراضات على الاستشهاد.
# فمن الاعتراضات على العنوان ما جاء في باب أقسام الأفعال في
~~التعدي، قال ابن أبي الربيع : " انما وضع الباب لذكر أقسام التعدي. ثم
~~أخذ في تقسيم الأفعال ليستخرج منها ما وضع له الباب، وهذا منزع
~~حيح، وهو في استعمالهم كثير، وانما احتجت الى هذا لأن من التحويين
~~من رد على أبي القاسم، وقال : بوب على بيان أقسام الأفعال في التعدي
~~وذكر من أقسامه ما لا يتعدى، حتى احتاج بعض الناس الى آن ينفصل عن
~~هذا فقدر: باب أقسام الأفعال في التعذي وغير التعدي، وحذف (غير
~~التعدي)، وجعل هذا مثل قوله تعالى: جعل لكم سرابيل تقيكم
~~.4
~~الر (2) المعنى: والبرد، وحذف للعلم به..
# (1) البسيط ص239
~~(2) سورة النحل آية 81.
# (3) البسيط ص 80.
# 1

PageV00P103

~~============================================================

~~ومن الاعتراضات على الحدود: الاعتراض على حد الاسم عند
~~الزجاجي، فقد حده بقوله : "الاسم ما جاز أن يكون فاعلا أو مفعولا."
~~فاعترض بأن هذا الحد ليس بجامع ولا مانع. أما كونه غير جامع فلأن من
~~الأسماء ما لا يكون فاعلا، ولا مفعولا، ولا يدخل عليه حرف الخفض،
~~كالمصادر التي لا تتصرف، والظروف التي لا تتصرف، ومذ ومنذ،
~~والمن.
# وأما كونه غير مانع فلأن ظروف الزمان تضاف الى الأفعال (1):
~~ورد ابن أبي الوبيع هذا اعتراض ردا جيدا فيه طول:
~~ومن الاعتراضات على اللفظ ما ذكره عند إيراد قول الزجاجي "وفعل
~~يتعدى الى ثلاثة مفعولين"
~~قال ابن أبي الربيع : "ورأيت بعض المتأخرين أبطل هذا اللفظ،
~~وقال : إن العدد لا يضاف الى الصفة، وانما يضاف العدد الى الأسماء،
~~واضافة العدد الى الصفات شيء لا ms055 يقاس عليه، لأنه جاء على غير قياس،
~~والمفعول صفة، فقوله: ثلاثة مفعولين خطا" (2
~~ورذ ابن آبي الربيع هذا الاعتراض بأن سيبويه استعمل مثل هذا
~~البير، ووجهه أن " المقعول" استعمل استعمال الأسماء، فصحت
~~الاضافة اليه، كما يقال : ثلاثة أصحاب، وصاحب في الأصل صفة (3)
~~ومن الاعتراضات على الآراء ما ذكره عند قول الزجاجي : "والواو
~~علامة الرفع في خمسة أسماء معتلة مضافة" من آن بعض المتأخرين اعترض
~~هذا من وجهين: أحدهما: "آنه جعل هذه الأسماء معرية بالحروف،
~~واعرابها بالحروف يؤدي الى بقاء الاسم الظاهر على حرف واحد، ولا يوجد
~~(1) اليسيط تفسه ص4 -6.
# (2 3) المصدر نفسه ص 91

PageV00P104

~~============================================================

~~في الأسماء الظاهرة ما هو على حرف واحد، وإن كان مبنيا، فكيف
~~المعرب" (1)
~~وقد تكلم ذلك المعترض عن سقوط هذه الحروف عند الاضافة الى ياء
~~المتكلمة، فقال ابن أبي الربيع : "الجواب عن هذا الاعتراض الثاني: ما
~~أجاب به هذا المعترض عن ذهاب الحروف عند الاضافة الى ياء المتكلم
~~وذلك أن هذه الحروف لما تنزلت منزلة الحركات - على خسب ما ذكره - قال
~~أبو القاسم: إنها معرفة بها، لأنهم قد حكموا لها بحكم الحركات إذ أسقطوها
~~عند الاضافة الى ياء المتكلم" (2)
~~ومن الاعتراضات على الاستشهاد ما جاء عند ذكر استشهاد الزجاجي
~~بقوله تعالى: { واذ ابتلى ابراهيم ربه} (3) على جواز تقديم المفعول على
~~الفاعل من قول ابن أبي الربيع : "ر3 بعض الناس هذا بأن قال : أتى بما لا
~~يجوز فيه الا التقديم، وهو قد قال قبل: "وقد يجوز تقديم المفعول" فكان
~~يجب عليه أن يأتي بما يجوز تقديمه، ولا يأتي بما يلزم تقديمه"(4)
~~وأجاب ابن أبي الربيع عن هذا الاعتراض بقوله : "إن هذا لو كان في
~~غير القرآن لجاز تقديمه، ويقال: ابتلى سيد زيد زيدا، ثم إن العرب قدمت
~~المفعول لجواز تقديمه عندهم، ثم أضمر لما تقدم ذكره طلبا
~~للاختصار"(5)
~~ومما يحسن ذكره هنا أن ابن أبي الربيع اذ يورد الاعتراضات على كلام
~~الزجاجي يقف موقف المتحيز له، المدافع عنه، الراد الاعتراضات عنه مما
~~ل بعض ردوده ضعيفة ms056
~~(1) البسيط ص 13
~~(1) الصدر نفسه ص4
~~(3) سورة البقرة آية 124.
# 54) السيط ص 41

PageV00P105

~~============================================================

~~من ذلك ما جاء عند إيراده قول الزجاجيء في باب القسم - "وربما
~~حذفت لا، وما" من قول ابن أبي الربيع : "رذ بعض الناس هذا، فقالوا :
~~لا تحذف (ما)، وانما تحذف (لا)، ألا ترى أن المبتدأ والخبر اذا كان
~~جوابا للقسم فإنك تقول: والله ما زيد قائم ولا يجوز أن تقول: والله زيد
~~قائم، وأنت تريد: والله ما زيد قائم، وكذلك لو كان الفعل ماضيا فقلت:
~~والله ما قام زيد، لم يجز حذف (ما)، وكذلك لو كان الفعل مضارعا يراد
~~به الحال، فلا يجوز حذف (ما) لا تقول: والله يقوم زيد الآن، وأنت
~~تريد والله ما يقوم. وإنما يحذف حرف النفي في المستقبل:
~~والمستقبل إنما ينفى بلا.." وأجاب ابن أبي الربيع عن هذا الاعتراض
~~بقوله: "إن المستقبل أصله أن ينفى بلا، وقد توضع (ما) موضع (لا)،
~~فيقال: والله ما يقوم زيد. يريد أيو القاسم: أن (لا) تحذف ولا يجعل
~~مكانها (ما)، واذا لم يجعل مكانها (ما) فكأن العرب حذفت (ما) و
~~(لا) وبهذا سمعت الأستاذ أبا علي ينفصل عن هذا الموضع، وهو
~~حسن"(1)
~~وأدرك ابن الفخار ما في هذا الجواب من الضعف فقال : "وتأؤله
~~الأستاذ على عادته في توجيه أقوال العلماء بأن قال :
~~وهذا
~~الذي قاله الأستاذ ممكن في الموضع لكنه تلفيق كما ترى"(2) .
# 3 - العناية بنص الجمل، وشرح ألفاظه:
~~وتتمثل هذه العناية في الاشارة الى اختلاف نسخ الجمل كما في
~~قوله: والعذر له أن ما دام توجد في بعض النسخ، وأكثر النسخ على
~~إسقاطها"(3).
# (1) البسيط ص240
~~(2) شرح الجمل لابن الفخار ص 123 .
# (3) البسيط ص 193
~~102

PageV00P106

~~============================================================

~~وتتمثل عنايته بشرح ألفاظه في شرحه لقول الزجاجي :
~~0اللهر".
# بقوله: 14 المطح، يقال: بير.... ووزنه فعل بكسر
~~العين" (1):
~~وقوله عنل قوله الزجاجي " ومحمد تبينا")
~~قله: "ومحمد نبينا" فيقال: نبيء مز وبغير همز"
~~ثم تكلم عن ا، ورد ما اذكره ابن السكيت من امكان اشتقاقه من
~~وهيا من الاشتقاق هم قالوا :
~~داب بالهمز...(2). ms057
# (1) البسيط ص 129.
# (4) المصدر نفسه ص 121

PageV00P107

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P108

~~============================================================

~~الفصيل الرابع
~~مصادرالسفرالاول من"البسئيط
~~ومذهب إبن أبي الربيع النحوي فيه
~~ليس من السهل الالمام بالمصادر المتعددة التي استفاد منها أبو
~~الحسين ابن أبي الربيع، فالرجل من نحاة القرن السابع، وهذا يعني أن
~~ميراثا ضخما من المعارف الإسلامية والعربية المتشابكة التي دونها الأسلاف
~~على مدى عدة قرون أتيح له منه قدر ليس باليسير، فقد ذكروا آن ابن أبي
~~الربيع كان مبرزا في علوم عدة منها النحو والفقه والفرائض، ولما كنت في
~~هذه العجالة انما أتحدث عن مصادر سقر واحد من كتاب في عدة آسفار
~~النحو لحمته وسداه- تحم علي أن أقتصر على مصادر هذا السفر التي لم
~~تقتصر على كتب النحو- وان كان لها النصيب الأوفى- بل تعدتها الى كتب
~~اللغة والأدب والحديث. وغيرها
~~ولم ينص ابن أبي الربيع في كثير من الأحيان على مصادره، واكتفى
~~يقوله: ذهب بعضهم آو ذهب بعض العلماء، أو منهم من قال، أو قال
~~بعض المتأخرين أو نحو ذلك . كما استفاد ابن أبي الربيع من يعض المصادر
~~ولم يصرح بذلك. وسيأتي بيان ذلك.

PageV00P109

# ============================================================

~~والكتب التي ذكرها ابن أبي الربيع متعددة، والعلماء الذين سماهم
~~كثر، وليس من همي هنا التطرق الى جميع تلك الكتب، ولا الكلام عن
~~كل أولئك العلماء، وانما سأقتصر على العلماء البارزين الذين أكثر ابن أبي
~~الربيع من نقل كلامهم، وارائهم، واستشهاداتهم وناقشهم في بعض تلك
~~الآراء، وارتضى ما راه منها صوابا
~~ويأتي في مقدمة العلماء الذين أكثر ابن أبي الربيع من نقل كلامهم
~~وارائهم: سيبويه، والأخفش، والمبرد، والفارسي، وابن السيد، والأستاذ
~~ابو علي الشلوبين
~~1 سييويه
~~أما سييويه فهو إمام النحاة، وكتابه النبع الفياض الذي لا يخلو كتاب
~~نحو معتبر من الارتشاف من فيضه، والعب من معينه ، واين أبي الربيع أحد
~~مدنة كتاب سيبويه الذي جدوا في تفهمه وتفهيمه، يقول التجيبي في
~~برنامجه: "سمعت طائقة منه- كتاب سيبويه- تفقها على اخر أئمة المقرئين
~~له بمغربنا الأقصى، العارفين بغوامضه العلامة أبي الحسين عبيدالله بن أبي
~~الربيع القرشي" (1)
~~لقد أقرأ أبو الحسين ms058 كتاب سيبويه فأخذه عنه بعض تلاميذه، ولم
~~يكتف بذلك بل كتب عليه تقييدا أو تعليقا، وقد تقدم ذكر ذلك:
~~واذا كان الأمر كذلك فلا غرابة في كثرة نقول ابن أبي الربيع عن
~~سيبويه التي يصرح فيها باسمه في غالب الأحيان، ومن تلك النقول ما لم
~~أجده في كتاب سيبويه المطيوع منها قوله بعد ذكر قول سيبويه إن سوى لا
~~تسعتمل الا ظرفا، ولا يدخل عليها حرف الجر إلا في الشعر: " ثم جاء في
~~(1) يرتامج التجيبي ص 277

PageV00P110

~~============================================================

~~كلامه وقال : هي في سوى اسم المظهر قليل" (1):
~~ومثل ذلك قوله : "وقد صح التعليق في الاسم، وان كان قليلا حكى
~~سيبويه: قطع الله يد ورجل من قالها، وأنشد:
~~يا من رآى عارضا أسر به بين ذراعي وجبهة الأسد(2)
~~والبيت موجود في الكتاب، أما الشاهد التثري فلم آجده فيه، وقد
~~بنت ذلك في موضعه.
# واذا عدنا الى طريقة ابن أبي الربيع في الاستفادة من كتاب سيبويه
~~وجدناه يعول عليه في شواهده شعرا ونثرا كما يكثر من نقل آرائه ويقف الى
~~جانبها في أغلب الأحيان، وقد يشرح رآي سيويه ويوضحه، وأجتزىء
~~ببعض الآراء التي وافق فيها سيبويه:
~~1- رجح مذهب سيبويه في آن ياء تفعلين اسم، وليست حرفا كما
~~اذعى الأخفش، واحتج له (3).
# 2 - وافقه على آن نون المثنى والجمع عوض من التنوين والحركة
~~معا، قال بعد ايراد ثلاثة مذاهب في هذه النون: *ومنهم من قال : انها
~~عوض من الحركة والتنوين، وكأن هذا القول أحسن، وبسطه أن تقول : إن
~~المفرد اخره محرك منون، فإذا ثنيت أو جمعت بالواو والنون صار الآخر غير
~~محرك ولا منون، فضعف لذلك آخر التثنية، واخر الجمع، فألحقوهما
~~النون، لتكون تقوية للحرف لذهاب الحركة والتتوين. وكذلك قال
~~سيبويه "كأنها عوض من الحركة والتنوين"، فلما صارت كأنها عوض من
~~الحركة (والتنوين) غلبوا عليها حكم التنوين في حال وحكم الحركة في حال
~~(1) السيط ص 77.
# (1) المصدر نفه ص94
~~(3) المصدر تفه ص 19

PageV00P111

~~============================================================

~~اخرى، فأسقطوها مع الاضافة تغليبا لحكم التنوين، وأثبتوها مع الألف
~~واللام تغليبا لحكم ms059 الحركة. وكان ذلك عدلا فيهما. ولو أسقطوها في
~~الموضعين لضيعوا حكم الحركة، ولو أثبتوها في الموضعين لضيعوا حكم
~~التنوين وهذا هو الصحيح في هذه النون" (1)
~~3 - ومما أخذ فيه برأي سيبويه واحتخ لمذهبه ما ذكره من آن سيبويه
~~فرق بين: سرت رمضان، وسرت شهر رمضان، فذكر أن السير في المثال
~~الأول يستغرق الشهر كله في حين لا يستغرقه في المثال الثاني، قال:
~~"وهذا بلا شك انما أخذ عن العرب، وليس مأخوذا بالقياس، ولا بالنظر
~~قال الله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} (2)
~~وقال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} (2) وقال تعالى: { إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} (4). فيتحصل من هذه الآي أن الليلة المباركة التي
~~يفرق فيها كل أمر حكيم هي ليلة القدر، وأن القرآن أنزل فيها ولم ينزل في
~~الشهر كله"(5)
~~4- وتابعه على آن اعراب الأسماء الستة بحركات مقدرة (2).
# واخذ بمدهبه في تصرف خلف وأمام، ورجحه على مذهب
~~الجرمي آنهما لا يتصرفان (2)
~~ولا تقف منزلة سييويه عند ابن آبي الربيع عند هذا الحد بل تتعداه،
~~استمع اليه يتحدث عن الابتداء بالنكرة فيفضل رأي سيبويه على رأي المبرد
~~(1) البسيط ص 45،34.
# (2) سورة البقرة آية ه18.
# (3) سورة الدخان : آية 3.
# (4) سورة القدر الآية الأولى
~~(5) البسيط ص 104-103
~~(6) المصدر نقه ص 15، وانظر الكتاب 413/3.
# (7) البسيط ص 107- 108، وانظر الكتاب 407/8

PageV00P112

~~============================================================

~~ويعلل ذلك : "وقال سيبويه، وقد جاء في قليل من الكلام، وحكى أمت
~~في الحجر لا فيك، وقال المبرد ليش هذا بشاذ، لأن فيه معنى الدعاء.
# وجعله من قبيل:
~~* فترب لأفواه الوشاة وجندل*
~~وسيبويه أعرف بهذا، لأنه باشر العرب، وسمع المتكلم بهذا، وعلم
~~مراده" (1)
~~واستمع اليه يعتذر عن بعض الألفاظ أو التراكيب التي وقعت في كلام
~~الزجاجي فيقول "قوله: فأما بدل البعض من الكل" هذا يدل على أن
~~استعماله لبعض وكل بالألف واللام انما هو على طريقة المسامحة،
~~ولاستعمال الجماعة له، فجرى على ذلك، وان كان فساده من جهة كلام
~~العرب وقد فعل ذلك سيبويه... واذا وجد هذا في كلام سيبويه فإن
~~يوجد في كلام ms060 غيره أيسر، لأن سيبويه لحق العرب، فكلام جيله أقرب
~~لكلام العرب من غيره" (2).
# غير أن هذه المنزلة الرفيعة لسيبويه عند اين أبي الربيع لم تمنعه من أن
~~يسوي بين مذهبه ومذهب المبرد في لانييت عبدالله، فمذهب سيبويه آن
~~الأصل: نبئت عن عبدالله ومذهب الميرد أن (نبأ) يتعدى الى ثلاثة مثل
~~"أعلم " قال ابن أبي الربيع : "كلاهما عندي صحيح" (2) . بل إنه يرجح
~~مذهب ابن جني في "لا أبا لزيد" الذي يقضي آن زيدا مجرور بحرف الجر
~~الزائد، على ما ذهب اليه سيبويه من أن "أبا" مضاف لزيد، وحرف الجر
~~معلق(4).
# (1) البسيط ص 117، واتظر الكتاب 329/1
~~(4) المصدر نفه ص 77.
# (4) المصدر نفسه ص 93
~~(4) المصدر ص94، وانظر الكتاب 207/2، الخصائص 106/3 .
# 11

PageV00P113

~~============================================================

~~2 - أبو الحسن الأخفش
~~تردد اسم الأخفش في كتاب البسيط كثيرا، ولم يصرح ابن أبي الربيع
~~في المواطن التي ذكره فيها باسم شيء من كتبه، الأمر الذي يدعونا الى
~~الظن أنه لم ينقل عنه مباشرة، هذا أمر، وأمر آخر فاراء الأخفش يسوقها ابن
~~أبي الربيع في الطرف المقابل لآراء سيبويه وجمهرة النحاة ومن هنا كانت
~~مجالا للرد والمناقشة، تجد مثالا واضحا لذلك في مناقشات ابن أبي الربيع
~~لآراء الأخفش التالية :
~~ياء تفعلين حرف عند الأخفش واسم عند سيبويه، واستدل
~~الأخفش بأن الضمير في الظهور والاستتار" لا يختلف بحال التأنيث
~~والتذكير، فإذا ظهر في أحدهما ظهر في الآخر، واذا استتر في أحدهما
~~استتر في الآخر" (1).
# ورد ابن آبي الربيع هذه الحجة فقال : "وينفصل عما احتج به آبو
~~الحسن الأخفش بأن يقال : المضمر لا يختلف في الكمون والظهور اذا أمكن
~~لحوق علامة التأنيث نحو: زيد قام، وهند قامت، واذا تعذر لحاق علامة
~~التأنيث فلا بد من الظهور والمخالفة للمذكر، ليكون ذلك فارقا بين المذكر
~~والمؤنث، وأنت اذا قلت: أنت يا زيد تضرب، بالتاء للخطاب، واذا
~~قلت: أنت يا هند تضربين وجب ظهور الضمير ليفرق بين المذكر
~~والمؤنث، اذ لو لم يظهر لم يكن بين المذكر والمؤنث فرق" (2):
~~2 - أجاز الأخفش دخول الفاء في ms061 خبر المبتدأ، ورده ابن أبي الربيع
~~ناقلا أن " اكثر النحويين منعوا ذلك ، وقالوا : إن الزيادة في الحروف خروج
~~(1) اليط ص 19
~~(1) الصدر نفسه ص 2019
~~114

PageV00P114

~~============================================================

~~عن القياس فلا تدعى الا بدليل" (1) :
~~3- وقال ابن أبي الربيع: " اختلف النحويون في العطف على
~~عاملين فأجازه الأخفش ومنعه جمهور النحويين تم ذكر أدلة الأخفش فردها
~~واحدا واحدا وأطال في ذلك (2) :
~~4- وأجاز الأخفش عمل الوصف المشتق دون اعتماد على نفي أو
~~استفهام أو ما أشبهه، وناقشه ابن آبي الربيع في ذلك مفضلا رأي سيبويه
~~والجمهور(3)
~~3 - أبو العباس المبرد
~~نقل ابن أبي الربيع عن أبي العباس المبرد في عدة مواضع ناقشه في
~~اكثرها فرد ما ذهب اليه، ووافقه في قليل منها، ومن آراء المبرد التي
~~نقلها:
~~1 - أن المبرد يذهب الى أن لأجمعين معنى زائدا على معنى كل في
~~نحو قولك: "ذهب القوم كلهم أجمعون" وذلك المعنى هو: "افادة
~~الاجتماع في المجيء، فإذا قلت : جاء القوم كلهم أفاد الاحاطة وزوال
~~المجاز في تعلق الفعل ببعضهم فإذا قلت : أجمعون، أفاد أن
~~المجيء وقع من الجميع في وقت واحد" (4).
# قال ابن أبي الربيع - نقلا عن شيخه أبي علي الشلوبين - : "لو كان ما
~~ذكره صحيحا لكان منصوبا على الحال" (5).
# 2 - ومن ذلك ما ذكره عن المبرد أته منع أن يكون النقل بحرف الجر
~~(1) البسيط ص 127.
# (1) المصدر نفسه ص 13.
# () المصدر نفسه ص 129، 131.
# 4) الصدر نقسه ص 74

PageV00P115

~~============================================================

~~"قال المبرد : لا تقول : ذهبت به، الا وانت قد ذهبت معه، ولا يقال:
~~ذهبت بزيد على معنى، أذهبته " ورذ ابن أبي الربيع ما ذهب اليه المبرد
~~فقال : "وهذا الذي ذهب اليه لم يساعد عليه، فإن لسان العرب مخالف
~~له، حكى ابن قتيبة تكلم فلان فما سقط بحرف" فبلا شك أن المعنى:
~~فيما أسقط حرفا، وقال الله تعالى: ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم} (1) المعنى بلا شك : أذهب سمعهم وأبصارهم، وقال تعالى:
~~ما إن مفاتحه لتنوه بالعصبة} (2)...(3).
# 3 - ومنه ما نقل عن المبرد أنه أجاز زيادة اللام في المفعول، واستدل
~~على ذلك ms062 بقوله سبحانه {قل عسى آن يكون ردف لكم} (4) المعنى:
~~ردفكم، قال ابن أبي الربيع : "ويمكن أن تكون هذه الآية على التضمين
~~كأنه ضمن معنى خلص لكم، ولا يثبت بمحتمل قاعدة، والتضمين كثير في
~~كلام العرب وفي القرآن.
# 4- ومما يحسن ذكره أن ابن أبي الربيع نسب الى المبرد أن البدل
~~على تقدير طرح الأول واحلال الثاني محله، وقد وافق في فهم مذهب
~~المبرد ابن بابشاذ، ثم قال : ووهذا يبطل عندهم من وجهين " (2) ذكر ذلك
~~في مستهل باب البدل، وبينت في حواشي التحقيق أن هذا الفهم ليس
~~دقيقا
~~5 - كما يحسن أن أتبه على أن ابن أبي الربيع لا يقف من أبي العباس
~~المبرد موقف المعارض في كل رأي من آرائه، فها هو يذكر أنه لا يجيز:
~~(1) سورة البقرة آية 20.
# (2) سورة القصص آية 76
~~() البيط ص 81
~~(4) سورة النمل آية 72
~~(5) البسيط ص 96.
# (2) المصدر نقسه ص 73

PageV00P116

~~============================================================

~~مررت بالرجل الضارب الغلام وزيد، ويحمل قول الشاعر:
~~الواهب المائة الهجان وعبدها*
~~على آن " الهاء عائدة على المائة فقوله وعبدها بمنزلة: عبد المائة
~~الهجان." فنزل هذا منزلة : مررت بالرجل الحسن الأخ
~~ووجهه" (1) وعقب على هذا ابن أبي الربيع بقوله : "وهذا الذي ذهب اليه
~~أبو العباس صحيح" (2).
# 4 - أبو علي الفارسي
~~أبو علي الفارسي من القمم الشوامخ في التحو العربي، ومنزلته عند
~~أبي الحسين بن أبي الربيع تقترب من منزلة امام النحاة سيبويه، ونقوله عنه
~~تأتي في الدرجة الثانية - من حيث الكثرة - بعد نقوله عن سيبويه، ولا غرابة
~~في ذلك، فكتاب الايضاح للفارسي مما قرأه ابن أبي الربيع قراءة تفقه،
~~وأقرأه " وكان له رحمه الله بهذا الكتاب اعتناء، وله فيه نفوذ. وشرحه
~~شرحا شافيا" (3)
~~والايضاح من مصادر ابن أبي الربيع المهمة ، فقد نقل منه كثيرأ من
~~آراء أبي علي مشواهده وتوحعاته، ولا يتسع المجال للافاضة في ذلك بل
~~سأجتزىء ببعض آراء أبي علي التي أوردها ابن أبي الربيع مؤيدا لها أو
~~مناقشا، مختصرا أو شارحا، ومن تلك الآراء ما لم أقف عليه في شيء من
~~كتب ms063 أبي علي :
~~1- ذهب أبو علي إلى آن أجمع وجمعاء ليسا بمنزلة أحمر وحمراء،
~~وتبعه ابن أبي الربيع: قال: "فإن قلت : للزومهما للتبعية على طريقة
~~(1) البسيط ص 266
~~(1) المصدر نفسه
~~(3) برتامج التجيي ص 278

PageV00P117

~~============================================================

~~التوكيد أجرى مجرى النعت، فوضع أفعل للمذكر وفعلاء للمؤنث ليجرى
~~على طريقة أحمر وحمراء
~~قلت : لو كان الأمر كما ذكرته لم يقل: : أجمعون أبدا، لأن أحمر
~~لا يقال منه أحمرون، وأجمعون وان لم يكن جمعا لأجمع- فكأنه جمعه،
~~وانما جاء أجمع وجمعاء يمنزلة سلمان للمذكر وسلمى للمؤنت، فكما لا
~~يصح آن يقال: سلمان وسلمى، بمنزلة سكران وسكرى وانما كانت
~~الموافقة بالاتفاق من غير قصد، لا يصح آن يقال: أجمع وجمعاء بمنزلة
~~أحمر وحمراء، وإنما كان ذلك بالاتفاق، وهذا الذي ذكرته هو الذي ذهب
~~اليه أبو علي واختاره" (1)
~~2 - ذكر ابن آبي الربيع أن الحال مشبه بالظرف، والظرف يعمل فيه
~~المعنى، لكن المشبه لا يقوى قوة المشبهة به، لذا أعملوا المعنى في
~~الظرف مقدما ومؤخرا، وأعملوه في الحال مقدما لا مؤخرا قال ابن أبي
~~الربيع : ذكر هذا ابو علي في الايضاح وهو صحيح" (2)
~~3 - ذهب الجرمي الى آن (دخل) تتعدى تارة بنفسها وتارة بحرف
~~الجر، ورده أبو علي، واستدل على أن الأصل حرف الحر بخمسة أدلة،
~~وبسط ابن أبي الربيع تلك الأدلة الخمسة، ثم ذكر أنها ترجع الى ثلاثة:
~~النظير والنقيض، والحكم (3)
~~4- من آراء أبي علي التي ذكرها ابن أبي الربيع، ولم أجدها فيما
~~رجعت اليه من كتبه ما ذكره عند الكلام على المذاهب في " لما" "التي هي
~~حرف وجوب لوجوب" اذ قال: " الثالث: وهو مذهب آبي علي، آنها
~~حرف، وأنها مركبة من (لم) الجازمة، و(ما) وحدث بالتركيب التغيير في
~~(1) البسيط ص 17.
# (1) المصدر نقسه ص 110
~~(3) اتظر البسيط ص 95 والايضاح 171/8

PageV00P118

~~============================================================

~~اللفظ والمعنى، فأما التغيير في المعنى فكانت نافية فصارت بما موجبة،
~~وأما التغيير في اللفظ فكانت تدخل على المضارع فصارت تدخل على
~~الماضي" (1).
# 5 - ومن آراء أبي علي المرجوحة في نظر ابن أبي الرييع ما نقل عنه ms064
~~في قوله تعالى: { وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون} (2) من قوله
~~بزيادة (لا) وأن التقدير: وما يشعركم أنها اذا جاءت يؤمنون . قال ابن أبي
~~الربيع : "وأخذها الخليل على أن (أن) هنا بمعنى (لعل) والتقدير: لعلها
~~اذا جاءت لا يؤمنون، وقد ثبت من كلام العرب: ائت السوق أنك تشتري
~~سويقا" : أي: لعلك تشتري سويقا. وهذا المأخذ أظهر في الآية" (2).
# ولا تقتصر المواضع التي أفاد فيها أبو الحسين بن أبي الربيع من أبي
~~علي الفارسي على المواضع التي صرح باسمه فيها، بل وجدته ينقل عنه في
~~مواضع، ولا يصرح بذلك النقل :
~~من ذلك ما ذكره عند كلامه على يمين" و لاشمال" وايراده لقوله
~~تعالى: عن اليمين وعن الشمال عزين} (4)، واستشهاده بقول الشاعر:
~~* وكان الكأس مجراها اليمينا *
~~فتعويله على آبي على ظاهرره).
# ولم تقتصر افادة ابن أبي الربيع من أبي علي على كتابه الايضاح، فقد
~~صرح بالنقل عن الأغفال (2)، وأشار الى البغداديات (2).
# (1) البسيط ص 29
~~(2) سورة الانعام آية 109
~~(3) البسيط ص 89
~~(4) المعارج آية 37.
# (5) اتظر البيط ص 108، والايضاح 187/1 - 188
~~(2) انسيط ص 27
~~() الصدر نفسه ص19

PageV00P119

~~============================================================

~~5- أبو محمد بن السيد البطليوسي
~~أبو محمد بن السيد البطليوسي من علماء الأندلس الذين عنوا بكتاب
~~الجمل، فشرحه وشرح آبياته كما تقدم، ومن أشهر ما كتب حول الجمل
~~كتاب ابن السيد "اصلاح الخلل الواقع في الجمل" الذي أثار عليه ثائرة
~~محبي الجمل، واين أبي الربيع واحد منهم، فتعقبه في اعتراضاته على أبي
~~القاسم ورد أكثرها، وهو الذي يشير اليه - في أكثر الأحيان - بقوله : اعترض
~~بعض المتأخرين
~~وأحب ان أنبه هنا الى أن ابن السيد لم يكن مصدرا لابن أبي الربيع
~~في الاعتراضات الموردة على أبي القاسم الزجاجي فحسب، بل كان مصدرا
~~يستقي منه آراء وشواهد، يصرح به تارة، ولا يصرح آخرى:
~~فما صرح فيه بنقله عن ابن السيد ما جاء في قوله:
~~"ومع هذا فقد ذكر ابن السيد اعمال فعل، وثبته بغير هذا البيت،
~~واستدل بقول زيد الخيل:
~~اتاني آنهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لهم فديد ms065
~~وهذا مما لا يمكن فيه التأويل" (1)
~~ل ومما لم يصرح فيه بالنقل عن ابن السيد ما جاء في كلامه عن تنزل
~~الفعل والفاعل بمنزلة الشيء الواحد من استدلاله بقولهم : كنتي،
~~والقياس: كوني- وقد قيل- " لكنهم قالوا: كنتى، لأنهم نزلوا الفعل
~~والفاعل كالشيء الواحد، فتنزل (كنت) عندهم تنولة فعل" (2).
# 6 - أبو علي الشلوبين
~~للأستاذ أبي علي الشلوبين منزلة خاصة لدى أبي الحسين بن أبي
~~(1) السيط ص 282، وانظر إصلاح الخلل ص 209.
# (2) البسيط ص 4، وانظر اصلاح الخلل ص 55 - 56.

PageV00P120

# ============================================================

~~الربيع فهو شيخه الذي أخذ عنه علوم العربية وغيرها - كما تقدم - وهو اضافة
~~الى ذلك من أبرز أعلام النحو الأندلسي.
# وابن أبي الربيع من أكثر تلاميذ الشلوبين افادة منه، واعتدادا بآرائه
~~واشادة بفضله، ونقول ابن أبي الربيع عن شيخه أبي علي الشلوبين تكتسب
~~أهمية خاصة، لأن اكثرها مما لم أجده فيما أعرفه من آثار الشلويين
~~ومما يحسن ذكره هنا أن لأبي على الشلوبين مصنفا سماه
~~" الاعتراض، والانفصال في ما نسب فيه صاحب الجمل من كلامه الى
~~الاختلال" (1) أظن أنه من مصادر ابن أبي الربيع المهمة، لكنه لم يصرح
~~بهذا الكتاب في شيء من انفصالات شيخه التي ذكرها
~~ومن آراء أبي علي الشلوبين وانفصالاته التي أوردها ابن أبي الربيع ما يلي :
~~1- ذكر ابن أبي الربيع أن الكوفيين يجرون جمع المؤنث السالم
~~مجرى جمع التكسير في جواز حذف تاء التأنيث من فعله واثباتها ثم قال :
~~"وهذا الذي ذهب اليه الكوفيون لا يبعد أن يأتي في ضرورة، أو في كلام،
~~قليلا...0.
# فإن قلت: قد جاء في الكتاب إذا جاءك المؤمنات} (2)،
~~والمؤمنات جمع سالم قلت: هذا من اقامة الصفة مقام الموصوف،
~~والأصل: اذا جاءك النساء المؤمنات، كما جاء { وقال نسوة} (3) ثم
~~حذف (النساء)، وأقيم (المؤمنات) مقامه، فبقي الفعل مع الصفة على
~~حاله مع الموصوف. مراعاة للأصل. وبهذا كان الأستاذ أبو علي يتعلل لهذا
~~الموضوع وهو عندي صحيح" (4)
~~(1) ذكره في شرحه الجزولية، ل 38 من مخطوطة برلين، وهو من كتبه المفقودة - قيما أعلم
~~(1) سورة الممتحنة آية 12
~~(3) مورة يوسف آية 30.
# (4) البيط ms066 ص 37 - 38

PageV00P121

~~============================================================

~~2 - نقل ابن أبي الربيع أن ابن الطراوة خالف النحاة في إفادة (لكن)
~~للاستدراك، وقال: انما هي ضد (لا) توجب للثاني ما نفي عن الأول
~~فنقول : ما قام زيد لكن عمرو، فالمعنى أن عمرا هو الذي قام "ثم أورد رد
~~شيخه عليه فقال : "وكان الأستاذ أبو علي ينفصل عن هذا، ويقول: إن
~~الكلام لا يقع إلا جوابأ لمن قال : قام زيد، فتريد أن تثبت القيام وتنفيه عن
~~زيد،؛ وتوجبه لغيره فإذا قلت: ما قام زيد، فقد جئت بأحد مطلوبيك،
~~وبقي الأخر، فاستدركته: لكن عمرو، فهذا معنى قولهم : لكن للاستدراك
~~بعد النفي" (1)
~~3 - وذكر أن الأخفش زاد في الأمور التي تنوب مناب الضمير الذي
~~يربط جملة الخبر بالمبتدأ أن يتكرر الأول بمعناه، فتقول: زيد جاءني
~~الرجل الصالح، وأنت تريد بالرجل الصالح زيدا، واستدل بقول الشاعر:
~~اذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا
~~قال ابن أبي الربيع : "وكان الأستاذ أبو علي ينفصل عن هذا فيقول :
~~ليس جواب الشرط كخبر المبتدأ، لأن خبر المبتدأ اذا كان جملة فلا بد فيها
~~من ضمير، وان لم تأت بضمير، فلا يصح آن يكون خبرا، وجواب الشرط
~~يصح أن يكون جوابا، وان لم يكن فيه ضمير يعود الى الاسم الذي في
~~الجملة الأولى، فتقول: ان قام زيد قام عمرو، واذا قام زيد خرج خالد،
~~فالضمير في الجواب لا تطلبه الجملة لكونها جوابا، والضمير في الخبر يطلبه
~~كونه خبرا، فلا يصح القياس مع اختلاف الوصف".
# ثم عقب ابن آبي الرييع على انفصال شيخه بقوله: "وهذا عندي
~~ممكن أن تراعيه العرب، وتفرق بين الموضعين، فتجعل مكان الضمير في
~~الجواب تكرار الأول بمعناه، ولا تفعل ذلك في الخبر.
# (1) البيط ص 59.
# 122

PageV00P122

~~============================================================

~~ويمكن عندي انفصال آخر، وهو أن يقال : انه على حذف الضمير
~~لأن المرء انما يراد به الناس كلهم، والفتى انما يراد به من عظم من الناس،
~~الا ترى أنه قال :
~~إذا القوم قالوا: من فتى؟ خلت أنني عنيت فلم أكسسل ولم أتبلده(1) ms067
~~هذا ومصادر أبي الحسين بن أبي الربيع كثيرة متنوعة كما أسلفت، والعلماء
~~الذين تقل عنهم كثير منهم عدا من تقدم : الخليل، والكسائي، والفراء،
~~وابن كيسان، ويعقوب بن السكيت، وتعلب، واين قتيبة، والزمخشري،
~~وابن الطراوة، وابن طلهر. وغيرهم:
~~والكتب التي صرح بذكرها كثيرة أيضا منها: الحماسة، الأمالي:
~~اصلاح المنطق، تفسير الزمخشري، والمفصل، الحلل، وشرح أبيات
~~الجمل لابن السيد، والموطأ::،
~~مذهب ابن أبي الربيع النحوي في السفر
~~الأول من كتاب البسيط
~~اذا كاا: لا بد من التعرف لما اعتاده الناس من بيان انتماء النحاة
~~المتأخرين الى مدارس تكثر عند بعضهم وتقتصر عند اخرين على مدرستي
~~البصرة والكوفة فلا بأس أن أذكر أن ابن ابي الربيع بصري الاتجاه الى أبعد
~~الحدود، ويتجلى ذلك واضحا في موقفه من مسائل الخلاف بين المدرستين
~~البصرية والكوفية، فما ذكر مذهب البصريين والكوفيين في مسألة من مسائل
~~الخلاف الا أخذ برأي البصريين، والشواهد على ذلك كثيرة، أجتزىء منها
~~ما يلمي:
~~(1) البيط ص 124 - 125

PageV00P123

~~============================================================

~~1- وافق البصريين في عدم جواز حذف التاء من الفعل المسند الى
~~جمع مؤنث سالم (1).
# 2 - وافق البصريين في عدم جواز تقدم الحال على صاحبها
~~المجرور (2)
~~3 - وافق البصريين في عدم جواز عطف الظاهر على المضمر المجرور
~~دون اعادة حرف الجر(3):
~~- وافق البصريين في عدم جواز توكيد النكرة بتوكيد الاحاطة (4):
~~5- وافق البصريين في عدم جواز تعريف التميز (5).
# 6 - وافق البصريين على عدم جواز اضافة الشيء الى نفسه (2
~~وكل هذا قد أتيت عليه في حواشي التحقيق.
# (1) السيط ص 37، وانظر همع الهوامع 15/6، التصريخ 280/1 - 281.
# (2) البيط ص 51، وانظر شرح الكاقية 207/1 ، شرح ابن عقيل 264/2، التصريح
~~791
~~(3) السيط ص 11، وانظر الانصاف 463/2
~~(4) السيط ص 70، وانظر الاتصاف 451/2.
# (5) السيط ص 290، وانظر منهج السالك ص 120، شرح الكافية 223/1 .
# (1) اليسيط ص 290، وانظر الانصاف 436/2
~~24

PageV00P124

~~============================================================

~~ال انخامى
~~الفص
~~شواهدرابن أبي الربيع فى كتابه البسيط
~~شواهد القرآن الكريم:
~~مما يحمد لأبي الحسين بن أبي الربيع اكثاره من الاستشهاد بالقرآن
~~الكريم، فقل أن تجد موضوعا لا يستشهد فيه بآية كريمة أو ms068 آيات، وقد
~~يحكي اختلاف العلماء في توجيهها ويوازن بين آرائهم، وقد يذكر ما فيها من
~~اوجه القرنءاب مع توجيهها.
# وابن آبي الربيع يجل القراءات، سبعية كانت أو عشرية أو شاذة فما
~~رأيته لحن قارئا إلا مرة واحدة نقل عن أبي زيد قوله : "كان أبو السمال يقرأ
~~حرفا يلحن فيه بعد أن كان فصيحا وهو قوله تعالى: { إنكم لذائقو العذاب
~~الأليم} (1) ثم قال "وجعله آبو زيد لحنا، وكذلك هو عند جميع
~~النحويين" (2)
~~(1) سورة الصافات آية 38.
# (2) البسيط ص 276.
# 129

PageV00P125

~~============================================================

~~وليس في المجال متسع لضرب أمثلة توضح موقف ابن أبي الربيع من
~~القراءات وانما سأكتفي هنا بما ذكره عند ايراده قراعة حمزة في قوله تعالى:
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام } (1) بخفض الأرحام اذ اكتفى
~~بقوله: "وللبصريين أن يقولوا: إن الوقف على (به)، والأرحام قسم،
~~والتقدير: وحق الأرحام" (2)، مع العلم أته يذهب مذهب البصريين في
~~هذه المسألة
~~وذكر القراءات في قوله تعالى: {قد بلغت من لدني عذرا} (3) فلم
~~يفاضل بينها وإنما اكتفى بتوجيه كل قراءة (4)
~~شواهد الحديث :
~~ابن أبي الربيع من المتشددين في الاستشهاد بالحديث الشريف فلم
~~يورد في السفر الذيي بين آيدينا إلا بضعة أحاديث، وتوقف عند أحدها وقفة
~~توضح موقفه الذي ذكرته، وذلك هو قوله (لأم المؤمنين عائشة رضي
~~الله عنها: " لولا قومك حديث عهدهم بكفر" فقد استدل به بعض العلماء
~~على أن خبر المبتدأ الواقع بعد لولا لا يلزم الحذف، وأنكر ذلك ابن أبي
~~الربيع، وقال عن الحديث: "والكلام في هذا الحديث من وجهين :
~~أحدهما : أن الرواية الصحيحة في الحديث: "لولا حدثان قومك
~~بالكفر" كذا رواه مالك في موطئه ، وهذه الرواية لم أرها في الصحاح فيبعد
~~الأخذ بها
~~الثاني: آنه يمكن آن يكون (حديث عهدهم بكفر) جملة
~~(1) سورة النساء الآية الأولى
~~(4) البيط ص 260.
# () سورة الكهف آية 76.
# (4) البسيط ص 107- 108

PageV00P126

~~============================================================

~~اعتراضية(1) . ." وقد بينت في حواشي التحقيق أن الرواية التي لم يرها ابن
~~أبي الربيع ثابتة في صحيح البخارى.
# شواهد الشعر:
~~شواهد الشعر في السفر الأول من كتاب البسيط لا تصل الى ms069 ثلاثماثة
~~شاهد، وهذا العدد ليس كثيرا، وقد عول في كثير منها على ما آنشده سيبويه
~~وأبو علي الفارسي والزجاجي، غير أن شواهد البسيط اشتملت على أبيات
~~قليلة الذكر في كتب النحو المتداولة، وعلى آبيات أخرى لم أقف عليها في
~~مكان آخر:
~~فمن الصنف الأول :
~~قول طرفة- وهو الشاهد رقم):
~~وكم دون سلمى من عدو ويلدة يحار بها الهادي الخفيف ذلاذله
~~قول امرىء القيس- وهو الشاهد رقم 23:
~~لعمري لقوم قد نرى أمس بينهم مرابط للأمهار والعكر الدثر
~~قول الحماسي - وهو الشاهد رقم 44:
~~* وفي الأرض مبثويا شجاع وعقرب*
~~قول طرفة- وهو الشاهد رقم *15:
~~له شربتان بالنهار وأربع من الليل حتى اض سخدا مورما
~~قول النابغة - وهو الشاهد رقم 194:
~~لكلفتني ذنب امريء وتركته*
~~قول الشاعر - وهو الشاهد رقم 228:
~~لئن كنت لا أرمي وترمي كنانتي تصب جانحات النبل كشحى ومنكبي
~~قول عبدالله بن همام السلولي - وهو الشاهد رقم 238:
~~(1) البيط ص 135، وانظر ما تقدم في مسألة * كان ماذا؟ "

PageV00P127

~~============================================================

~~* يذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها *
~~قول قيس بن الحظيم - وهو الشاهد رقم 240:
~~وكنت امرءا لا أسمع الدهر سبة أسب بها الا كشفت غطاءهسا
~~أما الصنف الثاني، والذي يشكل إضافة حقيقية، فهو يتمثل في
~~الشواهد التالية:
~~1 - قول الشاعر وهو الشاهد رقم 131:
~~إذا الناس قالوا من فتى لعظيمة فما كلهم يدعي ولكنه الفتى
~~ولم أقف عليه في مكان آخر:.
# 2 - قول الأفوه الأودي - وهو الشاهد رقم 149 -:
~~تخلي الجماجم والأكف سيوفتا ورماحتا بالطعن تنتظم الكلى
~~ولم أجده في ديوانه المطبوع.
# 3 - قول العديل بن الفرخ العجلي - وهو الشاهد رقم ه18 -:
~~* وعل النوى في الدار يجمع بيننا
~~وذكر المؤلف تمامه في كتابه الكافي، وهو:
~~وهل يجمع السيفان ويحك في غمد*
~~ال ولم أجده في شعر العديل الذي جمعه الدكتور نوري القيسي غير آنه
~~أورد له قصيدة البيت من بحرها ورويها
~~وأحب أن أنبه هنا الى بعض هنات وقعت في رواية بعض الأبيات :
~~- قول الفرزدق- وهو الشاهد رقم 7:
~~ما أنت بالحكم الترضى حكومته *
~~جاء في أكثر من موضع: "ما أناه، والصواب الأول:
~~2- قول الحماسي ms070 - وهو الشاهد رقم 145:
~~*كغصن الأراك وجهه حين ورشسما*

PageV00P128

~~============================================================

~~جاء مرة "حين بقلاه، وأخرى "حين وشما"، وهو الصواب.
# 3 - قول امرىء القيس- وهو الشاهد رقم 141:
~~ديار لهند والرباب وفرتي*
~~هكذا جاء، وصواب روايته * دار لهند*
~~وإذا مضى الكلام عن الجديد في شواهد البسيط، والتنبيه على بعض
~~الهنات في روايته بقي أن أشير الى أن تلك الشواهد تعود جميعها الى عصور
~~الاحتجاج، ما عدا بيتين اثنين
~~أولهما قول الحريري - الشاهد رقم 24:
~~اد بالعين حين آعمى هواه عينه فانشى بلا عيشين
~~ولم يورده ابن أبي الربيع - في الحقيقة- مستشهدا بل منتقدأ (1):
~~وثانيهما قول آبي تمام - وهو الشاهد رقم 162:
~~من كان مرعى عزمه وهمومه روض الأماني لم يزل مهزولا
~~ال ولم يأت به مستشهدا، وإنما اتى به متابعة لأبي علي الفارسي- كما
~~تأتي بأي مثال ثم تذكر ما يجوز فيه من الأوجه الاعرابية
~~كما تحدر الاشارة الي أن اين أبي الربيع يعتني في كثير من الشواهد
~~التي يوردها بشرح ما يحتاج الى شرح من ألفاظها، واعراب ما يراه في حاجة
~~الى اعراب، وأكتفي بالاشارة الى ما ذكره عند ايراده، قول علقمة- وهو
~~الشاهد رقم 77:
~~فلست لأنسى ولكن لملأك تزل من جو السماء يصوب
~~فقد تكلم عن اشتقاق ملك، واستشهد على ما ذكره، ثم ذكر أن
~~يصوب) بمعنى: ينزل، واستدل على ذلك، ثم قال: وويصوب في
~~(1) انظر البسيط عتد الشاهد رقم 24.

PageV00P129

# ============================================================

~~موضع الحال، والجملة من (تنزل من جو السماء يصوب) في موضع الصفة
~~لملاك، والعطف في قوله (ولكن) بالواو، ولكن هنا مجردة
~~للاستدراك (1)
~~(1) البيط ص 186، واتظر صفحات 27، 21، 13

PageV00P130

~~============================================================

~~ال الشادس
~~الفص
~~أتر البسئيط في النحكاة الخالعين
~~تقدم أن كتاب البسيط من أقل كتب ابن ابي الربيع شهرة وانتشارا،
~~ومن هنا قلت النقول عنه، والاشارة اليه، ومع ذلك فقد تمكنت - بعون الله
~~من تبين أثره في مؤلقات بعض النحاة المتأخرين كتلميذه ابراهيم بن أحمد
~~الغافقي، وتلميذ الغافقي ابن الفخار الخولاني الالبيري، وابن لب
~~وغيرهم . وعينت في هوامش التحقيق مواضع تأثرهم به.
# أما الغافقي فشرحه للجمل يشبه أن يكون تلخيصا لشرح ms071 ابن أبي
~~الربيع استمع اليه يقول في معنى الاعراب : "الاعراب عند العرب يكون
~~بمعنى الييان، يقال: أعرب الرجل عن حاجته اذا أبان عنها، ويكون بمعنى
~~التغير يقال : عربت معدة الرجل اذا تغيرت، وأعربها الطعام اذا غيرها
~~ويكون بمعنى الحسن قال الله تبارك وتعالى: { عربا أترابا} (1)، وهو عند
~~النحويين : اختلاف الأواخر لاختلاف العوامل" (2)
~~(1) سورة الواقعة آية 37.
# (2) شرح الجمل للغاققي ص ا، وانظر ص 29، 30 مع ربطها يما جاء في البسيط صفحات
~~11

PageV00P131

~~============================================================

~~وعد الى الموضع ذاته في البسيط فستجد أن ما ذكره الغافقي تلخيص
~~لما جاء في البسيط.
# وأما ابن الفخار فشرحه اكمل من شرح الغافقي، وقد اعتمد فيه كثيرا
~~على ابن عصفور، وابن أبي الربيع وهو اليه أميل، وقد صرح باسمه مرارا،
~~واستفاد من شرحه مرارا ولم يذكره:
~~ال ومن المواضع التي استفاد فيها منه ولم يصرح ما ذكره عند الكلام على
~~حد الاسم عند الزجاجي وما اعترضه به بعض الناس من كونه ليس جامعا ولا
~~مانعا ثم ذكر أن قول الزجاجي : "ما جاز أن يكون فاعلا ومفعولا" يحتمل
~~أن يريد الجواز العقلي. وذكر أن (سبحان الله) في معنى براءة الله من
~~السوء، ويراءة الله يجوز استعمالها بالأوجه الثلاثة (1).
# وهذا الكلام منظور فيه الى ما ذكر ابن أبي الربيع في الموضع ذاته
~~واستمع الى قول ابن الفخار عند الكلام على قول الزجاجي: "لأن
~~الأفعال لا تملك شيئا ولا تستحقه: "وأما الهاء من (تستحقه) فتحتمل أن
~~تعود على (شيئا) ويحتمل أن تعود على الملك المفهوم من تملك، والأول
~~أوجه من آربعة أوجه:
~~أحدها: أن شيئأ أقرب اليه
~~الثاني: أنه ملفوظ به، ومراعاة الأقرب والملفوظ به أولى من مراعاة
~~الأبعد وغير الملفوظ به
~~الثالث : أن الكلام حينئذ بفهم أن الاضافة تكون على وجهين : على
~~جهة الملك وعلى جهة الاستحقاق:
~~الرابع : أن عودة الضمير على مدلول تملك يصير ما اتصل به توكيدا اذ
~~(1) شرح الجمل لابن الفخار ص 8، واتظر البسيط ص 5:

PageV00P132

~~============================================================

~~كان الغرض حاصلا دونه ، وحمل الكلام على التأسيس اذا أمكن أولى من ms072
~~حمله على التوكيد" (1).
# وعد الى البسيط تجد أن ما ذكره ابن الفخار هو ما ذكره ابن أبي الربيع
~~مع اختلاف يسير في العبارة.
# وكذلك صنع ابن لب في تقييده على الجمل فاستفاد من البسيط،
~~وصرح بابن أبي الربيع حينا، ولم يذكره أحيانا أخرى فمن ذلك أن ابن أبي
~~الربيع ذكر أنه يشترط في الميتدأ شرطان :
~~أحدهما: الافراد:
~~والثاني : التعريف:
~~وشرح ذينك شرحا وافيا فاقتفاه ابن لب في تقييده في ذكر الشرطين،
~~والكلام على الشرط الأول، وبعض مواضع الابتداء بالنكرة التي ذكرها ابن
~~أبي الربيع عند شرحه الشرط الثاني (2) .
# وممن نقل عن البسيط الشاطبي في الجزء الثاني من شرح الفية ابن
~~مالك قال : "وذلك أن من المتأخرين من يقول : لا يبتدأ بالنكرة إلا بشروط
~~ثم يذكر من المواضع التي وقعت فيها الفائدة مثل ما ذكره الناظم كالجزولي
~~وابن عصفور في المقرب، وابن أبي الربيع في انبسيط" 3
~~ونقل منه نصا مطولا بدايته قول : "وقال ابن أبي الربيع : ظرف الزمان
~~يكون خبرا عن الحدث، ولا يكون خبرا عن الجثة قال: "ولا أعلم في
~~ذلك خلاقا بين النحويين إلا ابن الطراوة، فإنه ادعى أن ظروف الزمان تكون
~~اخبارا عن الجثة اذا أفادت، فإن لم تفد لم تكن اخبارا، ولا فرق في هذا
~~(1) شرح الجمل لابن الفخار ص 17، وانظر البسيط ص 12، وانظر شرح الجمل لابن الفخار
~~1،18، والبيط ص 12، 24
~~(2) تقيد ابن لب ل 71- 72، وانظر البيط ص 116- 117
~~(3) شرح الآلفية للشاطي 97/2.

PageV00P133

# ============================================================

~~بين ظروف الزمان وظروف المكان، ثم آتى بأربعة مواضع دليلا على صحة
~~رعمه:4(1
~~وهذا هو نصى كلام ابن أبي الربيع في البسيط.
# وممن نقل عن شرح الجمل الراعي في الأجوبة المرضية (2)
~~هذه النقول تمثل أثر كتاب "البسيط، خاصة في الخالفين، وقد
~~ذكرت سابقا أنه أقل كتب ابن أبي الربيع شهرة ، وانتشارا، أما أثر اثار ابن
~~ابي الربيع الأخرى، فهو من الوضوح بحيث لا يخفى على دارسي كتب النحو
~~المتداولة وحسبي أن أشير هنا الى بعض المصادر التي تكرر فيها اسم ابن
~~أبي ms073 الربيع مع ذكر الصفحات التي جاء فيها: فانظر مثلا: منهج السالك
~~حيان صفحات 8 31042262،8،
~~1 الجنى الداني صفحات:309، 319، 485، 591،
~~601، توضيح المقاصد والمسالك 149/1 246، 289، 35/2،
~~1517، مغي اللبيب صفحات 249 76، 26،385،
~~همع الهوامع 20/1، 69 127، 10، 141، 16/2، 42، 75،
~~108/3 118 12219 210121 141 121
~~34 ،32/5 ،272 ،217 171 1422 197 19
~~145،10 218، 262 303، /39، الاشباء والنظائر 30/1،
~~،51 ،1212 228 ،25 248 268 3121
~~62 21، 114 4ذ1، 170، 204، 211، وغيرها.
# (1) شرح الألغية للشاطبي 7/2، وانظر البيط ص 136.
# (2) انظر الأجوية المرضية - تحقيق المزين- ص 116، 121.
# 134

PageV00P134

~~============================================================

~~الفصعل السابع
~~موازنة بين البسيط وبين شري الجمل لابن عضفور،
~~وابن بزبيزه( فيالا بوابل لمشثركة ببين الكنتبا ليثلاثة
~~أ - بين البسيط وبين شرح الجمل لابن عصفور
~~شرح الجمل لأبي الحسن علي بن مؤمن بن محمد بن علي بن
~~عصفور الحضرمي الاشبيلي، من آجل مؤلفاته، كما أنه من آجل شروح
~~الجمل، وقد طبع الجزء الأول منه ، وهو - في علمي- الشرح الوحيد الذي
~~طبع من شروح الجمل على كثرتها.
# ويمتاز شرح اين عصفور بعناية فائقة بالحدود، تلمسها في كل آبوايه
~~تقريبا، مع الافاضة في أحيان كثيرة- في شرح الحد، وبيان محترزاته (2)
~~كما أنه ما ان يتجاوز الأبواب الثلاثة الأول حتى يتخلص من عبارة الزجاجي
~~فيبتدىء الكلام في الأبواب ابتداء، وكأنك أمام كتاب مستقل، وليس شرحا
~~من شروح الجمل:
~~(1) اخترت هذين الشرحين لأنهما اكمل شروح الجمل التي أطلعت عليها، ومؤلفاهما من
~~معاصري ابن أبي الربيع
~~(4) انظر شرح الجمل لابن عصفور 0/1 فما بعدها :

PageV00P135

~~============================================================

~~ولابن عصفور فوق ذلك جرأة على مناقشة أبي القاسم الزجاجي في
~~الحدود والآراء، من ذلك قوله عند حد الزجاجي الفعل بأنه : " ما دل على
~~حدث وزمان ماض آو مستقبل،."(1) وهذا الحد أيضا فاسد من
~~وجهين
~~أحدهما: أنه أورد في الحد لفظ "ما" و"أو"، وقد تقدم آنهما من
~~الالفاظ التي لا تورد في الحدود.
# والآخر: أنه ليس بجامع من وجهين :
~~من جهة أنه لا يدخل تحت هذا الحد من الأفعال ما هوحال، بل كان
~~الظاهر من الحد أنه من الفئة المنكرة لفعل الحال لولا نصه على ms074 اثباته في
~~باب الأفعال.
# ومن جهة أنه لا يدخل تحت ذلك الحد من الأفعال ما لا يدل على
~~حدث ككان الناقصة. .."(2) وعلى النقيض من ذلك ابن أبي الربيع فهو
~~كما تقدم - حريص على نص الزجاجي، يميل معه فيرد الاعتراضات
~~الموردة عليه.
# وشواهد الشعر عند ابن عصفور أوفر منها عند ابن آبي الربيع اذ
~~بلغت عند ابن عصفور الى نهاية باب الصفة المشبهة 410 شواهد في حين
~~لم تتجاوز عند ابن آبي الربيع 262 شاهدا وفي المقابل فإن شواهد القرآن
~~الكريم لدى ابن عصفور لا تصل الى نصف الشواهد القرآنية لدى ابن أبي
~~الربيع.
# * وابن أبي الربيع اكثر بسطا للمسائل وتوسعا في الأبواب، ويتضح
~~(1) الجمل ص 17.
# (2) شرح الجمل لابن عصفور 95/1.
# (3) البيط ص 124- 145.
# (4) اتظر شرح الجمل لاين عصفور 345/1.

PageV00P136

# ============================================================

~~ذلك جليا في أبواب: حتى، والقسم : وباب الأمثلة.
# أما في المسائل فمما يوضح ذلك ما يلي :
~~1 - فصل ابن آبي الربيع ما ينوب عن الضمير العائد من الخبر اذا كان
~~جملة الى المبتدأ. وذكر ابن عصفور ذلك مجملا، لكنه زاد أن تكون
~~الجملة هي المبتدأ في المعنى، غير أن هذه لا تحتاج الى رابط:
~~2 - أطال ابن أبي الربيع في الكلام على تقديم خبر المبتدأ، وذكر
~~مذهب المانعين وفند رأيهم (1) في حين مر به ابن عصفور مرورا عابرا (2):
~~3 - أطال ابن أبي الربيع في الكلام على معاني أخوات "كان" اذا كن
~~تامات (3)، في حين مر ابن عصفور مرورا سريعا بكان واصبح وأضحى
~~وأمسى التامات(4).
# 4 - أطنب ابن أبي الربيع في الكلام على مجيء (على) اسمأ، وذكر
~~أن ابن الطراوة يذهب الى أنها لا تكون حرفا، وأطال مناقشته (5)، في حين
~~اكتفى ابن عصفور بذكر مجيئها اسما اذا دخل عليها حرف الخفض،
~~واستدل بقول الشاعر:
~~غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها تصل، وعن قيض بزيزاء مجهل (2
~~5- لم يتعرض ابن عصفور في باب الخفض للكلام على الخفض
~~بالاضافة في حين تكلم على ذلك ابن أبي الربيع - تبعا للزجاجي- وأطال
~~فيه (2).
# (1) البيط ص 129- 130.
# (2) اتظر شرح ms075 الجمل لابن عصفور 353/9 - 354.
# (3) انظر البيط ص 188 - 189
~~(4) اتظر شرح الجمل لاين عصفور 413/1.
# 5) البيط ص 219- 220.
# (() شرح الجمل لابن عصفور 481/1.
# (7) البيط ص 227.

PageV00P137

# ============================================================

~~6- ومما يتصل بما تقدم أن ابن آبي الربيع، وان كانت شواهده
~~الشعرية أقل من شواهد ابن عصفور- يتوسع في الكلام على الشاهد- في
~~كثير من الأحيان- فيفسر ما غمض من ألقاظه، ويعرب بعضا منها كما جاء
~~عند ايراده قول خرنق بنت هفان
~~لا يبعدن قومي الذين شم العداة وآفة الجزر
~~النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الأزر
~~اذ قال : " العداة: جمع عاد، كما تقول: غاز وغزاة، وفعلة بضم
~~الفاء قياس في جمع فاعل المعتل العين، نحو: غاب وغباة، وسم يضم
~~أوله ويفتح، والمعنى: أنهم سم للأعداء، يصفهم بالشجاعة
~~وقوله: "وافة الجزر" يصفهم بالكرم، والجزر جمع جزور،
~~والأصل: جزر بضم الزاي، ويجوز التسكين كما تقول في حمر: خثر،
~~وفي غنق: عنق، ولزم التسكين هنا للوزن والقافية . وكل ما أعد من النوق
~~والجمال للنحر مطلقا فهو جزور، فإن أعد ليكون هديا أو أضحية قيل له:
~~بدنه، ويقال في الشاة المعدة: جزرة، والجمع جزر، وجزرات، وقوله:
~~"والطيبون معاقد الأزر" يصفهم بالعفة كما قال عنترة:
~~وأغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يوارى جارتي مأواها
~~و (معاقد) منصوب على التشبيه، ويجوز في غير هذا الموضع آن
~~يقال: الطيبو معاقد الأزر على الاضافة، ويجوز معاقد أزر، كما تقول :
~~مررت بالرجل الحسن وجها، والأصل: الطيب معاقد أزرهم، فنقل
~~الضمير، وصير فاعلا، ونصب على التشبيه بالمفعول به" (1)
~~ومن الانصاف أن أذكر أن في شرح الجمل لابن عصفور بسطأ لمسائل
~~لا يوجد مثله في البسيط، وذكرا لأخرى لم تذكر فيه. ومن أمثلة ذلك:
~~(1) السيط ص 53

PageV00P138

~~============================================================

~~1 - ما ذكره من زيادة الكوفيين في الأفعال الناسخة - كان وأخواتها-
~~(مررت) في مثل قولك: مررت بهذا الأمر صحيحا، والفعل المكرر في
~~نحو قولك : لثن ضربته لتضربنه الكريم، ولئن اكرمته لتكرمنه العاقل،
~~فالكريم والعاقل عندهم خبران للفعلين ، وكذلك الحقوا بها اسم الاشارة في
~~نحو: هذا زيد عاقلا، اذ جعلوا هذا تقريبا، وزيدا اسم ms076 التقريب، وعاقلا
~~خبر التقريب (1).
# 2 - فصل ابن عصفور الخلاف في وقوع الفعل الماضي خبرا للأفعال
~~الناسخة غير مقترن بقد (2) في حين مر به ابن أبي الربيع مرورا عابرا.
# ومهما يكن من أمر، فإن السفر الأول من كتاب البسيط يفضل ما
~~يناظره من شرح الجمل لاين عصفور، في غزارة مادته، وتوسعه في الشواهد
~~القرانية، وهو أجدر بأن يسمى شرحا، من شرح ابن عصفور لمحافظته على
~~نص الجمل، والكلام على أمثلته وشواهده.
# ب - بين البسيط وبين غاية الأمل في شرح الجمل
~~لابن بزيزة
~~ابن بزيزة هذا هو : عبد العزيز بن ابراهيم بن أحمد القرشي التونسي)
~~ترجم له صاحب نيل الابتهاج، فذكر أنه كان عالما فقيها جليلا، له تآليف
~~منها: الاسعاد في شرح الارشاد، وشرح الأحكام الصغرى لعبد الحق
~~الاشبيلي، وتفسير القرآن." وذكر أنه توفي سنة 273 (3)
~~وكتابه "غاية الأمل في شرح الجمل"، لم تذكره المصادر التي
~~ترجمت له لكن نسبته اليه ثابتة فقد جاء في مستهله قوله : "وقال العبد
~~(1) شرح الجمل لابن عصفور 376/1- 377.
# (1) المصدر نقسه 380/1- 282
~~(3) نيل الابتهاج ص 178.
# 1

PageV00P139

~~============================================================

~~الفقير الى الله سبحانه عبد العزيز بن ابراهيم بن بزيزة " ، كما ذكر فيه بعض
~~شرخه وبعض مصنفاته
~~وتتضح في شرح ابن بزيزة أمور، يجمل ابرازها لتكون الموازنة بينه
~~وبين شرح ابن أبي الربيع اقرب ما تكون الى الدقة، ومن أهم تلك الأمور:
~~- لابن بزيزة قدم راسخة في الفقه، وأصوله، والحديث والتفسير
~~وعلم الكلام، لذا لم يكن شرحه نحوا خالصا، بل حشد فيه كثيرا من
~~معارفه المتنوعة ومن أمثلة ذلك ما جاء في حديثه عن الكلام ومعناه- وقد
~~أطال فيه- قال : "واختلف المتكلمون قي واضع الأسماء على مذاهب،
~~فقالوا: هو الله سبحانه، وهو مذهب الأشعري، وابن فورك" بدليل قوله
~~سحانه وعلم آنم الأسماء كلها} (1)، وقوله سبحانه: { ومن آياته
~~خلق السماوات والأرض واختلاف السنتكم والوانكم } (2) وليس المقصود
~~من الألسنة الألسنة اللحمانية لتساويها، بل اللغات. وقيل: هي
~~اصطلاحية، وهو مدهب أبي هاشم الجبائي وأتباعه وقيل: ابتداؤها من الله
~~سبحانه، وتمامها من الناس، وهو قول أبي احاق الاسفرايينيء ms077 من علماء
~~الأشعرية:...
# الخامس: الوقف.
# وقيل: إنها تدل على مسمياتها بالذات، وهو قول عباد بن سليمان
~~الصيمري، وهو متفق على فساده. واختلف الأصوليون: هل
~~الأسم هو المسمى أو غيره؟ وكلامهم فيها طويل....(3 ثم أورد قول
~~(1) مورة البقرة آية 41.
# (2) سورة الروم آية 22.
# (3) غاية الأمل 1/ ص6-5

PageV00P140

~~============================================================

~~الأشعرية، وقول مالك بن آنس رحمه الله، وتفسير ابن عطيه له واستدل
~~ته بحديث شريف (1)
~~ومن أمثلته أيضا قوله - بعد إيراد اختلاف النحاة في الآية الكريمة
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا} (2) في اعراب
~~"من": "وروى أن النبي فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة، وكذلك روى
~~عن ابن عباس واين عمر- وعليه أكثر العلماء- وعن ابن الزبير، وهو مذهب
~~مالك رضي الله عنه أنها على قدر الطاقة والقوة، قال مالك رحمه الله: وقد
~~يجد الزاد من لا يقيدر على السفر، ويقدر على السفر من لا راحلة له ولا
~~زاد، وقال الضحاك : اذا قدر أن يواجر نفسه فهو مستطيع، وقيل له في ذلك
~~فقال: لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه؟ بل كان ينطلق اليه، ولو
~~ح وا، فكذلك يجب عليه الحج. (4
~~2 - ويتصل بما تقدم توسع ابن بزيزة في الاستشهاد بالحديث،
~~وحسك أن تعلم أن في أبواب التوابع من الأحاديث مثل ما في السفر الأول
~~من البسيط كله:
~~3 - شواهد الشعر في السفر الأول من البسيط أقل من الشواهد الشعرية
~~1 يقابله من فماية الاعل. غمير آن ابن أبي الربع يتوحح في الكلام على
~~بعض الشواهد الى درجة لا نجد نظيرها لدى ابن بزيزة الذي قل أن يتكلم
~~عن معنى الشاهد، وما قبله، وقاثله كما في قوله: "وأنشد في الباب:
~~وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلت
~~البيت لكثير عزة، أم عمرو الضمرية، وكان مقدما في شعراء بني أمية
~~وقصيدته هذه من غرر قصائده، واختلف أرباب المعاني في معنى هذا
~~(1) المصدر نفه 174/1.
# (2) سورة ال عمران آية 97.
# (3) غاية الأمل 1/ ص 93، واتظر صفحات 95، 96، 103، 103، 142.
# 141

PageV00P141

~~============================================================

~~البيت، ولا يعرف الا بماقبله، وهو:
~~فليت قلوصي عند عزة ms078 قيدت بحبل ضعيف غر منها فضلت
~~فقال بعضهم: الذي يقابل رجله السليمة اقامته عندها، والذي يقابل
~~رجله الشلاء، ضياع ناقته وقال أبو الحسن بن سيده : الذي يقابل رجله
~~الصحيحة ثبوته على عهدها، والذي يقابل الشلاء خترها عهده، واخلالها
~~به، وهذا بعيد من طريق المعى. و (رمى فيها الزمان) جملة في
~~موضع الصفة لرجل، وحذف مفعول (رمى)، وهو كثير، والتقدير رمى
~~فيها الزمان الداء، والشاهد فيه بدل النكرة من النكرة" (1).
# وأمثال هذا قليل جدا في غاية الأمل، وأما في البسيط فقد تقدم كلام
~~ابن أبي الربيع عن قول خرنق :
~~لا يدن قومي الذين هم سم العداة، وافة الجزر
~~الازلين بكل معترة والطيبون معاقد الأزر
~~ومثله ما جاء عند ايراد قول النابغة:
~~علين بكديون وأشعرن كرة فهن اضاء صافيات الغلائل
~~فقد تكلم عن معاني الفاظ البيت، وذكر أن في (اضاء) روايتين،
~~ووازن بين تينك الروايتين
~~4 - ابن أبي الرييع اكثر توسعا في الأبواب، وبسطا للمسائل النحوية
~~وأشد عناية بالاعتراضات، والردود، من ابن بزيزة ، ويتضح ذلك جليا في
~~أبواب الابتداء، وحتى، ومن مسائل ما لم يسم فاعله، والصفة المشبهة.
# أما المسائل التي أطال فيها ابن أبي الربيع، وأجملها ابن بزيزة أو لم
~~يتناولها أصلا فكثيرة جدا، أجتزىء منها بما يلي:
~~(1) غاية الأمل 91/1- 92
~~(4) اتظر ما تقدم ص
~~(4) انظر البسيط ص 140

PageV00P142

~~============================================================

~~1 - اقتضب ابن بزيزة الكلام عن الجوازم فقال : قوله : "والجازم
~~لم، ولما ولام الأمر، و (لا) في النهي" وعلى الجملة فالجوازم على
~~قسمين: جازم لفعل واحد، وجازم لفعلين، فالأول: لم، ولما، و(لا)
~~في النهي ويدخل على لم، ولما أداة الاستفهام، والفرق بين لم، ولما أن
~~لم لنفي فعل ليس معه قد، ولما لتفي فعل معه قد وجازم الفعلين على
~~قسمين ظرف، وغير ظرف، والظرف قسمان: ظرف زمان، وظرف
~~مكان ، وسنذكره مفصلا في بابه" (1) في حين أطال : ابن أبي الربيع الكلام
~~في الجوازم (2) جدا.
# 2 - أوجز ابن بزيزة مسالة العطف على عاملين فقال : "وكذلك مسألة
~~العطف على عاملين، وفيه ثلاثة مذاهب: جوازه مطلقا، ms079 ومنعه مطلقا
~~وجوازه فيما تقدم فيه المخفوض على المرفوع وقوفا مع السماع" (3) في
~~حين أفرد لها ابن آبي الربيع مسألة أورد فيها شواهد المجيزين، وناقشها
~~دليلا دليلا(4).
# 3 - أطنب ابن أبي الربيع في الكلام على رأي ابن الطراوة أن (على)
~~اسم ولا تكون حرفا، وناقش مذهبه هذا (5) على حين اكتفى ابن بزيزة
~~بقوله : "وفهم أبو الحسين ابن الطراوة عن سيبويه، أنها لا تكون عنده الا
~~اسما ولا تكون حرفا البتة، واستقرأه فيما زعم من كلامه، وأراد أن يخطيء
~~أبا القاسم فيما ذكره فيها" (2).
# 4- اقتضب ابن بزيزة الكلام على الأسماء الموصولة فقال: "قوله:
~~(1) غاية الأمل 1/ ص 29.
# (1) البيط ص 29- 20.
# (3) غاية الأمل 1/ ص 76.
# 4) البسيط ص 14-63.
# (5) المصدر نفسه ص 219 120
~~(2) غاية الأمل 1/ ص ه156-15
~~143

PageV00P143

~~============================================================

~~" أعجب زيدا ما كره عمرو" الى آخر الباب كل ما ذكره ظاهر" ثم تكلم في
~~ايجاز شديد عن الموصول، والصلة، وحذف العائد (1) ، في حين أورد ابن
~~أبي الربيع كلام الزجاجي المتقدم فشرحه، ثم أورد قوله: "ولكنه اسم
~~ناقص لا يتم الا بصلة وعائد، فقال:
~~"اعلم أن الكلام هنا في خمسة فصول:
~~أحدها: بناء الأسماء الموصولة
~~الثاني : في الصلة.
# الثالث : في الضمير العائد من الصلة الى الموصول.
# الرابع : في بيان الحروف الموصولة" (2)
~~ثم تكلم عن هذه الفصول بإفاضة، شغلت آربع صفحات من
~~الخطوط(3)
~~ولا ينبغي أن أغفل هنا أمرا يمتاز به ابن بزيزة ، وهو كثرة عزوه الى
~~المصادر التي استفاد منها، وكثرة تعقبه لابن بابشاذ، وابن خروف
~~ومما تقدم تتضح المنزلة الرفيعة التي يحتلها كتاب البسيط في شرح
~~الجمل لابن أبي الربيع الذي وصفه تلميذه التجيبي بقوله : "ظهر فيه حفظه
~~وتبريزه" (4) فأصاب
~~(1) غاية الأمل 1/ ص 53.
# (4) البيط ص 42
~~(3) المصدر نقسه ص 42 - 46.
# (4) برنامج التجيبي ص 280.

PageV00P144

# ============================================================

~~نسخة الكتات
~~هي نسخة وحيدة لم أظفر بثانية لها مع شدة قحصي، وهي محفوظة
~~بالخزانة العامة بالرباط بالمغرب الأقصى برقم (206ق).
# والنسخة بقلم أندلسي دقيق، تم نسخها سنة خمس وثلاثين وسبعمائة
~~(735) ومسطرتها تسعة وعشرون سطرا (29)، في كل سطر نحو سبع عشرة
~~كلمة ، وقد ms080 أغمض الناسخ بعض الكلمات مما اقتضى وقتا طويلا في
~~الاهتداء الى وجه الصواب فيها. وبالنسخة آثار رطوبة وأكل أرضة زادت
~~من غموض بعض الكلمات، وبأول النسخة فهرس للأبواب بخط الناسخ،
~~ثم ترجمة المصف، لم يظهر منها سوى سطر وبعض سطر، وضاع الباقي
~~من أثر الترميم . وبالورقة الأخيرة تمزق في الجزء الأعلى متها، ضاع بسبيه
~~كلام كثير.
# وبعد: فهذا جهدي في درس الكتاب وتحقيقه، ولست أرى حاجة في
~~بيان ما كابدته من مشقة وعناء، فهذا مما توجبه آمانة العلم والاخلاص له،
~~وما ينبغي الادلال بمثل هذا الجهد، ثم لست أرى فائدة أيضا في ذكر
~~منهجي والخطوات التي سرت عليها في تحقيق الكتاب فهذا شيء يظهر في
~~تعليقاتي وحواشي إن شاء الله غير آني حرصت على تشر الكتاب وفق
~~مناهج التوئيق والتحقيق التي استقرت عند شيوخ هذه الصنعة
~~والله الهادي الى سواء السبيل

PageV00P145

~~============================================================

~~557. ب


~~08
~~انناب:
~~ت
~~نشيت
~~1

~~91 التستر بالبسة
~~نا البع الن
~~يه
~~و
~~-1
~~البهبل زرايتمباى العاله الك لامايله الجبي بيهر،
~~در

~~1
~~ار ى
~~ميه اسانواد
~~نديدير
~~4
~~الآنسثلالكلا
~~(وت-.
# لم القدال
~~1
~~6
~~ال:.
# لقللا اغر:
~~16، آ
~~1:
~~لتيه الجم/لالق الذب و
~~~~1

~~21
~~اما بتبع رتمه اتراب
~~15

~~د:
~~وكب
~~عال


~~14
~~10

~~تا11
~~س
~~1

~~[
~~1اقت (ت1
~~10ذاذ
~~ننا
~~0
~~ل
~~171
~~يا
~~2
~~عب
~~ل
~~لك
~~7
~~وعت لمتالم لسم املة
~~اط اطة الشتتة بانم لفا
~~1

~~4
~~رهبه
~~ر 25]
~~.
# هزاالبسل.
# النهت ابقاب

~~سر ان:
~~انعى مده..ل.
# 1
~~ر نيابه ا لهلته تحا 1]. 222.:
~~ايقوب
~~ما:
~~گن
~~صورة الصفحة الأولى من المخطوطة
~~141

PageV00P146

~~============================================================


~~4



~~تش
~~للالم
~~ع الر
~~4
~~و اللم افا لخوه عنى اسا به ر با جان: وننمل لم ملم اولبنا مان
~~12
~~بسا پرره فت بعطش ولهمن ام دار الت اط وها ه دا سسماه فبد
~~ان تل بمرد لارله الهم ذامنلا انه ية مز واا ولان ب
~~1
~~رنه هان تم مابن و ل خبة و2 لبا ل: تراض غنتا انت ms081 لجبن ولج بع
~~را بسرمم اصد ره ما
~~ه بر ط الهخ وشر بد لجي عبر اتط ب الرهق ان هلني * تجن امملرا ونأ
~~وتحرلرانع علا سق به ا بحمره باحمة منه وبلت، ونفره نهاسم بفا تعب
~~: ادةت ويحلر بدا خزا ن ته رهنرسن ن نلي جارنا عنى م ن نواب وبعر بزا مل:
~~اب هق بد جل بر مفراحده مر بنح د وراانه *
~~ه وال يبع سنله ذا دي هاشم ودصابم بنتونا وام الا!
# انهزان ببل ه غن الئ شنظ على وجارحطه حنت رجه ذكسيا ل
~~هه اتريا بنه بسنه وسع ايقريايع مد بن راساه مبد وا ابه:ا
~~انقيارجمه عين بهن ها اصزانظ بزوما اوسذم بارك سسره .عو1
~~ذ ازاءتحاخ ا نبرا جتورا لا : يب ل بارو الحبن نار البكن وانم دن عر . وقارا بوم

~~1
~~لل على م باحض ا محم به ا ما بنا هر اجات جهه وق
~~191:1
~~االا
~~وللساته الناليادتج بصادو بسه دراهه مه وهر انصنعن علم تنرمه وال
~~رهد وس نا بعا ، رخنها ين ممية برات بايم وآين *ه لم ه تعي
~~1:
~~اولص هن ترا به فاء نع وس منر ل ابت ان ملنا4 مبنوه 4 :
~~وش ول1 مل9 فوت وء دع معل: ( ع
~~ام ات تمر ا عمد رات رنب مىح هه ومنمن موبنتم ةم
~~دواب 31 واثة نهف : قمانا وبلفه آما لتاتميخه بدر:11

~~4
~~ر27.
# ه ا:
~~ا:ه.:
~~4

~~اللتفف للا
~~صورة الصفحة الثانية من المخطوطة
~~147

PageV00P147

~~============================================================


~~نى
~~هد3

~~ونم وند ركان النب احاي علا بب و نعايده ابتن ب لب رى
~~فذارمان المزه رم را لع ابن بزوت
~~بامخل كايتحه واصرها وكراط اهلرها زرن لهميه د هاوب بالس كد
~~ن دتا نجد انشب ها وتخوها شب كا درا نواتع بع برش ههه بنهطمو لن ف
~~ته حازيه جانه اب نو لى غررب يا ق مدرسيدن حن سيه خيب ش
~~اللب الير مزذ اللرم الهرنم ان رخ ما بنم متقرح *
~~الطيب وجا ms082 فوادح البا فبه رملر لخ به ابعمع با ا بيها فوهه ف
~~ب
~~اخاليابم اب جا انه ندهم غدة عن
~~هه بنم را بنن اسام هاها سانى كق وه حلم الخ بو
~~كرلهرانشم رفزا دنرونتطهم يطق الملافن احربا وتوشهت ة،
~~ارب لديز با توختا كانوان البه كربهد ون تشل وت نههته بيشم
~~طانا اخزنا الخام عق انا دات ا مصف ا وا ن ى وو
~~انشن نلن منشان تله انن مو ن ك لعن و مد و
~~جمبع آوباع الجا انها المهدفت عنضا ثم الورارنح وا نعور أرل ملر جاي. واعى م
~~ببغره "كن ن الانا ودو قجم ز دعوترا خزانهه . علركا سكشاف
~~كانانهم بعن زانا اابع حوتن اض. كوام م بر وه ز
~~ف باثم نواتها ثم وابه فربما لتقرا هع عاهن هرردت فحم بيععه
~~ابانن وبايتم ذارطام ازان لواه لل ومع هوج لراهه وه
~~وهزا تد مز لعفو بدان بد ماب بام كبه سود وامه وياشخم يغصههه
~~وانانبل بها عدهدهد ازن تنها امين وانبب حطه من ل جرترسط
~~انادان بب انجره كانم وياظر ا لحهب حل فرناجر بمزا تصيش وخاع مورع
~~ذه ا بوارو وبر عياج مد ح ن باثم وكاح ن ها دب واهوك 3 بواجه
~~بر اننمده بحروب تخ ب سفا واسبل بان حير امزخا محع مزضه يه مر
~~بيان اا ج وانخب والحمز وظابا سنا جر عروه الم به ها سرف نسطة و
~~وقلر باح مر بز اه بدره ربع ا الا
~~انعام با م باخده وهواوه اراهابوالج جرره بل هويا لخلو عان مصگ
~~اطا رارز جهوبومده وا ل هوبوا حوب وهراهاشن هيه
~~ومط ا باا م ا و هاا ما بد و و
~~1

~~صورة الصفحة الثالثة من المخطوطة
~~148

PageV00P148

~~============================================================

~~ر د.




# رته



~~وت ر
~~:
~~گزكه برم اتده ودو اررخر انضى ممننما بى سيخذ ووانود
~~بلتامفزا مر توبوا

~~ل ابن رايه اسح انو اسا ودتح العار انم ابنح انزابه فا البد نف نخ
~~اسدبب ms083
~~ن
~~فى مر اتجو به (الا نخر ا نه تعزم صرا بي با- السها باحلب ترده ف
~~ان فالابار ام
~~بلم، وقد لا الضهان ورا بفل ر اجلربن ااا به بهم م بل هن بن

~~د م مزا بان حزد القم رالعفن لم سلبت انا از نخر ا: عد وفربتما

~~داب صد: واا ا يم ببنها تهاله ا ت حد : دابت نسمه با جدن يهوه ابم
~~اا ق الب ولم تب حرفي ايقم برا بعبد له ادات بله) والما حذي ال البق
~~نال نر ف نهان س حون الطم مام بت جوبه بسال بج مم بخما د دمو احا بر اصف
~~.

# امت ات عمله اتاح جب ان لب بما جمتبه ولبن انه م بعدلرهها تبسير ابنا على ما شم برانوسيب باال
~~ن ه
~~اينابيا ن حورم خ خجانابم المبن الضه انعاب نوده تعلى نم ببا رهن القجم فر خوه مزايحا الا ارالهرح اون

~~الا ببا تاء:
~~اانف ام امبعذ مبنخمه مدنزن انيها ئواب ما بمغتى ضابن باخه وبلدشلم ارا لنفرم مبتحد م اتواننا ودمنوا
~~~~ايوحذ الوتانهاب الشانه عا تفزابن رفجميى عا به وسيشة لطه مموة ماتر جرالحهن تولخه ودوازن
~~با
~~انوحه ب بو ده ما بربسراب منلين ادواملا ان تغراممزم با تئهما لفاغ بياب دا ترتا ما بج


~~سر المشهاز الفول فنها تلهم با تفوربام زته الم اها م ابو، كما تفد الضرث افا حض وخمه واما الوخل بيجود
~~لن فانه عندا ما علا ورجر الف محزو ذاياة العمم عندة بحوب من ا لصب واتمارعل ما نقرم وايه لر
~~ازفرهره بختم وز هعزه المصد رجها نها لد للاه عمومح عوفرج نخمينب ظر له بى قولم ممذت ن ترجه ن
~~انوجة النا بنه منز با يوا ئخ منوحه دا فوتحا بحهدمه الحمئلة ويخعل وخن بنا من المضهو لزللم الرجاع:
~~لحتم سا على خزي وارخر بتوا بجنمو كمر الشتيله ازهابه واللام ججلن ترظا مزالشيه دمر، اضتله تاربن عي:
~~تانه واللام وعز الضه ما ms084 ضنفى تعذا قله مابط فضاخ انته ب زا اتباب فؤله ومسنلام لل عزراش ا2 انما:
~~صتواما الحلق مسح بسا اغلم خدا نبا بر المخوب بوهز، المشلبا را امتم اختلعرا سرالا دبل با دب ازجگوا ن ن
~~اربابب والدام معا نسان هضم ربجر فا سننا دكازم باظظ حهنم نه الله اثاما نه رضتما واما خددن بمض رب:
~~سى ها
~~الضم وحطر نا دب واللام عوفطا سنها وبى نسوايف لازها يف والأع حمين والضتمامم ها رهر تو الحا به ايغ
~~ن
~~واتر امازم لفدل عبراةه اما الخلنه فمحم لوكا ننا رلا ببا بعوا بم الصي ما جازاقجما وانتا افملة
~~بز قجوزا نوخون الطتماو النفه نم عر مغ اتا الما ا لنه وايتما الخلو منش م حد انطم وها لخانظ، فر بى زبات
~~العم عرا تر النخجى يخزبا اه الم رفن هي جكه المجي نعل حلب به تخور ملر عميت لبسزا بنح مب حوب الضي بان فلة
~~م ال ا انل ك ل الما الن اما سه الح بر ه ه اع ن الهبا يم جه
~~ا:

~~: مزقد رنه عم سم انته نعنا نا * وان بعذ رت يه) نرها نفه رعله ال فو رل دند ان عم ا قم شاقت النهت
~~صورة الصفحة قبل الأخيرتين من المخطوطة
~~149

PageV00P149

~~============================================================


~~له بعن بيا م دا

~~رر
~~والد الخم الشرم وبالعم لا ننم اسن ان ر

~~كله داتم بوب ابذه اتخلنمان لبا يان مخف رخه ن و لمول مه
~~بز نرل اتعدم غذي حزي يغا لغي وخبب الجنماء افان جذ
~~الجماء اقار منمه الحربرا اتبلة البق ن ه به ال * وخن فذا الجبى
~~ماه ت الشابو فاله الأحذ تملية داز بن التيز م ولن ق د را
~~حدرخ ون كان است مرئن مض الب فر كج مو يجا مرخرو الما
~~ب

~~والس نان هخر النثشن مرفق وزمم ويزنع من ابؤه بو يه نغان له لن الاخي
~~ه
~~زن القبن سر الهبده ومخران خن دبنه مابيه بماه ms085 فزله تغل خبقها نسان نيجر ببود

~~ويه ادزنق رحنا انعمم المجم با لمخط المزلوربا نظا يى جزاز خلابا ها ان ننا بر ابغين بتي

~~وأرلان بامنا بحمذ ابام يم ازابعة فزوضغنة موج المهه وكزلم المهجم اما نان ججد شمر مو قو ه
~~حزب نضي مر انخم تحوب مالمصذ ودهوا ازاه ابوالثاع بعبله بعول وبنرا ما المالفم وام
~~المنن هبنق م بان انظرانغ، بغمه نمام ي لط سام موحمخا تخمنين وا نا مارعزا سا
~~مانبت البية واقته مسا خلاب عنرالن بن علان لسنه وا يحن عى أر تبعر نه بوزمان مفب به تا
~~مذا فطو بهضا خا م عنم اجان موبه ومو وذلطم ممن مدض حس خمر ياظا بخ فوا
~~الرج وأطابه الوبف الكونم انط برعلا) برجر خا لب جبا لنا بر بهع ابخ بنرازفرسن وفللوا عز
~~ه يه نان
~~حطاش پزاطا فا مه ون فانوا اتلم ازا با انفابع امنخ ف جنه ب
~~.01

~~مراصع با و هودابا مربم ادار وسو هنا ذائ درحك برازض حمينه وخنا مرو الوج و
~~مريق ابن مشخهع اتوكنا بسه بحفر الزخانا مربفما ضدا ملاد
~~افا منل بببا جارما صفا كجت ماعلب خؤننا مظلحلا ما: النابهبهى رة جون
~~مفلاضا به جونه حتيرا نزهلع" بلم انا ببغاه تولم بنن بصى رضان حون مضصد ه والتب ابظا:
~~بنحاة خيمو تل جزا بعهد الان وانشب واه اة دج بوام مخربقله جمبحت

~~دخمم بخووه دط ونه بيخازنا تن بواشنم من. تمظل حم وخم با ناطابن انشواترا هبرك

~~انعسا اين هن نقاما كوم ايرزا و ابه ين حا بغا انا بر ذله وخاية خب التا ب يط بم يخايه بو
~~لا
~~بسا نه باحاد تبه بوآرته واسن ابه با بنب اا النمه باته لم بم واجد با ول نتا ففهرا قينض خحلغها
~~عابز ملكا يخ مامشت بنا ما يخا ل خريا مضظا با عال وبق دجم غبا بجر انه لخر اجماى تا

~~ب
~~بزابنتح ازباعه هلم كيبتا بطامم بنزا بعزيم ms086 فيغد حزنا حضحد با عقى ون خ اراتب تظ




~~صورة الصفحة قبل الأخيرة من السخطوطة
~~تن

~~ه

PageV00P150

~~============================================================

~~ت
~~نتب0
~~وريخهد
~~رانشيربه العامجتام

~~بمد بالزخل الخاره انخام و
~~1.
# الضار الفاام صح بما نبيه ن وله اجمن
~~:
~~لاته ما جلي ه خته بفب زجينايا
~~ن
~~ف بر يوحن اتا وته بربا توا حه تا


~~.
# مدا تو المل ب بهالب واللام حا زيب ام اضبا انر الم فشم لمحم ورا وله اجازا دفتا :

~~~~ب
~~با.
# اماز ولا تمذتا فاه حضر الوجده و التهتي كا نتمهبا با خوطه بابته صحخ
~~و

~~يا
~~كما ابسن د الس ونلرم مواقل الفما نا به خزل للله زعلم وعومم


~~:
~~هه تاب الجن راتمرشرت انير راتضا انارة عل مر الم ظره ف
~~لي:
~~9

~~3
~~اسبز وه آته واطما بها الخمي ديغهم البه لطا ننه والمزيم عاله بلرحيت

~~انفه للي اخس امر الكراتر راشم بوا مر
~~س
~~با
~~هو
~~و

~~د

~~ر

~~2
~~~~س
~~ه
~~يي

~~د
~~ب ند





~~6

~~ال

~~نة
~~رو




~~:


~~.
# :
~~ه.
# صورة الصفحة الاخيرة من المخطوطة
~~:
~~~~11


PageV00P151

~~============================================================



PageV00P152

~~============================================================

~~ال
~~1
~~ن
~~(
~~الرجاح
~~ن

~~لابرت أبى الرجيع عبيدالله بزاحمد بن عبيدالله
~~الفشيالاشبياى السبتى
~~تحويق ودراسة
~~الدكتورعييا دبن عيدالتبينى

PageV00P153

~~============================================================



PageV00P154

~~============================================================

~~بسوالله الركم التيكه
~~لى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما (1)
~~قال الشيخ الفقيه العلامة النحوي الاستاذ المقرىء أبو الحسين بن أبي
~~الربيع رحمه الله تعالى ورضي عنه : اللهم إنا نحمدك على ما مننت به من
~~نعمة الايمان، ونشكرك على ما أوليتنا من التعم بتلاوة القرآن، والنظر من
~~أجله في علم البيان، حتى اقتطفنا يانع ثماره، وروينا (1) من عذب أنهاره،
~~بتعليل يرق، ومعنى جليل يدق، وتصريف يعتاص ويشق، اذ كان باعث
~~النشاط، وداعية الانبساط، به تنبسط الاحكام، ومنه يقتنص الحلال
~~والحرام، ولولاه ما](2) علم المحكم والمجمل، ولا اتضح الظاهر
~~والمؤول، ولا غرفت دلالة اللفظ بفحواه ومفهومه ومعقوله ، اذ ذلك ثان عن
~~معرفة موضوع اللفظ ومدلوله ، وإذ كانت المعاني في النفس خفة ، والألفاظ
~~الدالة عليها هي البينة الجلية، وكيف ms087 يعرف مردود المعنى ومقبوله، من لا
~~يعرف موضوع اللفظ ومدلوله، هذا بين لا إشكال فيه، وواضح بأول النظر
~~فيه، فكيف من ينقح النظر ويستوفيه، فيجب على الطالب الموفق آن ينظر
~~(1) كلمة غامضة في الأصل، وما أثبته اجتهادي في قراءتها
~~(2) ما بين الاشارتين أصابه طمس في الأصل من جراء الرطوية ذهب بأكثر حروفه، وبتخو ما
~~اثبت يتجه الكلام:

PageV00P155

~~============================================================

~~في علم اللسان أولا ويتخذ قراءته عملا يتقرب به الى مولاته، ليحمد في
~~الآخرة مستقره ومثواه، وبعد ذلك ينظر في العلوم الشرعية، ويحمل المآخذ
~~الدينية، وعند هذا يكون نظره جاريا على طريق السداد، ويعد من أهل
~~النظر والاجتهاد، فإن حاد عن هذه الحالة، فهو مقلد لا محالة. على هذا
~~درج الأئمة، وبهذا أوصى علماء الأمة، انظر الى ما قلته تجده في كتبهم
~~مسطورا، ومن كلامهم ووصاياهم مشهورا، واذا بان الحق وأضاء فليقل
~~الآخر ما شاء، أجرى الله كلامنا على وجهه، وجعله خالصا لوجهه، وكتبنا
~~فيمن عرف المحق واتبع سنته، واستمع القول فاتبع أحسنه، بمنه وامتنانه،
~~وفضله واحسانه وصلى الله على صفوة آنبيائه، ونخبة أصفيائه، محمد سيد
~~البشر، الشفيع المشقع في المحشر، الذي ختمت به النبيين، وأعليت
~~درجته في عليين، فقلت وأنت اصدق القائلين: وما أرسلناك الا رحمة
~~للعالمين} (1)، ورضي الله عن أصحابه الذين اجتهدوا في تشييد الإيمان،
~~وأطفأوا نار البهتان، وأذلوا عبدة الأوثان، الذين استضاءت لهم مدارك
~~العلوم، شهد لهم بذلك قوله "أصحابي كالنجوم" (2) جعلنا الله ممن
~~اقتدى باثارهم، واهتدى بأنوارهم، وتخلق بادابهم، وعرف منازع كلامهم،
~~وحشرنا في ومرتهم، ولا عدل بنا عن سنتهم، وأحظانا بمحبتهم، إنه على
~~ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير.
# وبعد: فإن (3) كتاب أبي القاسم الزجاجي النحوي السني قد أجمع
~~(1) الأنبياء آية 107
~~(2) أورد هذا الحديث الشيخ ناصر الدين الالباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
~~78/1 "رقم 58 فقال : " موضوع - رواه ابن عبذ البر في جامع العلم" (91/2)، واين
~~حزم في " الإحكام " (82/6) من طريق سلام بن صليم قال : حدثتا الحارث بن غصين عن
~~الأعمش عن أيي سفيان عن جابر ms088 مرقوعا به. وقال ابن عبد البر: "وهذا اسناد لا تقوم به
~~حجة، لأن الحارث بن غصين مجهول.." الى آخر ما قال
~~(4) القاء مطموسة في الأصل من اثر الرطوبة.
# 15

PageV00P156

~~============================================================

~~مقرئو هذه الصنعة على تقدمه، وأحذ النشأة الصغار بحفظه وتفهمه، لما
~~رأوا من بركته، وخبروا من معرفته ، فرايت رأيهم، واخذت في ذلك
~~اخذهم، ووضعت عليه تواليف عدق، منها مختصرة ومنها ممتدة، فرأيت آن
~~اضع كتابا مبسوطا، يضم ما فيها ويجمع معانيها ويستوفيها، ولم أمر بلفظ
~~مطلق إلا قيدته، ولا ناقص إلا كملته، ولا مغلق إلا شرحته ، ولا اعتراض
~~إلا أزلته، ولا شاهد إلا أوضحته، ولا بيت إلا نسبته، على حسب علمي،
~~ومنتهى فهمي، وسميته "البسيط"، وتجافيت فيه عن الإفراط والتفريط،
~~والله تعالى يصلح أعمالنا، ويلغنا آمالنا، بفضله وكرمه وخيره ونعمه: (3)
~~وكان الذي أعانني على اكماله وتتميمه، الذي اتفق الأنام على فضله
~~وتقديمه، فخر الزمان، المذكور بكل مكان، المشكور (1) على كل لسان،
~~الذي عمت فضائله وانتشرت في الورى فواضله الأفضل الأمجذ، والسيد
~~الأوحذ، أهل الفضل والوفا، الفقيه الأكمل أبو الوفا، ابن السيد الأمجد ،
~~الملك الأنجد ، الفقيه الأوحد، الاسنى الأفضل ابو القاسم محمد بن الإمام
~~العلامة المحدث الراوية، المنهود اليه من كل مكان في حياته، الباقي ذكره
~~بعد وقاته، الفقيه المشاور أبو العباس أحمد بن الفقيه الخطيب الأكمل
~~الحسيب أ عدالله اللخمي ثم العافي، أدام الله مجدهم، وأيف
~~سعذهم، وخلد ملكهم، وأدام لهم العافية، وجعل أقوالهم الباقية، ومكن
~~لهم السعادة، وأنالهم في الدار الآخرة الحسنى والزيادة، وصلى الله على
~~محمد خاتم النبيين ونخبة أصفيائه الأكرمين وشرف وكرم :
~~قال أبو القاسم الزجاجي (أقسام الكلام ثلاثة) (2)
~~الاقسام : جمع قسم، والقسم يراد به النوع، ويراد به الجزء قال
~~(1) في الأصل "المشكول"
~~(2) الجمل ص 17

PageV00P157

~~============================================================

~~يعقوب (1) في الاصلاح "القسم : الحظ والنصيب، تقول هذا قسمك وهذا
~~قسمي" (2).
# والكلام يطلق بإطلاقين :
~~احذهما وهو الأشهر فيه : أن يراد به اللفظ المركب المفيد بالوضع.،

~~الثاني : أن يراد به كل لفظة وضعت لمعنى ، وسميث كلاما لأنها مبدأ
~~الكلام فإذا أخذنا الكلام على ms089 الاطلاق الأول كان (أقسام) بمعنى اجزاء،
~~ولا يصح أن يكون بمعنى أنواع، لأن نوع الشيء ينطلق عليه اسم ذلك
~~الشيء، فتقول: الأنسان نوع من الحيوان، وينطلق على الانسان حيوان،
~~وكذلك جميع أنواع الحيوان اذا اطلقت عليه اسم الحيوان صخ، ولا تقدر
~~أن تطلق على الفعل كلاما، ولا على الحرف، لأن الفعل دون الاسم لا
~~يكون كلاما، وكذلك الحرف لا يكون كلاما .
# وإن أخذنا الكلام على الاطلاق الثاني كان (أقسام) بمعنى انواع،
~~لأن الفعل يكون منه الكلام إذا ضم الى الاسم، وكذلك الحرف يكون منه
~~كلام اذا ضم الى الاسم، أو الى الاسم والفعل، واطلاق الكلام على
~~اللفظة الموضوعة لمعنى، صحيح ومستعمل عند أئمة الصنعة (2)، والاشهر
~~في الكلام أن يطلق على اللفظ المركب .
# ومعنى "بالوضع" : أن يضعه اللافظ للافادة، وهذا تحرز من لفظ
~~(1) هو اين الشكيت ) من علماء اللغة المشاهير اخذ عن الفراء، وأبي عمر الشيباني وابن
~~الاعرابي من الكوفسن، وروى عن الاصمعي وأبي عبيدة من البصريين، من آثاره اصلاح
~~المنطق، وكتاب الألفاظ، توفي 244 ه على الارجح. انظر ترجمته في تزهة الالباء ص
~~178، إنباه الرواة 4 /ه، بغية الوعاة 249/2.
# (2) اصلاح المنطق ص 9 وفيه *يقال:
~~(3) قال ابن عصفور في شرح الجمل 87/1 -88: "وأراد بالاقسام: الاجزاء او المواد التي
~~بأتلف منها الكلام، وذلك تسامح منه، لأن الأقسام انما تطلق على ما يصدق عليه اسم
~~المقسوم والعؤلف هنا يوجه كلام الزجاجي على تحو يزيل عنه هذا الاعتراض
~~158

PageV00P158

~~============================================================

~~الطائر قإنه يلفظ بألفاظ مركبة مفيدة ولا يسمى كلاما.، لإنه لم يضعها لإفادة
~~أحد، وانما لفظ بما عود وعلم أن ينطق به في ذلك الحين. والتركيب في
~~الكلام يكون على وجهين : أحدهما: تركيب الاسم (والاسم) (1).
# والثاني : تركيب الفعل والاسم، ويدخل الحرف على كل واحدة (2) من
~~الجملتين لما تريد من المعنى
~~وأما "زيد في الدار" و "زيذ عندنا" فأصله من تركيب الاسم
~~والاسم، لأن الظروف والمجرورات إذا وقعا خبرين فلا بذ أن يتعلقا
~~بمحذوف تقديره: مستقر أو استقر، فإن جعل أحد من النحويين هذا ms090 قسما
~~ثالثا (3) فانما فعل ذلك مسامحة، فإن الاسم لا يظهر والظرف والمجرور قد
~~نابا منابه، فصار بذلك كاته لم يكن اذا ناب غيره منابه
~~وقوله : (جاء لمعنى) (4) تحو من حروف الهجاء، لأن الحرف
~~يطلق في هذه الضنعة بثلاث اطلاقات:
~~أحدها: آن يراد بلحرف الكلمة، وهو الذي أراد أبو القاسم بقوله
~~في باب حروف الخفض: أى كلم الخفض، إلا أنه قد قال هناك:
~~(الخفض يكون بحروف وظروف وأسماء ليست بحروف ولا ظروف) (5).
# (1) تكملة يلتئم بها الكلام مستمدة من املاء المؤلف على الجمل ص 2.
# (2) في الأصل : "واحده، والتصويب من املاء المؤلف على الجمل ص ا.
# (3) نقل هذا المذهب أبو علي الفارسي في العكريات ل 3 عن شيخة أبي يكر بن السراج
~~واستحسنه، وكذا عزاه اين عصفور في شرح الجمل 344/1 نقلا عن الشيرازيات لأبي علي
~~القارسي، والمؤلف في الكافي 1/ ص 33، والسيوطي في همع الهوامع 22/2 ، ولكن
~~ابن السراج يواقق الجمهور في كتابه الأصول 80/1، ونقل عنه هذا ابن الخباز في توجيه
~~اللمع ل 23، وابن يعيش في شرح المفصل 90/1، قلعل ابن السراج ذكر ما تقله عنه
~~ابو علي في مكان اخر.
# (4) الجمل ص 17
~~5) المصدر نفسه ص 73
~~1

PageV00P159

~~============================================================

~~وهذا الاطلاق فاش عندهم (1)، ومعلوم آن أبا القاسم لم يرد بالحرف هنا
~~الكلمة، لأنه أتى به في مقابلة الاسم والفعل. والكلمة [تنطلق ويراد بها](2)
~~(4) ) الاسم والفعل والحرف، لأنها الجنس، والاسم والفعل والحرف انواع
~~لها
~~الثاني : أن يراد بالحرف حرف الهجاء، ويعلم أيضا آن أبا القاسم لم
~~يرد بالحرف هنا هذا، لأنه قال : "جاء لمعنى"، ولأنه جاء في مقابلة
~~الاسم والفعل، وحرف الهجاء مبدأ الكلم الثلاث، ولأجل هذا قال
~~أبو علي في كتاب الإيضاح: "اسم وفعل وحرف"(2)، ولم يقل: "جاء
~~لمعنى"، لأن مجيئه في مقابلة الاسم والفعل يدل على آنه لا يراد بالحرف
~~هنا إلا حرف المعنى (4) :
~~قوله (فالاسم ما جاز أن يكون فاعلا أو مفعولا) (5) .
# فاعل جاز (أن يكون)، والتقدير: ما جاز كونه فاعلا أو مفعولا ،
~~ودخول حرف الخفض عليه، أي: فاسم من ms091 جهة النظر والقياس،
~~واستعماله فاعلا ومفعولا
~~اعترض بعض الناس هذا الحد . قال : ليس بجامع ولا مانع، ولا
~~بد في كل حذ، حقيقيا كان أو غير حقيقي من أن يكون جامعا مانعا (2).
# (1) " عندهم " ليست واضحة في الأصل.
# (2) اصاب هذه العبارة عيث الأرضة فاتى على كثير من حروفها.
# (3) الايضاح 9/1.
# (4) هذا هو المعنى الثالث للحرف، ولم يصرح ابن ابي الربيع بكونه إياه كما صنع مع سابقيه،
~~ولكته واضح من كلامه.
# (5) الجمل ص 17
~~(2) أورد هذا الاعتراض ابن السيد في اصلاح الخلل ص 6 -8، وابن عصفور في شرح الجمل
~~40/1، واعتذر عنه ابن السيد بأمرين:،
~~" أحدهما: أن أبا القاسم لم يسمه حدا فيلزمه هذا وإنما هو (رشم رسم يه الاسم) على
~~وجه التقريب والتمثيل
~~119

PageV00P160

~~============================================================

~~أما كونه ليس بجامع فإنا نجد أسماء كثيرة لا تكون فاعلة ولا مفعولة ،
~~ولا يدخل عليها حرف من حروف الخفض، منها: كل مصدر لا يتصرف
~~نحو: سبحان الله ، وريحاته (1)، وغيرهما من المصادر التي لا تستعمل إلا
~~منصوبة نائبة مناب الفعل. ومنها: كل ظرف لا يتصرف نحو (سحر) اذا
~~أردته ليوم بعينه، و(عشية) و(عتمة) وغير ما ذكرته من (2) الظروف التي
~~تلزم النصب على الظرف، ولا توجد تجري بالاعراب على حسب الظروف
~~المتصرفة . ومنها : كل اسم لا يستعمل إلا في النداء ، ولا يستعمل في
~~غيره. ومن ذلك (أيمن الله) فإنه لا يستعمل إلا مبتدأ، ومنها (مذ) و
~~(منذ) على من رفع بهما.
# وأما كونه غير مانع فإن العرب تقول : جتك يوم خرج زيد، وكذلك
~~تقول : جينا حين جاء زيد، وبلا شك أن ظروف الزمان كلم يجوز آن
~~يخفض بها. وهي يصيح دخولها على الأفعال، قال الله سبحانه وتعالى:
~~{هذا يوم ينفع الصادقين صذقهم} (2)، وقال تعالى : يؤم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا(4) ، (وقال النابغة) (5) .
# - على حين عاتبت المشيب على الصبا (2)
~~والثاني : أن اكثر النحويين المتقدمين قد فعلوا هذا ، لأنهم خذوا الاسم بحدود لا تستغرق
~~اقسامه" اصلاح الخلل ص 1.
# (1) في اللسان "روح" : "والعرب تقول: مبحان الله، وريحانه، قال أهل اللغة: معناه،
~~واسترزاقه ms092 وهو عند سيبويه من الأسماء الوضوعة موضع المصادر وواتظر الكتاب
~~/322، والمقتضب 220/3
~~(2) في الاصل : " في" .
# (3) سورة المائدة آية 119.
# (4) سورة الانقطار آية 19.
# (5) تكملة بمثلها يلعم الكلام، وسيورد المؤلف الشاهد ص 174، 98) مع النص على نسبته
~~الى الثايغة..
# (2) تمامه * وقلت : ألتا اصح ، والشيب وازع
~~111

PageV00P161

~~============================================================

~~الجواب عن الاعتراض الأول من وجهين :
~~أحذهما: آنه قال: أو مفعولا، والمفعول يكون على خمسة أوجه:
~~مفعولا مطلقا، ومفعولا فيه، ومفعولا من آجله، (ومفعولا معه) (1)
~~فالمفعول المطلق : المصدر انتصب بفعله، والمفعول فيه: الظروف وما
~~جرى مجراها، والمفعول به : المحل الذي أوقع الفاعل به فعله، فسبحان
~~الله مفعول مطلق، لأنه مصدر انتصب بفعله إلا آن فعله تاب هو منابه، و
~~(سح اذا أردته ليوم بعينه، وما جرى مجراه انتصب على المفعول فيه، لأنه
~~من قبيل الظروف والمنادى مفعول به، الا ترى أن قولك: يا عبدالله،
~~انتصب باضمار فعل تقديره: انادي وأريد، وما آشبه ذلك على حسب ما
~~يين في باب النداء ، فلا تجد يخرج عن هذا إلا (أيمن) ، فانه مبتدأ

~~محذوف الخبر، والتقدير: آيمن الله قسمي إلا آن مذهبه في المبتدأ آنه
~~ارتفع على التشبيه بالفاعل، ذكر ذلك في باب الابتداء (2)
~~وأما (مذ) و (منذ) فمذهبه فيهما انهما ظرفان، وما بعدهما
~~المبتدأ، والتقدير عنده : بيني وبين لقائه يومان، على حسب ما يبين، في
~~باب مذ ومنذ (3)، ولو كان مذهبه فيهما كمذهب أبي علي (4) لكان الانفصال
~~والبيت في ديوانه ص 72، الكتاب 330/2، شرح أبياته لابن السيرافي 53/2، معاني
~~القرآن 327/1، مجاز القرآن 93/2 ، ايضاح الوقف والابتداء 351/1، الزاهر 411/2،
~~الايضاح في علل النحو ص 114، القطع والائتناف ص 980، 267، اعراب القرآن
~~للحاس 533/1، الافصاح للفارقي ص 274، الانصاف 292/1، شرح المفصل
~~16/3 خزانة الأدب 151/3
~~(1) تكملة بها يتم الكلام مستمدة من كلام المؤلف في املاثه على الجمل ص 3.
# (2) الجمل ص 48، وقال ابن عصفود في شرح الجمل 92/1: " واما ه أيمن" الذي هو اسم
~~مفرد من اليمين فلم يستعمل مع ذلك الا مبتدا، فلذلك لم يدخل تحت الحذ، لأن هذا
~~الحد انما وضعه ابو ms093 القاسم على التسامح وقد بين ذلك في الايضاح له، قزاد في الحد:
~~في حيز ذلك، فيدخل بهذه الزيادة تحت الحد جميع الاسماء"
~~(4) انظر الجل ص 151.
# (4) "مذ" ول"منذ، اذا رفعت الاسم بعدها- عند الفارسي- مبتدأ، والاسم المرفوع بعدهما
~~الخبر/ انظر الايضاح 261/1 - 262.
# 112

PageV00P162

~~============================================================

~~عنهما كالانفصال عن (آيمن الله).
# وأما اسماء الأفعال نحو: نزال، ومه، وإيه، وما أشبهها، فاختلف
~~النحويون فيها فمنهم من ذهب الى آنها أفعال، جرت في ألفاظها على طريق
~~الأسماء فقالوا في (نزال) : إنها انزل، ثم إن العرب أجرت لفظها كلفظ
~~الأسماء، وكذلك (شتان) اصله شتت، ثم غدل من شتت الى شتان،
~~واجروا اللفظ مجرى الأسماء، فتسميتهم لها على هذا أسماء، إنما هي
~~مراعاة للفظ، وانما هي في الحقيقة أفعال وهذا مذهب الكوفيين (1) ،
~~ومثل هذا (ليس) فإنها حرف من جهة معناها، لأنها بمنزلة (ما) / تنفي
~~الجملة التي تدخل عليها، فكما أن (ما) لا يصح أن يقال فيها : إنها فعل
~~لا يصح أن يقال في (ليس) : فعل (2) إلا أن العرب أجرت لفظها مجرى
~~الأفعال فألحقوها ضمائر الرفع فقالوا : الزيدان ليسا قائمين، والزيدون ليسوا
~~قائمين، وألحقوها أيضا علامة التأنيث فقالوا : ليست هند قائمة، وكان
~~الأصل فيها : ليس بكسر الياء ، وكان القياس أن تقلب الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها فيقال : لاس كما يقال: باع، لكن العرب سكنت الياء
~~لتخالف الأفعال في الحقيقة، فجرت لذلك مجرى (ليت) (3)، فعلى هذا
~~القول لا يصح الاعتراض بأسماء الأفعال لأنها أفعال في الحقيقة.
# ومن النجويين من ذهب الى أنها أسماء لا أفعال، فتزال : اسم
~~انزل (4)، وشتان اسم شتت، وهيهات : اسم بعد، كما آن حسان اسم
~~(1) انظر الكافي 343/1، منهج السالك ص ، توضيح المفاصد 4 /75، شرح اللمحة
~~البدرية 80/2، همع الهوامع 10/4
~~(2) القول بحرفية "ليس" مذهب جماعة من النحاة منهم :) ابن شقير ، والفارسي ونقله عن
~~شيخه أبي بكر بن السراج، ونسب في اللسان الى ابن كيان / انظر الحلبيات ص 163-
~~164، كتاب الشعر ل 3، رصف المباني ص 300، الجني الداني ص 494، وانظر
~~الأصول 43/1 ففيه يوافق ابن السراج الجمهور على أن (ليس) ms094 فعل:
~~(3) انظر المرتجل ص 127، شرح المفصل 112/7، وانظر ما سيذكر ص 753.
# (4) هذا هو مذهب البحريين( الكتاب 241/1، المقتضب 202/3 الاصول 167/1
~~وانظر منهج السالك ص ، توضيح المقاصد 4/ه2، شرح اللمحة البدرية 80/2
~~113

PageV00P163

~~============================================================

~~لشخص ولا موضع لها من الاعراب، لأن الاعراب في الأسماء، إنما يوجد
~~دلالة على معان في مدلولاتها (1)، وهي الفاعلية والمفعولية، والاضافة،
~~وهذه المعاني لا يمكن أن توجد في الفعل، فلا يوجد الاعراب في الالفاظ
~~النائبة لو أجروا (2)، فعلى هذا القول يثبت الاعتراض عليه بأسماء الافعال:
~~ومن النحويين من ذهب الى انها أسماء للأفعال، ولها موضع من
~~الاعراب، وهي منصوبة وذلك آنها اسماء، والاسماء اذا وقعت في الكلام
~~المفيد فلا بد آن تكون مرفوعة، أو منصوبة، أو مخفوضة، في
~~اللفظ أو في التقدير، أو في الموضع، فلا بد لهذه - إذ هي أسماء مبنية-
~~أن يكون لها موضع من الاعراب، فنظروا بماذا تلحق من الاسماء فرأوا
~~أقرب الأسماء إليها المصادر [النائبة، فأجروا](2) رويدا مجرى: ضوبا
~~زيدا، لأن كل واحد منهما ناب مناب فعل، وهذه النائبة منصوبة فجعلوا
~~موضع هذه الأسماء النصب، فقد دخلت على هذا تحت قوله: أو مفعولا
~~بهذه الملاحظة، وعلى هذا المذهب الثالث أكثر النحويين، ويظهر من كلام
~~سيبويه، وهو آقوى من جهة النظر(3).
# الثاني : أنه قال : ما جاز أن يكون فاعلا ، أي : ما جاز من جهة
~~تصور معناه وحقيقته أن يكون فاعلا، الا ترى أن (سبحان الله) بمعنى : براءة
~~الله من السوء. فكما يصح أن يكون (براءة الله) فاعلة يصح من جهة
~~(1) في الأصل : " أولاتها"، والتصريب من الكافي للمؤلف 1/ ص444.
# () في الأصل "الثابتة لو آجروا" تصحيف.
# (3) قال المؤلف في الكافي 344/1 - 345 : "ومن المتأخرين من ذهب الى أن موضعها
~~ب وني لفظ سيويه بعض ظهور يقتضي آن موضتها نصب، وإن لم يكن
~~واضحاه وذكر ابو حيان في التذييل والتكميل 1/ ل 41 أن هذا مذهب سيبويه والمازني وأبي
~~على الديتوري وأبي على الفارسي في تذكرته، وفي توضيح المقاصد 75/4 انه مذهب
~~المازني ومن وافقه، ونقل عن سيبويه وعن ms095 الفارسي القولان" يريد آتها لا محل لها من
~~الاعراب وأنها قي موضع نصب.
# 164

PageV00P164

~~============================================================

~~القياس أن يكون (سبحان الله) فاعلا، وإن كانت العرب لم تستعمل ذلك،
~~الا ترى آنك تقول : صحت براءة الله من السوء (1)، وكذلك جميع المصادر
~~التي لا تتصرف اذا رجعت الى تصورها ودلالتها وجدتها صالحة أن تكون
~~فاعلة، وان كانت العرب رفضت ذلك، فليس رفض العرب ذلك بالمزيل
~~حقيقة الشيء ، وكان هذا الانفصال أقوى، لأنه لو أراد الاستعمال لقال : ما
~~استعملته العرب فاعلا أو مفعولا أو دخل عليه حرف من حروف الجر، وكان
~~يكون بلا شك أخصر فعدوله الى أن قال : "ما جاز" دليل على آنه إنما أراد
~~من جهة تصوره ودلالته وعلى هذا (أيمن الله) يجوز من جهة دلالته أن
~~يستعمل فاعلا ، لأن (أيمن الله) بمنزلة : يمن الله ، واليمن : البركة ،

~~فكما يستعمل اليمن فاعلا يجوز أن يستعمل (أيمن الله) فاعلا (2)، فقد
~~صح بما ذكرته آن هذا الحد جامع.
# وأما الاعتراض الثاني : وهو آنه غير مانع ، فالانفصال عنه آن تقول :
~~إن الاضافة في مثل قولك : جمتك يوم خرج زيد ، وجشك حين (3) جاء زيد
~~إنما هي الى المصدر، فكان القياس آن يكون بما أو بآن ، لأن الفعل لا
~~يكون في تأويل المصدر إلا بحرف يقترن به، وذلك نحو قوله تعالى:
~~{ودوا ماعنتم (4)، وكذلك تقول : أعجبني أن قام زيد، التقدير:
~~اعجبني قيام زيد، لكن العرب اتسعت في ظرف الزمان باضافته الى الفعل
~~غير مقرون بحرف، وقد فعلت العرب ذلك في (آية) في قوله: (بآية
~~اكلت معكم حيسا)(5). وقال الشاعر:
~~(1) انظر هذا في الكافي 41/1 والأشباه والتظائر 70/1 - 71 عنه.
# (2) اقتفى ابن الفخار الخولاني أثر المؤلف في دفع الاعتراض عن كلام أبي القاسم الزجاجي في
~~شرح الجمل ص 8، فأورد الوجهين اللذين اوردهما المؤلف بألفاظ قريية مما هنا:
~~(3) في الأصل : "فيمن" .
# (4) سورة آل عمران آية 118.
# (ه) الحيس: الأقط يخلط بالتمر والسمن " اللسان ( حيس وهذه العبارة قالها ناشب بن بشامة
~~العبري " الأعور، وكان أسرا في بكر من وايثل - وكاتوا يعدون لغزو قومه ms096 - فأرسل الى قومه
~~169

PageV00P165

~~============================================================

~~2 -* بآية تقدمون الخيل شعثا* (1)
~~وفي (ذي) في قوله (لا افعل بذي تسلم)(2) أي: لا أفعل
~~(بسلامتك، يريد: لا أفعل والله](3) يسلمك، وقد فعلت العرب ذلك في
~~(حيث) من ظروف المكان، فتقول: جلست حيث جلس زيد، وهذا كله
~~(0) خروج عن القياس، وكذلك : (تسمع ( بالمعيدي خير من آن تراه) (4)
~~الأصل: أن تسمع بالمعيدي، وسيأتي الكلام في هذا مكملا في ابوابه.
# وقوله (والفعل: ما دل على حدث وزمان ماض أو مستقبل) (5).
# اعترض بعض الناس هذا بأنه لم يذكر الحال، والأفعال على ثلاثة
~~قسام: منها ما يدل على الماضي، ومنها ما يدل على الحال، ومنها مايدل
~~على الاستقبال فكان قياسه أن يقول: ما دل على حدث وزمان ماض أو
~~حال أو مستقبل (2).
# بحضرتهم - رسولا يبلغهم رسالة منها هذه العبارة، وأراد أن أخلاطا تجهزوا لغزوكم ففطنوا
~~لمراده انظر القصة قي التقائض ص 305، الملاحن ص، العقد الفريد /182،
~~الامالي 1/1، المزهر 569/1. وفي هذه المصادر: (باية ما اكلت)، ولا شاهد في
~~العبارة على هذه الرواية
~~(1) تمامه * كان على سنابكها مداما
~~والبيت في الكتاب منوب الى الأعشى، وليس في ديوانه المطبوع، وقال البغدادي "ولم
~~اره منسوبا إلى الأعشى إلا في كتاب سيويهه انظر الكتاب 118/3، الإيضاح في علل
~~الحو ص 113، 117، شرح المفصل 14/3، مغى اللبيب ص 549، 836، همع الهوامع
~~28714، خرانة الأدب 135/3، وما بعدها
~~(2) اتظر الكتاب 118/3 ، الايضاح في علل التحوص 114 118
~~(3) تكملة مستمدة من الكتاب، لسان العرب، الألف اللينة- (ذوا)
~~(4) من أمثال العرب انظر القاحر ص 15 ، جمهرة الأمثال 266/1، فصل المقال ص 136،
~~مجمع الأمثال 129/1، وانظر توجيهه في الكتاب 44/4، الخصائص 434/2، سر
~~صناعة الاعراب 285/1، 289 ضرائر الشعر ص 295 ويروى * أن تسمع، ر "لأن
~~ع
~~() الجمل ص2
~~(6) انظر اصلاح الخلل ص 17، شرح الجمل لابن عصفور 45/1.
# 115

PageV00P166

~~============================================================

~~الجواب : أن الماضي له بنية تخصه، وذلك : قام وقعد وانطلق وما
~~أشبه ذلك، والمستقبل له بنيتان: احداهما تخصه، وذلك صيغة الأمر،
~~اضرب واقتل، وما أشبه ذلك، والثانية توجد للحال والاستقبال، وذلك
~~الفعل المضارع ms097 نحو: يضرب، ويقتل، فإذا نظرت الى هذه الابنية الثلاثة
~~علمت آنها أفعال من قوله "ما دل على حدث وزمان ماض أو مستقبل" لأن
~~(قام) وما أشبهه يعلم أنه فعل لذلالته على الحدث والزمان الماضي،
~~و(اضرب) وما أشبهه يعلم آنه فعل بدلالته على الحدث والزمان المستقبل،
~~و (يضرب) وما أشبهه يعلم أنه فعل بذلك أيضا، لآنه وضع للحال ووضع
~~للمستقبل (1)، فلما رأى هذا اللفظ كافيا في تعريف الأفعال كلها لم يحتج
~~الى ذكر الحال إذ ليس مقصوده بيان أقسام الافعال، انما مقصوده أن يأتي
~~برسم يعلم منه الفعل، ويفصل به عن الاسم والحرف، وسيأتي في باب
~~الافعال ويذكر أقسامها، وقد ذكر هناك الحال . وتقريبه على المبتدى أن
~~تقول : الفعل ما صلح معه (قد) أو كان صيغة للأمر .
# وهذا الذي ذكره أبو القاسم مطرد وجامع ومانع في الأكثر، وليس مانعا
~~على الاطلاق، ألا ترى أن اسماء الأفعال تدل على الحدث والزمان الماضي
~~والمستقبل لأنك اذا قلت : نزال، فهم منه ما يفهم من (انزل) و(انزل)
~~يفهم منه الحدث والزمان المستقبل، فكذلك (نزال) يفهم منه الحدث
~~والزمان المستقبل، وكذلك (شتان) يفهم منه ما يفهم من (شتت)،
~~وكذلك (هيهات) يفهم منه ما يفهم من (بعد)، وكذلك جميع أسماء
~~الأفعال يفهم منها ما يفهم من الأفعال ، فمن ضرورتها أن يفهم منها الحدث
~~والزمان، فليس بمانع . والمانع (2) أن يقول : " الفعل أمثلة أخذت من
~~لفظ أحداث الأسماء وينيت لما مضى، ولما وقع ولم ينقطع، ولما لم
~~(1) قال ابن بزيزة في غاية الأمل 1/ ص * "ولم يذكر فعل الحال بخصوصيته لدخوله تحت
~~اشتراك صيفة يفعل
~~(2) في الأصل : "والجامع، تحريف.
# 12

PageV00P167

~~============================================================

~~يقع" (1) وبقوله: " اخذت من لفظ أحداث الأسماء وبنيت" يخرج أسماء
~~الأفعال والعذر لأبي القاسم أن يقال : قد جاء بعد ذلك بما يقتضي هذا ،
~~وهو قوله : "والحدث: المصدر" على ما يتبين
~~وقوله : (والحدث: المصدر) (2):
~~يريد أن الحدث هو الذي صدر (2) منه الفعل، أي خرج، فالأصل
~~القيام فلما أرادوا الإخبار بإيقاعه في زمن ماض قالوا : قام، فقام ماض،
~~والقيام المصدر، وكذلك القعود ms098 هو الذي وضع دالا على هذه الحركة فلما
~~أرادوا الإخبار عن زيد مثلا بأنه أوقعه فيما مضى [قالوا : قعد] (4)، وكذلك
~~جميع الأفعال إنما هي مأخوذة من الحدث (5)، فهي تدل على الحدث
~~بالحروف والمادة، ودالة على المعنى الزائد على الحدث وهو الزمان، وأن
~~الفعل جيء به للإخبار عن الفاعل أو عن المفعول بالبنية، وأسماء الأفعال
~~ليست كذلك ، لا تدل على الزمان بالبنية، وإنما هي أسماء للافعال، فتدل
~~على الحدث والزمان لأنها أسماء ما ؤضع دالا على الحدث والزمان، فبهذا
~~تفترق الأفعال وأسماء الأفعال:
~~وقوله : (وهو اسم الفعل) (2) أي الاسم المأخوذ منه الفعل كما تقول
~~تراب الآنية أي: التراب المعمول منه الآنية. وذهب السوار، وفضة
~~الخلخال أي : الذهب الذي غمل منه السوار، فكما آن السوار إنما يدل
~~(7) على الذهب بذاته (لا بشكله سعي سوارا، كذلك الفعل يدل على ما أخذ
~~منه - وهو الحدث- بحروفه، ويدل على المعنى الزائد الذي به استحق آن
~~(1) هذا هو حد الفعل عند سيويه/ الكتاب 12/1
~~(2) الجمل ص 17
~~(3) في الأصل "صار تحريف.
# (4) تكملة بها يلتثم الكلام.
# (5) هذا هو مذهب اليصريين وتهب الكوفيون الى أن المصدر- الحدث - مأخوذ من القعل/ انظر
~~الايضاح في علل التحو ص 56، الانصاف 130/1، شرح الجمل لابن عصفور 98/1
~~(2) الجمل ص 17.
# 118

PageV00P168

~~============================================================

~~يقال له فعل، بالشكل والبنية، وكذلك: كثان هذا الثوب، وصوف هذا
~~الثوب، المعنى بلا شك : الكتان الذي غمل منه هذا الثوب .
# وقوله : (والفعل مشتق منه) (1) : هذا اللفظ أجلى فيما أراد من
~~الكلامين المتقدمين، فهذه ثلاث جمل معناها واحد (2)، ويسمى هذا
~~التبيع ، قال امرؤ القيس:
~~3 -* مكر مفر مقبل مدبر معا* (3)
~~ومن الناس من قال: إن الفعل الأول غير الثاني، وإن معنى (هو اسم
~~الفعل) اي: اسم الحدث وأطلق الفعل هنا على الحدث، وأراد بالفعل
~~الثاني الفعل الصناعي (4)، وهو بلا شك خروج عن الكلام، واضطراب
~~فيه، انما ينبغي أن يجري الأول والثاني على الإطلاق الصناعي، ويكون
~~مأخذه ما ذكرته.
# وقوله : (والحرف ما دل على معنى في غيره) (5) .
# قال بعض المتاخرين : هذا رسم مردود لأن الأسماء ms099 الموصولة تذخل
~~تحت هذا الرسم، قليس بمانع وإن كان جامعا لأن جميع هذه
~~الحروف تدل على معنى في غيرها، إلا أن من الأسماء ما هو كذلك، وإنما
~~كان يبغي أن يقول. الحرف ما دل على سسنى ني شيرة. ولم يكن احد جزأي
~~الجملة، وبهذا يقع الفصل(2).
# (1) الصدر نفه
~~(2) كلمة مطموسة في الأصيل، وما أثبته مستمذ من إملاء المؤلف على الجمل ص 5.
# (3) تمامه: * كجلمود صخر حطه السيل من عل*
~~والبيت من معلقته ( انظر ديوانه ص 19، شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات ص
~~83، شرح القصائد التسع المشهورات 165/1
~~(4) إصلاح الخلل ص 26.
# (5) الجمل ص 17
~~(() انظر اصلاح الخلل ص 27.
# 119

PageV00P169

~~============================================================

~~الجواب : أن هذه الأسماء الموصولة لا تدل على معنى في غيرها،
~~إنما هي تدل على معنى مع غيرها، فإذا قلت: جاءني الذي قام، لا يدل
~~على معنى في (قام) وإنمايدل على معنى مع (قام)، بخلاف الحرف، وكذلك جميع
~~الاسماء الموصولة تدل على معان، إلا أن تلك المعاني لا تفهم إلا
~~بالصلة، وكذلك (ما) اذا كانت نكرة موصوفة، و(من) اذا كانت كذلك ،
~~نحو قولك : مررت بمن معجب لك، فمن هي الموصوفة في المعنى، إلا
~~أن ذلك المعنى لا يفهم إلا بالصلة وليس الحرف كذلك، إنما جيء بالحرف
~~ليدل على معنى في الجملة وهو (1) الاستفهام عنها، [في نحو: هل زيد
~~قائم) (2)، ولولا الحرف ما فهم ذلك المعنى الذي قصد في الجملة،
~~وكذلك : ما زيد قائم، وبعد المجيء بهل يثبت الاستفهام، وكذلك بعد
~~المجيء بما، ثبت النفي، وكذلك الألف واللام الداخلتان على الاسم
~~الشائع، إنما دلت (4) على معنى، وهو العهذ فيما دخلت عليه، فجميع
~~الحروف تدل على معان في غيرها ، والحرف يأتي لمعنى في الأسم، ويأتي
~~لمعنى في الفعل، ولهذا كله أبواب يبين فيها (4) إن شاء الله تعالى :
~~(1) في الأصل: "وهي"
~~(4) تكملة يلتثم بها الكلام .
# (3) في الأصل : دخلت، بإقحام الخاء:
~~(4) في الأصل: تبين فيه، والصواب ما أثبت.

PageV00P170

# ============================================================

~~باب الاعراب
~~الإعراب عند العرب يكون على وجهين:
~~أحدهما : أن يكون بمعنى البيان ، يقال : آغرب الرجل عن حاجته اذا
~~أبان ms100 عنها، ومنه الحديث (البكر تستأمر في نفسها، وإذنها صماتها، والثيب
~~تعرب عن نفسها) (1) أي : تبين.
# الثاني : أن يكون منقولا من : عريث معدة الرجل ، اذا تغيرت، لأن
~~الفعل الثلاثي اذا كان لا يتعدى فنقله بالهمزة قياس:
~~وقد يأتي الاعراب على غير هذين الوجهين يقال : أعرب الرجل : اذا
~~كان له خيل عراب، ويقال : أعرب الرجل : اذا كان عارفا بالخيل العراب ،
~~الا أن الإعراب عند النحوسن لس منقولا من هذين الأخيرين، وإنما ه
~~منقول من الأولين لان الإعراب عند النحويين تغير الأواخر لدخول العوامل ،
~~فكل كلمة يتغير آخرها اذا دخلت عليها العوامل فهي معربة، واذا لم يتغير
~~(1) رواء الإمام أحمد في مسنده 4 /192، مسند عدى بن عميرة الكتدي، وابن ماجه في سننه
~~602/1 " كتاب النكاح - باب استتار البكر والثيب عن عميرة الكندي: " الثيب تعرب عن
~~نفها والبكر رضاها صمتها، وانظر فيض القدير للمناوي 342/3، واستشهد بقوله
~~" الثيب تعرب .." الزجاجي في الجمل ص 461، وابن عصفور في شرح الجمل
~~102/1، وانظر في معاني واعراب واشتقاقه ( اللان عرب، الخصائص 36/1 - 37،
~~شرح اللمحة اليدرية 235/1، الأشياء والتظائر 75/1 - 76، وقد اقتفى الغافقي شيخه ابن
~~أبي الربيع في شرح الجمل ص 2 ، فذكر ثلاثة معان للاعراب بألفاظ قريبة مما ذكر ابن أبي
~~الريع
~~171

PageV00P171

~~============================================================

~~آخرها لدخول العوامل فهي مبئة، وهذا التغيير إنما قصد به في الأصل
~~الدلالة على المعاني من الفاعلية والمفعولية، والإضافة، فيصح على هذا
~~(8] أن يكون النحويون نقلوه من : أعرب الرجل عن حاجته : اذا / أبان عنها،
~~لأن هذه الحركات وضعت في الأصل لفهم هذه المعاني . ويكون من آغرب
~~الطعام المعدة : اذا غيرها، لأن هذا تغير في الآخر، وكان هذا أقرب،
~~لأنك اذا جعلته من الأول فيكون التصرف فيه بالنقل ، واذا جعلته من الثاني
~~فيكون التصرف فيه بالاقتصار على بعض ما وضع له بأصل اللغة، ويكون
~~مثل دائة لأنها بأصل اللغة تنطلق على كل ما يدب، وهي بغرف الاستعمال
~~تنطلق على ذوات الأربع، وهذا أقرب من التصرف بالنقل.
# ويمكن أن يكون النحويون قد اشتقوا من مثل قوله سبحانه ms101 : { عربا
~~أترابا} (1) المعنى : حسانا (2) ، ويكون معنى أعربته: حسنته، لأن جعل
~~الحركات في الأواخر دالة على المعاني من أحسن ما غمل في الكلام ،
~~وأخصره، وهذا أبعذ الثلاثة (3):
~~ثم إن الإعراب يكون في اللفظ، ويكون في التقدير، فالذي في
~~اللفظ بين، والذي في التقدير يعلم بالنظائر، فإذا قلت : جاءني موسى،
~~ورأيت موسى، فهو متغير في التقدير بالعوامل، ويعلم ذلك بأن موسى اسم
~~أعجمي بمتزلة ابراهيم، وابراهيم اذا دخلت عليه العوامل تغير، فيعلم آن
~~موسى كذلك ، لأن الآخر الف، والألف لا تقبل الحركات ، وبهذا النوع
~~يعلم أن (سبحان الله) معرب، وإن كانت العرب لم تغير آخره بدخول
~~العوامل وألزمته طريقة واحدة، لأن (سبحان الله) بمنزلة : براءة الله من
~~(1) الواقعة آية 47.
# (2) في التاج * عرب 338/3 : " فأما العرب : فجمع عروب، وهي المرأة الحسناء المتحببة
~~الى زوجها " وسيذكر المؤلف هذا ص 215.
# (3) عول ابن الفخار الخولاني الالبيري في شرح الجمل ص 12 - 13 على ما ذكره المؤلف في
~~بيان معاني (أعرب) وما ذكره من أمثلة
~~172

PageV00P172

~~============================================================

~~السوء، و (براءة الله من السوء) يتغير آخره بدخول العوامل، فتقول :
~~صحت براءة الله من السوء، فيرتفع، فيعلم بهذا أن (سبحان الله) لو دخل
~~عليه ما دخل على البراءة، وتصرف كتصرفها لتغير بالعوامل، فهو لذلك
~~معرب، لأنك لو قدرت اختلاف العوامل لوجب تغير الآخر، فعلم ذلك
~~بالقياس والنظائر ، كما أن (ذا) يعلم أنه مبني وأن آخره لا يتغير في التقدير
~~بنظيره (1) ، وذلك أن نظيره مما ليس آخره ألفا يتغير بدخول العوامل ألا ترى
~~أن نظير (ذا) : هؤلاء، لأن كل واحد منهما من أسماء الاشارة،
~~و(هؤلاء) لا يتغير آخره عند دخول العوامل فعلم آن (ذا) لا يتغير في
~~التقدير
~~والتغير الذي يكون في التقدير لا يكون إلا بالحركات، وأما الذي في
~~اللفظ فيكون بالحروف ، ويكون بالحركات، ويتبين مكملا إن شاء الله في
~~الباب الذي بعد هذا
~~قوله: (إعراب الأسماء رفع ونضب وخفض ولا جزم فيها) (2):
~~يريد إعراب الأسماء المتمكنة، وهي التي لم تشبه الحروف، ولم
~~تتضمن معانيها لأن الأسماة على ثلاثة أقسام: ms102 قسم أشبة الحرف كالأسماء
~~القسم يكرا ميا
~~رأاء الاشارة
~~العززالة
~~الثاني: ما تضمن معنى الحرف، نحو: أسماء الاستفهام، وأسماء
~~الشرط، فهذا ايضا يينى
~~الثالث: ما لم يتضمن معنى الحرف، ولم يشبه الحرف، فهذا هو
~~المعرب، نحو زيد وعمرو ورجل، وما آشبه ذلك، وقد يطرأ على هذه
~~الأسماء التي لم توضع وضع الحرف، ولا تضمنت معنى الحرف في بعض
~~ابواب العربية، طوارىء توچب بناهها
~~(1) في الأصل: "بنظير".
# () الجمل ص 18
~~17

PageV00P173

~~============================================================

~~منها التركيب مع الحرف، وذلك نحو: لا رجل، قال الله تعالى :
~~{لا ريب فيه} (1)
~~اا ومنها التركيب مع الصوت، وذلك نحو: سيويه وعمرويه.
# ومنها شبه المبني من الأسماء نحو : يسار وبداد (2).
# ومنها الإضافة الى الحرف، نحو قوله: { إنه لحق مثل ما آتكم
~~تنطقون(3)، فيمن قرأ بالفتح (4) .
# ومنها إضافة الزمان الى الفعل الماضي، نحو قول النابغة:
~~* على حين عاتبت المشيب على الصبا* [1].
# ومنهم من قال : إضافة الزمان الى الجملة:
~~ومنها عدم التمكين في الكلام ، وهذه كلها تبين في مواضعها إن شاء
~~الله، وإنما الكلام هنا فيما يني من الأسماء بأصل الوضع ، وهو: ما وضع
~~مشبها للحرف، أو متضمنا معنى الحرف.
# 9) قوله: (وإعراب الأفعال رفع ونصب وجزم ولا خفض) فيها) (5).
# يريد الأفعال المضارعة الخالية من إحدى التونات الثلاث لأن الأفعال على
~~ثلاثة أقسام:
~~صيغة الأمر، فهذه مبنية على السكون ، ولا سؤال في هذا ، لأن أصل
~~الفعل البناء ، وأصل البناء السكون :
~~(1) سورة البقرة آية 2 . *0
~~(2) فعال من الميسرة والتبدد / انظر الكتاب 274/3 - 275 ، الجمل ص 263 ، شرح المفصل
~~54-53
~~(3) سورة الذاريات آية 23.
# (4) هي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم ، وقرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر، وحمزة والكسائي بالرفع) السبعة ص 609 ، حجة القراءات ص 979، الكشف عن
~~وجوه القراءات السبع 287/2، وانظر في توجيه النصب اعراب القرآن للنحاس 235/3،
~~مشكل اعراب القرآن 323/2- 324.
# (5) الجمل ص 18
~~17

PageV00P174

~~============================================================

~~الثاني : الفعل الماضي : وهو مبني على الفتح ما لم يلحقه ضمير
~~رفع [غير] (1) الألف في الشثنية، وفي هذا سؤال : لم بني على ms103 حركة؟
# الثالث: الفعل المضارع : وهو الذي يتغير أوله بالحروف بحسب ما
~~يسند اليه وهذا هو المعرب اذا سلم من النونات الثلاث . وسيأتي الكلام في
~~هذا كله مكملا في باب الأفعال (2):
~~وقد أعطى بما ذكره أن القاب الإعراب : الرفع والنصب والخفض
~~والجزم، ولم يذكر القاب البناء هنا، وذكرها في باب المعرب والمبني في
~~النصف الثاني من هذا الكتاب وقال : إن ألقاب البناء ضم وفتح وكسر
~~ووقف (3).
# قوله : (تتفرد الأسماء بالخفض والتنوين)(4).
# اعلم أن التنوين على أربعة أقسام :
~~أحذها : تنوين التمكن : وهو الذي يسقط لعلل (5) ما لا ينصرف
~~نحو: زيد وعمرو، وما آشبه ذلك
~~التابي: تنوين التتكير: وهو الذي يلحق أسماء الأفعال، نحو: إيه،
~~وصه، والأصوات نحو: غاق، والأسماء المركبة مع الأصوات نحو:
~~سيبويه، وما أشبه ذلك
~~الثالث : تنوين المقابلة: وهو الذي يلحق الجمع المؤتث السالم،
~~(1) تكملة بها يلتثم الكلام
~~(2) انظر ما ميأتي ص 225.
# (3) الجمل ص 262.
# 4) المصدر نقسه ص 18
~~(5) في الأصل "للعلل، بلامين قبل العين احدهما مقحمة

PageV00P175

~~============================================================

~~نحو: هندات، وزينيات، وما آشبه ذلك.
# الرابع : تنوين العوض : وهو يلحق في موضعين :
~~أحذهما: كل اسم آخره ياء قبلها كسرة، وفيه مانع الصرف، نحو:
~~جوار وغواش، وامرأة سميتها بقاض . فهذا النوع ينون في الرفع
~~والخفض، لنقصان البناء ، ولا ينؤن في النصب، لكمال البناء.
# الثاني : تنوين (يومئذ) عوض من الجملة ، لأن الأصل : يوم إذ كان
~~ذلك ثم حذفت الجملة وغوض منها تنوين. ونظير هذا (بلى) في مثل قول
~~سبحانه بلى قادرين} (1) المعنى : بل (2) نجمعها قادرين، فحذف
~~(نجمعها) وجعلت الألف عوضا من ذلك. وذكر سيويه في قول العرب:
~~ذلذل - وهو جمع - أن التنوين عوض من الألف (3) ، لأن الأصل (ذلاذل) ،
~~قال طرفة:
~~4 - وكم دون سلمى من عدو وبلدة يحار بها الهادي الخفيف ذلاذله (4)
~~فحذف الألف كما حذفت من (عذافر) (5) وعوض منها التنوين،
~~وذهب أبو علي في الإيضاح الى أن هذا التنوين تنوين صرفي (1) . وسيأتي
~~هذا في بابه مكملا أن شاء الله
~~وزاد بعض التحويين في التشوين قسما خامسا وقال: تشوين
~~(1) سورة القيامة آية4
~~(4) في الأصل (يلى) ms104 وما أثته هو المتجه يعضده قول المؤلف في الكافي 1/ ص 23 " ونظير
~~ذلك بلى، الاصل: بل"
~~(3) الكتاب 228/3.
# (4) ديوانه بشرح الأعلم ص 121 وفيه : " وقوله : " الخفيف ذلاذله " يقال لمن رفع ذيله: خفت
~~ذلاذله أي: شئر وأسرع، وهو مثل في السرعة .
# (5) في التاج 590/12 " غذافر، : "( و) العذاقر : (العظيم الشديد من الإبل كالعدوفر، وهي
~~بهاء يقال : جمل غذافر، وناقة غذاقرة"
~~(2) الايضاح 303/1.
# 18

PageV00P176

~~============================================================

~~الترنم (1)، وأنا أذكره .
# اعلم أن العرب اذا لم تترتم في القوافي ، على ثلاثة أقسام :
~~احذها: آن يتركوا المدات على حالها ولا يبدلون منها شيئا وعلى
~~هذه اللغة اكثر العرب (2).
# ومهم: من يحذفها ويجعل مكانها النون الساكنة إن كانت الكلمة مما
~~94
~~يجوز ان يلحقها التنوين، والا فيبقون المدة ولا يعوضون، فيقولون:
~~منزلن، فيبدلون من الياء النون، ويقولون :
~~2
~~5- من طنل كالاتحمي انهجا* (3)
~~ولا يبدلون من الألف النون ، وكذلك يقولون :
~~6- يا صاح ما هاج الدموع الذرفا*(4)
~~(1) قال ابن الفخار في شرح الجمل 1/ص 14 "وهذه التسمية مثكلة، لأن الترثم هو ترجيع
~~الصوت وترديده، وذلك اتما يتاتى مع حرف المددون التنوين ، ووجه ذلك ان يكون من باب
~~حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للعلم يه والأصل تنوين عدم الترنم، ويكون
~~شئي بذلك إعتبارا بالموضع الذي يكون فيه الترنم اذا كاتت القوافي مطلقة، فتكون تلك
~~التسمية بهذه الملابسة" وانظر الكتاب 4 /4 20 - 406، الجني الداني ص 246
~~(2) في الأصا: "وعله هذه اللقة هم اكثر. باقحام "هم" وهذه اللقة هي لغة أهل
~~الحجاز/ انظر الكتاب 206/4، القوافي للأخفش ص 105
~~(3) البيت للعجاج، وقبله - وهو مطلع الأرجوزة -:
~~ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا*
~~والشاهد يروى أنهجا، بألف الاطلاق، وهي رواية الديوان، ويررى " انهجن" بالنون
~~كما ذكر المؤلف بعد انظر ديوان العجاج ص 348، الكتاب 207/4، الخصائص
~~171/1، الصاحي ص 173، شرح المقدمة المحسبة 186/1، شرح الجمل لابن عصفور
~~110/1، توضيح المقاصد 27/1 مني اللبيب ص 487، والأتمي: ضرب من برود
~~اليمن، وأنهج: يلي
~~ومما ينبقي ذكره أن القسم الثاني الذي ساق ابن أبي الربيع البيت شاهدا له، ms105 لم أجده عند
~~ره
~~(4) هذا البيت مطلع ارجوزه للعجاج في ديوانه ص 488، ويروى" الذرقن" انظر الكتاب
~~207/4، شرح أبياته لابن السيرافي 352/2 ، أمالي السهيلي ص 46، شرح الجمل لابن
~~17

PageV00P177

~~============================================================

~~ولا يبدلون من الألف النون :
~~ومنهم من يجعل مكانها النون في كل حال (1)، وهم أقل العرب
~~فيقولون:
~~* من طلل كالاتحيي انهجن [5] .
# و*... الدموع الذرفن *[6].
# فعلى هذه اللغة يأتي التنوين على خمسة أقسام، وهي لغة ضعيفة لا
~~اعتداد بها، وانما المعول عليه اللغتان المتقدمتان، وعليهما فصحاء
~~العرب
~~قوله : (ودخول الألف واللام) (2).
# اعلم آن الألف واللام يوجدان في كلام العرب على ثلاثة أقسام :
~~أحدها : آن يكونا للعهد، وتارة يكون العهذ في الشخص، وتارة
~~يكون في الجس.
# الثاني : آن تكونا (3) الزائدتين الداخلتين في الذي والتي وما جرى
~~مجراهما، لأن التعريف للموصول بالصلة
~~الثالث: أن تكونا بمنزلة (الذي) ، وهذه لا أذكرها ( جاءت إلا في
~~الشعر، وهي فيه قليلة. قال:
~~7-* ما أنت بالحكم الترضى حكومته*(4)
~~صفور 110/1، توضيح المقاصد 27/1
~~(1) قال سيبويه في الكتاب ) /206 : " واما ناس كثير من تميم فيبدلون مكان المدة التون ،
~~وقال الأحفش في القوافي ص *10 "تاس كثير من تميم وقيس"
~~(4) الجمل ص 18
~~(3) في الأصل : تكون، بالافراد. ،
~~(4) تمامه : * ولا الأصيل ولا نو الرآي والجدل *
~~وقبله : يا أرغم الله أنفا انت حاملة ياذا الخنا ومقال الزور والخطل.
# والبيتان للفرزدق يهجو رجلا من بني غذرة، فضل عليه جريرا، وليسا في ديوانه المطبوع،
~~178

PageV00P178

~~============================================================

~~والألف واللام اذا كانتا (1) بمنزلة (الذي) فلا يوصلان إلا باسم
~~الفاعل واسم المفعول، على هذا كلام العرب، والشاد القليل لا يعتذ به ولا
~~يينى عليه
~~قوله: (والنعت) (2).
# وهو لا يكون إلا في الأسماء، وسيأتي بيانه في باب النعت (3) .
# قوله : (والتصغير) (4).
# اعلم أن التصغير في الاسم يجري مجوى وصفه بالصغر، فإذا قلت :
~~رجيل فكانك قلت : رجل حقير ، فإذا صح أن الوصف لا يكون في الفعل ،
~~فالتصغير كذلك، والدليل آن التصغير في الأسم يخجري مجرى وصفه بالصغر
~~أن اسم الفاعل اذا ؤصف لا يعمل، واذا ضغر لا يعمل، وأن رجلا وما
~~جرى ms106 مجراه لا يججمع بالواو والنون فإذا صغر جمع بهما، فتقول : رجيلون،
~~وجاز ذلك لأته جرى مجرى : رجال حقيرون، وسيأتي بيان هذا في باب
~~التصغير إن شاء الله
~~ولم أقف لهما على سابق ولا لاحق/ انظر الشاهد في التهذيب 119/13، 462/1،
~~رسائل أبي العلاء ص 82 وفيه الجلد" فكان والجدل " ، الانصاف 521/2، التوطثة ص
~~164، شرح الجمل لاين عصفور 112/1، المقرب 60/1، ضرائر الشعر ص 288،
~~شرح عمدة الحافظ ص 99 ، شرح التسهيل ص 225، رصف المباني ص 75، 148،
~~شرح اللمحة البدرية 219/1، 84/2، المساعد 0/1ه1، المقاصد النحوية 114/1،
~~خزاتة الأدب 14/1، شرح أبيات مقني اللبيب 114/1
~~وفي الاصل: "ما انا بالحكم " وكذا في ص 311 وفي املاء المؤلف على الجمل ص
~~8، وهو خطا والصواب وأنت" فالشاعر بخاطب رجلا من بني عذرة كما تقدم - ويها جاءت
~~الرواية في المصادر السالفة كاقة كما رواه المؤلف نفسه على الوجه الصحيح في الكاقي 1/
~~ص 22
~~(1) في الأصل: كانت ، بالافراد.
# (2) الجمل ص 17
~~(3) انظر ما سياتي ص 297 قما بعدها.
# 4) الجمل ص 18.

PageV00P179

# ============================================================

~~فإن قلت فقد قالوا : ما أميلح زيدا (1) ، وأملح فعل.
# فالجواب : آن التصغير جاء في هذا النوع من الفعل كما جاء منه
~~الصحيح، الا ترى آنهم قالوا : ما أقوله وما آتيعه (2) ، وأفعل اذا كانت
~~العين منه واوا أو ياء فإنك تنظر، فإن كان فعلا اعتل تقول: أقام وأباع(2)،
~~وإن كان اسما صحت فتقول : اسود وابيض، وجرى هذان الحكمان في هذا
~~النوع الواحد من الفعل، وإن كانا من أحكام الاسماء لما في هذا الفعل
~~من (4) الشبه بأفعل التي للمتفضيل .
# والشبه من خمسة أوجه :
~~احدها : آن اللفظ واحد.
# الثاني : آن كل واحد منهما يؤتى به للزيادة والتعظيم .
# الثالث : أن كل واحد منهما يخمل الضمير.
# الرابع : آن الضمير في كل واحلي منهما لا يظهر.
# الخامس : أن كل واحد منهما لا يتغير بناؤه للدلالة على الزمان ، لأن
~~فعل التعجب وان كان فعلا فلا يتصرف على حسب ما يتبين بعد هذا ،
~~والعرب تعطي الشيء حكم ما اشبهة وعلى مراعاة الشبه وضع باب ما ms107
~~ينصرف وما لا ينصرف، وكثير من أبواب العربية على حسب ما يتبين:
~~فإن قلت : ما المراد بالتصغير في قوله : ما أميلح زيدا؟
# قلت: المراذ بالتصغير الموصوف بالملاحة، وهو زيد، ونظير هذا
~~قولك: قامت هند، لأنهم الحقوا الفعل علامة التأنيث، وهم يريدون بذلك
~~الدلالة على تأنيث الفاعل:
~~(1) كما في قول العرجي:
~~باما أميلح غزلانا شدن لنسا من هؤلياكن الضال والسمر
~~ديوانه ص 182، أمالي ابن الشجرى 130/2، 133، 135
~~(2) انظر شرح المفصل 143/7
~~(3) في الأصل: قام، وباع، والصواب ما أثبت.
# (4) في الأصل : "لما بين هذا الفعل والأسم من الشبه" وما أثبته الصواب.

PageV00P180

# ============================================================

~~قوله: (والنداء) (1).
# المنادى مفعول في المعنى، والقعل لا يكون مفعولا، ووضعه يضاد
~~ذلك على حسب ما ذكر في الباب الأول (2)، ألا ترى أنك اذا قلت : يا عبد
~~الله فالمعنى: أريد عبد الله، وأنادي، وسيأتي الكلام في هذا باب النداء.
# قوله: (تنفرد الأفعال بالجزم والتصرف) (3).
# التصرف أراد به في هذا الموضع اختلاف الابنية لاختلاف الأزمنة،
~~ويطلق أيضا التصرف على استعمال الكلمة في جميع أبواب العربية
~~فيقولون : سبحان لا يتصرف لأنه لا يستعمل إلا مفعولا مطلقا، وكذلك
~~يقولون في : سحر وغدوة وبكرة ، اذا كن ليوم بعينه : إنهن غير متصرفات،
~~لأنهن لا يستعملن إلا ظروفا ، وكذلك يقولون في : هناه (4) وفي :
~~ملعنان (5) ومخبيان، وما كان مثلها : لا يتصرفن لأنهن لا يستعملن إلا في
~~النداء، والأفعال هي التي وضعت أبنيتها دالة على الزمان، فهي التي
~~تختلف لاختلاف الأزمنة
~~(1) الجمل عن 18.
# (1) انظر ما تقدم ص 164 تما بعدها
~~تها الخل
~~) خد3
~~(4) معنى : يا هناه : يا رجل سوء قال في الكافي 147/2 148 "قالوا : يا هناه وهو كناية عن
~~متكور، والأصل: هنو، ثم حذفت لام الكلمة فقيل: هن ، وعلى هذا جرى في الكلام ،
~~قلما جاؤا الى النداء قالوا : يا هن فأجري في النداء على ما أجري في غير النداء وقالوا : يا
~~هتاه، وكأنهم ردوا المحذوف قال امرؤ القيس:
~~وقد رابي قولها پا هنا وبحك آلحقت شرا بشر
~~وبتؤا هذه الكلمة على فعال فجاء : يا هناو، فجاءت الواو طرفا ms108 بعد الألف زائدة فانقلبت
~~همزة فقالوا: يا هناء، ثم أبدلت الهمزة هاء كما قالوا: عراق والأصل: أراق. فجاء: يا هناه،
~~وهذا أحسن ما اتحذ عليه هذا "وانظر المقتضب 235/4 همه الأصول 424/1، شرح كتاب سيبويه
~~للسيرافي 3/ ل 43، أمالي ابن الشجرى 101/2، شرح الجمل لابن الضائع 2/ ل
~~53-4، اللان هنا"
~~(5) في الأصل : ملعان بسقوط النون التي بعد العين. و" ملعنان" و" مخبثان" مفعلان من
~~اللعن، والخيث.
# 181

PageV00P181

~~============================================================

~~قوله: (وانسا لم تجزم الأسماء، لأنها متمكنة يلزمها حركة
~~وتنوين) (1).
# يختمل هذا الموضع أن يريد الأسماء التي لا تنصرف، لأن الأسماة
~~التي لا تنصرف منعت الخفض والتنوين لشبهها بالفعل وخفضت بالفتحة،
~~فيقال: لم لم تجزم في موضع الخفض، ولم يخجعل خفضها كنصبها، اذ
~~عدم الخفض فيها إنما كان لشبهها بالفعل، فكان الواجب أن تستحق بذلك
~~الجزم؟
# يقال : الاسماء المتمكنة قياسها آن تكون بالحركة والتنوين فحين
~~(11) حذف منها / التنوين لشبه الفعل لا تسقط الحركة، لأن ذلك إجحاف
~~بالكلمة وإخلال بها.
# ويحتمل آن يريد الاسماء كلها فنقول : الاسم متمكن يدخله لذلك
~~التوين، والتنوين : نون ساكنة، فلا تقع إلا بعد حركة فلو جزمت الاسم
~~لذهبت الحركة، ولو ذهبت الحركة لذهب التنوين، ولو ذهب التنوين لاختل
~~الاسم بزوال الحرف الذي دخله بإزاء تمكنه
~~ومن المتأخرين من اعترض هذا فقال : علة الاختصاص لا تلزم ،
~~فهذا لا يلزم، لأن المعاني التي وضع الاعراب عليها ثلاثة: الفاعلية
~~والمفعولية والإضافة، فجعل الرفع دليلا على الفاعلية، وما جرى مجراها،
~~والنصب دليلا على المفعولية وما جرى مجراها والخفض دليلا على الإضافة(2) .
# فإن قلت : لم لم يكن الجزم عوضا عن واحد منها؟
# قيل: لو كان عوضا من واحد منها لقيل : ولم دخل الجزم، وسقطت
~~الحركة التي تقدره(3) عوضا منها، وكل سؤال ينعكس على صاحبه لا يسأل عنه؟ .
# (1) الجمل ص 18
~~(2) عزاه السهيلي في نتائج الفكر ص 91 الى شيخه أبي الحسين بن الطراوة
~~(3) في الأصل : تقدرها.

PageV00P182

# ============================================================

~~قلت : علة الاختصاص تطلب ويسأل عنها . فإن وجد للاختصاص
~~وجه علل به وإلا فلا يلزم ، وهذا مما ؤجد له ms109 وجه فيلزم أن يؤتى به على
~~حسب ما تقدم.
# وعلل بعض المتاخرين امتناع الجزم من الاسم بأن عوامل الجزم لا
~~معنى لها في الاسم، وهذا إنما يكون جوابا لمن يسأل. فيقول : لم لم
~~يدخل الجزم في الاسماء بالعوامل التي دخل بها في الفعل (1)؟
# فقد تحصل مما ذكرته امتنائع الجزم من الاسم بالعوامل التي يكون بها
~~الجزم في الفعل، وامتناع دخول الجزم في الاسم بدلا من الرفع أو
~~النصب، أو الخفض حتى يكون دليلا على ما تدل عليه احدى هذه
~~الحركات . ولا يمكن آن يسأل عن اكثر من هذين.
# قوله: (ولم تخفض الأفعال، لأن الخفض لا يكون إلأ
~~بالإضافة)(2).
# اعلم آن السؤال هنا من وجهين :
~~أحدهما : أن يقال : لم لم تخفض الأفعال بما خفضت به الأسماء ؟
# والثاني : أن يقال : لم لم تخفض الأفعال بغير ما خفضت به الأسماء
~~ف ه الأستاء؟
# كما نسبت بنير سا نيبت به الأاه وكما رفتت بشير با زفعت به
~~الانفصال عن السؤال الأول يكون من وجوه أربعة :
~~أحذها : أن يقال : إن الخفض في الأسماء إنما يكون بالاضافة ،
~~والاضافة إنما تكون لتخصيص الأول وتعريفه . ولا يتعرف الأول إلا بما يكون
~~معلوما عند المخاطب تحو: غلام زيد، وصاحب عمرو، فعمرو بلا شك
~~(1) شرح ابن الفخار الخولاني قول الزجاجي: وانسا لم تجزم الاسماء...* بنحو ما ذكره
~~ابن ابي الربيع . وانظر المسالة في الايضاح في علل التحو ص 102، شرح كتاب سيويه
~~لليرافي 1/ ص 38.
# (4) الجمل ص 18
~~1

PageV00P183

~~============================================================

~~معروف عند المخاطب ولولم يكن معلوما ما صح أن يتعرف الصاحب به.
# والفعل إنما جيء به لإفادة المخاطب ما لم يكن عنده فمن ضروراته أن
~~يكون مجهولا عند المخاطب، اذ لو كان معلوما لما كان في ذلك فائدة ،
~~وكنت تخبره بما يعلمه، فقد تناقض مدلول الفعل والاضافة
~~الثاني : أن يقال : إن الافعال أدلة ، والدليل ليس المدلول ، والاضافة
~~إنما تكون للمدلول، بخلاف الاسم، فإن العرب تنؤل الاسم منزلة
~~المسمى، فنؤلت زيدا وعمرا وما أشيههما منزلة المسميات حتى كأنها هي:
~~والدليل على الشيء لم يتنزل ms110 عندهم بتلك المنزلة فلا يضاف الى
~~الدليل (1)، ويضاف الى الاسم.
# وقوله : (ولا معنى للإضافة للأفعال) (2) صالح آن يكون على هذا
~~الوجه، وصالح آن يكون على الوجه الأول.
# فإذا ما أخذناه على الوجه الأول فيكون المعنى : مدلول الأفعال
~~مجهول عند المخاطب فلا يحصل به تخصيصة ولا تعريفه، فلا معنى
~~للاضافة، اذ الاضافة انما يراد منها التخصيض والتعريف، فإذا أخذناه على
~~هذا كان على الوجه الأول.
# ل ويمكن أن يريد أن الافعال أدلة فلا معنى للاضافة الى الأفعال ، لأن
~~الاضافة للمدلول لاللدليل.:.
# قوله : (لا تملك شيئا ولا تستحقه) (3).
# هذا يبطل المأخذ الأول، واثما يريد أن الافعال أدلة، فمدلولها هو
~~(12] الذي يملك ويستحق، واما الأدلة فلا / تملك ولا تستحق، وأعطى بهذا آن
~~(1) هذه العلة للأخفش (انظر الإيضاح في علل النحو ص 109، شرح كتاب سيبويه للسيرافي
~~.391
~~(2) و (3) الجمل ص 18.
# 184

PageV00P184

~~============================================================

~~الاضافة تكون على وجهين: إضافة ملك، واضافة استحقاق، فإضافة
~~الملك نحو قولك : غلام زيد، ودار عمرو، واضافة الاستحقاق نحوقوله :
~~أعوذ برب الناس} (1) ، فالناس يستحقون ربا ، ولا يمكن آن يقال :
~~يملكون ربا، وهذا كله اذا جعلنا الهاء من (تستحقه) عائدة على الشيء :
~~فإن جعلنا الهاء عائدة على الملك فلا يكون في كلامه ما يدل على أن
~~الاضافة تكون على وجهين ، بل الظاهر حينئذ من كلامه أن الاضافة تكون
~~على جهة الملك لا غير: وقد صح بما ذكرته أن الاضافة تكون على
~~وجهين ، فالذي ينبغي آن يقال : إن الهاء عائدة على الشيء لا على
~~الملك.
# وقال صاحب الكراسة (2) : "لإعادة الضمير على الشيء مزية" (3) .
# وقال الأستاذ أبو علي في التوطقة : "مزايا" (2) وهي عندي خمس :
~~أحذها : أنك اذا أعدته على الشيء أفاد الكلام أن الاضافة تكون على
~~وين
~~الثاني : اذا أعدته على الملك أعطى الكلام بظاهرة آن الاضافة لا
~~تكون إلا على وجه واحد، وهو خطأ على حسب ما ذكرته.
# الثالث : أن الاحاءة على الأقرب أذلى
~~الرابع: أن إعادة الضمير على منطوقي أولى من إعادته على مضمن،
~~(1) أول سورة الناس
~~(2) و (3) هو أبو موسى ( عيسى بن عبد ms111 العزيز بن يللبخت الجزولي، أخذ عن ابن بري، أقرا
~~القرآن مدة بيجاية ثم تولى الخطابة بجامع مراكش، توفي سنة 607 ه والكراسة : مقدمة في
~~النحو جعلها كالحواشي على الجمل للزجاجي، واعتمد فيها على شيخه ابن بري، وتسى
~~القانون، والمقدمة الجزولية، الكراسة، وقد شرحها جماعة من العلماء منهم أبو علي الشلوبين
~~وابن معطى ، وعلم الدين اللورقي، وابن مالك، وابن الخباز، انظر إنياه الرواة 378/2
~~صلة الصلة ص 53، وفيات الاعيان 488/3، واتظر كشف الظنون 1800/2، وانظر ما
~~نقله المصنف عن الكراسة في شرحها للشلوبين "خ يرلين ل 28
~~(4) التوطية ص 119، وقد ذكر في شرح الجزولية ل 28 المرايا : الثانية والثالثة، والرابعة .
# 185

PageV00P185

~~============================================================

~~فإن الملك لم يجر له ذكر لكن تضمنه الفعل.
# الخامس: أنك اذا أعدت الضمير على الملك يكون (ولا تستحقه)
~~توكيدا ، واذا أمكن أن يحمل الكلام على غير التوكيد فهو أولى (1) .
# الثالث :
~~أن المضاف إليه يقوم مقام التنوين ، فإذا قلت : غلام زيه، فريد قد
~~قام مقام تنوين الغلام، فلو اضيف الى الفعل لكان الفعل قد قام مقام تثوين
~~المضاف، والفعل لا بد له من فاعل فيكون التنوين قد قام مقام جملة (2) .
# الراع:
~~آن الفعل لو[ أضيف] (3) اليه لصار مع المضاف كالشيء الواحد،
~~والفعل لا يخلوعن الفاعل، فيلحق على هذا الاسم وهو المضاف زيسادتان
~~والاسم لا يتحمل زيادتين، ولذا لم يتحمل الألف واللام والتنوين(4) .
# وأما الانفصال عن السؤال الثاني فيكون من وجه واحد، وهو : آن
~~المجرور قد تقرر مع جاره كالشيء الواحد ، فلو جو الفعل لكان مع جاره
~~كالشيء الواحد والفعل ثقيل، والثقيل لا يحتمل الزيادة، ألا ترى آنه لم
~~يتحمل التنوين، وجيل التنوين في الاسم ليخفته ، وهذا الانفصال لولم
~~يوجد لم يكن السؤال لازما لأنه انفصال عن علة الاختصاص.
# (1) ذكر ابن الفخار في شرح الجمل ص 17 هذه المزايا ولكنه جمع الأولى والثانية في مزية
~~واحدة
~~11 شرح كتاب
~~(2) هذه العلة للأخفش أيضا/ انظر الايضاح في علل النحو ص 110 - 1
~~سييريه للسيرافي 1/ ص 39.
# (3) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (4) انظر الايضاح في ms112 علل النحو ص 111.

PageV00P186

# ============================================================

~~باب معرفة علامات الاعراب (1)
~~اعترض بعض الناس هذه الترجمة، بأن قال: العلامات هي
~~الاعراب، فكيف أضافها الى الاعراب، والشيء لا يضاف الى نفسه؟
# والانفصال عن هذا من وجهين : .
# أحدهما : أن يكون مثل : عرق النسا (2)، لأن العرق عام، والنسا
~~خاص، فأضاف العام الى الخاص، وكذلك العلامات عامة والاعراب
~~علامات خاصة.
# الثاني : أن الاعراب قد بين في الباب الذي قبل هذا أنه جنس تحته
~~انواع أربعة : [ الرفع] (2) ، والنصب ، والخفض ، والجزم ، فهذا الباب
~~لبيان ما يحتوي عنيه كل واحي من هذه الأنواع، فالضمة والواو والألف

~~والنون أنواع الرفع ، وكذلك السكون والحذف نوعا الجزم فأطلق العلامات
~~على أنواع آحاد الاعراب، فكأنه قال : باب معرفة أنواع الرفع، وأنواع
~~(1) الجمل ص 18
~~(4) في اللسان "نسا" : "النسا بالفتح مقصور بوزن العصا : عرق يخرج من الورك مستبطن
~~الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر . والأفصح أن يقال له : النسا لا عرق النسا:
~~ابن سيده: النسا من الورك الى الكعب، ولا يقال عرق النسا، وقد غلط فيه ثعلب قأضافه
~~واتظر اصلاح المنطق ص 164
~~(4) تكملة بها يتم الكلام
~~18

PageV00P187

~~============================================================

~~النصب، وأنواع الخفض، وأنواع الجزم (1). وهذا الانفصال ايين وآقرب
~~لكلامه
~~قوله: (للرفع أربع علامات)
~~يحتاج في هذا الفصل الى معرفة خمسة أشياء :
~~أحدها: عذدها، وقد ذكره.
# الثاني : تعيينها، وقد ذكره
~~الثالث : بيان المشترك منها والمختص.
# الرابع : تعيين ما يرفع بواحد منها.
# الخامس : متى يكون الاعراب ظاهرا ومتى يكون مقدرا؟
# (13]ا فالضمة: هي مشتركة خاصة، تكون في الأسماء، وتكون في
~~الأفعال، وأما الواو والألف فمختصان بالأسماء، والنون مختصة بالفعل .
# والذي يرفع بالضمة من الأسماء : الاسم المفرد ، والجمع المكسر،
~~والجمع المؤنث السالم.
# والذي يرفع بالضمة من الأفعال : كل فعل مضارع لم يلحقه من آخره
~~ضمير، ولا علامة، ولا النون الخفيفة و(2) الشديدة:
~~والذي يوفع بالواو الجمع المذكر السالم .
# والذي يرفع بالألف التثنية.
# والذي يرفع بالنون كل فعل لحقه أحد الضمائر الثلاثة على حسب ما
~~يتبين بعد هذا إن شاء الله
~~وكل ما يرفع بالحروف فالاعراب فيه ظاهر.
# وما يوفع ms113 بالضمة فالضمة فيه ظاهرة ، إلأ ما آخره من الاسماء ياء قبلها
~~(1) انظر الاعتراض والانقصال عنه في شرح الجمل لابن الفخار ص 18، وهو هناك على النحو
~~الذي ذكره ابن ابي الرييع.
# (2) هكذا في الأصل، والأولى : " ولا الشديدة.
# 188

PageV00P188

~~============================================================

~~كسرة، وما آخره من الأفعال واو قبلها ضمة وياء (1) قبلها كسرة، وما آخره
~~الف اسما كان أو فعلا . فهذه جملة الباب، ونرجع الى كلامه.
# قوله: (فأما الضمة فتشترك فيها الأسماء والأفعال) (2) .
# اعترض بعض المتأخرين هذا بأن قال : بين آن الضمة تكون في
~~الاسماء والأفعال، ولم يبين ما يرفع من الأسماء بالضمة، فهذا الفصل
~~ناقص:
~~الجواب : أنه اذا بين ما يرفع من الأسماء بالواو، وما يرفع بالألف
~~وغير ذلك ، وما يرفع بالنون وغير ذلك فمعلوم آن ما يقي من معربات الأسماء
~~والأفعال بعد ما عين يرفع بالضمة ، اذ لو كان يرفع بغير الضمة، أو منه ما
~~يرفع بالضمة ومنه ما يرفع بغير الضمة لكانت علامات الرفع خمسة، وهو قد
~~ذكر انها أريعة، فتفطن لهذا ، فإنه صحيح ، واختصار في التعليم وتقريب .
# ألا ترى أن المبتدىء يسهل عليه هذا المأخذ ولا يسهل عليه آن يقال له :
~~يرفع بالضمة الاسم المفرد والجمع (3) المكسر، والجمع المؤنث السالم ،
~~فإنه لا يدري ما معنى الجمع المكسر؟ وانما يدري بعد هذا في باب جمع
~~التكسير، وهذا بين.
# والراء علامة الرفع ف خمسة أسماء معتلة مضافة)(4).
# قراه: (والراد
~~اعترض بعض المتأخرين هذا من وجهين :
~~أحدهما: آنه قال: خمسة، وهي ستة، زاد سيبويه فيها "هناك"
~~وقال : إنها تكون في الرفع بالواو، وفي النصب بالألف، وفي الخفض
~~بالياء(5):
~~(1) مكذا في الأصل، والأولى "أو،.
# (2) الجمل ص 18
~~(3) في الأصل: "ولا الجمع" باقحام "لا،.
# (4) الجمل ص 19-18.
# (5) انظر الكتاب 360/3.
# 179

PageV00P189

~~============================================================

~~الثاني: انه جعل هذه الأسماء معربة بالحروف، وإعرابها بالحروف
~~يؤدي الى بقاء الاسم الظاهر على حرف واحد، ولا يؤجد في الاسماء
~~الظاهرة ما هو على حرف واحد، وإن كان مبنيا، فكيف المعرب؟ واتما
~~يوجد على حرف واحد المضمر المتصل نحو: الكاف من ضربك، والياء
~~من ms114 غلامي على حسب ما يتبين في المضمر . وأمر ثان (1) : أن هذه الأسماة
~~قبل الإضافة تعرب بالحركات، فكيف تعرب بالحروف بعد الإضافة؟ لا نظير
~~لهذا، لا تجد اسما يتغير إعرابه عند الإضافة عما كان يعرب به قبل الإضافة.
# الثالث : أن اخاك من الاسماء المفردات، نحو صاحبك، وغلامك،
~~ولا تجد شيئا من هذا النوع يعرب بالحروف، وانما هذه الأسماء معربة
~~بحركات مقدرة في الحروف، وأن الأصل (أخوك) في الرفع ، و(آخوك)
~~في النصب، و (اخوك) في الخفض، فلو بقي على هذا لانبغى(2) آن
~~تقلب الواو وألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها فتكون من الأسماء المقصورة
~~فيقال: أخاك في الأحوال الثلاثة . وقد قيل ذلك، وان كان قليلا، وعليه
~~جاء (مكره اخاك لا بطل) (3) إلا أن الأكثر عند العرب أن يتبعوا ما قبل
~~الآخر الآخر، فجاء في الرفع بعد الاتباع (أخوك) فاستقلت الضمة على
~~الواو فحذفت فبقي (اخوك)، وجاء في النصب (اخوك) فانقلبت الواو
~~ألفا، لتحركها، وانفتاح ما قبلها، فصار (اخاك)، وجاء في الخفض
~~(1) في الأصل : " ثالث".
# (2) في اللسان "بغي: وقولهم يبغي لك أن تفعل كذا فهو من افعال المطاوعة، تقول بغيته
~~فانبغى، كما تقول: كسرته فانكسر. وفي المصباح المتير (بغى) : "وقد عدوا ينبغي من
~~الأفعال التي لا تتصرف فلا يقال : انبغى، وقيل في توجيهه : ان انبغى مطاوع بغى، ولا
~~يستعمل انفعل في المطاوعة إلا اذا كان فيه علاج وانفعال مثل: كرته فانكر، وكما لا
~~يقال: طلبته فانطلب. لا يقال: بغيته فانبغى، لأنه لا علاج فيه، وأجازه بعضهم،
~~وجكي عن الكسائي أنه سمعه من العرب "
~~(3) من أمثال العرب انظر ( الفاخر ص 93، جمهرة الأمثال 213/2، 242 مجمع الأمثال
~~31812، المتقصي 347/4، وفي هذه المصادر أخوك، فلا شاهد فيه، وقد جاء المثل
~~بالرواية التي أوردها المؤلف في أمالي السهيلي ص 114
~~19

PageV00P190

~~============================================================

~~(أخوك) فاستيقلت الكسرة في الواو فحذفت، فبقيت الواو ساكنة، فجاءت
~~بعد كسرة فانقلبت ياء، ففيه في الرفع حذف الحركة، وفيه في النصب
~~القلب، وفيه في الخفض الحذف والقلب على حسب ما ذكرته وكذلك
~~الكلام في أبيك، وفي ms115 حميك:
~~(14)
~~وأما (فوك): فالأصل فيه (فوهك) فحذفت / الهاء كما خذفت من : يد
~~ودم، فصار الإعراب في الواو، فجاء (قوك) في الرفع فأتبعت الفاء الواو
~~فصار [فوك] فاستثقلت الضمة فحذفت فبقي (فوك)، وفي النصب [فوك].
# انقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار (فاك)، وفي الخف [فوك]
~~فاتبعت الفاء الواو فصار (فوك)، فاستتقلت الكسرة فحذفت فبقي (فوك)
~~فجاءت الواو ساكنة بعد كسرة فقلبت ياء.
# وأما (ذو) فالأصل فيها (نوي) بدليل قوله تعالى: { ذواتي
~~أكل} (1) فحذفت اللام كما حذفت من يه ودم فبقي (ذومال) في الرفع
~~فأتبعت الذال الواو فصار (ذومال) ثم حذفت الضمة من الواو استثقالا لها
~~فصار ذو، وفي النصب ذومال فانقلبت الواو الفأ لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~وفي الخفض ذومال فأتبعت الذال الواو ثم قلبت الواؤ ياء لانكسار ما قبلها
~~فصار ذي مال.
# ووزنها كلها فعل بفتح العين ، إلا (فاك) فوزنه فعل، والأصل
~~(فؤه)، لأن الحركة لا تدعى في الحرف إلا بدليل، وقد قام الدليل على
~~تريك العين فيما عدا فاك
~~أما الدليل في : اخيك، وأبيك، وحميك فبالاتباع، لأن العين لو
~~كانت ساكنة لم تتغير الفأ بالاتباع، لأن الاتباع إنما يكون لمتحرك في
~~الأصل، وقالوا : آباء، وأحماء، وأفعال لا يكون لفعل الساكن العين
~~(1) سورة سبا آية 19
~~19

PageV00P191

~~============================================================

~~المفتوح الفاء ، إلا أن تكون العين معتلة، نحو : شيخ وسوط .
# وأما (ذؤمال) : فالدليل على أن العين متحركة تحركها في قوله تعالى
~~نواتي أكل . ويكون هذا بمنزلة امرىء فإنك تقول : هذا امرؤ ورأيت
~~امرأ، ومررت بامرىء، بالاعراب في الهمزة، واتبعت الراء الهمزة،
~~وكذلك ابنم (1).
# فإن قلت : الدليل على أن الواو في أبيك وآخيك، والألف والياء
~~اعراب، زوالها عند الاضاقة الى ياء المتكلم:
~~الجواب: أن هذه الأسماء قد بطل أن يكون اعرابها بما ذكرته،
~~ولكنها صارت الحروف في أواخرها بمنزلة الحركات من حيث يفهم منها ما
~~يفهم من الحركات لو ظهرت ، الا ترى أتك اذا رايت (أخاك) بالواو
~~علمت أنه مرفوع، وان كانت الواو لام الكلمة، وكذلك اذا رأيته بالألف
~~علمت أنه منصوب، ms116 وكذلك اذا رأيته بالياء علمت آنه مخفوض، فصار ذلك
~~بمنزلة الحركات في زيد وعمرو، وما جرى مجراهما، فلما صارت هذه
~~الحروف بمنزله الحركات لما ذكريه أذهبها ما يذهب الحركات وهو الاضافة
~~الى ياء المتكلم:
~~الجواب عن هذا الاعتراض الثاني : ما أجاب به هذا المعترض عن
~~ذهاب الحروف عند الاضافة الى ياء المتكلم. وذلك آن هذه الحروف لما
~~تنزلت منزلة الحركات على حسب ما ذكره ، قال أبو القاسم : إنها معربة
~~بها، لاتهم قد حكموا لها بحكم الحركات، اذ أسقطوها عند الاضافة الى
~~ياء المتكلم.
# وأما الانفصال عن الاعتراض الأول، وهو آن هذه الأسماء قال فيها
~~(1) قال ابن عصفور في شرح الجمل 122/1 : "لانهم يقولون : جاءني اينمن [كذا) : ورايت
~~ابمن، ومررت بابنمن، فيتبعون حركة النون حركة الميم، تتبيها على أن النون قد كانت
~~محلا للاعراب قيل زيادة الميم وانظر الكتاب 203/2، التهذيب 502/15.
# 19

PageV00P192

~~============================================================

~~خمسة وهي ستة، وذكر (هناك) : أن قصده آن يذكر الأشهر في كلام
~~العرب، والأكثر في كلامهم في (هنوك) أن يعرب بالحركات، وآما إعرابه
~~بالحروف فانما هو عند بعض العرب، وكذلك هذه الأسماء المشهور فيها
~~والمعلوم آنها تتغير الحروف التي في أواخرها بالعوامل فلو ذكر (هناك) (1)
~~معها لتخيل أنها سواء وليس الأمر كذلك . وفي هذه الاسماء مقالات في
~~اعرابها، أنا آبينه، ان شاء الله:
~~فمنهم من قال : إنها معربة بالحروف، فان أراد ما ذكرته من الاتباع،
~~وأنه اطلق الاعراب على الحروف لأنها يفهم منها ما يفهم من الحركات لو
~~ظهرت، فيكون صحيحا على حسب ما تقدم، وإن أراد آنه معرب بالحروف
~~حقيقة (2): فقد مضى ذكر بطلانه بما يغني عن إعادته (3)
~~ومنهم من قال : إنها معربة بالحركات التي قبل الحروف، والحروف
~~التي هي الواو والألف ( والياء متولدة عنها (4) ، والأصل : جاءني اخك، [15)
~~ورأيت أخك ومررت باخك كما كان ذلك قبل الاضافة ثم اشبعت الحركات
~~فتولد عنها حروف مجانسة لها.
# وهذا يبطل في (ذي مال) و(فيك) من وجهين :
~~أحذهما: بقاء الاسم على حرف واحد، وهو معرب، ولا يوجد اسم
~~يكون على حرف ms117 واسذ، إلا أن يكرن مضنرأ مقصلا نحر الكاف في
~~رأيتك، والياء في غلامي
~~(1) في الأصل: وفذكر هناك معها، وهو خطا.
# (2) هذا هو رأي قطرب، وهشام بن معاوية الضرير الكوفي والزيادي، والزجاجي. انظر أسرار
~~العربية ص 23 التبين ص 40، شرح المفصل 2/1ه، منهج الالك ص 7، همع
~~الهوامع 123/1 - 124، ورجحه ابن مالك في شرح التسهيل 46/1 فقال : * وهذا أسهل
~~المذاهب، وأبعدها عن التكلف، لأن الاعراب إنما جيء به لبيان مقتضى العامل، ولا فائدة
~~في جعل مقدر متنازع فيه دليلا، وإلغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوية،
~~(4) انظر ما تقدم ص 190.
# (4) هذا هو رأي المازني والزجاج / انظر التبيين ص 40 ، شرح المفصل 2/1ه، هممع الهوامع
~~1251
~~193

PageV00P193

~~============================================================

~~الثاني : أن الاشباع إنما وقع في الشعر للضرورة الى الوزن أو
~~القافية (1) وكلام العرب : جاءني آخوك بالواو، ولا يقول احد فيما اعلمه:
~~جاءني آخك، وان جاء هذا في الشعر فقد يكون على حذف الواو
~~اللضرورة
~~ويبطل في : أخيك وأبيك وحميك من الوجه الثاني، وهو آن الاتباع
~~لا يكون للضرورة كما تقدم .
# ومنهم من قال : هي معربة بإعرابين الحروف والحركات (2)، فإن أراد
~~أن المعنى يفهم منهما (2)، فأطلق هذا اللفظ بحكم المسامحة، فالأمر
~~قريب، وان أراد أن العرب جعلت اعرابه بشيئين فيبطل في (في مال)
~~و(فيك) من وجهين: أحذهما: بقاء الاسم على حرفي واحل:
~~الثاني: آنك لم تجد اسما يعرب بإعرابين. ويبطل في: أخيك
~~وأ يك وحميك من وجهين:
~~أحدهما : أنه نظير لهذا . الثاني : أن هذه الأسماء قبل الاضافة تعرب
~~بإعراب واحد، فيجب أن تكون الاضافة كذلك :
~~ومنهم من قال : إن هذه الأسماء نقل اعرابها من الآخر الى قبل
~~الآخر (4) ، والأصل : جاءني أخوك فنقلت حركة الواو الى الخاء، والأصل
~~في النصب رأيت أخوك، تحركت الواو وقبلها فتحة انقلبت ألفأ، والأصل
~~(1) انظر ضرائر الشعر ص 32 فما بعدها، الانصاف 24/1.
# (2) نسبه المبرد في المقتضب 153/2 وابو البركات بن الأتباري في الانصاف 17/1 وابن
~~يعيش في شرح المقصل 52/1 الى جمهور الكوفيين ونسبه ابن الشجري في أماليه 40/2،
~~والعكبري في التبيين ص ms118 90 الى الفراء ونسبه السيوطي في همع الهوامع 125/1 الى
~~الكسائي والقراء:
~~(3) في الأصل : "منها"
~~(4) هذا هو رأي الربعي. انظر شرح المقدمة المحيية لابن باشاذ 122/1، المرتجل ص 57،
~~الإنصاف 17/1، شرح المفصل 52/1، منهج السالك ص 7، همع الهوامع 125/1.
# 194

PageV00P194

~~============================================================

~~في الخفض اخوك تقلت حركة الواو الى الخاء ثم انقلبت الواو ياء للكسرة
~~التي قبلها، ففيها في الرفع النقل، وفي النصب البدل . وهذا القول فاسد ،
~~لأن نقل حركة الاعراب من الآخر الى ما قبل الآخر إنما يكون في الوقف .
# ولا يكون فيه إلا أن يكون ما قبل الآخر ساكنا صحيحا، على حسب ما يتبين
~~في الوقف. وهم يقولون : أخوك، وأخاك، وأخيك في الوصل، ثم إن ما
~~قبل الآخر متحرك هنا.
# فقد تبين بما ذكرته أن الأقوال كلها فاسدة . وأقربها الى القياس آن
~~تكون معربة بالحركات، وأن ما قبل الآخر أتبع الآخر، وهو مذهب
~~سيبويه (1)، ونص عليه أبو علي في النصف الثاني من الإيضاح
~~قوله: (فوك) (2).
# الأصل في (فيك): قؤه بدليل قولهم في الجمع : أفواه، ثم إن
~~العرب حذفت الهاة، وهي لام الكلمة على غير قياس، كما حذفت اللام
~~من يه ودم، فبقي على حرفين، أحذهما معتل، فإن كان مضافأ جاز لك
~~فيه وجهان : احذهما : بقاء الواو، فيقولون : فوك، الثاني : آن يبدلوها
~~ميمأ، فيقولون : فمك . فإن كان غير مضاف أبدل من الواو ميم. ولا
~~يتركون الواو، لأنهم لو تركوها للحق التنوين فكان يجب حذفها فيبقى الاسم
~~على حرف واحد، وليس هذا من كلام العرب إلا أنه قد جاء في الشعر،
~~انشد يعقوب:
~~خالط من سلمى خياشتم وفا* (2)
~~(1) الكتاب 412/3، وانظر أمالي ابن الشجري 41/2، شرح المفصل 52/1.
# (2) الجمل ص 19.
# (3) إصلاح المتطق ص 85، ونسبه للعججاج وهو في ديوانه ص 492، وقبله:
~~حتى تناهى في صهاريج الصفا*
~~والشاهد في المقتضب 375/1، التهذيب 1/15، 474، 475، شرح المفصل 89/9،
~~همع الهوامع 131/1، خراتة الأدب 22/2، 261.
# 195

PageV00P195

~~============================================================

~~وهذا شاذ وضرورة، ولا أعلمه في الكلام (1)، وسيأتي الكلام في
~~النسب اليه إن شاء الله
~~قوله: (حموك) (2).
# فيه خمس لغات:
~~احداها ms119 : آن يجري مجرى الاسم المقصور فتقول " حماك" في الرفع
~~والنصب والخفض، وهؤلاء لا يتبعون ما قبل الآخر الآخر:
~~9
~~الثانية : آن يتبع ما قبل الآخر الآخر- وهو الأشهر- فيقولون :
~~(حماك) في النصب، وحموك في الرفع، وحميك في الخفض. وقد تقدم
~~الكلام في هذا .
# الثالثة: أن تكون على حرفين بمنزلة يه ودم فتقول : حمك.
# الرابعة: آن تكون بمنزلة (غزو)، فتقول : هذا حموك، وحموك،
~~وحموك.
# الخامسة : آن تكون بمنزلة (خبء) فتقول : حمؤك، وحماك:
~~وحمئك (3). وقد تقدم الكلام في (ذي مال) وأن وزنه فعل بفتح العين.
# قوله : (وفي الجمع المذكر السالم) (4).
# اختلف النحويون في هذا الجمع:
~~(1) ذكر المبرد في المقتضب 375/1 أن كثيرا من الناس لحن العجاج في هذا، وذهب هو إلى
~~انه ضرورة. وجاء في تهذيب اللغة 41/15 "وقال الأصمعي: قال بشارين عمر: قلت لذي
~~الرمة: ارايت قوله:
~~خالط من سلمى خياشيم ونا*
~~قال: إنا لتقولها في كلامنا. قبح الله ذافا. قال أبو منصور: وكلام العرب الأول، وذا نادر،
~~وانظر همع الهوامع 131/1.
# (2) الجمل ص 19.
# (3) ذكر الشلوبين - شيخ المؤلف - في التوطثة ص 122 - 123 ست لغات في : "حموك الخمس
~~المذكورة هتا: (السادسة أن تكون عن (كذا) باب رشاء.
# (4) الجمل ص 19.
# 146

PageV00P196

~~============================================================

~~فمنهم من ذهب / الى أنه معرب بالحروف (1)، وأن الواو علامة
~~(16)
~~الرفع، والياء علامة النصب والخفض، وهذا القول فاسذ، لأن الاعراب اذا
~~سقط لا يسقط بسقوطه إلا ما جيء بالاعراب دليلا عليه، وهو الفاعلية،
~~والمفعولية، والاضافة، وأنت اذا أسقطت هذه الحروف سقط بسقوطها
~~الدلالة على الجمع ولا تجد شيئا من الاعراب يسقط بسقوطه غير ما ذكرته.
# الثاني : آنه معرب بالحركات (2)، وأن الواو لحقت بمنزلة الواو في
~~قولك : ضربوا الزيدون، الواؤ لحقت دلالة على جمع الفاعل ، بمنزلة التاء
~~في قامت هند ، وإذا صح هذا لزم آن ينتقل الاعراب اليه، ألا ترى أنك اذا
~~قلت : قائم، فالاعراب في الميم، فإذا لحقت التاء فقلت : قائمة انتقل
~~الاعراب، لآتها حرف معنى، والواوجيء به لمعنى الجمع، فيلزم انتقال
~~الاعراب إليه، فالزيدون مرفوع بضمة مقدرة في الواو.
# وهذا القول أيضا ms120 فاسد ، لأن الواو لو كان فيها إعراب مقدر لوجب ألا
~~يتغير الحرف، ألا ترى أن الآلف من الاسم المقصور لا يتغير ، لأن الاعراب
~~مقدر فيه، وهو في الرفع والخفض والنصب على حال واحدة، ونحن تجد
~~الجمع في الرفع بالواو، وفي النصب والخفض بالياء:
~~الثالث : انه سرب بالانتقال وقمنسة، وأن الواو لحقت دلالة صلى
~~(1) هذا مذهب جماعة من النحاة منهم: قطرب والفراء والزيادي، ونبه بعض العلماء إلى
~~جمهرر الكرفين. انظر الإيضاح في علل النحو ص 130 - 131، شرح المقدمة المحسبة
~~129/1، الإتصاف 33/1، التبين ص 103، شرح الرضى على الكافية 86/1، ومنهج
~~السالك ص9، وارتضى هذا المذهب ابن مالك والشاطبي انتظر شرح الالفية للشاطبي 1/ ل

~~(1) هذا مذهت جماعة من البصريين قال العكبري في التبجن ص 103 وحروفه المد والتثنية
~~روف إعراب عند سيبويه، واختلف أصحابه في الإعراب، فقال بعضهم: هو مقدر عليها كما
~~يقدر على المقصور، وقال آخرون: لا يقدر عليها إعراب" وتسبه الزجاجي في الإيضاح في
~~علل التحر ص 133 - 134 إلى البصريين، وانظر الكتاب 17/1، المقتضب 153/2، شرح
~~المفصل 139/4، شرح الرض على الكاقية 85/1.
# 19

PageV00P197

~~============================================================

~~الجمع كما لحقت في (ضربوا) من قولك: ضربوا الزيدون، لكن جعلوا
~~دليلا على الرفع عدم الانقلاب، وبقاء الحرف على حاله، ودليلا على
~~النصب والخفض الانقلاب الى الياء ، فقالوا في الرفع : جاءني الزيدون،
~~وافي النصب والجر) (1) : رأيت الزيدين، ومررت بالزيدين، والمذهب
~~منقول عن المازني (2)، ويظهر من كلام سيبويه في باب ما لا ينصرف (3) ،
~~فجعل ترك العلامة في الرفع علامة، والعدم لا يكون علامة، إلا أن هذا
~~القول الثالث أقرب من القولين الأولين.
# الرابع: أن الذي لحق دليلا على الجمع حرف المد واللين ، على آن

~~يكون ما قبله من جنسه؛ فيكون مع عامل الرفع واوا، ومع عامل النصب
~~والخفض ياء ، وكان القياس أن يكون في النصب ألفأ، لأن الألف من جنس
~~الفتحة، والفتحة في المفرد علامة النصب، كما كانت الواو في الرفع،
~~لأنها من جنس الضمة، والياء في الخفض لأنها من جنس الكسرة ، لكن
~~العرب تجنبت الألف، ms121 لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، فلو قالوا :
~~زيدان، لوجب أن يقولوا في التثنية : زيدان، في النصب، لان هذا الجمع
~~جار على حد الشنية، فما يجب في الواحد يجب في الآخر، ولو فعلوا ذلك
~~لم يكن فرق بين التثنية والجمع إلا بحركة النون، والنون تسقط في
~~(1) تكملة بمثلها يلتثم الكلام
~~(2) هكذا نسب المؤلف هذا الرأي إلى المازني هنا، وفي إملاثه ص 12، والكافي 1/ ص 82،
~~والمشهور نسبته للجرمي/ انظر المقتضب 151/2، الخصائص /23، الإنصاف 23/1
~~التبيين ص 103، شرح المفصل 140/4، وبمذهب الجرمي أخذ ابن عصفور وابن عبد التور
~~المالقي انظر المقرب 48/1، وشرح الجمل لابن عصفور 124/1، رصف المباني ص 21،
~~شرح اللمحة البدرية 78/1. أما المازني فمذهبه مذهب شيخه الأخفش وهو: أن الواووالياء والألف
~~في جمع المذكر الالم والمثنى: دليل إعراب، وليمت بإعراب ولا حروف إعراب واختاره
~~المبرد. انظر المقتضب 152/2، الإيضاح في علل النحو ص 130، الإنصاف (33/1،
~~اليين ص 103، منهج السالك ص
~~(3) في الكتاب 209/3 : دومن قال : هذا مسلمون في اسم رجل، قال : هذا ضربون ورايت
~~ضربين40
~~198

PageV00P198

~~============================================================

~~الاضافة، وتسكن في الوقف، فلم يعولوا على ذلك الفرق، لأنه غير
~~ثابت، فأزالوا الألف من التصب محافظة على الفرق بين التثنية والجمع ولم
~~يزيلوا الألف من احدهما، ويقوها في الآخر، لما ذكرته من موافقة هذا
~~الجمع التثنية، ثم خمل في النصب على الخفض لأمرين :
~~احذهما: أن الخفض لازم الاسماء لا يوجد في غيرها، والرفع ينتقل
~~الثاني : أن النصب أقرب الى الخفض منه الى الرفع ، لأن الكلام قد
~~يفي عن المصوب، وكذلك يستغني عن المخفوض، ولا يستغني
~~الكلام عن المرفوع فوجب لهذا جعل المنصوب كالمخفوض، ولما وضعوا
~~دليل الجمع حرف المد واللين لم يقبل الحركات ، لأنه لا يمكن أن يلفظ
~~به، ولا يكون الاعراب إلا في حرفي موجود قبل التركيب ملفوظ به ساكنا
~~فإذا دخل العامل غير ذلك الحرف، وهذا لا وجود له، قبل التركيب، وإنما
~~حذث عند التركيب . ونظير هذا الحرف ما ألحق دليلا على الإنكار. فانهم
~~يلحقون مدة تكون واوأ إذا ms122 كان الآخر مضموما، وألفأ إذا كان الآخر مفتوحا،
~~وياء إذا كان الآخر ساكنا أو مكسورا، وكذلك يفعلون في التذكير.
# فإن قلت : فكيف كان هذا الاسم ( قبل التركيب مع العامل ؟ (17]
~~قلت : كان الأصل في الجمع أن يكرر الاسم ثلاث مرات أو أكثر على
~~حسب ما يراد بالجمع وكان الأصل في الشية آن يكرر الاسم، فتقول: زيد
~~وزيد، فارادت العرب الاختصار عند التركيب فحذفوا آحد (1) الاسمين،
~~والحقوا الآخر علامة تدل على آنهم ارادوا اثنين مما يقع عليه هذا (2)
~~اللفظ، وفي الجمع حذفوا جمع الأسماء (3) وألحقوا واحدا منها ما ذكرته،
~~(1) في الأصل: "آخره تحريف.
# (2) في الأصل: ولهذاه تحريف.
# (3) كذا في الأصل، والعبارة مضطربة، ومراده: حذفوا الأسماء إلا واحدا ألحقوه العلامة.
# 199

PageV00P199

~~============================================================

~~يدل على ذلك وجود (1) التثنية والجمع على هذا إنما هو بعد التركيب، ولا
~~وجود لها قبل التركيب، والدليل على ذلك الرجوع في الشعر الى العطف في
~~قوله:
~~9 - * كأن بين فكها والفك * (2)
~~وهذا كقول الآخر:
~~10 - * أنى أجود لأقوام وإن ضننوا * (3)
~~وهذا مذهب سيبويه نص عليه في آول الكتاب (4)
~~قوله : (والألف علامة الرفع في تثنية الأسماء خاصة) (5).
# (1) في الأصل: "موجوده تحريف. وبعد هذا فتظم الكلام ينبغي أن يكون : يدل على ذلك أن
~~وجود.. ابريادة آن:
~~(2) البيت لمنظور بن مرئد بن فروة الفقعسي الأسدي / شاعر إسلامي( ترجمته في معجم
~~الشعراء ص 281، خزاتة الأدب 553/2/ وبعده.
# فارة مك ذبحت في سك*
~~وينسب الشاهد إلى أيى نخيلة، وإلى رؤية، وهو في ملحقات ديوانه ص 191 وانظر إصلاح
~~المنطق ص 7، الجمهرة 95/1، التهذيب 473/4، 459/9، امالي ابن الشجري 10/1،
~~أسرار العريية ص 48، شرح المفصل 138/4، ضرائر الشعر ص 257، شرح الجمل لابن
~~عصفور 137/1 شرح التهيل 72/1، خزانة الأدب 343/3.
# (3) صدره:
~~* مهلا أعاذل قد جربت من خلقي *
~~وهو لقعتب ين أم صاحب [وهو ممن تسب إلى أمه من الشعراء. واسم أبيه: ضبرة:
~~شاعر غطقاني آموي هجا الوليد بن عبد الملك /اتظر ترجمته قي كتابي ابن حبيب: من نسب
~~إلى ايه من الشعراء، والقاب الشعراء (نوادر المخطوطات 92/1، ms123 310/2، شرح الحماسة
~~للتبريزي 24/4، التاج "قعنب"].
# والبيت من قصيدة من مختارات ابن الشجري ص 23 والشاهد في ص 27، وانظره في
~~الكتاب 29/1، 316/3، 535، شرح أبياته لابن السيرافي 318/1، توادر آبي زيد ص
~~44، المقتضب 388/1، 354/3، إعراب القران للنحاس 988/1، الموشح ص 148،
~~المصنف 339/1، سر الفصحاة ص 89، درة الغواص ص 115، ضرائر الشعر ص 20
~~(4) الكتاب 17/1-18 وانظر شرحه لليرافي 1/ ص 135، شرح المقدمة المحية 129/1،
~~شرح الكافية للرضى 85/1 (ط. ليبيا)، رصف المباني ص 21.
# 5) الجمل ص 19.

PageV00P200

# ============================================================

~~قد تقدم آن النحويين اختلفوا في الجمع على أربعة مذاهب، فكذلك
~~الاختلاف في التثنية.
# والاظهر أن الذي الحق التثنية حرف المد واللين [قبله فتحة،
~~والذي الحق الجمع حرف قبله حركة)(1) من جنسه، فقد استويا في
~~لحاق حرف المد واللين علامة لهما، واختلفا في أن علامة التثنية
~~قبلها فتحة، وعلامة الجمع قبلها [حركة) (2) من جنسها، وكان القياس آن
~~يقال في الرفع جاءني الزيدون، لأنه في المفرد يرفع بالضمة، والواو تجانس
~~الضمة، وفي النصب : رأيت الزيدان، وفي الخفض : مررت بالزيدين.
# سقط الألف من النصب لما ذكرته من طلب الفرق على حسب ما ذكرته في
~~الجمع ثم خمل النصب على الخفض لما ذكرته هناك أيضا، فصار في
~~الرفع : جاءني الزيدون. ورأيت الزيدين ، ومررت بالزيدين . فقال صاحب
~~الكراسة: "استعملت الضمة ومجانسها في الإعراب، والكسرة ومجانسها،
~~والفتحة ولم يستعمل مجانسها وهو الألف، فأرادوا أن يوفوا حق الفتحة في
~~استعمال مجانسها، ومن كلامهم : ياجل في يوجل" (2). وهي لغة
~~فاشية، فقلبوا الواو في التشنية ألفا، فقالوا الزيدان، فالألف في الرفع منقلية
~~عن الواو كما كانت الألف في ياجل منقلبة عن الواو في يوجل، فمن قال :
~~الأل علامة الرفع، ومذهبه هذا الذى ذكرته راعى اللقظ ولم ينظر الى
~~الأصل، لأن الاصل لم يظهر قط:
~~ومن الناس من قال : كان الأصل أن يقال في الرفع : الزيدون بفتح ما
~~قبل الواو، لكن العرب رفضت ذلك لما رفضت الألف في النصب، لأتهم
~~(1) تكملة يلشم بها الكلام من إملاء المؤلف ص 13.
# (2) تكملة بمثلها يلتئم الكلام
~~(3) انظر شرح ms124 الجزولية للشلوبين ل 82 - 83، المشكاة والنبراس شرح الكراس، 1/ ل 41،
~~الكتاب 111/4- 112، رصف المباني ص 23.
# 21

PageV00P201

~~============================================================

~~لو قالوا: زيدون لالتبست الثنية بجمع المقصور، ألا ترى انك تقول في
~~جمع موسى: موسون في الرفع وموسين في النصب والخفض، فلو قالوا في
~~الثنية : جاءني الزيدون في الرفع لم يكن بين التثنية وجمع المقصور فرق،
~~إلا بحركة النون ، وحركتها تزول في الوقف، والنون تزول في الاضافة ،
~~فلم يعتمد على ذلك عند طلب الفرق، فأسقطوا الواو في الرفع كما أسقطوا
~~الألف في النصب، ولم يكن بد من جعل حرف مكانه في الرفع، فكانت
~~الالف أولى. وكلا الوجهين عندي ممكن في الموضع. وسيأتي الكلام في
~~النون في باب التثنية والجمع ان شاء الله (1):
~~قوله: (والنون علامة الرفع في خمسة أمثلة من الفعل) (2).
# اعترض بعض المتأخرين هذا الموضع فقال : إنما كان ينبغي أن
~~يقول: النون علامة الرفع في الفعل المضارع اذا لحقه ألف التثنية أو واو
~~الجمع أو ياء التأنيث ويكون ابين واضبط.
# والجواب: ان الذي ذكره يعطي هذا ويزيد زيادة لا تفهم مما قال هذا
~~الراد : كان ينبغي ان يقال، وهي ان الفعل المضارع اذا كان بالهمزة لم
~~يرفع بالنون ولا يرفع إلا بالضمة ، وكذلك الفعل المضارع اذا كان بالنون لم

~~يرفقع إلا بالضمة، وإنما يرفع بالضمة والنون الفعل المضارع اذا كان اوله
~~ياء، رفع بالضمة، إن لم يلحقه ألف التثنية ولا واو الجمع فإن لحقه واحد
~~(18) من هذين رفع بالنون. فإن ( كان أوله تاء رفع بالضمة ان لمن تلحقه ألف
~~التثنية ولا واو الجمع ، ولا ياء التأنيث ، فإن لحقه واحد من هذه الثلاثة رفع

~~بالنون، ولا تلحق الياء إلا مع التاء التي للخطاب. فقد تحضل مما ذكرته
~~أن الفعل اذا كان بالتاء من أوله، فإن كانت للتأنيث فلا يلحقه إلا الألف
~~خاصة، فإن كانت التاء للخطاب لحقه الألف والواؤ والياء، وتلحق الألف
~~(1) انظر ما سياتي ص255.
# (1) الجمل ص 19.
# 0

PageV00P202

~~============================================================

~~مع تاء الخطاب، ومع تاء التأنيث، وكذلك الواؤ اذا لحقت مع التاء فلا
~~تكون إلا للخطاب.
# والكلام ms125 في هذه المسألة في ثلاثة فصول:
~~أحذها: لم أغرب هذا الفعل بالحروف ولم يغرب بالحركات؟
# الثاني : فيما يلحق هذا الفعل من آخره.
# الثالث : في الياء من تفعلين .
# فأما الفصل الأول فأقول : إن الفعل كان قبل لحاق هذه العلامات يرفع
~~بالضمة، وينصب بالفتحة، ويجزم بالسكون، فإن لحقت الواو والألف
~~والياء لزم أن يزول الاعراب من الباء [ من : يضرب] (1) لأنها صارت بلحاق
~~هذه العلامات وسطأ، كما انتقل الاعراب من الميم في قائم الى التاء حين
~~قلت: قائمة، وكذلك قريش وقرشي
~~فإن قلت : يلزم هذا على من يرى أن الألف علامة للتثنية والواو علامة
~~للجمع (2)، وأما من يذهب الى أنهما فاعلان فلا يلزم.
# قلت : قد تقرر أن الفاعل اذا كان ضميرا متصلا تنزل مع فعله كالشيء
~~الواحد الا ترى أنهم قالوا : ضربت فسكنوا الباء عند لحاق ضمير الرفع،
~~وقالوا: ضربك، فلم يسكنوا عند صمير اننصب، لأن انفعل والقاعل
~~كالشيء الواحد، وليس الفعل والمفعول كالشيء الواحد . فإذا لزم آن يزول
~~الاعراب من الباء من (يضرب) عند لحاق هذه العلامات، لأنها صارت
~~وسطا على حسب ما ذكرته، وجب آن ينتقل الى هذه العلامات، فكان
~~يجب أن يقال : يضربا في الرفع، وتكون علامة الرفع ضمة مقدرة، لكنهم
~~لم يفعلوا هذا، لأنهم لو فعلوه لصار مثل يخشى، ولصار (يضربوا) مثل:
~~(1) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (2) سياتي الكلام في هذه المسألة.
# 10

PageV00P203

~~============================================================

~~يغزو، ولصار: [يا) (1) هند ترمي بمنزلة آنا آومي، ويخشى، ويغزو،
~~ويرمي تحذف منهن الحروف التي في آخرها علامة للجزم، ولا يمكنهم
~~حذف هذه العلامات، لأن الفاعل لا يحذف، ولأنهم لو حذفوها كان ذلك
~~نقض الغرض، ولم (2) يمكن بقاء الاعراب فيما قبل آخر هذه العلامات ،
~~لأنها صارت وسطا ، والاعراب لا يكون إلا في الأواخر، ولا يمكن أن ينقل
~~الاعراب الى هذه العلامات ، ولا يمكن ان يؤتى بحرف بعد الآخر يكون فيه
~~الاعراب، لأن الاعراب لا يكون إلا في آخر الكلمة ، والعوامل إنما تغير
~~الأواخر، فلا بد أن يكون الحرف الذي تغيره العوامل موجودا قبل العامل ،
~~فلما تعذرت هذه ms126 الوجوه الثلاثة أزالوه ، فضعف آخر هذا الفعل عند لحاق
~~هذه العلامات عن آخره قبل لحاقها في الرفع والنصب . وأما في الجزم فلم
~~يقع ضعف، لأن الفعل في الجزم قبل لحاق هذه العلامات ساكن الآخر،
~~وبعد لحاقها كذلك، فألحقوا النون في الرفع لتكون عوضا من الضمة،
~~وخضوا بذلك النون ، لأن النون شبيهة بحرف المد واللين بسبب الغنة:
~~وكان القياس أن تلحق في النصب أيضا، لكن منعهم عن ذلك آن
~~(يضربان) في الفعل نظير (الزيدان) وقد كان منصوب الزيدين يحمل على
~~مخفوضه، فجعلوا (يضربان) في النصب محمولا على الجزم، لأن الجزم
~~في الأفعال نظير الخفض في الأسماء، لمكان الاختصاص، فلزم عن هذا
~~أن يقال في الرفع : يضربان، وفي النصب : لن يضربا، وفي الجزم : لم
~~يضربا، وكذلك (يضربون) نظيره من الاسم : الزيدون، والزيدون ينصب
~~كما يخفض، فيضربون يجزم كما ينصب (3).
# وأما (تضريين) فجرى مجرى : يضربان ويضربون، لأن كل واحد
~~(1) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (4) في الأصل: "فلمه، والوجه ما أثبت.
# (3) انظر الكتاب 19/1، شرحه للسيرافي 1/ ص 157 فما بعدها، الإيضاح في علل النحوص
~~204

PageV00P204

~~============================================================

~~منهما لحقه ضمير مرفوع على مذهب سيبويه. وعلى مذهب الأخفش كل
~~واحد منهما لحقه علامة لأن الألف من يضربان، والواو من يضربون يكونان
~~حرفين واسمين على ما أعلمتك
~~وتوجد هذه النون ثابتة في النصب قال:
~~[19)
~~1 - آن تقرآن على أسماء ويحكما مني السلام وأن لا تشعرا آحدا (1)
~~ووجهه ما ذكرته لك من إرادة تقدير هذا الحرف (2)
~~الفصل الثاني : فيما يلحق هذا الفعل
~~يلحقه ثلاثة أشياء: النون الخفيفة، والنون الشديدة، ونون جماعة
~~السوة، وتلك العلامات المذكورة، فإذا لحقت تلك العلامات وهي :
~~الواو والألف والياء رفع بالنون، ونصب وجزم بحذفها على خسب ما
~~اعلمتك، فإن لحقت احدى النونات الثلاث بني وزال الاعراب ، فأما نون
~~جماعة النسوة فإنها لما لحقت صار ما قبلها للحاقها وسطا : فوجب (3) لذلك
~~زوال الاعراب، ويقي لذلك ساكنا فقالوا : يضربن، فصار يضربن على هذا
~~شبيها بضربن، لأن كل واحلد منهما فعل آخره (4) متحرك لحقه نون جماعة
~~النسوة فسكن للحاقها ms127 من كلا الفعلين آخره . وقد كان الفعل المضارع أصله
~~(1) هذا ثالث ثلاثة أبيات أنشدها تعلب في مجالسه 323/1، واين الأتباري في الانصاف
~~563/2، والعكبري في إعراب الحديث ص 23، ولم ينيوها، وهيي .
# يا صاحبي ندت نفسي نفوسكما وحثما كنتمسا لقيتما رشدا
~~ان تحملا حاجة لى خف محملها توجبا نعمة عندي بها ويدا
~~أن تقرآن... البيت.
# والشاهد في الخصائص 390/1، المنصف 278/1، شرح المفصل 15/7، ضرائر
~~الشعر ص 163، شرح الجمل لابن عصفور 437/1، رصف المباني ص 113، الجني
~~الداني ص 220، المغني ص 46، خراتة الأدب 559/3.
# (2) هذا الكلام راجع إلى قوله الذي سبق قريبا: "وكان القياس أن تلحق في النصب أيضاه.
# (3) أصاب *فوجبه طم من أثر الرطوبة أبقى القاء والواو ونقطتين لحرفين باهتين
~~(4) في الأصل : "آخر" وأتت الأرضة على الهاء

PageV00P205

~~============================================================

~~البناء (1)، وإتما اغرب لشبهه بالاسم من جهة العموم والاختصاص، على
~~حسب ما تبين في باب الافعال، فآن يرجع (2) إلى أصله من البناء أيسر
~~وأقرب.
# وأما النون الشديدة فإنها اذا لحقت الفعل المعرب صار للحاقها مبنيا
~~عند اكثر النحويين، لأن الفعل المعرب عند لحاقها يصير شبيها بصيغة
~~الأمر، فبني لذلك كما بني اذا لحقت نون جماعة النسوة لشبهه بالفعل
~~الماضي على حسب ما أعلمتك، وكذلك النون الخفيفة وسيأتي الكلام فيها.
# الفصل الثالث : اعلم أن الياء من تفعلين ذهب سيبويه الى آنها اسم،
~~ونص على ذلك في باب "وجوه(2) القوافي في الإنشاد"(4). وذهب أبو الحسن
~~الى أنها علامة التأنيث، والفاعل مضمر لم يظهر، وأنا آتي إن شاء الله
~~بمأخذ كل واحد منهما، وارجع بعد ذلك بين القولين على خحسب ما يظهر
~~لي. فحجة سبيويه آن الياء لم تثبت علامة للتانيث في شيء من كلام
~~العرب، فهذا القول مخالف لما اشتهر من كلام العرب، وإنما اشتهر آن
~~يكون التانيث بالتاء وبالألف، وأما الياء فلم يستقر ذلك فيها .
# فإن قلت : فقد جاء ذي للمؤنث وذا للمذكر :
~~قلت : ليس حرف الاشارة الذال خاصة ثم الحقت الياء علامة
~~للتأنيث، إنما الاشارة للمذكر بالذال والألف، والاشارة للمؤنث بالذال
~~والياء، فقد تنول ms128 (ذا) و (ذي) منزلة جذي وعناقي، وحمل ورخل مما
~~فصل فيه بين المذكر والمؤنث باختلاف الاسمين ، وأيضا فإن الياء لو كانت
~~علامة للتأنيث بمنزلة الثاء من قائمة وقامت والألف من خبلى، لوجب ألا
~~(1) في الأصل : " الياء" وسقطت النون:
~~(1) اصاب وآن يرجع" ط نهب ببعض حرونها
~~(3) في الأصل : "ونحوه * والتصحيح من الكتاب 4 /204
~~(4) اتظر الكتاب */213.

PageV00P206

# ============================================================

~~تسقط مع ضمير الشنية، ألا ترى أنك تقول: هند قامت والهندان قامتا، فتثبت
~~التاء مع ضمير الثنية، وأنت هنا تقول: أنت يا هند تضربين، وانتما يا هندان
~~تضربان، ولم ينقل عن أحد من العرب: آنتما يا هندان تضربيان، فهذان
~~حجتان مقويتان كلام سيبويه(1).
# وأما الأخفش فحجته أن الضمير في الظهور والكمون لا يختلف بحال
~~التأنيث والتذكير، فمتى ظهر في أحدهما ظهر في الآخر (2)، ومتى استتر
~~في أحدهما استتر في الآخر، ألا ترى أنك تقول : زيد قام، فيستر
~~الضمير، وتقول في المؤنث: هند قامت فيستتر (2)، وكذلك تقول:
~~الزيدان قاما، والهندان قامتا، وزيد يقوم، وهند تقوم، ولا تجد هذا النوع
~~ينكسر، فيجب آن يقال في مثل قولك : أنت يا هند تضربين : إن الفاعل
~~مضمر، والياء دالة على تأنيث ذلك المضمر، كما يقال في المذكر : أنت يا
~~زيد تضرب، والفاعل ضمير مستتر:
~~والذي يظهر لي ما ذكر سيبويه، وينفصل عما احتج به أبو الحسن
~~الأخفش بآن يقال : المضمر لا يختلف في الكمون والظهور اذا أمكن لحوق
~~علامة التأنيث نحو : زيد قام، وهند قامت، واذا تعذر لحاق علامة التأنيث
~~فلا بد من الظهور والمخالفة للمذكر، ليكون ذلك فارقا بين المذكر
~~والمؤنث، وأنت اذا قلت : آنت يا زيد تضرب بالتاء للخطاب، واذا
~~(20)
~~قلت: انت يا هند تضربين وجب ظهور الضمير، ليفرق بين المذكر
~~والمؤنث اذ لو لم يظهر، لم يكن بين المذكر والمؤنث فرق، لأن الفعل
~~المذكر (4) لا يلحقه علامة التأنيث من آخره، وإنما يكون ذلك في
~~الماضي، فلم يبق إلا ما ذكره سبيويه
~~(1) انظر أوجها أخرى لترجيح ما نعب اليه سيبويه والجمهور في رصف المياني ص 445
~~(2) أصاب "الآخر ms129 طمس من اثر الرطوية ذهب بحرفيها الأخيرين :
~~(3) أصاب "فيستر، طمس اتى على اكثر حروفها
~~(4) يريد الفعل المسند الى مذكر
~~0

PageV00P207

~~============================================================

~~قوله: (وللنصب خم علامات) (1).
# علامات النصب إنما هى أربعة: الفتحة والياء والكسرة وحذف النون.
# فأما الألف فليست علامة للنصب، لأن الأسماء الخمسة إنما هي
~~منصوبة بالحركات المقدرة على الحروف حسب ما تقدم (2)
~~قوله : (وأما الفتحة فتشترك فيها الأسماء والأفعال) (3) .
# كل ما يرفع من الأسماء بالضمة ينصب بالفتحة إلا الجمع المؤنث
~~السالم قإنه ينصب بالكسرة، وسيتبين لم نصب بالكسرة (4)؟
# والفتحة تكون ظاهرة إلأ كل ما كان آخره ألفأ، فعلا كان أو اسما ،
~~هذا هو الأعرف:
~~ثم قال : (والياء علامة النصب في الثنية والجمع) (5) .
# قد تقدم أن اللاحق علامة للشنية حرف المد واللين مفتوحا ما قبله ،
~~واللاجق علامة للجمع حرف المد واللين مكسورا (6) ما قبله ، إلا أن يكون
~~جمع اسم آخره الف فإنه يكون قبله فتحة في اللفظ نحو: موسين، وقد
~~تقدم ما في ذلك من الخلاف، والذي أوجب حمل النصب على الخفض في
~~الثنية والجمع أن الأصل كان فيهما آن ينصيا بالألف، وسيأتي الكلام في
~~النون في التشنية والجمع (4) .
# قوله: (وحذق النون علامة للنصب في الأفعال التي رفعها بثبات
~~النون) (3.
# (1) الجمل ص 18
~~(1) انظر ما تقدم ص190.
# () الجمل ص 19
~~(4) انظر ما سيأتي ص 210.
# 5) الجمل ص 19.
# (2) يريد في حالتي النصب والجر.
# () اتظر ما سياتي ص 255 فما بعدها.
# (4) الجل صن 60. وفي نسخه الثلاث: المطبوعة ونختين خطيتين نفيستين، الأفعال
~~الة
~~08

PageV00P208

~~============================================================

~~قد تقدم أن هذه الأفعال كان الأصل فيها آن تكون في النصب بحرف ،
~~ليكون ذلك الحرف عوضا من الفتحة التي كانت في الآخر قبل لحاق هذه
~~الحروف، إلا أن العرب أخحرت: يضربان ويضربون، مخرى الزيدون والزيدان،
~~والزيذان والزيدون قد جريا في النصب مجراهما في الخفض،
~~والجزم نظير الخفض ونقيضه من جهتين مختلفتين، فاجري
~~يضربان ويضربون في النصب مغراهما في الجزم، وأما تضربين
~~فأجري مجرى يضربان ويضربون، لأن كل واحدي منهما فعل لحقه من آخره
~~ضمير، فيلزم عن هذا كله أن تكون ms130 هذه الأفعال في الرفع بالنون، وفي
~~النصب والجزم بحذف النون. قال سيبويه: "والنون في يضربان كسرت
~~لتجري مجرى النون في الزيدان، والنون في يضربون فتحت لتجري مجرى
~~النون في الزيدون، ولا ثبات لهذه النون في الجزم ، لانها إنما جاءت عوضا
~~من الحركة، ولا حركة في حال الجزم ، وكل حرف استحق حركة فلا يقبل
~~الاعراب، وانما تغير العوامل الأخر اذا لم يستحق من نفسه حركة، وكل
~~حرف لا ثبات له في كل أحوال الكلمة فانه لا يقبل الاعراب ، لأن الاعراب
~~انما يجب آن يكون في حرف باقي في جميع أحوال الكلمة (1)، فقد منع
~~على هذا آن يكون الاعراب في النون أمران :
~~أحذهما: استحقاق النون الحركة:
~~الثاني : عدم لزومها ، وانما يجب آن تسقط في حال الجزم.
# قوله: (والكسرة علامة النصب في جمع المؤنث السالم) (2).
# اعلم آن الجمع المؤنث السالم كان يجب آن ينصب بالفتحة،
~~فيقال : رأيت الهندات لكن العرب حافظت في هذا على إجراء الفرع مجرى
~~(1) هذا معنى كلام سيبويه في الكتاب 19/1، واتظر شرحه للسيرافي ا(ص 159 والايضاح
~~للزجاجي ص 73.
# (2) الجمل 19 - 20.

PageV00P209

# ============================================================

~~الأصل (1)، والمذكر أؤل، والمؤنث ثان، وقد كان الجمع المذكر السالم
~~يجري منصوبه كمخفوضه، فأجروا الجمع المؤنث في النضب على حاله
~~في الخفض تحقيقا للفرعية، واعطاء للأصالة حكمها. فقد تنزلت على
~~هذا - التاء بحركتها منزلة الواو والياء ، لأن الواو يفهم منها الجمع والرفع ،
~~والياء يفهم منها الجمع، وأن الاسم غير مرفوع، والتاء بضمتها يفهم منها
~~الجمع والرفع، والتاء بكسرتها يفهم منها الجمع وأن الاسم منصوب أو

~~مفخوض، وليس بمرفوع، فلما تنزلت التاء بحركتها منزلة الواو والياء في
~~الزيدين والزيدون، وألحقت العرب الواو والياء نونا لتكون عوضا عن الحركة
~~(21] والتنوين على حسب ما/ يتبين في باب الثنية والجمع ان شاء الله (2) -
~~الحقت بعد التاء في جمع المؤنث السالم تنوينا، ليكون ذلك مقابلا للنون ،
~~والدليل على ذلك: آنك لو سميت رجلا أو امرأة بهندات وزينبات وما أشبهها
~~فلا تسقط التنوين، لأن علل ما لا ينصرف إنما تسقط تنوين التمكن قال
~~تعالى: { فإذا ms131 أفضتم من عرفات} (3). وحكى سيبويه: "هذه عرفات مباركا
~~فيها"(4)، وسيأتي التنوين وأقسامه في باب الحكاية مستوعبا ويجري فيه
~~الكلام في باب ما لا ينصرف.
# قوله: (وللخفض ثلاث علامات) (5).
# قد تقدم أن الخفض لا يكون إلا في الأسماء ، فعلامته لا تكون إلا في
~~الأسماء، وهي ثلاث: الكسرة، والياء، والفتحة.
# فالياء يخفض بها الشنية والجمع ، ولا سؤال في هذا ، لأن الاسم قبل
~~ان يثنى أو يجمع يخفض بالكسرة، فيجب إذا ثني وجمع وتعذر الخفض
~~(1) انظر شرح الكاقية للرضى (ط. ليا) 76/1، شرح اللمحة البدرية 245/1.
# (2) انظر ما سيأتي ص 256.
# (3) سورة البقرة آية 198.
# 4) الكتاب 233/3
~~5) الجمل ص20
~~21

PageV00P210

~~============================================================

~~بالكسرة أن يجعل مكانها ما يناسبها ، والذي يناسبها الياء . وقد تقدم الكلام
~~في هذا مستوعبا (1). وأما الاسماء الخمسة فانما هي مخفوضة بالكسرة
~~المقدرة، وإن الأصل: مررت بأخوك، فأتبعوا الخاء الواو، فصار: بأخوك،
~~فاستتقلوا الكسرة على الواو، فحذفوها، فصار: باخوك، جاءت الواو
~~ساكنة بعد كسرة فانقلبت ياء، وقد مضى الكلام في صحة هذا القول، وأنه
~~ارجع الأقوال المقولات في هذه الأسماء الستة (2) . هذا مذهب أبي
~~القاسم ، وهو الظن به، وانما قال : بالياء مسامحة، لأنه رأى أن الحركات
~~لا تظهر، وأن الفاعلية والمفعولية والإضافة إنما تفهم من هذه الحروف فقال
~~لذلك: إنها معربة بالحروف .
# وأما الكسرة فيخفض بها ما ينصرف من الأسماء، والمنصرف من
~~الأسماء: كل ما لحقه الألف واللام أو التنوين او الاضافة، نحو: زيد،
~~واحمركم، والأحمر، وما اشبه ذلك . ولا سؤال في هذا، لأنه جاء على
~~القياس، لأن اصل الخفض أن يكون بالكسرة كما أن أصل الرفع آن يكون
~~بالضمة، وأصل النصب أن يكون بالفتحة.
# وأما الفتحة فيخفض بها ما لا ينصرف من الأسماء المفردات، ومن
~~الجمع المكسر، وغير المنصرف منها: ما لا يلحقه واحد من تلك
~~الثلائة (3) تحو: ابراهيم واسماعيل وما أشبه ذلك:
~~وكان القياس أن يخفض هذا النوع بالكسرة ، وإنما خفض بالفتحة،
~~لأن هذه الاسماء أشبهت الأفعال من جهتين من جهات تسع، ووجه الشبه آن
~~الفعل ثان عن الاسم ، لأن الفعل إنما جيء ms132 به ليسند الى الاسم، ويخبر به
~~(1) انظر ما تقدم ص 198.
# (2) انظر ما تقدم ص 190 191، 195.
# (3) ذهب بعض النحاة الى أن المحذوف من الممنوع من الصرف هو التنوين وحده قم يتبعه الجر
~~في الزوال بدليل آن الممنوع من الصرف في حالتي الرفع والنصب إنما يفقد تنوينه فقط:
~~انظر شرح المفصل 58/1، شرح التهيل 43/1 توضيح المقاصد 4 /119.
# 211

PageV00P211

~~============================================================

~~عنه، فهو من توابعه، ومما جيء به له، ويكون في الاسم ثنوية من الوجوه
~~التسعة وهي : الصفة، والتأنيث والجمع والتعريف، ووزن الفعل، والعدل
~~والتركيب، والعجمة، وزيادة الألف والنون، "ويجري مججراهما ألف
~~الالحاق، وألف التطويل (1)، وسأزيد هذا بيانا في باب ما لا ينصرف ان
~~شاء الله تعالى
~~فإذا وجد في الاسم اثنان من هذه غلب عليه حكم الفعل، والفعل لا
~~ينون ولا يدخله الخفض، فأزالوا عن هذه الاسماء عند اجتماع هاتين
~~الثنويتين الخفض والتنوين ، ولم يمكنهم آن يحلوا مكان الخفض الجزم ،
~~لأنهم لو فعلوا ذلك لكان فيه إخلال بالاسم ، من حيث ذهب منه شيئان كانا
~~في الأصل له، فلم يوجد بد من حمل الخفض على الرفع، أو على
~~النصب، اذ لا يوجد وجه ثالث، فكان الحمل على النصب أولى لأمرين :
~~أحذهما: آن النصب قد خمل على الخفض في التثنية والجمع. ولم
~~يوجد الرفع خمل على الخفض، فحملوا المخفوض على المنصوب ليكون
~~ذلك كالمعاوضة.
# الثاني : أن الرفع دليل على العمد، وما لا يستغنى عنه، والنصب
~~والخفض يستغنى عنهما، فحمل المخفوض على المنصوب لما بينهما من
~~التقارب، ولما كاتت هذه الفتحة قد وضعت مكان الكسرة، لم تظهر إلا
~~حيث تظهر الكسرة، والكسرة لا تظهر في الياء المكسور ما قبلها، فالفتحة
~~لا تظهر في ذلك ايضا، فتقول: مررت بجوار، ورأيت جواري، ولم
~~يقولوا : مررت بجواري، وإن كان اللفظ واحدا في النصب والخفض مراعاة
~~(1) قال في الكافي 2/ ص 321: " وزاد بعض المتأخرين عاشرا وذلك الف الالحاق نحو:
~~ارطى، وزاد آخر الف التطويل نحو: قبعثرىه وتحو هذا في المتخب الاكمل للخقاف
~~الاشبيلي 3/ ل)، وانظر الكتاب 211/3 - 212، المقتضب 4/4، شرح الكافية ms133 للرضى
~~10511
~~212

PageV00P212

~~============================================================

~~للاصل (1)، لأن هذه الفتحة عوض من الكسرة، ونظير هذا انهم / قالوا: [122
~~يعد فحذفوا الواو، لأن الاصل يوعذ، بمنزلة يضرب، لوقوع الواو بين ياء
~~وكسرة، وقالوا : يوجل فأثبتوا الواو لمكان الفتحة التي بعدها (2)، وقالوا :
~~يهب، وليس عربي يقول : يوهب، ولو قالوا : يوهب لكان في اللفظ مثل
~~يوجل إلا انهما في التقدير مختلفان ، ذلك أن الفتحة في يهب عوض من
~~الكسرة لأن الماضي فعل مفتوح العين ، وكل ما ماضيه كذلك، والفاء منه
~~واو فالمضارع يفعل بكسر العين، فكان الأصل: يوهب بكسر الهاء
~~لكنها فتحت لمكان حرف الحلق (3) فالفتحة في مكان الكسرة، فنزلت
~~عندهم هذه الفتحة منزلة الكسرة لو ؤجدت، ولو وجدت لذفت الواؤ
~~فحذفت الواو في يهب، والماضي من يؤجل وجل بكسر العين ، وما كان
~~الماضي منه على فعل، فأصل المضارع أن يكون على يفعل، فليست
~~الفتحة في يوجل مغيرة من كسره كما كانت في يهب (4) .
# ومن هذا أيضا أنهم قالوا : تراميت تراميا، منونا، وكل ما كان على
~~هذا الوزن لا ينصرف نحو : تناضب (6) ، لكنه انصرف لان الكمرة في
~~الميم بدل من ضمة ، والأصل : تراهي بمنزلة : تضارب تضاربا، لآنه ليس
~~في كلام العرب ما آخره واو قبلها ضمة، ومتى أدى قياس الى ذلك رفض،
~~بقلب الضمة كسرة، والواو ياء.
# فقد تحصل بما ذكرته أن الأسماة كلها ترفع بالضمة، وتنصب
~~بالفتحة، وتخفض بالكسرة، وهذا هو الأصل، وخرج عن هذا الأصل أربعة أنواع:
~~(1) انظر الكتاب 312/3، المقتضب 282/1
~~(2) انظر المنصف 1/ ص 184، 188..
# (3) انظر شرح الشافية للرضى 130/1
~~(4) انظر المنصف ا/ص 184، 188.
# (5) بفتحتين بعدهما الف فضاد مكسورة، ويقال فيه أيضا يضم التاء والضاد، ويكسر الضاد أيضا
~~اسم موضع في بلاد غفار فوق سرف على مرحلة من مكة ( انظر معجم البلدان (التناضب)
~~47/2، تاج العروس (نضب) /286.

PageV00P213

# ============================================================

~~أحذها: الثنية خرجت في الأحوال الثلاثة.
# الثاني : جمع المذكر السالم خرج في الأحوال الثلاثة.
# الثالث : الجمع المؤنث السالم خرج في النصب، وبقي في الرفع
~~والخفض على الأصل، وقد بينت العلة في خروج الجمع المؤنث السالم
~~عن القياس في ms134 النصب (1).
# الرابع: الاسم الذي لا ينصرف، خرج في الخفض، وبقي في الرفع
~~والنصب على القياس وقد بينت سبب خروجه في الخفض، وقد مضى
~~الكلام في الأسماء الخمسة أنها مرفوعة بالضمة، ومنصوبة بالفتحة،
~~ومخفوضة بالكسرة (2). ولهم في تسسيته غير منصرف ثلاثة أوجه:
~~أحذها: آنهم سموا ما لا يدخله التنوين غير منصرف، وما يدخله
~~التنوين منصرفا، واشتقوا من الصريف : وهو الصوت قال :
~~12- له صريف صريف القعو بالمسد* (4).
# الثاني: انهم سموه غير منصرف، أي لم ينصرف من حال النصب،
~~الى حال الخفض، أي أن خفضه كنصبه والمنصرف قد انصرف عن حالة
~~النصب، وصار خفضه بغير ما كان نصبه به
~~(1) اتظر ما تقدم ص210.
# (1) انظر ما تقدم ص195.
# (3) الشاهد عجز بيت للنايغة، وصدره:
~~مقذوفة بد خيس النحض يازلها*
~~ديوانه ص 16، الكتاب 355/1، شرح ايياته للنحاس (ت: أحمد خطاب العمر) ص
~~154، شرح القصائد التسع 741/2، التهذيب 161/2 217/13.
# والفغو: البكرة . والمسد: الحبل.
# وقد جاء الشاهد في الأصل: "لها صريف والصواب ما ائث، فالضمير بعود على
~~"يازل" المذكور في صدر البيت، كما أن الخقاف الاشبيلي نقل في المتخب الاكمل 3/
~~ل2 عن المؤلف قوله : والصريف: الصوت قال النابغة:
~~ريف
~~كما ان المصادر التي رأيت فيها البيت تجمع على له" بضمير المفرد المذكر
~~214

PageV00P214

~~============================================================


~~الثالث : أنه سمي غير منصرف، يريدون بذلك انه لم ينصرف عن
~~شبه الفعل (1) وهذه كلها وجوه ممكنة، ونظير ما تقدم في الاعراب، فإن
~~النحويين اطلقوه على التغيير الذي يكون في الأواخر، فيمكن ان يكون
~~منقولا من : أعرب الرجل عن حاجته اذا أبان عنها، وان يكون من أعرب
~~الطعام معدة الرجل : اذا غيرها، أو يكون مشتقا من امرأة عروب: وهي
~~المحببة الى زوجها الحسناء . وقد مضى الكلام في هذا كله (3):
~~وقوله : (وللجزم علامتان: الحذف والسكون) (3):
~~قد تقدم أن الجزم لإ يكون إلا في الأفعال(4)، فعلامتاه لا تكون إلا في
~~الأفعال. والحذف: ذهاب الآخر. وكل فعل يجزم بالسكون إلا نوعين:
~~احذهما: ما رفع بالنون
~~الثاني : ما رفع بالضمة والضمة مقدرة
~~وقد تقدم الكلام فيما رفع بالنون ms135 (5)، وهي خمسة الامثلة، بما يغني
~~عن الاعادة. واما ما رفع بالضمة مقدرة فكل ما آخره ياء أو واو فتعلم انه
~~مرفوع بسكون الواو والياء، فتنزلت بذلك الواو والياء منزلة الضمة، فكما
~~زالت للجازم زالت الواؤ والياء له وجرت الألف معجراها، وما ذكرته أولى في
~~التعليل. ذكره سيبويه (4)
~~[83]
~~قوله : (في تثنية ( الأفعال وجمعها ومخاطبة المؤنث) (2)
~~(1) هذه الأوجه الثلاثة انتزعها المؤلف من كلام شيخه الشلويين قال الخفاف في المنتخب
~~الأكمل 4/ ل2: ... فقال الاستاذ الأجل أبو الحين بن أبي الربيع : سمعت الأستاذ أبا
~~علي - رحمه الله - بذكر في هذا الاصطلاح ثلاثة أوجه . . وذكر الأوجه الثلاثة بعبارة اتم

~~(1) انظر ما تقدم ص 171- 172.
# (3) الجمل ص 20.
# (4) اتظر ما تقدم ص 181، 183.
# (5) انظر ما تقدم ص 209.
# (2) الكتاب 22/1.
# (7) الجمل ص 21
~~15

PageV00P215

~~============================================================

~~هذا الكلام منه مسامحة. فإن الأفعال لا تثنى ولا تجمع، لأن
~~مدلولاتها أجناس، والجنس لا يثنى ولا يجمع ، لأنه يقع على القليل والكثير
~~من جنسه. وقال ذلك لأن هذه الألف والواو تنؤلتا مع الفعل منزلة الشيء الواحد
~~بدليل لحاق علامة رفع الفعل بعدها، وتقدم.
# فقد تحصل مما ذكرته آن الفعل المضارع على خمسة أقسام:
~~أحذها : آن يكون مبنيا : وهو ما لحقه احدى النونات الثلاث.
# الثاني : ما لحقه آحد الضمائر الثلاث، فهذا يوفع بالنون، وينصب
~~ويجزم بحذفها
~~الثالث: ما آخره ألف، نحو يخشى ويشعى، فهذا يرفع بالضمة
~~مقدرة، وينصب بالفتحة مقدرة، ويجزم بحذف آخره.
# الرابع: ما آخره واو أوياء، فهذا يرفع بالضمة مقدرة، وينصب
~~بالفتحة ظاهرة، ويجزم بحذف آخره في أفصح اللغات.
# الخامس : ما عدا ما ذكرته من الأفعال المضارعة، يرفع بالضمة،
~~وينصب بالفتحة ويجزم بالسكون، والاعراب كله ظاهر.
# وقوله : "(فجميع علامات الاعراب أريع عشرة علامة، أربع للرفع،
~~وم للنصب) (1):
~~قد تقدم أن علامات النصب إنما هي آربع (2)، وقوله (خمس)
~~مسامحة، فعلى هذا جميع علامات الاعراب ثلاث عشرة علامة
~~وقوله : (وجميع ما يعرب به الكلام تسعة أشياء) (3).
# إنما جعلها تسعة لأن علامات النصب تتكرر، ألا ترى أن الفتحة
~~(1) الجمل ص 26.
# (2) انظر ما تقدم ص 208.
# (3) الجمل ص 21.
# 116 ms136

PageV00P216

~~============================================================

~~والكسرة والياء يكن في الخفض، والألف تكون في الرفع، والحذف يكون
~~في الجزم.
# وقوله: (ثلاث حركات ، وهي الضمة والفتحة والكسرة) (1).
# أما الضمة فلا تكون إلا في الرفع ، وتكون في الأسماء والافعال.
# وأما الفتحة فتوجد في اعرابين، في النصب والخفض، هي في
~~النصب مشتركة تكون في الأسماء والأفعال.
# وأما الكسرة فتوجد في اعرابين أيضا : في النصب وفي الخفض،
~~تكون في النصب في جمع المؤنث السالم:
~~قوله : (وأربعة أحرف وهي الواو والألف والياء والنوذ) (2) .
# اعلم أن الواو خاصة بالرفع، وهي فيه خاصة بالأسماء، وآما النون
~~فخاصة أيضا بالرفع وهي فيه خاصة بالأفعال. وآما الياء فتوجد في إعرابين
~~في النصب والخفض، في النصب خخاصة بالاسماء
~~وأما الألف فتوجد أيضا في الرفع وفي النصب ، هي في الرفع خاصة
~~بالأسماء، وهي في النصب خاصة بالأسماء ايضا، وقد تقدم الكلام أن
~~الأسماء الخنة
~~افة إنها هي معربة في الأصل بالحركات، ومن
~~قال : إن اعرابها بالحروف إنما قاله مسامحة. وقد ذكرت ذلك كله بما يغني
~~عن الاعادة (3).
# قوله : (وحذف وسكون)(4).
# (1) الجمل ص 21.
# (2) الجمل 21 وفيه : .. ومي الياء والواو والتون والألف) ، وفي (ج) : "وهي الواو والياء
~~والألف والنون" وفي (س) : " وهي الياء، والواو، والألف والنون،
~~(3) اتظر ما تقدم ص 192.
# (4) الجمل ص 21
~~21

PageV00P217

~~============================================================

~~أن السكون خاص بالجزم ، لا يكوي في غيره ، والجزم لا يكون
~~إلا في الأفقال .
# وأما الحذف فيكون في اعراين :1
~~: في النصب وفي الجزم ، يكون في
~~النصب خا خمس
~~حسب. ما ذكرته (1). وقد أبيت على
~~يع هذه الباب بجميع فصوله.
# (1) اظر ص204.

PageV00P218

# ============================================================

~~باب الأفعال
~~لا يريد أن يحد الفعل هنا، قد حده قبل، وانما مراده : بيان
~~أقسامه، وبيان كل قسم منه حتى ينفصل من صاحبه:
~~فاعلم أن الفعل: ما دل على الحدث بحروفه، وعلى الزمان ببنيته،
~~وانما اشتق من الحدث ليدل على الزمان .
# والأزمنة ثلاثة : زمان ماض ، وزمان حاضر، وزمان مستقبل.
# والماضي : ما وقع وانقطع، والحال: ما وقع ولم ينقطع، والمستقبل: ما
~~لم يقع . ولا ينظر الى أجزاء الفعل وانما ينظر الى جملة الفعل ، ولذلك ms137 قال
~~ابو القاسم: "ويسمى الدائم" (1) أي كل ما وقع ودام فهو الحال، ولا
~~ينشر 21) الى -ا سنسى سنه ولا ما يتقبل
~~قوله : (فالماضي ما حسن فيه آمس) (3).
# يريد بذلك ما وقع وانقطع، والعرب تقول : كان ذلك أمس: ايي
~~كان ذلك فيما مضى، وان كان الأظهر فيه اليوم الذي قبل يومك وكذلك
~~غذا، توقعه العرب على ما يستقبل، وان كان الأظهر فيه اليوم الدي بعد
~~يومك قال:
~~(1) الجمل ص 21
~~(4) في الاصل: "ولا ما ينظر، باقحام "ما،
~~() الجمل ص 21.
# 11

PageV00P219

~~============================================================

~~(24] 13 - وأعلم علم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم (1)
~~فلا شك أن ما وقع في يومه قبل حينه قد علمه، وما ينتظر لم يقع
~~فما يقع في يومه لا يعلمه فالأمس هنا يريد به ما مضى من الزمان، والغد
~~يريد به ما يستقبل. وكذلك اليوم يطلق على وجهين:
~~أحذهما: وهو الأشهر فيه أن يطلق على يومك الذي أنت فيه
~~الثاني : أن يطلق على الحال . قال الله سبحانه: { آليؤم اكملت لكم
~~دينكم} (2) وحكى سيبويه : "اليوم يومك" (3).
# قوله : (وهو مبني على الفتح أبدأ)(4).
# الكلام هنا في ثلاثة فصول :
~~أحذها في بنائه على الفتح ، ولا سؤال في بنائه ، لأن الأصل في
~~الفعل أن يكون مبنيا ، والأصل في البناء آن يكون على السكون . فيقال :
~~لم لم يين الفعل الماضي على الأصل، وهو السكون ؟
# الجواب: آن الفعل الماضي وقع موقع الأسماء المعربة، ووقع موقع
~~الفعل المعرب، فمثال وقوعه موقع الاسم المعرب قولك : مررت برجل،
~~قام، فقام وقع موقع قائم، قال الله تعالى : "وهذا كتاب آنزلناه مبارك
~~فاتبعوه (5) فأنزلناه في موضع الصفة للكتاب فهو في موضع منزل، وهو
~~كثير
~~ومثال وقوعه موقع الفعل المعرب : إن قمت قمت. والمعنى: إن
~~تقم اقم، لأن (إن) الشرطية لا تطلب الماضي وانما تطلب المستقبل.
# (1) لزهير بن أبي سلمى من معلقته / انظره في ديوانه ص 19، شرح القصائد البع الطوال ص
~~289، شرح القصائد التسع 355/1، شرح الجمل لابن عصقور 129/1
~~(4) سورة المائدة آية 3
~~(3) الكتاب 419/1
~~(4) الجمل ص 21 ms138
~~(5) سورة الانعام آية *ه1
~~20

PageV00P220

~~============================================================

~~وقال تعالى: إن جاءكم فاسق بتبيأ فتبينوا}(1)، وهو كثير، فلما كان
~~له بهذا مزية على صيغة الأمر بني على الحركة وزال السكون(2)، ليكون له
~~مزية في اللفظ. وهذا من إمساس الألفاظ أشباه المعاني (3) .
# فإن قلت : وقد قالوا : آمرته بآن قم، والتقدير: آمرته بالقيام، فهو
~~بمنزلة آمرته بأن يقوم، فقد وقعت صيغة الأمر موقع الفعل المعرب:
~~قلت : إذا قلت : أمرته بأن يقوم، فالمعنى آمرته بالقيام، ولم تذكر ما
~~وقع به الأمر، ولا الفظ الذي فهم منه . واذا قلت : أمرته بأن قم فقد فهم
~~من هذا أن أمرك كان بهذا اللفظ . فلا يصح من هذا الوجه آن يقال قام مقامه
~~لاختلاف المعنيين، وإذا قلت : إن قمت قمت، وإن تقم آقم لم يكن بين
~~اللفظين فرق في المعنى (4) . وخص بالفتح ، لأن الفتح أخف الحركات ،
~~ومتي وجب الانتقال في المبنى الى الحركة فالأولى آن يتقل الى الفتح لما
~~ذكرته، ولا ينتقل الى غيره (6) إلا لموجب.
# الفصل الثاني: في لزوم الفتح الماضي:
~~اعلم أن الفعل الماضي مبني على الفتح، لا يزول عنه، إلا في
~~مواضع تتبين في أثناء الكلام .
# اعلم آن الفعل الماضي اذا كان اخره يأ، أو واوا قبلها فتحة، فإن
~~العرب تقلبه الفا لتحركه وانفتاح ما قبله. تقول : رمى وغزا، والأصل رمي
~~(1) سورة الحجرات آية 1.
# (2) اتظر شرح المفصل لابن يعيش 4/2 - وشرح الجمل لابن بزيزة 1/ ص 26.
# (3) هنه العبارة لابن جنى ففي الخصائص 152/2: وباب في إمساس الألفاظ أشباه
~~المعاني"
~~(4) ذكر ابن الفخار في شرح الجمل ص 25 علة بتاء الماضي على القتح وأورد الاعتراض على
~~تلك العلة بنحو " أمرته بأن قم، ثم ذكر الانقصال عن هذا الاعتراض على النحو الذي ذكره
~~ابن أبي الربيع ثم قال بعد ذكر الانفصال فتأمل ذلك فإنه بديع"
~~(5) في الأصل : " الى غير،
~~121

PageV00P221

~~============================================================

~~وغزو، وهذا النوع تخذف الفه اذا لحقت علامة التأنيث أو واو الجماعة
~~لالتقاء (1) الساكنين، فتقول: هند رمت، وزينب غزت، وتقول: الزيدون
~~رموا، والعمرون غزؤا، فإن لحقت ألف الشنية فترد الياء ms139 والواو، فتقول:
~~الزيدان رميا، والعمران غزوا، فإن لحقث أحد الضمائر الثمانية (2) ، فان
~~الواو والياء ترجع ساكنة، وذلك نحو: رميت ورمينا، ورميت ورميت،
~~ورميتما، ورميتم، ورميتن، والهندات رمين، وكذلك تقول : غزوت،
~~وغزؤنا، وغزوت، وغزؤت، وغزوتما، وغزوتم، وغزوتن، والهندات غزون.
# فإن كان الاخر ياء قبلها كرة نحو: رضي وشفي، فإن الياء تبقى على فتحها
~~إلا في موضعين:
~~أحذهما: اذا لحقت واو الجميع، فالعرب تحذف الياء وتضم ما قبلها
~~فتقول: الزيدون رضؤا، والعمرون شفوا
~~الثاني : اذا لحق أحذ الضمائر الثمانية ، فالعرب تسكن فتقول :
~~رضيت ورضينا، ورضيت، ورضيتما، ورضيتم، ورضيتن، والهندات
~~رضين
~~فإن كان الآخر صحيحا فالعرب لا تزول عن الفتح إلا في موضعين :
~~أحذهما: اذا لحقت واو الجميع، فترجع الى الضم، لأن الواو
~~تطلب بذلك، فتقول: الزيدون ضربوا والعمرون قتلوا.
# الثاني : اذا لجقت الضمائر الثمانية المذكورة، فالعرب ترجع الى
~~السكون، فتقول: ضريت، وضربنا، وضربت، وضريت،
~~وضربتما، وضريتم، وضريتن، والهندات ضرين وانما سكن الآخر عند
~~(25] لحاق هذه ( العلامات الثمانية، لأنها تنؤلت عندهم مع الفعل منزلة الكلمة
~~2
~~الواحدة فكرهوا توالي آربع متحركات، فلم يجدوا بذا من تسكين حرف،
~~(1) في الأصل: "للالتقاء الساكنين" .
# (1) ا بهذا منحى قولهم: "قطعت بعض أصابعه
~~121

PageV00P222

~~============================================================

~~فلم يسكنوا الأول لآنهم لو فعلوا ذلك ، لاحتاجوا الى آن يأتوا بألف
~~الوصل، ولا يسكنون الثاني، لأنهم لو فعلوا ذلك لم يعرف وزن الكلمة ،
~~فلم يجدوا بدا من تسكين الآخر، ولما فعلوا هذا فيما تتوالى فيه أربع
~~متحركات لو لم يسكنوا فعلوا ذلك في الباقي ليجري الماضي كله مجرى
~~واحدا
~~الفصل الثالث : في بيان الحروف الصارفة له الى الاستقبال. وذلك
~~حروف الشرط فتقول : ان قمت قمت ، والمعنى : إن تقم أقم، فاللفظ لفظ
~~الماضي، والمعنى مستقبل، ويكون ذلك أيضا في القسم قال الله تعالى :
~~(ولئن زالتا إن آمسكهما من آحد من بعده} (1) . والمعنى : ما يمسكهما
~~من أخلي من بعده . وتقول : عمرك الله إلا فعلت . والماضي في هذا كله في
~~موضع المستقبل وأكثر ما يكون هذا في الشرط . وأما قوله سبحانه { أتى أثر
~~الله) (2) فهو بمنزلة ms140 إذ الأغلال في أغناقهم ) (3) . و (إذ) انما تكون
~~للماضي
~~والجواب عن هذا أن يقال : إن المستقبل اذا كان مقطوعا به أشبه
~~الماضي، فجرى على طريقته في العبارة(4)
~~قوك ( والستقبل با حن فيه خد}(5).
# اعلم آن المستقبل له بنيتان :
~~احداهما: صيغة الأمر، نحو: اضرب، وافعل، وهذه خاصة
~~بالاستقبال
~~(1) سورة فاطر الآية 41.
# (2) سورة النحل الآية الأولى.
# (3) سورة غاقر الآية ا7ا.
# (4) انظر مشكل اعراب القرآن 12/2.
# (5) الجمل ص 22.
# 12

PageV00P223

~~============================================================

~~الثانية: مشتركة بين الحال والاستقبال، وهي التي ذكر أبو القاسم ،
~~ولأجله لم يذكر صيغة الأمر، لأن الكوفين يذهبون الى آنها محذوفة من
~~الفعل المضارع، وأن الاصل في اضرب: لتضرب، وفي اقتل لتقتل
~~فحذف حرف المضارعة (1) وتاء الخطاب، فبقيت الضاد ساكنة، فاجتلبت
~~ألف الوصل، فقيل: اضرب واقتل.
# وأما البصريون فيذهبون الى آنها صيغة على حدتها، وليست مختصرة
~~من الفعل المضارع، ولكنها جارية عليه حتى كاتها مختصرة منه. والصحيح
~~ما ذهب اليه البصريون، لأن حرف المضارعة لم يجىء قط محذوفا،
~~وحذف الجازم لم يأت إلا في الشعر قال :
~~4 محمد تفد نفسك كل نفس (2).
# وصيغة الأمر هي الأكثر في كلام العرب، ولم يجىء الأمر للمخاطب
~~(1) هكذا في الأصل، ومراده: فحذفت اللام وتاه الخطاب، وليت اللام حرف مضارعة
~~(2) تمام البيت * اذا ما خفت من أمر تبالا*
~~ينسب البيت الى أيي طالب، وحسان، والاعشي، وليس في ديوان من دواوينهم
~~المطبرعة، والأظهر ان قائله مجهول قال ابن المسترفى في اثيات المحصل ل 199-
~~200: "قال ابو بكر بن السراج: قال ابو العباس: هذا البيت ليس بمعروف، على انه في
~~كتاب سيويه. وقال السيرافي : أتكره أبو العباس وقال هذا باطل. وقال ابو جعفر أحمد بن
~~د: سعت علي بن سليمان يقول: سمعت الميرد ينشد هذا البيت ويلمن قائله
~~ويستبرده. وقال: أتشده الكوفيون، ولا بعرف قائله، ولا يحتج به، ولا يجوز مثله في شعر
~~ولا غيره، لان الجازم لا يضمر، لأنه اضعف من حروف الخفض، وحروف الخفض لا
~~تضمر، فبعد آن حكى لنا ابو الحن هذه الحكاية وجدت هذا البيت في كتاب سيويه ms141 يقول
~~فيه وحدثني ابو الخطاب: انه سمع هذا البيت من قائله قال ابو اسحاق الزجاج احتجاجا
~~لييويه: في هذا البيت حذف اللام اي: ليقد،
~~انظره في الكتاب 8/3، المقتضب 132/2، اعراب القرآن للتحاس 297/1 اغراب
~~ثلاثين سورة ص 43، ص 233، ما يجوز للشاعر في الضرورة ص 95، أمالي ابن الشجري
~~37511، شرح المفصل 25/7، ضرائر الشعر ص 149، رصف المباني ص 256،
~~الجنى الباني ص 113، مغنى اللبيب ص 397، 84 شرح شواهده 597/2، خرانة
~~الادب 129/3.
# 224

PageV00P224

~~============================================================

~~إلا بها، إلا في قراءة يعقوب { فبذلك فلتفرخوا } (1) . فكيف يدعى في
~~هذا الذي كثر في كلام العرب واطرد أمران : أحذهما لا نظير له، والآخر:
~~لا نظير له إلا في الشعر. وسيعود الكلام في هذا، وأبين ما أوقع الكوفيين
~~في ادعاء ذلك، وزواله بحول الله (2)
~~قوله : (وكانت في أوله احدى الزوائد الأربع) (3):.
# هذا يحتاج الى تقييد، وكأنه استغنى عن ذلك التقييد بالمثال. ألا

~~ترى أن (أكرم) في أوله الهمزة وهي زائدة ، وليسي بفعل مستقبل . وكذلك
~~تكرم . فيجب أن يقيد هذا الموضع بأن يقال : كل فعل في أوله همزة تدل
~~على المتكلم وحذه، أو نون تدل على المتكلم ومعه غيره، آو ياء تدل على
~~الغيبة، أو تاء تدل على الخطاب أو التأنيث. وأعطى ذلك بقوله: (تحو:
~~اقوم ونقوم وتقوم ويقوم) (4).
# وبسط هذا أن تقول : الفعل المستقبل : كل فعل يتغير آوله(5) بالحروف
~~بحسب ما يسند اليه. فإن أسند الى الضمير، فإن كان متكلما كان بالهمزة
~~مذكرا كان أو مؤنثأ . فإن كان متكلما ومعه غيره كان بالنون نحو : نقوم،
~~مذكرا كان الغير أو مؤنثأ . فإن كان مخاطبا كان بالتاء نحو: أنت تقوم ،
~~وأنت تقومين ، وأنتما تقومان ، وأنتم تقومون ، وأنتن تقمن . فإن كان غائبا ،
~~فتنظر، فإن كان مذكرا كان بالياء إن عاد على المفرد، أو المثنى أو المجوع
~~جمع سلامة، فإن عاد على الجمع المكسر كان بالياء، وبالتاء، فتقول:
~~(1) سورة يونس آية 8ه، بالتاء في قراءة يعقوب [ ابن اسحاق بن زيد بن عبدالله بن آبي اسحاق
~~الحضرمي احد القراء العشرة ( امام اهل البصرة ومقرتها، ms142 توفي سنة 205 ه/ ترجمته في
~~غاية النهاية 386/2 فما بعدها] وانظر هذه القراءة في حجة الفراءات ص 333، واتظر
~~معاني القرآن 464/1، اعراب القرآن للنحاس 65/2، المحتب 313/1، والنشر 285/1
~~(2) الموضع الذي أحال عليه المؤلف في الاجزاء المفقودة من البسيط . وانظر مسألة الخلاف في
~~الانصاف 524/2 فما بعدها، شرح المفصل 61/7، همع الهوامع 29/1 - 27
~~() و(4) الجمل ص 22.
# (5) في الأصل: آخره، والصواب ما أثبت.
# 129

PageV00P225

~~============================================================

~~زيد يقوم، والزيدان يقومان، والزيدون يقومون، والزيود يقومون وتقوم
~~وان كان مؤنثا فيكون بالتاء ، إلا أن يكون الضمير جمعا فيكون بالياء ،
~~فتقول : هنذ تقوم، والهندان تقومان، والهندات يقمن، وتقول: الهنوذ
~~تقوم، والهنود يقمن، وكذلك [ضمير) (1) المؤنث متى (2) عاد على مؤنث
~~غير حقيقي. وانما لم يقل هنا بالتاء، لأن النون (2) تدل على تأنيث الفاعل
~~(26] لأنها لا تكون إلأ ضمير جمع مؤنث ، والتاء تلحق هنا علامة للتأنيث / ولا
~~يجمع بين علامتي تأنيث.
# فإن أسند الى الظاهر، فإن كان مذكرا فيكون بالياء في المفرد،
~~والمتنى، والمجموع بالواو والنون، ويكون في الجمع المكسر بالياء والتاء،
~~فتقول : يقوم زيد، ويقوم الزيدان، ويقوم الزيدون، ويقوم الزيود، وتقوم
~~الزيود . فإن كان مؤنثأ غير حقيقي كان بالياء وبالتاء على كل حال. فإن كان
~~مؤنثأ حقيقيا كان في الأعرف بالتاء، إن كان مفردا أو مثنى أو مجموعا
~~بالألف والتاء. فإن كان جمعا مكشرا كان بالياء والتاء. هذا الذي ذكرته
~~مذهب البصريين . والكوفيون يجرون الجمع السالم مجرى الجمع المكسر،
~~واستدلوا بقوله سبحانه: { إذا جاءكم المؤمنات} (2). فإذا صح أن العرب
~~تقول: جاءك المؤمنات، صح آنها تقول: يجيئك المؤمنات، بالياء(5) .
# الجواب : آن المؤمنات صفة، والأصل : اذا جاءك النساء
~~المؤمنات، والنساء جمع مكسر فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه،
~~فبقي الفعل على خسب ما كان قبل إقامة الصفة مقام الموصوف. ومما
~~استذلوا به قوله:
~~(1) تكملة بنحوها يتضيح المراد .
# (2) "متى" ليست واضحة في الأصل:
~~(3) في الأصل: التاء تحريف .
# 4) سورة الممتحنة الآية 10.
# (5) انظر المسألة في منهج السالك ص 105، توضيح المقاصد 14/2، التصريح 280/1
~~2

PageV00P226

~~============================================================

~~15 - قالست بنو عامر خالوا بني اسد* ms143 (1)
~~وبنون جمع سالم. واذا صح آن يقال: [قالت](2) بنو عامر، صخ
~~انه يقال: تقول بنو عامر.
# الجواب : أن الواحد من بني : ابن . ولم يستعمل (بن) فكأنه لذلك
~~جمع تكسير، فجرى عليه حكم جمع التكسير، لشبهه به لما ذكرته. ولا
~~يبعد عندي آن يأتي مذهب الكوفيين في ضرورة شعر أو في قليل من
~~الكلام، والقياس والأكثر ما ذهب اليه البصريون، وهو الصحيح:
~~قوله : (وهو مرفوع آبدا) (3).

# اعلم أن المعرب من الأفعال الفعل المضارع، اذا سلم من احدى
~~النونات الثلاث : وهي النون الخفيفة، والنون الشديدة، ونون جماعة النسرة
~~نحو : هل تضرين؟ وهل تضرين ؟ والهندات يضرئن. والأصل في الفعل
~~أن يكون مبنيا ، وانما آغرب لشبهه بالاسم النكرة . ووجه الشبه آن كل واحد
~~منهما [كان ] (4) عاما، فتخصص بالحرف. آلا ترى آنك تقول : رجل
~~فيصلح أنيقع على كل واحد من جنسه. فإذا أدخلت الألف واللام صار
~~واقعا على واحد مخصوص من ذلك الجنس، وزال الشياع، والفعل
~~م صارع اذا أعتبريه وجده تذنت فنقون، يقوم، فيصنح للحن والأسسقبن

~~فإذا أدخلت السين أو سوف تخلص للاستقبال، فهو عام بأصل الوضع،
~~(1) تمام البيت * يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام *.
# وهو للنابغة ( ديواته ص 82، الجمل ص 187، شرح أيياته لابن سينه /ل 130،
~~الحلل ص 244، الفصول والجمل لابن هثام اللخمي ص 129، أمالي ابن الشجري 80/2،
~~الانصاف 330/1، شرح المقصل 104/5 ، التوطية ص 156 ، رصف المباني ص 186،
~~245، خزانة الأدب 285/1، 119/2.
# (2) تكملة يلتثم بها الكلام
~~(4) الجمل ص 24.
# (4) تكملة يلتثم بها الكلام.
# 22

PageV00P227

~~============================================================

~~يتخصص بالحرف على خسب ما تقدم في رجل والرجل، فاغرب لذلك، فإن
~~الشيء اذا أشبه الشيء قد يجري عليه حكمه.
# ومن الناس من ذهب الى أن الشبه وقع من ثلاثة أوجه :
~~أحدها: ما ذكرته.
# الثاني : دخول اللام في خبر إن، على الفعل المضارع، كما تدخل
~~على الاسم فتقول : إن زيدا ليقوم كما تقول : إن زيدا لقائم . قال الله
~~تعالى: وإن ربك ليحكم بينهم } (1) . فهو في المعنى بمنزلة : إن ربك
~~لحاكم ولا تقول : إن زيدا لقام.
# الثالث: الوقوع موقع الاسم، فتقول : إن زيدا ms144 يقوم . كما تقول: إن

~~زيدا قائم. وتقول: مررت برجل يقوم، كما تقول: مررت برجل
~~قائم (2). ولا يثبث من هذه الوجوه الثلاثة إلا الوجه الأول وهو العموم
~~والاختصاص (3) . وأما دخول اللام فلم يصخ الا يعد الشبه، لأنها لام
~~الابتداء، ولام الابتداء مختصة بالاسماء كما أن الاعراب مختص بالأسماء.
# فكل واحد منهما طالب دخوله في الفعل موجب أوجب له ذلك. وليس قول
~~من يقول : إن دخول اللام سبب في دخول الاعراب بأولى ممن يقول : إن
~~دخول الاعراب سبب في دخول اللام لما ذكرته من أن كل واحد منهما أصله
~~الاختصاص بالوضع . فقد تحصل بما ذكرته أن الذي أوجب دخول الاعراب
~~هو الذي أوجب دخول اللام ، وهو الشبه بالاسم، فلزم أن يكون الشبه قبل
~~دخول اللام. ذكر هذا أبو علي وهو صحيح(4).
# وأما الوقوع موقع الاسم فلا يصح آن يكون مما يوجب جملة
~~(1) سورة التحل الآية 124.
# (2) انظر الكتاب 14/1 - 15، المقتضب 1/2 -2، الانصاف 549/2 - 50ه شرح المفصل
~~.11
~~(3) انظر شرح الجمل لابن خروف ص9
~~(4) الايضاح 13/1 -14.
# 228

PageV00P228

~~============================================================

~~الاعراب، لأنه الذي أوجب الرفع في الفعل ، وهو نظير النواصب / 277]
~~4
~~والجوازم، فكما لا يصح أن يقال : دخول النواصب أوجب دخول الاعراب
~~لا يصح ان يقال: الوقوع موقع الاسم أوجب دخول الاعراب. وهذا ايضا
~~ذكره أبو علي في الايضاح وهو صحيح (1) . فقد صخ مما ذكرته ان الذي

~~أوجب دخول الاعراب في الفعل، وضعه عاما فيتخضص بالحروف وهو
~~الذي ذكر أبو علي. وسيأتي الكلام في الفعل المضارع لم بني اذا لحقه
~~احدى النونات الثلاث (2):

~~قوله: (وهو مرفوع ابدا حتى يدخله ناصب أو جازم) (4.
# يقتضي بظاهره آن الرفع عنده في الفعل اوجبه التعري، وهو مذهب
~~الكوفيين (4). والبصريون يذهبون الى آن الرافع للفعل الوقوع موضع
~~الاسم (5). وهو الصحيح لأمرين :
~~احدهما: آن التعري عدم، والعدم لا ينسب له شيء، وسواء كان
~~6
~~مطلقا أو مقيدا، ومن الناس من ذهب الى آن العدم المقيد يوجب ويقع به
~~الارتباط بخلاف العدم المطلق، والذي ذهب اليه المحققون من أهل النظر
~~التسوية بين العدم المطلق ms145 والعدم المقيد، لان العدم ضد الوجود، فما
~~(1) اريضاح:/13-
~~(2) سبق كلامه في ذلك ص205 - 206.
# (3) الجمل ص 22 وفيه "حتى يدخل عليه" في ثلاث النسخ:
~~(4) هذا هو مذهب الفراء. انظر معاني القرآن 53/1، شرح المفصل 12/7، واختاره كثير من
~~المحققين قال ابن خروف في شرح الجمل ص 9 " ورفعه بعدم الجازم والتاصب لا بوقوعه
~~موقع الاسم في الصفة والحال كما زعم الفارسي لأن ذلك لا يطرد ولا يعم "وقال ابن مالك
~~في شرح عمدة الحافظ ص 109 "وهو اسهل المذهبين وأحقهما بالاطراد" وبعض العلماء
~~يب مذهب القراء الى جمهور الكوفيين انظر الانصاف 551/2، شرح الجمل لاين
~~عصفور 131/1 غاية الأمل لابن بزيزة 1/ص 28، شرح اين الناظم ص 260، توضيح
~~المقاصد /172، تقييد ابن لب ل9، التصريح 229/4، واتظر هع الهوامع
~~142731
~~(5) انظر الكتاب 9/3-10، المقتضب 2/ه، الاصول 53/1، الانصاف 551/2، اسرار
~~العربية ص 28، 29. الاشباء والنظائر 238/1، همع الهوامع 274/2
~~229

PageV00P229

~~============================================================

~~ليس موجودا يستحيل آن يوجد غيره (1):
~~فان قلت : فقد ذهب البصريون في المبتدأ أنه ارتفع بالتعري (2)
~~والاسناد فقد جعلوا للتعري حظا في العمل:
~~قلت : الصحيح آن العامل : الاسناد، وأما التعري فهو شرط في
~~وجود الرفع فالاسناد يرفعه بشرط تعريه عن العوامل اللفظية، وهي كان
~~ال وأخواتها، وظننت وأخواتها، وإنما اطلقوا اللفظ مسامحة، ولأن الرفع لا
~~يوجد إلا بوجودهما
~~الثاني : أن التعرى عن العوامل لو جاز أن يكون عاملا ، لم يصح أن
~~يكون في الفعل عاملا، لأنه قد صحت مراعاته في رفع المبتدأ، وما يعمل
~~في الاسم لا يعمل في الفعل، لأن عوامل الأسماء مخالفة لعوامل
~~الأفعال (3)، والتعليل الأول أقوى.
# قوله : (فالناصب ان ولن واذا وحتى) (4) .
# اعلم آن النواضب بنفسها أربعة، وما عداها انما انتصب الفعل بعدها
~~بإضمار (أن)، وهذه الأربعة : آن، ولن، واذا، وكي الناصبة، لا كي
~~الجارة، فان (كي) توجد على قسمين:
~~(1) انظر شرح المقصل 12/7، غاية الأمل لابن بزيزة 1/ ص 28، قال اين الناظم في شرح
~~الألفية ص 261 : " لا نسلم ان التجريد من الناصب والجازم عذمي لانه عبارة عن استعمال
~~الضارع على أول ms146 احواله مخلصا عن لفظ يقتضي تغييره واستعمال الشيء والمجيء به
~~على صقة ما ليس بعدمي" وانظر توضيح المقاصد /173.
# (2) اتظر ما سيأتي ص 535.
# (3) انظر شرح الجمل لاين عصفور 131/1 ، شرح الجمل لابن الفخار ص 25.
# (4) الجمل ص 12 وقد رسمت (اذا) فيه يالنون . وقد اختلف في رسمها قمن النحاة من يرى
~~رسمها بالالف كما هنا، وعليه رسم المصاحف، وذهب المازني والمبرد الى رسمها بالنون،
~~وروي عن المبرد قوله : اشتهى أن اكوي يد من يكتب (اذن) بالألف لأنها مثل " أن"
~~وهلن" ولا يدخل التنوين الحروف وقيل : ان أعملت رسمت بالنون وإن الغيت رسمت
~~بالألف وقيل: ان وصلت في الكلام كتبت بالنون. وان وقف عليها رسمت بالألف. انظر
~~الجنى الداتي ص 396. مقى اللبيب ص 31، اللسان "ادن".

PageV00P230

# ============================================================

~~أحذهما . آن تكون ناصبة بنفسها، وهي التي في قوله سبحانه :
~~لكيلا تأسؤا} (1) ، ولا يصلح أن يقال هنا : إنها الجارة، لأن حرف الجر
~~لا يدخل على مثله:
~~الثاني : أن توجد جارة، حكي عن العرب: كيمه؟ (2) يريدون :
~~لمه؟ يقول لك: فعلت كذا وكذا، فتقول له: كيمه؟ كما تقول : لمه؟
# اي: لم فعلت؟ فكي هنا بلا شك جارة، لأنها دخلت على (ما)
~~الاستفهامية، ونواصب الأفعال لا تدخل على الأسماء هذا بين . فإذا قلت :
~~جيثك كي تكرمني أمكن أن تكون ناصبة، ويكون الاصل: جيثتك لكي
~~تكرمني بمنزلة قوله سبحانه: { لكيلا تأسؤا} ثم حذفت اللام، ويمكن ان
~~تكون جارة، ويكون الفعل منصوبا بعدها باضمار (آن) كما ينتصب بعد
~~(حتى) ولام الجحود، على حسب ما يتبين. ثم إن (كي) تنصب
~~ظاهرة، ولا يجوز حذفها، وكذلك (كن) تنصب ظاهرة ولا يجوز حذفها :
~~وأما (إذا) فتنصب ظاهرة بشروط ثلاثة:
~~احدها: أن تكون أولا.
# الثاني : ان يكون الفعل الواقع بعدها مستقبلا.
# الثالث : الأ تفصل سها وسن الفعل بفاصل عدا القسم، والنداء،
~~ولا (3)، فإن الفصل بهذه الثلاثة كلا فصل ولا يجوز حذفها(4) .
# وأما (أن) فهي أم الباب. وهي تنصب محذوفة، ولا يجوز
~~(1) سورة الحديد آية 23.
# (2) اتظر الكتاب 1/3.
# (3) انظر الجنى الداتي ص 361 - 363 ، توضيح المقاصد 4 /187 ms147 - 184، مغنى اللبيب ص
~~31، التصريح 234/2
~~(4) بعد قوله "ولا يجوز، في الأصل : "قأما نصبها وهي محذوقة، وهو خطأ ويظهر لي انه من
~~قبيل سبق النظر، فسيأتي قول المؤلف عن (أن) : * وتتصب ظاهرة ولا يجوز حذفها فاما
~~صبها وهي محذوفة
~~231

PageV00P231

~~============================================================

~~اظهارها، وتنصب محذوفة يجوز إظهارها، وتنصب ظاهرة ولا يجوز حذفها.
# فأما نصبها وهي محذوفة ولا يجوز اظهارها ففي ستة مواضع:
~~أحدها: بعد كي الجارة.
# الثاني : بعد حتى في قولك : سرت حتى أدخلها . اذا أردت معنى :
~~سرت الى آن ادخلها، وهي نحو قولك : كلمت الامير حتى يأمر لي بشيء،
~~تريد : كي يأمر لي بشيء.
# الثالث: بعد لام ءالجحود، وهي الواقعة بعد كان المنفية نحو قوله
~~تعالى: {ما كان الله ليعذبهم } (1) وقوله تعالى: { لم يكن الله ليغفر
~~لهم(2).
# الرابع: بعد الفاء في الأجوبة ( نحو: ما تاتيني فأكرمك، ونحو:
~~ائتني فأخسن اليك، وكذلك : هل تأتيني فأكرمك؟ ويجمع هذا كله انك
~~تقول: إذا كان ما بعدها جوابا لما قبلها، وما قبلها غير واجب(2)، فهو منصوب.
# الخامس: بعد الواو اذا أردت معنى الجمع ولم ترد معنى العطف،
~~نحر قوله:
~~16 -* لاتنه عن خلق وتأتي مثله*(4).
# لم ترد آن تنهاه عن الفعلين انما أردت : آلا تجمع بينهما . وكذلك :
~~هل تأتيني وتكرمني؟ وما تأتيني وتكرمني. لم ترد أن تسفهم عن الفعلين،
~~(1) سورة الانفال اية 33 .
# (4) سورة النساء آية 168.
# (3) قال ابو علي الفارسي في الايضاح 312/1: " والواجب : الخبر المثت ...
# (4) تمامه: * غار عليك اذا فعلت عظيم
~~رينب الى الأخطل والى حسان رضي الله عنه، والى سابق البربري، والى المتوكل
~~الليثي ، والى ابي الاسود التؤلي - وهو الراجح ( انظره في مستدركات ديوان ابي الاسود ص
~~165. ديوان المتوكل الليثي ص 284، الكتاب 42/3 ، شرح ابياته لابن السيرافي
~~188/2، معاني القرآن 34/1، المقتضب 25/2، الاصول 160/2، اعراب القرآن

PageV00P232

~~============================================================

~~ولا آن تنفي الفعلين . وانما أردت ان تستفهمه (1) عن الجمع بينهما .
# السادس : بعد (أو) اذا أردت معنى (الى أن) نحو : لألزمنك، أو
~~تقضيني حقي، لم ترد أن تقسم على الأول والثاني، وانما أقسمت على

~~الأول خاصة، والمعنى ms148 : لالزمنك الى أن تقضيني حقي . وكذلك : لأسيرن
~~في البلاد أو أستغني، المعنى الى أن أستغني
~~وأما نصيها وهي محذوفة ويجوز اظهارها ففي موضعين:
~~أحذهما: بعد لام كي ما لم تقترن بها (لا) النافية نحو: جمك
~~لتكرمني، وجئتك لأن تكرمني . فإن قلت : جمك لئلا تشتمني، لم يكن
~~بد من اظهار (أن) وكأنهم كرهوا التقاء اللامين:
~~الثاني : اذا كانت (آن) والفعل قد عطفا على اسم قبله وأكثر ما
~~تجد الحذف اذا غطفا على المصدر تخو:
~~17- للبس عباعة وتقر عيني*(2)
~~للنحاس 169/1، 241، الجمل ص 198، شرح ابياته لاين سيده ل 132، الحلل ص
~~261، الفصول والجمل ص 63، 179، الإيضاح 314/1 الأزهية ص 243، شرح
~~المفصل 24/7، رصف المباني ص 424، حزاتة الأدب 917/3، ولي في ديوان حان
~~رضي الله عنه، ولا في ديوان الأخطل المطبوعين
~~(1) في الأصل: وانما اراد أن يستفهمه والوجه ما أثبت .
# (2): تمامه: آحب إلى من ليس الشفوف *
~~والبيت لميون ينت بحدل الكلبية زوج معاوية رضي الله عنه من آبيات تتشوق فيها الى
~~البادية. والشاهد في الكتاب 45/3، المقتضب 22/2، الأصول 155/2، الجمل
~~ص 199، شرح أبياته لابن ميده ل 132، الحلل ص 33، 261، الفصول والجمل
~~ص 21، 1، 181، اعراب القرآن للتحاس 04/1ه، سر صناعة الاعراب
~~275/1، مشكل اعراب القرآن 234/1، الافصاح للفارقي ص 341، امالي ابن
~~الشجري 251/1، شرح المفصل 25/7، رصف المباني ص 423، الجنى الداني
~~ص 157، مغتى اللبيب ص 373، 472، شرح شواهده 653/2، 778 خزاتة
~~الأدب 593/3، 121.
# 22

PageV00P233

~~============================================================

~~فلو كان في الكلام لجاز: وآن تقر عيني، وتقر عيني، ومنه :
~~18- تقضي لبانات ويسام سائم (1)
~~ولو كان في الكلام لجاز: وآن يسام، ويسام، وسواء غطف بالواو أم
~~بغيرها تقول: لإقدامك ثم ترجع سالما احب إلي. ويجوز: ثم ان 1
~~ترجع سالما. وقد وجد (3) اذا غطفا على الاسم، وإن لم يكن بكثرة ما
~~ذكرته في المصدر آنشد سيبويه:
~~14 - فما انا للشيء الذي ليس نافعي
~~ضب منه صاحيي بقؤول (4)
~~فقوله (ويغضب) معطوف على الشيء، ولو كان في غير الشعر لكان
~~62
~~الأحسن وان يغضب، وأتشد أيضا:
~~20 - ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او ms149 يسوفك علقما(5)
~~(1) صدره: * لقد كان في حول ثواء ثويته *
~~والييت للأعشى. انظر ديوانه ص 77، الكتاب 38/3، المقتضب 165/1، 25/2،
~~29714، الجمل ص 38، شرحه لابن خروف ل 15، نتائج القكر ص 317،
~~شرح آبيات الجمل لاين سيده ص 111 "ضمن مجموع"، الحلل ص30، الفصول
~~والجل ص 24، 71، شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ص 294، أمالي ابن
~~الشجرى 363/1، الرد على التحاة ص 125، شرح المقصل 95/3، شرح عمدة الحافظ
~~ص 590، رصف المباني ص 423، مغتى اللبيب ص 658، شرح شواهده 879/2،
~~شرح ابياته 91/7، ورواية الكتاب، وشرح عمدة الحافظ "تقفى ويسام،، ولا شاهد
~~قيه على هذه الرواية، واتظر ما سيأتي ص 07).
# (2) في الأصل: "وأن ترجع". والصواب ما أثبت
~~() العصدر المتر قي *وجد" يعود الى حدف (أن)
~~(4) الكتاب 46/3، والبيت لكعب بن سعد الغتوي (شاعر اسلامي يعرف يكعب الأمثال،
~~لكثرتها في شعره (ترجمته في معجم الشعراء ص 228، اللالىء ص 771، خزاتة الأدب
~~221/3) انظره قي الاصعيات ص 76، المقتضب 17/2، المنصف 2/3ه، الأمالي
~~204/2، شرح المفصل 39/7، خزانة الادب 919/3، و (للشيء) في الأصل:
~~9 بالشيء9.
# (5) الكتاب 0/3ه، والبيت للحصين بن الحمام المرى (جاملي ادرك الاسلام فأسلم، من
~~14

PageV00P234

~~============================================================

~~فعطف (أو يسوعك) على رجال، ولو كان في غير الشعر لكان
~~الاختيار: أو آن يسوعك . وإنما كان هذا في المصدر اكثر، لأن المصدر
~~والمعطوف عليه في تقدير آن والفعل، وكأنك اذا قلت : للبس عباءة
~~وتقرعيني، قلت : لأن البس وتقرعيني، وانت لو قلت هذا لجاز أن تشرك
~~الثاني مع الاول في (أن) الاولى، ولا تذكرها مرة أخرى، فجاز ذلك فيما
~~هو معطوف على ما هو في تأويله. وليس (رجال) وما اشبهه في تقدير: آن
~~والفعل وقال صاحب الكراسة: "اذا كان معطوفا على مصدر قبله" وعلى ما
~~ذكرته جمهور علماء الصنعة، وهو الصواب (1).
# وآما الموضع (2) الذي تنصب فيه ظاهرة، ولا يجوز حذفها فكل
~~موضع تقع فيه عدا المواضع الثماتية المذكورة (2). فإن قلت : فقد صح مما
~~ذكرته آن النواصب أريعة، وآن (حتى) وما بعدها مما ذكره ابو القاسم (4)
~~انما ينتصب الفعل بعدها باضمار (آن) فكيف ms150 جعلها ابو القاسم ناصبة
~~بنفها؟
# قلت : كذا قال هنا، وقال في : باب (حتى) إن الفعل ينتصب بعد
~~أوفياء العرب، وهو، والمسيب بن علس، والمتلمس أشعر المقلين في الجاهلية ترجته
~~في الاشتقاق ص 289، الشعر والشعراء 152/2، اللآلىء 177/1، خزانة الادب 9/2)
~~انظره في المفضليات ص 66، المحتب 326/1، سر صناعة الاعراب 275/1، شرح
~~الجمل لابن عصقور 13171، توضيح المقاصد4 /200، التصريح 244/4 والياء من
~~ليسوعك ليست واضحة بالاصل. ولكن ما جاء بعد دل عليها، والرواية "أسوهك" بالهمزة
~~وهي الوجه
~~(1) انظر الكتاب 49/3، المقضب 25/2 ، الأصول 154/2، رصف المباني ص 423،
~~مفنى اللبيب ص 472
~~(4) في الأصل: " المواضع فيه * ولعل الصواب ما اثبت.
# (3) لخص ابن الفخار في شرح الجمل ص 25 ما ذكره المؤلف من حالات "أن" الناصبة
~~ومواضمها
~~(4) قال الزجاجي في الجمل ص 22 "فالناصب: أن، ولن، واذن، وحتى، وكي،
~~وكيلا، ولكيلا، ولام كي، ولام الجحود، والجواب بالفاء والواو، وأو، ولها موضع تذكر

PageV00P235

~~============================================================

~~(حتى) باضمار (أن) (1) فيظهر من هذا أن جعله (حتى) ولام الجحود من
~~النواصب مسامحة، وفعل ذلك لائه راى أن (أن) لا تظهر بعدها لأنها قامت
~~مقامها، وصارت معاقبة لها، كما يقلل في: ضربا زيدا : يتصب بضرب،
~~لأثه ناب مناب الفعل ، والشيء اذا عاقب الشيء لم يظهر معه، فإن العرب
~~تحكم له بحكمه، وتنؤله منزلته، وكأنه هو، فنسب النحويون لذلك العمل
~~للمعاقبة، على حسب ما ذكرته. وعلى هذا انبنى كثير من هذه الصنعة،
~~وسيأتي أمثاله في أثناء الكلام.
# فإن قلت : هذا الذي ذكرته صحيح فيها كلها، إلا لام كي، فانه لا
~~(29] يصح / ان يقال فيها: إتها معاقبة، لأن (أن) تظهر بعدها، فادخالها في
~~النواصب معترض، لأنها غير ناصبة بنفسها ولا معاقبة للناصب بظهور
~~الناصب بعدها
~~قلت : يظهر من كلامه أن من العرب من ينصب بعد لام كي (2)
~~ويجعلها معاقبة، وان كان من العرب من يظهر على خسب ما ذكرته، وتكون
~~العرب على فريقين: احداهما لا تظهر والاخرى قد تظهر، فيكون كلامه
~~على لغة من لا يظهر، وهو الأظهر، والاظهار قليل عندهم.
# قوله : (وكي ms151 وكيلا) (3) .
# هذا تكرار، لأن الناصب كي، و(لا) إنما هي للنفي، ولا
~~لها في النصب:
~~قوله : (والجواب بالفاء) (4).
# (1) انظر الجمل ص 201.
# (2) قال الزجاجي في الجمل ص 22 " فالناصب : أن... ولام كي " وقال في موضع آخر ص
~~196 وتصدتك لتحسن إلي تنصب بلام كي"
~~(3) الجمل ص 24.
# (4) الصدر نفسه

PageV00P236

~~============================================================

~~كان ينبغي آن يقول : والفاء، لكن لما كانت الفاء لا تنصب الفعل
~~بعدها إلا بشرط آن يكون جوابا لما قبلها أقام السبب مقام المسبب، ونظير
~~هذا قول العرب : "أعددت (1) الخشبة ليميل الحائط فأدعمه" لم يعد
~~الخشبة ليميل الحائط إنما أعد الخشبة ليدعم الحائط إن مال، فأقام السبب
~~مقام المسبب. وينبغي أن يقال: والواو (2) بالرفع، ولا يخفض بالعطف
~~على الفاء لأن الواو لا تكون جوابا، واتما ينتصب الفعل بعد الواو اذا اردت
~~بها معنى الجمع، ولم ترد معنى العطف، على خسب ما ذكرته.
# قوله: (والجازم : لم ولما) (3).
# اعلم آن الجوازم أربعة: ثلاثة تجزم فعلا واحدا وهي : لم ولام
~~الأمر، و (لا) في النهي، وواحد يجزم فعلين من غير تبعية وهي : إن.
# أما (لما) فالأضل (لم) ولحقتها (ما) في مقابلة (قد) في
~~الواجب. فإذا قلت: لم أضرب، فهو في مقابلة: ضربت. واذا قلت:
~~لما اضرب، فهو في مقابلة : قد ضربت. والدليل على ذلك أنك لا تحذف
~~الفعل بعد (لم)، فلا تقول: جيت ولم، تريد: جئت ولم ادخل،
~~وتقول: جئتك ولما، تريد: ولما آدخل، كما تقول: قد، وتقف، وأنت
~~تريد: قد فعلت قال:
~~21 - لما تزل برحالنا وكأن قد*(4)
~~(1) في الأصل: اعدت، وفي الكتاب 53/3 : " كما يقول الرجل : اعددته أن يميل الحائط
~~فأدعمه" وانظر ما سيأتي ص
~~(2) يريد في قول الرجاجي في الجمل ص 22: "قالناصب .. والجواب يالقاء والواو"
~~(3) الجمل ص 22.
# (4): صدره : أفد الترحل غير آن ركابنا*
~~وهو للنابغة انظر ديوانه ص 89 والشاهد في الخصائص 361/2، 131/3، الأزهية
~~ص 221، المقصل 5/8، 110، 148، 18/4، رصف المباني ص 72، مغتي اللبيب
~~ص 640،227، شرح شواهده 490/1، 794/2، خزاتة الأدب 232/3، 927،
~~.505 ،3521
~~2

PageV00P237

~~============================================================

~~اراد : وكأن قد زالت .
# وأما (لما) التي هي ms152 حرف وجوب لوجوب، ففيها ثلاثة مذاهب :
~~أحدها: آنها ظرف بمنزلة حين. فتقول: لما قمت قمت، اي:
~~ين قمت قمتا
~~الثاني : أنها حرف . وهي في معناها ضد (لو) ، [لأن لو] (1) تتفي
~~الثاني لنفي الأول، (ولما) توجب الثاني لوجوب الأول.
# وليس اصلها (لم) الجازمة تركبت مع (ما) فحدث بالتركيب هذا
~~التغيير، وانما هي كلمة واحدة فعلى هذا القول اذا سميت بلما لحقها
~~الاعراب، إلا أنه لا يظهر، لمكان الالف:
~~الثالث: وهو مذهب أبي علي آنها حرف (2)، وانها مركبة من
~~(لم) (4) الجازمة و (ما) وحدث بالتركيب التغيير في اللفظ والمعنى. فأما
~~التغيير في المعنى فكانت نافية، قصارت بما موجبة. واما التغيير في اللفظ
~~فكانت تدخل على المضارع فصارت (4) تدخل على الماضي، و (لما)
~~الجازمة تغيرت في اللفظ خاصة، وذلك انها صارت يحذف الفعل بعدها بعد
~~آن لم يكن كذلك، على خسب ما ذكرته. وعلى هذا المذهب إذا سميت بها
~~حكيت، وسيعود الكلام في هذا بعذ ان شاء الله تعالى
~~وأما (آلم) و (الما) فلاحظ للهمزة في الجزم، لأنها للمتقرير،
~~والجزم إنما وقع بما كان قبل دخول الهمزة. واما اسماء الشرط فانها جزمت
~~(1) تكملة يلشم بها الكلام
~~(2) لم أقف على هذا المدهب لأبي علي القارسي في كتبه التي تحت يدي، ولا فيما بين يدي
~~من المصادر، وفي ابيات الشعر ل 24 " استعملت استعمال الاسماء في قولهم: لما
~~جئت جئت، الا ترى اته ظرف من الزمان" وانظر رأيه هذا في رصف المباني ص 284،
~~الجنى الداني ص 594، مغنى اللبيب ص 369، همع الهوامع 219/3.
# (3) في الاصل: "لما".
# (4) في الأصل : "صارت" بسقوط الفاء
~~238

PageV00P238

~~============================================================

~~لتضمنها معنى (إن) ، والاصل في : (من يكرمني اكرمه : إن يكرمني أحد
~~اكرمه وكذلك يقدر في مثل قولهم : " اثتني اكرمك" إن تأتني اكرمك، وهذا
~~كله يتبين بعد بحول الله.
# قوله : (وحروف المجازاة، وهي إن الخفيفة ومهما)(1) .
# اعلم آن الاصل في (مهما): (ما) دخلت عليها (ما) فصارتا
~~(ماما) فكرهوا تكرار اللفظ، فأبدلوا من الاف هاء، فقالوا : مهما (2) ونظير
~~هذا قولهم : حاحيت الاصل : حيحيت، فكرهوا تكرار اللفظ، ms153 فأبدلوا من
~~( الياء] (3) الألف، فقالوا: حاحيت ونظير ابدال الالف هاء هنا قولهم :
~~22 - من ها فنا وها هنه *(4)
~~و (ما) (هذه توكيد للشرط، وهي توجد مع أسماء الشرط على ثلاثة [30]
~~أقسام:
~~أحذها: تلحق على اللزوم، وذلك: إذ ما وحيثما، فان (إذ) و
~~(حيث) لا يوجدان للشرط الا بما، تقول : حيث تجلس أجلس، فلا
~~تجزم، وان كان فيها معنى الشرط، فلما لحقت (ما) صارت جازمة. واما
~~(1) الجمل ص 22.
# (2) هذا هو مذهب الخليل. انظر الكتاب 9/3ه، المقتضب 47/2، الأصول 165/2،
~~الجنى الداني ص 212.
# (3) تكملة يلشم بها الكلام ، وفي الاملاء ص 25، "فكرهوا اجتماع المثلين، فأبدلوا الياء
~~الفأه.
# (4) الشاهد من رجز لم أقف له على نبة والرجز بتمامه كما في المنصف 156/2
~~قد وردت من آمكنه
~~ن ها هنا ومن هنه
~~ان لم أروها فمه
~~وانظر المحسب 277/1، سر صناعة الاعراب 142/1، شرح المفصل 138/3،
~~61 81/9 43/10، همع الهوامع 269/1، 341/5 شرح شواهد الشافية ص
~~1

PageV00P239

~~============================================================

~~(إذ) فكانت لما مضى من الزمان، فلما لحقت (ما) صارت للمستقبل
~~وزمت.
# الثاني : ما أنت فيه بالخيار، إن (1) شئت الحقت، وان شئت لم
~~تلحق، وذلك: ما، وأي، وكيف، وإن، ومتى ، واين، هذه تأتي جازمة
~~بما وبغيرها، إلا آن (ما) اذا لحقتها (ما) المؤكدة للشرط وجب ابدال
~~الألف هاء على حسب ما أعلمتك. وأي توجد مضافة وغير مضافة، وتلحق
~~(ما) مع المضافة ومع غير المضافة قال الله تعالى: { أيا ما تذعوا فله

~~الاسماء الحسنى}(2).
# القسم الثالث: ما لا يلحقه (ما)، وتلك: من، وانى، وأيان.
# فقد تحصل مما ذكرته أن الأسماء التي تضمنت [معنى] (3) إن
~~عشرة: من وما، وكيف، ومتى، وإذ ما، وأئان، وانى، وحيثما، واين،
~~وأي، ثلاثة منها ظروف مكان، وهي : اين، وأنى، وحيثما، وثلاثة
~~ظروف زمان وهي: متى وأئان، وإذ ما. واسمان وهما: من وما.
# وأي (4)، بحسب ما تضاف اليه، إن آضيفت الى الزمان فهي زمان، وان
~~أضيفت الى المكان فهي مكان، وان اضيفت الى الاسم فهي اسم،
~~وسيأتي الكلام فيها بأوعب من هذا:
~~قوله : (وأما فعل ms154 الحال فلا فرق بينه وبين المستقبل في اللفظ) (5)
~~قد تقدم أن الفعل المعرب هو المشترك بين الحال والاستقبال، وهو
~~في الحال اظهر، وقد يقترن به ما يخلصه للاستقبال ، وقد يقترن به ما
~~يخلصه للحال، فإذا تعرى من المخلصات كان مشتركا، وكان في الحال
~~(1) في الأصل : "وإن، باقحام الواو.
# (4) سورة الإسراء آية 110.
# (4) تكملة بنحوها يلعم الكلام. وقد مضى للمؤلف نظيرها قريبا
~~(4) في الأصل "وكيف، وأي بإقحام وكيف،
~~5) الجمل ص 22.
# 4

PageV00P240

~~============================================================

~~اظهر، ويقع ايضا بحكم الاتساع على الماضي، قال :
~~23 - لعمري لقوم قد نرى امس فيهم* (1)
~~وقال سيبويه : إن يفعل يقع مكان فعل ، ولا يقع فعل مكان يفعل الأ
~~الا في الشرط (2) . وقال أبو علي : "وفي القسم" .
# فقد تحصل مما ذكرته أن يفعل يطلق للماضي والمستقبل والحال، إلأ
~~آته في الحال أظهر.
# ويتخلص للحال بثلاثة أشياء :
~~أحذها : اللام الداخلة في خبر (إن) ، فإذا قلت : إن زيدا ليقوم،
~~تخلص للحال . قال سيبويه : "ويأتي قليلا للاستقبال" (3)، وأتى بقوله
~~سبحانه: "وإن ربك ليحكم بينهم } (4) وذهب أبو علي الى آن هذا بمنزلة
~~قوله سبحانه: { ربما يوذ الذين كفروا} (5) وهذا عندهم على جهة
~~الحكاية.
# الثاني : (ما) النافية فتقول : ما يقوم زيد ، اذا تفيت الحال، ويجوز
~~أن تقول في المستقبل قليلا ، إلا أن الاكثر أن ينفى بما الحال .
# الثالث : ظرف الزمان الحاضر نحو: الآن والساعة، وما أشبههما.
# (1) تمامه: * مرايط للأمهار والعكر الدثر*
~~والبيت لامرىء القيس. انظر ديوانه ص 112، رصف المباني ص 11، البحر
~~الحيط 427/1
~~(2) في الكتاب 24/3 " وقد تقع تفعل في موضع فعلتا ، وفي 5/3ه " ويجوز ان يخجعل أفعل في
~~موضع فعلت ولا يجوز قعلت في موضع أفعل إلا في مجازاة ،
~~(4) في الكتاب 109/3 "وقد يسقيم في الكلام : إن زيدا ليضرب، وليذهب ولم يقع ضرب:
~~والاكثر على الستهم - كما خبروتك - في اليمين ، فمن ثم الزموا النون في اليمين . لئلا يلتبس .
# بما هو واقع. قال الله عز وجل: (إنما خعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ريك
~~ليخكم بينهم يوم القيامة)
~~(4) سورة النحل آية 124.
# (5) سورة الحجر آية 2.
# 24

PageV00P241

~~============================================================

~~ويتخلص ms155 للاستقيال بثلاثين كلمة: النواصب كلها، ما ينصب بنفسه،
~~وما ينصب الفعل بعده بإضمار (آن) وهي عشرة، والجوازم كلها ما عدا لم
~~ولما، فتلك أربع عشرة، فتلك أربعة وعشرون، والنون الخفيفة، والنون
~~الشديدة، ولا النافية الاكثر فيها أن تنفي المستقبل، وقد تقع موقع ما ينفي
~~الحال، خكي "مرض حتى لا يروجونه" (1) أي : هو الآن لا يرجى، وهذا
~~موضع (ما)، وظرف الزمان المستتبل. والسين وسوف (2). ولم يذكر أبو
~~القاسم من هذه المخلصات إلا السين وسوف لأنهما لا معنى لهما الأ
~~التخليص للاستقبال وما ذكرته من المخلصات له معنى زائد على
~~التخليص، فلذلك خصهما بالذكر .
# ويضرفه للماضي أربعة، وهي : لم، ولما، ولو، ورئما، فتقول:
~~لو يقوم زيد قام عمرؤ، تريد بذلك: لو قام زيد قام عمرو، ولانها حرف
~~امتناع لامتناع، فهي طالبة بالماضي، وكذلك ربما، وأما قوله تعالى :
~~4
~~ربما يود الذين كفروا} (2) فلما كان أمرا مقطوعا به صار لذلك
~~كالماضي ، الا ترى الى قوله تعالى : إذ الأغلال في أعناقهم} (4)
~~و(إذ) إنما هي للماضي. وقال أبو علي: إنه حكاية، وهذا الذي ذكر،
~~(31) يريد لأته لما صير كأنه ( ماض جرى فيه ما يجري في الماضي:
~~واعترض ابن الطراوة (5) هذا الموضع ، وهو قول جميع التحويين،
~~لانهم قالوا : إن (يفعل) بين الحال والاستقبال . فقال : هذا غلط إنما هو
~~(1) الكتاب 30/3.
# (2) ذكر هذه المخلصات ما عدا توني التوكيد الشلوبين في التوطثة ص 134 - 145.
# (3) سورة الحجر آية 2.
# (4) سورة غافر اية 71.
# (5) أبو الحسين سليمان بن محمد السبني (528 ه) تلميذ الأعلم الشنتمري وشيخ السهيلي :
~~ترجمته في بغية الملتمس ص 209، الذيل والتكملة 79/4، انباه الرواة 108/4، أبو
~~الحين بن الطراوة وأثره في النحو للدكتور محمد البنا
~~242

PageV00P242

~~============================================================

~~يقوم للحال، ولا يكون للمستقبل. وأما الذي هو للمستقبل فقول العرب:
~~سيقوم، وسوف يقوم فقيل له: العرب تقول: يضرب زيد عمرا غدا،
~~قال: المعنى ينوي الضرب غدا ثم إن العرب اختصرت فأخذت من
~~(ينوي) البنية، ومن الضرب الحروف فقالت : يضرب (1)
~~وهذا الذي قاله معترض من ثلاثة أوجه :
~~أحذها : أنه فر من الاشتراك فوقع ms156 فيه ؛ لان مآل قوله : إن العرب
~~تقول: يضرب، وهي تريد [الحال)(2)، وتقول: يضرب وهي تريد
~~الاستقبال، وهو في الحال أظهر. وهكذا قال النحويون.
# الثاني : آنك تقول : ينطلق زيد غدا، فمتى كان ينطلق على نية
~~ينوي؟ وكذلك يستخرج ويقعد ، ويفرح. وإنما يتصؤر له هذا على بعد في

~~يفعل بكسر العين، فإن رام آن يقول: إن يقوم، ويفرح، وينطلق، وغير
~~ذلك بمنزلة ينوي في كونها مبنئة للقاعل، رام شيئا بعيدا، ولا يوجد له في
~~كلام العرب نظير.
# الثالث : قوله سبحانه: { وما تذري نفس ماذا تحيب غدأ (3) فإن
~~قال: التقدير: تنوي الكسب غدا، فهو بلا شك مخالف للمعنى، لأن
~~ل، وإنما الذي لا

~~الانسان ينري سا پنوي، وتد يحتل ذاى ار لا
~~يدرى ما يقع في غد.

# (1) انظر تتائج الفكر ص 120، شرح كتاب سييويه للصفار 1/ ص3، ارتشاف الضرب ص
~~1019، همع الهوامع 17/1 وانظر بدائع الغوائد 89/8
~~(4) تكملة بها يلعم المعتى
~~(3) سورة لقمان آية34.
# 243

PageV00P243

~~============================================================



PageV00P244

~~============================================================

~~باب التثنية والجمع
~~اعلم أن الاسم اذا أردت أن توقعه على اثنين مما يقع عليه ألحقته من
~~آخره حرف مذ ولين قبله فتحة وتلحق بعد ذلك الحرف نونا ، وكان القياس
~~أن تكرر الاسم، لكنهم فعلوا ذلك طلبا للاختصار . ولا تفعل ذلك العرب
~~إلا عند التركيب مع العوامل، وتفعل ذلك بشروط خمسة:
~~أحدها: أن يكونا متفقين في اللفظ، فإن قلت : فقد قالوا :
~~العمران، والقمران.
# قلث : لا تفعل هذا في المختلفين حتى تقدر فيهما الاتفاق ، فالقمران
~~كل واحد منهما قمر ، فلما كانوا يقولون : النيران لوقوع النير على كل واحل
~~اام كل واحد منهما قمرا على الآخر، فقالها: القمران، ولم
~~منقما قآررا
~~يقولوا الشمسان لأن القمر مذكر، والشمس مؤنثة ، واذا اجتمع المذكر
~~والمؤنث غلب المذكر ، لأنه الأصل ، والتأنيث فرع وثان، ويتبين هذا في
~~باب ما لا ينصرف.
# الثاني : أن يكون الاسم مفردا لا جملة ، فلا يجوز تثنية تأبط شرا ،
~~ولا برق نحره، ولا ذرا حبا، ولا بد أن تقول: جاءني تأئط شرا ، أو
~~تقول : جاءني رجلان اسم كل واحد منهما تأبط شرا ms157 ، لأن التثنية لا بد من
~~أن تغير بالعوامل على حسب ما أذكره(1)، والاعراب لا يدخل الجمل.
# (1) اتظر ما سيأتي ص 247.
# 24

PageV00P245

~~============================================================

~~الثالث : آن يكون الاسم معربا لا مبنيا، لأن المثنى لا يفارف
~~الاعراب، على خسب ما ذكرته.
# فان قلت : فقد قالوا: اللذان.
# قلت: هذا جرى على طريقة الشنية، وليس بثنية
~~الرابع : أن يكون الاسم نكرة، ومتى أردت الى تثنية المعرفة فلا بد
~~من تنكيرها نحو: زيد، تقول: زيدان، فلم تثن حتى جعلت زيدا مثل
~~رجل، والدليل على ذلك دخول الالف واللام عند إرادة التعريف، وإن لم
~~ترد التعريف قلت : زيدان.
# فإن قلت: فقد جاء آبانان اسم لجبلين مخصوصين (1). قلت:
~~ابانان (2) اسم للجبلين وما حولهما، فقد صارا كرجل يسمى باسم مثتى،
~~ونظير هذا عرفات، فإنه اسم لذلك الموضع وسمي بجمع مؤنث، والدليل
~~على تعريفه قول العرب: "هذه عرفات مباركا فيها" (3) ولا يقال: مبارك
~~ولو كان نكرة لكان الرفع أفصح، ولم يسقط التنوين، لأنه تنوين مقابلة،
~~ويين هذا في باب ما ينصرف
~~الخامس: أن تتقق الدلالة، فتقول : عينين، إذا أردت عينين
~~باصرتين، فإذا أردت عينا باصرة، وعين الماء لم تقل : عينان، ولا بد من
~~العطف هنا . ويأتي هذا مثنى في كلام المولدين، وان كان المعنى مختلفا
~~بقرينة تدل عليه، قال الحريري: 1
~~(1) قال ياقوت في معجم البلدان 62/1 " أبانان" : " أبانان : تثنية لفظ أبان . . .، وقد روى
~~بعضهم أن هذه التثنية هي لأبان الابيض وأبان الأسود المذكورين قبل، قال الاصمعي : وادي
~~الرمة يمر بين آباتين، وهما جبلان يقال لاحدهما: أبان الابيض، وهو لبني فزارة، ثم لبني
~~جريد منهم، وأبان الامود لبني أسد، ثم لبني والبه. وانظر الكتاب 104،103/2
~~233، المقتضب 224/4
~~(2) في الأصل: "أبان" والوجه ما أثت لقوله بعد: "فقد صارا كرجل يسمى باسم مثنى "
~~(3) انظر الكتاب 233/3، المقتضب 324/4، وسبق هذا.
# (4) القاسم بن علي الحريري (516 ه) صاحب المقامات المشهورة، وذرة الغواص:
~~246

PageV00P246

~~============================================================

~~24- جاد بالعين حين آعمى هواه غينه فانثنى بلا عينين (1)
~~يريد العين الباصرة ( والدراهم، وهذا منهم على طريق الاستحسان لا [34]
~~يريدون بذلك ms158 آن هذا من كلام العرب . ومن الناس من ذهب الى آن هذا
~~الخامس لا يشترط (2)، والصحيح عندي ما ذكرته.
# فصل : اعلم أن هذا الاختصار عن العطف بهذه الشروط الخمسة إنما
~~يكون مع التركيب، ولا يكون قيل التركيب، فتقول : رجل ورجل، فإذا
~~تركب هذان الاسمان مع العوامل اختصرا فحذف أحذ الاسمين، والحق
~~الآخر الفأ ونونا في الرفع، وياء ونونا في النصب والخفض، واذا اضطر
~~الشاعر رجع الى الاصل [كقوله) (3).
# * كأن بين فكها والفك*
~~وقد تقدم الكلام في التثنية، وما فيها من الاختلاف، وذكرت ما ظهر
~~لي في ذلك (4) . وحد التثنية أن تقول : كل اسم آخره ألف ونون في الرفع
~~ينقلب الألف ياء في النصب والخفض، وبهذا حده الزمخشري (5). ومن
~~الناس من حده فقال: الثنية: "ضم اسم الى مثله بشرط اتفاق
~~اللفظين" (5) وفي هذا الحد إشكال لا يزول إلا بما بسطته .
# فصل : اذا كان آر الاسم ألنا، ثان كان على اكثر من ثلاثة أخرف
~~(1) انظر البيت في المقامات بشرح الشريشي 437/1، المقامة الرحبية، شرح الجزولية
~~للشلوبين "خ . برلين، ل 29 ، غاية الأمل 1/ ص 30 ، همع الهوامع 143/1.
# (2) هذا هو مذهب أبي بكر بن الاتباري، وارتضاه اين مالك. انظر شرح التسهل 13/1،
~~توضيح المقاصد 83/1، همع الهوامع 143/1
~~(3) تكملة يلتئم بمثلها الكلام
~~(4) اتظر ما تقدم ص 201 فما بعدها.
# (5) قال في المفصل ص 183 : ووهو ما لحقت آخره زيادتان : ألف او ياء مفتوخ ما قبلها وتون
~~مكسورة، لتكون الأولى علما لضم واحد الى واحد، والأخرى عوضا مما ثنع من الحركة
~~والتنرين
~~(5) انظر شرح الجمل لابن عصفور 135/1، غاية الأمل 1/ ص30.
# 247

PageV00P247

~~============================================================

~~فانك تقلبها ياء، ثم تلحق علامة الشنية، وسواء كانت الألف منقلبة عن
~~حرف أصلي أم كانت للالحاق، أم كانت للتانيث فتقول في خملى:
~~حليان، وخبلسين، وأرطيان(1) وآرطيين، وملهيان وملهيين، ويخييان،
~~ويحيين. فان كان الاسم على ثلاثة أحرف فانظر الى الألف، فان كانت
~~منقلبة عن ياء، فاقلبها ياء، فتقول في (رحى) : رحيان، ورحين، وفي
~~(هدى) : هذيان، وهديين، لانه من هديت، فإن كانت منقلبة ms159 عن واو
~~فانك تقلبها واوا فتقول: غصوان، وعصوين، لانك تقول: غصوت
~~بالعصا (2)، وكذلك تقول في (قبعثرى): قبعثريان وقبعتريين، ولا تنظر
~~الى قلة الحروف، ولا إلى كثرتها، كله يجري على ما حسب ما ذكرته.
# فصل : اذا كان آخر الاسم همزة قبلها ألف، فانظر الى الهمزة، فإن
~~كانت من ذات الكلمة فإنك لا تقلبها فتقول في (قراء): قراءين،
~~وقراءان (3) ، وفي (وضاء) : وضاءان ووضاءين (4) ، لا يجوز غير ذلك في
~~افصح كلام العرب. ولا يبعد آن يقال: قراوان وقراوين، فتقلب الهمزة
~~واوا (5) على قياس قراوي، إلا أن هذا لا يقاس عليه ولا يحفظ إلا للمجيء
~~بالنظير عند السماع (2):

~~فان كانت الهمزة منقلبة عن ألف التأنيث نحو: حمراء، وصحراء،
~~فإتك تقلبها في الأعرف واوا، فتقول : حمراوان وحمراوين، وصحراوان
~~(1) الأرطي : شجر.
# (4) في شرح الجمل لابن عصفور 141/1 "عصؤت بالعصا، أي: ضربت بها"، وانظر
~~التهذيب عصا24/3
~~(3) هكذا في الأصل بتأخير المرفوع ، والعادة تقديمه
~~(4) قال ابن السكيت في اصلاح المنطق ص 109 في باب فعيل، وفعال وفعال : "وزرجل وضاء
~~للوضى. ورجل قراء للقارىء" واتظر التهذيب "قرأ" /275.
# (5) في الأصل : "تتقلب الواو همزة".
# (2) انظر المقتضب 39/3 ، 87، شرح الجمل لابن عصفور 143/1، غاية الأمل لابن بزيزة
~~1/ ص 36، شرح المفصل 151/4، همع الهوامع 148/1
~~248

PageV00P248

~~============================================================

~~وصحراوين. ولم يقلبوها ياء، لأن الياء قريبة من الألف، وهم يكرهون
~~اجتماع الأمثال . ولم يبقوها طلب التفرقة بين الهمزة الأصلية وغير الأصلية
~~وقد حكي: حمراءان وحمراءين (1) إلا أن هذا كله لم يأت به الكتاب
~~العزيز، ولا نطق به فصحاء العرب (2)
~~فإن كانت الهمرة منقلبة عن ياء أو واو من ذات الكلمة فلك فيها
~~وجهان:
~~أحذهما: الإثبات، وأن تجريها مجرى قراء ووضاء ، لانها أصلية .
# الثاني : أن تقلبها واوا، سواء (2) كانت الهمزة منقلبة عن واو أو ياء،
~~فتقول في رداء: رداءان ورداوان، وإن كانت الهمزة فيها منقلبة عن ياء،
~~لقولهم : فلان حسن الردية ، ولأن اللام اذا لم تكن محذوفة فالأغلب عليها
~~أن تكون ياء . والأول أحسن، لأن القلب إنما هو بالحمل على ألف
~~التأنيث، وشبه كساء ورداء بألف التأنيث ms160 (4) من وجهين :
~~أحدهما: أن كل واحد من اللفظين آخره همزة قبلها ألف
~~الثاني : أن الهمزة فيهما منقلبة ، لأن همزة التأنيث منقلبة عن ألف
~~التأنيث، ويتبين هذا بعد
~~.-1421164
~~فى الكلمة، لأن كساء بمنولة قواء، فكما لم
~~الاما
~~وات انبانت ههز 471ب ي11
~~تتغير الهمزة في التثنية في قراء لم تتغير في كساء فإن كانت الهمزة منقلبة
~~عن ياء للالحاق، نحو: علباء، وقوباء (5) فيمن سكن الواو فلك أيضا
~~وجهان:
~~(1) في الأصل : حمراوين.
# (2) في شرح المفصل 151/4 : "قال ابو عمرو: وكل العرب تقول : حمراوان، وربما قالوا:
~~حمراءان فلم يقلبوها تشبيها بهمزة علباء "وانظر شرح الجمل لابن عصفور 143/1.
# (3) في الأصل : "وسواء بإقحام الوار
~~(4) كذا يالاصل والمراد بما آخره همزة منقلية عن ألف التأنيث كحمراء . وقد سبق في كلامه.
# (5) قال ثابت في خلق الانسان ص 202 : "وفي العنق العلياوان وهما العصبتان الصغراوان
~~249

PageV00P249

~~============================================================

~~أحذهما: الإثبات، وهو أحسن لان علباءا ملحق بسرداح(1)، وقوباء(2)

~~ملحق بقرطاط (3)، فكما تقول في تثنية سرداح: سرداحان، ولم تغير

~~الحاء، تقول في علباع : علباءان، ولا تغير الهمزة
~~الثاني : آن تقلب الهمزة واوا، فتقول : علباوان، وقوباوان وهذا
~~(34) القلب ( بالحمل على همزة التأنيث. وشبه علباء بصحراء من ثلاثة أوجه:
~~أحذها: اللفظ.
# الثاني : آن الهمزة في كل واحد منقلبة .
# الثالث : آن كل واحد منهما الهمزة فيه منقلبة عن حرف زائد.
# فقد تحصل مما ذكرته آن القلب في علباء أحسن من القلب في كساء
~~ورداء لأن الشبه في علباء من ثلاثة أوجه ، والشبه في كساع ورذاء من وجهين
~~على حسب ما ذكرته. والقلب إنما كان للشبه فمهما كثر الشبه قوي القلب.
# والاثبات في الفصلين أحسن من القلب .
# فصل: كلا لا تكون إلا مضافة، وتضاف الى الظاهر، وتضاف الى
~~المضمر، فان أضيفت الى الظاهر فلا تقلب الألف، وتبقى في الرفع
~~والنصب والخفض، فتقول: جاءني كلا الرجلين، ورأيت كلا الرجلين،
~~ومررت بكلا الرجلين، والاعراب بحركات مقدرة في الألف، بمنزلة
~~9
~~المها (2) فان اضيفت الى المضمر فمن العرب من يبقي الفها في الأحوال
~~الممتدتان في طول العنق ms161 الى الكاهل بينهما النقرة" وفي التهذيب 4،8/2 : "العلب :
~~قصب العنق : الغليط خاصة، وهما علباءان وعلياوان وفي اللسان قوب" : "القؤباء،
~~والقوياء: الذي يظهر في اليسد ويخرج عليه وهوداء معروف يتقشر ويتسع":
~~(1) السرداح: الناقة الطويلة ( التهذيب */22.
# (2) في الكتاب 215/3 "واعلم أن من العرب من يقول: هذه قوباء كما ترى، وذلك لانهم ارادوا
~~ان يلحقوه بيناء فسطاط "وانظر شرح الشافية 17/1، 196.
# (3) القرطاط - بضم القاف وكرها - ما يوضع تحت الوحل، ومن معانيه: المجب، والداهية
~~انظر اللسان "قرطط"
~~(4) في الأصل : "الها" ولا يتجه لها معنى. فلعل الصواب ما أثبت.

PageV00P250

# ============================================================

~~الثلاثة، ويجريها مع المضمر على حالها مع المظهر فيقول : جاءني الرجلان
~~كلاهما، ورأيت الرجلين كلاهما، ومررت بالرجلين كلاهما، وهي لغة
~~قليلة (1) . واللغة الفصيحة في هذا آن تثبت الألف في الرفع وتقلبها ياء في
~~النصب والخفض فتقول: رأيت الرجلين كليهما، ومررت بالرجلين كليهما،
~~تصير في اللفظ بمنزلة الثنية، تكون في الرفع بالألف، وفي النصب
~~والخفض بالياء، إلا أن القلب في الثنية للعامل، والقلب في هذه اللغة
~~ليس للعامل اذ لو كان للعامل لكان القلب عند الاضافة الى الظاهر، وعند
~~الاضافة الى المضمر، وإنما القلب في (كلا) بالحمل على (لدى)
~~و(على) للزوم كل واحد منهما الاضافة (2) . ومما يدلك على ما ذكرته أن
~~الخليل حكى أن الذي لا يقلب لدى وعلى ، لا يقلب كلا (3) . وأمر آخر آن
~~(كلا) لو كانت تثنية لم يعد عليها ضمير مفرد ، ولا آخبر عنها بالمفرد ، قال
~~الله تعالى: كلتا الجنتين آتت اكلها} (4) .
# وقال الشاعر:
~~25 - كلا يؤمي امامة يوم صد *(5)
~~(1) هي لغة بني الحارث بن كعب كما ذكر الشاطبي في شرح الالفية 1/ ل 40، وانظر شرح
~~الكاقية (ط. لييا) 92/1 منهج السالك ص9، توضيح المقاصد 89/1، التصريح
~~68/1، همع الهوامع 136/1
~~(1) اتظر الكتاب 413/3، المرتجل ص 68، الانصاف 450/2، شرح المفصل
~~5941
~~(3) قال سيبويه في كتابه 413/3 : "وحدثنا الخليل أن تاسأ من العرب يقولون علاك، ولداك ،
~~والاك.. وسألت الخليل عمن قال : قال رأيت كلا أخويك ومررت بكلا أخويك ثم قال :
~~مررت بكليهما، فقال: جعلوه يمنزلة عليك ms162 ولديك في الجر والنصب"
~~(4) سورة الكهف آية 33.
# (ه) تمامه: * وان لم نأتها إلأ لماما*
~~والبيت لجرير( ديواته 778/2، التكملة ل 12، أبيات الشعر ل 33، الشيرازيات ل
~~110، شرح المقدمة المحبة 411/2، الاتتضاب ص 284، الانصاف 444/2، شرح
~~المفصل 54/1.
# 251

PageV00P251

~~============================================================

~~فكلا على هذا مفردة في اللفظ ، تثنية في المعنى بمنزلة كل (1):
~~قوله : (ورفع الجميع بالواو) (2) .
# اعلم آن الجمع يكون على وجهين:
~~احذهما: مكسر،
~~الثاني : مسلم
~~والجمع المسلم مذكر ومؤنث، وكلامه هنا في الجمع السالم
~~المذكر. والشروط المذكورة في الثنية مشترطة في الجمع كله مكره
~~ومسلمه ، إلا أن الجمع المكسر لا يشترط فيه أكثر من ذلك ، واكثر ما يكون
~~في الأسماء ويقل في الصفات، على حسب ما يتبين في باب جمع
~~التكسير:
~~واما الجمع السالم اذا كان لمذكر فإنه يكون في الأسماء وفي
~~الصفات، فإذا كان في الاسماء اشترط فيها ثلاثة شروط زائدة على الشروط
~~ر
~~المذكورة في الشنية وهي : 1
~~-آن يكون تنكيره من علمية، نحو: زيد وعمرو، وأما رجل وغلام
~~وما أشبههما فلا يكون فيها ذلك.
# -وأن يكون عاقلا. فلا يقال : داحسون، وإن كان داحس اسمأ علما
~~لفرس معلوم(4).
# (1) هذا هو مذهب البصريين، ونهب الكوفيون الى آنها مثناة لقظأ ومعنى، انظر معاني القرآن
~~142/2- 143، المقتضب 241/3، أبيات الشعر ل 33 قما بعدها الشيرازيات ل
~~11 شرح المقدمة المحبة 410/2 فما بعدها، الاقتضاب ص 284، الاتصاف
~~439/2 فما بعدها، شرح المفصل 54/1، شرح الجمل لابن عصفور 275/1، شرح
~~الكافية 93/1، توضيح المقاصد 86/1، بدائع الفوائد 218/1 ، همع الهوامع،
~~137/1 خراتة الادب 13/1
~~(2) الجمل ص 23 وفيه " الجمع" وفي الخطيتين "الجميع" كما هنا.
# (3) في الأصل: وهر، والوجه ما اثبت، وسيأتي للمؤلف نظيره بعد أسطر
~~(4) فرس قيس ين زهير العبي، وكان لبني يربوع فأغار عليهم قيس فأخذه، انظر انساب *
~~19

PageV00P252

~~============================================================

~~وان يكون خاليا من تاء التأنيث، فطلحة، وحمزة، وما جرى
~~مجراهما لا يجمع بالواو والنون لمكان الثاء.
# فإن كان صفة فيشترط أيضا فيه ثلاثة شروط زائدة على الشروط
~~المذكورة في الثنية وهي:
~~- آن تكون صفة لمن يعقل ms163 .
# - وأن تكون خالية من التاء .
# وآن يكون مؤتثه جمع بالألف والتاء . وهذا الشرط الثالث إنما اشترط
~~من أجل أفعل الذي مؤنثه فعلاء نحو: أحمر، وأصفر، فلا تقول :
~~احمرون، ولا أصفرون، لأنهم لا يقولون في المؤنث : حمراوات، ولا
~~صفراوات. ومن أجل فعلان الذي مؤنثه فعلى نحو: سكران، وعطشان،
~~فلا يقال : سكرانون ، ولا عطشانون . وتقول : جاءني رجل ربعة (1) ورجال
~~ربعات، ولا تجمع بالواو والنون لمكان التاء، وكذلك تقول : فرس سريغ،
~~وخيل سراع، ولا يقال : سريعون، لأن الواو والنون لا يكونان إلا لمن
~~يعقل، أو ما جرى مجرى من يعقل نحو قوله سبحانه: رأيتهم لي
~~ساجدين(2).
# فصل (3): واذا حمعت ما آخره ألف، فإنك تحذف الألف لالتقاء
~~الساكتين (4) فتقول في موسى موسون في الرفع، وموسين في النصب
~~والخفض ) قال سبحانه: (وآنتم الاغلؤن}(2). وقال تعالى: { لمن [34)
~~الخيل لابن الكليي ص 24 .
# (1) رجل ربعة وربعة لا بالطويل ولا بالقصير / اللسان " ريع".
# (2) سورة يوسف آية)
~~(3) في الأصل : "قوله" وليي ما بعده من كلام الزجاجي. والتصويب مأخوذ من قول المؤلف
~~في إملائه ص 29 : " فصل : الاسم التي آخره ألف اذا جمعته جمع المذكر الالم حذفت
~~(4) في الأصل "للالتقاء الساكنين":
~~(5) سورة ال عمران آية 139
~~29

PageV00P253

~~============================================================

~~المصطفين الأخيار*(1) وكذلك تقول في يحيى: يخيون، ويحيين،
~~وافي زكريا](2) زكريون وزكرئين، ولو سميت رجلا بعصا لقلت : غصون
~~في الرفع وعصين في النصب والخفض . ولا تنظر في هذا الى ما عدته ثلاثة
~~أحرف أو أكثر من ثلاثة أحرف كما نظر ذلك في التثنية.
# فصل: اذا جمعت ما آخره همزة قبلها ألف نحو: رجل سميته
~~بحمراء، او بوضاء، أو بقراء، أو بعلباء فالحكم في هذا على ما تقدم في
~~الشية فما آخره همزة التانيث تقلب همزته واوا، فتقول في رجل اسمه
~~خمراء : حمراوون في الرفع وحمراوين في النصب والخفض. قال سيبويه
~~في رجل اسمه ورقاء : ورقاوون وورقارين (2) فان سميته بقراء قلت : قرائون
~~وقراءين، بإثبات الهمزة لا غير. فإن سميته بكساء(4) فلك فيه وجهان:
~~أحذهما: إثبات الهمزة، والآخر: قلب الهمزة واوا، كما كان ذلك
~~في ms164 التثنية والاثبات أحسن. وكذلك إن سميته برداء قلت : رداوون ورداوين
~~على على حسب الثنية ، وان كانت الهمزة منقلبة عن ياء، لأن القلب
~~بالحمل على همزة التأنيث على حسب ما ذكرته في فصل التثنية(5).
# وكذلك تقول في علياع اذا سميت به رجلا : علباوون في الرفع ، وعلباوين
~~في النصب والخفض، وإن كانت الهمزة منقلبة عن ياء. واثبات الهمزة في
~~(1) سورة ص آية 47.
# (4) تكملة يلتئم يها الكلام.
# (3) اتظر الكتاب 395/3.
# (4) في الأصل : " بوضاء" وتقدم في باب التثنية قول المؤلف : " فانظر الى الهمزة فان كانت من
~~ذات الكلمة قلا تقليها "ثم مثل بقراء ووضاء. وقال هنا : " على حسب التثتية. وما اثبته
~~مأخوذ من قول المؤلف في املائه ص 29 : "وتقول في رجل اسمه كساء، ورداء وعلباة:
~~كساؤون وكساوود في الرفع، وكائين وكساوين في النصب والخفض والاثبات
~~احسن
~~(5) اتظر ما تقدم ص 249.
# 19

PageV00P254

~~============================================================

~~كساء(1) ورداء أحسن من الإثبات في علباع، والقلب في علباء آحسن من
~~القلب في كساء ورداء على حسب ما ذكرته في التثنية وللعلة التي ذكرتها
~~في التشنية (2)
~~فصل: تقول في : قاض وغاز : قاضون وغارون في الرفع،
~~وقاضين وغازين في النصب والخفض . والأصل : قاضيون وقاضيين ، إلا أن
~~العرب تستثقل الضمة والكسرة اذا كانت لاما، فأزالوها عنها وجعلوها في
~~العين، فصار على حسب ما ذكرته قال تعالى : بل هم منها عمون}(3).
# وقال: إني لعملكم من القالين}(4).
# قوله : (ونون الاثنين مكسورة أبدا، ونون الجمع مفتوحة أبدا) (5).
# لم يتكلم فيما قبل الياء في التشنية، ولا فيما قبل الياء في الجمع،
~~لأن ياء الجميع يكون ما قبلها مفتوحا في اللفظ، وذلك في جميع الأسماء
~~المقصورة، على خسب ما ذكرته. وأما النون فلا تكون إلا على حسب ما
~~ذكر. وإنما كسرت النون في الثنية وكان قياسها آن تفتح وتحرك بحركة
~~ما قبلها على طريقة الإتباع، لأن الاتباع عند التقاء الساكنين في كلمة
~~واحدة، والأول غير حرف مذ ولين هو الأكثر؛ لأنهم فتحوا نون الجميع،
~~2ان يژدي [ اليه) (2) كسرها من ثقل الخروج من ضم الى كسر وضئها
~~.14031
~~من ms165 تقل الخروج من كسر إلى ضم، فلما فتحوا نون الجميع لزمهم
~~كسر نون التثنية ليكون ذلك فرقا بين النونين.
# (1) في الأصل : في علباء وكساء، ورداء" ويظهر آن "علباء مقحمة في النص سهوا، لقول
~~المؤلف بعد ذلك : "أحسن من الاثبات في علباء، والقلب في علياء أحسن"
~~(2) انظر ما تقدم ص250.
# (3) سورة النمل آية 96. وفي الأصل : "بل هم قوم عمون"
~~(4) سورة الشعراء آية 168، وفي الأصل : "وإني" يواو مقحمة
~~(5) الجمل ص 23 وفيه " الجمع"، وفي الخطيتين " الجميع، كما هنا، وها بمعنى
~~(1) تكملة بها يلتثم الكلام
~~15

PageV00P255

~~============================================================

~~قوله: (وتسقطان للاضافة) (1)
~~اختلف الناس في هذه النون على أربعة مذاهب: (2)
~~-فمنهم من قال : هي التنوين بنفسه، وهذا القول يبطل بآن التنوين لا
~~يثبت مع الألف واللام ولا يثبت في الوقف .
# - ومنهم من قال : هي عوض من التنوين نفسه ، وهذا القول أيضا
~~يشقط من الوجهين المذكورين، لأن من حق الشيء اذا كان عوضا من
~~الشيء أن يجري عليه حكمه، فيثبت حيث يئبت، ويسقط حيث يسقط.
# - ومنهم من قال: هي عوض من الحركة، وهذا القول أيضا يبطل
~~بسقوطها في الاضافة، لأن الحركة لا تسقط عند الاضافة فيجب لما هو
~~عوض عنها ألا يسقط:
~~ومنهم من قال : إنها عوض من الحركة والتنوين. وكان هذا القول
~~أحسن ، وبسطه أن تقول : إن المفرد آخره محرك منون، فإذا ثنيت أو
~~جمعت بالواو والنون صار الآخر غير محرك ولا منون، فضعف لذلك آخر
~~التثنية وآخر الجمع عن آخر المفرد، فالحقوهما النون لتكون تقوية للحرف
~~لذهاب الحركة والتنوين منه، فصارت النون لذلك كانها عوض من الحركة
~~(والتنوين] (2)، وكذلك قال سيبويه : "كأنها عوض من الحركة
~~(35) والتنوين" (4) / فلما صارت كأنها عوض من الحركة [والتنوين] (5) غلبوا
~~عليها حكم التنوين في حال، وحكم الحركة في حال أخرى، فأسقطوها مع
~~الاضافة تغليبا لحكم التنوين، وأثبتوها مع الألف واللام تغليبا لحكم
~~(1) الجمل ص 23.
# (2) انظر آراء النحاة في هذه النون في التبين ص 111 ، شرح الجمل لابن عصفور 152/1 -
~~153، شرح الجمل لابن الفخار ص 30- 31، همع الهوامع 163/1- 164
~~(3) تكملة بها يليم الكلام ms166
~~(4) عبارة الكتاب 18/1 :" كانها عوض لما منع من الحركة والتنوين".
# (5) تكملة بها يلتئم الكلام

PageV00P256

~~============================================================

~~الحركة، وكان ذلك عدلا فيهما، ولو أسقطوها في الموضعين لضيعوا حكم
~~الحركة، ولو أثبتوها في الموضعين لضيعوا حكم التنوين، وهذا هو الصحيح
~~في هذه النون (1) . والله أعلم.
# قوله: (ويسقطان في الاضافة)
~~اعلام بمذهبه، أي لا تسقط مع الألف واللام وقد جاءت هذه النون
~~ساقطة في غير الإضافة في الشعر للضرورة (2). واما قول الشاعر:
~~26 - أبني كليب إن عمى اللذا قتلا الملوك وفككا الأغلالا (2)
~~أراد اللذان، فليس مما سقطت فيه النون للضرورة، ويجوز هذا في
~~الكلام، وحذف النون هنا للطول بالصلة، فهذا نظير حذف الياء من:
~~اشهيباب فقالوا: اشهباب (4)، وحذف الياء للطول، ونظير هذا قولهم :
~~عذفر، والأصل غذافر (5). هذا أولى لأن الطول فيه اكثر. ولما قالوا :
~~(1) ذكر ابن الفخار في شرح الجمل ص 31 قول سييويه ثم قال : (لم يقل: عرض مخافة
~~الزامه ما تقدم" والذي تقدم هو قوله ص 30 بعد ايراده مذهب من يرى أن التون عوض من
~~الحركة والتنوين معا : "وتقد بحصول التتافي من جهة اقها يجب إثباتها في الاضاقة من حيث
~~مي عوض من الحركة ، وحذفها من حث هي عوض من التنوين فكان يجب آن يكون الشيء
~~الواحد موجودا معدوما في حال واحدة وذلك محال وانظر شرح الجمل لابن عصفور
~~13
~~(4) كا ني قول بالبا شؤأ
~~9)):1فى
~~مما خطتا إيا إسار ومنة وائا دم، والقتل بالحر أجدر
~~ضرائر الشعر ص لا10، والبيت في الحماسة ص 36، شرحها للمرزوقي 79/1 خزاتة
~~الأدب 356/3
~~(3) البيت للأخطل. اتظر ديواته 108/1، الكتاب 186/1، المفتضب 167/1 المذكر
~~والمؤنث لابن الاتباري ص 206، ليس في كلام العرب ص 336، المحتسب 185/1،
~~ما يجوز للشاعر في الضرورة ص )6، 81، 101، الافصاح للفارقي ص 300، اصلاح
~~الخلل ص 205، امالي ابن الشجرى 306/2، شرح المفصل 154/3، 155، التوطية
~~ص 165، شرح الجمل لابن عصفور 171/1، شرح التسهيل 214/1، رصف المباني
~~ص 341، خزانة الأدب 499/2، 473.
# (4) انظر الكتاب 87/1.
# (5) العذافر: العظيم الشديد من الابل/ التاج (ط. الكويت) 560/12، عذفر،
~~25

PageV00P257

~~============================================================

~~اللذا فعلا، ms167 قالوا : هذان الضاربا زيدا، وحذفوا النون للطول ، لأنه في
~~معنى اللذان ضربا، فلما كان في معناه سقطت منه النون كما سقطت من :
~~اللذا ضربا.
# وسيأتي الكلام في الجمع المؤنث السالم وشروطه وأحكامه، وفي
~~جمع التكسير في النصف الثاني من هذا الكتاب بحول الله تعالى .

PageV00P258

# ============================================================

~~باب الفاعل والمفعول به
~~يظهر من تقديمه باب الفاعل على غيره من المرفوعات أن الرفع أصله
~~أن يكون للفاعل، وجميع ما يرفع من الأسماء راجع اليه بوجه ما، ويظهر
~~هذا أيضا من كلامه في رفع المبتدأ على حسب ما يتبين (1) . ويظهر من ابي
~~علي أن الرفع في الفاعل كالرفع في المبتدا (2) ، إلا أن الرفع وضعته العرب
~~للدلالة على العمد ، فكل عمدة ترفع . والنصب للفضلات ، ولا تجذ عمدة
~~منصوية إلا أن تكون مشبهة بالفضلات ، وكذلك اسم إن وخبر كان ، فإنهما
~~عمدتان لا يستغني الكلام عنهما، لكن نصبا تشبههما بالمفعول، على
~~حسب ما يتبين في باب كان ، وفي باب إن (3) .
# وهذا الذي يظهر من أبي القاسم، هو أن أصل الرفع للفاعل، وجميغ
~~ما يرفع من العمد إنما يرفع بالحمل على الفاعل، قد قان به جماعة من
~~النحويين (4) ، وقالوا : إن أصل الاعراب في مثل قولهم : ما أخسن زيدا ،
~~أن هذا الكلام يأتي على [ثلاثة معان] (5) قالوا : ما أحسن زيدا إذا أرادوا
~~(1) انظر ما سياتي ص 542.
# (2) انظر الايضاح 29/1، 13.
# (3) انظر ما سيأتي ص 962، 769.
# (4) انظر شرح المفصل 73/1، شرح اللمحة البدرية 339/1، همع الهوامع 3/2
~~(ه) تكملة بمثلها يلتثم الكلام
~~25

PageV00P259

~~============================================================

~~التعجب، وقالوا : ما أخسن زيد (1) اذا ارادوا النفي، وقالوا : ما أخسن
~~زيد؟ اذا أرادوا (2) : اي شيء أحسن منه ؟ فلما رأت العرب هذه المعاني
~~الثلاثة موجودة لهذه الآلفاظ ، ولم يكن في اللفظ ما يفصل معنى عن معنى
~~أدخلوا الاعراب في الاسم الواقع بعد (احسن) وما أشبهه فرفعوا الفاعل،
~~ونصبوا المفعول، وخفضوا المضاف ، فقالوا في النفي : ما أخسن زيد،
~~لأن زيدا هنا فاعل ، وقالوا في التعجب : ما أحسن زيدا، لأن زيدأ هنا
~~مفعول، وقالوا في الاستفهام: ما أحسن زيد؟ لأن زيدا هنا ms168 مضاف، ثم
~~اجروا كل فاعل يقع في الكلام مجرى الفاعل هنا، وأجروا كل مفعول يقع
~~في الكلام مجرى المفعول هنا، وأجروا كل مضاف يقع في الكلام مجرى
~~المضاف هنا . ثم لما كان الفاعل عمدة رفعوا كل عمدة بالحمل على
~~الفاعل، ولما كان المفعول فضلة نصبوا كل فضلة بالحمل على هذه
~~الفضلة، وكذلك أجروا ما جاء على طريقة الاضافة وهو كل ما أضيف إضافة
~~غير محضة مجرى الاضافة فخفضوه. وهذه طريقة حسنة وعليها جماعة
~~وسيبويه قدم في الكتاب باب الفاعل على باب المبتدأ (3) ولعل مذهبه مذهب
~~أبي القاسم، وطريقة أبي علي أيضا حسنة، لأن الاعراب إنما يدخل عند
~~التركيب، وحدوث المعاني في الأسماء، والأسماء في التركيب على
~~وجهين : غمدة وفضلة، ففرقت العرب بين العمد والفضلات. فرفعت
~~39) العمد ونصبت ( الفضلات، وكلاهما عندي مذهب.
# قوله: (الفاعل مرفوع أبدأ)(4).
# الكلام هنا في فصلين:
~~(1) في الأصل: "زيدأ بالنصب، وجاء على الصواب بعد اسطر:
~~(2) في الأصل : " أردت " والوجه ما أثبت.
# (3) انظر باب الفاعل في الكتاب 41/1، وباب الابتداء فيه 126/2.
# (4) الجمل ص 23

PageV00P260

~~============================================================

~~أحذهما: في بيان الفاعل عند النحويين
~~الثاني : في العامل فيه الرفع
~~الأول: الفاعل عند النحويين : كل كلمة (1) تقدمها فعل او اسم جار
~~مجرى الفعل ، وأسند اليه على طريقة فعل أو فاعل . وهذا يحتاج الى
~~بسط، لان قولهم : طريقة فعل معناه أن (فعل) مأخوذ من الفعل ليسند الى
~~من صدر منه الفعل، فكل فعل آخذ من الحدث ليسند إلى من صدر منه فهو على
~~طريقة فعل. وهذا الحد أحسن ما سمعت فيه وأقرب مع آنه يحتاج الى ما
~~ذكرته من التفسير . ولا أعلم خلافا في أن الفاعل من شرطه (2) أن يقع بعد
~~المند إليه، فان تقدم لم يكن فاعلا لأن العرب لا تقدم الفاعل. ويأتي
~~هذا، والاستدلال عليه بعذ ان شاء الله (3)
~~وأما الثاني، وهو العامل في الفاعل : فما ذكرته من الإسناد إليه،
~~وتفريغ الفعل له، وبناء الفعل للإسناد إليه، وهذه الألفاظ كلها مترادفة
~~لمعنى واحد وقد أتى بها سيبويه في مواضع، فدل ذلك ms169 على آنها على معنى
~~واحد(4)
~~وذهب الكوفيون الى أن الذي رفع هذا الاسم : كونه فاعلا (5) ،
~~(1) " كلمة" هكذا في الاصل، وفي املاء المؤلف على الجمل ص 0* و الفاعل عتد التحريين
~~هو: الاسم الذي تقدمه الفعل * وهذا هو الذي عليه جمهرة النحاة فالفاعل لا يكون
~~عندهم - إلا اسما أو ما هو في تقديره ( انظر الاصول 81/1، اللمع ص 31، التوطئة ص
~~154، غاية الأمل 1/ ص 42، شرح الجمل لابن عصفور 157/1، شرح اللمحة البدرية
~~311
~~(2) في الأصل: "شرطها" وهو خطا . وأجاز الكوفيون تقديم الفاعل على فعله ( شرح الجمل
~~لاين عصقور 159/1، منهج السالك لأبي حيان ص ا10، مغنى اللبيب ص 757،
~~الماعد 387/1، واتظر المقتضب 128/4
~~(3) انظر ما سيأتي ص 272.
# (4) انظر الكتاب 34/1، 43، الكافي 1/ ص 182، الأشياء والتظائر 12/2.
# (5) تسب المؤلف هذا المذهب الى الكوفيين في الكافي ا/ ص 182، ونسبه ابو حيان في
~~21

PageV00P261

~~============================================================

~~وأبطل هذا أبو علي بالنفي، وذلك آنك تقول : ما قام زيد فيرتفع زيد،
~~وأنت تعلم أنه لم يفعل شييا (1)، وإنما ارتفع لأن الفعل أسند اليه، وبني
~~للاخبار عه، على حسب ما ذكرته.
# قوله: (أبدأ)
~~قد قال هو في باب ما حمل من المفعول على المعنى : إن القاعل
~~يجيء منصوباء في ضرورة الشعر اذا فهم المعنى وأنشد عليه:
~~27 - مثل القنافذ هذاجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر(2)
~~وقال غيره : يأتي ايضأ في الكلام قليلا لكنه لا يقاس عليه. وحكي
~~"خرق الثوب المسماز" (3).
# وأما ابن الطراوة فقال : اذا فهم المعنى فارفع ما شئت، واتصب ما
~~شئت (4)، وانما يحافظ على رفع الفاعل ونصب المفعول اذا احتمل كل
~~واحد منهما أن يكون فاعلا، وذلك نحو: ضرب زيد عمرا، لو لم ترفع
~~زيدا، وتنصب عمرا لم يعلم الفاعل من المفعول، فيلزم على قوله آنك اذا
~~متهج السالك ص 103.
# السيوطي في همع الهوامع 254/2 ، وانظر التصريح 269/1، ونقل اليوطي في همع
~~الهوامع 254/2 عن ابن عمرون أن الفاعل عند الكوفن يرتفع بإحداثه الفعل.
# (1) الايضاح 14/1.
# (2) الجمل ص 211، والبيت للاخطل وروايته في ديوانه 209/1.
# عل العبارات هداجون قد ms170 بلفت نجران آو حدثت سواتهم هجر
~~ولا شاهد فيه على هذه الرواية، وانظر البيت في مجاز القرآن 39/2، تأويل مشكل
~~القرآن ص 149، الكامل 317/1، المحتب 118/2، ما يجوز للشاعر في الضرورة ص
~~100، شرح أبيات الجمل لابن سيده ل 133، الحلل ص 276، المحاجاة بالمسائل النحوية
~~ص 105، أمالي اين الشجري 397/1 الفصول والجمل ص 187، ضرائر الشعر ص 268،
~~مفنى اللبيب ص 917، شرح شواهده 972/2، همع الهوامع 8/3.
# (4) انظر مقتى اللبيب ص 917، شرح ابن عقيل 147/2، التصريح 269/1 - 220، هع
~~الهوامع 8/3
~~(4) التصريح 270/1، وانظر ابن الطراوة النحوى ص 268 فما بعدها
~~11

PageV00P262

~~============================================================

~~قلت: ضربت زيدا هند ، فيجوز لك أن ترفع زيدا، وتنصب هندا، لأن
~~علامة التأنيث اللاحقة الفعل دالة على أن هندا هي الفاعل، فلا يحتاج الى
~~المحافظة على الاعراب على قوله
~~وهذا الذي قاله ابن الطراوة ما علمت أحدا قاله قبله. النحويون
~~كلهم - من يعول عليه منهم - يقولون : إن العرب تلتزم رفع الفاعل ونصب
~~المفعول، فهم المعنى من غير الاعراب أو لم يفهم ، إلا أن يضطر الشاعر
~~فيعكس، وذلك عند فهم المعنى، وإن وجد في الكلام فيكون كالغلط،
~~ويكون قول أبي القاسم : "أبدا" يريد به : في الكلام ، أي الفاعل مرفوع
~~في الكلام أبدا، وأما في الشعر فقد يكون على حسب ما ذكرته (1).
# قوله : (والمفعول به اذا ذكر الفاعل، فهو منصوب أبدا) (2).
# المفعول به : هو المحل الذي أوقع به الفاعل فعله. فإذا قلت :
~~ضربت زيدا فليس زيد مفعولك، وإنما مفعولك الضرب، وزيد إنما هو
~~(من] (2) وقع به الضرب . فهو مفعول به ، موقع الفعل به، وكذلك اذا
~~قلت : اكلت الخبز، فليس الخبز مفعولك، إنما مفعولك الأكل، والخبز
~~وقع به الأكل. فالحدث هو : المفعول المطلق، وهذا يتبين مستوعبا بعذ (2).
# وقوله : "اذا ذكر الفاعل "قاله تحرزا من المفعول الذي بني له
~~الفعل، نحو: ضرب زيد، وركب الفرش
~~وقوله: "اذا ذكر الفاعل فهو منصوب أبدأ" هذا لا ينكسر، والعكس
~~(1) قال ابن الفخار في شرح الجمل ص 33 : "والجواب عن هذه الشبهة أن المفعول الذي
~~حصل فيه اعراب الفاعل يسمى ms171 فاعلا اعتبارا باللقظ لأن الاعراب إنما يجري علي خحسب
~~اللفظ دون المعنى فإذا كان كذلك حصل ما قاله في باب الفاعل من كونه مرفوعا ابدا لا
~~ينفك عن ذلك
~~(2) الجمل ص 23.
# (3) تكملة بمثلها يلتثم الكلام
~~4) انظر ما سيأتي ص 469.
# 21

PageV00P263

~~============================================================

~~غير لازم، قد يخذف الفاعل، ويكون المفعول به منصوبا، ويكون
~~مرفوعا، يكون مرفوعا : اذا بني له الفعل، ويكون منصوبا اذا لم يبن له
~~377) الفعل، فتقول : كسي زيد ثويا، فزيد مرفوع، والثوب ( منصوب، وهما
~~مفعولان ولكن رفع زيد لان الفعل بني له ، ونصب الثوب لان الفعل لم يبن
~~قوله : (وفي الشنية قام الزيدان) (1) .
# اعلم آن الفعل اذا اسند الى المؤنث، فإن كان التأنيث غير حقيقي
~~كنت في إلحاق التاء الفعل بالخيار، تقول: طلع الشمس، وطلعت
~~الشم. قال تعالى: وجمع الثعن والقعر} (2). وذهب ابن الطراوة
~~الى أن هذا ليس من قبيل : طلع الشمس، لأن (جمع) إنما يسند الى
~~اثنين، وهو هنا قد اسند الى الشمس، والى القمر فغلب المذكر، وإنما
~~هذا عنده بمنزلة زيد وهند قاما، غلب المذكر على المؤنث كما تقول:
~~هذان، تشير بذلك الى المذكر والمؤنث (3). وهذا الذي ذهب اليه ابن
~~الطراوة يدفعه السمأع، قال سبحانه : ام هل تستوى الظلمات والنور}(4)

~~قرىء بالياء وبالثاء(5)، لأن تأنيث الظلمات غير حقيقي. ولو كان ما ذكره
~~صحيحا لم يكن ما ذكره هذا (2) إلا بالياء خاصة وليس هذا مما يغلب فيه
~~(1) الجمل ص 23
~~(2) سورة القيامة آية9.
# (3) نقل اليوطي عن تذكرة ابن مكتوم تصا من مقدمات ابن الطراوة ذكر فيه ما عزاه اليه المؤلف
~~هنا فانظره في الأشباه والنظائر 168/3.
# (4) سورة الرعد آية 16
~~(5) سيأتي ص 352 قول المؤلف: " فقد قرأ حمزة، والكسائي، وابو بكر.. بالياء" وقرأ
~~الباقون بالتاء. واتظر حجة القراءات ص 3/2 - 373، الكشف عن وجوه القراءات السيع
~~20 -19/2
~~(2) هكذا وردت العبارة في الأصل . وجواب "لو" في كلام ابن أبي الربيع ينبغي أن يكون خاصا
~~بالآية الكريمة فكان الوجه أن يقول : "لم تكن القراءة الا بالياء خاصة * بدل : "لم يكن ما
~~264 ms172

PageV00P264

~~============================================================

~~المذكر على المؤنث وإنما ينظر هنا إلى المقدم والمؤخر، فإن كان المقدم
~~المذكر لم يلحق الفعل علامة، وإن كان المقدم المؤنث الحقت الفعل
~~علامة فتقول: اختصست هند وزيد، واختصم زيد وهند. وسيعود الكلام
~~في أمثال هذا (1) فان كان التأنيث حقيقيا لم يكن بد من إلحاق التاء
~~فتقول: قامت هنذ، ويجوز إسقاطها قليلا مع الفضل. حكى سيبويه:

~~"حضر القاضي اليوم امرأة" (2)، وأما إسقاطها بغير فصل فبحيث لا يعلم،
~~لكنه قد جاء، حكى سيبويه: "قال فلانة" (3):
~~وهذا كله اذا كان المؤنث ظاهرا، فإن كان مضمرا متصلا لم يكن بد
~~من الحاق التاء الفعل، حقيقيا كان التأنيث أو غير حقيقي، فتقول : الشمس
~~طلعت، وهند قامت، ولا يجوز: الشمس طلع إلا في الشعر قال :
~~28 - فلا مزنة ودقت وذقتها ولا آرض ابقل إيقالها(2)
~~فإن قلت : ليس في هذا ضرورة، الا ترى آنه لو قال : ولا أرض
~~ذكره هذا 0" الى آخر ما قال.
# أو تكون كلمة "هذا محرفة عن "هناه، وتكون العبارة : "لم يكن ما ذكره هنا الا
~~بالياء
~~9) اخار را بتي322.
# (4) في الكتاب 38/2: "تحو قولك : حضر القاضي امرأة" وانظر المذكر والمؤنث لابن
~~الأنباري ص 616 - 617، وشرح المفصل */93.
# (3) الكتاب 38/2.
# (4) البيت لعامر بن جوين الطائي / جاهلي من بني جزم بن عمروبن الغوث من طيء، سيد
~~فارس شاعر قتله بنو كلب، وهو شيخ كبيرا ترجمته في أسماء المغتالين- ضمن المجلد الثاني
~~من نوادر المخطوطات ص 209، المعمرين ص 53، خزانة الأدب 24/1.
# اتظر الكتاب 46/2، شرح أبياته لابن السيرافي 557/1، فرحة الأديب ص 102، معاني
~~القرآن 127/1، مجاز القرآن 67/2، 124 اعراب القرآن للنحاس 219/1، الخصائص
~~411/2، المحسب 112/2 ما يجوز للشاعر في الضرورة ص 123، أمالي ابن الشجرى
~~161/1، الرد على النحاة ص 83، شرح المفصل 94/5، ضرائر الشعر ص 275،
~~رصف المباني ص 166، مقنى اللبيب ص 860، 879، شرح اللمحة البدرية 292/2،
~~التصريح 278/9 خرانة الأدب 21/1، 330/3.
# 1

PageV00P265

~~============================================================

~~ابقلت إبقالها، لم ينكسر الشعر، ونقل [حركة](1) الهمزة الى الساكن قبلها،
~~وحذفها تياسي، وقد قرىء به (2)
~~الجواب: النقل ليس من لغات جميع العرب، فهذا ms173 الشاعر ليس من
~~لغته النقل (2)، فلما لم يكن من لغته اضطر الى حذف التاء، وأجرى
~~الضمير مجرى الظاهر. واما قوله سبحانه { وإذا حظر القسمة... (4)
~~الى قوله : فأرزقوهم منه ) (5) فالهاء عائدة على الإرث ، لان القسمة دالة
~~عليه ومقتضية له أو تكون القسمة يراد بها المقسوم (2). وآما قوله سبحانه:
~~إن رحمة الله قريب من المحسنين ) (2) فلهم فيه تأويلان :
~~أحدهما: أن الرحمة هنا يراد بها المطر:
~~(1) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (4) قال في النشر 408/1 "وهو نوع من أنواع تخفيف الهمز المفرد لغة لبعض العرب اختص
~~بروايته ورش بشرط أن يكون آخر كلمة وان يكون غير حرف مد، وأن تكون الهمزة أول
~~الكلمة سواء كان ذلك الساكن تنوينا او لام تعريف أو غير ذلك فيتحرك ذلك الساكن بحركة
~~الهمزة وتسقط هي من اللفظ ...* وأورد امثلة لذلك منها قوله تعالى: إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وقمل صالحا قلهم اجرهم عند
~~ربهم) (سورة البقرة آية 94).
# وانظر الكشف عن وجوه القراءات السبع 84/1، 89.
# (3) قال ابن بزيزة في غاية الأمل 1/ ص 46 : " وآما بيت عامر بن جوين فلا ضرورة فيه الا على
~~لفة بني تميم الذين لا ينقلون الهمزة وأما اهل الحجاز فيلحقون العلامة وينقلون الحركة وقد
~~رواء اليرافي وغيره بذلك . وانظر شرح كتاب سيبويه للسيرافي 177/2، وما ذكره المؤلف
~~من أن الشاعر ليس من لفته النقل ذكره ابن عبد النور المالقي في رصف المباني ص 166،
~~وابن لب في تقييده ل 17، غير أن ابن لب قال في ل 19 في قول بعض الطائيين:
~~" بالفضل اكرمكم الله به، وبالكرامة ذات اكرمكم الله بث أرادوا ايضا بها ولكنهم نقلوا حركة
~~الهاء الى الباء ووقفوا بالسكون وتحوه في شرح الألقية للشاطبي 1/ ل 106، وهذا دليل
~~على أن قبيلة الشاعر - طي- من لغتها النقل.
# (4) و (ه) النساء آية 8.
# (2) انظر مشكل اعراب القرآن 181/1 ، البيان في غريب اعراب القرآن 244/1 تفسير القرطي
~~/0 والفقرة من قوله : *وأما قوله سبحانه : ( واذا حضر) لا علاقة لها بما يتحدث فيه
~~فلعلها ms174 مقحة وقد يكون في الكلام سقطم.
# (7) الأعراف آية 56.
# 12

PageV00P266

~~============================================================

~~الثاني : آن هذا بمنزلة امرأة حائض، وطاهر، وطامث، وهو عندهم
~~على طريقة النسب، وليس بجار مجرى الفعل (1). وسيأتي الكلام في هذا
~~النوع مكملا .
# فإن كان المضير منفصلا فتكون في الحاق العلامة بالخيار، وذلك : ما
~~قام إلا هند، ولك أن تقول : ما قامت إلا هند، لانه في معنى : قامت هند
~~وحدها والأول اكثر، وعلى حسب ما ذكرته تجري الشنية فتقول : قامت
~~الهندان ولا يجوز: قام الهندان ، إلا قليلا، وتقول : قامت الطائفتان، وقام
~~الطائفتان لأن تأنيث (الطائفة) على غير قياس. وكذلك الجمع السالم عند
~~البصريين فتقول: قامت الهندات، ولا يجوز: قام الهندات، كما لم
~~يجز: قام الهندان وأجراه (2) الكوفيون مخجرى الجمع المكسر. والجمع
~~المكسر كله - لمذكر كان أو لمؤنث - يجري مجرى المؤنث غير الحقيقي،
~~فتقول : قامت الرجال، وقام الرجال، وقامت الهنود ، وقام الهنوذ، قال الله
~~تعالى: قالت الأغراب} (2). وقال تعالى: وقال نسوة في
~~المدينة (4) . وهذا الذي ذهب اليه الكوفيون لا يبعد آن يأتي في ضرورة أو
~~في كلام قليلا لأن كل واحد منهما جمع، إلا أن القياس ما ذهب إليه
~~الصيون(5) لأنه الجمع الجارى على طريقة الشنية، فيلزم فيه ما يلزم في
~~الشنية.
# (1) انظر اعراب القرآن للنحاس 619/1 وما قبلها، مشكل اعراب القرآن 321/1، أمالي ابن
~~الشجري 255/2، وفي بدائع الفوائد لابن القيم 18/3 - 35، أوجها اخر ومناقشات جمة
~~الفوائد، عزيزة النظير:
~~(2) في الأصل : "وأجرى الكوفيون، .
# (4) مورة الحجرات آية 14
~~(4) سورة يوسف آية 30.
# ) هج السالك ص *10، توضيح المقاصد 14/2، مع الهوامع 6/ه1،
~~التصريح 280/1- 281.
# 11

PageV00P267

~~============================================================

~~فإن قلت : قد جاء في الكتاب: إذا جاعك المؤمنات} (1)
~~والمؤمنات جمع سالم:
~~قلت: هذا من إقامة الصفة مقام الموصوف، والأصل: اذا جاقك
~~(38) النساء ( المؤمنات كما جاء وقال يسوة} (2) ثم حذف النساء، واقيم
~~المؤمنات مقامه فبقي الفعل مع الصفة على حاله مع الموصوف، مراعاة
~~للأصل. وبهذا كان الاستاذ أبو علي يتعلل لهذا الموضع، وهو عندي
~~ى (3)

~~فإن أسند إلى مثني، فالأكثر ألا يلحق الفعل علامة التثشنية(2) للدلالة
~~على تثنية(4) الفاعل، لأن ms175 التأنيث لازم للمؤنث لا يفارقه، والتثنية عارضة،
~~والأصل فيها العطف، وغدل إليها إيجازا واختصارا، وأنت إذا قلت: قام
~~الويدان، فكأنك قلت: قام زيد وزيد، ولو قلت هذا لم تلجق الفعل علامة
~~لثنية الفاعل، فيلزم عن هذا الا يلحق الفعل شيء إذا قلت: قام الزيدان،
~~وأشار ابو علي إلى هذا في الإيضاح(5)، وهو صحيخ
~~0
~~ومن العرب من يجري الشنية مجرى المؤنث ، فيلحق الفعل علامة
~~لثنية الفاعل فيقول : قاما الزيدان، كما تقول : قامت هند، وهذا قليل:
~~فان أسند الى الجمع فالاكثر عند العرب ألا يلحق الفعل علامة لجمع
~~الفاعل، لما ذكرته في الثنية لأن الجمع عارض في الاسم، والأصل فيه
~~العطف فإذا قلت : قام الزيدون، فكانك قلت: قام زيد وزيد
~~(وزيد] (2)، وأنت لو قلت هذا لم يلحق الفعل شيء باتفاق، فكذلك ما
~~هو في معناه، وهو فرع له.
# (1) سورة الستحنة اية 12
~~(2) سورة يوسف آية 30
~~(3) تقييد ابن لب ل 17، التصريح 81/1
~~(4) في الأصل: (التانيث. تأنيث) تحريف.
# (5) لم أجد في الايضاح ما ذكره المؤلف.
# (2) تكملة يتم بها الكلام:
~~28

PageV00P268

~~============================================================

~~ومن العرب من يقول قليلا : قاموا الزيدون (1)، وعليه أخذ بعض
~~الناس قوله سبحانه: واسروا النجوى الذين ظلموا} (2). وذهب سيبويه
~~الى أن الواو فاعلة، وهي عائدة على ما تقدم. و(الذين ظلموا) بدل، او
~~محمول على اضمار(2) واذا احتمل الشيء ان يكون على فصيح كلام
~~العرب، فلا ينبغي آن يحمل على ما قل. وعلى هذا قول الشاعر:
~~29 - بحوران يغصرن السليط آقاربه *(2)
~~وأقاربه فاعل، والنون لحقت علامة للجمع، وللتأنيث، وحكي:
~~اكلوني البراغيث (5) فهذا على هذه اللغة القليلة، وفيه شذوذ، وذلك آن
~~الواو إنما تكون لمن يعقل ولا تكون لما لا يعقل ، إلا أن يخرى ما لا يعقل
~~مخرى من يعقل كما قال سبحانه: رأيتهم لي ساجدين}(2) لأن السجود
~~من وصف من يعقل، وكذلك قوله سبحانه: { ادخلوا مساكنگم }(7) لأنه
~~(1) هذه اللغة يسميها النحاة لغة " اكلوني البراغيث" وتتسب الى طيء، وأزد شنوعة، ويلحارث
~~اتظر منهج السالك ص 102، توضيح المقاصد 7/2، الجنى الداني ص 149، شرح ابن
~~عقيل ms176 80/2، المساعد 394/1.
# (4) الأتبياء آية 3.
# (3) انظر الكتاب 41/2.
# 4) البيت اللمترزة، در::
~~ولكن ديافي ابوه وأمه*
~~ديوانه 46/1، الكتاب 40/2، شرح ابياته للنحاس ص 173، معاني القرآن للأخفش
~~263/1، اعراب القرآن للنحاس 511/1، الخصائص 194/2 الاقصاح للقارقي ص
~~354، أمالي ابن الشجري 133/1، شرح المفصل 79/3، 7/7، رصف المباتي ص
~~1
~~(5) انظر الكتاب 19/1، 41/2، معاتي القرآن للأخفش 262/1، اعراب القرآن للنحاس
~~511/1، مشكل اعراب القرآن 241/1 عند الكلام على (وأسووا النجوى) الآية الثالثة
~~من سورة الأنبياء، أمالي اين الشجري 132/1، شرح المفصل 87/3، رصف المياني ص
~~(2) سورة يوسف آية4
~~(7) النمل آية 18
~~119

PageV00P269

~~============================================================

~~وصفها بأنها قالت وفهمت، فجرى حكمها على حكم من يعقل(1).
# ومن الناس من ذهب الى أن الواو في قولك : قاموا الزيدون فاعلة ،
~~وهي اسم والأصل : الزيدون قاموا ، ثم قدم الخبر، كما تقول : ضربته
~~زيد. والاصل: زيد ضربته، ثم قدم الخبر، وهذا مما لا يختلف فيه،
~~فيجب أن يكون : قاموا الزيدون على (2) هذا الوجه المتفق عليه. وكذلك
~~يجب أن يقال في السنية اذا قلت: الزيدان قاما. ثم قدم الخبر، فقيل :
~~قاما الزيدان (3):.
# الجواب : أن التثنية والجمع إنما يجب أن يجري حكمها على خكم

~~المفرد ، وانت اذا قلت : قام زيد ، فلا بد أن يكون [ زيد](4) فاعلا بقام ،
~~ولا يجوز لأحد أن يقول: إن زيدا هنا مبتدأ، وما قبله خبره، لما في ذلك من
~~نقض الغرض، ولأن العامل اللفظي أقوى من المعنوي، فإذا لم يجز هذا في
~~المفرد فلا يجوز في التشنية ولا في الجمع.
# وذهب أبو عثمان المازني الى أن هذه العلامة ليست باسم، وإنما هي
~~حرف فإذا قلت : الزيدان قاما، فالفاعل مستتر، والألف علامة السثنية.
# واذا قلت: الزيدون قاموا، فالفاعل مستتر، والواو علامة لجمعه، بمنزلة
~~التاء في قولك: هند قامت، التاء علامة لتأنيث الفاعل المضمر في قامت(1) .
# (1) ابطلر شرح كاب سيونه للسبرانى 1/ ص 160 نفيه مبا ذعر العزلف يمن أذ إلواز لجن بعقل
~~إلأ أن يجرى ما لا يعقل مجرى من يعقل ، واحتج اليرافي بالآيتين اللتين اوردهما
~~المؤلف، واتظر أمالي ms177 ابن الشجري 134/1 - 135 فقد اورد قول السيرافي ثم عقب عليه
~~بقوله : "وأقول : إن حمل الاكل على السجود والخطاب في الاختصاص بالعقلاء سهو منه
~~لأن البهائم مشاركة للعقلاء في الوصف بالاكل . والقول عندي أننا لا نحمل قولهم : اكلوني
~~البراغيث على الأكل الحقيقي بل نحمله على معنى العدوان والظلم والبقي)
~~(4) في الأصل : "وعلى" بإقحام الواو.
# (3) انظر شرح كتاب سيبويه للسيرافي 1/ ص 161، أمالي ابن الشجري 134/1، شرح
~~الجمل لابن الفخار 197/1، رصف المباني ص 18، البحر المحيط 3/م534.
# (4) تكملة بتضح بها المراد.
# (5) انظر راي المازني في شرح كتاب سيبويه للمسيرافي ا/ل 79، اصلاح الخلل ص 40،
~~شرح المفصل 88/3

PageV00P270

~~============================================================

~~فقد تحصل مما ذكرته آن النحويين في الألف من (قاما) والواو من
~~(قاموا) على ثلاثة مذاهب :
~~أحذها : آنهما اسمان تقدم الاسم أو تأخر، فإذا قلت : قاما الزيدان
~~فقاما خبر مقدم، والزيدان مبتدأ مؤخر.
# الثاني : آتهما حرفان وعلامتان فإذا قلت : الزيدان قاما، فالفاعل
~~مضمر والألف علامة لشنيته بمنزلتها اذا قلت : قاما الزيدان:
~~المذهب الثالث: التفرقة بين آن يكون الفعل مقدما، وآن يكون
~~متأخرا، فاذا كان الفعل متقدما، فالألف حرف وعلامة لتثنية الفاعل، واذا
~~كان الفعل متأخرا فالألف ( اسم، وهذا مذهب سيبويه (1)، وهو الصحيح:
~~39)
~~وقد ذكرت وجهه:
~~قوله: (وانما قلت، قام، ولم تقل: قاموا وهم جماعة، لأن الفعل
~~اذا تقدم الأسماء وحذ، واذا تآخر ثني وجمع للضمير الذي يكون فيه) (2) .
# قوله : "ثني وجمع" فيه مسامحة (3) ، لأن الفعل لا يثنى ولا يجمع ،

~~وإنمايثنى الضمير، وهو الذي يجمع لكنه تسامح، لأن علامة الثنية إنما لحقت
~~الفعل، وقد أزال هذا بقوله بعد : "للضمير الذي يكون فيه" فأعطى آن
~~الألف إئما لحقت لمكان الضمير ودلالة علس تثنيته
~~قوله: (وظفرت يداك)(4)
~~اليذ مؤنثة، فلحقت الفعل علامة التأنيث، وقد تقدم آن التأنيث اذا
~~(1) انظر الكتاب 29/1، 41/2.
# (4) الجمل ص 23 وفيه " الضمير" وكذا في "ج" ، وجاء في "س" واصلاح الخلل ص *ه
~~للضمير
~~(3) انظر اصلاح الخلل ص هه ، وتقدم أن في الجمل المطبوع وفي نسخه "س، ، * الضمير،
~~وعليه فلا وجة لاتتقاد ابن أبي الربيع. ms178 ومن قبله ابن السيد.
# (4) الجمل ص 23.
# 17

PageV00P271

~~============================================================

~~كان غير حقيقي فأنت في إلحاق العلامة بالخيار، واذا كان التأنيث حقيقيا
~~فالعلامة لازمة في الأعرف.
# قوله : (واعلم آن الوجه تقديم الفاعل على المفعول، وقد يجوز
~~تقديم المفعول على الفاعل كما ذكرت لك) (1):
~~يريد بذلك قوله : (ركب الفرس عمرق، وأروى أخاك الماء) (2)
~~والكلام هنا في ثلاثة فصول:
~~احذها : الوجه الذي أوجب أن يكون الفاعل مقدما.
# الثاني : أن الفاعل لا يكون إلا بعد الفعل ولا يجوز آن يقدم عليه .
# الثالث : أن المفعول به يكون مقدما، وموسطا، ومؤخرا.0
~~فأما الوجه الذي أوجب تقديم الفاعل فهو أن الفاعل عمدة، لا
~~يستغني عنه الفعل، لأن الفعل بني له ، وللإخبار عنه أخذ من المصدر، فلا
~~يمكن حذفه، لأن ذلك نقص الغرض، وأما المفعول فإن شئت جئت به ،
~~وإن شئت لم تأت به، لأن الفعل لم يين للاخبار عنه، وإنما يطلبه
~~بالمعنى، لا يطلبه بالبنية، فإن بني له الفعل فقيل : ضرب، صار المفعول
~~به عمدة، لا بد من ذكره بمنزلة الفاعل.
# فقد تحصل من هذا أن كل ما يطلبه الفعل ببنيته فهو غمدة لا يجوز
~~حذفه وكل ما لا يطلبه الفعل ببيته فهو فضلة، ويستغنى عنه، وأنت في
~~اثباته بالخيار. فتقديم ما لا بد للفعل منه، وما اشتق الفعل منه؛ من
~~المصدر للاخبار عنه، أولى مما أنت في اثباته بالخيار.
# وأما الفصل الثاني وهو : أن الفاعل لا يتقدم على الفعل، فلا أعلم
~~فيه خلافا بين النحويين ، إلأ خلافا ضعيفا تقل عن بعض الكوفيين، قال في
~~(1) الجمل ص 24.
# (4) المصدر نفه ص 24. والمثال الثاني قبل الأول في نسخه الثلاث.
# 272

PageV00P272

~~============================================================

~~قولك : زيد قام : إذ زيدا فاعل مقدم، والاصل : قام زيد، وكذلك:
~~محمد قعد، وما أشبه ذلك وهذا عند جمهور النحويين خطأ (1) واستدلوا
~~على بطلانه بأربعة آدلة:
~~أحذها: أن فصحاة العرب تقول : قام الزيدان وقام الزيدون، فإذا
~~تقدم الزيدان قالوا : الزيدان قاما، والزيدون قاموا، فلو كان الزيدان في
~~ت قدمه على حاله في تأخره لكان الاختيار أن يقال : الزيدان قام ، والزيدون
~~قام، ms179 كما كان الاختيار : قام الزيدان وقام الزيدون . لأنه وإن تقدم فالنية فيه
~~التأخير عنده:
~~الثاني : أن العرب تقول : طلع الشمس، وطلعت الشمي، فإذا
~~تقدم الشمس لم يقولوا إلا : الشمس طلعت . فدل على آن حال الشمس في
~~تقديمه على الفعل على غير حاله في تأخيره. وليس فاعلا تقدم
~~الثالث: أن العرب تقول: الزيدان أبواهما قائمان، ولا يجوز غير
~~ذلك فان قدمت قائما، فقلت: الزيدان قائم أبواهما جاز لك في قائم
~~وجهان:
~~أحدهما: الافراد، وهو أحسن:
~~الثاني : التثنية فمن ثنى جعله خبرا مقدما، ومن افرد جعله خبرا عن
~~زيد، وأبوه فاعل به . فلو جاز للفاعل أن يتقدم لجاز أن تقول : الزيدان
~~أبواهما قائم، ويكون قائم خبرا عن الزيدين ، وأبواهما فاعل مقدم
~~الرابع : أنك تقول : مررت برجل قانم ابوه ، ويكون قائم تعتا لرجل
~~فإذا تقدم الأب لم يكك في قائم إلا الرفع ، لأنه يكون خبرا عن الأب، فلو
~~(1) انظر المسالة في المقتضب 128/4، الأصول 237/2 ، اسرار العربية 79 -84، الكافي
~~80/1-11 منهج الالك ص 101، مغتى اللبيب 758، تقيد ابن لب ل 16، التصريح
~~271/1، همع الهوامع 5/2ه
~~17

PageV00P273

~~============================================================

~~جاز للفاعل ان يتقدم لجاز أن تقول : مررت برجل أبوه قائم ، بخفض
~~قائم، وكذلك تقول : كان زيذ قائما أبوه، فإذا قدمت الاب قلت : كان زيد
~~أبوه قائم، لم يكن في قائم إلا الرفع، لأن الأب عند التقديم لا يكون إلأ
~~مبتدأ، فلو كان الفاعل يجوز فيه التقديم لجاز آن تقول : كان زيد أبوه
~~قائما. وقد جاء في الشعر تقديم الفاعل قالت الزباء:
~~30 - ما للجمال مشيها وئيدا * (1)
~~) روي (2) برفع (مشيها) وهو فاعل بوئيد، والتقدير: ما للجمال
~~وئيدا مشيها. ومن روى مشيها بالخفض فهو بدل من الجمال(3)،
~~والتقدير: ما لمشي الجمال وئيدا. وهو بدل اشتمال:
~~فان قلت : فقد صح آن العرب لا تقدم الفاعل، ومتى تقدم فإنما
~~يتقدم على تقدير الابتداء، بخلاف المفعول فما وجه ذلك؟
# قلت : لما كان الفاعل يطلبة الفعل بالبنية، صار الفعل والفاعل لذلك
~~كالشيء الواحد، فكرهوا تقديمه عليه ، كما يكرهون تقديم آخر الشيء على
~~أؤله ms180 . ومما يدلك على آن العرب تجعل الفعل والفاعل كالشيء الواحد أنهم
~~يقولون : ضرب فيبنونه على الفتح، وقد بينت علة ذلك (4)، وأن الأضل
~~(1) بعده: اجندلا يخملن أم حديدا*
~~انظر معاني القرآن 73/2، 424، أمالي الزجاجي ص 166، مجمع الأمثال 216/1،
~~القوائد المحصورة ص ا20 شرح الجمل لاين عصغور 159/1، مغنى اللبيب ص
~~758، ممع الهوامع 255/2، خرانة الأدب 298/2.
# (2) في الأصل "وروى" باقحام الوار.
# (3) اتظر معاني القرآن 73/2، 424، وفي الفوائد المحصورة ص ا20 : "وروى الكوفيون
~~(مشيها) بالرفع والنصب والخفض فمن رفع أراد: ما للجمال وثيدا مشيها فقدم الفاعل
~~رررة، ومن نصب فعلى المصدر لفعل مضمر آراد تشي مشيها، ومن خفض فعلى
~~اليدل من الجمال: يدل اشتمال"
~~(4) انظر ما تقدم ص 220.
# 274

PageV00P274

~~============================================================

~~بناؤه على السكون، فاذا اتصل به ضمير الفاعل سكنت الباء، فقالوا :
~~ضربت، وضربت وضرينا، وإذا اتصل به ضمير المفعول، بقي على
~~فتحه، فقالوا: ضربك، وضربني وصربنا، وإنما فرقت العرب بينهما، لأن
~~الفعل والفاعل كالشيء الواحد، وليس الفعل والمفعول كذلك فكرهوا توالي
~~اربع حركات، فيما هو كالشيء الواحد لأن توالي أربع متحركات لا يوجد
~~في كلمة واحدة.
# فإن قلت : فقد جاء: عذفر وهدبد.
# قلث : هذا محذوف، والأصل: غذافر، وهدابد (1)، ثم خذفت
~~الألف ثم جرى كل فعل ماض مجرى هذا ، فقالوا : أكرمت وإن لم يتوال
~~فيه أربع متحركات لتجري كلها مجرى واحدا
~~ومما يدلك على جغل العرب الفعل والفاعل كالشيء الواحد، لحاق
~~علامة إعراب الفعل المضارع بعد القاعل في قولهم : يضربان، ويضربون،
~~وتضربين، لأن إعراب الشيء إنما يلحق في آخر الكلمة . فلولا ما تنزل
~~الفعل والفاعل كالشيء الواحد ما لحق إعراب الفعل بعد الفاعل. ألا ترى
~~أن المفعول اذا اتصل بهذا الفعل لم يكن إلا بعد النون. فتقول : هما
~~ايرناء لأذ المفعول، لم يتنؤل مع الفعل كالشيء الواحد. وم:
~~يشربانك ض::7
~~هذا أيضا قولهم في النسب إلى كنت : كنتي (2)،، وانما كان القياس آن
~~يقال : كوني ، وقد قيل هذا، لكنهم قالوا : كنتي لأنهم نزلوا الفعل والفاعل
~~كالشيء الواحد، فتنؤل (كنت) عندهم منزل فعل، ومن هذا أيضا ms181 لحاق
~~الفعل علامة لتأنيث الفاعل:
~~(1) في التاج ط . الكويت 341/9: "(الهدبذ، كعلبط : اللبن الخاثر جدأ). قال
~~شيخنا : وهو من الالفاظ التي استعملوها اسما وصفة، ولا فعل له (كالهذابد) كعلابط ."
~~الى آخر ما قال.
# (2) انظر اصلاح الخلل ص 56.

PageV00P275

# ============================================================

~~ومن ذلك قولهم : ما آحسن زيدا، وما اميلح عمرا، فإنهم الحقوا
~~الفعل علامة لتصغير الفاعل. فإن قلت : زيد في قولك : ما أحسن زيدا
~~إتما هو مفعول. قلت : هو فاعل في الحقيقة . والأصل : حسن زيد جدا.
# وسيأتي الكلام في هذا مكملا بحول الله فهذه جملة تدلك على آن الفعل
~~والفاعل تنؤلا عند العرب منزلة الشيء الواحد. وذكر ابن جنى أكثر من
~~هذا (1) وفيما ذكرته كفاية
~~وأما الفصل الثالث : وهو تقديم المفعول وتوسطه، فاعلم أن المفعول
~~يأتي مقدما وموسطا ومؤخرا . والأصل فيه التأخير. ويتقدم ويتوسط لأربعة
~~امور:
~~احذها: الاعتناء بالمفعول، ولكون الكلام إنما جيء به لبيان
~~المفعول، وذلك آن تقول لمن يعلم آن زيدا قد ركب، وجهل ما ركب :
~~الفرس ركب زيد، والخبز اكلت، تقول ذلك لمن يعلم اكلك، ويجهل
~~ماكولك قال سيبويه: "كانهم يقدمون الذي بيانه آهم لهم، وهم ببيانه
~~آغنى، وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم" (2)
~~الثاني : شرف المفعول على الفاعل، وإن كان المقصود بيانهما
~~فتقول : اكرم الأمير زيد، فتقدم الأمير لشرفه في نفسه .
# الثالث: طروء ما يوجب التقديم أو التوسط فمثال ما يوجب
~~التقديم : أيهم ضربت؟ لأن الاستفهام له صذر الكلام ، وكذلك تقول :
~~ايهم تضرب أضرب.
# ومثال ما يوجب التوسيط قولهم: ما ضرب زيدا إلا عمرو، وما ركب
~~(1) بسط ابن جنى هذه المسألة في كتابه سر صناعة الاعراب 225/1 - 231 وكأن المؤلف رحمه
~~الله يشير الى ذلك الكتاب . وانظر لمع الادلع - مع الاغراب في جدل الاعراب- ص 119،
~~الأشياه والنظائر 63/2 . وفي اللسان (كون) : "ورجل كتتي : كبير، نسب الى كنت".
# (1) الكتاب 34/1، وفيه "كانهم انما يقدمون،
~~17

PageV00P276

~~============================================================

~~الفرس إلا خالد. لأنك لو أخرت المفعول، وقلت : ما ركب خالد إلا
~~الفرس، لكان المعنى غير معنى الأول، وذلك اذا قلت : ما ركب الفرس
~~إلا زيد، لم يركب ms182 أحد الفرس إلا زيد وأما أن زيدأ ركب غير الفرس
~~فمسكوت عنه. فان قلت: ما ركب زيد إلا الفرس، فمعناه آن زيدا لم
~~يركب إلا الفرس) لم يركب غيره . وأما أن غير زيد ركب الفرس فمسكوت (41]
~~وتطرأ ايضا طوارىء تلزم آلا يتقدم. ويتوسط ويتأخر، وذلك نحو:
~~هل ضرب زيد عمرا، وهل ضرب عمرا زيد، ولا تقول : هل عمرا ضرب
~~زيد، لأن (هل) إذا دخلت على الجملة الفعلية فلا يليها إلا الفعل.
# وكذلك جميع حروف الاستفهام عدا الهمزة، فإن العرب اتسعت فيها، لأنها
~~ام الباب، على حسب ما يتبين في باب الاشتغال (1):
~~وتطرأ أيضا طوارىء تلزم الا يتوسط . ويتقدم ويتاخر، وذلك نحو
~~قولك : ضربت زيدا، وزيدا ضربت، ولا يجوز أن يتوسط المفعول ، لأن
~~الضمير يطلب بالاتصال بالفعل، ولا يجوز آن تأتي بالمضمر المنفصل وأنت
~~قادر على المتصل.
# وتطرأ أيضا طواريء تلزم الا بتأخة ويتقدم ويتهسط، وذلك نحو
~~قولك: ضرب زيدا غلامه، وزيدا ضرب غلامه، ولا يجوز: ضرب غلامه
~~زيدا، لأن الضمير يكون مقدما لفظا ورتبة. وهذا لا يجوز إلا في أبواب
~~مخصوصة، يأتي بياتها بعد.
# فقد تحصل مما ذكرته آن المفعول في كلام العرب يأتي على سبعة
~~أقسام : مفعول يلزم التقدم، وقد ذكرت مثاله، ومفعول يلزم التوسط، وقد
~~ذكرث مثاله، ومفعول يلزم التأخير، وقد ذكرت مثاله، ومفعول يلزم ألا
~~(1) اتظر ما سيأتي ص 133.
# 1

PageV00P277

~~============================================================

~~يتقدم، ومفعول يلزم الأ يتوسط، ومفعول يلزم الا يتأخر، وقد ذكرت مثال
~~هذه كلها. والسابع: يتقدم ويتوسط، ويتاخر، وهو الأصل. وإنما توجد
~~تلك الأقسام لطوارىء تطرأ على خسب ما أعلمتك (1):
~~قوله: (2) (قال سبحانه: { وإذ ابتلى ابراهيم ربه} (3)):
~~رد(4) بعض الناس هذا بأن قال : أتى بما لا يجوز فيه الا التقديم ،
~~وهو قد قال قبل: (وقد يجوز تقديم المفعول) (5) فكان يجب عليه آن يأتي
~~بما يجوز تقديمه ولا يأتي بما يلزم تقديمه (2).
# الجواب : أن هذا لو كان في غير القرآن لجاز تقديمه. ويقال : ابتلى
~~سيذ زيه زيدا، ثم إن العرب قدمت المفعول لجواز تقديمه عندهم،
~~فقالوا : ابتلى زيدأ ms183 سيذ زيد، ثم أضبر لما تقدم ذكره طلبا للاختصار:
~~وكذلك : { لا ينفع نفسا إيمانها} (2) لو كان في غير القرآن لجاز آن
~~تقول : نفع إيمان زيد زيدا لكن العرب قدمت المفعول لجواز تقديمه
~~عنذهم. ثم أضمروا طلبا للاختصار، على خسب ما تقدم. فلزوم التقديم ثان
~~على جوازه، إذ لو كان التقديم غير جائز لقيل : نفع إيمان زيه زيدا، لكن
~~لما كان التقديم جائزا وكان في التقديم اختصار فعل ذلك:
~~(1) قسم اين الفخار في شرح الجمل ص 43 المفاعيل من حيث تقدمها وتوشطها وتأخرها الى
~~سبعة اقسام على نحو يقرب مما ذكره المؤلف وكذلك فعل الغافقي في شرح الجمل ل 11
~~(2) الجمل ص 24.
# (3) سورة البقرة آية 124.
# (4) في الأصل : "فرد،.
# (5) الجمل ص 24
~~(2) انظر اسلاح الخلل ص 59.
# (7) سورة الأنعام آية 158.
# 278

PageV00P278

~~============================================================

~~نوع منه آخر (1)
~~الهاء عائدة على الباب، ولو عادت على الفاعل والمفعول لقال : نوع
~~منهما (2).
# اعلم ان الفاعل ينفصل من المفعول بواحلد من خمسة أشياء:
~~أحدها: الإعراب، على ما تقدم
~~الثاني: التابع، فتقول : أعجب موسى وزيدا عيسى، فيعلم آن
~~موسى مفعول بعطف زيد عليه، لأن المنصوب لا يعطف إلا على المصوب
~~مثله، وكذلك تقول: أعجب موسى نفسه عيسى، وكذلك النعت وسائر
~~التوابع.
# الثالث : لحاق علامة التأنيث الفعل، نحو قولك : اكرمت موسى
~~سعدى فيعلم آن موسى مفعول، وأن سعدى هي الفاعلة للحاق علامة
~~التأنيث الفعل، اذ لو كان موسى هو الفاعل لقلت: اكرم موسى سعدى:
~~الرابع : المعنى : ولهذا الفصل وضع هذا، وذلك أن من الأفعال
~~أفعالا يكون المرتفع بعدها عاقلا لا غير، ويكون المنصوب بها عاقلا وغير
~~عاقل وتم أفعال بعكس ذلك، يكون منصويها عاقلا لا غير . ويكون المرتفع
~~بها عاقلا غ عاقا (2). فمثال الأول : كره واحت، ورضي وما أشبهها،
~~فإن فاعل: كره وأحب، ورضي لا يكون إلأ عاقلا ، ويكون المفعول عاقلا
~~وغير عاقل. فتقول: كره زيذ القرس، وكره زيذ عمرا، وأحب محمد
~~خالدا، وأحب محمد الثوب، وكذلك رضي
~~(1) الجمل ص 24.
# (2) ذهب اين خروف في شرح الجمل ص 13 ، وابن عصفور في شرح ms184 الجمل 168/1 الى آن
~~الهاء عائدة على القاعل والمقعول . واقتفى الغافقي في شرح الجمل ص 11 اثر المؤلف في
~~رجع الضير:
~~(3) انظر شرح الجمل لاين خروف ص 13
~~27

PageV00P279

~~============================================================

~~ومثال الثاني أعجب، وأسخط، وأرضى، فالمفعول لهذه، وما
~~اشبعها لا يكون إلا عاقلا، والفاعل يكون عاقلا وغير عاقل.
# الخامس: المرتبة، وذلك أن الفاعل والمفعول اذا لم يكن في الكلام
~~ما يدل عليهما التزمت العرب تقديم الفاعل وتأخير المفعول. فإذا قالوا:
~~(42) ضرب موسى عيسى ولم يكن معهم ما يدل على ( الفاعل، علمت آن
~~المقدم هو الفاعل، إذ لم تكن العرب لتقدم المفعول بغير دال على ذلك،
~~لما في ذلك من تقض الغرض (1) . ولنعد الى كلامه.
# قوله : (وتقول : أعجب زيدا ما كره عمرو) (2).
# وقد تقدم أن مفعول أعجب لا يكون إلا عاقلا وما قد بين هو آنها تقع
~~على ما لا يعقل (2) فلا يتصور في (ما) أن تكون مفعولة آغجب، فقد
~~تبين أن زيدا مفعول لأعجب بأمرين :
~~احدهما: تصبه، والفاعل لا يكون منصويا:.
# الثاني : أن (ما) هي الفاعلة لأنها لا يصح أن تكون مفعولة ؛ لما
~~ذكرته من وقوعها على ما لا يعقل . فاذا صح آنها فاعلة صح آن زيدا مفعول
~~إذ لا يكون للفعل فاعلان.
# قوله : (ولكنه اسم ناقص لا يتم الا بصلة وعائد) (4) .
# اعلم أن الكلام هنا في خمسة فصول:
~~احدها: بناء الاسماء الموصولة
~~الثاني : في الصلة.
# الثالث : في الضمير العائد من الصلة الى الوصول.
# (1) ذكر هذه الفوارق الغافقي في شرح الجمل ص 19 - 12 على تحو يقرب مما من هنا
~~(2) الجمل ص 24
~~() المصدر نفسه ص25.
# 4) المصدر نفسة ص24.

PageV00P280

# ============================================================

~~الرابع: في بيان ما يقع عليه الموصول.
# الخامس: في بيان الحروف الموصولة.
# الفصل الأول : أعلم أن الاسماء الموصول بنيت؛ لشبهها بالحروف،
~~لافتقارها في دلالتها على مسماها إلى الصلة والعائد، لأن الحرف إنما وضع
~~ليدل على معنى في غيره. فكل واحد منهما يحتاج الي غيره ، غير مستقل
~~بنفسه، فبنيت الأسماء الموصولة لذلك إلا (أيا) فإنها أعربت ، وكان قياسها
~~أن تبنى لما ذكرته من ms185 شبه الحرف ، لأنها محتاجة الى الصلة والعائد ،
~~ولكنها أعربت لشبهها بكل وبعض، لأنها نقيضة كل، ونظيرة بعض،
~~والشيء يحمل على نقيضه كما يحمل على نظيره
~~فقذ تحصل مما ذكرته أن الموجب لاعراب (أي) ثلاثة أشياء :
~~أحدها: الشبه:.
# الثاني : أنها نقيضة كل.
# الثالث : أنها نظيرة بعض. .
# ووجه الشبه أن (أيا) تشتعمل مضافة وغير مضافة على معنى واحد،
~~وكذلك كل وبعض، تستعملان مضافتين وغير مضافتين على معنى
~~واحد (1)
~~ومما اعربت العرب من الاسماء الموصوله : اللذاى، واتلتان فإهما
~~يجريان مجرى الثنية، فيرفعان بالألف ، وينصبان ويخفضان بالياء، وكذلك
~~الذون في بعض اللغات (3) ، فإن من العرب من يجريه مخجرى الجمع
~~السالم، فيقول في الرفع الذون [وفي النصب والخفض] (3) الذين،
~~(1) انظر أمالي ابن الشجري 297/2 ، الانصاف 712/2، شرح التسهيل 234/1 .
# (2) هذه لغة هذيل وغقيل وطي كما في المساعد 142/1 ، همع الهوامع 285/1، وانظر شرح
~~اللمحة البدرية 318/1، شرح الألفية للشاطبي 1/ل 102
~~(3) تكملة يلتيثم بها الكلام

PageV00P281

~~============================================================

~~والأعرف غير ذلك فيقال : الذين في الرفع والنصب والخفض:
~~وأما الفصل الثاني : ففي الصلة: (1)
~~اعلم أن الصلة تكون جملة من مبتدأ وخبر . قال الله تعالى : { ما إن
~~مفاتحه لتنوه بالعصبة} (2).
# وتكون فعلا وفاعلا نحو قوله تعالى: { الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والارض(3).
# الثالث : الشرط والجزاء ، قال تعالى : { ومنهم من إن تأمته بدينار
~~لا يؤده إليك}(4).
# الرابع : القسم والجواب قال تعالى : وإن كلا لما ليوفينهم} (5) .
# الخامس: المجرور قال تعالى: وما بكم من نعمة فمن
~~الله(2).
# السادس: الظرف قال تعالى: {ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق} (7) قينفد وباق خبران لما، والظرفان صلتان. واذا وقع الظرف
~~والمجرور صلتين (4) فيتعلقان بمحذوفي، وتقدير المحذوف استقر، فإذا
~~قلت : الذي في الدار زيد، فالتقدير: الذي استقر في الدار زيد، وفي
~~(استقر) ضمير هو الفاعل وهو عائد على الذي ثم حذف (استقر) وناب
~~(1) في الأصل "في الصلة" ولعل الوجه ما اثت.
# (2) سورة القصص آية 26
~~(3) سورة الأنعام الآية الأولى
~~(4) سورة آل عمران آية 75.
# (5) سورة هود آية 111 بتخفيف ميم (لما)، وهي قراعة ابن كثير، ونافع، والكسائي، وابي ms186
~~رو وعاصم في رواية آبي بكر( السبعة ص 339، حجة القراءات ص350،
~~(2) سورة التحل آية 53.
# (7) سورة النحل آية 96.
# وقد ذكر الغاققي في شرح الجمل ص 12 أنواع الصلة التي ذكرها ابن أبي الربيع باجمال
~~(8) في الأصل : صلتان.
# 282

PageV00P282

~~============================================================

~~(في الدار) منابه، فصار ذلك الضمير في المجرور لنيابته مناب الفعل . ولا
~~بد من تقدير الفعل هنا ، لأن الصلة لا تكون إلا جملة فلو قدرت المجرور:
~~الذي مستقر في الدار لاحتجت الى تقدير مبتدأ محذوف، ومهما قل الحذف
~~كان أولى . ولأن قولك : الذي قائم زيد قبيح ومجيء الصلة ظرفا أو مجرورا
~~كثير.
# وأما الفصل الثالث : فهو في الضمير العائد من الصلة إلى الموصول.
# اعلم أن الضمير العائد من الصلة إلى الموصول يكون مرفوعا ومنصوبا
~~ومخفوضا ، فإذا كان منصوبا فيجوز حذفه بشرطين : أحذهما : آن يكون
~~متصلا. الثاني الا يوقع حذفه لبسأ. وذلك نحو قولك: الذي ضربته زيد
~~ويجوز أن تقول : الذي ضربت زيد . فإن قلت / الذي ما ضربت إلا إياه (43)
~~زيد، لم يجز حذفه لانقصاله، فإن قلت : الذي ضربه في داره زيد لم يجز
~~حذف هذا الضمير، لأنك لو قلت : الذي ضربت في داره زيد، لم يعلم
~~أن زيدا هو المضروب، وأنت تريد بيان أن المضروب زيد، وآنه ضرب في
~~داره. فإن كان مخفوضا فتنظر فإن اجتمع فيه ثلاثة شروط كنت بالخيار في
~~الإظهار والحذف . والشروط الثلاثة :
~~أن يكون الخافض حرفا :
~~وأن يكون الحرف قد تقدم .
# وأن يكون متعلق الحرفين واحدا. ومثال ذلك : مررت بالذي مررت
~~به، ومشيت على الذي مشيت عليه، ولك آن تحذف:
~~فإن نقص من هذه الشروط الثلاثة شرط واحد، فلا بد من إظهار حرف
~~الجر، فإذا قلت : ضربت الذي ضربت أخاه لم يجز الحذف، لأن
~~الخافض اسم فان قلت : مررت على الذي مررت إليه لم يجز حذف
~~الضمير، لأن الحرفين قد اختلفا، وكذلك لو قلت : ضربت الذي مررت به
~~لم يجز حذف الضمير، لأن الحرف لم يتقدم:
~~143

PageV00P283

~~============================================================

~~فان قلت: ائتمرت (1) بالذي أمرت به . لم يكن الحذف فصيحا
~~والاختيار الإظهار، ms187 وإن حذفت ، جاز في غير الأعرف. وليس هذا الشرط
~~في الالتزام بمنزلة الشرطين المتقدمين
~~فإن كان الضمير مرفوعا فهو ينقسم ثلاثة أقسام:
~~أحدها : أن يكون فاعلا أو مفعولا لم يسم فاعله أو اسما لكان
~~الثاني : آن يكون مبتدأ
~~الثالث: آن يكون غير ما ذكر .
# فإن كان الضمير فاعلا او مفعولا لم يسم فاعله، أو اسم كان
~~واخواتها، كان الضمير مستترأ في الإفراد، ظاهرأ (2) في الشنية والجمع
~~فتقول : الذي قام زيد، واللذان قاما الزيدان، والذين قاموا الزيدون،
~~والتي قامت هند، واللتان قامتا الهندان ، واللائي قمن الهندات. وكذلك
~~تقول: الذي ضرب زيد واللذان ضربا الزيدان، والدين ضربوا الزيدون:
~~فإن كان مبتدأ فالاختيار الاظهار ويجوز الحذف ، وليس بالقوي(3). فتقول :
~~الذي قائم زيد، والأصل: الذي هو قائم، حكى الخليل: "ما أنا بالذي
~~قائل لك سوءأ"(4) وكان هذا أحسن، لما في الكلام من الطول . قال
~~سيبويه (5): وقرىء: تماما على الذي احسن (6) "التقدير :
~~(1) في الأصل : "أمرت،، والوجه ما أثيت
~~(2) في الأصل : "ظاهر".
# (3) قال ابن عصفور في شرح الجمل 183/1: "وان لم يكن في الصلة طول:.. لم يجز
~~حذفه إلا حيث شمع" وقال المرادي في توضيح المقاصد 246/1: "ومذهب اليصريين آن
~~ذلك لا يقاس عليه، ولم يشترط الكوفيون طول الصلة بل أجازوا الحذف مطلقا، واتققوا
~~على عدم اشتراطه في أي". وانظر المساعد 153/1
~~(4) الكتاب 108/4
~~(5) الكتاب 108/2 وفيه : "كما قرأ بعض الناس هذه الآية ..،.
# (6) سورة الانعام آية 154 برفع "أحسن" وهي قراءة الحن وابن يعمر، وأبي عبد الرحمن
~~اللمى، وأبي ززين، وابن أبي اسحاق/ اتظر زاد المير 154/3، البحر المحيط
~~29
~~284

PageV00P284

~~============================================================

~~أحسن، ولم يقرأ به في السبع.
# فإن كان الضمير المرفوع العائد من الصلة الى الموصول غير ما ذكر،
~~فلا بد من إظهاره، فتقول: الذي زيد هو صاحبك، وكذلك تقول : الذي
~~صاحبك هو عمرق، والذي هو قائما عمرو، ولا يجوز حذف هذا الضمير.
# وهذا كله يجري في جميع الموصولات عدا (أيا) والألف واللام. فأما
~~(أي) (1) فإن الضمير العائد إذا كان منصوبا أو مجرورا، فحكمه على ما ms188
~~تقدم، وكذلك إن كان مرفوعا فحكمه ما تقدم إلا آن يكون مبتدأ فإنه يحسن
~~في (أي) [حذف الضمير] (2) ويقبح في غيرها، فتقول : أمرر على آيهم
~~هو أفضل، وعلى آيهم أفضل، كلاهما حسن إلا أنك اذا اظهرت الضمير
~~لم يكن بد من الإعراب . فإن حذفت الضمير جاز لك الإعراب، والبناء ،
~~فتقول : امرر على أيهم أفضل، قال الله تعالى : { ثم لننزعن من كل شيعة
~~ايهم اشد} (3).
# فإن كانت (أي) غير مضافة لم يجز فيها إلا الاعراب وسواء أتيت
~~بالضمير أم حذفته فتقول: امرو على ايي افضل، وعلى أي هو أفضل. ولا
~~يجوز البناء والحذف في أي مضافة وغير مضافة سواء
~~وأما الالنت واللام فلا توصلان إلا باسم الناعل واسم السننول
~~ويكون الضمير مرفوعا، ومنصويا، ومخفوضا، فإذا كان مرفوعا فيستتر في
~~الأحوال كلها فإن كان منصوبا أو مجرورا، فيظهر ولا يجوز حذفه ، فإن جاء
~~محذوفا في الشعر فللضرورة (4)، أو في قليل كلام
~~(1) في الأصل : "ايا،
~~(2) تكملة يقتضيها السياق، ويستانس لها بقول المؤلف في إملاثه ص 33 : "وان كان مبتدأ قيح
~~حذفه الا في أي":
~~(3) سورة مريم آية 19.
# (4) كما في قول الفرزدق:
~~28

PageV00P285

~~============================================================

~~الفصل الرابع : اعلم أن (ما) تقع على ما لا يعقل قال :
~~31 - فتوضح قالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمأل (1)
~~وتقع على جس من يعقل قال سبحانه (: فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء مثنى} (2). وتقع على صفة من يعقل. قال تعالى: قال
~~فرعون وما رب العالمين} (2) . ولا تقع على الواحد ممن يعقل. على هذا
~~اكثر البصريين . وذهب بعض الكوفيين الى آنها تقع عليه (4)، ورأيت من
~~يحتج لذلك بما خكي وهو: "سبحان ما سخركن لنا" (5) فخاطب
~~السحاب، وأضاف سبحان الى (ما) فما واقعة عليه سبحانه لانه الذي
~~سخرها. وليس في هذا حجة لأن (سبحان) هنا يمكن أن تكون اسما
~~علما، ومنعه من الصرف التعريف وزيادة الألف والنون بمنزلة عمران،
~~ويجعل بمنزلة قول الأعشى:
~~32 - أقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر(2)
~~اصحت قد نزلت بحمزة حاجتي ان المنوه باسه ms189 الرنوق
~~اي : الموئوق به انظر ديوانه ا/34، ضرائر الشعر ص 175، خزاثة الأدب 541/2
~~(1) البيت لامرىء القيس من معلقته ( انظر ديواته ص 8، شرح القصائد السبع ص 40، شرح
~~القصائد التسع 100/1
~~(2) سورة النساء آية 3
~~(3) سورة الشعراء آية 23.
# (4) يتب هذا الرأي الى جماعة من المفرين والتحاة منهم : الحسن، ومجاهد وأبو عبيدة،
~~واين درستوية ومكي، وابن خروف، ولم اجد في المصادر التي اطلعت عليها من نسبه الى
~~الكوفيين وذكره المؤلف في املاته ص 35 ولم ينبه ( راجع المسألة في المقتضب
~~18011 51/4 295، إصلاح الخلل ص 64، شرح الجمل لابن عصفور 173/1،
~~تفسير القرطي 74/20، شرح التهيل ا/244، البحر المحيط 478/8، توضيح
~~المقاصد 129/1، ممع الهوامع 315/1
~~(5) قال ابن العريف في شرج الجمل ل 2 : "وكان ابو زيد الأنصاري يحكى أنه سمع اعرابيا
~~يقول: سبحان ما سخرهن، وهي لقة بني أسد" وانظر المقتضب 290/2، شرح المفصل
~~514-6، شرح الجمل لابن عصفور 173/1، شرح التسهيل 244/1
~~(6) ديوانه ص 143، الكتاب 324/1، شرح ابياته لابن السيرافي 157/1 مجاز القرآن
~~286

PageV00P286

~~============================================================

~~فسبحان هنا اسم علم لليراعة بمنزلة برة اسم علم للبرور. قال
~~الشاعر:
~~33- فحملت برة واحتملت فجار(1)
~~وتكون (ما) مع الفعل بتأويل المصدر، والمصدر في موضع الظرف
~~بمنزلة (قدوم)، في قولهم اتيته قدوم الحاج أي: أتيت زمان قدوم
~~الحاج. ويكون الضمير مضمرا في سبحان عائدا عليه سبحانه، والضمير
~~يعود على ما دل عليه الكلام، وهذا بمنزلة قوله سبحاته: حتى توارت
~~بالحجاب} (2) فالضمير في (توارت) يعود على الشمس، وأضمر لدلالة
~~الكلام عليه، ويتبين هذا مكملا في باب الإضمار.
# واما قوله سبحانه: {لا اغبد ما تعبدون} (2)، وقوله تعالى:
~~والسماء وما بناها} (2) فما هنا، وفي ما أشبهها حرف، وهي مع الفعل
~~الذي بعدها في تأويل المصدر. والتقدير: والسماء وينائها، وكذلك
~~التقدير : لا اعبد عبادتكم (6) .
# وأما قوله سبحانه: آو ما ملكت آيماتكم} (6) فالمراد الجنس،
~~3911، المقتضب 218/3، محالس تعلب 216/1، القصائص 197/2، شرح الجمل
~~لابن عصفور 174/1، همع الهوامع 115/3.
# (1) الشاهد للنابغة وصدره : * اثا اقتسمنا خحطتينا بيننا
~~اتظر ديوانه ص 5ه، الكتاب 274/3، شرح ms190 ابياته لاين السيرافي 216/2، مجالس
~~تعلب 464/2، الجمل ص 234، شرح ابياته لابن سيده ل 29، الحلل ص 307،
~~الفصول والجمل ص204، الخصائص 198/2، 261/3، 265، أمالي ابن الشجري
~~113/2، المرتجل ص 97، شرح المفصل 38/1، 53/4، خزانة الأدب 15/3.
# (2) سورة ص آية 32.
# (3) سورة الكافرون آية 2.
# (4) سورة الشمس آية5.
# (5) انظر البيان في غريب إعراب القران 516/2، 42ه، تقير القرطيي 74/20، 228،
~~البحر المحيط 474/4، 522
~~(2) سورة النساء آية 3.
# 24

PageV00P287

~~============================================================

~~وليس المراد واحدا . ويظهر لي من قول سيبويه أنها تقع على الواحد ممن
~~يعقل، لأنه قال : "إلا أن (ما) مبهمة تقع على كل شيء" (1) هكذا قال
~~في باب "عذة ما يكون عليه الكلم " وهذا لا يبعد، لأن العرب توقع الصغة
~~موقع الموصوف، ولا يبعد أن توقع (ما) موقع (من)
~~وأما (من) فتقع على من يعقل. فإن قلت : فقد قال سبحانه :
~~{فمنهم من يمشي على بطنه} (2) والذي يمشي على بطنه ليس بعاقل،
~~وكذلك الذي يمشي على أربع.
# الجواب : أن هذا من تغليب من يعقل على من لا يعقل ، وذلك أنه
~~قال تعالى : والله خلق كل دابة من ماء، فمنهم من يمشي} (3) ، فهذا
~~يجمع من يعقل، ومن لا يعقل، ثم نوع سبحانه الدواب، فأتى به على
~~طريقة واحدة فعلب من يعقل على من لا يعقل فقال : ( فينهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على آزبع (4) .
# وأما (الذي) فتقع على من يعقل، وما لا يعقل، بشرط آن يكون
~~مذكرا، مفردا. و(التي) تقع على مؤنث مفردة.
# وأما (أي) فتقع على من يعقل وما لا يعقل، مفردا ومثنى ومجموعا،
~~مذكرا ومؤنئا، وكذلك الألف واللام .
# و (أي) اذا وقعت على المؤنث جاز أن تلحق الثاء ، فتقول : ايتهن
~~وايهن.
# الفصل الخامس: في ييان الحروف الموصولة، وهي أربعة: أن،
~~وأن مفتوحة مشددة، وكي، وما.
# (1) الكتساب 228/4.
# (4) سورة النور آية 45.
# (3) و(4) سورة النور آية 45
~~288

PageV00P288

~~============================================================

~~فاما (أن) فتوصل بالفعل الماضي والمضارع، وتخلصه للاستقبال،
~~فتقول : يعجبني أن قام زيد، ويعجبني آن يقوم زيد.
# وأما (آن) المفتوحة المشددة فتوصل بالجملة الاسمية، ms191 وتنصب
~~الاسم، وترفع الخبر، فتقول: يعجبني آن زيدا جالس، وأن عمرا
~~شاخص، وسيأتي الكلام فيها في باب الفرق بين إن وأن (1).
# وأما (كي) فلا توصل إلا بالفعل المضارع، وتخلصه للاستقبال،
~~فتقول : جثتك كي تكرمني (2) . قال الله سبحانه : لكيلا تأسؤا} (3) وقد
~~تقدم الكلام في آن (كي) توجد على قسمين: ناصبة وجارة (4). واما
~~(ما) فتوصل بالفعل الماضي، نحو قوله سبحانه: والسماء وما
~~بناها} (5)، وتوصل بالفعل المضارع، ويكون معناه الحال، قال تعالى:
~~{لا أغبد ما تغبدون} (1) وتوصل بالجملة الاسمية، وذلك قليل (2).
# قال:
~~34 - أعلاقة أم الوليد بعد ما أفنان رأسك كالثغام المخلس(
~~(1) اتظر ما سيأتي ص 828 فما بعدها.
# (2) في الأصل : "جئت لتكرمني"، والصواب ما أثبت، فالكلام عن (كي)
~~ورة الليد ا13.
# (4) انظر ما تقدم ص 231.
# (5) سورة الشمس آية5
~~(2) سورة الكافرون آية 2.
# (7) هذا مذهب طائفة من التحاة منهم الأعلم / انظر شرح الجمل لابن عصفور 181/1، شرح
~~التسهيل 255/1
~~(8) للمرار بن سعيد الفقعسي الأسدي (شاعر أمويى، وأدرك الدولة العباسية، وكان مفرط القصر
~~ضئيلا، وكان يهاجي المساور بن هند ترجمة قي الشعر والشعراء 703/2، معجم الشعراء
~~ص 337، اللآلىء 231/1، خزاثة الأدب 199/2)
~~انظر البيت في شعره (شعراء أمويون / القسم الثاني ص 461). الكتاب 116/1
~~139/2، المقتضب 53/2، الأصول 268/2، معاني الحروف ص 156، الأزهية ص
~~88، امالي ابن الشجرى 242/2، شرح المقصل 131/8، التوطئة ص 253، المقرب *
~~28

PageV00P289

~~============================================================

~~والفرق بين الحروف الموصولة والأسماء الموصولة، آن الأسماة
~~الموصولة لا بد في صلاتها من ضمير يعود اليها، لأن الضمائر أسماء ونائبة
~~منابها، وكأنك إذا ذكرتها قد ذكرت ما تعود عليه. والحرف لا يدخل عليه ما
~~يدخل على الضمير لان عوامل الأسماء لا تدخل على الحروف، ولا تعمل
~~فيها
~~فهذه جمل صالحة من الموصولات والصلة. وسيعود الكلام فيها عند
~~ذكر الإخبار عن الأسماء بالذي أو بالألف واللام إن شاء الله.
# قوله : (ونظير (ما) من الأسماء النواقص من والذي) (1).
# ى بالذي عن تشيتها وجمعها، وعما هو في معناها، وعما هو في
~~معنى جمعها فالذي هو في معناها (ذو) في لغة طي، وقال:
~~35 ms192 - قولا لهذا المرء ذو جاء طالبا هلم فإن المشرفي الفرائض (2)
~~المعنى: الذي جاء طالبا.
# و(ذا) إذا وقعت بعد (ما ومن) الاستفهاميتين نحو: ماذا فعلت؟ ،
~~على من قال في الجواب: خير بالرفع، ونحو: من ذا يقول هذا؟، والذي
~~هو في معنى جمعها الألى (3. قال:
~~129/1، رصف المباتي ص 314، مغتى اللبيب ص 409، شرح شواهده 722/2
~~ممع الهوامع 194/3، خزانة الأدب 493/4.
# (1) الجمل ص 25.
# (2) لقؤال الطائي / شاعر اسلامي أدرك الدولة العباسية ( ترجمته في الخزانة 296/2 والبيت أول
~~ثلاثة أبيات قالها في ساع جاء يطلب إبل الصدقة ( أوردها أبو تسام في الحماسة ص 180
~~شرح الحماسة للمرزوقي /640 ، والشاهد في الانصاف 383/1، شرح الألفية للشاطبي
~~1/ل 10، خزانة الأدب 295/2، 514
~~(3) في الأصل : " الأولى" وهكذا جاء رسمها في ثلاثة مواضع بعد، وما أثبته من إملاء المؤلف
~~على الجمل ص 34، وهو أولى قال ابن هشام في شرح اللمحة اليدرية 319/1:
~~وتكتب بغير واو"
~~19

PageV00P290

~~============================================================

~~36 - رأيت بني عمي الالى يخذلونني* (1)
~~(4
~~قوله : (والتي) (2).
# استغنى بالتي عن تثنيتها وجمعها، وتثنيتها اللتان في الرفع، وبالياء في
~~النصب والخفض، وليس بثنية، وانما هو على طريق الشنية والكلام هنا
~~كالكلام في اللذين(3)، وجمعها: اللائي، واللاء، واللاتي، واللات،
~~واللواتي واللوات، وتبدل الهمزة فيقال: اللاي، وعما هو في معناها،
~~و عما هو في معنى جمعها، والذى هو في معناها (ذو) في لغة طيء
~~-أيضا- قال:
~~37 - وبثري ذو حفوت وذو طويت *(4)
~~المعنى: وبثري التي حفرت والتي طويت، لأن البئر مؤنثة، والذي
~~هو في معنى بجمعها الالى قال :
~~38 - تبذ الألى يأتينها من ورائها* (6)
~~المعنى : تبذ اللائي يأتينها من ورائها.
# (1) نسبه المؤلف في املائه ص 34 الى بعض يني ققع وتمامه :
~~على خدثان الذهر اذ يتقلب*
~~وانظر الحماسة ص 67، شرحها للمرزوقي 213/1، التوطثة ص 160، شرح اللمحة
~~1 اعد 1، انصري 2، مع الهواح26زان
~~الأدب 449/1.
# (2) الجمل ص 25
~~(3) انظر ما تقدم ص 281.
# (4) البيت لسنان بن القحل الطائي (شاعر اموي ( خزانة الأدب 513/2 وصدره :
~~قإن الماء ماء ابي وجدي*
~~انظر شرح الحماسة للمرزوقي 591/2، المحاجاة بالمسائل النحوية ms193 ص 168، امالي ابن
~~الشجري 306/2، الانصاف 384/1، شرح المفصل 147/3، شرح الجمل لابن
~~عصفور 177/1، شرح التسهيل 122/1، توضيح المقاصد 228/1 شرح الالفية
~~للشاطبي 1/ل 105 همع الهوامع 289/1، التصريح 137/1، خزانة الأدب 511/2.
# (5) نسبه المؤلف في املائه ص 34 الى زهير وهو في ديوانه ص 219 وتمامه :
~~وان تتقدمها السوابق تصطد *
~~191

PageV00P291

~~============================================================

~~قوله: (قاما (ما) فانها تقع على ما لا يعقل) (1):
~~قد تقدم الكلام في هذا، وآن ظاهر كلام سيبويه آنها تقع على من
~~يعقل (2).
# قوله : (وتقريب هذا الباب آن ترد الفعل الى نفسك، فإن ظهر
~~اسمك فيه بالياء والنون، فغيرك منصوب، لانهما ضمير المفعول به
~~كقولك : أعجبني وأسخطني وأوضاني وسرني، وإن ظهر اسمك فيه بالتاء
~~فغيرك فيه مرفوع لاتهما ضمير الفاعل نحو قولك: كرفت، وأخببت
~~واشتهت) (3)
~~اعترض الناس هذا بآن قالوا : الذي أعلم به أن اسمي بالياء والنون ،
~~هو الذي أعلم به آن غيري منصوب، وكذلك الذي اعلم به آن اسمي
~~بالتاء، هو الذي اعلم به آن غيري مرفوع وهما الفاعلية والمفعولية. الا ترى
~~أنك لا تقول : ضربني زيد حتى تعلم أنك مفعول ، وزيد فاعل، فإن كنت
~~فاعلا وزيد مفعول، قلت : ضربت زيدا ، فكوني فاعلا أو مفعولا أعلم أن
~~اسمي النون والياء، وآن اسمي التاء، وبهذين آغلم آن غيري منصوب
~~ومرفوع، فليس آحذهما تقريبا للآخر، لان آمرهما سواء:
~~وهذا الذي قاله صحيح، والعذر لابي القاسم آن موضع النون والياء
~~موقع التاء[ . ..] (4) ، وموقع النون والياء أثقل في اللسان من رفع (5) ما
~~قياسه أن يكون منصويا ، ونضب ما قياسه أن يكون مرفوعا، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: الفرس كره زيدا، رفعت الفرس، ونصبت زيدا، فلا تجد ثقله
~~(1) الجمل ص 25
~~(2) انظر ما تقدم ص288.
# (3) انظر الجمل ص 65 وفيه "فان ظهر اسمك فيه بالنون والياء قغيرك فيه مرفوع. وان ظهر
~~بالتاء فغيرك قيه منصوب" . وفي الخطيتين كما ذكر ابن ابي الرييع وكلاهما تتجه
~~(4) بياض في الأصل بمقدار كلمة
~~(5) في الأصل : "موقع".
# 192

PageV00P292

~~============================================================

~~ثقل . الفرس كرهني ، وكذلك : الفرس أعجب زيدا (1) لا ms194 تجده كثقل:
~~الفرس أعجبت، ومع هذا فالذي يعلم به الرفع والنصب في الأسماء الظاهرة
~~به يعلم أن اسمك فيه بالنون والياء ، وأن اسمك فيه بالتاء . هذا لا شك
~~فيه
~~قوله: (ما دعا زيدا الى الخروج) (2)
~~اعلم أن (ما) فاعلة في المعنى، لكنها تقدمت لتضمنها أداة
~~الاستفهام والفاعل اذا تقدم صار مبتدأ، وصار الفاعل ضميرا مستترأ في
~~الفعل.
# قوله : (وتقول : ما كره أخوك من الخروج) (3).
# (ما) واقعة هنا على ما هو مفعول في المعنى، والمفعول اذا تقدم
~~يبقى مفعولا، لأن المفعول يتقدم على خسب ما أعلمتك (2) .
# (1) في الأصل: "زيد،.
# (2) و (3) الجمل ص 25
~~(4) انظر ما تقدم ص 272.
# 19

PageV00P293

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P294

~~============================================================

~~باب ما يتبع الاسم في إعرابه
~~1 (وهي آربعة أشياء) (1).
# (41)
~~التوابع خمسة، الأربعة التي ذكر، وعطف البيان، وإنما لم يذكره
~~هنا (2)، لأن عطف البيان جاء على غير القياس، لأنه جامد، فقياسه آن
~~يلي العوامل ولا يكون تابعا ، ومتى جيء به لبيان الأول قدر تترار العامل ،
~~ليكون واليأ للعوامل. فجعل الجامد تابعا لما قبله تبعية التعت والتوكيد،
~~على غير تقدير تكرار العامل ، خروخ عن القياس، ووضع الجامد في غير
~~موضعه، فلا يقال ما وجد عند مندوحة، وقد وجدت عنه مندوحة في جميع
~~أبواب العربية إلا في بابين أحذدهما: اسم الفاعل. الثاني النداء. فأما
~~اسم الفاعل فنحو قوله (3)
~~39 - انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقؤعا(4)
~~(1) الجمل ص 46.
# (2) قال ابن السيد في إصلاح الخلل ص 67 عقب ايراد قول الزجاجي في الجمل ص 26 في
~~باب ما يتيع الاسم في اعرابه "هو أربعة أشياء: النعت والعطف والتوكيد واليدل":
~~قال المفسر: هذا كلام مختل، لأته جعل التوابع أريعة وهي خمة، وأسقط عطف البيان
~~الذي هو خامها "فكأن المؤلف يرد اعتراض ابن السيد بما ذكر . وانظر شرح الجمل لابن
~~الفخار ص 37. فقد اعتذر عن الرجاجي بنحو ما ذكر المؤلف:
~~(3) في الأصل "قولك،
~~(4) البيت للمرار الأسدي / انظر شعره (ضمن القسم الثاني من : شعراء أمويون ص 15)
~~"الكتاب 182/1، شرح أبياته لابن السيرافي 106/1 الأصول 160/1 ms195 ، الافصاح للفارقي
~~19

PageV00P295

~~============================================================

~~بخفض بشر ، فلا يصح آن يقال فيه : إنه بدل ، لأن البدل على تقدير
~~تكرار العامل، ولو قدرت هنا تكرار العامل لصرت كأنك قلت : مررت بالرجل
~~التارك بشر، وهذا لا يجوز، لأن اسم الفاعل بالألف واللام لا يضاف إلأ
~~إلى ما فيه الف ولام، على حسب ما يتبين في باب اسم الفاعل (1).
# وأما النداء فنحو قولك : يا أخانا زيدا، بالنصب والتنوين، ولو كان
~~بدلا لقال: يا أخانا زيد بالبناء على الضم، لأن البدل في تقدير تكرار
~~العامل، وأنت لا تقول : يا زيدا (2- ولو جعله بدلا لقال : يا أخانا زيد -2):
~~وسيتبين هذا في باب النداء إن شاء الله
~~على آن باب النداء يحتمل آن يقال فيه : منصوب باضمار فعلم:
~~وفي باب من أبواب النداء ذكر أبو القاسم عطف البيان (3)، فهناك أتكلم
~~فيه، على خسب ما يظهر بحول الله.
# وهذه التوابع كلها تكون في الأسماء على حسب ما ذكر، ومنها ما
~~يوجد في الفعل، ولا يوجد شيء منها في الحروف، إلا أن بعض الحروف
~~يوجد فيها التوكيد اللفظي نحو: تعم تعم،؛ ويلى بلى، ولا لا، وسيأتي
~~في باب التوكيد لم جرى التوكيد اللفظي في هذه الحروف ؟ (1)
~~ص 161، شرح المفصل 72/3، 73، شرح الجمل لابن عصفور 299/1، المقرب
~~248/1، توضيح المقاصد 144/3، همع الهوامع 194/5، التصريح 133/2، خزانة
~~الادب 193/2، 364.
# (1) انظر ما سيأتي ص ا100- 1002.
# (2) مكذا في الأصل، وهو تكرار لقوله "ولو كان بدلا. الضم، فلعله مفحم
~~(3) انظر الجمل ص 169.
# (4) انظر ما سيأتي ص 392.
# 191

PageV00P296

~~============================================================

~~باب التعت
~~النعت : هو الاسم الجاري على ما قبله، لإفادة وصفي فيه، أو فيما
~~هو من سبيه والأوصاف أربعة:
~~أحدها: الجلى: وهي الصفات الظاهرة، نحو: الكحل والزرق وما
~~اشبهها
~~الثاني: الصفات الباطنة، وتسمى الغرائز، نحو: الشجاعة
~~والمن، وما أشبههل من الصفات الباطنة
~~الثالث : النسب نحو: تميمي، وقرشي، وقرطبي، وما أشبه ذلك .
# الرابع: الأفعال نحو: الماشي والراكب.
# فقد تحصل مما ذكرته أن الصفات على قسمين: صفات حقيقية،
~~وصفات سببية. فالصفة السبيية يلزم فيها اثنان من خمسة : واحد من الرفع ms196
~~والنصب والخفض، وثان من التنكير والتعريف. والصفة الحقيقية يلزم فيها
~~أربعة من عشرة : الاثنان المشترطان في الصفة السبيية، واثنان من خمسة
~~آخر، وهي : الافراد والثنية والجمع، والتذكير والتأنيث
~~والنعت جيء به لتخصيص النكرة، أو لزوال اشتراك عارض في
~~معرفة، أو للمدح، أو الدم، أو الترخم (1).
# ويجيء، النعت توكيدا، ومثاله قوله سبحانه: { لا تتخذوا إللهين
~~(1) انظر شرح الجمل لابن عصفور 193/1، شرح الجمل لابن الفخار ص 38.
# 19

PageV00P297

~~============================================================

~~اثنين} (1) فاثنان نعت لإلاهين (2) ، والمراد بذلك التوكيد .
# قوله: (قأما النعت فتابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه
~~وتنكيره)(3)..
# يريد آن هذه الخمسة المذكورة لا بد آن توجد في كل صفة، ولا تخلو
~~صفة منها، وفي ذلك تنبيه على آن هناك صفات غيرها توجد ولا تلزم،
~~ولذلك جاء بأما، كما تقول : آما زيد فقائم، أي لا يخلو زيد من القيام .
# وجاء بعض المتأخرين، ورد على آبي القاسم بان قال : النعت
~~الحقيقي يشترط فيه هذه الخمسة وخمسة أخرى على ما ذكرته، فكان ينبغي آن
~~يذكرها على حسب ما تقدم(4).
# قلت : إنما يذكر ما يلزم في كل نعتي، وأما ما ينفرد به نعت دون
~~(47) نعت، فلا يجب ذلك ؛ لأنه لم يستحقه النعت من حيث ( هو تابع، وإنما
~~استحقه بأمر خارج عن التبعية، ولو استحقه من جهة التبعية لوجب آن يكون
~~في كل نعت. فتفطن لهذا، فإنه صحيح، فإذا قلت: مررت برجلين عاقلين،
~~فلم يلزم في العاقلين أن يكون مثنى مذكرا لأنه نغت لمذكر مثنى، إذ لو كان
~~ذلك كذلك للزم في النعت السبيي، كما لزم الإعراب والتعريف أو
~~التنكير(3).
# فإن قلت : ولم وصف الاسم بصفة ما هو من سبيه؟.
# قلت: العرب تجري السببي مجرى الضمير في أبواب، منها هذا
~~الباب، يجري عندهم : مررت برجل عاقل ابوه مجرى : مررت برجل
~~عاقل، الا ترى انك تخبر عن الاسم بما يكون من سببه، فتقول : كان زيذ
~~(1) مورة النحل آية 51.
# (2) قي الأصل: "للاهين،
~~(4) الجمل ص 26.
# (4) انظر اصلاح الخلل ص 76.
# (5) انظر المصدر نفه ص 77، شرح الجمل لابن الفخار ص 38.
# 198

PageV00P298

~~============================================================

~~عالما أبوه، ms197 وألا ترى آن السببي والضمير في باب الاشتغال يجريان مجرى
~~واحدا، فتقول: زيذ ضربته، كما تقول: زيد ضربت آخاه، وكان ذلك
~~لأن العرب تقول : اكرمت زيدا ، وزيدا لم تكرمه نفسه، وإنما اكرمت اخاه
~~أو احدا بسببه، فلما كان ذلك عندهم يكثر جري السببي عندهم في أبواب
~~مرى الضمير.
# مسالة: قد تصف العرب بالجامد، إذا كان الجامد موصوفا بالمشتق
~~فتقول : مررث برجل رجل صالح، فلك أن تجعل رجلا صالحا نعتا
~~لرجل، ويسمى هذا النعت الموطا أي قد وطأ له آن يجري نعتا ما وصف
~~به. والأحسن في مثل هذا أن يعرب بدلا بمنزلة قوله سبحانه: لنسفعا
~~بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة} (1).
# فهذا لا يصح فيه [ إلا) (2) البدلية، لأن الأول معرفة ، والثاني
~~نكرة، ولا توصف المعرفة بالنكرة، على حسب ما يتبين (3).
# فإن قلت : فما الذي دلكم على آن العرب تجعل مثل هذا وصفا مع
~~احتماله أن يكون بدلا؟ .
# قلت (4): جعله حالا ، ألا ترى أنهم يقولون : جاءني زيد رجلا
~~صالحا، ومررت بزيد رجلا صالحا، فلما صح عندهم أن يكون حالا من
~~المعرفة جاز آن يكون نعتا للنكرة . وسيأتي الكلام في هذا ، في باب البدل
~~عند ذكره (5):
~~4- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة* (2)
~~(1) سورة العلق آية 15، 16.
# (2) تكملة بها يلتثم الكلام
~~(4) اتظر ما سيأتي ص30.
# (4) في الأصل: " فقد" تحريف.
# 5) اتظر ما سيأتي ص 398.
# (2) البيت لكثير عزة كما سيذكر المؤلف بعد، وتمامه:
~~199

PageV00P299

~~============================================================

~~قوله: (واعلم أن النكرة تنعث بالنكرة، كسا أن المعرفة تنعت
~~بالمعرفة، ولا تدخل إحداهما على الأخرى) (1). اعلم آن النعت
~~والمنعوت كالشيء الواحد ، والشيء الواحذ لا يكون معرفة نكرة، لما بينهما
~~من التضاد لأن النكرة لشياعها [كالجمع] (2)، والمعرفة لاختصاصها
~~كالواحد، فكما لا يمكن أن يكون الواحد جمعا، والجمع واحدا لا يمكن
~~أن تكون المعرفة نكرة، فإذا لم يكن ذلك في الشيء الواحد، تعذر فيما
~~هما كالشيء الواحد على خسب ما ذكرته
~~والدليل على أن النعت والمنعوت كالشيء الواحد ، آنك إذا قلت :
~~مررت بزيد الأكحل، فيتنؤل زيد الأكحل عند من لا يعرف الشخص بزيد
~~وحده، منزلة زيد ms198 عند من يعرفه بذلك فصار زيد الأثحل كله على هذا بمنزلة
~~زير وحذه عند من يعرفه به (3)
~~قوله : (فأما النكرة فكل اسم شائع في جنسه لا يخص به واحد دون
~~آخر)(4).
# اعلم أن النكرة كل اسم يقتضي الاشتراك بوضعه نحو : رجل، فإنه
~~لم يوضع ليقع على واحد بعينه، وإنما وضع آن يقع على كل واحد ممن هو
~~* ورجل رمى فيها الزمان فشلت *
~~الجمل ص 36، شرح أيياته لابن سيده ل 111، الحلل ص 36، الفصول والجمل ص
~~70، والبيت في ديوانه ص 99 ، الكتاب 433/1 ، شرح أبياته لابن السيراقي 542/1،
~~المقتضب 290/4، الافصاح للفارقي ص 232، 282 ، نتائج القكر ص 310، الفصول
~~ص 239، شرح المفصل 18/3، شرح الجمل لابن عصفور. 286/1، مفتى اللبيب ص
~~614 خزانة الأدب 289/2.
# (1) الجمل ص 26.
# (2) تكملة يلشم بها الكلام
~~(3) انظر شرح الجمل لابن بزيزة 59/1 ، شرح الجمل لابن الفخار ص 39 - 40
~~(4) الجمل ص 26

PageV00P300

~~============================================================

~~على هذه الحقيقة، وقد يطرأ على النكرة اختصاص عارض كما طرأ على
~~الشمس والقمر، لأن شمسا إنما وضعت على كلى ما كان على هذا الشكل ،
~~لكنه اختص بهذا الموجود من حيث لم يوخد مثلها، وكذلك قمر، ولو كان
~~شمس أو قمر قد وضعا لهذين الموجودين باختصاص من غير نظر لشياع لم
~~يصح دخول الألف واللام عليهما، كما لا يدخلان على الاسماء
~~الأعلام (1).
# قوله : (والمعرفة خمسة أشياء) (2).
# تقدم آن الاسم المعرفة هو : الاسم الذي يقتضي بوضعه الخصوص،
~~وقد يطرا على المعرفة اشتراك عارض، ألا ترى أن زيدا لم يوضع ليفصل
~~شخصا من شخص، وإنما وضع لواحد معين، لم يوضع ليقع على ذلك
~~الشخص وكل من شابهه، إنما وضع ليقع عليه بعينه، إلا أنه قد يسمي آخر
~~ولده زيدا، ويقصذ ما قصده من الاختصاص، فيقع لذلك اشتراك،
~~فالاختصاص في النكرة عارض) والاشتراك في المعرفة عارض.
# (48)
~~قوله: (منها الأسماء الأعلام) (3) .
# اعلم أن الأسماء الأعلام على ضربين :
~~(1) قال ابن الفخار في شرح الجمل ص 0) معقبأ على قول الزجاجي : "فأما التكرة فكل اسم
~~شائع : "ظاهر هذا الرسم أن الاسم لا يحكم ms199 عليه يالتنكير الا يشرط أن يكون فيه شائعا
~~فيلزمه لذلك القول شمس وقمر، وهما نكرتان بدليل دخول الألف واللام عليهما في نحو قوله
~~عالىالشم والقمر بحسبان} قكان للأستاذ رحمه الله في توجيه ذلك عبارتان:
~~احداها أن يكون المعنى: النكرة: كل اسم شائع في جنه وضعا، وشمس وقمر وضعهما
~~وضع النكرات بدليل جريان احكام النكرات عليهما قيكون على هذا رسمه صحيحا بهذا
~~الاعتبار والعبارة الثانية : أن الاختصاص في النكرة تظير الاشتراك وكلاهما عارض، والعارض
~~لا يعتد به، فلهذا لم يعتد أبو القاسم بالتتبيه على اختصاصها لهذا المعنى، والله أعلم"
~~وهذا مجمل كلام المؤلف في شرح قول الزجاجي السابق، وقوله : "والمعرفة خمسة
~~أشياء" فلعل ابن الفخار يريد بالأستاذ ابن أبي الربيع مصنف هذا الكتاب :
~~(2) اليمل ص 27
~~(3) المصدر نفه
~~01

PageV00P301

~~============================================================

~~الأول: علمية الشخص.
# الثاني : علمية الجنس .
# فعلمية الشخص تكون فيما يعني الواضع معرفة آحاده، فتكون فيمن
~~يعقل، وتكون في المخالط مما لا يعقل نحو: داحس، اسم فرسء
~~معروف، وكذلك لاحق (1) وأغوج () الى غير ذلك من الأسماء الأعلام
~~الموضوعة للخيل ، لتفصل فرسأ من فرس ، وكذلك الجديل (2) وشدقم (4)
~~اسمان لفحلين من الإبل نجيبان ، لأن الإبل أيضا كانت مخالطة للعرب ،
~~وكانوا ممن يعنيه معرفة آحاد الابل، كما كانوا يعنيهم معرفة آحاد الخيل:
~~وكذلك أسماء البلدان نحو: مكة، وخراسان، وغير ذلك من أسماء
~~اللدان ، لأن البلدان مما يعني الناس معرفة آحاده .
# وعلمية الجنس تكون فيما لا يعنيك معرفة آحاده، وهو غير المخالط
~~نحو: الاسد، والذئاب، والوحوش والحشرات، فالذي يعنيك في هذه
~~الأشياء وما أشبهها معرفة حقائقها، فوضعوا لكل حقيقة اسما، ليفصلوا بين
~~الحقائق في الذهن، فقالوا لحقيقة الآسد التي تبقى في ذهن من عاين
~~الأسد: أسامة، وكذلك أؤس وضع علما لحقيقة الذئاب التي تبقى في ذهن
~~من عاين الذئاب(5)، وكذلك ابن قترة اسم علم لضرب من التحيات(2) .
# وتوجد مفردات ومضافات، كما توجد الأسماء التي هي أعلام للآحاد،
~~(1) من خيول غني / انظر أنساب الخيل لابن الكلبي ص 22.
# (2) في الأصل وأعرج" تحريف، وعن " أعوج" يقول ابن الكلبي رواية ms200 عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في أناب الخيل ص 21: وأعرج كان سيد الخيل المشهورة، وأنه كان لملك
~~من ملوك كندة، فغزا بني سليم يوم علاف، فهزموه وأخذوا أعوج. فكان أوله لبني هلال"
~~وانظر ص 16 من المصدر نفه
~~(3) في اللسان (جدل) : ووجديل: فحل لمهرة بن حيدان"
~~(4) فحل كان للنعمان بن المذر ( اللسان "شدقم،
~~(5) انظر التاج (أوس) 424/15
~~(() الكتاب 45/2، التاج (قتر) 465/13.
# 0

PageV00P302

~~============================================================

~~ووضعت لتفصل شخصا من شخص. وسيعود الكلام في هذا في باب
~~المعرفة والمنكرة فإن أبا القاسم تعرض للكلام فيها هناك(1) .
# قوله: (والمضمر) (2) .
# اعلم أن الاسم لا يضمر إلا بعد أن يغرف، ويكون معك ما يفسره ،
~~ويدل على الذي تريده به
~~والمضمر على ثلاثة أقسام: متكلم ومخاطب وغائب فضمائر
~~المتكلم تفسرها المشاهدة، وكذلك ضمائر الخطاب .
# وضمائر الغيبة توجد على خمسة أقسام :
~~احدها: أن يفسرها ما قبلها، وذلك نحو: زيد ضربته.
# الثاني : آن يضمر على شريطة التفسير، وهذا يكون في أبواب
~~أربعة:
~~أحذها: ضمير الآمر والشأن:
~~الثاني : الضمير في باب نعم ويئس.
# الثالث : الضمير في ربه رجلا .
# الرابع : في باب الإعمال إذا أعملت الثاني ، والأول يطلب عمدة ،
~~نحو: ضربني وضريت زيدا، وسيأتي الكلام في هذا في أبوابه.
# وهذا خارج عن القياس، فلا يقاس على هذه الأبواب الأربعة غيرها .
# الثالث: أن يعود على ما يتضمنه اللفظ المتقدم، وذلك نحو قوله
~~تعالى: { وإن تشكروا يرضه لكم} (3) .
# فالهاء عائدة على الشير، ولم يتقدم ذكر الشكر، وإنما تقدم ما
~~(1) الجمل ص 192.
# (2) المصدر تفسه ص 27.
# (4) سورة الزمر آية 7

PageV00P303

~~============================================================

~~يقتضيه، لأن الفعل يقتضي الحدث. فتشكروا يقتضي الشكر:
~~الرابع : أن يعود على ما يقتضيه سياق الكلام (1) .
# الخامس: أن يضمر الاسم لأنه يغلم أن ليس يصخ في الموضع
~~غيره، وذلك نحو قوله سبحانه : حتى توارت بالججاب} (2) فالضمير في
~~(توارت) يعود على الشمس، وإن لم يجر لها ذكر لكن يعلم آنه لا يصع
~~في الموضع غيرها، وكذلك قوله سبحانه: { كل من عليها قان} (3) فالهاء
~~ضمير الدنيا، ولم يجر لها ذكر قبل ذلك (4)، لكن يعلم آنه لا ms201 يصح في
~~الموضع غيرها فعلى هذه الخمسة يأتي ضمير الغائب:
~~ثم إن الضمائر من جهة أخرى توجد على ثلاثة أقسام : ضمائر مرفوعة
~~وضمائر منصوبة، وضمائر مخقوضة.
# فالضمائر المرفوعة: متصلة ومنفصلة ، فالمنفصل اثنا عشر ضميرا.
# أنا : للمتكلم مذكرا كان أو مؤنثا .
# نخن: للمتكلم ومعه غيره، واحدا كان أو اكثر، مذكرأ كان او
~~مؤنثا.
# اتت : للمخاطب المذكر :
~~أنتما: للمخاطبين مذكرين كانا أو مؤنثين
~~انتم : للجميع المذكر المخاطب:
~~انت : للواحدة المخاطبة
~~أنتن: لجماعة النتسوة إذا كن مخاطبات.
# (1) لم يمثل لهذا القسم ، ومثاله قوله تعالى : فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك، وإن
~~كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ) أي الميت. سورة
~~النساء آية 11
~~(2) سورة ص آية 32.
# (3) سورة الرحمن آية 26.
# (4) في الأصل : "ولم يجر لها ذكر قيل ذكر،.
# 4

PageV00P304

~~============================================================

~~هو: للواحد المذكر الغائب.
# هي: للواحدة المؤنثة (1):
~~هما: للاثنين الغائبين مذكرين كانا أو مؤنثين
~~هم : للجمع المذكر الغائب .
# هن : للجمع المؤنث اذا كن غائبات.
# والمتصلة عند أبي الحسن اثنا عشر:
~~(49)
~~ضربت، ضربنا، فت نظير آنا ل، و (نا) نظير نحن
~~ضربت : نظير آنت.
# ضربتما: نظير آنتما.
# ضربتم : نظير آنتم.
# ضربتن : نظير آنتن .
# ضرب: نظير هو.
# ضربا: نظير هما
~~ضربوا : نظير هم.
# ضرين : نظير هن.
# وزاد سيبويه الياء من تفعلين ، وهي عند أبي الحسن علامة للتأنيث ،
~~بمنزلة التاء في قامث (2)، ويبطل هذا بأنك تقول : الهندان قامتا، تسقط
~~التاء مع ضمير التثنية، لأن التاء دليلة على تأنيث الضمير، فكما يحتاج الى
~~معرفة تأنيث المفرد، يحتاج الى تأنيث الثنية، ولا تقول: أنتما تضربيان
~~فتشبت الياء مع ظهور الثنية، ولا شك آنه يحتاج الى معرفة تأنيث ضمير
~~الشنية، كما يحتاج الى معرفة تأنيث المفرد، ومع ذلك فإن الياء لم تثبت
~~علامة للتأنيث، فضمائر الرفع المتصلة عند سيبويه ثلاثة عشرا ضميرا،
~~(1) يريد المؤتثة الغائية
~~(2) انظر ما تقدم ص 206.

PageV00P305

# ============================================================

~~فتاتي على هذا ضمائر الرفع خمسة وعشرين ضميرا.
# والضمائر المنصوبة متصلة ومنفصلة، فالمنفصلة اثنا عشر:
~~ائاي : وهي نظير أنا.
# وائانا : وهي نظير نحن
~~وائاك ms202 : وهي نظير آنت.
# وائاك : وهي نظير انت.
# وإئاكما: نظير انتما.
# وإياكم: نظير انتم.
# اياكن : نظير آنتن.
# (إياه: نظير هو] (1).
# اياهما: نظير هما.
# اياهم: نظير هم.
# وإئاها: نظير هي:
~~وائاهن : نظير هن.
# وذهب سيبويه وأكثر البصريين الى آن الضمير هنا (إئا)، وما زاد على
~~الضمير فهو حرف يدل على الإفراد والشنية والجمع، وعلي الخطاب ، وعلى
~~المتكلم، وعلى الغيبة (2)، وكذلك مذهبهم في انت وانت، وانتما وانتم
~~وأنتن، الضمير عندهم إنما هو (أن)، وما لحقه حرف لبيان الإفراد والشنية
~~والجمع، والتذكير والتأنيث (3). وكذلك الكاف في ذلك خطاب:
~~(1) سقط ما بين الحاصرتين من الأصل :
~~(2) ذهب الكوفيون واين كيسان الى أن "إئا ، عماد ، والضمير هو : الكاف والهاء والياء من
~~"لئاك، وإئاه، ولئاي وفروعها اتظر المسألة في الكتاب 355/2، سر صتاعة الاعراب
~~311/1 فما بعدها شرح المقدمة المحبة 152/1، الانصاف 995/2، شرح المفصل
~~98/3، شرح الكافية 12/2، همع الهوامع 212/1
~~(3) انظر الكتاب 332/3، الانصاف 701/2، 702، شرح المفصل 95/3، شرح الكافية

PageV00P306

~~============================================================

~~والمتصلة اثنا عشر:
~~ضريني : والضمير إنما هو الياء، والنون وقاية لحقت لتقي الفعل عن
~~الكسر، كما لحقت النون في مني وعني لتقي الحرف عن الكسر، وتبقيه على
~~السكون، وهذا نظير ضربت في المرفوع.
# وضربنا نظير ضربنا، ولا فرق فيهما بين المرفوع والمنصوب إلا سكون
~~آخر الفعل.
# وضربك نظير ضربت
~~وضربكما نظير ضربتما.
# وضربكم نظير ضريتم.
# وضربك نظير ضربت.
# وضريكن نظير ضربتن .
# وضربه
~~(وضربهما (1)
~~وضربهم]
~~وضربها:
~~وضربهن، على خسب ما تقدم
~~والمخفوضة اثنا عشر، ولا تكون إلا متصلة وهي : لي ، ولنا،
~~ولك، ولك، ولكما، ولكم، ولكن، وله، ولها، ولهما، ولهم،
~~ولهن.
# فقد تحضل مما ذكرته أن الضمائر المتفق عليها ستون ضميرا، وزاد
~~سيبويه الياء من تفعلين فهي عنده أحد وستون ضميرأ، والمذكر والمؤنث
~~10/2 ارتشاف الضرب ص 309، الجنى الداتي ص 8ه، همع الهوامع 207/1،
~~التصريح 103/9.
# (1) سقط ما بين الحاصرتين من الأصل

PageV00P307

~~============================================================

~~فيها(1) يتفقان في الشنية على حسب ما أعلمتك
~~قوله: (والمبهم) (2).
# اعلم أن المبهمات هي: الاسماء التي يشار بها، وسميت مبهمة
~~لوقوعها على كل شيء، إلا ms203 آنها معارف لحضور ما تقع عليه، والإشارة
~~اليه، وهي على ثلاثة أقسام:
~~القسم الأول: ما يشار به للقريب، وتلك خمسة (ذا) للمذكر
~~(ذان) للمذكرين (ألى) للجمع مذكرأ كان أو مؤنثا، (ذي) و(تي)،
~~للمؤنثة، (تان) للمؤنثتين، ومن العرب من يقول: (تا) للواحدة،
~~وعليه جاءت الشنية، ومن العرب من (يبدل] (4) من الياء هاء في الوقف
~~فيقول: (ذي) في الوصل و (ذه) في الوقف، ومن العرب من يقول:
~~(ذه) في الوصل والوقف، وهذا من باب اجراء الوصل مجرى الوقف كما
~~قالوا: أفعى، وافعو في الوصل (4)، لانهم يبدلونها في الوقف، ومن
~~العرب من يقول: (ذيه) في الوصل فيجريه مجرى (إيه)(5) فإذا وقف قال:
~~(ذه) كما يقول : به.
# القسم الثاني : ما يشار به للوسط، وذلك خمسة : (ذاك) للمذكر،
~~(ذانك) للمذكرين، (أولاء) للجمع مذكرأ كان أو مؤنثا ، ومن العرب من
~~يقول: (ألاك) . (تيك) للواحدة المؤنثة، (تانك) للاثتين:
~~القسم الثالث: ما يشار به للبعيد. (ذلك) للواحد المذكر، (ذانك)
~~(1) في الأصل : فيهما
~~(4) الجمل ص 27
~~(3) تكملة يلتيم بها الكلام
~~(4) انظر الكتاب 4 /127، وفي اللسان " فعا" : "وفي حديث اين عباس رضي الله عنهما أنه
~~سئل عن قتل المحرم الحيات فقال : لا باس بقتله الافعو، ولا بأس بقتل الحدو، فقلب
~~الألف فيهما واوا في لغته، أراد الأفعى، وهي لغة أهل الحجاز" وفي الأصل:
~~"وأفعوا" بزيادة ألف بعد الواو.
# 5) في الأصل: مجرى به.
# 08

PageV00P308

~~============================================================

~~بتشديد النون للمذكرين . قرأ ابن كثير وأبو عمرو فذانك برهانان} (1)
~~(أولائك) للجمع مذكرأ كان أو مؤنثا، ومن العرب من يقول : ألالك (2)
~~وتلك : للواحدة المؤنثة، تانك بتشديد النون للمؤنثتين . قال الكسائي :
~~من قال : أولاك فواحدهم ذاك، ومن قال : ألالك فواحدهم ذلك (3)، ولا
~~اعلم فيما ذكرته (خلافا إلا أن العرب قد تتسع فتضع الشيء موضع الشيء
~~[50)
~~فتقول: ذلك للقريب، والأصل ما ذكرته وتقرن العرب بما هو اشارة
~~للقريب: (ها) التي هي للتنبيه مع الاشارة الى الوسط، واكثر ما يوجد مع
~~المؤنث لما ذكرته قال :
~~41 - وليس لعيشنا هذا مهاة وليست دازنا هاتا(4) بدار(5
~~(1) سورة القصص آية 32 بكسر النون ms204 مشددة من "ذانك" وهي قراءة اين كثير وأبي عمرو كما
~~ذكر المؤلف / انظر السبعة ص 493، حجة القراءات ص 544، الكشف عن وجوه
~~القراءات السبع 381/9.
# (2) انظر اللسان حرف الألف الليتة " ألا".
# (3) المصدر السايق
~~ولقد لخص الغاققي شرحه للجمل ص 17، وابن القخار في شرحه ص 41 - 42 ما ذكره
~~المؤلف ثم قال ابن الفخار: "هذا الترتيب كله على طريقه علماء سبتة، ومن الناس من
~~أنكر المرتبة الوسطى، وكا شيخنا أبو عبدالله بن عبد المنعم شديد الاتكار لذلك التقسيم
~~وقائلا بالثاني.،.
# (4) في الأصل: " الدنيا، وهي رواية اخرى ذكرها الأزهري في التهذيب 385/5، وابن
~~السيرافي في شرح أبيات سيبويه 271/2، لكن قول المؤلف "وتقرن العرب" بما هو اشارة
~~الى القريب "ها" التي هي للتنبيه.، واكثر ما يوجد مع المؤنث ويدل على اته أورد
~~البيت شاهدا على اقتران "ها" التنبيه باسم الاشارة " تا" ويهذه الرواية جاء البيت في الكتاب
~~وغيره، أما على الرواية التي ذكرها الازهري واين السيرافي، وجاءت في الأصل فلا شاهد
~~قي البيت:
~~(5) البيت لعمران ين حطان السدوسي، شاعر اموي من الخوارج / اتظر الشاهد في شعر
~~الخوارج ص 18، الكتاب 448/3، شرح أبياته لابن السيرافي 271/2، المقتضب
~~287/2،/277، شرح المفصل 136/3، اللسان "مهه" وروايته كرواية التهذيب،
~~مغنى اللبيب ص 818 شرح شواهده 926/2، خرانة الأدب 440/2

PageV00P309

~~============================================================

~~وأما قوله تعالى : { ها آنتم آولاء} (1) فيحتمل أن يكون الاصل :
~~آنتم هؤلاء، فاغتني بحرف التنبيه فقدم، وأن تكون (ها) التنبيه، ولا
~~تكون المقرونة بالإشارة كما تقول : ها زيد قائم، ويكون هذا بمنزلة قوله
~~سبحانه ها آنتم هؤلاء(2) والله أعلم.
# قوله: (وما عرف بالألف واللام) (3).
# اعلم آن الألف واللام توجد للعهد في شخص بعينه نحو: الرجل
~~الذي جاءني أمس، وتكون للعهد في الحقيقة فتقول: الرجل خير من
~~المرأة، لا تريد بذلك رجلا بعينه، بل تريد الحقيقة التي في الذهن
~~الصالحة لكل شخص، ممن هو على هذه الحقيقة، وأما قولهم: النجم
~~للثريا فهو من القسم الأول إلا أنه غلب على الثريا بعرف الإستعمال، كما
~~غلب ابن مسعود وابن عباس وابن ms205 غمر على العبادلة، وكذلك ابن الصيق
~~غلب على يزيد(4)، وهذا كله راجع لعرف الاستعمال، وآما الدبران (5)
~~والثريا فهما بمنزله الشمس والقمر، وضعت لتقع عليهما وعلى كل ما هو من
~~جنسهما إلا آنهما لما اتحدا، ولم يوجد من ذلك الجنس إلا واحد بعينه،
~~وقع عليه وتعين:
~~واما قولهم : العباس في اسم الرجل فلم يريدوا التسمية بمنزلة زيد
~~وعمرو، وإنما آرادوا المتصف بالعبوسة حتى شهر بها، وغلب عليه لذلك
~~(1) سورة آل عمران آية 119، واتظر توجيه الآية في معاني القرآن 231/1، 232 ، اعراب
~~القرآن للنحاس 390/1
~~(2) سورة آل عمران آية 16.
# (3) الجمل ص 27.
# (4) الضيق هو: عمروبن خويلد الكلابي سمي الضعق لأنه اصابته صاعقة في الجاهلية انظر
~~الاشتقاق ص 297 ، معجم الشعراء ص 91 اللسان والتاج " صعق" خرانة الأدب 206/1.
# (5) في التاج 263/11 " دبر، والديران محركة، نجم بين الثريا والجوزاء ويقال له التابع
~~والتويبع، وهو (منزل للقمر، سمي دبرانا لأنه يدبر الثريا . وانظر اللسان "دبره.
# 29

PageV00P310

~~============================================================

~~هذا الاسم. وهذا منهم على جهة التفاؤل، وعلى هذا يحمل كل ما يأتي
~~من هذا التوع، فإن جاء شيء لم يعرف معناه فإنما ذلك لأمر عرفه غيرك
~~أو شيء عرفه المسمي الأول، ثم رفض استعماله
~~وأما الألف واللام في (الذي) وما جرى مجراها من الأسماء الموصولة
~~فهي زائدة، لأن التعريف إنما هو بالصلة بمنزلة تعريف (من) و (ما)
~~وغيرهما من الأسماء الموصولة، وكانها زيدت لتوكيد التعريف وأما مجيء
~~الألف واللام بمنزلة (الذي) فشيء لا يعرف إلا في الشعر قليلا نحو قوله :
~~ما أنت (1) بالحكم الترضى حكومته * [7]
~~قوله : (وما أضيف الى واحد من هذه المعارف تعرف به) (2)
~~اعلم أن ما أضيف الى المعرفة فإنه في خمسة ابواب يرجد نكرة غير
~~معرفة
~~أحدها: باب (رب) تحو قولهم: رب رجل وأخيه (2)، وهذا لا
~~يكون إلا نكرة، لأن (رب) لا تخفض إلا النكرات .
# الثاني : في كل نحو قولهم : كل شاة وسخلتها بدرهم (4)، وهذه
~~توجد على وجهين : إن رفعت (وسخلتها) كان معرفة، وإن خفضت
~~(وسخلتها) كان نكرة، لأن (كلا) هنا لا تخفض إلا النكرات ms206 .
# الثالث : باب (لا) نحو قولهم : لا رجل وأخاه (5)، وهذا لا يكون
~~إلا نكرة لأن (لا) لا تنصب إلا النكرات .
# (1) في الأصل "ما أنا" والصواب ما أثبته (انظر ما تقدم ص 178.
# (2) الجمل ص 27.
# (3) الكتاب 54/2.
# 4) المصدر تفه 20،82/2
~~(5) في المصدر نفه 300/2 - 5301.. فاما من قال : كل شاة وسخلتها بدرهم فإنه يتبغي له
~~آن يقول : لا رجل لك وأخاه )
~~311

PageV00P311

~~============================================================

~~الرابع: (أي) في قولهم :
~~42-* أي فستى هيجاء آنت وجارها* (1)
~~وهذا أيضا لا يكون إلا نكرة ، لأن (أيا) هنا لا تخفض إلا النكرات .
# الخامس : قولهم : هذه ناقة وفصيلها راتعان (2) ، من رفع الراتعين
~~جعل فصيلها نكرة، لأن المعرفة لا تؤصف بالنكرة، ومن جعل الفصيل هنا
~~معرفة - وهو الأكثر - قال : هذه ناقة وفصيلها راتعين بالنصب (2) على
~~الحال، والتقدير في هذا كله الانفصال : والتقدير: كل شاة وسخلة لها،
~~ورب رجل وآخ له، وأي فتى هيجاء أنت وجار لها، ولا رجل وأخأ له. وما
~~عدا هذه الأبواب الخمسة فإن المضاف الى المعرفة لا يكون إلأ معرفة إلأ
~~أربعة(4) : أحدها: اسم الفاعل بمعنى الحال أو الاستقبال، الثاني : أفعل من
~~نحو قولهم : مررت برجل أفضل الناس، الثالث: الصفة المشبهة باسم
~~الفاعل، والرابع: مثلك وشبهك، وما جرى مجراها، ولك في مثل هذا أن
~~تقصد(5) التعريف فتتعرف إلا الصفة المشبهة باسم الفاعل، فإنها لا تتعرف
~~بالإضافة أبدا، وأما قولهم : دار الآخرة، ومسجد الجامع فالإضافة فيه
~~51) معرفة وإن لم يكن القصد بالاضافة إلا التخفيف و/ سنبين هذا كله في أبوابه
~~بعلله (2)
~~قوله: (وتقول : جاءني زيد الراكب، ولو قلت : جاءني زيد راكب
~~(1) تمامه كما في الكتاب 2/ه5.
# اذا ما رجال بالرجال استقلت*
~~وانظر المصدر نفه 187/2، الاصول 39/2، المحاجاة بالمسائل النحوية ص 95 الرد
~~على النحاة عن 109، شرح عمدة الحافظ صر 448، ص 166 ، مغنى اللبيب ص 908.
# (2)، (3) الكتاب 82/2.
# (4) في الأصل: " الأربعة"
~~(5) في الأصل: "تفصل، بالقاء واللام تحريف
~~(2) انظر ما سياتي ص 40 10 قما بعدها.
# 12

PageV00P312

~~============================================================

~~على أن تجعل راكبا نعتا لزيد لم يجز) (1) .
# قد تقدم أن المعرفة لا تنعت إلا بالمعرفة ، وراكب ms207 نكرة، فلا يجري
~~صفة على المعرفة.
# قوله : (ولكن إن جعلته بدلا جاز) (2).
# في البدل قبح، لأنه على تقدير حذف الموصوف وإقامة الصفة
~~مقامه ، لأن البدل على تقدير تكرار العامل والمشتق لا يلي العوامل، فلا بد
~~أن يكون الأصل : جاعني زيد رجل راكب ويكون من قبيل قوله تعالى :
~~لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة} (3) وهذا ذكره سيبويه فإنه قال : تقول :
~~هذا زيد منطلق فيجوز لك في منطلق ثلاثة أوجه : أحدها : آن يكون خبرا
~~عن هذا، الثاني أن يكون خبر مبتدأ محذوف .
# الثالث : أن يكون بدلأ من زيد ، هذا معنى كلامه (4)، وإن اختلف
~~لفظه
~~قوله : (وإن جعلته حالا فنصبته كان أجود) (5) لأنك إن نصبته على
~~الحال لم يلقك فيه شيء ، وإن جعلته بدلا كان فيه ما ذكرته من إقامة الصفة
~~مقام الموصوف، على ما بينته.
# قوله : (واذا تقذم نعت النكرة عليها تصب على الحال) (2).
# اعترض الناس هذا الكلام ، فقالوا : النعت لا يتقدم على المنعوت ،
~~وإذا قلت : هذا مقبلا رجل لم يتقدم من قولك : هذا رجل مقبل ، انما تقدم
~~من النصب على الحال ، لأن النعت لا يكون إلا تابعا.
# (1) الجمل ص 27.
# (1) المصدر نفه ص 17 وفيه "إذا جعلتهه .
# (3) سورة العلق آية 15- 16.
# (4) انظر الكتاب 83/2 - 86، وانظر شرح الجمل لابن العريف ل 21
~~(5) الجمل ص 47 وفيه "فنصبه،، وفي الخطيين وفنصيته، كما هنا.
# (1) المصدر نفه ص 27.
# 1

PageV00P313

~~============================================================

~~قلت : إنما اراد إذا تقدم ما يجوز آن يكون نعتا للنكرة، فانه ينصب
~~على الحال، فتسامح في العبارة، فسماه نعتأ لجوازه آن يكون نعتا مع
~~التأخير، وهذا النوع موجود في كلامه كثيرا، وسأنبه عليه في مواضعه إن
~~شاء الله
~~وهذا الكلام يحتاج الى بسط، وذلك آن تقول : النكرة لا تخلو آن
~~تكون مخفوضة، أو مرفوعة، أو منصوبة، فإن كانت النكرة مخفوضة، فلا
~~يجوز ذلك عند البصريين، فلا تقول : مررت ضاحكة بامرأقة، وإن كنت
~~تقول: مررت بامرأة ضاحكة، كما لا تقول: مررت ضاحكة بهني، وإنما
~~تقول: مررت بهنذ ضاحكة ونص على هذا سيبويه (1)، وخالف في هذا
~~الكوفيون ، ولم يسمعوه وإنما أجازوه ms208 بالقياس (2) ، وسيأتي الكلام في تعليل
~~هذا في باب الحال مستوفى (3). فإن كانت النكرة مرفوعة أو منصوبة،
~~فيجوز أن تتقدم إن كان معك ما يصح آن يعمل في الحال، والذي يعمل في
~~الحال بإتفاق : الفعل، ومعنى الفعل، فمثال الفعل : جاءني اليوم رجل
~~عاقل، فيجوز أن تقول: جاءني اليوم عاقلا رجل، وكذلك جاءني اليوم
~~ضاحكا رجل، ومثال معنى الفعل: هذا رجل ضاحك، فيجوز أن تقول: هذا
~~ضاحكا لان في (هذا) معنى التنبيه وكذلك: في الدار ضاحكا رجل، وانشد
~~وى
~~(1) انظر الكتاب 124/2
~~(4) ممن ذهب الى هذا ابو الحسن ين كيسان وأبو علي الفارسي وابن برهمان وابن مالك واحتجوا
~~بشواهد متعددة منها قوله تعالى : (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) سورة سبأ آية
~~28 - ومنها قول الشاعر:
~~فان تك اذواد أصتن ونسوة فلن تذهيوا فرغأ بقتسل جبال
~~انظر شرح اللمع لابن برهان ص 123 - 124 ، امالي ابن الشجري 280/2، شرح عمدة
~~الحافظ ص 426، فما بعدها، شرح الكافية 207/1، توضيح المقاصد 148/2، شرح
~~ابن عقيل 264/2، التصريح 379/1 ، همع الهوامع 24/4
~~(3) انظر ما سياتي ص 529.
# 314

PageV00P314

~~============================================================

~~43 - * لمية مؤجشأ طلل*(1)
~~ومن آبيات الحماسة:
~~44 - وفي الأرض مبثوثا شجاع وعقرب* (2)
~~واختلف النحويون في الابتداء، فمنهم من ذهب الى آنه يجوز أن
~~يعمل (3) في الحال، وهو ظاهر كلام أبي القاسم في النصف الثاني (4) ،
~~ويظهر من كلام سيبويه بعض ظهور، واكثر النحويين على منعه، فعلى هذا
~~يكون الخلاف في قولك : زيد راكبا صاحبك، فاكثر الناس لا يجيزه إلا
~~على تقدير: إذا كان، ولا يجوز على غير ذلك. وسيأتي الكلام في هذا في
~~باب الحال(5).
# قوله : (واذا تكررت النعوت فإن شتت اتبعتها الأول) (2).
# اعلم أن الإتباع والقطع يكون مع تكور النعوت، ومع عدم تكررها،
~~(1) البيت لكثير كما في ديواته ص 06ه، وتمامه:
~~* يلوح كأنه خلل
~~وانظر الكتاب 123/2 ، معاني القرآن 167/1 ، مجالس العلماء ص 174، الخصائص
~~492/2، شرح المقدمة المحسبة 323/2، أمالي ابن الشجري 26/1 ، أسرار العربية ص
~~142، المرتجل ص 166 ، شرح المقصل 0/2ه، تين المشكل ص 24 ms209 ، مفنى اللبيب
~~ص 118 571، 865، شرح شواهده 249/1، خرانة الأدب 533/1.
# (1) لبعض بي فتمس، وصدره:
~~* وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا
~~انظر الحماسة ص 68، وشرحها للمرزوفي 214/1، وفيهما " مبثوث، بالرنح، ولا شاهد
~~فيه على هذه الرواية
~~(4) في الأصل ويقال تحريف.
# (4) في الأصل : "وهو ظاهر كلام سيبويه في النصف الثاني، ولعل الصواب ما أثبت بدليل قوله
~~بعد وويظهر من كلام سيبويه ..* وقوله فيما سيأتي ص 527، الثاني الابتداء، فيظهر من
~~قول أبي القاسم في باب الموصولات أن الابتداء يعمل في الحال.
# (5) انظر ما سيأني ص 531.
# (4) الجمل ص 27
~~9

PageV00P315

~~============================================================

~~وسابين بعذ إن شاء الله، لم قال أبو القاسم : (وإذا تكررت النعوت)
~~فيجوز ان تقول: مررت بزيد العاقل، وتنصبه باضمار فعل، وترفعه باضمار
~~المبتدأ، وإنما تفعل هذا إذا كان زيد معلوما، ولم تأت بالنعت لتزيل
~~اشتراك الاسم، ولو جئت بالنعت للبيان لم يجز إلا الإتباع، ولم يجز

~~القطع، وإنما يجوز القطع إذا كان الاسم معلوما، وجئت بالصفة للمدح أو

~~الذم أو الترحم. فإن قلت: مررت بزيه، وأنت تظن انه معلوم عند
~~52
~~مخاطبك من تعني، ثم تبين لك انه قد اشكل عليه من تغني، فيجوز ان
~~(02) تنصب باضمار فعل ويجوز ان ترفع) باضمار المتبدأ فتقول: الخياط بالرفع
~~والنصب، ويجوز لك إظهار الفعل وحذفه، وكذلك إظهار المبتدأ وحذفه
~~فتقول : أعني الخياط إن نصبت، أو : هو الخياط إن رفعت (1). واما إذا
~~كانت الصفة الماتي بها للمدح او الترحم، ثم قطعت فنصبت باضمار فعل،
~~او رفعت باضمار المبتدأ، فلا يجوز اظهار الفعل، ولا اظهار المبتدأ،
~~ويجوز آن تتبع ثم تقطع فتقول: مررت بأخحوتك الظرفاء الكرام العقلاء،

~~ويجوز آن تنصب الثاني باضمار فعل، وترفع الأول باضمار المبتدأ،

~~والعكس فتقول: مررت باخوتك الظرفاء الكرام العقلاء، تنصب الكرام
~~وترفع العقلاء، واختلف النحويون في الإتياع بعد القطع فمنهم من أجازه
~~وقال: ليس فيه إلا الفصل بين الصفة والموصوف، وهذا جائز، ومنهم من
~~منعه وقال: الاصل في صفة المدح والذم والترحم القطع، لان المقصود
~~(1) قال المرادي في ترضيح المقاصد 154/3 " وان كان لتخصيص، وليس ms210 أحد الثلاثة تحو:
~~مررت بزيد الخياط" جاز قطعه الى الرفع على اضمار "هوه والى النصب على اضمار
~~1أعني. وما ذكرته من جواز قطع نعت التخصيص على الوجه المذكور نص عليه ابن
~~أبي الربيع، وقال ابن الفخار في شرح الجهل ص 44 في معرض حديثه عن " مررت بزيد
~~الخياط: "واكثر الناس على لزوم الاتباع فيه وذهب الاستاذ أبو الحين، ومن
~~لقيناه من أشياخ سبتة الى جواز الأمرين على وجهين مختلفين." ثم أجمل ما ذكره
~~المؤلف هنا
~~1

PageV00P316

~~============================================================

~~الاخبار بحاله وصفته بعدما تم الاخبار عنه بفعله، الا ترى آنك إذا قلت :
~~مررت بزيد العاقل، وانت قد جئت بالعاقل للمدح فقد حصل اخبارك
~~بالمرور، ثم جئت بعد ذلك بكلام تقصذ به غير الكلام الأول، وهو المدح
~~والتعظيم ، إلا أن العرب أجرته فعلا ، لأنه يفهم منه في الأول صفة، فجرى
~~لذلك مجرى ما جيء به للبيان من الصفات، فإذا قطعوا وجاءوا على
~~القياس، فيكون رجوغهم بعد ذلك الى النعت نقضا للغرض، ويجري هذا
~~مجرى العودة على المعنى بعد اللفظ، والعودة على اللفظ بعد المعنى،
~~والعودة إلى المعنى بعد اللفظ صحيحة لا خلاف فيها، العودة إلى
~~اللفظ بعد المعنى خروج عن القياس ونقض للغرض، وقد اختلف الناس في
~~هذا أيضا، كما اختلفوا في الفصل الأول، والأقوى ألا يتبع بعد اللفظ، وألا
~~يعاد على اللفظ بعد العودة على المعنى (1) . وكان الاستاذ أبو علي ينشد في
~~هذا الموضع:
~~45 - إذا انصرفت نفسي عن الشيءلم تكد إليه بوجه آخر الدهر تقيل (2)
~~وهذا الذي يظهر من كلام أبي القاسم، لأنه قال في قول خرنق (3).
# 4 - النازلين بكل معترك والطيبون معساقد الأزر(4)
~~(1) انظر شرح الجمل لابن عصفور 207/1، غاية الأمل 1/ ص 64.
# (2) البيت من حماسية لمعن بن أوس المزني صحابي، شاعر مجيد من المخضرمين مدح
~~اعة من الصحاية رضوان الله عليهم كان معاوية رضي الله عنه يثي على شعرهترجته
~~ي: معجم الشعراء صن 222، اللآلىء 733/2 الاصابة 499/3 "ترجمة رقم 8451"
~~خزانة الأدب 258/3 - ديوانه ص94، الحماسة ص 327، شرحها للموزوقي 1131/3.
# (3) في الأصل ms211 : "خرنيق".
# (4) البيت لخرنق بنت هفان ين بدر- أخت طرفة بن العبد لأمه - انظر ديوا ص 29، الكتاب
~~202/1، 57/2- 58 64، شرح أبياته لابن السيرافي 16/2، معاني القرآن 105/1،
~~الأصول 40/2، الجمل ص 28، شرح أبياته لابن سيده ل 111، الحلل ص 15،
~~الفصول والجمل ص 11، 29، 1، اعراب القران للتحاس 231/1، المحتب
~~198/2، امالي ابن الشجري 345/1، الانصاف 468/2، 743، نتائج الفكر ص
~~245- 248 ممع الهرامع ص 183/5، التصريح 116/2، حزانة الأدب 301/2.
# 1

PageV00P317

~~============================================================

~~التقدير: "وهم الطيبون"، ولم يجعل : والطيبون - وان كان مرفوعا -
~~معطوفا على الذين، لأنه لو فعل ذلك لكان إتباعا بعد القطع.
# قوله: (وان شئت عطفت بعض النعوت على بعض) (1).
# اعلم أن النعوت يعطف بعضها على بعض بجميع حروف العطف،
~~عدا (حتى) فإن العطف في النعوت يبعد فيها، مع أن العطف بحتى قليل،
~~فتقول : مررت بزيد العاقل والكريم والصالح، وتقول في الفاء : مررت
~~بزيد الغازي فالغانم فالآيب، لإن الإياب بعد الغنيمة. قال:
~~47 - يالهف زيابسة للحارث الصابح فالغانم فالأيب"(1).
# وتقول: مررت بزيد الغانم ثم الايب، إن جعلت بينهما مهلة،
~~وتقول : مررت بزيه إما العاقل وإما الجبان، وكذلك تقول : امررت بزيل
~~العاقل أم الجبان؟ ذكر هذا كله سيبويه (2) وغيره والقياس يقتضيه، ويجوز
~~لك في العطف بالواو أن تقطع، فتقول : مررت بزيه العاقل والشجاع
~~والكريم. تنصب الشجاع باضمار اغني وترفع الكريم باضمار هو، ولا يظهر
~~على حسب ما ذكرته. ورأيث بعض (4) من يتعرض لهذه الضنعة يقول : لا
~~يصح أن يقدر هنا : أعني، وإنما يقدر: أمدح العاقل، وحذف أمدح

~~وهذا ليس بشيء ، لأن الفعل لا يحذف حتى يكون معك ما يطلبه ، ويدل
~~عليه، ولا بد من هذين الشرطين في كل محذوف، والدليل إنما يكون قبل
~~الحذف، ولا يكون المفسر بعذ إلا مسموعا لا يقاس كباب الاشتغال ويجري
~~(1) الجمل ص 28
~~(2) البيت أول ثلاثة أبيات لابن زيابة / انظر الحماسة ص 0، شرحها للمرزوقي 147/1،
~~أمالي ابن الشجري 210/2، مغنى اللبيب ص 216، همع الهوامع 184/5، خزانة
~~الأدب 4،331/2 /497
~~(4) انظر الكتاب 429/1
~~(4) في الأصل : بعد،
~~318

PageV00P318

~~============================================================

~~هذا مخرى الإضمار، لا يضمر الاسم حتى ms212 يكون قبله ما يفسره، ولا يضمر
~~على شريطة التفسير، إلا في أبواب مسموعة تحفظ ولا يقاس عليها، وليس
~~معك هنا ما يدل على (أمدح) فتحذفه، وإنما يدلك على آنك مادح ذكرك
~~الصفة بعد ذلك، وكذلك إذا قلت : مررت بزيد الجبان، لا تقدر / الفعل
~~[537
~~أذم، لأن الذم إتما فهم من قولك : الجبان ، والحذف قبل ذكر الجبان. ثم
~~بعد ذكرك الصفة يعلم آنه مادح ، او ذام، قال سيبويه: وليس كل صفة

~~يمدح بها، ولا كل صفة ينم بها، لا تقول : مررت بزيد النجار، فتنصبه
~~باضمار فعل، ولا ترفعه بإضمار المبتدأ على طريقة المدح، لان العرب
~~(لا) (1) تمدح بهذا. صفات المدح عندهم معلومة مثل: الغانم،
~~والشجاع (2).
# وقال أيضا : ليس في كل موضع يكون هذا القطع على المدح، إنما
~~يكون هذا حيث تعلم الصفة مما ذكرته، أو تكون معلومة قبل ذلك، ثم تأتي
~~بها على جهة المدح لمن يعلم هذا، كما تعلمه آنت. هذا معنى كلامه (3)
~~وقد تذكر الشخص وتصفه، فيعلم من وصفك له التعظيم، ثم تقطع بعد
~~ذلك وإن كان قبل اخبارك مجهولا عند مخاطبك، ومن هنا قال أبو القاسم :
~~"واذا تكررت النعوت" عندما تتكرر يعلم من تعظيم الشخص ما لا يعلم قبل
~~ذلك، فيجوز عند ذلك القطع. ثم أنشد لخرنق بنت هفان
~~لا يبعدذ قومي الذين هم م العداة وآفة الجزر
~~النازلين بكل مغترك والطيبون معاقد الأزر[45)
~~العداة: جمع عاد كما تقول : غاز وغزاة، وفعلة بضم الفاء قياس في
~~جمع فاعل المعتل العين نحو: عاف وغفاة، وسم بضم أوله ويفتح،
~~(1) تكملة بها يستقيم الكلام .
# (2) انظر الكتاب 19/2.
# (3) انظر المصدر نفسه 16/2
~~319

PageV00P319

~~============================================================

~~والمعنى أنيم سم للأعداء، يصفهم بالشجاعة وقوله (1): وآفة الجزر
~~"يصفهم (1) بالكرم، والجزر جمع جزور، والاصل: جزد بضم الزاي،
~~ويجوز التسكين كما تقول في حمر: خثر، وفي غنى : عنق، ولزم
~~التسكين هنا للوزن والقافية ، وكل ما اعد من النوق والجمال للنحر مطلقا
~~فهو جزور، فإن أعد ليكون هذيأ او أضحية قيل له : بدنة ، ويقال في الشاة
~~المعدة : جزرة، والجمع جزد ms213 وجزرات، وقوله (1) ؛ "والطيبون معاقد
~~الأزد" يصفهم (1) بالعفة كما قال عنترة :
~~48- وأغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مسأواها (2)
~~ومعاقد منصوب على التشبيه، ويجوز في غير هذا الموضع آن يقال:
~~الطيبو معاقد الأزر على الإضافة، ويجوز: معاقد(3) أزرا كما تقول: مررت
~~بالرجل الحسن وجها، والأصل : الطيب معاقد أزرهم، فنقل الضمير وضير
~~فاعلا ونصب على التشبيه بالمفعول به على خسب ما يتبين ذلك في
~~بابه(4).
# قوله : (واعلم أنه يجوز أن تنعت الأسماء كلها إلا المضمر) (5) .
# اعلم آن الأسماء على أربعة أقسام:
~~قسم لا ينعث ولا ينعث به ، وهو المضمر، لا ينعت به ؛ لأنه لا يدل
~~على وصفي وقد تقدم آن حد النعت هو : الاسم الجاري على ما قبله لإفادة
~~وصفي فيه، ولا ينعت هو لأمرين:
~~(1) كان حقه أن يقول : قولها، تصفهم كما قال في إملاثه ص 39، قالبيتان كما ذكر لخرنق بنت
~~(2) ديوانه ص 308
~~(3) في الأصل : * أزر"
~~(4) انظر ما سيأتي ص 1080 فما بعدها.
# (4) الجمل ص 29.
# 2

PageV00P320

~~============================================================

~~أحدهما: آن النعت والمنعوت كالشيء الواحد، والشيء الواحد لا
~~يكون ظاهرا ومضمرا، لأن المضمر وضعه مخالف لوضع الظاهر، المضمر
~~اتما يذكر حيث يعلم على من يعود، ويكون معه ما يفسره، والظاهر إنما
~~وضع لبيان ما لا دليل للمخاطب على مسماه إلا به، وسازيد هذا بيانا في
~~باب النداء بحول الله.
# الثاني : ما ذكره أبو القاسم : أن " الاسم لا يضمر إلا بعد آن
~~يعرف " (1) فقد استغنى عن النعت، وبهذا علله سيبويه (2).
# فإن قلت : إتما يجب هذا مع (3) تعت البيان، وقد تقدم آن النعت

~~يكون للمدح، ويكون للذم، ويكون للترحم، ويكون للتوكيد.
# قلت : الاصل في النعت آن يكون للبيان ، وآما نعت المدح وغيره مما
~~ذكر، فليس بالأصل، لأن المقصود قد تم بذكر الأول، على حسب ما تقدم،
~~فلما امتنع الاصل امتنع ما جاء بالاتساع، وعلى التشبيه به. وبهذا كان
~~الاستاذ آبو علي ينفصل عن هذا الاعتراض، وهو حسن (3) .
# الثاني : ينعت ولا ينعت به، وهو : الاسم العلم فتقول : مررت بزيلا
~~العاقل، ولا يجوز أن تنعت بزيد، ms214 ولا بما أشبهه، لأن الأسماء الأغلام
~~(1) الجمل ص 29.
# (4) الكتاب 88/2.
# (3) في الأصل: "منع".
# (4) أجمل الاعتراض والجواب عنه اين القخار في شرح الجمل ص 15 ، وقال ابن بزيزة في غاية
~~الأمل 64/1 عن الضمير واختلفوا هل ينعت على معنى المدح والذم أم لا فمنعه
~~بعض المتأخرين، وأجازه بعضهم ولم آر سيبويه نص عليه، وظاهر تعليله يقضي بجواز نعته
~~للمدح او للذم ، واحتجاج ما نعيه بأنه اذا امتنع فيه نعت البيان الذي هو الأصل تيعه نعت
~~المدح الذي هو القرع، باطل من وجهين، الاول أنا لا تدعي واحدا منهما اصلا سلمناه
~~(كذا) لكن وجدنا الفروع تتعمل حيث لا تستعمل الأصول ، وهو كثير جدا" وانظر همع
~~الهوامع */176
~~329

PageV00P321

~~============================================================

~~ليس فيها دلالة على الوصف، لأنها إنما وضعت لتعيين ما وضعت عليه،
~~من غير نظر الى صفة من صفاته، وتعيينه في جمع أحواله
~~الثالث : ما ينعت وينعت به، فإذا نعت لم يفصل بينه ويين نعته،
~~وإذا نعت به فصل بينه وبين منعوته، وذلك الاسماء المبهمة، فتقول:
~~54) مررت بهذا الرجل / وجاءني هذا الرجل، ورأيت هذا الرجل،
~~ولا يجوز أن يفصل بين هذا والرجل بفاصل، لأنه معه كالشيء
~~الواحد، وإنما صار معه كالشيء الواحد لأن جميع النعوت إنما جيء بها
~~لبيان وصف الأول بعد ما تبين جنسه، الا ترى انك إذا قلت : جاءني زيد،
~~فقد تبين جنسه، وإنما وقع الإشكال في الوصف فقلت : زيد العاقل،
~~وانفصل بذلك من غيره، وهكذا جميع الصفات، إلا المبهم، فإن أول ما
~~ينهم فيه الجنس، وجاء (الرجل) وما اشبهه مما يدل على الجنس لبيان
~~ذلك منه فصار عند ذلك بمنزلة (زيد) إذا جئت به . ثم إن وقع انبهام بعد
~~ذلك أزيل بما يدل على الصفة، وجرى مجرى زيد، فتقول : جاءني هذا
~~الرجل العاقل، فصار لهذا المبهم مع صفته كالشيء الواحد.
# فإن قلت : هذا صحيح إذا ؤصف بالجنس، فإن كان الجنس معلوما
~~ووصف بما يدل على الصفة نحو : جاءني هذا العاقل، فيجب آن يفصل
~~بين الاسم ونعته
~~صوا
~~2
~~قلك: إذا وصف ms215 المبهم بالمشتق فإنما هو من إقامة الصفة مقام
~~الموصوف، فإذا قلت : جاءني هذا العاقل، فالأصل أن تقول : جاءني هذا
~~الرجل العاقل، ثم حذف الموصوف ، وأقيمت الصفة مقامه، لأن المشتقات
~~إنما وضعت أن تكون جارية على الاسماء الجوامد الدألة على الجنس،
~~ونص أبو علي في الايضاح (1) وغيره على هذا (2)، وهو صحيح إذا تأملته،
~~(1) الايضاح 279/1
~~(2) انظر الكتاب 27/2 شرح المفصل 57/3.

PageV00P322

# ============================================================

~~فيجب لما ذكرته أن يجري المشتق إذا جرى على المبهم صفة مجرى
~~الجامد، لأنه قام مقامه، فالقياس آن يبقى عليه حكمه، ويتنزل منزلته فلا
~~يفصل بين المبهم ونعته كائنأ ما كان :
~~مسالة : إذا قلت : جاءني هذان الطويل ، والقصير، فلا يجوز، لأن
~~القصير نعت لاحد المبهمين فيجب ألا يفصل بينه وبين المبهم، وأنت قد
~~فصلت بينهما بالطويل، وإنما يقال في مثل هذا : جاءني هذا الطويل وهذا
~~القصير، ولا أعلم في هذا خلافا بين البصريين . وكذلك لا تقول : مررت
~~بهذين الطويل والقصير (1). قإن جرى المبهم صفة على ما قبله نحو:
~~جاءني زيد هذا فالقياس أن يفصل بينهما () كما يفصل بين الأسماء كلها
~~وصفاتها قال الله تعالى: ({فابعثوا احدكم بورقكم هله} (2) فهذه نعت
~~لورقكم، ويجوز أن يفصل، كما يفصل بين الأسماء كلها ونعوتها قال
~~سبحانه: قل أغير الله أتخذ وليأ فاطر السمنوات} (4) . ولا أعلم في هذا
~~الذي ذكرته خلافا.
# الرابع : ما ينعت وينعت به، ويفصل بينه وبين منعوته ، ويفصل بينه
~~وبين نعته، وذلك ما عدا ما ذكرته من الأسماء، وهي الاسماء المعرفة
~~بالألف واللام، وبالإضافة، والأسماء النكرات، فتقول : جاءني الرجل
~~العاقل، وجاءني صاحب عمرو العاقل، وجاءني عمرو صاحب زيله،
~~وكذلك ما أشبهه، ويجوز الفصل بين الأسماء ونعوتها، وإن كان الأحسن،
~~(1) انظر الكتاب 8/2، الأصول 32/2، شرح الجمل لابن عصفور 212/1- 213.
# (2) ذكر سيبويه في الكتاب 9/2، والمبرد في المقتضب 281/4، وابن السراج في الأصول
~~31/2، والقارسي في الايضاح 279/1، أن العلم يوصف بالاسماء المبهمة- اسماء
~~الاشارة- نحو: مررت بزيد هذا، وبعمرو ذاك، ولم يذكروا ان القياس الفصل بين اسم
~~الإشارة وبين منعوته.
# (3) سورة الكهف آية 19.
# (4) مورة الأنعام ms216 آية 14
~~2

PageV00P323

~~============================================================

~~والأصل الا يفصل.
# قوله: (لو قلت: ضربته الكريم أو مررت به العاقل على النعت لم
~~يجن(1).
# قال: (على النعت) لأنه يجوز على البدل، ويجوز أن ينصب بإضمار
~~فعل ويجوز أن يرفع بإضمار المبتدأ، على حسب ما تقدم.
# قوله : (وإذا اختلف اعراب الأسماء المنعوتة أو العوامل فيها لم يجمغ
~~بين نعوتها) (2)
~~اعلم أن الاسمين إذا كان نعتهما واحدا، فلا يجوز أن يجمع بينهما إلا
~~بشروط آربعة.
# أحدها: أن يتفقا في الاعراب، فإن كان أحدهما مرفوعا، والآخر
~~منصوبا فلا يجمع بين نعتيهما - وإن كان العامل واحدا - فتقول: ضرب زيد
~~العاقل زيدأ العاقل ، ولا يجوز أن تقول : ضرب زيذ عمرا العاقلان ، لأنك
~~ان رفعت نعت المنصوب بالمرفوع، وإن نصبت نعت المرفوع بالمنصوب،
~~لأثه نعت للاسمين، ولأن الاسم الواحد لا يكون فاعلا مفعولا. ونعت
~~الفاعل يتنرل منزلة الفاعل، ألا ترى أنك اذا قلت : قام زيد العاقل،
~~فالعاقل هو القائم، لأنه زيد.
# الثاني : أن يتفقا في العامل، فتقول : قام زيد العاقل وهذا محمد
~~() العاقل، ولا ( يجوز قام زيد وهذا محمد العاقلان، لأن العامل في النعت هو
~~العامل في المنعوت، ولا يعمل عاملان في اسم واحد فان قلت : قام زيد
~~وقعد عمرو العاقلان فالظاهر من كلام سيبويه أنه جائز (3):
~~وإنما جاز هذا لأن الفعلين في معنى فعل واحد، وكأنك قلت :
~~(1) الجمل ص 29
~~(2) المصدر نفسه ص 40 وفيه " او العامل فبها، ومثله في لاج" وفي "س" كما هتا.
# (3) في الأصل: "غير جائز، باقحام "غير،، وانظر الكتاب 10/2.
# 324

PageV00P324

~~============================================================

~~اختلف زيد وعمرو العاقلان، وتضاد الرجلان، فيظهر أن العاملين إذا كانا
~~فعلين فيجوز الجمع، لأتك تقدر فيهما أن تردهما إلى فعل واحد.
# الثالث : أن يتفقا في تعريف أو تنكير، فإن كان أحدهما معرفة والآخر
~~نكرة فلا يجوز الجمع بين نعتيهما، لأنك إن فعلت ذلك وجعلته نكرة ،
~~نعت المعرفة بالنكرة، فإن جئت به معرفة نعت النكرة بالمعرفة، لأتهما نعت
~~لهما، ولا تنعث النكرة إلا بنكرة، والمعرفة لا تنعت إلا بالمعرفة، لا تدخل
~~احداهما على الآخرى:
~~الرابع: ms217 أن [لا يكون](1) أحدهما مظهرا والآخر غير مظهر، وكذلك
~~المبهم وغير المبهم، لا يجوز آن تقول جاءني هذا وزيد الرجلان
~~العاقلان (2)
~~مسالة: هذه شاة وسخلتها راتعين فتنصب على الخال، ولا
~~يجوز الرفع على أن يكون نعتا للشاة والسخلة، لأن الشاة نكرة، والسخلة
~~معرفة. فإن جعلت السخلة نكرة - وتكون الاضافة هنا بمنزلة الإضافة في
~~قولك : كل شاة وسخلتها بدرهم ، على من خفض السخلة - جاز الرفع في
~~الراتعين، لأن التقدير : هذه شاة وسخلة لها راتعان، وأنت لو قلت هذا لم
~~يكن فيها نعت المعرفة بالنكرة (3).
# قوله: (ولكن تنصبه باضمار أعني، أو ترفعه باضمار المبتدأ) (4):
~~هذا جار في كل نغعت كما ذكرته ، إلا أن صفات المدح لا يجوز فيها
~~(1) تكملة يتم بها الكلام.
# (2) قال ابن الفخار في شرح الجمل ص 47 ، "وأما اشتراط الا يكون احد الموصوفين اسم
~~اشارة، فلما يلزم على الجمع بين النعتين من الفصل يين اسم الاشارة ونعته بخلاف غيره،
~~لأن اسم الاشارة لما أحدث في تعته تعريف الحضور فنزل منزلة حرف التعريف فلم يجز
~~الفصل ييتهما كما لم يجز بين حرف التعريف والمعرقة "
~~(3) انظر الكتاب 82/2.
# (4) الجمل ص 30 وفيه : " تنصبها أو ترفعهما"
~~3

PageV00P325

~~============================================================

~~ثر ددايوع (لمذ
~~1
~~شال
~~ر
~~اظهار الفعل ولا اظهار المبتدا وقد تقدم هذا كله.
# واعلم اتك إذا اجتمعت لك هذه الشروط الأربعة، فأنت بالخيار إن
~~شئت جمعت النعت، وإن شئت فرقته، ومتى نقص من هذه الشروط شرط
~~واحد فرقت النعت ولا بد، فإن جمعت فلا بد من جمع النعتين ، فتقول :
~~جاءني الزيدان العاقلان، فإن جمعت الاسمين واختلف النعت فقلت :
~~مررت برجلين مسلم وكافر، جاز لك في مسلم وكافر وجهان : أحدهما:
~~الرفع. الثاني: الخفض. فإن رفعت كان خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ
~~والخبر محذوف، والتقدير: منهما مسلم ومنهما كافر أو: أحذهما مسلم
~~والآخر كافر، فإن خفضت كان تابعا لما قبله (1)، ولا يجوز لك القطع في
~~قولك : مررت برجلين مسلمين، لأن مسلمين قد تها للجريان على رجلين
~~فيكره القطع بخلاف: مررت برجلين مسلم وكاقر، لأن مسلما ms218 مفرد،
~~ورجلان تثنية فلم يتهيا للجريان للمخالفة التي ذكرتها :
~~وإن قلت : فإذا كان الأمر كذلك فكيف صح أن يجري صفة على
~~التثنية، والصفة حقيقية ؟
# قلت : ليس احدهما هو الصفة، وإنما الصفة مجموع الاسمين،
~~فمسلم وكافر هما الجاريان صفة على رجلين، ولأجل هذا كان القطع هنا
~~قويا، وكذلك تقول في المعرفة : مررت بالزيدين راكبا وماشيا، ويجوز
~~القطع فتقول : راكب وماش ، على تقدير : آحذهما ماش والآخر راكب ،
~~ولو قلت : مررت بالزيدين ماشيين لم يكن القطع لما ذكرته من التهيوء ،
~~والله أعلم
~~مسألة : تقول : ما يصلح بالرجل خير منك أن يفعل هذا (2)، وخير
~~(1) اتظر الكتاب 431/1.
# () انظر المصدر نفسه 13/2 قالمثال من أمثلته ونيه : "ما يحن

PageV00P326

~~============================================================

~~نكرة، والرجل معرفة، وقد تقذم ان النكرة لا تنعت إلا بالنكرة، والمعرفة
~~بالمعرفة
~~قلت: لما لم يمكن تعريف خير، وكان الرجل وإن كان معرفة تقع
~~في موضعه النكرة هنا على معنى واحد فتقول : ما يصلح برجل خير منك،
~~فجرى (خير) صفة على ما يصلح ان يقع في الموضع لتوهمه، على حسب

~~ما ذكرته. ولهذا في كلام العرب تظائر كثيرة قال :
~~9
~~49- إن الحوادت أودى بها* (1)
~~لان الحدثان يرادف الحوادث، وإذا نطق بالحوادث، فكانه نطق
~~بالآخر، وعكس هذا قوله:
~~50- ألمت بنا الحدثان* ... (2)
~~على تقدير الحوادث، واشد من هذا قول زهير:
~~51- بذا لي أني لست مذرك ما مضى ولا سابق شيئ إذا كان جائيا (3)
~~(1) الشاهد للأعشى وروايته في ديوانه ص 121.
# ان قديي ولي لة فان الحوادث ألوى بها
~~وانظره في الكتاب 46/2، شرح ابياته لابن السيرافي 477/1 ، معاني القرآن 128/1،
~~ما يجوز للشاعر قي الضرورة ص 124، 125، مشكل اعراب القرآن 18/2، الافصاح
~~للفارقي ص 99 ، اصلاح الخلل ص 398 ، امالي اين الشجري 105/1، 345/2، نتائج
~~الفكر ص 168، الانصاف 764/2، شرح المفصل ه/45، 41،6/9، شرح الجمل
~~لابن بزيزة 1/ ص 46، المغنى لابن فلاح ل 39، رصف المباني ص 103، 316،
~~التصريح 278/1 خرانة الأدب 4 /578
~~(2) البيت يتمام
~~وحتا التين اذا المت بنا الحدتان والأنف النضور
~~انظر مماني القرآن 129/1، مجالس تعلب 484/2، المذكر والمؤنث ms219 ص 399،
~~اصلاح الخلل ص 349 امالي اين الشجري 106/1، الانصاف 766/1.
# (3) ديواته ص 287، الكتاب 165/1، 306، 155/2، 29/3، 51، 160/4، وشرح
~~أيياته لابن السيرافي 72/1، الجمل ص 46، شرح أبياته لابن سيده ل 7، الحلل ص 110، =

PageV00P327

~~============================================================

~~) فيمن رواه بالخفض فهو معطوف على توهم الباء، والباء هنا زائدة
~~وإذا وجدت فكانها لم توجد، ومن هذا ايضا قولهم :
~~ما هذه الصوت * (1)
~~لأن الصوت : الصيحة .
# وهذا الذي ذكرته معنى قول الخليل رحمه
~~الله (2).
# الفصول والجمل ص106، الخصائص 353/2، 424، الإتصاف 191/1، 395، 65/2ه1
~~شرح المفصل 52/2، ضرائر الشعر ص 280، مقنى اللبيب ص 131، 600، 119،
~~715، شرح شواهده 282/1، همع الهوامع 278/5. ورواية الديوان: "ولا سابقي شيء
~~باضافة سابق إلى ياء المتكلم وبرقع شيء، ويروى: "ولا سابقا شيئاه بنصبهما، ولا شاهد فيه
~~على هاتين الروايتين:
~~(1) هذا جزء من قول رويشد بن كثير الطائي: .
# يا أيها الراكب المزجي مطيته سائل بني آسد ما هذه الصوت؟
# انظر شرح الحماسة للمرزوقي 19/1، سر صناعة الاعراب 13/1، الحصائص
~~416/2، الانصاف 773/2، شرح المفصل 45/5، خزانة الأدب 167/2 .
# (2) انظر الكتاب 12/2
~~28

PageV00P328

~~============================================================

~~باب العطف
~~العطف يكون على وجهين : احذهما: عطف المفردات. الثاني:
~~عطف الجمل. الكلام هنا في عطف المفردات، واما عطف الجمل فسأذكره
~~في الاشتغال (1):
~~والعطف حده آن تقول : تشريك الثاني مع الأول في عامله بحرفي من
~~هذه الحروف (2)، وهي عشرة على خسب ما تذكر بعد إن شاء الله تعالى.
# فإذا قلت : قام زيد وعمرو، فالعامل في عمرو الفعل المتقدم، وكذلك إذا
~~قلت: ضربت زيدأ وعمرا فالناصب لعمرو الفعل المتقدم (4):
~~ومن الناس من ذهب الى أن حرف العطف نائب مناب العامل ، وأتك
~~إذا قلت قام زيد وعمرو فكأنك قلت : قام زيد قام عمرو، ثم خذف الفعل
~~الثاني وأنيب منابه حرف العطف (4)، واجراه مجرى ما حكاه سيبويه: آما
~~(1) انظر ما سيأتي ص 144.
# (4) أورد ابن القخار في شرح الجمل ص 47 خد العطف عتد المؤلف وعند ابن عصفور ووازن
~~بين عيارتهما.
# (3) قال ابن لب في تقيده ل 34 : " المسألة الثالثة في العامل في المعطوف عليه اذا كان مقردا،
~~وفيه ثلاثة ms220 مذاهب مذهب سييويه أنه العامل في المعطوف عليه لكن بوساطة حرف
~~العطف، واتظر الكتاب 377/2 شرح المفصل 75/3.
# (4) نسبه ابن يعيش في شرح المفصل 75/3 الى أبي علي الفارسي، وانظر تتائج الفكر ص
~~24 تقيد ابن لب ل 34
~~29

PageV00P329

~~============================================================

~~أنت منطلقا انطلقت معك (1)، والأصل : أن كنت منطلقا انطلقت معك،
~~فحذف كان، وأنيب منابها الحرف، وهو (ما)، وظهر(2) الضمير، لأن
~~الضمير لا يتصل إلا بعامله.
# ومنهم من قال : إن الفعل محذوف بعد حرف العطف، وإن الأصل:
~~قام زيد وقام عمرو، فحذف الفعل (3)، وهذان المذهيان معترضان . أما الأول
~~فيبطل من أربعة أوجه.
# احذها : أن الحرفلم يوجد نائبأ مناب الفعل المتصرف الباقي على
~~أصالته، واما: أما أنت منطلقا، فالحرف هنا ناب مناب كان، وكان هنا
~~ناقصة، وهي ضعيفة لتعريها عن الدلالة على الحدث. وانها لم يؤت بها
~~إلا للدلالة على الزمان ، ألا ترى أنك إذا قلت : زيد منطلق ثم قلت : كان
~~زيد منطلقا لم يستفد من كان إلا الزمان خاصة، فعلمنا بذلك أنها إنما
~~سيقت للزمان. وسيأتي الكلام عليها في بابها(4).
# الثاني : أنك تقول : استوى (5) زيد وعمرو، ولو قلت : استرى زيد
~~استوى عمرو، لم يكن كلاما.
# الثالث: آنك تقول: مررت برجل قائم زيذ وأخوه، ولو قلت:
~~مررت برجل قائم زيد قائم أخوه لم يجز لأنك تنعت الرجل بما ليس من
~~سببه، وكذلك تقول : كان عمرو قائما زيد وأخوه، ولو قلت : كان زيد (2)
~~قائما عمرو قائما أخوه، لم يكن جائزا. لأنك أخبرت عن زيد، بما ليس له
~~ولا لسببه.
# (1) انظر الكتاب 293/1، 149/3،
~~(2) في الأصل : "فظهر،.
# (3) انظر نتائج الفكر ص 248.
# (4) انظر ما سياتي ص144.
# (ه) عدت الرطوية على هنه الكلمة فأخفتها، ونظرت في إثباتها الى ما بعدها
~~(2) في الأصل: " كان كان زيد .....

PageV00P330

# ============================================================

~~الرابع: آنك تقول : آزيدا لقيت عمرا وأباه، وتنصب زيدا باضمار
~~ب
~~فعل يفسره هذا الظاهر، لأنه قد عمل فيما هو من سببه، ولو قلت : آزيدا
~~لقيت عمرا لقيت أباه ، لم يجز، لأن لقيت الأول، عامل في أجنبي فلا
~~يصح آن يفسر، ms221 والدليلان الثالث [والرابع] (1) ذكرهما سيبويه (2).
# وأما المذهب الثاني : وهو آن الفعل مقدر بعد حرف العطف، فيبطل
~~أيضا من الأدلة الثلاثة المذكورة الثاني والثالث والرابع . والذي عول عليه
~~محققو هذه الصنعة : آن العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه
~~لما ذكرته.
# قوله : (وحروف العطف : الواو والفاء وثم [وأم) (3) وأو وإما
~~مكسورة مكررة)(4).
# اعلم آن (إما) اختلف الناس فيها : فمنهم من ذهب الى آنها حرف
~~عطف(5)، وذهب أبوعلي إلى آنها ليست بحرف عطف، لأنك إن
~~جعلتها حرف عطف فكيف دخل عليها حرف العطف (2)، ألا ترى أنك
~~تقول: قام إما زيد وإما عمرو، ولا يجوز اسقاط الواو هنا، وأما (إما)
~~الأولى فاتفق النحويون على آنها ليست بحرف عطف ، لأن زيدا فاعل بقام ،
~~فكيف يكون معطوفا عليه، لان المسند والمسند إليه لا يصح آن يكون
~~(1) بياض في الأصل بمقدار كلمة
~~(4) انظر الكتاب 107/1 - 108.
# (3) تكملة من الجمل:
~~4) الجمل ص 30.
# (5) انظر الكتاب 268/1، البديع ل 117، شرح الجمل لابن الفخار ص 48.
# (1) الايضاح 289/1، وما نهب اليه هو مذهب جماعة من التحاة السابقين له منهم يونس وابن
~~كيان والزجاج وابن الراج، وارتضاء ابن عصفور وابن مالك / انظر البديع ل 117، شرح
~~المفصل 103/8 ، شرح الجمل لابن عصفور 223/1، شرح عمدة الحافظ ص 257 ،
~~مغنى اللبيب ص 84، الأشباء والنظائر 313/1 - 414، همع الهوامع */254.
# 31

PageV00P331

~~============================================================

~~احذهما معطوفا على الآخر، على انه قد يكون المعطوف نائبا مناب المسند
~~نحو: كل رجل وضيعته (1)، وسيأتي بيان هذا.
# قوله: (مكسورة مكررة) (2) .
# يريد آن (إما) لا تقع إلا مكررة فلا تقول : قام زيد واما عمرو، وإتما
~~(56) يقال: قام إما زيد وإما عمرو ويقتضي هذا بظاهره أنك لا تقول : قام ( إما
~~زيد أو عمرو، لأنها لم تتكرر، وقد جاء مثل هذا قليلا، وقد حذفت إما
~~الأولى في الشعر، أنشد سيبويه:
~~53- سقته الرواعذ من صيف وإن من خريف فلن يغذما(4)
~~الاصل: "سقته الرواعد إما من صيفي وإما من خريف" فحذف
~~(إما) الأولى وأزيل تركيب الثانية (4) . وهذا كله لا يكون إلا في الشعر ،
~~وهذا يقتضي آن (إما) مركبة من ms222 (إن) و(ما).
# قوله: (ولا بل) (5) .
# هذا تكرار، والعطف إنما هو يبل و (لا) معها إن كانت بعد النفي
~~فهي توكيد، وإن كانت بعد الواجب فهي نفي، فإذا قلت : قام زيد لا بل
~~(1) انظر الكتاب 299/1، 393، وانظر ما سياتي ص 4 55.
# (2) الجمل ص30 :.
# (3) البيت للتير بن تؤلب العكلي؛ فارس جواد مخضرم من المعمرين (ترجمته في الشعر
~~والشعراء 315/1، والمعمرين ص 79، خحزانة الأدب 156/1، مقدمة شمره] شعره ص
~~104 الكتاب 267/1، 141/3، مجاز القرآن 231/2، الخصائص 441/2،
~~المنصف 115/3، ما يجوز للشاعر في الضرورة ص 122 مختارات ابن الشجري ص 29،
~~شرح المفصل 102/8، شرح الجمل لاين عصفور 233/1، الجنى الداني ص 212،
~~توضيح المقاصد 221/3، مغنى اللبيب ص 84، شرح شواهده 180/1، خرانة الأدب
~~434
~~(4) قال ابن عصفور في شرح الجمل 233/1 : "فحذف واما" ثم حذف ما من الثانية، لأن اما
~~مركبة من ان وما ثم أدغمت النون من أن قي الميم من ما"
~~(5) الجمل ص40.

PageV00P332

# ============================================================

~~عمرو، فلا لنفي الأول، وإن قلت: ما قام زيد لا بل عمرو، فلا توكيد
~~للتفي الاول، وهذا هو الظاهر من كلام النحوين، وفيها نظر يتبين بعد إن
~~شاء الله
~~قوله : (وحتى في بعض المواضع (1) .
# يريد أن العطف بحتى قليل، وأن اكثر ما تستعمل حرف جر، آو
~~حرف ابتداء، وحكى سيبويه آنها تستغمل حرف عطف (2)، وتكون حرف
~~عطف متى وقع بعدها اسم مرفوع أو منصوب، نحو: قام القؤم حتى زيد.
# وصربت القوم حتى عمرا
~~والأكثر فيها آن تخفض بها فتقول : قام القوم حتى زيد، فتكون حرف
~~جر، فإذا قلت: مررت بالقوم حتى زيد، آمكن آن تكون حرف جر،
~~وأمكن أن تكون حرف عطف، والاكثر في (حتى) أن تكون حرف جر،
~~فينبغي فيها هنا أن تؤخذ على الأكثر.
# ولا تكون (حتى) عاطقة حتى يكون ما بعدها جزءأ مما قبلها،
~~وسيعود الكلام فيها في باب مفرد بحول الله تعالى
~~فصل : [قوله) (3).
# (اعلم أن هذه الحروف تعطف ما بعدها على ما قبلها، فتصيره على
~~مثل حاله من الإعراب، فإن عطفت على مرفوع ms223 فارفع، وعلى منصوب
~~فانصب، وعلى مخفوض فاخفض، وعلى مجزوم فاجزم) (4)
~~أعطى بهذا القول أن العطف يكون في الأفعال ، لأن الجزم لا يكون
~~(1) الجمل ص 30
~~(4) الكتاب 16/1.
# (3) تكملة بمثلها يلتثم الكلام.
# (4) الجمل ص 30 وفيه: "على مثل حاله في الاعراب، وجاء في "س" : "على مثال حاله
~~من الاعراب أما وج" قجاء النص فيها كما هنا

PageV00P333

~~============================================================

~~إلا في الأفعال قال الله تعالى : { يضاع له العذاب يوم القيامة ويخلذ فيه
~~مهانا (1) فيخلد مجزوم بالعطف على (يضاعف)، ومن رفع (يضاعف
~~رفع (ويخلد) وقرىء بهما(2)، وقال تعالى: {ليوفيهم اجورهم
~~ويزيدهم(3) فنصب (يزيدهم) بالعطف على (ليوفيهم)، والعطف يكون
~~في الافعال كما يكون في الاسماء.
# قوله : (فأما الواؤ فإنها تجمع بين الشيئين وليس فيها دليل على الأول
~~ا)(4)
~~الواو معناها الجمع، والشخصان إذا اجتمعا في الفعل، فلا
~~يخلو ذلك من ثلاثة أوجه :
~~أحدها: آن يكونا معا.
# الثاني : ان يكون الاول قبل الثاني .
# الثالث : ان يكون الثاني قبل الاول .
# فمتى جاءت الواو فلا يفهم واحد من هذه الثلاثة إلأ بدليل يدل من
~~خارج، قال تعالى : { إذا زلزلت الاوض زلزالها، وأخرجت الأرض

~~ايقالها} (5) فعلم أن الإخراج بعد الزلزلة ، ولم يعلم ذلك من لفظ الواو .
# وكذلك قول حسان :
~~هجوت محمدا واجبت عنه*(2).
# (1) سورة الفرقان آية 19.
# (2) ترا بالرفع ابو بكر وابن عامر غير آن ابن عامر يحذف الألف ويشدد العين وقرأ الباقون بالجزم
~~غير أن ابن كثير يحذف الألف من يضاعف ويشدد العين/ انظر السبعة ص 497، حجة
~~القراءات ص 514، الكشف عن وجوه القراءات السبع 147/2.
# (3) سورة فاطر آية 30.
# (4) الجمل ص 31.
# (5) سورة الزلزلة آية 1، آية 2.
# (6) تمامة * وعند الله في ذاك الجزاء *
~~وروايته "قاجبت" بالفاء، وكذا الرواية في الأغاني 4 /134، ومقاييس اللغة 273/4،
~~وأمالي المرتضى 932/1، واللآلي 353/1، خزانة الأدب 4 /44 "عن السيرة" ولا شاهد
~~4

PageV00P334

~~============================================================

~~والإجابة ثانية عن الهجو، وهذا يعلم من غير الواو، وقال تعالى :
~~واسجدي واركعي} (1) والركوع قبل السجود ، وهذا كله ليس معلوما من
~~الواو. وقال سبحانه: هل تستوى الظلمات والنور} (2) فهما في زمان
~~واحد ، وليس احذهما قبل ms224 الآخر، والدليل على آن الواو لا تقتضي الترتيب
~~قوله سبحانه: فكلوا منها حيث شئتم رغدا وآذخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة)(3) وقال في موضع آخر: وكلوا منها حيث شثتم وقولوا حطة
~~وأتخلوا الباب سجدا}(2). والقصة واحدة، فدل على آن الواو لا تقتضي
~~الترتيب(6)، لأن المعلوم أن احدهما وقع، والدليل على أن الواو لا تقتضي
~~الترتيب أنه لما نزل { إن الصفا والمروة من شعائر الله }(2) قال الصحابة:
~~بأئهما نبدا يا رسول الله؟.
# قال: "ابدأوا بما بدأ الله به" (2)، فلو كانت الواو تقتضي الترتيب لم
~~يسألوا عن ذلك ، والدليل الأول أقوى .
# فمن ذهب الى آن الواو تقتضي الترتيب فهو خطا بين، ولا ينبغي ان
~~يعتقد أن الشافعي آخذ فرض ترتيب الوضوء من الواو، لما بينته من آن الواو
~~يه على هذه الرواية، وجاء البيت في سيرة ابن هشام (تحقيق محمد مي الدين عد
~~الحميد) 45/4 "وأجبت، بالواو كما أورده المصنف، وكذا الرواية في الاقتضاب ص
~~(1) سورة آل عمران آية 43.
# (2) سورة الرعد آية 19:
~~(3) سورة البقرة آية 58.
# (4) سورة الاعراف آية 191.
# 5) شرح كتاب سيبويه للسيرافي 2/ل 251.
# (2) سورة البقرة آية 158
~~(7) اخرجه الدارقطني في سننه "كتاب الحج ( باب المواقيت" 454/2 عن جابر، وجاء في
~~فيض القدير 76/1 "ورواه عنه آيضا النسائي بإسناد صحيح، في حديث طويل، وكذا
~~اليهقي، وصححه ابن حزم ورواه مسلم بلفظ (ابدأ) بصيغة المضارع للمتكلم، وأحمد
~~ومالك وابن الجارود، وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والنسائي أيضا (بلفظ (تبدا)
~~بون الجميع..).
# 9

PageV00P335

~~============================================================

~~لا تقتضي الترتيب، وبيان مأخذه مذكور في موضعه.
# ) قوله: (والفاء معناها آن الثاني ( بعد الاول بلا مهلة)(1).
# اعلم أن الفاء لها ثلاثة معان: آحذها: الجمع، والثاني : الترتيب،
~~والثالث: الاتصال، فتقول: قام زيد فعمرو فتدل الفاء على آن عمرا قام بعد
~~زيد متصلا به.
# ويرد على هذا ثلاثة (2) اعتراضات، بزوالها يصح ما ذكرته:
~~أحدها: قوله تعالى : { وكم من قرية أفهلكناها فجاءها بأسنا} (3
~~وبلا شك أن مجيء البأس قبل الإهلاك
~~الجواب : أن هذه الآية بمنزلة الآية التي في النحل وهي قوله تعالى ms225 :
~~فإذا قرأت القرآن فأستعذ بالله } (4) [ المعنى : فإذا أردت قراءة القرآن
~~فاستعذ بالله] (5) فكذلك هذه الآية، المعنى : وكم من قرية أردنا اهلاكها
~~فجاءها بأسنا، وبلا شك آن مجيء البأس ثان عن إرادة الإهلاك، وهذا
~~النوع في كلام العرب كثير.
# الثاني : أن سيبويه حكى : دخلت البصرة فالكوفة (2) . وبلا شك آن
~~دخول الكوفة لا يكون إلا بعد آيام من دخول البصرة : لأن بينهما من
~~المسافة ما لا يمكن معه الاتصال.
# (1) الجمل ص 31.
# (2) في الأصل " ثلاث".
# (3) سورة الأعراف آية4.
# (4) سورة النحل آية 98 ، وفي الأصل * واذا قرات"
~~(5) تكملة بنحوها يتم الكلام
~~(ة) لم اجد هذا في الكتاب (طبعة عبد السلام هارون)، وفي شرحه للسيرافي 2/ل 151 :
~~ودخلت الكوقة قالبصرة، فالثاني بعد الأول، وهو متصل به وداخل في معناه.. والبصرة
~~داخلة في الدخول مثل الكوفة ومعنى ذلك أنه لم يقطع سيره الذي دخل به الكوفة حتى وصله
~~بالسير التي دخل به البصرة "وانظر الايضاح 286/1، الجنى الداني ص 61- 12.

PageV00P336

# ============================================================

~~الجواب : أن المعنى دخلت البصرة فخرجت من فؤري الى
~~الكوفة، فلما كان الخروج الى الكوفة سببأ في دخول البصرة (1)، وكان
~~الخروج متصلا بدخول البصرة أقيم المسبب مقام السبب، والعرب تقيم
~~السبب مقام المسبب، وتقيم المبب مقام السبب. وهذا المعلوم من كلام
~~العرب حكى سيبويه: أعددث الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه (2). ويلا
~~شك أنه لم يعد الخشبة ليميل الحائط ، إنما أعدها ليدعمه إذا مال، فلما
~~كان الميل سببأ في الدعم أقامه مقامه . وكذلك قوله سبحانه : { آن تضل
~~اخداهما فتذكر إخداهما الأخرى } (3) والمعنى لتذكر إحداهما الأخرى إذا
~~ضلت، فلما كان الضلال سببأ في التذكير آقيم مقامه
~~الاعتراض الثالث : حكى سيبويه: مطرنا مكان كذا فمكان كذا (4) .
# اعلم أن هذا الكلام يقال وإن كان المطر نزل بهذه المواضع في وقت واحد،
~~وذلك إذا أراد المتكلم أن يخبر بجميع ما غيث من الأماكن فيخبر عن جهة ثم
~~يقرو(4) الأماكن شيئأ بعد شيء حتى ينتهي الى آخر ما أصابه المطر،
~~فدخلت الفاء لهذا القصد ومن هذا : بعته بدرهم فصاعدا، لا تريد آن تخبر ms226
~~بأنك بعته اولا بدرهم، وانما أردت أن تخبر أن أقل ما وقع البيع به درهم:
~~وقد تقول: جاءني زيد فعمرو، وفعل هذا زيد فعمرق، اذا كانت منزلة زيد
~~افضل من منزلة عمرو
~~قوله : (وثم مثل الفاء إلا أن فيها مهلة) (2)
~~(1) في الأصل "مكة".
# (2) انظر الكتاب 53/3 وعبارته : "كما يقول الرجل : "اعددته أن يميل الحائط فأدعمه "،
~~واتظر المقتضب 215/3
~~(3) سورة البقرة آية 282.
# (4) الكتاب 217/4 وعبارته: " سقط المطر بمكان كذا وكذا، فمكان كذا وكذا"
~~5) يقرو: يتيع
~~(6) الجمل ص 31.

PageV00P337

# ============================================================

~~اعلم آن ثم وضعت للدلالة على ثلاثة أشياء: الجمع، والترتيب،
~~والمهلة والتراخي، فإذا قلت: جاءني زيد ثم عمرو، فزيد جاءك أولا،
~~وعمرو بعده وبينهما مهلة، وتقول ساد زيد ثم آبوه، ثم جده، ومعلوم آن
~~سيادة الجد كانت قبل سيادة الأب، وسيادة الأب كانت قبل سيادة الابن،
~~فالمراد : ساد عندي : أي نظرت في زيد فرأيته سيدا، ثم نظرت في آبيه
~~فرأيته كذلك، ثم نظرت في الجد فرايته كذلك ، وتقول : اكرمت زيدأ ثم
~~عمرا ولم تقل وعمرا، لان زيدا اعلى منه في الشرف، وأرفع منزلة، فجئت
~~بيم لذلك، والاتساع في كلام العرب كثير، فلا يحملك اتساعهم على أن
~~تجعل للكلمة معنى لم توضع له كما يفعل ضعفاء هذه الضنعة.
# قوله : (ولا لإخراج الثاني مما دخل فيه الأول) (1) .
# اعلم أن (لا) لا بعطف بها إلا بعد الإيجاب، لأنها تنفي ([عن] (2)
~~الثاني ما وجب للأؤل، وفيها توكيد لا يجاب الأؤل، فتقول : قام زيد لا
~~عمرو، وكأن قائلا قال : قام عمرو، فقلت : قام زيد "لا عمرو، أي زيد
~~هو الذي قام لا تظن غيره، ففيها توكيد لقيام الأول ، والدليل على أن (لا)
~~تستعمل عاطفة قولهم : مررت بزيد لا عمرو، وإن (لا) النافية لا تدخل
~~على المبتدأ والخبر، والمبتدا معرفة حتى تكرر، وكذلك لا تدخل على
~~الفعل الماضي وليس فيها معنى الدعاء إلا مع التكرار فهذا هو الذي يمنع أن
~~يقال في : قام زيد لا عمرو: إن عمرأ مبتدأ والخبر محذوف، والتقدير : لا
~~عمرو القائم، لأنه لو كان كذلك للزم ms227 تكرار (لا)، وكذلك ايضا لا يمكنك
~~(49) أن تقول في : رأيت زيدا لا عمرا إن عمرا منصوب / باضمار فعل، وأن
~~التقدير : لا رأيت عمرا ، لأن هذا ليس يدعى ولم تكرر .
# قال:
~~(1) الجمل ص 31.
# (2) تكملة بمثلها يلتثم الكلام

PageV00P338

~~============================================================

~~55- غقاب تنوفى لا غقاب القواعل * (1)
~~فالثاني معطوف على الأول. وقوله:
~~56- إنما يجزي الفتى ليس الجمل * (2)
~~فذهب بعض الكوفين الى ان (ليس) هنا حرف عطف بمنزلة
~~(لا) (3)، وليس ذلك صحيحا، والتقدير: ليس الجازي الجمل، ففي
~~ليس ضمير هو اسمها، والجمل خبرها، أو يكون الجمل اسمها، والخبر
~~محذوف، والتقدير: ليس الجمل الجازي، ولولا ما استذللت به لم يدع
~~انها حرف عطف
~~قوله: (وام للاستفهام)(4).
# يريد أن (أم) إنما جيء بها للاستفهام؛ فإن الاستفهام يها يصير
~~استفهاما عن التعيين، فإذا قلت آقام زيد؟ فهذا سؤال عن القيام أوقع؟ ،
~~فإذا جئت بأم فقلت : آم عمرو صار السؤال عن التعبين لا عن الوقوع
~~فهذا معنى قوله : "جيء بها للاستفهام" والاختيار هنا ان تقول : أزيد قام أم
~~(1) لامرىء القيس، وصدره:
~~* كآن دثارأ حلقت بلبونه *
~~ديوانه ص94، مجالس تعلب 394/2، الخصائص 191/3، الصاحي ص 266
~~المستقصى 21/1، شرح الجمل لاين عصفور 240/1، الممتع 1،4/1، الجنى الداني
~~ص 95، مغنى اللبيب ص 318، شرح شواهده 441/1، 919/2، التصريح 150/2،
~~خراتة الأدب 271/4.
# (2) للبيد بن ربيعة رضي الله عنه وصدره كما في ديوانه ص 179:
~~* واذا جوزيت قرضا فاجزه *
~~وانظر الكتاب 33/2، شرح أبياته لاين اليرافي 40/2، المقتضب 4 /410، مجالس
~~تعلب 515/2 شرح الحماسة للمرزوقي 370/1، مجمع الامثال 24/1، التصريح
~~13512، خزانة الأدب 28/4، 477.
# (4) انظر غاية الأمل 1/ ص 97، ارتشاف الضرب ص 986، الجنى الداتي ص 498، مغنى
~~اللبيب ص 295، همع الهوامع /223.
# (4) الجمل ص 36.

PageV00P339

# ============================================================

~~عمرو؟، وتاتي بالمعلوم وقوعه وسطا، وتاتي (1) بأحد الاسمين أولا ،
~~وبالثاني آخرا، وتقول: آضحك زيد أم بكى؟ فتأتي بزيد وسطا، لأنه
~~المعلوم آن الفعل وقع منه ، لكنك لا تدري أي الفعلين وقع؟ فتأتي
~~بأحدهما أولا، ويالثاني آخرا، ويجوز أن تقول : آقام زيد أم عمرو؟ ويجوز
~~أن تقدمهما فتقول : أزيد أم (2) عمرو قام؟ ولكن الاختيار ما ذكرته .
# قوله ms228 : (ولكن للاستدراك بعد الجخد) (3).
# اعلم أن (لكن) لا أعلم بين النحويين خلافا في أنها للعطف، وأن
~~معناها الاستدراك، ورد ابن الطراوة هذا القول وقال : إن (لكن) ليست
~~للاستدراك وإنما هي ضد (لا) توجب للثاني ما نفي عن الأول(2)،
~~64
~~فتقول : ما قام زيد لكن عمرو، فالمعنى آن عمرا هو الذي قام ، وكان
~~الأستاذ أبو علي ينفصل عن هذا ، ويقول : إن الكلام لا يقع إلا جوابا لمن

~~قال: قام زيد، فتريد أن تثبت القيام، وتنفية عن زيد، وتوجبه لغيره.
# فإذا قلت: ما قام زيد، فقد جئت بأحد مطلوييك، وبقي الآخر
~~فاستدركته فقلت: لكن عمرو. فهذا معنى قولهم : لكن للاستدراك بعد
~~النفي، وإذا دخل عليها حرف العطف فهي مجردة للاستدراك، وإذا لم
~~يدخل عليها حرف العطف فهي للاستدراك وهي مع ذلك حرف عطف،
~~وسيتكرر الكلام فيها بعد(5).
# قوله : (ويل للاضراب عن الأول والإيجاب للثاني) (2) .
# (1) في الأصل " ويأتي".
# (2) في الأصل: "أو1.
# (3) الجمل ص 38.
# (4) انظر الاقصاح ببعض ما جاء من الخطا في الايضاح ل 26، الكاقي 2/ ص 310.
# (5) انظر ما سيأتي ص 762، 766.
# (6) ليس في الجمل المطبوع ص 31 الا قوله : "وبل للاضراب، وجاء في "س، : للاضراب
~~عن الأول، وأما (ج) فقد جاعت فيها العبارة كاملة كما أوردها المصف
~~4

PageV00P340

~~============================================================

~~اعلم أن (بل) تقع بعد النفي ، وتقع بعد الواجب، فإذا وقعت بعد
~~الواجب فهي إضراب عن الأؤل، وايجاب للثاني نحو: قام (1) زيد بل
~~عمرو، ويكون هذا على ثلاثة معان :
~~احدهما: أن يكون قولك : قام زيد على جهة الغلط فتقول :
~~عمرو، لتزيل ذلك الغلط:
~~: بل
~~الثاني : أن يكون قولك : قام زيد على جهة النسيان فأزلته بقولك :.
# عمرو
~~الثالث: آن يبدو لك حين قلت : قام زيد، آن تخبر بقيام عمرو،
~~وتضرب عن الاخبار [بقيام زيد] (2) ، وإن كان حقا، ويكون في انتقالك
~~عن الأؤل الى الثاني من المعنى ما لا يكون لو أخبرت بالثاني ، ولم تنتقل
~~اليه من الأون : وهذه الثلاثة موجودة في بدل الاضراب، على حسب ما
~~يتبين في البدل (3)، فإن وقعت بعد النفي ، فاختلف النحويون ، فيمنهم من
~~ذهب ms229 الى أنها اضراب عن الأؤل، وايجاب للثاني بمنزلة (لكن) وهو ظاهر
~~كلام أبي القاسم ، لأثه قال : (ويل للاضراب عن الأؤل والايجاب للثاني
~~بمنزلة (لكن) وهو ظاهر كلام أبي علي في الايضاح في باب (ما) (4)،
~~وعلى هذا اكثرهم(5).
# ومنهم من ذهب الى آنها بعد النفي تكون على وجهين: ،.
# احدهما : ما ذكرته ، وهو أن توجب للثاني ما نفي عن الأول.
# (1) في الأصل : "قام قام".
# (4) تتمة بنحوها يتقيم الكلام
~~(3) اتظر ما سيأتي ص 392- 393.
# (4) الايضاح 110/1 - 111.
# (5) انظر الكتاب 439/1، المقتضب 150/1، الأصول 57/2 شرح الجمل لابن عصفور
~~239/1، الجتى الداني ص 237 ، مغنى اللبيب ص 152
~~341

PageV00P341

~~============================================================

~~الثاني (1) : أن تكون بعد النفي على حالها بعد الواجب، فتقول : ما
~~قام زيد بل عمرو أي عمرو هو الذي ما قام وقولك أولا: ما قام زيد كان
~~على جهة الغلط ثم آزلته بقولك : بل عمرو، على حسب ما ذكرته في
~~الايجاب، وعلى حسب هذا الخلاف يكون الخلاف في (لا) إذا وقعت
~~بعدها (2) (بلى) . فمن قال : (بل) بعد النفي لا تكون إلا للايجاب ، لزمه
~~ان يقول : إن (لا) لا تكون إلا توكيدا للنفي الأول . ومن قال : إنها تكون
~~بعد النفي على وجهين، فلا معها تكون أيضا على وجهين: تكون توكيدا
~~(20) وتكون نفيا (، فتقول : ما قام زيد لا بل عمرو، فيكون قولك (لا) نفيا
~~للأؤل، ويكون قولك : بل عمرو، أي بل عمرو هو الذي ما قام
~~قوله: (وأو وإما للشك) (3).
# قال أبو علي : "أو وإما لاحد الشيئين أو الأشياء" (4) ، وهذا القول
~~أبعد من الاعتراض، فإن (آؤ تأتي لغير الشك، وكذلك (إما) قال
~~تعالى: وآرسلناه إلى مثة آلف آو يزيدون} (6) فالمعنى الإبهام ، وهو
~~سبحاته يعلم عددهم، ورأيت بعض النحويين يأخذ هذه الآية على آن
~~المعنى: هؤلاء ممن تقولون فيهم: مائة الفي أو يزيدون لكثرتهم (2،
~~فجرى هذا على كلام العرب، وهذا بمنزلة قول أبي القاسم في التعجب،
~~(1) نسبه ابن عصفور في شرح الجمل 239/1، الى الميرد، وكذلك المرادى في الجنى الداني
~~ص 236، وابن هشام قي مغنى اللبيب ص 152، والسيوطي في همع ms230 الهوامع 255/5،
~~وانظر الكافي 1/ ص 245 - 246.
# (2) في الأصل : "بعد بل ، والصواب ما أثبت.
# () الجمل ص 31 ورسمت "اما فيه بفتح الهمزة وأماء وهو خطا.
# (4) الايضاح 287/1 وعبارته : "ومنها او وهي لأحد الشيئين أو الاشياء وفي ص 289 : * واما
~~بمتزلتها
~~(5) سورة الصاقات آية 147 ، وفي الأصل : "فارسلناه
~~(2) انظر إعراب القرآن للنحاس 773/2، مشكل إعراب القرآن 243/2، البيان في غريب
~~اعراب القرآن 308/2.
# 342

PageV00P342

~~============================================================

~~في قوله تعالى: اسمع بهم وأبصر} (1) : "أي هؤلاء ممن يجب آن
~~يقال فيهم هذا وأن يتعجب (2) منهم"
~~والفرق بين أو وإما يكون بثلاثة أشياء :
~~احدها: أن (إما) تكرر، و (أو) لا يكون فيها تكرار .
# الثاني: أن (أو) حرف عطفب، و (إما) ليست بحرف عطفي،
~~وإنما هي ملازمة لحرف العطف ، وقد مضى الاستدلال على ذلك قبل (2).
# الثالث : آن (إما) مبنى الكلام فيها على المعنى الذي سيقت له،
~~و(أق قد يكون الكلام فيها مبنيأ على ذلك المعنى، وقد يكون ذلك طارثا
~~بعد ما مضى الكلام على غيره(4)، فتقول: قام زيد أؤ عمرو، ومبنى الكلام
~~على أحد الشيئين، وقد تقول : قام زيد على اليقين، ثم يطرا عليك الشك
~~بعد ذلك فتقول: أو عمرق، ويسميه سيبويه إضرابا (5)، لما فيه من الانتقال
~~عن القطع الى التردد . وهما فيما عدا هذه الأوجه الثلاثة سواء . وإذا قلت
~~أقام زيد أو عمرو؟ فالمعنى : أقام أحذ هذين ؟ فالجواب أن تقول : نعم
~~أولا، فإن قلت : لا ، علم أنه لم يقم واحد منهما ، وإن قلت : نعم، علم
~~انه قام أحذهما من غير تعيين، وقد وضع أبو القاسم لهذا بابا في آخر
~~الكتاب (2):
~~وزاد بعض بعض الكوفيين في حروف العطف (إلا) فقال في قولهم :
~~ما قام القوم إلا زيدأ: إن (إلا) حرف عطف، وسيأتي الكلام في هذا في
~~(1) سورة مريم آية 38.
# (4) في الأصل : وايتعجب والتصويب من الجمل ص 118.
# (3) انظر ما تقدم ص 331.
# (4) اتظر هذه الفروق بين (أو) و(اما) في التوطثة ص 188
~~4/7
~~5) الكتاب 188/3
~~6
~~(1) الجمل ص 334.
# ،5
~~343

PageV00P343

~~============================================================

~~باب الاستثناء مكملا، وقد مضى الكلام في (ليس) (1).
# وتقول: جاءني ms231 زيد كثف عمرو، تريد آن عمرا أولى بالمجيء، فمن
~~الكوفيين من ذهب الى أن (كيف) حرف عطف (2) وآبطله سيبويه (2) ،
~~والدليل على بطلانه آنها لم تأت في الجر، لا تقول: مررت بزيه كيف
~~عمرو، ولا يثبت من حروف العطف إلا التسعة التي ذكرتها
~~قوله : (واعلم ان الأسماء كلها يغطف عليها إلا المضمر المخفوض،
~~فإنه لا يعطف عليه إلا باعادة الخافض)(4) .
# لما اكمل كلامه في عطف الظاهر على الظاهر، وأنه يشركه في
~~الاعراب، أخذ في بيان عطف الظاهر على المضمر: اعلم أن هذا الباب
~~ينقسم آربعة آقسام.
# احذها: عطف الظاهر على الظاهر، وقد مضى الكلام فيه
~~الثاني: عطف المضمر على المضمر، وهذا لا أعلم فيه خلاقا، فإذا
~~كان الأول منصويا جرى على حكم عطف الظاهر على الظاهر، فإن كان
~~الأول مرفوعا فلا يعطف المضمر عليه حتى يؤكد فتقول : قمت أنا وهو،
~~ويجوز العطف من غير توكيد إذا وقع بينهما فضل، واما العطف بغير توكيد
~~ولا قصل فقبيخ، والعطف بعد التوكيد أحسن من العطف مع الفصل، فإن
~~كان الأول مخفوضا فلا يعطف إلا بإعادة الخافض نحو : مررت بك وبه ،
~~ولا يجوز اسقاط حرف الجر من الثاني ، لأن الضمير المخفوض لا يكون إلا
~~متصلا ، فلا بد آن تاتي بعامله حتى يتصل به.
# الثالث: عطف المضمر على الظاهر، وهذا أيضا لا أعلم فيه خلافا
~~(1) اتظر ما تقدم ص 439.
# (2) تقل هذا المذهب عن هشام الضرير الكوفي انظر ارتشاف الضرب ص 988، همع الهوامع
~~265/5 وانظر شرح الجمل لابن بزيزة 1/ ص 67.
# (3) انظر الكتاب 435/1، 441.
# (4) الجمل ص 31:
~~34

PageV00P344

~~============================================================

~~فإن كان الأول منصوبا فيجرى على حسب عطف الظاهر على الظاهر،
~~فتقول : أكرمت زيدا وإياك، فإن كان مرفوعا فيجرى مجرى عطف الظاهر
~~على الظاهر ، فتقول : جاءني زيد وهي، فإن كان الأول مخفوضا فلا بد من
~~اعادة الخافض، لما ذكرته من الاتصال فتقول: مررت بزيد ويك
~~الرابع: عطف الظاهر على المضمر، فإن كان الأول منصوبا جرى
~~على حكم عطف الظاهر على الظاهر، على حسب ما تقدم، فإن كان الأول
~~مرفوعا فالاختيار ألا ms232 تعطف حتى يؤكد أو يفصل (1) فتقول : قمت أنا وزيد ،
~~(71)
~~وتقول أيضا : قمت اليوم وزيد، والعطف بعد التوكيد احسن من( العطف
~~بعد الفصل قال الله تعالى : ما أشركنا ولا آباؤنا} (2) فحسن لمكان
~~الفصل، وقد جاء في الشعر:
~~52- قلت إذ أقبلت وزهر تهادى كنعاج الملا تعسفن رملا (2)
~~وهو قبيح:
~~فإن كان الأول مخفوضا فاختلف النحويون فيه، فذهب البصريون الى
~~اله لا يجوز إلا بإعادة الخافض، وعلى هذا أبو القاسم، ولا يجوز عند
~~البصريين العطف بغير حرف جر، إلا في الشعر، وإذا جاء في الشعر خمل
~~على حذف حرف الجر، وأجازه الكوفيون فأجازوا: مررت بك وزي،
~~وجرى عندهم مجرى: مررت بزيد وعمرو، (4) واستذلوا عليه بالقياس
~~(1) ذكر أبو البركات في الانصاف 474/2 قما بعدها أن العطف على الضمير المرقوع دون
~~التوكيد أو القصل في السعة ممتنع عند اليصريين جائز عند الكوفيين.
# (2) سورة الأنعام آية 148
~~(3) البيت لعمر بن آبي ربيعة ( انظر ملحقات ديوانه ص 490، الكتاب 479/2، شرح ايياته
~~لابن السيرافي 101/2، الخصائص 389/2، الاقصاح للفارقي ص 346، الانصاف
~~475/2 47 شرح المقصل 74/3، 76، شرح عمدة الحافظ ص 658، شرح الجمل
~~لابن عصفور 242/1، ضرائر الشعر ص 181 توضيح المقاصد 230/3
~~(4) عد أبو البركات بن الاتباري في الانصاف 463/2 فما بعدها، وابن بزيزة في غاية الأمل 1/
~~ص 75، وأبو حيان في ارتشاف الضرب ص 1009، وصاحب اثتلاف النصرة في احتلاف
~~35

PageV00P345

~~============================================================

~~والسماع، أما القياس فعلى عطف الظاهر على الظاهر، وليس مثل عطف
~~المضمر على الظاهر، لأنك هنا- وإذ لم تكرر- كزم مجيء الضمير
~~المخفوض غير متصل، وهذا لايكون في المخفوض، وأما السماع فقوله سبحاته:
~~{واتقوا الله الذي تساعلون به والارحام } (1) قراه حمزة بالخفض، وهو
~~9
~~معطوف على الضمير، وللبصريين أن يقولوا: إن الوقف على (به)،
~~والارحام قسم، والتقدير: وحق الارحام إن الله كان عليكم رقيبا (2)،
~~وكذلك استذلوا بقوله سبحانه * وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~نحاة الكوفة والبصوة ل 21 هذه المسألة من مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين كما ذكر
~~المؤلف. غير آن الاظهر أن الفريقين يتفقان على قبح العطف ms233 على الضمير المجرور دون
~~اعادة الخافض قال سيبويه في كتابه 382/2 - 383 : "وقد يجوز قي الشعر آن تشرك بين
~~الظاهر والمضمر على المرفوع والمجرور اذا اضطر الشاعر:
~~وجاز: قمت آنت وزيد، ولم يجز مررت بك آنت وزيد، لأن الفعل يستغنى بالفاعل،
~~والمضاف لا يتغنى بالمقاف اليه، لأنه بمنزلة التتوين
~~وقد يجوز فيي الشعر قال :
~~اه بى او صدد ن خر الجلة جاب حتور
~~وقال الآخر::
~~فاليوم تربت تهجونا وتثيتتا فاذهب فما بك والأيام من غجب
~~وقال القراء في معاني القرآن 252/1 - 253 عن خفض الأرحام : "وفيه قبح؛ لأن العرب
~~لا ترد مخفوضا على مخفوض، وقد كنى عنه، وقد قال الشاعر في جوازه :
~~تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكغب غوط نفانف
~~واتسا يجوز هذا في الشعر لضيقه"
~~وقال تعلب في مجالسه 324/1: "الكمائي لا ينسق على المضمر، ولا يؤكده" هذا وفد
~~أجاز جماعة من النحاة العطف على المضمر المجرور دون إعادة الخاقض منهم برن
~~والأخفش وابر علي الشلوبين وابن مالك وأبو حيان، وهو الصواب، انظر شواهد التوضيح
~~ص 55، شرح عمدة الحافظ ص 659 - 666، البحر المحيط */147- 148، 159/3
~~ممع الهوامع /268، الخلاف النحوي ص 257
~~(1) سورة النساء الآية الأولى بخفض (الأرحام) في قراءة حمزة، وقرأ الباقون بالفتح / انظر
~~السبعة ص 266، حجة القراءات ص 188 الكشف عن وجوه القراءات السبع
~~2 275
~~(2) انظر الاتصاف 467/2، ورد هذا التوجيه ابو جعفر النحاس في اعراب القرآن 291/1.
# 346

PageV00P346

~~============================================================

~~الحرام} (1) وهو معطوف على (به)، والبصريون يذهبون [ الى آنه
~~معطوف على سبيل الله] (2).
# وأما ما ذكروه من القياس فليس مثله ، فإنك إذا قلت : مررت بزيلد
~~وعمرو، فالواؤ لا تقتضي الترتيب، والمقدم كأنه مؤخر، والمؤخر كانه
~~مقدم، فكأنك قلت: مررت بعمرو وزيد، وأنت لو قلت هذا لكان
~~صحيحا، واذا قلت: مررت بك وزيد، فكأنك قلت : مررت بزيد وبك،
~~فكما لا يكون الثاني هنا إلا بحرف عطف ، كذلك لا يكون الثاني هناك إلأ
~~بحرف عطف، ولما امتنع هذا في الواو امتنع في باقي حروف العطف، لأن
~~الواو هي أمكن ms234 في العطف.
# وأمر آخر أنك إذا قلت: مررت بزيه وعمري فلم يتنزل الظاهر هنا مع
~~الحرف منزلة الشيء الواحد، لأنه ظاهر(3) يأتي مرفوعا ومنصوبا، وإذا كان
~~كذلك كان منفصلا عن عامله، وإذا قلت : مررت بك فقد تنؤل الباء هنا مع
~~الكاف منزلة الشيء الواحد لأته على حرف واحد ، وآنه ضمير متصل لا يأتي
~~إلا متصلا بعامله، وبهذا الثاني، علل سيبويه، (4) وكلاهما عندي
~~يح
~~قوله: (وتقول في شيء من مسائل هذا الباب) (5).
# قد تقدم من كلامي ما يبين هذه المسائل على حسب ما ذكرها.
# قوله : (وتقول ما خرج محمد لكن عمرق، ولو قلت : خرج محمد
~~لكن عمرو لم يجز، لأن (لكن) لا يعطف بها إلا بعد الجحد) (2) .
# (1) سورة البقرة آية 217.
# (2) بياض في الأصل، وما بين الحاصرتين تتمة بمثلها يلتثم الكلام .
# (3) في الأصل : "لأته ظاهر ظاهر:.
# (4) انظر الكتاب 381/2.
# (1،5) الجمل ص 36.
# 347

PageV00P347

~~============================================================

~~الجحد: هو النفي، وإنما لم يجز: خرج محمد لكن عمرو، لأنك
~~لو قلت هذا لكنت نافيا عن عمرو الخروج بغير أداة نفي، ولا يكون النفي
~~إلا بأداة ولا يجوز حذفها إلا في القسم على حسب ما يتبين هناك، وإذا
~~بدأت بالنفي أولا فقلت : ما خرج محمد لكن عمرو، أوجبت الخروج
~~لعمرو والإيجاب لا يحتاج لأداة يكون بها ذلك.
# قوله: (فإن جئت بعدها بكلام قائم بنفسه جاز) (1).
# يريد إن جئت بعدها بجملة مستأنفة، وتكون فعلية، وتكون اسمية،
~~ولا بد أن تكون ضذا للجملة التي قبلها فتقول : ما خرج محمد لكن عمرو
~~خرج، وكذلك تقول : خرج محمد لكن عمرو لم يخرج، وتقول : قام زيد
~~لكن عمرو قعد، وتقول : قعد زيد لكن عمرو قام فما بعدها ضذ لما قبلها،
~~ويستحب في الجملة التي بعدها أن تكون مشاكلة للجملة التي قبلها، إن
~~كانت الجملة التي قبلها فعلية، فتكون الجملة التي بعدها فعلية، هذا هو
~~الاختيار ويجوز العكس
~~واختلف الناس فيها، إذا وقع بعدها جملة، فمنهم من ذهب الى آنها
~~حرف عطف (2)، فمن ذهب الى هذا ، فالأمر بين في كون ما بعدها مناسبا لما ms235
~~قبلها ، لأن عطف الجمل يطلب فيه المشاكلة على حسب ما يتبين في باب
~~الاشتغال (3)، ومن جعلها حرف ابتداع ولم يجعلها حرف عطف فيشترط أيضا
~~فيما بعدها مشاكلة ما قبلها ، لأنها لا تكون في أول الكلام ، ولا بد أن يكون
~~ما بعدها مردودا على ما قبلها، وقد صح آنها حرف عطف في المفردات،
~~(1) الجمل ص 31.
# (2) ذكر المؤلف في املاثه ص 43، أن ظاهر كلام سيبويه أن (لكن) اذا وقعت بعدها الجملة
~~عاطفة، وأن ظاهر كلام الزجاجي انها حرف ايتداء ثم قال : "والأمر في ذلك قريب لا ينبني
~~عليه حكم في اللقظ لأنهم على أن ما بعدها يكون مشاكلا لما قيلها"، وانظر الجنى الداني
~~591، ومغنى اللبيب ص 389.
# (4) انظر ما سياتي ص 144.
# 348

PageV00P348

~~============================================================

~~فيستحب لهذا كله أن يكون ما بعدها على خسب ما قبلها، وإذا دخل عليها/ 227)
~~حرف عطف، فلا خلاف آنها لا تكون إلا مجردة للاستدراك وليست بحرف
~~عطف كقوله سبحانه: ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} (1) وهو في
~~القرآن كثير، وإنما الخلاف إذا لم يدخل حرف عطف نحو قول زهير:
~~58 - إن اين ورقاء لا تخشى عوائله لكن وقائعه في الحرب تنتظر (2)
~~وتوجد (لكن) بالواو وبغير واو، وقع بعدها المفرد او الجملة:
~~قوله: (وتقول: اقام زيد ام اخوك) (3).
# 9
~~اعلم ان (ام) تكون على وجهين:
~~احذهما المتصلة، وهي التي تقع بعد همزة الاستفهام، ويصير

~~الاستفهام بها استفهاما عن التعيين بمنزلة: آي، ومتى، وأين، وكيف، فإذا
~~قلت: آزيد قام آم عمرو؟ فالمعنى: أيهما قام؟ .
# وإذا قلت : افي الدار جلست أم في السوق؟ فالمعنى : اين جلست
~~من هذين المكانين؟ وإذا قلت : أيوم السبت جيت آم يوم الأحد؟

# فالمعنى : متى جئت؟ وإذا قلت : أصحيح زيد آم مريض؟ فالمعنى : كيف
~~5
~~زيد؟ وهذه هي العاطفة، ويستحب أن يكون المعلوم متوسطا، على حسب
~~ما تقدم فتقول أزيد قام أم عمرو؟، لأن القيام معلوم، وإنما المجهول
~~القائم منهما، ويجوز أن تقدمهما ويجوز أن تؤخرهما على حسب ما تقدم
~~الثانية: المنقطعة، وهي إضراب عن الأول، واستفهام عن الجملة ms236
~~(1) سورة البقرة آية 177 بتخفيف النون من "لكن، ورفع والبره ، وهي قراءة نافع وابن
~~عامر ( انظر حقة القراءات ص 123، زاد المسير 178/1
~~(2) ديواته ص 306، الجنى الداني ص 89ه، مغنى اللبيب ص 385، شرح شواهده
~~203/2، ممع الهوامع */262، التصريح 147/9
~~(3) قي الجمل المطبوع: "وتقول : أقام زيد ام عمرو." وفي الخطتين كما هنا، وفي
~~الأصل وقام بسقوط الهمزة
~~34

PageV00P349

~~============================================================

~~الثانية، فتقول قام زيد، ثم يتبين لك بطلان ما أخبرت به، فتضرب عنه،
~~وتستفهم عما بعد، فتقول: آم قعد عمرو؟ فالمعنى: بل اقعد عمرو؟
# وهذه تقع بعد الخبر، وبعد الاستفهام، والمتصلة لا تقع إلا بعد همزة
~~الاستفهام، وهذه المنقطعة تقع بعدها جميع أدوات الاستفهام، عدا
~~الهمزة، لأن الهمزة لا معنى لها إلا الاستفهام ، وما عداها لها معان غير
~~الاستفهام، فتاتي بها لذلك، وإنما لم تات الهمزة لأن (أم) يفهم ذلك
~~منها فتقول : خرج زيد آم من خرج؟ وكذلك تقول : آم متى قام زيد ؟
# وكذلك : آم هل قام عمرو؟ قال الله سبحانه: { ام هل تستوي الظلمات
~~والنور} (1) وبهذا استدل سيبويه على آن لها معنى زائدا على الاستفهام ،
~~وجعلها في الاستفهام بمنزلة (قذ) (2) والهمزة لا معنى لها إلا الاستفهام
~~والاستفهام يفهم من (آم) فلا تحتاج الى استفهام آخر، ويرتبط (3) لك
~~الفرق بينهما بأن تقول : (أم) لا تخلو أن تقع بعد الاستفهام أو بعد الخبر،
~~فإن وقعت بعد الخبر فلا تكون إلا منقطعة فإن وقعث بعد الاستفهام فتنظر ،
~~فإن كان بغير الهمزة فلا تكون إلا منقطعة (4) نحو : هل جاء زيذد ام جاء
~~عمرو؟ فهذه منقطعة، فإن وقعت بعد همزة الاستفهام فتنظر الى ما بعد
~~(أم) فإن كان نفيا لما قبلها نحو : أقام زيد أم لم يقم ؟ فلا تكون إلا
~~منقطعة ، فإن لم يكن كذلك، فتنظر الى تكور الخبر، فإن تكرر فلا تكون
~~إلا منقطعة نحو: أعندك زيد ام عندك عمرو؟ فالتقدير : بل أعندك عمرو؟
# ولا تكون متصلة، لأن المتصلة في تقدير (أي) وما في معناها على خسب
~~ما تقدم، وأنت لوقلت: أيهما عندك لم تكرر عندك إلا ms237 على جهة التوكيد.
# (1) سورة الرعد آية 16
~~(2) انظر الكتاب 189/3
~~(3) كذا في الاصل، وهو يريد أن الفرق بتضخ بما ذكره
~~(4) في الاصل : "فلا تكون الا منقطعة، بسقوط العين :

PageV00P350

~~============================================================

~~فإن لم يتكرو، فتنظر فإن (1) كان على معنى الإضراب عن الأول ،
~~والاستفهام عن الثاني، أو على معنى (أي)، فإن كان على معنى الاضراب
~~عن الأؤل والاستفهام عن الثاني فهي منقطعة، وإن كان على معنى (أي)
~~فهي المتصلة.
# قوله : (فإن قلت : قام زيد أم آخوك لم يجز) (2) .
# يريد لم يجز في الكلام على أن تكون عاطفة، وآخذه بعض الناس
~~على آطلاقه، ولم يقيد بما قيدته، فاعترض عليه بأن هذا الذي ذكره يجوز
~~على أن تكون منقطعة (2) وتكون بمنزلة " إنها لإبل أم شاء " (4) هذا الرجل
~~رأى اشباحا فوقع في نفسه آنها إيل، فأخبر عن ذلك ، ثم تبين له بعد ذلك
~~آنها ليست بابل وشك آهي شاء آم غير شاء؟ فقال: أم شاء على معنى
~~الإضراب عن الأول لما تبين له، ثم استفهم عن الشاء (5):
~~ويجوز أيضا آن تكون متصلة، وتكون على حذف الهمزة، والتقدير،
~~آقام زيد آم أخوك ؟
# ويكون بمنزلة قوله:.
# 59 - قوالله ما أدري وإن كنت داريا بسبع رمين الجمر آم بثمان (2)4
~~(1) مكذا في الأصل : "فإن كان .. او على معنى،، ووجه الكلام : " أكان.. أم على
~~ى
~~(2) الجمل ص 32:
~~(3) في الأصل : "على أن تكون منقطة ، بسقوط العين ، وانظر الاعتراض في إصلاح الخلل ص
~~(4) انظر الكتاب 172/3، 174، الايضاح 291/1.
# (5) انظر غاية الأمل 1/ ص 72.
# (2) البيت لعمرين أبي رييعة ( انظر ديوانه ص 258 - الكتاب 175/3، شرح أبياته لابن
~~السيرافي 151/2، المقتضب 294/3، المحسب 0/1، الصاحي 297، أمالي ابن
~~الشجري 266/1، 335/2، شرح المفصل 154/1، شرح عمدة الحافظ ص 120،
~~شرح الجمل لابن عصفور 238/1 ، البحر المحيط 143/1، مغنى اللبيب ص 20، همع
~~الهوامع 240/5، خزانة الأدب) /447.

PageV00P351

# ============================================================

~~والتقدير: أبسبع؟ وهذا لا يكون إلا في الشعر.
# وأما حذف الهمزة وليس بعدها (آم) فلا يوجد في الكلام.
# قوله : (وما كان من الافعال لا يستغني بفاعل واحد لم يجز العطف
~~على فاعله إلا ms238 بالواو خاصة) (1).
# 3() يريد أن الفعل الذي لا يستغنى بفاعل واحد إذا عطفت آحدهما/ على
~~الآخر لم يكن العطف إلا بالواو، لأن الواو هي التي تجمع، وليس فيها
~~دلالة على الترتيب ، ولا بد أن يؤخذ هذا الكلام على ما ذكرته، لآنه يجوز
~~ان يقال: اختصم زيد مع عمرو، واشترك زيد مع عمرو، ولك آن تقول :
~~رأيت زيدا يختصم ولا تذكر من خاصم، وكذلك تقول : قد اشترك اليوم
~~زيد، ولا تدري مع من اشترك، فكيف تذكره ، ثم إن هذا الفعل يكون
~~على حكم المتقدم، فإن كان المتقدم مؤنثا، الحقت الفعل علامة،
~~فتقول : اختصمت هند وزيد، واختصم زيد وهند، ولا تغليب للمذكر ولا
~~للمؤنث هنا (2) ، وإنما الحكم للمتقدم ، قال الله تعالى : { آم هل تستوي
~~الظلمات والنور (3) قرىء بالتاء لتأنيث الظلمات، ولم يغلب المذكر
~~لتأخيره:
~~فإن قلت: فقد قرا حمزة والكسائي وأبو بكر { أم هل يستوي
~~الظلمات والنور بالياء (4) فهذا على تغليب المذكر ، ومن قرا بالتاء فيكون
~~على تغليب المتقدم.
# قلث: ليس الأمر كذلك، إنما الظلمات تأنيثها غير حقيقي، فيجوز
~~تستوي ويستوي كقوله سبحانه: { ولا يقبل منها شفاعة} (5) قرىء بالتاء
~~(1) الجمل ص 32.
# (2): في الأصل: "ولا تغليب المذكر للمؤنث* ولعل الصواب ما أثبت
~~(3) سورة الرعد آية 16
~~(4) انظر حجة القراءات ص 372- 373، الكشف عن وجوه القراءات السبع 19/2
~~(5) سورة البقرة آية 48
~~25

PageV00P352

~~============================================================

~~وبالياء(1)، لأن ( (شفاعة) تأنيثها غير حقيقي، وكذلك قوله تعالى :
~~{وأخذ الذين ظلموا الصيحة} (2) وفي موضع آخر { وآخذت الذين ظلموا
~~الصيحة (2) فإذا تحقق هذا فقوله وجمع الشمس والقمر) (4) ليس على
~~تغليب المذكر كما ذهب إليه ابن الطراوة وإنما جاء لآن تأنيث الشمس غير
~~حقيقي، وعلى هذا أخذه أبو علي، ورده عليه ابن الطراوة، والامر كما
~~ذكرت لك(5):
~~مسألة:
~~اختلف النحويون في العطف على عاملين، فاجازة الاخفش، ومنعه
~~جمهور النحويين، ونص عليه سيبويه (6)، وأبو علي وغيرهما (2)، ومثال
~~ذلك أن تقول : ليس زيد بقائم ولا خارج عمرو، فاجازه آبو الحسن (4) ،
~~وجعل خارجا معطوفا على قائم، وشركت الواو بين خارج وقائم في الباء
~~وجعل عمرا معطوفا على ms239 زيي، وشركت الواو أيضا بينهما في (ليس)،
~~واستدل على ذلك بادلة:
~~أحدها : قوله تعالى : { وإنا او إياكم لعلى هذى آو في ضلال.
# (1) قرأ بالياء اين عامر وحمزة والكسائي ونافع، وقرأ بالتاء ابن كثير وأيو عمرو اتظر / السبعة ص
~~155، حجة القراءات ص 45، الكشف عن وجوه القراءات السبع 238/1
~~(2) سورة هود آية 17.
# (3) سورة هود آية 94.
# (4) سورة القيامة آية
~~(5) انظر ما تقدم ص 264.
# (2) انظر الكتاب 64/1 - 16.
# (7) انظر المقتضب 195/4، الأصول 70/2 فما بعدها، شرح المفصل 27/3، شرح الجمل
~~لاين عصفور 256/1، ارتشاف الضرب ص 1010، مفتى اللبيب ص 132، تقييد ابن
~~بل35- 36.
# (4) المصار السابقة، وانظر شرح الجمل لابن الفخار 5ه - 56، فقد بسط المسالة فذكر ادلة
~~الأخفش ما عدا الثالث، والأجوبة عنها مقتفيا أثر ابن أبي الربيع

PageV00P353

~~============================================================

~~مبين} (1) فقال إن (في ضلال) معطوف على (على هدى) (2) فقد
~~شركث (أو) بينهما في (إن) واللام، فكما شرك حرف العطف بين
~~الاسمين في كلمتين إحداهما عاملة، والأخرى غير عاملة، يجوز آن يشرك
~~في كلمتين كلتاهما عاملة، وكان الأستاذ آبو علي ينفصل عن هذا بانفصالات
~~ثلاث:
~~أحدها : أن الحرفين في الآية (3) لمعنى واحد ، لأن (إن) إنما جيء
~~بها لتأكيد الجملة، وكذلك اللام إنما جيء بها لتوكيد الجملة أيضا،
~~فلما (4) صار الحرفان لمعنى واحد فكأنهما حرف واحذ، فكأن التشريك
~~واقع في حرف واحد، لأن المراد بتشريك حروف العطف التشريك في
~~المعنى، والمعنى هنا واحد. وهذا الانفصال حسن في الموضع، وهذا
~~فرق بين.
# الثاني : أن العرب تقول : ليس زيد بقائم ولا قاعدا، فتعطف على
~~الموضع، وتشرك قاعدا مع قائم في (ليس) فإذا جاز هذا جاز أن يعطف
~~على خبر (إن) من غير نظر الى اللأم كما لم ينظر الى الباء في : ليس زيد
~~بقائم ولا قاعدا، واللام نظيرة الباء ، لأن الباء لتوكيد النفي ، واللام لتوكيد
~~الايجاب. وهذا أيضا انفصال حسن، وتنظير صحيح:
~~الثالث : أنه يبعد أن يشرك في شيئين ليسا بعاملين، ويمتنع التشريك
~~في عاملين، لأنك إذا قلت : ليس زيد بقائم ولا قاعد عمرو، شركت بالواو
~~في عاملين، فقد جعلت الواو كأنها خفضت ms240 ورفعت، من حيث وصلت
~~الخافض والرافع، ولا يوجد في اصول العربية، ما يرفع ويخفض، فإذا لم
~~(1) سورة سبأ آية 24.
# () في الأصل: "معطوف على هدى"
~~(3) في الأصل : " في الآيتين،.
# (4) في الأصل : "قلو، ولا معنى له.

PageV00P354

# ============================================================

~~يكن ذلك في اصول العوامل فكيف يكون فيما تنؤل منزلة العامل، فتفطن
~~لهذا كله فإنه مرعي في هذه الصنعة.
# الدليل الثاني :
~~قوله تعالى : واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من
~~رزق فاحيا به الارض بعد مؤتها وتضريف الرياح ايات لقوم يعقلون} (1)
~~فالواو قد شركت بين اختلاف وخلق في (2) (في) ، وشركت بين ايات
~~وايات في (إن) في قراءة حمزة والكسائي، لانهما يقران بالنصب (1)
~~اعتل سيبويه لهذا بأن قال : إن هذا على حذف حرف الجر (4)، وكذلك
~~قال في قول الشاعر:
~~(5)
~~60 - اكل آمريء تحسبين آمرا ونار توقد بالليل نارا(5)
~~إنه على حذف كل، والتقدير وكل نار. "توقد بالليل" صفة لنار. وكذلك قال

~~في المثل: "ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة"(1) والتقدير: ولا
~~(1) سورة الجاثية آية بنصب آيات} وهي قراعة حمزة والكسائي كما سيأتي وقبل الآية قول
~~تعالى: { إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين.
# (2) في قوله تعالى : { وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقؤم يوقنون} الجائية آية4 .
# (3) وقرأ ياقي السبعة بالرفع / انظر السبعة ص 594، حجة القراءات ص 58 الكشف عن
~~وجوه القراءات السبع 267/4.
# (4) ليس لهذه الأية ذكر في كتاب سيبويه المطبوع.
# (5) الكتاب 66/1، والبيت لأبي داود الايادي جارية يين الحجاج بن حذاق / شاعر جاهلي
~~ترجمته في الشعر والشعراء 243/1 ، اللألىء 879/2، خرانة الأدب 190/4، اتظر ديوانه
~~(ضمن دراسات في الأدب العربي لغرنباوم الترجمة العريية" ص 353، الأصمعيات ص
~~191 الأصول 71/2، 75، المحتب 281/1، مشكل اعراب القرآن 294/2، أمالي
~~ابن الشجري 296/1، الانصاف 573/1، شرح المفصل 26/3 27، 29، 29
~~52/814415 9/ه10، شرح عمدة الحافظ ص ، 0ه، شرح الجمل لابن عصفور
~~257/1، ضرائر الشعر ص 166، رصف المياتي ص 348 مغنى اللبيب ص 382، شرح
~~شواهده 700/2، الأشباء والنظاثر4 /77، همع الهوامع4 /291، خرانة الأدب 191/1،
~~(6) الكتاب 15/1، وانظر المثل في الفاخر ms241 ص 195، جمهرة الأمثال 287/2، المستقصى 328/2.

PageV00P355

# ============================================================

~~(24) كل، فجعله على [حذف حرف الجر، وجعل: "كل نار توقد بالليل ،
~~معطوفين على كل امريء وآمرا(1)، وشوكت الواو بينهما في (تخسبين) ،
~~وجعل ذلك بمنزلة قوله: ظننت زيدا قائما وعمرا شاخصا، وكان زيد عاقلا
~~ومحمد عالما. وسأضع لهذا مسألة بعذ هذه المسألة إن شاء الله تعالى.
# وكذلك "ما كل سوداء تمرة، ولا كل بيضاء شحمة " وقع التشريك
~~بين الأسماء الأربعة في (ما) ويتنول هذا منزلة : ما زيد قائما، ولا عمرو
~~خارجا. وأبو الحسن يذهب في هذه الأشياء كلها الى العطف على عاملين
~~فإن قلت : حذف حرف الجر، وابقاء عمله قليل، وهذا النوع أكثر
~~في كلام العرب فيجب الا يحمل على ما قل نظيره، إذ لو كان على ذلك
~~لقل كما قل حذف حرف الجر وإبقاء عمله
~~قلت : كثر في هذا النوع ، وقد بين سيبويه حين تكلم في هذه
~~المسألة، وتاول هذه المواضع بهذه التأويلات التي ذكرتها، والسبب الذي
~~اوجب حذف حرف الجر هنا - وإن كان لا يكثر في هذا الموضع - . أن (2)
~~العرب يقولون: ما مثل زيد ولا عمرو يقولان ذلك، ثم إنهم يفصلون
~~فيقولون: ما مثل زيد يقول ذلك ولا عمرو، يريدون: ولا مثل عمرو،
~~فحذف (مثل) من الثاني لدلالة الاول عليه، ولاته في معنى الأول، والأول
~~لم يتكرر فيه (مثل) فلم يتكرر هنا (مثل)، ولما قالوه في المجتمع في
~~المعنى قالوه في المفترق، فقالوا: ما مثل زيه يقول ذلك، ولا عمرو يكره
~~ذلك فجرى حذف حرف الجر هنا كثيرا لما ذكرته.
# الدليل الثالث : قول الشاعر :
~~61- فليس بآتيك منهيها ولا قاصر عنك مآمورها (3)
~~(1) انظر الكتاب 26/1..
# (2) في الأصل : "وذلك أن ".
# (3) البيت للأعور الشتي : ) بشر بن منقذ، شاعر اسلامي كان مع علي رضي الله عنه يوم *

PageV00P356

~~============================================================

~~بخفض قاصر، ولا يمكن آن يؤخذ إلا على العطف على عاملين،
~~لأتك إن قدرت هنا حذف حرف الجر فلا يمكن لما فيه من نقض الغرض)،
~~ألا ترى أن حرف الجر هنا إذا جيء به إنما يكون توكيدا، وما يؤتى به ms242
~~للتوكيد لا يمكن حذفه، لأن فيه نقض الغرض، ولا يمكن آن يكون
~~(مأمورها) فاعلا بقاصر، لأنه لا ضمير فيه يعود الى المنهي، لأن المنهي
~~مذكر، والهاء من مامورها مؤنثة، وإنما يعود على الأمور، ولان المعنى
~~يستحيل لو قدرت الضمير يعود على المنهي، لأته يجيء المعنى: مأمور
~~المنهى، والمنهى غير للمقدر، والمأمور هو المقدر
~~انفصل سيبويه عن هذا بآن قال : إن المنهي وإن كان مذكرا فهو
~~مضاف الى مؤنث هو بعضه، فجاز لذلك تأتيثه كما جاز: ذهبت بعض
~~اصابعه (1)
~~فإن قلت : فكيف جاءت الإضافة ؟
# قلت : يمكن آن يكون بمنزلة قوله تعالى: عشية أو ضحاها} (2)
~~اي ضحى العشية، لانها مقابلتها، وكذلك المنهي (3) في [مقابلة) (4)
~~المامور، ويمكن آن يكون على طريقة:
~~إن الحوادث آودى بها* [49]
~~الجمل) ترجمته في الشعر والشعراء 143/2، المؤتلف ص 38، اللآلىء 827/2
~~اتظر الشاهد في الكتاب 64/1، شنرح أبياته لابن السيرافي 238/1، المقتضب
~~200،196/4، الأصول 70/2 الافصاح للقارقي ص 215، البديع ل 121، اثبات
~~المحصل 2، 21، مغى اللبيب ص 633، شرح شواهده 427/1، 428 همع
~~الهوامع 130/2، وقيل البيت قوله :
~~ون ليك فان الأمور كف الإل مقاديرها
~~(1) الكتاب 64/1، وانظر شرح أبياته 240/1 ، الافصاح للفارقي ص 217 .
# (2) سورة النازعات الآية الأخيرة "46" .
# (4) في "الاصل : "وكذلك المهني، تحريف.
# (4) تكملة يلنشم بها الكلام.

PageV00P357

# ============================================================

~~لأن الحوادث في معنى الحدثان، وكذلك قوله :
~~* فليس بآتيك منهها*
~~في معنى : فليست الأمور باتيتك (1)، إذا نهيت، ولو كان هذا لجاز
~~ان يقال : ولا قاصر عنك مأمورها، فقال في البيت :
~~* ولا قاصر عنك مأمورها* [61]
~~لانه نطق قبله بما هو في معنى ما ذكرته.
# ومما يؤكد عندك امتناع العطف على عاملين، آن الواو موصلة للفعل
~~الى الاسم، على حسب ما تقدم. ولم نجد قط حرفا يؤصل فعلين، فقد
~~صح بما ذكرته آن العطف لا يجوز على عاملين، ومما يقؤى لك امتناعه
~~اتهم كلهم آجمعوا على آنه لا يجوز: إن زيدأ في الدار، وعمرأ
~~السوق (2)، لأنهم لو قالوا هذا لكنت كأنك فصلت بين حرف (2) الجر
~~والمجرور، لأن حرف العطف تنؤل منزلة ذلك فإذا تنؤل حرف العطف ms243 منزلة
~~الجار (4) فسيتنؤل متزلة الرافع والناصب، ولا يوجد في أصول العوامل ما
~~يرفع ويخفض على حسب ما ذكرته قبل.
# مسالة:
~~تقول : قام زيد يوم الجمعة يوم السبت، فعمرؤ معطوف على
~~زيد، ولما وصل القيام الى عمرو طلب زماتا يقع فيه، فتعدى الى يوم
~~(1) في الأصل : فليست الامور بآتيك،.
# (7) في الأصل : "وعمرا في السوق، وهو خطا، اذ العطف على معمولي عامل واحد، وهو
~~مما اتفق على صسحته، وما اثته هو الصواب، قال ابن الفخار في شرح الجمل ص *ه :
~~احتلف الناس في تمدد المعطوف مع تعدد العامل، وله صورتان : احداهما: متفق على
~~امتناعها، وصورتها ان زيدا في الدار وعمرا السوق، لمكان الفصل بين المخفوض
~~والعاطف*
~~(3) في الأصل : حروف"
~~(4) في الأصل : "المجرور،.

PageV00P358

# ============================================================

~~السبت، ولا أقول: إن يوم السبت معطوف على يوم الجمعة، لأن يوم
~~الجمعة تقييد وظرف لقيام زيد، والمعطوف شريك المعطوف عليه فيجب من
~~هذا أن يكون يوم السبت ظرفا لقيام زيد، وليس كذلك، وإنما هو ظرف
~~لقيام عمرو، فإذا صح ما ذكرته فلا يجوز آن تقول : قام زيد يوم الجمعة
~~ويوم السبت عمرؤ، لأنك لا تفصل بين حرف العطف والمعطوف بظرف ولا
~~مجرور إلا في الشعر، ويجري مجرى الفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~(15)
~~وأنشد أبو علي على مجيئه) في الشعر.
# 62 - يوما تراها كشبه آردية العصب ويؤما اديمها تغلا (1)
~~فجعل اديمها معطوفا على الهاء من (تراها) وفصل بين حرف العطف
~~والمعطوف بالظرف لما اضطر، وقد اخذ بعض الناس هذا البيت على اضمار
~~فعل وقذره : وترى يوما آديمها نغلا(2)، فحذف (ترى) لدلالة الأول
~~عليه.. وكان الأستاذ أبو علي يقول: لو جاز هذا هنا لجاز في
~~كل معطوف أن يدعى فيه ذلك، ويقال في: رأيت زيدا وعمرا.
# التقدير: رأيت زيدا ورأيت عمرا، وبلا شك آن في هذا تهيوه الفعل
~~للعمل، وقطعه عن العمل، وهذا مما لا يجوز، والفصل بين شيئين لا
~~يجوز الفصل بينهما لضرورة الشعر كثير، كالفصل بين المضاف والمضاف
~~اليه. فإن قلت : ضرب زيد عمرا ومحمد خالدا، فقولك: ومحمد معطوف ms244
~~على زيد، ولما وصل الفعل بالواو الى محمد طلب متعلقة كما طلبه الأول ،
~~وهو ضرب زيذ، وليس خالد معطوفا على عمرو، لأنه لو كان معطوفا عليه
~~للزم آن يكون مضروبا لزيد كما كان عمرو، والمعنى على غير ذلك، فعلى
~~(1) البيت للاعشي/ انظره في ديوانه ص 233 ، الايضاح 148/1، ايضاح شواهد الايضاح ل
~~27، المصباح 44، الخصائص 395/2، 396 مجمع الامثال 239/2، شرح عمدة
~~الحافظ 636 ، شرح الجمل لابن عصفور 247/1، ضرائر الشعر ص 206.
# (2) انظر ضرائر الشعر ص 209.
# 9

PageV00P359

~~============================================================

~~هذا لا يجوز أن تقول : ضرب زيد عمرا وخالدا محمد، وتفصل بين حرف
~~العطف والمعطوف بغير الظرف والمجرور، ولم يجز ذلك في الشعر فإن جاء
~~فشيء قليل لا يعول عليه، ولا يؤخذ به، وأما قول آمرىء القيس :
~~63- إني بحبلك واصل حيلى وپريش نبلك دائش نبلى (1)
~~فأشبه مما ذكرته ، لأن بريش متعلق برائش، ولان نظيره قد تقدم
~~قبل، فحسن لذلك التقديم، وهو قوله (2) : بحبلك. وأما قولهم : كان
~~زيد قائما، ومحمد عالما، فليس من هذا، لأن كان طالبة بالجملة، وهي
~~من نواسخ الابتداء فعطفت على الجملة الأولى وهي : زيد قائم- قولك:
~~محمد عالم وصارت الواو قد شركت في كان بين الجملتين، فكما أن كان
~~رفعت المبتدا الأول ونصبت الخبر، رفعت أيضا المبتدأ الثاني ونصبت
~~الخبر، وكذلك الكلام في ظننت زيدا قائما، ومحمدا عالما، وإن زيدا
~~قائم ومحمدا خارج، إنما شركت الواو بين الجملتين في إن، فصارت لذلك
~~إن وأخواتها، وظننت وأخواتها، وكان وأخواتها، داخلة على جملتين فوجب
~~أن تعمل فيهما عملها في الجملة الواحدة، كما آن الفعل إذا عمل في الاسم
~~ثم غطف عليه اسم آخر عمل في الاسمين بحرف العطف عمله في الاسم
~~الواحد
~~(1) ديوانه ص 239، الكتاب 164/1، شرح أبياته لابن السيرافي 406/1، الجمل ص 98،
~~شرح أبياته لابن سيده ل 117، الحلل ص 112، الجمل ص 26 ، 109، رصف المباني
~~ص 44
~~(2) في الأصل " قولك"

PageV00P360

~~============================================================

~~باب التوكيد
~~التوكيد : تمكين المعنى في نفس (1) السامع، واثبات الحقيقة، ورفع
~~المجاز، وهو يكون على وجهين : توكيذ لفظي، وتوكيد معنوى. فالتوكيد
~~اللفظي يكون في ms245 الأسماء والافعال، ويكون في الجمل. ويكون في بعض
~~الحروف. فتقول: جاءني زيد زيد، وتقول: زيد قام قام، وتقول: قام
~~زيد قام زيد . قال الله تعالى: هيهات هيهات لما توعدون (2) فهيهات
~~الثانية توكيذ للأولى قال :
~~64- فهيهات هيهات العقيق وأهله * (3)
~~فهيهات الثانية توكيد للأولى، والعقيق فاعل بهيهات الثانية ، وفي
~~الأولى ضمير يفسره الثاني ، وهو من باب الإعمال . ويمكن آن يقال إن
~~العقيق فاعل بهيهات الأولى ، وهيهات الثانية لا تختاج الى فاعل، لأنها لم
~~يؤت بها إلا لتأكيد الأؤل واثباته فالأول هو المقصود، فعليه يكون بناء الاسم
~~(1) في الأصل : "في النفس السامع،.
# (2) سورة المؤمنون آية 36 .
# (3) البيت لجرير، وروايته في ديوانه 965/2 بتمامه
~~اهات ايهات العقيق ومن ب وأيهات وصل بالعقيق تواصد
~~وانظر الخصائص 42/3، الايضاح 165/1، الكافي 2/ ص 262، شرح المفصل
~~35/4، المقرب 134/1، شرح اللممحة البدرية 339/9، همع الهوامع */145،
~~التصريح 314/1، 199/2
~~21

PageV00P361

~~============================================================

~~لأنه المقصود والمتبوع. وتقول في الحروف : نعم تعم، ويلى بلى (1)،
~~(1)
~~ولا يكون هذا في حروف الجر، ولا في حروف العطف، وإنما يكون في
~~الحروف التي لها شبه بالفعل أو بالاسم الا ترى آن (بلى) قد اميلت لشبهها
~~بالاسم، من حيث الكلام يتقل بها، وهي في تقدير محذوف، كما كان
~~زيد كذلك إذا قيل لك : من جاءك؟، فتقول : زيد، وكذلك (يا) في
~~النداء اميلت لاتها نائبة مناب الفعل ، وعوض (2) منه، فجرت مجرى الفعل
~~فاميلت كمايمال الفعل، وقد جاء في الشعر:
~~65 - ولا للما بهم آبدا دواء (3
~~فكرر حرف الجر، ولهذا آثعى سيبويه في الكافين (4) في قول
~~الشاعر:
~~66 - * وصاليات ككما يؤتفين * (5)
~~(1) عرف الغافقي التوكيد في شرح الجمل ص 11، بتعريف شيخه اين أي الربيع، ثم لخص
~~كلامه عن التوكيد اللفظي.
# (4) في الأصل "وعوضا منه"
~~(3) البيت لمسلم بن مقبد الوالبي الاسدي (شاعر أموي) من قصيدة أوردها ابن ميمون في منتهى
~~الطلب وتشرت قي مجلة المورد ( المجلد الثامن / العدد الثالث 1399 ه بتحقيق د/ حاتم
~~صالح الضامن، وروايته:
~~والل لا ل ل بي وما بهم من البلوى شفاء
~~ولا شاهد فيه على ms246 هذه الرواية، وقد أشار اليها السيوطي في شرح شواهد المغني،
~~والبغدادي في خزانة الأدب
~~وانظر الشاهد في معاني القرآن 68/1، الخصائص 282/2، المحتسب 259/2، سر
~~صناعة الاعراب 283/1، الصاحبي ص 39، الانصاف 571/2 شرح المفصل 17/7
~~43/8، 15/9، شرح الجمل لابن عصفور 263/1. المقرب 238/1، صرائر الشعر
~~20329، رصف المباني ص 204، 248، 255، مفتى اللبيب ص 24، 342،
~~462، شرح شواهده 505/1، همع الهوامع 4 /396، 210/5، 348، خرانة الأدب
~~241
~~(4) في الأصل : " في احد الكافين.
# (4) البيت لخطام الريح. بشر بن نصرين عياض المجاشعي ( من يني الأبيض بن مجاشع بن
~~دارم "ترجمته في المؤتلف ص 112، خرانة الأنب 369/1 قال البقدادي: وهو من

PageV00P362

~~============================================================

~~أنهما ليستا بحرفين (1) لأنك إن جعلتهما حرفين / صار بمنزلة قول (26]
~~الآخر:
~~* ولا للما بهم آبدا دواء* [65]
~~ومثل هذا لا يحمل عليه ما وجد عنه مندوحة لشذوذه وقلته، وجعل
~~الكاف اسما قد كثر في الشعر، قال :
~~67 - ورحنا بكائن الماء يجنب وسطنا* (2)
~~وسيأتي الكلام في هذا في حروف الجر بحول الله تعالى (3.
# الثاني: التوكيذ المعنوى، ويكون على وجهين: احدهما: لاثبات
~~الحقيقة
~~الثاني : للإحاطة ، ولهذا تعرض أبو القاسم.
# قوله : (الأسماء التي يؤكد بها للواحد المذكر : كله، ونفسه،
~~وعينه، وآجمع، وآكتع، وايصع) (2).
# قصيدة ليخطام المجاشعي، وهي من بحر السريع، ربما خيب من لا يحسن العروض أته من
~~الرجز" - انظر الشاهد في الكتاب 32/1، 408، 279/4، شرح أبياته لابن السيرافي
~~138/1، المقتضب 95/2، 140/4، 350، مجالس العلماء ص 72، مماني الحروف
~~ص4، الحصائص 364/2، المنصف 192/1 144/2، 82/3، سر صناعة
~~الاعراب 282/1، المحتسب 186/1، ما يجوز للشاعر في الضرورة ص 145 الافصاح
~~للفارقي ص 225 ، القصول الخمسون ص 218، شرح المفصل 42/8، ضرائر الشعر ص
~~304، رصف المباني ص 197، 201، الجنى الداني ص 8، 81، 90 مغنى
~~اللبيب ص 239، شرح شواهده 504/1، شرح شواهد الشافية ص 59.
# (1) انظر الكتاب 408/1
~~(4) البيت لامرىء القيس، وعجزه كما في ديوانه ص 176 .
# تصوب فيه العين طورا وترتقي*
~~وانظر الشاهد في الاقتضاب ص 429، أمالي ابن الشجري 229/2، 286، شرح
~~الجمل لابن عصفور 478/1، ضرائر الشعر ص 303، الفصول الخمسون ص 217
~~(4) انظر ما سيأتي ص 852.
# (4) الجمل ms247 ص 33، وفي الأصل: "وأكتع أيصع" بسقوط الواو.

PageV00P363

# ============================================================

~~اعلم أن الواحد المذكر يؤكد بالنفس والعين، وبكل وآجمع، وتوابع
~~أجمع وهي : أثتع وأتصع ، وأبتع وما هو في معني كل نحو قولك : مررت
~~بالقوم خمستهم، وأربعتهم، ومن ذلك قولهم : ضرب زيد البطن والظهر،
~~إذا أردت معنى كله، ولم ترد البدل. وأما التشنية فتؤكد بثلاثة الفاظ :
~~النفس والعين، وكلا (1)، فتقول : مررت بالرجلين أنفسهما أعينهما
~~كليهما، ولا يقال: احمعان ولا أكتعان، لأن العرب لم تقله، واستغنت
~~عن ذلك بكليهما.
# فإن قلت: أقوله بالقياس على أجمعين، لأن آجمع قد جمع، وما
~~يخمع يصخ تشنيته.
# قلت: (اجمع) معرفة لا ينكر ابدا، فلا تصح تثنيتها، ولا جمعها،
~~واحمعون كان على طريقة الجمع، وليس بجمع، فجاء على غير قياس، وما
~~يأتي على غير قياس وجاء على الشذوذ فلا يعمل عليه، وتقف مع السماع
~~فيما كان هكذا. وآمر آخر آن العرب إذا آستغنوا عن شيء بغيره فلا سبيل لك
~~أن تستعمل ما رفضوه، ألا ترى أنهم آستغنوا عن وذر بترك (2)، فلا تقوله؛
~~وإن كان القياس يقتضيه.
# قوله : (وللاثنين كلاهما وأنفسهما وأغينهما) (2).
# اعلم أن (كلا) لا تستعمل إلا مضافة، وتضاف الى الظاهر
~~والمضمر، فإذا اضيفت الى الظاهر فلا تنقلب الألف، وإذا آضيفت الى
~~المضمر ففصحاء العرب يقلبون الألف في النصب تشبيها بلدى وفي الخفض
~~تشبيها بعلى، وهي عند البصريين مفردة في اللفظ تثنية في المعنى، وقد
~~مضى الكلام فيها مستوفي (4)
~~وأما أنفسهما فجاء الجمع في موضع التثنية كما قال سبحانه: إن
~~(1) في الأصل: "وكل" .
# (2) اتظر اصلاح الخلل ص 95، التوطية ص 189
~~(3) الجمل ص 33.
# (4) انظر ما تقدم ص 251.
# 64

PageV00P364

~~============================================================

~~تتوبا إلى الله فقد صفت قلوبكما} ((1) وهذا هو الافصح ، ومن العرب من
~~يقول: قلباكما(2):
~~وسيأتي الكلام في هذا في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى :
~~قوله : (وللجميع كلهم وآنفسهم وأغينهم) (3.
# الجمع كالمفرد تستعمل فيه سبعة الفاظ، وتقدم آن آجموين ليس
~~بجمع لاجمع، لأن أجمع لا يتنكر، وما لا يتنگر لا يثنى ولا يجمع،
~~و(كل) تستعمل على آربعة أوجه:
~~الأول : أن تكون مضافة الى ms248 المضمر، فإذا كانت كذلك كانت تابعة
~~او مبتدأة ولا تلي العوامل اللفظية، فتقول: جاءني القوم كلهم، وكلهم
~~جاءني، ولك أن تقول : جاءوني ، لأن كلا مفردة في اللفظ جمع في
~~المعنى: وقد جاعت تلي العوامل، واكثر ما يكون ذلك في الشعر
~~للضرورة(2).
# والثاني : آن تكون مقطوعة عن الإضافة، فإذا كانت كذلك آستعملت
~~(1) سورة التحريم آية4
~~(4) قال أبو حيان في البحر المحيط 290/8 - 291 "وأتى بالجمع في قوله قلوبكما، وحسن
~~ذلك إضافته إلى مثنى وهو ضميراهما، والجمع في مثل هذا اكثر استعمالا من المثنى، والتثنية
~~دون الجمع كما قال الشاعر
~~الا فها بوافذ كوافد العبط التي لا ترفع
~~وهذا كان القياس، وذلك أن يعير يالمثتى عن المثنى، لكن كرهوا اجتماع تثنيتين فعدلوا
~~الى الجمع، لأن التثنية جمع في المعنى" . وانظر كلاما جيدا في المسألة لابن الشجري في
~~أماليه 12/1.
# (3) الجمل ص 33، وفيه "للجمع، ومثله في "ج" وليس في المطيوع " وأعيتهم" وهي في
~~الخطيين
~~(4) كما في قول الشاعر:.
# يميد إذا مادت عليه دلاؤهم فيصدر عسنه كلها وهو ذابل
~~اتظر مغتى اللييب ص 258، شرح شواهده 521/2، همع الهوامع 380/4

PageV00P365

~~============================================================

~~مبتدأة ووالية (1) للعوامل اللفظية ، ولا تكون تابعة قال الله تعالى : { وكلا
~~وعذ الله الحسنى} (2) وقرأ ابن عامر (وكل) بالرفع (3) .
# الثالث : أن تضاف الى الظاهر فهذه ايضا تستعمل مبتدأة، وتلي
~~العوامل، ولا تكون تابعة، ويجوز لك في هذه أن تختصر فتحذف فتضع
~~المفرد موضع الجمع والنكرة موضع المعرفة فتقول : كل رجل فعل كذا،
~~ونظير هذا قولهم: زيد أفضل الرجال فيضعون المفرد موضع الجمع،
~~والنكرة موضع المعرفة فتقول : زيد أفضل رجلء:
~~الرابع: أن تكون صفة فتقول : مررنا (4) برجل كل رجل،
~~والمعنى: مررت برجل كامل، وهذا كما تقول: مررت برجل جد
~~رجل، وحق رجل، ومررت برجل حسبك اي: مررت برجل كاملم:
~~وقبيح أن تقول : مررت بكل رجل، تريد : برجل كل رجل، ويجوز آن
~~تعرف، فتقول : مررت بالرجل كل الرجل..
# قوله: (وللواحدة كلها ونفسها وعينها وجمعاء كتعاء بضعاء)(5).
# تستعمل ايضا في الواحدة المؤنثة سبعة الفاظ على حسب ما تقدم ms249
~~في الواحد المذكر، ليس أجمع وجمعاء بهنزلة آخمر وحمراء واضفر
~~وصفراء، لأن اجمع اسم وجمعاء كذلك، وأفعل للمذكر، وفعلاء للمؤنث
~~إنما تكونان في الصفة.
# فإن قلت : للزومها التبعية على طريقة التوكيد أجري مجرى النعت،
~~فوضع آفعل للمذكر، وفعلاء، للمؤنث، ليجري على طريقة أحمر
~~وحمراء
~~(1) في الأصل : "وموالية".
# (2) سورة النساء آية45.
# (3) ذكر هذه القراءة أبو حيان في البحر المحيط 343/3، ولم ينبها
~~(4) مكذا في الأصل: "مررتا والوجه : مررت لقوله بعد: والمعنى : مررت برجل:.
# (5) الجمل ص 33.

PageV00P366

# ============================================================

~~قلث : لو كان الأمر كما ذكرته لم يقل : أجمعون أبدا ، لأن أحمر لا
~~يقال منه أحمرون، وأجمعون وإن لم يكن جمعأ لأجمع - فكأنه جمعه،
~~وإنما جاء اجمع وجمعاء كما جاء سلمان للمذكر وسلمى للمؤنث . فكما لا
~~يصح آن يقال : سلمان وسلمى بمنزلة سكران وسكرى، وإنما كانت
~~الموافقة بالاتفاق من غير قضد (1)، لا يصح آن يقال : اجمع وجمعاء،
~~بمنزلة أحمر وحمراء، وإنما كان ذلك بالاتفاق، وهذا الذي ذكرته هو الذي
~~ذهب إليه أبو علي واختاره (1)، ومن الناس من ذهب المذهب الأول:
~~والاختيار ما ذكرته لما تقدم.
# قوله : (وللاثنتين كلتاهما وانفسهما واعينهما) (2)
~~الثاء في كلتا بمنزلة التاء في بنت وأخت ، وليست للتأنيث ، لأن تاء
~~التأنيث لا يكون قبلها إلا فتحة أو ألف، ولان العرب لا تجمع بين تاء
~~التأنيث وألف التأنيث (3) واللام من (كلا) ياء، ونظير هذا ثنتان، واللام
~~ياء، لأنه من ثنيت، والتاء فيها بمنزلة التاء في ينت .
# فإن قلت : هذه التاء وإن لم تكن للتأنيث فقد جرت عند العرب
~~مجرى التأنيث ، ألا ترى أنهم لا يقولون : بنتة ، ولا أختة ، ولا بنتات، ولا
~~احتات، فكيف جمع بينها وبين آلف التأنيث ؟
# قلت: قد جاء جليات(4) والياء بدل من ألف التأنيث فجمعوا بين الياء
~~التي هي بدل من ألف التأنيث، وتاء التأنيث فأقرب من هذا أن يقولوا: كلتا
~~فيجمعوا بين ألف التأنيث والتاء، لأنها - وإن كانت جارية مجرى علامة
~~التأنيث في بعض المواضع - ليست بعلامة للتأنيث. وقال يونس في النسب
~~(1) التكملة ل 31 ، وانظر اللسان "جمع":
~~(4) الجمل ص 43.
# (3) راجع ms250 المسالة في الكتاب 364/3، 4 /317، ليس في كلام العرب ص 142، سر صناعة
~~الاعراب 128/1
~~(4) في الأصل : وجليلات، ولعل الصواب ما أثبت.
# 27

PageV00P367

~~============================================================

~~الى بنت وأنحت: بنتي وأختي(1)، لأنها ليست علامة للتأنيث، ولم يجرها في
~~النسب مجرى تاء التأنيث، وإن كان قد جرت في الجمع بالألف والتاء مجرى
~~تاء التأنيث، والخليل أجراها في النسب مجرى علامة التأنيث، وآرتضاه
~~سيبويه(2)، وهو الصحيح، وإنما ذكرت لك قول يونس لابين لك انها ليست
~~منزلة منزلة علامة التأنيث في كل موضع.
# والكلام في تثنية المؤنث كالكلام في تثنية المذكر ، لا تستعمل إلا
~~ثلاثة الفاظ ، لا يقال : جمعاوان كتعاوان لما ذكرته في المذكر، لأن جمعاة
~~معرفة ملازم التعريف على حسب ما أذكره، وما يلازم التعريف لا يصح تثنيته،
~~والكوفيون خالفوا في ذلك، فأجازوا في المذكر : اجمعان اكتعان أيصعان
~~وفي المؤنث : جمعاوان كتعاوان بضعاوان بتعاوان، واحتجوا بالجمع (3)،
~~والبصريون يذهبون الي ما ذكرته لك، وهو الصحيح:

~~قوله : (وللجمع : كلهن وأنفسهن وأغينهن ، وجمع كتع بصع)(4) .
# يستعمل أيضا في جمع المؤنث سبعة ألفاظ، كما كان ذلك في جمع
~~المذكر ذكر صاحب الكراسة أن جميع ما يستعمل للواحدة المؤنثة يستعمل
~~في الجمع المؤنث فتقول : اكرمت الهنود كلها (5)، وهذا الذي ذكره
~~صحيح، إلا أن الاختيار أن يجري على الجمع الكثير ما جرى على الواحدة
~~(1) اتظر الكتاب 361/3، 363، شرحه لليرافي 4 / ل 161 - المفصل ص 210، شرحه
~~1-915
~~(2) قال سيبويه في كتابه 360/3 : " واذا أضفت الى آخت قلت : أخوي، وهكذا ينبغي له أن
~~يكون على القياس، وذا القياس قول الخليل وانظر ، المفصل ص 210، شرحه 5/6 -1.
# (3) انظر المالة في اصلاح الخلل ص 95 - 46 ، شرح عمدة الحافظ ص 560، شرح الجمل
~~لابن عصفور 264/1، توضيح المقاصد 171/3، شرح اللمحة البدرية 124/2،
~~ممع الهوامع 143/1
~~(4) الجمل ص 33
~~() انظر الجزولية ل 15.
# 8

PageV00P368

~~============================================================

~~المؤنثة، وأن يجري على الجمع القليل ما ذكره أبو القاسم، والدليل على
~~ذلك قوله تعالى : إن عدة الشهور عند الله } (1) الآية : فقال أولا :
~~(منها) لان الهاء عائدة على اثنى عشر، وقال (فيهن) لان الضمير يعود ms251
~~على الأربعة، والقليل عندهم من ثلاثة إلى عشرة، والكثير ما زاد على ذلك
~~وسيعود الكلام في هذا مستوفى إن شاء الله تعالى :
~~قوله: (وجمع)
~~اعلم أن (جمع) معدول عن الجمع الذي كان ينبغي آن يكون
~~لجمعاء، لأن فعلا بضم الفاء وفتح العين لا يكون جمعا لفغلاة، وإنما
~~يجمع فعلاء. على فعل إذ كانت صفة نحو حمراء وحمر وصفراء وصفر،
~~وهذا مطرد لا ينكسر، فإن كان فغلاء اسما نحو: صحراة جمع بالألف والتاء
~~نحو: صحراوات، وجمع [على] (2) صحارى وصحار. وجمعاء وأخواتها
~~اسماء، فهي مثل: صحراء فيجب آن تجمع على جمعاوات أو على
~~[18)
~~جماعى، أو جماع، لكن العرب (لم تفعل ذلك، وعدلوا عن هذا إلى
~~ع بفتح الميم، فيجب آن يدعى آنها ليست معدولة عن
~~جمعاوات (2)، لأن جمعاوات سالم، ولا يغدل عن الجمع السالم،
~~لأنه قصد فيه سلامة الواحد، فإذا عدلت عنه إلى المكسر كان نقض
~~الغرض، فصح آنها معدولة عن جماعى كصحارى(4)، او عن جماع
~~(1) سورة التوبة آية 36، وتمام موضع الاستشهاد من الآية قوله جلي شانه أثيا عشر شهرا يوم
~~خلق السماوات والأرض منها آربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم .)
~~(2) تكملة يلتثم بها الكلام .
# (3) ذهب الى آنها معدولة عن جمعاوات ابن مالك وذكر آنه ظاهر قول سيبويه ( شرح عمدة
~~الحاقظ ص 868، همع الهوامع 90/1، واتظر الكتاب 224/3
~~(4) نسبه العبرتي في شرح اللمع ل * الى أبي علي الفارسي، وانظر شرح المقدمة المحيية
~~409/2، شرح الجمل لابن خروف ص 25، اللان وجمع".
# وذكر ابن مالك في شرح عمدة الحافظ ص 868 أن فقل لا يصح أن يكون معدولا عن
~~فعالى، لأن فعلاء لا تجمع على فعالى إلا اذا لم يكن له مذكر على أفعل ، وكان اسمأ
~~حضا، وانظر همع الهوامع 90/1- 91
~~9

PageV00P369

~~============================================================

~~كصحار(4)، وذهب بعض النحويين إلى آن جمع معدولة عن جمع كحمر(5)، وهؤلاء
~~هم الذين ذهبوا إلى آن اجمع وجمعاء بنيا على طريقة أحمر وحمراء للزوم
~~هذين الاسمين التبعية، على جهة التوكيد، فصار لذلك بمنزلة أحمر وحمراة
~~وأصفر وصفراء، وهذا ms252 النوع يجمع على فعل، فيقال: حمر وصفر، فيلزم آن
~~يقال: جمع بضم الجيم وسكون الميم لكنهم عدلوا الى جمع (3)، وفي
~~هذا ضعف ، لأنه عدول من الأخف الى الاثقل مع ما ذكرته قبل من أنهم
~~قالوا: أجمعون، ولو كان جاء على طريقته لم يقل فيه اجمعون، كما لا
~~يقال : أحمرون، والكلام في كتع وبصع وبتع كالكلام في جمع
~~قوله: (واعلم أن هذه الاسماء تجري على ما قبلها في الاعراب كما
~~يري النعت) (4):
~~يريد جريان هذه الأسماء على ما قبلها ليس كجريان البدل، لأن البدل
~~على تقدير تكرار العامل، والنعت والتوكيد ليسا كذلك ، لأن ما يجري نعتا
~~قياسه آلا يلي العوامل، ومتى جاء واليا للعوامل جاء على غير قيايه وكان من
~~وضع شيء مكان شيء، وأما ما يجري توكيدا فلا يكون إلا تابعا، ولا يكون
~~واليا للعوامل، فلا يصح تقدير تكرار العامل في النغت ولا في التوكيد،
~~لأن (6) تقدير ذلك مضاد للوضع، وقد تقدم أن نعت النكرة لا يكون إلا
~~(1) رجح ابن الفخار في شرح الجمل ص 60 ما ارتضاه المؤلف من أن جمع معدولة عن فعالى
~~او فعال، وبه أخذ ابن لب في تقييده ل 37.
# (2) هذا هو مذهب الأخقش والسيرافي واين عصفور ( اتظر شرح كتاب سيبويه للمسيرافي ) /ل
~~93، شرح الجمل لابن عصفور 273/1، شرح عمدة الحاقظ ص 868، توضيح المقاصد
~~1544، التصريح 222/4، همع الهوامع 90/1.
# (3) قال ابن عصفور في شرح الجمل 273/1 : " وهذا عندي أولى ، لأنه قد ثبت العذل في
~~كلامهم من فعل الساكن العين الى فعل، قالوا: ثلاث درع، وهو جمع درعاء وكان
~~القياس : درع، ولم يثيت العدل عن فعالى الى فعل في موضع من المواضع".
# (4) الجمل صن33، وفيه "كما يجري في النعت" وجاءت العبارة في الخطتين كما أوردها
~~(5) في الاصل: "ولان" باقحام الواو.

PageV00P370

# ============================================================

~~نكرة، ونعت المعرفة لا يكون إلا معرفة ، لأن النعت والمنعوت كالشيء
~~الواحد (1)، والتوكيد والمؤيذ في كونهما كالشيء الواحد آكذ لأن التوكيد لا
~~يفيد معنى زائدأ على إفادة الأول ، وإنما يفيد تحقيق ما أفاده الأول، والنعت
~~يفيد أمرأ ms253 زائدا على ما افاده الأول، فيجب على ما ذكرته ألا تجري أسماء
~~التوكيد إلا على المعارف لاتها معارف.
# قوله: (واما كل وأجمع فيؤكد بهما ما يتبعض، ونفسه وعينه يؤكد
~~بهما ما تثبت حقيقته) (2) قد تقدم أن التوكيذ المعنوي على معنيين : يأتي
~~لإثبات الحقيقة، ويأتي للإحاطة (2)، فاثبات الحقيقة يكون بالنفس
~~والعين، والإحاطة تكون بكل وأجمع ، وتوابع أجمع وما هو [ في ) (4) معنى
~~اجمع ، وأما التوكيد اللفظي فيأتي على وجهين : آخذهما. إسماع
~~المخاطب : وذلك أن تقول : جاءني زيد زيذ فتكرره إذا خفت أن يكون
~~مخاطبك لم يسمع كلامك، ولا يكون هذا في التوكيد المعنوي:
~~الثاني : أن يكون لإثبات الحقيقة بمنزلة نفسه وعينه ، فإن قلت :
~~جاءني بنو فلان فيكون ذلك على ثلاثة أوجه:
~~احدها: اسماع المخاطب إذا خفت آن يكون لم يسمع كلامك على
~~حب ما تقدم (5).
# الثاني: إثبات الحقيقة كأنك قلت : جاءني بنو فلان أنفسهم.
# الثالث : الإحاطة ويكون على معنى: كلهم. وعلى هذين المثالين
~~تقيس ما يأتيك من التوكيد اللفظي.
# (1) انظر ما تقدم ص30.
# (4) الجمل ص 33
~~(3) انظر ما تقدم ص 363.
# (4) تكملة يلثم بها الكلام.
# (5) انظر ما تقدم ص 361.
# 1

PageV00P371

~~============================================================

~~ورأيت بعض المتأخرين قد اعترض هذا القول فقال : لا يصح ما
~~قاله، ألا ترى أنك إذا قلت : قام زيد لم يصح أن تقول : كله، وزيد بلا
~~شك يتبعض؟
# الجواب: آن مراده ما يتبعض بسبة الفعل، فإذا قلت: قام
~~زيد فلا يصح أن يتعلق القيام ببعض دون بعض، فهذا لا يؤكد بكل ولا
~~اجمع، وإذا قلت قام القوم فيمكن آن يتعلق القيام ببعض القوم دون بعض
~~54
~~فيجوز آن يؤكد بكل وآجمع فتقول : قام القوم كلهم آجمعون، ويجوز على
~~هذا أن تقول : رايت زيدأ كله. لأنك ترى منه بعضا دون بعض، ولا يجوز
~~أن تقول : قرأ زيد كله لأنه [لا) (1) يصح أن يقرأ منه بعض دون بعض،
~~وتعتبر ذلك بالإستثناء فما يصح فيه الإستثناء جاز آن يؤكد بكل والجمع،
~~ومالا يصح فيه الاستثناء لم يؤكد بكل وآجمع ، فيجوز آن تقول : رأيت هندا
~~إلا جسدها، ms254 فيجوز آن تقول : رايت هندا كلها، ولا يجوز أن تقول : قام
~~زيد إلا بعضه، فلا يجوز آن تقول : قام زيد كله. فاضبط هذا الفصل بهذا
~~(19) النوع فإنه صحيخ
~~قوله : (واعلم أنه يجوز أن تؤكذ الأسماء / كلها ، إلا النكرات ،
~~فإنها لا تؤيد) (2).
# اعلم آن المعارف كلها تؤكد، ظاهرة كانت أو مضمرة، فتقول :
~~جاعني زيد نفسه وجاءني زيد عينه ، وجاءني القوم آنفسهم ، وجاءني القوم
~~كلهم، وتقول: مررت بهم كلهم، ومررت بهم آنفسهم، ورايتهم كلهم،
~~ورايتهم انفسهم
~~فإن قلت : جاءوني آنفسهم، لم يجز، حتى تؤكد بالضمير
~~المنفصل، فتقول: جاءوني هم انفسهم، وكذلك لا تقول: قمتم آنفسكم
~~(1) تكملة يلتثم بها الكلام
~~(2) الجمل ص 33، وفي نسخه الثلاث. "واعلم أن الاسماء كلها تؤكد"
~~92

PageV00P372

~~============================================================

~~حتى تقول : أنتم أنفسكم ، وكذلك القياس في أعينهم، فإن اكدته بكل
~~واجمع، جاز، وإن لم تأت بالضمير المنفصل (1)، فتقول: جاءوني

~~كلهم، وجاءوني هم كلهم، وتقول: جاءوني آجمعون، وجاءوني هم
~~أجمعون، وكذلك تقول: قمتم كلكم، وقمتم أنتم كلكم ، وقمتم آجمعون
~~وقمتم أنتم أجمعون، وإنما فرقت العرب في هذا بين النفس وأجمع، لأن
~~النفس تلي العوامل، فتقول: خرجث نفس زيد ، ولا تلي اجمع العوامل،
~~لا تستعمل إلا تابعة، والضمير المرفوع قد اتصل بفعله حتى صار معه كالشيء
~~الواحد، فكرهوا أن يأتوا بالنفس بعده ، فيصير كاته الذي يلي العوامل،
~~فأرادوا أن يفرقوا بين حالتيه ، فلزم لذلك آن يقولوا : قمتم آنتم أنفسكم ،
~~لأنهم لو قالوا : قمتم أنفسكم لصار كاته الذي ولي العوامل من حيث صار
~~الفاعل مع فعله كالشيء الواحد، وأجمع لما كان لا يلي العوامل، لم يكن
~~له إلا حال واحدة صار أمره معلوما فلم يحافظ بلزوم التوكيد بالضمير
~~المنفصل [ ليين] (2) عن مخالفته الحالة الآخرى كما فعل ذلك في النفس ،
~~ثم أجري العين مجرى النفس، وأجري كل مجرى اجمع، لان المعنى
~~فيهما واحذ، ولأن كلا المضافة لا تستعمل في الأعرف إلا تابعة على جهة
~~التوكيد، أو مبتدأة، والأول اقوى، وهذا التوكيد الذي ذكرته هو التوكيد
~~المعنوي ، فأما التوكيد اللفظي فهو في الظاهر بين تقول : جاءني ms255 زيد زيد ،
~~فإن أكذت المضمر هذا التوكيد لزم أن تأتي بالضمير المرفوع . منصوبا كان
~~المؤكذ أو مخفوضا او مرفوعا، فتقول : مررت بك أنت، ومررت به هو،
~~واكرمتك انت، وقمت أنت ويجوز في : أنت من : قمت أنت، آن يكون
~~بدلا، ولا يجوز ذلك في : مررت بك أنت ، ولا في : أكرمتك أنت، فإن
~~أردت البدل في هذين قلت : اكرمتك إياك، ومررت بك بك، ويجوز هنا
~~(1) انظر الايضاح 273/1.
# (2) تكملة بنحوها يلتثم الكلام
~~9

PageV00P373

~~============================================================

~~أيضا أن يكون توكيدا، وهذا مما استدل به النحويون على أن الضمير
~~المرفوع هو الأصل في الضمائر، فعلى هذا إذا قلت : كنت آنت القائم ،
~~جاز لك في (آتت) ثلاثة أوجه :
~~أحدها: أن يكون توكيدا .
# الثاني : أن يكون بدلا :
~~الثالث : أن يكون فضلا.
# فإن قلت : إن كنت لأنت القائم ، لم يكن (أنت) هنا إلا فضلا ،
~~وبطل التوكيذ والبدل، إذ لو أردت التوكيد أو البدل لأدخلت اللام على
~~الخبر:
~~فإن قلت : إنك أنت القائم جاز لك في (أنت) ثلاثة أوجه :
~~احدها: التوكيد.
# الثاني : الابتداء ، والقائم خبره ، والجملة خبر (إن) :
~~الثالث : آن تكون أنت فضلا ، والقائم خبر إن ، وسيتكرر الكلام في
~~هذا في باب الفصل إن شاء الله
~~هذا حكم المعرفة في التوكيد ظاهرة كانت أو مضمرة، فأما النكرة فلا
~~تؤكد بالنفس والعين ، ولا بكل وأجمع ، ويجوز أن تؤكد التوكيد اللفظي ،
~~فتقول: جاءني اليوم رجل رجل، ويكون تكرار الرجل اسماعا للمخاطب
~~كما تفعل ذلك في المعرفة ، لأن الاحتياج في الموضعين واحد، وإنما لم
~~يؤكد بالنفس والعين ، لأنهما معرفتان بالإضافة فلا يتبعان إلأ المعارف، كما
~~أن الصفات لا تجري إلا على الأسماء المعارف . فيلزم على هذا أن لا
~~يؤكد بكل إلا المعرفة ، لأن كلا ملازمة للاضافة، فهي معرفة، فلا تجري
~~إلا على المعرفة، لأن التوكيد والمؤكد كالشيء الواحد على حسب ما تقدم
~~في النعت. وقد تقدم الكلام في هذا. فإذا تبين أن (كلام لا تجري إلا
~~374

PageV00P374

~~============================================================

~~على المعرفة لتعريفه، فيلزم عن هذا أن لا يؤيد بأجمع وتوابعه إلا
~~المعارف ، لأن أجمع معناه ms256 ومعنى كل واحد ، فإذا كان المعنى فيهما واحدا
~~فيلزم أن يكون أجمع معرفة، لأن كلا معرفة، ولا يمكن في اللفظين
~~الجاريين على طريقة واحدة أن يكون آحذهما معرفة والآخر نكرة لما بين
~~النكرة والمعرفة من المنافرة، ألا ترى أن النكرة شائعة، ولشياعها كانت
~~كالجمع، والمعرفة مختصة بوضعها، فلذلك يلزم آن تكون كالمفرد، فكما
~~لا يكون / الشيء الواحد معرفة نكرة فلا يكون اللفظان الجاريان في الكلام [70]
~~مجرى واحدا بأصل الوضع مختلفين في تعريف وتنكير.
# واختلف النحويون في تعريف (آجمع):
~~فمنهم من ذهب الى آن تعريفه بالاضافة، وأنه لزم القطع عن
~~الاضافة، إذ كان القطع عن الإضافة جائزا في (كل)، (وكل) اقوى من
~~(أجمع)، فلزم في (أجمع) أحد الجائزين في كل (1) . وهذا الذي ذهب
~~إليه يبطل من وجهين أحدهما : أنه لو كان ككل للزم أن ينون كما ينون
~~(كل).
# فإن قلت : آجتمع التعريف ووزن الفعل:
~~قلت : لا يمنع التعريف الصرف، إلا أن يكون تعريف العلمية، ألا
~~ن
~~ترى أن ما [لا] (2) ينصرف إذا أضيف او عرف بالألف واللام آنصرف،
~~فكيف يكون تعريف الإضافة مانعا من الصرف، وهو إذا لجق ما لا ينصرف
~~صار منصرفا ؟ هذا بعيد.
# فإن قلت : الإضافة منوية فكانها موجودة، ولو كانت موجودة لسقط
~~التنوين فسقط لذلك:
~~(1) هذا ظاهر كلام سيبويه في الكتاب 203/3، واختاره ابن عصفور في شرح الجمل
~~272/1، وينب الى السهيلي واين مالك ( انظر ارتشاف الضرب ص 972، همع الهوامع
~~2021
~~(2) تكملة بها يتم الكلام.
# 7

PageV00P375

~~============================================================

~~قلت : يبطل هذا بأمرين :
~~أحدهما: أن كلا منونة، والإضافة منوئة فيها:
~~الثاني : أنه لو كان كذلك للزم أن يخفض (أجمع) بالكسرة، لأن
~~كل مضافي منصرفا كان قبل الإضافة أو غير منصرف يخفض بالكسرة:
~~الدليل الثاني : أن (كلا) إذا قطعت عن الإضافة لم تجر توكيدا ،
~~لأنك إن أكدت بها النكرة فتكون قد أكدت النكرة بالمعرفة ، لأنها في تقدير
~~الإضافة، وإن اكدت بها المعرفة فلا يجوز أيضا لما في ذلك من قبح
~~اللفظ، لأنها بلفظ النكرة، ولذلك لم توصف (كل) المقطوعة عن الاضافة
~~بالمعرفة ms257 ولا بالنكرة، فقالوا : مررت بكل قائما، ولم يقولوا مررت بكل
~~القائمين ، ولا بكل قائمين فلو كانت (أجمع) مقطوعة عن الإضافة لم تجر
~~ايضا توكيدا لما ذكرته في (كل)، والعرب قد أجرتها توكيدا للمعارف ،
~~فقالوا : أكلت الرغيف أجمع، فقد تبين أن (أجمع) ليس تعريفه بالإضافة ،
~~وآنه قطع عنها.
# ومهم من قال: تعريف (اجمع) بالعلمية، وعلميته علمية الجنس،
~~وهو اسم لجملة أجزاء ما يجري عليه كما كان أمس عند بني تميم في الرفع
~~اسم علم لليوم الذي قبل يومك من اي يوم كنت، والى هذا ذهب محققو
~~هذه الصنعة (1)، وهو الصحيح:
~~وإذا تبين لك حال (آجمع) تبين لك ايضا أقتع، وأبصع ، وأبتع وأن
~~تعريفها- الثلاثة- بالعملية: عملية الجنس على خسب ما دكرته في
~~(1) قال ابن خروف قي شرح الجمل ل 14 " ويلزم من قول ابن يابشاذ ان تكون معدولة كحر
~~ليوم بعينه، وذكر أبو حيان في ارتشاف الضرب ص 972 آته مختار أبي سليمان الشعدي
~~من أصحاب اين البادش - ومحمد بن مسيعود الغزني صاحب كتاب البديع، وقال السيوطي في
~~ع الهوامع /203 وواختاره ابن الحاجب، وصححه أبو حيان" واتظر توضيح
~~المقاصد 170/3
~~7

PageV00P376

~~============================================================

~~(أجمع) والذي ذكرته (1) هو مذهب البصريين، وأما الكوفيون فذهبوا الى
~~أن النكرات تؤكد بكل وآجمع، ولا تؤكد بالنفس والعين (2)، واستذلوا
~~20
~~بقول العرب: "قبضت درهما كله، وصمت شهرا گله " (3). هذا موجود
~~في كلام العرب، وفي الحديث، ولا سبيل الى انكاره.
# الجواب: آنه قد ثبت بامتناع التوكيد بالنفس والعين ، امتناع التوكيد
~~بكل وأجمع، لأن المانع واحد، لأن كل واحد منهما معرفة، فلا يجري
~~توكيدا إلا على المعارف بمنزلة النعت، وقد مضى الكلام في هذا بما يغني
~~عن الإعادة (4)، وينفصل عن هذا بما انفصل الخليل عن قول العرب : "ما
~~يصلح بالرجل خير منك أن يفعل هذا"(2) وذلك آن هذا الموضع مما تترادف
~~فيه المعرفة والنكرة على معنى واحد، فيقال : ما يصلح يرجل خير منك،
~~على معنى: ما يصلح بالرجل خير منك، وكأنه إذا نطق بالواحد نطق
~~بالآخر، فجرى (خير منك) صفة على النكرة ms258 الصالحة مكان الرجل (5)
~~وكذلك هذا ، لأثه لو قال : صمت الشهر كله أي : صمت هذه الحقيقة
~~كلها، لكان المعنى معنى صمت شهرأ كله، لأنه لا يريد شهرا بعينه وإنما
~~يريد هذه الحقيقة، وكذلك: قبضت درهمأ كله، لا يريد درهما بعينه،
~~فعبر عنه بلفظ التنكير، وإنما يريد ما ينطلق عليه درهم، وهذا النوع كثير في
~~كلام العرب ومنه:
~~(1) يريد ما ذكره ص 374 من أن النكرات لا تؤكد بالنفس والعين ، ولا يكل وأجمع
~~(2) راجع المالة في الكتاب 396/2، الأصول 19/2، الانصاف 451/2، شرح المفصل
~~43، شرح الجمل لابن عصفور 167/1 فما يعدها، شرح عمدة الحافظ ص 564-
~~565، ارتشاف الضرب ص 973، توضيح المقاصد 170/3، تقييد ابن لب ل 37،
~~اثتلاف النصرة في اختلاف نحاة الكوفة والبصرة ل 21، التصريح 124/4 ، همع الهوامع
~~04
~~(3) قال ابن خروف في شرجح الجمل ص 25 : "والكوفيون يجيزون تأكيد مثل هذه النكرة
~~فيقولون: قبضت درهما كله وهو من كلام العرب وانظر همع الهوامع */ه20
~~(4) انظر ما تقدم ص374.
# (5) انظر الكتاب 13/2، وانظر ما تقدم ص 186.

PageV00P377

# ============================================================

~~فإما تريني ولي لمة فإن الحوادث اودى بها [49]
~~لأن الحدثان يرادف الحوادث على معنى واحد ، وكذلك قال :
~~وحمال المئين إذا المت بنا الحدثان والآنف النصور [50]
~~ومنه
~~ما هذه الصوت * [52
~~واشد منه ما ذكره سيبويه:
~~بذا لي أني لست مذرك ما مضى ولا سابقي شييا إذا كان جائيا [51]
~~بالخفض لآنه معطوف على تقدير) بمدرك، والباء زائدة، وإذا
~~وجدت فكانها في نية الطرح، فإذا كان هذا فيما هو في نية الطرح لو وجد،
~~فما ذكرته أقرب، والله اعلم:
~~قوله : (واعلم أن أجمع وجمعاء، واكتع وكتعاء لا تنصرف)(1)
~~و(في موضع الخفض مفتوحة) (2)
~~توكيذ، لان قوله : "لا تنصرف" يقتضي ذلك ومنع (أجمع) من
~~الصرف (3) ما منع آحمد : التعريف ووزن الفعل، وإذا سميت بأججمع رجلا أو
~~أمرأة لم ينصرف آيضا للوزن والتعريف ، فإذا نكرت انصرفت ، وليس مثل
~~(أخمر) إذا سميت به ، لان (آخمر) إذا نكر آشبه آصله، و(آجمع) إذا
~~تكر بعد التسمية لم يشبه أصله، لانه في أصله معرفة
~~فإن قلت ms259 : إذا سمي به آمرأة كان فيه ثلاث علل : التعريف، ووزن
~~الفعل، والتأنيث، وإذا سميت بأجمع رجلا أو آمرأة لم ينصرف أيضا للوزن
~~والتعريف، فاذا نكر بقي التأنيث ووزن الفعل:
~~قلت: وزن الفعل والتأنيث لا يمنعان الصرف، وسيأتي بيان هذا
~~(4،1) الجمل ص 44.
# (3) في الأصل : "من التعريف".
# 8

PageV00P378

~~============================================================

~~مكملا في باب ما ينصرف وما لا ينصرف، وقد بينت تعريف (آجمع)
~~وعلميته (1)، وكذلك الكلام في : اكتع وأبصع، وأبتع.
# وأما جمعاء فمنه من الصرف أن في آخره همزة التأنيث، وما في آخره
~~ألف التأنيث مقصورة كانت أو ممدودة من الأقسام الخمسة التي لا تنصرف
~~أبدا، وسيأتي هذا أيضا مكملا في بابه
~~وأما (جمع) فمنعه من الصرف العدل والتعريف، وقد بينت عدله،
~~وانه معدول عن جماعى، او عن جماع، وليس معدولا عن جمعاوات ولا
~~عن جمع، وذكرت ما قيل في ذلك (2) :
~~فإن قلت : يقتضي هذا الكلام أن (جمع) جمع، والعلمية تضاد
~~الجم

~~قلت: ليس هذا جمعا حقيقة وإنما جاء على طريقة الجمع، الا ترى
~~9
~~ان (جمعاء) لا تتنكر، وما لا يتنكر لا يثنى ولا يجمع ، وإنما هذا كرجل
~~سميته بجمع فتفطن لهذا فإن به زوال إشكال هذا الموضع، وكذلك
~~رأجمعون) ليس بجمع، وإنما جاء على طريقة الجمع، وقد بينت هذا
~~9
~~قبل (2)، وكذلك الكلام في : كتعاء وكتع، ويضعاء وبصع وبتعاء ويتع.
# قوله : (واعلم أن اكتعين تابع لاجمعين ، فلا يقع إلا بعده) (4) .
# اعلم آته يجوز لك آن تأتي بالنفس وحذها، وآن تأتي بالعين وحدها ،
~~ولك أن تأتي بهما ، فإن جئت بهما قدمت النفس على العين، لأن النفس
~~ابين في هذا المعنى، وليس فيه اشتراك بخلاف العين فإنه يقع على معان،
~~فوجب لذلك تقديم النفس، لاته أوضح فيما يراد من التوكيد، وكذلك
~~(1) انظر ما تقدم ص 375 - 376.
# (2) انظر ما تقدم ص 369.
# (3) انظر ما تقدم ص 367.
# (4) الجمل ص 34.

PageV00P379

# ============================================================

~~(كل) و(أجمع) لك أن تاتي بكل واحد منهما ، فتقول : جاءني القوم
~~كلهم، وتقول : جاءني القوم أجمعون، ولك أن تاتي بهما، فإن جيت بهما
~~قدمت كلا على أجمع فتقول ms260 : جاءني القوم كلهم أخمعون قال الله تعالى :
~~فسجد الملائكة كلهم أجمعون } (1) ولا تقول : جاءني القوم أخجمعون
~~كلهم، لأن كلا أقوى من ( أجمع) وذلك أن (أجمع) لا يستعمل إلا تابعا
~~و(كل) تستعمل تابعة، وتستعمل مبتدأة ، وتستعمل قليلا تلي العوامل، وإن
~~قطعت عن الإضافة وليت العوامل كثيرأ، فكان تقديمها أولى من تقديم ما لا
~~يشتعمل إلا تابعا، وتأخير ما هو أقوى منه في الكلام .
# وأما (اكتعون) فلا يقع إلا بعد (أجمعين) في كلام العرب فلا
~~تقول : جاءني القوم اكتعون، وإنما تقول : جاءني القوم آجمعون اكتعون ،
~~وقد جاء في الشعر كأنه ضرورة:
~~68- ياليتني كنث صبيا مرضعا تخملني الذلفاء حؤلا أثتعا (2)
~~فان قلت : فأي ضرورة حملته على هذا؟ كان قادرا أن يقول : حولا
~~اجها
~~قلت : إذا قلت حولا أجمع اكتع ففيه (2) من التوكيد ما ليس في
~~قولك: حولا أجمعا، فأراد هذا الشاعر هذا القدر من التوكيد، فكان يجب
~~(1) سورة الحجر آية 30 ، سورة ص آية 73
~~(2) ذكر ابن عبد ربه في العقد القريد 60/3، أن أعرابيا نظر الى امرأة حسناء تدعى ذلفاء،
~~ومعها صبي ييكي وكلما بكى قبلته فأنشد يقول : يا ليتني.. وأورد بيتين آخرين هما:
~~بكيت تلي اربا فلا أزال الدهر أيكى أجعا
~~وانظر الاقتضاب ص 433، الاقصاح لابن الطراوة ل، شرح الجمل لابن خروف ص
~~25، ضرائر الشعر ص 294، شرح عمدة الحاقظ ص 562 - 593- شرح الألفية لابن
~~الناظم ص 198، توضيح المقاصد 198/3، شرح ابن عقيل 210/3، خزانة الأدب
~~91
~~(3) في الأصل: * وفيه* والوجه ما أثبت.
# 38

PageV00P380

~~============================================================

~~عليه آن يأتي بأجمع بعده (اكتع) فلم يمكنه ذلك، لمكان الوزن فحذف
~~(أجمع) وكأنه موجود ، فتبعه لذلك (أتتع).
# فإن قلت : ما ياتي للتوكيد لا يغذف .
# قلث : قد جاء ذلك قليلا، قال سيبويه في قول زهير:
~~بدا لي آني لست مذرك ما مضى* [51]
~~جاء على تقدير: لست بمدرك (1) وبلا شك آن الباء زائدة لتوكيد
~~النفي ، إلأ أن هذا لا يقال ما وجد عنه مندوحة، لأن التوكيد مبني على
~~1(74)
~~الإطالة والإكثار، والحذف يضاد هذا المقصد . فإذا صح ( آن (اكتع) ms261 لا

~~يأتي إلا بعد (اجمع) صح آنه تابعه، وأن الأصل كان : آجمعون
~~(أجمعون) (2) فكره تكرار اللفظ، فأبدل من الجيم الكاف، ومن الميم
~~التاء، فقالوا: اكتغون كراهية لتكرار اللفظ كما قالوا: دهديت، الأصل
~~هدهت (3)، فكرهوا تكرار اللفظ فأبدلوا ، وهذا في كلامهم متسع، إلا أن
~~البدل يجيء هنا على غير ضبط ، قالوا : حسن بسن (4) ، الأصل : حسن
~~حسن، وكذلك قالوا : شيطان ليطان (5) والأصل شيطان "شيطان " ثم أبدلوا
~~ليزول تكرار اللفظ، واللام لا تبدل من الشين في غير الإتباع، وكانهم فعلوا
~~كذلك هنا ليصير الثاني كانه موضوع لهذا المعنى من غير تغيير، لكنه على
~~حسب ما ذكرت لك، ولولا ذلك لما لزم التبعية.
# (1) قال سيبويه في الكتاب 29/3 " لما كان الأول تستعمل فيه الباء ولا تغير المعنى، وكانت مما
~~يلزم الأول تووها في الحرف الآخر، حتى كانهم قد تكلموا يها في الأول".
# (2) سقطت " أجمعون الثاتية من الأصل:
~~(3) انظر اللسان "دهده "
~~(4) اتظر شرح المفصل 46/3، شرح الجمل لابن عصفور 17/1، شرح الكافية للرضى
~~3311
~~(5) قال أبو علي القالي في الأمالي 209/2 : " ويقولون : شيطان ليطان فليطان مأخود من
~~قولهم : لاط خبه يقلي يلوط ويليط أي نصق"
~~381

PageV00P381

~~============================================================

~~ولا يدعى أن (أتع) مشتق من تكثع الجلد : إذا تقبض، لو كان
~~كذلك لكان بمنزلة (آجمع) من الجمع ، ولو كان كذلك لم يلزم آحذهما
~~أن يكون تابعا لصاحبه، على هذا جماعة المحققين في هذه الصنعة (1) .
# ومن التحويين من ذهب الى آن آكتع مشتق من تكتع الجلد (2) : اذا
~~تقبض (3)، وما ذكرته قاطع به.
# وكذلك (أيصع) لا يقع إلا بعد (أكتع)، فدل على أن الاصل :
~~أجمعون أكتعون اكتعون ، فكرهوا تكرار اللفظ ، فأبدلوا حرفا مكان حرف،
~~وكان الإبدال على غير طريقة البدل، ليشعروا بما ذكرت لك، وليكون كانه
~~لفظ مستأنف لهذا المعنى:
~~وكذلك (أبتعون) هو تابع لأ بصعين ، فالأصل أن يقولوا : أبصعون
~~أبصعون فكرهوا تكرار اللفظ، فأبدلوا على حسب ما ذكرت لك، ولا يجب
~~أن يتكلف لهذه الألفاظ إشتقاق، إذ لو كانت مشتقة لكانت على طريقة
~~واحدة، ولم يلزم آن يكون احدهما ms262 ثانيا عن صاحبه، وتابعا له.
# مسالة:
~~إذا قلت : جاءني القوم كلهم اخجمعون، فأجمعون إنما جاء على جهة
~~(1) قال ابن يعيش في شرح المفصل 40/3 "واما اكتعون أبصعون، كتعاء بصعاء، كتع بضع
~~فكلها توابع لأجمع لا تستعمل إلا بعده، ولا تستعمل منفردة فهي شبيهة بقولهم : شيطان
~~ليطان" وقال في المصدر نقسه 46/3 واما ما بعد اجمع فتوابع لا تقع الا بعدها، فأكتع
~~تابع لأجمع يقع بعده كقولنا : حسن بن، وأبصع تابع لأكتع بعده" وانظر الأصول 21/2،
~~شرح الكافية للرضى 233/1.
# (2) واضح ان هذا تكرار لما سبق، لكن قول المصنف : "وما ذكرته قاطع به " ويدل على آنه
~~متنبه لهذا التكرار، ومريد له
~~(3) قال ابن يزيزة في غاية الأمل 1/ ص 78: " وأما أكتع فهو مشتق من قولهم : تكتعت الجلدة
~~في النار اذا اتضمت " وفي اللسان "كتع" وكتع. وقيل : كتع : تقبض واتضم"
~~وذكر كثير من العلماء آنه ماخوذ من قولهم أتى عليه حول كتيع أي تام ( انظر الصحاح
~~واللسان والتاج "كتع" وشرح المفصل 40/3، شرح الكافية للرضى 333/1، شرح
~~اللمحة البدرية */229
~~8

PageV00P382

~~============================================================

~~التوكيد، على حسب ما جاء (كلهم) لا معنى لاخجمعين غير ذلك (1)،
~~وذهب المبرد الى أن لاجمعين معنى زائدا ، وهو إفادة الإجتماع في
~~المجيء، فإذا قلت : جاء القوم كلهم ، أفاد الإحاطة، وزوال المجاز في
~~تعلق الفعل ببعضهم، إذ قذ يجوز آن تقول : جاءني القوم، وعسى الا
~~يكون أتاك منهم إلا خمسة كأتك (2) لا تستكثر من جاءك ، فإذا قلت : كلهم
~~زال ذلك المجاز، وافاد آن المجيء تعلق بالجميع، وقد يجيئون في وقتي
~~واحلي، وقد يجيئون في أوقات مختلفة، فإذا قلت : اجمعرن آفاد أن
~~المجيء وقع من الجميع في وقت واحلي، وكان الاستاذ آبو علي يعطل هذا
~~بأن يقول : لو كان ما ذكره صحيحا لكان منصوبا على الحال كما تقول :
~~جاءني القوم كلهم مجتمعين، وهذا الذي ذكره الأستاذ صحيح (4) .
# قوله: (ولا يجوز عطف التوكيد بعضه على بعض) (4).
# اعلم آن التوكيد على قسمين كما تقدم : آحذهما: لإثبات الحقيقة ،
~~الثاني : للإحاطة (5)، فلا يجوز عطف ما جيء به ms263 لإثبات الحقيقة على ما
~~جيء به للإحاطة، فلا يجوز آن تقول : جاءني القوم أنفسهم وكلهم ولا:
~~جاءني القوم كلهم وانفسهم لاختلافهما، ومن شرط المعطوف آن يجري
~~على حكم المعطوف عليه، والنفس والعين لإثبات الحقيقة، فيلزم إذا
~~(1) الى هذا ذهب الخليل وسيبويه ( انظر الكتاب 487/2، اعرب القرآن للزجاج 29/ ص
~~1، اعراب القران للنحاس 194/4.
# (2) انظر اعراب القرآن للزجاج 100/29، اعراب القرآن للنحاس 194/2، مشكل اعراب
~~القرآن 7/2، وعزاه الرضى في شرح الكافية 337/1 الى المبرد والزجاج، وفي اعراب
~~القرآن للزجاج 10/29 عقب ايراد مذهب المبرد : "وقول سيبويه آجود، لأن أجمعين
~~معرفة فلا يكون حالاه وينسب هذا الرأي أيضا الى الفراء كما في ارتشاف الضرب ص 975
~~توضيح المقاصد 166/3، همع الهوامع */209
~~(3) ما نقله ابن الرييع عن شيخه أبي علي الشلوبين هو ما رد به الزجاج مذهب المبرد وسبق
~~كلامه، ونقله عنه النحاس في اعراب القرآن 194/2
~~(4) الجمل ص 34.
# (5) انظر ما تقدم ص 363. فما بعدها
~~33

PageV00P383

~~============================================================

~~عطف عليه كلهم وأخمعون أن يكون كلهم وأخمعون لإثبات الحقيقة، وهذا
~~مخالف وضع الكلمة، وكذلك كلهم واخمعون للإحاطة، فإذا عطفت عليهما
~~انفسهم وأعينهم لزم أن يكون أنفسهم واعينهم للإحاطة، ولم يوضعا لذلك.
# فإن قلت : أعطف أجمعين على كلهم، وأعينهم على أنفسهم، لأن
~~المعنى واحد(1).
# قلت : هذا يبطل بوجوه:
~~احذها: عطف الشيء على نفسه بغير شرطيه (2)، فيصير إذا قلت :
~~جاءني القوم كلهم وأجمعون كانك قلت : جاءني القوم كلهم وكلهم.
# فإن قلت : العرب تعطف الشيء على تفسه إذا اختلف اللفظان ،
~~قالوا: مينا وكذبا، وإنما الذي لا يجوز: عطف الشيء على نفسه مع اتفاق
~~اللفظين:
~~قلت : إنما يعطف الشيء على نفسه بشرطين:
~~احذهما: اختلاف اللفظين
~~الثاني : الا يقعا (3) في مساقي (4) يقتضي أن يكون الأول هو الثاني ،
~~والثاني هو الاؤل نحو:
~~19- .كذبا ومينا(5)
~~(1) أجاز ابن الطراوة عطف الفاظ التوكيد على بعضها / انظر ارتشاف الضرب ص 974 ، همع
~~الهوامع 206/5 ابن الطراوة التحوي ص 301 ، والمؤلف هنا يرد ما ذهب اليه ابن الطراوة.
# (2) سيذكر الشرطين قرييا.
# (3) كلمة غامضة في الأصل.
# (4) في ms264 الأصل : "مسافا"
~~ه) هذا جزء من عجز بيت لمدى بن زيد العبادى، والبيت بتمامه:
~~ددت الاديم لراهشي وألفى قولها كذبا وميتا
~~انظره في ديواته ص 183، شرح القصائد السبع ص 399، امالي المرتضى 258/2،
~~الافصاح للفارقي ص 113، مغنى اللبيب ص 467 شرح شواهده 776/2، همع الهوامع
~~1221
~~384

PageV00P384

~~============================================================

~~ونحو: يعجبني السيف [والحسام] (1)، فالحسام لفظه مخالف للفظ
~~السيف، والحسام فاعل يعجبني، وكذلك السيف، ولا يلزم إذا كان
~~الاسمان ( فاعلين لفعل واحد آن يكونا دليلين على معنى واحي ، وأنت إذا [73)
~~قلت : جاءني القوم كلهم وأجمعون، أو قلت : جاءني القوم انفسهم
~~وأعينهم، فقد سقط من الشرطين شرط واحد، لانك إذا قلت:
~~جاءني القوم كلهم وأخجمعون فكلهم إنما جئت به
~~للإحاطة، وهذا مقتضى (2) أجمعون فمساقهما يقتضي آن يكونا
~~لمعنى واحد ، وهذا بلا شك آشد من اتفاق اللفظين، فإذا كان لا يعطف
~~احذهما على الآخر مع اتفاق اللفظين فألا يعطف آحدهما على الآخر مع
~~اتفاق المساق واقتضائه أن يكونا لمعنى واحد أولى واحق، وهذا بين:
~~الثاني: آنك لو عطفت لم تعطف إلا بالواو، ولا يعطف بغيرها من
~~حروف العطف، لأنه لا يمكن عطف الشيء على نفسه بغير الواو، لما
~~تضمنت حروف العطف من المعاني الزائدة على مقتضى الواو، وكل ما
~~يعطف بالواو، فيجوز لك أن تقدم أحدهما على الآخحر، لأن الواو لا تقتضي
~~الترتيب وإنما تقتضي الجمع على حسب ما تقدم (2) ، فلو قلت : قام القوم
~~كلهم وأجمعون، لكان في تقدير : قام القوم أجمعون وكلهم ، وقد تقدم أن
~~كلهم وأخمعين إذا آجتمعا قدم كل على اجمع وكذلك الكلام في : قام القوم
~~آنفسهم واغينهم.
# الثالث: أن حروف العطف أصلها أن تنوب مناب العوامل، فإذا
~~قلت: قام زيد وعمرؤ فقد نابت الواؤ مناب الفعل حتى كأنك قلت: قام
~~زيد، قام عمرو فكرهوا لذلك ولاية اجمعين حروف العطف، واحسن
~~الوجوه الثلاثة وأسدها في تعليل هذا الموضع التعليل الأول .
# (1) تكملة يتم بها الكلام .
# (2) في الأصل : "يقتضي" ، ولعل الصواب ما اثبت
~~(3) انظر ما تقدم ص 334.
# 8

PageV00P385

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P386

~~============================================================

~~باب البدل
~~البدل : هو التابع ms265 على تقدير تكرار العامل، والتوابع، كلها ليس فيها
~~تكرار العامل، قإذا قلت : جاءني أخوك زيد فهو على تقدير : جاءني أخوك
~~جاءني زيد (1) ، واتما احتيج لهذا ، لأن زيدا اسم جامد، وأصل الجامد أن
~~يلي العوامل، وجعله تابعا على غير قياس، وأصل المشتق أن يكون تابعا،
~~وألا يلي العوامل، ومتى جاء واليا العوامل جاء على غير قياس، ومتى
~~جاء الجامذد تابعا جاء على غير قياس ويكون حينئذ عطف بيان، وسأتكلم فيه
~~في آخر هذا الباب.
# وذهب المبرد الى أنه على تقدير طرح الأول وإحلال الثاني محله،
~~فذهب في قولك : جاءني أخوك زيد [ الى] (2) أن زيدا جاء على تقدير
~~طرح أخيك، وإحلال زيه محله، وكأنك قلت : جاءني زيد (3)، وهذا
~~عندهم يبطل من وجهين:
~~(1) انظر شرح الجمل لابن الفخار ص 61 فقد تبع اين أبي الربيع في تعريف البدل ومثل له
~~بمثال قريب من مثاله ، كما ذكر رأي المبرد على التحو الذي ذكره أبن ابي الربيع
~~(2) تكملة يلنثم بها الكلام.
# (3) سبق المؤلف الى فهم مذهب المبرد على هذا النحو ابن يابشاذ في شرح المقدمة المخيبة
~~423/2، وحذا حذوهما ابو حيان قي ارتشاف الضرب ص 983، وابن الفخار في شرح
~~الجمل ص 11، وقد صرح بذلك المبرد في المقتضب 211/4 فقال : "اعلم أن البدل في
~~جميع أبواب العربية يحل محل المبدل منه، وذلك قولك: مررت يرجل زيد، وبأخيك أبي*

PageV00P387

~~============================================================

~~أحذهما : قوله سبحانه : قال الملا الذين استثبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم} (1) فمن آمن منهم : بدل من "الذين
~~استضعفوا" فلو كان البدل على طرح الأول، وإحلال الثاني محله، لم
~~تكرر اللام وإنما هو على تقدير تكرار العامل، فتارة يظهر العامل، وتارة
~~يبقى محذوفا، واتفقوا على جواز اظهار العامل اذا كان حرف جر، واختلفوا
~~في جواز إظهاره اذا كان رافعا أو ناصبا، فمنهم من قال : يظهر. ومنهم من
~~قال : لا يظهر، واستدل من أجاز إظهاره بقوله تعالى : اتبعوا المرسلين .
# اتبعوا من لا يسالكم آخرا} (2) فلو لم يظهر " اتبعوا" لكان "من لا
~~يسالكم" بدلا من المرسلين.
# ومن لم ms266 يجز إظهاره (2) قال: اتما هذان كلامان كل واحد منهما يفيد
~~الحض على الاتباع كما تقول : اتبع أباك، اتبع أشفق الناس عليك، اتبع

~~من يهمه آمرك، فهذا انتقال من كلام إلى كلام (4) لما في الثاني من حض
~~على الاتباع ولم يجىء هذا على طريقة البدل. قال سيبويه : "فإذا قلت :
~~عبد الله فكأنك قلت: مررت بزيد، ومررت يأبي عبد الله وذكر نحوه في 4 /295، ولكنه قال
~~في 4 /399: "ولو كان البدل يبطل المبدل منه لم يجز أن يقول: زيد مررت به أبي عبد الله،
~~لآنك لولم تعتد بالهاء فقلت: زيد مررت بأبي عبد الله - كان خلفا، لأنك جعلت زيدأ ابتداء،
~~ولم ترد إليه شيئا، تالميدل منه مثيت في الكلام وعلى هذا فهم ابن يزيزة مذهب المبرد فقال
~~في غاية الأمل 1/ص 84: "وقول التحويين: إن الأول مطرح إيدان منهم باستقلاله بنفسه،
~~ولم يقصدوا أن الأول مرفوضن أصلا، ولا يحمل ذلك على المبرد وغيره، لما يلزم عنه من
~~الفساد البين إذ لو كان في نية الطرح لبطلت مسائل كثيرة من الصلات لما يلزم من حذف
~~الضمير فيها. " وما ذكره هو الصواب على أن يتثنى منه بدل الغلط التي يحتمل أن يكون
~~مقصود المبرد من كلامه الدي ذكرته في أول المسألة، وانظر حواشي المقتضب ، /400.
# (1) سورة الأعراف آية ه7.
# (2) سورة يس آية: 20، 21.
# (3) في الأصل "إظهار بسقوط الضمير
~~(4) ذكر المؤلف في الكافي 2/ ص 286 ، أن شيخه أبا علي الشلوبين يرى ذلك، وانظر
~~ارتشاف الضرب ص 977، شرح اللمحة البدرية 238/2 - 239.
# 388

PageV00P388

~~============================================================

~~مررت بأخيك زيد، فكأنك لما قلت : مررت بأخيك قدرت قائلا يقول
~~لك: بمن مررت؟ فقلت : زيد ، هذه طريقة البدل، وعلى هذا التقدير (1)
~~يأتي البدل. فان قلت : مررت بأخيك زيد بالرفع، فكأنه قال : من هذا
~~الذي مررت به؟ قال: زيد أي هو زيذ" (2)
~~الثاني : قول العرب : "محمذ أكرمته أخاك" (3) فأخوك بدل من
~~الضمير المنصوب، فلو كان البدل على طرح الأول لبقي المبتدا بلا ضمير

~~يعود عليه من خبره ، وهو جملة، فقد صح بما ذكرته آن البدل على تقدير ms267
~~تكرار العامل (4) ، ويكون بالجامد إن كان بدلا من جامد ، وإن كان بدلا من
~~مشتق كان مشتقا، لأته قد تبدل الصفة من الصفة ، كما يبدل الاسم من
~~(1) في الأصل : "وعلى هذا هذا"
~~(2) قال سيبويه في الكتاب 16/2 : "وأما المعرفة التي تكون بدلا من المعرفة فهو كقولك :
~~مررت بعبدالله زيد، إما غلطت فتداركت، وإما بدا لك آن تضرب عن مرورك بالأول،
~~وتجعله للأخر ... وقد يكون : مررت بعبدالله اخوك كأنه قيل له : من هو؟ أو من عبد
~~الله، فقال : أخوك"
~~(3) قال المؤلف في الكافي 2/ ص 286: ... ومما استدلوا به لذلك قول العرب : زيد
~~ضربته أبا عبدالله، ومحمد اكرمته أبا القاسم ولم آجد- فيما اطلعت عليه من مصادر- من
~~نقل أن هذه العبارة أو تلك من كلام العرب.
# (4) نسب ابن يعيش في شرح المفصل 66/3 ما ارتضاه المؤلف الى أبي الحسن الأخفش وأبي
~~علي الفارسي والرماني وغيرهم . وقال ابن بزيزة في غاية الأمل 1/ ص 84 : " وقد سطرب
~~كلام سييويه وغيره فيه قنص قي ترجمة أبواب البدل على أن العامل الأول قال : هذا باب من
~~الفعل يستعمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم " آخر فيعمل فيه كما عمل في
~~الأول، فهذا نص منه في هذه الترجمة على أن العامل هو الأول ، وقال في آخر باب ما يكون
~~أنت وأنا ونحن وهو وصفا : فأما البدل فمنفرد فهذا نص يناقض الأول . فالوجه الذي
~~يدفع ما ظهر من التناقض في كلام سيبويه أن يحمل نسبة العمل الى الأول على وجه
~~التجوز." وانظر الكتاب 150/1، 331/2، 386، المفصل ص 121، شرح الجمل
~~لابن عصفور 280/1، ارتشاف الضرب ص 977، شرح اللمحة البدرية 238/2، الاشباه
~~والنظائر 97/2 ، وقال المؤلف في الكافي 2/ ص 286 : " واذا حققت المذهيين رجعا الى
~~أمر واحد وهو أن البدل وال بالحقيقة العامل، وإدخاله في التابع إنما هو لمكان جرى الثاني
~~على حكم إعراب الأول"
~~89

PageV00P389

~~============================================================

~~74 الاسم، ولا يبدل المشتق من الجامد إلا على إقامة الصفة (مقام الموصوف
~~على حسب ما تقدم في قولك : جاءني زيذ راكب، وقد مضى الكلام ms268 في
~~هذا في باب النعت مكملا (1)
~~قوله : (البدل في كلام العرب على أربعة أضرب : بدل الشيء من
~~الشيء، وهما لعين واحدة وبدل البعض من الكل) (2)
~~ذكر بعد هذا الاعتذار عن دخول الألف واللام على بعض وعلى كل،
~~وهناك نتكلم فيه (3):
~~قوله : (ويبدل المصدر من الاسم إذا كان المعنى مشتملا عليه) (2).
# بدل الاشتمال يكون بالمصدر من الاسم ، وبالاسم من الاسم، إلا أن
~~الأكثر أن يكون بالمصدر من الاسم، فلذلك ذكره هنا، وقد ذكر في باب
~~(كان) آته يكون بالاسم من الاسم قال : " وكذلك إن كان الثاني مما يشتمل
~~عليه المعنى جرى في البدل والقطع هذا المجرى" (5) ثم أتى بمثالين :
~~أحذهما: كان زيد ماله كثيرا، الثاني : كان عبذ الله عذره واضحا ..
# والمال اسم : فقد أعطي بهذا آن بدل الاشتمال يكون بالمصدر من الاسم،
~~وبالاسم من الاسم ولما ذكر أبو علي بدل الاشتمال أتى بقوله سبحانه :
~~قتل أضحاب الاخدود . النار ذات الوقود} (6) فقال في (النار) : إنه
~~بدل اشتمال (1) ، والنار اسم وليس بمصدر ، ولا أعلم خلافا بين النحويين
~~في أن بدل الاشتمال يكون بالاسم من الاسم ، إلا أن الأكشر أن يكون
~~(1) اتظر ما تقدم ص 299.
# (2) الجمل ص 35 ، وفي تسخة الثلاث : ".. ييدل الشيء .. ويبدل البعض..".
# (3) انظر ما سيأتي ص
~~(4) الجمل ص 35.
# ه) العصدر نفه ص6ى وعنوان الباب فيه: وباب الحروف التي ترفع الاسم وتنصب الخبر
~~ويعني بالحروف هنا "كان وأخواتهاه.
# (2) سورة البررج آية4، 5.
# (2) الايضاح 284/1.
# 9

PageV00P390

~~============================================================

~~بالمصدر من الاسم، ولذلك قال أبو القاسم هنا: *ويبدل المصدر من
~~الاسم" (1) أو يريد البدل الذي يكون فيه المصدر من الاسم هو بدل
~~الاشتمال، لا يريد أنه لا يكون إلا كذلك (2) ، ومتى كان الثاني ليس
~~الأول، ولا بعضه، ولا جيء على جهة الإضراب فهو بدل اشتمال.
# واختلف النحويون في تسميته بدل اشتمال فمنهم من قال : سمي بدل
~~اشتمال، لأن المعنى علق بالأؤل، وهو طالب في المعنى للثاني، فهو
~~مشتمل على الثاني، وهذا هو ظاهر كلام أبي القاسم، ومنقول عن
~~المبرد (2)، وينكسر هذا عليهم ببدل البعض من الكل ، لأن ms269 بدل البعض من
~~الكل علق فيه الفعل وهو في المعنى طالب بالثاني ، ألا ترى آنك اذا قلت :
~~قطع زيد يله، فالقطع طالب باليد ، ومشتمل عليه ، فيلزم على هذا آن يقال
~~فيه: بدل اشتمال ولهم أن يقولوا : خصوا هذا ببدل البعض من الكل، وإن
~~كان في الحقيقة من بدل الاشتمال (4) ، وكان الأستاذ أبو علي يستحسن هذا
~~القول(5)
~~(1) الجمل ص 35.
# (2) قال ابن بزيزة في غاية الأمل 1/ ص 94 : 5 . .. وقيل : إن بدل الاشتمال هو بدل المصدر
~~من الاسم، وهو ظاهر كلام أبي القامم، وعليه يدل تمثيله في هذا الباب، وقد نقضه في
~~باب كان حيث آنشد
~~* فما كان قيش هلك هلك واحد*
~~وسياتي:
~~(3) انظر المقتضب 4 /297، وينب هذا ايضا الى جماعة من النحاة منهم السيرافي وابن جني
~~وابن أبي العافية، اتظر ارتشاف الضرب ص 981، التصريح 158/2، همع "هوامع
~~214/
~~(4) قال ابن بابشاذ في شرح المقدمة المحسبة 428/1 " والفرق بين يدل البعض وبدل الاشتمال
~~من وجهين : أحدهما : أن بدل الاشتمال يكون بالمعاني ، وما يتترل متزلة المعاني من نحو
~~الحسن والعقل، وما أشبه ذلك . ويدل البعض انما يكون جزءا من المبدل منه، لا معنى له
~~فيه . والقرق الآخر : أن بدل الاشتمال تذهب النفس الى معرفته وإن لم بذكر ، الا ترى أنك
~~لو قلت : أعجبتي زيد، وسكت لفهم منك آنه إنما أعجبك معنى فيه، لا من حيث هو لحم
~~ودم. ولا تقول ذلك وأنت تريد عضوا من أعضائه ....
# (5) شرح الجزولية ل 212.
# 9

PageV00P391

~~============================================================

~~ومنهم من قال : سمي بدل اشتمال؛ لاشتمال الأول على الثاني ،
~~ألا ترى أنك إذا قلت: اعجبني زيد حسنه، فزيد قد اشتمل على الحسن
~~وغيره وكذلك إذا قلت: كثر زيد ماله، فزيد يشتمل على المال بالملك، وهذا
~~ظاهر كلام أبي علي في الإيضاح، لأنه قال في قوله سبحانه: (قتل أضحاب
~~الاخدود النار ذات الوقود )(1) إن النار بدل اشتمال، لأن الأخدود يشتمل
~~عليها(2). ومنهم من قال: سمي بدل اشتمال؛ لاشتمال الثاني على
~~الأول(3)، وهذا هو المناسب لقولهم: بدل البعض من الكل، إنما وقعت
~~التسمية بحال الثاني. ms270
# ومنهم من قال : سمي بدل اشتمال، لأن كل واحد من الاسمين
~~مشتمل على صاحبه
~~وجاء ابن ملكون فقال : "بدل الاشتمال مما لم يفصح النحويون عنه
~~كل الإفصاح ولا أبانوه كل الإبانة ، وما ذكرته أولا مبين لحقيقته ، وأما
~~التسمية فلا مشاحة فيها، وكل ما ذكر في التسمية له وجه" (4).
# ثم قال : (والبدل الرابع : بدل الغلط) (5).
# هذا البدل هو بدل الإضراب عن الأؤل، فقد يكون مجيئك بالأول
~~(1) سورة البروج آية4، 5.
# (2) الايضاح 284/1 ، وما ذهب اليه هو مذهب شيخه ابي بكر ين السراج في الأصول 47/2 .
# (3) ينسب هذا المذهب الى الؤماني في آحد قوليه، ويقال إن الفارسي ذهب اليه في الحجة
~~اتظر التصريح 157/6، همع الهوامع */214.
# (4) قال أبو علي الشلوبين في شرح الجزولية ل 212: .. أشار اليه شيخنا الأستاذ ابو
~~اسحاق حيث قال : بدل الاشتمال ما لم يفصح النحويون عنه كل الإفصاح، ولا أوضحوا
~~حقيقته كل الايضاح وليس كما قال، بل قد أفصح السيرافي وأبو العباس عنه، بما ذكرته إلا
~~أن يريد: لم يفصح اكثر النحويين فهو كما قال وقال المؤلف في الكافي 2/ ص290: "وقال
~~أيو إسحاق بن ملكون: بدل الاشتمال. كل الإيانة. وسكت عن الكلام فيه . وأنا أذكر ما
~~عندي في ذلك إن شاء الله: والذي يظهر لي ما قاله أبو علي أنه سمي بدل الاشتمال
~~لاشتمال الثاني على الأول، لأنه مضاف إلى ضميره، وهو من سبه. ..4.
# (5) الجمل ص35.
# 9

PageV00P392

~~============================================================

~~على جهة الغلط، وقد يكون مجيئك بالاول على جهة النسيان، وقد يكون
~~مجيئك بالأول صحيحا ثم اضربت عنه، وأخذت في الاخبار عن غيره لمعنى
~~لك فى ذلك، ويسمى هذا النوع : بدل بداء (1) وسابينه مكملا بعد (2) ،
~~2
~~فإذا صح أن البدل على أربعة آضرب ولا يأتي خارجا عن هذه الأربعة، وهذا
~~مما أجمع عليه النحويون فلا يجوز في قول امرىء القيس

~~70- كاني غداة البين يوم تحملوا* (3)
~~أن يكون (يوم تحملوا) بدلا من (غداة البين)، لأن اليوم أعم من
~~الغداة، فيأتي بدل الكل من البعض، وهذا مما لم يثبت (4)، وهكذا كان
~~يأخذه الأستاذ أبو علي ms271 ، ويقول : إن (يوم تحملوا) يتعلق بالبين ، لان البين
~~الفراق، وغداة متعلقة بما في (كأن) من التشبيه، وكذلك " لدى سمرات
~~الحي" يتعلق بما في (كأن) من التشبيه أيضا :
~~قوله : (ولا يجرى مثله في القرآن)(5) .
# هذا بين، لأن القرآن / كلام الله القديم .
# [75
~~قوله : (ولا في كلام فصيح)(2). إذا غلط فليس ذلك الكلام
~~(1) انظر شرح الجمل لابن الفخار ص 75 فقد تبع ابن ابي الربيع في أن المراد : هو بد
~~الاضراب وأنه يشمل الغلط والنيان والبداء:
~~(2) انظر ما سيأتي ص 4،8
~~(() من معلقته، وتمامه:
~~* لدى سمرات الحي ناقف خنظل*
~~ديوانه ص9 ، شرح القصائد السبع ص 23، شرح القصائد التسع 102/1 وانظر الشاهد
~~في مجالس تعلب 82/1، همع الهوامع */216
~~(4) قال السيوطي في همع الهوامع 216/5: "والمختار خلافا للجمهور إثيات بدل الكل من
~~البعض" لوروده في الفصيح نحو قوله تعالى: يذخلون الجنة ولا يظلمون شيئأ، جنات
~~عدن مريم آية 60 ، 1 فجنات أعريت بدلا من الجنة، وهو بدل كل من بعض...
# وذكر ابو البركات بن الانياري في البيان في غريب اعراب القرآن 128/2 أن جنات بدل
~~من الجنة " "بدل الشيء من الشيء وهو نفه، لأن الألف واللام في الجنة للجنس"
~~(6،5) الجمل ص 4.

PageV00P393

# ============================================================

~~بفصيح، وبعيد آن يريد أن الفصيح معصوم عن الغلط، هذا لا يصح آن
~~يقوله آحد، ولا أن يريده.
# قوله: (ويجوز بدل المعرفة من النكرة، والنكرة من المعرفة)(1) .
# يريد أن البدل ليس مثل النعت ، فإن المعرفة لا تنعت إلا بالمعرفة ،
~~والنكرة كذلك أيضا لا تنعث إلا بالنكرة ، على خسب ما تقدم (2)، لأن
~~النعت والمنعوت كالشيء الواحد، وليس البدل والمبدل منه كالشيء
~~الواحد، لأنه في تقدير تكرار العامل، فهما جملتان، فيجوز آن تكون
~~احداهما معرفة، والأخرى نكرة، ولا بد في بدل البعض من الكل، وبدل
~~الاشتمال أن يكون في الثاني ضمير، لكنه قد يجوز حذف ذلك الضمير
~~للعلم به، ويكون مرادا، فتقول: اكلت الرغيف ثلثا، تريد: ثلثأ منه،
~~فحذف الضمير للعلم به، ولا يجوز خذف الضمير من النعت، وعلى هذا
~~أخذ أبو علي ms272 قوله سبحانه: جنات عدن مفتحة لهم الابواب } (2) جعل
~~الأبواب بذلا من الضمير الذي في (مفتحة) (4) وسيأتي الكلام في هذا ،
~~في باب الصفة المشبهة باسم الفاعل (5).
# قوله: (والظاهر من المضمر، والمضمر من الظاهر) (2):
~~يريد آنه ليس مثل النعت، فإن المضمر لا ينعت ولا ينعت به ، ويجوز
~~أن يكون كل واحد منهما بدلا من صاحبه، على حسب ما ذكر، إلا أن بدل
~~المضمر من المضمر في بدل البعض من الكل، ويدل الاشتمال لا يرد من
~~كلام العرب، لما فيه من التكلف والخروج عن الإبانة عن المطلوب، فلا
~~(1) الجمل ص 35.
# (2) انظر ما تقدم ص300.
# (3) سورة ص آية 50.
# (4) الايضاح 154/1
~~5) انظر ما سيأتي ص 1095.
# (() الجمل ص 39.
# 394

PageV00P394

~~============================================================

~~يجوز أن تقول : الرغيف ثلثه اكلته إئاه، تعيد الهاء من (اكلته) على
~~الرغيف، وتعيد إياه على الثلث (1) وكذلك لا يكون فيه بدل المضمر من
~~الظاهر، لأن الذى فيه في التكلف آشد مما ذكرته في المضمر من المضمر،
~~في بدل البعض من الكل، ألا ترى أنك لو رمت بدل المضمر من الظاهر في
~~بدل البعض من الكل لقلت: ثلث الرغيف اكلت الرغيف إياه، وإياه
~~عائد على الثلث، وكذلك هذا البعد يجرى في بدل الاشتمال، لكن إذا
~~نظرت الى المانع، لم تجد الامتناع من جهة البدلية وإنما وجدته من جهة
~~اخرى وهي التكلف في الكلام وعدم الإبانة
~~وأما بدل المضمر من الظاهر في بدل الشيء من الشيء، فنحو
~~قولك: رأيت زيأ إياه، فإياه بدل من زيد، وأبدل منه على جهة التوكيد ،
~~لان البدل وإن كان أصله أن يكون للبيان فقد يأتي للتوكيذ، كما كان ذلك
~~في النعت، واذا حقق أمر التوكيد رجع إلى البيان ، لأنه لإزالة المجاز
~~المتوهم، فقد صار فيه اذ ذاك بيان المطلوب، وزوال خاطر المخاطب أن
~~يجري الى المجاز. وأما بدل المضمر من المضمر في بدل الشيء من
~~الشيء فنحو قولك : اكرمتك إياك (2)، واكرمته إئاه ، وليس هذا على طريق
~~التوكيد، لو أردت ذلك لقلت اكرمتك أنت، وأكرمته هو، فلو قلت :
~~(أنت) أمكن أن يكون (أنت) بدلا ms273 على جهة التوكيد، وآن يكون توكيدا
~~على غير طريقة البدل:
~~وأما بدل الظاهر من المضمر المعاقب، في بدل الشيء من الشيء،
~~(1) انظر شرح الجمل لابن عصفور 248/1.
# (2) ذير ابن مالك في شرح عمدة الحافظ ص 85ه أن الضمير لا يقع بدلا، وأنه في نحو:
~~رايتك إياك توكيذ، ثم قال : "وقد تكلف بعض المتاخرين فصوروا أمثلة تتضمن جعل
~~الضمير بدلا، نحو: يذ زيد قطعتها اتاها. ويكفي في رذ هذا آن مثله لم تستعمله العرب
~~نشرا ولا نظما وانظر التصريح 109/2.
# 99

PageV00P395

~~============================================================

~~فنحو قولك: زيذ أكرمته أبا عمرو، فأبو عمرو بدل من المضمر.
# واختلف التحويون في مجيئه في المضمر المخاطب: فمنهم من لم
~~يجز: اكرمتك زيدأ.
# ومنهم من أجازه (1)، واستدل بقوله سبحانه : قل لمن ما في
~~السمنوات والأرض، قل لله كتب على نفسه الرخمة ليخمعنكم الي يوم
~~القيامة لا ريب فيه ، الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون} (1) ومنهم من
~~لم يجزه وقال في قوله سبحانه: { الذين خسروا انفسهم} ليس بدلا من
~~الكاف والميم في (ليجمعنكم)، وإنما هو مبتدأ، وخبره (فهم لا
~~يؤمنون) ودخلت الفاء لما في الكلام من الشرط، وهذا هو الظاهر في
~~الآية، لأن الجمع عام بالخلق كلهم ، وهذا هو الصحيح : لأن البدل على
~~تقدير تكرار العامل، فإذا قلت : اكرمتك محمدا، فكأنك قلت : اكرمت
~~محمدا. هذا بين، ومما يدل على صحة ما ذكرته اتفاقهم في امتناع بدل
~~الظاهر من المضمر في بدل الشيء من الشيء ، وهما لعين واحدة، لا
~~تقول : اكرمتني محمدا إذا كان اسمك محمدا، لأنك لا تقول : اكرمت
~~محمدا، وأنت تريد: اكرمتني، واذا نظرت إلى هذا كله تبين لك آن
~~الامتناع ليس من جهة البدل، إنما هو من جهة أخرى وهي أنك لا تضع
~~(76) الظاهر في موضع المضمر المخاطب / ولا في موضع المضمر المتكلم.
# ثم جاء بقوله سبحانه: افدنا الصراط المستقيم، صراط الذين
~~أنعمت عليهم } (4) هذى يتعدى الى مفعولين (والأصل في) (5) أحدهما أن
~~(1) هذا مذهب الأخفش والكوفيين / انظر اعراب القرآن للنحاس / 538/1، شرح الجمل لابن
~~عصفور 290/1 شرح الجمل ms274 لابن القخار ص 92، همع الهوامع */218
~~(2) سورة الانعام آية 12.
# (3) انظر اعراب القرآن للمنحاس 538/1، مشكل اعراب القرآن 258/1
~~(4) سورة الفاتحة آية 6، 7.
# (5) تكملة بتحوها يلتيم الكلام.

PageV00P396

# ============================================================

~~يكون بحرف الجر فتقول : هديتك الى الطريق ، وهديتك للطريق (1) قال
~~الله سبحانه: قل الله يهدي للحق. أفمن يهدي الى الحق أحق أن
~~يتبع} (2) وقال تعالى : فاهدوهم الى صراط الجحيم) (2) . واذا لم يذكر
~~المفعول الأؤل لم يجز حذف حرف الجر، فإن ذكرت المفعول الأول - جاز
~~لك أن تذكر حرف الجر، وجاز أن تسقطه فتقول : هديتك الى الطريق،
~~وهديتك الطريق (4) ولا تقول : هديت الطريق، وتحذف حرف الجر، وأنت
~~لم تعد الفعل إلى المفعول الأول، وكأن الفعل لما نصب المفعول أنس
~~بذلك فأسقط حرف الجر من المفعول الثاني، فوصل اليه، ونظير هذا
~~قولهم: وهبت لك، ولا تقول: وهبتك، وأنت تريد: وهبت لك، فإن
~~قلت : وهبت لك الجبة (4) جاز أن تقول : وهبتك الجبة. حكي : "أهبك
~~ببلا" (2)، ومنهم من قال : لا تقول : وهبتك، وأنت تريد: وهبت لك سواء
~~أوصل إلى المفعول أو لم يصل، وأخذ بظاهر كلام سيبويه لأنه قال : لا
~~تقول: وهبتك تريد، وهبت لك، والأظهر من كلام العرب ما ذكرته لك
~~أولا.
# قوله : "وتقول : مررت بأخيك رجل صالح" (4.
# (1) في الأصل: هديتك الطريق "وما أثته يدل عليه قول المؤلف بعد: "وقد مضى
~~الكلام في تهدى، وأنه يتعدى بالى وباللام، وقال المؤلف في تفسيره ص 13: " وهدى
~~فعل يتعدى الى واحد بنفه والى الآخر بحرف، وذلك الحرف يكون إلى، وهو الاكثر،
~~ويكون باللام،:
~~(2) سورة يونس آية 35.
# (3) سورة الصافات آية 23.
# (4) انظر مبحثأ جيدا في تعدي "هدى" به الى" وباللام وبنفسها والمعاني التي يدل عليها ذلك
~~في بدائع الفوائد 20/2 - 22.
# (ه) في الأصل : "الجنة" بنوذ واضحة في الموضعين، ولعل الصواب : و الجبة" بباء موخدة
~~كما آثبت.
# (2) في اللسان "وهب" وحكى السيرافي عن أبي عمرو آنه سمع أعرابيا يقول لآخر : اتطلق معي
~~أهبك تبلا "وانظر التاج "وهب 364/4.
# (2) الجمل ص 35.

PageV00P397

# ============================================================

~~اعلم أن النكرة اذا كانت بدلا، بدل شيء من شيء ، فأكثر ما تكون
~~موصوفة، ms275 على خسب ذكره، وقد تكون غير موصوفة، فتقول (1) : مررت
~~بأخيك رجلا صالحا، كأنك قلت : مررت بأخيك صالحا، وذكرت رجلا
~~على جهة التوكيد، وتسمى هذه الحال الموطقة، وطىء لها بالوصف آن
~~تكون حالا، ثم اتى (2) بقوله سبحانه: لنسفعا بالناصية، ناصية كاذبة
~~خاطية (3) فمعنى نسفع: نجر.
# ثم اتى بالبيت على آنه من بدل الشيء من الشيء ، وهما نكرتان وهو
~~قول كثير عزة:
~~* وكنت كذي رجلين رجل صحيحة* [40]
~~يجوز لك في هذا البيت الرفع والخفض، فإن خفضت جاز لك البدل
~~والنعت، والبدل أحسن، والنعت جائز على حسب ما تقدم في : مررت بأخيك
~~رجلا صالحا، ولا يجوز هنا النصب على الحال من رخلين، لأن الحال لا
~~بد أن يعمل فيها فعل أو معنى فعل ، ولا يعمل في الحال الأ العامل في
~~صاحب الحال، على حسب ما يتبين(2) بعذ، وإذا رفعت كان "رجل صحيحة"
~~خبر مبتدأ محنوف تقديره : احداهما رجل صحيحة، والاخرى "رخل رمى
~~فيها الزمان فشلت"، وهذه الجملة التي هي "رمى فيها الزمان" في موضع
~~الصفة، ولا يجوز ذلك في قولك : مررت بزيد رجل صالح، وكذلك لا
~~يجوز: مررت برجل صالخ، بالرفع على أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف،
~~لأن في ذلك التهيوء والقطع، واذا قلت : مررت برجلين : مسلم وكافر،
~~(1) مكذا في الأصل : "غير موصوفة، فتقول:.."، وفي الكلام سقط بين، ولعل الكلام
~~يلتثم بنحو قولك : 1 . فإذا كاتت موصوفة جاز أن تكود بدلا - وهو احن،، وجاز أن
~~تكون نعتا، وجاز أن تكون حالا، تقول: 0".
# (2) الجمل ص 35- 36.
# () سورة العلق آية 15، 16
~~(4) انظر ما سياتي ص
~~8

PageV00P398

~~============================================================

~~فسلم مفرد، ورجلان مثنى فلم يتهيأ لذلك للجريان على الصفة، فجاز
~~لذلك آن ترفع وتقطع، وجاز فيه الصفة لعطف (وكافر) عليه، ويجوز أن
~~يكونا بدلا على تقدير : مررت برجلين : رجل مسلم ورجل كافر، والنغت
~~أحسن، واذا قلت : مررت برجلين: رجل مسلم ورجل كافر جاز لك
~~الرفع على القطع، وجاز لك البدل، وجاز لك النعت ، والبدل هنا أحسن
~~لأنه ليس فيه اقامة الصفة مقام الموصوف .
# فان قلت : مررت برجال : مسلم وكافر ms276 لم يكن إلأ الرفع ، ولا يجوز
~~البدل، لأن الاثنين لا يكونان بدلا من الجميع ، وأما قول النابغة :
~~71- توسمت آيات لها فعرفتها لستة أعوام وذا العام سابغ
~~رماد ككحل العين لايا أبينه ونؤي كجذم الحوض اثلم خاشع (1)
~~فمن الناس من ذهب إلى أنه لا يجوز في (رماد) إلا الرفع،
~~ولا يجوز النصب على البدل، لان آيات جمع، ورماذ ونؤى
~~اثنان (2)، فيصير بمنزلة قولك : مررت برجال: مسلم وكافر، ومنهم من
~~أجاز البدل في البيت، لأن رمادا لم يرد به رماد واحد، وكذلك نؤي لم يرد
~~به واحد، فصار آيات لتعدد الآحاد، وهذا بين:
~~قوله: (وأما بدل المعرفة من النكرة فقولك: مررت برجل محمد)(3) .
# يجوز في محمد الرفع والخفض، فإذال، رفعت كان خبر مبتدا (22]
~~محذوف تقديره هو محمد، وكأنه جواب لمن قال : من هذا الرجل الذي
~~مررت به؟ قلت: محمذ أي هو محمد، فإن خفضت كان بدلا وهو على
~~(1) ديوانه ص 30، مجاز القرآن 33/1، الفصول والجمل ص 71، شرح الجمل لابن عصفور
~~292/1 والأول منها في الكتاب 4 /86، شرح أبياته لأبن السيرافي 447/1، المقتضب
~~2214
~~(2) اتظر الجمل ص 21
~~(4) المصدر نفسه ص 2.

PageV00P399

# ============================================================

~~تقدير: بمن مررت ؟ فقلت : محمد، وعلى هذا التقدير يكون البدل ويكون
~~الابتداء:
~~يم أتى (1) بقوله سبحانه: وانك لتهدي الى صراط مستقيم، صراط
~~الله (2) قد مضى الكلام في (تهدى) واته يتعدى بإلى وباللام، ويجوز
~~حذفهما اذا كان الفعل قد نصب المفعول الأول (3)، والصراط أصله السين
~~وبه قرأ قنبل ويعقوب (4)، ومن قرأ بالصاد فلمكان الطاء، وكذلك كل سين
~~وقعت بعدها طاء أو قاف أو صاد أو عين فيجوز لك فيها في لسان العرب أن
~~تبدل صادا(5)، وليس ذلك على اللزوم، وسياتي الكلام في هذا في
~~وه
~~قوله: (إتما قلنا البعض والكل مجازا) (2) .
# يريد أن البعض والكل لا بستعملان إلا مضافين، والإضافقة تكون
~~ملفوظا بها، ومقدرة، فإذا كانت ملفوظا بها جرت مبتدأة وتوكيدا، ويقل
~~فيها استعمالها على غير هذين الوجهين، واذا قطعتا عن الاضافة لم يستعملا
~~(1) انظر الجمل ص 37.
# (2) سورة الشورى آية 52، 53.
# (3) اتظر ما تقدم ms277 ص 396 - 397.
# (4) انظر تفير القرآن للمؤلف ص 14، وقال ابن مجاهد في اليعة ص 105 فقرأ ابن
~~كثير "السراط" بالسين في كل القرآن في رواية القواس وغبيد بن غقيل، عن شبل . وروى
~~البزي وعبد الوهاب بن قليح عن اصحابهما، عن ابن كثير : بالصاد في كل القرآن، وروى
~~عبيد ين عقيل عن ابي عمرو أته كان يقرأ (السراط) بالسين" وفي إعراب القران للنحاس
~~123/1: "وقرا ابن عياس (السراط) يالسين" "وقنيل الذي ذكره المؤلف هو محمد بن عبد
~~الرحمن المخزومي بالولاء.. شيخ القراء بالحجاز، ولد سنة خمسة وتسعين ومائة/ أخذ
~~القراءة عرضا عن أحمد بن محمد بن عون النبال، وهو التي خلفه في القيام بها بمكة، وروى
~~القراءة عن البزي،، مات سنة إحدى وتسعين ومائين عن ست وتسعين سنةه غاية النهاية
~~.111 1192
~~اما يمقوب فقد مضت ترجمته ص 225.
# (5) انظر اعراب القرآن للتحاس 123/1
~~(1) الجمل ص 37، وفيه : "قلت"
~~0

PageV00P400

~~============================================================

~~تابعين، واستعملتا مبتدأتين، ووليتا العوامل، تقول : مررت بكل قائما ،
~~فإذا صح أنهما لا يستعملان إلا مضافين لزم ألا يدخل عليهما الألف واللام ،
~~لأن العرب لا تجمع بين الألف واللام والاضافة، والاضافة في كل الناس
~~إضافة اللام ، لأن معنى [كل] (1) الناس : أجزاء الناس ، وأجزاء جمع
~~جزء، واضافة الجزء إضافة اللام، فاضافة الأجزاء كذلك، لأن الجمع جار
~~على حكم المفرد، وما صح في آجزاء يصح في كل لأنها في معناها،
~~وسيأتي الكلام في هذا في باب الاضافة.
# ونقل عن أبي علي انه أجاز الكل والبعض (2) ، لأن بعضا بمنزلة
~~جزه، فكما يصح أن يقال : الجزء، يصح أن يقال : البعض. وكل بمنزلة
~~جميع فكما ئقال: الجميع يقال: الكل، وهذا الذي ذهب إليه طريق قياسي وليس
~~منقولا عن العرب، المنقول عن العرب أن كلا وبعضا لا يستعملان إلا
~~مضافين وقد تفرق العرب بين الشيئين، وان كانا بمعنى واحل، وتستغني
~~بأحدهما عن الآخر، كما استغنت بترك عن وذر(2).
# قوله : (فأما بدل البعض من الكل) (4) .
# هذا يدل على أن استعماله لبعض وكل بالألف واللام إنما هو على
~~طريقة المسامحة، ولاستعمال الجماعة ms278 له، فجرى على ذلك وإن كان فساده
~~من جهة كلام العرب، وقد فعل ذلك سيبويه قال: إن سوى لا تستعمل إلا
~~ظرفا ولا يدخل عليها حرف الجر إلا في الشعر(5)، ثم جاء في كلامه
~~وقال: "هي في سوى اسم المظهر قليل" (6) فوضع سوى موضع غير،
~~(1) تكملة يلتئم بها الكلام
~~(2) سبقه الى ذلك ابن درستويه / انظر التاج "بعض 243/18
~~(3) انظر ص 364.
# (4) الجمل ص 47.
# (5) اتظر الكتاب 31/1، 407
~~(2) لم أجد هذا النص في كتاب سيبويه المطبوع.
# 0

PageV00P401

~~============================================================

~~فجرى في كلامه على ما وقع عليه الاستعمال، ولم يجر على ما صح عنده
~~من كلام العرب، وإذا وجد هذا في كلام سيبويه فان يوجد في كلام غيره
~~أيسر؛ لأن سيبويه لحق العرب، فكلام جيله أقرب لكلام العرب من غيره.
# ثم إن بدل البعض من الكل لا يوجد إلا فيما يجوز أن يعلق فيه الفعل
~~بالكل، وأنت تريد البعض على جهة الاتساع، فتقول : قطع زيد يده، ولا
~~تقول : قطع زيذ رأسه، لأنك لا تقول: قطع زيد، اذا قطع رأسه،
~~وتقول: قطع زيد، إذا قطع يده، فتفطن لهذا فإنه الذي به يرتبط بهذا.
# وقد ذكر أبو علي في الايضاح في قوله سبحانه : مفتحة لهم
~~الأبواب}(1) أن الأبواب بدل من الضمير الذي في مفتحة، لأنك تقول:
~~فتحت الجنان اذا فتحت آبوابها وفي التنزيل : { وفتحت السماء فكانت
~~ابوابا} (2).
# ثم قال : (فقولك: قبضت المال نضفه) (3
~~لا بد في بدل البعض من الكل من ضمير، ويجوز آن يخذف ذلك
~~الضمير، فتقول: اكلت الرغيف ثلثأ، واكلت الرغيف ثلثين (4). وعليه
~~جاء قوله تعالى : { مفتحة لهم الابواب } (5) أي الأبواب منها .
# قوله : { ولله على الناس جج البيت من استظاع إليه سبيلا)(2) .
# ت
~~هذه الآية للناس فيها ثلاثة مذاهب :
~~احذها: ما ذهب إليه أبو القاسم، وهو مذهب سيبويه، وأكثر
~~(1) سورة ص آية 5.
# (2) سورة النبأ آية 19، وانظر قول ابي علي الني اورده المؤلف في الايضاح 154/1.
# (3) الجمل ص 37.
# (4) في الأصل : "ثلثين منه " بزيادة "منه * والصواب حذقها لأن المؤلف مثل بهذه العبارة وبالتي
~~قبلها على حذف ms279 الضمير من البدل:
~~5) سورة ص آية 50.
# (2) سورة آل عمران آية 97.
# 402

PageV00P402

~~============================================================

~~البصريين وهو أن "من" بدل من الناس بدل بعض من كل (1)، والضمير
~~محذوف، والتقدير: من استطاع إليه سبيلا منهم، و(لله) خبر (حج)
~~و(على الناس) متعلق بالمجرور و (جج) مصدر، ويقال فيه بالفتح
~~والكسر، وقرىء بهما (2)، والبيت مفعول والمصدر مضاف الي المفعول [78)
~~والفاعل محذوف، وقيل : مضمر في (حج)، والأظهر آن الفاعل يعذف
~~مع المصدر وإن كان لا يحذف مع الفعل، لأن الفعل يطلب الفاعل ببنيته،
~~فلا يجوز حذفه لما في ذلك من نقض الغرض، والمصدر طليه للفاعل
~~كطلبه للمفعول، فكما يجوز حذف المفعول، يجوز حذف الفاعل، وإلى
~~هذا كان الأستاذ أبو علي يذهب، وسيأتي الكلام في هذا في باب المصدر
~~مكملا بحول الله، والتقدير: ولله على من استطاع من الناس حج البيت.
# الثاني : ما ذهب اليه بعض الكوفيين أن "من استطاع اليه سبيلا"
~~فاعل بحج (4)، والمصدر اضيف الى المفعول بحضرة الفاعل فهو بمنزلة
~~البيت الذي أنشده أبو علي" (4).
# 72- امن رسم دار مربع ومصيف * (5)
~~(1) الجمل ص 37، الكتاب 152/1، المقتضب، 165/1، 296/4، الاصول: 47/2،
~~اعراب القرآن للنحاس 353/1، البحر المحيط 11/3
~~(4) قرأ بالفتح حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وأبو جعفر وخلف وقرأ الباقون بالكسر/ انظر
~~السبعة ص 214، حجة القراءات ص 170، الكشف عن وجوه القراءات السبع 353/1،
~~النشر 241/2
~~(3) نسبه المؤلف في الكافي 2/ ص 294 الى الفراء، ولم أجده في معاني القرآن المطبوع
~~ونسبه أبو حيان في البحر المحيط 11/3 الى بعض البصريين وذكر ابن هشام في مغنى اللبيب
~~ص 964 أنه قول ابن السيد، وانظر نتائج الفكر ص 309- 311 ، بدائع الفوائد 42/2 فما
~~~~4) الايضاح 158/1
~~ه) تمامه:
~~بعينيك من ماء الشؤون وكيف *
~~والبيت مطلع قصيدة للحطيثة يمدح بها سعيد بن العاص والى الكوفة لعثمان بن عفان رضي
~~الله عنه ( انظر ديوانه ص 253، إيضاح شواهد الايضاح ل 29، المصياح ل 47،
~~0

PageV00P403

~~============================================================

~~فمربع فاعل، والدار مفعول، والرسم مصدر مضاف الى المفعول،
~~وعضده بأن قال : إن (من استطاع إليه سبيلا) فاعل بحج في المعنى ، فان
~~لم ms280 يرفعه به فيكون حج مهتأ للعمل لكونه بعده، مقطوعا عن العمل بجعله
~~بدلا، وكان الأستاذ أبو علي يدفع هذا القول بأمرين : أحدهما راجع الى
~~المعنى، والآخر راجع إلى اللفظ . فأما الذي يرجغ الى المعنى فهو آنك إن
~~جعلت "من استطاع" فاعلا بحج، فيكون المعنى : ولله على الناس آن
~~يكج البيت المستطيع، فيلزم عن هذا أن يكون الناس مطلويين بآن يحجوا
~~المستطيع منهم، ولم يتقرر هذا في الشريعة، لأن كل انسان مطلوب
~~بنفسه، ولا يطلب أحد بأن يحج غيره . هذا بين . وأما التي ترجع الى اللفظ
~~فاضافة المصدر الى المفعول بحضرة الفاعل لم يجىء في فصيح الكلام،
~~واكثر ما جاء ذلك في الشعر (1).
# وقوله : إن (حجا) مهيا للعمل فليس ببين، لأن الإضافة الى
~~المفعول تمنع العمل في الفاعل في الأعرف، فليس هنا لهذا تهيؤ وقطع:
~~الثالث : ما ذهب اليه الكسائي وهو آن (من) شرط، والجواب
~~محذوف والتقدير : من استطاع اليه سبيلا فليحج (2)، وفي هذا بعد؛
~~لحذف جواب الشرط، ولجعل ما ظاهره كلام واحد كلامين، فأقرب
~~المذاهب الثلاثة ما ذكرته أولا ، وهو أن يكون (من استطاع إليه سبيلا) بدلا
~~من الناس، وجاء هذا البدل على جهة التوكيد ، لأنه قد جاء { لا يكلف الله
~~نفسأ إلا وسعها} (3) وقال تعالى: { وما جعل عليكم في الدين من
~~والافصاح لإبن الطراوة ل 14، امالي ابن الشجري 351/1، المغني لابن فلاح 1/ ل
~~118، شرح المفصل 22/6، الكافي 2/ ص 294، خزانة الأدب 436/3 .
# (1) اتظر ما نقله المؤلف عن شيخه ابي علي الشلوبين في تتائج الفكر للسهيلي - شيخ الشلوبين
~~ص 310، وآنظر البحر المحيط 1/3
~~(2) انظر إعراب القرآن للنحاس 353/1 - 354، شرح الجمل لابن عصفور 285/1، الكافي
~~2/ ص 294، البحر المحيط 11/3
~~(3) سورة البقرة آية 286
~~40

PageV00P404

~~============================================================

~~حرج (1)، وعلى هذا التوكيد أخذه سيبويه (4)
~~قوله : (وأما بدل المصدر من الاسم) (4) .
# هذا هو بدل الاشتمال، وقد تقدم آنه يكون بالاسم من الاسم،
~~وبالمصدر من الاسم ، وأن أبا القاسم ذكر هذا في باب كان (4) ، وإنما قال
~~هنا هذا لأحد أمرين : أحدهما : أنه سماه بما يكون فيه اكثر، وبدل ms281
~~الاشتمال أكثر ما يكون بالمصدر من الاسم:.
# الثاني : أن يريد البدل الذي يوجد فيه المصدر من الاسم فإنه لا يوجد
~~بدل المصدر من الاسم في يدل الشيء من الشيء ، وهما لعين واحدة، ولا
~~في بدل البعض من الكل، وانما يوجد في هذا البدل خاصة، وهو بدل
~~الاشتمال ويشترط هنا ما اشترط في بدل البعض من الكل ، وهو أن يعلق
~~الفعل بالأول، وأنت تريد الثاني ، نحو قولك : أعجبني زيد علمه، لأنك
~~(لا](5) تقول : أعجبني زيد اذا أعجبك أبوه، ويتكرر الكلام في هذا
~~النوع في باب كان (2) .
# قوله: (أعجبني الجارية حمتها) (2).
# يوجد هذا الموضع: أعجبني الجارية حستها بغير تاء، ويوجد في
~~بعض الكتب: أعجبتني الجارية حسنها بالتاء ويجوز الوجهان ، لأن الفاعل
~~في اللفظ الجارية، وتأنيثها حقيقي، فيلزم عن هذا لزوم العلامة، والفاعل
~~في الحقيقة الحسن، والحسن مذكر، واذا كانوا يقولون : اجتمعت أهل
~~(1) سورة الحج آية 78.
# (4) اتظر الكتاب 152/1.
# (4) الجمل ص 37.
# (4) انظر ما تقدم ص390.
# (5) تكملة لازمة
~~(2) انظر ما سيأتي ص 696 - 197.
# (7) الجمل ص 37- 38، وفي الخطيتين : "أعجيتتي الجارية حسنها" وقد اشار المصنف الى
~~الروايتين بعد.

PageV00P405

# ============================================================

~~اليمامة (1)، ويلحقون الفعل علامة التأنيث مراعاة لقولهم: اجتمعت
~~اليمامة، وهذا اذا قيل إنما على جهة المسامحة فما ظنك بأعجبتني الجارية
~~حسنها، لأن الأصل : أعجبني حسن الجارية.
# ثم أتى بقوله تعالى : يسآلونك عن الشهر الحرام قتال فيه} (2) .
# القتال بدل من الشهر بدل اشتمال.
# وقوله : (لان سؤالهم عن الشهر إنما كان من أجل القتال فيه) (3.
# يظهر منه أن بدل الاشتمال إنما سمي بذلك، لأن الفعل طالب
~~بالثاني، وقد مضى الكلام في هذا (4) والتقدير : يسألونك عن قتال في
~~الشهر الحرام، وعلى هذا أخذ ابو علي قوله تعالى: قتل أضحاب
~~747) الأخدود ( النار ذات الوقود } (5) جعل النار بدل اشتمال من الأخدود (2) ،
~~وذهب غيره الى آن النار بدل من الأخدود بدل شيء من شيء (4)، ويكون
~~على حذف مضاف من الأول، أو من الثاني ، والتقدير: قتل اصحاب
~~الأخدود، أخدود النار ذات الوقود ، أو قتل أصحاب ذات الأخدود النار،
~~وقد يكون على أن جعل الأخدود نارأ ms282 على جهة الاتساع ، لأن الأخدوذ قد
~~احيي حتى صار نارأ" (4).
# وكان الاستاذ أبو علي يذهب الى قول الفارسي في الآية، ويقول:
~~(1) انظر الكتاب 53/1.
# (4) سورة البقرة آية 217، واستشهد الزجاجي بالآية الكريمة في الجمل ص 38.
# (3) الجمل ص 48.
# (4) انظر ما تقدم ص
~~(5) سورة البروج آية5،4.
# (() الايضاح 284/1.
# (7) ذهب الى ذلك الفراء وابن الطراوة / أنظر معاني القرآن 253/3 ، الافصاح لابن الطراوة ل
~~(8) أنظر الكافي 2/ ص 292 - 293.
# 402

PageV00P406

~~============================================================

~~انما قيل: قتل أصحاب الأخدود} وجيء بما يكون دعاء في كلام
~~العرب، لمكان النار الموقودة فيه ، فالتاويل : قتل أصحاب نار الأخدود ،
~~ولم يؤت ب (قتل اصحاب الأخذود) لحفر الأخاديد، بل لإحراق المؤمنين
~~في نارها (1) والوجوه كلها عندي ممكنة في الآية:
~~ثم أتى بقول الشاعر :
~~* لقد كان في حول ثواء ثويته * (2) البيت [18]
~~الثواء: الإقامة، وتويته: اقمته، والمعنى : لقد كان تقضي
~~اللبانات - وهي الحاجات - في إقامة حول.. هذا بدل اشتمال، ويروى
~~تقضي بفتح التاء وكسر الضاد، ومن روى هذا خفض اللبانات، ونصب
~~"ويسأم"، ويكون "تقضى" اسم كان، وفي حول هو الخبر، ويسام
~~منصوب بإضمار أن والتقدير : وأن يسام وآن مع الفعل بتأويل المصدر،
~~وهو معطوف على تقضى، وتقضى مصدر، ومتى كان أن والفعل معطوفا
~~على مصدر قبله ظاهر، جاز لك حذف آن وإظهارها، وكذلك اذا كانت آن
~~والفعل معطوفة على اسم قبلها، ولم يكن مصدرا إلا أن اكثر ما يكون هذا
~~الحذف اذا كانا معطوفين على مصدر قبله، وقد مضى الكلام في هذا (4)،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى (10.
# ويروى "تقضى" بضم التاء ، وفتح الضاد (5) ، فمن روى هذا رفع
~~اللبانات ويسأم ويكون تقضى فعلا مبينأ للمفعول، ولبانات مفعول لم يسم
~~(1) المصدر نفه 2/ ص 293
~~(2) الجمل ص 48
~~(3) انظر ص 233 - 234.
# (4) يريد قي باب " أن القفيفة التاصبة للفعل* وهو في الاجزاء المفقودة من البسيط.
# (5) انظر شرح ما يقع فيه التصحيف ص 294، وشرح أبيات الجمل لابن سيده ص 113،
~~شرح الجمل لابن خروف ص 27 ، شرح أبيات مغتى اللبيب 93/7.
# 40

PageV00P407

~~============================================================

~~فاعله، ويسأم معطوف على تقضى، والجملة خبر كان، وفي كان ضمير ms283
~~الأمر والشأن، والبيت للأعشى وقبله:
~~73- هريرة ودعها وإن لام لائم غداة غد آم أنت للبين واجم (1)
~~قوله: (واما بدل الغلط) (2) .
# اعلم آن هذا الباب هو بدل الاضراب، ويكون على ثلاثة أوجه:
~~الأول : الغلط.
# الثاني : النسيان.
# الثالث : أن يكون بدل بداء، وذلك آن تذكر الأول، ثم يبدو لك آن
~~تنتقل(3) إلى غيره فتيدل منه. ومثال ذلك آن تقول: جاءني الوزير الأمير،
~~وهما قد جاءاك فأخبرت أولا بمجيء الموزير ثم اتتقلت إلى
~~الاخبار عن الأمير، لأن ذلك أقوى فيما تريده، وكذلك شتمني
~~الخياط الفران، تنتقل عن إخبارك بشتم الخياط الى أن تخبر بشتم الفران ،
~~لأنه أبلغ فيما تريده من الإهانة، ويكون من النفي والايجاب، وقد مضى
~~مثاله في الايجاب، ومثاله في النفي أن تقول : ما مررت بزيه عمرو، أردت
~~ان تنفي المرور عن عمرو فغلطت فنفيته عن زيد، ثم قلت: عمرو آي: ما
~~مررت بعمرو، وقد يكون قولك: ما مررت بزيد على جهة النسيان، ثم
~~تذكرت، وتبين لك أن ذلك النفي انما وقع بنفي مرورك بعمرو، وقد
~~يكون على آن يبدو لك على حسب ما تقدم في الايجاب. فإذا وقع بدل
~~(1) انظر ديوانه ص 77.
# (4) الجمل ص 39.
# (3) في الأصل : "وذلك أن تحذف الأول ثم يدولك أو تتقل الى غيره " وما أثبته هو الذي يتجه
~~مع ما ذكره المؤلف بعد ، وقوله في الكافي 2/ ص 295 ، " ... والثالث أن يكون الأول
~~والثاتي قد جاءاك فتخبره بالأول ثم يبدو لك أن تخبره بالثاني فتضرب عن الأول" :
~~وقد بين ابن بزيزة معنى البداء فقال في غاية الأمل 1/ ص 85 : " ومعنى البداء : الاخبار
~~بالثاني بعد قصد الاخبار بالأول"
~~408

PageV00P408

~~============================================================

~~الاضراب في الايجاب فأنت بالخيار أن تأتي به على طريقة البدل ، وآن تأتي
~~به على طريقة العطف، فتدخل (بل) فتقول: مررت بزيه بل عمرو، فإن
~~وقع في النفي فيظهر من كلام أبي علي أنك لا تأتي به إلا على طريقة
~~البدل، ولا تأتي ببل، فتقول: ما مررت بزيد بل عمرو، على معنى : ما
~~مررت بعمرو، وانما يقال: ما مررت بزيد ms284 بل عمرو على معنى: مررت
~~بعمرو، ومن الناس من قال في: ما مررت بزيد بل عمرو: إنه يكون على
~~وجين:
~~احدهما: الذي وقع عليه الاتفاق، وهو ان يوجب للثاني ما نفي عن
~~الأول بمنزلة لكن :
~~الثاني : ان يكون مجيئه على جهة الاضراب عن الاول، وجعل النفي
~~للثاني، ويكون مجيئه بعد النفي على حذ مجيئه بعد الايجاب (1)، والذي
~~يظهر لي في هذه المسألة ما يظهر من كلام أبي علي، وذكر هذه المسألة في
~~باب (ما) (2)، لأن الاقدام على انشاء كلام بالقياس - ولم يثبت عند العرب
~~بالسماع - لا يقدم عليه، ولعل العرب رفضته، واستغنت عن ذلك بالبدل ،
~~لما في ذلك من الابهام كما استغنت / بترك عن وذر، وان كان قياسأ وليس [80]
~~في الايجاب ابهام
~~(1) ينب هذا إلى الميرد/ اتظر شرح الجمل لابن عصفور 239/1، وانظر ص 341 - 342.
# (2) قال أبو علي في الإيضاح 110/1: "ومما يجري مجرى تقض النفي : ما زيد قائمأ بل
~~409

PageV00P409

~~============================================================



PageV00P410

~~============================================================

~~باب أقسام الأفعال في التعدي
~~اعلم ان كل فعل لا بد له من اسم يسند إليه ، وللإسناد اليه ، والاخبار
~~عنه اشتق من الحدث، ألا ترى أن ضرب انما قصد به الإخبار عن موقع
~~الضرب، والاعلام به، ولم يقصد بضرب أن يكون اسما للحدث، وانما
~~وضع اسما(1) للحدث الضروب وكذلك القيام والقعوذ وضعا للذلالة على
~~الحدث، فإذا أرادوا الاخبار عن مخدئها في الزمان الماضي قالوا: قام
~~وقعد، فإن أرادوا الاخبار عن معدثها في الحال قالوا : - يقوم ويقعد، فإذا
~~صح أن كل فعل لا بد له من فاعل فاعلم أن الأفعال بعد ذاك على قسمين :
~~منها ما يطلب بعد فاعله محلا يقع به.
# ومنها ما لا يطلب بعد فاعله محلا يقع به
~~فما لا يطلب بعد فاعله محلا فهو غير متعد، وما يطلب بعد فاعله
~~محلا هو المتعدي، فعلى حسب طلبه يكون تعديه. فالتعذي على هذا
~~مجاوزة الفعل فاعله الى مفعول به، والتعدي عند العرب: المجاوزة
~~مطلقا، وفي الاصطلاح : مجاوزة الفعل فاعله الى مفعول به.
# قوله: (فعل لا يتعدى) (2).
# (1) في الأصل ms285 : اسم.
# (2) الجمل ص 39.

PageV00P411

# ============================================================

~~انما وضع الباب لبيان أقسام الأفعال بالنسبة الى التعدي، لكنه قسم
~~الافعال على قسمين:
~~احذهما: ما لا يتعدى، وليس هذا الباب موضوعا له
~~الثاني : ما يتعدى، ولبيان أقسام هذا النوع وضع الباب، ونظير هذا
~~ما فعله أبو علي في الإيضاح، فإنه قال: " باب من اعراب الفعل" (1) ،
~~ثم قال: الأفعال على ضربين: مبني ومعرب (2)، فلم يضع الباب لبيان
~~المبنى. قد كان بينه قبل (2)، وانما وضعه لبيان بعض أحكام الفعل ،
~~لكنه قسم الأفعال ليستخرج منها ما يتكلم فيه (4)، وكذلك أبو القاسم إنما
~~وضع الباب لذكر أقسام التعدي، ثم أخذ في تقسيم الأفعال ليستخرج ما
~~وضع له الباب، وهذا منرع صحيح، وهو في استعمالهم كثير، وإنما
~~احتجت الى هذا لأن من النحويين من ر3 على أبي القاسم ، وقال : بوب
~~على بيان أقسام الأفعال في التعدي، وذكر من أقسامه ما لا يتعدى (5) ،
~~حتى احتاج بعض الناس الى أن ينفصل عن هذا فقدر باب أقسام الأفعال في
~~التعدي وغير التعدي، وحذف (غير التعدي) (2) وجعل هذا مثل قوله
~~(1) عنوان الباب في الايضاح المطبوع 23/1 / باب اعراب الأفعال / وعتوانه في شرح الإيضاح
~~للعكبري ل 25، والكافي في الإفصاح عن مسائل كتاب الإيضاح للمؤلف 1/ ص 70 كما
~~(2) الايضاح 23/1 وفيه (. معرب ومبتي)
~~(3) المصدر نفسه 1/ه1
~~(4) قال ابو علي في الإيضاح في الباب الذي يشير اليه المؤلف (والمبني من الأفعال على
~~ضربين: ميني عل الفتح.. وميني على السكون)
~~5) انظر تيين المشكل ص34، غاية الأمل 1/ ص 98.
# (2) قال اين خروف في شرح العمل ص 28 : زاد بعضهم في الترجمة : وغير المتعدي، وليس
~~في أصل الكتاب، وانما راد لما بدأ الكلام بغير التعدي، وانما بدأ بغير المتعدي ليبني عليه
~~الاقسام المتعدية وانظر غاية الأمل 1/ ص 98، شرح الجمل لابن القخار ص 15 -
~~412

PageV00P412

~~============================================================

~~تعالى: وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر (1) المعنى : والبرد (2) ،
~~وحذف للعلم به:
~~ومنهم من انفصل بأن قال : الأفعال كلها متعدية الى المصدر والزمان
~~والمكان والحال، فهذه الترجمة تحتوي على بابين : احذهما: هذا الباب،
~~والآخر: الباب الذي بعد هذا ، وأراد ms286 بقوله : فعل لا يتعدى أي لا يتعدى
~~الى مفعول به، وأراد بقوله: "باب أقسام الافعال في التعدي" : التعدي
~~إلى مفعول به ، أو غير مفعول به (2) واذا تبين لك ما ذكرته آولا زال عنك
~~الاعتراض، ولم تحتج الى هذين التقديرين البعيدين على آنهما مما يجوز آن
~~ينفصل بهما عن هذا الموضع، لو لم يتوجه ما ذكرته أولا، فإنه توجيه
~~قريب، فلا يعدل عنه.
# قوله: (نحوقام وقعد وانطلق وظرف)(4).
# اعلم أن هذا الذي لا يتعدى ينقسم ثلاثة أقسام :
~~أحدهما: آن تكون بنيته توجد للمتعدي، ومثال ذلك : قام وقعد،
~~ألا ترى أن قعد على وزن قتل، وقتل يتعدى، وكذلك قام على وزن نال
~~وطال وهما متعديان
~~الثاني : أن يكون بناؤه مخصوصا بما لا يتعدى، وذلك : انطلق ،
~~وظرف وأحمار، فإن (انطلق) على وزن انفعل ، وهذا البناء لا يكون أبدا
~~إلا لغير المتعدي، لأنه مطاوع فعلته، تقول : كسرته فانكسر وفتحته
~~فانفتح، وكأن (انطلق) جاء على طلقته، وان لم ينطق به، كما جاء
~~(1) سورة النحل آية 81.
# (2) اتظر زاد المير4 /478، البحر المحيط /24ه، مغنى اللبيب ص 35، 820، 3ه8
~~(3) نسب اين بزيزة في غاية الأمل 1/ ص 98 هذا إلى ابن بابشاذ، ولم أجده في النسخة
~~الني اطلعت عليها من شرح الجمل لابن بابشاذ.
# (4) الجمل ص 34.
# 413

PageV00P413

~~============================================================

~~مذاكير على مفرد لم ينطق به (1)، وامثال هذا كثير .
# وأما (ظرف) فإن وأمثال لا يكون إلا لغير المتعدي، لأن
~~فعل إنما وضع للغرائز والطبائع نحو: شرف وعظم ونبل وما
~~أشبه ذلك، وأما (احمن فهو محذوف من (احمان، ولا
~~يكونان أبدأ إلا في الألوان، نحو : اخضر، واصفر، فهو من الأفعال التي
~~لا تتعدى الفاعل، قال أبو علي : وقد جاء افعال في غير الألوان قليلا ،
~~(81] قالوا : اقطار النبت (2) وقد جاء افعل في / غير الألوان أيضا، قال الله
~~سبحانه: جدارا يريد أن ينقض} (3)، أما (اقطار النبث) (4) فمعناه
~~يبس (5)، وإذا يبس فلا شك قد اصفر، وتغير لونه ، فجاء افعال لمكان
~~ذلك، وأما قوله سبحانه: { جدارا يريد آن ينقض} فيمكن آن يكون كما
~~قال أبو علي ويكون جاء ms287 على : افعل، وإن لم يكن لونا على جهة
~~الاتساع، ووضع الابيية بعضها مكان بعض، ويمكن آن يكون وزنه
~~انفعل (2)، ويكون من (4) القضيض، لان الحائط إذا انهدم صار قضيضا ،
~~والقضيض (8) : الحجارة، وهو على قول أبي علي افعل من النقض، فمعناه
~~عنده: اتتقض (4)، وما ذهب إليه أبو علي أقرب في الاشتقاق، وقرب
~~(1) انظر الكتاب 23/4، المفتضب 82/3
~~(2، 3) في الاصل (البيت) تصحيف.
# (4) سورة الكهف آية 77، وما نقله المصنف عن أبي علي الفارسي هو معنى كلامه في التكملة
~~13
~~(5) قال سييريه في الكتاب 4 /76: واقطار النبت اذا ولى وأخذ يجف " وانظر اللسان" "قطر،
~~والتاج 447/14 "قطر،
~~(2) في الأصل : "اقعل* والتصويب من الكافي 4/ ص 88.
# (7) في الأصل: "ما،
~~(8) في التهذيب 252/8 " القض : الحصى، القضيض: ما تكشر منه وانظر اللسان
~~ض
~~(9) في الأصل: "انقض،، والتصويب مستمد من قول المؤلف في الكافي 4/ ص 88:
~~والمعنى: اتتقض
~~41

PageV00P414

~~============================================================

~~الاشتقاق مرعي يحافظ عليه، وكلاهما قول:
~~الثالث : آن يكون بناؤه يوجد على وجهين هو على أحدهما يتعدى،
~~وعلى الاخر لا يتعدى، وذلك نحو: تفاعل ، فإن تفاعل يوجد على معنى
~~فعل، ويوجد على معنى فعل احدهما بالآخر ما فعل الآخر به.
# فإذا كان على معنى فعل وجد متعديا، قال امرؤ القيس :
~~تجاوزت أخراسا وأهوال معشر * (1)
~~المعنى: جزت، وخلفت:
~~واذا كان على المعنى الثاني كان أيضا على وجهين :
~~أحذهما: أن يكون من فعل يتعاى الى اثنين نحو: تعاطينا
~~الدراهم.
# فالمعنى : أعطيته وأعطاني فما كان هكذا تعدى.
# الثاني : أن يكون من فعل يتعدى الى واحد نحو تضارينا، فهو من
~~ضرب، فهذا النوع لا يتعدى ابدأ ومثله تقاتلنا، وتشاتمنا، لأن معنى
~~تقاتلنا : قتلته وقتلني ، وكذلك تشاتمنا معناه : شتمته وشتمني ، ولذلك قال
~~أبو القاسم : "نحو تضارب (2)، وقد نبه على الأقسام الثلاثة بالمثل على
~~حسب ما تجدها في الكتاب.
# قوله: (وفعل يتعدى الى مفعول واحد نحو: ضرب زيد عمرا)(3).
# (1) الشاهد في ديوانه ص 13 وتمامه:
~~* على حراصا لو يشؤون مقتلي *
~~انظر شرح القصائد السبع ص 49 شرح القصائد التسع 130/1، التصحيف والتحريف
~~ص 221، اصلاح الخلل ص 102 الاتتضاب ms288 ص 196، مفنى اللبيب ص350، 177،
~~شرح ابياته /93، خزاتة الأدب 496/4 و (يشرون) في الشاهد بالشين المعجمة، وهي
~~رواية الاصمعي، ومعناها يظهرون، وروى بالسين المهملة أنظر ( التصحيف والتحريف ص
~~(2، 3) الجمل ص 39.
# 415

PageV00P415

~~============================================================

~~اعلم أن الفعل الذي يتعدى إلى واحد هو : كل ما يطلب بعد فاعله محلا ولا
~~يعقل دونه، وذلك نحو ضرب، فإنه لا يعقل إلا بمضروب، وكذلك شتم
~~وقتل لا يعقلان إلا بمفعول، وهو ينقسم على ثلاثة أقسام :
~~احذها : آن يكون الأصل آن لا يتعدى ثم نقل بالهمزة أو التضعيف وذلك
~~نحو: خرج زيد "وآخرجته وقعد واقعدته، واما التضعيف فنحو: فرح زيد

~~وفرخته.
# ومن الناس من ذهب الى أن التعدي بالتضعيف وبالهمزة قياس.
# ومنهم من ذهب الى آنه يحفظ ولا يقاس عليه (1):
~~وسيبويه وأبو علي وأكثر النحويين يذهبون الى آن النقل بالهمزة
~~قياس، والنقل بالتضعيف سمأع "يخفظ ولا يقاس" عليه، لأن النقل
~~بالهمزة كثر وفشا، وليس كذلك النقل بالتضعيف، وما كثر وفشا ينبغي آن
~~يدعى أنه قياس، فيقال منه ما قالته العرب وما لم تقله قياسا على ما
~~قالته (2)، ومن ذلك عند سيبويه وأبي علي : دخلت وأدخلته (2). وأما
~~قولهم : دخلت الدار، فالأصل عندهم : دخلت في الدار، واستدل أبو
~~علي على ذلك بالنظير وهو : غرت، وبالنقيض هو : خرجت، وبالأحكام،
~~فإن دخل نقل بالهمزة وبالباء ، وهذان لا يكونان في الاكثر إلا فيما لا يتعدى
~~وبالمصدر، لأن مصدر دخل دخول (4)، وفعول إنما كثر في غير المتعدي،
~~ولم يكثر في المتعدي الأكثر في المتعدي فعل، نحو: ضوب وقتل
~~وشتم
~~(1) اتظر ارتشاف الضرب ص 1056.
# (2) انظر الكتاب 5/4ه، الايضاح 70/1، ارتشاف الضرب ص 1055 - 1056، مغنى اللبيب
~~678- 680، همع الهوامع 14/5
~~(3) انظر الكتاب 5/4ه، الايضاح 171/1
~~(4) الايضاح 171/1، وانظر الأصول 203/1 - 204
~~416

PageV00P416

~~============================================================

~~وليس عند المجرد التقل إلا بهذين الشيئين : الهمزة والتضعيف، وزاد
~~جمهور النحويين النقل (1) بالباء فقالوا : ذهبت بزيد على معنى أذهبته،
~~وقال المبرد : لا تقول ذهبت به إلا وأنت قد ذهبت معه ولا يقال : ذهبت
~~بزيه على معنى: أذهبته (2). وهذا الذي ذهب إليه لم يساعد عليه، فإن ms289
~~لسان العرب مخالف له ، حكى ابن قتبية: تكلم فلان فما سقط بحرف (3)
~~2
~~فبلا شك آن المعنى : فما اسقط حرفا وقال الله تعالى: { ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم وابصارهم}(4).
# المعنى بلا شك : أنهب سمعهم وأبصارهم. وقال تعالى: { ما إن
~~مفاتحه لتنوه بالعصبة (5) المعنى: لتنيء العصبة أي : تجعلها تنهض
~~بثقل : فيقال على هذا : نؤت به واناته على معنى واحد ، لأن المفاتيح (6)
~~لا تنهض بالعضبة، العضبة هي التي تنهض بالمفاتح (والمفاتح تثقلها،
~~727
~~وقال امرؤ القيس :
~~(1) انظر عن التعدية بحرف الجر ( الإيضاح 70/1، الكافي 1/ ص 199 المغني لابن فلاح
~~1/ ل 122، الجنى الداني ص 38، همع الهوامع 16/5، وقال أبو حيان في التذييل
~~والتكميل (2) 2/ ل 165 : "واعلم ان ابن ابي الربيع ذكر أن النقل يكون بثلاثة أشياء
~~وهي: الهمزة والتضعيف وحرف الجر، كما تقول : ذهبت بزيد وأذهبته والذي قال صحيح،
~~ولكن النقل بالحرف لا يذكر في هذا الباب لأنه معقود لما هو منصوب من المفعولين، وما
~~خل عليه حرف الجر مجرور فوجب ذكره في المجرورات":
~~(2) قال المؤلف في تفسيره ص 73 : ولا أعلم بين النحويين خلافا في أن الباء تكون على
~~معنى الهمزة الا المبرد قال : بين الهمرة والباء هنا فرق، وذلك أنك اذا قلت : أذهبت زيدا
~~المعنى جعلته يذهب، وان كنت غير ذاهب معه، واذا قلت: ذهبت بزيد فلا تقوله حتى
~~تذهب معه، وتبعه على ذلك الزمخشرى، واعتل محمد بن يزيد لما سيق حجة عليه أته على
~~القلب، وهذا اعتلال بعيد، لأن القلب قليل، وهذا كثيرا "وانظر شرح الجمل لابن
~~عصفور 493/1، الجنى الداتي ص 38 ، همع الهوامع 16/5،.
# (3) أدب الكاتب ص 471.
# (4) سورة البقرة آية 20.
# (5) سورة القصص آية 76.
# (2) مكذا في الأصل " المفاتيح" باثبات الياء، وهو صحيح
~~417

PageV00P417

~~============================================================

~~75- كميت يزل اللبد عن حال متنه [كما زلت الصفواء بالمتزل) (1)
~~المعنى بلا شك كما ازلت الصفواء المتنول ، لأن الصفواء لا تزل بل
~~تزل المتنزل، أي تجعله يزل، وأنشد أبو علي :
~~76- ديار التي كانت ونحن على منى تخل بنا لولا نجاء الركائب(2
~~المعنى بلا شك تجعلنا تحل ms290 . وعمل ابن قتيبة في هذا بابا(3):
~~وذكر ذلك تعلب في الفصيح فقال : "دخلت به الدار وأدخلته (4)
~~والكوفيون والبصريون اجتمعوا على ما ذكرته، وهو أن العرب تقول: قمت
~~به، على معنى آقمته، وقعدت به على معنى أقعدته فإذا ثبت هذا فاعلم
~~ان النحويين اختلفوا في القياس، فمنهم من قال : لا يقال منه إلا ما قالته
~~العرب ومنهم من جعل ذلك قياسا، واكثر النحويين على القياس (5).
# وليس عند البصريين نقل بغير هذه الثلاثة، وزاد الكوفيون وجهين
~~فجاء النقل عندهم بخمسة أوجه: الثلاثة التي ذكر البصريون، وتغيير
~~الحركة، نحو: شيرت عينه (2) وشترها الله، والاسقاط قالوا : اكب (2) زيد
~~(1) سقط الشطر الثاني من الأصل، وهو محل الشاهد، انظر البيت في ديوان امرىء القيس ص
~~20، شرح القصائد السبع ص 84، شرح القصائد التسع 168/1
~~(2) الايضاح 169/1، والشاهد لقيس بن الخطيم (شاعر جاهلي من فرسان الأوس، أدرك
~~الاسلام ولم يسلم، قتل قيل الهرة ييير ترجمته في معجم الشعراء ص 199، الأغاني
~~1/3 قما بعدها، مقدمة ديوانه تحقيق الدكور ناصر الدين الأسد)
~~انظر الشاهد في ديوانه ص 34 ، الكامل 259/2 ، الاضداد لابي الطيب ص 105، شرح
~~الجمل لابن عصقور 494/1
~~(3) أتظر أدب الكاتب ص 471 "باب فعلت وأفعلت باتقاق المعنى - واختلافهما في التعدي ،
~~(4) أتظر التلويح شرح الفصيح ص 27
~~(5) انظر الإيضاح 70/1، المغتى لابن فلاح 1/ ل 122، الجنى الداني ص 38،
~~همع الهوامع */14
~~(2) قال ثابت في خلق الإنسان ص118 : "شترت العين تشترشترا إذا انشق جفنها، وانظر اللسان
~~شر، والتاج 132/12 "شتر،
~~(7) في الأصل: "كب".
# 418

PageV00P418

~~============================================================

~~على وجهه، فإذا أرادوا التعدية قالوا: كب زيد عمرا على وجهه قال الله
~~تعالى: فكبت وجوههم في النار} (1)، وقال سبحانه في موضع آخر:
~~{أفمن يمشي مكبا على وجهه} (2) وهذا عند البصريين انما جاء بالاتفاق
~~انما معنى شترها الله خلق فيها الشتر، ليس الأصل: شترت العين فلما
~~أرادوا- النقل قالوا : شترها، لو أرادوا ذلك لقالوا: اشترها الله (3)،
~~(ومثله] (4): آتزفت العين، ونزفتها، ليس على النقل.
# وقالوا: رجع زيد ورجعته، وشحا فوه وشحافاه، وفغر فاه وفغر فوه (3)
~~وهذه كلها لم يقصد ms291 فيها عند البصريين النقل، ولو أرادوا النقل لقالوا :
~~أرجعته. وبلا شك أن هذه قليلة، فلا يبنى عليها قانون، ولا يحكم بها، اذ
~~يمكن آن يكون قد وقع هذا بحكم الاتساع.

# الثاني: أن يكون أصله بحرف الجر، فأسقط حرف الجر، فانتصب
~~الاسم، وسبب ذلك أنك اذا قلت : ذهبت إلى الشام، أو دخلت في
~~الدار، أو مررت بزيد أو غير ذلك مما يطلب آن يصل بحرف جر
~~فالفعل يطلبه بالنصب، لأنه طالب له على أنه فضلة، وكل فضلة عند العرب
~~منصوبة، وحرف الاضافة طالب بالخفض، وبلا شك أنه لا يمكن ظهور
~~النصب والخفض في كلمة واحدة؛ لما في ذلك من التضاد، فلا بد من
~~(1) النمل آية90.
# (2) الملك آية 22.
# (3) أنظر الكتاب 57/4.
# (4) تكملة بمثلها يلتثم الكلام
~~(5) ذكر المؤلف في الكافي 1/ ص 200 - 201 أن أوجه التقل عند الكوفيين ستة، الخمسة
~~التي ذكرها هنا والسادس هو : "التقل بتغيير في التقدير نحو : شحا فوه وشحا فاه ، وفغر فوه
~~وقفرقاه. فمعنى شحا فوه: انفتح، ومعنى شحا قاه: فتح، وكذلك فغر فوه وفغر فاه.
# فاللفظ واحد، والتقدير مختلف "وانظر شرح الجمل لابن الفخار ص 16 فقد لخص ما ذكره
~~ابن ابي الربيع ثم قال عن الأوجه الثلاثة التي زادها الكوقيون في تعدية الفعل اللازم : وهذا
~~عند البصريين على آنها لغات أصول في أنفسها، لي واحد منها أصلا لصاحبه، وهذا
~~ظاهر، والله أعلم،
~~419

PageV00P419

~~============================================================

~~ظهور عمل أحدهما وتعليق الآخر، والحروف (1) لا تعلق، والأفعال جاء
~~فيها التعليق، قالوا : علمت زيدا قائما، فاذا أدخلوا اللام قالوا : علمت لزيد
~~قائم فمنعت اللام الفعل من العمل وصار عاملا في الموضع، فوجب لما
~~ذكرته آن يظهر عمل الحرف. ولا يظهر عمل الفعل، فإذا زال الحرف وحذف
~~اتساعا ظهر عمل الفعل، لأن مانعه قد زال، وهو حرف الجر، وطلبه
~~بالخفض، وآن يظهر عمله ولا يعلق، وقد جاء قليلا حذف حرف الجر،
~~وكأنه موجود، حكي عن رؤبة آنه قيل له:
~~كيف أصبحت؟ فقال: خير عافاك الله (2) أراد: بخير، فحذف

~~حرف الجر ونواه وكانه موجود، ولو ms292 كان موجودا لم يمكن ظهور نصب
~~الفعل، فكذلك اذا حذف ونوي
~~الثالث: آن يكون ينصب المفعول بطليه، لا بزيادة ولا نقصان، وذلك
~~نحو: ضرب وقتل.
# قوله: (وفعل يتعدى إلى مفعولين، وان شئت اقتصرت على أحدهما
~~دون الآخر) (3)
~~الاقتصار(4) عندهم: الحذف بغير دليل، والاختصار
~~بالخاء- الحذف بدليل، فيجوز في هذا الباب الاقتصار والاختصار، والباب
~~الذي بعد هذا (5) يجوز فيه الاختصار، ولا يجوز الاقتصار، وإنما تعذى
~~(1) في الأصل : (لحروف) . ولعل الصواب ما أثبث:
~~(2) انظر الكامل 92/2، الخصائص 285/1، 150/3، سر صناعة الاعراب 149/1 شرح
~~الجمل لابن عصقور 224/1، 483، ضرائر الشعر ص 145
~~(3) انظر الجمل ص 49، وفي الأصل: "ولا يجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر،
~~والتصحيح من الجمل، ويدل عليه قول المؤلف "فيجوز في هذا الباب الاقتصار- يريد
~~باب أعطى-، آما قول الزجاجي: "وقعل يتعدى إلى مفعولين، ولا بجوز الاقتصار على
~~أحدهما فسيورده المؤلف بعد ويشرحه ( أنظر ما سياتي ص
~~(4) نقل هذه الققرة اين الفخار في شرح الجمل ص 17.
# 5) يريد باب (ظن وأخواتها) وسيأتي بعد
~~420

PageV00P420

~~============================================================

~~هذا الفعل الى مفعولين، لأنه يطلب بعد فاعله محلين، فيجب آن يتعدى
~~الى المحلين وينصبهما ، ويجوز أن تذكرهما ويجوز آن تحذفهما، ويجوز
~~أن تحذف أحذهما، وقد يكون حذف أحدهما لجهل المتكلم به، أو
~~طلبا للإبهام ، وأما إذا كان الحذف لعلم المتكلم به فيكون اختصارا، ألا
~~ترى أنه يجوز أن تقول : أعطيت اليوم درهما ، ولا تذكر من أعطيته، وقد
~~يكون ذلك لجهلك به وقد يكون على جهة الإبهام على المخاطب .
# وقد يكون لعلم المخاطب به، ويجوز أن تقول: أعطيت اليوم زيدا،
~~ولا تذكر ما أعطيت ويكون ذلك أيضا لأحد الوجوه الثلاثة.
# ومتى كان المفعول الأول غير الثاني، والثاني غير الأول فيجوز
~~الاقتصار، ومتى) كان المفعول الأول هو الثاني، والثاني هو الأول فلا (83]
~~يجوز الاقتصار، ثم إن هذا الباب ينقسم ثلاثة أقسام:
~~أحدها : أن يكون الأصل أن يتعدى إلى واحد، فنقل بالهمزة أو
~~بالتضعيف فتعدى إلى اثنين، فمثال النقل بالهمزة: ضرب الفحل الناقة، ثم
~~تقول: أضربت الفحل الناقة. ومثال التضعيف قوله ms293 سبحانه: ولقاهم نضرة
~~وسرورا(1) والأصل: لقوا نضرة وسرورا، ولقاهم الله نضرة وسرورا.
# ومذهب سيبويه في المتعدي آن تقله بالهمزة أو التضعيف على غير
~~قياس، لا يقال منه إلا ما قالته العرب، قال رحمه الله : "وليس كل فعل
~~كأولني ، لا تقول : آخذني درهما، (2) يريد ان الأصل ولي زيد البلد ،
~~فتقل بالهمزة فقيل: أؤلني، فلا يقال بالقياس عليه آخذني، وهو مذهب
~~(1) سورة الاتسان آية 11
~~(2) الكتاب 252/1 وعبارته : * واعلم أتك لا تقول ووني ، كما قلت ، علي، لأنه ليس كل
~~فعل يجيء يمنزلة اولنى قد تعدى إلى مفعولين ، فانما علي بمنزلة أولنى ودونك بمنزلة خذ .
# لا تقول : آخذني درهما، ولا خذني درهما
~~421

PageV00P421

~~============================================================

~~أبي علي (1)، واكث النحويين. ومنيم من ذهب الى آن النقل في
~~المتعدي (2) الى واحد أيضا قياس والمعول عليه، والأصح من المذهب
~~ان النقل بالتضعيف سمأع في المتعدي وفي غير المتعدي:
~~واما النقل بالهمزة فسمأع في المتعدي، وقياس في غير المتعدي وهذا
~~المذهب هو ظاهر كلام سيبويه وأبي علي (2).
# الثاني : آن يكون أصله أن يتعدى إلى واحد بنفسه ، وإلى آخر بحرف
~~الجر، ثم اسقط حرف الجر، فوصل الفعل على حسب ما أعلمتك
~~قيل (4)، لأن طلب الفعل للفضلة بالنصب ، ومنع من ظهور النصب دخول
~~حرف الجر وعدم تعليقه، فلما سقط حرف الجر ظهر عمل الفعل، ومن
~~هذا قولهم: سميت ولدي زيدا، الأصل: سميت ولدي بزيد، فاسقط
~~حرف الجر فانتصب الاسم، والدليل على آن الأصل حرف الجر آن معنى
~~سميت ولدي بزيد: عرفت ولدي بزيد، ولا يقال عرفت ولدي زيدا على
~~هذا المعنى، إنما يقال هذا بحرف الجر، فدل هذا على آن الأصل في :
~~(1) كذا قال المؤلف لكن أبا علي قال في الايضاح 21/1: " .. فإن (كان) الفعل يتعدى إلى
~~مفعول فنقل بالهمزة أو بحرف الجر أو بالتضعيف لعين القعل تعدى إلى مفعولين، وذلك
~~نحو: أضربت زيدا عمرا. وهو يدل على أن تعدية المتعدي إلى واحد بالهمزة إلي اثنين
~~فياس عند أبي علي ولذا قال ابن الطراوة في الافصاح ل 9 : " اجاز في هذا ms294 الباب : اضربت
~~زيدا عمرا، ويقاس عليه: أقبلت خالدا بكرا.، ونحوه مما لم يرد به نظم ولا تثر، ولا
~~التبس به فكر إلا حملا على ما ليس من بابه":
~~(2) في الأصل : المعنى، تحريف.
# (3) قال المؤلف في الكافي 1/ ص 199 : "قال سيبويه رحمه الله : الا ترى أنه ليس كل فعل
~~كاولنى، وذكر فيما لا ينعدى أن النقل قياس، فالهمزة نيه كثير، فحصل من هذين
~~الموضعين أن مدهبه - والله أغلم - أنه قباس في غير المتعدي، سماع في المتعدي وهو ظاهر
~~كلام أبي علي حين تكلم في: دخلت الدار وان الأصل فيه حرف الجر وعلى هذا المذهب
~~اكثر النحويين وهو الصواب" وتقل كلامه هذا تلميذه أبر حيان في التذييل والتكميل "ك"
~~2/ل 165، وانظر الكتاب 252/1 ، 4 /هه، وانظر ما سبق ص عن قياس تعدية المتعدي
~~إلى واحد بالهمزة إلى اثنين عند أبي علي الفارسي
~~(4) انظر ما تقدم ص
~~422

PageV00P422

~~============================================================

~~سميت ولدي زيدأ : سميت ولدي بزيد (1)، لأن الأصل في الأفعال اذا
~~كانت بمعنى واحد أن تتعدى تعديا واحدا. ويقال: عرفت ولدي زيدا أي
~~جعلت ولدي يعرف زيدا، ولا يجوز آن تقول وأنت تريد هذا المعنى:
~~عرفت ولدي بزيد، كما لا يجوز في : عرفت ولدي بزيد أي جعلته يعرف به
~~أن يقال : عروفت ولدي زيدا وتسقط الباء، ولا أذكر فيما ذكرته خلافا،
~~ومن هذا قولهم: اخترت الرجال زيدا، [الأصل: اخترت من الرجال
~~زيدأ](2)، والدليل على أنه الأصل كثرته، فإن ما كثر في كلام العرب وفشا
~~ينبغي ألا (3) يدعى أنه ثان، أنشد سيبويه:
~~77- منا الذي اختير الرجال سماحة * (4)
~~اراد: منا الذي اختير من الرجال، واستدل أبو القاسم على ان العرب
~~تقول: اخترت الرجال زيدأ بقوله تعالى : واختار موسى قؤمه سبعين
~~رجلا(5). "فقال" تأويله: من قومه (2)، وهذا الذي ذكره هو البين في
~~الآية، وإذا صح أن العرب تقول اخترت الرجال عمرا بما انشده سيبويه،

~~فينبغي الا يعدل عنه في الآية لأنه الظاهر ولو لم يثبت في كلام العرب لم
~~تكن الآية دليلة عليه ، لأنها محتملة التأويل، وكل ما ms295 يحتمل التأويل فلا
~~(1) أنظر الكتاب 39،38/1.
# (2) تكملة يلتثم بها الكلام .
# (3) في الأصل : " أن يدعى، .
# (4) البيت مطلع قصيدة للفرزدق، وتمامه كما في ديواته 418/1:
~~* وجودأ إذا هب الرياخ الزعازع *
~~والشاهد في الكتاب 39/1، شرح أبياته لابن السيرافي 424/1، الكامل 33/1،
~~المقتضب 340/4، مجالس العلماء ص 193، اعراب القران للنحاس 142/1،
~~الافصاح للفارقي ص 287، امالي اين الشجري 186/1، 364، نتائج الفكر ص 331،
~~شرح المفصل 50/8، 51، ممع الهوامع 264/2، خزاتة الأدب 72/3.
# (5) سورة الأعراف آية هه1.
# (2) الجمل ص 40، واتظر مجاز القرآن 229/1 ، إعراب القرآن للنحاس 142/1
~~42

PageV00P423

~~============================================================

~~يتبت به قاعدة، ورايت بعض المتأخرين يقول : يمكن أن يكون (سبعين
~~رجلا) بدلا من (قومه)، وجعلهم قومه وإن كان قومه اكثر من ذلك، لأنهم
~~عمدة قومه (1)، والبين في الآية ما أخذها عليه أبو القاسم، وهو الصواب
~~لما ذكرته.
# قوله : (فلما أسقط الخافض تعدى الفعل فنصب) (2)
~~يشير الى ما بسطته قبل من آن الفعل طالب للاسم بالنصب، والحرف
~~طالب الاسم بالخفض فلم يكن بد من إعمال أحدهما في اللفظ ، وتعليق
~~الآخر، فوجب آن يظهر عمل الحرف لأن الحرف لا يعلق، فلما أسقط
~~الخافض زال الذي منع من ظهور عمل الفعل (3) ،، ومن هذا قولهم :
~~استغفرت الله الذنب، الأصل: استغفرت الله من الذنب، فلما أسقط حرف
~~الجر اتساعا انتصب الاسم كما أعلمتك، واستدلوا على أن الأصل هنا حرف
~~الجر بأنه الأكثر في كلام الفصحاء وعامة العرب قال سيبويه : "وليست :
~~استغفر الله ذنبا بأكثر في كلامهم جميعا إنما يتكلم بها بعضهم" (4) يريد لم
~~يكثر إلا في كلام بعض العرب والذي كثر في كلام عامتهم وفصحاتهم حرف
~~84) الجر، والذي ذكرته هو مذهب سيبويه، ولا أعلم فيه للناس خلافا إلا / ابن
~~الطراوة [فإنه](5) خطأ هذا القول، فقال: استغفرت الله الذنب بغير حرف
~~ج، وإنما دخل حرف الجر بالتضمين، لأن (استغفرث الله) في معنى :
~~تبت، فكما يقال: تبت إلى الله من الذنب فيل: استغفرت الله من الذنب،
~~(1) ذكر هذا المذهب اين خروف في شرح الجمل ص 40، واين بزيرة في غاية الأمل 1/ ص
~~10 ولم يسباه
~~(4) الجمل ms296 ص40
~~(3) انظر ما تقدم ص 419 - 420.
# (4) الكتاب 38/1 وقيه " وليت استغفر الله ذتبأ، وامرتك الخير اكثر
~~(5) تكملة بنحوها يلتثم الكلام.
# 424

PageV00P424

~~============================================================

~~واستدل(1) على هذا بآن استفعل إذا كانت بمعنى طلب الفعل، وكان هذا
~~الفعل يتعدى إلى مفعولين فإن الفاعل في استفعل يرجع مفعولا، ويرجع
~~المفعول الاول فاعلا، ويبقى الثاني منصوبا على حاله، آلا ترى آنك تقول:
~~سقاني زيد الماء، ثم تقول استسقيت زيدا الماء، وكذلك تقول: أطعمني
~~زيد الخبز فإذا قلت: استفعلت قلت: استطعمت زيدا الخبر.
# فانظر إلى الفاعل في آطعم وسقى تجده قد صار مفعولا في استفعل
~~منهما، وصار المفعول الأول فاعلا في استفعل ، وبقي الثاني منصوبا على
~~حاله، وهكذا تجد هذا النوع كله وأنت تقول غفر الله لي الذنب، ثم تقول:
~~استغفرت الله الذنب، فيجب عن هذا الذي ذكرته آن يبقى الذنب منصوبا
~~مع استغفر كما كان مع غفر (2)، وهذا الذي ذكره (3) يخيل ولا يتبت عن
~~البصريين. حكى سيبويه آن استفعل تكون على معان، فمن جملتها طلب
~~الفعل، قال : ومن ذلك : استفهمت عن المسألة(4) وبلا شك إن معنى
~~استفهمت : طلبت آن يفهمنى، وأنت تقول : فهمتك المسألة، فانظر إلى
~~المسألة مع فهم منصوبة، ومع استفهم مخفوضة بعن (5)، قد انكسر الأصل
~~الذي ادعى. قد يكون كما ذكر، وقد يكون على غير ما ذكر، ولو كان هذا
~~مطردا لذكره النحويون، وجعلوه قانونا يعول عليه ولم نر أحدا ذكره فدل على
~~(1) في الأصل : "استدلوا".
# (4) تبع السهيلي شيخه ابن الطراوة في ذلك وتبعهما أبو حيان وابن هشام أنظر ( شرح كتاب
~~سيبويه للصفار 1/ ص 49 - 50، نتائج الفكر ص 433، التذليل والتكميل "ك" 2/ ل
~~156، مغنى اللبيب ص 679 وأنظر بدائع الفرائد 58/2، ابن الطراوة التحوي ص 278.
# (3) في الأصل : "ذكرته" .
# (4) قال سيبويه في الكتاب 4 /70: ومثل ذلك: استفهمت واستخبرت، اي طلت إليه أن
~~رني
~~(5) ذكر أبو حيان في التذييل والتكميل "ك" 2/ ل 157 آن "استفهم * من تحو: استفهمت
~~زيدا عن المالة ضمن معنى سال فكأنه قال : وسألت عن المالة" وأتى باستفهم للدلالة
~~على آنه سوال مستفهم
~~425 ms297

PageV00P425

~~============================================================

~~أن الأمر الذيي ذكره ليس بالسلزم . فإذا ثبت ما ذكره النحويون وبطل ما ادغاه
~~انبغى أن يدعى فيما كثر وفشا عند عامة العرب وفصحائها أنه الأصل، وما
~~كثر عند بعضهم لا يدعى أصلا، ومن ذلك : امرت زيدا بالخير، هذا هو
~~الأصل، ومن العرب من يسقط الباء فيقول : أمرت زيدا الخير اتساعا
~~والدليل على ان الأصل حرف الجر الاطراد والكثرة ، تقول : أمرت زيدا
~~بالخير وأمرت زيدا بعمرو، وتسقط حرف الجر من الأؤل، ولا تسقطه من
~~الثاني قاطراد حرف الجر وعدم اطراد النصب دليل على أصالة حرف
~~الجر، وأنشد أبو القاسم:
~~78- أمرتك الخير فافعل ما أمرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب (1)
~~جمع في البيت بين الأصل والفرع فقال : "امرتك الخير" فأسقط

~~حرف الجر، ثم قال : "فافعل ما آمرت به" فاثبت حرف الجر، والنشب:
~~المال من ربع وعقار، وقال تعالى : { افعل ما تؤمر} (2) فهذا مما اسقط
~~منه حرف الجر، والاصل : افعل ما تؤمره، وحذف الضمير من الصلة،
~~ولو كان الأصل: افعل ما تؤمر به، لم يحذف الضمير، لأن الضمير
~~المجرور اذا وقع في الصلة فلا يحذف الا بشروط ثلاثة :
~~(1) الجمل ص 4، وقد اختلف في قائله فذكر الأسود الغتدجاني في فرحة الاديب، أنه
~~لأعشى طرود أياس بن موسى شاعر اسلامي- من قصيدة مطلعها.
# يا دار اسماء بين السفح والرحب اقوت وعفى عليها ذاهب الجقب
~~ونب في كتاب سييويه إلى عمروين معدي كرب، ونسب في مصادر أخر إلى العباس بن
~~مرداس، وخفاف بن ندية، وزرعه بن السائب (اتظر الكتاب 37/1، شرح أبياته لابن السيرافي
~~150/1، فرحة الأديب ص 62، المقتقب 35/2، 83، 220 الجمل ص4، شرحه
~~لابن خروف ص 29، غاية الأمل 1(ص 103، شرح الجمل لابن عصفور 305/1، شرح
~~أبيات الجمل لاين سيده ل 112، الحلل ص 34، القصول والجمل ص 75، المحتسب
~~51/1 272 الافصاح للفارقي ص 127 270، أمالي ابن الشجري 365/1،
~~2402، شرح المفصل 44/2، 50/8، مغتي الليب ص 415، 736، شرح شواهده
~~727/2- 728، شرح آبياته 299/5، همع الهوامع 18/5، خزاتة الأدب 164/1.
# (2) سورة الصاقات آية 102.
# 427

PageV00P426

~~============================================================

~~أحذها: أن يكون الخافض حرفا ms298 :
~~الثاني : آن يكون الخافض قد تقدم .
# الثالث : أن يكون الفعل المعدى بالحرفين سواء، نحو : آمروت بالذي
~~أموت به، يجوز أن تقول : امرت بالذي آموت، وكذلك: مشيت على
~~الذي مشيت : فانظر إلى الشروط الثلاثة تجدها موجودة في هذين المثاليين ،
~~وليس هنا من الشروط الثلاثة في الآية غير شرط واحد وهو آن الخافض
~~حرف، ويجوز آن تجعل (ما) (1) هنا حرفا، وتكون مع الفعل بتأويل
~~المصدر، فعلى هذا لا تحتاج إلى ضمير يعود من الصلة، لأن الضمائر لا
~~تعود إلى الحروف ومن هذا قوله سبحانه: { فاضدع بما تؤمر}(2) الأصل:
~~فاصدع بما تؤمره، والهاء عائدة على (ما)، و(مسا) هنا
~~بمنزلة الذي موصولة، والضمير اذا كان منصوبا جاز حذفه إذا كان متصلا،
~~ولم يوقع حذفه لبسا، وقد اجتمع الشرطان هنا، ولا ينبغي آن يذعى آن
~~الأصل: فاصدع بما تؤمر به(2)، تم حذف الضمير العائد من الصلة إلى
~~الموصول وهو مجرور؛ لأن الفعلين مختلفان، على أن الحذف هنا أقرب من
~~الحذف في الآية الأولى، لأنه لم ينقص من الشروط الثلاثة في قوله { بما
~~تؤمر إلا شرط واحد، واشتراطه ليس بالقوي على حسب مال أعلمتك.
# [85)
~~فقد تحصل بما ذكرته آن الذي يستدل به على آن الأصل حرف الجر في
~~هذا الباب ثلاثة أشياء.
# احدها: الكثرة عند جمهور العرب أو عند فصحائهم وأكثرهم:
~~الثاني : الاطراد .
# (1) يريد في "اقعل ما تؤمر".
# (2) سورة الحجر آية 94.
# (3) تقله أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن 404/2 عن الكسائي
~~427

PageV00P427

~~============================================================

~~الثالث: النظير، نحو: سميت ولدي زيدا، على حسب ما
~~أعلمتك (1)
~~الثالث : أن يتعدى إلى اثنين بنفسه لا بزيادة ولا نقصان، وذلك نحو
~~كسا زيد عمرا ثوبا، فكسا يتعدى إلى اثنين بطلبه: المكسو والكسوة،
~~وذهب الكوفيون إلى أن (كسا) منقول بالتغيير، وأن الأصل : كسي زيد
~~" الثوب أي لبسه، قال:
~~79 - وآن يغرين ان كسي الجواري وتنبو العين عن كرم عجاف (2)
~~ثم غير كسي إلى فعل بفتح العين فقالوا : كسا (2)، ونظير هذا من
~~غير المتعدى شيرت عينه وشترها الله فصار على هذا (كسا) بمنزلة ألبس،
~~تقول: ms299 لبس زيد الثوب،، والبست زيدا ثوبا، وقد مضى الكلام معهم في
~~النقل بالتغيير (4) ، ولا أعلم خلافا بين النحويين أن ما يتعدى إلى مفعولين لا
~~ينقل بالهمزة ولا بالتضعيف فيتعدى إلى ثلاثة مفعولين فلا تقول : أكسيت
~~زيدا عمرا ثوبا أي : جعلت زيدا يكسو عمرا ثوبا، وامتناع هذا على ما ذهب
~~إليه الكوفيون بين، لأنه منقول بالتغيير وما هو منقول لا ينقل مرة ثانية .
# وأما على مذهب البصريين فيمكن أن يعلل بأن يقال : كسا، وإن لم
~~(1) انظر ما تقدم ص 422.
# (2) الشاهد من أبيات أوردها الميرد في الكامل 167/3 لأبي خالد القناني - من الخوارج القعدية
~~أجاب بها قطري بن الفجاءة الذي كتب اليه يستحثه على الخروج للقتال، وأول الأبيات .
# لفد زاد الحياة الي با بناتي انهن من الضعاف
~~وينسب الشاهد أيضا إلى عيسى بن فاتك، وسعيد بن مسموج، ومرداس بن أدية (أنظر
~~الوحشيات ص 90، اصلاح المنطق ص 10، شرح أبياته لابن السيرافي ل 57، معجم
~~الشعراء ص 96، التهذيب 230/10، الخصائص 292/2، 342، المنصف 115/2
~~امالي اين الشجري 233/1، ضرائر الشعر ص 90 الكاقي 19/2، اللسان وعجف،
~~كرم، كسا":
~~(3) أنظر الكافي 2/ ص 16، مغنى اللبيب ص 283.
# (4) أنظر ما تقدم ص 418
~~428

PageV00P428

~~============================================================

~~يكن منقولا من كسي، فهو بلا شك بمنزلة ألبس من لبس، فكما لا يصح
~~نقل البس لا يصح نقل كسا، وهذا اذا تأملته صحيح.
# قوله: (تقول : اضربت الفحل، وتحذف الناقة، وتقول: أضربت
~~الناقة، وتحذف الفحل لأن كل واحد منهما فضلة لم يين أضرب [له] ،
~~وكل ما هو فضلة يجوز حذفه) (1):
~~ويدلك على صحة جواز الحذف أنك تدري (2) أن زيدا اضرب
~~الفحل، ولا تدري اي ناقة أضربها، وقد تدرى الناقة ولا تدرى أي فحل.
# نزا عليها، فتخبر بما عندك، ولا أعلم في هذا خلافا بين النحويين الأ
~~السهيلي رحمه الله، فإته قال : "يجوز حذف الثاني وابقاء الأول، ولا يجوز
~~حذف المفعول الأول وإبقاء الثاني ، لأنه كان قبل النقل فاعلا فلا يجوز
~~حذفه مراعاة للأصل" . وهذا القول يبطل من جهة القياس والسماع.
# أما القياس فقد ذكرته، وهو آن ms300 (آضرب) لا يطلب ببنيته الفحل ولا
~~الناقة، وما لا يطلبه الفعل ببنيته فيجوز (3) حذفه. وأما السماع فقوله سبحانه
~~وتعالى:
~~يبين الله لكم أن تضلوا} (4) المعنى : يبين الله لكم الآيات آن
~~تضلوا، والأصل بانت الآية، وبينها الله ، فالاية فاعلة ببانت (5)، وهي
~~مفعولة ببينها الله، وقد حذفت الآية في قوله : { يبين الله لكم آن تضلوا)
~~وهي فاعلة في الأصل، وقال تعالى { وايتاء ذي القربى} (2).
# (1) هذا النص ليس موجودا في كتاب الجمل المطبوع، ولا فيما وققت عليه من نسخه الخطية،
~~وما بين المعقوفتين تكملة يلعم بنحوها الكلام
~~(2) في الأصل : "لا تدري".
# (3) هكذا في الأصل باثبات الفاء في الخبر- وسيأتي له نظائر- والصواب الحذف كما سيذكر
~~المؤلف في باب الابتداء ص 449.
# (4) سورة النساء آية 176
~~(5) في الأصل : "بينت". ولعل الصواب ما أثبت
~~(2) سورة النحل آية 90 .
# 429

PageV00P429

~~============================================================

~~الايتاء مصدر آتيت، والأصل: أتى المال زيدا، فحذف المال مع
~~الايتاء وإن كان فاعلا في الأصل (1) .
# والشبهة التي أوقعت السهيلي في هذا قول سيبويه : هذا باب ما يتعدى
~~إلى مفعولين، وإن شئت اقتصرت على الأول دون الثاني ، وإن شئت تعدى
~~إلى الثاني كما تعدى إلى الأول (2) فلم يذكر الاقتصار على الثاني. وحذاق
~~هذه الصنعة جعلوا هذا الكلام دليلا على ما قال، وأخذوا قوله: "وان شئت
~~تعذى إلى الثاني كما تعدى إلى الأول "أي مقتصرا عليه" (2) ، وهذا الذي
~~يبغي أن يعؤل عليه، ولا يؤخذ كلام سيبويه على غيره ، لأنه إن اخذ على
~~ذلك لم يكن في قوله : " وإن شئت تعدى إلى الثاني كما تعدى إلى الأول"
~~فائدة لأنه قد أعطى آنه يتعدى إلى مفعولين بقوله : "هذا باب ما يتعدى
~~إلى مفعولين"
~~ثم قال : "والتقديم والتأخير في هذا كله جائز" (4).،.
# أعلم أن الفعل إذا كان متصرفا في نفسه ، فيجب آن يتصرف في
~~معموله بالتقديم والتأخير فتقول: كسوت زيدا ثويأ، وزيدا كسوت ثوبا،
~~وثويأ كسوت زيدا وزيدا ثوبأ كسوت، لا أعلم في هذا كله خلافا، وآنه لا
~~يزال المفعولان منصويين تقدما أو تأخرا، لأن الفعل طالب لهما، ولطلب
~~الفعل لهما جيء بهما، ms301 والأصل فيهما التأخير، وانما تقدما على جهة
~~الاتساع.
# قوله : (وفعل يتعدى إلى مفعولين ولا يجوز الاقتصار..) (5).
# (1) اتظر شرح كتاب سييويه للصغار ( ص 49.
# (2) الكتاب 37/1 وعبارته " هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى مفعولين فإن شيت اقتصرت
~~على المفعول الأول:
~~(3) ممن أخذه على ذلك الصفار في شرح الكتاب 49/9.
# (4) الجمل ص 40،
~~(ه) المصدر نفه ص 40 وتمام عبارته: ولا يجوز الاقتصار على أحدهما دون الأخر
~~430

PageV00P430

~~============================================================

~~قد تقدم أن الاقتصار هو الحذف بغير دليل ، وأن الاختصار هو :
~~[85)
~~الحذف بدليل / وأن العرب تحذف هنا على جهة الاختصار، ولا تحذف
~~على جهة الاقتصار (1)، وإنما كان ذلك لأنها من نواسخ الابتداء ، تدخل على
~~المبتدأ والخبر.
# تنصب الخبر إذا كان مفردا على حسب ما يتبين، فكما لا يجوز حذف
~~المبتدأ وابقاء الخبر إلا على جهة الاختصار ودلالة الكلام عليه، لا يجوز هنا
~~الا الحذف على جهة الاختصار. فإن قلت : فإذا كانت هذه الأفعال داخلة
~~على المبتدأ والخبر فكان يجب الا تؤثر، الا ترى آنك تقول : سمعت من
~~عمرو زيد عالم، أي سمعت منه هذا الكلام، فلا تؤثر (سمعت) في
~~المبتدأ والخبر، لأن العوامل لا تؤثر في الجمل، وكذلك : تقول زيد
~~منطلق؟ ولا تؤثر [ تقول] (2) لأن العوامل لا تؤثر في الجمل .
# قلت : ليس ظننت وأخواتها مثل سمعت وقلت، لأنك إذا قلت : زيد
~~عالم، فأنت لم تسمع إلا: زيد عالم كله، وكذلك قال زيد: أخوك
~~منطلق، فقوله (أخوك منطلق)، وطليه للاسمين طلب واحد، وليس كذلك
~~ظننث واخواتها إنما هي طالبة بالخبر، وللخبر سيقت، آلا ترى انك اذا
~~قلت : ظننت زيدا منطلقا ، فظننت إنما جيء بها لتبين آن إخبارك بالقيام
~~على جهة الظن، وكذلك إذا قلت : علمت زيدأ جالسا إنما جئت بعلمت
~~لما استفيد من جالس، وجئت بما (2) يدل ليعلم من(4) المسند إليه
~~جالس، فعلمت طالبة للخبر من جهة وضعها وطالبة بالمبتدأ من جهة آن
~~(1) أنظر ما تقدم ص 420.
# (2) تكملة يلتثم بها الكلام
~~(3) في الأصل: "وجيت ما":
~~(4) مكذا في الأصل، والعبارة مضطربة، والمراد أن (علمت) جي عبها لمعنى ms302 يخص الخبر،
~~والخبر يستلزم مخبرأ عنه
~~431

PageV00P431

~~============================================================

~~النطق (1) بهما لا بد له منه، فصارت لذلك طالبة بالمبتدأ والخبر من جهتين
~~مختلفتين ، فأشبهت لذلك أعطيت وأخواتها لأنها تطلب المفعولين من
~~جهتين ، ألا ترى انك إذا قلت : كسا زيد عمرا ثوبا، فكسا طالبة للمكسو
~~والكسوة من جهتين مختلفتين فعملت : ظننت وأخواتها لذلك في المبتدأ
~~والخبر، ونصبتهما كما نصبت أعطيت المفعولين
~~وكذلك كان وأخواتها إنما عملت في المبتدأ والخبر لطلبها بالخبر
~~والمبتدأ من جهتين على حسب ما يتبين في باب كان (2)، وكذلك (إن)
~~(كما] (3) يتبين من أحكامها في بابها"(2) .
# ونواسخ الابتداء ثلاثة :
~~ظننت وأخواتها، وما آجرى مجراها.
# الثاني : كان وأخواتها، وما اجرى مخجراها.
# الثالث : إن وأخواتها، وما آجرى مخراها
~~والكلام في هذا الموضع في ظننت وأخواتها، وسيتبين ما أجرى
~~مجراها بعد. واعترض بعض المتأخرين على أبي القاسم بأنه ذكر ظننت في
~~هذا الباب، وكان يجب عليه أن (5) يذكر في هذا الباب أيضا كان وأخواتها
~~ويقول: وفعل يتعذى إلى مفعول واحد، وإن شيت حذفته واقتصرت على
~~الفاعل، وفعل يتعدى إلى مفعول واحد، ولا يجوز حذفه والاقتصار على
~~الفاعل، والذي يتعدى إلى واحد ويجوز حذفه والاقتصار على الفاعل:
~~ضرب زيد عمرا، وما يتعدى إلى واحد ولا يجوز فيه الاقتصار على الفاعل :
~~(1) في الأصل * أن ينطق، .
# (2) انظر ما سيأتي ص 112 .
# (3) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (4) انظر ما سيأتي ص 769.
# (5) في الأصل " أن، مكررة.

PageV00P432

# ============================================================

~~كان زيد قائما، ونسبة كان إلى ضرب كنسبة ظننت إلى آغطيت ، فكان يجب
~~عليه أن يذكرهما في هذا الباب، أو يتركهما في هذا الباب، لأن هذا
~~النصب ليس على قياس إنما هو على الاتساع والتشبيه.
# الجواب : أن هذا الباب انما وضعه لكل فعل رفع الفاعل حقيقة ثم
~~طلب بعد فاعله ما ينصبه ويتعدى إليه حقيقة أو اتساعا، وأما (كان) فليس
~~رفعها للفاعل حقيقة، وإنما رفعت المبتدأ لشبهه بالفاعل، ونصبت الخبر
~~لشبهه بالمفعول، على حسب ما يأتي بعد فليس (كان) داخلة تحت ما يريد
~~ذكره في هذا الباب.
# قوله: (وذلك نحو: ظننت وعلمت، وحسبت، ms303 وخلت، وزعمت ،
~~ورآيت وأنبئت) (1).
# لا يرتبط بعدد ، وإنما يرتبط بأن تقول : كل فعل أخذ فاعله، وطلب
~~بعد فاعله مسندا ومسندا إليه ، ألا ترى أن أبا علي لما ذكرها لم يذكر منها
~~(سمعت) ولا (خلت) (2)، ثم جاء في باب المفعول به فذكر أن
~~(سمعت) إذا لم تدخل على ما لم يسمع كانت من أخوات (ظننث) (3)
~~فتقول: سمعت زيدا قائما، وسمعت زيدا متكلما، لأنك اذا أسقطت
~~(سمعت) [بقي: زيد متكلم، وزيد قائم (2)، وهذان مسند ومسند إليه، 82]
~~وكذلك قال في باب المبتدأ : إن (جعل) على ثلاثة أقسام:
~~أحدها : أن تكون بمنزلة سميت، فإذا كانت كذلك كانت من باب
~~ظتنت (5)، فقلت : جعلت ولدي زيدأ، قال الله سبحانه { وجعلوا الملائكة
~~(1) الجمل ص ا4 وليس فيه وحبت" وهي موجودة في الخطيتين، وفي ثلاث التيخ:
~~ونبيت وأنبثت"
~~(2) اتظر الايضاح 133/1.
# () المصدر نفسه 170/9
~~(4) في الأصل: "قارىء، وهو خطا
~~(5) أنظر الايضاح 34/1.
# 33

PageV00P433

~~============================================================

~~الذين هم عباد الرحمن إتائأ} (1) . وكذلك (اتخذت) تكون من باب
~~ظتنت قال تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا }(2). وتقول: اتخدت زيدا
~~صاحبا، لأنك لو أسقطت (اتخذت) لبقي مسندا ومسندا إليه، وكذلك (عذ)،
~~تقول: عذدت الكرم أعظم الصفات، قال:
~~80 - تعتدون غقر النيب أفضل مجدكم * (4)
~~وكذلك (ضرب) [تقول] (4) : ضربت الذهب سوارا، ومن هذا
~~قوله سبحانه إن الله لا يستحي آن يضرب مثلا ما بعوضة} (5) فهذه كلها
~~من باب ظننت ، لأنك إذا أسقطت الفعل والفاعل بقي مسندا ومسندا إليه ،
~~فتامل هذا فإنه صحيخ
~~قوله (وما تصرف منها)(2).
# يريد: الفعل المضارع، وصيغة الأمر، والمصاد، وأسماء الفاعلين
~~تجري مخجرى الفعل، فتقول: هذا ظان زيدا شاخصا، اذا أردت بظان
~~معنى الحال والاستقبال، وإذا آردت الماضي فمن الناس من قال : يجوز ان
~~تقول هذا ظان زيدا شاخصا أمس، ومن الناس من منعه، لأن اسم الفاعل
~~بمعنى الماضي لا يعمل، وسيأتي الكلام في هذا في باب اسم الفاعل
~~(1) سورة الرخرف آية 19.
# (2) سورة النساء آية 125.
# (3) تمامة * بنى ضوطرى هلا الكمي المقنعا*
~~وهو لجرير) ديوانه 907/2، الجمل صن 145، شرحه لابن عصفور 302/1، شرح
~~أبياته لابن ms304 سيده ل 133، الحلل ص 328، الفصول والجمل ص 211 الايضاح 29/1،
~~أمالي ابن الشجري 279/1، 334، مرح المفصل 38/2، 102 144/8، 145،
~~مفتي اللبيب ص 361، وشرح شواهده 964/2، همع الهوامع 211/2، خزانة الأدب
~~461/1، ويروى: "لولا الكمى".
# (4) تكملة يلسثم بها الكلام.
# (5) سورة البقرة آية 26.
# (4) الجمل ص 41
~~434

PageV00P434

~~============================================================

~~مستوفى (1). وكذلك تقول : ظنا زيدأ شاخصا ، إذا أردت معنى الأمر،
~~فالمصدر يعمل كما يعمل الفعل، وكذلك تقول : اظنا زيدا شاخصا؟ على
~~معنى : أتظن زيدا شاخصا؟ وتقول : هذا مظنون شاخصا كما تقول : زيد
~~ظن شاخصا.
# فصل:
~~ثم قال : (اعلم أن هذه الأفعال إذا ابتدأت بها نصبت مفعولين،
~~ولم يجز الاقتصار على أحدهما دون الآخ(2).
# اعلم أن هذه الأفعال إذا كانت مقدمة، ولم تتوسط فإنها تعمل ولا
~~يجوز الإلغاء فتقول : ظنئت زيدا شاخصا ، ولا يجوز: ظننت زيد شاخص
~~إلا أن يقع بين الفعل والمبتدأ والخبر ما يمنع العمل، وذلك لام الابتداء
~~نحو : "ظنئت لزيد شاخص" ، وتقول : "ظننت ما زيد قائم" لأن (ما) من
~~حروف الصدور، وحروف الصدور لا يعمل ما قبلها فيما بعدها فيريد بقوله :
~~تصبت مفعولين) ما لم يقع بينهما ما يمنع العمل، ومتى جاء: ظننت زيد
~~شاخص في شعر فيكون على أحد أمرين :
~~أحذهما: حذف ضمير الأمر والشأن ، كما قال :
~~81- إن من يدخل الكنيسة يوما (3).
# (1) أنظر ما سيأتي ص 1011 فما بعدها
~~(2) الجمل ص 44
~~() تمامة يلق فيها جأذرا وظباء*
~~وقد نبه كثير من العلماء الى الأخطل، وقال ابن هشام اللخمي في الفصول والجمل :
~~"ولم أجده في ديوان شعره، وعقب البغدادي في شرح أبيات مغنى اللبيب علي ذلك بقوله :
~~" وأنا أيضا فتشت ديوان الأخطل من رواية السكري فلم أجده فيه، والشعر أيضا ليس من نمط
~~شعره وقد طبع ديوان الاخطل بشرح السكري وليس فيه البيت ( انظر الشاهد في الجمل ص
~~221شرجه لابن عصقور 444/1، شرح آبياته لابن سيده ل 134، الحلل ص 287،
~~الفصول والجمل ص 193، ما يجوز للشاعر في الضرورة ص 181، أمالي ابن الشجري
~~435

PageV00P435

~~============================================================

~~الأصل: إنه من يدخل الكنيسة فحذف الضمير للضرورة، وكذلك
~~قوله:
~~82- ان ms305 من لام في بزى بنت حسان النه*(1)
~~فيكون التقدير: ظننته زيد شاخص ثم حذف الضمير، ولا يكون هذا
~~إلا في الشعر، أو في قليل من الكلام (2) .
# وسيأتي الكلام في ضمير الأمر والشأن وحذفه من (كان) بما يحضر
~~لي فيه (3).
# الثاني : ان يكون على حذف لام الابتداء فيكون التقدير : ظننت لزيد
~~شاخص" ثم خذفت اللام، وهي مرادة، فلم يعمل الفعل كما يعمل الفعل
~~لو ظهر اللام، ونظير هذا قول زهير:
~~بذا لي أني لست مذرك ما مضى ولا سابق شيئ اذا كان جائيا [51]
~~فعطف سابقا على تقدير: لست بمدرك، وهذا كله لا يكون إلا في
~~الشعر، وقد تقدم وجه عملها (4)، وإن كانت داخلة على الجملة، والعوامل
~~لا تؤثر في الجمل.
# 290/1، إيضاح شواهد الايضاح ل 22، المقرب 109/1، 277، ضرائر الشعر ص 178،
~~مغني الليب 56، 767، شرح شواهده 122/1، 918/2، شرح آيياته 185/1، خزانة
~~الأدب 219/1، 463/2، 12/4، 380.
# (1) البيت للأعشي وتمامه: * وأعصه في الخطوب *
~~انظر ديواته ص 335، وروايته * من يلمتي على بني ابنه حسان.*
~~ولا شاهد فيه على هذه الرواية واتظر الكتاب 72/3، شرح أبياته لابن السيرافي 89/2،
~~الايضاح 122/1، ايضاح شواهد الايضاح ل 22، المصباح ل 36، ما يجوز للشاعر في
~~الضرورة ص 180، امالي ابن الشجري 295/1، الاتصاف 180/1، الفصول والجمل
~~من 193، شرح المفصل 115/3، شرح الجمل لابن عصفور 427/1، 442 ضرائر
~~الشعر ص 178، مغني اللبيب ص 789، شرح شواهده924/2، خزانة الأدب 463/2.
# (2) أنظر ضرائر الشعر ص 179
~~(3) أنظر ما سياتي ص 744 فما بعدها.
# (4) انظر ما تقدم ص 431 - 432.
# 4

PageV00P436

~~============================================================

~~قوله : (فإن توسطت أو تأخرث جاز إلغاؤها وإعمالها) (1) .
# اعلم أن هذه الأفعال تأتي مقدمة على المبتدأ أو الخبر، وقد مضى
~~الكلام في هذا الفصل ، وتأتي متوسطة، وتأتي متأخرة، فإذا توسطت كانت
~~على ثلاثة اقسام : أحدها : أن تاتي لها بمضدر، فتقول : زيدأ ظتنت ظنا
~~منطلقا، فهذا النوع لا تكون فيه (ظننت) إلا معملة، ولا يجوز آن تلغى
~~فتقول : زيد ظنئت ظنأ منطلق؛ لأن العرب جعلت المصدر هنا نائبا مناب
~~الفعل ومعاقبا له، فتقول : زيد ظننت منطلق، وزيد ms306 ظنا منطلق ولا يجمع
~~بهما
~~الثاني : أن تأتي بضمير المصدر، والاشارة إلى المصدر، فتقول :
~~زيد ظننث ذاك منطلق ، فهذا يجوز (فيه] (2) الإعمال والالغاء ، إلا آن
~~الإلغاء ضعيف، لأن الضمير والاشارة راجعان إلى المصدر، والمصدر هنا
~~(88)
~~يعاقب الفعل فكأتك جمعت بين المتعاقبين، وهو جائر، لأن ضمير
~~المصدر، والاشارة إلى المصدر لا يعاقبان الفعل (3).
# الثالث : أن تأتي بالفعل عاريا من المصدر وضميره والإشارة إليه،
~~فهذا يجوز فيه الإعمال والإلغاء بوجهين مختلقين.
# فإن بنيت الكلام على الفعل لكنك أخرت الفعل على جهة الاتساع
~~أعملت ونصبت المبتدأ والخبر، فقلت : زيدأ ظننت منطلقا، الأصل :
~~ظننت زيدا منطلقا، ثم أخرت (ظننت) كما تفعل ذلك في : زيدا أعطيت
~~درهما. وإن بنيت الكلام على الابتداء، ثم طرأ لك الإخبار عن مسند
~~اخبارك (4) فهذا لا يكون إلا ملغى ، لأن الابتداء قد عمل في المبتدأ ، وإذا
~~(1) الجمل ص 42 وفيه (واذا)
~~(2) تكملة يتم بها الكلام
~~(4) انظر شرح الجمل لابن عصفور 316/1.
# (4) في الأصل: عن مسند إخبار"، ولعل الصواب ما اثبت.
# 43

PageV00P437

~~============================================================

~~بنيت المبتدأ لم يكن له بد من الخبر، فيجب على هذا أن تكون (ظنت)
~~ملغاة، والأحسن فيها حينئذ أن تكون متأخرة، وتأتي للمبتدأ بخبره، لأن
~~الكلام عليه بنى، والإخبار بالظن طرأ بعدما مضى الكلام على الابتداء.
# مسألة:
~~متى تظك زيدا منطلقا ؟ إن جعلت الاستفهام عن الانطلاق، فتكون
~~(متى) متعلقة بمنطلق، وتقدم المعمول يؤذن بتقدم العامل، فصارت
~~(تظن) كأنها توسطت بين المبتدأ والخبر فيجوز لك الالغاء والإعمال،
~~والإعمال هنا أحسن من الإعمال فيما تقدم، فإن جعلت الاستفهام عن الظن
~~فلا بد من الإعمال، لأن (متى) حيئذ متعلقة بالظن، فهي من جملته ،
~~وما حمل على (1) الظن متقدم، وعليه مبنى الكلام.
# فإن قلت : هل تظن زيدا منطلقا، فإن جعلت الاستفهام عن الظن فلا
~~بد من الاعمال، لما ذكرته من أن الكلام مبني عليه، فإن جعلت الاستفهام
~~عن الانطلاق وكأنك قلت : هل (2) زيد منطلق فيما تظن؟ جاز الالغاء على
~~ضعف، والالغاء هنا أضعف من الالغاء في مسألة: متى تظن زيدا منطلقا
~~إذا جعلت ms307 (متى) متعلقة- بمنطلق. فتفطن لهذا كله. فانه
~~يدخل تحت قوله: (وإذا توسطت أو تأخرت كانت أيض على
~~ثلاثة أوجه) فإن جئت لها بالمصدر لم يكن بذ من الإعمال، ولا يجوز
~~الإلغاء، لأن المصدر قد جعلته العرب معاقبا للفعل عند الإلغاء، فتقول :
~~زيد منطلق ظنأ، ولا يجوز: ظننت ظنأ على حسب ما تقدم في
~~التوسيط (3)، فإن جيت بضمير المصدر أو بالاشارة إليه جاز الإلغاء على
~~(1) في الأصل: "عليه"
~~(2) في الاصل: ها زئد،.
# (3) أنظر ما تقدم ص 437 .
# 438

PageV00P438

~~============================================================

~~ضعفي، والوجه الإعمال، لما ذكرته من انهما راجعان للمعاقب، ولما لم
~~تكن المعاقبة وقعت بين ضمير المصدر ولا بين الإشارة إلى المصدر
~~والفعل، جاز الإلغاء.
# فإن لم تجىء للفعل بمصدر، ولا بضميره، ولا بالإشارة اليه جاز
~~الإلغاء والإعمال على المأخدين المذكورين، إلا أنك إذا قصدت اولا
~~الابتداء، وطرأ عليك الظن بعد ذلك فالاختيار أن تأتي بظننت متأخرة ، ومتى
~~قصدت الاخبار عن ظنك، وجئت بالمسند والمسند إليه لبيان متعلق الظن
~~كان التقديم أولى.
# فقد تحصل مما ذكرته أن الإلغاة مع التأخير أحسن، والإعمال مع
~~التوسيط أحسن، وإذا تبين ما ذكرته علمت أنك إذا جئت بلام الابتداء لم
~~يكن بذ من الإلغاء، فتقول : لزيد منطلق ظتنث، ولا يجوز لزيدا منطلقا
~~ظننت. ولا: لزيدا ظننث منطلقا، لأن ظننت إذا عملت مؤخرة فإيما عملت بنية
~~التقديم، وأنت لا تقول: ظنئث لزيدا منطلقا لما ذكرته من أن لام الابتداء تمنع
~~أن يعمل ما قبلها فيما بعدها.
# فإذا امتنع الأصل فما جاء ثانيا بالاتساع أولى بالامتناع .
# فإن قلت : انما منع (ظتنت لزيدا) عمل (1) ما قبل اللام فيما
~~بعدها، وأنت إذا قلت : لزيدا ظننت منطلقا قد زال ذلك.
# قلث : هذا مؤخر في نية التقديم، والتأخير اتما جاء على جهة
~~الاتساع، فإذا امتنع : ظتنت لزيدا منطلقا ، لم يكن معنا أضل يجيء عليه
~~هذا الفرع، وهو : لزيدا ظننت منطلقا . ولا أعلم في هذا خلافا .
# وتقول : زيد ظننته منطلقا، إذا أدخلت [ظننت) (2) على (هو) من
~~(1) هكذا في الأصل. والمراد أن (ظننت) في المثال لا ms308 تعمل في " زيد" ، لأن اللام المقترنة
~~دن
~~(2) تكملة يتم بها الكلام.
# 439

PageV00P439

~~============================================================

~~قولك : زيد هو منطلق، لأن (هو) مبتدأ، ومنطلق خبره، فدخلت
~~(ظننت) على الجملة، ونصبت المبتدأ والخبر، وصارت في موضع خبر
~~الأول كما كان (هو منطلق) في موضع خبر المبتدأ، ومتى جعلت الضمير
~~(89) في : زيد ظنتته منطلقا عائدا على زيد / لم يكن بد من نصب منطلق، ومن
~~قال: زيد ضربت، وحذف الضمير، وهو مراد ، قال : زيد ظننت منطلقا ،
~~يريد ظنته، وهذا لا يكون إلأ في الشعر، وفي قليل من الكلام (1) .
# فإن قلت : قد تقرر من كلام النحويين أنه لا يجوز : ضربت زيد (2) ،
~~على تقدير: ضربته زيد (2)، لما في ذلك تهى ء العامل للعمل وقطعه،
~~وأنت إذا قلت : زيد ظننت منطلق، فهو بمنزلة : ضربت زيد، قلت :
~~(ضربت) طالبة في المعنى بزيد لا غير، فإذا وقع زيد بعده، ولم يشتغل
~~بضميره، فقد تهأ للعمل فيه، وأنت إذا قلت : زيد ظننت منطلق، فليست
~~(ظنتت) طالبة بالمفرد، وانما هي طالبة بالجملة، ولا يصح لها عمل في
~~زيد؛ لأنها طالبة بالجمل لا بالمفردات، وزيد "لا تعمل فيها" (4)،
~~لأنها جاءت بعد ما عمل الابتداء في المبتدأ، وها هنا لا يجوز فيها الاقتصار
~~على آحد المفعولين، وأنت إذا أعملتها في منطلق، ولم تعملها في زيد،
~~ولا في ضميره، فقد اقتصرت على احد المفعولين:
~~ويجوز : زيدا ظننته منطلقا، على الاشتغال، والأصل : ظنيت زيدأ
~~منطلقا، فحذف (ظننت) وبقي (زيدا) فجاء بعده ظننته يفسر ذلك
~~الفعل، فقلت : ظننته منطلقا:
~~(1) انظر ضرائر الشعر ص 176.
# (2)، (3) في الأصل "زيدا بالنصب في الموضعين، وليس فيه على هذا تهيىء وقطع،
~~فالصواب ما ذكرته
~~(4) مكذا في الأصل : "وزيد لا تعمل فيها،، والعبارة مضطربة، والمراد : وزيد لم تعمل في
~~(ظنتت)
~~40

PageV00P440

~~============================================================

~~فإن قلت: فظننت المحذوفة قد غملت في زيد، ولم تعمل في خبره
~~لا ظاهرا ولا مضمرا، فقد اقتصر فيها على آحد المفعولين.
# قلت: هذا الظاهر قد قام مقام ذلك المحذوف، وصار نائبا منابه،
~~وكأنك إذا نطقت به قد نطقت بالمحذوف، فما عمل فيه الظاهر كأن ms309
~~المحذوف عمل فيه
~~فالفعل المحذوف بالحقيقة قد عمل فيه، الا ترى سيبويه قد انشد:
~~83-* أينما الريح تميلها تمل* (1)
~~فالريح بلا شك فاعلة بفعل مضمر، وهو الشرط، و (تمل) هو
~~جواب الشرط، لكن لما كان هذا الظاهر، وهو (تميلها) دالا عليه نائبا
~~منابه، وصرت(2) إذا نطقت به فكانك نطقت بالمحذوف، فصار لذلك محذوفا،
~~وعملت (اين) فيه كما كانت تعمل في المحذوف لو ظهر. واحتجت الى
~~بسط الكلام في هذه المسألة، لاني رأيت من يدعي إقراء هذه الصنعة يغرب
~~بهذه المسألة، ويقول: إن النحويين يقولون : لا يجوز: ضربت زيد، لما
~~في ذلك من التهيىء والقطع، وذهلوا عن : زيد ظنت منطلق، وكان ينبغي
~~لهم أن يقولوا : لا يجوز ذلك إلا في باب ظتنت. واذا فهمت ما أوردته
~~(1) الكتاب 113/3، شرح أبياته لابن السيرافي 199/2. وصدر الشاهد:
~~صعدة نابتة في حائر*
~~وهو لكمب بن جعيل التغلبي (شاعر اسلامي. شهد مع معاوية رضي الله عنه صفين وكان
~~شاعر معاوية وأهل الشام يمدحهم ويرد عنهم. وهو آقدم من الاخطل والقطامي، وقد لحقاء
~~وكانا معه (ترجمته في الشعر والشعراء 153/2، معجم الشعراء ص 233، خزانة الأدب
~~(458
~~ويروى لحسام بن ضرار الكلبي، وانظره في معاني القرآن 297/9، المقتضب 73/2،
~~ما يجوز للشاعر في القرورة ص 113، أمالي اين الشجري 34/1، الانصاف
~~618/2، شرح المفصل 10/9، شرح الجمل لابن عصفور 370/1، ضرائر الشعر ص
~~20، همع الهوامع 320/4، خزانة الأدب 452/1، 640/3، 242.
# (4) في الأصل ( (وضرب) تصحيف
~~441

PageV00P441

~~============================================================

~~علمت أنه بعيد عن المسألة وعن مقاصد كلام النحويين، والله يعيذنا
~~ولا يجعلنا ممن يتبجح بالرد على الائمة لنقص فهمه، وعدم إدراكه
~~قوله: (والظن ملغى) (1) .
# الالغاء عندهم: ما لا تأثير له في اللفظ ومعناه محافظ عليه
~~ويطلقون الزيادة على ما يطل ميناه ، وصار دخوله كخروجه، وقد توضي
~~الزيادة موضع الإلغاء، على جهة الاتساع، فعلى هذا الاتساع ينبغي آن


~~يقال[ في] (2) : جئت بلا زاد : إن (لا) ملغاة ، ولا يقال فيها زائدة، لأن
~~معناها من النفي باقي. ويقال في (ما) في قول الشاعر:
~~84- فلايأ بلاى ما ms310 حملنا وليدنا* (3
~~إنها زائدة، لانك لو أسقطتها لم يختل المعنى، والقصد بزيادتها
~~التوكيد وكذلك (ما) في قوله تعالى : ({ فبما نقضهم ميناقهم } (4) وكذلك
~~(لا) في قوله سبحانه: { ما منعك الا تسجد (4) المعنى بلا شك: ما
~~منعك أن تسجد، وانما جيء بلا توكيدا لنفي سجوده، وعلى هذا أخذ
~~سيبويه قوله سبحان: لئلا يعلم أهل الكتاب} (2) المعنى : لأن يعلم
~~أهل الكتاب (2).
# ونقل عن أبي علي أنه أخذ على هذا قوله سبحانه: { وما يشعركم
~~(1) الجمل ص 47.
# (2) تكمنة بمثلها يتسق الكلام.
# (3) في الأصل : "والدينا" باقحام أنف بعد الواو، والشاهد لزهير وتمامة:
~~على ظهر محوك فنماء منايله
~~اتظر ديوانه ص 133، الكتاب 371/1، شرح آبياته للنحاس ص 459، أساس البلاغة
~~(لاي)، اللسان (لأي) .
# (4) سورة النساء آية *ه1
~~(5) سورة الاعراف آية 12.
# (2) سورة الحديد آية 29.
# () الكاب 390/6، /222.
# 442

PageV00P442

~~============================================================

~~انها إذا جاعت لا يؤمنون} (1) وقال التقدير : وما يشعركم انها إذا جاءت
~~يؤمنون (2)، وأخذها الخليل على ان (ان) هنا بمعنى لعل، والتقدير:
~~لعلها إذا جاءت لا يؤمنون (2)، وقد ثبت من كلام العرب : إيت السوق انك
~~تشتري سويقا (4) أي: لعلك تشتري سويقا، وهذا المأخذ أظهر في الآية.

# قوله: وآعلم آنه يقع موقع المفعول الثاني من هذه الأفعال الفعل

~~الماضي والمستقبل، والجمل، وحروف الخفض} (5).
# قد تقدم أن هذه الأفعال تدخل على المبتدأ والخبر، وانها من نواسخ

~~الابتداء، فيجب آن يكون المفعول الأول لها كل ما يصح أن يكون مبتدأ
~~000
~~ويكون مفعولها الثاني كل ما يصح أن يكون خبرا والمبتدأ يخبر عنه بالمفرد
~~(90
~~والجملة (، والظرف، والمجرور، فالمفعول الثاني في هذا الباب يكون
~~مفردا وجملة، وظرفا، ومجرورا، وجميع ما يشترط في الخبر يشترط في
~~هذا المفعول الثاني، إن كان جملة، أو ظرفا، أو مجرورا ، أو مفردا مشتقا
~~فلا بد فيه من ضمير يعود إلى المفعول الأول ، وكما ان المبتدا لا يعمل في
~~الخبر حتى يكون مفردا، فلا تعمل هذه الأفعال في المفعول الثاني حتى
~~يكون مفردا.
# وهذا معنى قوله : (ولا تؤثر فيها هذه (17 الأفعال) (7) مراده: إذا
~~كانت الجملة خبرا فلا تنصبها، ولا ms311 تؤثر نيها، كما ان المبتدا لا يرفع الخبر
~~(1) سورة الانعام آية 10.
# (2) ما تقل عن ابي علي سبقه إليه الغراء في معاني القرآن 350/1، ونقله النحاس في إعراب
~~القرآن 574/1 عن الكسائي ، وأنظر مجاز القرآن 204/1 .
# (3) انظر الكتاب 123/3.
# (4) في الكتاب 123/3 : " هي بمنزلة قوله العرب : ائت السوق أنك تشتري لنا شيئأ وأنظر
~~مشكل إعراب القرآن 283/1 والبحر المحيط /202، الجنى الداني ص 417
~~(5) الجمل ص 42
~~(6) في الأصل: "هذا" والتصحيح من الجمل:
~~(7) الجمل ص 42
~~443

PageV00P443

~~============================================================

~~إذا لم يكن مفردا، والظرف والمجرور إذا وقعا خبرين للمبتدأ فيتعلقان
~~بمحذوفي، لا يجوز آن يظهر ذلك (1)، فيلزم عن هذا إذا وقع الظرف
~~والمجرور في موضع المفعولين، فلا بد أن يتعلقا بمحذوف، فتفطن لهذا
~~كله، فإنه صحيخ.
# قوله : (واعلم آنك إذا أردت بظننت معنى اتهمت تعداى إلى مفعول.
# واحد) (2) هذا أيضا بين ، لأن التعدى راجع إلى المعنى ، فإذا كان الفعل
~~في معنى الفعل فيلزم آن يتعدى تعديه هذا هو القياس:
~~فإذا كانت ظننت بمعنى اتهمت، واتهمت تتعدى إلى واحد [فإن
~~ظننت تتعدى إلى واحد] (3)، فتقول: ظننت زيدا، كما تقول : اتهمت
~~زيدا، ثم اتى بقوله سبحانه: {وما هو على الغيب بظنين} (4). قرأه
~~الشيخان والكسائي (بظنين) بالظاء، وقرأه الباقون بالضاد(17). فمن قرأه بالظاء
~~المشالة ففعيل فيه بمعنى مفعول، والتقدير: وما هو على الغيب بمتهم،
~~والمفعول الذي لم يسم فاعله مضمر في ظنين، لآن ظنينأ بمعنى مظنون
~~بمنزلة قتيل بمعنى مقتول، والباء زائدة، وظنين خبر (ما)، ولا يتعلق هذا
~~المجرور بمحذوف، لأن الباء زائدة للتوكيد، والتقدير : وما هو على الغيب
~~ظنينا. وإنما يتعلق المجرور بمحذوف إذا وقع خبرا إذا كان حرف الجر غير
~~زائد (2)، نحو قولك: ما زيد بسبتة، فالمجرور هنا يتعلق بمحذوف لا
~~(1) " ذلك" هكذا في الأصل:
~~(2) الجمل ص 42
~~(2) تكملة بنحوها يلثم الكلام
~~(4) سورة التكوير آية 24.
# (5) أراد بالشيخين ابن كثير وأبا عمرو، وانظر القراءتين في السبعة ص 973 حجة القراءات ص
~~752، الكشف عن وجوه القراءات السبع 364/2.
# (2) في الأصل "زائدة.
# 44

PageV00P444

~~============================================================

~~يظهر، ألا ترى أنك اذا ms312 قلت: ما زيذ سبتة، لم يكن كلاما، وقوله
~~سبحانه: على الغيب} متعلق بظنين والتقدير: ما هو متهما على الغيب،
~~لأنه معروف عندهم بالصدق والأمانة، ولا يتهمونه فيما يدعي (2) ويقول،
~~وإنما يتركون اتباعه عنادا وطغيانا (ما) هنا حجازية، ولو كانت في غير
~~القرآن لأمكن أن تكون تميمية، على خلاف ما يتبين في بابها. وإنما اذعي
~~هنا أنها حجازية، لأن (ما) التميمية لم تقع في القرآن، وؤجدت (ما)
~~الحجازية في القرآن في مواضع، على حسب ما يتبين ذلك في باب (ما).
# ومن قرأ بالضاد ففعيل بمعنى فاعل ، وهو من ضننت اضن ضنا وضنانة
~~إذا بخلت والفاعل مضمر، والتقدير: وما هو على الغيب بخيلا، كما
~~تقول : فلان يبخل على هذا العلم، أي لا يعلمه آحدا وإنما تعدى بخل
~~بعلى لأنه إذا بخل بالشيء فكأنه جلس عليه وغطاه، والمعنى: ما هو صلى
~~الله عليه ببخيل بما يأتيه من الوحي فلا يعلمه آحدا إلا بحلوان (1) كما تفعله
~~الكهان، والكلام في (ما) ، وفي تعلق (على الغيب) وفي آن الباء زائدة
~~فيما تقدم.
# قوله : (إذا أردت برآيت رؤية العين تعدى إلى مفعول واحل) (2) .
# اعلم أن رأيت تكون بمعنى : أبصرت، فإذا كانت كذلك لزم أن تتعدى
~~تعدى أبصرت، وأبصرت تصل بنفسها، فرأيت يجب آن تكون كذلك،
~~فتقول : رأيت زيدا، كما تقول : أبصرت زيدا، وإذا جاء المنصوب بعد
~~(رايث) هذه فإن كان نكرة كان منصوبا على الحال، فتقول : رآيت زيدا
~~ضاحكا، أي : أبصرته في حالة الضحك. فإن كان معرفة، ولم يأت على
~~جهة البدل من الأول كانت (رأيت) مضمتة معنى علمت، فتعدت إلى
~~(1) المراد: في نظرهم.
# (2) في اللسان وحلا": هقال الأصمعي: الحلوان: ما يعطاء الكاهن ويجعل له على كهانته" .
# (2) الجمل ص 43:
~~5

PageV00P445

~~============================================================

~~مفعولين، كما تتعذى علمت، لان من أبصر شيئا فقد علمه، الا ترى ان
~~العرب تقول: أنظر اي برق (1) ها هنا؟، فانظر معلقة، وانما وقع التعليق
~~في هذه الأفعال، ومتى وجد في غيرها فبتضمنها، وذلك بان تكون سببا،
~~ألا ترى أن الإبصار سبب في العلم ، وكذلك تقول : اسأل ms313 أيهم زيد؟ لأن
~~السؤال سبب في العلم، والتقدير: اعلم ايهم زيد بالسؤال وكذلك:
~~917) سمعت زيدا قاريا، المعنى : علمت زيدا قاريا بسمعي فقد / تحصل مما
~~ذكرته آن التعليق إنما يكون في هذه الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر،
~~وفي أسبابها ، ولا يكون عند سيويه في غير هذين (2)، وزاد الكوفيون في
~~2
~~مسباتها (3) وأخذوا عليه قوله سبحانه: ثم لنتزعن من كل شيعة ايهم اشد
~~على الرحمن عبيا} (4) وسيبويه ذهب إلى آن (ايهم) مبنية هنا (5)، وسيأتي
~~الكلام في هذا بعد (2)، ومنه ما قد مضى (2.
# وتكون بمعنى (علمت) يقول الأعمى ) رأيت زيدا عالما، أي علمت
~~زيدا عالما، فإذا كانت كذلك ذخلت على المبتدأ والخبر فنصبت المبتدا
~~(1) في الأصل : "قرن"، وفي شرح الجمل لابن عصفور 320/1، وزعم المازني أنه يجوز أن
~~تعلق رأيت بمعنى أبصرت ، وإن لم تكن من أفعال القلوب فتكون بمنزلة سل، لأنها سبب
~~من أسباب العلم، واستدل بقول العرب: اما ترى اي برقي ها هنا؟"، وانظر الكتاب
~~1211
~~(1) انظر الكتاب 237/1
~~(3) في الأصل : "مسبتاتها،
~~4) سورة مريم آية 19، وما عزاه المؤلف إلى الكوفيين، وسبقه أبو البركات ابن الأنباري في
~~الانصاف 712/2 من تعليق اتنزع" عن العمل في، "ايهم " هو مدهب يونس بن حبيب
~~البصري، وبعض الكوفيين حكاه عنهم أبو يكر بن شقير فيما نقل عنه ابو جعفر النحاس في
~~اعراب القرآن / انظر الكتاب 400/2، اعراب القرآن للتحاس 323/2، مشكل اعراب
~~القرآن 92/2، البيان في غريب إعراب القرآن 132/2، شرح المفصل 146/3، مغني اللبيب
~~ص 108، توضيح المقاصد 244/1 - 245، تقييد اين لبل 50.
# (5) الكتاب 400/2
~~(2) اتظر ما سيأتي ص 448.
# (7) انظر ما تقدم ص 285.
# 441

PageV00P446

~~============================================================

~~والخبر؛ لشبهها بباب أغطيت على حسب ما ذكرته، فقوله : "رآيت اكثر
~~أهلها النساء (1) يمكن آن تكون بمعنى علمت، ويمكن آن تكون بمعنى
~~أئصرت وضمنت معنى علمت، لأن من آبصر شيئا فقد علمه.
# قوله: (وكذلك إذا أردت بعلمت، معنى غرفت) (2) .
# اعلم انك تقول : علمت زيدا على معنى عرفته، وأنت إذا قلت :
~~علمت زيدأ قارئا، فلم ترد أن تقول : عرفته بعد أن كنت جهلته، وإنما ms314
~~العلم تعلق بالنسبة ، وهي التي كان مخاطبك يجهلها، وأما زيد فمعروف
~~كان عندك قبل ذلك ، فإذا قلت : علمت زيدا ، اي كنت أجهله فالآن عرفته
~~فهي بلا شك طالبة للمفرد ، فيجب أن تتعدى إلى واحد كما تتعدى عرفت
~~إليه، لما ذكرته أولا من آن الأفعال إذا كانت بمعنى واحد فيجب في القياس
~~أن تتعدى تعديا واحدا، ثم أتى بقوله سبحانه: وآخرين من دونهم لا
~~تعلمونهم (3 ( المعنى ] (2) بلا شك : لا تعرفونهم ، ولذلك اقتصر على
~~المفعول، لأنه هو المطلوب، فصار بمنزلة قولك: اكرمت عمرا:
~~ثم قال : (تأويله لا تعرفونهم) (5) ولم يقل : الله يغرفهم (2)، لأنه لا
~~يجوز عليه سبحانه إلا ما أطلقه على نفسه، أو أطلقه عليه نبيه، أو
~~أجمعث عليه الامة وعلى هذا أكثر العلماء ، ومن الناس من قال : ما صح
~~معناه صح اطلاقه فأجاز أن يقال : الله يعرف كما يقال : الله يعلم، والأول
~~(1) روى الإمام أحمد في مسنده 66/2 - 67 مسند عبدالله بن عمر رضي الله عنهما "يا معشر
~~الناء تصدقن واكثرن ، فإني رأيتكن اكثر أهل النار! لكثرة اللعن وكفر العشير ..".
# (2) الجمل ص 43.
# (3) سورة الأنفال آية 60.
# (4) تكملة بها يلعم الكلام
~~(5) الجمل ص 43
~~(4) هذه العبارة التي ذكر المؤلف أن الرجاجي لم يقلها موجودة في كتاب الجمل المطبرع ص
~~3) ولست مرجودة في الخطيتين
~~447

PageV00P447

~~============================================================

~~هو الذي ينبغي آن يعول عليه، فإنه الاخوط في الدين (1) .
# ويجوز آن تعلق (عرفت) بان تضمن معنى (علمت) ذكر سيبويه:
~~قد عرفت أبو من زيد (2) ، فعلق (عرفت)، ولم يعلقها حتى ضمنها معنى
~~(علمت) على حسب ما تقدم، فإن قدمت زيدا جاز آن تقول : عرفت زيد
~~أبو من هو ترفع (زيدا)، لأنه في معنى عرفت آبو من زيد؟ وهو
~~ت
~~الأصل، وانما قدم زيد على جهة التوكيد بأن ياتي بالاسم مظهرا ومضمرا،
~~فجرى في تقديمه على حاله في تأخيره، فلم يعمل فيه الفعل، قال كتير:
~~85 - لعمري ما اثري غريم لويته ايشتد إن قاضاك ام يتضرع (2)
~~9
~~ويجوز أن ينصب "زيدا" بعرفت لأن الاستفهام لم يحل بينها وبين
~~الاسم، ms315 وعلى هذا الطريقة تقول:
~~انظر إلى زيد آبو من هو، ومن قال: عرفت زيد أبو من هو،
~~ورفع (4) زيدا، لاته في تقدير: عرفت آبو من زيد، قال هنا: أنظر زيد(5)
~~ابو من هو؟ لأنه في تقدير: أنظر ابو من زيد، قال الله سبحانه:
~~{وانظر إلى العظام كئف نتشزها ثم تكسوها لحما} (6) فهذا على من
~~(1) راجع المالة في نتائج الفكر ص 338، بدائع الفوائد 62/2.
# (2) الكتاب 238/1 وفيه : " لم يجز إلا الرفع، لأنك بدأت بما لا يكون إلا استفهاما وابتدأته ثم
~~بنيت عليه.". وفي الأصل : (زيدا) بالنصب، وهو مخالف لما سبق له وقد ذكر ابن
~~عصفور في شرح الجمل 320/1 آن زيدا في المثال المذكور يجوز نصبه مراعاة للفظ ،
~~ويجوز رفعه مراعاة للمعنى إذ آنه مستفهم عنه في المعنى فعلق عنه الفعل:
~~(2) ديواته ص405، وفيه (لاقاك أم يتضرع) وفي الاصل: "ناصته" ولا وجه له وما
~~اثبته هو الرواية التي سيورد المصنف البيت بها بعد ص 124، وهي رواية ابن لب في تقييده
~~ل48، والسيوطي في همع الهوامع 237/2 ومما ينبفي ذكره هنا أن الدكتور) محمد البنا
~~قال عن البيت - في كتابه ابن كيان النحوي ص 202 - إنه (فيما يبدو بيت مصوع)
~~والصواب انه لكثير كما ذكر المصنف رحسه الله
~~(4) في الأصل " رفع
~~(5) في الأصل : زيدأ وما بعده يقتضي أن يكون مرفوعا
~~(1) سورة البقرة آية 159.
# 48

PageV00P448

~~============================================================

~~قال : عرفت زيدا أبو من هو، وانظر إلى زيد آبو من هو، وكذلك تقول:
~~سلي عن زيد أبو من هو؟ واسأل زيد أبو من هو (1)، فتفطن لهذا كله
~~واضبطه، وقس عليه نظائره، تصب إن شاء الله.
# قوله : (وفعل يتعدى إلى ثلاثة مفعولين) (2):
~~رأيت بعض المتأخرين أيطل هذا اللفظ، وقال : إن العدد لاأيضاف
~~إلى الصفة، وإنما يضاف العدد إلى الأسماء، وإضافة العدد إلى
~~الصفات (3) شيء لا يقاس عليه، لانه جاء على غير قياس. والمفعول
~~صفة، فقوله: ثلاثة مفعولين خطا، إنما كان ينبغي أن يقال : ثلاثة اسماء
~~مفعولين
~~الجواب: هذا الذي أنكره قد ورد من كلام سيبويه رحمه الله : هذا ms316
~~باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى ثلاثة مفعولين (2)، والذي ينبغي أن
~~يقال : إن المفعول قد جرى مجرى الأسماء، فإذا كان كذلك فتصح إضافة
~~أسماء الأعداد إليه، كمايضاف إلى الأسماء، ألا ترى أنك تقول: ثلاثة أصحاب وإن
~~كان صاحب صفة في الأصل، لكنه استعمل استعمال الأسماء فجرى مجراها
~~في كل شيء:
~~وهذه الأفعال سبعة : آغلم ، وآرى، وآنبا، ونبا، وأخبر، وخبر،
~~وحدث. ومن الناس ) من قاس عليها فقال : كل فعل يتعدى إلى مفعولين، 927)
~~ولا يجوز الاقتصار على احدهما دون الآخر يجوز آن تذخل عليه الهمزة،
~~(1) "زيد" جاء في الأصل متصويا، وفي الكتاب 237/1 - 238: . . وذلك قولك : اذهب
~~فانظر زيد ابو من هو، ولا تقول: نظرت زيدا . واذهب قسل نيد أبو من هو، واتما
~~المعنى اذهب قل عن زيد، ولو قلت: اسال زيدا على هذا الحد لم يجز،
~~(2) الجمل ص 43
~~(3) في الأصل : "الأسماء"
~~(4) الكتاب 41/1
~~4

PageV00P449

~~============================================================

~~فيصير يتعدى إلى ثلاثة مفعولين ، فتقول : أظتنت زيدأ عمرا شاخصا (1)،
~~وأئطل هذا المازني ، وقال : إن النقل لا يكون في هذا إلا بالسماع (2) ،
~~والمسموع من هذا سبعة الأفعال المذكورة. فأما (أعلم) فإن النقل فيه
~~3
~~بين، تقول: اغلمت زيدا عمرا قائما، والأصل: علم زيد عمرا قائما ،
~~ثم آذخلت الهمزة على حسب دخول الهمزة في : آخرج، وأذخل أي جعلته
~~يدخل ويخرج، فوجب لهذا آن يصير الفاعل مع علم مفعولا مع آغلم كما
~~صار الفاعل مع خرج ودخل مفعولا مع اخرج وأدخل. واختلف الناس في
~~ن
~~الاقتصار على المفعول الأول في هذا الباب أو على الثاني والثالث، فاكثر
~~النحويين أجاز ذلك فأجازوا : اغلمت زيدا اليوم أي جعلته يعلم، وإن لم
~~تذكر ما أعلمته، وتقول: آعلمت الفرس حصانا، ولا تذكر من اعلمته
~~واستدل هذا المجيز بأن الرجل قد يعلم أنه أعلم الفرس حصانا، ولا يذكر
~~من أعلمه ذلك فيخبر على حسب علمه وما في نفسه، وكذلك قد يعلم أنه
~~أعلم اليوم زيدا، ولا يدري ما الذي آغلم فلا يذكره لجهله، وهذا بين (3) .
# ومن الناس من منع ذلك فقال : لا يجوز الاقتصار ms317 على واحد دون الثلاثة (2)
~~والذي يظهر لي آنه يجوز الاقتصار على الأؤل، وعلى الثاني والثالث دون
~~(1) هذا هو مذهب الأخفش كما في شرح المفصل 99/7، غاية الأمل 111/1 المغني لابن
~~فلاح 1/ل 124، همع الهوامع 252/2.
# (2) انظر الايضاح 176.
# (3) إلى هذا ذهب كثير من النحاة كابن كيسان وابن العراج وخطاب، وابن مالك، ونسبه
~~السيوطي ايضأ إلى المبرد، وفي المقتضب 122/3: (ولا يجوز الاقتصار على بعض
~~مفعولاتها دون بعض، لأن المعنى يبطل العبارة عنه، لأن المفعولين مبتدأ وخبر، والمفعول
~~الأول كان فاعلا ، فالزمه ذلك الفعل غيره)، وانظر البديع ل 141، تقصد ابن لب ل 46،
~~ع الهوامع 250/2
~~(4) هذا هو الظاهر من كلام سيبويه، وإليه ذهب المبرد، واين بابشاذ، وابن خروف، وابن
~~عصفور الكتاب 41/1، المقتضب 122/2، شرح المقدمة المخسبة 294/2، شرح
~~الجمل لابن عصفور 313/1، همع الهوامع 250/2، وانظر البديع ل 141، شرح
~~المفصل 28/7، تقييد ابن لب ل 46.
# 9

PageV00P450

~~============================================================

~~الأول لما ذكرته (1) ، ولا يجوز الاقتصار على الثاني دون الثالث، ولا على
~~الثالث دون الثاني ، لآنهما في الأصل مبتدأ وخبر، فكما لا يجوز الاقتصار
~~على المبتدأ دون الخبر، ولا على الخبر دون المبتدأ لا يجوز هنا ذكر الثاني
~~دون الثالث، ولا ذكر الثالث دون الثاني، ويجري الثاني والثالث هنا مجرى
~~الأول والثاني في الفصل المتقدم .
# واما (ارى) فهي بمنزلة (اغلم)، تقول : رأى زيد عمرا شاخصا،
~~ثم تنقله بالهمزة، فتقول : آريت زيدا عمرا شاخصا، أي جعلته يرى عمرا
~~شاخصا أي يعلمه، والأصل: آرأيت ثم سهلت الهمزة ، وكل همزة قبلها
~~ساكن صحيح فقياس تسهيلها آن تلقي حركتها على الساكن قبلها بعد آن
~~تحذفها فتقول : الدف في (الدفء) (2)، فصار آريت، وكذلك يرى آصلها
~~يرأ، فحذفت الهمزة فصارت حركتها على الساكن قبلها، وتقول في الأمر
~~من رآيت : (ر)، والأصل: (ارا) فحذفت الهمزة، وصارت حركتها على
~~الساكن قبلها ، وزالت الف الوصل لتحوك ما اجتلبت له كما قال : سل في
~~اشأل، وتقول في الأمر من اريت : ار، والأصل : أرع، فحذفت الهمزة
~~وصارت حركثها على الراء ولم تزل الهمزة الأولى لأنها همزة ms318 قطع ، لآنه أثر
~~من الرباعي فهي بمنزلة آكرم واغطى وما أشبه ذلك . والكلام هنا في
~~الاقتصار على الأؤل دون الثاني والثالث ، وعلى الثاني والثالث دون الأول
~~على خسب ما تقدم في آغلم
~~وأما (أتبا) فللنحويين فيه طريقتان :
~~إحداهما : أن الأضل: أتبأت عمرا عن زيد بالقيام، فالأصل فيها آن
~~تتعذى إلى مفعولئن كلاهما بحرف جر، ولما كان الإنباع والاخبار إعلاما
~~ضمن أنبأت معنى أعلمت، فتعدى تعديه، فقالوا: آنبات زيدا عمرا
~~(1) هذا هو مذهب ابن كيسان واين السراج ومن معهما وقد تقدم
~~(4) انظر معاني القرآن 96/2 ، التهذيب "دفا" 194/14
~~451

PageV00P451

~~============================================================

~~شاخصا فليس على هذا القول بمنقول، لكنه مضمن ما نقل بالهمزة،
~~نجرى لذلك مجراه، وصار كانه منقول.
# الثانية : ان آتبأ منقول من تبأ بمعنى علم، وإن كان لم ينطق به كما
~~يقال: مذاكير (1) جمع مفرد لم ينطق به، وكما يقال في: حرة حائر
~~وحرائر (2) : إن حرائر جمع لمفرة لم ينطق به ، وكما قيل : في لئلة وليال :
~~إن ليالي جمع لمفرد لم ينطق به ، وكأنه لو نطق به لقيل ليلاة (1) ، وكما
~~قالوا في ما آخسن زيدا : إنه في تقدير : شيء اخسن زيدا الذي يراد به
~~التعجب، وإن لم ينطق به، وهذا كثير في هذه الصنعة اكثر من آن
~~يحصى، ولا بد أن يقال في (أنبأ) واحد من الوجهين المذكورين، لأن
~~الثاني والثالث مبتدأ وخبر، فهما بمنزلة الاؤل والثاني في الفصل المتقدم ،
~~فلا بد أن يقال في هذا . إنه منقول من ذلك على - حسب ما بينته.
# وكذلك الكلام في (آخحبر) و (خبر) من قولك : أخبرت زيدا عمرا
~~منطلقا ، لا بد أن يقال أحد الطريقتين المذكورتين ، إما أن يقال : الأصل :
~~اخبرت زيدا عن عمرو بالانطلاق، ولما كان المخبر مغلما تضمن معنى
~~اغلمت فتعدى تعديه، وجرى مخراه، وإما آن يقال : إن (أخبر) و(خبر)
~~منقولان من خبر بمعنى علم:
~~وكذلك الكلام في (حدث) ، إما آن يقال : إن الأصل : حدثت زيدا
~~عن عمرو بالانطلاق ثم ضمن، على حسب ما تقدم ، وإما آن يقال: نقل
~~من شيء لم يستعمل ms319 وكأنه استغني عنه بعلم.
# وتقول: آنبأت زيدا بالخبر، واتبات زيدا الخبر، تريد بالخبر،
~~ويكون على حذف حرف الجر، قال تعالى: من آتبأك هذا} (1)
~~(1) انظر اللسان: "ذكر" و "حر" و " ليل"، وانظر الكتاب 282/2، المقتضب 82/3،
~~الخصائص 267/1، شرح المقصل 106/2.
# (4) سورة التحريم آية 3.
# 452

PageV00P452

~~============================================================

~~التأويل - والله اعلم - من أنبأك بهذا ، ثم حذف حرف الجر، وأجاز سيبويه

~~أن تقول: أنبئت زيدا، تريد عن زيد(1)، فحلف حرف الجر ووصل
~~الفعل. وأما قول الشاعر:
~~86- بئت عبد الله بالجو أصبحت كراما مواليها لئيما صمييها(2)
~~فيحتمل وجهين :
~~أحذهما : أن تكون (عبذالله) مفعولا نبئت، وقوله: (آصبحت كراما
~~مواليها) في موضع المفعول الثالث، ويكون بمنزلة قولك : آغلمت زيدا
~~عمرا قام أخوه، لأن المفعول الثالث يكون جملة، لآنه في الاصل خبر
~~للمبتدأ، كما يكون المفعول الثاني فيما يتعدى إلى مفعولين ولا يجوز
~~الاقتصار على احدهما دون الآخر جملة، و(عبدالله) اسم لقبيلة (2)، ولم
~~يلحظ الحي، ولذلك قال : (مواليها) ويكون اسم (أصبحت مضمرا،
~~و(كراما) خبر لها.
# الثاني: أن يكون (عبدالله) على إسقاط حرف الجر، ويكون
~~التقدير: نبئت عن عبدالله، وتكون الجملة من قوله : (أصبحت كراما
~~مواليها) تفسيرا للمخبر به عن عبد الله، ويكون هذا بمنزلة قوله تعالى :
~~وعذ الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم ) (2) فقوله
~~تعالى: لهم مغفرة وآجر عظيم} مفسرة للموعود وهذا من فصيح كلام
~~العرب، وعلى هذا الوجه آخذ سيبويه هذا البيت (5)، وعلى الأول اخذه
~~(1) الكتاب 38/1
~~(2) ينسب الشاهد للفرزدق، وليس في ديوانه المطبوع، انظره في الكتاب 29/1، شرح آبياته
~~لابن السيرافي 429/1 ، الاقصاح للفارقي ص 287 التصريح 293/1، المقاصد النحوية
~~5222
~~(3) من تميم، هم ينو عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم / انظر
~~هرة أتساب العرب ص 229.
# (4) سورة المائدة آية9، وقد سقط من الأصل قوله تعالى: (وعملوا الصالحات)
~~(5) الكتاب 39/1.
# 53

PageV00P453

~~============================================================

~~المبرد (11، وكلاهما عندي صحيح.
# مسألة:
~~قد تقدم أنه يجوز في باب ظننت وأخواتها الإلغاء مع التوسط والتأخير
~~وأن ذلك يكون على ماخذين، على حسب ما ms320 تقدم (2). وأما (اعلمت) فلا
~~يكون فيها إلغاء لأمرين :
~~أحدهما : أن الالغاء في ذلك الباب لم يكن إلا بأن لا ييبنى الكلام
~~عليها، ويكون الكلام مبنيا على الابتداء، ثم يطرأ الإخبار عما بني عليه من
~~ظن وعلم وهذا لا يتصور هنا . لا بد أن يكون مبنى الكلام عليها،
~~فتقول : أعلمت زيدا عمرا شاخصا، ولا يجوز: عمرو شاخص أعلمت
~~زيدا، على جهة الإلغاء ، ويجوز على آن الخبر آولا بأن زيدا شاخص ثم
~~تاتي بخبر ثان، وهو آنك قد أعلمت عمرا أن زيدا(1) شاخص،
~~فتحذف الثاني والثالث للعلم، ولم تأت هنا بأعلمت لتبين مسند إخبارك
~~انه عن علم، وإنما يكون الالغاء على هذه الجهة. ومن لا يجيز الاقتصار
~~على الاؤل دون الثاني والثالث لا يجيز هذه المسألة، فتفطن لما ذكرته فإنه
~~ح
~~ويظهر المنع في التوسيط، الا ترى آنك لا تقول: زيذ اعلمت عمرا
~~شاخص، فإذا لم يكن الإلغاء في التوسيط فلا يكون في التأخير.
# 4 الثاني : أنك قد أغملت الفعل في المفعول الأول، فيبعد إلغاؤه،
~~لأنه قد أيس بالعمل ، وإنما يكون الإلغاء فيما لم ينصب، لأنه إذا أنس
~~(1) ذكر الشيخ عبد الخالق عظيمة في حواشي المقتضب 338/4 أن المبرد اتتقد قول ميبويه :
~~" كما تقول : نبئت زيدا يقول ذاك، اي عن زيد فقال : "وليس كذلك ، لأن نيأت زيدا
~~معناه: اعلمت زيدا، ونبيت زيدا اغلمت زيدا، وإن قال قائل: نبقت عن زيد قائما وضعه
~~موضع خذتت فمبني على ضربين لا يحمل الكلام إلا على وجهه" ثم أورد الشيخ غصيمة
~~رذ ابن ولأد في كتابه الانتصار- انتقاد المبرد سيبويه".
# (1) اتظر ما تقدم ص 437.
# (3) كذا في الأصل، ووجه الكلام: "بأن عمرا أعلمت زيدا أن عمرأ
~~45

PageV00P454

~~============================================================

~~بالعمل ضعف الالغاء، والطريقة الأولى أقوى (1).
# مسألة:
~~اختلف النحويون في التعليق عن الثاني والثالث، فمنهم من منع
~~ذلك ، وقال : لا يجوز التعليق ، لانه لما عمل في الأؤل انس بالعمل،
~~فضعف التعليق، فتقول: أعلمت زيدا عمرا شاخصا، ولا يجوز: اعلمت
~~زيدا لعمرو شاخص. ومنهم من أجاز ذلك وأستدل (2) بقوله سبحانه:
~~{هل ندلكم ms321 على رجل ينبنكم} (3) الآية، ومن منع التعليق لم يجعل
~~(ينبئكم) هنا التي تتعدى إلى ثلاثة مفعولين (4) ، وجعل الآية بمنزلة قوله
~~تعالى: وعذ الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~عظيم (5) وقد تقدم الكلام في ذلك (2) وبمنزلة قوله :
~~تبئت عبد الله بالجو أصبحت* [86]
~~على من أخذه على إسقاط حرف الجر.
# والظاهر من كلام سيبويه أن التعليق يكون في هذه الأفعال (1) ، وأثثر
~~(1) راجع المسألة في غاية الأمل 106/1، شرح الجمل لاين الفخار ص 69.
# (2) بعد قوله : (ذلك) جاء في الأصل : "وقال : لا بجوز التعليق، لأنه لما عمل في الأول
~~انس بالعمل" والعيارة مقحمة
~~(3) سورة سبأ آية 7ا ، وتمام الآية { إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} وقد حملها على
~~التعليق سيبويه في الكتاب 148/3، ووجه الدلالة من الآية كما ذكر ابن الفخار في شرح
~~الجمل ص 69 أن "(إن) إنما كسرت في الآية لكون اللام التي في خيرها مقدرة قبلها،
~~وإذا كانت مقدرة قيلها كان الفعل معلقا عما سد مسذ المفعول الثاني والثالث، ولولا ذلك
~~لكاتت مفتوحة واتظر تقييد ابن لب ل 50.
# (4) قال في الكافي 2/ ص 23: "ويقولون ني الآية: { إن ينبيكم} "هنا ليست المتعدية إلى
~~ثلاثة مفعولين، وإنما هي المتعدية إلى واحد بنفسها والى آخر يحرف الجر نحو: نياتك يكذا
~~ونيأتك عن كذا فيكون المجرور قد حذف وجيء بالجملة مفرة لذلك "
~~(5) سورة المائدة آية9.
# (2) انظر ما تقدم ص 453.
# (7) أنظر الكتاب 148/3، وقد أجاز التعليق ابن مالك وابو حيان وغدد من شراح الآلفية عند =
~~55

PageV00P455

~~============================================================

~~441) النحويين أنها لا تعلق ، وإلى هذا كان الأستاذ أبو علي / يذهب (1) ،
~~والأمر عندي قريب في التعليق والأخوط ألا يقع التعليق إلا بالسماع (2) .
# قوله : (وفعل لا يتعدى إلا بحرف خفض) (3) .
# حروف الخفض هي : حروف الصفات، وكذا سماها الكوفيون (4) ،
~~وإنما سموها بذلك لأنك إذا قلت : دخلت في الدار، فالدخول قد تعدى
~~الى الدار على معنى الوعاء، لأن الدار محتوية عليه، والدخول طالب له
~~بحقيقته لأن الدخول لا يعقل إلا بمدخول فيه ، كما أن الضرب لا يعقل الا
~~بمضروب، قيل ms322 فيه : مفعول به، لكن وصل إليه بحرف الجر، لأن الفعل
~~يكتسب منه وصفا وهو أنه موعب (5) له، وكذلك إذا قلت : خرجت من
~~الدار إلى المسجد، فالخروج طالب للدار والمسجد طلبين مختلفين،
~~يطلب الدار بأنه مبلؤه ويطلب المسجد بأنه منتهاه، فاحتيج إلى الحرفين
~~ليذلا على هذين المعنيين في الدار والمسجد، وهكذا تجد جميع الحروف
~~الجارة إذا تتبعتها ونظرت إلى معانيها تجذها دالة على أوصاف الفعل. فكل
~~فعل طالب محلا لا يعقل دونه ولا يعقل منفصلا عنه، وهو مع ذلك يكتسى
~~كلامهم على قول ابن مالك:
~~وما لفولي علمت مطلةا لثاني والثالك أيضا حققا
~~انظر منهج السالك ص 99 - 100، توضيح المقاصد 395/1، شرح ابن عقيل 15/2،
~~التصريح 269/1، وانظر البحر المحيط 259/7 ، همع الهوامع 249/2.
# (1) انظر التوطعة ص 195
~~(2) ذكر المؤلف في الكافي 2/ ص 24 أن الذين لا يرون الاقتصار على المفعول الأول ه
~~الذين لا يجيزون التعليق ثم قال : "واما من يرى الاقتصار على المفعول الأول فبلا شك ان
~~التعليق أير من ذلك وقد تقدم آن الاقتصار هو الأقيس، فينبغي أن يكون التعليق هو الذي
~~يعول عليه"، ومن هنا يتضح ان ما نقله السيوطي في همع الهوامع 248/2 ان ابن أبي
~~الربيع يمنع الالغاء والتعليق في هذا الباب غير دقيق
~~(3) الجمل ص 43
~~(4) انظر شرح المفصل 7/8، التصريح 4/2، همع الهوامع 153/4
~~5) في الأصل: " وموعبا"
~~456

PageV00P456

~~============================================================

~~منه وصفا فلا يصل إليه إلا بحرف، وما طلبه ولم يكتس منه وصفا تعدى
~~إليه بنفسه، نحو: الضوب والقتل وستتبين اقسام هذا كله في باب حروف
~~الجر(1):
~~فإذا صح ما ذكرته وتبين علمت أنك إذا قلت : خرجت من الذار آن
~~الفعل طالب للدار، وأن الحرف المضيف الدال على الوصف طالب ايضا
~~للدار، الفعل يطلبه بالنصب، لأنه فضلة، والحرف يطلبه بالخفض، لأنه
~~أضاف الاول إلى الثاني ، فاجتمع على اسم (2) طالبان بالعمل، فلم
~~يمكن ظهور العملين ، لأنه لا يمكن أن ينصب الاسم ويخفض في حال.
# واحدة، فلم يكن بد من إعمال أحد العاملين وتعليق الآخر، فكان ظهور ms323
~~عمل الحرف أولى من ظهور عمل الفعل لأمرين:
~~أخذهما: أن الحرف أقرب.
# الثاني : أن الفعل قد صح تعليقه بما ذكرته في فصل ما يتعدى إلى
~~مفعولين، ولا يجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر، ولم يصح تعليق
~~الحرف إلا فيما ذكرته، مما لم يعفظ له نظير، وهو قول الشاعر:
~~*ولا للمابهم آبدا دواء* [75]
~~وقد صح تعليق الاسم، وإن كان قليلا، حكى سيبويه: قطع الله يد
~~ورخل من قالها (2) وأنشد:
~~(1) انظر ما سيأتي ص 838- 839.
# (2) في الأصل: "اسمين"
~~(3) لم أجد هذا في الكتاب المطبوع ، والمشهور أن الذي حكى ذلك هو الفراء ففي معاني
~~القرآن 322/2 " وسمعت أيا ثروان العكلي يقول : قطع الله الغذاة يذ ورخجل من قاله" ونقل
~~ما حكاه الفراء أبو يكر بن الاتباري في المذكر والمؤنث ص 598، وابن جنى في الخصائص
~~407/2 وسر صناعة الاعراب 298/1، واين عصفور في ضرائر الشعر صر 4 19 - 195،
~~وابن مالك في شرح عمدة الحافظ ص } 50، وقد وردت العيارة كما رواها المؤلف في
~~توضيح المقاصد 283/2، وشرح ابن عقيل 95/2، همع الهوامع 58/3
~~457

PageV00P457

~~============================================================

~~87- يا من راى عارضا آسر به بين ذراعي وجبهة الاسد (1).
# فلا بد آن يكون الأسذ مخفوضا بآحد الاسمين، والآخر معلق، لما
~~ذكرته من آنه لا يصح آن يعمل عاملان في معمول واحد. فقد صح أن
~~الأفعال تعلق، وأن الأسماء يكون فيها التعليق قليلا ، وفي ضرورة الشعر،
~~وأن الحرف لا يكون فيه ذلك فيجب عن هذا آن يقال في قول العرب :
~~لا أبا لزيد (2) : إذ زيدا مخفوض بحرف الجر الزائد، والاسم
~~معلق، ولا يقال إنه مخفوض بالاسم المضاف إليه (2)، والحرف معلق،
~~لأن الحروف لا تعلق، والأسماء قد صح فيها ذلك، وهذا الذي ذكرته هو
~~مذهب ابن جنى وحذاق هذه الصنعة (4):
~~فإن قلت : الحرف زائد، والاسم ليس بزائد، فالاسم أقوى من
~~الحرف، فيجب آن ينسب إليه العمل:
~~قلت: الحرف يعمل وإن كان زائدا كعمله غير زائده، وليس أحدهما
~~باقوى من الآخر في العمل، فالزيادة وعدم الزيادة ليس لها تأثير في هذا
~~الموضع
~~(1) البيت للقرزدق ms324 كما في الكتاب 180/1، ديوان الفرزدق (شرح الصاوي) ص 215 نقلا عن
~~الكتاب، وأتظر معاني القرآن 322/2، المقتضب 4 /229، المذكر والمؤنث لابن الانياري
~~ص 597، الحخصائص 407/2، سر صناعة الاعراب 297/1 الحلل ص 213، شرح
~~المقصل 21/3، ضرائر الشعر ص 194، شرح عمدة الحاقظ ص 02ه، رصف المباتيي
~~ص 341، توضيح المقاصد 282/2، متنى اللبيب ص 498، 809، شرح شواهده
~~299/2 خزانة الأدب 369/1، 246/2.
# (2) من ذلك قول جرير
~~يا تيم تيم غدي لا آبا لكم لا يوتمنكم في سوقة غمر
~~انظره في ديواته 212/1، الكتاب 53/1، 205/2، شرح ابياته لابن السيرافي
~~142/1، المقتضب 4 /229، الجمل ص 170، امالي ابن الشجري 83/2.
# (4) هذا مذهب سيبويه في الكتاب 277/2.
# (4) انظر الخصائص 106/3، الجنى الداني ص 108، مغتى اللبيب ص 286.
# 458

PageV00P458

~~============================================================

~~وقد يكون الفعل يطلب شيئين من جهة المعنى يكتسي من آخدهما
~~وصفا ولا يكتسي من الآخر، فيتعاى إلى مفعولين أحدهما بنفسه، والآخر
~~بحرف الجر من ذلك : ضربت زيدا بالسؤط، وقتلت زيدا على الحائط،
~~وهذا كثير، ومن هذا: ركبت الفرس إلى أبيك (1)، فركبت يطلب الفرس
~~بنفسه، ولا يصل إلى الأب إلا بحرف جر.
# فيجب أن ينصب الفرس ، ويخفض الأب (2) بحرف الجر، فيصح أن
~~يقال على هذا : إن (ركب) يتعدى بنفسه، ويصح فيه أيضا آن يقال: إنه
~~يتعذى بحرف الجر، لأنه ينصب الفرس، ولا يصل إلى الاب إلا بحرف
~~الجر، فعلى هذا قول أبي القاسم رحمه الله : ركبت إلى أبيك (2) صحيخ،

~~وإن كان يصل إلى الفرس بنفسه ، ورأيت بعض من لم يضبط هذا الفصل
~~يقول: إتما هو (ركثت) بالنون، وليس بالباء (4)، لأن (ركبت) يتعدى
~~بنفسه، فيقال له : لا يصل إلى الأب إلا بحرف الجر، فهو من هذا
~~[95)
~~الفصل / إذا تعدى إلى الأب، والى كل من يركب إليه، وهو يتعدى
~~بنفسه إذا تعدى إلى الفرس وإلى كل مركوب. وهذا الذي ذكرت
~~ر5):
~~قوله: (وفعل يتعدى بحرف جر وبغير حرف جر) (2).
# (1) في الأصل: "إلى زيده، وما أثبته يقربه قوله بعد "ولا يصل إلى الأب إلا بحرف...".
# (4) في الأصل: "السوط لكن قوله : قيجب أن ms325 ينصب الفرس يقتضي أن يكون المخفوض هو
~~الأب.
# (3) الجمل ص 43.
# (4) اصلاح الخلل ص 103 -104.
# (ه) تقل المؤلف في إملاثه ص 3ه هذا التوجيه لكلام الزجاجي عن شيخه ابي علي الشلوبين،
~~وفي شرح الجمل لابن الفخار ص 609 : وقال أبو علي الشلوبين : الذي ثبت في جميع
~~النخ : ركيت بالياء وإنما أراد أبو القاسم أن هذا الفعل لا يتعدى إلى المذكور بعده في هذا
~~المثال إلا بحرف خفض، وهذا هو الصواب أن شاء الله، وأنظر شرح الجمل لابن الضائع
~~2
~~(4) الجمل 43.
# 5

PageV00P459

~~============================================================

~~هذا الفصل يوجد على ثلاثة أقسام (1):
~~أحدها : أن يكونا أصلين واختلف تعديه للعظين مختلفين، ومن ذلك
~~(جاء) تقول: جئتك، وجئت إليك، فمن قال : جيتك، لحظ قصدتك،
~~ومن قال : جئت إليك لحظ: وصلت إليك، أو مشيت إليك، فإن (قصد)
~~صل بنفسها، و (وصل) تصل بحرف الجر
~~الثاني : أن يكون الأصل حرف الجر ثم أسقط حرف الجر، فظهر
~~عمل الفعل، لأنه طالب الاسم بالنصب، ومنع من ظهور النصب عمل
~~( الحرف] (2) وعدم تعليقه، على خسب ما ذكرته (3)، فإذا زال الحرف
~~زال المانع فظهر النصب، ومن ذلك شكؤت لزيه، وشكؤت زيدا قال
~~تعالى: أن اشكرلي ولوالديك} (4) ولو تعدى بنفسه لكان : اشكرني
~~ووالديك. وقال تعالى : { واشكروا له} (2)، ولا يوجد شكر في كلام
~~العرب يتعدى إلا بحرف جر في الاكثر، وجاء قليلا يتعدى بنفب،
~~فيجب(2) فيما كثر واطرد أن يدعى فيه أنه أصل ، وما قل ولم يطرد أن يدغى
~~فيه أنه فرع، وكذلك نصحت لك وتصحتك، الأكثر فيه نصخت لك ، قال
~~تعالى وأنصح لكم} (2)، ونصحتك قليل (4) ، فيجب آن يدعى آن
~~القليل فرتع عن الأكثر، ومن ذلك : دخلت الدار، ذهب سيبويه وأبو علي
~~(1) انظر القسمين الأول والثاني قي شرح الجمل لابن الفخار ص 99.
# (2) تكملة ينم بها الكلام.
# (3) انظر ما تقدم ص 457 - 458.
# (4) سورة لقمان آية 14
~~(5) سورة العنكبوت آية 17
~~(2) في الأصل: "ما".
# (7) سورة الاعراف آية 12 . ،4
~~(8) ذهب ابن درستوية إلى أن نصح مما يتعدى إلى مفعولين إلى احدهما بنفسه وإلى الآخر
~~بحرف الجر / أنظر شرح ms326 الجمل لابن عصقور 31/1.
# 410

PageV00P460

~~============================================================

~~ومن تبعهما ، إلى أن الأضل حرف الجر (1) وأن الاضل : دخلت في الدار،
~~ثم اسقط حرف الجر، فانتصب الاسم، لما ذكرته من زوال مانع ظهور
~~الصب
~~وذهب الجرمى إلى أن : دخلت الدار ، ودخلت في الدار أصلان وآن
~~(دخلت) بمنزلة (جاء) تتعدى (2) تارة بنفسها، وتارة بحرف الجر، وليس
~~أحذهما بأصل للآخر(3). ورد أبو علي على هذا القول واستدل على ان
~~الاصل حرف الجر بخمسة أدلة(4) :
~~أحدها: أن (دخلت) بمعنى (غرت)، و (غار) لا يتعدى إلا
~~بحرف الجر، فيجب لما هو بمعناها ألا يتعدى إلا بذلك الحرف . وهذا هو
~~الأكثر، وهو الأصل، ولا يعدل عنه إلا بآن تجد العرب قد خالفت ذلك
~~فتخفظه وتنظر وجهة، وتقول : لحظ في هذا غير ما لحظ في الأكثر، وإن
~~كان المعنى واحدا، فالتأويل مختلف.
# الثاني : أن (دخل) ضد (خرج) والشيء يجب آن يجري على قياس
~~ضده، وخرج لا يتعدى إلا بحرف جؤ، فيجب لدخل الا يتعدى إلا بحرف
~~ت
~~جر، لأن الضد والمثل سواء في هذا النوع .
# الثالث : أن فعل إذا كان متعديا (5)، فالأكثر في مصدره أن يكون
~~(1) انظر الكتاب 35/1، الايضاح 171/1، وأنظر أيضا الأصول 204/1، شرح المقدمة
~~المحسبة 307/2.
# (2) في الأصل : "يتعدى".
# (3) ينسب ما ذهب إليه الجرمي إلى ابي الحسن الأخفش، ويه أخذ الميرد ( وعزاه ابن بزيزة في
~~غاية الأمل 1/ ص 116 إلى الجرمي واين السراج أنظر المقتضب 6/4 " الحاشية"،
~~337، امالي ابن الشجري 368/1، شرح الجمل لابن عصقور 328/1، شرح الكاقية
~~للرضى 186/1، شرح الفية اين معطي للرعيني ل 19 ومما يحسن ذكره هنا أن ابن السراج
~~رح في الأصول 204/1 ما ذهب إليه سيبويه ومن تبعه من ان دخل غير متع.
# (4) انظر الايضاح 171/1 ففيه الادلة الخمسة مختصرة، وانظر الكاني 2/ ص 14.
# (5) مكذا في الأصل ومتعديا" وهو خطا، والصواب : "إذا كان غير متعده، وربا كان في
~~41

PageV00P461

~~============================================================

~~على فعول نحو: خروج وغرور، ودخل: وجدنا مصدره على فعول،
~~قالوا : دخلت دخولا، فإن جعلت الأصل : دخلت في الدار فيكون غير
~~متعد من ms327 قولك : دخلت الدار، وجاء المصدر على الأكثر والأغلب، وإذا
~~جعلنا دخل من قولك: دخلت الدار ليس أصله: دخلت في الدار فيكون متعديا،
~~ويكون مصدره على فعول على غير قياس، ومهما قدرنا على البقاء على
~~الأضل والاكثر فلا ينبغي أن يخرج عنه إلى الشاذ المنكسر.
# فإن قلت : إسقاط حرف الجر أيضا خارج عن القياس.
# قلث : إسقاط حرف الجر - وإن كان قليلا - اكثر في مجئ غير
~~المتعدي على فعول، وإذا تعارض الضعيفان خمل على آخسنهما واقلهما
~~ضعفا.
# الرابع : آن فعل إذا كان غير متعد ، فالنقل فيه بالهمزة مقيس، واذا
~~كان متعديا فالنقل فيه بالهمزة غير مقيس، وإنما يرجع فيه إلى السماع،
~~لكثرة النقل في غير المتعدي وقلته في المتعدي.
# وقد سمع: أدخلته الدار، فإن جعلت : دخلت على إسقاط حرف
~~الجر كان غير متعي، وكان النقل فيه قياسا، وجاريا على الأكثر، وإذ
~~جعلت: دخلت الذار أصلا كان نقله بالهمزة على غير قياس، وجاء على
~~الأقل، وإذا دار الشيء بين القياس والسماع فحمله على القياس أولى.
# الخامس: النقل بالباء إنما سمع في غير المتعدي، ولم يشمع في
~~المتعدي إلا فيما لا بال له ، وقد سمع هنا : دخلت بزيد على معنى
~~أدخلته، فينبغي آن يدعى في : دخلت الدار، آنه على اسفاط حرف الجر،
~~ليكون غير متعد فيكون نقله بالباء على القياس وجاء على الأكثر. فقد
~~(96) تحصل بما ذكرته آن ( الخمسة ترجع الى ثلاثة:
~~الكلام سقطا ويكون الكلام هكذا " إذا كان متعديا، فالاكثر في مصدره أن يكون على فعل
~~نحو قتل وضرب، واذا لم يكن متعديا.
# 412

PageV00P462

~~============================================================

~~آحذها: النظير.
# الثاني : النقيض.
# الثالث : الحكم:
~~ومما يستدل به في هذا النوع أيضا الاطراد، فإذا وجدت حرف الجر
~~مطردا ووجدت الاسقاط غير مطرد، فيجب آن تحكم على المطرد بأنه
~~الأصل، وعلى المنكسر غير المطرد آنه ثان:
~~الثالث : آن يكون الأصل آن يصل بنفسه ، ويكون حرف الجر زائدا ،
~~وذلك قولهم : قرأت السورة، وقرات بالسورة (1) . الأضل : قرأت السورة ثم
~~زئد حرف الجر، والباء تزاد في المفعول قال الله سبحانه: { الم يعلم ms328 بأن الله
~~يرى} (2) وقال تعالى في موضع آخر: { ويعلمون آن الله هو الحق
~~المبين().
# 2
~~والدليل على ان الأصل في قرات بالسورة : قرات السورة ان (قرات)
~~بمعني (تلوت)، و (تلؤت) تتعدى (4) بنفسها، فيشبغي آن تدعي في
~~(قرأت) أنها متعدية بنفسها، ما وجد لذلك سبيل، وقد وجدنا، فإنا ادعينا
~~الزيادة في الياء، والباء قد صحت زيادتها في الفاعل، قال الله تعالى:
~~وكفى بالله شهيدا (5) الباء زائدة للتوكيد. وكذلك التعجب نحو:
~~أحسن بزيه، الباء زائدة، وهي لازمة، وسيأتي بيان هذا في باب
~~التعجب
~~(1) قال ابو علي القارسي في الايضاح 171/1 : " وقد تزاد في الأفعال المتعدية حروف الجر،
~~وذلك قولك : قرأت بالسورة، وقرأت السورة" ومما جاء من ذلك قول الشاعر:
~~من الحرائر لا ربات احمرة سود المحاجر لا يقرأن بالشور
~~مجالس تعلب 301/1، مغى اللبيب ص 147، 485، خرانة الأدب 167/3.
# (2) سورة العلق آية 14
~~(3) سورة النور آية 25.
# (4) في الأصل: "يتعدى،:
~~(5) سورة التساء آية 79
~~413

PageV00P463

~~============================================================

~~وقالوا : ليس زيد بقائم (1)، الباء زائدة بلا خلاف، لأن الأصل :
~~ليس زيد قائما، وخبر ليس مشبه بالمفعول، فلو كانت لا تزاد في المفعول
~~لم تزد فيما انتصب على التشبيه به وكذلك قالوا: ما زيد بقائم،
~~والأضل: ما زيد قائما (2)، وخبر (ما) مشبه بما شب بالمفعول، وقد
~~زيدت الياء في المبتدأ لاته مشبه بالفاعل، فزئدت فيه كما زيدت في
~~الفاعل، قالوا: بحسبك زيد (3) والأضل: حسبك زيد "وزيدت في
~~الخر، لأنه مشبة بالفاعل أيضا وهذا كله منه ما قد مضى ومنه ما
~~سياتي(4).
# وكذلك أيضا : علمت بآن زيدا قائم، الاصل فيه : علمت آن زيدا
~~قائم؛ لان علمت هنا بمعنى عرفت وعرفت لا تتعدى إلا بنفسها فعلمت
~~كذلك، وهذا كله راجع إلى السماع، لا يقال منه إلا ما قالته العرب.
# فليس كل فعل يصل بحرف الجر يجوز لك آن تسقط منه حرف الجر
~~وكذلك ليس كل ما يصل بنفسه لك أن تزيد فيه حرف الجر وكذلك كل ما
~~يتعدى تارة بنفسه، وتارة بحرف الجر وليس أحذهما أصلا للآخر ليس
~~بقياس
~~فهذه الأقسام ms329 الثلاثة يوقف فيها حيث وقفت العرب، ولا تتعدى،
~~ولذلك قال أبو القاسم : (وإنما هذا في أفعال مسموعة تحفظ ولا يقاس
~~عليها)(5). ثم آتى بقوله تعالى : { وإذا كالوهم آو وزنوهم يخسرون} (2)
~~أخذ أبو القاسم هذه الآية على آن (هم) مفعولة بكال، والتقدير : وإذا كالوا
~~أو وزنوا، وتقول: كلتك وكلت لك على معنى أعطيتك، فمن قال : كلتك
~~(1) (2) (3) انظر الجتى الداتي ص 53 - 54 ، مفنى اللييب ص 148 - 149
~~4) انظر ما سيأتي ص 452.
# (5) الجمل ص 44.
# (2) سورة المطففين آية 3، وانظر توجيه الآية في تأويل مشكل القرآن ص 228، إعراب القرآن
~~للنحاس 649/3 ، مشكل إعراب القرآن 463/2.
# 414

PageV00P464

~~============================================================

~~لحظ معنى أعطيتك (1) ومن قال : كلت لك لحظ معنى خحطت الشيء لك ،
~~فهما أصلان ، ولا يدعى أن الأصل حرف الجر ؛ لأن تعدي الفعل بنفسه
~~ووصوله بغير حرف جر اكثر، ولاته أظهر.
# ولا يدعى ان اللام زائدة، لأن زيادة اللام في المفعول لم تثبت ،
~~وذهب المبرد إلى زيادتها، واستدل على ذلك بقوله سبحانه : { قل عسى
~~أن يكون ردف لكم} (2) تأويله : ردفكم (2) ، ويمكن (4) أن تكون هذه
~~الآية على التضمين، كأنه ضمن معنى خلص لكم. ولا يثبت بمتمل،
~~قاعدة. والتضمين كثير في كلام العرب، وفي القرآن، قال الله تعالى :
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا} (5) فهذا والله أعلم . على تضمين
~~خلصناه من القوم ، لأن (تصرنا) انما تتعدى بعلى، وكذلك قوله تعالى :
~~{ كأنك حفي عنها} (2) ضمن معنى كأنك سائل عنها، لان الحفي بها
~~سائل عنها، وإذا تتبعت كلام العرب وجدت هذا كثيرا.
# ومن الناس من أخذ الآية على آن (هم) توكيد للضمير، وهو ضمير
~~منفصل كما تقول : الزيدون ضربوا هم (2) . والظاهر ما ذهب إليه أبو القاسم
~~لأن قبله: إذا الحالوا على الناس يستوفون ، وإذا كالوهم} (7) فالضمير
~~عائد على الناس، والآخر قول "ليس بالبعيد، وإن كان الآخر"(2) أظهر منه (9).
# (1) ذكر السهيلي في تتائج الفكر ص 353، وتبعه ابن القيم في بدائع الفوائد 74/2 أن في
~~حذف اللام تضمين الفعل المبايعة والمعارضة
~~(2) سورة النحل آية 72.
# (3) المقتضب 36/2، وانظر البيان في غريب اعراب القرآن 227/2
~~(4) سورة الأنبياء ms330 آية 77.
# (5) سورة الاعراف آية 187
~~(2) انظر مشكل إعراب القرآن 43/2 ، البيان في غريب إعراب القرآن 500/2.
# (7) سورة المطففين آية 2، 3
~~(8) هكذا في الأصل . والأظهر ان يقول : الأول،..
# (4) مما يرجحه ان "هم، لو كاتت ضميرا مرفوعا مؤكدا للواو لكتبت " كالوا" بألف بعد واد
~~الجماعة / انظر مشكل اعراب القرآن 463/2.
# 419

PageV00P465

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P466

~~============================================================

~~باب ما تتعدى إليه الأفعال المتعدية وغير المتعدية
~~اعلم أن المنصوب على قسمين: منصوب عن تمام الاسم. ومنصوب عن
~~تمام الكلام والمنصوب عن تمام الاسم : ما انتصب بعد الأعداد والمقادير،
~~[97)
~~وما ( جرى مخراها وذلك، نحو قولك : لي مثلك عالما،
~~والمنصوب عن تمام الكلام مفعول ومشبة بالمفعول، فالمفعولات
~~خمس:
~~المفعول به، وهو الذي ذكره في الباب المتقدم، وهو الذي تختلف
~~الأفعال بالنسبة إليه على حسب ما تبين.
# والمفعول المطلق : وهو المصدر الذي اشتق منه الفعل ، إذا تعدى
~~إليه فعله نحو: ضربت زيدا ضوبا، وجميع الأفعال تتعداى إلى المفعول
~~المطلق لأن كل فعل لا بد أن يكون مشتقا من حدث .
# الثالث: المفعول فيه : وهو ظرف الزمان، وظرف المكان. وجميغ
~~الأفعال تتعدى اليهما، لأن كل فعل لا بد أن يقع في زمان ، ولا بد من
~~مكان يحتوي على الفعل، على حسب ما يتبين(1).
# الرابع: المفعول معه، وليست الأفعال كلها تتعدى إلى المفعول معه.
# (1) اتظر ما سيأتي ص 477 فما بعدها
~~467

PageV00P467

~~============================================================

~~وذلك استوى الماء والخشبة (1). واختلف الناس في المفعول معه، فمنهم :
~~من ذهب إلى آنه قياس، ومنهم من ذهب إلى أنه سمائع، فيتوقف فيه على
~~ما سمع من العرب(2) ولا يتعدى إلى غيره بالقياس على ما سمع من العرب
~~ولم يذكره (3) أبو القاسم هنا وذكره في النصف الثاني (4) ، لأن الأفعال لا تلزم
~~أن تتعدى إليه وقد يكون مذهبه أنه يخفظ ولا يقاس عليه .
# الخامس: المفعول من آجله: وهو علة الفعل، وله شروط على
~~حسب ما يتبين، ولم يذكره أبو القاسم هنا ، لأنه ليس كل ما هو علة الفعل
~~يكون منصوبا، وكل ما هو علة الفعل يستعمل بحرف الجر.
# فحرف الجر هو الاضل ms331 في المفعول من آجله، فلذلك لم يذكره هنا ،
~~وقد ذكره في النصف الثاني (5) وهناك يتبين مستوفى
~~والذى ينتصب على التشبيه بالمفعول فيه الحال، والذي ينتصب
~~على التشبيه بالمفعول معه الاستثناء، والذي ينتصب على التشبيه بالمفعول به
~~خبر كان، وخبر ما، واسم إن، ومفعولي ظننت، وقد تقدم الكلام فيهما(2)،
~~واسم لا فيمن شبهها بإن، وهو الأكثر، وخبر لا فيمن شبهها بليس
~~والتميز الذي يعمل فيه الفعل، وهو تمييز الفاعل على خحسب ما يتبين بعد
~~فالذي ذكره في هذا الباب: المفعول المطلق، والمفعول فيه، وما شبه
~~بالمفعول فيه، وهو الحال، لأن كل فعل يتعدى اليها، وإنما (7) لم يذكر
~~(1) انظر الجمل 30، الايضاح 193/1
~~(2) قال الفارسي في الايضاح 195/1 "قال أبو الحن : توم من النحويين يقيسون هذا في
~~كل شيء، وقوم يقصرونه على ما سمع منه " وقوى هذا القول الثاني ، واتظر الكاقي 2/ ص
~~5958
~~(3) في الأصل كررت العبارة (ولا يتعدى - ما سمع)
~~(4) الجمل ص 309.
# () المصدر نفه ص309
~~(2) انظر ما تقدم ص 432 .
# (2) في الأصل : "وإن لم،
~~418

PageV00P468

~~============================================================

~~غيرهما من المفعولات، ولا ما شبه بالمفعول به، ولا ما شبه بالمفعول
~~معه، لأنها لا يتعدى اليها كل فعل.
# قوله : (اعلم أن كل فعل متعديا كان أو غير متعد فإنه يتعدى إلى
~~أربعة اشياء، وهي المصدر والظرف من الزمان، والظرف من المكان،
~~والحال)(1):
~~لم يقل إنه لا يتعدى إلى غيرها ، فيعترض عليه بالمفعول معه وغيره
~~مما ذكرته وقد بينت لم خص هذه الأربعة بالذكر ؛ لأن كل فعل لا بد أن
~~يتعذى إليها بنفسه، وما عداها قد يتعدى اليها وقد لا يتعدى:
~~قوله : (فأما المصدر فهو اسم الفعل)(2) .
# يريد الاسم المأخوذ منه الفعل ، كما تقول : تراب الآنية ، وذهب
~~السوار، وفضة الخلخال، وقد تقدم هذا في أول الكتاب مستوفى (3) .
# قوله: (والفعل مشتق منه)(2).
# توكيد وبيان: اعلم أن الفعل إنما يتعدى إلى المصدر، لذلالته عليه
~~بحروفه ، فالقياس ألا يتعدى إلا الى المبهم ، وذلك نحو : قام قياما ، وقعد
~~قعودا ، لأنه الذي يقتضيه ، ويدل عليه بحروفه لكن العرب اتسعت، فعدته
~~إلى ما ms332 كان مختصا منه ، لاندراج المختص تحت المنهم ، فتقول : ضري
~~ضربا شديدا، وضربت ضروبتين، ولأنك اذا قلت : ضربت ضربا ، فلا بد آن
~~يكون هذا الضرب على صفة ، فبتقدير أن يكون شديدا فقد تعدى الى
~~الشديد حين قلت : ضربث ضروبا، فلما تعدى إليه على هذا الوجه تعذى
~~(1) الجمل ص 54
~~(4) الجمل ص 44:
~~(3) انظر ما تقدم ص 198
~~(4) الجمل ص44
~~419

PageV00P469

~~============================================================

~~اليه مينا،
~~ت ضربا فمعلوم آن الواقع من
~~فكأنك حين قلت: ضربت ضربا
~~الضرب له
~~لاث ضربات.
# قلت:
~~لذي على صفة قالوا: رجعت
~~وله
~~القهقرى
~~رد الذي على صفة كذا.
# (98) وق
~~م وضع موضع المصدر( ومن
~~) تأويله: ضرارا قليلا ولا كثيرا،
~~هذا قوله
~~على اربع أقسام :
~~قسمين : آحذهما: المختص
~~بالنوع
~~النوع قولك : ضربت زيدأ ضربأ
~~شديدا ومثان
~~مربتين.
# الثالث: ما كان نوعا منه، وذلك تحو: رجع القهقرى، وقعد
~~القرفصاة:
~~الرابع : آن يكون اسما وضع موضع المصدر، نحوقوله : لن يضر
~~ش
~~الله شييا}، ومن هذا النوع : مررت بزيد وخده، ومررت بالقوم
~~خمستهم، ومررت بالقوم ثلائتهم، فهذه وما آشبهها إنما وقعت موقع
~~المصادر
~~(1) انظر الكتاب 35/1، الايضاح 168/1، الكافي 2/ ص 5.
# (4) انظر همع الهوامع 103/3.
# (3) سورة آل عمران آية 144، وترك المصنف الفاء من قوله جل شانه: (فلن يضر) ومثل هذا
~~يرد عند الأقدمين كما ذكر الأستاذ ( عيد السلام هارون في تحقيق النصوص ونشرها ص 51-
~~ص 5
~~47

PageV00P470

~~============================================================

~~وكذلك : مررت بهم طرأ، إلا أن هذه أسماء وضعت موضع المصادر
~~الموضوعة موضع الأحوال
~~وهذه المصادر بالنسبة إلى الفعل العامل فيها على ثلاثة أقسام:
~~أحذها: أن يكون الفعل ظاهرا، وذلك نحو ضربت ضربا.
# الثاني : أن يكون المصدر قد تاب مناب الفعل العامل فيه، وذلك
~~نحو: ضوبا زيدا.
# تريد : اضرب زيدا، ونحو قولك : "زيد منطلق ظنا، ولا يظهر
~~الفعل، ومنه ما يحوز إظهاره، وذلك نحوقوله: أتيته ركضا، ويجوز: أتيته
~~اركض ركضا.
# الثالث : أن يكون الفعل محذوفا دل عليه ما تقدم من الكلام ، وذلك
~~نحو قوله سبحانه : صنع الله }(1) ؛ لأن قبله : { وترى الجبال تخبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب}(1) فهذا ms333 يدل على الصنع العجيب، فأيده
~~بقوله سبحانه {صنع الله} وهذا النوع كثير في القرآن.
# قوله : (وهو منصوب أبدأ اذا أطلقت الفعل عليه في موضعه) (2).
# يحتمل هذا اللفظ عندي وجهين :
~~احذهما: أن يريد إذا جئت به بشروطه ، وهو آن تأتي به بعد فعله
~~المأخوذ منه، تحو: ضربت ضوبا، وقمت قياما، فان جئت به بعد غير
~~فعله المأخوذ منه ، كان بمنرلة الأسماء، فيروفع إن كان فاعلا، وينصب إن
~~كان مفعولا، ويخفض إن دخل عليه حرف جر، تحو قولك : أعجبني
~~جلوسك، فيرتفع الجلوس هنا بأعجيني، كما يرتفع به ما ليس مصدرا،
~~(1) سورة النمل آية 88.
# (4) الجمل ص 44
~~471

PageV00P471

~~============================================================

~~نحو قولك : أعجبني زيد، فالجلوس هنا وإن كان مصدرا، اسند الفعل إليه
~~كما يسند إلى غير المصدر، وكذلك تقول : كرفت جلوسك، كما تقول
~~كرهت زيدا.
# وتقول: عجبت من جلوسك كما تقول: عجبت من زيه، فهذا مهنى
~~قوله : (فإن نقلته عنه كان كسائر الأسماء)(1) أي لم تأت به بعد فعله،
~~ويريد بقوله: (عنه) أي من الموضع الذي يكون فيه مفعولا مطلقا
~~الثاني : أن يريد بقوله: "إذا اطلقت الفعل عليه "أنك إذا قلت :
~~الضرب، فيدل على هذا الحدث المخصوص، للدلالة عليه وإبانته وضع
~~كما وضع رجل على الذكر من الإنس، وإذا قلت : ضربت ضؤبا، فلم
~~يفهم من ضرب، وإن كان منصوبا بالفعل، شيء زائد على ما يدل عليه
~~الفعل، بخلاف قولك : أعجبني الضرب، فالضرب هنا يفهم منه أنه الذي
~~أوقع الإعجاب، وكذلك : كرهت جلوسك. كما يقهم من قولك : ضربت
~~رجلا أن الرجل هنا وقع به الضرب، وكلاهما عندي يصلح آن يريده أبو
~~القاسم
~~قوله : (والمصدر موحد أبدا)(2)
~~اغلم أن المصدر اسم جنس، وأسماء الاجناس تفع على القليل
~~والكثير بلفظ واحد، لها ؤضعت، وإنما يثنى ويجمع ما يقع بوضعه للواحد،
~~فإذا أردت اثنين من ذلك الواحد كان القياس آن تكرره وتأتي بحرف العطف،
~~لكن العرب اختصرت وقالت: رجلان، على حسب ما تبين في باب الثنية
~~والجمع(3).
# واختلف الشحويون في تثنية اسم الجنس، إذا اختلفت آنوائة فمنهم
~~(1) الجمل ص ms334 44
~~(1) المصدر نقه ص 45
~~(4) انظر ما تقدم ص 245.
# 472

PageV00P472

~~============================================================

~~من ذهب إلى أنه لا يثنى ولا يجمع إلا بالسماع وهو ظاهر كلام سيبويه:
~~لأنه قال في باب جمع الجمع : "وليس كل جمع يجمع، كما أنه ليس كل
~~مصدر كالحلوم والأشغال (1) وأبو علي أتى بهذا اللفظ((2) .
# ومنهم من قال: يثنى ويجمع (4)، فيقال تمران وعسلان ، إذا اراد
~~نوعين من التمر ومن العسل وكما يقال : جمالان إذا أراد قطيعين، وإيلان
~~إذا أراد قطيعين، وإن كان الجمع لا يثنى، فإنما يريد سيبويه : ليس كل
~~جمع يجمع ارادة للتكثير، كما أنه ليس كل مصدر يجمع إرادة للتكثير
~~فتقول: لفلان خلوم، على معنى تكثير الفعل. قال:
~~88 - هل من خلوم لأقوام فتنذرهم ما جرب الناس من عضي وتضريسي(4
~~(99)
~~وظاهر كلام أبي القاسم أنه يثنى ويجمع إذا اختلفت أنواعه . وكان
~~الأستاذ أبو علي يذهب إلى أنه لا يثنى ولا يجمع إلا بالسماع(6) لأنه كما لا
~~يثنبى ولا يجمع إذا تعددت آحاده ، فلا يثنى ولا يجمع إذا تعددت أنواعه ،

~~لأن اسم الجنس يقع على النوع الواحد وعلى النوعين وعلى اكثر من ذلك ،
~~كما يقع على الواحذ والاثنين والجميع . وهذا الذي ذهب إليه الاستاذ أبو
~~علي ظاهر، والله أعلم ، وهو الأحوط في الصنعة ، وألا يقول العربي شيئا
~~لم يقله، ويدعى آنه من كلامه
~~قوله : (إلا أن تدخل عليه الهاء) (2) .
# (1) الكتاب 619/3 وعبارته : "واعلم أنه ليس كل جمع كما أنه ليس كل مصدر يجمع كالأشغال
~~والعقول والحلوم والالباب،
~~(2) انظر التكملةل 50.
# (3) نسبه السيوطي في همع الهوامع 123/6 الى المبرد والؤماني
~~(4) البيت لجرير ديوانه 128/1 ، اللسان " حلم" وانظره في التكملة لأبي على الفارسي ل 50،
~~المقتصد 583/1، المصباح 4/ ل19
~~(5) انظر التصريح 429/1.
# (4) الجمل ص 45
~~43

PageV00P473

~~============================================================

~~يريد تاء التأنيث التي تتقلب هاء في الوقف. وليس في كلام العرب ما
~~آخره تاء ، فإذا وقفت عليها انقلبت هاه ، إلا التاء التي تلحق الأسماء،
~~اوليس بجمع مؤنث سالم، ومذهب البصريين أنها تاء وأبدلت في الوقف
~~هاء1، وذهب الكوفيون إلى أنها هاء غيرت في الوصل(1)، واستدل ms335
~~البصريون على صحة ما ذهبوا إليه بأدلة ثلاثة :
~~أحذها : أنا وجدنا العرب تؤنث بالتاء، ولم نجدها تؤنث بالهاء
~~فقالوا: قامت هند، وذهبت فاطمة، وأما قولهم : هذه، فالهاء بدل من
~~الياء، والأصل هذي ثم أبدل من الياء هاء.
# الثاني : أنا وجدنا الوقف يغير، ولم نجد الوصل يغير، قالوا : افعى
~~فإذا وقفوا قالوا : آفعو وآفعى (2) .
# الثالث : أنا وجدنا من العرب من ييقيها في الوقف تاء . وقد نزل
~~بذلك القرآن، ولا خلاف أنها تاء في لغة هؤلاء، ولم نجد أحدا من العرب
~~يجعلها هاء في الوصل، فهذه الأدلة الثلاثة تدل على أنها تاء وغيرت في
~~الوصل. وسيأتي الكلام في هذا في موضعه.
# قوله: (فيصير مخدودا)
~~يريد آن الضرب يقع على القليل والكثير من جنسه ، فإذا قالوا :
~~ضربة اختص بالواحدة من الضوب وصار محدودا، أي ممنوعا أن يقع على
~~اكثر من الواحدة.
# قوله : (فيضارع المفعول به) (3
~~(1) مغنى اللبيب ص 455، وانظر الكتاب 166/1، شرح المقصل 81/9، رصف المباني ص
~~(1) انظر ما تقدم ص 308.
# (3) الجمل ص 45.
# 474

PageV00P474

~~============================================================

~~يريد أن الفعل إنما اشتق من المصدر الدال على القليل والكثير، وهو
~~اسم الجنس، فقياسه أن يتعدى إليه ولا يتعذى إلى المختص، لكن تعدى
~~الى المختص لما ذكرته من اندراج الخاص تحت العام ، فصار لذلك كأنه
~~تعذى إلى المفعول به إذ تعدى إلى ما لا يقتضيه بلفظه، والمفعول به ينصبه
~~الفعل ولا يقتضيه بلفظه ، فنقول : إن المصدر إذا دخلته التاء يجب أن يثتى
~~ويجمع لأمرين :
~~أحذهما: دلالته على الواحد، فصار لذلك كرجل وفرس وتمرة
~~فكما يثنى هذا كله يثنى المصدر المحدود . الآخر: أنه إذا لحقته التاء
~~صار شبيها بالمفعول به، والمفعول به يثنى ويجمع نحو: ضربت رجلين.
# والعلة الأولى أقوى وهي كونه محدودا وهو الذي قدمه(1) أبو القاسم.
# قوله: أو تختلف آنواعه)(2) .
# قد تقدم أن المصدر إذا اختلفت أنواعه، فقد اختلف النحويون في
~~شيته وجمعه: فمنهم من ذهب إلى أنه يثنى ويجمع قياسا، ومنهم من ذهب
~~إلى أنه يثنى ويجمع سماعا (3)، وسيعود الكلام في هذا في الجمع
~~وقوله ms336 : (نحو الحلوم والأشغال)(2).
# يريد بالحلوم: العقول وقد تقدم
~~* هل من خلوم..[88]
~~وأما الاشغال ففيه إشكال، وذلك أنك إذا قلت : لي أشغال، إنما
~~معناه : لي أشياء تشغلني، فليس الأشغال هنا بمصدر وإنما هي جمع شغل.
# (1) في الاصل: "قدمها"

~~(2) الجمل ص 45.
# فتي تصوير
~~(4) انظر ما تقدم ص 473.
# (4) الجمل ص 45.
# 479

PageV00P475

~~============================================================

~~والشغل هنا يراد به الشاغل(1) بمنزلة عذل ورضا، إلا أن المصادر إذا وصف
~~بها فالقياس فيها الا تثنى ولا تجمع، فتقول : هما عذل، وهم عذل، وهما
~~رضا وهم رضا، فيقول إن المصدر لا يثنى ولا يجمع وإن وصف به ، إلا أن
~~تختلف أنواعه موصوفا به، وعلى أصله يثنى ويجمع، وظاهر كلامه أنه
~~قياس، وقد ذكرت أن في ذلك خلافا، وقال ثعلب في باب ما جاء وصفا من
~~المصادر، تقول: هو خطم، وهم خصم(2)، وإن شئت ثنيت وجمعت،
~~فظاهر كلامه كظاهر كلام أبي القاسم.
# قوله: (واعلم أنه يجوز تقديم المصدر وتأخيره وتوسيطه)(3
~~يقول : إن الفعل إذا كان متصرفا في نفسه، تصرف في معموله، وكل
~~فعل نصب مصدرا فهو متصرف في نفسه، لأن غير المتصرف من الأفعال لا
~~يستعمل منه إلا لفظ واحد، وهي عسى ونغم وبئس وفعل التعجب، وهذه
~~كلها ليس لها مصادر، وما عداها متصرف. فكل فغل له مصدر فهو
~~100) متصرف، فيلزم عن هذا أن كل فغل نصب مصدرا ( على أنه مقعول مطلق
~~متصرف في نفسه فيتصرف في معمولاته بالتقديم والتأخير ميا لم يطرأ ما
~~يمنع عن ذلك نحو قولك : ما ضربت زيدا إلا ضربا شديدا، فهذا لا يجوز
~~فيه التقديم لمكان إلا، وهذا بمنزلة قولك : ما ضربت إلا زيدا، فإذا صح
~~لك في الفعل أن ما يتصرف من الأفعال في نفسه يتصرف في معموله بالتقديم
~~والتاخير، وما لا يتصرف في نفسه لا يتصرف في معموله تبين لك ان ما
~~يعمل عمل الفعل يشترط أيضا في تصرفه في معمولاته بالتقديم والتاخير آن
~~يكون متصرفا في نفسه، فإن وأخواتها لا تتصرف في معمولاتها، لأنها غير
~~(1) انظر نتائج الفكر ص 392.
# (2) انظر التلويح شرح الفصيح ms337 ص 41.
# (3) الجمل ص 45
~~477

PageV00P476

~~============================================================

~~متصرفة في نفسها، وكان وأخواتها تتصرف في معمولاتها لأنها تتصرف في
~~نفسها وسيتبين هذا بعد.
# قوله: (وأما الظروف من الزمان)(1).
# اعلم أن الفعل طالب الزمان بحرف الجر، فإذا قلت : جلست يوم
~~الخميس، فيوم الخميس وعاء للجلوس، لاته وقع فيه، وهو عليه محتو
~~كاحتواء الوعاء على المؤعى، لكن العرب اسقطت حرف الجر منه إذا كان
~~ظاهرا، فإن كان مضمرا استغمل بحرف الجر على الأصل، لأن المضمر قد
~~يرد الشيء إلى أصله، وهذا من تلك المواضع وإنما اسقطت العرب من
~~الظرف حرف الجر، وكان ذلك قياسا مستمرا فيه، لأن الفعل يطلب الزمان
~~بينيته، كما يطلب الحدث بحروفه وهو يتعدى إلى المصدر بنقسه وينصبه،
~~فأرادوا أن يكون تعدي الفعل إلى الزمان كتعدي الفعل إلى المصدر
~~لاشتراكهما في اقتضاء الفعل لهما، فنصب الزمان، فقالوا : جلست يوم
~~الخميس، والأصل: جلست في يوم الخميس، ولم يفعلوا هذا إلا في
~~المظهر لما ذكرته لك، وإذا قلت : جلست في يوم الخميس فليس بظرف
~~لأنه جار على حد مجيء (يزيد) في قولك: مررت بزيد، نحو قولك:
~~مشيت إلى عمرو وجئت من عمرو، وذلك أن الفعل يطلب كل واحد
~~بحري، ولا يصل إليه بنفسه فهو في موضع نصب، منع من ظهور النصب
~~ظهور عمل حرف الجر. وإذا قلت: جلست يؤم الخميس فليس بمنرلة
~~قولك: ذهبت الشام، ولا بمنزلة قول الشاعر:
~~89- آليت حب العراق الدهر أطعمه * (2)
~~(1) الجمل ص 45
~~(2) البيت للمتلم (جرير بن عبد الميح الضبعي ( شاعر جاملي، وهو خال الاعشى)
~~امه
~~والحب ياكله في القرية السوس
~~47

PageV00P477

~~============================================================

~~على مذهب سيبويه، لان ذهبت الشام أصله: أتيت إلى الشام، وآليت حب
~~العراق أصله: آليت على حب العراق(1) فأسقطوا حرف الجر اتساعا فظهر
~~عمل نصب الفعل الذي كان أزاله عمل الحرف:
~~وإنما نصب يوم الخميس في قولك : جلست يؤم الخميس، لاته شبه
~~بالمصدر، فأسقط حرف الجر فوصل إليه كوصوله إلى المصدر على آنه
~~مقتض له، فينصبه كما ينصب المصدر المقتضى للفعل : فتفطن لهذا فإنه
~~الأصل الذي يرجغ إليه ms338 نضب الظرف:
~~ولما كان هذا النصب مخالقا لنصب جميع ما أسقط منه حرف الجر
~~خالفوا بين إسقاط حرف الجر وإثباته هنا في بعض الكلم، ليدلوا على ذلك
~~فقالوا: جلست في وسط الذار فإذا أسقطوا حرف الجر قالوا: جلست وسط
~~الدار(2)، فسكنوا السين، ليصير كأنه نوع آخر، ولا يفعلون ذلك بما أسقط
~~منه حرف الجر غير هذا.
# فظرف الزمان : هو اسم الزمان المنصوب المقدر بفي، ثم إن العرب
~~قد تنصب الظرف نضب المفعول به، فتشبه جلست يوم الجمعة بقولك: ضربت زيدا
~~لأن زيدا اسم منصوب جاء بعد تمام الكلام، يطلبه الفعل بحرف، ألا ترى أن
~~المعنى: أوقعت الضرب بزيد وأن زيدا ليس مفعولك، وإنما وقع فعلك
~~به، وقولك جلست يوم الخميس، يوم الخمي اسم منصوب جاء بعد تمام
~~الكلام، والفعل يطلبه من جهة المعنى بحرف الجر والتقدير: أوقعت
~~انظر البيت في ديوانه صر 45، الكتاب 38/1، الافصاح للفارقي، ص 243، أمالي ابن
~~الشجري 365/1، البيان في غريب اعراب القرآن 161/1، 356، الجني الداني ص
~~473، مغنى اللبيب ص 134، 323، 769، 784، شرح شواعله 294/1، التصريح
~~.3121
~~(1) الكتاب 38/1.
# (9) انظر المصدر نفه 411/1، المقتضب 341/4 - 342، هع الهرامع 157/3)
~~وفي اللسان ووسطه: *. وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط وإن لم يصلح فيه بين فهو
~~وسط بالتريك.40
~~478

PageV00P478

~~============================================================

~~جلوسي في يوم الخميس، وقد كان نصبه بالتشبيه بالمصدر من الجهة التي
~~ذكرتها، وهذا تشبيه بالمفعول به، فتارة تنصب العرب يوم الخميس
~~قولك : جلست يوم الخميس على التشبيه بالمضدر، وتارة تنصبه على
~~التشبيه بالمفعول به، فإذا نصب على التشبيه بالمصدر، وبالحمل سمي
~~ظرفا، وإذا نصب على التشبيه بالمفعول به، لم يسم ظرفا وسمي مفعولا
~~(101]
~~به. فإن قلت : فمن آين فهم آن العرب تنصب يوم الخميس على
~~وجهين: قلت، فهم ذلك من ثلاثة مواضع:
~~احذها: الاضمار، فإذا اضمر يوم الخميس من قولك : جلست يؤم
~~الخميس، وهو منصوب على الظرف عاد إليه حرف الجر، فقلت : يوم
~~الخميس جلست فيه، وإذا أضمر وهو منصوب على آنه مفعول به قلت : يوم
~~الخي جلسته، انشد سيبويه:
~~90- ويوما ms339 شهذناه سليما وعامرا(1)
~~وهذا عندهم قليل، والأكثر: شهدنا فيه ويقولهما من يقول: جلست
~~يوم الخميس وينصب يؤم الخميس، فعلم بهذا أن النصب على وجهين، إذ
~~لو كان على وجه واحد لكان من يقول : جلست يؤم الخميس لا يقول إلا :
~~يوم الخمي جلسته
~~الثاني : أن العرب تقول : هذا ضارب يوم الخميس بتنوين ضارب،
~~صب يوم الخمي وسمع من العرب: هذا ضارب يوم الخميس،
~~بالإضافة، أتشد سيبويه:
~~91- طباخ ساعات الكرى زاد الكسل *(1)
~~(1) الشاهد لرجل من بني عامر، وتمامه :
~~قليل سوى الطعن النهال نوافله *
~~أنظر الكتاب 178/1، المقتضب 3/ه10، امالي ابن الشجري 6/1 شرح المفصل
~~45/2، 46، المقرب 147/1، توضيح المقاصد 48/2 مغنى اللبيب ص254
~~(2) الشاهد لجيار بن جزء بن ضرار ابن آخي الشماخ من أرجوزة مطلعها:
~~479

PageV00P479

~~============================================================

~~بنصب زاد وإضافة طباخ إلى ساعات، والإضافة لا تصح إلا بعذ التشبيه
~~بالمفعول به، لأن الظرف في تقدير حرف الجر، ونيته تمنع من الإضافة(1)
~~على حسب ما يمنع(2) من الإضافة ملفوظا به
~~الثالث : أن العرب تقول: جلس(3) يوم الجمعة، برفع يوم، وهذا
~~البناء لم تبنه العرب إلا للمفعول به فلو(4) لم تنصب يوم الجمعة على
~~التشبيه بالمفعول به على جهة الاتساع ما بني الفعل له، ولا ارتفع به.
# فهذه أدلة ثلاثة(5) فتفطن لها، ولا أعلم خلافا عند النحويين في
~~الاستدلال بها على صحة أن النصب على وجهين على خسب ما أعلمتك
~~وكما نصب الظرف نضب المفعول به على جهة الاتساع،
~~نصب المصدر أيضا نصب المفعول به على جهة الاتساع، ولولا ذلك
~~لم يين الفعل له، وهم قد قالوا: ضرب ضرب شديد، وسير سير كثير،
~~وسيتبين هذا مكملا في باب ما لم يسم فاعله (2).
# قالت سليمى لست بالحادي المدل
~~اتظر الأرجوزة في ديوان الشماخ ص 389، والشاهد في حواشي ص 309، وانظر الكتاب
~~177/1، معاني القرآن 280/2، مجالس تعلب 126/1، امالي ابن الشجري 250/2
~~شرح المفصل 46/2، خزانة الادب 474/3.
# (1) اتظر الايضاح 184/1، وقال الرعيني في شرح الفية ابن معطى 2/ ل 7: " وفي هذا الدليل
~~وإن كان لأبي على الفارسي ms340 نظر ، لانا وجدنا حرف الجر المقدر لا يمنع من الاضافة في كل
~~اضاقة سوى ياب الحسن الوجه ألا ترى أن قولك: غلام زيد على تقدير اللام، وثوب خز على
~~تقدير من، ولم يمتع ذلك من الإضاقة، ولا سيما على مذهب من يقول: إن خفض
~~المضاف إليه بالحرف المقدر
~~(2) في الاصل : " تمنع، بالمثناة الفوقية قبل الميم.
# (3) في الاصل : "جلست"
~~(4) في الاصل: "فلم".
# (5) شرح المقصل 45/2.
# وانظر شرح الفية ابن معطى للرعيني 2/ل7،
~~(2) اتظر ما سيأتي ص 960 - 961.
# 48

PageV00P480

~~============================================================

~~قوله: (وذات مرة)(1).
# اعلم أن ذات مرة وذا صباح وذا مساء، فإنها لا تتصرف عند جمهور
~~العرب، لا تقول: إن ذا صباح مشيت فيه، وكذلك ذات مرة إلا خثعما،
~~فإنهم يضرفون ذات مرة وذا صباح. قال رجل منهم :
~~92- عزمت على إقامة ذي صباح *(2)
~~بخلاف ذات اليمين وذات الشمال فإنهما يتصرفان. وإنما لم
~~يتصرفا(3) لأنك إذا قلت: مشيت ذا صباح، فالمعنى بلا شك: مشيت
~~صباحا، والكوفيون الذين يذهبون إلى زيادة الأسماء يقولون هنا : إن (ذا)
~~زائدة، وكذلك يقولون في (ذات) وأما البصريون فيتاؤلون (ذا صباح)
~~على أن صباحا هنا بمنزلة ضياء، وكأن المعنى: وقت ذو ضياء، وكيفما
~~أخذ الأمر ففيه خروج عن الأصل ، وعدول باللفظة عن طريقتها، فلم تتصرفا
~~لذلك ، والزيادة شيء لا ينبغي أن يوخذ بها في الأسماء، وإنما الزيادة في
~~الحروف، وفيها تثبت، فلا ينبغي أن تتعذى إلى الأسماء والأفعال، لأن
~~الحرف أضعف الكلم، فلا يجب كل ما كان في الأضعف أن يفعل في
~~الاقوى بالقياس عليه.
# (1) الجمل ص 45
~~(4) تمامه:
~~لأمر ما يسود من يسود*
~~وهو لأنس بن مدرك. ويقال: مدركة - الختعمي (شاعر سيد فارس، وهو قاتل السليك
~~السعدي القارس العداء المشهور وادرك أنس الإسلام فأسلم وأقام بالكوفة واتضم إلى
~~علي ين أبي طالب، فقتل في احدى المعارك) ترجمته في : المعمرين ص 42، الشعر
~~والشعراء /375، الاصابة 73/9 "ترجمة رقم 240"، خرانة الادب 477/1 - 478)
~~انظره في الكتاب 227/1، شرح ابياته لاين السيرافي 388/1 فرحة الاديب ص 91-
~~92، مجاز القرآن 201/2، المقتضب 4 /345، الخصائص 32/3، اصلاح ms341 الخلل ص
~~350، أمالي ابن الشجري 186/1، شرح المفصل 12/3، المقرب 150/1، الجني
~~الداني ص 33، همع الهوامع 143/3، خراتة الادب 476/1.
# (3) يريد ذات مرة وذا صباح.
# 481

PageV00P481

~~============================================================

~~والأصل في الظروف أن تكون متصرفة توجد فاعلة ومفعولة على حسب
~~ما توجد عليه الأسماء كلها وعدم التصرف فيها خروج عن القياس، فيجب
~~في الظرف الذي لا يتصرف أن يسأل عن العلة التي منعت تصرفه . وكان أبو
~~اسحاق بن ملكون (1) يقول : [ الأصل ](2) في الظرف عدم التصرف ، ومتى
~~وجد الظرف متصرفا ، فيجب أن يسأل عن العلة التي أوجبت تصوفه، وكان
~~الأستاذ أبو علي يخالفه في ذلك، والذي ذهب إليه الأستاذ أبو علي هو
~~القياس(2)، لما ذكرته من ان الظروف أسماء فالقياس أن تاتي على حد
~~الأسماء، ترفع وتنصب وتخفض ولا تختص بعامل دون عامل، وعدم
~~التصرف إتما وجد في ثلاثة ابواب : في الظروف والمصادر والنداء، ولم
~~يوجد عدم التصوف في غير هذه الثلاثة إلا قليلا، وسأنبه على ذلك القليل
~~في موضعه
~~قوله: (آمس)(4)
~~سياتي الكلام في (أمس) وأن العرب إذا استعملته بالألف واللام أو
~~مضافا، أعربته، فإن كان معرفة بغير ألف ولام أو إضافة، فأهل الحجاز
~~يبنونه على الكسر، وبنو تميم ينظرون. فإن كان موضع نصب أو خفض بغير
~~مذ ومنذ بنوها على الكسر، ولحظوا ما لحظ أهل الحجاز في تضئنها الألف
~~واللام، وإذ كانت في موضع رفع أو خفض بعد(2) مذ أو منذ، اجروها
~~(1) ايراهيم بن محمد بن مندر بن سعيد بن ملكون الحضرمي الاشبيلي ( أخذ عن أبي الحسن
~~شريح وأخذ عنه ابن خروف والشلوبين- شيخ ابن أبي الربيع - من مؤلفاته (ايضاح المتهج
~~في الجمع بين التتبيه والمبهج، ونكت على تبصره الصميري توفي سنة أريع وثمانين
~~وخسمائة (ترجمته قي بغية الوعاة 431/1
~~(2) تكملة يلتثم بها الكلام
~~(3) ذكر المؤلف مذهب ابن ملكون ومذهب الأستاذ أبي علي الشلوبين في الكافي 2/ ص 33 -
~~(4) الجمل ص 45
~~(5) في الأصل " بغير، تحريف
~~482

PageV00P482

~~============================================================

~~مجرى اسم لا ينصرف، على هذا جاء قول الشاعر:
~~93- لقد رآيت عجبا مذ امسا *(1)
~~[102)
~~هذا الذي ذكرته ms342 هو مذهب سيبويه، وهو مسطور في كتابه (2).
# وسأتكلم على التعليل في موضعه.
# قوله: (وبعيدات بين)(3)
~~يقال : لقيت زيدا بعيدات بين، أي لقيته وفارقته [ولقيته](4)، وكان
~~بين اللقاءين فراق يسير، والبين : الفراق، وهذا التصغير بمعنى
~~التقريب(5)، وكذلك تصغير الظروف، وآما جمعه بالألف والتاء قعلى غير
~~قياس، كما قالوا حمامات وسرادقات، وإن كان الحمام مذكرا، وسيأتي
~~الكلام على أمثال هذا في باب الجمع.
# قوله: (وغد)(2).
# اعلم أن غدأ أصله أن يقع على اليؤم الذي بعد يومك، متصلا

~~به، وهو ضد أمس مبنية على حسب ما ذكرته، و(غذ)(1) معرفة. ويتسع في
~~(1) يعله : * عجائر مثل السعالى حمسا*
~~وهو من رجز لمجهول ونقل البغدادي في خزانة الأدب 222/3 عن ابن المستوفى الأريلي
~~قوله : "ووجدت هذه الأبيات الثمانية في كتاب نحو قديم للعجاج أبي رؤبة ، وأراه بعيدا من
~~نمطه، وليس موجودا في ديوان العجاج المطبوع . واتظره في الكتاب 285/3، نوادر أبي
~~زيد ص 57 ، الجمل ص 291، شرحه اين الضائع 2/ل 195، شرح ايياته لابن سيدة ل
~~142، الحلل ص 351، الفصول والجمل ص 220 ، الافصاح للفارقي ص 237، أمالي
~~ابن الشجري 590/2، شرح المفصل 106/4 107، المساعد 520/1، التصريح
~~226/2، همع الهوامع 189/3
~~(2) الكتاب 283/3- 285.
# (3) الجمل ص 45
~~(4) تكملة يلتيم بمثلها الكلام.
# (5) انظر شرح الفية ابن معطي للرعيني 2/ ل 15، همع الهوامع 140/3
~~(() الجمل ص *4
~~(7) في الأصل: "عن، تصحيف
~~483

PageV00P483

~~============================================================

~~(غد) على خسب ما اتسع في (أمس)، فيقال لكل ما لم يقع، وإن كان
~~يقع في يومك(1)، قال زهير:
~~ولكتني عن علم ما في غد عم
~~واعلم علم اليوم والامس قبله
~~[13
~~واللام محذوفة وهي واو ووزنه فعل، ب
~~بسكون العين، والدليل على ذلك قول
~~الشاعر:
~~94 - وما الناس إلا كالديار وأفلها
~~بها يوم خلوها وغذوا بلاقع (2،
~~ولو لم يكن معنا ما يدل على أن اللام واو، لوجب ان يخكم على
~~اللام بأنها واو، لأن اللام محذوفة، واكثر ما وجد الحذف فيما لامه واو ،
~~نحو : أخ وآب وحم وهن(2)، وقد جاء فيما لامه ياء نحو : يد ودم، لكن
~~الأكثر ما ذكرته ولو لم ms343 يكن معنا ما يدل على أن العين ساكنة لانبغى (4) أن
~~يحكم بذلك، لأن الحركة لا تدعى إلا بدليل، والأصل في الحرف
~~السكون:.
# ثم قال: (إذا جئت به ظرفا في موضعه بشروطه}(5)
~~أي إذا جئت به على شروط الظرفية ، وهو(6) : أن يكون الاسم ظاهرا
~~منصوبا على تقدير حرف الجر.
# قوله : (واعلم أن سحر(2) إذا أردته ليوم بعينه لم تصرفه، فقلت :
~~(1) جاء في الأصل يعد ه يومك" : "على خسب ما اتسع في آمس، وهو تكرار
~~(2) البيت للييد بن ربيعة رضي الله عنه انظر ديواته ص 169، الكتاب 358/3 ، التقفية ص
~~278، المنصف 64/1، 149/2، امالي ابن الشجري 20 / 35، شرح المفصل 4/6،
~~خزانة الأدب 348/3، واتظر قي التهذيب 170/8، اللسان "غدوه.
# (3) انظر ما تقدم ص 194 قما بعدها.
# (4) في الأصل: "لا ينيغي"
~~5) الجل ص 46، ولي في اي من نسخه الثلاث كلمة *بشروطه"
~~(2) كذا في الأصل : "وهو* والوجه : "ومي
~~(7) في الجمل المطبوع: *سحراه وكذا في "س" وجاءت "سحره في لاج" غير منونة كما أوردها السصنف
~~484

PageV00P484

~~============================================================

~~خرجت يوم الجمعة سخر، غير منون، وقدم أخوك يوم الجمعة سحر. فإن
~~نكرته ولم ترده من يوم بعينه صرفته كقولك: خرجت سحرا، ولقيت عبد الله
~~سحرا، قال الله تعالى: إلا آل لوط تجيناهم بسحر}(1)، وكذلك غدوة
~~وبكرة إن أردتهما من يوم بعينه لم تصرفهما، وإن نكرتهما صرفتهما)(2).
# اعلم أن "سحر" و"غذوة" و"عشية" إذا كن نكرات أو معرفات
~~بالألف واللام أو مضافات، فهي متصرفات منصرفات، ومعنى التصرف : أن
~~تتعمل ظروفا وغير ظروف، فتقول: جئتك في السحر، وأعجبني السحر
~~الذي رأيتك فيه، وكذلك تقول: أعجبتني العشية التي رأيتك فيها وتقول:
~~سحرنا مبارك.
# فإن كان سحر ليوم بعينه، وليس فيه ألف ولام، فهو غير متصرف ولا
~~منصرف، منعه من الانصراف: العدل والتعريف، غدل عن طريقة قياس
~~تعريفه، وهي الألف واللام او الإضافة إلى أن جعل علما لهذا الوقت
~~المخصوص، كما جعل اسامة علما لهذا السبع المخصوص(2). ومنعه من
~~التصرف العدل(4) لأن اصل الظروف أن تكون متصرفة لأنها أسماء، فحكمها
~~أن تجري على حكم ms344 الأسماء، ترفع وتنصب وتخفض، ومتى وجدت
~~(1) سورة القمر آية 34.
# (2) الجمل ص 46
~~(3) الذي هو الأسد.
# (4) هذا هو مذهب الجمهور، وذهب السهيلي والشلويين الصغير إلى آنه معرب مصروف ومنع
~~تنوينه عند السهيلي أنه معرف بية الألف واللام أو الاضافة، وعند الشلويين أنه على نية
~~الألف واللام، وذهب ابن الطراوة وصدر الافاضل الخوارزمي إلى آته مبني وعلة بنائه عند ابن
~~الطراوة اضطرابه وكونه لا يقع في كل موضع على صورة واحدة وعند الخوارزمي تضمته معنى
~~الألف واللام كما بتي أمس لتضمه ذلك ( انظر الكتاب 283/3 - 284، المقتضب
~~378/3، امالي ابن الشجرى 250/2، نتائج القكر ص 375، التخمير 59/1، شرح
~~المفصل 41/2، شرح الكافية للرضى 188/1، توضيح المقاصد 157/4، شرح الفية
~~ابن معطي للرعيني ل 13، التصريح 223/2- 224، همع الهوامع 87/1، وانظر ابن
~~الطراوة النحوي ص 315.
# 485

PageV00P485

~~============================================================

~~الظروف غير متصرفة علمت أنها خارجة على أصلها. فسبيلك آن تسأل عن
~~العلة التي أخرجتها.
# وأما (غذوة) فإذا كانت ليوم بعينه فهي متصرفة غير منصرفة، ومنعها
~~من الانصراف التعريف والتأنيث بمنزلة أسامة، ولم تكن معدولة عن الالف
~~واللام، ولا عن الإضافة، بل جعلت علما، وليس تعريف العلمية كائنا عن
~~تعريف الألف واللام ، ولا عن تعريف الإضافة، بل كل واحد منهما أصل
~~بنفسه بخلاف (سحر) وعلم ذلك أن العرب فرقت بينهما بالتصرف وعدم
~~التصرف.
# و(بكرة) حكمها تحكم غذوة(1).
# وأما (عشية) إذا كانت ليوم بعينه فإنها تنصرف : يدخلها التنوين،
~~وتخفض بالكسرة(2) ، ولا تتصرف، أي لا تستعمل إلا ظرفا ، ومنعها من
~~التصوف أنها جيء بها على غير اصلها، وذلك أنك اردت عشية بعينها
~~يعرفها مخاطبك ويعينها ، فقياسها أن تكون بالألف واللام آو بالإضافة، لكنه
~~اطلق لفظ النكرة ، وهو يريد معينا، ويوجد هذا في كلام العرب، الا ترى
~~أنهم قالوا : رايته عام أول، فتأويله أول من عامنا ، فهذا اللفظ سائغ لكل

~~عام قبل(2) عامنا، لكن العرب أرادث به العام المتصل بعامنا، فأتت
~~(103) باللفظ ( الذي يقتضى العموم والشياع، وهي تريد عاما معينا، وهو المتصل
~~بعامنا فلما جاءت (عشية) على غير وضعها منعت التصرف، وانصرفت لأنه ms345
~~لا ماتع لها من ذلك:
~~(1) انظر الكتاب 293/3، المقتضب 354/4، نتائج القكر ص 380.
# (2) اتظر الكتاب 294/3، نتائج الفكر ص 378، وحكى سيبويه عن بعض العرب مثع
~~صرفها
~~(3) في الاصل: "بعد".
# 486

PageV00P486

~~============================================================

~~وجميع الظروف عذا سحر وغذوة ويكرة تجري مخرى عثيية، فتقول
~~اتيته يوم الجمعة صباحا ومساء وبكرا ، منصرفا وتنون، ولا تستعمل إلأ
~~ظروفا:
~~قوله (وكذلك غذوة وبكرة)(1)
~~يريد أنها بمنزلة (سحر) في عدم الانصراف خاصة، لأنه الذي ذكر
~~في سحر وتعوض إليه، ومانع الانصراف مختلف على حسب ما بينت لك،
~~فيمنعه في سحر العدل والتغريف، ويمنعه في غذوة ويكرة التعريف
~~والتأنيث:
~~وظروف الزمان معرية ومبنية ، فالمبني منها ما آشبه الحرف نحو (إذ)
~~فائها مفتقرة في ادائها ما وضعت له إلى غيرها، وكذلك (إذا) مينية.
# "(مشى) و(أيان) بيتا لقضئنهما الحرف، لأنهما يشتعملان شرطا
~~واستفهاما ، فإذا كانتا للاستفهام فقد تضمتا ألف الاستفهام وإذا كانتا للشرط
~~فقد تضمنتا (إن).
# فقد تحصل مما ذكرته أن ظروف الزمان على قسمين : معربة ومبتية،
~~والمعربة على قسمين: متصرف وغيؤ متصرف، وكل واحد من هذين على
~~ين
~~أحدهما : أن يكون منصرفا يدخله التنوين ويخفض بالكسرة.
# الثاني : أن يكون غير منصرف ، لا يدخله التنوين ، ويخفض بالفتحة
~~وقد بيتث هذا كله بعلله. وسياتي إضافتها في باب حروف الخفض (2) .
# (1) الجمل ص 46.
# (2) انظر ما سيأتي ص 875 فما بعدها
~~48

PageV00P487

~~============================================================

~~~~لفلر صردمه
~~ه ال
~~مسألة] (1) إعلم آن ظرف (2) الزمان لا تقتضي آن يكون العمل فيه
~~كله ، وهذا مبني على [ أن ] (3) ما يكون وعاء قد يكون العمل فيه كله، وقد
~~يكون في بعضه الا ترى أنك إذا قلت : جلست مع زيه يوم الجمعة فيقال
~~هذا وأنت قد جلست معه اليوم كله آو بعضه، فإذا قلت ذلك وآنت قد
~~جلست في بعض يوم الجمعة، فيكون بمنزلة قولك : لقيت زيدا يوم
~~الجمعة ، ألا ترى ان اللقاء لا يمكن في اليوم كله ، وإنما يكون اللقاء في
~~بعضه، وإن قلته وآنت قد جلست معه في اليوم كله، فيكون بمنزلة قولك :
~~صمت يوم الجمعة ، آلا ترى أن الصيام لا ms346 يكون إلا في اليوم كله، وهذا
~~بمنزلة قولك : جعلت المتاع في الوعاء ، هذا يصح والمتائع قد ملا الوعاء ،
~~وتقوله والمتاع لم يملأ الوعاة ، فليس من شرط الظرف ألا يملأ ما هوظرف
~~له وهذا بين.
# وإنما احتجت إلى هذا، لأن ابن الطراوة ذهب في قول العرب :
~~صمت يؤم الجمعة، إلى أن يؤم الجمعة مفعول به، وليس بظرف، وإنما
~~يكون ظوفا إذا لم يملأ (4)، وما ذكرته مبين فساد قوله . فإذا صح هذا فقد
~~تطرا طوارىء تخرجه عن هذا الاحتمال، وتبين أن العمل وقع في الظرف
~~كله:
~~آحدها : آن يكون جوابا لكم، فإذا قيل: كم سرت؟ فقلت شهر
~~رمضان، فالسير فيه كله، ولا يصح أن يكون في بعضه لأنك لو قلت هذا
~~(1) تكملة بنحوها يلتعم الكلام استانست فيها بما جرت عليه عادة المؤلف من اقراد مباحث
~~للقضايا التي يرى أنها لا بد أن توضح في الباب ولا يمكن ادراجها في شرح نص الزجاجي
~~يعنون لها بمسألة أو فصل انظر ما تقدم ص 316، 335، 346.
# (2) في الأصل : "ظروف"
~~(3) تكملة يتم بها الكلام.
# (4) انظر راي ابن الطراوة هذا في الكافي للمؤلف 2/ ص 36 وعزاه الرعيني في شرح الفية ابن
~~معطي 2/ ل 12، والسيوطي في همع الهوامع 148/3 الى الكوفيين
~~488

PageV00P488

~~============================================================

~~والعمل قدوقع في بعضه لم يكن جوابا لما سأل عنه، لأنه سؤال عن عدد الائام التي
~~وقع فيها السير، فلا يكون جوابا إلا بأن تريد أن السير وقع في الشهر كله .
# الثاني : أن يكون عددا وذلك قولك : سرت الثلاثين يوما فلا تقول
~~سرت الثلاثين يوما، والسير قد وقع في بعضها، قال سيبويه: ويجري هذا
~~المجرى أسماء الشهور، فإذا قلت : سرت رمضان فلا تقوله حتى يكون
~~السير قد وقع في رمضان كله، وإن لم يكن جوابا لكم، وكذلك إذا قلت :
~~سرت شعبان، وما اشبه ذلك(1) ومن هذا ما جاء في الحديث: "من قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه (2)". فالمعنى قامه كله،
~~وعلى هذا حمله السلف رضوان الله عليهم
~~وذهب غيره إلى أنك إذا قلت ms347 : سرت رمضان [كان ](3) بمنزلة
~~قولك: سرت شهر رمضان، تقوله وانت قد سرت في الشهر كله او سرت
~~في بعضه (4) وسيبويه رحمه الله فرق بينهما فقال : إذا قلت : سرت شه

~~رمضان احتمل أن يكون السير وقع في كله آو وقع في بعضه(5)، فإذا سمع

~~من العرب : سرت رمضان ، علم ان السيروقع في كله وأن رمضان واسماء
~~الشهور جرت عند العرب مخجرى الثلاثين يوما بخلاف شهر رمضان، وهذا
~~(1) عبارة سيبويه في الكتاب 216/1 - 217 ، "ومما لا يكون العمل فيه من الظروف إلأ متصلا
~~في الظرف كله قولك : سير عليه الليل والنهار، والدهر والابد... ومما اجري مجرى
~~الأبد، والدهر والليل والنهار : المحرم وصفر و(جمادى) وسائر اسماء الشهور إلى ذي
~~الحجة لأنهم جعلوهن جملة واحدة لعدة ايام كانهم قالوا : سير عليه الثلاثون يوما".
# (2) رواه البخارى في صحيحه 251/2 " كتاب التراويح، وانظر فيض القدير 191/2.
# (3) تكملة بنحوها يلتثم الكلام.
# (4) نسبه في همع الهوامع 146/3 الى الزجاج
~~(5) عبارة سيبويه في الكتاب 216/1 - 217 " فمن ذلك قولك : متى يسار عليه ؟ وهو يجعله
~~ظرفا قيقول : اليوم او غدا او بعد غد أو يوم الجمعة فيكون ظرفا على أنه كان السير في
~~ساعة دون سائر ساعات اليوم .. ويكون أيضا على أنه يكون السير في اليوم كله.. ولو
~~قلت : شهر رمضان أو شهر ذي البجة لكان بمنزلة يوم الجمعة ." وانظر تتائج الفكر ص
~~489

PageV00P489

~~============================================================

~~بلا شك إنما اخذ عن العرب وليس مأخوذا بالقياس ولا بالنظر، قال الله
~~تعالى : شهر رمضان الذي أثزل فيه القرآن }(1)، وقال تعالى : { إنا
~~أزلناه في لئلة مباركة}(2) ، وقال تعالى : انا اتزلناه في لئلة القدر}(2)
~~فيتحصل من هذه الآي أن الليلة المباركة التي يفرق فيها كل آمر حكيم (4)
~~(104) هي ليلة القذر، وأن ( القرآن أنزل فيها، ولم ينزل في الشهر كله.
# الثالث : الظروف(4) الواقعة على الدهر كله نحو : الأبد، والدفر وما
~~أثبه ذلك، فإذا قلت : سرت الدهر ، لا تقوله حتى تجعل سيرك كانه وقع
~~في الدهر كله، على جهة الاتساع والادعاء(2)، وكذلك إذا قلت : : سرت
~~الليل والنهار، لا ms348 تقول هذا حتى يستكثر ما وقع منك فيصير كانه وقع في
~~الدهر كله(17) ، كما تقول : جاءني أهل الدنيا ، وعسى ألا يكون اتاك منهم
~~إلا عشرة، فاستكثرتهم حتى صار عندك كأنك افل الدنيا أتوك .
# الرابع : ما يرجع إلى الفعل نحو : صمت يوم الجمعة ، فالعمل في
~~اليوم كله، لان الامساك في بعض اليوم لا يقال فيه صوم ، ألا ترى أن
~~الإنسان لا يمكن أن يكون يومه كله آكلا .
# فهذه أربعة مواضع يكون العمل فيها في الظرف كله .
# وأما الذي يكون العمل في بعضه ، فنوع واحد وهو ما يرجع إلى
~~الفعل نحو : لقيت زيدا يوم الجمعة ، لأن اللقاء لا يمكن أن يكون في اليوم
~~كله:
~~(1) سورة البقرة آية هها
~~(2) سورة الدخان آية 3.
# (3) سورة القدر الآية الاولى
~~(4) من الأيتين الكريمتين الثالثة والرابعة من سورة الدخان.
# (5) في الأصل: "أن الظروف باقحام أن،
~~(2) في الأصل : " الاعياء"
~~(7) انظر الكتاب 216/1 - 217.
# 490

PageV00P490

~~============================================================

~~ومتى عري ظرف الزمان عن هذه المواضع الخمسة ، فينبغي الاحتمال
~~الذي تقدم ، وهو أن يكون العمل في الظرف كله او يكون العمل في بعض
~~الظرف، على حسب ما ذكرت.
# قوله: (سؤال عن العدد)(1) فإذا قلت : كم سرت؟ فلا تقوله حتى
~~تكون عالما بوقوع السير ، وجهلت العدد الذي سرت فيه، فلا بد للجواب
~~ان يتصمن عددا، وقد يكون معه تعيين، فيجوز إذا قيل لك: كم سرت ؟
# أن تقول : ثلاثين يوما ، ويجوز أن تقول : الثلاثين يوما المعلومة ، بخلاف
~~متى، فإن (متى) إنما هي طالبة بتعيين الزمان ، فيجب أن يكون جوابها بما
~~يقتضي التعين ، فإذا قيل لك(2) : متى سرت ؟ فلا تقوله حتى تعلم أن السير
~~قد وقع وتجهل الزمان الذي وقع فيه، فتسأل عن تعيينه، فتقول(2)، متى
~~سرت؟ فإن قلت له : حينا أو وقتأ لم تزذ على ما عنده ، لأن ذلك كان عنده
~~معلوما، فإن قلت : يوم الجمعة أو شهر رمضان أو الصيف أؤ الشتاء أو
~~صباحا أو مساء زدته على ما كان عنده وأعلمته بما لم يكن عنده، فقد
~~تحصل مما ذكرته أن الصيف والشتاء وما أشبهها يكن ms349 جوابا لكم ولمتى (3)
~~لأنهن واقعات على وقت معين معلوم العدد ، وكل معين معدود ، وليس كل
~~معدود معينا. هذا بين لا خفاء به
~~قوله: (وأما الظرف من المكان)(2)
~~اعلم أن ظرف المكان على ثلاث آقسام: (5)
~~(1) ليس هذا الن موجودا في الجمل بنسخه الثلاث ، لذا لا أدري على وجه التحديد أين ينتهي
~~غير أني أظن أن كلام ابن أبي الربيع يبدا بعد العبارة الموضوعة بين الحاصرتين
~~(2) هكذا في الأصل.
# () انظر الكتاب 217/1- 219.
# (4) الجمل ص 46
~~(*) انظر هذه الأقسام ملخصة مع فصل المعدودات عن المبهمات في شرح الجمل للغافقي ص
~~491

PageV00P491

~~============================================================

~~أحدها : المبهمات والمقدرات (1) فهذان النوعان ينصبهما كل فغل.
# فتقول: جلست خلفك ومشيت آمامك وجلست يمينك، فهذا هو المبهم،
~~لأنه صالح ان يقع على كل مكان ألا ترى أن كل مكان يصلح أن يقال فيه :
~~خلف بنسبة وكذلك كل مكان يصلح آن يقع عليه أمام بنشبة وإنما يقع
~~الاختصاص فيها بالاضافة أو بالآلف واللام ، وهذا عارض لا يعتذ به وإنما
~~يعتذ بما يفهم من اللفظ من أصل وضعه قبل طروء الطوارىء عليه.
# وتقول: مشيت ميلا، وسرت فرسخا وبريدا وما اشبه ذلك، وهذا هو
~~المقدر ألا ترى ان [الميل] (2) كل مكان فيه عشر غلاء ، والغلوة : رمية
~~السهم والفرسخ : ثلاثة أميال ، والبريد : أربعة فراسخ (3) ، فهذان النوعان
~~ينصهما كل فغل
~~الثاني : المشتقات : فهذا النوع ينصبه فعل دون فغل : تنصبها
~~أفعالها المأخوذة من الفاظها وذلك نحو : مقعد ومجلس وما أشبههما،
~~فتقول: جلست مجلسا حسنا وفي مجلس حسن، وكذلك : قعدت مقعدا
~~صالحا وفي مقعه صالح، وتقول : اجلس مجلسا حسنا، وزيد يجلس
~~مجلسا صالحا ولا يجوز ان تقول : ضربت مجلسا سيئا، وتقول : ضربت
~~في مجلس سبيء:
~~الثالث : ما عدا ما ذكرته من أسماء الأمكنة نحو : الذار والحانوت
~~والمسجد، وما أشبة ذلك فهذا النوع لا يتعدى الفعل إليه إلا بحرف الجر،
~~ولا يجوز اسقاط الحرف إلا قليلا ومتى جاء فيخفظ ولا يقاس عليه .
# وهذه الأقسام الثلاثة التي ذكرث أنها توجد منصوبة لا بد أن تكون
~~(1) في الأصل : المعدودات
~~(2) تكملة يلشم بها ms350 الكلام.
# (3) انظر همع الهوامع 150/3
~~49

PageV00P492

~~============================================================

~~ظاهرة، وأما إن كاتت مضمرة فلا بد من حرف الجر، كما كان ذلك في
~~ظرف الزمان ، إلا ان ينصب على التشبيه بالمفعول به ، فيجوز أن تضمر
~~ويكون الضمير منصوبا كما كان ذلك في ظرف الزمان ، فظرف المكان هو
~~اسم المكان المنصوب المقدر بفي، وكان الاصل آن يكون بحرف الجر
~~[105
~~لأن الفعل يطلبه بحرف الجر فيجب أن يصل إليه بالحرف الذي يطلبه
~~[ به ](1) لكن العرب شبهت ظرف المكان بظرف الزمان فأسقطت حرف الجر
~~ولما كان نصب ظرف المكان بالحمل على ظرف الزمان، وظرف الزمان إنما
~~انتصب بالتشبيه بالمصدر - كان نصب المكان في الرتبة الثالثة(2) ، وكل ما
~~هو في الدرجة الثالثة فلا تجده إلأ مخصوصا : الا ترى أن (ما) مشبهة
~~بليس، وليس مشبهة بالفعل المتعذي، وكان عمل (ما) مقيدا على حسب ما
~~يتبين في باب ما(3).
# وكذلك (القول) عند فصحاء العرب(2) لا يعمل إلا أن يكون
~~بشروط: أن يكون فعلا مضارعا، وأن يكون بتاء الخطاب وأن تتقدمه اداة
~~الاستفهام، وألا يفصل بين الهمزة والفعل بفاصل أجنبي، عدا الظرف
~~والمجرور لأن القول إنما عمل بالحمل على الظن ، والظن عمل بالحمل
~~على باب أعطيت، فصار القول في الدرجة الثالثة فكان عمله مقيدأ بالشروط
~~الاربعة.
# (1) تكملة يلثم بها الكلام
~~(1) انظر المقتضب 4 /336
~~(3) باب "ما" في الأجزاء المفقودة من البسيط، وانظره في الشرح المختصر ص 144
~~(4) إلا بني سليم فهم يجرون القوى مجرى الظن مطلقا/ انظر الكتاب 124/1، شرح الألفية
~~عند قول ابن مالك في باب *ظن واخواتها"
~~واجرى القول كظن مطلقا عند سليم تحر: قل ذا مشفقا"
~~وانظر أيضا التسهيل ص 73، المساعد 375/1، همع الهوامع 4 /245
~~493

PageV00P493

~~============================================================

~~وكذلك التاء في القسم هي بدل من الواو ، والواو بدل من الباء ،
~~فكانت لذلك مختصة باسم الله تعالى
~~قال أبو علي : ومن هذا (آسنتوا) التاء بدل من الهاء، والهاء بدل من
~~الواو(1) فاختصت لذلك بالعام الجدب . ونظائر هذا الذي ذكرته في الصنعة
~~كثير، وساتبه على هذا في مواضعه.
# وأمر ms351 آخر : أن ظرف الزمان مشبة بالمصدر ، لأن الزمان مضي الليل
~~والنهار. قال امرؤ القيس:
~~5 - ألا إنما الذهر ليال وأغصر *(2)
~~والمضي مصدر. قال ابو القاسم في آخر هذا الباب : "من أجل آن
~~الزمان حركة الفلك، والفعل حركات الفاعلين "(4) .
# وظروف المكان أشخاص، وينفصل بعضها من بعض بجثي وخلق،
~~الا ترى أن الجبال مخالفة للأودية وبعضها مخالف لبعض كما أن الأشخاص
~~كذلك . والفعل إذا تعدى إلى (المفعول)(4) بحرف الجر، فإسقاط حرف
~~الجر شاذ لا يقاس عليه، ولا يتعدى، فيجب لهذا أن يكون ظرف المكان
~~كذلك، لكن العرب اتسعث في بعض الامكنة فأسقطت منه خرف الجر،
~~فسبيلنا أن تقف حيث وقفوا . وثبت الإسقاط في المبهم والمقدر والمشتق
~~بالشرط المذكور، فلا يتعدى ولا يقاس عليه .
# فإن قلت : ولم خصت العرب هذه الأنواع من ظروف المكان بالتشبيه بظرف
~~الزمان فأسقطت منها حروف الجر؟
# (1) في الايضاح 255/1 . " . . . كما لم تستعمل التاء في استوا إلا في خلاف الخصب، .
# (1) تمام: وليس على شيء قويم بمستمر
~~ديواته ص109
~~(3) الجمل ص 47.
# (4) في الأصل : "القعل.
# 494

PageV00P494

~~============================================================

~~قلت : إن الأصل في المصدر كان ألا ينصب منه إلا المبهم، وما
~~يقتضيه الفعل بحروفه فكان القياس الأ ينصب (ضرب) إلا الضرب من غير
~~تقيي بصفة ولا عدد، لكن العرب اتسعث وتعدت إلى ما يطلبه، وإلى ما
~~يحتوى عليه ما يطلبه، وقد مضى الكلام في هذا(1). ثم شبهت العرب ظرف
~~الزمان بالمصدر لقوة الشبه بينهما في الحقيقة، واقتضاء الفعل، على حسب ما
~~تقدم، فتعدى ايضا إلى المبهم الذي يطلبه ببنيته وإلى ما يحتوي عليه
~~بطلبه. فلما جئنا إلى ظرف المكان وأردنا أن نشبهه بظرف الزمان، لم
~~يطلب الفعل منه إلا ما يطلبه وهو المبهم أو المشتق . ولم(2) يتسع فيه اكثر
~~من هذا.
# فإن قلت : فكيف تعدى إلى المقدر وهو أيضا لا يطلبه ؟
# قلت: علل هذا بآمرين :
~~أحدهما: أن المقدر وإن كان فيه بعض تخصيص فلا يخلو عن إبهام.
# ألا ترى أن كل مكان لا بد ان يكون مئلا اؤ جزها منه ، وليس كل مكان
~~يكون ms352 دارا ولا جزءا من دار، ولا الحانوت، ولا أشبههما فجرى لذلك مجرى
~~(3)*
~~المبهم وهذا هو الظاهر من كلام أبي علي (3) .
# الثاني : أن المقدر من المكان له شبه بالمقدر من الزمان، الاترى أن اليؤم : من
~~طلوع الشمس إلى غروبها. والجمعة : سبعة أيام. والشهر أزبع جمع ،
~~والعام اثنا عشر شهرا. والغلوة رمية السهم. وعشر غلاء هو: الميل،
~~وثلاثة أميال هو : الفرسخ. وأربعة فراسخ: هو البريد، فصارت لذلك
~~المقدرات من المكان كالمقدرات من الؤمان . والفعل يتعدى إلى مقدرات
~~الزمان فيتعدى إلى مقدرات المكان ، وهذا المأخذ الثاني يظهر من كلام.
# (1) انظر ما تقدم ص 46.
# (2) في الأصل: ووما لم، .
# (3) انظر شرح الفية ابن معطي للرعيني 2/ ل 21 ، همع الهوامع 150/3
~~495

PageV00P495

~~============================================================

~~سيبويه(1) وكلاهما عندي خسن:
~~قوله : (واما الظرف من المكان فنحو عندك)(2) .
# اعلم أن (عندك) لا تتصرف : لا تستعمل إلا منصوبة ( على الظرف
~~أو مخفوضة بمن فتقول: "جئت من عندك" ولا تستعمل إلا مضافة، وخفضها بمن
~~تصرف وذهب بغض الناس إلى ان الخفض بمن ليس تصروفا، وادعى
~~ان كل ظرف متصرفا كان أو غير متصرف، يخفض بمن، وليس الأمر عند
~~سيبويه كذلك ، ألا تراء قد قال في سوى وسواء : لا يتصرفان إلا في الشعر
~~واستدل على تصرف سواء في الشعر بقوله:
~~96- إذا جلسوا منا ولا من سوائنا *(2)
~~فجعل خفض (سواء) بمن تصرفا(4)، فإن ذلك لا يكون إلا في
~~الشعر، فلو كان عنده كل ظرف يخفض بمن لم يجعل ذلك مخصوصا
~~بالشعر:
~~وتقول: هذا الشيء عندي، وإن لم يكن بحضرتك، لكنه بحيث
~~تحكمه وإذا أرسلت وراعه أتاك وهذا على حكم الاتساع.
# و(لدى) بمنزلة (عند) فتقول : هذا الشيء لدى زيد، اي عند زيد،
~~ولا تقول: أخذت هذا من لدى زي، كما تقول : أخذت هذا من عند زيل
~~7) - فهذا يقوي قول سيبويه : أن الخفض بمن تصرف ولا يلزم إذا فعلته العرب
~~(1) الكتاب 46/1.
# (2) الجمل ص 46.
# () صدره * ولا ينطق الفحشاء من كان منهم *
~~وهو للمرارين سلامة العجلي (مخضرم له شعر في يوم ذي قار- ترجمته في معجم الشعراء
~~ص 339 ms353 المؤتلف والمختلف ص 176، الاصابة (ترجة 8381) تاج العروس (س)
~~112/14، وانظر الشاهد في الكتاب 31/1 ، 408 شرح ابياته لابن السيرافي 424/1 ،
~~المقتضب 350/4، الانصاف 294/1، ضرائر الشعر ص 292 شرح الألفية لابن الناظم
~~ص 122، شرح ابن عقيل 237/2، المقاصد النحوية 126/3 .
# (4) في الأصل : وتصرف ووجهه النصب. وانظر الكاب 407/1 - 408
~~496

PageV00P496

~~============================================================

~~في ظرف أن تفعله في آخر، لكن العرب أدخلت (من) على كثير من
~~الظروف التي لا تتصرف ومع ذلك لا يقاس عليه.
# وتقلب(1) ألفها ياء عند دخولها على المضمر، لقلة تمكنها ولزومها
~~موضعا واحدا، فصارت لذلك كالحرف فقالوا : لديك كما قالوا : إليك:
~~ومن العرب من يقول : إلاك ولداك، ويجريهما مع المضمر مخجراهما
~~مع الظاهر(2).
# فإن قلت : بأي شيء يحكم على لدى، أبالبناء أم بالإعراب ؟
# قلث : يمكن عندي أن يقال : إنها لما أشبهت الحرف في قلة تمكنها
~~وقلبث الفها كما قلبت ألف (إلى) أجريت مجراها كما قال سيبويه في :
~~(قاف والقرآن } (3) فيمن قرأها . بفتح الفاء(4) : يمكن أن تكون بنيت على
~~الفتح لقلة تمكنها، ويمكن أن تكون منصوية بإضمار فغل ولم تنصرف
~~للتعريف والتأنيث(5).
# - وأما (لدى) فهي مبنية على السكون، وهي بمنزلة (عند) إلا آن
~~(عند) تقولها فيما كان بحضرتك وفيما لم يكن بحضرتك على حسب ما
~~اعلمتك، و(لدى) لا تقع إلا على ما كان بحضرتك(2) فهي آشد من
~~"عند" وأقل تصرفا فبنيت لذلك (27) وهذا النوع ليس مما تبنى له الأسماء ،
~~(1) في الأصل : "ولا باقحام "لا،
~~(2) انظر الكتاب 413/3.
# (3) سورة ق الآية الأولى.
# (4) قال أبو حيان في البحر المحيط 8/ 120 قرأ الجمهور (قاف) بسكون الفاء وعيمى بفتحها
~~وانظر المحتسب 481/2
~~(5) الكتاب 258/3
~~(2) شرح المفصل 100/4
~~الققل (2) دكر) بن معي ني فرح المفصل ،/:1 دأن الذى اوجب بناه (لدى)، فرط ايبهامها وان
~~"عند" كان حفها البناء مثل لدن ولدى لكن العرب توسعوا فيها فأوقعوها على ما بحضرتك
~~يد
~~497

PageV00P497

~~============================================================

~~وانما الذي يلزم أن يبنى له الاسم أن يتضمن الحرف أو يشبهه وإنما هذا

~~بمنزلة الإضافة إلى الحرف نحو قوله تعالى: لحق مثل ما ms354 آنكم تنطقون}(1)
~~قرىء برفع (مثلي) على أنه صفة لحق وأغرب على الأصل، وقرىة
~~بالنصب(2) على أنه مبني لإضافته إلى (أن) وكذلك ظرف الزمان إذا أضيف
~~إلى الفعل الماضي نحو قول النابغة:
~~* على حين عاتبت المشيب على الصبا*[1]
~~فمن العرب من انشده بفتح النون وبناء لإضافته إلى المبني، ومن
~~العرب من لا يبني ولا يراعى ذلك .
# واختلف النحويون في بناء ظرف الزمان إذا آضيف إلى غير الفعل
~~الماضي، نحو قوله سبحانه: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}(3) فمنهم
~~من قال إنها ثبنى ومنهم من قال : إنها لا تبنى (4) ، لأنها لم تضف في اللفظ
~~إلى مبني والذي اقول به أنها لا تبنى إذا لم تدخل على الفعل الماضي ، إلأ
~~بالسماع، ولا تبنى بالقياس على بنائها إذا اضيفت إلى الفعل الماضي ، فإن
~~الشيء الشاذ لا يقاس عليه ، ولأن القياس لا يصح وبين الفرع والأصل
~~فارق يمكن أن يراعى ، ألا ترى أنه يمكن أن تكون العرب راعت لفظ
~~(1) سورة الذاريات آية 23.
# (2) الرفع قراءة ابي يكر بن عياش عن عاصم ، وحمزة والكسائي
~~والنصب قراعة ابن كثير ونافع وابي عرو وابن عامر وحفص عن عاصم) البعة ص 109
~~وانظر ما سبق ص 161.
# (3) سورة المائدة آية 119.
# (4) أجاز البناء الكوفيون والقارسي وابن مالك ومنعه اليصريون / انظر معاني القرآن 329/1 -
~~327، إعراب القرآن للتحاس 533/1، مشكل إعراب القرآن 255/1 ، شرح الجمل لابن
~~عصفور 311/1، البحر المحيط 4 /13 شرح ابن عقيل 9/3ه، التصريح 42/2
~~498

PageV00P498

~~============================================================

~~الإضافة، ومراعاة الألفاظ في هذه الصنعة كثيرة . فإن قلت : فقد قرىة
~~بنصب يوم(1).
# قلت: الظاهر أن المعنى : هذا اليوم يوم ينفع، وبنيت لإضافتها إلى
~~4
~~الفعل، ويمكن أن يتاؤل على أن (يوم) ظرف، والمعنى : هذا الجزاء يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم.
# و(لدن) تستعمل مضافة لا غير، وتضاف إلى الظاهر والمضمر، فإذا
~~5
~~اضيفت إلى الظاهر استغملت استعمالين : على الأصل، وعلى اسقاط النون
~~على جهة التخفيف فنقول : من لدن زيد، ومن لد زيد، قال الله تعالى :
~~من لذن حكيم عليم}(2) وآنشد سيبويه:
~~97 - من لذ شولا فالى إتلائها ms355 * (3)
~~التقدير: من لذن كانت شؤلا، وإذا أضيفت إلى المضمر يجوز حذف
~~النون وهذا مما يرد فيه المضمر الشيء إلى الأصل، فتقول: جيت من
~~لدنك.
# فإن قلت: فقد قال الله تعالى: قد بلغت من لدني عذرا}(4) قرأه
~~نافع بضم الدال وتخفيف النون ، وقرأه الباقون بالضم وتشديد النون وقرأه
~~108
~~أبر بكر(5) (من لذني) بإسكان /الدال وإشمامها إلى الضم وتخفيف النون.
# (1) هي تراءة نافع ( السبعة ص 250 ، حجة القراءات ص 242، الكشف عن وجوه القراءات
~~السبع 423/1
~~(2) سورة النمل آية 1.
# (3) لم أقف على تسبته/ وانظره في الكاب 264/1، الشيرازيات ل 40.
# امالي ابن الشجري 222/1، شرح المفصل 101/4 35/8، مغنى اللبيب ص 551،
~~شرح شواهده 836/2، التصريح 194/1، همع الهوامع 105/2، خزانة الأدب 84/2.
# (4) سورة الكهف آية 76.
# (5) هذه القراءة لعاصم رواها خلف عن يحبى ين آدم عن أبي بكر- شعية ابن عياش- عن عاصم
~~ونقل غير خلف عن يحبى عن أبي بكر "لذتى، بسكون الدال مع فتح اللام / انظر القراءات
~~الثلاث في / السبعة ص 396، الكشف عن وجوه القراءات السبع 19/2.
# 499

PageV00P499

~~============================================================

~~قلت : من قرأ بإسكان الدال وإشمامها الضم، فوجهه أن الاصل
~~(من لدنى) وكسرث كما كسرت الدال من قدي، لان الأصل قذ بسكون
~~الدال بمعنى حسب فلما أضيف إلى ياء المتكلم كسرت الدال. وسكنت
~~الدال من (لذنى) كما سكنت الهاء من (لهو) لأنه على شكل عضد
~~وعجز ، وهذا يسكن بالقياس ، ثم أشمت (الدال الضم إعلاما بالأصل كما
~~جاء ذلك في قوله سبحانه: {لا تامنا} (1) الأصل : "لا تأمنتا" وكما جاء
~~(قيل) و(غيض)(2) في قراءة هشام والكسائي. ومن قرأ بالتخفيف وضم
~~الدال فعلى الأصل وكسرت النون لياء المتكلم ومن قرأ بالتشديد فعلى
~~الحاق نون الوقاية كما لحقت مني وعني، وقالوا قدنى. قال:
~~98- * قدني من نصر الخبين قدي* (3)

~~وهذه (4) هي (لدن) في كلام العرب، على ما اخبرتك، إلا أن
~~تدخل على (غدوة) فإن من العرب من يجريها مجرى اسم الفاعل المنؤن
~~وينحب غدوة فيقول: من لذن غدوة، بنصب غدوة وتنوينها(5)، وصرفوا
~~(1) سورة يوسف آية 11.
# (2) في قوله جل شأنه: { وقيل يا ms356 أرض ايلعي ماتك ويا سماء اقلعي وغيض الماء) سورة هود
~~آية 44.
# (3) ينسب الشاهد إلى ابي تخيلة والى حميد الأرقط وإلى ابي بحدله انظره في الكتاب 371/2،
~~والنوادر ص 205، اصلاح المنطق ص 342، 401، شرح أبياته ل 423 ، أبيات الشعر
~~43، المحتب 223/2، ما يجوز للشاعر في الضرورة ص 141، حجة القراءات ص
~~425 611، 625، أمالي ابن الشجري 14/1، 142/2، الانصاف 131/1، شرح
~~المفصل 124/3 143/7، ضرائر الشعر ص 113، مغنى اللبيب ص 226، شرح
~~شواهده 487/1، التصريح 112/1، همع الهوامع 223/1- خزانة الادب 449/2،
~~*ليس الامام بالشحيح الملحد*
~~(4) في الأصل: "هذا"
~~(5) انظر الكتاب 51/1، الشيرازيات ل 20 ، امالي ابن الشجري 253/2.

PageV00P500

# ============================================================

~~غدوة وإن كان فيها التعريف والتأنيث، للإشعار بإجراء (لذن) مجرى اسم
~~الفاعل المنون ولو قالوا : من لذن غدوة ولا يصرفون (غدوة) لم يكن معهم
~~ما يدل على قصدهم، فشذوا ليغلموا بما قصدوا، ونظير هذا قديديمة
~~ووريثة (1)! فإنهم لما صغروا ردوا الهاء، وأجروا هذا مخرى(2) الثلاثى ،
~~لأنهم لو لم يفعلوا ذلك لم يكن عندهم ما يدل على أنهم قصدوا في هذين
~~الظرفين أن يضعوهما على التأنيث لأنهما غير متصرفين، والظروف عندهم
~~على التذكير ، فشذوا في التصغير ليعلموا بشذوذهم في وضع الكلمتين على
~~التأنيث، فكذلك : لدن غدوة، شذوا في صرف ما فيه التعريف والتأنيث،
~~ليعلموا بشذوذهم في نصب غدوة بلدن ، وإن كان من الأسماء التي لا
~~تعمل ويقال : لدن غدوة ، بفتح الدال وسكون النون وكأنهم سكنوا الدال
~~كما سكنوا عضدا فالتقى ساكنان فحركت الدال لالتقاء الساكنين، فصار
~~بمنزلة اضربن(3)، فانتصب بعده غدوة. وهذا كله على غير قياس ، وتشبيه
~~بعيد، ولما كان على غير قياس وقصدوه شذوا في غدوة، بالانصراف
~~ليعلموا به
~~قوله: (وامامك)(4).
# اعلم أن (أمامك) و(خلفك) عند سيبويه متصرفان: يوفعان
~~ويخفضان بمن وبغير من، وعلى مذهب [سيبويه](5) اكثر النحويين (2) .
# (1) في الأصل : "قديمه ووريه" والصواب ما أثبته قال سيبويه في الكتاب 297/3، "اعلم انك
~~إذا سميت كلمة بخلف أو فوق أو تحت لم تصرفها لأنها مذكرات، الا ترى انك تقول :
~~تحيت ذاك وخليف ذاك، ودوين ذاك، ولو كن مؤنثات لدخلت ms357 فيهن الهاء كما دخلت في
~~قديديمة ووريثة"
~~(2) في الأصل : " المجرى الثلاثي، :
~~(3) انظر الشيرازيات ل 19.
# (4) الجمل ص 46
~~(5) تكملة بها يلتثم الكلام
~~(2) انظر الكتاب 407/1، الايضاح 187/1 امالي ابن الشجري 252/2، المفصل 44/2،
~~همع الهوامع 9/3

PageV00P501

~~============================================================

~~وذهب الجرمي إلى أنهما غير متصرفين لا يستعملان إلا منصوبين على
~~الظرف أو مخفوضين(1). استدل سيبويه بقول لبيد بن ربيعة :
~~99 - فغدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها(2)
~~والفرج: موضع المخافة، وهو الثغر قاله يعقوب في الاصلاح(3)،

~~وهي مولى المخافة أي : الموضع الذي يلي الخوف، وخلفها وأمامها بدلان
~~من مولى المخافة وكلا مبتدأ خبره (تحسب أنه مولى المخافة) والجملة في
~~موضع الحال أي بكرت وهي خائفة من الصياد من خلفها وأمامها(2) . وذهب
~~الجرمي إلى ان هذا ضرورة. والذي يظهر لي أن سيبويه لم يخمله على
~~القول بتصرفهما هذا البيت وحده، لأنه قال في سواء: لا تتصرف، ولم
~~يجعل وجوذه متصرفا في قول الشاعر:
~~10- وما قصدت من آفلها ليوائكا *(5)
~~(1) انظر ارتشاف الضرب ص 991، همع الهوامع 199/3.
# وقال الرعيني في شرح الفية ابن معطي 2/ل 22: "ونقل الشيخ أبو حيان عن الجرمي أن
~~الجهات الست لا تتصرف ولا تستعمل إلا ظرفا، وقال ابن الخشاب في كتابه الكبير الممى
~~باللامع في شرح اللمع لابن جني لما ذكر هذه الظروف وأبو عمر - يعنى الجرمي- يرى
~~الرفع في مثل هذه قياسا مطردا، وابر عثمان- يعني المازني- يعده ضرورة في الشعر
~~والجمهور مع أبي عمر انتهى. فنقل ابن الخشاب ينافي نقل الشيخ أبي حيان. ولعل أبا
~~عمر كان له في المسالة قولان" وقد نسب مذهب الجرمي إلى المازتي- كما صنع ابن
~~الخشاب - ابن قلاح في المغنى 1/ل 156
~~(2) الكتاب 407/1، والبيت من معلقة لبيد ( انظره في ديوانه ص 311، شرح القصائد السبع
~~الطوال ص 565، شرح القصائد التع 408/1، اصلاح المنطق ص 77، الايضاح ص
~~187، الكافي 2/ ص 50 ، ايضاح شواهد الايضاح ل 42، الافصاح للقارقي ص 345،
~~أمالي ابن الشجري 110/1، 252/2، شرح المفصل 44/2، 129، غاية الامل
~~115/1 شرح الفية ابن معطي للرعيني 2/ل 22، همع الهوامع 1099/4.
# (3) اصلاح المنطق ms358 ص 77.
# (4) انظر هذا التوجيه في ايضاح شواهد الايضاح ل 42، الكافي 2 (ص50.
# (5) الشاهد للأعشى: وصدره.
# تجانف عن جو اليمامة ناقتى*

PageV00P502

~~============================================================

~~دليلا على تصرفها، وقال: إن هذا من ضرورة الشعر(1)، فإما أن يكون
~~قد سمعهما متصرفين في الكلام، وإما أن يكون قد انضم إلى هذا السماع
~~وإن كان قليلا - القياس على يمين وشمال، ولا خلاف في يمين وشمال
~~أنهما تتصرفان قال تعالى: {عن اليمين وعن الشمال عزين}(2)، ولا فرق
~~بين اليمين والشمال والخلف والأمام؛ لأنهن مقولات بنسب واحدة من جهات
~~ختلفة
~~ولا أعلم خلافا في (تحت) و (فوق) أنهما غير متصرفين، وأنهما لا
~~يستعملان إلا ظرفين منصوبين أو مخفوضين بمن
~~ونظير ما ذكرته من أن الشيء إذا ورد قليلا والسماع يعضده أنه
~~عندهم: يقاس عليه، قولهم في النسب إلى فعولة: فعلي، وإن كان لم
~~.(3)5
~~يسمع منه إلا شنئي (3)، لأنه قد صح في فعيلة أن العرب تنيب إليها: فعلي

~~ولا فرق بين فعولة وفعيلة إلا بالياء والواو، وهو فارق غير معتبر، آلا ترى أن
~~انظر ديواته صن 89، الكتاب 32/1، 408، شرح أبياته لابن السيرافي 137/1،
~~المقتضب/349، التصيف والتحريف ص 298، الصاحي ص 130، ما يجود
~~للشاعر في الضرورة ص 178، أمالي ين الشجري 235/1 45/2، 119، 124،
~~203، الانصاف 295/1، شرح المفصل 44/2، 84، ضرائر الشعر ص 292، همع
~~الهوامع 162/3، الاشباء والنظائر 109/3، 112، خزانة الأدب 59/3.
# (1) الكتاب 32/1، 407
~~(2) سورة المعارج آيةه 37.
# (3) نسبة إلى ازد شنوءه، والإزد ثلاثة اقسام : ازد السراة، وازد عمان، وأزد شنوهه. ،
~~وما ذكره المؤلف في النسب إلي فعولة على فعلي هو مذهب سيبويه واكثر النحاة وذهب
~~الأخفش والجرمي والمبرد إلى النب إليها على لفظها فتقول : حلوبي وركريي في النب
~~الى حلوية وركوبة. وذهب ابن الطراوة إلى التسب إليها بحذف الواو وابقاء الضمة على
~~حالها لأنها كضمة غضد، فكما لا تحذف هذه لا تحذف تلك فتقول في النسب إلى شنوءة شنئي
~~بفح الشين وضم النون. انظر الكتب 339/3. الخصائص 115/1، شرح المفصل 146/5 -
~~147، شرح عمدة الحافظ ص 891، ارتشاف الضرب ص 145، توضيح المقاصد
~~138/5، همع الهوامع 162/6، ms359 واتظر ابن الطراوة النحوي ص 322 - 324.

PageV00P503

# ============================================================

~~الياء والواو يترادفان في الردف، فيأتي المرور مع العير، وإذا تتبعت هذا النوع
~~في الصنعة وجدته كثيرا.
# فقد صح بما ذكرته/أن التحت والفوق لا يتصرفان، وان اليمين
~~والشمال يتصرفان، وسيبويه وجمهور التحويين يجرون الخلف والامام مجرى
~~اليمين والشمال، إلا الجرمي فإنه أجراهما مجرى الفوق والتحت.
# وقالوا: منازلهم يمينا وشمالا، فهذا ظرف، والتقدير: منازلهم في
~~اليمين والشمال، قال:
~~101 - وكان الكاس مججراها اليمينا *(1)
~~والأحسن ان يجعل المجرى مبتدأ ويجعل اليمين ظرفا، وهو خبر
~~المجرى(2)، والجملة خبر كان، ويكون الظرف يتعلق بمحذوف. ويجوز أن
~~يجعل المجرى بدلا ويكون من بدل الاشتمال، والتقدير: وكان مجرى
~~الكاس اليمينا فإذا قدرت هذا تصور لك في اليمين ان يكون ظرفا وهو
~~الاحسن ويتعلق بمحذوفي لانه خبر كان ويجوز أن تجعل اليمين اسما ومتى
~~كان الخبر مفردا، فلا بد أن يكون المبتدا في المعنى أو منؤلا منزلته، وليس
~~اليمين هو المجرى حقيقة، فلا بد أن يكون هذا على [آحد](3) وجهين:
~~(1) لعمروبن كلثوم التغلبي من معلقته وصدره:
~~صددت الكاس عناآم عمرو*
~~ولم يورده أبو بكر بن الانباري في معلقة عمرو في شرح القصائد السبع، ولا ابن كيسان في
~~شرح معلقة عمرو. ويروى البيت لعمرو بن عدي ابن آخت حذيمة الأبرش
~~انظر الشاهد في الكتاب 222/1، 40، الايضاح 187/1، ايضاح شواهد الايضاح ل
~~43، شرح القصائد التسع 618/2، الافصاح للفارقي ص 286، شرح المعلقات السبع
~~للزوزني ح 239، همع الهوامع 156/3
~~(2) اكثر ما ذكره المؤلف في الكلام على (يمين وشمال) وفي توجيه الشاهد :
~~وكان الكسأس مجراها اليمينا*
~~ماخوذ من كلام ابي علي القارسي في الايضاح 188/1. وانظر الكافي 2/ ص 51- 52.
# (3) تكملة يلكم بمثلها الكلام.

PageV00P504

# ============================================================

~~أحدهما: أن تجعل المجرى اليمين اتساعا، كما قالوا: نهاره صائم
~~وليله قائم، وحكى يعقوب: ما آثبت غدره أي ما آثبته في الغدر، والغدر:
~~الأرض المتعادية واللخاقيق(1). فنسب الثبات للغدر وهو في المعنى للرجل.
# الثاني: أن يكون على حذف مضافي، التقدير: "وكان مجرى الكاس
~~مجرى اليمين، ونظيره(2) ما حكاه سيبويه: كان السمن منوئن بدرهم (3)،
~~بنصب منوئن، ms360 والتقدير، كان منوا السمن منوين بدرهم، وحذف المضاف
~~واقيم المضاف إليه مقامه.
# قوله: (ووراءك)(4).
# اغلم أن (وراء) و(قدام) لا يستعملان إلأ ظرفين أو مخفوضين بمن.
# قال: (وأسفل منك)(4).
# قال الله تعالى: والرثب اسفل منكم}(2) فأشفل ظرف، وهو خبر
~~الرثب. والتقدير: والركب في مكان أشفل من مكانكم، تم حذف
~~(1) مي اصلاح المنطق ص 380 : "ويقال : ما أثبت غدره أي ما أيبته عند الغدر ، والغدر :
~~الجحرة واللخاقيق من الأرض المتعادية ، يقال ذلك للفرس وللرجل إذا كان لسانه يثبت في
~~موضع الؤلل والخصومة وجاعت "غدر، في الاصل بعين مهملة فذال معجمة في أريعة
~~المواضع كما جاءت "اللخاقيق، في الأصل غير معجمة وما اثبته عن اصلاح المتطق،
~~والتاج "غدر 210/13 وفي اللسان وعداه: "ومكان متعاد: بعضه مرتفع وبعضه
~~متطامن، ليس بمستو، واللخاقيق : الشقوق في الأرض / اللسان الخق، عن الأصمعي
~~(2) في الأصل : (ونظير،.
# (3) في الكتاب 393/1 : " وأما قول الناس : كان البر قفيزين، وكان السمن منوئن وأنما استغنوا
~~ها منا عن ذكر الدرهم لما في صدورهم من علمه *:
~~(4) الجمل ص 46
~~(5) الجمل ص 46
~~(2) سورة الانفال آية 42.

PageV00P505

# ============================================================

~~الموصوف واقيمت الصفة مقامه، وحذف المضاف واقيم المضاف إليه
~~مقامه. والاصل في (أسفل منكم) أن يكون صفة، ومثل ذلك ما انشده أبو
~~علي:
~~102 - * أو هزلت في جذب عام أولا *(1)
~~المعنى : أؤل من عامنا، فأول صفة لعام ، ويحتمل ان يكون ظرقا،
~~كانه قال : في جدب عام قبل عامنا وهذا الذي يستعمل ظرفا هو الذي يبنى
~~في قولهم : ابدأ بهذا آول (2)، كما تقول: ابدأ بهذا قبل. ويستغمل
~~(اول) بمنزلة قديم . فتقول : ما تركت له اولا ولا آخرا (3) أي: قديما ولا
~~خديثا، وهذه كلها من قسم المبهمات.
# قوله : (نحو ميل وفرسخ وبريد} (4)
~~هذا هو المقدر، وينصبة كل فعل، على خسب ما ذكرته، وقد بينت
~~ذلك بعلله(5).
# قوله : (ومجلس ومكان ومقعد) (2) .
# 14
~~أما (مجلس) فهو من الظرف المشتق، فلا يتعدى إليه إلا الفعل
~~الماخوذ من مصدره، وذلك : جل ويجلس واجلس، وما اشبهها
~~(1) الشيرازيات ل 8، وقبله:
~~يا ليتها كانت لأهلي إبلا*
~~انظر الكتاب ms361 289/3، شرح المفصل 34/6، 97 - 48، اللسان "وأل، وفي الأصل
~~كان جدب تصحيف
~~(2) انظر الكتاب 287/3 - 288، والشيرازات ل.
# (3) قال سيبويه في الكتاب 288/3 " وذلك قول العرب: ما تركت له أولا ولا آخراه، وهانظر
~~الشيرازيات ل 48.
# (4) الجمل ص 46
~~(5) انظر ما تقدم ص 492، 495.
# (2) في الجمل المطوع ص 46 "مكان" قيل ومجلس، وفي الخطيتين كما هنا .

PageV00P506

# ============================================================

~~وأما (مكان) فهو مشتق من الكون، فيتعدى إليه كان ويكون، كما
~~تعدى إلى مجلس جلس ويجلس وما أشبههما، ولما كانت الأفعال كلها
~~تنحل إلى كان، تعدت جميع الأفعال إلى المكان، ألا ترى أنك إذا قلت:
~~جلس ، فهو في معني : كان منه جلوس . وكذلك قعد زيد، هو في معنى
~~كان منه قعود وإن شئت قلت : إنما تعدى جلس إلى مجلس.، لأنه يقتضيه
~~وكل فعل يقتضي المكان فيجب أن يتعدى إليه. والكلام في مقعد وما
~~أشبهه كالكلام في مخجلس.
# قوله : (إذا جعلته ظرفا في موضعه انتصب)(1)
~~يريد في موضعه بشروطه وقد بينت الشروط. (2)
~~قوله : (فإن نقلته عن (3) موضعه)(4)
~~اي نقلته عن الموضع الذي ينتصب فيه على الظرف، كان كسائر
~~الأسماء:
~~قوله : (واعلم أن أقوى تعدى الافعال إلى المصدر)(5).
# يريد ان الفعل ينصب المصدر، وظرف الزمان وظرف المكان، ونصبه
~~للمصدر أقوى من نضبه للظرفين ، وقد بيئث ذلك (2) لأن الفغل إنما نصب
~~ظرف الزمان بالحمل على المصدر، وكان الأصل أن يتعدى إليه بحرف الجر، وأما
~~ظرف المكان فانتصب بالحمل على ظرف الزمان ، وكان الأصل أن يصل
~~الفعل إليه بحرف الجر.
# (1) الجمل ص 46
~~(2) انظر ما تقدم ص 492.
# (3) في الأصل " من"
~~4) الجمل ص 46.
# (5) الجمل ص 46
~~(2) انظر ما تقدم ص 493.

PageV00P507

# ============================================================

~~ولأجل هذا نصب الفغل المصنر ظاهرا ومضمرا، وتصب ظرف
~~الزمان بشرط أن يكون ظاهرا، وتصب ظرف المكان بشرط أن يكون ظاهرا ،
~~ويكون مع ذلك مبهما أؤ مقدرا، وأما المشتق فينصبه فغله على حسب ما
~~ذكرته:
~~قوله: (لآنه اسمه) (1):
~~(10) يريد بقوله (اسمه) الاسم الذي / اخذ منه وهو معنى قوله: "ومشتق
~~.
# منه "(2) وأراد رحمه الله آن الفعل يقتضيه ولا يطلب ان يصل إليه بحرف، ms362
~~0
~~فقد لزم عن هذا آن يتعدى إليه بنفسه ، وليس ظرف الزمان كذلك الفعل
~~يطلبه بحرف الجر، وإنما أسقط حرف الجر ووصل الفعل لشبهه بالمصدر في
~~ذاته ، ولاقتضاء الفعل له ببنيته على حسب ما بينته. ولا يقوى المشبه قوة
~~ما شبه به.
# قوله : (ثم إلى الظرف من الزمان لأن الفغل إنما اختلفت أبييته
~~للزمان، وهو مضارع له من آخجل آن الزمان حركة الفلك والفعل حركة
~~الفاعلين(2).
# قوله : (لأن الفعل إنما اختلفت أبنيته للزمان) .
# يريد أن الفعل يقتضي الحدث بحروفه، ويقتضي الزمان ببنيته،
~~4
~~فكلاهما مقتضى للفغل . فهذا احد الوجهين اللذين ذكرت أنه بهما استحق
~~الزمان ان يجري مجرى المصدر.
# قوله : (وهو مضارع من آجل آن الزمان حركة الفلك) :
~~(1) في الجمل المطبوع ص 47 " كانه وفي الخطيتين ولأته، كمأ هنا.
# (2) الجمل ص 46
~~() المصدر نفه ص 46.

PageV00P508

# ============================================================

~~قال سيبويه: الزمان : مضي الليل والنهار . وقال امرؤ القيس)
~~الا إنما الدهر ليال وأغضر* [95]
~~وهذا كله متقارب لأن مضي الليل والنهار إنما كان من حركة الشمس
~~وطلوعها، وغروبها، والمضى والطلوع والغروب والحركة كلها أحداث،
~~فهي من جنس المصادر، فقد تبين لك أن الزمان يشبه المصادر من وجهين، على
~~حسب ما ذكرته، وقد بينث ذلك قبل(1) . والمكان ليس فيه واحد من هذين
~~الوجهين ، ليس المكان مقتضى للفعل وإنما ملازم [ له] (2) ، والأمكنة خلق
~~وحثث ينفصل بعضها عن بعض، كما انفصلت الأشخاص بعضها عن
~~بعض على حسب ما ذكرته قبل (3)، فإذا كان الفعل يطلب الأشخاص
~~بحرف الجر لم يصل(2) إلا به ولم يجز اسقاطه إلا بالسماع ، فكذلك المكان
~~يطلبه الفعل بحرف الجر، فالقياس الأ يصل إليه إلا به، فيجب أن
~~يخفض، لكن لما أشبة ظرف الزمان أشقط حرف الجر من الظاهر، بشرط
~~ان يكون مبهما أو مقدرا أو مشتقا بشروطه على حسب ما بينته ، بما لا يحتاج
~~معه إلى إعادقة).
# قوله : (ثم إلى الحال) (2) .
# اغلم أن الحال إنما انتصبت على التشبيه بالمعفول فيه، لآنها لم
~~توضع دالة - بحق الأصل - على ما يطلبه الفعل، ولكنها متضمنة ذلك ، لهذا
~~صح ms363 أن يقال : إنما تنصب على التشبيه بالمفعول، واما ما يطلبه الفعل نفسه
~~(1) انظر ما تقدم ص 477.
# (2) تكملة يلتثم بها المعنى
~~(4) انظر ما تقدم ص 494.
# (4) في الأصل: "لم تصل، والمراد : لم يصل إليها إلا بحرف الجر.
# (5) انظر ما تقدم ص 492.
# (2) الجمل ص 47

PageV00P509

~~============================================================

~~وجيء به لبيان ما يطلبه الفعل بغير بنيته فهو مفعول وانتصب لأنه فضلة
~~وجاء بعد تمام الكلام
~~وتختلف المفعولات بحسب الحروف التي يصل بها الفعل إليها، وما
~~لا يصل الفعل إليه بحرف هو مفعول مطلق، فإذا قلت: ضربت وعمرا زيدا
~~يوم الخميس أمامك تقويما له، فهذه كلها مطلوبة للفعل، لأن الضرب
~~يطلب شخصا وقع به وزمانا وقع فيه، ومكانا وقع فيه، وشيئا وقع الفعل
~~بسب ولأعله، والضرب(1) لا يطلبه بحرف، وتعتبر ذلك بأن تقول : أوقعت
~~مع عمرو الضرب بزيد في يوم الخميس لاجل التقويم ، والدليل على أن

~~الحال لا يطلبها الفغل أنك إذا قلت : قام زيد ضاحكا، فضاحكا إنما هو
~~زيد، فحقه الا ياتي إلا بيانا لزيد عند انبهامه ، للاشتراك العارض أو
~~للتوكيد فحقه أن يجري عليه نعتا او بدلا . تعذر النعث هنا ، لأن النفت
~~والمنعوت كالشيء الواحد، والنعت من اسم المنعوت (2)، وتعذر البدل،
~~لأن البدل على تقدير تكرار العامل وهذه الأسماء المشتقات لم توضع إلا أن
~~تكون تابعة وولايتها للعوامل إجراء لها على وجه (ليس) (3) لها، واستعمال
~~لها على غير وضعها، فلما تعذر الوجهان، نصبوا ضاحكا بلحظ ابينه إن
~~شاء الله. وذلك أنك حين قلت : قام زيد فقد طلب القيام حالة وقع فيها،
~~كما يطلب زمانا يقع فيه، ومكانا يقع فيه. ولو جئت له بمطلوبه لقلت : قام
~~5
~~زيد في حالة الضحك، ولو(4) أمكنك أن تجعل ضاحكا تابعا لزيد على جهة
~~(1) في الأصل: " والظرف" تصحيف
~~(2) هكذا في الأصل ولم يتضح لي وجهه والذي يحسن أن يقال هنا ما قاله الرعيني في شرح الفية
~~ابن معطي 2/ل 32: "وأهل الكوفة يسمونه قطعا، لأن الأصل أن يكون نعتا إلا أنه لما كان ما
~~قبله معرفة، وهو نكرة قطع عن التبعية ms364 إلى النصب، وانظر الفرووق بين الحال والنعت في
~~المغني لابن فلاح 1/ل 160/ الأشباه والنظائر 201/2، 227.)
~~(3) تكملة بمثلها يلتثم الكلام.
# (4) في الأصل: (الا ولو باقحام (لا) قبل "لو" .
# 51

PageV00P510

~~============================================================

~~النعت أو على جهة البدل ولم يتعذر من الوجهين المذكورين لفهم منه ما
~~يفهم من قولك : في حالة الضحك : ألا ترى أنك لو قلت : قام زيد رجل
~~ضاحك، لعلم أن القيام الذي صدر من زيه كان في حالة الضجك. فلما
~~كان (ضاحك) يفهم منه ما يفهم من قولك : في حالة الضحك، وتعذر
~~(110
~~جريانه تابعا على حسب ما ذكرته نصبوه، وكان منصوبا ( على التشبيه
~~بالمفعول فيه. ولا أعلم خلافأ بين النحويين في أن الحال منتصبة على
~~التشبيه بالمفعول فيه (1) ووجه الشبه ما ذكرته، وكان الأستاذ أبو علي يقول :
~~أشبهت الحال الزمان من وجهين :

~~أحدهما: ان كل واحد منهما يتقدر بفي ، فتقول : قام زيد في يوم
~~الخميس، وقام زيد في حالة الضجحك.
# الثاني : أن الحال ترادف ظرف الزمان ، على معنى واحد ، فتقول :
~~قام زيد ضاحكا، وقام زيد إذا كان ضاحكا(2)، وتشبه ظرف المكان من وجه
~~واحد وهو أنها تتقدر بفي، وهذا راجع إلى ما ذكرته وبسطته.
# ومما يدلك على أن النصب في مثل قولك : قام زيد ضاحكا إنما هو
~~للتشبيه - ولما تعذر ما كان الأصل أن يجيء عليه -، أنك تقول : قام رجل
~~ضاحك ولا يكون النصب هنا إلا ضعيفا لأن الجريان الذي هو أصل
~~(1) إلى هذا نهب سيبويه والمبرد وأبو علي الفارسي ، وذهب ابن السراج وابن بايشاذ وابن الأثير
~~إلى أنه اتتصب على التشبيه بالمفعول به قال السيوطي في الهمع : "وهو الأرجح" وتقل
~~الرعيني أن مذهب الزرياجي أنه اتتصب تصب المفعول به / انظر الكتاب 44/1، المقتضب
~~166/4، الايضاح ص 199، الاصول 8/4، شرح الفية ابن معطي للرعيني 4/ل 64.
# (2) ذكر المؤلف هذين الوجهين الذين تقلهما عن شيخه أبي علي الشلوبين في الكافي 2/ ص
~~64 ولم يعزهما وانظر شرح الفيه ابن معطي للرعيني 2/ ل 33.
# 511

PageV00P511

~~============================================================

~~لضاحك متاب هنا لأن ضاحكا نكرة ورجل كذلك، فإن قدمت ضاحكا ms365 تعذر
~~النعت فكان النصب على الحال. فإذا نظرت إلى نصب ضاحك على الحال
~~لا تجده إلا في الموضع الذي يتعذر أن يكون فيه تابعا، لأن وضعه يقتضي
~~أن يكون تابعا للأؤل؛ لولذلك اشتق من الحدث لوصفك الاسم به ، فإذا تعذر
~~ذلك بوجه ما، رجعوا إلى النصب ووقع التشبيه بالظرف على حسب ما
~~ذكرته.
# ولما كانت الحال إنما انتصبت على التشبيه بالمفعول فيه، والمفعو
~~فيه يعمل فيه الفعل ومعنى الفعل - غمل في الحال الفعل ومعنى الفعل إلا أن
~~المشبه لا يقوى قوة المشبه به، فالظرف يعمل فيه(1) المعنى مقدما ومؤخرا،
~~والحال لا يعمل فيها المعنى إلا مقدما، ولا يعمل فيها مؤخرا ؛ لما ذكرته
~~من أن نضب الحال على التشبيه بالظرف ولا يقوى المشبه قوة المشبه به ،
~~وارادوا أن يفرقوا بين الحال والظرف في هذا.
# فإن قلت : فلم قمل المعنى في الحال مقدما، ولم يعمل فيه مؤخرا
~~عند إرادة الفرق، وهلا غكس الأمر وجعل المعنى عاملا في الحال مؤخرا
~~ولا يعمل مقدما ويكون ذلك فرقا بين المشبه والمشبه به؟
# قلت : العامل إذا تقدم أقوى من العامل إذا تأخر ويتبين ذلك بأمرين :

~~أحدهما: أنك تقول : اكرمت زئدا ، ولا تقول : اكرمت لزيد ، فإن
~~قدمت زيدا على اكرمت، جاز أن تقول ، لزيد اكرمت . قال الله تعالى :
~~إن كنتم للرؤيا تعبرون }(2)، وكذلك تقول : لزيه ضربت وضربت
~~زيدا، ولا يجوز ضربت لزيد، وهذا مطرد، فدل على أن الفعل إذا تأخر
~~ضعف في عمله ولذلك وصل بحرف الجر، فإذا كان الفغل نفسه يضعف،
~~فكيف لا يضعف المعنى؟
# (1) كلمة غامضة في الأصل ويما أثبتت يلتثم الكلام:
~~(1) سورة يوسف آية 43.

PageV00P512

# ============================================================

~~الثاني : أنك تقول : زيد ضربته وتحذف الضمير فتقول : زيد ضربت
~~في الشعر أو في قليل من الكلام(1) ، وتقول : ضربته زيد ولا يجوز:
~~ضربت زيد كما جاز : زيد ضربت على تقدير: زيد ضربته، وإنما كان ذلك
~~لأن العامل إذا تقدم قوى عمله فكرهوا قطعه عن العمل لغير اشتغال بالضمير
~~في اللفظ وإذا تأخحر الفعل ضعف عن العمل ، فجاز أن يقطع عن ms366 المعمول
~~المتقدم لاشتغاله بالضمير لفظا أو تقديرا
~~فقد تحصل مما بيته ان الفعل - وهو الأصل في العمل - يضعف عن
~~معموله مع التاخير، فما أصله الا يكون عاملا - وهو المعنى - أولى بذلك،
~~فلما أرادوا التفرقة بين الحال والظرف لما ذكرته من أن المشبه لا يقوى قوة ما شبه
~~به جعلوا المعنى عاملا في الظرف مقدما ومؤخرا وجعلوا المعنى عاملا في
~~الحال مقدما لا مؤخرا، وذكر هذا أبو علي في الايضاح(2) وهو صحيخ.
# فقد تحصل مما ذكرته أن أقوى تعدي الأفعال [تعديها](3) إلى
~~المصدر ثم إلى الزمان ثم إلى المكان ثم إلى الحال .
# قوله : (وأما الحال فهو كل اسم نكرة جاء بعد معرفة)(4)
~~اعلم أن الحال تنقسم إلى قمسن : حال مؤكدة وحال مبينة. فأتكلم
~~اولا على الحال المبينة ويشترط فيها خمسة شروط :
~~أحدها : أن تكون نكرة
~~الثاني : أن تكون بعد تمام الكلام .
# الثالث : أن تكون منصوبة . وهذه الشروط الثلائة لازمة لا بد منها :
~~(1) اتظر ما سيأتي ص 532- 533.
# (2) انظر الايضاح 199/1 - 200.
# (3) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (4) الجمل ص 47

PageV00P513

~~============================================================

~~الرابع : أن تكون من معرفة
~~الخامس: أن تكون مشتقة . وهذان(1) الشرطان على الاختيار، وقد
~~(111) تكون الحال من النكرة تقول : هذا ( رجل ضاحكا . وقد تكون الحال
~~جامدة لأنها خبر في الأصل، والخبر يكون جامدا ومشتقا :
~~ومن الناس من زاد في هذه الحال أن تكون متقلة (2) ويظهر لي أن هذا
~~ليس بلازم، ألا ترى أنه قد جاء : خلق الله الزرافة يدئها اطول من
~~رجليها(2)، حكاه سيبويه بنصب (يديها) على آنه بدل بعض من كل
~~و(أطول) حال:
~~وجاء بعض المتأخرين واعترض قول النحويين : الحال لا تكون إلأ
~~بعد تمام الكلام، وقال : هذا ليس بلازم، قد تكون بعذ تمام الكلام وقد
~~تكون يتم الكلام بها(4)، واستدل بقول غدي:
~~103 - إنما الميت من يعيش كثيبأ*(5)
~~وقال : ألا ترى أن كثيبا حال من الضمير الذي في يعيش، ولو
~~اسقطت كئيا لم يكن كلاما ولا تم الكلام إلا به ، الا ترى أنك لو قلت :
~~إنما الميت من يعيش لكان غحلفا (2) ، وكان الأستاذ أبو ms367 علي ينقصل عن هذا
~~(1) في الاصل: ووها".
# (2) من هؤلاء ابن بابشاة وابن السيد / انظر شرح المقدمة المحسبة 312/2، اصلاح الخلل ص
~~10 108- 104 وقال ابن خروف في شرح الجمل ص 34 "وشرط الستأخرون فيها
~~الاشتقاق والانتقال وذلك فاسد.
# (3) الكتاب 150/1 شرح الجمل لابن عصفور 337/1، شرح عمدة الحافظ ص 443.
# (4) قال ابن خروف في شرح الجمل ص 35 : "وقد تاتي والكلام لم يتم .
# (4) تمامه: كاسفا باله قليل الرجاء*
~~والبيت لعدي ين الرعلا الغساني - شاعر جاهلي- من أبيات في الأصمعيات ص 152 معجم
~~الشعراء ص 86 وانظر الشاهد في التوطية ص ، 90 ، شرح الجمل لابن عصقور 1/ 339،
~~مغنى اللبيب ص 101 ، شرح شواهده 405/1 ، 8/2هه، شرح الفية ابن معطي للرعيني
~~12ل 47، خسزانة الأدب 187/4.
# (2) ذكر هذا الراي ابن عصفور في شرح الجمل 339/1 ولم ينسبه.
# 51

PageV00P514

~~============================================================

~~بأن يقول : هذا عارض هنا بوقوعه صلة لمن. لوجئت به غير صلة فقلت :
~~يعيش زيد كثيأ لكان كئيبا قد جاء بعد تمام الكلام (1) وإذا أخذت من هذا
~~الكلام "يعيش كثيبا" لم تكن فيه فائدة لأنه وقع صلة لمن، فالجملة مع
~~(من) بمنزلة اسم واحد لا يستقل به كلام . والدليل على ان الحال لا تكون
~~إلا بعد تمام الكلام ولا يتم الكلام بها أنك لا تقول : إن غدا أخاك راجلا ،
~~لأنك لو قلت : إن غدأ أخاك، لم يكن كلاما . ولو كانت الحال يتم بها
~~الكلام لجازت هذه المسألة . وهذا الذي انفصل به كافي في الموضع.
# والتحقيق في هذا أن يقال : معنى قول النحويين : إن الحال لا تكون
~~إلا بعد تمام الكلام اي : لا تجيء إلا بعد مجيء ما يطلبه الفعل ، الا ترى
~~أنك إذا قلت : قام فهو يطلب فاعلا فإذا قلت : زيد ، فقد جئت نه بمطلوبه
~~فلا يمكن أن يصل إلى اسم آخر يقع على ما يقع عليه زيد إلا(2) على جهة
~~التبعية فإن قلت : الراكب ، كان تابعا لزيد نعتا له ، فإن قلت : راكب، لم
~~يمكن أن يكون تابعا على جهة النعت ولا على جهة البدل، لما ذكرته،
~~فانتصب ms368 على الحال، فلو لم تجيء بزيد وجيت براكب بعد قام، لكان
~~فاعلا، وكذلك لو قلت : مررت بهنذي ضاحكة، فقد جاء (ضاحكة) بعد
~~وصول الفعل للمرور به فلو لم تجيء بهذا لقلت : مررت بضاحكة، وتحل
~~ضاحكة محل هند، فهذا معنى، "تأتي الحال بعد تمام الكلام" أي بعد
~~تمام ما يطلبه، ولو لم تجيء بالاسم الذي هو حال منه لحل [بدلأ) (3
~~(1) قال أبو علي الشلوبين في التوطية ص 200 (وقد تكون بعد كلام في حكم التام إن لم تكته
~~لأن الأصل فيه ان يكون بعد كلام تام نحو: ضربي زيدا قائما لأن اصله: ضربي زيدا إذا
~~كان قائما ونحو:
~~انما الميت من يعيش كثيبا
~~لأن الأصل : يعيش زيذ كثيبا ثم دخل عليه ما جعله ناقصا) وانظر شرح الجمل لابن عصفور
~~(2) في الأصل : "لا)
~~(3) تكملة بمثلها يلشم الكلام

PageV00P515

~~============================================================

~~منه، ووصل الفغل إليه وصوله إلى الاسم، وأنت إذا قلت: "من
~~يعيش كثيبا" ففي يعيش ضمير يعوذ إلى (من) وكثيب واقع على ما وقع
~~عليه الضمير، ولو أمكن إسقاط الضمير، لكان كثيبا فاعلا بيعيش، لكثه
~~لا يمكن هنا إسقاطه لأن الموصول طالب له، ولا يستغني عنه لأن الذي
~~يطلبه بالصلة، وبالصلة يقع التعريف للموصول، وإذا نظرت كلام سيبويه
~~في باب الحال وفهمته (1) ، بدا لك ما ذكرته.
# وأما الشرط الثاني : وهو أن الحال لا تكون إلا نكرة فرأيت من يعترضه
~~ويقول : إن الحال قد تكون معرفة (2)، واستدل بقولهم : أرسلها العراك (3)
~~وطلبته جهدى
~~وانفصل بعض الناس عن هذا بأن قال : الألف واللام زائدة كزيادتها
~~في الذي والتي، نظير هذا ما(ە) حكى سيبويه عن الخليل في قول العرب :
~~ما يصلح بالرجل مثلك أن يفعل هذا، وما يصلح بالرجل خير منك أن يفعل
~~هذا(5)، فقال : إن الألف واللام هنا زائدة ، لأن النكرة لا تجري صفة إلأ
~~(1) الكتاب 44/1.
# (2) ذكر اين خروف في شرح الجمل ص }3 أن الحال جاءت معرفة "في كثير من الكلام وليس
~~ذلك بالقياس عتد الجميع" وقال ابن بزيرة في غاية الأمل 1/ ص 117 - 118 ms369 "أما التنكير
~~فلي بشرط وقد جاء عنهم: طلته جهدك وطاقتك ورجع عوده على بدئه وكلته فاه إلى ني
~~وهذه كلها معارف
~~(3) عبارة سيبويه والميرد: "وذلك قولك: أرسلها العراك وقد جاءت العبارة في قول لبيد:
~~فارسلها العراك ولم يندها ولم يشقق على تفص الدخال
~~انظر ديوانه ص 86، الكتاب 482/1 وشرح أبياته لابن السيرافي 20/1، المقتضب
~~273/3، الافصاح للفارقي ص 312 اصلاح الخلل ص 106، أمالي ابن الشجري
~~28412، الانصاف 822/2، شرح المفصل 92/2، 4/هه.
# (4) في الأصل "بما"
~~(5) في الكتاب 13/2 : "ومن الصفة قولك : ما يحسن بالؤجل مثلك أن يفعل ذاك وما يحسن
~~بالرجل خير منك أن يفعل ذاك وزعم الخليل - رحمه الله - أنه إنما جر هذا على يية الألف
~~واللام
~~51

PageV00P516

~~============================================================

~~على النكرة، فتاويله: ما يصلح برجل خير منك أن يفعل هذا، وهذان
~~القولان فاسدان:
~~أما من ذهب إلى زيادة الألف واللأم واستدل بقولهم : أرسلها العراك،
~~وما يصلح بالرجل خير منك أن يفعل هذا، فغالط لأن الزيادة لا تدعى إلا
~~بدليل لا يحتمل التأويل، وقد مضى الكلام في "ما يصلح بالرجل خير منك
~~أن يفعل هذا(1)" وقلت : إن هذا بمنزلة قولهم : (2)
~~إن الحوادث أودى بها* [49]
~~لأن الحوادث والحدثان يترادفان على معنى واحي، وإذا نطقوا
~~بالواحد فكأنهم نطقوا بالآخر، فجرى الكلام على ما/ يصلح في 1127]
~~الموضع ، وكذلك قول الشاعر:
~~* المث بنا الحدثان * [50]
~~لأن الحدثان يرادف الحوادث، ونظائر ما ذكرته كثيرة، فكذلك : ما
~~يصلح بالوجل خير منك أن يفعل هذا، جرى على ما يصلح في الموضع،
~~ألا ترى أنك لو قلت : ما يصلح برجل خير منك أن يفعل هذا، لكان
~~المعنى : ما يصلح بالرجل الذي هو خير منك، وإذا احتمل فلا سبيل الى
~~دعوى الزيادة.
# وأما قولهم : "أرسلها العراك":
~~فذهب سيبويه الى آن هذا مصدر لفعل محذوف تقديره: أرسلها تعتركك
~~العراك، والفعل هو الحال، كما تقول : جاء زيد يضحك(3). ولا أعلم
~~(1) المصدر السايق.
# (2) مكذا في الاصل والوجه "قوله، او : "قول الشاعره.
# (3) الكتاب 231/1، وانظر المقتضب 237/3، الايضاح 200/1، أمالي ابن الشجري
~~154/1، 284/2، المرتجل ص ms370 163، شرح المفصل 62/2 - 13، شرح الجمل لابن
~~51

PageV00P517

~~============================================================

~~خلاقأ بين النحويين المتقدمين في هذا، وكذلك الكلام في: طلبته
~~جهدي، جهدي مصدر لفعل محذوف(1)، وذلك الفعل هو الحال. والأكثر
~~الس في هذا أن يكون نكرة نحو قولهم : قتلته صبرا(2)، واختلف سيبويه والمبرد
~~ر في القياس في النكرة، فذهب سيبويه إلى آنه مسموع لا يقال منه إلا ما قالت
~~العرب(2)، ولا أعلم خلافا في المعرف بالألف واللام أو بالإضافة أنه
~~سماع

~~وقد وضعت اسماء موضع هذه المصادر الموضوعة موضع الأفعال التي

~~هي أحوال، وتوجد نكرة ومعرفة بالألف واللام، ومعرفة بالإضافة ولا خلاف
~~أن هذا مسمرع وليس بقياس، فمثال النكرة : مررت بهم طرا، ومررت بهم
~~قاطبة(4) ومثال المعرف بالألف واللام قولهم : مررت بهم الجماء الغفيرا(5)
~~ومثال المعرف بالإضافة قولهم: مررت بزي وححده(3)، ومررت بهم خمستهم(2
~~وسيأتي الكلام في هذا كله في باب ((وخده) مكملا) ولهبل

~~ه:
~~2
~~فقد تحصل مما ذكرته أنه لا ينبغي أن يذعى أن الالف واللام في
~~عصفور 336/1 ، شرح الكافية للرضى 201/1 - 202، توضيح المقاصد 142/2، خزانة
~~الأدب 24/1ه، وانظر ابن الطراوة النحوي ص 380 - 282.
# (1) قال ابن بزيزة في غاية الأمل ص 118 : "طلبته جهدك، وطاقتك، ورجع عوده على بدئه،
~~وكلمته فاه الى في، وهذه كلها معارف والخلاف فيها بين المبرد وسيبويه معلوم : هل هي
~~بنفها أحوال أو هي منصوبة على أنها مصادر لأفعال تلك الأفعال هي الأحوال"
~~(2) انظر الكتاب 370/1.
# (3) الكتاب 370/1، وذهب المرد إلى ان وقوع المصدر النكرة حالا اذا كان نوعا من فعله
~~قياس( انظر المقتضب 234/3، 269، 599/4، شرح المفصل 2/.ه، وانظر هع
~~الهوامع /15
~~4) الكتاب 379/1.
# 5) الصدر نفه 25/1
~~(4) المصدر نفسه 377/1 وانظر المقتضب 239/3، شرح المفصل 93/2 ولتقي الدين
~~البكي رسالة سماها " الرفده في معنى وخذهه فارجع اليها في الاشباء والنظائر للسيوطي
~~114 -1104
~~() نصبها على الحال لغة للحجازين وبنوتميم يتبعونها ما قبلها / انظر الكتاب 373/1 -374.
# 518

PageV00P518

~~============================================================

~~قولهم : أرسلها العراك أنها زائدة، وكذلك الألف واللأم في قولهم : ما
~~يصلح بالرجل خير منك أن يفعل هذا ، لا ms371 ينبغي أن يدعى أنها زائدة، لأنه قد
~~وجد مندوحة عن القول بالزيادة بما ذكرته.
# وإنما صحت الزيادة في الذي والتي ، لأن الموصول يتعرف بالصلة ،
~~والدليل على ذلك تعرف (من) و(ما) بها ولا يصح أن يتعرف الاسم من
~~جهتين فلا بد من دعوى زيادة الألف واللام فيهما ، وفي نظائرهما، على
~~حسب ما ذكرته ، وإذا صح ما ذكرته في "أرسلها العراك" بطل قول من ادعى
~~أن الحال تاتي معرفة، وصح أن الحل لا تكون إلا نكرة. وأما النصب فقد بينت
~~وجهه وأنه على التشبيه بالمفعول فيه لأن الفعل لا يطلبه لأنه آخذ مطلوبه .
# وأما كون الحال لا تكون من نكرة في الأصل ، فبين لأنها لم تنصبث
~~على الحال بعد المعرفة إلا عند تعذر جريان النكرة وصفا على المعرفة، ولا
~~يتعذر ذلك بعد النكرة . ألا ترى أنك إذا قلت : مررت برجل ضاحك، كان
~~حسنا وفهم منه أن المرور وقع منك بالرجل في حال ضحكه، فلا فائدة في
~~تكلف النضب على الحال، والنصب على الحال إنما هو على التشبيه بالمفعول
~~فيه، لكنه جاء من النكرة قليلا كأنه لما جاء من المعرفة أنسوا به ، فوقع حالا
~~من النكرة .
# وإذا تبين لك هذا تبين مما ذكره سيبويه في مثل قولك : فيها رجل
~~قائمأ(1)، قال : إنه حال من النكرة وجعله جاء على القليل، وهو الحال من
~~النكرة:
~~ورد بعض الناس هذا بأن قال : إتما هو حال من الضمير الذي في
~~(فيها) لأنه خبر لرجل فيلزم أن يكون فيه ضمير والضمير معرفة، فالحال
~~(1) في الكتاب 112/2 : "وقد يجوز على هذا : فيها رجل قائما وهو قول الخليل رحمه الله"
~~وقوله "قال" : هكذا في الأصل، والعبارة مضطربة.
# 519

PageV00P519

~~============================================================

~~هنا من المعرفة . وإتما يلزم أن هذا حالا من النكرة على مذهب ابي
~~الحسن، لأنه جعل رجلا فاعلا بفيها. وكذلك كل مجرور وقع بعده اسم
~~مرفوع، واستقل بالاسم مع المجرور كلام، وسواء دخل عليه ألف
~~الاستفهام أم لم يدخل (1).
# الجواب : أن هذا الذي ذهب إليه سيبويه صحيح، لأن الاسم إنما
~~انتصب بعد ms372 المعرفة على الحال، عند تعذر جريانه صفة، على حسب ما
~~ذكرته، وأنت إذا قلت : فيها رجل قائم، فلا يتعذر أن يكون قائم صفة
~~لرجل، ويعطي من المعنى ما يعطي إذا نصبته على الحال فمجيئه في هذا
~~(113] الموضع على الحال مع قدرتك على جعله صفة كمجيئه حالا من ( النكرة
~~وإن كان سيبويه قد جعله حالا من الضمير الذي في المجرور، فتدبره فإنه
~~ح
~~وأما الاشتقاق فالأكثر في الحال أن تكون كذلك ، لأنها صفة في
~~الأسم، ولم تنصب إلا على تعذر الجريان على الأول صفة، ولأنها إنما
~~انتصبت لأنك إذا قلت : جاء زيد ضاحكا فهي في تقدير : جاء زيد في حالة
~~الضحك فأشبهت بذلك ظرف الزمان لأنك اذا قلت : جاء زيد يوم الجمعة
~~فهو في تقدير: جاء زيد في يوم الجمعة، وهذا كله مما يطلب بالاشتقاق
~~لكنها بنظر آخر فيها معنى الخبر، الا ترى أنك إذا قلت : جاء زيد ضاجكا
~~ففي ضمن هذا الأخبار عن زي بالضحك في حالة المجيء، والخبر يكون (2)

~~بالمشتق، ويكون(2) بالجامد، فكانت الحال بالجامد بهذه الملاحظة، ومع
~~(1) ذكر أبو البركات بن الأنياري في الأنصاف 51/1 أن هذه المسألة خلافية فالبصريون لا يرون
~~أن الاسم المرفوع بعد الظرف والجار والمجرور مرفوع بهما والكوفيون والأخفش في أحد
~~قوليه والمبرد يرون ذلك ولم أجد نسبته الى المبرد في غير الانصاف . وانظر نتائج الفكر ص
~~423، شرح المفصل 57/2 شرح الكافية للرضي (ط. ليبيا) 448/1، مغنى اللبيب ص
~~57 همع الهوامع */134
~~(2) في الأصل: "تكون"
~~9

PageV00P520

~~============================================================

~~هذا فلا تكون بالجامد إلا وفيه معنى الاشتقاق لما ذكرته .
# قوله : (ولا تكون الحال إلا نكرة، ولا تكون إلا بعد تمام الكلام) (1)
~~لما ذكر الحال وشروطها أخذ يبين الشروط المشترطة في الحال-
~~اللازمة، فذكر ثلاثة فدل أن ما عداها إنما يشترط في الأكثر، وقد ذكرت
~~هذا كله.
# وأما الحال الموكدة فتكون على وجهين :
~~أحذهما : أن يكون مقتضاها مفهوما من الكلام الأول .
# الثاني : الا يكون مقتضاها مفهوما من الكلام المتقدم .
# فمثال الأول : أنا عنترة(2) شجاعا، وما أشبه ذلك. ومثال ms373 الثاني : ما
~~104 - أنا ابن دارة معروفا بها نسبي *(3)
~~اتشده سيبويه:
~~فلا يلزم من كونه ابن دارة أن يكون معروفا بها ، قد يكون الإنسان من
~~قبيلة ولا يكون معروفا بها نسبة ولا يدريه كل احد.
# فإن قلت : فبأي وجه يقال : انها مؤكدة ؟
# (1) الجمل ص 47
~~(2) في الأصل: "عنتر،.
# (3) تمامه: * وهل يدارة يا للتاس من عار*
~~وهو لسالم بن مساقع الغطقاني من بني عبد الله ين غطفان شاعر مخضرم فجاء خبيث اللسان
~~ويسببه قتل وأمه من يني أسد اسمها سيقاء ولقيت بدارة لجمالها تشبيها لها بدارة القمر وقيل :
~~ان داره لقب لجده والأؤل اشهر (انظر ترجمته في الشعر والشعراء 408/1، أسماء
~~المغتالين (ضمن توادر المخطوطات 154/2، الإصاية (ترجمة 3657)، خزانة الأدب
~~291/1- 294). وانظر الشاهد في الكتاب 79/2، شرح أبياته لابن السيرافي 547/1،
~~فرحة الأديب ص 188، الخصائص 228/2، 60/3، أمالي ابن الشجري 2/ه28، شرح
~~المفصل 64/2، توضيح المقاصد 162/2، شرح ابن عقيل 275/2، خزاتة الأدب
~~9
~~51

PageV00P521

~~============================================================

~~فنقول (1) : لما قال : أنا ابن دارة، اراد أن يخبر بنسبه فقوله :
~~(معروفا بها نسبى) يؤكد ذلك، فهو من هذا الوجه مؤكد، ومن وجه آخر
~~مين.
# وهذه الحال المؤكدة اكثر ما جاءت بعد الجملة الاسمية، واختلف
~~السويون في مجيئها بعد الجملة الفعلية، فذهب الزمخشري في المفصل
~~الى أنها لا تكون إلأ بعد الجملة الاسمية ولا تكون بعد الجملة الفعلية (2) ،
~~وأكثر النحويين على أنها تكون بعد الجملة الفعلية ، والأغلب فيها أن تكون
~~بعد الجملة الاسمية، وعلى هذا أخذوا قول امرىء القيس:
~~105 - * وعالين قنوانا من البشر أحمرا* (3)
~~فقالوا: إن احشر حال من البشر، وهي حال مؤكدة، وليس في هذا
~~نص على ما قالوه، إنما يمكن آن يكون أحمر في مكان حمر، والتقدير :
~~وعالين قنوانا من البشر حمرا، فوضع المفرد موضع الجميع، ويكون بمنزلة
~~ما أنشده أبو علي:
~~16 - يبينهم ذو اللب خين يراهم4) بسيماهم بيضا لحاهم وأضلعا(5
~~(1) ني الأصل : * شتقول" بالتاء.
# (2) في المفصل ص 63 : "فصل : والحال المؤكدة هي التي تجيء على اثر جملة عقدها من
~~اسمين لا عمل ms374 لهما لتوكيد خبرها وتقرير مؤداه ونفي الشك عنه" . وليس فيه تصريح بأن
~~الحال المؤكدة لا تأتي بعد الجملة القعلية وكما فهم المؤلف من كلام الزمخشري أن الحال
~~المؤكدة لا تكون بعد الجملة الفعلية فهم ابن فلاح فقال في المغنى 1/ ل 162 : "وتأتي بعد
~~انجملة الفعلية كالاسمية خلافا لصاحب المقصل)
~~(4) ديوان ص 7اى، وصدره:
~~سوافق جبار اثيث فروغه
~~واتظره في إصلاح الخلل ص 111.
# (4) جاعت بعض كلمات صدر البيت غامضة في الأصل واثبت ما تراه من التكملة 2/ل 22، الكافي
~~للمؤلف 2/ ص 73
~~(ه) أتشده في التكملة ل 22، والشاهد للأسود بن يعفر النهثلي (أعشى نهشل شاعر جاهلي
~~ترجته في الشعر والشعراء 261/1، شرح شواهد المغنى 138/1 خزانة الأدب
~~922

PageV00P522

~~============================================================

~~أراد: وصلعا، وقد جاة وضع المفرد موضع الجمع في الصفات

~~والأسماء، فمثاله في الصفات ما ذكرته، ومثاله في الأسماء:
~~107 - [كان] (1) تسوع رخلى حين ضسمت حوالب غرزا ومعى (2) جياعا (3)

~~أراد: وأمعاء جياعا (4)، وأنشد سيبويه:
~~108- كلوا في بعض بطنكم تعفوا* (5).
# أراد: في بعض بطونكم. وقال علقمة:
~~109 - ... وأما جلدها فصليب * (2)
~~195/1) وانظر الشاهد في ديوانه ص 47، نوادر أبى زيد ص 162، المنصف 44/3،
~~المحسب 184/1، ايضاح شواهد الايضاح ل 99، ضرائر الشعر ص 251، ويروى
~~وأصلما، بضم اللام على الجمع ولا شاهد فيه على هنه الرواية على ما اورده الفارسي،
~~وتبعه المؤلف من أجله.
# (1) سقطت (كأن) من الاصل:
~~(4) في الأصل : "ومعا" وفي المنقوص والممدود للقراء ص 33 : * والمعى والوحي مقصوران
~~يكتبان بالياء"
~~(3) البيت للقطامي (عمير بن شيم التغلبي ) شاعر اموي) ترجمته في الشعر والشعراء
~~727/2، معجم الشعراء ص 73، خزاتة الأدب 391/1) انظر البيت في ديوانه ص 41،
~~المذكر والمؤنت لابن الأنباري ص 301، التكملة ل 22، المصباح 1/ 148، شرح
~~أبيات سييويه لابن السيرافي 17/1، ما يجوز للشاعر في الضرورة ص 77، رسائل ابي
~~العلاء ص 86، ضرائر الشعر ص 252 ، قال ابن السيرافي : "والحوالب : عروق الضرع،
~~والغرز : جمع غارز: وهي التي لا لبن لها" .
# (4) في الأصل : "ومعا جياعا" وهو خطا. فالبيت استشهد به الفارسي وتبعه المؤلف على وضع
~~السفرد موضع الجمع
~~(4) لم اقف له ms375 على نسيته وتمامه : * فإن زمانكم زمن خميص
~~انظر ( الكتاب 210/1، شرح أبياته لابن السيرافي 374/1، معاني القرآن 307/1،
~~102/2، المقتضب 170/2، المحتب 87/2، أمالي ابن الشجري 361/1، 25/2،
~~38، شرح المفصل 8/5، 21/6، 22، ضرائر الشعر ص 252، خزانة الادب 479/3.
# الشاهد بتمامه:
~~ى) بها جيف الحسرى فائا عظائها فبيض وائا جلدها قصليب
~~انظر ديوانه ص 4 ، الكتاب 209/1 ، شرح أبياته لابن السيرافي 134/1، المفضليات

PageV00P523

~~============================================================

~~أراد: وأما جلودها. ومن وضع المفرد موضع الجمع قولهم:
~~ثلاثمائة، وسيعود الكلام في هذا في باب العدد- ويظهر من قول امرى،
~~القيس:
~~* وعالين قنوانا من البشر أحمرا* [125]
~~ان البسر يكون أخمر، وقال القتبي(1) "البلح ثم السياب، ثم
~~الجدال إذا اخضر واستدار قبل أن يشتد، ثم البشر إذا عظم، ثم الزهو إذا
~~احمر، فيظهر من قوله أن البشر لا يكون أحمر، وإنما يكون إذا اخمر
~~زفوا.
# والقياس يقتضي أن الحال المؤكدة تكون بعذ الجملة الفعلية، وبعد
~~الجملة الاسمية، آلا ترى آتها إذا كانت حالا بعد الجملة الاسمية، فلا بد
~~من فعل يعمل في الحال، بطلب (2) لا تقع في الحال نفسه، هذا بين:
~~ونظير ما قلته من أن الحال المؤكدة تكون على وجهين قولهم : له
~~علي ألف درهم عرفا (3)، وقولهم : له علي الف درهم حقا (4) ، فعرفا
~~مصدر مؤكذ لقوله: له علي ألف درهم، وهو مفهوم من مقتضى الجملة،
~~ص 394، المقتضب 170/2، ما يجوز للشاعر في الضرورة ص 76، الافصاح للفارقي
~~ص 372، الاقتضاب ص 121، ضرائر الشعر ص 252، الكافي 2/ ص 73، خزانة
~~الادب 379/3
~~(1) هو ابن قتيية. ويقال فيه: القتي والقتبي، وكلامه هذا في أدب الكاتب ص105.
# (1) "يطلب، ليست معجمة في الاصل. والعبارة كلها مضطربة
~~3) الكتاب 380/1.
# (4) في الكتاب 378/1 ووذلك قولك هذا عبدالله حتا وفي المقتضب 266/3 " هذا زيد حقا،
~~وانظر المغني لابن فلاح 1/ل 115، وشروح الألفية عند قول ابن مالك - في باب المفعول
~~المطلق:
~~بدعنه ؤكدا ه، او غيره نالتدا
~~حو "له علي الق غرفا، والثان ك ابني انت حقا صرفا،
~~كمنهج السالك ص 141 وشرح ابن عقيل 181/2 - 182، التصريح 333/1.
# 544

PageV00P524

~~============================================================

~~وحقا ms376 مصدر مؤكد لقوله له علي ألف درهم، وإن لم يكن مفهوما من
~~مقتضي الكلام الأول، وقيل فيه: مؤكد، لأنك حين قلت : له علي ألف
~~درهم قصدت إثبات هذا الخبر، وقولك : حقا، إثبات المخبر، فهو من
~~هذه الجهة (1) مؤكد، وهو من جهة أخرى (2) مبين أن إخبارك كان على وفجه
~~114
~~التحقيق، ولم (3) يكن على جهة الظن ، وجعل / سيويه قول العرب: له
~~علي ألف درهم حقا مؤكدا ، وله علي الف وزهم عرفا مؤكدا ايضا (4)،
~~وجعلهما بابين لما ذكرته (5).
# قوله : (ولا بد من عامل يعمل فيها) (2)
~~اتفق الناس على أن العامل في الحال يكون على وجهين :
~~أحدهما : أن يكون فغلا.
# الثاني : أن يكون فيه معنى الفعل بوضعه نحو: هذا، وما جرى
~~مجراه من أسماء الإشارة فإن فيها معنى الفعل، وهو التنبيه، فإذا قلت :
~~هذا زيد ضاحكا، فالمعنى: تتبه إليه ضاحكا، وكذلك المجرور نحو: في
~~الذار، وفي المسجد يفهم منه الاستقرار.
# (1) في الاصل : "الجملة".
# (2) في الأصل : "الجملة الأولى، ولا معنى له، وما أثبته نظرت فيه إلى قول المؤلف في قول
~~الشاعر- ص 522.
# * أنا ابن دارة معروفا بها تسي*
~~لما قال : أنا ابن دارة اراد أن يخير ينبه فقوله : "معروفا بها نسبي،، يؤكد ذلك فهو من
~~هذا الوجه مؤكد ومن وجه آخر مبين" وقوله هنا : "نظير ما قلته من أن المؤكدة على
~~وجهين قولهم:
~~(3) في الاصل : "وان لم، باقحام "أن":
~~(4) في الاصل : "مؤكد،.
# 5) اولهما: "باب ما يتصب من المصادر توكيدا لما قبله "الكتاب 378/1، وثانيها * باب ما
~~يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه تفسه 280/1.
# (4) الجمل ص 47
~~51

PageV00P525

~~============================================================

~~فإذا كان العامل فيها فعلا جاز لك فيها تقديم الحال (1) على العامل
~~لقوته وتصرفه في نفسه، فتقول: جاءني زيد ضاحكا، وضاحكاجاءني زيد، وإذاكان
~~العامل فيها معنى فغل لم يجز تقديمها عليه، فتقول : هذا زيد ضاحكا،
~~وهذا ضاحكا زيد ، ولا تقول : ضاحكا هذا زيد ، لأن المشبه لا يقوى قوة


~~ما شبه به حسب ما ذكرته قبل(2) . وتقول : زيد في الدار اليوم ، وزيد اليوم
~~في الدار، والعامل في اليوم ما ms377 [ في ](3) الدار من الاستقرار، وجاز تقديمه
~~(عليه وهو معنى، لأه غلزن والعربي تشسخ في الظرون والمجروراي بما لا
~~تتسع في غيرها ، واذا قلت : زيد في الثار جالسا ، انتصب (جالسا) ،
~~بقولك: (في الدان بما فيسه من معنى الاستقرار ولنيابته مناب
~~مستقو، وكائن، فلو قدمت (جالسأ) على (في الداي لم يجز، ليأن
~~الحال لا يتقدم على العامل وهو معنى ، وهذا يدل على أنه لا حكم لمتسقر
~~المحذوف ، وأن (في الدار) ناب منابه وتولى عمله ، وصار فيه ضميره ،
~~وصار كأنه لم يكن، إذ لو كان عندهم كالموجود لكان عاملا في الحال وفي
~~المجرور معا ، بمنزلة قولك : زيد جالس اليوم متربعا ، ولو كان كذا لجاز أن
~~تقول : زيذ جالسا في الدار، كما تقول : زيد جالس مترئعا اليوم، وهذا لا
~~تقوله العرب، لما ذكرته من أن العامل المعنوي لا يعمل في الحال
~~متاخرا(4).
# واختلفوا في وجهين اخرين:
~~(1) في الاصل: " العامل، وهو خطا
~~(2) انظر ما تقدم ص 512.
# (3) تكملة بها يتم الكلام.
# (4) انظر الكتاب 124/2 وذهب الفراء والأخفش وابن مالك إلى جواز ذلك / انظر معاني القرآن
~~425/2 شرح الجمل لابن عصفور 335/1/1، التسهيل ص 111، شرح عمدة الحافظ
~~ص 436 - 437، التصريح 485/1، وانظر همع الهوامع 4 /32 - 33.
# 9

PageV00P526

~~============================================================

~~أحدهما : أن تكون الكلمة فيها معنى الفعل بغير الوضع الأصلي
~~بأن(1) كان ذلك بأمر عرض، ومثال ذلك : مروري بزيد حسن وهو بعمرو
~~قبيخ، فهذه المسألة اختلف الناس في جوازها، فذهب أبو علي في
~~الايضاح إلى منعها(2)، لأن (هو) ضمير غائب ، يعود على مذكور قبله لفظا
~~أو نية، أو على ما دل عليه سياق الكلام على حسب ما تبين في باب
~~الضمائر(3)، فقد يكون فيه معنى القعل، وقد لا يكون يعود عليه، قليس
~~للفعل فيه معنى بوضعه . وإن كان هنا فيه معنى الفعل لأن التقدير: مروري
~~بزيه حسن، ومروري بعمرو قبيخ، فهذا لا يعول عليه، لأنه عارض،
~~وانما يعول على ما تقتضيه الكلمة بوضعها، وكان الأستاذ أبو علي يرتشي
~~هذا القول ، ويحكى عن أبي علي أنه آجاز المسألة في غير الايضاح1، ms378 :
~~واستدل بقول زهير:
~~110 - وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم (3)
~~ولهذا النوع كان الاستاذ أبو علي يذهب في تأويله ، وهو عندي تثويل
~~صحيح، ولا تثبت القواعذ بمحتمل، وإنما تثبت بالنص الذي لا يحتم ولأ
~~يوجد له تأويل.
# الثاني : الابتداء ، فيظهر من قول أبي القاسم في باب الموصولات أن
~~الابتداء يعمل في الحال ، لأنه قال في مسألة : الذي قصده أخوك راتب يرة
~~الجمعة زيد(2) فإن جعلته حالا من (الذي) لم يجز آن توقعه إلا بعد تمام
~~(1) في الأصل : " بل".
# (2) الايضاح 200/1.
# (3) ياب الضمائر في الأجزاء المفقودة من البيط.
# (4) انظر الكافي 2/ص 56 ، تقيد ابن لب ن 19.
# 5) ديوانه ص 18، شرح القصائد السبع ص 297، شرح القصائد التع 28/1؛: اسداقي
~~2( ص 29، همع الهومع /16
~~(2) انجمل ص340.
# 54

PageV00P527

~~============================================================

~~الصلة(1)، فيظهر منه أنه يجيز أن يعمل في الحال الابتداء، لأن العامل في
~~الحال العامل في صاحب الحال، ويظهر ذلك من كلام سيبويه(4)، وأكثر
~~الناس على منعه(2) ، لان الحال إنما انتصب على التشبيه بالظرف، والظرف
~~لا يعمل فيه إلا الفعل، ومعنى الفعل ولا يعمل فيه الابتداء، فيجب لما شبة
~~به ألا يعمل فيها إلا الفعل ومعنى الفعل ولا يعمل فيها الابتداء فإن الحال
~~ليست بأقوى(4) من الظرف ، لأن الحال لم تنتصب ولا عمل فيها المعني إلا
~~بالحمل على الظرف ولشبهها به، ولا يعمل فيها المعنى مؤخرا ويعمل في
~~الظرف مؤخرا، فكيف يعمل في الحال ما لا يعمل في الظرف؟ هذا بعيد،
~~وهذا هو الذي يظهر لي: أن الحال لا يعمل فيها الابتداء وليس كلام
~~(115) سيبويه بنص لا يحتمل التأويل / والكلام فيه في موضعه وسأتكلم على كلام
~~أبي القاسم في الصلات.
# فقد تحصل مما ذكرته أن العامل في الحال لا يكون اكثر من هذه
~~الأربعة اتفق على اثنين، واختلف في اثنين، على حسب ما بينته. والله الموفق .
# قوله : (2) تقدم الحال على صاحبها إذا كان مرفوعا أو منصوبا،
~~(1) في الجمل ص 41: "وتجعل راكبا حالا من الأخ، وإن شئت من الكاف في قولك
~~(أخوك) على ms379 أنها آخؤة الصداقة لا التسب، وإن شئت من الهاء، نإن جعلته من
~~الذي.20
~~(2) ذكر سيبويه في الكتاب 78/2 أن اسم الإشارة يعمل في الحال ثم قال : *وأما هو فعلامة
~~مضر، وهو مبتدأ وحال ما بعده كحاله بعد هذا، وأجاز النصب والرفع في نحو: فيها عبد
~~الله قائما ثم قال 90/2 " فإذا نصبت القائم ففيها قد حالت بين المبتدأ والقائم، فعمل
~~المبتدأ حين لم يكن القائم مبنيأ عليه عمل: هذا زيذ قائما.
# (3) انظر المقتضب 274/3، 308/4 ، الأصول 265/9، شرح الفية ابن معطى للرعيني ل
~~55، تقييد ابن لب ل 19.
# (4) في الأصل: "بأضعف وهو خطا
~~(5) مكذا في الأصل "قوله" وليس ما بعده في شيء من نخ الجمل التي اطلعت عليها، ولا
~~وجدته في شيء من شروح الجمل - التي وقفت عليها - والكلام باسلوب ابن أبي الربيع اشبه
~~والى طريقته اقرب. فلعل الكلام خطأ من الناسخ صوابه "فصل، أو "مسألة * فقد درج اين
~~528

PageV00P528

~~============================================================

~~فتقول : هذا زيد ضاحكا، وهذا ضاحكا زيد، وقام زيد ضاحكا، وضاحكا
~~قام زيد، وضربت ضاحكا زيدا، فإن كان صاحب الحال مجرورا فاختلف
~~التحويون في تقديمها عليه، فذهب سيبويه إلى منعها، ولا أعلم من
~~البصريين خلافا في منعه (1)، وذكر عن بعض الكوفيين إجازته، فأجازوا :
~~مررت ضاحكة بهنه(2). ومنع البصريون ذلك لأنهم لم يسمعوه ولأن العامل
~~في الحال هو العامل في صاحب الحال، ولم يعمل الفعل في صاحب الحال
~~إلأ بواسطة الباء فكأن لحرف الجر حظا من العمل في الحال ، والحال لا
~~تتقدم على المعنى فكيف تتقدم على الحرف. وأمر آخر: آنك إذا قلت :
~~مررت بهند ضاحكة فالباء تعطى معنى الالصاق، فكأنك قلت : التصق
~~مروري بهنل في هذه الحال، ولو قلت هذا لكان العامل التصق والالتصاق
~~إنما هو مفهوم من الباء ، فجرى لذلك مغجرى العامل المعنوي، والحال لا
~~تتقدم على المعنوي، وتقول: بهني ضاحكة مررت، ولا يجوز: ضاحكة
~~مررت بهنذ، فهكذا يجري هذا عند البصريين وهو الذي يعول عليه، وأنشد

~~أبو علي:
~~111 - رأى(3) رجلا منهم أسيفا كأنما يضم إلى كشحيه كفا مخضبا(4) ms380
~~أبي الربيع على افراد مباحث يكمل فيها الكلام على القضايا التي لم يعرض لها الزجاجي او
~~يتناولها باسهاب ويعنون لها بفصل أو مسالة/ انظر على سبيل المثال صفحات 248،247،
~~(1) انظر الكتاب 124/2 ، المقتضب 4 /171، 302، الاصول 260/1، أمالي ابن الشجري
~~171 27012
~~(2) وأجازه ابن كيسان وأبر علي الفارسي في تذكرته وابن برهان وابن مالك واستشهدوا بعدد من
~~الشواهد اتظر امالي ابن الشجري 280/2، غاية الأمل 1/ ص 18، شرح عمدة الحافظ
~~ص 426 - 429، المغنى لابن فلاح ا/ل 163 - 164، شرح ابن عفيل 264/2،
~~التصريح 379/1، همع الهوامع 26/4، وانظر ما تقدم ص 31.
# (3) في الأصل : "رايت" وبذا ينكسر الوزن وما أثته هو رواية الفارسي في التكملة - وعنه نقل
~~المؤلف - وابن الطراوة في الافصاح، والقيي وابن يسعون في شرحيهما أبيات الايضاح،
~~ورواية البيت في ديوان الأعشى : "أرى رجلا منكم"
~~(4) التكملة ل 37، ايضاح شواهد الايضاح ل 146، المصباح 2/ل 49، والبيت للأعشى
~~51

PageV00P529

~~============================================================

~~وقال: يجوز أن يكون "مخضباه صفة لرجل ويقال: رجل مخضب
~~كما قال:
~~112 - سقى العلم الفرد الذي بجنويه غزالان مكحولان مختضبان (1)
~~ويجوز أن يكون حالا من الضسير الذي في (يضم)، ويجوز أن يكون
~~حالا من الهاء في كشحيه(2) ، وهذه الوجوه كلها صحيحة لا اعتراض فيها إلا
~~قوله : حالا من الهاء(3)، فإن الهاء مخفوضة بالكشح ، والعامل في الحال هو
~~العامل في صاحب الحال، وليس في الكشح معنى الفعل(4)، ولا بد
~~للحال من فغل أو معنى فعل على حسب ما تقدم.
# والجواب: آته جعل مخضبا حالا من الهاء، فهو في تقدير: يضم
~~إليه لأنه إذا ضم إلى كشحه فقد ضمه إليه، ويكون بمنزلة:
~~* إن الحوادث آؤدى بها* [49]
~~و: * ألمت بنا الحدثان* [50]
~~لأن الحوادث والحدثان يترادفان على المعنى الواحد، وكأنك إذا
~~ن طقت بأحدهما نطقت بالآخر. وهذا النوع في كلام العرب موعي ومعمول
~~عليه. ومن النحويين من قواه ومنهم من ضعفه، ولم يقل به ما وجد عنه
~~مندوحة، ويظهر آن مذهب سيبويه هذا الثاني (5)، ويظهر من قول أبي علي
~~انظر ديوانه ص 115، المذكر والمؤنث للفراء ص 17 والمذكر والمؤنث ms381 لابن الاتباري ص
~~279- 282، مجالس تعلب 38/1، والافصاح لاين الطراوة ل 34، امالي ابن الشجري
~~15/1 227، الانصاف 776/2
~~(1) القافية ليست واضحة في الأصل. والبيت في التكملة ل 37 مسوب للأعشى وليس في
~~ديواته المطبوع ، وانظره في ايضاح شواهد الايضاح ل 147، أمالي ابن الشجري 160/1.
# (2) التكملة ل 37، أمالي اين الشجري 160/1، شرح القية ابن معطي للرعيني 2/ل 39.
# (3) في الأصل " التاء".
# (4) انظر الافصاح لابن الطراوة ل 34.
# (5) في الكتاب 45/2 - 49: "وقد يجوز في الشعر: موعظة جاءنا، كانه اكتفى بذكر الموعظة
~~9

PageV00P530

~~============================================================

~~المذهب الأول(1). وكيفما كان الأمر فالاعتراض على أبي علي ساقط . فيلزم
~~عن هذا الذي ذكرته ألا يجوز: قام غلام هند ضاحكة وأنت تريد : قام
~~الغلام في حال أن سيدته ضاحكة، وإنما يقال هنا: قام غلام هني، وهند
~~ضاحكة، لما ذكرته من أن العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال،
~~ولا يصح للغلام أن يعمل، لأنه ليس بفعل، ولا فيه معنى الفعل.
# فإن قلت : جاءتني صاحبتك لاعبأ، جاز على وجه، وهو أن تريد :
~~جاءتني التي تصاحبك في حين أنك لاعب، ولا تصاحبك في غير ذلك
~~الحال. وهكذا تأخذ جميع ما يأتي من هذا النوع، لا بد فيه من آحد
~~التاويلين المذكورين
~~2 ومن الناس من أجاز الحال من المضاف إليه مطلقا(2) ، وليس بالقوي
~~وما ذكرته هو المعول عليه .
# قوله : (كقولك : هذا محمذ راكبا) (3).
# ذكر سيبويه هذه المسألة واجاز في (راكب) الرفع والنصب(4)، قإذا
~~نصبت فيكون على الحال، على حسب ما ذهب إليه أبو القاسم، وذلك أن
~~رجلا انكر على محمد(5) أن يركب، فبينما هو منكر رأيت محمدا راكبا
~~فقلت له: هذا محمد راكبأ، أي: انظر إليه راكبأ، فحاله ترد قولك،
~~عن التاء وقال الشاعر (وهو) الأعشى:
~~اا رى لتى بدلت فان الحوادث اوشى بها
~~(1) التكملة ل 34 ، وانظر ايضاح شواهد الايضاح ل 107
~~(2) من هؤلاء أبر علي الفارسي في الشيزاريات وعزاه السيوطي الى بعض البصريين وصاحب
~~اليسيط . انظر الشيرازيات ل 74، امالي ابن الشجرى 167/9، 327/2 ، همع الهوامع
~~234
~~(3) الجمل ص 47 - 48
~~(4) في الكتاب ms382 83/2: هذا باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة وذلك قولك:
~~هذا عبد الله منطلق، حدثنا بذلك يونس وأبو الخطاب عمن يوثق به من العرب *
~~(5) في الأصل : "علي ابي محمد باقحام " ابي
~~51

PageV00P531

~~============================================================

~~فالمقصوذ الاخبار بالركوب، وإنما جعلت محمدا خبرا عن هذا، وجئت
~~براكب حالا لتحيله على نظره، وكذلك تقول : هذا زيد ضاحكا، تقوله لمن
~~ينكر الضحك على زيه، على خسب ما تقدم، وإذا رفعت راكبا جاز لك
~~في المسألة أربعة أوجه :
~~احدها : أن يكون محمد تابعا لهذا، ويكون ذلك على وجهين : على
~~البدل وعلى عطف البيان.
# (11) الثاني : أن يكون راكب(1) خبرا / ثانيأ، كما تقول: هذا حلو حامض،
~~لا تريد أن تنقض الحلاوة (2) لكنك تريد أن هذا حلو في وقت ، حامض في
~~وقت آخر، وكما تقول : هذا حلو مر أي حلو للأوداء، ومر على الآغداء
~~كما قال :
~~113 - وله طعمان آري وشري (3)
~~ويكون في كل واحد منهما ضمير يعود إلى المبتدأ فإن اردت أن
~~تنقض الحلاوة(4) فالخبر مجموع الاسمين، لأنك لا تريد ان تخبر عنه
~~بالحلاوة. ولا بالحموضة، وإنما أردت أن تخبر بأن طعمه بين الحلاوة
~~والحموضة، ويكون الضمير العائذ إلى المبتدأ حيئذة في مجموع الاسمين،
~~ومعنى هذا [آته](5) في الاسم المقدر في موضع الاسمين المعطي معنى
~~(1) في الأصل : "راكبا،
~~(2) في الأصل : "الحموضة * والوجه ما أثيت.
# (3) تمامه : وكلا الطعمين قد ذاق كل *
~~وهو من قصيدة تنسب الى ابن اخت تابط شرا، وإلى تأبط شرا، وقيل : هي لخلف
~~الأحمر( انظر حواشي الحماسة (تحقيق الدكتور/ عيد الله عيلان 400/1، والبيت في الحماسة
~~برواية الجواليقي ص 233، شرحها للمرزوقي 832/2، الحيوان 69/3، والأري:
~~العسل:
~~والشري: الحنظل
~~(4) في الاصل : والحموضة*.
# (5) تكملة يلشم بها الكلام.
# 9

PageV00P532

~~============================================================

~~مجموعها، ويتبين هذا مكملا في باب الابتداء(1).
# الثالث : أن يكون " راكبا" خبر مبتدأ محذوف، التقدير : هذا محمد
~~هو راكب فحذفت [هو] (2) لدلالة الكلام عليه كما قال :
~~114 - وقائله خولان فانكح فتاتهم * (2)
~~اي هذه خولان، ويجوز إظهار المبتدأ. وسيتبين المواضع التي لا
~~يجوز إظهار المبتدأ فيها(4).
# الرابغ : أن يكون الرجل ms383 بدلا من محمد، تقديره : هذا محقد رجل
~~راكب، فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه (5) على حسب ما تقدم في باب
~~النعت في مسألة : جاءني زيد راكب(2) .
# فإن قلت : هذا الرجل راكب، فإن جعلت الرجل نعتا لهذا ، فليس
~~لك في (راكب) إلا الرفع كأنك قلت: هو راكب، فإن جعلت الالف واللام
~~للعهد في رجل بينك وبين مخاطبك فيه عهد فلا يكون الرجل نغتا لهذا؛ لأن
~~الأسماء المبهمة لا تنعت إلا بأسماء الأجناس وأنت هنا إنما تريد شخصا
~~بعينه، وإنما يكون خبرا لهذا ويكون بمنزلة قولك : هذا محمد، كأنك قلت
~~(2) انظر ما سيأتي ص 592.
# (2) تكملة يلتثم پها الكلام :
~~(3) تمامه : وأترومة الحين خلو كماهيا*
~~والبيت من شواهد سيبويه ولم أقف له على نسبة / انظر الكتاب 139/1، شرح أبياته لابن
~~السيرافي 413/1، الايضاح 53/1، ايضاح شواهد الايضاح ل 12، المصباح 1/ ل
~~16، الأزهية ص 152، شرح المفصل 100/1، 45/8، رصف المياني ص 386،
~~البحر المحيط 427/3، الجني الداتي ص ا7، مغنى اللبيب ص 21، ص 128،
~~شرح شواهده 468/1 873/2، التصريح 299/1 ، ممع الهوامع 59/2، خزانة الادب
~~252 ،421/4 ،39514 2181
~~4) انظر ما سيأتي ص 591.
# (5) انظر الوجهين الثاني والثالث في الكتاب 83/2.
# (2) انظر ما تقدم ص 312- 313.
# 5

PageV00P533

~~============================================================

~~هذا هو الرجل الذي رأينا أمس، فإذا كان كذلك جاز لك في (راكب)
~~الرفع والنصب، النصب على الحال، وكأنه جواب لمن قال : ذلك الرجل
~~الذي رأينا أمس لا يركب، وأنكر ذلك فبينما هو ينكر رأيته راكبأ فقلت له :
~~هذا الرجل راكبأ، المعنى : انظر إلى الرجل راكبأ كما قلت : هذا محمد
~~راكبا، على معنى انظر إلى الرجل راكبا، فإن رفعت جاز لك فيه أربعة(1)
~~الأوجه المذكورة في مسألة : هذا محمد راكبا. على حسب ما ذكرت لك
~~يجري كل ما يأتي لك من هذه المسائل.
# (1) في الأصل : "خمسة"، ولم يذكر إلا أربعة أوجه
~~534

PageV00P534

~~============================================================

~~باب الابتداء
~~الابتداء : تعرية الاسم من العوامل اللفظية ، والإسناد إليه(1). ومجيئه
~~ليسند إليه هو الذي أوجب رفعه، وهو العامل، والتعرية شرط في العمل،
~~لأن التعرية عدم ، والعدم لا يوثر ولا يوجب شيئا ms384 .
# والإسناد هو: الضم على جهة الإفادة ، والإسناد في اللغة : الإضافة
~~ووضعهما النحويون على معنيين، فالإسناذ على جهة الإفادة، والإضافة
~~على جهة التخصيص والتعريف
~~قوله: (واعلم أن الاسم المبتدا مرفوع)(2)
~~يشترط في الاسم المبتدأ شرطان : (3)
~~احذهما: الإفراد، فلا يكون المبتدأ جملة، ويريد النحويون بالمفرد
~~هنا ما ليس بجملة، فيطلقون على التثنية في هذا الباب مفردا، وكذلك
~~الجمع، وعلى المضاف ومتى أطلقوا المفرد في باب المبتدأ، فإنما
~~يريدون به ما ليس بجملة. ومتى أطلقوا المفرد في باب النداء، فإنما
~~يريدون به ما ليس بعضاف ولا مشبه بالمضاف، ومتى أطلقوا المفرد في باب
~~(1) انظر هذا التعريف بلقظه في شرح الجمل للغافقي تلميذ المؤلف ص 30.
# (2) الجمل ص 48
~~(3) اقتفى ابن لب في تقيده ل 71-72 اثر المصنف في ذكر هذين الشرطين والكلام على
~~الشرط الأول، ويعض مواضع من الشرط الثاتي
~~5

PageV00P535

~~============================================================

~~الاعراب فإنسا يريدون ما ليس بتثنية ولا جمع، ومتى وجدت الجملة وضعت
~~موضع ما أصله أن يكون مبتدأ فإنما يكون ذلك على القلب وبعدما صير
~~0
~~المخبر [عنه](1) خبرا، والخبر مخبرا عنه، ومن ذلك: سواء علي أقمت أم
~~قعدت(2)، المعنى بلا شك: سواء علي قيامك وقعودك، وأنت لو قلت هذا
~~لكان سواء خبرا مقدما، والقيام والقعوذ مبتدأ ، لان المقصود الاخبار عن
~~القيام والقعود بالاستواء، ويجوز على قياس ما حكاه سيبويه: إن خيرا منك
~~زيد(3) أن تجعل (سواء علي) مبتدأ ويكون (قيامك وقعودك) خبرا، وتكون
~~قد أخبرت عن النكرة بالمعرفة، (4)، لأن النكرة فيها تخصيص بعلي كما
~~كان في (خير منك) تخصيص بمنك، إلا أن الأظهر ما ذكرته أولا، لأنه
~~(117) أصل الإخبار، وهو المقصود هنا في هذا الموضع ) لكن العرب لم تجعل :
~~اقمت أم قعدت، في موضع قيامك وقعودك وهما مبتدأ، وإنما جعلتهما
~~مكانها على تقدير الخبر، على جهة الاتساع، لأن الجمل تقع مواقع الاخبار
~~9
~~على حسب ما اببينه ولا تقع الجمل مواقع المبتدا(2).
# وذهب الزمخشري في التفسير إلى ان: سواء علي خبر مقدم،
~~و(اقمت أم قعدت) في موضع المبتدأ(5)، ذكر ذلك في قوله تعالى: ms385
~~4
~~سواء عليهم انذرتهم أم لم تنذرهم}(1) وليس الأمر على ما ذكر؛ لما
~~(1) تكملة يلتئم بها الكلام.
# (2) عقد السهيلي فصلا لهذه المسألة في كتابه نتائج الفكر ص 428 فما بعدها.
# (3) في الكتاب 142/2 : * وتقول : ان قريبا منك زيد، والوجه إذا اردت هذا أن تقول إن زيدا
~~قريب منك او بعيد منك"
~~(4) اتظر الكلام على هذا بما يقرب مما ذكره المؤلف في شرح الجمل لابن القخار ص 81.
# (5) الكشاف 151/1 ، وانظر المفصل ص 24 - 15، شرحه 93/1، التصريح 155/1
~~(2) سورة البقرة آية * (وأتذرتهم) بهمزة واحدة، وهي قراءة ذكرها المصنف في تفسيره ص
~~37، قال: "وقرىء (أتذرتهم) على حذف همزة الاستفهام استغنوا عنها بأم، لأن (أم)
~~طالبة بالاستفهام وهذا لا يكاد يعرف. ولم يجىء في السبع" ونسبها ابن عطية في المحرر
~~الوجيز 152/1 - 153 الى الزهري وابن محيصن
~~(*) في الأصل: عن المعرفة بالنكرة، والصواب ما أثبت.
# 5

PageV00P536

~~============================================================

~~ذكرته من آن المبتدا لا يكون جملة وإنما يكون مفردا :
~~الثاني : أن يكون معرفة، ولا يكون المبتدا نكرة إلا في عشرة مواضع:
~~4
~~احذها : أن تكون النكرة فيها اختصاص نحو قوله : إن خيرا منك
~~زيد، وعلى هذا جاء:
~~115- ولا يك موقف منك الوداعا*(1)
~~(2)0
~~لأن موقفا منك، فيه اختصاص(2)، وكذلك تقول: إن مثلك زيد،
~~لأن مثلك فيه اختصاص بالاضافة، وإن لم تكن للتعريف. وعليه جاء:
~~سواء علي اقمت ام قعدت.
# الثاني: أن تكون النكرة موصوفة، فتقول : رجل من بني تميم عاقل،
~~لأن النكرة إذا وصفت اختصت، فصار ذلك فيها بمنزلة الاختصاص بالاضافة
~~وبما تتعلق به، على خسب ما ذكرته.
# الثالث : أن تكون النكرة فيها تنويع كقوله:
~~(م
~~11- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نسسأ ويوم نسر1
~~(1) صدره : قفي قيل التفرق يا ضباعا*
~~وهو مطلع قصيدة للقطامي مدح بها زفرين الحارث الكلابي، وكان أطلقه من أسر بني أسد
~~وكساه وحمله وأعطاه مائة ناقة - أنظر ديوانه ص 37، المقتضب 94/4، الأصول 44/1،
~~الجمل ص 59، غاية الأمل 1/ ص 137، شرح آبيات الجمل لاين سيده ل 113، الحلل
~~ص 51، الفصول والجمل ص 83، الايضاح 99/1، شرح أبيات ms386 سيبويه لابن السيرافي
~~444/1، الإقصاح للفارقي ص 13، شرح المفصل 91/7، ضرائر الشعر ص 96، مغني
~~اللبيب ص 591، شرح شواهده 849/2، همع الهوامع 96/2، خزانة الأدب، 391/1،
~~64/4 قال اين السيد في الحلل ص 52 "وقد روى ولا يك موقفي" بالإضافة وهذا
~~لا نظر فيه"
~~(2) انظر هذا الوجه في توجيه الشاهد في الحلل ص 1ه، وبه اخذ ابن عقيل في المساعد
~~263/1، واكثر العلماء على ان الشاعر اخبر بالمعرفة عن النكرة ضرورة / انظر المقتضب
~~94/4، الأصول 94/1، الايضاح 99/1، الافصاح للقارقي ص 63، ضرائر الشعر ص
~~96، خراتة الأدب 14/4.
# (3) الييت للنمر بن تولب العكلي / انظر شعره ص 7ه، الكتاب 86/1، ما يجوز اللشاعر في
~~9

PageV00P537

~~============================================================

~~وحكى سيبويه: شهر ثرى، وشهر ترى، وشيمر مرعى(1)، ومن هذا
~~قول امرىء القيس:
~~117 - إذا ما بكى من خلفها انحرفت له

~~بشق وشق عندنا لم يحول (2)
~~فإن: "عندنا" خبر لشق ولا يجوز أن يكون صفة لشق، ويكون (لم
~~يحول) خبرا عن شق، لأن الخبر لا بد أن يفيد غير ما أفاده المبتدأ بنفسه
~~وتابعه، لأن الخبر لا يكون موكدا ، لأنه لو كان كذلك لجاز أن يخذف، لأن
~~التوكيد يستغنى عنه ، فيجوز حذفه (3) على حسب ما تبين
~~الرابع: أن تكون النكرة فيها معنى الدعاء، وذلك قولهم : سلام
~~عليكم (ومن هذا قول الشاعر:
~~118 فترب لافواه الوشاة وجندل*(4)
~~المعنى معنى الدعاء)(5).
# الضرورة ص 97، شرح الألفية لاين الناظم ص 45، المقاصد النحوية 595/1، همع
~~الهوامع 86/4،30/2
~~(1) الكتاب 86/1، وجاء في كتاب التبات للأصمعي ص 30 : "وحدثتي الثقة عن رؤ بة بن
~~العجاج أنه قال: شهر ثرى، وشهر ترى، وشهر مرعى وشهر استوى " وذلك آن المطر إذا
~~وقع الأول منه فبل الأرض تمكث الأرض ترابا رطبا فهو قوله * ثرى" ثم تنبت فيرى النبات،
~~تهو قوله لاترى" ثم يكون في الشهر التالث مرعى 1
~~(7) يروى الشطر الثاني * يشق وتحتى شقها لم يحول*
~~ولا شاهد فيه على هذه الرواية وما اتبته المؤلف هو رواية الأصمعي وأبي عييدة ( انظر
~~ديوان امرىء القيس ص 12، شرح القصائد التسع ms387 122/1، شرح الجمل لابن عصفور
~~342/1، تقييد ابن لب ل 72
~~(3) قال ابن عصفور في شرح الجمل 342/1 : " إن ذلك لا يجوز لأن الخبر ينبغي أن يعطي ما
~~لا يعطيه المبتدأ، وأنت اذا جعلت "وشق عندنا مبتدأ كان معنى "لم يحول" مقهوما منه
~~الا ترى أن معنى عندنا ومعنى لم يحول واحده
~~(4) صدره: * لقد ألب الواشون البا ليينهم*
~~ولم أقف له على نسبه وهو في الكتاب 315/1، شرح أبياته لابن السيرافي 483/1،
~~المقتضب 222/3، الحجة لابن خالويه ص324، شرح المفصل 122/1، همع الهوامع4 /130.
# (5) جاء ما يين المعقوفتين بعد الوجه الخامس، وهو من أوهام الناسيخ:
~~538

PageV00P538

~~============================================================

~~الخامس : أن يكون في الكلام معنى الأمر نحو قوله : والذين
~~يتوفون منكم ويذرؤن أزواجا وصية لازواجهم}(1) . المعنى معنى الأمر (2
~~السادس: أن يكون فيه معنى العموم ، نحو قولك : كل رجل له
~~درهم "وتمرة خير من جرادة"(3):
~~السابع: أن يكون فيه معنى الحصر، وذلك نحو قولهم: شر أهر
~~ذا ناب(4)، المعنى : ما أهر ذا ناب إلا شر، وكذلك حكى سيبويه : شيء
~~ما جاء بك(2)، أيي ما جاء بك إلا شيء، وهذا هو الأصل ثم قدم الفاعل
~~وصير مبتدأ على هذا المعنى، وإن كان في ذلك اختصار، فإن قلت : زيد
~~جاعك فيحتمل وجهين:
~~احذهما: أن يكون المراد الاخبار عن زيد بالمجيء خاصة
~~الثاني : أن يكون المراد ما جاءك إلا زيد ثم قدم زيذ، على المعنى
~~الذي قدم عليه شيء : على معنى الحصر، ويجرى هذا في الفضلات
~~فتقول : زيدا ضربت، وأنت تريد : ما ضربت إلا زيدا ، وعلى هذا قولك :
~~إياك أغني واسمعي يا جاره(2)، المعنى: ما أعني إلا ائاك وعلى هذا أخذ
~~(1) سورة البقرة آية 240 برفع (وصية)، وهي قراءة ابن كثير، ونافع، وعاصم في رواية أبي
~~بكر، والكسائي، ورواية حفص عن عاصم بالنصب، وبه قرأ ابن عامر، وأيو عمرو،
~~وحمزة ( انظر السبعة ص 184، حجة القراءات ص 138، الكشف عن وجوه القراءات
~~19911
~~(2) قال التحاس في اعراب القرآن 274/1 : "فتقديره : الذين يتوفون منكم عليهم وصية "
~~(3) من أثر لعمر بن ms388 الخطاب رضي الله عنه كما جاء في الموطأ- بشرح السيوطي وتنوير
~~الجوالك" - "كتاب الحج، 360/1، وانظر نتائج الفكر ص 409، شرح الالفية لابن
~~الناظم ص 45
~~(4) هذا مثل من أمثال العرب ( اتظر مجمع الامثال 1/ 370، المستقصى 130/4.
# (5) الكتاب 329/1.
# (1) هذا مثل من أمثال العرب ( انظر كتاب الأمثال لابي عبيد ص 65 ، الفاخر ص 152، مجمع
~~الأمثال 49/1، المستقصى 450/1
~~5

PageV00P539

~~============================================================

~~الزمخشري قوله تعالى: إنه مؤيبدىء ويعيد}(1) المعنى : ما ئبدىء ويعيد إلا
~~هو، فلا يكون الابتداء تصا على هذا المعنى إلا في النكرة، على حسب ما
~~تقدم.
# الثامن: أن يكون الخبر ظرفا أو مجرورا ويكون متقدما عليه، وذلك
~~قولك: في الدار رجل، وعندي غلام، ولزيه مال، ولا يجوز: رجل عندي،
~~وغلام في الدار، إلا في الشعر، قال سيبويه : وقد جاء في قليل من الكلام،
~~وحكى: أمت في الحجر لا فيك(2)، وقال المبرد: ليس هذا بشاذ، لأن فيه
~~معنى الدعاء(2)، وجعله من قبيل:
~~فترب لأفواه الوشاة وجندل* [118]
~~وسيبويه أعرف بهذا، لأنه باشر العرب، وسمع المتكلم بهذا، وعلم ما
~~أراده. وكان قائلا قال: والله أعلم - في أمت؟ فقال له قائل: أمت في الحجر
~~لا فيك، أي ليس فيه غلظ والغلظ في الحجر(ء)، وقال امرىء القيس:
~~119- مرسعة بين ارساغهب عسم ببتفي اونباه
~~القياس: بين أرساغه مرسعة، فابتداء بالنكرة وليس من تلك المواضع
~~العشرة.
# التاسع: أن يكون المبتدأ صفة قد تقدمها أداة الاستفهام نحو: أقائم
~~(1) سورة البروج آية 13.
# (7) في الكتاب 329/1 : " وقد ابتدىء في الكلام على غير هذا المعنى- الحصر- وعلى غير ما
~~فيه معنى المنصوب، وليس بالاصل، قالوا في مثل : أمت في الحجر لانيك * والمثل في
~~المستفصى 360/1، وانظر نتائج الفكر ص 410".
# (3) انظر شرح السيرافي 2/ ل 93، الخصائص 218/1.
# (4) انظر ترجيح رأي سيبويه بعيارة قريبة مما هنا في تقييد ابن لب ل 72
~~(5) ديوانه ص 138، ويروى لامرىء الفيس بن مالك الحميري ( وانظر الشاهد في شرح الجمل
~~لابن عصفور 342/1.، شرح ابن عقيل 222/1، المقاصد النحوية 546/1.
# المرسعة : التميمية ، غسم : ييس في الرسغ.

PageV00P540

# ============================================================

~~زيد؟ وأحسن أخوك؟ وسيأتي (الكلام في هذا بعد(1) إن ms389 شاء الله تعالى : [118)
~~العاشر: أن يتقدم الصفة (ما) النافية نحو: ما قائم أخوك، وسيأتي
~~الكلام في هذا مكملا(2) بحول الله تعالى .
# قوله: (وخبره إذا كان اسما واحدا مثله، فهو مرفوع أبدأ)(3.
# قيد الخبر لأنه يكون مفردا وجملة، فإذا كان مفردا مرفوعا، يريد: إن
~~كان معربا ولم يكن فيه ما يوجب البناة، وكذلك المبتدأ يكون مرفوعا ما لم
~~يكن فيه ما يوجب البناء، وأما الخبر إذا كان جملة فلا يحتاج فيه إلى هذا،
~~لأن الجمل ليست محلا للإعراب، وإنما محل الإعراب المفردات.
# واختلف الناس في رفع المبتدأ، وفي رفع الخبر إذا كان مفردا:
~~فمنهم من ذهب إلى أن رفعها بحق الأصل، فهو(4) لأنهما عمدتان،
~~والعرب فرقت بين الغمد والفضلات فجعلت الرفع للعمد والنصب
~~للفضلات، وهذا ظاهر كلام أبي علي (5) .
# ه)
~~(1) انظر ما سيأتي ص 457.
# (2) انظر ما سياتي ص، وانظر مسوغات أخرى للايتداء بالنكرة في شرح الجمل لابن عصفور
~~340/1، ولابن الفخار ص 79، شرح ابن عقيل 216/1- 227، همع الهوامع
~~.30 -2912
~~(4) الجمل ص 48
~~(4) في الأصل : "نحو،.
# (5) تقدم ص 259 قول المؤلف : "ويظهر من ابي علي أن الرفع في الفاعل كالرفع في المبتدأ ،
~~وكانه يعني قول أبي علي في الايضاح 29/1 : " الابتداء وصف في الاسم المبتدا يرتفع به.
# وصفة الاسم المبتدأ أن يكون معرى من العوامل الظاهرة ومسندا إليه شيغه وقوله ص 13 :
~~"اعراب الفاعل رفع وصفته أن يسند إليه الفعل مقدما عليه. . وهذا يعني أن السبتدأ
~~والفاعل كلاهما أصل عند أبي علي ويسب هذا المذهب إلى الأخفش وابن السراج واختاره
~~ابن بابشاذ والرضى والسيوطي وعزاه ابن يعيش إلى سيبويه وابن السراج انظر شرح المقدمة
~~المحسبة 286/2، شرح المفصل 73/1، شرح الرضى على الكافية 67/1 ، همع الهوامع
~~3/2، ومما يحسن ذكره هنا ان ابن الشيد ذكر في اصلاح الخلل ص 118 أن ظاهر مذهب
~~ابن السراج في الأصول أن المبتدأ اصل والفاعل فرع عنه لأنه بدأ بباب المبتدأ والخبر ثم أتى
~~بباب الفاعل وكذلك فعل الفارسي في الايضاح
~~4

PageV00P541

~~============================================================

~~ومنهم من ذهب إلى ms390 أن العرب جعلت الرفع والنصب، ليفرق بها بين
~~الفاعل والمفعول به، ثم ارتفع المبتدا بالحمل على الفاعل، لشبهه به، من
~~حيث إن كل واحد منهما يطلب ما يسند إليه(1)، فإذا قلت: قام زيد، فزيد
~~مسند إليه الفعل لا يستغني عنه، وكذلك المبتدأ مسند إليه الخبر لا يستغني
~~عنه، ولا يستقل الكلام دونه.
# ورفع الخبر لشبهه بالفاعل أيضا، لأن الفاعل مبني على ما قبله،
~~فالرفع للمبتدأ والخبر على هذا القول سرى لهما من الشبه بالفاعل، وليس
~~الرفع لهما، وهو ظاهر كلام أبي القاسم.
# ومنهم من زاد في هذا فقال: أصل الاعراب إنما دخل في باب
~~التعجب لمكان الاضطرار إليه، الا ترى أنك تقول: ما أخسن زيدا، على
~~التعجب، وتقول: ما اخسن زيد، على طريقة النفي، والمعنى آنه لم يحسن
~~في فعله. وتقول: ما آخسن زيو؟ على طريقة الاستفهام. والمعنى: أي
~~شيء منه احسن؟ فانظر إلى الألفاظ الثلاثة تجدها بمعان مختلفة، ولا فارق
~~من وجهة اللفظ، فجعل تغير آخر الاسم فارقا، فرفع الفاعل ونصب
~~المفعول، وخفض المضاف إليه، فلزم عن هذا نصب ما هو تعجب، ورفع ما
~~هو نفي، وخفض ما هو مضاف. ثم أجرى كل مفعول مجرى: ما أخسن
~~زيدا، إذا اردت التعجب وأخري كل فاعل مجرى: ما أخسن زيد إذا أردت
~~النفي، وأجري كل مضاف مجرى: ما اخسن زيد؟ إذا أردت الاستفهام. ثم
~~اخري كل غمدة مجرى الفاعل. وأخري كل فضلة مخرى المفعول، لتجري
~~الأسماء كلها مخجرى واحدا. وكلاهما عندي مذهب.
# (1) يعزى هذا المذهب إلى الخليل واختاره جماعة من النحاة منهم الزمخشري وابن يعيش وذكر
~~أنه " الذي عليه خذاق أصحابنا، انظر المفصل ص 24، شرحه لابن يعيش 73/1، شرح
~~الرضى على الكافية 67/1، همع الهوامع 3/2 وقال ابن هثام في شرح اللمحة البدرية
~~336/1 : "وبالجملة فهذا الخلاف طويل الذيل عديم الفائدة " وهو نحو ما نقل السيوطي في
~~الهمع عن أبي حيان.
# 542

PageV00P542

~~============================================================

~~قوله: (والابتداء معنى رفعه)(1).
# قد تقدم أن الابتداء تعرية الاسم من العوامل اللفظية، والإسناد إليه
~~وأعني بالتعري: من نواسخ ms391 الابتداء. وهي كان وأخواتها، وما جرى مجراها:
~~وهي (ما) عند أهل الحجاز و(لا) في قول الشاعر:
~~120- من صد عن نيرانها فأنا ابن قيسء لا براح(2
~~و(لات) نحو قوله تعالى: ولات حين مناص(3) في مذهب
~~سيبويه(4). وسيأتي بيان هذا كله في مواضعه مكملا، وإن وأخواتها وما
~~جرى مجراها. وقد تقدم أن التعري شرط في العمل، وأن الإسناد هو
~~العامل، لكن عند مجموع الوصفين يكون العمل ، فمن أجل هذا قال :
~~" والابتداء معنى رفعه" وكل ما يرفع من الأسماء إنما يرفع بأوصاف تكون
~~فيه، إلا أن تلك الأوصاف تحدث بكلم تكون الأوصاف موجودة بوجودها
~~ومعدومة بعيمها فنسب العمل لتلك الكلم. والابتداء وصف في الاسم
~~المبتدأ، لم يحدث بوجود كلمة فينسب العمل إليها، فلذلك قالوا في
~~الابتداء معنى معنوي ولا يكون الرفغ في شيء إلا بعامل لفظي إلا هذا
~~(1) الجمل ص 48
~~(2) البيت من حماسية لسعد بن مالك بن ضبيعة - جد طرفة بن العيد - من سادات يكر وفرساتهم،
~~فتل في حرب البوس/ اتظر ترجمته في الأغاني ه/46 المؤتلف والمختلف ص 135،
~~خرانة الأدب 226/1.
# واتظر الشاهد في الكتاب 58/1، 296/2، 404، شرح أبياته لابن السيرافي 8/4،
~~المقتضب 360/4، الجمل ص 242، شرح أبياته لابن سيده ل 138، الحلل ص 325،
~~الفصول والجمل ص 209، معاني الحروف للرماني ص 83 شرح الحماسة للمرزوقي
~~6/2، أمالي ابن الشجري 282/1، 323، 224/2، الاتصاف 367/1، الفصول
~~الخون ص 209، شرح المفصل 108/1، رصف المباني ص 266، مغنى اللبيب ص
~~820315، شرح شواهده 583/2، همع الهوامع 119/2، الأشباء والنظائر4 /194
~~التصريح 199/1، خرانة الادب 223/1.
# (3) سورة ص آية 3.
# (4) الكتاب 58-57/1.
# 4

PageV00P543

~~============================================================

~~الرفع(1) الحادث عن الابتداء فإنه موجود بوجود الابتداء، وهو معنى لم يوضع
~~له لفظ يدل عليه.
# ورأيت بعض من يدعي معرفة هذه الصنعة، يقول: إن (هو) التي
~~هي ضمير الأمر والشأن هو اللفظ الدال على الابتداء.
# وهذا القول غلط، إذ لو كان كذلك لما صح أن يعمل فيه عامل، لأنه
~~حرف على قوله، وليس باسم، وقد سمعناهم يقولون: إنه زيد قائم قال
~~سبحانه: إنه من يأت ربه مجرما}(2) ms392 وسيأتي الكلام في ضمير الأمر
~~والشأن وفي الضمير الذي يقع فضلا بعد (3) .
# وقوله : (وهو مضارعته للفاعل)(2)
~~119 لا يرجع / الضمير إلى الابتداء، لأن الابتداء ليس المضارعة، إنما
~~الابتداء ما ذكرته من التعري والإسناد ، وإنما الضمير يعود إلى الذي أوجب
~~أن يكون الابتداء رافعا، ولم يكن ناصبا، فهي علة العلة ، كأنه لما قال :
~~"والابتداء معنى رفعه " قذر قائلا يقول : ولم كان الابتداء رافعا؟ و[ما](5)
~~هو الذي أوجب له ذلك؟ قال : الذي أوجب ذلك مضارعته، أي مضارعة
~~المبتدأ للقاعل:
~~قوله : (وذلك آن المبتدا لا بد له من خبي(2) .
# قد ذكرت أن المبتدأ أشبه الفاعل، من جهة أن كل واحد منهما مسند
~~إليه، وذكرث أن الخبر أشبه الفاعل من جهة أن كل واحد منهما عمدة مبنية
~~على ما قبلها.
# (1) في الأصل: الرافع.
# (2) سورة طه آية 74.
# (3) أتظر ما سيأتي ص744 فما بعدها.
# (4) الجمل ص 48
~~(5) تكملة يتم بها الكلام
~~(1) الجمل ص 48
~~544

PageV00P544

~~============================================================

~~وفي قوله : (وكذلك الفعل والفاعل لا يستغني احدهما عن
~~الآخر)(1).
# تنبيه على أنه يمكن ان يقال : الرفع في المبتدا والخبر بعلة واحدة،
~~ومي (2) أن يقال : إن المبتدأ عمدة والخبر عندة ، والفاعل عمدة فيجب ان
~~يرفع المبتدأ والخبر كما رفع الفاعل لاشتراكهما في أن كل واحد من الثلاثة
~~عمدة.
# قوله: (والسعر رخيص) (3).
# يظهر من هذا أن السعر يقع على المسعر، لأن الطعام هو الذي
~~يوصف بالأخص والغلاء، والأفحص ضد الغلاء، وبلا شك أن الغلاء لا
~~يكون إلا في الطعام والرخص كذلك .
# قوله: (والبرد شديذ)(4).
# قالوا: في الفعل : اشتد يشتد ، وقالوا : مشتد ، وهو اسم الفاعل
~~الجاري على اشتذ، وقالوا : شديد ، فهذا ليس بجار على اشتذ ، فإنما قياسه
~~ان يكون لفعل ولم يستعمل، فيمكن أن يقال هنا أنه جار على شيء لم
~~يستعمل، كما جاء (مذاكير) على واحد لم يستعمل، ويمكن أن يقال : إن
~~اشتذ أجري مخرى شد، فقالوا فيه: شديد، ولأجل هذا قالوا: ما
~~أشده في التعجب وهو من اشتد ، وهو فعل زائد على ثلاثة أحرف . وسأزيد
~~هذا بيانا وايضاحا في باب التعجب إن ms393 شاء الله تعالى .
# قوله: (واعلم أن المبتدأ يخبر عنه بأحد أربعة أشياء)(5) .
# (() الجمل ص 48.
# (2) في الأصل : " وهو" .
# (3) و(4) ليس هذا النص في الجمل المطبوع ، وهو في الخطيتين:
~~5) الجمل ص 48

PageV00P545

~~============================================================

~~رأيت بعض من تكلم على هذا الموضع يقول: إنما كان ينبغي أن
~~يقول: إن المبتدا يخبر عنه بأحد ثلاثة أشياء: مفرد وجملة ومجرور،
~~والمفرد ينقسم ثلاثة اقسام:
~~أحدها : أن يكون هو الأول، ويكون مع ذلك جامدا، وذلك نحو
~~قولك : أخوك زيد.
# الثاني : أن يكون هو الأول، ويكون ذلك مشتقا نحو : زيد قائم.
# الثالث : أن يكون منزلا منزلة الأول، وذلك نحو قولك : زيد زهير
~~شعرا، وعبد الله حاتم جودا، وما أشبه ذلك.
# والجملة تنقسم ثلاثة أقسام:
~~جملة مركبة من جملتين وتلك الشرط والجزاء والقسم.
# الثانية : أن تكون مركبة من مقردين مبتدأ وخبر:
~~الثالثة : أن تكون مركبة من فعل وفاعل.
# اما المجرور فينقسم إلى ثلاث أقسام: ظرف زمان وظرف مكان،
~~ومجرور، وإنما جعلت الظرف من قبيل المجرور، لأنه في تقدير حرف
~~الجر ، ألا ترى أن الأصل في قولك : زيد أمامك ، زيد في أمامك ، والقتال
~~يوم الجمعة، الأصل: القتال في يوم الجمعة، فهي على هذا التفصيل
~~تسعة، وعلى الاختصار ثلاثة، فقوله : "بأحد أربعة أشياء ليس بحسن (1).
# الجواب : أنه أراد التقريب، فبين هنا أن الجملة تكون اسمية وفعلية
~~ولم يحتج إلى بيان أن الجملة تكون مركبة من جملتين ، لأن الجملة المركية
~~من جملتين إن جئت بإحداهما لم تفدك، والخبر إنما تقع الفائدة به، الا

~~ترى آنك لو قلت : زيذ إن تكرمه، وتسكت لم يفذك ذلك، وكذلك لو
~~(1) انظر اصلاح الخلل ص 124 - 125
~~541

PageV00P546

~~============================================================

~~قلت: زيد لعمر الله ، لم يفدك ذلك ، فمعلوم أن جملة الشرط لا بد لها من
~~جلمة الجزاء في الافادة، وسيقسم أبو القاسم الظرف إلى ظرف زمان وإلى
~~ظرف مكان ، وا يذكر](1) ان ظرف المكان يخبر به عن الجية والمصدر،
~~وظرف الزمان لا يخبر به إلا عن الحدث خاضة، وقد بين أن الظرف اصله
~~ان يكون بحرف الجر.
# فقد تحصل مما ms394 ذكرته أن ظرف الزمان وظرف المكان والمجرور قسم
~~واحد، فذكر الواحد منهما واستغنى عن الباقي، وأما تقسيم المفرد فسيذكر
~~في آخر الباب أن الخبر قد يوجد غير الأول، اتساعا نحو : زيد زهير
~~[شعرأ](2) وهناك أتكلم فيه. وأما كون الخبر مشتقا وجامدا، فقد أعطاه في
~~[120]
~~مثله فتسعة الأقسام التي ذكرها ( قد استفيدت من كلامه : فمنها ما هو
~~بالمثال ومنها ما هو بالنص، وفعل ذلك كله بحسب ما رآه تقريبا على
~~المبتدىء وترك شرح ذلك وبسطه لشارح الكتاب، ومع هذا ما ذكرته أولا هو
~~البين رالمعول عليه:
~~ورايت من يخطىء قول النحويين : خبر المبتدأ يكون على ثلاثة
~~أقسام، ويقول: إنما ينبغي أن يقولوا : خبر المبتدأ على قسمين : أحدهما
~~مفرد، والآخر جملة، فإن الظرف إذا وقع خبرا للمبتدأ فلا بد ان يتعلق
~~بمحذوف، فإذا قلت : زيد أمامك فلا بد أن يكون التقدير : زيد استقر
~~أمامك فالظرف من قبيل الجمل، لأنه نائب مناب الجمل، وإن كان
~~التقدير: مستقرا أمامك كان م قبيل المفرد، وقد جعله أبو علي من قبيل
~~الجمل، كأنه قدره نائبا مناب استقر(3) ، وقدره في باب النفي بلا بمستقر(4).
# (1) تكملة يمثلها يلتثم الكلام
~~(2) تكملة يلشم ينحوها الكلام
~~(3) الايضاح 43/1، 47.
# (4) في الايضاح 247/1 : "وتقول : لا مرور بزيد ولا نزول على عمرو، وان جعلت على والباء
~~متعلقين بمحذوف كأتك قلت : لا مرور ثايت يزيد ولا نزول واقع على عمرو"
~~54

PageV00P547

~~============================================================

~~الجواب: آن الذي يقدر ليتعلق به الظرف إذا وقع خبرا لم يظهر قط، فإذا
~~قلت : زيد أمامك لم يستفد مخاطبك المعنى إلا من الاسم المبتدأ
~~والظرف، واما استقر أو مستقر فلم ينطق به، ولا سمعه المخاطب، وانما
~~استفاد الخبر مما ذكرته، فصار لذلك كأنه قسم على حدة، ليس من قبيل:
~~زيد قائم، ولا من قبيل : قام زيد، والظرف والمجرور أيضا إذا وقعا صلتين
~~أو صفتين يتعلقان بمحذوفي، نحو قولك: الذي عندك زيذ، التقدير:
~~الذي استقر عندك ...، ولا يجوز أن يتقدر هنا مستقر، لأن الصلة لا
~~تكون إلا جملة ومستقر ليس بجملة:
~~فإن قلت: أجعله خبر ms395 مبتدأ محذوف تقديره : الذي هو مستقر ثم
~~حذف (هو) كما حذف فيما حكى سيبويه عن الخليل : ما أنا بالذي قائل
~~لك سوءأ(1).
# قلت : هذا ضعيف: حذف الضمير من الصلة والضمير المبتدأ،
~~وهذا لا يكون في شيء من الموصولات - إلا في أي - إلا قليلا، و(الذي
~~عندك زيد) كثير في القرآن الكريم وفي كلام العرب . قال الله تعالى :
~~{وما بكم من نعمة فمن الله}(2).
# وكذلك إذا وقع الظرف والمجرور صفتين، فيتعلقان بمحذوفي،
~~تقدره(3) بمستقر أو باستقر، لأن النكرات تؤصف بالمفردات وبالفعل
~~الماضي فتقول: مررت برجل من بني تميم، تقدر المتعلق به، (من بني
~~تميم) باستقر إن شئت أو بمستقر، لأنك تقول : مررت برجل قائم،
~~ومررت برجل قام، لأن الحال إذا كانت بالفعل الماضي قياسها أن تكون
~~2 بقدر، رقد نغظن ().
# (1) الكتاب 108/2
~~(2) سورة النحل آية 53.
# (3) في الأصل : "تقديره.
# (4) أجاز الكوفيون والأخفش وقوع الفعل الماضي حالا غير مقترن بقد لا ظاهرة ولا مقدرة ووافقهم =
~~548

PageV00P548

~~============================================================

~~وإذا وقعا خبرين لكان كذلك ايضا ينبغي أن يقدرا بمستقر(1)، لان
~~الماضي لا يكون خبرا لكان إلا بقد، وأما إن وقعا مفعولين لظننت ، أو
~~خبرين لما، أو خبرين لإن فتقدرهما بمستقر أو استقر على حسب ما تقدرهما
~~إذا وقعا خبرين للمبتدأ.
# فقد تحصل مما ذكرته أن الظرف والمجرور إذا وقعا خبرين للمبتدأ
~~وخبرين لما، أو خبرين لأن، أو خبرين للا، او صفتين، أو حالين أو
~~صلتين، فإنهما يتعلقان بمحذوف لكن تقديره: استقر في الصلة، ومستقر
~~في الصفة (2)، وإذا كانا خبرين لكان. فتقذرهما بمستقر أو استقر فيما عدا
~~ما ذكرته.
# فإن قلت : فقد قال الله تعالى: { فلما رآه مستقرا عنده }(3) فتراه قد
~~ظهر).
# الجواب: آن "مستقرا" هنا بمنزلة جالس فالتأويل : فلما رآه جالسا
~~عنده، الا ترى أنه لو حذف (مستقرا) هنا وقيل : قلما رآه عنده، لم يفد
~~ذلك، لأنك تقول : زيد عندي، وإن لم يكن معك بالحضرة، لكنه بحيث
~~لو أرسلت إليه لجاءك، وإنما الذي يخذف ويلزم حذفه ما يكون ظهوره وحذفه
~~سواء فتفطن لهذا فإنه صحيح، وبه كان ms396 الأستاذ أبو علي ينفصل.
# ابن مالك وأبو حيان . انظر الاتصاف 152/1، شرح المفصل 97/2، شرح عمدة الحافظ
~~ص 450 - 451، البحر المحيط 493/7، همع الهوامع 49/4- ه. وقوله: "لأن
~~الحال" هكذا في الأصل، وكأن في الكلام سقطا. ولعله يلنثم بمثل : "وكذلك اذا وقع
~~الظرف والجرور حالين
~~(1) في الأصل : "مستقر"
~~(2) كذا في الأصل، وقد ذكر في الصفحة االسابقة أنهما يقدران في الصفة بمستقر أو باستقر.
# (3) سورة التمل آية 40.
# (4) ذكر هذا ابو الحسن بن خروف في شرح الجمل ص 38 وابن بزيزة في غاية الأمل 1/ ص
~~121 قال ابن خروف ".. ولا فائدة للخلاف في هذا - متعلق الظرف امفرد أم جملة ؟ -
~~لأن العرب تظهر ذلك على وجه التاكيد فتقول زيد استفر في الدار وثيت فيها ومستقر وثابت
~~ومنه قوله تعالى: ( فلما رآه مستقرا عنده} ولو قال : ثاو عنده لكان السعنى واحدا .
# 54

PageV00P549

~~============================================================

~~تم مثل فقال : (كقولك : زيد قائم)(1)
~~هذا مشتق، وهو اسم فاعل لا بد فيه من ضمير الصلة، وكذلك
~~الخبر إذا كان مشتقأ فلا بد فيه من ضميي، وذلك الضمير لا يظهر إن جرى
~~على من هو له ، فيستير وإن كان متكلما أو مخاطبا أو غائبا، مفردا كان أو
~~مثنى أو مجموعا، مذكرا كان أو مؤنثأ وفي كل حال . فإن جرى على غير
~~من هو له برز الضمير مطلقا.
# (2) ولا يجري على غير من هو له من الصفات إلأ اسم الفاعل واسم
~~المفعول وأمثلة المبالغة، إذا كانت بمعنى الحال أو الاستقبال، فإن كانت
~~بمعنى الماضي فلا تجرى أسماء على [غير](2) من هي له ، وكذلك الصفة
~~المشبهة باسم الفاعل لا يكون الضمير [فيها] (3) إلا مسترأ لا يظهر على كل
~~حال:
~~وقوله: (الله ربنا) (4)
~~الرب: المضلح ، يقال : رئه يربه، إذا اصلح حاله او أمره، ووزنه
~~فعل بكسر العين ، ولا يكون فعل بإسكان العين ، لأنه قد جمع أربابا في
~~التنزيل(5)، وقال النابغة :
~~121- لبعض اربابها حانية حوم *(2)
~~ولو كان فعلا بإسكان العين وفتح الفاء لجمع على آفعل كما قالوا :
~~(1) الجمل ص 48
~~(2، 3) تكملة يلتثم بها الكلام
~~4) الجمل ص 48 ms397
~~(5) كما في قوله تعالى في سورة آل عمران آية 64 : { ولا يتخذ بعضتا بعضا أربابا من دون
~~ال انظر السورة نفسها آية 8 والتوية آية 31.
# (4) الشاهد لعلقمة الفحل - لا للتابغة - وصدره:
~~كاس عزيز من الأعناب عتقها*
~~ديوانه ص 68، شرح المفصل 152/5، و (حوم) في الأصل (حرم) بالراء:

PageV00P550

~~============================================================

~~كف وأكف، ولا يكون فعلا بفتح العين، لأنه لو كان كذلك لم يذغم ، لان
~~فعلا بفتح الفاء والعين لا يدغم ، قالوا : طلل وشرر، فصح من هذا أنه فعل
~~بكسر العين. ويقال: راب ورب كما يقال: بار وبر، وبر فعل بكسر
~~العين. وينبغي في رب أنه قد تجرد من الضمير لأنه قد جرى مجرى
~~الجامد، وولي العوامل، ونظير ذلك صاحب، ألا ترى أن ما جرى مجرى
~~المشتق من الجامد يتحمل الضمير. قالوا : مررت بقوم عرب أجمعون(1)،
~~ففي (عرب) ضمير، ولولا ذلك ما ارتفع أجمعون، وكذلك قالوا : مررت
~~بقاع عرفج كله (2) ، والعرفج : نبات ينبت في الأماكن الصلبة الخشنة ، فهو

~~جامد لكنه تحمل الضمير، لأن هذا الجامد (2) قد جرى مجرى المشتق
~~ولحظ فيه الاشتقاق فتحمل لذلك الضمير.
# فقد تحصل مما ذكرته أن الأخبار إذا كانت مفردة فإنما توجد على أربعة
~~أقسام:
~~احدها : جامد لم يجر مغجرى المشتق:
~~الثاني: مشتق جرى مجرى الجامد في (4(ولاية العامل نحو صاحب،
~~فهذان لا يتحملان ضميرأ)2) .
# الثالث : المشتق الذي لم يجر مجرى الجامد.
# الرابع : الجامذ الذي جرى مجرى المشتق. فهذان يتحملان
~~الضمي4) على خسب ما ذكرته.
# (1) انظر الإيضاح 37/1، وفي الكتاب 31/2: كما تقول: مررت بقوم عرب أجمعون، فارتفع
~~أجممون على مضمر في عرب بالنية.
# (2) انظر الإيضاح 38/1.
# (4) في الأصل: الضمير.
# (4-4) جاء ما بين الرقمين في الأصل هكذا : ".. فهذان يتحملان ضميرا الثالك: المشتق
~~الذي لم يجر مجرى الجامد. الرابع : المشتق الذي جرى مجرى الجامد في ولاية العامل
~~نحو صاحب فهذان لا يتحملان ضيرا". وفي هذا من الخطا والاضطراب ما هو بين فقد=
~~9

PageV00P551

~~============================================================

~~وأما قوله : (ومحمد نبينا)(1
~~(1)
~~فيقال: نبيء بالهمز وبغير همز. فإذا كان بالهمز فهو من انبا عن
~~الله، ms398 إذا أخبر عنه فهو بمعنى منبىء بمنزلة سميع، في قول ابن معدى
~~كرب:
~~122 - أمن ريحانة الذاعي السميع *(2)
~~(4
~~المعنى : امن ريحانة الذاعي المسمع، وكذلك : عذاب أليم(2) ،
~~2
~~بمعنى مولم، وجاء هذا في الفاظ مسموعة تحفظ ولا يقاس عليها، وإنما
~~يكون فعيلا كثيرا في الثلاثي العدد نحو عليم، مبالغة في عالم، ورحيم
~~كذلك:
~~ومن قال : النبي بلا همز، فهو مخفف من النبيء بالهمز، لأن الهمزة
~~إذا وقعت بعد ياء زائدة للمد فإنها تقلب ياء لا يجوز غير ذلك. ويتبين هذا في
~~باب تخفيف الهمزة
~~وذكر بعض الكوفيين انه يمكن أن يكون من النبوة ، وهو الارتفاع(4) ،
~~ذكر قبل ان ربا- وهو مشتق- قد تجرد من الضمير، لجريانه مجرى الجامد فكيف يقول هنأ
~~نه وعن الجامد "قهذان يتحملان ضميرا*
~~كما أن القم الرايع : "المشتق الذي جرى مجرى الجامد، هو القم الثاني لم يزد عليه
~~إلا قوله : " في ولاية العامل نحو : صاحب" لذا نقلت العبارة الى القسم الثاني كما أن
~~قوله : " فهذان لا يتحملان ضميرا" ليس صحيحا لأن المثتقى الذي لم يجر مجرى الجامد لا
~~خلاف في تحمله الضمير . ما أظن هذا إلا من أخطاء النساخ لذا اضطررت الى تصحيح
~~النص مستعينا بما ذكره المؤلف قبل هذا التقسيم
~~(1) الجمل ص 48
~~(2) تمامة: * يؤرقني وأصحابي هجوع*
~~والبيت مطلع أصمعية لعمرو بن معدي كرب الزبيدي/ انظر ديوانه ص 126، الأصمعيات
~~ص 198، الكامل 201/1، شرح القصائد السبع الطوال ص 386 ، التقفية ص 544،
~~أمالي ابن الشجري 64/1، 106/2، خزانة الأدب 460/3 .
# (3) جاء هذا في آيات كثيرة منها قوله تعالى : { في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب
~~أليم بما كانوا يكذبون} سورة البقرة آية 10.
# (4) انظر اصلاح المتطق ص 158
~~5

PageV00P552

~~============================================================

~~لأن النبي قد رفعه الله على الخلق . وهذا القول صحيح من جهة الاشتقاق
~~والمعنى ، إلا أنا سمعناهم يقولون : تنبا مسيلمة الكذاب(1) بالهمزة ولو كان
~~من النبوة لقالوا : تنبى بالياء ، وقالوا : مسيلمة نبيىء سره(2) ، ولو كان من
~~النبوة لقالوا : نبي سؤء ، بياء مشددة ، وتحذف الثالثة ، ويتبين هذا في باب
~~التصغير . فقد ms399 صح مما ذكرته أن النبي بغير همز مخقف من النبيء بالهمز.
# مسألة:
~~الخبر أصله أن يكون مفردا، لأنه أسند إلى المبتدأ، وقياس المسند
~~والمسند إليه الا يفيدا إلا باجتماعهما، زيد قائم، فلو جئت بزيا
~~وحده لم يكن كلاما ، وكذلك لو جئت بقائم وخده ، لم يكن كلاما وإذا
~~قلت زيد قام أبوه، وزيد ضربته، فأنت لو جئت بقام أبوه وحده لكان
~~كلاما، لأن فيه المسند والمسند إليه.
# فإن قلت : لا يعلم على من يعود الضمير.
# قلث: لا يكون الإضمار إلا بعد تقدم الذكر، والمعرفة بمن يعود
~~عليه ولا يلزم من هذا أن يكون الذي يعود عليه مبتدأ
~~وقد يوضع موضع الضمير الظاهر فيقال : زيد قام زيد . قال الله
~~تعالى: الحاقة ما الحاقة }(3)، ولو جئت : ب (زيد قام) وخده لكان
~~كلاما مفيدا فقد علمت مما ذكرته ان الخبر إذا كان جملة لم(4) يجىء
~~على الأصل ويكون ذلك على وجهين :
~~أحدهما : أن تكون الجملة وضعت موضع المفرد ، ومثال ذلك : زيد
~~(1) قال سبيويه في الكتاب 490/3 : " وليس من العرب أحد الا وهو يقول: تبأ مسيلمة، وإتما
~~هو من انبأت".
# (2) الكتاب 460/3
~~(3) سورة السحاقة الآيتان الاوليان.
# (4) في الأصل: " فلم،.

PageV00P553

# ============================================================

~~ضربته، فضربته في موضع مضروب . وكان الأصل : زيد مضروب لي،
~~فوضع هذا موضعه لما في ذلك من التوكيد، ووجه التوكيد أن زيدا ذكرته
~~1227] ظاهرا ومضمرا، فهو آكد / من أن تقول : ضربت زيدا او: زيد مضروب
~~لي. ومثال ذلك : عمر اكرمته، ومحمد عظمته، وما أشبه ذلك.
# الثاني : أن يكون قد آخرى مجرى ما وقع في الخبر، وذلك قولك :
~~زيذ هل ضربته ومحمد اكرمه، وذلك أن الأصل: اكرم محمدا، وهل
~~ضربت زيدا، فلما أردت الاعتناء بزيد والتأكيد قدمته وشغلت الفعل
~~بالضمير، فصار: زيد هل ضربته، ومحمد اكرمه [مثل)(1) : زيذ ضربته
~~في أن كل واحد منهما فيه اسم مقدم جاء بعده (2) جملة انتظم مع الجملة
~~كلام مؤكذ . وقد كان زيد في قولك : زيد ضربته مرفوعا بالابتداء لأنه اسم
~~قد تعرى من العوامل اللفظية، وبعده جملة وقعت موقع المسند إليه ms400 (3)
~~على حسب ما أعلمتك- فارتفع زيد من قولك: زيد هل ضربته، ولذلك كان
~~الرفع في قولك : زيد اكرمه أضعف من النصب . وسيتبين هذا كله في الباب
~~الذي بعد هذا(4)، وسيتبين ضمير الامر والشأن في باب كان(5).
# مسألة:
~~قالوا : كل رجل وضيعته، وزيد وشأنه (2)، فالمعطوف سد مسد
~~الخبر، وكان التقدير : كل رجل مع ضيعته وضيعته معه (2)، فحلذف من
~~(1) تكملة يمثلها يلسشم الكلام
~~(2) في الأصل: "بعد"
~~(3) هكذا في الأصل، والمراد : "موقع المند الى زيد، وهو الخبر".
# (4) يريد باب الاشتغال ( انظر ما سيأتي ص 502.
# (5) انظر ما سيأتي ص )74 فما بعدها.
# (2) في الكتاب 299/1: " وذلك قولك : أنت وشأنك وكل رجل وضيعته" وانظر المصدر نفسه
~~305/1، الايضاح 35/1، شرح ابن عقيل 253/1، همع الهوامع 43/2
~~(7) ذكر تقدير ابن أبي الربيع هذا تلميذ ، أبو حيان في الجزء الثاني من كتابه التذييل والتكميل
~~(تحقيق السيد تقي السيد) 46/1 -48 ثم قال: "وما قدره الجمهور (كل رجل وضيعته

PageV00P554

~~============================================================

~~الأؤل ما أثبت نظيره في الثاني، وحذف من الثاني ما اثبت نظيره من الأول
~~ونظير هذا قول الشاعر:
~~123 - وإني لتعروني لذكراك فترة كما انتفض العضفور بلله القطر(1)
~~المعنى بلا شك : وإني لتعروني لذكراك فترة وانتفاض كفترة العصفور
~~وانتفاضه اذا بلله القطر، فحذف من الأول (وانتفاض) لدلالة (كما
~~انتفض العصفور) عليه وحذف من الثاني (كفترة العصفور) لدلالة الأول
~~عليه وهذا من بديع كلام العرب.
# وينظر إلى قولهم : كل رجل وضيعته قولهم : أنت اغلم وآخوك (2)
~~المعنى: أنت أعلم بأخيك، واخوك أعلم بك، فحذف من الأول
~~(بأخيك) لدلالة (وأخوك) عليه. وحذف من الثاني (أعلم بك) لدلالة
~~الأول عليه . ويظهر من كلام سيبويه أنه أخذ على هذا قوله تعالى: { ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء)(2) المعنى :
~~مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في دعائك إليهم (4) كمثل الناعق
~~بالغنم(5)، فالذين كفروا مشبهون بالغنم ، فحذف من الأول ما أثبت نظيره
~~مقترنان) أولى مما قدره الأستاذ أبو الحين إذ قدروا المحذوف خبرا وجعلوا الكلام جملة
~~واحدة، وجعل الكلام جملتين* وانظر ms401 تقييد ابن لب ل 84- 85
~~(1) الشاهد لابي صخر الهذلي (عبد الله بن سلم السهمي الهذلي ( شاعر اسلامي أموي
~~ترجمته في الأغاني (طبعة دار الكتب) 110/24، خزانة الأدب (تحقيق عبد السلام
~~هارون) 261/2) . وهو في شرح اشعار الهذليين 957/2 وروايته :
~~اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها كما انتفض العصفور بلله القطر
~~واتظره في الأمالي 149/1، الانصاف 253/1، شرح المفصل 67/2، المقرب
~~162/1، رصف المباني 419، المساعد 486/1، خرانة الأدب 552/1.
# (2) في الكتاب 300/1: "ومثله: أنت أعلم ومالك، قإنما أردت: انت أعلم مع مالك،
~~وانظظر المصدر نفسه 30/1
~~(3) سورة البقرة آية 171
~~4) هكذا في الأصل : " اليهم" ولعل الأولى "اياهم".
# (5) أنظر الكتاب 212/1.

PageV00P555

# ============================================================

~~في الثاني، وحذف من الثاني ما أثبت مقابله في الأول، وأخذ الآية أبو علي
~~على حذف مضاف، التقدير: مثل داعي الذين كفروا، أو يقدر الحذف من
~~الثاني، ويكون التقدير: مثل الذين [كقروا](1) كمثل المنعوق به أو ما
~~أشبه ذلك
~~وكلاهما عندي حسن(2)، لأن حذف المضاف ثابت من كلام العرب،
~~وما ذكرته من الحذف لدلالة مقابله عليه ثابت أيضا، فالأصلان ثابتان من
~~كلام العرب، فاحمل الآية على ما شئت من الأصلين، والمعنى واحد.
# مسألة:
~~تقول : ضربي زيدا قائما ، واكثر شربي السويق ملتوتا(3)، وتقول اثثر
~~شربي السويق إذا كان ملتوتا ، وهذا هو الأصل(2)، وإذا قلت الأصل جاز لك
~~في ملتوت وجهان:
~~الحال من الضمير الذي في كان وتكون (كان) تامة .
# الثاني : أن يكون خبرا لكان وتكون (كان) ناقصة إلا أنك لا تحذف
~~(إذا كان) فتقول : اكثر شربي السويق ملتوتا إلا اذا كانت (كان) تامة ،
~~ويكون (ملتوتأ) حالا. ومتى كانت (كان) ناقصة فلا تحذفها العرب،
~~ويلزمها الاظهار، فتقول : اكثر شربي السويق إذا كان ملتوتا ، والدليل على
~~ذلك آن العرب تقول: ضريي زيدا إذا كان صاحبك، ولا تقول : ضربي
~~زيدا صاحبك ولو كانت تحذف. والخبر نكرة لكانت تحذف والخبر معرفة،
~~فالتزام الحذف مع التنكير دليل على أن الحذف لا يكون إلا إذا كانت تامة ،
~~(1) تكملة يتم بها الكلام
~~(2) تكلم ابن لب في تقيده ل 80 عن الآية ms402 الكريمة وذكر مأخذ سيبويه وماخذ أبي علي الفارسي
~~على نحو ما فعل المؤلف
~~(3) انظر الايضاح 34/1، وانظر الكتاب 419/1، شرح المفصل 45/1.
# (4) اتظر شرح عمدة الحافظ ص 29ه، توضيح المقاصد 291/1

PageV00P556

~~============================================================

~~ويكون النائب منابها حالا ، فإذا صح أن العرب : لا تقول : ضربي زيدا
~~قائما إلا إذا كان قائما حال ، ولا تقوله : وقائم خبر(1).
# واعلم ان الحال مشبهة بالظرف والظرف يقوم مقام الخبر، فأجرت
~~العرب الحال ذلك المعرى فأنابته مناب الخبر، ولما كان خبر (كان) مشبها
~~بالمفعول به، قد ناب متاب خبر المبتدأ(2) لم ينيبوا قائما وهو خبر كان مناب
~~خبر المبتدأ الذي هو (ضربي) وهذا تعليل بعد ثبوته من كلام العرب بما
~~ذكرته.
# مسألة:
~~إذا كان الخبر شرطا وجزاء، وقسما وجوابا فلا بد من ضمير به يقع
~~الربط بين المبتدأ وخبره، وذلك الضمير تارة يكون في الجملة الأولى وتارة
~~(114
~~يكون في الجملة الثانية، فتقول : ) زيد إن تكرمه يكرمك عمرو، وتقول :
~~زيد إن تكرم عمرا يكرمك هو، وإذا كان الضمير في الجملتين فالربط وقع
~~بأحدهما والآخر جاء لمقتضى الكلام، ويكون ذلك بمتزلة الجملة الواحدة
~~إذا كان فيها ضميران أو اكثر، نحو قولك : اخوك اكرمته في داره، وزيد
~~ضربته بسيفه، فلم يأت الضميران لربط الخبر بالمبتدأ، لو جئت بأحدهما
~~لكان خبرا عن زير، وإنما جئت بالضميرين لمكان المعنى، ويجرى مجرى
~~(1) انظر شرح الرضى على الكافية (ط. لييا) 281/1
~~(2) هكذا في الأصل "قد تاب مناب خبر المبتدا" والعبارة قلقة في مكانها لا تتفق مع السياق
~~الذي وردت فيه وربما كانت العبارة مقحمة على الأصل، ومما يقرب ذلك قول ابن الفخار
~~(وقد ترسم خطى المؤلف في إيضاح قولهم "ضربي زيدا قائما") في شرح الجمل ص
~~73: "فإن قيل: فهلا أضمروا الناقصة أيضا، وجعلوا خبرها يسد مسد خبر المبتدا وكان
~~يكون أنسب لاشتراكهما في الاسمية، وايضا فإن خبر كان خبر عن المبتدأ أصلا ومعنى قلتا :
~~هو وإن كان كذلك فإنه خارج بالتشييه الى باب المقعولات، وحق المفعول الا يسد مسد
~~عمدة، لانتفاء النسبة، فإن قيل: ms403 أليست الحال من قبيل الفضلات، فكيف جاز فيها ما
~~امتنع فيما هي من قبيله فالجواب : أنه كان كذلك فانها مشبهة بالظرف الذي اطرد فيه آن يسد
~~مد الخبر.." وانظر تقييد ابن لب ل 85.
# 59

PageV00P557

~~============================================================

~~الشرط والجزاء الجملتان إذا عطفت إحداهما على الأخرى بالفاء السببية،
~~وقد وقعتا في موضع الخبر للمبتدأ، نحو قولك: عمر يطير الذباب
~~فيغضب، فالضمير العائد على المبتدأ هو المستتر في (يغضب) وتقول:
~~زيد أتيته فغضب عمرو، فالضمير الذي في (أتيته) به وقع الربط، وتقول :
~~زيد اتيته فاكرمني، الربط وقع بأحد الضميرين والآخر جاء لمقتضى الكلام ،
~~لان المعنى معنى الشرط والجزاء ، ألا ترى أنك إذا قلت : زيد يطير الذباب
~~فيغضب، فهو في معنى : زيد إن يطر الذباب يغضب، فلما اكتفي في
~~هاتين الجملتين بضمير واحد لتنزلهما منزلة الجملة الواحدة اكتفي [به](1)
~~فيما هو في معناها قال زهير:
~~124 - إن الخليط أجد البين فانفرقا *(2)
~~فقال : أجد البين على معنى : جد البين، ومن هذا، "إن عذابك
~~بالكافرين ملحق"(32) بكسر الحاء بمعنى لاحق، لأنهم يقولون : ألحق ولحق
~~في معني واحد، ويقال أيضا : جد الشيء وأجده زيد ، ويكون هذا في
~~لحق وألحق فتقول : لحق زيد وألحقته فإذا صح أن أجد يستعمل على
~~وجهين في كلام العرب فيتصؤر في البيت أن يكون (آجد) فيه على معنى
~~جد ويكون الضمير العائد على الخليط مستترا في (انفرقا)، ويكون بمنزلة
~~المثال، زيد يطير الذباب فيغضب، لأن المعنى : إن الخليط لما جد البين
~~انفرقا. فيه معنى الشرط والجزاء ويتصور ايضا أن يكون (أجد) في البيت
~~على أن الأصل جد، وعدي بالهمزة فيكون بمنزلة : خرج وأخرج، وتنصب
~~(1) تكملة بمثلها يلثثم الكلام.
# (2) تمامة: * وغلق القلب من أسماء ما غلقا
~~والبيت مطلح قصيدة يمدح بها هرم بن سنان / انظر ديوانه ص 43.
# (3) جاء في التهذيب 8/4ه: "أبو عبيد عن الكسائي: لحقته والحقته بمعنى واحد قال: ومته
~~ما جاء في دعاء الوتر " إن عذابك بالكفار ملجق، بمعنى لاحق ومنهم من يقول: دإن عذابك
~~بالكفار ملحق* وانظر النهاية في غريب الحديث 248/4

PageV00P558

~~============================================================

~~البين، ويكون ms404 في (آجد) ضمير يعوذ إلى الخليط، وكذلك (انفرقا) فيه
~~ضمير، ويكون بمنزلة : زيد أتيته فأكرمني:
~~ويعني النحويون هنا بالشرط كل ما اقتضى السبب، فمن ذلك:
~~لما، ولو، ولولا وغيرها(1) مما فيه معنى السبب، فنقول : زيد لما أتاني
~~عمرو اكرمته، فالضمير في الجملة الثانية . وتقول : زيد لما اتاني أكرمت
~~عمرا، وتقول: زيد لما أتاني أثرمته، وكذلك تقول: زيذ لو أتاني لأكرمت
~~عمرا، وزيد لو أتاني عمرو لأكرمته وكذلك تقول : زيد لولا أخوه لأكرفت
~~عمرا، وزيد لولا عمرو لأكرمته.
# فإن أخبرت عن المبتدأ بجملتين عطفت إحداهما على الاخرى بغير
~~الفاء أو بالفاء على غير معنى السبب، فإن كانت الاولى خالية من الضمير،
~~والثانية بضمير، فلا تجوز المسألة باتفاق، فلا تقول : زيد أتاني عمرو
~~وأكرمته، لأن قولك : (أتاني عمرو) لا معنى له ، فإن كان الضمير في
~~الجملة الأولى ، والثانية خالية من الضمير ففي هذا وقع الخلاف : فمن
~~الناس من منع ذلك ، فقال : لا تقول : زيد أتاني وأثرمت عمرا إلا ان
~~يكون (اكرمت عمرا) معطوفا على (زيد أتاني) - ويكون فيه ضعف - لا
~~على (أتاني) لأن (أتاني) خبر عن زيد ، فيجب أن يكون ما عطف عليه
~~وهو: (أكرمت عمرا) خبرا عن زيد أيضا، فيحتاج إلى ضمير. لأنهما
~~خبران . وهذا مذهب السيرافي (2) . والظاهر من كلام سيبويه أن هذه المسألة
~~تجوز على وجهين : على آن تعطف على الكبرى وأن تغطف على
~~الصغرى(3) وهي (4) (أتاني) ، وإلى الجواز ذهب أبو علي (5)، واستدل على
~~(1) في الأصل : "وغيرهما،
~~(2) شرح كتاب سيبويه للسيرافي 1/ ل 198 - 199 ونقله عن الزيادي، وعزاه ابن جنى في
~~المحتسب 302/2 إلى الأخفش.
# (3) الكتاب 91/1
~~(4) في الأصل: وهو".
# (ه) ذكر ابن عصفور في شرح الجمل 367/1 - 368 مذهب السيرافي ومذهب الفارسي، وقال
~~5

PageV00P559

~~============================================================

~~الجواز بقوله تعالى: { والنجم والشجر يسجدان. والسماء رفعها)(1)
~~اتفق القراء كلهم على نضب (والسماء)(2) ، وهذا لأن الجملة معطوفة على
~~(يسجدان) والمختار في مثل هذا إذا عطفت على جملة فعلية أن يكون فيه
~~النضب، ولو كانت الجملة معطوفة على قوله تعالى : والنجم والشجر
~~يسجدان} لكان الرفع ms405 هو الفصيح والنصب ضعيف.
# ثم قال ابو علي : وجاز ان يقال : زيد أتاني وأكرمت عمرا ، وإن كان
~~(اكرمت عمرا) ليس خبرا عن زيد لأنه لم يظهر فيه عمل ، فجاز أن تغطف
~~[2124 عليه على أخذه منقطعا عن الخبرية، كأنك قلت : / أتاني زيد واكرمت
~~عمرا، وهذا ماخذ حسن، وإذا جاز: (4:
~~* إن الحوادث أودى بها} [50]
~~على توهم : إن الحدثان ، وكذلك :
~~* ألمت بنا الحدثان * [49]
~~وجاز على توهم: ألمت بنا الحوادث. وهذا كثير، وسياتي منه نظائر
~~جمة في أبواب عدة.
# فإن كان الضمير في الجملتين فلا خلاف في الجواز، فتقول : زيد
~~أتاني وأثرمته لأنك جيت بخبرين، وجيت بضميرين رابطين. فهذا لا
~~إشكال في جوازه، ولا خلاف يتصور فيه .
# عن مذهب القارسي: "وهو أسذ المذاهب في هذه المسالة وهر الذي يعضده كلام
~~الرب
~~(1) سورة الرحمن آية 6، 7
~~(2) ذكر أبو حيان في البحر المحيط 186/8 أن النصب قراءة الجمهور وأن الرفع قراءة ابي
~~السسال. (وهى من الشواذ)
~~(3) مكذا في الأصل ولا يظهر جواب (إذا) في الكلام الآتي. وإن كان مراده في التظير
~~واضحا

PageV00P560

~~============================================================

~~مسألة:
~~تبين أن الجملة إذا كانت خبرا لا بد فيها من ضمير يعود إلى المبتدأ ،
~~وقد تضع العرب موضع الضمير اسم الإشارة، قال تعالى: إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } (1) فالذي وقع به الربط
~~(أولئك) وهي في موضع الضمير، وفي كان ضمير يعود إلى المكلف
~~التقدير: إن السمع والبصر والفؤاد كلها (2) كان عنه مسؤولا، وفي
~~(مسؤول) ضمير، وهو المفعول الذي لم يسم فاعله، و (عنه) في
~~موضع نضب، ولا يجوز أن يكون (عنه) في موضع رفع ، لأن ما يسند إليه
~~الفعل لا يجوز تقديمه عليه، فلا تقول: بزيه مر، تريد: مر بزيي، وإذا
~~قلت: زيد ضرب، فليس زيد هو الذي اسند إليه الفعل، إنما هو مبتدأ ،
~~والذي اسند إليه الفعل ضمير مستتر يظهر في الثنية والجمع، فتقول : الزيدان
~~ضربا، والزيدون ضربوا. وهذا مما غلط فيه الزمخشري فجعل (عنه) في
~~هذه الآية مفعولا لم يسم فاعله ل (مسؤولا) (3) ، ولا أعلم أحدا ms406 قاله ولا
~~اجازه(4).
# وقد تضع العرب مكان الضمير تكرار الأول بلفظه وأكثر ما يكون ذلك
~~عند التعظيم قال تعالى: الحاقة ما الحاقة } (5) فالحاقة مبتدأ، و(ما)
~~مبتدأ ثان ، والحاقة خبر المبتدأ الثاني . والجملة خبر الأول، والاسم الظاهر
~~حل محل الضمير، وفعل ذلك للتعظيم والتهويل، وكذلك قوله تعالى :
~~(1) سورة الاسراء آية 46.
# (2) في الأصل : "كل أولئك ، .
# (3) الكشاف 449/2.
# (4) اقتفى ابن لب في تقييده ل 76 اثر المصنف ثم قال : "وقد نسب أبر علي الفارسي في بعضي
~~تواليفه جواز تقدم المجرور في هذا ونحوه إلى سيويه، والى أبي اسحاق الرجاج، فزعم ان
~~مذهبهما كما ذهب إليه الزمخشري
~~(5) سورة الحاقة آية 1، 2
~~91

PageV00P561

~~============================================================

~~القارعة ما القارعة} (1)، وأنشد سيبويه:
~~125 - لاأرى الموت يسبق المؤت شيء نغص الموت ذا الغنى والفقيرا(2)
~~فكرر الموت في مواضع البيت تهويلا وتعظيما للموت. وقال تعالى:
~~فارجع البصر هل ترى من فطور} (3) الآية فكرر تعالى البصر تعظيما
~~لخلق السماوات وقد يكون التكرار على جهة الاستطابة للشيء، كما قال
~~قيس بن عاصم المنقري:
~~126 - آيا اينة عبد الله وابنة مالك * (4)
~~ويكون التكرار إذا كانت الجمل مستقلة بنفسها، فتقول: ما زيد
~~ذاهب ولا عمرو خارج، لما كانت جملة مستقلة بنفسها أرادوا ألا تكون
~~احداها مفتقرة للأخرى في تفسير الضمير فتقول : اكرمت زيدا وأغطيت
~~زيدأ، ألا ترى أنك لو قلت: واعطيته لكانت الثانية مفتقرة إلى الأولبى، لأن
~~الضمير لا يعلم إلا بمن يعود عليه، والذي يعود عليه في الجملة الاولى.
# وقد تضع العرب أيضا موضع الضمير اسم الجس، ومن هذا قولهم:
~~زئد نعم الرجل، فالرجل قد سد مسد الضمير، وسيتبين هذا مكملا في باب
~~نعم وبئ، وعلى هذا أخذ أبو علي قوله:
~~(1) سورة القارعة آية 2،1.
# (2) البيت لعدي بن زيد العبادي ويتسب لابنه سواد أو سواده ولأمية بن أبي الصلت / انظر ديوان
~~علي بن زيد ص 15، الخصائص 53/3، امالي اين الشجري 243/1، 288، منني
~~اللبيب ص 150، شرح شواهده 876/2
~~(3) سورة الملك آية 3، ويتم الاستشهاد بالآية التي تليها، وهي قوله جل شانه: { ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب ms407 اليك البصر خاسثا وهو حسير}، وييدو أن هذا هو أسلوب المؤلف :
~~الاكتفاء بجزء من الشاهد / أنظر مثلا ما سيأتي في آية) من سورة الطلاق، وآية 45 - 46
~~من سورة يوسف
~~(4) تمامة : * ويا اينة ذي البردين والفرس الوزد *
~~انظر الحماسة 319/2، الكامل 179/2، ويسب الى حاتم الطائي، وهو في صلة ديوانه
~~ص 312، ورجح محققه- تبعا للشيخ أحمد شاكر- تسبتها إلى قيس ين عاصم.
# 91

PageV00P562

~~============================================================

~~127- فأما الصدور لا صدور لجعفر * (1)
~~جعل الصدور الأولى خاصة، وجعل الصذور الثانية عامة، وكأن
~~المعنى: فأما الصدور التي ادعيتم لأنفسكم فلا صدور لكم آي: ليست
~~لكم هي ولا غيرها، وكذلك قول الآخر:
~~128 - فأما القتال لا قتال لديكم *(2)
~~المعنى: فأما القتال الذي ادعيتم لأنفسكم فلا قتال لكم، أي ليس
~~لكم هو ولا غيره. فهذه ثلاثة أشياء وضعت موضع الضمير الرابط بالمتبدأ،
~~لا أعلم خلافا بين النحويين فيها.
# ونقل عن أبي الحسن رابع ، وهو : أن يتكرر الأول بمعناه (2)، فتقول
~~زيد جاءني الرجل الصالح، وأنت تريد بالرجل الصالح زيدا، واستدل
~~بقول الشاعر:
~~129 - إذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت
~~حبال الهوينى بالفتى ان تقسطعا(4)
~~(1) تمامه: ولكن أعجازا شديدا ضريرها *
~~والبيت في الايضاح 86/1، وهو لرجل من الضباب كما نقل اين يسعون عن الهجري،
~~وذكر القيسي أنه ينب إلى توبة بن الخمير / انظر إيضاح شواهد الايضاح ل 19، المصياح
~~1/ل 30، شرح المفصل 134/7، خرانة الأدب 57/1.
# (2) تمامة : * ولكن سيرا في عراض المواكب *
~~الايضاح 86/1، إيضاح شواهد الايضاح ل 20 ، المصباح 1/ ل 32 والبيت للحارث بن
~~خالد المخزومي كما قي شعره ص ه4، وذكر القيسي أته للوليد بن نهيك وأنه ينسب
~~للكميت بن زيد الأسدي / اتظر المقتضب 69/2، المنصف 118/3، أمالي ابن الشجري
~~290285/1 348/2 شرح المفصل 134/7، 12/9، توضيح المقاصد 275/1،
~~معنى اللييب ص 80، شرح شواهده 177/1، الماعد 243/1، التصريح 262/4،
~~ممع الهوامع 356/4، خزاثة الأدب 217/1
~~(3) انظر شرح الجمل لابن عصفور 345/1، وقد ذكر ابن لب في تقييده ل 76- 77 هذه
~~المواضع الاريعة على تحو يقرب مما هنا وكذلك ذكرها ابن القخار ms408 في شرح الجمل ص
~~81، وأتظر روابط الجملة بما هي خبر عنه في المغتى ص 647
~~(4) الشاهد من مقضلية للكلحة اليربوعي (من فرسان تميم في الجاهلية، واسمه : هبيرة بن
~~9

PageV00P563

~~============================================================

~~فذكر أولا (المرء) وذكر آخرا (الفتى)، وكان الأستاذ أبو علي
~~ينفصل عن هذا فيقول : ليس جواب الشرط كخبر المبتدأ، لأن خبر المبتدأ
~~إذا كان جملة فلا بد فيها من ضميي، وإن لم تأت بضمير فلا يصح أن يكون
~~خبرا، وجواب الشرط يصح أن يكون جوابا وإن لم يكن فيه ضمير يعود إلى
~~الاسم الذي في الجملة الأولى، فتقول: إن قام زيد قام عمرو، وإذا قام
~~(120] زيد خرج خالد، فالضمير في الجواب / لا تطلبه الجملة لكونها جوابا،
~~والضمير في الخبر يطلبه كونه خبرا، فلا يصح القياس مع اختلاف
~~الوضعين (1)، وهذا عندي ممكن أن تراعيه العرب وتفرق بين الموضعين،
~~فتجعل مكان الضمير في الجواب تكرار الأول بمعناه، ولا تقعل ذلك في
~~الين:
~~ويمكن عندي انفصال آخر، وهو أن يقال : إنه على حذف الضمير،
~~لأن المرء إنما يراد به الناس كلهم، والفتى إنما يراد به من عظم [من) (2)
~~الناس ، الا ترى أنه قال :
~~130 - إذا القوم قالوا: من فتى ؟ خلت آنني عنيث فلم اكسل ولم اتبلد(4)
~~وقال:
~~عبد متاف، والكلحبة لقبه ومعناه: هصوت النار وذهب الاسود الغندجاني في فرحة الأديب
~~ص 119 الى أنه اين الكلحية والكلحية امه وهي امرأة من جرم . والأول اشهر. انظر ترجمته
~~في القاب الشعر (ضمن توادر المخطوطات) 306/7، والمؤتلف (ترجمة 587) ص
~~173 لسان العرب (صرف) خزانة الأدب 189/1، انظر الشاهد في المفضليات ص
~~42، النوادر ص 153، الخصائص 53/3، خرانة الأدب 186/1، وفي الأصل:
~~صيف
~~(1) أتظر انقصال أبي علي الشلوبين هذا في تقييد ابن لب ل 77
~~(2) تكملة بمثلها يلكم الكلام .
# (3) لطرفة بن العبد من معلقته / أنظر ديوانه ص 27. شرح القصائد السبع الطوال ص 183،
~~شرح القصائد التسع 253/1 ، وفي الأصل "قلت" مكان " خلت ، ولم اقف عليها رواية
~~91

PageV00P564

~~============================================================

~~131 - اذا الناس قالوا من فتى لعظيمة فما كلهم يدعي ولكنه الفتى (1)
~~فهذا ms409 الاسم قد جرى فيه عرف خصصه بالعظماء فكأنه قال في البيت:
~~اذا الناس لم يغشوا (2) الكريهة أوشكت حبال الهوئنى بالعظيم منهم أن
~~تقطعا، فوضع مكان الناس المرء، ووضع مكان العظيم الفتى، وحذف
~~مهم)

~~ويجوز حذف الضمير من الخبر بشرطيه حسب ما ابينة
~~مسألة:
~~الضمير العائد من الخبر إلى المبتدأ يجوز حذفه بشرطين (3) :
~~أحدهما: أن يكون في الكلام ما يدل عليه، أو قرينة حال ، فإن لم
~~يكن معنا ما يدل عليه فلا يجوز حذفه. وهذا بلا شك بين لأن العرب لا
~~تعذف الشيء حتى يكون معها ما يدل عليه:
~~الثاني : ألآ يكون في الكلام ما يصح أن يعمل في المبتدأ نحو : زئد
~~ضربت، فإن (ضربت) يصح أن يعمل في زيه، لأنه لم يشتغل عنه
~~بضميره، ولا بغير ضميره في اللفظ، وقد جاء هذا في الشعر، وفي قليل
~~من الكلام : أنشد سيبويه :
~~132 - قذ أضبحت أم الخيار تدعي علي ذتبا كله لم آضنع (4)
~~(1) لم أقف عليه في موضع آخر.
# (2) في الأصل: "يخشوا، وهو تحريف
~~(3) في الأصل: "بشرطيه"
~~(4) الشاهد من أرجوزة لأبي النجم العجلي / ديوانه ص 132/ وانظر الكتاب 85/1، 127،
~~137، شرح أبياته لاين السيرافي 14/1، معاني القرآن 140/1، 242 ، مجاز القرآن
~~8412، الخصائص 292/1 61/3، المحسب 211/1، ما يجوز للشاعر في الضرورة
~~ص 66، ضرائر الشعر ص 176، شرح الجمل لاين عصفور 350/1، أمالي ابن الشجري
~~43، 326، مغى اللبيب ص 265 147، 796، 829، شرح شواهده
~~91

PageV00P565

~~============================================================

~~يريد: لم أصنعه، وقالرا: شهر ثرى، وشهر ترى، وشي
~~موعى (1). المعنى : ترى فيه ، ويجري هذا مجرى : زيد إن تضربه
~~اضربه، فيقبخ حذف هذا الضمير وإن كان الفعل لا يصخ أن يعمل في
~~الاسم، لأنك لولم تات بالشرط لكان الحذف قبيحا، فدخل حرف (2) الشرط
~~وبقي القبح، كأنهم راعوا الأصل، وكان الحذف في هذا أقرب من الحذف

~~في الأول، فإذا اجتمع الشرطان جاز حذف الضمير.
# ويذلك على صحة جواز حذف الضمير الرابط الخبر بالمبتدأ أن الخبريجوز
~~حذفه وإن كان جملة، فتقول: زيد ضربته وعمرو، تريد: وعمرؤضربته. ولا شك
~~أنك إذا حذفت الضمير في الجملة فإذا كان ms410 الخبر كله يخذف للذلالة عليه
~~فحذف شيء منه للدلالة عليه ايسر، قال الله تعالى : { واللاثي ييسن من
~~المحيض من نسائكم} (2) الآية. ثم قال تعالى: واللائي لم
~~يحضن} (3) [ أي] (4) فعدتهن ثلاثة أشهر . فحذف هذا الثاني للدلالة
~~عليه
~~فإن قلت : فكيف جاز حذف الخبر وهو جملة، وحذف جملة كثير؟
# الجواب : عن هذا من وجهين :
~~احدهما : أن يقال : إن الجملة إذا دل عليها الدليل يجوز حذف كل
~~واحد منهما، لأن كلام العرب مبني على الاختصار، والكلام إنما يراد
~~للابانة والافصاح عن المعنى، فإذا كان المعنى مستدلا عليه من قوة الكلام، فلا
~~يحتاج إلى الجملة الدالة . وإذا نظرت إلى هذا وجدته في القرآن وفي كلام
~~54412، همع الهوامع 16/2 خزاتة الأدب 173/1
~~(1) الكتاب 86/1، امالي ابن الشجري 326/1، وسبق في ص 538.
# (2) في الأصل : "فدخل حذف حرف الشرط بإتحام وحذف،.
# (3) سورة الطلاق آية} وتتمة موضع الشاهد من الآية قوله تعالى : { فعدتهن ثلاثة أشهر واللايي
~~م يحضن
~~(4) تكملة بها يلشم الكلام.
# 912

PageV00P566

~~============================================================

~~العرب كثيرأ قال الله تعالى: وقال الذي نجا منهما واذكر بعد امة} (1)
~~الآية، إلى قوله تعالى: أيها الصديق (1) فبلا شك أن بين هاتين
~~الجملتين جملة محذوفة حذفت للاختصار، لأن ما بعده وما قبله من الكلام
~~يقتضيه وهو: فأرسلوه فقال: يوسف، وكذلك قوله تعالى: وإذا استسقى
~~مؤسى لقومه} (2) الآية، فالمعنى فضرب فاتفجرت وكذلك قوله تعالى:
~~{فمن كان منكم مريضا أو على سفر (3) الآية. المعنى : فأفطر. وقال
~~الشاعر:
~~133- إذا ما الماء خالطها سخينا*(4)
~~المعنى بلا شك : فشربناها (5). وهذا في كلام العرب كثير، العرب
~~تحذف الجملة إذا كان في الكلام ما يدل عليها، فخبر المبتدأ يجوز حذفه،
~~وإن كان جملة ، اذا كان في الكلام ما يدل عليه .
# الثاني : آن الجملة إذا كانت خبرا فهي واقعة موقع المفرد، فكما
~~يجوز حذف المفرد إذا دل عليه [دليل يجوز) (2) حذف الجملة لذلك
~~(1) سورة يوسف آية 45 -46، وتمام موضع الشاهد قوله تعالى: ({ أنا انيكم بتأويله قأرسلون
~~يوسف أيها الصديق}
~~(1) سورة البقرة آية 60، وتتمة موضع الشاهد من الآية قوله تعالى: فقلثا اضرب بعضاك ms411
~~الحبر فانفجرت
~~(3) سورة البقرة آية 184 وتمام موضع الشاهد منها: فعدة من أيام اخر) وفي الأصل:
~~"ومن" ومثل هذه الآية في موطن الاستشهاد الآية 185 من السورة نفسها وانظر الاستشهاد
~~بالآيات (0 184 185 من سورة البقرة) والشاهد الآتي رقم (133) قي الخصائص
~~17413
~~(4) الشاهد لعمروبن كلثوم التغلبي من معلقته وصدره:
~~مشعشعة كان الحص تيها*
~~انظر شرح القصائد السبع الطوال ص 372، شرح القصائد التسع 733/2، الخصائص
~~174/3 2891
~~(5) إلى هذا ذهب ابن جنى في الخصائص 249/1، ونقله اين الانباري عن أبي عمروثم قال:
~~"وقال غيره اذا الماء خالطها سخينا، معناه انها تمزج بالماء الحار" شرح القصائد السبع
~~الطوال ص 372.
# (4) تكملة يلعم بها الكلام
~~1

PageV00P567

~~============================================================

~~أيضا وقد تقدم أن الجملة إذا وقعت خبرا للمبتدأ فهي في موضع المفرد
~~واستدللت على ذلك بما يغني عن الإعادة (1)
~~12) فإذا صح أن الضمير العائد/ عن الخبر إلى المبتدأ يجوز حذفه

~~بشرطين فتقول : قولهم : السمن منوان بدرهم (2) يجوز فيه وجهان:
~~آحذهما: آن يكون (منوان) مبتدأ، و(بدرفمي خبر عن منوين،
~~والجملة خبر عن السمن، والضمير العائد محذوف تقديره: السمن منوان منه
~~بدرهم، و(منه) في موضع الصفة وحذف لوجود الشرطين
~~الثاني: ان يكون (منوان) خبرا عن السمن، و(بدوهم) في موضع
~~الصفة ويكون على حذف مضاف ويكون التقدير: منوا السمن منوان
~~بدوهم، كما تقول: الرجلان رجلان صالحان، ويجوز أن تقدر حذف
~~المضاف من الثاني ويكون التقدير: السمن ذو منوين بدرهم
~~والدليل على أنه يجوز أن تخجعل المنوين خبرا عن السمن ، ويكون من
~~قبيل الاخبار بالمفردات أن سيبويه حكى عن بعض العرب: كان
~~( السمن] (4) منوين بدرهم (4)، وكان لا تؤثر في الجملة، على حسب ما
~~يتبين في باب كان. وعلى هذا يجري هذا النوع كله نحو قولك : البر قفيزان
~~بدرهم، يجوز لك في قفيزين وجهان على حسب ما ألقاه (5).
# وآما قوله تعالى : { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور} (2)
~~(1) انظر ما تقدم ص.
# (2) انظر الأصول 77/1، 316/2، الايضاح 44/1، شرح المفصل 91/1، شرح عمدة
~~الحافظ 166 458، شرح ابن عقيل 203/1، التصريح ms412 169/1 وقد اقتفى ابن لب في
~~تقييده ل 80 اثر ابن الرييع في توجيه هذا القول.
# (3) تكملة من الكتاب 343/1.
# (4) في الكتاب 393/1 : "وأما قول الناس: كان البر قفيزان وكان السمن منوين فانما استغنوا ها
~~هنا عن ذكر الدرهم لما قي صدورهم من علمه." وقد تبع ابن لب في تقيده ل 8
~~المؤلف قي ذكر " يدرهم فيما حكاه سيبويه
~~(5) مكذا في الأصل : "القاه" ولعلها تحريف وأبناه"
~~(1) سورة الشورى آية 43.
# 928

PageV00P568

~~============================================================

~~فمن مبتدأ وصبر وغفر صلتان لمن واللام الداخلة على (من) لام الابتداء.
# وقوله تعالى: إن ذلك لمن عزم الأمور} خبر لمن، وذلك إشارة لما
~~تقدم من الغفران، والضمير الرابط محذوف، والتقدير: إن المذكور من
~~الصبر [منه] (1) من عزم الأمور، وحذف الضمير لوجود الشرطين، وعلى
~~هذا أخذ أبو علي هذه الآية (2)، وهو أحسن ما تؤخذ عليه هذه الآية. ويجوز
~~أن يكون (ذلك) إشارة الى (من) فوقع به الربط (3) ، ويكون بمنزلة الآية
~~التي في سبحان، وهو قوله تعالى : "إن السمع والبصر والفؤاد} (2)
~~ويكون التقدير : إن الصابر والغافر من عزم الأمور، وجعل الصابر والغافر من
~~عزم الأمور على جهة الاتساع ويكون بمنرلة قوله: خلق الإنسان من
~~عجل (5) جعل كانه مخلوق من العجلة لكثرة العجلة منه:
~~وأما قوله تعالى: { إن شر الدواب عند الله الصم البكم} (6) فيحتمل
~~عندي وجهين:
~~احذهما: آن تكون (أفعل) التي للتفضيل، وتكون بمتزلة ما حكاه
~~سيبويه: إن خيرا منك زيد (2)، فأخبر بالمعرفة عن النكرة، لان في النكرة
~~تخصيصا وأفعل التي للتفضيل إضافتها تكون غير محضة الا ترى انك تقول :
~~مررت بأفضل التاس وقد تضاف على جهة التعريف.
# الثاني: أن تكون (شي هنا بمنزلة: في فلان شر، وتكون
~~(1) تكملة يلتثم بها الكلام
~~(2) الايضاح 45/1.
# (3) انظر الوجهين في البحر المحيط 524/7.
# (4) سورة الاسراء آية 36 وقد أوردها المؤلف شاهدا على وضع الاشارة موضع الضمير الذي يربط
~~جملة الخبر بالمبتدأ وتتمه موضع الشاهد منها قوله جل شأنه " كل أولئك كان عنه مسؤولا"
~~وانظر ما تقدم ص 561.
# (5) سورة الأنبياء آية 37.
# (2) سورة الأنفال آية 22.
# (7) في ms413 الكتاب 142/2 " وتقول : إن قريبا منك زيد ، والوجه إذا أردت هذا أن تقول : إن زيدا
~~قريب منك أو بعيد منك، لأته اجتمع معرفة وتكرة" وانظر ما تقدم ص 536.
# 519

PageV00P569

~~============================================================

~~لغير التفضيل، ويكون المعنى: شر الدواب الصم، ويكون بمنزلة: خلق
~~الانسان من عجل } (1) على جهة الاتساع، وهو كثير في كلام العرب،
~~وهذا الوجه الثاني أقرب من جهة اللفظ، والاول أقرب من جهة المعنى.
# فهذان وجهان جائزان في قوله تعالى: ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الامور} (2)، وزاد الخدب (3) وجها ثالثا، فقال: (ذلك) موضوع
~~موضع صبره وغفرانه، فكان الأصل: إن صبره وغفرانه فعله ثم وضعت
~~(ذلك) موضع فعله فلا يحتاج الى ضمير محذوف . وهذا القول ليس
~~بمحقق لان (ذلك) إشارة فلا بد ان تكون الاشارة الى الفعل، وإذا كان
~~كذلك فلا بد من تقدير ضمير محذوف على خسب ما ذهب إليه أبو علي:
~~ويلزم الخدب ان يقول في قول سبحانه: والذين يتوفون
~~منكم (4) الآية إن الضمير الذي في (يتربضن) وضع موضع أزواجهم،
~~فأغنى ذلك عن الضمير العائد الى المبتدأ كما قاله في { إن ذلك لمن عزم
~~9
~~الامور} وهذا قول بعيد، لان الضمير لا بد ان يعود إلى مذكور، وهو هنا
~~عائد الى الأزواج، وهذا ليس فيه ضمير يقع به الربط.
# واختلف الناس في هذه الآية: فمنهم من جعلها على حذف مضافي
~~تقديره : وأزواج الذين يتوفون (5). ومنهم من جعل (الذين يتوفون) مبتدأ
~~(1) سورة الأنبياء آية 37.
# (2) سورة الشورى آية 43.
# (3) بكسر الخاء وفتح الدال وتشديد الباء ومعنى الخدب : الرجل الطويل، وهو أيو بكر محمد بن
~~احمد بن طاهر / اشبيلي سكن فاس أخذ كتاب سيبويه عن أبي القاسم بن الرماك، وأخذ عن
~~ابن الآخضر، له طرر على الكتاب بطها تلميذه ابن خروف وعؤل عليها في شرحه وله
~~طرر على الايضاح وتعاليق على الأصول لابن السراج ومعاني القرآن للفراء . توفي في حدود
~~التماتين وخممائة ببجاية / انظر ترجمته في الذيل والتكملة /648/2 ، بغية الوعاة
~~28/1، وقد ذكر ابن أبي الربيع راي اين طاهر هذا في الكافي ms414 1/ ص 128.
# (4) سورة البقرة آية 234 وتتمة موضع الاستشهاد منها قوله عز وجل: ويذرون أزواجا
~~يتربمن
~~(5) ذكر النحاس في إعراب القرآن 269/1، ومكي في مشكل إعراب القرآن 99/1، =

PageV00P570

~~============================================================

~~والخبر محذوف، والتقدير: ومما يبين لكم حكم الذين يتوفون منكم (1)،
~~ويكون (يتريصن) كلاما مستأنفا جيء به لبيان حكم أزواجهم، ويكون بمنزلة
~~قوله تعالى: وعذ الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~92
~~[14
~~وآجر عظيم (2) فقوله تعالى: { لهم مغفرة وأجر عظيم} بيان للموعود
~~ويكون هذا على الطريقة التي آخذ عليها سيبويه قوله تعالى: { الژانية
~~والزاني} (2) جعل (الزانية والزاني) مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير:
~~ومما فرض عليكم حكم الزانية والزاني (4)، ويكون قوله تعالى :
~~(فاجلدوا}() جملة ثانية(2)، والفاء ربطت بين الجملتين بمنزلة الفاء في قوله :
~~وقائلة خولان فانكح فتاتهم* [51]
~~التقدير : هذه خولان فانكح فتاتهم، وقوله (كما هي) (2) ها هنا
~~بمنزلة الذي، والتقدير: كالذي هي كائنة، وسيعود الكلام في هذا في باب
~~الخفض (4)، وكذلك قوله تعالى : والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} (4)
~~وأبو البركات الأنباري في البيان في غريب إعراب القرآن 191/1 هذا الرأي ولم ينسبوه.
# (1) ذكر مكي في مشكل اعراب القرآن 99/1 أن هذا قياس قول سيبويه، وانظر البيان 160/1.
# (2) سورة المائدة آية 1
~~(3) سورة النور آية 3.
# (4) في الكتاب 143/1 : " كأنه . .. قال : في الفرائض الزانية والزاني او الزانية والزاني في
~~الفرائض" وهذا أدق مما ذكره المؤلف . وإن كان تقدير معنى لا تقدير اعراب.
# (5) سورة التور آية 2
~~(2) الكتاب 143/1
~~(7) يريد ما جاء في تتمة الشاهد البابق (51) من قول الشاعر:
~~* واكرومة الحيين خلو كما هيا
~~وفي خزانة الأدب 218/1 " وقوله: كما هيا صفة لخلو وفيه فعل محذوف، أي: كما
~~كانت خلوا . ويجوز أن يكون هي مبتدأ وخبره محذوف . وما موصولة أي كالحالة التي هي
~~ليها فيما عهدته
~~(8) انظر ما سيأتي ص 850- 851.
# (4) سورة المائدة آية 48.

PageV00P571

# ============================================================

~~السارق مبتدأ والخبر محذوف، التقدير : مما يبين لكم حكم الشارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما . والمراد أيمانهما وهي في قراعة ابن مسعود (1). وعلى
~~هذا أيضا آخذ سيبويه قوله تعالى: مثل الجنة التي وعد المتقون فيها
~~أنهار} (2) الآية. ms415 وفي موضع آخر { تجري من تحتها) (3) التأويل : مما
~~يقص عليكم مثل الجنة وجيء بها لما بعده (4). ثم قال تعالى: { فيها
~~انهار من ماء غير آسن} (5).
# وقد اخذت هاتان الآيتان على غير هذا : فمنهم من قال (مثل) زائدة
~~والتقدير: الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار، فيكون (فيها) خبرا (6) عن
~~الجنة و (أنهار) فاعل بالمجرور لأنه قد اعتمد، ويجوز أن يكون (فيها)
~~خبرا مقدما، و (أنهار) مبتدأ. والجملة خبر عن الجنة، وهذه الطريقة
~~تجري على مذهب الكوفيين ، لأنهم يرون زيادة الأسماء، وأما البصريون فلا
~~تكون الزيادة عندهم إلا في الحروف، ولا تزاد عندهم الأسماء، ولا
~~الأفعال:
~~ومنهم من جعل (مثل) مبتدأ و(فيها اتهان خبر عنه على حسب ما
~~تقدم، واعاد الضمير مؤنثا لأن مثل الجنة جنة، فهو مؤنث في المعنى، وفي
~~هذا عندي بعد.
# ومنهم من قال: إن العرب تقول : مثلك يفعل كذا، تريد: أنت
~~تفعل كذا، وهذا اذا حققته راجع الى الزيادة، وقد تقدم الكلام في زيادة الأسماء
~~(1) في معاني القرآن 306/1 " وفي قراءة عيد الله : والسارقون والارقات ، فاقطعوا ايمانها*
~~(2) سورة محمد آية *ا
~~(3) سورة الرعد آية 45.
# (4) الكتاب 143/1.
# (5) الوجهان التاليان يفهمان من كلام الفراء على آية الرعد رقم 35/ انظر معاني القرآن 15/2 ،
~~اعراب القرآن للنحاس 173/2، مشكل اعراب القرآن 244/1 ، وفي 307/2 منه حكى
~~مكي القول بزيادة (مثل) في الآية ها من سورة محمد ولم يسبه
~~(6) في الأصل : "خبر".
# 9

PageV00P572

~~============================================================

~~وأنها لم تثبت. وساتكلم في زيادة الأسماء في باب حروف الخفض (1) .
# مسألة:
~~الفاء تدخل في خبر المبتدأ إذا كان المبتدأ موصولا أو نكرة موصوفة
~~بشروط:
~~أما المبتدأ إذا كان موصولا فلا تدخل الفاء في الخبر إلا بشروط أربعة
~~شرطان في الصلة، وشرطان في الموصول. فأما الشرطان اللذان في
~~الصلة : فأن تكون الصلة سبا في الخبر، وأن تكون جملة فعلية أو ظرفا أو
~~مجرورا
~~وأما الشرطان في الموصول : فألا يكون الموصول الألف واللام (2) ،
~~وخالف في هذا المبرد فأجاز دخول الفاء في خبر الموصول ، وان كان الآلف
~~واللام، وقال في قوله تعالى ms416 : { والسارق والسارقة فاقطعوا} (3) (اقطعوا)
~~هو خبر المبتدأ ودخلت الفاء في الخبر لأن (السارق) فيه معنى الشرط،
~~والمعنى: من سرق فاقطع يده(4):
~~ولا يدخل على الموصول عامل عدا (إن) (5)، فإن دخولها
~~كخروجها، لإنها لم تغير من المعنى شيئا، إنما دخلت للتوكيد. وخالف
~~(1) انظر ما سياتي ص 851.
# (2) قال ابن لب في تقييده ل ه8 -86. "وهل يشترط في المبتدأ الموصول أن يكون ما عدا
~~الآلف واللام أم لا؟ خلاف، اشترطه بعض النحويين واليه ذهب ابن أبي الرييع فلم يجز
~~دخول الفاء في خبر المبتدا الداخلة عليه الألف واللام بمعتى الذي أو التي وزعم أته مذهب
~~(3) سورة المائدة آية 38.
# (4) ما ذهب اليه المبرد في توجيه الآية ذهب اليه قبله الفراء في معاني القرآن 306/1 وانظر
~~اعراب القرآن للتحاس 496/1، شرح كتاب سيبويه للسيرافي 2/ ل، شرح الكافية
~~الرضى 473/1
~~(ه) هذا هو الشرط الثاني
~~9

PageV00P573

~~============================================================

~~في هذا الأخفش ، وقال : إن الفاء لا تدخل في خبر (إن) وإن كان في
~~الصفة معنى الشرط (1). احتج عليه بقوله سبحانه: إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات} (2) الآية. قال: إن الفاء زائدة، ومذهبه آن الفاء
~~تراد في الخبر (2)، وأكثر النحويين منعوا ذلك، وقالوا : إن الزيادة في
~~الحروف خروج عن القياس فلا تدعى إلأ بدليل لا يختمل التأويل .
# وإذا وجدت هذه الشروط فأنت بالخيار، إن شئت أدخلت الفاء، وإن
~~شئت لم تدخل، واذا نقص من هذه الشروط شرط واحد فلا تدخل الفاء ،
~~إنما لم تدخل الفاء ، إذا كانت الصلة ليست سببا في الخبر لان المبتدأ لا
~~تدخل الفاء في خبره ، لا تقول: زيد فقائم، تريد: زيد قائم. وإنما يجوز
~~هذا على أن يكون التقدير: هذا زيذ فهو قائم، فزيد خبر مبتدأ، وكذلك
~~أيضا (قائم) خبر مبتدأ محذوفي، وعلى هذا جاء قول الشاعر:
~~* وقسائلة خولان فانكح فتاتهم * [51]
~~التقدير : هذه خولان فانكح فتاتهم، وكذلك جاء: زيد فاضربه إنما
~~هو على تقدير: هذا زيد فاضربه فيكون (فاضربه) جملة آخرى. وعلى
~~(128) هذا أخذ سيبويه قوله تعالى { الزانية والزاني} (4) الآية وقد مضى
~~الكلام في هذا (5) . وذهب أبو ms417 الحسن إلى زيادة الفاء. ولم يات بدليل
~~- فيما أعلم - إلا محتملا للتأويل، فلا تثبت فيه قاعدة، وإنما لم تدخل الفاء
~~( والصلة جملة اسمية] (2)، لأن الفاء لا تدخل إلا بملاحظة الشرط
~~(1) شرح المفصل 101/1.
# (2) سورة البروج آية 10 وتتمة موضع الاستشهاد منها قوله جل شأنه : {ثم لم يتوبوا فلهم عذاب

~~(3) شرح المفصل 101/1
~~(4) سورة النور آية 2
~~(5) أنظر ما تقدم ص 71ه.
# (2) تكملة يتم بها الكلام.
# 57

PageV00P574

~~============================================================

~~والجزاء. فتنؤل عندهم الاسم الموصول بمنزلة اسم الشرط، وتنزلت عندهم
~~الصلة منزلة جملة الشرط ، وتنزل الخبر منزلة الجواب . والشرط لا يكون إلأ
~~جملة فعلية ، ولا يكون جملة اسمية، ولا جملة مركبة من شرط وجزاء، ولا
~~جملة مركبة من قسم وجواب، فلم تدخل الفاء في الخبر حتى تكون الصلة
~~جملة فعلية وإنما دخلت الفاء في الخبر، والصلة ظرف أو مجرور، لأن
~~الظرف والمجرور إذا وقعا صلتين فلا بد أن يتعلقا بمحذوف وذلك
~~المحذوف : الفعل، فإذا قلت : الذي في الدار، التقدير : الذي استقر في
~~الدار، ولو نطقت بهذا لكانت الجملة فعلية فتنزل (في الدار) من (1) قولك :
~~الذي في الدار، منزلة الفعل لأنه نائب منابه، فجرى مجراه:
~~فان قلت : فيلزم عما ذكرتموه صحة قول المبرد في قوله تعالى :
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (2) : إن الفاء دخلت في الخبر لأن
~~(السارق) في معنى : الذي سرق:
~~قلت : ليس مثله، لأن (في الدار) مجرور يطلب عاملا فيه، وكذلك
~~(عندك) منصوب على الظرف، والنصب يطلب ناصبا، فظهور عمل الفعل
~~يتنزل منزلة ظهوره و(السارق) مرفوع بالابتداء، والابتداء يختص بالاسم،
~~فليس للفعل ظهور لانه لا عمل له ظاهر ولا هو موجود، وانما هذا الكلام
~~يصلح مكانه الفعل والفاعل، فلا يلزم إذا نزلت العرب (الذي في الدار)
~~منزلة (الذي استقر في الدار) لو نطق به أن تنول (السارق) منزلة (الذي
~~سرق) لأن (استقر) وإن حذف فقد بقي عمله و(الذي سرق) لم يبق
~~للفعل عمل حين قال : السارق ، والأصل الا تدخل الفاء في الخبر حتى
~~تكون الصلة مما يجوز آن يكون شرطا، وهذا فرق ظاهر، ولو ms418 كان قول أبي
~~العباس قويا لكان الاختيار في الآية النصب كما يختار النصب في قولك :
~~(1) في الأصل منزلة . وفي الكلمة أثر إصلاح كأن الناسخ أراد أن يغيرها الى (من)
~~(2) سورة المائدة آية 38.

PageV00P575

# ============================================================

~~زيدا فاقتله، لأن الأمر طالب بالفعل على حسب ما يتبين في باب
~~الاشتغال (1)، والآي (2) كلها من هذا النوع إنما جاءت بالرفع فدل على
~~حه مذهب سيبويه:
~~وانما لم ندخل الفاء في الخبر إذا دخل على الموصول عامل لأن الفاء
~~لم تدخل في الخبر إلا بما ذكرته من ملاحظة الشرط وتنؤل الموصول منزلة
~~اسم الشرط، واسم الشرط لا يعمل فيه ما قبله إلا الابتداء وحرف الجر،
~~فيلزم عن هذا ألا يجوز أن تقول : إن (3) الذي يأتبني فله درهم ، لأن (إن)
~~لا تعمل في اسماء الشرط ، وادعي (4) أن الفاء هنا زائدة، وإذا بطلت زيادة
~~الفاء في الخبر بما ذكرته دل على صحة ما ذهب اليه سيبويه ، وهو أن
~~[إن](5) دخولها كخروجها لأنها لم تخدث معنى زائدا وكأنك اذا قلت : إن
~~الذي يأتيني، قد قلت: الذي يأتيني فدخلت الفاء مع (إن) كما دخلت
~~مع عدمها، ونظير هذا العطف على الموضع في قولك : إن زيدا قائم لا
~~عمرو. وسيأتي الكلام في هذا مستوعبا في باب (إن) (2) . فقد تبين لك
~~مما ذكرته أن الموصول إذا وقع مبتدأ لا تدخل الفاء في خبره إلا بأربعة
~~شروط، وبينت علل ذلك بما أمكنتي:
~~وأما النكرة الموصوفة وهي (كل) في نحو قولك : كل رجل يأتيني ،
~~فإذا وقعت مبتدأة دخلت الفاء في العخبر بشروط ثلاثة:
~~أحدها : أن تكون الصفة سببا.
# الثاني : أن تكون جملة فعلية او ظرفا أو مجرورا .
# (1) انظر ما سياتي ص 633 - 134.
# (2) في الأصل: "الافي "تحريف"
~~(3) في الأصل: لعل، تحريف.
# (4) المدعي هو الأخفش كما سبق في ص 574.
# (5) تكملة يلتثم بها الكلام
~~(2) انظر ما سيأتي ص 793 فما بعدها.

PageV00P576

# ============================================================

~~الثالث : الا يدخل عليها عامل، ما عدا (إن) على حسب ما تقدم في
~~الموصول، وما غلل به الموصول تعلل به النكرة الموصوفة . وهذا بين، وإذا
~~وجدت الشروط الثلاثة فأنت ms419 في ادخال الفاء بالخيار، ومتى نقص شرط منها
~~فلا تدخل الفاء على حسب ما تقدم في الصلة.
# قوله: (واعلم أنه يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه، إلا إذا كان
~~فعلا) (1)
~~الكلام هنا في ثلاثة فصول :
~~الأول : في تقديم خبر المبتدأ عليه
~~[129
~~اعلم أن خبر المبتدأ يجوز تقديمه على المبتدأ بالسماع وبالقياس،
~~أما السماع فحكى سيبويه: مشنوء من يشنؤك (2)، وحكى: تميمي
~~أنا (3). فأنا مبتدأ والخبر (تميمي) وهو خبر مقدم، والتقدير: انا تميمي،
~~وكذلك : (من يشنؤك) مبتدأ والخبر (مشنوء) والتقدير : من يشنؤك مشنوء
~~أي : من يبغضك مبغض . والمشنوه: المبغض وإن كان جميلا . والمشنا :
~~الثميم (4) وإن كان محببا .
# ولا أعلم خلافا في ان (مشنوءا) خبر مقدم إلا ما ذكر عن ابي
~~الحسن: فإنه أجاز أن يكون (مشنوه) مبتدأ، و(من يشنؤك) مفعول لم
~~يسم فاعله، وكذلك أجاز في : تميمي أنا أن يكون (أنا) فاعلا ب " تميمي"
~~وسد مسد الخبر وهذا مبني على عمل الصفة وان لم تعتمد، فذهب سيبويه
~~(1) الجمل ص 49
~~(2) الكتاب 127/2.
# (4) المصدر نقسه
~~(4) في اصلاح المنطق ص 284 : "وتقول : هذا رجل مشتوء إذا كان مبغضا وإن كان جميلا
~~وهذا رجل مشتا، إذا كان قبيح المنظر، وانظر التهذيب 422/11، التاج 286/1 " شنا "
~~وفي الأصل : الذمم بذال معجمة.
# 5

PageV00P577

~~============================================================

~~وجمهور النحويين الى منع ذلك (1) ، واجاز ذلك الأخفش (2) . وسيأتي
~~الكلام في هذا بعد(3) فيصح ما ذهب إليه الخيليل في الاستدلال على جواز

~~تقديم الخبر على المبتدأ بما حكاه وهو: منشوة من يشنؤك، لوتميمي
~~انا"(4).
# واستدل أبو علي على جواز تقديم الخبر على المبتدأ بقول الشماخ:
~~134 - كلا يومي طوالة وصل اروى
~~ظنون آن مطرح الظنون (
~~ووجه الدليل من البيت أن (كلا) ظرف، والناصب له (ظنون)-
~~والظنون الذي لا خبر فيه قال زهير:
~~135 - وقد يأتيك بالخبر الظنون * (2)
~~(1) لم أجد في الكتاب المطبوع نصأ على منعه لكن الأمشلة التي أوردها سيبويه اعتمدت
~~الصفات العاملة عمل افعالها على نفي أو استفهام او جرت نعوتا لما قبلها أو احوالا منه ، أو
~~اخبارا عنه ( انظر الكتاب 108 ،22/1، 19a ms420 ،17a - 174 ،109، 18/2 وانظر ما سيأتي
~~.583 -581
~~(2) اتظر شرح المفصل 79/6، شرح الجمل لابن عصفور 553/1 ، البحر المحيط 396/8 ،
~~توضيح المقاصد 271/1، شرح اللمحة البدرية 63/2 ونسيه ابن عقيل في شرح الالفية
~~192/1 وخالد الأزهري في التصريح 157/1 واليوطي في الهمع 6/2، 81/5 الى
~~الكوفيين والأخفش
~~(3) أنظر ما سياتي ص 999.
# (4) في الكتاب 127/2 : "وزعم الخليل رحمه الله أته يستقبع ان يقول : قائم زيادء ، وذاك إذا
~~لم تجعل قائما مقدمأ مبنيأ على المبتدأ كما تؤخر وتقدم فتقول : ضرب زيدا عمرو وعمرو
~~على ضرب مرتفع . وكان الحد ان يكون مقدما ويكون زيد مؤخرأ . وكذلك هذا الحد فيه ان
~~يكون الابتداء (قيه) مقدما وهذا عربي جيد وذلك قولك : تميمي أنا، ومشنوء من
~~يشنؤك".
# (5) الايضاح 52/1 ، والبيت في ديوان الشماخ ص 319 ، الاضداد لابن الانباري ص 206،
~~الامالي 30/2، المحتب 321/1، شرح المقدمة المحسبة 411/2، الانصاف 17/1
~~شرح المفصل 101/3
~~(2) صدره ألا أبلغ لديت بني تميم *
~~والبيت مطلع قصيدة في ديوانه ص 184 وانظره في الاضداد لابن الاتباري، ص 19
~~57

PageV00P578

~~============================================================

~~وهو خبر عن (وصل أروى) ولا يتقدم المعمول إلا حيث يتقدم
~~العامل، فتقدم (كلا) على (وصل) دليل على جواز تقدم (ظنون) عليه.
# ويهذا النوع استدل على تقدم خبر ليس على ليس (1) : استدل عليه بقوله
~~تعالى: الا يؤم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} (2)، ذ (يوم يأتيهم)
~~ظرف، والعامل فيه (مصروف)، والتأويل: ليس العذاب مصروفا عنهم
~~يوم القيامة. فقدم (يوم يأتيهم) على (ليس) والمعمول لا يتقدم إلا حيث يتقدم
~~العامل، فتقدم (يوم) على (ليس) يدل على جواز تقدم (مصروف)
~~عليه وسيأتي الكلام في تقديم خبر ليس عليها في باب كان (4):
~~فإن قلت : العرب قد تتسع في الظرف والمجرورات فتقدمها حيث لا
~~تقدم عواملها ألا ترى انه يجوز: إن بك زيدا مأخوذ، ولا يجوز إن
~~مأخوذ (4) بك زيدا، وإنما هذا صحيح في غير الظرف والمجرورات:
~~قلت : الأصل في العمل كله الأ يتقدم العامل، والظرف والمجرور
~~وغيرهما في هذا سواء، والدليل على ذلك أنك لا تقول : اليوم إن ms421 زيدا
~~شاخص، وتقدم الظرف المتعلق بخبر إن، ولا تقول : بك إن زيدا مأخوذ،
~~ولا يلزم من اتساع العرب في الظرف والمجرور في موضع ما أن تتسع في
~~كل موضع، فإن الاتساع شيء جرى على غير قياس فسبيلك أن تقصره على
~~الموضع الذي صح فيه ، ولا تتعداه ويبقى ما عداه على الأصل والقياس،
~~وهو أن المعمول لا يتقدم إلا حيث يتقدم العامل ظرفأ كان أو غير ظرف ،
~~وهذا النوع كان الأستاذ أبو علي يأخذ في الانفصال عن هذا الاعتراض، وهو
~~عندي حسن
~~(1) قال في الكافي في الافصاح عن مسائل كتاب الايضاح 1 ص 147 " وبهذا النحو استدل ابو
~~علي في غير هذا الكتاب على جواز تقدم خبر ليس عليها"
~~(2) سورة هود ايه 8.
# (3) أنظر ما سيأتي ص 676
~~(4) في الأصل: "مأخوذا بالنصب.
# 5

PageV00P579

~~============================================================

~~فإن قلت : قد تقرر من كلام النحويين قاعدة متفق عليها، وهو آن
~~العامل اذا كان متصرفا في نفسه تصرف في معموله، وإذا كان العامل غير
~~متصرف في نفسه لم يتصرف في معموله والعامل في الخبر المبتدأ،
~~والمبتدأ ليس بمتصرف، وإنما التصرف في الأفعال وما جرى مجرى
~~الأفعال، فيلزم الا يتصرف في معموله، وعلى هذه الشبه اعتمد ابن الطراوة
~~في آن (1) خبر المبتدأ لا يتقدم عليه (2):
~~قلت : للنحويين عن هذا انفصالان :
~~أحدهما : أن العامل بحق الأصل شيئان : الفعل والمبتدأ، وكل ما
~~يعمل من الأسماء غير المبتدأ فإنما يعمل بالحمل على الفعل والإجراء
~~مجراء والفعل إذا لم يكن متصرفا فليس بفعل حقيقي وإنما هو بمنزلة
~~الحروف، ويدلك على ذلك أن الأفعال التي لا تتصرف اربعة: نعم،
~~وبئس، وفعل التعجب، وعسى. فأما (نعم) و (بيس) فليس فيهما دلالة
~~على زمان ولا حدث وإنما جيء بهما تعظيما أو تحقيرا للاسم الذي
~~(130] بعدهما، وليست الأفعال ( مأخوذة من المصادر لذلك. هذا إنما هو
~~للحروف وهو الدلالة على معنى في الغير.
# وأما فعل التعجب فقد أجرته العرب مجرى الاسم في تصغيره
~~وتصحيحه وليس فيه دلالة على الزمان الماضي، وكذلك (عسى) إذا قلت:
~~عسى زيد أن يقوم ms422 فليس فيه أيضا دلالة على الزمان إنما هي دلالة على أنك
~~راج، الا ترى أنها بمنزلة (لعل) في المعنى ولا يفهم منها إلا ما ئفهم من
~~(1) في الأصل: "وأن ولعل الصواب ما أثبت:
~~(2) قال السيوطي في همع الهوامع: 38/2: "وذهب ابن الطراوة إلى جواز: زيد أخوك،
~~دون: قائم زيد بناء على مذهب له غريب خارج عن قوانين العربية وقد اشرت اليه في
~~كتاب: (الاقتراح في اصول النحى، وانظر منهج السالك ص 45، الاقتراح ص 46 -
~~47، ابن الطراوة النحوي ص 125 - 129.

PageV00P580

# ============================================================

~~(لعل) ولا خلاف في (لعل) أنها حرف. قال سيبويه: "عسى ولعل: طمع
~~واشفاق"(1)، فانظر إليه كيف سوى بينهما.
# وأما (ليس) فالأمر فيها بين؛ لأن معناها معنى (ما) النافية.
# فإذا تبين لك أن الافعال اصلها أن تكون متصرفة، ومتى وجذت فعلا
~~غير متصرف فإنما هو على غير قياس، وتسميته فعلا مسامحة، لأنه جرى
~~مجرى الفعل في لحاق الضمائر وعلامة التأنيث . وسيعود الكلام في الأفعال
~~التي لا تتصرف بعد.
# فأقول : إن الفعل الاصلي يتقدم معموله عليه، والفعل الذي أطلق
~~عليه هذا الاسم بحكم المسامحة لا يتقدم معموله عليه؛ ليفرق بين الفعل
~~الأصلي والفعل غير الأصلي، ثم ما اعمل عمل الفعل يجري على هذا،
~~فما كان متصرفا في نفسه تصرف في معموله بالتقديم والتأخير وما كان غير
~~متصرف في نفسه لم يتصرف في معموله؛ ليجري الفعل على حكم الأصل،
~~فالنحويون لم يقولوا هذا إلا في الأفعال وما أعمل عمل الأفعال؛ لما ذكرت
~~لك، وأما المبتدأ فعمله بحق الأصل، وليس عمله بالحمل على الفعل فينظر
~~في تقدم معموله عليه الى تصرفه وعدم تصرفه. وهذا الانفصال مذكور عن
~~الرماتي (2) وهو حسن:
~~الثاني : أن الأفعال تختلف عليها الأزمنة وجعلت العرب دليلا على
~~ذلك الأبنية، والأسماء تختلف عليها المعاني وجعلت العرب دليلا على ذلك
~~(1) في الكتاب 233/4 : " ولعل وعى طمع واشفاق"
~~(2) علي بن عيسى الرماني- نسبة إلى قصر الرمان بنواحي واسط - أحد تحاة القرن الرابع
~~المشاهير اخذ عن الزجاج وأبي بكرين دريد وأبي بكر بن السراج . وله مؤلفات كثيرة ms423 منها :
~~معاني الحروف، النكت في اعجاز القران ، شرح كتاب سيبويه، توفي سنة 384 ه.
# انظر ترجمته في : إنباه الرواة 294/3 ، بغية الوعاة 180/2، الرماني النحوي في ضوء
~~شرحه لكتاب سيبويه للدكتور مازن مبارك
~~581

PageV00P581

~~============================================================

~~الإعراب فاختلاف الأزمنة في الأفعال نظير اختلاف المعاني من الفاعلية
~~والمفعولية والإضافة على الأسماء فيلزم عن هذا آن كل اسم متصرف - وهو
~~الذي يوجد فاعلا ومفعولا ومضافا - عو بمنرلة الفعل الذي يدل على الأزمنة
~~والأفعال الدالة على الأزمنة تتقدم معمولاتها عليها، ما لم يمنع من ذلك مانع
~~فيلزم في الأسماء المتصرفة أن يتقدم معمولها عليها، فتقول على هذا: قائم
~~زيد، والأصل : زيد قائم؛ لأن زيدا، وإن لم يختلف بناؤه للدلالة على
~~الزمان فيوجد فاعلا ومفعولا ومضافا وهذا في الاسم هو نظير ذلك في
~~الفعل، فكما أن الفعل الذي يدل على الأزمنة يتقدم معموله (1) عليه،
~~كذلك الأسماء التي تتصرف يتقدم معمولها عليها. ويظهر لي هذا الانفصال
~~من صاحب الكراسة (2) فقد تحصل مما ذكرته آن خبر المبتدأ يتقدم على
~~المبتدأ بالقياس والسماع.
# الفصل الثاني : ما يجوز من الأخبار أن يتقدم ويبقى خبرا.
# فأقول : اعلم أن الخبر اذا كان جملة اسمية أو فعلية، وفاعل ذلك
~~الفعل غير ضمير الأول فإنه يتقدم على المبتدأ ويبقى المبتدأ مبتدأ، والخبر
~~خبرا، فتقول: زيد ضريته، وضربته زيد، وعمرو أبوه قائم، وأبوه قائم
~~عمرر
~~فإن كان الخير جملة فعلية فاعل ذلك الفعل ضمير يعود الى المبتدأ،
~~فهذا اذا تقدم بطل الابتداء وصار فاعلا بالفعل؛، لان العامل الظاهر أقوى من
~~العامل المعنوي وذلك نحو: زيد قام، ف"قام" خير عن زيد، فإن قدمت
~~(قام) فقلت : قام زيد صار (زيد) فاعلا بالفعل ولم يجز آن يبقى مبتدأ لما
~~في ذلك من تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه، ولأن الشرط في عمل الاسناد أن
~~يكون مفردا عن العوامل اللفظية - والله أعلم -. ومثال ذلك: زيد ضرب
~~(1) في الأصل: "يتقدم معسولها عليه"
~~(2) لم اجد هذا في النسخة التي اطلعت عليها من المقدمة الجزولية
~~98

PageV00P582

~~============================================================

~~عمرا ومحمد جلس في الدار، وما أشبه ms424 ذلك، إن قدمت الفعل في هذا كله
~~بطل الابتداء وصار المبتدأ فاعلا بالفعل؛ لما ذكرته : وهو أن العامل اللفظي
~~اقوى من العامل المعنويي.
# (131)
~~فإن كان الخبر/ صفة تثنى وتجمع وتذكر وتؤنث، نحو: قائم
~~وقاعد وحسن وما أشبه ذلك - ولم تعتمد على ما قبلها - والاعتماد : أن تتقدم
~~عليها أداة الاستفهام أو (ما) النافية، أو تجري صفة على ما قبلها، أو حالا أو
~~خبرا- فللنحويين في النوع كله مذهبان : آما سيبويه فيذهب إلى أنه يبقى
~~خبرا، ولا يجوز فيه غير ذلك، وعلى مذهبه جمهور النحويين (1) وذهب أبر
~~الحسن الأخفش الى آنه يجوز فيه وجهان:
~~احدهما: ما ذهب اليه سيبويه
~~(2)
~~الثاني : أن يكون صغة مبتدأة (2) ، وما بعدها مرفوع بها يسد مسد
~~الخبر، ومثال ذلك : زيد قائم ومحمد جالس، وعبدالله حسن فإذا قدمت
~~الخبر في هذا كله فقلت: قائم زيد، وجالس، محمد، وحسن عبدالله، فسيبويه
~~يذهب إلى آنه خبر مقدم، ويثنى ويجمع في تقديمه كما يثنى ويجمع في
~~تأخيره، فتقول في الثنية : قائمان الزيدان ، وجالسان البكران، وضاحكان
~~العمران، وقائمون الزيدون، وجالسون العمرون ، لأن حاله عنده مقدما
~~كحاله مؤخرا، وأبو الحسن يجيز فيه وجهين:
~~أحذهما: هذا الذي ذهب اليه سيبوية:
~~الثاني: آن يكون (قائم) مبتدأ، و (زيذ) قاعل به يسذ مسد
~~الخبر، ويظهر الفرق بينهما في التثنية والجمع، فتقول في تشية المسألة على
~~(1) انظر الكتاب 127/2، المقتضب 27/4 الايشاح 141/1، شرح المقذمة المحيية
~~38/2 الفصل ص 229، شخ امفعل 79/6، شرح الجمل لأبن عصفور
~~552/1 التصريح 29/2، همع الهوامع 9/5:
~~(2) انظر مذهب الأحقش في شرح المقصل 17919، شرح ابن عقيل 192/1 - 194 - التصريح
~~8/1ه1
~~9

PageV00P583

~~============================================================

~~الوجه الأول : قائمان الزيدان، وقائمون الزيدون، لانه مع تقديمه على حاله
~~مع تأخيره، وأنت لوقلت زيد قائم ثم ثنيته لقلت : الزيدان قائمان فيلزمك
~~أن يكون ذلك مع التقديم ، وتقول في تثنية المسألة على الوجه الثاني : قائم
~~الزيدان ، وفي الجمع : قائم الزيدون ؛ لانه قد جرى مجرى الفعل اذا رفع
~~الظاهر فلا يثنى ولا يجمع، وكذلك ما جرى مجراه (1)، لا يثنى ولا يجمع
~~فمن قال ms425 : " أكلوني البراغيث" (2) و
~~يعصرن السليط أقاربه * [29]
~~لزم أن يقول في التثنية والجمع: قائمان الزيدان، وقائمون الزيدون،
~~على أن الزيدين فاعل.
# ونص على هذا الوجه (الذي) (3) ذكرته أبو علي (4)، ونبه عليه أبو
~~القاسم يعد(5). وسابين ذلك
~~فإن كان الخبر صفة تثنى وتجمع، واعتمدت على همزة الاستفهام .
# أو (ما) النافية ، أو جرى صفة أو حالا أو خبرا كان لك فيه وجهان باتفاق،
~~وذلك نحو: أقائم زيد؟ وأحسن أخوك؟ :
~~أحدهما: آن تجعله خبرا مقدما
~~الثاني : أن تجعل قائما مبتدأ، وزيد فاعل يسد مسد الخبر، ولا يثنى ولا
~~يجمع في الاختيار، فتقول : أقائم الزيدان وأقائم الزيدون. وعلى من
~~قال : " أكلوني البراغيث، يثنى ويجمع. وإن جعلته خبرا مقدما ثنيت
~~(1) في الأصل: "ألا يثنى" باقحام الهمزة .
# (2) انظر ما تقدم ص 269 .
# (3) تكملة يلتئم يها الكلام وهي مأخوذة من كلام المؤلف في الكافي 1/ ص305.
# (4) في الكافي ا/ ص 305: " ونص على هذا الذي ذكرته أبو علي قي التذكرة، وابن أبي
~~العاقية وغيرهما"
~~5) الجمل ص 50-49
~~58

PageV00P584

~~============================================================

~~وجمعت، وهذا الفصل لا أعرف فيه خلافا بين النحويين:
~~فإن كان الخبر ظرفا أو مجرورا وتقدم، قإن لم يعتمد- على حسب ما
~~ذكرته - فلا يجوز فيه عند سيبويه إلا أن يكون خبرا نحو : في الدار زيد،
~~وعندك عمرو، وأجاز الأخفش وجهين (1) :
~~أحدهما: ما ذكره سيبويه.
# الثاني : أن زيدا من قولك : في الدار زيد فاعل (2) ب " في الدار" ،
~~كذلك عمرو من قولك : عندك عمرو، أجاز فيه أن يكون فاعلا بالظرف
~~وأن يكون مبتدأ. فإن كان الظرف والمجرور معتمدا نحو: أفي الدار
~~زيذ؟ ، وأعندك عمرو؟ فاتفق سيبويه والأخفش على جواز الوجهين. ومن
~~الناس من قال في الظرف والمجرور : ليسا بمنزلة الصفة التي تثنى وتجمع
~~الصفة أقوى متهما فيجب الا يعمل الظرف والمجرور وإن اعتمدا، بخلاف
~~الصفة
~~فإن كانت الصفة لا تثنى ولا تجمع نحو قولك : زيد مثلك، وعمرو
~~خير منك، فهذه إذا تقدمت ييقى خبرا . وإن كان قبلها همزة الاستفهام وغيرها
~~مما يقع به الاعتماد فتقول: أمثلك زيد، وأخير منك عمرو، وكذلك:
~~صفة هذا السرج ms426 خو (3)، وأخز صفة هذا السرج؟ وعذل زيد، ورضى عمرو
~~وهذا كله حكمه مقدما كحكمه مؤخرا؛ لأن هذه الصفات لا ترفع الظاهر
~~وان اعتمدت، وسيأتي هذا كله في باب الصفات إن شاء الله (4):
~~فقد تحصل مما ذكرته أن المبتدا إذا تقدم خبره عليه على خمسة
~~اوجه:
~~(1) انظر ما تقدم ص 583.
# (2) في الأصل : "فاعلا.
# : "مررت بسرج خر ضفته، والصفة : ما يوضع على الرجل بوطا
~~(3) من امثلة سيبويه 23/2:
~~به اللسان صقف"
~~(4) أنظر ما سيأتي ص 1070.

PageV00P585

# ============================================================

~~1) احدها: ( آن يتقدم ويبقى خبرا، وذلك إذا كان جملة من مبتدأ وخبر
~~ومن فعل، وفاعل ذلك الفعل ليس ضمير المبتدأ تحو: ضربته زيد وأبوه
~~قائم عمرو، وإذا كان جامدا لا يثنى ولا يجمع نحو قولك : زيد رجل
~~عذل، وكذلك زيد رجل صالح ورجل صالح زيد، ومثال المشتق: مثلك
~~زيك، وكذلك: مررت برجل آبو عشرة أبوه. وما أشبه ذلك.
# الثاني : أن يتقدم ويبطل الابتداء، وذلك اذا كان الخبر فعلا فاعله
~~ضمير الأول، نحو: زيد قام وعمرو خرج:
~~الثالث : أن يتقدم ويبقى خبرا عند الأكثر. وذلك إذا كان الخبر صفة
~~تتنى وتجمع ولم تعتمد نحو قولك: ضارت زيد، وحسن عمرق، وما أشبه
~~ذلك وقد تقدم من يخالف في ذلك (1)، وكذلك الظرف والمجرور إذا لم
~~يتمدا
~~الرابع : آن يكون لك فيه وجهان ، وذلك المشتق الذي يثنى ويجمع
~~وقد اعتمد نحو: أضارب زيد؟ وأحسن عمرو؟ ويجوز لك آن تجعل ضاربا
~~خبرا مقدما وتثنى- عند ذلك- ضاريا وتجمعه، ويجوز ان تجعل ضاربا
~~مبتدأ، وما بعده فاعل به. ويسد مسذ الخبر، ولا يثنى ولا يجمع إلا على
~~من قال : "أكلوني البراغيث".
# الخامس: الظرف والمجرور إذا اعتمدا نحو: أفي الدار زيد،
~~واعندك عمرو؟ فالأكثر يجيزون آن يكون زيد مبتدأ، و (في الدار) خبر
~~مقدم، وأن يكون زيد فاعلا بالظرف وبالمجرور على حسب ما ذكرته (2).
# الفصل الثالث: في لزوم تقديم الخبر ولزوم تأخيره وجواز الوجهين
~~فيه: فاعلم ان الخبر يلزم التقديم في أريعة مواضع(3):
~~(1) أنظر ما تقدم ص 577.
# (4) أنظر ما تقدم ص هده.
# (3) انظر مواضع تقديم الخير ms427 وجويا في شرح الجمل لابن عصفور 353/9، التصريح 174/1-
~~176، همع الهوامع 34/2 وغيرها
~~58

PageV00P586

~~============================================================

~~أحدها: أن يكون الخبر قد ضمن حرفا من حروف الصذر (1)، نحو
~~قولك : اين زيد؟ وكيف عمرو؟ ومتى القيام؟ فكيف ومتى وأين آخيار
~~مقدمة وما بعدها مرفوع بالابتداء، ولا يجوز تأخيرها لما فيها من
~~الاستفهام، والاستفهام يطلب بصدر الكلام.
# فإن قلت : الخبر أضله التاخير ، لأن المبتدا عامل فيه ، وحق العامل
~~أن يكون مقدما والمعمول مؤخرا ومتى وجد مقدما فهو مقدم من تأخير،
~~وهذا لا يمكن فيه ذلك، لأنه لا يمكن تأخيره .
# ( قلت] (2) : إذا قلت : اين زيد ؟ فالأصل : ازيد في الدار أم في
~~السوق أم في الحانوت ؟ ثم جعلوا مكان هذا كله (أين) فقالوا : اين زيد ؟
# فأين نائبة مناب الظرف وهمزة الاستفهام و (آم) فكاتت خبرا بما فيها من
~~نيابتها مناب الظرف، ولزمت التقديم بما فيها من نيابتها مناب الاستفهام،
~~وكانت سؤالا عن التعيين لنيابتها مناب (أم)، وكذلك : متى القيام ؟
# الأصل: القيام يوم السبت آم يوم الأحد آم يوم الاثنين..؟ فلما أرادوا
~~الاختصار قدموا الخبر فقالوا : أيوم السبت آم يوم الأحد آم يوم الاثنين
~~القيام؟ ثم أنابوا (متى) مناب هذا كله فكاتت خبرا لنيابتها مناب الظرف
~~ولزمت التقديم بما فيها من تيابتها مناب الهمزة، وكانت سؤالا عن التعيين
~~بما فيها من النيابة مناب (أم) وكذلك الكلام في : كيف أخوك؟ ومن
~~أخوك؟ وما فرسك؟ وما أشبه ذلك:
~~الثاني : أن يكون المبتدأ نكرة، والخبر ظرف أو مجرور، نحو: في
~~الدار رجل، فهذا يلزم التقديم ولا يجوز تأخيره فتقول : رجل في الدار،
~~لأنه لا يبتدأ بالنكرة . وإنما جاز الابتداء هنا بالنكرة لأن المقصود الاخبار عن
~~(1) في الأصل: " المصدر":
~~(2) تكملة يتم بها الكلام.
# 58

PageV00P587

~~============================================================

~~الدار بأنها مسكونة، (و] (1) ليست النكرة المقصودة بالاخبار، وكان الأصل
~~أن تقول : الدار معمورة برجل، ثم أرادوا الاختصار فقالوا : في الدار رجل
~~وألزموا الدار التقديم، لاتها المخبر عنها بالحقيقة، فتفطن لهذا كله فإنه
~~يح، وكذلك: عندك جارية وما اشبه ذلك
~~الثالث : ان يكون في الخبر ضمير يعود على المبتدأ ms428 نحو: على
~~التمرة مثلها زبدا (2)، لا يجوز: مثلها زبدا على التمرة؛ لأن الضمير لا
~~يتقدم لفظا ومرتبة إلا في أبواب أربعة ليس هذا منها، وسنبين المواضع في
~~باب ما يجوز تقديمه من المضمر على الظاهر وما لا يجوز:
~~الرابع : أن يكون مقرونا بإلا، أو ما كان في معنى ذلك ، مثال ذلك :
~~ما فارس إلا زيد، وما في الدار إلا عمرو، ولا يجوز في مثل هذا المبتدأ إلا
~~التأخير، لأن المعنى في قولك : ما فارس إلا زيد، أن زيدا استحق
~~الفروسية، ولم يتصف بها أحد على شروطها غيره، ويمكن ان يكون زيد
~~متصفا بغير الفروسية، ليس في اللفظ دليل على نفي ذلك ولا على إثباته،
~~فلو قدمت المبتدا هنا فقلت : ما زيد إلا فارس، فالمعنى: ليس لزيد صفة
~~يتصف بها إلا الفروسية، ولم يتعرض اللفظ لاتصاف غيره . وما كان بمنزلة
~~هذا قولهم: إنما فارس زيد، فمعناه معنى: ما فارس إلا زيد(4)، فلا يجوز
~~تقديم المبتدأ هنا، لأنك لو قدمت فقلت: إنما زيد فارس، فيكون المعنى: ما
~~زيد إلا فارس. فهذه أربعة أوجه يلزم فيها الخبر التقديم.
# وأما المواضغ التي يلزم فيها الخبر التأخير ففي أربعة أوجه (4) .
# احدها : آن يكون المبتدأ قد تضمن حرفا من حروف الصدور وذلك
~~(1) تكملة يلشم بها الكلام
~~(2) انظر الجمل ص 245، شرح عمدة الحافظ ص 172، شرح ابن عقيل 241/1
~~(3) في الأصل : "ما زيد إلا نارس،.
# (4) انظر مواضع تأخير الخبر وجوبا في شرح الجمل لابن عصفور 453/1، شرح ابن عقيل
~~232/1 - 238، التصريح 170/1- 173، همع الهوامع 32/2- 24.
# 8

PageV00P588

~~============================================================

~~نحو: من قائم؟ وأئهم جالس؟ فلا يجوز في هذا المبتدا التأخير. لا بد
~~من تقديمه لما تضمنه من حروف الاستفهام، وهي الهمزة والأصل في
~~قولك : من جالس؟ أعمرو أم زيد ام خالد جالس؟ فأرادوا الاختصار
~~فوضعوا مكان هذا كله (من) و(آيهم)، فقالوا: ايهم جالس؟ فأئهم بما
~~فيها من النيابة مناب المبتدأ كانت مبتدأ وبما فيها من النيابة مناب الهمزة
~~كانت استفهاما، ويما فيها من النيابة مناب (آم) كانت سؤالا عن التعيين،
~~وكذلك المبتدأ اذا ms429 تضمن الشرط يلزم التقديم فتقول : ايهم يكرمك
~~(اكرمه) (1)، فأئهم مبتدأ، وخبره (يكرمك) - و(أكرمه) جواب الشرط - ولا
~~يجوز أن يكون (أكرمه) هو الخبر لأن الشرط والجزاء لا بد أن يكونا جملتين
~~وإذا جعلت (أكرمه) خبرا عن المبتدأ صار الجواب مع الشرط جملة
~~واحدة. وسيتبين هذا مكملا في باب الجزاء، ولزم (أيهم) التقديم لتضمنه
~~حرف الشرط، وحرف الشرط له صدر الكلام، وكان الأصل : إن يكرمني
~~زيد أو عمرو أو خالد آكريه، فلما أرادوا الاختصار قدموا هذا كله ثم جعلوا
~~مكان هذا كله (أيهم) على حسب ما تقدم في الاستفهام
~~فإن قلت : إذا تقدمت الأسماء جاز [في ] (2) : إن زيد يكرمني آن
~~يكون زيد فاعلا باضمار فعل لمكان إن، لأنها طالبة بالفعل ، وإذا جعلت
~~(أيا) مكان الحرف والاسم صار المفهوم منه الشرط يلي (3) الفعل فلم
~~يحتج الى تقدير الفعل كما احتيج في (إن) إذا ظهرت وقدم الاسم، ولم

~~يجعل مكانهما شيء، نحو قوله : { وإن آحد من المشركين استجارك} (4)
~~فأحد ليس بمصدر، وانما هو محمول على فعل مقدر، لأن قبله الحرف
~~الطالب بالفعل، فكأن الفعل مقدم، فلم يتعر من العوامل اللفظية. فتفظن
~~(1) تكملة يتم بها الكلام
~~(2): مكان " في" كلمة غامضة في الأصل:
~~(3) يريد: يقرب من الفعل:
~~4) سورة التوبة آية 1.
# 58

PageV00P589

~~============================================================

~~لهذا فإنه دقيق في الموضع، ومن أسرار هذه الصنعة، ولا أعلم خلافا فيما
~~ذكرته حتى إنك إذا قلت : أئهم تكرمه اكرمه، فالاختيار في (أيهم) ان
~~يكون مبتدأ ويجري مجرى : زيد أكرمته، ألا ترى أنك لو رمت أن تقدر
~~لأئهم من قولك : أئهم يكرمني اكرمه فعلا يعمل في (أيهم) لم تجد بذا من
~~أن يقع بعد (آيهم)، فيكون التقدير : أيهم يكرمني أكرمه (1)، وهذا تقدير
~~خلف، لأن تقدير الفعل إنما يكون في مثل قوله سبحانه : *{ وإن آحد من
~~المشركين استجارك} (2) فتكون (إن): الشرطية والية الفعل، وإذا قلت :
~~أئهم يكرمني أكرمه، فالكلمة التي يفهم منها الشرط والية الفعل. وهذا
~~بين
~~الثاني : إذا كان الخبر مقرونا بإلا أو كان بمعنى ذلك . فمثال المقرون
~~بإلا قولهم: ما زيد إلا فارس. ms430 ولا يجوز في هذا التقديم، لأنك لو قلت: لو
~~فارس إلا زيد لكان معنى آخر، وقد تقدم بيان هذا بما يغني عن الإعادة(3) .
# وأما الذي هو بمعنى هذا فقولهم: إنما زيد فارس، لوقلت: إتما فارس زيد
~~(134) لاختلف المعنى الأن قولك: إنما زيد فارس بمنزلة قولك: ما زيد إلا
~~فارس، وقولك إنما فارس زيد(4) بمنزلة: ما فارس إلا زيد، وقد تقدم الكلام
~~في هذا.
# الثالث: التشبيه نحو قولك: زيد زهير، وعمرو حاتم، فلا يجوز
~~التقديم، لأنك لو قلت : زهير زيد أو حاتم عمرو لصار حاتم مشبها(
~~(5)
~~بعمرو، وآنت إنما تريد تشبيه عمرو بحاتم، وكذلك زهير زيد، ينقلب التشبيه
~~وسيأتي الكلام في هذا في آخر الباب.
# (1) هكذا في الأصل، ويستقيم الكلام لو قيل : "أيهم يكرم يكرمني أكرمه"
~~(4) سورة التوية آية 1
~~(4) أنظر ما تقدم ص 588.
# (4) في الأصل : " إنما زيد فارس".
# 5) في الأصل: "مشبه،.

PageV00P590

# ============================================================

~~الرابع: المبتدأ إذا تقدم للحضر، نحو قولك: شيء ما جاء بك (1)،
~~المعنى : ما جاء بك إلا شيء وكذلك : شر أهر ذا ناب (2)، المعنى : ما أهر
~~ذا ناب إلا شر، فلا يجوز لهذا المبتدأ أن يتأخر إلا على رد (ما) (3) و(إلا)
~~وإن قلت : أهر ذا ناب شر لم يكن فيه حضر، وقد تقدم الكلام في : زيد
~~قام وعمرو خرج، أن الفعل إذا تقدم هنا بطل الابتداء، لأن العامل اللفظي
~~اقوى من العامل المعنوي (4).
# فإذا عري المبتدا والخبر مما يلزمهما التقديم والتأخير فأنت بالخيار إن
~~شئت قدمت الخبر، وإن شئت آخوته، والتأخير أحسن، لانه معمول
~~للمبتدأ وحق العامل آن يكون مقدما على العمل.
# (مسألة)(5):
~~اعلم ان الخبر يلزم الحذف في ثلاثة مواضع:
~~أحذها: الخبر الواقع بعد (لولا) نحو قولك : لولا زيد لأكرمتك، فزيد
~~مبتدأ، والخبر محذوف، والتزمت العرب حذفه، وقولك: (لأكرمتك)
~~جواب للولا ، لأنها حرف يدل على امتناع الشيء لوجود غيره، ويدلك على أن
~~(لأكرمتك) ليس خبرا عن زيد عرؤ الجملة عن ضمير يعود إلى زيد، لأن
~~الخبر إذا كان جملة فلا بد فيها من ضمير أو ما يقوم مقام الضمير ms431 - وقد تقدم
~~ما يقوم مقام الضمير (2) -إلا أن تكون الجملة هي المعنى (2)، أو تكون
~~(1) و (2) المثالان من أمثلة سييويه، والثاني منهما من امثال العرب ( وقد تقدم توجيههما
~~وتخريجهما أتظر ص 534.
# (3) في الأصل: "الأعلى رد وما" باقحام الواو.
# (4) انظر ما تقدم ص 543.
# (5) تكملة مكانها فراغ في الأصل واثبتها تمشيأ مع ما درج عليه المؤلف من إفراد مباحث للمسائل
~~التي لم يتكلم فيها الرجاجي عنوانها مسألة أو فصل
~~(2) أنظر ما تقدم ص 561.
# (7) أي هي المبتدأ في المعنى. وفي الأصل : وإلا أن تكون الجملة هي المعنى أو تكون الجملة
~~هي المعنى" تكرار.
# 59

PageV00P591

~~============================================================

~~الجملة قد وضعت موضع ما هو مبتدأ في الأصل نحو: سواء علي اقمت آم
~~قعدت وليس هنا شيء من هذين فلا يصح أن يكون (لأكرمتك) خبرا عن
~~زيد (1)، فإذا بطل هذا لم يكن بد من جعل الخبر محذوفا، أو جعل زيل
~~فاعلا بفعل محذوف، وإلى هذا ذهب الكوفيون، قالوا: إن الأصل: لو
~~زال زيد لأكرمتك ثم حذفوا (زال) وجعلوا مكان زال (لا) (2) فقالوا : لولا
~~زيد لأكرمتك. ويبطل هذا بأمرين:
~~أحدهما: أن الحرف لم نجده موضوعا موضع الفعل القوي الدال على
~~الحدث والزمان الباقي على أصله، وانما جاء الحرف موضوعا موضع الفعل
~~الناقص، والفعل الخارج عن أصله، فمثال الأول قول العرب : آما أنت
~~منطلقا انطلقت معك (4)، التقدير: ان كنت منطلقا اتطلقت معك. فحذفت
~~(كان) وانفصل الضمير لزوال ما اتصل به ثم وضع مكان الفعل (ما) إلا أن
~~(كان) هنا ناقصة جيء بها للذلالة [على الزمان) (5) خاصة؛ بهي لذلك فعل
~~ضعيف، ولا تؤكذ بالمصدر لما ذكرته. وسيأتي بيان هذا مكملا في باب
~~كان (2).
# ومثال الثاني : يا عبد الله، فيا موضوعة موضع (انادي) و(اريد) إلا
~~أن هذا الفعل ليس باقيا على أصله، لأنك لا تريد الاخبار، وانما يقال هذا
~~(1) الى هذا ذهب ابن الطراوة / أنظر الجنى الداني ص ا60، مغنى اللبيب ص 360، 153،
~~ابن الطراوة النحوي ص 659.
# (2) كما نسب المؤلف هذا الرأي الى الكوفيين نسبه ابن عبد النور المالقي في رصف المياني ص
~~294 ms432 ونقله عنه المرادي في الجنى الداتي ص 602 وتسبه الرضى في شرح الكافية 274/1
~~وأبو حيان في منهج السالك ص 49 الى الكسائي وذهب الفراء في معاني القرآن 404/1 الى
~~أته مرفوع بلولا، وتسب الانباري في الإتصاف 70/1 وابن يعيش في شرح المفصل 96/1
~~مذهب الفراء الى جمهور الكوفين
~~(3) نقل هذين عن المؤلف ابن لب في تقييده ل 84.
# 59
~~(4) انظر الكتاب 293/1، 149/3، 332.
# (5) تكملة يتم بها الكلام.
# (2) أنظر ما سيأتي ص 163.

PageV00P592

# ============================================================

~~على وجه الانشاء ، والأصل في مثل هذا آن يقال إذا كنت مخبرا عن نداء قد
~~وقع، وهذا(1) لولم تأت به لم يكن ثم نداء. وسيأتي بيان هذا مكملا في
~~باب النداء، ومع هذا فوضع الحرف موضع الفعل الناقص أو الخارج عن
~~اصله ليس بالكثير فيجب على هذا ألا (2) يقال في : لولا زيد : إن الأصل :
~~لو زال زيد ثم حذف الفعل وجعلت (لا) مكانه، لما في ذلك من القول بما
~~لا نظير له، على حسب ما أعلمتك، فإذا بطل أن يكون زيد فاعلا بفعل
~~محلذوف، وأن يكون مبتدأ والخبر (لأكرمتك) صح ما ذكر البصريون وهو أن
~~زيدا مبتدأ، والخبر محذوف ثم إنهم اتفقوا على فصل، واختلفوا في آخر:
~~فأما الفصل الذي اتفقوا فيه فهو أن الخبر إذا كان مفهوما من جملة
~~(لولا) فلا يجوز اظهاره ولا بد من حذفه، وذلك نحو : لولا زيد لأكرمتك ،
~~المعنى : لولا زيد حاضر أو موجود، أو ما أشبه ( ذلك، مما هو مفهوم من [130]
~~جملة (لولا) لأن (لولا) : تذل على امتناع الشيء . لوجود غيره.
# فإن قلت : ومن شرط الخبر آن يفيد، وأنت لو قلت : زيد موجوذ لم
~~تكن فيه فائدة لأن ذلك معلوم .
# قلت : الشرط لا يطلب فائدته (2) من الجواب ، إنما يطلب في جملة
~~الشرط أن يكون فيها مسند ومسند اليه، وأن يكون ما بعدها معلقا بها، وأما
~~الفائدة فلا تحصل إلا بوجود الجملتين :
~~وأما الذي اختلفوا فيه فهو أن خبر المبتدأ الواقع بعد (لولا) يلزم آن
~~يكون ما ذكرته أو لا يلزم، فمنهم من قال ms433 : يجوز غير ذلك فأجاز آن يقول :
~~لولا زيد جالس لأكرمتك، ولولا عمرو ذاهب لأتيت إليك((4) . ومنهم من
~~(1) يريد: يا4
~~(2) في الأصل : أن يقال : "والصواب ما آثيته بدليل قوله قبل : "ويبطل بأمرين" وقوله بعد
~~"لما في ذلك من القول بما لا نظير له" .
# (3) في الأصل : "لا يطلب فائدته إلا من ." باقحام "إلا ، .
# (4) هذا مذهب الرماني وابن الشجري والشلويين وابن مالك ( انظر أمالي ابن الشجري *

PageV00P593

~~============================================================

~~قال : لا تقول العرب هذا، وانما تقول العرب في مثل هذا : لولا جلوس
~~زيذ، ولولا ذهاب عمرو، وإلى هذا ذهب أكثر النحويين (1) وأما النين
~~أجازوا : لولا زيد ذاهب فاحتجوا بقول علقمة:
~~136 - فوالله لولا فارس الجؤن منهم لآبوا خزايا والإياب حبيب (2)
~~فقالوا: (منهم) هو الخبر، وقد ظهر، لأنك لو حذفته لم يفهم من
~~الكلام . وهذا ليس بدليل لأنه يحتمل التأويل، ألا ترى أن (منهم) يختمل
~~أن يكون متعلقا بما في (فارس) من معنى الفعل ، والتقدير : فوالله لولا هذا
~~العظيم منهم، والشيء إذا احتمل فلا يبنى عليه قاعدة.
# واحتحوا أيضا يقوله : " لولا قومك حديث عهذهم (2) بكفر لأقمت
~~البيت على قواعد إيراهيم (4) والكلام في هذا الحديث من وجهين:
~~أحذهما: أن الرواية الصحيحة في الحديث : "لولا حدثان قومك
~~بالكفر" كذا رواه مالك في موطأه (5) وهذه الرواية لم أرها في
~~211/2 شواهد التوضيح ص 65، توضيح المقاصد 288/1 - 289، الجنى الداني ص
~~60، مغنى اللبيب ص 360 واتظر ابن الطراوة النحوي ص 259.
# (1) الجنى الداني ص 599 ، توضيح المقاصد 289/1، مغنى اللبيب ص 359 التصريح
~~179/1، همع الهوامع 40/2
~~(2) البيت من يائيته المشهورة والتي مطلعها :
~~طحابك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عضر حان مشيب
~~انظره في ديوانه ص 43، المفضليات ص 394، اللالىء 433/1 ، تقييد ابن لب ل
~~83، وقد ذكر تأويل ابن أبي الربيع له.
# (3) في الأصل: "عهد" والصواب ما أثيته بدليل قوله بعد : "ويجوز آن يكون حديث عهدهم
~~يكفر":
~~(4) أخرج البخاري في صحيحه "كتاب العلم - باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم يعض
~~الناس عنه " 40/1 - 41 عن الأسود قال : قال لي ابن ms434 الزبير: كاتت عائشة تسر اليك كثيرا
~~تما حدثتك في الكمعبة؟ قلت : قالت لي: قال النبي : يا عائشة لولا قومك حديث
~~عهدهم قال اين الزبير: بكفر لنقضت الكعية فجعلت لها بابين
~~(5) الموطأ بشرح السيوطي "تنوير الحوالك" 332/1" كتاب الحج باب ما جاء في بناء الكعبة.
# وانظر صحيح البخاري / كتاب الحج 159/2 وللحديث فيه روايتان أخريان: احداهما:
~~5

PageV00P594

~~============================================================

~~الصحاح (1)، فيبعد (2) الأخذ بها:
~~الثاني : أنه يمكن أن يكون (حديث عهذهم بكفر) جملة اعتراضية،
~~والأصل: لولا قومك لأقمت البيت على قواعد ابراهيم، ثم قدر ما يقول
~~له: وما شأن قومي؟ فقال: "حديث عهذهم بكفر" ويكون
~~(حديث)، خبرا مقدما، و (عهذهم) مبتدأ (2)، و (بكفر) متعلق
~~بحديث، ويكون هذا بمنزلة قوله سبحانه: وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم} (4)، قوله سبحانه : لهم مغفرة وآجر
~~عظيم جملة مفسرة للموعود، وإذا نظرت كلام العرب وجدت فيه هذا كثيرا.
# فقد صح مما ذكرته أن خبر (لولا) لا يجوز اظهاره.
# ثم إن (لولا) متى وقع بعدها الظاهر فلا يكون إلا مرفوعا، ويكون
~~اعرائه على حسب ما أعلمتك، فإن كان مضمرا، فيكون مخفوضا
~~ومرفوعا، والرفع أكثر، والخفض قليل، فإذا كان مرفوعا فيكون مبتدأ،
~~والخبر محذوف، على حسب ما تقدم في الظاهر، قال الله تعالى: { لولا
~~أنتم لكنا مؤمنين} (5) فإذا كان مخفوضا فتكون (لولا) حرف جر، ويكون
~~لها مع المضمر حال ليس مع الظاهر، قال:
~~137 - وكم موطن لولاي طحت(2) كماهوى بأجرامه من قلة النيق منهوي (7)
~~" لولا حداثة.." والثانية : " لولا قومك حديث عهد" على الاضافة.
# (1) تقدم ان هذه الرواية جامت في كتاب العلم من صحيح اليخاري
~~(2) كلمة غامضة في الأصل وقد اجتهدت في قراءتها كما ترى
~~(3) أنظر تأويل ابن أبي الربيع لهذه الرواية في / توضيح المقاصد 289/1 - 290، تقيد ابن لب
~~ل 83.
# (4) سورة المائدة آية9
~~(5) سورة سبا آية 31:
~~(2) في الأصل : طاحت، والصواب ما اثبت فالشاعر يخاطب ابن عمه.
# (7) قي الأصل : "فهوه ، والبيت من قصيدة ليزيد بن الحكم الشقفي " شاعر أموي سيد من أهل

PageV00P595

~~============================================================

~~وسيأتي الكلام في (لولا) بعد ، لأن أبا ms435 القاسم وضع للو ولولا بابا،
~~فلا بد من تكرار الكلام فيها هناك، فثم استدراك ما فات من الكلام فيها،
~~وهناك يتبين أيضا آن لها استعمالا آخر، وهو التحضيض، فتكون طالبة
~~بالجملة الفعلية ويكون الفعل ظاهرا ومحذوفا، على حسب ما يتبين
~~الثاني : القسم نحو : عمرك لافعلن، وكذلك : أيمن الله لأفعلن
~~ويمين الله لاقعلن، الخبر في هذا كله محذوف لا يظهر، والتقدير:
~~لعمرك (1) قسمي، قال الله تعالى: لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون} (2)، وسيأتي الكلام في هذا كله في باب القسم.
# الثالث: قولهم : كل رجل وضيعته، الخبر هنا محذوف، التقدير:
~~كل رجل مع ضيعته وضيعته معه، وحذف من الأول ما دل الثاني عليه،
~~وحذف من الثاني ما دل الأول عليه ، وقد مضى الكلام في هذا (2)، وأن
~~المعطوف ناب مناب الخبر.
# فهذه ثلاثة مواضع يلزم فيها حذف الخبر.
# فإذا تبين لك ان الخبر يأتي في كلام العرب ملتزم الحذف فأعلم آن
~~المبتدأ أيضا كذلك يأتي محذوفا لا يجوز اظهاره، وذلك في خمة
~~مواضع (4):
~~الطائف - ترجمته في الأغاني 286/12، شرح الحماسة للمرزوفي 1190/3، يزيد بن
~~الحكم التقفي حياته وشعره ( نوري القيسي- مجلة المجمع اللفوي العراقي( المجلد
~~الحادي والثلاثون 9192/1
~~اتظر ( يزيد بن الحكم: حياته وشعره ص 225، الكتاب 374/2، شرح آبياته لابن
~~السيرافي 202/2، معاتي القرآن 85/2، الأمالي 18/1، الخصائص 259/2، المنصف
~~72/1 أمالي ابن الشجري 177/1، الانصاف 691/2، شرح اليمل لابن عصفور
~~474/1 الجنى الداني ص 603 ، شرح ابن عقيل 9/3 قال ابن السيرافي في شرح
~~ابيات سيوي 203/2" والنيق الجبل الشامخ وقت: أعلاه، والمنهوي: الساقط".
# (1) هكذا في الأصل باللام ، ولم ترد في المثال السابق والأمر فيها مين
~~(1) سورة الحجر آية 72.
# (2) انظر ما تقدم ص4 55.
# (4) انظر مواضع حذف المبتدأ وجوبا في شرح ابن عقيل 252/1، همع الهوامع 39/2.
# 99

PageV00P596

~~============================================================

~~احذها: في صفة المدح والذم والترحم إذا قطعت ورفعت نحو
~~قولك : مررت بإخوتك الظرفاء الكرماء العقلاء، يجوز في هذا الرفع

~~(135]
~~والنصب /، فإذا رفعت فهو مرفوع بإضمار ميتدأ تقديره: هم الظرفاء الكرام
~~العقلاء ولا يجوز إظهار المبتدأ، كما ms436 لا يجوز اظهار الفعل الناصب إذا
~~نصبت، وقد تقدم الكلام في هذا في باب التعت (1):
~~الثاني : في البشاشة والتطلق عند اللقاء، قال :
~~138 - الا مرحب واديك غير مضيق (2).
# رحب خبر مبتدأ محذوف تقديره: آمرى مرحب بك
~~الثالث : في الأمر نحو قول الشاعر:
~~139- يشكو إلي جملي طول السرى صبر جميل فكلانا مبتلى (4
~~يمكن ان يكون (صبر جميل) مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير:
~~(1) انظر ما تقدم ص 173
~~(2) صدره * ولما رآتي مقبلا قال : مرحبا * وهو لأبي الأسود الدؤلي / ديواته ص 109، الكتاب
~~296/1، شرح ابياته لابن السيرافي 101/1، مجاز القرآن 186/2.
# (3) الرجز قي الكتاب 321/1، شرح آبياته لابن السيرافي 317/1، ونسبه للمليد بن حرمله
~~الشيباني وقال الأسود الغندجاني في قرحة الاديب ص 179 - 180 " ليس بيت الكتاب
~~للملبد بن حرملة الشيباني إتما سئل أبو عبيدة عن قائله فقال : هو لبعض السواقين قأنشد:
~~يشكو الي جملي طول الشرى
~~يا جملي ليس الي المشتكى
~~ر چميل فكلاتا مبتلى
~~الدرهان كلفاني ما ترى
~~قال س - الأسود الغندجاني : - حقظي "صبرا جميلي".
# وأما أبيات الملبد فليس فيه (صبر جميل) وهي:
~~يشكو الي فرسي وقع القتا
~~اصير جميل فكلانا مبتلى
~~وانظر الشاهد في أسرار البلاغة 463/1، وجاء في معاني القرآن 153/2، 156 " صبرا
~~جميلا" ولا شاهد فيه على هذه الرواية
~~59

PageV00P597

~~============================================================

~~صبر جميل أمثل وأولى، ويمكن آن يكون (صبر جميل) خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: الذي يليق بك صبر جميل، وكذلك قوله سبحانه: فصبر
~~جميل}(1) يمكن أن يكون (صبر جميل) مبتدأ، والخبر محذوف
~~تقديره: صبر جميل أولى بي، ويمكن آن يكون خبر مبتدأ محذوف،
~~التقدير: الذي يليق بي صبر جميل، وإذا جعلته مبتدأ (2)، والخبر محذوف
~~كان من القسم الأول، وتصير على هذا الأقسام التي خذف فيها الخبر
~~أربعة (3):
~~الرابع : أن يذكر الشاعر رسوما واطلالا ثم يأخذ في تفسيرها فقد يرجع
~~على أن يكون خبر مبتدأ، والتزمت العرب في مثل هذا حذف المتبدأ(2)،
~~ومن هذا قول امرىء القيس:
~~14- لمن الديار غشيتها بسحام *(5)
~~يم قال بعد:
~~14 - ديار لهند والرباب وفرتنى* (2)
~~التقدير: ms437 هي ديار، فديار خبر ابتداء محذوف، وهذا المبتدأ لا يظهر
~~ابدا، وانشد سييويه:
~~(1) سورة يوسف آية 18
~~(2) في الأصل : "خبر مبتدأ".
# () في الأصل : "خمسة"، وهو خطا
~~(4) في الأصل : (حذف الخبر) وهو سهو
~~(5) تمامة : * فعمايتين فهضب ذي آقدام *
~~والييت مطلع قصيدة في ديوانه ص 4 11 يجيب فيها سبيع بن عوف بن مالك حنظلة
~~على آبياته عرض فيها به- وقد سأله- وكان بينهما قرابة فلم يعطه
~~(2) تمامة : * ولميس قبل حوادث الأيام*
~~ديوانه ص 114، و "ديار" فكذا في الأصل، وقد بنى عليها المؤلف تقديره فقال :
~~"التقدير: هي ديار، فديار" وهو خطأ قي الرواية، اذ يه يخرج الشطر من يحر الكامل الذي
~~هو بحر القصيدة الى الطويل، وصواب الرواية كما في الديوان: "دار"
~~518

PageV00P598

~~============================================================

~~142 - اعتاد قلبك من سلمى غعوائده وهاج اهواعك المكنونة الطلل

~~ريع قواء أذاع المعصرات به وكل خيران سار ماؤه خضل (1)
~~(1)
~~الخامس: ألفاظ جرت في كلام العرب على إضمار مبتدأ لا يظهر،
~~وجرت كالمثل لا يقاس عليها ، ولا تتغير لأن الأمثال لا تغير كثيرأ. منها ما
~~(3)
~~حكاه [سيبويه] (2): من انت زيد (2)، يقال هذا بالرفع، ويقال: بالنصب
~~من آنت زيدا (4)، والنصب أحسن، فالنصب على إضمار فعل لا يظهر
~~تقديره : من أنت ذاكرأ زيدا أو معرفا زيدأ (4) ، والرفع على إضمار مبتدأ لا
~~يجوز إظهاره، تقديره : من أنت ذكرك زيد، ومن الناس من قدره :
~~مذكورك زيد، ولم يقدره سيويه إلا ذكرك زيد (2) ، لأن الرفع قليل ،
~~فوجب ان تقدره تقدير يقتضي العلة، فلذلك قدره بالمصدر، لان قولك:
~~ذكرك زيد فيه اتساع : لأن الذكر ليس زيد ، فقل الرفع لذلك (2)، ونو كان


~~هذا عند العرب : مذكورك زيد لكان كثيرا ولم يكن لقلته وجه. ومن هذا
~~(1) الكتاب 281/1 ، شرح أبياته لابن السيرافي 391/2، الحصائص 267/3، مغنى اللبب
~~ص 784، شرح شواهده 924/2، شرح آبياته للبغدادي /266 وفيه 267/7 "قال ابن
~~خلف: الشعر لعمر ابن ابي ربيعة * ولم أجد البيتين في ديوانه المطبوع ولا في ملحقاته
~~والقواء: الخالي، والحيران: السحاب الذي كأنه متحير لثقله وكثرة مائه الخضل : الذي
~~يبل ويندى ) عن ms438 شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي 392/1.
# (2) تكملة يقتضيها السياق
~~(3) الكتاب 321/1.
# (4) و(5) المصدر نفسه 292/1 وفي شرح المفصل 28/2 " وأصله آن رجلا غير معروف بقضل
~~تمى بزيد، وكان زيد مشهورا بالفضل والشجاعة، فلما تسمى الرجل المجهول بأسم ذي
~~الفضل دفع عن ذلك فقيل له : من أنت زيدا ! على جهة الانكار، وكأته قال : من أنت تذكر
~~زيدا، أو ذاكرا زيدا،
~~(4) الكتاب 292/1.
# (7) في شرح المفصل 28/2 " والنصب احود ، لأنه أقل إضمارا وتجوزا، لأنك تضمر فعلا لا
~~غير، وقي الرقع تضمر مبتدأ وتحدف مضافا وقدم أن (ذكرك زيد) على تقدير: ذكرك ذكر
~~زيد
~~5

PageV00P599

~~============================================================

~~أيضا قولهم : لا سواء (1)، التقدير : لا هما سواة، وهذا مبتدأ لا يظهر
~~ولذلك لم تكرر (لا) لأن (لا) إذا دخلت على المبتدأ وهو معرفة فلا بد من
~~تكرارها، إلا في ضرورة الشعر، كما أنشد سيبويه:
~~143 - بكث جزعا واسترجعث ثم آذنت ركائبها أن لا إلينا رجوغها(2)
~~وإنما لم تكرر (لا سواء)، لأن سواء فيه ضمير، ولم يخمل
~~(سواء) على مبتدأ ظاهر، فكأنه لم يين على مبتدأ ، وكأنه جيء به أولا،
~~فصار لهذين الأمرين بمنزلة (لا يستويان) وهذا صحيح إذا تأملته
~~قوله : (وقد أجاز غيره وجها آخر) (3) .
# الأخفش يجيز في كل صفة تثنى وتجمع، وفي الظرف، وفي
~~المجرور اعتمدت أو لم تعتمد أن ترفع الظاهر، وسيبويه لا يجيز إعمالها إلا
~~أن تعتمد، وقد بينت هذا كله بما يغني عن الإعادة (2).
# قوله : (واعلم أن الظروف من الزمان لا تكون أخبارا عن الجثث،
~~ولكن تكون أخبارا عن المصادر) (5).
# اعلم أن ظروف المكان تكون أخبارا عن الجثث وعن المصادر،
~~فتقول : زيد عنذك، والقتال عندك، وكذلك ما أشبهه، وآما ظرف الزمان
~~فيكون خبرا عن الحدث، ولا يكون خبرا عن الجثث، فتقول : القيام يوم
~~(1) الكتاب 302/2 وفي شرحه للسيرافي 3/ ل 97 : " إئما يتكلم به عند ادعاء مدع لاتنين
~~جرى ذكرهما أن أحذهما مثل الآخر، فيقول المكر- لمن قال - لا سواء أي هما لا
~~سواء واستجازوا حذف المبتدأ لانهم جعلوا (لا) كافية من المبتدأ لكثرة الكلام ms439 عند رد
~~بعضهم على يعض ادعاء التساوي يين الشيئين"
~~(2) الكتاب 298/2 ، ولم أقف له على تسبة واتظره في المقتضب 4 /391، ما يجوز للشاعر في
~~الضرورة ص 136 أمالي ابن الشجري 225/2، شرح المفصل 112/2 همع الهوامع
~~20712 خزاتة الادب 48/2
~~(3) الجمل ص 50.
# 4) اتظر ما تقدم 578 83ه، 585.
# (5) الجمل ص50

PageV00P600

~~============================================================

~~الجمعة، ولا تقول: زيذ يوم الجمعة، ولا أعلم في ذلك خلافأ بين
~~النحوين إلا ابن الطراوة ، فإنه ادعى أن (1) / ظروف الزمان تكون أخبارا
~~(137)
~~عن الجتث إذا أفادت، وإذا لم تفذ لم تكن أخبارا، ولا فرق في هذا بين
~~ظروف الزمان وظروف المكان، وظروف المكان إذا أفادت كانت أخبارا،
~~وإذا لم تفد لم تكن أخبارأ (2). ثم آتى على صحة قوله - في زعمه - بأربعة
~~مواضع:
~~أحدها : قول العرب : الهلال الليلة (3)، قال : إن الهلال جثة وقد
~~اخبر عنه بالليلة ، وهي ظرف زمان ، لأن ذلك أفاد .
# الثاني : آن العرب تقول لمن سألها : في أي شهر نحن؟ نحن في
~~شهر صفر، ونحن في شهر ربيع وكذلك تقول : نحن في يوم الخميس،
~~لمن سألها في أي يوم نحن ؟ (4) وهذا - بلا شك - كلام صحيح، لأن
~~الفائدة قد وقعت. فالضابط إنما هو حصول الفائدة، فكل ما كانت فيه
~~الفائدة صح به الاخبار:
~~الثالث: ما أنشده سيبويه :
~~144 - أكل عام نعم تحوونه * (5)
~~(1) تكرر قوله: "فإن ادعى أنه في الأصل.
# (2) انظر الكافي ا(ص 135 ، الأشباء والنظائر 9/3ه، التصريح 168/1، وابن الطراوة النحوي
~~:25
~~(3) كذا في شرح الحماسة للمرزوقي 982/2، توضيح المقاصد 281/1، وجاء في الايضاح
~~49/1، شرح الكافية للرضى 248/1، شرح ابن عقيل 218/1، التصريح 167/1،
~~ممع الهوامع 23/2: "الليلة الهلال.
# (4) انظر شرح اين عقيل 214/1، التصريح 167/1، همع الهوامع 23/2.
# (ه) في الأصل تجدونه" والتصحيح من الكتاب 129/1، والشاهد نسبه ابن السيرافي لقيس بن
~~ين ين يزيد الحارئي وبمده:
~~يلقت قوم وتتتجونه*
~~انظر: مجاز القرآن 362/1، شرح أييات سيبويه لابن السيرافي 119/1 الاتصاف *
~~0

PageV00P601

~~============================================================

~~فكل عام ظرف، هو خبر عن تعم، و (نعم) جثة، وعلى هذا
~~تقول: كل يوم لك ms440 رجل مقتول، ورجل جثة، وهذا مما لا ينكر من كلام
~~العرب
~~الرابع: العرب تقول : زيد حين التحى، وفي الفصيح : وغلام حين
~~بقل وجهه (1)، ومن أبيات الحماسة:
~~145- كفصن الأراك وجهه حين بقلا * (2)
~~فهذه أريعة مواضع جاء فيها الإخبار عن الجثة (بظرف الزمان] (3) ،
~~وجاز ذلك لما وقعت الفائدة بالاخبار به
~~وكما جاءت ظروف الزمان في هذه المواضع أخبارا عن الجثث وأفادت
~~جاءت ظروف المكان أخبارا عن الجثث ولم تفد، أى ترى أنك لو قلت :
~~زيد مكانا لم يكن كلاما ، لأن هذا معلوم، فلا فائدة في الإخبار به، لأن
~~زيدا لا يخلو عن مكان. فالرابط لهذا كله الفائدة بالاخبار، فمتى وقعت
~~الفائدة جاز الإخبار، كان الظرف ظرف زمان أو ظرف مكان، ومتى لم تقع
~~القائدة لم يكن خبرا.
# 22/1، شرح الجمل لابن عصفور 348/1، شرح الكافية للرضى 249/1، خزانة الادب
~~.19211
~~(1) انظر التلويح شرح القصيح ص 72، واصلاح المنطق ص 183، وفي التهاية في غريب
~~الحديث 147/1، وفي حديث آبي بكر والتسابه فقام اليه غلام من بني شيبان حين بقل
~~وجهه أي أول ما نبتت لحيته وانظر اللسان " بقل".
# (4) صدره : * أقول وفي الأكفان أبيض ماجد *
~~وهو لرقيية الجرمي الطائي وروايته في الحماسة برواية الجواليقي ص 280 وشرح الحماسة
~~للمرزوقي 2/ 982 و حين وسما، فقافيته ميمية وبها سيورده المؤلف بعد ص4 10
~~وقال المرزوقي في شرح الحماسة 982/2 : "ويقال : لون الغلام، وطر، ووشم ويقل
~~بالتخفيف في معنى واحد وأجاز أبو حاتم بقل بالتشديد ورواه الاصمعي ولم يجزه غيره * وانظر
~~الييت قي اللسان "وشم"
~~(3) تكملة بمثلها يلثم الكلام
~~10

PageV00P602

~~============================================================

~~الجواب: أما قول العرب: الهلال الليلة، فقد انفصل عنه أبو علي
~~وقال: إنه على حذف مضاف تقديره : حدوث الهلال الليلة، كما يجوز لك
~~أن تقول: الهلال الليلة برفع الليلة، والتقدير: ليلة الهلال الليلة(1)، وهذا الذي
~~ذهب إليه أبو علي صحيح، لأن المقصود الإخبار عن ظهوره لنا. وأما قول
~~العرب: نحن في شهر رمضان، فأنت أعلم - بالضرورة - أن (2) السائل عن
~~هذا لم يجهل وجودنا في هذا الشهر، وإنما المراد ms441 السؤال عن تعيين هذا
~~الشهر الذي نحن فيه ، قياسه آن يقول : أي شهر شهرنا فنقول له أنت:
~~شهرنا شهر رمضان، هذا هو البين، وعلى هذا كان ينبغي آن يجري لكن
~~العرب عدلت إلى هذا، على جهة الاتساع، فقالت: نحن في شهر
~~رمضان. وهكذا كان الأستاذ أبو علي ينفصل عن هذا، ويقول: هذا كلام
~~مخرج عن حده فلا ينبغي آن يعترض بهذا لأنه في الحقيقة من قبيل الإخبار
~~بالمفرد عن المفرد، لأن الأصل أن يقول : شهرنا شهر رمضان فعدل إلى
~~هذا إتساعا
~~وآما ما أنشده سيبويه:
~~* أكل عام نعم تحوونه * (3 [144]
~~فإنما جاز لمكان الصفة وكذلك إذاقلت : كل يوم لك رجل مقتول ،
~~إنما المعنى : كل يوم  لك قتل رجل ، وكذلك المعنى في البيت : أكل يوم
~~أخذ نعم لكم. هذا بلا شك هو المعنى. والقصد الإخبار عن الأخذ، وهو
~~حدث فقد أخبرت عن الحدث بالزمان، ثم غدل إلى هذا على جهة
~~الاتساع، وليس الاتساع في كلام العرب بالذي ينقض المعنى ويغيره. وهذا
~~كما تقول: صيد عليه يومان (4)، إنما ارتفع على آنه مفعول به، على جهة
~~(1) أنظر الايضاح 49/1.
# (2) في الأصل: "لأن ، .
# (3) في الأصل: "تجدونه" وانظر ما تقدم ص
~~(4) أنظر الكتاب 478/3.
# 0

PageV00P603

~~============================================================

~~الاتساع، ولم يخرجه ذلك على آن يكونا ظرفين في المعنى، وأن الصيد
~~وقع فيهما لا بهما:
~~وأما قول الشاعر :
~~اقسول وفي الأثفان أروع ماجد كفضن الأراك وجهه حين وشما (1)
~~(145
~~فأما الكوفيون فيذهبون إلى أن (حين) زائدة؛ لأن المعنى : وجهه
~~وشما، وكذلك : غلام حين بقل وجهه، المعنى : بقل وجهه، فحين زائدة
~~عندهم، وأما البصريون فيذهيون إلى أن المعنى : وجهه، وثم، لكن إذا
~~(138) كان المعنى كذلك فبلا شك / أن كل فعل لا بد له من زمان، فأخحبر عنه
~~بالزمان المضاف إلى الحدث الذي المقصوذ الاخبار به عنه، فتقول على
~~هذا: زيد حين تعلم القرآن، والمقصود : زيد تعلم العلم (2)، لكن لما
~~كان كل حدث يتصف به الشخص أو يوقعه الشخص لا يخلوعن زمان؛ أخبر
~~عنه بذلك الزمان مضافا إلى ذلك الحدث على ms442 جهة الاتساع والمراد الإخبار
~~عن الشخص بالحدث
~~فإذا حققت هذه الأربعة المواضع وجدتها إنما جاءت على جهة
~~الاتساع، وإذا رجعت إلى قصد الإخبار بالمراد، وجدته على خلاف الظاهر،
~~وانه من باب الإخبار بالمفرد عن المفرد، وذلك: نحن في شهر رمضان،
~~الأصل: شهرنا شهر رمضان أو من باب الإخبار عن الحدث بالزمان وذلك :
~~الهلال الليلة التقدير : حدوث الهلال الليلة، وكذلك :
~~* أكل عام نعم تحوونه * [144]
~~المعنى: أكل عام حي نعم لكم. أو من باب الإخبار عن الجتث
~~(1) كذا في الأصل بالشين المعجمة وبها ورد في اللان "وشم" ثم قال اين منظور : يروى :
~~وشم ووسم، قوشم : بدا ورقه، ووسم خسن" وقد سبق تريبا: (يقلا)
~~(2) هكذا في الأصل والذي سبق : القرآن،
~~14

PageV00P604

~~============================================================

~~بالحدث، نحو: زيد حين التحى، المعنى، زيد التحى، وقد
~~أجاز النحويون هذا كله وبينوه وقسموا الأخبار على قسمين : مفرد، وجملة ،
~~وقسموا الجمل، وقد دخلت هذه الأربعة تحت ما بينوه وضبطوه إذا رجعت
~~الى ما قصدوا الإخبار به وعنه، وزلت عن الاتساع.
# وأما الإخبار بظرف الزمان عن الجثة بالقصد ، من غير آن يكون الكلام
~~اجيل عن طريقته فشيء لم يعقل وجوده لأنه لا فائدة فيه، لوقلت : زيد يوم
~~الخميس، أو عمرؤ يوم الجمعة، لكان خلفا، وليس كذلك ظرف المكان ،
~~الا ترى أنك إذا قلت : زيد عندك، فلا قصد لك إلا الإخبار باستقراره في هذا
~~المكان، وليس المقصود غير ما ظهر من اللفظ، بخلاف المواضع الأربعة،
~~فهذا بين.
# قوله : (ومن الابتداء قولك : زيد الأسد شدة) (1)
~~فقد تقدم أن الخبر يكون مفردا أو جملة . وإذا كان مفردا فإنه يكون
~~مشتقأ وإذا كان مشتقا فلا بد أن يتحمل ضميرا ، وإذا كان جامدا فيكون
~~الأول أو منؤلا منزلته، وتكلمنا في جميع فصول الخبر، وبقي فصلان:
~~أحدهما : الكلام في الضمير الذي في الصفة : اعلم أن الصفة إذا
~~جرت على من هي له. فيستتر الضمير ولا يظهر مفردا كان أو مثنى أو
~~مجموعا، مذكرا كان أو مؤنثا، مخاطبا كان أو متكلما أو غائا، فتقول: أنا
~~ضارب، وهو ضارب، وهي ms443 ضاربة، الضمير في هذا كله مستتر، وأما التاء
~~في (ضاربة) من قولك : هند ضاربة، فلحقت لتأنيث الضمير المستر، وهذه
~~الثاء بمنزلة التاء في : ضربث من قولك : هند ضربت لحقت لتدل على أن
~~الضمير مؤنث، ويدلك على أن لحاقها في اسم الفاعل كلحاقها في الفعل
~~أنها تجري على حكمها فحيث يحسن لحاقها في الفعل يحسن في الصفة،
~~(1) الجمل ص،5


PageV00P605

~~============================================================

~~وحيث يقبح اسقاطها في الفعل يقبح اسقاطها في الصفة، فتقول : الشمس
~~طلعت، ويقبح إسقاطها هنا، وتقول: الشمس طالعة ويقبح اسقاطها، فلا
~~تقول : الشمس طالع ، ولا يكون: الشمس طالع ، والشمس طلع إلا في
~~الشعر(1)، وتقول : مررت برجل حسنت أفعاله وحسن أفعاله، وتقول:
~~مررت برجل حسنة أفعاله، وحسن افعاله، ولا تجد هذا ينكسر أبدا. واما
~~قولهم: امرأة حائض، فليس بجار على حاضت، وكذلك قوله: امرأة
~~موضع، ليس بجار على أرضعت، ولو أرادوا الجاري لقالوا: مرضعة
~~وحائضة، وكذلك : امرأة حامل، لو أرادوا الجاري لقالوا : حاملة، وسيأتي
~~الكلام في هذا، وفي اقسام لحاق التاء، وأنها توجد على سبعة أقسام في
~~باب التذكير والتأنيث.
# وتقول : الزيدان ضاربان، والزيدون ضاريون، الفاعل مستتر،
~~والآلف والواؤ ليسا بضميرين يدل على ذلك انقلابهما ياء مع العوامل،
~~(139] والألف والواو إذا كانا ضميرين فلا ينقلبان نحو: يضربان ويضربون/ فقد
~~ثبت مما ذكر ته أن الضمير في الصفة الجارية على من هي له لا يظهر أبدا ولا
~~يكون إلا مستترا ، فإن جرت على غير من هي له برز ضميرها مطلقا، ولا
~~يجوز استتاره (2)، ولم يجىء مستترا إلا في الشعر. قال الاعشى:
~~146- فقلت له: هذه هاتها فجاء بأدماء مقتادها(3)
~~فمقتاد صفة لأدماء، والأدماء : الناقة. والمقتاد : صاحبها. فكان
~~القياس أن يقول : مقتادها هو ، إلا أن الشاعر اضطر فتركه مضمرا كما كان في
~~الفعل. والرواية المشهورة في البيت :
~~(1) أنظر ما تقدم ص 265.
# (2) هذا مذهب اليصريين وذهب الكوفيون الى جواز ذلك ( انظر امالي ابن الشجري 316/1،
~~الانصاف 57/1.
# (3) هذه رواية الفراء في معاني القرآن 347/2، ورواية الديوان هي التي وسمها المؤلف
~~بالمشهورة بعد اتظر ديوان الأعشي ص 99، أدب ms444 الكاتب ص 52
~~70

PageV00P606

~~============================================================

~~* بأدماء في حيل مقتادها * [146]
~~وإنما يظهر المضمر في الصفة إذا جرت على غير من هي له، وبسط
~~هذا أن تقول : إن الفعل إذا تحمل الضمير فحكم الضمير فيه على حالة
~~واحدة جرى على من هو له أو على غير من هو له (1)
~~والضمير في الفعل على حسب ما أذكره : اعلم أن الفعل إذا كان
~~ماضيا فإن الضمير يظهر في كل حال ، إلا أن يكون مضمرا غائبا مذكرأ او
~~مؤنثا، فإن كان متكلما أو مخاطبا فلا بد من ظهوره . وكذلك إذا كان مثنى
~~او مجموعا، فتقول: ضربت وضربنا وضربت وضريتما وضريم وضربتن،
~~والزيدان ضربا والزيدون ضربوا، والهندان ضربتا، والهندات ضرين، ولا
~~يستتر إلا أن يكون مفردأ غائبا، مذكرأ كان أو مؤنثا - كما أعلمتك - فتقول :
~~زيد ضرب، وهند ضربت، فإن كان مضارعا فلا يخلو الضمير آن يكون
~~متكلما أو مخاطبا، أو غائبا، فإن كان متكلما استتر في الافراد وغير الافراد ،
~~فتقول : آضرب، ونضرب النون للجمع والهمزة للمفرد وبهذا وقع الفرق بين
~~المفرد وغيره . فإن كان مخاطبأ استتر إن كان مفردا مذكرا وظهر فيما عدا
~~ذلك، فتقول : أنت تضرب فيستر لان الضمير مفرد مذكر، فإن ثنيت أو
~~جمعت أو كان مؤنيا ظهر (2) فتقول: آنت تضريين يا هنذ، وهذا على
~~مذهب سيبويه (2)، وهو الصحيخ؛ لقوله في الثنية: آنتما يا هندان
~~تضربان، وتقول في الجمع : آنتن يا هندات تضربن، وتقول : آنتما يا زيدان
~~تضربان، وأنتم يا زيدون تضربون، فتجد الضمير ظاهرا في الفعل
~~المضارع، إذا كان مخاطبا ، إلا أن يكون مفردا مذكرا - كما أعلمتك -، فإن
~~(1) في الأصل : "بل على من هوله أو على غير من هولهه وما آثبته يعضده قول المصنف بعد
~~"قهكذا الضمير في الفعل جرى القعل على من هو له أو على غير من هو له".
# (2) في الأصل: " استتر" وهو سهر
~~(3) الكتاب 350/2
~~10

PageV00P607

~~============================================================

~~كان غائبا فإنه يستتر في الإفراد، ويظهر في التثنية والجمع، فتقول: زيد
~~يضرب وهند تضرب، فيستتر في المذكر والمؤنث، لان الفرق وقع بين
~~المذكر والمؤنث ms445 بالتاء. وتقول في التثنية: الزيدان يضربان، والهندان
~~تضربان (1)، وتقول في الجمع: الزيدون يضربون، والهندات يضربن
~~بالياء؛ لأن التاء إنما كانت في مثل قولك : هند تضرب، والهندان تضربان (1)
~~للفرق بين المذكر والمؤنث، وقد وقع الفرق هنا بأن ضمير المذكر الواو
~~وضمير المؤنت النون، ورجعوا إلى الأصل، وهو الياء للغائب، فهكذا
~~الضمير في الفعل، جرى الفعل على من هو له أو على غير من هو له،
~~فمثاله إذا جرى على من هو له قولك: زيد قام، ومثاله إذا جرى على غير من
~~هو له قولك: هند زيد ضربته، فضربته خبر عن زيل، والضاربة هند، والفاعل
~~مستتر كما هو مستتر في قولك: زيد ضرب عمرا، وعلى هذا تقيس كل ما
~~جاءك من هذا النوع:
~~فإذا جرت الصفة على من هي له، واستتر(2) في كل حال، فقد
~~استتر في مواضع ظهرت فيها في الفعل، فأظهروا الضمير في الصفة إذا
~~جرت على غير من هي له في كل حال، ليظهر في مواضع استتر (2) في
~~الفعل، فيكون ذلك كالعوض:
~~الفصل الثاني : في الخبر إذا كان مفردا جامدا، فإنه يكون هو الأول
~~حقيقة، ويكون الأول اتساعا، فمثال الأول حقيقة قولهم : أخوك زيد،
~~ومثاله: اتساعا قوله تعالى: وأزواجه امهاتهم} (2) فالمعنى : مثل
~~(1) في الأصل: "يضريان
~~(2) في الأصل: "استرت" في ثلاثة المواضع، و "لتظهره بالتاء، وهو خطا يدليل قول
~~المصنف السايق (ص 477): "اعلم أن الصفة اذا جرت على من هي له فيستر الضمير
~~مفردا كان او مثنى أو مجموعا، مذكرا كان أو مؤتثا، مخاطبا كان أو متكلما أو غائيا"
~~وقوله (ص 478) : "واتما يظهر المضمر من الصفة إذا جرت على غير من هي له "
~~(3) سورة الاحزاب آية 6
~~208

PageV00P608

~~============================================================

~~امهاتهم في التحريم ، فلما تنزلن منزلة الأمهات في ذلك (صرن)(1) كأنهن
~~أمهات، والدليل على ذلك قوله سبحانه : { إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم} (2) فنفى سبحانه آن تكون الأم غير الوالدة، وتقول : أبو يوسف
~~أبو حنيفة ((3) أي تنزل منزلته وسد مسده . قال النابغة:
~~[140)
~~147 - علين بكذيون واشعرن كرة فهن إضاء صافيات الغلائل (4)
~~يروى هذا ms446 البيت : فهن وضاء، من الوضاعة وهي النظافة، ووضاء
~~جمع وضىء كما تقول: كريم وكرام وظريف وظراف، فهو من قبيل الإخبار
~~بالمفرد وهو مشتق، ويروى: فهن آضاء(5)، بفتح الهمزة جمع أضاة،
~~والأضاة: الغدير: والعرب تشبه الدروع بالغدر، قال أوس(2):
~~(2)
~~وهذا كثير في أشعار العرب وغيرهم، فعلى هذا يكون الأصل: فهن
~~(1) تكملة يلتثم بمثلها الكلام .
# (2) سورة المجادلة آية 2
~~(3) انظر هذا المثال وتوجيهه في الايضاح 49/1. وعليه جل اعتماد المؤلف في هذا الفصل.
# (4) بهذه الرواية أورده أبو علي الفارسي في الايضاح 49/1 . واتظر ايضاح شواهد الايضاح ل
~~80، المصياح 1/ ل 11، المعرب للجواليقي ص 343، أمالي ابن الشجري 157/1،
~~شرح المقصل */23، خزانة الأدب 12/1ه، اللسان واضا
~~ورواية الديوان ص 147 "وضاء" بالواو وبها جاء البيت في التقفية ص 419، التهذيب
~~121/10442/9، اللسان "كرر" و "كدن،
~~و " علين" في الأصل : و غلبن" بغين معجمة بعدها موحدة تحتية والتصحيح من المصادر
~~السابقة
~~(5) لم أقف على هله الرواية فيما اطلعت عليه من مصادر
~~(2): أوس بن حجر التميمي شاعر جاهلي مشهور
~~(7) سقط قول أوس من الأصل ولعله يريد قوله يصف درعا :
~~وأنلس صوليأ كيهي قرارة اح بقاع تفح ريح فأخجفلا
~~ديوانه ص84، والنهي: الغدير
~~اوقوله ص 86:
~~ويضاة رغف تثلة سليية لها رفرف فوق الأنامل مرسال
~~واشيرنيه الهالكي كأنه غدير جرت في متنه الريخ سلل
~~194

PageV00P609

~~============================================================

~~مثل الغدر. والكذيون : عكر الزيت، والكرة : البعر، والغلائل : مسامير
~~الدروع، وهذه الرواية أحسن من الأولى ؛ لأن قوله : (1) صافيات الغلاثل
~~يعطى الصفاء والبريق، فيكون قوله: وضاء، لا فائدة فيه إلا التوكيد وإذا
~~روى: اضاء بفتح الهمزة فيكون قد أعطى معنى زائدا، وهو التشبيه بالغدر.
# ومن روى: إضاء بكسر الهمزة احتمل وجهين :
~~أحذهما: أن تكون الهمزة بدلا من الواو ، فتكون مثل وشاح وإشاح،
~~ووعاء وإعاء، فيكون مثل الرواية الأولى وهي: وضاء من الوضاعة وهي
~~النظافة، والكلام فيه هنا كالكلام فيه هناك
~~الثاني : أن يكون إضاء جمع أضاة على وزن فعلة ويكون بمنزلة اكمة
~~وإكام. والعرب تقول في الغدير: أضاة واضا، بالمد والقصر (2)، فيكون
~~قد شبه الدروع بالغذر ms447 ويكون الكلام على حسب ما تقدم في الرواية الثاني،
~~وعلى هذا الوجه حمله أبو علي (2)، وهو عندي أحسن، لأمور ثلاثة:
~~احذها: أن قلب الواو همزة إذا كانت أولا مكسورة اختلف النحويون
~~فيه فمنهم من ذهب إلى أنه سماع يحفظ ولا يقاس عليه، ومنهم من ذهب
~~الى أنه قياس . والذي ذهب إلى أنه سماع الجرمي ، لأنه لم يبلغ كثرته عنده
~~أن يكون مما يقال منه ما لم تقل العرب بالقياس على ما قالته، وأجراه مجرى
~~قلب الواو المفتوحة همزة نحو : وحد وآحد، امراة وناة وآناة، وهذا متفق
~~على أنه محفوظ لا يقال منه إلا ما قالته العرب (4) . وذهب المازني إلى أن
~~(1) في الأصل : "قولك"
~~(2) المشهور القصر وذكر سيبويه في الكتاب 912/3 وقال ابو سعيد السيرافي في شرحه ه/ ل
~~305: "وقوله : أضاعة وأضاء لا اعلم احدا ذكر اضاءة بالمد غيره وكل يقول : اضاة وأضا
~~مثل حصاة وحصى وذكره هو أيضا مقصورا فيما تقدم ومده نادر" وانظر الكتاب
~~583/4، المقوص والمدود ص 26، التهذيب 97/12 -98، ايضاح شواهد الايضاح ل
~~1، اللان " أضا"
~~(3) الايضاح 49/1.
# (4) انظر المنصف 231/1
~~219

PageV00P610

~~============================================================

~~قلب الواو همرة إذا كانت مكسورة قياس (1)، وأجرى الواو المكسورة مجرى
~~الواو المضمومة نحو: (اقتث) (2)، وهذا مما لا خلاف في أنه من فصيح
~~كلام العرب، فهو أولى بلا شك.
# الثاني : أنك إذا جعلت الهمزة بدلا من الواو، فأنت قد تركت الظاهر
~~وقدرت ما لم ينطق به، وإذا جعلت الهمزة أصلية، فأنت قد بقيت مع الظاهر
~~وبلا شك أن البقاء مع الظاهر أولى:
~~الثالث : أنك إذا جعلت الهمزة بدلا من الواو، فهو عندك من الوضاءة
~~والنظافة، فلم تزد على ما أعطاه (صافيات الغلائل) شيئا، لأن قوله:
~~" صافيات الغلائل" النهاية في النظافة ؛ لأن تلك المسامير آخر ما يزول عنها
~~الصدأ من الدروع، وإذا جعلته جمع أضاة مثل اكمة وإكام فيكون له معنى
~~زائد، وهو التشبيه . ومهما قدر في البيت آلا يكون فيه حشو فهو أولى
~~فهذه ثلاثة أوجه تحسن في إضاء بالكسر، أن لا تكون الهمزة بدل من
~~واو، ms448 وأن تكون يراد بها الغذر.
# قوله : (والتقدير : زيد مثل الاسد شدة) (3).
# يحتمل هذا عندي وجهين:
~~أحدهما : وهو الظاهر آنه حمله على حذف مضاف وأجراه مجرى قوله
~~سبحانهواسأل القرية} (4) المعنى: واسأل آهل القرية، فحذف
~~المضاف وأقام المضاف اليه مقامه
~~الثاني : أن يكون قوله : والتقدير ، أي : وتقدير الحقيقة في مثل هذا
~~أن تقول : زيد مثل الأسد، ويكون قوله : (زيد الاسد شدة) على غير
~~(1) المصدر نفسه 229/1
~~(2) في قوله تعالى : { وإذا الرسل أقتت} سورة المرسلات آية 11.
# (3) ليس هذا في الجمل المطيوع، وجاء في الخطيتين كما أورده المضنف هنا.
# (4) سورة يوسف آية 82.
# 111

PageV00P611

~~============================================================

~~طريقة (زيد مثل الأسد) لأن هذا تشبية صريح، وإذا قلت : زيد الأسد، فهو
~~استعارة، واتساع كأنه هو؛ لكثرة شبهه به
~~14) وقوله: (شدة) يحتمل عندي وجهين:
~~أحدهما: أن يكون بمنزلة شدة من قولك : زيد علي الناس شدة ،
~~ويكون تمييزا، ويكون من باب : زيد أحسن الناس وجها، والأصل: وجه
~~زيد أحسن الوجوه، وبذلك يكون التقدير هنا : شلة زيد مثل شدة الأسد .
# الثاني : أن يكون بمنزلة : أنت الرجل علما، ومذهب سيبويه في هذا
~~أن يكون حالا (1)، أي أنت الذي عظمت في هذا الحال، وسيأتي الكلام
~~في هذا في باب التمييز مستوعبا
~~وقوله: (علمي بزيد ذا مال) (2)
~~الأصل : علمي بزيد إذا كان ذا مال أو إذكان ذا مال، وحذف للعلم
~~به. وقد تقدم الكلام في هذا بما يغني عن الاعادة(3). فإن أردت آن
~~تذخل كان، قلت : كان علمي بزيد ذا مال، ويكون التقدير: علمي بزيد إذ
~~كان ذا مال ثم حذف (إذ كان) للعلم به وسد (ذا مال) مسده، فإن كان
~~الأصل : علمي بزيد إذا كان ذا مال، وأردت آن تدخل كان فتقول : يكون
~~علمي بزيد ذا مال، على تقدير: يكون علمي بزيد إذا كان ذا مال، ويجوز أن
~~تقدم (علمي) على (كان) وترفعه بالابتداء، وتجعل في كان ضميرا
~~فتقول: علمي بزيه كان ذا مال، ومتى قلت هذا أظهرت الخبر، ولم تنب
~~الحال منابه، فتقول: علمي بزيد كان ذا مال؛ لأنك إن قلت: علمي بزيد ms449
~~كان ذا مال، وتحذف (إذكان) فيكون ذلك نقضا للغرض لأنك إتما حذفت (إذكان)
~~(1) الكتاب 484/1
~~(2) هذا النص ليس في الجمل المطبوع ولا في الخطيتين
~~(3) انظر ص 556.
# 112

PageV00P612

~~============================================================

~~طلبا للاختصار وللعلم به، فدخول (كان) نقض (1) للغرض، وكذلك لا
~~يجوز أن تجعل (كان) هنا زائدة، لأن كان الزائدة إنما تدخل للذلالة على.
# الزمان الماضي، وأنت قد حذفت (إذ كان) وهما دالان على الزمان الماضي
~~للعلم به وطلب الاختصار، فهذا نقض الغرض. ولا يجوز أن يكون (ذا
~~مال) خبرا عن كان، ويكون في كان ضمير يعود إلى زيد، فلو كان ذلك (2)
~~بقى المبتدأ بلا ضمير يعود عليه من الخبر وهو جملة، وهذه المسألة متعها
~~ابو علي في الإيضاح، وأجازها غيره، والذي يظهر لي ما قاله أبو علي (3).
# وقد بينت ذلك بما أمكنني
~~(1) في الأصل : تقضأ.
# (4) تكملة بمثلها يلتتم بها الكلام
~~(*) الايضاح 50/1 وانظر الكافي 1/ ص 139 - 140.
# 21

PageV00P613

~~============================================================


~~كلار الفرب (لهي
~~شما العبية المشي
~~اة با اله
~~سه نل س
~~الطباءة:9سسه بولد تلعذاشسها والتعويز. بسنوت. نان

PageV00P614

~~============================================================

~~باب اشتغال الفعل عن المفعول بضميره
~~هذه الترجمة ردها كثير من النحويين فقالوا : لا يشتغل الفعل بالضمير
~~حتى يرتفع المفعول بالابتداء، وما دام معمولا للفعل، فلا سبيل لوصول
~~الفعل إلى الضمير، فإذا قلت : زيد ضربته، وجئت بالضمير فلم تأت به
~~حتى جعلت زيدا مبتدأ، وأزلته عن أن يكون معمولا للفعل:
~~وكذلك اعترضوا على قوله : (إذا اشتغل الفعل عن المفعول بضميره
~~ارتفع بالابتداء) (1) بنحو مما ذكرته. وهذا الذي ذكروه صحيح. والعذر

~~لأبي القاسم أنه أراد : باب اشتغال الفعل عما يصح آن يكون مفعولا به
~~ويكون بمنزلة قوله: "وإذا تقدم نعت النكرة عليها نصب على الحال" (2) أي
~~تقدم ما يصح أن يكون نعتا، وأما النعت فلا يمكن تقديمه، وهو نعت،
~~ويوجد هذا النوع من العبارة لأبي القاسم كثيرا، وساتبه عليها في مواضعها
~~قوله : (ارتفع بالابتداء، وصار الفعل خبره) (3).
# يريد : في موضع خبره، وقد تقدم آن أصل الخبر آن يكون مفردا،
~~ومتى جاءت الجملة خبرا فلا بد أن تكون في موضع ms450 الخبر، أو مشبهة بما
~~وضع موضع الخبر، وتكون هي المبتدأ في المعنى وبينث ذلك كله
~~(1) الجمل ص 51.
# (2) المصدر نفسه ص 22
~~(3) المصدر نقسه ص 1ه
~~21

PageV00P615

~~============================================================

~~واستدللت على صحته بما ظهر لي (1).
# قوله: (وقد يجوز نصبه) (2).
# اعلم أن نصب هذا الاسم باضمار فعل يفسره ما بعده خارج عن
~~القياس؛ لأنه لا يحذف الشيء حتى يتقدم من اللفظ، أو من قرائن الحال ما
~~يدل على الفعل، وأما أن يخذف الفعل على شريطة التفسير فخارخ عن
~~القياس، وشبهه سيبويه بالإضمار على شريطة التفسير (3)، نحو: نعم رجلا
~~زيد، وبئس رجلا عمرو، ونحو: ربه رجلا، فكما أن الاضمار على
~~شريطة التفسير لا يقال إلا بالسماع، ولا يقدم عليه بالقياس، لأنه خارج عن
~~[142) طريقة الاضمار، فلزم أن يكون الحذف على / شريطة التفسير، يخفظ ولا
~~يقاس عليه، فيجب عما ذكرته أن تضبط الموضع الذي ورد فيه : فاعلم انه
~~اء بسبعة شروط (4):
~~أحدها : أن يكون مساويا للضمير أو السبب، فإن كان الضمير أو
~~السبب منصوبا كان الاسم كذلك، وإن كان الضمير (5) مرفوعا كان الاسم
~~كذلك، فإن كان مخفوضا فتنظر إلى موضعه، فإن كان موضعه نصبا(6) فينصب
~~الاسم وإن كان موضعه رفعا (2) فيرفع الاسم.
# فإن قلت : ولم لا يكون الاسم مساويا لضميره أو سببه في الخفض ؟
# قلت : لو أتوا به مخفوضا لم يخل آن يأتوا به بحرف الجر، أو يحذفوا
~~حرف الجر، فإن حذفوا حرف الجر فقالوا : زيد مررت به، دخلوا في باب
~~(1) أنظر ما تقدم ص 553 - 554.
# (2) الجمل ص 51.
# (3) الكتاب 81/1.
# (4) ني الاصل : "تسعة، بمثاة فوقية فسين والشروط التي ذكرها المصنف سبعة فقط. وسيأتي
~~ص قوله : ويينت أتها سبعة " وانظر الشروط مجملة في شرح الجمل لابن الفخار ص 85.
# (5) في الأصل : "الاسم" والصواب ما أثت.
# (2) في الأصل ونصب... رفع وهو خطا
~~11

PageV00P616

~~============================================================

~~ضعيف، وهو حذف حرف الجر، وابقاء عمله، والأكثر في حرف الجر إذا
~~حذف الا يبقى عمله، فإن أبقوا حرف الجر فقالوا : بزيد مررت به، فليس
~~الكلام مقتضيا للفعل؛ لأنه يمكن أن يكون (بزيد) متعلقا ب (مررت) ms451 ويكون
~~(به) بدلا من (بزيد) ويكون التقدير: مررت بزيد به، وهو من بدل
~~المضمر من الظاهر، كما تقول: ضربت زيدا إياه.
# ولا يجوز حذف شيء من الكلام إلا بثلاثة شروط :
~~احدها : آن يكون في الكلام ما يقتضيه:
~~الثاني : آن يكون في الكلام ما يدل عليه:
~~الثالث : آن يكون إذا ظهر لم يخل بالمعنى .
# فإذا تقرر ما ذكرته فقد تبين لك أنه لا يجوز أن تقول : إن زيد ضربته
~~ويكون على تقدير: إن ضرب زيد ضربته، لأن ضميره منصوب فلا يكون هو
~~إلا كذلك .
# الثاني : أن تكون جهة النصب واحدة، فلا يجوز أن تقول : زيدأ
~~جلست عنده لأن زيدا مفعول به و(عنذه) منصوب على أنه مفعول فيه، ولا
~~يجوز نصبه على الاتساع؛ لأنه من الظروف التي لا تتصرف فإن قلت : اليوم
~~مشيت فيه، فيجوز؛ لأنه يجوز لك أن تنصب اليوم على المفعول به على
~~الاتساع.
# ومن الناس من أجاز : زيدا جلست عنده . ولم يشترط هذا الشرط .
# والذي يظهر لي أن (زيدا جلست عنده) لا يقال بالقياس على قولك : زيدأ
~~ضربت أخاه ؛ لأن هذا الباب خارج عن القياس؛ فلا يقاس عليه إلا ما هو
~~مثله من كل جهة، ولا يتعدى ما سمع من ذلك، وعلى هذا لا يجوز أن
~~تقول : زيدا ضربت [ضربه) (1) بالنصب لأنك لو نصبت لكان التقدير :
~~(1) تكملة يلتثم بها الكلام.
# 11

PageV00P617

~~============================================================

~~شابهت (1) زيدأ ضريت ضربه، ولو قلت هذا لكان نصب زيد مخالفا لنصب.
# سيبه:
~~الثالث : ألا يحول بين الاسم والفعل بحرف صدر، نحو حروف
~~الاستفهام وحروف الشرط فإذا قلت زيد أضربته؟ أو أزيذ هلا ضربته (2) ؟
# أو: عمرو متى ضربته؟ ومحمد كيف ضربته؟ فلا يجوز في الاسم المتقدم
~~في هذه المسائل كلها إلا الرفع، ولا يجوز النصب باضمار فعل، لأنه لا يصحح
~~أن يفسر في هذا الباب إلا ما يصخ آن يعمل وهذه الحروف لا يصح آن
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها، وكذلك لا يعمل ما قبلها فيما بعدها، فلا يصح
~~أن يفسر، لان المفسر في هذا الباب نزلته العرب ms452 منزلة العامل. وكذلك لا
~~يجوز أن تقول : زيدا ما ضريته لأن (ما) من حروف الصدور لا يعمل ما
~~بعدها فيما قبلها (3) فلا يصح أن يفسر فإن قلت : زيدا لا أضربه ، جاز لأن
~~(لا) ليست من حروف الصدور، تقول : زيدا لا أضرب، وإنما جاز ذلك في
~~(لا؛ لأن قولك (لا أضرب زيدا) جواب (4) لمن قال : اضرب زيدا غدا
~~فكما يتقدم المعمول على العامل في الإيجاب يتقدم في النفي، فإن قلت :
~~والله لا أضرب زيدا، لم يجز لزيد هنا أن يتقدم على (لا)؛ لأنها جواب القسم
~~لأن الموجب (والله لأضربن زيدا) فكما لا يتقدم المعمول هنا لا يتقدم
~~هناك. ويجوز أن تقول : زيدا لن أضربه، لأن (لن أضرب) جواب لمن
~~قال: (سأضرب زيدا) أو (سوف اضرب زيدا)، فكما يجوز: زيدا
~~(2143 سأضرب، يجوز] : زيدأ لن أضرب، وكذلك : زيدا لم آضربه؛ لأنه يجوز
~~أن تقول : زيدا لم أضرب، لأنه جواب لمن قال : زيدا ضربت، وكذلك
~~(1) في الأصل: "شاتت تصحيف فتحريف
~~(1) في الأصل : "أزيدا هلا ضربته " وما أثبته نظرت فيه إلى قول المؤلف بعد : وفلا يجوز في
~~الاسم المتقدم في هذه المسائل كلها الا الرفع" :
~~(3) في الأصل : " ما قبلها فيما بعدهاه، والصواب ما آثبت:
~~(4) في الأصل : * جوابا"
~~218

PageV00P618

~~============================================================

~~تقول : زيدا لما اضربه، لأن (لما) ليست من حروف الصدور، لأنها
~~واب لمن قال: قد ضربت زيدا، فاضبط هذا كله تعرف به حروف
~~الصدور من غير حروف الصدور وعليه مبنى هذا الياب:
~~الرابع : الا يعمل هذا المحذوف إلا في واحد ، نحو قولك : زيدا
~~أعطيته درهما، وكذلك تقول: زيدا ظننته شاخصا، فزيد منصوب بفعل
~~تقديره: ظنتت زيدا
~~فإن قلت : فكيف يجوز الاقتصار على أحد المفعولين في ظننت ؟
# قلت : ليس هنا اقتصار، لأن (ظننت) الظاهرة مفسرة لذلك
~~المحذوف ومتى ظهر المحذوف زال هذا الظاهر، فصارت هذه الظاهرة كأنها
~~المحذوفة. فما ينصبه الظاهر فكأن المحذوف نصبه وتعدى إليه، لأنه مفسر
~~ونائب منابه ولا يجوز أن تقول : زيدا درهما أعطيته إياه، ويكون التقدير:
~~أعطيت زيدأ درهمأ لما ذكرته من أن ms453 هذا المحذوف لا يعمل إلا في واحد،
~~وكذلك لا يجوز أن تقول : أزيد (1) عمرا يضربه على أن يكون زيد مرفوعا
~~بفعل ذلك الفعل ساقط على عمرو، ويكون التقدير: أيضرب زيد عمرا؟
# لما ذكرته من أن المحذوف لا يعمل في اسمين، وأجازه أبو الحسن الأخفش
~~على هذا. وما ذكرته أولا يبين أن هذا الباب جاء على غير قياس، فلا يتعدى
~~المسموع(2) منه:
~~وهذه المسألة اختلف النحويون فيها على ثلاثة أقوال :
~~فذهب أبو الحسن الأخفش إلى ما ذكرته، من أن المحذوف يعمل
~~في المرفوع والمنصوب (3).
# (1) في الأصل : "ان زيدا"
~~(2) في الأصل : "المقطوع، تحريف.
# (3) قال الأخفش - فيما وجد له : الاستاذ عبد السلام هارون من شروح على حواشي بعض نسخ
~~الكتاب وأثبتها في طبعته 104/1 : وأنت عبدالله ضربته النصب اجود، لأن انت ينبغي آن
~~119

PageV00P619

~~============================================================

~~* وذهب سيبويه إلى آن هذه المسألة تجوز (1) على آن يكون عمرد
~~منصوبا باضمار فعل يفسره الفعل الذي بعده، ويكون ذلك الفعل المحذوف
~~مفسرأ (2) للفعل الرافع لزيد حتى يكون كل واحد من الفعلين قد غمل في
~~ول واحد
~~فان قلت : كيف يفسر المحذوف محذوفا؟
# قتلت : كما يعود الضمير على ضمير فيفسره؛ لأنه قد يفسر. ومثال
~~ذلك : الزيدان كانا أبواهما قائمان، فأبواهما مبتدأ، وقائمان خبر عن أبويهما،
~~والجملة خبر عن كان، واسم كان الضمير الذي في كان. ولا بد في خبر
~~كان إذا كان جملة من ضمير يعود إلى اسم كان فالضمير الذي أضيف اليه
~~الأبوان عائد على الضمير الذي في كان، وصح ذلك لأن الضمير الذي في
~~كان قد عاد الى الزيدين واستبان بذلك حتى صار كأنه لم يضمر وكأنك
~~جئت بالظاهر؛ فصح لذلك آن يعود عليه المضمر ويفسره. وكذلك إذا قلت :
~~أزيد (2) عمرا يضربه ونصبت عمرا ولو قلت هذا لكان (يضرب) مفسرأ
~~للفعل الرافع لزيد (4) وسيبويه يستحب الرفع بالابتداء [من عمرو) (5)، لأنه
~~لم يدخل عليه ما يحسن نصبه؛ لأنه قد حيل بينه وبين همزة الاستفهام الطالبة
~~بالفعل، وأبو الحسن يستحب في عمرو النعب؛ لأنه عنده منصوب بالفعل
~~الرافع لزيد. ms454
# ترتفع بفعل مضمر إذا كان له فعل في آخر الكلام، وينيغي أن يكون الفعل الذي يرتفع به
~~انت ساقطا على عبدالله"
~~(1) في الأصل "يجوز بالمثناة التحتية.
# (2) لم اجد في الكاب نصا في هذا، وفي هوامشه 105/1: " أيو الحسن:.... وقد قال
~~قوم : لا نقول في زيد إلا الرفع وان نعبنا الأخ، لأن الذي يقع على الأخ مضمر، فيكون
~~تفيرا لمضمر يقع على زيد
~~(3) في الأصل : " أزيدا".
# (4) انظر حواشي الكتاب 105/1
~~(5) تكملة يلتثم بها الكلام، وانظر الكتاب 105/1.
# 129

PageV00P620

~~============================================================

~~القول الثالث: أن عمرا منصوب بفعل محذوف، وزيد مرفوع أيضا
~~بفعل محذوف، و (يضربه) الظاهر مفسر للفعلين من غير آن يكون الفعل
~~الظاهر مفسرا للفعل الناصب لعمرو. والفعل الناصب لعمرو مفسر للفعل
~~الرافع بل فسر الفعلين من غير تدريج . وهذا القول فيه بعذ الفصل، على

~~حسب ما آبينه.
# الشرط الخامس: أن يكون الفعل الظاهر المفشر يلي الاسم المنصوب
~~باضمار فعل، وذلك نحو قولك : أزيدا تضربه؟ فإن قلت : أزيد (1) أنت
~~تضربه؟ كان زيذ مرفوعا، وأما قولهم : أزيدا أنت ضاربه، فليس من هذا،
~~لأن ضاربا لا يصح أن يكون مفسرا للفعل الناصب لزيد إلا بإسناده
~~د(أنت)، وليس كذلك الفعل، ألا ترى أنك لو قلت : أزيد ضاربه لم يكن
~~كلاما. ولو قلت : أزيدا تضربه لكان كلاما مستقلا، فيلزم عن هذا الذي
~~ذكرته أنك إذا قلت : أزيدأ اليوم تضربه، أن يكون ( اليوم متعلقا (2) بالفعل
~~2144
~~الظاهر، ولا يتعلق بالمحذوف.
# فان قلت : فكيف جاز هذا وقد فصلت ؟
# قلت: الفصل بالظرف لا يعتد به؛ لاتساع العرب في الظروف
~~والمجرورات، وكذلك إذا قلت: اليوم زيدا تضربه. فاليوم ظرف متعلق
~~-(تضربه)؛ ولا يتعلق بالمحذوف لما ذكرته
~~فإن قلت: فهل يجوز أن يتعلق اليوم بمحذوف، على مذهب أبي
~~الحسن الذي يجيز آن يعمل هذا المحذوف في معمولين (3).
# قلت : يظهر لي الفرق بين الموضعين : الذي أجازه أبو الحسن،
~~(1) في الأصل : "أزيدأ" بالنصب .
# (2) في الأصل : "متعلق".
# (3) اتظر ما سبق نقله في كلام الأخفش عن حواشي الكتاب 104/1.
# 12

PageV00P621

~~============================================================

~~وهذا السوضع، وهو آن الفعل الظاهر ms455 لم يشغل عن الظرف بضميره ولا بسبيه
~~فينقطع عن عمله فيه، فيحتاج إلى أن يقدر له عامل، وهذا الباب إنما بني
~~على أن ينقطع الفعل عن العمل (1) في الاسم الظاهر فيضطر إلى تقدير ما
~~يعمل في الاسم . ويكون هذا الظاهر الواقع على ضميره وعلى سببه مفسرا
~~لذلك المقدر، ولو جاز هذا لجاز آن يقال في مثل (زيدا ضربت) : منصوب
~~بإضمار فعل يفسره هذا الظاهر وهذا مما لا يصح آن يقوله آحد.
# الشرط السادس: الا يدخل على الاسم ما يطلب بالجملة الاسمية،
~~ولا يصح أن (تقع) (2) بعده جملة فعلية نحو قولك : بينما أنا أمشي فإذا
~~زيد يضربه عمرؤ، فلا يجوز في هذا إلا الرفع، ولا يجوز النصب ويحمل
~~على فعل مقدر يفسره هذا الظاهر، لأن (إذا) التي للمفاجأة لا يقع بعدها
~~إلا الجملة الاسمية، وتقول (3) : أما زيد فاضربه وترفع زيدا وتنصبه لأن
~~(اما) يكون جزاؤها بالاسمية والفعلية. فمثال الاسمية: أما زيذ فقائم
~~التقدير: مهما يكن من شيء فزيد قائم (4)، وتقول: أما زيدا فاضرب،
~~والتقدير: "مهما يكن من شيء فاضرب زيدا، ثم حذفت (مهما يكن من
~~شي؟) فجعل مكانها (أما) فصار: أما فاضرب زيدا، وأما فزيد قائم، فكرهوا
~~هذا اللفظ لولاية الفاء الحرف الذي يدل على الشرط ؛ لأن هذه (5) الفاء طالبة
~~بالجواب، وحرف الشرط طالب ألا يقع بعده ما يتلقى به الشرط فقدموا شيئا
~~من الجملة ليكون اصلاحا للفظ. فقالوا: آما زيد فقائم، وأما زيدا
~~فاضرب، وكذلك تقول : أما بزيه فامرر، فزيد متعلق ب (امرن) والتقدير:
~~مهما يكن من شيء فامرر بزيل، ثم جعلوا مكان: مهما يكن من شيء (آما)
~~(1) في الأصل : "الفعل، ولا وجه له.
# (2) تكملة بمثلها يلتثم الكلام
~~(3) في الأصل : "فتقول" ولعل الصواب ما ائبته.
# (4) انظر الكتاب 4 /235، المقتضب 27/3، همع الهوامع 355/4
~~(5) في الأصل: هذا.
# 122

PageV00P622

~~============================================================

~~فصارت الفاء والية حرف الشرط، فقبح اللفظ فقدم شيء من الجواب، ليزول
~~القبح
~~واختلف النحويون إذا كان معنا ما يمنع من التقديم غير الفاء، فالظاهر
~~من كلام النحويين أن ذلك لا يجوز، فلا ms456 تقول : أما زيد فإني ضارب ؛ لأن
~~(إن) تمنع ما بعدها آن يعمل فيما قبلها، وإنما يتقدم على الفاء ما لا مانع له
~~من التقديم إلا الفاء فيتقدم إصلاحا - وهذا هو الظاهر من كلام سيبويه، لأنه
~~استدل بقول العرب: آما العسل فأنا شراب (1)، على جواز تقديم
~~(معمول) (2) أمثلة المبالغة عليها - وربطوا هذا بأن قالوا : لا يتقدم على
~~الفاء إلا ما يصح أن يقع بعد الفاء واليأ لها، إذا لم تجعل (أما) مكان (مهما
~~يكن من شيء) وأظهرت الأصل.
# ومن الناس من أجاز هذا (3)، وقال : إنه لما وقع الاتساع بتقديم ما
~~قياسه الا يتقدم لم ينظر إلى كثرة المواقع وقلتها، والقياس عندي النظر إلى
~~كثرة المواقع، ولأن التقديم لإصلاح الفاء فلا يصح حكم غيرها في حقها،
~~والعرب تجعل (أما) مكان ما ذكرته من حروف الشرط وجملته مطلقا، فإن
~~حذفوا حرف الشرط والشرط، لم يجعلوا مكانهما شيئا، فلا بد أيضا أن
~~يقدموا شيئا من جملة الجواب على الفاء إصلاحا للفظ، فتقول : زيدا
~~فاضرب، والتقدير: مهما يكن من شيء فاضرب زيدا، فحذفوا (مهما يكن
~~بن شيء) اكتفاء عن ذلك بقيينة الحال، فبقي : فاضرب زيدا، فقبح
~~اللفظ لوجود الفاء أولا وهي / طالبة أن تكون ثانيا؛ لأنها رابطة الجزاء بالشرط ؛
~~145)
~~(1) الكتاب 111/9
~~(2) تكملة بمثلها يلتيم الكلام .
# (3) إلى هذا ذهب المبرد وابن درستويه واختاره ابن مالك ونقل السيوطي عن ابن ولاد والزجاج أن
~~البرد رجع عنه الى القول بمذهب سيويه والجمهور، وذهب الفراء إلى آن كل ناسخ يعمل
~~ما بعده فيما قبله مع "أما" اتظر / أمالي ابن الشجري 349/2، مغنى اللبيب ص 83،
~~همع الهوامع 358/4 -359، حواشي المقتضب 28/3
~~21

PageV00P623

~~============================================================

~~فقدموا شيئأ من جملتها عليها إصلاحأ للفظ، فقالوا : زيدا فاضرب، والدليل
~~على أن زيدا من قولك: زيدا فاضرب يجوز أن يكون منصوبا ب (اضرب)
~~ويكون على ما ذكرته من الحذف والاختصار وتقدم شيء من الكلام إصلاحا
~~للفظ قولهم : ويزيد فامرر، فلا بد أن تقول في (بزيد) : إنه متعلق
~~ب(امر، والتقدير: مهما يكن من شيء فامرد بزيد، واما: زيدا ms457
~~فاضربت، فقد يحتمل وجهين:
~~أحذهما: ما صح في قولك : بزيد فامرد.
# الثاني : أن يكون زيد منصوبا بإضمار فعل تقديره : الزم زيدا فاضرب،
~~وقدره سيبويه فقال : عليك زيدا فاضرب (1) وهذا التقدير راجغ إلى المعنى
~~والذي يجب أن يقال : الزم زيدا ؛ لان الفعل يخذف ويعمل محذوفا وليس
~~كذلك اسم الفعل:
~~وحذف (مهما يكن من شيء) والا يعجعل مكاته (أما) إنما يكون
~~بشرطين:
~~أحدهما : آن يكون الكلام اقتضاء
~~الثاني : أن تكون الجملة اسمية، فلا تقول : زيد فقائم ويكون على
~~تقدير : مهما يكن من شيء فزيد قائم، وكذلك لا تقول : زيذ فضربت على
~~تقدير: مهما يكن من شيء فضربت زيدا ولا بد هنا من جعل (أما) مكان
~~هذه الجملة الشرطية. هذا مذهب البصريين (2) ولا أعلم لغيرهم في ذلك
~~خلافأ، ويظهر من بعض الكوفيين إجازة هذا كله، وحملوا [عليه ] (3) قوله
~~(1) في الكتاب 138/1 : "قإذا قلت: زيد فاضريه، لم يستقم أن تحمله على الابتداء الا ترى
~~انك لو قلت : زيد فمنطلق لم يستقم فهو دليل على آنه لا يجوز أن يكون مبتدا فإن شثت
~~نصبته على شيء هذا تفيره كما كان ذلك في الاستفهام وإن شئت على عليك كأنك قلت :
~~عليك زيدا فاقتله"
~~(2) الكتاب /235، المقتضب 7/3
~~(3) تكملة بمثلها يلتثم الكلام .
# 124

PageV00P624

~~============================================================

~~تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) (1) وقد مضى
~~الكلام في هذه الآية وفي أمثالها بما يغني عن الإعادة (2) إن شاء الله
~~مسألة:
~~أما اليوم فإتي ضارب، صحيح من كلام العرب، واختلف النحويون في
~~تعلق هذا الظرف :
~~فمنهم من ذهب إلى آنه متعلق بضارب، وتقدم إصلاحا للفظ وليس
~~هذا بشيء، على حسب ما ذكرته.
# ومنهم من ذهب إلى أنه متعلق بما في (أما) من معنى الفعل (3)، لأن
~~معنى (أما): مهما يكن من شيء وهذا هو الصحيح لما ذكرته.
# الشرط السابع: آلا يكون المفسر إلا فعلا، أو ما جرى مجرى الفعل فلا
~~تقول: أزيدا أنت أمير عليه، لأن (أميرأ) إنما يعمل بما فيه من معنى
~~الفعل ، ومعنى الفعل لا يعمل في المفعول الصحيح فلا يفسر ما يعمل فيه ms458
~~ولا يفسر إلا ما يصح أن يعمل . وأمر آخر : ان المعنى لا يفسر الأمثلة ،
~~والمعنى يضعف إذا حذف.
# ومع هذا كله: هذا الباب جاء على غير قياس. فيجب أن يوقف على ما
~~شمع منه ولا يتعدى. وكذلك لا يجوز أن تقول : اليوم أنت أمير فيه ،
~~بالنصب (4) ، ولا بد من الرفع وإن كان اليوم منصوبا على الظرف ، لأن
~~المعنى يضعف إذا حذف مع أنه يمكن أن يكون [ضمير] (5) اليوم ظرفا
~~يتعلق بأمير، ويكون (فيه) بدلا منه، فلا يحتاج إلى تكلف الإضمار على
~~شريطة التفسير مع خروج هذا الباب عن القياس:
~~(1) سورة المائدة آية 38.
# (2) انظر ص 447.
# (3) انظر الكتاب 137/3.
# (4) انظر المصدر نفسه 117/1
~~(5) تكملة يلتثم بها الكلام .
# 12

PageV00P625

~~============================================================

~~مسألة:
~~أما زيدا (1) فسقيا له، ذهب سيبويه في هذه المسألة إلى أن زيدا
~~منصوب بإضمار فعل (2) وأن (له) متعلق بمحذوف، تقديره: له آدعو،
~~فاعترض فقيل: إذا جعل (له) متعلقا بمحذوف فما الذي يمنع من عمل
~~سقي في زيد فقد تكلف الإضمار في هذا الباب الخارج عن القياس مع
~~قدرته على آن ينصب زيدا بسقي، فانفصل الناس عن هذا بوجهين :
~~أحدهما: أن (سقيا) مصدر، والمصدر لا يعمل فيما قبله، وهذا
~~الانفصال لا يصح، ألا ترى أنه لا يفسر في هذا الباب إلا ما يصخ آن
~~يعمل، فلولا آن سقيأ يجوز أن يعمل في زيه مع تقدمه عليه ما جاز آن
~~يفسر، فقول هذا المنفصل ، لا يصخ أن يعمل المصدر فيما قبله ويفسر
~~تناقض، وانما المصدر الذي لا يصح أن يعمل، المصدر النائب مناب ان
~~والفعل، وأما المصدر النائب مناب الفعل فيعمل فيما قبله كما يعمل فيما
~~بعده. فتقول: ضربا زيدأ، و: زيدا ضوبا، لأنه ناب مناب (اضرب)
~~فكما تقول : اضرب زيدا و: زيدا اضرك، يجوز ضربا زيدا و: زيدا
~~ضربا
~~فإن قلت: اسم الفعل قد ناب مناب الفعل ولا يعمل فيما قبله، ألا
~~(146) ترى أنك تقول : عليك / زيدا، ولا تقول: زيدا عليك و (عليك) نائب
~~مناب (الزم)؛ ولذلك عمل ويجوز أن تقول : الزم زيدا، و: ms459 زيدا
~~الزم، فلا يلزم إذا ناب الشيء مناب الفعل أن يقوى قوة الفعل.
# قلت: اسم الفعل غير متصرف، فلا يتصرف في معموله بالتقديم ، لأنه
~~لا يتصرف في المعمول بذلك إلا ما يتصرف في نفسه، والمصدر هو
~~أصل التصرف، ومنه تشتق الأفعال وغيرها ، فلا يجري مجرى اسم الفعل،
~~(1) في الأصل : " زيد".
# (2) الكتاب 142/1
~~1

PageV00P626

~~============================================================

~~ألا ترى أن أسم الفاعل عمل بالحمل على الفعل، ومغموله يتقدم عليه ،
~~لأنه متصرف في نفسه فيتصرف في معموله، وبلا شك أن المصدر اقوى من اسم
~~الفاعل، لأن المصذر يعمل بمعنى الماضي، والحال والاستقبال واسم
~~الفاعل لا يعمل إلا إذا كان بمعنى الماضي ، فقد صح أن هذا الانفصال
~~ليس بشيء
~~الانفصال الثاني : أن (سقيا) من قولك : سقيا له، نائب مناب
~~الفعل المتعدي للمفعول ف (سقيأ) نائب مناب (سقاه الله)، فلما أنيبت
~~(سقي) مناب (سقاه الله) انبهم المفعول ففسر بقولك (له) فوجب أن
~~يتعلق بمحذوف تقديره : له أدعو، والدليل على ذلك أنه لو كان (سقي)
~~نائبا عن الفعل، مجردا عن المفعول لقلت : زيدا سقيه، ولم تحتج إلى
~~لزوم حرف الجر، كما تقول: ضربا زيدا، وسقيا عمرا أي: إسق عمرا،
~~فالتزام العرب حرف الجر هنا دليل على صحة ما ذكرته.
# فإذا تبين لك أن (سقيأ) من قولك : سقيا له نائب مناب (سقاه الله )
~~فقد صار (أما زيدا فسقيا له) بمنزلة : أما زيدأ فسقاه الله، ولو قلت هذا لم
~~يجز أن يكون زيد منصويا بالفعل، لأن الفعل قد وصل إلى الضمير فلا يصل
~~إلى غيره . وبهذا كان الأستاذ أبو علي ينفصل عن هذا الموضع، وسمعت
~~الأستاذ أبا الحسن الدباج (1) ينفصل به أيضا، وهو عندي صحيح، وليس
~~في هذا الموضع انفصال غيره، والله أعلم
~~واذ أكملت الشروط المشترطة في ،هذا الباب - وبينت أنها سبعة
~~فنرجع إلى كلام ابي القاسم وتفسير.
# قوله : (وإن اشتغل الفعل عنه بضميره تنصبه بفعل مضمر يدل عليه
~~(1) مضت ترجمته في المقدمة ص 32.
# 11

PageV00P627

~~============================================================

~~هذا الظاهر، فتقول : زيدا ضربته، والتقدير: ضربت زيدا ضربته ولكنه
~~فعل لا يظهر) (1).
# هكذا ms460 قال النحويون كلهم، وزاد (2) ابن الطراوة على التحويين،
~~وقال: أخطأوا ؛ لأن كل محذوف يدعى فلا بد فيه من ثلاثة شروط :
~~احدها: أن يكون معنا ما يطلبه، وإن لم يكن معنا ما يطلبه من جهة
~~اللفظ، ولا من جهة المعنى فيكون قد تكلف الاضمار وادعاه بغير دليل.
# الثاني : أن يكون معنا ما يفسره، فإن حذف الشيء - وليس له مفسر -
~~اخلال بالكلام.
# الثالث : أن يكون إذا ظهر لم يخل بالمعنى، فإنه إذا اخل بالمعني
~~المقصود من الكلام كان تقديره فسادا . وهذه الثلاثة لا يمكن لأحد أن
~~ينكرها، وقد غدم منها هنا أمران:
~~أحدهما: أن يكون معنا ما يفسره، لأن المفسر من شرطه أن يكون
~~موجودا قبل المحذوف.
# الثاني : أنك إذا قلت : زيدا ضربته، ف (ضربته) هنا مفيدة، وإذا
~~قلت: (ضربت] (2) زيدا ضربته، ف (ضربته) هنا مؤكدة، فما قدر قد
~~اخل بهذا الظاهر، فلا يصح تقديره (4).
# (1) الجمل ص 1ه، وليس فيه قوله : "بفميره"، وجاءت العيارة في (ج) كما أوردها
~~الصنف هنا
~~(2) قوله: "زاده هو هكذا في الأصل، ولعله تحريف صوابه "رد بدال مشددة بعد الراء
~~المهملة
~~(3) تكملة بها يتم الكلام.
# (4) إذا قلت : "زيدا ضربته" فهو عند ابن الطراوة منصوب يعامل معتوي هو القصد، قال تلميذه
~~السهيلي في تتائج الفكر ص ا7 "ومما انتصب، لأته مقصود إليه بالذكر : "زيدا ضربته"،
~~في قول التحويين، وهو مذهب شيخنا ابي الحين"، وانظر شرح كتاب سيبويه للصقار 1/
~~114 وارتشاف الضرب ص 498.
# 128

PageV00P628

~~============================================================

~~الجواب : أما قوله : إن المفسر من شرطه أن يكون موجودا قبل
~~الحذف، فكلام صحيح، إلا أنه جاء هنا على حد الاضمار قبل الذكر،
~~فقولك: زيدا ضربته، جاة على غير قياس حذف الفعل الناصب لزيل،
~~على شريطة التفسير، وكما قالوا: ربه رجلا، وكما جاء ضمير الأمر
~~والشأن . هذا كله خارخ عن القياس، لكن العرب فعلته في هذا الموضع
~~فيحفظ ولا يتعدى
~~فإن قلت : فما الذي خملكم على أن تكلفتم الحذف على شريطة
~~التفسير، وهلا قلتم : إن زيدا من قولك: زيدا ضربته، منصوب باضمار
~~الضمير، أو قلتم: إنه ms461 منصوب بالمعنى، أو يقال(2): إنه منصوب بهذا الظاهر.
# قلت : اما النصب بالمعنى فلا يصح، لأن المعنى لا يعمل إلا في
~~الظرف والمجرور، وأما المفعول الصحيح ( فلا يعمل المعنى فيه، وأما أن [147]
~~يقال : إن زيدا منصوب بهذا القعل الظاهر، مع تعديه إلى مضمره فشيء لا
~~نظير له، لأن الفعل إذا طلب معنى، فلا يعطى منه إلا لفظ واحذ، ولا
~~يعطى منه لفظان إلا على طريقة التبعية، فنحن هنا بين ثلاثة أمور:
~~أحدها: أن نقول : المفعول الصحيح يعمل فيه المعنى، وهذا لا
~~نظير له:
~~الثاني : أن نقول : إن زيدا انتصب ب (ضربت) مع وصوله إلى
~~ضميره، وهذا أيضا لا نظير له (2).
# الثالث : أن نقول : إن زيدا انتصب بإضمار فعل يفسره هذا الظاهر،
~~ونجعله (3) بمنزلة ما أضمر على شريطة التفسير، وإن كان جاء قليلا، وعلى
~~(1) في الأصل: "ولا يقال،، والصواب ما أثيت، بدليل قوله بعد: "واما أن يقال : إن زيدأ
~~منصوب بهذا الفعل الظاهر مع تعديه إلى مضمره فشيء لا تظير له *
~~(2) هذا مذهب الكوفيين ( انظر الانصاف 82/1، شرح المفصل 30/2.
# (3) في الأصل : "يجعله" بالياء التحتية
~~129

PageV00P629

~~============================================================

~~غير قياس، فهذا بلا شك اولى؛ لأن الحمل على ما له نظير - وإن قل
~~وخرج عن القياس - أولى من قول لا نظير له ، فهذا الذي حمل النحويين
~~على أن قالوا : إن (زيدا) من قولك : زيدا ضربته منصوب بإضمار فعل
~~يفسره ما بعده.
# فأما قوله : إن هذا المحذوف إذا ذكر آخل بهذا الظاهر فكلام من لم
~~يضبط قولهم؛ لأنهم قالوا: إن زيدا من قولك : زيدا ضربته منصوب على
~~شريطة التفسير، ونؤله سيبويه - رحمه الله - منزلة : نعم رحجلا زيد (1)، وبلا
~~شك انك إذا أظهرت الضمير الذي في (نغم) وقلت : نعم الرجل، زال
~~هذا التفسير، لأنه لم يؤت به إلا عند الإضمار، فإذا ظهر تبين، فلا يحتاج
~~إلى التفسير، وكذلك زيدا ضربته، الأصل: ضربت زيدا، فلما أضمروا
~~وقالوا: زيدا انبهم، ولم يعلم ففسر بقولك: ضربته، فيلزم عما ذكرته أنهم
~~إذا أظهروا الفعل زال التفسير، لأنهم لا يحتاجون إليه . فلا ms462 يصح أن يقال :
~~ضربت زيدا ضربته، وإنما قالوه تقريبا، ومرادهم ما ذكره، فليس في إظهار
~~ذلك الفعل إخلال، على حسب ما بيئه
~~قوله: (والرفع أجود) (2).
# اعلم أن الرفع أجود في هذا الباب، لأن النصب فيه إضمار على
~~شريطة التفسير، وليس في الرفع بالابتداء الا جعل الجملة مكان الخبر،
~~وهذا بلا شك أيسر، لأن الرفع يتفاضل، فالرفع في قولك : زيد مررت
~~بأخيه، احسن من (الرفع في) (2) قولك : زيد مررت به ، و: زيد (4)
~~ضربت أخاه، والرفع في هذين أحسن من الرفع في قولك : زيد ضربته،
~~(1) الكتاب 177/2
~~(2) الجمل ص 51.
# (3) تكملة بمثلها يلتثم الكلام.
# (4) في الأصل : "زيدا" والوجه ما أثبته.

PageV00P630

# ============================================================

~~وإنما كان كذلك ؛ لأن النصب في : زيدا مررت بأخيه، أضعف من النصب
~~في قولك: زيدأ مررت به، وفي قولك : زيدا ضربت أخاه، والنصب في
~~هذين أضعف من النصب في قولك : زيدا ضربته، لأن التفسير في : زيدا
~~ضربته من اللفظ، والتفسير في : زيدا مررت به، و: زيدا ضربت أخاه، من
~~المعنى، لأنك تقدر: لقيت زيدا مررت به، وأهنت زيدا ضربت أخاه،
~~وإذا قوي التفسير قوي النصب، وأما إذا قلت : زيدا مررت باخيه، فالتقدير
~~هنا بعيد وهو أن تقول : لابست زيدا مررت بأخيه، وهذا تقدير بعيد،
~~فالنصب بلا شك بعيد . ومهما ضعف النصب قوي الرفع، لأنه ليس هنا إلا
~~النصب والرفع، فإذا ضعف أحدهما قوي الآخر.
# قوله : (إلا في الاستفهام والأمر والنهي والجخد والعرض والجزاء
~~فإنه يختار فيه النصب) (1).
# اعلم آن الاستفهام على ثلاثة أقسام :
~~أحدها: أن يكون الاستفهام وقع بالاسم الذي اشتغل الفعل عنه
~~بضميره، نحو: آيهم ضربته؟ ومن ضربته؟ وما ركبته؟، فهذا يجوز فيه
~~الرفع والنصب، والرفع أحسن، لأنك إذا رفعت أو نصبت (2) فقد ولي
~~حرف الاستفهام الفعل، فليس معنا(2) ما يحملنا على تكلف الإضمار
~~والحذف
~~الثاني: أن يكون الاستفهام بالهمزة، فإن كان الاسم قبل الهمزة،
~~فلا يكون فيه إلا الرفع بالابتداء ، ولا يجوز النصب بإضمارفغل يفسره هذا
~~الظاهر، لما ذكرته قبل، وهو أنه لا يفسر إلا ما يصح أن يعمل، وما بعد ms463
~~الاستفهام لا يعمل فيما قبله فإن كان الاسم بعد الهمزة جاز الرفع
~~(1) الجمل صن 51 وقيه: "فإنه يختار فيها، وكذا في (س)
~~(2) في الأصل "ونصبت"، باسقاط الهمزة.
# (3) في الأصل "بمعنى" باقحام الباء.
# 29

PageV00P631

~~============================================================

~~والنصب، والنصب أحسن فتقول : أزيد ضربته، وأزيدأ ضربته، وإنما كان النصب
~~أحسن ، لأن الاستفهام مثبة بحروف الشرط وحروف الشرط لا يقع بعدها إلا
~~الفعل، ووجه الشبه أنها حروف تحدث قبل الجمل ،؟ فتغير معانيها- قد
~~(148] يصير معنى الاستفهام إلى الشرط / - ويجزم جوابها، فتقول- أزيد عندك
~~آتك؟ وأتكرم زيدا اكرفه.
# فإن قلت : أزيد قام؟ فيجوز أن يكون زيد مرفوعا بالابتداء ويجوز أن
~~يكون مرفوعا باضمار فعل ، والرفع باضمار فعل أحسن لما ذكرته.
# وتقول : أزيذ كان جالسا؟ . فيجوز في زيه وجهان :
~~احذهما: الرفع بالابتداء.
# الثاني : أن يكون مرفوعا بإضمار كان، التقدير : أكان (1) زيد
~~جالسا؟ وهذا أحسن؛ لأن الاستفهام بالفعل أولى.
# الثالث : أن يكون الاستفهام بغير (2) الهمزة، وعلى غير الوجه
~~الأول، نحو: زيد هل ضربته؟، وعمرو متى اكرمته؟، فهذا تجيء فيه
~~بالاسم قبل أداة الاستفهام، ويكون مرفوعا بالابتداء، لا يجوز غيره، لما
~~ذكرته من أن (ما بعد) (3) الاستفهام لا يعمل فيما قبله، ومتى تأخر الاسم
~~عن أداة الاستفهام، فلا بد من مجيثه بعد الفعل، فتقول: هل ضريت
~~زيدا؟ ولا يجوز: هل زيدا ضربت؟، لأن حروف الاستفهام طالبة
~~بالفعل، فإذا لم يجز: هل زيدا ضربت؟، ويلي الاسم الاستفهام لم
~~يجز: هل زيدا ضربته؟ وهذا كله في الكلام، وأما في الشعر فيجوز ما
~~(1) في الأصل : "كان بقوط همزة الاستفهام .
# (2) في الأصل: "بعده تحريف
~~(3) تكملة بها يتم الكلام وهي ماخوذة مما سبق
~~1

PageV00P632

~~============================================================

~~ذكرته للضرورة . وكذلك جميع أدوات الاستفهام ما عدا الهمزة، فتقول :
~~اين ضربت زيدا؟ ومتى ضربت عمرا؟ ولا يجوز:
~~أين زيدا ضربت؟ ولا : متى عمرا أكرمت؟ فإذا لم يجز هذا فلا يجوز :
~~متى زيدا ضربته؟ ، ولا : اين عمرا اكرمته ؟ إلا في ضرورة الشعر (1)، ولا
~~يجوز الرفع بالابتداء في الضرورة إلا أن يكون الخبر غير فعل، نحو: متى
~~زيد قائم؟، وأين عمرو جالس؟ ، وهل محمد ms464 ضاحك؟ فهذا يجوز في
~~الكلام وغيره ، وإنما جاز في الهمزة : آزيدا ضربت؟ وأزيدا ضربته 4 وأزيد
~~ضربته؟ بالرفع على الابتداء، ولم يجز ذلك كله في غيرها، لأن الهمزة أم
~~الباب فاتسع فيها ما لم يتسع في غيرها ، كما جاز في (إن) الشرطية ما لا
~~يجوز في غيرها من أدوات الشرط، لأنها آم الباب، فاتسع فيها ما لم يتسع
~~في غيرها. وسأذكر ما جاز في (إن) مما لم يجز في غيرها.
# قوله : (والأمر والنهي) (2) .
# اعلم آن كل ما يجوز من الأحكام في النهي والأمر يجري في الدعاء ،
~~والطلب كله - والأمر والنهي يختار فيهما النصب بإضمار فعل، ويجوز الرفع
~~على الابتداء، وإنما حسن النصب بإضمار فعل، لأن الابتداء يضعف فيها
~~لما ذكرته من آن الخبر أصله أن يكون مفردا ، وإذا كان جملة، فالجملة
~~موضوعة موضع المفرد ، وأنت إذا قلت : زيد اضربه، أو عمرو لا تكرفه،
~~فليست هذه الجملة موضوعة موضع المفرد، وإنما هي شبيهة بما وضع
~~موضع المفرد : لأنك إذا قلت: زيد ضربته، فأنت قد أخبرت عن ضرب
~~زيد مؤكدا، وكذلك إذا قلت: زيدا اضربه، فقد آمرت بضرب زيد
~~(1) نقل عن الكسائي اجازته وقوع المبتدأ بعد ادوات الاستفهام غير الهمزة ( انظر ارتشاف
~~الضرب ص1100، التصريح 297/1 -297.
# (2) الجمل ص 51

PageV00P633

~~============================================================

~~مؤكدا، فلما ضعف الابتداء لما ذكرته، قوي النصب باضمار فعل؛ لأنه
~~ليس معنا حالة ثالثة مع شغل الفعل بالضمير، وليس في الأمر تقسيم، بل
~~كل جملة فيها اقتضاء يختار فيها النصب، إلا المبرد فإنه قال : هذا الذي
~~قلتموه صحيح، إلا إذا كان الاسم معرفا بالألف واللام، على طريقة
~~الجس، نحو قوله سبحانه: { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (1) فإن
~~الرفع في هذا النوع أحسن.
# وهذا الذي ذهب إليه المبرد يرده السماع والقياس؛ لأن الذي خسن
~~النصب في مثل قولك: زيدأ اضربه، موجود في قولك : السارق اقطع
~~يده، والقاتل أقتله، فإن استدل في تفرقته بالسماع، واستدل بقوله تعالى :
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}(2) فقد مضى الكلام في تأويل هذه
~~الآية وما أشبهها(3)، وهو أن السارق مبتدأ والخبر ms465 محذوف تقديره: ومما
~~يقص عليكم حكم السارق، وكذلك قدر(4) في قوله تعالى: الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}(5) ولا يرد القياس الصحيح بسماع يقبل
~~التأويل.
# قوله: (والجحد) (2)
~~149] الجخد هو النفي، وله / أدوات: لم، ولما، ولن، فيكون الاسم
~~قبلها، ولا يكون بعدها فتقول : زيدا لم أضربه، وعمرو لما أكرمه، وخالد
~~لن أشتمه، فالرفع والنصب جائزان، والرفع احسن؛ لما ذكرته من أن هذه
~~(1) سورة المائدة آية 38
~~(2) سورة المائدة آية 38.
# (3) انظر ص 447.
# (4) في الأصل: " وكذلك قوله قدر في قوله، بإقحام كلمة " قوله" قبل " قدر"
~~(5) سورة التور آية 2
~~(1) الجمل ص 51.
# 134

PageV00P634

~~============================================================

~~الثلاثة ليست من حروف الصدور، وقد ذكرت علة ذلك.
# ولا يجوز أن تقول : لم زيدا اضربه، ولا : لن زيدا أضرا
~~لما زيدا أضربه ؛ لأن هذه الحروف من الحروف الطالبة بالأفعال
~~غيرها إلا أن يضطر الشاعر، وأما الرفع على الابتداء فلا يكون في شغر ولا
~~يره
~~وأما (ما) فيكون الاسم قبلها، ويكون بعدها، فإذا كان الاسم قبلها
~~فيكون مرفوعا بالابتداء، ولا يجوز النصب بإضمار فعل؛ لأنها حرف
~~صدر، فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها، فلا يفسر ما بعدها لعامل(1) يعمل فيما
~~قبلها- وإذا كان بعدها فيجوز الرفع والنصب الرفع على الايتداء، والنصب
~~على إضمار فعل، فتقول: ما زيذ اضربه، ما زيدا أضربه، واختلفوا في
~~الأحسن، فمنهم من قال: النصب أحسن، ومنهم من قال : هما سواء،
~~وهو الظاهر من كلام سيبويه (2)، وهو عندي أحسن؛ لأن (ما) النافية تقع
~~بعدها الجملة الاسمية والجملة الفعلية، والاختيار الفعلية، والاختيار راجع
~~إلى شبه لفظي، فهو أمر قريب، وفي النصب تكلف الإضمار، فصار الرفع
~~يفضل من جهة، والنصب يفضل من جهة أخرى، والجملتان متقاربتان،
~~والشبه الذي استحسن به النصب: أن (ما) النافية حرف دخلت على
~~الجملة، فغيرت معناها، فأشبهت لذلك حروف الاستفهام، وحروف
~~الاستفهام يستحسن فيها ولاية الفعل. فاستحسن ذلك فيها، وما ذكرته في
~~(ما) يجري في (إن) النافية
~~وأما (لا) النافية فتنقسم قسمين : أحذهما : أن تكون جوابا لمن
~~(1) قوله: "يفسر. لعامل هكذا في الأصل بتعدية " يفسر" ms466 بالحرف، والمعروف أنه يتعدى

~~(2) في الكتاب 145/1 -146 "وذلك قولك : ما زيدأ ضربته ولا زيدا قتلته ... وإن
~~شثت رفعت، والرفع فيه آقوى.
# 1

PageV00P635

~~============================================================

~~قال: والله لأضربن، فتقول : والله لا أضرب، فهذه يكون الاسم قبلها ،
~~ولا يكون الاسم بعدها، فإذا كان الاسم قبلها فلا يكون فيها إلا الرفع
~~بالابتداء، لأنها حرف صدر، فكانت كذلك، لأنها جواب لما هو حرف
~~صدر، فتقول: زيد لم أضربه، ولا يجوز النصب لما ذكرته، من أنه لا
~~يفسر إلا ما يصح أن يعمل.
# واذا كان الاسم بعدها فيجوز الرفع والنصب، والخلاف هنا كالخلاف
~~في الاسم الواقع بعد (ما) النافية، وظاهر كلام سيبويه أنهما سواء (1) وقد
~~بينت صحة ذلك
~~الثاني : أن يكون جوابا لقولك : يقوم زيد غدا، فهذه يكون الاسم
~~قبلها وبعدها، فإذا كان الاسم قبلها جاز الرفع والنصب، والرفع أحسن،
~~و انسا جاز النصب في هذه، لأنها ليت هنا حرف صدر بخلاف (ما)
~~قوله : (والعرزض)(2).
# إعلم آن العرض والتحضيض حروفهما واحدة، واحكامهما واحدة،
~~ولا فرق بينهما إلا في المعنى، فالعرض، المقصود منه : العرض على
~~مخاطبك لينظر فيه، والتحضيض، المقصوذ منه: حمل المخاطب على ذلك،
~~لأنه عندك الذي ينبغي أن يفعل.
# وحروف التحضيض : هلا، ولولا، ولؤما، والا، ومن العرب من
~~يشدد (ألا)، ومن العرب من يخفف (هلا)، والأكثر في كلام العرب
~~تشديد (هلا) وتخفيف (ألا)، ولعل العكس لم يسمع إلا في الشعر(2)،
~~(1) المرجع السابق.
# (2) الجمل ص 51.
# (3) يضبط كثير من المحققين و الا، بالتشديد، ويعضد ضبطهم ما جاء في كافية اين الحاجب
~~بشرح الرضى 487/2 "وتستعمل في ذلك الا المخفقة أيضأه وهذا يعني أن التشديد هو
~~الأصل وذكر ابن يعيش في شرح المفصل 144/8 أن "الا" مركبة من "أن، و "لا" -
~~2

PageV00P636

~~============================================================

~~ويكون ذلك على جهة الضرورة، ولأجل هذا قال : "والعرض"، ولم يذكر
~~اضض
~~فإذا صح ما ذكرته، فاعلم أن الاسم يقع قبل هذه الحروف، ويقع
~~بعدها، فإذا كان قبلها فلا يكون فيه إلا الرفع بالابتداء، فتقول : زيذ هلا
~~ضريته، وغمرو لولا أكرمته، ومحمد الا عظمته، بالرفع، ولا ms467 يجوز النصب
~~با
~~باضمار فعل، لأن هذه الحروف حروف صدر، وحروف الصدور لا يعمل ما
~~قبلها فيما بعدها، فإذا لم يعمل فلا يفسر. ورأيت بعض المتأخرين أجاز
~~ذلك (1)، وهو وهم، والصواب ما أعلمتك. وإذا كان بعدها فلا يكون فيه
~~إلا النصب، ومتى جيء بالاسم مرفوعا فيكون مرفوعا بإضمار فعل، ولا
~~يكون مرفوعا بالابتداء، لأن الابتداء لا يصح مع تقدم الفعل على الاسم
~~150)
~~وطلبه إياه نحو: قام زيد / فإذا لم يجز ذلك، لم يصح الابتداء مع حروف
~~التحضيض؛ لأنها طالبة بالأفعال، فإذا تقدمت على الاسم فكأن الفعل
~~متقدم(2) عليه، فإذا قلت: هلا زيد قام، فكأنك قلت: هلا قام
~~ريد، ولو قلت هذا لم يكن زيد إلا فاعلا بالفعل، فكذلك إذا قلت : هلا
~~فالتشديد إذا هو الوبجه. هذا وقد عقد المالقي في رصف المباني ص 78 مبحثأ ل الا،
~~المفتوحة المخففة وذكر من مواضعها أن تكون للعرض، وعقد مبحثا آخر ص 84 ألا "،
~~المفتوحة المشددة، وكذا صنع المرادي في الجنى الداني ص 382 ، 09ه، راين هشام في
~~مغنى اللبيب ص 97 ، 102، ولم يربط أحد بين المخففة والمشددة، والنفس إلى ما ذهب
~~إليه ابن ابي الربيع أميل لما يلي :
~~ا- ذهب ابن مالك إلى أن " ألا مركبة من ولا " النافية والهمزة ويعضد هذا أن ابن الخبار
~~نقل أن من الناس من عد العرض استفهاما أنظر الجنى الداني ص 382.
# ب لم آجد فيما اطلعت عليه- شاهدا على استعمال والا المشددة اللعرف
~~والتحضيض، أما "الا" المخففة فقد جاءت للعرض والتحضيض في القران الكريم،
~~والشعر الفصيح (/ انظر مغنى اللبيب ص 97
~~(1) لعله يريد الجزولي فقد عزا إليه إجازة ذلك أبو حيان في منهج الالك ص 120، واين
~~الفخار في شرح الجمل ص 87، ونسبه الزنجاتي في الكافي 54/2) الى الصيمري
~~(2) في الأصل ومتقدما"

PageV00P637

~~============================================================

~~زيد قام، فليس زيد إلا فاعلا به أو بما يتنزل منزلته، فيتعذر أن يكون فاعلا
~~به، لأن الفاعل لا يتقدم ومتى تقدم زال عن أن يكون فاعلا به، فصار فاعلا
~~بمحذوفي دل عليه هذا الظاهر. ومن الناس ms468 من أجاز أن يكون فاعلا
~~مقدما (1). وليس بشيء، لأن تقدم الفاعل على الفعل لم يثبت، وإضمار
~~الفعل لدلالة ما بعده عليه قد تقرر في هذا الباب، وهو من كلام العرب:
~~فإن (قلت) (2) : تقرر من كلام النحويين أنه لا يفسر في هذا الباب
~~إلا ما يصح أن يعمل، فإذا قلت: هلا زيد قام، فلا يصح ل (قام) أن
~~يعمل في زيد ، فلا يصح أن يفسر، ولهذا امتنع أن يقال: زيدا هلا ضربته،
~~وامتنع: زيدا ما ضربته، وزيدا اضربته؟ لأن هذه حروف صدور، فلا
~~يعمل ما قبلها فيما بعدها، فلا يفسر:
~~قلت: إذا تقدم على الاسم الحرف الطالب بالفعل، أو الذي هو
~~بالفعل أولى، فكأن الفعل متقدم، ولو تقدم لعمل. فهذا وإن لم يصح ان
~~يعمل، لأن الفعل والفاعل قد تنزلا منزلة الشيء الواحد، لأنه طالب به ببنيته
~~على خسب ما تقدم في باب الفاعل(4) - فقد تنزل منزلة العامل؛ فصح
~~(1) قال الأبدي في شرح الجزولية 1/ ص 452 " فقال شيخنا أبو الحسن الدباج رحمه الله، ولا
~~يبعد عندي أن يقال: أن هذا القعل يصح له العمل في الأول مقدما عليه، وذلك مع آداة
~~تطلب بالفعل وذلك أن العامل متصرف في نفه فكذلك يتصرف في معموله إلا أن يمنخ من
~~ذلك مانع، وذلك المانع في الفاعل هو أنه يلتبس بالمبتدا في قولك : قام زيد، وزيد قائم،
~~فإذا جاء حرف لا يليه الفعل لفظا أو تقديرا أزال ذلك اللبس فصح أن يكون فاعلا مقدما إن
~~قدرت الفعل فارغا من الضمير، وفاعلا بإضار فعل إن قدرت الفعل مشغولا بضمير، وهذا
~~الني قاله الأستاذ إنما هو بناء منه على أن الفاعل لا يقدم لأجل اللب بالمبتدأ، فعلى هذا
~~متى زال ذلك اللبس ينبغي آن يقدم، ونحن نجد اللبس يزول والفاعل مع ذلك لا يتقدم
~~نر: مررت برجل راكب آبوه، فلو قلت: مررت برجل آبوه راكب لم يلبس ومع ذلك فهر
~~لا يتقدم، فما ذلك إلا لأن الفاعل قد تنزل من الفعل كجزء (منه)
~~(2) تكملة يلتثم بها الكلام. ms469
# (3) في الأصل: "هلا زيدا، والصواب ما أثبت.
# 4) أنظر ما تقدم ص 272.
# 138

PageV00P638

~~============================================================

~~لذلك أن يفسر، فعلى هذا إذا قلت: زيد قام، لا يصح أن يكون زيد فاعلا
~~بفعل مضمر، يدل عليه هذا الظاهر؛ لأن (قام) هنا لا يصح آن يعمل، ولم
~~يتنزل منزلة ما يعمل؛ لأنه لم يتقدم على الاسم حرف لا يصح معناه إلا في
~~الفعل، ولا تقدم حرف هو بالفعل يطلب.
# ومما يجري مجرى هذا كل ما يطلب بالفعل، نحو الأمر، نحو: زيد
~~ليقم، وأنت انظر، والأمر طالب بالفعل ، والابتداء يضعف لما ذكرته من أن
~~أصل الخبر أن يكون مفردا، فإذا كان جملة فلا بد أن يكون في موضع
~~المفرد، وإذا جاءت الجملة غير موضوعة موضع المفرد فهي قد اجريت
~~مجرى ما وضع موضع المفرد، ومثل هذا يضعف، وإذا ضعف قوى النصب
~~باضمار فعل، وساذكر الكلام في هذا بأبين مما قلته.
# قوله : (والجزاء) (2).
# إعلم أن الجزاء ينقسم ثلاثة أقسام :
~~أحذها: أن يكون الاسم الذي يجازي به هو الذي اشتغل الفعل
~~بضميره أو بسببه، فهذا يختار فيه الرفع، ويجوز مع ذلك النصب، ومثال
~~ذلك: أيهم تكرمه اكرمه، يجوز في (أئهم) الرفع على الابتداء، ويكون
~~الخبر فعل الشرط، ويجوز النصب باضمار فعل يفسره فعل الشرط، ولا
~~يفسره فعل الجزاء ؛ لأن فعل الجزاء لا يعمل في اسم الشرط، وما لا يعمل
~~لا يصح أن يفسر، وفعل الشرط يصح أن يعمل في الشرط، فيصح أن
~~يفسر، وسيأتي الكلام في باب الجزاء : أن اسم الشرط إذا كان مبتدأ ففعل
~~الشرط هو الخبر، ولا يصح أن يكون خبرا الجزاء، ولا مجموع الجملتين،
~~وإنما كان المختار في مثل قولهم : أيهم تعرمه أكرمه الرفع ، لأنك رفعت أو
~~نصبت فالكلمة التي يفهم منها الشرط والية الفعل؛ فلا فائدة في تكلف
~~(1) الجمل ص 51

PageV00P639

~~============================================================

~~الاضمار، ويكون تكلف الإضمار منا كتكلفة في مثل قولك : زيدا (1)
~~ضربته، ومن ينصب هنا ينصب في مثل قولك : أيهم تكرمه اكرمه، وكذلك
~~إذا قلت : أيهم يكرم أخاه اكرمه، فالنصب هنا أضعف من النصب هناك ms470 ،
~~لما ذكرته في قولك : زيدأ ضربت آخاه وكذلك : أيهم تمرر به آمرر به،
~~وأبعد من هذا كله: أيهم يمرر باخيه أفرر به(4)، وهذا كله يجري على حسب
~~ما تقدم في : زيدأ ضربت اخاه، وزيدأ سررت به وزيدا مردث باخيه (3 .
# فإذا تقرر ما ذكرته تبين لك أنك إذا قلت : من يضرب أضربه، وما تركبه
~~أركنه فالمختار في (من) أن يكون في موضع رفع، وأن النصب جائز،
~~لأنك رفعت أو نصبت، الحرف الذي يفهم منه الجزاء قد أوليته الفعل:
~~القسم الثاني : (إن) : اعلم أن الاسم يكون قبلها ويكون بعدها،
~~(151) فإذا كان قبلها / فلا يجوز فيه إلا الرفع، ولا يجوز النصب، لأنك إذا
~~نصبت نصبت باضمار فعل يفسره الفعل الذي بعد (إن)، و (إن) من
~~حروف الصدور، فلا يصح لما بعدها أن يعمل فيما قبلها، فإذا لم يصح أن
~~يعمل فلا يصح أن يفسر ما يعمل، على حسب ما قررته في غير موضع
~~فإن كان الاسم [بعدها) (4) فلا يكون إلا منصوبا، وإن جاء مرفوعا
~~فيكون مرفوعا بإضمار فعل . ويكون مرفوعا إذا كان الضمير او السبب
~~مرفوعا، ويكون منصوبا إذا كان الضمير أو السبب منصوبا فتقول : إن زيد
~~قام قام عمرو، فزيد مرفوع بفعل مضمر يفسر هذا الظاهر، ولا يجوز أن
~~يكون مرفوعا بالابتداء، لأن (إن) طالبة بالفعل، فإذا وجدت قبل الاسم
~~فكأن الفعل قد وجد قبل الاسم ، ولوقلت : إن قام زيد، لم يصح أن يكون
~~(1) في الأصل : "زيده بالرفع
~~(2) في الأصل : " أيهم يمرر به"، والصواب ما أثت.
# (3) انظر ما تقدم ص130.
# (4) تكملة يلتثم بمثلها الكلام
~~140

PageV00P640

~~============================================================

~~الاسم مرفوعا بالابتداء؛ لأن [ العامل) (1) اللفظي أقوى من الابتداء ،
~~وكذلك إذا قلت : إن زيد قام، فتنزل منزلة ما تقدم فيه الفعل، وعمل فيه ،
~~وهذا على حسب ما تقدم في العرض (2) ، قال الله تعالى : وإن أحد من
~~المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله} (2) فأحد فاعل بفعل.
# مضر، تقديره : وإن استجارك أحد، ولا يكون مرفوعا بالابتداء لما
~~ذكرته، ولا يكون فاعلا مقدما، لأن الفاعل لا يتقدم، وقد ms471 تقدم هذا بما
~~يغني عن الإعادة(4).
# ولا يكون هذا حتى يكون الفعل ماضيا، ولا يجوز أن تقول : إن زيد
~~يكرمك أكرمه، لأن الحرف لما ظهر عمله في الفعل قوي طلبه، فلزم
~~ولايته، ولا يجوز مثل هذا إلا في الشعر(6).
# القسم الثالث: ما عدا ما ذكرته من حروف الجزاء:
~~اعلم أن الاسم يقع قبلها، ولا يقع بعدها واليا لها، إلا في الشعر،
~~كان الفعل ماضيا أو غير ماض:
~~فإذا كان الاسم قبلها فلا بد من رفعه بالابتداء ، نحو: زيد متى تكرم
~~اقرمه، وعمرو اين تضربه أضربه، ومحمد كيفما تكرمه أحرمه؛ ولا يجوز في
~~هذا كله النصب يإضمار فعل ، لما ذكرته من أنه لا يفسر إلا ما يصح أن
~~يعمل، ولا يجوز ان تقول : متى زيدا اكرمته أقرمه واين عمرا ضربته
~~ضربته؛ إلا في الشعر، بخلاف (إن) تقول: إن زيدا أكرمته، أكرمته ، لان
~~(إن) هي أم الباب، وكل شرط إليها ينحل، ألا ترى أنك اذا قلت : متى
~~(1) تكملة يتم بها الكلام.
# (1) انظر ما تقدم ص 636 - 237.
# (3) سورة التوبة آية 6
~~(4) انظر ما تقدم ص 221، 272 - 273.
# (5) ذكر ابن الشجري الفي آماليه 332/1 أنه يجوز على ضعف، وعده ابن عصفور من الضرائر
~~انظر ضراثر الشعر ص 208.
# 141

PageV00P641

~~============================================================

~~تكرم زيدا أثرمه، فالمعنى : إن تكرم زيدا يوم الخميس أو يوم الجمعة
~~أيرمه، فوضعت مكان هذا كله (متى) و (اين)، وليس لها معنى في
~~الشرط إلا الدلالة على أن الفعل الذي بعدها شرط، وما عدا (إن) من كلم
~~الشرط تجد لها مفهوما زائدا على الشرط، ف (متى): يفهم منها الشرط
~~والزمان، و (اين) : يفهم منها الشرط والمكان، و (من) يفهم منها:
~~الشرط ومن يعقل و(ما) يفهم منها الشرط وما لا يعقل، وكذلك جميع كلم
~~الشرط عدا (إن) يفهم منها : إذا جئت بها الشرط و (معنى) (1) زائد (2)،
~~فعلمنا بذلك أن (إن) هي الأصل في باب الشرط، لأنها لا معنى لها إلا
~~ذلك؛ فاتسع فيها لذلك، ووليها الاسم، ولم يل غيرها، ولم يكن ذلك
~~في (إن) إلا إذا كان ms472 الفعل ماضيا، على حسب ما ذكرته، وقد جاء في
~~الثعر : متى زيدا ألرمته أكرمته، بل أشد من هذا وهو أن تقول : متى زيد
~~يگرمك اكرمه قال :
~~* اينما الريح تميلها تمل * [83]
~~فالريح فاعل بقعل مضمر يفسره "تميلها"، وانجزم، لأنه ناب مناب
~~فعل الشرط، وأنشد سيبويه:
~~148 - ومتى واغل ينبهم يحيوه وتعطف عليه كأس الساقي (4
~~التقدير: متى ينبهم واغل
~~فقد تحصل مما ذكرته أن من هذه الحروف ما يكون الأحسن معه
~~النصب، وأن منها ما يلزم معه التصب، وأن منها ما يستوي فيه الرفع
~~(1) تكملة بمثلها يلتثم الكلام.
# (4) في الأصل: " زائدا بالتصب.
# (3) الكتاب 113/3 شرح أيياته لاين السيرافي 88/2، والييت لعدي بن زيد العيادي في
~~ملحقات ديوانه ص 156، وانظره في المقتضب 74/2 إعراب القرآن للنحاس 457/9، ما
~~بجوز للشاعر في الضرورة ص 113 الإنصاف 617/2، شرح المفصل 10/9، همع
~~الهوامع325/4 خزانة الأدب 456/1، 139/3.
# 14

PageV00P642

~~============================================================

~~والنصب - فقوله: (يختار فيه النصب) (1) يشمل هذا كله، إلا أن بعضها
~~يختار فيه النصب ويجوز فيه الرفع، وبعضها يختار فيه النصب ولا يجوز
~~غيره، وقيل هذا: مختار، لأنه صالح في أن يقع على ما الزمته العرب؛
~~لأنهم لو لم يختاروه ( ما لزموه؛ فلكثرة اختيارهم لزموه، ورأيت الأستاذ أبا [152]
~~علي يأخذ (يختار) هنا على هذه الأوجه الثلاثة، وينفصل به عمن اعترض
~~هذا الموضع، وهو عندي صحيح
~~ويقع في بعض النسخ: "والتمني " (2) وليس التمني عند البصريين
~~مما يحسن [معه] (3) النصب، لكنه نقل عن الكوفيين آنهم استحسنوا
~~النصب في مثل قولك: ليتك زيدا يكرمك، والمختار عند سيبويه، وجميع
~~البصريين الرفع في زيله ، ويجوز النصب، ويتتزل هذا عندهم منزلة قولك :
~~زيدا آكرمه، ولا حكم للتمني المتقدم عليه . وهو الذي يقوى عندي:
~~قوله: (وإن كان في صدر كلامك فعل فعطفت عليه فعلا آخر كان
~~النصب الوجة)(4).
# اعلم أن الذي يجعل النصب مختارا ثلاث :
~~تقدم حرف طالب بالفعل لزوما أو(5) اختيارا، وقد مضى ذكر هذا
~~الفصل مستوعيا
~~الثاني: دخول معنى في الجملة، يطلب ذلك المعنى بالنصب،
~~وذلك: الأمر والنهي . وقد مضى أيضا ms473 ذكر هذا الفصل:
~~الثالث : المشاكلة، وهي تكون على ثلاثة أقسام :
~~(1) الجمل ص 51.
# (2) ليس هذا قي الجمل المطبوع ولا في الخطيتين.
# (4) تكملة يلتئم بها الكلام.
# (4) في الجمل المطبوع ص 52 " أوجه"، وجاعت العبارة في الخطيتين كما اوردها المصنف.
# (5) في الأصل : و" اختيارا".
# 143

PageV00P643

~~============================================================

~~احدها: العطف، وهو الذي ذكر أبو القاسم رحمه الله اعلم أنك
~~إذا قلت : زيدا ضربته، أو محمذ اكرمته أو ما اشبههما، فالرفع هو
~~المختار ما لم يدخل على الجملة حرف عطفي، فإن دخل عليها حرف
~~العطف فتنظر الى الذي وقع عليه العطف، فإن كان جملة فعلية، فالمختار
~~النصب للمشاكلة، فتقول: قام زيد ومحمدا اكرمته ومررت بعمرو وزيدا
~~ضربتة، المختار في محمد وزيه النصب؛ لأنك إذا نصبت فتكون
~~الجملة فعلية، وتكون قد عطفت فعلية على فعلية، وهذا هو المختار في
~~عطف الجمل، وإذا رفعت فالجملة اسمية، فتكون قد عطفت اسمية على
~~فعلية، وهذا عندهم يضعف، وإن كان جائزا؛ لأنهما جملتان. ومنع ابن
~~الطراوة أن تعطف الاسمية على الفعلية (1)، والفعلية على الاسمية، لا
~~ب عطف بعضها على بعض [عنده) (2) الا بشرطين:
~~احدهما: المساواة في المعنى
~~الثاني : المساواة في النظم، ومن الناس من أنكر الشرطين، وأكثر
~~الناس على إنكار لزوم الشرط الواحد، وهو المساواة في النظم، والتزموا ألا
~~تعطف الجملة على الجملة حتى يتساويا في المعنى، فلا يعطف الخبر على
~~الاستفهام، والاستخبار على الاقتضاء إلا أن ترجع كل واحدة منهما إلى
~~صاحبتها فتقول: إيت زيدا، وهل يمتنع من ذلك إلا من ساء رأيه (3)؟
# استفهام، وهو في المعنى حامل له على إتيان زي، فقد صار في المعنى
~~بمنزلة : إيت زيدا، وهذا المذهب الثالث هو الذي يظهر لي؛ لأن
~~الجملتين إذا تنافرتا في المعنى، فلا يبقى ما يقع فيه الاشتراك، فلا يصح
~~العطف
~~وأما المساواة في النظم فأمر لفظي لا يبالى به، ويجري عندي مجرى
~~(1) انظر شرح الجمل لابن الفخار ص 88، تقييد ابن لب ل 115.
# (2) تكملة يلشم بمثلها الكلام.
# (3) جاءت العبارة في الأصل ". إلا لمن شار أن * ولعل الصواب ما اثبته.
# 14

PageV00P644

~~============================================================

~~العطف ms474 على الموضع وترك اللفظ، وذلك نحو: ليس زيذ بقائم ولا قاعدا،
~~المختار الخفض، لكن جاز النصب؛ لأن الموضع موضع نصب، ولو
~~قلت: ليس زيذ قائما، لم ينقلب المعنى، وقد آنشد سييويه بيت زهير:
~~بدا لي أني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئأ إذا كان جائيا (1) [51]
~~يخفض (سابق)، لأنه لسو قال: لست بمدرك، لكان صحيحا
~~فعطف على توهم ذلك، وكذلك لو قال في (قام زيد): زيد قام، لم ينقلب
~~المعنى، فيجوز على هذا أن تقول : قام زيد ومحمدا اكرمته، وكذلك كل
~~جملة فعلية لك أن تردها اسمية، وبالعكس، ألا ترى أنك إذا قال: زيد
~~أخوك، هو في معنى: ناسبك زيد، فلسان العرب لا يمنع هذا، وإذا
~~تتبعت هذا النوع وجدت له نظائر.
# وأنا اتي بما استدل به من أجاز عطف الاسمية على الفعلية وعطف

~~الفعلية على الاسمية، واعقبه بما انفصل به من منع، ليتيين ما يثبت من
~~ذلك وما لا يثبت، فمن ذلك قوله تعالى : { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~[1531
~~عليها آباءنا والله/ أمرنا بها (2) فبلا شك أن هذه الجملة وهي قوله:
~~{والله أمرنا بها} معطوفة على { وجدنا عليها آباءنا} والثانية اسمية،
~~والأولى فعلية انفصل من منع بأن قال : (الله) فاعل بفعل مضمر، لأن
~~حرف العطف إذا عطف على الجملة الفعلية صار يقتضي الفعل، وتنزل في
~~ذلك منزلة الحروف الطالبة بالفعل، فتنزل هذا منزلة قوله سبحانه: { وإن
~~أحد من المشركين استجارك} (3) فكما يقال : (أحد) فاعل بفعل مضمر،
~~يقال في قوله تعالى: والله امرنا بها} فاعل بفعل مضمر، وهو عندي
~~(1) التاهد في الكتاب 306/1 منوب إلى صرمة الانصاري، وفي 29/3، 100 إلى زهير
~~ورواه سيويه "ولا سابقا بالنصب مع تسبته إلى زهير في المصدر نقسه 165/1، 51/3،
~~.1104
~~(2) سورة الأعراف آية 28.
# (3) سورة التوية آية 1.
# 1

PageV00P645

~~============================================================

~~انفصال حسن، ولا تثبت بمثل هذا قاعدة . وكذلك الاستدلال بقوله
~~سبحانه آلم غلبت الروم. في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون} (1) والاعتراض والاتفصال يجريان على خسب ما في قوله
~~تعالى: وجدنا عليها آباءنا والله ms475 أمرنا بها} (4)، وكذلك بيت الأفوه
~~الأودى (3):
~~149- تخلى الجماجم والأكف سيوفنا
~~ورماحنا يسالطعن تنتظم الكلى (4)
~~فرماحنا فاعل بفعل مضمر تقديره: وتنتظم رماحنا، على حسب ما
~~تقدم ومما استدلوا به قوله تعالى: { ختم الله على قلويهم وعلى سمعهم
~~وعلى آبصارهم غشاوة} (5)، فقوله سبحانه: * وعلى أبصارهم غشاوة}
~~جملة اسمية، وهي معطوفة على قوله تعالى: ختم الله على قلويهم وعلى
~~سمعهم وهذه فعلية انقصل من منع ذلك، فقال (غشاوة): فاعل
~~بقوله تعالى: * وعلى أبصارهم}
~~فإن قلت : المجرور والظرف والصفة لا يعملن إلا أن يعتمدن أو يتقدم
~~عليهن حرف طالب بالفعل وهذا هو الظاهر من كلام سيبويه.
# قلت: الواو العاطفة على الجملة الفعلية طالبة بالفعل، وتنزل منزلة
~~(1) سورة الروم آيات: 01 2، 3.
# (2) سورة الأعراف آية 28
~~(3) صلاءة بن عمر بن مالك الأودي / نبة إلى أود بن الصعب بن سعد العشيرة، من مذحج
~~لقب الأفوة لغلظ شقتيه وبروز أسنانه وهو شاعر جاهلي قديم ( ترجمته في الشعر والشعراء
~~229/1 والأغاتي 169/12، جمع له عبد العزيز الميني ديوانا صغيرا نشره ضمن الطرائف
~~الأديية، وليس فيه البيت الذي أورده المؤلف.
# (5) انظر البيت في تقييد ابن لب ل 115.
# (6) سورة البقرة آية 7
~~4

PageV00P646

~~============================================================

~~حرف الاستفهام وحرف الشرط، فكما أنك إذا قلت (1) (1) في الدار
~~زيد؟، فزيد فاعل ب (في الدار). من أجل حرف الاستفهام الطالب
~~(بالفعل (2)، تكون (غشاوة) فاعلة بقوله تعالى: * وعلى أيصارهم}؛
~~لأن الواو طالبة بالفعل كطلب الهمزة:
~~فإن قلت : لم لا يكون الوقف عند قوله: ختم الله على
~~قلوبهم (2)، ويكون: وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} كلاما
~~آخر، وتكون الغشاوة على السمع؟
# قلت : يمنع ذلك قوله سبحانه في سورة الجاثية: { أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه وأضله الله على علم، وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~شاوة (2)، وهذا الانفصال أيضا عتدي حسن، ولا تثبت (5) قاعدة بما
~~يحتمل مثل هذا التأويل:
~~ومما استدلوا به قوله تعالى: * إن الذين كفروا بايتنا سوف نصليهم
~~نارا كلما نضجت جلودهم إلى قوله: إن الله كان عزيزا حكيما:
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات} (6) ووجه الاستدلال من هاتين (7) الآيتين: ms476
~~ان ابن الطراوة منع آن يقال : زيد سيضرب، على الابتداء (8)، ومنع عطف
~~(1) في الأصل: " في الدار زيد" بسقوط أداة الاستهفام:
~~(2) تكملة بمثلها يلتثم الكلام.
# (3) قال أيو بكر بن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء 494/1 - 495 " والوقف على" (ختم
~~الله) قبيح، لأن (على) صلة (خم)، والوقف على (قلوبهم) حسن وليس بتام، لأن
~~قوله (على سمعهم) نسق على قوله: (وعلى قلوبهم)) وانظر القطع والائتناف ص 116
~~(4) سورة الجائية آية 23.
# (5) قي الأصل : يثبت" بالمثناة التحتية
~~(2) سورة النساء آية 56، 7ه، وبعد قوله جل شأنه { تضجت جلودهم} قوله: { بدلناهم
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب
~~(7) في الأصل : "هذه" ولا يجوز مثل هذا الا في ضرورة الشعر.
# (8) اتظر نتائج القكر ص 121 - 122، شرح كتاب سيبويه للصفار 1/ ل 116، البحر المحيط
~~207/6، وانظر ابن الطراوة النحوي ص 274.
# 147

PageV00P647

~~============================================================

~~الجملة على الجملة حتى يتفقا في النظم، فهو في هاتين الآيتين إن قال : إن
~~قوله سبحانه والذين امنوا وعملوا الصالحات سيدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار} (1) متبدأ وخبر، فقد نقض أصله في منعه (زيد سيضرب)
~~على الابتداء وإن قال: إنه فاعل بفعل، وهو معطوف على: إن الذين
~~كفروا بآياتنا فقد نقض أصله في عطف الفعلية على الاسمية
~~انفصلوا عن هذا بأن قالوا : هذه الجملة الثانية فعلية، وهي معطوفة
~~على قوله تعالى: سيدخلهم ويكون هذا بمنزلة قولك : زيد ضربته،
~~ومحمدا أكرمته، يجوز أن تعطف على الجملة الصغرى وهي (ضربته)،
~~ولا يشترط فيها ضمير، وسيتبين هذا بعذ، وهذا الانفصال أيضا عندي
~~حسن، ولا تثبت قاعدة بما يحتمل.
# استدلوا أيضا بقوله تعالى: * في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا
~~ولهم عذاب أليم} (2) فهذه اسمية معطوفة على فعلية
~~انفصلوا عن هذا بأن (عذاب) فاعل بقوله تعالى: { ولهم} فهي
~~على هذا فعلية معطوفة على فعلية، وهذا على مذهب أبي الحسن بين؛
~~لأنه لا يشترط في إعمال المجرور والظرف أن يعتمد (2)، ولا أن يتقدم
~~عليهما ما يقوي جانب الفعل، وأما على مذهب سيبويه فتقدم الجملة
~~الفعلية (4) يجري مجرى تقدم الحرف المقوي جانب الفعل؛ لأن المختار
~~(2154 إذا تقدمت الجملة ms477 الفعلية أن يعطف عليها مثلها في النظم ( وهذا
~~الانفصال جار على طريقة الصنعة، فلا تثبت بما يحتمل مثل هذا قاعدة
~~(1) سورة النساء آية لاه، و"سيدخلهم" يمثناة تحتية، وهي قراعة ابن وثاب والتخعي كما ذكر
~~ابن عطية في المحرر الوجيز * (طبعة المغرب)* 4/هه1
~~(2) سورة البقرة آية10، وسقط قوله جل شأته: { ولهم عذاب اليم} من الأصل:
~~() انظر ما مضى ص ه8ه
~~(4) في الأصل : "الاسمية"، والصواب ما أثيته
~~148

PageV00P648

~~============================================================

~~ومما استدلوا به قوله تعالى: { فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه
~~وكفى بجهنم سعيرا (1)، والذي يظهر لي ما ذكرته، وهو آن عطف
~~الجمل لا يشترط فيها (2) الاتفاق في النظم، وقد بينت وجه ذلك، وإذا
~~تتبعت كلام العرب وجدت أمثاله، وإن كان الاحتمال يتطرق إلى الأكثر،
~~فلا يتطرق إلى الجميع. لا فائدة في تأويل ما يقتضيه القياس ولسان
~~العرب، وله نظائر في اللسان.
# ئم إذا تبين لك أن المختار المشاكلة، فاعلم أنك إذا عطفت على
~~الجملة الفعلية فالمختار النصب، وإن عطفت على الجملة الاسمية،
~~والخبر مفرد أو ظرف أو مجرور، فيزيد الرفع بالابتداء قوة، فإن كان الخبر
~~جملة فعلية كان لك لحظان : إن عطفت على الجملة الكبرى كان المختار
~~الرفع، وإن عطفت على الجملة الصغرى كان المختار النصب، ومثال
~~ذلك: زيد ضربته ومحمدا أكرمثه، فإن عطفت (محمدا اكرمته) على
~~(زيذ ضربته) كان المختار الرفع بالابتداء، وإن عطفت على (أكرمته) كان
~~المختار النصب، ويجوز آن تعطف على الصغرى، كان في الجملة
~~المعطوفة ضمير أو لم يكن، فتقول : زيد أكرمته ومحمدا عظمته، وتعطف
~~على (أكرمته). ومن الناس من منع ذلك، وقال : لا يجوز آن تغطف
~~(محمدا عظمته) على (أكرمته)، لأن المعطوف شريك المعطوف عليه،
~~والأولى خبر عن المبتدأ ، فيلزم أن تكون الثانية خبرا عنه، ولا بد في
~~الجملة إذا وقعت خبرا من ضمير يعود إلى المبتدأ (3)، وظاهر كلام سيويه
~~ما ذكرته أولا (4)، واليه ذهب أبو علي، واستدل على ذلك بقوله تعالى:
~~(1) سورة النساء آية ه.
# (2) مكذا في الاصل "عطف الجمل لا يشترط فيها" فهو جار ms478 على منوال قولهم * تطعت بعض
~~اصايعه"
~~(3) ذهب إلى هذا الأخفشي والسيرافي) المحسب 302/2، شرح الحمل لابن عصفور 397/1،
~~شرح الجزولية للأبذي 1/ ص 255.
# 4) الكتاب 91/1
~~148

PageV00P649

~~============================================================

~~والنجم والشجر يسجدان، والسماء رفعها} (1) فهذه الجملة معطوفة على
~~(يسجدان)، ولذلك التزم القراء فيها النصب ولم يقرأها أحد بالرفع (2)، وجاز
~~هذا، لأن المبتدا لم يظهر له عمل في الخبر، فصرت إذا قلت: زيذ اثرمته
~~كانك قلت: اكرمت زيدا، وهذا الذي ذهب إليه ابو علي، وهو ظاهر كلام
~~سيبويه، ويظهر لي
~~الثاني : الجواب، فإذا قيل لك : أيهم ضربت، بنصب (أيهم) قلت في
~~الجواب : زيدا ضربته، ليكون الجواب على حد السؤال، وجرى هذا في
~~الجمل مجرى المفرد ، آلا ترى آنه لو قيل لك : من أخوك؟ لقلت : زيد ،
~~بالرفع، ولو قيل لك: من ضريت؟ لقلت : زيدا بالنصب، وكذلك لوقلت
~~لك : كيف ذلك الرجل؟ قلت : صالح، بالرفع؛ لأن (كيف) في موضع
~~رفع، ولو كانت (كيف) في موضع نصب، لكان المختار النصب، لو قيل
~~لك: كيف رأيت ذلك الرجل؟ لكان المختار أن تقول : صالحا، وقد نص
~~على هذا أبو القاسم، في باب المخاطبة (2)، فلو قيل لك: أيهم
~~ضربته؟، بالرفع، لكان المختار أن تقول : زيد ضربته، بالرفع؛ لأن
~~جملة السؤال اسمية، فيستحب في الجواب أن تكون اسمية، ولا يستحين
~~سيبويه غير ذلك (4)، وأبو الحسن يستخسن هنا الرفع والنصب، ويكون
~~ذلك على قصدين- على حسب ما تقدم في العطف- فتقول: زيدأ
~~ضربته، وتنظر إلى الجملة الصغرى، وتقول : إن الهاء عائدة على (أيهم)
~~المتضمنة للاستفهام، واكثر الناس على ما ذهب إليه سيبويه؛ لأن الجواب
~~(1) سورة الرحمن آية، 7.
# (2) تقل ابن جنى في المحتسب 302/2 أن ابا السمال قرأها بالرفع وقراءته من الشواذ، وانظر
~~البحر السحيط 189/8
~~(3) الجمل ص 266.
# (4) الكتاب 93/1.

PageV00P650

# ============================================================

~~إنما هو لجملة الاستفهام، والاستفهام أنما فهم من (أيهم)، فلا يمكن أن
~~توجد الجملة مجردة عن (أيهم)، وليس كذلك إذا قلت : زيد ضربته،
~~فإن (ضربته) جملة خبرية، الا ترى انك لو قلت : ضربته، وتكون الهاء
~~عائدة على (أيهم) قد ذكر لكان مفيدا، بخلاف (ضربته) من قولك ms479 : أيهم
~~ضربته؟، لا يمكن أن تأخذ (ضربته) منقطعة عن (أيهم)، فيفهم منها
~~استفهاما ابدا فتفطن بهذا، فإنه فاصل في الموضع. فإن قلت : ايهم
~~ضربته؟ بالنصب كان الجواب : زيدا ضربته في الاختيار. فإن قلت : من
~~ضربت؟ فالمختار آن تقول : زيدا ، وإن قلت : من ضربته ؟ فالمختار أن
~~تقول : زيد ضربته، فإن جعلت (من) منصوبة بإضمار فعل كان المختار:
~~زيدا ضربته، بالنصب، وكذلك: ما ركبت؟ وما ركبته؟ يجريان على ما
~~تقرر في: من ضريت؟ ومن ضربته؟.
# الثالث: التفصيل، مثال ذلك أن تقول : لا أدري أيهم ضربته
~~أزيد (أم عمرو؟، فإن رفعت (أيهم) كان المختار في زيه وعمرو الرفع، [105)
~~فإن نصبت (أيهم)، فقلت : لا ادري أيهم ضربته ازيدا أم عمرا؟ ، كان
~~المختار النصب، قال الشاعر:
~~150 - ألا تسالان المرء ماذا يحاول أنحب فيقضى أم ضلال وباطل (1)
~~ف (ما) من قوله(2): ماذا يحاول؟ مرفوعة بالابتداه و(ذا) خبر
~~(1) الشاهد مطلع قصيدة للبيد بن ربيعة العامري- رضي الله عنه- ديوانه ص 254، وانظر
~~الكتاب 417/2 ، شرح أبياته لابن السيرافي 41/2 ، معاني القرآن 139/1، مجالس تعلب
~~462/2، الجمل ص 331، شرح أبياته لابن سيده ل 146، الفصول والجمل ص 235
~~مكرر، الأزهية ص 216، أمالي ابن الشجري 171/2، 305، شرح المفصل 149/3،
~~23/4، رصف المياتي ص 188، الجنى الداني ص 239 ، مغني اللبيب ص 295،
~~شرح شواهده 150/1، 211/2، خزاتة الأدب 339/1، 56/2ه، والتحب؛ الذر:.
# (2) في الأصل : "قولك"
~~151

PageV00P651

~~============================================================

~~و(يحاول) صلة ل (ذا)، والتقدير: ما الذي يحاوله؟، ولو كانت (ماذا)
~~كلها منصوبة ب (يحاول) لقال: أنحبا فيقضى أم ضلالا ؛ لأن التفسير
~~ينبقي أن يرجع إلى حد المفسر، وقد ذكر أبو القاسم هذا في باب ماذا (1) :
~~قوله: (وإنما اختير ذلك، لاعتدال الكلام) (2)
~~يريد بقوله : "لاعتدال الكلام " ما ذكرته من آن العطف في الجمل
~~يستحسن فيه المشاكلة على حسب ما ذكرته.
# ومما يجري مجرى العطف "حتى" إذا كانت حرف ابتداء
~~اعلم أن (حتى) - وإن كانت حرف ابتداء - فلا بد أن يكون ما بعدها
~~مردودا على ما قبلها، فيستحسن لذلك مشاكلة ما بعدها ما قبلها
~~فإذا قلت : ضربت القوم حتى ms480 زيدا ضربته، فيجوز في زيه الرفع
~~والنصب، ليكون الذي بعذها مشاكلا ما قبلها، فتقول : ضربت القوم حتى
~~زيد ضربته، ويجوز أن يكون زيدا منصويا بالعطف على القوم، وهذا
~~أضعف من الرفع، لأن العطف يجيء قليلا. والخفض على أن يكون
~~رف جر أيسر منه النصب على العطف:
~~فقد تحصل مما ذكرته أن النصب باضمار فعل أحسن الوجوه الأربعة
~~الثاني : الرفع بالابتداء، وتكون الجملة التي بعدها خبرا لها
~~الثالث: الخفض، وتكون الجملة التي بعد الاسم مؤكدة، وإنما
~~كان الرفع أحسن من الخفض ؛ لأن جعل الجملة مفيدة آولى من جغلها
~~مؤكدة .
# الرابع: النصب على العطف، وتكون الجملة مؤكذة ، وهذه المسألة
~~(1) الجل ص 331، 332.
# (4) ني الأصل: "لاعتلال اللام " هنا، وفي الشرح الآتي، والتصويب من الجمل ص 52.
# 19

PageV00P652

~~============================================================

~~ذكرها أبو القاسم في باب حتى (1). وكذلك (لكن) يستحب أن يكون ما
~~بعدها- وإن كانت حرف ابتداء- مناسبا لما قبلها. وكذلك (بل) إذا وقع
~~بعذها جملة، المختار فيما بعدها مناسبة ما قبلها، ويجوز أن تكون ما بعذها
~~اسمية وما قبلها فعلية، كما كان ذلك في الواو وغيرها من حروف العطف .
# مسألة:
~~قال الله تعالى: سواء عليكم أدعوتموهم آم أنتم صامتون} (2)
~~ذهب ابن جنى إلى أن {أم أنتم صامتون في (مكان) (2) صمتم ،
~~وجعله من جعل الجمل بعضها مكان بعض:
~~فإذا ثبت هذا بما لا مدقع فيه، تبين لك صحة ما ذكرته ، من أن
~~الجملة الاسمية تعطف على الفعلية، والفعلية على الاسمية، ويكون ذلك
~~من وضع الجمل بعضها مكان بعض ، ويطل به قول من قال : المشاكلة
~~في عطف الجمل في النظم لازمة، وإذا جاء:
~~15 - ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلى شفيعها(4
~~(وهلا)، من الحروف الطالبة بالفعل، على خسب ما تقدم،
~~(1) الجمل ص 80-79.
# (2) سورة الأعراف آية 193، وفي الأصل : "عليهم" تحريف
~~(3) تكملة بمثلها يلتثم الكلام
~~(4) الشاهد أول بيتين أنشدهما ابو تمام في الحماسة ص 366 "برواية الجواليقي" ولم يعزهما
~~الكرم من ليلى علي فبفي يه الجاه أم كنت امرها لا أطيعها
~~وانظر شرح الحماسة للمرزوفي 122/3
~~ويعزى الشاهد لمجنون بتي ms481 عامر وهو في ديوانه ص 195، ولاين الدمينة وهو في ديوانه
~~أيضا ص 206 ولابراهيم بن العباس الصولي، وهو في ملحقات ديواته (ضمن الطرائف
~~الأديية ص 185) وللصمة القشيري/ انظر وفيات الأعيان 47/1، رصف المباني ص
~~408 الجنى الداتي ص 509، 913، مغني اللبيب ص 103 354، 404، 759،
~~شرح شواهده 221/1، شرح آبياته 119/2، خرانة الأدب 463/1، 597/3،
~~514498/
~~19

PageV00P653

~~============================================================

~~فعطف الاسمية على الفعلية، والفعلية على الاسمية أيسر، وبلا شك أن
~~قوله: (فهلا نفس ليلى شفيغها) من وضع الجملة الاسمية مكان الفعلية،
~~م أتى بقول الشاعر:
~~152 - أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا
~~والذئب أخشاه إن مررت به وحدي، وأخشى الرياح والمطرا(1)
~~أعلم أن قوله (والذئب أخشاه) يحتمل أن يكون معطوفا على قوله :
~~(لا أحمل السلاح)، ويكون خبرا عن أصبحت، كأنه قال : أصبحت
~~الذئب اخشاه والضمير العائذ على اسم أصبحت هو المستتر في
~~(أخشاه)، وكذلك (لا أحمل) الضمير المستر في (أحمل) هو العائد على اسم
~~أصبحت؛ لأن (أصبحت) داخلة على المبتدأ والخبر، ولا بد للخبر إذا كان جملة من
~~ضمير، على حسب ما تقدم واشترطته. ولا يعود على المتكلم إلا ضمير متكلم،
~~وكذلك المخاطب لا يعود عليه إلا مخاطب، وكذلك الغائب لا يعوذ عليه إلا
~~غائب والاسم الظاهر يجري مجرى الضمير الغائب.
# فإن قلت : قد تقدم أنه يجوز أن تقول : زيد اكرمته ، ومحمدا عظمته
~~ويكون النصب مختارا إن عطفت على الجملة الصغرى، وليس في
~~(156) المعطوف ) ضمير يعود إلى المبتدأ، فهل يجوز ذلك في (أصبحت)؟،
~~فتقول : أصبحت لا احمل السلاح وزيد يقدر على حمله ، ويكون (زيد
~~يقدر) معلوفا على (لا أحمل)، كما كان (محمذ عظمته) معطوفا على
~~(1) البيتان للربيع بن ضبع الفزاري (جاهلي عمر طويلا ترجمته في المعمرين ص 8، أمالي
~~المرتضى 253/1 - 256، خزانة الأوب 308/3- 309/ أنظر البيتين في الكتاب
~~89/1-90، التوادر ص 159، الجمل ص 52 ، شرح أبياته لابن سيده ل 112، الحلل
~~م 37، الفصول والجمل ص 76، إعراب القران للنحاس 473/1، 08، المحتسب
~~99/2، أمالي المرتضى 255/1 - 256 ، المستقصى 192/2
~~154

PageV00P654

~~============================================================

~~(أكرمته) من: زيد أكرمته، وليس فيها ضمير ms482 يعود على زيد؟
# قلت: يظهر لي أن ذلك لا يجوز؛ لأن (أصبحت) دخلث لمعنى في
~~الخبر، فلا يمكن أن توجد الجملة التي هي خبر عن (أصبخت) مقطوعة عن
~~(أصبحت)، كما كان ذلك ممكنا في قولك: (زيد عظمته) ألا ترى أنك إذا
~~قلت: عظمته زيدا، كان المعنى معنى: زيد عظمته، وإذا قلت: [لا](1)
~~أحمل السلاح، فليس المعنى بمعنى: أصبحت لا أحيل السلاح، لأن هذا
~~له معنى زائد على ذلك، فتنزل هذا منزلة قولك: أنا ضارب عمرا ومحمدا
~~أكرمته، لا يجوز أن تعطف (محمدا أكرمته) (2) على (ضارب عمرا) حتى
~~يكون في الجملة ضمير يعود إلى (أنا) لأن ضاربا قد ظهر فيه الرفع، ولا
~~يكون كلامأ إلا بما قبله، فلا بد من ضمير يعود إلى (أنا) كما كان في
~~المسألة التي ذكرت. إذا عطفت على ضارب، فلا يجوز أن تقول: أنا
~~ضارب غمرا ومحمد يكرمه خالد، ويكون (محمد يكرمه خالد) معطوفا
~~على ضارب، ولا أعلم في هذا خلافا، وهو الذي يقتضيه كلام سييويه(3).
# وإذا تقرر هذا في (أصبحت) فكذلك أخواتها، لا تقول : كنت
~~أجلس وعمرا أكرمه خالد، على أن يكون (عمرأ أكرمه خالذ) معطوفا على
~~(أجلس)؛ لأنك إن أخذت (أجلس) مقطوعا عن (كنت) زال المعنى،
~~فتفطن لهذا فإنه صحيخ.
# الثاني : أن يكون معطوفا على (أصبحت لا أحمل السلاح) واختير
~~النصب، لان (أصبح) فعل تتصل به الضمائر كما تتصل بالأفعال التامة ،
~~وتلحقها علامة التأنيث لتأنيث مرفوعها، كما كان ذلك في سائر الأفعال ،
~~(1) تكملة بها يتم الكلام وهي في نص الشاهد السابق.
# (2) في الأصل " أكرمه، بسقوط التاء.
# (4) الكتاب 93/1
~~9

PageV00P655

~~============================================================

~~وتتصرف ثم إنها عملت الرفع والنصب كما عملتها التامة، نحو: ضرب
~~وقتل فكما أنك إذا عطفت على (ضرب زيد عمرا) فالمختار النصب،
~~يكون المختار النصب إذا عطفت على جملة (أصبح)، وكذلك سائر
~~اخواتها، فتقول : كنت جالسا ومحمدا يكرمه غمرو، والمختار النصب إذا
~~قصدت العطف، وأشد من هذا أنك تقول: ليس زيذ قائما، وعمرا (1)
~~أكرمه، المختار النصب، لأن (ليس) قد جرت مجرى الفعل في لحاق
~~الضمائر، ولحاق ms483 علامة التأنيث، لتأنيث ما ارتفع بها، ورفعت
~~ونصبت (2)، ونقصها التصرف. فإذا كان المختار النصب في الجملة
~~المعطوفة على جملة (ليس)، فأن يختار النصب بالعطف على جملة أصبحت
~~وكنت، وما جرى مجراهما أولى، لأن هذه تزيد على (ليس) بالتصرف،
~~و سيبويه نض على اختيار النصب في هذا (3)
~~وأجرى قوله : سبحانه (4) قائما وعمرا ضربته، مجرى: اكرمت
~~محمدا وخالد اعطيته، وأما إن قلت : إن زيدا قائم، ومحمدا اكرمته،
~~قالمختار الرفع، لأن (إن) كلمة داخلة على المبتدأ والخبر، فكأنك إذا
~~قلت: إن زيدا قائم قلت: زيد قائم، وليست (إن) بمنزلة كان؛
~~لأن (إن) لا تتصرف ولا تلحقها ضمائر الرفع، ولا علامة التأنيث،
~~فلم تلحق بالأفعال إلا بالعمل خاصة، وهذا القدر ضعيف. ونص أيضا
~~سيبويه على هذا
~~ويظهر من سيبويه آن قوله: "والذئب أخشاء"، معطوف على جملة
~~(أصبحت لا أحمل السلاح)(5)، ولم يجعلها معطوفة على (لا أخمل)،
~~(1) في الأصل : "عمرو" بالرفع.
# (2) في الأصل : "ونصب".
# (4) الكتاب 89/1.
# (4) هكذا في الأصل، ولم اتبين وجهه.
# () المصدر نفسه 1/

PageV00P656

~~============================================================

~~وهذا في كلامه ظاهر(1)، وقد يجري كلامه على أن البيت يجوز فيه الوجهان،
~~على حسب ما ذكرته، وكان الأستاذ أبو علي يرجح ما ظهر من كلام
~~سيبويه: وهو آن (الذئب أخشاه) معطوف على (أصبحت)، وليس معطوفا
~~على (لا أخمل)، لأنك إن جعلتها معطوفة على (لا أحمل) كان في البيت
~~تضمين، لأنه يكون خبرا ل (أصبحت)، وإذا عطفت على (أصبحت) لم
~~يكن في البيت تضمين، وهذا فيه عندي بعض ترجيح، وإن كان التضمين
~~المعيب غير هذا، إنما يعاب التضمين إذا كان البيت لا يفهم معناه إلا الثاني
~~153 - وهم أصحاب يوم غكاظ إني*
~~نحو قول النابغة:
~~) وصدر البيت الثاني:
~~157
~~شهدت لهم مواطن صادقات* (2)
~~ونحو قول عنترة:
~~154 - فيها الكماة بنو الكماة كأتهم والخيل تعثر في الوغى بقناها
~~شهب بأيدي القابسين إذا بدت باكفهم بهر الظلام سناها(3)
~~وأما إذا كان البيت الأول مستقل المعنى، وكان الثاني يحتاج في معناه
~~إلى الأول، فهو كثير في أشعار العرب، لكن استقلال كل بيت بمعناه،
~~وعدم ms484 احتياجه إلى غيره أولى حتى يصير كل بيت كأنه وحده
~~(1) الكتاب 90-89/1.
# (2) ديواته ص 127 - 128 ، والبيتان بتمامهما:
~~و هم وردوا الجنار على تي وهم اصحاب بوم عكاظ إني
~~لت له واطن ادفات ا ود المدر ي
~~واتظر / القوافي للأخفش ص 66 - 97 الموشح ص 49 ، الكافي في العروض والقوافي
~~للتبريزي (مجلة معهد المخطوطات /م 12/ ج 1) ص 166، القوافي للتنوخي ص
~~(3) ديوانه ص304، وفي الأصل "بقثاها" بثاء مثلثة

PageV00P657

~~============================================================

~~قصيلة، وهذا بلا شك أولى، إلا أنه يعز وجوده، والقبيح من التضمين ما
~~ذكرت:
~~وإذا عطفت (والذئب أخشاه) على (لا أخمل السلاح) فليس من
~~القبيح، لأن الأول غير مفتقر في فهم معناه إلى الثاني، وهو مما كثر، لكن
~~عطف (والذئب اخشاه) على (أصبحت) أحسن ليكون كل بيي مستقلا
~~بمعناه، وهذا المأخذ كان الأستاذ أبو علي يأخذ
~~ثم أتى بقوله سبحانه: يدخل من يشاء في رحمته، والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما} (1)
~~(الظالمين) (2) منصوب باضمار فعل؛ لأن ضميره مجرور في موضع
~~نصي، وهو (لهم)، ويقدر الفعل من المعنى، التقدير : ويعذب الظالمين
~~أعد لهم عذابا اليما (3)، ولولا العطف على قوله تعالى : { يدخل من يشاء
~~في رحمته} لكان المختار الرفع ؛ لأن تقدير الفعل ليس من اللفظ على
~~حسب ما أخبرتك، وقد تقدم أن الرفع فيما يقدر الفعل فيه من المعنى أقوى
~~مما يقدر فيه الفعل من اللفظ ، فقولك : زيد مررت به ، الرفع فيه أقوى من
~~الرفع في قولك : زيد ضربته
~~ومن هذا أيضا قوله تعالى: فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة (4)، قال سيبويه: (فريقا) منصوب يإضمار فعل تقديره، وأضل
~~فريفا (5)، وهذا يقدر من المعنى، وحسن النصب : لعطف هذه الجملة
~~على الجملة الفعلية، و (عليهم) في موضع نصب وقال الفراء:
~~(1) الآية الأخيرة من سورة الانسان، وأتى يها الزجاجي في الجعل ص 53.
# (2) تكملة يتم بها الكلام.
# (4) انظر الجمل ص 53.
# (4) سورة الأعراف آية 30.
# (5) اتظر الكتاب 89/1.
# 198

PageV00P658

~~============================================================

~~(فريقا) منصوب على الحال (1)، وما ذكره سيبويه أولى؛ لأن تكثير الجمل
~~في موضع التعظيم أولى
~~مسألة:
~~إذا كا معك في الجملة سببان: أحذهما ms485 مرفوع، والآخر منصوب،
~~فأنت بالخيار إن شئت رفعت الاسم، وإن شئت نصبته، فتقول: آزيد
~~ضرب أخوه غلامه؟، وإن شئت: أزيدأ ضرب أخوه غلامه؟، ولا تبالي
~~بالمتقدم، لأن المتقدم والمتأخر في هذا سواء (4)، فإذا صحت الشروط
~~المذكورة في أول الباب، فإن كان في الجملة سبب وضمير منفصل،
~~فالحكم أيضا على حسب ما تقدم : يجوز آن ترفع الاسم، ويجوز أن
~~ه
~~فتقول : أزيدا لم يضرب أخاه إلا هو؟، برفع (زيد) ونصبه،
~~وكذلك إذا قلت : أزيدا لم يضرب أخوه إلا إياه ، يكون في (زيد) الرفع
~~والنصب؛ لأن الضمير المنفصل يجري مجرى الظاهر السببي، فإن كان في
~~الجملة ضمير متصل وسبب فتحمل الاسم الأول على حسب الضمير، ولا
~~تحمله على حسب السببي
~~فتقول : أزيدا لم يضربه إلا أخوه؟ بنصب (زيل) ، ولا يجوز رفعه؛
~~لأنك إن رفعته، فكأنه مرتفع بالفعل الذي بعده، لأته مفسر للفعل الرافع
~~له، والمفسر يتنزل منزلة المفسر، وإن قلت : الم يضربه إلا زيد؟ لم
~~يجز، لأنه يأتي فعل الظاهر يتعدى إلى مضمره، وليس منفصلا، وهذا لا
~~(1) في معاني القرآن 376/1: ونصب الفريق يتعودون، وهي في قراءة أبي: تعودون
~~فريقين: فريتا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. ولو كانا رفعا كان صوابا
~~وقد يكون الفريق نصبا بوقوع (هدى) عليه، يكون الثاني منصوبا بما وقع على عائد ذكره من
~~الفعل" وأنظر إعراب القرآن للنحاس 608/1، مشكل إعراب القرآن 311/1.
# (2) انظر الكتاب 103/1، الرد على النحاة ص 94.
# 159

PageV00P659

~~============================================================

~~يجوز إلا في باب ظننت ، فيجوز في باب ظننت أن تقول : إن زيدا لم يظنه
~~منطلقا إلا أخوه، برفع (زيه) ونصبه، لأنه يجوز أن تقول: ظنه زيد
~~منطلقا، إذا ظن نفسه
~~فإن قلت : أزيد لم يضرب إلا أخاه، فلا يجوز في (زيه) إلا
~~الرفع، ولا يجوز أن تنصبه؛ لأنك إن نصبته فيصير كأنه منصوب بالفعل
~~الذي بعده، لأنه مفسر على حسب ما ذكرته قبل.
# ولو قلت: زيدا ضرب، تريد: ضرب زيد نفسه، لم يجز، وكذلك
~~لا يجوز هذا في باب من أبواب العربية، لا تقول : زيدا ظن ms486 منطلقا،
~~فتعدى فعل المضمر إلى ظاهر، لا يجوز في باب من أبواب العربية.
# 108) فإن كان في الجملة ضميران متصلان ( حملت الاسم على ايهما
~~شئت، ولا يكون هذا إلا في باب ظننت، فتقول : أنت حسبتك منطلقا،
~~وإياك حسبت منطلقا، يجوز أن تأتي بالضمير المنفصل منصوبا ومرفوعا،
~~ولا يجوز في غير باب ظشنت (1)، لا تقول : ضربتني ولا اكرمتك، وإنما
~~تقول العرب هنا: أكرمت نفسك، وضربت نفسي، وإنما جاز هذا في باب
~~ظننت، لأنك تقول : ظننتني منطلقا، و (ظننت) لم يؤت بها إلا للخبر،
~~ونصبها للأول على جهة التشبيه بالمفعول الأول في باب أعطيت- على
~~حسب ما تقدم (2)- فاضبط هذا كله، ولا أعلم فيه خلافا
~~(1) في الأصل ولا يجوز غير هذا في باب ظننت"، وهو خطا
~~(2) انظر ما تقدم ص 432.
# 2

PageV00P660

~~============================================================

~~باب الحروف التي ترفع الاسم وتنصب الخبر
~~ليست بحروف وإنما هي أفعال، وإنما سماها حروفا (1) لأحد أمرين:
~~أحذهما : أن يريد بالحروف الكلم، فكأنه قال : باب الكلم التي
~~ترفع الاسم وتنصب الخبر، ويعبر النحويون عن الكلمة بالحرف ، ويوجد
~~هذا في كلام سيبويه (2)، ويوجد في كلام أبي القاسم أيضا، ألا ترى أنه
~~قال : "باب حروف الخفض، ثم قال : " الذي يكون به الخقض ثلاثة
~~أشياء" (3)، فمعنى : باب حروف الخفض: باب الكلم التي يكون بها
~~الخفض(4).
# الثاني : آن يكون سماها حروفا لضعفها من أمرين :
~~احدهما: آن كل فعل يستقل بمرفوعه، وأنت بالخيار في متصوبه،
~~فتقول: ضرب زيد عمرا، فأنت بالخيار في عمرو، إن شئت جئت به،
~~(1) انظر الجمل ص 3ه، وقد لخص ابن الفخار في شرح الجمل ص 91 توجيه المؤلف لعبارة
~~الزجاجي في سطرين ونصف.
# (2) اتظر الكتاب 51/1.
# (3) الجمل ص 76 وتتمة عيارته : "حروف، وظروف، وأمماء ليت بحروف ولا ظروف"
~~(4) قال اين السيد في إصلاح الخلل ص 138 : " وإنما جاز أن تسمى الأصول الثلاثة التي يدور
~~عليها الكلام حروفا، لأتها لما كانت محيطة بالكلام صارت كالحدود له، والشيء إنما يتحدة
~~بجهاته التي هي حروفه، فصح بما ذكرتاه أن تسمية أبي القاسم لهذه العوامل حروفا ليس
~~بمسحيل ms487 في القياس، وانظر الكافي شرح الهادي للزنجاتي 233/1
~~1د1

PageV00P661

~~============================================================

~~وإن شئت لم تأت به، ولا يجوز أن تقول : كان زيد، وتسكت، لا بد أن
~~تقول: كان زيد منطلقا، وتأتي بخبره، وإنما كان ذلك في (كان)
~~وأخواتها، لانها قد تدخل على المبتدأ والخبر، ترفع المبتدأ تشبيها
~~بالفاعل، وتنصب الخبر تشبيها بالمفعول، فكما لا يجوز أن تأتي بالمبتدأ
~~دون الخبر، ولا بالخبر دون المبتدأ لا تأتي باسم (كان) دون خبرها، ولا
~~برها دون اسمها
~~فإن قلت : فإذا صح آن (كان) واخواتها إنما دخلت على الجملة
~~الاسمية، فلم أثرت فيها؟ والعوامل لا تؤثر في الجمل، الا ترى أنك
~~تقول: وقع في سمعي: زيد قائم، ف (زيد قائم) هو الفاعل ل (وقع)
~~وكذلك تقول: استقر في سمعي: زيد عالم، وعلى هذا يجري هذا
~~النوع كله.
# قلت : (كان) تتؤل من المبتدأ والخبر منزلة (ظننت) من المبتدأ
~~والخبر، وذلك أن (كان) إنما جاءت لتذل على أن الخبر مقيد بالزمان
~~الماضي - كما(1) أنك إذا قلت: ظننت زيدا منطلقا، فإنما جئت ب (ظنت)
~~لتدل على أن الخبر مظنون، وإنما جئت بالمبتدأ ليعلم ما المسند إليه
~~الخبر، فصارت (كان) لذلك طالبة بالمبتدأ من وجهين، فأشبهت الفعل
~~المتعدي الذي يطلب فاعلا ومفعولا، لأنك إذا قلت : ضرب زيد عمرا، ف
~~(ضرب) طالبة لزيد بأنه موقعه، وطالبة لعمرو من جهة أن الضرب وقع به،
~~وإذا قلت : كان زيد منطلقا، ف (كان) طالبة بالخبر، لآن دلالتها على
~~الزمان إنما كانت فيه ، وطالبة للمبتدأ بأن المسند إليه مطلوبه، وأنه مفتقر
~~إليه، فرفعت أحدهما (2) تشبيها بالقاعل، ونصبت الآخر تشبيها بالمفعول،
~~فكان رفع المبتدأ أولى من جهتين :
~~(1) في الأصل : كأنك ويتحو ما أثبت يستقيم الكلام.
# (2) في الأصل: "إحداهساه تحريف
~~2

PageV00P662

~~============================================================

~~أحذهما: (1) أن مرتبة [المبتدأ] (2) الأولى ، ومرتبة الفاعل هي
~~الأولى أيضا.
# الثاني: أن المبتدأ هو المسنذ إليه الخبر، والفاعل هو المسند إليه
~~الفعل، وإذا قلت: وقع في سمعي: زيذ يقرا ف (وقع) طالبة بمجموع
~~الاسمين طلبا واحدا، وتنرل هذا منزلة : سمعت : زيد قائم، ف(سمعت)
~~طالبة بالجملة طلبا ms488 واحدا، وظننت ليست كذلك إنما تطلب الخبر، لأن
~~معناها إنما يوجد (3) في الخبر، لأنه المظنون، وتطلب المبتدأ ليعلم من
~~المسند إليه المظنون، ف (ظننت) طالبة بالمبتدأ والخبر من جهتين- على
~~حسب ما تقدم في كان وأخواتها (4)، فتنزل (وقع في سمعي زيد قائم)
~~[154)
~~من (كان زيد قائما) منزلة (سمعت : زيد قائم) من (ظننت زيدا قائما)
~~فكما فرقوا بين ظننت وسمعت، فأعملوا ظننت في المبتدأ والخبر - ولم يعملوا
~~سمعت إذا كانت على الوجه الذي ذكرته - وأما قولك : سمعت زيدا قائما،
~~فهي في هذه الحالة من أخوات (ظننت)، فعملت كما عملت (ظتنت)
~~فرقوا بين (كان زيد قائما) و (وقع في سمعي: زيد قائم)، فأعملوا
~~(كان) وما جرى مجراها، إذا كانت على الوجه الذي ذكرته، فاضبط هذا
~~فإنه الذي يضبط لك عمل الأفعال الداخلة على الجمل وعدم عملها
~~الضعف الثاني : أن جميع الأفعال تؤكد بالمصدر، ويتبين مصدرها،
~~فتقول ضرب زيد عمرا ضربا، إذا أردت أن تؤكد المصدر، وتقول:
~~ضرب زيد عمرا ضربا شديدا، إذا أردت بيان النوع، وضريتين إذا أردت بيان
~~(1) كذا في الأصل، والوجه وإحداهماه.
# (1) تكملة يلكم بها الكلام
~~(3) كلمة ليست واضحة في الأصل، وما اثيت اجتهادي في قراءتها
~~(4) انظر ما تقدم ص 192.
# 113

PageV00P663

~~============================================================

~~العدد، وهكذا جميع الأفعال، ولا يجوز لك ذلك في (كان) الناقصة
~~وأخواتها، لا تقول : كان زيد قائما كونا، ولا كان زيد قائما كونتين،
~~وكذلك جميع أخواتها، ولا أعلم في هذا خلافا
~~فعلم بما ذكرته أن هذه الأفعال لم يؤت بها للدلالة على المصدر كما
~~ايي بالأفعال التامة، لأنه لو اتي بها لذلك ، لجاز أن تؤكد وأن تبين نوعه
~~وعدده (1)، كما كان ذلك في الأفعال التامة، وإنما جيء بها للدلالة على
~~الزمان، ولذلك قال النحويون: جردت (كان) عن الحدث، أي: لم
~~يؤت بها للدلالة على الحدث، وإنما جيء بها للدلالة على الزمان، وإن
~~كان الحدت مفهوما من لفظها، فلم يقصد حين جيء بها الدلالة عليه
~~ومن الناس من تعذر عليه فهم هذا الذي ذكرته ، فقال : إن النحويين
~~يقولون جردت (كان) عن ms489 الحدث، وهذا لا يمكن، لأن حروفها لا
~~يفارقها الذلالة على الحدث، فكيف تجرد عما يقتضيه لفظها بالضرورة (2)،
~~هذا متحيل
~~يقال له: لم يؤت بها للدلالة على ما تقتضيه حروفها من الكون
~~والوجود، وإنما جيء بها لما تقتضيه بنيتها من الدلالة على الزمان، ولو لم
~~يكن كذلك لجاز للمصدر أن يؤكد وأن يبين (3) ، وهذا بين واضح في
~~(كان)
~~ويقوي ان (كان) إنما جيء بها للدلالة على الزمان، ولم يؤت بها
~~(1) في الأصل " وعدد"
~~(2) قال ابن خروف في شرح الجمل ص 44 : * وليت (كان) و (يكون) لمجرد الزمان بدليل
~~قولهم: زيد كان اخاك وكذلك كون أخاك، جنس لا دلالة فيه على
~~الزمان أيضا، وتقع للدوام بلفظ الماضي" / واتظر التوطثة ص 410 ، همع الهوامع
~~7412
~~(3) هكذا في الأصل، والعبارة غير مبينة، والمراد : جاز أن يأتي منها مصدر مؤكد لها أو مبين
~~للنوع.
# 164

PageV00P664

~~============================================================

~~للدلالة على الحدث أنك إذا أسقطتها لم يسقط بسقوطها إلا الدلالة على
~~الزمان، الا ترى أنك إذا قلت : كان زيد قائما، فيفهم أن زيدا وجد منه
~~قيام في الزمان الماضي، فلما أن أسقطت (كان) فقلت : زيد قائم، فهم
~~منه وجود القيام من زيد، ونقص الزمان، فعلم أن (كان) إنما جيء بها
~~لذلك، إذ كان الموجود مفهوما قيل دخولها، ولم يستفد (1) الوجود من
~~دخولها، إنما المستفاذ من دخولها الزمان، فللدلالة عليه سيقت، لأنه
~~يوجد بدخولها، ويعدم بعدمها، وليس كذلك إذا قلت: ضرب زيد
~~غمرا، يفهم (6) وجود الضرب في الزمان الماضي من [إلا](3) (ضرب)، فعلمنا أن
~~(ضرب) إنما جيء به ليدل على ذلك، وكذلك جميع الأفعال إذا سقطت
~~سقط بسقوطها الدلالة على تلك الأشياء، فعلمنا بذلك أنها إنما جيء بها
~~للدلالة على تلك الأشياء، فتفهم هذا واضبطه، فإنه دليل على صحة قول
~~التحويين: إن (كان) جردت عن الحدث، أي لم يؤت بها ليستفاد ذلك
~~منها
~~فإن قلت : هذا الذي ذكرتموه صحيح في (كان) لا اشكال فيه وأما
~~(أصبح، وأمسى، وظل، وبات(2) فليس كذلك، لأنهن يفهم منهن زيادة على
~~الزمان، فلم يتجردن للدلالة على ms490 الزمان.
# قلت : اعلم أنك إذا قلت: ضرب زيد عمرا، ف (ضرب) يفهم
~~منه الضرب، ووجود الضرب، والزمان الماضي، وانما جيء به ليسند إلى
~~موقعه، ولا بد في كل فعل من هذه الأربعة، ألا ترى أنك إذا قلت: قام
~~زيد، يفهم منه القيام، ووجوده، والزمان الماضي، وأنه إنما جيء به ليخبر
~~به عن موقعه، وكذلك قعد، وإذا اعتبرت جميع الأفعال التامة وجدت ذلك
~~(1) في الأصل: * يسبعد" تحريف تحريف
~~(2) في الأصل: "لم يفهم" باقحام "لم"
~~(3) تكملة يلتثم بها الكلام
~~(4) في الأصل: "وبات وصار" باقحام (صار) ممهن
~~199

PageV00P665

~~============================================================

~~لازما فيها، وأنت إذا قلت: أصبح زيد عالما، فأصبح لم يفهم
~~منه إلا الزمان الماضي والصباح، لم يفهم منه حدث ولا وجود وإنما
~~160) ذلك من الجملة التي بعدها، وهو قولك (زيد عالم)،
~~ي فهم من هذا وجود العلم من زيي، فإذا أدخلت (أصبح) فهم منها
~~أن مقتضى الجملة فيما مضى من الزمان في الصباح، وكذلك إذا قلت :
~~مى زيد عالما، لم يفهم من (أمسى) العلم ووجوده وإنما فهم منها
~~الزمان الماضي والمساء، على حسب ما تقدم في (أصبح) وإذا قلت:
~~أمى زيد، أو قلت: أصبح زيد، فهم منه الحدت ووجوده، والزمان
~~الماضي والصباح والمساء، وأتما جيء بهما ليسندا (1) إلى الفاعل، فهما
~~في هذه الحالة دالتان على الوجوه الأربعة المفهومة من جميع الأفعال فإذا
~~دخلتا على الجملة، فهما مجردتان عن الحدث ووجوده، ومجردتان للزمان
~~الماضي والصباح والمساء، والدليل على ذلك أنه لا يسقط لسقوطها إلا
~~ذلك. ويعبر النحويون عن هذا بأن يقولوا: استغني عن دلالتها على
~~الحدث بالخبر (2)، وأن الخبر قام مقام دلالتها على المصدر. وإذا حقق ما
~~أرادوه رجع إلى ما ذكرته من أنهما لم يؤت بهما للدلالة على الحدث:
~~وأما قولك : ظل زيذ ضاحكا، ذ (ظل) يدل على أن مقتضى
~~الجملة وقع بالنهار، بخلاف : بات زيد ضاحكا [فهي) (3)، تدل على أن
~~مقتضى الجملة وقع بالليل فيما مضى من الزمان، ولم يفهم منها غير ذلك،
~~وإذا قلت: ظل زيد، بمعنى: أقام، ف (ظل) هنا يفهم ms491 منها الاقامة
~~ووجودها، والزمان الماضي، وإنما جيء بها لتسند(4) إلى الفاعل.
# وإذا قلت: بات زيك، فمعناه نام، ونام هي التي يفهم منها هذه
~~(1) في الأصل: إتما جيء بهما لسند إلى الفاعل"
~~(2) اتظر شرح المفصل 90/7 ، الكافي شرح الهادي 233/1
~~(3) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (4) في الأصل: "ليسند" بالمثناة التحتية.
# 117

PageV00P666

~~============================================================

~~الأربعة، على حسب ما تقرر في جميع الأفعال، فحين قيل: ظل زيد
~~ضاحكا جيء بها لما إذا سقطت لم يسقط بسقوطها غيره، وإذا قلت : زيد
~~ضاحك، فيفهم من هذا أن الضحك موجود من زيد ، وإذا قلت : ظل زيد
~~ضاحكا دل على أن الضحك موجود بالنهار فيما مضى ، فعلى المضي والنهار
~~دلت (ظل) خاصة، وكذلك إذا قلت : زيد ضاحك قهم من الجملة وجود
~~الضحك
~~فإذا أدخلت (بات) فقلت : بات زيد ضاحكا، فهم منها ذلك وزيادة
~~وهو الزمان الماضي والليل، فللذي زاد بدخولها جيء بها، وهذا بين:
~~وأما: صار زيذ عالما، فوجود العلم من زيد كان مفهوما قبل
~~دخولها، وإنما فهم من دخولها أن ذلك في الزمان الماضي، ولم يكن لازما
~~ذلك له فلذلك دخلت، وللدلالة عليه وجدت
~~وإذا قلت: صار القوم إلى فعل الخير، ف (صار) هنا دالة على
~~الحدث ووجوده والزمان الماضي، وأنها سيقت لتسند إلى الفاعل، وليست
~~هذه الأربعة موجودة في (صار) الناقصة، لأن وجود العلم مفهوم من الجملة
~~قبل دخولها، وإنما الذي فهم أن مضمن الجملة في الزمان الماضي من غير
~~لزوم، ألا ترى أنك لو قلت : زيد عالم، لاحتمل ذلك أن يكون العلم
~~ماضيا وأن يكون غير ماض، وبتقدير آن يسكون
~~ذلك الوصف له ملازما، لم يكن قبل ذلك على خلافه، ويمكن أن يكون
~~ذلك الوصف غير لازم له، وكان على خلافه، فإذا دخلت (صار) زال ذلك
~~الاحتمال كله، وتحقق أن العلم فيما مضى من الزمان، وأن ذلك الوصف
~~لم يكن لازما.
# فقد تحقق مما ذكرته أن هذه الأفعال لم تأت على حسب ما وضعت
~~الأفعال، ولا يفهم منها ما يفهم من الأفعال التامة، من الوجوه الأربعة، وأن ms492

PageV00P667

~~============================================================

~~الجمل قبل دخولها كانت يفهم منها وجود الحدث. وأن ما فهم منها هي
~~الزمان الماضي، والصباح، والماء، والليل والنهار، واللزوم وعدم
~~اللزوم. والذي يفهم منه اللزوم : ما زال، وما انفك، ومافتىء، وما برح،
~~ألا ترى أنك إذا قلت : ما زال زيد عالما، فيفهم منه أن العلم استحقه زيد
~~من الوقت الذي يمكنه ذلك، ويفهم من: صار زيد عالما ضد ذلك،
~~(161 وكلاهما مستفاد من الجملة المفهوم منها وجود (الحدث قبل دخولها، ويدلك
~~على صحة ما ذكرته أنك لا تجد واحدا من هذه الأفعال أكد بالمصدر ولا بين
~~به نوعه وعدده.
# قوله: (وصار) (1).
# لم يذكر ما هو بمعنى صار، والذي بمعناه: غدا، واض، وراح
~~وعاد، قال الله تعالى: حتى عاد كالعرجون القديم } (2)، وقال طرفة :
~~155 - له شربتان بالنهار وأربع من الليل حتى آض سخدا مورما(4)
~~فهذه الأربعة مطردة، وجاعت (جاق) بمعنى (صان) في موضع واحد
~~ك سيبويه: ما جاءت حاجتك (4)، المعنى: ما صارت حاجتك، واسم
~~جاعت مضمر يعود إلى (ما)، وحاجتك خبر جاءت، وعاد الضمير مؤنثا،
~~لأن (ما) هي الحاجة في المعنى، ولوعاد الضمير على لفظ (ما) لكان :
~~ما جاء حاجتك، إلا أن هذا جرى كالمثل، فلا يغير عن حاله، وينطق به
~~(1) الجمل ص 53.
# (2) سورة يس آية 39.
# (3) في الأصل: "سجدا" بالجاء المهلمة، والتصحيح من ديوان طرفة ص 99 والكافي
~~429، والبيت من مقطوعة پهجو فيها عبد عمروبن بشر، وقبله
~~ظل اء الحي يعكفن حول بقلن عيب من سرارة ملها
~~قال الأعلم في شرح الشاهد (الديوان ص ،10)، "وقوله: "حتى اض سخدا" يقول:
~~شرب حتى اتتفخ وصار مثل السخد وهو ماء الرحم الذي يخرج مع الولد. شبه جسده في
~~نعمته وترجرجه به والورم: من الورم، أي كثر لحمه حتى كانه ورم،
~~(4) الكتاب 50/1، 51، 179/2، 248/3، وفي همع الهوامع 70/2ه قيل: وأول من قالها
~~الخوارج لابن عباس- رضي الله عنهما- حين أرسله علي- رضي الله إليهم"
~~18

PageV00P668

~~============================================================

~~على ما ورد. وحكى: ما جاءت حاجتك (1) على أن تكون الحاجة اسم
~~ات و (ما) من موضع نصب، وهي خبر جاعت، ms493 وهذا كما تقول:
~~من كان أخوك، ومن كان أخاك، فإذا نصبت أخاك كانت [ من) (12) في
~~موضع رفع بالابتداء، فإذا رفعت أخاك كانت في موضع نصب، ولا أعلم
~~خلافا أن (جاء) لم تستعمل بمعنى (صار) إلا في هذا الموضع وحده.
# و (قعذ) استعملت بمعنى (صار)، حكى سيبويه: شحذ شفرته
~~حتى قعدت كأنها حربة (2)، ولم يحك سيبويه قعد بمعنى صار، إلا في
~~هذا الموضع خاصة ورأيت الزمخشرى قد طرد ذلك فقال في قول
~~سحانه فتقعد ملوما محسورا (4) المعنى: فتصير (5)، وجعل ملوما
~~خبر (تقعد) كما كانت (كأنها حربة) في موضع خبر (قعدت)، ولم آر
~~ذلك لغيره، والذي يظهر لي أن العرب لم تستعمل قعد بمعنى صار إلا في
~~هذا الموضع خاصة، كما لم تستعمل جاة بمعنى صار إلا فيما ذكرته
~~خاصة(2). ويكون قوله تعالى فتقعد} من القعود، والمعنى: ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد أي: لا تقدر على التصرف كما تقول : قد قعد
~~فلان، إذا عجز عن التصرف لضعفي لحقه أو قلة مال، ويكون (ملوما)
~~حالا من الضمير الذي في (تقعد) (2)، ولا يبعد عتدي ما قاله وزاد بعض
~~(1) في الكتاب 1/1ه: ووزعم يون آنه سمع رؤية يقول: ما جاعت حاجتك، فيرفع"
~~(2) تكملة يلتثم يها الكلام
~~(3) لم أجد هذا في كتاب سيبويه المطبوع، وفي التاج 8/9ه "قعد": (و) عن ابن
~~الاعرابي: " حدد شفرته حتى قعدت كاتها حربة"، أي (صارت)، وانظر شرح الجمل لابن
~~قور 344/1
~~(4) سورة الإسراء آية 29، وفي الأصل : "محصورا بالصاد.
# (5) الكشاف 447/2
~~(2) قال ابن خروف في شرح الجمل ص 44 "ولا يتعديان هذا الموضع * واتظر شرح الجمل
~~لاين عصقور 383.
# (7) اقتفى ابن لب في تقيده ل 125 أثر المؤلف في الكلام على جماء وقعد وحكاية مذهب
~~الزمخشري والرد عليه
~~11

PageV00P669

~~============================================================

~~المتأخرين (آل) (1)، تستعمل بمعنى صار.
# تقول : آل زيد عالما، بمعنى صار، وينبغي آن يربط هذا الباب فإذا
~~قلت: جعل زيد يقرأ، فهو من هذا الباب، لأن (جعل) دلت على أن
~~القراءة أخذ فيها، ولذلك دخلت، فينبغي آن يقال في زيد: إنه اسم
~~جعل، ويقرأ، ms494 في موضع خبر لها، لأن الأصل: زيد يقرأ، فزيد مبتدأ،
~~ويقرأ خبر عن زيد، وكذلك : طفق زيد يقرأ. قال الله تعالى: وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة} (2) يقال : خصفت الثعل (3):
~~وكذلك كاد زيد يفرأ، والأصل مبتدأ وخبر، ودخلت (كاد) لمعنى
~~في الخبر. والدليل على أن (يقرأ) من قولك : كاد زيد يقرأ، خبر عن
~~(كاد) : قول (2) الله تعالى: { وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا} (5) ، وفي موضع آخر وإن كادوا ليستفزونك} (6) فهذا بمنزلة
~~قوله تعالى : وإن كانوا ليقولون} (7)، لأن (إن) هذه هي المخقفة من
~~الثقيلة، و(إن) إذا خففت فلا تدخل إلا على الميتدأ والخبر، ولا تدخل
~~على الخبر إلا أن يكون الفعل من نواسخ الابتداء ، فلولا أن كاد وأخواتها من
~~نواسخ الابتداء ما دخلت عليها (إن) المخففة من الثقيلة.
# فإن قلت : فلم لم يذكر النحويون في هذا الباب : كاد وكرب وجعل
~~وما في معناهما؟
# قلت : لأن هذه وإن دخلت على المبتدأ والخبر، لا بد أن يكون
~~(1) شرح الجزولية للأبذي 258/1، وانظر التسهيل ص 53 -54.
# (2) سورة الأعراف آية 22.
# (3) اي خرزتها..
# (4) في الأصل : "قال الله"
~~(5) سورة الإسراء آية 73.
# (2) سورة الإسراء آية 76.
# () سورة الصافات آية 167، وفي الاصل : "كادوا" بالدال.
# 1

PageV00P670

~~============================================================

~~الخبر فعلا مضارعا بخلاف كان وأخواتها، فإن الخبر يكون مفردا وجملة
~~وظرفا ومجرورا، على حسب ما يتبين
~~وكذلك (عسى) إذا استعملت بغير (آن) هي من نواسخ الابتداء نحو
~~قول الشاعر:
~~156- عسى الكرب الذي أمسيت فيه يكون وراءه فرج قريب(1)
~~وسيعوذ الكلام في: عسى- وكاد، وجعل، وما جرى مجراهن في
~~باب أفعال المقارية (2)، وهناك يستوعب الكلام فيها
~~قوله: (وما زال، وما انفك، وما فتىء، وما برح) (3)
~~هذه الأربعة بمعنى واحد، و(ما) فيها للنفي، ولما دخل النفي على
~~زال وما في معنى زال، صار مقتضاهن الايجاب، فإذا قلت: ما زال زيد
~~[112)
~~عالما، فالمعنى : استقر له العلم حين أمكن أن / يتصل به وكذلك:
~~انفك زيد عالما، وما برح زيد عالما، وما فتىء زيد عالما.
# ولا تستعمل هذه الأربعة إلا بحرف النفي، ويكون حرف النفي (ما)
~~و(لا) و(لم) و(لما) ورإن) ms495 فتقول: لا يزال زيد عالما، قال الله تعالى: { تالله
~~تفتؤ تذكر يوسف}(1) المعنى: تالله لا تفتوء تذكر يوسف، فحذفت (لا)،
~~(1) الشاهد لهدبة بن الخشرم العذري. (شاعر إسلامي فصيح كان راوية الحطيثة قتل شابا لقتله
~~زيادة ين زيد العذري ( أنظر ترجمته في مقدمة شعره جمع وتحقيق الدكور يحى اليبوري
~~شعره ص54 ، الكتاب 159/3، شرح آبياته لابن السيرافي 143/2، الجمل ص 209،
~~شرح أبياته لابن سيده ل 133، الجلل ص 271، الفصول والجمل ص 184، الايضاح
~~80/1، الواضح ص 125، ما يجوز للشاعر في الضرورة ص 103، شرح المقدمة
~~المحبة 353/2، شرح المفصل 117/7، 121، التوطية ص 271، صرائر الشعر ص
~~153، شرح عمدة الحافظ ص 816، مغى اللبيب ص 203، 754، شرح شواهده
~~443/1، التصريح 206/1، خزانة الأدب 81/4.
# (2) في الأصل: "الأفعال المقاربة" وما أثبته عنوان الباب في الجمل ص 209.
# (3) الجمل ص 53.
# 271

PageV00P671

~~============================================================

~~لأن (لا) في القسم تحذف، قال الشاعن
~~157 - تالله يبقى على الأيام ذوحيد* (2)
~~وتقول: لا زال زيد عالما، إذا أردت معنى الدعاء.
# وتقول: لن يزال زيد عالما، ولم يزل زيد عالما، ولما يزل.
# فاستعمالها بجميع ما ذكرته من حروف النفي جائز، وأما (ما دام)،
~~ف (ما) هنا مصدرية، ولا تستعمل وحذها، لا بد أن تقرن بغيرها فتقول:
~~لا أكلمك ما دام زيد جالسا، ف (ما) مع الفعل في تأويل المصدر،
~~والمصدر في موضع الظرف، والتقدير : لا أكلمك مدة دوام زي جالسا كما
~~تقول : لا اكلمك ما طلعت الشمس، المعنى: مدة طلوع الشمس.
# فقد تحصل مما ذكرته أن جميع ما اشتهر من هذه الأفعال الداخلة على
~~المبتدأ والخبر، ترفع المبتدأ وتنصب الخبر، ويكون الخبر مفردا وغير
~~مفرد، تسعة عشر، وهي: كان وأمسى وأصبح وأضحى، وظل وبات
~~(1) سورة يوسف آية هه
~~(2) تمامة * بمشخر به الظيان والأس *
~~واختلف في قائله، قنب إلى ابي تويب، ومالك بن خالد الخناعي، وأمية بن أبي
~~عائذ، ونقل ابن السيد أن أبا عمرو يرويه للفضل بن عتية بن أبي لهب . ورواية السكري في
~~شرح أشعار الهذليين- في شعر أبي نؤيب، وفي شعر مالك بن خالد الخناعي
~~يامي لا يعجز ms496 الأيام ذو حيد*
~~ولا شاهد فيه على هذه الرواية وفي شعر أبي فؤيب (شرح اشعار الهذليين 56/1
~~الله يبقى على الأيام مبتقل جون الراه رباع سنه غرد
~~انظر الكتاب 497/3، المقتضب 423/2، شرح أشعار الهذليين ص 226،
~~439، الجمل ص 84، شرح أبياته لابن سيده ل 16، الحال ص 96، القصول والجمل
~~ص 10، أمالي ابن الشجري 399/1، شرح المفصل 98/9، التوطية ص 238
~~رصف المباني ص 118، 171، 221 ، الينى الداني ص 48، مغنى اللبيب ص 283
~~هع الهوامع 201/4 236، خزاتة الأدب 231/4، والحيد: الروغان والفرار، ويعني
~~بذي خيد: الوغل.
# 1

PageV00P672

~~============================================================

~~وصار وغدا وراح واض وعاد، وجاء، في قولهم: ما جاعت حاجتك، وقعد
~~في مثل قولهم: "شحذ شغرته حتى قعدت كانها حربة، وليس وما زال وما
~~انفك وما برح، وما فتىء وما دام
~~قوله: (ويجوز تقديم آخبار هذه الحروف عليها وتوسيطها) (1)
~~اعلم أن الخبر في جميعها يجوز أن يتوسط ما لم يمنع ماتع، فتقول:

~~كان عالما زيذ، وصار عالما زيد، وليس عالما زيد، ولم يخالف المبرد في
~~تقدم خبر (ليس) على اسمها
~~فإن قلت : ما كان زيذ إلا عالما، لم يحجؤ لعالم هنا أن يتوسط لأنك
~~ان وسطت فقلت : ما كان إلا عالما زيذ، كان معنى آخر، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: ما كان زيد إلا عالما، فالمعنى: ليس لزيد إلا العلم، ليس له غيره
~~من صفات الكمال، وكأن هذا جواب لمن يقول : كان زيذ عالما وكريما
~~وشجاعا فقلت: ما كان زيذ إلا عالما، أي : ليس له من الصفات كلها
~~غير العلم، ولم يتعرض لاتصاف غيره بالعلم. ذلك مسكوت عنه
~~فإن قلت: ما كان عالما إلا زيد، قالمعنى: لم يتصف أحد بالعلم
~~إلا زيد، وكأنه جواب لمن يقول : كان في زماتنا علماء، منهم زيد وعمرؤ
~~وخالد، فتقول: له: ما كان عالما إلا زيد، ما ينسب من العلم لغير زيل
~~باطل، ولم يتعرض لاتصاف زيد بغير العلم، ذلك مسكوت عنه فقد تبين
~~لك اختلاف المعنيين بتقديم الخبر وتأخيره، فلا يمكن اذا أردت المعنى الأول إلا
~~أن تؤخر الخبر، وإذا ms497 أردت المعنى الثاني إلا أن تقدم الخبر:.
# وأما تقديم الخبر عليها فجائز فيها كلها أيضا [ما](2) لم يعرض فيها
~~(1) في الجمل المطبوع ص 54 : 0 توسطها، ومثله في (ج، وجاء في (س):
~~ه توسيطها، كما هنا. وفي الأصل: "وتقديم خبره بالافراد، وما اثبته سيأتي في كلام
~~المصنف إذ سيعيد هذه الفقرة من كلام الزجاجي
~~(2) تكملة يلتئم بمتلها الكلام
~~2

PageV00P673

~~============================================================

~~عارض إلا (ما دام)، و(ليس) عند المبرد، وأما المتقدمون من النحويين
~~فأجازوا أن يقال: عالما ليس زيد، وأجروها مجرى أخواتها. وابين بعد ما
~~استدل به المبرد، وما استدل به المتقدمون وأرجح بما يظهر لي
~~واما (ما زال، وما اتفك، وما فتىء، وما برح) فتقدم أخبارها عليها
~~إذا لم تقترن ب (ما)، واقترنت بما ليس حرف صدر من حروف النفي، ألا
~~ترى أنك تقول : عالما لا يزال زيد، وإن كانت (لا) جوابا للقسم لم يجز
~~أن يتقدم الخبر، لا تقول : والله عالما لا يزال زيد، وتقول : لن يزال زيد
~~عالما، وعالما لن يزال زيد، وكذلك تقول : عالما لم يزل زيد، لأن
~~(لن) و(لم) ليسا من حروف الصدور، فالمانع ليس أنفس هذه الأفعال ،
~~إنما المانع من جهة حرف التفي المقرون بها، وهي في هذا وغيرها سواء،
~~الا ترى أن (كان) إذا اقترن بها (ما) النافية و (لا) التي تكون جوايا
~~(163] للقسم أو التي للأمر ( فلا يتقدم خبرها عليها
~~فإن قلت : لا يكون زيد عالما، وليس بجواب للقسم، وإن قلت :
~~لم يكن زيد عالما، ثم أردت أن تقدم الخبر كان ذلك جائزا، فتقول :
~~عالمأ لا يكون زيد ، وعالما لم يكن زيد.
# فقد تحصل مما ذكرته أن أخبار زال وانفك وفتىء وبرح تتقدم عليها ما
~~لم يكن هناك مانع، كما كانت أخبار كان وأمسى وأصبح وأضحى وظل
~~وبات تتقدم عليها ما لم يمنع مانع، ولا أعلم فيما ذكرته خلافا. إلا ابن
~~كيسان أجاز (في) (1) : ما زال، وما اتفك، وما فتىء ، وما برح أن تتقدم
~~اخبارها عليها، وإن كانت مقرونة ب (ما) (2) وجعل (ما) هنا ليست من ms498
~~(1) تكملة بها يلتثم الكلام
~~(2) ما ذهب إليه ابن كيان هو مذهب الكوفيين، وذهب البصريون والفراء إلى المنع / انظر
~~اصلاح الخلل ص 139، الإنصاف 154/1 شرح المفصل 113/7، التوطئة ص 214،
~~شرح الكافية 297/2، همع الهوامع 84/4، ابن كيسان النحوي (للدكتور محمد الينا)
~~183 181
~~17

PageV00P674

~~============================================================

~~حروف الصدور، وتنزل عنده : ما زال زيد عالما منزلة: لزم زيد العلم ،
~~واستدل بأن (إلا) لم تدخل على آخبارها كما دخلت على أخبار غيرها مما
~~تقدم ذكرها إذا قرن ب (إلا)، الا ترى أنك تقول : ما كان زيد إلا عالما،
~~وتقول: ما أصبح زيد إلا شاخصا، ومما استدل به أيضا: أنك تفصل بين
~~(ما) وكان، وبين (ما) وأصبح، فتقول: ما عالما كان زيد، وما عالما
~~أصبح عمرو، ولا تفصل بين (ما) وزال، فلا تقول: ما زال زيد،
~~فذلك (1) يدل على أن هذه الأربعة صارت مع حروف النفي الداخلة عليها
~~كالشيء الواحد.
# الجواب: أنك إذا قلت: ما كان زيد إلا عالما، فقد نفيت عنه جميع
~~الصفات إلا العلم، وهذا ممكن، ولو قلت : ما زال زيد إلا عالما، على
~~هذا النحر، لكنت قد أوجبت له جميع الصفات إلا العلم، كأنك قلت: ما
~~زال متصفا بكل صفة إلا بالعلم، وهذا بعيد أن يوجد وأمر آخر أن (زال) لا
~~تنصب الخبر إلا أن يكون منفيا، وكان تنصب الخبر منفيا وموجبا، فإذا
~~قلت : ما زال (2) زيد إلا عالما، فإنما يكون النصب على تقدير : إنما زال
~~زيذ عالما، وهذا لا يصح لخلوها عن حرف النفي.
# وأما قوله: إنك لا تقول: ما عالما زال زيد، وتقول: ما عالما كان
~~زيد، فهذا أيضا لا يوجب تقدم خبر (ما زال) على (ما زال)، لأنها لم
~~تزل عن النفي، وإذا كاتت للنفي فهي حرف صدر، وكأنها فارقت (ما
~~كان) وغيرها، لأنها لما كانت لا تستعمل إلا بحرف النفي، كرهوا الفصل
~~بين حرف النفي وبينها:
~~فقد تحصل مما ذكرته أن الصحيح ما ذهب إليه جمهور النحويين،
~~وهو أن خبر (ما زال) لا يتقدم عليها إذا كان حرف النفي ms499 حرف صدر، فإن
~~(1) في الأصل: "فلذلك " بلام مقحمة
~~(2) في الأصل: "ما كان"، والوجه ما أثبت.
# 17

PageV00P675

~~============================================================

~~كان غير حرف صدر جاز أن يتقدم الخبر عليها، فعلى هذا لا يصح أن
~~يعترض على أبي القاسم في قوله: "ويجوز تقديم أخبار هذه الحروف عليها
~~وتوسيطها لأنها متصرفة" (1) ب (ما زال)، و(ما انفك)، و(ما فتىء)،
~~و (ما برح)، لأن المانع ليس من جهة الفعل، وإنما المانع من جهة
~~الحرف، وهذا الحرف ليس بلازم لها، قد صارت هذه الأربعة بمنزلة
~~غيرها: أن أخبارها تتقدم ما لم يمنع مانع، وإنما يصح الاعتراض عليه
~~س
~~بقولهم (ما دام)، فإن خبر هذه لا يتقدم عليها لأنك إذا قلت : لا اكلمك
~~ما دام زيد جالسا، ف (ما) مع الفعل في تأويل المصدر، ف (ما) على
~~هذا موصولة، وكل ما كان من الصلة لا يتقدم على الموصول، والعذر له أن
~~(ما دام) توجد في بعض النسخ (2)، وأكثر النسخ على إسقاطها، فلعل أبا
~~القاسم لم يذكرها، وأعاد قوله: (ويجوز تقديم أخبار هذه الحروف عليها)
~~الى ما ذكره، وقد يريد أن المانع أيضا هنا ليس من جهة الفعل، إنما هو من
~~هة جعلها صلة لما، ويكون قوله: "ويجوز تقديم أخبار هذه الحروف
~~عليها وتوسيطها، لأنها متصرفةه يريد: يجوز في القياس ما لم يكن هناك
~~مانع، ومن الموانع ما لا يلزم.
# وأما (ليس) فاتفق النحويون على تقديم أخبارها على أسمائها، ما لم
~~يمنع من ذلك مانع. وأما تقديم أخبارها عليها فالنحويون المتقدمون أجازوا
~~ذلك (3)، واستدل أبو علي لصحة قولهم بقوله تعالى: الا يوم ياتيهم
~~(1) الجل ص 54.
# (2) ليت "ما دام" موجودة في نسخ الجمل التي اطلعت عليها
~~(3) ذكر القاري في الايضاح 101/1 أنه قول المتقدمين من البصريين ، وقال ابن أبي الربيع في
~~الكافي 233/1: "يريد بقوله: المتقدمين سيبويه وأبا عمرو، وغيرهم، ولا أعرف من
~~خالف في تقدم خبر ليس عليها إلا السبرده وقد سبقه إلى عزو الإجازة إلى سيبويه ابن
~~السيد في إصلاح الخلل ص 140 غير أن عبارته تدل على أن سيبويه ms500 لم ينص على ذلك صراحة
~~قال: "والظاهر أن مذهب سيبويه في (ليس) أته يجوز تقديم خبرها عليها، وقال أبو البركات الأنباري
~~في الإنصاف 160/1- وقد ذكر آن مذهب البصرين الجوازه. "وزعم بعضهم آنه مذهب
~~17

PageV00P676

~~============================================================

~~ليس مصروفا عنهم (1)، فإن (يوم ياتيهم)، ظرف متعلق بمصروف، ولا
~~جوز تقديم المعمول إلا حيث يجوز تقديم العامل، فتقدم معمول
~~(مصروف) يؤذن بجواز تقدم مصروف على ليس (2) وبنحو من هذا استدل
~~أبو علي أيضا على جواز تقديم ( خبر المبتدأ على المبتدأ، قال: "الدليل
~~[164)
~~على جواز تقديم خبر المبتدأ قول الشماخ" (2):
~~كلا يومي طوالة وصل أروى ظنون أن مطرح الظنون [134]
~~ذ (وصل) مبتدأ، وخبره (ظنون)، و(كلا) متعلق بظنون، فلولا
~~أن (ظنونا) يجوز تقديمه على (وصل) ما جاز تقدم معموله عليه،
~~ورأيت تحوا من هذا الاستدلال لابن جنى (4) وهو استدلال صحيح، إلا أنه
~~قد جاء في الظروف والمجرورات في بعض المواضع أن تتقدم حيث لا يجوز
~~لعاملها أن يتقدم، قالوا : إن في الدار زيدا جالس، و (في الدار) متعلق
~~بجالس، وتقدم على اسم (إن)، وإن كان عاملها، وهو جالس لا يتقدم
~~على الاسم، ونحو من هذا قولهم : إن بك زيدا مأخوذ، وكذلك : إن غدا
~~أخاك راحل، وهو اتساع من العرب في الظروف والمجرورات.
# (فإن)(5) قلت : فلا يقوم بالآية دليل على صحة تقدم خبر ليس على
~~مييويه، وليس بصحيح، والصحيح انه لي في (ذلك نص وقد وافق البصريين على جواز
~~تقدم خبر ليس عليها الفراء، واختاره الفارسي في الأيضاح وابن برهان وابن عصفور وغيرهم.
# وذهب الكوفيون والمبرد، واين السراج، والقارسي في الحلبيات إلى المنع، واختاره ابو
~~البركات الأنباري، والزنجاتي، وابن مالك / اتظر- إضافة إلى المصادر السابقة
~~الأصول /102، الخصائص 188/1، التوطية ص 214، الكافي في شرح الهادي 236/1 -
~~237، شرح الجمل لابن عصفور 388/1 - 389، التهيل ص 4ه، وشرح اللمحة البدرية
~~10/2، همع الهوامع 84/2
~~(1) سورة هود آية8
~~(2) أتظر ما تقدم ص579.
# (3) عبارة الايضاح 52/1 : "ويدل على جواز تقديمه قول الشماخ"
~~4) الحتب 221/1
~~(5) تكملة يلتئم بها الكلام.

PageV00P677

# ============================================================

~~ليس، لأن (يوم يأتيهم) ظرف، وقد يتسع ms501 في الظروف والمجرور، ما لا
~~يتسع في غيرهما، فلعل هذا من الاتساع.
# قلت : القياس البقاء مع الأصل، ولا يدعى الاتساع إلا بدليل، ولا
~~دليل قام هنا، وإنما جاء الدليل في تقدم خبر إن على اسمها إذا كان ظرفا أو
~~مجرورا، ألا ترى أنك لا تقول : في الدار إن زيدا جالس، ولا غدأ إن
~~أخاك راحل، بالقياس على: إن غدا أخاك راحل، لأن هذا(1) خروج عن
~~طريقة كلام العرب فلا يتعدى فيه السماع، ويبقى غير هذا الموضع على
~~الأصل : وهو أن المعمول لا يتقلم إلا إلى الموضع الذي يجوز عامله أن
~~يقع فيه.
# ومما استدل به أيضا على جواز تقدم خبر ليس على ليس أن الخبر
~~تقدم على الاسم فقالوا: ليس قائما زيد، فبالوجه الذي تقدم على الاسم
~~يتقدم الخبر عليها وهو أن ليس- وإن كانت غير متصرفة في نفسها-
~~(لها) (2) بعض التصرف، وذلك أنك تنفي بها الماضي والحال والمستقبل
~~فتقول: ليس زيد قائما أمس، وليس زيد قائما الآن، وليس زيد قائما
~~غدا، ولو تصرفت في نفسها لم يكن ذلك لاختلاف الأزمنة، لكن العرب
~~استغنت عن ذلك بتقييد الخبر بالزمان، فصارت بذلك كأتها متصرفة، فجاز
~~لذلك تقدم الخبر على الاسم، فبذلك أيضا يجوز تقدم الخبر عليها (2). ولا
~~يقدر أبو العباس أن ينكر تقدم الخبر على الاسم، لأن ذلك مسموع عن
~~العرب باتفاق
~~فقد صح مها ذكرته أن هذه الأفعال كلها يجوز أن تتقدم أخبارها على
~~أسمائها وعليها بالنظر اليها، فإن كان امتناع في بعضها فبأمر خارج عنها،
~~(1) في الأصل: " غدا" تحريف
~~(2) تكملة يلتثم بنحوها الكلام
~~(3) أنظر تقييد ابن لب ل 139 فتائره بكلام المصنف بين:

PageV00P678

~~============================================================

~~وقد يكون ذلك الأمر لازما، وقد يكون غير لازم، على حسب ما ذكرته
~~ثم إن الخبر يوجد على سبعة أقسام:
~~خبر يلزم التأخير.
# وخبر يلزم التوسيط
~~وخبر يلزم التقديم.
# وخبر يلزم الا يتأخر.
# وخبر يلزم ألا يتقدم.
# وخبر يلزم ألا يتوسط:
~~و خر يتقدم ويتأخر ويتوسط
~~فأما الذي يلزم التأخير فقولك: ما كان زيد إلا عالما، وما جرى ms502
~~مجراه. والذي يلزم التوسيط: ما كان إلا عالما زيد، وما جرى مجراه.
# والذي يلزم التقديم : أيهم كان زيد، وما جرى مجراه.
# والذي يلزم ألا يتقدم: هل كان زيد عالما، يجوز أن تقول : هل كان
~~عالمأ زيد، ولا يجوز أن تقول : هل عالما كان زيد : لأن (هل) إذا دخلت
~~على الجملة الفعلية فلا يليها إلا الفعل، ولا يجوز أن يليها اسم (1) هو
~~معمول فعلها، وقد تقدم ذلك في باب الاشتغال(2)، ولا تقول: عالما هل
~~كان زيد؟ لأن الاستفهام لا يتقدم عليه ما كان في خبره.
# والذي يلزم ألا يتأخر قولهم : كان على التمرة مثلها زبدا، وعلى
~~التمرة كان مثلها زبدا، ولا يجوز أن تقول : كان مثلها زبدا على التمرة،
~~لأنك إن قلت ذلك : كان الضمير متقدما لفظا ( ومرتبة، وذلك لا يجوز إلا
~~[165)
~~في أبواب آريعة ليس هذا منها، والأبواب الأربعة ضمير الأمر والشأن،
~~والضمير الذي في نعم وبئس، والضمير في نحو قولهم : ربه رجلا،
~~(1) في الأصل : "أن يلي اسما"، ولعل الصواب ما اثبته.
# (2) انظر ما تقدم ص 132.
# 179

PageV00P679

~~============================================================

~~والضمير الذي في باب الإعمال، إذا أعملت الثاني، والأول يطلب عمدة،
~~نحو قولك، ضربني وضربت زيدا، وسيأتي بيان هذا في بابه مكملا.
# والذي يلزم ألا يتوسط قولهم: كنت قائما، وقائما كنت، ولا يجوز
~~التوسيط، لأن الضمير المتصل إذا قدر عليه فلا يؤتى بالمنفصل، ولو
~~وسطت الخبر لزال الاتصال للضمير، ولزمك أن تأتي بالضمير منفصلا وأنت
~~تقدر على الاتصال:.
# فهذه ستة أقسام وجدت لموانع خارجة عن الفعل، فإذا لم تقترن
~~بالفعل ما يلزمه ما ذكرته : من تقدم وتأخر وتوسط، فتقول : كان زيد قائما،
~~وكان قائما زيد، وقائما كان زيد، وهذا على حسب ما تقدم في المفعول مع
~~الفاعل، وقد مضى ذلك في باب الفاعل والمفعول به (1):
~~قوله: (لأنها متصرفة) (2)
~~هذا يدلك على أن (ليس) عنده كأنها متصرفة، لأن خبرها يتقيد
~~بالأزمنة، فأغنى ذلك عن اختلاف أبنيتها لاختلاف الأزمنة
~~ثم أتى بقوله تعالى: وكان حقا علينا نصر المؤمنين} (3) جعل
~~"حقا" خبر كان، و(علينا) متعلق بحق، ms503 و (نصر المؤمنين) اسم كان،
~~وهذا هو الظاهر في الآية، ومن الناس من أخذ الآية على غير هذا، فقال:
~~(علينا) خبر كان، و (نضر المؤمنين) اسم كان (4) ويكون التأويل :
~~ويكون علينا نصر المؤمنين حقا، ويكون (حقا) منصوبا (5) باضمار فعل لا
~~يظهر، ويجوز في هذا المصدر أن يتوسط، فتقول: زيد حقا منطلق، وزيد
~~(1) اتظر ما تقدم ص 276، 277.
# (2) الجمل ص 54
~~(3) سورة الروم آية 47، وأتى بها الزجاجي في الجمل ص )5 .
# (4) انظر البحر المحيط 178/7
~~(5) في الأصل: * منصوب "
~~24

PageV00P680

~~============================================================

~~حقا عالم، فتوسط (حقا) هنا، وهذا الوجه فيه بعذ من وجهين :
~~أحذهما: أنك إذا قلت : كان علي نصرك، ولم تأت بحق، فالمعنى
~~بلا شك : كان حقا علي نصرك، فإذا جاء (حقا) هنا، فكيف يجوز أن
~~تقطعه عن المجرور الذي يطلبه، وهذا بلا شك تهيئة للعامل للعمل وقطعه
~~عن العمل:
~~الثاني : أنك لا تقول : حقا زيذد منطلق، وإنما يوجد هذا المصدر
~~مؤخرا وموسطا، ولا يوجد مقدما.
# فإن قلت: فقد تقدمت كان
~~قلت : كان إنما تدخل على المبتدأ والخبر، وأنت لو قلت : حقا
~~علينا نصر المؤمنين، لم يجز، كما لا يجوز: حقا زيد منطلق، فإذا لم
~~يجز هذا قبل دخول (كان) فلا يجوز بعد دخولها.
# وقد يقال : - على ضغف- : لدخول (كان) أثر، وذلك انك إذا
~~جئت بها أولا، وفي نيتك أن تخبر عن النصر بأنه عليك، فلا بد أن يكون
~~الاسم النصر، والخبر (علي)، ويكون هنا إذا جاء بعدها (كان) على
~~حسبه إذا توسط بين المبتدأ والخبر، فهذا وإذ كان ممكنا فيه بعد. فقد
~~تحصل أن الآية إنما ينبغي أن تؤخذ على ما ذهب إليه أبو القاسم للأمرين
~~المذكورين
~~قوله : (واعلم أن كل شيء كان خبرا للمبتدأ فإنه يكون خبر هذه
~~الحروف : من فعل وما اتصل به وظرف وجملة)(1).
# اعترض بعض النحويين هذا بأن المبتدأ يخبر عنه بالاستفهام وبالأمر ولا
~~يكون الاستفهام خبرا لهذه الحروف، وكذلك الأمر(2)، لا يجوز أن تقول: كان
~~(1) الجمل ص 54
~~(2) انظر اصلاح الخلل ص 145.
# 241

PageV00P681

~~============================================================

~~زيد هل ضربته؟ وكان عمرو اضربه، ms504 لأن هذه الأفعال لا معنى لها في
~~الجملة الخبرية : وهي الجملة التي تحتمل الصدق والكذب.
# الجواب : قد قيد هذا بقوله: "من فعل وما اتصل به وظرف وجملة
~~يريد آن المبتدا أخبر عنه بالجملة، وهذه الأفعال يخبر عنها بالجملة.
# المبتدأ يخبر عنه بالظرف والمجرور، وهذه الأفعال يخبر عنها بالظرف
~~والمجرور، ولا يلزم عن هذا القول : أن كل جملة يصح أن تقع خبرا

~~للمبتدأ تقم خبرا لهذه الأفعال، وهذا كما تقول: أكلت مما اكلت منه،

~~اي: كل جنس أكلت منه اكلت أنا منه، وبهذا النحو كان الأستاذ أبو علي
~~ينفصل عن هذا، مع أن خبر كان إذا كان الفعل الماضي يكون مقترنا

~~[116) (قد) فتقول: كان / زيد قد ضرب، وقد تحذف (قد)، فتقول: كان
~~زيد ضرب، إلا أن الأكثر أن تستعمل الفعل الماضي ب (قد) (1)، وإنما
~~كان ذلك، لأن (قد تقرب من الحال، فكأنك قلت : كان زيد يقوم، وأما
~~إذا قلت : كان زيد قام، وليس على تقدير (قد) فلا معنى ل (كان)، لأن
~~(كان) يفهم منها الزمان الماضي:
~~وإذا كان خبر هذه الأفعال الظرف والمجرور، فلا بد أن يتعلقا
~~محذوفي كما أن الميتدأ إذا اخبر عنه بالظرف والمجرور فلا بد أن يتعلقا
~~محذوف، وذلك المحذوف لا يظهر، فتقول : كان زيد في الدار، وكان
~~محمد عنذك التقدير: كان زيد ثابتا عندك أو مستقرا عندك، وكذلك : كان
~~زيد في الدار، ولا يجوز أن يتعلق المجرور أو الظرف ب (كان)، لأن
~~(كان) إنما دخلت على المبتدأ والخبر، وأنت لو قلت: زيد في الدار،
~~لم يكن بد من تقدير متعلق للمجرور محذوف فإذا دخلت كان فيبقى
~~المجرور على حاله، ولا يختلف إلا في الموضع ، فإن موضعه رفع قبل
~~دخول (كان)، وموضعه تصب بعد دخول (كان)، وإذا تبين آن هذه
~~(1) انظر المسالة بتفصيل في شرح الجمل لاين عصفور 380/1 - 382.
# 182

PageV00P682

~~============================================================

~~الأفعال إنما تدخل على المبتدأ والخبر، فيصير المبتدأ مرفوعا، ويصير الخبر
~~منصوبا بها، فجميع ما تقدم آنه يشترط في خبر المبتدأ يشترط في خبر
~~كان، وقد تقدم أن ms505 خبر المبتدأ إذا كان جملة فلا بد فيها من ضمير يعود إلى
~~المبتدأ، أو ما يقوم مقام الضمير، فكذلك خبر كان إذا كان جملة فلا بد
~~فيها من ضمير يعود إلى اسمها، أو ما يقوم مقامه
~~وقد تقدم آن خبر المبتدأ إذا كان مفردا مشتقا فلا بد فيه من ضمير يعود
~~إلى المبتدأ، فكذلك إذا كان خبر كان مفردا مشتقا، فلا بد فيه من ضمير
~~يعود إلى اسمها، وتقول: في الدار رجل، ولا يجوز أن تقول: رجل في
~~الدار، لأنه لا يبتدأ بالنكرة، فكذلك لا يجوز أن يقال: كان رجل
~~في الدار، وإنما تقول هنا : كان في الدار رجل، وتقول : رجل عاقل من
~~بني فلان، فتقول: كان رجل عاقل من بني فلان، فجميع ما تقدم في
~~المبتدأ والخبر يمشي في هذا الباب
~~قوله : (ولا تؤثر هذه الحروف في الجمل) (1).
# اعلم أن هذه الحروف إنما يظهر نصبها في الخبر إذا كان مفردا، فإن
~~كان خبرها جملة أو ظرفا أو مجرورا فلا تؤثر فيه، الا ترى آن المبتدأ لا يؤثر
~~في الخبر إلا إذا كان مفردا، فإن كان شيئا مما ذكرته فيبقى على حاله، لكن
~~يقال موضعه نصب، ومعنى هذا آنك لو وضعت موضعه مفردا كان
~~منصوبا، فكذلك يقال في هذه الأشياء إذا وقعت أخبارا لهذه الحروف فإتها
~~في موضع نصب، ومعنى هذا أنك لو وضعت مكانها مفردا يظهر فيه
~~الإعراب، لكان منصوبا. والظرف والمجرور إذا وقعا خبرين ل (كان) فلا
~~بد ان يتعلقا بمحذوف، على حسب ما تقدم، وذلك المحذوف لا يظهر،
~~ويجوز آن تقديره ب (مستقر) ويجوز أن تقدره ب (استقر)، فإذا قدرته
~~ب (مستقن كان الظرف والمجرور قد تابا مناب المفرد، فيصير من قسم
~~(1) الجمل ص 55.
# 183

PageV00P683

~~============================================================

~~المفردات، وإذا قذر (استقر) كاتا تائبين مناب الجملة، فدخل في قسم
~~الجمل، وقد جعلهما أبر علي في باب خبر المبتدأ من قسم الجمل (1)،
~~لأنهما يصلح أن يقدرا بالفعل، وقدرهما في باب النفي بلا ب (مستقر)،
~~فهما على هذا من قبيل المفرد (2). وعلى ms506 هذه الطريقة يكونان إذا وقعا
~~خرين ك (كان)، وخبرين ل (إن)، ومفعولين ل (ظننت) وخبريمن
~~( (ما)، يجوز أن يقدرا في هذه المواضع كلها ب (استقر) وب (مستقن فإذا
~~قدرا ب (مستقر) كانا من قبيل المفرد، وإذا قدرا ب (استقر) كانا من قبيل
~~الجمل، وأما إذا وقع الظرف والمجرور صلتين للموصول، فلا بد أن يقدرا
~~بالفعل، ولا يقدرا ب (مستقر)، وذلك نحو قولك : الذي في الدار زيد،
~~والذي عنذك عمرو، لا يقدران نائبين إلا مناب الفعل، ولا يقدران نائبين
~~مناب (مستقر)، لأنك إذا قلت: الذي قائم في الدار، كان قبيحا، ولم
~~يجز ذلك إلا في الشعر، أو في قليل من الكلام، ولا فرق بين : الذي مستقر
~~[167) في الدار، والذي قائم في الدار، فلو قدر: الذي في الدار، والذي
~~عندك ب(متقر)، لكانا قبيحين، وكلام العرب عليهما، قال الله تعالى:
~~{وما بكم من نعمة فمن الله) (3)، (بكم) صلة (ما)، وقال الله تعالى :
~~{ما عندكم ينفذ وما عند الله باق} (4)، وهذا النحو كثير في القران، وفي
~~كلام العرب، فدل على آنهما في هذا الموضع ليسا نائبين مناب (مستقر)،
~~وإذا لم ينوبا مناب (مستقر) صح أنهما تائبان مناب (استقر، والذي قام
~~زيد كثير في كلام العرب، وجاء في القران كثيرا، قال الله تعالى: وعد
~~الله الذين امنوا وعملوا الصالحات}(5).
# (1) الايضاح 43/1 - 47.
# (2) الإيضاح 247/1، وانظر ما تقدم ص 547.
# (3) سورة النحل آية 53.
# (4) سورة التحل آية 96.
# (5) سورة المائدة آية 9
~~284

PageV00P684

~~============================================================

~~ويجب أن يدعى أن الضمير الذي كان في (استقر) وهو العائد إلى
~~الموصول، صار في الظرف والمجرور، لنيابتهما منابه، ولا أعلم فيما
~~ذكرته خلافا لأحد من النحويين ، وحكى الخليل : ما أنا بالذي قائل لك
~~سوءا (1) وكان هذا أقل قبحا، لما في الكلام من الطول :.
# قوله: (وإذا وقع بعذ هذه الحروف حرف خفض، كان ما بعد
~~المخفوض مرفوعا اسما لها، وكان المخفوض خيرا لها) (2):
~~يريد أن كان إذا وقع بعدها مجروز واسم، وجاء من مجموع الثلاثة
~~كلام، فينبغي أن يكون الاسم مرفوعا، ولا يكون منصويا على أنه خبر ms507
~~كان، ويكون المجرور في موضع اسم لها، لأن المجرور لا يكون مبتدأ إلا
~~أن يكون حرف الجر زائدا، نحو: بحسبك زيد، الأصل: حسبك زيد،
~~وتقول : ما في الدار من أحد ، الأصل: ما في الدار أحد، و (من)
~~زائدة، وإنما لم يكن المجرور مبتدأ، وحرف الجر غير زائد، لأنه يطلب
~~متعلقا وحرف الجر يطلب فعلا يوصله الى الاسم، فلم يتعر عن العوامل،
~~ومن شرط المبتدأ أن يكون معرى عن العوامل . وإذا كان حرف الجر زائدا
~~فلا يطلب متعلقا، فلذلك جاز أن يكون المجرور مبتدأ إذا كان حرف الجر
~~زائدا . قال الله تعالى: ما لكم من إله غيره } (2)، ف (من إله) في
~~موضع مبتدأ، و (لكم) في موضع خبر له، والتقدير: ما لكم إله،
~~و(غيره) يقرأ بالرفع والجر(4)، فمن قرأ بالجر فهو نعت على اللفظ،
~~ومن قرآه بالرفع فهو نعت على الموضع:
~~وأما الظرف فلا يجوز أن يكون في موضع المبتدأ، لأن الظرف لا بد له
~~(1) الكتاب 108/2، وانظر ما تقدم ص 548.
# (1) الجمل ص55.
# (3) سورة الأعراف آية 59.
# (4) الجر قراءة الكسائي، والرفع قراءة سائر السبعة / انظر السبعة ص 284 ، حجة القراءات ص
~~189

PageV00P685

~~============================================================

~~من فعل، أو معنى فعل يتعلق به، ويعمل فيه، ولا يكون المبتدأ إلا معرى
~~عن العوامل اللفظية، وإذا لم يصح الظرف والمجرور أن يكونا في موضع
~~المبتدأ، فلا يصح أن يكونا في موضع اسم كان، ويكونان في موضع
~~الخبر، ولا أعلم في هذا خلافا بين جمهور النحويين
~~قوله : (فإن جئت بعد المرفوع بخبر نصبته، وكان الخافض صلة
~~له) (1).
# اعلم أنك إذا جئت بعد المرفوع باسم فتنظر إلى المجرور، فإن كان
~~المجرور غير تام، فلا يجوز في ذلك الاسم إلا أن يكون خبرا، وذلك نحو
~~قولك : كان اليوم زيد منطلقا، ولا يجوز في (منطلق) أن يكون حالا ،
~~وإنما يكون خبرا ل(كان)، والظرف متعلق ب (منطلق)، والتقدير: كان زيد
~~منطلقا (2) اليوم، ثم قدم الظرف، وقيل : كان اليوم زيد منطلقا، وجاز
~~ذلك، وإن كثت قد أوليت كان ما ليس باسم لها ولا خبر، ms508 لأنه ظرف
~~وكذلك لو كان مجرورا نحو قولك : كان بك زيد مأخوذا، فلا يجوز
~~ان يكون (مأخوذا) إلا خبرأ ، ولا يجوز أن يكون حالا، وإنما لم يجز أن
~~يكون حالا في هاتين (2) المسألتين، لأن الحال لا يكون إلا بعد تمام
~~الكلام، والاستغناء عنها، وأنت لو قلت : كان اليوم زيد، لم يتم الكلام،
~~لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة، حسب ما تقدم (4)، وكذلك لو
~~قلت : كان بك زيد، وأنت تريذ هذا المعنى، لم يتم الكلام، ولم يكن بد
~~من الإتيان ب(مأخوذ). وتقول : كان بك زيد، على معنى الاعتضاد،
~~فيكون (بك) على هذا الوجه تاما، وكذلك لو قلت : كان اليك زيد ذاهبا،
~~(1) الجمل ص *5
~~(2) في الأصل "منطلق".
# (3) في الأصل : " هذه"، وقد مضى نظيره ص 947 - 148.
# (4) انظر ما تقدم ص10 فما بعدها.
# 176

PageV00P686

~~============================================================

~~فلا يجوز أن يكون (ذاهبا) إلا خبرا عن كان، و (اليك) يتعلق به، ولا
~~يجوز النصب على الحال، لأنك لو قلت: كان اليك زيد، وأنت تريد هذا
~~المعنى لم يكن كلاما. فتدبر هذا فإنه صحيح:
~~والاختيار في الظرف والمجرور إذا لم يكونا تامين أن يكونا مؤخرين
~~عن الخبر، ويجوز أن يكونا مقدمين على الخبر، ومقدمين على الاسم،
~~وكلما تأخرا كان أحسن، ليأتيا بعد متعلقهما، وهما له صلتان.
# فإن كان الظرف تامأ كان لك في الاسم ثلاثة أوجه : اثنان لا خلاف
~~فيهما، والثالث اختلف / فيه قأما الوجهان اللذان لا خلاف فيهما: فأن [168]
~~تجعل الظرف خبرا لكان، ويكون تقدير المنصوب حالا، والعامل في الحال
~~الظرف، لنيايته مناب مستقر، وأن تجعل الاسم المنصوب خبرا لكان،
~~ويكون الظرف من صلته، ومثال ذلك أن تقول : كان عندك زيذ منطلقا ،
~~يجوز لك في (منطلق) وجهان:
~~أحدهما: أن يكون حالا، و (عندك) الخبر، والتقدير : كان زيد
~~مستقرا عندك، فحذف (مستقر) وأقيم (عندك) مقامه، فصار فيه الضمير
~~الذي كان في (مستقر)، وعمل في (منطلق)، ولا يجوز أن يتقدم
~~(منطلق) عليه، لأن الحال إذا عمل فيها المعنى، فلا تكون إلا مؤخرة،
~~ولا يجوز تقديمها، ويحافظ في ms509 الحال على أمرين: أحدهما: ألا تتقدم
~~على عاملها إذا كان معنى، ولم يكن فعلا وما قوي عمله كاسم الفاعل، وما
~~هو مثله
~~الثاني : ألا تتقدم على صاحبها إذا كان مجرورا، وقد تقدم بيان
~~هذا (1)، والاختيار في (عندك) إذا كان خبرا أن يكون مقدما، ويجوز
~~تأخيره عن الاسم جوازا حسنا، فتقول : كان زيد عندك منطلقا، وهو
~~(1) آنظر ما تقدم ص 529.

PageV00P687

# ============================================================

~~الأصل، لأن أصل الخبر أن يكون مؤخرا، لكن الأكثر أن يكون مقدما،
~~على حسب ما أعلمتك وهذا هو الظاهر من كلام سيبويه (1)، ومن
~~النحويين من ذهب إلى أن الأحسن أن يكون مؤخرا عن تقديم المبتدأ ، لأن
~~المبتدأ أصله أن يكون مقدما، والخبر مؤخر عنه وكلاهما مذهب، والأول
~~عليه كلام أكثر العرب.
# وأما تأخيره عن منطلق، فلا يجوز لما ذكرته من أن الحال إذا عمل
~~فيها المعنى فلا تتقدم عليه، فإن جعلت منطلقا هو الخبر، وجعلت الظرف
~~متعلقا به كان الاختيار أن يكون الظرف مؤخرا، فالأحسن أن تقول : كان
~~زيد منطلقا عندك، ويجوز أن تقول : كان زيذ عندك منطلقا، ويجوز : كان
~~عندك زيد منطلقا، وهذا اتساع، لأن (كان) لا يليها إلا اسمها أو خبرها،
~~ولا يأتي بعدها معمول خبرها، ألا ترى أنك لا تقول: كان طعامك زيد اكلا،
~~لولاية كان ما ليس باسم لها ولا خبر وللفصل بين كان واسمها بأجنبي
~~منهما، على حسب ما يتبين:
~~وكيفما كان الأمر، فأنت إذا قلت : كان عندك زيد منطلقا كان قياسه
~~الا يجوز، لأنك أوليت كان ما ليس باسم لها ولا خبر، ولأنك فصلت
~~ب (عندك) بأجبيين (2) منها، لكن العرب أجازت هذا لاتساعها في الظرف :
~~وجميع ما تقدم في الظرف يجري في المجرور، فإذا قلت : كان في
~~الدار زيد جالسا، جاز لك في (جالس) وجهان باتفاق :
~~أحدهما: أن يكون المجرور خبرا، و (جالس) حال، والعامل فيه
~~المجرور لنيابته مناب مستقر، وهو الأحسن:
~~(1) الكتاب 56/1.
# (2) هكذا في الأصل، والعبارة مضطربة كما ترى، والمراد انك فصلت وهو (عندك) بين كان
~~وبين اسها وخبرها وهو آجني عنهما

PageV00P688

~~============================================================

~~الثاني ms510 : أن يكون المجرور متعلقا بجالس، و(جالس) خبرا (1).
# والوجه الثالث الذي وقع فيه الخلاف : أن تجعل الظرف أو المجرور
~~خبرا، وتجعل الاسم المنصوب خبرا ثانيا واختلف النحويون في ذلك،
~~فمهم من آجازه، ومنهم من منعه، وأجازه ابن جنى وأخذ عليه قوله
~~تعالى: كونوا قردة خاسئين} (2) قال: (قردة) خبر كان، و(خاسئين)
~~كذلك خبر آخر، وأنا أذكر توجيه ما ذهب إليه كل واحد منهما (3):
~~فالذي أجاز أن يكون له (كان) خبران قال : إن (كان) تدخل على
~~المبتدأ والخبر، فكما يكون للمبتدأ خبران يكون ل- (كان) خبران:
~~ومن منع قال : إن خبر كان مشبه بالمفعول، وأنت إذا قلت : كان زيد
~~منطلقا، فإنما شبه بقولك: ضرب زيد عمرا، فكما لا يكون للفعل إلا
~~مفعول واحد، لا يكون ل (كان) وأخواتها إلا خبر واحد، وإنما لم يجز
~~(ضرب)(4) أن يكون له إلا مفعول واحد، لأن الفعل اذا طلب معنى لم
~~يعط منه إلا لفظ واحد، ولا يعطى منه لفظان، إلا على جهة التبعية،
~~فتقول: ضرب زيذ عمرا وخالدا، ولا يجوز أن تقول: ضرب زيد عمرا
~~خالدا إلا في الشعر، وإذا جاء في الشعر كان على حذف حرف العطف
~~فإذا تبين ما ذكرته في ضربك فيجب أن يكون فيما شبه به، فتقول : كان
~~زيد منطلقا، ولا يجوز أن تأتي بخبر آخر إلا أن يكون بدلا أو معطوفا ،
~~فتقول: كان زيد منطلقا وضاحكا، ومتى جاء بغير حرف عطف، فهو على
~~(1) في الأصل: " أن يكون الخبر متعلقا بجالس"، والصواب ما أثبته بدليل قول المصنف
~~وجيع ما تقدم في القرف يجري في المجرور، والذي تقدم في الظرف قوله: "فأما
~~الوجهان اللذان لا خلاف فيهما : فأن تجعل الظرف خبرا لكان، ويكون تقدير المنصوب
~~حالا.. وأن تجعل الاسم المنصوب خبرا لكان، ويكون الظرف من صلته "
~~(2) سورة البقرة آية 15.
# (3) الخصائص 158/2
~~(4) في الأصل : "لضارب"
~~189

PageV00P689

~~============================================================

~~(169) تقديره، كما كان ذلك في ضرب، ولا يبعد أن يكون حذف حرف العطف
~~في كان وأخواتها، آقوى من حذف حرف العطف في ضرب، لأن الاتساع
~~في كان إنما كان ms511 لأصل الشبه ب (ضرب)، ولا يقوى المشبه قوة المشبه
~~به، ولأن كان داخلة على الميتدأ والخبر، والمبتدأ يكون له خبران. ومثال
~~البدل أن تقول: كان زيد خارجا مسرورا، فسرور بدل من خارج، لآن
~~المعنى واحد، ويمكن أن يكون على هذا قوله تعالى: كونوا قردة
~~خاسئين (1)، والذي يقوى عندي أن كان لا يكون لها خبران، ومتى جاء
~~لها خبران، فيقدر حذف حرف العطف، كما يقدر في (ضرب) (2))
~~وحذف حرف العطف لا يكون في المفردات إلا في الشعر، ويكون في
~~الجمل قال:
~~158 كيف أصبحت كيف أمسيت مما يغرس الود في فؤاد الكريم)
~~وعلى هذا قول الشماخ:

~~159 - وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي أصبح القوم ادلجي (4)
~~(1) البقرة آية ه1، وفي الأصل: "قرة"
~~(2) لخص ابن الفخار في شرح الجمل ص 93 الأوجة الثلاثة التي ذكرها ثم قال : بعد أن ذكر
~~مذهب ابن جى: "ومنع ذلك الأستاذ أبو الحسين، لأن كان مشبهة بنحو ضرب، ولا
~~ينصب مفعولين إلا بالتشريك، قالمشبه لا يقوى الا (كذا) ينصب خيرين الا بالتشريك، ولا
~~يكون المثبه أقوى من المشبه به أبدا، وتعلق ابن جنى بأن كان دخلت على مبتدأ له خبران
~~في معنى خبر واحد، فوجب أن تعمل فيما دخلت عليه، وهو قول جيد، وإلا فيلزم الا
~~تدخل على نحو قولهم : هذا حلو حامض، ولا يمتع ذلك احد، فإذا جوزنا دخولها عليه،
~~فاما أن تعمل قيهما معا فيتعين مذهب ابن جني، وإما آن تعمل في أحدهما دون الآخر وهو
~~باطل قطعا، فتأمل ذلك وانظر إصلاح الخلل ص 149، فقد نسب ما ذهب إليه المصنف
~~الى اين درستويه وجماعة وذكر حجة المانع والمجيز:
~~(3) لم أقف له على نسبة، وانظره في الخصائص 290/1، 280/2، ما يجوز للشاعر في
~~الضرورة ص 129، أمالي السهيلي ص 102، ضرائر الشعر ص 161، البحر المحيط
~~38512، همع الهوامع */274
~~(4) ديوانه ص 77، التهذيب 268/4، واورد محقق الديوان ص 10 عددا من المصادر التي
~~ورد فيها البيت فراجعه
~~290

PageV00P690

~~============================================================

~~المعنى: اصبح القوم وأدلجي، لأن الادلاج السير في أول الليل
~~فكيف ms512 يصح أن يقال: أصبحتم أدلجوا، وإنما يقال: اصبحتم أوبوا
~~التأويب : سير النهار كله(1) .
# وقوله : (فإن جئت بعد المرفوع بخبر نصبته، وكان الخافض صلة
~~له) (2) يظهر منه أن النصب في قولك : كان في الدار زيد جالسا، على
~~الخبر أحسن، وليس الأمر كذلك ، لأنك إذا جعلته خبرا فقد أوليت كان ما
~~ليس باسم لها ولا خبر، وهذا، وإن جاز لأن العرب اتسعت في الظروف ما
~~لم تتسع في غيرها، (لكن) (3)، أن يليها اسمها وخبرها أولى؛ لان الاتساع
~~خروج عن القياس ومهما قدر على ألا يدخل فيه فهو أولى، ولأنك قدمت
~~المعمول على العامل، واتيان العامل قبل المعمول (4) بلا شك أولى، ما
~~لم يكن هناك موجب للتقديم من اعتناء وغير ذلك:
~~فهذان أمران يقويان (5) أن يكون (في الدار) هو الخبر ويكون
~~(جالس) حالا، والعامل ما [في) (2) (في الدار) من الاستقرار، ولعل
~~أبا القاسم أخذ هذا الوجه، لأنه المطرد في كل ظرف وفي كل مجرور، لأن
~~جعل المجرور خبرا إنما يكون إذا كان المجرور تاما، وإذا لم يكن تاما
~~فليس فيه إلا الوجه الذي ذكر، وهو أن تجعله من صلة الخبر، ويكون قد
~~قدم على جهة الاتساع، وقد بينت ذلك كله مكملا.
# (1) في التهذيب 908/15،: "والتأوب في كلام العرب: مسير النهار كله إلى الليل" وانظر
~~اللسان "أوب"، التاج "أوب 37/2.
# (2) الجمل ص 5.
# (3) تكملة يلتيم يمثلها الكلام
~~(4) في الأصل: "واتيان المعمول قبل العامل"
~~(5) في الأصل : يقوي بالافراد.
# (6) تكملة يتم يها الكلام
~~191

PageV00P691

~~============================================================

~~قوله : (كان زيذ أبوه منطلق) (1):
~~إعلم أن الأب هنا لا يجوز إلا أن يكون مبتدأ، وما بعده خبره،
~~والجملة خبر كان، ولا يجوز غير ذلك، لأن الأب لا يصح أن يكون بدلا من زيد
~~الا أن تجعله بدل نسيان، فيكون في منطلق النصب لا غير، كما تقول:
~~كان زيد عمرو منطلقا، وكان محمد خالد ضاحكا، أردت أن تقول: كان خالد
~~ضاحكا فنسيت، فقلت: كان محمد، ثم أبدلت خالدا منه، وهذا كما
~~تقول: مررت برجل حمار، أردت آن تقول: مررت بحمار فغلطت،
~~فقلت : مررت ms513 برجل، ثم أبدلت الحمار منه، وكذلك إذا قلت : كان
~~زيد، على جهة النسيان، فلما قطعت بزيه تذكرت أن المنطلق أبوه،
~~فجئت به لزوال ذلك، فليس لك في منطلق على هذا الوجه إلا النصب.
# وكذلك : كان زيد أخوه ضاحكا، تنصب الضاحك إذا جئت به على
~~جهة النسيان، فإن لم تأت به على جهة النسيان، فليس لك في الأخ إلا
~~الرفع بالابتداء، ويكون ما بعده خبره، وتكون الجملة خبرا لكان، فتقول:
~~كان زيد منطلق أبوه، وأما إذا قلت : كان زيد منطلقا أبوه، ونصبت
~~منطلقا، فليس التقديم من تأخير، وإنما يكون ذلك إذا أخبرت عن زيد
~~بانطلاق أبيه، ويكون (أبوه) على هذا مرفوعا بأنه فاعل ب (منطلق)،
~~ويلزم عن هذا ألا يثنى ولا يجمع، لأنه يتنزل منزلة الفعل، والفعل إذا رفع
~~الظاهر فإنه يبقى على حالة واحدة فتقول : قام الزيدان، وقام الزيدون في
~~الاختيار، ويجوز: قاما الزيدان، وقاموا الزيدون وعلى هذا جاء:
~~يعصون (2) السليط أقاربه * [29]
~~وقولهم: اكلوني البراغيث. وهذا بلا شك لم يقله النحويون إلا
~~(1) الجل ص 55
~~(4) في الأصل: "ويعصرنه باقحام الواو
~~192

PageV00P692

~~============================================================

~~بالسماع من العرب ، وليس بمثال وضعوه، إذ لو كان / كذلك لوضعوه على [170]
~~القياس، فقالوا: اكلتني البراغيث ، لأن الواو لا تكون إلا للمذكر العاقل ،
~~والبراغيث ليست كذلك
~~فإن قلت: يكون بمنزلة قوله تعالى: ادخلوا مساكنكم (1)،
~~والواو ضمير النمل، والنمل لا تعقل:
~~قلت: إنما جاء (ادخلوا) لأنه سبحانه وصفها بصفة من يعقل لأن
~~الكلام لا يكون إلا من عاقل، وليس الأكل كذلك، يكون من عاقل وغير
~~عاقل
~~وعلى هذا يجوز أن تثني منطلقا وتجمعه، فتقول. كان الزيدان
~~منطلقين أبواهما، وكان الزيدون منطلقين آباؤهم، وهي لغة قليلة فقول أبي
~~القاسم: (فإن قدمت الخبر) (2) يريد ما يصلح أن يكون خبرا إن أخرته
~~وكثيرا ما يفعل هذا، وقد مضى منه بعض، ومنه ما سيأتي- فلو قلت : كان
~~زيد أبوه حسن، ثم قدمت حسنا على الأب جاز لك فيه وجهان كما كان لك
~~وجهان في قولك : كان زيد منطلق أبوه :
~~*الرفع : على أنه خبر مقدم، ويثنى ms514 ويجمع، فتقول : كان الزيدان
~~أبواهما حسنان، وكان الزيدون اباؤهم حسان، وكان الزيدون آباؤهم
~~حسان (3)
~~والنصب على ما ذكرته، فتقول : كان زيذ حسنا أبوه، ولا يثتى ولا
~~يجمع جمع السلامة في الاختيار، وأما جمع التكسير فيجوز، وهو أحسن من
~~الافراد، فتقول : كان الزيدون حسانا آباؤهم، ولا يكون ذلك في منطلق،
~~(1) سورة النحل آية 18
~~(4) الجمل ص 55.
# (3) مكذا في الأصل، ووجه الكلام أن يقول : "كان الزيدان حستان أيواهما. حسنون
~~اباؤهم. حان آباؤهم
~~19

PageV00P693

~~============================================================

~~لا يجمع جمع التكسير، وكذلك تقول: كان الزيدون حمرا ثيابهم، وإنما

~~الذي لا يحسن أن يجمع بالواو والنون أو بالألف والتاء، فلا يحسن أن
~~تقول : كان الزيدون كريمات جداتهم، ولا تقول هذا إلا على من قال:
~~(أكلوني البراغيث)، وسيعود الكلام في هذا في باب الصفات.
# والاختيار إذا تقدم (حن ومنطلق) وما جرى مجراهما أن ينصبن على
~~أنهن أخبار لكان، لأن العامل المتقدم أقوى من العامل المتأخر، ولأن
~~الصفة إذا اعتمدت وجاء بعدها ما تطلبه من جهة المعتى أو تعمل (1) فيه،
~~فالاختيار أن تعمل فيه ولا تقطع عنه، ومنطلق (وخسن) (2) وما جرى
~~مجراهما طالبان الأب وما أشبههة من جهة المعنى، فيجب أن يعملا فيه ولا
~~يكون بدلا (2) ، [ومثل] (4) هذا قوله سبحانه: فإنه آثم قلبه}(5)
~~الاختيار أن يكون (آثم) خبرا لأن، و (قلبه) فاعل به، ويجوز أن
~~يكون (آئم) خبرا مقدما، (قلبه) مبتدأ، والجملة خبر إن.
# ولا يجوز في قولك : كان زيد منطلق أبوه، أن يكون (منطلق) خبرا
~~والأب فاعل به وسد مسد الخبر، والجملة خبر كان على مذهب أبي
~~الحسن، لأن أبا الحسن لا أذكره أجاز هذا النوع، إلا إذا قلت : منطلق
~~زيد (2)، وأما إذا تقدمت (كان) فلا يجيز ذلك ، لأن (كان) عامل لفظي،
~~والابتداء عامل معنوي، والعامل اللفظي أقوى من العامل المعنوي:
~~ويجوز في قولك: كان زيد منطلق أبوه، وجه آخر، وهو أن تجعل
~~(1) قي الأصل: "يطلبه يعمل فيه " بالياء المثناة التحتية فيهما
~~(2) تكملة يلتثم بها الكلام
~~(3) في الأصل: " أن يعملا فيهما بدلا، ولعل الصواب ما اثبته استيناسا بما ms515 تقدم ص 190
~~(4) تكملة بمثلها يلتثم الكلام .
# (5) سورة البقرة آية 83.
# (6) انظر ص 578.
# 194

PageV00P694

~~============================================================

~~في كان ضمير الأمر والشأن، فإذا فعلت ذلك توجه لك فيما بعد (كان)
~~وجهان:
~~أحدهما: أن يكون (زيد) مبتدأ، و(منطلق) خبر عنه، و(أبوه)
~~رفع به، ولا يثنى (منطلق) على هذا، ولا يجمع في الأعراف ويجوز على

~~لغة (اكلوني البراغيث)
~~الثاني: أن يكون (زيد) مبتدأ، و(منطلق) خبر مقدم، و (أبوه)
~~مبتدا، والجملة خبر عن زيد، والضمير العائذ عليه المضاف إليه الأب وفي
~~مطلق) ضمير يعود إلى الأب، والجملة خبر كان، وتثنى وتجمع
~~(منطلقا) على هذا، لأنه لم يرفع الظاهر، ويجوز أن تقول : كانت زيد
~~منطلق أبوه (1)، وتجعل في كانت ضمير القصة، وليس ذلك بالأكثر،
~~والأكثر ان تأتي بضمير الأمر والشأن مع المذكر، وتأتي بضمير القصة مع
~~المؤنت. وقد جاء مخالفا، وليس بالكثير، قالوا: إنه آمة الله ذاهية (2))
~~وقرأ ابن عامر: { أو لم تكن لهم آية أن يعلمه} (3) ففي (تكن)، ضمير
~~القصة، و (أن يعلمه) مذكر. وسيأتي الكلام في ضمير الأمر والشأن في
~~اخر هذا الباب مستوفى (4).
# قوله: (وإذا جئت بعد اسم كان باسم، وهو بعض الأول، كان لك
~~فيه وجهان: إن شئت آبدلته ونصبت الخير، وإن شئت رفعته بالابتداء،
~~وجعلت ما بعده خبره) (5)
~~(1) في الأصل: زيدا منطلقا أبوه والصواب ما أثبت.
# (4) أتظر الكتاب 147/1.
# (3) سورة الشعراء لية 197، بالتاء المثناة الفوقية في (تكن)، ورفع (آية)، وقراءة سائر
~~البعة بالياء المثناة التحتية، ونصب (آية) / انظر البعة ص 273، حجة القراءات ص
~~521، الكشف عن وجوه القراءات السبع 154/4
~~4) أتظر ص744 فما بعدها.
# (5) الجمل ص 4ه، وفيه (هو بعض) من غير واو، وكذا في الخطيتين
~~195

PageV00P695

~~============================================================

~~17 اعلم آنك إذا جئت بعد اسم كان باسم، وليس] خبرا لها، فإنه
~~يكون على ثلاثة أوجه:
~~أحدها: أن يكون بدل شيء من شيء، وهما لعين واحدة، أو
~~يكون بدل إضراب، فإن كان واحدا منهما لم يجز لك في الثالث إلا
~~النصب، وذلك نحو قولك : كان زيذ أخوك ذاهبا، إذا كان الأخ هو زيد،
~~فإن كان الأخ ms516 غير زيد، كان بدل إضراب، ويكون على جهة النسيان، ويكون
~~على جهة الغلط، ولا يجوز الرفع في ذاهب، لأنه لا رافع له إلا أن تجعل
~~في كان ضمير الأمر والشأن، فترفع الذاهب فتقول: كان زيذ أخوك كما
~~تقول: كان زيد ذاهب. قال:
~~160 - إذا مت كان الناس صنفان شامت
~~وآخر مثن بالذي كنت أصنع (1)
~~وسيأتي الكلام في هذا كله في آخر الباب مستوفى (2).
# الثاني: أن يكون بدل بعض من كل، أو بدل اشتمال، فيجوز في
~~الثالث من هذين القسمين الرفع والنصب، والرفع أحسن، فإن رفعت كان
~~(1) البيت للمعجير السلولي (عمير بن عبدالله، والعجير لقبه ( شاعر مقل من شعراء الدولة
~~الاموية جمع شعره الاستاذ محمد تاثيف الدليمي، وبشره في العدد الأول من المجلد
~~الثامن من مجلة المورد العراقية ( انظر ترجمته قي معجم الشعراء ص 53، الأغاتي
~~58/13، خزانة الأدب 298/2، مقدمة شعره في العدد المشار إليه آتفا من مجلة المورد
~~ص 207)
~~انظر البت في) شعره- المورد 1/8/ ص 225، الكتاب 71/1 شرح آبياته لابن
~~السيرافي 144/1، فرحة الأديب ص 118، التوادر ص 156، الجمل ص 13، شرح
~~ابياته لابن سيده ل 114، الحلل ص 94، القصول والجمل ص 18، شرح المقدمة
~~المحبة 354/2، الاتصاح للفارقي ص 63، 281، 324، أمالي ابن الشجري
~~3392، شرح المقصل 577/1، 116/3، 100/2، هع الهوامع 230/1،
~~1412
~~(2) أنظر ص 744 فما بعدها.
# 192

PageV00P696

~~============================================================

~~الثاني مبتدأ، وما بعده خبره، والجملة خبر كان، وإن نصبت كان الثاني
~~بدل اشتمال أو بدل بعض من كل، وكان الثالث خبر كان، فمثال بدل
~~البعض من الكل قولك : كان زيد وجهه حسن، ومثال الاشتمال قولك :
~~كان زيد ماله كثير إن جعلت الوجه والمال بدلين نصبت حسنا، وإن جعلتهما
~~مبتدأين رفعت حسنا، وإنما كان الرفع على الابتداء في الوجه والمال!
# لأنك إذا جعلتهما بدلين كانا على تقدير تكرار العامل، وإذا جعلتهما مبتدأين
~~فليسا على تقدير وحذفي، والكلام بلا تقدير أولى من كلام بمحذوف
~~وتقدير، وهذا كله ما لم تجعل في كان ضمير الأمر والشأن، فإن جعلت في
~~كان ضمير الأمر والشأن لم يكن في (حسن) ولا ms517 (كثير) إلا الرفع، جعلت
~~الوجه والمال بدلين أو مبتدأين، على خسب ما تقدم في الأول.
# وقوله : (وكذلك إن كان الثاني مما يشتمل عليه المعنى جرى في
~~البدل والقطع هذا المجرى) (1).
# ثم ذكر "كان زيد ماله كثير" (2) دليل على أن الاشتمال عنده لا
~~يشترط فيه أن يكون بالمصدر من الاسم، بل يكون بالاسم من الاسم
~~وبالمصدر من الاسم. ولا أعلم في هذا خلافا، وقد (مضى) (3) الكلام
~~في بدل الاشتمال(4).
# الثالث : أن يكون ما لا يصح فيه بدل من الأبدال الأربعة، فهذا لا
~~يصح فيه إلا الرفع بالابتداء، وإذا كان مرفوعا بالابتداء، فلا بد فيما بعده أن
~~يكون مرفوعا على أنه خبر المبتدأ، والجملة خبر كان، ومثال ذلك : كان
~~(1) الجمل ص 56.
# (1) المصدر نفه ص51.
# (2) تكملة بمثلها يلتيم الكلام
~~(4) انظر ما تقدم ص290.
# 19

PageV00P697

~~============================================================

~~زيد أبوه منطلق، لا يجوز في منطلق إلا الرفع، وقد مضى الكلام في
~~هذا(1)
~~فإن قلت : ولم لا يكون (أبوه) بدلا من زيه بدل اشتمال، ويكون
~~بمنزلة: كان زيد ماله كثيرا.
# قلت : بدل الاشتمال ويدل البعض من الكل لا يصح في كل شيء ،
~~الا ترى أنك تقول : قطع زيد يده ، لأنك تقول : قطع زيد، وأنت تريد
~~يده، ولا يجوز أن تقول : قطع زيد رأسه، لأنك لا تقول : قطع زيد
~~وتسكت إذا قطع رأسه، وإنما يقال في هذا : قتل زيد، وتقول: فتحت
~~الدار ابوابها، لأنك تقول : فتحت الدار، إذا فتحت أبوابها قال الله تعالى :
~~وفتحت السماء فكانت أبوابا} (2). وكذلك تقول : كثر زيد، إذا كثر
~~ماله ولا تقول: اتطلق زيد إذا انطلق أبوه، فاضبط هذا وتفطن له فإنه
~~الذي يعتبر به ما يصح فيه بدل البعض من الكل، وما يصح فيه بدل
~~الاشتمال، وما لا يصح، الا ترى أن اليد والرأس عضوان من الشخص،
~~وقد تبين لك الفرق بينهما. وترجع في صحة هذا الى ما ذكرته وقررته
~~ثم أتى بقول الشاعر:
~~161 - فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهذما (3)
~~(هلكه) يجوز فيه أن يكون بدل اشتمال، فيجوز لك ms518 في هلك (4)
~~(1) انظر ما تقدم ص 192.
# (2) سورة النبأ آية 19.
# (3) الجمل ص 56، والبيت لمبدة بن الطبيب العدي التميمي- والطبيب لقب آبيه، واسمه
~~يزيد- (شاعر مخضرم مقل مجيد. أسود من لصوص الرباب أدرك الاسلام فأسلم، وشارك
~~في فتوحات قارس) انظر ترجمته في الشعر والشعراء 731/2، الأغاني 24/21 - 28،
~~اللألىء69/1) وهو من قصيدة رثى بها قيس بن عاصم المنقري (رضي الله عنه) ( اتظره في
~~الكتاب 156/1، شرح الحماسة للمرزوقي 792/2، شرح آبيات الجمل لابن سيده ل
~~112، الحلل ص 43، الفصول والجمل ص 78، شرح المفصل 65/3، 55/8.
# (4) في الأصل: فيه، والصواب ما أثيت
~~198

PageV00P698

~~============================================================

~~وجهان : [الرفع والنصب) (1) ، والرفع بالابتداء أحسن لما ذكرته.
# وقوله : (تهدما) فعل ماض في موضع الصفة للبنيان.
# قوله: (فإذا تقدم اسم كان عليها رفع بالابتداء، وصارت (كان)
~~خبره، وآستتر اسمها فيها) (2).
# قد تقدم أن كان تدخل على المبتدا والخبر : ترفع المبتدأ تشبيها
~~بالفاعل، وتنصب الخبر تشبيها بالمفعول، وقذ تقدم أن الفاعل إذا تقدم
~~ارتفع بالابتداء، فاسم كان إذا تقدم ارتفع بالابتداء، وفي هذه العبارة
~~172]
~~مسامحة، ومعناه على حسب ما / ذكرت لك. وهذه العبارة لأبي القاسم
~~وتوجد في كلامه كثيرا، وهي نحو قوله : "وإذا تقدم نعت النكرة عليها
~~نصب على الحال " (3) وقذ مضى أن هذه مسامحة (4)، ونحو قوله أيضا:
~~0إذا اشتغل الفعل عن المفعول بضميره ارتفع بالابتداء" (5) يريد : ما يصح
~~أن يكون مفعولا لولا الضمير وكذلك قوله في باب الجزاء : "وإذا دخل على
~~الاسم الذي يجازى به عامل غير الابتداء والفعل المجازى به بطل الجزاء
~~وارتفع الفعل المجازى به" (2) . لا يصح أن يتقدمه عامل لفظي غير حروف
~~الجزاء، وإنما يريد: إذا دخل على الاسم الذي يصح أن يجازى به،
~~فاضبطها، فإن من النحويين من لم يتفطن لهذه العبارة ورد على أبي القاسم
~~ولا شك أنها عبارة صحيحة، لكن فيها مسامحة
~~قوله: (واستتر اسمها فيها)
~~(1) تكملة بها يتم الكلام .
# (2) في الجمل المطبوع ص 7اه "واستفر اسمها، وكذا في (س)، وجاءت العبارة في (ج)
~~كما أوردها المصنف
~~(3) الجمل ص 27.
# 4) انظر ص 314.
# (5) الجل ص 51
~~(1) المصدر نفسه ص 251 ms519
~~199

PageV00P699

~~============================================================

~~هذا على حسب ما تقدم في الفاعل، فيجب أن يظهر في الشنية
~~والجمع كما يظهر في الثنية والجمع في الفاعل، فتقول: الزيدان كانا
~~قائمين، والزيدون كانوا قائمين، كما تقول: الزيدان ذهبا والزيدون ذهبوا،
~~فإذا قلت: زيد كان أبوه منطلق، فيجوز لك فيه وجهان:
~~احدهما: أن تنصب منطلقا، ولا تجعل في كان ضميرا، ويكون الأب
~~اسم كان، والجملة خبر كان، والضمير العائد على زي الهاء المضاف(1)
~~إليها الأب.
# الثاني : أن ترفع المنطلق، فإذا رفعت المنطلق، توجه لك في
~~(كان) ثلاثة أوجه:
~~أحدها: ألا تجعل في كان ضميرا، وتكون (كان) ملغاة كما تقول:
~~زيد كان منطلق قال :
~~162 - إن الرزية كان يوم نؤاب* (2)
~~ف (يوم نؤاب) خبر إن، وكان ملغاة- على خسب ما تقدم في
~~ظننت - (2) وسيأتي الكلام في كان الملغاة وأنها لا ترفع ولا تنصب (4) .
# الثاني : أن تجعل في كان ضميرا يعود إلى زيل، والتقدير : زيد كان هو أبوة
~~(1) في الأصل: "المضافة".
# (1) صدره- كما سيذكر المؤلف بعد-:
~~ولقد علمت على التجلد والأسى*
~~وهو لربيعة ين عبيد الأسدي - شاعر جاهلي- من قصيدة يرئي فيها ابته ذؤاسا منها آبيات
~~في الحماسة برواية الجواليقي ص 236، شرح الحماسة للمرزوقي /844، شرحها
~~للتيريزي 322/2، ولي فيها الشاهد، وهو مع آبيات من القصيلة ذاتها في الأمالي

~~(3) انظر ما تقدم ص 437 - 438.
# (4) اتظر ما سيأتي ص 738.

PageV00P700

# ============================================================

~~منطلق، ويكون الضمير من قولك (أبوه) عائدا على الضمير الذي في
~~كان، لأن الجملة من (أبوه منطلق) خبر كان، ولا بد في الخبر إذا كان
~~جملة من ضمير يعود إلى اسم كان، ويكون الضمير العائد على زيل هو
~~المستتر في كان، لأن كان واسمها وخبرها في موضع خبر زيد.
# الثالث : أن تجعل في كان ضمير الامر والشأن، وتكون الجملة من
~~قولك (أبوه منطلق) خبرا لكان، والجملة من كان واسمها وخبرها خبر عن
~~زيلي، ويكون الضمير العائد إلى زيد الضمير المضاف إليه الأب، لأن ضمير
~~الأمر والشأن لا يعود إليه من خبره ضمير على خسب ما يتبين في آخر هذا
~~الباب (1). ويتبين لك الفرق في هاتين ms520 المسألتين في التثنية والجمع ، فتقول
~~في تثنية (زيد كان أبوه منطلق) وفي كان ضمير يعود إلى زي : الزيدان كانا
~~أبواهما منطلقان، وفي الجمع: الزيدون كانوا آباؤهم منطلقون، وتقول
~~في تثنية هذه المسالة، وفيها الأمر والشأن: الزيدان كان أبواهما منطلقان،
~~وفي الجميع: الزيدون كان اباؤهم مطلقون لأن ضمير
~~الأمر والشان لا يثنى ولا يجمع، وكذلك تقول في تثنية هذه المسألة وجمعها
~~إذا جعلت كان زائدة، لأن (كان) الزائدة ليس فيها ضمير فتثنى وتجمع،
~~وقد ذكرت هذا كله، وفي الخبر: " كل مولود يولذ على الفطرة حتى يكون
~~ابواه هما اللذان يهودانه آو ينصرانه أو يمجسانه " (2). يجوز لك نصب
~~(1) انظر ما سياتي ص ،7 فما بعدها.
# (4) هذا من حديث شريف رواه البخاري في صحيحه 97/2 " كتاب الجناتز / باب اذا أسلم
~~الصبي فمات هل يصلى عليه" بلفظ : "ما من مولود يولد إلا على الفطرة فابواه يهودانه أو
~~ينصرانه آو يمجسانه"، وكذا في 2/6 "كتاب التفسير- سورة الروم، 211/7 " كتاب
~~القدر) باب الله أعلم بما كانوا عاملين، وهذه الرواية هي المشهورة في الحديث، ولا شاهد
~~فيه عليها. ورواه الإمام أحمد في مستده (346/2 ممسند آبي هريرةه ما من مولود يولد إلا
~~يولد على الفطرة حتى يكون أبواه اللذان يهودانه . وانظر المصدر نفسه 315/2،
~~يح مسلم بشرح النووي 209/16 -210 "باب معنى كل مولود يولد على الفطرة"
~~واتظر أيضا الكتاب 293/2، الإيضاح 101/1، التبصرة للصيمري 514/1.
# 01

PageV00P701

~~============================================================

~~اللذين، ورفع اللذين، فإن نصبت اللذين كان (أبواه) اسم يكون،
~~و(اللذان) خبر ليكون، و(هما) فصل مثل قوله تعالى: ولكن كانوا هم
~~الظالمين}(1).
# وسيأتي الكلام في الفصل قي بابه مستوفى. فإن رفعت (اللذين) جاز
~~لك ثلاثة أوجه:
~~أحدها: الا تجعل في (يكون) ضميرا يعوذ إلى المبتدأ وهو "كل
~~مولود يولد"
~~(الثاني : أن تجعل في (يكون) ضميرا) (2).
# الثالث: أن تجعل في (يكون) ضمير الأمر والشأن.
# فإن لم تجعل في (يكون) ضميرا جعلت (أبواه) اسم كان و(هما)
~~مبتدأ، واللذين خبرها، والجملة خبر يكون، والضمير العائد إلى الأبوين
~~هو (هما)، ويكون بمنزلة قراءة من ms521 قرأ : ولكن كانوا هم الظالمون} (3)
~~ف (هم) مبتدأ، و (الظالمون) خبر، والجملة خبر كان و (هم) هو
~~(2123 الضمير العائد إلى اسم كان ، فإن جعلت في كان ضميرا (4) يعود ( إلى كل
~~مولود (5) توجه لك في (هما) وجهان : أحدهما: أن يكون فصلا، واللذان
~~خبر (أبواه)، و (أبواه) مبتدأ والجملة خبر يكون، ويكون الضمير من
~~(أبواه) عائدا على اسم يكون، وهو ضمير (كل مولوه)، واضمر مفردا
~~مراعاة للفظ، ولو عاد على المعنى، لكان جمعا. ونظير هذا قوله تعالى:
~~(1) سورة الزخرف آية 86.
# (2) ما بين الحاصرتين سقط من المتن وعلقه الناسخ في الحاشية
~~(3) في معاني القران للقراء 37/3 هومن جعلها اسما رفع، وهي في قراءة عبدالله (ولكن كانوا هم
~~الظالمون)" وفي الأصل "الظالمين" .
# (4) تكررت كلمة "ضمير" في الأصل:
~~(5) في الأصل : * الى زيد" والصواب ما أثبت.
# 0

PageV00P702

~~============================================================

~~ان كل من في السمنوات والأرض إلا اتي الرحمن عبدا} (1) ، لأن لفظ
~~(كل) مفرد وقال تعالى: { وكل آتوه داخرين} (2) فعاد الضمير على معنى
~~كل. الناني : أن يكون (أبواه) مبتدأ، و (هما) مبتدأ ثان، واللذان خبر
~~(هما)، والجملة خبر (أبواه)، و( أبواه) وخبره خبر يكون ويكون الضمير
~~العائد على أبويه هو (هما)، والضمير العائد إلى اسم يكون هو المضاف
~~إليه الأبوان، وإن جعلت في يكون ضمير الأمر والشأن توجه لك أيضا في
~~(هما) وجهان: الابتداء والفصل، على حسب ما تقدم. وخبر (كل
~~مولود)، على الفطرة، و (يولد) صفة مؤكدة كما قال تعالى: وما من
~~دابة في الأرض، ولا طائر يطير بجناحيه الا أمم أمثالكم} (2)، ويكون
~~(على القطرة) متعلق بمحنوف تقديره، كل مولود كائن على الفطرة أو
~~ثابت، أو ما أشبه ذلك، ولا ينبغي أن تجعل (يولد) هو الخبر، ويكون
~~(على الفطرة) متعلقا ب (يولد)، لأنك إن فعلت ذلك بقيت (حتى) لا
~~متعلق لها إلا أن تقدر: ويبقى على الفطرة حتى يكون أبواه ، وهذا تكلف ،
~~والصفة مؤكدة كثيرة في القرآن وفي كلام العرب .
# وأتى أبو علي بقول حبيب: (4)
~~163 - من كان مرعى عزمه وهمومه روض الأماني لم يزل مهزولا (5)
~~(1) سورة ms522 مريم آية 43.
# (2) سورة التحل آية 87.
# (3) سورة الأتعام آية 38.
# (4) هو أبو تمام : حبيب بن أوس الطاني الشاعر العباسي المشهور
~~(5) الإيضاح ص 102، ايضاح شواهد الايضاح ل 21، المصياح 1/ ل 35، والبيت في ديوان
~~أبي تمام بشرح التبريزي 67/3 . وقد أخذ على أبي علي الفارسي استشهاده ببيت أبي
~~تمام، واعتذر عنه ياعتذارات منها ما ذكره المؤلف في الكافي 1/ ص 236 ، من أته أتى به
~~"لأن التحويين لهم أن يضعوا أمثلة من عندهم لبيان ما تقرر عتدهم من قوانين ، فراى أن يأتي
~~بهذا البيت عوضا عن مثال من عنده اتحسانا لمعناه ولفظه ، وكأنه قال : لو قلت من كان
~~همه بطنه لم يزل ممقوتا، لجاز ذلك في (بطنه) الرفع والنصب ومنها أن "عضد الدولة
~~0

PageV00P703

~~============================================================

~~فاعلم آنه يجوز نصب (روض الأماني) ورفعه، فإذا نصبت (روض
~~الأماتي) فهو خبر كان، و(مرعى عزمه) اسم كان، والجملة خبر (من)،
~~والضمير العائد على (من) الهاء من قوله (مرعى عزمه) و(من) شرط،
~~واذا كان الشرط مبتدأ فلا يكون خبره إلا جملة الشرط، ولا حظ للمبتدأ في
~~ذلك.
# ويبطل قول من ذهب إلى أن خبر (من) قوله : لم يزل مهزولا.
# وكذلك يبطل قول من قال : إن خبر (من) الشرط والجزاء، ولا يصح
~~من هذه الأقوال الثلاثة الا القول الأول، لأمرين :
~~أحدهما: لزوم الضمير في الجملة الأولى.
# والثاني : أن الشرط والجزاء لا يكونان إلا جملتين ، وسيأتي بيان هذا
~~مكملا في باب الشرط والجزاء:
~~فإن رفعت (روض الأماني) توجه لك أمران :
~~أحدهما: أن يكون (روض) اسم كان، و (مرعى) خبر مقدم،
~~والجملة خبر (من)، والضمير ما ذكرته قبل، على خسب ما بينته.
# الثاني : أن يكون في كان ضمير يعود إلى (من) وهو اسم كان،
~~و(مرعى عزمه) مبتدأ، و (روض) خبر أو بالعكس، والجملة خبر لكان،
~~والجملة من كان واسمها وخبرها خبر ل (من) ويكون الضمير من قوله
~~(مرعى عزمه) عائدا على الضمير الذي في كان على خسب ما بينته فيما
~~تقدم
~~وتقول: من كان أخاك؟ ومن كان أخوك (1) ؟ ، فإذا قلت : من كان
~~كان يحب هذا ms523 البيت وينشده كثيرا، فلهذا استشهد به وفيات الأعيان 81/2، وانظر ايضاح
~~شواهد الايضاح ل 21، حواشي الايضاح 103/1.
# (1) انظر الكتاب 50/1، الإيضاح 103/1

PageV00P704

~~============================================================

~~أخاك؟ جعلت في كان ضميرا (1) يعود إلى (من) . وإذا قلت : من كان
~~أخوك؟ جعلت (من) خبرا مقدما، وعلى حسب هذا توجه كل ما يأتي من
~~هذا النوع ، ولو جعلت مكان (من) (أيا) ظهر الاعراب وتبين لك الفرق،
~~فتقول : أيهم كان أخاك، وأيهم كان أخوك.
# وسيأتي الكلام في إعراب (أي)، وأن القياس كان البناء، بعد.
# قوله: (اعلم أنه لا يلي كان وأخواتها ما انتصب بغيرها) (2).
# اعلم أن كان يأتي بعدها اسمها، ويأتي بعدها خبرها، ويأتي بعدها
~~معمول خبرها إذا كان ظرفا أو مجرورا، فتقول : كان زيد منطلقا اليوم، فهذا
~~قد وليها اسمها، وتقول: كان منطلقا اليوم زيك، فهذا وليها
~~خبرها. وتقول: كان اليوم زيد منطلقا، فهذا قد ولي كان فيه
~~معمول خبرها، وكان ذلك، لأن العرب اتسعت في الظرف والمجرور ما لم
~~تسع في غيره، وقد مضى من كلام أبي القاسم ما يقتضي جواز هذه
~~المسائل الثلاث (3)، ولا خلاف في ذلك بين النحويين، فإن أوليت كان
~~وأخواتها معمول خبرها، وليس بظرف ولا مجرور، فهذه تنقسم قسمين:
~~أحذهما: أن توقع بعد المعمول الاسم، وذلك أن تقول : كان
~~طعامك زيد(4)/آكلا، فهذه المسألة لا تجوز باتفاق من النحويين(5)، إلا (174]
~~انهم اختلفوا في التعليل، فقال أبو علي: لأنك أوقعت (طعامك) بين
~~أجبين، لأنك أوقعته بين (كان) و(زيد)، وليس معمولا لواحد منهما(2).
# (1) في الأصل: "ضمير"
~~(4) الجمل ص 57.
# (3) أنظر ما تقدم ص 288.
# (4) تكرر " زيد" في الأصل.
# (5) يريد نحاة البصرة اما الكوفيون فاجازوا ذلك / انظر الكتاب 70/1 - 71، المقتضب
~~106/4 - 107، شرح الجمل لاين عصفور 393/1، شرح الكافية، للرضى 399/2،
~~التصريح 189/1
~~(1) الايضاح 107/1

PageV00P705

~~============================================================

~~وقال سيبويه: لأنك أوليت (كان) ما ليس باسم لها ولا خبر (1).
# فإن جثت بعد المعمول بالخبر، وجئت بعد ذلك بالاسم، فقلت:
~~كان طعامك آكلا زيذ، توجه لك الخلاف في المسألة، فمن علل امتناع
~~تلك بأنك أوقعت الطعام بين أجنبيين أجاز هذه المسألة، لأن الطعام ms524 ليس
~~أجنبيا من آكل (2)، ومن علل امتناع تلك بأنك أوليت (كان) ما ليس باسمء
~~لها ولا خبر، منع هذه، لأنك أوليت- هنا- (كان) ما ليس باسم لها ولا
~~خبر، وهذه المسألة الخلاف فيها مشهور، وقد ذكره (4) ابن السيد في
~~الحلل (4). فمن منع : كان طعامك اكلا زيذ، راعى شبه (كان) بالفعل
~~المتعدي إلى المفعول، وأنت لا تقول: ضرب الفرس راكبة زيد، وأنت
~~تريد: ضرب راكبة الفرس، فتقول: ضرب زيد راكبة الفرس، أي امرأة
~~راكبة الفرس، ومن أجازها راعى الأصل، فإن (كان) إنما تدخل على
~~المبتدأ والخبر، وأنت تقول: طعامك اكل زيذ، بلا خلاف، فتدخل كان
~~على هذا، فتقول: كان طعامك اكلا زيد، ويلزم الذي يقول بهذا أن
~~يجيز: كان طعامك زيد اكلا، لأنك تقول: طعامك زيد اكل(5)، فالأحسن
~~في هذا المنع، وألا يلي (كان) ما ليس باسم لها ولا خبر، إلا أن يكون ظرفا
~~أو مجرورا، لاتساع العرب فيهما. وأما قول الشاعر.
# (1) انظر الكتاب 70/1
~~(2) الايضاح 107/1
~~(3) في الأصل : "ذكر"
~~(4) لأبي محمد عبدالله بن محمد بن السيد البطليوسي كتابان أحدهما: "اصلاح الخلل الواقع
~~في كتاب الجمل"
~~الثاني : " الحلل في شرح أبيات الجمل"
~~وقد طبعا، وقد سمي أولهما في بعض المصادر بالحلل أيضا وجاء اسمه على الصفحة
~~الأولى من نسخة مكتبة الأوقاف العامة ببغداد هكذا :. " الحلل في اصلاح الخلل من كتاب
~~الجمل ويهذه التمية حققه ونشره الأستاذ سعيد عبد الكريم سمودي في بغداد، وما عزاه
~~المؤلف إلى ابن السيد من ذكر الخلاف في المسألة موجود ص 173 من تلك الطبعة
~~(5) في الأصل: " آكلا" بالتصب ولا وجه له

PageV00P706

~~============================================================

~~164 - يما كان إياهم عطية عودا* (1)
~~وهو يريد: بما كان عطية عودهم، ثم قدم المفعول، وانفصل
~~الضمير، فولى (كان) للضرورة، والضرائر لا ينبغي أن يعول عليها، ولا
~~يقال بها إلا بالسماع، وتقصر حيث سمعت، وتحفظ للنظير، واما قول
~~الشاعر:.
# 165 - فأصبحوا والنوى عالي معرسهم
~~وليس كل النوى يلقي المساكين (2)
~~فليس هذا على أن المساكين اسم ليس(3)، و[كل](4) النوى مفعول
~~ب(يلقي) لأمرين : أحدهما : أن (يلقي) مهيأ للعمل في المساكين، ms525 فلا
~~يجوز أن يقطع عنه، ويؤثر فيه غيره، ولأنك لا تقول: المساكين يلقي،
~~إنما يقال : المساكين يلقون، فلو كان على ذلك لكان يلقون ، على أنه لو
~~كان يلقون لاتبغى أن تجعل من لغة (أكلوني البراغيث)، و:
~~يعصرن السليط أقاربة *(29]
~~ولا تجعل على أنك أوليت (كان) ما ليس باسم لها ولا خبر، لعدم
~~(1) عجز بيت للفرزدق، صدره في (ديوانه) 181/1.
# قنانذ درامون خلف جحاشهم
~~ويروى الصدر في كثير من المصادر:
~~قناقذ هذاجون حول بيوتهم *
~~والشاهد في المقتضب 101/4، اصلاح الخلل ص 152، شرح الجمل لابن عصفور
~~393/1، المغنى ص 795، شرح ابن عقيل 122/1، التصريح 190/1، همع الهوامع
~~92/2 خزانة الأدب 57/4.
# (2) البيت لحميد الأرقط شاعر إسلامي مجيد، (وهو أحد بخلاء العرب الأربعة)، ترجمته في
~~معجم الأدباء 13/11 -15، وانظر الشاهد في الكتاب 70/1 - 147، شرح آبياته لابن
~~السيرافي 175/1، فرحة الأديب ص 43، المقتضب 100/4، اصلاح الخلل ص 152،
~~أمالي اين الشجري 203/2، خزانة الأدب 58/4.
# (3) في الأصل: اسم كان
~~(4) تكملة يتضح يها المراد.
# 9

PageV00P707

~~============================================================

~~ورود هذا إلا فيما لا اعتداد به من الشعر. على حسب ما ذكرته من
~~قوله (1) :
~~*بما كان إياهم عطية غودا* [164]
~~والذي ينبغي أن يقال في هذا البيت، أن (ليس) فيها ضمير الأمر
~~والشأن، وهو اسمها، فقد تنزل هذا في الحقيقة منزلة قولك : زيد كان أبوه
~~منطلق، وفي (كان) ضمير يمود إلى زي هو اسم كان، فلم يلها هنا إلا
~~اسمها. ويجوز في (ليس) هنا أن تكون قد أجريت مجرى (ما) (2)، وهو
~~على خب ما حكاه سيبويه: (ليس الطيب إلا اليسك) (4) ذ (ليس) هنا
~~اجريت مجرى (ما) (4)، لأن العربي الذي حكى عنه أنه يقول : ما كان
~~الطيب إلا اليسك ينصب اليك على آنه خبر(5).
# ويمكن وجه ثالث : أن يكون (المساكين) فاعلا ب (يلقى)، ويكون
~~في (ليس) ضمير المساكين، ويكون من باب إعمال الثاني، وكان القياس
~~أن يقال : ليسوا، لكنه جاء مفردا كما جاء في قول الفرزدق :
~~166 - وهل يرجغ التسليم اويكشت العم ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع (4
~~(1) في الأصل : "قولهم" .
# (4) ي الأصل: ms526 مجراها تحريف .
# (3) الكاب 147/1، وانظر مجالس العلماء ص 4-1
~~(4) في الأصل مجراها تحريف.
# (5) ضبط المسك من (ما كان الطيب إلا المسك) في الكتاب تحقيق عبد السلام هارون 147/1
~~بالرلع، والصواب النصب، كما قال المؤلف، ومن قبله السهرافي : إذ قال في شرح الكحاب
~~2/ل 8 : قال : إلا أن بعضهم قال : ليس الطيب إلا المسك وما كان الطيب إلا السك،
~~وكان هذا عنده أقوى من الحجة الأولى، وذلك أن الذين رفعوا المسك في (ليس) هم اللين
~~نصبوه في (كان) ،.... ولو جمل في (كان) ضمير الأمر والشأن لرفع المسك أيضاه،
~~وانظر غاية الأمل 1/ ص 138.
# (6) الشاهد لذي الرمة في ديواته ص 422، المقتضب 126/2، 144/4، اصلاح المنطق ص

PageV00P708

~~============================================================

~~ولم يقل: يرجعون، وكذلك قول علقمة :..
# 167- تعفق بالأرطى لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب (1)
~~ولم يقل : تعفقوا، وهذا جائز، وإن كان الأول احسن، لأنك إذا
~~أعملت الثاني، والأول يطلب غمدة، فلا بد من الإضمار في الأول،
~~ويجوز أن يظهر في الشنية والجمع، وهو الأحسن، ويجوز الا يظهر تشبيها
~~ب (يغم) و(بئس)، وسيأتي الكلام في هذا مكملا في باب الإعمال فهذه
~~ثلاثة أوجه أحسنها أن تجعل في ليس ضمير الأمر والشأن.
# الثاني : ان تكون (لي) أجريت مجرى (ما)
~~الثالث : أن يكون على إعمال الثاني
~~قال ابن الشيد في قول أبي القاسم : (واعلم أنه لا يلي كان
~~واخواتها (ما انتصب بغيرها) (2): "هذه عبارة فاسدة توجب الا يجوز: [170]
~~طعامك كان زيذ آكلا، والا يجوز: كان طعامك اكلا زيد، والا يجوز:
~~كان طعامك زيذ آكل" (3) .
# الجواب: إن هذه العبارة قد ؤجد نحوها لسيبويه قال: "لا يجوز أن
~~تقول: ما زيدا عبد الله ضاربأ، وما زيدا انا قايلا، لأنه لا يستقيم كما لم
~~يتم في كان وليس ان تقدم ما يعمل فيه الآخر (4)، ولا خلاف في
~~0، شرح ابياته لابن سيده ل 122، الحلل ص 170، الفصول والجمل ص 131،
~~شرح المفصل 124/2، المساعد 392/1، والشطر الثاني في همع الهرامع /314 . ولم
~~اجد البيت في ديوان الفرزدق المطبوع، ولا وجدت احدا نسبه إليه كما فعل المؤلف ms527 .
# (1) ديوانه 38، المفضليات ص 343، المقرب 151/1، الرد لى النحاة ص لاه،
~~وانظر الديوان 142، نفيه مصادر آخرى، تعفق: استر، بدت : سبفت، الأرطى:

~~(4) الجل ص 57.
# (3) اصلاح الخلل ص 151، وفي الأصل "اكلا ، بالنصب في الأمثلة الثلاثة، واثبث (اكل)
~~"بالرفع في الثال اعتمادأ على نص ابن السيد، وعلى ما سيذكره المصنف في رو اهترافه
~~(4) الكتاب 71/1.

PageV00P709

# ============================================================

~~جوازه، وكذلك إذا قلت : كان طعامك اهلا زيد، فالذي ينفصل به عن
~~سيبويه، يتفصل به عن آبي القاسم، بل الانفصال عن أبي القاسم أقرب.
# أما اعتراضه بقول العرب : طعامك كان زيد اكلا، فليس بشيء، لأن
~~اصطلاحهم بأنك لا تولي كان ما ليس باسم لها ولا خبر إنما هو إذا جئت
~~بالمعمول بعد كان، وأما إذا جئت بالمعمول قبل كان فعبارتهم في ذلك إنما
~~هو: تقدم المعمول على كان
~~وأما اعتراضه بقول العرب : كان طعامك زيد آكل، فليس بشيء،
~~لأن الذي ولي كان اسمها، لأن اسمها ضمير الأمر والشأن، وهو في النية،
~~ويجري في هذا مجرى: زيد كان طعامك أبوه آكل، في أن في كان
~~ضميرا (1) يعود إلى زيه يظهر في الثنية والجمع، فلم يل (اكل) كان
~~قيقه
~~وأما اعتراضه ب (كان طعامك اكلا زيد)، فهذه المسألة هي التي وقع
~~فيها النزاع، والنحويون فيها يختلفون، فمنهم من منع ومنهم من آجاز على
~~حسب ما قررته، والذي يظهر منها، وأن ما جاء من ذلك في الشعر فيقصر
~~في موضعه، ولا يتعدى- ويضبط ليكون نظيرا لما يرد.
# قوله: (وكذلك لو قلت : كانت زيدأ تأخذ الحمى لم يجز) (2) .
# هذه المسألة تجوز على أن تجعل في كانت ضمير القصة، ويكون
~~بمنزلة قوله سبحانه: فإنها لا تعمى الأبصار} (2) وتكون (4) (الحمى)
~~فاعلة ب (تأخذ)، و (زيدا) مفعول ب (تأخذ)، والجملة من الفعل
~~والفاعل خبر كانت، وفي (كانت) ضمير القصة، ويجوز أيضا على أن
~~(1) في الأصل : "ضمير"
~~(1) الجمل ص 57
~~(3) سورة الحج آية 46.
# (4) في الأصل: "يكون الحمى، بالمثناة التحتية
~~1

PageV00P710

~~============================================================

~~يكون (1) في كانت ضمير الحمى، ويكون من باب الاعمال، والأول
~~أحسن. وإنما الذي لا يجوز: أن تجعل الحمى ms528 اسم كانت ، وزيدا مفعولا
~~ب (تأخذ) خبر، لأنك أوليت كان ما ليس باسم لها ولا خبر. فهذا نص منه
~~على أنه لا يجوز: كان طعامك اكلا زيد على حسب ما ذكرته.
# قوله: (وإذا اجتمع في باب كان نكرة ومعرفة، فالاسم المعرفة
~~والنكرة الخبر) (2):
~~اعلم أن المرفوع بكان هو في الأصل مبتدأ، والمنصوب بكان هو في
~~الأصل الخبر للمبتدأ، وإذا اجتمع لك في باب المبتدأ والخبر معرفة ونكرة،
~~فالذي تجعله المبتدأ المعرفة، وتجعل النكرة الخبر، لأن الخبر محل
~~الفائدة، فيجب أن يكون المنكور عند المخاطب، وأما المخبر عنه فالمراد
~~منه تعيين المقصود بالاخبار عنه، فيجب أن يكون معروفا عند المخاطب،
~~فتقول : زيد قائم، وقائم زيذ، فبلا شك أن (قائما) هو محل الفائدة ،
~~وليس (زيد) هو محل القائدة، لأن زيدا يعرفه مخاطبك، كما تعرفه أنت،
~~وإنما المستفاد من القيام هو الذي تعرفه أنت، ولا يعرفه مخاطبك، وكذلك
~~إذا قلت : زيد خير من عمرو، وخير من عمرو زيد، فالمقصود : الإخبار
~~عن زيد بأنه أفضل من عمرو، وزيد معلوم عند مخاطبك، كما هو معلوم
~~عندك فإن جعل (خير من عمرو) المبتدأ، وتجعل زيدا خبرا، فهو من
~~قبيل الاتساع، ولا (2) تفعل ذلك العرب بالنكرة التي فيها اختصاص نحو
~~قائم زيذ، إلا في الشعر، وقد تكون الضرورة راجعة إلى القوافي وراجعة
~~إلى الوزن، فأما ما يرجع إلى القافية فيكون في الأسماء كلها إلا الاسماء
~~المنقوصة والمقصورة، وأما ما يرجع إلى الوزن فلا يكون إلا في الأسماء
~~(1) في الأصل : "على أن تكون في كانت ضمير،، بالمثاة الفوقية في وتكون"
~~(4) الجمل ص 57.
# (3) في الأصل "قد تفعل".
# 211

PageV00P711

~~============================================================

~~المنقوصة، وهو كل اسم اخره ياء قبلها كسرة تحو: القاضي والغازي، وما
~~اشبه ذلك كله، ويتبين بعد.
# فتقول : كان زيذ قائما، وتقول : كان قائما زيد، ولا يجوز : كان
~~قائم زيدا، إلا في الضرورة عند القافية، وكذلك لا تقول : كان زيدأ (1)
~~قاض إلا في الضرورة للقافية والوزن.
# ومما يجري مجرى هذا قولهم: قائما كان زيد، وأشاخصا كان
~~عمرو؟ فتنصب شاخصا، وترفع عمرا، ms529 ولا يجوز الرفع في شاخص، والنصب
~~(176] في عمرو(، لأنك إن قلت: أشاخص كان عمرا، فلا يخلو أن تجعل
~~شاخصا اسما لكان مقدرة بعد الهمزة، لأن الهمزة طالبة بالفعل، وكأنك
~~قلت : أكان شاخص عمرا كما تقول : أزيد ضرب عمرا والتقدير : أضرب
~~زيد عمرا، أو تجعل شاخصا مبتدأ، واسم كان مضمر فيها يعود على
~~شاخص وعمرو خبر كان. فإن جعلت شاخصا اسم كان وكان محذوفة ،
~~والتقدير: اكان شاخص عمرا، فقد أخبرت بالمعرفة عن النكرة، وهذا لا
~~يكون إلا في ضرورة الشعر، فإن جعلت شاخصا مبتدأ، وجعلت عمرا خبرا
~~عن كان، فكذلك أيضا لا يجوز إلا في الشعر، لأنك إنما تستفهم عن
~~شخوص عمرو، كما أنك إذا قلت: شاخص كان عمرو، فإنما تريد أن
~~تخبر عن شخوص عمرو، فحق الكلام أن يكون شاخص منصوبا خبر كان،
~~وعمرو مرفوعا اسم كان في الاستخبار والخبر، ولا يجوز هذا كله إلا في
~~الشعر للضرورة. على خسب ما أعلمتك- أنشد سيبويه:
~~168 - أسكران كان ابن المراغة إذ هجا
~~تميما بجوف الشام أم متساكز (2)
~~(1) في الأصل : كان زيد .
# (3) البيت للفرزدق كما في الكتاب 89/1 وعنه اثبته عبد الله الصاوي في ملحقات ديوان الفرزدق
~~ص 481، وانظر البيت أيضا في المقتضب 93/4، الخصائص 375/2، شرح الجمل
~~12

PageV00P712

~~============================================================

~~أنشده برفع سكران ومتساكر، وابن المراغة منصوب، والمطلوب - بلا
~~شك - الاستخبار عن ابن المراغة أسكران كان أم متساكر؟ ، فليس المطلوب
~~الإعلام بابن المراغة، إنما المطلوب الإعلام بحال ابن المراغة، فكان
~~القياس أن يقول : أسكران كان ابن المراغة أم متساكرا، وكذلك أنشد على
~~هذا
~~169 - فإنك لا تبالي بعد حول اظبي كان أمك ام حمار (1)
~~وهذا كله من باب الإخبار بالمعرفة عن النكرة، وهو لا يجوز إلا في
~~الشعر. ووجه ما جاء من ذلك في الشعر أن اسم كان مشبه بالفاعل، والخبر
~~مشبه بالمفعول، والعرب ترفع المفعول وتنصب الفاعل في ضرورة الشعر إذا
~~فهم المعنى، ففعلوا ذلك باسم كان وخبرها، فقالوا : كان قائم زيدا، لأن
~~المخاطب يعلم بالضرورة أن زيدا هو المخبر عنه وهو الذي ms530 يستحق أن يرفع
~~(قائم) به، و(قائم) (2) به وقعت الفائدة، وهو الذي يستحق أن ينصب،
~~فجرى ذلك مجرى: خرق الثوب المسمار، فكما جاز مثل هذا في ضرورة
~~الشعر، لأن المخاطب يعلم أن المسمار هو الفاعل ضرورة، والثوب مفعول
~~ضرورة، جاز أن ترفع النكرة، وتنصب المعرفة في الضرورة، ويكون هذا
~~من باب القلب كما جاء : آدخلت القلنسوة في رأسي (3)، وأنشد سيبويه:
~~لابن عصفور 404/1 مغني اللبيب ص 137 ، شرح أبياته 69/7 ، همع الهوامع 233/1،
~~خزانة الأدب 15/4.
# (1) الكتاب 48/1، والبيت فيه مسرب إلى خداش ين زهير، والراجح نسبته إلى ثروان بن فزارة
~~العامري (شاعر مخضرم وفد على رسول الله فاسلم، ترجته في الإصابة 199/1، خزانة
~~الأدب 231/3، كما ذكر ابن السيرافي قي شرح آبيات الكتاب 227/1 والأسود
~~الغتدجاني في فرحة الأديب ص 3ه، البغدادي في خزانة الأدب 230/3، وشرح أبيات
~~مفنى اللبب 243/7 نقلا في الكتابين عن كتاب "مختار اشعار القبائل لأبي تمامه، وانظر
~~الشاهد أيضا في المقتضب 94/4، الافصاح للفارقي ص 333، شرح المفصل 94/10،
~~شرح الجمل لابن عصفور 405/1، مغنى اللبيب ص 268، شرح شواهده 418/2.
# (2) تكملة بلثم بها الكلام .
# (2) في الكتاب 181/1: 5. كما قال : ادخلت في رأسي القلتسوة، (والجيد أدخلت في
~~القلنسوة رأسي)

PageV00P713

~~============================================================

~~170 -* ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه *(2)
~~أراد : مذخل رأسه الظل.
# قوله : (وإذا اجتمعت معرفتان جعلت آيهما شئت الاسم، والآخر
~~الخبر) (2):
~~(أيهما) هنا بمنزلة الذي موصولة، والتقدير: جعلت الذي شئت
~~والضمير العائد على أيهما محذوف، والتقدير: جعلت أيهما شتته. وهذا
~~الفصل ينقسم عندي قسمين:
~~أحدهما : أن تكون المعرفتان لا يختلف المعنى (2)، تجعل أيهما
~~شئت مبتدأ والآخر خبرا، وذلك نحو قولك : كان زيد القائم، وكان القائم
~~زيدا، وكذلك كان زيد هذا، وكان زيدا هذا، أيهما جعلت الاسم ورفعت
~~لا يختلف المعنى، إلا أن المختار أن تجعل الأعرف الاسم ومن النحويين
~~من لم يشترط هذا، ومن هذا قوله تعالى: { فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا} (4) ف (أن قالوا) في موضع (قولهم)، وهو اسم كان، ويجوز في
~~العربية أن ترفع ms531 الجواب ويكون اسم كان ويكون الخبر (أن قالوا)،
~~والمعنى واحد . وقال تعالى : ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا ) (5) قرىء
~~برفع (فتنتهم) ونصبها (2)، فمن رفعها جعلها اسما لتكون، والخبر (أن
~~(1) الكتاب 181/1 وتمامه:
~~وسائره باد إلى الشمس أجمع*
~~ولم أقف للبيت على نسبة، وانظره في تأويل مشكل القرآن ص 148 أمالي المرتضى
~~216/1، درة الغواص ص5.
# (1) الجمل ص 58
~~(3) مكذا في الأصل : "المعنى" ، والمراد: معناهما والألف واللام تعاقبان الإضافة عند
~~الكوفيين، فلعل هذا أخذا به
~~(4) سورة العكيوت آية 24، 29.
# (5) سورة الأنعام آية 23.
# (6) الرقع قراعة ابن كثير وابن عامر وحقص عن عاصم، والنصب قراءة نافع وأبي عمرو ورواية *
~~714

PageV00P714

~~============================================================

~~قالوا)، ومن نصب جعل (أن قالوا) اسما لتكن.
# والأكثر في هذا، وفيما أشبهه أن تجعل (أن) والفعل هو الاسم لأن
~~(أن قالوا) معرفة لا ينعت، فصارت بذلك شبيهة بالمضمرات،
~~والمضمرات أعرف المعارف فجعلها اسماء أحسن من جعلها أخبارا،
~~وكذلك ما أشبهها، فيلزم عن هذا التعليل أن تكون إقامة الأعرف في هذا
~~الفصل الذي ذكرته أولى ) بأن يجعل اسمأ لكان .
# [177]
~~الثاني : أن يكون المعنى يختلف، فلست في هذا النوع بالخيار،
~~لان المعنى يتغير، ومثال ذلك : زيد صاحبي، وصاحبي زيد، فإنك إذا
~~قلت : زيد صاحبي، فإنه لا يقتضي بالظهور أنه لا صاحب لك إلا زيد ،
~~لأن اللفظ ليس فيه تعرض لنفي الصحبة عن غير زيد. فإن قلت: صاحبي
~~زيد، فالظاهر من هذا اللفظ أنه لا صاحب لك إلا زيد، لأنك إذا قلت :
~~صاحبي زيد، وجعلت صاحبي مبتدأ وزيدا خبرا، فالمقصود الاخبار بتعيين
~~صاحبك ، كان قائلا قال لك : أعلم أن لك صاحبا خاصا بك ، فعينه لي ،
~~فقلت : صاحبي زيد، وعلى هذا تجعل (صاحبي) مبتدأ. وأما إن قلت :
~~زيد صاحبي فالقصد الاخبار عن زيد باتصافه بهذا الوصف، وليس فيه
~~تعرض لغيره أنه لا يتصف به، ومن هذا قوله : (تحريم الصلاة
~~التكبير، وتحليلها التسليم) (1) فأخذ مالك والشافعي رحمهما الله من هذا
~~الحديث أنه لا تحريم للصلاة غير التكبير، وكذلك لا تحليل للصلاة إلا
~~أبي بكر عن عاصم ( أنظر ms532 السبعة ص 254 - 250، حجة القراءات ص 243، الكشف عن
~~وجوه القراءات السبع 426/1.
# (1) رواه الامام أحمد في مسنده 123/1 " مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه بلفظ:
~~ومفتاح الصلاة الظهور، وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم"، وأنظر المصدر تفسه
~~129/1 سن آبي داود 1/ه1 "كتاب الطهارة- باب فرض الوضوء"، مسند الترمذي
~~8/1-9 "باب الطهارة - باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور، سنن ابن ماجه 15/1
~~وكتاب الطهارة وننها- باب مفتاح الصلاة الطهور"
~~1

PageV00P715

~~============================================================

~~التسليم، فجعلا التكبير فرضا به يدخل في الصلاة، وجعلا السلام
~~(فرضأ) (1) به يخرج عن الصلاة .
# ومنهم من جعل المعنى واحدا، وأنك إذا قلت : صاحبي زيد،
~~فمعناه معنى: زيد صاحبي، ولم يجعل قوله "تحريم الصلاة التكبير،
~~وتحليلها التسليم" يقتضي (2) أن الصلاة لا يدخل فيها إلا بالتكبير، ولا
~~يخرج منها إلا بالسلام، وينقل عن أبي حنيفة رحمه الله أن السلام ليس من
~~فروض الصلاة، والأول عندي هو الأظهر. وكذلك اختلفوا في قول كثير:
~~171 شر النساء البحاتر* (2)
~~البحاتر : القصار، فمنهم من قال : اللفظ يقتضي بظهوره أن هذا
~~الوصف مقصور على البحاتر، ومنهم من قال : المعنى واحد (4)، وإنما
~~يقتضي أن البحاتر بهذا الوصف (5) والقول الأول عندي أظهر على خب ما
~~بيته
~~وكذلك إذا قلت : عزلته عقوبته، وغقوبته عزلته إختلف النحويون في
~~(1) تكملة يلشم بها الكلام.
# (4) في الأصل : "بمقتضى،.
# (4) الشاهد بتمامه:
~~ت يرات الحبال ولم أرد قصار الخطى، شر النا البحاتر
~~ديوانه ص 369، وتخريج البيت ص 370 منه، وانظر المسائل والأجوبة ص 88، همع
~~الهوامع 33/4
~~4) متن اختلف في بيت كثير جماعة من نحاة سرقسطة فذهب بعضهم الى آن (البحاتر)
~~بدا واشر الناء) خبن واجاز يعضهم آن يكون (شر النا) مسيتدا،
~~و(البحاش) خبره، حكى ذلك عنهم أبو يكر بن الصائغ في مجلس جمعه مع أبي محمد بن
~~السيد البطليوسي، وذكر ابن الصبائع أنه أنكر القول الثاني فخالفه ابن السيد في إنكاره فتنازعا
~~في قلك ثم افترقا فدون ابن السيد هده المنارعة واحتج لمذهبه في إحدى مسائله في كتابه
~~الموموم ب(المسائل والاجوبة) ص48، وانظر غاية الأمل 123/1، ms533 الأشباء والنظائر
~~110 فا بعدما.
# ) جاء قوله: ووانا يقتضي أن البحاتر بهذا الوصف بعد قوله: * مقصور على البحاتر،
~~81

PageV00P716

~~============================================================

~~هذا، فمنهم قال: المعنى واحد، ومنهم من قال: المعنى مختلف، فإذا
~~قلت: عزلته عقوبته فاللفظ يقتضي أنه عاقبه ولم يعزله كان قائلا قال له :
~~اعزله عن هذه الولاية، لهذه الخيانة، فقال : لا أعزله، عزلته عقوبته،
~~أي : أعاقبه ولا أعزله، فتقوم له العقوبة مقام العزلة :
~~وإذا قلت : عقوبته عزلته، فاللفظ يقتضي بظهوره أنه عزله ولم يعاقبه
~~وكأنه جواب لمن قال : عاقبه على هذه الخيانة، فقال : لا أعاقبه بل
~~اعزله، فعقوبته عزلته، أي : الذي يقوم له مقام العقوبة العزلة وهذا القول
~~الثاني وهو الذي يظهر لي، لكن بالظهور لا أنه (1) نص على المعنى (2).
# فإذا تحصل ما ذكرته فنرجع إلى قول أبي القاسم. فقوله "وإذا اجتمع
~~لك معرفتان جعلت أيهما شئت الاسم، والآخر الخبر" (3).
# يمكن أن يريد احد القسمين ، وهو القسم الذي ذكرته أولا، ويكون
~~لفظه مطلقا، وهو مقيد بالمثال؛ لأن المثل التي (4) ذكر هي من القسم
~~الأول: الذي المعنى فيها واحد.
# ويمكن أن يكون مذهبه أن المعنى واحد:
~~ويمكن أن يريد بقوله : "جعلت أيهما شئت الاسم والآخر الخبر":
~~بعد المحافظة على المعنى، أي: لا مانع من اللفظ من جعل أحدهما
~~(1) في الأصل: "لأنه، بسقوط همرة (أن)
~~(2) ذهب ابن الطراوة إلى انه إذا اجتمع في باب كان معرفتان فالمراد إثباته يجعل خبرا، والذي
~~لا يراد اثباته يجعل اسما، فإذا قلت : كانت عقوبتك عزلتك كان معزولا لا معاقبا، وإذا
~~أردت آنه كان معاقبا قلت : كاتت عزلتك عقوبتك انظر شرح الجمل لابن عصفور
~~349/1- شرح كتاب سيون للصفار 1/ ص 98 شرح الجزولية للأبذي 1/ ص 264،
~~ارتشاف الضرب ص 553، همع الهوامع 94/2، حاشية ين على التصريح 174/9،
~~وانظر ابن الطراوة التحوي ص 252.
# (3) الجمل ص 58.
# (4) في الأصل : " الذي.
# 9

PageV00P717

~~============================================================

~~الاسم والآخر الخبر، لكن ذلك مربوط بالمعنى، على حسب ما تقدم:
~~ثم قال: (وزبما جاء في الشعر الاسم نكرة، والخبر معرفة) (1).
# قد ذكرت أن هذا يمكن أن يكون من باب القلب، ms534 وأن اعراب الاسم
~~جعل في الخبر، واعراب الخبر جعل في الاسم وأن هذا بمنزلة ما تقدم
~~في نصب الفاعل، ورفع المفعول للضرورة إذا اضطر الشاعر، وأن هذا
~~بمتزلة : أدخلت القلنسوة في رأسي (2)، وعلى القلب أخذ المبرد قوله
~~تعالى { ما إن مفاتحه لتنوه بالعصبة} (2)، لأن العصبة هي التي تنوء
~~بالمفاتيح، والنوء: النهوض بالتقل. وجمهور النحويين يذهبون إلى أن الباء
~~على معنى الهمزة، وأن المعنى أن المفاتيح تنىء العصبة، أي تجعلها
~~هض بثقل، وجاء هذا كما جاء: تكلم فلان فما سقط بحرف، وما أسقط
~~(178] حرفا (4). وهذا هو الأظهر. ثم أتى بقول حسان
~~172- كأن سبيئة من ذات عرقي يكون مزاجها عسل وماء(5).
# الشاهد في قوله: "يكون مزاجها عسل وماء"، آنه نصب مزاجها
~~وجعلها خبرا ل (يكون)، وهو معرفة، لاضافته إلى الضمير، وعسل
~~نكرة، وكذلك ماء، وفعل ذلك للضرورة للقافية، لأن القوافي مرفوعة،
~~ولم يثبت الاقواء- على قبحه إلا بين المرفوع والمخفوض نحو قول
~~النابغة:
~~(1) الجمل ص 58.
# (2) انظر ص 713.
# (3) سورة القصص، آية: 76
~~(4) انظر ما مضى ص 412.
# (5) ديوانه ص 71، الكتاب 49/1، شرح ابياته لابن السيرافي 50/1، معاني القرآن 215/3،
~~المقضب 92/4، الأصول 94/1، الجمل ص 58، شرح أبياته لابن سيده ل 113، الحلل
~~ص 46، الفصول والجمل ص 83، المحسب 279/1، الإقصاح للفارقي ص63، ما
~~يجوز للشاعر في الضرورة ص 18، شرح المفصل 93/7، ضرائر الشعر ص 296، مفني
~~اللبيب ص 591، 911، شرح شواهده 849/21، خزانة الأدب 4 /40
~~ويروى "كان سبيئة من بيت رأس"، وسيشرح المصنف على هذا قريبا.
# 98

PageV00P718

~~============================================================

~~173- وبذاك خبرنا الغراب الأسود * (1)
~~والقوافي مخفوضة، وكذلك قول أمرىء القيس:
~~174 - وكأنما من عاقل أرقام* (2)
~~والقوافي مخفوضة، فلم يجىء إلا مجيئا ضعيفا كأنه لا يعرف،
~~فاحتاج إلى رفع ماء و(ماء) معطوفة على عسل، ولا يعطف المرفوع على
~~المنصوب، فلم يجد بدا من رفع العسل، ونصب مزاجها، وهو من باب
~~القلب، نحو قولهم:
~~خرق الثوب المسمار، ونحو قول الشاعر:
~~* أوبلغت سواتهم هجر* [27]
~~فنصب السوآت، ورفع هجر، والسوات هي التي تبلغ هجر، لكنه
~~قلب للضرورة وفهم المعنى
~~ومن النحويين من قال : ليس في ms535 البيت ضرورة ، ولو جاء مثل هذا في
~~كلام لم يكن قبيحا، لأن مرادة ب "(عسل) نوع منه ، لا يريد عسلا
~~مخصوصا، فلا يفرق بين أن يقول هنا : عسل أو يقول : العسل، فكأنه
~~قال : يكون مزاجها العسل والماء (3)، فيجري هذا مجرى، ما يصلح
~~(1) صدره كما في ديوان النابغة ص 89:
~~* زعم الغراب بأن رحلتنا غدا
~~والبيت من قصيدته الدالية التي مطلعها:
~~ان ال مية رائح آو مغتدي عجلان ذا زاد وغير زود
~~وانظر البيت في الشعر والشعراء 164/1، الموضح ص 11، 45، 46، القواقي للمتنوخي
~~136
~~(1) صدره كما في ديوان امريء القيس ص 116:
~~وكأنما بدر وصيل كتيفة *
~~وهو من قصيدة مطلعها:
~~ن الديار غشيها بسحام فمتايين فهضب في أقدام
~~وكثيفة: موضيع، وعاقل: جيل، وأرقام: متباعد.
# (3) انظر شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي 51/1.
# 19

PageV00P719

~~============================================================

~~بالرجل خير منك أن يفعل كذا" لما كانت المعرفة هنا ترادف النكرة جاز أن
~~تتطق بأحدهما، وتجعل الكلام على الآخر، وينظر إلى هذا :
~~ان الحرادث أودى بها * (49]
~~فقال أودن لأن الحوادث ترادف الحدثان، ومثله :
~~التت بنا الحدثان ...*(50]
~~فقال : التث، وان كان الحذثان مذكرأ، لأنه يرادف الحوادث، وإذا
~~تتبعت هذا في كلام العرب وجدته كثيرا، ولي من قليل كلام العرب،
~~وان كان غيره اكثر منه . وهذا التاويل عندي حسن، ولا يكون من قبيل
~~الضرورة
~~والسيةة: الخر المشتراة، تقول: سبات الخمر إذا إشتريتها. وبيت
~~راس (1) : بيت الخمار . قال (2) النابفة :
~~170- تسين قلاله من بيت راس إلى لقمان في سوقي ثقام
~~و(من بيب رأس) يمكن ان يكون في موضع الصفة للسبيثة، وأن
~~يكون متعلقا بسبيثة، وقوله : (يكون مزاجها عسل وماء) في موضع الصفة
~~وخبر كان في بيت بعذه (4)، ويسمى التضمين، وقد ذكرت من ذلك ني
~~باب الاشتغال، وبينت الحسن منه من القبيح (4) .
# (1) لهس لست رأس ذكر في بت حسان رضي الله عنه على الروابة التى صلفت، وبروى "كان سبيئة
~~ن بت راس
~~(2) في الأصل: "وقال براو مقحمة قبل (قال) .
# دوانه ص 131 ونه: "وقوله "انمين قلالةه اى نقلته البخث من مكان إلى مكان. وبيت
~~راس: موفع ms536 بالشام. ولقمان: رجل خماره.
# (3) هوقوله رضي الله عنه:
~~ااا او ا مان ن البناح ره اجمناء
~~انظرص 22
~~(4) انظر ص 107

PageV00P720

~~============================================================

~~ثم اتى بقول القطامي :
~~قفى قبل التفرق يا ضباعا ولا يك مؤقف منك الوداعا(1) [116]
~~رفع موقفا منك، ونصب الوداع، والوداع معرفة، وموقف نكرة،
~~فكان القياس أن يقول : ولا يك موقفا منك الودأع، لكنه قلب لضرورة
~~القافية لأن القوافي منصوية (1) ، ولا يكون الاقواء بين المنصوب والمرفوع،
~~على حسب ما بينت، وأجروا هذا مجرى الرذف إذا كان بالواو جاز آن تقع
~~الياء معه ، ولا يجوز ان تقع الألف في الموضوعين . وكذلك إذا كان الردف
~~بالألف لا تقع الياء ولا الواو، وإنما ذلك لما في الآلف من طول المد،
~~والواو والياء يجريان في المد سواء، فلما كان الحكم في الردف على حسب
~~ما ذكرت لك، والردف يلي الروي جعلوا حركة الروي كذلك : تخجري
~~الضمة مع الكسرة، والكسرة مع الضمة، ولا تجري الفتحة مع واحل
~~~~ومن النحويسن من ذهب إلى أن هذا البيت ليس في القبح بعيدأ (9) ،
~~ويجوز أن يكون مثل هذا في الكلام حكى سيويه: آن خيرا منك
~~زيد (4)، بتشب خير متك، ورفع زيد، وجاز لما في (خير منك) من
~~التخصيص، بتعلق (منك) به، و(موقث (4) منك) بمتزلة (خير منك)،
~~لان كل واحد منهما قذ تعلق بما تعلق به صاحبه، وهذا عندي حسن أيضا،
~~وهو تنظير صحيخ
~~وقوله: (يا ضباعا) منادى مرخم حذف منه التاء في الترخيم، فالاكثر
~~(1) الجمل ص 9.
# (4) في الأصل: (مرفوعة) .
# (4) في الأصل: "بعدآه.
# (4) في الكتاب 142/2، وتقول: إن قريبا منك زيدا إذا جعلت قريا منك موضعهه واذا جت
~~الأول هو الآخر قلت: وان قريبا منك زيده.
# (5) في الأصل: و هموقنا منكه.
# 2

PageV00P721

~~============================================================

~~إذا وقف عليه أن تقف بهاء السكت، فتقول في : يا طلح إذا وقفت : يا
~~طلحه، وجرى هذا عندهم مجرى: إرمه، واغزه، ذكر ذلك سيبويه (1)،
~~(2179 لكن ( هذا الشاعر استغتى بألف الوصل عن هاء السكت، لأن المراد في
~~هاء السكت بيان الحركة وهذا حاصل في الألف، وسيأتي بيان هذا ms537 مكملا
~~في باب الترخيم
~~وقوله : (ولا يك) أصله (ولا يكن) بسكون النون ، كلا تقل (2)،
~~ولا تقم، والسكون علامة الجزم، و(لا) نهي، لكن العرب تحذف
~~هذه النون ما بقيت على مكونها تخفيفا، وليس الحذف بلازم، فإن وليها
~~ساكن من كلمة أخرى، وجب التحريك لذلك، فإذا تحركت قويت بالحركة
~~فلم تحذف إلا في الشعر، قال الله تعالى: { لم يكن الذين كفروا (3
~~وقال تعالى في الحذف { ولا تك في ضيق مما يمكرون}(4)
~~وقوله : (وربما أخبر بالنكرة عن النكرة إذا كان فيه فائدة) (5).
# قد تقدم في باب الابتداء أن النكرة لا يبتدا بها إلا في مواضع معلومة
~~وقد بينتها(2) -، وكان تذخل على المبتدأ والخبر، ترفع المبتدأ وتنصب
~~الخبر، فيجب الا يكون اسمها نكرة إلا أن تقع في تلك المواضع، فلا
~~تقول: كان رجل شاخصا، ولا كان رجل عالما لأن ذلك ليس فيه فائدة، وتقول:
~~كان في الدار رجل، لأنك تقول : في الدار رجل، وتقول : كان رجل من
~~(1) المصدر 242/2.
# (2) في الأصل: "كما تقول":
~~(3) سورة البينة / الآية الأولى.
# (4) سورة التمل، آية: 70.
# (5) الجمل ص 58، وفيه "على الفكرة إذا كان فيهاه، وفي الخطيتين "عن النكرة إذا كان فيها" .
# (2) انظر ما تقدم ص 37ه فما بعدها.
# 722

PageV00P722

~~============================================================

~~بني فلان عالما، لأنك تقول في الابتداء : رجل من بني تميم عالم، لأن
~~هذا مما يحتاج المخاطب أن يعلمه، وتقع به فائدة، وتقول : ما كان أحد
~~مجترئا عليك، لأنك تقول: ما أحد مجترىء عليك، وهكذا تعتبر هذا
~~الباب، تعتبره بالابتداء، فما جاز في الابتداء، وصح ذخول كان عليه جاز
~~في كان، وما لم يصح في الابتداء لم يصح في كان، وما قبح في الابتداء
~~قبح في كان.
# قوله: (وما كان فيها أحد خير منك) (1)
~~يجوز في هذه المسألة أن تنصب (خيرا منك)، ويجوز أن ترفع
~~(خيرا منك)، فإذا نصبت (خيرا منك) توجه لك في المسألة وجهان:
~~أحذهما: أن يكون (خيرا منك) خبرأ لكان، و (فيها) متعلق
~~بخير، والتقدير: ما كان أحد خيرا منك فيها، أي : في هذه الخصلة، أو
~~في ms538 هذه الدار، أو في هذه البلدة، أو ما أشبه ذلك، كما تقول : ما كان
~~احذ أمامك فيها، وما كان أحد متقدمك فيها:
~~الثاني : أن تجعل (فيها) هو الخبر، ويكون (خيرا منك) حالا،
~~ويكون التقدير : ما كان في الدار أحد خيرأ منك، أي في حال أنه خير
~~منك، وهذا ضعيف؛، لأن الحال من النكرة ضعيف
~~فإن قلت : أجعل الحال من الضمير الذي في (فيها)، لأن (فيها)
~~خبر كان، ومتى كان الظرف أو المجرور خبرا لكان، فلا بد من ضمير عائد
~~على المبتدأ، ويكون الضمير مستترا في الظرف أو المجرور
~~قلت : إنما قبحت الحال من النكرة، لأنك قادر على أن تأتي
~~بالصفة، فإذا قلت : جاءني رجل ضاحكا، فأنت قادر على أن تأتي
~~بالصفة، فأنت قادر على أن تقول: جاءني رجل ضاحك ويعطي ذلك
~~(1) الجمل ص 59، وفي نسخة الثلاث *أحداه بالنصب.
# 2

PageV00P723

~~============================================================

~~المعنى، فلا فائدة في نضب الصفة هنا على التشبيه بالظرف، لأن نصب
~~الحال ليس على القياس، وقد ذكرت ذلك في باب ما يتعدى إليه الأفعال
~~المتعدية، وغير المتعدية (1)
~~وأنت في قولك: ما كان فيها أحد خيرا منك، قادر على الصفة،
~~ويعطي من المعنى ما يعطيه الحال، فتكلفك الحال من الضمير المستتر في
~~الظرف وفيه ما فيه من ترك البين، والدخول في المشتبه وما جاة على غير
~~اصله، بعيد:
~~وكذلك إذا قلت : في الدار رجل ضاحك، الصفة هنا خسنت، فإن
~~قلت : في الدار رجل ضاحكا، كان قبيحا، وإن جعلته حالا من الضمير
~~الذي في المجرو، لأن الذي قبح الحال من النكرة موجود هنا، وإن كان
~~حالا من المعرفة، فاضبط هذا، فإن كلام سيبويه مبنى عليه، ونص سيبويه
~~على انك إذا قلت : في الدار رحل ضاحكا ، كان ضعيفا (2) ، لأنه حال من
~~النكرة، فأعترض عليه الناس بأن قالوا : إذا قلت : في الدار رجل ضاحكا ،
~~لا اجعله حالا من رجل، وأجعله حالا من الضمير الذي في المجرور، لأنه
~~خبر، فلا بد من ضمير حتى قال بعضهم: آن هذا من سيبويه هنا رجوع
~~لمذهب ابي الحسن، ms539 لأنه قال : رجل من قولك : في الدار رجل، فاعل ،
~~فاذا كان فاعلا فليس في المجرور ضمير. وهذا كله عدم فهم منع الحال
~~180) من النكرة، فإذا فهيت ما ذكرته) تبين لك أن مذهب سيبويه في رجل،
~~من قولك : في الدار رجل ضاحكا، الابتداء، وفي المجرور ضمير ومع
~~هذا كله الحال ضعيفة، إلا أن (خيرا منك) إذا جعلته خبرا، والمجرور
~~متعلق به فكلما اخوت المجرور كان احسن، لأنه فضلة، ولم يبن عليه
~~(1) انثر ما تقدم .509- 10ه.
# (2) في الكتاب 211/2 ".. وقد يجوز على هذا فيها رجل تائما، وهو قول الخليل رحمه اللهه.
# 44

PageV00P724

~~============================================================

~~الكلام . واذا جعلت (خيرا منك) (مرفوعا) (1) كان صفة لأحد،
~~و(فيها) خبر، وكان لك أن تقدم (فيها) وأن توسطها وأن تؤخرها، لكن
~~تقديها أحسن، وكان لك أيضا أن تجعل في (كان) ضمير الأمر والشان ،
~~ويكون (خير منك) بالرفع خبرا عن أحي، و (فيها) مجرور متعلق بخير
~~منك، كما تقول: ما أحد خير منك فيها، اي ما احد متقدمك فيها،
~~ويكون (فيها) متعلقا بخير منك
~~ثم قال : (فأما قولك : ما كان مثلك أحد) (2) .
# اعلم أن أحدا اختلف النحويون فيه.
# فمنهم من ذهب إلى آنه بمنزلة غالم
~~ومنهم من قال : هو بمنزلة إنسان، وأن العرب تستعملها بهذين
~~الموضعين (3)، فتقول : ما في الدار أحد، تريد بذلك : ما في الدار
~~انسان، وهذا بلا شكي المراد، لا تريد أن الدار ليس فيها جن ولا انس،
~~وأما قوله تعالى: ( ايخسب أن لم يره أحد} (4) فالظاهر من أحد هنا أن
~~معناه : كل من يرى (5).
# وتكون أحذ بمعنى واحذ مع غيرها، فتقول: أحد غشر، واحد
~~وعشرون، وتأتي وحدها كذلك، فإذا كانت بمعنى واحد استعملت في
~~الواجب والنفي، وفي العام والخاص، وأما أحد إذا كانت بمعنى إنسان،
~~(1) تكملة يتم بها الكلام.
# (2) الجمل ص 59- 60.
# (2) قال ابن لب في تقييده 1 131 بعد ان ذكر ان احدا عند بعض النحاة بمنزلة هاقل وعند
~~ضهم بمزلة إنسان، قال ابن أبي الربيع وهذان الإطاقان صحيمان، ويوجد أحد بمعن
~~انسان، ويوجد آحد بمعنى عاقل.
# (4) سورة ms540 البلد، آية: 7
~~(5) قي الأصل: اترىه بالمثناة الفوقية تصحيف
~~72

PageV00P725

~~============================================================

~~أه بمعنى عالم (1)، فلا تكون إلا في النفي العام، نحو ما في الدار أحد،
~~وما عندك أحد، ولا يقال : عندك أحد، إلا أن يراد بأحد معنى واحد،
~~وعلى هذا جرى كلام سيبويه (2)، ولا أعلم له مخالفا إلا المبرد، فإنه قال :
~~أحد إذا كان بمعنى إنسان لا يستعمل إلا في العام، ويستعمل في الواجب
~~وفي النفي، فتقول: ما جاءني أحد، وتقول: كل أحذ يفعل هذا، ولا
~~يستعمل في النفي الخاص، ولا في الواجب الخاص، وهذا الذي ذكره أبو
~~العباس لا أعلم له نظيرا كل ما يستعمل في الواجب العام يستعمل في
~~الواجب الخاص، وما ذهب إليه سيبويه له نظائر، قالوا: ما بها أرم وما
~~بها شفر (2)، ولا يقولون : كل شفر يقول هذا، ولا يقال : كل أرم يقول
~~هذا، كما تقول : كل إنسان يقول هذا، ولما ذكرته نظائر كثيرة، فيجب
~~عما ذكرته أن يقال : إن أحدا الذي بمعنى إنسان، إذا صح أنه لا يستعمل
~~في الواجب الخاص، فلا يستعمل في الواجب العام، ويتأول (كل أحد)
~~إذا جاء على أن المعنى كل واحد. ومما استدل به قوله:
~~176 - وقد ظهرت فلا تخفى على أحد إلا على آحد لا يغرف القمرا (4)
~~فقوله: (على أحد) بلا شك آنه واجب، وهو هنا بمعنى إنسان،
~~وهذا كما تقول : لا تخفى على إنسان إلا على إنسان لا يعرف القمرا.
# الجواب : ان هذا أتى بحكم المقابلة، وقد يأتي بالمقابلة ما قياسه أن
~~يأتي وحده، ألا ترى أتهم قالوا: آتيه بالغدايا والعشايا والغدايا جمع غداة،
~~وغداة لا يجمع غدايا، وإنما قيل هنا: غدايا ليجري مجرى عشايا فيزدوج
~~(1) في الأصل: "سالم" ولعل الصواب ما اثبته؛ إذ سياتي نظيره للمصنف بعد.
# (2) انظر الكتاب 54/1 - 55، 318/2.
# (3) أي: ما بها أحد/ إصلاح المنطق ص 341، وانظر اللمان "أرم" ولاشفره.
# (4) البيت لذي الرمة في ديوانه ص 269، واتظره في التهذيب الأصول 96/1، 194/5،
~~286/6، شرح المفصل 121/1، وصدره في همع الهوامع */313.
# 2

PageV00P726

~~============================================================

~~الكلام، وجمع عشية عشايا على ms541 القياس، لأن عشية فعيلة، وفعيلة تجمع
~~على فعائل بهمزة، فالقياس عشائي، ومتى اعترضت في الجمع همزة، وجاء
~~بعدها ياء فإن العرب تقلب الكسرة فتحفة، فتقول: عشاعي، لتحرك الياء وقبلها
~~فتحة فتقلب ألفأ، فتصير عشاءا، فجاءت الهمزة بين (1) ألفين، فصار ذلك
~~بمنزلة التقاء همزتين فقلبوا الهمزة ياءا فقالوا: عشايا، كما تقول: في
~~برية برايا، ومطية مطايا. وهذا الذي ذكرته مطرد لا ينكسر، وسيأتي بيانه
~~مستوفي في باب التصريف . ومن هذا النوع قوله تعالى : إنما تغن
~~مستهزئون. الله يستهزىء بهم} (2)، وكذلك قوله: { ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين} (3)، وهو كثير من كلام العرب .
# والذي يثبت في خاطري ما ذهب إليه سيبويه أن أحدا إذا كان بمعنى
~~إنسان أو بمعنى عالم، فلا يستعمل إلا في النفي العام، بمنزلة شفر وارم،
~~وغيرهما مما لزم النفي العام، وقد وضع لذلك ابن السكيت في الإصلاح
~~بابا(4).
# وإذا كان أحد بمعنى واحد، استعمل في العام والخاص، وفي النفي
~~وفي ( الايجاب وأما استعمال اللفظ في الايجاب، ولا يستعمل في الواجب [181)
~~الخاص فلا أعلم له نظيرا. والله أعلم
~~ثم قال (5) : (فإنه نفى أن يكون على مثله أحد) (2).
# اعلم أنك إذا قلت: ما كان مثلك أحد، بنصب (مثل)، فهو من
~~(1) في الأصل بعد، تحريف.
# (2) سورة البقرة، آية: 14، 15.
# (3) سورة الأنفال، آية: 40.
# (4) وسماه: (ياب ما لا يتكلم فيه إلا بجحد)، إصلاح المنطق ص 285 قما بعدها.
# (5) اللام مطموسة في الأصل.
# (6) الجمل ص 90 وقيه: على مثل حاله، وكذا في ج، وجاءت العيارة في (س) كما أوردها
~~2

PageV00P727

~~============================================================

~~تقديم الخبر، والأصل: ما كان أحد مثلك، والمعنى تفي الممائلة عن
~~الناس كلهم، والمراد أنك تفضل الخلق اجمعين، وقدمت الخبر، لأن
~~خبر كان يتقدم على اشمها، ما لم يمنع من ذلك مانع، ولا مانع هنا، فإن
~~قلت: ما كان مثلك أحدا، ورفعت (مثلك)، ونصبت أحدا، فيفسد من
~~جهة المعنى، لأنك أثبت له مماثلا، ثم نفيت عنه الأحدية، وهذا محال،
~~لأن ممائل الإنسان إنسان::
~~فإن قلت : ومن اين يلزم إذا رفعت (مثلك) ، ونصبت أحدا أن تكون ms542
~~قد أثبت له ممائلا، واذا عكست لم تثبت له ممائلا؟.
# قلت : إنك إذا رفعت (مثلك) فقد جعلته مبتدا لتخبر عنه، ولا يخبر
~~عن الاسم بنفي صفة ولا باثباتها حتى يكون موجودا، الا ترى أنك إذا
~~قلت : ما كان زيد عالما : فلا تعقل هذا حتى يكون زيد موجودا ولو كان زيد
~~معدوما لم يصح آن ينفى عنه العلم، لأنه لم يقبله فكيف ينفى؟ وإنما
~~ينفى ما يتوهم المخاطب وجوده، الا ترى أنك لوقلت : ما كان هذا الحجر
~~عاقلا، لكان خلفا من الكلام، لأنه لا يمكن اتصافه به فيخبر عنه بنفيه
~~فإذا ثبت ما ذكرته فنرجع إلى المسألة . فإذا قلت : ما كان أحد
~~مثلك، برفع أحد، ونصب مثل، فقد أثبت الناس، ونفيت عنهم كلهم
~~المماثلة، لأن ذلك مما يطلب معرفته، وتتشوق النفوس إلى معرفته :
~~فإذا قلت : ما كان مثلك أحدا برفع (مثلك) ونصب أحد، فقد أثبث له
~~مماثلا في الوجود بقصدك الاخبار عنه، ثم نفيت عن ذلك المماثل
~~الأحدية، وهذا محال، لأنه لا يمائل الإنسان إلا إنسانا .
# قال أبو القاسم : (الا أن يراد به المثل على التعظيم لشأنه أو الوضع
~~منه) (1)
~~(1) الجمل ص 10.
# 82

PageV00P728

~~============================================================

~~يبني هذا الكلام منه على أن أحدا- هنا- واقع موقع إنسان، وبلا
~~شك أنك إذا قلت : ما كان مثلك إنسانا، وقلته على جهة الاتساع، فإنه
~~يكون على وجهين : على المدح وعلى الذم.
# فأما المدح فأن تقول: ما كان مثلك إنسانا، إنما أمثالك
~~الملائكة، كما قال الله سبحانه: ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك
~~كريم} (1)، وكما قال الشاعر :
~~177 - فلست لأنسي ولكن لملاك تنول من جو السماء يصوب (2)
~~وهذا بين
~~وأما الذم : فأن تقول : ما كان مثلك انسانا ، وأنت تريد : إنما أمثالك
~~الشياطين، وأمثالك البهائم، وأمثالك الجمادات - على حسب ما تريد-.
# (1) سورة يوسف، آية: 31.
# (2) قال ابن هشام اللخمي في الفصول والجمل ص 19 : وومها بيت لعلقمة بن عبده.. وهو
~~علقمة الفحل من قصيدته التي يقول قيها:
~~و ي كل حي قد خطت بعم فحق لشاس من نداك ذوب
~~وهو اخر ms543 القصيدة فيها حكى قطرب، وحكى أبو عبيد (كذا) أنه لرجل من عبد القيس من
~~كلمة يمدح بها النعمان، وحكى السيرافي آنه لأبي وجزة السلمي المعروف بالسعدي من
~~صيدة يدح بها عبدالله بن الزبير، وهو:
~~فلست لأتي" البيت.
# واورد البغدادي كلام ابن هشام في شرح شواهد الشافية ص 288، وعقب على تسبته إلى
~~علقمة بقوله: "وقد بحثت (عته فلم آجده فيها من رواية المفضل في المفضليات، وكذلك لم
~~اره في ديوانهه.
# قلت: البيت ليس في أصل ديوان علقمة، وأورته محققاه في صلته ص 118، وهو ني
~~المقضليات ص 394، وقال محققاها: "وهذا البيت زيادة من المرزوقي ونسخة فينا، وهامش
~~نسخة المتحف البريطاني، وهو ثابت في اللان 22/2 مع ذكر خلاف في تتهه وهذا يعني
~~ان تسبة البت متدافعة، غير أن الأرجح نسته إلى علقمة كما ذكر ابن هشام، وقد نسبه إليه
~~أيضا أبو بكر بن الأنباري في المذكر والمؤنث ص 260، واين سيده في شرح أبيات الجمل
~~ل 113، وابن السيد في الحلل ص، وانظر الشاهد في الكتاب 4 /480، مجاز القرآن
~~33/1، الجمل ص 60، رسالة الملائكة ص 6.
# 72

PageV00P729

~~============================================================

~~فهذا كله ذم، فكذلك إذا قلت : ما كان مثلك أحدا، وأوقعت أحدا موقع
~~إنسان، فهو على المدح وعلى الذم، حسب ما تقدم. وأما إن أوقعت
~~أحدا موقع عالم، فلا يقال هذا الكلام إلا على جهة الذم، ولا يقال على
~~جهة المدح، الا ترى أنك لو قلت: ما أمثالك العقلاء، إنما أمثالك
~~البهائم، فلا يصح أن يقال الا على جهة الذم، فكذلك ما هو مثله، فتفطن
~~لهذا فإنه صحيح، وعلى هذا أخذ سيبويه: ما كان مثلك أحدا (1)، أخذه
~~على الذم، ولم يأخذه على المدح، فدل على أن أحدا عنده واقع موقع
~~عالم.
# وجاء من تكلم في صنعة العربية بغير طريقها، وقال: إن السالبة
~~الكلية تنعكس مثلها، وهذا أمر معقول لا شك فيه، ألا ترى أنك إذا قلت لا
~~واحد من البيض غراب، فهذا بلا شك ينعكس، ويصح معناه، لأنك لو
~~قلت : لا واحد من الغربان أبيض، لكان صحيحا، وكذلك ms544 جميع ما كان
~~من الكليات المفيات، تنعك كليات منفيات، فقول النحويين على هذا-
~~أنه يصح أن يقال : ما كان أحذ مثلك، ولا يصح أن يقال : ما كان مثلك
~~أحدا هو (3) خطأ وكلام لا يعقل:
~~الجواب : أن هذا المعترض بما ذكرته، لم يفهم كلام أهل الصتعة
~~ولا كلام النحويين، إنما تكلم أولائك في الحقيقتين إذا نفيت إحداهما
~~على (3) الأخرى، فقد نفيت الأخرى عنها على نحو مما ذكر، وهذا أمر بين
~~لا شك فيه، والنحويون إنما تكلموا في (مثلك) إذا كان صفة، فيجوز أن
~~(182) تنفي ] الأحدين، فتقول: ما كان أحد مثلك، وإن قدمت (مثلك) على
~~هذا المعنى، لم يؤل (مثلك) عن أن يكون منصوبا وإذا جعلت (مثلك)
~~(1) الكتاب ص 55/1.
# (2) في الأصل: "وهوه بواو مقحمة
~~(3) مكذا في الأصل، والوجه "عن" كما أتت بعد.

PageV00P730

# ============================================================

~~اسما، ونفيت عنه الأحدين كان محالا إلا على الاتساع، على حسب ما
~~تقدم ، وإن أنت أخوت أحدا - على هذا المعنى - لم تزل الاحالة، فتقول :
~~ما كان أحدا مثلك، فالاحالة ثابتة هنا على حسب ما كانت في تقديم مثلك -
~~فمثلك إذا جعلته اسما، قد جاء على غير طريقته إذا كان خبرا، وأنت إذا
~~قلت : لا واحد من الإنسان حجر، ولا واحد من الحجر إنسان. فمجيء
~~الحجر والإنسان في التقديم والتأخير على طريقة واحدة، وهذا بين لمن
~~تامله، ولم تتخلط عليه العلوم، ثم أتى بقول الشاعر:
~~فلست لإنسي ولكن لمهك تنزل من جو السماء يضوب (1) [178]
~~الملك أصله ملأك بدليل هذا البيت، والملائكة جمع ملأك بمنزلة
~~صيقل وصياقل، ودخلت التاء في ملائكة، كدخولها في صياقلة، لتأنيث
~~الكلمة وهذه التاء في هذا الجمع على أربعة أوجه :
~~أحدها: ما ذكرته.
# الثاني : العجمة ، نحو : جورب وجواربة (2) ، وموزج وموازجة (3).
# الثالث : النسب، نحو: المهالبة والمناذرة:
~~الرابع : أن تكون عوضا ، وذلك نحو : الزنادقة ، والأصل : زناديق ،
~~فحذفت الياء، وعوض عنها التاء. وهذا كله يأتي بيانه
~~والأصل في ملك : مألك، ثم قدمت العين على الفاء، لأنه من
~~الألوك، وهي الرسالة، ومن هذا قول النابغة:
~~(1) الجمل ص 60، وفيه وولكن ملاكأم.
# () قي اللسان ms545 "جرب: الجورب: لقافة الرجل معرب، وهو بالفارسية "كورب"، والجمع
~~جواربه *واتظر المعرب ص 149.
# (2) في المعرب ص 359 "الموزج: الخف فارسي معرب. وأصله "موزهه. ونجع على
~~لموازجة* بالهاء.
# 39

PageV00P731

~~============================================================

~~178- الكني إلى النعمان حيث لقيته * (1)
~~معناه : بلغ عني، وأصله: االكني، ثم قدمت اللام على الهمزة،
~~كما قدمت في الملك: الئكني، ثم سهلت الهمزة بالقاء حركتها على
~~اللام، وحذفها، فصار الكني، وهذا الذي ذكرته هو البين في الملك ،
~~لأن الملائكة رسل الله بينه وبين آنبيائه.
# ويمكن أن يكون فعلا من الملك ، وهي (2) الشدة (2)، والميم
~~اصلية، وهي على القول الأول زائدة (4) . وقولك : مألك بمنزلة شمأل ،
~~الهمزة زائدة، لأنه من الشمال ، وقالوا : شأمل (5)، إلا أن القول الأول
~~احسن، لأن زيادة الهمزة غير أول قليل، فلا يدخل في القليل ما وجد عنه
~~مندوحة، ومعنى يصوب: ينزل، قال علقمة:
~~179- كاتهم صابت عليهم سحابه (2)
~~و (يصوب) في موضع الحال، والجملة من (تنؤل من جو السماء
~~يصوب) في موضع الصفة لملاك، والعطف في قولك (ولكن) بالواو،
~~ولكن- هنا- مجردة للاستدراك، وقد مضى الكلام في هذا في باب العطف
~~بما يفني عن الاعادة (7):
~~(1) ديوانه ص ا7ا وتمامه:
~~قاهدى له الله الغيوث البواكرا*
~~(2) مكذا في الاصل، والوجه "وهوه.
# (4) في اللساذ/ ملك: وملك العجين يملكه ملكا قوي عليه، الجوهري: وملكت العجين املكه
~~ملكا بالفتح: إذا شددت عجنهه.
# (4) اتظر الكتاب 379/4 - 380، رسالة الملائكة، الحلل ص هه، اللسان *ملك.
# (ه) انظر اللسان وشل":
~~(2) تمامه:
~~صواعقها لطيرهن دبيب*
~~انظره في ديوانه ص 56، وتخريجه ص 139، 144.
# (7) انظر ما تقدم ص340، 249.

PageV00P732

# ============================================================

~~قوله: (واعلم أن ما انفك، وما فتىء، وما برح، وما زال لا تدخل
~~على اخبارها "إلا) (1).
# لم يذكر ما دام، لأن (ما) في (ما) (2) دام مصدرية في موضع
~~الظرف، ولذلك يختاج في كونها كلاما إلى ما ينضم إليها، فتقول : لا
~~اكلمك ما دام زيد قائما، ايي : لا أكلمك دوام زيد قائمأ، اي مدة ذلك،
~~و(ما) في هذه نافية، ويجوز أن تقع إلا بعذ كل نفي اذا أردت أن توجب لما
~~بعدها الفعل وتنفيه عن غيره ، فتقول : ما قام إلا ms546 زيد، فقد اوجبت لزيد (
~~القيام وخده، ونفيته عن غيره - قال الله تعالى: ( ما تغبدون من ثونه إلا
~~اسماء سميتموها)(4)، وتقول: لن أضرب إلا زيدا، ولم اضرب إلا عمرا،
~~فقد أوجبت لعمرو الضرب دون غيره، وكذلك إن زيد(2) إلا قائمك، في
~~معنى: ما زيد إلا قائم، قال الله تعالى: ( إن الكافرون إلا في غرود)(4)،
~~وقال تعالى: { إن أنا إلا نذير مبين )(2) وهو في القرآن كثير. وأكثر ما توجد
~~(أن) نفيا مع (إلا) نحو ما ذكرته. ويأتي بغير (إلا)، قال سبحانه: ( ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده} (8)، المعنى لا يمسكهما أحد من بعده.
# فإذا تحصل لك أن (إلا) تقع بعذ كل نفي إذا ارذت حضر الشيء
~~على ما بغدها، فترجع إلى كلام أبي القاسم.
# اعلم أنك إذا قلت : ما زال زيذ عالما، فأنت قد أذخلت (ما) على
~~(1) الجمل ص 41.
# (1) تكلمة يتم بها الكلام.
# (3) في الأصل: لذلك، تحريف.
# (4) سورة يوسف، آية:4.
# (5) في الأصل: دإن زيداه .
# (2) سورة الملك، آية: 20.
# () سورة الشعراء، آية: 11.
# (4) سورة فاطر، آية: 41.


PageV00P733

# ============================================================

~~ما زال لنفي مقتضى زال، و (زال) معناها : زوال الشيء وعدمه، ولما
~~نفي ذلك صار إيجابا، فصار معنى قولك: ما زال زيد عالما، أي: زيد
~~عالم من حيث أمكن اتصافه به، وكذلك، ما انفك، وما فتىء، وما برح
~~143 فلما صار قولك: ما زال زيدا عالما بمنزلة: ثبت لزيد العلم / واستقر له،
~~و (إلا) لا تقع بعد الواجب إلا على طريقة الاستثناء، وإذا قلت : ما زال
~~زيد إلا عالما، فليس قبل (إلا) ما يجوز أن يكون (عالم) استثناء منه، فلم
~~يبق إلا أن تكون (إلا) ايجابا، وهذا لا يصح، لأن ليس قبلها نفي ، فلا
~~يقال : ما زال زيد إلا عالما ولا : ما انفك زيد إلا عالما ، ولا : ما فتىء زيد
~~إلا ضاحكا، ولا: ما برح زيد إلا راكبا، لأن هذه كلها معناها واحد.
# قوله: (وتدخل على سائر الحروف، فييقى الخبر منصويا على
~~حاله (1)، كقولك: ما كان زيد عالما، إذا تفيت العلم عنه، فإن أوجبت له
~~دون غيره ms547 قلت : ما كان زيد إلا عالما) (2)
~~أحذ يبين مجيء الجمل ب (إلا) و (ما):
~~اعلم أنك تقول : كان زيد عالما، فمعناه إيجاب العلم له، دون
~~تعرض لغيره. وإذا قلت: ما كان زيد عالما، فقد نفيت العلم عنه دون
~~تعرض لغيره، فإذا قلت: ما كان زيد إلا عالما، فقد أوجبت العلم له،
~~وتعرضت لنفيه عن غيره، وكذلك إذا قلت : ما أصبح عمرؤ شاخصا، وما
~~أصبح عمرو إلا شاخصا، ولو قلت : ما زال زيد إلا عالما لكنت قد نفيت
~~عن زيد زوال الصفات كلها غير العلم، فقد أوجبت له الصفات كلها إلا
~~العلم، فكأنك قلت: زيد متصف بجميع الصفات إلا بالعلم، وهذا لا
~~يمكن، لأن ما عدا صفة العلم من الصفات يقع فيها التضاد، ألا ترى أن
~~(1) في الأصل: "على أصلك" والتصحيح من الجمل بتسخه الثلاث.
# (1) الجمل ص 11 وقيه "على حاله منصوباه، وجاءت العبارة في الخطيتين كما أوردها المصنف.
# 4

PageV00P734

~~============================================================

~~الشجاعة غير العلم، وكذلك الجبن غير العلم، فإذا أثبت له الصفات كلها
~~فقد أثيت له الشجاعة والجبن، وكذلك الصفات كلها لا بد لها من أضداد،
~~، وهذا لا يمكن، لأنه لا يمكن اجتماأع الضدين في المحل الواحد، بخلاف
~~النفي، فإنك تنفي عن الشيء الواحد الصفات وأضدادها، ويصح ذلك،
~~الا ترى: أنه يجور أن يقال : زيد لا شجاع ولا جبان، ولا كريم ولا
~~بخيل، ولا يتصور أن يقال: زيد شجأع جبان في وقت واحد، ولا كريم
~~بخيل قي وقت واحل، هذا محال، وتنفي الصفتان عنه في وقت واحل
~~فإذا تبين لك هذا، تبين لك أن (إلا) لا يصح أن تقع بعد هذه
~~الأفعال، ويمكن عندي أن يقال : امتنأع دخول (إلا) بعد هذه الأفعال بعلة
~~أخرى، وهي أنك إذا قلت: ما قام إلا زيد، فالمعنى بلا شك: إنما قام
~~زيد، وكذلك إذا قلت : ما ضربت إلا زيدا، فالمعنى إنما ضربت زيدا
~~وبهذه الملاحظة جاز أن يرتفع زيد في قولك: ما قام إلا زيد، ويتتصب
~~عمرو بعد إلا بالفعل الذي قبلها، وإلا فكيف يعمل الفعل ms548 المسلط عليه
~~النفي فيما بعد (إلا) وما بعد (إلا) موجب له الفغل، وكذلك إذا قلت : ما
~~كان زيد إلا عالما ، لأن لكان أن تنصب عالما، لأن المعنى : إنما كان زيد
~~عالما، فلو قلت : ما زال زيد إلا عالما، وما انفك محمد إلا خارجا، وهذا
~~ليس من كلام العرب، فما في تأويله لا يصح آن يكون من كلام العرب.
# وأما قول الشاعر:
~~180- حراجيج ما تنفك إلا مناخة * (1)
~~(1) الشاهد لذي الرمة وتمامه:
~~على الخسف أو نرمي بها بلد قفرا *
~~اتظر/ ديوانه ص 24، الكتاب 48/3، الموشح ص 286، المحتسب 329/1، الإفصاح
~~للقارقي ص 219، أمالي ابن الشجري 124/2، الإتصاف 156/1، شرح المفصل
~~106/7، شرح الجمل لابن عصفور 498/1، ضرائر الشعر ص 75، مغنى اللبيب ص
~~102، همع الهوامع 97/2، 274/3، خزاتة الأدب 4 /49، وحراجيج: ضمر.
# 3

PageV00P735

~~============================================================

~~ذ (إلا) هنا زائدة، الا ترى أنك إذا قلت : حراجيخ ما تنفك إلا
~~مناخة، فالمعنى معنى : ما تنفك مناخة، وليس الكلام في (إلا) التي هي
~~زائدة.
# فإن قلت : فتقع (إلأ) بعد (زال) وأخواتها، وتكون زائدة .
# قلت : ليست الزيادة في الحروف بقياس، وإنما يقال منه ما قالت
~~العرب ولا اعرف هذا جاء إلا في هذا البيت .
# قوله : (ولو قلت : ما انفك زيذ إلا عالما، وما زال عبذ الله إلا
~~شاخصا كان خلفا من الكلام، لانك توجب بقولك (ما انفك) الخبر،
~~وتتفيه ب (إلا) فتصير نافيا مرجبا للخبر في حالة واحدة. وذلك
~~محال) (1).
# رايت بعض المتاخرين قد رد هذا التعليل على أبي القاسم، وقال :
~~يلزمه على هذا التعليل ألا يقال : ما كان زيد إلا عالما لأنك تنفي الخبر بما
~~وتوجبه بإلا، فتصير نافيا موجبا للخبر في حالة واحدة، وذلك محال،
~~وهو قد اجازه قبل، ويلزم على تعليله الا تقع (إلا) بعد النفي، وهذا في
~~القرآن كثير، وفي كلام العرب (2).
# قلث: هذا الردرد من لم يفهم كلامه، ولا قرأه على من يشرحه. يريد أبو
~~القاسم أن (ما زال)، و(ما انفك)، و(ما فتىء) و(ما برح) تدخل لإثبات الخبر،
~~ألا ترى انك إذا قلت : ما كان ms549 (3) زيد عالما، فالعلم منفي، وكذلك :
~~(184] ما (4) اصبح عمرؤ شاخصا، الشخوض منفي عن عمرو، فإذا تحضل أن
~~(إلا) إنما تذخحل على شيء كان قبل / دخولها منفيا ، فقد صاوت بذلك لا
~~تذل على آن (ما) قبلها ينفي، ودخول النفي على (زال) يقتضي آن يكون
~~(1) الجمل 41:
~~(4) اشار ابن الضائع في شرح الجمل 2/ ل 12 إلى هذا الاعتراض
~~(3) في الأصل: ما زال، تحريف.
# (4) في الأصل: "اماه بإقحام الهمزة.

PageV00P736

# ============================================================

~~(ما زال) يوجب، فيصير بدخول (إلا) بعد (زال) ودخول (ما) على
~~زال) نافيا مثبتأ للخبر في حال واحدة ، وذلك محال ، الا ترى أن دخول
~~(ما) على زال) يقتضي آن يكون الخبر منفيأ إذا تعرى عن كل شيء،
~~ودخول (إلا) بعد (ما زال) يقتضي آن يكون خبر (ما زال) منفيأ إذا تعرى
~~الخبر عن كل شيء ، فهذا تناقض بين وتضاد .
# قوله : (واعلم أن لكان أربعة مواضع) (1).
# تعرض أبو القاسم للكلام على كان خاصة، وبيان مواضعها، وبعد
~~كلامه آبينها كلها، ومواضعها
~~قوله : (تكون ناقصة) (2)
~~اعلم آن (كان) الناقصة هي التي ذكر من أول الباب إلى هذا
~~الموضع وهي التي تذخل على المبتدأ والخبر، ترفع المبتدأ وتنصب الخبر
~~إن كان مفردا ، وإن كان جملة او ظرفا أو مجرورا بقين على أخوالهن، وكن
~~في موضع نصب، وانما سميث ناقصة، لأن الأفعال كلها تكتفي بما يرتفع
~~بها، وتكون في المنصوب بالخيار إلا مذه الأفعال، فإنها لا تكتفي بما
~~ترفعه، ولا بد لها من المنصوب، لأنها إنما تدخل على المبتدأ والخبر،
~~نما يصلح أن يكون مبتدأ فهو المرفوغ بها، وما يصلح أن يكون خبرا
~~للمبتدأ، فهو المنصوب بها، فكما لا يجوز أن يذكر المبتدا دون الخبر، ولا
~~الخبر دون المبتدأ ، لا يجوز أن تذكر اسم كان دون خبرها، ولا خبرها دون
~~اسيها، فصارت لذلك ناقصة، لأنها لا تكتفي بالمرفوع، وتفتقر إلى
~~الصوب، فقد نقصت عن درجات الأفعال
~~ولا تعمل (كان) هذه إلا في المبتدا والخبر، لا يتعلق بها مجرور
~~ولا تنصب حالا، لأن خبرها أغنى في ذلك عنها، ولأن المعنى الذي سنقت ms550 له
~~(كان) لايطلب بشيء مما ذكرته، ولأنها إنما تدخل بعد استقلال الجملة،
~~(1)، (2) الجمل ص 91.

PageV00P737

# ============================================================

~~لتذل على أن مقتضاها فيما مضى، فالذي يتعلق بالمجرور والظروف قبل
~~دخول كان يتعلق بعد دخولها وكذلك الذي كان ينصب الحال قبل دخولها
~~ينصبه بعد دخولها لأنها إنما تأتي بعد استقلال الجملة، وإنما تأتي لمعنى،
~~وهو الدلالة على الزمان خاصة:
~~قوله: (وتكون تامة، تكتفي باسم واحد لا خبر فيه، وتكون بمعنى
~~الحدوث والوقوع(1).
# اعلم أن (كان) التامة هي دالة على الحدث والزمان بمنزلة سائر
~~الأفعال، فلذلك كانت هذه التامة تكتفي بمرفوعها، كما تكتفي الأفعال
~~كلها، فتقول : كان الضرب، وكان القتال، أي وقع ووجد، وقد كان هذا
~~الذي تخذره (2)، أي وقع ووجذ ، فهي مشتقة من الكون، لتدل على ما
~~وجد له ذلك في الزمان الماضي، وكذلك تقول : يكون لهذا المريض
~~صحة، أي يقع له ذلك، وهذه تتعلق بها المجرورات والظروف، وتنصب
~~الحال، لأنها فعل، فتجري على جميع حكم الفعل كلها، فتقول : كان
~~القتال أمس، وتجعل أمس ظرفا متعلقا بكان، والمعنى: وفع
~~القتال أمس، ويبعد أن تجعلها هنا ناقصة، لأن كان الناقصة تدخل على
~~الجملة، لتدل على أن مضمنها فيما مضى، وأنت لو قلت : القتال أمس،
~~لعلم من هذا المبتدأ والخبر وقوع القتال فيما مضى ، فأي فائدة لدخول
~~كان؟ ، فإنما تكون (كان) في أمثال هذا تامة، ويكون الظرف متعلقا بها ،
~~كما يتعلق بسائر الأفعال، وكذلك لو قلت : يكون القتال غدا، فيكون هنا
~~تامة، لأنك إن جعلتها ناقصة تكون قد جئت بها الغير معنى، الا ترى أنك لو
~~قلت : القتال غدا، لكان يفهم منه الزمان المستقيل ، فأي فائدة لدخول كان
~~الناقصة هنا؟ ، وإنما تكون (يكون) في هذا وفي أمثاله (3) تامة
~~(1) الجمل ص 21.
# (1) كلمة غامضة في الأصل.
# (3) في الأصل: "أمثالها".
# 38

PageV00P738

~~============================================================

~~ثم أتى بقوله تعالى : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (1) كان
~~هنا تامة، لأنك إن جعلتها ناقصة بقيت بلا خبر، والتاويل : إن حضر ذو
~~عسرة، والفاء جواب الشرط.
# و(نظرة) يكون فيه عندي وجهان:
~~أحدهما: ان يكون خبر مبتدأ ms551 محذوف تقديره : فالحكم نظرة إلى
~~ميسرة، فيكون (نظرة) على هذا خبر مبتدأ محذوف (إلى ميسرق) متعلق
~~بتظرة:
~~الثاني : ان تكون (نظرة) مبتدأ، والخبر (إلى ميسرق)، ويتعلق
~~بمجذوف، وابتدىء بالنكرة، لأن فيها معنى الأمر، والمعنى اخروه إلى
~~ميسرة. وقرىء ميسرة وميسرة بفتح) (السين) (2) وضمها (2)، وهما
~~185
~~لفتان
~~ثم أتى بقول الشاعر - وهو الربيغ بن ضبع الفزاري - :
~~181 - إذا كان الشتاء فأدفيوني فإن الشيخ يهدمه الشتاء (4)
~~كان هنا تامة (4)، والمعنى إذا نزل الشتاء فأدفئوني، ولا يمكن أن
~~(1) سورة البقرة، آية: 280، وأتى بها الزجاجي في الجمل ص 92، وفي الأصل: "فناظرة" .
# (2) تكملة يلتثم بمثلها الكلام.
# (3) الضم قراءة نافع والفتح قراءة سائر البعة/ انظر السبعة ص 192 حجة القراءات ص 149،
~~الكشف عن وجوه القراءات السبع / 319/1 وفيه: "وهما لغتان إلا أن الفتح اكثر وأشهر..
# وبالفتح قرأ علي ين أبي طالب، وابن عمر، والأعرج، وأبو جعفر، وابن جذب، والحسن،
~~وقتادة، وأبو رجاء، وبالضم قرأ مجاهد، وابن محيصن، وشيية، وعطاع وحميد، والحن
~~وهي لغة هذيل".
# (4) الجمل ص 62، شرح أبياته لابن سيده ل114، الحلل ص 40، 7ه، الفصول والجمل ص
~~86 وانظر الشاهد أيضا في كتاب المعمرين ص 10، ذيل الأمالي ص 215، أمالي
~~المرتضى 255/1، الأزهية ص 194، اللآلىء 803/2، أسرار العربية ص 145، همع
~~الهوامع 82/2، خزانة الأدب 306/3.
# 5) في الأصل: "تاقصةه، وهو خطا.

PageV00P739

# ============================================================

~~[لا تكون](1) ناقصة، لأنها [لا](2) خبر لها، والمعنى طالب بأن تكون
~~تامة، لأن المعنى معنى نزل، والفاء من قوله : فأدفثوني، جواب إذا،
~~و(إذا) تتعلق بجوابها، والجملة التي بعدها في موضع خفض بها، والفاء
~~من قوله: (فإن الشيخ) رابطة
~~وقوله : (وتكون زائدة) (3).
# اعلم أن الزائدة تقع بين المبتدأ والخبر، وبعد المبتدأ والخبر،
~~فتقول : زيد كان قائم، وزيد قائم كان، وهذا بمنزلة (ظننت) ومتى بني
~~9
~~الكلام عليها وجب آن تعمل، كما أن (ظننت) متى بني الكلام عليها وجب
~~أن تعمل، فتفطن لهذا، فلا يجوز أن تلغى اولا، كما لا تلغى (ظننت)
~~أولا، ومتى جاءت آؤلا ولم تعمل، ففيها ضمير الاثر والشأن، وذلك نحو
~~ما أنشده أبو القاسم (4) بعد هذا ms552 :
~~إذا مت كان الناس صنفان. [160]
~~وأنشد أبو علي:
~~182 - ولا انبأن أن وجهك شانه خموش، وإن كان الحميم حميم(5)
~~وليست (كان) هنا ملغاة، كما آن (ظننت) لا تلغى أولا وادعى
~~ابن الطراوة أنك إذا قلت : كان زيد قائم، فكان هنا ملغاة، وحمله على
~~هذا أنه لم يفهم ضمير الأمر والشأن، وسيأتي الكلام معه فيه (2).
# (1)، (2) تكملة بها يلتثم الكلام
~~() الجمل ص 12.
# (4) الجمل ص 13.
# (ه) الشاهد لعد قيس ين خفاف البرجمي - شاعر جاهلي وأنشده أبو علي الفارسي في الايضاح
~~105/1، واتظر إيضاح شواهد الإيضاح ل 22، المصباح 1/ل45، نوادر آبي زيد ص
~~156، أمالي ابن الشجري 338/2، وني الأصل: هولا نبأن" .
# (6) انظر ص 755.

PageV00P740

# ============================================================

~~ومن الزيادة بيت الحماسة (1) :
~~ولقد علمت على التجلد والأسى أن الرزية كان يوم فؤاب [162]
~~ذ (يوم نؤاب) خبر لإن، وكان زائدة، والتقدير: إن الرزية يوم
~~نؤاب، وكان ملغاة، إذ لو كانت ناقصة لانبغى آن يقول : إن الرزية كانت
~~يوم نؤاب
~~فإن قلت: على قوله:
~~* ولا ارض ابقل إبقالها * [28]
~~قلت : هذا شاذ، لا يقع إلا في الضرورة، ولا يحمل على الشاذ
~~المنكسر، ما وجذ للحمل على القياس سبيل:
~~ثم أتى على زيادة كان بقول الفرزدق:
~~183- فكيف إذا مررت بدار قوم. وجيران لنا كانوا كرام (2)
~~فجعل (لنا) صفة لجيران، و (كرام) صفة أخرى، وكان ملغاة،
~~ورد المبرد هذا، وقال : لا يصح أن تكون هنا زائدة، لأن (كانوا) رفعت
~~الضمير، وكان الزائدة لا ترفع ولا تنصب، وسيويه ذهب إلى زيادة
~~(كانوا) (3)، وجعل (لنا) صفة لجيران، وجعله المبرد خبرا عن كانوا،
~~والتقدير - عنده-: كانوا لنا، ثم قدم الخبر(4).
# ومنع أبو علي في التذكرة أن يكون (لنا) - هنا - خبر (كانوا) (5)،
~~(1) تقدم في الشاهد رقم (162) أن البيت لربيعة بن عبيد الأسدي ولم أجده في الحماسة برواية
~~الجواليقي، ولا في شرحها للمرزوقي، ولا في شرحها للتبريزي.
# (2) الجمل ص 62، شرح ابياته لابن سيده ل 114، الحلل ص 9ه، الفصول والجمل ص 87،
~~وانظر البيت في ديوان الفررفق ص 835، الكتاب 153/2، مجاز القرآن 7/2، 14،
~~المقتضب 116/4 الإقصاح للقارقي ص 353، اللآلىء 758/2، إصلاح ms553 الخلل ص 156،
~~شرح الجمل لابن عصقور 409/1، التصريح 192/1، خزاتة الأدب 4 /37.
# (3) الكتاب 153/2.
# (4) انظر المقتضب /117.
# (5) قال ابن السيد في إصلاح الخلل ص 158 : "وقال أبو علي الفارسي في التذكرة: كان في *
~~741

PageV00P741

~~============================================================

~~لان (لنا) وقعت في موضع الصفة لجيران، وجيران طالب بذلك فقد وقعت
~~9
~~موقعها، فلا سبيل إلى آن تقطع وتجعل خبرا عما بعدها لما في ذلك من
~~التهيئة والقلع.
# وهذا الذي ذكره آبو علي قوي، الا ترى أنك لو اخرت هذا، وقلت :
~~كانوا لنا، لكانت (لنا) طالبة بجيران، وإن لم تقدر ذلك لم يكن ل (لنا)
~~معنى، فإذا وقعت بعد (جيران) فكيف تقطع عنه وينوى بها غير موضعها
~~وكذلك قال في قولك : زيد في الدار أبوه، (أبوه) فاعل بقولك : في
~~الدار، لأنه قد وقع خبرا عن زيد، وهو في موضعه، فلا ينبغي آن ينوى به
~~غير موضعه، فإن فعلت ذلك كان تهيئة وقطعا، وكذلك قال ابن آبي
~~العافية (1) في قوله تعالى : فإنه آثم قلبه} (2) قلبه فاعل بأثم ، ولا ينبغي
~~ان يدعي آن آثما خبر مقدم، و(قلب) مبتدأ، لأنه قد تهيأ للعمل في
~~(قلبه) بكونه وقع خبرا عن (إنه)، فلا يقطع عن ذلك، وعلى هذا مشى
~~النحويون في هذا النوع كله، أن الشيء إذا وقع في موضعه، وما هو
~~له أصل، فلا ينبغي أن ينوى به غير موضعه، إلا إذا كان اللفظ يأبى ذلك :
~~نحو: قولك : كان زيد منطلق أبوه، فدل أنه مقدم من تأخير، فإذا تبين لك

~~أنه لا ينبغي أن يدعى في (لنا) إلا أنه صفة لجيران أو متعلق به ، تبين لك
~~ان كان - هنا - زائدة.
# هذا البيت لغو، لأن (لنا) قد جرى صفة على الموصوف الذي هو جيران، فلا يجوز آن يقدر
~~فيه الاتتزاع من موضعه. 80.
# (1) أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز بن خليفة بن أبي العافية الأزدي
~~(507 - 583 ه) أصله من كتندة من عمل مرسية، وأقام بمالقة مدة ثم انتقل إلى غرناطة،
~~وتوفي بها، أخذ عن أبي بكر ين العربي ms554 وأبي بكرين معود الخشني، وأبي عبدالله حفيد
~~مكي بن أبي طالب، وأبي الوليد الدباغ، وأخذ عنه ابنا حوط الله وأبو عمرو بن سالم وأبو
~~القاسم الملاحي. قال ابن عبد الملك: ووكان راوية فقيها، متقدما في علوم اللسان، بارعا
~~شاعرا مجيدا، كاتبا بليغا، سري النفس" ترجمته في الذيل والتكملة 349/6، بغية الوعاة
~~154/1
~~(2) سورة البقرة، آية: 283.
# 742

PageV00P742

~~============================================================

~~فإن قلت: فهذا الضمير الذي اتصل بها.
# قلت : ذكر أبو علي آنه ليس مرتفعا بكان، وانما هو توكيد للضمير
~~الذي في (لنا) إن جعلته صفة، وللضمير الذي في (جيران) إن جعلت
~~(لنا) متعلقا بجيران، ووقعت كان بين (لنا) والضمير المؤكد، وكان
~~الأصل: وجيران لنا هم، ثم أدخلوا (كان) فصار: جيران لنا كان هم،
~~فاستقبحوا اللفظ، وهو مجيء الضمير المتفصل للمفرد (1) الغائب، بعد
~~كان، غير متصل بها، فوضعوا مكانه الضمير المتصل، فاتصل بكان ليزول
~~قبع اللفظ، ولهذا نظائر كثيرة، قالوا: بزيد فامرر، والأصل: مهما يكن من [186]
~~شيء فامرر يزيي، ثم حذف (مهما يكن من شيء) فبقى (فامرر بزيد)،
~~وهذه الفاء جواب للشرط، والفاء التي هي جواب للشرط لا تقع في أول
~~الكلام، فقدموا شيئا من الجملة اصلاحا للفظ وكذلك قولهم: آما بزيد
~~فامرر، الأصل: مهما يكن من شيء فامرز بزيد ، فجعلوا مكان (مهما يكن
~~من شيء) أما، قولي الحرف الذي يفهم منه الشرط الحرف الذي يرتبط به
~~الجزاء أو الشرط، فقدموا من الجملة على الفاء ما يفصل به بين حرف الشرط
~~والفاء، فقالوا: أما بزيد فامرر، والعرب تفعل هذا في كل جملة مربوطة
~~بشرط مقدر، فتقول: أما زيد فقائم، والتقدير، مهما يكن من شيء فزيد
~~قائم ثم جعلوا مكان (مهما يكن من شيء) أما، فصار : أما فزيد قائم (2)
~~فكرهوا اللفظ لما ذكرته، فقدموا زيدا فقالوا: آما زيد فقائم، ويقولون : أما
~~قائم فزيد، ويقولون: أما بك فزيد مأخوذ، والأصل مهما يكن من شيء
~~فزيد مأخوذ بك، فقدموا (بك)، وإن كان معمولا للخبر، وفعلوا به ليزول
~~ققع اللفظ
~~(1) هكذا بالأصل "للمتفرده واضحة تماما، ولي يخفى أن الضمير ms555 هنا ضمير جمع
~~(2) في الأصل: "أما زيد فقائم، وما أثبته هو ما سبق أن ذكره المؤلف في باب الاشتغال ص
~~49 ص 492.
# 43

PageV00P743

~~============================================================

~~وتقول : أما بعد فإن زيدا قد فعل هذا ، فبعد لا يجوز آن يتعلق بما
~~بعد الفاء ، لمكان إن . ولا يجوز أن يتقدم على الفاء لإصلاح اللفظ ؛ إلا ما
~~يجوز آن يقع بعد الفاء واليآ لها مع إظهار الشرط هذا هو الأصح في هذه
~~المسألة، وللتحويين فيها خلاف (1)
~~من إصلاح اللفظ قولهم : أحسن بزيه، والأصل: أحسن زيد، ثم
~~لما أرادوا التعجب غيروا اللفظ إلى أفعل، فصار: أحسن زيذ، فكرفوا
~~اللفظ فأدخلوا الباء ليزول ذلك القبح، فصار: أحسن بزي ، وسيأتي بيان
~~هذا مستوعبا في باب التعجب.
# وما يفعل مما منعه القياس اصلاحا للفظ، كثير، ومنه قولهم : مررت
~~بكل قائما، الأصل : بكلهم، ولا يجوز أن يقال : مررت بكل القائمين ،
~~لأن كلا، وإن كانت معرفة، لأنها في تقدير الاضافة، فلفظها لفظ التنكير،
~~فكرهوا قبح اللفظ، ولم يقولوا : مررت بكل قائمين لأن النكرة لا تجري
~~على المعرفة صفة، و (كل) معرفة، لأنها في تقدير : كلهم، فاللفظ منع
~~من آن يقال : مررت بكل القائمين ، والمعنى منع من آن يقول : مررت
~~بكل قائمين. فالمحافظة على زوال القبح في هذه الصنعة توجد كثيرا،
~~وسياتي بيانها في موضعها:
~~قوله: (والوجه الرابع : أن يكون اسمها مستترا فيها بمعنى الأمر
~~والشأن، وتقع بعدها جملة تفسر ذلك المضمر، لأنه مضمر لا يظهر فلا بد
~~مما يفسره) (2).
# اعلم أن كان إذا وقع بعدها جملة من فعل وفاعل، كان الفعل ماضيا
~~أو مضارعا، ففي كان ضمير الأمر والشأن.
# (1) انظر ما سبق ص 123.
# (4) الجمل ص 63، وفي الأصل: "معنى الأمره بسقوط الياء.
# 744

PageV00P744

~~============================================================

~~فتقول : كان قام زيد، وكان يقوم زيد، وكذلك إذا وقع بعدها مبتدأ
~~أو خبر، ولم يؤثر فيهما (كان) نحو: كان زيد قائم ففيها أيضا ضمير الأمر
~~والشأن، وكان الأصل في قولك: كان زيد قائم، هو زيد قائم فلما دخلت
~~كان على هذه الجملة، فصار: كان هو زيد قائم، وكان إذا ms556 دخلت على
~~المبتدأ والخبر رفعت المبتدأ تشبيها بالفاعل، فيجب أن يرتفع (هو) هنا
~~بكان، ارتفاع الفعل بالفعل، فيجب لذلك أن يستتر، لأنه مفرد غائب،
~~فيصير بمنزلة قولك: زيد كان قائما، الكلام قبل دخول كان: زيد هو
~~قائم، فدخلت على (هو قائم)، فارتفع (هو) بكان، وزال عته رفع
~~الابتداء فاستتر لأنه مفرد غائب كما يستتر الفاعل إذا كان حقيقة، نحو
~~قولك: زيد قائم. وهذا بين، فصار: كان زيد قائم، وأنشد أبو علي:
~~اليت182
~~ولا أنبأن (1)..
# وكذلك كان الأصل في (كان يقوم زيد) : هو يقوم زيد، فدخلت
~~(كان) على: هو يقوم زيد، فارتفع هو بكان، فوجب آن يستتر، على
~~حسب ما أعلمتك. وكما يكون هذا الضمير مذكرا [يكون مؤنثا] (2):
~~فتقول : كانت هنذ قائمة، وكانت تقوم هند، الأصل : هي هند
~~قائمة فدحلت كان، فارتفعت (هي) المرتفعة، بكان، فوجب آن يستتر
~~كما يستتر في قولك: هند كانت قائمة. قبل دخول (كانت) : هند هي
~~قائمة
~~والأكثر في هذا الضمير أن يأتي على ما ذكرته إذا كان المخبر
~~(عنه] (4) مذكرا كان هو ( مذكرا، وإذا كان المخبر عنه مؤنثأ، كان هو
~~187)
~~مؤتثا، وقد يكون الأمر بالعكس، فتقول: هو هند قائمة، وهي زيد
~~(1) في الأصل: "ولا نبان، وقد مضى نظيره في البيت ذاته ص.
# (2) تكملة يلثم بها الكلام .
# (4) تكملة يلتثم بها الكلام.
# 7

PageV00P745

~~============================================================

~~قائم (1)، تريد: القصة زيد قائم، أي: القصة التي يعول عليها زيد قائم،
~~والخبر الذي يعول عليه هند قائمة، حكى سيبويه: إنه أمة الله ذاهبة (2)،
~~كان الأصل قبل دخول (ان) : (3) هو أمة الله ذاهبة : وقرأ ابن عامر: اولم
~~تكن لهم آية أن يعلمه علماء بني اسرائيل (4) ف (أن يعلمه) مبتدأ،
~~و(اية) خبر عنه، و (آن يعلمه) في تقدير: علم، والعلم مذكر، وأضمر
~~القصة، لكن الأكثر ما ذكرته من أن يضمر ضمير الخبر إذا كان المخير عنه
~~مذكرا ويضمر ضمير القصة إذا كان المخبر عنه مؤنثا، قال تعالى: قل
~~هو الله أحد} (5)، وقال تعالى في موضع آخر: لكنا هو الله ربي} (2)
~~فهو ضمير الخبر، والله مبتدأ، وربي ms557 خبره، والجملة خبر (هو)، والجملة
~~كلها خبر (أتا)، والأصل: لكن أنا، ثم حذفت الهمزة على غير قياس،
~~فالتقت النونان ، الأولى ساكنة فاندغمت في الثانية (7)، لأنه لا فاصل بينهما
~~بحركة ولا وقف . وذهب أبو اسحاق الزجاج إلى أن الأصل: لكن أنا، ثم
~~نقلت حركة الهمزة إلى النون الساكنة، فصار: لكن نا بنونين: الأولى
~~مفتوحة، والثانية كذلك، فأدغمت الأولى في الثانية (4)، وفي هذا القول
~~(1) قال ابن عصفور في شرح الجمل 411/1: "وزعم أهل الكوفة أن المخبر عنه إذا كان مذكرأ
~~فالضمير ضمير آمر وإن كان مؤنثا فالضمير ضمير قصة، فتقول: كان زيد قائم، وكانت هتد
~~قائمة للمتاكلة، ولا يقال عندهم: كانت زيد قائم، ولا كان هند قائمة. وهذا الذي منعوه
~~جاتز في التياس، وقد ورد به السماع أيضا. وانظر همع الهوامع 33/1- 34.
# (2) الكتاب 147/1
~~(3) تكملة بها يلتثم الكلام.
# (4) سورة الشعراء، آية: 197، بالتاء المثناة الفوقية، وهي قراعة ابن عامر كما ذكر المؤلف،
~~وقراءة سائر السبعة بالياء المثناة التحتية ونصب (أية)/ انظر ما تقدم ص 995، و (علماء
~~سقطت من الأصل).
# (5) سورة الإخلاص الآية الأولى
~~(2) سورة الكهف، آية: 48.
# (7) ذكر أبو حيان في البحر المحيط 128/6 هذا القول الذي آخذ به المؤلف ولم ينسبه لكنه
~~صدره بصيغة التمريض "قيل".
# (8) نسبه النحاس في إعراب القرآن 275/2 - 276 إلى الكسائي والفراء والمازني، وتقل عن أبي
~~742

PageV00P746

~~============================================================

~~بعد، لأن نقل الحركة من الهمزة إلى الساكن قياس، وكل ما يفعل على
~~جهة القياس فكأنه موجود، فلو كان هذا على نقل الحركة إلى الساكن
~~وحذف الهمزة، لكانت الهمزة- وإن كانت محذوفة - كأنها موجودة، ولو
~~كانت موجودة لم يصح إدغام، فكذلك لا يصح إدغام إذا كانت محذوفة،
~~وهي في نيه الوجود، الا ترى أن العرب تقول: هذا قاض، وتحذف الياء،
~~لالتقاء الساكنين؛ ويبقى الإعراب عليها، لأنها- وإن زالت من اللفظ - كأنها
~~موجودة، ولو كانت موجودة لكان الاعراب فيها، لأنها الطرف، والإعراب لا
~~يكون فيما قبل الاطراف إلا في الوقف، نحو: النقر (4)، فكذلك إذا كانت
~~قي نية الوجود، وقالوا: يدي، ودمي، ثم حذفت الياء على غير ms558 قياس
~~فصار الاعراب في الدال من (يد)، والميم من (دم)، لأنهما صارا
~~بحذف الياء منهما طرفين (1)
~~وإذا تتبعت ما ذكرته في كلام العرب، وجدته مرعيا كثيرا، وقال
~~تعالى انه من يأت ربه مجرما} (2)، وقال تعالى: فإنها لا تعمى
~~الأبصار (2). وهذا كلام العرب، ولا يأتي خلافه إلا قليلا، على حسب
~~ما أعلمتك
~~ولقائل أن يقول في قوله سبحانه: { آولم تكن لهم آية آن بعلمه*(4)
~~اسحاق الرجاج أن إثيات الآلف في (لكنا هو الله) في الإدراج جيد، لأنه قد حذفت الألف من
~~(أنا) فجاؤوا بها عوضا وانظر معاتي القرآن 144/2، حجة القرآن ص 417 - 418.
# (1) عندما يحتاج إلى تحريك عين الكلمة فتنقل إليها حركة الإعراب، وينقل سكونها إلى لام
~~الكلمة، انظر الخصاتص 281/1، 254/2، 200/3.
# وقوله: "النقره منتزع من قول الراجز:
~~أتا ابن ماوية إذ جد النقر*
~~اتظره في الكتاب /173، الجمل ص30، الإتصاف 732/2.
# (2) في الأصل *طرقان، .
# (3) سورة طه، آية: 74.
# (4) سورة الحج، آية: 46.
# (5) سورة الشعراء، آية: 192، في قراءة ابن عامر كما تقدم
~~4

PageV00P747

~~============================================================

~~جاء مؤنثا - وإن كان المخبر عنه العلم، وهو مذكر - لأنه آية في المعنى،
~~والآية مؤنثة. ويجري هذا مجرى قوله تعالى : { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا} (1) فيمن قرأه بالتاء، ونصب (فتنتهم) (2)، لأن قولهم هذا تشبيه
~~في المعنى، ويخرج عن هذا القليل، وهذا عندي حسن
~~وهذا الذي ذكرت في (كان) من ضمير الأمر والشأن يجري في
~~أخواتها كلها، فتقول: ليس زيد قائم، الأصل: هو زيد قائم، فلما دخلت
~~ليس رفعت الميتدأ تشبيها بالفاعل، فاستتر الضمير فيها، لأنه مفرد
~~غائب، فصار: ليس زيد قائم، وحكي سيبويه: ليس خلق الله مثله (3)،
~~في ليس ضمير الأمر والشأن، والجملة من الفعل والفاعل خبر ليس)
~~وكذلك تقول : ليس يقوم زيد، وأجاز سيبويه في : ليس خلق الله مثله،
~~وفي : ليس زيد قائم، وجها (4) آخر، وهو آن يكون أجرى (ليس)
~~مجرى (ما) (5)، فلم تعمل شيئا، ودخلت على الفعل والفاعل كما
~~تدخل (ما)، وكما أجريت (ما) عند أهل الحجاز مجرى (ليس)
~~فرفعت ونصبت، إلا أن الأول أحسن، وهو ms559 آن تجعل فيها ضمير الأمر
~~والشأن، لأنه الذي يقتضيه القياس والنظائر. وأما تشبيه (ليس) بما فبعيد،
~~لأن (ليس) قد أجريت مجرى الفعل في اللفظ، فالحقت من الضمائر ما لا
~~تلحق إلا الفعل، وألحقت علامة التأنيث، على حد ما ألحقت الفعل،
~~واجراء الفعل مجرى الحرف بعيد، لكن حمل سيبويه على إجازة ذلك- مع
~~أن غيره أحسن منه- أنه سئل أعرابي: كيف تقول : ما كان الطيب إلا
~~المسك، أو ما كان الطيب إلا المسك. فقال: أقول: ما كان الطيب
~~(1) سورة الأنعام، آية: 23.
# (2) هي قراءة نافع، وأبي عمرو، ورواية أبي بكر عن عاصم كما تقدم ص4 71.
# (3) الكتاب 70/1.
# (4) في الأصل: "وجه" .
# 5) الكتاب 147/1
~~748

PageV00P748

~~============================================================

~~إلا المسك، ثم سئل، كيف تقول: ليس الطيب إلا المسك بالرفع أو
~~بالنصب، فقال : بالرفع، فيظهر من هذا أنه لم يجعل في: ليس الطيب إلا
~~المسك ضمير الأمر والشأن، إذ لو كان مذهبه أن يجعل في (ليس) ( ضمير
~~الأمر والشأن لفعل ذلك في كان، فنصبه في الواحد، ورفعه في الآخر دليل
~~على التفرقة في المأخذ(1)، ولا تفرقة إلا التشبيه بما، على حسب ما تقدم.
# ومنهم من قال: لا يجوز في : ليس الطيب إلا المسك بالرفع ، إلا أن
~~تكون (ليس) قد أجريت مجرى (ما) (2)، لأنها لو لم تجر مجرى (ما)
~~وكان فيها ضمير الأمر والشأن، لكان: الخبر الطيب إلا المسك، و(إلا)
~~لا تدخل بين أبعاض الخبر، ألا ترى أنك لا تقول : ليس زيد أبوه إلا
~~قائم، وإتما يقال في مثل هذا: ليس زيد إلا أبوه قائم، ولا يجوز على
~~مذهبه أن يقال: ما كان الطيب إلا المسك، برفع المسك، لأن المسك
~~حبر عن الطيب، والجملة خبر كان، فكيف يجب أن تدخل (إلا) على
~~الجملة كلها
~~انفصل ابن جنى عن هذا بأن قال : يجوز أن يقال : ما كان الطيب إلا
~~المسك، برفع المسك، على أن يكون في (كان) ضمير الأمر والشأن،
~~وكذلك يجوز عنده : ليس الطيب إلا المسك، برفع المسك، وفي (ليس)
~~ضمير الأمر والشأن ، ولا يلزم ما ذكره هذا المعترض، لأن (إلا) ms560 أخرت من
~~تقدم، اصلاحا للفظ، وهذا بمنزلة قوله سبحانه: إن نظن إلا ظنأ وما
~~نحن بمستقنين(3) الأصل: إن نحن إلا نظن ظنا، فلما حذف
~~(نحن) بقي: إن إلا نظن ظنا، فوليت (إلا) إن. ولا بد أن يفصل بينهما
~~(1) اتظر ما سبق في الهامش رقم ص 708.
# (2) انظر رصف المباني ص 302، وانظر أوجها أخر في الجنى الداني ص 496، مغتى اللبيب
~~ص 387، 917
~~(3) سورة الجائية آية 32.
# 744

PageV00P749

~~============================================================

~~بفاصل، كقولك: ما في الدار إلا زيد، فقدم نظن وأخرت إلا، فصار:
~~إن نظن إلا ظنأ
~~وهذا الذي ذكره ابن جنى خسن في الانفصال ، إلا أنه يظهر لي أن
~~هذا الاعتراض لا يرد، لأنك إذا قلت : هو زيد قائم، فهو ضمير (زيد
~~قائم) ويتضمنه، و(زيد قائم) تفسير لما تضمنه (هو) كما أنك إذا قلثت:
~~نعم رجلا زيد، فرجل تفسير للضمير المستتر في (نعم)، وكذلك قولهم:
~~ربه رجلا .
# فإذا تبين لك أن الجملة التي بعد ضمير الأمر والشأن تفسير للضمير،
~~ولما تضمنه، علمت أنك إذا قلت : هو زيد قائم، فكأنك قلت : زيد
~~قائم، كما أنك إذا قلت: نعم رجلا، كأنك قلت : نعم الرجل، فكما
~~يجوز أن يقال: ليس الطيب إلا المسك تنصب المسك إذا لم تأت بضمير
~~الأمر والشأن، لأنك إذا قلت : ليس زيد قائم، فقد قلت : ليس قائما،
~~فكل ما يجوز في: ليس زيد قائما يجوز في: ليس زيد قائم، لأن النفي في
~~الوضعين متسلط على نفي القيام عن زيد
~~وكذلك تقول: أصبح عمرو قائم، وأمسى محمد شاخص، فضمير
~~الأمر والشأن جار فيها كلها، لأنها كلها داخلة على المبتدأ والخبر، وكذلك
~~تقول: ما انفك زيد عالم، والكلام في هذا كله على حسب ما تقدم في
~~(كان) و (ليس)، فلا فائدة في الاعادة والتكرار:
~~وأما كونها تامات، فأصبح توجد تامة. قال سيبويه: هي بمعتى
~~استيقظ (1)، وهذا اللفظ منه مسامحة، وتعبير عن الشيء بما يلازمه. وإنما
~~أصبح زيد: دخل في الصباح، والغالب أن من دخل في الصباح فقد
~~(1) في الكتاب 46/1: ... وكما يكون أصبح وأمسى مرة بمنزلة كان، ms561 ومرة بمنزلة قولك:
~~استيقظوا وناموا"

PageV00P750

~~============================================================

~~استيقظ، وكذلك قال : في (أمسى) : هي بمعنى نام (1) وإنما هي في
~~الحقيقة بمعنى دخل في المساء، لكن لما كان النوم غالبا مع الدخول في
~~المساء قال: هي بمنزلة نام، وكذلك أضحى هي بمعنى: دخل في
~~الضحى. وأما ظل فتكون بمنزلة أقام، تقول: ظللت كما تقول : أقمت.
# وتكون صار بمعنى انتقل، قال امرؤ القيس:
~~184- وصرنا إلى الحسنى*(2)
~~فمعنى (صرنا إلى الحنى) انتقلنا، وكذلك بات الرجل بمعنى نام.
# وأما زال، فيقال : زال الشيء يزول، وهذه تامة وأما الناقصة فهي
~~زال يزال، فيصير عندي في هذه الناقصة وجهان: أحدهما: أن تكون
~~منقولة عن زال يزون، وهذه تامة، ولما نقلت غيرت وصيرت: زال يزال،
~~كما تقول: خاف يخاف، الأصل: خوف، فكذلك يقال: الأصل: زول،
~~فتحركت الواو وقبلها فتحة، انقلبت ألفا:
~~الثاني : أن تكون مأخوذة من زئلنا بينهم} (2) أي: فرقنا، وهذه
~~من ذوات الياء . ووزن زيلنا ، فعلتا، ولا يمكن أن يقال : زيل : قيعل.
# والأصل زيول، اجتمعت الياء والواو وسبقت إحدهاما بالسكون، فاتقليت
~~الواو ياء (فأدغمت الياء في الياء) (4)، لأنها لو كانت فيعل بمنزلة بيطر (5)
~~لكان المصدر فيعلة، تحو بيطرة، وهم قد قالوا في المصدر: تزييلا،
~~(1) في الكتاب 46/1 5..، وكما يكون أصبح وأمسى مرة بمتزلة كان ومرة بمنزلة قولك:
~~استيقظوا ونامواه.
# (1) هذا جزء من صدر بيت لامرىء القيس، والبيت بتمامه:
~~و صرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة أي إذلال
~~ديوانه ص 32.
# (3) من قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ثم تقول للذين أشركوا مكانكم أتتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كتتم ايانا تعبدون}/ سورة يوس، آيه: 38.
# (4) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (5) عالج الدواب.
# 51

PageV00P751

~~============================================================

~~بمنزلة كرم تكريما، وعلم تعليما فصح بما ذكرته أن زيل من ذوات الياء،
~~(189) فتكون- على هذا- زال الناقصة، أصلها: زيل] بكسر الياء، تحركت الياء
~~وقبلها فتحة انقلبت الفا، ويزال على هذا أصلها: يؤيل، وعلى القول
~~الأول: يزول، فانقلبت الياء أو الواو ألفا بعد ما نقلت حركتها إلى ما قبلها،
~~كما قالوا: يهاب ويخاف. وإلى القول الثاني رأيت آبا علي ms562 ذهب.
# وكلاهما عندي مذهب
~~وأما برح، فيقال: برح الخفاء، اذا انكشف الأمر، وذهب السر،
~~وقال القتيي : كان في البراح، وهو المتع من الأرض (1) ، فيرجع إلى
~~اتكشف، لأنه إذا صار في البراح، ولا شيء يستره: انكشف وظهر للرائي إذ
~~لا يستره شيء، وإذا قلت: ما برح زيد قائما أي: لم يزل قائما، أي: القيام
~~له ظاهر بين لا خفاء فيه، فيمكن أن تكون منقولة مما ذكرته.
# وكذلك انفك،
~~وجميع ما يستعمل تاما وناقصا من هذه الأفعال : الأصل فيه أن
~~يكون (2) تاما، والناقصة منقولة منه ، وجردت إلى الزمان (3)، على خسب
~~ما تقدم
~~وأما ليس فذهب أكثر النحويين إلى آنها حرف أجرى مجرى الفعل في
~~لفظه (4)، فإذا قلت: ليس زيد قائما فالمعنى بلا شك: ما زيد قائما
~~و(ما) حرف باتفاق، ف (ليس) كذلك إلا أن العرب آجرت لقظها مجرى
~~الأفعال، فقالت الزيدان ليسا قائمين، والزيدون ليسوا قائمين، وضمائر
~~الرفع المتصلة الظاهرة لا تلحق إلا الأفعال، ولا تلحق الحروف.
# (1) انظر ادب الكاتب ص 55.
# (2) في الأصل: "تكون بالمثتاة الفوفية.
# (4) مكذا في الأصل، والمعنى: جردت للدلالة على الزمان.
# ) ق هذا وتخريجه ص 113.

PageV00P752

# ============================================================

~~واختلفوا في لحاقها أسماء الأفعال، فمنهم من قال : لا تلحقها،
~~ومنهم من قال : تلحق أسماء الأفعال قليلا، وسيأتي الكلام في هذا في
~~أسماء الأفعال:
~~فقد صح مما ذكرته أن لفظها لم يبن على ما يقتضيه معناها وقالوا:
~~ليست هند قائمة، وليست الشمس طالعة، وليس الشمس طالعة، لأن
~~تأنيث الشمس غير حقيقي فهي في هذا بمنزلة: ضربت هند عمرا، لأن
~~لحاق التاء الكلمة، لتأنيث ما تسند إليه الكلمة لا يكون إلا في الأفعال،
~~وفي الأسماء الجارية مجرى الأفعال، ولا يكون ذلك في غير الأفعال.
# وجعلوا لقظها على ثلاثة أحرف
~~ووزنها فعل بكسر العين، وأصلها: ليس، فكان القياس أن يقال: لاس،
~~لكن لما كانت غير متصرفة، وكاتت في معنى (ما) على طريقة
~~الحروف، خالفوا بلفظها لفظ الأفعال، فسكنوا الياء ولم يقلبوها ألفا فصار
~~(ليس) بمنزلة (ليت، مع أنهم قد قالوا في علم علم . ويمكن أن يقال ms563 في
~~(لات) من (لات مناص)(1): الأصل: ليس، فتحركت الياء وقبلها فتحة
~~فانقلبت ألفا، فصار لاس ثم أبدلوا من السين التاء، كما قالوا في سدس:
~~ست، أبدلوا من السين الأخيرة تاء، ثم أدغموا التاء في الدال(2)، إلا أن هذا
~~لم يعمل إلامع الحين، ويكون اسمها مضمرا فيها، وألزموا النصب ما بعدها
~~كما الزموا النصب بعد (ليس) في الاستثناء، نحو: قام القوم ليس زيدا،
~~وسيأتي الكلام في (لات) بعد، وفي (ليس) في الاستثناء، فعلى هذا القول:
~~لا يمكن أن تكون ليس منقولة من التامة، لأنها حرف في المعنى، فكيف
~~يصح أن تكون فعلا تاما ثم تجرد عن الحدث.
# (1) في نحو قوله جل شانه: { ولات حين مناص} سورة ص، آية: 3.
# (2) انظر راي ابن أبي الربيع هذا في الجني الداني ص ه48، همع الهوامع 181/2.
# 29

PageV00P753

~~============================================================

~~ويظهر من كلام سيبويه في آخر الكتاب آن ليس أصلها: ليس وانها
~~فعل، ولما لم تتصرف سكنت (1)، فقد يمكن أن يكون مذهبه أن تكون
~~(ليس) الناقصة منقولة من شيء لم ينطق به، وكأن الأصل: ليس الشيء
~~اذا انتفى، ولم يستعمل، تم نقلت، وجردت عن الدلالة على الوجود،
~~وعلى الزمان، فصارت بذلك غير متصرفة، فكرهوا أن يعلوها اعلال الأفعال
~~المتصرفة فسكنوا وسطها، فقالوا: ليس كما قالوا: ليت، وهذا
~~ممكن، وكيفما كان الأمر فلم تستعمل (لي) تامة.
# وأما الزيادة فلا أعلمها جاءت إلا في (كان)، وحكى الأخفش: ما
~~أصح أبردها، وما أمسى أدفأها (2) قال الجرمي: هذا خطأ قإن صح ما
~~ذكره الأخفش، فأصبح - هنا- وأمسى زائدتان على مذهب أبي علي في كان
~~في قولهم: ما كان أحن زيدا. وأما على مذهب أبي القاسم في: (3) ما
~~كان أحسن زيدا، قأصبح أيضا وأمسى ناقصتان، وسيأتي الكلام في هذا في
~~باب التعجب(4)
~~(1) انظر الكتاب */400، 109/4.
# (2) انظر شرح المفصل 151/7 - 152، ضرائر الشعر ص 79، وفي شرح الجمل لابن عصفو
~~415/1، وزعم أهل الكوفة أن أمسى وأصبح تزاداذ ككان، وحكوا: "ما أصبح أبردها وأمسى
~~أدفأها" وانظر الماعد 268/1، همع الهوامع 100/2، منهج الأخفش الأوسط ص 252.
# (3) في الأصل: ms564 "فيما".
# (4) باب التعجب هو بداية السفر الثاني من كتاب البسيط، ولم أعثر منه إلا على السفر الأول،
~~كما ذكرت سابقا، وانظر ما أشار إليه المؤلف في إملاته ص 140 وفيه: "واختلف الناس في
~~(كان) من قولهم: ما كان احسن زيدا، فذهب أبو القاسم إلى آنها "قصةه وجعل اسمها
~~مضمرا فيها، وجعل خبرها (أحن) وذهب السيرافي إلى آن كان هنا تامة ويلزمه أن يجعل
~~(أحسن زيدا) في موضع الحال، لأنه إن جعلها في موضع الخبر لكان فتكون الناقصة، لأن
~~التامة لا خبر لها، وذهب أبو علي إلى أن كاذ هنا زائدة بمنزلة كان في قوله:
~~إن الرزية كان يوم فؤاب *
~~وكان الزائدة وجدت كثيرا، وهذا القول الثالث أقرب الأقوال لأته ليس فيه قصل بين (ما)
~~التي للتعجب والفعل الدي بنى عليه. وأما قول أبي القاسم ففيه أربعة أشياء: الفصل،
~~75

PageV00P754

~~============================================================

~~وهذا الذي ذكرته من ضمير الأمر والشتأن لا أعلم بين النحويين
~~العتقدمين فيه خلافا، وجاء ابن الطراوة وقال : قولهم ضمير الأمر والشأن لا
~~منقول ولا معقول، وأما كونه غير معقول فلأمرين:
~~أحدهما: أنهم قالوا في قول العرب: هو زيد قائم: المعنى الخير
~~الواقع في الوجود: زيد قائم، وبلا شك أن الواقع في الوجود ليس (زيد
~~قائم) وإنما الواقع في الوجود : قيام زيد، وقولك (1)، زيد قائم، إخبار
~~[190
~~عنه
~~الثاني: أن الجملة التي وقعت بعد الضمير هي مفسرة عتدهم
~~(للضمير] (2)، وخبر عنه، وذلك متناقض، لأنها من حيث هي مفسرة
~~فكأنك لم تأت إلا بواحد، ألا ترى أنك إذا قلت: نعم رجلا، فكأنك
~~قلت: نعم الرجل، ومن شرط المبتدأ والخبر أن يكونا شيئين أسند أحدهما
~~إلى الآخر، يفيد الثاني من المعنى ما لم يفده الأول (3):
~~الجواب: أما قوله: الخبر الواقع : قيام زيد، فصحيح إلا أن الخبر
~~الذي أراده النحويون ليس هذا، انما مرادهم الخبر الذي ينبغي آن يعول
~~وجعل (ما) التي للتعجب يخبر عتها بخبر الفعل الذي صيغ للتعجب وجعل أفعل التي
~~للتعجب غير خبرا لما، وجعل الماضي خبرا لكان بغير (قد) لا ms565 ظاهرة ولا مضمرة، وأما قول
~~السيرافي ففيه خمسة أشياء: الأربعة المذكورة، وكون الحال قد جاءت قبل تمام الكلام ونقل
~~اين يعيش في شرح المفصل 152/7، وابن عصفور قي شرح الجمل 85/1ه مذهب
~~السيرافي على نحو يختلف عما تقدم، فذكرا أنهما عنده تامة وأن لها فاعلا منويا يقدر
~~بالمصدر ولفظ (كان) يدل عليه. وما ذهب إليه القارسي تبع فيه شيخه أبا بكر بن انراج
~~اتظر الأصول 124/1، وشرح المفصل 152/7، همع الهوامع، وانظر مذهب الرجاجي في
~~الجمل ص 116- 4117.
# (1) تكررت (قولك) في الأصل.
# (2) تكملة يلتثم بها الكلام مأخوذة من كلام المؤلف في الكاقي 1/ ص 239.
# (3) انظر الكاقي 1/ ص 239، وقد وضح مذهب ابن الطراوة، وذكر الردود عليه وردها أبو حيان
~~في التذييل والتكميل- مخطوطة الأسكوريال - 1/ل 179 فما بعدها، وانظر همع الهوامع
~~232/1 233، ابن الطراوة النحوي ص 262.
# 9

PageV00P755

~~============================================================

~~عليه، ويتحدث به: زيد قائم، فأوقعه في هذا الاشكال اشتراك اللفظ
~~وذلك أن الخبر يطلق باطلاقين:
~~احدهما: ما ذكره:
~~الثاني : ما ذكرته، وهو المتعارف في الصنعة، وبهذا كان الأستاذ أبو
~~علي ينفصل عن هذا الاعتراض، وهو صحيح
~~وأما قوله: إن التفسير والاخبار يتضادان، فيظهر لي فيه انفصالان
~~أحدهما: أن الأصل: زيد قائم، لكنهم أردوا تعظيم الخبر وتحقيقه فأخروه
~~اولا لأن الشيء إذا أرادوا تعظيمه أخروه، وتارة يبهمونه، وتارة يعرفونه،
~~والثلاثة ترجع إلى شيء واحد- فقالوا: هو، و (هو) إضمار للخبر الذي
~~يعظمونه ويريدون الاعلام بتحقيقه، ثم فسروه: فقالوا: زيد قائم، فصار:
~~قولك: هو زيد قائم بمتزلة قولك : زيد ضربته، لأن الأصل: ضربت
~~زيدا، وإنما قدمت زيدأ، وأخبرت عنه، لتأتي به ظاهرا ومضمرا، وفي
~~ذلك من التاكيد ما ليس في قولك: ضربت زيدا، وزيد من قولك : زيد
~~ضربته مبتدأ، وما بعده في موضع خبره، وكان الأصل: زيد مضروب لي،
~~فجعل في مكان (مضروب) ضربته فلما صار: هو زيد قائم شبيها بالميتد]
~~والخبر، قالوا في الجملة خبرا أي هي مشبهة بالخبر. وهي في الحقيقة
~~تفسين، وكذلك: زيد هل ضربته؟ وزيد اضربه، لا يصح أن يقال : أن
~~(هل ضربته ؟) مسند إلى ms566 المبتدأ حقيقة ؛ لأن أصل المسند والمسند إليه ألا
~~يستغني أحدهما عن الآخر في إفادة المعنى، و (هل ضربته؟) مستقل
~~بالافادة دون زيد، ولا يصح أن يقال: أنه في موضع المسند لأنك لا تقدر
~~أن تأتي بمفرد مسند إلى المبتدأ يصح أن تكون هذه الجملة في موضعه فلا
~~بد آن يقال: أن (زيد هل ضربته) جاءت على طريقة : زيد ضربته، في
~~أن الكلام فيه من التوكيد بالتكرار ما ليس في قولك : هل ضربت زيدا، أو
~~756

PageV00P756

~~============================================================

~~ضريت زيدا. ومما يدل على آن (زيد هل ضربته ؟) (1) يكون مقدما من
~~تأخير طلبا للاعتناء والتوكيد قول العرب : ما أدري زيد أضربته؟، ورفع
~~زيد، لأنه في المعنى مسفهم عنه، فكأنك قلت : ما أدري آضربت
~~زيدا؟، قال كثير:
~~لعمرك ما يدري غريم لويته * [85]
~~وكذلك كان النصب في : زيد اضرية، أحسن، وقد مضى الكلام في
~~هذا في باب الاشتغال (2)
~~الثاني : أن يقال: أنك إذا قلت : هو زيد قائم، ف (هو) ضمير
~~صالح أن يكون ضمير مفرد، وصالح أن يكون ضمير الخبر:.
# فإذا فسر ب (زيد قائم) على آنه ضمير الخبر. فهو من هذه الجملة
~~تفسير، وهو من جهة تعيين الخبر خبر، فيكون تفسيرا من جهة وخبرا من
~~اخرى. ويظهر لي أن أبا علي انفصل بهذا الثاني في بعض كتبه، وأظنها
~~البغداديات (3)
~~فقد صح مما ذكرته أنه معقول، فلم يبق إلا أن يكون منقولا . قال الله
~~تعالى: إنه من يأت ربه مجرما قإن له جهنم } (4) وقال تعالى: { فإنها
~~لا تعمى الأبصار (5)، فهذان ضميران لا يعودان على شيء متقدم، ولا
~~على ما دل عليه الكلام، ولا يصح أن يقال فيهما إلا أن الضمير من (إنه)
~~(1) في الأصل: وزيدا هل ضربته" بنصب زيد، والصواب رفعه فقد سبق قول المؤلف في باب
~~الاشتغال 1 تحوة زيد هل ضربته؟، وعمر من أكرمته؟ فهذا تجيء فيه يالاسم قيل أداة
~~الاستفهام، ويكون مرقوعا بالابتداء، ولا يجوز غيرهه.
# (4) انظر ما تقدم ص633 - 134.
# (3) في الكافي 238/1 "وأظنها الحلبيات" واتظر الحلبيات ص 198- 201.
# 4) سورة طه، آية: 74.
# 5) سورة الحج، ms567 آية: 46.
# 9

PageV00P757

~~============================================================

~~ضمير الخبر، والضمير من (فإنها) ضمير القصة
~~فإن قلت : جعل الهاء من (إنه)، ومن (إنها) كافتين بمنزلة (ما)
~~في : إنما زيد قائم ، وهذا مذهب ابن الطراوة (1). قلت : هذا لا نظير له،
~~لأن العرب لا تجعل الأسماء كافة، وإنما استقر هذا للحروف، نحو:
~~إنما، و (إن) مع (ما) في قوله:
~~185- وما إن طبنا جبن..(2)
~~وما ذكرته من أن الشيء إذا عظم ايهم وأضمر، له نظائر، وكذلك
~~الضمير يفسره ما بعده قد جاء له نظير، نحو: ربه رجلا، وإذا قدرنا على
~~(191) أن يبقى على ما له نظير من كلام العرب، فهو أولى من آن يحدث في كلام
~~العرب ما لم يثبت له نظير، فإذا صح ما / ذكرته صح آن (هو) من قوله
~~حانهقل هو الله احد}(3) ضمير الخبر، وكذلك قوله تعالى:
~~لكنا هو الله ربي} (4)، وكل ما جاء من هذا النوع فيحمل على هذا،
~~(1) انظر التذييل والتكميل - مخطوطة الأسكوريال - 1/ل 180، همع الهوامع 94/2 - 15، ابن
~~الطراوة النحوي ص 262.
# (2) الشاهد لفروة بن ميك المرادي (صحابي من أشراف مراد وقد على رسول الله عام الفتح
~~وأسلم، واستعمله الرسول على مراد وزبيد ومذجح كلها واستعمله عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أيضا على صدقات مذجح وتوفي بالكوفة ترجمته في الإصابة (ترجمة 1983)
~~200/3 شرح شواهد المغني 83/1، خزانة الأدب 123/2).
# وهو بتمامه:
~~وما إن طبنا جمن ولكن منايانا ودولة اخرينا
~~انظره في سيرة ابن هشام 344/2، الكتاب 153/3، 221/4 وشرح آبياته لابن السيرافي
~~106/2 فرحة الأديب ص 202، المقتضب 190/1، 361/2، الخصائص 18/4،
~~المنصف 128/3 والمحتب 92/1، معاني الحروف ص 164، الأزهية ص0)، رصف
~~المياني ص 110 - 311، الجني الداني ص 347، مقني اللبيب ص 38، شرح شواهده
~~81/1، همع الهوامع 111/2، خزانة الأدب 121/2
~~(3) سورة الإخلاص، الآية الأولى.
# (4) سورة الكهف، آية: 38.
# 78

PageV00P758

~~============================================================

~~فقد صح ما ذكره النحويون من صحة ضمير الأمر والشأن، ونصروه بما لا
~~يبفي آن يعتقد خلافه.
# وجاء ابن السيد- وغيره - واعترض كلام أبي القاسم فقال : جعله لكان
~~أربعة أقسام خطأ، إنما هي ثلاثة أقسام : ناقصة، وتامة، وزائدة، ms568 فإن كان
~~فيها ضمير الأمر والشأن فهي ناقصة، واسمها مستتر فيها، والجملة التي
~~بعدها خبر لها، فهي بلا شك ناقصة، فقي تقسيمه فساد، وهو المداخلة،
~~لأن الفساد اللاحق للتقسيم يكون من أربعة أوجه:
~~أحدها: الزيادة:
~~الثاني : النقصان.
# الثالث : المداخلة، وهو هذا الذي فعله أبو القاسم.
# الرابع: المنافرة (1):
~~الجواب : أنه لما قال: إن (كان) زائدة أخذ يبين أنها لا تكون
~~ملغاة، في أول الكلام قدر قائلا يقول له: فما تصنع بقولهم : كان زيد
~~قائم، وكان يقوم زيد، وليس خلق اللله مثله، وهذا كثير في كلام العرب،
~~فأخذ ينفصل عن هذا يأن (كان) هنا داخلة على ضمير الأمر والشأن،
~~واستتر على نحو ما ذكرته، وليست (كان) هنا بملغاة. وابن الطراوة يذهب
~~في أمثال هذا إلى الإلغاء (2)، وما ذكرته من قوله تعالى : { فإنها لا تعمى
~~الأبصار (3) ومن قوله تعالى : إنه من يأت ربه مجرما} (4) قاطع به.
# (1) انظر اعتراض ابن السيد في إصلاح الخلل ص 54 وفيه: "ورد عليه اين بايشاذ في هذا
~~الموضع بنحو ما ذكرناه، وليس فيه بيان وجه فساد تقيم الرجاجي، ولا ذكر أوجه فساد
~~التقسيم الأريعة التي ذكرها المؤلف.
# (4) وسبقه إلى ذلك الكسائي ( اتظر ارتشاف الضرب ص 61ق منهج السالك ص 59، همع
~~الهوامع 565/2، ابن الطراوة النحوي ص 171
~~(3) سورة الحج، آية: 46.
# (4) سورة طه، آية: 74.
# 7

PageV00P759

~~============================================================

~~وقد ذكرت بطلان جغل الضمير- وهو اسم - كافا
~~فإن قلت : فلم جعلها قسما رابعا؟
# قلت: إذا قلت : هو زيد قائم، وأدخلت كان فهي داخلة للمعنى
~~الذي تضمنه الضمير، وقولك: (زيد قائم) تفسير لذلك الضمير وإذا قلت:
~~كان زيد قائما، فكان هنا دخلت لتدل على مضي (1) الزمان في قولك : زيد
~~قائم، وكان في قولك: كان زيد قائما، دخلت لتدل على معنى في الخبر،
~~وهو قائم، وذكر زيد لأجل الخبر، وإذا قلت: كان زيد قائم، فقد دخلت
~~(كان) لتدل على مضي المعنى الذي تضمنه الضمير، وجيء بقولك:
~~(زيد قائم) تفسيرا لذلك الضمير، فقد اختلف مقصود (كان) في
~~الموضعين، فهي في الذي سماها ناقصة جيء بها للخبر، وهي ms569 في الذي
~~سماها الشأنية(2) دخلت للضمير تفسره، وهو الذي ارتفع بها، فلما اختلف
~~المقصودان- على خسب ما ذكرته- جعلها قسمين، فلذلك قال : هي على
~~أربعة أقسام. ثم أتى بقول العجير السلولي:
~~اذا مت كان الناس صنفان شامت وآخرمثن بالذي كنت أصنع (3) [160]
~~يتصور عندي في (شامت) وجهان:
~~ااحدهما آن يكون خبر ابتداء مضمر تقديره: آحدهما شامت
~~ويكون آخر مبتدأ، ومثن خبر عن اخر، والضمير العائد من الصلة إلى
~~الموصول محذوف، وتقديره: بالذي كنت أصنعه
~~الثاني : أن يكون (شامت) وآخر مثن بدلا من صنفين، ويكون
~~التقدير: صنف شامت، ويكون بمنزلة قول كثير:
~~* وكنت كذي رجلين *[40]
~~(1) في الاصل: معنى.
# (2) في الأصل: التامة.
# (3) الجمل ص 13.

PageV00P760

# ============================================================

~~باب الحروف التي تنصب الاسم وترفع الخبر
~~إعلم آن هذه الحروف حقيقة، ولم يطلق عليها حروفا بحكم
~~الاتساع، كما أطلق على كان وأخواتها حروفا بحكم الاتساع، إن أراد
~~بالحروف الكلم على حسب ما تقدم (1)، لأن هذه الحروف ليس فيها من
~~احكام الأفعال شيء، ألا برى أنها لا تتصرف، ولا يتصل بها علامة التأنيث
~~على حذد اتصالها بالأفعال، ولا يتصل بها ضمائر الرفع.
# فإن قلت : تتصل بها ضمائر النصب، فتقول: إنني كما تقول:
~~صربني. قلت: الضمير الياء، والنون وقاية، والياء تتصل بالأسماء،
~~قالوا: هذا الضاريي، فالياء ضمير نصب، واما لحوق نون الوقاية فقد تلحق
~~غير الأفعال، قالوا : مني وعني، وقالوا : قدني وقطني، قال:
~~* قذني من نضر الخبيبين قدي * [98]
~~فألحقها ولم يلحقها. فمن الحقها فإنه أراد أن يجري في الكلام على
~~حال واحدة، ولا تزول عن السكون المتقرر لها في كل آحوالها:
~~ومن لم يلحقها رأى البناء في الأسماء مخالفا لأصولها، وانما يكون
~~فيها لعارض، والأكثر والأقيس إلحاق نون الوقاية. تبقى في هذا الموضع
~~على حسب ما جرت في كل موضع.
# (1) انظر ما تقدم ص161.

PageV00P761

# ============================================================

~~وأما (مني) و(عني) فالنون لازمة لهما، لأن السكون فيهما بحكم
~~[192) الأصل، لأنهما حرفان، والحروف لا تكون) إلا مبنية. على آن قولهم:
~~انني وكاتني، ولحاق هذه النون مع ضمير النصب تقريب من الفعل، لأنك
~~لا تجد الضمير المنصوب مع ms570 نون الوقاية إلا مع الفعل، ولو جاء في غير
~~الفعل فشاذ لا يعول عليه:
~~قوله : (وهي : إن ، وأن، ولكن، وكان، وليت، ولعل) (1).
# أما (لكن) فاصلها: لكن إن، ثم حذفت الهمزة طلبا للتخفيف،
~~وجعل الحرفان (2) كحرف واحد، فالتقت النونات، فحذفت إحداهما،
~~فصار لكن فعملت عمل (إن)، ولأجل ما ذكرته كان فيها ما في إن ولكن
~~من الاستدراك والتوكيد، وسيتكرر الكلام في هذا بعد (3):
~~وأما (كأن) فاختلف النحويون فيها :
~~فمنهم من ذهب إلى آن كاف التشبيه ركبت مع (آن) المفتوحة،
~~وحدث بالتركيب ما لم يكن ، وذلك أن [أن] (4) المفتوحة إذا دخلت على
~~الجملة ردتها في تأويل المفرد، وكأن ليست مع ما بعدها كالاسم المفرد،
~~فإذا قلت : كأن زيدا أسد، ففي (كأن) التشبيه والتوكيد، حتى كأنك
~~قلت : إن زيدا كاسد ( ومنهم من قال : إن كاف التشبيه ركبت مع (إن)
~~المكسورة، ولما كانت كاف التشبيه في الأصل حرف جر كرهوا دخولها على
~~(إن) المكسورة، لأن المكسورة لا يدخل عليها حروف الجر. إنما تدخل
~~على المفردات، وليست (إن) كذلك، ففتحوا (إن) ليزول قبح اللفظ.
# وكلاهما عندي مذهب، وله نظير. وكان الأستاذ أبو علي يميل إلى القول
~~(1) الجمل ص14.
# (2) في الأصل: "الحرفين،.
# (3) اتظر ما سيأتي ص 766.
# (4) تكملة يلتثم بها الكلام مأخوذة من كلام المؤلف في الكافي 1/ ص 257.
# (5) اتظر الكتاب 194/3.

PageV00P762

# ============================================================

~~الثاني، ويراه أقرب من الأول، لأن الحمل على اللفظ أولى من الحمل
~~على الحكم:
~~وأما (لعل) فيقال فيها : لعل، وعل. قال الله تعالى: { لعلي ابلغ
~~الاسباب} (1). وقال العدئل بن الفرخ العجلي.
# 186 - وعل النوى في الدار يجمع بيننا* (2)
~~ويمكن أن يقال : آن الأضل (عل)، ودخل عليها اللام ، ويمكن أن
~~يقال: الأصل (لعل)، فأسقطت منها اللام، واتسع فيها بالإسقاط أو
~~1
~~بالإثبات لما فيها من شبه الفعل، على حسب ما ابينه بعد (3).
# ()
~~ويقال : (أن) (4) بمعنى لعل ، قال الله تعالى : وما يشعركم أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون} (5)، وعلى هذا اخذها الخليل ورضية سيبويه (2).
# (1) سورة غافر، آيه: 36.
# (2) تمامه كما ذكر المؤلف في الكافي 1/ ص 255.
# * وهل يجمع السيفان ويحك في ms571 غمد*
~~ولم أقف على البيت في مكان آخر، غير أن في الحماسة ص 206، وشرحها للمرزوقي
~~729/2 قصيدة للعديل بن الفرخ مطلعها:
~~الا يا اسلمى ذات الدماليج والعقد وذات الثنايا الغر والفاحم الجعد
~~وعن شرح الحماسة للمرزوقي أئبتها الدكتور/ نوري القيسي قي شعر العديل (ضمن
~~كتابه شعراء آمويون ص295).
# والشاهد من وقافية القصيدة المذكورة.
# ومما ينبغي ذكره هنا أن التيريزي نقل في شرح الحماسة 249/2 عن أبي رياش أن القصيدة
~~لأبي الأخيل العجلي.
# والعديل بن الفرخ العجلي/ شاعر اموي هجا الحجاج الثقفي وفر إلى قيصر الروم فهدده
~~الحجاج فأعاد العديل إليه، فاعتذر له فعقا عنه/ ترجمته في الشعر والشعراء 420/1، خزانة
~~الأدب 367/2 - 398، مقدمة شعره المشار إليه آنقا.
# (3) انظر ما سيأتي ص 764.
# (4) في الأصل: "لأنه، وسيأتي قوله بعد: "ويقول: لأتك قائم، كما تقول : لعل زيدا قائم .
# (5) سورة الأنعام، آية: 10، بفتح همزة (اث)، وهي قراءة نافع، وعاصم قي رواية حفص،
~~وحمزة، والكسائي، وابن عامر، وقرأ بالكسر اين كثير وأبو عمرول انظر السبعة ص 265،
~~حجة القراءات ص 265 - 266، الكشف عن وجوه القراءات السبع 444/1.
# (1) الكتاب 123/3.
# 2

PageV00P763

~~============================================================

~~وأجاز أبو علي فيها وجها آخر، وهو أن تكون (لا) زائدة، والمعنى: وما
~~يشعركم آنها إذا جاعت يومنون - بعد ما سلم أن الوجه الأول هو البين. وفي
~~زيادة (لا) هنا عندي نظر، لأن الزيادة لا تدعى إلا بدليل، ولم تثبت زيادة
~~(لا) في الأكثر إلا مع (أن) نحو قوله تعالى : { لئلا يعلم أفل
~~الكتاب} (1) ونحو قوله تعالى: ما منعك الا تشجد}(2). وحكى
~~سيبويه: إئت السوق، انك تشتري لنا شيئا (2)، والمعنى: لعلك تشتري
~~سويقا(4):
~~وتقول : لأنك قائم ، كما تقول : لعل زيدا قائم . قال امرؤ القيس :
~~187 - عوجا على الطلل القديم لاتنا نبكي الديار كما بكى ابن حرام
~~المعنى : لعلنا، فهذه الأربعة هي المشاهير، وقد يقال : لعن، وعن
~~غير معجمة، ولغن وغن بغين معجمة (6)، وفي الأمالي:
~~188 - لغنا في الرهان توسله * (7)
~~(1) سورة الحديد، آية: 29.
# (2) سورة الأعراف، آية: 12.
# () الكتاب 124/3.
# (4) هكذا في الأصل "سويقاه. والويق: ما يتخذ من الحنطة ms572 والشعير.
# (5) ديواته ص 114، وروايته "ابن خذام بالخاء والذال المعجمتين، ويروى: "ابن حذام بمهملة
~~نمعجمة، و"حمامه وفي التوطعة "حزام" ولم أقف على رواية وحرام" بحاء فراء مهملتين عند
~~غير ابن أبي الربيع وانظر الشاهد في شرح المفصل 79/8، التوطثة ص 220، شرح الجمل
~~لابن عصفور 446/1، رصف المياني ص 127، همع الهوامع 154/2، المزهر 476/2،
~~خرانة الأدب 234/2.
# (2) ذكر أبو البركات الأنياري لغات أخر في الإنصاف 224/1 - 225، وانظر همع الهوامع
~~15-153/
~~(7) في الأمالي المطبوع 134/2 "قال: وقال عيسى بن عمر: سمعت أبا النجم يقول:
~~اغذ لعلنا في الرهان ترسله
~~والبيت لأبي التجم العجلي من ارجوزة في العقد الفريد 172/1، وقبله:
~~ثم سمعنا برهان تأمله
~~64

PageV00P764

~~============================================================

~~وتقول: إنني فتلحق نون الوقاية، كما تقول: ردني، لانها شبيهة
~~بالأفعال في معانيها وفي أواخرها، على خسب ما يتبين (1). ومن العرب من
~~تحذف النون، لاجتماع التونات، فتقول: إني وكذلك تقول : كانني
~~وكاني، ولكتني ولكني، وإذا كانوا يقولون : الزيدان يضرباني (2)،
~~(2)
~~ويحذفون النون لاجتماع النونين، فأن يكرهوا اجتماع ثلاث نونات آولى:
~~وكذلك تقول : لعلي ولعلني، فمن قال : لعلني فعلى الأصل : وهو الحاق
~~نون الوقاية ومن يقل : لعلي بحذف النون ، فلأن اللام قريبة من النون في
~~المخرج، وهما من حروف الجهر، وبين الشدة والرخاوة، وتدغم النون في
~~اللام، واللام في النون، إلا أن ادغام اللام في النون ليس بالفصيح؛ لعلة
~~أذكرها في الادغام
~~وآما (ليت)، فتقول: ليتني بإلحاق نون الوقاية، ولا يجوز حذفها،
~~لأن الذي أسقطها هناك ما ذكرته من اجتماع الأمثال، واجتماع المتقاربات
~~وليس هنا ذلك وقد جاء في الشعر آنشد سيبويه:
~~189- كمنية جابر إذ قال تئتي اصادفه ويذهب بعض مالي (2)
~~ئد له من كل افي جخفقله
~~فقلت للسائس: قذه أغجله
~~وروايته: "لعنا" وكذا في اللآلىء 328/1، 758/2، شرح الجمل لابن عصفور 446/1،
~~الممتع 134/1 ولا شاهد فيه على هذه الرواية على ما أورده المؤلف من أجله. وقد رواه
~~(لغنا) بالعين المعجمة نقلا عن الأمالي ابن عبد النور المالقي في رصف المباني ص 376
~~كما جاء بهذه الرواية في التوطئة ms573 ص 220، همع الهوامع 154/2.
# (1) انظر ما سيأتي ح 137.
# (2) في الأصل: "يضربان".
# (3) الكتاب 370/2، والبيت لزيد الخير الطائي (زيد بن مهلهل الطائي) من فرسان طي
~~المشاهير، كان يعرف في الجاهلية بزيد الخيل لأفراس كاتت له، قدم على النبي مع وفد
~~طي سنة تع للهجرة فأسلم وسماه النبى زيد الخير، وتوفي في تلك السنة على
~~الأرجح ترجمته في الشعر والشعراء 292/1، اللآلىء 60/1، الإصابة (ترجمة رقم
~~2941)، خرانة الأدب 448/2.

PageV00P765

# ============================================================

~~وكانهم حملوها على آخواتها، فأسقطوا النون كما أسقطوها من (1)
~~أخواتها، وإن كان علة الإسقاط في ليت معروفة
~~قوله : (فأما إن وآن فمجراها في التوكيد واحد) (2).
# لا فرق بين (إن) المكسورة، و(أن) المفتوحة إلا آن المفتوحة
~~الهمزة الجملة معها في تقدير المصدر، فتقول: أعجبي ان زيدا قائم،
~~التقدير: أعجبني قيام زيه، وكذلك : كرهت آن زيدا خارج، التقدير:
~~كرهت خروجه (3) وسيأتي بيان هذا (4)
~~(193) قوله: (/ ولكن للتوكيد أيضا)(5).
# قد تقدم الكلام في (لكن)، وأن الأصل: لكن آن، ثم حذفت
~~الهمزة، وحذفت إحدى النونين، وصارا كحرف واحد يعطي الاستدراك
~~والتوكيد . وكذلك (كأن) قد تقدم أنها مركية من الكاف وأن، وقد ذكرت ما
~~فيها من الخلاف، وان معناها: التشبيه والتوكيد وبينت بما يغني عن
~~الإعادة.
# قوله : (ولعل: ترخ وتوقع، وليت تمن) (2).
# قال سيبويه: "عسى ولعل: طمع وإشفاق" (17) "فالطمع: هو
~~واتظر البيت في النوادر ص 68، المقتضب 485/1، مجالس تعلب 106/1، الموشح ص
~~154، شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي 97/2، فرحة الأديب ص 105، ما يجوز للشاعر
~~في الضرورة ص 142، شرح الجمل لابن عصفور 435/1، ضرائر الشعر ص 113،
~~المقرب 108/1، خزانة الأدب 446/2 - 447
~~(1) في الأصل: "في".
# (2) في الجمل المطبوع ص )6 "قمعناها واحد في التوكيد" وفي الخطيتين كما هاهنا.
# (2) في الأصل: "خروجكه والوجه ما أثيت.
# (4) انظر ما سيأتي ص 822.
# 5) الجمل ص64.
# () المصدر نفه
~~(7) في الكتاب 233/2 : "ولعل وعس طمع وإشفاق.
# دد

PageV00P766

~~============================================================

~~الرجاء، والإشفاق: هو التوقع، والرجاء [في المحبوبات، والتوقع
~~في] (1) المحذورات، فتقول : لعل الله يغفر لي ، كما تقول : عبمى الله
~~أن يغفر لي ، فهذا ترج ، وتقول : لعل زيدا يشتمني ، وعيى زيدا ms574 (2) أن
~~يشتمني على جهة التوقع والاشفاق. والفرق بين التوقع والتمني : آن التمني
~~يكون في الممكن وغير الممكن ، والرجاء لا يكون إلا في الممكن، وقد
~~يشرب أحدهما الآخر، قال صاحب الكراسة في قوله تعالى: فأطلع} (3)
~~في قراءة عاصم بالنصب : إن (لعل) اشربت معنى التمني، ولذلك نصب
~~(أطلع) بعد الفاء ، وكان الأستاذ أبو علي لا يحتاج في هذا الموضع إلى
~~هذا، لأن النصب يكون بعد غير الواجب والرجاء غير واجب، وسيأتي
~~الكلام في هذا بعد في بابه. ولما كانت لعل وعسى بمعنى واحد جاز آن
~~يقال: لعلك أن تفعل، كأنه إذا نطق بلعل نطق بعسى، ولو نطق بعسى
~~لقال : آن آفعل، فقال ذلك مع لعل، ونظير هذا :
~~إن الحوادث اودى بها * [48]
~~لما كان الحوادث والحدثان يترادفان على معنى واحد، صار إذا نطق
~~بالواحد كانه نطق بالآخر، ولذلك قال أيضا :
~~* المث بنا الحدثان * [49]
~~وإذا تتبعت هذا النوع في كلام العرب رأيته فاشيا متسعا، وسانبه عليه
~~في مواضعه
~~(1) تكملة بمثلها يلثم الكلام، وهي مأخوذة من كلام المؤلف في الكافي 1/ ص 255.
# (2) في الأصل: "عسى زيد آن":
~~(3) من قوله جل شأنه: ( لعلي ابلغ الأسباب اسباب السموات فأطلع إلى إله موسى} سورة
~~غاقر، آية: 37 بالنصب في (اطلع) وهي قراءة عاصم في رواية حفص، وقرأ الباقون وأبو بكر
~~عن عاصم بالرفع انظر السبعة ص 70ه، حجة القراءات ص 131، الكشف عن وجوه
~~القراءات 244/2.
# 22

PageV00P767

~~============================================================

~~قوله : (هذه الحروف على اختلاف معانيها تنصب الاسم وترفع
~~الخبر) (1) اعلم أن هذه الحروف اختصت بالدخول على الجملة الاسمية،
~~ولا تدخل على الفعل والفاعل، لانها شبيهة بالافعال الماضية في معانيها،
~~وفي العدد، وفي الأواخر، الا ترى أنك إذا قلت : إن ، ففيها معنى :
~~أكد، وكذلك (لكن) فيها معنى : استذرك، وكذلك (كان) فيها معنى :
~~شبه، و (ليت) فيها معنى : تمنى، و (لعل) فيها معنى: ترخى وتوقع.
# وأواخرها مفتوحة كأواخر الفعل الماضي، وعددها كعدد الأفعال؛ فلزمت
~~لهذا الدخول على المبتدأ والخبر، فلما اختصت بالدخول على الجملة
~~الاسمية، وجب لها بالاختصاص العمل، لأن الاختصاص في الحرف هو ms575
~~الذي يوجب له العمل، ولا تجذ حرفا مختصا غير عامل إلا قليلا، وكأنه
~~خرج عن الأصل، والقياس أو روعي فيه أضله، نحو: (هلا) وما أشبهها
~~من حروف التحضيض، فإنها مختصة بالدخول على الجملة الفعلية، ولم
~~تعمل، وسبب ذلك آنها مركبة من حرفين كل واحد منهما ليس له
~~اختصاص، الا ترى أن (هلا) مركبة من (هل) و(لا)، و(هل) تدخل
~~على الجملة الاسمية، وتدخل على الجملة القعلية، وكذلك (لا) فلما
~~ركبوها حدث بالتركيب معنى التحضيض، فطلب بذلك الجملة الفعلية، لأن
~~التحضيض طالب بالفعل، فلما كانت (هلا) مركبة من حرفين غير مؤثرين
~~لعدم اختصاصهما على حسب ما ذكرته لم تؤثر شيئا(2)، وبقي الفعل بعدها
~~مرفوعا، وكذلك (ألا) و (لولا)، و(لوما)، ألا ترى أن (ألا) مركبة
~~من: الهمزة و (لا)، وكلاهما غير مختص، واما (لولا) و (لوما)
~~فمركبتان من : لو ولا، ولو وما، و(لا) و (ما) لا تعملان، لأنهما غير
~~مختصين . وأما (لو) فقد تقع بعدها الجملة الاسمية، الا ترى آنك تقول لو
~~(1) الجمل ص4.
# (2) في الأمسل: هذا، تحريف.

PageV00P768

# ============================================================

~~ان زيدا قائم لقمت، فتقع بعدها (آن) وهي وما بعدها في موضع رفع
~~بالابتداء، ولذلك لم تعمل (لو). وكذلك كل ما له اختصاص، ولم يعمل
~~إذا نظرت إليه وجدته على حسب ما ذكرت لك، فإن جاء شيء لا يمكن فيه
~~ما ذكرته فهو مما جاء على غير قياس
~~فلما وجب لها العمل في المبتدأ والخبر بالاختصاص رفعت ونصبت،
~~لأن لها شبها بالفعل الماضي المتعدي من أربعة أوجه :
~~أحدها العدد، وذلك آن عدتها على ثلاثة أحرف وأكثر:
~~الثاني : أن أواخرها مفتوحة كاواخر الفعل الماضي:
~~الثالث : أن معانيها كمعاني الأفعال الماضية المتعدية على حسب ما
~~ذكرته:
~~الرابع: اتها بلزوم الدخول على المبتدأ والخبر صارت طالبة
~~باسمين مفردين (1)؛ لأن المبتدأ لا يكون إلا مفردا ولا يكون جملة، والخبر
~~أصله أن يكون مفردا/ وإذا وجدت جملة، فالجملة في موضع المفرد [194]
~~فرفعت أحد الاسمين تشبيها بالفاعل، ونصبت الآخر تشبيها بالمفعول ولما
~~كانت كان وأخواتها ترفع الاسم وتنصب الخبر جعلوا هذه ms576 الحروف بعكس
~~ذلك، فرفعت الخبر تشبيها بالفاعل، ونصبت المبتدأ تشبيها بالمفعول،
~~وشبهت بما قذم فيه المفعول على الفاعل، ولما كان تقديم المفعول ليس
~~باصل، وكانت هذه الحروف في العمل أضعف من كان وأخواتها شبهوا هذه
~~الحروف بالفعل الذي يقدم فيه مفعوله على فاعله، ليناسبوا، وشبهوا كان
~~واخواتها لقوتها في العمل بالفعل المتعذي من غير نظر إلى لزوم، فصار خبر
~~كان وأخواتها يتقدم ويتأخر كما كان الفاعل والمفعول كذلك .
# (1) ذكر ابن الفخار في شرح الجمل ص 97 هذه الأوجه الأربعة وزاد خاما هو اتصال ضمائر
~~النصب بها، واتظر الجمل ص15.
# 29

PageV00P769

~~============================================================

~~قوله: (ويتصل بها ضمائر النصب) (1):
~~اعترض الناس هذا فقالوا : إن هذه الحروف لم تتصل بها ضمائر
~~النصب إلا بعدما نصبت، الا ترى انها لو لم تنصب المبتدأ ما اتصل بها
~~ضمائر النصب، لأن ضمائر النصب لا تتصل إلا بعواملها، فكيف يجعل
~~سببا للنصب ما لا يكون إلا بعد النصب (2)، ويظهر أنه إنما ذكر إتصال ضمائر
~~النصب لتدل على قوة العمل، وقوة موجبه، آلا ترى ان كان
~~تنصب، وإذا كان ضميرا كان في الأكثر منفصلا، فتقول : كان زيد إياه،
~~ولا تقول: كانه زيد. قال سيبويه: إلا قليلا وأنشد عليه:
~~190 - فإن لا يكنها او تكنه فإنه * (3)
~~وحكى: عليه رجلا ليسني (2)، ولو أتى على القياس لقال: ليس
~~اياي، فقالوا: إن وأخواتها تنصب المبتدأ، فإذا كان ضميرا لم يكن
~~منفصلا، وكان متصلا، وذلك لقوة العمل، ولم يكن العمل إلا بقوة
~~التشبيه، فاتصال الضمائر، وإن لم يكن من الشبه فهو دليل على قوة
~~الشبه، وقد ذكرت وجوه الشبه
~~قوله: (فلما ضارعت الأفعال هذه المضارعة عملت عملها) (5):
~~(1) الجمل ص 65، وفي ثلاث النخ "اويتصل بها المضمر المنصوب".
# (2) عزاه ابن الفخار في شح الجمل ص 57 إلى السهيلي
~~(3) الكتاب 49/1 وتمامه:
~~* اخوها غذته ايه بليانها*
~~والبيت لأبي الأسود الدؤلي) انظر ديوانه ص 128، إصلاح المنطق ص 297، المقتضب
~~98/3، ايضاح الوقف والايتداء 317/1، الأصول 104/1، الرد على النحاة ص 92،
~~الإتصاف 823/2، شرح المفصل 107/3، شرح الجمل لابن عصفور 407/1، ms577 المقرب
~~96/1 خزاتة الآدب 426/2 .
# (4) في الكتاب 359/2 "ويلغني عن العرب الموثوق بهم آنهم يقولون: عليه رجلا ليسنى"،
~~واتظر شرح المقصل 107/3، شرح التسهيل 171/1، شواهد التوضيح ص 28.
# 5) الجمل ص 15

PageV00P770

~~============================================================

~~(هذه) مصدر لضارعت، والفاعل مضمر في ضارعت، والتقدير:
~~فلما ضارعت الحروف الأفعال هذه المضارعة عملت عملها، لأن الأسماء
~~المبهمة إنما يظهر إعرابها من تابعها، فإن كان مصدرا أغربت مصدرا، وإن
~~كان ظرفا أغربت ظرفا، فتقول : ضربت هندا هذا الضرب، وضربت هذا
~~اليوم، وضربت هذا المكان، وضربت هذا الرجل، فالأول مصدر، والثاني
~~ظرف زمان، والثالث: ظرف مكان، والرابع مفعول. قال الله تعالى :
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} (1) يمكن أن تكون (هذه) ظرف زمان ،
~~وتكون الحياة تابعة لهذه، ويمكن ان تكون (هذه) مفعولا لتقضي ، والحياة
~~ظرف زماني، والدنيا نعت الحياة على الوجهين
~~قوله : (إلا آنها غير متصرفة، فلا يجوز تقديم أخبارها على أسمائها
~~ولا عليها)(2).
# اعلم أن هذه الحروف لا تتقدم أسماؤها عليها، لأمرين:
~~احدهما: آنها حروف صدور، والحروف الصدور لا يتقدم عليها ما
~~كان في خبرها.
# الثاني: أنها غير متصرفة في نفسها، وكل ما يعمل عمل القعل ولا
~~يتصرف في نفسه فلا يتصرف في معموله، لأن الأفعال إذا كانت غير متصرفة
~~فلا تتصرف في معمولها، وإذا كانت متصرفة في نفسها تصرفت في
~~معمولها
~~وأما آخبارها عليها، فيمنع من تقديمها (3) ثلاثة أشياء الاثنان
~~المذكوران، والثالث آن أخبارها شبيهة بالفاعل (4)، والفاعل لا يتقدم على
~~الفعل، فلذلك لا يجوز تقديم أخبارها عليها، وإن كانت ظروفا أو مجرورة.
# (1) سورة طه، آية: 72.
# (2) الجمل ص 15.
# () هكذا في الأصل، وويه الكلام: "وأما أخيارها فيمنع من تقديمها عليهاه
~~(4) في الأصل: "بالفعل على".
# 7

PageV00P771

~~============================================================

~~وأما تقديم أخبارها على أسمائها فيمنعه شيء واحد، وهو آنها لا
~~تتضرف في نفسها، فلا تتضرف في معمولاتها، وتقديم أخبارها على
~~أسمائها تصرف في المعمولات، فلما كان الموجب لمنع تقديم الخبر على
~~الاسم فيها من جهة واحدة جاز ذلك إذا كان الخبر ظرفا أو مجرورا، فقالوا :
~~ان في الدار زيدا، وإن عندك عمرا. وأما تقديم ms578 معمول الخبر على الخبر
~~فجائز فيها كلها، كان الخبر ظرفا أو غير ظرف، فتقول: إن زيدا طعامك
~~اكل، كما تقول : إن زيدا اليوم ماخوذ، وهذا مما لا خلاف فيه.
# وأما تقديم معمول الخبر عليها فلا يجوز باتفاق، لانها حروف
~~(190) صدور، ولان المعمول لا يتقدم إلا حيث يجوز آن يتقدم العامل) فلا
~~تقول : اليوم إن زيدا جالس:
~~وأما تقديم معمول الخبر على الاسم فلا يجوز إلا إذا كان ظرفا أو
~~مجرورا، فتقول: إن اليوم زيدا جالس.
# فهكذا احوال هذه الحروف بالنظر إلى معمولاتها.
# قوله : (لا يجوز: إن قائم زيدا ولا زيدا إن قائم) (1).
# رأيت من يعترض هذا الموضع : فيقول (2) : إنما كان ينبغي ان
~~يقول : لا يجوز: إن قائم زيدا ، ولا : قائم إن زيدا ، لان هذين مثالين
~~لقوله : لا يجوز تقديم اخبارها على أسمائها، ولا عليها، ويكون قوله :
~~قائم إن زيدا مثالا لقوله : "ولا عليها" ، وأما زيدا إن قائم فمثال لامتناع
~~تقديم الاسم عليها، وهذا قانون لم يذكره. ويظهر لي آن مقصوده آن
~~يقول : لا يجوز أن يتقدم في (إن) واخواتها ما يجوز آن يتقدم في غيرها مما
~~اعمل عمل الفعل، وذلك أن (إن) واخواتها إذا دخلت على المبتدأ
~~(1) الجمل ص15.
# (2) في الأصل: "فتقول" بالمشاة الفوقية.

PageV00P772

# ============================================================

~~والخبر، فنصبت (1) الاسم تشبيها بالمفعول ورفعت الخبر تشبيها بالفاعل،
~~كما كانت كان وآخواتها ترفع الاسم تشبيها بالفاعل وتنصب الخبر تشبيها
~~بالمفعول، فتقدم في كان وأخواتها ما يتقدم في الفعل المشبه به، والفعل
~~المشبه به يتقدم فيه المفعول على الفاعل، ويتقدم فيه المفعول على الفعل،
~~فقالوا: كان قائما زيد، وقائما كان زيد، فجرت هذه الأفعال مجرى الفعل
~~المشبه هذا به
~~وأما تقديم أسمائها عليها فلا يجوز، لأن الفاعل لا يتقدم على
~~الفعل ، فما شبه به أؤلى ألا يتقدم على الفعل، لأنه لا يكون المشبه أقوى
~~من المشبه به ، فيجب على هذا أن لو اتسع في إن وأخواتها آن يقدم الاسم
~~عليها، فيقال : زيدا إن قائم، كما يقول في كان ، فلذا لم يجز آن يقدم في
~~(إن) ما ms579 قدم نظيره في (كان) وهو المنصوب على التشبيه بالمفعول،
~~فكيف يقدم في (إن) ما لا يقدم نظيره في (كان)، وهو المرفوع على
~~التشبيه بالفاعل، هذا بعيد، فلما كان امتناع : زيدا إن قائم يدل على
~~امتناع: قائم إن زيدا ذكره، وكان فيه بيان مثال القانون الذي ذكر، وبيان
~~قانون ثالث لم يذكره، وإذا تأملته وجدته صحيحا
~~قوله: (لأن كان متصرفة، تقول : كان يكون، فهو كائن
~~ومكون)(2) يريد أن (كان) متصرفة و(إن) ليست(3) متصرفة، وهذا الذي ذكره
~~أبو القاسم ذكره سيبويه قال: "وتقول: كائن ومكون"(4) فاعترض عليه
~~الناس، فقال: كيف يصح آن يقال "كائن" وكان الناقصة إنما جيء بها للدلالة
~~على الزمان، وكائن ليس فيه ذلك(5).
# (1) مكذا في الأصل: وفنصبته بالفاء، والوجه حذفها
~~(1) الجمل ص 15.
# (3) في الأصل: اليس".
# (4) في الكتاب 46/1 .. فهو كائن ومكون".
# 5) انظر إصلاح انخلل ص160.

PageV00P773

# ============================================================

~~الجواب: أن كائنا يتنؤل منزلة يكون، ويكون تأتي على وجهين:
~~أحدهما: الاستقيال، فتقول: يكون زيذ قائما، تريد بذلك
~~الاستقبال ولو قلت : زيذ قائم لم يكن في ذلك دلالة على الاستقبال، بل
~~الظاهر الإخبار عن زيد بقيام في حال حاضرة
~~الثاني : الحال المستمرة كما قال حسان :
~~كأن سبيئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماء [172]
~~وأما أن تقول : يكون زيد قائما على حد قولك : زيد قائم فلا يثبت ؛
~~لأثه لا معنى ليكون على هذا، وهي إنما جيء بها لتدل على معنى زائد
~~على الجملة.
# واعترضوا عليه في قوله: مكون(1)، بأن قالوا: إن مكونا
~~اسم مفعول بمنزلة مضروب، ومضروب (2) إنما يجري [على](3)
~~يضرب، فإذا قلت : مررت برجل مضروب آبوه، فهو بمنزلة: يضرب
~~آبوه، وكذلك : زيد مقتول آخوه، فإذا لم يصح آن يقال من كان : كين، ولا
~~يكان ، فلا يصح آن يقال : مكون .
# قلت: انفصل الفراء عن هذا بأن كان تتصرف، ويستعمل منها جميع ما
~~يستعمل من الأفعال (4)، فيلزم عن تصرفها أن يقال: مكون إن لم يمنع منه مانع خارج
~~عن التصرف، فقوة كان وأخواتها تقتضي أن يقال مكون، وإذا امتنع فإنما امتنع
~~(1) يريد اعترضوا على سييويه في ms580 قوله "قهو كائن ومكون كما تقول: وضارب ومضروبه الكتاب
~~46/1، وانظر إصلاح الخلل ص 160.
# (2) زيد على الكلمة في الأصل أحرف أغمضتها غير أن ثلاثة حروفها الأخيرة واضحة.
# (3) تكملة يلتيم بها الكلام.
# (4) انظر إصلاح الخلل ص 192.
# 4

PageV00P774

~~============================================================

~~لأمر خارج عن التصرف، وهذا انفصال حسن عندي في الموضع وقريب. ومنهم
~~من انفصل عن هذا الاعتراض بأن قال: كان الناقصة أصلها كان لتامة، وكان
~~التامة تدل على حدث وزمان، فيجوز لكان التامة أن تبنى للمفعول (1) ،
~~فيصلح أن يقال : كان القتال يوم الخميس، تريد بذلك : وجد القتال يوم
~~الخي، وتجعل يوم الخميس متعلقة بكان، ولا تجعلها متعلقة
~~بمحذوف، وتجعل كان ناقصة، ولا بالقتال، فيجوز في هذا آن تقول كين
~~يوم الخميس، كما تقول: مر بزيد، وإذا ثبت ما ذكرته فأقول : إن كان
~~جردت عن الحدث، لأته مفهوم من خبرها، وخبرها منصوب على التشبيه
~~بالمفعول، فإن أردت أن تبنيها (2)/ للمفعول فيجب آن تحذف اسمها،
~~(195)
~~لأنه شبيه بالفاعل، فإذا حذفت الفاعل وجب حذف الخبر : لأنه لا يمكن أن
~~يؤتى بالخبر بغير مخبر عنه (2)، فإذا حذف الخبر عاد إليها المصدر،
~~فصارت تامة، فجاز آن تبنى للمصدر، فيقال: كين، وإذا جاز ذلك جاز آن
~~يقال: مكون، وهذا الإجراء أيضا- عندي صحيح، فكلاهما انفصال في
~~الموضع، والله أعلم
~~"واعلم آنه إذا كان خبر هذه الحروف حرف خفض أو ظرفا جاز
~~تقديمه على الاسم" (4) ولا يجوز تقديمه عليها، فتقول : إن أمامك زيدا،
~~ولا تقول: أمامك إن زيدا، وكذلك تقول: إن في الدار عمرا، ولا يجوز: في
~~الدار إن عمرا، وكذلك يجوز آن تقدم معمول الخبر على الاسم إذا كان
~~(1) المصدر نقه
~~(2) في الأصل "تثنيهاه تحريف.
# (3) قال ابن القخار في شرح الجمل ص 97: "والمسألة فيها خلاف كثير، وأجود ما وجهت به ما
~~قاله الأستاذ أبو الحسين بن أبي الربيع أنه إنما أراد بذلك الإعلام بتصرف القعل، وأن مكونا
~~ليس امتتاعه من جهة القعل، وإنما امتناعه من جهة أخرى وهي ما يلزم عليه من حذف المبتدا
~~من غير دليل، وايقاء الخبر على ما ms581 تقدم ذكره ولولا ذلك لجاز ذلك، والله اعلم" .
# (4) هذه عبارة الجمل ص 15.
# 7

PageV00P775

~~============================================================

~~حرفأ أو مجرورا فتقول : إن اليوم بكرأ شاخص، وإن بك زيدا ماخوذ، ولا
~~يجوز تقديمه على إن - وإن كان ظرفا أو مجرورا- وأما تقديمه على الخبر
~~فيجوز، وإن لم يكن ظرفا ولا مجرورا، فقد تحصل مما ذكرته آن معمول
~~الخبر يكون على ثلاثة أوجه:
~~أحدها: تقديمه على الخبر، فهذا جائز في الظرف والمجرور في
~~يرهما
~~الثاني : تقديمه على الاسم، فهو جائز إن كان ظرفا أو مجرورا،
~~وكان القياس ألا يجوز، لان المعمول لا يتقدم إلا حيث يتقدم العامل ، لكن
~~العرب اتسعت في الظرف والمجرور
~~الثالث : تقديمه على (إن) فهذا لا يجوز في الظرف، ولا غيره، لأن
~~(إن) حرف صدر، ولأن الاتساع لا يتعدى، وإنما يوقف فيه مع السماع ،
~~ولان خير (إن) مشبه بالفاعل، والفاعل لا يتقدم على الفعل، وقد مضى
~~الكلام في هذا كله مستوعبا (1).
# قوله: (فإن أتيت بخبر مع الظرف بعد الاسم ، وكان الظرف تاما،
~~كان لك في الخبر وجهان) (2):
~~يريد بقوله : تاما: آن يتم به الكلام مع الاسم ، أي يصح آن يكون
~~خبرا، فإذا كان كذلك جاز لك في الاسم وجهان :
~~الرفع على آنه خبر (إن)، ويكون الظرف والمجرور من صلته:
~~والنصب على أن يكون حالا، ويكون الخبر الظرف أو المجرور،
~~ويتعلق بمحذوف والعامل في الحال ما في الظرف من معنى الفعل، ولا
~~(1) انظر ما تقدم ص 773.
# (2) في الجمل المطبوع ص 96: "فإن اتيت بالخبر مع الظرف بعد الاسم فكان..." وجاءت
~~العبارة في الخطيتين كما أوردها المصنف

PageV00P776

~~============================================================

~~يجوز للحال أن تتقدم عليه ، لأن الحال إذا عمل فيها معنى الفعل، فلا
~~تتقدم عليه، فتقول : إن عندك زيدا جالسا، وإن زيدا عندك جالسا، ولا
~~تقول : إن زيدأ جالسا عندك. واختلف النحويون في الأخسن، فيظهر من
~~كلام سيبويه أن الاختيار أن تجعل الظرف إذا تقدم خبرا (1) وتنصب الاسم
~~على الحال، ويظهر من كلام ابي القاسم أن الاختيار آن تجعل الاسم الخبر
~~فترفعه، وتجعل الظرف من صلته، فتقول: إن عندك زيدا ms582 جالس، ويكون
~~تقديم عندك من تاخير، والأصل : إن زيدا جالس عندك:
~~قوله : (فإن كان الظرف غير تام لم يجز إلا الرفع) (2) .
# لأن الحال لا تكون إلا بعد تمام الكلام، وقد مضت شروط الحال
~~اللازمة، وشروطه (3) المختارة بما يغني عن الإعادة (4)
~~قوله : (واعلم آن كل شيء كان خبرا للمبتدأ فإنه يكون خبر هذه
~~الحروف)(5)
~~الاعتراض هنا كالاعتراض في باب كان، وهو: المبتدأ يخبر
~~عنه بالجملة إذا كانت استفهاما، ونهيا، و(إن) لا يخبر عنها بالجملة حتى
~~تكون خبرية فتقول : إن زيدا قام أبوه، وإن عمرا يخرج أخوه، وكذلك
~~تقول : إن زيدا أبوه قائم، لأنك لو قلت : أبو زيد قائم لكانت خبرا، ولا
~~تقول: إن زيدأ اضربه، ولا إن زيدا هل ضربته، فليس كل شيء يكون
~~خيرا للمبتدأ يكون خبرا لهذه الحروف (2):
~~والجواب : هنا كالجواب في كان- وهو : آن آبا القاسم قال بعد
~~(1) انظر الكتاب 132/2.
# (2) الجمل ص 16.
# (3) في الأصل *وشروطه.
# (4) انظر ما تقدم ص 513.
# (5) الجمل ص 22.
# (2) اتظر إصلاح الخلل ص 163.

PageV00P777

# ============================================================

~~هذا: من فعل وما اتصل به من مبتدا وظرف (1). يريد بذلك الحقائق، أي
~~إن المبتدا يخبر عنه بالجملة، وهذه الحروف يخبر عنها بالجمل، والمبتدأ
~~ير عنه بالظرف وبالمجرور، وهذه الحروف يخبر عنها بالظرف
~~وبالمجرور، ويشترط في الخبر إذا وقع خبرا لإن ما يشترط في الخبر إذا كان
~~خبرا للمبتدأ.
# قوله: (واعلم آنه يدخل في خبر إن من بين سائر آخواتها
~~اللام) (2).
# اعلم آن الكلام في هذه اللام في ثلاثة فصول :
~~الأول: فيما تدخل فيه، وهي تدخل على اسم (إن) وعلى خبر
~~(إن)، وعلى معمول خبر (إن) فتدخل في الاسم بشرط واحد، وهو: أن
~~(197) يفصل بين (إن) والاسم بظرف أو مجرور) ولا أعلم خلافا أن الظرف
~~والمجرور إذا كانا خبرين، وقدما على الاسم ، فإن اللام تدخل في الاسم،
~~فتقول: إن في الدار لزيدا، وإن عندك لعمرا، قال الله تعالى: {وإن
~~للمتقين لحسن ماب (2) وقال تعالى : هذا وإن للطاغين لشر
~~ماب (4)، فإن كان الظرف والمجرور غير خبرين، ويكونان متعلقين
~~بالخبر، نحو قولك إن اليوم لبكرا ms583 شاخص، فيظهر من كلام أبي علي أن
~~اللام تدخل في الاسم هنا، فإنه قال : "ويجوز دخول لام الابتداء على خبر
~~ان، وعلى اسمها إذا فصل بينهما بظرف" (5)
~~هذا الإطلاق يظهر منه جواز هذه المسألة، وهي: إن اليوم لبكرا
~~(1) الجمل ص 26.
# (1) المصدر نقه ص 17.
# (3) سورة ص، آية: 49.
# (4) سورة ص، آية: 5ه، وفي الأصل: "الظالمين" في موضع "للطاغين" :
~~(5) الايضاح ص 117 وفيه "إذا فصل يينهما ظرف".
# 78

PageV00P778

~~============================================================

~~شاخص، ويظهر لي شيء يمنعه من جهة القياس:
~~فإن قلت : الظرف هنا متقدم لفظا، وهو مؤخر في المرتبة:
~~قلت : كذلك الظرف إذا كان خبرا، نحو قولك : إن في الدار لزيدا،
~~مرتبته التأخير، وأما دخولها على خبر (إن) فيكون بشرطين:
~~أحدهما: أن يفصل بين (إن) والخبر، فإن كان الخبر ظرفا أو
~~مجرورا وتقدم على الاسم، فلا يجوز دخول اللام على الخبر لاتصاله بإن:.
# الثاني : آن يكون الخبر اسما مفردا أو فعلا مضارعا أو ظرفا أو
~~مجرورا، فتقول إن زيدا لقائم، وإن عمرا ليقوم، وإن زيدا لفي الدار،
~~وإن محمدا لعندك فإن كان الخبر ماضيا، فلا تدخل اللام عليه، وتقول:
~~إن زيدا قام، ولا يجوز: إن زيدأ لقام ، لان هذه اللام طالبة بالأسماء،
~~لأنها لام الابتداء، وأصلها أن تدخل على المبتدأ، فلما تعذر دخولها على
~~المبتدأ هنا، لما آذكره (1) بعد، أدخلوها على الخبر إذا كان اسما، وإذا
~~كان فعلا مضارعا لشبه هذا الفعل بالاسم من الوجهين المذكورين في باب
~~الإعراب، وهما العموم باصل الوضع، والاختصاص بالحرف (2)، ودخلت
~~على الظرف والمجرور، لأنهما نائبان مناب الآسماء، فإذا قلت : إن زيدا
~~في الدار، وإن زيدا عندك، فهما في تقدير: إن زيدا مستقر عندك.
# ومستقر في الدار، لكن العرب حذفت مستقرا، وأنابت الظرف والمجرور
~~منابه، ودخلت اللام عليهما كما كانت تدخل على مستقر لو ظهر، فإن كان
~~الخبر شرطا وجزاء فلا تدخل اللام ، لا تقول : إن زيدا لإن تكرمه نكرمه ،
~~وإنما يقال: إن زيدا إن تكرمه يكرمك، وكذلك إن كان الخبر قسما
~~وجوابا، وذلك نحو قولك : إن زيدا - والله لأكرمنه، لا ms584 تقول إن زيدا لوالله
~~(1) انظر ما مياتي ص 781.
# (2) اتظر ما تقدم ص 227.
# 7

PageV00P779

~~============================================================

~~لأكرمنه، وتقول : إن زيدا لأبوه قائم، فليست هذه اللام مؤخرة عين
~~المبتدأ، لمكان (إن) كما كانت في قولك : إن زيدا لقائم، آلا ترى آنه
~~يجوز أن تقول : زيد لأبوه قائم . ولا تقول : زيد لقائم (1).
# وتدخل اللام على معمول الخبر بشرطين أيضا:
~~احدهما: ألا يلي المعمول (إن) .
# الثاني : (أن يكون المعمول مقدما على الخبر، فتقول : إن زيدا
~~لطعامك آكل، ويجوز: أن زيدا طعامك لأكل، قال الله تعالى : * أفلا
~~يعلم إذا بعثر ما في القبور} (2) إلى قوله: { إن رئهم بهم يؤمي
~~لخبير (3) ولا يجوز: إن زيدا آكل لطعامك، لأن هذه اللام أصلها آن
~~تذخل على العمد، ولا تدخل على الفضلات، وعلى ما هو مستغنى عنه،
~~وأما قولهم : إن زيدا لطعامك اكل، فالأصل : إن زيدا لاكل طعامك ،
~~فقدم الطعام على آكل فوليت اللام الطعام في اللفظ، وهي في الحقيقة
~~داخلة على الخبر، لأن الطعام في نية التأخير، ومن قال : إن زيدا طعامك
~~لأكل قذم المعمول على اللام، فإن قلت: اللام حرف صدر، وحروف
~~الصدور، لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، فكيف عمل آكل في الطعام مع
~~تقدمه على اللام، ووقوع اللام بينهما، قلت : ليس هذا موضع اللام،
~~وإنما موضع اللام أن تكون متقدمة، ووجودها هنا عارض، ولموجب يزول
~~بزواله، فكأنها غير موجودة ، ولو امتنع أن يعمل اكل- هنا - في الطعام،
~~لوقوع اللام بينهما لمنعت (إن) من العمل في الاسم والخبر، آلا ترى آنك
~~تقول : إن في الدار لزيدا ، وإن زيدا لأكل، و(إن) بلا شك عاملة في زيد
~~(1) في الأصل: "لقام" .
# (2) سورة العاديات، آية:9.
# (3) سورة العاديات، آية: 11.

PageV00P780

# ============================================================

~~النصب، واللام بينهما، وكذلك (إن) عملت الرفع في آكل، واللام
~~بينهما، فكما لم تمنع اللام عمل (إن) المتقدمة (1) عليها في الاسم
~~المتأخر عنها لم تمنع عمل الخبر فيما قبلها، لأن هذا الموضع ليس
~~موضعها فتأمله فانه صيح
~~الفصل الثاني : اعلم أن هذه اللام لا تدخل إلا مع (إن) المكسورة، ولا
~~تدخل مع (أن) المفتوحة، ولا ms585 مع لكن، ولا مع كأن، ولا ليت، ولا لعل، وقد
~~[198)
~~حكيت مع لكن، في الشعر، وأنا أذكر وجه ذلك (2). ولما امتنعت من الدخول على
~~الحروف كلها إلا (إن) المكسورة فاعلم آن هذه اللام هي لام الابتداء، وهي
~~طالبة بجملة اسمية صالحة أن تكون جوابا للقسم، فدخلت اللام معها وهي
~~تطلب بصدر الكلام، فقياسها أن تكون أولا، وكذلك (رإن) طالبة أيضا بصدر
~~الكلام، إلا أن تقدم اللام أولى من تقدم (إن)، لأن (إن) عاملة، فإن أوقعت
~~اللام بعدها وجب أن تمنع اللام (إن) العمل، ولوجب لها التعليق، والحروف
~~لا يكون فيها تعليق، فلذلك وجب أن تكون اللام أولا، وتكون (إن) بعدها،
~~فالقياس أن تقول: لإن زيدا قائم ، ودخلت اللام على (إن) وهي لا تدخل إلا
~~على المبتدأ، لأن (إن) من نواسخ الابتداء، فكما تدخل على الاسم المرتفع
~~بالابتداء، دخلت على الاسم المقرون بناسخ الابتداء فقالوا: لإن زيدا قائم:
~~كأنهم قالوا: لزيد قائم، فاستقبحوا الجمع بين حرفين مؤكدين، فأخروا
~~اللام، ولم يؤخروا (إن) لأنها عاملة، فلو آخروها لقدموا معمولها عليها،
~~وهي غير متصرفة في نفسها، وما لا يتصرف في نفسه لا يتصرف في معموله،
~~فوجب أن يقولوا: إن زيدا لقائم، وكذلك : إن في الدار لزيدا، الأصل: لإن
~~في الدار زيدا، واستقبحوا الجمع بين حرفين مؤكدين، على حسب ما ذكرته
~~(1) في الأصل: "المفتوحة" تحريف.
# (2) انظر ما سيأتي ص 784.
# 241

PageV00P781

~~============================================================

~~فأخروا اللام إلى الاسم، فقالوا: إن في الدار لزيدا.
# فإن قلت: جاز أن يقال: لإن زيدا قائم. ثم تؤخر اللام لما ذكرته،
~~لأنك تقول: لزيد قائم ، وأما: إن في الدار لزيدا فكان ينبغي ألا يجوز؛ لأنك
~~لا تقول: لقائم زيد، وهذه اللام لا تدخل على الخبر أبدا، إلا مع (إن)
~~للعلة التي ذكرتها.
# قلت: الأصل في (إن) أن تدخل على المبتدأ، ولا يفصل بينها وبينه
~~بفاصل، لكن العرب اتسعت في الظرف والمجرور، ففصلت بهما، فكأنهما
~~مؤخران، وكأنك إذا قلت: إن في الدار زيدا قلت: إن زيدأ في الدار،
~~فدخلت اللام، ثم آخروها لما استقبحوا ms586 الجمع بين حرفين مؤكدين
~~فإن قلت: قد تضمن ما ذكرته آن هذه اللام لا تدخل على الخبر،
~~وإنما تدخل على المبتدأ، ومتى دخلت على المبتدأ لزم الخبر التأخير،
~~فتقول: لزيد قائم، ولا يجوز تقديم الخبر على المبتدأ، لأنك إن قدمته لزمك
~~أن تقول: لقائم زيد، وهذه اللأم لا تدخل على الخبر، فإن قدمته على اللام
~~لم يجز أيضا، لأن اللام حرف صدر، وحروف الصدور لا يتقدم عليها ما كان
~~في خبرها، والعرب قد قالت: لحق آنك تقول(1): كذا ذكره سيبويه، وبلا
~~شك آنها هنا دخلت على الخير، لأن حقا نكرة، (وأنك تقول) معرفة، ولا
~~يخبر بالمعرفة عن النكرة وإنما كان (أنك تقول) معرفة، لأنه في تقدير:
~~قولك:
~~قلت: يظهر لي أن العرب إنما أدخلت اللام على حق على تقدير:
~~الحق آنك تقول؛ لأنك إذاقلت: لحق أنك تقول، فالمعنى واحد، فصرت
~~(1) في الكتاب 157/3 "وسمعنا فصحاء العرب يقولون: لحق انه ذاهت فيضيفون".
# 282

PageV00P782

~~============================================================

~~اذا نطقت بالواحد كانك نطقت بالآخر ويجري هذا مجرى قوله:
~~* آلمت بنا الحدثان* [50]
~~لأن الحدثان والحوادث يترادفان على المعنى الواحد، فكأنه قال:
~~المت بنا الحوادث، وبمنزلة قول العرب: ما يصلح بالرجل خير منك آن
~~يفعل هذا(1)، لأنك لو قلت ما يصلح برجل خير منك لكان المعنى واحدا،
~~وكذلك قول العرب: هو أحسن الفتيان وأجمله (2)، قال أبو علي : إنما قال:
~~وأجمله؛ لأن هذا الكلام في معنى: هو أحسن فتى وأجمله، وذهب سيبويه
~~إلى أن هذا في تقدير: وأجمل من ذكره(2)، وأما ما خكي : "نعم النساء
~~المهاجرات: أحناه على ولده (4) فلا يمكن آن يؤخذ إلا على ما ذهب إليه
~~سيبويه: وهو: أحنى من ذكر، وأما قول الشاعر:
~~سائل بني اسد ما هذه الصوت * [52]
~~فهو بلا شك محمول على الضجة كأنه قال: ما هذه الضجة؟ . فإذا
~~تبين لك، ما ذكرته تبين لك آن هذه اللام لا تدخل إلا مع (إن)، ولا تدخل
~~مع: كأن ولا ليت، ولا لعل، لأن هذه الحروف نقلت الخبر(5) إلى غير
~~(1) في الكتاب 13/2، "ومن الصفة قولك: ms587 ما يحسن يالرجل مثلك أن بفعل ذاك، وما يحسن
~~بالرجل خير منك آن يفعل ذاك وانظر ما تقدم ص 516.
# (2) انظر الكتاب 80/1.
# (3) في الكتاب 80/1 .. فجائز وهو قبيح، أن تجعل اللقظ كالواحد كما تقول: هو أحن
~~القتيان واجمله... ولا بد من هذا، لأنه لا يخلو الفعل من مضمر أو مظهر مرفوع من
~~الأسماء، كأنك قلت إذا مثلته: ضربني من ثم وضربت قومك. وترك ذلك أجود وأحسن،
~~للتبيان الذي (يجيء] بعده، فاضمر (من) لذلك.40.
# (4) جاء مثل هذا في حديث شريف رواه البخاري في صحيحه- كتاب النفقات ( باب حفظ المرآة
~~زوجها في ذات يده - 193/6 عن آبي هريرة رضي الله عنه، ولفظه: "خير نساء ركبن الإبل
~~نساء قريش- وقال الآخر: صالح نساء قريش: أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج
~~في ذات يدهه وانظر مسند الإمام أحمد 4 (/333 همند آبي هريرةه.
# (5) في الأصل: "عن غير الخير والوجه ما اثيت، بقوله: "أما كأن فنقلته إلى .4 وقوله بعد *
~~8

PageV00P783

~~============================================================

~~الخبر، أما (كأن) فنقلته إلى التشبيه، و(ليت) نقلته إلى التمني، و(لعل)
~~نقلته إلى الترخي أو التوقع، وهذه اللام لا تدخلها إلا على الخبر، فلا تدخل
~~على هذه الجمل، ولان هذه الجمل لا تكون للقسم، وهذه اللام إنما تدخل
~~على الجملة الصالحة أن تكون جوابا للقسم، واما: لكن زيدا قائم، فلا
~~[199] تدخل اللام مع ( لكن، لأنك لا تقول: والله لكن زيدا قائم، لأن (لكن)
~~مردودة على كلام متقدم، فهي بعض الكلام، والقسم إنما يدخل على
~~الجملة كلها المخبر بها.
# فإن قلت: قد تقدم أن (لكن) أصلها لكن إن، ثم حذفت الهمزة
~~وحذفت إحدى النونات، وأنت لو قلت: لكن إن زيدأ قائم، لجاز آن تدخل
~~اللام فتقول: لكن إن زيدا لقائم، فكان يجب عن هذا أن يجوز: "لكن زيدا
~~لقائم".
# قلث: قد تقدم أن اللام الداخلة في الخبر أصلها أن تقع قبل (إن)،
~~واخرت استقباحا للجمع بين حرفين مؤكدين، ورإن) قد تركبت مع (لكن)
~~حتى صارت معها كالشيء الواحد، فلا يصح وقوع اللام بينهما، فإذا لم ms588
~~يصح وقوع اللام بينهما لم يصح أن تدخل اللام في الخبر، لآنها وإن كانت
~~في الخبر، فهي في الحقيقة قبل (إن) فتامل ما ذكرته، فإنه صحيح، وقد جاء
~~في الشعر:
~~19 - ولكنني من حبها لعميد *(1)
~~ص 563- 1 ليت تحدث في الجملة التمني، وتتلب الجملة عن الخير إلى غير
~~الخبره.
# (1) صدره:
~~* يلومونتي في حب ليلى عواذلي *
~~تائله مجهول، وهو في معاني القران 465/1، الإنصاف 209/1، شرح المفصل
~~64،62/8 شرح الجمل لابن عصفور 430/1، شرح الألفية لابن الناظم ص 66، مفنى
~~اللبيب ص 307، 385، شرح ابن عقيل 363/1، همع الهوامع 176/2، خزانة الأدب
~~434
~~84

PageV00P784

~~============================================================

~~وهو نحو: من قول العرب: في خمسة عشر إذا أرادوا تعريفه: الخمسة
~~العشر(1)، فأدخلوا الألف واللام على الثاني، وإن كان قد صار كاسم واحد
~~مراعاة للأصل، لأن الأصل، خمسة وعشرة، ولو نطقوا بهما هكذا، وأرادوا
~~التعريف لم يجدوا بدا من إدخال الألف واللام على الاسمين، كما قالوا
~~الحمسة والعشرون(2) حين أرادوا التعريف، فكذلك هذا، ومما يقوي عندي
~~ان هذه اللام أصلها أن تقع قبل (إن) قول الشاعر:
~~193 - لهنك من برق علي كريم * (2)
~~أراد: لإنك من برق علي كريم، ثم أبدل الهمزة هاه كما قالوا: هراق
~~في أراق، والعرب تبدل الهمزة من الهاء لخفائها، وتبدل الهاء من الهمزة
~~ليقلها مع تقارب مخرجيهما، وسيأتي بيان هذا مكملا في موضعه. وأما (آن)
~~المفتوحة فلا تدخل معها اللام، لأن المفتوحة إنما تقع(4) في مواقع
~~المفردات والجمل المشبهة بالمفردات، فمثال المفردات قولك: أعجبني
~~أنك جالس، وعجبت من أنك قائم، التقدير بلا شك عجبت من قيامك، لأن
~~حروف الجر لا تدخل إلا على المفردات، ومثال وقوعها موقع ما أجري
~~مجرى المفرد قولهم: ظننت أن زيدا قائم، لو أسقطت (أن) هنا لقلت:
~~ظننت زيدا قائما بنصب زيه وقائم، وإن كانا في الأصل مبتدأ وخبرا، لأنهما
~~شبها بالمفعولين في أعطيت، فشبه: ظننت زيدا قائما بقولهم: أعطيت زيدا
~~(1) انظر الجمل ص 143.
# (2) في الأصل: والعشرين
~~(3) صدره: * ألا ياستا برق على قلل الجمى *
~~وهو لأعرابي يتشؤق إلى دياره.
# انظر ms589 مجالس تعلب 93/1، الأمالى 220/1، الحصائص 315/1، 195/2، شرح
~~الجمل لابن عصفور 433/1، مغنى اللبيب ص 304، شرح شواهده 902/2 همع الهوامع
~~179/2، خزانة الأدب 439/4.
# 4) في الأصل: اتقدم نحريف
~~8

PageV00P785

~~============================================================

~~درهما، فإذا صح ان (أن) المفتوحة لا تقع إلأ في مواقع المفردات أو ما
~~جرى مجرى المفردات، تبين لك أن لام الابتداء تضاد (أن) لأن لام الابتداء
~~طالبة بالجمل، وإذا دخلت (1) على الجملة علقت ما قبلها فلم يعمل فيما
~~بعدها على التشبيه بأعطيت، و(أن) طالبة بعمل ما قبلها في موضعها، فقد
~~تناقضا، ألا ترى أنك إذا قلت: ظننت أن زيدا قائم، بفتح (أن)، فإذا
~~ادخلت اللام قلت: ظننت إن زيدا لقائم، وسيعود الكلام في هذا في الباب
~~الذي بعد.
# الفصل الثالث: في المعنى الذي دخلت له اللام.
# اعلم آنك إذا قلت: زيد قائم، فإن لتاكيد الجملة الواجبة، وتكون
~~جوابا للقسم تقول والله إن زيدا قائم، فإذا آردت النفي قلت : ما زيد قائم في
~~لغة بني تميم، وما زيد قائما في لغة أهل الحجاز(). والدليل على ذلك أنك
~~تقول في القسم: والله ما زيد قائم وقائما على اللغتين، فما زيد قائم في
~~النفي في مقابلة: إن زيدا قائما في الإيجاب، فإذا أرادوا زيادة التوكيد في :
~~ما زيد قائما آدخلوا الباء، فقالوا: ما زيد بقائم وقد كان: إن زيدا قائم في
~~مقابلة: ما زيد قائم، فأدخلوا في الإيجاب حرفا ليقابلوا به النفي، فقالوا: إن
~~زيدا لقائم، كما قالوا: ما زيد بقائم، وهذا الذي ذكرته يقتضيه كلام سييويه،
~~وهو صحيح إذا تأملته. فقد تحصل مما ذكرته أن اللام لتوكيد الإيجاب كما
~~كانت الباء لتوكيد النفي، إذ قولك: ما زيد قائم نفي مؤكد؛ لما ذكرته من آنه
~~يقابل الواجب المؤكد، وهو: إن زيدا قائم، فإن لتأكيد الجملة، واللام لزيادة
~~تأكيد الجملة. قال ابو علي: "وإنما فصل بينهما كراهية اجتماع حرفين
~~(1) في الأصل: "تلعلت".
# (2) انظر الكتاب 139/2.

PageV00P786

# ============================================================

~~متفقين في المعنى"(1)، فظاهر هذا الكلام أن اللام، وإن دخلتا(2) لتأكيد
~~الجملة على حسب ما بينته، وقال أبو ms590 القاسم: إن دخلت لتأكيد الجملة، واللام
~~دخلت لتأكيد الخبر(3). وهذا منه مسامحة، لأنه رأى اللام في الخبر،
~~واما إذا حقق الأمر فكلاهما دخل لتاكيد الخبر على حسب ما تقدم.
# ومن معانيها: التخليص) للحال، وسواء دخلت على الفعل المضارع [200]
~~ام على اسم الفاعل وأمثلة المبالغة، تقول: إن زيدا يقوم، فيكون محتملا
~~للحال والاستقبال، فإذا أدخلت اللام فقلت: إن زيدا ليقوم تخلص للحال.
# قال سيبويه- في الأكثر-: وقد تقول العرب إن زيدا ليقوم، وهي تريد
~~الاستقبال. قال الله تعالى: { وإن ربك ليحكم بينهم }(4). وقال أبو علي :
~~إن هذا لما كان مقطوعا به جرى مجرى الماضي، فحكي، وهذا عنده بمنزلة
~~قوله تعالى: { ربما يود الذين كفروا}(2) وهذا الذي ذهب إليه آبو علي
~~حسن، ويبقى مع الأكثر:
~~وكذلك أيضا تقول: إن زيدا قائم، وإن زيدا مضروب، فيكون محتملا
~~للحال والاستقبال، وإن كان في الحال أظهر، فإن أدخلت اللام، فقلت: إن
~~زيدا لقائم، وإن زيدا لمضروب تخلص للحال، فهذه اللام إذا دخلت على
~~الفعل المضارع وعلى اسم الفاعل أو ما جرى مجراه كان فيها معنيان، الزيادة
~~في التوكيد، والتخليص للحال.
# وأما: إن زيد لحسن، فليس للام هنا إلا معنى واحد، وهو التوكيد لأنه
~~(1) الإيضاح 119/1.
# (2) في الأصل: دخلت.
# (3) الجمل ص 67.
# (4) سورة النحل، آية: 124، وانظر الكتاب 109/3.
# 5) سورة الحجر، آية: 2.
# 4

PageV00P787

~~============================================================

~~للحال دخلت اللام أم لم تدخل، وكذلك إن زيدا في الدار، وإن زيدا لفي
~~الدار، وإن محمدا عندك، وإنه لعندك، لا معنى لها هنا إلا المبالغة في
~~التوكيد، بخلاف ما ذكرته قبل.
# وتقول: إن زيدا ليقومن، فتكون اللام جواب قسم محذوف تقديره: إن
~~زيدا والله ليقومن، وألزمت النون في القسم، ليفرق بين اللامين، لأن لام
~~الابتداء تخلص للحال، على حسب ما تقدم، والتي هي جواب القسم تدخل
~~على المستقبل، فلو لم تدخل النون الشديدة فقلت: إن زيدا ليقوم
~~لالتبس الحال بالمستقبل، فإذا أدخلت السين أو سوف، فقلت: إن زيدا ليقوم
~~او لسوف يقوم لم تحتج إلى النون الشديدة، لأن هذه لا تكون لام الابتداء،
~~فلا يحتاج ms591 إلى النون للتفرقة، وتقول: إن زيدا- والله- لقد قام، ويجوز
~~حذف قد من القسم، فتقول: إن زيدا والله لقام، وحكى سيبويه: والله
~~لكذب(1)، وقال امرؤ القيس:
~~193- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا*(2)
~~اراد: لقد ناموا، وقال النابغة:
~~194- لكلفتني ذنب امرى وتركته (3)
~~(1) الكتاب 10/3
~~(2) الشاهد من لاميته التي مطلعها.
# ألا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العضر الخالي
~~وهو بتمامه:
~~لفت لسها بالله حلفة فاجي لناموا تما إن من حديث ولا صال
~~ديوانه ص 32، الأزهية ص 41، إصلاح الخلل ص 197، شرح المفصل 20/9، 97،
~~شرح الجمل لابن عصفور 527/1، المقرب 205/1، رصف المباتي ص 110، مغنى
~~اللبيب ص 229، 834، شرح ابياته 102/4، همع الهوامع 2/ه11، 248/4، خزانة
~~الأدب /221.
# (3) تمامه * كذى العر يكوى غيره وهو راتغ
~~ديوانه ص 37، شرح آبيات مغنى اللبيب 49/1.
# 288

PageV00P788

~~============================================================

~~وحذف (قد) هنا كثير، وسيأتي بيان هذا مستقصى في باب القسم (1)،
~~ويجوز حذف القسم إذا كان معناها يقتضيه، فيجوز على هذا آن تقول: إن
~~زيدا لقد قام، وإن زيدا لقام، فتكون هذه اللام لام القسم، ولا تكون لام
~~الابتداء. فإن قلت: وبم يستدل على أن هذه اللام لام القسم، وليست لام
~~الابتداء؟ قلت: يستدل على ذلك بأمرين:
~~أحدهما: أن العرب تقول: إن زيدا في الدار ليضرب عمرا، ويتعلق
~~(في الدار) بيضرب، ولا تقول: إذ زيدأ لضرب، فدلك هذا على اختلاف
~~اللامين، وأن هذه اللام الداخلة على الماضي جواب قسم محذوف، فهي
~~حرف صدر، وحروف الصدور لا يعمل ما قبلها فيما بعدها، ولا ما بعدها
~~فيما قبلها.
# الثاني : أن لام الابتداء مختصة بالأسماء، لأنها لا تكون داخلة إلا على
~~المبتدأ فاخرت هنا، لأنهم استقبحوا الجمع بين حرفين مؤكدين، على حسب
~~ما تقدم(2) فيجب أن يؤخر إلى الخبر إذا كان اسما أو مشبها للاسم، والفعل
~~الماضي ليس بينه وبين الاسم مشابهة، ألا ترى آنه لم يعرب كما اغرب
~~الفعل المضارع، فمتى قدرنا على ألأ تدعي في اللام الداخلة على
~~الماضي(2) أنها لام الابتداء، فهذا القياس، ولا يزال عن القياس إلا بسماع
~~لا ms592 يحتمل التأويل، فتفطن لما ذكرته، فإنه صحيح
~~ثم قال: (وقال بعضهم: إنما هذا الكلام يقع جوابا بعد النفي)(2).
# وذكر سيبويه هذه الأجوبة فقال: إنك إذا قلت: ما زيد قائما، فجوابه:
~~إن زيدا قائم، وإذا قلت: قام زيد فجوابه: لم يقم زيك، وإذا قلت: لقد قام
~~(1) انظر ما سياتي ص914.
# (2) انظر ما تقدم ص786- 787.
# (3) في الأصل: "اللام"، وهو خطا:
~~(4) في الجمل المطبوع ص 97، إن هذا. "وفي الخطيتين كما هناه.
# 89

PageV00P789

~~============================================================

~~زيد، فجوابه: لما يقم زيد، وإذا قلت: سوف يقوم زيد، فجوابه في النفي:
~~كن يقوم زيد، وإذا قلت: يقوم زيد غدا، فجوابه: لا يقوم زيد غدا، وإذا
~~قلت: والله ليقومن زيد، فجوابه: والله لا يقوم زيذ(1).
# وإذا فهمت ما ذكرته علمت لم افترقت حروف النفي، فإن فيها ما هو
~~(201) حرف صذر) فما حرف صذر، لأن مقابلها من الواجب حرف صدر، لأن
~~مقابل: ما زيد قائم قولهم: إن زيدا قائم، و(إن) من حروف الصدر، فلزم
~~ان تكون (ما) كذلك، وكذلك (لا) النافية في مثل قولهم: والله لا يقوم زيد،
~~لأن مقابل هذا: والله ليقومن زيد، وهذه اللام التي يتلقى بها القسم حرف
~~صدر، فلزم ذلك في مقابلها من النفي، وإذا قلت: لا يقوم زيد غدا، من
~~غير آن يكون جواب قسم، فليست (لا) فيه من حروف الصدور: لان مقابل
~~هذه من الواجب؛ يقوم زيد غدا، وليس فيه حرف صذر، وكذلك (لم)
~~و (لما) ليستا بحرفي صدر يجوز ان يعمل ما بعدهما فيما قبلهما، تقول:
~~زيدا لم اضرب، وعمرا لما اضرب، لان مقابل هذين: قام زيد، وقد قام
~~زيك، و(قد) ليست حرف صدر، تقول: زيذ قد ضربت، وكذلك: لن اقوم
~~رف نفي، وليست حرف صدر، لان مقابلها من الواجب: سوف يقوم،
~~وسأقوم، والسين وسوف ليسا بحرفي(2) صدر، الا ترى أنك تقول: زيدا
~~سأضرب وعمرا سوف اضرب، فاضبط هذا كله، فبه يتبين لك الذي فرق بين
~~روف التفي حتى كان بعضها حرف صدر، وبعضها غير حرف صدر، وإلا
~~فكلها حروف نقي:
~~واما (إن) النافية فتجري ms593 مجرى (ما) التافية، وليست (ليس) بحرف صدر،
~~لأنها في مقابلة: زيد قائم، فتقول: ليس زيد قائما، وليست بمنزلة (ما)،
~~والدليل على ذلك آنك تقول: والله ما زيد قائم، ولا تقول: والله ليس زيد
~~(1) الكتاب 117/3.
# (1) في الأصل: "بحرف صدره.

PageV00P790

# ============================================================

~~قائما. والدليل على ان (ليس) ليست حرف صدر قوله تعالى: { ألا يؤم
~~يآتيهم ليس مضروفا عنهم}(1)، و(يوم) ظرف متعلق بمصروف، ولو كانت
~~حرف صدر لم يعمل ما بعدها فيما قبلها، آلا ترى آنك لا تقول: اليوم إن
~~زيدا قائم، لان (إن) حرف صدر، وتقول: إن اليوم زيدا جالس، وتقدم
~~المعمول حيث لا يتقدم عامله، لأن الظرف والمجرور يتسع فيها هنا.
# (قوله](2): (وإنما لم تدخل اللام على اخبار سائر هذه الحروف،
~~لانقطاعها مما قبلها، وتضمنها المعاني التي ذكرناها)(3) بين.
# يريد أن (ليت) تحدث في الجملة التمني، وتقلب الجملة عن الخبر
~~الى غير الخبر، و(كأن) تقلب الخبر إلى التشبيه، و(لعل) تقلبها إلى الترجي
~~والتوقع على حسب ما ذكرته(4) ولام الابتداء لا تدخل إلا على جملة خبرية،
~~فقد تضادت هي وهذه الحروف وهذا بين.
# وأما قوله: "لانقطاعها مما قبلها" فمشكل، ولعله يريد أن الجملة قبل
~~دخول هذه الحروف كانت من قبيل الأخبار، فلما دخلت هذه الحروف
~~صارت من قبيل غير الخبر، فهذا هو الانقطاع.
# وقوله: (إلا أنها متضمنة معنى الاستدراك) (5) يريد أن جملة (لكن) لا
~~بد آن تكون مردودة على كلام قبلها، ولا يصح آن تكون آول الكلام، فلا
~~يصح أن تكون جوابا للقسم. في العطف:
~~فصل: (وتقول إن زيدا قائم وعمرو وعمرا)(2).
# (1) سورة هود، آية: 8.
# (2) تكملة بنحوها يلشم الكلام
~~(3) الجمل ص 17.
# (4) انظر ما تقدم ص 767.
# 5) الجمل ص 27.
# (2) في الجمل المطبوع ص 68: "وعمرا وعمرو بالتصب والرفع وفي الخطيتين كما هنا، وبعده
~~"بالرفع والنصب".
# 791

PageV00P791

~~============================================================

~~يريد: إذا أردت أن تدخل عمرا فيما دخل فيه زيد، فيجوز لك
~~وجهان: الرفع والنصب، فالنصب يكون من وجه واحد، وهو العطف على
~~زيد، ويكون الخبر محذوفا، والتقدير: إن زيدا قائم وعمرا قائم، فحذفت
~~قائمأ لدلالة الأول عليه، ويكون هذا ms594 بمنزلة: كان زيد قائما ومحمد عالما،
~~عطفت الجملة من قولك: محمد عالم، على قولك: زيد قائم، واشتركا في
~~(كان)، فعملت في الثانية عملها في الجملة الأولى، وكذلك: إن زيدا قائم،
~~(ومحمدا)(1) قاعد، شركت الجملة من قولك: محمد قاعد مع الجملة التي هي :
~~زيد قائم في (إن)، فعملت (إن) في الثانية عملها في الأولى، فرفعت الاسم
~~ونصبت الخبر، وكذلك: ظننت زيدا قائما ومحمدا عالما، شركت الجملة
~~الثانية مع الجملة الأولى في (ظننت)، فعملت في الثانية عملها في الأولى
~~وعلى خسب ما ذكرت لك يكون الكلام في تواسخ الابتداء.
# فإن قلت: ضرب زيد عمرا، ومحمد خالدا، فليس الاسمان معطوفين
~~على الاسمين المتقدمين، ولا يجوز آن يقال: إن محمدا معطوف على زيد،
~~وخالد معطوف على عمرو لأن عمرا وقع به الفعل الذي صدر من زيد،
~~وخالد وقع به الفعل الذي صدر من محمد، فقد اختلفا.
# وإنما يجب أن يقال: إن محمدا معطوف على زيد، فاشتركا في الفعل
~~فصارت كأنك قلت: ضرب محمد فطلب الضرب اسما وقع به، فوصل إليه
~~ونصبه، وكذلك تقول في قولك: ضرب زيد اليوم ومحمد أمس لا يجوز آن
~~يقال: إن أمس معطوف على اليوم، لأن اليوم جيء به لبيان زمان ضرب
~~(202] زيد، وأمس) جيء به لبيان [زمان)(2) ضرب محمد، فقد اختلفا، فلا
~~ح العطف، وإنما الفاعل معطوف على الفاعل، فوجب عن ذلك صدور
~~(1) في الأصل "ومحمده.
# (2) تكملة يلشم بها الكلام
~~7

PageV00P792

~~============================================================

~~فعلين(1) من شخصين، وكذلك تقول في المكان، وكذلك يجب آن يقال
~~فيما يتعدى إلى مفعولين وليس من نواسخ الابتداء نحو قولهم: أغطيت زيدا
~~درهما ومحمدا دينارا.
# وأما الرفع فيكون من ثلاثة أوجه: اثنان اتفق النحويون عليهما، وواحد
~~اختلفوا فيه. فالاثنان اللذان اتفقوا عليهما:
~~ان يكون معطوفا على الضمير المرفوع المستتر في الخبر، وهذا
~~يضعف حتى بؤكذ، فتقول: إن زيدا قائم هو وعمرو
~~وأن يكون مبتدأ، والخبر محذوف، التقدير: إن زيدا قاثم وعمرو قائم
~~وحذف قائم الثاني لدلالة الأول عليه ويجري هذا مجرى قولك: زيد قائم
~~وعمرو قائم، لك ms595 أن تحذف قائما الثاني لدلالة الأول عليه.
# واما الوجه الثالث: وهو الذي وقع فيه الخلاف فأن يكون (وعمرق)
~~معطوفا على زيد على الموضع: فمن الناس من ذهب إلى منعه، وهو الذي
~~ارتضاه ابن أبي العافية رحمه الله(2)، فإنه قال: العطف على الموضع لا
~~يكون إلا بشرطين:
~~أحدهما: أن يكون الطالب بالموضع ظاهرا.
# الثاني: أن يكون مما يجوز آن يظهر، فتقول: ليس زيد بقائم ولا
~~قاعدا، يجوز النصب باتفاق بالعطف على (بقائم)، لأن الشرطين موجودان،
~~لأن (ليس) طالبة بالنصب، ويجوز أن يظهر، فتقول: ليس زيد قائما. وكذلك
~~يجوز آن تقول: ما زيد بقائم ولا قاعدا، يجوز النصب بالعطف على
~~(1) "فعلين" ليت واضحة قي المصورة.
# (2) ذكر ابن الفخار في شرح الجمل ص 99 العطف على الموضع ثم قال: "وينبغي آن يحقق
~~النظر في هذا الموضع فإن بعض أشياخنا السبتيين، وهو أبو عبدالله بن عبد المنعم رحمة الله
~~عليه يسلك مسلك أبي عبدالله ابن أبي العافية في إتكار العطف على الموضع في هذا الباب
~~وأمثاله.40.

PageV00P793

# ============================================================

~~الموضع، لأن الشرطين موجودان، وكذلك يجوز أن تقول: شكرت لزيه
~~وعمرا، لأن (شكرت) طالبة بالنصب ويجوز إسقاط اللام فتقول: شكرت
~~زيدا، وكذلك: نصحت لزيد؛ لأنك تقول: نصحت زيدا، وكذلك جميع ما
~~كان من هذا القبيل. فإن قلت: مررت يزيد وعمرا، فلا يكون عمرو إلا
~~منصوبا بإضمار فعل تقديره: ولقيت عمرا، ولا يكون معطوقا على (بزيد)
~~على الموضع، لأنه لا يجوز أن يظهر، لا تقول: مررت زيدا، وكذلك ما
~~يتعذى بحرف جر ولا يجوز إسقاطه.
# لا يجوز العطف فيه على الموضع، لأن الموضع مما لا يجوز أن
~~يظهر. فإن كان الفعل يتعدى بحرف، ويجوز إسقاط ذلك الحرف، فهو من
~~القسم الأول، وقد ذكرت منه مثلا، وكذلك لا يجوز عنده: هذا ضارب زيل
~~غدا وعمرا بالنصب، ويكون معطوفا على زيد على الموضع، لأن الأضل:
~~هذا ضارب زيدا، لأن الطالب بالنصب (ضارب) المنون، وأما (ضارب) وإذا
~~أسقط تنوينه، فلا يمكن نضبه فالطالب بالموضع قد زال، وإنما يجوز هذا
~~على إضمار فعل ms596 تقديره: ويضرب عمرا، ومن هذا إن زيدا قائم وعمرو لا
~~يجوز العطف على الموضع، لأن الطالب بالرفع الابتداء، وقد نيخ بإن،
~~لأنها وأخواتها من نواسخ الابتداء.
# وكان ابن أبي العافية يذهب إلى أن هذا مذهب سيبويه، ويستدل بأنه
~~قال في باب اسم الفاعل: (تقول: هذا ضارب زيد غدا وعمرا) إن عمرا
~~منصوب بإضمار فعل، ولم يقل معطوفا على موضع زيد(1)، لأن الأضل:
~~هذا ضارب زيدا غدا، وأضيف طلبا للتخفيف، وكذلك قال في المصدر،
~~نحو: أعجبني ضرب زيه وعمرو(2): إنه مرفوع بإضمار فعل، ولم يجعله
~~معطوفا على الموضع، ألا ترى أن زيدا فاعل، فهو في موضع رفع، إلا أن
~~(1) انظر الكتاب 169/1.
# (4) لم اجد هذا في الكتاب المطبرع.
# 84

PageV00P794

~~============================================================

~~الرفع قد زال، وطالبه كذلك قد زال لأن الطالب بالرفع المصدر المنون.
# وهذا الذي ذكره عن سيبويه فيه ظهور لما ذهب إليه، ويححتمل آن
~~يكون سيبويه في هذين الموضعين، وما أشبههما يجيز وجهين:
~~أحدهما: الحمل على الموضع.
# والثاني: الحذف، إلا أن الحذف عنده أمكن من كلام العرب، ألا
~~ترى اثه قال: "اعلم انهم مما يحذفون"(1)، فما هنا مصدرية، والتقدير إنهم
~~من الحذف، وحمله على هذا كثرة الحذف منهم، وهذا بمنزلة قوله تعالى:
~~خلق الإنسان من عجل }(2)، لكثرة العجل منه، وعدم انفكاكه عنه،
~~فكأنه مخلوق منه، وهذا في كلام العرب كثير، فلما كان الحذف عنده أمكن
~~من الحمل على الموضع حمل عليه ما جاء في اسم الفاعل) وما جاء في (203]
~~المصدر:
~~وفي هذا تنبيه على أن العالم لا يتخذ مذهبا إلا ما ترجح لديه، ويترك
~~الوجه [ المرجوح](3)، وإن احتمل أن يحمل الكلام عليه، لأن الآخر أقوى
~~منه. وقد نص ابن جني على هذا(4)، ولا أعلم خلافا في آن المرجوح
~~متروك، وإن قيل به في موضع آخر.
# ومنهم من ذهب إلى آن العطف يجوز، وإن كان الطالب به قد زال
~~على تقدير توجهه، فتقول: هذا ضارب زيه وعمرا غدا بالنصب، يعطفه على
~~توهم: هذا ضارب زيدا وعمرا، وكذلك: إن زيدا قائم وعمر ويجوز العطف ms597
~~على توهم: زيد قائم وعمرو، وإذا كانوا يقولون:
~~(1) الكتاب 24/1، وانظر المصدر نفسه 156/3، وفهارسه للشيخ عضيمة عليه سحائب
~~الرحمة صن 1.
# (2) سورة الأنبياء، آية: 37.
# (3) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (4) انظر الخصاتص 491/4.

PageV00P795

# ============================================================

~~* إن الحوادث أودى بها* [49]
~~على توهم: الحدثان أودى بها، فكيف هذا؟ وكذلك:
~~* ألمت بنا الحدثان* [50]
~~على توهم: الحوادث، لانهما يترادقان، وإنما كان: هذا ضارب زيله
~~وعمرا اولى بالعطف على الموضيع، وتوهم: هذا ضارب زيدا، لأنه الأصل،
~~والاضافة ثانية طلبا للتخفيف، والمعنى على الانفصال، وعدم الإضافة، لأن
~~الإضافة إلى المعرفة لم توضع إلا للتعريف، واسم الفاعل هذا الذي يعطف
~~فيه على الموضع لا تكون الإضافة فيه معرفة، فإذا كان المعنى طالبا
~~بالانفصال فكاته موجود، وليس كذلك:
~~إن الحوادث أودى بها* [49]
~~ولا:
~~* ألمت بنا الحدثان * [50]
~~لأن كل واحد منهما أصل، وليس أحدهما أصلا لصاحبه، فتوهم
~~أحدهما عند النطق بالآخر أبعد من توهم النصب في: هذا ضارب زيله
~~وعمرا؛ لأن النصب هنا يطلب به المعنى، واشد من هذا قول زهير:
~~بدا لي آني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئا * [51]
~~رواه سيبويه بالخفض، والنصب لا يكسر الشعر، فليس الخفض
~~للضرورة، فدل على أنه جاء في الكلام، وإنما كان هذا أبعد من قولهم:
~~* المت بنا الحدثان * [50]
~~لأن العطف والخفض على توهم الباء، والباء زائدة، فهي اذا
~~وجدت كأنها معدومة، فكيف يعطف على توهم وجودها، فإذا كانت العرب
~~تفعل هذا في مثل هذا فإن تفعله في:
~~المت بنا الحدثان* [50]
~~91

PageV00P796

~~============================================================

~~ايس وإذا جاء:
~~آلمت بنا الحدثان* [50]
~~بمراعاة الحوادث، وليس الحوادث أصلا للحدثان، فوجوده في مثل:
~~هذا ضارب زيد وعمرا قريب وقوي، وحكى سيبويه: اجتمعت أهل
~~اليمامة(1)، فألحقوا التاء في اجتمعت، وإن كان الفعل مسندا إلى اهل وهو

~~مذكر، لأنهم يقولون: اجتمعت اليمامة، وبلا شك أن توهم مثل هذا أبعذ
~~من آن يتوهم في (هذا ضارب زيد وعمرا) هذا ضارب زيدا وعمرا، وفيي (إن
~~زيدأ قائم): زيد قائم، لأن (إن) لم تحدث في المعنى شيئأ بل أكدته،
~~فكأنها معدومة، وقد قرىء ثم لم تكن فتنتهم ms598 إلا أن قالوا )(2) بنصب
~~فتنتهم، وتأنيث (لم تكن)، لأن القول فتنة في المعنى، وكذلك قرىء في
~~غير السبع تلتقطه بعض السيارة }(2) وقال تعالى: { فله عشر امثالها}*(4)
~~0
~~والمثل مذكر، لأن أمثال الحسنات حسنات.
# وهذا النوع كثير، فلا يراعى ما ذكره، وإنما يراعى ان يكون مما يجوز
~~ان يظهر. وهذا المذهب عندي أقوى من الأول، وهو مذهب أبي علي وكلام
~~سيبويه يقتضيه في مواضع عدة من الكتاب(5). وأما ما ذهب إليه سيبويه
~~في اسم الفاعل، وفي باب المصدر فقد مضى الكلام فيه (2).
# المذهب الثالث: ان العطف على الموضع يجوز، وإن كان لا يظهر،
~~(1) الكتاب 53/1.
# (2) سورة الأنعام، آية: 23 بنصب (فتتهم)، وهي قراءة نافع وأبي عمرو وعاصم في رواية أبي
~~بكر، وقرا بالنصب أيضا حمزة والكائي وهيكن" في قراءتهما بالياء. وقرأ بالرفع ابن كثير
~~وابن عامر وحفص عن عاصم/ السبعة ص 254 - 255، حجة القراءات ص 243، الكشف
~~عن وجوه القراءات السبع 426/1.
# (3) سورة يوسف، آية: 10، بالتاء المثناة الفوقية في "تلتقطهه وهي قراعة مجاهد وأبي رجاء
~~والحسن وقتادة/ إعراب القران للتحاس 129/2. وقراءة البعة "يلتقطه، بالمثناة التحثية .
# (4) سورة الأنعام، آية: 190.
# 5) انظر الإيضاح ص 116، الكتاب 144/2
~~(1) انظر ما تقدم ص4 179- 795.
# 9

PageV00P797

~~============================================================

~~فيجوز في مثل قولك: مررت بزيد وعمرا آن يكون معطوفا على موضع
~~(بزيد)، لان موضعه نصب، وإلى هذا ذهب ابن جني(1)، وفيه عندي بعد.
# وأحسن المذاهب عندي في هذه المسألة المذهب الثاني ؛ لأنه يقال لابن
~~جني: إذا قلت: مررت بزيد وعمرا، وعطفت على الموضع فأنت قد شركت
~~في الفعل، فقد أوصلت (مررت) بغير حرف جر فكأنك قلت: مررت عمرا،
~~وهذا لا يجوز.
# فإن قال: يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه، ويجري
~~مجرى: كل شاة وسخلتها بدرهم، فيمن خفض سخلة، الا ترى أنك لا
~~تقول: كل سخلتها، وكذلك: رب رجل وآخيه، ولا تستطيع آن تقول: رب
~~اخيه(2).
# قلت: القياس الا يجوز في المعطوف إلا ما يجوز في المعطوف عليه،
~~وهذه أبواب خرجت عن القياس فيقتصر على مواضعها، ولا تتعدى، فإذا لم ms599
~~تتعد فيلزم الا تقول: مررت بزيد وعمرا، كما لا تقول: مررت عمرا.
# وإن قلت: لما(3) قلت: مررت بزيد علم أن هذا الفعل لا يصل بنفسه
~~وإنما يصل بالباء، فلا يحتاج في المعطوف إليه.
# (204) قلت: حين تعطف على] زيد من قولك: مررت بزيل، لا يخلو آن
~~تكون الباء في نفسك أو لا تكون، فإن لم تكن فقد لزم أن تكون قد أوصلت
~~بنفسه ما لا يصل إلا بحرف جر.
# فإن قلت: كان في النفس، وان الفعل واصل بحرف.
# قلت: يلزم على هذا التشريك في الحرف، وهذا القول عندي يضعف،
~~ومن الناس من قال في قولك: مررت بزيد وعمرا: إن عمرا معطوف على
~~(1) انظر الخصائص 341/1- 242.
# (2) انظر ما تقدم ص 311.
# (4) في الأصل: كما، بالكاف، تحريف.
# 98

PageV00P798

~~============================================================

~~توهم انك نطقت بلقيت، لأن قولك: مررت بزيد بمنزلة قولك: لقيت زيدا،
~~وأنت لو قلت: هذا لقلت: وعمرا، فيصير هذا بمنزلة:
~~إن الحوادث أودى بها * [49]
~~وهذا القول له نظائر، إلا أن حذف الفعل لدلالة ما قبله عليه أحسن
~~وأكثر في كلام العرب.
# فقد صح مما ذكرته أن الرفع في قولك: إن زيدا قائم وعمرؤ يكون
~~بالعطف على الموضع، وانه لا مانع له، وذكر ذلك سيبويه (1) وإن كان قد
~~جاء: علمت زيدا في الدار هو آم في السوق، لأنه في تقدير: علمت أفي
~~الدار زيد أم في السوق، فهذا بلا شك أولى. [قال كثير)(2):
~~لعمرك ما يذري غريم لويته ايشتد إن قاضاك ام يتضرع[85)
~~فرفع غريما، لانه في تقدير: لعمرك ما يدري آيشتد غريم آم يتضرع
~~إذا لويته ونظير هذا العطف قولك: ما زيد بجبان ولا بخيل، بالخفض عطفا
~~على جبان، وما زيد بجبان ولا بخيلا بالنصب على موضع الباء. الخفض في
~~هذا المثال نظير النصب في: إن زيدا قائم وعمرا، والنصب في قولك: ما
~~زيد بجبان ولا بخيلا نظير الرفع في: إن زيدا قائم وعمرو على مذهب أهل
~~الحجاز، لأن الباء لو لم تدخل لكان الاسم منصوبا، وأما الرفع فيكون من
~~وين:
~~أحدهما: العطف على الموضع على ms600 لغة بني تميم.
# الثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، ومن التحويين من منع دخول
~~الباء على لغة بني تميم، وكلام سيبويه يقتضي ان الباء دخلت لتاكيد النفي،
~~فتدخل مع (ما) التميمية، كما تدخل مع (ما) الحجازية وسيعود الكلام في
~~هذا في باب (ما) بأوعب من هذا.
# (1) انظر الكتاب 144/2.
# (2) تكملة بمثلها يلتثم الكلام.

PageV00P799

# ============================================================

~~واما: ليس زيد بجبان ولا بخيلا(1) فيجوز في بخيل الخفض والنصب
~~والرفع. فإن خفضت عطفت على اللفظ، وشركت في الباء، وأما النصب
~~فبالعطف على الموضع، والتشريك في ليس، واما الرفع فيكون خبر مبتدا
~~محذوف، ولا يجوز العطف على الموضع بالرفع، لأن الموضع نصب، ألا
~~ترى آنك تقول: ليس زيد جبانا لا غير، إلا آن سيبويه يظهر منه آن العرب قد
~~تجري ليس مجرى (ما) فتقول: ليس زيد جبان كما تقول: ما زيد جبان،
~~حكى: ليس الطيب إلا المسك، ثم سئل: كيف تقول: ما كان الطيب إلا
~~المسك، فنطق بالنصب(2)، ففرق بينهما، فلو كان قد أضمر في ليس ضمير
~~الأمر والشأن لفعل ذلك في كان فيظهر أنه أجرى (ليس) مجرى (ما)، فعلى
~~هذا يجوز آن تقول: ليس زيد بقائم ولا قاعد ويكون معطوفا على (بقائم)
~~على الموضع ويكون بمنزلة ما زيد بقائم ولا قاعدأ(3)
~~ثم اتى بقول الشاعر:،
~~195 - معاوي إننا بشر فاسجع فلسنا بالجبال ولا الحديدا(4)
~~(1) من امثلة الكتاب 26/1.
# (2) في الكتاب 47/1: "إلا أتهم زعموا أن بعضهم قال: لبس الطيب إلا المسك، وما كان
~~الطيب إلا المسث وضيطت "المسك" في المثال بضم الكاف، وصواب ضبطها ما ذكره
~~المؤلف، وانظر ما تقدم ص
~~(3) في الأصل: "قاعده.
# (4) الجمل ص 68، والبيت لعقييه بن هبيرة الأسدي [شاعر مخضرم فاتك قتل تميم بن الأخثم
~~بثية ينت له كسرت بنت تميم ثنيتها، فاخذ فرفع إلى مصعب بن الزبير فقتل يمراى منه]
~~ترجمته في أسماء المغتالين لابن حبيب/ نوادر المخطوطات المجلد الثاني ص 293، خزاتة
~~الأدب 343/1.
# ورواية الزجاجي كرواية سيبويه بنصب (الحديد)، وذهب بعض العلماء إلى أن الشاهد من
~~ابيات مخفوضة القوافي، فروايته ms601 بالنصب خطأ، واجيب عن هذا يأن الشاهد جاء في قصيدتين
~~احداهما مخفوضية القوافي لعقيبة، ومتها:
~~ارضنا تجردوها فهل من قائم آو من حصيد
~~والثاتية توافيها منصوبة وهي لعبدالله بن الزبير الأسدي، ومن آبياتها:
~~الحدنان وه ال ر قدار دن ودا

PageV00P800

~~============================================================

~~يروى هذا البيت بالنصب والخفض من قصيدتين إحداهما منصوبة،
~~والأخرى مجرورة، فالنصب بالعطف على الموضع والخفض بالعطف على
~~اللفظ، ومعنى اسجح: سهل، أي سهل علينا ولا تطلب(1) منا ما يشق،
~~فلسنا الجبال ولا الحديد.
# (قوله](2): "والوجه الثالث من وجوه الرفع في قولك: إن زيدا قائم
~~وعمرو: آن يكون مبتدأ والخبر محذوف"(3).
# لما ذكر أبو علي هذه المسألة - وهي: إن زيدا قائم وعمرو- لم يذكر
~~إلا وجهين:
~~أحدهمما: العطف على الضمير المستتر في الخبر.
# الثاني : العطف على الموضع "ولم يذكر الرفع على الابتداء"(4)، فجاء
~~بعض المتأخرين وقال: الصحيح ما ذهب إليه أبو علي، وأما ما ذكره أبو
~~القاسم من آن الرفع [ من](2) ثلاثة أوجه فلا يصح لأن الوجهين متداخلان
~~د ورهن الود بيفا ورد وجوههن البيضن مودا
~~قال البغدادي: (ولا يخفى آن هذا البيت - الشاهد- اجنبي من هذه الأبيات) ويروى بعد
~~الشاهد بيت مصوب هو
~~ادروها بتي حرب عليكم ولا ترموا بهسا الغرض البعيدا
~~اتظر/ الكتاب 97/1، 292/2، 344، 91/3، شرح أبياته لابن السيرافي 300/1،
~~معاني القرآن 348/2، المقتضب 337/2،/112، إعراب القرآن للنحاس 440/3،
~~التصحيف والتحريف ص 207، الأمالي 39/1، سر صناعة الإعراب 147/1، 294،
~~اللآلىء 148/1 - 149، الإفصاح للقارقي ص 159، الحلل ص 98، الفصول والجمل ص
~~91 الإنصاف 332/1، مغني اللبيب ص 941، شرح شواهده 870/2، خزانة الأدب
~~343/1، 143/2، شعر عبدالله بن الزبير الأسدي ص 145، 148.
# (1) في الأصل: "يطالب" تحريف.
# (2) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (3) في الجمل المطبوع ص 69 ترفعه بالابتداء. . وكذا في (س)، وفي (ج): "ان ترفعه"،
~~وفي الأصل: امن وجوه العطف والتصويب من الجمل.
# (4) الإيضاح 166/1.
# (5) تكملة يلثم بها الكلام
~~8

PageV00P801

~~============================================================

~~لأنك إذا عطفت على الموضع وقلت: إن زيدا قائم و"عمرو فكأنك قلت:
~~زيد قائم وعمرو وأنت إذا قلت هذا فلا بد أن يكون "عمرو" مبتدأ، ms602 والخير
~~محذوف، حذف لدلالة الأول عليه، ولا يصح أن يقال إن عمرا معطوف على
~~زيد على حد عطف عمرو على زيد في قولك: قام زيد "وعمرو"؛ لان
~~الاسمين قد اشتركا في قام، وتنولا منه منزلة واحدة، وإذا قلت: زيد قائم
~~(205) وعمرو فلا يصح أن تقول: أن عمرا( قد اشترك مع زيد في قائم، لأن قائما
~~مفرد فلا يصح أن يكون خبرا إلا عن مفرد، فالعطف على الموضع والرفع
~~بالايتداء واحد، فجعلهما قسمين خطأ بين:
~~الجواب: آنك إذا قلت: إن زيدا قائم وعمرو، فالرفع فيه من ثلاثة
~~اوجه بوجه ما، ومن وجهين بوجه آخر، وأنا ابين ذلك فأقول: إنك إذا عطفت
~~على الضمير في قائم، فهو من عطف المفردات، لأن عمرا قد اشترك مع
~~الضمير في قائم فهو بمنزلة: قام زيد وعمرو، وقمت وخالد(1) الثاني: أن
~~يكون من عطف الجمل، بأن تجري: إن زيدا قائم وعمرو مجرى: إن زيدا
~~قائم وعمرو قائم، وكأنك نطقت بهذا، لأنه الأصل وأنت لو قلت: إن زيدا
~~قائم وعمرو [قائم](2) لم يكن في هذا توقف في آنه من عطف الجمل لا
~~غير، فكذلك هذا الذي هو محذوف منه.
# الثالث: آن تجعله من عطف المفردات بمسامحة، وذلك آن قائما لما
~~حذف لدلالة قائم الأول عليه، فكأن الاسم الثاني والاسم الأول قد اشتركا
~~في قائم الأول، من حيث كان خبرا عن الأول، ومفسر الخبر الثاني، فقد
~~تنؤل بهذه الملاحظة منزلة قام زيد وعمرو، والدليل على ذلك آن العرب تقول
~~إن زيدا قائم لا عمرا، فتعطف بلا، و(لا) إنما بعطف بها المفردات،
~~وكذلك تقول: إن زيدا قائم لا عمرو ولا يمكن دخول (لا) على عمرو إلا
~~(1) في الأصل: "خالداه، والمثال جار على مذهب الكوفيين إذ أجازوا العطف على الضمير
~~المرفوع في السعة دون توكيد او فصل / انظر الإتصاف 474/2 .
# (2) تكملة يلتئم بها الكلام.

PageV00P802

# ============================================================

~~بهذه الملاحظة، لأن (لا) غير العاطفة لا تدخل على الجملة الاسمية والمبتدأ
~~معرفة إلا مع التكرار.
# فقد صارت ثلاثة أوجه بهذه المسامحة، وهي بالحقيقة وجهان: إما
~~مبتدا ms603 والخبر محذوف، وإما معطوف على الضمير المستتر في قائم.
# وإن قدمت (وعمرا) فقلت: إذ زيدا وعمرا قائم لم يجر الرفع إلا
~~بالعطف على الموضع، ويكون بالمسامحة المذكورة.
# 4 ويكون من تقديم ما قياسه أن يتاخر، قال الله تعالى : { إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر}(1) فهذا على
~~التقديم. ولا يجوز أن يكون معطوفا على الضمير لتقدمه عليه، ولا يتقدم
~~المعطوف على المعطوف عليه، إلا في ضرورة الشعر نحو قوله:
~~196 - ألا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام (2)
~~وهذا بعيد هنا، لأنه يكون فيه ضرورتان:
~~احداهما: تقدم المعطوف.
# الثانية: العطف على الضمير المرفوع.
# ويبعد عندي آن يكون مبتدأ خبره محذوف، ويكون التقدير: إن زيدا
~~(1) سورة المائدة، آية: 99، وانظر أوجها أخرى في توجيهها في شرح الجمل لابن عصفور
~~451 -450
~~(2) البيت لمجهول، وقيل للأحوص، ورواية عجزه في مجالس تعلب 198/8:
~~برود الظل شاعكم السلام *
~~ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
# وانظره في الجمل ص 159، شرح ابياته لابن سيده ل 124، الحلل ص 189، الفصول
~~والجمل ص 141، الخصائص 386/2، أمالي ابن الشجري ا/180، مفني اللييب ص
~~467، 866، شرح شواهده 777/2، شرح اللمحة البدرية 100/2، 157، التصريح
~~344/1، همع الهوامع 240/3، حزانة الأدب 192/1، 312 وانظره في حواشي ديوان
~~الأحوص ص190.
# 40

PageV00P803

~~============================================================

~~قائم وعمرو قائم، لأنك لو قلت: إن زيدا وعمرا قائم لم يكن حسنأ من
~~الكلام.
# فلم يبق إلا أن يكون معطوفا على الموضع بملاحظة التشريك في شيء
~~واحد، ويكون على جهة الاتساع، ويجوز على هذا آن تقول: إن زيدا وعمرا
~~قائم، على تقدير إن زيدا قائم وعمرا، ويكون على ما ذكرته.
# ثم أتى بقوله سبحانه: { ان الله بريء من المشركين ورسوله}(1)
~~وكذلك جاء سيبويه بهذه الآية(2)، وهذه الآية قرئت بفتح (إن) وكسرها إلا
~~أنها لم تقرأ في السبع إلا بالفتح، وقرئت في غير السبع بالكسر(3)، فإن كان
~~سيبويه وأبو القاسم جاءا بها على قراءة من كسر، وإن لم يكن في السبع فلا
~~اشكال، وإن كان أتيا بها بالفتح ms604 على قراءة الجماعة ففيها إشكال، لان
~~العطف على الموضع إنما هو على توهم الإسقاط، والإسقاط يتعذر في (أن)
~~المفتوحة، لانها إذا دخلت صارت الجملة بدخولها في تأويل المصدرة
~~واختلف في (أن) المفتوحة:
~~فمهم من ذهب إلى آنها يجوز فيها العطف على الموضع، واجراها
~~مجرى (إن) المكسورة، وهو مذهب ابن جني(2).
# ومنهم من قال: لا يكون الرفع في (أن) المفتوحة إلا من وجه واحد
~~(1) سورة التوية، آية: 3.
# (2) الكتاب 238/1، 144/2.
# (3) هي قراءة الحسن ومجاهد وابن يعمر/ زاد المسير 394/3، البحر المحيط /1.
# (4) انظر تقيد ابن لب ل 178، وقد اختار هذا المذهب ابن مالك في التهيل ص 16، وفي
~~الالقية إذ قال:
~~وجائز رفك ممطوفا على منصوب آن بمد آن ستكلا
~~والحقت بان لكن وأن من دون ليت ولعل وكان
~~اتظر شرح ابن عقيل 375/1 - 277.

PageV00P804

# ============================================================

~~وهو العطف على الضمير المستتر في الخبر، وهو قبيح حتى يؤكد كما
~~تقدم(1).
# والذي يظهر لي أن يفصل، فيقال: إن وقعت (أن) المفتوحة في موضع
~~لا يصح أن تقع فيه (إن) فلا يكون الرفع إلا من وجه واحد، وهو العطف
~~على الضمير، وذلك نحو: أعجبني آن زيدا قائم ومحمد، وكرهت آنك
~~خارج وعمرو، فيكون محمد وعمرو معطوفين على الضميرين المستترين في
~~الخبر. فإن وقعت (ان) المفتوحة في موضع تقع فيه إن المكسورة - فيكون

~~الرفع من ثلاثة اوجه على حد ما تقدم في (إن) المكسورة.
# ومن هذا قوله تعالى : { وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله } (2) فإن المكسورة وأن المفتوحة
~~يتفقان في هذا الموضع وما كان مثله، والدليل على ذلك آن الآية قرئت
~~بهما(2)، فيجوز آن يتوهم هنا (إن) المكسورة من حيث كانت صالحة في
~~الموضع، ويجوز ثلاثة الأوجه المذكورة/ في (إن) والله أعلم. وكذلك لكن:
~~[205)
~~قد تقدم آن أصلها: لكن إن ثم حذفت الهمزة، وحذفت إحدى النونات،
~~فيجوز آن تقول: لكن زيد قائم وعمرا بالنصب والرفع، فإذا نصبت كان
~~معطوفا على زيد، ويكون على تقدير: لكن زيدا قائم وعمرا قائم فحذف ms605
~~قائم الثاني لدلالة قائم الأول عليه، فصار العطف لذلك كانه من عطف
~~المفردات(4)، ويدلك على ذلك أنك تعطف بلا، فتقول: لكن زيدا قائم لا
~~عمرا، ويجوز الرفع على الأوجه الثلاثة، فإذا عطفت على الموضع عطفت
~~على توهم تخفيف (لكن)، لأنك إذا قدرت حذف (إن) صارت (لكن)
~~مخففة
~~(1) اتظر ما تقدم ص4 80، وانظر شرح الجمل لابن عصفور 457/1.
# (2) سورة التوبة، آية: 3.
# (3) تقدم للمؤلف أن قراعة الكر ليست سبية، ومضى تخريجها.
# (4) تكررت العبارة (فصارا العطف. المفردات) في الأصل.

PageV00P805

# ============================================================

~~وأما: كان وليت ولعل، فالرفع فيها من وجه واحد، وهو العطف على
~~الضمير المستتر في الخبر، ويكون فيه قبح، فتقول: كان زيدا قائم هو
~~وعمرو، وليت محمدا خارج هو وخالد، ولا يجوز العطف على الموضع،
~~لأن الموضع قد تغير بدخول هذه الحروف، وانتقل من الخبر إلى غير
~~الخبر، الا ترى انك إذا قلت: زيد قائم، صلح في جوابه: صدق وكذب،
~~وإذا قلت: ليت زيدا قائم لم يقل في مقابلته: صدق ولا كذب، وكذلك:
~~لعل وكأن، وليست كذلك (إن)، لأنها تؤكذ المعنى لا غير، فلا فرق بين
~~قولك: إن زيدا قائم، وقولك: "لزيد قائم" إلا تأثير اللفظ ولاحظ له في
~~المعنى وكذلك: لكن زيدا قائم. [إذا قدرت حذف (إن)](1) وقلت: "لكن
~~زيده قائم بتخفيف لكن، فالمعنى واحد، فيجوز آن تنطق بالواحد وتتوهم
~~اللفظ الآخر، لكون الحكم لم يتغير، ولا يجوز آن يكون مرفوعا بالابتداء،
~~والخبر محذوف، ويكون التقدير: ليت زيدا قائم وعمرو قائم، ولا تجعل
~~للثاني حظأ في (ليت)، لأنك إن فعلت ذلك يكون الثاني خبرا معطوفا على
~~ر خر، فإن جعلت لها حظا في (ليت) وجب النصب. واختلفوا في عطف
~~الجمل:
~~فمنهم من ذهب إلى آنها لا تعطف بعضها على بعض إلا بشرطين:
~~أحدهما: الاتفاق في المعنى.
# (الثاني : الاتفاق في اللفظ] (2). وإلى هذا ذهب ابن الطراوة.
# ومنهم من ذهب إلى آن عطف الجمل إنما يكون بشرط واحد، وهو
~~الاتفاق في المعنى، واما الاتفاق في اللفظ فشرط مستحسن، وليس بشرط
~~لازم، وعلى هذا أكثر النحويين، ms606 وهو ظاهر سيبويه.
# ومنهم من ذهب إلى آن عطف الجمل بعضها على بعض يكون مطلقا،
~~(1) تكملة بتحوها يلتثم الكلام.
# (2) تكملة بنحوها يلتئم الكلام.

PageV00P806

# ============================================================

~~وإنما هذان الشرطان من الشروط المستحسنة، وليسا من الشروط اللازمة(1) .
# فإن قلنا بالمذهب الأول، فبلا شك أن الرفع في : كيت ولعل وكأن على
~~الابتداء، والخبر محذوف، والجملة معطوفة على جملة التمني أو الترجي أو
~~التشبيه، [وهذه](2) لا يجون، لأنك تعطف خبرا على غير خبر.
# وإن قلنا بالمذهب الثاني، فكذلك أيضا لا يجوز لما ذكرته.
# وإن قلنا بالمذهب الثالث، فلا يجوز لأمر آخر، وهو آنك حذفت قائما
~~الثاني لدلالة قائم الأول عليه، وهما مختلفان، ألا ترى أنك: إذا قلت: كأن
~~زيد قائما، فزيد هنا مشبه برجل قائم، ولم توجب لزيد القيام، وإذا قلت:
~~عمرو قائم فقد أوجبت له القيام، فلا يصح حذف أحدهما لدلالة الآخر
~~عليه، وإنما يصح ذلك إذا اتفقا في المساق، نحو قولك: إن زيدا قائم
~~وعمرو قائم، وكذلك لكن زيدا قائم وعمرو، وأنت في كل واحدة من
~~الجملتين تثت القيام لمن أسندته إليه، فاضبط هذا كله فلا أعلم فيه خلافا.
# فقد صح بما ذكرته أن الرفع في مثل: ليت زيدا قائم وعمرو، وكآن زيدا
~~وعمرو لا يجوز إلا من وجه واحد، وهو العطف على الضمير الذي في
~~الخبر:
~~وفيه ضعت حتى يؤكذ أو يفصل، والعطف بعد التوكيد بالضمير
~~المنفصل أولى من العطف عند الفصل.
# فإن قلت: إن زيدا وعمرا قائمان، لم يجز في عمرو إلا النصب، ولا
~~يجوز الرفع، لأن العطف على الموضع لا يكون إلا إذا عطفت بعدما أسندت
~~إلى الأول ما يدل على أنه مخبر عنه، ومبتدأ في الأصل، نحو قولك: إن
~~زيدا قائم وعمرو، والعطف هنا قبل الإسناد؛ لأن قائمين لا يصح آن يكون
~~مسندا إلى زيد، وإنما هو مسند إلى الاسمين فقد وقع التشريك قبل الإسناد.
# (1) انظر ما تقدم ص644.
# (2) تكملة يلتثم بنحوها الكلام.

PageV00P807

# ============================================================

~~(20) فإن قلت: / دخول (إن) يدل على أن زيدا في الأصل مبتدأ، فليعطف
~~على الموضع.
# قلت: إذا عطف على ms607 الموضع فأنت قد توهمت إسقاط (إن) فكيف
~~يجعل دليلا ما لا يصح العطف إلا بعد توهم إسقاطه(1)، بخلاف قولك: إن
~~زيدا قائم وعمرو، فإنك إذا توهمت إسقاط إن بقي الإسناد دالا على أن زيدأ
~~في الأصل مبتدأ، لأن الإسناد على هذه الطريقة لا يكون إلا للمبتدأ، وأما
~~العطف على الضمير، فلا يصح لتقدمه، لأن الضمير في قائمين عائد على
~~زيد وعلى عمرو فتجيء قد عطفت المظهر على الضمير العائد عليه، وهذا
~~تناقض، لأن الضمير يقتضي أن يكون ثانيا عن الظاهر، ومتى تقدم عليه فهو
~~مؤخر في الحقيقة، والعطف يقتضي التأخير، ومتى تقدم فهو مقدم من
~~تأخير، فقد وقع التناقض، فقد تبين لك آن الرفع في مثل قولك: إن زيدا
~~وعمرا قائمان لا يتصور في (إن) المكسورة، فإن لا يتصور في (آن) المفتوحة
~~اولى. وكذلك (لكن)، لا تقول: لكن زيدا وعمرا قائمان لما ذكرته في
~~ران).
# وأما: كان زيدا وعمرا قائمان، وليت زيدا وعمرا قائمان، ولعل زيدا
~~وعمرا قائمان فالرفع آبعد، إذ كان لا يجوز فيها العطف على الموضع في
~~الموضع الذي يجوز فيه العطف على الموضع في (إن) وهذا بين، وإذا تبين
~~لك أنه لا يجوز إن زيدا وعمرو قائمان تبين لك آنه لا يجوز النعت على
~~الموضع، فلا تقول: إن زيدأ العاقل قائم، لأن العاقل لا ينوى به التأخير،
~~لأن النعت للبيان، وتثبيت المخبر عنه والإخبار إنما يكون بعد بيان من يخبر
~~عنه، الا ترى أنك إذا قلت: زيد فقد علمه مخاطبك كما علمته أنت، فإن
~~(1) في الأصل: ( فكيف يجعل دليلا فكيف بصح العطف إلا بعد توهم إسقاطه، ووجه الكلام ما
~~اثبته.

PageV00P808

# ============================================================

~~كان فيه عند المخاطب إشكال احتجت إلى بيانه بالنعت أو عطف البيان أو
~~البدل، فإذا تبين بذلك، وصار عنده كما هو عندك، قلت: قائم، لتفيده ما لم
~~يعلم، فإذا كان النعت وما جرى مجراه من التوابع إنما يؤتى به قبل الإسناد،
~~فلا يصح أن يحمل على الموضع بعد.
# فإن قلت: (إن) دالة على أن الأصل الابتداء، فليجر ms608 على توهم ذلك.
# قلت: إذا غطف على الموضع توهمت إسقاطها، فكيف يصح توهم
~~اسقاط الدال على الابتداء، وهو ما قد ذكرته في العطف، ولولا الدلالة على
~~الابتداء ما كان العطف على الموضع، وإذا لم يجز: إن زيدا العاقل قائم
~~بالرفع حملا على الموضع، فلا يجوز إن زيدا قائم العاقل بالرفع على آن
~~يكون نعتا لزيد على الموضع، لأنه وإن كان مؤخرا فيه نية التقديم، فيمنعه ما
~~يمنعه في التقديم، وهو ما ذكرته. وكذلك الكلام في عطف البيان.
# وأما البدل فيجوز في العاقل مع التأخير أن يكون بدلا من الضمير الذي
~~في الخبر، ولا يكون بدلا من زيد على الموضع لما ذكرته في النعت من آنه
~~مؤخر في اللفظ ينوى به التقديم، ويجوز الرفع في مثل قولك: إن زيدا قائم
~~العاقل على أن يكون العاقل خبر مبتدأ مضمر. وأما التوكيد بالنفس والعين فلا
~~يجوز مع التقديم، ولا يجوز مع التأخير، فلا يجوز: إن زيدا نفسه قائم برفع
~~النفس على الموضع لما ذكرته في النعت، وأما مع التاخير، فلا يجوز أن
~~يكون توكيدا لزيد على الموضع ولا للضمير، فلا تقول: إن زيدا قائم نفسه
~~بالرفع، لأن الدليل على الابتداء لا يفهم إلا منها، ولا يجوز التوكيد على
~~الضمير المرفوع المستتر في الخبر، لأن المرفرع لا يؤكذ بالنفس والعين إلا
~~بعد أن يؤكد بالضمير المنفصل، فتقول إن زيدا قائم هو نفسه، كما لا يجوز
~~أن تقول: قمت نفسك. وإن نصبت النفس في التقديم والتاخير جاز على آن
~~يكون جاريا على زيد. وأما التوكيد بكل وأجمع، فإن قدمت فقلت: إن القوم
~~أجمعون قائمون، فلا يجوز لما ذكرته في النعت، فلا بد من النصب، ويكون

PageV00P809

~~============================================================

~~جاريا على القوم، فإن قلت: إن القوم قائمون أجمعون، جاز على وجه،
~~ويمتنع على آخر، فيمتنع إن جعلته توكيدا للقوم على الموضع لما ذكرته،
~~ويجوز أن تجعله توكيدا للضمير في الخبر، لأن الضمير المرفوع يؤكد بأجمع
~~ولا يحتاج إلى أن يؤكد بالضمير المنفصل وكذلك كلهم إذا أخرتها فقلت: إن
~~القوم ms609 قائمون كلهم يجوز على وجهين:
~~أحدهما: أن يكون توكيدا للضمير المستتر، لأن كلا أجريتها في هذا
~~مجرى آجمع.
# (208] الثاني : أن يكون مبتدأ قد أخر، وفي / هذا ضعف. ولا يجوز أن يكون
~~توكيدا على الموضع، ويجوز النصب توكيدا للقوم على اللفظ. فإن قلت: إن
~~القوم كلهم قائمون جاز النصب، وجاز الرفع على الابتداء، ولا يجوز أن
~~يكون توكيدا على الموضع، فاضبط هذا كله
~~فإن قلت: قد حكى سيبويه: "إنهم أجمعون ذاهبون"(1)، ويجب على
~~ما تقرر الا يقال إلا بالنصب،
~~قلت: الكلام البين: إنهم اجمعين ذاهبون بالنصب، وإنما جاز الرفع
~~هنا، وإن كان الضمير متصوبا، لأنه لم يظهر فيه الإعراب، وهو مع ذلك
~~متصل فكانه معه كالشيء الواحد، فباجتماع هذين الشيئين كان الرفع، فيجوز
~~على هذا: إنك وزيد "ذاهبان"، لأن (إن) دخلت لمعنى، وكذلك (ليت)
~~و(لعل)، و(أن) لم يخيث دخولها تغيرا في المعنى، وكذلك (لكن) لم
~~يحدث تشديدها معنى لم يكن في التخفيف، فيجوز لكنهم أجمعون
~~ذاهبون، ولكنك وزيد ذاهبان على قياس ما خكي في (إن)، فعلى هذا لا
~~(1) الكتاب 155/2.

PageV00P810

# ============================================================

~~يجوز: إن هؤلاء أجمعون ذاهبون، ولا يقال إن هذا وزيد "ذاهبان"،
~~لأن
~~(هذا) اسم قد انفصل عن الأول، وكذلك هؤلاء(1) .
# (4) هذا قريب مما ذهب إليه الفراء، إذ أجاز رفع المعطوف على اسم (إن وأخواتها) إذا كان
~~الاسم لا تظهر فيه علامة الإعراب متصلا كان ام متقصلا/ انظر معاني القرآن 310/1 -
~~311، شرح الجمل لابن عصفور 452/1، متهج السالك ص 41، المساعد 332/1.
# 411

PageV00P811

~~============================================================



PageV00P812

~~============================================================

~~باب الفرق بين إن وأن
~~لما قدم أن (إن) المكسورة، و(أن) المفتوحة متفقان في التوكيد
~~ومتفقان في الدخول على المبتدأ والخبر، واتفقا في العمل اخذ يبين الفرق
~~بينهما، وآخذ الناس في الفرق بينهما ماخد:
~~أحدهما: تبيين مواضع (إن) المكسورة لا غير، وتبيين المواضع التي
~~تكسر فيها وتفتح، وما يبقى بعدها فتكون فيه مفتوحة، فقالوا: إن (إن) تكسر
~~في أربعة مواضع، وتكسر وتفتح في أربعة آخر، وما عدا هذه المواضع
~~الثمانية تفتح لا غير.
# فالمواضع الأربعة التي تكسر فيها لا غير: ms610
~~أن تكون أول الكلام، نحو: إن زيدا قائم، وإن عمرا خارج، ولا
~~يجوز أن تقول: أنك قائم كرهت، وإنما يقال: كرهت آنك قائم ، وتقول:
~~عندي أنك عاقل، ولا تقول: أنك عاقل عندي، وتقول لأنك فاضل
~~قصدتك، لأن (أن) المفتوحة قد اعتمدت على حرف الجر، ويجوز آن
~~تقول: أنك فاضل قصدتك، لأن المعنى: لأنك فاضل. واختلف النحويون
~~في (أن) هذه إذا حذف منها حرف الجر: فمنهم من ذهب إلى أتها في
~~موضع نصب، ومنهم من ذهب إلى آنها في موضع خفض، وأن حرف الجر
~~حذف وبقي عمله، وهذا مذهب سيبويه(1)، وهو عندي حسن، لما ذكرته من
~~(1) الكتاب 128/3

PageV00P813

~~============================================================

~~ان (أن) المفتوحة لا تقع أولا، وانت إذا حذفت حرف الجر ونصبت، فلم
~~ترده، فتصير أولا، وهي قد وضعت على غير هذه الطريقة، وإذا حذفتها
~~وبقيتها خافضة فكأنها موجودة.
# واما الخليل فذهب إلى آنها في موضع نصب، لأن حرف الجر قد
~~زال. ويعتذر عن التقديم بان يقول: لما كان الأصل: حرف الجر وأنت إذا
~~جئت بحرف الجر جاز أن تأتي بأن المفتوحة، والإسقاط فرع فجاءوا بها أولا
~~عند الإسقاط ليجري الفرع مجرى الأصل (1) ، والاؤل عندي أقوى. فيلزم
~~مما ذكرته آنك إذا قلت: قصدتك انك فاضل، أن تكون (أن) في موضع
~~نصب، وجعلها في موضع خفض ليس بالقوي، فتكون (أن) المفتوحة
~~الذي أصلها أن تدخل عليها حرف جر ثم حذف لا يخلو أن تاتي بها أولا، أو
~~تأتي بها آخرا، فإن جيت بها اولا فالأقوى ان تكون في موضع خفض، وإن
~~جئت بها آخرا، فالاقوى أن تكون في موضع نصب.
# الثاني : أن تدخل معها اللام، وقد تقدم أن هذه اللام تكون في خبرها وبينت
~~شروط ذلك وتكون في اسمها وبينت شروط ذلك، وتكون في معمول خبرها
~~وبينت شروط ذلك بما يغني عن الإعادة، وكذلك بينت لم لم تدخل هذه
~~اللام مع (أن) المفتوحة، ولا مع غيرها من أخوات (إن) بما يغني عن الإعادة(2) .
# الثالث: آن تقع بعد (حتى) التي هي حرف ابتداء، نحو قولك: ms611 قام
~~القوم حتى إن زيدا قائم، ولا يجوز الفتح، لأنك لو فتحت، وقلت: قام
~~القوم حتى آنك قائم(2)، لكان التقدير حتى قيام زيد، وهذا خلف من
~~الكلام، فلو قلت: أعجبني أفعالك حتى أنك تتكلم، لكانت: حتى أنك
~~(1) الكتاب 127/126/3.
# (2) انظر ما تقدم ص 284-783، 286.
# (3) مكذا في الأصل: "حتى أنك،، والوجه: حتى أن زيدا .
# 81

PageV00P814

~~============================================================

~~مفتوحة، وكانت (حتى) هنا حرف جر، لأن التقدير: أعجبتني أفعالك حتى
~~كلامك، وكذلك أعجبتني اقوالك حتى أنك تامر بالحق / أي حتى أمرك
~~[204)
~~بالحق وإنما قولك: قام القوم حتى إن زيدا قائم بمنزلة قولك: قام القوم
~~حتى زيد، فكما أن (حتى) لا يقع بعدها إلا الجملة فكذلك هناك لا تقع
~~بعدها إلا (إن) المكسورة.
# الرابع: واو الحال، وذلك تحو قولك: جاء زيد وإنه يضحك، فهذه
~~مكسورة، ولا يجوز فتحها، لأن واو الحال لا تدخل على المفرد وإنما تدخل
~~على الجمل الاسمية، والجمل الفعلية، بشرط الا يكون الفعل مضارعا، فإذا
~~كان الحال بالفعل المضارع نحو: جاء زيد يضحك، لم يجز دخول الواو
~~عليه، لا تقول: جاء زيذ ويضحك، إلا في ضرورة الشعر، قال:
~~197- نجوت وارهنهم مالكا(1)*
~~وإنما لم تدخل الواو على الفعل المضارع، لأنه شبيه باسم الفاعل
~~فكانك إذا قلت: جاء زيد يضحك قلت: جاء زيد ضاحكا، وأنت لا تقول:
~~جاء زيد وضاحكا، فلا تقول: جاء زيد ويضحك ومتى كانت الجملة عارية
~~من ضمير لزمت الواو
~~ومتى كانت بضمير يعود إلى صاحب الحال قأنت بالخيار في إلحاق
~~(1) صدره:
~~فلما خشيت أظافيرهم *
~~والبيت لعبد الله بن همام السلولي (شاعر إسلامي فصيح له أخبار مع معاوية بن أبي
~~سفيان وابنه يزيد/ ترجمته قي الشعر والشعراء 655/9، اللالىء 683/2، خراتة الأدب
~~191
~~من قصيدة أوردها البغدادي في شرح آبيات مغني اللبيب 262/7- 263، وانظر
~~الشاهد في المقرب 155/1، شرح اين عقيل 279/2، همع الهوامع 46/4، خزانة الأدب
~~.19
~~815

PageV00P815

~~============================================================

~~الواو لأن الربط قد وقع بالضمير(1)، وهذا مذهب البصريين، وأما الكوفيون
~~فيذهبون إلى أن الجملة الاسمية أو الفعلية إذا وقعت حالا فلا بد من ms612 الواو
~~بضمير كانت أو بغير ضمير(2)، إلا أن الواو ربما حذفت لموجب كما قال
~~تعالى: ويؤم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة}(3)
~~حذفت الواو لاجتماع الواوين، وقاله الزمخشري في تفسير هذه الاية(4) .
# والقياس ما ذكرته أولا، لأن الأضل في الحال أن تكون بالمفرد، وإذا
~~كانت بالمفرد أو بما هو شبية بالمفرد لم تدخل الواو؛ للزوم الضمير المفرد،
~~فإذا كانت الجملة بضمير فقد وقع الربط بما وقع في المفرد، فلا تحتاج إلى
~~رابط ومتى وجدت الواو مع الضمير فإن ذلك يكون على وجهة التوكيد للربط
~~فإذا لم تكن الجملة بضمير فلا بد من رابط إذ عدم منها ما كان الريط به في
~~المفرد، فجعلوا الواو الرابطة قال:
~~198 - وقد أغتدي والطير في وكناتها(5)*
~~فالجملة في موضع الحال من ضمير المتكلم المستتر في (أغتدي)
~~وليس في الجملة ضمير يعود إلى صاحب الحال، فالزموا الواو، ولا أعلمها
~~أسقطت في الشعر، ولا يبعد عندي أن توجد مسقطة في ضرورة الشعر،
~~ويكون إسقاطها كاسقاط الفاء من جواب الشرط نحو قوله:
~~(1) في الأصل: "بالواوه.
# (2) قال ابو حيان في منهج السالك ص 211/ وذهب القراء وتعه الزمخشري في أحد قوليه إلى
~~وجوب الواو مطلقا.. ونهب الجمهور إلى أته لا يجب.
# (3) سورة الزمر آية: 10.
# (4) الكشاف 406/3.
# 5) تمامه:
~~بمنجرد قيد الاوايد هيكل *
~~والبيت لامرىء القيس من معلقته/ انظره في ديوانه ص 19، شرح القصائد السبع
~~ص 92، شرح القصائد التسع 163/1، الخصائص 220/2، المحتسب 168/2، شرح
~~المفصل 51/3، خرانة الأدب 507/1، 179/6.
# 712

PageV00P816

~~============================================================

~~199- من يفعل الحسنات الله يشكرها(1) *
~~ويمكن عندي آن يقال: إن الحاجة إلى الواو في الحال إذا لم يكن
~~ضمير أشد من الحاجة إلى الفاء، وذلك آن الشرط طالب بالجواب، وليس
~~في الكلام الأول ما يطلب بالحال.
# فهذه الأربعة لا يكون فيها إلا الكسر. وأما الأربعة التي يكون فيها الكسر
~~والفتح:
~~فأن تقع بعد القسم، نحو قولك: أحلف بالله إن زيدا قائم، ويجوز:
~~أن زيدا قائم بالفتح. واختلف النحويون في هذا.
# فمنهم من ذهب إلى الكسر، ولا يجوز ms613 غيره، لأن القسم طالب بجملة
~~خبرية، وتكون اسمية وتكون فعلية، فيجب أن تدخل (إن) المكسورة، ولا
~~تدخل (أن) المفتوحة، لأن الموضع موضع الجمل، وليس موضع
~~المفردات (2).
# ومنهم من قال: يجوز الكسر، ويجوز الفتح، والكسر أحسن(2)، لأنه
~~(1) تمامه:
~~* والشر بالشر عند الله مثلان *
~~والبيت لعبد الرحمن بن حسان، وينب إلى كعب ين مالك الأنصارى رضي الله عنه
~~والى حان ين ثابت رضي الله عنه / انظر الشاهد في ديوان عبد الرحمن بن حسان (ضمن
~~المجلد الثالث عشر من مجلة كلية الأداب بجامعة بغداد) ص 331، ديوان كعب بن مالك
~~288، ص 312.
# وانظر الكتاب 65/3، 114، التوادر ص 31، معاني القرآن 476/1، المقتضب
~~7012، مجالس العلماء ص 342، الخصائص 281/2، المنصف 118/3، ما يجوز
~~للشاعر في الضرورة ص 119، أمالي ابن الشجري 290،84/1، 371، شرح المفصل
~~319، ضرائر الشعر ص 160، مغني اثلبيب ص 80، 133، 218،. 311، 552، 553،
~~832، 849، همع الهوامع 328/4، خزاتة الأدب 644/3، 655، 547/4.
# (4) نسبه أبو حيان في منهج السالك ص 75، والمرادي في توضيح المقاصد 242/1 إلى
~~البصريين، والنظر المقتضب 107/4
~~(3) قال الزجاجي في الجمل ص 70 "والكر أجود واكثر في كلام العربه وسيورده المؤلف
~~بعد، وانظر شرح الجمل لابن عصفور 460/1، منهج السالك 7.
# 41

PageV00P817

~~============================================================

~~الأصل لما تقدم ذكره، وأما الفتح فبالقياس، ووجه القياس آن (علمت) قد
~~اجريت مجرى القسم، فقالوا: علمت لزيذ قائم، وعلمت إن زيدا لقائم،
~~وعلمت ليقومن زيد، وعلمت إن زيدا لقائم، وعلمت ليقومن زيد، فإذا
~~أجريت (علمت) مجرى القسم فتتلقى بما يتلقى به القسم، فجرى القسم
~~مجرى (علمت) وأخواتها، فكما يقولون: علمت آن زيدا قائم، ويفتحون
~~(أن) هنا قالوا: والله آن زيدا قائم، ففتحوا (آن) بعد القسم.
# ومنهم من أجاز في (إن) بعد القسم الفتح والكسر، والفتح أحسن(1)،
~~وهذا القول عندي أضعف الأقوال. وسأذكر بعد هذا بيان ضعف هذا القول.
# الثاني: إذا وقعت بعد القول الذي يصحبه اعتقاد فالعرب فيه على
~~ثلاث لغات: منهم من يفتحها مطلقا، ويجريها مجرى الظن، فيقول: قلت
~~أن زيدا قائم، ويقول زيد أن عمرا خارج، كما يقول: ظننت أن عمرا خارج،
~~ويظن زيد ان عمرا خارج، ما ms614 لم تدخل اللام فيرجعون إلى الكسر، كما كان
~~ذلك في الظن، نحو: قلت: إن زيدا لقائم، وهؤلاء هم الذين يعملون القول
~~(210) مطلقا، فيقولون: قلت زيدا منطلقا، ومنهم من يكسر (إن) مطلقا، فيقول:
~~اتقول: إن زيدا منطلق، وقلت: إن محمدا خارج، وهؤلاء هم الذين يحكون
~~بعد القول، فيقولون أتقول: زيد منطلق، وقلت: عمرو خارج
~~ومنهم من يفتح بعد القول باربعة شروط، وهي:
~~الأول: أن يكون القول فعلا مضارعا.
# الثاني: أن يكون بتاء الخطاب.
# الثالث: أن يتقدم على الفعل أداة الاستفهام.
# الرابع: ألا يفصل بينهما بأجنبي إلا ان يكون الأجنبى ظرفا، وذلك
~~(1) نقل ابن مالك قي شرح عمدة الحافظ ص 230 عن ابن كيسان أنه مذهب الكوفيين، وانظر
~~منهج السالك ص75، توضيح المقاصد 341/1.
# 818

PageV00P818

~~============================================================

~~نحو: أتقول أن عمرا منطلق، ومتى تقول أن عمرا خارج، وهل تقول أنك
~~ضاحك، فإن قلت: اليوم تقول أن زيدا منطلق، فتفتح (إن) لأن الظرف متعلق
~~بالقول، ولا يجوز أن يتعلق بخبر (إن)، لأن خبر (إن) لا يتقدم عليها، وقد
~~مضى الكلام في هذا(1). ولو جاز أن يتعلق بخبر (إن) لكانت (إن) أيضا
~~مفتوحة، على هذه اللغة، لأنه مجرور والفصل بالظرف والمجرور كلا فصل،
~~فإن قلت: أأنت تقول: إن زيدا منطلق لم تفتح وكسرت، لأنك فصلت. فإن
~~نقص من الشروط الأربعة شرط كسروا ولم يفتحوا، وهذه اللغة هي أفصح
~~اللغات، وهي لغة من أعمل القول بالشروط الأربعة المذكورة، قال:
~~200 -* أجهالا تقول بني لؤي * (2)
~~فأعمل ولم ينظر إلى الفصل، لآنه فصل بغير أجنبي، لأن (جهالا)
~~منصوب بتقول، وسيأتي الكلام- في باب "الحكاية بالقول"- في هذا
~~مستوعبا، فإذا كان القول باللسان مجردا عن الاعتقاد فلا بد من كسر (إن)
~~بعده، فيجب على هذا آن تكون المواضع التي تكسر فيها (إن) خمسة لا
~~غير: الأربعة المذكورة، والقول إذا لم يصحبه اعتقاد.
# الثالث: (إذا) التي للمفاجاة، نحو قولك: مشيت فإذا إن زيدأ قائم
~~يجوز كسر (إن)، وفتحها، لأن (إذا) التي للمفاجاة يقع بعدها المفرد، وتقع
~~بعدها الجملة الاسمية والمبتدأ ظاهر وتقع بعدها ms615 الجملة الاسمية والمبتدأ
~~محذوف، فتقول: "مشيت فإذا زيده، وتقول: "رأيت زيدا" فإذا هو آعمق:
~~ومتى وقع بعدها الشرط والجزاء فيكون على حذف المبتدأ، تقول: رأيت
~~(1) انظر ما تقدم ص 771
~~(2) للكميت بن يزيد الأسلي، وتمامه:
~~لعمر أبيك ام متجاهلينا
~~انظره في الكتاب 123/1، شرح أبياته لابن السيرافي 132/1، المقتضب 248/2،
~~شرح ابن عقيل 60/2، التصريح 293/1، همع الهوامع 247/2، حزانة الأدب 4 /23 .
# 219

PageV00P819

~~============================================================

~~زيدا فإذا إن تكرمه يكرمك، فهذه الجملة في موضع خبر مبتدأ محذوفي،
~~والتقدير فإذا هو إن تكرمه يكرمك، وإن لم ترد هذا فلا يجوز أن يقع الشرط
~~والجزاء بعد (إذا) التي للمفاجأة. وتقول: رأيت زيدا فإذا من يكرمه يكرمه، برفع
~~الفعلين، والتقدير: فإذا الذي يكرمه يكرمه، و(يكرمه) الأول صلة، و(يكرمه)
~~الثاني خبر (من)، فإن جزمت فلا يجوز إلا على إضمار المبتدأ، فتقول:
~~رايت زيدا فإذا من يكرمه يكرئه التقدير: فإذا هو من يكرمه يكرمه. نص على
~~هذا كله سيبويه(1)، فيلزم عن هذا أن يقال: نظرت إلى زيد فإذا يكرمه
~~عمرو ويكون التقدير: فإذا هو يكرمه عمرو، لأن (إذا) التي للمفاجأة لا يقع
~~بعدها إلا المفرد والجملة الاسمية، وتكون (إذا) هنا بمنزلة الفاء إذا وقعت
~~جواب الشرط، وبعدها فعل، نحوقوله تعالى: { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا
~~ولا رهقا}(2). ولوكان الفعل جواب الشرط لانجزم، ولم يختجج إلى الفاء. فإذا وقع
~~بعدها المفرد فيكون مرفوعا بالابتداء، واختلفوا في الخبر فمنهم من ذهب
~~الى أن الخبر محذوف، و(إذا) حرف يدل على المفاجأة(2)، والتقدير: فإذا
~~زيد "موجود"، فحذف لذلالة الكلام عليه، ومنهم من ذهب إلى آن (إذا) هي
~~الخبر، وقد انتقلت من ظرف الزمان فصارت ظرف مكان، والتقدير:
~~فبالحضرة زيد، وفي المكان زيد، فإذا قلت: نظرت فإذا آن زيدا يضحك،
~~فإن في موضع رفع بالابتداء، والخبر (إذا)، والتقدير: ففي المكان ضحك
~~زيك ويقوى بهذا قول من قال: إن الخبر (إذا)، وانها قد انتقلت إلى ظرف
~~المكان، وهذا بمنزلة قولهم: عندي آنك عاقل، ومن ذهب إلى أن (إذا) حرف
~~يدل على ms616 المفاجأة فله آن يقول: جاءت (آن) هنا مفتوحة وموضعها رفع
~~(1) انظر الكتاب 107/1
~~(2) سورة الجن آية: 13.
# (3) قال المرادي في الجنى الداني ص 375: "وهو مذهب الكوفيين"، وحكى عن الأخفش،
~~واختاره الشلوبين في آحد قوليه، واليه ذهب ابن مالك وانظر مغني اللبيب ص 120
~~82

PageV00P820

~~============================================================

~~بالابتداء، كما جاءت في قولك نولا أن زيدا قائم لأكرمتك، فاعتمدت على
~~(لولا)، وليست (لولا) خبرا، فكذلك تعتمد (أن) على (إذا)، وإن لم تكن
~~خيرا.
# قإن كسرت فقلت: : نظرت فإذا إن زيدا يضحك قوي قول من قال:
~~إنها حرف يدل على المفاجأة، وليست بظرف، لأنك إن جعلتها ظرفا لم
~~يكن لها متعلق، لأنك إن علقتها بيضحك عمل ما بعد (إن) فيما قبلها، ولا
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها، لأنها حرف صدر فله أن يقول: يتعلق بفعل دل
~~عليه هذا/ الكلام، وهما قولان في الموضع، وما ذكرته من الفتح يقوي (211)
~~الظرفية، وما ذكرته من الكسر يقوي الحرفية.
# الرابع: (أما) العرب تقول: أما أنك عاقل، وأما إنك عاقل، حكاهما
~~سيبويه بالفتح والكسر(1)، والكسر أكثر وأقيس. وتكون (أما) بمنزلة (ألا):
~~ولا تقع بعد ألا [إلا](2) المكسورة.
# قال تعالى: { ألا إن لله ما في السموات والأرض ألا إن وغد الله
~~حق()، تقول: ألا إنك عاقل، فتقول: أما إنك عاقل.
# وأما من فتح فجعل (إن) معتمدة على الظرف، وكأنه قال: في الحق
~~أنك عاقل، ويكون على آحد وجهين:
~~أحدهما: أن يكون (في الحق) حذف بعد (أما)، لأن فيها تخفيفا، ولا
~~تزول عن أن تكون حرفا، لأنه الظاهر فيها. أو تكون العرب قد جعلتها بمنزلة
~~حقا، ولا يستنكر في الحرف أن يتتقل إلى الاسم الا ترى. آن (عن) أصلها آن
~~تكون حرفا، وتستعمل اسما، ويدخل عليها حرف الجر، فتقول: من عن،
~~(1) في الكتاب 122/3 : "وتقول: أما إنه ذاهب، وأما أنه منطلق، .
# (2) تكملة يتم بها الكلام .
# (2) سورة يونس آية: 55.
# 821

PageV00P821

~~============================================================

~~وكذلك كاف التشبيه هي حرف، ويدخل عليها حرف الجر، فتقول بكاين
~~الماء قال:
~~* ورحنا بكابن الماء* [67]
~~والمعنى بمثل ابن الماء، فاجرى الكاف اسما بمنزلة مثل، ms617 فكذلك
~~(أما) هي حرف في الأصل ثم استعملت اسمأ، فصارت بمنزلة حقا، فمن
~~استعملها على أصلها كسر (إن) كما كسر (إن) بعد (الا)، ومن استعملها
~~بمنزلة حقا فتح (إن) كما تقول: حقا آنك منطلق.
# فهذه أربعة مواضع يجوز فيها آن تكسر (إن) بعدها وآن تفتح، وما عدا
~~هذه المواضع فإن مفتوحة بعدها. فهذه طريقة انضبط بها فتح (إن) وكسرها.
# ومن الناس من ضبط هذا بأن قال: كل موضع أصله للمفردات فإن فيه
~~مفتوحة، وكل موضع أصله للجمل فتنظر: فإن عمل فيها عامل لفظي، فإذا
~~وقعت فيه (إن) فهي مفتوحة(1)، فإن كان غير ذلك فهي مكسورة. فقد
~~تحصل مما ذكرته: آنها تفتح في ثلاثة مواضع، وتكسر فيما عدا ذلك.
# فمثال وقوعها في مواضع المفردات قولك: أعجبني آنك جالس
~~التقدير: أعجبني جلوسك، لأنه فاعل (أعجبني) والفاعل لا يكون إلا مفردا،
~~و(إن) مع الفعل بتأويل المفرد، وكذلك: عجبت من آنك جالس، التقدير:
~~عجبت من جلوسك، وكذلك: ما رأيته مذ أن الله خلقني(2)، لأنه في تقدير:
~~زمان أن الله خلقني، فزمان مضاف، ولا يضاف إلا إلى المفردات ومتى
~~(1) هكذا في الأصل، وسيأتي قريبا قوله: "فقد تحصل مما ذكرته أنها تفتح في ثلاثة مواضع،
~~والمذكور هنا موضعان فقط، ففي الكلام سفط يلثم بنحو: (وإن لم يعمل قيها عامل لفظي،
~~ولكن كانت الجملة شبيهة بالمفرد لعدم استقلالها قهي أيضا مفتوحة) ويشير إلى هذا السقط
~~قوله في الصفحة التالية: "ومثال الثالث":
~~(2) قال سيبويه في الكتاب 122/3 : وسالته عن قول العرب: ما رأيته مذ أن الله خلقني. . وانظر
~~الإيضاح ص 13/1.
# 822

PageV00P822

~~============================================================

~~اضيفت الأزمنة [إلى الجمل](1) فهي في مواضع المفردات.
# ومثال الثاني : ظننث أن زيدأ قائم، فتفتح (إن) لانها وقعت موقع
~~الجمل، ألا ترى أن الجملة قد عمل فيها عامل لفظي الا ترى آنك تقول:
~~ظننت زيدا قائما، وكذلك: حسبت عمرا شاخصا، فإذا ادخلت (إن) فتحتها،
~~وإن كانت قد وقعت موقع الجمل، لأنها شبيهة بالمفردات في عمل العامل
~~فيها كما يعمل في المفردات.
# ومثال الثاث: قولك: لولا أنك ms618 جثتني لأ خرمتك، ولولا أنك قائم
~~لأكرمتك، فإن هنا مفتوحة، لأن جملة الشرط شبيهة بالمفرد من حيث كانت
~~لا تستقل بالإفادة إلا أن تنضم إليها جملة أخرى، فصارت لذلك بمنزلة
~~السبتدا والخبر، نحو: زيد (2) قائم، كل واحد منهما لا يفيد إلا بضمه إلى
~~الآخر، فقد صارت كالمفرد فيما ذكرته، فيجب أن تفتح (إن) إذا وقعت في
~~ذلك كما تفتح إذا وقعت موقع المفردات، فهذه ثلاثة مواضع تكون (إن) فيها
~~مفتوحة، فإذا وقعت (إن) في غير هذه المواقع الثلاثة فهي مكسورة.
# ومنهم من قال: إذا وقعت (إن) في موضع المفردات، فهي مفتوحة،
~~أو في موضع يختص بإحدى الجملتين، نحو: لو أنك جثتني لأكرمتك، ولولا
~~أنك قائم لأكرمتك، لأن (لى لا يقع بعدها إلا الجملة الفعلية، و(لولا)
~~ضدها، فإذا وقعت (إن) في موضع تتعاقب فيه الجملتان الاسمية والفعلية
~~فهي مكسورة، وذلك بعد القول، آلا ترى أنك تقول: قلت: إن زيدا قائم،
~~وأقول: إن عمرا شاخص؛ لأنك تقول: قلت: "قام زيده، وقلت: زئد قائم،
~~وكذلك تقول: والله إن زيدا قائم؛ لأن القسم يكون جوابه بالجملة الاسمية،
~~وبالجملة الفعلية. وهذه الطريقة أخصر ما يوضع في ضبط (إن) و(أن)، فإن
~~(1) تكملة يلتثم بها الكلام
~~(2) رسمت في الأصل هكذا: وأريده.
# 22

PageV00P823

~~============================================================

~~(4212 قلت: قد تقدم أن (إذا) التي للمفاجأة يحذف بعدها المبتدأ، فيجوز/ أن يقع
~~بعدها الجملة الفعلية، وتكون على حذف المبتدأ(1)، فيجوز أن تقول:
~~نظرت إلى زيد فإذا يضربه عمرق وتقول: فإذا عمرو يضرب زيدا، فقد
~~وقعت الجملتان بعد (إذا) التي للمفاجأة، فإن كانت الفعلية على تقدير مبتدأ
~~محذوف، فليس اللفظ إلا على ما ذكرت لك. وقد يقال: إن (إن) المكسورة
~~إذا وقعت بعد (إذا) التي للمفاجأة فيكون على تقدير مبتدأ محذوف، لأن
~~المبتدأ الواقع بعد (إذا) التي للمفاجأة يجوز أن يكون مفردا، ويجوز آن يكون
~~جملة اسمية وفعلي، فنرجع إلى كلام أبي القاسم.
# قوله: (وإذا كان في خبرها اللام)(2)
~~احسن من هذا العبارة أن يقول: إذا كان معها اللام، وإلا فقد تقدم أن
~~هذه ms619 اللام تدخل على الخبر، وتدخل على الاسم، وتدخل على معمول
~~الخبر، وبينت شروط ذلك بما يغني عن الإعادة. وإن تكسر مع هذه اللام في
~~هذه المواضع كلها، كما تقول: ظننت إن في الدار لزيدا، وحسبت إن عمرا
~~لطعامك اكل، فإن هذه اللام أصلها أن تكون أول الكلام، وداخلة قبل (إن)
~~ولكن أخرث لما ذكرته من استقباح الجمع بين حرفين مؤكدين (3)، فهذه اللام
~~أينما كانت فهي في الحكم قبل (إن)، ومانعة من عمل العوامل فيما بعدها،
~~ومعلقة لما قبلها عما بعدها، وإذا كانت كذلك فالموضع موضع (إن)
~~المكسورة، وإنما خص الخبر في الذكر، لأنها إذا دخلت على معمول الخبر
~~فكأنها داخلة في الخبر، وقد تقدم ذلك في الباب المتقدم (4). ودخولها على
~~الاسم إنما يكون إذا فصل بين (إن) واسمها بظرف أو مجرور، والأصل ألا
~~(1) انظر ما تقدم ص 819.
# (4) الجمل ص 70.
# (3) انظر ما تقدم ص 741.
# (4) اتظر ما تقدم ص 280.
# 824

PageV00P824

~~============================================================

~~يفصل، لأنها غير متصرفة في نفسها فلا تتصرف في معمولها لكن العرب
~~اتسعت في الظرف والمجرور على حسب ما ذكرته.
# قوله: (ولا يجوز فتح إن مع هذه اللام لأنها لام الابتداء)(1) .
# يريد أن هذه اللام من حروف الصدور فيمتنع أن يعمل ما قبلها فيما
~~بعدها، فيلزم عن هذا الا تقع بعدها إلا الجملة الاسمية، ولا يعمل فيها
~~عامل، ومتى وقعت (إن) في هذه المواضع فهي مكسورة، وهذا على خسب
~~ما قدرته.
# قوله: (وتكسر إن آيضا بعد القسم)(2) .
# وقد مضي الكلام في هذا بما يغني عن الإعادة (2). ثم أتى بقوله
~~سبحانه: والطور}(2)، إلى قوله: إن عذاب ربك لواقع}(5). من
~~الناس من اعترض عليه فقال: إنما كان ينبغي له أن يأتي بإن بعد القسم
~~مكسورة بغير اللام، وإلا فلقائل أن يقول: إنما كسرت هنا من أجل اللام،
~~ألا ترى أنك تقول: علمت أن زيدا قائم، فإذا أدخلت اللأم كمسوت (إن)
~~فقلت: علمت إن زيدا لقائم، فعلى القسم من هذا تقول: والله آن زيدا قائم
~~بفتح (إن)، فإذا أدخلت اللام كسرتها فقلت: والله إن زيدا ms620 لقائم، وانما كان
~~ينبغي له أن باتي بقوله تعالى: حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا (2)، وكذلك قوله تعالى: { إنا أنزلناه في ليلة مباركة } (7) فإن (إن)
~~(1) الجمل ص 20.
# (1) المصدر نفسه.
# (2) انظر ما تقدم ص 817.
# (4) سورة الطور الاية الأولى.
# (5) السورة نفسها آية: 7
~~(2) سورة الزخرف آية: 4-1.
# (7) سورة الدخان آية: 3، وقبلها قوله جل شأنه: { خم. والكتاب المبين )
~~41

PageV00P825

~~============================================================

~~هنا جواب القسم، وكسرت (إن) هنا وليس معها اللام (1).
# الجواب: أن (علمت) إنما فتحت بعدها (إن)، لأنك لو أسقطتها
~~لعملت (علمت) في المبتدأ والخبر ونصبتهما، ولذلك فتحت، وأنت إذا
~~قلت: والله إن زيدا قائم لو أسقطت (إن) لم تقلى: والله زيدأ قائما، وتنصب
~~الاسمين بالقسم، فإذا لم يكن كذلك، والموضع موضع تتعاقب فيه الجملتان
~~وجب أن تكون (إن) مكسورة، وهي هنا بمنزلة اللام، ألا ترى أنك لو لم
~~تأت بإن لقلت: والله لزيد قائم، ولم تقل: والله زيد قائم، والموضع موضع
~~اللأم، لكنك أسقطتها استغناء عنها بإن، لأنهما يتقاربان، ولا فرق بينهما إلا
~~في العمل في اللفظ، لا فرق بينهما في المعنى، وإن جئت باللام مع (إن)
~~لانهما الأصل في الموضع وجب آن تؤخر اللام كراهية اجتماع حرفين
~~مؤكدين فقد صح بما ذكرته أن إتيان أبي القاسم بالاية على صحة كسر (إن)
~~بعد القسم صحيح
~~ولا فرق أن يأتي بقوله تعالى: { إن عذاب ربك لواقع} وأن يأتي
~~ب إنا انزلناه في لئلة مباركة).
# قول: (وقد اجاز بعض النحويين فتحها بعد اليمين واختاره بعضهم
~~على الكسر، والكسر أجود وأكثر في كلام العرب، والفتح جائز قياسا كما
~~ذك(2).
# اما المكسورة فلا إشكال فيها الا ترى أن كسرل (إن) بعد القسم في
~~القرآن موجود في مواضع عذة، ولا تجد (أن) المفتوحة بعد القسم في
~~القرآن، ولا أعرفه في كلام العرب، وإنما قاله من قاله بالقياس، وقد ذكرت
~~وجه القياس في ذلك، وانه بالقياس على (علمت) كما تقاس (علمت) على
~~(1) انظر شرح الجمل لابن خروف ص 57.
# (2) الجمل المطبوع ص 70- 21 وفيه "على ما ذكرهه وفي (ج) كما ms621 هنا، وفي (س) "كما
~~ذكرتاه".

PageV00P826

# ============================================================

~~القسم فيقال: علمت لاكرمن زيدا.
# قوله: (والموضع الرابع الذي تكسر فيه إن هو بعد القول)(1) .

# قد ذكرت أن القول إذا كان باللسان مجردا عن اعتقاد
~~لم يجز فيه إلا الحكاية، فلا تكون (إن) فيه إلا مكسورة، وإذا كان يصحبه
~~اعتقاد فالعرب فيه على ثلاث فرق:
~~منهم من يحكي مطلقا.
# ومنهم من يغمل مطلقا.
# ومنهم من يفصل، فيعمل بعد القول بشروط أربعة:
~~أحدها: آن يكون فعلا مضارعا.
# الثاني : ان يكون بتاء الخطاب.
# الثالث: أن يتقدم عليه أداة الاستفهام.
# الرابع: الا يفصل بيتهما بفاصل أجنبي ما لم يكن الفاضل ظرفا أو
~~ت
~~مجرورا - ويحكى بعد القول كله ما عدا ما ذكر.
# فسن يحك مطلقا يكسر (إن)، ومن يغمل مطلقا يفتح (إن) مطلقا،
~~ومن يفرق يفرق على حسب ما ذكرته (2).
# قوله: (وهذا كله راجع إلى معنى الابتداء) (3).
# قد تبين أن القول يقع بعد الجملة الاسمية والفعلية، لأنك تحكي
~~مبتدئا، وكذلك القسم إنما يكون جوابه جملة مستأنفة، لان القسم إنما جيء
~~به لتوكيد الجملة، ألا ترى أنك إذا قلت: والله إن زيدأ قائم(4). وقد مضى
~~(1) الجمل ص 76.
# (2) انظر ما تقدم ص 818.
# (3) الجمل ص 71.
# (4) هكذا في الأصل، ولم يتم الكلام، وكأن المراد: فمعناه: "إن زيدا قائم، فقد ذكر أن القسم
~~اتما جيء به لتوكيد الجملة، والجملة بعده مستأنفة .
# 71

PageV00P827

~~============================================================

~~الكلام في اللام وأنها لام الابتداء (1)، فكل موضع كسرت فيه (إن) إذا حققته
~~رجع إلى الابتداء.
# قوله: (وقوم من العرب يجرون (اتقول) في الاستفهام للمخاطب
~~خاصة مجرى اتظن)(2).
# قد ذكرت أنها أفصح اللغات، وذكرت شروط ذلك بما يغني عن
~~الإعادة (3).
# قوله: (وسائر الكلام تفتح فيه إن)(4).
# ه، رة بعض الناس هذا الكلام إلى قوله: "إنها تكسر في أربعة مواضع"
~~وخطاه بأن قال: تكسر في اكثر من تلك المواضع، ألا ترى آنها تكسر بعد
~~واو الحال، وتكسر بعد (حتى) إذا جعلت حرف ابتداء، وتكسر بعد (إذا)
~~التي للمفاجأة على حسب ما ذكرته، فهذا الكلام خطأ(5).
# وهذا الذي ألزموه (2) يلزم إذا رددت قوله: ms622 "وسائر الكلام تفتح فيه إن"
~~الى المواضع الأريعة، وإنما ينبغي أن يرد قوله: (وسائر الكلام) إلى قوله:
~~"وهذا كله راجع إلى معنى الابتداء"، المعنى إذا وقعت (إن) في موضع
~~الابتداء فهي مكسورة، وإذا وقعت في غيره فهي مفتوحة.
# فإن قلت: فلم ذكر الأربعة أولا؟ .
# قلت: ذكرها وبين أن (إن) تكسر فيها ثم ذكر العلة التي أوجبت كسرها
~~في تلك المواضع الآربعة، فعلم آن الكر مربوط بالابتداء، وانها لم تكسر
~~(1) اتظر ما تقدم ص 781.
# (4) الجمل ص 71
~~(4) انظر ما تقدم ص 819.
# (4) الجمل ص 28
~~(5) انظر إصلاح الخطا ص 177 فما بعدها.
# (6) في الأصل: "لزموه".
# 828

PageV00P828

~~============================================================

~~في تلك المواضع الأربعة إلا لمكان الابتداء، فكل موضع هو للابتداء فيجب
~~أن تكسر فيه، إذلو وجدنا موضيع ابتداء ورإن) فيه غير مكسورة لم تكن العلة
~~في الكسر الابتداء، وهذا من كلام العرب، ومن كلام الناس. إنما كان يكون
~~الاعتراض صحيحا عليه لو قال: إن رإذ) لا تكسر إلا في هذه المواضع. ثم
~~إذا تبين العلة التي أوجبت كمرها في هذه المواضع عرفنا أنها تكسر حيث
~~توجد العلة.
# قوله: (وهي وما عملت فيه بتقدير اسم يحكم عليه بالرفع والنصب
~~والخفض)(1)
~~يريد أن (أذ) المفتوحة ترد الجملة الإسمية في تأويل المصدر،
~~فهي في ذلك بمنزلة (أن) مع الجملة الفعلية، فتقول: يعجبني أن زيدا قائم:
~~ويعجبني ان يقوم زيد، فالتقدير في الموضعين: يعجبني قيام زيد.
# ورايت بعض الناس يذكر أن (أن) إنما نصبت الفعل المضارع لانها في
~~الجملة الفعلية نظيرة (أن) في الجملة الاسمية، فأعطوها بذلك آشد عمل
~~رأن) فنصب الفعل، ثم أجريت (كي) و(لن) مجرى (أن) لان كل واحدة
~~منهما تخلص الفعل الواقع بعدها إلى الاستقبال، وتحدث مع ذلك معنى
~~زائدا، فلن تحدث النفي، و(كي) تخدث التعليل، وأما (إذا) فلا ينتصب
~~الفعل بعدها حتى يراد فيه الاستقبال، فأن على هذا هي آم الباب، فلذلك
~~تعمل ظاهرة ومحذوفة، ولا يعمل شيء من آخواتها إلا ظاهرا وهذا القول
~~حسن(2)، وليس معنا في الصنعة ما يرده.
# ثم إذا كان خبر ms623 رأن) مشتقا فالمصدر الموضوع مكانه (إن) مصدر
~~الخبر، فإن قلت: أعجبني) أنك خارج، فالتقدير: أعجبني خروجك، (214]
~~وتضيف ذلك المصدر إلى اسم (أن)، وهذا لا ينكسر، فإن كان الخبر غير
~~(1) الجمل ص 76.
# (2) في الأصل: (أحن).
# 819

PageV00P829

~~============================================================

~~مشتق نحو: يعجبني أن ذلك الرجل زيد، فيقدر المصدر الموضوع (إن)
~~مكانه المفهوم من الخبر، وهو الوجود، آلا ترى آنك إذا قلت: ذلك الرجل
~~زيد، فقد أفدت الوجود، وكل خبر لا يخلو من إفادة ذلك، فتقدر هنا:
~~يعجبني وجود ذلك الرجل زيدا، وكذلك إذا قلت: يعجبني أن زيدا في
~~الدار، فالتقدير: يعجبني كون زيد في الدار، لأن (في الدان متعلق
~~بمحذوف تقديره: ثابت وموجود، فتأخذ مصدر ذلك المقدر(1). وعلى حسب
~~ما ذكرته يجري هذا كله إن شاء الله.
# وإذا قلت: زيد إنه قائم فتكسر، لان المصدر لا يتقدر هنا، وإن كنت
~~تقول: إن الجملة في موضع المفرد، لا تقول في تأويل المفرد، فإن
~~المكسورة لا تكون في تأويل المفرد، وقد تكون في موضع المفرد. فأما
~~قولك: إن زيدا قائم، فليست في تأويل المفرد، وإذا قلت: زيد إنه قائم ففي
~~موضع المفرد؛ لأن أصل الخبر آن يكون مفردا، وكذلك إذا قلت: جاء زيد
~~وإنه يضحك، تقول فإن هنا في موضع المفرد، ولا يصح أن تقول: إن (إن)
~~هنا في تأويل المفرد، فتفطن لهذا كله فإنه صحيح.
# قوله: (فأما إن المكسورة فحرف لا يحكم على موضعها بشيء من
~~الإعراب)(2).
# هذا اللفظ مطلق يراد به التقييد، إنما يريد آن (إن) المكسورة
~~لا تكون مع اسمها وخبرها في تأويل المفرد على حسب ما أعلمتك ودل على
~~ذلك أنه أتى به في مقابلة قوله: "إن أن المفتوحة في تأويل المفرد" ولا بد آن
~~يريد هذا، وإلا فإذا قلت: زيد إنه يضحك، فالجملة في موضع مفرد مرفوع
~~لأنها في موضع الخبر، وكذلك إذا قلت: مررت برجل إنه مسلم. فالجملة
~~في موضع مخفوض لأنه صفة لمخفوض، ثم اتى بالمثال، وما ذكره بين.
# (1) في الأصل: "المصدر تحريف
~~(2) الجمل ص 71.
# 4

PageV00P830

~~============================================================

~~قوله: (وظننت أن ms624 عبد الله خارج) (1).
# لا يصح أن يقال: إن (أن) هنا في تأويل المصدر، لأن المصدر لا يقع
~~في هذا الموضع، الا ترى آنك لو قلت: ظننت خروجك لم يجز لان
~~(ظننت) لا يجوز فيها الاقتصار على احد المفعولين، وإنما يقال هنا إن
~~الموضع موضع جملة، فكان يجب لأن آن تكسر في هذا الموضع لكن لما
~~كانت الجملة قد عمل فيها عامل، وانتصب الاسمان كما ينتصب مفعولا(2)
~~(أعطيت) وهما مفردان فتحت (إن)، وإن لم تكن في تأويل المصدر،
~~وكذلك حسبت آن أخاك شاخص، وكل ما يتعدى إلى مفعولين، ولا يجوز
~~الاقتصار على أحدهما دون الآخر، ويمكن آن يقال: إنك إذا قلت : يعجبني
~~آن زيدا قائم، وقلت: أعجبني قيام زيد، فالمعنى واحد، ولا يكون المعنى
~~واحدا إلا بأن تريد في المصدر الحذوث والوجود. ألا ترى أنك إذا قلت:
~~أعجبني آن يركب زيد أو أعجبني آن زيدا يركب، فالمعنى: أعجبني إيقاع
~~زيد الركوب وأن يكون ممن يركب، وإن كان ركوبه عندك قبيحا، وإذا قلت:
~~اعجبي ركوب زيد فيقال على معنيين:
~~أحدهما: المعنى الذي في قولك (أن يركب) فيكون الذي يعجبك آن
~~يكون ممن يركب.
# الثاني : آن يكون المعنى: أعجبني ركوب زيد أي : هيئته، وإن كان لا
~~يعجبك آن تراه راكبا كما تقول لعدو لك: ما أحسن ركوبه، ويعجبني ركوبه،
~~وإن كان مرادك فيه الا يكون له مركب(2)، ولما تعذر على ابن الطراوة فهم
~~هذين المعنيين رد على النحويين قولهم إذا قلت: أعجبني آن يركب زيد(4)
~~(1) المصدر تفسه ص 71، وفي الأصل "خارجاه وهو خطأ، والتصويب من الجمل
~~(2) في الأصل "مفعولي أعطيت".
# (3) الأصل "مركباه:
~~(4) مكذا في الأصل، وبين أن في الكلام سقطأ، ولعل المراد يتم بنحو "وقلت: اعجبني ركوب
~~831

PageV00P831

~~============================================================

~~فليس في تقدير المصدر، لان المصدر معناه مخالف لهذا المعنى، ألا ترى
~~أتك إذا قلت: أعجبني آن يركب زيد فالمعنى أعجبني آن أراه راكبا، وإذا
~~قلت: أعجبني ركوبه فالذي أعجبك هيئة ركوبه، وإن كان لا يعجبك آن
~~يكون كذلك، والصحيح ما ذكرته آن كل واحد ms625 منهما له معنيان، فإذا قلت:
~~أعجبني أن يركب زيد فقد يقال على معنى: أعجبني آن أراه راكبا، وقد
~~يكون ركوبه عندك قبيحا، ويقال على معنى: اعجبتني هيئة ركوبه، إلا أن
~~الأظهر في هذا المعنى الأول. وكذلك إذا قلت: أعجبني ركوب زيد، يقال
~~(210) ذلك على معنيين على حسب ما ذكرتهما إلا أن الأظهر في هذا المعنى
~~الاكثر(1).
# فقد صح بما ذكرته آنك إذا قلت: أعجبني آن يركب زيد [فهو](2) في
~~تأويل المصدر وكذلك: (أعجبني أن زيدا راكب) في تأويل المعدر أيضا
~~على ما أعلمتك من المعنيين، فإذا صح ما ذكرته فأقول: إنك إذا قلت:
~~ظننت آن زيدا قائم، هو في تقدير (قيام زيد) الذي يراد به ما يراد بقولك:
~~ظننت آن زيدا قائم.
# فإن قلت: فلم لا يقال: ظننت قيام زيد؟
# قلت: لا يقال هذا مراعاة لقبح اللفظ، ودخول (ظننت) على المفرد،
~~والعرب قد رفضت ذلك وقالوا: ظننت آن زيدا قائم، لان في اللفظ مسندا
~~ومسندا إليه، وهو مطلوب (ظننت)، ولا يستنكر في هذه الصنعة آن
~~يكون الشيء بمعنى الشيء ثم يرفض الواحد وينطق بالآخر، ولا يستنكر في هذه
~~الصنعة أيضا مراعاة قبح اللفظ، وسيأتي لهذا نظائر كثيرة، وقال سيبويه:
~~زيد، فالمعنى واحد. فقال: إذا قلت اعجبني آن يركب زيده.
# هذا ولم أقف على رأي ابن الطراوة هذا في غير هذا الكتاب.
# (1) في الأصل: الا
~~(2) تكملة يتم بها الكلام.
# 4

PageV00P832

~~============================================================

~~"ظننت آن زيدا قائم" كما تقول: ظننت ذاك(1) فظاهر هذا الكلام ما ذكرته
~~آخرا.
# اله:
~~أول ما اقول إني أحمد الله (2) بفتح (إن) وبكسرها من وجهين
~~مختلفين، فإن فتحت فالتقدير: أول ما أقول حمد الله، فأنت قد ذكرت أن
~~أول ما تقول حمد الله، ولم تعين ما اللفظ الذي به تحمد؟
# و(ما) إذا وقعث (3) مع الفعل في تأويل المصدر، فكأنك قلت: أول

~~قولي حمد الله، كما تقول: آؤل شأني آني خارج، التقدير: اول شأني
~~الخروج. وإذا كسرت (إن) فيكون ذلك على ثلاثة أوجه فيها كلها قد عينت
~~ما به تحمد:
~~الوجه الأول: ms626 أن يكون (إني أحمذ) كله خبر (أول ما أقول)، كما
~~تقول: قرأت الحمد لله رب العالمين، وكان هجيرى(4) أبي بكر لا إله إلا الله،
~~فجئت بالكلام الذي كان هجيراه ذاته(5)، وكذلك جئت هنا بالذي به تحماد
~~إذا افتتحت كلاما، فهذه حكاية ما تقول، وزما) هنا بمنزلة الذي، والتقدير:
~~أؤل الذي أقول، والجملة صلة للذي، والضمير العائد على الذي محذوف.
# الثاني : أن تكون (ما) مع الفعل بتأويل المضدر ، والتقدير: أول قؤلي
~~ويكون (إني أحمد الله) مفعولا لقول محذوف تقديره: أول قولي، قولي:
~~(1) في الكتاب 125/1 - 126: قأما ظننت أنه منطلق "فاستغنى بخبر أن وتقول أظرن أنه فاعل
~~كذا فتستغني" وانظر المصدر نفه 40/1
~~(2) انظر الكتاب 143/3، الإيضاح 130/1 - 131، شرح الجمل لابن عصفور 464/1 فما
~~بعدها، شرح الجمل لابن القخار ص4 10 قما بعدها.
# (3) في الأصل: "فتحته، ولا معنى له، والوجه ما اثيت.
# (4) في التهذيب 43/6: وقال أبو عبيد: قال ابو زيد وغيره: "هجيري الرجل: كلامه ودأبه
~~وشاته".
# (5) في الأصل: "هجيراه وذاتهه يإقحام الواو
~~4

PageV00P833

~~============================================================

~~اني آحمد الله، والعرب تحذف القول كثيرا. قال الله سبحانه: { فأما الذين
~~اسودت وجوههم اكفرتم بعذ إيمانكم} (1) فالمعنى : فيقال لهم: أكفرتم بعد
~~ايمانكم. وقال تعالى: { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أئديهم اخرجوا انفسكم} (2) المعنى قائلين لهم أخرجوا أنفسكم
~~وحذف القول في القرآن لفهم المعنى كثيرا . وهذا القول حسن، ولكن الأول
~~أحن منه لأنه لا يحتاج إلى حذف، وكلام بلا حذف أحسن من كلام
~~بحذف:
~~الثالث: ما ذهب إليه أبو علي، وهو آنك لما قلت: آؤل ما أقول علم
~~منك ما يعلم لو قلت: أقول أول كلامي فقلت: إني أحمد الله بكسر إن -
~~وحملته على أقول، واستغنيت به عن خبر المبتدأ(2)، إذ سد مسده وفهم منه
~~ما يفهم من قولك: أول ما أقول حمد الله، إلا أنك عيت هنا ما تخمد به،
~~ويصير هذا بمنزله:
~~إن الحوادث أودى بها* [49]
~~كأنك قلت: إن الحدثان، لأن الحوادث والحدثان يترادفان. و(أن)
~~المفتوحة (4) المشددة لا تقع إلا بعد أفعال ms627 التحقيق، ولا تقع بعد الأفعال التي
~~لغير التحقيق، وكذلك المخففة منها، وسيأتي الكلام في باب مواضع آن
~~المفتوحة مستوفى إن شاء الله.
# مألة:
~~قال الله تعالى: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون } (5)
~~(1) سورة آل عمران آية: 106.
# (2) الأتعام آية: 93.
# (3) مذهب ابي علي في الإيضاح 131/1 أن (أول ما أقول) مبتدأ خبره محذوف والتقدير: أول
~~ما أقول إني أحمد الله ثابت أو موجود.
# (4) كررت (وان المفتوحة) في الأصل.
# (5) سورة الأنبياء آية: 92.
# 834

PageV00P834

~~============================================================

~~بكير إن، الفاء من قوله: فاعبدون} رابطة بين الجملتين. وقال تعالى :
~~{أن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون}(1) فجاء هذا على تقدير (إن)
~~المكسورة لأنها صالحة آن تقع في الموضع، آلا تراها قد وقعت مكسورة في
~~الآية المتقدمة، وإلا فكيف جاء { وأنا ربكم} وهذه جملة لا بد آن
~~تعطف على جملة مثلها؛ لأنها ليست في تقدير المفرد، فاضطررنا إلى تقدير ما
~~يصلح في الموضع، ويكون هذا بمنزلة.
# *إن الحوادث أودى بها* [49]
~~و المث بنا الحدثان * [50]
~~وتكون الفاء في قوله تعالى: فاتقون بمنزلتها في قوله سبحانه في
~~الاية المتقدمة: فاغبدون} ولو جاء في الكلام: وآن هذه أمتكم أمة واحدة
~~فاتقون، لكانت هذه الفاء بمنزلة الفاء في قوله تعالى: لمثل هذا فليعمل
~~العاملون (2) وبمنزلتها في قول العرب: بزئد فامرر(3). التقدير: مهما يكن
~~من شيء فبزيد امرد ويكون التقدير: لأن هذه أمتكم واحدة فاتقون. ثم
~~حذفت اللام/ وقد مضى آن (أن) المفتوحة تقع أولا إذا تقدمها حرف الجر،
~~[215]
~~أو يكون في تقدير ذلك، وهذه من هذا القبيل، فعلى هذا يكون قوله: وأن
~~هذه امتكم آمة واحدة} متعلق بمحذوف دل عليه ما بعده. ومسائل هذا الباب
~~متسعة، وفي ضبط ما ذكرته ضبط لها أو لأكثرها بحول الله تعالى.
# (1) سورة المؤمنون آية: 52 بفتح الهمزة، وهي قراءة اين كثير ونافع وأبي عمرو وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي بكسر الهمزة، وقرأ اين عامر بفتح الهمرة وتخفيف النون/ السبعة ص 446،
~~حمة القراءات ص 488، الكشف عن وجوه القراءات السبع 129/2، وانظر إعراب القرآن
~~للنحاس 420/2.
# (2) سورة ms628 الصافات آية: 11.
# (3) اتظر ما تقدم ص 122.

PageV00P835

# ============================================================



PageV00P836

~~============================================================

~~باب حروف الخفض
~~هذه عبارة كوفية، وعبارة البصريين في هذا: باب حروف الجر ولا
~~مشاحة في الألفاظ إذا وقع الاتفاق في المعنى.
# وقوله: حروف الجر(1)، يريد به الكلم، أي باب الكلم التي يخفض
~~بها، والحرف يطلق عندهم بإزاء الكلمة، وقد مضى بيان هذا(2) ومنه ما
~~سيأتي إلا أن الحرف لا يطلق بإزاء الكلمة عند النحوين إلا بقرين يقترن به ،
~~لأن المعروف في إصلاحهم آن الحرف إنما يطلق على ما هو قسيم الاسم
~~والفعل، والدي يدل على آنه أطلق الحرف هنا بمعنى الكلمة قوله بعد هذا:
~~(والذي يكون به الخفض ثلاثة أشياء: حروف وظروف وأسماء)(3) فهذه التي
~~أراد بقوله (حروف الخفض) فقد غلم آنه لم يرد الحرف الذي هو قسيم
~~الاسم والفعل لأنه لما فصل حروف الخفض قال: (حروف وظروف وأسماء)
~~والحروف في هذا التفصيل يريد بها التي هي قسيمة الأسماء والأفعال، وهذه
~~الحروف على ستة أقسام:
~~قسيم(4) لا يكون إلا خافضا، ولا يكون زائدا، ولا يكون إلا حرفا
~~وذلك نحو: (في):
~~(1) هكذا في الأصل، وقد ذكر قبل أن الزجاجي استعمل عبارة الكوفين (الخفض) فالوجه : قوله :
~~(حروف الخفض) وقد جاء به بعد.
# (2) انظر ما تقدم ص 121.
# (3) الجمل ص 72.
# (4) "قسيم" مكذا في الأصل يياء بين السين والميم. وكذا ما بهده.

PageV00P837

# ============================================================

~~* وقسيم لا يكون إلا خافضا، ولا يكون إلا حرفا، ويكون زائدا
~~وأصلا، وذلك نحو: باء الجر.
# وقسيم لا يكون إلا خافضا، ويكون اسما وحرفا، ولا يكون زائدا،
~~وذلك نحو: (عن) و(على).
# * وقسيم لا يكون إلا خافضا، ويكون حرفا واسما، ويكون زائدا،
~~وذلك كاف التشبيه.
# وقسيم يكون خافضا وغير خافض، ولا يكون إلا حرفا، ولا يكون
~~زائدا، وذلك لام الجر.
# وقسيم يكون حرفا وغير حرف، وخافضا وغير خافض وذلك (مذ)
~~و(منذ)، وهذه كلها تتبين بعد. ويقال لها: حروف الجر وحروف الخفض،
~~وحروف الصفات. فقولهم: حروف الجر وحروف الإضافة سواء لان الجر هر
~~الاضاقة، وسموها حروف الضفات لأنها تدل فيما بعدها على صفة، ألا ترى
~~أنك إذا قلت: ms629 جلست في الدار، ففي يدل على أن الدار وعاء الجلوس،
~~وكذلك إذا قلت: جئت من الدار إلى المسجد فمن تقتضي أن الدار مبدا
~~المجيء، و(إلى) دالة على ان المسجد منتهى المجيء، وكذلك تجدها كلها
~~إذا تتبعتها، وسيتبين لك ذلك بعد، ولأخل تلك الصفات دخلت هذه
~~الحروف، لأنك لو قلت جئث الدار المسجد، لم يفصل المبدا من المنتهى.
# وكذلك لو قلت جلست الذار وأنت تريد في الدار، لم يعلم انك تريد
~~ذلك. ألاترى آنك تقول: جلست على الدار، وجلست إلى الذار، وجلست
~~في الدار، فتفهمك هذه الحروف معاني وتوجب في الدار صفات، فلو لم
~~تجىء بهذه الحروف لم يتبين لمخاطبك ما تريد، وكان الأصل ان تكون هذه
~~الأسماء منصوبة، لان الفعل طالب لها من جهة حدئه لا من جهة بنيته، وكل
~~ما يطلب الفعل من جهة حديه ولا يطلبه من جهة بنيته فيجب آن يكون
~~منصوبا، لكن لما كان الفعل لا يصل بنفسه وإنما يصل بحرف لما ذكرته من

PageV00P838

~~============================================================

~~الذلالة على الصفة، صار الحرف طالبا بالخفض لمكان الإضافة، فصار هذا
~~الاسم قد تعاوره عاملان، وهما الحرف والفعل، فأظهروا عمل الحرف،
~~وأزالوا عمل الفعل، وعلقوه عن معموله، لأن التعليق قد وجد في الأفعال،
~~ولم يوجد التعليق في الحروف، وؤجد التعليق في الأسماء قليلا، قالوا:
~~(قطع الله يذ ورجل من قالها)(1)، فمن قالها مخفوض بأحد الاشمين،
~~والآخر معلق، ولا يجوز أن يقال: إنه مخفوض بالاشمين معا، لأنه لا يعمل
~~عاملان في معمول واحد، فقد صح مما ذكرته ان الأفعال تعلق كثيرا. وأصل
~~ذلك في ظننت وأخواتها، وقد مضى الكلام في ذلك في باب ظننت بما يغني
~~عن الإعادة(2)، وأن الأسماء تعلق قليلا على حسب ما ذكرته، وأن الحروف
~~لا تعلق، ولذلك قال اكثر النحويين في قول العرب: /لا أبا لزيد(3)، إن (217]
~~زيدا مخقوض باللام، وليس مخفوضا بالأب، لأنه يصير الحرف معلقا وإذا
~~جعلت الخفض للحرف وجعلت الأب غير خافض في اللفظ، جعلت الاسم
~~معلقا، وهذا له نظير على خسب ما ذكرته، فاضبط هذا ms630 كله، فإن هذه
~~الصنعة مبنية على مراعاة النظائر، وعلى مراعاة أكثرها على حسب ما تبين،
~~فإذا صح أن قولك: مررت بزيد، وجئت من الدار، ومشيت إلى عمرو،
~~الأسماء فيها وفي نظائرها في موضع نضب، وأن الأفعال قد غلقت لأجل
~~عمل حروف الجر، تبين لك أن هذه الحروف إذا أسقطت من اللفظ وجب
~~ظهور عمل الفعل، لأن الظاهر أقوى من المحذوف، لكن العرب ربما
~~حذفت وقذرت ذلك المحذوف موجودا فأبقت عمل الحرف. حكي أن رؤبة
~~قيل له: كيف اصبحت؟ قال: خير عافاك الله(4)، أراد بخير، فحذف حرف
~~الجر وأبقى عمله:
~~(1) انظر ما تقدم ص 257.
# (2) اتظر ما تقدم ص 435 - 436
~~(2) انظر ما تقدم ص 458
~~(4) اتظر ما تقدم ص420
~~89

PageV00P839

~~============================================================

~~قوله: (اعلم آن الخفض لا يكون إلا بالإضافة) (1).
# تكلم الناس في الخفض لم لم يذخل الأفعال؟ على طريقتين:
~~إحداهما: آن الخفض لا يكون إلا بالإضافة، والإضافة لا تتصور إلا
~~في الأسماء، فلا يكون الخفض إلا في الاسماء.
# الثانية: لم لم يكن الخفض في الأفعال بغير الإضافة، كما كان الرفع
~~والنصب في الأفعال بغير ما يكونان به في الأسماء؟ والجواب عن هذا: آن
~~الخافض والمخفوض قد تقررا في الاسماء أنهما كالشيء الواحد، فلو كان
~~الخفض في الأفعال لكان الفعل مع خافضه كالشيء الواحد، والفعل ثقيل،
~~والثقيل لا يحتمل الزيادة. وقد مضى الكلام في هذا كله بما يغني عن
~~الإعادة (2)، وقصده بقوله: "اعلم أن الخفض لا يكون إلا بالإضافة وأن
~~الإضافة لا تكون إلا في الأسماء". ألا تراه قد قال بعد هذا (وهو خاص
~~بالأسماء) (3). يريد آن موجبه خاص بالأسماء، وهي الإضافة ثم إن الإضافة
~~على قسمين:
~~أحدهما: أن تضيف الفعل إلى الاسم، فهذا لا يكون إلا بحرف،
~~والحروف أربعة عشر، وهي: من، وإلى، وعن، وعلى، وفي، ورب،
~~وحاشا، وخلا، ومنذ، والباء، والكاف، واللام، والواو التي بمعنى رب،
~~وحتى. وسيأتي الكلام فيها مفصلا.
# الثاني: إضافة اسم إلى اسم، فهذه إنما تكون بإخلال الثاني من الأول
~~محل تنوينه أو ما يتنؤل منزلة التنوين على ms631 حسب ما يتبين.
# قوله: (فالحروف من وإلى)(4).
# (1) الجمل ص 72.
# (2) اتظر ما تقدم ص 186
~~(3) الجمل ص 74.
# 4) الجمل ص 72.
# 8

PageV00P840

~~============================================================

~~اعلم ان (من) لا تكون إلا حرفا، ولا تكون إلا خافضة، وتكون زائدة
~~وغير زائدة، فأما (من) الزائدة فاشترط فيها سيبويه ثلاثة شروط:
~~أحدها: ان تدخل على نكرة.
# الثاني: ان تكون النكرة يراد بها استغراق الجنس.
# الثالث: آن تكون بعد غير الواجب، وذلك قولك: ما جاءني من أحد،
~~وما رأيت من أحد(1).
# قال الله تعالى: ما لكم من إله غيره} (2) قرىء بالرفع والخفض.
# الخفض(3) للكسائي، والرفع للجماعة على الموضع، لأن الأصل ما لكم إله
~~(1) ذكر اين يعيش في شرح المفصل 12/8 - 13 هذه الشروط الثلاثة، وعزا اشتراطها إلى
~~سييويه، ونقل ذلك عنه المرادي في الجنى الداني ص 319. ولم يصرح سيبويه بشيء من
~~هنه الشروط، لكنه قال (وذلك قولك: ما أتاني من أحد إلا زيد، الكتاب 315/2، وقال :
~~"ما أتاني من رجل، وما رأيت من أحده الكتاب 4 /225 والشروط التي ذكرها اين يعيش
~~والمؤلف متوفرة في هذه الأمثلة.
# أما قوله (وكذلك: ويحه من رجل..، وكذلك: لي ملؤه من عسل، فسيذكر المؤلف
~~احتلاف الناس في مذهب سيبويه فيه بعد:
~~وذكر ابن عصفور في شرح الجمل 484/1 أن البصريين يشترطون لزيادتها شرطين: أن
~~تدخل على نكرة، وأن يكون الكلام نفيا، وقال ابن الفخار في شرح الجمل ص 106
~~(واختلف في موضعها على ثلاثة اقوال: أحدها: أن ريادتها مشروطة بتنكير مجرورها،
~~وكونها في مساق نفي أو نهي أو استفهام هذا مذهب اليصريين، وزاد الأستاذ أبو الحسين
~~شرطأ ثالثأ، وهو آن يكون مجرورها مرادا به استغراق الجنس، وظاهره غير مستقيم، لان
~~استغراق الجنس مستفاد من زيادة من في أحد الوجهين، فكيف يشترط ما هو لازم عتها، ولذا
~~أسقط اين عصفور هذا الشرط، والصحيح ما قاله الأستاذ ووجه ذلك آن من لا تزاد في
~~النكرة إلا بشرط أن يراد بتلك النكرة استغراق الجس قبل دخول من عليها، ودخول من علامة
~~على ذلك المعنى، فإن كانت النكرة ms632 غير مراد بها استغراق الجنس لم يجز دخول من عليها
~~كقولك: ما قام رجل واحد بل اثنين أو اكثر. فالصحيح اشتراطه.
# (2) سورة الأعراف آية: 59.
# (3) في الأصل: "قرىء بالرقع والخفض على الموضع للكسائي" والصواب ما أثبت وانظر
~~القراءتين في السبعة ص 284، حجة القراءات ص 286، الكشف عن وجوه القراءات السبع
~~.41211
~~841

PageV00P841

~~============================================================

~~غيره، فدخلت (من) لتوكيد النفي. وتقول: هل لكم من رجل؟ الأصل: هل
~~لكم رجل؟ فزيدت من على جهة التوكيد ثم اختلف الناس في مذهب
~~سيبويه، فمنهم من قال: إنما اشترط سييويه هذه الشروط الثلاثة في غير
~~التمييز، واما التمييز فيزاد فيه من غير اجتماع الشروط الثلاثة، وذلك نحو
~~قولهم: لله درك من رخجل. الأضل: لله درك رجلا، ثم زيدت من على وجهة
~~التوكيد، وهذا يظهر من كلام سيبويه في مواضع من الكتاب (1). ومنهم من
~~قال: إن (من) في مثل قولهم : لله درك من رجل للتبعيض، والتقدير: لله
~~درك من الرجال، ثم اختصر واستخف فوضع المفرد موضع الجمع، والنكرة
~~موضع المعرفة. فقالوا: لله درك من رجل. ونظير هذا قولهم: كل رخجل
~~يفعل كذا، الأصل: كل الرجال ثم استخفوا فوضعوا المفرد موضع الجمع،
~~والنكرة موضع المغرفة، فقالوا: كل رجل، وكذلك قولهم: زيد افضل رجل
~~في الناس الأصل: زيد أفضل الرجال، فاستخفوا ووضعوا المفرد موضع
~~الجمع والنكرة موضع المعرفة على حسب ما تقدم. ويظهر هذا أيصا من
~~سيبويه في مواضع من الكتاب (2) وهما قولان جيدان. وذهب أبو الحسن إلى
~~أن (من) تزاد بغير شرط (3)، فتذخل على المعرفة وتقع بعد الواجب، واتى
~~بقوله تعالى: { يغفر لكم من ذنوبكم}(4). المعنى: يغفر لكم ذتوبكم
~~(218] واستدل أيضا/ بما حكي: قد كان من مطر(5). الأصل: قد كان مطر،
~~فزيدت (من) وليست بعد غير الواجب. وانفصل جمهور النحويين عن هذا
~~بأن (يغف في الآية ضمن معنى يخلص، لأنه إذا غفر الذنب فقد خلص
~~(1) انظر الكتاب 117/2، 174.
# (2) انظر الكتاب 225/4.
# (3) شرح المفصل 13/8، شرح الجمل لابن عصفور 485/1، الجنى الداني ص 318، مغني
~~اللبيب ص 429، وهمع الهوامع */215
~~(4) سورة الأحقاف آية: ms633 41.
# (5) انظر شرح الجمل لابن عصفور 485/1، همع الهوامع 216/4.
# 842

PageV00P842

~~============================================================

~~صاحبه منه، لأن ذنوبه محيطة به كاحاطة السباع العادية. قال الله تعالى:
~~{واحاطت به خطيئاته(1) فمن غفر له فقد خلص منها.
# ونظير هذا التضمين قوله تعالى:
~~ونصوناه من القوم الذين كذبوا(2). نصر إنما يتعدى بعلى تقول:
~~نصرتك على فلان، فعدي هنا في الاية بمن لأن النضرة إنما كانت بان اخرج
~~منهم ونجا في السفينة، فصار التعدي هنا بمن ينوب مناب: فأخرجتاه من
~~القوم، كما كان التعدي في (يغض بمن يعطي ما يعطي يخلصكم من
~~ذنوبكم(2). وفي التضمن إيجاز "واختصار" وهو من فصيح كلام العرب، وهو
~~في القرآن كثير. واما ما حكي من قولهم: قد كان من مطر. فيمكن أن يكون
~~على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه. والتقدير: قد كان شيء من مطر،
~~الا أن حذف الصفة وإقامة الموصوف مقامها(4) أكثر ما يكون إذا كانت الصفة
~~مفردة:
~~وأما إذا كانت جملة أو مجرورا أو ظرفا، فلا يكاد يكون إلا في الشعر
~~ولابي علي في قول الشاعر:
~~(1) سورة البقرة آية 81، و(خطيئاته) هكذا في الأصل بالألف فهي جمع، ويه قرأ نافع وقراءة سائر
~~السبعة (خطييه) بالإفراد/ انظر السبعة ص 122، حجة القراءات ص 102، الكشف عن
~~وجوه القراءات 249/1.
# (2) سورة الأنبياء آية: 77.
# (3) قال ابن القخار في شرح الجمل ص 106 - 107: "وأوله ابن عصفور بامكان كونها تبعيضية،
~~قال: لأن المغفور بالإيمان ما اكتسبه في حال الكفر لا ما يكتسبه في الإسلام من الذتوب،
~~فالمغفور إذا بالايماد بعض الجملة، وهذا التاويل إتما يستقيم على الجملة لا على التفصيل
~~فهو بعيد، وأقرب منه ما قاله الأستاذ ابو الحين من كونها لابتداء الغاية على تضمين الفعل،
~~والمعنى: يخلصكم من ذتوبكم، لأن من غفرت ذتوبه فقد خلص منها، كالحيوان العادي،
~~وقد وصفها الله تعالى بالإحاطة فقال: ( وأحاطت به خطيئاته)، وانظر شرح الجمل لابن
~~ور 1/ه48.
# (4) في الأصل: مقامه.
# 843

PageV00P843

~~============================================================

~~20 - اتنتهون ولن ينهى ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل(1)
~~قولان:
~~أحدهما: آن الكاف هنا اسم، وهي الفاعلة بينهى، والكاف ms634 توجد
~~اسما بالاتفاق، وإنما وقع الخلاف بين سيبويه والأخفش في كثرة ذلك
~~ووجوده في الكلام، فذهب سيبويه إلى آنها لا توجذ اسما إلا في الشغر،
~~وذهب الأخفش إلى أنها توجد اسما فيه وفي الكلام، وسيأتي الكلام في هذا
~~مكملا إذا ذكرت الكاف(2)، وهذا القول هو الذي ذهب إليه أبو علي في
~~كتاب الإيضاح (3).
# الثاني: أن الفاعل حذف واقيمت الصفة مقامه، والتقدير(4) لن ينهى
~~ذوي شطط شيء كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل ثم حذف (شيء) واقيمت
~~الصفة مقامه، والاقوى في هذا البيت أن تجعل الكاف اسمأ(ه) .
# وأما: قد كان من مطر. فليس فيه إلا الوجه الأول لأنه لا تدعى الزيادة
~~من غير الشروط الثلاثة، لأتها لم تثبت في كلام العرب إلا بمجموعها،
~~وكذلك ييت امريء القيس:
~~202 - وإنك لم يفخر عليك كفاخر*(2)
~~(1) الشاهد للأعشى/ انظره في ديوانه ص 13، المقتضب 141/4، الأصول 535/1، الإيضاح
~~260/1، الخصائص 368/2، سر صناعة الإعراب 283/1، الإفصاح للفارقي 189،
~~أمالي ابن الشجري 229/2، 286، شرح المفصل 43/8، شرح الجمل لابن عصفور
~~478/1 ضرائر الشعر ص 301، خزاثة الادب 132/4.
# (2) انظر ما سيأتي ص 6ه8.
# (3) الإيضاح ص 260.
# (4) في الأصل: "والأقوى في" وهو خطا.
# (5) هذا مختار أبي علي الفارسي في الإيضاح 260/1، وتعه تلميذه ابن جني في الخصائص
~~368/2، وسر صناعة الإعراب 283/1.
# (2) تمامه:
~~ضعيف ولم بغلبك مثل مغلب*
~~ديوانه ص44، شرح الجمل لابن عصفور 478/1، ضرائر الشعر ص 309.
# 84

PageV00P844

~~============================================================

~~يحتمل آن يقال فيه إن الكاف فيه اسم وهي فاعلة (يفخ، ويحتمل
~~ان يقال: إنه على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، والأول أحسن لأنه
~~الأكثر في كلام العرب، وإذا كانت غير زائدة فتوجد لابتداء الغاية وللتبعيض،
~~فمثال ابتداء الغاية: خرجت من الذار إلى المسجد ومثال التبعيض قولهم:
~~أكلت من الرغيف.
# وأما قولهم اخذت من التابوت، فهي للغاية كلها، ولم تدخل إلا
~~لابتدائها، ولكن لما كان الابتداء والانتهاء واحدا، ولم يكن الفعل ممتذا
~~دخلت (من) هنا(1).
# واما قول العرب: نظرت الهلال من داري من خلل السحاب، وشممت
~~الطيب من داري من الحانوت، فليست ms635 لانتهاء الغاية (2)، لأن ذلك لم يثبق
~~فيها، فيجب ان يدعى ان (من خلل السحاب: وما أشبهه في موضع الحال
~~يتعلق بمحذوف. التقدير: نظرت الهلال من دارى باديا من خلل السحاب (3)
~~(1) اقتفى ابن الفخار في شرح الجمل ص 107 اثر المؤلف في الكلام على قولهم (أخذت من
~~التابوت)
~~(2) ذهب ابن خروف في شرح الجمل ص 8ه إلى أن (من) الثاتية في نحو المثال المذكور لانتهاء
~~الغاية، وانظر الأصول 5،1/1، شرح المفصل 13/8.
# (3) ذهب ابن عصفور في شرح الجمل 490/1، إلى آن (من) لابتداء الغاية في الموضعين
~~الأولى لابتداء الغاية في حق القاعل والثاتية في حق المفعول. وذكر ابن الفخار مذهب اين
~~عصفور في شرح الجمل ص 107 ثم قال: وأما الأستاذ أبو الحسين فسلم كون الثانية لايتداء
~~الغاية إلا أنه جعلها في موضع الحال كانه قال: رأيت الهلال من داري باديا أو ظاهرا من خلل
~~السحاب، ورده ابن عصفور بأن المحذوف الذي يقوم المجرور مقامه مشروط بمناسبة معتاه
~~الحرف نحو: زيد في الدار أي مستقر فيها، لأن (في) يناسبها الاستقرار فصحت النياية لقوة
~~الدلالة. ومن الابتدائية لا يفهم منها الكون، ولا الظهور، فلم تصح النيابة لانتفاء الدلالة،
~~وهذا إذا سلم لم يلزم منه بطلان المسالة، لأن المحذوف منها مدلول عليه بمدلول الكلام
~~ومقتضاه، وإذا حققت النظر تبين لك قرب ما قاله الأستاذ أبو الحسين بوجود النظائر وبعد ما
~~قاله أبو الحن بن عصفور بعلم التظائر، لأن حرفي جر متفقي اللفظ والمعنى لا يتعلقان بفعل
~~واحد.
# 84

PageV00P845

~~============================================================

~~فمن خلل السحاب: حال من الهلال ويتعلق بمحذوف، وذلك المحذوف
~~العامل فيه (نظرت) و(من داري) متعلق به أيضا، وكذلك: شممت الطيب من
~~دارى من الحانوت، فمن الحانوت: حال من الطيب وهو يتعلق بمحذوف،
~~وقد تقدم ان الظرف والمجرور إذا وقعا حالين أو صفتين أو خبرين فإنهما
~~يتعلقان بمحذوف لا يظهر، ولم يذكر سيبويه ولا كبار النحويين لمن غير ما
~~ذكرته. ومن الناس من ذهب إلى أن (من) توجد لبيان الجنس(1)، واستدل
~~بقوله تعالى: { فاجتنبوا الرجس ms636 من الأؤثان }(2) وهذا القول لا يثبت. ألا
~~ترى انك لا تقول: مررت برجل من زيد، تريد الذي هو زيد، وكذلك لا
~~تقول: مررت بزيد من أخيك، على معنى الذي هو أخوك، فإذا صح ما
~~ذكرته، فمن في الاية للتبعيض، لأن الرخجس من الوئن: عبادته وتعظيمه،
~~وإلا فيجوز أن ينتفع به بحرقه وغير ذلك، فالذي منعنا منه (3) عبادة الونن
~~219] وتعظيمه، وذلك بعض أحوال الوثن.
# واما (إلى) فلا تكون إلا حرفا، ولا تكون إلا خافضة ولا تكون زائدة،
~~ومعناها انتهاء الغاية نحو: خرجت من الدار إلى المسجد. ومن الناس من ذهب
~~الى أنها تكون بمعنى (مع)(4)، فعلى هذا القول تكون اسما، وتكون ظرفا، واستدل
~~بقوله سبحانه: ولا تاكلوا أموالهم إلى أموالكم}(5)، وكذلك قوله تعالى: من
~~انصاري إلى الله}(2) . المعنى : من أنصاري مع الله والبصريون يذهبون في
~~(1) شرح الجمل لاين خروف ص94، وانظر شرح الجمل لابن عصفور 491/1.
# (2) سورة الحج آية: 40.
# (3) في الأصل: "من اجتنابه"، وهو خطا بين.
# (4) ينسب هذا المذهب إلى الكوفين وبعض البصريين/ انظر الجنى الداني ص 386، همع
~~الهوامع 154/4
~~(5) سورة النساء آية: 2.
# (2) سورة الصف آية: 14
~~84

PageV00P846

~~============================================================

~~مثل هذا إلى التضمين(1)، ويقولون: التأويل في قوله سبحانه: إلى الله}
~~من يضيف نصرته إلى نصرة الله لان نصرة الله لأنبيائه ثابتة، وكذلك قوله
~~تعالى: ولا تاكلوا أموالهم إلى أموالكم } التأويل : ولا تضيفوا أموالهم إلى
~~أموالكم في الأكل، فهي على هذا لانتهاء الغاية، لكن لما كانت ترادف (مع)
~~في هذه المواضع ويعطيان معنى واحدا وإن كانا مختلفين، أجروا عليها حكم
~~الاسماء في هذه المواضع قال تعالى: واضمم إليك جناحك من
~~الرفب}(2) ولا يجوز تعدي فعل المضمر إلى مضمره (3) إلا في باب ظننت .
# ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول: أوقعت بك، تريد: اوقعت بنفسك. وتقول:
~~انظر إلى نفسك فيظهر من هذا أنها اجريت مجرى (مع) لأنهما يترادفان على
~~المعنى الواحد، وإن كان ذلك باختلاف الماخذين على حسب ما ذكرته،
~~ومما استدلوا به على آن (إلى) توجد بمعنى (مع) قول الشاعر:
~~203 - له كفل ms637 كالدغص لبده الندى إلى حارك مثل الغبيط المذأب(4)
~~أراد مع حارك، والبصريون يذهبون إلى آن (إلى حارك) يتعلق
~~بمحذوف تقديره: له كفل مضموم "إلى حارك"، وكذلك قولهم: فلان كريم
~~إلى حسب رفيع، التقدير: فلان قد ضم له الكرم إلى الحسب الرفيع.
# وأما (عن) فتوجد اسما، وتوجذ حرفا، وأصلها آن تكون حرفا، ثم إن
~~العرب اتسعت فيها فاستعملتها اسما، وذلك بأن أدخلت عليها حرف الجر
~~نحو قول الشاعر:
~~(1) في الجنى الداني ص 386 *وبعضهم تأؤل ما ورد من ذلك على تضمين العامل" اتظر التوطثة
~~ص 22
~~(2) سورة القصص آية: 34.
# (3) يريد أن الفعل لا يكون فاعله ومفعوله ضميرين لشخص واحد إلا إذا كان من اخوات ظن
~~(4) البيت لامرىء القيس/ ديوانه ص 47، والدغص: الكثيب الصغير من الرمل، الغبيط: قتب
~~الهودج، المذأب: الموسع، الحارك: أعلى الكاهل) عن الديوان.
# 847

PageV00P847

~~============================================================

~~204 - من عن يمين الحبيا نظرة قبل(1) *
~~فمتى دخلت (من) على (عن) فهي اسم، ومتى لم تدخل عليها (من)
~~فهي حرف جر، ولا تكون زائدة، ومعناها المجاوزة، فإذا قلت رميت عن القوس،
~~فمعناه مجاوزة السهم القوس، وكذلك جلست عن يمينك، واما قولهم:
~~أكلث عن جوع، وشربت عن غطشي فلما كان الأثل مسيبا عن الجوع،
~~والشرب مسببا عن العطش، صار كأنه خرج عنه، وكذلك حدثني فلان عن

~~فلان، لما كان الحديث جاء عن الثاني للأول فكآنه جاوزه إليه. والأصل في
~~(عن) المجاوزة، وقد تكون حقيقة ومجازا والأصل فيها أن تكون حرفا، فإذا
~~نقلت وخعلت اسمأ بقيت على بنائها ولم تعرب، فاضبط هذا فإنه صحيح.
# وأما (على) فتكون اسما وحرفا. والأصل فيها أن تكون حرفا، ثم اتسع
~~فيها واستعملت اسما، ولحظوا فيها معنى (فوق) فأدخلوا عليها (من) فقالوا:
~~قمت من عليه(2)، وذهب ابن الطراوة إلى أن (على) لا تكون حرفا(2) وإنما
~~هي ظرف بمنزلة (فوق)، فإذا قلت: جلست عليه فهي بمنزلة جلست فوقه،
~~وهي من الظروف التي لا تتصرف ولا تخفض إلا بمن خاصة نحو عند،
~~(1) صدره:
~~* فقلت للركب لما أن علا بهم *
~~وهو للقطامي) اتظر ديوانه ms638 ص 28، ادب الكاتب ص 534، الجمل ص 73، شرح
~~أبياته لابن سيده ل 115، الحلل صر 7، الفصول والجمل ص 93، الاقتضاب ص 427،
~~شرح المفصل 41/8، شرح الجمل لابن عصقور479/1، المقرب 145/1، ضرائر الشعر
~~ص 306، رصف المباني ص 367، الجنى الداتي ص 243.
# (2) في الأصل "قمت من فوقهه والوجه ما أثيته.
# (3) انظر الإقصاح لابن الطراوة ل 24، ونقله ابو حيان في منهج السالك ص 231 عن كتاب "رد
~~الشارده لابن الطراوة، وقال ابن بزيزة في غاية الأمل 159/1.
# ".. وأراد أن يخطى: أبا القاسم فيما ذكره فيها.4.
# وما ذهب إليه ابن الطراوة ذهب إليه قبله ابن كيان وأخذ به ابن طاهر، وابن خروف،
~~وأبو علي الرندي، وابن معزور/ انظر ارتشاف الضرب ص 846، ابن كيسان النحوي
~~(للدعجاني) ص 207، ابن الطراوة النحوى ص 202.
# 848

PageV00P848

~~============================================================

~~تقول: جلست عندك، ولا يجوز ان ترفع ولا تنصب على غير الظرف، ولا
~~تخفض إلا بمن، واذعى آن هذا مذهب سيبويه، واستدل بما ذكره سيبويه في
~~باب عدة ما يكون عليه الكلام، وهو قوله: (وعلى [اسم])(1) ولا تكون إلا
~~ظرفا (2) فالكلام في هذا الموضع في فصلين:
~~أحدهما: أنك إذا قلت جلست عليك، فليس بمنزلة: جلست فوقك.
# الثاني : أن مذهب سبيويه أن [على](3) تكون حرفا وتكون اسما كما
~~قال النحويون(4) فأما الأول فاعلم آنك إذا قلت: جلست فوقك، فلا يقتضي
~~أن الجلوس يتعلق بك، إنما يقتضي هذا اللفظ آن الجلوس وقع في مكان له
~~منك هذه النمبة بمنزلة: جلست تتك، وجلست يمينك، وجلست شمالك:.
# وإذا قلت: جلست عليك فيقتضي أن الجلوس وصل إليك، ووقع بك إلا أنه
~~لم يصل بغسه ووصل بحرف الجر، فهو بمنزلة صرت إليك ومشيت لك:
~~الفعل طالب بالاسم ومتعلق به إلا أنه لا يصل إلا بحرف موصل وهو حرف
~~[120]
~~الإضافة على حسب ما ذكرته، فكيف يقال: إن (على) في قولك ( جلست
~~عليك، ظرف بمنزلة (فوق)، ومطلوب الفعل ما بعدها، و(على) موصلة
~~الفعل إليه، وجلست فوقك ليس الاسم هو مطلوب الجلوس و(فوق) موصلة
~~وإنما (فوق) دالة على المكان الذي(5) يطلبه الجلوس واضيف إليه ليزول
~~عمومه، ويتخضص ms639 بمنزلة ضربت غلامك، فالضرب طالب بالغلام، لكن لما
~~كان الغلام عاما اضيف إلى المخاطب ليزول عمومه ويتخصص بذلك وأما
~~نسبته إلى سيبويه لقؤله في الباب الذي ذكر، "ولا تكون إلا ظرفا" فيريد
~~- والله أعلم - ولا تكون إلا ظرفا إذا كانت اسما، والدليل على ذلك أنه قال
~~(1) تكملة يتم يها الكلام من كتاب سيبويه.
# (2) عبارة الكتاب 4 /231: "وهو اسم لا يكون إلا ظرفاه:
~~() تكملة يتم بها الكلام
~~(4) في الاصل: "النحويين" وهو خطأ
~~(5) "الذي" مكررة في الأصل.
# 849

PageV00P849

~~============================================================

~~في باب: لاما يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما دون
~~الاخر"، إنك تقول: استغفرت الله الذنب، والأضل استغفرت الله من
~~الذنب، فأسقط حرف الجر ونظرة بقول الشاعر:
~~* اليت حب العراق الذهر اطعمه * [89]
~~وقال في هذا: إنه على إسقاط حرف الجر، وقال: الاصل: آليت على
~~حب العراق، فلما أسقط حرف الجر انتصب الاسم(1). فهذا يدلك على أن
~~(على) تكون عنده حرف جر، وأن قوله: في باب عذة ما يكون عليه الكلام:
~~(ولا يكون إلا ظرفا) يريد إذا كانت اسما (2).
# وأما (في) فلا تكون إلا حرفا، ولا تكون إلا خافضة، ولا تكون زائدة،
~~ومعناها الوعاع ومتى جاعت فلا يخلو منها الوعاء، ويكون ذلك حقيقة
~~ومجازا، فمثال الحقيقة: جلست في الدار، فالدار وعاء للجلوس ومثال
~~الاتساع قولهم: نظرت في العلم فالعلم وعاء لنظرك على جهة الاتساع،
~~وذلك أن العلم لما كان إذا نظرت فيه مانعا لك آن تنظر في غيره، فقد صار
~~شبيها بالوعاء الذي يحوي الشيء من حيث كان يمنع النظر آن ينتشر إلى
~~غيره، كما يمنع ما أوعى فيه أن يسيل، وهكذا تجد (في) لا تكون إلا وعاء
~~على جهة الاتساع أو على جهة الحقيقة. وأما (كاف التشبيه) فلا تكون إلا
~~خافضة، وتكون اسمأ وغير اسم، وتكون زائدة وغير زائدة، ثم إن النحويين
~~اختلفوا في استعمالها اسمأ، فذهب سيبويه إلى آنها لا تكون اسمأ إلا في
~~(1) اقظر الكتاب 38/1 وعبارته (واستغفرت الله من ذلك، فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل
~~ومثال ذلك قول المتلمس: ms640
~~اليت حت العراق الدهر أطعمه والحب ياكله في القرية السوس
~~يريد: على خب العراق
~~(2) اقتفى ابن الفخار في شرح الجمل ص 109 أثر المؤلف في رد مذهب من قال: إذ (على)
~~اسم، ولا تكون حرقا

PageV00P850

~~============================================================

~~الشغر(1 ، ونقل عن أبي الحسن آنها تكون اسما في الكلام(2)، والذي يظهر
~~أنها لا تكون اسمأ إلا في الضرور ؛ لأن وضعها على حرف واحد يقتضي ألأ
~~تكون اسما، لأن الاسم الظاهر لا يوجد على حرفي واحد وإن كان مبنيا،
~~وإنما يوجد من الأسماء على حرف واحد المضمر المتصل، وليت الكاف
~~التي للتشبيه بمضمر، فإذا اقتضى وضعها على حرف واحد آن تكون حرفا،
~~فمتى وجدت اسمأ فذلك خروج عن قياسها، واستعمال لها في غير موضعها
~~فيجب ألا يستعمل ذلك إلا حيث شمع، ولم يسمغ إلا في الضرورة فلا
~~يتعدى.
# فإن قلت: فإذا قلت: زيد كعمرو فالظاهر فيها آنها بمنزلة مثل
~~و (مثل) اسم، فالكاف اسم، واما إن جعلتها حرف جر فتطلب متعلقا، وأنت
~~لا تقدر هنا على ذلك.
# قلت: يمكن أن يكون الأصل: زيد شبيه بعمرو، ثم وضعت الكاف
~~موضع الباء، وعلى معناها، ولم توضع الكاف على معنى الباء إلا حيث
~~التشبيه نحو ما ذكرته، فصارت الكاف إذا نطق بها فهم منها التشبيه من حيث
~~كانت لا توصل إلا التشبيه فحذف فصار زيذ كعمرو، وهذا أؤلى من آن يدعى
~~ان الاسم الظاهر وضع على حرف واحد، وهذا لا نظير له واما وضع الشيء
~~في موضع مخصوص وقصره علئه فقد جاء له نظائر. الا ترى آن (منذ)
~~لابتداء الغاية. أو للغاية (3) كلها في الزمان، ولم تجعل للغاية مطلقا، وكذلك
~~(حاشا) لا تكون حرف جر إلا في الاستثناء، وإذا تتبعت هذا وجدت له
~~نظائر. فالقول بما له نظائر أولى من القول بما لا نظير له، إلا أن العرب لقوة
~~(1) انظر الكتاب 408/1.
# (2) اتظر شرح الجمل لابن عصفور 477/1، ووافقه الفارسي وابن جني، انظر سر صناعة الأعراب
~~290/1، الجني الداني ص 89.
# (3) مكذا في الأصل.

PageV00P851

# ============================================================

~~(معنى](1) مثل فيها استعملتها استعمالها ms641 عند الضرورة. قال االشاعر:
~~ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا* [67]
~~فالكاف هنا اسم، والتقدير: ورحنا بمثل اين المباء، لان حرف الجر
~~لا يدخل على حرف الجر، وأنشد سيبويه على ان كاف التشبيه اسم:
~~* وصاليات ككما يؤتفين(2) [16]
~~لأنك إن جعلت الكافين حرفين فيصير حرف الجر قد دخل على مثله
~~ويصير بمنزلة قولك: مررت بيزي، وهذا لا يوجد في الشعر ولا جاء من هذا
~~(241] إلا بيت، أنشد اين جني:
~~ولا للما بهم أبدا دواء(3) [15]
~~وهذا من الشذوذ بحيث لا يعرف فلا يلتفت [ إليه](4)، وجعل الكاف
~~اسمأ في الشعر قد كثر.
# فإن قلت: قد بطل أن تكون الكافان حرفين، فما الذي ينبغي ان يدعى
~~فيهما؟
# قلت: يتصور بعد ما أثبته ثلاثة أوجه:
~~احدها: أن يكونا اسمين.
# الثاني : أن تكون الأولى اسما، والثانية حرفا.
# الثالث: أن تكون الأولى حرقا، والثانية اسما.
# فأما كونهما [اسمين](5) فلا ينبغي ذلك، لأن ادعاء الاسمية في (كاف
~~التشبيه) لا يكون إلا عند الاضطرار، ولا ضرورة هنا، لأنه يمكن آن تكون
~~(1) تكملة يلتيم بها الكلام.
# (2) الكتاب 408/1
~~(4) سر صناعة الاعراب 283/1.
# (4) تكملة يتم بها الكلام
~~(5) تكملة يتم بها الكلام.
# 85

PageV00P852

~~============================================================

~~الأولى حرفا، والثانية اسما يمنزلة مثل، ويكون هذا بمنزلة قوله سبحانه:
~~ليس كمثله شيء }(1) الأولى حرف وهي زائدة لتوكيد التشبيه.
# وأما أن يدعى أن الأولى اسم، والثانية حرف، فلا يصح لاته يؤدي إلى
~~الفصل يين المضاف والمضاف إليه بحرف الجر وهذا لا يثبت إلا للام في
~~باب النداء(2)، وفي باب النفي بلا فمثال النداء قول النابغة:
~~يا بؤس للجهل* [65]
~~وفي الحماسة:
~~205- يا يؤس للحرب التي وضعت *(3
~~وأما النفي بلا فنحو قولك: لا أبا لزيد. وسيأتي بيان هذا كله في أبوابه
~~ولم يأت هذا في شيء من حروف الجر إلا في اللام خاصة في البابين
~~المذكورين. وما كان هكذا . فلا ينبغي أن يعول عليه ولا يؤحذ به، فقد تبين
~~مما ذكرته آن الكاف تكون اسما وحرفا، ومعناها التشبيه وانها تزاد لتوكيد
~~التشبيه، وذلك نحو قوله سبحانه: { ليس كمثله شيء(4). المعنى: ليس
~~مثله ms642 شيء.
# وأما (حاشا) فلا تكون إلا خافضة، ولا تكون إلا حرفا، ولا تكون
~~(1) سورة الشورى، آية: 11.
# (2) في الأصل: (إلا للام الا ترى في باب النداء) باقحام "ألا ترى"،
~~(4) البيت بتمامه:
~~بوس للحرب التي وفمت أرامط فاتراحوا
~~وني الأصل: "الني" تحريف. وهو مطلع حماسية لسعد بن مالك بن ضبيعة( انظر
~~الحماسة ص 144، شرحها للمرزوقي 500/2، الكتاب 207/2، الجمل ص 188، شرح
~~أيياته لابن سيده ل 130، ص 244، الفصول والجمل ص 171، الحصائص 109/3،
~~المحتسب 93/2 أمالي ابن الشجري 84/2، شرح المفصل 10/4، 105،/39،
~~72/5، رصف المباني ص 244، الجني الداني ص 107 مغني اللبيب ص 286، شرح
~~شواهده 582/2.
# 4) سورة الشورى، آية: 11.
# 89

PageV00P853

~~============================================================

~~زائدة، ومعناها الاسثناء، هذا مذهب سيبويه وأكثر النحويين(1). وسياتي في
~~باب الاسثناء ما فيها من الخلاف.
# وأما (خلا) فلا تكون زائدة، وتكون حرفا وفعلا، فإذا خفضت ما بعدها
~~فهي حرف، وإذا نصبت ما بعدها فهي فعل. وسيأتي الكلام فيها أيضا في
~~باب الاستثناء، وكذلك الكلام في عدا.
# وأما (مذ ومنذ) فلا يكونان زائدتين، ويكونان اسمين وحرفين، فإذا وقع
~~بعدهما مرفوع فهما اسمان، وإذا وقع بعدهما مخفوض فهما حرفا جر، وهما
~~لابتداء الغاية في الزمان اؤ للغاية كلها في الزمان، وقد وضع(2) لهما أبو
~~القاسم بابا بعد هذا، فهناك استوعب الكلام فيهما(3).
# وأما (حتى) فتكون للغاية فتقول: اشتريت الفذان حتى الطريق. قال
~~الله تعالى: حتى مطلع الفجر}(4). وتقول: قام القوم حتى زيل
~~بالخفض والرفع، فإذا خفضت فهي حرف جر، وكأنهم لحظوا: وصل القيام
~~إلى زيد، وكذلك: ضرب القوم حتى عمرو
~~من خفض لحظ: أؤصلت الضرب إلى عمرو. وتقول: قام القوم حتى
~~زيد- بالرفع - كانهم لحظوا: قام القوم وزيد، وهي في هذا الموضع للتعظيم
~~أو للتحقير، فقد تحصل مما ذكرته أن (حتى) لا تكون زائدة وتوجد خافضة
~~(1) انظر الكتاب 349/2، ونسبه ابو البركات الأنباري في الإنصاف 278/1 إلى البصريين.
# وأدق منه ما ذكره المرادي في الجتي الداني ص 61ه ان (مذهب سيبويه، وأكثر البصريين
~~انها حرف، ويوضح ان ما ذهب إليه سيبويه ليس مذهب جمهور البصريين ms643 آن أبا زيد
~~والأخفش، والجرمي والمازني، والميرد، والزجاج يذهبون إلى أن (حاشا) تكون حرفا وتكون
~~فعلا انظر شرح المفصل 48/8 الجني الداني ص 564، مغني اللبيب ص 165، وانظر
~~همع الهوامع 286/3.
# (2) في الأصل: "لهاه، وانظر "ياب مذ ومذه في الجمل ص 150.
# (3) في الأصل: "فيهاه والموضع الذى أحال عليه المؤلف في الأجزاء المففودة من السيط.
# (4) سورة القدر، آية:5.
# 89

PageV00P854

~~============================================================

~~وغير خافضة، ولا تكون إلا حرفا. وقد بينت امرها في بابها(1) .
# وأما (الباء) فلا تكون إلا حرفا، ولا تكون إلا خافضة، وتكون زائدة
~~وغير زائدة فإذا كانت زائدة فتكون للتوكيد، وهي تزاد لتوكيد النفي فتقول
~~ليس زيذ بقائم، وما زيد بقائم. واختلف النحويون في هذا فمنهم من قال:
~~لا تزاد الباء مع (ما) حتى تكون حجازية، فإذا قلت: ما زيد بقائم، فبقائم
~~في موضع نصب، ومنهم من ذهب إلى آنها تزاد مع التميمية أيضا. فإذا
~~قلت: ما زيد بقائم، فيحتمل آن يكون (بقائم) في موضع رفع وفي موضع
~~نصب، ويأتي الكلام عليها في باب (ما)، وتزاد في الفاعل تحو: (كفى
~~بالله)(2) وكذلك: أحسن بزيدا وزيدت الباء إصلاحا للفظ، وهي هنا تلزم،
~~ولا يجوز إسقاطها إلا في الضرورة، وإسقاطها من الضرائر القباح. وسيأتي
~~الكلام في هذا في باب التعجب.
# وتزاد في المفعول. قالوا: قرأت السورة، وقرأت بالسورة - الباء زائدة
~~والاضل: قرأت السورة. والدليل على ذلك أن قرأت في معنى تلوت،
~~وتلوت تتعدى بنفسها فتقول: تلوت السورة(2)، ولا تقول: تلوت بالسورة،
~~فعلم بذلك أن الأصل: قرأت السورة، وزيد حرف الجر لأن الفعلين أذا كانا في
~~معنى واحد القياس أن يتعديا تعذيا واحدا، ومتى جاء على غير ذلك فهو باختلاف
~~اللحظين. ومن هذا قوله تعالى : { ويعلمون أن الله هو الحق المبين}(4) . وقال
~~تعالى: الم يعلم بان الله يرى}(5) الباء زائدة، والاصل أن تتعدى
~~(1) سيأتي بعد هذا الباب.
# (4) جاءت هذه العبارة في آيات كثيرة متها الآيات 6، 45، 70، 79، من سورة النساء.
# (3) انظر ما تقدم ص 463 .
# 4) سورة النون آية: 25.
# (5) سورة العلق، آية: 14.

PageV00P855

# ============================================================

~~(علمت) بنفسها، لان (علمت) في معنى: عرفت ms644 و(عرفت) تصل بنفسها،
~~(222) ولا تصل بحرف الجر، فما هو في معناها/ كذلك، ولا تزاد الباء في المفعول
~~إلا بالسماع، ولا تزاد بالقياس، فلا يقال: ضربت بزيد، ولا قتلت بعمرو،
~~وانت تريد: ضريت زيدا، وقتلت عمرا.
# وتزاد في المبتدأ، وهذا أيضا يحفظ ولا يقاس عليه، بل زيادتها في
~~المبتدأ أقل من زيادتها في المفعول، ومن زيادتها في الميتدأ قولهم: بحسيك
~~زيد، الأصل: حمبك زيد، ثم زيدت الباء. ومن هذا قوله تعالى:
~~فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون}(1) [ الأصل: أيكم المفتون] (2) ثم
~~زيدت الباء. ومن الناس من أخذ المفتون هنا بمعنى الفتنة وجعل الباء غير
~~زائدة، والتقدير: وتبصرون بأيكم الفتنة(3). وهذا أقل من زيادتها في
~~المبتدأ، فإذا كانت غير زائدة فمعناها الإلصاق تقول: مررت بزيد، فمرورك
~~التصق بزيد، وكذلك تجدها في جميع محالها لا يفارقها الإلصاق.
# واختلف النحويون في: مررت يزيد، فذهب المبرد إلى آن هذا لا يقال
~~حتى تكون أنت المار.
# وذهب اكثر النحويين إلى آنه يقال: مررت بزيد، على وجهين:
~~أحدهما: ما ذكره المبرد.
# والثاني: أن يكون المار هو زيد، ويكون ذلك على معنى أمررت
~~زيدا(4)، أي جعلته يمر. ومن هذا قوله تعالى: * ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم}(5) وكذلك قوله تعالى: { لتنوه بالعصبة }(1) وهو على
~~(1) سورة القلم، آية:5، 1.
# (2) تكملة يتم بها الكلام.
# (3) نقله ابو جعفر النحاس في إعراب القرآن 482/3 عن الأحفش:
~~(4) في الأصل "أمررت بزيده والوجه ما أثبت.
# (5) سورة البقرة، آية: 20.
# (2) سورة القصص، آية: 76.

PageV00P856

# ============================================================

~~معنى: تنيء العصبة، اي (1) تجعل العصبة تذهب بيقل كقول امرىء القيس:
~~كما زلت الضفواء بالمتنول * [75]
~~المعنى أزلت الصفواء المتنزل، وحكى القتبي (تكلم فلان فما سقط
~~بحرف)(2) على معنى: ما أسقط حرفا، والكوفيون والبصريون أثبتوا ما ذكرته،
~~ولا أعلم من خالف في هذا إلا المبرد، واخذ يتاول جميع ما ذكرته بتأويل
~~بعيد، واما تكلم "فلان فما سقط بحرف، فلا أعلم له فيه تأويلا. ومنهم من
~~ذهب إلى آنها تكون للاستعانة"(2)، واستدل بقولهم نجرت بالقدوم، وإذا
~~نظرت إلى هذا وجدت الإلصاق فيه، لأنك ألصفت تحرك بالقدوم، فالباء في ms645
~~هذا وفي كل ما كان مثله إنما دخلت للإلصاق ولم تدخل لمكان الاستعانة.
# والدليل على ذلك أن كل موضع تجد فيه الباء تجد فيه الإلصاق، وليس كل
~~موضع تجد فيه الباء تجد فيه الاستعانة، وكذلك المصاحبة توجد مع الباء
~~تقول: خرج زيد بعمامته، إلا أن المصاحبة لا تلزم، كما أن الاستعانة
~~كذلك، والذي يلزم ولا توجد إلا به الإلصاق، فيجب آن يدعى آنها إنما
~~وضعت للالصاق، وكل ما جاء زائدا على الإلصاق فهو عارض لم توضع الباء
~~وأما (اللام) فتوجد للملك فتقول: الذار لزيد، والغلام لعمرو وتوجد
~~للاستحقاق فتقول: السرج للدابة، والحصير للمسجد، وإذا نظرت إلى هذا
~~وجدته قريبا من الملك وشبيها به، ولا توجد اللام إلأ حرفا، وتوجد خافضة
~~وغير خافضة تكون لام الابتداء، وتكون في القسم، ولا تكون زائدة. وذهب
~~المبرد إلى أنها تكون زائدة واستدل على ذلك بقوله تعالى: إن كنتم للرؤيا
~~تقرون(4) إنما يقال: عبرت الرؤيا، فاللام زيدت في المفعول، وكذلك
~~(1) في الأصل: (أن) تحريف.
# (2) أدب الكاتب ص 471، وانظر ما تقدم ص 417.
# (3) انظر شرح الجمل لاين عصفور 494/1.
# (4) سورة يوسف، آية: 43.
# 89

PageV00P857

~~============================================================

~~استدل بقوله تعالى: قل عسى أن يكون ردف لكم}(1).
# الجواب: أما قوله تعالى: { إن كنتم للرؤيا تعبرون} فليس فيه دليل
~~على صحة قوله، إنما كان يكون دليلا لو جاء مؤخرا، وأما مع التقديم فليس
~~فيه دليل، لأن كل مفعول إذا تقدم جاز أن تأتي باللام، وأن تأتي بغير
~~لام، فتقول: ضربت زيدا، وقتلت عمرا، لا يجوز غير ذلك، فإذا قدمت
~~المفعول قلت: لزيد ضربت، ولعمرو قتلت. ويجوز زيدا ضربت وعمرا
~~قتلت، وإنما كان كذلك لأن العامل، إذا تأخر عن معموله ضعف عن العمل
~~فيه فوصل إليه باللام، وهذا مما استدل به على آن العامل إذا تأخر ضعف.
# ومما استدلوا به أيضأ على ذلك قولهم: زيد ضربته، وزيد ضربت، وتحذف
~~الضمير العائد على زيد فإن آخرت زيدا فقلت: ضربته زيد الزمت الهاء،
~~ولم يجز ضربت زيد؛ لأن في هذا تهيىء العامل للعمل وقطعه عنه، وليس ms646
~~ذلك في التقديم لضعف طلبه له. وأما قوله تعالى: *قل عسى آن يكون
~~ردف لكم} فضمن (ردف) معنى الوصول أو ما أشبهه مما يتعدى باللام،
~~وهذا آؤلى من آن يدعى زيادة الحرف، لأن الزيادة خروج عن القياس، فلا
~~يقال ما أمكن البقاء على القياس، والتضمين قد ورد في كلام العرب كثيرا.
# قوله: (والباء والكاف واللام الزوائد)(2).
# إنما جعلها زوائد لانها على حرف واحد، فصارت بذلك كالزيادة
~~اللاحقة للكلمة.
# قوله: (والواو والباء في القسم)(2).
# ) سيأتي في باب القسم آن/ الواو بدل من الباء، وللسهيلي في هذا
~~(1) سورة النمل، آية: 72، واستدل بها المبرد على زيادة اللام في المقتضب 36/2 وانظر ما
~~تقدم ص 65)، وبمذهب المبرد أحذ الزمخشري في المفصل ص 286
~~(2) الجمل ص 72.
# (3) الجمل ص 42، وفي نسخه الثلاث (التاء) بالمثناة الفوقية.

PageV00P858

# ============================================================

~~البدل اعتراض هناك أتكلم فيه، وكذلك التاء في القسم بدل من الواو،
~~فالأضل على هذا الباء.
# وأما (رب) فللكلام فيها فصول:
~~أحدهما: المعنى، ذهب البصريون إلى انها للتقليل ولا تكون إلا له
~~وذهب الكوفيون إلى أنها تكون للتكثير(1) .
# واستدلوا على ذلك بقول امرىء القيس:
~~206 - فإن أمس مكروبا فيا رب بهمة *(2)
~~وقوله:
~~207 - وإن أمس مكروبا فيا رب قينة *(3)
~~(1) ظاهر كلام المؤلف أن هذه من مسائل الخلاف بين اليصريين والكوفيين، والأظهر غير هذا،
~~فقد ذكر ابن السيد في مسألة "ربه (وقد نشرها الدكتور ابراهيم السامرائي خمن كتابه
~~ارسائل في اللغةه ص 137 فما بعدها، واتظرها في المسائل والأجوبة ص 93 فما بعدها) إن
~~كيراء البصريين ومشاهيرهم مجمعون على أن (رب) للتقليل "وأتها ضدكم في التكثير،
~~كالخليل وسييويه، وعيسى بن عمر، ويونس، وأيي زيد الأنصاري، وأبي عمرو بن العلاء،
~~والأخفش سعيد بن مسعدة، والمازني، وأبي عمر الجرمي، وأبي العباس المبرد، وأبي بكر بن
~~السراج، وأبي إسحاق الزجاج، وأبي علي الفارسي، وأبي الحسن الرماني، وابن الجني
~~( كذا) والسيرافي، وكذلك جلة الكوفيين كالكسائي والفراء، والهراء، وابن سعدان، وهشام،
~~ولم أجد لهم مخالفا في ذلك إلا صاحب كتاب العين، فإنه صرح بأنها للتكثير ولم يذكر ms647 أنها
~~بمعنى التقليل" ومعنى هذا أن مذهب اكثر النحويين أن "رب للتقليل وقد ذكر هذا المرادي
~~في الجني الداني ص 434، وابن هشام في مغنى اللبيب ص 180، والسيوطي في همع
~~الهوامع /174
~~وأما ما نيه المؤلف إلى الكوفيين فينسب إلى صاحب العين، والى ابن درستويه وجماعة
~~انظر المبائل والأجوبة ص 94، والجني الداني ص 439، معني اللييب ص 180. وانظر
~~مذاهب آخر في معنى هربه في الجني الداني، وهمع الهوامع.
# (4) تمامه:
~~كشقت إذا ما اسود وجه الجبان *
~~ديوانه ص 86، والبهمة: الشجاع.
# (3) تمامه:
~~متعمة أعملتها بكران *
~~85

PageV00P859

~~============================================================

~~فهذا كله إنما جاء على جهة الفخر، فكيف يكون على جهة القليل؟
# الجواب عن هذا من وجهين:
~~أحدهما: آن هذه الأشياء وإن كانت منه كثيرة فقد صارت معدومة،
~~والشيء إذا صار معدوما صار كانه لم يكن، فلحق بذلك بما رئي في المنام،
~~ووقع في الخيال، فصار لذلك قليلا، فدخلت عليه (رب).
# الثاني : آن يكون الشيء قليلا في نفسه لعدم نظائره، والشيء الذي
~~يقل نظيره، ويعز وجوده إذا نيل منه بعض يفخر يه، وإن كان قليلا فدخلت
~~(رب) عليه لقلته، ودل على أن نظائره قليلة الفخر به، لان (رب) لا تستعمل
~~إلا في الفخر، ولا يمكن آن يفخر بملك قليل مما يكثر وجوده، فهذان
~~وجهان صحيحان، ولاخجل هذا قال سيبويه: إن (كم) بمنزلة (رب)(1)، يريد
~~أنهما يستعملان في الفخر، وإن كانت رب للتقليل وكم للتكثير(2).
# الفصل الثاني: في أنها حرف، ذهب البصريون إلى آنها حرف(3،
~~وذهب بعض الكوفيين إلى أنها اسم(4) . وأخذ به ابن الطراوة(5) فقال في
~~قولك: رب رجل لقيته: إن (رب) مبتدأ و(ررجل) مخفوض بالإضافة،
~~و (لقيته) خبر عن هذا المبتدأ، وجعله بمنزلة قولهم: كم رجل لقيته؟ .
# ديواته ص 86، رصف المباني ص 189، الجني الداني ص 69، 445 وفي الأصل:

~~(1) اتظر الكتاب 159/2.
# (2) اتظر الجني الداتي ص 446 - 447.
# (3) انظر مذهب البصريين في الكتاب 420/1، 170/2، المقتضب 136/4 الأصول 507/1،
~~الإنصاف 842/2.
# (4) انظر الأصول 509/1- 510، الإنصاف 832/2، شرح المفصل 27/8 الجني الداني ص
~~439، همع الهوامع 174/4، وتسبه السهيلي في أماليه ص ms648 72، وأبو حيان في تذكرة التحاة
~~2/ ص 3 إلى الكسائي
~~(5) انظر امالي السهيلي، تذكرة النحاة، الجني الداني، همع الهوامع في المواضع السالفة، وانظر
~~ابن الطراوة الشحوي ص 145 فما بعدها.
# 81

PageV00P860

~~============================================================

~~وهذا الذي ذهب إليه ليس بصحيح، لآن (رب) كلمة تدل على معنى
~~في غيرها، فيستقر أنها حرف، ولا يزال عن ذلك إلا بدليل يدل على الاسمية
~~وكذلك كان ينبغي أن يقال في (كم) إنها حرف، لأنها دالة على معنى في
~~غيرها، إلا أنا وجدنا العرب حكمت لها بأحكام الاسماء، فأدخلت عليها
~~حرف الجر فقالوا: بكم رجل مرؤت؟ وؤجد الكلام يستقل بها مع الاسم
~~فقالوا: كم رجل قائل هذا؟ وقالوا: كم رجل عندك؟ وكم عاقل في
~~الدنيا؟. و(رب) لم تستعمل هكذا، لم يقل: رب رجل مردت، ولا قالت
~~العرب)(1): رب رجل قائل هذا، فعلمنا بهذا كله آن العرب فرقت بين
~~(رب) و(كم)، وتركت (رب) على ما يقتضي القياس فيها، وآن (كم)
~~خرجت عن قياسها.
# ومما يدلك على أن العرب فرقت بين (كم) وبين (رب) آنك تحذف
~~مخفوض (كم) فتقول: كم عندي، وكم ضربت، تريد: كم رجل ضربت،
~~وكم غلام عندي، ولا تقول: رب عندي، تريد رب غلام عندي، فدل هذا
~~على أن (رب) ليست باسم وإنما هي حرف، ولا يبعد آن تستعمل اسما في
~~الضرورة، فيقال: رب رجل عاقل، برفع عاقل، ويكون هذا بمنزلة استعمال
~~(عن) اسما.
# الفصل الثالث: في تعليقها، فذهب بعض المتأخرين إلى أنها لا
~~تحتاج إلى ما تتعلق به (2)، وأنها بمنزلة الباء في قولك: بحسبك زيد، دخلت
~~على المبتدا وخفضته فلا يحتاج إلى ما تتعلق به، وكذلك المجرور في
~~قولك : ليس زيد بقائم، لا يحتاج إلى ما يتعلق به لأن الباء زائدة وكذلك ما
~~زيد بقائم، لا يتعلق الباء بمحذوف، لأنها زائدة، وهذا عندي لا يصح لأن
~~(1) تكملة يلتثم بها الكلام
~~(2) نسب المرادي في الجني الداني ص 453 هذا المذهب إلى الرماني وابن طاهر، فكأن ابن
~~طاهر هو المراد ببعض المتأخرين في عبارة المؤلف.
# 861

PageV00P861

~~============================================================

~~حروف الجر في ms649 هذا كله زوائد، ووجودها كعدمها، لأن الأضل: حسبك
~~زيد، ثم زيدت الباء للتوكيد، ولو لم تدخل لم يختل المعنى، وأنت لا تقدر
~~على ذلك في : رب رجل لقيته. ألا ترى أنك لو قلت: رجل لقيته، لاختل
~~المعنى، ولزال الفخر وتقليل النظير، فكيف يصح آن يقال: إن هذا بمنزلة
~~قولك: بحسبك زيد وامر آخر: أنك لا تجذ حرف جر وضع على الزيادة،
~~إنما تجد ما تجذ منها منقولا، وهو في الموضع الذي نقل منه له معني
~~ويطلب فعلا يوصله ويتعلق به، وانت إذا ادعيت في رب رجل لقيته آن
~~(رب)(1) هنا دخلت على المبتدأ، وأنها زائدة، فلا تجد لها اضلا تقلت منه
~~ويدعى فيها انها وضعت على ذلك، وهذا لا نظير له على حسب ما ذكرت،
~~فإذا صح ان: رب رجل، لا بد آن يطلب متعلقا فأتكلم في ذلك الفعل
~~المتعلق به، فلا بد آن يكون موصولا برب فيحتاج فيه إلى شروط التوصيل،
~~وقد استقر في الصنعة آن فعل المضمر لا يتعدى إلى ظاهره في باب من
~~أبواب العربية(2).
# واما تعذى فعل الظاهر إلى] المضمر أو فعل المضمر إلى مضمره
~~فيجوز في باب ظننت، ولا يجوز في غيره، وكذلك أيضا قد استقر في هذه
~~الصنعة أن الفعل إذا طلب معنى فلا يغطى منه إلا لفظ واحد، ولا يتعدى إلى
~~الاسم ومضمره إلا بحكم التبعية، ولذلك احتاج النحويون في قول العرب:
~~زيدا صربته(4). آن يكون زيدا منضوب بإضمار فعل، ولم يقولوا: إنه منصوب
~~بضرب هذا الظاهر، فإنه قد تعدى إلى المضمر، ولا يمكن ان يكون المضمر
~~بدلا من الظاهر لاتصاله بالفعل ولا يجوز آن يكون الظاهر بدلا من المضمر
~~لتقدمه، ولا يتقدم البدل على المبدل منه، فإذا صحت هاتان القاعدتان
~~(1) في الأصل: "الباء، والكلام هنا عن (رب)
~~(2) في الأصل: "من أبواب العرب"، والأولى ما أثبت.
# (3) اتظر ما مضى في باب الاشتغال ص 228.
# 87

PageV00P862

~~============================================================

~~فنرجع إلى الكلام فيما تتعلق به (رب) فنقول: اعلم انك إذا قلت: رب
~~رجل يفهم، فالضمير الذي في (يفهم) ms650 عائد على الرجل، وهو فاعل بيفهم

~~فلا يجوز لرب ان يتعلق به، لأنه يصير فعل المضمر يتعدى إلى ظاهره وهذا
~~لا يوجد في كلام العرب في باب من أبواب العربية، وكذلك كل ما كان من
~~هذا النوع نحو: رب رجل يقول، ورب رجل يتكلم، ولسيبويه ظاهر من
~~كلامه يقتضي ان: رب رجل، من قولك: رب رجل يفهم، يتعلق بيفهم، ولا
~~بد من تأويله لما ذكرته من ان فعل المضمر لا يتعدى إلى ظاهره، وسيبويه هو
~~الذي بين ذلك(1)، وإنما (يفهم) في موضع الصفة لرخل، والتقدير: رب
~~رجل يفهم ادركت أو رأيت أو ما آشبه ذلك، ثم حذف لطول اللام بالصفة
~~فكأن الصفة قامت مقام المتعلق به فلما قامت مقامه قال: إنها تتعلق
~~بيفهم (1).
# فإن قلت: رب رجل لقيته فلا يصح آن يقال: إن (رب رجل) يتعلق
~~9
~~بلقيته لتعذي (لقيت) إلى مضمرة، ولا يجوز ان يقال: إنه بدل من رجل، لأن
~~الضمير منصوب، ولا يبدل المنصوب من المخفوض ولأنه متصل بالفعل،
~~ولا يجوز ان يقال: إن (رب) يتعلق بفعل محذوف يفسره لقيته، ويكون من
~~باب الاشتغال، لأن الفعل المقدر في باب الاشتغال لا بد ان يكون يصمل
~~بنفسه ولا يصل بحرف الجر وقد مضى الكلام في هذا (3)، فلا بد آن يقال:
~~إن (لقيته) في موضع الصفة لرجل، ويسد مسذ الفعل الذي تتعلق به (رب
~~رجل):
~~فإن قلت: رب رجل عالم لقيت، فرب رجل في هذا الموضع يتعلق
~~بلقيت، كما آن (يزيد) من قولك: بزيد مررت، يتعلق بمررت فقد تحصل
~~(1) انظر الكتاب 81/1.
# (2) انظر الإيضاح 251/1- 252.
# (2) انظر ما تقدم ص916 - 117.
# 813

PageV00P863

~~============================================================

~~مما ذكرته أن الفعل الذي يتعلق به (رب) يكون على ثلاثة أقسام:
~~أحدهما: أن يكون ظاهرا، نحو قولك: رب رجل عالم لقيت.
# الثاني: أن يكون محذوفا، وحذف لدلالة الكلام عليه، وذلك نحو
~~قولك: رب رجل يفهم، وأنت تريد؛ أدركت أو لقيت، وحذف للعلم به.
# الثالث: أن تكون الصفة قد سدت مسد الفعل الذي تتعلق به (رب)
~~كما سدت الصفة مسد الخبر ms651 في قولك: أقل رخجل يقول ذلك(1)، وخطيثة
~~يوم. [لا)(2) اصيد فيه، فهذه الجملة في موضع الصفة، وسدت مسد
~~الخبر، وكما سذ (إني أخمد الله). من قولك: أول ما أقول: إني أخمد
~~الله، مسد الخبر على مذهب أبي علي، على خسب ما ذكرته(2)، ويحذف
~~ما يتعلق به المجرور لدلالة الكلام عليه نحو: رب رجل عالم يقول
~~ذلك(4)، وعلى هذا أخذ أبو علي قوله تعالى { في تشع آيات إلى
~~فرعون}(5) قال: إن (إلى فرعون) يتعلق بمحذوف. تقديره: مرسلا إلى
~~فرعون(6)، وكذلك قول العرب: بالرفاء والبنين(1). التقدير: تزوجت بالرفاء
~~والبنين، وإذا تتبعت هذا وجدته في كلام العرب.
# القصل الرابع: مخفوض (وب) لا بد أن يكون موصوفا. نص على
~~(1) من أمثلة الكتاب 314/2: "أقل رجل يقول ذلك إلأ زيده .
# (2) تكملة يتم بها الكلام من الكتاب 84/1، فالمثال من أمثلته.
# (3) انظر ما تقدم ص 834.
# (4) في همع الهوامع 183/4 -184 وقال ابن أبي الربيع: (يجب) حذفه (إن قامت الصفة
~~مقامه) نحو: رب رجل يفهم هذه المالة، آي: وجدته، قإن لم تقم مقامه جاز الحذف
~~عدمه)
~~5) سورة التمل، آية: 12.
# (6) انظر الإيضاح ص 252.
# (7) قال ابن السكيت في إصلاح المنطق ص 153: وقولهم: بالرفاء والبنين أي بالالتيام
~~والاجتماع. وأصله الهمز، وإن شئت كان معناه: بالسكون والطمأنينة، ويكون أصله غير
~~الهمز، وانظر التاج 248/1- 249) (رقا).
# 864

PageV00P864

~~============================================================

~~(2)
~~ذلك أبو علي في الإيضاح(1) وفي غيره، ومن الناس من لم ير ذلك لازما (1
~~فقال: إن مخفوض (رب) يكون موصوفا وغير موصوف والذي يظهر [ أنه](2)
~~لا بد أن يكون موصوفا، لأن تقليل النظير لا بد أن يرجع إلى الوصف، فلا
~~بد آن يكون موصوفا، ومتى جاء غير موصوفي، فلا بد آن يكون في تقدير
~~الصفة، ولعلة(4) ما لم تحذف العرب صفته، وألزمت هذه الصفة الظهور،
~~لأن الموضع موضع افتخار.
# ومما يقوى(5) عندك ان مخفوض (رب) لا بد آن يكون موصوفا آنك
~~تقول: اما رجل عالم فقد لقيت، كما تقول: اما بزيد فقد مررت والتقدير:
~~مهما يكن من شيء فرب رجل عالم لقيت، ولا تجد من ms652 كلام العرب: أما
~~رجل فقد لقيت، أنشذ أبو علي في الإيضاح:
~~208 - رب رفد هرقته ذلك اليوم واسرى من مغشر أقيال ((2 [225]
~~فهرقته: في موضع الصفة لرفد، لما ذكرته من أن الفعل إذا طلب
~~معنى فلا يعطي منه إلا لفظ واحد، واما قوله: (واشرى) فهو معطوف
~~(1) الإيضاح 251/1.
# (2) قال في الكافي 2/ ص 205 "وخالف في ذلك أبو الحيين بن الطراوة وجماعة من حذاق
~~النحويين، والخلاف في هذا قوي، وظاهر كلام سيبويه أن مخفوضها لا يلزم الصفة، وكان
~~الأستاذ أبو علي يتأول كلام سيويه، ويذهب إلى ما قال أبو علي "وعزاه المرادي في الجي
~~الداني ص 450-451 إلى الأخقش، والفراء، والزجاج، وابن طاهر، وابن مالك وذكر أنه
~~ختار ابن عصقور.
# (3) تكملة يلتثم بنحوها الكلام
~~(4) في الأصل: مما.
# (5) في الأصل: "وهو مماه باقحام "هوه.
# (6) الإيضاح 252/1، والبيت للأعشى ص 13 وانظر مجاز القرآن 299/1، شرح المفصل
~~28/8، شرح الجمل لابن عصفور 03/1ه مغتي اللبيب ص 764، خحزانة الأدب /176،
~~وفي الأصل: وامى مكان "ارى" تحريف.

PageV00P865

# ============================================================

~~على (رفد)، فيجب أن يكون منعوتا لأنه مخفوض لرب فقوله (من معشي) في
~~موضع الصفة لاشرى، لأنه مخفوض برب لعطفه على مخفوض (رب) وذكر
~~عن ابي علي آنه أجاز آن يكون (من معش يتعلق باسرى، وناب ذلك مناب
~~الصفة(3)، لإفادته ما تفيد الصفة.
# الفصل الخامس: اعلم آن العرب تلحق (رب) ما، وتكون (ما) معها
~~على وجهين:
~~أحدهما: آن تكون زائدة، فإذا كانت زائدة فيبقى حكمها على خسب
~~ما تقدم، وعليه جاء قوله:
~~209 - ريما ضربة بسيف صقيل *(1)
~~كانه قال: رب ضربة.
# الثاني : آن تكون كافة، تكف (رب) عن العمل، وإذا كانت كذلك
~~فيجب ان يقع بعدها الفعل الماضي فتقول: ريما فعلت، وربما ضربت وإذا
~~وقع بعدها الفعل المضارع فيراد به الماضي:
~~وأما قوله تعالى : { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين }(2) فلان
~~هذا مقطوع به، والمستقبل إذا كان مقطوعا به يجري عند العرب مجرى
~~الماضي، ويخبر عنه إخبارها عن الماضي:
~~فإن قلت: فكان ينبغي آن يكون ربما ود.
# (1) ذكر ms653 هذا ابن عصقور في شرح الجمل 03/1 ولم يعزه.
# (2) تمامه:
~~بين بضري وطعنة نجلاء
~~وهو لعدي بن الرعلاء القساني ( اتظره في الأزهية ص 80، 93، أمالي ابن الشجري
~~244/2، رصف المياني ص 94، 316، الجتي الداني ص 455، مغني اللبيب ص 183،
~~411 شرح شواهده 404/1، همع الهوامع 4 /230، خزاتة الأدب 4 /187.
# (3) سورة الحجر آية 2.

PageV00P866

# ============================================================

~~قلت: هذه حكاية حال أو يقال: إن المضارع يراد به هنا الماضي،
~~والأول مذهب أبي على لأنه قال: حكاية حال يكون (1)، وهما عندي وجهان
~~يمان
~~ومما يذلك على ان المستقبل إذا كان مقطوعا به جرى عندهم مجرى
~~الماضي قوله تعالى: أتى امر الله فلا تستعجلوه(2).
# وقوله تعالى: إذ الأغلال في أعناقهم (3). و(إذ) إنما وضعت لما
~~مضى من الزمان، فاضبط هذا كله فإنه كثير في كلام العرب، وذهب الكوفيون
~~إلى أن قوله تعالى: ربما يود الذين كفروا} على إضمار كان(2)، وسيبويه
~~يذهب إلى آن الحروف الطالبة بالأفعال لا يضمر بعدها الفعل إلا بالسماع،
~~ولا يقاس عليه نحو قولهم: "المرء مقتول بما قتل إن خنجرا فخنجر"(5)
~~فخنجرا الأول منصوب بإضمار فعل، والتقدير: إن كان خنجرا، ولا يقاس
~~على هذا، وأما إجراء المستقبل إذا كان مقطوعا به مجرى الماضي فكثير،
~~وهو قياس، فلا يعدل عنه إلى ما ليس بقياس
~~الفصل السادس: في لحاق الضمير لها.
# اعلم أن العرب تقول: ربه رجلا، فالهاء ضمير مبهم لا يعقل على من
~~يعود، مثل ضمير الأمر والشأن، ثم فسر بقولهم (رجلا) كما فسر ضمير الآمر
~~والشأن بالجملة، والقصد بأمثال هذا التعظيم، لأن الشيء إذا أبهم كان في
~~الخاطر أعظم، ألا ترى أنك إذا قلت لعبدك: إن لم تفعل كذا، وتسكت،
~~كان أعظم، وله أزجر، لأن خاطره يجري على جميع أنواع العقاب، وتجتمع
~~(1) الايضاح 254/1.
# (2) سورة التحل الاية الأولى.
# (3) سورة غافر آية 71.
# (4) انظر منهج السالك ص 221.
# (5) الكتاب 258/1

PageV00P867

~~============================================================

~~أنواع العقاب كلها في خاطره فتملؤه ومهما قام في خاطره شيء قذر آن يقع
~~به أعظم منه، وربما لو قلت له إن لم تفعل كذا ضربتك، لم يقع ذلك في
~~قلبه ms654 موقع الاؤل.
# وربما يكون هذا الرجل ممن يستهين بالضرب، ولا يبالى به، فلا
~~يكون له ذلك زاجرا، وكذلك لو قلت: إن فعلت ما آمرك به فعلت معك
~~وتسكت، لكان أعظم له وأحمل على الفعل من أن تذكر له ما تفعل معه
~~وتعينه، لأنك إذا أبهمت وقعث في خاطره أنواع فملأت خاطره، وإذا وقع له
~~شيء أمكن عنده آن يفعل معه أعظم من ذلك، ولو قلت له: إن فعلت كذا
~~أعطيتك مائة، ووقف خاطره عليها، وقد يكون غنيا فلا تقع المائة في نفسه
~~ولا تؤثر فاضبط ما ذكرته، فهذا النوع كثير في القرآن وفي كلام العرب إذا
~~أرادوا أن يعظموا آبهموا، فقد يفسرون وقد لا يفسرون فقوله: ربه عالما،
~~وربه رجلا، فالإضمار إنما أريد به التعظيم، وقد مضى مثل هذا في ضمير
~~الامر والشأن في باب كان(1)، وسيأتي له نظائر.
# وتحتاج (رب) إذا اتصل بها الضمير إلى ما تتعلق به، كما تحتاج إذا
~~دخلت على الظاهر، والكلام فيما تتعلق به هنا كالكلام فيه إذا اتصلت
~~بالظاهر يكون ظاهرا ويكون محذوفا على خسب ما تقدم.
# الفصل السابع: في حذفها.
# اعلم ان العرب تحذفها بعد حرف العطف إذا لم تعطفها على (رب)
~~أخرى مذكورة قبلها وذلك نحو قول الشاعر:
~~210 - * وفرع يفشي المتن أسود فاحم *(2)
~~(1) انظر ما تقدم ص 758.
# (2) تمامه:
~~أثيث كقنو النخلة المتعيكل *

PageV00P868

~~============================================================

~~وكقول الآخر:
~~211 - وقاتم الأعماق خاوي المخترق *(1)
~~(2551
~~فإن قلت: رب رجل عالما لقيت، ورب رجل كريم صاحبت
~~ظهرت وإنما تعذف حيث تعطف على جملة قبلها غير مقدرة برب، و(رب)
~~في مثل هذا لا تظهر، لا تقول: ورب فرع، وكذلك لا تقول: ورب قائم
~~الأعماق، لأن العرب جعلت الواو معاقبة لها، وقائمة مقامها في هذا
~~الموضع، وقد جاءت في أول الكلام فتقول في أول القصيدة:
~~* وقاتم الأعماق*
~~وكأنها معطوفة على كلام مقدر قام بالخاطر، ونظيره قول زهير:
~~212 - دع ذا وعد القول في هرم*(2)

~~ذكر بعضهم أن هذا هو أول القصيدة(2) وقال: لما كانت العرب
~~والبيت لامرىء القي من ms655 معلقته (اتظره في ديوانه ص 16، شرح القصائد البع ص
~~62، شرح القصائد التسع 144/1.
# (1) البيت مطلع أرجوزه لرؤبة، وبعده:
~~مشتبه الأعلام لماع الخفق*
~~انظره في ديواته ص 104، الكتاب 4 /210، شرح أيياته لابن السيرافي 303/2، الإيضاح
~~254، الحصائص 264/1، 26،228/4، 340، المنصف 3/2، 308، شرح
~~المفصل 118/2، 29/9، شرح التسهيل 11/1، رصف المباني ص 335 مغني اللبيب ص
~~448 473 شرح شواهد المغني 764/2، 782، شرح ابن عقيل 20/1، همع الهوامع
~~22214 خزاتة الأدب 38/1 201/4.
# (2) تمامه كما في الديوان: * خير الكهول وسيد الحضر*
~~ديوانه ص88، ويروى: خير اليداة وسيد الحضر*
~~وانظره في الحلل ص 183، خزانة الأدب 4 /129.
# (3) قبل الشاهد في الديوان ثلاثة أبيات أولها:
~~ان الديار بقة الجر اقرين من ون
~~ويروق آن حمادا الرواية راد تلك الأبيات واعترف بذلك في مجلس أحد الخلفاء عندما
~~انكرها المفضل الضي وذكر أن الشاهد هو مطلع القصيدة/ انظر الحلل ص
~~182 183، خزانة الأدب 128/4 - 129، واتظر همع الهوامع4 /223.
# 819

PageV00P869

~~============================================================

~~تستطرد في الاكثر إلى المدح من التغزل ومن ذكر الديار والأطلال وغير ذلك
~~قام بخاطره ما جرت العادة باستعماله فعطف عليه
~~وذهب أبو العباس في مثل هذا إلى آن العرب جعلت الواو بمنزلة
~~(رب) وخفضت بها كما تخفض برب(1)، كما جعلت الواو بمنزلة (مع)،
~~وهذا عندي يبعد من وجهين:
~~أحدهما: أن أضل الواو أن تكون عاطفة، ثم إن العرب اتسعت فيها
~~وجعلتها بمنزلة حروف الجر، فوضلت الفعل إلى ما بعدها، فقالوا استوى
~~الماء والخشبة، فكان القياس بجعلها موصلة أن تكون خافضة لكن العرب
~~راعت أصلها، وهو العطف فلم تخفض بها، وعمل الفعل في الاسم الذي
~~بعدها فقالوا: استوى الماء والخشبة، وجاء البرد والطيالسة(2)، وكان القياس
~~أن تخفض. إلا تراهم قالوا: جاء البرذ بالطيالسة، فخفضوا بالباء، والحرفان
~~موصلان الفعل إلى الاسم، لكن الواو لم تخفض لما ذكرته من مراعاة
~~الأضل، فلو كانت الواو قد جعلت أيضا بمنزلة (رب) لم تخفض، وكان
~~يجب أن يراعى أصلها كما روعي فيما ذكرته الأصل، والاسم بعدها قد
~~خفض، فعلم بذلك آن الواو لاحظ لها في ms656 الخفض، وأن الخفض إنما هو
~~برب مضمرة بعد الواو، لكن الواو أقيمت مقامها، فإن نسبت لها العمل فبهذه
~~النسبة لا بحق الاصل.
# الثاني: آن العرب تقول: أما أنا فرب رجل عالم لقيت، ولا تقول:
~~أما أنا فرجل عالم لقيت، ولو كانت الواو بمنزلة (رب) لقيل هذا كما قيل
~~الأول. وتقول: رب رجل عالم لقيت ورب شجاع صاحبت، ولا تقول:
~~ورجل شجاع، وكذلك تدخل (ثم) على (رب) ولا تدخلها على الواو، فعلم
~~(1) المقتضب 318/2، 346- 347.
# (4) انظر الكتاب 298/1.

PageV00P870

# ============================================================

~~بهذا كله أن الواو ليست بمنزلة (رب) وآنها عاطفة، ولذلك لم يدخل عليها
~~حرف العطف، ومما يقؤى لك ما ذكرته أن العرب تقول: ووالله (1) وثم والله،
~~وتدخل حروف العطف على واو القسم، لأن واو القسم بدل من باء القسم،
~~فدخل عليها ما يدخل على الباء، فلو كانت الواو بمنزلة (رب) لم تنافر
~~حروف العطف، كمالم تناقرها واو القسم، فقد بان بما ذكرته ان (رب) محذوفة
~~بعد واو العطف، وأن هذه الواو ليست بمنزلة (رب)، وكما حذفت (رب) بعد
~~الواو حذفت بعد الفاء. قال امرؤ القيس:
~~213 - فمثلك حبلى، قد طرقت ومرضعا *(2)
~~التقدير: فرب مثلك، فحذفت (زب) لما علم موضعها، وبقي عملها،
~~ولا تجد (رب) تحذف ويزول عملها، ومن البماسة:
~~214 - فإن أهلك فذي حني لظاه * (3
~~التقدير: فرب ذي حنق، وقد جاءت محذوفة قليلا بعد (ثم) وبعد
~~(1) في الأصل: والله بواو واحدة
~~(1) من معلقته، وتمامه:
~~فالهيتها عن ذي تمائم مغيل
~~ويروى (مخول).
# انظره في ديوانه ص 12، شرح القصائد السيع ص 39، شرح القصائد التسع 120/1،
~~الكتاب 163/2، الأزهية ص 253، رصف المباني ص 387، مقني اللبيب ص 181،
~~213، التصريح 22/2، همع الهوامع 222/4 و (مرضعا) هكذا في الأصل، وهي رواية
~~الديوان، ويروى (ومرضع)
~~(3) تمامه:
~~علي يكاد يلتهب التهابا*
~~والبيت من حماسية لربيعة ين مقروم الضبي [شاعر مخضرم، أدرك الإسلام فأسلم وشهد
~~القادسية وجلولاء/ ترجمته في الشعر والشعراء 326/1 اللالى 37/1، الإصابة ترجمة رقم
~~2736 خزانة الأدب 566/3 - 67ه] اتظره في الحماسة ص 155، شرحها للمرزوتي
~~544/2 أمالي ابن الشجري ms657 143/1، منهج السالك ص 233، خرانة الأدب 4 /201.
# 81

PageV00P871

~~============================================================

~~(بل)(1)، وهذا كله يقوي أن (رب) حذفت بعد الواو فيما خالف فيه المبرد
~~فترجع إلى كلام أبي القاسم.
# وقوله: (ومنذ)(2).
# لم يذكر (مذ)، لأن أصلها (منذ)، وحذفت النون فاشتغنى بالفرع عن
~~الأصل، وسيأتي الكلام في (مذ) و(منذ)، ويتبين آن (مذ) و(منذ) في
~~موضعين لا يكونان إلا حرفين، وهما إذا كان الزمان حاضرا، تحو قولك: ما
~~رأيته مذ الساعة، وإذا دخلت على (كم) نحو: مذ كم رأيت زيدا؟. وهناك
~~توعب الكلام بما يحضرتي
~~قوله: (والتاء والواو في القسم)(2).
# سيذكر أبو القاسم في باب القسم آن الواو بدل من الباء، وأن التاء بدل
~~من الواو، وهناك أذكر أن الواو تبدل من الباء بشرطين، وأن التاء تبدل مع
~~ام الله تعالى، فليتا من حروف الجر، وإنما هما بدل من حروف الجر.
# وللسهيلي في واو القسم اعتراض على قولهم: إن الواو بدل من باء
~~القسم أذكره في باب القسم(4).
# ثم اتى بقول القطامي:
~~(227) فقلت للريب لما أن علا بهم من عن يمين الحبيانظرة قبل(5)[204]
~~(1) لم أقف فيما اطلعت عليه على شاهد لحذف (رب) بعد "ثم، أما حذفها بعد (بل) فقد
~~استتهد النحاة عليه بشواهد منها قول رؤبة (ديوانه ص 0ه1).
# بل بله ملء الفجاح قتمه]
~~انظر أمالي ابن الشجري 144/1، الإنصاف 529/2، شرح المفصل 105/8، منهج
~~السالك ص 260، شرح ابن عقيل 37/3.
# (2) الجمل ص 72.
# (3) الجمل ص 74.
# (4) انظر ما سيأتي ص925.
# (5) الجمل ص 73
~~47

PageV00P872

~~============================================================

~~الرثب: أصحاب الإبل، واحدها راكب، والركب: لفظ مفرد يراد به
~~الجمع، وليس بجمع كرجال بدلالة التضغير(1)، وسيأتي بيان هذا في باب
~~الجمع مستوعبا إن شاء الله
~~والركوب(2) اكثر من الركب، ومتى قيل راكب "فإنما يطلق على راكب
~~البعير خاصة، فإن ركب على غير ذلك قالوا: فارس وبغال وحمار أو يقولون:
~~راكب الفرس، وراكب البغل وراكب الحمار.
# وقوله: (لما آن علا بهم).
# الباء هنا بمنزلة الباء في قولهم: تكلم فلان فما سقط بحرف (3) المعنى
~~فما أسقط حرفا والتقدير هنا: لما ان أعلتهم نظرة. ms658
# ثم أتى بقول الآخر:
~~215- غدت من عليه بعدما تم ظمؤها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل(2
~~الشاهد في قوله: (من عليه)، وقد مضى الكلام على هذا بما يغني
~~عن الإعادة(5).
# (1) في الساج 522/2 هركبه:: "ولو كان كذلك لقال: رويكبون، كما يقال صويحبون".
# (2) في الأصل: "والأركوب، .
# (3) انظر أدب الكاتب ص 471.
# (4) الجمل ص 73، والبيت لمراحم بن عمرو، وقيل ابن الحارث العقيلي (شاعر إسلامي بدوي
~~فصيح، عاصر جريرا والقرزدق، وكان جرير يثني على شعره ترجمته في طيقات فحول
~~الشعراء 769/2- 770، الأغاني 97/19 -104، شرح شواهد السغتي 426/1، 171/2
~~خزاتة الأدب 45/3).
# انظره في شرح آبيات الجمل لابن سيده ل 115، الحلل ص 78، الفصول والجمل ص
~~94 الكتاب 231/4، التوادر ص 163، أدب الكاتب ص 539، المقتضب 53/3،
~~الإيضاح 259/1، الاقتضاب ص 428، شرح المفصل 28/8، شرح الجمل لابن عصفور
~~481/1، المقرب 196/1، ضرائر الشعر ص 305، الجني الداني ص 470، مغتي اللبيب
~~ص 194، 290، شرح شواهده 425/1، شرح ابن عقيل 28/3، التصريح 19/2، خزانة
~~الأدب /253.
# (5) انظر ما تقدم ص 848.
# 8

PageV00P873

~~============================================================

~~والظمء: البقاء عن الماء، ومعنى تصل: تصيح قال:
~~216 - كان صليل المروحين تشذه *(1)
~~والقيض: قشر البيضة العليا، وهو الخرشاء، والغرقىء(2): قشر البيض
~~السفلى، والزيزاء: القض ووزنها فعلاء، والهمزة بدل عن ياء للإلحاق،
~~وهي الياء التي ظهرت في: درحاية(3). ولا يكون وزنها فعلالا، وتكون
~~بمنزلة قلقال لأن الزيزاء اسم، والفعلال بكسر الأول لا يكون إلا في
~~المصادر، ولو كان من هذا الباب لكان فعلالا بفتح الفاء بمنزلة القلقال،
~~وكان الاصل الزئزاي فانقلبت الياء همزة لأنها طرف بعد ألف زائدة، ولا
~~تكون الهمزة للتأنيث لأن فعلالا وفعلالا بكسر الفاء وضمها لا تكون الهمزة
~~فيها للتأنيث عند البصريين(4) .
# فإن قلت: فلم امتنعت من الصرف؟.
# قلت: جعلت علما للقفر بمنزلة (برة) للبرور، ويكون (مجهل) بدلا
~~من (زيزاء) بدل نكرة من معرفة، ويروى "بزيزاء مجهل" بالإضافة، ويكون
~~بمنزلة : دقيق الحواري (5) أو عرق النسا.
# (1) تمامه:
~~صليل زيوف ينتقدن بعيقرا*
~~وهو لامرىء القيس كما في ديوانه ص 64 وفيه (حين تطيره)، وفي الأصل: "المره بسقوط
~~الواو و(تشده) بالدال المهملة والبيت ms659 في المحتسب 306/2 وقيه (تشده) وهو الصواب
~~ومعناه: تفرقة، وانظر البيت في أسرار البلاغة ص 187.
# (2) في الاصل: "العرقا، ولا وجه له، قال ابن دريد في الجمهرة 395/2 (غرقيء البيض. قشرها
~~الرقيق الباطن).
# (3) في اللسان "درح": "رجل درحاية: كثير اللحم، قصير سمين ضخم البطن لئيم الخلقة، وهو
~~علاية، ملحق بجعظارة".
# (4) انظر الحلل ص 81
~~(5) في التاج 4 10 "حوره: والحواري: يضم الحاء وشد الواو وفتح الراء: الدقيق الأبيض، وهو
~~لباب الدقيق)، وأجوده وأخلصه
~~87

PageV00P874

~~============================================================

~~فإن قلت: ولم لا يكون فيعالا(1) مثل الديماس(2) .
# قلت: لأنك إن جعلته من باب الديماس كانت فاؤه وعينه من جنس
~~واحد مثل الددن، وباب الددن قليل لا ينبغي أن يؤخذ به ولا يعول عليه ما
~~وجد عنه مندوحه، ولا يكون وزنه فعلالا، ويكون بمنزلة السرداح، لأن الياء
~~لا تكون أصلا في بنات الأربعة إلا بالتضعيف نحو: الزلزال والقلقال، وقد
~~مضى آنه ليس من هذا الباب لانكسار أوله وليس بمصدر، وكذلك الكلام في
~~السيساء(3) والقيقاء(4). وكل ما كان من هذا النوع.
# قوله: (فاما الظروف فنحو: خلف، وأمام، وقدام، ووراء، وإزاء
~~وحذاء، وتلقاء، ووسط، وبين، وأسفل، وأغلى، وعند، ومع وما أشبه ذلك
~~من الظروف، وهي كثيرة وفيما ذكرناه دليل على ما بقي(5).
# اعلم آن الظروف على قسمين: ظروف زمان ومكان، فأما ظروف
~~الزمان فتوجد على ثلاثة أقسام
~~أحدها: (متى)، فهذه لا تكون مضافة شرطا كانت أو استفهاما فتقول:
~~متى ضربت؟ ومتى تضرب اضرب. ومتى تجلس اجلس. وكذلك (أيان)
~~و(إذ ما) على من جعلها ظرفا(2).
# (1) في الأصل: (فعلالا).
# (2) في اللسان (دمس): "الديماس: الكن.. وقيل : هو الرب المظلم. .، وكان لبعض الملوك
~~ب، سماه ديماس لظلمته والديماس: سجن الحجاج بن يوسف سعي به على التشبيه، قإن
~~فتحت الدال جمع على دياميس".
# (3) الشياء: الظهر.
# (4) القيقاء: الأرض الغليظة.
# (5) عبارة الجمل المطبوع ص 74: "وأما الظروف فتحو: خلف، وأمام، وقدام، ووراء، ووسط،
~~وبين وأسفل، وأعلى، وجذاء، وتلقاءه وازاء، وعتد، ومع،. "ومثله في (ج)، وجاء في
~~(س).. 9.. ووسط، ووراء، وبين، وأسفل، واعلى وإزاء، وتلقاء.40.
# (2) نسبه اين هشام ms660 في مغني اللبيب ص 140 إلى المبرد، وابن السراج، والفارسي
~~87

PageV00P875

~~============================================================

~~الثاني: ما لا يكون إلا مضافا إلى جملة، ولا يضاف إلى المفرد،
~~وذلك (إذا) وزإذ).
# فاما (إذا) فتكون مضافة إلى الجملة الفعلية، لان فيها معنى السببية
~~فتقول: إذا قمت قمت، وإذا تجلس أخلس، ومتى جاء بعدها اسم
~~منصوب خمل على فعل مضمر يفسره الفعل الذي بعدها نحو: إذا زيدا تضريه
~~اضربه، وكذلك إذا جاء بعدها اسم مرفوع فيكون أيضا محمولا على فغل
~~مقل، وذلك نحو: إذا السماء انشقت *(1) و{ إذا السماء انفطرت}(2)
~~وما أشبه ذلك، ولا تكون أمثال هذه مرفوعة بالابتداء، لأن الشرط طالب
~~بالفعل فلا يحمل إلا على الفعل، ولا يحمل على الابتداء ما وجد عنه
~~مندوحة، وآما قول علقمة:
~~217 - وقد يسرت إذا ما الجوع كلفه *(3)
~~فالجوع: مرفوع بالابتداء وليس محمولا على فعل، لانه لو كان
~~كذلك لكان إذا ما الجوع كلفه، لان ضميره في الفعل منصوب. آلا ترى
~~أنك لا تقول: هلا زيد ضربته؟ ويكون على معنى: هلا ضرب زيد ضربته؟
# لأن باب الاشتغال يشترط فيه تساوي الاسم والضمير على خسب ما تقدم في
~~باب الاشتغال(4)، وأقل من هذا آن يأتي: إذا زيد في الدار أكرمته. هذا لا
~~[228) يكاد يعرف إلا في الشعر، فإن جاء فيحمل على) الابتداء ويكون بمنزلة
~~قوله:
~~ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة * [151]
~~وبمنزلة قوله تعالى: سواء عليكم ادغوتموهم آم انتم صامتون}(5)
~~(1) سورة الانشقاق الاية الأولى
~~(2) سورة الانفطار الآية الأولى ،
~~(3) تمامه: معقب من قداح النبع مقروم * ديوانه ص 77.
# (4) انظر ما تقدم ص 116.
# (5) سورة الأعراف آية 193.

PageV00P876

# ============================================================

~~فالجملة الاسمية في موضع الجملة الفعلية، فأنتم صامتون في موضع
~~(صمتم)
~~وأما قول الشاعر:
~~218 - فهلا آعدوني لمثلي تفاقدوا إذا الخضم ابزى مائل الرأس آنكب (1)
~~فيكون (ابزى) فعلا ماضيا، ويكون (الخضم) فاعلا بفعل مضمر
~~يقسره ما بعده، ويكون بمنزلة قوله:
~~219- إن ابزاك خصم أو نبا بك منزل *(2)
~~فيكون من وضع الجملة الاسمية موضع الفعلية في ضرورة الشعر على
~~حسب ما تقدم.
# وأما (إذ) فتضاف إلى الجملة الفعلية وإلى الجملة ms661 الاسمية، فإذا
~~أضيفت إلى الجملة الفعلية فالفعل ماض، نحو قوله تعالى: وإذ قال
~~الله يا عيسى}(2) وكقوله تعالى: { وإذ قالوا اللهم} (4) وهو في القرآن
~~كثير، وتضاف إلى الفعل المضارع وتكون من وضع المضارع موضع
~~الماضي، لأن (إذ) لما مضى من الزمان، قال الله تعالى: { وإذ تقول للذي
~~(1) لبعض الققعين كما في الحماسة ص 68، شرحها للمرزوقي 214/1 وفيه "اليرى تأخر
~~العجز.، والنكب: شبه الميل في المشي، ومتن الأتكب من الإبل، وهو الذي يمشي في
~~شق.0".
# (1) صدره:
~~* وإني أخوك الدائم العهد لم أخل
~~وهو لمعن بن أوس المزني) ديواته ص 93، الحماسة ص 326، شرحها للمرزوقي
~~.1127/2
~~قال المرزوقي : "وقال الخليل: يقال أبزيت بفلان، إذا بطشت به وقهرته، وحكى الدريدي:
~~بزاه يبزوه بزوا، إذا قهره.. ويجوز آن يكون أبزى متقولا بالألف عن بزي يبزى بزى. . ويكون
~~المعتى: إن خفض منك خصم، أو طأطأ من إشرافك عدوه.
# (4) سورة المائدة آية 116.
# (4) سورة الأتفال آية 42.

PageV00P877

# ============================================================

~~انعم الله عليه وانعمت عليه} (1) فإذا أضيفت إلى الجملة الاسمية فيكون
~~الخبر فعلا ماضيا، فتقول: إذ زيد قام، ويكون غير فعل فتقول: إذ زيد في
~~الدار، وإذ زيد عندك، وإذ زيد أمير، قال سيبويه: ويقبح آن يكون الخبر فعلا
~~ماضيا، فتقول: إذ زيد قام، على أنه يجوز قليلا(2) وإنما قبح لأن إذ ظرف
~~لما مضى من الزمان، فإذا وقع بعدها الفعل الماضي فيطلب ان يليه ويقبخ
~~الفصل بينه وبينه، فتقول: إذ قام زيد(3)
~~القسم الثالث: ما عدا ما ذكرته، تحو: يوم وليلة وعشية، فهذه
~~تضاف إلى المفردات وتضاف إلى الجمل، فإن كانت بمعنى الاستقبال
~~اضيفت إلى الجملة الفعلية، لانها بمنزلة (إذا) وقد تقدم آن (إذا) بابها آن
~~تضاف الى الجملة الفعلية لمكان السبب الذاخل فيها، فإن كانت بمعنى
~~الماضي أضيفت إلى الجملة الاسمية وإلى الجملة الفعلية، لانها إذ ذاك
~~بمنزلة (إذ) فتضاف إلى ما تضاف إليه (إذ).
# وإذا أضيفت إلى الفعل الماضي جاز فيها الإغراب على الاصل والبناء
~~لإضافتها إلى المبني فتقول: على حين فعلت كذا بالخفض والبناء، قال
~~الشاعر:
~~على حين ms662 عاتبت المشيب على الصيا* [1)
~~يروى بالخفض على الاصل، ويؤوى بالفتح على آنه بناه لإضافته إلى
~~المبني، وهذا يوجب البناء في الظروف وليس على اللزوم بخلاف تضمن
~~الحرف أو شبه الحرف، فإنهما يوجبان البناء على اللزوم، وسيأتي بسط هذا
~~(1) سورة الأحزاب آية 37.
# (2) عبارة سيبويه في الكتاب 107/1 "واما إذ فيحسن ابتداء الاسم بعدها. تقول": جيت إذ
~~عبذالله قائم، و[جئت] إذ عبذالله يقوم، إلا أتها في فعل قبيحة، نحو قولك: جئت إذ عبدالله
~~قام
~~(3) في الأصل: "إذا قامه تحريف
~~878

PageV00P878

~~============================================================

~~في باب المغرب والمبني، فإن كانت هذه الظروف مضافة إلى جملة فعلية
~~والفعل مضارع، او إلى جملة اسمية فالإعراب هو المشهور من كلام العرب،
~~واختلف النحويون في البناء فمنهم من بنى، ومنهم من أعرب. ومثال ذلك:
~~على حين يقوم زيدا وعلى حين زيد قائم، والظاهر من كلام المبرد آنه لا
~~يكون [إلا](1) الإعراب هنا، وإنما كان فيما تقدم لاجل أن الفعل الماضي
~~مبني، ونزل ذلك منزلة إضافة الاسم إلى الحرف نحو قوله تعالى: إنه
~~لحق مثل ما أنكم تنطقون}(2) قرىء برفع مثل ونصبه (3)، فمن رفع فلأنه
~~نقت لمرفوع، ومن فتح فلاته مضاف إلى الحرف، وحجة من أجاز البناء
~~ان الاصل في الإضافة لا تكون للجملة حتى تقرن بحرف يصرفها إلى
~~المفرد، لكن العرب اتسعت في الظروف من غير خوف يرذ الجملة(4) في
~~تأويل المفرد، فكأن الظرف في الأصل مضاف إلى الحرف، ولذلك قل(5)،
~~وإن كان الأكثر هنا الإعراب، وإنه لحسن من التعليل إن ساعده سماع لا
~~يحتمل التأويل. قال تعالى: ما أدراك ما يؤم الدين، ثم ما ادراك ما يؤم
~~الدين، يؤم لا تملك نفس لنفس شيئأ }(6) قرىة بالرفع والنصب، فمن قرآه
~~بالرفع(1) فهو خبر مبتدأ محذوف تقديره، ذلك اليوم يؤم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا} ومن قرأه بالنصب امكن آن يكون خبر مبتدأ محذوف، ويكون
~~التقدير ذلك اليؤم: يؤم لا تملك نفس لنفس شئئا}، ويكون مبنيا
~~(1) تكملة يتم بها الكلام.
# (2) سورة الذاريات آية 23.
# (3) اتظر ما تقدم ص 498.
# (4) في الأصل: "يرد إلى الجملة" ms663 بإقحام "إلى".
# (5) مكذا في الأصل، والمعنى: "قل البناءه، والأولى أن تكون العبارة: "ولذلك بني" ليكون
~~لقوله: "اوإن كان الأكثر هنا الإعراب" فائدة
~~(2) سورة الاتفطار آية 17، 18، 19، وقد رسمت "أدراك الأولى في الأصل "أدريك" وهي قراءة
~~أبي عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي، وقرأ ابن كثير وعاصم "وما أدراك" مفخمال السبعة ص
~~(7) الرفع قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وقراءة سائر البعة بالنصب/ انظر السبعة ص 974، حجة
~~479

PageV00P879

~~============================================================

~~لإضافته إلى الجملة، وأمكن آن يكون ظروفا، ويكون خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: الجزاء يوم لا تملك} أي في هذا اليوم.
# وأما ظروف المكان فلا تضاف إلا إلى المفردات، ولا أعلم مضافا إلى
~~الجملة من ظروف المكان إلا (حيث)، فإنها تضاف إلى الجملة الاسمية،
~~(229 وإلى الجملة الفعلية وإضافتها إلى الجملة الفعلية ( أحسن : لأن فيها رائحة
~~من السببية:
~~وتوجد غير مضافة وذلك نحو: (اين) وتكون شوطا واستفهاما، ولا
~~تكون في حالتيها إلا غير مضاق. وتكون مبنية ومعربة، فالمبني فيها: ما
~~تضمن الحرف أو أشبهه، وما قطع عن الإضافة تقول: من قدام، تريد: من
~~قدام ذلك، وكل ظرف قطع عن الإضافة بني على الضم، وسواء كان ظرف
~~زمان أو ظرف مكان تقول في ظرف الزمان : من قبل ومن بعد. قال الله تعالى :
~~لله الامر من قبل ومن بعد}(1 . وتقول: من قدام وتنؤن، وإن كنت تريد مكانا
~~مخصوصا وتكون بمنزلة عشية وعتمة إذا أردتهما ليوم بعينه، فإنهما يتصرفان ولا
~~يتصرفان، وهما مما عبر فيه باللفظ الشائع وأنت تريد واحدا مخصوصا،
~~ويكون بمنزلة قولهم: عاما آول. التقدير: عاما اول من عامنا، فاللفظ صالح

~~لكل عام متقدم، وإن كان المراد عاما مخصوصا وهو العام الذي قبل عامنا
~~متصلا به، وقد مضى الكلام في هذا في باب ظروف الزمان(2)، قوله:
~~قوله: (ووسط)(2).
# اعلم أن (وسط) إذا كان ظرفا فتكون السين ساكنة، فتقول: جلست
~~القراءات ص 754/753 الكشف عن وجوء القراءات السبع 364/2 - 365.
# (1) سورة الروم آية }
~~(2) انظر ما تقدم ص506.
# (3) الجمل ص 74.
# 48

PageV00P880

~~============================================================

~~وشط القوم، وإذا كاتت اسما كانت السين مفتوحة فتقول: جلست ms664 في وسط
~~القوم، هذا هو الظاهر من كلام سيبويه(1).
# وقال تعلب: "وتقول: جلست وسط القوم - تعني بينهم - واحتجم في
~~وسط رأسه"(2).
# ثم إن هذه الظروف منها متصرفة، ومنها غير متصرفة، فتحت، وفوق لا
~~يتصرفان إلا بمن، تقول: جلست من تحته، وقمت من فوقه، ولا تقول:
~~جلست في فوقك، ولا جلست في تحتك.
# وأما يمين وشمال فيتصرفان. قال الله تعالى: {عن اليمين وعن
~~الشمال (4) وتقول: جلست يمينك، وجلست شمالك، وأنشد سيبويه:
~~* وكان الكاس مخجراها اليمينا* [101]
~~أي في اليمين، ولم يذكر سيبويه في اليمين في هذا البيت إلا
~~الظرف(4) وهو الظاهر.
# وأجاز أبو علي أن يكون اليمين في البيت اسما، ويكون المجرى بدلا
~~لا غير، لأنه لو كان مبتدأ لكان اليمين مرفوعا أو مخفوضا على أن يقدر حذف
~~المضاف وإبقاء المضاف إليه على حاله(5) بمنزلة قوله:
~~220 - رحم الله اعظما دفنوها بسجتان طلحة الطلحات(1)
~~(1) انظر الكتاب 411/1.
# (2) جاء في التلويح في شرح الفصيح ص 68 ".. (وجلس وسط القوم) مخفف (تعني بينهم،
~~وجلس وسط الذان بالتثقيل (ق كذلك (احتجم وسط رأسه) بالتثقيل أيضا" :
~~(3) سورة المعارج آية 37.
# (4) اتظر الكتاب 222/1، 405.
# (5) انظر الإيضاح 188/1.
# (9) البيت لعييد الله بن قيس الرقيات (من بني عامر بن لؤي من قريش / شاعر إسلامي، زييري
~~441

PageV00P881

~~============================================================

~~بخفض طلحة، والتقدير: اغظم طلحة، فحذف المضاف وأبقى
~~عمله، وقد تقدم الكلام فيه بما يغني عن الإعادة(1).
# وأما (خلف) و(امام): فاختلف النحويون فيهما، فذهب2) سيبويه
~~وعليه اكثر النحويين - إلى انهما متصرفان، واستدلوا بقول الشاعر:
~~* مولى المخافة خلفها وأمامها* [99]
~~وذهب الجرمي إلى آنهما غير متصرفين، وانهما مثل (فوق)
~~و (تحت)، وسيبويه آجراهما مجرى يمين وشمال، وقد تقدم الكلام في هذا
~~مستوفى (3).
# قوله: (واما الأسماء فنحو: مثل، وشبه، وشبيه، وسوى، وسوى،
~~وسواء، وخذن وترب، ولدة، وكل، وبعض، وغير وما أشبه ذلك من
~~الأسماء التي لا تكاد تنفصل عن الإضافة، ولا تستعمل مفردة، وكلما أضفت
~~اسما إلى اسم خفضت المضاف إليه وأجريت الأول بالإعراب)(4).
# علم آن (سوى) إذا كسرت سينها أو ضمت قصرت، وإذا فتحت سينها
~~مدت ms665 فتقول: سواء، ويظهر من آبي القاسم آنها أسماء وليست بظروف،
~~الهوى، مدح مصعب بمدائح جياد، ولما ظهر الأمويون على ابن الزبير خاف على نفسه
~~فاشفع ببدالله ين جعف فشفع له عند عبد الملك بن مروان، فمدحها رجمته في
~~الشعر والشعراء 46/1، خرانة الأدب 224/3) يرثي طلحة ين عبدالله الخزاعي / اتظره قي
~~ديوانه، المقتضب 186/2، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ص 563، المعارف ص 22،
~~الإتصاف 41/1، معجم البلدان (سجستان) شرح المفصل 47/1، ضرائر الشعر ص 165،
~~رصف المباني ص 297، 348، الجني الداني ص 905، همع الهوامع /216، خزاتة
~~الأدب 392/3.
# (1) انظر ما تقدم ص) 50.
# (2) في الأصل: "فمذهب. إلى آنهماه والوجه، ما أثبت.
# (3) انظر ما تقدم ص ا50 مما بعدها.
# (4) في الجمل المطبوع ص 574... وسواء، وحذو، وقرب، ولدى،: وفي (ح): 0..
# وخذن، وترب، ولدقه، وجاعت العبارة في لاس، كما أوردها المصنف إلا أن "غيره أتت بعد
~~سواء".
# 482

PageV00P882

~~============================================================

~~ونص سيبويه أنها من الظروف التي لا تتصرف، وإنما تتصرف في الشعر(1)،
~~وأنشد على ذلك:
~~إذا جلسوا منا ولا من سوائتا* [96
~~فأدخل عليها (من)، ومن التحويين من ذهب إلى أن إدخال (من) عليها
~~يكون في الكلام (2)، وجعل إدخال (من) على الظروف كلها قياسا، وهذا
~~ليس بشيء وإدخال (من) على الظروف كإدخال حروف الجر كلها تصرف،
~~فلا يقال إلا حيث قالت العرب، ولا يقال في الكلام: آخذت هذا من سواك،
~~وإنما يقال هنا: اخذت هذا من غيرك، ولا تستعمل (سوى) اسما مجرورا
~~بمن ولا بغير (من) إلا في الشعر، والذي دعا سيبويه آن جعلها ظرفا أمران:
~~أحدهما: عدم تصرفها، وعدم التصرف إنما يوجد في الظروف، وفي
~~المصادر وفي الأسماء المبهمة، فإن جعلنا (سوى) ظرفا فيكون عدم تصرفه له
~~نظير، وإن جعلناها غير ظرف لم يكن لذلك نظير، وبلا شك آن ما له نظير
~~أولى في الظن مما لا نظير له.
# [230]
~~الثاني : أن سيبويه - رحمه / الله - حكى آن العرب تقول: مررت بمن
~~سواك(3) ومن هنا بمنزلة الذي، ولا بد لها من صلة، والصلة ظرف أو جملة ،
~~فلا يمكن أن تكون جملة لنصبها(4)، ms666 فلم يبق إلا أن تكون ظرفا، ويكون
~~التقدير بمن مكانك، أي لم آمر بك، وفيها معنى الاسثناء.
# والأسماء على أربعة أقسام:
~~أحدها: ما لا تصح إضافته، وذلك كل اسم مبني، ولا تجد من
~~(1) الكتاب 407/1.
# (2) انظر ما تقدم ص 496.،
~~(3) في الكتاب 409/1: "ويدلك على أن سواءك، وكزيد بمنزلة الظروف، أنك تقول: مررت
~~بمن سواءك وعلى من سواءكه:
~~(4) هكذا ني الأصل.
# 88

PageV00P883

~~============================================================

~~الأسماء المبنية ما أضيف إلا (كم)، نحو قولك: كم رجل ضربت؟ وما أشبه
~~ذلك وإنما تضاف الأسماء المعربة لآن الاسم لم يبن إلا لشبه الحرف أو
~~تضمن معنى الحرف، والحرف لا تصح إضافته، فما أشبهه أو تضمن معناه
~~لا يضاف، وما وجد من ذلك مضافا فخارج عن قياسه.
# وأضيفت (كم) لانها ضذ (رب)، وهي أيضا نظيرتها من جهة المباهاة
~~والافتخار وما بعد (رب) مخفوض فخفضوا ما بعد (كم).
# وكل اسم لا يصح تنكيره، لأن النكرات هي التي تضاف، فما لا يصح
~~تنكيره لا تصح إضافته، ومن ذلك الأسماء المبهمة، والأسماء الموصولة(1)،
~~والأسماء المضمرات، هذه كلها لا تضاف لأنها لا تتنكر، وأما الأعلام
~~فتضاف لأنها تتنكر، فتقول: جاءني زيذك، وجاءني عمرو بني فلان وما أشبه
~~ذلك:
~~فإن قلت: فالأغلام إذا نكرت أيجوز دخول الألف واللام عليها؟
# فتقول: جاء الزئد والعمرو.
# قلت: لا يقال ذلك إلا في الشعر للضرورة، وكأنهم كرهوا قبح اللفظ
~~(في دخول الألف واللام](2)، ولم يكرهوا قبح اللفظ في الإضافة لأن
~~الاضافة قد توجد في بعض الصفات غير معرفة، وتوجد على معناها منفصلة
~~عن الإضافة، وتلك الصفات: اسم الفاعل، والصفة المشبهة باسم الفاعل،
~~وأفعل التي للتفضيل، وأسماء مبهمة نحو: مثل وشبهه. وسيأتي الكلام فيها
~~مستوفى (3)، فلما كانت الإضافة توجد غير معرفة وعلى معناها منفصلة
~~جاءت في الأغلام إذا نكرت، ولما كانت الألف واللام لا تكون إلا معرفة،
~~ومتى جاعت زائدة جاعت زائدة لتوكيد التعريف كرهوا دخولها على ما أصله
~~(1) من الأصل (الموصوفة) تحريف.
# (2) تكملة يتم بها الكلام
~~(3) اتظر ما سيأتي ص 1041، 1043.

PageV00P884

# ============================================================

~~التعريف، والتنكير فيه عارض، وقد جاء في ms667 الشعر: الريد(1)، وهذا بحيث لا
~~يقاس عليه.
# الثاني: لا يستعمل إلا مضافا، وذلك نحو: كل وبعض، فإنهما لا
~~يستعملان إلا مضافين، والإضافة تكون ملفوظا بها ومنوية، فمثال الملفوظ
~~بها قولهم: كل الناس فعلوا كذا، ويجوز أن تقول: كل الناس فعل كذا،
~~تحمل على اللفظ وعلى المعنى، قال الله تعالى: وكل آتوه داخرين}(2)،
~~(3)،
~~وقرىء: آتوه (3)، فهذه عائدة على معنى كل. وقال تعالى : { إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا(2) فهذا بمنزلة: كل الناس فعل
~~كذا، وتقول: اكل الرجال فعل كذا؟ وأنت تريد قوما مخصوصين، فإن
~~أردت جميع الرجال وأردت الجنس جاز لك آن تقول: كل الرجال، وجاز لك
~~أن تقول: قل رجل وهذا اختصار واكتفاء بالواحد عن الجمع، واكتغاء
~~بالنكرة عن المعرفة. وتقول: مررت بكل قائما، الأصل مررت بكلهم، ثم
~~قطع عن الإضافة فتون.
# الثالث: ما الإضافة فيه اكثر، ويستعمل بغير إضافة، وذلك نحو مثل،
~~وشبه الأكثر في هذا كله أن تكون مضافة ومن ذلك: ترب وخدن.
# الرابع: آن يستعمل مضافا وغير مضاف، وذلك كل اسم نكرة نحو:
~~غلام وصاحب ومسجد ودار وما أشبه ذلك، فهذا النوع إن اضيف خفض
~~وإن لم يضف لم يخفض فتقول: جاءني غلام زيد.
# (1) من ذلك قول الشاعر
~~وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا بأعباء الخلافة كاهله
~~الإنصاف 317/1، شرح المفصل 44/1، مغتي اللبيب ص75، خراتة الأدب 327/1، 252/3 .
# (2) مورة النمل آية 87.
# (3) قرأ حمزة وحفص عن عاصم (اتوه)، وترأ سائر السبعة (اتوه) / انظر السبعة ص 487، حجة
~~القراعات ص 538 - 539، الكشف عن وجوه القراءات السبع 167/2.
# (4) سورة مريم آية 93، وسقطت (والأرض) من الأصل:

PageV00P885

~~============================================================

~~واختلف الناس في الخافض في مثل هذا فمنهم من ذهب إلى انها
~~مخفوضة بحروف مقدرة (1)، فإذا قلت: غلام زيد، فزيد مخفوض باللام.
# والتقدير: غلام لزئد، وكذلك مسجذ عمرو، وخاتم حديد، فحديد مخفوض
~~بمن، لأن الأصل خاتم من حديل، وهذا القول مردود عند المحققين من أهل
~~هذه الصنعة.
# وكان الأستاذ أبو علي يرذ هذا القول، ويقول: إذا قلت: غلام زيد،
~~فالغلام معرفة، ms668 وإذا قلت: غلام لزيد، فالغلام نكرة، فكيف يكون غلام زيد
~~مخفوضا بحرف، لو ظهر ذلك الحرف لاخل المعنى؟. وهذا الذي رذ به
~~الأستاذ صحيح.
# ومنهم من قال: إن الاسم المضاف هو الخافض للثاني(2)، ويكون
~~هذا بمنزلة المبتدأ والخبر. الا ترى آن المبتدأ هو الذي رفع الخبر وهما
~~اسمان، وإنما عمل المبتدأ في الخبر لطلبه إياه، فكذلك المضاف خفض
~~(231] المضاف إليه لأنه يطلبه، وأصل العمل راجع( إلى الطلب.
# قوله(3): (واغلم أن حروف الخفض هذه التي ذكرناها تخفض ما
~~بعدها، ويرتفع ما بعد المخفوض بالابتداء)(4) .
# اعترض بعض المتأخرين هذا القول بأن قال: ليس هذا على إطلاقه
~~الا ترى آنك تقول: ضربت في الدار زيدا، ولا يرتفع ما بعد المخفوض هنا.
# الجواب: أته قال بعد هذا (إلا أن يدخل عليه عامل غيره)(5) وأنت إذا
~~(1) قال ابن القخار في شرح الجمل ص 117 "وذهب قوم منهم أبو الحسن بن البانش إلى انه
~~مخفوض بالحرف المحذوف وعزاه السيوطي في همع الهوامع 4 /265 إلى الزجاج وابن
~~الحاجب:
~~(6) هذا هو مذهب سيبوي انظر الكتاب 419/1.
# (3) تكملة يتم بها الكلام، ومكاتها في الأصل بياض بمقدار كلمه.
# 4) الجمل ص 74.
# 5) المصدر نفسه

PageV00P886

~~============================================================

~~قلت: ضربت في الدار زيدا، فقد أدخلت على زيد عاملا وهو (ضربت)،
~~فقد تبين أن مراده ما لم يكن هناك عامل إلا الابتداء(1) .
# فقد صح أن هذا الكلام على إظلاقه، فإنك متى وجدت بعد
~~المخفوض اسما غير مرفوع، فهو بلا شك محمول على عامل غير الابتداء.
# قوله: (وزيد على فراشه)(2).
# اعترض هذا أيضا بعض المتأخرين. وقالوا: ليس (زيد على فراشه)
~~من هذا الباب، إنما كان يجب آن يقول: على فراشه زيد، وحينثذ يكون
~~مثالأ لهذا القانون الذي ذكر(3 .
# الجواب: أن أبا القاسم إذا ذكر قانونا ذكر بعد مثاله، وقد ذكر في هذا
~~الباب قوانين عذة منها حروف الجر تحو: من وإلى، ولم يذكر لها مثلا،
~~ومنها الظروف ولم يذكر لهبا مثلا، ومنها الأسماء وهي: مثل وشبه، ولم يذكر
~~لها مثلا.
# وقوله(4): (اعلم أن حروف الخفض هذه التي ms669 ذكرناها) فلما أكمل ذكر
~~هذه القوانين أخذ في مثلها، فذكر أولا: (من زيد رسول قاصد)(5)، ففي هذا
~~آثران:
~~أحدهما: آنه مثال لخفض (من).
# الثاني: آنه مثال لقوله (اعلم أن حروف الخفض هذه).
# ثم قال: (وفي أخيك خصلة جميلة) (2).
# (1) أشار ابن القخار إلى هذا الانفصال في شرح الجمل ص 117 بايجاز.
# (2) الجمل ص 74
~~(3) انظر إصلاح الخلل ص 181، وصرح المؤلف بابن السيد في إملاثه ص9 .
# (4) بين الواو وكلمة (قوله) بياض بمقدار كلمة، والكلام لا يحتاج إلى تكملة.
# () البمل ص 74.
# (1) المصدر نفه.

PageV00P887

# ============================================================

~~في هذا أيضا أمران:
~~أحدهما: آنه مثال لخفض (في).
# الثاني: مثال لقوله : "اعلم أن حروف الخفض".
# ثم قال: (ولعمرو مال كثين(1) وهذا أيضا كذلك.
# ثم قال: (وزيد على فراشه) وهذا تمثيل لمعنى واحد، وهو خفض
~~(على)
~~يم قال: (ورب رجل قد لقيت)(2) فهذا تمثيل لخفض (رب) ثم قال:
~~(وقام القوم حاشا زيد، وخلا عمرو(3) وفي هذا تمثيل لخفض (حاشا)
~~ال و(خلا)، وسيأتي الكلام في (حاشا) و(لا) في باب الاستثناء.
# ثم قال: (وتقول: ما رأيته منذ يومين)(4) هذا تمثيل لخفض (منذ) ثم
~~قال في القسم: (والله لاخرجن)(5). هذا تمثيل لواو القسم، وكذلك
~~الكلام في جميع ما جاء بعد هذا من المثل ثم أتى بمثل الظروف:، وقال:
~~(وتقول في الظروف: محمد عند عمرو)(6) فلما أكمل مثل الظروف أخذ في
~~تمثيل خفض الاسماء فقال: (وتقول في الأسماء التي تستعمل مضافة: قام
~~القوم سوى زيد، وخرج إخوتك غير عمرو(6) حتى اكمل مثل ما ذكر قبل
~~من القوانين، فهذا مراده هنا فتدبره، فإنه مقصد صحيح ونوع حسن.
# [قوله]: (4) (وتقول في الإضافة: خرج غلام زيد) (9).
# (1) الجمل ص 74.
# (2) في الجمل ينخه الثلاث: "لقيته" وكذلك ذكرها المؤلف في إملاثه. ص 93 .
# (3) الجمل ص 74.
# (4) (5) (6) (7) المصدر نفه ص 75.
# (8) تكملة يتم بها الكلام، ومكانها في الأصل يياض بمقدار كلمة.
# (4) الجمل ص 75.

PageV00P888

# ============================================================

~~اعلم أن الاسم إذا أضفته إلى اسم بعده، فإن المضاف إليه يكون
~~مخفوضا وقد تقدم الكلام في الخافض وما في ذلك من الخلاف، وبينت
~~الصحيح عندي في ذلك، وأما المضاف ms670 فيكون بحسب العالم الداخل عليه،
~~فيرتفع إن كان العامل رافعا، وينتصب إن كان العامل ناصبا، وينخفض إن
~~كان العامل خافضا، ويسقط من الأول التنوين إن كان مفردا أو جمعا مكسرا
~~أو جمع مؤنث سالم، فتقول: غلام زيد، وغلمان(1) عمرو وهندات
~~محمد، وإنما لم يجمع بين الإضافة والتنوين، لأن التنوين منتهى الاسم،
~~وفاصل له عما بعده، والمضاف والمضاف إليه ينزلان منزلة الاسم الواحد لأنه
~~يعرفه ويفصله من غيره ويخصصه من بين سائر جسه، فنزلت الإضافة لذلك
~~منزلة الآلف واللام، فكما أن الآلف واللام مع الاسم كالشيء الواحد
~~فالاسمان المضاف أحدهما إلى الآخر كالشيء الواحد، ولذلك لا يفصل
~~بينهما، فلذلك لم يقع التنوين بينهما، ولا تفصل العرب بين المضاف
~~والمضاف إليه إلا بالظرف والمجرور في ضرورة الشعر، نحو قوله:
~~221 - لله در اليوم من لامها* (2)
~~قاليؤم: ظرف، وقد فصل به بين الدر ومن لامها، وكذلك أيضا قوله:
~~* طباخ ساعات الكرى زاد الكسل *(3) [91]
~~(1) في الأصل: "وغلماه بسقوط النون.
# (1) صدره: * لما رأت ساتيذ ما استعبرت
~~وهو لعمروين قميثة اليكري (شاعر جاهلي قديم، صحب امرأ القيس في رحلته إلى بلاد
~~الروم فهلك ققيل له عمرو الضائع: ترجمته في المعمرين ص 112 الشعر والشعراء 383/1،
~~معجم الشعراء ص 3، خزانة الأدب 249/2 انظر الشاهد في الكتاب 178/1، شرح آبياته
~~لابن السيرافي 367/1، فرحة الأديب ص 86، المقتضب 377/4، مجالس تعلب
~~125/1، ما يجوز للشاعر في الضرورة ص 74، الإفصاح للقارقي ص 116، 156،
~~الإنصاف 432/2 شرح المفصل 46/2، 20/3، 7 69/8، خراتة الأدب 2 /247.
# (3) عدت الأرضة على كلمة "الكل" فلم تبق منها إلا (ال).
# 489

PageV00P889

~~============================================================

~~فيمن خفض الزاد. ويفصل بالمعطوف في مثل قولهم: قطع الله يد
~~ورخل من قالها، وهذا أيضا لا يكون إلا في الشعر، أو في قليل من الكلام،
~~انشد سيبويه(1):
~~بين ذراعي وجبهة الاسد* [87]
~~وكأن المعنى: بين أعضاء الأسد، وكذلك قطع الله يد ورجل من
~~(232] قالها(2 امعنى: قطع الله غضوي(2) من] قالها، ويفصل أيضا بلام الجر،
~~وذلك في النداء والنفي بلا، فمثال النداء قوله:
~~* يا بؤس للحرب التي ms671 * [205
~~ومثال النفي بلا قولهم: لا أبالك، فالآب مضاف إلى الكاف، والدليل
~~على ذلك ظهور اللام.
# واختلفوا في الخافض، فمنهم من ذهب إلى آنه إذا قلت: يا بؤس
~~المحرب، ولا أبالك فالاسم مخفوض بالاسم الأول واللام مقحمة لا عمل
~~لها، لأنها زائدة(2).
# ومنهم من ذهب إلى آن الخافض حرف الجر ولا ينظر إلى زيادته، لأن
~~حروف الجر إذا زيدت يبقى عملها. ألا ترى آنهم قالوا: ليس زيد بقائم.
# وتقول: ما زيد بجيان، والباء هنا زائدة ومع هذا خفضت وكذلك قولهم:
~~بحسيك زيذ، الأضل: حسبك زيد، ثم ادخل حرف الجر فخفض، وهو مع
~~ذلك زائد، (فإذا صح أن حرف الجر وإن كان زائدا في العمل بمنزلته إذا لم
~~يكن زائدا، فالقياس أن يدعى آن العمل للحرف والاسم معلق لأمرين:
~~(1) الكتاب 180/1.
# (2) انظر ما تقدم ص لاه4
~~(3) في الأصل: (عضوا).
# (4) هذا هو مذهب سيبويه: اتظر الكتاب 207/4
~~89

PageV00P890

~~============================================================

~~أحدهما: آن حروف الجر آقرب للاسم من الاسم المضاف إليه فظهور
~~عمله أؤلى لقرب عمله:
~~الثاني: آن الحروف لا تجدها معلقة عن العمل، والاسم قد يعلق على
~~حسب ما تقدم في قوله:
~~بين ذراعي وجبهة الأسد(1) [87]
~~فادعاء ما له نظير أولى من ادعاء ما لا نظير له، وهذا الذي ذكرته هو
~~مذهب ابن جني (2)، وهو الصحيح.
# و (ما) تزاد بين المضاف والمضاف إليه كقول امرىء القيس:
~~222 - * يا بعد ما متامل *(3)
~~الأصل: (يا بعد متامل)، فزيدت (ما)، وكذلك (لا) زيدت أيضا بين
~~المضاف والمضاف إليه، فهذه الأربعة هي التي يفرق بها بين المضاف
~~والمضاف إليه في كلام العرب، ولم يذكر سيبويه غير هذه الأربعة، وزاد غيره
~~خامسا وهو الفصل بين المصدر وفاعله بمفعوله.
# وأنشد:
~~(1) انظر ما تقدم ص 458
~~(1) الحصائص 106/3.
# (3) الشاهد من معلقته، وهو بتمامه كما في ديوانه ص24:
~~دت وصبي بين حامر وبين اكام بد ما تامل
~~وكذا في شرحه للأعلم ص 92، وفي شرح القصائد السبع ص 102، وشرح القصائد
~~السع 191/1.
# . وحبي بين ضارج وبين العذيب يسعد ما متأمل)
~~وفي جهرة آشعار ms672 العرب ص 167.
# قعدت وأصحابي له بين ضارح وبين المديب يعد ما متأمل)
~~وانظر خزاتة الأدب 120/4، شرح شواهد الشاقية ص 39.
# وايا بعذ) هكذا في الأصل بوضوح تام، ولم أقف عليه رواية
~~891

PageV00P891

~~============================================================

~~223 - فزحجته بمزجة زج القلوص آبي مزاده(1)
~~أراد زج أبي مزاده القلوص، ففصل بالمفعول بين المصدر وفاعله وعلى
~~هذا قراءة ابن عامر (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركائهم)(2) بنصب (أولادهم) وخفض (شركائهم).
# فقد تقرر مما ذكرته [ عدم ) (3) الجمع بين التنوين (4) والإضافة فإن كان
~~الاسم مثنى أو مجموعا جمع سلامة بالواو والنون سقطت النون للإضافة،

~~وذلك ان هذه النون لحقت تقوية لعلامة التثنية والجمع لما لحقهما من
~~الضعف بزوال الحركة والتنوين اللذين كانا في آخر المفرد. والتنوين يسقط
~~مع الألف واللام ومع الإضافة والحركة تثبت معهما، فلو أسقطوا النون معهما

~~لغلبوا عليهما(5) حكم التنوين ولم يبقوا للحركة اثرا، ولو أثبتوا التنوين معهما
~~لغلبوا عليهما حكم الحركة، ولم يبقوا للتنوين أثرأ وكان الأغدل أن يثبتوا
~~النون مع أحدهما ويسقطوها مع الآخر إشعارا بالامرين وعدلا بينهما، فأثيتوا

~~النون مع الالف تغليبا لحكم الحركة، وأسقطوها مع الإضافة تغليبا لحكم
~~التنوين:
~~(1) لم أقف على نسبته، وانظره في معاني القرآن 458/1، 81/2، مجالس تعلب 125/1،
~~الخصائص 406/2، ما يجوز للشاعر في الضرورة ص 75، الإنصاف 427/2. شرح
~~المفصل 19/3، 22، المقرب 54/1 ضرائر الشعر ص 196، خزاتة الأدب 251/2 وفيه
~~(وهذا البيت لم يعتمد عليه متقتو كتاب سيبويه حثى قال السيرافي: لم يثبته أحد من أهل
~~الرواية، وهو من زيادات أبي الحسن الأخفش في حواشي كتاب سيويه، فأدخله بعض التساخ
~~حتى شرحه الأعلم واين خلف في جملة أبياته) وروايته في المصادر التي اطلعت عليها
~~"فزججتها،. والمزحة: الرمح القصير
~~(2) سورة الأنعام آية 137 في قراعة ابن عامر بضم زاي (زين)، ولام (قتل)، وفتح دال (أولادهم)
~~وكسر همزة (شركائهم)، وترأ الباقون بفتح الزاي واللام، وكر الدال، وضم الهمزة/ انظر
~~السبعة ص 27 حجة القراءات ص 273، الكشف من وجره القراءات السبع
~~454453
~~(3) تكملة يتم بها الكلام.
# (4) في الأصل: ms673 النون تحريف.
# (5) في الأصل: (عليها).
# 892

PageV00P892

~~============================================================

~~فإن قلت: ولم لم يغكس الأمر؟
# قلت: هذا طلب علة الاختصاص، ولا تلزم في هذه الصنعة، فإنهم لو
~~فعلوا العكس لقيل: ولم كان ذلك؟ فهذا لا يلزم فقد حصل المراد مما فعلوه
~~من الإعلام بأن النون لحقت عوضا من الحركة والتنوين.
# قوله: (لأنها مؤدية معنى التنوين وعوض منه) (1).
# لا يقتضي قوله: إنها عوض منه، انها ليست عوضا من غيره، بل هي
~~عوض من التنوين والحركة على خسب ما ذكرته، وقد تقدم الكلام في
~~الاختلاف في نون التثنية والجمع وما فيها بما يغني عن الإعادة (2).
# قوله: (ولو قلت: هذا الغلام زيد أو الصاحب عمرو فجمعت بين
~~الألف واللام والإضافة كان خطا) (3) .
# اعلم: أن العرب لا تجمع بين الألف واللام والإضافة، لأن الألف
~~واللام لا تردان إلا على شائع لتزيل شياعه، فإن دخلت على الاسم الشائع
~~زال شياعه، وصار واقعا على واحد بعينه كالاسماء المبهمة، والأسماء
~~المضمرة، فكما لا يصح إضافة هذه الأسماء فلا تصح إضافة ما فيه الألف
~~واللام.
# فإن قلت: قد أضيفت الأعلام فقالوا: جاءني زيد بني فلان .
# قلث: الأغلام لم تصح إضافتها إلا بعد زوال تخصيصها وجعلها
~~شائعة.
# فإن قلت: ولم لم يدخلها الألف واللام؟
# (1) الجمل ص 7.
# (2) انظر ما تقدم ص 256.
# (3) الجمل ص 76، وليس في أي من تسخه الثلاث قوله (أو الصاحب عمرو) ولم يذكره المؤلف
~~في إملاته ص 95 حين اورد كلام الزجاجي:
~~492

PageV00P893

~~============================================================

~~قلت: مراعاة اللفظ، وقد مضى الكلام في هذا مستوعبا(1)،
~~ولك آن تقول: الاسم إذا اضيف فلا بد من تخصيصه، فإن اضيف إلى
~~23) معرفة تعرف، وإن اضيف إلى تخضص بض تخصيض
~~وان لم يتعرف، فإذا اضيف إلى المعرفة وتعرف فلا يمكن دخول
~~الألف واللام عليه، لأن الألف واللام لا يدخلان إلا على شائع، يزول الشياع
~~بالإضافة إلى المعرفة، فإن أضيف إلى النكرة فلا يدخل عليه الألف واللام،
~~لأنك إذا قصدت التعريف بهما أدخلتهما على الثاني فيصير الأول معرفة
~~بهما، فتقول: ثلاثة الأثواب، والأصل: ثلاثة أثواب، فلما أردت التعريف
~~اذخلت ms674 الألف واللام على الثاني فتعرف الأول بهما [كما](2) يتعرف
~~بالإضافة نحو: ثلاثة أثوابك، وكما يكتسي من الثاني الشرط نحو: غلام من
~~تضرب أضرب، ويكتسي من الثاني الاستفهام فتقول: غلام من تضرب؟
# وكذلك تدخل الألف واللام على الثاني فيكتسي الأول منه التغريف.
# ومن العرب من يقول: الثلاثة الأثواب(3)، وتدخل الألف
~~واللام في الأول والثاني، وهذا ضعيف لا يكاد يغرف. وسيأتي الكلام
~~في الحسن الوجه في بابه(4) ويعود الكلام في هذا مكملا:
~~قوله: (لأن الآلف واللام يعرفان الاسم بالعهد، والإضافة تعرف
~~الاسم بالملك والاستحقاق)(5).
# يمكن أن يريد ما ذكرته، وهو أن الألف واللام لما كانت
~~(1) انظر ما تقدم ص 884.
# (2) تكملة يتم بها الكلام .
# (3) قال أبو البركات الأنباري في الإنصاف 313/1 "وقد حكى ذلك ابو عمرو عن أبي الحسن
~~الأخفش عن العرب، وقال اين يعيش في شرح المفصل 124/2: وإتما ذلك شيء رواه
~~الكسائي وقد روى أبو زيد فيما حكى عته أبو عمر الجرمي آن قوما من العرب يقولونه غير
~~صحاء وانظر مصادر آخرى في حواشي المتقضب */173.
# (4) انظر ما سياتي ص 1087.
# 5) البجل ص 76.
# 89

PageV00P894

~~============================================================

~~تعرفان الاسم بالعهد اقتضى أن تدخلا على اسم شائع نحو الرجل
~~والغلام، وكذلك الإضافة لما كانت تعرف الاسم بالملك صارت تطلب ألأ
~~تدخل إلا على شائع فقد [ حصل](1) التناقض بين الألف واللام والإضافة
~~بذلك، لأن الشياع يزول بكل واحد منهما، فلا يصح أن يرد الآخر(2)، لأن
~~الآخر لا يرد إلا على شائع.
# قوله: (ولا يجمع على الاسم تعريفان مختلفان)(3).
# واعترض بعض المتأخرين هذا فقال: لا يرد على الاسم تعريفان
~~متفقان ولا مختلفان، فهذه زيادة أورثت تقصا(4).
# قلت: يمكن آن ينفصل عن هذا بوجهين:
~~أحذهما: أن يكون استظهر على(5) ما كي عن العرب من قولهم
~~الثلاثة الأثواب، فإن الألف واللام الداخلتين على الأثواب تعرفت بهما
~~الثلاثة، فقد تعرفت بالألف واللام وقد دخلت على الثلاثة الألف واللام فقد
~~صار الثلاثة لهذا كانها تعرفت بالألف واللام مرتين، وإن كان المعول عليه أن
~~يقول: إحداهما زائدة لتوكيد التعريف، لكن صار من جهة اللفظ كأن ms675 الاسم
~~تعرف من جهتين متفقتين، فلذلك قال: (ولا يجمع على الاسم تعريفان
~~مختلفان)
~~(1) تكملة بمثلها يتم الكلام
~~(2) هكذا في الأصل، والعبارة مضطربة. وعبارة المؤلف في إملاثه ص 95: (.. فعلى هذا لا
~~يمكن الجمع بيتهما، لأن كل واحد منهما طالب اللفظ الذي وضع شائعا، فإذا ورد أحدهما
~~على الاسم الشائع زال شياعه فلا يصح ورود الاخر عليه)
~~(3) الجمل المطبوع ص 76، وقد أخل بقوله (مختلقان) وهو موجود في الخطيتين، وفي إصلاح
~~الخلل ص 181، وغاية الأمل لابن يزيزة 1/ ص 190.
# (4) صرح المؤلف في إملاثه ص 95 بنبة هذا الاعتراض إلى ابن السيد وهو في إصلاح الخلل
~~ص 181، وتقله ابن بزيزة في غاية الأمل 1/ ص ،16 عن ابن الطراوة.
# (5) قوله: (استظهر على ما حكي) مكذا في الأصل والعبارة مضطربة والمراد أن: (الثلاثة
~~الأثواب) قد يؤخذ على آته اجتمع عليه معرفان متفقان.
# 89

PageV00P895

~~============================================================

~~الثاني : أن تعريفين متفقين من كل جهة لا يمكن، لا بد في الشيئين
~~ان يختلفا من جهة ما ولو اتفقا من كل جهة لكانا واحدا ولم يكونا اثنين،
~~فكانه قال: ولا يجتمع على الاسم تعريفان مختلفان، واما المتفقان فلا
~~يمكن(1).
# قوله: (وكذلك لو قلت: غلام زيد)(2).
# اعلم آن هذه الثلاثة لا يجتمع واحد منها مع صاحبه، وهو الألف
~~واللام والتنوين والإضافة، فأما التنوين والإضاقة فقد تقدم أنهما لا يجتمعان،
~~لأن المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد، والتنوين لا يقع إلا في
~~الأواخر، فلا يقع بين الشيئين اللذين صارا كالشيء الواحد، وأما الألف
~~واللام والإضافة فقد تقدم انهما لا يجتمعان لما يؤديان إليه من دخول الألف
~~واللام على ما ليس بشائع، ومن إضافة ما ليس بشائع على حسب ما ذكرته،
~~وأما الآلف واللام والتنوين فلا يجتمعان لانهما زيادتان في الاسم، ولا يجتمع
~~على الاسم زيادتان. ألا ترى أنك لو قلت: الرجل لكانت الألف واللام
~~والتنوين داخلين على (رجل) وهو شيء واحد.
# فإن قلت: فقد جاء (قريشية) والياء قد دخلت على قريش،
~~والتاء كذلك أيضا. قلت: ليس الأمر كذلك إنما الياء المشددة دخلت على
~~(قريش) فنقلته من ms676 الاسم إلى الصفة، وصار واقعا على المسوب إلى
~~قريش، ولم يكن كذلك. فإذا قلت: (قريشية) فالتاء(2) لم تدخل على
~~(قريش)، إنما دخلت على لفظ المنسوب (4) إلى قريش، فهي داخلة على
~~لفظ آخر بالحقيقة، وكذلك تقول في : قريشي(5). فإن التنوين لم يدخل على
~~(1) بنحو هذا وجه ابن بزيزة في غاية الأمل 1/ ص 160 كلام الزجاجي
~~(2) الجمل ص 76 وفي نسخه الثلاث: (هذا غلام زيد).
# (3) في الأصل: (الياء) تصحيف
~~(4) في الأصل: "على اللفظ المنسوبه ولعل الصواب ما أثبت.
# (5) ني الأصل (قريش).

PageV00P896

# ============================================================

~~قريش إلا لحق المسوب إلى قريش، فاضبط هذا فإنه صحيح
~~قوله : (ومن الإضافة إضافة الشيء إلى جنسه) (1).
# اعلم آن الإضافة على قسمين:
~~أحدهما(2): إضافة اللام وهي التي تقدم ذكرها.
# الثاني: / إضافة (من) وهي إضافة الشيء إلى جنيه، ومن هذا إضافة [234]
~~العدد من ثلاثة إلى عشرة، نحو خمسة اكلب، وأربعة أخمرة
~~والفرق بينهما أن الثاني إذا لم ينطلق على الأول، فالإضافة إضافة
~~اللام، ومن هذا : يذ زيد، ورجل عمرو، لأن الثاني لا ينطلق على الأول،
~~ومن هذا: كل الرجال، لأن كلا تقع على جملة أجزاء الشيء.
# فإذا قلت: كل الرجال، فكانك قلت: أجزاء الرجال، وأجزاء جمع
~~جزء، فإضافة الاجزاء إلى المتجزىء كإضافة الجزء، وإضافة الجزء إضافة
~~اللام، لأنه مثل: يذ زيد ورخجل عمرو فإضافة الأجزاء كذلك، فإذا صح هذا

~~لزم أن تكون إضافة (كل) إضافة اللام، فاضبط هذا، فإن الكوفيين قالوا: إن
~~الشيء يضاف إلى نفسه(2)، واستدلوا بقول العرب: كل الرجال.
# والبصريون ذهبوا إلى آن الشيء لا يضاف إلى نفسه(4) واعتلوا لهذا بما
~~ذكرته وهو صحيح:
~~فإن انطلق الثاني على الأول فالإضافة إضافة (من) نحو: ثوب خز
~~وباب ساج، لأن الشاج نوع من الخشب، وكذلك ثوب كتان، وثوب حرير
~~(1) الجمل ص 76.
# (1) كلمة (أحدهما) ليست واضحة في الأصل.
# (3) اتظر معاني القرآن 55/2 - 56، الإنصاف 438/2، شرح الكافية 387/1.
# (4) نقله ابن السراج في الأصول 2/ 6 - 7 عن شيخه ابي العباس المبرد، وانظر الإنصاف
~~438/2. ارتشاف الضرب ص 887.
# 497

PageV00P897

~~============================================================

~~وما اشبه ذلك، ومن هذا قولهم: مائة ms677 درهم، لأن الأضل مائة دراهم، ثم
~~وضع المفرد موضع الجمع ليجري مجرى ما يليه في تفسيره بالمفرد.
# وسيأتي بيان هذا مكملا في باب العدد، ويأتي الكلام في تعريف
~~هذا المضاف إضافة (من) في باب تعريف العدد إن شاء الله
~~ثم قال: (يجوز لك في هذا المضاف إضافة من ثلاثة أوجه)(1)
~~الإضافة، وهي احسن، والتنوين والرفع، فتقول: هذا ثوب خز، وباب ساج
~~والثالث: التنوين والنصب فتقول: هذا ثوب خزا، وباب ساجا.
# فاما إذا رفعت فقلت: هذا ثوب خد، فاختلف النحويون في هذا فمنهم
~~من ذهب إلى آن خرا بدل من ثوب، بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة،
~~ومنهم من ذهب إلى أن خزا صفة لثوب، وهو ظاهر كلام سيبويه(2) لأن الخز
~~إنما جيء به لبيان جنس الأول، فقد جرى مجرى قولك: جاءني هذا
~~الرجل، فالرجل جرى على هذا لبيان الجنس، لان المبهم أول ما ينبهم فيه
~~جنسه، وكذلك الثوب والباب أول ما ينبهم فيهما جنهما، فقد جرى هذا
~~كله مجرى الصفات المشتقات، نحو قولك: جاءني زيد العاقل، لأن العاقل
~~إنما جيء به لبيان وصف زيد.
# وقد مضى الكلام في وصف المبهم باسم الجنس في باب النعت(2)
~~ويظهر من أبي القاسم آن الخز بدل(4) في - قولك: هذا ثوب خزب ويقؤي
~~(1) لم أجد هذا النص فيما وقفت عليه من نخ الجمل أو شروحه.
# (2) في الكتاب 117/2 - 118 (من قال: مررت بصحيفة طين خاتمها قال: هذا راقود خل وهذه
~~صفة "خره)، وهذا قبيح آجرى على غير وجهه، وقد ذكر المؤلف هذا المذهب في الكافي 2
~~ص 255 فقال: (وهو مذهب سييويه وهو عندي الصواب) ونقله عنه أبو حيان في منهج
~~السالك ص 266 معزوا إليه.
# (2) اتظر ما تقدم 322.
# (4) قال في الجمل ص 77: (وان شئت نونت وجعلت الثاني تبعأ للأول، ومبينأ عنه فقلت: هذا
~~خاتم حديد):
~~898

PageV00P898

~~============================================================

~~ما ذهب إليه قلة الرفع في قولك: هذا ثوب خز لأن الوصف بالاسماء
~~الجامدة يقل في كلام العرب.
# ويقوي ما ذهب إليه سيبويه أنك إذا قلت: هذا ms678 ثوب خز، فلا تريد أن
~~تقول: هذا خز وتخبر بالخز، وإنما قصدك وصف الثوب بذلك وبيان حاله،
~~والبدل إنما هو على تقدير تكرار العامل. ألا ترى أنك إذا قلت: جاءني
~~أخوك زيد، فهو على معنى جاءني زيد والقصد في البدل الإعلام بالاسمين،
~~وأنت إذا قلت: ثوب خز فليس قصدك أن تعلم بالاسمين، إنما قصذك
~~بالخز بيان وصف الثوب، وكذلك إذا قلت: باب ساج فاضبط هذا، فإنه
~~المفرق بين البدل والوصف في الأسماء الجامدة.
# وأما إذا تونت ونصبت فقلت: هذا ثوب خرا، فاختلف النحويون فيه:
~~فمنهم من ذهب إلى آنه تمييز، وهو ظاهر كلام أبي القاسم (1)، ومنهم من
~~ذهب إلى آنه حال، وهو ظاهر كلام سيبويه (2).
# ومن ذهب في الرفع إلى البدل ذهب في النضب إلى التمييز، ومن
~~ذهب في الرفع إلى النعت ذهب في النصب إلى الحال، وقد تقدم آن الأظهر
~~في الرفع آنه صفة، فيجب أن يكون النصب على الحال أظهر، وكذلك
~~الكلام في كل ما كان من هذا النوع تطلب(3) وتقول: قدخ نضار وإن شئت
~~أضفت - هو من هذا الباب- والنضار الذهب، وقيل خشب.
# (1) وذلك قوله في الجمل ص 77: وقد يجوز تصبه على التمييز والتفسير
~~(2) في الكتاب 177/2 - 118: "هذا راقوده خل، وهذه صفة خؤ وهذا قبيح آجرى على غير
~~وجهه، ولكنه حسن أن يبنى على المبتدأ ويكون حالا فالحال قولك: هذه جبتك خزا.0".
# وقد ذكر المؤلف هذا المذهب في الكافي 255/2 وقال: (وهو الصواب) ونقل كلامه أبو
~~حيان في منهج السالك ص 266 معزوا إليه:
~~(3) في الأصل: (تعلب).
# 799

PageV00P899

~~============================================================



PageV00P900

~~============================================================

~~باب حتى في الأسماء
~~اعلم أن حتى تكون على وجهين:
~~أحدهما: أن تكون بمنزلة (إلى) يراد بها الغاية، فإذا كانت كذلك فهي
~~(139)
~~حرف جز، تقول: اشتريت الفدان حتى الطريق، تريد/ إلى الطريق، لا
~~يجوز فيها إلا الجر، ومن هذا: سرت حتى آدخل المدينة، فأدخل منصوب
~~باضمار "آن ودأن" مع الفعل بتأويل المصدر، والتقدير: سرت إلى
~~الدخول، فهذه حرف جر لا يجوز فيها غير ذلك:
~~الثاني: آن يؤتى بها للتعظيم او ms679 التحقير نحو: قام القوم حتى زيد،
~~فهذه يتصور لك فيها ثلاثة أوجه.
# أحدها: أن تكون حرف جر.
# الثاني : آن تكون حرف ابتداء.
# الثالث: آن تكون حرف عطفي.
# وهذه الأوجه الثلاثة تكون بملاحظات ثلاث، فتقول: قام القوم حتى
~~زيد بالخفض بملاحظة وصل القيام إلى زيد.
# وكذلك: يشتمني القوم حتى عمرو، الخفض بملاحظة وصل الشتم
~~الى عمرو، وبهذا المعنى قال النحويون : إن (حتى) هنا غاية وهي بمنزلة (إلى)(1) .
# (1) انظر الكتاب 231/4، المفتضب 139/4، الأزهية ص 223، رصف المياني ص 180،
~~201

PageV00P901

~~============================================================

~~ولم يفهم هذا ابن الطراوة فرد على النحويين في قولهم(1): إن
~~(حتى) في قول العرب: قام القوم حتى زيه للغاية بمنزلة (إلى)
~~(فقال](2): هذا محال، لأنك إذا قلت: قام القوم حتى زيل، فزيد بلا
~~شك قد دخل في القائمين. وإذا قلت: قام القوم إلى زيد، فزيد لم يقم.
# والانفصال عن هذا بما ذكرته، وهو آن الخفض إنما هو بملاحظة
~~وصل القيام إلى زيد، أي: قام الناس كلهم حتى هذا الضعيف الذي لا
~~يستطيع القيام.
# وتقول: قام القوم حتى زيد، بالرفع على العطف بملاحظة قام القوم وزيد.
# فإن قلت: وكيف عطف زيد على القوم، وهو قد دخل في القوم،
~~والشيء لا يعطف على نفسه.
# قلت: العرب تفعل هذا. قال الله تعالى: فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان(2)، ومعلوم آن النخل والرمان قد دخلا في الفاكهة، لكن غطفا على
~~الفاكهة تعظيا لهذين من بين الفواكة كلها وكذلك غطف زيد على القوم،
~~وإن كان قد دخل فيهم تأكيدا للقيام وأنه قد وصل إلى الناس كلهم، ونظير
~~هذا: قدم الحاج حتى المشاة، فإذا تبين ان المشاة قد وصلوا فقد علم آنه ما
~~بقي أحد من الحاج إلا وقد وصل.
# وتقول: قام القوم حتى زيد لان هذا موضع تعظيم وهو مما يكثر فيه
~~الجهل، ومن هذا قول الفرزدق:
~~224 - فيا عجبا حتى كليب تسبني *(4)
~~الجني الداني ص 542، مغني اللبيب ص 166.
# (1) في الأصل: "وفي قولهم" بإقحام واو قبل (في)
~~(2) تكملة يتم بها الكلام.
# (3) سورة الرحمن آية 18.
# 4) تمامه:
~~* كان أباها نهشل او ms680 مجاشع

PageV00P902

~~============================================================

~~(قوله](1): (وأما عملها في الأفعال فإن الفعل بعدها ينتصب بإضماران(11
~~2
~~هذا نص آن (حتى) لا تنصب بنفسها، وإنما ينتصب الفعل بعدها
~~بإضمار (أن) و(أن) لا تظهر، و(أن) مع الفعل بتأويل المصدر، والمصدر
~~في موضع خفض، والجار والمجرور في موضع نصب بالفعل، وعلى هذا
~~يجري كله فتقول: سرت حتى أدخل المدينة، قال الله تعالى: وزلزلوا حتى
~~يقول الرسول}(2).
# فيمن قرأه بالنصب(2)، فيقول منصوب بإضمار ان على حسب ما ذكرته
~~لك ومن قرا (يقول) بالرفع) فحتى حرف ابتداء فقد تحصل مما ذكرته ان
~~(حتى) إذا وقع بعدها اسم مجرور أو فعل مضارع منصوب فهي حرف جر
~~وإذا وقع بعدها اسم مرفوع أو منصوب فهي حرف عطف، وإذا وقع بعدها

~~الجملة الإسمية أو فعل مضارع مرفوع أو فعل ماض فهي حرف ابتداء، واصل
~~الثلاثة أن تكون حرف جر(5)، ولذلك قال أبو القاسم في باب العطف "وحتى
~~في بعض المواضعه(2) ، وسيأتي بعد هذا ما يقتضي قلة العطف [في) قوله
~~(و](1) إذا كانت حتى حرف ابتداء فالمختار آن يكون الذي بعدها مجانسا
~~ديرانه 419/1، الكتاب 18/3، المقتضب 41/2، الجمل ص 68، شرح أبياته لابن سيده
~~115، الحلل ص 83، الفصول والجمل ص 95 إعراب القرآن للتحاس 259/1، شرح
~~المفصل 18/8، 92، رصف المباني ص 181، مغني اللييب ص 173، شرح شواهله
~~12/1 378، همع الهوامع 169/4، خزانة الأدب 114/4.
# (1) تكملة يتم بها الكلام.
# (2) الجمل ص 77، وفي نخه الثلاث: (فأما. ينتصب بعدها)
~~(3) سورة البقرة آية 214:
~~(4) قراعة السبعة إلا نافعا/ انظر السبعة ص 181، حجة القراءات ص 13، الكشف عن وجوه
~~القراءات السبع 289/1.
# (5) في الأصل: حرف عطف، تحريف، وانظر ما سيأتي ص 905.
# (2) الجمل ص 30.
# (7) في الأصل: "العطف. قوله: إذاه وكتبت (قوله) بخط بارز مما يوهم آن ما بعدها من كلام
~~الزجاجي ولم أجده في شيء من تسخ الجمل. وما بين الأقواس تكملة يلتئم بها الكلام
~~ويشير بقوله (قوله) إلى قول الرجاجي (ورما أجريت مجرى حرف العطف) الجمل ص 79.

PageV00P903

# ============================================================

~~لما قبلها، قإن كان قبلها جملة فعلية فيختار في الذي بعدها آن يكون جملة
~~فعلية، ms681 وإن كان الذي قبلها جملة اسمية فيختار في الذي بعدها آن يكون
~~لة اسسمية:
~~فإذا قلت: قام القوم حتى زيد قائم، فليس في الحسن بمنزلة شتمني
~~الناس حتى شتمني زيد، فهذه جملة هذا الباب، وسيأتي تعليل هذا بعذ. ثم
~~اتى بقول امرىء القيس:
~~225- سريت بهم حتى تكل مطئهم وحتى الجياد ما يقذن بأرسان(1)
~~في هذا البيت إشكال لأن (حتى) الثانية حرف ابتداء، و(حتى) الأولى
~~حرف جر، وهي متعلقة بسريت، وفي موضع نصب به، فكيف عطف الثانية
~~على الأولى؟.
# الجواب: آن (حتى) الثانية ليست معطوفة على الأولى، وإنما ينبغي أن
~~يقال: إن الثانية معطوفة على شيء مقدر. الا ترى أنك لو قلت: سريت
~~بهم حتى تكل، برفعي (تكل) لكان جائزا، كما بجوز سرت حتى ادخل
~~المدينة، برفع (أدخل) . قال الله تعالى : { وزلزلوا حتى يقول الرسول) (2)
~~فيمن قرأه بالرفع، وقد تقدم آن الفعل ارتفع بعد (حتى)، فحتى حرف
~~(239] ابتداء، فيصح كذلك العطف/ وهذا بمنزلة:
~~* إن الحوادث أودى بها* [49)
~~لأن الحوادث والحدثان يترادفان، فيجوز أن تنطق بالواحد، وكأنك
~~نطقت بالآخر، ولذلك قال:
~~المت بنا الحدثان * [50]
~~(1) ديواته ص 93، الكتاب 27/3، 626، شرح ابياته لاين اليرافي 60/2 معاني القرآن
~~133/1، المقتضب 41/2، الجمل ص 78، شرح أبياته لابن سيده ل 116، الحلل ص
~~86، الفصول والجمل ص 96، شرح المقصل ه/79، 15/8، 19 رصف المباني ص
~~5، 181، مغني اللبيب ص 172، 174، شرح شواهده 374/1، التصريح 309/2
~~(2) سورة البقرة آية 214 برفع (يقول) وهي قراءة نافع كما تقدم.
# 0

PageV00P904

~~============================================================

~~وهذا في كلام العرب كثير.
# قوله: (وأما دخولها على الأسماء المفردة فإن الوجه فيها آن تكون
~~خافضة)(1).
# لما قد تقدم ان استعمال (حتى) حرف جر اكثر من استعمالها عاطفة،
~~ولذلك قال: (وربما أجريت مجرى حرف العطف)(2) وقد تقدم أن (حتى) إذا
~~وقع بعدها اسم مفرد فتنظر فإن كان مخفوضا فهي حرف جر، وإن كان
~~منصوبا أو مرفوعا فهي حرف عطف.
# وإذا قلت: مررت بالقوم حتى زيد، فيتصور أن يكون حرف خفض،
~~ويتصور أن يكون حرف عطف، فإذا قالها من ينصب هناك أو يرفع فهي ms682 حرف
~~عطف، وإن قالها من يخفض هناك فهي حرف جر، وإن كان العربى الذي
~~يخفض هناك(3) هو الذي يرفع، فيجب آن يقال في مثل قؤلك مررت بالقوم
~~حتى زيد: إنها حرف جر، لان العطف بحتى قليل، والمعنى واحد إذا
~~جعلتها خافضة وإذا جعلتها عاطفة، فيجب ألا يدعى في الشيء الأقل ما
~~وجد إلى الأكثر سبيل.
# قوله: (ولا تقع في الوجهين إلا بعد جمع)(4).
# يريد أن (حتى) التي هي على هذا المغنى لا بد آن يكون ما بعدها
~~جزءا مما قبلها، فقد تقع بعد الجمع، وبعد المفرد الذي يراد به الجمع،
~~تحو قولك: قام القوم حتى زيي، وقال الناس حتى عمرو، فإن القوم والناس
~~لفظان مفردان ومعناهما الجمع.
# (1) الجمل ص 79.
# (1) المصدر نفسه
~~(3) في الأصل: (وإن كان العربي الذي يخفض هناك فهي حرف جر وإن كان العريي الذي
~~فض)
~~(4) الجمل ص 79.

PageV00P905

# ============================================================

~~قوله: (وتقول: ضربت القوم حتى زيدا ضربته)(3.
# اعلم آن هذه المسألة وما اشبهها يجوز في الاسم الواقع بعد (حتى)
~~ثلاثة أوجه:
~~أحدها: النصب، والآخر: الرفع، والثالث، الخفض.
# فإذا نصبت تصور لك في (حتى) آن تكون حرف ابتداء، وأن تكون
~~حرف عطفي، فإذا كانت حرف ابتداء فما بعدها منصوب باضمار فعل
~~والفعل الذي بعده يفسره، والتقدير: ضريت القوم حتى ضربت
~~زيدا، ثم حذف الفعل وفسر، كما قالوا: زيد ضربته، إلا أن النصب هنا
~~يحسن، وليس كذلك في قولك: زيدا ضربته، لأن الذي قبلها جملة من
~~فعل وفاعل فيستحب أن يكون الذي بعدها كذلك لأمرين:
~~أحدهما: آن (حتى) تطلب آن يكون ما بعدها مردودا على ما قبلها وإن
~~كانت حرف ابتداء فصارت لذلك كحروف العطف. آلا ترى آنها لا تأتي أبدا
~~في أؤل الكلام، ومتى جاعت في أول الكلام فلا بد من تقديم كلام قبلها
~~حذف للعلم به، كما قال الفرزدق:
~~* فيا عجبا حتى كليب تستني [224]
~~لأن المعنى: يسيني الناس حتى كليب تسيني، فإذا كانت طالبة بجملة
~~قبلها فيستحب إذا وقع بعدها جملة آن تكون مناسبة للتي قبلها، كما يستحب
~~ذلك في العطف ms683 نحو: قام زيد وعمرا أكرمته.
# الثاني : آن (حتى) تكون حرف عطف، وهي إذا كانت حرف عطف
~~فما بعدها يكون على حسب ما قبلها، فأرادوا آن يبقى ذلك فيها إذا كانت
~~حرف ابتداء، فكان ما بغدها على خسب ما قبلها، فإن كان ما قبلها جملة
~~(1) الجمل ص 79- 80.
# 0

PageV00P906

~~============================================================

~~اسمية فيستحب أن يكون ما بعدها كذلك، وهذا الذي ذكرته من آن ما بعدها
~~يستحب آن يكون على خسب ما قبلها هو مذهب سيبويه(1)، وهو الذي ذهب
~~إليه أبو القاسم، ولا أغلم لهما في ذلك مخالفا.
# فإن جعلتها حرف عطف فتكون الجملة الثانية مؤكدة، فعلى هذا إذا
~~قلت: ضربت القوم حتى زيدا ضربته - بالنصب - كان النصب بإضمار فعل.
# والجملة التي بعدها مفسرة أحسن من آن تجعله منصوبا بالعطف
~~والجملة مؤكدة لأمرين:
~~أحدهما: أن العطف في (حتى) قليل.
# الثاني : أن جعل الجملة مفسرة أحسن من جعلها مؤكدة.
# فإن رفعت زيدا كان مرفوعا بالابتداء، وتكون الجملة التي بعدها خبرا
~~وفي هذا ضعف لأن الذي بعدها مخالف لما قبلها، وقد بينت آنها يستحب
~~فيها مشاكلة ما بعدها ما قبلها، فإن خفضت كاتت حرف جر وتكون في
~~موضع نصب على خسب ما ذكرته، وتكون الجملة التي بعد الاسم مؤكدة،
~~لأنك لو أسقطتها لفهم المعنى الذي يفهم مع وجودها، فقد تحصل مما
~~ذكرته آن هذه المسألة يتصور فيها أربعة أوجه:
~~أحدها: التصب بإضمار فعل وهو أحسنها.
# الثاني: النصب على العطف، وتكون الجملة بعدها توكيدا، وهذا
~~أضعف/ الأوجه الأربعة، لأن العطف بحتى قليل، ولان الأصل الا تكون (2) (236)
~~الجملة مؤكدة، وإنما تكون مفيدة.
# الثالث: الرفع بالابتداء، وهو الذي يلي النصب بإضمار فعل، لأن
~~الجملة مع الرفع خبر، فقد جاءت لمعنى ولم تأت توكيدا.
# (1) انظر الكتاب 97/1.
# (2) في الأصل: (أن).

PageV00P907

# ============================================================

~~الرابع: الخفض، وهو الذي يلي الرفع، وكان الرفع آخسن من
~~الخفض، لأن الجملة مع الخفض مؤكدة، لأنك لو أسقطتها لكان المعنى
~~قائما مفهوما، وكذلك جميع ما يأتي من هذا النوع يكون لك فيه أربعة أوجه،
~~ويكون في الحسن على ما ذكرته. ms684
# قوله: (فإن قلت ضربت القوم حتى زيدا)(1) .
# اعلم اتك إذا لم تأت بضربته بعد الاسم جاز لك عند البصريين وجهان
~~النصب على العطف، والخفض على أن تجعل (حتى) حرف جر؛ والخفض
~~أحسن لما ذكرته من أن العطف بحتى قليل، ولا يجوز عند البصريين الرفع
~~بالابتداء، لأنه لا خبر له، وأما النصب بإضمار فعل ويكون من باب الاشتغال
~~فلا يجوز، لأن هذا الباب يشترط أن يكون بعده جملة تفسر ذلك الفعل على
~~حسب ما تقرر في باب الاشتغال(2) ولا أعلم في هذا خلافا بين النحويين.
# وأما الرفع بالابتداء فذهب الكوفيون إلى جوازه(3)، فأجازوا ضربت
~~القوم حتى زيد، ويكون زيد مبتدأ والخبر محذوف، والتقدير: زيد ضربته.
# وكان الأستاذ أبو علي يرتضي في هذا قول البصريين، ويقول في الرفع
~~التهيئة والقطع، لأن (حتى) قد وقع بعدها مفرد، فقد تهيات لأن تكون جارة
~~بوقوع المفرد بعدها، فرفعها بالمبتدأ وإضمار الخبر تهيئة للعمل وقطع له،
~~ومما يدلك على صحة ما ذهب إليه البصريون عذم مثل هذا في السماع، وما
~~علل به الأستاذ حسن في هذا الموضع.
# ثم اتى بقول المتلمس:
~~226 - القى الصحيفة كي يخفف رخله والزاد حتى نعله القاها(4)
~~(1) الجمل ص 80.
# (4) انظر ما تقدم ص 486.
# (3) قال أبو حيان في منهج الالك ص 243: (وحكاه) عنهم صاحب المقنع.
# (4) الجمل ص 1ه، والمشهور أن البيت لمروان التحوي - ويقال أبو مروان ويقال: ابن مروان -1
~~08

PageV00P908

~~============================================================

~~روي برفع النعل ونصبه وخفضه، فالخفض على أن تكون حتى جارة
~~ويكون القاها توكيدا، والرفع على الابتداء والجملة خبر، والنصب على
~~وجهين:
~~أحدهما: آن يكون النتعل منصوبا بإضمار فعل، ويكون من باب
~~الاشتغال وتكون الجملة وهي ألقاها مفسرة للفعل.
# الثاني: آن يكون منصوبا بالعطف، ويكون ألقاها توكيدا، والاختيار
~~النصب بإضمار فعل، لأن ما قبلها جملة فعلية، وبعده الرفع بالابتداء، وبعده
~~الخفض على أن تكون حتى جارة، وأضعفها كلها العطف، وهذا كله على
~~حسب ما تقدم. ورأيت بعض المتأخرين يعترض بهذا البيت على قول
~~النحويين إن ما بعد حتى لا بد آن يكون ms685 جزءا مما قبلها، والذي قبل حتى في
~~هذا البيت الصحيفة والزاد، والذي بعدها النعل، وليس النعل بعضا منهما،
~~فليس قولهم: إن ما بعد حتى هذه لا بد أن يكون جزءأ مما قبلها بصحيح.
# الجواب أن الشاعر لم يرد أن يقول: إنه ألقى الصحيفة والزاد خاصة،
~~وإنما عبر بهذين الشيئين عن جميع رخله وما كان يملكه، وأخذ في الفرار،
~~فذكر الزاد لأنه إذا القى الزاد فما ظنك بغيره، وكذلك إذا القى الصحيفة
~~فكأنه قال: ألقى كل ما كان يملك، ثم قال: حتى نعله، والنعل بلا شك
~~جزء مما يملك، وخص النعل لأنها التي يمشي بها، فإذا القاها دل على أنه
~~لم يترك شيئا يثقل عليه، حتى إنه دخل في ضمن ذلك ثيابه التي تستره،
~~فهذا تأويل البيت.
# (مروان بن سعيد المهلبي ( احد اصحاب الخليل المتقدمين في النحو المبرزين ترجمته في
~~معجم الأدباء 146/19، يغية الوعاة 284/2، حرانة الأدب 447/1) وانظر البيت في
~~الكتاب 97/1، شرح أبيات الجمل لابن سيده ل 116، الحلل ص 89 الفصول والجمل ص
~~97 شرح المفصل 19/8، شرح الجمل لابن عصفور 519/1 رصف المباتي ص 182،
~~الجني الداني ص 53ه، معني اللبيب ص 167، 171، 175، شرح شواهده 370/1،
~~خزانة الأدب 445/1، 140/4، واتظر شرح المقامات 435/1 المقامة الرجبة.
# 09

PageV00P909

~~============================================================

~~وللمتلم في هذا البيت قصة، وذلك أن عمرو بن هند دفع له
~~صحيفة يوهمه آنه كتب إلى عامله بالبحرين آن يعطيه، وكان فيها إذا وصلك
~~فاقتله لأمر أوجب ذلك، فوقع في نفسه من تلك الصحيفة لما كان قد وقع
~~بينهما قبل ذلك، قدفع الصحيفة لغلام كان يقرأ، فقال الغلام لما قرأها:
~~تكلت المتلمس أمه، أتعرف ما فيها؟ فقال له: كتب لي بعطاء جزل. فقال:
~~لا والله بل كتب لعامله أن يقتلك، فخرقها ورماها، ورمى كل شيء حتى
~~النعل وفر(1).
# (1) انظر الحلل ص 90 - 91، خرانة الأدب 466/1، مقدمة ديوانه.
# 1

PageV00P910

~~============================================================

~~اب القسم
~~الكلام في هذا الباب في ستة فصول:
~~أحدها: في القسم.
# الثاني : في جواب القسم.
# الثالث: في المقسم به.
# الرابع: في حروف ms686 القسم.
# الخامس: في جملة القسم.
# السادس: فيما جعل عوضا من القسم، وفيما جعل عوضا من حروف
~~القسم
~~وأما القسم: فهو كل جملة يؤكد بها الخبر، فلا فائدة فيها/ لأنها (238)
~~سيقت له توكيدا، فيتنول في هذا منزلة الشرط، لا فائدة في جملة الشرط إلا
~~بالجواب، إلا أن العرب قد تحذف القسم، وقد تحذف جواب القسم، وهذا
~~كله إنما يكون إذا كان معنا ما يدل على المحذوف، قال تعالى : { لقذ كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة (1) فهذا جواب لقسم محذوف، واللام دالة
~~على ذلك، وكذلك قوله سبحانه: {لنسفعا بالناصية}(2). وتقول: أكرمك
~~(1) سورة الأحراب آية 21.
# (2) سورة العلق آية ه1
~~811

PageV00P911

~~============================================================

~~والله فهذا قسم، جوابه محذوف دل عليه الكلام. وتقول: إن تأتني - والله-
~~اكرمك، ف (اكرمك) جواب للشرط المتقدم، وهو مغن عن جواب القسم،
~~لأنه داك عليه، وكذلك فعلت العرب في الشرط والجزاء، حذفت الجزاء إذا
~~كان في الكلام ما يدل عليه. وكذلك قولك: والله لئن اكرمتني لأكرمنك،
~~فقولك (لأكرمنك) جواب للقسم، وهو مغن عن جواب الشرط. وتقول: اثتني
~~أكرمك، ذ (اكرمك) جواب لشرط محذوف تقديره: إن تأتني أكرمك.
# وتقول: علمت ليقومن زيد، ف(يقومن) جواب لقولك (علمت)، لأن
~~(علمت) إنما جيء بها توكيدا للخبر، والقسم كل جملة جيء بها توكيدا.
# ومن هذا قولك: عاهدت عمرا ليضربن خالدا، فقولك (ليضربن) جواب لما
~~تضمنه (عاهدت) من القسم، لأنه إخبار عن جملة جيء بها توكيدا للخبر،
~~فجرى مجرى الجملة إذا جيء بها توكيدا، ومن هذا قوله سبحانه: { وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه }(1) قرىء بالتاء
~~والياء(2)، فمن قرأ بالياء فلانهم غيب. وهذا إخبار منه تعالى بماوقع، ومن قرأه
~~بالتاء فلاتهم حين غوهذوا كانوا مخاطبين، فعلى هذا يجوز آن تقول:
~~عاهدت زيدا ليفعلن كذا، بالياء وبالتاء، بالياء لأنه غائب، وبالتاء لأنه كان
~~مخاطبا، وتقول: عاهدت زيدا لأفعلن كذا، لأنك متكلم الآن، ومتكلم حين
~~المعاهذة، وقال تعالى: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيناكم من كتاب
~~وحكمة إلى قوله: لتؤمنن به}(3) فجاء على الخطاب ms687 لانهم كانوا حين أخذ
~~(1) سورة آل عمران آية 187، وفي الأصل "وإذا أخذه.
# (2) قرأ بالتاء نافع وابن عامر وحمزة والكسائي، وعاصم في رواية حفص وقرا بالياء
~~ابن كثير وأبو عرو وعاصم في رواية آبي بكر البة ص 221،
~~جة القراءات صن 185 - 186، الكشف عن وجوه القراءات /391.
# () سورة آل عمران آية 81، وقبل هلتؤمنن: {ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم} وقوله:
~~اتيناكم} هكذا في الأصل في الموضعين وهي قراءة تافع، وقرأ سائر السبعة آتيتكم
~~بتاءين انظر السبعة ص 114، وحجة الفراءات ص 169، الكشف عن وجوه القراءات
~~البع 351/1.
# 212

PageV00P912

~~============================================================

~~الميثاق مخاطبين، ولو جاء على الغيبة لجاز، لأنهم الآن غيب كما جاءت
~~الآية الأولى.
# و(ما) في قوله تعالى: لما آتيناكم} شرطية، واللام الأولى
~~موطئة(1)، والثانية للقسم(2) .
# وتقول: أشهد إن زيدا لقائم، كما تقول: علمت إن زيدا لقائم، ولا
~~يجوز إسقاط هذه اللام هنا، ومتى أسقطتها فيجوز(3) أن تقول: أشهذ إن
~~زيدا قائم بكسر (إن) على إرادة اللأم، وهذا كله لا يقاس عليه، ولا يكون
~~الا في الضرورة، ويمكن أن يكون: علمت إن زيدا قائم، بكسر (إن) على
~~حذف ضمير الأمر والشأن، ويكون بمنزلة قوله:
~~* إن من يدخل الكنيسة يوما * [81]
~~ولم يذكر سيبويه في مثل هذا إلا حذف اللأم(4)، والوجهان عندي
~~ممكنان في مثل: علمت زيد قائم، وأشهد إن عمرا خارج. ووجه الكلام
~~اشهد إن عمرا لخارج، قال الله تعالى: { والله يشهذ إن المنافقين
~~لكاذبون}(5)، وقال تعالى : { والله يغلم إنك لرسوله} (2)
~~ثم قال: (ولا بد للقسم من جواب)(2) .
# اعلم أن جواب القسم لا يكون إلا خبرا، لأنه يؤكد بجملة القسم،
~~ويكون جملة اسمية وجملة فعلية، فإذا كان جملة اسمية فيكون في الإيجاب
~~(1) في الأصل: "شرطيه، تحريف، وأثيت صوابه من الكشف عن وجوه القراءات 352/1.
# (4) في الأصل (شرطية للفسم)، يإقحام شرطيه، وانظر مغنى اللبيب ص 309- 310.
# (3) في الأصل: "قيجبه والوجه ما أثبته، لقوله بعد: "وكذلك يجوز: علمت إن زيدا قائم، على
~~ارادة اللام،.
# (4) الكتاب 150/3 - 11.
# (5) سورة المنافقون (الاية الأولى.
# (6) سورة المنافقون (الاية الأولى
~~(7) الجمل ص 82.
# 1

PageV00P913

~~============================================================

~~بإن، ويكون بأن، ms688 ويكون بهما(1)، ولا يجوز إسقاطهما إلا في الشعر،
~~ويكون ذلك بمنزلة: علمت زيد قائم، واشهد إن عمرا خارج، بكسر (إن)،
~~فتقول: والله لزيد قائم، قال الله تعالى: ولعبد مؤمن خير من
~~مشرك}(2)، وتقول: والله إن زيدا قائم، قال الله تعالى: {حم والكتاب
~~المبين إنا اتزلناه} (2)، وفي الأخرى: إنا جعلناه}(4)، وتقول : والله إن
~~زيدا لقائم، قال تعالى: لعمرك إنهم لفي سكرتهم}()، وقال تعالى:
~~والذاريات}(6)، ثم قال: إن عذاب ربك لواقع} (1)، وهذا في القرآن
~~كثير.
# ويكون في النفي بما، تقول: والله ما زيد قائم (4)، ولا يجوز حذف
~~(ما)، لا تقول: والله زيد قائم، وأنت تريد النفي.
# فإن كاتت الجملة فعلية فتنظر إلى الفعل، فإن كان ماضيا فيكون في
~~الإيجاب باللام وقد، تقول: والله لقد قام زيد، ولك آن تحذف (قد)،
~~فتقول: والله لقام زيد، حكى سيبويه: والله لكذب(9)، يريد: لقد كذب قال
~~امرؤ القيس:
~~(1) انظر ما تقدم ص 817- 818.
# (2) سورة البقرة آية 221.
# (3) سورة الدخان آية 1، 2، 4.
# (4) سورة الزخرف آية 3.
# 5) سورة الحجر آية 72.
# (6) سورة الذاريات الآية الأولى، وجواب القسم قوله جل شأنه: { إنما توعدون لصايق} وانظر
~~التعليق التالي:
~~(7) سورة الطور آية ، وهي جواب القسم الذي في قوله تعالى: { والطور)، وكأن في الكلام
~~سقطا ذهب بجواب القسم الذي في الذاريات، والقم التي في "الطوره.
# (8) في الأصل "والله ما قام زيده، والأولى ما ائته، لأن الكلام في جملة الجواب إذا كانت اسمية،
~~وقوله بعد "ولا بجوز حذف (ما)، لا تقول: والله زيد قائم" يدل على ما ذكرته.
# (4) الكتاب 105/3.
# 914

PageV00P914

~~============================================================

~~حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا [194]
~~يريد: لقد ناموا، وقال النابغة:
~~* لكلفتني ذنب امريء وتركته * [195]
~~أراد: لقد كلفتني، لاته جواب لقوله قبل هذا:
~~حلفت فلم أترك* البيت(1)
~~قال سيبويه: وتحذف( اللام قليلا، فتقول: والله قد قام زيد(2)،
~~(8391
~~وعلى هذا أخذ قوله سبحانه: والشمس وضحاها}(2)، ثم قال: قذ
~~أفلح من زكاها}(4).
# 9
~~وذهب الزمخشري إلى آنه يجوز آن يكون جواب القسم محذوفا.
# ويكون: {قذ افلح من زكاها} استثناف كلام(5).
# وأما حذف اللام وقد، فلا يجوز، لا تقول: ms689 والله قام زيد: لقد قام،
~~ورأيت بعض المتأخرين قد قال: إن ذلك جائز في الشعر، واستدل بقوله:
~~227- إذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اغجبني رضاها(2
~~(1) ديوانه ص 35، والبيت بتمامه:
~~حلفت فلم آترة لنفسك ريبة وهل يأتمن ذو إمو وهو طائع
~~(1) انظر المصدر نفسه 151/3
~~(3) سورة الشمس الاية الأولى .
# (4) سورة الشم آية 9، واستشهد يها سيبويه في الكتاب 1/3ه1.
# (5) في الكشاف 4 /259: "قإن قلت: فأين جواب القسم. قلت: محذوف تقديره: لينمدمن الله
~~عليهم وأما (قد افلح من زكاها فكلام تايع لقوله: (فالهمها فجورها وتقواها) على
~~سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم قي شيء
~~(6) البيت للقحيف - يزنة التصغير - الغقيلي [شاعر كوفي مقل أدرك الدولة العياسية (ترجمته في
~~عجم الشعراء ص 211، خزاتة الادب 4 /250) من قصيدة يمدح يها حكم بن المسيب
~~القشيري/ انظره في مجاز القرآن 84/2، النوادر ص 176، المقتضب 318/2، الخصائص
~~311/2، 38، المحتب 52/1 348، الأزهية ص 287، أمالي ابن الشجري
~~1

PageV00P915

~~============================================================


~~وهذا عندي غلط بين، لان (أعببني) جواب لإذا، والقسم معترض بين
~~الشرط وجوابه، والتقدير: إذا رضيت علي بنو قشير أعجبني رضاها لعمر
~~الله، وهذا كما تقول: إن تأتني - والله- اكرمك، ف (اكرمك) جواب ل (إن
~~تأتني)، ويغني عن جواب القسم، كما يغني جواب القسم عن جواب الشرط
~~إذا تقدم القسم، وذلك نحو قولك: والله لئن اكرمتني لأكرمنك، فقولك
~~(لأكرمنك) جواب القسم، ومغن عن جواب الشرط، فالعرب تنظر للمتقدم،
~~فيكون الجواب له، ويغني عن جواب الثاتي وعلى هذا كلام العرب.
# وقد جاء في الشعر خلاف هذا للضرورة. من أبيات الحماسة:
~~228- لين كنث لا ارمي وترمى كنانتي تصب جانحات النبل كشحي ومنكبي(1)
~~وقال عنترة:
~~229- ولئن سألت بذاك عبلة اخبرت(2)*
~~وكان القياس في هذا لولا الضرورة: لتخبرن، وكذلك في البيت
~~المتقدم، كان القياس: لتصيبن، لكنهم عدلوا عن القياس للضرورة.

# (ولذلك](3) عندي وجه من القياس، وذلك ان القسم قد تقدم انه
~~269/2، الإنصاف 613/2، شرح المفصل 120/1، رصف المباني ص 376، شرح
~~الجمل لابن عصفور 510/1 ضرائر الشعر ص 232، مغني اللبيب ص 191، 787، شرح
~~ابن عقيل 25/3، همع الهوامع ms690 146/4، خزانة الأدب 247/4.
# (1) الشاهد أول أبيات لجندل بن عمرو يخاطب بني عمه وقد ضربوا مولى له يدعى خوشب كما:
~~في الحماسة برواية الجواليقي صر 97، وانظر شرح الحماسة للمرزوقي 311/1، وجاءت
~~الأبيات في الأشباء والنظائر للخالديين 272/2 منسوبة إلى معبد بن علقمة العبشمي، وانظر
~~الحماسة (تحقيق الدكتور/ عبدالله عيلان) 183/1. وفي الأصل: "منكب" بسقوط الياء.
# (2) تمامه:
~~* أن لا أريد من النساء سواها*
~~ديوانه ص 208، وفيه "خيرت" مكان "أخبرت"، وفي الأصل: وبذلك، مكان "بذاكه، وبه
~~ينكسر الوزن.
# (3) تكملة يلتثم بها الكلام .
# 16

PageV00P916

~~============================================================

~~توكيد للخبر، والتوكيذ لا يغير معنى الكلام، فدخوله كخروجه، فلما اضطر
~~قدر كانه نطق به: وإن سألت ويكون هذا نظير:
~~إن الحوادث أودى بها* [49]
~~وإذا جاء:
~~*بدا لي اني لست مذرك ما مضى ولا سابق. [51]
~~فهذا أقرب.
# ويكون في النفي بما فنقول: والله ما قام زيذ، ولا يجوز حذف (ما)،
~~لا تقول: والله قام زيد، وأنت تريد: ما قام زيد.
# فإن كان الفعل مضارعا فتنظر، فإن كان يراد به الحال فلا يخلو آن
~~يكون موجبا أو منفيا، فإن كان موجبا، نحو: يقوم زيد الان فترد الجملة
~~الفعلية اسمية، فتقدم الفاعل فيصير مبتدأ، فتقول: والله لزيد يقوم، أؤ تدخل
~~(إن) فتقول: والله إن زيدا يقوم، أو تجمع بينهما على حسب ما تقدم، لأنها
~~اذا صارت اسمية جرى الحكم فيها على خسب ما تقدم فإن كانت منفية
~~فتكون بما، فتقول: والله ما يقوم زيد، ولا يجوز حذف (ما)، لا تقول: والله
~~يقوم زيد، وأنت تريد: والله ما يقوم زيد، وقرأ ابن كثير في رواية قتبل(1):
~~لاقيم بيوم القيامة }(2) فيمكن آن تكون الجملة الفعلية - والفعل يراد به
~~(1) أبو عمر محمد بن عبد الرحمن المكي مولى يني مخزوم الملقب بقتبل لشدته،
~~(195- 291 ه). والقنيل: الغليظ الشديد، أو نسبة لبيت بمكة يعرفون بالقنابلة أخذ القراءة
~~عن أحمد بن محمد البال، وأحمد بن محمد البزي، وأخذ عنه ابن مجاهد وابن شنيوذ
~~وغيرهما اتتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز، ورحل إليه الناس من الأقطار وكان من أهل ms691
~~الفضل والصلاح ولي شرطة مكة فحمدت سيرته (، ترجمته في غاية النهاية في طبقات القراء
~~165/2، لطائف الإشارات 101/1 وانظر السبعة ص 92.
# (2) القيامة/ الاية الأولى، قال ابن مجاهد (في كتاب السبعة ص 261) "قرأت على قنبل عن ابن
~~كثير لاقسم بيوم القيامة) بغير ألف بين اللام والقافه، وفي المصاحف، لا اقيم "باثبات
~~الألف، وهي قراءة سائر السبعة/ انظر البعة ص 191، حجة القراءات ص 735، الكشف
~~عن وجوه القراءات السبع 349/1.
# 217

PageV00P917

~~============================================================

~~الحال - بقيت على حالها، وإن كان الاكثر فيها آن تصير اسمية على حسب ما
~~اعلمتك، ويكون هذا بمنزلة: والله ليقوم زيد. ويمكن آن يكون المبتدا
~~محذوفا، والتقدير: لأنا اقسم، بحذف المبتدأ(1) كما حذف في قوله تعالى:
~~فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا}(2) التقدير: فهو لا يخاف
~~بخسا ولا رهقا.
# فإن كان الفعل مستقبلا، فإن كان موجبا فيكون باللام، ثم تنظر، فإن
~~لم يفصل بين اللام والفعل بفاصل، فلا ئد من النون الخفيفة أو الشديدة
~~فتقول: والله ليقومن زيد، قال الله تعالى : { وتالله لأكيدن آضنامكم(3)
~~وقال تعالى: {لنسفعا بالناصية}(4) ولا يجوز إسقاط أحدهما عند البصريين
~~في الكلام، وقد جاء في الشعر إسقاط أحدهما، والاستغناء بالاخر(5)،
~~فتقول: والله أضربن، فتحذف اللام، وتقول: والله لأضرب، وتحذف
~~النون.
# وأما الكوفيون فجعلوا ذلك في الكلام(1)، وكلام أبي على ظاهره مع
~~الكوفيين(7) .
# والذي يظهر لي أن هذا لا يكون إلا في الشعر، والدليل على ذلك
~~عدم السماع في الكلام . وله وجه من القياس وهو آنك إذا قلت: إن زيدا
~~ليضرب، فاللام هنا لام الابتداء(4). وهي مخلصة للاستقبال، فلزمت النون
~~(1) انظر المحتب 341/2 وفي شرح الجمل لاين الفخار ص 123: "قال الأستاذ (ابن أبي
~~الربيع) القعل مبني على مبتدأ مضمر كأنه قال: لا أنا [كذا] أتسم".
# (2) سورة الجن آية 13.
# (3) سورة الأتياء آية 75.
# (4) سورة العلق آية 15.
# (5) انظر ضرائر الشعر ص 157.
# (6) انظر همع الهوامع 4 /249.
# (7) الإضاح 265/1، وانظر الكافي 2/ ص 246.
# (8) يريد لام جواب القم.
# 918

PageV00P918

~~============================================================

~~الشديدة والخفيفة ليفصل بين اللامين المخلصة للحال والمخلصة للاستقبال
~~فإن أسقطت النون لم يكن بين ms692 اللامين (1) فرق.
# فإن قلت: أسقط اللام وأقول: إن زيدا يضرين.
# قلت: لما لزمت اللأم النون ولم يذكر النون دونها، لزمت اللام النون
~~فلم تذكر دونها.
# 240
~~فإن (2)/ قلت تلزم اللأم النون حيث يكون اللبس، وحيث لا يكون
~~اللبس لا تلزم.
# قلت: لما لزمت إحداهما الأخرى في موضع يزول في الليس لزمت
~~في كل موضع، ليكون حكمهما في كل موضع سواء ونظير هذا تسكينهم
~~الميم في (عليهم) و(لهم)، وذلك آن التسكين أصله فيما يتوالى فيه خمش
~~حركات، نحو: ضربهم وحملهم، وذلك آن خمس حركات مستتقل عندهم
~~ألا ترى أنه لا يتوالى في وزن الشعر خحمسة متحركات، فلما ثقل عندهم
~~سكنت الميم فقيل: ضربهم وحملهم، فزال ذلك. ولما وقع التسكين هنا،
~~جرى في كل موضع ليكون حكم هذه النون في جميع المواضع سواء. وإذا
~~تتبعت هذا النوع وجدته مرعيا في هذه الصناعة، فتدبره فإنه صحيخ
~~فإن فصلت بين اللام والفعل بفاصل، فلا تلحق النون الشديدة ولا
~~الخفيفة، قال الله تعالى: ولسوف يعطيك رئك فترضى}(2)، وتقول:
~~والله لعليك أعول، ولا تلحق النون. وهذا يدلك على أن هذه النون إنما
~~لحقته قبل القسم لمكان اللام ، فإذا زالت اللأم عن الفعل زالت النون، قال
~~الله تعالى : ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تخشرون) (4).
# (1) في الأصل: "النونين" سهو
~~(2) في الأصل: "فإن إن قلت، بتكرار "إنه .
# (3) سورة الضحى آية5.
# (4) سورة آل عمران آية 158.
# 19

PageV00P919

~~============================================================

~~فإن كان الفعل منفيأ كان النفي بلا، فتقول: والله لا يقوم زيد، ويجوز
~~أن تجعل (ما) مكان (لا)، فتقول: والله ما يقوم زيد غدا، كما يجوز آن
~~تقول: والله لا يقوم زيد الان، والأكثر أن تكون (لا) في المستقبل و(ما) في
~~الحال، وربما جعلت إحداهما مكان الاخرى، ومن هذا قولهم: مرض حتى
~~لا يرجونه(1)، أي هو الان لا يرجى، (لا) هذه حرف صذر، لا يتقدم معمول
~~منفيها عليها، فلا تقول: والله زيدا لا آضرب، كما تقول: والله زيدا
~~لأضربن. ويجوز لك أن تحذف (لا) ولا تجعل مكانها (ما) فتقول: والله
~~اضرب: تريد: لا ms693 أضرب. قال الله تعالى: { تالله تفتؤ تذكر يوسف} (2) .
# وقال الشاعر:
~~* تالله يبقى على الايام ذو حيد* [158]
~~المعنى: لا يبقى، وسيأتي الكلام في هذا البيت (3). ولا تجد حرف
~~النفي محذوفأ إلا في هذا الموضع. وسيأتي علة ذلك:
~~قوله: (وربما حذفت لا وما)(4).
# رد بعض الناس هذا، فقالوا: لا تحذف (ما)، إنما تحذف (لا)، ألا
~~ترى أن المبتدأ والخبر إذا كان جوابا للقسم فإنك تقول: والله ما زيد قائم،
~~ولا يجوز أن تقول: والله زيد قائم، وأنت تريد: والله ما زيد قائم، وكذلك
~~لو كان الفعل ماضيا فقلت، والله ما قام زيد، لم يجز حذف (ما)، وكذلك لو
~~كان الفعل مضارعا يراد به الحال، فلا يجوز حذف (ما)، لا تقول والله يقوم
~~زيذ الآن وأنت تريد: والله ما يقوم زيد، ولا توجد (ما) في النفي بحق
~~الأصل إلا في هذه المواضع الثلاثة، وإتما يحذف حرف النفي في
~~(1) انظر ما تقدم ص 242.
# (2) سورة يوسف آية هه.
# (4) انظر ما سيأتي ص 921.
# (4) الجمل ص 82.

PageV00P920

# ============================================================

~~المستقبل، فتقول: والله يقوم زيد، وأنت تريد: والله لا يقوم زيد، والمستقبل
~~إنما يتفى بلا. وقد مضى الكلام في هذا مستوعبا (1).
# الجواب:
~~إن المستقبل أصله أن ينفى بلا، وقد توضع (ما) موضع (لا)، فيقال:
~~والله ما يقوم زيذ يريد أبو القاسم ج: أن (لا) تحذف، ولا يجعل مكانها
~~(ما)، وإذا لم يجعل مكاتها (ما) فكأن العرب حذفت (ما) و(لا(2) إذ لم
~~يوجد واحذ منهما، فتقول: والله يقوم زيل وأنت تريد، ما يقوم زيد، فلم
~~تذكر (لا) ولا (ما)، ويهذا سمعت الأستاذ أبا علي ينفصل عن هذا الموضع،
~~وهو حسن:
~~ثم أتى بقول الشاعر(3):
~~تالله يبقى على الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس [158]
~~رواه سيبويه باللام(4)، وهو أخسن؛ لأن الموضع موضع تعجب،
~~واللام لا تكون إلا في التعجب على حسب ما يتبين بعد. وأما التاء فتكون
~~للتعجب ولغير التعجب فمن التعجب قوله تعالى: وتالله لأكيدن
~~اضنامكم(5)، ومنه:
~~(1) انظر ما تقدم ص 920.
# (2) قال ابن الفخار في شرح الجمل ص 123، وأما قول أبي ms694 القاسم: وربما حذفت ما أولأ.،
~~قظاهره التسوية يين ما ولا في جواز الحذف وليس كذلك عند الحذاق، فلهذا اعترض عليه
~~هذا الموضع، وتأوله الأستاذ (ابن أبي الربيع) على عادته في توجيه أقوال العلماء بأن قال:
~~يريد بقوله: حذفت، إذا وضعت موضيع لا، لا أته (كذا) قد توضع هذه موضع هذه، فيجري
~~اذ ذاك الفرع على حكم الأصل في جواز الحذف وامتتاعه، وهذا الذي قاله الأستاذ ممكن في
~~الموضع ولكنه تلقيق كما ترى والله أعلم يالصواب.
# (3) الجمل ص 84.
# (4) الكتاب 497/3.
# (5) الأنبياء آية 57.
# 21

PageV00P921

~~============================================================

~~* تالله يبقى على الأيام * [158]
~~في رواية أبي القاسم.
# ثم أتى بقول الشاعر:
~~230- فحالف فلا والله تهبط تلعة من الارض إلا آنت للذل عارف(1)
~~يريد: لا تهبط تلعة من الأرص:.
# ومن الناس من ذهب إلى آن الاصل: فوالله لا تهبط تلعة(2)، ثم آخر
~~القسم فقال: فلا والله تهبط. وهذا عندي بعيد، ومنزيع مخالف للنظائر، ألا
~~ترى أنك لا تجد من كلام العرب: ما والله زيد قائم، تريد: والله ما زيد
~~قائم، وكذلك لا تجذ من كلام العرب، ما والله قام زيد، تريد: والله ما قام
~~زيد، وإنما الأولى رد لكلام متقدم، نظيره (نعم)، تقول: نعم والله لا
~~(241)
~~يكون كذا [و](3) تقول: والله لا يكون كذا وهذا بمنزلة قوله سبحانه: { قل
~~إي وربي إنه لحق}(2) التأويل: قل نعم وريي إنه لحق، لأن قبله:
~~(1) الجمل ص 83، الييت للمقيط بن زرارة التميمي (من أشراف تميم وفرسانها، قتله شريح بن
~~الأحوص العامرى يوم شعب جبله، وهو يوم لعب وعامر على ذييان تميم] ترجمته في الشعر
~~والشعراء1، /5714 الأغاتي 131/11 - 167 وانظر التقائض 654/1 -578) وقبله.
# الا من رأى العبدين إذ ذكرا ل عدي وتميم تبتغي من تحالق
~~ونسب ابن سيده في شرح أبيات الجمل ل 116 الشاهد إلى مزاحم العقيلي، وقال ابن السيد
~~في الحلل ص 93: "هذا البيت يسبه قوم إلى مزاحم العقيلي، ولم أجده في ديوان شعره،
~~وأظن ان الذي نبه إليه توهم أنه من قصيدته التي أولها.
# اشاقتك بالعرين دار تأبدت من الحي ms695 واشتدت عليها العواصف
~~وانظر الشاهد في الكتاب 105/3، شرح أبياته لابن السيرافي 133/2، الفصول والجمل
~~ص 99، رصف المباني ص 258.
# (2) في الأصل: "فلا والله لا تهيطه، ولعل الصواب ما اثبته فقد جاء في الفصول والجمل لاين
~~هشام اللخمي ص 99، وقيل الأولى: إن الأولى هي الجواب، والتقدير: فحالف فوالله لا
~~تهيط، فقدمها والتية فيها التأخير، فعلى هذا القول لا يكون في البيت شاهد"
~~() تكملة يلثم بها الكلام.
# (4) سورة يونس آية 53.
# 2

PageV00P922

~~============================================================

~~(ويستنبؤنك أحق هو(1) وقد تقدم أن القسم وجوابه بمنزلة الشرط وجوابه ،
~~وأنك إذا قلت: والله لا يقوم [فهو](2) بمنزلة : إن تكرمني فأنا إكرمك، فكما
~~لا تقدم الفاة على الشرط، فلا تقدم (لا) التي هي جواب القسم على
~~القسم، لأن كل واحد منهما رابط الجملة الثانية بالأولى .
# قوله: (اعلم أن هذه الحروف خافضة للمقسم به)(3).
# اعلم أن المقسم به كل اسم معظم، كانت العرب تحلف بآبائها،
~~فتقول: وأبي، وتقول: ورأسي، إلا أن الشرع منع أن يحلف الرجل بغير الله
~~وإذا قلت: والله لافعلن، فاختلف النحويون في الفعل الذي يتعلق به هذا
~~المجرور
~~فمنهم من قال: إنه يتعلق بالفعل الذي بعده، وهو لأفعلن وهذا القول
~~يبطل من وجهين:
~~أحدهما: أن هذه اللام الداخلة في الجواب حرف صدر، فلا يعمل ما
~~بعدها فيما قبلها، ألا ترى أنك لا تقول: والله عمرا لأضربن، تريد: والله
~~لأضربن عمرا، وكذلك لا تقول: والله عمرا لا أضرب، تريد: والله لا
~~اضرب عمرا، ولأجل هذا قال سيبويه في قول الشاعر:
~~* آليت حب العراق الدهر أطعمه * [89]
~~إنه على إسقاط حرف الجر، وإن التقدير: آليت على حب العراق(4)،
~~وذهب المبرد إلى أن (حب العراق) منصوب بإضمار فعل يفسره (أطعمه)،
~~والتقدير: آليت أطعم حب العراق(5). فأبطل النحويون مذهب المبرد بآن
~~(1) سورة يون آية 53.
# (2) تكملة يتحوها يلتثم الكلام .
# (3) الجمل ص 86.
# (4) الكتاب 38/1.
# (5) اتظر الأصول 215/1، شرح أبيات مغني اللبيب 262/2، 263.
# 2

PageV00P923

~~============================================================

~~(لا) التي هي جواب القسم محذوفة، وأن موضعها أن تكون متصلة بالفعل،
~~وهو (أطعمه)، وأن التقدير: آليت حب العراق الدهر لا أطعمه، ولا ms696 بد من
~~تقديرها في هذا الموضع، لان المحذوف إنما يجب آن يقدر حذفه من
~~الموضع الطالب به. وإذا قلت: آليت حب العراق الدهر لا أطعمه، فحذفت
~~(لا) فلا يجوز لاطعم أن يفسر عاملا يعمل في الحب، لانه لا يفسر إلا ما
~~يصح أن يعمل، وهذا الظاهر لا يصح أن يعمل في حب، لأن (لا) التي هي
~~جواب القسم تمنع من ذلك، لما ذكرته من انها حرف صدر(1).
# الثاني : أنك إذا جعلت (بالله) متعلقا بالفعل المتأخر، فيكون بلا شك
~~مقدما في اللفظ مؤخرا في المرتبة، لأن حق المعمول أن يكون بعد عامله،
~~فكأنك قلت: لأفعلن والله، فتصير اللام داخلة في أول الكلام وهي لا تكون
~~الا رابطة بين جملتين، ومع هذا إن الكلام كله يصير واحدا وتصير الجملة
~~واحدة، والقسم والجواب جملتان.
# ومنهم من قال: إن هذا المجرور يتعلق بمحذوف، ويكون ظاهرا
~~ويكون مضمرا بشروط، فتقول: تالله لأفعلن، وتقول: أقسم بالله لأفعلن،
~~وكذلك تقول: أحلف بالله لأفعلن(2)، وتقول: والله لافعلن، ولا يجوز إظهار
~~الفعل مع الواو على حسب ما أبينة(3).
# قوله: (واعلم آن الواو والياء يدخلان على كل محلوف به)(4) .
# اعلم أن حروف القسم خمسة: الباء، والواو، والتاء، واللام، ومن
~~وتكون مضمومة الميم، ومكسورتها والأصل: الكسر، ولا توجد في كلام
~~العرب إلا مكسورة، فتقول: جئت من الدار، وأكلت من الرغيف، ولا توجد
~~(1) مغني اللبيب ص 784.
# (2) اتظر الكتاب 497/3، الأصول 525/1.
# (3) انظر ما سيأتي ص925.
# (4) الجمل ص 84.
# 624

PageV00P924

~~============================================================

~~مضمومة إلا في القسم، فتقول: من رئي ومن ربي بكسر الميم وضمها،
~~وهذا من تغيير القسم لأن باب القسم باب تغيير.
# فأما الباء فتدخل على كل محلوف به ظاهرا كان أو مضمرا، والفعل
~~ظاهر ومحذوف، فتقول: بالله لأفعلن، وأقيم بالله لأفعلن، وتقول: بك
~~لأفعلن، وأقسم بك لافعلن، انشد ابو علي :
~~231 - فلا بك ما اسأل ولا أغاما *(1)
~~وأما الواو فتدخل على المقسم به بشرطين:
~~أحذهما: آن يكون المقسم به ظاهرا.
# الثاني: أن يكون الفعل محذوفا، فتقول: والله لأفعلن، ولا يجوز وك
~~لأفعلن، وكذلك لا ms697 يجوز: اقسم وك لافعلن، ولا آقسم والله لأفعلن، وإذا
~~وجد الشرطان كان استعمال الواو أكثر من استعمال الباء والاضل الباء،
~~واستعمل بدلا منها الواو بالشرطين المذكورين، لأن الواو من الشفتين،
~~والباء كذلك، فأبدل أحدهما من الآخر، ولم يقع البدل إلا بالشرطين
~~المذكورين وليس البدل بقياس، فيجب أن يقصر على ما سمع
~~ولا أعلم بين التحويون في هذا خلافا: أن الأصل الباء، وأن الواو بدل
~~من الباء، إلا السهيلي، فإنه رد على جميع النحويين، وقال ليست الواو بدلا
~~من الباء، لأنها لو كانت بدلا للزمها أن تكون مكسورة كما كانت الباء
~~(14)
~~(1) الايضاح 250/1، إيضاح شواهد الإيضاح ل 63، المصباح 1/ل 97، وصدره:
~~* راى برقا فأوضع فوق بكر*
~~والبيت لعمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وزعم بعض الرواة أن عمرا
~~هذا تزوج سعلاة فمكثت حتى ولدت له بنين فرأت برقا فغادرته قال ابن يعون: "قال آبر
~~علي البغدادي: وهذا من اكاذيب الأعراب".
# واتظر الشاهد في النوادر ص 146، الحيوان 186/1، 197/6 الخصائص 19/2 سر
~~صناعة الإعراب 117/1، 159، اللالىء 703/2، شرح المفصل 34/8، 101/9، شرح
~~الجمل لابن عصقور 523/1، رصف المباني ص 146.
# 2

PageV00P925

~~============================================================

~~كذلك، ألا ترى آن التاء بدل من الواو، والواو مفتوحة(1)، والتاء كذلك.
# وكذلك توراة وتيقور(2)، التاء فيهما بدل من الواو، والحركة واحدة، وكذلك
~~تجذ كل حرف أبدل من حرف لا تخالف حركته حركة الحرف المبدل
~~منه(3)، وهذا الاعتراض مخيل، وليس بلازم.
# وكان الأستاذ أبو علي ينفصل عنه، ويقول: كان الأضل في الباء آن
~~تكون مفتوحة، لأن كل ما هو على حرفي واحد فقياسه أن يبنى على الفتح،
~~حو واو العطف وفائه، ومتى وجدت كلمة على حرف واحد مبنية على غير
~~الفتح، فلا بد آن يكون ذلك لسبب، وسببه في باب الجر آنها تلازم الخفض
~~وتلازم الحرفية، فلملازمتها الخفض والحرفية بنيت على الكسر، وأصلها
~~الفتح على ما ذكرت لك، فلما آبدلوا من الباء الواو، والواو حرف [لا)(4)
~~يلازم الخفض رجعوا إلى الأصل، ففتحوا فقالوا: والله.
# فإن قالوا: هي ms698 حرف العطف والمعطوف عليه محذوف، وتقدر إذا
~~قلت: والله لأكرمنك مقسما به محذوفا، وعطفت هذا عليه(5).
# قلت: هذا لا يصح، لأن حرف العطف لا يدخل على حرف العطف،
~~وقد قالوا: والله لأكرمنك، ووالله لأحسنن إليك، وكذلك قالوا: ثم والله،
~~وفوالله. وهذا الذي انفصل به صحيح(2).
# وأما التاء فتدخل على اسم الله تعالى، ولا تدخل على غيره مما يصح
~~أن يقسم به، بشرط آن يكون الفعل المتعلق به محذوفا فتقول: تالله
~~(1) في الأصل: مضمومة.
# (2) في الأصل: "تيعوره وتيقور: فيعول من الوقار/ انظر الكتاب 4 /332 - 443، شرح المفصل
~~.1411
~~(3) انظر همع الهوامع4 /237.
# (4) تكملة يلتثم يها الكلام.
# (5)(2) انظر أمالي السهيلي ص )4، همع الهوامع /237.
# 922

PageV00P926

~~============================================================

~~لأكرمنك، وتالله لأحسنن إليك، قال تعالى: { وتالله لأكيدن أضنامكم}(1)
~~وتوجد مع التعجب ومع غير التعجب، وهي في هذه الآية المراد بها
~~التعجب، وهي بدل من الواو، ولم تبدل إلا مع هذا الاسم المعظم بالشرط
~~المذكور.
# وبدل التاء من الواو ليس بقياس وإن كان كثيرا، لكنه لم يبلغ ان يكون
~~قياسا، قالوا : تولج، والأصل : وؤلج(2)، فأبدلت الواو تاءا . وكان القياس ان
~~5
~~تبدل همزة، لأن الواوين إذا وجدتا بأؤل (3) كلمة فالقياس ان تبدل الأولى
~~همزة، لكنهم أبدلوا الأولى تاءا . ويمكن آن تكون التوراة وزنه تفعلة، ويكون
~~بمنزلة أسفلة. وفوعلة في الكلام اكثر من تفعلة(4)، فمن هنا يجب أن يدعى

~~في التوراة أنها فوعلة. وقالوا: تخمة، والأصل: وخمة، لانها من الوخامة،
~~وهي فساد الجوف، فأبدلت الواو تاءا، وكذلك تراث، لأنها من ورثت،
~~والتكاة، لأنها من توكات(5) فكذلك تالله، أصله: والله، ثم أبدلت الواو
~~تاءأ، كما أبدلت هناك، إلا أن بدل الواو تاءا ليس بقياس فيفعل في غير ما
~~فعلته العرب، وقد حكي قليلا: تالرب(1)، وليس هذا بمعروف، ولعل
~~الذي قاله لم يكن فصيحا.
# وأما اللام فلا تدخل إلا على اسم الله تعالى إذا كنت متعجبا من
~~(1) سورة الأتبياء آية 57.
# (2) لأنه فؤعل من الولوج كما في الكتاب /333، سر صناعة الإعراب 118/1، وفي التاج
~~"ولج" 262/6. "والتولج، " كناس الظي او (الوحش) الذي ms699 يلج قيه. التاء فيه مبدلة من
~~الواوه.
# (3) في الأصل: "به اول كلمة تحريف.
# (4) ضيطت "تفعلة، وأسفلة، وفوعلة،. في الأصل بكسر العين وانظر الكتاب 4 /433 .
# (5) انظر الكتاب 4 /332، والجمل ص 84.
# (2) قال ابن عصفور في شرح الجمل 524/1 وحكى الأخفش دخولها على الرب، حكى من
~~كلامهم، ترب الكعبة لأفعلن كذا. "وانظر رصف المباني ص 172، والجني الداني ص
~~1

PageV00P927

~~============================================================

~~المقسم عليه، فتقول: لله لأضرينك، إذا كنت متعجبا من الضرب. واللأم
~~دخلت للتعجب في النداء، فتقول: يا لزيد إذا كنت متعجبا منه. قال امرؤ
~~القيس:
~~232 - فيا لك من ليل كآن نجومه *(1)
~~فلما استقرت في النداء للتعجب، وباب النداء وباب القسم من أبواب
~~التغير- تغيرت الأسماء فيهما كثيرا - جعلوا اللام في القسم إذا أرادوا
~~التعجب. وهذا كله بشرط الا يظهر الفعل الذي به يتعلق المجرور، فإن ظهر
~~فلا بد من الباء.
# وأما (من) فلا تدخل إلا على الرب، تقول: من رئي، ومن رئي
~~لأفعلن، بكسر الميم وضمها، ولا تدخل حتى يكون الفعل مضمرا، فإن كان
~~الفعل مظهرا فلا بد من الباء، على حسب ما أعلمتك.
# الفصل الخامس: في جملة القسم.
# قوله: (واعلم آنه قد يجيء شيء في القسم غير مخفوض) (2).
# اعلم آن جملة القسم قد تقدم آنها جيء بها للتوكيد، فتكون على
~~حسب ما تكون عليه الجملة. تكون اسمية وتكون فعلية، والفعل قد وصل
~~بنفسه، ويكون(2) ظاهرا ومحذوفا، وتكون الجملة فعلية، والفعل قد وصل
~~(1) من معلقته، وتمامه:
~~* بكل مغار الفتل شدت بيذبل*
~~اتظر ديوانه ص 19، شرح القصائد السبع ص 79، شرح القصائد التسع 192/1، رصف
~~الماني ص 220، معني اللبيب ص 284، همع الهوامع 67/4، 202، خزانة الأدب
~~9991
~~(2) قي الجمل المطيوع ص 584.. في القم شيء.." ومثله في الخطيتين، غاية الأمل ص
~~166، شرح الجمل لابن الفخار ص 124.
# (3) في الأصل: "تكون بالمثناة الفوقية.
# 828

PageV00P928

~~============================================================

~~أصلا بحرف الجر، ويكون ظاهرا ويكون محذوفا، وإذا كانت الجملة اسمية
~~فيكون الخبر ظاهرا، ويكون محذوفا، فهذه ستة أقسام:
~~الأول: أن تكون الجملة اسمية، والخبر ظاهر، مثاله: علي عهد الله
~~لأفعلن، وسيأتي الكلام في (عمرك). ms700
# الثالث(1): أن تكون الجملة فعلية، والفعل ظاهر، وقد وصل بنفسه،
~~مثاله: أشهد الله لأفعلن.
# الرابع: ان تكون الجملة فعلية، والفعل قد وصل بنفسه، وهو
~~6
~~محذوف لا يظهر، مثاله: يمين الله لأفعلن، تقديره، الزم نفسي يمين الله
~~وهذا لا يظهر، وكذلك: آمانة الله لافعلن، ويقال: يمين بالرفع، وقد تقدم
~~ذكره(2)، قال امرؤ القيس:
~~233 - فقلت: يمين الله أبرح قاعدأ *(3)
~~يروى برفع (يمين) ونصبه، فمن رفع فعلى الابتداء، والخبر محذوف،
~~(1) لم يذكر القسم الثاني، واكتفى بالإشارة إليه بقوله : "وسيأتي الكلام في عمركه وقال في إملاته
~~ص10، وتقول: لعمرك لأفعلن، والخبر محذوف ولا يجوز إظهاره، تقديره: لعمرك
~~قسمي"، وانظر ما سياتي في القسم الرابع
~~(1) انظر ما تقدم ص596.
# (3) تمامه:
~~* ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
~~ديواته ص 32، الكتاب 03/3ه، شرح ابياته لابن السيرافي 220/2 معاني القرآن 54/2،
~~154 413، والمقتضب 320/2 الأصول 529/1، الخصائص 284/2، آمالي ابن
~~الشجري 329/1، شرح المفصل 37/8، 140/9، شرح الجمل لاين عصفور 534/6،
~~ممع الهوامع 233/4، خزانة الأدب 209/4.
# والتصب رواية الديوان، وانظر معاتي القرآن 413/2، شرح المفصل 104/9. ورواية
~~الشاهد في شرح المفصل 110/7.
# *فقلت لها تالله أبرح قاعدا
~~ولا شاهد فيه على هذه الرواية
~~219

PageV00P929

~~============================================================

~~(243) ومن/ نصب فعلى إضمار الفعل المتروك إظهاره، و(أبرخ) هو جواب القسم،
~~والتقدير: لا أبرح، وحذفت (لا).
# الخامس: أن يكون الفعل يصل بحرف الجر، ويكون ظاهرا، وذلك
~~قولك: حلفت بالله لأفعلن، قال امرؤ القيس:
~~حلفت لها بالله حلفة فاجر* [194]
~~وكذلك: أقسم بالله لأفعلن، ولا يجوز أن تذخل هنا من حروف الجر
~~إلا الباء، على حسب ما أعلمتك. وقد تقدم الكلام في هذا الفصل مستوعبا
~~بما يغتي عن الإعادة.
# السادس: أن يكون الفعل يصل بحرف الجر، ويكون محذوفا لا يجوز
~~إظهاره، ومثاله. والله لأفعلن، وبالله لأكرمنك، ومن ريي، ومن رئي
~~لأكرمنك، وما أشبه ذلك.
# قوله: (وذلك قولك: أمانة الله لأقومن)(1) .
# (أمانة الله) يجري مجرى (يمين الله)، ويجوز فيه الرفع والنصب:
~~الرفع على الابتداء والخبر محذوف لا يظهر، والنصب على إضمار فعل لا
~~يجوز إظهاره. ms701 وأما (عهد الله لأفعلن)، فلا يكون فيه في الأثثر إلا الرفع
~~بالابتداء، والتقدير: عهد الله لازم لي، ولا يجوز إظهار الخبر، وقد تقدم آن
~~العرب تقول: علي عهذ الله لأفعلن (2)، فيكون الخبر ظاهرا .
# قوله: (وكذلك كل مقسم به إذا حذفت منه الحرف الجار نصبته
~~باضمار فعل)
~~اعلم أن كل مقسم به وصل الفعل إليه يحرف الجر لك آن تحذف منه
~~حرف الجر، فإذا حذفته نصبته، وهذا أيضا من تغيير القسم، فتقول: بالله
~~(1) الجمل ص 84.
# (2) انظر ص 929.

PageV00P930

# ============================================================

~~لأفعلن، الأصل: أقسم بالله لأفعلن، وكان الأضل أن ينصب بالفعل، لأنه
~~يطلبه على جهة الفضلة، لكن الحرف المضيف يطلب بالخفض، فاجتمع
~~على هذا الاسم طالبان: الفعل يطلبه بالنصب، والحرف يطلبه بالخفض
~~فكان ظهور عمل الحرف أولى لقربه، ولأن الحرف لا يعلق، والأفعال جاء
~~فيها التعليق، فلما خذف حرف الجر ظهر عمل الفعل، فقالوا: الله لأفعلن،
~~ولا يكون هذا إلا مع حذف الفعل، ونظير هذا:
~~أمرتك الخير* [78]
~~وبابه، وقد تقدم(1)، وهذا الذي ذكرته يجري في كل مقسم به، فتقول
~~العزيز لأفعلن، والحكيم لأفعلن، وجميع الأسماء التي يقسم بها يجوز حذف
~~حرف الجر منها ونصبها على حب ما ذكرته لك، وقد حكى في اسم الله
~~تعالى: الله لأفعلن، بحذف حرف الجر، وإبقاء عمله، ففي هذا الاسم
~~المعظم على [هذا](2) ثلاثة أوجه:
~~أحدها: تالله لأفعلن.
# الثاني: الله لأفعلن، بالنصب.
# الثالث: الله لأفعلن، بالخفض، فمن الناس من قصر هذا الوجه
~~الثالث على هذا الاسم(3)، ولم يعده إلى غيره.
# ومنهم من قال: كل مقسم به يجوز فيه هذا، فيجوز لك في العزيز آن
~~تقول: والعزيز لأفعلن، ويجوز: العزيز لأفعلن، ويجوز: العزيز لافعلن
~~بالخفض، وكذلك الحكيم، وجميع ما يقسم به على هذه الطريقة، وإلى هذا
~~نهب الزمخشري
~~(1) انظر ما تقدم ص426 .
# (2) تكملة يلتثم ينحوها الكلام.
# (3) انظر الكتاب 498/3، المقتضب 235/2، الأصول 528/1 شرح الجمل لابن عصفور
~~.5321
~~31

PageV00P931

~~============================================================

~~ومنهم من قصر [حذف](1) حرف الجر وإبقاء عمله على هذا الاسم
~~المعظم، وقال: لا يقال: العزيز لأفعلن بالخفض، ولا يقال هذا واشباهه إلا
~~بالنصب، ms702 وهو عندي الأخسن، وهو الاظهر من كلام النحويين، لأن إسقاط
~~حرف الجر وإبقاء عمله ليس بقياس، وإنما يقال منه ما قالت العرب. قال
~~الله تعالى: فالحق والحق أقول }(2) قرىء بالرفع والنصب(2)، فمن قرآه
~~بالرفع، فيكون مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: فالحق يميني، والجواب:
~~{لأملان(4) و{ الحق اقول} اعتراض بين القسم وجوابه، ويكون
~~بمنزلة: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون }(5) والتقدير: لعمرك قسمي،
~~وحذف الخبر، وسيأتي هذا بعد، ومن تصبه نصبه يإضمار فعل، ويكون
~~بمنزلة الله لأفعلن، ولما أسقط حرف الجر انتصب الاسم، قال الله تعالى:
~~وقيله يا رب}(6)، قرىء بالخفض والنصب(17)، واختلف الناس في خفضه
~~وصه
~~فمنهم من قال: من خفضه فقد عطفه على الساعة من قوله تعالى:
~~وعنده علم الساعة(4). وقيله يارب، وتكون الجملة من (إن)
~~واسمها وخبرها في موضع مفعول بالقول: وكسرت (إن) لوقوعها بعد القول،
~~ومن نصب عطف على الساعة. أيضأ على الموضع، لأن (الساعة) مفعول،
~~و(علم) قد أضيف إلى المفعول، ولو كان (علم) منونا لكانت الساعة
~~(1) تكملة يتم بها الكلام.
# (2) سورة ص آية 84.
# (3) قرا يرفع الأول ونصب الثاني، عاصم وحمزة، وقرأ بنصبهما سائر السبعة، البعة ص 57ه،
~~جة القراءات ص 118، الكشف عن وجوه القراءات السبع 234/2.
# 4) سورة ص آية ه8.
# 5) سورة الحجر آية 72
~~(2) سورة الزخرف آية 88.
# () قرأ بالخفض عاصم وحمزة وقرأ بالنصب سائر البعة ورواه المفضل عن عاصم( السبعة ص
~~589، حجة القراعات ص 5ه9، الكشف عن وجوه القراءات السبع 263/2.
# (8) سورة الزخوف آية 85.

PageV00P932

# ============================================================

~~منصوبة، ويكون بمنزلة قوله تعالى: { أو إطعام في يوم ذي مسفبة
~~يتيما(1) لكنه لم يقرأ إلا بالخفض، فهو بمنزلة { لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك(2).
# [444
~~ومن الناس من أخذ { وقيله) فيمن قرأه بالخفض / أن الواو قسم،
~~وأقسم الله تعالى بقول رسوله كما أقسم بعمره من قوله تعالى: لعمرك
~~انهم} ومن قرأه بالنصب فعلى آن حرف القسم خذف، ولما خذف انتصب
~~الاسم، وهذا بمنزلة قوله تعالى: فالحق والحق أقول }(3) وقد تقدم.
# الفصل السادس: فيما جعل عوضا من القسم، وفيما جعل عوضا من
~~حرف القسم.
# اعلم أن ms703 العرب عوضت في باب القسم في موضعين:
~~أحذهما: التعويض من حرف القسم.
# الثاني: التعويض من القسم.
# فأما التعويض من حرف القسم فذلك في ثلاثة مواضع:
~~أحدهما: ألف الاستفهام [جعلوها](4) عوضا من الخافض، فخفضوا
~~بها فقالوا آلله لأخرجن؟ فلا تقول العرب: أوالله لتفعلن؟
# الثاني : ها التنبيه، وذلك نحو قولهم: إي هالله لتفعلن كذا، ولا
~~يجوز أن تقول: إي هاالله، لأن العرب عوضت (ها) من حرف القسم، فلا
~~يظهر أحذهما مع الآخر، فمتى ظهر أحذهما زال الاخر.
# الثالث: قطع ألف الوصل، فتقول: أفألله لتفعلن كذا، ولا يجوز
~~(1) سورة البلد آية 14، 15.
# (2) سورة ص آية 24.
# (3) سورة ص آية 84 في قراءة من نصب (الحق) الأولى.
# (4) تكملة يلتثم بها الكلام .

PageV00P933

# ============================================================

~~أفوالله لتفعلن، ولا تقطع الهمزة(1) .
# ولما كانت هذه الأشياء عوضت من حرف القسم، وحرف القسم
~~يخفض، جعلت هذه الأشياء خافضة، ولم يجز النصب بعدها كما لا يجوز
~~النصب بعد ما هو عوض منه، وهو حرف الجر، وهذا التعويض إنما يكون
~~مع اسم الله، ولا يكون مع غير هذا الاسم المعظم، وقد خصته العرب
~~بأشياء، وذلك لكثرة استعماله، فمن ذلك هذا التعويض الذي تقدم ذكره.
# ومنها لحاق التاء، فتقول: تالله لأكرمنك، وقد تقدم أنها لا تلحق إلا
~~هذا الاسم المعظم
~~ومنها لحاق اللام في التعجب، فتقول: لله لأكرمنك، وهذا لا يكون
~~إلا مع هذا الاسم المعظم.
# ومنها قطع الهمزة في النداء، فتقول: يا ألله، وهذه الهمزة لا تثبت في
~~الوصل في شيء من الكلام إلا في النداء.
# ومنها قولهم: اللهم، فإنهم الحقوا الميم المشددة آخر هذا الاسم
~~المعظم عوضا من حرف النداء، وسيأتي بيان هذا مكئلا:
~~ومنها تفخيم لام اسم الله تعالى إذا كان قبلها فتحة أو ضمة، وهذا لا
~~يكون في غير هذا الاسم المعظم.
# ومنها قولهم: لاه(2) أبوك أراد: لله أبوك فحذف حرف الجر(2)
~~(1) في الكتاب وهو مورد المؤلف في هذه المسألة- 500/4 وقد تعاقب ألف اللام حرف
~~القسم...، وذلك قولك: افالله لتفعلن، الا تري أتنك إن قلت، أفوالله، لم تشبت .
# (4) في الأصل: "لاه بقوط الهاء، ms704 والصواب ما أثبت، وشاهدهم في هذا قول ذي الإضبع
~~العدواني
~~لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوتي
~~انظر ديوانه ص 89، مجالس العلماء ص 71، أمالي ابن الشجري 13/2، 269، الإنصاف
~~394/1، شرح المفصل 104/9، شرح الجمل لابن عصفور 471/1، خزاتة الأدب
~~.1212
~~(3) في الأصل: "أو أحده وهو خطأ لأن المحذوف لامان، لا لام واحدة.
# 34

PageV00P934

~~============================================================

~~وأحد اللامين كذا قال سيبويه(1)، ولم يرتهن (4) في اللام الثانية، فمن الناس
~~من ذهب إلى أن اللامين: لام الجر، ولا المعرفة، ولا يدعى أن اللام
~~الأضلية هي التي حذفت (3)، لأن الفاة قد حذفت، لأن الأصل: الإلاه،
~~فحذفت الهمزة وبقيت العين واللام، فإن قلنا: إن العين هي التي خذفت
~~يقي الاسم على حرف واحد، وهذا لم يجىء له نظير إلا في الفاظ يسيرة،
~~قالوا: أيش هذا، والمعنى : اي شيء هذا(4)؟ فحذفت العين واللام، ويقيت
~~(5)1
~~القاء، وهذا لكثرة الاستعمال، وقال: م الله، والاضل: أيمن الله(5)، وهو
~~عند سيبويه من اليمن والبركة(1) فحذفت الفاء واللام وبقيت العين وهي
~~الميم.
# ومنهم من قال: لام التعريف هي الثابتة(1)، ولام الجر، واللام الأصلية
~~(9) الكتاب 115/2 163، 498/3.
# (2) هكذا في الأصل، ولم يتضح لي وجهه، وفي الكافي 244/2 "ولم يعتبر أي اللامين

~~(3) نب ابن يعيش في شرح المفصل 104/9 هذا الرأي إلى سيبويه، وقال المؤلف في الكافي
~~2/ ص 244: "قال سيبويه: حذفوا حرف الجر واللام الأخرى، ولم يعتبر أي اللامين حذفت
~~الام التعريف أم اللام الأصلية ويقيت لام التعريف"، وانظر مجالس العلماء ص 71، الأزهية
~~ص 290، خزانة الأدب 222/3 فما بعدها.
# (4) انظر تخريج الدلالات السمعية ص 43.
# (5) قال ابن عصفور في شرح الجمل 524/1، "وأما الميم المكسورة، والمضمومة نحو: م الله
~~لأتعلن، م لاتعلن، فلا تدخل إلا على الله وزعم بعض النحويين آتها أيضا بقية أيمن، وذلك
~~باطل، لأن الاسم المعرب لا يحذف حتى يبقى على حرف واحد، وأيضا لو كانت بقية أيمن
~~لكانت معربة، والاسم المقسم به المعرب، إذا لم يدخل عليه حرف خقض لا يكون إلا
~~مرفوعا، قاستعمالها مكسورة دليل ms705 على أتها مبتية، وأتها ليست بقية ايمن" وانظر همع الهوامع
~~.1414
~~(1) نقله عنه الرجاجي في الجمل ص ه8، والهروي في الأزهية ص2.
# (7) في الأصل: الثانية، تصحيف. وفي الكافي 244/2: "وذهب المبرد إلى أن الذاهبة اللام
~~الأصلية، والثانية لام التعريف يريد أن الباقية هي لام التعريف فأضل الكلمة (لله) حذفت
~~لام الجر، وهي الأولى، واللام الأصلية وهي الثالثة فبقيت الثانية وهي لام التعريف. ( وانظر
~~مذهب المبرد في شرح السيرافي 4/ ل 233، شرح المفصل 104/9، همع الهوامع
~~224. خراتة الأدب 222/3.

PageV00P935

# ============================================================

~~هما المحذوفتان، ويقي من الكلمة حرف واحد، كما بقي في : أيش هذا
~~وفي : م الله والحمل على هذا - وإن كان قليلا في الكلام - أولى: لأن
~~الحمل على القليل أولى من الحمل على ما لا نظير له، وهو حذف أداة
~~التعريف وأصله السكون، وحركت بالفتح، لأجل بقاء الألف التي للمد.
# فإن قلت: كيف بقيت الألف مع ذهاب العين، وهي متولدة عن فتحة
~~العين:
~~قلت: يمكن أن يقال: إنهم حذفوا العين وأبقوا حركتها، فصارت على
~~لام التعريف، فبقيت الألف المتولدة عنها، ويمكن أن يقال: إن العين زالت
~~بحركتها، وبقي الحرف المتولد عنها إشعارا بها، والألف لا يكون ما قبلها إلا
~~مفتوحا، فانفتحت لذلك لام المعرفة، وإن كان أصله السكون، الا ترى أن
~~لام المعرفة ينقل إليها حركة الهمزة، فتقول: الاخرة والأولى، وتحرك لالتقاء
~~الساكنين فتقول: الابن، فكذلك يجب آن يقال هنا: تحركت لمكان الألف أو
~~لالقاء حركة اللام الأصلية على لام المعرفة كما حذفت الهمزة في (الآخرة)
~~والقي حركتها على لام المعرفة، وزالت ألف الوصل فيكون هذا بمنزلة من
~~قال في الأحمر: لحمر(1). وعليه جاء قوله تعالى: عادا الأولى}(2)
~~وساتي الكلام في هذا في باب ألف القطع وألف الوصل.
# 24) ومما يقوي( هذا أيضا أن لام المعرفة عوض من فاء الكلمة فقد
~~صارت بذلك كانها الفاء، فإذا حذفت العين، ويقيت لام المعرفة فكان
~~(1) نقل ابن زنجلة في حيحة القراءات ص 687 أن أبا عثمان ذكر أن أبا الحسن الأخفش روى
~~عن يعض العرب آنه يقول: هذا ms706 لحمر قد جاء":
~~(2) سورة النجم آية 0 في قراعة نافع وأبي عمرو بالوصل والادغام ({عادا لأولى} وقراءة سائر
~~البعة عادا الأولى وهي التي جاءت في أصل اين أبي الربيع، السبعة ص 615، حجة
~~القراءات ص 687، الكشف عن وجوه القراءات 296/2، وانظر معاتي القرآن 102/3،
~~اعراب القرآن للنحاس 276/3.

PageV00P936

# ============================================================

~~الكلمة على حرفين، فهي بسبب ذلك أقوى من الشين [في : أيش) (1) هذا،
~~ومن قولهم: م الله في القسم.
# ولصاحب القول: الأول أن يحتج بأن هذا الاسم المعظم اسم له
~~تعالى، فسقوط لام المعرفة منه له نظائر ألا ترى أنهم يقولون في العباس:
~~عباس وفي الليث: ليث، ويقوي هذا آن الافصح في لام المعرفة إذا
~~تحركت الا تزول ألف الوصل فتقول: الاخرة والاولى، فلو كانت هذه الثابتة
~~هي لام المعرفة لكان الأكثر ثبوت الألف، وهما عندي قولان متعارضان،
~~ولذلك قال سيبويه: حذفت لام الجر وإحدى اللامين(2) .
# وقالوا فيه أيضا: لهي (3) أبوك. وسيأتي الكلام في هذا في باب النداء.
# وأما التعويض من القسم فلفظان :
~~جير، قالوا: جير لأفعلن، واختلف الناس في (جي فمنهم من ذهب
~~إلى أنها حرف بمنزلة نعم لكنها لا تستعمل إلا في القسم.
# ومنهم من قال: إنها اسم بمنزلة حقا، وسأتكلم فيها بعد.
# الثاني: غوض، وهي ظرف، لانها من أسماء الدهر. وسأتكلم فيها
~~أيضا في آخر الباب.
# قوله: (ومنهم من يقول: عهذ [الله] لأخرجن)(4).
# قد تقدم أنه من رفع رفع بالابتداء، والخبر محذوف لا يظهر، ومن
~~نصب نصب بإضمار فعل، والفعل لا يظهر، وكذلك (أمانة الله) بالرفع
~~(1) تكملة يتضح بها الكلام.
# (2) الكتاب 115/2، 163، 498/3.
# (3) في الأصل: مبسقوط الهاء وفي الكافي 244/2"؛ "وقالوا: لهي كانهم قدموا فجاء لهي، ثم
~~سكنوا الهاء كما قالوا في كتف: كتف" وانظر الكتاب 498/3.
# (4) الجمل ص هه، وقد سقط لفظ الجلالة من الأصل، وهو ثابت في الجمل بنسخه الثلاث.

PageV00P937

# ============================================================

~~والنصب، فمن رفع فعلى الابتداء والخبر محذوف، ومن نصب فعلى إضمار
~~فعل لا يظهر.
# قوله: (ومما لا يكون من القسم إلا مرفوعا قولهم: أيمن الله) (1).
# لما ذكر ما استعملته ms707 العرب بالرفع والنصب، أخذ يذكر ما لم تستعمله
~~العرب، إلا مرفوعا، وذلك: أيمن الله، وعمرك.
# فأما (ايمن الله) ففيه تسع لغات: فتح الهمزة، وكسرها بحذف النون،
~~وياتباتها، وم الله، وم الله، وم الله، بثلاث الحركات، ومن الله، ومن
~~الله (2).
# فأما: ايمن الله بكسر الهمزة، فلا خلاف أن الألف ألف وصل، وأنه
~~مشتق من اليمن والبركة، فالحالف بهذا حالف بيمن الله وبركته، وكان
~~الأضل: يمن الله فسكن الأول، فاجتلبت ألف الوصل، فالتقت الياء ساكنة ،
~~والميم ساكنة، فحركت الميم بالضم، إتباعا للنون بمنزلة الراء من امرىء،
~~فإنهم قالوا: امرو، وامرأ، وامرىء، ألا ترى أن الأصل: مره، فسكنوا
~~الميم، وأتوا بألف الوصل، فالتقى ساكنان، فحركت الراء بحركة الهمزة.
# فإن قلت: ولم فعل هذا بامرىي وإيمن الله، وإنما يفعل هذا بما
~~حذف آخره، لتكون ألف الوصل عوضا من المحذوف، نحو: ابن واسم
~~واست، الأصل: بنا(3)، على وزن فعل، ثم حذفت اللام فبقي على
~~حرفين: سكن الأول، وسيقت ألف الوصل لتكون عوضا من المحذوف،
~~وكذلك است والأصل: ستة، لقولهم، أستاه وسه(4)، فحذفت الهاء وسكنت
~~العين، فاجتلبت ألف الوصل لتكون عوضا من اللام. وكذلك اسم، الأصل:
~~(1) الجمل ص ه8.،
~~(2) ذكر السيوطي ف (رايمن) عشرين لغة ونب بعضها/ انظر همع الهوامع 238/4.
# (3) هكذا في الأصل: والوجه: بنو.
# (4) انظر الكتاب 451/3، 455.
# 38

PageV00P938

~~============================================================

~~سمو وسمو لأنهم قالوا: سم، وسم بكسر العين وضمها، قال:
~~134 - والله سماك سمأ مباركأ *(1)
~~ولأنهم قالوا: أسماء، فحذفت الواو، وسكن الأول، ليكون ألف
~~الوصل عموضا من المحذوف، وامرؤ لم يحذف منه شيث فتكون ألف
~~الوصل عوضا، وكذلك ايمن الله.
# قلت: آما آمرء فاخزه همزة، والهمزة موضوعة على التسهيل والحذف،
~~فكانها وإن كاتت موجودة ذاهبة، فصارت لذلك عندهم كاتها ذاهبة، فسكن
~~الأول، وجيء بألف الوصل، وجرت لذلك مجرى ابن واسم
~~وأما ايمن الله فقد حذفوا النون، فقالوا : أيم الله(2)، وكثر هذا عندهم
~~في كلامهم، فصار أيمن الله - وإن كانت النون ثابتة - كأنها محذوفة لأن
~~حذفها قد كثر فصار بمنزلة ابن واسم مسكن الاؤل، وجيء فيه بألف ms708 الوصل
~~كما فعل فيما حذف، ولا أعلم في هذا خلافا.
# فأما من قال: أيمن الله باثبات النون وفتح الهمزة، ففي هذا وقع
~~الخلاف بين سيبويه والفراء، فذهب سيبويه(3) إلى أن الألف ألف وصل،
~~وذهب الفراء إلى أن الألف ألف قطع، وجعله جمع يمين، لأن اليمين
~~مؤنثة، وفعيل إذا كان مؤنتا، فقياسه أفعل في القليل. قال زهير:
~~235 - فتجمع ايمن منا ومنكم *(4)
~~(1) لم أقف له على تسبه، وبعله:
~~آثرك الله به ايثاركا *
~~انظر إصلاح السنطق ص 134، الإتصاف 15/1، اللسان "سمو.
# (2) انظر الكتاب 503/3.
# (4) في الأصل: "الفراءه وهو سهو، وانظر مدهب سيبويه في كتابه 503/3.
# 4) تمامه:
~~بمقسة تمور بها الدماء
~~3

PageV00P939

~~============================================================

~~وكما يقسم بيمين الله يقسم بجمعه، وهو أيمن الله، إلأ أن (يمين
~~الله) رفع ونصب، و(أيمن الله) لم ينصب، والتزم فيه الرفع بالابتداء (1).
# وذهب سيبويه إلى أن أيمن الله - وإن كان مفتوح الهمزة أصله يمن الله،
~~(2246 فسكنت الياء(2)، واجتلبت ألف/ [الوصل، فالتقى] (3) ساكنان، فحرك
~~الساكن الثاني بحركة اللام، على حسب ما تقدم فيمن كسر الهمزة.
# فإن قلت: ألف الوصل لم تكن مفتوحة (1) في كلام العرب إلا في
~~الألف الداخلة على لام المعرفة، نحو: الغلام، وأيمن آسم معرب، فلو
~~كانت الألف ألف وصل لكانت الهمزة مكسورة، ولم تكن مفتوحة.
# قلت: اتفصل الناس عن هذا بآن هذا الاسم لم يتمكن في الكلام
~~هكذا ولا استعمل بألف الوصل إلا في القسم، فصار لذلك شبيها بالحرف،
~~فمن فتح فلان ألف الوصل مفتوحة إذا دخلت على لام المعرفة، ومن كسر
~~فعلى الاضل: وهذان القولان صحيحان، إلا آن قول سيبويه أظهر؛ لانها لم
~~تسمع مقطوعة في الوصل، لان الفراء لا بد أن يحتج لمن قال: أيم الله،
~~بفتح الهمزة وحذف النون بما احتج به سيبويه، إذا اعترض عليه بمثل ما
~~اعترض عليه.
# واما من قال: ايم الله، بفتح الهمزة، وحذف النون، فالألف ألف
~~وصل عند الجميع، لأنه لو كان جمع يمين لم تحذف النون، ألا ترى آنه لم
~~والبيت في ديواته ص 78، التهذيب 525/15، الأزهية ص4)، ms709 إصلاح الخلل ص 192،
~~الإنصاف 405/1، شرح المفصل 39/7، اللسان وقسم و"يمن"
~~(1) اتظر الأزهية ص 3، إصلاح الخلل ص 191، وذكر الهروي أن أبا إسحاق الزجاج ذهب إلى
~~قول الفراء، ونسبه السيرافي في شرحه 4 / ل 234 إلى الكوفيين وعد ابو البركات الأنباري
~~المسألة خلا قيه فعزاه، في الانصاف 404/1 إلى جمهور الكوفيين، وينب أيضا إلى ابن
~~كسان واين درستويه/ انظر شرح المفصل 37/8، همع الهوامع 239/4.
# (2) في الأصل: (الهمزة)، ولعل الصواب ما أثبت.
# (3) تكملة بتم بها الكلام.
# (4) في الأصل: (مكورة).
# 94

PageV00P940

~~============================================================

~~يسمع قط في: أكلب أكل، ولا في أفلس: أفل، ولا سمع في شيء من هذه
~~الجموع الحذف، فلا بد أن يقال: إن الأصل: يمن الله فسكنت الياء،
~~فاجتلب ألف الوصل ليكون عوضا من المحذوف، كما فعل ذلك في ابن،
~~وااسم واست:.
# ويعتل لفتح(1) الهمزة بما اعتل سيبويه في أيمن الله بأن يقال: لما كان
~~هذا الاسم لا ينصرف صار كالحرف، وألف الوصل الداخلة على الحرف
~~مفتوحة، ففتحت هذه الهمزة، ومن كسر فقال: إيم الله، فعلى الأصل.
# وأما من قال (من الله) (2) بضم الميم والنون، فكذلك أيضا اتفق
~~النحويون فيه على أن الفاء محذوفة، وأن الأصل: يمن، ثم حذفت الياء،
~~وبقيت العين واللام، ويكون مرفوعا بالابتداء بمنزلة: أيمن الله.
# ومن قال: من الله بكسر الميم، فيكون مخفوضا بحرف القسم،
~~ويكون قد حذف وبقي عمله، ويجري مجرى ما حكي من قولهم: الله
~~لأفعلن، وقد تقدم أن هذا لم يسمع إلا في اسم الله تعالى، فهو على هذه
~~الطريقة، وقد سمع في اسم الله تعالى، وفي من الله، ولما خفضت النون
~~تبعتها الميم، لأن هذه الميم قد وضعت على أن تتبع النون، ويكون مما اتبع
~~فيه ما قبل الاخر الآخر، ويكون بمنزلة امرىء
~~ومن قال: م الله، فيكون محذوف الفاء واللام، ويقيت العين خاصة
~~لكثرة الاستعمال، وليس هذا أبعد من: أيش هذا؟، لأن حذف الفاء أكثر من
~~حذف العين، ويكون مرفوعا بالابتداء، والخبر محذوف، على حسب ما تقدم
~~في آيمن الله.
# ومن قال: م ms710 الله، فيكون مخفوضا بحرف قسم محذوف، ويكون
~~بمنزلة: من الله.
# (2) في الأصل: "وتعتل بفتح.
# (4) تكملة يتم بها الكلام.
# 941

PageV00P941

~~============================================================

~~ومن قال: م الله، بفتح الميم، فتكون الميم قد اتبعت فتحة اللام،
~~ويكون هذا بمنزلة قراءة من قرأ: (الحمد لله)(1) اتبعت الدال اللام، وهذه
~~كلها وجوة وتعليلات بعد صحة السماع، وليس فيها شيء يقاس عليه، لأنها
~~جات على غير قياس
~~ثم أتى بقول الشاعر:
~~236 - فقال فريق القوم لما نشدتهم
~~نعم وفريق: ليمن الله ما نذري(2)
~~استدل بهذا على أن الألف الف وضل، وليس بدليل قوي، لأن الفراء
~~له أن يقول: إنما جاء هذا على لغة من كسر الهمزة، وقال: إيمن الله في
~~الابتداء.
# وقال بعض المتأخرين: ليس في هذا دليل، لأن الشعر موضع
~~ضرورة، ويكون من وضل آلف القطع (3). هذا عند البصريين ليس بصحيح،
~~(1) الفاتحة آية 2 في قراعة زيد بن علي والحن البصري بكسر الدال واللام / إعراب القرآن
~~النحاس 120/1، الحت 37/1.
# (2) البيت لنصيب بن رباح (شاعر اموي أسود يعرف بنصيب الأكبر تمزا له عن نصيب الأضفر
~~مولى المهدي، اتصل تصيب الأكبر- وكان مولى لرجل من وادي القرى- بعبد العزيز بن
~~روان فمدحه فكان ذلك سبب عتقه، لزمه نصيب بمدحه حتى مات فرتاه، ومدح غيره من
~~الأموين، وتوفي سنة 108 ه/ ترجمته في الأغاني 402/1 قما بعدها، اللالىء 291/1
~~مقدمة شعره، الشعراء السود ص 105 - 121 انظر/ شعره ص 94، الكتاب 503/3،
~~148/4، وشرح أبياته لابن السيرافي 248/3، المقتضب 363/1، 88/2، 329، الأصول
~~528/1، الجمل ص 86، شرح آبياته لابن سيده ل 117، الحلل ص 10، القصول
~~والجمل ص 102، المنصف 58/1، سر صناعة الإعراب 120/1، 30، الأزهية ص 3،
~~شرح المقصل 35/8، 92/9، رصف المباني صر 53، مغني اللبيب ص 137، وهمع
~~الهوامع 4 /329، ورواية الشاهد في فرحة الأديب ص 147.
# فقال فريق: لا، وقال فريقهم تعم، وفريق قال ويلك ما تدري وفي نقد الشعر ص 131
~~اويحك مكان *وبلك" ولا شاهد في البيت على هاتين الروايتين
~~() إصلاح الخلل ص 192، واللان (يمن).
# 942

PageV00P942

~~============================================================

~~لان الشاعر إذا اضطر قطع ألف الوصل، ولم ms711 يصل ألف القطع؛ لأن الأصل
~~في الألف القطع.
# والكوفيون يذهبون إلى آن الشاعر إذا اضطر قطع ألف الوصل ووصل
~~الف القطع، وسيأتي الكلام في هذا، وقد حكي في الكلام: ليمن الله،
~~حكي عن بعض السلف - أظنه عروة بن الزبير حين قطعت رخجله : ليمنك لئن
~~اخذت لقد أبقيت، ولئن ابتليت لقد عافيت (1)
~~وهذه كلها ليست بأدلة، لأن الفراء له أن يقول: جاء هذا على من
~~قال: إيمن الله بكسر الهمزة في الابتداء وإنما الدليل لسيبويه ما ذكرته وهو
~~آته لم يسمع من كلام العرب: لايمن بقطع الهمزة.
# واما (عمرك الله) فاعلم أن العمر هنا: هو البقاء، وفيه لغات ثلاث،
~~يقال: عمر بفتح العين وسكون الميم وغمر بضم العين والميم [وغمر- بضم
~~العين وسكون الميم، وهو مخفف غمر(2) - بضم العين والميم]، لأن فعلا
~~يجوز آن يسكن، كما يقال في عنق: عنق، وفي خمر: حمر، وهذا التسكين
~~قياس في كل ثلاثي عينه مضمومة أو مكسورة، فإذا جاءوا إلى القسم لزموا
~~اللغة الواحدة، وهو فتح/ العين وسكون الميم، فقالوا: لعمر الله، ولعمرك،
~~[247)
~~وقد تسقط هذه اللام قليلا، فيقال: عمر الله، وإنما فعلت العرب هذا لأن
~~القسم موضع تغيير، وهذا منه.
# لولم يسمع في (عمرك) في القسم إلا الرفع بالابتداء، والخبر محذوف
~~ودخول هذه اللام على عمر، وقولهم: (لعمرك) دليل على أن لام الابتداء لا
~~يلزم آن تكون جوابا للقسم، لأن القسم إنما وقع بعمرك، ولا يكون القسم
~~جوابا للقسم.
# (1) المرجع السابق:.
# (2) تكملة يلتثم بمثلها الكلام.
# 94

PageV00P943

~~============================================================

~~قوله: (ومن نادر القسم: جير لافعلن) 0).
# اختلف النحويون في (جين: فمنهم من جعلها بمنزلة (نعم(1)،
~~وقال: هي بمنزلة (إن)(3)، وبمنزلة (إي)، فمن قال: جير لأفعلن، فكأنه
~~قال: إي لأنعلن، ونعم لأفعلن، قال الله تعالى : { ويستنبئونك احق هو قل
~~إي ورئي إنه لحق}(4) إلا أن: (اي) و(نعم) و(إن) يجوز إظهار القسم
~~بعدهن، و(جيي لا يجوز إظهار القسم بعدها لأن العرب جعلته عوضا من
~~القسم. ومن الناس من قال: ليس بمنزلة (نعم)، لان (نعم) حرف، ورجي
~~اسم، والدليل على أن (جيي ms712 اسم آنه قد سمع فيه التنوين، فقالوا (جييا،
~~95
~~والحرف لا يلحقه تنوين، وإنما (جيي اسم فعل، والفعل: احقق، أو اتيقن
~~لأفعلن كذا، ثم حذف الفعل وجعل هذا اسما له، كما فعل ذلك في شتان،
~~وهيهات، ونزال، وما أشبههن من أسماء الأفعال، وأسماء الأفعال يلحقها
~~التنوين، قالوا: إيه بالتنوين، وهو تنوين التنكير، وسيأتي بيان التنوينات
~~وأقسامها في أبواب الحكاية. وهذا القول عندي أشد من القول الأؤل بما حكي
~~من التنوين (5).
# (1) الجمل ص 87.
# (2) ذكر اين عبد النور في رصف المباني ص 176 أن الجزولي جعل (جيي من الحروف التي تقع
~~جوابا، كنعم في كراسته، وعزاه المرادي في الجنى الداني ص 433 إلى ابن مالك.
# (3) رسمت في الأصل: "أي" وما أثبته اجتهادي في قراءتها، بعضده قول المؤلف في الكافي
~~248/2 "واحتلف النحويون فيها فمهم من ذهب إلى آتها حرف بمتزلة نعم، وأجراها مجرى
~~(إي) في أنها تكون بمنزلة نعم قال تعالى: قل إي وربي}، وبمتزلة (إن) فإنها تكون بمنزلة
~~م
~~ومن استعمال "إن بمعنى انعم قول ابن قيس الرقيات:
~~ويقلن:
~~د لاك وقد كبرت فقلت: آنه
~~ديوانه ص 16، مغني اللبيب ص 57.
# (4) سورة يونس آية 53.
# (5) في التاج "جيره 499/10، وقال شيخنا: وحكى ابن الربيع (كذا) أن جير اسم فعل، ونقله
~~الرضي عن عبد القاهر "وانظر شرح الكافية للرضي 341/2، وفي الكافي 2 (ص*
~~94

PageV00P944

~~============================================================

~~ومن النحويين من ذهب إلى آن (جي) مصدر بمنزلة حقا، ولم يستعمل
~~له فعل، وقد جاعت مصادر، ولم يوجد منها أفعال، فيكون هذا منها ويكون
~~قد بني لقلة تمكنه(1) ويكون بمنزلة ما قال سيبويه فيمن قرأ: (قاف والقرآن
~~المجيد) (2)، وإن (قاف) يمكن أن يكون بني على الفتح وكان ذلك فيه لقلة
~~تمكنه(2)، وقلة التمكن هو هنا القصور على باب واحد لا يوجب البناء
~~ولابد، وإنما هو بمنزلة الإضافة إلى الحرف نحو قوله سبحانه: { مثل ما
~~أنكم تنطقون}(4)، وبمنزلة الإضافة إلى الفعل المبني نحو قوله:
~~على حين عاتبت المشيب على الصبا*(5)
~~قد يكون معه البناء، الا ترى آنه يجوز: على ms713 حين، بالخفض
~~والنصب، وكذلك قرىء: (مثل ما انكم تنطقون) بالرفع والفتح، على ما
~~أعلمتك(5).
# وهذا القول عندي فيه بعد، لأن (حقا) هنا لا يقع إلا على آن يكون
~~منصوبا على الظرف، ألا ترى أنك لا تقول: حقا إنك منطلق، بكسر الهمزة
~~وإنما يقال: حقا انك منطلق، بفتحها، وذلك آن حقا هنا بمتزلة عندي،
~~ومنزلة: في علمي، فكما يقال: في علمي آنك منطلق، وعندي انك منطلق
~~248-249،: 1... وكذلك صاحب الكراسة واستدل على ذلك بلحاق التنوين" ونقله
~~الجزولي في "الجزولية - الكراسة - ل 72، عن شيخه آبي محمد بن بري
~~(1) قال في همع الهوامع 4 /257 وقاله صاحب الملخصه يعني المؤلف ورجحه ابن عبد النور
~~في رصف المباني ص 176- 177
~~(2) سورة ق الاية الأولى، في قراءة عيى والجمهور يسكنون الفاء كما ذكر أبو حيان في البحر
~~المحيط 120/8، وقد سبق أن حكى المؤلف هذه القراءة ص 497 .
# (4) الكتاب 258/3، وانظر شرح السيرافي 4 ال 110، تقييد ابن لب ل 4.
# (4) سورة الذاريات آية 23.
# (5) الرفع قراءة عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، والكساني، والفتح قراءة ابن كثير، ونافع،
~~وابي عمرو، واين عامر، وحفص عن عاصم] انظر البعة ص 609، حجة القراءات ص
~~67، الكشف عن وجوه القراءات السبع 287/2.
# 45

PageV00P945

~~============================================================

~~بفتح الهمزة، تقول: حقا أنك منطلق، وتقول: في الحق آنك منطلق.
# فأعدل الأقوال عندي القول الثاني: آن (جيي اسم فعل، ويكون بناؤه
~~كبناء أسماء الأفعال، وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، ولا يستعمل إلا في
~~القسم، ولا يظهر معه القسم
~~وقد ذكر أبو القاسم في باب المعرب والمبني ان (جير) من الاشماء
~~المبنية على الكسر(2)، ولو كانت (جير) مصدرا لقلت: لافعلن هذا جير كما
~~تقول: لأفعلن هذا حقا، ألا ترى أنك تقول: زيد منطلق حقا، وزيد حقا
~~منطلق، ولا تقول: حقا زيد منطلق، وإنما يقال: حقا أن زيدا منطلق، على
~~تقدير: في علمي آن زيدا منطلق.
# قوله: (عوض لأفعلن)(3) .
# اعلم أن عوضا من أسماء الذهر، تقول: لا أفعل هذا عوض
~~العائضين، كما تقول: لا أفعل هذا دهر الداهرين، وسمي الدهر عوضا، ms714 لأنه
~~إذا مضى جزء اعقبه جزه آخر، فهو عوض منه، ويقال: عوض بالضم،
~~وعوض بالفتح.
# فمن قال: عوض بالضم أخراه مجرى قبل وبعد بني على الضم، لأنه
~~ظرف مثله.
# ومن قال: عوض بالفتح أجراه مجرى حيث(1)، وبني لقطعه عن
~~الإضافة، لأن كل ظرف يقطع عن الإضافة فإنه يبنى، وذلك لضعف
~~الظروف، وسيأتي الكلام في باب المعرب والمبني في هذا الفصل مكملا.
# (1) الجمل ص 263.
# (1) المصدر نفسه ص 87.
# (3) قال في الكافي 2/ ص 249، فإنه اجراه مجرى حيث فيمن بناه على الفتح" ، وفي اللسان
~~"حيث": "قال الكائي: سمعت في بني تميم من بتي يريوع وطهية من ينصب الثاء على كل
~~حال في الخقض والتصب والرفع".
# 946

PageV00P946

~~============================================================

~~فإذا صح ان (عوض) من الظروف، فاعلم آنه ظرف صار عوضا من
~~القسم فلا يستعمل معه، فلا تقول: عوض والله لافعلن، وجرى في هذا
~~بمنزلة (جيي على خسب ما ذكرته.
# فإن قلت: فلا بد للظرف من فعل، أو معنى فعل يتعلق به.
# الجواب: أن هذا الظرف لا يصح آن يتعلق بما بعده، فإذا قلت:
~~عوض لأفعلن، لا يصح أن يتعلق بأفعلن، لأن اللام جواب القسم، وقد
~~2
~~ت قدم أن الحروف التي يتلقى بها القسم حروف صلر، فلا يصح آن يعمل ما
~~بعدها فيما قبلها، فلا بد أن يتعلق بمعنى الكلام، وهو الذي يقتضيه/ القسم
~~[248
~~من الإلزام، ألا ترى أنك إذا قلت: والله لأفعلن فمعناه: الزم نفسي الفعل،
~~ولذلك جيء بالقسم.
# فإن قلت: ولا يصح ايضا ان يتعلق ب (لأفعلن)، لأنه لا يصح أن
~~يتأخر عنه، فلا تقول: لأفعلن عوض والظرف، وإن تقدم على معموله، فهو
~~في رتبة التأخير.
# قلت: يكون هذا بمنزلة: أين جلست؟ فأين ظرف يتعلق بجلست، ولا يصح
~~أن يتأخر عنه، لما تضمن من ألف الاستفهام، فكذلك (عوض) لا يجوز آن
~~يتأخر، لأنه نائب مناب القسم، وصار فيه من التوكيد ما كان في القسم،
~~والقسم لا يتأخر عن جوابه، فما تضمنه يقوم مقامه لا يصح آن يتأخر. ثم أتى
~~ببيت الأعشى:
~~237 - رضيعي لياني ms715 ثذي ام تحالفا بأسحم داج عوض لا نتفرق(1)
~~(1) الجمل ص 82، شرح آبياته لابن سيده ل 117، الحلل ص 4 ،1، الفصول والجمل ص
~~106، والييت في ديوان الأعشى صر 225 من قصيدة يمدح بها المحلق العامري، الخصائص
~~265/1، الاتصاف 401/1، شرح المفصل 107/4 108، مغني اللييب ص 200،
~~-27، 769، شرح آبياته 277/2، 237/3، همع الهوامع 212/2، خزانة الأدب 277/2،
~~947

PageV00P947

~~============================================================

~~اللبان لا يكون إلا لمن يعقل، واللبن يكون لمن يعقل، ولما لا يعقل،
~~وأكثر ما يكون لما لا يعقل، ورأيت بعض اللغويين يذهب إلى ان اللبن
~~خاص، بما لا يعقل، كما آن اللبان خاص بمن يعقل (1) وليس الأمر كما
~~ذكر، الأمر على ما تقدم.
# و(يذي) منصوب على إضمار فعل تقديره: رضعا ثذي آم، ولو كان
~~في غير الشعر لجاز أن يكون لبان مضافا إلى ثدي.
# ورضيع مبالغة في راضع، يقال: رضع يرضع على مثال: شرب
~~يشرب، ويقال: رضع يرضع، على فعل بفتح العين، والأكثر رضع بالكسر
~~على مثال: شرب، وذكره(2) ثعلب في باب فعلت بكسر العين(2)، قال
~~الشاعر:
~~238- يذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها*(4)
~~(1) انظر إصلاح المنطق ص 297.
# (2) في الأصل: "ذكر" .
# (3) انظر التلويح شرح القصيح ص 8.
# 4) تمامه:
~~* أقاويق حتى ما بدر لها ثغل *
~~والبيت لعبدالله بن همام السلولي: (شاعر أموي قال أبو عبيد البكري "أدرك معاوية وبقي
~~إلى آيام سليمان أو بعدهه ترجمته في الشعر والشعراء 955/2، اللالىء 183/2، خزانة
~~الأدب 238/3) - من قصيدة يخاطب فيها النعمان بن بشير الأتصاري، وكان معاوية رضي الله
~~عنه أحب أن يسترضي أهل الكوفة، فأمر لهم بزيادة في العطاء، لكن النعمان - وكان عامله
~~على الكوفة - لم ينفذها، فقال عبدالله بن همام (كما في شعر النعمان بن بشير ص 36):
~~زيادتنا تعمان لا تحرمنها تق الله فينا والكتاب السذي تسلو
~~وأتت امرؤ حلو اللان بليفة فما باله عند الزيادة لا يحلو
~~وقبلك قد كانوا علينا آت بهمهم تقويمنا وهموا غصل
~~إذا أنصتوا للقول قالوا فأحنوا ولكن حسن القول خالقه الفعل
~~يدمون دنياتا وهم پرضعونه افاويق حتى ما پدر لها تقل
~~48

PageV00P948

~~============================================================

~~يروى بالفتح ms716 على رضع بكسر العين، ويروى بالكسر من رضع وكيفما
~~كان فاسم الفاعل: راضع، بمنزلة شارب، وبالع، من بلعت، ثم يقال:
~~رضيع مبالغة فيه.
# وقوله (بأسحم) يريد ليلا أسود، وكذلك (داج) معناه، مظلم فهو بدل
~~وقوله (لا نتفرق) جواب لقوله (تحالفا)، (رضيعي) خبر بات، في بيت
~~قبله، وهو:
~~239- تشب لمقرورين يصطليانها وبات على التارالندى والمحلق(1)
~~رضيعي لبان: آي: مثل شخصين قد رضعا ثديا واحدا، فكأنه قال:
~~بات على النار الندى والمحلق متاخيين متحالفين، فقوله (تحالفا) على هذا
~~في موضع الصفة، وقد يكون استئناف كلام جيء به للتوكيد. وسمي المحلق
~~بحلقة كانت في خده، كان عضه فرس، فصار في خده مثل الحلقة، فسمي
~~لذلك المحلق - وهذا هو التضمين، وهو عندهم عيب، ونظيره قول النابغة:
~~وهم وردوا الجفار على تميم وهم أصحاب يوم عكاظ إني
~~شهدت لهم مواطن صسادقات أتيتهم بوذ الصذر يني
~~[154)
~~وقال عنترة:
~~ورواية المؤلف "يذموا، بالمثناة التحتية - واضحة تماما - وسقوط النون، لم أقف عليها عند
~~غيره، ولي في الأبيات السابقة ما يبيح سقوط النون ورواية البيت في إصلاح المنطق - وهو
~~من المصادر التي تقل عتها المؤلف مرارا - ص 213 ووذمواه فلعل "يذمواه تحريف من
~~الناسخ أو تصحيف؛ إذ يروى "قذموا بالفاء / انظر البيت في مجالس تعلب 447/2، التهذيب
~~473/1، 329/2. زاد المسير 407/1 وروايته قيه: "يذمون للدنياه، واللسان "رضع" فوق،
~~تعل.
# (1) ديوان الأعشى ص 225، والمقرور: التي أصايه البرد.
# 949

PageV00P949

~~============================================================

~~فيها الكماة بنو الكماة، كأنهم والخيل تعثر في الوغى بقناها
~~شهت بأيدي القابسين إذا بدت باكفهم بهر الظلام سناها
~~[155)
~~فشهب خبر كان، وقد تقدم الكلام في هذا بما يغني عن الإعادة(1) .
# (1) انظر ما تقدم ص 257
~~9

PageV00P950

~~============================================================

~~باب ما لم يسم فاعله
~~اعلم أن الأفعال على قسمين:
~~أحدهما: ما بني للفاعل.
# الثاني: ما بني للمفعول به.
# فإذا قلت: قام زيد، وضرب زيد، فهذا وما أشبهه بني للاسناد إلى
~~الفاعل، ولذلك اخذا من الحدث. وإذا قلت: ضرب زيد، فهذا وما أشبهه
~~بني للاسناد إلى المفعول به، وعمدة الأول الفاعل، وعمدة الثاني المفعول ms717
~~به، لأن الفعل بني لهما، والعمد هي التي ترفع، والفضلات تنصب واختلف
~~الناس في الأصل فيهما:
~~فمنهم من ذهب إلى آنهما أصلان(1) .
# ومنهم من ذهب إلى أن بنية الفاعل هي الأصل، وبنية المفعول به ثانية
~~مغيرة عنه، وإلى هذا ذهب سيبويه وأكثر النحويين(2).
# فحجة من قال: إنهما أصلان: أن كل واحد منهما مشتق من الحدث
~~للاسناد إلى الاسم، ثم فرق بينهما، فما كان مسندا إلى الفاعل جعل على
~~(1) عزاه أيو حيان في ارتشاف الضرب ص 636، والسيوطي في همع الهوامع 36/6 إلى
~~الكوفسن والمبرد، وابن الطراوة.
# (2) انظر الكتاب 4 /342، شرح المفصل 71/7، وانظر شرح الجمل لابن عصقور 540/1.

PageV00P951

# ============================================================

~~بناي، وما كان مسندا إلى المفعول جعل على بناء آخر، وعلى حسب ما أذكره
~~فليس قول من قال: إن الأصل بناء الفاعل، وبناء المفعول ثان، آؤلى ممن
~~يقول بالعكس، وهو آن بناء المفعول به هو الأصل، وبناء الفاعل ثان. وهذا
~~لا يقوله آحد، فيجب آن يكون الصواب من المذهبين آن كل واحد أصل
~~بنفسه، وليس أحدهما أصلا لصاحبه، وهذا المذهب ظاهر مالم تكن العرب
~~(249) فرقت بينهما، أو جاء من كلامها/ ما يدل على آنها نزلت بنية المفعول به
~~منزلة الفرع، والدليل على ان الأصل عند العرب بنية الفاعل، وآن بنية
~~المفعول ثانية أمور ثلاثة:
~~أحدها: انهم يقولون: بويع، ولا يقلبون الواو ياء، وإن كان القياس
~~عندهم: متى اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو
~~ياء، نحو: سيد، الاصل: سيود، فقالوا: مرمي، الاصل: مرموي
~~فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياءا، وإنما لم
~~يقلبوا في بويع، لأن الأصل: بايع، فهذه الواو بدل من الألف، والألف لا
~~تدغم في الياء، فأجروا ما هو بذل منها مراها فلم يبدلوها.
# الثاني: قوله تعالى: { ووري عنهما من سواتهما}(1) فلم تقلب الواو
~~الأولى همزة، وإن كان طردا (2) في كلامهم إذا اجتمعت واوان من أول،
~~قلبت الأولى همزة، وإنما ذلك، لأن الأصل: وارى، ثم [لما](3) أرادوا
~~الإسناد إلى المفعول ضموا الأولى على حسب ما يتبين بعذ، فانقلبت الألف ms718
~~واوا، فهذه الواو بدل من الألف، فكأنه لم يجتمع واوان من أؤل، حكما
~~(1) سورة الأعراف آية 20.
# (2) في المصباح المنير هطرده وطردت الخلاف في المسألة طردا: اجريته.. واطرد الأمر
~~اطرادا اتيع بعضه بعضا.، وعلى هذا فقولهم: اطرد الحد معناه: تتابعت آفراده،
~~وجرت شجرى واحدا.
# (3) تكملة يلتثم بها الكلام.

PageV00P952

# ============================================================

~~للمبدل بحكم ما أبدل منه وهذا الدليل عندي أقوى من الأؤل، لأنه قد يقال:
~~لم يقولوا في بويع: بيع، لأنهم لو قالوا لالتبس بفعل من بيع، فخرجوا عن
~~القياس في بويع محافظة على زوال اللبس، والدليل على أن زوال هذا اللبس
~~عندهم مرعي أنهم يقولون في: قاول: قوول، ولا يدغمون الواو الساكنة
~~(في](1) التي بعدها، وإنما لم يدغموا لانهم لو فعلوا ذلك، لالتبس بناء
~~المفعول من فاعل، ببناء المفعول من فقل.
# الثالث: أن العرب أتت بالمفعول فضلة في بناء الفاعل، ولم تأت
~~بالفاعل فضلة في بناء المفعول، ومثال ذلك أن العرب تقول: ضرب زيد
~~عمرا، ترفع زيدا، لأنه الذي أسند إليه القعل، وتنصب عمرا، لأنه فضلة
~~جاءت لبيان متعلق الضرب، وليس الفعل طالبا لها ببنيته، وإنما يطلبها الفعل
~~بحروفه. آتوا به مرفوعا بإضمار فعل، ولم يأتوا به فضلة منصوبا، وإن كان
~~طلب (ضرب) المبني للمفعول للفاعل كطلب (فعل) المبني للفاعل
~~للمفعول، فلو كانت البنيتان أصلين، لوجب أن يستويا، فتأتي بالفاعل فضلة
~~في بناء المفعول، كما أتيت بالمفعول فضلة في بناء الفاعل، أو لا تأتي
~~بالمفعول منصوبا بعد الفعل المبني للفاعل، كما لم تأت بالفاعل منصوبا بعد
~~الفعل المبني للمفعول، فتدبره، فإنه صحيح:
~~ومن الناس من ذهب إلى أن الأضل بناء الفاعل، وأن الأصل في الرفع
~~للفاعل، وإنما سرى الرفع للمفعول من الفاعل، لقيامه مقامه، فادعى
~~صاحب هذا القول أن ضرب ثان عن ضرب، ورفع المفعول بعد ضرب ثان
~~عن رفع الفاعل.
# وهذا القول عندي ليس بانبين، لأن الذي أوجب رفع القاعل هو كون
~~الفعل اخذ من الحدث، وبني للإسناد إليه، وإذا غيرت ضرب إلى ضرب
~~(1) تكملة يتم بها الكلام.
# 95

PageV00P953

~~============================================================

~~صار بلا شك ms719 طالبا ببنيته المفعول، كما طلب ببنيته الفاعل، فموجب رفع
~~الفاعل موجود في رفع المفعول الذي بني له الفعل، فقد تحصل مما ذكرته
~~أن النحويين في هذا على ثلاثة مذاهب:
~~أحدهما: أن البابين أصلان، وأن الرفع للفاعل والمفعول الذي يني له
~~الفعل أصلان، وليس أحدهما أصلا لصاحبه.
# الثاني : أن بناء الفعل للفاعل أصل لبناء الفعل للمفعول، والرفع في
~~الفاعل هو الأصل، وأن الرفع في المفعول سرى له من مقامه مقام(1)
~~الفاعل.
# المذهب الثالث: أن بناء الفعل للفاعل أصل لبناء الفعل للمفعول،
~~وان الرفع في الفاعل من جهة واحدة. وهذا هو مذهب سيبويه، وهو عندي
~~أعدل المذاهب الثلاثة لما ذكرته.
# قوله: (حكم ما لم يسم فاعله من الأفعال الثلاثية الماضية السالمة أن
~~يضم أوله، ويكسر ثانيه)(2).
# يرد على هذا اعتراض - وهو أن يقال: إنما يطرد هذا فيما كان مفتوح
~~العين، فإن كان مكسور العين، نحو: علم زيد المسألة، وشرب زيد الماء
~~فيجب أن يقال: يضم أوله خاصة، ولا يقال: يكسر الثاني، لأن الثاني كان
~~مكسورا.
# الجواب: إن هذه الكسرة غير الكسرة التي كانت في بناء الفاعل،
~~(250) وهذا مما يغير في التقدير وا نظيره يا منص. فيمن نوى، وفيمن لم ينو، فمن
~~نوى فهذه الضمة هي التي كانت قيل الترخيم، ومن لم ينو فهذه الضمة غير
~~تلك الضعة، وهي مثل الضمة التي في : يا زيد، وكذلك الفلك إذا كان
~~(1) كلمة "مقام مكررة في الأصل:
~~(1) الجمل ص 88، وفي نسخه الثلاث: "الماضية الثلاثية السالمة.

PageV00P954

# ============================================================

~~مفردا، وإذا كان جمعا، هو مما تغير في التقدير، وليس مما تغير في اللفظ،
~~ولهذا في الصنعة نظائر كثيرة.
# ثم إنه لم يتكلم إلا على الثلاثي خاصة ويجب أن يتكلم على الفعل
~~الماضي كله، فيقال: الفعل الماضي إذا أردت أن تبنيه للمفعول فلا يخلو آن
~~يكون في أوله ألف وصل أو لا يكون، فإن كان في أؤله ألف وصل فتضم
~~الأول، لأنه المتحرك الأول من حروف البنية، وتترك الثاني الذي قبله على
~~حاله، ثم تضم ألف الوصل كراهية الخروج من كسر ms720 إلى ضم، ثم تكسر ما
~~قبل الآخر، فتقول في استخرج زيد المال: استخرج المال، وكذلك تقول:
~~انطلق بزيل، وما أشبه ذلك، ولا تجد هذا ينكسر أبدا.
# فإن لم يكن في أول الفعل الماضي ألف وصل فتنظر، فإن كان في
~~أوله متحركان فتضمهما وتكسر ما قبل الآخر، فتقول في : تدحرج: تذخرج
~~بضم التاء والدال، وتكسر الراء، وتترك الساكن على حاله ولا تغيره، فإن
~~كان في أوله متحرك واحد، فتضمه وتكسر ما قبل الآخر، فتقول: دخرج زيد
~~الحجر: ذخرج الحجر، بضم الدال وبكسر الراء، وكذلك تقول في آكرم زيد
~~عمرا: أثرم عمرو، فتضم الأول، وتكسر ما قبل الآخر، وتقول في ضارب:
~~ضورب، تضم الأول لما ذكرته، فيجب أن تنقلب الألف واوا، لأن الألف لا
~~تقع إلا بعد فتحة، وكذلك تقول في بايع: بويع، وفي وارى: ووري، ولا
~~تقلب الواو الأؤلى همزة على اللزوم، وكذلك لا تقلب الواو ياء لاجتماعهما
~~وسبق إحداهما بالسكون لما ذكرته قبل.
# وتقول في قال: قيل، وفي باع : بيع، وكان الأصل قول، وبيع، فأما :
~~قول: فاستثقلت الكسرة على الواو بعد ضمة، فحذفت ونقلت إلى القاف،
~~فازدحم على القاف حركتان الحركة الأصلية والحركة المنقولة من العين
~~فزالت حركة الفاء.
# فإن قلت: فلم لم تقلب؟

PageV00P955

# ============================================================

~~قلت: كرهوا زوال حركة العين، لأنها التي يعرف منها وزن الكلمة،
~~ثم جاءت الواو بعد كسرة، فقلبت ياء، فصار قيل، وكذلك الكلام في صيغ،
~~وفي كل ما كان من هذا النوع.
# ومن العرب من إذا نقل حركة العين إلى الفاء أشار إلى حركة الفاء،
~~فأشم الفاء الضم، وهاتان اللغتان جاء بهما القرآن: قرأ هشام والكسائي:
~~قئل، وغيض(1)، وجيء(2)، وسيق(3)، وسيء(4)، بالإشمام ، ووافقهما ابن
~~ذكوان على حيل(5)، وسيق، وسيء، ووافقهم نافع، على سيء، والباقون
~~من القراء بغير إشمام(2)، والأصل الكسر لما ذكرته.
# ونظير هذا ما فعلوه في الأمر من غزا، إذا أمروا مؤنثا، فيقولون:
~~اغزي، باشمام الزاي الضم، لأن الأصل: اغزوي، فاستثقلوا الكسرة على
~~الواو، فنقلوها إلى الزاي، فازدحم على الزاي حركتان: الضم والكر،
~~فنطقوا بالكسرة، وأشموا ms721 الضم.
# ومن العرب من يحذف حركة العين، ولا ينقلها إلى الفاء، فتبقى حركة
~~الفاء وهي الضمة، فيقول: قول، إلا أن هذه اللغة الثالثة ضعيفة، ولم يجىء
~~بها القران، ولا نطق بها فصحاء العرب(2).
# ويجري مجرى هذا قولهم: انقيد، الأصل: انقود، فصار قود من انقيد،
~~(1) في آية44 من هود، و(قيل) وحلها في آية 11 من البقرة.
# (2) في آية 69 من الزمر، وآية 23 من الفجر.
# (3) في آيتي 71، 72 من الزمر.
# (4) في آية 77 من هود، وآية 33 من العنكبوت.
# (5) في آية 54 من سبا.
# (2) اتظر السبعة ص 143، حجة القراءات ص 89 -90، والكشف عن وجوه القراءات 229/1،
~~وانظر تفسير المؤلف ص 56، وذكر النحاس في إعراب القرآن 138/1، أن الأشمام لغة كثير
~~من قيس
~~(2) جاء في إعراب القرآن للنحاس 138/1 "فاما هذيل، وينو دبير من بني آسد، وبنو نقعس
~~فيقولون: قول بواو ساكنة".
# 5

PageV00P956

~~============================================================

~~بمنزلة قول، فمن قال: قيل بالكسر الخالص قال في (انقود): انقيد، لأنه
~~استثقل الكسرة على العين، وهو الواو فنقل حركتها إلى الفاء، فاتقليت الواو
~~ياء، لانكسار ما قبلها، فقيل: انقيد، ومن أشم الضم في قيل، أشم الضم
~~في: انقيد. ومن قال قول، قال: انقؤد، وألف الوصل في هذه اللغات
~~الثلاث مضمومة، مراعاة للأصل، وهو انقود.
# وكذلك: خيف زيذ الأصل: خوف زيد، فاستثقلت الكسرة في الواو،
~~وقبلها ضمة، ففعلوا ما تقدم، وعلى حسب ما تقدم، فإذا تبين لك فترجع
~~إلى هذه الكلمة إذا أسندت إلى ضمير المتكلم أو ضمير المخاطب، فيلزم
~~على من قال: خيف بغير إشمام آن يقول: خفت، لأن اللام تسكن، فتحذف
~~العين، لالتقاء الساكنين، وكذلك: خفتا، وخفت، وخفتما، وخفتم،
~~وخفتن، فيلزم على هذا أن يكون بمنزلته إذا بني للفاعل، لأن الفاعل يقول
~~أيضا: خفت فهذا اللفظ على هذا مشترك، ومن قال(1) : / خيف بالإشمام
~~[251
~~قال هنا: [خفت، وخفنا، وخفتم، وخفتن، بالإشمام. ومن قال: خوف،
~~بإخلاص الضم قال:](2) خفت وخفنا وخفتن بضم الخاء، وسيعود الكلام في
~~هذا مكملا في باب التصريف.
# وأما بيع فالأصل فيه: بيع، بضم الباء ms722 وكسر الياء، فتستثقل الكسرة
~~على الياء، وقبلها ضمة، فيلزم أن تنقل حركة العين إلى الفاء، فتزدحم على
~~الفاء حركتان، فتزول حركة الفاء، فتبقى حركة العين، على حسب ما
~~تقدم، ومن العرب من لم يشم الضم، إعلاما بحركة الفاء الأصلية، كما فعل
~~ذلك في: خيف، ومن العرب من يقول: بوع، بحذف حركة العين اسقالا
~~لها فتبقى الياء ساكنة بعد ضمة فتنقلب الياء واوا، فتقول: بوع.
# ويجري مجرى بيع: اختير، لأن الأصل: اختير، بمنزلة اقتدر، فتاتي
~~(1) تكرر قوله: ومن قال "في الأصل".
# (2) تكملة يلتثم بتحوها الكلام
~~29

PageV00P957

~~============================================================

~~الواو مكسورة بعد ضمة فتسشقل، فتنقل حركة العين إلى الفاء، فتزول حركة
~~الفاء الأصلية، كما فعل ذلك في بيع، فمن التزم في بيع الكسر الخالص
~~فعل ذلك في: اختير، ومن اشم الضم في: بيع، أشم الضم في : اختير،
~~ومن قال: بوع، قال: اختور لان (تي من اختير، بمنزلة بيع، فيلزم عن
~~هذا آن يتساويا، على حسب ما ذكرته.
# وإذا أسند بيع إلى ضمير المتكلم، أو ضمير المخاطب لزم آن تكون
~~بنيته للفاعل، وبنيته للمفعول سواء على من التزم الكسر الخالص، ومن آشم
~~او ضم وقع الفرق بين بنية الفاعل وبنية المفعول. وهذا أيضا يعود فيه الكلام
~~لعلته في باب التصريف.
# وهذا الإشمام الذي في (قيل) وأخواته يظهر لي أنه ليس على حد
~~الإشمام في الوقف، لأن الإشمام في الوقف هو أن تنطق بالسكون الخالص
~~ثم تضم شفتيك إشعارا بأنه كان مرفوعا أو مضموما في الوصل، لا يدركه
~~الأعمى، لأنه لا حظ له في السمع، وإنما يدركه من يبصرك، ويرى
~~إشارتك بشفتيك نحو الضم، والإشمام هنا إنما هو آن تنطق بحركة بين
~~الكسرة والضمة فتصير المدة التي بعد(1) حركة الفاء بين الياء والواو، ووقفت
~~على نحو من هذا لابن جني، وأما الإشمام في قوله سبحانه: { ما لك لا
~~تأمنا على يوسف}(2) فإن القراء كلهم أشموا الضمة، لأن الأضل: تامننا
~~برفع النون الأولى ثم لما أرادوا الإدغام سكنوا النون الثانية، فذهبت حركتها،
~~فاشمت النون الساكنة، وتضم عند ms723 النطق بالنون الساكنة شفتيك، وأما عند
~~النطق بالنون الثانية ففتح خالص.
# وفي كيفية الإشمام في قوله تعالى: ما لك لا تأمنا}(2) خلاف
~~(1) في الأصل: "بقير" تحريف.
# (2) سورة يوسف آية 11، ورسمت "تامتاه قي الأصل بنونين "تامنناه (وهي قراءة قال ابو حيان في
~~البحر/285: "وقرأ أبي، والحسن، وطلحة بن مصرف، والأعشى "لا تامنناه بالإظهار وضم *
~~58

PageV00P958

~~============================================================

~~والأظهر عندي ما ذكرته، وهو الذي قرأت به. وكذلك الإشمام في (قيل)
~~[في كيفيته] (1) خلاف، البين عندي ما ذكرته، وبه آيضا قرأت.
# ومن الناس من ذهب إلى آنك في (قيل) وما أشبهها تضم شفتيك قبل
~~النطق بفاء الكلمة، ثم تنطق بفاء الكلمة بكسرة خالصة، لا يدركه إلا من
~~ببصرك:
~~ومنهم من قال بل بعد النطق بفاء الكلمة: تضم شفتيك، وتجري
~~مجرى إشمام الوقف، والأظهر ما ذكرته(2).
# قوله: (فإن كان الفعل مستقبلا) (3).
# هذا اللفظ مطلق يراد به التقييد، وقد قيده بالمثال، وتقييده أن تقول :
~~فإن كان الفعل مستقبلا، ولم يكن صيغة الأمر، وإلا فقد تقدم أن صيغة الأمر
~~تدل على الحدث المستقبل والزمان، وكان أحسن من هذا أن يقول: فإن كان
~~الفعل مضارعا، لأن صيغة الأمر لا تكون إلأ للفاعل المخاطب.
# قوله: (ضم أوله، وفتح ثالثه)(4).
# أحسن من هذا أن يقول: وفتح ما قبل آخره، آلا ترى أنك إذا قلت:
~~استخرج زيد المال، ثم قيل لك: رده إلى ما لم يسم فاعله، لم تجد الثالث
~~مفتوحا، لأنك تقول: استخرجت الدرهم(5).
# النون على الأصل. وخط المصحف بنون واحدةه وانظر زاد المسير 4/ 159، ولا يتأتى
~~الاشمام الذي ذكره المؤلف في الآية على قراءة إظهار النونين مضمومة أولاهما.
# (1) تكملة يلتئم بمثلها الكلام.
# (2) اتظر هذا ملخصا في شرح الجمل لاين الفخار ص 126 .
# (3) الجمل ص 89.
# (4) الجمل ص 89.
# (5) هكذا في الأصل: "الدرهم ضبطت الراء يالكون - قهو مفرد-، كما ضبطت (استخرجت)
~~قي الأصل بكون الجيم على البتاء للمعلوم. ولعل الوجه: استخرجت الدراهم او أن يكون:
~~استخرج المال، ردا على المثال الايق.
# 5

PageV00P959

~~============================================================

~~قوله: (فإن كان الفعل غير متعد إلى مفعول)(1).
# يريد بقوله مفعولا به، ms724 لأن هذه البنية إنما وضعت لهذا الفعل لطلب
~~المفعول به، فعمدتها المفعول به، فهو الذي يرتفع بها، إلا أن المفعول به
~~يكون حقيقة ويكون اتساعا، فإذا بني للمصدر أو لظرف الزمان أو لظرف
~~المكان، فلا يبنى لهما حتى ينصب نصب المفعول به اتساعا، فلا يجوز آن
~~يبنى الفعل للمصدر، ولا لظرف الزمان، ولا لظرف المكان بحضرة(2)
~~المفعول فقد تبين لك مما ذكرته آن المصدر يبنى له الفعل بشرطين:
~~أحدهما: آن يكون منصوبا نصب المفعول به.
# الثاني: ألأ يكون في الكلام مفعول به.
# وثم شرط [ثالث](2) وهو أن يكون المصدر مفيدا، فلا تقول على
~~(202) هذا: سير بزيل سير، لأن سيرا لم يفد إلا ما أقاد الفعل، وحق المسند (
~~والمسند إليه أن يفيد أحدهما غير ما افاد الاخر، إذ لو كان هو هو للزم آن
~~يكون الكلام غير مركب.
# وكذلك الظرف من الزمان لا يبنى له الفعل إلا بثلاثة شروط :
~~أحدها: آن يكون منصوبا.
# الثاني : أن يكون قد نصب [نصب](4) المفعول به.
# الثالث: الا يحضر - المفعول به حقيقة، لأنه إذا ظهر المفعول به
~~حقيقة فهو أولى أن يقام مقام الفاعل ويبنى له الفعل، وأمر آخر: آن الظرف
~~اضله أن يكون بحرف الجر، وإذا كان للفعل مفعولان يصل إليهما بنفسه إلا
~~(1) الجمل ص 89:
~~(2) في الأصل: "إلا بحضرةه والصواب ما اثيت.
# (3) تكملة يلتثم بمثلها الكلام
~~(4) تكملة يتم بها الكلام.
# 19

PageV00P960

~~============================================================

~~أن أصل أحدهما أن يكون بحرف الجر، فإقامة الذي ليس أصله بحرف الجر
~~أولى، وذلك نحو: أمرت زيدا الخير، فزيد ليس أصله أن يكون بحرف
~~الجر، والخير أصله أن يكون بحرف الجر، فإذا قيل لك رده إلى ما لم يسم
~~فاعله، فتقول: آمر زيد الخير، برفع زيد ولا ترفع الخير، وسنبين هذا
~~مستوفى بعد(1)، فيجب لما ذكرته إذا قلت: ضربت زيدا يوم الجمعة، وقيل
~~لك: رده إلى المفعول فلا بد أن تقول: ضرب زيد يوم الجمعة، ترفع زيدا،
~~وتنصب يوم الجمعة، ولا يجوز العكس
~~وكذلك ظرف المكان لا يبنى له الفعل إلا بشروط ثلاثة:
~~أحدها: آن ms725 يكون منصوبا.
# الثاني: آن يكون نصيه نصب المفعول به.
# الثالث: الا يحضر المفعول به حقيقة، والعلة في هذا كله كالعلة في
~~ظرف الزمان.
# فقد تحصل مما ذكرته آن الفعل يبنى لأربعة أشياء: المفعول به
~~والمصدر بشرطيه المذكورين، وظرف الزمان بشروطه الثلاثة، وظرف المكان
~~بشروطه الثلاثة أيضا.
# والمجرور بني له الفعل لانه مفعول به، وإنما منع ظهور عمل الفعل،
~~وهو النصب، حرف الجر، فيجوز على هذا آن تقول في (مررت بزيد) مر
~~بزيد فيكون (بزيد) في موضع رفع، وسيأتي هذا مكملا في أبوابه.
# قوله: (لم يجز رده إلى ما لم يسم فاعله عند أكثر النحويين: لأنك إذا
~~حذفت فاعله لم يبق ما يقوم مقامه)(2).
# يريد أن الكلام لا يكون إلا مركبا، فإذا قلت: قام زيد، وقيل: رده إلى
~~(1) اتظر ما سيأتي ص 929، 977.
# (1) الجمل ص 89.
# 11

PageV00P961

~~============================================================

~~ما لم يسم فاعله وجب حذف الفاعل: فوجب آن يقال: قيم، وإذا قلت هذا
~~صار الكلام من فعل لا غير، والفعل وحذه لا يكون كلاما، كما أن الاسم
~~و حده لا يكون كلاما. ومتى أردت ذكر الفاعل فلا بد من بنيته المطالبة به،
~~ولا يغير عنها إلا عند القصد الا يذكر الفاعل، ويكون ذلك لوجوه ستة:
~~أحذها: جهل المتكلم به، وذلك آن تعلم آن زيدا ضرب، ولا تعلم من
~~ضريه، فلا يمكن آن يبنى للفعل وتسنده لمن تجهله.
# الثاني: علم المخاطب (1) به، فتقول: ضرب زيد، ولا تذكر من
~~ضربه، لعلم مخاطبك به.
# الثالث: تعظيم المتكلم له، فتقول: قتل زيد، فلا تذكر من قتله
~~تعظيما.
# الرابع: تحقيره.
# الخامس: الإبهام، وهو آن تريد آن تخبر مخاطبك بركوب فرس وتبهم
~~عليه الراكب [فتقول: ركب الفرس](2).
# السادس: أن يكون مخاطبك لا يريد منك الإخبار عن الفاعل، وإنما
~~همه واعتناؤه بالمفعول:
~~قوله: (وقد آجازه بعضهم على إضمار المصدن (3).
# اعلم ان النحويين اختلفوا في المصدر المؤكد، في بناء المفعول له
~~ورفعه به، على ثلاثة مذاهب:
~~أحدها: أن ذلك لا يجوز، لأن المؤكد يجوز إسقاطه، وما يجوز
~~(1) في الأصل: "المتكلم" .
# (4) تكملة يتضح يها ms726 المراد.
# () الجمل ص 88.
# 11

PageV00P962

~~============================================================

~~إسقاطه يقدر ساقطأ، فيبقى الفعل وحده، ولا يكون الكلام من فعل وحده،
~~ولا من اسم وحده، وقد تقذم(1)، وإلى هذا ذهب أبو علي، ذكره في
~~الإيضاح في باب إن، وأتى معترضا على هذا بقوله سبحاته: { فإذ كانتا
~~اثنتين(2) فإن اثنتين خبر عمن كان ولا يفيد الخبر إلا ما أفاده الاسم
~~المضمر، وانفصل بأن قال: ولأنه يفيد العدد مخرجا من الصغر والكبر"(3)،
~~وبلا شك آنه لو جاء: فإن كانتا اثنتين بنتي حرة، أو بنتي آمة صغيرتين أو
~~كبيرتين لكان الخبر قد أفاد ما لم يفد المبتدأ. وهذا المذهب هو الذي
~~يقتضيه كلام سيبويه، لأنه قال: هذا باب المسند والمسند إليه. ثم قال:
~~"وهو ما لا يستغني أحذهما عن صاحبه، ولا يجد المتكلم مند بدا"(2). وبلا
~~شك ان ما يأتي مؤكدا يستغنى عنه، ويجد المتكلم بذا منه، وعلى هذا
~~ذاق هذه الصنعة، وهو المذهب الصحيح. وفيه تفصيل يتبين:
~~المذهب الثاني: آنه لا يجوز إذا لم يكن هناك غيره، فإن كان في
~~الكلام غيره جاز، فتقول: سير بزيد سير، فتقيم السير، لآنه قد أفاد
~~(253)
~~بالمجرور، ولا يستنكر ان يكون الفائدة بوجود الفضلة. ( ولو لم تأت بها لم
~~يكن فيما يبقى فائدة، ألا ترى أنك لو قلت: أراد زيد الخير، لم تكن فائدة
~~إلا بالخير، ولو قلت: أراد زيد، وتسكت لم يكن فيه فائدة، لآنه مفهوم آن
~~زيدا لا يخلو عن إرادة، وكذلك تقول: لمن سألك فقال: ما ركبت؟ تقول
~~له(5): ركبث البغل، فبلا شك أن الفائدة إنما وقعت بالبغل. وإلا فلم يسل
~~هو بقوله: ما ركبت؟ حتى كان الركوب عنده معلوما، وأنه وفع منك وما
~~(1) انظر ما تقدم ص 462.
# (2) النساء آية 176.
# (4) الإيضاح 121/1 وفيه "متجردا" مكان "مخرجا".
# (4) الكتاب 23/1، وفيه هوهماه مكان "وهوه وني شرح السيرافي ا/ل 92 هوهوه كما ذكر ابن
~~أبي الربيع.
# (5) في الأصل: "فلا تقول ياقحام "فلا".
# 23

PageV00P963

~~============================================================

~~جهل إلا بمن(1) وقع ركوبك، فلو قلت هنا: ركبت، وتحذف البغل لم يكن
~~مفيدا، ولهذا نظائر كثيرة، ويكون ms727 قول سيبويه "وهو: ما لا يستغني أحدهما
~~عن صاحبه ولا يجد المتكلم منه بدأ"(2) أنك لو رمت أن تحذف الفاعل هنا
~~وتأتي بالفضلة، لأنها المطلوب للإعلام بها لم تقدر لمكان بنية الفعل الطالبة
~~به، ولا يمكن البناء للمفعول: فتقول: أريد الخير، لأنك لو قلت ذلك لعلم
~~سامعك أن زيدا هو الذي يريد الخير، وكذلك إذا قال لك: ما ركبت؟ ثم
~~قلت: ركب البغل(3)، لم يكن حد الكلام، ولظن مخاطبك آنك تريد
~~الإخبار عن الفعل، ولم تتعرض لبيان ما استفهمت عنه. فهذا معنى قوله:
~~"لا يستغني أحدهما عن صاحبه، ولا يجد المتكلم منه بدا".
# الجواب: إن هذا الذي ذكره، ليس بمنزلة قولك: سير بزيد سين،
~~لأنك قادر هنا أن تبني هذا الفعل، وتسنده للمصدر، وأنت إذا قلت(4):
~~اردت الخير، لا تستطيع ان تزيل الفعل ولا الفاعل، ولا تسند الفعل إلى
~~المفعول به، لما ذكرته، وأمر آخر: اتك إذا قلت، سير بزيد سير، فيتصور
~~لك أن تحذف المصدر، لأنه مفهوم من الفعل، فكيف يصح آن يينى الفعل
~~له. وأنت إذا قلت: أراد زيد الخير، لا يمكنك أن تحذف الفاعل، لأنك لو
~~حذفته لم يكن في الكلام ما يقتضيه ويدل عليه، ولا بد من ذكره، لأن
~~مريدي الخير كثير، وأنت إنما تريد أن تخبر عن زيه بإرادة الخير، وكذلك إذا
~~قيل لك: ما ركبت؟ فقلت: ركبت الفرس، لا بد من ذكر الفاعل، لأنك لو
~~أزلته لم يكن في الكلام ما يقتضيه، ويدل عليه، ولا بد من ذكره. فإذا قلت:
~~سير عندك سير، ضعف من وجه واحد من الوجهين المذكورين، وهو أنك
~~(1) هكذا في الأصل "بمن وانظر ما تقدم ص 288.
# (2) الكتاب 23/1، وقد تقدم قريبا.
# () في الأصل "ركبت البقل،:
~~(4) في الأصل "وتنده للذي قلت أردت الخيره والعبارة مضطربة، وينحو ما أثبت يلتئم الكلام.
# 214

PageV00P964

~~============================================================

~~تقدر على طرح سير، ويكون مستفادا من الفعل.
# المذهب الثالث: أن الفعل يينى للمصدر على كل حال، فتقول: سير
~~سير، وهذا أضعف المذاهب الثلاثة؛ لما تقدم ذكره من آن المسند ms728 والمسند
~~إليه، لا بد أن يفيد أحدهما ما لم يفذه الآخر، لأنه إذا أفاد ما أفاده الآخر،
~~فمجيئه مؤكد، وما كان كذلك: كانه غير موجود، فيأتي الكلام غير مركب،
~~والكلام لا يكون إلأ مركبا. فإذا تقرر ذلك فنعود إلى مسألة أبي القاسم،
~~وهي:
~~قوله: (فتقول: قعد وضحك)(1).
# كأنه قال: قعد القعود، وضحك الضحك، لأن الفعل يدل على
~~مصدره، فهذا لا يجوز على المذهبين الأولين، ويجوز على المذهب الثالث:
~~فإن قلت؛ قعد عندك، وضحك سحر، وأنت تريد: سحرا بعينه،
~~فيجوز على المذهب الثاني، وعلى المذهب الثالث، ولا يجوز على المذهب
~~الأول، وقد تقدم أنه الصحيخ
~~فإن قلت: فقد جاء قوله سبحانه: { وحيل بينهم وبين ما يشتهون} (2)
~~ونظير هذا بلا شك: قيد عندك، وجلس بينك ويين زيه، وأنت مضطر في
~~هذا وفيما أشبهه إلى آن تقدر ضمير المصدر في (حيل)، وهو للمفعول الذي
~~لم يسم فاعله.
# الجواب: أن أبا علي اجاز في قول الشاعر:
~~اتنتهون ولن ينهى ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيث والفتل
~~[201)
~~ن:
~~(1) الجمل ص 89.
# (2) سورة سبأ آية54.

PageV00P965

# ============================================================

~~أحدهما: هو الذي ذكره في الإيضاح (1): أن تكون الكاف اسما بمنزلة
~~مثل، فتكون فاعلة بينهى، وتكون بمنزلة قوله:
~~* ورنا بكابن الماء يجنب وسطنا * [67]
~~التقدير: ورحنا بمثل ابن الماء، وبمنزلة قوله:
~~* وصاليات ككما يؤتفين* [66]
~~وقد مضى الكلام في كاف التشبيه في حروف الخفض، وتكلمت هناك
~~في هذا البيت(2).
# الثاني: أن يكون من حذف الموصوف وإقامة الصفة (2) مقامه،
~~والتقدير: ولن ينهى ذوي شطط شيء كالطعن، ثم حذف شيء، واقيم مقامه
~~كالطعن. وهذا لم يذكره في الإيضاح، لأن الوجه الأول أقوى منه، لان جعل
~~الكاف اسما قويي في الشعر. وقد أجازه أبو الحسن في الكلام (4)، فيمكن آن
~~[254) يكون قوله سبحانه: وحيل بينهم وبين ما يشتهون }(5)/ من هذا، ويكون
~~بمنزلة سير سير شديد، ثم يحذف الموصوف، وتقام الصفة مقامه، فيقال:
~~سير شديد(1).
# فكذلك هذا، ويقدر في مثل قولك: جلس بين زيد وعمرو: جلس(7)
~~جلوس بين زيد وعمرو والظرف صلة للمصدر، والمحذوف الموصوف،
~~واقيمت الصفة مقامه. وإذا ms729 وصف المصدر كان مفيدا، فتكون إقامته جائزة،
~~(1) الإيضاح 260/1.
# (2) انظر ما تقدم ص 852
~~(2) في الأصل: "حذف الصفة وإقامة الموصوف مقامهه وهو حطأ بين.
# (4) انظر شرح الجمل لابن عصفور 477/1، همع الهوامع 199/4، وانظر ما تقدم ص851.
# 5) سورة سبأ آية 54.
# (2) في الأصل: "سير سير شديده باثبات "سيره سهوا.
# () في الأصل: *وجلس" ياقحام واو بعد واو عمرو
~~412

PageV00P966

~~============================================================

~~لأنه أفاد بصفته ما لم يفده الفعل المسند إليه، وإذا أفاد الشيء بصفته فكأنه
~~أفاد بنفسه، لأن الصفة والموصوف كالشيء الواحد، قال:
~~240 - وكنت امرء أ لا اسمع الدهر سبة
~~أسبت بها إلا كشفت غطاءها(1)
~~فقوله: (امرءا) لم يفد إلا ما أفاده المبتدأ، لكنه لما ؤصف، وأفادت
~~الصفة ما لم يفده المبتدأ جاز أن يكون خبرا، ولهذا نظائر كثيرة.
# فإن قلت: فهل يجوز آن يكون (بينهم وبين ما يشتهون) في الآية في
~~موضع الحال من المصدر الذي تضمنه الفعل، ويكون بمنزلة: سرت
~~شديدا، قلت: هذا لا يجوز في الحال، لأن الحال من شرطها أن تكون بعد
~~تمام الكلام، وأنت لو قلت: (حيل)، وتسكت، لم يكن كلاما، وليست
~~الصفة كذلك، لا يشترط ألا تكون إلا بعد تمام الكلام على حسب ما ذكرته،
~~وسيعود الكلام في هذا النوع في مواضع.
# فإذا تقرر ما ذكرته فيجوز آن يقال: سير سير بزيد، ويكون (بزيد) في
~~موضع الصفة لسير، ويتعلق بمحذوف، ولا يجوز آن يتقدم (بزيد) فيقال:
~~سير بزيد سير، ويكون داخلا تحت قوله: "وإذا تقدم نعت النكرة عليها نصب
~~على الحال"(2) إلا أثه يشترط فيه هذا، فيقال: إلا المصدر الموصوف، فإنه
~~لا يجوز أن يقدم فينصب على الحال، لا تقول: سير شديدا سير وتقول:
~~سير شديد.
# و قوله: (وقد آجازه بعضهم على إضمار المصدر، وهو مذهب
~~سيبويه)(2) قد ذكرت ما في هذه المسألة من المذاهب، وقوله: "وهو مذهب
~~(1) البيت لقيس ين الخطيم/ ديوانه ص 10، الأشباء والنظائر للخالدين 1/ 22، الحماسة
~~البصرية 44/1، خزانة الأدب 198/3.
# (4) الجمل ص 27.
# (4) المصدر نفسه ص 89.
# 17

PageV00P967

~~============================================================

~~سيبويه" لا يثبت(1)، وقد ذكرت أن كلام سيبويه ms730 يقتضي بطلان ذلك، لكن
~~لسيبويه كلام يقتضيه بظاهره (2)، ولا بد من تأويله، لأن الصنعة تخالفه على
~~حسب ما ذكرته.
# قوله: (وإذا كان الفعل يتعدى إلى مفعولين)(1).
# اعلم ان الأفعال المتعدية إلى مفعولين تنقسم ثلاثة أقسام:
~~أحدها: آن تكون من باب ظننت، وهو الفعل الذي يتعدى إلى
~~مفعولين، ولا يجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر. فهذا يقام فيه الأؤل
~~ولا يقام فيه الثاني، فتقول: (ظننت زيدا منطلقا: ظن زيد منطلقا، وحسب
~~عمرو شاخصا، وغلم محمد منطلقا، ولا يجوز آن تقول: غلم منطلق
~~محمدا، ولا حسب شاخص عمرا، وتقول: ظن زيد خيرا منك، وظن خير
~~منك زيدا، على من قال: إن خيرأ منك زيد (4)، لأن (خيرا منك)، وإن كان
~~نكرة فقد تخصص بعض تخصيص، فجرى لذلك مجرى المعرفة.
# وإنما لم يقم هنا إلا المبتدأ، لأنه الذي جيء به أولا، والثاني سيق
~~للإخبار عنه، فيجب لذلك آن يكون المفعول الأول يبنى له الفعل، ويكون
~~الخبر منصوبا، ولو فعل غير هذا لجعل ما قياسه آن يكون أولا آخرا، وما
~~قياسه أن يكون آخرأ أولا .
# (1) قال ابن السيد في إصلاح الخلل ص 196: "والذي نسب إلى سيبويه من إجازته ليس
~~بمشهور عنه، وقد أنكره أيو جعفر بن النحاس في كتاب المقنع، وقال: هذا القول غلط على
~~سيبويه. وذكر أن الكسائي والفراء، وهشاما أجازوهه.
# (2) قال ابن القخار في شرح الجمل ص 126 - 127، هوزعم أيو القاسم ها هنا أن مذهب
~~سيبريه جواز إقامة المصدر المؤكد بالفعل، وقال: الأستاذ ابو الحسين: ليس ذلك مذهب
~~سيبويه، وإنما يظهر ذلك منه بعض ظهور، قال: والصحيح: امتناع ذلك."
~~وانظر الكتاب 229/1.
# (3) الجمل ص 84.
# (4) اتظر ما تقدم ص 5360.
# 18

PageV00P968

~~============================================================

~~الثاني : أن يكون من باب أمرت، وهو الذي يتعدى إلى مفعولين أصل
~~أحدهما أن يكون بحرف الجر، لأن الأصل: أمرت زيدا بالخير، ثم حذف
~~حرف الجر، فقيل: أمرت زيدا الخير، وكذلك استغفرت الله الذنب، فإذا
~~بنيت هذين المفعولين، وما جرى مجراهما، فيجب آن تقيم الأول، وتترك
~~الثاني منصويا على حاله، فتقول: أمر زيد الخير، ms731 واستغفر الله الذنب ولا
~~يجوز أن يقام الذي أصله بحرف الجر، لأنه إذا اجتمع ما يصل إليه الفعل
~~بنفسه، وما يصل الفعل إليه بحرف الجر، فالعرب تلتزم إقامة ما يصل إليه
~~بنفسه، ولا تقيم ما يصل إليه الفعل بحرف الجر بحضرة ذلك، وكذلك إذا
~~اجتمع ما ينصبه الفعل، وإن كان الأصل حرف الجر، وما لا يحذف منه
~~حرف الجر، فإقامة ما ينصب وإن كان آصله حرف الجر أولى، وسيأتي بيان
~~هذا مكملا(1)، ومتى وجدت الذي أصله بحرف قد اقيم، ولم يقم الآخر،
~~فاعلم أنه جاء على القلب، وأنه بمنزلة: أدخلت القلنسوة في رأسي(2)،
~~الأصل بلا شك: أدخلت رأسي في القلنسوة، فإذا رددت هذا إلى المفعول / [255)
~~وجب أن تقول: أدخلت القلنسوة في رأسي، فكذلك إذا جاء: أمر الخير
~~زيدا فيقدر آنه كان قبل النقل: أمرت الخير بزيد على القلب، ثم حذف
~~حرف الجر، وعلى القلب أخذ سيبويه قول الشاعر:
~~* ترى الثور فيها مذخل الظل رأسه *(3) [170]
~~كأنه على تقدير: أدخلت الظل في راسي، ولو لم يكن على هذا لم
~~يصح إضافة مدخل إلى الظل، لأته في تقدير حرف الجر، ولو لم يكن هذا
~~لم تكن الإضافة إلا إلى الرأس.
# الثالث: آن يكون من باب كسوت وأعطيت، فيظهر من آبى علي في
~~(1) انظر ما سيأتي ص 477.
# (2) انظر ما تقدم ص 714-713.
# (4) الكتاب 181/1.
# 19

PageV00P969

~~============================================================

~~الإيضاح أنك تقيم الأول، وتقيم الثاني، وإقامة الأول احسن (1) لأنهما
~~مفعولان في الاضل، وليس أصل أحدهما آن يكون بحرف الجر، فنسبة
~~الفعل إليهما نسبة واحدة، فيجوز آن تبني الفعل إلى الأول، ويجوز آن تبني
~~الفعل إلى الثاني، لكن بناء الفعل إلى الأول أولى ، لأنه الفاعل في المعنى
~~بالنسبة إلى الثاني، الا ترى آتك إذا قلت: أعطيت زيدا درهما، الأصل:
~~عطا زيد، بمعنى: تناوله وآخذه، ثم نقل بالهمزة، فقيل: أعطيت زيدا
~~درهما. وأما كسوت زيدا الثوب، فهو بمنزلة: البست زيدا الثوب، وزيد هو
~~اللابس فهو الفاعل في المعنى. وأما على مذهب الكوفيين فكسوت عندهم
~~بمنزلة اعطيت، آلا ترى آن الأصل ms732 عندهم: كسي زيد الثوب، بمعنى لبسه،
~~ثم نقل بالتغيير، فقيل: كسوت زيدا الثوب، ويظهر من أبي القاسم أن الأول
~~هو الذي يقام، ولا يقام الثاني، وعلته ما ذكرته، وهو آن المفعول الأول هو
~~الفاعل بالنسبة إلى الثاني، وانك متى أقمت الثاني، ولم تقم الأول فإنما
~~يكون ذلك على جهة الاتساع، وجعل الثاني أولا، والأول ثانيا، وليس ذلك
~~بأبعد من: أذخلت القلنسوة في رأسي، الا ترى آنه قد قال بعد هذا: (ولو
~~قلت: اعطي درهم أخاك، وكسي ثوب زيدا كان جائزا، والأجود ما بدأنا به،
~~وهذا مجان(2).
# والذي يظهر لي ما ذهب إليه أبو علي لما ذكرته، وهو آن نسبة الفعل
~~إلى الأؤل والثاني سواء، فيطلب الأؤل كما يطلب الثاني ويصل إلى كل واحد
~~منهما بغير حرف جر، لكن بناء الفعل الاؤل أولى، لما ذكرته.
# قوله: (وذلك قولك: أعطي زيد درهما، رفعت زيدا، لانه مفعول لم
~~يسم فاعله ونصبت الدرهم، لانه مفعول ثان، فيبقى على أصله) (3).
# (1) الإيضاح 72/1، 23.
# (2) الجمل ص9.
# (2) المصدر نفه ص 90، وفي نسغه الثلاث: وفبقي".

PageV00P970

# ============================================================

~~يريد أنك رفعت الأول، لأن الفعل قد بني له، ونصبت الثاني لأنه لم
~~يين له، فإنما جيء به فضلة بعد تمام المسند والمسند إليه، فحاله مع هذا
~~الفعل كحاله مع الفعل المبني للمفعول، فكما انتصب هناك اتتصب هنا.
# قوله (1): وإن شئت قلت: نصبته لأنه تعدى إليه فعل مفعول هو بمنزلة
~~الفاعل)(2).
# هاتان العبارتان ترجعان إلى أصل واحد، وهو ما ذكرته آن الأول رفع،
~~لأن الفعل بني له، والثاني نصب لأنه جيء به فضلة بعد تمام المسند
~~والمسند إليه.
# وقوله: "وهو بمنزلة الفاعل" يقتضي آلا يقدم على الفعل، ومتى تقدم
~~على الفعل صار مبتدأ، لأنه قال: مبمنزلة الفاعل" فتقول في (ضرب زيد) إذا
~~أردت تقديمه: زيد ضرب، ويكون زيد مرفوعا بالابتداء، والمفعول (3) الذي
~~لم يسم فاعله مستتر في الفعل، والجملة خبر المبتدأ، كما يكون ذلك في
~~الفاعل.
# والدليل على ذلك آنك تقول في الثنية: الزيدان ضربا، وفي الجمع:
~~الزيدون ضربوا، كما تقول: الزيدان قاما، والزيدون ms733 قاموا، ولو لم يكن
~~المفعول الذي بني له الفعل في هذا بمنزلة الفاعل لوجب آن تقول: الزيدان
~~ضرب، والزيدون ضرب، كما تقول: ضرب الزيدان، وضرب الزيدون.
# وتقول: مررت برجل مضروب أخوه، فإذا قدمت وجب آن تقول:
~~مررت برجل آخوه مضروب بالرفع، كما يكون ذلك في الفاعل نحو: مررت
~~(1) في الأصل بياض بمقدار كلمة.
# (2) الجمل ص90
~~(3) في الأصل: "الفعل" تحريف.
# 271

PageV00P971

~~============================================================

~~برجل قائم أبوه، فإذا قدمت فقلت: مررت برجل ابوه قائم لم يكن إلا
~~الرفع وكذلك تقول في باب كان، وظننت.
# وتقول: اكرمت، فتسكن آخر الفعل الماضي كما تسكن آخره إذا
~~اتصل به ضمير الفاعل، نحو: قمت وما أشبه ذلك:
~~فإذا تقرر هذا كله، فيلزم إذا قلت: مر بزيد، ولجلس إلى عمرو ألا
~~يتقدم المجرور هنا على الفعل، لان المجرور هو الذي بني الفعل للإسناد
~~اليه، فلا يتقدم كما لا يتقدم إذا لم يكن بحرف جر، ألا ترى آن الفاعل إذا
~~دخل عليه حرف الجر لا يجوز أن يتقدم، فتقول: كفى بزيد عالما ولا يجوز
~~(156) أن تقول: بزيد/ كفى عالما، لأن الفاعل لا يتقدم، فكذلك لا يجوز آن
~~تقول: بزيد مر، ولا إلى عمرو جلس.
# فإذا استبان لك هذا تبين لك أنه لا يجوز أن تقول في مثل (رجل
~~مسؤول عنه) : مررت برجل عنه مسؤول، لأن (عنه) نزل منزلة الفاعل وهو
~~المفعول الذي لم يسم فاعله، فلا يتقدم كما لا يتقدم مع الفعل، فقوله
~~تعالى: { كل أولئك كان عنه مسؤولا }(1) لا يجوز أن يكون الذي يني له
~~(مسؤول) ضمير المكلف(2)، والتقدير: كل أولئك كان المكلف مسؤولا عنه،
~~والضمير في (عنه) يعود إلى كل، لان كلا مفرد في اللفظ، وذهب
~~الزمخشرى في التفسير إلى أن مسؤولا مبني ل (عنه)(3)، وأنه بمنزلة قولك:
~~سل عن هذا وما ذكرته يرد هذا القول.
# قوله: (وتقريبه على المتعلم أن تقول: نصبه لأنه خبر ما لم يسم
~~فاعله)(4).
# (1) سورة الإسراء آية 36.
# (2) في الأصل: "الضمير المكلف".
# (3) الكشاف 449/2.
# (5) الجمل صر 90 وفيه وأن يقول: نصبته"، وفي الخطيتين: "تقول: ms734 بالمثناة: القوقية:

PageV00P972

~~============================================================

~~هذا اللفظ فيه بعد، لأن الخبر لا يستغنى عنه، وهذا يستغنى عنه، الا
~~ترى أنك إذا قلت: كسي زيد وسكت، لكان كلاما، وأمر آخر: أن الخبر
~~شرطه أن يكون الثاني هو الأول، والأؤل هو الثاني ، وليس المفعول الأول
~~هنا هو الثاني، ولا الثاني هو الأول.
# ويمكن أن يكون هذا تقريبا في مثل قولك: ظن زيد عالما، لانه بمنزلة
~~قولك: كان زيذ عالما لأن عالما خبر عن زيد، ودخل الفعل على المبتدأ
~~والخبر فعمل فيه، ونسخ حكم الابتداء، فكما يقال في عالم من قولك: كان
~~زيد عالما: خبر عن كان، يصح آن يقال في عالم من قولك: ظن زيد عالما:
~~خبر ولعله إنما أراد هذا، ويكون كسي زيد ثوبا إنما يسمى خبرا بالشبه برظن
~~زيد عالما. وبعد هذا(1) كله فليس هذا أمرا متعارفا عند النحويين فيبعد آن
~~يقال، ويقرب الموضع به، وإنما جرت العادة آن يعرب هذا مفعولا لما لم
~~يسم له الفاعل أي لم يبن له الفعل.
# قوله: (واغلم أخوك بكرا مقيما)(2) .
# اعلم آن القعل الذي يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل إذا بنيته للمفعول،
~~فيجب أن ترفع الأول، وتنصب الثاني والثالث، لأن الثاني والثالث هما في
~~الأصل مبتدأ وخبر، فكان القياس آلا ينصبا، وإذا نصبا [نصبا] (3) بالتشبيه
~~بالمفعولين بأعطيت، وقد تقدم الكلام في هذا في باب أقسام الأفعال في
~~التعدي(4)، والمفعول الأؤل هو المنصوب حقيقة، لأنه مفعول حقيقة،
~~فيجب لهذا إذا بني الفعل أن يبنى للأول، ولا يبنى للثاني ولا للثالث.
# (1) في الأصل: "أن هذاه بإقحام وأن".
# (2) الجمل ص90.
# (3) تكملة يلنشم بمثلها الكلام.
# (4) اتظر ما تقدم ص. 431 - 432 .
# 2

PageV00P973

~~============================================================

~~وهذا بمنزلة المفعول والمصدر إذا اجتمعا، فإن الفعل لا يبنى
~~للمصدر، لأن المصدر إنما انتصب نصب المفعول به اتساعا، وإذا اجتمع
~~المفعول به حقيقة والمفعول به اتساعا، فإقامة المفعول به حقيقة أولى.
# فإن لم تذكر الأؤل وذكرت الثاني والثالث، على من اختار ذلك وقد

~~تقدم أنه القياس فقلت: أغلمت الفرس حصانا، وأعلمت الجبة جيدة، فإن
~~بنيت هنا الفعل للمفعول، ms735 وجب آن ترفع الأؤل وهو المبتدأ وتنصب الثاني
~~فتقول: أعلم الفرس حصاتا ويتنؤل ذلك منزلة: علم زيد شاخصا، والتعليل
~~فيهما واحد، وقد تقدم بما يغني عن الإعادة.
# قوله: (وإذا قلت: ضرب زيد سؤطا)(1).
# قد تقدم أن العرب تضع الاسم في موضع المصدر، وعليه جاء قوله
~~سبحانه: كن يضر الله شيئ}(2)، فإذا قلت: ضربت زيدا سوطأ فسوط
~~وضع موضع المصدر(2)، والتقدير: ضربت زيدا ضربة، وقد تقدم أن
~~المصدر لا يقام مقام الفاعل، وتبنى له الفعل حتى ينصب نضب المفعول به
~~اتساعا، لأن هذه البنية إنما بنيت للمفعول به، وإذا اجتمع الحقيقة والمجاز
~~فبناء الفعل للمفعول به حقيقة اولى، فيجب عن هذا آن يقال: ضرب زيد
~~سوطا، ولا يقال ضرب سوط زيدا، كما يجب أن يقال: ضرب زيد ضربا،
~~ولا يجوز آن يقال: ضرب ضرب زيدا، وكذلك حكم المفعول به والظرف إذا
~~اجتمعا، فإنه يجب أن يبنى الفعل للمفعول به حقيقة، ولا تبنيه للظرف إلا
~~عند عدم المفعول به، وقد ذكرت الشروط التي(4) بني بها الفعل للمصدر،
~~(1) الجمل ص90.
# () سورة آل عمران آية 144.
# (3) قال ابن الفخار في شرح الجمل ص 127 - 128، "وكان الأستاذ رحمه الله يعرب سوطأ اسما
~~واقعا موتع المصدر".
# (4) في الأصل: "الذي" .
# 974

PageV00P974

~~============================================================

~~والشروط التي بني بها الفعل لظرف الزمان ولظرف المكان. فإذا غدم
~~المفعول به حقيقة ووجذ المصدر وظرف الزمان وظرف المكان، فأنت
~~بالخيار، إن شئت أقمت المصدر وإن شئت أقمت ظرف الزمان، وإن شئت
~~أقمت ظرف المكان، لأن نصبها كلها نصب المفعول به اتساعا، إلا أن بناء
~~الفعل للمصدر أقوى، لأن نصبه أقوى، والاتساع فيه أقوى، لأن نصب
~~المفعول به اتساعا لم يكن فيها/ كلها إلا بعد صحة النصب على غير 2577)
~~المفعول به
~~قوله: (واعلم آنك إذا شغلت ما لم يسم فاعله بحرف خفض)(1).
# اعلم أن المفعول به يكون على وجهين:
~~أحدهما: ما يصل الفعل إليه بنفسه.
# الثاني: ما يصل الفعل إليه بحرف، وما يصل الفعل إليه بنفسه أقوى
~~مما يصل إليه بحرف، فإذا اجتمعا قبناء الفعل لما ms736 يصل إليه بنفه أقوى من
~~بنائه لما يصل إليه بحرف، فتقول: ضربت زيدا بالسوط، فإذا قيل لك: رده
~~الى ما لم يسم فاعله وجب أن تقول: ضرب زيد بالسوط، وتقيم الذي يصل
~~اليه الفعل بنفسه، ويكون "بالسوطه في موضع نصب، ولا يجوز آن تقول:
~~ضرب زيدا(2) بالسوط، ويكون "بالسوطه في موضع رفع، ومنع من ظهور
~~الرفع حرف الجر كما منع من ظهور النصب في قولك: ضربت زيدا
~~بالسوط، وقد تقدم أن الفعل يطلبه طلب الفضلات، فيجب لذلك آن ينصبه،
~~يثم لما لم يصل إليه إلا بحرف إضافة وجب للحرف الموصل أن يخفض،
~~فدخل على هذا الاسم عاملان:
~~أحذهما: الفعل، وهو طالب بالنضب.
# (1) الجمل ص 91، وفي الأصل: "اشغلت وما أثبته من الجمل بنسخه الثلاث.
# (2) في الأصل: وضرب زيد بالسوطه.
# 7

PageV00P975

~~============================================================

~~والاخر: الحرف، وهو طالب بالخفض، من حيث ذكرت، فوجب
~~ظهور أحد العملين، ويبقى الآخر عاملا في الموضع، فكان ظهود عمل
~~الحرف أولى، لأن الحرف لا يعلق، والأفعال يكون فيها ذلك، فإذا قلت: مر
~~بزيد، ف(مو طالب الاسم بالرفع، لأنه الذي بني له، وهو غمدة، لكن لما
~~كان لا يصل إليه إلا بحرف إضافة وجب للحرف المضيف أن يخفض، فظهر
~~عمل الحرف لما ذكرته.
# قوله: (وسير بزيد فرسخ)(1) .
# ليس هذا المثال مثل المثل المتقلمة، وهي : أخذ من زيه دينان، ودفع
~~إلى عمرو ثوب(2) لأن الدينار والثوب في هذين المثالين مفعولان، وليسا
~~بظرفين انتصبا نصب المفعول به اتساعا، وأنت إذا قلت: سير بزي فرسخ،
~~ففرسخ ظرف في الأضل، وإنما نصب نضب المفعول به اتساعا، وإذ اجتمع
~~المجرور والظرف قأنت بالخيار في إقامة الظرف، وإقامة المجرور، وكذلك
~~إذا اجتمع المجرور والمصدر أنت بالخيار أيضا، فيجوز هنا آن تقول: سير
~~بزيد فرسخا، ويكون المجرور في موضع رفع، ولا يجوز آن تقول: دفع
~~دفع إلى عمرو ثوبا، فليس المثالان سواء.
# الجواب: أنه يظهر من مذهبه أن إقامة الظرف أحسن من المجرور،
~~لأن الظرف لو كان بحرف الجر لجاز إقامته، ألا ترى آنك إذا قلت: سير بزيد ms737
~~في يوم الخميس لجاز أن تقيم(3) (بزيد)(4)، ويكون في موضع رفع،
~~ويكون (في يوم الخميس) في موضع نصب، ولجاز العكس، فإذا حذفت
~~حرف الجر من يوم الخمي وانتصب، كانت إقامته أولى من إقامة المجرور،
~~(1) الجمل ص 91
~~(1) في الأصل: يقيم بالمثناة التحتية.
# (3) في الأصل: وبذلك تحريف".
# (4) في الأصل: "بالخيره:

PageV00P976

~~============================================================

~~ويقرب هذا من قولك: أمر بالخير في الدار، يجوز إقامة (بالخي، وإقامة
~~(في الدار فإذا قلت أمر الخير في الدار فإقامة الخير أولى، لأنه، وإن كان
~~أصله ان يكون مجرورا فقد صار متصوبا، وصار بمنزلة قولك: آمرت زيدا في
~~الدار، فكما لا تقيم(1) هنا إلأ زيدا، فيكون الاختيار ألا تقيم في هذا المثال
~~إلا الخير، ويكون على هذا قوله: "واعلم آنك إذا شغلت ما لم يسم فاعله
~~بحرف خفض رفعت ما بعد المخفوض" (2) على وجهين:
~~أحدهما: ما يرفع ولا يجوز نصبه.
# الثاني : آن يكون مما يرفع في الاختيار، ويجوز نصبه على غير
~~الاختيار، فذكر مثالا من الأؤل، وهو: دفع إلى عمرو ثوب، ومثالا من
~~الثاني، وهو: سير بزيد فرسخ. والله أعلم.
# (1) في الأصل: يقيم بالمثناة التحتية.
# (4) الجمل ص 91.
# 2

PageV00P977

~~============================================================



PageV00P978

~~============================================================

~~باب من مسائل ما لم يسم فاعله
~~قال: (وتقول: سير بزيل يومان فرسخين)(1).
# قد تقدم آنه إذا اجتمع الظرف والمجرور فتجوز إقامة الظرف، وتجوز
~~اقامة المجرور، فإذا أقمت الظرف رفعته، وكان المجرور في موضع نصب،
~~وإذا أقمت المجرور كان في موضع رفع، وكان الظرف منصوبا، ولأن
~~الاختيار إقامة الظرف، وأن الظرف لا يقام حتى ينصب نصب المفعول به
~~اتساعا، وتقدم آن نصب ظرف الزمان أقوى من نصب ظرف المكان، فيلزم
~~عن هذا كله آن يكون رفع اليومين أولى من رفع الفرسخين، لأن الفرسخين
~~ظرف مكان، وتكون إقامة الفرسخين أقوى من إقامة المجرور، وعلى هذا
~~أخذ أبو القاسم هذه المسألة، لأنه ذكر أولا رفع اليومين فقال: "سير بزيد
~~258
~~يومان فرسخين"] وجعل (بزيي) في موضع نصب، ولو كان عنده إقامة
~~المجرور مساوية لإقامة الظرف لكانت إقامة المجرور أولى من إقامة الظرف،
~~لتقدم المجرور، ms738 فهذا مما يقؤي عندك ما ذكرته في: سير بزيد فرسخ(2).
# ويكون الفرسخان منصوبا على الظرف، وإن شئت على التشبيه
~~بالمفعول به، ولم يرتفع اليومان حتى كان قبل بناء الفعل وتغييره منصوبا على
~~(1) الجمل ص 91.
# (2) اتظر ما سبق ص 976.
# 79

PageV00P979

~~============================================================

~~التشبيه بالمفعول به، وهذا كله قد ذكرته مكملا(1)، وإنما أعدته، لأن
~~المسائل تنبني عليه، على حسب ما يتبين.
# ثم أتى بعد ذلك بإقامة الفرسخين فقال: "سير بزيل فرسخان يومين" (1)
~~يحتمل عندي أن تكون إقامة اليومين عنده أحسن من جهة أن نصب ظرف
~~الزمان أقوى، وأن يكون من جهة تقدم اليومين، لأن الذي بني له الفعل أولى
~~بالتقديم، كما أن تقديم الفاعل على المفعول أولى. وتنصب اليومين إذا
~~رفعت الفرسخين على الظرف، وإن شئت على التثبيه بالمفعول به، على
~~حسب ما تقدم في الفرسخين إذا رفعت اليومين.
# قوله: (وإن شئت قلت: سير بزيل يومين فرسخين(3).
# نصب اليومين يكون على وجهين: على الظرف، وعلى التشبيه
~~بالمفعول به على جهة الاتساع، وكذلك نضب الفرسخين يكون أيضا على
~~وجهين، ويتبين لك هنا الفرق بين النصبين عند الإضمار، فإذا أضمرت وأنت
~~قد نصبت اليومين على الظرف قلت: اليومان سير بزيد فيهما فرسخين، وإذا
~~أضمرت وأنت قد نصبت (نضب)(4) المفعول به على الاتساع قلت: اليومان
~~سيرهما بزي، كما كان ذلك إذا كان الفعل مبنيأ للفاعل، ألا ترى أنك تقول:
~~يوم الجمعة سرت (فيه)(5)، ويوم الجمعة سرته، والإضمار ينبني على ما
~~ذكرته، قال:
~~ويوما شهدناه سليما وعامرا* [90]
~~وكذلك الكلام في الفرسخين إذا أضمرته. وقد نصب نضب المفعول
~~به اتساعا، وقد نصب نصب الظرف. واذا نصبتهما جميعا يكون المجرور في
~~(1) انظر ما سبق ص960.
# (2) الجمل ص 46.
# (3) الجمل ص 91.
# (4)، (5) تكملة بلتثم بها الكلام.
# 2

PageV00P980

~~============================================================

~~موضع رفع - لأنه الذي بني له الفعل - ومنع من ظهوره عمل الحرف. فلو
~~سقط الحرف لظهر الرفع، فتقول: شكرت زيدا، فإذا قيل لك: رده إلى ما
~~لم يسم فاعله، قلت: شكر لزيد، فيكون (لزيد) في موضع رفع، فإن
~~أسقطت حرف الجر كما يسقط مع بناء الفعل ms739 للفاعل حين تقول: شكرت
~~زيدا، قلت: شكر زيد، وكذلك الكلام في: نصحت لزيد، إذا بنيته
~~للمفعول قلت: نصح لزيد، ونصح زيد إذا أسقطت حرف الجر، وحرف
~~الجر يكون مع هذا البناء على أربعة أقسام:
~~أحذها: أن يكون زائدا، والأصل إسقاطه، وذلك نحو: قرأت
~~بالسورة، فإذا رددته إلى المفعول قلت : قرىء بالسورة، والباء زائدة، والأصل:
~~قرئت(1) السورة ثم زيدت الباء كما كان الأصل في: قرآت بالسورة، قرأت
~~السورة ثم زيدت الباء(2).
# الثاني : آن يكون الأصل حرف الجر ويجوز إسقاطه، ويكون ذلك على
~~جهة الاتساع، ومثال ذلك: شكر لزيه، هذا هو الأصل، ويجوز الإسقاط

~~فتقول: شكر زيد، وكذلك: نصحت لزيد، تقول: نصح لزيد، ونصح زيد.
# الثالث: آن يكونا أصلين نحو: جمتك وجئت إليك، فإذا رددته إلى
~~المفعول قلت: جيء زيد، وجيء لزيل.
# الرابع: أن يكون الأصل حرف الجر، ولا يجوز إسقاطه، وذلك: مر
~~بزيد وما أشبه ذلك. وأما حرف الجر مع بناء الفعل للفاعل فلا يكون إلا على
~~وفه واحد، وهو الزيادة، وذلك نحو: ما جاءني من اخ.
# قوله: (فيكون مخفوضا في اللفظ مرفوعا في التأويل، كما قالوا: ما
~~جاءني من احد)(3.
# (1) في الأصل: "قرىء5، والأولى ما أثبت.
# (2) انظر ما تقدم ص 493.
# (3) الجمل ص 92.
# 481

PageV00P981

~~============================================================

~~الذي ينظر إلى قوله: "ما جاءني من أحده من الأقسام المذكورة قبل:
~~"قرىء بالسورةه، لأن الأصل: قرئت السورة (1)، فزئد حرف الجر، وكذلك
~~قولك: ما ضرب من آحد، الأصل: ما ضرب آحد، ثم زيد حرف الجر،
~~وأما قولك: مر بزيد، فلا يشبه قولك: ما جاءني من آحد، لكن وجه أبي
~~القاسم هنا هو آن حرف الجر زائدا كان أو غير زائه بمنزلة واحدة في منع
~~ظهور عمل الفعل، نصبا كان أو رفعا، فقد صارت الأقسام الأربعة المذكورة
~~توازي قول العرب: ما جاءني من أحد.
# (259) قوله: / وكذلك قراءة القراء: { ما لكم من إله غيره }(2).
# القراء كلهم قرأوا برفع (غين على النعت لإله، لأن التقدير: ما لكم
~~إله غيره ثم زيدت (من): وقد تقدم الكلام في زيادة (من) وما اشترطه ms740 في
~~ذلك سيبويه بما يغني عن الإعادة (3).
# و(من) هنا زيدت لاستغراق الجتس، فصار الاسم مخقوضا بحرف
~~الجر، وزال عمل الفعل لما ذكرته من آن الحروف لا يكون فيها تعليق، وقد
~~وجد ذلك في الأفعال، وفي الأسماء قليلا، وقد ذكرت هذا كله بما يغني عن
~~الإعادة.
# ويقي (غيره) مرفوعا كما كان، لأن الذي أزال الرفع من (إله) لم يدخل
~~على (غين
~~وقرأ الكسائي بخفض (غيي(4)، لأن النعت والمنعوت كالشيء
~~الواحد، فحرف الجر إذا دخل على المنعوت فكأنه داخل على النعت، فلزم
~~(1) في الأصل: "بالسورة" يإقحام الباء.
# (2) الجمل ص 92، وفيه "قراءة القرآن" وفي "جه: "قال الله تعالى: ول{.، وفي "س:
~~"وكذلك قرأت القراء"، والاية هي آية 9ه من سورة الأعراف.
# (3) انظر ما تقدم ص 841 فما بعدها.
# (4) انظر السبعة ص 84، حية القراءات ص 286، الكشف عن وجوه القراءات السبع 497/1
~~482

PageV00P982

~~============================================================

~~لذلك خفض الاسمين ب (من) وعلى هذا يجري كل ما جاء من هذا النوع
~~نحو قولك: ما جاءني من آحد عاقل، يجوز رفع عاقل وخفضه، فالرفع على
~~الموضع، وإبقاء له على حذ ما كان، والخفض على إجراء النعت مجرى
~~المنعوت وعلى تقدير آن ما دخل على المنعوت داخل على النعت.
# قوله: (وتقول: ضرب بزيد ضرب شديد)(1).
# وقد تقدم أن إقامة المصدر وبناء الفعل له يكون بشروط ثلاثة:
~~أحدها: أن يكون مفيدا والإفادة تكون (2) في المصدر على وجهين:
~~أحذهما: ما يفيد العدد:
~~الثاني : ما يفيذ النوع.
# فمثال ما يفيد العدد قولك: ضربت زيدأ ضربة وضربتين، ومثال ما
~~يفيد النوع قولك: ضربت زيدا ضربا شديدا، فإن قلت: ضربت زيدا ضربة
~~شديدة أفاد النوع والعدد، وعلى خسب ما تكون قوة الإفادة تكون إقامة
~~(ضربة شديدق) أقوى من إقامة (ضربة) خاصة، وكذلك إقامة (ضربة شديدة)
~~أقوى من إقامة (ضرب شديل).
# الثاني: أن يكون قد نصب نصب المفعول به، وقد بينت السبب في
~~ذلك، وهو أن البناء إنما بني للمفعول به، فلا يرتفع به غيره، ومتى وجدت
~~غيره قد ارتفع به، فلا بد أن يكون قد نصب ms741 نصب المفعول به اتساعا.
# الثالث: ألأ يحضر المفعول به حقيقة، لأن بناء الفعل للمنتصب به
~~حقيقة أولى من بنائه لما نصب على الاتساع، فإذا قلت: ضرب بزيد ضرب
~~02
~~شديد، فيجوز أن تقيم المصدر، ويجوز أن تقيم المجرور، إلا أن اقامة
~~(1) الجمل صن 92.
# (2) في الأصل: "يكون" بالمثناة التحتية .
# 8

PageV00P983

~~============================================================

~~المصدر أحسن من إقامة المجرور، الا ترى آن إقامة المصدر آخسن من إقامة
~~الظرف، وإقامة الظرف أحسن من إقامة المجرور، فإقامة المصدر أحسن بلا
~~شك من إقامة المجرون، وإذا ما أقمت المصدر كان المجرور في موضع
~~نصب، وإذا أقمت المجرور كان في موضع رفع. وهذا كله قد تبين
~~مستوعيا
~~وقوله: (لما خفضت زيدا)(1).
# يشير إلى ما ذكرته، وهو أن المصدر لا يقام إلا عند عدم المفعول به،
~~على خسب ما ذكرته.
# قوله: (ولكن الرفع في المصدر إذا نعت أحسن، لأنه يقرب من
~~الاسم)(2). يريد أن الفعل قد وصل له بنفسه، فظهر عمله فيه فصار لذلك
~~بمنزلة زيد من قولك: ضربت زيدا، وهو مع ذلك قد نصب نصب المفعول
~~به على جهة الاتساع، والمجرور لم يظهر فيه عمل الفعل، فاقامة ما ظهر فيه
~~عمل الفعل - كما يظهر في المفعول به حقيقة - أولى، ومع ذلك فقد تقدم أن
~~اقامة الظرف أحسن من المجرور، والظرف إنما يسقط منه حرف الجر ليجري
~~مجرى المصدر فيلزم عن هذا آن تكون إقامة المصدر أحسن من إقامة
~~المجرور
~~ويمكن ان يريد بقوله: "يقرب من الاسم، آنك إذا قلت: ضربت
~~فالضرب يطلب محلا يقع به، فإذا قلت: زيدا، تبين وتعين ذلك المحل،
~~وأنت إذا قلت: ضربت، طلب ضربا من غير تعيين لذلك الضرب، فإذا
~~قلت: ضربا شديدا تعين ذلك الضرب، فصار لهذا بمنزلة (زيد) من قولك:
~~ضربت زيدا.
# (1) (4) الجمل ص 12.
# 984

PageV00P984

~~============================================================

~~قوله: (وإذا لم ينعت المصدر كان الوجه النصب وقبح الرفع)(1).
# اختلف الناس في هذا القبح: فمنهم من قال: يجوز الرفع على
~~ضع، ومنهم من قال: يقبح هنا بمعنى لا يجوز، ويبني هذا على(2) ما
~~ذكرته قبل، من آن ms742 السند والمسند إليه لا بد أن يفيد أحدهما ما لا يفيده
~~الاخر، فمن اشترط هذا جعل (قبح) هنا بمعنى: لا يجوز، ومن لم يشترطه
~~جعل (قبح) على ظاهره، وقد تقدم هذا مستوعبا بما يغني عن الإعادة.
# قوله: (وتقول: ضرب بعمرو على الحائط ضربتان)(3).
# اعلم أن الفعل معه هنا مجروران، ومصدر يفيد/ العدد، فإقامة
~~المصدر أولى من إقامة أحد المجرورين ويكون المجروران في موضع نصب
~~لمجيئهما فضلتين في بناء الفعل للمصدر، ويجوز آن تبني الفعل للمجرور
~~الأول ويجوز آن تبنيه للمجرور الثاني، وإذا بنيته للمجرور الأول أو للمجرور
~~الثاني نصبت المصدر لمجيئه فضلة في بناء الفعل لغيره، والذى يبنى له
~~الفعل من المجرورين في موضع رفع، والذي لا يينى له في موضع نصب،
~~ومعنى قولك: ضرب بزيذ على الحائط ضربتان معنى قولك: ضرب بالسوط
~~على الحائط، فكان زيد الآلة التي ضرب بها.
# قوله: (وقوي الرفع فيهما لتحديدهما)(4).
# يريد أن المصدر قد أفاد بدخول الثاء التحديد، لأنك إذا قلت: ضربت
~~زيدا ضربا، وقع على القليل والكثير، فإذا قلت: ضربة، لم يقع إلا على
~~الواحدة، وقد مضى الكلام في هذا النوع(5).
# (1) الجمل ص 92.
# (2) في الأصل: "وينبني على هذاه ولعل الصواب ما أثبت.
# (3) الجمل ص 42.
# ) المصدر نفه
~~(5) انظر ما معنى ص 983.

PageV00P985

# ============================================================

~~قوله: (وكذلك تقول: ضرب بعمرو على أغلى الحائط ضربتان)(1).
# هذه المسألة بمنزلة المسألة المذكورة قبل، لم يزد في هذه إلا رأغلى)
~~نجميع ما تقدم في قولك: ضرب بعمرو على الحائط ضربتان، يجوز لك في
~~قولك: ضرب بعمرو على أعلى الحائط ضربتان.
# وقوله: (إلا أن اعلى في موضع خفض بعلى) (2) .
# يريد أن إقامة (بعمرو) [و](2). إقامة (على أعلى) سواق لأنهما
~~مجروران، والمخفوض مقدر في (أعلى) لأنه مقصور آخره ألف، وكل ما كان
~~كذلك فإعرابه مقدر: رفعه ونصبه وخفضه، ولهذا سمي مقضورا، لأنه قصر
~~عن الإعراب: أي خبس، قال الله تعالى: { حور مقصورات في
~~الخيام(4) أي محبوسات، ولهذا قيل: قصيرة للمحبوسة، ويقال: قصيرة
~~لضد الطويلة، لأنها حبت أن تطول، قال الشاعر:
~~وأنت التي حببت كل قصيرة ms743 إلي وما تدري بذاك القصائر
~~عنيت قصيرات الحجال، ولم أرذ قصار الخطا شر النساء البحاتر
~~[171)
~~البحاتر: القصار، واحدها بتر(ه).
# قوله: (فإن قلت: ضرب بعمرو أعلى الحائط ضربتان)(2).
# اعلم أن هذه المسألة ليست بمنزلة المسائل المتقدمة، لأن هذه
~~المسألة فيها ثلاثة أسماء: مجرور، ومفعول به، ومصدر، فيجب الا يقام إلا
~~المفعول، وهو (أعلى) لأن المجرور لا يقام بحضرة المفعول به، وكذلك
~~(1) (2) الجمل ص 92.
# (3) تكملة يلتثم بها الكلام
~~4) سورة الرحمن آية 72.
# (5) في الأصل: بحتور.
# (2) الجمل ص 92.

PageV00P986

# ============================================================

~~المصدر لا يقام أيضا بحضرة المفعول به، وقد تقدم. ذكرت هذا كله بتعليله
~~فأغنى عن الإعادة.
# قوله: (أعطي بالمعطى دينارين ثلاثون دينارا)(1) .
# المعنى في هذه المسألة: اعطي ثلاثون دينارا بسبب المعطى دينارين،
~~فذكر فيها ل"اغطي" مفعول ومجرور المفعول (ثلاثون)، والمجرور
~~بالمغطى)، وقد تقدم أنه إذا اجتمع المفعول والمجرور لم يجز أن يقام إلا
~~المفعول، ولا يقام المجرور بحضرة المفعول به، وأما (المعطى) فله
~~مفعولان: أحدهما الضمير العائد على الألف واللام، أو على ما دل عليه
~~الألف واللام من الذي، لأن النحويين اختلفوا في الألف واللام: فمنهم من
~~ذهب إلى آنها اسم بمنزلة الذى و(من) و(ما) الموصولتين، ومنهم من ذهب
~~إلى انهما حرفان دخلا للتعريف، وصارا مع ما بعذهما بمنزلة الذي مع
~~صلتها(2)، فالضمير على هذا القول عائد على الذي، وعلى القول الآخر
~~عائد على الألف واللام والمفعول الثاني الديناران، وقد تقدم أن الأحسن
~~في (أغطي) وما أشبهه أن يقام الاول، ويجوز آن يقام الثاني، فتقول: أقطي
~~زيد درهما، وأعطي درهم زيدا، وقد تقدم الكلام في هذا كله مستوفى (2)،
~~فعلى هذا يجوز في هذه المسألة وجهان:
~~أحدهما: أن تقيم الأول، وهو الضمير، فإذا أقمته وجب آن يستتر،
~~لأن الضمير المرفوع يستتر في الصفة الجارية على من هي له، فتقول: اغطي
~~بالمعطى دينارين ثلاثون دينارا، وهذا هو الذي ذكره أبو القاسم، لأن مذهبه
~~أنه لا يقام إلا الأول، وأن إقامة الثاني إنما تكون على جهة المجاز، وقد
~~تقدم بيان هذا كله من كلامه (4)، فإن أقمت الثاني وجب أن ms744 تنصب الضمير،
~~(1) الجمل ص 93.
# (2) انظر همع الهوامع 291/1.
# (3) انظر ما تقدم ص970.
# (4) انظر ما مضى ص970.
# 47

PageV00P987

~~============================================================

~~فإذا انتصب وجب آن يظهر فتقول: اغطي بالمعطاه ديناران ثلاثون دينارا،
~~ويجوز لك أن تقدم الثلاثين وتؤخره. فتقول: اغطي ثلاثون دينارا بالمعطى
~~دينارين، ولا يجوز أن تقول: أعطي بالمعطى ثلاثون دينارا دينارين، لأن
~~دينارين من صلة الألف واللام، ولا يفصل بين الموصول وصلته بأجبي،
~~و(ثلاثون) أجنبي من المغطى، لأنه مرفوع ب (اغطي)، فلو جعلت في
~~(41) (اعطي) ضميرا يعود إلى متقدم الذكر جاز لك ايضا/ في الثلاثين وجهان:
~~الرفع والنصب، إن أقمته رفعته، ونصبت الضمير، وإن لم تقمه نصبته
~~ورفعت الضمير، ووجب آن يستتر:
~~قوله: (وتقول: أغطي المعطى به ديناران ثلاثين دينارا)(1).
# المعنى في هذه المسألة اعطي الرجل الذي اغطي بسببه ديناران ثلاثين
~~دينارا، فهذا عكس المسألة الأولى، لأن المسألة الأولى المعطى دينارين
~~عطي ببه ثلاثون دينارا فاعطي بسببه اكثر مما اغطي هو نفسه، وهذه
~~المسألة المعطى بسببه دينارين اغطي ثلاثين دينارا، فما اغطي هو نفسه اكثر
~~مما اعطي بسبه، ويجوز لك في هذه المسألة أيضا وجهان، لأن (اعطي)
~~2
~~ذكر له مفعولان: أحدهما: (المعطى)، والاخر (الثلاثون) فلك آن تقيم
~~الأول، ولك أن تقيم الثاني، والأول هو المغطى، والثاني هو الثلاثون، فإن
~~أقمت المعطى نصبت الثلاثين، وهو الاختيار، وهو الذي ذكره أبو القاسم،
~~فإن أقمت الثلاثين رفعته، وكان المعطى في موضع نضب.
# قوله: (ولو قلت: اعطي بالمعطى به ديناران ثلاثون دينارا)(2).
# هذه المسألة لا يجوز فيها إلا وجه واحد، وهو الذي ذكره أبو القاسم،
~~لأن (اعطي) له مفعول ومجرور، فتقيم المفعول لا غير، وكذلك (المعطى)
~~(1) الجمل ص 93.
# (2) الجمل ص 93.
# 448

PageV00P988

~~============================================================

~~له مفعول ومجرور، والمعنى: أغطي ثلاثون دينارا بسبب الرجل(1) المغطى
~~بسببه ديناران، فلم يذكر من أخذ الثلاثين، ولا من آخذ الدينارين، فثلاثون
~~مفعول لاغطي، و(بالمعطى) مجرور متعلق بأغطي، فتقيم الثلاثين وترفعه،
~~ولا يجوز إقامة المجرور، لما ذكرته من أن المقيد لا يقام بحضرة المسرح،
~~ويكون على هذا (بالمعطى) في موضع نصب، وكذلك (المعطى) له ms745 مجرور
~~ومفعول، مجروره الضمير وهو (به)، ومفعوله الديناران لما ذكرته.
# قوله: (ولو لم تشغلها بالباء(2) قلت: آعطي المعطى دينارين ثلاثين
~~دينارا)(3)، فقد ذكرت لاغطي مفعولين، وذكرت للمغطى مفعولين،
~~فالمفعولان المذكوران لاغطي: المعطى والثلاثون، والمفعولان المذكوران
~~للمعطى: الضمير والديناران، فلك أن تقيم الاول لهما، ولك أن تقيم الثاني
~~لهما، ولك أن تقيم الأول لأغطي، والثاني للمعطى، ولك أن تقيم الثاني
~~لأعطي، والاول للمعطى، فهذه أربعة أوجه تجوز لك في هذه المسألة، فإن
~~أقمت الأول لهما، قلت: اغطي المعطى دينارين ثلاثين دينارا، وهذا هو
~~الاختيار، وهو الوجه الذي ذكره أبو القاسم، فإن أقمت الثاني لهما قلت:
~~أغطي المعطاه ديناران ثلاثون دينارا، فإن أقمت الأول لاغطي، والثاني
~~للمعطى: قلت: اغطي المعطاه ديناران ثلاثين دينارا فإن أقمت الثاني
~~لاغطي، والأؤل للمعطى، قلت: اعطى المعطى دينارين ثلاثون دينارا فاضبط
~~هذه المسائل، وقس عليها.
# قوله: (وتقول: زيد في رزق عمرو عشرون دينارا)(2).
# اعلم أن (زاد) تستعمل على ثلاثة أوجه (5):
~~(1) في الأصل: (بسببه للرجل).
# (2) في الأصل "بالياء" بالمثناة التحتية، والتصحيح من الجمل.
# (3) الجمل ص 93، وفي نسخه الثلاث "لنصبت الجميع فقلت: اعطى.9.
# (4) الجمل ص 93.
# (5) انظر الأوجه الثلاثة في شرح الجمل لابن الفخار ص 129 على نحو يقرب كثيرأ مما هنا.
# 49

PageV00P989

~~============================================================

~~احدها: ألا تتعدى: فيقال: زاد الشيء، وزادت الدراهم، فهذه إذا
~~جاء بعدها منصوب فيكون مصدرا، فإذا قلت: زادت الدراهم عشرين،
~~فعشرين اسم وضع موضع المصدر، والتقدير: زادت الدراهم هذه الزيادة.
# الثاني: أن يكون متعديا إلى واحد، فتقول: زاد الملك في عطاء(1)
~~فلان عشرين دينارا، فعشرين مفعول بزاد.
# الثالث: أن يكون متعديا إلى مفعولين، فتقول: زاد الملك عمرا
~~عشرين دينارا، كما تقول: أعطاه عشرين دينارا زائدا على عطائه(2)، قال الله
~~تعالى: فزادهم الله مرضا}(2)، فإذا تبين لك (زاد) وما يجري عليه في
~~كلام العرب فترجع إلى المسألة وهي قوله: "ازيذ في رزق عمرو عشرون
~~دينارا"، زيد هنا مغيرة من زاد الشيء التي تتعدى إلى واحد، فلها مفعول
~~ومجرور، المفعول (عشرون)، والمجرور (في رزق عمري، وإذا اجتمع
~~المفعول والمجرور ms746 فتقيم المفعول، ولا تقيم المجرور، فتقول: زئد في رزق
~~عمرو عشرون دينارا، بالرفع، لا يجوز غيره على حسب ما ذكر آبر
~~القاسم(2).
# قوله: (عمرو زيذد في رزقه عشرون دينارا)(5).
# هذه المسألة يجوز لك ألا تجعل في (زئد) ضميرا وأن تجعل، فإن لم
~~تجعل في (زيد) ضميرا، فيكون مثل المسألة المذكورة قبل، وتكون مغيرة
~~من (زاد) التي تتعدى إلى واحد، ويكون زيد) له مفعول ومجرون فيجب أن
~~(262) يقام المفعول، ولا يقام المجرور.
# (1) في الأصل: "في العطاء فلان" .
# (2) في الأصول: "إعطائه" .
# (3) سورة البقرة آية 10.
# (4) الجمل ص 93.
# ه) الدر نفسه

PageV00P990

~~============================================================

~~فإن جعلت في (زيد) ضميرا، فيكون من (زاد) التي بمعنى أغطى،
~~وتكون متعدية إلى مفعولين: أحذهما: الضمير، والآخر (عشرون)، فيجوز
~~أن يقام الضمير وهو المفعول الأول، وهو الاختيار، وإذا أقمته وجب للضمير
~~أن يستتر لأنه مفرد غائب، فتقول: عمرو زئد في رزقه عشرين دينارا،
~~وتنصب العشرين، لأنك جيت به فضلة، ويظهر هذا الضمير في التثنية
~~والجمع، فتقول في الثنية: العمران زئدا في أرزاقهما عشرين دينارا، وفي
~~الجمع: العمرون زيدوا في أرزاقهم عشرين دينارا.
# ولو جعلت هندا على هذا المأخذ مكان عمرو لقلت: هند زيدت في
~~رزقها عشرين دينارا، وتلحق علامة التأنيث الفعل، لأن الضمير مؤنث، ولا
~~يجوز إسقاط هذه العلامة إلا على من قال:
~~* ولا أرض ابقل إبقالها* [28]
~~وسيأتي هذا مكملا في باب التذكير والتانيث، وقد مضى في باب
~~الفاعل(1)، ويجوز أن يقام المفعول الثاني، فإذا أقمت المفعول الثاني وهو
~~(عشرون دينارا) وجب آن ترفع العشرين، وتنصب الضمير، فتقول: عمرو
~~زئد في رزقه عشرون دينارا، وإذا ثنيت قلت: زيذهما، وتقول في الجمع:.
# زيذهم، وإقامة الأول في هذه المسائل كلها هو فصيح كلام العرب، وعليه
~~أخذ أبو القاسم هذه المسائل، وقد تقدم الكلام في هذا بما يغني عن
~~الإعادة.
# قوله: (ورزقهم إن شيت)(2).
# (الرزق) تنطلق عند العرب على المرزوق، ويكون بمنزلة الطخن: يقع
~~على المطحون، وبمنزلة الذبح : يقع على المديوح، ومن هذا قوله سبحانه:
~~(1) انظر ما مضى ص 265 .
# (4) الجمل ص94.
# 991

PageV00P991

~~============================================================

~~فامشوا في ms747 مناكبها وكلوا من رزقه }(1)، وتنطلق أيضا على الفعل فتقول:
~~رزقه الله رزقا، وعليه أخذ أبو علي قوله تعالى: ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض شيئأ(2)، والتقدير عنده: (أن يرزق من السماوات
~~والأرض شييأ (2).
# ولا أعلم خلافا بين النحويين أن الرزق ينطلق على هذين الوجهين إلا
~~ابن الطراوة فإنه ذهب إلى أن الرزق بكسر الراء لا ينطلق إلا على المرزوق،
~~والمصدر يقال فيه: روق بفتح الراء، وجعله بمنزلة الطحن والطن، الطعن
~~بفتح الطاء: المصدر، والطحن بكسر الطاء: المطحون، وكذلك: الذبح
~~والذبح(4)، وهذا الذي ذهب إليه لا أدري ما حمله عليه. قد جاء: ظننت ظنا
~~وظتا، فإذا كان المصدر هنا يأتي على فعل وفغل بفتح العين وكسرها،
~~فكذلك يأتي: الروق والرزق بفتح الراء وكسرها على معنى واحلي، والكسر
~~أجود، وهو الذي ذكره الناس، وقد ذكره ابن القوطية في الأفعال(5) فلا وجه
~~لإنكاره إلا وضع اللغة بالوهم، وردها بالوهم. فإذا تقرر أن الرزق على
~~وجهين هو بمنزلة الحلب يقع على المصدر، ويقع على اللبن، فإذا كان اسما ثني
~~وجمع، فإن كان مصدرا لم يثن ولم يجمع، لأن المصدر يقع على القليل
~~والكثير على حسب ما تقرر(2)، واذا نقل المصدر على جهة الاتساع وجيل
~~واقعا على المفعول أو على الفاعل، كان فيه وجهان بمنزلة عدل ورضى،
~~(1) سورة الملك آية 15.
# (2) سورة النحل آية 73.
# (3) الإيضاح 159/1.
# (4) انظر الإفصاح ببعض ما جاء من الخطا في الإيضاح لابن الطراوة ل 14، ونقله عن أبي جعفر
~~النحاس، وانظر إعراب القرآن للنحاس 218/2.
# (5) الأفعال لابن القوطية ص 264.
# (2) انظر ما تقدم ص 472.
# 92

PageV00P992

~~============================================================

~~والاكثر ألا يثنى ولا يجمع فهذا معنى قوله.
# قوله: (وتقول: كسي المكسو جبة قميصا)(1).
# هذه المسألة بمنزلة: أغطي المعطى دينارين ثلاثين دينارا، لأن كسي
~~ذكر له مفعولان:
~~أحدهما - وهو الأول- (المكسق الثاني - وهو المفعول الثاني
~~(قميص)، و(المكسى ذكر له أيضا مفعولان: أحدهما: الضمير المستتر فيه
~~وهو المفعول الثاني، فالاختيار أن تقيم الأول لهما فتقول: كسى المكسو
~~جبة قميصا، وهو الذي ذكر أبو القاسم.
# ولك أن تقيم الثاني لهما، ms748 فتقول: كسي المكسو جبة قميص، بنصب
~~المكسو. ولك أن تقيم الأول ل(كسي)، والثاني ل(المكسو)، فتقول: كسي
~~المكسو جبة قميصا، ولك أن تقيم الثاني ل (كسي)، والأول ن (المكس
~~فتقول: كسي المكسو جبة قميص. هذه أربعة أوجه، على حسب ما تقدم
~~في : أعطى المعطى دينارين ثلاثين دينارا .
# قوله: (وأخذ من المكسؤ جبة قميص)(2).
# هذه المسألة بمنزلة: أغطي بالمعطى دينارين ثلاثون دينارا، فيجوز لك
~~فيها وجهان:
~~أحذهما: أن تقيم (مفعول) (2) ل (المكسق الاؤل، وهو الضمير
~~وتنصب الجبة.
# الثاني : آن تقيم الجبة، وهي المفعول الثاني، وتنصب الضمير،
~~فتقول: أخذ من المكسو جبة قميص، وأما (أخذ) فليس له إلا مفعول
~~(1) الجمل ص94
~~() المصدر نفسه.
# (3) تكملة يتم يها الكلام.
# 99

PageV00P993

~~============================================================

~~(463) ومجرور، فلابد من إقامة المفعول الذي وصل إليه الفعل مسرحا/ كما كان
~~ذلك في: اعطي بالمعطى دينارين ثلاثون دينارا.
# قوله: (أدخل زئد الدار)(1).
# (أدخل) هنا معه مفعولان: أحذهما: أصله بحرف الجر، والثاني ليس
~~أصله بحرف الجر، فالذي أصله بحرف الجر (الذار)، والذي ليس أصله
~~0
~~بحرف الجر (زيد)، لأن الأصل: أدخلت زيدا في الدار، ثم اسقط حرف
~~5
~~الجر فانتصب الاسم، وكان قبل الهمزة: دخل زيذ في الدار، ثم أسقط
~~حرف الجر، فقيل: دخل زيد الدار فيجب على هذا آن تقيم زيدا، ولا
~~تقيم الدار، على حسب ما تقدم في: أمرت زيدا الخير، فتقول: آدخل زيد
~~الدار، كما تقول: أمر زيد الخير(2)، ولا تقول: أدخل الدار زيدا، كما لا
~~تقول: امر الخير زيدا إلا على القلب، على حسب ما تقدم في: أدخلت
~~القلنسوة في رأسي، وقد مضى الكلام في هذا مكملا(2)، وهذا كله على
~~مذهب سيبويه وأبى علي وجمهور النحويين:
~~وأما على مذهب الجرمي، وهو آن: (دخل زيد الدان ليس أصله
~~(دخل زيد في الدار بل هما أصلان بمنزلة (جئتك) و(جئت إليك)(4)، فيكون
~~من باب أغطى، فيجوز آن تقيم الأول، وأن تقيم الثاني، وإقامة الأول
~~أحسن، ويمكن عندي آن يفرق الجرمي، ويجعل أدخلت زيدا الدار - وإن
~~كان ليس الأصل عنده حرف الجر- أضعف من: كسوت زيدا ms749 الثوب من جهة
~~أن الدار يوجد بحرف الجر، وليس الثوب كذلك، فلا يقام عنده إلا الأول.
# 9
~~فقد تحصل مما ذكرته أتك تقول: أدخل زيد الدار، ولا يجوز: آدخل الدار
~~(1) الجمل ص94.
# (2) في الأصل "بالخيره .
# (23) انظر ما تقدم ص969.
# (4) انظر ما تقدم ص461 فما بعدها.
# 994

PageV00P994

~~============================================================

~~زيدا إلا على القلب، على حسب ما تقلم.
# قوله: (وذخل بزيد الدار(9).
# دخل له مسرح ومقيد فلا يبنى الفعل للمقيد بحضرة المسرح.
# ويجوز: دخل ودخلث لأنه بني للدار، والدار تأنيثها غير حقيقي، والباء هنا
~~بمعنى الهمزة، تقول: أدخلت زيدا الدار، ودخلت بزيد الدار على معنى
~~أدخلته، وهذا بمنزلة: أذهبته وذهبت به، ولا أعلم خلافا بين البصريين
~~والكوفيين في أن الهمزة تأتي على معنى الباء، إلا المبرد، فإنه قال : لا تكون
~~الباء بمعنى الهمزة، وقد مضت الحجة عليه بقول العرب: تكلم فلان فما
~~سقط بحرف، وما أسقط حرفا، وبغير ذلك مما ذكرته(2)، فإذا صح آن الهمزة
~~تكون بمعنى الباء، فلا يمكن الجمع بينهما، لأنهما يعطيان معنى واحدا،
~~فلذلك قال أبو القاسم: (لأنهما يتعاقبان)(3).
# (1) الجمل ص94.
# (2) انظر ما تقدم ص 417
~~() الجمل ص94.
# 29

PageV00P995

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P996

~~============================================================

~~باب اسم الفاعل
~~اسم الفاعل: الصفة الجارية على الفعل المبني للفاعل في حركاته
~~وسكناته. واسم المفعول: الصفة الجارية على الفعل المبني للمفعول، في
~~حركاته وسكناته، ولا تجد هذا ينكسر إلا في اسم المفعول من الفعل
~~الثلاثي، وهو مفعول، فإنه ليس بجار على الفعل، لكنه استغني به عن
~~الجاري، ولزم لزوم الجاري، وكان الأصل أن يوضع اسم المفعول من
~~الثلاثي جاريا على الفعل المبني للمفعول كما بني اسم الفاعل، وكما بني
~~اسم المفعول من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف نحو يكرم، ويستخرج، وما
~~اشيه ذلك لكن العرب استغنت عنه بمفعول، فصار لها مفعول بمنزلة
~~الجاري. والدليل على ذلك أن العرب أعملته كما أعملت اسم الفاعل،
~~واسم المفعول من غير الثلاثي.
# وإتما وضعت العرب هاتين الصفتين جاريتين على أفعالهما على حب
~~ما ذكرته، لأن العرب قصدت فيهما أن يكونا كافعالهما، فأوقعتهما على ms750
~~الماضي، وعلى الحاضر، وعلى المستقبل، فتقول: هذا ضارب زيد أمس،:
~~حكي عن العرب: هذا مار بزيد أمس(1)، وحكى سيبويه: مررت برجل معه
~~صقر صائدا به غذا(2)، فجرى هذا مجرى: يصيد به غدا، وجرى: هذا مار
~~(1) ذكر ابن عصقور الجمل 0/1هه ان الكسائي حكاه عن العرب.
# (2) الكتاب 49/2.

PageV00P997

# ============================================================

~~بزيد أمس، مجرى: هذا مر بزيد أمس وتقول: هذا ضارب زيد الآن، كما
~~تقول: هذا يضرب الآن، وتقول: إن زيدا لضارب، فيتمخض للحال، كما
~~تقول: إن زيدا ليضرب فيتمحض للحال، وكذلك تقول هذا مكرم أمس،
~~وهذا مكرم غدا، ولا تجد هذا في صفة من الصفات سوى هاتين الصفتين
~~على خحسب ما ذكرته، لا تقول: هذا حسن أمس، كما تقول: هذا حسن
~~أمس، ولا تقول: هذا حسن غدا كما تقول: يحسن غدا، وكذلك لا
~~تقول: هذا ظريف أمس، ولا: هذا ظريف غدا، قال سيبويه- في طويل.:
~~"ولو أردت اسم الفاعل لقلت: هذا طائل"(1). ولا يقال: هذا ظريف، ولا
~~حسن ولا صفة من الصفات إلا وأنت تريد الحال إلا اسم الفاعل واسم
~~المفعول على حسب ما ذكرته.
# وانما احتجت إلى إطالة الكلام في هذا، وإن كان التحويون
~~المتقدمون لم ينقل عنهم في ذلك خلاف، لأن ابن الطراوة خالفهم في اسم
~~الفاعل واسم المفعول، وقال فيهما: لا يستعملان إلا للحال كما تستعمل
~~الصفات كلها فلا يقال: هذا ضارب زيه غدا، ولا: هذا مكرم عمرو
~~امس (2).
# وما حكي من قول العرب: هذا مار بزيد أمس، ومررت برجل معه
~~صقر صائدا به غدا، حجة عليه، واجماع النحويين على إخراج اسم الفاعل
~~واسم المفعول من الصفات كلها بتخصيصهما باسم لا ينطلق على غيرهما
~~من الصفات دليل على ما ذكرته.
# فإذا تقرر ما ذكرته في اسم الفاعل واسم المفعول فاعلم أن اسم
~~الفاعل واسم المفعول يوجدان على ثلاثة أقسام:
~~(1) لم أجد هذا في كتاب سيبوبه المطبرع.
# (2) الإفصاح لابن الطراوة ل 13.

PageV00P998

# ============================================================

~~احذها: بالألف واللام.
# الثاني: بالإضافة.
# الثالث: أن يكونا عاريين منهما. فكلام أبي القاسم في هذا الباب أولا
~~في العاري عن الألف ms751 واللام والإضافة. فأبتدىء أنا بذكره ثم أذكر المعرف
~~بالألف واللام والمضاف بعد.
# اعلم أن اسم الفاعل واسم المفعول إذا كانا بغير ألف ولام ولا إضافة
~~لا يعملان إلا بشروط أربعة(1):
~~أحدها: ألا يكونا ماضيين، وأن يكونا بمعنى الحال والاستقبال، ولا
~~أعلم في هذا خلافا بين البصريين والكوفيين إلا الكسائي، فإنه خالف في
~~هذا وقال: إنهما يعملان، وإن كانا بمعنى الماضي، وجعل عملهما
~~بالمعنى، ولم يجعل عملهما بالشبه. وسأتكنم معه في ذلك بعد
~~الثاني: أن يكونا معتمدين، والاعتماد أن يكونا صفتين لموصوف، أو
~~يكونا خبرين لمبتدأ، أو يكونا حالين، أو يتقدم عليهما أداة من أدوات
~~الاستفهام أو (ما) النافية، تحو قولك: مررت برجل ضارب زيدا، وهذا
~~ضارت أبوه عمرا، ومررت بعمر وضاربا(2) أخاك، ومثال الاستفهام والفي:
~~أقائم أخواك؟ و: ما قائم أخواك.
# ولا أعلم أحدا من النحويين : البصريين والكوفيين خالف في هذا، إلا
~~أبا الحسن الأخفش، فإنه ادعى أن اسم الفاعل واسم المفعول يعملان وإن
~~لم يعتمدا(2)، وحمله على ذلك مجيئه في الشعر، وليس الشعر بدليل قوي،
~~لأن الشاعر قد يضطر فيقول فيه ما لا يقوله في كلامه، والذي صح أنهما
~~عملا في الكلام بشرط الاعتماد فإن أراد أن عمل ما لم يعتمد منها بالقياس
~~(1) ذكر هذه الشروط الأربعة باختصار ابن الفخار في شرح الجمل ص 131.
# (2) في الأصل: فضارب وهو خطا، لأن هذا مثال للحال.
# (3) انظر ما مضى ص 585.
# 999

PageV00P999

~~============================================================

~~على ما اعتمد، فليس بقياس قوي، لأن اسم الفاعل إذا اعتمد قوي فيه
~~جانب الفعل من حيث سيق لغيره، كما سيق الفعل لغيره، وأدوات الاستفهام
~~طالبة بالفعل، ولذلك لا يجوز أن تقول: هل زيد قام؟، ولا: هل زيد
~~ضربته؟ بالرفع، ولا يقال بالنصب إلا في ضرورة الشعر، وكذلك: أزيدا
~~ضربته؟ النصب فيه أحسن، وهذا كله إنما كان لطلب هذه الحروف
~~بالفعل(1)، فإذا دخلت على اسم الفاعل أو اسم المفعول، قوي جانب
~~الفعل، وإذا لم يعتمدا ولا دخل عليهما ما يطلب بالفعل فكيف يقاس ما لم
~~يقو فيه جانب الفعل على ما ms752 قوي؟! هذا لا يصح من جهة النظر، ولا ينبغي
~~ان يقاس الشيء على غيره (2) حتى لا يكون بينهما فارق مؤثر او ممكن أن
~~يكون مؤثرا، وسواء كان ذلك الفارق في الأصل أو في الفرع.
# الثالث: الا يكونا موصوفين، فإن وصفت اسم الفاعل لم يصح عمله،
~~لأن الوصف يقوى فيه جانب الاسم، والعمل لا يكون إلا بملاحظة معنى
~~الفعل، مع شبه اللفظ وذلك نحو: مررت بضارب عاقل زيدا، تريد: مررت
~~بضارب زيدا عاقل، فإن أعملته ثم وصفته جان، وإنما الذي لا يجوز أن
~~تصفه ثم تعملة ويظهر من كلام سيبويه في الصفة المشبهة باسم الفاعل آنه
~~جوز على ضعف(3)
~~الرابع: الا يصغر، لان التصغير تنزل في الاسم منزلة وصف الشيء
~~بالصغر الا ترى آتك إذا قلت: رجيل فهو بمنزلة رجل حقير، وكذلك إذا
~~قلت: ضوئرب فهو بمنزلة ضارب ضربا قليلا، لأن تصغير الصفات لتقليل
~~الوصف، فإذا قلت: مررت برجل اسيود، فمعناه: فيه سواد يسير، وكذلك
~~(1) انظر ما مقى ص: 636- 132.
# (2) تكملة يلتثم بمثلها الكلام.
# (3) الكتاب 29/2.

PageV00P1000

# ============================================================

~~إذا قلت: / احيمر فمعناه فيه حمرة يسيرة. فتفطن لهذا فإنه صحيح، وذكر [290]
~~هذا أبو علي في باب التصغير(1).
# القسم الثاني : أن يكون بالألف واللام، فإذا كان اسم الفاعل بالألف
~~واللام عمل مطلقا، كان بمعنى الماضي أو بمعنى الحال أو بمعنى
~~الاستقبال، ولا يشترط فيه إلا ألا يصغر، وذلك نحو: هذا الضويرب زيدا،
~~هذا يقبح لأن التصغير يقرب من الاسم، والعمل إنما يكون بملاحظة الفعل.
# فإن قلت : ولم عمل اسم الفاعل إذا كان بالألف واللام وإن وصف،
~~ولم يعمل إذا صغر وأنتم قلتم: إنما منع عمل اسم الفاعل إذا صغر آن
~~التصغير فيه بمنزلة الوصف، فيجب حيث يعمل مع الوصف يعمل مع
~~التصفير
~~قلت: قد ذكرت أنه يعمل اسم الفاعل ثم يوصف، وإنما لا يجوز آن
~~يوصف ثم يعمل، ولا يكون الوصف لاسم الفاعل إذا كان بالألف واللام إلآ
~~بعد العمل، والتصغير يكون في اسم الفاعل قبل العمل، وإنما لم يجز آن
~~يوصف اسم الفاعل إذا كان ms753 بالألف واللام إلا بعد العمل، لأنك إذا قلت:
~~هذا الضارب زيدا، فزيد من صلة الألف واللام، والموصول لا يوصف، إلا
~~أن يتم بصلته، ألا ترى أنك تقول: جاءني الذي ضرب زيدأ العاقل، ولا
~~يجوز: جاءني الذي ضرب العاقل زيدا، لأن الاسم الموصول لا يوصف،
~~ولا يؤكد، ولا يبدل منه، ولا يعطف عليه، ولا يخبر عنه إلا بعد كمال صلته،
~~وسيتبين هذا في باب الصلة، ثم تنظر فإن كان مفردا أو مجموعا جمع
~~تكسير أو جمع مؤنث سالما (2) فيجوز فيه مع النصب الإضافة، إذا كان الثاني
~~(1) التكملة ل 56، وفي همع الهوامع 81/5: "وقال الكوفيون إلا الفراء، ووافقهم النحاس:
~~يعمل مصغرا بناءا على مذهبهم آن المعتبر شبه للفعل في المعنى لا الصورةه.
# (2) في الأصل: "سالم، وحقه النصب، لأنه صفة لجمع، وليس صفة لمؤنث.

PageV00P1001

# ============================================================

~~معرفا بالألف واللام أو مضافا إلى ما عرف بالألف واللام، فإن لم يكن كما
~~ذكرته فلا بد من النصب، ولا يجوز الخفض، فتقول: مررت بالرجل
~~الضارب الغلام، والضارب الغلام، لأن الغلام معرف بالألف واللام،
~~وكذلك تقول: مررت بالقوم الضراب الغلام بالنصب والخفض، وكذلك
~~تقول: مررت بالهندات الضاربات غلام الرجل بالنصب والخفض لأن الثاني
~~مضاف إلى ما غرف بالألف واللام. وكذلك تقول: مررت بالرجل الضارب
~~أخي الصاحب، لأن الثاني مضاف إلى ما غرف بالألف واللام، وتقول:
~~مررت بالرجل الضارب زيدا، بالنصب لا غير. هذا مذهب البصريين(1).
# والكوفيون أجازوا الخفض في هذه المسألة وفي نظائرها قياسا على ما اتفق
~~عليه من قولهم: مررت بالرجل الضارب الغلام (2)، فعلى هذا- مذهب
~~الكوفيين - اسم الفاعل يجوز فيما بعده النصب والخفض مطلقا كائنا ما كان،
~~ولا ينظر إلى ما بعده والصحيح ما ذهب إليه البصريون، وذلك آن الإضافة
~~في كلام العرب إنما جاءت على ثلاثة أوجه: أحدها: التعريف. الثاني:
~~التخفيف. الثالث: التشبيه.
# فإذا قلت: مررت بالرجل الضارب الغلام، بالإضافة والخفض فتكون
~~الإضافة على التشبيه بالحن الوجه، ولا تكون للتعريف، لأن الضارب قد
~~تعرف بالألف واللام، ولا تكون للتخفيف، لأن النصب أخف من الخفض،
~~وكذلك إذا قلت: ms754 مررت بالرجل الضارب أخي الغلام، فالإضافة هنا تكون
~~على التشبيه بمثل قولك: مررت بالرجل بالحسن وخجه الأخ، وكذلك إذا قلت:
~~مررت بالهتدات الضاربات الغلام بالخفض والإضافة فهو مشبه بقولك:
~~مررت بالنساء الحسنات الوجوه وكذلك قولك: مررت بالرجال الضراب
~~(1) اتظر الكتاب 21/1، 181، المقتضب 383/1، 161/4، الأصول 152/1.
# (2) عزاه أبو حيان في منهج السالك ص 33، وارتشاف الضرب ص 1192 إلى الفراء وحده. ولم
~~اجد من عزاه إلى جمهور الكوفيين كما ذكر المؤلف.

PageV00P1002

# ============================================================

~~الغلام مشبه بقولك: مررت بالنساء الجسان الوجوه، ولا تكون الإضافة في
~~مثل هذه المثل ونظائرها كلها إلا على التشبيه، ولا تكون على جهة التعريف
~~لأنها معارف بالألف واللام، ولا تكون للتخفيف، لما ذكرته من آن النصب
~~اخف من الخفض، فإذا قلت: مررت بالرجل الضارب زيد، فالإضافة هنا لا
~~وجه لها، ليست للتعريف، لأن التعريف بالألف واللام، ولا تكون للتخفيف،
~~لأن النصب أخف من الخفض، ولا تكون للتشبيه، لأنك لا تقول: مررت
~~بالرجل الحسن وجه، ولا يعدل عن الأصل إلى غير الأصل لغير معنى،
~~والدليل على أن العرب تقول: مررت بالرجل الضارب الغلام ما أنشده
~~[255)
~~سيبويه(1)
~~أنا ابن التارك البكري بشر* (39]
~~فإن قلت: فبهذا البيت أيضا يستدل الكوفيون على ما ادعوه من إجازة:
~~مررت بالرجل الضارب زيد، الا ترى آن بشرا بدل من البكري، والبدل في
~~تقديره تكرار العامل، فكأنك قلت: أنا ابن التارك بشر:
~~قلت: بهذا استدل البصريون على صحة عطف البيان، وأن الجامد
~~اجري عندهم مجرى المشتق، كما أجري المشتق مجرى الجامد في ولاية
~~العوامل، فكما قالوا جاءني العاقل، وأقاموا العاقل مقام الرجل، لأن الأصل:
~~جاءني الرجل العاقل قالوا:
~~أنا ابن التارك البكري بشر* [39]
~~فبشر جار على البكري جريان النعت، ليس على تقدير تكرار العامل،
~~وليس عندهم خلاف في آن النعت ليس على تقدير تكرار العامل.
# مسألة: اختلف النحويون في: مررت بالرجل الضارب الغلام وزيد،
~~فذهب المبرد إلى أن هذا لا يجون لأن المعطوف يتنزل منزلة المعطوف
~~(1) الكتاب 182/1

PageV00P1003

~~============================================================

~~عليه، وأنت لا تقول: مررت بالرجل الضارب زيد، فلا يجوز ms755 أن تقول:
~~مررت بالرجل الضارب الغلام وزيد(1).
# ومن النحويين من ذهب إلى جوازه، وجعله مما يجوز في المعطوف ما
~~لا يجوز في المعطوف عليه(2)، وأجراه مجرى: كل شاة وسخليها بدرهم،
~~و: رب رجل وأخيه، و:
~~*أى فتى هيجاء أنت وجارها* [42]
~~و: لا رجل وأخاه، و: هذه ناقة وفصيلها راتعان(2)، على من رفع
~~الراتعين، واستدل بقول الشاعر:
~~24- الواهب المائة الهجان وعبدها *(4)
~~ولم ير أبو العباس هذا البيت دليلا، لأن الهاء عائدة على المائة فقوله
~~(وعبدها) بمنزلة: عبد المائة الهجان، فكما يجوز: الواهب المائة الهجان
~~وعبد المائة الهجان يجوز: الواهب المائة الهجان وعبدها(5)، ونزل هذا
~~منزلة: مررت بالرجل الحسن الأخ ووجهه. وهذا الذي ذهب إليه أبو العباس
~~ح
~~وأما قوله: يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه، فشيء
~~(1) انظر شرح الجمل لاين عصفور 59/1ه، منهج السالك ص 339.
# (2) ذكر أيو حيان ان أبا علي الشلوبين وقبله صاحب رؤوس المسائل حكياه عن سيبويه ( انظر منهج
~~السالك ص 339، وسياتي نص كلام سيبويه بعد.
# (3) مضت المثل الأريعة قيما تقدم ص 165 - 166.
# (4) تمامه:
~~عوذا تزجي خلفها أطفالها *
~~وهو للأعشى) ديوانه ص 29، الكتاب 183/1، المفتضب 123/4، الأصول 159/1،
~~الإفصاح للقارقي ص 291، شرح الجمل لابن عصفور 556/1، المقرب 126/1، منهج
~~السالك ص 339، خزانة الأدب 556/1.
# ) المقتضب164/4.
# 004

PageV00P1004

~~============================================================

~~يقصر على السماع، الأصل الا يجوز في المعطوف إلا ما يجوز في المعطوف
~~عليه، وتلك الأبواب أبواب تقصر على السماع، ولا يقاس عليها.
# وفي الكتاب روايتان: إحداهما تقتضي جواز هذه المسألة(1)، والأخرى
~~لا تقتضي ذلك إلا أن أبا العباس رذ هذا الموضع على سيبويه، فيظهر من هذا
~~أن رايته لا تقتضى جواز هذه المسألة(2) .
# فإن كان اسم الفاعل مثنى أو مجموعا بالواو والنون، فإنه يجوز فيه
~~ثلاثة أوجه:
~~أحذها: إثبات النون والنصب.
# الثاني: إسقاط النون والخفض.
# الثالث: إسقاط النون والنصب.
# (1) قال المؤلف في الكافي 1(ص 312 - 313: "واختلف الرواة للكتاب فمنهم من أتى بهذا
~~البيت على صحة التصب فرواه:
~~الواهب المائة الهيان وعبذها *
~~ومنهم من رواه بالخفض، فلم يتفقوا على الرواية ms756 فيثت الخفض في قولك: مررت بالرجل
~~الضارب الغلام وزيد مذهبا لسيبويه".
# (2) لكتها تقتضي أن المبرد يرى أن سيبويه يجيز ذلك. ويحسن هنا أن اذكر نص سيبويه لتتضح
~~المسألة. قال سييويه في الكتاب 182/1: "ومثل ذلك في الإجزاء على ما قبله : هو الضارب
~~زيدا والرجل، لا يكون فيه إلا النصب لأنه عمل فيهما عمل المتون، ولا يكون : هو الضارب
~~عمرو كما لا يكون هو الحسن وجه ومن قال: هذا الضارب الرجل، قال هو الضارب
~~الرجل وعبدالله".
# قال ابو حيان في متهج السالك ص 339 "وكلام سيبويه محمل لم يصرح بجواز هذا
~~الضارب الرجل وزيل بل قال: ثم ساق طرقا من كلام سيبويه السابق، ثم قال: فكأنه يدل
~~ظاهر كلامه آته رأى أن حكم التابع بخلاف حكم المتبوع، وأن الاسم يعينه يجوز فيه تابعا ما
~~لا يجوز فيه لو لم يكن تابعا، وعليه أنشد:
~~* أنا ابن التارك البكري بشر*
~~وقر مما يلزم فيه على أن يكون بدلا إلى أنه عطف بيان" .

PageV00P1005

# ============================================================

~~وسواء كان الثاني بالألف واللام أو مضافا إلى ما فيه الألف واللام أم
~~عاريا عنهما، فتقول: مررت بالضاربين الغلام، قال الله تعالى: { والمقيمين
~~الصلاة. والمؤتون الزكاة }(1) وتقول: مررت بالضاربي الغلام، قال الله
~~تعالى: والمقيمي الصلاة (2) وأما حذف النون والنصب فلم يأت في
~~القران، وأكثر ما جاء في الشعر، قال:
~~242 - الحافظو عورة العشيرة لا *(3)
~~وإنما جاز هنا إسقاط النون والخفض، وإن كان الثاني بغير ألف ولام
~~ولا مضافا إلى ما فيه الألف واللام، لأن في الإضافة تخفيفا بإسقاط النون
~~بخلاف المفرد، وما جرى مجراه الا ترى انك إذا قلت: هذان الضاربان زيدا
~~ثم أسقطت النون فقلت: هذان الضاربا زيي، كان اخف لزوال النون، وإذا
~~كانوا يقولون في (هذا ضارب زيدا): هذا ضارب زيه وهم يريدون معنى
~~التنوين ليخت اللفظ فهذا أولى أن يقال هنا، لأن هنا إسقاط حرف متحرا
~~وقي هذا ضارب زيد، إسقاط حرفي ساكن
~~(1) النساء آية 162.
# (2) الحج آية 35.
# (3) تمامه:
~~*يأتيهم من وراثنا وكمف*
~~والبيت لعمروين امرىء القي الخزرجي (جاهلي، ms757 وهو جذ الصحابي الجليل عبدالله بن
~~رواحة - رضي الله عنه - كما ذكر البغدادي في خزانة الأدب 191/2) من قصيدة في جمهرة
~~أشعار العرب ص 191 يخاطب فيها مالك بن العجلان الخزرجي في قصة طويلة ذكرها
~~الأصفهاني في الأغاني 18/3، والبغدادي في خزانة الأدب 191/2. وينسب البيت إلى قيس
~~ابن الخطيم الأوسي، وهو في ملحقات ديوانه ص 172، وذكر البغدادي آنه ينسب إلى
~~شريح بن عمرو، وإلى مالك بن العجلان. والراجح تسبته إلى عمروبن امرىء القيس/ وانظر
~~البيت في الكتاب 186/1، شرح أيياته لابن السيرافي 25/1، فرحة الأديب ص 167،
~~المقتضب 4 /145، والجمل ص 101، شرح أبياته لابن سيده ل 118، الحلل ص 122،
~~الفصول والجمل ص 113، المنصف 67/1، المحسب 80/2، الإفصاح للفارقي ص
~~299، همع الهوامع 168/1.
# 1

PageV00P1006

~~============================================================

~~وإذا قلت: هذا الضارب زيدا، فقد سقط التنوين للألف واللام،
~~فتكون الإضافة لا معنى لها، وقد مضى الكلام في هذه النون لم سقطت مع
~~الإضافة ولم تسقط مع الألف واللام(1)؟ .
# فإن قلت: ولم جاز إسقاط النون والنصب من قوله:
~~الحافظو عورة العشيرة* [242]
~~وهذه النون لا تسقط [إلا)(2) للإضافة.
# قلت: لآن (الحافظو عورة العشيرة) في معنى : الذين/ خفظوا عورة [267]
~~العشيرة، وكذلك: الضاربان زيدا في معنى: اللذان ضربا زيدا، والعرب
~~تحذف من اللذين واللذين النون، لطول الكلام أنشد سيبويه (3 :
~~ابني كليب إن عمي اللذا فتلا الملاوك وفككا الأغلالا [26]
~~وأنشد أيضا:
~~243 - إن الذي حانت(4) بفلج دماؤهم(5)
~~(1) انظر ص256- 257.
# (2) تكملة يلتم بها الكلام.
# (3) الكتاب 184/1.
# (4) في الأصل "كاتت" تحريف.
# 5) تمامه:
~~* هم القوم كل القوم يا أم خالد*
~~والبيت للأشهب بن رميلة التميمي- ورميلة امه واسم آبيه ثور بن آبي حارثة شاعر مخضرم
~~ادرك الإسلام ولم تعرف له صحبة ولا اجتماع بالني صلى الله عليه وسلم، أدركه الفرزدق
~~وهاجاه فغلبه ترجمة في القاب الشعراء (ضمن نوادر المخطوطات 305/7)، الأغاني
~~269/9، خزانة الأدب 9/2، - انظر الكتاب 187/1، المقتضب 146/4، المحتسب
~~185/1، 80/2، المنصف 67/1، الإفصاح للفارقي ص 301، أمالي ابن الشجري
~~307/2، إصلاح الخلل ص 205، شرح المفصل 155/3، شرح الجمل لابن عصقور
~~172/1 مغني اللبيب ms758 ص 256 - 717، خزانة الأدب 507/2.
#

PageV00P1007

~~============================================================

~~فلما حذفوا من اللذين واللذين النون لطول الاسم بالصلة، فعلوا ذلك
~~في الضاربين والضاربين فاسقطوا النون بغير الإضافة.
# القسم الثالث: اسم الفاعل إذا كان مضافا. اعلم أن اسم الفاعل
~~المضاف اختلف النحويون في إعماله فيما يطلبه بعد الإضافة على ثلاثة
~~مذاهب:
~~أحدها: أنه يعمل مطلقا، وأنه يجري مجراه معرفا بالألف واللام،
~~فتقول: هذا معطي زيه أمس درهما، فيكون (درهما) منصوب بمعطي. وهو
~~مذهب السيرافي (1)، لأن (معط زيدا) بمنزلة: الذي أعطى زيدا، فكما أنك
~~تقول: الذي أعطى زيدا أمس درهما، تقول هذا. وقوله: معطي زيا بمنزلة:
~~المعطي زيدا.
# فهذا موافق للكسائي، لأن الكسائي يعمل اسم الفاعل بمعنى الماضي
~~مطلقا، والسيرافي يعمله إذا كان بالألف واللام أو بالإضافة، وأبو علي يعمله
~~إذا كان بالألف واللام خاصة(2)، هذا كله في إعماله بمعنى الماضي:
~~الثاني: أن اسم الفاعل إذا كان مضافأ وكان بمعنى الماضي فتنظر،
~~فإن كان من باب: ظننت، عمل، فتقول: هذا ظان زيد شاخصا أمس،
~~فشاخص ينتصب بظان، لا يجوز غير ذلك لأنك إن نصبت يإضمار فعل أدى
~~إلى اقتصار ظننت على مفعول واحد، وظننت لا يكون ذلك فيها، فلا بد من
~~نصب شاخص بظان، فإن كان من باب أعطى أو أمر، فلا يكون فيه ذلك فإن
~~جاء: هذا معطي زيد آمس درهما، فيكون درهم منصوبا بإضمار فعل تقديره:
~~أعطاه درهما، وكذلك إذا قلت: هذا آمر زيد الخير، فيكون الخير منصوبا
~~(1) ذكر المؤلف مذهب السيرافي في الكافي 308/2، وذكر في حواشيه أن ابن الباذش حكاه عن
~~السيرافي وقال ابن القخار في شرح الجمل ص 132: "وإلى هذا كان يذهب بعض أشياختا
~~وهو الأستاذ أبو عبدالله بن عبد المنعم عليه رحمة الله".
# (2) الإيضاح 144/1، وانظر غاية الأمل لابن بزيرة 179/1 .

PageV00P1008

# ============================================================

~~بإضمار فعل تقديره آمره الخير، لأن اعطى وامر، وما جرى مجراهما يجوز
~~فيه الاقتصار(1).
# الثالث: أن اسم الفاعل المضاف لا يعمل إذا كان بمعنى الماضي،
~~وإن كان من باب ظننت، وإنما يعمل بالشروط التي يعمل بها اسم الفاعل
~~العاري ms759 عن الألف واللام وعن الإضافة، وهي أربعة: الاعتماد، وآلا يكون
~~بمعنى الماضي، والا يصغر والا يضاف، وهذا المذهب الثالث هو عندي
~~الصحيح، وأما قولهم: هذا ظان زيد أمس شاخصا، فلم يثبت عن
~~العرب(2)، وإنما تقول العرب: هذا الظان زيدا شاخصا، ولا معنى لمن
~~فرق، لأنه لم ينقل عن العرب ما ذكره، وفرق من أجله ولو نقل عن العرب:
~~هذا ظان زيد شاخصا أمس، لكانت التفرقة صحيحة.
# فإن قلت: ظننت فعل متصرف (3) فيجب أن يؤخد منه اسم الفاعل.
# قلت: هذا صحيخ، وإنما الخلاف في اسم الفاعل كيف يستعمل هنا،
~~وانما كان يكون هذا الاعتراض صحيحا لو قلت: إن استعمال اسم الفاعل لا
~~يستعمل بوجه، وهذا المذهب الثالث هو الذي يظهر من كلام أبي علي (4)،
~~وذكر ابن جني في كتاب القد(5) أنه سأل أبا علي عن قول العرب هذا معطي
~~زيد آمس درهما، فقال: درهم منصوب بإضمار فعل. قلت(2): فما تقول
~~(1) عزاه المؤلف في الكافي 30/2 إلى شيخه ابي علي الشلوبين
~~(2) في غاية الأمل 179/1 : وزعم ابن الطراوة أن هذه المسألة التي احتج بها الكسائي - هذا ظان
~~زيد امس منطلقا - ليست من كلام العرب، وانظر منهج السالك ص 330.
# (3) في الأصل: "فعلا متصرفاه وهو خطا.
# (4) انظر الإيضاح 143/1 - 144.
# (5) قال البغدادي في شرح أبيات مغتي اللبيب 119/2 وقال ابن جني في كتاب "القده وهو كتاب
~~جمعه من كلام شيخه ابي علي وذكره في الخراتة 129/2 باسم "ذا القده ومنه نقول في
~~الممتع 460/2، ضرائر الشعر ص 110، منهج السالك لأبي حيان ص270.
# (6) في الأصل: "كماء والوجه ما أثبت ففي الكافي 2/ ص 308 "فقلت له: فإن قلت هذا ظان
~~زيد شاخصا، ما التاصب لشاخص؟".
# 10

PageV00P1009

~~============================================================

~~في قولك هذا ظان زيد شاخصا؟ فسكت(1)، فيظهر من هذا أنه عنده منقول
~~عن العرب وإلا فلا معنى لسكوته، إذ له آن يقول: اتبت هذا عن العرب،
~~فإن ثبت أنه منقول عن العرب فيكون الوجه المذهب الثاني، وما رأيت أحدا
~~نقل هذا عن العرب فلا معنى لإثبات اللغة بالوهم.
# قوله: (اسم ms760 الفاعل إذا كان بمعنى المضي كان مضافا إلى ما بعده)(2) .
# هذا اللفظ ليس بمحرر، وإنما ينبغي أن يقال اسم القاعل إذا كان
~~بمعنى المضي لا ينصب ما بعده، فلا يجوز آن تقول: هذا ضارب زيدا
~~أمس، لأنك تقول: هذا ضارب زيد أمس بالإضافة، إذا اردت معنى
~~التعريف، فإن لم ترد التعريف قلت: هذا ضارب لزيد أمس، وتدخل حرف
~~الجر، ويكون بمنزلة ما حكي من قول العرب: هذا مار بزيد أمس (2)، لأن
~~الظورف والمجرورات يعمل فيها الوفم، فكيف ما فيه معنى الفعل، وإنما
~~الكلام في النصب والرفع فلا يقال: هذا ضارب زيدا أمس، وكذلك لا
~~يقال: مررت برجل ضارب أبوه أمس، وذهب بعض المتأخرين إلى أن
~~(268) الخلاف إنما وقع في النصب، وأما الرفع فيجوز باتفاق فتقول: مررت
~~برجل ضارب أبوه أمس، بخفض ضارب على الصفة، ورفع الأب. وليس
~~الأمر عندي على ما ذكره. اسم الفاعل بمعنى الماضي لا يرفع ولا ينصب،
~~وأما احتجاجه لصحة(4) الرفع بأن قال: لا خلاف في أن اسم الفاعل بمعنى
~~الماضي إذا جرى على من هو له يرفع المضمر فإذا رفع المضمر يرفع
~~الظاهر إذا جرى على غير من هو له فلا يصح، لأن الصفات كلها ترفع
~~المضمر، بل الأسماء التي يلحظ فيها(5) الصفة ترفع المضمر، قالوا: مررت
~~(1) أورد المؤلف في الكافي 308/2 ما ذكره هنا نقلا عن كتاب ابن جني "القد" .
# (2) الجمل ص95.
# () انظر ما مضى ص 997.
# (4) في الأصل: "بصحة" تحريف.
# (5) في الأصل ويلخص" بالضاد تحريف.
# 01ا

PageV00P1010

~~============================================================

~~بقاع عرفج كله، ومررت بقوم عرب أجمعون (1)، فلولا أن في (عرب)
~~ناه
~~ضميرا لم يجز أن يرتفع أجمعون، ولا يجوز أن يقال في الأفصح مررت
~~برجل عرب قومه، ولا تقول: مررت ببلد عرفج أرضه فليس رفع المضمر
~~كرفع الظاهر، يشترط في رفع الظاهر ما لا يشترط في رفع المضمر، لأن
~~المضمر إنما هو في النية، بل إذا حقق فهو محذوف، وتسميتهم له مضمرا
~~لكون الصفة لا تخلو عن الضمير، وسيأني الكلام عن هذا في باب الصفة
~~المشبهة باسم الفاعل(2). ms761
# قوله: (وجرى مجرى سائر [الأسماء في] الإضافة) (3).
# يريد إذا أضيف إلى معرفة تعرف، وإن اضيف إلى نكرة بقي نكرة على
~~حياله، وسيأتي بيان هذا(4.
# قوله: (ولو قلت: هذا ضارب زيدا آمس، لم يجز عند أحد من
~~البصريين والكوفيين إلا الكسائي، فإنه كان يجيزه)(5) .
# قد تقدم أن اسم الفاعل لا يعمل إلا بشروط أربعة، أحدها: ألا يكون
~~بمعنى الماضي، ولا أعلم في ذلك خلافا إلا الكسائي فإنه قال: يعمل
~~بمعنى الحال والاستقبال، لأن عمله بما فيه في معنى الفعل، فإذا قلت: هذا
~~ضارب زيدأ الآن عمل لأنه في معنى : هذا يضرب زيدا الآن. قال:
~~244 - مجاورة غسان والحي يعمرا *(2)
~~(1) مضى تخريج المثالين ص 551.
# (2) انظر ما سيأتي ص1040.
# (4) الجمل ص 95، وما بين المعقوفتين سقط من الأصل، واثته عن الجمل بنخه الثلاث.
# (4) انظر ما سيأتي ص1040.
# (5) الجمل ص 95، وما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وائيته عن الجمل ينسخه الثلاث وفي
~~"ج: "إلا الكسائي وحده".
# (1) صدره:
~~كنانية باتت وفي الصدر وثها*
~~والبيت لامرىء القيس كما في ديوانه ص 56.
# 1011

PageV00P1011

~~============================================================

~~فأعمل (مجاورة) لأتها في معنى: تجاور غشان، فكذلك يقال: هذا
~~ضارب زيدا أمس لأنه في معنى هذا ضرب زيدا أمس(1).
# وهذا الذي ذكره غير مسلم، لأن العرب لم تعمل: هذا ضارب زيدا
~~الان، ولا هذا ضارب زيدا غدا بكونه فيه معنى الفعل، وإنما عمل بأمرين:
~~أحذهما: المعنى، والآخر الشبه من جهة اللفظ، لأنه جار على الفعل في
~~الحركات والسكنات، الا ترى أنك إذا قلت: هذا ضارب زيدا غدا أو مكرم
~~عمرا غدا، فمكرم بمنزلة يكرم في المعنى، وهو مثله في اللفظ لا فرق بينهما
~~في الحركات والسكنات والزيادة، إلا أن الأؤل من الفعل أخذ حروف
~~المضارعة، والأول من اسم الفاعل الميم، وكذلك قولهم: هذا ضارب زي
~~غدا، هو بمنزلة: هذا يضرب زيدا غدا في المعنى، وهو مثله في الحركات
~~والسكنات، وعدد الحروف فقد صح آن عمله إنما هو بأمرين، على خسب ما
~~دكرته، فاسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي لا يعمل، لأنك إذا قلت: هذا ms762
~~ضارب زيدا أمس، هو في معنى: ضرب زيدا أمس، وليس مثله في اللفظ،
~~لا في الحركات ولا في السكنات، ولا عدد الحروف.
# فإن قلت: هو بمنزلة يضرب.
# قلت: ليس هو في معناه، ولم يعمل إلا بالأمرين.
# فإن قلت: العرب تضيع (يضرب) في موضع (ضرب)، فتقول: يضرب
~~عمرو زيدا تريد ضرب عمرو زيدا قال:
~~لعمري لقوم قد ترى أمس فيهم مرابط للأمهار والعكر الدثر [23]
~~فيجب عن هذا أن يقال: هذا ضارب زيدا أمس، ويكون بمنزلة: هذا
~~يضرب زيدا أمس وهو بمزلته في الحركات والسكنات.
# (1) اتظر شرح المقدمة المحيبة 291/2، شرح الجمل لابن عصفور ا/50ه، التصريح
~~162 همع الهوامع 81/5.
# 1012

PageV00P1012

~~============================================================

~~قلت: هذا أقوى حجة يحتخ بها الكسائي، إلا أنها معترضة بأن الشيء
~~إذا وضع موضع الشيء فهو خروج عن الأصل، واتساع من كلام العرب، فلا
~~يدعى ذلك حتى ينطق به، وإذا قلت: هذا ضارب زيدا أمس، فالذي يسبق
~~إلى الخاطر آنه في معنى: هذا ضرب زيدا أمس، ولا يسبق الخاطر إلى
~~(يضرب) الموضوع موضع ضرب، فإن هذا إنما يقع بحكم الاتساع ووضع
~~الشيء في غير موضعه، على آنه جاء مثل: هذا ضارب زيدا أمس في كلام
~~العرب، فيكون ما ذكرته وجهه.
# فإن قلت: قال البصريون في قوله تعالى: وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد}(1) إنه على الحكاية، ولم يأخذوه على هذا.
# قلت: حكاية الحال في كلام العرب اكثر من هذا، قال الله تعالى:
~~فوجد فيها رجلين يفتتلان هذا من شيعته وهذا من عذوه }(2) فقال تعالى :
~~{هذا}، والإشارة لا تكون إلا لحاضر، فلا بد آن يكون (هذا) على حكاية
~~الحال وتقدير وجوده، وإذا تتبعت حكاية الحال في كلام العرب/ وجدتها [269]
~~كثيرة متسعة، فالحمل عليها أولى من الحمل على ما ذكرته.
# فإن قلت: يضطر إلى القول بما ذكرته - إذ [يمنع](3) تقدير حكاية
~~الحال مجيء أمس، الا ترى أنه لا يمكن في قول امرىء القيس:
~~لعمري لقوم قد ترى أمس فيهم [23]
~~حكاية حال لمكان (أمس)، ولولا (أمس) لكان الوجه أن يقال في
~~قوله: حكاية حال، لأن حكاية ms763 الحال متسعة في كلام العرب فلا يعدل عنها
~~الى ما ليس كذلك.
# (1) سورة الكهف آية 18.
# (2) سورة القصص آية 15
~~(4) تكملة بنحوها يلتثم الكلام .

PageV00P1013

# ============================================================

~~فإن قلت: فكيف جاء قوله تعالى: { فسوف يعلمون إذ الأغلال في
~~اغناقهم}(1) وسوف تخلص للاستقبال، و(إذ) إنما هي ظرف زمان لما
~~مضى
~~قلت: المستقبل إذا كان مقطوعا به فهو بذلك شبيه بالماضي، فوقعت
~~بعده (إذ) كما تقع بعد الماضي:
~~فإن قلت: فما الدليل على أن العرب إنما أعملت اسم الفاعل إذا كان
~~بمعنى الحال أو الاستقبال للأمرين جميعا، ولعل العرب إنما أعملته، لأنه
~~في معنى الفعل:
~~قلت: إذا صح أن العرب لم تعمل اسم الفاعل إلا إذا كان بمعنى
~~الحال أو الاستقبال وهو إذا كان كذلك فيه أمران كل واحد منهما قد وجدنا
~~العرب قد راعته في غير هذا الموضع: أحدهما: المعنى، الآخر: اللفظ،
~~إلا أن المراعاة ليست على اللزوم فليس الشيء إذا أشبه الشيء يعطى
~~أحكامه، قد يكون ذلك وقد لا يكون، وكذلك الشيء إذا كان في معنى
~~الشيء فلا يعطى أحكامه ولا يقوى قوته، الا ترى أن المضارع في معنى اسم
~~الفاعل، فإذا قلت: هذا يضرب زيدا غدا، فهو في معنى: هذا ضارب زيدا
~~غدا، ولم تدخل عليه الألف واللام الداخلتان على اسم الفاعل، ولا يوصف
~~كما يوصف اسم الفاعل، فعل (2) العرب حين أعملت اسم الفاعل إنما
~~لحظت الأمرين جميعا، وهما: المعنى، وشبه اللفظ، إذ كل واحد منهما
~~على انفراده قد يراعى وقد لا يراعى، فإذا أسقطنا أحدهما وأعملنا اسم
~~الفاعل بأحد الوصفين وطردنا الحكم مع الوصف [الآخ](3) كنا قد أثبتنا اللغة
~~بالوهم، وتقؤلنا على العرب ما لعلها لم ترده، وإنما أرادت غيره، وهو العمل
~~(1) سورة غافر آية 70- 71.
# (2) هكذا في الأصل بحذف اللام الأولى من (لعل)، وهو لغة فيها.
# (2) تكملة بمثلها يلتثم الكلام.

PageV00P1014

# ============================================================

~~بالوصفين جميعا، وكذلك إذا ثبت في هذه الصيغة أمر فلا يطرد إلى غير
~~المسموع إلا بوجود الأوصاف كلها التي يمكن آن تراعى، ولا يسقط من
~~الأوصاف وصف مناسب إذ لعل العرب راعته مع ms764 ما راعته من الأوصاف،
~~وتكون العلة مجموع الأوصاف، فإن أسقطناه كنا قد أثبتنا اللغة بالوهم.
# قوله: (وليس بين اسم الفاعل والفعل الماضي مضارعة، فلذلك لم
~~يعرب الماضي ولا عمل اسم الفاعل عمله)(1) .
# يريد أن الفعل الماضي لم يستحق بكؤن اسم الفاعل في معناه أن
~~يعرب، فكذلك اسم الفاعل لا يستحق بذلك أن يعمل، لأن العمل للاسم
~~بالحمل على الفعل والأصل في العمل للفعل، والإعراب للفعل بالحمل على
~~الاسم، والأصل في الإعراب للاسم فنسبة الإعراب للاسم والفعل بنسبة
~~العمل للفعل والاسم، فيجب ان يستوجب الاسم العمل بما استوجب به
~~الفعل الإعراب، فكما أن الفعل لم يستوجب الإعراب بكونه في معنى اسم
~~الفاعل ينبغي أن يكون اسم الفاعل استوجب العمل بالأمرين المتقدمين
~~المعنى والشبه، فقد تحصل مما تقدم أن الكسائي يعترض قوله بأمرين:
~~أحدهما ما ذكرته أولا، والثاني : ما ذكره أبو القاسم.
# قوله: (وإذا ثنيت وجمعت حذفت النون وخفضت)(2).
# لا بد أن يقيد هذا بما قيد به المفرد، وهو أنك تفعل هذا إذا أردت
~~التعريف، فإن لم ترد التعريف فلا بذ من حرف الجر. فتقول: هذان ضاربان
~~لزيد أمس وهذان مكرمان لعمرو أمس، وقد تقدم إسقاط نون التثنية عند
~~الإضافة، وإثباتها مع الألف واللام فيما تقدم(2) .
# (1) الجمل ص 95، وسقطت "اسمه من "اسم الفاعل، الاولى، وهي ثابتة في "اج و"س".
# (1) المصدر نفه ص*9
~~(3) انظر ما تقدم ص 257.

PageV00P1015

# ============================================================

~~قوله: (ولا يجوز غيره)(1).
# يريد عند جمهور النحويين، وأما الكسائي فأجازه في التثنية والجمع،
~~كما أجازه في المفرد، أو يريد لا يجوز عند النظر والتحقيق.
# قوله: (فإن عطفت على الاسم المخفوض باسم الفاعل جاز لك في
~~المعطوف الخفض والنصب)(2).
# قوله: (فإن عطفت على الاسم المخفوض جاز لك النصب) (3).
# كلام معترض، لأن المعطوف على المخفوض لفظا وموضعا لا يكون
~~فيه إلا الخفض وأنت إذا قلت: هذا ضارب زيد أمس، فزيد مخفوض في
~~270) اللفظ، ومخفوض في الموضع، فلا يجوز فيما عطف عليه / إلا الخفض.
# وهذا بين، والعذر له في هذا أن يقال: اراد بقوله دإذا عطفت على
~~الاسم ms765 المخفوض" إذا جئت بما يصح آن يكون معطوفا على الاسم
~~المخفوض، جاز لك وجهان: النصب والخفض، فالنصب على الإضمار،
~~والخفض على التشريك، ألا ترى انك إذا قلت: هذا ضارب زيد أمس
~~وعمرا، فعمرو منصوب بإضمار فعل تقديره: وضرب عمرا، والمعنى بلا شك
~~كالمعنى إذا خفضت، وهذا نظير قوله في باب النعت: "وإذا تقدم نعت
~~النكرة عليها" (4) أي : إذا تقدم ما يجوز أن يكون نعتأ للنكرة، وإلا فلا يصح
~~تقديم النعت على المنعوت، وكذلك قوله في باب الاشتغال: "وإذا اشتغل
~~الفعل عن المفعول بضميره ارتفع بالابتداء"(5) يريد إذا اشتغل الفعل عن
~~الاسم الذي يصح أن يكون مفعولا، وإلا فلا يصح الاشتغال حتى يكون
~~(1) (2) الجمل ص 96.
# (3) في الجمل المطبوع ص 96: "جاز في المخفوض الخفض والنصبه، وفي الخطيتين "جاز
~~في المعطوف الخفض والنصب" وهو الصواب. وني الأصل "إنما جازه بإقحام "إتماه
~~(4) الجمل ص 27.
# (ه) المصدر تفه ص51.

PageV00P1016

# ============================================================

~~الرفع بالابتداء، وكذلك قوله في باب الشرط: "وإذ دخل على الاسم الذي
~~يجازى به"(1) لا يصح أن يدخل على الاسم المجازى به عامل وإنما
~~المعنى: "وإذا دخل على الاسم الذي يجوز آن يجازى به، ومثل هذا
~~الاتساع في الكلام للعلم به يوجد في كلام سيبويه وكبار النحويين، فلا
~~ينكر.
# قوله: (وتقديره: ويضرب عمرأ أو ضرب عمرا)(2)
~~رد هذا ابن السيد فقال: كلامه في الماضي، فيجب آن يكون التقدير
~~في مثل قولك: هذا ضارب زيد أمس وعمرا: ضرب عمرا، لا غير، ولا
~~يكون التقدير: ويضرب عمرا إلا إذا كان اسم الفاعل يراد به الحال
~~والاستقبال، وهولم يذكره(3).
# الجواب: أن اسم الفاعل إذا صح أن يكون بمعنى الماضي، صح آن
~~يكون بمعنى الاستقبال، وأما أن يكون بمعنى الحال، فلا إشكال فيه، لأن
~~الصفات كلها إنما هي للحال، ولا توجد لغيره إلا اسم الفاعل، على حسب
~~ما ذكرته فإذا صح هذا علمت آنه كما يجوز: هذا ضارب زي أمس وعمرا
~~يجوز: هذا ضارب زيد الآن وعمرا(2) على تقدير: ويضرب عمرا، وكذلك
~~يتبين لك آنه يجوز: هذا ضارب زيد(5) غدا ms766 وعمرا، على تقدير: ويضرب
~~عمرا، من غير نظر إلى اسم الفاعل بمعنى الحال والاستقبال.
# وأمر آخر أنه قد تقدم في ضمن كلامه أن اسم الفاعل بمعنى الحال
~~(1) الجمل: ص 221، وفي الأصل: "الذي يجوز أن يجازى، بإقحام "يجوز أن".
# (2) الجمل ص 96، وفيه "او وضرب" وكذلك في "ج"، وجاء في "س"، وإصلاح الخلل لابن
~~السيد ص 203 باسقاط الواو التي بعد (أو كما هنا.
# (3) انظر إصلاح الخلل ص 204.
# (4) في الأصل "وعمروا".
# (5) في الأصل: "زيداه وهو خطأ، لأن الكلام في الاسم المعطوف على الاسم المخفوض بإضافة
~~اسم القاعل إليه.
# 01

PageV00P1017

~~============================================================

~~والاستقبال يعمل لقوله: "إنما يعمل اسم الفاعل عمل الفعل الذي
~~ضارعه"(1) فإذا كان ضارب الذي بمعنى الماضي وهو لا يعمل- على حسب
~~ما تقدم - يفسر عاملا في الاسم، فالأحرى والأولى آن يفسر ما يعمل، فلذلك
~~قدر يضرب. وذكر سيبويه آن تفسير اسم الفاعل بمعنى الحال أقوى من
~~تفسير اسم الفاعل بمعنى الماضي لكون (4) الذي بمعنى الحال والاستقبال
~~يعمل(4)، وهو صحيح، وذكر أن النصب أحسن إذا فصلت، فإذا قلت: هذا
~~معطي زيد درهما وعمرا. النصب أحسن لمكان الفصل، ويجوز الخفض.
# وإذا لم يفصل فالخفض أحسن(4)، لأن الحمل على اللفظ أولى من الحمل
~~على الموضع، قال الله تعالى: وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا}(5)، ولم يقرأ احد بالخفض، واختلف الناس في (جاعل) في هذه
~~الآية: فمنهم من ذهب إلى آنه بمعنى الحال، لان جعل الله سبحانه الليل
~~[سكنا](6) مستمر(2). وظاهر كلام سيبويه أن جاعلا في هذه الاية بمعنى
~~الماضي (4)، وهو الذي يظهر لي، لأن الكوفيين(4) قرأوا: وجعل الليل
~~سكنا} ويبغي آن يفسر القرآن إذا احتمل وجوها بالقرآن، وإذا كانت الآية
~~تقرا بقراءتين إحداهما محتملة، والأخرى ليس فيها احتمال، فيرجع في
~~المحمل إلى ما نص عليه في غير المحتمل، والمعنى: جعله مقدرا آن
~~(1) الجمل ص95، وفي نسخه الثلاث: "لأن اسم الفاعل إنما يعمل".
# (2) في الأصل: "ليكون بمثناه تحتية بعد اللام، تحريف.
# (3) الكتاب 171/1.
# (4) المصدر تفسه 17174/1.
# (5) سورة الأنعام آية 96، وقراءة عاصم وحمزة والكسائي وجعل} وقرأ سائر البعة
~~{وجاعل} ms767 كما سيأتي:
~~(6) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (7) في الأصل: "مستمرا".
# (8) انظر الكتاب 174/1.
# (9) عاصم وحمزة والكسائي، وقرأ سائر السبعة (وجاعل) / اتظر السبعة ص 293، حجة القراءات
~~ص 262، الكشف عن وجوه القراءات السبع 441/1

PageV00P1018

~~============================================================

~~يكون سكنا، ويكون بمنزلة ما حكى سيبويه: مررت برجل معه صقر صائدا
~~به غدأ(1)، أي: مقدرا الصيد به غدا، ويكون قوله سبحانه: والشمس
~~والقمر منصويين بإضمار فعل تقديره: جعل، يدل عليه (جاعل) المتقدم
~~فهذا بمنزلة: هذا ضارب زيد أمس وغمرا، التقدير: وضرب عمرا، فإن
~~فصلت بين حرف العطف والاسم لم يكن إلا النصب، فتقول: هذا ضارب
~~زيد امس وأول من أمس عمرا، ولا يجوز الخفض، لأنه لا يفصل بين
~~حرف العطف والمعطوف بفاصل، وإن كان الاسم منصوبا أو مرفوعا إلا في
~~الشعر، أنشد أبو علي (2):
~~يوما تراها كمثل أردية العصب ويوما أديمها نغلا [62]
~~فجعل (أديمها) معطوفا على الهاء التي في (تراها) بالواو التي قبل يوم
~~وفصل بين الواو وأديمها بالظرف()، ولولا الشعر لكان القياس آن يقول:
~~(2711
~~وأديمها يوما نغلا/ ويمكن عندي أن يكون على إضمار فعل، دل عليه (ترى)
~~المتقدمة(4)، ويكون بمنزلة: هذا ضارب زيه أمس وعمرا، التقدير وضرب
~~عمرا.
# وكان الأستاذ أبو علي يحتج للفارسي ويقول: ليس البيت بمنزلة: هذا
~~ضارب زيد أمس وعمرا، لأن ضاربا إذا كان بمعنى الماضي لا يصح له
~~عمل في الاسم، والفعل يصخ له العمل في الاسم إذا عطف. فهذا بمنزلة
~~ضربت زيدا وعمرا، فكما لا يصح لأحد أن يقول: إن هذا على إضمار
~~(1) الكتاب 49/2.
# (4) الإيضاح 148/1
~~(2) في الأصل: "بحرف العطفه وهو سهو، وبمثل ما أثبته يستقيم الكلام
~~(4) إلى هذا ذهب ابن الطراوة في الإفصاح ل 13، وقال المؤلف في الكاقي 1/ ص 31 "وكذلك
~~القعل الذي جاء يه أن أحذته على إضمار فعل يدل عليه ما تقدم كان حستا، وإن أخذته على
~~العطف كان قبيحاه.
# 1019

PageV00P1019

~~============================================================

~~فعل، تقديره: وضرب عمرا، لا يصح أن يقال هنا: إن (أديمها) محمول
~~على فعل مقدر، لأن الأول [مع وجود](1) حرف العطف مهيأ للعمل في
~~الأديم فينبغي ms768 ان يقال: إنه عامل فيه، وكان القياس آن يلي حرف العطف
~~الاسم لكن فصل بينهما بالظرف للضرورة. وهذا القدر حسن، وتوجيهه
~~قوي، والآخر ممكن.
# ومن الناس من قال: ليس في هذا فصل بين حرف العطف
~~والمعطوف، ويبغي ان يقال: إن حرف العطف عطف يوما على
~~يوم المتقدم، وأديمها على الهاء، ونغلا على (كشبه أردية العصب)،
~~لأن قوله: كشبه أردية العصب، في موضع الحال، وهو يتعلق بمحذوف
~~تقديره: كائنة كشبه أردية العصب، فكأنه قال: يوما تراها شبيهة بأردية
~~العصب، ويوما أديمها نغلا، وهذا بمنزلة قوله تعالى: أولم يرؤا إلى الطير
~~فوقهم صافات ويقبضن}(2) التأويل: قابضات. وقال النابغة:
~~245- فألغيته يوما يبير عدوه وبحر عطاء يتخف المعابرا(2
~~فقوله: وبحر عطاء معطوف على (يبين، لأن (يبين في موضع الحال
~~وهو في تقدير: مبيرا عدوه، ويكون هذا في العطف بمنزلة: كان زيد قائما
~~وعمرو شاخصا، فعمرو معطوف على زيد وشاخص معطوف على قائم،
~~وكذلك: ظننت زيدا قائما وعمرا ضاحكا، وأعلمت عمرا محمدا شاخصا
~~وبكرا عبد الله خارجا، فبكر معطوف على عمرو، وعبد الله معطوف على
~~محمد، وخارج معطوف على شاخص، وإنما الذي لا يجوز ان يعطف شيئان
~~(1) تكملة يتم بها الكلام مكانها مطمرس من أثر الرطوبة
~~(2) سورة الملك آية 19.
# (2) ديوان ص 71. وشرح ابن عقيل 244/3، المقاصد النحوية 176/4، وروايتهما: اومجر
~~عطاءاه وهذا الرواية هي التي يتطلبها السياق الذي أورد المصنف الشاهد، لكن "ابحر عطاء"
~~جاءت واضحة تماما في الأصل وهي رواية الديوان

PageV00P1020

~~============================================================

~~على شيئين قد شركا معهما في عاملين، وقد مضى الكلام في العطف على
~~عاملين في باب العطف(1) .
# الجواب: إن هذا لا يصح إلا في الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر،
~~وهي كان وأخواتها، وظن وأخواتها، ولا يجوز ذلك في غيرهما. إذا قلت:
~~ضربت زيدأ اليوم وعمرا أمس، لم يجز آن يقال: إن أمس معطوف على
~~اليوم، لأن حق المعطوف أن يتنزل منزلة المعطوف عليه، وأنت إذا قلت :
~~ضربت زيدا اليوم فاليوم بيان للزمان الذي وقع فيه ضرب زيل، فيجب في
~~المعطوف عليه أن يكون ms769 كذلك، وأنت إذا قلت: وأمس غمرا، فليس
~~(أمس) بيانا لزمان ضرب زيد فقد اختلفا، فلا يصح العطف.
# فإن قلت: فكيف جاء: ضربت زيدا الآن وعمرا أمس، وهذا ثابت من
~~كلام العرب.
# قلت: إنما جيء بحرف العطف لتشريك عمرو مع زيد في الضرب،
~~ولما وصل الضرب إلى الثاني كما وصل إلى الأول طلب زمانا، لأن الفعل
~~لا بد أن يقع في الزمان، فاليوم بيان لزمان ضرب زيد، وأمس بيان لزمان(2)
~~ضرب عمرو بعدما وصل إليه بحرف العطف، وكذلك يجب أن يقال في مثل
~~قولك: ضرب زيذ عمرا ومحمد خالدا، آنك عطفت محمدا على زيه فلما
~~عطفته صار الضرب واقعا بين شخصين من زيد ومحمد، فطلب كل واحل
~~منهما محلا، فجئت بخال لذلك، وليس خالد معطوفا على عمرو، إذ لو كان
~~كذلك للزم أن يكون مضروبا لزيد ما كان عمرو. وأما إذا قلت: كان زيد قائما
~~ومحمذ(3) شاخصا فليس من هذا، لأن كان طالبة بالمسند والمسند إليه،
~~فكان أن تأتي بزيد وقائم مرفوعين على الابتداء والخبر، لكن العرب شبهت
~~(1) انظر ما تقدم ص353.
# (2) في الأصل: "بيان لضرب عمرو".
# (3) في الأصل "محمدا".

PageV00P1021

# ============================================================

~~كان بالفعل المتعدي، فرفعت المبتدأ ونصبت الخبر(1) على حسب ما تقدم
~~في كان(2)، ثم جاءت الجملة الثانية معطوفة على الجملة الأولى ليقع
~~التشريك في كان، فوجب أن تعمل كان في الجملة الثانية عملها في الجملة
~~الأولى لوصولها إليها بحرف العطف، فقد تنزلت الجملة الثاتية والجملة
~~الأولى في كان وأخواتها منزلة الاسمين في: ضرب زيد وعمرو:
~~وكذلك الكلام في إن وأخواتها إذا قلت: إن زيدا قائم، ومحمدا (3)
~~شاخص وقع التشريك بين الجملتين في (إن) ققد تنؤلتا منزلة المفردين،
~~فصار عمل (إن) في الاسمين حين قلت: إذ زيدأ قائم، كعمل ضرب
~~[في](4) زيد؛ لأن مطلوب (إن) الجملة، لأنها جيء بها لتوكيدها، ومطلوب
~~27 (ضرب) الفاعل، فقد تنؤلت الجملة كلها منزلة زيي فكما يصح آن يشرك
~~مع زي غيره في الفعل، يصح آن يشرك جملة ثانية مع هذه الجملة في
~~رإن).
# وكذلك: ظننت زيدا قائما ms770 ومحمدا شاخصا إتما وقع التشريك بين
~~الجملتين لأن مطلوب [ظننت] الجملة، على حسب ما تقدم في باب
~~ظننت(5)، فإذا صح ما ذكرته فنرجع إلى قوله:
~~يوما تراها كشبه أردية العصب... [12]
~~فترى طالبة للمفعول وهو الضمير، والظرف وقوله: "كشبه أردية
~~العصب" إنما جيء بها لبيان زمان المرئي وحاله، ثم لما غطف الأديم على
~~المفعول طلب زمانا آخر وحالة أخرى فجيء بهما، فعلى هذا الواو في قوله:
~~(1) في الأصل: وقنصيت المبتدأ والخبره، وهو سهو- فقد سبق قوله في باب كان: "فرفعت
~~أحدهما تشبيها بالفاعل، وتصبت الآخر تشبيها بالمفعول وأشار هنا إلى ذلك
~~(2) اتظر ما تقدم ص 162.
# (3) في الأصل: "محمد".
# (4) تكملة يتم بها الكلام.
# (5) انظر ما تقدم ص440
~~12

PageV00P1022

~~============================================================

~~دويومأ أديمها نغلاه إنما جيء بها لتعطف المفعول على المفعول، والظرف
~~انما جيء به بعد صحة العطف وكماله، وكذلك الحال إنما جيء به بعد
~~صحة العطف، فقوله - على هذا - "ويوما آديمها نغلا" قد فصل فيه بين حرف
~~العطف والمعطوف.
# فإن قلت: فما تصنع بقول امرىء القيس:
~~اني بحبلك واصل حبلي وبريش تبلك رائش تبلي [13]
~~فقوله: (رائش) معطوف على (واصل) بالواو وقد فصل بينهما بقوله
~~"بريش نبلك". وهذا النوع كثير.
# قلت: ليس هذان الموضعان سواء، لآن (بريش) متعلق برائش فهو من
~~تمامه، فكانهما شيء واحد، وليس كذلك إذا قلت: ضربت زيدا اليوم
~~وأمس عمرا، لأن (أمس) ليس بمعمول لعمرو كما كان (بريش) معمولا
~~لرائش.
# والبيت بمنزلة: ضريت زيدا أمس والآن عمرا، لأن يوما ليس متعلق
~~بأديم.
# قوله:
~~(إذا كان اسم الفاعل بمعنى الحال أو الاستقبال كان فيه
~~وجهان)(1). لم يذكر الاعتماد، ولا ذكر الصفة، ولا التصغير، وقد تقدم أن
~~سييويه يشترط في عمل اسم الفاعل أربعة شروط(2):
~~(1) الجمل ص 96، وفيه "فإذا.. كان لك فيه. ." وفي الخطتين: اوإذاه مع ثبوت ولك
~~(2) مكذا في الأصل: "تقدذم أن سيبويه يشترطه والذي تقدم قوله ص 999: "اعلم آن اسيم
~~الفاعل والمفعول إذا كانا يغير ألف ولام ولا إضافة لا يعملان إلا بشروط أربعةه ولم يذكر أن
~~سيبويه يشترط هذه الشروط الأريعة ms771 مجتمعة بل سياتي قوله ص 1025 "وأما الوصف نظهر من
~~كلام سيويه في باب الصقات أن من العرب من يعمل وإن وصف" كما تقدم ص 1001 قوله
~~في الشرط الرايع: "وذكر هذا أبو علي في باب التصغيره .
# 02

PageV00P1023

~~============================================================

~~أحدها: ألا يكون بمعنى الماضي:.
# الثاني: آن يعتمد.
# الثالث: ألا يوصف، وقد ذكرث أن المراد بهذا آلا يوصف قبل
~~العمل. وأما أن يعمل ثم يوصف فجائز على حسب ما ذكرت.
# الرابع: الا يصغر، وهذه الشروط إتما هي في الأكثر. وقد بين أبو
~~القاسم في باب الابتداء أن مذهب سيبويه أن اسم الفاعل لا يعمل إذا لم
~~يعتمد وأن غيره خالفه في ذلك فأعمله غير معتمد، وهو الأخفش، حين(1)
~~ذكر أبو القاسم: قائم زيد، فقال: "قائم خبر مقدم، وزيد مبتدأ لا يجيز
~~سيبويه غير ذلك"(2) ثم قال: "وقد أجاز غيره وجها آخره.
# فانا أتكلم على اسم الفاعل إذا لم يعتمد، فأقول: إنما صح عمل اسم
~~الفاعل مع الاعتماد، ومع تقدم همزة الاستفهام، ويجري مجرى همزة
~~الاستفهام (ما) النافية، ولم يصح عمله بغير اعتماد، فمن أعمله فإنما اعمله
~~بالقياس، أو بما جاء في الشعر، والذي يأتي في الشعر، والذي يأتي في
~~الشعر لا يبنى عليه قانون، ولا يعتد به، لأن الشعر موضع ضرورة، وأما
~~القياس فلا يصح حتى لا يكون بين الفرع والأصل فرق مناسب يمكن أن
~~يكون مرعيا في الحكم . واسم الفاعل إذا اعتمد قوي فيه جانب الفعل لأن
~~الفعل إنما سيق ليسند إلى الفاعل، ولذلك اشتق من الحدث، واسم الفاعل
~~إذا جرى على غيره صار بذلك شبيها بالفعل، وكذلك إذا تقدمت عليه أداة
~~الاستفهام، لأن الاستفهام طالب بالفعل، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول: هل
~~زيد ضربته؟ ولا هل زيدا ضربته؟ على إضمار الفعل، لأن (هل) من حروف
~~(1) قوله: "حين يرتبط بقوله السايق: "وقد بين"
~~(2) عبارة الزجاجي في الجمل ص 49 - 0ه: "فإذا قلت: قائم زيد قلت في الثنية: قائمان
~~الزيدان، وفي الجمع: قائمون الزيدون ثنيت قائما وجمعته، لأنه خبر مقدم، ms772 ولا يجيز
~~يريه غير ذلك، وقد آجاز. . وانظر ما تفدم ص578، 10.
# 102

PageV00P1024

~~============================================================

~~الاستفهام، والاستفهام طالب بالفعل، فلا بد أن تقول: هل ضربت زيدا؟،
~~وتأتي بعدها بالفعل، فإن اضطر شاعر قال: هل زيدا ضربته؟ بالنصب لا
~~غير، لأن الاستفهام طالب بالفعل، فإذا لم يمكن ولايته الفعل ظاهرة كانت
~~مقدرة فنصبوا زيدا باضمار فعل، وقد تقدم الكلام في هذا مستوعبا في باب
~~الاشتغال(1).
# فإذا تبين آن اسم الفاعل المعتمد أقوى في شبه الفعل من اسم الفاعل
~~غير المعتمد بطل القياس، إذ لعل العرب راعت تلك القوة في العمل، فإذا
~~أسقطناها كنا قد تعدينا على العرب، وأثبتنا أن ذلك من لغتها بالوفم.
# وكذلك لا يصح آن يقاس ما لم يتقدم عليه أداة الاستفهام على ما تقدم
~~لأن الاستفهام يقوى جانب الفعل، فلعل العرب راعت في عمل اسم الفاعل
~~تلك القوة، فإن نحن أعملناه عند إزالة الاعتماد كنا قد أعملنا اسم الفاعل
~~بالوهم.
# (17]
~~وكذلك لا يصح/ إعمال اسم الفاعل ولم تتقدم عليه (ما) النافية
~~بالقياس على ما تقدمت عليه (ما) النافية، لأن النفي أيضا يقوى معه جانب
~~الفعل، وكذلك (لا) وقد تقدم بيان ذلك في باب الاشتغال(2)، فلعل العرب
~~راعته، فاضبط هذا فإنه صحيح ومرعي في الصنعة.
# ويظهر من إطلاق أبي القاسم آن مذهبه (3) مذهب أبي الحسن.
# وآما الوصف فظهر من كلام سيبويه في باب الصفات أن من العرب من
~~يعمل وإن وصف(4)، وإذا كان ذلك في الوصف يكون بلا شك مع التصغير،
~~لأن التصغير في الاسم كالوصف فيه، وقد وجد التصغير في فعل التعجب.
# (1) انظر ما تقدم ص 132.
# (1) انظر ما تقدم ص634 -135.
# (3) في الأصل "مذهب مذهبه بقوط الهاء من أولهما.
# (4) في الكتاب 29/2: "ألا ترى أتك لو قلت: مررت بضارب ظريب زيدا، وهذا ضارت عاقل
~~أباه كان قبيحا، لأنه وصفه فجعل حاله كحال الأسماء..".
# 102

PageV00P1025

~~============================================================

~~قوله: (أحدهما وهو الاجود أن تنونه وينصب [به] ما بعده)(1).
# يظهر منه في باب "ثاني اثنين وثالث ثلاثة" أن الاختيار الخفض(2) ،
~~وهذا الذي ذكره هنا هو الصحيح، لأن ms773 الإضافة لا يراد بها هنا إلا التخفيف،
~~ال ولم يؤت بها للتعريف، فالإضافة في هذا خروج عن الأصل، وثانية عن
~~النصب، والأولى أن يؤتى بالشيء على أصله ما أمكن، وأما إذا قصد
~~بالإضافة التعريف فلا خلاف أنه لا يكون إلا الإضافة والخفض، لأنه لا سبيل
~~إلى النصب مع قصد التعريف. وسيتبين هذا في آخر الباب مكملا().
# قوله: (لأنه ضارع الفعل المستقبل)(4) .
# يريد في الحركات والسكنات على حسب ما تقدم(5).
# ثم اتى بقول زهير:
~~بدا لي آني لست مدرك ما مضى ولا سابقا إذا كان جائيا(6) [51]
~~في هذا البيت شاهدا.
# أحدهما: (ولا سابقا شيئأ).
# الثاني: (مدرك ما مضى)، فقوله: (مدرك ما مضى) شاهد على جواز
~~الإضافة لأن الأصل: (مدركا ما مضى) ثم أضيف طلبأ للتخفيف بزوال
~~التنوين
~~فقوله: (سابقا شيئا) شاهذ على التنوين والنصب. وروى سيبويه (ولا
~~سابق) بالخفض(1)، وكان هذا على توهم: لست بمدرك ما مضى لأتهم
~~(1) الجمل ص 96
~~(1) المصدر نفسه ص144.
# (3) انظر ما سيأتي ص1049.
# (4) الجمل ص 96.
# (5) انظر ما تقدم ص 997.
# (2) الجمل ص 46.
# (7) الكتاب 29/3.

PageV00P1026

# ============================================================

~~يزيدون الباء هنا كثيرا للتوكيد، فجرى آخر الكلام على توهم ذلك موجودا
~~أولا، ولو كان ذلك موجودا لكان الخفض في سابق، وإن كان هذا متوهما مع
~~أن حرف الجر زائد فأن يتوهم مع ما هو أصل أولى، وسيعود الكلام في هذا
~~في هذا الباب.
# وقوله: (ولا سابقا شيئ): اي لا يفوث ما قدر أن يأتيني، كما لا أقدر
~~على رذ ما مضى
~~وقوله: (إذا كان جائيا) معناه: إذا كان مقدرا، أي : لا افوته إذا قدر
~~مجيئه، ولا اقبر على دفعه، وتتعلق (إذا) بجوابها، وهو هنا محذوف دل عليه
~~سابق، ويجري هذا مخرى قولك: أكرم زيدا إن جاءني، فأكرم زيدا دليل
~~على جواب (إن جاءني). وسيأتي الكلام في هذا في باب الشرط، وما فيه
~~من الخلاف.
# ومن الناس من جعل (إذا) تتعلق بما قبلها وبما بعدها وغلب عليها
~~حكم الظرف فعلى هذا تتعلق (إذا) هنا بقوله (سابق)، ولا يحتاج إلى
~~حذف، ومذهب أبي علي ms774 وابن جني آن (إذا) غلب عليها حكم الشرط، فلا
~~يتقدم عليها شيء، وإليه كان الأستاذ أبو علي يذهب. وهو عندي أحسن ما
~~أمكن.
# ثم اتى بقول امريء القيس:
~~اني بحبلك واصل حبلي وبريش نبلك رائش نبلي (1)[13]
~~هنا شاهدان:
~~احدهما: (واصل حبلي).
# والثاني: (رائش تبلي)، لأن (نبلي) لا يصح أن يكون في موضع
~~خفض لمكان التنوين، فيكون في موضع نصب، فيصير على هذا بمنزلة:
~~(1) الجمل ص 48.

PageV00P1027

# ============================================================

~~(ولا سابي شيئا)، وقد مضى الكلام في تعلق (يريش) بقوله: (رائش
~~نبلي)(1)، وآته (2) كان مما يحسن الفصل بين حرف العطف والمعطوف، وإن
~~كان الاختيار ألا يفصل.
# ثم أتى بقول [ ابن أبي](3) ربيعة:
~~246 - وكم مالىء عينيه من شيء غيره إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى(4)
~~الشاهد في قوله: (وكم مالىء عينيه) لان عينيه منصوية وليست
~~مخفوضة، لمكان التنوين، على خسب ما تقدم في (واصل حبلي) و(رائش
~~بلي)، وقوله (كالدمى) في موضع الحال من البيض، التقدير: كائنات
~~كالدمى، وخبر (كم) محذوف، التقدير: وكم مالىء عينيه من شيء غيره
~~بمنى، فحذف ذلك، ويكون (إذا راح) متعلق بمحذوف كما تقدر في (إذا
~~كان جائيا)، وهذا على مذهب آبي علي وابن جني ومن تبعهما.
# ومن أجاز آن يتعلق (إذا) بما قبلها وغلب عليها حكم الظرف، فتكون
~~4274 (إذا) هنا متعلقة بمالىء، ويكون التقدير: / كثير من الرجال المالئين أعينهم
~~في هذا الزمان من شيء غيرهم (5) بمنى. ويجوز عندي على مذهب من
~~يعمل في (إذا) ما قبلها آن تكون (إذا) خبر (كم)، وتكون بمنزلة.
# أكل عام نعم تحوونه * [144]
~~لأن المقصوذ هنا الاخبار بظرف الزمان عن الحدث، والتقدير: مل:
~~العيون من النساء كائن في هذا الوقت من خلق كثير، ويكون بمنزلة: أكل
~~(1) انظر ما تقدم ص360.:
~~(2) في الأصل: "إن" .
# (3) تكملة تصح بها النسبة، ماخوذة من الجمل ص 97.
# (4) الجمل ص 97، والييت في ديوان عمر ص 451، الكتاب 165/1، شرح أبيات الجمل
~~لابن سيده ل 118، الحلل ص 114، القصول والجمل ص 109، وقبله:
~~وكم من قيل لا يياه به ذم ومن غلق رهنأ إذا ض يتي ms775
~~(5) في الأصل: "غيره".
# 1028

PageV00P1028

~~============================================================

~~يوم رجل مقتول لك. وقد مضى الكلام في هذا في باب الابتداء(1).
# قوله: (والوجه الآخر أن تحذف التنوين وتخفض وأنت تريد الحال أو
~~الاستقبال)(2).
# قوله: (وأنت تريد الحال أو الاستقبال) توكيد، لأن كلامه في اسم
~~الفاعل إذا أريد به الحال والاستقبال.
# وقوله: (لمعاقبة التنوين الإضافة)(3) يريد أن التنوين لا يجتمغ مع
~~الإضافة، وقد تقدمت العلة في امتناع الجمع بين التنوين والإضافة، وأن ذلك
~~لأجل أن المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد، والتنوين لا يكون في
~~الأوساط إنما يكون في الأواخر.
# قوله: (ولا يجوز النصب مع حذف التنوين إلا في المعطوف بإضمار
~~فعل)(4).
# إذا قلت: هذا ضارب زيه الآن وعمرا، فالنحويون قد اختلفوا في
~~صب عمرو، على ثلاثة مذاهب:
~~أحدها: أن النصب هنا بإضمار فعل، كما قال أبو القاسم، وكذلك قال
~~سيبويه في هذه المسألة: إن النصب بإضمار فعل، والتقدير: هذا ضارب زيل
~~ويضرب عمرا(5)، فحذف الفعل لدلالة ضارب عليه، كما كان ذلك في اسم
~~الفاعل إذا كان بمعنى الماضي، وإلى هذا ذهب ابن أبي العافية، وقال: إن
~~العطف على الموضع لا يجوز هنا، وإنما يجوز العطف على الموضع
~~بشرطين:
~~(1) انظر ما تقدم ص601 قما بعدها.
# (2) الجمل ص 99، وفيه "الاستقبال، وكذا في (ج) وفي (س): هأو كما هنا.
# (4) (4) الجمل ص 99.
# (5) اتظر الكتاب 169/1 - 174.
# 1029

PageV00P1029

~~============================================================

~~أحدهما: آن يكون الطالب بالموضع ظاهرا.
# الثاني: آن يكون الموضع مما يجوز فيه آن يظهر، وذلك قولك: ليس
~~زيد بقائم ولا قاعدا، لأن (ليس) طالبة بالنصب، والباء ليست بلازمة، لك أن
~~تسقطها فتقول: ليس زيد قائما، وكذلك ما زيد بجبان ولا بخيلا، يجوز
~~العطف هنا على الموضع لوجود الشرطين، ألا ترى آن (ما) تطلب بنصب
~~الخبر عند أهل الحجاز وليست الباء لازمة، لأن الأصل أن تقول: ما زيد
~~جبانا، وإنما دخلت الباء توكيدا للخبر، والتوكيد في الكلام ليس بلازم،
~~ومتى وجد حرف زائد للتوكيد ولزم فذلك خروج عن القياس، وكذلك إذا
~~قلت - على لغة بني تميم -(1) ما زيد بقائم ولا قاعد، ورفعت بالعطف جاز، ms776
~~لأن الشرطين موجودان، لأن المبتدأ هو العامل في الخبر، وزيد مبتدأ، ولك
~~أن تسقط الباء، لأنها دخلت للتوكيد، فكأنك قلت: ما زيد قائما ولا قاعدا،
~~وساتكلم معه بعد في هذين الشرطين(2). وقد مضى الكلام معه في باب
~~(إن) في هذا (2) وأعيده.
# المذهب الثاني: أتك إذا قلت: هذا ضارب زيد الآن وعمرأ(4)،
~~واضفت، وليست الإضافة للتعريف، وإنما هي للتخفيف، والأصل: هذا
~~ضارب زيدا الآن. ثم قلت: وعغمرا، فعمرو معطوف على الموضع، وعلى
~~توهم النصب، وإذا كانوا يقولون:
~~إن الحوادث أودى بها * [49]
~~لأن الحوادث والحدثان يترادفان على الموضع الواحد، وليس احذهما
~~(1) (ما) عند التميميين لا تعمل، وتعمل عند الحجازيين عمل (ليس)( انظر الكتاب 57/1،
~~رصف المباني ص 38 - 313..، وانظر النحو والصرف بين التييين والحجازين ص
~~16 فما بعدها.
# (2) انظر ما سيأتي ص 1032 فما بعدها.
# (3) انظر ما تقدم ص 793.
# (4) في الأصل: "الآن أو غداه. وهو تحريف.

PageV00P1030

# ============================================================

~~أصلا لصاحبه فكيف لا يتوهم الأصل والكلام يقتضيه؟!.
# وقد تقدم آن سيبويه روى بيت زهير (ولا سابق) بخفض سابق على
~~توهم بمدرك، وحكى سيبويه: اجتمعت أفل اليمامة (1) وهذا لو نطق به لم
~~يكن أصلا، ولكان الكلام يجري على الاتساع، فإذا كانوا يتوهمون ما ليس
~~بأصل، ويحملون عليه فأن يتوهموا ما هو أصل أحرى وأولى، وهذا بين.
# وأمر آخر أنك إذا قلت: هذا ضارب زيدا، فضارب ينصب زيدا، لأنه
~~بمنزلة يضرب، وإنما أضافوا وخفضوا ليخف اللفظ والمعنى على النصب،
~~وضارب هنا - وإن كان مضافا - بمنزلة يضرب، فالذي به عمل - وهو المعنى،
~~والجريان على الفعل في الحركات والسكنات وعدد الحروف - كان فيه بعد
~~الإضافة كما كان قبل الإضافة، لكن العرب خفضت بحذف التنوين طلبا
~~للتخفيف، فصار هذا بمنزلة مررت بزيد، الفعل طالب زيدا بالنصب، لأنه
~~يطلبه على آنه فضلة، ويستغنى عنه لكن منع من ظهور العمل حرف الجر
~~المضيف:
~~وكذلك إذا قلت: ليس زيد بقائم، (ليس) طالبة قائما بالنصب/ لأنه [275]
~~خبر لها، لكن منع من ظهور النصب دخول حرف الجر الذي أصله آن يكون
~~مضيفا، فكما يجوز آن ms777 تعطف على توهم إسقاط الباء، ويقع التشريك في
~~(ليس)، يجوز أن يعطف على توهم إزالة الإضافة، فقد صار- على هذا -
~~قولك: هذا ضارب زيد وعمرا، بمنزلة: ليس زيذ بقائم ولا قاعدا، وبمنزلة
~~قولك: ما زيد بقائم ولا قاعدا. وقد تقدم الكلام في هذا(2).
# المذهب الثالث: أن الوجهين جائزان، فإذا قلت هذا ضارب زيد غدا
~~وعمرا، جاز لك آن تنصب عمرا باضمار فعل تقديره: ويضرب عمرا، كما
~~(1) الكتاب 53/1.
# (1) انظر ما تقدم صء 80.
# 1

PageV00P1031

~~============================================================

~~جاز لك ذلك في اسم الفاعل بمعنى الماضي، بل النصب هنا بإضمار فعل،
~~أحسن من النصب بإضمار فعل في اسم الفاعل بمعنى الماضي، لان المفسر
~~هنا عامل في الأصل، والمفسر هناك لا يصح آن يعمل، وعند الكسائي هما
~~سواء، لأن اسم الفاعل بمعنى الماضي عنده يعمل، على حسب ما تقدم(1).
# وجاز لك أن تعطف على الموضع وعلى توهم النصب، على حسب ما
~~تقدم.
# ثم اختلف أصحاب هذا المذهب في أيهما أخسن؟ فمنهم من قال:
~~النصب بإضمار فعل أحسن من العطف على الموضع، لأن العرب متا
~~يحذفون ويستغنون، ألا ترى أن الألفاظ إنما احتيج إليها لتدل على المعنى
~~وتبينه عند المخاطب، فإذا كان معنا ما يدل على الشيء ويبينه، فلا حاجة في
~~اللفظ، بل يكون اللفظ كلفظ تكرر للتوكيد.
# وقال سيبويه في مثل قولك: هذا ضارب زيد غدا وعمرا: إن عمرا
~~منصوب بإضمار فعل(2)، فمن الناس من أخذ هذا على آنه عنده لا يجوز
~~غيره، وهو ابن آبي العافية، ومن قال بقوله.
# ومنهم من قال: إن مذهب سيبويه ان الوجهين جائزان، ويقتضي ذلك
~~كلامه في الكتاب، لأنه قال في قوله تعالى: { آن الله بريء من المشركين
~~ورسوله) (3) إن الرفع يكون على الموضع (4)، ولا فرق بين العطف في (إن)
~~على الموضع وتوهم إسقاطها، والعطف في اسم الفاعل على الموضع وتوهم
~~التنوين وإنما قال سيبويه في مثل: هذا ضارب زيد وعمرآ: إنه منصوب
~~(1) انظر ما تقدم ص999.
# (2) في الكتاب 169/1: "وإن شئت نصبت على المعنى، وتضمر له ناصبا، فتقول هذا ضارب ms778
~~زيد وعمرا، كأنه قال: ويضرب قشرا، او ضارب عمراه:
~~(3) سورة التوبة آية 3.
# 4) الكتاب 438/1.

PageV00P1032

# ============================================================

~~باضمار فعل لأن الإضمار مهما قدر عليه أحسن من العطف على الموضع،
~~وتوهم ما ليس موجودا، وهذا التأويل عندي أحسن وعليه ينبغي آن يخحمل
~~كلام سيبويه.
# ومن النحويين من ذهب إلى أن العطف على الموضع أحن، وأن
~~الوجهين جائزان في قولك: هذا ضارب زيد وعمرا، إلا أن العطف على
~~الموضع احسن، والذي يظهر لي آن المذهبين جائزان، وإضمار الفعل
~~أحسن، لأن الحذف اكثر في كلام العرب من توهم ما ليس موجودا، وترك ما
~~لفظ به.
# وما تقدر لك في اسم الفاعل إذا كان مفردا يجري فيه إذا كان جميعا
~~مكسرا، وإذا كان جميعا مؤنثا سالما، فتقول: هؤلاء ضراب زيد [غدا](1)
~~وعمرا الآن، فيكون لك في عمرو وجهان:
~~أحدهما: النصب بفعل تقديره: ويضربون عمرا.
# الثاني: العطف على الموضع. وكذلك إذا قلت: من حواج بيت
~~الله(2) والمديتة يجوز لك في المدينة الخفض بالعطف، والنصب بإضمار
~~فعل، أو بالعطف على الموضع، وتقدر إذا نصبت بإضمار فعل: يقصدن
~~المدينة.
# فإن قلت: والحج لا يقال إلا في قضد مكة، ولا يقال لمن يقصد
~~المدينة خج فكيف تكون المدينة معطوفة على مكة.
# قلت قد جاء هذا النوع من كلام العرب، قال:
~~247 - متقلدا سيفا ورمحا * (3)
~~(1) تكملة يلثم بها الكلام .
# (4) الكتاب 109/9.
# (4) صدره:

PageV00P1033

~~============================================================

~~والعرب لا تقول: تقلدت الرمح، وإنما يقال: اضطبنته، اي: جعلته
~~تحت ضبني(1)، وقال:
~~(2
~~..-248
~~يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا(2)
~~رح سنا في حقة حميرية
~~ولا يصح آن يقال: تحلين ريح سنا، وإنما يقال: تضمخن ريح سنا.
# والنحويون في هذا وفي أمثاله على وجهين:
~~احدهما: أن يضروا للثاني فعلا يناسبه، فيقدر هنا: يضمخن ريح
~~سنا(2)، ويقدر هناك: وحاملا رمحا، وحذفا لدلالة الأول عليهما،
~~باله
~~التضميخ في الطيب نظير التحلية في الياقوت، وما أشبه.
# ومن الناس من أخذ على هذا قوله تعالى: وإذ آتينا مؤسى الكتاب
~~يا ليت زوجمك قد غدا
~~وهو لعبد الله بن الزبعري السهمي (من شعراء قريش الذين وقفوا ضد ms779 دعوة الإسلام، هجا
~~السسلمين وتشفى مما تالهم يوم أحد، ثم أسلم ومدح النبي ترجمته في الأغاني
~~179/15، طبقات فحول الشعراء 333/1- 344).
# وانظر الشاهد في مجاز القرآن 18/2، معاني القرآن للفراء 121/1، تأويل مشكل القرآن
~~ص 214، المقتضب 50/2، الزاهر لاين الأنباري 147/1، إعراب القران للنحاس
~~53/1، 68/2 310/3، الخصائص 431/2، أمالي ابن الشجري 321/2، الإنصاف
~~912/1، شرح المفصل 50/2، والنهاية (رغب) 237/2 و (هدا) ه/254.
# (1) الضبن: ما بين الكشح والإيط/ اللسان "ضبن" .
# (4) في الأصل "سدرا مععراء غير معجمة، وبحمريةه في القافية مما جعل قراءة البيت والاهتداء
~~الى نسبته مركبا وعرا، وقد رجعت إلى كثير من المظان علنى اظفر بالبيت فلم أوقق حتى
~~وجدت في فهرس اللغة في ديوان امرىء القي ص 2 0ه اريح ومتا [كذا] ص 54، ولما
~~رجعت إلى الموضع المشار إليه من الديوان وجدت أن الشاهد ملفق من عجز بيت لامرىء
~~القي وصدر الذي يليه، والييتان بتمامهما كما في الديوان ص 59.
# غرائر في كن وهون وتغمة ياقوتا وشذرا مفقرا
~~وح ستا في حقة حميرية تخص بمفروك من المسك اذقرا
~~(2) القخ: لطخ الجسد بالطيب، والستا نبت، اللسان وضخ، لاسناه.
# 1034

PageV00P1034

~~============================================================

~~والفرقان لعلكم تهتدون)(1)، لأن الفرقان هو: القرآن، وإنما أوتي القرآن
~~حمد( فجعل التقدير: وإذا اتينا موسى الكتاب ومحمدا الفرقان،
~~فاستغنى بموسى، لأن التوراة لموسى نظيرة القرآن لمحمد.
# (175
~~ومن الناس من أخذ الآية على أن التوراة سميت فرقانا، لأنها/ فرقت
~~بين الحق والباطل (3) فعلى هذا المذهب لا يكون في مثل قولك: هن حواج
~~بيت الله والمدينة، إلا النصب بإضمار فعل، ولا يجوز على هذا الخفض،
~~لأن الخفض إنما يكون ثانيأ عن النصب بالعطف على الموضع، وأما إذا كان
~~منصوبا باضمار فعل فهو في تقدير عامل آخر، فلا يصح التشريك مع الأؤل
~~في عامله، الا ترى أنك لو قلت: هذا ضارب زيد وضارب عمرا، لم
~~يتقدر(4) في عمرو الخفض أبدا.
# الثاني : أن يكون رمع معطوفا على سيف، ويكون قد شرك معه فيما
~~تضمنه (متقلدا)، وإن كان لا يقال: تقلدت الومج، لأن التقلد ms780 داخل تحت
~~الحمل، والحمل جنس يكون بتقلد وبغير تقلد، فعطف رمحا على
~~[سيف ](5) على تقدير تشريكه في حامل، وتوهم: حاملا سيفا ورمحا،
~~وكذلك التحلية(2) والتضميخ في الجارية يرجعان إلى التزيين والتحسين،
~~فيكون العطف على توهم ما يقع فيه الاشتراك ولهذا نظائر كثيرة، فعلى هذا
~~يجوز الخفض والنصب على الموضع.
# وهذا كله إذا أخذنا الحج على العرب، فإن أخذنا الحج على أصل
~~(1) سورة البقرة آية 53.
# (2) في الأصل محمداه:
~~(3) خص الشريف المرتضى هذه الآية بمجلس من مجالسه التي تضمنها كتابه غرر الفوائد وثرر
~~القلائد - امالي المرتضى - 258/2 فما بعدها فذكر هذين الوجهين وثلاثة آنحر
~~(4) في الأصل: "ينعدره بالنون بعد المئتاه التحتية بعدهما مهل
~~(5) كلمة مطموسة في الأصل بقي منها ما يشبه الفاء.
# (1) تكملة يتم بها الكلام

PageV00P1035

~~============================================================

~~اللغة، كان قولك: هن حواج بيت الله والمدينة، بمنزلة قولك: قواصد بيت
~~الله والمدينة.
# ثم أتى بقول الشاعر:
~~249- هل انت باعث دينار لحاجتنا أو عبد رب آخا عون بن مخراق(1)
~~دينار هنا اسم رجل، وقوله: (او عبد رب) يختمل آن يكون منصوبا
~~باضمار فعل ويحتمل أن يكون معطوفا على الموضع، على حسب ما تقدم،
~~والخلاف هنا كما تقدم.
# قوله: (هكذا رووه بنصب المعطوف بإضمار فعل)(2).
# احتاج أن يقول هذا، لأن الخفض أحسن في هذا النوع، لانه سمع
~~من العرب منصوبا وبلا شك أن نصبه لامتناع الخفض، لو خفض (أو عبد
~~رب اخي) لم ينكسر الشغر.
# قوله: (فإذا ثنيت اسم الفاعل وهو بمعنى الحال أو الاستقبال أو
~~جمعته(3)، جاز لك فيه وجهان: إثبات النون وحذفها، فإذا أثبت النون لم
~~يكن فيما بعدها إلا النصب، لأنها لا تجتمع مع المضاف إليه)(4) .
# قوله: (أو جمعته) يريد الجمع المذكر السالم، ولم يحتج إلى تقييد،
~~(1) الجمل ص 94، والبيت لمجهول، وقيل: إنه مصتوع، وقال البغدادي في خزانة الأدب
~~477/3 "وقال اين خلف: قيل هو لجابر بن رالان الستبي، وسنبس أبو حي من طي،
~~ونسبه غير خدمة سيبويه إلى جرير وإلى تأيط شر..4، وليس في ديوان جرير المطبوع
~~وانظر البيت في الكتاب 171/1، ms781 شرح أبياته لابن اليرافي 395/1، المقتضب 151/4،
~~شرح اييات الجمل لاين سيدة ل 118، الحلل ص 118، الفصول والجمل ص 110، شرح
~~ابن عقيل 120/3، همع الهوامع */295.
# (2) الجمل ص 99.
# (3) سقطت من الأصل كما يدل كلامه بعد، وهي في الجمل بسخه الثلاث.
# (4) الجمل ص 99، ونيه "والاستقبال. لم يكن بعدهاه، وجاءت العبارة في (س) كما أوردها
~~الف
~~10

PageV00P1036

~~============================================================

~~لأنه قال بعد هذا: "كان لك فيه وجهان: إثبات النون وحذفها ولا تجد جمعا
~~يلحقه النون من آخره وتسقط للاضافة إلا الجمع المذكر السالم.
# قوله: "لأنها لا تجتمع مع المضاف إليهه: يريد آن النون اللاحقة
~~للتثنية والجمع المذكر السالم تسقط في الإضافة، وإن كانت تثبت مع
~~الآلف، لأنها غلب عليها حكم الحركة مع الألف واللام، وغلب عليها حكم
~~التنوين مع الإضافة.
# قوله: (ولك حذف النون من الثنية والجمع، فإذا حذفتها كنت مخيرا
~~في خفض ما بعدها على الإضافة، ونصبه على الا تقدر حذف النون لمعاقبة
~~الإضافة، ولكن للتخفيف)(1).
# اعلم أن حذف النون مع النصب لا يكون إلا في اسم الفاعل المثنى
~~والمجموع إذا كان بالألف واللام، وأما إذا كان بغير ألف ولام، فلا يكون فيه
~~حذف النون والنصب، ولا بد إذا حذفت النون من الإضافة، فتقول: هذان
~~ضاربا زيه(2)، وهؤلاء ضاربو عمرو ولا يجوز غير ذلك. قال الله تعالى:
~~إنكم لذائقو العذاب الأليم }(3)، قال أبو زيد: كان أبو السمال يقرأ حرفا
~~يلح فيه بعد أن كان فصيحا(4)، وهو قوله سبحانه: { إنكم لذائقو العذاب
~~الآليم}، قال: يقرأ العذاب بالنصب(5)، وجعله أبو زيد لحنا، وكذلك هو
~~(1) الجمل ص 10، وفيه "قإذا حذتهاه وجاء في الخطتين: وحذفتها، كما هنا، وهو الصواب
~~وفي المطبوع أيضا ويقدره بالمثناه التحتية. وذاك وما هنا بمعنى
~~(2) في الاصل: ضاربا زيدا.
# (4) الصاقات آية 48.
# (4) في الإيضاح 0/1ه1 : "قال ابو عثمان: قال أبو زيد:" واورد قوله الذي نقله المؤلف
~~(5) قال ابو حيان في البحر المحيط 358/7: "وقرا الجمهور لذائقو العذاب) بحذف النون
~~للاضاقة، وأبو السمال وابان عن تعلبة عن عاصم بحذفها لالتقاء لام التعريف ونصب
~~العذاب
~~103

PageV00P1037

~~============================================================

~~عد جميع ms782 النحويين، على انه قد جاء في الضرورة إسقاط هذه النون لغير
~~الإضافة، فعلى هذا قد يمكن أن يأتي هذان ضاربا زيدا، وهؤلاء مكرمو
~~عمرا، بإسقاط النون والنصب، وقد تقدم آن اسم الفاعل إذا كان بالألف
~~واللام وكان تثنية أو جمعا بالواو والنون فلك فيه ثلاثة أوجه: إسقاط النون
~~والإضافة وإثبات النون والنصب، وإسقاط النون والنصب، وإذا كان اسم
~~الفاعل بالألف واللام وكان مفردا أو جمعا مكسرا، أو جمعا مؤنثا سالما، فإن
~~كان الذي بعده بالألف واللام، أو مضافا إلى ما غرف بالألف واللام جاز لك
~~يه وجهان: النصب والخفف فتقول: هذا الضارب زيدا.
# واعترض لفظ أبي القاسم هنا ابن السيد، وذلك أنه قال: "فإذا حذفت
~~(277) النون كنت مخيرا في خفض/ ما(1) بعدها على الإضافة ونصبه على الا تقدر
~~حذف النون لمعاقبة الإضافة"(2)
~~فقال ابن السيد: إنما يكون هذا فيما فيه ألف ولام، من اسم الفاعل
~~المثنى والمجوع بالواو والنون، وأما إذا كان بغير ألف ولام، فليس فيه إلا
~~اسقاط النون(3).
# وهذا الذى اعترض به هذا اللفظ صحيح، والعذر لأبي القاسم آنه لما
~~جاء بالشواهد على ما قال والمثل، لم يأت إلا بما فيه ألف ولام، فصار هذا
~~مقيدا للفظه ومزيلا للاطلاق عنه.
# قوله: (واعلم أن اسم الفاعل إذا كان بمعنى المضي وأضفته إلى نكرة
~~تنكر، وإن أضفته إلى معرفة تعرف)(4).
# (1) تكررت (ما) في الأصل.
# (2) الجمل ص 10، وانظر الحاشية رقم (1) في ص 257، وانظر ص 1037.
# (3) هذا معنى كلام ابن السيد في اصلاح الخلل ص 204.
# (4) في الجمل المطبوع ص 102 "فإذا اردت باسم الفاعل المضي فإن وجاءت العبارة في
~~الفطتين كما أوردها المصنف.

PageV00P1038

# ============================================================

~~قد تقدم أن اسم القاعل بمعنى العضي لا ينصب لأنه لم يشبه الفعل،
~~على خحسب ما تقدم(1). وإذا كان كذلك فإضافته إضافة جميع الأسماء
~~والإضافة في جميع الأسماء إنما هي معرفة إلا في أبواب ستة فإنها لا تعرف:
~~أحدها: كل شاة وسخلتها بدرهم(2)، فيمن خفض (وسخلتها)،
~~التقدير: سخلة لها، ولو كانت الإضافة معرفة لما جاز آن يعطف على شاة،
~~لأن ms783 شاة مخفوضة بكل، وكل إنما تخفض النكرة هنا.
# الثاني : لا رجل وأخاه (2)، فأخوه معطوف على رجل و(لا) لا تعمل إلا
~~في النكرة، فلا تكون الإضافة معرفة، وإنما هي في تقدير الاتفصال، وكأنه
~~قال: لا رجل وأخا له.
# الثالث:
~~* أي فتى هيجاء أنت وجارها* [42]
~~فجارها مضاف إلى الضمير، وليس بمعرفة لأنه معطوف على فتى،
~~وأي هذه لا تضاف إلا إلى النكرات.
# الرابع: رب رجل وأخيه، لأن (رب) لا تخفض إلا النكرات(4) .
# الخامس: قالوا: هذه ناقة وفصيلها راتعان، فلا يصح آنه يكون
~~(راتعان) إلا صفة للناقة والفصيل، ولا بد للفصيل أن تكون إضافته غير
~~معرفة، كأنه قال: هذه ناقة وفصيل لها راتعان(5).
# السادس: كم رجل وأخيه، فأخوه معطوف على رجل، وهو مفسر
~~(1) انظر ما تقدم ص 997، 1011.
# (2) انظر ما تقدم ص 311.
# (3) انظر ما تقدم ص311.
# (4) انظر ما تقدم ص312.
# (5) انظر ما تقدم ص 311.
# 0

PageV00P1039

~~============================================================

~~لكم، فيلزم أن يكون نكرة بمنزلة رجل، فهذه ستة أقسام، الإضافة فيها لا
~~تكون إلا غير محضة، كان المضاف اسما أو صفة وما عدا هذه الأبواب
~~فالأسباء كلها إضافتها محضة، وكذلك الصفات، إلا الصفات التي أذكرها

~~وقوله: "إن أضفته إلى معرفة تعرفه صحيح، وأما قوله: "وإن أضفته
~~إلى نكرة تنكر" فمعترض، لأنه لم يكن قبل ذلك معرفة بل كان نكرة، فلما
~~أضيف إلى النكرة تخضص بعض تخصيص ولم يتعرف، وهذا بمنزلة قولك:
~~غلام امرأق لما أضيف الغلام تخصص عن الغلمان، ولم يتعرف، إذ لم
~~يضف إلى معرفة، فإن عرفت المرأة تعرف الغلام بإضافته إلى معرفة، فقوله:
~~"إن أضفته إلى نكرة تنكره غير مخلص، إنما كان ينبغي أن يقول: إن أضفته
~~إلى نكرة بقي على تنكيره، والعذر له في هذه العبارة - ولمن عبر بها أنك إذا
~~قلت: ضارب، فهو تكرة، فإذا قلت: ضارب رجل صار يقع على ضراب
~~الرجال، دون ضراب غيرهم، فتنكيره وشياعه أقل من شياعه قبل الإضافة
~~فكأنه تنكر تنكرأ آخر، وكذلك غلام، يقع على جميع الغلمان، فإذا قلت:
~~غلام رجل، صار شائعا في غلمان الرجال، دون غلمان ms784 غيرهم، فلذلك
~~قال: "تنكر":
~~قوله: (وإذا كان اسم الفاعل بمعنى الحال أو الاستقبال، كان نكرة
~~على كل حال، وإن أضفته إلى معرفة لم يتعرف)(1).
# اعلم أن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال، فإن العرب
~~تضيفه إضافتين: إضافة طلبا للتخفيف. والثانية: إضافة على جهة التعريف،
~~وتكون هذه الإضافة كاضافة سائر الأسماء، فإذا أضفته على جهة التخفيف،
~~كان حكمه كحكمه لو لم تضف، فيبقى تكرة، واذا(2) أضيف إضافة
~~(1) الجمل ص 102، وفي نخه الثلاث: "والاستقبال":
~~(2) في الأصل: "إذن" .
# 14

PageV00P1040

~~============================================================

~~الأساء، على جهة التخصيص والتعريف، جرى مجرى الأسماء، فيجري
~~حيثذ ضاربك، مخرى غلامك، وإن كان بمعنى الحال والاستقبال، فتقول:
~~أزيدا أنت ضاربه إذا لم ترد التعريف، فإذا أردت التعريف فلا يكون (1) في
~~زيد إلا الرفع، ولا يجوز آن ينتصب، فتقول: أزيد أنت ضاربه، كما تقول:
~~أزيد أنت غلامه، وإنما لم يجز لزيد آن ينتصب هنا، لأن ضاربا إذا أضيف
~~اضافة التعريف، فلا يجوز آن يعمل، لأنه قد باعد الأفعال، وما لا يعمل لا
~~يصح آن يفسر.
# والصفات التي تضاف إضافتين ثلاث:
~~احداها: ما ذكرته، وهو اسم الفاعل بمعنى الحال والاستقبال.
# الثانية: آفعل التي للتفضيل، نحو: أفضل الناس، فهذه (2)/ أيضا (278]
~~تضاف إضافتين
~~احداهما: آن تضاف إضافة التعريف، فيكون المعنى: أفضل الناس
~~المعلوم بذلك.
# الثانية : أن تضاف إضافة التخفيف، ويكون الأصل : أفضل من الناس،
~~فأسقطوا (من) وأضافوا طلبا للتخفيف، ولا يفعلون ذلك حتى يكون الأول
~~بعض المضاف إليه، وذلك قولك: افضل الناس، وأكرم العبيد. فإن قلت:
~~الياقوت أفضل من الجوهر، لم يجز أن تسقط (من)، وتضيف الأول إلى
~~الثاني، لأن الياقوت ليس من جنس الجوهر، فإن قلت : الجوهر أفضل من
~~الحجارة كلها، جاز أن تقول: الجوهر افضل الحجارة كلها، وتسقط (من)
~~وتضيف طلبا للتخفيف، وكذلك تقول: زيد افضل من الإخوة، تريد
~~التخفيف فتقول: زيد افضل الإخوة، فإن قلت: زيد افضل من إخوته، لم
~~(1) في الاصل: "قلا يكن، بجزم يكون، وليس ثمت جازم، والوجه ما أثبت.
# (2) في الأصل: "فهذاه.
# 141

PageV00P1041

~~============================================================

~~يجز أن تقول: زيد أفضل ms785 إخوته، لأن الإخوة باضافتهم إلى ضميره قد خرج
~~أن يكون واحدا منهم، لأن الرجل لا يكون أخا نفسه، ولا تصح الإضافة في
~~هذا حتى يكون بعضا من المضاف إليه.
# ومتى أضيف (أفعل) إلى ما بعده على هذا المعنى لم يثن ولم يجمع.
# فإن أضيف إضافة التخصيص كما تقول: غمر(1) أفضل بني مروان أي
~~الأفضل منهم، لا تريد أن تفضله عليهم، إنما تريد: الفاضل فيهم، فلا
~~تكون الإضافة هنا إلا معرفة، ويثتى، ويجمع، ويؤنث، وعلى هذا جاء
~~قوله: "أحاسنكم أخلاقا"(2).
# فإن كان أفعل بمن(4)، فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، ويكون على
~~لفظ واحد للمفرد والمثنى والمجموع والمؤنث والمذكر، فتقول: زيد آفضل
~~من عمرو، والزيدان أفضل من عمرو، والزيدون افضل من عمرو، وانما لم
~~يثن (أفضل) إذا كانت بمن، لانها شبيهة بالفعل، لأنها طالبة ببنيتها (من) كما
~~يطلب الفعل ببنيته مسندا إليه
~~،. وإذا كان (أفعل) بالألف واللام ثنيت وجمعت وأنثت، فتقول زيذ
~~الأفضل، والزيدان الأفضلان، والزيدون الأفضلون، وهنذ الفضلى،
~~والهنذان الفضليان، والهندات الفضليات.
# فقد تحصل مما ذكرته أن (أفعل) تستعمل على ثلاثة أوجه:
~~الأول: بمن، فهذا يلزم طريقة واحدة، ولا يثنى، ولا يجمع، ولا
~~يؤنث.
# الثاني: بالألف واللام، فهذا يثنى، ويجمع، ويؤنث.
# (1) في الأصل: "عمروه ويعني عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.
# (2) انظره في حيح مسلم بشرح النووي 87/1 كتاب الفضائل، باب كثرة حيائة سنن
~~الترمذي 4 /370 كتاب البر والصلة.
# (3) في الأصل: "لا،.
# 1042

PageV00P1042

~~============================================================

~~الثالث: بالإضافة، وهذا يكون على وجهين:
~~أحدهما: أن تكون الإضافة مختصرة من (من)، فهذه تلزم طريقة
~~واحدة، كما لزمتها (افعل) المقيدة بمن
~~الثاني : أن تكون الإضافة إضاقة يراد بها التخصيص والتعريف، فهذه

~~ثنى، وتجمع وتؤث، فعلى هذا إذا ثني (أفعل) او جمع أو أنث، فإنه لا
~~يكون إلا على طريقتين:
~~احداهما: بالألف واللام. والثانية: بالإضافة على جهة التخصيص
~~والتعريف.
# الثالثة: مثلك وشبهك، وما جرى مجراهما، فهذه أيضسا تضاف
~~إضافتين، تضاف على جهة التعريف، فتتول: مررت برجل مثلك، وتقول
~~أيضا: مررت بزيذ مثلك فيكون المعنى: المعروف ms786 بمثلك
~~واختلف الناس في مثلك وشبهك وما جرى مجراهما:
~~فمنهم من قال: لحظ في مثلك ممائلك، وكذلك لجظ في شبهك
~~مثبهك، فإذا قلت: مررت برجل مثلك، فكأنك قلت: مررت برجا،
~~مماثلك، ومماثل اسم فاعل، ويراد به الحال، فتكون إضافته غير محضة،
~~فلذلك كانت إضافة مثلك غير محضة، وكذلك الكلام في نظائرها، وهذا هو
~~الظاهر من كلام سيبويه(1).
# ومنهم من قال: إنما كان مثلك نكرة، لأنه بعد الإضافة يبقى فيه
~~الاشتراك بخلاف غلام زيلي، وصاحب عمرو، الا ترى آنه من يشبهك في
~~الخلق شبها كثيرا يصح أن يقال فيه: شبهك، وكذلك من يشبهك في
~~الصفة، وكذلك من يشبهك في العلم والمعرفة، فلما كان مثلك لا يزون منه
~~(1) الكتاب 424/1.
# 104

PageV00P1043

~~============================================================

~~بالإضافة الشياع، كانت إضافته لا تعرف، وجرى لذلك صفة على النكرة،
~~وهذه الطريقة هي الظاهر من كلام أبي علي (1) .
# وأما قول امرىء القيس:
~~250 - بمنجرد قيد الاؤابد هيكل *(2)
~~فاتفقوا على آن قيدا هنا - وإن كان مضافا إلى معرفة - نكرة، وأنه
~~بمنزلة مقيد، فكانه قال: بمنجرد مقيد الأوابد هيكل(3.
# (279) واما: واحد امه، وعبد بطنه، فالأكثر فيهما أن يكونا معرفتين، فلا
~~يجريان إلا على المعرفة، فتقول: مررت بزيد واحد أمه، وبعمرو عبد بطنه،
~~ومن العرب من يجعلهما نكرتين ويجريهما صفتين على النكرة، فيقول(4):
~~مررت برجل عبد بطته، ومررت برجل واحد آمدره.
# وأما الصفة المشبهة باسم الفاعل فلا تضاف إلا إضافة تخفيف، ولا
~~يصح فيها التعريف، وذلك تحو قولك: مررت برجل حسن الوجه، لأن
~~الحسن في المعنى هو الوجه، والشيء لا يتعرف بنفسه ومتى آرادوا
~~التعريف لهذه الصفة أدخلوا الألف واللام فقالوا: مررت بالرجل الحسن
~~(1) انظر الإيضاح 26/1.
# (1) البيت من معلقته، وصدره.
# * وقد اغتدي والطير في وكناتها*
~~انظر ديوانه ص 19، شرح القصائد السبع ص 82، شرح القصائد التسع 163/1.
# (3) انظر شرح المفصل 51/3.
# (4) في الأصل: "فتقول" بالمشناة الفوقية .
# (5) في الإيضاح 268/1: وقد زعموا أن بعض العرب يجعل: واحد أيه، وقبد بطنه تكرة. وفي
~~الاكثر آن يكون معرفة ونقل الأزهري في التهذيب /199 عن الفراء وهشام ms787 أن: تسيج
~~وحيه، وغيير وحده، وواحد آمه، تكرات، بدليل دخول رب عليها، ويه اخذ ابن الطراوة في
~~الإفصاح ل 26، وابن عصفور في المقرب 209/1، وانظر منهج الالك ص 270، تاج
~~العروس "وحده 272/9
~~104

PageV00P1044

~~============================================================

~~الوجه، وسيأتي الكلام في الصفة المشبهة باسم الفاعل (1) .
# قوله: (كان نكرة على كل حال، وإن أضفته إلى معرفة لم يتعرف
~~بالإضافة)(2). وهذا مطلق ولا بد من تقييده، فيقال: إذا كانت إضافته عن
~~نضب، وطلبا للتخفيف، قال الله تعالى: {حم. تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب} (3) فغافر صفة له سبحانه، فيجب
~~أن تكون معرفة بالإضافة فإن قلت: فلم لا يكون بدلا؟
# قلت: لا يبدل المشتق من الجامد إلا قليلا، ويكون على حذف
~~موصوف، وإقامة الصفة مقامه، ولا يحمل الكتاب العزيز على القليل، وتحن
~~قادرون على الكثير من كلام العرب.
# قوله: (وكذلك مثلك وشبهك)(2).
# قد تقدم الكلام في غير(5) وشبه، وما أشبههما بما يغني عن الإعادة.
# قوله: (والدليل على ذلك)(2).
# الأدلة التي يعلم بها أن هذه الأسماء نكرات عشر:
~~أحذها: جريانها على النكرات، ونحو قوله تعالى: { فلما رآؤه عارضا
~~مستقبل أوديتهم}(1) ونحو قوله تعالى: { هذا غارض ممطرنا} (8)، ولا
~~(1) انظر ما سيأتي ص 1084.
# (2) الجمل ص 102.
# (3) سورة غافر اية 3-1.
# (4) الجمل ص 202.
# (5) هكذا في الأصل، والذي تقدم الكلام فيه ص 312 "مثلك، وشبهك، وما جرى مجراهاه
~~مكذا ولم يجر لغير ذكر.
# (2) الجمل ص 102.
# (2)(8) الاحقاف آية 24، ونسق الاية: (قلما رأوه عارضا مشتقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~معطرتا}، وفي الأصل: "رغاهه موضع "رآوه،.
# 145

PageV00P1045

~~============================================================

~~توصف النكرة إلا بالنكرة على ما تقدم في باب النعت.
# فإن قلت: يكون ممطرنا} معرفة، وكذلك مستقبل أوديتهم}.
# قلت: قد تقدم آن الصفة لا تكون بدلا من الجامد، ومتى وقعت بدلا
~~فلا بد آن يكون ذلك على حذف موصوف، وإقامة الصفة مقامه (1)، وإقامة
~~الصفة مقام الموصوف ضعيف إلا في الظروف، لأن الظروف شبهة
~~بالأحوال، والحال اصلها آن تكون بالمشتق وإذا وصفت الصفة جرت مجرى
~~الأسماء، وقوي ذلك فيها فوليت العوامل، وقد أجرت العرب صفات ms788 مختصة
~~مجرى الأسماء، تحفظ (2) ولا يقاس عليها.
# الثاني: آن توصف هي بالنكرات، فتقول: مررت بمثلك عاقل
~~الثالث: دخول (رب) عليها، ورب لا تدخل إلا على النكرات. قال جرير:
~~251 - * يا رب غابطنا لو كان يطلبكم *(4)
~~الرابع: دخول (لا) عليها، و(لا) لا تنصب إلا النكرات. على ما تبين
~~في باب (لا):
~~الخامس: دخول (من)، فتقول: ما في الدنيا مثلك، ثم تدخل (من)
~~التي لاستغراق الجنس، فتقول: ما في الدنيا من مثلك.
# (1) انظر ص390.
# (1) في الأصل: اتخقضه تحريف.
# (3) تمامه:
~~*لاقى مباعدة منكم وحرماتا*
~~والبيت في ديوان جرير 163/1، الكتاب 427/1، شرح أبياته لابن السيرافي 540/1،
~~معاني القرآن 15/2، المقتضب 150/4،227/3، 289، الجمل ص 103 شرح ابياته
~~لابن سيدهل 118، الحلل ص 124، الفصول والجمل ص 114، شرح المفصل 51/3،
~~التصريح 28/2، همع الهوامع 271/4
~~وقي الأصل: وحافظتاه موضع "غايطناه تحريف.
# 104

PageV00P1046

~~============================================================

~~السادس: دخول (كم)، فتقول: كم مثلك، وكم إنما تفسر بالنكرات،
~~وتبيين هذا في باب كم.
# السابع: دخول كل، فتقول: كل ضارب زيد أهنه.
# الثامن: دخول (اي) نحو:
~~* أى فتى هيجاء أنت وجارها* [42]
~~التاسع: الإخبار بها عن النكرات، ولو كانت معارف لم يخبر عنها
~~بالنكرات، لأن العرب لا تخبر بالمعرفة عن النكرة إلا في ضرورة الشعر.
# العاشر: المعنى: قال الله تعالى: إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا)(1) المعنى : آت الرحمن عبدا ليس المعنى
~~على التعريف.
# قوله: (وأما شبيهك فمعرفة وحده)(2).
# معنى شبيهك: الذي يشبهك من كل جهة، فقد زال بذلك الشيأع
~~الذي كان في مثلك وشبهك الذي استوجب أن يكون نكرة، وأما على طريقة
~~سيبويه فيجب أيضا أن يكون معرفة، لأن مثلك وشبهك إنما كانا نكرتين
~~بملاحظة مسائلك ومشيهك، وهذا لا يلحظ في كل اسم، وإنما يوقف في
~~هذا حيث وقفوا، لأنه خروج عن القياس.
# (مسألة](2) اسم الفاعل إذا كان مضافا إلى الضمير، فالنحويين
~~اختلفوا في ذلك الضمير على ثلاثة مذاهب:
~~(1) سورة مريم آية 93.
# (2) الجمل ص 102 وفيه "فأما، وفي الخطيتين بالواو كما هنا.
# (3) في الأصل يياض يمقدار كلمة، وما أتبته مضى ms789 للمؤلف نظيره مرارأ انظر ما تقدم ص
~~323، 353، كما أن المؤلف في الكافي 313/1 بعد انتهائه من شرح كلام الفارسي عقد
~~مبحثا لاتصال الضمير باسم الفاعل جعل عنوانه "مسالة" .
# 104

PageV00P1047

~~============================================================

~~احدها: أن يكون الضمير في موضع نصب، وهو مذهب أبي الحسن،
~~فتقول في مثل قولك: هذا ضاريك: إنه منصوب، وكذلك الضاربك، وجميع
~~ما يأتي من هذا الجنس، وحمله على ذلك آن الخفض في الظاهر إنما هو
~~طلب لإسقاط التنوين، آلا ترى آنك إذا قلت: هذا ضارب زيد، فالأصل:
~~(280] ضارب زيدا، وإنما أسقطوا التنوين وأضافوا طلبا للتخفيف/ والضمير المتصل
~~يسقط مع التنوين للاتصال، فلا تكون(1) الإضافة . فلا يكون الخفض إلا أن
~~تضيف اسم الفاعل إضافة محضة، فتقول: هذا ضاربك على معنى: هذا
~~الذي أعد لضربك (2).
# ومنهم من قال: الضمير مخفوض في جميع أحواله، كان اسم الفاعل
~~بالألف واللام أو بغيرهما، مثنى كان [أو](2) مجموعا، فتقول في مثل: هذا
~~الضاربك إنه مخفوض بالإضافة، وكذلك إذا قلت: هذان الضارياك، وهؤلاء
~~الضاريوك، لا يكون الضمير في جميع هذه المواضع إلا مخفوضا، وإلى هذا
~~ذهب الجرمي والمازني والمبرد، وحجتهم أن هذا الضمير يطلب الاتصال بما
~~قبله، ولا يتصل الاسم بالاسم إلا على جهة الإضافة، وإذا صحت الإضافة
~~صح الخفص(4).
# ومنهم من فرق - وهو سيبويه - وقال: إن هذا الضمير المتصل باسم
~~الفاعل يعتبر بالظاهر الذي ليس فيه ألف ولام، ولا هو مضاف إلى
~~(1) في الأصل: "فلا يكون بالمثناة التحتية.
# (2) ذكر المؤلف رأي الأخفش في الكافي 314/1، كما ذكره الأبذي في شرح الجزولية 2/ص
~~48، وذكر ان ابن الباذش ذكره في جوابه سائلا عن موقع الكاف من الإعراب وعن الناصب
~~لأملك في قوله تعالى (إنا منجوك واملك) سورة العنكبوت آية 33 - كما ذكره ابن عصفور
~~في شرح الجمل 557/1 ولم ينسه.
# (4) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (4) انظر رأيهم في الكافي للمؤلف 413/1 .
# 1048

PageV00P1048

~~============================================================

~~(ما فيه](1) الألف واللام(2)، فإن كان ذلك الاسم مخفوضا لا غير، فيحكم على
~~الضمير بالخفض لا غير ومثال ذلك، هذا ضاربك، فالضمير هنا في موضع
~~خفض، ألا ترى ms790 أنك لو وضعت زيدا فقلت: هذا ضارب زيه، لم يكن إلأ
~~مخفوضا، لأن التنوين قد سقط، ولا يسقط التنوين في الأسماء المتصرفة إلا
~~مع الإضافة، فإن قلت: هذا المكرمك، فالكاف في موضع نصب، الا ترى
~~انك لو وضعت زيدا وما أشبه زيدا مما ليس فيه ألف ولام، ولا هو مضاف
~~إلى ما فيه ألف ولام، لم يكن إلا منصوبا، تقول: هذا المكرم زيدا، فإن
~~قلت: هؤلاء المكرموك، فيجوز آن تجعل الكاف في موضع خفض، وفي
~~موضع نصب لأنك لو وضعت في مكان الضمير ما ذكرته جاز أن يكون
~~منصوبا، وجاز آن يكون مخفوضا، فتقول: هؤلاء المكرمو زيه، والمكرمر
~~زيدا على حسب ما تقدم(2). ويجري [مجرى](4) هذا مكرمك هذان مكرماك،
~~وهؤلاء مكرموك:
~~وهذا الذي ذهب إليه سيبويه أحسن المذاهب الثلاثة وأولاها، لأنك إذا
~~قلت هذا المكرمك، فالأصل في المكرم أن يكون ناصبا، فيجب آن توقع
~~الضمير بعده على الأصل، وهو النصب ويتصل - وإن كان منصوبا - لأنه لا
~~مانع من الاتصال، ويتصل به كما يتصل بالفعل إذا قلت: هذا يكرمك.
# وإذا قلت: هذا مكرمك، فالأصل بلا شك هذا مكرم بالتنوين، لأنه
~~ليس معنا ما يسقط هذا التنوين، وإذا جئت بالضمير بعد مكرم وجب آن
~~يسقط للاتصال، ولا يسقط التنوين من الأسماء إلا للإضافة أو للألف واللام،
~~(1) ما بين المعقوفتين مطموس في الأصل:
~~(1) انظر الكتاب 187/1 -188
~~(4) انظر ما تقدم ص1005 - 1006.
# (4) تكملة يتم بها الكلام .
# 1049

PageV00P1049

~~============================================================

~~فلابد من تقدير الإضافة ليصح سقوط التنوين، فإذا صحت الإضافة صح الخفض،
~~وقد جاء في الشعر "هم الضاربو"(1) بإثبات النون مع الضمير المتصل، وكأنهم
~~أجروا هذه النون مجرى النون في يضربونك، وليست مثلها، لأن النون في
~~يضربونك عوض عن الحركة التي كان ينبغي آن يرفع بها الفعل على ما تقدم
~~في باب معرفة علامات الإعراب(2)، ولا تمنع الضمة من الاتصال، الا ترى
~~انك تقول: هذا يضربك، فكما لم تمنع الحركة اتصال الضمير بالفعل، لم
~~تمنع النون اتصال الضمير بالفعل أيضا، وإذا قلت: ضاربان، فالنون عوض
~~من الحركة والتنوين، ms791 والتنوين يمنع من الاتصال، وهذه النون تجري مجراها
~~في ذلك، وإن كانت قد أجريت مجرى الحركة مع الألف واللام لكنها في
~~الشعر قد ثبتت مع الضمير، وأحريت في ذلك مجرى الحركة. وأنشد
~~ريه:
~~252 - * هم الفاعلون الخير والأمرونه *(3
~~وذهب المبرد إلى آن هذه الهاء هاء السكت، وآنه أجري الوصل
~~شجرى الوقف ثم حرك الهاء كما قال:
~~253- يامرحباه بحمار عفراء *(4
~~وفي هذا شذوذ من وجهين:
~~(1) في الأصل: "الضاربوك".
# (2) انظر ما تقدم ص) 20.
# (3) الكتاب 188/1 وروايته * هم القائلون وتمامه:
~~إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما
~~وقال قبل إنشاده: "وقد جاء في الشعر، وزعموا آنه مصخرع
~~وانظر الشاهد في معاني القرآن 386/2، مجالس تعلب 123/1، إعراب القرآن للتحاس
~~750/2، ما يجوز للشاعر في الضرورة ص 98، شرح المفصل 125/4، ضرائر الشعر ص
~~27 شرح الجمل لابن عصفور 54/1ه خزانة الأدب 187/2
~~4) بعده:
~~اذا ا فربته لا شاء من الشعير والحشيش والاء

PageV00P1050

~~============================================================

~~أحدهما: ثبوتها في الوصل.
# الثاني: في تحريكها مع ما فيه من التهيثة والقطع(1). وبهذا كان
~~الأستاذ أبو علي يرجح قول سيبويه، وهما عندي طريقان يصح آن يوجه بهما
~~هذا الشدوذ.
# الرجز تسبة اين يعيش إلى عروة بن حزام العذري، وتبعه البغدادي ثم قال: هولم اجد هذا الرجز
~~في ديوان عروة، ولعله ثايت فيه من رواية أخرى. وانظر إصلاح المنطق ص 42، المنصف
~~142/3، ما يجوز للمشاعر في الضرورة ص 31، شرح المقصل 46/9، ضرائر الشعر ص
~~(1) قال ابن جني في الخصائص 390/2 وفثبات الهاء في (مرحباء) ليس على حد الوقف، ولا
~~على حد الوصل. أما الوقف فيؤدن بهاء ساكنة : يا مرحباه وأما الوصل فيؤذن بحذفها اصلا: يا
~~مرحبا بحمار..، فشاتها متحركة منزلة بين المنرلتين . وانظر ضرائر الشعر ص 54، خزانة
~~الأدب /592.
# 01

PageV00P1051

~~============================================================



PageV00P1052

~~============================================================

~~باب الأمثلة
~~اعلم أن الكلام في هذه الأمثلة [في ثلاث ](1) مسائل:
~~المسالة الأولى: عددها، وهي خمسة: فعول، فعال، مفعال، فهذه
~~الثلاثة هي مشاهيرها، وفعيل، قالوا: عليم وقدير، وفعل، قالوا: حذر، فإذا
~~قلت: هذا ضروب زيدا، فالأصل: / هذا ضارب زيدا كثيرا، فعدلوا ms792 عن هذا [281]
~~الى ضروب، طلبأ للاختصار، وكذلك إذا قلت: هذا شراب العسل،
~~الأصل: هذا شارب العسل شربأ كثيرأ، فعدلوا عن هذا إلى شراب، طلبا
~~للاختصار، وكذلك: "إنه لمنحار بوائكها"(2) الأصل: ناحر كثيرا، وكذلك
~~عليم، وقدير، وحذر.
# ونظير هذا في الأفعال فعل بتشديد العين، تقول: كسر زيد، الأصل
~~كسر زيذ هذا الشيء كسرا كثيرا، فعدلوا عن هذا الطول إلى كسر طلبا
~~للتخفيف وقد جاءت أفعل في هذا حملا على فعل، والأصل: فعل. قال:
~~254 - ما زلت افتح أبوابا واغلقها *(3)
~~(1) بياض في الأصل بمقدار كلمة. وما آثته يعضده قول المصنف بعد: "فإذا بينت لك هله
~~المسائل الثلاث فنرجع الى كلام أبي القاسم
~~(2) انظر الكتاب 112/1، شرح المفصل 70/9، شرح الجمل لابن عصفور 561/1 همع
~~الهوامع 86/5، والبواتك جمع بائكة: قال في التهذيب 400/10: تقال النضر بن شميل:
~~بوائك الإبل: كرامها وخيارهاه، وفي الأصل: برائكها/ تحريف.
# (3) تمامه:

PageV00P1053

~~============================================================

~~أراد: أغلقها، فلما جاء في الفعل هذا النوع، وهذا العدول من بنية
~~إلى بنية طلبا للاختصار جاء في اسم الفاعل، لأن اسم الفاعل آجري مجرى
~~الفعل في لفظه ومعناه، على ما تقدم في اسم الفاعل. وقد جاء هذا العمل
~~في المصادر، قالوا: قتل زيد قتلا، إذا أرادوا الكثرة قالوا: التقتال، وكان
~~الأصل: قتل زيد قتلا كثيرا، ثم عدلوا عن هذا إلى التقتال، طلبا للاختصار
~~وجاء هذا في المصلر لأن الفعل مأخوذ منه، فجريا مجرى واحدا، وقد جاء
~~أيضا هذا في الصفات قالوا: فسيق، يريدون بذلك كثرة الفسق، وليس
~~فسيق بمنزلة شراب، لأنه لو كان فسيق اختصارا من قولك: فسق زيد يقسق
~~فسقأ كثيرا لوجب أن يعمل، فلما لم يعمل علم أنه ليس بمنزلة شراب، وكأنه
~~مبالغة في الصفات.
# واختلف الناس في القياس: فالأكثر أنه لا يقال من هذه الأمثلة إلا ما
~~قالته العرب، فلا يقال: أثال، ولا مئكال(1)، وإنما يقال: اكول، لأن
~~المسموع من العرب، وتقول: قتال، لأنه سمع أيضا، ولا تقول: مقتال، لأنه
~~لم يسمع، وتقول: منحار لأنه سمع، حكى سيبويه: إنه لمنحار بوائكها(2).
# ومنهم ms793 من قال: إنه قياس في فعول، وفعال، ويظهر من قول أبي
~~القاسم أنه قياس في الجميع، لأنه قال: ضروب، وضراب، ومضراب،
~~وضريب، وضرب(3.
# حتى آتيت آبا عمر بن عمار*
~~والبيت للفرزدق/ انظر ديواته (طبعة الصاوي) 442/1، الكتاب 506/3، 63/4، 15،
~~شرح أبيات سييويه لابن اليرافي 261/2، فرحة الأديب ص 140، شرح المفصل 47/1،
~~شرح شواهد الشافية ص 43.
# (1) في الأصل: "مكيال تحريف.
# 4) سيق قريبا.
# () اتظر الجمل ص104 - 105.
# 105

PageV00P1054

~~============================================================

~~والذي يظهر لي أنه لا يقال منه إلا ما قالته العرب، لا يكون أقوى من
~~الفعل، وهو في الفعل مسموع، على أن من النحويين من جعل ذلك في
~~الفعل قياسا، لكن الصحيح أن هذا كله يقصر على (1) السماع.
# المسألة الثاتية في عملها:
~~فذهب سيبويه إلى آنها كلها تعمل، فتقول: هذا ضروب زيدا، وهذا
~~شراب العسل، وهو منحار بوائكها(2).
# فإن قلت: ولم عملت هذه الأمثلة؟
# قلت: لأنها مختصرة من اسم الفاعل، فإذا قلت: هذا ضروب زيدا،
~~فكأنك قلت: هذا ضارب زيدا ضربا شديدا، وأنت لو قلت هذا لعمل اسم
~~الفاعل، فعمل ما هو في معناه، وكذلك إذا قلت: هذا شراب العسل، فهو
~~في تقدير، هذا شارب العسل شربا كثيرا، فعمل عمله.
# فإن قلت: قد تقدم أن اسم الفاعل إنما عمل عمل الفعل لشبهه به،
~~في عدد حروفه، وحركاته، وجريانه عليه في ذلك مع ما فيه من معنى
~~الفعل(2)، وأنت إذا قلت: هذا شراب العسل، فليس بمنزلة يشرب في
~~الحروف، ولا في الحركات، ولا في السكنات.
# قلت: قد تقدم أن اسم الفاعل إذا جمع يغمل عمل المفرد(4)،
~~فتقول: هؤلاء ضراب زيدا، وبلا شك أنه إذا جمع لا يبقى ما كان فيه من
~~عدد الحروف والحركات، وإنما عمل الجميع بالحمل على المفرد، لأنك إذا
~~قلت: هؤلاء ضواب زيدا، فكأنك قلت: هذا ضارب زيدا، وهذا ضارب
~~(1) في الأصل: "عن"، والوجه ما أثبته .
# (2) انظر الكتاب 110/1 -112.
# جواد
~~(3) انظر ما تقدم ص 997
~~فني تصوير
~~(4) انظر ما تقلم صه100.

PageV00P1055

# ============================================================

~~زيدا، وهذا ضارب زيدا ثم عدلت إلى قولك: هؤلاء ضراب زيدا، طلبا ms794
~~للاختصار، فوجب أن يعمل ضراب عمل المفرد لأنه أصله، وكذلك إذا قلت:
~~هذا ضراب زيدا، يجب أن يعمل، لأنه اختصار من قولك : هذا ضارب زيدا
~~ضربا كثيرا، وإن كان الشبه اللفظي قد زال من قولك: هذا ضراب زيدا،
~~كما زال الشبه اللفظي من الجمع ويقي عاملا.
# فإذا ثبت ما ذكرته وجب أن يعمل عمل اسم الفاعل، [فإذا كان](1)
~~بغير آلف ولام اشترط في عمله عند سيبويه آربعة شروط:
~~أحدها: الا يكون بمعنى الماضي:
~~الثاني: أن يكون معتمدا .
# الثالث: آلا يصغر.
# الرابع: ألا يوصف.
# وقد مضى خلاف الكسائي وخلاف الأخفش(2)، فيجب في هذه الأمثلة
~~إذا كانت بغير الف ولام أن يشترط في عملها ما اشترط في عمل اسم
~~الفاعل، ولا أعلم في هذا خلافا بين المتقدمين، ورأيت لابن خروفي أن هذه
~~الأمثلة أقوى في العمل من اسم الفاعل، وذلك أن اسم الفاعل لا يعمل إذا
~~كان بمعنى الماضي، وهذه تعمل وإن كانت بمعنى الماضي، واعتل لذلك
~~([282] بأنها لما كانت فيها مبالعة/ تأكد فيها المعنى(3)، فلزم آن تكون في العمل
~~أقوى، واستدل بقول الشاعر:
~~250 - ضروب بفضل السيف سوق سمانها *(4)
~~(1) تكملة يلكم ينحوها الكلام.
# (2) انظر ما تقدم ص999.
# (3) في شرح الجمل لابن خروف ص 78: "وعملت في مفعول، لأنها للمبالغة من فعل متعد
~~فعملت عمل فعلها.. وتعمل هذه الأمثلة بسعنى الماضي والمضارع ويعض الأبيات التي
~~أتشد تشهد لذلك، ولأنها لم تعمل لشبه الفعل"، وانظر همع الهوامع 84/5.
# 4) تمامه:

PageV00P1056

~~============================================================

~~وهذا مدح، ولا يكون المدح إلا بما وقع وثبت.
# والصحيح أن هذه الأمثلة لا تعمل إلا في الموضع الذي يعمل فيه اسم
~~الفاعل، كما آن جمع اسم الفاعل لا يعمل إلا في الموضع الذي يعمل فيه
~~اسم القاعل، لأن عمل هذا كله بالحمل على اسم الفاعل، ولا يكون الفرع
~~أقوى من الأصل، وأما استدلاله بقول الشاعر:
~~ضروب بنضل الشيف * [255]
~~فليس فيه عندي دليل، لأن هذه حالة متصلة، وقد تقدم آن اسم
~~الفاعل إذا كان بمعنى الحال ينصب، وكذلك قول الآخر:
~~256 - أخا الحرب لياسا إليها ms795 جلالها *(1)
~~ليس فيه دليل؛ لاته حالة متصلة، وسيبويه يجري هذه الأمثلة كلها
~~* إذا عدموا ازادا فإنك عاقرب
~~والبيت لأبي طالب: عبد مناف بن عبد المطلب- عم النبي، من فصيدة يرثي بها أبا
~~أمتة بن المغيرة المخزومي، وكان صهره/ اتظر الشاهد في الكتاب 111/1، شرح أبياته لابن
~~السيرافي 70/1، المقتضب 113/2، الجمل ص ) 1، شرحه لابن عصفور 560/1،
~~شرح أبياته لابن سيده ل 119، الحلل ص 127، الفصول والجمل ص 115، الإقصاح
~~للفارقي ص 257، أمالي ابن الشجري 109/2، شرح المفصل 70/2، خزانة الأدب
~~15712
~~(1) تمامه:
~~* وليس بولاج الخوالف أعقلا *
~~والييت للقلاخ بن حزن بن جناب المنقري السعدي التميمي) راجز شاعر ترجمته في الشعر
~~والشعراء 711/2، اللالىء 647/2، تاج العروس "قلخ" 327/7. والقلاخ بضم القاف
~~تليها لام مخففة وآخره خاء معجمة من قلخ البعير إذا ردد هديره ني غلصتيي- رأس حلقوم
~~قاله أبو أحمد العسكري في التصحيف والتحريف ص 388، وفي التاج: "القلخ: الضخم
~~الهامة، ومنه سمي الرجل/ انظر الشاهد في الكتاب 111/1، شرح أبياته لابن السيرافي
~~363/1، المقضب 112/2، شرح المقصل 20/1، شرح الجمل لابن عصفور 560/1،
~~شرح اللمحة البدرية 19/2، التصريح 68/2، همع الهوامع 86/5.
# 05

PageV00P1057

~~============================================================

~~معرى واحدا ويعملها كلها، واستدل على كل واحد منها، فاستذل على
~~فعول بقول الشاعر:
~~ضروب بنصل السيف سوق سمانها*
~~واستدل على فعال بقول الآخر:
~~أخا الحرب لباسا إليها جلالها*
~~واستدل على مفعال بقول العرب: إنه لمنحار بوائكها.
# واستدل على فعل بقول الشاعر:
~~257 - حذر امورأ لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار(1)
~~واستدل على فعيل بقول الشاعر:
~~258- حتى شاها كليل موهنا عمل باتت ظماء وبات الليل لم ينم (2)
~~ووافق المازني والمبرد [سيبويه](3) في فعول، وفي فعال، وفي
~~مفعال، وخالفاه في فعل وفعيل، فقالا: لا يعملان، وجعلا قول الشاعر:
~~*حذرا أمورا* [257]
~~مصنوعا، قال المازني : أخبرني اللاحقي (4) أن سيبويه لقيه، فقال له :
~~(1) البيت لمجهول، وقيل: هو لابان بن عبد الحميد اللاحقي، والأول هو الصواب / انظر البيت
~~في الكتاب 113/1، شرح آبياته 409/1، المقتضب 115/2، الجمل ص 105، شرحه
~~لابن عصفور 562/1، شرح ابياته لابن ms796 سيده ل 119، الحلل ص 131، القصول والجمل
~~ص 117، امالي ابن الشجري 107/2، شرح المفصل 71/6، شرح اللمحة اليدرية
~~67/2، خزانة الأدب 456/3. وسيعود المؤلف إلى الكلام في ما أثير حول البيت من شكوك
~~(2) البيت لساعده بن جؤية الهذلي / انظر شرح أشعار الهذليين 1129/3، الكتاب 114/1،
~~المنصف 76/3، شرح المفصل 72/6، شرح الجمل لابن عصفور 62/1ه، المقرب
~~128/1 مغني اللبيب م 569، شآها: شاقها. موهن: اي بعد هداة من الليل.
# (3) تكملة يتسق بها الكلام .
# (4) قال الصولي : "أبان بن عبد الحميد بن لاحق ين غفر، مولى بني رقاش من أهل اليصرة،
~~شاعر مطبوع مقدم في العلم بالشعر والحفظ له، قدم بغداد فاتصل بالبرامكة، وانقطع

PageV00P1058

~~============================================================

~~هل تحفظ في إعمال فعل شيئا- فصنعت له هذا البيت، وهو:
~~*حذر أمورا *(1) [257]
~~وعول المازني على ما أخبره اللاحقي في رد هذا البيت، ولا أدري
~~كيف خفى هذا على المازني؟ اللأحقي قد اقر على نفسه بالكذب، وعدم
~~النصيحة، فكيف يقبل قوله؟، ولعله كذب في قوله: سألني سيبويه، ولم يكن
~~سيبويه بهذه الغفلة حتى يخترص(2) عليه اللاحقي، ولا يستدل سيبويه على
~~قوانين العرب إلا بما يوثق [بصحته](3)، ومع هذا فقد ذكر ابن السيد أعمال
~~فعل، وثبته بغير هذا البيت، واستدل بقول زئد الخيل:
~~259 - أتاني آنهم مزقون عرضى جحاش الكرملين لهم فديذ(4
~~وهذا مما لا يمكن فيه التأويل، فقد قامت الحجة على المازني والمبرد.
# وأما فعيل فأنكر عمله أيضا المازني والمبرد، ولم يريا البيت الذي أتى
~~به سيبويه گجة وهو قوله:
~~إليهم، وعمل لهم كتاب كليلة ودمتة فحسن موقعه منهم.... وله مذائح في هارون
~~الرشيد."كتاب الأوراق/ أخبار الشعر ص ا، وللاحقي فيه ترجمة مبسوطة عؤل عليها كثير
~~ممن ترجم له، وانظر خزاتة الأدب 458/3 .
# (1) انظر شرح آبيات سيبويه 410/1، الحلل ص 131، خزانة الأدب 457/3، وانظر شواهد
~~الشر في كتاب سيبويه ص 230- 233.
# (2) في الأصل: "يخترس" بالسين/ تحريف. وفي التاج 549/17 وخرص": ومن المجاز أيضا
~~(اخترص) القول، إذا افتعله، و(اختلق).
# (3) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (4) الحلل ص 131، واستدل به قبل ابن السيد الأعلم في تحصيل عين ms797 الذهب يهامش الكتاب)
~~74/1. وقائل البيت هو زيد بن مهلهل الطائي، من فرسان طيء في الجاهلية أدرك الإسلام
~~ووفد مع قومه على النبي وسماه التبي زيد الخير، وكان يدعى زيد الخيل لكثرة خيله
~~مات في السنة التي أسلم قيها - السنة التاسعة للهجرة/ ترجمته في الشعر والشعراء 292/1،
~~الأغاتي 245/17، اللالىء 10/1، خزانة الأدب 73/2، شرح الجمل لابن عصفور
~~563/1، المقرب 128/1، شرح اللمحة البدرية 7/2، التصريح 68/4، خزانة الأدب
~~491
~~الكرملين: تثنية- كرمل بكر فسكون فكسر ماء في جبل طيء ومعجم اليلدان "كرمل،
~~ى وت
~~1059

PageV00P1059

~~============================================================

~~حتى شاها[258
~~وقالا: إن مؤهنا ظرف، والظرف والمجرور تعمل فيهما المعاني،
~~ويكون قد جرى على غير الاتساع، وسيبويه أخذه على الاتساع، ونصب
~~الظرف نصب المفعول به، ويمكن أن يكون كليل بمعنى ضعيف(1)، ولا
~~يكون من أمثلة المبالغة.
# وهذا الوجه الثاني يبعد من جهة قوله بعد ذلك: عمل، لأن البرق إذا
~~بقي الليل يبعد أن يكون كليلا .
# واما قوله(2): إن مؤهنا ظرف فممكن، وعلى الجملة لم يأت سيبويه
~~بالبيت دليلا، وإنما جاء به على إمكان آن يكون من هذا(3) .
# والدليل على أن فعيلا يعمل ما ذكرته، وهو آن قولك: عليم(4) بمنزلة
~~(1) قاله الكري في شرح اشعار الهذليين 1129/3، وابن جني في المنصف 76/3، وهو اقرب
~~مما ذكره سيبويه، فالمراد أن البرق بدا ضعيقا لبعده، يدل على ذلك قول الشاعر في
~~القصيدة - عن بقر الوحش التي شاقها ذلك البرق - (شرح أشعار الهذليين 1130/3).
# ناشادت دلجا تحي لموقعه لم تتشب بوعوث الأرض والظلم
~~اذا ا تجلى ليلها فزعت من فارس وحليف القرب ملتيم
~~فقد سارت ما تبقى من ليلها، جادة في طلب الماء، قطلع النهار ولم تصل إلى المكان
~~الذي رأت البرق في جهته.
# (2) هكذا في الأصل: والوجه: قولهما.
# (3) في هذا الاعتذار عن سيبويه بعد، وجاء في مغني اللبيب ص 529: "واعتذر عن بويه بان
~~كليلا بمعنى مكل، وكان البرق يكل الوقت بدوامه فيه، كما يقال: اتعبت يومك، أو بانه إنما
~~استشهد يه على أن فاعلا بعدل إلى فعيل ms798 للميالغة، ولم يستدل به على الإعمال، فإن في
~~الأول حمل الكلام على المجاز مع إمكان حمله على الحقيقة "وعبارة سيبويه في الكتاب
~~113/1- 114: "ومن هذا الباب قول رؤبة........، ومنه قول ساعدة بن جؤيةم.
# وفي شرح الجزولية للأبذي 4/ص 50 - 1ه: "وقال ابن درستويه: إنما أدخله سيبويه على
~~أعمال (عمل) في مؤهن، وغمل متعد، تقول: عملت الثوب، وكليل غير متعد، فإنما أدخله
~~على اعمال فعل، وهذا فيه تعسف فإن سيبويه لم يأت بشاهد على أعمال فعيل، وقد أتى
~~بشاهد على أعمال فعل".
# (4) في الأصل: علم بسقوط الياء.

PageV00P1060

# ============================================================

~~عالم علما كثيرا، وهذا اختصار منه، فهو بمنزلة: ضروب وضراب ومنحار،
~~وبهذا عملت هذه الثلاثة، فيجب لفعيل ان يعمل بهذا أيضا على ما ذكرته.
# فإن قلت: بين فعيل وفعال وفعول فرق، وهو أن فعيلا إنما كثر في
~~فعل، تقول: كرم زيد فهو كريم، ونبل فهو نبيل، وكأنهم قالوا فعيل في
~~المبالغة، بملاحظة آنه صار بمنزلة الطبائع، فإن فعل لا يكون إلا في
~~الطبائع ، فيلزم عن هذا ألا يكون متعديا، لأن(1) الأصل لا يتعدى، لأن فعله
~~انما وضع غير متعل.
# قلت: يلزم عن هذا ألا يغمل مفعالا، اصله في الآلات نحو: منحار،
~~فكأنهم قالوا: منحار بهذه الملاحظة، ومفعال في الآلات لا يعمل، وهم قد
~~قالوا: إنه لمنحار بوائكها، فدل على أن هذا عندهم غير مرعي، وأن المرعي
~~عندهم في العمل آتهم قالوا: زيد منحار، فالأصل عندهم: ناحر نخرأ كثيرا،
~~وغدل عنه إلى هذا إيجازا واختصارا، فكما يعمل ناحر يعمل منحار، فيجب
~~عن هذا أن يعملوا عليما وقديرا (2)، لأنك إذا قلت: عليم(2). قلت عالم
~~علما كثيرا، على ما ذكرته.
# فإن قلت: العرب قد تراعي قبح اللفظ، وفعيل الأكثر فيه أن يوجد غير
~~متعذ، تقول: كرم فهو كريم، وظرف فهو ظريف.
# قلت/ إن اللفظ لا تلزم مراعاته أبدا، وإنما جاء ذلك في [شيء2(4) (283)
~~ولم يجىء في آخر، ألا ترى أنهم قالوا: قلت الحق، وتعدى قلت، وإن كان
~~لفظها فعل بدليل ضم الفاء، لأن الأصل: فعل، ثم نقل إلى ms799 فعل فصار:
~~قول، فتحركت الواؤ وقبلها فتحة فانقلبت(5) ألفأ، فصار قال، بدليل: قلت،
~~(1) في الأصل: "لا الأصل" .
# (2) (3) في الأصل عالم في الموضعين، وقادر، والوجه ما أثيت.
# (4) كلمة مطموسة في الأصل بقي طرف الحرف الأخير منها ويشبه طرف الياء.
# (5) في الأصل: انقلبت.

PageV00P1061

# ============================================================

~~بضم الفاء: الا تراهم قد صاروا من فعل إلى فعل، وبقي متعديا، ولم
~~يستقبحوا اللفظ، فإذا كانوا قد نقلوا فعل المفتوح العين إلى فعل (1) وبقوه
~~معذى مراعاة للأصل، ولم ينظروا ما صار إليه في اللفظ، فكذلك عالم يبقى
~~عاملا، وإن صار إلى لفظ ما لا يتعدى، وهو فعيل ومع هذا فإن فعيلا جار
~~على فعل، فكما كان الفعل إذا نقل إلى فعل، لا يؤثر ذلك فيه، ويبقى على
~~عمله، فيجب لاسم الفاعل إذا نقل إلى فعيل آن يبقى على عمله، ولا ينظر
~~إلى اللفظ، لأن نسبة فعل إلى فعل، كنسبة فاعل إلى فعيل، فاضبط هذا
~~فانه صيح.
# فقد صح بما ذكرته ما ذهب إليه سيبويه، وهو آن هذه الأمثلة كلها
~~تتعذى، وهي: فعول، وفعال، ومفعال، وفعل، وفعيل.
# ورأيت بعض المتأخرين قد زاد فيها فعيلا(2)، فقال: اقول: هذا
~~شريب العسل، لأن فعيلا للمبالغة، كما أن شرابا للمبالغة، فكما عمل فعال
~~يعمل فعيل، لأن فعالا إنما عمل بما ذكر من أنه معدول عن: فاعل كثيرا،
~~وانت إذا قلت: هذا شريب، فالأصل: هذا شارب شربا كثيرا، ثم غدل
~~إلى شريب فيجب أن يعمل كما يعمل ما هو فرع عنه وثان، وهذا الذي ذهب
~~اليه هذا المتأخر لم أر أحدا من المتقدمين قاله(3)، ولا سمعت أن فعيلا
~~يعمل، ولا يصح أن يقال: إنهم اكتفوا بفعال، لأنه لو كان كذلك لم يذكروا
~~من هذه الأمثلة إلا مثالا واحدا، فكونهم قد ذكروها كلها ولم يذكروا معها
~~فعيلا دليل على صحة ما ذكرته، وكأن فعيلا إنما جاء مبالغة في الصفة على
~~ب ما ذكرته.
# (1) انظر المصتف لابن جني 235/1
~~(2) لعله يريد ابن خروف فقد جاء في شرحه الجمل ص 78 "وهذه الأمثلة نادرة، ريزاد عليها
~~"قعيل ms800 تحر: شريب".
# (3) قال السيوطي في همع الهوامع /88: "واعمل ابن ولاد، وابن خروف فعيلا (بالكسر
~~والتشديد) وانظر التعليق السابق"

PageV00P1062

~~============================================================

~~فإن قلت: إنهم يقولون شارب، فإذا أرادوا المبالغة قالوا: شريب.
# قلت: ليس في هذا دليل، لأن اسم الفاعل الأصل فيه آن يجري
~~مخرى الصفات كلها ولا يعمل، وإنما عمل لما اجري مجرى الفعل في
~~اللفظ والمعنى، فتارة يلحظون هذا، وتارة يجرونه على الأصل، وبهاتين
~~الملاحظتين يضاف اسم الفاعل إضافتين فإذا أضيف إضافة الأسماء كانت
~~إضافته معرفة، وإذا أضيف بعد العمل والجريان مخرى الفعل كانت إضافته
~~إضافة تخفيف، فكذلك العمل في فعغيل، قال سيبويه وتقول: أزيدا(1) أنت
~~ضاربه تنصب زيدا بإضمار فعل، تقديره: أتضرب زيدا، ويكون قولك:
~~أنت ضارئه، مفسرا للفعل، ثم قال: فإن جعلت ضاربه هنا بمنزلة الأسماء
~~لم يكن إلا مرفوعا بالابتداء، لأن ضاربا إذا قصد فيه ذلك لم يعمل فلا
~~يفسر، لأنه لا يفسر في باب الاشتغال إلا ما صح عمله، فانظر إلى قوله يتبين
~~لك أن ضاربا تجريه العرب على وجهين، وعلى إجرائه مجرى الاسم تكون
~~الصفة، فإذا صرنا إلى هذا فيمكن أن يقول المازني في عليم إنه بمنزلة
~~شريب، مبالغة من فاعل الذي يراد به الصفة فلا يعمل، ويستدل على
~~ذلك بأنه لم يسمع عمله بما لا يحتمل التأويل، وهذا قول، وإن كان قول
~~سيبويه عندي أقوى لأنه ذكر فعيلا، ولم يذكر فعيلا فيظهر أنه راى العرب
~~ت فرق بينهما ومن باشر حجة على من لم يباشر ومن حفظ حجة على من
~~لم يحفظ
~~المسألة الثالثة: أن هذه الأمثلة التي للمبالغة اختلفت فيما أذكره بعد،
~~وهو أن فعالا يجري على المذكر بغير تاء، ويجري على المؤنث بالتاء،
~~فيقال: رجل شراب وامرأة شرابة، وكذلك فعيل وفعل، تقول: رجل حذر،
~~وامرأة حذرة. وفعول ومفعال يجريان على المذكر والمؤنث بغير تاء، تقول:
~~رجل قتول، وامرأة قتول، وكذلك مفعال، يقال للمذكر والمؤنث بغير تاء،
~~(1) في الأصل: إن زيدا، وما أثبت الوجه، وانظر الكتاب 108/8 -109.
# 101

PageV00P1063

~~============================================================

~~فهما على هذا مخالفان لاسم الفاعل، لأن ms801 اسم الفاعل للمذكر بغير تاء،
~~وللمؤنث بالتاء، فيجب أن يكون عمل فعال أقوى من عمل فعول في
~~القياس، وكذلك يجب آن يكون فعيل في العمل أقوى من مفعال، ومن فعول
~~في القياس، لكن العرب قد تكثر وتقلل على حسب ما يجري كلامها عليه.
# ويجمع فعول [على](1) فعل، قالوا: غفور وغفر، والجمع يجري
~~مجرى المفرد على ما تقدم، فيجب لغفر آن يعمل غمل غفور.
# ومفعال يجمع على مفاعيل، فيجب لذلك آن يعمل عمل مفعال قال
~~طرفة:
~~260 - ثم زادوا آنهم في قومهم غفر ذتبهم غير فخر(2
~~24) وأما فعال فلا يكسر، ويجمع بالواو والنون، إذا كانت فيه شروط
~~ذلك، فتقول: هؤلاء شرابون، وهؤلاء شرابات، فيعمل شرابون كما يعمل
~~شاربون، وتعمل شرابات كما تعمل شاربات، وسيأتي بيان الصفات التي
~~تجري على المذكر والمؤنث بغير تاء في باب الجموع، فثم جرت العادة آن
~~تذكر، لأن التكسير على ذلك يينى.
# فإذا بينت لك هذه المسائل الثلاث فترجع إلى كلام أبي القاسم.
# قوله: (وتصرف ما تعمل فيه)(3). يريد آن هذه الأمثلة يتقدم معمولها
~~عليها، كما يتقدم ما يعمل فيه اسم الفاعل، فتقول: آنا العسل شراب، كما
~~تقول: أنا زيدا ضارب، واستدل سيبويه على ذلك بقول العرب: أما العسل فأنا
~~شراب(4)، ووجه الدليل من هذا أن هذه الفاء لا يتقدم عليها لإصلاحها إلا ما
~~(1) تكملة بمثلها يلعم الكلام، ويأتي نظيرها.
# (4) ديوانه ص 94، الكتاب 113/1، شرح أيياته لابن السيرافي 98/1، الجمل ص 80، شرح
~~أبياته لابن سيده ل 119، الحلل ص 133، الفصول والجمل ص 117، خزانة الأدب
~~494/3. وفي الأصل: "نجره بالجيم تصحيف
~~(3) الجمل ص 104.
# (4) الكتاب 111/1

PageV00P1064

~~============================================================

~~يجوز أن يقع بعدها، واليا لها لو ظهر الشرط الذي جعلت (أما) مكانه.
# وبسط هذا أن تقول: الأصل في: أما العسل فانا شراب: مهما يكن من
~~شيء فأنا شراب العسل، و(مهما) شؤط، والفاء جواب الشرط، وهذه الفاء
~~التي هي جواب الشرط بمنزلة الحرف [ الذي] (1) يتلقى به القسم.
# وهذه الحروف حروف صدور، لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، ثم إن
~~العرب جعلت (أما) مكان (مهما يكن ms802 من شيء) لفهم المعنى، فصار آما فأنا
~~شراب العسل، فصار الشرط مفهوما من (أما) وصارت الفاء التي هي جواب
~~الشرط تلي الحرف الذي يفهم منه الشرط، ولا تلي هذه الفاء حروف الشرط
~~أبدا، فاستقبح اللفظ، فقدم شيء من الجملة مما قياسه ألا يتقدم عليها
~~إصلاحا لها، فقالوا: أما العسل فأنا شراب، فمن شرط هذا الذي يقدم
~~اصلاحا للفاء ألا يكون في الجملة ما يمنع من تقديمه سواها، فيغتفر التقديم
~~عليها، لأنه لإصلاحها.
# فإن قلت: أما زيدا فإني ضارب، لم يجز، لأن (إن) تمنع أن يعمل ما
~~بعدها فيما قبلها فتكون قد اتسعت في أمرين: أحدهما: في التقديم على
~~الفاء، والثاني: التقديم على (إن) إصلاحا للفظ والعرب لا تعمل ذلك إلا
~~إذا لم يكن ثم مانع يمنع من التقديم غير الفاء، ألا ترى أنك لو قلت: مهما
~~يكن من شيء فزيدا إني ضارب لم يجز، لأن (إن) تمنع من ذلك.
# وأما قولهم: أما بعد حمد الله فإني أفعل كذا، فيجب أن يدعى أن
~~الظرف متعلق بما في (أما) من معنى الفعل، كأنه قال: مهما (2) أقل من شيء
~~بعد حمد الله، ولا يجوز أن يقال: إن هذا الظرف يتعلق بما بعد (إن) لما
~~ذكرته، وهو آن رإن) حرف صدر.
# (1) في الأصل كلمة مطموسة، والكلام يلتثم بما أثيت.
# (2) في الأصل: "فهي".

PageV00P1065

# ============================================================

~~قوله: (كما يتصرف ما يعمل فيه اسم القاعل) (1).
# يريد أن الذي أوجب تصرف اسم الفاعل في معموله موجود في أمثلة
~~المبالغة، وهو آتها متصرفة في نفسها، فيجب لذلك أن تتصرف في معمولها،
~~فكذلك أمثلة المبالغة هي متصرفة في نفسها، فيجب أن تتصرف في
~~مممولها.
# قوله: (وفي فعل اختلاف) (2) .
# رد هذا ابن السيد وقال: يجب آن يقول: وفي فعل وفعيل اختلاف،
~~لأن المخالف في فعل مخالف في فعيل (3) .
# ويظهر لي انه إنما قصد لتصحيح البيت الذي احتج به سيبويه، وهو:
~~*حذر أمورا*[257]
~~لأن المازني لم يره حجة، وقال: إنه مصنوع. ففي كلام أبي القاسم
~~تنبيه على ذلك.
# وأما ما أتى به سيبويه في ms803 إعمال فعيل، فقد ذكرت أنه لا يقوى آن
~~يكون حجة، وذكرت الحجة التي عول عليها سيبويه بما أمكن(4).
# قوله: (وفاعلات وفاعلة وفواعل يعمل هذا العمل)(5).
# إتما ذكر في آخر هذا الباب جمع اسم الفاعل، وإذ كان جمعا
~~مكسرا، لأنه الدليل على إعمال هذه الأمثلة، وإن زال منها شبه اللفظ، لأن
~~كل واحد منهما فرع عن اسم الفاعل.
# (1) الجمل ص10.
# (2) في الجمل المطيوع ص *10 "وفي فعيل اختلاف وهو تحريف، وجاء الصواب في
~~الخطيتين، وإصلاح الخلل ص 206.
# (3)) انظر إصلاح الخلل ص 207.
# (4)) انظر ما تقدم ص 1059.
# (5)، الجمل ص 106 .

PageV00P1066

# ============================================================

~~باب الصفة المشبهة باسم الفاعل فيما تعمل فيه
~~اعلم أن الصفات على أربعة أقسام:
~~أحدها: اسم الفاعل واسم المفعول، وقد مضى الكلام فيهما،
~~ويجري مجراهما جموغهما وتشيتها، وأمثلة المبالغة، وقد مضى الكلام في
~~هذا كله بما حضر لي
~~الثاني : الصفة المشبهة باسم الفاعل، وهي كل صفة تثنى وتجمع
~~وتذكر وتؤنث، وذلك نحو: حسن وكريم وما اشبهها، وهذه تنقيم ثلاثة
~~احدها: ما يجمع جمع سلامة وجمع تكسي.
# الثاني: ما يجمع جمع تكسير ولا يجمع جمع سلامة.
# الثالث: ما يجمع جمع سلامة ولا يجمع جمع تكسير
~~فالأول نحو: حسن وكريم، تقول: مررت برجال حسان وحسنين
~~أقسام:
~~والثاني ما كان نحو: أحمر وأشقر، وما أشبههما، تقول: مررت برجال
~~حمر، ولا تقول برجال أحمرين، وكذلك(1)/ تقول: مررت برجال شقر [280]
~~ولا تقول: مررت برجال أشقرين، ومن هذا سكران وما أشبهه، وهو: كل ما
~~كان على فعلان ومؤنثه فعلى، فإنه لا يجمع بالواو والنون فلا تقول: مررت
~~(1) تكررت "كذلك" في الأصل.

PageV00P1067

# ============================================================

~~برجال سكرانين، وانما يجمع سكران على سكارى، ويجمع أيضا فغلان
~~على فعال، وهو الأكثر فيه، قالوا عطشان، وعطاش، ولا تجد فيه شيئا جمع
~~بالواو والنون.
# فإن كان مؤنثه (1) بالتاء نحو: رجل سيفان وامرأة سيفانة، جمع المذكر
~~بالواو والنون، والمؤنث بالألف والتاء، فقالوا: مررت برجال سيفانين، ونساء
~~سيفانات، والسيفان: الطويل الممشوق. وهذا وما أشبهه هو القسم الثالث.
# فما جمع من هذه الصفات بالواو والنون أقوى في العمل مما جمع ms804
~~جمع تكسير، لأن جمع التكسير لا يكون في الأفعال وإذا جمع بالواو والنون
~~فله شبه في الفعل من جهة اللفظ، الا ترى إنك إذا قلت: حسنون، فهو
~~بمنزلة (يضربون) في اللفظ، وإن كان الواو في الفعل مخالقة للواو في
~~الاسم، على ما تبين في باب الثنية والجمع (2)، [فإذا)(3) قلت: مررت برجل
~~ن آبوه فهذا آقوى من قولك: مررت برجل آحمر وجهه، وإن كانا
~~جائزين وكل واحد منهما عمل بالحمل على اسم الفاعل على ما يتبين:
~~الثالث: (أفعل) إذا كان يمن، نحو: مررت برجل اخسن بمن عمرو
~~ومررت برجل أحسن من الزيدين، وما أشبه ذلك فلا [يعمل](2) . وأما إن كان
~~أفعل بالألف واللام نحو: مررت بزيد الأفضل أبوه، ومررت بهند الأفضل
~~أخوها، وما أشبه ذلك [فيعمل](2)، لأن (أفعل) إذا كان بالألف واللام تثنى
~~وتجمع جمع سلامة. وجمع تكسير فيصير لذلك من قبيل الصفة المشبهة
~~باسم الفاعل.
# (1) في الأصل كلمة مطموسة من أثر الرطوية.
# (2) في الأصل: ويتبين" بمثناة تحتية قبل المثناة الفوقية وهو خطا.
# (3) كلمة مطموسة في الأصل من آثار الرطوية والكلام يلتثم بنحو ما أثبت.
# (4) تكملة بها يلنثم الكلام
~~(5) تكملة يلتثم بها الكلام.
# 1018

PageV00P1068

~~============================================================

~~وأما (أفعل) إذا كان بمن فلا يثنى ولا يجمع، ولا يؤنث ويجري
~~على طريقة واحدة، وكان ذلك فيه لشبهه بالفعل؛ لأن الفعل طالب ببنيته ما
~~يسند إليه، كما كان أفعل طالبا ببنيته (من) فجرى لذلك مجرى الفعل، فلم
~~يثن ولم يجمع ولم يؤنث؛ لأن الفعل لا يكون فيه ذلك، وما يلحق بالفعل
~~من تثنية وجمع وتأنيث إنما هو للفاعل فلما لم يثن ولم يجمع، لم يجر لذلك
~~مجرى اسم الفاعل فلم يرفع ما بعده، فلا يجوز أن تقول: مررت برجل خير
~~منه أبوره، بخفض خير ولا بد هنا من رفع خير وأفضل ويكون خبرا مقدما.
# والمبتدأ الاسم المرفوع بعدهما.
# ولا تجد (أفعل) الذي بمن عاملا إلا في موضع واحد، وهو إذا كانت
~~الصغة في محل تفضل نفسها في جميع محالها، وذلك نحو قولك: ما رأيت
~~رجلا أحسن في عينه ms805 الكحل منه في زيد(1)، فالكحل في عين زيد يفضل
~~نفسه في جميع العيون(2)، ومثل ذلك: ما رأيت شهرا أفضل فيه الصوم منه
~~في شهر رمضان(3)، فالصوم في شهر رمضان يفضل نفسه في جميع الشهور
~~ومثل ذلك: ما رأيت ليلة أعظم فيها الصلاة منها في ليلة القدر، وكذلك: ما
~~رأيت يوما أعظم فيه الدعاء منه في يوم عرفة. ويضبط هذا ما ذكرته وهو آن
~~يكون الشيء في موضع يفضل نفسه في جميع المواضع، فالصوم فاعل بقوله
~~أفضل، وكذلك الكحل هو فاعل بأحسن. ولا تجد (افعل) الذي بمن ترفع
~~في موضع من المواضع.
# (1) انظر الكتاب 31/2، ولابن الصائغ رسالة سماها "الوضع الباهر في رفع افعل الظاهره أوردها
~~السيوطي في الأشباء والنظائر 4 /200 - 216 فارجع إليها وانظر همع الهوامع 107/5.
# (2) تكملة يتم يها الكلام .
# (3) قال السيوطي في همع الهوامع 107/5. بعد الكلام على هما رأيت رجلا أحن في عينه
~~الكحل0" ومثله الحديث: هما من أيام احب إلى الله فيها العمل منه في عشر ذي
~~اة4
~~وأورد الحديث في الجامع الصغير تقلا عن الترمذي وابن ماجه، وذكر المناوي أنه ضعيف
~~انظر فيض القدير */474.
# 1029

PageV00P1069

~~============================================================

~~وللنحويين هنا في رفع أفعل وجهان:
~~أحذهما: أنه واقع موقع المضمر، الا ترى آن هذا الكلام مخرج عن
~~حده، فإن الكحل لا يفضل نفسه، وكذلك الشيء لا يعقل آن يفضل نفسه،
~~وإنما الأصل: زيد بالكحل احسن من الناس كلهم. فإن زيدا هو الذي
~~يفضل بالكحل جميع الناس، وأنت لو قلت هذا لكان فاعل أحسن ضميرا
~~يعود إلى زيد فلما ازيل هذا الكلام وغدل به إلى ما ذكرته، صار هذا الظاهر
~~في موضع هذا المضمر فارتفع لذلك، فكأن (أحسن) إنما رفع المضمر.
# الثاني : ان هذا الكلام مخرج عن حده على ما تقدم ، والحقيقة آن
~~الكحل مؤثر في عين زيد أثرأ لا يوجد في عين غيره، فكانه قال: ما رأيت
~~رجلا مؤثرا في عينه الكحل اثره في عين زيد، فوضع [أحسن](1) موضع
~~مؤئر، ومؤثر لو ظهر لظهر عمله في الكحل، فعمل (أحسن) ms806 الذي وضع
~~وضعه
~~الرابع: كل صفة لا تثنى ولا تجمع وليست (أفعل من)، نحو: مثلك
~~وشبهك فهذه لا تعمل شيئا، لا ترفع الظاهر، وذلك نحو قولك: مررت برجل
~~مثلك أبوه، لا يجوز في مثل هنا إلا الرفع، و[لا](2) يجري مجرى هذا ما
~~أجري من الأسماء الجامدة مجرى الصفات نحو خز، ومن هذا: مررت بقوم
~~عرب أجمعون(3)، فأجمعون توكيد للضمير الذي في عرب، لأن أجمعين لا
~~(286) يكون إلا توكيدا ولا يلي العوامل وليس معك في هذا/ الكلام اسم مرفوع
~~يجري عليه أجمعون توكيدا إلا الضمير الذي في عرب، وتحمل الضمير
~~عرب لأنه في معنى المشتق، وكأنه قال: مررت بقوم فصحاء وكذلك قولهم:
~~مررت بقاع عرفج كله(4)، ففي عرفج ضمير، لأنه جار مجرى المشتق.
# (1) (4) تكملة يتم بها الكلام.
# (3) (4) انظر ما تقدم ص551.

PageV00P1070

# ============================================================

~~وجميع ما ذكرته من الصفات تتحمل الضمير، وإنما تختلف الصفات
~~بالنظر إلى الأسماء الظاهرة، أو الضمائر المنفصلة واختلافها على خسب ما
~~قررته.
# ومن العرب من يرفع بمثلك وأشباهه، وبالأسماء الجامدة التي أجريت
~~مجرى المشئقة إلا أنها لغة قليلة لا يعول عليها، ولا يعمل بها، لأنها لغة(1)
~~قليلة لم يجيء بها القرآن.
# قوله: (العرب تقول: مررت برجل سواء هو والعدم)(2).
# فالعدم معطوف على الضمير في سواي فصار- على هذا- سواء عاملا
~~في العدم، ولا يعمل سواء في الأعرف من اللغات إلا في المضمر، ولا
~~يعمل في الظاهر(3) إلا أن يكون الظاهر معطوفا على المضمر على ما تقدم،
~~وهذا من قبيل جواز الشيء في المعطوف وهو لا يجوز في المعطوف عليه:
~~وقرأ حفص: { الذي جعلناه للناس سواءا العاكف فيه والبادي}(2)
~~بنصب سواء، والجماعة على رفعه(5). العاكف مبتدأ والبادي معطوف عليه
~~وسواء خبر مقدم والعرب تقول: زيد وعمرؤ سواء قال ابو علي: "سواء مما
~~مع ولم يثن فيقال في الجمع: سواسية(2). وهذا منه مسامحة لأن سواسية
~~(1) في الأصل "مبالغة" وهو خطا.
# (4) ليس هذا موجودا في الجمل ينسخه الثلاث ولا في شيء من شروح الجمل التي اطلعت
~~عليها. انظر المثال في الكتاب 41/2، ولعل في العبارة تحريفا ms807 وسقطأ صوابه: ومثله العرب
~~تقول:
~~(3) في الأصل "الظاهرة" .
# (4) سورة الحج آية 25. ووالبادي هكذا في الأصل ياثبات الياء، وحفص لا يثبتها وإنما إثباتها
~~في الوصل والوقف فراءة ابن كثير. انظر حجة القراءات ص 475
~~(5) انظر السيعة ص 435، حجة القراءات ص 475، الكشف عن وجوه القراءات السبع
~~.118/2
~~(2) التكملة ل 12 وانظر الإفصاح لابن الطراوة ل 30 .
# 10

PageV00P1071

~~============================================================

~~ليس بجع لسواء على لفظه وإنما هو جمع له في المعنى وإذا حقق الأمر فهر
~~جمع لسؤساة بمعنى سواء(1) وإن لم ينطق به(2)، فهذا معنى قوله: جمع له،
~~اي: جمع له في المعنى.
# وأما على قراءة حفص فمن الناس من قال: هذا على آن سواء يرفع
~~الظاهر، وإن لم يكن معطوفا على مضمر، وقد حكى ذلك سيبويه. وقال: إن
~~من العرب من يقول: مررت برجل سواء زيد وأخوه(2)، وإن كان الأكثر في
~~سواء الا يرفع الظاهر، إلا ان يكون معطوفا على المضمر، كما أعلمتك
~~اولا.
# ويمكن آن يكون الوقف - على هذه القراءة- على سواء(4)، التأويل:
~~الذي جعلناه للناس مستوين فيه، ثم قال سبحانه: { العاكف فيه والبادي}
~~أي العاكف فيه مساويا البادي، لا يفضل أحذهما الآخر، وكذلك قوله
~~تعالى: أم حسب الذين الجترحوا السيئات أن تجعلهم كالذين آمنوا وغملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم}(5) قرأ حفص وحمزة والكسائي بنصب
~~(سواء)، وقرأ الباقون بالرفع(2)، فعلى قراءة الرفع يكون (سواغ) خبرا مقدما،
~~و (محياهم ومماتهم) مبتدأ والتقدير: محياهم ومماتهم سواة، وتكون هذه
~~الجملة بدلا من قوله تعالى: كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} ويكون
~~(1) تكررت (سواء) في الأصل.
# (2) في اللسان (سوا): "وقال اين بري: سواسية جمع لواحد لم ينطق به وهو سوساة":
~~(3) في الكتاب 27/2: "وتقول: مررت برجل سواء أبوه وأمه (إذا كنت تريد أنه عذل) وتقول:
~~مررت برجل سواء درهمه كانك قلت: مررت برجل تام درهمه".
# (4) قال أبو يكر الأنبادي في إيضاح الوقف والابتداء 784/2: "ومن نصب سواء أراد "الذي
~~جعلناه سواء" ويرتفع (العاكف) و(الباد) بمعنى (سواء) كما تقول: "رأيت زيدا قائما أبوهه
~~فمن هذين الوجهين لا يحن الوقف على الناس) ms808 ويحسن على (الباد)".
# (5) سورة الجائية آية 21.
# (() انظر السبعة ص 595، حجة القراءات ص 111، الكشف عن وجوه القراءات السبع
~~.22812

PageV00P1072

~~============================================================

~~التقدير: آن تجعلهم: سواء محياهم ومماتهم.
# وأما على قراءة النصب، فمن النحويين من قال: محياهم فاعل بسواء
~~ويكون على تلك اللغة(1)، ومنهم من قال: محياهم مبتدأ ومماتهم معطوف
~~عليه ويكون الوقف على سواء(2)، ويكون الخبر محذوفا وعلى هذا كان
~~الأستاذ أبو علي يأخذ هذه الآية.
# ويمكن عندي ان يكون: "محياهم ومماتهم خبر مبتدأ محذوف
~~ويكون التقدير: المتباينان محياهم ومماتهم ويجب أن يعمل القرآن على
~~افصح اللغات.
# فإذا تبين لك ان الصغات في كلام العرب على هذه الأقسام الأربعة،
~~فنرجع إلى كلام أبي القاسم ففي بيانه بيان الباب.
# قوله: (وإنما تعمل فيما كان من سببها) (3).
# يريد بذلك أنها (أقل من) (4) أن تكون بمنزلة اسم الفاعل. مشبه
~~بالفعل فعمله قوي فيما كان من سبب الأول وفيما لم يكن من سببه فتقول:
~~مررت برجل ضارب آبوه وتقول: مررت برجل ضارب عمرو في داره،
~~ومررت برجل ساكن محمد في داره، وتقول: مررت برجل حسن وجهه،
~~ولا تقول: مررت برجل حسن زيد بسببه لانها ليست مشبهة بالفعل وإنما هي
~~مشبهة بما شبه بالفعل، فهي في الدرجة الثالثة وكل ما هو في الدرجة الثالثة
~~لا يقوى، ويقيد عمله، الا ترى أن (ما) عند أهل الحجاز لم تعمل إلا
~~(1) هذا الكلام يعود إلى قوله الذي سبق: "هذا على أن سواء يرفع الظاهر وإن لم يكن معطوفا
~~على مضمر، وقد حكى ذلك سييويه وقال: إن من العرب من يقول: مررت برجل سواء زيد
~~وأخوه".
# (2) انظر القطع والائتناف ص 160 . 0
~~(3) الجمل ص 107، وفي الأصل "وألا يعمل" والتصويب من الجمل بنسخه الثلاث.
# (4) في الأصل بياض بمقدار كلمة والعبارة.
# 0

PageV00P1073

~~============================================================

~~بشروط ثلاثة، لأنها في الدرجة الثالثة؛ لأنها مشبهة بليس، وليس مشبهة
~~بالفعل ولهذا نظائر كثيرة، منها ما قد مضى ومنها ما سيأتي (1).
# قوله: (وذلك قولك: مررت برجل حسن وجهه)(2).
# اعلم أن القياس في حسن ألا يعمل: لا يرفع ولا ينصب، لأنه اسم ms809
~~وأصل الأسماء ألا ترفع ولا تنصب، ولا تجد اسمأ [يرفع](3) وينصب إلا
~~بالحمل على الفعل إلا المبتدأ فإنه يرفع الخبر واختلف النحويون في رفعه:
~~[28) فمنهم من ذهب إلى أنه رفع بالحمل على الفعل وهو ظاهر كلام أبي
~~القاسم في باب المبتدأ(4)، ومنهم من ذهب إلى آن رفع [المبتدأ](5) للخبر إنما
~~هو لنفسه وطليه، وليس بالحمل على غيره. وقد مضى الكلام في هذا في
~~باب المبتدأ مستوفى(2). لكنه ()(2) حسن شبيه باسم الفاعل غير
~~المتعذي، وذلك أنك إذا قلت: مررت برجل خسن ذلك، على آن وصف
~~رجل بحسن في الحال، فصار ذلك بمنزلة: مررت برجل قائم، إذا أردت
~~بقائم الحال، فاتفقا في أن كل واحد منهما يوصف به الأؤل، ويفيد فيه
~~وصفأ في الحال، وكل واحد منهما مع ذلك يثنى ويجمع ويؤنث فيقال:
~~ان، وحسنون وحسنة، وحسنتان، وحسنات، كما تقول: قائمان
~~وقائمون، وقائمة، وقائمتان، وقائمات فلما أشبهه (1) من هذه الوجوه كلها عمل
~~حسن عمل اسم الفاعل الذي يراد به الحال غير المتعذي تحو: قائم وقاعد
~~(1) انظر ما تقدم ص 493.
# (2) الجمل ص 107.
# (3) تكملة يتم بها الكلام.
# (4) الجمل ص 48.
# (5) في الأصل كلمة مطموسة من آثار الرطوبة والكلام يلتئم يما أثت.
# (2) انظر ما تقدم
~~(7) كلمة غامضة في الأصل من اثر الرطوبة، لم اتمكن من قراءتها.
# (8) في الأصل: أشبه.
# 07

PageV00P1074

~~============================================================

~~فقالوا: مررت برجل حسن وجهه كما قالوا: مررت برجل قائم آبوه، وإن
~~كان لا يقوى قوته، لا يفصل بين خسن وفاعله بفاصل ويفصل بين قائم وفاعله،
~~ولا يعمل حسن إلا فيما كان من سبب الأول، ويعمل اسم الفاعل في كل ما
~~يعمل فيه الفعل: يعمل في الظاهر، وفي المضمر، وفيما كان من سبب
~~الأول، وفيما لم يكن من سببه، فتقول: مررت برجل يتكلم عمرؤ في داره
~~وبرجل متكلم محمد في داره، ولا تقول: مررت برجل حسن عمرو في داره
~~لأن عمرا ليس من سببه. وقد بينت العلة في كون الصفة لا تعمل إلا فيما
~~كان من سبب الأول، إلا أن الفعل إذا رفع المضمر استتر وظهر، وقد تقدم ms810
~~بيان الموضع الذي يظهر، وييان الموضع الذي يستتر فيه(1). وسواء أجري
~~على من هو له أم جرى على غير من هو له. وتقدم آن اسم الفاعل بخلاف
~~ذلك وأنه إذا أخري على من هو له استتر، وإذا جرى على غير من هو له
~~ظهر في كل حال(2) .
# وهذا الذي ذكرته - وهو أن الصفة لم تعمل إلا بالحمل على اسم
~~الفاعل لشبهها به فيما ذكرته - لا أعلم بين النحويين فيه خلافا. ورد ابن
~~الطراوة على أبي القاسم هنا، وكذلك رد على أبي علي، وقال: جعلا رفع
~~الصفة على التشبيه باسم الفاعل، وليس كذلك الرفع ليس بالحمل على اسم
~~الفاعل، والذي استحقته الصفة بالحمل على اسم الفاعل إنما هو النعت،
~~وأما الرفع فاستحقه بحق الأصل، الا ترى أنه يرفع المضمر، فكما يرفع
~~المضمر يرفع الظاهر(3).
# وهذا الذي ذهب إليه ليس بصحيح عندهم، لأنه لو كان كما قال لكان
~~كل ما يرفع المضمر يرفع الظاهر، فكان(4) قولك: مررت برجل مثلك أبوه
~~(1) اتظر ما تقدم ص 107.
# (2) اتظر أيضا ما تقدم ص107.
# (3) اتظر رد ابن الطراوة على أبي علي في الإفصاح ل 13، وانظر غاية الأمل 1/ص 182 .
# (4) في الأصل: لكان.

PageV00P1075

# ============================================================

~~بخفض مثلك- في خسن: مررت برجل حسن وجهه، لأن كل صفة ترفع
~~المضمر، وقد مضى الدليل على ذلك بقول العرب: مررت بقاع عرفج
~~كله، وبقوم عرب أجمعون(1)، فليس الأمر كما ذكر، واحتاطت العرب في
~~رفع الظاهر ما لم تحتط في رفع المضمر.
# فإن قلت: ولم رفعت الصفة المضمر ولم ترفع الظاهر؟
# قلت: أصل الصفة أن تجري على من هي له وإذا جرت على من هي
~~له تحملت الضمير كما يتحمله الفعل لأن كل واحد منهما سيق لغيره. وأما
~~اجراء الصفة على غير من هي له ورفعها ما هي له حقيقة فهو خروج عن
~~قياس الصفات فوجب ألا يكون ذلك إلا فيما قوي ولحق بالفعل كاسم
~~الفاعل واسم المفعول وأمثلة المبالغة، ثم أجريت هذه الصفات التي تثنى
~~وتجمع مجرى اسم الفاعل لما ذكرته من الشبه في المعنى ms811 والتثتية والجمع
~~والتأنيث، فما لم يكن فيه ذلك لا يتسع فيه فلا يرفع الظاهر.
# ومن العرب من آجرى الصفات كلها مجرى اسم الفاعل ونظر إلى
~~المعنى خاصة، ولم ينظر إلى شبه التثنية وما جرى مجراها وذلك لا يكاد
~~يعرف.
# وأما سواء فكان فيها ما ذكرته من رفع الظاهر إذا عطفت على المضمر،
~~لأن قولك: مررت برجل سواء هو والعدم بمنزلة: مررت برجل مستو هو
~~والعدم:
~~فإذا تقرر ما ذكرته فاعلم أنه يجوز آن تقول: مررت برجل حسن
~~وجهه، بخفض حسن ورفع الوجه به، ويجوز آن ترفع حسنا وتجعله خبرا
~~مقدما، وترفع الوجه بالابتداء، فتقول: مررت برجل حسن وجهه، ويكون حسن
~~خبرا مقدما، فإذا رفعت ما ذكرته ثني وجمع (حسن) كما يثنى ويجمع اذا
~~(1) انظر ما تقدم ص 551.

PageV00P1076

# ============================================================

~~تأخر فإذا خفضته وأجريته على الأول ورفعت ما بعده به لم تثنه ولم تجمعه
~~بالواو والنون ولا بالألف والتاء في الأعرف، فتقول: مررت برجل حسن
~~وجهه، ومررت برجلين حسن آبواهما ومررت برجال حسن اباؤهم، ومررت
~~(278)
~~برجال/ [حسن](1) أمهاتهم، ومن قال:
~~يعصرن الشليط أقاربه * [29]
~~يثني ويجمع فيقول: مررت برجلين حسنين ابواهما، وبرجال حسنين
~~آباؤهم. وأما جمع التكسير فيجري مخجرى المفرد، فيجوز آن تقول: مررت
~~برجال حسان اباؤهم، وأن تجري حسنا على الأول وترفع ما بعده به أحسن
~~كما كان ذلك في اسم الفاعل فعلى هذا قوله سبحانه: ومن يكتمها فإنه
~~آئم قلبه(2) يجوز في (آثم) وجهان:
~~أحذهما، وهو الأحسن: أن يكون (آثم) خبرا لإن، و(قلبه) فاعل به؛
~~لأن الصفات إذا اعتمدت ترفع، وإن لم ترفع ما بعدها فيكون ذلك كالتهيقة
~~والقطع، ولا ينبغي أن يحمل على الوجه الأضعف، وإنما يخمل المختمل
~~على أقوى وجهيه، ما لم يكن معنا دليل يحمل على القول الآخر(3) وهذا
~~مأخذ حسن.
# قوله: (وفي هذا وجوه)(4).
# اعلم أن الوجوه الحسنة في هذا خمسة:
~~أحدها: أن ترفع مع الضمير فتقول: مررت برجل حسي وجهه.
# الثاني : أن تنصب وتجعل الضمير فاعلا بحسن، فتقول: مررت يرجل.
# (1) تكملة يلثم بها الكلام .
# (2) البقرة آية 283.
# (3) ذكر المؤلف ms812 أن (إثم) في الآية الكريمة يجوز فيه وجهان واقتصر هنا على ذكر أحد الوجهين
~~وهو احسنهما - وذكر الوجهين معا في باب الابتداء ص 694.
# (4)) في الجمل المطيوع ص 107 وأوجهه وفي الخطيتين ووجوهه كما هنا وهما بمعى

PageV00P1077

~~============================================================

~~حسن الوجه، وإذا فعلت هذا جاز أن تأتي بالوجه معرفة ونكرة فتقول: مررت
~~برجل حسن وجها فهذا وجه ثالث.
# الرابع: أن تضيف الحسن إلى الوجه المعرف بالألف واللام فتقول:
~~ررت برجل حسن الوجه.
# الخامس: أن تضيف والوجه نكرة فتقول: مررت برجل حسن وجه.
# فهذه خمسة أوجه حسان.
# وأما قولك: مررت برجل حسن وجهه بتنوين حسن ونصب الوجه مع
~~الإضافة إلى المضمر(1) فلم يأت إلا في الشعر، وكذلك الخفض مع الإضافة
~~الى المضمر نحو: مررت برجل حسن وجهه، وهو الحادي عشر الذي ذكره
~~أبو القاسم.
# وأما الرفع بالضمير(2) نحو: مررت برجل حسن الوجه، فأجازه
~~الكوفيون والزجاج، ومنعه الفارسي، وكذلك: مررت برجل حسن وجه، أبو
~~علي يمنعه لبقاء الصفة بلا ضمير على ما أيينه بعد، ويقتضي كلام الكوفيين
~~المنع، ويقتضي كلام الزجاج أنه جائز. وهذا كله أذكره بعد (3).
# قوله: (والثاني: أن تقول: مررت برجل حسن الوجه)(4).
# اعلم آنهم لما قالوا: مررت برجل حسن وجهه على التشبيه بقولك:
~~مررت بقائم أبوه طال هذا الكلام؛ لأن الجار والمجرور كالشيء الواحد
~~وحسن صفة لوجه، والصفة والموصوف كالشيء الواحد، ووجة فاعل بحسن
~~والفاعل والفعل كالشيء الواحد، فقد صارت بذلك خمسة أشياء كالشيء
~~(1) في الأصل: لامع المضمره والوجه ما أثيت. وقد أتى المؤلف بنظيره بعد بضع كلمات.
# (2) هكذا في الأصل "بالضمير" وهو غير متجه، ولعل صوابه: بلا ضمير
~~(3) اتظر ما سياتي ص 1097.
# (4) الجمل ص 107.

PageV00P1078

# ============================================================

~~الواحد فطال فأرادوا تخفيف هذا ولم يمكنهم حذف الضمير؛ لأن الصفة إذا
~~كانت مفردة فلا يجوز حذف الضمير منها، وإنما يجوز حذف الضمير من
~~الصفة إذا كانت جملة، نحو قول الشاعر:
~~26 - وما شيء حميت بمستباح *(1)
~~فقوله (حميت) صفة لشيء وقوله: (بمستباح) خبر لما، والتقدير: وما
~~شيء(2) حميته بمستباح فحذف الضمير وكذلك قول الشاعر:
~~262 -... أم مال ms813 آصابوا *(3)
~~فقوله: (أصابوا) صفة لمال والضمير محذوف والتقدير: أم مال
~~اصابوه.
# فإن قلت: ولم حذف الضمير من الصفة إذا كانت جملة ولم يحذف
~~من الصفة إذا كانت مفردة؟ .
# قلت: لأن أصل حذف الضمير إنما هو من الصلة، نحو: الذي ضربت
~~زي، الأصل: الذي ضربته زيد، حذف الضمير لدلالة الكلام عليه، ولطول
~~الموصول بالصلة، وينظر إلى هذا حذف الياء من اشهيباب، لأنه أطول
~~(1) صدره:
~~ابحت حمى تهامة بعد نيد*
~~والييت لجرير/ انظر ديوانه 89/1، الكتاب 87/1، 130، أمالي ابن الشجري 1/ه،
~~78، 326، مغتي اللبيب ص 653، 799، 729، آبياته 80/7، التصريح 112/4.
# (2) في الأصل: "ولماه يلام مقحمة بعد الواو متصلة بما.
# (4) البيت بتمامه:
~~ادي اغيرهم تناة وطول العهد ام مال أصايرا
~~وهو للحارث بن كلدة الثقفي (طبيب العرب المشهور، تعلم الطب يفارس، كان الرسول
~~ينصح بالتداوي عنده، وعاش إلى أيام معاوية بن آبي سفيان رضي الله عنه/ انظر ترجمته في
~~عيون الأنباء 109/1 -113 - الأعلام 157/2، واتظر/ الكتاب 88/1، 130، شرح أبياته
~~لابن اليرافي 365/1، الأمالي 119/2، الأزهية ص 146، أمالي اين الشجري 5/1، 8،
~~326، 334/2، شرح المفصل 89/6، المقاصد النحوية 10/4 .
# 10

PageV00P1079

~~============================================================

~~الأسماء لا يوجد اسم على أكثر من سبعة أحرف فحذفوا فقالوا: اشهباب فلما
~~حذفوا الضمير من الصلة لما ذكرته حذف الضمير من الصفة، لأن الصفة
~~أيضا- والموصوف قد يكونان كالشيء الواحد، فجرت الصفة لذلك مجرى
~~الصلة من وجهين:
~~أحدهما: أن كل واحدة منهما جملة.
# الثاني: أن كل واحدة من الجملتين مع ما قبلها كالشيء الواحد، ولذلك
~~لم يحذف الضمير من الصفة إذا كانت مفردة وحذف الضمير من الصفة إذا
~~كانت جملة، فلما قالوا: مررت برجل حسن وجهه وطال - على حبب ما
~~ذكرته - ولم يمكنهم حذف الضمير نقلوه إلى الصفة وجعلوه فاعلا به فاستتر
~~لان الصفة صارت لذلك جارية على من هي له، وصار المحسن كأنه في الجملة
~~(ولا)(1) يمكن للوجه أن يكون فاعلا بحسن، لاخذ فاعله وهو مع ذلك يطلبه من
~~جهة المعنى، فحدث لذلك شبه باسم الفاعل المتعدي، ألا ترى انك إذا
~~قلت: مررت برجل حسن ms814 فحسن صفة قد تحملت الضمير وهي مع ذلك
~~طالبة للوجه أو لما هي له في المعنى، فأشبهت بذلك ضاربا في قولك: مررت
~~(289) برجل ضارب الغلام، لأن ضاربا صفة جارية على الأؤل/ قد تحملت
~~ضميرا وهي مع ذلك طالبة محلا تنصبه، فنصبها الوجه على التشبيه بالمفعول
~~به، ولما كان الوجه قبل نقل الضمير معرفة فكان الاختيار آن يكون معرفا
~~بالألف واللام، ويجوز آن يكون نكرة فقالوا: مررت برجل حسن الوجه، ومررت
~~برجل حسن وجها، ويجوز أن يكون وجه بمنزلة وجه في قولك: حسن زيد
~~وجها، ولا يكون من هذا الباب، ولا يتصؤر ذلك في المعرف بالألف واللام
~~لأن التمييز لا يكون معرفة، ألا ترى أنك لا تقول: حسن زيد الوجه، ولما
~~قالوا: مررت برجل حسن الوجه ومررت برجل حسن وجها على التشبيه
~~(1) تكملة يتم بها الكلام.

PageV00P1080

# ============================================================

~~بقولك: مررت برجل ضارب الغلام وضارب غلاما وقد تقدم أن اسم الفاعل
~~يضاف إلى ما بعده طلبا للتخفيف(1) فيقولون: مررت برجل ضارب غلام مع
~~قوة طلب اسم الفاعل للنصب لشبهه بالفعل في اللفظ، وأن معناه كمعناه
~~فكانت الإضافة في الصفة المشبهة باسم الفاعل أولى، لأن نصبها على
~~التشبيه بما شبه بالفعل، والخفض للاسم بحق الأصل، فكان الخفض لذلك
~~أحسن من النصب وإن كان ثانيا عنه.
# فقد تحصل مما ذكرته أن الأحسن من هذه المسائل: مررت برجل
~~حسن وجهه، وهو الأصل ثم : مررت(2) برجل حسن الوجه باضافة حسن إلى الوجه
~~ثم: مررت برجل حن وجه باضافة حسن إلى الوجه، وهو نكرة، ثم:
~~مررت برجل حسن الوجه بتنوين حسن ونصب الوجه معرفا بالألف واللام؛
~~لأنه قد تقدم أن الخفض أحسن، وأن التعريف أحسن. فصار كل واحد من
~~هذين يفضل صاحبه بوجه، ثم: مررت برجل حسن وجها بنصب وجه وتنكيره،
~~على آن يكون وجه منصوبا على التشبيه بالمفعول به، فإن نصبت على التمييز
~~كان أحسن من الإضافة.
# وتقدم ايضا أن الأصل الرفع ثم النصب ثم الخفض(2)، لأن الخفض لا
~~يصح أن يكون في هذا الباب اصلا ؛ لأن الحسن ms815 هو الوجه في المعنى، ولا
~~يصح أن يضاف الشيء إلى نفسه، لكن لما نصب على التشبيه بالمفعول به
~~أضيف كما يضاف اسم الفاعل إلى المفعول، وهذا الذي فعلوه في هذا
~~فعلوه أيضا في باب اسم الفاعل غير المتعدي فقالوا: مررت برجل قائم،
~~الأب، وكان الأصل: مررت برجل قائم أبوه فلما طال - على ما ذكرته - نقلوا
~~الضمير ليزول طول اللفظ، فلما نقلوه صار متحملا للضمير طالبا للأب، فأشبه
~~بذلك اسم الفاعل المتعدي فقالوا: مررت برجل قائم الآب بنصب الأب
~~(1) انظر ما تقدم صء4 10.
# (2) تكررت "مررت" في الأصل.
# (2) انظر ما تقدم ص 1077.
# 1081

PageV00P1081

~~============================================================

~~على التشبيه بالمفعول به، وكذلك قالوا: مررت برجل قائم أبا على التشبيه
~~أيضا، ولا يجوز آن يكون الأب هنا منصوبا على التمييز كما كان ذلك في
~~قولك: مررت برجل حسي وجها؛ لأنه لا يجوز أن تقول: قام زيد ابا فبهذا
~~تعتبر صحة التمييز في هذا النوع. وأما النصب على التشبيه بالمفعول به
~~فجائز فيها كلها.
# اذا صح النصب على ما ذكرته صحت الإضافة فقلت: مررت
~~برجل قائم الأب وقائم أب على ما تقدم في: حسن الوجه وحسن وجه،
~~ولما جاز هذا في اسم الفاعل غير المتعذي على التشبيه بالمتعدي جاز في
~~اسم المفعول أيضا، فقالوا: مررت برجل معروفي النسب، الأصل: معروفي
~~نسبه ثم لما طال نقلوا الضمير، فجعلوه المفعول الذي لم يسم فاعله، وصار
~~بعد رفعه الضمير طالبا للنصب فنصب على التشبيه بالمفعول به، فشبه بقولك:
~~مررت برجل معطى الدرهم، فقالوا: مررت برجل معروفي النسب ومعروفي
~~سيا، ولما صح النصب صحت الإضافة
~~فالنصب على التشبيه بالمفعول به يكون في ثلاثة أشياء: في الصفات
~~التي تثتى وتجمع وتؤنث وليست باسم فاعل ولا اسم مفعول ولا أمثلة المبالغة
~~نحو: حسن وشديد وكريم، وفي اسم الفاعل نحو: مررت برجل قائم الأب،
~~وقد جاء أبو القاسم بعد هذا بقول الشاعر:
~~263 - لاحق بطن بقرا سمين (1)
~~ولاحق اسم فاعل وفي اسم المفعول نحو: مررت برجل معروفي
~~النسب، وقد تقدم أن أمثلة المبالغة تجري مجرى ms816 اسم الفاعل(2)، فيجوز
~~(1) البيت لحميد الأرقط كما في الكتاب 197/1 وشرح ابياته لابن السيرافي 174/1، وانظر
~~المقتضب 159/4، الجمل ص 108، شرح آيياته لابن سيده ل 119، الحلل ص 134،
~~الفصول والجمل ص 118، الفصول الخسون ص 220، شرح المفصل */3، 84.
# (1) انظر ما تقدم صه105.

PageV00P1082

# ============================================================

~~على هذا أن يقال: مررت برجل طهور الماء، الأصل: مررت برجل طهوي
~~ماؤه:
~~واختلف النحويون في مجيء المنصوب على التشبيه بالمفعول به في
~~الفعل: فمنهم من أجاز ذلك واستدل عليه بما روى: "وهي كانت امرأة تهراق
~~الدماء"(1) وقال: إن الأصل: كانت امرأة تهراق دماؤها فنقل الضمير إلى
~~الفعل كما نقل في اسم الفاعل واسم المفعول. صار الضمير مرفوعا بالفعل
~~فصار قد أخذ مرفوعه، وطلب بعد ذلك محلا، فأشبه الفعل المتعدي فقالوا:
~~تهراق الدماة، كما قالوا: يضرب الرجل الابن/ فأشبه كل واحد منهما
~~1901
~~فعلا (2) قد تحمل الضمير، وطلب بعد الضمير اسما من جهة المعنى،
~~فنصب ذلك الاسم. وقال: وهذا في الفعل أيسر لأن الفعل أقوى من اسم الفاعل
~~ومن الصفة فإذا كان اسم الفاعل والصفة ينصيان على التشبيه بالمفعول به فأن
~~يكون ذلك في الفعل أولى. وهذه الطريقة طريقة من لا يقول بتعريف التمييز.
# وأما الكوفيون الذين يذهبون إلى تعريف التمييز فالأمر عندهم أيسر. والصحيح
~~أن التمييز لا يكون إلأ نكرة (3)، لأن المقصود منه بيان ما انبهم من الذوات.
# هذا يحصل من لفظ التنكير فلا فائدة في التعريف.
# وكذلك الحال يلزم آن تكون نكرة لأن المقصود منها: بيان ما انبهم من
~~الهيئات، وهذا حاصل من لفظ التنكير. وقد مضى الكلام في الحال(2).
# (1) انظر هذا في صحيح الإمام مسلم - بشرح النووي - 320/9 وجاء في الكافي 1/ ص 320:
~~اواستدل بما جاء في الأثر: كانت امرأة على عهد رسول الله تهراق الدماء" وانظر النهاية
~~.2015
~~(2) في الأصل: "فعل" .
# (3) هذا مذهب البصريين ومذهب الكوفن جواز مجيء التمييز معرفة كما ذكر المؤلف. وانظر
~~المسألة في: المقتضب 32/3، الأصول 269/1، منهج السالك ص 221، شرح الفية ابن
~~معطي للرعيتي (خ برلين) 2/ل 72.
# (4) انظر ما تقدم ص 513.
# 1083

PageV00P1083

~~============================================================

~~ومن النحويين ms817 من منع أن يكون النصب على التشبيه بالمفعول به في
~~المعنى، وقال: إن القياس هذا ليس بقياس، لا في الصفات، ولا في اسم
~~الفاعل ، ولولا السماع(1) الذي لا يحتمل التاويل ما ارتكب، فحقه ألا يقال إلأ
~~حيث ثبت عن العرب بما لا يمكن تأويله. وأما ما استدل به وهو: "كانت
~~امرأة تهراق الدماء" فكان الأستاذ أبو علي يجعل ذلك على حذف حرف الجر
~~وأن الأصل: تهراق بالدماء ويكون هذا بمنزلة: تصيب زيد بالعرق، وحذف
~~حرف الجر كثير في كلام العرب وإن لم يبلغ آن يكون قياسا في كل موضع،
~~فقد جاء في بعض المواضع قياسا: جاء في المفعول من أجله، مجاء في ظرف
~~الزمان وفي ظرف المكان على ما تبين في باب ما تتعذى إليه الأفعال المتعدية
~~وغير المتعدية(2)، وأما المفعول من أجله فسيأتي الكلام فيه (3) .
# فقد صح مما ذكرته آن النصب على التشبيه بالمفعول به لا يكون في
~~الأفعال:
~~قوله: (لأنه نكرة مثله، وإن كان بلفظ المعرفة)(2).
# يريد أن إضافة هذه الصفة لا تكون أبدا للتعريف لأن الأول في المعنى
~~هو الثاني، والشيء لا يتعرف بنفسه ألا ترى أنك لا تقول: هذا عاقل زيل،
~~تريد هذا زيد العاقل؛ لأن العاقل هو زيد، وهو في المعنى صفة، وأنت إذا
~~قلت: مررت برجل حسن الوجه فالحسن في المعنى صفة للوجه، فلو جاز ان
~~تضاف الصفة إلى الموصوف ولم يكن ذلك ثانيا عن النصب لجاز ما ذكرته
~~وهو: هذا عاقل زيد، ومررت بكريم عمري، تريد: مررت بعمرو الكريم،
~~وهذا بين آن العرب لا تقوله.
# (1) في الأصل (ولولا القياس) ولعل الصواب ما أثبت.
# (2) انظر ما تقدم ص 477، 493
~~(3) بام المفعول من أجاه من الأجزاء المفقودة من البسيط.
# (4) الهل ص 107.
# 184

PageV00P1084

~~============================================================

~~فقد صح بما ذكرته أن الحسن لم يضف إلى الوجه ليتعرف به، وإنما
~~اضيف بعد ما نصب على التشبيه بالمفعول به، وصار بذلك: مررت برجل
~~حسن الوجه بمنزلة قولك: مررت برجل ضارب الغلام، وهم يضيفون
~~ضاربا إلى الغلام طلبا للتخفيف، فأضافوا حسنا إلى ms818 الوجه وقد تقدم بيان هذا
~~مستوعبا(1).
# فإن قلت: فقد جاء: هذا قيس قفة (2)؟
# قلت: عن هذا انفصالان:
~~أحدهما: أن قيسا ليس بصفة لقفة فلا يشبه: (مررت برجل حسن
~~الوجه) قيس قفة، وإنما يشبه: هذا عاقل زيد؛ لأن العاقل صفة لزيد في
~~المعنى، والحسن صفة للوجه في المعنى فكما امتنع هذا عاقل زيد، يمتنع:
~~مررت برجل حسن الوجه ولا ينظر في : قيس قفة .
# الثاني: أن إضافتهم قيسأ إلى قفة إنما جاء على معنى : هذا قيس الذي
~~يطلق عليه هذا اللفظ. فليس من إضافة الشيء إلى نفسه وهذا الانفصال
~~احسن في هذا الموضع، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه كائتا ما كان وليست
~~الإضافة في ذلك بمنزلة العطف، فإنهم يعطفون الشيء على نفسه إذا اختلف
~~اللفظان، وكل ما يأتي من هذا النوع فلا بد من تأويله على ما ذكرته. وأما
~~قوله:
~~264 - إلى الحول ثم اسم السلام عليكما *(3)
~~(1) انظر ما تقدم صن 1080.
# (2) في الكتاب 97/2 "ونظير ذلك: هذا قيس قفة آخر منطلق، وقيس قفة لقبه وفي اللسان
~~(قفف): "والقفة الأرنب عن كراع، وقيس ققة لقبه وانظر التاج "قفف" .
# (3) تمامه:
~~ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر*
~~والبيت للييد بن ربيعة العامري رضي الله عته/ انظر ديواته ص 114، مجاز القرآن 16/1، =
~~8

PageV00P1085

~~============================================================

~~فهو عندي بمنزلة: عرق النسا(1)، من إضافة العام إلى الخاص، وليس
~~من إضافة الشيء إلى جنسه.
# والكوفيون يجيزون إضافة الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان
~~ويجرونها مجرى العطف، والبصريون منعوا ذلك، فأولوا كل ما جاء من هذا
~~النوع على نحو مما ذكرته(2).
# فقد صح بما ذكرته أن إضافة هذه الصفة لا تكون أبدا معرفة، بخلاف
~~إضافة اسم الفاعل الذي يراد به الحال والاستقبال فإنها تكون على وجهين
~~على طريقة التخفيف وعلى طريقة التعريف وكذلك مثلك وشبهك وما جرى
~~(291] مجراهما يقاف إضافتين: إضافة التعريف وإضافة التخفيف، وما عدا (هذه
~~الثلاثة فلا يضاف إلا إضافة التعريف - إلا في أبواب ستة، فإن الإضافة تكون
~~فيها لغير التعريف- في جميع الأسماء في هذه وفي غيرها.
# فقد تحصل ms819 بما ذكرته أن إضافة الصفة المشبهة باسم الفاعل مخالفة
~~لجميع الإضافات كلها، فإنها لا تكون أبدا للتعريف، وأنها جارية مجرى
~~المفصل
~~قوله: (لأنه قد علم أنه لا يعني من الوجوه إلا وجهه)(3 .
# يريد أن المعنى طالب أن يكون الوجه مضافا إلى ضمير الأول، لكنه
~~لما نقل الضمير إلى الصفة بقي الوجه بلا ضمير وصار اللفظ شائعا، وجاز
~~ذلك، لأنه علم أته لا يعني من الوجوه إلا وجهه، ونظير هذا بدل البعض من
~~أمالي الزجاجي ص 13، الخصائص 29/3، المتصف، 135/3، نتائج الفكر ص 47،
~~شرح المفصل 14/3، المقرب 213/2، ضرائر الشعر ص 82، توضيح المقاصد 248/2،
~~خزانة الأدب 217/2.
# (1) اتظر ما تقدم ص 187.
# (2) انظر المسالة في الإنصاف 437/2 - 438، شرح الكافية 287/1، ارتشاف الضرب ص
~~887، توضيح المقاصد 256/2، وانظر معاني القرآن 5/2ه - 56، الأصول 9/2- 7،
~~شرح المفصل 10/3 فما بعدها.
# (4) الجمل ص 108.
# 108

PageV00P1086

~~============================================================

~~الكل، تقول: اكلت الرغيف ثلثأ، وتحذف الضمير لأنه قد علم أنه لا يغني
~~إلا ثلث الأول، وكذلك بدل الاشتمال يحذف فيه الضمير؛ لأنه معلوم آنه
~~راجع للأول. وهذه الضمائر يحسن حذفها في مواضع إذا غلمت، ويضغف
~~في مواضع، وإن علمت، فمن أجل هذا نبه على هذا، وقال: "قد غلم آنه لا
~~يعني من الوجوه إلا وجهه".
# قوله: (والسادس آن تقول: مررت بالرجل الحسن الوجه)(1).
# لما اكمل الكلام على الوجوه الخمسة الجائزة في الصفة المشبهة باسم
~~الفاعل، وأنها راجعة إلى الرفع أخذ في بيان ما يصح آن يتعرف منها، فقال :
~~إنها كلها تتعرف إلا وجها واحدا، وهو قولك: مررت برجل حسن وجه، فهذا لا
~~يتعرف؛ فإنك لو غرفته فقلت: مررت بالرجل الحسن وجو، لكنت قذ جمعت
~~بين الألف واللام والإضافة على ما يتبين بعد(2) .
# قوله: (فتنصب الوجه على التشبيه بالمفعول به)(3).
# الكلام بعد دخول الألف واللأم كالكلام قبل(4) دخولهما. وإذا كان
~~قولك: مررت بالرجل الحسن الوجه مشبها بقولك : مررت بالرجل الضارب
~~الغلام، وهم يضيفون الضارب إلى الغلام، فجائز أن يضاف الحن إلى
~~الوجه فيقال: مررت بالرجل الحسن الوجه بالإضافة
~~فإن قلت: وكيف يصح هذا؟ ms820 أنتم تقولون: الإضافة في: الضارب
~~الغلام لا تكون إلا بالتشبيه (ب(5) مررت بالرجل الحسن الوجه، فكيف
~~يصح أن يقال: إن الإضافة في الحسن الوجه تكون على التشبيه بالضارب
~~الغلام، فيصير الشيء محمولا على نفسه وهذا مستحيل.
# (1) الجمل ص 104.
# (2) انظر ما سياتي ص 1089.
# (3) الجمل ص 109 وفي ثلاث السخ ووتنصب".
# (4) في الأصل: وبعده ولعل الصواب ما أثبت:
~~(5) تكملة يلتثم بها الكلام.

PageV00P1087

# ============================================================

~~قلت: قد تقدم آن العرب تخفض الوجه في حالة التنكير وتنصبه
~~فتقول: مررت برجل حسن الوجي بالخفض وتقول: مررت برجل حسن
~~الوجه [بالنصب](1) فإذا أردت تعريف: مررت برجل حسن الوجه بالخفض
~~قلت: مررت بالرجل الحسن الوجه وجمعت بين الألف واللام والإضافة لأنه
~~كالمنقصل، من حيث كان لا يتعرف بالإضافة أبدا فكأنه غير مضاف، فجاز
~~ادخال الألف واللام على الحسن وإن كان مضافا كما يدخلان على
~~المنفصل. فلما استقر هذا شبه به قولك: مررت بالرجل الضارب الغلام،
~~بخفض الغلام بالحمل على: الحسن الوجه الذي كانت الإضافة فيه قبل الألف
~~واللام، وإذا أردت تعريف قولك: مررت برجل خن الوجة، بالنصب،
~~قلت: مررت بالرجل الحسن الوجف كما تقول: مررت بالرجل الضارب
~~الغلام ولما كانوا يضيفون الضارب إلى الغلام أضافوا الحسن إلى الوجه، فقد
~~تحصل من هذا أن العرب تقول: مررت بالرجل الحسن الوجه بالخفض على
~~وهين:
~~أحدهما: أن يكون الخفض قبل الألف واللام. وبهذا شبه: مررت
~~بالرجل الضارب الغلام حين أضافوه.
# الثاني : آن يكون الخفض بعد الألف واللام، وكان قبل دخول الألف
~~واللام منصويا، ثم دخلت الألف واللام، وبتي على نصبه ثم أضيف، فهذه
~~الإضافة على التشبيه بالضارب الغلام، فعلى هذا قولك: مررت بالرجل
~~الضارب الغلام أصل وفرع من جهتين. وكلام سيبويه يقتضي أن الحسن
~~الوجه خفضه يكون على وجهين(2).
# (1) زيادة يتضح بها الكلام.
# (2) انظر الكتاب 200/1 وعلى هذا فهمه أبو الحسن الدياج شيخ ابن أبي الربيع. قال أبو حيان
~~في منهج السالك ص 353: "وإلى هذا ذهب الأستاذ أبو الحسن علي بن جابر الأنصاري
~~شهر بالدباج - شيخ ابن أبي الربيع - وكان من أجلاء مقرئي ms821 سيبويه، .
# 88

PageV00P1088

~~============================================================

~~قوله: (والسابع: آن تقول: مررت بالرجل الحسن الوجه، فتجعل
~~الحسن نعتا للرجل وتضيفه إلى الوجه وإن كانت فيه الألف واللام وليس في
~~العربية شيء يجمع فيه بين الألف واللام والإضافة إلا هذا وما جرى
~~مجراه)(1).
# قوله: "وليس في العربية" : يريد: في الأفصح، وحكى آن من العرب
~~من يقول قليلا: عندي الثلاثة الأثواب، والمائة الدرهم، إلا أن هذا قليل
~~جدا بحيث لا يؤخذ به ()(2)، وذلك آنك لما قلت: مررت برجل
~~سن الوجه وأضفت حسنا إلى الوجه، والوجه معرفة لم يتعرف حسن [292]
~~الاضافة إليه - كما ذكرت لك في هذا الباب - فلما احتجت إلى تعريقه عرفته
~~بالألف واللام؛ لأنه كالمنفصل من الإضافة في التقدير.
# اعلم آن للنحويين في تعليل الجمع بين الألف واللام والإضافة في
~~باب الصفة المشبهة باسم الفاعل تعليلين(3):
~~أحدهما: ما ذكرته قبل، وهو: أن الصفة المشبهة باسم الفاعل لما
~~أضيفت لم يوجد فيها ما هو للإضافة بحق الأصل وهو التعريف، فصارت لذلك
~~كأنها غير مضاقة؛ إذ منع منها ما هو أصل لها فدخلها الألف واللام، كما يدخل
~~المنفصل وما ليس بمضاف ثم آجرى اسم الفاعل مجرى الصفة المشبهة
~~باسم الفاعل فقيل: مررت بالرجل الضارب الغلام، ولم يقل: إن هذا أصل
~~في اسم الفاعل؛ لأن اسم الفاعل يجوز آن يتعرف بالإضافة
~~والدليل على آن ما يجوز آن يتعرف بالإضافة وإن كان يضاف على غير
~~التعريف لا تدخله الألف واللام أن مثلك وشبهك وما جرى مجراهما لا
~~(1) الجمل ص *10.
# (2) بياض في الأصل بمقدار كلمتين.
# (3) في الأصل: "تعليلانه.
# 1089

PageV00P1089

~~============================================================

~~تدخله الألف واللام، فلا يقال: المثلك والشبهك وإن لم تضفها للتعريف،
~~وكذلك (أفعل) تقول: مررت برجل أفضل الناس، ولا يتعرف بالإضافة، لكنه
~~قد يقصد إلى التعريف، فيتعرف، ولا يجوز إدخال الألف واللام عليه فلا
~~يقال: مررت بالرجل الأفضل الناس، والاستدلال بامتناع الألف واللام
~~للتعريف فتقول: مررت بالرجل المثلين والشبهين، فإذا أضيفا لم يدخلهما
~~الآلف واللام، وإن كانت الإضافة غير محضة وأما أفضل الناس وما أشبهه فلا
~~تدخله الألف واللام، وكذلك لو فصلته ms822 فقلت: أفضل من الناس لم تدخله
~~الألف واللام، لأن (افعل من) لا يجمع فيها بين الألف واللام و(من) وأفضل
~~الناس مختصر من: أفضل من الناس.
# فقد صح مما ذكرته آن المضاف وإن كانت إضافته غير معضة لا
~~تدخله الألف واللام للتعريف وأنهم متى أرادوا التعريف، قصدوا في الإضافة
~~طريق التعريف فتعرف.
# فقد تحصل من هذا آن اسم الفاعل وإن كانت إضافته غير محضة،
~~فالقياس الا تدخله الألف واللام؛ لأنه مما يجوز آن يقصد في إضافته إضافة
~~التعريف لكن العرب قالت: مررت بالرجل الضارب الغلام على التشبيه
~~بالحسن الوجه فقد صح آن الضارب الغلام بالخفض محمول على الحسن
~~الوجه الذي دخلته الألف واللام بعد صحة الخفض بالإضافة وقولك: مررت
~~بالرجل الحسن الوجه الذي دخلته الإضافة بعد دخول الألف واللام - وإنما
~~دخلت الألف واللام على النصب- ثان عن قولك: مررت بالرجل الضارب
~~الغلام
~~الثاني: آنهم لما قالوا: مررت برجل حسن الوجه، أرادوا تعريفه،
~~فأدخلوا الألف واللام على الرجل، فكان القياس آن يقصدوا إلى التعريف في
~~حسن فيصح بذلك جريانه على المعرفة، لكن هذا وحده من بين
~~المضافات لا يتعرف بالإضافة لما ذكرته قبل- فأدخلوا الألف واللام ليكونا
~~1

PageV00P1090

~~============================================================

~~كالعوض مما منع من تعريفه الإضافة.
# فهذان تعليلان جيدان في الجمع بين الألف واللام والإضافة في هذا
~~الموضع وحذه من بين سائر المضافات.
# قوله: (ولو قلت: هذا الضارب زيد والغلام محمد كان خطأ)(1) .
# هذا صحيح، وكذلك لو كان جمع تكسير، وكذلك لو كان جمع مؤنث
~~سالما(2)، وذلك نحو: هم الضراب زيد، وهؤلاء الضاربات زيد(2) هذا كله
~~لا يجوز، فلو كان(4) تثنية أو جمع مذكر سالما جاز ذلك فيه، فتقول: هؤلاء
~~الضاربو زيد، وقد تقدم ذلك بما يغنى عن الإعادة(5).
# قوله: (والثامن: أن تقول: مررت بالرجل الحسن وجها) (2).
# هذه المسألة بينة، لأن الألف واللام دخلتا على قولك: مررت برجل
~~حسن وجها، فتعرب وجها كما كنت تعريه قبل دخول الألف واللام: إما تمييزا
~~وإما نصبا على التشبيه بالمفعول به. فلو قلت: مررت بالرجل القائم أبأ لم
~~يكن الأب ms823 منصوبا على التشبيه بالمفعول به : لأنك لا تقول: قام زيد إذا قام
~~أبوه، وقد تقدم الكلام في هذا بما يغني عن الإعادة (2).
# قوله: (ولو قلت: مررت بالرجل الحسن وجه، فجمعت بين الإضافة
~~والألف واللام لم يجن (4).
# (1) الجمل ص190.
# (2) في الأصل: "سالم، وقد سيق تظيره.
# (3) تكملة يلتئم بها الكلام.
# (4) في الأصل: "كانت" .
# (5) انظر ما تقدم ص1006.
# (2) الجمل ص 110
~~(7) انظر ما تقدم ص 1087.
# (4) الجمل ص 110 وفيه "فجمعت بين الألف والاضافة" ومثله في اس وجاءت العبارة في وج
~~كا أوردها المصنف.
# 1091

PageV00P1091

~~============================================================

~~اعلم ان المضاف والمضاف/ إليه يوجدان في كلام العرب على أربعة
~~اوجه:
~~أحدها: أن يكونا عارين من الألف واللام تحو: غلام رجل،
~~وصاحب عمرو وما أشبه ذلك. فهذا جائز في جميع كلام العرب وفي جميع
~~ابوابها.
# الثاني : آن يكون الثاني بالألف واللام والأول بغير ألف ولام . وهذا
~~أيضا جائز في جميع أبواب العربية، وذلك نحو: غلام الرجل، وصاحب
~~الفرس:
~~الثالث: أن يكون الألف واللام في الأول والثاني، فهذا لا يوجد إلأ
~~في ثلاثة أبواب:
~~أحدها: هذا الباب وهو باب الصفة المشيهة باسم الفاعل، فتقول:
~~مررت بالرجل الحسن الوجه، وقد وجهته بما ذكرته قبل، بما أغنى عن
~~الإعادة(1).
# الثاني: باب اسم الفاعل وذلك نحو قولك: مررت بالرجل الضارب
~~الغلام والمكرم الأب. وقد تقدم آنه جمع فيه بين الألف واللام وبين
~~(الإضافة](2) ليجري مجرى الصفة المشبهة باسم الفاعل، كما أجريت الصفة
~~مجراه في العمل على ما تقدم (3).
# الثالث: باب العلد نحو: الثلاثة الأثواب، والمائة الدرهم، وقد
~~تقدم أن هذا قليل، والأكثر في تعريف العدد أن تدخل الألف واللام على
~~(1) انظر ما تقدم ص1084.
# (2) تكملة يلتثم يها الكلام
~~(3) انظر ما تقدم ص1002.
# 104

PageV00P1092

~~============================================================

~~الثاني، فتقول: ثلاثة الأثواب ومائة الدرهم، على ما يتبين في باب معرفة
~~العدد.
# رإنما جمع بين الألف واللام في باب العدد على ضعفه، لأن المقصود
~~بالتعريف الأول، والقصد بالألف واللام الداخلة على الثاني تعريف الثاني،
~~فقد صار الأول - على هذا- مخالفا لقولك: غلام الرجل، وذلك أن الألف
~~واللام في: غلام ms824 الرجل، إنما دخلت لتعريف الرجل، وتعريف الغلام
~~بالاضافة إلى الرجل، والألف واللام في ثلاثة الأثواب إنما دخلت لتعريف
~~الأول، لكنها أخرت للثاني؛ لأنه لا يوجد في كلام العرب مضاف إلى غير
~~ألف ولام تدخله الألف واللام، ولذلك قال الفراء: يجوز عندي القياس ان
~~يقال: الثلاثة الأثواب: وإن كان غير مسموع(1). فلما كانت الألف واللام
~~الداخلتان على ثلاثة الأثواب إنما أرادوا بهما تعريف الأول لا الثاني أرادوا
~~الا يخلوا الأول منهما، وشبهوه بالحسن الوجه والضارب الغلام، وسيتبين هذا
~~كله بأكمل مما ذكرته.
# الرابع: أن تكون الألف واللام في الأول دون الثاني، فهذا لا يجوز
~~في جميع أبواب العربية إلا في هذا الباب وفي باب اسم الفاعل بشرط أن
~~يكونا مثنيين أو مجموعين بالواو والنون، وذلك نحو قولك: هم الضاربر زيل،
~~والطيبو أخبار، ويكون إسقاط النون للتخفيف، ولا يكون في غير هذا، وقد
~~تقدم في باب اسم الفاعل آن قولك: هما الضاربا زيد، أحسن من قولك:
~~هما الضاربا زيدا وكلاهما جائز(2)، فيجوز في هذا الباب آن تقول: هم الطيبو
~~أخبار، والطيبو أخبارا، والخفض أحسن، وقد تقدم أن حذف النون من قولك:
~~هم الضاربو زيد لطول الكلام بالصلة، وأن يتنؤل منزلة: هم الذين ضربوا
~~(1) انظر ما تقدم ص 1002.
# (1) انظر ما تقدم صه0 10 - 1009.

PageV00P1093

# ============================================================

~~زيدا، وبينت ذلك بما حضرني (1) - فلما استقر في قولك: هم الضاربو زيه
~~إسقاط النون خمل عليه قولك: هم الطيبو أخبار، لأن البابين يحمل كل واحد
~~ها على صاحبه:
~~قوله: (والتاسع: آن تقول: مررت بالرجل الحسن وجهه)(2).
# هذا: أيضا بين لأنه تعريف قولك: مررت برجل حسن وجهه، وقد تقدم
~~اعراب هذا، والألف واللام لا يغيران الإعراب.
# قوله: (والعاشر آن تقول : مررت بالرجل الحسن الوجه)(3).
# اختلف النحويون في هذه المسألة على ثلاثة مذاهب:
~~الأول: مذهب الكوفيين وهو: أن الأصل: مررت بالرجل الحسن
~~وجه، ثم حذف منه الضمير، وعوضت منه الألف واللام فقيل: مررت بالرجل
~~الحسن الوجه(4).
# وفي هذا القول بعد، لأن العرب تقول: مررت بالرجل الحسن الوجه
~~منه وتظهر الضمير مع الألف ms825 واللام، ولو كانت الألف واللام عوضا من الضمير
~~لم يظهر مع الضمير، قال طرفة:
~~265- رحيب قطاب الجيب منها رقيةة بج الندامى بضة المتجرد(5)
~~ولأن الحرف لا يعوض من الاسم لأنه تضعيف للاسم؛ الا ترى أن
~~الحرف لا يعوض من الفعل القوي، وإتما غوض في مثل : يا عبدالله في النداء،
~~(1) انظر ما تقدم ص لا100.
# (4) الجمل ص 110 .
# (3) المصدر نفسه.
# (4) انظر الجمل ص 111، الحر المحيط 113/1، منهج السالك ص 363، الجني الداتي ص
~~198- 199، منني اللبيب ص 463.
# (5) من معلقته/ انظره في ديوانه ص 30، شرح القصائد السبع ص 189، شرح القصائد التسع
~~19911

PageV00P1094

~~============================================================

~~وفي مثل أما أنت منطلقا انطلقت معك:.
# الثاني: ما ذهب إليه الزجاج، وهو أن يكون الضمير محذوفا، والتقدير:
~~مررت بالرجل الحسن الوجة منه، ثم حذف الضمير للعلم به، وكما حذف
~~الضمير من الصفة وهي جملة، يحذف وهي مفردة، وقال ذلك في قوله
~~تعالى: وإن للمتقين}(1) الآية، جعل مفتحة حالا من الجنات (2)/ ولا بد
~~(294
~~في الحال من ضمير يعود إلى صاحب الحال؛ لأن الحال صفة في المعنى
~~فما يلزم في الصفة يلزم في الحال، وما يجوز في الحال يجوز في الصفة
~~فقال: إن الضمير محذوف، والتقدير: مفتحة لهم الأبواب منها. وهذه الآية
~~تحتمل عندي مأخذين:
~~أحذهما: وهو الذي [بنى عليه ](3) أبو علي قوله في الإغفال (4)، وهو أن
~~يكون الضمير مستترا في (مفتحة) وتكون (الأبواب) بدلا منها بدل بعض من
~~كل، لأنك تقول: فتحت الدار، إذا فتحت ابوابها، وفتح الجنان: إذا فتح
~~أبوابه قال الله تعالى: وفتحت السماء فكانت أبوابا}(5). وبهذا يعتبر
~~بدل البعض من الكل، وبدل الاشتمال، وقد تقدم هذا في باب البدل(2).
# فإن قلت: فررت من الصفة لأجل الضمير، ووقعت في حذف
~~الضمير، لأن بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال لا بد فيهما من ضمير.
# (1) سورة ص آية 49 - 50 وتمام موضع الاستشهاد من الآيتين قوله تعالى: { هذا ذكر واذ
~~للمتفين لحسن ماب. جنات عذن مفتحة لهم الابواب).
# (1) انظر إعراب القرآن ومعانيه المجلد التاسع / ج43/ ص 45 -46.
# (3) في الأصل طمس من ms826 اثر الرطوية وبمثل ما أثت يلشم الكلام ..
# (4) الإغفال ل 121 - 122 والإغفال كتاب لأبي علي الفارسي تعقب فيه إعراب القرآن للزجاج
~~وقد ذهب ابو علي الفارسي - أيضا- إلى هذا في كتابه الإيضاح ص 4/1 ه الكنه اطال بحث
~~المسألة في الإغفال.
# 5) سورة النبا آية 19.
# (2) انظر ما تقدم ص402.

PageV00P1095

# ============================================================

~~قلت: فررت من حذف الضمير من الصفة إلى حذف الضمير من
~~البدل، لأن حذف الضمير من الصفة لم يثبت، إلا أن تكون الصفة جملة،
~~وقد بينت ذلك لم كان () (1) في الصفة إذا كانت جملة، وأن ذلك كان
~~فيها، لأنها إذا كانت جملة كانت شبيهة بالصلة فحذف الضمير (من الصفة
~~كما حذف الضمين(1) من الصلة، ولم يثبت حذف الضمير من الصفة إذا
~~كانت مفردة، وأما حذف الضمير من بدل البعض من الكل [ وبدل الا](3)
~~شتمال فقد صح، ففررت من حذف مما لم يسمع حذفه منه، إلى ما سمع
~~حذفه منه كثيرا وهذا حسن؛ لأن هذه الصنعة إنما است على السماع فيجب
~~أن يقف فيها حيث وقفت العرب ثم يعلل ولا يقيس إلا على ما فهم من
~~العرب فيه الاطراد.
# الثاني: أن تكون (مفتحة) حالا من (المتقين) والضمير العائد قوله
~~تعالى: لهم فلا يكون الضمير قد حذف من الحال إلا أن التوجيه الأول
~~أقوى؛ لأنك إذا جعلت (مفتحة) مسندة إلى الأبواب فالمعنى طالب بالضمير
~~وبلا شك أن التقدير: مفتحة لهم أبوابها:
~~وهذا الوجه الذي ذهب إليه أبو علي هو الذي يظهر لي في الأية، وفي
~~مثل قولك: مررت بالرجل الحسن الوجه، وهو آن يكون الوجه بدل بعض من
~~كل، ويظهر فائدة هذا في مسألتين:
~~إحداهما: أن تقول: مررت بالرجل القائم الأب، فأبو علي لا يجيز هذه
~~المسألة، لأن القول هنا(4)، لأنك لا تقول: قام زيد إذا قام أبوه كما تقول:
~~حسن زيد إذا حسن وجهه، وأما الزجاج فيجوز أن يكون الأب عنده فاعلا
~~(1) بياض في الأصل بمقدار كلمة، والمعنى واضح. وانظر ما تقدم ص 1078.
# (2) هكذا في الأصل.
# (4) تكملة يلتثم بها الكلام.
# (4) هكذا في الأصل.
# 1091 ms827

PageV00P1096

~~============================================================

~~ويكون الضمير محذوفا لأن الضمير عنده يحذف من الصفة والحال.
# وأما الكوفيون فيجيزون هذه المسألة أيضا، لأن الألف واللام عندهم
~~عوض من الضمير كما كان ذلك في قولك: مررت بالرجل الحسن الوجه.
# الثانية: مررت بالرجل الحسن وجه، فأبو علي يجيز هذه المسألة،
~~ويجعل وجها بدلا من الضمير، وكذلك الزجاج يجيزها على حذفي،
~~والكوفيون لا يجيزون هذه المسألة؛ لأن الألف واللام جعلت عوضا من
~~الضمين، وهذه المسألة عارية عن الألف واللام وعن الضمير، فاضبط هذا كله
~~فإنك تحتاج إليه في هذا الباب.
# قوله: (ومثل ذلك: عبدالله أما المال فكثير وأما الخلق فحسن)(1).
# لا أعلم خلافا بين النحويين في هذه المسألة إلأ أنهم اختلفوا في
~~التأويل:
~~فذهب الكسائي إلى أن الألف واللام معاقبتان للضمير وعوض منه (2)،
~~وكان الأصل عندهم(3): عبدالله أما ماله فكثير، وأما خلقه فحسن، فحذف
~~الضمير، وجعل الألف واللام عوضا منه (2). وفي هذا بعد؛ لأن الآلف واللام
~~حرف، والضمير اسم، ولا يعوض الحرف من الاسم، وأمر آخر: أنك تقول:
~~عبدالله أما الخلق منه فحسن، ولو كانت الآلف عوضا من الضمير ما جاز
~~اجتماعهما.
# وأما البصريون فيذهبون إلى حذف الضمير والتقدير عندهم: أما المال
~~له وأما الخلق منه ثم حذف الضمير(4)، ولا يخالف أبو علي في هذا؛ لأن
~~(1) الجمل ص 111 وفيه "وأما خلقه فحن" ومثله في هج وفي "س، كما ذكر المؤلف.
# (2) في الأصل: "منهما" .
# (3) مكذا في الأصل، والوجه: "عنده".
# (4) اتظر الجمل ص 111 ونسبه إلى جمهرة الكوفسن وقد أحذ بمذهبهم ابن كيسان وابن الطراوة
~~اتظر معاتي القرآن 408/2، شرح القصائد السيع الطوال ص 71، البحر المحيط 114/1،
~~09

PageV00P1097

~~============================================================

~~الضمير عنده من الخبر يحذف، إذا لم يكن في جملة الخبر فعل يطلب به
~~نحو: زيد ضربت، فهذا يقبح فيه حذف الضمير، فإن قلت: زيد إن تضرب
~~اضرب، يقبح أيضا حذف الضمير؛ لأن الفعل طالب به، إلا أن حذفه من
~~قولك: زيد إن تضرب اضرب، آير من حذفه من قولك: زيد ضربت؛
~~لأنك هنا قادر أن تعمل ضربت في زيد ولا تقدر ms828 على ذلك في قولك: زيد
~~(290) إن تضرب أضرب؛ لأن الشرط ( يمنع أن يعمل ما بعده فيما قبله. أجاز أبو
~~(2) والجملة خبر
~~علي في قول العرب: السمن (1)..
# السمن، وحذف الضمير، التقدير: السمن منوان منه بدرهم، فحذف...
# . (3) كله بأشره يخذف إذا دل عليه الدليل فأن يحلدف بعضه
~~.. (4) هو جملة لدلالة
~~أ قرب وهو الضمير. وبلا شك:
~~الكلام عليه حذف معه الضمير، وحذف الخبر إذا كان جملة، لأن الجملة.
# (5) الخبر إذا كان مفردا، فحذفوا الجملة التي هي في تقدير
~~. (2) ما ذهب إليه أبو
~~المفرد، وحذفوا الخبر كما حذفوا.
# على إذا دخلت عليه كان قلت: كان السمن منوان بدرهم، ولا ينصب
~~(2) جملة وحكى سيبويه: كان السمن
~~المنوين لأن....
# الجني الداني ص 198 - 199، مغني اللبيب ص 77، ابن كيسان التحوي ص 262، ابن
~~الطراوة التحوي، ص 122.
# (1) اصاب ذه الصفحة- صفعة 29 من النطوط تمزق في أعلاها من جهة اليسار ذهب
~~بابعاض تسعة أسطر.
# (2) بياض في المصورة من اثر التمزق ويمكن أن يملأ بنحو قولك: *متوان بدرهم أن يكون
~~(منوان) مبتدأ و(بدرهم) خبرقه.
# (3) يياض في المصورة ويمكن أن يملا بمثل قولك: *الضمير العائد وإذا كان الخبره .
# (4) بياض في المصورة يمكن أن يملا بمثل قولك: *آن الخبر إذا حذف و.
# (5) بياض في المصورة يمكن ان يملأ بمثل قولك: "إذا كانت خبرا كانت في موضع المفرد، وقد
~~حذفواه
~~(2) بياض في المصورة من اثر التمرق.
# (*) بياض في المصورة يمكن أن بملأ بمثل قولك وقوله: متوان بدرهم" .
# 1048

PageV00P1098

~~============================================================

~~منوين(1)، فيكون على هذا قد حذف المضاف وأقام المضاف..
# .. (2) والتقدير: كان منوا السمن منوين بدرهم، وكذلك قال أبوعلي في قوله تعالى:
~~(4) فحذف الضمير
~~إن ذلك لمن عزم الأمور)(3) التقدير: إن....
# من الجملة ويمكن أن تكون هذه الآية بمنزلة قوله تعالى: خلق الإنسان
~~. (6) وقع الربط، وحذف الضمير من
~~من عجل}(5)، ويكون....
# الخبر. فالشرط المذكور لا أعلم في جوازه خلافا إلا أن قياس الصفة
~~عليه..:... (1) وإن كان قياسا جيدا، الا ترى أن الصفة قد وضعت موضع
~~المفرد، وكذلك الخبر إذا كان جملة فهو موضوع موضع المفرد، فكما ms829 خذف
~~الضمير من الخبر يحذف من الصفة، وهذا أراد أبو القاسم بتمثيله بقول
~~العرب: زيد (4) أما المال فكثير وأما الخلق فحسن.
# ثم قال: (وأهل البصرة يضمرون ما ذكرت لك)(4).
# لا يريد جمع البصريين وإنما قال هذا لأن شيخه(10) قال ذلك، وذهب
~~الي .رالمسألة فيها خلاف عند البصريين على ما ذكرت لك، والأظهر عندي أن
~~هذا لا يجوز، وأن مذهب أبي علي هو الصحيح.
# قوله: (والوجه الحادي عشر آجازه سيبوية، وهو قولك: مررت برجل
~~(1) الكتاب 393/1، وانظر تقدم ص 568.
# (2) بياض في المصورة يمكن أن يملأ بمثل قولك: "(ف مقامه)".
# (3) سورة الشورى آية 43.
# (4) بياض في المصورة ويمكن أن يملأ بمثل قولك: "إن المذكور من الصبر، وانظر ما تقدم ص
~~(5) سورة الأنبياء آية 37.
# (6) يياف في المصورة ويمكن أن بملأ بمثل قولك: وذلك إشارة إلى من فيهه واتظر ما تقدم ص
~~(7) يياضس في المصورة من أثر التمزق لم يتاتى لي ما يشده.
# (8) الذي سبق في كلام الزجاجي : عبدالله
~~(9) الجمل ص 111.
# (10) يريد أبا إسحاق الزجاج وقد تقدم مذهب وتخريجه ص 1095.
# 109

PageV00P1099

~~============================================================

~~حن وجهه، بإضافة حسن إلى الوجه وإضافة الوجه إلى الضمير العائد على
~~الرجل، وخالفه جميع الناس في ذلك من البصريين والكوفيين، وقالوا: هذا
~~خطا، لأنه قد أضاف الشيء إلى نفسه، وهو كما قالوا:) (1).
# اعلم أن أبا القاسم اعترض عليه في هذا الموضع في ثلاثة مواضع (2):
~~الأول: قوله: إن سيبويه أجازه، وسيبويه إنما قال: "وقد جاء في الشعر
~~حسنة وجهها(3) شبهوه بحسنة الوجه(4) وذلك رديء. قال:
~~266 - امن دمنتين عرج الركب فيهما بحقل الرخامى قد عفا طللاهما
~~أقامت على ربيعهما جارتا صعفا كميت الأعالي جونتا مضطلاهما(5)
~~الشاهد في قوله: "جونتا مصطلاهما" ففي جونة ضمير، والدليل على
~~ذلك التأنيث والشنية، وإذا صح أنه قد جاء في الشعر مثل قولك: مررت
~~برجل حسن وجهه، بتنوين حسن ونصب وجهه فيصح ان يأتي في الشعر:
~~مررت برجل حسن وجهه، بالإضافة انشد ابن السيد:
~~267 - انعتها إني من نعاتها كوم الذرى وادقة ضراتها(2)
~~الثاني: قوله: "وخالفه جميع الناس في ذلك". ms830
# (1) الجمل ص 111 وفي نسخه الثلاث "إضافة الوجه إلى المضمر العائد. ".
# (2) انظر إصلاح الخلل ص 212، شرح الجمل لابن عصفور 523/1.
# (3) في الأصل: وحتة وجهاه وهو خطا.
# (4) في الكتاب: "وذلك رديء (لأنه بالهاء معرفة كما كان بالألف واللام، وهو من سبب الأول كما
~~أنه من سببه بالألف واللام) قال الشماخ،.
# (5) انظر الكتاب 199/1، والشاهد في البيت الثاني، وهو للشماخ/ انظر ديوانه ص 308،
~~الخصائص 420/2، امالي المرتضى 30/2، شرح أييات سييويه لابن السيرافي 2/1،
~~اصلاح الخلل ص 212 - 213، شرح المفصل 83/6، 86، شرح الجمل لابن عصفور
~~573/1، المقرب 141/1، همع الهوامع 98/5، خزاتة الأدب 198/2.
# (6) إصلاح الخلل ص 213 واليتان لعمر بن لجا، وله أرجوزة في الاصمعيات فيها البيت الأول،
~~وليس فيها الشاهد/ وانظر الشاهد في شرح المقصل 88/6، شرح الجمل لابن عصقور
~~57511، المقرب 140/1، خزاتة الأدب 428/3، 584.
# 1

PageV00P1100

~~============================================================

~~لم يخالف سيبويه فيما قال من إجازته في الشعر واستدلاله بالبيت إلا
~~المبرد(2)، فإنه لم يجزه، وأخذ يتأول البيت فقال: الضمير من مصطلاهما
~~عائد على الأعالي، فالمعنى كميتا الأعالي جونتا مصطلى الأعالي وفي هذا
~~بعد لا يخفى لأنه جعل الأعالي أولا كميتا فهذا يقتضي أن الأعالي كلها كميت
~~بظاهره، فهذا بعيد ثم قال بعد: جونتا مصطلى الأعالي. وقد صح أن العرب
~~تقول: مررت برجل حسن وجهه، بما ذكره ابن السيد وغيره، فإذا صح
~~النصب صح الخفض، وهذا لا إشكال فيه لأن الخفض في هذا الباب ثان
~~عن النصب، فكما جاز: مررت برجل حسن الوجه؛ لأنهم قد قالوا: مررت
~~برجل حسن الوجه: فيجوز: مررت برجل حسن وجهه(2).::
~~.. رجل الضارب الغلام
~~.. الحسن في قولك مررت..
# . سن، وإنما جاء في الشعر:
~~صحت فيما شبه به، وإذا جئت:
~~مررت برجل حسن وجهه بنصب وجهه؛ لأنك0
~~... علم أنه
~~لا يعني من الوجوه إلا وجهه، فهو بمنزلة قولك: حسن وجهه في المعنى...
# . في الوجه المعرف بالألف واللام، جاز في الوجه فيه إذا
~~أضيف إلى المضمر للضرورة وإذا جاز النصب جاز الخفض ومن يقل:
~~مررت بسرج خز صفته يقل: مررت بسرج ms831 خز الصفة، ويكون فيه من الوجوه
~~ما كان في قولك: مررت برجل حسن الوجه والتعريف كالتعريف. فاحفظه
~~فإنه صحيح.
# (1) انظر إصلاح الخلل ص 216، شرح الجمل لابن عصفور 573/1.
# (2) هذا بداية موضع التمزق الذي أصاب الصفحة الأخيرة وقد سقط من جرائه الموضع الثالث من
~~المواضع التي انتقدت على الزجاجي. وقد ذكره المؤلف في الشرح المختصر فقال:
~~والموضع الثالث: وهو قوله (لأته قد اضاف الشيء إلى تفسه). وأتت إذا قلت: مررت برجل
~~حسن الوجه فقد أضفت الحسن الى الوجه والحسن هو الوجه، فقد أضاف الشيء إلى نفسه،
~~وإنما امتنعت حسن وجهه لأته لم ينقل الضمير إلى حن، فيجب آن يرفع الوجه، لأنه
~~101

PageV00P1101

~~============================================================

~~والحمد لله رب العالمين، والصلاة المباركة على سيد المرسلين
~~وخاتم النبيين، وعلى اله وأصحابه أجمعين وغفر الله لكاتبه ولمن
~~دعا له بالرحمة والمغفرة، اللمسلمين أجمعين. امين امين امين. وانتسخ في
~~عام خمسة وثلانين وسبعمائة.
# الحن في المعنى، وانا ينصب الوجه على التشيه بالمقعول به بعد تقل الضير (
~~النصب يكون الخقض على حسب ما تقلم .

PageV00P1102

# ============================================================


~~فهارسا لكتايت
~~110

PageV00P1103

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P1104

~~============================================================

~~1- فهرس المصادر والمراجع
~~المخطوطات والمصورات
~~-اثتلاف التصرة في اختلاف نحاة الكوفة والبصرة للشرجي/ مصورة الأخ عبد
~~الرحمن العثيمين:
~~-اثبات المحصل في شرح أبيات المفصل لابن المستوفي( مصورة الأخ عبد
~~الرحمن العثيمين عن نسخة أق حصار بتركيا.
# ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان مصورة مركز البحث العلمي بمكة
~~رقم (97 نحق عن نسخة دار الكتب المصرية رقم (828 نحى.
# اعراب القرآن للزجاج( مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم (483 نحى عن
~~نسخة الخزانة العامة بالرباط رقم (333ق).
# الافصاح ببعض ما جاء من الخطأ في كتاب الإيضاح لابن الطراوة/ مصورتي عن
~~تسخة الأسكوريال رقم (1830).
# -الاغفال لأبي علي القارسي) مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم (239 نحى
~~عن نسخة دار الكتب المصرية رقم 52 نحو
~~ايضاح شواهد الإهضاح للقيسي) مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم (247
~~نحى عن نسخة الأسكوريال رقم 45.
# - البديع في النحو لاين الأثير ( الجزء الثاني ( مصورة مركز البحث العلمي ms832 بمكة
~~رقم (583 نح عن نسخة جامعة برنستون (مجموعة يهودا) رقم (ه234).
# تاريخ الإسلام للذهبي) مصورة بالمكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية رقم (819 ف) عن نسخة آيا صوفيا رقم (3014).
# -تبيين المشكل (شرح الجمل) - المنسوب للوندي - / مصورتي عن نسخة مكتية

PageV00P1105

~~============================================================

~~جامع ابن يوسف العامة بمراكش رقم 4940".
# تذكرة النحاة لأبي حيان/ مصورة عن نسخة الخزانة العامة بالرباط رقم (214
~~التذييل والتكميل (شرح التسهيل) لأبي حيان/ مصورة مركز البحث العلمي بمكة
~~رقم (73 نحى عن نسخة دار الكتب المصرية رقم 92 نحو ومصورة عن الجزء
~~الأول من نسخة الأسكوريال رقم 52.
# تفسير القرآن الكريم لابن أبي الربيع/ مصورة الأخ محمد الدعجاني عن نسخة
~~الخزانة العامة بالرباط رقم (315ق).
# تقييد على بعض جمل الزجاجي لابن لب مصورتي عن تسخة الأسكوريال رقم
~~.(109)
~~التكملة لأبي علي القارسي) مصورة مركز البحث العلمي رقم (215 نحى عن
~~نسخة الأسكوريال رقم (42).
# توجيه اللمع لابن الخبار) مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم (242 نحو)
~~عن نسخة المكتبة الأزهرية رقم (2348).
# الجمل للزجاجي) مصورتي عن نسخة المكتبة المركزية بجامعة الملك عبد
~~العزيز بجدة رقم (85)، ومصورة مركز البحث العلمي بمكة عن نسخة الأسكوريال
~~رقم (30).
# الشرح الأوسط - ظنا- لابن أبي الربيع/ مصورتي عن نسخة مكتبة جامع ابن
~~يوسف العامة بمراكش رقم (100).
# شرح أبيات إصلاح المنطق لابن السيرافي) مصورة مركز البحث العلمي بمكة
~~رقم (57 نح عن نسخة مكتبة كوبريلي بتركيا رقم (1296).
# شرح آبيات الجمل لابن سيده( مصورتي عن تسخة المكتبة الأحمدية بتونس رقم
~~شرح الألفية للشاطبي) مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم (270 نحق عن
~~سخة المكتبة الأزهرية رقم (1487).
# شرح الفية ابن معطي للمرعيني مصورتي عن نسخة برلين رقم (904).
# شرح الجزولية للأبذي/ مصورة الاخ عبد الرحمن العثيمين عن نسخة الزاوية
~~الحمزية رقم (29).
# شرح الجزولية للشلوبين) مصورتي عن نسخة برلين رقم (2492) ومصورة الأخ

PageV00P1106

~~============================================================

~~حماد الثمالي عن نسخة القرويسن بفاس
~~شرح الجمل لابن بابشاذ/ مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم (178 نحى
~~عن تسخة فيض الله بتركيا رقم (1948).
# شرح الجمل لابن خروف مصورتي عن نسخة ms833 مكتبة جامع ابن يوسف العامة
~~بمراكش رقم (304).
# شرح الجمل لابن الضائع/ مصورتي عن نسخة دار الكتب المصرية رقم (20
~~ى
~~شرح الجمل لاين العريف/ مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم (150 نحى
~~عن نسخة دار الكتب المصرية رقم 464 نحو.
# شرح الجمل للغافقي) مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم (165 نحق عن
~~سخة الخزانة العامة بالرباط رقم (22ق).
# شرح الجمل لابن الفخار الخولاني) مصورتي عن نسخة الخزاثة العامة بالرباط
~~رقم (1664ك).
# شرح كتاب سيبويه للسيرافي مصورة مركز البحث العلمي برقم (196 - 200
~~نح عن نسخة دار الكتب المصرية رقم (137 تحى.
# شرح كتاب سيبويه للصغار/ مصورة الأخ عبد الرحمن العثيمين عن نسخة
~~كوبريلي رقم (1492)، ومصورة عن نسخة الخزانة العامة بالرباط رقم (317).
# غاية الأمل في شرح الجمل/ لابن بزيزة( مصورة الأخ عبد الرحمن العثيمين عن
~~نسخة كوبريلي بتركيا رقم (1484).
# الفصول والجمل في شرح أبيات الجمل) لابن هشام اللخمي/ مصورتي عن
~~سخة الزاوية الحمزية بالمغرب رقم 37.
# كتاب الشعر لأبي علي الفارسي مصورتي عن تسخة برلين رقم (2465).
# - الكافي في الإفصاح عن مسائل كتاب الإيضاح/ لابن أبي الربيع) مصورتي عن
~~سخة الزاوية الحمزية بالمغرب رقم (17).
# المسائل والأجوبة لابن السيد البطليوسي) مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم
~~2 نحوعن نسخة القرويين بفاس رقم 352/80.
# المسائل الحلبيات لأبي علي الفارسي) مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم
~~(ه38) عن نسخة دار الكتب المصرية رقم (269 تحو تيمور).
# المسائل الشيرازيات لأبي علي الفارسي/ مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم
~~110

PageV00P1107

~~============================================================

~~(347 نح عن نسخة مكتبة راغب باشا بتركيا رقم (1374).
# المصباح في شرح آبيات الإيضاح/ لابن يسعون/ مصورة مركز البحث العلمي
~~بمكة رقم (41 نح عن نسخة المكتبة الأحمدية بحلب رقم (1054).
# المغني لابن فلاح مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم (239) نحو عن نسخة
~~المتحف البريطاني رقم 7695.
# المقدمة الجزولية (التقييد) للجزولي( مصورة مركز البحث العلمي بمكة رقم
~~(181) تحو عن نسخة المكتبة الأزهرية رقم (415).
# المنتخب الأكمل في شرح كتاب الجمل للخفاف الأشبيلي/ مصورة مركز البحث
~~العلمي رقم 10 نحو عن نخة ms834 المكتبة المحمودية بالمديتة رقم (34)
~~- الوافي بالوفيات للصفدي/ مخطوطة المكتبة الأحمدية بتونس رقم (13319).
# ب- الرسائل العلمية
~~-ابن الطراوة النحوي/ رسالة ماجستير بكلية الشريعة بمكة ( إعداد عياد الشبيتي.
# ابن كيسان النحوى) رسالة ماجستير بكلية الشريعة( إعداد محمد الدعجاني:
~~- التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين) لأبي البقاء العكبري/ تحقيق
~~ودراسة( رسالة ماجستير بكلية الشريعة بمكة ( إعداد عبد الرحمن العثيمين.
# التذييل والتكميل) لأبي حيان/ الجزء الأول - تحقيق) رسالة دكتوراه بكلية اللغة
~~العربية بالأزهر/ إعداد السيد تقي السيد.
# الجزء الأول من شرح كتاب المفصل الموسوم بالتخمير/ لصدر الأفاضل
~~الخوارزمي دراسة وتحقيق) رسالة دكتوراه بكلية اللغة العربية بجامعة أم القرى
~~بمكة إعداد( عبد الرحمن العثيمين
~~الأجوبة المرضية عن الأسئلة النحوية/ للراعي الأندلسي/ تحقيق ودراسة/ رسالة
~~ماجستير بكلية اللغة العربية بالأزهر/ إعداد محمود رجب المزين
~~-الكافي شرح الهادي للزنجاني/ دراسة وتحقيق/ رسالة دكتوراه بكلية اللغة العربية
~~بالأزهر/ إعداد محمود فجال يوسف.
# التحر والصرف بين التميميين والحجازيين) رسالة ماجستير بكلية الشريعة بمكة
~~اعداد عبداله الحسيي
~~118

PageV00P1108

~~============================================================

~~الطيوعات
~~أبو الحسين بن الطراوة، وأثره في التحول للدكتور( محمد إيراهيم البنا/ دار
~~الاعتصام/ الطبعة الأولى /1400 ه= 1980م
~~أبو حيان النحوي / للدكتورة( خديجة الحديثي مكتبة النهضة( بغداد ( الطبعة
~~الأولى 1385 ه- 1966 م.
# ابو الفضل التجاني كما يصوره ابن رشيد في رحلته( مقالة للدكتور الشيخ محمد
~~الحبيب بن الخوجة بالعدد الأول من السنة الأولى للنشرة العلمية للكلية الزيتونية
~~بتونس
~~ابن كيسان النحوي: حياته آثاره/ آراؤه للدكتور محمد إبراهيم البنال دار
~~الاعتصام( الطبعة الأولى /1395 ه= 1970م
~~الاحاطة في أخبار غرناطة ( للسان الدين بن الخطيب) تحقيق( محمد عبدالله
~~عنان مكتبة الخاتجي بالقاهرة( الجزء الأول/ الطبعة الثانية( والأجزاء الثاني
~~والثالث والرابع/ الطبعة الأولى.
# اخبار الشعراء المسمى كتاب الأوراق/ للمرزباني) عني بجمعه ج هيوارث دن.
# - اختصار الأخبار عما كان بسبته من سني الاثار/ لمحمد بن القاسم الأنصاري
~~ي تحقيق عبد الوهاب بن منصور/ المطبعة الملكية الرباط
~~179-1969م
~~اختصار القدح المعلى في التاريخ المحلى/ لابن سعيد المغربي/ اختصره أبر
~~عبدالله بن خليل تحقيق إبراهيم الأبياري ( الهيثة العامة ms835 لشؤون المطابع
~~الأميرية/ القاهرة 1959 م.
# أدب الكاتب لابن قتيبة( دار صادر بيروت 1387 ه- 1967م/ مصورة عن
~~طبعة ليدن.
# ارشاد الاريب إلى معرفة الأديب ممعجم الأدباء"( لياقوت الحمري نشرة
~~مرجليوث ( دار المستشرق/ بيروت( طبعة ثاتية.
# أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض للمقري ( تحقيق عدد من المحققين طبعة
~~وزارة الأوقاف المغربية.
# 1109

PageV00P1109

~~============================================================

~~الأزهية في علم الحروف ( تحقيق عبد المعين الملوحي دمشق
~~1391 ه- 191م.
# أساس البلاغة للزمخشري مطبعة الشعب( القاهرة/1960:
~~أسرار البلاغة( لعبد القاهر( الجرجاني( مطبعة الاستقامة 1369 ه.
# أسرار العربية ( لابي البركات الأنباري تحقيق محمد بهجة البيطار/ مطبعة
~~الترقي بدمشق1377 1957م
~~أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام لمحمد بن حبيب (ضمن
~~نوادر المخطوطات) تحقيق عبد السلام هارون( مطبعة التأليف والترجمة
~~17 1954م
~~الأشباه والنظائر في التحوا للسيوطي) تحقيق ( طه عبد الرؤوف( مكتبة الكليات
~~الأزهرية 1395 ه- 1975م
~~الأشباه والنظائر للخالديين تحقيق الدكتور السيد محمد يوسف ( مطبعة لجنة
~~التأليف والترجمة والتشر/ القاهرة 1958 م.
# الاشتقاق لابن دريد تحقيق) عبد السلام هارون( مطبعة السنة المحمدية
~~138 / 1958م
~~الإصابة في تمييز الصحابة( لابن حجر العسقلاني] دار صادر بيروت مصورة
~~عن الطبعة الأولى بمطبعة السعادة بمصر 1328 ه
~~اصلاح المنطق لابن السكيت/ تحقيق/ أحمد شاكر وعبد السلام هارون/ دار
~~المعارف بمصر/ الطبعة الثالثة.
# -إصلاح الخلل الواقع في الجمل للزجاجي( لابن السيد البطليوسي) تحقيق
~~الدكتور حمزة التشرتي/ نشرته دار المريخ بالرياض/ الطبعة الأولى 1399 ه
~~1979م. وطبعة العراق باسم ( الحلل في إصلاح الخلل/ تحقيق ( سعيد عبد
~~الكريم سعودي دار الرشيد/ بغداد/ 1980م.
# الأعيات تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون/ دار المعارف
~~بمصر الطبعة الثالثة:
~~الأصول في النحول لابن السراج/ تحقيق/ الفتلي ( مطبعة النعمان/ النجف
~~1393 ه 1973م
~~اعراب القرآن للنحاس/ تحقيق الدكتور زهير غازي زاهد/ مطبعة العاني/ بغداد.
# اعراب الحديث للعكبري تحقيق عبد الاله التبهان( مطبوعات مجمع اللقة
~~111

PageV00P1110

~~============================================================

~~العربية بدمشق 1397 - 1977م.
# الإعلام للزركلي الطبعة الخامسة/1980 م / دار العلم للملايين.
# الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام للعباس بن إبراهيم المراكشي
~~المطبعة الملكية- الرباط/ 1974 ms836 م.
# -الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني) مصورة عن طبعة دار الكتب:
~~-الإفصاح في شرح أبيات مشكلة الإعراب/ للفارقي تحقيق سعيد الأفغاني
~~مؤسسة الرسالة( بيروت/ الطبعة الثالثة 140 ه1980م
~~-الأفعال/ لابن القوطية طبعة ليدن 31894م.
# الاقتضاب في شرح أدب الكتاب لابن السيد البطليوسي دار الجيل) بيروت
~~197م
~~القاب الشعراء ومن يعرف بأمه منهم لابن حبيب (ضمن نوادر المخطوطات)
~~تحقيق) عبد السلام هارون
~~-الأمالي لأبي القالي ( دار الفكرا بيروت.
# أمالي الزجاجي تحقيق عبد السلام هارون/ مطبعة المدني/ الطبعة الأولى
~~138
~~أمالي السهيلي تحقيق الدكتور محمد إبراهيم البنا مطبعة السعادة بمصر
~~1 ه1970م
~~الأمالي الشجرية( لابن الشجري/ دار المعرفة/ بيروت.
# أمالي المرتضى "اغرر الفوائد ودرر القلائده/ تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم
~~عيى الحلبي/ الطبعة الأولى 1373 ه- 1954 م.
# إنباه الرواة على أنباه النحاة/ للقفطي/ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم) دار
~~الكتب المصرية 1973 م.
# أنساب الخيل في الجاهلية والإسلام وأخبارها لابن الكلبي/ تحقيق/ أحمد
~~وكي) مصورة عن طبعة دار الكتب 1946 م.
# الإتصاف في مسائل الخلاف بين النحويين: البصريين والكوفيين) لأبي البركات
~~الأنباري تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد/ الطبعة الرابعة /138
~~1961 ما.
# الايضاح العضدي) لأبي علي الفارسي/ الجزء الأول/ الدكتور حسن شاذلي
~~مزهود( مطبعة دار التأليف بمصر/ الطبعة الأولى / 1389 ه= 1969 م
~~1111

PageV00P1111

~~============================================================

~~-الايضاح في علل النحوا للزجاجي/ تحقيق الدكتور مازن المبارك/ دار
~~التفائس) بيروت/ الطبعة الثانية.
# -ايضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل ) لأبي بكر الأنباري ( تحقيق محي
~~الدين رمضان/ دمشق139 ه= 1971م.
# البحر المحيط لأبي حيان/ مكتبة النهضة- الرياض.
# بدائع الفوائد/ لابن القيم/ دار الكتاب العربي- بيروت.
# - برنامج ابن أبي الربيع ( جمع تلميذه ابن الشاط / تحقيق] د. عبد العزيز الأهواني
~~مجلة معهد المخطوطات/ المجلد الأول 91/1- 120 255/2- 271.
# يرنامج التجيبي (القاسم بن يوسف التجيي السبتي)، تحقيق عيد الحفيظ
~~منصور، الدار العربية للكتاب ( ليبيا/ تونس 1981م.
# برنامج المجاري (محمد المجاري الأندلسي) تحقيق) محمد أبو الأجفان/ دار
~~الغرب الإسلامي - الطيعة الأولى سنة 1982 م.
# برنامج الوادي اشي تحقيق محمد محفوظ/ أثينا- بيروت - الطبعة الأولى
~~1980م. ms837
# بغية الآمال في معرفة مستقبل الأفعال / لأبي جعفر اللبلي) تحقيق جعفر حامد
~~الدار التونسية للنشر 1972 م.
# بفية الملتمس في تاريخ أهل الأندلس( للضبي/ مدريد سنة 1884م.
# بغية الوعاة في طبقات اللغويين والتحاة/ للسيوطي) تحقيق/ محمد أبو الفضل
~~ابراهيم عيسى الحلبي/ الطبعة الأولى سنة 1384 ه=1964 م.
# -البيان في غريب إعراب القرآن / لابي البركات الأتباري / تحقيق الدكتور/ طه عبد
~~الحميد طه/ الهيئة المصرية العامة للتاليف والنشر سنة 1390 ه=1970 م.
# تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة تحقيق السيد أحمد صقر( دار التراث( القاهرة
~~19 197م
~~تاج العروس من جواهر القاموس/ طبعة الكويت بتحقيق( جماعة من المحققين
~~في تواريخ مختلفة.
# تاج المفرق في تحلية علماء المشرق( لخالد البلوي) تحقيق الحسن السائح
~~مطبعة فضالة المحمدية( المغرب.
# تاريخ الأدب العربي) لبروكلمان( الجزء الثاني) ترجمة الدكتور عبد الحليم
~~1112

PageV00P1112

~~============================================================

~~النجار/ دار المعارف بمصر سنة 1974م/ الجزء الخامس ترجمة الدكتور
~~رمضان عبد التواب،
~~-تاريخ قضاة الأندلس للنباهي "المرقبة العلياء المكتب التجاري للطباعة والتوزيع
~~بروت
~~حصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب في علم مجازات العرب اشرح
~~شواهد سيبويه" للأعلم الشتمري. / بهامش كتاب سيبويه مؤسسة الأعظمي
~~بيروت الطبعة الثانية/ 1387 ه= 1967 م.
# تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد/ لابن مالك/ تحقيق( محمد كامل بركات / دار
~~الكاتب العربي 1387ه
~~تفسير القرطبي "الجامع لأحكام القرآن دار القلم سنة 1386 ه - 1966م
~~الطبعة الثالثة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية.
# التكملة لكتاب الصلة/ لابن الأبار القضاعي نشره عزت العطار الحسيني
~~طبعة السعادة بمصر 137 م-1955 م. / ط. كوديرا مدريد 1847 م.
# تذكرة الحفاظ (للذهبي/ الطبعة الثالثة (دائرة المعارف العثمانية ( حيدر آباد سنة
~~137 - 1957م
~~الصحيف والتحريف = شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف.
# التصريح لخالد الأزهري "شرح التصريح".
# التقفية في اللغة للبندنيجي) تحقيق الدكتور( خليل العطية( مطبعة العاني
~~بغداد 1976 م
~~التلويح شرح الفصيح (ضمن فصيح ثعلب والشروح التي عليه) تحقيق محمد عبد
~~المنعم خفاجي المطبعة النموذجية بالحلمية الجديدة/ القاهرة الطبعة الأولى
~~1368ه/ 1949م
~~تهذيب اللغة للأزهري - تحقيق جماعة من العلماء/ الهيثة ms838 العامة للتأليف والنشر.
# تنوير الحوالك بشرح موطا الإمام مالك للسيوطي ( عيسى الحلبي
~~التوطئة لأبي علي الشلوبين تحقيق يوسف أحمد المطوع/ دار التراث العربي
~~القاهرة.
# توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك للمرادي / تحقيق الدكتور/ عبد
~~الرحمن علي سليمان/ مكتبة الكليات الأزهرية/ طبعة ثانية.
# جذوة الاقتباس في ذكر من حل من الأعلام مدينة فاس/ لابن القاضي / دار
~~1113

PageV00P1113

~~============================================================

~~المنصور للطباعة - الرباط 1973 م.
# الجمل للزجاجي) تحقيق ابن أبي شنب/ باريس الطبعة الثانية
~~1 ه- 1957م
~~الجمهرة لابن دريد/ دار صادر- بيروت( مصورة عن طبعة حيدر آباد/ الهند
~~جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي) تحقيق علي البجاوي ا نهضة مصر.
# جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري ( تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، وعبد
~~المجيد قطامش المؤسسة العربية الحديثة للطبع والتشر والتوزيع) القاهرة
~~الطبعة الأولى 1384 ه 1994 م.
# جمهرة أتساب العرب لاين حزم) تحقيق عبد السلام هارون/ الطبعة الرابعة/ دار
~~المعارف بمصر سنة 1977م.
# -الجني الداني في حروف المعاني) للمرادي ( تحقيق الدكتور) فخر الدين قباوة
~~والأستاذ محمد نديم فاضل) المكتبة العربية بحلب 1393 ه= 1973م.
# حاشية يس العليمي الحمصي على التصريح) عيسى الحليي:.
# حجة القراءات لابن زنجلة تحقيق سعيد الأنغاني) مؤسسة الرسالة بيروت.
# الطبعة الثانية 1399 ه/ 1979 م
~~الحركة الفكرية بالمغرب في عهد السعديين مطيعة فضالة( السغرب/1:
~~19713م 2 1398 - 1978م
~~حضارة وادي درعة للأستاذ/ محمد المنوني) فصله من مجلة دعوة الحق
~~المغربية ( العددان الثاني والثالث/ السنة السادسة عشرة.
# الحماسة لأبي تمام برواية الجواليقي) تحقيق الدكتور عبد المنعم أحمد صالح
~~دار الرشيد للنشر- بغداد/198م (تحقيق الدكتور عبدالله عسيلان
~~مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية( مطابع دار الهلال للأوفست
~~الرياض /1401 ه= 1981م.
# -الحماسة البصرية تحقيق الدكتور( عادل سليمان جمال/ الجزء الأول/ المجلس
~~الأعلى للشؤون الإسلامية( القاهرة 1978 م.
# الحلل السندسية في الأخبار التونسية للوزير السراج) تحقيق الدكتور محمد
~~الحبيب الهيلة/ الدار التونسية للنشر.
# الحلل في شرح أبيات الجمل لابن السيد البطليوسي) تحقيق الدكتور/ مصطفى
~~1114

PageV00P1114

~~============================================================

~~امام/ الدار المصرية للطباعة والنشر/ القاهرة/ الطبعة الأولى 1979 م. ms839
# خزانة الأدب للبغدادي/ دار صادر- بيروت.
# الخصائص لابن جني تحقيق) محمد علي النجار/ دار صادر للطباعة بيروت
~~طبعة ثانية.
# الخلاف النحوي بين البصريين والكوفيين وكتاب الإنصاف / للدكتور/ محمد خير
~~الحلواني) دار الأصمعي بحلب ودار القلم يحلب.
# خلق الإنسان/ لثابت تحقيق عبد الستار أحمد فراج( الكويت 1965 م.
# -درة الحجال لابن القاضي/ تحقيق الدكتور محمد الأحمدي أبو النور/ دار
~~التراث بالقاهرة( المكتبة العتيقية بتونس/ الطبعة الأولى 1390 ه= 1970 م.
# درة الغواص في أوهام الخواص ( للحريري تحقيق( محمد أبو الفضل إبراهيم
~~طبعة نهضة مصر/ 1979م.
# الديياج المذهب في معرفة أعيان المذهب / لابن فرحون المالكي] تحقيق
~~محمد الأحمدي أبو النور/ دار التراث بالقاهرة.
# ديوان آبي تمام بشرح الخطيب التبريزي/ تحقيق الدكتور عبده عزام ( دار
~~العارف بمصر:
~~ديوان أبي الأسود الدؤلي) تحقيق محمد حسن ال ياسين/ دار الكتاب الجديد)
~~بيروت( الطبعة الأولى 1974 م.
# ديوان أبي دؤاد الأيادي (ضمن كتاب (دراسات في الأدب العربي "لغوستاف
~~فون غرنياوم] بيروت/ 1959م.
# ديوان أبي النجم العجلي) صنعة علاء الدين آغا/ مطبوعات النادي الأدبي
~~بالرياض/1401 ه= 1981 م.
# ديوان الأخطل تحقيق الدكتور فخر الدين قباوة/ دار الأصمعي بحلب
~~139 1970م
~~ديوان الأعشى الكبير شرح وتعليق الدكتور محمد حسين( القاهرة/1950.
# ديوان الأفوه الأودي ( تحقيق ( عبد العزيز الميمني) ضمن "الطرائف الأدبية" دار
~~الفكر- بيروت.
# ديوان امرىء القيس) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم( دار المعارف بمصر
~~1958م.
# 1115

PageV00P1115

~~============================================================

~~ديوان آوس بن حجرا تحقيق الدكتور محمد يوسف نجم) بيروت
~~13 1960 م
~~ديوان جرير بشرح محمد بن حبيب تحقيق نعمان محمد آمين طه/ دار
~~العارف بمصر 1969م
~~ديوان حسان بن ثابت- رضي الله عنه- اتحقيق( سيد حنفي حنين] الهيثة
~~المصرية العام 1974 م.
# ديوان الحطيية/ تحقيق تعمان محمد أمين طه/ القاهرة/ 1378 ه= 8ه19م.
# ديوان الخرنق تحقيق) الدكتور حسين نصارا دار الكتب المصرية
~~1379 1969م
~~ديوان ابن الدمينة تحقيق/ أحمد راتب النفاخ( دار العروبة/ القاهرة
~~1379/ 1959م
~~ديوان ذي الإصبع العدواني تحقيق) عبد الوهاب العدواني ومحمد نايف
~~الدليمي/ الموصل 1973 م.
# ديوان ذي الرمة( بعناية مطيع ms840 ببيلي( المكتب الإسلامي للطباعة والنشر/ الطبعة
~~الثانية 1384 ه/1964م
~~ديوان رؤبة/ نشره( وليم بن الورد/ ليسك/ 1903م
~~ديوان زهير بشرح ثعلب مصورة عن طبعة دار الكتب/ 1363 ه.
# ديوان زيد الخيل تحقيق نوري القيسي) مطبعة النعمان/ النجف/ 1968.
# ديوان الشماخ تحقيق صلاح الدين الهادي ( دار المعارف بمصر.
# ديوان طرفة (بشرح الأعلم)/ تحقيق) درية الخطيب ولطفي الصقال/ دمشق
~~197/1395م
~~ديوان عبد الرحمن بن حسان / تحقيق / الدكتور/ سامي مكي العاني/ نشر بالعدد
~~الثالث عشر من مجلة كلية الآداب بجامعة بغداد /1970 م
~~ديوان عبيدالله بن قيس الرقيات( تحقيق محمد يوسف نجم بيروت
~~1998137م
~~ديوان العجاج رواية الأصمعي وشرحه( تحقيق ( الدكتور/ عزة حسن/ مكتبة دار
~~الشروق- بيروت / 1971 م.
# ديوان عدي بن زيد تحقيق] محمد جبار المعيبد/ بغداد/196م
~~ديوان علقمة (بشرح الأعلم الشنتمري) تحقيق الطفي الصقال ودرية الخطيب /دار
~~1116

PageV00P1116

~~============================================================

~~الكتاب العربي بحلب( الطبعة الأولى 1389 ه /1969 م.
# ديوان عمر بن آبي رييعة تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد( مطبعة
~~السعادة بمصر/ الطبعة الأولى/ 1371ه
~~ديوان عنترة بشرح الأعلم تحقيق ودراسة( محمد سعيد مولوي( المكتب
~~الاسلامي /139 ه=1970م
~~-ديوان الفرزدق/ دار صادر- بيروت، وطبعة الصاوى/ 1354 ه.
# ديوان القطامي تحقيق إبراهيم السامرائي وأحمد مطلوب- بيروت
~~191017م
~~ديوان قيس بن الخطيم تحقيق/ الدكتور ناصر الدين الأسد/ دار العروبة-
~~القاهرة/ الطبعة الأولى 1381 ه= 1962 م.
# ديوان كثير جمعه وحققه( الدكتور إحسان عباس دار الثقافة/ بيروت
~~1ه
~~ديوان لبيد بن ربيعة( تحقيق/ الدكتور إحسان عباس( الكويت/ 1962 م.
# ديوان المتلمس الضبعي تحقيق( حسن كامل الصيرفي) المجلد الرابع عشر من
~~جلة معهد الخطوطات /1388 ه
~~ديوان مجنون ليلى] جمع وتحقيق( عبد الستار أحمد فراج ( دار مصر للطباعة (القاهرة.
# ديوان معن بن أوس المزني صنعة الدكتور نوري القيس وحاتم الضامن (مطبعة
~~دار الجاحظ/ الطبعة الأولى 1977 م.
# ديوان النابغة الذبياني تحقيق( محمد أبو الفضل إبراهيم( دار المعارف بمصر.
# الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة( لابن عبد الملك المراكشي ( القسم
~~الأول/ تحقيق الدكتور محمد بن شريفة وبقية السفر الرابع، والسفران الخامس
~~والسادس تحقيق ms841 الدكتور( إحسان عباس) دار الثقافة - بيروت.
# -ذيل الأمالي) لابن علي القالي دار الفكر- بيروت.
# رايات المبرزين وغايات المميزين الابن سعيد الأندلسي) تحقيق (الدكتور
~~النعمان القاضى السجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - القاهرة 1393ه-1973م.
# الرد على النحاة/ لابن مضاء/ تحقيق ( الدكتور محمد إبراهيم البنا/ دار
~~الاعتصام/ الطبعة الأولى / 1399 ه= 1979م
~~رسائل أبي العلاء المعري ( أعادت طبعه بالأوفست مكتبة المثنى) بغداد عن طبعة
~~اكسفورد.
# 1117

PageV00P1117

~~============================================================

~~رسائل ديوانية من سبتة في العهد العزفي/ إتشاء خلف القبتوري) تحقيق الدكور
~~حمد الحبيب الهيلة - المطبعة الملكية - الرباط/ 1399 = 1979م.
# رسائل في اللغة/ تحقيق إبراهيم السامرائي (بغداد 1964م.
# رسالة الملائكة ( لأبي العلاء المعري) تحقيق محمد سليم الجندي ( المكتب
~~التجاري للطباعة والتوزيع - بيروت.
# رصف المباني في شرح حروف المعاني) لابن عبد النور المالقي تحقيق/ أحمد
~~حد خراط مطبعة زيد بن ثابت/ دمشق 1395 / 1975م
~~الرماني النحوي في ضوء شرحه لكتاب سيبويه( للدكتور مازن المبارك/ دار
~~الكتاب اللبناني- بيروت /1974 م.
# روضات الجنات في أحوال العلماء الأثبات للخوانساري تحقيق/ الدكتور أسد
~~الله إسماعيليان( مطبعة مهرا ستوار قم/ 1391 ه.
# الزاهر لابن الأنباري/ تحقيق الدكتور حاتم صالح الضامن ( دار الرشيد/ بغداد
~~197919م
~~سبته الأسيرة( دراسة للأستاذ محمد بن تاويت تشرت بمجلة البحث العلمي على
~~ثلاث حلقات في الأعداد 25 ص 107 - 167، 26 ص 111 - 147، 27 ص
~~184 -11
~~السبعة في القراعات ( لابن مجاهد/ تحقيق/ الدكتور شوقي ضيف/ دار السعارف
~~مصر( الطبعة الثالثة/ 1980 م.
# مر صناعة الإعراب لابن جني الجزء الأول/ تحقيق( مصطفى السقا ومحمد
~~الزفزاف وابراهيم مصطفى وعبدالله أمين( الطبعة الأولى/ مصطفى الحلبي
~~1374ه1954م
~~سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة تخريج( محمد
~~ناصر الدين الألباني( المكتب الإسلامي/ الطبعة الرابعة 1398 ه.
# سنن الترمذي/ تحقيق ( أحمد محمد شاكر( مصطفى الحلبي( الطبعة الأولى)
~~سنن الدارقطني) تحقيق عبدالله هاشم المدني ( دار المحاسن للطباعة/ القاهرة.
# سنن أبي داود/ مصطفى الحلبي/ الطبعة الأولى / 1371 ه /1952 م
~~سنن ابن ماجه( تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي) عيى البابي الحلبي
~~يرة ابن هشام تحقيق محمد محي الدين ms842 عبد الحميد.
# 1118

PageV00P1118

~~============================================================

~~شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي) تحقيق محمد علي سلطاني( مطبعة الحجاز
~~بدمشق1396 ه- 1976م
~~شرح آبيات سيبويه للنحاس تحقيق أحمد خطاب ( المكتبة العربية بحلب
~~الطبعة الأولى / 1394 ه= 1974م.
# شرح أبيات مغني اللبيب للبغدادي ( تحقيق عبد العزيز رباح وأحمد الدقاق / دار
~~المامون/ دمشق.
# شرح اشعار الهذليين) للسكري تحقيق عبد الستار فراج) مطبعة المدني:
~~شرح التسهيل لابن مالك ( تحقيق عبد الرحمن السيد مكتبة الأنجلو المصرية
~~الطبعة الأولى 1974 م.
# شرح التصريح على التوضيح لخالد الأزهري ( عيسى الحلبي
~~شرح الجمل لابن عصفور الجزء الأول/ تحقيق الدكتور صاحب أبو جناح
~~بداد140ه/192م
~~شرح الحساسة للتبريزي اتحقيق محمد محيي الدين عيد الحميد/ مطبعة
~~حجازي/ القاهرة.
# شرح الحماسة للمرزوقي تحقيق) أحمد أمين وعبد السلام هارون (مطبعة لجنة
~~التأليف والترجمة/ الطبعة الثانية 1387 ه= 1967م.
# شرح الشافية اللمرضى تحقيق محمد نور الحسن) ومحمد الزفزاف ومحمد
~~يي الدين عبد الحميد دار الكتب العلمية- بيروت.
# شرح شواهد الشافية (للرضى) تحقيق( محمد نور الحسن ومحمد الزفزاف،
~~ومحمد محيي الدين عبد الحميد/ دار الكتب العلمية- بيروت.
# شرح شواهد مغني اللبيب للسيوطي) تحقيق) أحمد ظافر كوجان/ مكتبة دار
~~الحياة/ بيروت.
# شرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ/ لابن مالك / تحقيق عدنان الدوري مطبعة
~~العاني- بغداد/ 1397 ه- 1977م.
# شرح ابن عقيل على آلفية ابن مالك/ تحقيق) محمد محيي الدين عبد الحميد
~~دار الفكر الطبعة السادسة عشر
~~شرح القصائد التسع المشهورات/ لأبي جعفر النحاس) تحقيق) أحمد خطاب
~~دار الحرية للطباعة/ بغداد/ 1393 ه = 1973 م.
# شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات/ لأبي بكر بن الأنباري / عبد السلام
~~1114

PageV00P1119

~~============================================================

~~مارون دار المعارف بمصر 1969 م
~~شرح كافية ابن الحاجب/ للرضى) دار الكتب العلمية- بيروت/ والجزء الأول
~~تقق يوسف حن عمرا منشورات جامعة ينغازى بليبيا.
# شرح اللمحة البدرية ( لابن هشام الأنصاري) تحقيق الدكتور هادي نهر مطبعة
~~الجامعة المستنصرية بغداد/ 1397 ه
~~- شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ( لأبي أحمد العسكري تحقيق عبد العزيز
~~احمد/ مصطفى الحلبي) الطبعة الأولى / 1383 ه- 1963م.
# شرح المعلقات السبع للزوزني) بيروت.
# شرح المفصل) لابن يعيش) عالم الكتب- بيروت ms843 ومكتبة المتنبي - القاهرة.
# شرح المقامات للشريشي) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم مطبعة المدني
~~بالقاهرة.
# شرح المقدمة المحسبة( لابن بابشاذ/ تحقيق) خالد عبد الكريم/ الكويت
~~الطبعة الأولى /1976م.
# شعر الأحوص الأنصاري) جمعه وحققه عادل سليمان جمال( الهيئة المصرية
~~العامة للكتاب 1977م.
# -شعر الحارث بن خالد المخزومي) جمع وتحقيق الدكتور يحبى الجبوري) مطبعة
~~النعمان/ التجف/ الطبعة الأولى 1392 ه= 1972 م
~~شعر الخوارج) تحقيق الدكتور إحسان عباس) دار الثقافة/ بيروت.
# شعر عبدالله بن الزبير) جمع وتحقيق الدكتور يحى الجبوري / دار الحرية- بغداد
~~19741394م
~~شعر العجير السلولية محمد نايف( مجلة المورد العراقية( المجلد
~~الثامن/ العدد الأول 1399 ه= 1979م
~~شعر العديل بن الفرخ العجلي ضمن القسم الأول من "شعراء أمويون، دراسة
~~وتحقيق للدكتور نوري القيسي- بغداد 1396 ه= 1976 م.
# شعر المتوكل الليثي) تحقيق يحى الجبوري) مكتبة الأندلس/ بغداد 1971 م.
# شعر المرار الفقعسي "الأسدي" ضمن القسم الثاني من شعراء أمويون، دراسة
~~وتحقيق للدكتور نوري القيسي) بغداد/ 1396 ه= 1976 م
~~شعر نصيب بن رباح] جمع وتحقيق الدكتور داود سلوم( مطبعة الارشاد بغداد
~~1928 م.
# 1120

PageV00P1120

~~============================================================

~~شعر النعمان ين بشير الأنصارى تحقيق الدكتور عبدالله الجبوري مطبعة
~~المعارف - بغداد/ الطبعة 1388 ه-1968م
~~شعر النمر بن تولب العكلي (صنعة الدكتور نورى القيسي) مطبعة المعارف - بغداد.
# الشعر والشعراء لابن قتيبة( تحقيق أحمد محمد شاكر( الطبعة الثالثة/ 1977 م
~~شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح) لابن مالك/ تحقيق
~~محمد فؤاد عبد الباقي/ القاهرة/ 1957م.
# شواهد الشعر في كتاب سبويه خالد عبد الكريم جمعة( مكتبة دار العروبة
~~بالكويت/ الطبعة الأولى /140 ه1980م
~~صلة الصلة لابن الزبير/ القسم الأخير) تحقيق / أ. ليفي بروفنسال مكتبة
~~اط بيروت.
# ضرائر الشعر لابن عصفور) تحقيق) السيد ابراهيم محمد/ دار الأندلس/ الطبعة
~~الأولى 1980م.
# الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد) للأدفوي) تحقيق] سعد محمد
~~حن الدار المصرية للتأليف والترجمة/1966م.
# عصر المرابطين والموحدين القسم الثاني) عصر الموحدين وانهيار الأندلس
~~الكبرى) محمد عبدالله عنان/ مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر/ القاهرة/
~~الطبعة الأولى/ 1384 ه- 1964م.
# العقد الفريد/ لاين عبد ms844 ربه تحقيق) أحمد أمين، وأحمد الزين، وابراهيم
~~الأبياري( مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر/ القاهرة/ الطبعة الثانية.
# عنوان الدراية فيمن حل من العلماء في المئة السابعة ببجاية للغريني تحقيق
~~رابح بن أحمد بونار/ الشركة الوطنية للنشر والتوزيع/ الجزائر.
# غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري) عني بنشره ( ج برجستراسر
~~الطبعة الثانية( دار الكتب العلمية- بيروت.
# الغنية "فهرست شيوخ القاضي عياض" تحقيق الدكتور( محمد بن عبد الكريم
~~الدار العربية للكتاب / ليبيا- تونس /1398 ه = 1978 م.
# فرحة الأديب في الرد على ابن السيرافي في شرح آبيات سيبويه للأسود
~~الدجانيتحقيق الدكتور محمد علي سلطاتي) دمشق /1401ه
~~1981م.
# -فصل المقال في شرح كتاب الأمثال ( لأبي عبيد البكري) تحقيق الدكتورين
~~1121

PageV00P1121

~~============================================================

~~احسان عباس وعبد الحميد عابدين مؤسسة الرسالة/ بيروت( الطبعة الثانية
~~19ه
~~الفصول الخمسون لابن معطي) تحقيق ودراسة( محمود الطناحي) عيسى
~~الحلبي
~~فهرس ابن غازي "التعلل برسوم الاسناده( تحقيق محمد الزاهي ( دار المغرب
~~الدار البيضاء/ 1399ه/ 1979م
~~فهرسة الرصاع تحقيق) محمد العناني المكتبة العتيقة- تونس.
# فهرس الفهارس والاثبات( محمد الكتاني( المطبعة الجديدة بالطالعة بفاس
~~14ه
~~فهرسة ما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة في ضروب العلم. آبو بكر بن
~~خير الاشبيلي المكتب التجاري- بيروت( مكتبة المثنى( بغداد، مؤسسة
~~الخانجي - القاهرة ( الطبعة الثانية 1382 ه / 1963 م.
# الفوائد المحصورة في شرح المقصورة( لابن هشام اللخمي تحقيق أحمد عبد
~~الغفور عطار( دار مكتبة الحياة- بيروت/ الطبعة الأولى /140 ه= 1980 م
~~فيض القدير شرح الجامع الصغير للسيوطي( للمناوي) دار المعرفة- بيروت
~~الطبعة الثالثة 1391 ه- 1972م
~~القطع والإثتناف ( لأبي جعفر النحاس تحقيق الدكتور أحمد خطاب العمرا
~~مطبعة العاني- بغداد/ الطبعة الأولى 1398 ه / 1978 م
~~القوافي) للأخفش ( تحقيق الدكتور عزت حسن دمشق139 ه /1970.
# القوافي للقاضي أبي يعلى التنوخي تحقيق الدكتور عوني عبد الرؤوف ( مكتبة
~~الخانجي /197م.
# الفاخر( للمفضل بن سلمة( تحقيق عبد العليم الطحاوي) عيسى الحلبي
~~الطبعة الأولى 1380 ه=1960م.
# الكامل للمبرد( تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم والسيد شحاتة( القاهرة.
# -الكافي في العروض والقوافي للتبريزي / تحقيق ( الحساني حسن عبدالله( مجلة
~~معهد المخطوطات/ المجلد الثاني عشر/ ms845 الجزء الأول.
# كتاب سيبو تحقيق عبد السلام هارون( الجزء الأول/ دار القلم
~~1385 ه/ 1966م. والجزء الثاني ( دار الكاتب العربي بالقاهسرة
~~1388 =1968م. والجزءان الثالث والرابع والفهارس/ الهيئة المصرية العامة.
# 1122

PageV00P1122

~~============================================================

~~الكشاف عن حقائق التنزيل/ للزمخشري/ دار المعرفة- بيروت.
# -الكشف عن وجوه القراءات السبع / لمكي بن أبي طالب/ تحقيق الدكتور محي
~~الدين رمضان/ دمشق/139 ه-1974م.
# كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنود / للحاج خليفة( مكتبة المثنى/ بغداد.
# لسان العرب لابن منظور/ الدار المصرية للتأليف والترجمة( مصورة عن طبعة
~~بولاق.
# لطائف الإشارات لفنون القراءات للقسطلاني / الجزء الأول/ تحقيق الشيخ عامر
~~عثمان والدكتور عبد الصبور شاهين المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية-
~~القاهرة/ 1392 ه /1972م.
# -اللالىء في شرح أمالي القالي) لأبي عبيد البكري ( تحقيق) عبد العزيز
~~الميمي مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر/ 1354 ه / 1936 م
~~-لمع الأدلة/ لابي البركات الأنباري (مع رسالة الأغراب في جدل الإعراب)،
~~تحقيق سعيد الأفغاني مطبعة الجامعة السورية 1377 = 1957م
~~- ليس في كلام العرب لابن خالويه/ تحقيق أحمد عبد الغفور عطارل دار العلم
~~للملايين- بيروت/ الطبعة الثانية 1399 ه= 1979م
~~ما يجوز للشاعر في الضرورة( للقزاز القيرواني) تحقيق/ المتجي الكعبي الدار
~~التونسية للنشر/ 1971 م.
# مجاز القرآن/ لأبي عبيده تحقيق) فؤاد سزكين] مكتبة الخانجي بمصر.
# مجالس تعلب تحقيق) عبد السلام هارون ( دار المعارف بمصر/ الطبعة التانية
~~1919 م.
# مجالس العلماء للزجاجي تحقيق عبد السلام هارون/ الكويت 1962م.
# مجمع الأمثال/ للميداني) تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد( مطبعة السنة
~~الدية137ه.
# المحاجاة بالمسائل النحوية للزمخشري تحقيق الدكتورة بهيجة الحسيني
~~بغداد 1973م.
# المحتسب في تييين وجوه شواذ القراءات لاين جني تحقيق) علي النجدي،
~~والدكتور عبد الحليم النجار والدكتور عبد الفتاح شلبي( المجلس الأعلى
~~للشؤون الإسلامية- القاهرة 1386 ه.
# المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) لاين عطية/ تحقيق أحمد صادح
~~12

PageV00P1123

~~============================================================

~~الملاح المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية/ الجزء الأول1394 ه = 1974 م
~~والجزء الثاني 1399 ه= 1979م./ والطبعة المغربية تحقيق المجلس
~~العلمي بفاس
~~ختارات ابن الشجري) تحقيق) علي محمد البجاوي) نهضة مصر/ 1975م.
# المدارس النحوية (للدكتور شوقي ضيف/ ms846 دار المعارف بمصر 1968 م.
# المذكر والمؤنث لابن الأنباري/ تحقيق الدكتور طارق الجنابي مطبعة
~~العاني- بغداد 1978 م.
# المذكر والمؤنث للفراء تحقيق/ الدكتور رمضان عيد التواب/ القاهرة
~~1919 م.
# المرتجل في شرح الجمل لاين الخشاب تحقيق علي حيدرا دمشق
~~1
~~المزهر في علوم اللغة وأنواعها للسيوطي) تحقيق) محمد أحمد جاد المولى
~~وعلي البجاوي ومحمد أبو الفضل إيراهيم( عيسى الحلبي:
~~-المساعد على تهيل الفوائد/ لابن عقيل) الجزء الأول تحقيق الدكتور محمد
~~كامل بركات( مطبوعات مركز البحث العلمي بمكة.
# المستقصى في أمثال العرب ( للزمخشري( دار الكتب العلمية- بيروت - الطبعة
~~الثانية 1397 ه- 1977 م.
# مسند الإمام أحمد( بهامشه منتخب كنز العمال ( الميمية بمصر/ 1313ه.
# مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب القيسي) تحقيق ( ياسين السواس
~~دار المأمون للتراث/ الطبعة الثانية
~~مصادر الفكر العربي الإسلامي في اليمن/ عبدالله محمد الحبشي) دار العودة
~~بيروت.
# المصباح المنير( للفيومي) عيسى الحلبي يمصر.
# معاني الحروف- المسوب للرماني- ( تحقيق الدكتور عبد الفتاح الحلو/ دار
~~ه
~~معاني القرآن للأخفش تحقيق الدكتور/ فائز فارس( المطبعة العصرية
~~الكويت/ الطبعة الأولى /1400ه- 1979 م.
# معاني القران ( للفراء/ الجزء الأول تحقيق ( أحمد نجاتي ومحمد علي التجار)
~~والجزء الثاني تحقيق) محمد علي النجار، والجزء الثالث تحقيق الدكور عبد
~~1124

PageV00P1124

~~============================================================

~~الفتاح شلبي وعلي النجدي ناصف - القاهرة.
# المعجب في تلخيص اخبار المغرب عبد الواحد المراكشي) تحقيق محمد
~~سعد العريان ومحمد العربي العلمي) دار الكتاب ( الدار البيضاء- المغرب.
# معجم البلدان/ لياقوت الحموي ( دار صادر بيروت 1397 ه= 1977 م
~~معجم الشعراء للمرزباني) تحقيق/ عبد الستار أحمد فراج) عيسى الحلبي:
~~معجم شواهد العربية( عبد السلام هارون( مكتبة الخاتجي بمصر/ الطبعة الأولى
~~19 1972م
~~معجم المؤلفين) عمر كحالة( نشرة/ دار المثنى- بغداد ودار إحياء التراث
~~العربي بيروت.
# المعرب للجواليقي تحقيق) أحمد محمد شاكر( دار الكتب/ الطبعة الثانية
~~1389ه- 1969م
~~المعمرون والوصايا/ لأبي حاتم السجستاني) تحقيق عبد المنعم عامر( عيسى
~~الحلبي/ القاهرة 1381 ه= 1961 م.
# المغرب في حلى المغرب/ لابن سعيد الأندلسي/ تحقيق الدكتور شوقي ضيف
~~دار المعارف بمصر/ الطبعة الثانية 1964 م.
# المفصل في علم العربية( للزمخشري ms847 ( دار الجيلء بيروت.
# المقاصد النحوية للعيني) بهامش خزاتة الأدب ( دار صادر بيروت.
# مقاييس اللغة/ لابن فارسي) تحقيق عبد السلام هارون/ دار الفكر/ بيروت.
# المقتضب للمبرد تحقيق( عبد الخالق عضيمة( المجلس الأعلى للشؤون
~~الإسلامية الجزءان الأول والثاني من الطبعة الثانية 1399 ه. والثالث والرابع من
~~الطبعة الأولى 1386 ه.
# الملاحق لابن دريد) تحقيق) إبراهيم طفيش الجزائري/ المطبعة السلفية بمصر
~~14ه
~~ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين مكة وطيبة
~~لابن رشيد السبتي تحقيق الدكتور الشيخ محمد الحبيب ابن الخوجة/ الشركة
~~التونسية للتوزيع 1982 م.
# المنصف شرح كتاب التعريف للمازني) لابن جني/ تحقيق ايراهيم مصطفى
~~وعبدالله أمين/ مصطفى الحلبي/ الطبعة الأولى 1379 ه.
# المنقوص والسممدود/ للفراء/ تحقيق عبد العزيز الميسني دار المعارف بمصر/:
~~11

PageV00P1125

~~============================================================

~~من نسب إلى آمه من الشعراء لابن حبيب (نوادر المخطوطات)/ تحقيق( عبد
~~السلام هارون.
# منهج الأخفش الأوسط في الدراسة النحوية/ عبد الأمير الورد/ منشورات مؤسسة
~~الأعلمي- بيروت - دار التربية- بغداد/ الطبعة الأولى 1390 ه /1975 م.
# منهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك / لابن حيان( تحقيق/ سدني
~~جليزر) نيوهافن بأمريكا/ 1947 ه.
# المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء وكناهم وألقابهم للامدي/ تحقيق
~~كرنكور مكتبة القدس 1354 ه
~~الموشح للمرزباني) تحقيق( محمد علي البجاوي) دار نهضة مصرل 1965.
# النبات للأصمعي تحقيق/ عبدالله يوسف الغنيم( مطبعة المدني/ الطبعة الأولى
~~19 1972م
~~النبوغ المغربي في الأدب العربي ( عبدالله كنون ( دار الكتاب اللبناني- بيروت-
~~الطبعة الثالثة.
# نتائج الفكر للسهيلي) تحقيق( الدكتور محمد إيراهيم البنا/ منشورات جامعة
~~قاريونس بليبيا.
# نزهة الآلباء في طبقات الأدباء/ لأبي البركات الأنباري تحقيق/ محمد أبو
~~الفضل إبراهيم( نهضة مصر( القاهرة.
# -نشاة النحو وتاريخ أشهر النحاة( محمد الطنطاوي/ دار المعارف بمصر/ الطبعة
~~الخامسة 1393ه 1973م
~~النشر في القراءات العشرا لابن الجزري تصحيح/ علي محمد الضباع
~~المكتبة التجارية بمصر.
# نفح الطيب للمقري) تحقيق الدكتور إحسان عباس دار صادر بيروت.
# النقائض لأبي عبيفة( طبعة ليدن.
# نقد الشعر لقدامة بن جعفر تحقيق( كمال مصطفى) مكتبة الخانجي) بالقاهرة
~~1979 م.
# النهاية في غريب الحديث ms848 لابن الأثير( تحقيق محمود الطناحي) عيسى الحلبي
~~القاهرة/1383 ه / 1963م.
# النوادر في اللغة لأبي زيد الأنصارى) تحقيق ( سعيد الخوري/ دار الكتاب
~~العربي) بيروت ( لبنان.
# 1129

PageV00P1126

~~============================================================

~~نيل الابتهاج بتطريز الديياج بهامش الديباج المذهب( دار الكتب العلمية
~~بيروت:
~~ممع الهوامع في شرح جمع الجوامع للسيوطي) تحقيق الدكتور/ عبد العال سالم
~~مكرم( دار البحوث العلمية- الكويت.
# الوافي بالوفيات للصفدي ا ج2، 3، ه باعتناس س دريد رينع جمعية
~~المستشرقين الألمانية( دار النشر/ فرانز شتاينر بفيسبادن.
# الوحشيات لأبي تمام تحقيق( عبد العزيز الميمني) دار المعارف بمصر
~~1963 م
~~وفيات الأعيان / لابن خلكان/ تحقيق الدكتور إحسان عباس) دار الفكر بيروت.
# يزيد بن الحكم الثقفي ل حياته وشعره للدكتور) نوري القيسي) مجلة المجمع
~~العلمي العراقي/ االمجلد الحادي والثلاثون / العدد الأول.
# 11

PageV00P1127

~~============================================================

~~2 - فهرس يات القرآنية الكريمة
~~رقمها ا الصفحة
~~السورة
~~الهاحة
~~*الحمد(1 45
~~42
~~لال م
~~لدين أنعمت عليهم
~~الدين ايعه
~~لا بب فيه
~~البقرة سواء عليهم أنارتهم(2) ام لم

~~تنذرهم ختم الله عليا قلوبهم وعلو
~~16
~~البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا
~~990248
~~ولهم عذاب أليم
~~البقرةنا نحن ماستهزؤون.
# هزيء بهم
~~ت1.
# البقرة ولو شاطا اللا لذهب بسمعهم
~~رايغرم
~~البقرة ان الله لا يستحي يضرب ما
~~بعوضة
~~اتينا موسى الكتاب والله 10343 - 1035
~~البقرة
~~تسن
~~(1) بك
~~(2) بإسقاط همزةالامفهام (قراءة .
# 1128

PageV00P1128

~~============================================================

~~السورة الآية
~~رقها الصفة
~~البقرة فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا
~~الباب سجدا وقولوا جطه 33558
~~البقرة واذ استسقى موسيى لقومه 20 917
~~1
~~-189
~~البقرة كوتوا قردة خاسئين
~~843 7
~~البقرة وأحاطت به خطيئاته (1)
~~القرة إن الصفا والمروة من شعائر الله}3158
~~البقرة ومثل الذين كفروا كمثل الذني ينيق
~~ما لا يسمع إلا دعاء وتداء 555171
~~البقرة ولكن البر من امن بالله واليوم
~~49
~~الآخر
~~البقرةفمن كان منكم مريضا أو على
~~9
~~184
~~سفر
~~490
~~البقرة شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} 185
~~1
~~البقرة فإذا أفضتم من عرفات} 198
~~42
~~البقرة وزلزلوا حتى يقول الرسول}214
~~البقرة يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~0
~~217
~~فيه
~~البقرة ms849 ووصد عن سييل الله وكفر به
~~347 -346
~~1
~~والمسيد الحرام
~~14
~~البقرة ولعبد مؤمن خير من مشرك} 121
~~البقرة والذين يتوفون منكم..
# 234
~~تريصن
~~البقرة والدين يتوفون منكم ويذرون
~~24
~~5
~~ازواجا وصية لأزواجهم)
~~البقرة وانظر إلى العظام كيف تتشزها ثم
~~1
~~448
~~نكسوها لحما
~~البقرة وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة 280
~~(1) بألف قبل التاء (قراءة.
# 1129

PageV00P1129

~~============================================================

~~السورة الآية
~~رها الصفحة
~~القرة ومن يكتمها قإنه آثم قلبه} 194283 - 742- 1077
~~القرة لا يكلف الله تفسا إلا وسعها}404286
~~ال عمران واسجدي واركعي)

~~ال عمران ها أنتم هؤلاء}
~~ال عمران {ومنهم من إن تأمنه يدينار لا يؤده
~~14
~~اليك}
~~آل عمران واذ أخذ الله ميثاق النييين لما
~~آتيناكم(1) من كتاب وحكمة....
# 81 7
~~لتؤمنن به
~~ال عمران ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا
~~آل عمران فأما الذين اسودت وجوههم اكفرتم
~~بعد ايماتكم
~~11918
~~ال عمران وثوا ما عنتم
~~ال عمران ها أنتم أولاء
~~111
~~19
~~آل عمران وأنتم الأعلون}
~~آل عمران قلن يضر الله شيئا
~~974
~~ال عمران ولئن متم أو قتلتم لإلى الله
~~2115
~~تحشرون
~~ال عمران واذ أخذ الله ميثاق الدين أوتوا
~~الكتال لتبينته للناس ولا تكتمونه}
~~111
~~لنسء واتقوا الله الذي تساعلون به
~~421
~~والأرحام)
~~النساء ولا تاكلوا أموالهم إلى اموالكم)
~~447 -84
~~لنساء فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~187
~~مثنى
~~ال وأو ما ملكت إيسانكم 18
~~(1) بنون قبل الألف قراءة .
# 11

PageV00P1130

~~============================================================

~~السورة الآية
~~رقها الصفحة
~~النساء وكفى بالله
~~لنساءوإذا حضر القمة. فارزقوهم
~~ته
~~النء فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه
~~14
~~وكفى بجهنم سعيرا
~~النسءإن الذين كفروا بأياتنا سوف نصليهم
~~تارا كلما تضجت جلودهم. .. آن
~~14 9
~~الله كان عزيزا حكيما)
~~النسءوالذين امنوا وعملوا الصالحات
~~دخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار
~~747-145
~~النساء
~~413 7
~~وكفى بالله شهيدا
~~(وكلا وعد الله الحسنى 19د3
~~النساء
~~(واتخذ الله إيراهيم خليلا)434125
~~النساء
~~يا نتضهم ميتاقهم 44119
~~النساء
~~(والمقيمين الصلاة والمؤتون
~~النساء
~~دو1
~~الزكاة ms850
~~ولم يكن الله ليغفر لهم} 132118
~~النساء
~~1
~~النساء
~~(فإن كانتا اثنتين)
~~يين الله لكم أن تضلوا) 429170
~~النساء
~~اليوم اكملت لكم دينكم) 1202
~~المائدة
~~وعد الله الذين امتوا وعملوا404- 971_ 595_
~~المائدة
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم)184
~~والسارق والسارقة فاقطعوا 9233- 125-570
~~المائدة
~~ايديهما
~~المائدةان الذين آمتوا والدين هادوا
~~والصابئون والنصارى من أمن بالله

~~واليوم الآخر)
~~المائدة واذ قال الله يا عي 115 877
~~113

PageV00P1131

~~============================================================

~~الورة الآية
~~رها الصفحة
~~المائدة هذا يوم ينقع الصادقين صدقهم* 161119 - 498
~~الأنعام الحمد لله التي خلق السماوات2
~~والأرض)
~~الأتعامقل لمن ما في السماوات والأرض
~~قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه الدين
~~خروا أنقسهم فهم لا يؤمنون12 390
~~الأنعام قل اغير الله اتخذ وليا فاطر
~~2
~~السماوات
~~الأنعام ثم لم تكن فتتهم إلا أن قالوا}748-7123- 797
~~الأتعام وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجتاحيه إلا أمم أمثالكم 70248
~~الأتعام ولو ترى إذ الظالمون في غمرات
~~الموت والملائكة باسطوا آيديهم
~~أخرجوا أنفكم
~~الأنعام وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~1018
~~سبانا
~~الأنعام وما يشعركم إنها إذا جاءت لا
~~763 -443 -442 19
~~يؤمتون
~~الأنعام
~~وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركاتهم(1)} 892137
~~34
~~الأنعام
~~(ما أشركنا ولا آباؤنا)
~~(تماما على الذي أحن284154
~~الأنعام
~~{وهذا كتاب آنزلناه ميارك فاتبعوه)220155
~~الأنعام
~~792
~~الأنعام
~~(فله عشر أمثالها}
~~الأعراف
~~{وكم من قرية أهلكناها فجساعها

~~بأسنا
~~(1) بخفض (شركاثهم) قراعة.
# 112

PageV00P1132

~~============================================================

~~السورة الآية
~~رها الصفحة
~~854-44212
~~الأعراف ما متعك ألا تسجد
~~الأعراف وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة
~~الأعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدتا عليها
~~آباءنا والله أمرنا
~~الأعراف فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة
~~ان رحمة الله قريب من المحسنين)119
~~الأعراف
~~482 -84
~~الأعراف
~~{مالكم من آله غيره
~~410
~~الأعراف
~~وأنصح لكم
~~(قال الملأ الذين استكبروا من قومه87
~~الأعراف
~~الذين استضعفوا لعن أمن منهم
~~واختار موسى قومه سيعين رجلا} 42315
~~الأعراف
~~الأعراف
~~{وكلوا منها حيث شتم وقولوا حطة
~~391
~~وادخلوا الباب سجدا
~~41917
~~الأعراف ms851
~~كانك حفى عنها
~~الأعراف
~~سواء عليكم ادعوتموهم آم آنتم 193 153
~~صامتون
~~وإن شر الدواب عند الله الصم اليكم) 91922
~~الأنفال
~~الأنفال
~~(ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين)

~~الأنقال
~~وإذ قالوا اللهم
~~وما كان الله ليعذبه 3322
~~الأنفان1
~~الأنفال
~~{والركب أسفل منكم
~~الأنفال
~~{واخرين من دونهم لا تعلمونهم2 447
~~(وأذان من الله ورسوله إلى الناس 805-8043- 1032
~~التوية
~~يوم الحج الاكبر أن الله برىء من145-641-59-9
~~المشركين ورسوله
~~التوة وان أحد من المشركين استجارك
~~1

PageV00P1133

~~============================================================

~~السورة الآية
~~رتها الصنحة
~~اجره حتى يسمع كلام الله ك1451
~~التوة إن عدة الشهور عند الله 329
~~9
~~ونس فزيلتا بينهم
~~يونس قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى

~~احق أحت أزن يتبع
~~يونس ويستنبؤنك أحق هوقل اى وربي انه
~~4492
~~لحق
~~يونس {الا إن لله ما في السموات والأرض
~~الا إن وعد الله حق
~~(فيذلك فلتفرحوا(1)}
~~يورنس
~~291 -177 7 -59
~~{الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم
~~قيل.. غيض
~~وأخذ الذين ظلموا الصيحة}1
~~(وأخذت الذين ظلموا الصيحة)
~~(وإن كلا لما ليوفيهم} 111
~~11915
~~{رأيتهم لي ساجدين
~~تلتقطه(1) بعض السيارة)10
~~لا تأمنا

~~598
~~فصبر جميل
~~ف
~~228 - 127
~~(وقال نسوة في المدينة*30
~~ف
~~2
~~(ما هذا يشرا إن هذا إلا ملك كريم} 31
~~وسف
~~(ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~ف
~~ميموها
~~5 912
~~{إن كنتم للرؤيا تعبرون 43
~~وف
~~{وقال الذي نجا منهما واذكر بعد46-45 567
~~ف
~~أقة. .. أيها الصديق)
~~111 8
~~(واسأل القرية
~~ف
~~(1) بالتاء قراءة.
# 1134

PageV00P1134

~~============================================================

~~السورة الآية
~~رقها الصفحة
~~تالله تقتو تذكر بوسف 1 171 920172
~~الرعد أم هل تستوي الظلمات والنور33،254،25212،
~~29
~~الرعد {مثل الجنة التي وعد المتقون تجري
~~من تحتها
~~الحجر ريمايودالذين كفروالو كانوامسلمين787-24224- 226
~~فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~العمرك أنهم لفي سكرتهم
~~3932 914-59
~~يعمهون
~~41
~~اجر قاصدع بما تؤمر
~~النحل أتى أمر الله فلا تستعجلوه}
~~النحل لا تتخذوا الهين اثنين}
~~284548282
~~النحل وما بكم من نعمه فمن الله
~~النحل ما لا يملك لهم رزقا من السموات
~~والأرض شيئا)
~~413
~~النحل ms852 وجعل لكم سراييل تقيكم الحرم
~~419
~~النحل وايتاء ذي القربى)
~~النحل فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله}
~~_787 241 -22
~~124
~~النحل وان ربك ليحكم بينهم
~~الاسراء فتقعد ملوما محسورا
~~الإسراء إن السمع والبصر والفؤاد كل أولثك
~~كان عنه مسؤولا
~~2972-928 -
~~الاسراء وإن كادوا ليستفزونك}
~~الإسراء وان كادوا ليفتتوك عن الذي أوحينا
~~اليك}
~~الإمراءايا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
~~2
~~لكف وكليهم باسط ذراعيه بالوصيد
~~الكهف فابعثوا أحدكم بورقكم
~~الكهف كلتا الجنتين آتت اكلها)
~~11

PageV00P1135

~~============================================================

~~السورة الآية
~~رها الصفحة
~~25-7
~~لكهف لكنا هو الله ربي
~~499
~~الكهف (قد بلغت من لدنى عذرا
~~414
~~الكهف جدارا يريد ان ينقض
~~ريم واسع بهم وأبصر
~~446-28
~~ريم ثم لنتزعن من كل شيعة أيهم أشد
~~ريم إن كل من في السماوات والأرض
~~إلا آتى الرحمن عبدا)
~~1047 -8 7
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيام
~~2595747
~~انه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم
~~179
~~الأنبياء وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~109979550
~~الأنبياء خلق الإنسان من عجل
~~17 -921 -918
~~الأنبياء وتالله لأكيدن أصنامكم
~~84346
~~الأنيياء ونصرناه من القوم الذين كذبوام
~~الأتبياء إن هذه أمتكم أمة واحدة وأتا ريكم
~~32
~~قاعبدون
~~191
~~الأنبياء وما أرسلتاك إلا رحمة للعالمين)
~~الذي جعلناه للمناس سواء العاكف
~~1،972107
~~فيه والبادي}(1)
~~اناجتنبوا الرجس من الأوثان)4030

~~الحج والمقيمي الصلاة)
~~ل انها لا تعمي الأبصار) 747-7141- 759-757
~~الحج ما جعل عليكم في الدين من
~~0
~~الومون وهيهات هيهات لما توعدون2 241
~~المؤمنون إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ريكم
~~8
~~فاتقون
~~النور الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~134-574971
~~هما
~~(1) باثبات الياء (قراءة .
# 113

PageV00P1136

~~============================================================

~~السورة الآية
~~رقها الصفحة
~~النور ويعلمون إن الله هو الحق المبين)85429
~~الور الله خلق كل دابة من ماء فمنهم من
~~يمشي على بطته ومنهم من يمشي
~~على رجلين ومنهم من يمشي على
~~147 -24
~~اربع
~~الفرقان يضاعف له العذاب يوم القيامة

~~ويخلد فيه مهاتا
~~الشعراء (قال فرعون وما رب العالمين1823
~~الشعراء ان أنا الا ندير مبين 4311
~~الشعرء إني لعملكم من القالين) ms853 20168
~~الشعراء أولم يكن لهم آية ان يعلمه علماء
~~747 _746-1991
~~بني إسرائيل}
~~499
~~ل ومن ندن حكيم عليم} 1
~~864
~~النمل في تسع آيات إلى فرعودن}
~~19-9
~~النمل ادخلوا مساكنكم
~~49
~~النمل فلما رآه مستقرا عنده
~~المل وبل هم منها عمون)
~~النمل ولاتك ني ضيق مما يمكرون}
~~النمل قل عسى أن يكون ردف لكم}
~~8
~~النمل وكل أتوه داخرين
~~النمل وترى الجبال تحسبها جامدة وهي
~~41
~~ر مر السحاب
~~419
~~النل فكبت وجوههم في النارع
~~القصص فوجد قيها رجلين يقتتلان هذا من
~~109
~~شيعته وهذا من عدوه
~~القص وأضمم إليك جناحك من الرهب
~~84
~~القصص فذانك برهانان
~~218 -417 282
~~القص (ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~العنكبوت واشكروا له
~~113

PageV00P1137

~~============================================================

~~السورة الآية
~~رها الصفحة
~~العنكبوت فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~الروم الم.. غلبت السروم في أدتى
~~الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغليون
~~الروم لله الأمر من قبل ومن بعدم
~~الروم وكان حقا علينا تصر المؤمنين
~~لقمان أن أشكر لي ولوالديك)
~~لقمان وما تدري تفس ماذا تكسب غدا
~~الأحزاب وأزواجه أمهاتهم
~~الأحزاب لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~نه
~~الأحزاب وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وانعمت عليه
~~هل تدلكم على رجل ينبتكم}
~~ذواتي اكل}
~~وأنا او إياكم لعلى هدى آو في
~~ضلال مبين
~~لولا أنتم لكنا مؤمنين}
~~وحيل بينهم وبين ما يشتهون
~~فاطر ليوفيهم آجورهم ويزيدهم
~~فاطر ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده
~~اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا
~~يسالكم أجرا
~~حتى عاد كالعرجون القديم
~~الصافات فاهدوهم إلى صراط الجحيم
~~الصافات إنكم لذائقوا العذاب الآليم)
~~الصاقات ولمثل هذا فليعمل العاملون}
~~الصافات افعل ما تؤمر}
~~1138

PageV00P1138

~~============================================================

~~الآية
~~رفها الصفحة
~~السورة
~~{وأرسلناه إلى مائة ألف أويزيدون)342142
~~الصافات
~~{وان كانوا ليقولون}
~~الصافات
~~(ولات حين مناص
~~القد ظلمك بسؤال نعجتك931
~~ح ى توارت بالحجاب22 304-28
~~لمن المصطفين الأخيار294-253
~~ووان للمتقين لحسن ماب جنات
~~عدن مفتحة لهم الأبواب1095-778-402-3940-49
~~(فسجد الملائكة كلهم أجمعون383
~~فالحق والحق أقول) 9328- 933
~~لاملأن
~~وأن تشكروا يرضه ms854 لكم) 303
~~الزمر
~~وويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الزمر
~~الله وجوههم مسودة
~~{حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~غافر
~~العليم غافر الذنب وقابل التوب1043-1
~~لعلى أبلغ الأسباب}85327
~~غافر
~~(فاطلع
~~غافر
~~نسوف يعلمون إذ الأغلال في
~~غافر
~~1014-867 242 223 17
~~اعناقهم
~~الشورى
~~وليس كمثله شيء
~~الشورى
~~{ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم
~~1029 -570 -919 -918
~~الأمور)
~~الشورى
~~(ووإنك لتهدي إلى صراط مستقيم.
# صراط الله
~~الزخرف حم والكتاب المبين. إنا جعلناه
~~914-81
~~قرآنا عربيا
~~الزخرف وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~434-433
~~الرحمن أناثا
~~1139

PageV00P1139

~~============================================================

~~السورة الآية
~~رلها الصفة
~~الزخرف ولكن كانوا هم الظالمين70

~~الزخرف وعنده علم الساعة
~~11 9
~~الزخرف وقيله يا رب
~~الدخان حم. والكتاب المبين إنا أتزلناه في
~~ليلة مباركة)
~~114-825-493
~~الجاثية واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله
~~من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم
~~يعقلون
~~الجائية(أم حب الذين اجترحوا السيئات
~~أن تجعلهم كالدين امتوا وعملوا
~~الصالحاء سواء محياهم ومماتهم
~~الجائية أفرأيت من اتخذ الاهه هواه وأضله
~~الله عل علم وختم على سمعه وقلبه
~~147
~~وجعل على بصره غشاوة
~~الجائيةان نظن إلا ظنا وما تحن
~~492
~~بمستبقنين
~~الأحقاف فلمسا راوه عارضا مستقبل
~~1049
~~اوديهم. . . هذا عارض ممطرنا
~~الأحقاف يغفر لكم من ذنويكم
~~8421
~~مثل الجنة التي وعد المتقون فيها
~~آنهار من ماء غير آسن
~~121
~~الحجرات إن جاءكم فاسق بنبا فتبينوا
~~11
~~الحجرات قالت الأعراب)
~~914
~~قاف(1). والقرآن المجيد)
~~الذاريات والذاريات
~~14
~~الذاريات إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون498-43- 944-879-
~~(1) بفتح الضاء (تراءة
~~1140

PageV00P1140

~~============================================================

~~السورة الآية
~~رها الصفحة
~~الطور (والطور)
~~الطور إن عذاب ربك لواقع)
~~النجم عادا الأولى)
~~القم (إلا آل لوط نجيناهم بسح3
~~الرحن والتجم والشجر يجدان والسماء
~~رفعها
~~(كل من عليها فان)
~~الرحمن
~~فيها فاكهة ونخل ورمان 18
~~الرحمن
~~(حور مقصورات في الخيام)72
~~الرحمن
~~{عربا اترابا)
~~الواقعة
~~(لكيلا تأسوا)
~~الحديا
~~(لثلا يعلم أهل الكتاب19
~~الحديد
~~إن أمهاتهم إلا للائي ولدنهم)
~~السجادلة
~~(إذا جاءكم المؤمنات)
~~اذا جاءك المؤمنات)12
~~الممتحنة
~~{من أنصاري إلى ms855 الله) 14
~~الصف
~~والله يعلم أتك لرسوله والله يشهد أن
~~المنافقون
~~المنافقين لكاذيون
~~الطلاق
~~(واللاثي يثسن من المحيض من
~~نسائكم. واللائي لم يحضن)
~~الحريم
~~(من أتبأك هذا
~~التحريم
~~(أن تتوبا إلى الله فقد صغت قلو بكما))
~~(فارجع البصر هل ترى من فطورح3
~~الملك
~~(فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه} 15
~~الملك
~~(أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات
~~ويقبضن
~~(إن الكافرون الا في غرورع20
~~افمن يشي مكبا على وجهه)12
~~الملك
~~القلم
~~(فستصير ويبصرون بأيكم المفتون)-1
~~1141

PageV00P1141

~~============================================================

~~رها الصفحة
~~السورة الآية
~~911 953
~~الحاقة ما الحاقة
~~الحاقة
~~(عن اليمين وعن الشمال عزين} 533- 481
~~المعارج
~~(فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسل
~~الجن
~~2182
~~ولا رهقا
~~(لأقسم(1) بيوم القيامة) 917
~~القيامة
~~18
~~القيامة
~~(بلى قادرين
~~جمع الش والقس353-16
~~القيامة
~~(ولقاهم نضره وسرورا 11 411
~~الإنسان
~~الإنسان
~~يدخل من يشاء قي رحمته
~~والظالمين اعد لهم عذابا اليما)19831
~~وفتحت السماء فكانت أبواب698419- 1095
~~9
~~النازعات عشية أو ضحاها
~~الكاي لاوما هو على الغيب يضين)4444
~~8
~~الانفطار إذا السماء اتفطرت
~~الانفطار وما أدراك مايوم الدين. ثم ما أدراك
~~ما يوم الدين يوم لا تملك نفس
~~879 -121 19 -1
~~لنفس شيئا
~~المطففين إذا اكتالوا على الناس يستوفون.
# واذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون4194143-2
~~الانشقاق (إذا السماء انشقت
~~البروج قتل أصحاب الأخدود. النار ذات
~~الوقود)
~~البررج إن الدين فتنوا المؤمنين
~~97
~~والمؤمتات

~~البروج اانه هو يبديء ويعيد
~~الب أيحب إن لم يره أحد) 720
~~ل (او إطعام في يوم في مسغبة يتيما)14- 15 933
~~(1) بغير الف بين اللام والقاف قراءة.
# 1142

PageV00P1142

~~============================================================

~~السورة الآية
~~رقها الصفة
~~الشس
~~1
~~(والشمس وضحاهام
~~289 -28
~~الشس
~~(والسماء وما بناهام
~~الشس
~~11
~~(قد افلح من زكاها)
~~وولسوف يعطيك ربك فترضيا919
~~الضى
~~الم يعلم بأن الله يرى 850-4134
~~العلق
~~ق السفعا بالناصية. ناصية كاذبة11-1 911-398-313-299-
~~18
~~خاطقة
~~القدر إنا أتزلناه في ليلة القدر)490
~~البينة لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب
~~82
~~الزلزلة اذا زلزلت الأرض زلزالها.
# وأخرجت الأرض اثقالها)1702-1
~~العاديات وأنلا يعلم إذا بعشر ما ني
~~القبور.... ms856 آن ربهم بهم يومش
~~2811-
~~لخبير
~~القارعةالقارعة. ما القارعة
~~9111
~~الكافرون لا اعبد ما تعبدون
~~249 -28
~~الاخلاص (قل هو الله أحد)
~~29874
~~الناسأعوذ برب الناس
~~1
~~114

PageV00P1143

~~============================================================

~~3 - فهرس الحديث والأثر
~~الصفحة
~~104
~~"أحاسنكم اخلاقاء
~~"اصحابي كالتجوم
~~اتحريم الصلاة التكبير، وتحليلها التسليم"
~~ترة خير من جرادةه
~~9
~~واحناه على ولده
~~هرأيت اكثر أهلها النساء"
~~وكل مولود يولد على القطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه أو 701

~~اليمتك الله لتن أخذت لقد ابقيت، ولئن ابتليت لقد عافيت"
~~272
~~"لولا قومك حديث عهدهم يكفر لأقمت البيت على قواعد إيراهيم،9
~~من قام رمضان إيماتا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه"
~~448
~~84-183
~~هوهي كاتت امرأة تهراق الدماء"
~~1144

PageV00P1144

~~============================================================

~~4- فهرس الأدر
~~الصفة
~~ايالي واسمعي يا جاره
~~1
~~تسمع بالمعيدي خير من انراه
~~شر اهز فالنايه
~~لح سا تمرة ولا كل بيضاء شحمة
~~بطل
~~114

PageV00P1145

~~============================================================

~~5- فهرس أقوال العرب
~~الصفة
~~ائت السوق أنك تشتري سويقا443 - 254
~~91
~~إبدأ بهذا أول
~~اجتمعت اليمامة
~~1030 -797 24
~~970-919 13
~~الحلت القلنيسوة في رأسي
~~470648
~~استوى الماء والخشبة
~~الحايط فأدع12-
~~أعددت الخشبة لي الحاء
~~07-295694692 -586 -9849
~~اكلونية اللاراغيث
~~الله لأقعلن.
# 109599
~~لق
~~ت مك
~~أما انت منطل
~~العسل فانا الراط
~~1014 -73
~~أمت في الحجر لا في

~~انت أعلم واخوك
~~21 919-9
~~إن خيرا متك زيد
~~446
~~انظر اي برقيهانا
~~742
~~2د
~~1058 -10551054-105
~~اله لمنحاز ها
~~41
~~انهم أجمعون ذاهبون
~~بد
~~2138
~~بايه أكلت معكم خيسا
~~0
~~بالرقاء والبنين
~~1146

PageV00P1146

~~============================================================

~~الصفحة
~~تميمي انا
~~87
~~تتبا مسيلمة
~~4
~~جاء البرد والطيالسة
~~11
~~حضر القاضي اليوم امرأة
~~219 -13 -122
~~خرق الثوب المسمار
~~خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها514
~~839
~~خير عافاك الله
~~2
~~زيد حين التحى
~~سيحان ما سسخركن لنا
~~181
~~السمن منوان بدرهم
~~918
~~شحد شفرته حتى قعدت كانها حربة13-119
~~شهر ثرى وشهر ترى وشهر مرعى 921-938
~~991-99
~~شيء ما جاء بك
~~شت الطيب من داري من الحانوت84
~~طعامك كان زيدأ آكلا ms857
~~علي عهد الله لأفعلن
~~عليه رجلا ليسنى
~~1
~~غلام حين يقل وجهه
~~قال فلاتة
~~119
~~843
~~قد كاد من مطر
~~8089 45
~~قطع الله يذ ورجل من قالها
~~كان طعامك زيدا آكل
~~1
~~596 -594-
~~كل رجل وضيعته
~~لا أفعل بذي تسلم
~~11
~~54
~~له علي ألف درهم عرفا
~~804-748-70
~~ليس الطيب إلا المسك
~~299748
~~ليس خلق الله مثله
~~ما اصبح آبردها وما أمسى أدفأها 754
~~184
~~ما أنا بالذي قائل لك سوءا
~~14

PageV00P1147

~~============================================================

~~الصفة
~~189 268
~~ما جامت حاجتك
~~8074
~~ما كان الطيب إلا المسك
~~ما يصلح بالرجل خير منك آن يفعل 186 - 327 -516- 517- 519- 783
~~ما يصلح بالرجل مثلك ان يفعل هذا 516
~~المرء مقتول بما قتل إن خنيرا فختجر11
~~10
~~مررت برجل سواء زيد وأخوه
~~ررت برجل معه صقر صائدا به غدا 99- 1019
~~10972 -107010121011
~~مررت بقاع عرفج كله
~~10910710115
~~مررت بقوم عرب آجمعون
~~مررت بمن سواك
~~810-242
~~مرض حتى لا يرجونه
~~سليمه نبى سوه
~~شوه من تشنوءك
~~578 7
~~مطرنا مكان كذا فمكان كذا
~~91
~~من أنت زيد
~~59
~~من آنت زيدا
~~تظرت الهلال من داري خلال السحاب84
~~10199
~~هذا مار بزيد أمس
~~146 -210
~~هنه عرفات مباركا قيها
~~الهلال الليلة
~~10403
~~8
~~هو احسن الفتيان وأجمله
~~14-78
~~والله لكذب
~~12
~~اليوم يومك
~~1148

PageV00P1148

~~============================================================

~~التطج التحوية
~~6-الته
~~الصفحة
~~109
~~ابو يوسف آبو حنيفة

~~42
~~اخترت الرجال زيدا
~~424
~~امتغفرت الله الدنب
~~12
~~أما زيد فسقيا له
~~421
~~أمرت زيدا الخير.
# ك زيدااوذ
~~7 - 177
~~1-
~~اول ما االهأني احمد الله
~~864
~~خططعة يوم لا أصيد فيه

~~9
~~نهيت بعض أصابعه
~~477
~~فهبت الشام
~~0
~~سرت حتى أدفل* المديتة
~~537 -432
~~سواة على أقمت آم قعدت
~~54
~~ضرب زيد الظهر والبطن
~~588
~~على التمرة مثلها زا-
~~448
~~قد عرفت آبو من زيد
~~519
~~فيها رجل قائما
~~كل شاة وسخلتها بدرهم.
# 1034 797 1
~~ليس زيد بم ولا بخيلا

~~ما رايت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عيني زيد 1019
~~42 ms858
~~ما رأيته مذذ أن الله خلقني
~~1149

PageV00P1149

~~============================================================

~~الصفة
~~98
~~مررت يرجلين: مسلم وكافر
~~مررت بهم طرا
~~51
~~518
~~مررت بهم الجماة الغفير
~~18
~~مررت بهم قاطبة
~~518
~~ررت بزيد وحده
~~899
~~هذا ثوب خز
~~434
~~هذا ظان زيدا شاخصا أمس
~~5
~~هذا حلو حامض
~~8
~~هذا قيس ققة
~~1039 -312
~~ذه ناقة وفصيلها راتعان
~~2
~~مذه شاة وسخلتها راتعين
~~1014 1091
~~من حواج بيث الله والمدينة
~~1

PageV00P1150

~~============================================================

~~7- فهرس الأعلام
~~أبو بكر رضي الله عنه: 833
~~الجرمي: 461، 502، 504، 110،
~~ابو بكر - شعبة بن عياش-: 499
~~.99482
~~أحمد بن محمد العزفي: 7ه1
~~رير: 104
~~الأخفش (أبو الحسن):20، 206،
~~ان جي: 458 253 279، 149،
~~،924 ،913 39653
~~،491 ،894
~~7 هده،10، 119،
~~9
~~،14 ،594 ،150 ،11122
~~حيب آبو تمام: 703
~~86 1ه8، 426،
~~الحريري: 246
~~102 ،1048 102
~~ان 274،21
~~الأستاذ أبو علي الشلويين
~~1022 ،1071 :
~~الأعشى: 286، 408، 606، 947.
# زة: 2934، 1072
~~الأفوه الأودى: 146
~~ابو حنيقه: 716
~~امرؤ القيس: 169 360، 393، 415،
~~الخذب ابن طاهر: 570
~~511،509،49، 14ه، 540،
~~ابن خروف: 1056
~~،288 24211998
~~خرنق: 317، 319
~~،914 ،904،81 855
~~الخليل: 328244 328، 32،
~~،102 ،102392992
~~63 ،28 4 164
~~1044
~~81
~~اوس: 109
~~الدياج: 127

~~تأبط شرا: 245
~~الربيع بن ضيع القزاري: 739
~~علب: 18 476 481
~~رؤية: 420
~~1151

PageV00P1151

~~============================================================

~~1999
~~،511 ،520،519 ،91
~~الرماني: 581
~~30،921،2، 31ه،
~~الزجاج: 1078، 1095، 1096
~~949 543، 48ه
~~الزخشري: 247، 522، 36ه،540،
~~12،9199ه، 11ه،
~~،931 ،915 ،712 119
~~527 9229929
~~72
~~13ه، هده، 98ه، 919،
~~زهير: 327، 349 381، 436، 484
~~،112 ،109 ،203 501
~~419 2 28 98
~~،130 ،115 ،123 ،12021
~~10
~~147 ،246 ،145 942 3
~~ابو زيد: 1037
~~،199 155 ،19
~~زيد الخيل: 1059
~~1111 8د1، ود1، 998،
~~ابن السكيت يعقوب: 19،9،
~~912 21

~~2 د 99، 23
~~أبو السمال: 1037
~~223 ،2542524 4
~~الهيلي:43429 858. 82،
~~،273
~~2
~~،79 7
~~يوه:11 1، 19، 8ه1،
~~52 925 9؛
~~414201092
~~9120
~~،154،141 1342221
~~4841 832 ،821 411
~~429 ،115 ،121 ،12
~~85 ،844 48444
~~،304192 ،298 282
~~81 21 26
~~2218 ،31،314 307
~~898 690 4 482
~~4134 ،331 324،321 31 ms859
~~111 ،41 ،414 ،10
~~4344،243 ،32
~~،143 ،939 ،9 1
~~39334 د9، 29،
~~2112 413 9541519
~~گ_د 341، 344،
~~21000 997 9 19
~~4416 ،542 4019
~~،1012 ،101
~~430،41541423 421
~~،1014101 1012118
~~453 494484
~~،1034 ،1021 204202
~~428 43 49
~~،1048 ،1042 1431
~~،49 496 489 4
~~1052210
~~2 1ه22ه،150
~~152

PageV00P1152

~~============================================================

~~8ه10، 1099،
~~1،22 ،102
~~،1014 ،1013 41012102
~~ابن عامر: 322، 695، 412.
# 42094 ،1088 172
~~ابو العباس الميرد
~~1101 ،110410
~~ابن عباس عبد الله رضي الله عنه: 390
~~اان السيد:2990
~~العجير السلولي: 260
~~،102 ،10910221
~~العديل بن الفرخ العجلي : 763
~~1
~~عدي (بن زيد العبادي): 514
~~السيرافي: 559، 1008
~~علقمة (الفحل): 709،594،523،
~~الشافعي: 335، 71
~~4
~~الشلوبين: 18 228، 317، 321،
~~أبو علي الفارسي:
~~393 ،391 ،283
~~ان عر (رضي الله عنه): 31
~~482 413 45 4
~~عر بن آبي ربيعة: 1048
~~122 ،999 52241
~~ترة12، 5997، 912، 149
~~52 ،5 ،242 6926
~~القارسي وأبو علي": 12، 162،
~~،1012 925 ،921
~~،142 ،241 ،138 228 195
~~108 10 10
~~،341 ،331 ،122 ،228 222
~~الشاخ: 19،578
~~،141 ،190،2 5
~~الشيخان (ابن كثير وأبو عمرى: 444
~~409 4402 40 42
~~صاحب الكراسة (الجزولي): ه18،
~~411 ،46422412
~~27 582207
~~4949، 13ه، 12
~~ابن الصعق (يزيد بن عمرو بن خويلد
~~3ه، 541، 42ه،
~~الكلابي): 310
~~9،1 951
~~ابن طاهر= الخدب
~~،11 ،110،10 88
~~طرفه: 168، 1064، 1094.
# 24،702 ،2
~~ابن الطراوة: 242، 262، 263، 264،
~~2،242442
~~،101 488 424
~~43 2 2
~~15
~~،758 424 22
~~844443 824
~~،102 848 431 807
~~14 441 6
~~107914 99
~~،112 ،120 ،139 ،12
~~عاصم: 2
~~،1019 ،10021001
~~ابن آبي العافية: 742، 793، 794،
~~1091071

PageV00P1153

~~============================================================

~~مالك الإمام مالك بن آنس: 594،
~~1029 ،1098 104
~~الفراء: 658، 774، 139
~~1
~~الفرزدق: 708، 941، 902، 206
~~الرد: 383 387، 417، 454،
~~،15 53 1 4
~~ابن قتية: 417، 418، 752 857
~~4 18، د92، 795،
~~القتيي= ابن قتيبة:
~~،1003 213 ،1 42
~~القطامي: 721، 872
~~101 ،1059 ،1058 1
~~قتبل: 400، 917
~~ابن القوطية: 992
~~التلمس: 10،908
~~قيس بن عاصم المنقري: 562
~~د)445،156، 447
~~،797 ،216 448 398
~~10،91
~~4 و2
~~المحلق: 649
~~ابن كثير: 309، 917
~~ابن ود رضي الله ms860 عنه:21، 52
~~الكائي: 00،444،404،35
~~ابن معدي (عمرو بن معدي كرب: 552
~~،1008 419 ،942 24
~~ابن ملكون: 392، 482
~~،10972 ،105101
~~وسى (عليه السلام): 1039
~~التايفة: 121، 174، 399، 498،
~~14
~~221 ،152
~~ابن كيسان: 174
~~1020 ،446 ،853 8
~~اللاحقي (أبان بن عبد الحميد: 1058،
~~19
~~نافع: 499
~~شام القاريء-:،196
~~يد بن ربيعه: 02
~~المازني: 198، 270، 610، 1058،
~~يعقوب (القاري): 400،225
~~111 41
~~بونس: 32
~~1154

PageV00P1154

~~============================================================

~~8- فهرس القبائل والمدارس النحوية
~~اهل الحجاز: 482، 786، 1030 عيد الله / بتو عبد الله بن دارم: 453
~~قريش: 896
~~لبصريون2قشير: 916
~~الكوفيون: 163، 224، 225، 226،
~~342345، 4د3، 357، 377،
~~،279 ،277 ،25) ،229 ،227
~~،481 ،474 428 419 3
~~،322 328 345343 312
~~،143 ،224 ،10492 29
~~،456 ،44 ،428 418 403
~~،592 ،572 ،552 ،481 47410 859 15 84 21
~~،100229999429
~~،892 ،415 ،543 124 1
~~1100 ،1099 ،1097 1
~~،943 ،918 908 26 159
~~م 73، 482، 547، 776
~~،1018 ،1003 ،1002 ،999
~~1799
~~،1094 ،1085 ،1 073 ،1078
~~تعم: 481
~~1100 ،1097
~~طي: 291
~~15

PageV00P1155

~~============================================================

~~9 - فهرس الكتب * كورة في المتن
~~فحة
~~518
~~الإصلاح (إصلاح ال) لا
~~) لابن الكيت

~~10
~~الاغفال لابيي علي
~~191
~~الأفعال لابن القوطية
~~64
~~الأمالي لابي عليا القالى
~~،341 ،122 ،218 ،19 13 1
~~الايضاح لابي عليرسي
~~،865 4844،527 513 229
~~ود9 20
~~البغداديات لابي علر
~~رسي
~~4
~~النذكرة لاى علن
~~9
~~تفير الزمخشري (الكشاف)
~~8
~~التوطئة لأبي علي الشلوبين
~~16 8 3 4120231
~~1
~~الحماسة لابي تمام
~~0
~~الحلل لابن السيد
~~102 418
~~الفصيح (الثعلب)
~~كتاب القد (لابن جني)
~~الب (لسيبويه)
~~9 2
~~229 ،9422011
~~الكراسةقدمة الجزول)
~~92
~~المفصل
~~1159

PageV00P1156

~~============================================================

~~10 - فهرس القوي شعر والرجز)(1)
~~القافية
~~الصفة
~~البحر
~~الهمز4لة
~~رجز
~~الهمزة المفتوحة
~~طلما
~~طويل
~~13 43

~~الهمزة المضمومة
~~418
~~وافر
~~الهزاء
~~واقر
~~الشتاء
~~الدماء
~~99 ،122
~~الههزة المكسورة
~~411

~~51
~~ال
~~ف
~~499
~~رچ
~~الب الهفتوحة
~~9
~~4
~~التهاب
~~الباء المضمومة
~~2
~~طويل
~~انكب
~~115

PageV00P1157

~~============================================================

~~الصفحة
~~القلافية
~~21
~~طويل
~~وعقرب
~~291
~~يتقلب
~~طويل
~~قله
~~594
~~ب
~~فصات
~~70
~~طويل
~~طويل
~~دبيى
~~31 72
~~1077 ،70 541 ms861
~~ا5ه
~~واقر
~~171
~~وافر
~~قريب
~~الباء المكسورة
~~التداب
~~84
~~طويل
~~ن
~~8
~~ن
~~111
~~ى
~~418
~~5

~~31 ،417

~~41 0
~~14
~~سريع
~~ب
~~قيف
~~4
~~الخط

~~متارب
~~1503 ،517 378 5732
~~آودي بها
~~2 7د، ,79، 799، 734
~~1030 ،416 ،90
~~التاء المضمومة
~~743 ،73 28
~~يا
~~الصوت

~~19
~~ويت
~~التاء المكسورة
~~نست
~~0 ،97 299
~~طويل
~~10497 ،1039 1422
~~استقلت
~~158

PageV00P1158

~~============================================================

~~القافية
~~الصفحة
~~البر
~~481

~~الطلهحات
~~رجر
~~1
~~ضتى
~~رجز
~~الجيم المفتوحة
~~174 ،177
~~رجز
~~انهجا
~~كسورة
~~19
~~الجى
~~حاء المفتوحة
~~مجز
~~رمى
~~الحاء المضومة
~~7985
~~فاستراقرا
~~54
~~مجزد

~~الحاه المكورة
~~107
~~وافر
~~بستاح
~~الدال المفتوحة
~~0
~~قودا
~~طويل

~~الددا
~~و 892
~~مزاده
~~174
~~ر
~~وثيدا
~~المكسورة
~~564
~~اتبلد
~~1094
~~الترد
~~191
~~تظد
~~قد
~~91
~~الك
~~114
~~بسيط

~~كامل
~~1
~~10
~~مقتادها
~~متقارب
~~1159

PageV00P1159

~~============================================================

~~القافية
~~الصفحة
~~الر
~~891 890458
~~الأسد
~~مسرح
~~رز
~~قدي
~~الراء الساكثة
~~طويل
~~اعتذر
~~101341
~~يز
~~هار
~~1014
~~فخر
~~هويل
~~509،49

~~الراء المفتوحة
~~1011
~~طويل
~~يغترا
~~91
~~ساخمرا
~~47
~~بعيقرا
~~طويل
~~مويل
~~اذخرا
~~مفرا-آت
~~يا
~~المع
~~القمرا
~~الفقيرا
~~يف
~~19
~~إن نفرا - والمطرا
~~رح
~~هارب
~~الو المضمومة
~~الر
~~طويل
~~942 ،79
~~طويل
~~البحاتر
~~متساكر
~~طل
~~1059
~~عاقر
~~طويل
~~ضريرها
~~49
~~تنتظر
~~بسيما
~~19 ،122
~~بسها
~~قجر
~~وافر
~~حمار
~~1160

PageV00P1160

~~============================================================

~~القافية
~~ال الصفحة
~~تقارب 29، 298
~~مأمورها
~~النصور
~~الرا المكسورة
~~142
~~ماندرى
~~يط
~~غشار
~~من
~~بسيط
~~وافر
~~لحضر
~~داز
~~السين المفتوحة
~~~~السين المضمومة
~~ط 172، 921، 22
~~الاش
~~123 89 2
~~السوس
~~السين المكسورة
~~79483
~~رس
~~الم
~~كامل 189
~~الصاد الضومة
~~خميض
~~الضاد المضمومة
~~الفرائض
~~طويل
~~العين المفتوحة
~~طويل 913
~~طويل 912
~~وأصلعا
~~1121

PageV00P1161

~~============================================================

~~القلافية
~~الب
~~الصفحة
~~المقه
~~طويل
~~ياعا
~~721 ،5
~~الوداعا
~~100 29
~~وقيا
~~چر
~~مرضعا، اكلعا
~~العين السضمومة
~~299،757 44
~~850 ،740 29
~~ط
~~~~219 14
~~484
~~145،87 48 11
~~399
~~خاشع
~~1،788
~~طدئل
~~~~423
~~طويل
~~902، و20
~~طويل
~~9
~~شفيعها
~~خا
~~هجوع
~~العين المكسورة
~~رجر
~~رجز
~~و
~~رجز
~~19
~~رجز
~~الفاء السضومة
~~12
~~طد
~~على
~~0
~~د4

~~0 ms862
~~مسرح
~~وكف
~~1162

PageV00P1162

~~============================================================

~~القلافية
~~ال الصفحة
~~الفاء المكسورة
~~عجاف
~~التفوي
~~القاف إلياكة
~~~~القاف المنة
~~98
~~18مر
~~خراق
~~1
~~لالمفتو
~~ة
~~حاف المكسو
~~142 4
~~رمل
~~رجز
~~1057
~~1هه
~~13

PageV00P1163

~~============================================================

~~البر
~~افة
~~القافية
~~الأغلالا
~~كامل
~~100 25
~~كامل
~~10
~~اطفالها
~~مهزولا
~~كامل
~~0
~~رثلا
~~4
~~ف
~~111 ،41 129
~~تقارب
~~ايقالها
~~تغلا
~~1022 ،1019
~~مسرح
~~اولا
~~9
~~رجز
~~اللام العضومة
~~،98
~~طويل
~~وجندل

~~4
~~بير
~~17
~~تقيل
~~48
~~تغل
~~طل
~~ن
~~1
~~طه

~~441
~~فاصله
~~404
~~نوافله
~~طويل
~~1
~~نواصل
~~د
~~19
~~طويل
~~9
~~خضد

~~12844
~~الفقل
~~ها
~~872 848
~~~~جزوء الوافر 319
~~بل
~~9
~~و
~~تريه
~~64
~~رجز
~~اللام المكسورة
~~ش
~~186
~~طويل
~~ج
~~طويل
~~881
~~طويل
~~مغيل (محول)
~~92
~~طويل
~~لم يخول
~~41
~~مقتلى
~~طويل
~~1164

PageV00P1164

~~============================================================

~~القافية
~~الصة
~~البحر
~~المتعثكل
~~طويل
~~128
~~ل
~~بيذيل
~~104481
~~119
~~اجل
~~85 418
~~بال
~~891
~~ل
~~873
~~13011،8
~~صالى
~~اوصالي
~~اذلال
~~ى
~~9
~~القواعل
~~100
~~الغلائل
~~9
~~سرى
~~134
~~طويل
~~11 ،14
~~بيها
~~مالي
~~وافر
~~41022 27*1
~~تبلى
~~81
~~ف
~~الميم المفتوحة
~~م
~~198
~~طنيل
~~معف
~~و
~~وشما
~~1044102
~~مما- مصطلاهما
~~9
~~لاما

~~وأثر
~~مدى
~~156
~~متقارب
~~5
~~449
~~سريع
~~169

PageV00P1165

~~============================================================

~~د
~~القافية
~~الصفة
~~اليم الضومة
~~07 24
~~408
~~واجها

~~5945
~~هل
~~كريم
~~4
~~حميم
~~كامل

~~مقروم
~~بسيها
~~حوم
~~اللام
~~وافر
~~819
~~كامل
~~ارمام
~~442 ،5
~~كامل
~~امائها
~~الميم المكسورة
~~52
~~ط
~~المرجم
~~84 ،2
~~طويل
~~كامل
~~54
~~حرام
~~101041058
~~بيما
~~لين
~~853 12
~~741
~~كرام،
~~مقام
~~59
~~اقدام
~~598
~~180
~~خفيف
~~3
~~الكة
~~انهن- ان
~~216 ،852 ،2
~~سريع
~~يوسى
~~النون المفتوحة
~~884
~~طويل
~~1166

PageV00P1166

~~============================================================

~~القافية
~~ال الصفحة
~~1
~~اخرينا
~~758
~~متا
~~ست
~~اليمينا
~~دم
~~384
~~النوضسومة
~~26
~~الاكن
~~النون المكسورة
~~ق
~~بيط
~~بأران
~~ل
~~الص
~~اس
~~1082
~~سمين
~~اء الساكنة
~~1
~~الهاء المفتوحة
~~9
~~نام
~~950،65
~~مأواها

PageV00P1167

~~============================================================

~~القافية
~~ال الصفحة
~~الق
~~كامل 908
~~الكسورة
~~الياء اللهفتوحة
~~،795 ،245 ،341 ،38 ،32
~~574 ،571 ،533
~~ك
~~لف المقصورة
~~طويل 1028
~~س
~~السرى

PageV00P1168

~~============================================================

~~1 - الفهرس ms863 التفصيلي للمسائل النحوية
~~الكلام وما يتألف منه
~~الكلام: حده.
# 159
~~تركيبه من إسمين آو فعل واسم
~~الاسم: حده
~~141 17
~~علامات
~~112
~~الفعل: حده
~~دلالته على الحدث بحروفه، وعلى المعنى الزائد السذي 128، 169، 219
~~يستحق أن يسمى فعلا بالشكل والبنية
~~111
~~الحرف: معناه
~~11
~~المعرب والمبني
~~12 ،171
~~الاعراب: معناه واشتقاقه
~~1
~~السبني من الأسماء: ما أشبه الحرف كالأسماء الموصولة،
~~وأسماء الإشارة
~~او تضمن معنى الحرف كأسماء الاستفهام وأسماء الشرط
~~أو طرأ عليه طارىء يوجب اليناء كالتركيب مع اسم (لام التافية
~~174
~~للجن المفرد.
# 174
~~والتركيب مع الصوت في نحو: سييويه، وعمرويه
~~17
~~والإضافة إلى الحرف.
# 174
~~واضافة ظرف الزمان إلى الفعل الماضي
~~1169

PageV00P1169

~~============================================================

~~المبني من الأفعال:
~~121 ،12
~~17
~~الفعل الماضي، وهو مبني على الفتح

~~إذا كان آخره ياء أو واوا قبلها فتحة تقلب الواو والياء الفأ 221
~~اسناده إلى ضمائر الرفع، ولحافه تاء التأنيث، وما ينجم عن 222
~~ذلك
~~حروف الشرط تصرفه إلى الاستقبال.
# 241
~~لا يقع مكان المضارع إلا في الشرط والقسم
~~174
~~فعل الأمر، وهو مبني على السكون
~~والكوفيون يذهبون إلى آنه فرع الفعل المضارع، وهو معرب 224
~~حذف جازمه وهو لام الأمر.
# والبصريون يرون أن صيغة الأمر صيغة على حدتها 2
~~الفعل المضارع إذ لحقته نون التوكيد خقيفة كانت أو تقيلة،206،201 207
~~أو نون النوة، وهو معها مبني على السكون
~~القاب الاعراب: رفع، وتصب، وخفض، وجزم
~~1
~~الأسماء ترفع وتتصب وتخفض، ولا تجزم
~~13 142
~~علة عدم جزم الأسماء
~~174
~~الأفعال المعربة ترفع وتنصب وتجزم، ولا تخفض
~~840 ،185 12
~~علة عدم خفض الأفعال
~~18
~~علامات الرفع: الضمة، والواو، والألف، والنون
~~الة يرفع بها: الاسم المقرد، وجمع التكسير، وجمع
~~المؤنث السالم
~~ومن الأفعال: القعل المضارع الذي لم يلحقه ضمير، ولا188
~~علامة، ولا تون توكيد خفيفة كانت أو ثقيلة.
# 88
~~والواو يرفع بها جمع المذكر السالم
~~188
~~والألف يرفع بها المثنى
~~88
~~والتون ترفع بها الأفعال الخمسة
~~علامات النصب: الفتحة، والكسرة، والياء، وحذف التون 208
~~الفتحة ينصب ms864 بها كل ما يرفع من الأسماء بالضمة إلا جمع 208
~~المؤنث السالم
~~والكسرة علامة نصب جمع المذكر السالم، وعلة ذلك 208، 209، 110
~~انياء ينصب بها المثنى والجمع
~~11

PageV00P1170

~~============================================================

~~حذف التون علامة نصب الأفعال الخمسة
~~علامات الخفض: الكسرة، والياء، والفتحة
~~قالكسرة يخقض بها ما يتصرف من الأسماء
~~والقتحة يخفض بها الممنوع من الصرف
~~والياء يخفض بها المثنى وجمع المذكر السالم
~~علامات الجزم: السكون والحذف
~~فالسكون علامة جزم الفعل المضارع إن لم يكن من الأفعال 21
~~الخمسة، ولا معتل الآخر.
# والحذف علامة جزم المضارع المعتل الآخر، والأفعال 216
~~الخمسة، إذ يجزم المعتل الآخر بحذف حرف العلة،
~~والأفعال الخمسة بحذف النون
~~الأسماء الستة:
~~195،19
~~اختلف في إعرايها، فقيل: هي معربة بالحروف، فالواو علامة
~~الرفع، والألف علامة النصب، والياء علامة الخفض. وقيل:
~~معربة بالحركات، وقيل: معربة بالحروف والحركات معا،
~~وقيل: إن إعرابها تقل من الآخر إلى ما قبل الآخر . ويرى ابن
~~أبي الربيع أن أقرب الأقوال إلى القياس أن تكون معربة
~~بالحركات، وأن ما قبل الآخر أتبع الآخر.
# 191
~~(فوك أصلها (فوهك)
~~19
~~وزن الأسماء الستة فعل إلا (فاك) فوزته فغل
~~19
~~الأصل في (هن) أن يعرب بالحركات
~~(حموك) فيها خم لغات:
~~1 - مجيئها بالألف نصبا، وبالواو رفعا، وبالياء جرا
~~- اجراؤها مجرى المقصور في الرفع والنصب
~~والجر
~~3 - تقصها: معاملتها معاملة يدودم، فتقول: حمك،
~~حمك، وخمك:
~~4- مجيئها بمنرلة (غزو)
~~191
~~مجيها بمتزلة (خبء)
~~جمع المذكر السالم:
~~19 15
~~شروط جمع الاسم جمع مذكر سالما
~~1171

PageV00P1171

~~============================================================

~~شروط جمع الصفة جمع مذكر سالما
~~جمع ما آخره ألف جمع مذكر سالما
~~1519
~~جمع ما اخره همزة
~~ع المنقوص
~~ما كان على (فعلان) ومؤشه (فغلى) لا يجمع بالواو والنون
~~ما كان نحو: أحمر وأشقر لا يجمع جمع سلامه

~~199 ،19
~~اختلف النحاة في إعرابه، فقيل: معرب بالحروف، فالوار
~~علامة رنعه، والياء علامة نصبه وخقضه، وقيل: معرب
~~بالحركات، وقيل: معرب بالانتقال وعدمه، وقيل: إن الذي
~~لحق دليلا على الجمع حرف المد واللين على أن يكون ما
~~قله من ج
~~المثنى ms865
~~ريف
~~شروط التثنية
~~المبني لايثنى
~~المركب الإسنادي ك (تأبط شرا) لا يثنى
~~تثنية المتصور
~~تثنية ما كان آخره همزة
~~المثنى يكون في الرفع بالألف وفي النصب والخفض بالياء،
~~والخلاف في إعرابه كالخلاف في إعراب جمع المذكر السالم
~~(كلا) إذا أضيفت إلى ضمير ملحقة بالمثى، فإن أضيفت إلى
~~الظاهر أعربت إعراب الاسم المقصور، ويعض العرب يجري
~~مجرى المقصور في الأحوال كلها
~~(كلا) ليست مثناة حقيقة، ولذا يعود عليها ضمير مقرد، ويخبر
~~1
~~عنها بالمفرد
~~نون الجمع مفتوحة، وعلة ذلك
~~نون المثنى مكسورة، وعلة ذلك
~~تسقط نون المثنى ونون الجمع للإضافة، ولا تسقط مع الألف 257
~~واللام إلا في الضرورة
~~تحذف من اسم الفاعل المحلى بأل الناصب مفعولا لطول 1002 108، 1037
~~الكلام
~~1172

PageV00P1172

~~============================================================

~~اختلف النحاة في تون المثى ونون الجمع، فقيل: هي2، 893
~~التتوين، وقيل: عوض عنه، وقيل: عوض عن الحركة،
~~وقيل: عوض عن الحركة والتنوين معا.
# المعرفة والنكرة
~~النكرة: كل اسم يقتضي الإشتراك بوضعه
~~المعرقة: الاسم الذي يقتضي يوضعه الخصوص
~~اقسام المعرفة:
~~1- العلم
~~2- الضمير
~~4104307
~~3 - اسم الإشارة
~~311 ،26
~~4 - المعرف بالألف واللام
~~5- المضاف إلى واحد من الأصناف السايةة1
~~الضير
~~الاسم لا يضمر إلا بعد أن يعرف، ويكون معك ما يفسره303
~~الضمير ثلاثة أقسام: متكلم، ومخاطب، وغائب
~~ير الغيبة خة
~~- آن يفسره ما قبله
~~2 - أن يضمر على شريطة التقين وذلك: ضمير
~~الشأن، والضمير في باب نعم ويتس، والضمير ربه
~~رجلا، والضمير في باب التنازع إذا أعمل الثاني،
~~وكان الأول يطلب عمدة
~~3 - أن يعود على ما يقتضيه اللفظ المتقدم
~~4 - أن يعود على ما يقتضيه سياق الكلام
~~5- أن يضمر الاسم؛ لآته يعلم أنه لا يصح في 304،303
~~الموضع غيره
~~الضمائر من حيث محلها الإعرابي ثلاثة أقسام: مرفوعة أو30
~~صوبة آو مخفوضة
~~11

PageV00P1173

~~============================================================

~~المرفوعة: متصلة ومنفصلة
~~ضمائر الرفع المتفصلة
~~ضمائر الرفع المتصلة
~~والسنصوبة: متصلة ومنفصلة
~~ضمائر النصب المتفصلة
~~مائر النصب المتصلة
~~ضمائر الخفض (ولا تكون إلا متصلة)
~~الضمير في (أنت) هو (أن) وما لحقه حرف لبيان الإفراد أو 306
~~التثنية ms866 أو الجمع، والتذكير أو التأنيث
~~الياء من تحو (تفعلين) ضمير عند سيبويه حرف عند الأخفش20، 305،207، 307
~~(إيا) من (إياك) هي الضمير - عند سيبويه وأكثر البصريين-30
~~و ما زاد عليه حرف يدل على
~~العلم
~~العلم نوعان: علم شخص، ويكون فيما يعني الواضع معرفة302
~~احاده، وعلم جنس، ويكون فيما لا يعني الواضع معرفة آحاده
~~0
~~داحس، وأعوج، ولاحق: أسماء أعلام لخيول
~~أسامة: علم جنس للأسد
~~أوس: علم جنس للذئب
~~ابن قترة: علم لضرب من الحيات
~~8728
~~برة: اسم علم للبرور
~~277 ،276
~~(سبحان) تأتي اسم علم لليراءة
~~(النجم) غلب على الثريا بعرف الاستعمال
~~ابن الضعق: غلب على يزيد
~~غلب ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر على العبادلة 310
~~الأعلام تضاف؛ لانها تتنكر
~~88
~~إذا نكرت الاعلام لم يجز دخول الألف واللام عليها خروجا 8948938
~~من قبح اللفظ - إلا في الضرورة
~~117

PageV00P1174

~~============================================================

~~اسم الإشارة
~~أسماء الإشارة معارف لحضور ما تقع عليه، والإشارة إليه308
~~أسماء الإشارة من حيث المشار إليه ثلاثة أقسام:.
# للقريب: ذا للمذكر، وذان للمثنى المذكر، وألى للجمع
~~بنوعيه، ذي وتى للمؤنثة، وتان للائنتين
~~وللوسط: ذاك، وذانك، وأولاء للجمع بنوعه، وتيك،
~~وتانك.
# وللبعيد: ذلك، ذانك، وتانك بتشديد النون، وأولائك 308، 309
~~قد تتسع العرب فتستعمل (ذلك) في الإشارة إلى القريب309
~~وتقرن (ها) التتبيه التي حقها أن تستعمل مع القريب بما30
~~يشاربه إلى الوسط، واكثر ما يوجد ذلك مع المؤنث
~~(ذا) و(ذي) للمذكر والمؤنث بمنزلة جذي وعناق، وحمل 206
~~ورخل مما فصل فيه بين المذكر والمؤنث باختلاف الإسمين
~~71
~~مجيء اسم الإشارة مصدرا، ومجيه ظرفا
~~الاسم الموصول
~~الأسماء الموصولة مبنية لشبهها بالحروف، لافتقارها إلى
~~الصلة وإلى العائد إذا أضيفت (أي) وحذف صنر صلتها 28
~~1
~~بنيت، وتعرب قيما عدا ذلك
~~241
~~(أي) إنما أعربت لشبهها بكل ويعض
~~288
~~الموصولات الحرفية:
~~(أن) وتوصل بالفعل الماضي، وبالفعل المضارع وتخلصه 289
~~للاستقبال
~~رأن) وتوصل بالجملة الإسمية؛ تنصب المبتدأ وترفع الخبر 289
~~(كي) ولا توصل إلا بالفعل المضارع، وتخلصه للاستقبال 289
~~(ما) المصدرية، وتوصل بالفعل الماضي، وبالفعل ms867 المضارع 289
~~ويكون معناه الحال، وتوصل قليلا بالجملة الإسمية
~~الموصولات الإسمية
~~117

PageV00P1175

~~============================================================

~~(الذي) وتقع على من بعقل، وما لا يقعل بشرط ان يكون 288
~~مفردا مذكرا
~~(ال) في (الذي) وما جرى مجراها من الأسماء الموصولة 311
~~زائدة
~~(التي) وتقع على مفردة مؤنثة
~~اللتان، واللاثي، واللاء، واللاتي، واللات، واللواتي، وهي 291
~~الممؤنث
~~(الألي) للجمع مذكرا كان أو مؤنثا
~~291 ،29
~~(من) للعاقل
~~(ما) وتقع على غير العاقل، وعلى جنس من يعقل، وعلى 28، 288، 292
~~صفة من يعقل، ولا تقع على الواحد من العقلاع وذهب
~~بعض الكوفيين إلى آنها تقع عليه، ويظهر من كلام سيبويه
~~انها تقع عليه
~~راي) وتقع على من يعقل وعلى ما لا يعقل مفردا كان أو مثنى 288
~~او جمعا، ويجوز آن تلحقها التاء إذا وقعت على مؤنث
~~(اللذان) و (اللتان) يجريان مجرى المثتى
~~(اللذين) تجري في بعض لغات العرب مجرى جمع المذكر
~~272 241
~~السالم، والأعرف فيها البناء
~~191 4
~~مغ الأسماء الموصولة (ذى في لغة طىء
~~19
~~ومنها (ذا) إذا وقعت بعد (ما) أو (من) الاستفهاميتين
~~مجيء الألف واللام بمنزلة (الذي) شيء لا يعرف إلا في
~~الشعر قليلا
~~9
~~الفرق بين الموصولات الحرفية والموصولات الإسمية أن
~~الموصولات الإسمية لا بد في صلاتها من ضمير يعود عليها
~~صلة الموصول تكون: جملة إسمية، وجملة فعلية، وشرط
~~زاء وقسم وجواب، وظرف آو جار ومجرور يتعلقان
~~ذوف تقديره: استقر
~~الظرف والجار والمجرور الواقعان صلة يتضمنان الضمير الذي
~~كان في (استق لنيابتهما منابه، وهو العائد على الموصول
~~الألف واللام لا يوصلان إلا باسم الفاعل أو اسم المفعول
~~1817
~~العائد:
~~117

PageV00P1176

~~============================================================

~~الضمير العائد من الصلة إلى الموصول يكون مرفوعا أو
~~28
~~منصوبا أو مخفوضا
~~إذا كان متصويا جاز حذقه لشرطين: أن يكون متصلا، وألأ
~~243
~~يوقع حذفه لبسا
~~وإن كان مخفوضا جاز حذفه بثلاثة شروط: أن يكون الخافض
~~417 46 ،283
~~حرفا، وأن يكون الحرف قد تقدم، وأن يكون متعلق الحرفين
~~واحدا
~~وان كان مرفوعا فاعلا أو نائب فاعل أو اسمأ لكان كان ms868 مسترا284
~~في الإفراد ظاهرا في التشتية والجمع
~~مان كان مرفوعا مبتدأ فالاختيار الإظهار، ويجوز الحذف،28
~~وليس بالقوي
~~فإن كان مبتدأ، والموصول (أي) فإظهاره وحذفه سيان28
~~فإن كان مرفوعا ولم يكن فاعلا، ولا نائب فاعل، ولا اسما 28
~~لكان، ولا مبتدأ فلا بد من إظهاره
~~الضمير العائد على الألف واللام إن كان مرفوعا استر في 285
~~الأحوال كلها، وإذ كان منصويا أو مجرورا ظهر، ولا يجوز
~~حذفه إلا في ضرورة شعر أو قليل من الكلام
~~الابتداء
~~شروط المبتدا
~~945
~~543 ،541 ،162
~~عامل الرفع فيه
~~مسوغات الابتداء بالنكرة
~~941 ،91
~~الابتداء بالنكرة دون مسوغ
~~الظرف لا يكون مبتدأ
~~18
~~المجرور لا يكون مبتدأ إلا إذا كان حرف الجر زائدا18
~~12
~~(أيمن) مبتدا محذوف الخبر
~~مواضع وجوب حذف المبتدأ
~~599 ،59
~~الخبر:
~~5 546
~~انواعه
~~11

PageV00P1177

~~============================================================

~~58
~~الخبر لا بد أن يفيد غير ما أفاده الميتدأ بنفسه
~~أصل الخبر أن يكون مقردا، ومجيثه جملة على خلاف الأصل 553
~~112
~~اذا كان جملة فهي موضوعة موضع المفرد
~~إذا كان الخبر جملة فلا بد من ضمير يعود إلى الميتدا،15
~~91 521 ،59
~~ما ينوب عن الضمير الذي
~~يريط الخير الجملة بالميتدأ
~~،1097 ،528 1
~~حذف الضمير العائد من الخبر إلى المبتدأ
~~1099
~~197
~~الخبر المفرد الجامد يكون هو الأول حقيقة، ويكون هو الأول
~~اتساعا
~~1045
~~المفرد الجامد الواقع خبرا، والمشتق الجاري مجراه لا
~~يتحملان ضميرا، والمشتق والجامد الجاري مجراه يتحملان
~~الضير
~~الضمير العائد من الخبر المفرد المشتق يستتر إذا جرى
~~المشتق على من هو له، ويمتتع استاره إذا جرى على غير من
~~هوله
~~ن (لا يجري على غير من هو له إلا اسم الفاعل، واسم
~~المفعول، وأمثلة الميالغة إذا كانت بمعنى الحال أو الاستقبال)
~~548 ،54 ،159
~~مجيء الظرف والجار والمجرور خبرين، والخلاف في عدهما
~~قسما برأسه من أقسام الخير.
# 145 ،102
~~ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثث
~~الأخبار بالمعرفة عن النكرة
~~586 ،542 ،99
~~جواز تقديم الخبر على المبتدأ
~~ه
~~لزوم تقديمه ms869
~~لزوم تاخيره
~~ه، 541
~~437 2
~~591 ،591
~~لزوم حذفه
~~943
~~79
~~دخول الفاء عليه
~~1178

PageV00P1178

~~============================================================

~~كان وأخواتها
~~111
~~سماها الزجاجي حروفا إما مريدا بالحروف الكلم، وإما
~~لضعقها
~~52 3د1، 114، 215
~~ضعفها من وجهين: عدم استقلالها بمرقوعها، وأنها لم يؤت
~~بها للدلالة على المصدر، وإتما جيء بها للدلالة على ما
~~تقتضيه بتيتها من الدلالة على الزمان
~~،1021،199،272222
~~عملها: رفع المبتدأ تشبيها بالفاعل، ونصب الخير تشبيها
~~1
~~بالمفعول به
~~كان واخواتها تسعة عشر هي: كان، وأمى، وأصيح،
~~و أ حى، وظل وبات، وصار، وغدا، وراح، واض، وعاد،
~~وجاء، وتعد، وليس، ومازال، وما انفك، وما برح،
~~ومافتيء، وما دام
~~397 32 228
~~ما زال، وما انفك، وما فتىء، وما برح تدل على اللزوم
~~3 2971
~~(ما) من: مازال، وما اتفك، وما فتىء، وما برح نافيه، ولا
~~يستعملن إلا منقيات بها أو بلا، أو بلم، أو لما، او رإن)
~~النافية
~~92 ،1
~~نهب اكثر النحاة إلى آن (ليس) حرف أجرى مجرى الفعل
~~في لفظه
~~2
~~وزن (ليس) فعل، فكان القياس أن يقال : لاس
~~وهي مما نقل من شيء لم ينطق به؛ إذ هي من ليس إذا انتفى
~~(لات) يمكن أن يكون اصلها (ليس) فتحركت الياء وقبلها
~~فتحة فاتقلبت ألفا فصارت (لاس) ثم أبدلوا من السين تاء،
~~ولا تعمل إلا في الحين، ويكون اسمها مضمرا فيها، وما
~~دها نصوب
~~(ما) الحجازية تجري مجرى (ليس) فترفع الاسم، وتنصب 748
~~الخبر
~~8
~~اجراء (ليس) مجرى (ما)
~~اطرد مجيء غدا، واض، وراح، وعاد بمعنى صار فتعمل 168
~~لها
~~119 ،128
~~ات (جاء) بمعنى صار
~~1179

PageV00P1179

~~============================================================

~~كما جاعت (قعد) بمعى صار في قولهم: شحذ شفرته حتى 119
~~قعدت كانها حربه، وطرد ذلك الزمخشري:
~~1
~~زاد بعض المتاخرين فيما استعمل بمعنى صار آل
~~2 172
~~(ما) في ما دام مصدرية
~~الجار والمجرور لا يصح أن يكونا في موضع اسم كان18
~~الأصل أن يكون الاسم معرفة والخبر نكرة، ولا يكون الاسم
~~721 ،14 12 11
~~نكرة دون مسؤغ إلا في ms870 الشير.
# 21
~~ومن النحاة من ذهب إلى أن مجيء الاسم نكرة دون مسوغ
~~ليس بعيدا في القبح
~~43 722
~~يأتي اسم كان وأخواتها نكرة في المواضع التي يأتي فيها
~~المبتدأ نكرة
~~1 51
~~إذا كان اسم كان وخبرها معرفتين، والمعنى لا يختلف جعلت
~~أيهما تشاء والآخر الخبر، والمختار جعل الأعرف اسما.
# 1 15
~~فإن كان المعنى يختلف جعلت ما تريد إثياته الخبر، والآخر
~~اسما
~~اذا جيء بعد اسم كان ياسم صالح اللخبرية معه ظرف أو جار
~~ومجرور غير تامين تعين نصبه خبرا، ولا يجوز أن يكون حالا
~~فإن كاتا غير تامين جاز نصبه خبرا، ونصبه حالا، ولا يجوز
~~242 ،28
~~ييذ تقديمه على الظرف أو الجار والمجرور.
# 190 ،289
~~وأجاز بعض التحاة جعل الظرف أو الجار والمجرور خبرا
~~والاسم خبرا ثانيا والأقوى أن كان لا يكون لها خبران
~~إذا جئت بعد اسم كان باسم وليس خبرا لها فإته يكون على
~~واحد من ثلاثة أوجه:
~~اوجه:
~~1 - بدل كل من كل اضرايا أو نسيانا
~~2 - بدل بعض أو بدل اشتمال
~~3 - الا يكون بدلا فيرفع مبتدأ
~~197 29
~~173 281
~~يخبر عن (كان) وأخواتها بما يخبر يه عن المبتدأ
~~الأخبار عنها بالظرف أو الجار والمجرور
~~248 24
~~اذا كان الظرف خبرا فالمختار تقديمه على الاسم
~~إذا كان الخبر جملة أو ظرفا أو جارا ومجرورا فلا تؤثر فيه كان 183
~~114

PageV00P1180

~~============================================================

~~وأخواتها، وعسلها في موضعه
~~18 2
~~يجوز تقديم اخبار كان واخواتها عليها وتوسيطها
~~14 27
~~علة جواز تقديم اخبار كان وأخواتها عليها وتوسيطها
~~28
~~علة جواز تقديم آخبارها عليها
~~لا يجوز تقديم خبر (ما دام) عليها
~~174
~~1 ،17
~~ما زال، وما انفك، وما فتىء وما برح تتقدم أخبارها عليها
~~اذا لم تقترن ب(ما)، واقترنت بما ليس حرف صدر من
~~حروف التفي، وأجاز ابن كيسان تقدم أخبارها عليها مع
~~اقترانها ب (ما) آو بحرف صدر
~~427
~~(لي) يجوز تقديم خبرها عليها عند الجمهور، ومنتعه المبرد
~~180179
~~اخبار كان واخواتها على سبعة ms871 اقسام: واجب التاخير،
~~وواجب التوسيط، وواجب التقديم، وممنوع التأخين، وممنرع

~~التقديم وممنوع التوسيط، وجائر التقديم والتأخير والتوسيط

~~ما زال، وما انفك، وما فتىء، وما برح لا تدخل (إلا) على
~~أخبارها، وما جاء من ذلك محمول على زيادة (إلا) ولا يقاس
~~عليه، لأن الزيادة في الحروف ليست بقياس
~~تدخل (إلا) على كان وأخواتها ما عدا (ما زال) واخواتها 734
~~اذا كان منصوب كان ضميرا فالاكثر أن يكون منفصلا، وجاء77
~~قليلا متصلا
~~بجوز في (منطلق) من: كان زيد منطلق آبوه وجهان: رفعه 693، 194
~~خبرا مقدما و(أبوه) مبتدأ، ونصبه خبرا لكان، وهو المختار
~~ويجوز أن يكون اسم كان ضمير الأمر والشأن
~~2
~~23 448
~~مجيء كان تامة
~~الخلاف في مجيء اسم الفاعل واسم المفعول من (كان)243، 275
~~(أصبح) التامة بمعنى : دخل في الصباح، استيقظ
~~(امسى) التامة بمعنى : دخل في المساء، نام
~~(صار) التامة بمعنى: انتقل
~~1
~~مجيء (زال) تامة
~~اشتقاق (زال) الناقصة
~~9
~~7
~~79
~~(برح) التامة بمعنى: انكشف
~~7
~~(ليس) لا تستعمل تامة
~~11

PageV00P1181

~~============================================================

~~جميع ما يستعمل تاما وناقصا من هذه الأفعال الأصل فيه أن
~~يكون تاما، والناقصة منقولة منه
~~لا يلي (كان) الناقصة معمول خبرها إن لم يكن ظرقا أو جارا
~~0691
~~وميرورا
~~10،70
~~يز بعض العلماء آن يليها معمول خبرها بعده الخبر تم
~~الاسم، وسيبويه يمنع ذلك، لأن فيه إيلاء كان ما ليس باسم
~~لها ولا خبر
~~اذا كان الظرف متعلقا بالخبر جاز تقديمه عليه، وتقديمه على
~~الاسم، والمختار تأخيره.
# الغاء كان
~~مجيء كان زائدة بين الميتدأ والخير، ويعدهما، ولا تكون74، 742
~~أولا، وأجاز ابن الطراوة أن تكون في تحو: كان زيد قائم
~~ملغاه.
# لا تستعمل أخوات (كان) زوائد، وحكى الأخفش زيادة 754
~~رأمى) و(أصبح)
~~حذف تون (يكون المجزومة
~~أفعال الرجاء، والمقاربة، والشروع
~~عس، وكاد، وكرب، وجعل وطفق
~~ان وأخواتها 762
~~اخوات إن هي : أن، ولكن، وكأن، وليت،
~~لها: تصب الاسم وترفع الخبر لأنها حروف مختضة
~~829 ،728
~~رفعت ونصبت لشبهها بالماضي
~~9
~~علة تقديم منصوبها على مرفوعها
~~لا تتصرف ms872 في معمولاتها، فلا تتقدم أخبارها عليها، ولا على 472 477، 221، 773
~~أسمائها؛ لأنها حروف صدر كما أنها ليست متصرفة في
~~اتفسها
~~1182

PageV00P1182

~~============================================================

~~7
~~علة منع تقديم آخبارها عليها

~~72
~~علة منع تقديم اخبارها على أسمائها
~~يجوز تقدم الخبر إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا
~~75
~~لا يجوز تقديم أسمائها عليها
~~لا يتقدم عليها معمول خبرها

~~78 43
~~رإن) و (أن) للتوكيد
~~(أن) المفتوحة إنما تقع في مواقع المفردات، والجمل 78، 786
~~المشيهة بالمفردات
~~91 2428 722
~~(ليت) للمتمني
~~143
~~241 ،74424 7
~~(كان) معناها التشبيه والتوكيد
~~منهم من ذهب إلى آن أصلها كاف التشبيه ركب مع (أن) 762
~~المفتوحة، وذهب اخرون إلى أنها ركبت مع (إن) المكسورة
~~،744 727 717
~~(لعل) للترجي والتوقع
~~91
~~اللغات فيها
~~54،73
~~تأتي (أن) بمعنى (لعل)
~~54
~~وتاتي (لان) بمعنى (لعل)
~~قد تحمل (لعل) على (عسى) فيقال: لعلك أن تفعل 22
~~(عسى) بمعنى (لعل) من أخوات (إن)
~~(لكن) معناها الاستدراك والتوكيد
~~791 ،28 ،7
~~814 ،424 423 422
~~مواضع فتح همزة (إن)
~~،419،413 4141
~~مواضع كسرها
~~827 82223 421
~~،833 ،722،711 41
~~مواضع جواز الفتح والكسر
~~434
~~منصوب (إن) إذا كان ضميرا كان متصلا، ولم يكن منفصلا
~~يخبر عن (إن) وأخواتها بالجملة الفعلية، وبالظرف، وبالجار
~~والمجرور، ويشترط في خبرها ما يشترط في خبر المبتدأ.
# اذا جيء بعد اسمها بظرف أو جار ومجرور يتم بهما الكلام

~~معهما اسم يصلح للخبرية جاز في الاسم الرفع علق
~~1183


PageV00P1183

~~============================================================

~~الخبرية، والنصب على الحالية
~~فإن كان الكلام لا يتم بهما تعين رفع الاسم على الخبرية27
~~تختص (إن) من سائر أخواتها بدخول اللام في خبرها 728، 279، 224
~~7
~~واصلها أن تدخل قبل (إن)
~~41
~~علة تأخيرها إلى الخبر
~~8
~~ومعنى اللام: توكيد الإيجاب
~~741
~~ومن معانيها: التخليص للحال
~~تدخل على اسم (إن) إذا كان الخبر مقدما وهو ظرف أو جار 778، 824
~~رور
~~وتدخل على معمول الخير
~~لا تدخل اللام مع غير (إن) وجاء دخولها على خبر (لكن) في
~~241 244 28 241
~~الشعر
~~لا ms873 تدخل اللام مع (أن)، لأن لام الابتداء تطلب الجمل
~~6
~~و (أن) طالبة بعمل ما قبلها في موضعها متضادا
~~29
~~يجوز لحاق نون الوقاية إن، وكأن، ولكن، ولعل عند اتصالها
~~بياء المتكلم
~~ويجب لحاقها (ليت)، ولا تحذف منها إلا في الشعر7-9، 723
~~لحاق نون الوقاية (إن) وأخواتها مع ضير النصب تقريب من 22،2
~~الفعل
~~اذا غطف على اسم (إن) بعد خيرها جاز في المعطوف الرفع 79، 793
~~والنصب
~~رفع الطوف على أنه مبتدأ خره محذوف، وقيل: هو 793 795، 797، 799
~~201 40
~~معطوف على الضمير المرفوع المستتر في الخير
~~اجاز بعض النحاة أن يكون معطوفأ على موضع اسم (إن)،
~~ومنعه ابن أبي العافية.
# يجوز رفع المعطوف على اسم (لكن) بعد الإتيان بالخبر،
~~ويقال في توجيهه ما قيل في توجيه المعطوف على اسم (إن).
# إذا عطف على أسماء كان، وليت، ولعل بعد المجيء بالخبر
~~جاز رفع المعطوف عطفا على الضمير المستتر في الخبر، وفيه
~~قبح.
# 118

PageV00P1184

~~============================================================

~~إذا عطف على اسم (أن) بعد الإتيان بالخبر جاز في
~~المعطوف الرفع على الابتداء، وفيه قبح، والرفع على
~~الموضع، ومن النحاة من قال: الرفع من وجه واحد هو
~~العطف على الضمير المستتر في الخبر.
# اذا غطف على اسم (إن) قبل المجيء بالخبر لم يجز الرقع
~~الا بالعطف على الموضع:
~~لا يجوز في نعت اسم (إن) إذا جيء به قبل الخير النعت
~~ولا يجوز في توكيد بالتفس أو العين الرفع حملا على الموضع
~~قبل الخبر ولا بعده
~~ولا يجوز في توكيده بأجمع قبل الخبر إلا النصب، فإن تأخر
~~عنه جاز الرفع توكيدا للضمير المستر في الخبر
~~يجوز الرفع في توكيده بكل متأخوة عن الخبر على آنها توكيد
~~للضمير المستر في الخبر، أو على أنها مبتدأ مؤخر، فإن
~~تقلمت على الخبر جاز الرفع على الابتداء
~~اذا كان الاسم ضميرا متصلا جاز رفع توكيده والمعطوف عليه
~~قبل الخبر فإن كان اسم إشارة لم يجز الرفع.
# لا يجوز الإبدال من الاسم بالرفع بعد الخبر في نحو: إن
~~زيدا قائم العاقل، ويجوز ms874 رفع (العاقل) على اليدلية من
~~الضمير في (قائم).
# لا النافية للجن
~~لا تنصب إلا النكرات
~~ظن وأخواتها
~~تنعب الميتدأ والخبر مفعولين
~~همي: كل فعل أخذ فاعله وطلب بعد فاعله مسندا ومندأ إليه 433
~~عذ منها الرجاجي: ظننت، وعلمت، وحسبت، وخلت، 433
~~وزعمت، ورأيت، وأتبقت
~~118

PageV00P1185

~~============================================================

~~4
~~من أخواتها سمع، وجعل
~~434
~~واتخذ، وضرت
~~ما تصرف منها يعمل عملها إلا اسم القاعل بمعنى الماضي 434
~~فيه خلاف
~~43
~~،421
~~لا يحذف مفعولاها أو أحدهما إلا بدليل
~~مفعولها الثاني كخبر المبتدأ
~~443
~~(ظن) إذا كانت بمعنى اتهم تعدت إلى مفعول واحذ444
~~4
~~(رأى) البصرية تتعدى إلى مفعول واحد
~~441
~~راى) بمعنى علم تتعدى إلى مفعولين
~~447
~~(علم) بمعنى عرف فعل لازم
~~الغاء ظن وأخواتها:
~~الملغى: ما لا تأثير له في اللفظ، ومعناه محافظ علي42
~~436 ،435
~~لا يجوز إلغاء ظن وأخواتها متقدمة
~~5،44047
~~الغاؤها متوسطة ومتأخرة جائز
~~446 435
~~تعليقها
~~419 ،418
~~اجراء القول مجرى الظن في العمل
~~آعلم وأرى
~~449
~~الأفعال المتعدية إلى ثلاثة مفاعيل سبعة: أعلم، وأرى،
~~وانبا، وتبا، واخبر، وخبر، وحدث.
# 45044
~~من الناس من قاس عليها، فقال: كل فعل يتعدى إلى
~~مفعولين لا يجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر يجوز أن
~~تدخل عليه الهمزة فيتعدى إلى ثلاثة، وأبطل ذلك المازني
~~5
~~(أعلم) منقول بالهمزة من (علم) المتعدي إلى اثنين
~~(أرى) منقول بالهمزة من (رأى) المتعدي إلى اثنين، وأصل 451
~~اريت: ارايت ثم سهلت الهمزة.
# (أتبا) للنحاة فيه طريقان:
~~1 - أن الأصل فيه أن يتعدى إلى مفعولين كلاهما
~~بحرف الجرئم ضمن (أنيا) معتى (أعلم) فتعدى
~~يه
~~1186

PageV00P1186

~~============================================================

~~2 - أنه منقول بالهمزة من فعل لم ينطق به هو تبأ بمعنى
~~علم المتعدي إلى اثنين.
# (أخب) و (خب مثل (أنبا) إما أن يكونا يتعديان في أصلهما
~~إلى مفعولين بحرفي جر ثم ضمنا معنى أعلم، وإما أن يكونا
~~من (خين بمعنى علم
~~(حدث) مثل (أنبا) إما أن يكون في الأصل متعديأ إلى اثنين
~~بحرفي جر تم ضمن معنى أعلم، واما أن يكون ms875 في الأصل
~~منقولا من شيء لم يستعمل، وكأنهم استغنوا عنه بعلم
~~الخلاف في جواز الاقتصار على احد مفاعيل (أعلم) وأخواتها
~~لا يكون فيها إلغاء
~~الخلاف في التعليق عن الثاني والثالث من مفاعيلها 46،45
~~الفاعل
~~ه
~~الرفع أصله أن يكون للفاعل، وجميع ما يرفع من الأسماء
~~راجع اليه بوجه ما
~~العامل فيه الإسناد إليه، وذهب الكوفيون إلى أن رافعه كونه
~~فاعلا
~~قد يجيء الفاعل منصوبا في ضرورة الشعر وفي قليل من
~~الكلام لكنه لا يقاس عليه، وأجاز القياس عليه ابن الطراوة.
# لا يتقدم الفاعل على فعله
~~أجاز الكوفيون تقدمه على فعله، والدليل على يطلان هذا
~~المذهب
~~جاء في الشعر تقديم الفاعل على الفعل
~~القعل يطلب الفاعل بالبنية
~~الفاعل والفاعل كالشيء الواحد
~~الفاعل ينفصل من المفعول بواحد من خمسة أشياء:
~~الإعراب، والتابع، ولحاق علامة التانيث الفعل، والمعنى،
~~والمرتبة
~~118

PageV00P1187

~~============================================================

~~التزمت العرب تقديم الفاعل وتاخير المفعول إن لم يدل على28
~~تقديمه دليل
~~تأنيث الفعل إذا كان الفاعل مؤنثا ظاهرا مجازي التانيث جائز 26
~~فإن كان ظاهرا حقيتي التانيث أو ضميرا متصلا يعود على 265
~~مؤنث حقيقي التانيث أو مجازيه وجب التأنيث
~~فإن كان الضير متفصيلا جاز التأنيث وعدمه
~~تذكير الفعل المسند إلى جمع مؤنث سالم جائز عند الكوفيين 226
~~متنع عند البصريين
~~ولا يبعد أن يأتي مذهب الكوفيين في ضرورة شعر أو قليل من 2227، 267
~~الكلام، والقياس والأكثر ما ذهب إليه البصريون.
# إذا كان الفاعل جمع تكسير جاز تذكير الفعل وتأنيث1
~~اذ اسند الفعل إلى مثنى أو جمع مذكر سالم لم تلحقه علامة 28، 26
~~تدل على التشنية أو الجمع، ومن العرب من يلحقه علامة تدل
~~عليهما
~~الخلاف في آلف (قاما) من: قاما الزيدان، وواو (قاموا) من: 271
~~قاموا الزيدون، ونحوهما
~~نائب الفاعل
~~22
~~أغراض حذف الفاعل
~~الخلاف في السبني للمعلوم والمبي للمجهول أيهما أصل951، 953
~~للاخحر
~~بناء الفعل الماضي للمجهول:
~~الثلاثي السالم يضم أوله ويكسر ثانيه عند بنائه للمجهول954
~~ان كان في أوله متحركان ضما وكسر ما قبل آخره، فإن كان 455
~~في ms876 أوله متحرك واحد ضم وكسر ما قيل آخره
~~تقلب ألف نحو (ضارب) عند بنائه للمجهول
~~للعرب في نحو: قال، وياع ثلاث لغات:
~~1- قلب الألف ياي وإخلاص كسر ما قبلها
~~2 - قلب الألف ياغ واشمام ما قبلها الضم
~~1188

PageV00P1188

~~============================================================

~~3 - قلب الألف واوا، واخلاص ضم ما قبلها، وهي لغة955، 156، 957، 458،

~~كيفية الاشمام
~~259،99
~~بناء المضارع للمجهول:
~~يضم أوله ويفتح ما قبل آخره
~~1
~~نائب الفاعل يمنزلة الفاعل
~~ينوب عن الفاعل أربعة:
~~1 - السفعول به
~~1 - المصدر يشرط آن يكون منصوبا تصب المقعول به،96 483
~~والا يكون المفعول به موجودا، وأن يكون في إنابته
~~فائدة
~~211 ،850
~~3-4- ظرف الزمان وظرف المكان، بشرط أن يكون
~~الظرف منصوبا نصب المفعول به، والا يكون
~~المفعول موجودا
~~487 97
~~اذا وجد المفعول به لم تجز إقامة المصدر ولا الظرف مقام
~~الفاعل
~~944 97
~~اذا لم يوجد المفعول به واجتمع المصدر والظرف جازت إنابة
~~المصدر وإنابة الظرف، وإنابة المصدر أولى
~~إذا وصف المصدر كان مفيدا فتجوز إقامته مقام الفاعل 916
~~44
~~يفيد المصدر إذا كان دالا على النوع أو العدد
~~اقامة المصدر مفيد العدد الموصوف أقوى من إقامة المصدر 983
~~فيد العدد دون وصف وإقامة المصدر مفيد العدد الموصوف
~~أقوى المصدر الموصوف
~~11
~~اقامة المجرور من قبيل اقامة المفعول
~~اذا اجع مصدر موصوف ومجرور جازت إقامة المجرو18، 484
~~لكن إقامة المصدر أحسن
~~اذالم يكن المصدر موصوفا ولا مفيدا للعدد ومعه مجرور تبح985، 486
~~رفعه نائبا عن الفاعل فإن كان مفيدا للعدد حسن رفعه
~~اذا اجتمع ظرف ومجرور جازت إقامة أيهما شئت، واقامة97، 979، 984
~~الظرف أولى
~~1189

PageV00P1189

~~============================================================

~~42179
~~اذا أقيم السجرور ومعه ظرف فالظرف منصوب على الظرفية أو
~~على التشبيه بالمفعول
~~28
~~والسجرور في موضع رفع، وعند إقامة غيره فهر في موضع

~~2
~~اذا أقيم الجار والمجردر مقام الفاعل لم يجز تقدمه على
~~الفعل، لأنه تاب مناب الفاعل، والفاعل لا يتقدم على فعله
~~حرف الجر مع المبني للمجهول على أريعة أقسام:
~~1 - أن يكون زائدا والأصل إسقاطة، نحو: قرأت ms877
~~بالسورة، فإذا بتي الفعل للمجهول قيل: قرىء
~~بالسورة
~~2 - أن بكون الأصل حرف الجر، وجوز إسقاطه،
~~نحو: شكرت لزيد، فهذا يجوز حذفه واثياته عند
~~البناء للمجهول، فيقال: شكر زيد، ولزيد
~~3 - أن يكون الفعل يتعدى بنفه تارة، وبالحرف تارة،
~~فهذا- أيضا- يجوز فيه إثبات الحرف وإسقاطه،
~~نحو جيء زيد، ولزيه.
# - أن يكون الأصل حرف الجر، ولا بجوز إسفاطه، 98
~~فهذا لا يجوز إسقاطه عند بناء القعل للمجهول.
# 122 ،960
~~القعل اللازم لا يبنى للمجهول
~~2
~~اجاز بعض النحاة بناعه على إضمار المصدر
~~15،91
~~الخلاف في بناء اللازم للمجهول وإقامة المصدر المؤكد مقام
~~الفاعل
~~4228
~~ان كان الفعل المبني للمجهول من باب (ظن) أقيم أول
~~مفعوليه، ولم تجز إقامة الثاني، فإن كان من باب (أم وهو
~~المتعدى إلى اثنين الأصل أن يصل إلى أحدهما بحرف الجر
~~ثم حذف، أقيم ما يتعدى إليه القعل بنقسه، ولا يقام الثاتي
~~الأ على القلب، فإن كان من باب (كسا) وهو المتعدى إلى
~~اثنين ليس أصلهما المبتدأ والخبر أقيم أي واحد من مفعوليه،
~~واقامة الأول أولى
~~الفعل المتعدى إلى واحد بنفسه وإلى ثان بحرف الجر يقام 7
~~19

PageV00P1190

~~============================================================

~~أول مفعوليه مقام الفاعل، ويبقى الثاني مجرورا منصوب
~~المحل
~~إذا كان ثاني مفعولي (أعطى) مجرورا لزمت إقامة الأول، فإن
~~979 ،987
~~لم يكن كذلك جازت إقامة أي واحد من المفعولين
~~9
~~(زاد) المتعدية إلى اثتين أحدهما بحرف الجر يقام أول
~~مفعوليها مقام الفاعل، فإن تعدى إلى اثنين بنفسه جازت إقامة
~~أي واحد من المفعولين
~~9
~~(كسا) مثل (أعطى) و (زاد) في حالتيهما
~~(أدخل) ينصب مقعولين أحدهما بنفه، والأخر يحرف الجر:990،994
~~فيقام الذي يتعدى إليه ينفسه مقام الفاعل، وذهب اليرمي
~~إلى أنه يتعدى بنفسه تارة، وبالحرف تارة، فيصيح عنده إقامة
~~آي واحد من مقعوليه
~~الفعل المتعدى إلى ثلاثة مفاعيل يقام مقام الفاعل مفعوله 973
~~الأول: لأنه هو المفعول حقيقة
~~الاشتغال
~~129616
~~شروط نصب المشغول عنه
~~اختيار نصب المشغول عنه في الأمر، والنهي، والتفي،23، 634، 143
~~والعرض، والجزاء
~~(إن) الشرطية لا يليها الاسم ms878 إلا إذا كان الفعل ماضيا1
~~لا يقع الاسم بعد غير (إن) من حروف الجزاء واليأ لها إلا في641، 142
~~الشعر
~~الكوفيون يستحسنون تصب المشغول عنه بعد التمتي
~~143
~~اختيار نصب المشغول عنه للمشاكلة
~~،150 ،649 64464
~~1
~~اختياره عطفا على الجملة الواقعة خبرا لقعل ناسخ
~~يجب نصب المشغول عنه إذا جاء بعد (إن) الشرطية وكان4
~~ضيره آو سببيه منصويا
~~وجوب رفع المشغول إذا حيل يينه ويين الفعل بحرف صدر618، 235، 237، 140
~~12
~~وجوبه إذا وقع بعد (إذا) الفجائية
~~1191

PageV00P1191

~~============================================================

~~،136 ،144 ،132 3
~~اختيار رفع البمشقول عنه
~~139، 549، 95د، 197
~~110 ،199،112
~~جواز رفع المشغول عنه ونصبه
~~الفنازع
~~4211 ،709 ،0 0
~~التنازع
~~المفعول به
~~14
~~اذا ذكر عل فالمفعول به منصوب
~~الفاعل لا يصح تقديمه على فعله أما المفعول فيجوز تقديمه22، 222، 178
~~على فعله
~~الأصل فيه التأخير، ولا يتقدم على فاعله إلا بلى
~~18 ،29 428
~~( الفعل 276
~~الأغراض التي يتقدم لاجلها المفعول أو يتوسط بين
~~والفاعل
~~يجب تقديمه إذا كان اسم استفهام ام شرط
~~17
~~يجب توسطه إذا كان الفاعل محصورا نحو: ما ضرب زيدةل 276
~~ر
~~لا يصح تقديمه على ال في نحو: هل ضرب زيد عمرا، 27

~~بل اايتاخر آو يتوسط
~~لا يصح توسطه بين الص والفاعل في نحو: ضربت زيدا،277
~~بل يتقدم أو يتأخر
~~ولا يصح تاخره عن الفاعل إذا كان في عل ضمير يعود 277
~~على المفعول يه
~~1084 ،10 182
~~النصب على التشبيه بالمفعول به
~~التعدي واللزوم
~~41
~~التعدي: مجاوزة الف فعله إلى مفعول به
~~1192

PageV00P1192

~~============================================================

~~الفعل اللازم على ثلاثة أقسام:
~~1 - ما له بنية توجد للمتعدي نحو (فعل)
~~2-ما كان بناؤه مخصوصا بما لا يتعدى، نحو:
~~انفعل، وفعل، وأفعال)
~~41541
~~3 - ما بناؤه يوجد على وجهين يتعدى على آحدهما ولا
~~يتعدى على الآخر، نحو (تفاعل) فانه يأتي على
~~معنى (فعل) فهذا يتعدى، ويأتي بمعنى المفاعلة،
~~فإن كان فعله متعديا إلى اثنين تعدى إلى واحد،
~~وإن كان متعديا إلى واحد صار لازما.
# جميع الأفعال متعدية ms879 ولازمة تتعذى إلى المفعول المطلق، 46، 469
~~والظرف، والحال
~~ما يتعدى به الفعل اللازم:
~~1 - الهمزة
~~التضعيف
~~416
~~اكثر النحويين يذهب الى أن النقل بالهمزة قياس، وبالتضعيف 416
~~سماع
~~الأصح من المذاهب أن النقل بالهمزة سماع في المتعدى 462
~~وقياس في غير المتعدى، والنقل بالتضعيف سماع في
~~المتعدي وغير المتعدي (فعل) اللازم تعديته بالهمزة مقيسة،
~~و(فعل) المتعدي تعديته بالهمزة غير مقيسة
~~4 - التعدية بالباء، والمبرد ينكر هذا
~~وزاد الكوفيون: التعدية بتغيير الحركة، والتعدية بالإسقاط، 418
~~والتعدية بتغيير في التقدير
~~(فعل) اللازم الأكثر في مصدره (فعول)
~~ما لا يتعدى إلا بحرف الجر
~~41
~~(غان) و(خرج) لا يتعديان إلا بحرف الجر
~~(شكن لا بتعدى إلا بحرف الجر، وجاء قليلا يتعدى بنفسه460
~~ك ونصحت لك الأكثر فيه: نصحت لك، ونصحتك1
~~قليل
~~1193

PageV00P1193

~~============================================================

~~دخلت الدار اصله: دخلت في الدار، وذهب الجرمي إلى أن 461
~~(دخل) تتعدى تارة بنفسها، وتارة بحرف الجر، ورذه الفارسي
~~كلتك، وكلت لك
~~15 464
~~قرأت بالسورة أصله قرأت السورة، ثم زيد حرف الجر 413
~~(زاد) ياتي لازما، ومتعديا إلى واحد، ومتعديا إلى اثنين 990
~~ما بتعدى بنفسه تارة، وبحرف الجر تارة آخرى على ثلاثة
~~اقسام:
~~1 - أن يكونا أصلين، واختلف تعديه للخظين مختلفين
~~2 - أن يكون الأصل حرف الجر ثم أسقط
~~3 - أن يكون الأصل ان يصل ينفسه ويكون حرف الجر460، 491
~~زائدا
~~المتعدي إلى واحد على ثلاثة أقسام
~~1- لازم نقل بالهمزة أو التضعيف
~~419
~~ما أصله بحرف الجر ثم أسقط الحرف 419
~~3- متعد بطلبه لا بزيادة ولا تقصان
~~المتعدي إلى اثنين ليس أصلهما الميتدا والخبر على ثلاثة
~~اقسام:
~~1- متعد إلى واحد بنفسه وإلى الثاني بالهمزة أو
~~التضيف
~~2- متعذ إلى واحد بنفسه وإلى الثاني بحرف الجر ثم
~~422
~~أسقط حرف الجر فوصل الفعل إلى المفعول
~~3 - متعد إلى اثتين بنفسه بلا زيادة ولا نقصان
~~428
~~427
~~الذي يستدل به على أن الأصل حرف الجر فيما تعدى إلى
~~اثنين أحدهما تعدى إليه بعد سقوط حرف الجر: الكثرة،
~~والإطراد، والنظير
~~419
~~المتعديي إلى ms880 مفعولين بالهمزة أو التضعيف يجوز حذف أي
~~مفعوليه شئت، ومنع السهيلي حذف الأول؛ لأته فاعل في
~~الأصل
~~المتعدي إلى مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر (كسا
~~وأخواته) (كسا) متعد إلى اثنين بنفسه عند البصريين، وبالتغيير
~~عند الكوفيين
~~1194

PageV00P1194

~~============================================================

~~4
~~مفعولا (كسا) وأخواته يجوز فيهما التقديم والتأخير
~~421 ،420
~~و جوز حذفهما آو آحدهما
~~(كسا) واخواته لا ينقل بالهمزة ولا بالتضعيف إلى ثلاثة 428، 429
~~مفاعيل
~~الستعدي إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر ظن وأخواتها
~~المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل أعلم وأرى
~~المفعول المطلق
~~419 ،412 ،128
~~المصدر هو الاسم المأخوذ منه الفعل
~~غير المتصرف من الأفعال لا مصدر له
~~7
~~المصادر على آربعة أقسام:
~~1 المبهم
~~2 - المختص
~~3 - ما كان نوعا من الفعل
~~4- ما كان اسما وضع موضع المصدر
~~47
~~الفعل يتعدى إلى المصدر لدلالته عليه بحروفه، فالقياس ألا
~~475469
~~يتعدى إلا إلى المبهم لكن العرب اتسعت فعدته إلى ما كان
~~صا
~~471
~~اذا جثت بالمصلر بعد فعله المأخوذ منه انتصب، فان جيت
~~به بعد غير فعله المأخوذ منه كان بمنزلة سائر الأسماء
~~الخلاف في تثنية المصدر وجمعه إذا اختلفت أنواعة 473 475
~~اذا دخلت المصدر تاء التانيث وجب آن يثنى وأن يجمع 470
~~المصادر إذا وصف بها فالقياس الا تثنى ولا تجمع، ويفهم 476
~~من الزجاجي جواز ذلك
~~إذا نقل المصدر على جهة الاتساع وجعل واقعا على المفعول 992، 993
~~او على الفعل كان فيه وجهان بمنزلة عذل ورضى، والقياس
~~الا يثنى ولا يجمع
~~المفعول المطلق يجوز تقديمه وتوسيطه وتأخيره ما لم يطرا ما42
~~يمنع ذلك
~~19

PageV00P1195

~~============================================================

~~المصدر بالنسبة إلى الفعل العامل فيه على ثلاثة أقسام:
~~1 - أن يكون الفعل ظاهرا
~~2 - أن يكون المصدر نائبا مناب الفعل العامل فيه
~~47
~~3 - أن يكون الفعل محذوفا دل عليه ما تقدم من الكلام
~~16
~~المصادر النائبة عن الفعل، تحو: ضربا زيدأ منصوبة
~~المصدر النائب عن الفعل يعمل فيما قبله
~~الصدر النائب مناب (أن) والفعل لا يعمل
~~141 ،121
~~سبحان الله) و (ريحانه) من المصادر ms881 غير المتصرفة
~~164
~~(مبحان الله) معناه: براعة الله من السوء
~~17 172
~~ان الله) معرب
~~يصح أن يكون (سبحان الله) من جهة القياس فاعلا11
~~المفعول لأجله
~~1084 ،428
~~الأصل فيه حرف الجر، إذ كل ما هو علة الفعل يستعمل
~~رف الجر
~~المفعول فيه (الظرف)
~~الأصل في الظروف أن تكون متصرفة، وذهب اين ملكون إلى 482، ه48
~~أن الأصل فيها عدم التصرف
~~ظرف الزمان:
~~478
~~اسم الزمان المنصوب المقدر بفي، وقد تنصيه العرب نصب
~~المفعول به
~~480 47
~~ظرف الزمان تنصبه العرب تشبيها بالمصدر تارة، وتشبيها
~~بالمفعول به تارة أخرى، فإذا نصب على التشبيه بالمفعول به
~~لم يسم ظرفا
~~477
~~الفعل طالب الزمان بحرف الجر لكن العرب أسقطت حرف
~~الجر إذا كان الظرف ظاهرا حملا على المصدر
~~1111

PageV00P1196

~~============================================================

~~48
~~نصب الظرف والمصدر نصب المفعول به على جهة الاتساع
~~8
~~ظروف الزمان معربة ومبنية، والمعربة منصرفة وغير منصرفة،
~~وكل واحد من القسمين إما متصرف وإما غير متصرف
~~483 482
~~(أمس) إذا كانت بالألف واللام أو مضافة أعربت، فإن لم
~~تكن كذلك فهي مبنية عند أهل الحجاز لتضمنها اللام، وعند
~~بني تميم تبنى آن كانت في موضع نصب أو خفض بمذ آو
~~منذ، فإن كانت في موضع رقع آو خفض بمذ آو منذ أعربت
~~اعراب ما لا ينصرف
~~(سح) إذا كانت ليوم بعينه وليس فيها الآلف واللام ظرف غير
~~48 ،181 11
~~رف ولا منصرف
~~8
~~فإن كانت نكرة أو معرفة بالإضافة كانت ظرفا متصرفا مصروفا
~~(غدوة) و (بكرة) إذا كاتتا ليوم بعينه ظرفان متصرفان غير
~~86
~~مصروفين، فإن كانتا نكرتين أو معرفتين بالألف واللام أو
~~بالاضافة فهما متصرفان منصرفان
~~عشية) اذا كانت ليوم بعينه ظرف مصروف غير متصرف 121، 486
~~يع الظروف عذا (سح و (غدوة) و() تجري 487
~~رى (عشية)
~~(ذات مرق) و (ذا صباح) و (ذا مساء) ظروف لا تتصرف عند481
~~هور العرب
~~الكوفيون يرون زيادة (ذا) و (ذات) فيها، والبصريون يتأولون 481
~~(ذا صباح) على آن صباحا بمنزلة ضياء
~~88
~~(غدا) ms882 لامها محذوفة وأصلها واو ووزنها (فغل)
~~(بعيدات بين) التصغير فيه للتقريب، وجمعه بالألف والتاء 483
~~على غير قياس
~~87
~~(إذ) إنما وضعت للزمان الماضي
~~87
~~(إذ) و(متى) و(أيان) ظروف مبنية
~~91 ،48
~~ظرف الزمان لا يقتضي أن يكون العمل فيه كله
~~قد تطرا طوارىء تبين أن العمل وقع في الظرف كله أو بعضه488، 490
~~111
~~اضافة ظروف الزمان إلى الأسماء
~~119 ،151
~~اضافتها إلى الأفعال من قبيل الاتساع
~~(متى) و(أيان) و (إذ ما) لا تكون مضافة
~~119

PageV00P1197

~~============================================================

~~ظرف المكان:
~~493
~~اسم المكان المنصوب
~~الأصل فيه أن يكون بحرف الجر لكن العرب شبهته بظرف
~~الزمان فأسقطت حرف الجر منه
~~ظرف المكان ثلاثة أقسام:
~~1- البهمات والمقدرات، وهذه ينصبها كل فعل
~~2 - المشتقات: وتنصبها افعالها الماخوذة من ألفاظها
~~3 -ما عداهما من آسماء الأمكنة، وهذه لا يتعذى إليها
~~492
~~القعل إلا بحرف الجر، ولا يسقط إلا قليلا، ومتى
~~اه حقظ ولم يقس علي
~~493
~~وهذه الأنواع الثلاثة ينصبها الفعل ظاهرة، فإن كانت مضمرة
~~فلا بد من حرف الجر إلا أن ينصب على التشييه بالمقعول به
~~78
~~(ذهبت الشام) أصله ان يكون بحرف الجر لكنه أسقط اتساعا
~~4
~~ظروف المكان تكون معربة، وتكون مبنية، فالمبني ما تضمن
~~معنى الحرف، أو أشبهه، او قطع عن الإضاقة
~~(أين) لا تكون مضافة
~~481
~~ظروف الكان منها متصرف، ومنها غير متصرف
~~481
~~ريمين) و (شمال) متصرفات
~~(تحت) و (فوق) غير متصرفين، ولا يخرجان عن الظرفية إلا881
~~إلى الجر بمن
~~رخلف) و (أمام) متصرقان عتد الجمهور غير متصرفتين عند8
~~الجرمي
~~41 4
~~(وسط) ساكنة السين ظرف، ومفتوحتها اسم
~~الفعول معه
~~27
~~ليست كل الأفعال تتعدى إليه
~~من النحاة من ذهب إلى أنه قياس، ومنهم من ذهب إلى آنه 498
~~سناع فيتوقف فيه على ما سمع من العرب
~~1198

PageV00P1198

~~============================================================

~~صب ما لا يصح فيه النصب مفعولا معه إما على تقدير عامل 1033، 1035
~~مناسب وإما على تضمين القعل معنى ما يعمل في المتعاطفين
~~الاستثناء
~~428
~~المسثنى انتصب على التشبيه بالمفعول معه ms883
~~وى، وسوى، وسواء عند الزجاجى آسماء، وذهب سيبويه483
~~إلى أنها من الظروف التي لا تتصرف
~~(حاشا) و (خلا)
~~48 55
~~الحال
~~الحال يلزم أن تكون نكرة
~~428
~~انتصبت على التشبيه بالمفعول فيه
~~لا تكون إلا بعد تمام الكلام
~~1
~~24723
~~مجيء صاحب الحال نكرة ضعيف قبيح
~~اذا كانت النكرة مرفوعة أو منصوية جاز آن يتقدم نعتها
~~314
~~فينتصب على الحالية إن كان هناك ما يصح أن يعمل في
~~الحال
~~إذا تقدم نعت النكرة عليها نصب على الحال إلا المصدر
~~1
~~الموصوف فإنه لا يجوز أن يتقدم فينتصب على الحال
~~لا تتقدم الحال على صاحبها إذا كان مجرورا عند البصريين31، 187
~~وأجازه الكوفيون.
# ظاهر كلام سييويه والزجاجي أنه يجوز أن يعمل الابتداء في 31
~~الحال، واكثر النحويين على منعه
~~لا تتقدم الحال على عاملها إذا كان معنى
~~لا بد في الحال من ضمير يعود على صاحب الحال، وأجاز109
~~الزجاج حذقه
~~واو الحال تدخل على الجملة الإسمية وعلى الجملة الفعلية81
~~بشرط الا يكون الفعل مضارعا
~~1199

PageV00P1199

~~============================================================

~~إن كاتت الجملة خالية من الضمير الرابط لزمت الواو814، 410
~~التيز
~~18
~~الكوفيون يجيزون تعريفه، والصحيح اشتراط تنكيره
~~روف الجر
~~روف الجر، وحروف الخفض، وحروف الصفات452، 48
~~اربعة عشر مي: من، وإلى، وعن، وعلى، وفي، ورب،840
~~وحاشا، وخلا، ومنذ، والباء، والكاف، واللام، والواو
~~ى
~~،81 ،843 41 84
~~(من): زيادتها
~~82
~~846
~~845
~~اذا كانت غير زائدة فتأتي لابتداء الغاية وللتبعيض
~~848
~~من النحاة من ذهب إلى آنها تاتي بيان الجنس
~~846
~~(الى) معناها ابتداء الغاية
~~84 ،4
~~ومن النحاة من ذهب إلى آنها تكون بمعنى (مع)
~~847 ،441 438
~~(عن) تأتي حرفا وتاتي اسما
~~848
~~معناها المجاوزة
~~على) تستعمل اسما بمعنى فوق فتدخل عليها (من) 438، 448، 873
~~884
~~ذهب ابن الطراوة إلى أنها لا تكون إلا اسما
~~(في) لا تكون إلا حرفا، ولا تكون زائدة، ومعناها: الظرفية 837، 850
~~1
~~(رب) لا تخفض إلا النكرات
~~تفيد التقليل، وذهب الكوفيون إلى أنها تاتي للتكثير أيضا809
~~هي حرف، وذهب ms884 بعض الكوفيين وابن الطراوة إلى آتها اسم86، 861
~~224 ،461
~~لقها
~~215 ،44
~~فوضها
~~817
~~لحاق (ما) إياها
~~718 42
~~لحاق الضمير لها
~~20

PageV00P1200

~~============================================================

~~871 70 29 48
~~حذفها بعد الواو والفاء، وبل
~~48
~~87
~~المبرد يرى ان واو رب اصبحت جارة
~~(حاشا) لا تكون إلا حرفا، ولا تكون زائدة
~~88
~~معناها الاستناء
~~88
~~(خلا) تكون حرفا وتكون فعلا ولا تكون زائدة
~~(مذ) و (منذ) لا تكونين زائدتين، وتكونان حرفين، وتكونان
~~8
~~اين
~~112 4121
~~اذا كانتا اسمين ارتفع الاسم بعدهما
~~472
~~(مذ) أصلها (منذ)
~~838
~~(الباء): لا تكون إلا حرفا
~~8
~~وتكون زائدة
~~8542
~~فتزاد في الفاعل
~~47 85
~~وتزاد في المفعول
~~414463
~~وتزاد في المبتدأ
~~464
~~وتزاد في الخبر
~~وتزاد في خبر (ما) الحجازية والتميمية لتوكيد النفي
~~وتزاد في التعجب
~~8
~~معناها الإلصاق
~~8 85
~~باء القسم
~~845242ه48
~~(الكاف): مجيئها اسما
~~8
~~معناها التشبي
~~ه 8ه8، 116
~~تكون زائدة وغير زائدة
~~8
~~(اللام) للملك وللاستحقاق
~~لا تكون زائدة، وذهب المبرد إلى زيادتها في المفعول465، 157
~~8
~~وتكون للمتعدية
~~ه 7 448
~~الواو: للقسم
~~872
~~الواو بدل من الباء وخالف في ذلك السهيلي
~~840192
~~(حتى)
~~18 109
~~10

PageV00P1201

~~============================================================

~~0،901 ،8
~~للغاية
~~02
~~ونازع في إفادتها الغاية ابن الطراوة
~~89
~~للتعظيم أو التحقير
~~ولا تكون إلا حرفا
~~09
~~والأصل أن تكون حرف جر:
~~التصب بعدها بأن مضمره، و(أن) والفعل في تأويل مصدر 903
~~چرور يها
~~لا تقع إلا بعد جمع
~~131
~~تطلب آن يكون ما بعدها مردودا على ما قبلها
~~2
~~(كي)
~~باب القسم
~~812 ،211
~~القسم: كل جملة يؤكد بها الخبر
~~11
~~قد تحذف العرب القسم إذا دل عليه دليل
~~وقد تحذف جوابه إذا كان هناك ما يدل على المحنوف 911، 912
~~24
~~حروف القسم خمسة: الباء، والواو والتاء، واللام، ومن
~~وتكون مضمومة الميم ومكسورتها
~~1
~~(الباء) تدخل على كل محلوف به ظاهرا كان أو مضمرا،
~~والفعل ظاهر أو محذوف، وهي الأصل، والواو بدل منها،
~~وخالف في ذلك السهيلي،
~~18 ms885
~~إذا كان فعل القسم ظاهرا فلا بد من الباء
~~1
~~(الواو تدخل على المقسم به بشرطين: أن يكون ظاهرا، وأن
~~يكون القعل محذوفا، وإذا وجد الشرطان كان استعمالها اكثر
~~من استعمال الباء
~~921
~~(التاء): تكون للتعجب ولغير التعجب
~~11 ،112 922
~~وهي بدل من الواو
~~تدخل على لفظ الجلالة (الله) بشرط أن يكون الفعل المتعلق 926
~~به محذوفا ولا تدخل على غيره
~~1
~~سمع قليلا: تالرب
~~1202

PageV00P1202

~~============================================================

~~(اللام): لا تكون إلا في التعجب
~~21
~~لا تدخل إلا علمى اسم الله تعالى إذا كنت متعجبأ من المقسم 927،
~~428
~~عليه بشرط حذف الفعل المتعلق به
~~2
~~(من): لا توجد مضمومة إلا في القسم
~~لا تدخل إلا على الرب نحو: من ربي، ومن لأنعلن، ولا 428
~~تدخل حتى يكون الفعل مضمرا
~~2
~~روف القسم خافضية للمقسم به
~~اختلف في متعلق المجرور، فقيل: يتعلق بالفعل الذي بعده، 423، 924
~~وقيل: يتعلق بمحذوف قد يظهر
~~عوضت العرب عن حرف القسم بألف الاستفهام في نحو:133
~~آلله لأخرجن؟، ويهاء التنبيه في نحو: أي هالله لتفعلن كذا،
~~ويقطع همزة الوصل نحو: أفألله لتفعلن كذا
~~نما كان المعوض عنه خافضا جعلت هذه الأشياء خافض
~~إذا حذف حرف القسم نصب المقسم به، ولا يكون هذا إلا93، 931، 932، 933
~~مم حذف الفعل
~~جملة القسم على ستة أقسام:
~~1- اسمية والخبر ظاهر
~~اسية والخبر محذوف
~~3 - فعلية والفعل ظاهر، وقد وصل بنفسه
~~4- فعلية والفعل محذوف، وقد وصل ينفسه والفعل ل3، 138
~~بظهر
~~5 - فعلية والفعل ظاهر يصل بحرف الجر
~~10492
~~1 - فعلية والفعل محذوف يصل بحرف الجر، والفعل
~~لا يجوز إظهاره
~~1
~~جواب القسم لا يكون إلا خبرا، ويكون جملة اسمية وجملة
~~فعلية
~~414
~~إذا كان جواب القسم جملة اسمية فيكون في الإيجاب بإن
~~وأن، ويكون بهما، ولا يجوز اسقاطها إلا في الشعر، ويكون
~~في النفي ب (ما)، ولا يجوز حذفها
~~159
~~فإن كان جملة فعلية فعلها ماض فيكون في الإيجاب باللام
~~وقد، ويجوز حذف (قد)، وأجاز سيبويه حذف اللام قليلا،
~~0

PageV00P1203

~~============================================================

~~واما حذفهما معا ms886 فلا يجوز
~~17
~~ويكون في النفي ب (ما)
~~فإن كان الفعل مضارعا للحال موجبا صيرت الجملة الفعلية 917
~~اسمية بتقديم الفاعل فإن كان منفيا فنفيه ب (ما)
~~فإن كان المضارع موجبا دالا على الاستقيال فيكون باللام، 918، 119
~~فإن لم يفصل بينها ويين الفعل بفاصل وجب توكيد الفعل
~~بالنون، ولا يجوز إسقاط احدهما إلا في الشعر، واجازه
~~الكوفيون، فإن فصل بينهما لم تلحقه التون
~~فإن كان منفيا كان نفيه ب (لا)، ويجوز جعل (ما) مكان (لا) 919، 420
~~20 912 ،22
~~وقد تحذف (لا) و(ما) الموضوعة مكانها
~~24
~~القسم والجواب جملتان
~~1191
~~هما بمنزلة الشرط وجوابه
~~2289
~~(اللام) الواقعة في جواب القسم حرف صدر
~~(رإن) معها مكسورة الهمزة، فإن حذفت اللام لم يجز كسر 913
~~الهمزة على إرادة اللام إلا في الضرورة
~~يفرق بينها وبين لام الابتداء بتوكيد الفعل المتصلة به بنون288
~~التوكيد، فإن دخلت السين أو سوف لم يحتج إلى النون
~~89 788
~~دخولها على الماضي المثيت دون (قد)
~~عوضت العرب من القسم (جي، واختلف النحاة فيها،446،9443
~~فقيل: حرف، وقيل: هي اسم فعل، وقيل: هي مصدر.
# (عوض) عوض من القسم، وهي ظرف، ويقال: عوض، 937، 946، 947
~~وعوض بالضم والفتح

~~111
~~(ايمن الله) لا يستعمل إلا مبتدا
~~28
~~اللغات فيها
~~499
~~(ايمن) همزته عند الفراء همزة قطع، وعند سيبويه همزة وصل
~~922 9
~~ما يجوز في لفظ الجلالة (الله) مقسما به
~~الأمور التي خصت بها العرب لفظ الجلالة (الله) لكثرة
~~934
~~استعمال
~~تعريف الطرفين بأل في باب العدد إنما كان لأن المراد
~~بالتعريف هو الأول، و(أل) الداخلة على الثاني المقصود بها
~~تعريف الثاني
~~120

PageV00P1204

~~============================================================

~~الإضافة
~~الأسماء من حيث قبول الإضافة أربعة أقسام:
~~1 - ما لا تصح إضاقته، وذلك: الأسماء المبنية إلا
~~(كم)، وكل ما لا يصح تنكيره، ومن ذلك الأسماء
~~المبهمة، والأسماء الموصولة، والمضمرات
~~2 - ما لا يستعمل إلا مضافا، تحو: كل وبعض
~~3 - ما الاضافة فيه اكثر، ويستعمل بغبر إضافة نحو:
~~ترب، وخذن
~~-ما يستعمل مضافا وغير مضاف، وذلك كل اسم نكرة ms887 83 485
~~الأعلام تضاف، لأنها تتنكر
~~48
~~الإضافة تكون بمعنى اللام، وتكون يمعنى (من)، وهي 89، 898
~~إضافة الشيء إلى نفسه، ومنها إضافة العدد
~~الاضافة تكون في كلام العرب على ثلاثة أوجه: التعريف،10
~~والتخفيف، والتشبية
~~يوجد المضاف والمضاف إليه في كلام العرب على آربعة:
~~1 - أن يكونا عاريين من الألف واللام
~~2 - أن يكون الأول عاريا من الألف واللام والثاني
~~مقرونا بها
~~3 - أن يكونا مقرونين بها، وهذا لا يوجد إلا في ثلاثة
~~أبواب: الصفة المشبهة، واسم الفاعل، والعدد
~~1093 ،1092
~~4 - أن يكون الأول مقرونا بها دون الثاني، وهذا لا
~~يكون إلا في الصفة المشبهة واسم الفاعل المثنيين
~~أو المجموعين جميع مذكر سالما
~~تعريف الطرفين في باب العدد إنما كان، لأن المراد بالتعريف
~~هو الأول، و(أل) الداخلة على الثاني المقصود بها تعريف
~~الثاني
~~109
~~الإضافة تسقط التنوين ونون المثنى وجمع المذكر السالم
~~896 ،892
~~وقد جاء ثبوت النون في المثى وجمع المذكر السالم
~~المضافين في الشعر
~~لا يجمع بين الإضافة والألف واللام (في غير الأبواب الثلاثة
~~1090899
~~المذكورة سابقا)
~~1205

PageV00P1205

~~============================================================

~~بعض الحرب بقول: الثلاثة الاثواب، وهو ضعيف لا يكاد 894، 1089، 1093
~~رف
~~49 8
~~المضاف إليه مخفوض
~~4
~~الخلاف في خافض المضاف إليه
~~يجوز في المضاف إليه إذا كان جنسأ للمضاف ثلاثة أوجه:89، 899
~~الإضافة، والرفع والثنوين بدلا أو نعتأ، والنصب والتنوين
~~تميزا أو حالا
~~يكتب المضاف من المضاف إليه التعريف إن كان معرفة89
~~والتخصيص إن كان نكرة
~~الاضافة لا تفيد تعريفا في ستة أبواب:
~~1 - المعطوف إلى ما أضيف إليه (كل)
~~2- المعطوف على اسم (لا) النافية للجنس
~~3 - المعطوف على ما أضيفت إليه (أي)
~~4 المعطوف على مجرور (رب)
~~5 المعطوف على ما أضيفت إليه (كم) الخبرية
~~1039 311
~~6 - ما كان نحو (فصيل) في قولهم: هذه ناقة وفصيلها
~~راتعان
~~1040138
~~اسم الفاعل المضاف إذا كان بمعنى الماضي يكتب
~~التعريف إن كان المضياف إليه معرفة، والتخصيص إن كان
~~نكرة
~~،1041 ،1040 2
~~فإن كان بمعنى الحال أو الاستقبال نإن العرب ms888 تضيفه
~~1086 104
~~اضافتين: على جهة التعريف فيكتسب التعريف أو التخصيص
~~من المضاف إليه، ولا يعمل لمباعدته الأنعال. وعلى جهة
~~التخفيف فييقى نكرة
~~144
~~واحد أمه وعبد بطنه الأكثر في لغة العرب أن تكون إضافته
~~عل جهة التعريف فيقع نعتا للمعرفة وبعض العرب يضيفه
~~على جهة التخفيف فتجريه صفة للنكرة
~~1044312
~~الصفة المشبهة لا تضاف إلا على جهة التخفيف، ولا يصح
~~فيها التعريف
~~1042 ،141 ،312
~~(أفعل) التفضيل يضاف إضافتين: على جهة التعريف فيثى
~~ويجع، وعلى جهة التخفيف بشرط كون الأول بعض
~~120

PageV00P1206

~~============================================================

~~المضاف إليه فإن لم يكن بعضه تعين الإتيان بمن بعد
~~(أفعل)، وإذا أضيف على جهة التخفيف لم يثن ولم يجمع
~~مثلك) و (شبهك) ونحوهما يضافان إضافتين: على جهة 312، 1043، 1045،
~~التعريف فيكتسبان التعريف، وعلى جهة التخفيف فيظلان08
~~نكرتين
~~1044 ،143
~~علة بقائهما نكرتين بعد الإضافة
~~الأدلة على أن إضافة اسم الفاعل بمعنى الحال والاستقيال 1045، 1047
~~و(أفعل) التفضيل، (مثلك) و(شبهك) ونحوهما إذا كانت
~~للتخفيف لا تفيد تعريفا
~~لا يضاف الشيء إلى نفسه عند البصريين وأجاز ذلك الكوفيون 89، 1081، 1085،
~~104
~~108 f908عرق النسا) و(اسم السلام) من قبيل إضافة العام إلى 18: ه)
~~الخاص
~~لاضاقة في (دار الآخرة) و(مسجد الجامع) معرفة، وإن لم 312
~~بقصد بها إلا التخفيف
~~(كلا) لا تكون إلا مضافة، وتضاف إلى الظاهر وإلى المضمر25
~~اضافة (آية) إلى الفعل
~~اضافة (ذي) إلى الفعل في قولهم: اذهب بذي تسلم116
~~(إذا) لا تكون إلا مضافة ولا تضاف إلا إلى الجملة الفعلية
~~8
~~(إذ) لا تكون إلا مضافة وتضاف إلى الجملة الفعلية وإلى
~~48
~~الجملة الاسمية
~~الظروف المشابهة (إذ) أو (إذا) تحو: يوم، وليلة تضاف إلى
~~المفردات وإلى الجمل، فإذا أضيفت إلى جملة فعلية فعلها
~~ماض جاز فيها الإعراب على الأصل واليناء لإضافتها إلى
~~مبني، فإن كان الفعل مضارعا أو أضيفت إلى اسم فالإعرلب
~~و الشهون ولم يجز بعض النحاة غيره، وأجاز بعضهم
~~البناء
~~ظروف المكان لا تضاف إلا إلى المفردات إلا رحيث فتضاف
~~الى الجملة الاسمية، والى الجملة الفعلية، وإضافتها إليها
~~احن من ms889 إضافتها إلى الجملة الاسمية

PageV00P1207

~~============================================================

~~اضافة (حيث) إلى الفعل كاضافة (آية) و(ذي) إليه خروج 166
~~عن القياس
~~الإضافة إلى المبني تقتضي البناء في الظروف، وليس ذلك 878
~~عل سبيل اللزوم بخلاف تضمن معنى الحرف أو شبه الحرف
~~فهما يوجبان البناء على سبيل اللزوم
~~كل ظرف قطع عن الإضافة يني على الضم
~~الضاف والسضاف إليه بمنزلة الاسم الواحد فلا يفصل بينهما890،89
~~الا بالظرف والجار والمجرور والمعطوف في الضرورة
~~ويفصل بلام الجر في النداء، وفي النفي بلا، والراجح أن89، 891
~~الجر للحرف لا للمضاف
~~ويفصل بين المصدر المضاف إلى فاعله بمفعول المصلر 492
~~492 ،891
~~تزاد (ما) و(لام بين المضاف والمضاف إليه
~~اسم الفاعل
~~11
~~ريف
~~198 9
~~يقع على الماضي، وعلى الحاضر، وعلى المتقبل، وزعم
~~ابن الطراوة أنه لا يستعمل إلا للحال
~~يأتي على ثلاثة أقسام: محلى بالألف واللام، أو مضافا، أو
~~عاريا من الألف واللام والإضافة
~~101 ،112
~~يعمل عمل الفعل لمشابهت اياه من وجهين: من جهة
~~المعنى، ومن جهة اللفظ، فإنه جار على الفعل المضارع في
~~الحركات والسكنات
~~اذا كان محلى بالألف واللام عمل مطلقا بشرط عدم تصغيره،
~~فإن ضغر قبح عمله
~~اذا وصف المحلى بالألف واللام لم يقبح عمله، فليس وصفه
~~كتصغيره، لآن الوصف بعد الأعمال أما التصغير فقبل
~~اذا كان المحلى بالالف واللام مثنى أو مجموعا جمع مذكر
~~سالما جاز فيه ثلاثة أوجه:
~~1- اثبات النون والنصب
~~1204

PageV00P1208

~~============================================================

~~2 - إسقاطها والخفض
~~،1،12 ،101
~~3 - إسقاطها والنصب
~~1028
~~إذا كان المحلى بالألف واللام مفردا او جمع تكسير أو جمع 1001، 1002
~~مؤنث سالما جاز فيه النصب والإضافة إذا كان الثاني معرفا
~~بالألف واللام أو مضافا إلى ما غرف بها، فإن لم يكن كذلك
~~لزم النصب، وأجاز الكوفيون الإضافة
~~،1024 ،100999
~~شروط أعماله إذا كان عاريا من الألف واللام
~~يظهر من كلام سيبويه أن من العرب من يعمله موصوفا،
~~ومصغرا
~~101 21011 19*1
~~اسم الفاعل بمعنى الماضي لا يعمل فلا يرفع ولا ينصب إلا
~~عند الكسائي
~~1021024
~~إذا كان غير معتمد لم ms890 يعمل، ولا اعتماد على ما جاء من ذلك
~~في الشعر؛ لان الشعر موضع ضرورة، والأخفش يعمله غير
~~معتمد، ويظهر هذا من الزجاجي
~~الخلاف في أعماله مضافا
~~اذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال وأضيف على جهة التعريف1041
~~لم يعمل
~~اذا أضيف على جهة التعريف وكان مثتى أو جمع مذكر سالما101، 1016
~~ذفت نوته وخفض المضاف إليه
~~المنصوب بعد اسم الفاعل المشتق من فعل لازم منصوب104، 1082
~~على التشبيه باسم الفاعل من المتعدى
~~إذا توفرت شروط أعماله يجوز آن يحذف تنويته ويضاف إلى
~~بده
~~اذا أضيف اسم الفاعل المفرد المستكمل شروط الأعمال
~~وحذف تتوينه وعطف على معموله متصوب نللنحاة في وجه
~~نصبه ثلاثة مذاهب:
~~1 - آنه باضمار فعل.
# أنه منصوب حملا على موضع المضاف إليه (على
~~التوهم)
~~120

PageV00P1209

~~============================================================

~~3- جواز الوجهين، وهؤلاء منهم من يرى النصب
~~باضمار فعل آحسن، ومنهم من يرى العطف على
~~الموضع أحن
~~الخلاف في وجه نصب المعطوف على معمول اسم الفاعل
~~الموع جمع تكسير أو جمع مؤنث سالما المضاف
~~كالخلاف في وجه نصب المعطوف على معمول المفرد
~~الخلاف في محل الضمير المضاف إليه اسم الفاعل
~~إذا عطف على معمول اسم الفاعل المخفوض يإضاقة اسم
~~القاعل إليه جاز في المعطوف النصب بإضمار فعل، والخفض
~~على التشريك
~~فإن فصل بينهما فالنصب أولى، وإن لم يفصل فالخفض أولى
~~الخلاف في عطف العلم على معمول اسم الفاعل المحلى
~~صيغ المبالغة
~~عددها خمسة: فعول، وفعال، ومفعال، وفعيل، وفعل
~~من النحاة من يرى أنه لا يقال منها إلا ما قالته العرب، ومنهم
~~من يرى القياس على فعال، وفعول، ويظهر من الزجاجي
~~جواز القياس على خمسة الأبنية
~~عسلها:
~~مذهب سيبويه آنها كلها تعمل؛ لأنها مختصرة من اسم
~~الفاعل، وهي مثل اسم الفاعل المجموع إذ يعمل مع أنه لا
~~يبقى ما كان فيه من شبه الفعل في عدد الحروف والحركات
~~والسكنات، وإنما يعمل حملا على المفرد
~~شروط عملها (شروط عمل اسم الفاعل)
~~ابن خروف يذهب إلى أنها أقوى في العمل من اسم الغاعل،
~~فهي تعمل بمعنى الماضي، ms891 والصحيح أنها لا تعمل إلا في
~~الموضع الذي يعمل فيه اسم الفاعل
~~وافق المازني والمبرد سيويه في إعمال فعوال، وفعول،
~~121

PageV00P1210

~~============================================================

~~ومفعال، وخالقاه في إعمال فعيل، وفعل
~~1021، 12*1
~~قد يقال: إن (فعيلا) من (فعل) وهو لازم، فينبغى ألا يعمل؛
~~والجواب أن (مفعالا) من أسماء الآلة فيجب على هذا ألا
~~يعمل، لكنه عمل بملاحظة المبالغة في الفعل، ويها يعمل
~~(فعيل)
~~1012 ،164
~~مع صيغ المبالغة يعمل عمل المفرد، وفقول يجمع على
~~فعل، ومنعال يجمع على مقاعيل، وفعال يجمع جمع سلامة
~~للذكور وللإناث
~~1012 ،10
~~(فسيق) كأنه مبالغة في الصفات،0
~~10113 410
~~بعض النحاة يرى إعمال (فعيل)، لأنه من أبنية المبالغة، ولا
~~يرى المصف إعماله
~~1014 ،102
~~(فعال) يجري على المذكر بغير تاء، وعلى المؤنث بالتاء،
~~ومثله (فعيل) و(فعل)، وأما (فعول) و(مفعال) فيجريان على
~~المذكر والمؤنث بلقظ واحد، فيجب أن يكون عمل (فعال)
~~اقوى في القياس من عمل (فعول)، وعمل (فعيل) أقوى من
~~عمل (مفعال) و(فعول)
~~اسم المفعول
~~9
~~تريف
~~يقع على الماضي والحاضر والمستقل، وزعم ابن الطراوة أنه99، 998
~~لا يستعمل إلا للحال
~~الوب بعده منصوب على التشييه بالسفعول به
~~الصفة المشبهة باسم الفاعل
~~الصفة المشبهة على ثلاثة أقسام:
~~ما يجمع جمع سلامة وجمع تكسير
~~2 ما يجمع جمع سلامة ولا يجمع جمع تكسير
~~1211

PageV00P1211

~~============================================================

~~ما يجمع جمع تكسير ولا بجمع جمع سلام 109
~~عملها: القياس الا تعمل لكنها حملت على اسم الفاعل؛
~~لأنها في معنى اسم الفاعل الدال على الحال، وتشبهه في أن
~~كل واحد منهما يثنى ويجمع ويؤنث فعملت عمل اسم فاعل
~~اللازم الدال على الحال، لكنها لا تقوى قوته فهو يعمل في
~~الظاهر والمضمر، وفيما كان من سبب الأول وما لم يكن من
~~سبه، والصفة المشبهة لا تعمل فيما لم يكن من سبب الأول
~~خالف ابن الطراوة النحاة في حمل عمل الصفة المشبهة على
~~عمل اسم الفاعل مدعيا أن الذي استحقته بالحمل هر
~~النعت، أما العمل فاستحقته بحق الأصل، وبيان ضعف
~~ذبه
~~المشهور أنها ترفع المضمر ولا ترفع ms892 الظاهر؛ لضعف شبهها
~~بالفعل، ومن العرب من آجرى الصفات كلها مجرى الفاعل
~~ونظر إلى المعنى
~~نصب الظاهر بعدها على التشبيه بالمفعول به، ونصبه إذا كان
~~نكرة على التمييز أولى
~~(سواء) لا يعمل في الأعرف من اللغات إلا في المضمر، ولا
~~يعمل في الظاهر إلا أن يكون معطوفا على المضمر، إذ يكون
~~تى
~~ومن الناس من قال: إنه يرفع الظاهر وإن لم يكن معطوفا على

~~من العرب من يرفع ب (مثلك) وأشباهه، ويالأسماء الجامدة
~~التي أجريت مجرى المشتق إلا أنها لغة قليلة لا يعؤل عليها
~~وز في الصفة المشبهة والاسم بعدها وجوه
~~1- رفع الظاهر مع الضمير، نحو: مررت برجل حسن
~~2 - نصب الظاهر وجعل الضمير في (حن) فاعلا له
~~مع المجيء بالظاهر معرقة، نحو: مررت برجل،
~~حسن الوجة
~~3 - نصب الظاهر وجعل الضمير في (حسن) فاعلا له،
~~والظاهر نكرة، نحو: مررت برجل حسن وجها.
# 1212

PageV00P1212

~~============================================================

~~4إضافة الصفة المشبهة (حسن) إلى الظاهر معرفا
~~بالألف واللام، نحو: مررت برجل حسن الوجه
~~5- إضافتها إلى الظاهر نكرة، نحو: مررت برجل،
~~سن وجه
~~6- تنوين (حسن) ونصب الظاهر مضاقا إلى المضمر:
~~نحو: مررت برجل حسن وجهه، وهذا لم يأت إلا
~~في الشعر.
# خفض (حن) وخفض الظاهر مضافا إلى
~~الض نحو: مررت برجل خن وجهه، وهذا-
~~ايضا- لم يأت إلا في الشعر.
# رفع الظاهر معرفة من غير ضمير، نحو: مررت
~~برجل خسن الوجه، وهذا الوجه أجازه الكوفيون
~~والزجاج، ومنعه الفارسي
~~،97 10277 1
~~4- رفع الظاهر نكرة من غير ضمير، نحو: مررت
~~1081
~~برجل حسن وجه
~~يجوز في (حسن) في الوجوه الأريعة الأول التعريف، أما في
~~الوجه الخام فلا يتعرف؛ لأته مضاف ولا بجمع بين
~~التعريف والإضافة
~~104،1089
~~علة الجمع بين الألف واللام والإضافة في تحو: مررت
~~بالرجل الحسن الوجه
~~الإضافة في الصفة المشبهة محمولة على اسم الفاعل فيما
~~كان منصوبا قبل دخول الألف واللام، وخفض بعد دخولها،
~~فإن كان الخفض قبل دخولها فاسم الفاعل هو المحمول على
~~الصفة المشبهة
~~101
~~وجها) قي نحو: مررت بالرجل الحسن وجها منصوب إما
~~على ms893 التمييز، وإما على التشبيه بالمقعول به.
# وز فو نحو: مررت برجل حسن وجهه، وجهان:
~~1- خفض (حسن) ورفع (وجهه) به، فلا يثشى (حسن)
~~ولا يجمع جمع سلامة إلا على لغة (اكلوني
~~البراغيت)، ويجمع جمع تكسير.
# 1213

PageV00P1213

~~============================================================

~~10977 10
~~ارفع (حسن) خبرا مقدما، و(وجهه) مبتدأ مؤخر،
~~وهنا يجوز تشنيه (حسن) وجمعه كما يشنى ويجمع
~~إذا تاخر
~~109
~~مذاهب التحاة في نحو: مررت بالرجل الحسن
~~1095،109
~~مذاهبهم في نحو: مررت بالرجل الحسن الوجه
~~1101 ،110
~~اجاز سيبويه نحو: مررت برجل حسن وجهه في
~~الشر، ومنعه المبرد
~~التب
~~18
~~شبه (أفعل) في التعجب ب (أفعل) في التفضيل
~~14
~~المراد بالتصغير في (ما أميلح زيدا) الموصوف
~~18
~~بالملاحة، وهو زيد فالحقوا الفعل علامة لتصغير
~~الفاعل
~~أفعل التفضيل
~~يستعمل على ثلاثة أوجه:
~~1-ب(من)، ويلزم طريقة واحدة فلا يثنى
~~ولا يجمع ولا يؤنث
~~2- محلى بالألف واللام، وهذا النوع يثنى ويجمع
~~ويؤنث.
# 3- مضافا، وهذا النوع قسمان:
~~ا- ما كاتت إضافته على جهة التخفيف؛ إذ أصله
~~أن يكون ب(من) فهذا يلزم طريقة واحدة
~~104314
~~ب ما كانت إضافته على جهة التعريف أو
~~التخصيص، وهذا يثنى ويجمع ويؤنث
~~اذا كان بالألف واللام ثني وجمع جمع تكسير، وجمع سلامة
~~1018
~~فيصير بذلك من قبيل الصفة المشبهة
~~1214

PageV00P1214

~~============================================================

~~اذا كان ب (من) لم يعمل إلا إذا كانت الصفة في محل تفضل 1069
~~نفها في جميع محالها نحو: ما رآيت رجلا أحسن قي عينه
~~الكحل منه في زيد، وضابطه أن يكون الشيء في موضع
~~بفضل تفسه في جميع المواضع
~~للنحاة في رفع (أفعل) الظاهر في مسألة الكحل مأخذان:
~~1 - أن الظاهر واقع موقع المضمر
~~2- أن (أحسن) موضوع موضع (مؤثن فعمل عمله1070
~~النعت
~~10429
~~ده
~~9
~~التعت ليس على تقدير تكرار العامل
~~النعت الحقيقي يتبع منعوته في إعرابه وتنكيره أو تعريفه، 29
~~وتذكيره أو تأنيثه، وافراده أو تثنيته أو جمعه
~~النعت السببي يوافق منعوته في إعرابه، وتنكيره أو تعريفه19
~~99،198
~~العرب تجري السبيي مجرى الضمير
~~جيء بالنعت لتخصيص نكرة، أو لزوال اشتراك عارض في 297، 298 ms894
~~معرفة، أو للمدح، أو للذم، أو للترحم، ويأتي للتوكيد
~~النعت والمنعوت كالشيء الواحد
~~لا تنعت المعرفة بالتكرة، ولا النكرة بالمعرفة
~~122 ،229212
~~في قولهم: ما يصلح بالرجل خير منك تعت المعرفة بنكرة، 4، 2
~~ووجه ذلك
~~199
~~قد تصف العرب بالجامد إذا كان موصوفا بالمشتق
~~الأسماء من حيث نعتها والنعت بها أريعة أقسام:
~~قسم لا ينعت، ولا بنعت به، وهو الضمير
~~2 - قسم ينعت، ولا ينعت به، وهو العلم
~~قسم ينعت، وينعت به، فإذا نعت لم يفصل بينه
~~وبين نعته واذا نعت به فصل بينه وبين منعوته
~~وذلك الأسماء المبهمة
~~بت ويت به وفصل بينه وبين ته،22 13
~~2

PageV00P1215

~~============================================================

~~ويينه وبين منعوته، وذلك ما عدا ما تقدم كالأسماء
~~المعارف بالألف واللام، وبالإضافة، والأسماء
~~النكرات
~~1
~~اذا جيء بالنعت للبيان وجب الاتباع، ولم يجز القطع، وإنما
~~يجوز القطع إذا كان الاسم معلوما وجئت بالصفة للمدح أو
~~الذم أو الترحم
~~22 ،4291
~~اذا جيء بالصفة للمدح أو الترحم ثم قطعت فنصبت بإضمار
~~فعل، أو رفعت يإضمار ميتدأ لم يجز إظهار الفعل، ولا إظهار
~~المبتدأ
~~17 ،7
~~الخلاف في الاتباع بعد القطع

~~10810
~~النعت إذا كان مفردا لا يجوز حذف الضمير منه، وإذا كان
~~جملة جاز حذف الضمير؛ لأن الصفة محمولة على الصلة
~~لشبهها بها في كونها جملة
~~9
~~أجاز الرجاج حذف الضمير من النعت المفرد
~~1
~~النعوت يعطف بعضها على بعض بجميع حروف العطف إلا
~~(حتى) فإن عطف بعض النعوت بها على بعض يبعد
~~إذا كان نعت الاسمين واحدا جاز الجمع بينهما بأريعة
~~شروط:
~~1 - الاتفاق في الإعراب
~~2 - الاتفاق في العامل
~~3 - الاتفاق في التعريف أو التعريف
~~) - الا يكون أحدهما مظهرا والآخر مضمرا
~~524
~~يجوز الفصل بين الأسماء ويين نعوتها، والأصل الا يفصل 323، 324
~~يجوز في تابع المجرور ب(من) الزائدة مراعاة محل المتبوع،982، 983
~~ومراعاة لقظه
~~التوكيد
~~تريفه
~~التوكيد نوعان: لفظي، ومعنوىي، واللفظ يكون في الأسماء، 361، 362
~~1216

PageV00P1216

~~============================================================

~~والأفعال، والجمل، ويكون في بعض الحروف
~~والمعنري يكون على معنيين:
~~1 - إثبات الحقيقة ويكون ms895
~~2 - الاحاطة، ويكون بكل وأجمع، وتوابع أجمع323، 321
~~واللفظي - أيضا- يأتي على وجهين
~~1- إسماع المخاطب، ولا يكون هذا في التوكيد
~~العنوي
~~2 - إثبات الحقيقة
~~9
~~التوكيد والمؤكد كالشيء الواحد
~~4
~~المفرد يؤكد بنفسه، وعينه، ويكل، واجمع، وأكتع، وأبصع، 364
~~وأبتع، وما هو في معنى كل
~~(ابصع) لا يقع إلا بعد (اكع)، و(ابتع) لا يقع إلا بعد 382
~~(أبصع)
~~(أكتع) ليست مشتقة من : تكتع الجلد إذا تقبض؛ إذ لو كانت 382
~~كذلك للزم أن تكون بمنزلة أجمع، ولم يلزم أن تكون تابعة
~~المفرد المؤنث يؤكد بكلها، ونفها، وعينها، وجمماء،
~~وكتماه، وبتعاء
~~(جمماء) ليست مؤنثا لأجمع، وإنما كانت الموافقة من غير 36
~~قصد، ومن النحاة من ذهب إلى آنها مؤنث (أجمع)
~~المثى المذكر يؤكد بالنفس والعين: (أتفسهما، وأعيهما)،
~~وكلا، ولا يؤكد بأجمعان واكتعان، لأن العرب لم تقله
~~الكوفيون يجيزون تأكيده بهما، والبصريون يمنعون ذلك 328
~~في تأكيد المثى ب (أتفهما) و(أعيهما) جاء الجمع في 369
~~موضع التثنية
~~(كلا) اللام منها ياء
~~المثى المؤنث يؤكد ب (كلتاهما)، وأنقهما، وأعيهما، ولا32، 498
~~يقال: كتعاوان، بصعاوان، بتعاوان عند البصريين، وأجاز
~~ذلك الكوفيون
~~التاء في (كلتا) ليست للتأنيث
~~الجمع المذكر كالفرد يؤكد بسبعة الفاظ: كلهم، وأتفسهم،36
~~1217

PageV00P1217

~~============================================================

~~وأعينهم، [وأجمعون، [واكتعون، وأبصعون، وأبتعون]
~~(كل) تأتي على أربعة اوجه:
~~1 - أن تكون مضافة للضمير، وهذه تأتي مبتدأ، وتأتي
~~تاكيدا
~~2 - أن تكون مقطوعة عن الإضافة، وهذه تأتي مبتدأ،
~~وتلي العوامل اللفظية ولا تكون تابعا
~~3 - أن تكون مضافة إلى الظاهر، فتأتي مبتدأ، وتلي
~~العوامل اللفظية، ولا تكون تابعا
~~2 9
~~4 - أن تكون صفة
~~(اجمعون) ليس جمعا، وإنما جاء على طريقة الجمع 327، 379
~~28
~~(اكتعون) لا يأتي إلا بعد (أجمعين) إلا في الضرورة
~~(أجمعون اكتعون) أصلها: أجمعون آجمعون فكرهوا تكرار 381
~~اللفظ، قأبدلوا من الجيم الكاف، ومن الميم التاء كما قالوا:
~~سن بن
~~383 ،382
~~إذا قلت: جاء القوم كلهم أجمعون، ف (أجمعون) توكيد، ولا
~~معنى له غير ذلك، وذهب المرد إلى أن له معني زائدا هو
~~افادة الاجتماع ms896 في المجيء وأبطله الشلويين بأنه لو كان
~~حيحا لكان (أجمعون) منصويا على الحال
~~مع المؤنت يؤكد ب (كلهن)، وأنفهن، وأعينهن، وجمع،270،328
~~وباكتع، ويضع، وبتع
~~والاختيار أن يؤكد بما سيق الجمع القليل، ويؤكد الجمع 398، 369
~~الكثير بما تؤكد به الواحدة
~~جع) ليست جمعا، وإنما جاعت على طريقة الجمع 279
~~2747
~~(جمع) و(كتع) و(بضع) و(بتع) معدولات إما عن فعال 369،
~~واما عن فعالى
~~المعارف كلها تؤكد ظاهرة أو مضمرة
~~لا يؤكد الضمير المتصل بالنقس حتى يؤكد بالضمير 32، 373
~~المنفصل، ويجوز توكيد بأجمع وكل، وإن لم يؤت بالضمير
~~المنفصل، وغلة التقريق يين الضربين
~~اذا اكدت الضمير المتصل توكيد لفظيا لزم الإتيان بالضمير 373
~~المنفصل المرفوع
~~1217

PageV00P1218

~~============================================================

~~إذا قلت: قمت أنت، جاز أن تكون (أنت) توكيدا، وجاز أن 373
~~تكون بدلا، ولا يجوز في: مررت بك أنت إلا التوكيد:.
# إذا قلت: كنت أنت القائم جاز أن يكون (أنت) توكيدا، وأن374
~~يكون بدلا، وأن يكون فصلا
~~الفاظ التوكيد معارف تؤكد بها المعارف ولا تؤكد بها النكرات 37432، 375، 377
~~عند البريين
~~أجاز الكوفيون توكيد النكرة ب (كل) وأجمع، ومنعوه بالنفس 37
~~والعين
~~اختلف النحاة في تعريف (جمع) فقيل: بالإضافة، وقيل:37 372
~~بالعلية، وعلميته علية الجنس، وهو الصحيح
~~(اكتع) و (أبصع) و (أتيع) تعريفها بالعلمية (علمية الجس) 376
~~كاجمع
~~إذا اكذت بالنقس والعين معا وجب تقديم النفس على العين؛3
~~لأنها أبين في المعنى
~~اذا اكدت ب (كل) وأجمع وجب تقديم كل على أجمع380

~~كل وأجمع يؤكد بهما ما يتبعض ينسبة الفعل، ويضبط هذا 3، 372
~~بصحة الاستثناء فما يصح فيه الاستثناء يؤكد بهما، وما ليس
~~كذلك لا يؤكد بهما
~~3883
~~لا يجوز عطف الفاظ التوكيد على بعضها
~~العطف
~~ده
~~21،1
~~الخلاف في العامل في المعطوف
~~روفه
~~(إما): من التحاة من ذهب إلى أنها حرف، وذهب القارسي 33، 342
~~الى آنها ليست حرف عطف، ومعناها: الشك
~~وهي مركبه من (إن) و (ما)، ولا تقع إلا مكررة، وجاء في 332
~~الشعر حذف (إما) الأولى، وإزالة تركيب الثانية
~~(حتى): العطف بها قليل، ولا تكون ms897 عاطفة حتى يكون ما 333
~~بدها جزءا مما قبلها
~~1219

PageV00P1219

~~============================================================

~~34
~~1 87
~~(الواو)، ومعناها: الجمع
~~(الفاء)، ومعناها: الجمع، والترتيب، والاتصال
~~(ثم)، ومعناها: الجمع، والترتيب، والمهلة والتراحي 33
~~(لا) وهي تنفي عن الأول ما وجب للثاني، فلا يعطف بها إلا 338
~~بعد الإيجاب
~~(ليس) فهب بعض الكوفيين إلى آنها تكون حرف عطف9
~~(أم) للاستفهام
~~وهي على نوعين:
~~1- المتصلة والاستفهام بها عن التعيين
~~2المنقطعة، والاستفهام بها عن اليملة
~~354344
~~(لكن) ومعناها: الاستدراك بعد النقي، وزعم ابن الطراوة أنها34، 348
~~ليست للاستدراك
~~إذا وقعت بعد جملة فلا بد أن تكون ضدا لما قيلها،34، 153
~~ويستحب أن تكون مشاكلة للجملة التي قبلها
~~اختلف النحاة نيها إذا وقعت بعدها جملة فمنهم من جعلها 348
~~رف عطف، ومتهم من جعلها حرف ايتداء
~~اذا دخل عليها حرف عطف فهي مجردة للاستدراك، وليت34، 732
~~رف عطف
~~342 ،3432
~~(يل) ومعناها: الاضراب
~~(أوا ومعناها: الشك
~~342
~~4
~~الفرق بينها ويين (إما)
~~- زاد بعض الكوفيين في حروف العطف (إلا)
~~24
~~لا يعطف مضمر مرفوع على مضمر مرفوع حتى يؤكد أو يقع
~~344
~~بينهما فصل، والعطف بعد التوكيد أحسن من العطف مع
~~الفصل، ولعطف من غير توكيد ولا فصل قبيح
~~34
~~اذا عطف ضمير على ضمير مخفوض فلا بد من إعادة
~~الخافض
~~34
~~اذا عطف ضمير على اسم مخفوض فلا بد من إعادة الخاقض
~~4
~~المختار ألا يعطف ظاهر على مضمر مرفوع حتى يؤكد
~~المضمر أو يفصل، والعطف بعد التوكيد أحسن من العطف
~~بعد الفصل
~~22

PageV00P1220

~~============================================================

~~قإن كان الضمير مخقوضا فمذهب البصريين أنه لا يجوز 34، 347
~~العطف إلا بإعادة الخافض، ولا يجوز حذفه إلا في الشعر،
~~وذهب الكوفيون إلى جوازه
~~اذا كان الفعل لا يستفنى بفاعل واحد فعطفت لم يكن العطف
~~على الفاعل إلا بالواو، لأنها تدل على الجمع، ولا دلالة لها
~~على الترتيب
~~لا يتقدم المعطوف على المعطوف عليه
~~لا يفصل يين حرف العطف وبين المعطوف يفاصل
~~023 ،1019
~~حذف حرف العطف لا يكون في المفردات إلا في الشعر،19 ms898
~~ويكون في الجمل
~~يعطف الشيء على نفسه إذا اختلف اللفظان
~~1021 ،1020398
~~الخلاف في العطف على معمولي عاملين
~~التشريك بين جملتين يكون في النواسخ : كان وأخواتها، وظن 1021، 1022
~~وأخواتها، وإن وأخواتها.
# 807 ،705 54664
~~عطف الجمل بعضها على بعض
~~الجملة القعلية تعطف على الإسمية، والإسمية تعطف على 153
~~الفعلية
~~1029 ،94793 24
~~العطف على الموضع
~~1030
~~99 ،29 928
~~العطف على التوهم
~~،1030،1022 4102
~~عطفت البيان
~~عطف البيان جاء على غير القياس، لأنه جامد، فقياسه أن 29
~~يلي العوامل، ولا يكون تابعا
~~البدل
~~8
~~ده
~~112

PageV00P1221

~~============================================================

~~1002 ،42 41 2
~~البدل على تقدير تكرار العامل
~~389 34
~~ذهب المبرد إلى آنه على تقدير طرح الأول وإحلال الثاني
~~له، وهو باطل
~~388
~~يجوز إظهار العامل في البدل إذا كان حرف جر، قإن كان
~~رافعا أو ناصبا فمن النحاة من أجاز إظهاره، ومنهم من متع
~~ذلك
~~9
~~يبدل الجامد من الجامد والمشتق من المشتق، ولا يبدل
~~المشتق من الجامد إلا على إقامة الصفة مقام الموصوف
~~أنواعه أربعة: بدل كل من كل، ويدل كل من بعض، ويدل 340، 392
~~اشتمال، وبدل غلط
~~392 ،91
~~الخلاف في وجه تسمية بدل الاشتمال
~~بدل الاشتمال يكون بالمصدر من الاسم، وبالاسم من405،39
~~الاسم، والأول اكثر
~~409 48 393
~~بدل الغلط يشمل: الغلط، والتسيان، والبداء
~~م يشبت بدل كل من بعض
~~بدل الكل وبدل الاشتمال لا بد فيهما من ضمير يعود على394
~~البدل منه
~~،1087 86402
~~و قد يجوز حذف الضير للمعلم به
~~1012 ،109
~~يجوز إبدال النكرة من المعرفة، والمعرفة من النكرة399 398
~~39594
~~يبدل الظاهر من المضمر والمضمر من الظاهر
~~9
~~الخلاف في إبدال الظاهر من ضمير المخاطب
~~يبدل المضمر من المضمر، ولم يرد كلام في العرب إبدال 394
~~المضمر من المضمر بدل بعض من كل ولا بدل اشتمال
~~النكرة إذا كانت بدل شيء من شيء فأكثر ما تكون موصوفة،39
~~وقد تكون غير موصوفة
~~النداء
~~141 122
~~المنادى مفعول به في المعنى
~~1222

PageV00P1222

~~============================================================

~~من الأسماء التي لازمت ms899 النداء: هناه، وملعنان، ومخبيان181
~~الترخيم
~~22 4721
~~الترخيم
~~أسماء الأفعال
~~أسماء الأفعال تدل على الحدث والزمان الماضي والمستقيل 167
~~هي مجراة ميرى المصادر النائية عن افعالها، وموضعها 164
~~النصب
~~لا تعمل فيما قبلها
~~122
~~الخلاف فيها: أسماء هي أم أفعال؟
# 154 4113
~~الخلاف في لحاق ضمائر الرفع المتصلة اتاها
~~من أسماء الأفعال:
~~117 ،153
~~نزال، وشتان، وهيهات
~~164
~~ورويدا
~~الممنوع من الصرف
~~11
~~المتصرف من الأسماء: كل ما لحقه الألف واللام، أو
~~التنوين، أو الإضافة، وغير المنصرف: ما لم يلحقه واحد من
~~تلك الثلاثة
~~علة ذلك أن غير المتصرف أشيه الأفعال من جهتين تسع211
~~العلل التسع هي: الصفة، والتأنيث، والجمع، والتعريف، 212
~~ووزن القعل، والعدل، والتركيب، والعجمة، وزيادة الألف
~~والنون، ويجري مجراهما الف الإلحاق، وألف التطويل
~~7
~~العلمية ووزن الفعل من موانع الصرف
~~215114
~~علة تسميته ما لا ينصرف
~~112

PageV00P1223

~~============================================================

~~11
~~الوع من الصرف يخفض بالفتحة
~~1
~~(تناضب) ممنوع من الصرف
~~11
~~(ترامي) مصروف؛ لآن كسرة الميم أصلها ضمة
~~(سبحان) إذا علما ممنوع من الصرف للتعريف وزيادة الألف 286
~~والنون
~~486
~~رأسامة) ممنوع من الصروف للتعريف والتأنيث
~~(سح إذا كان ليوم بعينه ممنوع من الصرف للعدل والتعريف485، 487
~~(غدوة) و(بكرة) إذا كانتا ليوم بعينه ممنوعتين من الصرف 48، 487
~~للتعريف والتأنيث
~~78
~~(أجمع) ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل
~~(اكتع) و(أبصع) و(أبتع) ممنوعه من الصرف للعلمية ووزن 379
~~الفعل
~~(جمعاء) ممنوعة من الصرف لأن في آخرها ألف التأنيث379
~~7
~~(جمع) ممنوعة من الصرف للعلمية والعدل
~~اعراب الفعل المضارع
~~الفعل المضارع ما بديء بأحد أحرف المضارعة: الهمزة، 22
~~والنون، والتاء، والياء
~~الفعل المضارع معرب إن لم تتصل به نون التوكيد الخفيفة أو 22
~~الثقيلة، أو نون النسوة
~~رافعه عند البصريين وقوعه موقع الاسم، وذهب الكوفيون إلى 229، 230
~~أن راقعه هو التجرد من النواصب والجوازم.
# 14
~~يدل على الحال والاستقبال، وهو في الحال أظهر
~~241
~~خلصاته للحال
~~242
~~مخلصاته للاستقبال
~~242
~~صوارفه إلى الماضي
~~188 ،132 ،23 2
~~تواصبه:
~~289
~~(أن)
~~صب المضارع ms900 بها محذوفة وجوبا بعد: (كي) الجارة،232 233، 13
~~1224

PageV00P1224

~~============================================================

~~و(حتى)، و(لام الجحود)، و(الفاء) في الأجوبة، و(الواو
~~إذا أردت معنى الجمع، و(أو بمعنى (إلى أن)
~~نصبه يها محتوفة جوازا بعد لام التعليل، وإذا كانت (أن) 233، 235، 136
~~والفعل قد غطفا على اسم قبله
~~1
~~نصبه بها مذكورة وجونا
~~(لن)، وهي تنصب القعل ظاهرة ولا يجوز حذفها
~~29،1137 42
~~(كي)، وتكون حرف جر، وتتعين التاصبة إذا سبقت باللام،23، 231، 288، 289
~~وتنصب الفعل ظاهرة ولا يجوز حذقها
~~(إذن) وتنصبه ظاهرة ولا يجوز حذفها بشروط ثلاثة: -
~~1 - أن تكون اولا
~~2 - أن يكون الفعل الواقع بعدها مستقبلا
~~3 - الا يفصل بينها وبينه بفاصل غير القسم والنداء 231
~~و(لا)
~~جوازمه:
~~290 ،242 ،238 ،2
~~ما يجزم فعلا واحدا: (لم)
~~740 ،242 ،237 2
~~(لما) أصلها (لم) لحقتها (لم)
~~لام الأمر
~~حلف الجازم لم يأت إلا في الشعر
~~224
~~ما يجزم فعلين: (أدوات الشرط)
~~ذ).
# 139،1
~~142 ،64
~~هي أم الباب، وكل شرط إليها ينحل
~~مهما) أصلها (ما) لحقتها (ما) لتوكيد الشرط فأصبحت (ماما) 40،23
~~فقلبت الألف هاء
~~(إذما) أصلها (إذ)، ولا تكون شرطا إلا مع (ما)، وهي ظرف 239، 240
~~رمان
~~(حيثما) أصلها (حيث)، ولا تكون شرطا إلا مع (ما)، وهي 238، 239
~~ظرف مكان
~~142 ،24
~~(أين) للمكان
~~14
~~(أني) للمكان
~~242 4
~~(متى) للزمان
~~14
~~(أيان) للزمان
~~1125

PageV00P1225

~~============================================================

~~142 ،240
~~(من) للمعاقل
~~142 ،240
~~(ما) لغير العاقل
~~24
~~راي) بحسب ما تضاف إليه
~~24
~~(كيف)
~~14
~~(اذ ما) وما بعدها أسماء تضمنت معنى (إن)
~~39 ،238
~~اسماء الشرط إنما جزمت لتضمنها معنى (إن)
~~24
~~(ما) و (أي) و(كيف) و(متى) و(أين) و (إن) يجوز أن
~~تلحقها (ما) لتوكيد الشرط
~~24
~~(ما) إذا لحقتها (ما) المؤكدة للشرط وجب الألف الثانية هاء
~~14
~~(من) و (أني) و(أيان) لا يجوز أن تلحقها (ما) المؤكدة
~~للمشرط
~~الشرط والجزاء لا يكوتان إلا جملتين
~~تحذف العرب جواب الشرط إذا كان في الكلام ما يدل عليه 112
~~1222

PageV00P1226

~~============================================================

~~الفهرس الإجمالي
~~دين
~~المقدمة
~~الدراسة:
~~الباب الأول: ابن ms901 أبي الربع.
# الفصل الأول: نسبه وأسرته، حياته، بييه
~~الفصل الثاني: شيوخه..
# الفصل الثالث: ثقافته، ومكانته العلمية
~~الفصل الرابع: تلاميذه
~~الفصل الخامس: وفاته وآثاره...
# الباب الثاني: البسيط في شرح جمل الزجاجي
~~الفصل الأول: الجمل: عناية الناس به وشروحه....
# الفصل الثاني: البسيط: توثيق نسبته، تجزئته، زمن تأليفه
~~القصل الثالث: منهج ابن أبي الربيع في كتابه البسيط.
# الفصل الرايع: مصادر السفر الأول من البسيط، ومذهب ابن أبي
~~الربيع النحوي فيه
~~الفصل الخامس: شواهد ابن أبي الربيع في كتابه البسيط125
~~الفصل السادس: أثر البسيط في النحاة الخالفين

PageV00P1227

~~============================================================

~~الفصل السابع: موازنة بين البسيط ويين شرحي الجمل لابن
~~13.
# عصقور واين يزيزة.....
# 146 00
~~وصف نسخة الكتاب
~~147.
# صور نماذج من المخطوطة.....
# النص المحقق
~~19
~~مقدة المؤلف.
# (الكلام وما يتألف منه].....
# 15
~~11.
# باب الإعراب...
# 18
~~باب معرفة علامات الإعراب
~~21
~~باب الأفعال....
# 49
~~باب التثنية والجمع.....
# 5
~~باب الفاعل والمفعول به
~~1
~~نوع منه اخر......
# 95
~~باب ما يتبع الاسم في إعرابه........
# 197
~~ياب النعت...
# 219
~~باب العطف..
# 81
~~باب التوكيد....
# 8
~~باب البدل....
# 411 .0
~~باب أقسام الأفعال في التعدي.
# 41..
# باب ما تتعدى إليه الأفعال المتعدية وغير المتعدية...
# 9
~~باب الإبتداء
~~باب اشتغال الفعل عن المفعول بضمير؟
# 1
~~باب الحروف التي ترفع الاسم وتنصب الخبر (كان وأخواتها) 161
~~باب الحروف التي تنصب الاسم وترفع الخير (إن وأخواتها) 761
~~413.
# باب الفرق بين إن وأن.........
# 1128

PageV00P1228

~~============================================================

~~باب حروف الخفض......
# باب (حتى) في الأسماء....
# 911
~~باب القسم.
# باب ما لم يسم فاعله.........
# باب من مسعى ما لم يسم فاعله.......
# باب اسم الفاعل......
# باب الأمثلة (صيغ المبالغة)
~~بابا الصفة المشبهة باسماعل فيما تعمل فيه
~~فهارس الكتاب......
# 1 - فهرس المصادر والمراجع......
# 2 - فهرس الآيات...
# 3 - فهرس الحديثثر...
# 4- فهرس الأمثال......
# 5 - فهرس أقوالرب...
# 6 - فهرس النماذج النحوية..
# 1149.00
~~7- فهرس الأعلام....
# 8 - فهرس الق والمدارس النحوية
~~9 - فهرس الكتب المذكورة في المتن
~~10 - فهرس القوافي.......
# 11 - الفهرس التفصيلي للمسائل النحوية.......
# 12 - الفهرس جمالي......

PageV00P1229

# ============================================================


~~ولارالفرب رلبا لدي
~~سما الحبية المي
~~اة اة ه


PageV00P1230

~~============================================================ ms902