######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010091
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله، ابن أبي الربيع القرشي الأموي العثماني الإشبيلي (المتوفى: 688هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 688
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير الكتاب العزيز وإعرابه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010091
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10091
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10091
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي بن سلطان الحكمي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأعداد 85 - 100 السنوات 22 - 25 المحرم 1410 هـ - ذو الحجة 1413 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الجامعة الإسلامية بالدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | النص المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ذهب البصريون إلى أن التقدير: ابتدائي بسم الله، فبسم عندهم خبر مبتدأ
~~محذوف 1.
# وذهب الكوفيون إلى أنه في تقدير: أبدأ بسم الله 2، والفعل الذي لا يصل
~~إلا بحرف الجر يضعف حذفه وقد جاء ولكنه قليل 3، وأما جعل المجرور خبر مبتدأ
~~محذوف فكثير.
# وقد جاء بعض المتأخرين وذهب إلى أنه يجوز أن يكون المجرور متعلقا بفعل
~~تدل عليه الحال، تقديره: أقرأ بهذا (4) 4وأكتب بهذا، على معنى مستعينا به،
~~وقد يحذف الفعل لدلالة الحال عليه.
# وهذا لا يصح؟ لأن الحال لا تدل على الفعل حتى يصل بنفسه، لا تقول: بزيد،
~~تريد مر بزيد، وإن كان معك من الحال ما يدل على ذلك، وتقول لمن أشال سوطا،
~~أو أشهر سيفا: زيدا، على معنى: اضرب زيدا. فالحال لا تدل على الفعل حتى
~~يكون PageV01P377
# الفعل يصل بنفسه، وكذلك في باب الاشتغال لابد للفعل أن يصل بنفسه، لأن
~~حذف الفعل الواصل بحرف الجر قليل، لأنه ليس بقوة ما يصل بنفسه، ولا يتصرفون
~~لا الضعيف تصرفهم في القوي من الإضمار، لأنهم يقولون: بمن تمر؟ وبمن مررت؟
~~فيقول المسؤول: بزيد، وهو على تقدير: مررت بزيد، لأن هذا وإن كان محذوفا
~~كأنه ظاهر، لأنه مكنون في السؤال، وليس هذا بمنزلة ما استعملته الأحوال،
~~ولا بمنزلة ما حذف ليفسر.
# وأما/ قوله تعالى: (فى تسع آيات إلى فرعون) 1 فقوله "في تسع آيات " خبر
~~(3) لمبتدأ محذوف، أي هذه الآيات في تسع آيات، فقد نزل منزلة قد أرسلت أو
~~ترسل، فجاز حذف الفعل هنا وإن كان لا يصل إلا بحرف الجر، لأنه بمنزلة: بمن
~~مررت؟ فتقول: بزيد، ومع هذا كله لا ينكر حذف الفعل الواصل بحرف الجر، لكنه
~~قليل ولا يحمل عليه ما قدر على غيره.
# والباء: معناها الإلصاق 2، وكان أصلها أن تكون مفتوحة لكنها كسرت ليوافق
~~لفظها عملها ووضعها، فعملها الجر ووضعها أن تكون موصولة، وكل حرف موصول فهو
~~خافض، وأما كاف ms01 التشبيه فقد توجد اسما، ليس من شرط الاسم أن يكون خافضا،
~~فليست الكاف ملازمة أن تكون من جنس ما تخفض..
# وأما لام الجر فكسرت ليفرق بينها وبين لام الابتداء في أربعة مواطن:
# أحدها: الأسماء المبنيان، نحو: لهذا زيد.
# الثاني: الأسماء المقصورات، نحو: لموسى عمرو.
# الثالث: الأسماء المنقوصات للقاضي زيد.
# الرابع: عند الإضافة إلى ياء المتكلم، نحو: لكأبي عمرو. PageV01P378
# فلما رأوها ملتبسة لو بنيت على الفتح بلام الابتداء كسروها مطلقا إذا
~~دخلت على الظاهر ليجري مجرى واحدا.
# اسم: اختلف البصريون والكوفيون فيه:
# فذهب البصريون إلى أنه من سما يسمو 1، وأن اللام فيه محذوفة، وهو بمنزلة
~~ابن واست، واستدلوا على ذلك بالجمع والتصغير، قالوا في الجمع: أسماء وفي
~~التصغير سمي، وقالوا: سميت فردوا اللام فيها فدل ذلك على أن اللام هي
~~المحذوفة.
# وذهب الكوفيون إلى أنه من الوسم2، وهو العلامة، وأن فيه تقديما وتأخيرا،
~~وأما أسماء وسمي فهو مقلوب، وأصله: وسم ثم أخرت الفاء وجعلت مكان الام،
~~فقالوا: أسماء /فقالوا: سمي
### | …
# . (4)
# وقول الكوفيين أقرب من جهة الاشتقاق، وهو مع ذلك ضعيف من جهة القلب.
# وقول البصريين أقرب، لأنه ليس عندهم فيه قلب والاسم يظهر مسماة ويصير
~~بحيث تراه فالاشتقاق فيه قريب وإن كان اشتقاق الكوفيين أقرب، إلا إن هذا
~~القرب من ادعاء القلب.
# وحذفوا الألف من بسم الله، لأنهم بنوه على الاتصال، ففعلوا ذلك لكثرة
~~الاستعمال 3، والأصل أن تكتب الأوائل على حكم الابتداء، وتكتب الأواخر على
~~حكم الوقف، ألا ترى قوله سبحانه: (سبح اسم ربك، (اقرأ باسم ربك) فهذا كله
~~مكتوب بالألف على الأصل ولم تكتب على الاتصال؛ لأنه لم يكثر فيه الاستعمال.
~~PageV01P379
# ومن الكتاب من يمد الباء، كأن تلك المدة عوض من الألف التي يجب أن تكتب.
~~ومنهم من لم يمد.
# "الله، أصله: الإله (1) 1فحذفت الهمزة ليختص الاسم به سبحانه؟ فإن لاها
~~يقال في الحق والباطل، وكذلك الإله، وأما الله فمختص به سبحانه وهو المعبود
~~حقا.
# ومنهم من ذهب إلى أنه من الوله 2، وهو التحير فالعقول تتحير عن إدراكه
~~سبحانه ثم ms02 جعلت الفاء عينا ثم تحركت وقبلها فتحة انقلبت ألفا.
# ومنهم من قال: هو من أله 3إذا تحير، وهو أقرب، لأنه ليس عندهم فيه قلب.
~~ويمكن أن يكون من (لاه) 4 يليه إذا استتر، وقالوا تأله الرجل يتأله مشتق من
~~هذا، كما قالوا: بسمل واستعاذ.
# وقالوا: يا ألله وادخلوا يا على الألف واللام لأنهم اضطروا إلى النداء
~~ولم يكن إسقاط الألف واللام لأنهما لازمتان الاسم عوض من الهمزة عند من جعل
~~الأصل الإله، ولأن هذا الاسم لا يختص به سبحانه إلا مع الألف واللام.
# ومن العرب- وهو الأكثر- من يسقط حرف النداء ويجعل الميم عوضا من حرف
~~النداء، فيقول: اللهم، ولم يجئ في القرآن إلا هكذا. (5)
# ولا في السنة إلا هكذا، وهو الأكثر في كلام العرب.
# ونظير إسقاط الهمزة وجعل الألف واللام عوضا: الناس، أصله أناس، قال امرؤ
~~القيس: PageV01P380
# كبير أناس في بجاد مزمل 1
# ويقل حذف الهمزة هنا، لا تقول: ناس إلا قليلا، فإذا دخلت الألف واللام
~~قلت: الناس، ولا تقل الأناس إلا قليلا، قال الشاعر 2:
# إن المنايا يطلع ... ن على الأناس الأمنينا
# وهذا قليل. الأكثر في الناس مع الألف واللام سقوط الهمزة، والأكثر في
~~الناس
# مع عدم الألف واللام ثبوت الهمزة، كأن الألف واللام عوض من الهمزة في
~~الأكثر.
# (الرحمن) : اسم خاص به سبحانه لا يقع على غيره، وفعلان يأتي عند
~~الامتلاء، نحو: غضبان وسكران وحيران وكذلك رحمن..
# (الرحيم) : مبالغة في راحم، والرحمن على هذا أبلغ من الرحيم ولذلك يقال:
~~رحمن الدنيا والآخرة، ولم يقل هذا في الرحيم، وجعلوا الرحيم تابعا للرحمن؛
~~لأن الرحمن جرى مجرى الأسماء، والرحيم ليس كذلك، بل هو باق على صفته
~~وجريانه على غيره فلذلك قدم الرحمن على الرحيم.
# وجاء أبو القاسم الزمخشري وقال: هو أكثر حروفا من الرحيم، فهو لذلك أبلغ
~~فهو كالشقدف والشقنداف 3. PageV01P381
# وهذا كله ليس من طريق كلام العرب؟ ألا ترى أن فعل، نحو: حذر أبلغ من حاذر
~~وإن كان أقل منه حروفا، وإنما الأمر على ما ذكرت لك- والله أعلم-.
# وهذه الصفات جارية على ms03 اسمه تعالى وهو الله، فهذا هو اسمه وما عداه جار
~~عليه؟ لأن له معنى زائدا على الذات، فالرحمن فيه الرحمة، والعليم يدل على
~~العلم والكريم يدل على الكرم والعزيز يدل على العزة، والقاهر يدل على
~~القهر، فهذه صفات. جارية على الاسم، وهو ما ذكرته.
# (الحمد لله) : قال سيبويه: هذا لا يستعمل إلا في حقه سبحانه إذا أردت
~~العظمة، فإن أردت بالألف واللام شيئا مخصوصا كما تقول: هذا الثناء على فلان
~~إذا سمعت شخصا يثني عليه، فهذا يكون في غيره سبحانه، فإن أردت معنى العظمة
~~فهو مختص به ولا يقال في غيره. وما تجده لبعض المولدين فهو تعنت وإجراء
~~للشيء على غير ما أجرته العرب.
# قال ثعلب: حمدت الرجل إذا شكرت له صنيعه، وقال سيبويه وقالوا:: حمدته
~~جزيته وقضيته حقه.
# فهذا يدل على أن الحمد والشكر معناهما واحد في أصل اللغة، إلا إن العرف
~~خصص الحمد بالمدح ولا يكون إلا باللسان، والشكر خصصه بالجزاء، فيقال على
~~ثلاثة أوجه:
# تقول: شكرت الرجل إذا شكرته بلسانك.
# وتقول: شكرت الرجل إذا خدمته بإعطائك.
# وتقول: شكرت الرجل إذا اعتقدت أنه قد أحسن إليك، قال الشاعر1:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا
# 1البيت من شواهد الزمخشري في الكشاف 47/1 ولم يعزه، وأورده السمين الحلبي
~~في الدر المصون 36/1
# ولم يعزه، والشاهد فيه قوله يدي ولساني والضمير حيث أفادت هذه الكلمات
~~الثلاث معنى الشكر في معانيه الثلاثة، فاليد كناية عن العطاء، ولساني كنى
~~بها عن الشكر، والضمير كناية عن الاعتقاد.
# PageV01P382
# وقال تعالى: (اعملوا آل داود شكرا) 1 فتراه واقعا على العمل.
# فالشكر على هذا أعم من الحمد، لأنه يكون باللسان وغيره والحمد لا يكون
~~إلا باللسان، والحمد أعم من جهة أخرى، لأنك تحمد على ما فعل معك وعلى ما
~~فعل مع غيرك، والشكر إنما هو خاص بما فعل معك، لأن شكرت بمعنى جازيت في
~~العرف. وأصل الحمد والشكر في اللغة أن يكونا لشيء واحد كما ذكرت لك عن
~~سيبويه وثعلب، وهو مبتدأ "لله" هو الخبر، ms04 والمجرور إذا وقع خبرا أو صفة أو
~~صلة تعلق بمحذوف لا يظهر. وسيأتي الكلام في قوله تعالى: (فلما رآه مستقرا
~~عنده) 2 إن شاء الله 3.
# والأكثر في الحمد الرفع؛ لأنه معرفة، ويجوز النصب، وإذا كان نكرة فالأكثر
~~فيه النصب، وجاء على طريقة الإخبار كأن الشيء قد وقع والمراد به بالإنشاء
~~وهذا مذكور في كتاب سيبويه، إلا أن القراء لم يقرأه إلا بالرفع، لأنه كله
~~يصح.
# وهناك قراءة نقلت، وهي شاذة فيها الاتباع، اتباع الدال اللام 4، واتباع
~~اللام للدال 5، ومنها النصب 6في الحمد لله.
# "رب العالمين": رب وزنه فعل بكسر العين، والأصل: ربب ثم أدغم وليس أصله
~~فعلا بسكون العين، لأنهم قالوا في الجمع أرباب، وليس الأصل فعلا بفتح
~~العين؛ إذ لو كان كذلك لم يدغم ألا ترى الطلل والشرر لم يدغما، وليس الأصل
~~فعلا بضم العن، لأن هذا يقل في الصفات، وفعل بكسر العين يكثر فيها، قالوا:
~~حذرا وبطرا، وأشرا وعثرا، وهو كثير، ولا ينبغي أن يحمل على الأقل ما قدرت
~~على الأكثر. PageV01P383
# وقول من قال: إنه وصف بالمصدر (1) 1، فيه بعد، إذ لو كان كذلك لم يثن ولم
~~يجمع، ومن ثنى مثل هذا في المصادر ثناه على القياس في فعل أفعل، وذلك نحو:
~~كف وأكف، فكونه قد جمع على أرباب يدل على بعد هذا القول.
# ويقال: ربه يربه إذا ملكه، ويقال: ربه يربه إذا أصلحه. ويصلح في رب هنا
~~أن يكون معناه الصلاح ومعناه الملك، لأنه سبحانه الذي يملك العالم والذي
~~يصلح العالم.
# وقد نقل: "لأن يربني رجل من قريش خير من أن يربني رجل من هوازن" 2.
# فيحتمل الملك ويحتمل الصلاح، ويكون صفة، ويجوز أن يكون بدلا لأنه استعمل
# استعمال الأسماء.
# والرب بالإضافة مختص به تعالى، وإذا أطلقوه على غيره أطلقوه مقيدا، نحو:
~~رب الدار، ورب الأرض، وما أشبه ذلك، ويطلق عليه تعالى مطلقا ومقيدا ومضافا.
# / (العالمين) : فاعل بفتح العين لا يكون في الصفات ويكون في الأسماء
~~قليلا، وأكثر ما يوجد هذا البناء في الفعل إذا أردت أنه فعل بك ms05 مثل ما
~~فعلته به، نحو: ضاربني زيد وضاربت زيدا، وقاتلته. وقد يأتي على غير ذلك،
~~قالوا: عافاك الله، وداينت زيدا، وهذا قليل.
# وإذا صح ما ذكرته فالعالم اسم لا صفة، وهو اسم لكل مخلوق، لأن المخلوق
~~يدل على خالقه، فقد صار علامة تدل عليه سبحانه، فاشتقاقه من هذا (3) 3. وقد
~~قيل: إنه PageV01P384
# مشتق من العلم1، لأن من نظر فيه تحصل له العلم بحدوثه وافتقاره إلى
~~موجده، والاشتقاق الأول أقرب.
# وقد قيل: إن العالم إنما هو لأهل العلم من الملائكة والثقلين: الجن
~~والإنس، والقول الأول أشهر.
# فإن قلت: فكيف جمع بالواو والنون وليس بعلم في الأصل ولا وصف؟
# قلت: هو وإن لم يكن وصفا ففيه معنى الوصف، ويمكن عندي أن يكون عالم علما،
~~وتكون علميتة علمية الجنس، ثم نكر ودخلته الألف واللام عند الجمع والتثنية،
~~كما قالوا: الزيدان، وجمع بالواو والنون وإن كان فيه مالا يعقل، غلبوا من
~~يعقل على من لا يعقل، وهذا على من جعله اسما لكل محدث ة وأما من جعله مختصا
~~بأهل العلم فلا سؤال فيه.
# وقد تقدم أن الأول هو المشهور، وهو الوقوع على كل محدث عاقلا كان أو غير
~~عاقل.
# (مالك يوم الدين) : قرأ عاصم والكسائي (مالك يوم الدين) . 2فيمكن أن
~~(ملك) بمعنى مالك، كما قالوا: حذر بمعنى حاذر، ويكون من الملك بكسر الميم،
~~ويكون قد أضيف إلى يوم الدين بعد ما انتصب يوم الدين نصب المفعول به على
~~جهة الاتساع كما قال:
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل 3 PageV01P385
# على نصب "زاد"، وأما/ من خفض (زاد الكسل) فيكون ساعات ظرفا على أصله،
~~وفصل بين المضاف والمضاف إليه في الشعر، كما قال: 1
### | ............
# ... ... ... ... لله در اليوم من لامها 2
# ويكون الأصل: مالكا يوم الدين، أي في يوم الدين، ثم انتصب على أنه مفعول
~~به على الاتساع كما ذكرت لك.
# ولا تتصور الإضافة وهو باق على أصله، لأن الظرف في تقدير حرف الجر، ألا
~~تراه إذا أضمر عاد إليه حرف الجر فكأن حرف الجر موجود.
# ولا يفصل بين ms06 المضاف والمضاف إليه بحرف الجز إلا باللام خاصة في بابين:
~~باب 3النداء وباب النفي بلا 4.
# ويمكن أن يكون ملك من الملك في مالك، لأن فعلا من أمثلة المبالغة.
# ويمكن أن يكون ملك من الملك ومالكا من الملك بكسر الميم، فقيل: ملك يوم
~~الدين والمراد ملك أو مالك الناس.
# ولا يتصور أن يكون يوم الدين قد نصب نصب المفعول به وملك من الملك، وإنما
~~يتصور هذا إذا كان ملك مبالغة في مالك ث لأن المفعول به تنصبه الصفات كاسم
~~الفاعل وأمثلة المبالغة، وتكون الإضافة على تقدير: ملك أصحاب يوم الدين
~~والذي يظهر- والله أعلم- أن ملك مبالغة في مالك، وتكون القراءتان 5متفقتين،
~~واسم PageV01P386
# الفاعل إذا كان بمعنى الماضي وأضيف إلى المعرفة تعرف، وإذا كان بمعنى
~~الحال والاستقبال وأضيف إلى المعرفة كان على وجهين: على التعريف، وعلى
~~التخفيف، وتكون هناك الإضافة على التعريف ة لأنه جار على المعرفة.
# وجاء بعض المتأخرين وقال: إن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال والاستقبال
~~فلا تكون إضافته إلا غير معرفة، وتكون غير محضة وإنما تكون للتخفيف 1.
# وهذا القول فاسد، والصحيح ما ذكرته أولا، وهو أن اسم الفاعل إذا كان
~~بمعنى الحال والاستقبال فله إضافتان، إضافة تعريف وإضافة تخفيف 2. والذي
~~يضاف ولا يتعرف أبدا بالإضافة الصفة المشبهة باسم الفاعل خاصة ولا يتعرف
~~إلا بالألف واللام.
# وجاء (ملك يوم الدين) على طريقة: نهاره صائم وليله قائم في الاتساع لما
~~كان فيه نسب إليه إما بالفاعلية وإما بالمفعولية على جهة الاتساع.
# (الدين) : الجزاء، ووزنه فعل، ويمكن عند سيبويه أن يكون وزنه فعلا وردت
~~الضمة كسرة لمكان الياء. يقال: دنته بما صنع إذا جازيته، ويقال: كما تدين
~~تدان، وكما تجازي تجازي.
# ولم يقرأ في السبع إلا بالخفض، وقد قرىء في الشاذ بالنصب 3والرفع على
~~القطع 4، تنصبه بإضمار فعل أو ترفعه بإضمار المبتدأ، ولا يظهر الفعل ولا
~~المبتدأ، PageV01P387
# لأن الصفة للمدح والتعظيم، وكذلك (الرحمن الرحيم) قرىء في الشاذ بالرفع
~~والنصب (1) 1على حسبما ذكرت لك. وكذلك (رب العالمين) قرىء في الشاذ بالرفع
~~والنصب، ولم ms07 يقرأ في السبع إلا بالخفض.
# وقد قرئ (ملك يوم الدين) جعله فعلا 2. والمعنى في هذا كله ملك الخلق يوم
~~الدين، وملك الأمر يوم الدين لكنه جعل الدين هو المملوك على جهة الاتساع.
# وقد يمكن أن يكون معنى ملك يوم الدين ومالك يوم الدين على معنى أبرزه
~~وأوجده، والأول أبين.
# (إياك نعبد) : قال سيبويه: إيا هو المضمر المنصوب المنفصل، وما يلحقه
~~حروف تجري مجرى الكاف في رويدك ة إذ الضمير مستتر في جميع الأحوال، فجرى
~~إياك من حيث كانت ضمير منصوب مجرى الضمير المستتر في رويدك لما احتيج إلى
~~بيانه بالكاف وبالكاف يقع الفصل بين المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى
~~والجمع، وكذلك إيا، لما كانت تقع للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع
~~والغائب والمتكلم والمخاطب إذا كان منصوبا قرنوا إيا بالكاف والهاء والياء
~~ليزيل الإشكال 3، وفيها هنا معنى الاختصاص، أي لا أعبد غيرك، كما حكى عن
~~العرب:
# إياك أعني واسمعي يا جاره 4
# والمعنى لا أعني غيره.
# والتقديم يكون على هذا المعنى في المبتدأ، قال سبحانه: (إنه هو يبدىء
~~ويعيد) 5 أي لا يبدىء غيره، ولا يعيد، أي هو الذي اختص بهذا. PageV01P388
# وقد يحمل التقديم أن يكون للتعظيم، وقد يكون للاعتناء، وقد يكون للتصرف،
~~وبيان قوة العامل، وقد يكون للاختصاص، وهذا المعنى يتمحض في النكرة، تقول:
~~شر أهر ذا ناب، أي ما أهر ذا ناب إلا شر، وتقول: شئ ما جاء بك، معناه ما
~~جاء بك إلا شيء. والتقديم هنا لا يكون إلا على هذا المعنى، لأن المبتدأ
~~نكرة ولا يبتدأ بالنكرة إلا في مواضع، منها الاختصاص.
# وفي هذا الخروج من الغيبة إلى الخطاب، ولو جرى على أول الكلام لكان أياه
~~نعبد وإياه نستعين، لكنه انتقل من الغيبة إلى الخطاب، وهذا من فصيح كلام
~~العرب، قال امرؤ القيس:
# تطاول ليلك يالإثمد ... ونام الخلي ولم ترقد 1
# فهذا على الخطاب، ثم قال في البيت الثاني:
# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد
# فانتقل من الخطاب إلى الغيبة، ثم قال في البيت الثالث:
# وذلك ms08 من نبأ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود 2
# / انتقل إلى المتكلم، ويسمى هذا الالتفات، وهو كثير في القرآن.
# قال تعالى: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) 3، انتقل من الخطاب إلى
~~الغيبة، وهو كثير في القرآن، وهذا من فصيح كلام العرب كما ذكرت ذلك، ويمكن
~~أن يكون على إياك يا من هذه صفاته، أعبد لأنه لما ذكر الصفات، وهي صفاته
~~تعالى لا يشارك فيها، قالت بعده: إياك يا من هذه صفاته أعبد. PageV01P389
# وفي "إياك" قراءات، منها:
# هياك أبدل من الهمزة هاء 1.
# ومنها: أياك بفتح الهمزة 2.
# ومنها: إياك، بكسر الهمزة والتخفيف 3؛ وهذه كلها لم يقرأ بها في السبع.
# ومعنى نعبد: نتذلل، يقال طريق معبدة إذا كان يسار عليها كثيرا، والمعنى:
~~مذلل ثم قال جل ذكره: (وإياك نستعين) .
# معنى نستعين نطلب العون على عبادتك، وقدمت العبادة على الاستعانة، لأن
~~الاستعانة يتوسل بها إلى العبادة فهي أولى بالتقديم، وكل فعل مضارع أول
~~ماضيه ألف وصل لك أن تكسر حرف المضارع منه عدى الياء فإنها لا تكسر، فتقول:
~~أنا إنطلق، وأنت تنطلق، ونحن ننطلق، ولا تقول هذا في الياء، وكذلك كل فعل
~~مضارع ماضيه على فعل لك أن تكسر أول المضارع منه عدا الياء، وبيان علة ذلك
~~في العربية 4.
# (ونستعين) : اعتل لأن ماضيه قد اعتل بالحمل على الثلاثي، وأصله، "نستعون"
~~ثم أعل بنقل حركة العين إلى الفاء وانقلبت الواو للكسرة التي قبلها، وهذا
~~الاعتلال مطرد قياسي في هذا النوع وما جرى مجراه، فإن جاء صحيحا فعلى غير
~~قياس، نحو: استنوق الجمل، واستسيست الشاة، فهذا يحفظ ولا يقاس عليه، وسيأتي
~~الكلام في مصدر نستعين وفي اعتلاله وفي المحذوف بعد إن شاء الله.
~~PageV01P390
# / قوله (إهدنا) : لما قال سبحانه (إياك نعبد) والعبادة تحتاج إلى وجوه
~~أربعة بها تكتمل العبادة:
# أحدها: اعتقاد صحيح غير فاسد.
# الثاني: أن يكون على مقتضى الشرع، لأن العبادة لا تؤخذ بالعقل.
# الثالث: حسن النية فيها فالصدق والإخلاص، قال تعالى: (مخلصين له الدين) .
# الرابع: الدوام والبقاء عليها وألا ينتقل ويتغير، وهذه الأربعة لا قدرة ms09
~~لأحد عليها إلا به، فجاء بعد هذا (إياك نستعين) ومعنى "نستعين" نطلب عونك
~~على العبادة بهذه الوجوه الأربعة. وهذا إنما يكون بهدايته سبحانه،، فمن أجل
~~هذا جاء: (اهدنا) بعد (نستعين) ، فعلى هذا يكون: (اهدنا) بمعنى أرشدنا وبين
~~لنا، ويكون: أو اهدنا! هو بمعنى: ثبتنا. وقد جاء هذا وهذا منقولين عن
~~السلف، ويمكن أن يكون (اهدنا) راجعا لها كلها، أي بين لنا وأرشدنا، وثبتنا-
~~والله أعلم-.
# وهدى فعل يتعدى إلى واحد بنفسه وإلى آخر بحرف الجر، وذلك الحرف يكون إلى
~~وهو الأكثر، ويكون اللام، قال تعالى: (وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم) (1) 1،
~~وقال جل ذكره (قل الله يهدى للحق) (2) 2، وقال سبحانه (إن هذاالقرأن يهدى
~~للتي هي أقوم) (3) 3 ثم حذف حرف الجرفظهرعمل الفعل لأن الفعل يطلبه بالنصب،
~~لأنه جاء بعد عمدته فهو فضلة فإعرابه النصب لكن النصب لم يظهره لأجل الحرف
~~الطالب بالخفض، لأنه يطلب بالإضافة، والخفض مع الإضافة، وكان عمل الحرف
~~أولى بالظهور، لأنه أقرب إلى الاسم من الفعل، ولأن التعليق قد وجد في
~~الأفعال ووجد في الأسماء قليلا، و لم يوجد في الحرف س4، فالمجرور مخفوض في
~~اللفظ منصوب PageV01P391
# في الموضع، فإذا زال الحرف من اللفظ ظهر عمل الفعل فجاء "اهدنا الصراط "،
~~والأصل إلى الصراط، أو للصراط بمنزلة أمرت الرجال عمرا، وأمرت زيدا الخير.
# (الصراط) : هو الطريق، ويذكر ويؤنث، إلا إن التذكير في الصراط أشهر 1،
~~ولم يجئ في القرآن إلا مذكرا، وهو من سرطت الشيء أسرطه إذا ابتلعته لأن
~~الطريق يبتلع من يسير فيه، ألا ترى أنه قد سمي اللقم كأنه يلتقم، والسين
~~إذا وقع بعدها الطاء والغين والقاف والخاء، هذه الأربعة خاصة فإنها يجوز
~~فيها أن تبدل صادا؛ لأن السن غير مطبق، والطاء مطبقة، والسن مهموسة والطاء
~~مجهورة فلما تنافرت أبدلوا من السين حرفا يوافق السين في الهمس ويوافق
~~الطاء في الإطباق 2.
# ومن العرب من يشرب الصاد صوت الزاي، لأن الطاء مجهورة والصاد مهموسة
~~فاشربوها صوت لزاي لأن الزاي مجهورة، ومنهم من يبدلها زايا خالصة وذلك
~~قليل، وذكر سيبويه الوجهين ms10 الأولين، ولم يذكر إبدالها زايا خالصة لقلة ذلك
~~3.
# وأما إذا وقع بعد السين الطاء والضاد فلا تبدل صادا، نص ذلك سيبويه،
~~والفرق بينهما بين في الكتاب.4
# وقد قرىء السراط بالسين، قرأه قنبل وقرأه يعقوب 5 أيضا.
# وقرىء بالصاد مشربة صوت الزاي، قرأه حمزة 6، وقرىء بالصاد خالصة، قرأه
~~الباقون.7 PageV01P392
# أما قلب الصاد زايا خالصة فلم يقرأ بها في السبع وذلك لقلته، وقد روى في
~~هذا الموضع قراءات شاذة.
# منها: صراط المستقيم بالإضافة.1
# ومنها: صراطا مستقيما.2
# ومنها: بصرنا الصراط.3
# وهذه كلها خارجة عن السبع فلا يعتني بها.
# وحكي في جمع صراط صرط، وهو القياس في فعال المذكر، نحو: كتاب وكتب، وحمار
~~وحمر.
# ولا يكون فعل في المعتل اللام ولا في المضعف.
# / (المستقيم) الذي ليس فيه انحراف، وهو على طريقة واحدة، تقول: استقام،
~~الأمر؛ أي ليس فيه عوج، وأصلة مستقوم، فأعلوه بنقل حركة العن إلى القاف
~~فانقلبت الواو ياء، لأن الفعل هنا يعتل وهو يستقيم، واعتل الفعل هنا بالحمل
~~على غير الزائد وهو قام.
# وهذا يتبين في كتب العربية.
# (صراط الذين) : بدل من الصراط الأول، وأبدل منه ليعلم أن الصراط المستقيم
~~لا يقدر عليه إلا من أنعم الله عليه، ومن وكل إلى نفسه لا يمشي عليه..
# (أنعمت عليهم) : (عليهم) : في موضع نصب ل (أنعمت) لأن الفعل قد أخذ
~~عمدته، وجاء بعد ذلك فضله فيلزم أن يكون منصوبا.4
# (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) : اجمع القراء للسبع على خفض الراء ولم
~~PageV01P393
# يقرأ بالفتح إلا في الشاذ، 1وهو نعت للذين على معنى المغضوب عليهم ولا
~~الضالين، ولذلك جيء بلا في ولا الضالين كأنها كررت، فقد صار هذا بمنزلة
~~قولك: مررت برجل لا مسلم ولا كافر.
# والمعنى: إن المنعم عليهم خرجوا عن الغضب والضلال، فمن غضب الله عليه
~~فليس بمنعم عليه، وكذلك من ضل ليس بمنعم عليه، ولا إذا دخلت على الصفة أو
~~الحال فلابد فيها من التكرار، وكأنها جواب لمن قال: أكذا أم كذا..
# فإذا قلت: مررت برجل لا ساكت ولا متكلم، كأنه جواب لمن قال: ms11 أساكتا كان
~~أم كلما، فيقول: لا ساكت ولا متكلم، أي لم يأت في كلامه بفائدة.
# وكذلك لا متى لزمت التكرار إنما تلزم التكرار على هذا الوجه، وقد يقال
~~غيره في هذا المعنى، فتقول: مررت برجل غير ساكت وغير متكلم، على معنى: لا
~~ساكت ولا متكلم.2
# فإذا صح أن غير في هذا الموطن تقع موقع لا صح أن تأتي بغير وتأتي بلا
~~فتقول:، مررت برجل غير ساكت ولا متكلم، وعليه جاء: غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين.
# وقد نقل في الشاذ: غير المغضوب عليهم وغير الضالين. نقل ذلك عن عمر وعلي
~~وأبي 3، وهي قراءة جيدة إلا إنها لم يقرأ بها في السبع.
# فإن قلت: كيف تكون غير نعتا للمعرفة وهي نكرة، لأن إضافتها ليست للتعريف؟
# قلت: غير هنا إذا لم تضف إضافة تعريف تجري على النكرات وعلى المعارف
~~PageV01P394
# بالألف واللام إذا كان ذلك على طريق الجنس، لأن الجنس عام، ولا يتعين ما
~~يقع عليه فجرى لذلك مجرى النكرة في هذا.
# وذهب الزجاج إلى أن (غير المغضوب) هم المنعم عليهم. 1 فقد صار على هذا
~~بهذه الملاحظة غير معرفة، ألا ترى أنك إذا قلت: رأيت الصالح غير الطالح قد
~~تعرف لأنه ماعدا الصالحين، فلأجل هذا وقعت غير صفة للمعرفة بالألف واللام،
~~لأن الثاني ضد الأول فوقع بذلك التعريف. وذكر هذا القول ابن عطية 2عن ابن
~~السراج،3 وكان الأستاذ أبو علي يرد هذا القول، ويقول: قد جاء في كتاب الله
~~عز وجل: (نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل) 4وبلا شك أن الثاني ضد الأول، وقد
~~جرى على النكرة فكيف يقول: إن هذا يوجد للتعريف؟.
# والصحيح ما ذكرته أولا أن تعريف الجنس ليس بالقوي ة لأنه ليس بمقصود
~~قصده. وقد يعاقب النكرة فيما وضع 5 على معنى واحد، ألا ترى أنك تقول: ما
~~يصلح بالرجل مثلك أن يفعل هذا فيكون على معنى ما يصلح بالرجل الذي هو مثلك
~~أن يفعل هذا، ومعناهما واحد.
# وهذا كله إنما يحتاج إليه عند جعل (غير) نعتا ل"الذين" فإن جعلته ms12 بدلا
~~فلا يحتاج إلى هذا، لأنه يجوز بدل النكرة من المعرفة والمعرفة من النكرة..
# أما النصب وهي قراءة شاذة لم تثبت في السبع 6، والظاهر عندي فيها أنها
~~استثناء PageV01P395
# منقطع 1، و"لا" في (ولا الضالين) زائدة كزيادة لا في قولهم: ليس زيد ولا
~~عمرو.. وذهب بعض المتأخرين إلى الحال.. 2 وفيه عندي بعد؛ لأن المعنى أنعمت
~~عليهم في هذه الحال. وهذا معلوم أن المنعم عليهم لا يكون إلا في هذه الحال،
~~إلا أن يقول: هي حال مؤكدة.
# ومن ذهب إلى أنه منصوب بإضمار فعل تقديره: أعني 3 غير المغضوب هذا بعد
~~أبين لا يحتاج إلى بيان. معلوم أن المنعم عليهم ليسوا من غضب الله عليهم،
~~وليسوا من ضل، فكيف يقال: أعني هذا.
# والأمر بين أن هذا يعني هذا بعيد وخارج عن طريق كلام العرب، وأبين عندي
~~ما فيه أن يكون استثناء منقطعا، وعليهم في موضع رفع، لأنه مفعول بمغضوب لم
~~يذكر فاعله. فيكون مرفوعا كما تقول: مر بزيد والهاء والميم من عليهم تعود
~~إلى الألف واللام فيمن جعلها اسما، ومن جعلها حرفا- وهو الصحيح، لأنك لا
~~تجد اسما لا ظاهرا ولا مضمرا لا متصلا ولا منفصلا علي حرف واحد ساكن -
~~فيكون الضمير عائدا على الذين، لأن معنى المغضوب الذين غضب عليهم، وكذلك
~~قال أبو علي في الإيضاح: إذا أخبرت عن نفسك من ضرب زيد بالألف واللام قلت:
~~الضارب زيدا أنا، ففي كل واحد من ضرب والضارب ذكر يعود إلى الذي 4
# والمغضوب عليهم هم اليهود ومن شاكلهم في تعنتهم وتبديلهم الحق مع معرفته،
~~PageV01P396
# قال تعالى: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، وإن فريقا منهم/ ليكتمون ألحق
~~وهم يعلمون) 1..
# والضالون: هم النصارى، لأنهم ضلوا بنظرهم الفاسد، قال تعالى: (لا تغلوا
~~في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا
~~عن سوآء السبيل) 2.
# لأن عيسى عليه السلام حين تكلم أخذوا في الكلام فيه، فمنهم من قال: هو
~~ابن الله، ومنهم من قال هو الله، وهذا كله فساد في النظر- والله أعلم- وهو
~~عبد ms13 مكرم من عبيد الله المكرمين.
# وفي (الضالين) ضمير يعود على الألف واللام على من جعلها اسما، ومن لم
~~يجعلها اسما أعاد الضمير على الذين المفهوم من و (لا الضالين) على حسبما
~~تقدم في (المغضوب عليهم) .
# ويقال: ضللت وضللت بفتح اللام وكسرها، والفتح أفصح وبه جاء القرآن.
# وقرىء في الشاذ و (لا الضألين) 3 بفتح الهمزة، لأنهم كرهوا التقاء
~~الساكنين. وحكي: دأبه وشأبه 4على هذا.
# وقرأ ابن كثير: (عليهم) ، و"بهم "، و"لهم "، و"إليهم "، و"لديهم " وما
~~أشبه ذلك بضمير الجمع مخاطبا كان أو غائبا بضم الهاء والكاف موصولة 5
~~بالواو. ما لم يكن قبل الهاء ياء أو كسرة، فإن كان قبل الهاء ياء ساكنة أو
~~كسرة، كسر الهاء اتباعا لما قبلها وإبقاء الميم على أصلها ولم يتبعها
~~الهاء، لأن كسرة الهاء عارضة. PageV01P397
# وقرأ الباقون بسكون الميم وضم الهاء ما لم يكن قبلها ياء ساكنة أو كسرة،
~~إلا حمزة فإنه ضم الهاء من (عليهم) و"لديهم "، "إليهم " خاصة 1.
# وقرأ ورش بضم الميم إذا لقيتها همزة القطع 2 وسكن فيما عدا ذلك، وإنما
~~فعل ذلك ليتمكن من النطق بالهمزة لثقلها، والأصل في هذه الهاء الضم لأنه
~~المطرد والكسر إنما هو حيث يكون قبلها ياء ساكنة أو كسرة فعلمنا أن المطرد
~~هو الأصل وأن المكسور إنما جاء تابعا لما قبله، ولأنك لو ادعيت أن الكسر
~~كان الأصل لم تجد للكسر موجبا، وإذا ادعيت أن الضم هو الأصل وجدت للكسر
~~موجبا.
# وحكى سيبويه عن بعض العرب: منهم3 بكسر الهاء ولم يعتد بالسكون، وهذا لا
~~يكاد يعرف لقلة المتكلمين به.
# وكذلك الميم أصلها الضم والكسر اتباع، لأن الضم مطرد والكسر غير مطرد،
~~ولأنك إذا ادعيت أن الأصل الضم وجدت أن للكسر موجبا هو الاتباع، ولو جعل
~~الكسر هو الأصل لم تجد للضم موجبا، وكذلك الضم في الميم والإتيان بالواو
~~بعدها هو الأصل، وحذف المدة وسكون الميم كان ثانيا 4، لأنك إذا ادعيت أن
~~السكون هو الأصل لم تجد للحركة والمدة موجبا، وإذا ادعيت أن الأصل هو
~~الحركة والمدة وجدت للسكون ms14 موجبا، وذلك أن العرب تستثقل توالي خمس متحركات
~~ألا ترى أنها لا توجد في أوزان الشعر، فسكنوا مثل ضربهم لتوالي 5 خمس
~~متحركات، ثم جرى غيره مجراه ليجرى على مثال 6، ولأن المؤنث والمثنى بعد
~~الهاء فيهما حرفان، فيجب للمذكر أن يجرى على حكمهما. PageV01P398
# وإذا سكنت الميم ولقيها ساكن من كلمة أخرى والهاء قبلها مكسورة، فقرأ أبو
~~عمرو بكسر الميم، نحو: (عليهم الذلة) 1، (وقهم السيئات) ، 2.
# وقرأ حمزة والكسائي بضم الهاء والميم ة ضما الميم 3، لأن الضم فيها هو
~~الأصل فلما اضطرا 4إلى التحريك حركا 5 بحركة الأصل واتبعا 6 الهاء الميم.
# وقرأ الباقون بكسر الهاء وضم الميم 7، نحو: عليهم الذلة، حركوا الميم عند
~~الاضطرار إلى التحريك بحركة الأصل، ولم يتبعوا الهاء الميم، لأن الحركة في
~~الميم، عرضت لالتقاء الساكنين فلا يعتد بها.
# وهذا كله جائز إذا كان قبل الهاء ياء ساكنة أو كسرة وإذا كان قبل الهاء
~~غير ما ذكرته فلابد من ضم الهاء والميم، نحو: (جآءتهم البينات) 8 و (لهم
~~الدرجات) 9 (ومنهم الذين يؤذون النبي) 10 لا خلاف في هذا. وكأن قراءة أبي
~~عمرو- والله أعلم- ممن يقول: (عليهم) إذا لم يكن بعدها ساكن. وقد تكون
~~قراءة أبي عمرو ممن سكن الميم من "هم" فلما اضطر إلى التحريك حرك اتباعا
~~للهاء، وكان هذا أنسب؛
# لأنه لم ينقل عنه عليهم إذا لم يكن بعده ساكن.
# وأما قراءة حمزة: (عليهم) و"إليهم" و"لديهم " بضم الهاء هذه الثلاثة
~~خاصة، فوجه ذلك أن الأصل هي الألف على ولدى وإلى، والانقلاب إنما دخل عند
~~الضمير، فالانقلاب عارض فلم يعتد به وتركها مضمومة كما كانت تكون مع الألف.
~~PageV01P399
# وقراءة حمزة والكسائي في (وقهم السيئات) 1 كما اضطر إلى تحريك الميم
~~حركاها بحركة الأصل ثم اتبعا الهاء الميم وإن كانت حركتهما عارضة لأنهما
~~كرها الخروج من كسر الهاء إلى ضم الميم، لأنهما متلازمتان.
# وهذا الفصل إنما يتبين مكملا في كتب العربية، وفيها تتبين لغاتها 2 مكملا
~~إن شاء.
# وفي الشاذ قراءات لا يليق ذكرها هنا.
# (آمين) : روي أن جبريل ms15 صلى الله عليه وسلم قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قل آمين 3 بعد قراءته أم القرآن، وهي اسم فعل، وأسماء الأفعال مبنية؛
~~لأن موجب الإعراب ليس فيها، وبنيت على الفتح لالتقاء الساكنين، وفيها
~~لغتان: تمد وتقصر، ذكرهما ثعلب 4، ومعناها استجب وأجب يا رب.
# وقد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن معناها: أفعل.5 PageV01P400 ms16