######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0098087
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: نجم الدين، أبو العباس، أحمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي (المتوفى: 689هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 689
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر منهاج القاصدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0098087
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-98087
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/98087
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار البيان، دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1398 هـ - 1978 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العالم الزاهد العابد الأوحد العلامة، نجم الدين أبو
~~العباس أحمد، بن الشيخ الإمام العالم العامل الزاهد العابد العلامة، عز
~~الدين أبي عبد الله محمد، بن الشيخ الإمام العالم العامل الزاهد العابد
~~العلامة شيخ الإسلام مفتي الأنام، سيد العلماء والحكام، شمس الدين، أبي
~~محمد عبد الرحمن، بن الشيخ الإمام العالم العامل العارف الزاهد الورع شيخ
~~الإسلام، أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد ابن قدامة، المقدسي الحنبلي رضي
~~الله عنه:
# الحمد لله الذي عم برحمته جميع العباد، وخص أهل طاعته بالهداية إلى سبيل
~~الرشاد، ووفقهم بلطفه لصالح الأعمال، ففازوا ببلوغ المراد.
# أحمده حمد معترف بجزيل الإرفاد (1) وأعوذ به من وبيل الطرد والإبعاد،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أدخرها ليوم المعاد.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، موضح طريق الهدى والسداد، قامع الجاحدين
~~والملحدين من أهل الزيغ والعناد، صلى الله تعالى عليه وعلى آله الأكرمين
~~الأجواد، صلاة تبلغه بها نهاية الأمل والمراد.
# وبعد: فإني كنت وقفت مرة على كتاب: "منهاج القاصدين" للشيخ الإمام العالم
~~الأوحد، جمال الدين ابن الجوزي، رحمه الله تعالى، فرأيته من أجل الكتب
~~وأنفعها، وأكثرها فوائد، فحصل عندي بموقع، ورغبت في تحصيله ومطالعته، فلما
~~PageV01P009
#
# تأملته ثانيا، وجدته فوق ما كان في نفسي، لكن رأيته كتابا مبسوطا، فأحببت
~~أن أعلق منه هذا المختصر الذي قد احتوى على أكثر مقاصده، وأجل مهماته
~~وفوائده سوى ما ذكر في أوائله من مسائل ظاهرة تتعلق بالفروع، فإنها مشهورة
~~في كتب الفقه المستفيضة بين الناس، إذ كان المقصود من الكتاب غير ذلك.
# ولم ألتزم فيه المحافظة على ترتيبه وذكر ألفاظه بعينها، بل ذكرت بعضها
~~بالمعنى قصدا للاختصار، وربما ذكرت فيه حديثا أو شيئا يسيرا من غيره إن كان
~~مناسبا له، والله تعالى أعلم.
# وأسأل الله الكريم أن ينفعنا به، ومن قرأه، أو سمعه، أو نظر فيه، وأن
~~يجعله خالصا لوجهه، وأن يختم لنا ms001 بخير، ويوفقنا لما يرضاه من القول والعمل
~~والنية، وأن يسامحنا في تقصيرنا وتفريطنا، ولا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين،
~~ولا إلى أحد من خلقه، فإنه حسبنا ونعم الوكيل (1).
### | قال المصنف [ابن الجوزي] رحمة الله عليه - بعد فراغه من هذه الخطبة
# أما بعد: فإني رأيتك أيها المريد الصادق، والعازم الجازم، قد وطنت نفسك
~~على التخلي عن فضول الدنيا الشاغلة، وعزمت على الانقطاع إلى الأخرة، علما
~~منك أن مخالطة الخلق توجب التخليط، وإهمال المحاسبة للنفس أصل التفريط، وأن
~~العمر إن لم يستدرك أدركه الفوت، وأن مراحل الأنفاس تسرع بالراكب إلى منزل
~~الموت.
# فنظرت أي أنيس من الكتب تستصحبه في خلوتك، وتستنطقه في حال صمتك، فإذا
~~PageV01P010
#
# أنت تؤثر كتاب "إحياء علوم الدين" وتزعم انفراده في جنسه، ونفاسته في
~~نفسه.
# فاعلم أن في كتاب "الإحياء" آفات لا يعلمها إلا العلماء. وأقلها الأحاديث
~~الباطلة الموضوعة والموقوفة، وقد جعلها مرفوعة، وإنما نقلها كما اقتراها لا
~~أنه افتراها، ولا ينبغي التعبد بحديث موضوع، والاغترار بلفظ مصنوع.
# وكيف أرتضي لك أن تصلي صلوات الأيام ولياليها، وليس فيها كلمة قالها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وكيف أوثر أن يطرق سمعك من كلام المتصوفة الذي جمعه (1) وندب إلى العمل
~~به مالا حاصل له من الكلام في الفناء، والبقاء، والأمر بشدة الجوع، والخروج
~~إلى السياحة في غير حاجة، والدخول في الفلاة بغير زاد، إلى غير ذلك مما قد
~~كشفت عن عواره (2) في كتابي المسمى ب "تلبيس إبليس (3) "
# وسأكتب لك كتابا يخلو عن مفاسده، ولا يخل بفوائده، أغتمد فيه من النقول
~~الأصح والأشهر، ومن المعنى الأثبت والأجود، وأحذف ما يصلح حذفه، وأزيد ما
~~يصلح أن يزاد.
# ثم قال بعد ذلك [ابن الجوزي]: وإذ قد صح عزمك على العزلة لاستيفاء حق
~~الحق من النفس، والأخذ على يدها، فليكن وكيلك عليها العلم، وكن باحثا عن
~~دقائق هواها لعلك تسلم، واحذر سبيل أحد رجلين:
# عالم عرف الجدال في الفقه واقتنع برئاسته، أو نال القضاء فسعى في حفظ
~~منزلته، أو زخرف الوعظ فضيق أعين ms002 شبكته.
# أو زاهد يتقلب برأيه الفاسد في جهالته، ويتقرب بتقبيل يده واعتقاد بركته،
~~ويعمل بهواه دون شرع الله وسنته.
# فهذان عادلان عن منهاج الصواب، مقتنعان بقشور الأعمال عن خالص اللباب،
~~خادعان للمبتدئين بلامع السراب، وطريقهما بمعزل عن سنن السلف الصالح الذي
~~هو جادة الاستقامة وطريق السلامة. PageV01P011
#
# وسأدرج لك في هذا الكتاب إن شاء الله من أخبارهم ما يدل على آثارهم.
# وكتابنا هذا يحتاج إليه المنتهي، كما يفتقر إليه المبتدي، لأن فيه أسرار
~~العبادات، والتحذير من آفات المعاملات. وقد جعله المصنف أربعة أرباع:
# الأول: ربع العبادات.
# والثاني: ربع العادات.
# والثالث: ربع المهلكات.
# والرابع: ربع المنجيات.
# وكل واحدة من هذه الأقسام الأربعة يشتمل على كتب، وأبواب، وفصول، فمن
~~أقسام الربع الأول:
# PageV01P012
#
### | الربع الأول من الكتاب: ربع العبادات
### | كتاب العلم وفضله وما يتعلق به
# قال الله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر:
~~9]. وقال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}
~~[المجادلة: 11] قال ابن عباس رضى الله عنهما: للعلماء درجات فوق المؤمنين
~~بسبعمائة درجة، ما بين الدرجتين مسيرة خمسمائة عام، وقال تعالى: {إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء} [فاطر: 28].
# وفى "الصحيحين" من حديث معاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين".
# وعن أبى أمامة رضى الله عنه قال: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~رجلان: أحدهما: عابد، والآخر: عالم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "فضل العالم على العابد كفضلى على أدناكم"، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "إن الله وملائكته، وأهل السموات والأرض، حتى النملة
~~فى جحرها، وحتى الحوت ليصلون على معلمي الناس الخير" رواه الترمذى وقال:
~~حديث حسن صحيح.
# وفى حديث آخر: "فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
~~درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ ms003 بحظ وافر".
# وعن صفوان بن عسال رضى الله عنه، أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~"إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى بما يطلب" رواه الإمام أحمد،
~~وابن ماجة.
# قال الخطابي: في معنى وضعها أجنحتها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه بسط الأجنحة.
# PageV01P013
#
# الثاني: أنه بمعنى التواضع لطالب العلم.
# الثالث: أن المراد به النزول عند مجالس العلم وترك الطيران.
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة" رواه مسلم.
# وروى عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "من جاءه الموت وهو يطلب
~~العلم ليحيي به الإسلام، كان بينه وبين الأنبياء فى الجنة درجة واحدة" (1)،
~~وفيه أخبار كثيرة.
# وكان بعض الحكماء يقول: ليت شعري، أي شىء أدرك من فاته العلم، وأي شىء
~~فات من أدرك العلم.
# ومن فضائل التعليم ما أخرجاه فى "الصحيحين" عن سهل بن سعد رضى الله عنه،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلى رضى الله عنه: "لأن يهدى
~~الله بك رجلا واحدا خير من أن يكون لك حمر النعم".
# وقال ابن عباس: "إن الذى يعلم الناس الخير تستغفر له كل دابة حتى الحوت
~~فى البحر". وروى نحو ذلك فى حديث مرفوع إلى النبى صلى الله عليه وآله وسلم.
# فإن قيل: ما وجه استغفار الحوت للمعلم؟
# فالجواب: أن نفع العلم يعم كل شىء حتى الحوت، فإن العلماء عرفوا بالعلم
~~ما يحل ويحرم، وأوصوا بالإحسان إلى كل شىء حتى إلى المذبوح (2) والحوت،
~~فألهم الله تعالى الكل الاستغفار لهم جزاءا لحسن صنيعهم.
# وعن أبى موسى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم، كمثل غيث أصاب أرضا، فكانت منها
~~طائفة طيبة قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب (3)
~~أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة
~~أخرى، إنما ms004 هي PageV01P014
#
# قيعان (1) لا تمسك ماء ولاتنبت كلأ، فذلك مثل من فقه فى دين الله ونفعه
~~الله بما بعثنى به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله
~~الذى أرسلت به" أخرجاه فى "الصحيحين".
# فانظر رحمك الله إلى هذا الحديث ما أوقعه على الخلق، فإن الفقهاء أولي
~~الفهم، كمثل البقاع التي قبلت الماء فأنبتت الكلأ، لأنهم علموا وفهموا،
~~وفرعوا وعلموا. وغاية الناقلين من المحدثين الذين لم يرزقوا الفقه والفهم،
~~أنهم كمثل الأجادب التي حفظت الماء فانتفع بما عندهم، وأما الذين سمعوا ولم
~~يتعلموا ولم يحفظوا، فهم العوام الجهلة.
# وقال الحسن رحمه الله: لولا العلماء لصار الناس مثل البهائم.
# وقال معاذ بن جبل رضى الله تعالى عنه: تعلموا العلم، فإن تعلمه لله خشية،
~~وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاده، وتعليمه لمن لا يعلمه
~~صدقه، وبذله لأهله قربة، وهو الأنيس فى الوحدة، والصاحب فى الخلوة.
# وقال كعب رحمه الله: أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: أن تعلم يا
~~موسى الخير وعلمه للناس، فإني منور لمعلم الخير ومتعلمه قبورهم حتى لا
~~يستوحشوا بمكانهم.
### | 1 فصل [طلب العلم فريضة]
# قد روى عن أنس بن مالك رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" رواه أحمد فى "العلل" (2).
# قال المصنف رحمه الله تعالى: اختلف الناس فى ذلك.
# فقال الفقهاء: هو علم الفقه، إذ به يعرف الحلال والحرام.
# وقال المفسرون والمحدثون: هو علم الكتاب والسنة، إذ بهما يتوصل إلى
~~العلوم كلها. PageV01P015
#
# وقالت الصوفية: هو علم الإخلاص وآفات النفوس.
# وقال المتكلمون: هو علم الكلام. إلى غير ذلك من الأقوال التي ليس فيها
~~قول مرضى، والصحيح أنه علم معاملة العبد لربه.
# والمعاملة التي كلفها على ثلاثة أقسام:
# اعتقاد، وفعل، وترك.
# فإذا بلغ الصبى، فأول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناها وإن لم
~~يحصل ذلك بالنظر والدليل، لأن النبى صلى الله عليه وآله وسلم اكتفى من
~~أجلاف العرب بالتصديق من غير تعلم دليل، ms005 فذلك فرض الوقت، ثم يجب عليه النظر
~~والاستدلال.
# فإذا جاء وقت الصلاة وجب عليه تعلم الطهارة والصلاة، فإذا عاش إلى رمضان
~~وجب عليه تعلم الصوم، فإن كان له مال وحال عليه الحول وجب عليه تعلم
~~الزكاة، وإن جاء وقت الحج وهو مستطيع وجب عليه تعلم المناسك.
# وأما التروك: فهو بحسب ما يتجدد من الأحوال، إذ لا يجب على الأعمى تعلم
~~ما يحرم النظر إليه، ولا على الأبكم تعلم ما يحرم من الكلام، فإن كان فى
~~بلد يتعاطى فيه شرب الخمر ولبس الحرير، وجب عليه أن يعرف تحريم ذلك.
# وأما الاعتقادات: فيجب علمها بحسب الخواطر، فإن خطر له شك فى المعاني
~~التي تدل عليها كلمتا الشهادة، وجب عليه تعلم ما يصل به إلى إزالة الشك.
~~وإن كان فى بلد قد كثرت فيه البدع، وجب عليه أن يتلقن الحق، كما لو كان
~~تاجرا فى بلد شاع فيه الربا، وجب عليه أن يتعلم الحذر منه.
# وينبغى أن يتعلم الإيمان بالبعث والجنة والنار.
# فبان بما ذكرنا أن المراد بطلب العلم الذى هو فرض عين: ما يتعين وجوبه
~~على الشخص.
# فأما فرض الكفاية: فهو علم لا يستغنى عنه فى قوام أمور الدنيا، كالطب إذ
~~هو ضروري فى حاجة بقاء الأبدان على الصحة، والحساب، فإنه ضروري فى قسمة
~~المواريث والوصايا وغيرها.
# PageV01P016
#
# فهذه العلوم لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد، وإذا قام بها واحد
~~كفى وسقط الفرض عن الباقين.
# ولا يتعجب من قولنا: إن الطب والحساب من فروض الكفاية، فإن أصول الصناعات
~~أيضا من فروض الكفاية، كالفلاحة والحياكة، بل الحجامة فإنه لو خلا البلد عن
~~حجام لأسرع الهلاك إليهم، فإن الذى أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى
~~استعماله.
# وأما التعمق فى دقائق الحساب، ودقائق الطب وغير ذلك، فهذا يعد فضله، لأنه
~~يستغنى عنه (1).
# وقد يكون بعض العلوم مباحا، كالعلم بالأشعار التي لا سخف فيها، وتواريخ
~~الأخبار.
# وقد يكون بعضها مذموما، كعلم السحر، والطلسمات، والتلبيسات.
# فأما العلوم الشرعية فكلها محمودة، وتنقسم إلى أصول، وفروع، ومقدمات ms006
~~ومتممات.
# فالأصول: كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وإجماع
~~الأمة، وآثار الصحابة.
# والفروع: ما فهم من هذه الأصول من معان تنبهت لها العقول حتى فهم من
~~اللفظ الملفوظ وغيره، كما فهم من قوله: "لا يقضى القاضي وهو غضبان" أنه لا
~~يقضى جائعا.
# والمقدمات: هي التي تجرى مجرى الآلات، كعلم النحو واللغة، فإنهما آلة
~~لعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
# والمتممات: كعلم القراءات، ومخارج الحروف، وكالعلم بأسماء رجال الحديث
~~وعدالتهم وأحوالهم، فهذه دهى العلوم الشرعية، وكلها محمودة. PageV01P017
#
### | 2 فصل [في علم المعاملة]
# فأما علم المعاملة وهو علم أحوال القلب، كالخوف، والرجاء، والرضى،
~~والصدق، والإخلاص وغير ذلك، فهذا العلم ارتفع به كبار العلماء، وبتحقيقه
~~اشتهرت أذكارهم، كسفيان [الثوري]، وأبى حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد.
# وإنما انحطت رتبة المسمين بالفقهاء والعلماء عن تلك المقامات، لتشاغلهم
~~بصورة العلم من غير أخذ على النفس أن تبلغ إلى حقائقه وتعمل بخفاياه.
# وأنت تجد الفقيه يتكلم فى الظهار، واللعان، والسبع، والرمى، ويفرع
~~التفريعات التي تمضى الدهور فيها ولا يحتاج إلى مسألة منها، ولا يتكلم فى
~~الإخلاص، ولا يحذر من الرياء، وهذا عليه فرض عين، لأن في إهماله هلاكه،
~~والأول فرض كفاية. ولو أنه سئل عن علة ترك المناقشة للنفس فى الإخلاص
~~والرياء لم يكن له جواب. ولو سئل عن علة تشاغله بمسائل اللعان والرمى،
~~لقال: هذا فرض كفاية، ولقد صدق، ولكن خفي عليه أن الحساب فرض كفاية أيضا،
~~فهلا تشاغل به، وإنما تبهرج عليه النفس، لأن مقصودها من الرياء والسمعة
~~يحصل بالمناظرة، لا بالحساب.
# واعلم: أنه بدلت ألفاظ وحرفت، ونقلت إلى معان لم يردها السلف الصالح.
# فمن ذلك: الفقه، فإنهم تصرفوا فيه بالتخصيص، فخصوه بمعرفة الفروع وعللها،
~~ولقد كان اسم الفقه فى العصر الأول منطلقا على علم طريق الآخرة، ومعرفة
~~دقائق آفات النفوس، ومفسدات الأعمال، وقوة الإحاطة بحقارة الدنيا، وشدة
~~التطلع إلى نعيم الآخرة، واستيلاء الخوف على القلب.
# ولذلك قال الحسن [البصري] رحمه الله: إنما الفقيه الزاهد فى الدنيا،
~~الراغب ms007 فى الآخرة، البصير بدينه، المداوم على عبادة ربه، الورع الكاف عن
~~أعراض المسلمين، العفيف عن أموالهم، الناصح لهم.
# فكان إطلاقهم اسم الفقه على علم الآخرة أكثر، لأنه لم يكن متناولا
~~للفتاوى، ولكن كان متناولا لذلك بطريق العموم والشمول، فثار من هذا التخصيص
~~تلبيس بعث الناس على التجرد لعلم الفتاوى الظاهرة، والإعراض عن علم
~~المعاملة للآخرة.
# PageV01P018
#
# اللفظ الثاني: العلم. فقد كان ذلك يطلق على العلم بالله تعالى وبآياته،
~~آي: نعمه وأفعاله فى عباده، فخصوه وسموا به الغالب المناظر فى مسائل الفقه
~~وإن كان جاهلا بالتفسير والأخبار.
# اللفظ الثالث: التوحيد: وقد كان ذلك إشارة إلى أن ترى الأمور كلها من
~~الله تعالى رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب والوسائط، فيثمر ذلك التوكل
~~والرضى وقد جعل الآن عبارة عن صناعة الكلام فى الأصول، وذلك من المنكرات
~~عند السلف.
# اللفظ الرابع: التذكير والذكر. قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين} [الذاريات: 55].
# وقال النبى صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
~~قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: مجالس الذكر" فتقلوا ذلك إلى القصص وما يحتوى
~~عليه اليوم مجلس القاص من الشطح والطامات.
# ومن تشاغل فى وعظة بذكر قصص الأولين، فليعلم أن اكثر ما يحكى فى ذلك لا
~~يثبت، كما ينقلون أن يوسف عليه السلام حل تكته، وأنه رأى يعقوب عاضا على
~~يده، وأن داود جهز أوريا حتى قتل، فمثل هذا يضر سماعه.
# وأما الشطح والطامات: فمن أشد ما يؤذى العوام، لأنها تشمل على ذكر المحبة
~~والوصال وألم الفراق، وعامة الحاضرين أجلاف، بواطنهم محشوة بالشهوات وحب
~~الصور، فلا يحرك ذلك من قلوبهم إلا ما هو مستكن فى نفوسهم، فيشتعل فيها نار
~~الشهوة، فيصيحون، وكل ذلك فساد.
# وربما احتوى الشطح على الدعاوى العريضة فى محبة الله تعالى، وفى هذا ضرر
~~عظيم. وقد ترك جماعة من الفلاحين فلاحتهم، وأظهروا مثل هذه الدعاوى.
# اللفظ الخامس: الحكمة. والحكمة: العلم والعمل به.
# قال ابن قتيبة رحمة الله: لا يكون الرجل حكيما حتى يجمع العلم والعمل.
~~وقد صار هذا الاسم يطلق ms008 فى هذا الزمان على الطبيب والمنجم.
# PageV01P019
#
### | 3 فصل [في العلوم المحمودة]
### | وأعلم أن العلوم المحمودة تنقسم إلى قسمين
# الأول: محمود إلى أقصى غاياته، وكلما كان أكثر كان أحسن وأفضل. وهو العلم
~~بالله تعالى، وبصفاته، وأفعاله، وحكمته فى ترتيب الآخرة على الدنيا، فان
~~هذا علم مطلوب لذاته، والتوصل به إلى سعادة الآخرة، وهو البحر الذى لا يدرك
~~غوره وانما يحوم المحومون على سواحله وأطرافه بقدر ما تيسر لهم.
# والقسم الثاني: العلوم التي لا يحمد منها إلا مقدار مخصوص، وهى التي
~~ذكرناها من فروض الكفايات، فان فى كل منها افتقارا واقتصارا واستقصاءا.
# فكن أحد رجلين: إما مشغولا بنفسك، وإما متفرغا لغيرك بعد الفراغ من نفسك.
# وإياك أن تشتغل بما يصلح غيرك قبل إصلاح نفسك، واشتعل بإصلاح باطنك
~~وتطهيره من الصفات الذميمة، كالحرص، والحسد، والرياء، والعجب، قبل إصلاح
~~ظاهرك، وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى فى ربع المهلكات.
# فان لم تتفرغ من ذلك فلا تشتغل بفروض الكفايات، فان فى الخلق كثيرا
~~يقومون بذلك، فإن مهلك نفسه فى طلب صلاح غيره سفيه، ومثله مثل من دخلت
~~العقارب تحت ثيابه وهو يذب الذباب عن غيره.
# فإن تفرغت من نفسك وتطهيرها، وما أبعد ذلك، فاشتغل بفروض الكفايات وراع
~~التدريج فى ذلك.
# فابتدأ بكتاب الله عز وجل، ثم بسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم
~~بعلوم القرآن: من التفسير، ومن ناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، إلى غير ذلك.
# وكذلك فى السنة، ثم اشتغل بالفروع، وأصول الفقه وهكذا بقية العلوم على ما
~~يتسع العمر ويساعد فيه الوقت.
# ولا تستغرق عمرك فى فن واحد منها طلبا للاستقصاء، فان العلم كثير، والعمر
~~قصير، وهذه العلوم آلات يراد بها غيرها، وكل شىء يطلب لغيره فلا ينبغي أن
~~ينسى فيه المطلوب.
# PageV01P020
#
### | 4 فصل [في عالم لم ينفعه علمه]
# واعلم: أن المناظرة الموضوعة لقصد المغالبة والمباهاة منبع الأخلاق
~~المذمومة، ولا يسلم صاحبها من كبر، لاحتقار المقصرين عنه، وعجب بنفسه
~~لارتفاعه على كثير من نظرائه، ولا يسلم من الرياء، لأن جمهور مقصود المناظر
~~اليوم ms009 علم الناس بغلبته، وإطلاق ألسنتهم بشكره ومدحه، فهو يذهب عمره فى
~~العلوم التي تعين على المناظرة مما لا ينفع فى الآخرة، كحسن اللفظ، وحفظ
~~النوادر.
# وقد روى فى الحديث عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه" (1).
### | 5 باب فى آداب المعلم والمتعلم وآفات العلم وبيان علماء السوء وعلماء الآخرة
# أما المتعلم فينبغي له تقديم طهارة النفسعن رذائل الأخلاق ومذموم الصفات.
~~إذ العلم عبادة القلب.
# وينبغى له قطع العلائق الشاغلة، فان الفكرة متى توزعت قصرت عن إدراك
~~الحقائق.
# وقد كان السلف يؤثرون العلم على كل شىء، فروى عن الإمام أحمد رحمه الله
~~أنه لم يتزوج إلا بعد الأربعين.
# وأهديت إلى أبى بكر الأنبارى جارية، فلما دخلت عليه تفكر فى استخراج
~~مسألة فعزبت عنه، فقال: أخرجوها إلى النخاس، فقالت: هل من ذنب؟ قال: لا،
~~إلا أن قلبي اشتغل بك، وما قدر مثلك أن يمنعني علمي.
# وعلى المتعلم أن يلقى زمامه إلي المعلم اللقاء المريض زمامه إلي الطبيب،
~~فيتواضع له، ويبالغ فى خدمته.
# وقد كان ابن عباس رضى الله عنه يأخذ بركاب زيد بن ثابت رضى الله عنه
~~ويقول: هكذا أمرنا أن نفعل بالعلماء. PageV01P021
#
# ومتى تكبر المتعلم أن يستفيد من غير موصوف بالتقدم فهو جاهل، لأن الحكمة
~~ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها، وليدع رأيه لرأى معلمه فان خطأ المعلم أنفع
~~للمتعلم من صواب نفسه.
# قال على رضى الله عنه: إن من حق العالم عليك أن تسلم على القوم عامة،
~~وتخصه بالتحية، وأن تجلس أمامه، ولا تشير عنده بيدك، ولا تغمزن بعينك، ولا
~~تكثر عليه السؤال، ولا تعينه فى الجواب، ولا تلح عليه إذا كسل، ولا تراجعه
~~إذا امتنع، ولا تأخذ بثوبه إذا نهض، ولا تفشى له سرا، ولا تغتابن عنده
~~أحدا، ولا تطلبن عثرته، وان زل قبلت معذرته، ولا تقولن له: سمعت فلانا يقول
~~كذا، ولا أن فلانا يقول خلافك. ولا تصفن عنده عالما، ولا تعرض من طول
~~صحبته، ولا ترفع نفسك ms010 عن خدمته، وإذا عرضت له حاجة سبقت القوم إليها، فإنما
~~هو بمنزلة النخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شئ.
# وينبغى أن يحترز الخائض فى العلم فى مبدأ الأمر من الإصغاء إلى اختلاف
~~الناس، فإن ذلك يحير عقله ويفتر ذهنه.
# وينبغى له أن يأخذ من كل شئ أحسنه. لأن العمر لا يتسع لجميع العلوم، ثم
~~يصرف جمام قوته إلى أشرف العلوم، وهو العلم المتعلق بالآخرة، الذى به يكتسب
~~اليقين الذى حصله
# أبو بكر الصديق رضى الله عنه، حتى شهد له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: "ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة، ولكن بشيء وقر فى صدره"
~~(1) فهذه وظائف المتعلم.
# وأما المعلم فعليه وظائف أيضا:
# من ذلك الشفقة على المتعلمين، وأن يجريهم مجرى بنيه، ولا يطلب على إفاضة
~~العلم أجرا، ولا يقصد به جزاءا ولا شكرا، بل يعلم لوجه الله تعالى، ولايرى
~~لنفسه منة على المتعلمين، بل يرى الفضل لهم إذ هيؤوا قلوبهم للتقرب إلى
~~الله تعالى بزارعة العلم فيها، فهم كالذي يعير الأرض لمن يزرع فيها
~~PageV01P022
#
# فلا ينبغي أن يطلب المعلم الأجر إلا من الله تعالى. وقد كان السلف
~~يمتنعون من قبول هدية المتعلم.
# ومنها أن لا يدخر من نصح المتعلم شيئا، وأن يزجره عن سوء الأخلاق بطريق
~~التعريض مهما أمكن، لا على وجه التوبيخ، فإن التوبيخ يهتك حجاب الهيبة.
# ومنها: أن ينظر فى فهم المتعلم ومقدار عقله، فلا يلقي إليه مالا يدركه
~~فهمه ولا يحيط به عقله.
# فقد روي عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "أمرت أن أخاطب الناس
~~على قدر عقولهم" (1).
# وقال علي رضي الله عنه: إن هاهنا علما لو وجدت له حملته.
# وقال الشافعي رحمه الله:
# أأنثر درا بين سارحة النعم ... أأنظم منثورا لراعية الغنم
# ومن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# ومنها: أن يكون المعلم عاملا بعلمه. ولا يكذب قوله فعله. قال الله تعالى:
~~{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب} [البقرة: 44]
# وقال علي رضي ms011 الله عنه: قصم ظهري رجلان: عالم متهتك، وجاهل متنسك.
### | 6 فصل في آفات العلم وبيان علماء السوء وعلماء الآخرة
# علماء السوء: هم الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا، والتوصل إلى
~~المنزلة عند أهلها.
# وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل، لا يتعلمه إلا ليصيب به
~~عرضا من PageV01P023
#
# الدنيا، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة" يعنى ريحها.
# وفى حديث آخر أنه قال: "من تعلم العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به
~~السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه، فهو في النار" رواه الترمذي. وفى ذلك
~~أحاديث كثيرة.
# وقال بعض السلف: أشد الناس ندامة عند الموت عالم مفرط.
# واعلم: أن المأخوذ على العالم أن يقوم بالأوامر والنواهي، وليس عليه أن
~~يكون زاهدا ولا معرضا عن المباحات، إلا أنه ينبغي له أن يتقلل من الدنيا
~~مهما استطاع، لأنه ليس كل جسم يقبل التعلل، فإن الناس يتفاوتون.
# وروى أن سفيان الثوري رحمه الله كان حسن المطعم. وكان يقول: إن الدابة
~~إذا لم يحسن إليها في العلف لم تعمل.
# وكان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله يصبر من خشونة العيش على أمر عظيم
~~والطباع تتفاوت.
# ومن صفات علماء الآخرة أن يعلموا أن الدنيا حقيرة، وأن الآخرة شريفة.
~~وأنهما كالضرتين، فهم يؤثرون الآخرة، ولا تخالف أفعالهم أقوالهم، ويكون
~~ميلهم إلى العلم النافع فى الآخرة، ويجتنبون العلوم التي يقل نفعها إيثارا
~~لما يعظم نفعه، كما روي عن شقيق البلخي رحمه الله أنه قال لحاتم: قد صحبتني
~~مدة، فماذا تعلمت؟
# قال: ثمانية مسائل:
# أما الأولى: فإني نظرت إلى الخلق، فإذا كل شخص له محبوب، فإذا وصل إلى
~~القبر فارقه محبوبه، فجعلت محبوبي حسناتي لتكون في القبر معي.
# وأما الثانية: فإني نظرت إلى قوله تعالى: {ونهى النفس عن الهوى}
~~[النازعات: 40] فأجهدتها فى دفع الهوى حتى استقرت على طاعة الله تعالى.
# وأما الثالثة: فإني رأيت كل من معه شئ له قيمة ms012 عنده يحفظه، ثم نظرت فى
~~قوله سبحانه وتعالى: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96] فكلما
~~وقع معي شئ له قيمة، وجهته إليه ليبقى لي عنده.
# وأما الرابعة: فإني رأيت الناس يرجعون إلى المال والحسب والشرف، وليست
# PageV01P024
#
# بشئ، فنظرت فى قوله الله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات:
~~13] فعملت فى التقوى لأكون عنده كريما.
# وأما الخامسة: فأنى رأيت الناس يتحاسدون، فنظرت فى قوله تعالى: {نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم} [الزخرف: 32] فتركت الحسد.
# والسادسة: رأيتهم يتعادون، فنظرت فى قول الله تعالى: {إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا} [فاطر: 6] فتركت عدواتهم واتخذت الشيطان وحده عدوا.
# والسابعة: رأيتهم يذلون أنفسهم، فنظرت فى قول تعالى: {وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها} [هود: 6] فاشتغلت بما له علي وتركت ما لى عنده.
# والثامنة: رأيتهم متوكلين على تجارتهم وصنائعهم وصحة أبدانهم، فتوكلت على
~~الله تعالى.
# ...
# ومن صفات علماء الآخرة: أن يكونوا منقبضين عن السلاطين، محترزين من
~~مخالطتهم.
# قال حذيفة رضى الله عنه: إياكم ومواقف الفتن. قيل: وما هي؟ قال: أبواب
~~الأمراء، يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب، ويقول ما ليس فيه.
# وقال سعيد بن المسيب رحمه الله: إذا رأيتم العالم يغشى الأمراء، فاحذروا
~~منه فإنه لص.
# وقال بعض السلف: إنك لا تصيب من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينك أفضل
~~منه.
# ومن صفات علماء الآخرة: أن لا يسترعوا إلى الفتوى، وأن لا يفتوا إلا بما
~~يتيقنون صحته.
# وقد كان السلف يتدافعون الفتوى حتى ترجع إلى الأول.
# وقال عبد الرحمن بن أبى ليلى رحمه الله: أدركت فى هذا المسجد مائة وعشرين
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ما أحد يسأل عن حديث أو فتوى
~~إلا ود أن أخاه كفاه ذلك. ثم قال آل الأمر إلى إقدام أقوام يدعون العلم
~~اليوم، يقدمون على
# PageV01P025
#
# الجواب في مسائل لو عرضت لعمر بن الخطاب رضى الله عنه لجمع أهل بدر.
~~واستشارهم.
# ومن صفاتهم: أن يكون أكثر بحثهم فى علم الأعمال عما يفسدها ويكدر القلوب
~~ويهيج ms013 الوساوس، فإن صور الأعمال قريبة سهلة، وإنما التعب فى تصفيتها.
# وأصل الدين: التوقي من الشر، ولا يصح أن يتوقى حتى يعرف.
# ومن صفاتهم: البحث عن أسرار الأعمال الشرعية، والملاحظة لحكمها. فان عجز
~~عن الاطلاع على العلة كفاه التسليم للشرع.
# ومن صفاتهم: اتباع الصحابة وخيار التابعين، وتوقى كل محدث.
# PageV01P026
#
### | كتاب: الطهارة وأسرارها والصلاة وما يتعلق بها
# اعلم: أن الطهارة لها أربع مراتب:
# الأولى: تطهير الظاهر من الأحداث والأنجاس والفضلات.
# والثانية: تطهير الجوارح من الذنوب والآثام.
# والثالثة: تطهير القلب من الأخلاق المذمومة والرذائل الممقوتة.
# والرابعة: تطهير السر عما سوى الله تعالى، وهذا هو الغاية القصوى، فمن
~~قويت بصيرته سمت إلى هذا المطلوب، ومن عميت بصيرته لم يفهم من مراتب
~~الطهارة إلا المرتبة الأولى، فتراه يضيع أكثر زمانه الشريف فى المبالغة فى
~~الاستنجاء وغسل الثياب، ظنا منه بحكم الوسوسة وقلة العلم أن الطهارة
~~المطلوبة هي هذه فقط، وجهلا بسير المتقدمين الذين كانوا يستغرقون الزمان فى
~~تطهير القلوب ويتساهلون فى أمر الظاهر، كما روى عن عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه أنه توضأ من جرة نصرانية، وكانوا لا يكادون يغسلون أيديهم من الزهم (1)
~~ويصلون على الأرض، ويمشون حفاة، ويقتصرون فى الاستجمار على الأحجار.
# وقد انتهى الأمر إلى قوم يسمون الرعونة (2) نظافة، فترى أكثر زمانهم يمضى
~~فى تزيين الظواهر، وبواطنهم خراب محشوة بخبائث الكبر، والعجب، والجهل،
~~والرياء والنفاق. ولو رأوا مقتصرا فى الاستجمار على الحجر، أو حافيا يمشى
~~على الأرض، أو من يصلى عليها من غير حائل، أو متوضأ من آنية عجوز، لأنكروا
~~عليه أشد الإنكار، ولقبوه بالقذر، واستنكفوا من مؤاكلته.
# فانظر كيف جعلوا البذاذة (3) التي هي من الإيمان قذارة، والرعونة نظافة،
~~وصيروا المنكر معروفا، والمعروف منكرا. لكن من قصد بهذه الطهارة النظافة
~~ولم يسرف فى الماء، ولم يعتقد أن استعمال الماء الكثير أصل الدين، فليس ذلك
~~بمنكر، بل هو فعل حسن. وليرجع فى معرفة الأنجاس والأحداث إلى كتب الفقه،
~~فإن المقصود من هذا الكتاب الآداب. PageV01P027
#
# وأما إزالة الفضلات فهي نوعان:
# [النوع الأول]: أوساخ تزال، ms014 كالذي يجتمع فى الرأس من الوسخ والدرن،
~~فيستحب تنظيفه بالغسل والترجيل (1) والتدهين لإزالة الشعث، وكذلك ما يجتمع
~~فى الأذن من الوسخ يستحب إزالته.
# ويستحب التسوك والمضمضة لإزالة ما على الاثنان واللسان من القلح
~~(2)،وكذلك وسخ البراجم (3) والدرن الذى يجتمع على جميع البدن برشح العرق
~~وغبار الطريق، وذلك يزيله الغسل.
# ولا بأس بدخول الحمام، فانه أبلغ فى الإزالة، وقد دخله جماعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لكن على داخله صيانة عورته من نظر
~~الغير إليها ولمسه إياها. وينبغى للداخل إليه أن يتذكر بحرارته حر النار،
~~فان فكرة المؤمن لا تزال تجول فى كل شئ من أمور الدنيا فيذكر به أمور
~~الآخرة، لأن الغالب على المؤمن أمر الآخرة، وكل إناء ينضح بما فيه. ألا ترى
~~أنه لو دخل إلى دار -معمورة- بزاز، ونجار، وبناء، وحائك، رأيت البزاز ينظر
~~إلى الفرش يتأمل قيمتها، والحائك ينظر إلى نسج الثياب، والنجار ينظر إلى
~~سقف الدار والبناء ينظر إلى الحائط، فكذلك المؤمن إذا رأى ظلمة ذكر ظلمة
~~القبر، وإن سمع صوتا هائلا تذكر نفخة الصور، وإن رأى نعيما تذكر نعيم
~~الجنة، وإن رأى عذابا ذكر النار.
# ويكره دخول الحمام قريبا من الغروب وبين العشاءين، فانه وقت انتشار
~~الشياطين.
# النوع الثاني من إزالة الفضلات: أجزاء تحذف، مثل قص الشارب، ونتف الإبط،
~~وحلق العانة، وقص الأظافر. ويكره نتف الشيب، ويستحب خضابه.
# وبأبقى مراتب الطهارة يأتى فى ربع المهلكات والمنجيات إن شاء الله تعالى.
### | 1 فصل [في فضائل الصلاة]
# وأما الصلاة فإنها عماد الدين وغرة الطاعات. وقد ورد فى فضائل الصلاة
~~أخبار PageV01P028
#
# كثيرة مشهورة، ومن أحسن آدابها الخشوع.
# وقد روى عن عثمان [بن عفان] رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: "ما من امرئ تحضره صلاة مكتوبة، فيحسن وضوءها وخشوعها
~~وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يأت كبيرة، وذلك الدهر
~~كله".
# وله فى حديث أيضا عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "من صلى
~~ركعتين ms015 لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه".
# وكان [عبد الله] ابن الزبير رضى الله عنهما إذا قام فى الصلاة كأنه عود
~~من الخشوع، وكان يسجد فتنزل العصافير على ظهره لا تحسبه إلا جذع حائط، وصلى
~~يوما فى الحجر (1) فجاء حجر قذافة (2) فذهب ببعض ثوبه فما انفتل.
# وقال ميمون بن مهران: ما رأيت مسلم ين يسار ملتفتا فى صلاة قط، ولقد
~~انهدمت ناحية من المسجد ففزع أهل السوق لهدتها، وإنه لفى المسجد يصلى فما
~~التفت، وكان أهل بيته إذا دخل المنزل سكتوا، فإذا قام إلى الصلاة تكلموا
~~وضحكوا.
# وكان على بن الحسن رضى الله عنهما إذا توضأ اصفر لونه، فقيل له: ما هذا
~~الذى يعتادك عند الوضوء؟ فقال: أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم؟
# وأعلم: أن للصلاة أركانا وواجبات وسننا، وروحها النية والإخلاص والخشوع
~~وحضور القلب، فان الصلاة تشتمل على أذكار ومناجاة وأفعال، ومع عدم حضور
~~القلب لا يحصل المقصود بالأذكار والمناجاة، لأن النطق إذا لم يعرب عما فى
~~الضمير كان بمنزلة الهذيان، وكذلك لا يحصل المقصود من الأفعال، لأنه إذا
~~كان المقصود من القيام الخدمة، ومن الركوع والسجود الذل والتعظيم، ولم يكن
~~القلب حاضرا، لم يحصل المقصود، فان الفعل متى خرج عن مقصوده بقى صورة لا
~~اعتبار بها، قال الله تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم} [الحج: 37] والمقصود أن الواصل إلى الله سبحانه وتعالى هو
~~الوصف الذى استولى على القلب حتى حمل على امتثال الأوامر المطلوبة، فلا بد
~~من حضور القلب فى الصلاة، ولكن سامح الشارع فى غفلة تطرأ لأن حضور القلب فى
~~أولها ينسحب حكمه على باقيها. PageV01P029
#
# والمعاني التي تتم بها حياة الصلاة كثيرة.
# المعنى الأول: حضور القلبكما ذكرنا، ومعناه أن يفرغ القلب من غير ما هو
~~ملابس له، وسبب ذلك الهمة، فإنه متى أهمك أمر حضر قلبك ضرورة فلا علاج
~~لإحضاره إلا صرف الهمة إلى الصلاة، وانصراف الهمة يقوى ويضعف بحسب قوة
~~الإيمان بالآخرة واحتقار الدنيا، فمتى رأيت قلبك ms016 لا يحضر فى الصلاة، فاعلم
~~أن سببه ضعف الإيمان، فاجتهد فى تقويته.
# والمعنى الثاني: التفهم لمعنى الكلام فإنه أمر وراء حضور القلب، لأنه
~~ربما كان القلب حاضرا مع اللفظ دون المعنى، فينبغي صرف الذهن إلى إدراك
~~المعنى بدفع الخواطر الشاغلة وقطع موادها، فان المواد إذا لم تنقطع لم
~~تنصرف الخواطر عنها.
# والمواد، إما ظاهرة: وهى ما يشغل السمع والبصر، وإما باطنة: وهو أشد كمن
~~تشعبت به الهموم فى أودية الدنيا، فإنه لا ينحصر فكره فى فن واحد، ولم يغنه
~~غض البصر، لأن ما وقع فى القلب كاف فى الاشتغال به.
# وعلاج ذلك إن كان من المواد الظاهرة، بقطع ما يشغل السمع والبصر، وهو
~~القرب من القبلة، والنظر إلى موضع سجوده، والاحتراز فى الصلاة من المواضع
~~المنقوشة، وأن لا يترك عنده ما يشغل حسه، فإن النبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما صلى فى انبجانية (1) لها أعلام نزعها وقال: "إنها ألهتني آنفا عن
~~صلاتي".
# وإن كان من المواد الباطنة، فطريق علاجه أن يرد النفس قهرا إلى ما يقرأ
~~فى الصلاة ويشغلها به عن غيره، ويستعد لذلك قبل الدخول فى الصلاة، بأن يقضى
~~أشغاله، ويجتهد فى تفريغ قلبه ويجدد على نفسه ذكر الآخرة وخطر القيام بين
~~يدي الله عز وجل وهول المطلع، فان لم تسكن الأفكار بذلك، فليعلم أنه إنما
~~يتفكر فيما أهمه واشتهاه، فليترك تلك الشهوات وليقطع تكل العلائق.
# واعلم: أن العلة متى تمكنت لا ينفعها إلا الدواء القوى، والعلة إذا قويت
~~جاذبت المصلى وجاذبها إلى أن تنقضي الصلاة فى المجاذبة، ومثل ذلك كمثل رجل
~~تحت شجرة أراد أن يصفو له فكره، وكانت أصوات العصافير تشوش عليه وفى يده
~~PageV01P030
#
# خشبة يطيرها بها، فما يستقر فكره حتى تعود العصافير فيشتغل بها، فقيل له:
~~هذا شئ لا ينقطع، فإن أردت الخلاص فاقطع الشجرة، فكذلك شجرة الشهوة إذا علت
~~وتفرقت أغصانها انجذبت أليها الأفكار كانجذاب العصافير إلى الأشجار والذباب
~~إلى الأقذار، فذهب العمر النفيس فى دفع ما لا يندفع، وسبب هذه الشهوات التي
~~توجب ms017 هذه الأفكار حب الدنيا.
# قيل لعامر بن عبد قيس رحمه الله: هل تحدثك نفسك بشيء من أمور الدنيا فى
~~الصلاة؟ فقال: لأن تختلف الأسنة في أحب إلي من أجد هذا.
# واعلم: أن قطع حب الدنيا من القلب أمر صعب وزواله بالكلية عزيز، فليقع
~~الاجتهاد فى الممكن منه، والله الموفق والمعين.
# المعنى الثالث: التعظيم لله والهيبة، وذلك يتولد من شيئين: معرفة جلال
~~الله تعالى وعظمته، ومعرفة حقارة النفس وأنها مستعبدة، فيتولد من
~~المعرفتين: الاستكانة، والخشوع.
# ومن ذلك الرجاء: فانه زائد على الخوف، فكم من معظم ملكا يهابه لخوف سطوته
~~كما يرجو بره.
# والمصلى ينبغي أن يكون راجيا بصلاته الثواب، كما يخاف من تقصيره العقاب.
# وينبغى للمصلى أن يحضر قلبه عند كل شئ من الصلاة، فإذا سمع نداء المؤذن
~~فليمثل النداء للقيامة ويشمر للاجابة، ولينظر ماذا يجيب، وبأي بدن يحضر.
~~وإذا ستر عورته فليعلم أن المراد من ذلك تغطية فضائح بدنه عن الخلق، فليذكر
~~عورات باطنه وفضائح سره التي لا يطلع عليها إلا الخالق، وليس لها عنه ساتر،
~~وأنها يكفرها الندم، والحياء، والخوف.
# وإذا استقبل القبلة فقد صرف وجهه عن الجهات إلى جهة بيت الله تعالى، فصرف
~~قلبه إلى الله تعالى أولى من ذلك، فكما أنه لا يتوجه إلى جهة البيت إلا
~~بالانصراف عن غيرها، كذلك القلب لا ينصرف إلى الله تعالى إلا بالانصراف عما
~~سواه.
# إذا كبرت أيها المصلى، فلا يكذبن قلبك لسانك، لأنه إذا كان فى قلبك أكبر
~~من الله تعالى قد كذبت، فاحذر أن يكون الهوى عندك أكبر بدليل إيثارك
~~موافقته على طاعة الله تعالى.
# PageV01P031
#
# فإذا استعذت، فاعلم أن الاستعاذة هي لجأ إلى لله سبحانه، فإذا لم تلجأ
~~بقلبك كان كلامك لغوا، وتفهم معنى ما تتلو، وأحضر التفهم بقلبك عند قولك:
~~{الحمد لله رب العالمين}، واستحضر لطفه عند قولك: {الرحمن الرحيم}، وعظمته
~~عند قولك: {مالك يوم الدين} , وكذلك فى جميع ما تتلو.
# وقد روينا عن زرارة بن أبى أوفى رضى الله عنه أنه قرأ فى صلاته: {فإذا
~~نقر في ms018 الناقور} [المدثر: 8] فخر ميتا، وما ذاك إلا لأنه صور تلك الحال
~~فأثرت عنده التلف.
# واستشعر فى ركوعك التواضع، وفى سجودك الذل، لأنك وضعت النفس موضعها،
~~ورددت الفرع إلى أصله بالسجود على التراب الذى خلقت منه وتفهم منه معنى
~~الأذكار بالذوق.
# واعلم: أن أداء الصلاة بهذه الشروط الباطنة سبب لجلاء القلب من الصدأ،
~~وحصول الأنوار فيه التي بها تتلمح عظمى المعبود، وتطلع على أسراره وما
~~يعقلها إلا العالمون.
# فأما من هو قائم بصورة الصلاة دون معانيها، فانه لا يطلع على شئ من ذلك
~~بل ينكر وجوده.
### | 2 فصل في آداب تتعلق بصلاة الجمعة ويوم الجمعة
# وهى نحو من خمسة عشر:
# أحدها: أن يستعد لها من يوم الخميس وفى ليلة الجمعة، بالتنظيف، وغسل
~~الثياب، وإعداد ما يصلح لها.
# الثاني: الاغتسال فى يومها، كما فى الأحاديث فى "الصحيحين" وغيرهما.
~~والأفضل فى الاغتسال أن يكون قبيل الرواح إليها.
# الثالث: التزين بتنظيف البدن، وقص الأظفار، والسواك، وغير ذلك مما تقدم
~~من إزالة الفضلات، ويتطيب ويلبس أحسن ثيابه.
# الرابع: التبكير إليها ماشيا.
# وينبغى للساعى إلى الجامع أن يمشى بسكون وخشوع، وينوى الاعتكاف في
# PageV01P032
#
# المسجد إلى وقت خروجه.
# الخامس: أن لا يتخطى رقاب الناس ولا يفرق بين اثنين إلا أن يرى فرجة
~~فيتخطى إليها.
# السادس: أن لا يمر بين يدي المصلى.
# السابع: أن يطلب الصف الأول، إلا أن يرى منكرا أو يسمعه فيكون له فى
~~التأخر عذرا.
# الثامن: أن يقطع النفل من الصلاة والذكر عند خروج الإمام، ويشتغل بإجابة
~~المؤذن، ثم بسماع الخطبة.
# التاسع: أن يصلى السنة بعد الجمعة إن شاء ركعتين، وإن شاء أربعا، وإن شاء
~~ستا.
# العاشر: أن يقيم فى المسجد حتى يصلى العصر، وإن أقام إلى المغرب فهو
~~أفضل.
# الحادى عشر: أن يراقب الساعة الشريفة التي فى يوم الجمعة بإحضار القلب
~~وملازمة الذكر.
# واختلف في هذه الساعة، ففى أفراد مسلم من حديث أبى موسى رضى الله عنه:
~~أنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة. وفى حديث آخر: هي ما بين
~~فراغ ms019 الإمام من الخطبة إلى أن تقضى الصلاة (1). وفى حديث جابر رضى الله
~~عنه: أنها آخر ساعة بعد العصر. وفى حديث أنس رضى الله عنه قال: التمسوها ما
~~بين صلاة العصر إلى غروب الشمس.
# وقال أبو بكر الأثرم رحمه الله: لا تخلو هذه الأحاديث من وجهين: إما أن
~~يكون بعضها أصح من بعض، وإما أن تكون هذه الساعة تنتقل فى الأوقات كتنقل
~~ليلة القدر فى ليالي العشر. PageV01P033
#
# الثاني عشر: أن يكثر من الصلاة على النبى صلى الله عليه وآله وسلم في هذا
~~اليوم، فقد روى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "من صلى على فى
~~يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله ذنوب ثمانين سنة" (1).
# وإن أحب زاد فى الصلاة عليه الدعاء له، كقوله: "اللهم آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة والدرجة الرفيعة، وابعثه المقام المحمود الذى وعدته، اللهم اجز
~~نبينا عنا ما هو أهله".
# وليضف إلى الصلاة الاستغفار، فانه مستحب فى ذلك اليوم.
# الثالث عشر: أن يقرأ سورة الكهف، فقد جاء فى حديث من رواية عائشة رضى
~~الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ألا أحدثكم
~~بسورة ملأ عظمها ما بين السماء والأرض، ولكاتبها من الأجر مثل ذلك، ومن
~~قرأها يوم الجمعة غفر له ما بينها وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام،
~~ومن قرأ الخمس الأواخر منها عند نومه بعثه الله تعالى أي الليل (2) شاء"
~~قالوا: بلى يا رسول الله: قال "سورة الكهف" (3).
# وروى فى حديث آخر: "أن من قرأها فى يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وفى
~~الفتنة".
# ويستحب أن يكثر من قراءة القرآن فى يوم الجمعة، وأن يختم فيه أو فى ليلة
~~الجمعة إن قدر. PageV01P034
#
# الرابع عشر: أن يتصدق فى يوم الجمعة بما أمكن، ولتكن صدقته خارج المسجد.
# ويستحب أن يصلى صلاة التسبيح فى يوم الجمعة.
# الخامس عشر: يستحب أن يجعل يوم الجمعة لأعمال الآخرة، ويكف عن جميع أشغال
~~الدنيا.
### | 3 فصل فى ذكر النوافل
# اعلم: أن ما عدا الفرائض من الصلاة ثلاثة أقسام: ms020
# سنن، ومستحبات، وتطوعات.
# ونعنى بالسنة: ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المواظبة
~~عليه، كالرواتب عقيب الفرائض والوتر والضحى.
# ونعنى بالمستحب: ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل بالمواظبة عليه، كالصلاة
~~عند دخول المنزل والخروج منه.
# ونعنى بالتطوعات: ما وراء ذلك مما لم يرد به خبر، لكن العبد يتطوع بفعله،
~~وتسمى هذه الأقسام الثلاثة: نوافل، لأن النفل هو زيادة، وهذه زيادة على
~~الفرائض.
# واعلم: أن أفضل تطوعات البدن: الصلاة.
# وأقسام النوافل وفضائلها مشهورة مذكورة فى كتب الفقه وغيرها، لكن نذكر
~~منها صلاة التسبيح، لأنها قد تخفى صفتها على بعض الناس.
# فروى عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال للعباس "يا عماه: ألا أعطيك، ألا أعلمك -وذكر الحديث إلى أن قال-:
~~"تصلى أربع ركعات، تقرأ فى كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من
~~القراءة فى أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا، ثم ترفع
~~رأسك عن الركوع فتقولها عشرا، ثم تهوى ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا، ثم
~~ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا قبل أن تقوم، فذلك خمس وسبعون، تفعل ذلك
~~فى أربع ركعات إن استطعت أن تصليها
# PageV01P035
#
# في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل، ففى كل جمعة مرة، فإن لم تفعل، ففى كل
~~شهر مرة، فإن لم تفعل ففى كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففى عمرك مرة".
### | 4 فصل [فى أوقات النهي عن الصلاة]
# ولا يتطوع فى أوقات النهى بصلاة لا سبب لها كصلاة التسبيح، لأن النهى
~~مؤكد فيها عن الصلاة، وهذه الأشياء ضعيفة فلا تقاومه. وأما ما له سبب،
~~كتحية المسجد، وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحوها، فعلى روايتين.
# واعلم: أن النهى عن الصلاة فى الأوقات الثلاثة له ثلاثة أسرار.
# أحدها: ترك التشبه بعباد الشمس.
# الثاني: التحذير من السجود لقرن الشيطان، فإن الشمس تطلع ومعها قرن
~~الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها، ms021 فإذا استوت قارنها، فإذا زلت الشمس فارقها،
~~فإذا تضيفت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها.
# الثالث: إن سالكي طريق الآخرة مواظبون على العبادات، والمواظبة على نمط
~~واحد يورث الملل، فإذا وقع المنع زاد النشاط، لأن النفس حريصة على ما منعت
~~منه، فمنع الإنسان من الصلاة فى أوقات النهى، ولم يمنع من نوع آخر من
~~التعبد، كالقراءة، والتسبيح لينتقل العابد من حال إلى حال، كما جعلت الصلاة
~~متنوعة بين قيام وقعود وركوع وسجود، والله أعلم.
# PageV01P036
#
### | كتاب الزكاة وأسرارها وما يتعلق بها
# الزكاة: أحد مباني الإسلام، وقد قرنها الله سبحانه وتعالى بالصلاة، فقال
~~تعالى: {وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة} [البقرة: 43].
# أما أنواع الزكاة، وأقسامها، وأسباب وجوبها، فظاهر مشهور في مظانه من كتب
~~الفقه، وإنما نذكر هاهنا بعض الشروط والآداب.
# فمن الشروط أن يخرج المنصوص عليه، ولا يخرج القيمة في الصحيح، فإن من
~~أجاز إخراج القيمة إنما تلمح سد الخلة فقط، وسد الخلة ليس هو كل المقصود بل
~~بعضه، فإن واجبات الشرع ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: تعبد محض، كرمي الجمار، فمقصود الشرع فيه الابتلاء، بالعمل
~~ليظهر عبودية العبد بفعل ما لا يعقل له معنى، لأن ما يعقل معناه يساعد عليه
~~الطبع ويدعو إليه، فلا يظهر خلوص العبودية به، بخلاف ما ذكرنا.
# والقسم الثاني: عكس ذلك، وهو ما لا يقصد منه التعبد، بل المقصود منه حض
~~محض، كقضاء دين الآدميين، ورد المغصوب ونحو ذلك، وكذلك لا تعتبر فيه النية
~~ولا الفعل، بل كيفما وصل الحق إلى مستحقه حصل المقصود وسقط خطاب الشرع،
~~فهذان قسمان لا تركيب فيهما.
# وأما القسم الثالث: فهو المركب، وهو أن يقصد منه الأمران جميعا: امتحان
~~المكلف، وحظ العباد، فيجتمع فيه تعبد رمى الجمار، وحظ رد الحقوق، فلا ينبغي
~~أن ينسى أدق المعنيين وهو التعبد، ولعل الأدق هو الأهم، والزكاة من هذا
~~القبيل، فحظ الفقير مقصود في سد الخلة، وحق التعبد مقصود الشرع في اتباع
~~التفاصيل، وبهذا الاعتبار صارت الزكاة قرينة للصلاة والحج، والله أعلم.
### | 1 فصل في دقائق الآداب الباطنة في الزكاة ms022
# اعلم: أن على مريد الآخرة في زكاته وظائف:
# الأولى: أن يفهم المراد من الزكاة، وهو ثلاثة أشياء: ابتلاء مدعى محبة
~~الله تعالى بإخراج محبوبه، والتنزه عن صفة البخل المهل، وشكر نعمة المال.
# PageV01P037
#
# الوظيفة الثانية: الإسرار بإخراجهالكونه أبعد من الرياء والسمعة، وفى
~~الإظهار إذلال للفقير أيضا، فان خاف أن يتهم بعدم الإخراج أعطى من لا يبالى
~~من الفقراء بالأخذ بين الجماعة علانية، وأعطى غيره سرا.
# الوظيفة الثالثة: أن لا يفسدها المن والأذى، وذلك أن الإنسان إذا رأى
~~نفسه محسنا إلى الفقير، منعما بالإعطاء، ربما حصل منه ذلك، ولو حقق النظر
~~لرأى الفقير محسنا إليه بقبول حق الله الذي هو طهرة له.
# وإذا استحضر مع ذلك أن إخراجه للزكاة شكر لنعمة المال، فلا يبقى بينه
~~وبين الفقير معاملة. ولا ينبغي أن يحتقر الفقير لفقره، لأن الفضل ليس
~~بالمال ولا النقص بعدمه.
# الوظيفة الرابعة: أن يستصغر العطية، فإن المستعظم للفعل معجب به. وقد
~~قيل: لا يتم المعروف إلا بثلاث: بتصغيره، وتعجيله، وستره.
# الوظيفة الخامسة: أن ينتقى من ماله أحله وأجوده وأحبه إليه، أما الحل،
~~فإن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا. وأما الأجود. فقد قال الله تعالى:
~~{ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} [البقرة: 267].
# وينبغى أن يلاحظ في ذلك أمرين: أحدهما: حق الله سبحانه وتعالى بالتعظيم
~~له، فانه أحق من اختير له، ولو أن الإنسان قدم إلى ضيفه طعاما رديئا لأوغر
~~صدره.
# والثاني: حق نفسه، فإن الذي يقدمه هو الذي يلقاه غدا في القيامة، فينبغي
~~أن يختار الأجود لنفسه.
# وأما أحبه إليه، فلقوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}
~~[آل عمران: 92].
# وكان ابن عمر رضى الله عنهما إذا اشتد حبه لشيء من ماله قربه لله عز وجل
~~وروى: أنه نزل الجحفة وهو شاك، فقال: إني لأشتهى حيتانا، فالتمسوا له فلم
~~يجدوا حوتا، فأخذته امرأته فصنعته ثم قربته إليه، فأتى بمسكين، فقال ابن
~~عمر رضى الله عنه: خذه، فقال له أهله سبحان الله، قد عنيتنا ومعنا زاد
~~نعطيه، فقال: إن عبد الله ms023 يحبه.
# PageV01P038
#
# وروى أن سائلا وقف بباب الربيع بن خثيم رحمة الله عليه فقال: أطعموه
~~سكرا، فقالوا: نطعمه خبزا أنفع له فقال: ويحكم أطعموه سكرا، فإن الربيع يحب
~~السكر.
# الوظيفة السادسة: أن يطلب لصدقته من تزكو به، وهم خصوص من عموم الأصناف
~~الثمانية، ولهم صفات:
# الأولى: التقوى، فليخص بصدقته المتقين، فإنه يرد بها هممهم إلى الله
~~تعالى.
# وقد كان عامر بن عبد الله بن الزبير يتخير العباد وهم سجود، فيأتيهم
~~بالصرة فيها الدنانير والدراهم، فيضعها عند نعالهم بحيث يحسون بها ولا
~~يشعرون بمكانه، فقيل له: ما يمنعك أن ترسل بها إليهم؟ فيقول: أكره أن يتمعر
~~وجه أحدهم إذا نظر إلى رسول أو لقيني.
# الثانية: العلم، فإن في إعطاء العالم إعانة على العلم ونشر الدين، وذلك
~~تقوية للشريعة.
# الثالثة: أن يكون ممن يرى الإنعام من الله وحده، ولا يلتفت إلى الأسباب
~~إلا بقدر ما ندب إليه من شكرها، فأما الذي عادته المدح عند العطاء، فانه
~~سيذم عند المنع.
# الرابعة: أن يكون صائنا لفقرة، ساترا لحاجته، كاتما للشكوى، كما قال
~~تعالى: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} [البقرة: 273].
# وهؤلاء لا يحصلون في شبكة الطالب إلا بعد البحث عنهم، وسؤال أهل كل محلة
~~عمن هذه صفته.
# الخامسة: أن يكون ذا عائلة، أو محبوسا لمرض أو دين، فهذا من المحصرين،
~~والتصدق عليه إطلاق لحصره.
# السادسة: أن يكون من الأقارب وذوى الأرحام، فإن الصدقة عليهم صدقة وصلة،
~~ولك من جمع من هذه الخلال خلتين أو أكثر، كان إعطاؤه أفضل على قدر ما جمع.
# PageV01P039
#
### | 2 فصل في آداب القابض
# لابد أن يكون آخذ الزكاة من الأصناف الثمانية، وعليه في ذلك وظائف.
# [الوظيفة الأولى]: أن يفهم أن الله تعالى إنما أوجب صرف الزكاة إليه
~~ليكفيه ما أهمه، ويجعل همومه هما واحدا في طلب رضى الله عز وجل.
# [الوظيفة الثاني] أن يشكر المعطى ويدعو له ويثنى عليه، وليكن ذلك بمقدار
~~شكر السبب، فان من لم يشكر الناس لم يشكر الله، كما ورد في الحديث.
# ومن تمام الشكر أن لا يحتقر ms024 العطاء وإن قل، ولا يذمه، ويغطى ما فيه من
~~عيب. وكما أن وظيفة المعطي الاستصغار فوظيفة المعطى الاستعظام، وكل ذلك لا
~~يناقض رؤية النعمى من الله عز وجل. فإن من لا يرى الواسطة واسطة، فهو جاهل،
~~وإنما المنكر أن يرى الواسطة أصلا.
# الوظيفة الثالثة: أن ينظر فيما يعطاه، فان لم يكن حل لم يأخذه أصلا، لأن
~~إخراج مال الغير ليس بزكاة، وإن كان من شبهة تورع عنه، إلا أن يضيق عليه
~~الأمر، فمن كان أكثر كسبه حراما، فأخرج الزكاة ولم يعرف لما أخرجه مالك
~~معين، كانت الفتوى فيه أن يتصدق به (1)، فيجوز لهذا الفقير أن يأخذ قدر
~~حاجته عند ضيق الأمر عليه وعجزه عن الصافي.
# الوظيفة الرابعة: أن يتوقى مواقع الشبه في قدر ما يأخذ، فيأخذ القدر
~~المباح له، ولا يأخذ أكثر من حاجته. فان كان غارما لم يزد على مقدار الدين،
~~أو غازيا لم يأخذ إلا مقدار ما يحتاج إليه، وإن أخذ بالمسكنة أخذ قدر حاجته
~~دون ما يتسغنى عنه، وكل ذلك موكول إلى اجتهاده والورع ترك ما يريب.
# واختلف العلماء في قدر الغنى المانع من الزكاة، والصحيح فيه أن يكون له
~~كفاية على الدوام، إما من تجارة، أو صناعة، أو أجر عقار، أو غير ذلك، وإن
~~كان له بعض الكفاية أخذ ما يتممها، وإن لم يكن له ذلك أخذ ما يكفيه.
# وليكن ما يأخذه بقدر ما يكفى سنته ولا يزيد على ذلك، وإنما اعتبر بالسنة،
~~لأنها PageV01P040
#
# إذا ذهبت جاء وقت الأخذ، وإذا أخذ الأكثر منها ضيق على الفقراء.
### | 3 فصل في صدقة التطوع وفضلها وآدابها
# أما فضائل الصدقة فهي كثيرة مشهورة:
# منها: ماروى البخاري من حديث ابن مسعود رضى الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: "أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ قالوا: يا
~~رسول الله ما منا أحد إلا ماله أحب إليه، قال: فإن ماله ما قدم، ومال وارثه
~~ما أخر".
# وفى "الصحيحين" من رواية أبى هريرة رضى الله عنه، أن رسول ms025 الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال"من تصدق بعدل (1) تمرة من كسب طيب -ولا يصعد إلى الله
~~إلا الطيب- فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبها كما يربى أحدكم
~~فلوه (2) حتى تكون مثل الجبل".
# وفى حديث آخر: " إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتقى ميتة السوء" (3).
# وفى حديث آخر: "تصدقوا فإن الصدقة فكاككم من النار" (4)
# وعن بريدة رضى الله عنه قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"ما يخرج أحد شيئا من الصدقة حتى يفك عنه لحى سبعين شيطانا".
# وروى أن راهبا تعبد في صومعة ستين سنة، ثم نزل يوما ومعه رغيف، فعرضت له
~~امرأة فتكشفت له، فوقع عليها، فأدركه الموت وهو على تلك الحال، وجاء سائل
~~فأعطاه الرغيف ومات، فجئ بعمل ستين سنة، فوضع في كفة وخطيئته في كفة، فرجحت
~~بعمله، حتى جئ بالرغيف فوضع مع عمله، فرجح بخطيئته.
# وفى أفراد مسلم، من حديث أبى هريرة رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه
~~PageV01P041
#
# وآله وسلم أنه قال: "ما نقصت صدقة من مال".
# وروى عن عائشة رضى الله عنها أنهم ذبحوا شاة فقال النبى صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "ما بقى منها؟ " فقالت: ما بقى منها إلا كتفها، فقال: "بقى كلها
~~إلا كتفها".
# وأما آدابها، فنحو ما تقدم في الزكاة.
# واختلفوا: أيما أفضل للفقير، أن يأخذ من الزكاة، أو من الصدقة. فقال قوم:
~~من الزكاة أفضل، وقال آخرون من الصدقة أفضل.
# وأما أفضل الصدقة فعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: "سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، أي الصدقة أفضل؟ قال: "أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تخشى
~~الفقر، وتأمل الغنى، ولا تهمل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان
~~كذا، وقد كان لفلان" أخرجاه في "الصحيحين".
# PageV01P042
#
### | كتاب الصوم وأسراره ومهماته وما يتعلق به
# أعلم: أن في الصوم خصيصة ليست فى غيره، وهى إضافته إلى الله عز وجل حيث
~~يقول سبحانه (1): "الصوم لى وأنا أجزى به"، وكفى بهذه الإضافة شرفا، كما
~~شرف البيت بإضافته إليه فى قوله: ms026 {وطهر بيتي} [الحج: 26]. وإنما فضل الصوم
~~لمعنيين:
# أحدهما: أنه سر وعمل باطن، لا يراه الخلق ولا يدخله رياء.
# الثاني: أنه قهر لعدو الله، لأن وسيلة العدو الشهوات، وإنما تقوى الشهوات
~~بالأكل والشرب، وما دامت أرض الشهوات مخصبة، فالشياطين يترددون إلى ذلك
~~المرعى، وبترك الشهوات تضيق عليهم المسالك. وفى الصوم أخبار كثيرة تدل على
~~فضله وهى مشهورة.
### | 1 فصل فى سنن الصوم
# يستحب السحور، وتأخيره، وتعجيل الفطر، وأن يفطر على التمر.
# ويستحب الجود في رمضان، وفعل المعروف، وكثرة الصدقة، اقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# ويستحب دراسة القرآن، والاعتكاف فى رمضان: لا سيما فى العشر الأواخر،
~~وزيادة الاجتهاد فيه.
# وفى "الصحيحين" من حديث عائشة رضى الله عنها قالت: كان النبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم إذا دخل العشر [يعنى الأخير]، شد مئزره، وأحيا الليل، وأيقظ
~~أهله. وذكر العلماء في معنى شد المئزر وجهين:
# أحدهما: أنه الإعراض عن النساء.
# الثاني: أنه كناية عن الجد والتشمير فى العمل. قالوا: وكان سبب اجتهاده
~~فى العشر طلب ليلة القدر. PageV01P043
#
### | 2 بيان أسرار الصوم وآدابه
# وللصوم ثلاث مراتب: صوم العموم. وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص.
# فأما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة.
# وأما صوم الخصوص: فهو كف النظر، واللسان، واليد، والرجل، والسمع، والبصر،
~~وسائر الجوارح عن الآثام.
# وأما صوم خصوص الخصوص: فهو صوم القلب عن الهمم الدنيئة، والأفكار المبعدة
~~عن الله تعالى، وكفه عما سوى الله تعالى بالكلية، وهذا الصوم له شروح تأتى
~~فى غير هذا الموضع.
# من آداب صوم الخصوص: غض البصر، وحفظ اللسان عما يؤذى من كلام محرم أو
~~مكروه، أو ما لا يفيد، وحراسة باقي الجوارح.
# وفى الحديث من رواية البخارى، أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: "
~~من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه (1)
~~".
# ومن آدابه: أن لا يمتلئ من الطعام فى الليل، بل يأكل بمقدار، فانه ما ملأ
~~ابن آدم وعاء شرا من بطن. ومتى شبع أول ms027 الليل لم ينتفع بنفسه فى باقيه،
~~وكذلك إذا شبع وقت السحر لم ينتفع بنفسه إلى قريب من الظهر، لأن كثرة الأكل
~~تورث الكسل والفتور، ثم يفوت المقصود من الصيام بكثرة الأكل، لأن المراد
~~منه أن يذوق طعم الجوع، ويكون تاركا للمشتهى.
# فأما صوم التطوع، فاعلم أن استحباب الصوم يتأكد فى الأيام الفاضلة،
~~وفواضل الأيام بعضها يوجد فى كل سنة، كصيام ستة أيام من شوال بعد رمضان،
~~وكصيام يوم عرفة، ويوم عاشوراء، وعشر ذي الحجة، والمحرم.
# وبعضها يتكرر في كل شهر، كأوله، وأوسطه، وآخره، فمن صام أول الشهر
~~PageV01P044
#
# وأوسطه وآخره فقد أحسن. غير أن الأفضل أن يجعل الثلاثة أيام البيض.
# وبعضها يتكرر في كل أسبوع وهو يوم الاثنين، ويوم الخميس. وأفضل صوم
~~التطوع صوم داود عليه السلام، كان يصوم يوما ويفطر يوما، وذلك يجمع الثلاثة
~~معان:
# أحدها: أن النفس تعطى يوم الفطر حظها، وتستوفى فى يوم الصوم تعبدها، وفى
~~ذلك جمع بين ما لها وما عليها، وهو العدل.
# والثاني: أن يوم الأكل يوم شكر، ويوم الصوم يوم صبر، والإيمان نصفان: شكر
~~وصبر.
# والثالث: أنه أشق على النفس من المجاهدة، لأنها كلما أنست بحالة نقلت
~~عنها. فأما صوم الدهر: ففى أفراد مسلم من حديث أبى قتادة رضى الله عنه أن
~~عمر رضى الله عنه سأل النبى صلى الله عليه وآله وسلم فقال: كيف بمن يصوم
~~الدهر كله؟ فقال: "لا صام ولا أفطر -أو- لم يصم ولم يفطر" وهذا محمول على
~~سرد الصوم فى الأيام المنهي عن صيامها: فأما إذا أفطر يومي العيدين وأيام
~~التشريق فلا بأس بذلك.
# فقد روى عن هشام بن عروة رحمه الله أن أباه كان يسرد الصوم، وكانت عائشة
~~رضى الله عنها تسرد.
# وقال أنس بن مالك رضى الله عنه، سرد أبو طلحة الصوم بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أربعين عاما.
# واعلم: أن من رزق فطنة، علم المقصود بالصوم، فحمل نفسه قد ما لا يعجزه
~~عما هو أفضل منه.
# فقد كان ابن مسعود قليل الصوم، وكان يقول: ms028 إذا صمت ضعفت عن الصلاة وأنا
~~أختار الصلاة على الصوم.
# PageV01P045
#
# وكان بعضهم إذا صام ضعف عن قراءة القرآن، فكان يكثر الفطر حتى يقدر على
~~التلاوة، وكل إنسان أعلم بحاله وما يصلحه (1).
### | كتاب الحج وأسراره وفضائله وآدابه ونحو ذلك
# ينبغي لمن أراد الحج أن يبدأ بالتوبة، ورد المظالم، وقضاء الديون، وإعداد
~~النفقة لكل من تلزمه نفقته إلى وقت الرجوع، ويرد ما عنده من الودائع.
# ويستصحب من المال الحلال ما يكفيه لذهابه ورجوعه من غير تقتير، على وجه
~~يمكنه معه التوسع بى الزاد، والرفق بالفقراء.
# ويستصحب ما يصلحه كالسواك، والمشط والمرآة، والمكحلة.
# ويتصدق بشئ قبل خروجه وإذا اكترى فليظهر للجمال كل ما يريد أن يحمله من
~~قليل وكثير. وقد قال رجل لابن المبارك: احمل لى هذه الرقعة إلى فلان. فقال:
~~حتى أستأذن الجمال.
# وينبغى أن يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه، إن نسى ذكره، وإن
~~ذكر أعانه، وإن ضاق صدره صبره.
# وليؤمر الرفقاء عليهم أحسنهم خلقا، وأرفقهم بالأصحاب، وإنما احتيج إلى
~~التأمير لأن الآراء تختلف، فلا ينتظم التدبير، وعلى الأمير الرفق بالقوم،
~~والنظر في مصالحهم، وأن يجعل نفسه وقاية لهم.
# وينبغى للمسافر تطيب الكلام، وإطعام الطعام، وإظهار محاسن الأخلاق، فإن
~~السفر يخرج خفايا الباطن، ومن كان في السفر آذى هو مظنة الضجر حسن الخلق،
~~كان في الحضر أحسن خلقا. PageV01P046
#
# وقد قيل: إذا أثنى على الرجل معاملوه بى الحضر ورفقاؤه في السفر فلا
~~تشكوا في صلاحه.
# وينبغى له أن يودع رفقاءه وإخوانه المقيمين، ويلتمس أدعيتهم، ويجعل خروجه
~~بكرة يوم الخميس، وليصل بى منزله ركعتين قبل الخروج منه ويستودع أهله
~~وماله، ويستعمل الأدعية والأذكار والمأثورة عند خورجه من منزله، وفى ركوبه
~~ونزوله، وهى مشهورة صفى كثير من الكتب في مناسك الحج، وكذلك جميع المناسك
~~من الإحرام، والطواف والسعى، والوقوف بعرفة، وغير ذلك من أعمال الحج يأتى
~~فيها بما ذكر من الأذكار والدعوات والآداب، وكل ذلك مستوفى في كتب الفقه
~~وغيرها، فليطلب هناك.
### | 1 فصل في الآداب الباطنة والإشارة إلى أسرار الحج
# اعلم: أنه ms029 لا وصول إلى الله سبحانه وتعالى إلا بالتجرد والانفراد لخدمته،
~~وقد كان الرهبان ينفردون في الجبال طلبا للأنس بالله، فجعل الحج رهبانية
~~لهذه الأمة.
# فمن الآداب المذكورة، أن يكون خاليا في حجه من تجارة تشغل قلبه وتفرق
~~همه، ليجتمع على طاعة الله تعالى، وأن يكون أشعث أغبر، رث الهيئة، غير
~~مستكثر من الزينة.
# وينبغى أن يتجنب ركوب المحمل إلا من عذر، كمن لا يستمسك على الزاملة (1)
# فإن النبى صلى الله عليه وآله وسلم حج على راحلة وتحته رحل رث.
# وفى حديث جابر رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن
~~الله عز وجل يباهي بالحاج الملائكة فيقول: انظروا إلى عبادى، أتوني شعثا
~~غبرا من كل فج عميق، أشهدكم أنى قد غفرت لهم".
# وقد شرف الله تعالى بيته وعظمه، ونصبه مقصدا لعباده، وجعل ما حوله حرما
~~له تفخيما لأمره، وتعظيما لشأنه، وجعل عرفة كالميدان على فنائه.
# واعلم: أن في كل واحد من أفعال الحج تذكرة للمتذكر، وعبرة للمعتبر.
~~PageV01P047
#
# فمن ذلك: أن يتذكر بتحصيل الزاد زاد الآخرة من الأعمال، وليحذر أن تكون
~~أعماله فاسدة من الرياء والسمعة فلا تصحبه ولا تنفعه، كالطعام الرطب الذي
~~يفسد في أول منازل السفر، فيبقى صاحبه وقت الحاجة متحيرا، فإذا فارق وطنه
~~ودخل البادية وشهد تلك العقبات، فليتذكر بذلك خروجه من الدنيا بالموت إلى
~~ميقات القيامة وما بينهما من الأهوال.
# ومن ذلك: أن يتذكر وقت إحرامه وتجرده من ثيابه، إذا لبس المحرم الإحرام
~~لبس كفنه، وأنه سيلقى ربه على جزى مخالف لزي أهل الدنيا، وإذا لبى فليستحضر
~~بتلبيته إجابة الله تعالى إذ قال: {وأذن في الناس بالحج} [الحج: 27]، وليرج
~~القبول، وليخش عدم الإجابة، وكذلك إذا وصل إلي الحرم ينبغي أن يكون الرجاء
~~غالبا، لأن الكرم عميم، وحق الزائر مرعى، وذمام المستجير لا يضيع.
# ومن ذلك: إذا رأى البيت الحرام استحضر عظمته في قلبه، وشكر الله تعالى
~~على تبليغه رتبة الوافدين إليه، وليستشعر عظمة الطواف به، فإنه صلاة،
~~ويعتقد عند استلام الحجر أنه مبايع ms030 لله على طاعته، ويضم إلى ذلك عزيمته على
~~الوفاء بالبيعة، وليتذكر بالتعلق بأستار الكعبة والالتصاق بالملتزم لجأ
~~المذنب إلى سيده وقرب المحب.
# وأنشد بعضهم في ذلك:
# ستور بيتك نيل الأمن منك وقد ... علقتها مستجيرا أيها الباري
# وما أظنك لما أن علقت بها ... خوفا من النار تنجيني من النار
# وها أنا جار بيت أنت قلت لنا ... حجوا إليه وقد أوصيت بالجار
# ومن ذلك: إذا سعى بين الصفا والمروة، ينبغي أن يمثلها بكفتي الميزان،
~~وتردده بينهما شفى عرصات القيامة، أو تردد العبد إلى باب دار الملك، إظهارا
~~لخلوص خدمته، ورجاء الملاحظة بعين رحمته، وطمعا في قضاء حاجته.
# وأما الوقوف بعرفة: فاذكر بما ترى فيه من ازدحام الخلق، وارتفاع أصواتهم
~~واختلاف لغاتهم موقف القيامة، واجتماع الأمم في ذلك الموطن، واستشفاعهم.
# فإذا رميت الجمار: فاقصد بذلك الانقياد للأمر، وإظهار الرق والعبودية،
~~ومجرد الامتثال من غير حظ النفس.
# PageV01P048
#
# وأما المدينة: فإذا لاحت لك فتذكر أنها البلدة التي اختارها الله لنبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وشرع إليها هجرته، وجعل فيها بيته، ثم مثل في
~~نفسك مواضع أقدام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند تردده فيها، وتصور
~~خشوعه وسكينته، فإذا قصدت زيارة القبر، فأحضر قلبك لتعظيمه، والهيبة له،
~~ومثل صورته الكريمة في خيالك، واستحضر عظيم مرتبته في قلبك، ثم سلم عليه،
~~واعلم انه عالم بحضورك وتسليمك، كما ورد في الحديث.
# ***
# PageV01P049
#
### | كتاب آداب القرآن الكريم وذكر وفضله
# أعظم فضائل القرآن الكريم أنه كلام الله عز وجل، وقد مدحه الله تعالى في
~~آيات كثيرة، كقوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} [الأنعام: 92] {إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم} [الإسراء: 9] {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه} [فصلت: 42].
# وفى أفراد البخاري، من حديث عثمان بن عفان رضى الله عنه، أن النبى صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
# وعن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن
~~لله عز وجل أهلين من الناس، قيل: من ms031 هم يارسول الله؟ قال: أهل القرآن هم
~~أهل الله (1) وخاصته" رواه النسائي.
# وفى حديث آخر، أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا يعذب الله قلبا
~~وعى القرآن (2) ".
# وعن ابن عمر رضى الله عنهما، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~"يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فان منزلتك
~~عن آخر آية تقرؤها" صححه الترمذى.
# وعن بريدة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " إن
~~القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب، فيقول: هل
~~تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر
~~(3) وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وأنى لك اليوم من وراء كل
~~تجارة، فيعطى الملك (4) بيمينه، والخلد (5) بشماله، ويوضع على رأسه تاج
~~الوقار، ويكسى والده PageV01P050
#
# حلتين لا تقوم لهما الدنيا، فيقولان: بما كسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما
~~القرآن، ثم يقال: اقرأ واصعد بى درج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما كان
~~يقرأ، هذا كان (1) أو ترتيلا (2) ".
# قال ابن مسعود رضى الله عنه: ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس
~~نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا
~~الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون.
# ولا ينبغي أن يكون جافيا ولا غافلا ولا صخابا (3) ولا حديدا.
# وقال الفضيل رحمه الله: حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي أن يلغو
~~مع من يلغو، ولا يسهو مع من يسهو، ولا يلهو مع من يلهو، تعظيما لله تعالى.
# ولا ينبغي أن يكون له إلى أحد حاجة، بل ينبغي أن تكون حوائج الناس إليه.
# وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: رأيت رب العزة بى المنام، فقلت: يا
~~رب، ما أقرب ما يتقرب به إليك المتقربون؟ فقال: بكلامي يا أحمد، فقلت: يارب
~~بفهم أو بغير فهم؟ فقال: بفهم وبغير فهم.
### | 1 فصل في آداب التلاوة
# ينبغي لقارئ القرآن أن يكون على وضوء، مستعملا للأدب، ms032 مطرقا غير متربع
~~ولا متكئ، ولا جالس على هيئة المتكبر (4).
# وأفضل الأحوال: أن يقرأ في الصلاة قائما، وأن يكون في المسجد.
# فأما مقدار القراءة، فقد اختلفت فيها عادات السلف، فمنهم من كان يختم كل
~~يوم وليلة ختمة، ومنهم من كان يختم في اليوم والليلة أكثر رأيتهم ذلك،
~~ومنهم من كان يختم PageV01P051
#
# في ثلاث ختمة ومنهم من كان يختم في كل أسبوع، ومنهم من كان يختم في كل
~~شهر، اشتغالا بالتدبر أو بنشر العلم، أو بتعليمه، أو بنوع من التعبد غير
~~القراءة، أو بغيره من اكتساب الدنيا.
# وأولى الأمر: ما لا يمنع الإنسان من أشغاله المهمة، ولا يؤذيه في بدنه،
~~ولا يفوته معه الترتيل والفهم.
# قال ابن عباس رضى الله عنهما: لأن أقرأ البقرة وآل عمران، وأرتلهما
~~وأتدبرهما أحب إلى من أن اقرأ القرآن كله هذرمة (1) من وجد خلسة في وقت،
~~فليغتنم كثرة القراءة ليفوز بكثرة الثواب، فقد كان عثمان رضى الله عنه يقرأ
~~القرآن في ركعة يوتر بها، وكان الشافعي رحمه الله يختم في رمضان ستين ختمه.
# وأما الدوام: فليكن على قدر الإمكان، كما أشرنا إليه.
# واستحب بعضهم إذا ختم بالنهار أن يختم في ركعتي الفجر أو بعدهما، وإذا
~~ختم بالليل أن يختم في ركعتي المغرب أو بعدهما ليستقبل بالختمة أول الليل
~~وأول النهار.
# وقال ابن مسعود رضى الله عنه: من ختم القرآن فله دعوة مستجابة.
# وكان أنس رضى الله عنه إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا.
### | 2 فصل [في تحسين الصوت]
# ويستحب تحسين القراءة، وإذا لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع، فأما
~~القراءة بالألحان، فقد كرهها السلف.
# ويستحب الإسرار بالقراءة. وقد جاء في الحديث: "فضل قراءة السر على قراءة
~~العلانية كفضل صدقة السر على صدقة العلانية" (2)، إلا أنه ينبغي أن يسمع
~~نفسه.
# ولا بأس بالجهر في بعض الأوقات لمقصود صحيح، إما لتجويد الحفظ، أو
~~PageV01P052
#
# ليصرف عن نفسه الكسل والنوم، أو ليوقظ الوسنان (1).
# فأما حكم القراءة في الصلاة، ومقدار ما يقرأ في صلاة الفرض، وموضع الجهر
~~والإسرار فذلك معروف ms033 مشهور في كتب الفقه.
# ومن كان عنده مصحف ينبغي له أن يقرأ فيه كل يوم آيات يسيرة لئلا يكون
~~مهجورا.
# وينبغى لتالي القرآن العظيم أن ينظر كيف لطف الله تعالى بخلقه بى إيصال
~~معاني كلامه إلى أفهامهم، وأن يعلم أن ما يقرأه ليس من كلام البشر، وأن
~~يستحضر عظمة المتكلم سبحانه ويتدبر كلامه، فإن التدبر هو المقصود من
~~القراءة، وإن لم يحصل التدبر إلا بترداد الآية، فليرددها، فقد روى أبو ذر
~~رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قام ليلة بآية يرددها
~~{إن تعذبهم فإنهم عبادك} [المائدة: 118] وقام تميم الداري رضي الله عنه
~~بآية وهي قوله تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} [الجاثية: 21] وكذلك قام بها الربيع بن خثيم رحمة
~~الله عليه ليلة.
# وينبغى للتالي أن يستوضح من كل آية ما يليق بها، ويتفهم ذلك، فإذا تلا
~~قوله تعالى: {خلق السماوات والأرض} [الأنعام: 1] فليعلم عظمته ويتلمح قدرته
~~في كل ما يراه.
# وإذا تلا: {أفرأيتم ما تمنون} [الواقعة: 58] فليتفكر في نطفة متشابهة
~~الأجزاء، كيف تنقسم إلى لحم وعظم، وعرق وعصب، وأشكال مختلفة من رأس ويد،
~~ورجل، ثم إلى ما ظهر فيها من الصفات الشريفة كالسمع، والبصر، والعقل، وغير
~~ذلك، فيتأمل هذه العجائب.
# وإذا تلا أحوال المكذبين فليستشعر الخوف من السطوة إن غفل عن امتثال
~~الأمر.
# وليتخلى التالي من موانع الفهم، مثل أن يخيل الشيطان إليه أنه ما حقق
~~تلاوة الحرف ولا أخرجه من مخرجه، فيكرره التال، فيصرف همته عن فهم المعنى.
~~ومن ذلك أن يكون التالي مصرا على ذنب، أو متصفا بكبر، أو مبتلى بهوى
~~PageV01P053
#
# مطاع، فإن ذلك سبب ظلمة القلب وصداه، فهو كالجرب على المرآة، يمنع من
~~تجلى الحق، فالقلب مثل المرآة، والشهوات مثل الصدأ، ومعاني القرآن مثل
~~الصور التي تتراءى في المرآة، والرياضة للقلب بإماطة الشهوات مثل الجلاء
~~للمرآة.
# وينبغى لتالي القرآن أن يعلم أنه مقصود بخطاب القرآن ووعيد، وأن القصص لم
~~يرد بها السمر (1) بل العبر، فليتنبه لذلك، ms034 فحينئذ يتلو تلاوة عبد كاتبه
~~سيده بمقصود.
# وليتأمل الكتاب ويعمل بمقتضاه، فإن مثل العاصي إذا قرأ القرآن وكرره،
~~كمثل من كرر كتاب الملك وأعرض عن عمارة مملكته وما أمر به في الكتاب فهو
~~مقتصر على دراسته، مخالف أوامره، فلو ترك الدراسة مع المخالفة كان أبعد من
~~الاستهزاء واستحقاق المقت.
# وينبغى أن يتبرأ من حوله وقوته، وأن لا يلتفت إلى نفسه بعين الرضى
~~والتزكية فإن من رأى نفسه بصورة التقصير، كان ذلك سبب قربه.
# ... PageV01P054
#
### | كتاب الأذكار والدعوات وغيرها
# اعلم: أنه ليس بعد تلاوة القرآن عبادة تؤدى باللسان أفضل من ذكر الله
~~سبحانه وتعالى، ورفع الحوائج بالأدعية الخالصة إليه تعالى، ويدل على فضل
~~الذكر قوله تعالى: {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152] وقوله: {الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} (1) [آل عمران: 190] وقوله: {والذاكرين
~~الله كثيرا والذاكرات} [الأحزاب: 35].
# وعن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "إن الله عز وجل يقول: أنا
~~مع عبدى ما ذكرني وتحركت بى شفتاه".
# وفي أفراد مسلم عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "لا يقعد قوم
~~يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة (2)
~~وذكرهم الله فيمن عنده (3) " وفى ذلك أحاديث كثيرة مذكورة في فضائل
~~الأعمال.
# وعن أبى هريرة رضي الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ما
~~جلس قوم مجلسا فتفرقوا على غير ذكر الله عز وجل، إلا تفرقوا عن مثل جيفة
~~الحمار، وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة".
# وفى حديث آخر. "لا يجلس قوم مجلسا لا يذكرون الله عز وجل ولا يصلون على
~~النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة".
# وأما فضيلة الدعاء: فقد روى أبو هريرة رضى الله عنه، عن النبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: "ليس شئ أكرم على الله عز وجل من الدعاء" و "أشرف
~~PageV01P055
#
# العبادة الدعاء (1) " و "من لا يسأل الله يغضب عليه". وفى حديث أخر:
~~"سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل".
# وللدعاء آداب: من ms035 ذلك أن يتحرى الأوقات الشريفة، كيوم عرفة من السنة،
~~ورمضان من الشهور، والجمعة من الإسبوع، والسحر من الليل.
# ومن الأوقات الشريفة بين الآذان والإقامة، وعقيب الصلوات، وعند نزول
~~الغيث، وعند القتال في سبيل الله، وعند ختم القرآن، وفى السجود، وعند
~~الإفطار، وعند حضور القلب ووجله.
# وعلى الحقيقة فإن شرف الأوقات يرجع إلى شرف الحالات، فإن وقت السحر وقت
~~صفاء القلب وفراغه، وحالة السجود حالة الذل.
# ومن آداب الدعاء أن يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه ثم يمسح بهما وجهه،
~~وأن يخفض صوته حال الدعاء.
# ومن آدابه أن يبدأ بذكر الله عز وجل، ثم يصلى على النبى صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، ولا يتكلف السجع في الدعاء.
# ومن آدابه وهو الأدب الباطن -وهو الأصل في الإجابة- التوبة ورد المظالم.
### | 1 فصل في الأوراد وفضلها وتوزيع العبادات على مقادير الأوقات
# أعلم: أنه إذا حصلت المعرفة لله سبحانه والتصديق بوعده، والعلم بقصر
~~العمر، وجب ترك التقصير في هذا العمر القصير، والنفس متى وقفت على فن واحد
~~حصل لها ملل، فمن التلطف نقلها من فن إلى فن، وقد قال الله تعالى: {واذكر
~~اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا} [الإنسان:
~~25 - 26]، فهذا ونحوه مما ذكر من الآيات في ذلك يدل على أن الطريق إلى الله
~~تعالى مراقبة الأوقات وعمارتها بالأوراد على الدوام، وقال الله تعالى: {وهو
~~الذي جعل الليل والنهار PageV01P056
#
# خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا} [الفرقان: 62]، أي يخلف أحدهما
~~الآخر ليتدارك في أحدهما ما فات في الآخر.
### $ 2 - بيان عدد أوراد الليل والنهار وترتيبها
# أوراد النهار سبعة، وأوراد الليل ستة، فلنذكر فضيلة كل ورد ووظيفته وما
~~يتعلق به.
# الورد الأول من أوراد النهار: ما بين طلوع الفجر الثانى إلى طلوع الشمس،
~~وهو وقت شريف، وقد أقسم الله تعالى به فقال: {والصبح إذا تنفس} [التكوير:
~~18].
# فينبغي للمريد إذا انتبه من النوم أن يذكر الله سبحانه وتعالى فيقول:
~~"الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور". روى ذلك عن ms036 النبى صلى
~~الله عليه وآله وسلم من أفراد البخاري.
# وفى أفراد مسلم، من حديث ابن مسعود رضى الله عنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إذا أمسى قال: "أمسينا وأمسى الملك لله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شئ
~~قدير، رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر هذه
~~الليلة وشر ما بعدها، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب
~~في النار وعذاب في القبر".
# وإذا أصبح قال ذلك أيضا: "أصبحنا وأصبح الملك لله ... " إلى آخره، ويقول:
~~"بسم الله الذى لا يضر مع اسمه شئ في الأرض ولا في السماء وهو السميع
~~العليم" ثلاث مرات، "رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم نبيا ورسولا".
# فإذا صلى الفجر قال وهو ثان رجله قبل أن يتكلم: "لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، وهو على كل شئ قدير" عشر مرات.
# ويذكر سيد الاستغفار: "اللهم أنت ربى، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك،
# PageV01P057
#
# وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك (1)
~~بنعمتك على، وأبوء بذنبى، فاغفر لى، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
# ويقول: "أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وملة أبينا إبراهيم حنيفا (2) مسلما، وما كان من
~~المشركين".
# ويدعو "اللهم أصلح لى ديني الذى هو عصمة أمري، وأصلح دنياي التي فيها
~~ماشى، وأصلح لى آخرتى التي فيها معادى، واجعل الحياة زيادة لى في كل خير،
~~واجعل الموت راحة لى من كل شر".
# ويدعو بدعاء أبى الدرداء: "اللهم أنت ربى، لا إله إلا أنت، عليك توكلت،
~~وأنت رب العرش العظيم، أعلم أن الله على كل شئ قدير، وأن الله قد أحاط بكل
~~شئ علما. اللهم إني أعوذ بك من شر نفسى، ومن ms037 شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها،
~~إن ربى على صراط مستقيم".
# فهذه الأدعية لا يستغني المريد عن حفظها.
# وينبغى له قبل خروجه إلى صلاة الفجر أن يصلى السنة في منزله ثم يخرج
~~متوجها إلى المسجد ويقول: " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاى
~~هذا، فإني لم أخرج أشرا (3) ولا بطرا، ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك
~~وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت (4)
~~".
# فإذا دخل المسجد فليقل ما روى مسلم في "صحيحه" أن النبى صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: " إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبى صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثم ليقل: اللهم افتح لى أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: "اللهم إني
~~أسألك من فضلك"، ثم يطلب الصف الأول منتظرا للجماعة داعيا بنحو ما تقدم من
~~الأذكار والأدعية. PageV01P058
#
# فإذا صلى الفجر استحب أن يمكث في مكانه إلى طلوع الشمس.
# فقد روى أنس رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~"من صلى الفجر في جماعة، ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس، ثم صلى
~~ركعتين، كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة" (1).
# وليكن وظائف وقته أربعا: الدعاء، الذكر، والقراءة، والفكر.
# وليأت بما أمكنه، وليتفكر في قطع القواطع، وشغل الشواغل عن الخير ليؤدى
~~وظائف يومه، وليتفكر في نعم الله تعالى ليتوفر شكره.
# الورد الثانى: ما بين طلوع الشمس إلى الضحى، وذلك بمضي ثلاث ساعات من
~~النهار، إذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة، وهو الربع، وهذا وقت شريف، وفيه
~~وظيفتان: أحدهما: صلاة الضحى (2).
# والثانية: ما يتعلق بالناس من عيادة مريض، أو تشييع جنازة، أو حضور مجلس
~~علم، أو قضاء حاجة مسلم. وإن لم يفعل شيئا من ذلك تشاغل بالقراءة والذكر.
# الورد الثالث: من وقت الضحى إلى الزوال، والوظيفة في هذا الوقت، الأقسام
~~الأربعة، وزيادة أمرين:
# أحدهما: الاشتغال بالكسب والمعاش، وحضور السوق، فإن كان تاجرا فليتجر
~~بصدق وأمانة، وإن كان صاحب صنعة، فليصنع بنصيحة وشفقة، ولا ينس ms038 ذكر الله
~~تعالى في جميع أشغاله، وليقنع بالقليل. PageV01P059
#
# والثاني: القيلولة، فإنها مما تعين على قيام الليل، كما يعين السحور على
~~صيام النهار، فإن نام فليجتهد في الانتباه قبل الزوال بقدر الاستعداد
~~للصلاة قبل دخول الوقت.
# واعلم: أن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة، فالاعتدال أن ينام من ذلك
~~الثلث، وهو ثمان ساعات، فمن نام أقل من ذلك لم يأمن اضطراب بدنه، ومن نام
~~أكثر من ذلك كثر كسله، فذا نام أكثر من ذلك فت الليل فلا وجه لنومه في
~~النهار، بل من نقص منه استوفى ما نقص في النهار.
# الورد الرابع: ما بين الزوال إلى الفراغ من صلاة الظهر، وهو أقصر أوراد
~~النهار وأفضلها، فينبغي له بى هذا الوقت إذا أذن المؤذن أن يجيبه بمثل
~~قوله، ثم يقوم فيصلى أربع ركعات، ويستحب أن يطيلهن، فإن أبواب السماء تفتح
~~حينئذ، ثم يصلى الظهر وسنتها، ثم يتطوع بعدها بأربع.
# الورد الخامس: ما بعد ذلك إلى العصر، فيستحب له في هذا الوقت الاشتغال
~~بالذكر، والصلاة، وفنون الخير، ومن أفضل الأعمال انتظار الصلاة بعد الصلاة.
# الورد السادس: إذا دخل وقت العصر إلى أن تصفر الشمس، وليس في هذا الوقت
~~صلاة سوى أربع ركعات بين الأذانين، ثم فرض العصر، ثم يتشاغل بالأقسام
~~الأربعة التي سبق ذكرها في الورد الأول، والأفضل فيه تلاوة القرآن والتدبر
~~والتفهم.
# الورد السابع: من اصفرار الشمس إلى أن تغرب، وهو وقت شريف. قال الحسن
~~البصري رحمه الله: كانوا أشد تعظيما للعشي من أول النهار، فيستحب في هذا
~~الوقت التسبيح والاستغفار خاصة.
# وبالمغرب تنتهي أوراد النهار فينبغي أن يلاحظ العبد أحواله ويحاسب نفسه،
~~فقد انقضت من طريقه مرحلة. وليعلم أن العمر أيام تنقضي جملتها بانقضاء
~~آحادها.
# قال الحسن: يا ابن آدم، إنما أنت أيام، إذا مضى يومك مضى بعضك. وليتفكر
~~هل ساوى يومه أمسه، فإن رأى أنه قد توفر على الخير في نهاره، فليشكر الله
~~سبحانه وتعالى على التوفيق، فإن تكن الأخرى، فليتب وليعزم على تلافى ما سبق
~~من التفريط في الليل، فإن ms039 الحسنات يذهبن السيئات، وليشكر الله تعالى على
~~صحة جسمه، وبقاء بقية من عمره يمكن فيها استدراك التقصير، وقد كان جماعة من
~~السلف يستحبون أن لا ينقضي يوم إلا عن صدقة، ويجتهدون فيما أمكن من كل خير.
# PageV01P060
#
### | 3 ذكر أوراد الليل
# الورد الأول: إذا غربت الشمس إلى وقت العشاء، فإذا غربت صلى المغرب
~~واشتغل بإحياء ما بين العشاءين، فقد روى أنس رضى الله عنه في قوله تعالى:
~~{تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون}
~~[السجدة: 16]. أن هذه الآية نزلت في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، كانوا يصلون بين المغرب والعشاء.
# وعن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من صلى بعد
~~المغرب ست ركعات ولم يتكلم فيما بينهن بسوء، عدلن له بعبادة اثنتي عشرة
~~سنة". رواه الترمذى (1).
# الورد الثانى: من غيبوبة الشفق الأحمر إلى وقت النوم، يستحب أن يصلى بين
~~الأذانين ما أمكنه، وليكن في قراءته: {الم (1) تنزيل الكتاب} [السجدة: 1 -
~~2] و {تبارك الذي بيده الملك} [تبارك: 1]. فقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لا ينام حتى يقرأهما.
# وفى حديث آخر، عن ابن مسعود رضى الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة" (2).
# الورد الثالث: الوتر قبل النوم، إلا من كان عادته القيام بالليل، فإن
~~تأخيره في حقه أفضل، قالت عائشة رضى الله عنها من كل الليل قد أوتر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، من أول الليل، وأوسطه، وآخره، فانتهى وتره
~~إلى السحر. متفق عليه، ثم ليقل بعد الوتر: "سبحان الملك القدوس" ثلاث مرات.
# الورد الرابع: النوم، وإنما عددناه من الأوراد، لأنه إذا روعيت آدابه
~~وحسن PageV01P061
#
# المقصود به احتسب عبادة. وقد قال معاذ رضى الله عنه: إني لأحتسب في نومتى
~~كما أحتسب في قومتى.
# فمن أداب النوم: أن ينام على طهارة، لما روت عائشة رضى الله عنها، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ms040 وسلم كان إذا أراد أن ينام يتوضأ وضوءه
~~للصلاة.
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما: إن الأرواح يعرج بها في
~~منامها إلى السماء فتؤمر بالسجود عند العرش، فما كان منها طاهرا سجد عند
~~العرش، وما كان ليس بطاهر سجد بعيدا عن العرش.
# ومن آدابه أن يتوب قبل نومه، لأنه ينبغي لمن طهر ظاهره أن يطهر باطنه،
~~لأنه ربما مات في نومه.
# ومنها: أن يزيل كل غش في قلبه لمسلم، ولا ينوى ظلمه، ولا يعزم على خطيئة
~~إذا استيقظ.
# ومنها: أن لا يبيت من له شئ يوصى به إلا ووصيته مكتوبة عنده، لأن في
~~"الصحيحين" من حديث ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: "ما حق امرئ مسلم له شئ يوصى فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده".
# وينبغى له أيضا أن لا يبالغ فت تمهيد الفراش متنعما بذلك، فإنه يزيد في
~~النوم، فإن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ثنى له فراشة فقال: "منعتني
~~وطأته صلاتي الليلة". وينبغى أن لا ينام حتى يغلبه النوم، فقد كان السلف لا
~~ينامون إلا غلبة.
# ومن آدابه أن يستقبل القبلة وأن يدعو بما ورد في الأحاديث في ذلك، أن
~~ينام على جنبه الأيمن، فمما جاء في ذلك ما روى أبو هريرة رضى الله عنه، عن
~~النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه
~~بداخلة إزارة، فإنه لا يدرى ما حدث بعده". فإذا وضع جنبه فليقل: "باسمك ربى
~~وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت
# PageV01P062
#
# نفسي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها (1) بما تحفظ به عبادك الصالحين"
~~أخرجاه في "الصحيحين".
# وفى "الصحيحين" أيضا، من حديث عائشة، أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان إذا آوى إلى فراشه كل ليلة، جمع كفيه ثم نفخ فيهما وقرأ فيهما: {قل هو
~~الله أحد} و {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس}، ثم مسح بهما ما
~~استطاع من جسده، يبدأ بهما ms041 على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك
~~ثلاث مرات.
# وفيهما من حديث البراء بن عازب رضى الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "إذا أتيت مضجعك، فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك
~~الأيمن ثم قل: اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك،
~~وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت
~~بكتابك الذي أنزلت وبنبيك آذى أرسلت، فإنك إن مت ليلتك مت على الفطرة، وإن
~~أصبحت أصبت خيرا".
# وعن على رضى الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له
~~ولفاطمة: "إذا أخذتما مضاجعكما أو أويتما إلى فراشكما، فسبحا الله ثلاثا
~~وثلاثين، واحمداه ثلاثا وثلاثين، وكبراه أربعا وثلاثين، فهو خير لكما من
~~خادم" متفق عليه.
# وحديث أبى هريرة في حفظ زكاة رمضان مشهور، وفيه أن شيطانا قال له: إذا
~~أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي، فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا
~~يقربه شيطان. فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: "أما إنه قد
~~صدقك وهو كذوب".
# وفي أفراد مسلم أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أوى إلى فراشه
~~قال: "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا، وكفانا وآوانا، فكم ممن لا كافى له
~~ولا مأوى".
# فإن استيقظ للتهجد، فليدع بدعاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"اللهم ربنا لك الحمد، أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت
~~الحق، ووعدك الحق، ولقاءك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد
~~حق، PageV01P063
#
# والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك
~~خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لى ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت" وفى
~~رواية: "وما أنت أعلم به منى، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت"
~~متفق عليه.
# وليجتهد أن يكون آخر كلامه عند النوم ذكر الله تعالى، وأول ما يجرى على
~~لسانه عند التيقظ ذكر الله تعالى، فهاتان علامتان ms042 على الإيمان.
# الورد الخامس من أوراد الليل: يدخل بمضي النصف الأول إلى أن يبقى من
~~الليل سدسه، وذلك وقت شريف. قال أبو ذر رضى الله عنه: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أي صلاة الليل أفضل؟ فقال: "نصف الليل أو جوف الليل،
~~وقليل فاعله (1) "
# وروى أن داود عليه السلام قال: يا رب، أية ساعة أقوم لك؟ فأوحى الله
~~تعالى إليه: يا داود لا تقم أول الليل ولا آخرة، ولكن قم في شطر الليل حتى
~~تخلو بى وأخلو بك، وارفع إلى حوائجك.
# فإذا قام إلى التهجد، قرأ العشر آيات من آخر سورة {آل عمران}، كما روى في
~~"الصحيحين" أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم فعل ذلك، وليدع بما سبق من
~~دعائه صلى الله عليه وآله وسلم عند قيامه من الليل، ثم يستفتح صلاته
~~بركعتين خفيفتين، لما روى أبو هريرة رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: " إذا قام أحدكم يصلى بالليل، فليبدأ بركعتين خفيفتين "
~~رواه مسلم، ثم يصلى مثنى مثنى، وأكثر ما روى عن النبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه كان يصلى من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر، وأقلهن سبع.
# الورد السادس من الليل: السدس الأخير وهو وقت السحر، قال الله تعالى:
~~{وبالأسحار هم يستغفرون} [الذاريات: 18]. PageV01P064
#
# وفى الحديث: إن قراءة الرجل آخر الليل محضورة.
# وجاء طاووس إلى رجل وقت السحر فقالوا: هو نائم، فقال: ما كنت أرى أن أحدا
~~ينام وقت السحر.
# فإذا فرغ المريد من صلاة السحر، فليستغفر الله عز وجل. وروى عن ابن عمر
~~رضى الله عنهما أنه كان يفعل ذلك.
### | 4 فصل في اختلاف الأوراد باختلاف الأحوال
# اعلم: أن السالك لطريق الآخرة لا يخلو من ستة أحوال: إما أن يكون عابدا،
~~أو عالما، أو متعلما، أو واليا، أو محترفا، أو مستغرقا بمحبة الله عز وجل
~~مشغولا به عن غيره.
# الأول: العابد: وهو المنقطع عن الأشغال كلها إلى التعبد، فهذا يستعمل ما
~~ذكرنا من الأوراد، وقد تختلف وظائفه، فقد ms043 كانت أحوال المتعبدين من السلف
~~مختلفة، فمنهم من كان يغلب على حاله التلاوة، حتى يختم في يوم ختمة، أو
~~ختمتين، أو ثلاثا، وكان فيهم من يكثر التسبيح، ومنه من يكثر الصلاة، ومنه
~~من يكثر الطواف بالبيت.
# فإن قيل: فما الأولى أن يصرف إليه أكثر الأوقات من هذه الأوراد؟
# فاعلم أن قراءة القرآن في الصلاة قائما مع التدبر يجمع الجميع، ولكن ربما
~~عسرت المواظبة على ذلك، والأفضل يختلف باختلاف حال الشخص، ومقصود الأوراد
~~تزكية القلب وتطهيره، فلينظر المريد ما يراه أشد تأثيرا فيه فليواظب عليه،
~~فإذا أحس بملل انتقل عنه إلى غيره.
# قال أبو سليمان الدارانى: فإذا وجدت قلبك في القيام فلا تركع، وإذا وجدته
~~في الركوع فلا ترفع.
# الثانى: العالم: الذي ينتفع الناس بعلمه في فتوى، أو تدريس، أو تصنيف، أو
~~تذكير، فترتيبه في الأوراد يخالف ترتيب العابد فإنه يحتاج إلى المطالعة في
~~الكتب، والتصنيف والإفادة، فان استغرق الأوقات في ذلك، فهو أفضل ما يشتغل
~~به بعد المكتوبات، وإنما نعنى بالعلم المقدم على العبادة الذي يرغب في
~~الآخرة، ويعين على
# PageV01P065
#
# سلوك طريقها، والأولى بالعالم أيضا أن يقسم أوقاته، لأن استغراق الأوقات
~~في العلم لا تصبر عليه النفس، فينبغي أن يخص ما بعد الصبح إلى طلوع الشمس
~~بالأذكار والأوراد على ما ذكرنا، ثم ما بعد طلوع الشمس إلى الضحى في
~~الإفادة والتعليم، فإن لم يكن عنده من يتعلم، صرف ذلك الزمان إلى التفكير
~~في العلوم، فان صفاء القلب بعد الفراغ من الذكر وقبل الاشتغال بهموم الدنيا
~~يعين على التفطن للمشكلات، ثم من ضحوة النهار إلى العصر للتصنيف والمطالعة،
~~لا يترك ذلك إلا في وقت أكل، أو طهارة، أو مكتوبة، أو قيلولة، ومن العصر
~~إلى اصفرار الشمس بسماع ما يقرأ عليه من تفسير، أو حديث، أو علم نافع، ومن
~~الاصفرار إلى الغروب يشتغل بالاستغفار والتسبيح، فيكون ورده الأول من عمل
~~اللسان، والثاني بى عمل القلب بالتفكير، والثالث في عمل العين واليد
~~والمطالعة والنسخ، والرابع بعد العصر صفى عمل السمع لتتروح العين واليد، ms044
~~فان المطالعة والنسخ بعد العصر ربما أضرا بالعين.
# وأما الليل: فأحسن قسمة فيه قمسة الشافعي رحمه الله، فانه كان يقسمه
~~ثلاثة أجزاء: الثلث الأول لكتابة العلم، والثاني للصلاة، والثالث للنوم،
~~فأما الصيف، فربما لا يحتمل ذلك، إلا إذا كان أكثر النوم بالنهار.
# الثالث: حال المتعلم: فإن المتعلم أفضل من التشاغل بالأذكار والنوافل،
~~وحكم المتعلم حكم العالم في ترتيب الأوراد، لكنه يشتغل بالاستفادة حين
~~يشتغل العالم بالإفادة، وبالتعليق والنسخ حين يشتغل العالم بالتصنيف، فإن
~~كان من العوام كان حضوره مجالس الذكر والعلم والوعظ أفضل من اشتغاله
~~بالأوراد المتطوع بها.
# الرابع: الوالي: مثل الإمام، والقاضى، أو المتوفى للنظر في أمور
~~المسلمين، فقيامه بحاجات المسلمين وأغراضهم على وفق الشرع وقصد الإخلاص
~~أفضل من الأوراد المذكورة، لأنه عبادة يتعدى نفعها، فينبغي أن يقتصر في
~~النهار على المكتوبات، ثم يستفرغ باقي الزمان في ذلك، ويقنع بأوراد الليل.
# الخامس: المحترف: وهو محتاج إلى الكسب له أو لعياله، فليس له أن يستغرق
~~الزمان في التعبد، بل يجتهد في الكسب مع دوام الذكر، فإذا حصل له ما يكفيه
~~عاود الأوراد.
# السادس: المستغرق بمحبة الله سبحانه: فهذا ورده بعد المكتوبات حضور القلب
~~مع الله تعالى، وهو يحركه إلى ما يريد من ورده.
# PageV01P066
#
# وينبغى أن يداوم على الأوراد، لقول النبى صلى الله عليه وآله وسلم: "أحب
~~العمل إلى الله تعالى أدومه وإن قل". وكان النبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~عمله ديمة.
### | 5 باب في قيام الليل وفضله والأسباب الميسرة لقيامه ونحو ذلك
# قال الله تعالى {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 16].
# وقال النبى صلى الله عليه وآله وسلم: "عليكم بقيام الليل، فإنه دأب
~~الصالحين قبلكم، وهو قربة إلى ربكم ومغفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم" وفى
~~فضله أحاديث كثيرة.
# وقال الحسن البصري رحمه الله: لم أجد من العبادة شيئا أشد من الصلاة في
~~جوف الليل، فقيل له: ما بال المتهجدين أحسن الناس وجوها؟ فقال: لأنهم خلوا
~~بالرحمن فألبسهم من نوره.
### | 6 فصل في الأسباب الميسرة لقيام الليل
# اعلم: أن قيام الليل ms045 صعب إلا من وفق للقيام بشروطه الميسرة له.
# فمن الأسباب ظاهر، ومنها باطن.
# فأما الظاهر: فأن لا يكثر الأكل، كان بعضهم يقول: يا معشر المريدين لا
~~تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فتناموا كثيرا، فتخسروا كثيرا.
# ومنها: أن لا يتعب نفسه بالنهار بالأعمال الشاقة.
# ومنها: أن لا يترك القيلولة بالنهار، فإنها تعين على قيام الليل.
# ومنها: أن يتجنب الأوزار.
# قال الثوري: حرمت قيام الليل خمسة أشهر بذنب أذنبته.
# وأما الميسرات الباطنة:
# فمنها سلامة القلب للمسلمين، وخلوه من البدع، وإعراضه عن فضول الدنيا.
# ومنها: خوف غالب يلزم القلب مع قصر الأمل.
# ومنها: أن يعرف فضل قيام الليل.
# PageV01P067
#
# ومن أشرف البواعث على ذلك الحب لله تعالى، وقوة الإيمان بأنه إذا قام
~~ناجى ربه، وأنه حاضره ومشاهده، فتحمله المناجاة على طول القيام.
# قال أبو سليمان رحمه الله: أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في
~~لهوهم، ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا.
# وفى "صحيح مسلم" عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن في الليل
~~لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا آتاه إياه، وذلك كل
~~ليلة".
# وإحياء الليل مراتب:
# أحدها: أن يحيى الليل كله، روى ذلك عن جماعة من السلف.
# الثانية: أن يقوم نصف الليل، وهو مروى أيضا عن جماعة من السلف وأحسن
~~الطريق في هذا أن ينام الثلث الأول من الليل، والسدس الأخير منه.
# المرتبة الثالثة: أن يقوم ثلث الليل، فينبغي أن ينام النصف الأول، والسدس
~~الأخير، وهو قيام داود عليه السلام.
# ففى "الصحيحين": "أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل،
~~ويقوم ثلثه، وينام سدسه"، ونوم آخر الليل حسن، لأنه يذهب آثار النعاس من
~~الوجه بالغداة، ويقلل صفرته.
# المرتبة الرابعة: أن يقوم سدس الليل أو خمسه، والأفضل من ذلك ما كان في
~~النصف الآخير، وبعضهم يقول: أفضله السدس الأخير.
# المرتبة الخامسة: أن لا يراعى التقدير، فان مراعاة ذلك صعب.
# ثم فيما يفعله طريقان:
# أحدهما: أن يقوم أول الليل إلى أن يغلبه النوم فينام، فإذا ms046 انتبه قام،
~~فإذا غلبه النوم نام، وهذا من أشد المكابدة، وهو طريق جماعة من السلف.
# وفى "الصحيحين" من حديث أنس رضى الله عنه: ما كنا نشاء أن نرى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم مصليا من الليل إلا رأيناه، وما كنا نشاء أن نراه
~~نائما إلا رأيناه. وكان عمر رضى الله عنه يصلى من الليل ما شاء الله، حتى
~~إذا كان من آخر الليل أيقظ أهله، فيقول: الصلاة الصلاة.
# PageV01P068
#
# وقال الضحاك: أدركت أقواما يستحيون من الله في سواد هذا الليل من طول
~~الضجعة. الطريق الثانى: أن ينام أول الليل، فإذا أخذ حظه من النوم،
~~وانتبه،، قام الباقي. قال سفيان الثوري: إنما هو أول نومة، فإذا انتبهت لم
~~أقلها. -يعنى: لم ينم-.
# المرتبة السادسة: أن يقوم مقدار أربع ركعات أو ركعتين، فقد روينا عن
~~النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "صلوا من الليل، صلوا أربعا، صلوا
~~ركعتين" (1) ... الحديث.
# وفى "سنن أبى داود" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من
~~استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا جميعا ركعتين، كتبا ليلتئذ من الذاكرين
~~الله كثيرا والذاكرات". وكان طالحة بن مصرف يأمر أهله بقيام الليل، ويقول:
~~صلوا ركعتين، فإن الصلاة في جوف الليل تحط الأوزار.
# فهذه طرق قسمة الليل، فليتخير المريد لنفسه ما يسهل عليه، فان صعب القيام
~~عليه بى وسط الليل، فلا ينبغي أن يخل بإحياء ما بين العشاءين وورد السحر،
~~ليكون قائما في الطرفين وهذه مرتبة سابعة.
### | 7 فصل [فيمن صعبت عليه الطهارة في الليل]
# فأما من صعبت عليه الطهارة في الليل، وثقلت عليه الصلاة، فليجلس مستقبل
~~القبلة وليذكر الله تعالة، وليدع مهما قدر. فان لم يجلس فليدع وهو مضطجع،
~~ومن كان له ورد فغلبه النوم وفاته، فليأت به بعد صلاة الضحى. فقد ورد ذلك
~~في الحديث.
# وليحذر من له عادة بقيام الليل أن يتركها، ففى "الصحيحين" أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لعبد الله بن عمرو: "لا تكن مثل فلان، كان
~~يقوم ms047 الليل فترك قيام الليل. PageV01P069
#
### | 8 فصل في بيان الليالي والأيام الفاضلة
# أما الليالي المخصوصات بمزيد الفضل التي يستحب إحياؤها، فخمس عشرة ليلة
~~ولا ينبغي للمريد أن يغفل عنهن، لأنه إذا غفل التاجر عن موسم الربح فمتى
~~يربح؟ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍! فمن هذه الليالي سبع في رمضان: الليلة السابعة
~~عشرة، وهى التي كانت صبيحتها وقعة بدر، والست الباقية هن أوتار العشر
~~[الأخير]، إذا فيهن تطلب ليلة القدر وأما الثمان الآخر: فأول ليلة من
~~المحرم، وليلة عاشوراء، وليلة النصف من شعبان، وليلة عرفة، وليلتا العيدين
~~(1). وقد ورد صلوات لبعض هذه الليالي وليس فيها ما يثبت.
# وأما الأيام الفاضلة فتسعة عشر يوما: يوم عرفة، ويوم عاشوراء، ويوم سبع
~~وعشرين من رجب، وهو أول يوم هبط فيه جبريل على النبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم ويوم سبع عشرة من رمضان كان فيه وقعة بدر، ويوم النصف من شعبان، ويوم
~~الجمعة، ويوما العيدين، والأيام المعلومات وهى عشر ذي الحجة، والأيام
~~المعدودات وهى أيام التشريق.
# ومن فواضل الأيام في الأسبوع: يوم الاثنين، والخميس، وأيام البيض. وفيها
~~فضل كبير مذكور في فضائل الصوم.
# آخر كتاب الأوراد، وهو آخر ربع العبادات، وبالله التوفيق. PageV01P070
#
### | الربع الثاني من الكتاب ربع العادات وفيه أبواب
### | باب في الأكل والاجتماع عليه والضيافة ونحو ذلك
# وآداب الأكل، منها ما هو قبله، ومنها ما هو مع الأكل، ومنها ما هو بعد
~~الأكل.
# فمن القسم الأول: غسل اليدين قبل الأكل، كما ورد فى الحديث، لأنها لا
~~تخلو من درن، ومن ذلك أن يوضع الطعام على السفرة الموضوعة على الأرض، فانه
~~أقرب إلى فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من رفعه على المائدة، وهو
~~أدنى إلى التواضع، ومن ذلك أن يجلس الجلسة على السفرة، فينصب رجله اليمنى،
~~ويعتمد على اليسرى، وينوى بأكله أن يتقوى على طاعة الله تعالى ليكون مطيعا
~~بالأكل، ولا يقصد به التنعم فقط، وعلامة صحة هذه النية أخذ البلغة دون
~~الشبع. قال النبى صلى الله عليه وآله وسلم: "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من ms048
~~بطنه، حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث
~~لشرابه وثلث لنفسه".
# ومن ضرورة هذه النية أن لا يمد يده إلى الطعام إلا وهو جائع، وأن يرفع
~~يده قبل الشبع، ومع فعل ذلك لم يكد يحتاج إلى طبيب، ومن ذلك أن يرضى
~~بالموجود من الرزق، ولا يحتقر اليسير منه، وأن يجتهد فى تكثير الأيدى على
~~الطعام ولو من أهله وولده.
# القسم الثانى: فى الآداب حالة الأكل: وهو أن يبدأ ببسم الله فى أوله،
~~ويحمد الله تعالى فى آخره.
# ومن ذلك أن يأكل باليمنى ويصغر اللقمة ويجود مضغها، وأن لا يمد يده إلى
~~أخرى حتى يبتلع الأولى، ولا يذم مأكولا، ومن ذلك أن يأكل مما يليه، إلا أن
~~يكون الطعام متنوعا كالفاكهة، وليأكل بثلاث أصابع، وإذا وقعت لقمة أخذها.
# ومن ذلك أن لا ينفخ فى الطعام الحار، ولا يجمع بين التمر والنوى فى طبق
~~واحد، ولا يجمعه فى كفه، بل يضعه من فيه على ظهر كفه ثم يلقيه، وكذا كل
~~ماله عجم وثفل، ولا يشرب الماء فى أثناء الطعام، فانه أجود فى باب الطب.
# PageV01P071
#
# ومن آداب الشرب أن يتناول الإناء بيمينه، وينظر فيه قبل الشرب، ويمص مصا
~~لاعبا، فقد روى عن على رضى الله عنه: مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا، فإن
~~الكباد من العب.
# ولا يشرب قائما، ويتنفس فى شربه ثلاثا.
# ففى "الصحيحين" أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم كان يتنفس فى الإناء
~~ثلاثا. والمعنى يتنفس فى شربه فى الإناء، بأن يباعد الإناء عنه ويتنفس، لا
~~أن يكون النفس فى الإناء.
# القسم الثالث: من آداب الأكل ما يستحب بعد الطعام، وهو أن يمسك قبل الشبع
~~ويلعق أصابعه، وأن يسلت (1) القصعة، وليحمد الله، ففى الحديث عن النبى صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: "إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة
~~فيحمده عليه، ويشرب الشربة فيحمده عليها"، ويغسل يده من الغمر (2).
### | 1 فصل فيما يزيد من الآداب بسبب الاجتماع والمشاركة فى الأكل
# من ذلك ms049 أن لا يبتدئ فى الأكل إلا إذا كان معه من يستحق التقدم لكبر سن أو
~~زيادة فضل، إلا أن يكون هو المتبوع.
# ومنها أن لا يسكتوا على الطعام، بل يتكلمون بالمعروف، ويتحدثون بحكايات
~~الصالحين فى الأطعمة وغيرها.
# ومن ذلك أن يقصد كل منهم الإيثار لرفيقه، ولا يحوج رفيقه إلى أن يقول له:
~~كل، بل ينبسط ولا يتصنع بالانقباض.
# ومن ذلك أن لا ينظر إلى أصحابه حالة الأكل لئلا يستحيوا.
# ومن ذلك أن لا يفعل ما يستقذره من غيره، فلا ينفض يده فى القصعة، ولا
~~يقدم إليها رأسه عند وضع اللقمة فى فيه، وإذا أخرج شيئا من فيه ليرمى به،
~~صرف وجهه عن
# PageV01P072
#
# الطعام وأخذه بيساره، ولا يغمس اللقمة الدسمة فى الخل، ولا الخل فى
~~الدسمة، فقد يكرهه غيره، ولا يغمس بقية اللقمة التى أكل منها فى المرقة.
### | 2 فصل [فى تقديم الطعام إلى الإخوان]
# ويستحب تقديم الطعام إلى الإخوان، روى ذلك عن على رضى الله عنه قال: لأن
~~أجمع إخوانى على صاع من الطعام أحب إلى من أن أعتق رقبة.
# وكان خيثمى رحمه الله يصنع الخبيص والطعام الطيب، فيدعو إبراهيم والأعمش
~~ويقول: كلوا، فما صنعته إلا لكم.
# ويقدم ما حضر من غير تكلف، ولا يستأذنهم فى التقديم، بل يقدم من غير
~~استئذان، ومن التكلف أن يقدم جميع ما عنده.
# ومن آداب الزائر أن لا يقترح طعاما بعينه، وإن خير بين طعامين اختار
~~أيسرهما، إلا أن يعلم أن مضيفه يسر باقتراحه، ولا يقصر عن تحصيل ذلك، فقد
~~نزل الشافعى رحمه الله على الزعفرانى، وكان الزعفرانى يكتب كل يوم رقعة بما
~~يطبخ من الألوان، ويسلمها إلى الجارية، فأخذ الشافعى الرقعة وألحق فيها
~~لونا آخر، فلما علم الزعفرانى اشتد فرحه.
### | 3 فصل [لا تدخل على قوم يأكلون]
# ولا ينبغى لأحد إذا علم أن قوما يأكلون أن يدخل عليهم، فإن صادفهم من غير
~~قصد، فسألوه الأكل، نظر، فإن علم أنهم إنما سألوه حياء منه، فلا يأكل، وإن
~~علم أنهم يحبون أكله معهم، جاز له ms050 أن يأكل.
# ومن دخل دار صديقه فلم يجده وكان واثقا به عالما أنه إذا أكل من طعامه سر
~~بذلك، جاز له أن يأكل.
### | 4 فصل [في آداب الضيافة]
# ومن آداب الضيافة، أن يقصد بدعوته الأتقياء دون الفساق، وقال بعض السلف:
~~لا تأكل إلا طعام تقى، ولا يأكل طعامك إلا تقى (1). PageV01P073
#
# وينبغى أن يقصد الفقراء دون الأغنياء.
# وينبغى أن لا يهمل أقاربه فى ضيافتهم، فان إهمالهم يوجب الإيحاش وقطيعة
~~الرحم. وكذلك يراعى الترتيب فى أصدقائه ومعارفه، ولا يقصد بدعوته المباهاة
~~والتفاخر، وبل استعمال السنة فى إطعام الطعام واستمالة قلوب الإخوان،
~~وإدخال السرور على قلوب المؤمنين، ولا يدعو من يعلم أنه تشق عليه الإجابة،
~~أو إذا حضر تأذى بالحاضرين بسبب من الأسباب.
# وأما آداب الإجابة، فان كانت دعوة عرس، فالإجابة عليها واجبة إذا دعاة
~~المسلم فى اليوم الأول، وإن كانت لغيره فهى جائزة، ثم ينبغى أن لا يخص
~~الغنى بالإجابة دون الفقير، ولا يمتنع من الدعوة لكونه صائما، بل يحضر، فان
~~كان تطوعا وعلم أن فطره يسر أخاه المسلم فليفطر.
# فأما إن كان الطعام حراما فليمتنع عن الإجابة، وكذلك إذا كان ثمة فرش
~~محرمة، أو إناء محرم، أو مزمار أو صورة، وكذلك إذا كان الداعى ظالما أو
~~فاسفا أو مبتدعا أو مفاخرا بدعوته.
# وينبغي أن لا يقصد بالإجابة إلى الدعوة نفس الأكل، بل ينوى به الاقتداء
~~بالسنة، وإكرام أخيه المؤمن، وينوى صيانة نفسه عمن يسئ به الظن، فربما قيل
~~عنه إذا امتنع: هذا متكبر.
# وينبغى أن يتواضع فى مجلسه إذا حضر، ولا يتصدر، وإن عين له صاحب الدار
~~مكانا لم يتعده، ولا يكثر النظر إلى المكان الذى يخرج منه الطعام، فإنه
~~دليل على الشره.
### | 5 فصل [في آداب إحضار الطعام]
# وأما إحضار الطعام فله خمسة آداب:
# الأول: تعجيله، فذلك من إكرام الضيف.
# الثانى: تقديم الفاكهة أولا قبل غيرها، وذلك أصلح فى باب الطب، وقد قال
~~الله تعالى: {وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون} [الواقعة: 20،
~~21].
# ثم أفضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم، ms051 خصوصا المشوى، ثم أفضل الطعام بعد
~~اللحم الثريد، ثم الحلوى، وتتم هذه الطيبات بشرب الماء البارد، وتكملة
~~الأمر صب
# PageV01P074
#
# الماء الفاتر على اليد عند الغسل.
# الثالث: أن يقدم جميع الألوان الحاضرة.
# الرابع: أن لا يبادر رفعها بل يمكنهم من الاستيفاء حتى يرفعوا أيديهم.
# الخامس: أن يقدم من الطعام قدر الكفاية، فإن التقليل من الكفاية نقص فى
~~المروءة.
# وينبغى أن يعزل لأهل البيت نصيبهم قبل تقديم الطعام، فإذا أراد الضيف
~~الانصراف ينبغى أن يخرج معه إلى باب الدار، فإنه سنة، وذلك من إكرام الضيف
~~ومن تمام الإكرام طلاقة الوجه، وطيب الحديث عند الدخول والخروج وعلى
~~المائدة.
# وأما الضيف فينبغى أن يخرج طيب النفس وإن جرى في حقه تقصير، فذلك من حسن
~~الخلق والتواضع، ولا يخرج إلا برضى صاحب المنزل وإذنه، ويراعى قلبه في قدر
~~الإقامة.
# ***
# PageV01P075
#
### | كتاب النكاح وآدابه وما يتعلق به
# لا يختلف العلماء فى أن النكاح مستحب، مندوب إليه، كثير الفضائل، وفيه
~~فوائد:
# منها: الولد، لأن المقصود بقاء النسل، وفيه فوائد محبة الله تعالى بالسعي
~~لذلك، ليبقى جنس الإنسان.
# وفيه طلب محبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى تكثير من به
~~مباهاته.
# وفيه طلب التبرك بدعاء الولد الصالح والشفاعة بموت الولد الصغير (1).
# ومن فوائد النكاح: التحصن من الشيطان بدفع غوائل الشهوة.
# وفيه ترويح النفس، وإيناسها بمخالطة الزوجة.
# ومنها: تفريغ القلب عن تدبير المنزل، والتكفل به بشغل الطبخ والكنس
~~والفراش وتنظيف الأواني وتهيئة أسباب العيش، فإن الإنسان يتعذر عليه أكثر
~~ذلك مع الوحدة، ولو تكفل به لضاع أكثر أوقاته، ولم يتفرغ للعلم والعمل،
~~فالمرأة الصالحة عون على الدين بهذه الطريقة، إذ اختلال هذه الأسباب شواغل
~~للقلب.
# ومن فوائده أيضا: مجاهدة النفس ورياضتها بالرعاية والولاية، والقيام
~~بحقوق الأهل، والصبر على أخلاقهن، واحتمال الأذى منهن، والسعى فى إصلاحهن
~~وإرشادهن إلى طريق الدين، والاجتهاد فى كسب الحلال لأجلهن، والقيام بتربية
~~الأولاد، وكل هذه أعمال عظيمة الفضل، فإنها رعاية وولاية، وفضل الرعاية
~~عظيم، وإنما يحترز منها من يخاف القصور عن القيام بحقها، ومقاساة ms052 الأهل
~~والولد بمنزلة الجهاد فى سبيل الله عز وجل.
# وفى أفراد مسلم، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "دينار
~~أنفقته فى سبيل الله، ودينار أنفقته فى رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين،
~~ودينار أنفقته على أهلك، أفضلها الذى أنفقته على أهلك". PageV01P076
#
### | 1 فصل [في آفات النكاح]
# وفى النكاح آفات:
# أقواها: العجز عن طلب الحلال، فان ذلك يصعب، فربما امتدت يد المتزوج إلى
~~ما ليس له.
# الثانية: القصور عن القيام بحقوق النساء، والصبر على أخلاقهن وأذاهن، وفى
~~ذلك خطر، لأن الرجل راع وهو مسؤول عن رعيته.
# الثالثة: أن يكون الأهل والولد يشغلونه عن ذكر الله عز وجل، فينقضي ليله
~~ونهاره بالتمتع بذلك، فلا يتفرغ القلب للفكر فى الآخرة والعمل لها، فهذه
~~مجامع الآفات، والفوائد، فالحكم على شخص واحد، بأن الأفضل له النكاح أو
~~العزوبة مطلقا مصروف على الإحاطة بمجامع هذه الأمور، بل ينبغي للمريد أن
~~يعرض نفسه على هذه الأحوال، فإن انتفت عنه الآفات واجتمعت له الفوائد، بأن
~~كان له مال حلال وحسن خلق، وهو مع ذلك شاب يحتاج إلى تسكين الشهوة، ومنفرد
~~يحتاج إلى تدبير المنزل، فلا شك أن النكاح أفضل، وإن انتفت هذه الفوائد
~~واجتمعت فيه الآفات، فتركه أفضل، وهذا فى حق من لم يحتج إلى النكاح، فإن
~~احتاج إليه فانه يلزمه.
### | 2 فصل [فى طيب العشرة]
# ويعتبر فى المرأة لطيب العشرة أمور:
# أحدها: الدين، وهو الأصل، لقول النبى صلى الله عليه وآله وسلم: "عليك
~~بذات الدين"، فإذا لم يكن لها دين أفسدت دين زوجها، وأزرت به. وإن سلكت
~~سبيل الغيرة لم يزل فى بلاء وتكدير عيش.
# الثاني: حسن الخلق، فإن سيئة الخلق ضررها أكثر من نفعها.
# الثالث: حسن الخلق، وهو مطلوب، إذ به يحصل التحصن، ولهذا أمر بالنظر إلى
~~المخطوبة. وقد كان أقوام لا ينظرون فى الحسن، ولا يقصدون التمتع، كما روى
~~أن الإمام أحمد رحمه الله اختار امرأة عوراء على أختها، إلا أن هذا يندر،
~~والطباع على ضده.
# PageV01P077
#
# الرابع: خفة المهر، وقد زوج سعيد ms053 بن المسيب ابنته بدرهمين.
# وقال عمر رضى الله عنه: لا تغالوا فى مهور النساء.
# وكما تكره المغالاة فى المهر من جهة المرأة، يكره السؤال عن مالها من جهة
~~الرجل. قال الثوري: إذا تزوج الرجل وقال: أي شئ للمرأة؟ فاعلم أنه لص.
# الخامس: البكارة، لأن الشارع ندب إلى ذلك، ولأنها تحب الزوج وتألفه أكثر
~~من الثيب، فيوجب ذلك الود، فان الطباع مجبولة على الأنس بأول مألوف، وهو
~~أيضا أكمل لمودته لها، لأن الطبع ينفر من التي مسها غيره.
# السادس: أن تكون ولودا.
# السابع: النسب، وهو أن تكون من بيت دين وصلاح.
# الثامن: أن تكون أجنبية.
# وكما ينبغي للرجل أن ينظر فى المرأة، ينبغي للولى أن ينظر فى دين الرجل
~~وأخلاقه وأحواله، لأنه تصير بالنكاح مرقوقة، ومتى زوجها من فاسق أو مبتدع،
~~فقد جنى عليها وعلى نفسه.
# قال رجل للحسن: ممن أزوج ابنتي؟ قال: ممن يتقى الله، فإنه إن أحبها
~~أكرمها، وإن أبغضها لن يظلمها.
### | 3 فصل في آداب المعاشرة والنظر فيما على الزوج وفيما على الزوجة
# أما الزوج، فعليه مراعاة الاعتدال والأدب فى اثني عشر أمرا:
# الأول: الوليمة فإنها مستحبة.
# الثاني: حسن الخلق مع الزوجات. واحتمال الأذى منهن لقصور عقلهن.
# وفى الحديث الصحيح: "استوصوا بالنساء خيرا، فانهن خلقن من ضلع، وإن أعوج
~~ما فى الضلع أعلاه، فان ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا
~~بالنساء خيرا".
# واعلم: أنه ليس حسن الخلق مع المرأة كف الأذى عنها بل احتمال الأذى منها،
# PageV01P078
#
# والحلم على طيشها وغضبها، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ففى "الصحيحين"، من حديث عمر رضى الله عنه أن أزواج النبى صلى الله عليه
~~وآله وسلم كن يراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل. والحديث مشهور.
# الثالث: أن يداعبها ويمازحها، وقد سابق عليه السلام عائشة رضى الله عنها،
~~وكان يداعب نساءه صلى الله عليه وآله وسلم، وقال لجابر: "هلا بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك".
# الرابع: أن يكون ذلك بقدر، ولا ينبسط فى الرعاية إلى أن تسقط هيبته
~~بالكلية عند المرأة، ms054 بل ينبغي أن يقصد طريق الاقتصاد، وقد روينا عن عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه أنه عتب على بعض عماله، فكلمته امرأة عمر رضى الله عنه
~~فيه فقالت: يا أمير المؤمنين فيم وجدت عليه؟ قال: يا عدوة الله، وفيم أنت
~~وهذا؟ إنما أنت لعبة يلعب بك ثم تتركين.
# الخامس: الاعتدال فى الغيرة، وهو أن لا يتغافل عن مبادئ الأمور التي يخشى
~~غوائلها، ولا يبالغ فى إساءة الظن، وقد نهى النبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن يطرق الرجل أهله ليلا.
# السادس: الاعتدال فى النفقة والقصد دون الإسراف والتقتير، ولا ينبغي
~~للرجل أن يستأثر عن أهله بالطعام الطيب، فان ذلك مما يوغر الصدر.
# السابع: أن يتعلم المتزوج من علم الحيض وأحكامه وما يدرى به كيف معاشرة
~~الحائض، ويلقنها الاعتقاد الصحيح، ويزيل عن قلبها كل بدعة إن كانت، ويعلمها
~~أحكام الصلاة والحيض والاستحاضة، فيعرفها أنها إذا انقطع دمها قبل المغرب
~~بمقدار ركعة فعليها الظهر والعصر، وإذا انقطع دمها الصبح بمقدار ركعة
~~فعليها قضاء المغرب والعشاء، وهذا لا يكاد النساء يراعينه.
# الثامن: إذا كانت له نسوة ينبغي أن يعدل بينهن، والعدل فى المبيت
~~والعطاء، لا فى الحب والوطء، فإن ذلك لا يملكه، فان سافر وأراد استصحاب
~~إحداهن أقرع بينهن، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه.
# التاسع: النشوز، فإذا كان النشوز من المرأة، فله أن يؤدبها ويحملها على
~~الطاعة قهرا، ولكنه ينبغي أن يتدرج فى تأديبها بتقديم الوعظ والتخويف، فإن
~~لم ينفع
# PageV01P079
#
# هجرها في المضجع، فولاها ظهره أو انفرد عنها بالفراش، وهجرها فى الكلام
~~فيما دون ثلاثة أيام، فإن لم ينفع ضربها ضربا غير مبرح، وهو أن لا يدمى
~~جسما، ولا يضرب لها وجها.
# العاشر: فى آداب الجماع، يستحب البداءة بالتسمية، والانحراف عن القبلة،
~~وأن يتغطى هو أهله بثوب، وأن لا يكونا متجردين، وأن يبدأ بالملاعبة والضم
~~والتقبيل. ومن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة، ثم إذا قضى وطره
~~فليتمهل لتقضى وطرها، فان إنزالها ربما تأخر.
# ومن الآداب: أن تأتزر الحائض بإزار من حقويها ms055 إلى ما بين الركبة إذا أراد
~~الاستمتاع بها، ولا يجوز وطؤها فى الحيض، ولا فى الدبر، ومن أراد أن يجامع
~~مرة ثانية فليغسل فرجة ويتوضأ.
# ومن الآداب: أن لا يحلق شعره، ولا يقلم أظافره، ولا يخرج دما وهو جنب،
~~وأما الغزل فهو مباح مع الكراهة.
# الحادى عشر: فى آداب الولادة، وهى ستة:
# الأول: أن لا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالأنثى، فانه لا يدرى في أيهما
~~الخير.
# الثاني: أن يؤذن فى أذن المولود حين يولد.
# الثالث: أن يسميه اسما حسنا.
# وفى أفراد مسلم: "إن أحب أسمائكم إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن"
~~ومن كان له اسم مكروه، استحب تبديله، فقد غير النبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم أسماء جماعة، وقد كره من الأسماء، أفلح، ونافع، ويسار، ورباح، وبركة،
~~لأنه يقول: أهو ثمة؟ فيقال: لا.
# الرابع: العقيقة عن الذكر شاتان، وعن الأنثى شاة.
# الخامس: أن يحنكه بتمرة أو حلاوة.
# السادس: الختان.
# الثاني عشر: مما يتعلق بالزواج الطلاق، وهو أبغض المباحات إلى الله عز
~~وجل فيكره للرجل أن يفاجئ به المرأة من غير ذنب، ولا يجوز للمرأة أن تلجئه
~~إلى طلاقها، فإذا أراد الطلاق فليراع فيه أربعة أشياء.
# PageV01P080
#
# الأول: أن يطلقها فى طهر لم يصبها فيه، لئلا تطول عليها العدة.
# الثاني: أن يقتصر على طلقة واحدة ليستفيد بها الرجعة إن ندم.
# الثالث: أن يتلطف فى الأمر فى الطلاق بإعطائها ما تتمتع به لينجبر
~~الفاجع، فقد روى عن الحسن بن على رضى الله عنهما أنه طلق امرأة وبعث إليها
~~بعشرة آلاف درهم، فقالت: متاع قليل من حبيب مفارق.
# الرابع: أن لا يفشى سرها، وفى الحديث الصحيح فى أفراد مسلم "إن من أشر
~~الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه، ثم
~~ينشر سرها". وروى عن بعض الصالحين أنه أراد طلاق امرأته فقيل له: ما الذى
~~يريبك منها؟ فقال: العاقل لا يهتك سرا، فلما طلقها قيل له: لم طلقتها فقال:
~~مالي ولامرأة غيري. فهذا كله فى بيان ما على ms056 الزوج.
# القسم الثاني: من آداب المعاشرة، ما على الزوجة لزوجها.
# عن أبى أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "لو جاز
~~لأحد أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" لعظم حقه عليها. وفى هذا
~~القسم أحاديث كثيرة تدل على تأكيد حق الزوج على زوجته، وحقوقه عليها كثيرة،
~~أهمها أمران:
# أحدهما: الستر والصيانة.
# الثاني: القناعة، وعلى هذا كان النساء فى السلف، كان الرجل إذا خرج من
~~منزله يقوله له أهله: إياك وكسب الحرام، فإنا نصبر على الجوع ولا نصبر على
~~النار.
# ومن الواجب عليها: أن لا تفرط فى ماله، فإن أطعمت عن رضاه كان لها مثل
~~أجره، وإن كان بغير رضاه، كان له الأجر وعليها الوزر.
# وينبغى لوالديها تأديبها قبل نقلها إلى الزوج لتعرف آداب العشرة، وينبغى
~~للمرأة أن تكون قاعدة فى بيتها، لازمة لمغزلها، قليلة الكلام لجيرانها،
~~كثيرة الانقباض حالة غيبة زوجها، تحفظه غائبا وحاضرا، وتطلب مسرته فى جميع
~~الأحوال، ولا تخونه فى نفسها ولا فى ماله، ولا توطئ فراشه من يكره، ولا
~~تأذن فى بيته إلا باذنه، ولتكن همتها صلاح شأنها وتدبير بيتها، قائمة بخدمة
~~الدار فى كل ما أمكنها، ولتكن مقدمة لحق زوجها على حق نفسها وحق جميع
~~أقربائها. آخر كتاب النكاح.
# ***
# PageV01P081
#
### | كتاب آداب الكسب والمعاش وفضله وصحة المعاملة وما يتعلق بذلك
# اعلم أن الله سبحانه وتعالى بلطيف حكمته جعل الدنيا دار تسبب واكتساب،
~~تارة للمعاش، وتارة للمعاد، ونحن نورد آداب التجارات، والصناعات، وضرورة
~~الاكتساب وأسبابها ونشرحها.
### | 1 فصل في الكسب والحث عليه
# قال الله تعالى: {وجعلنا النهار معاشا} [النبأ: 11]، فذكره فى معرض
~~الامتنان، وقال تعالى: {وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون} [الأعراف:
~~10] فجعلها نعمة، وطلب الشكر عليها، وقال تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم} [البقرة: 198].
# وفى الحديث أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: "طلب الحلال جهاد" (1)
~~و "إن الله ليحب العبد المحترف" (2) وفى أفراد البخارى أن النبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: "ما أكل أحد ms057 طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن
~~نبى الله داود كان يأكل من عمل يده".
# وفى حديث آخر: "أن زكريا عليه السلام كان نجارا".
# قال ابن عباس رضى الله عنهما: كان آدم عليه السلام حراثا، ونوح نجارا،
~~وإدريس خياطا، وإبراهيم ولوط زراعين، وصالح تاجرا، وداود زرادا، وموسى
~~وشعيب ومحمد صلوات الله عليهم رعاة.
# وأما الآثار فروى أن لقمان الحكيم قال لابنه: يا بنى استعن بالكسب
~~الحلال، فإنه ما افتقر أحد قط إلا أصابه ثلاث خصال: رقة فى دينه، وضعف فى
~~عقله، وذهاب PageV01P082
#
# مروءته، وأعظم من هذه الخصال استخفاف الناس به.
# وقيل لأحمد بن حنبل: ما تقول فى رجل جلس فى بيته أو مسجده وقال: لا أعمل
~~شيئا حتى يأتيني رزقي؟ فقال أحمد: هذا رجل جهل العلم، أما سمع قول النبى
~~صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحى"، وقال حين ذكر
~~الطير: "تغدو خماصا وتروح بطانا".
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يتجرون فى البر والبحر،
~~ويعملون فى نخلهم، والقدوة بهم.
# وقال أبو سليمان الداراني: ليس العبادة عندنا أن تصف قدميك وغيرك يتعب
~~لك، ولكن أبدأ برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد، فان قيل: قال أبوالدرداء: زاولت
~~التجارة والعبادة فلم يجتمعا، فاخترت العبادة؟ فالجواب: أنا لا نقول: إن
~~التجارة لا تراد لذاتها، بلا للاستغناء عن الناس، وإغناء العائلة، وإفاضة
~~الفضل على الإخوان، فأما إن كان المقصود نفس المال وجمعه، والتفاخر ونحو
~~ذلك، فهو مذموم، وليكن العقد الذى به الاكتسابجامعا لأمور أربعة: الصحة،
~~والعدل، والإحسان، والشفقة على الدين.
# الأمر الأول: فى الصحة، فان كان العقد بيعا، فله ثلاثة أركان: العاقد
~~والمعقود عليه، واللفظ.
# الركن الأول: أما العاقد، فينبغي للتاجر أن لا يعامل المجنون، لأنه غير
~~مكلف، فلا يصح بيعه، ولا يعامل العبد إلا أن يعلم أنه مأذون له، وكذلك
~~الصبى لا يعامل إلا أن يكون قد أذن له الأب أو الوصى، فيصير بمنزلة العبد
~~المأذون له، وعند الشافعي لا تصح عقود الصبى، ومعاملة ms058 الأعمى عندنا صحيحة،
~~يصح بيعه وشراؤه، وعند الشافعي لا تصح.
# وأما الظلمة ومن أكثر ماله حرام، فلا ينبغي أن يعامل إلا فى شئ يعرف أن
~~عينه حلال.
# الركن الثاني: المعقود عليه، وهو المال المقصود نقله، ولا يجوز بيع
~~الكلب، لأنه نجس العين. فأما البغل والحمار فيجوز بيعهما، سواء قلنا: إنهما
~~طاهران أو نجسان، ولا يجوز بيع الحشرات، ولا بيع العود والمزمار، والصور
# PageV01P083
#
# المصنوعة من الطين ونحوه، ولا يجوز بيع ما لا يقدر على تسليمه حسا ولا
~~شرعا، وأما الحس فكالطير فى الهواء، والعبد الآبق ونحوهما، وأما الشرع
~~فكالمرهون، وبيع الأم دون الولد الصغير، أو الولد دون الأم، فهذا ممنوع
~~تسليمه شرعا.
# الركن الثالث: اللفظ، وهو الإيجاب والقبول، فان تقدم القبول للإيجاب لم
~~يصح فى إحدى الروايتين، ويصح فى الأخرى، سواء كان بلفظ الماضي أو بلفظ
~~الطلب، فان تبايعا بالمعاطاة، فظاهر كلام أحمد صحة البيع.
# وقال القاضي أبو يعلى: لا يصح ذلك إلا فى الأشياء اليسيرة، وهذا أصلح
~~الأقوال، أعنى أن تكون المعاطاة فى الأشياء المحقرة دون النفيسة، لجريان
~~العادات بذلك، وينبغى من طريق الورع أن لا يترك الإيجاب والقبول ليخرج عن
~~شبهة الخلاف، وقد شدد الله تعالى فى أمر الربا، فينبغي أن يحذر من الوقوع
~~فيه، وهو قسمان: ربا الفضل، وربا النسيئة، فينبغي أن يعرف ذلك وما يجرى فيه
~~الربا، ويحتاج أيضا أن يعرف شروط السلم، والإجارة والمضاربة، والشركة، فان
~~المكاسب لا تنفك عن هذه العقود المذكورة.
### | 2 فصل في العدل واجتناب الظلم في المعاملة
# الأمر الثاني: وهو العدل، واجتناب الظلم فى المعاملة، ونعنى بالظلم ما
~~يتضرر به الغير، وهو ينقسم إلى ما يعم ضرره وما يخص.
# الأول: الاحتكار، وهو منهي عنه لما فيه من غلاء السعر وتضييق الأقوات على
~~الناس.
# وصفته: أن يستكثر من ابتياع الغلات فى الغلاء، ويتربص بها زيادة الأسعار،
~~فأما إذا دخلت له غلة من ضيعته وحبسها، فليس محتكرا، وكذلك إذا كان الشراء
~~فى حال الاتساع والرخص على صفة لا يضيق على الناس، وفى الجملة تكره ms059 التجارة
~~فى القوت، لأنه قوام الآدمي.
# القسم الثاني: ما يخص ضرره، نحو أن يثنى على السلعة بما ليس فيها، أو
~~يكتم بعض عيوبها فيضر بذلك المشترى. وقد قال النبى صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "من غشنا ليس منا" (1). PageV01P084
#
# واعلم: أن الغش حرام فى البيوع، وفى الصناعات، وقد سئل الإمام أحمد عن
~~رفو الثواب حتى لا يبين، فقال: لا يجوز لمن يبيعه أن يخفيه.
# وينبغى للتاجر أن يحقق الوزن، ولا يتخلص فى هذا حتى يرجح إذا أعطى، وينقص
~~إذا أخذ، ومتى خلط العلاف الطعام ترابا ثم كاله فهو مطفف، وكذلك القصاب إدا
~~خلط عظما لم تجر العادة بمثله.
# وقد نهى عن النجش، وهو أن يزيد فى السلعة من لا يريد شراءها ليغر
~~المشترى، ونهى عن التصرية.
### | 3 فصل [في الإحسان بالمعاملة]
# الأمر الثالث: فى الإحسان بالمعاملة، وقد أمر الله تعالى بالعدل
~~والإحسان، فمن الإحسان المسامحة فى البيع، وأن لا يغبنه فى الربح بما لا
~~يتغابن فى العادة، فأما أصل المغابنة فمأذون فيه، لأن البيع للربح، ولكن
~~يراعى فيه التقريب، فإن بذل المشترى زيادة على الربح المعتاد لشدة رغبته
~~وحاجته، فينبغي أن يمتنع البائع من قبول ذلك، فإن ذلك من الإحسان.
# ومن ذلك أنه إذا أراد استيفاء الثمن أو الدين، فيحسن تارة بالمسامحة
~~وتارة بحط البعض، وتارة بالإنظار، وتارة بالتساهل، وتارة فى جودة النقد.
# ومن الإحسان: أن يقيل من يستقيله، فإنه لا يستقيل إلا متضرر بالبيع،
~~والأحاديث تشهد بفضل هذه الأمور المذكورة، وما لصاحبها من الأجر والثواب.
### | 4 فصل [في شفقة التاجر على دينه]
# الأمر الرابع: فى شفقة التاجر على دينه فيما يخصه ويعم آخرته، لا ينبغي
~~للتاجر أن يشغله معاشه عن معاده، بل يراعى دينه، وإنما تتم شفقته على دينه
~~بمراعاة ستة أشياء:
# الأول: حسن النية فى التجارة، فلينو بها الاستعفاف عن السؤال، وكف الطمع
~~عن الناس، والقيام بكفاية العيال، ليكون بذلك من جملة المجاهدين، ولينوا
~~النصح للمسلمين.
# PageV01P085
#
# الثاني: أن يقصد القيام فى صناعته أو تجارته بفرض من فروض الكفايات، فإن ms060
~~الصناعة والتجارة لو تركت بطل المعاش، إلا أن من الصناعة ما هو مهم ومنها
~~ما يستغني عنه لكونه متعلقا بالزينة أو طلب التنعم، فليشتغل بصناعة مهمة،
~~ليكون فى قيامه بها كافيا عن المسلمين مهما، وليتجنب صناعة الصياغة،
~~والنقش، وتشييد البنيان بالجص، وجميع ما يزخرف به، فانه مكروه.
# ومن المعاصي: خياطة الخياط القباء الديباج للرجل، ويكره أن يكون جزارا،
~~لأنه يوجب قساوة القلب، أو حجاما، أو كناسا لما فيه مباشرة النجاسة، وفى
~~معناه الدباغ.
# ولا يجوز أخذا الأجرة على تعليم القرآن، والعبادات، وفروض الكفايات.
# الثالث: أن لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الآخرة، وسوق الآخرة المساجد،
~~فينبغي أن يجعل أول النهار إلى وقت دخول السوق لآخرته، فيواظب على الأوراد،
~~وقد كان صالحو السلف من التجار يجعلون أول النهار وآخره للآخرة، ووسطه
~~للتجارة، وإذا سمع أذان الظهر والعصر، فينبغي أن يترك المعاش اشتغالا بأداء
~~الفرض.
# الرابع: أن يلازم ذكر الله تعالى فى السوق، ويشتغل بالتسبيح والتهليل.
# الخامس: أن لا يكون شديد الحرص على السوق والتجارة، فلا يكون أول من يدخل
~~السوق، ولا آخر من يخرج منها.
# السادس: أن لا يقتصر على اجتناب الحرام بل يتوقى مواقع الشبه ومواضع
~~الريب، ولا يقف مع الفتاوى، بل يستفتي قلبه ما يحز في القلب.
### | 5 بيان الحلال والحرام
# اعلم: أن طلب الحلال فرض على كل مسلم، وقد ادعى كثير من الجهال عدم
~~الحلال، وقالوا: لم يبق منه إلا الماء الفرات، والحشيش النبات، وماعدا ذلك
~~فقد أفسدته المعاملات الفاسدة، فلما وقع لهم هذا، وعلموا أنه لا بد لهم من
~~الأقوات توسعوا في الشبهة والحرام، وهذا من الجهل، وقلة العلم، فإن في
~~"الصحيحين" من حديث النعمان بن بشير رضى الله عنه، أن النبى صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال:
# PageV01P086
#
# "الحلال بين، والحرام بين، وبينها أمور مشتبهات".
# ولما كانت هذه الدعوى من هؤلاء الجهال بدعة قد عم ضررها، واستطار فى
~~الدين شررها، وجب كشف الغطاء عن فسادها بالإرشاد إلى مدرك الفرق بين الحلال
~~والشبهة.
# ونحن نوضح ذلك في أقسام: ms061
# القسم الأول: في فضيلة طلب الحلال، وذم الحرام، ودرجات الحلال والحرام.
~~قال الله تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} [المؤمنون:
~~51]، والطيبات: الحلال، فأمر بذلك قبل العمل، وقال في ذم الحرام: {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة: 188]، إلى غير ذلك من الآيات.
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا" وذكر الحديث إلى قوله: "ثم
~~ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء، يارب يارب! ومطعمه
~~حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذى بالحرام، فأنى يستجاب لذلك" رواه
~~مسلم. وروي في ذلك غير حديث.
# وروى أن سعدا سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تستجاب دعوته،
~~فقال له "أطب طعمتك تستجب دعوتك" (1).
# وقد كان السلف ينظرون في الحلال ويدققون فيه، فأكل أبو بكر الصديق رضى
~~الله عنه شيئا من شبهة ثم قاءه (2).
### | 6 فصل في درجات الحلال والحرام
# أعلم: أن الحلال كله طيب، ولكن بعضه أطيب من بعض، والحرام كله خبيث، ولكن
~~بعضه أخبث من بعض، كما أن الطيب يحكم على كل حلو بالحرارة، PageV01P087
#
# ولكنه يقول: هذا حار في الدرجة الأولى، وهذا في الدرجة الثانية، وهذا في
~~الثالثة، وهذا في الرابعة. مثال ذلك في الحرام المأخوذ بعقد فاسد، حرام
~~ولكنه ليس في درجة المغصوب على سبيل القهر، بل المغصوب أغلظ، إذ فيه إيذاء
~~الغير، وترك طريق الشرع في الاكتساب، وليس في العقود الفاسدة إلى ترك طريق
~~التعبد فقط، وكذلك المأخوذ ظلما من فقير أو صالح أو يتيم، أخبث وأغلظ من
~~المأخوذ من قوي أو غني أو فاسق.
### | 7 فصل [في درجات الورع]
# والورع له درجات أربع:
# الدرجة الأولى: وهى درجة العدول عن كل ما تقتضي الفتوى تحريمه، وهذا لا
~~يحتاج إلى أمثلة.
# الدرجة الثانية: الورع عن كل شبة لا يجب اجتنابها، ولكن يستحب، كما يأتى
~~في قسم الشبهات. ومن هذا قوله صلى الله عليه وآله وسلم "دع ما ms062 يريبك إلى ما
~~لا يريبك".
# الدرجة الثالثة: الورع عن بعض الحلال مخافة الوقوع في الحرام.
# الدرجة الرابعة: الورع عن كل ما ليس لله تعالى، وهو ورع الصديقين، مثال
~~ذلك ما روى عن يحيى بن يحيى النيسابوري رحمة الله عليه أنه شرب دواء، فقالت
~~له امرأته: لو مشيت في الدار قليلا حتى يعمل الدواء، فقال: هذه مشية لا
~~أعرفها، وأنا أحاسب نفسي منذ ثلاثين سنة. فهذا رجل لم تحضره نية في هذه
~~المشية تتعلق في الدين، فلم يقدم عليها، فهذا من دقائق الورع.
# والتحقيق فيه أن الورع له أول وغاية، وبينهما درجات في الاحتياط، فكلما
~~كان الإنسان أشد تشديدا، كان أسرع جوازا على الصراط، وأخف ظهرا، وتتفاوت
~~المنازل في الآخرة بحسب تفاوت هذه الدرجات في الورع، كما تتفاوت دركات
~~النار في حق الظلمة بحسب درجات الحرام، فإن شئت فزد في الاحتياط، وإن شئت
~~فترخص، فلنفسك تحتاط وعليها تترخص.
# القسم الثاني: في مراتب الشبهات وتمييزها عن الحلال والحرام، وحديث
~~النعمان بن بشير رضى الله عنه نص في هذه الأقسام الثلاثة، وهى الحلال
~~والحرام وما
# PageV01P088
#
# بينهما، والمشكل فيها هو المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس، وهو
~~الشبة.
# ونحن نكشف الغطاء عنها فنقول: الحلال المطلق الذي لا يتعلق بذاته صفة
~~توجب تحريما لعينه، ولا يتعلق بأسبابه ما يطرق إليه تحريما أو كراهية.
# مثال ذلك الماء الذي يأخذه الإنسان من المطر قبل أن يقع على ملك أحد.
~~الحرام المحض: ما فيه صفة محرمة، كالشدة في الخمر، والنجاسة في البول، أو
~~حصل بسبب منهي عنه، كالمتحصل بالظلم والربا، فهذان الطرفان ظاهران، ويلتحق
~~بهما ما تحقق أمره، ولكن يحتمل تغيره، ولم يكن لذلك الاحتمال سبب ظاهر يدل
~~عليه، فإن صيد البر والبحر حلال، إلا أنه من صاد ظبية أو سمكة، فإنه يحتمل
~~أن يكون قد ملكها صياد ثم أفلتت، وهذا الاحتمال لا يتطرق إلى ماء المطر
~~المختطف من الهواء، فمساكنة ذلك الاحتمال في الصيد ورع الموسوسين، لأنه وهم
~~مجرد لا دلالة عليه، فلو دل عليه دليل، ms063 مثل أن يجد الظبية جرحا لا يقدر
~~عليه، إلا بعد الضبط، كالكى، ويحتمل أن يكون غيره، فهذا موضع الورع.
# وحد الشبهة ما تعارض فيه اعتقادان صدرا عن شيئين مقتضيين لاعتقادين.
~~ومثالات الشبهة كثيرة، والمهم منها مثالان:
# المثال الأول: الشك في السبب المحلل أو المحرم، وينقسم إلى أربعة أنواع:
# النوع الأول: أن يكون الحل معلوما من قبل، ثم يقع الشك في المحلل، فهذه
~~شبهة يجب اجتنابها، ويحرم الإقدام عليها، مثاله أن يرى صيدا فيجرحه فيقع في
~~الماء فيصادفه ميتا، ولا يدرى هل مات بالغرق أو بالجرح؟ فهذا حرام، لأن
~~الأصل التحريم.
# النوع الثاني: أن يعرف الحل ويشك في المحرم، فيكون الأصل الحل، والحكم
~~له، كما لو طار طائر، فقال رجل: إن كان هذا غرابا فامرأته طالق، وقال آخر:
~~وإن لم يكن غرابا، فامرأته طالق، تم التبس الأمر، فإنا لا نقضي بالتحريم في
~~واحد منها، ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما.
# النوع الثالث: أن يكون الأصل التحريم، ولكن طرأ ما يوجب التحليل بظن غالب
~~فهو مشكوك فيه، والغالب حله، مثاله أن يرمى إلى صيد فيغيب عنه ثم يدركه
~~ميتا وليس عليه أثر سوى سهمه، فهذا الظاهر فيه الحل، لأن الاحتمال إذا لم
~~يستند إلى
# PageV01P089
#
# دليل التحق بالوسوسة، فأما إن ظهر عليه أثر صدمة أو جراحة أخرى التحق
~~بالنوع الأول.
# النوع الرابع: أن يكون الحل معلوما، ولكن يغلب على الظن طريان المحرم
~~بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا، مثاله أن يؤدى اجتهاده إلى نجاسة أحد
~~الإناءين بالاعتماد على علامة معينة توجب عليه الظن، فتوجب تحريم شربه، كما
~~أوجب منع الوضوء به.
# المثال الثاني: أن يختلط الحرام بالحلال، ويشتبه الأمر فيه. وذلك على
~~أضرب:
# أحدها: إذا اختلطت ميتة بمذكاة، أو بعشرة من المذكيات، ونحو ذلك من العدد
~~المحصور، ومثله أن تشتبه أخته بأجنبيات، فهذه شبهة يجب اجتنابها.
# الثاني: أن يختلط حرام محصور بحلال غير محصور، كما لو اشتبهت أخته أو عشر
~~رضائع بنسوة بلد كبير، فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح أهل البلد، بل له أن ينكح ms064
~~من شاء منهن، لأن في تحريمهن حرجا كبيرا، وكذلك من علم أن مال الدنيا خالطه
~~حرام قطعا، لم يلزمه ترك الشراء والأكل، لأن في ذلك حرجا، وقد علم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه أن في الناس من يرابى، وما تركو
~~الدراهم بالكلية، وأن مجنا سرق في زمانه، وما تركوا شراء مجن، فاجتناب هذا
~~من ورع الوسوسة.
# الثالث: أن يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر، كحكم الأموال في زماننا
~~هذا، فلا يحرم بهذا الاختلاط تناول شئ بعينه، إلا أن يقترن بتلك العين
~~علامة تدل على أنه من الحرام نحو أن يأخذه من يد سلطان ظالم، فإن لم يكن له
~~علامة، فتركه ورع، ولا يحرم ذلك، لأنه قد علم في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم والخلفاء بعده أن أثمان الخمور ودراهم الربا وغلول الغنيمة
~~اختلطت بالأموال، وقد أدركت الصحابة نهب المدينة وتصرف الظلمة ولم يمنعوا
~~من الشراء بالسوق، ولولا صحة ذلك لانسد باب جميع التصرفات فإن الفسق يغلب
~~على الناس، لكن الأصل في الأموال الحل، وإذا تعارض اصل وغالب، ولا أمارة
~~على الغالب، حكم بالأصل، كما قلنا في طين الشوارع وأواني المشركين، فقد
~~توضأ عمر رضى الله عنه من جرة نصرانية، مع أن مشربهم الخمر ومطعمهم الخنزير
~~ولا يحترزون من نجاسة، وكانت الصحابة تلبس الفراء المدبوغة والثياب
~~المصبوغة.
# PageV01P090
#
# ومن تأمل أحوال الدباغين والصباغين، علم غلبة النجاسة عليهم، فيدل ذلك
~~على أنهم لم يكون يحترزون إلا من نجاسة مشاهدة، أو يكون عليها علامة، فأما
~~الظن الذي يستفاد من رد الوهم إلى مجارى الأحوال، فلم يعتبروه، فان قيل قد
~~كانوا يتوسعون في أمور الطهارة ويحترزون من شبهات الحرام، فما الفرق؟
# قلنا: إن أردت أنهم كان يصلون مع النجاسة فباطل، وإن أردت انهم احترزوا
~~من كل نجاسة وجب اجتنابها فصحيح، وأما تورعهم عن الشبه، فكان بطريق كف
~~النفس عما ليس به بأس مخافة ما به بأس، والنفس تميل إلى الأموال كيف كانت
~~بخلاف الأنجاس، وقد كانوا يمتنعون مما ms065 يشغل قلوبهم من الحلال، والله أعلم.
# القسم الثالث: من الكتاب: فى الحلال والحرام والبحث، والسؤال، والهجوم،
~~والإهمال ومظانها.
# اعلم: أنه لو قدم لك الطعام أو أهديت لك هدية، أو أردت أن تشترى شيئا من
~~شخص فليس لك أن تقول: هذا مما لا أتحقق حله، فأريد أن أفتش عنه وليس لك أن
~~تترك البحث مطلقا، بل السؤال واجب مرة، ومندوب مرة، ومكروه مرة.
# والقول الشافي فيه: أن مظنة السؤال الريبة، وهى تحصل إما من أمر يتعلق
~~بالمال أو بصاحب المال، أما ما يتعلق بصاحب المال، فنحو أن يكون مجهولا،
~~وهو الذي ليس عليه قرينة تدل على ظلمة، كزي الأجناد، ولا على صلاحه. كثياب
~~أهل العلم والزهد، فها هنا لا يجب السؤال ولا يجوز، لأن فيه هتك المسلم،
~~وإيذاءه، ولا يقال لهذا: إنه مشكوك فيه، لأن المشكوك فيه هو الذي تحصل فيه
~~الريبة بدلالة، مثل أن يكون على خلقة الأتراك، وأهل البوادي المعروفين
~~بالظلم، وقطع الطريق، فهذا يجوز معاملته، لأن اليد تدل على الملك، وهذه
~~الدلالات ضعاف، إلا أن الترك من الورع.
# وأما ما يتعلق بالمال. فنحو أن يختلط الحرام بالحلال، كما إذا طرح فى
~~السوق أحمال من طعام مغصوب فاشتراها أهل السوق، فإنه لا يجب على من يشترى
~~فى تلك البلدة من السوق أن يسأل عما يشتريه، إلا أن يظهر أن أكثر ما في
~~أيديهم حرام، فعند ذلك يجب السؤال، فإن لم يكن الأكثر حراما كان التفتيش
~~ورعا غير واجب.
# وكذلك نقول في رجل له مال حلال خالطه حرام، مثل أن يكون تاجرا يعامل
# PageV01P091
#
# معاملات صحيحة ويرابي، فهذا إن كان الأكثر من ماله حراما، لم تجز قبول
~~ضيافته ولا هديته إلا بعد التفتيش، فإن ظهر أن المأخوذ من وجه حلال جاز،
~~وإلا ترك، وإن كان الحرام أقل، فالمأخوذ شبهة، والورع تركه.
# واعلم: أن السؤال إنما يقع لأجل الريبة، فلا ينقطع إلا من حيث تنقطع
~~الريبة المفضية له، بأن لا يكون المسؤول متهما، فإن كان متهما وعلمت أن له
~~غرضا في حضورك ms066 أو قبول هديته، فلا ثقة بقوله، وينبغى أن يسأل غيره.
# القسم الرابع: في باب الحلال والحرام، وكيفيه خروج التائب عن المظالم
~~المالية.
# اعلم: أن من تاب وفى يده مال مختلط، فعليه تمييز الحرام وإخراجه، فإن كان
~~معلوم العين، فأمره سهل، وإن كان ملتبسا مختلطا، فإن كان من ذوات الأمثال،
~~كالحبوب والنقود والأدهان، وكان معلوم القدر، ميز ذلك القدر، فإن أشكل فله
~~طريقان:
# أحدهما: الأخذ بغالب الظن.
# والثاني: الأخذ باليقين، وهو الورع.
# فإذا أخرج المال، فإن كان له مالك معين، وجب صرفه إليه أو إلى وارثه، وإن
~~كان لذلك المال زيادة ومنفعة، جمع ذلك كله وصرفه إليه، وإن يئس من معرفة
~~المالك ولم يدر أمات عن وارث أم لا؟ فليتصدق به، وإن كان ذلك من مال الفيء
~~والأموال المرصدة لمصالح المسلمين، صرف ذلك إلى القناطر والمساجد ومصالح
~~طريق مكة وما ينتفع به كل من يمر من المسلمين.
# مسألة: إذا كان في يده مال حلال وشبهة، فليخص نفسه بالحلال، وليقدم قوته
~~وكسوته على أجرة الحجام والزيت وإسجار التنور، وأصل هذا قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فى كسب الحجام: "اعلفه ناضحك".
# ولو كان في يد أبويه حرام، فليمتنع من مؤاكلتهما، فإن كان شبهة داراهما،
~~فإن لم يقبلا تناول اليسير.
# وقد روى أن أم بشر الحافي ناولته تمرة فأكلها، ثم صعد الغرفة فقاءها.
# PageV01P092
#
# القسم الخامس: في إدرار السلاطين وصلاتهم، وما يحل من مخالطة السلاطين
~~الظلمة، ونحو ذلك.
# اعلم: أن من أخذ مالا من السلطان فلا بد أن ينظر في مدخل ذلك إلى السلطان
~~من أين هو، وفى صفته التي يستحق بها الأخذ، وفى المقدار الذي يأخذه، هل
~~يستحقه؟
# وقد تورع جماعة عن ذلك، وكان فيهم من يأخذه فيتصدق به.
# وأما في هذا الزمان، فالاحتراز عنه أولى، لأنه قد علم طريق الأخذ، ثم لا
~~ينال إلا بالذل والسؤال والسكوت على الإنكار.
# وقد كان بعض السلف لا يأخذ، ويعلل بأن باقي المستحقين لم يأخذوا، وهذا
~~ليس بشيء، لأنه يأخذ حقه ويبقى أولئك في مقام مظلوم، ms067 وليس المال مشتركا.
### | 8 فصل [في أحوال من يخالط الأمراء والعمال والظلمة]
# اعلم: أن لك مع الأمراء والعمال والظلمة ثلاثة أحوال:
# الحالة الأولى: أن تدخل عليهم وهى شرها.
# فقد روى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "من أتى أبواب
~~السلاطين افتتن" (1) "وما ازداد عبد من السلطان قربا إلا ازداد من الله
~~بعدا" (2).
# وقال حذيفة: إياكم ومواقف الفتن، فقيل: وما مواقف الفتن؟ قال: أبواب
~~الأمراء، يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب، ويقول ما ليس فيه.
# وقال بعض الأمراء لبعض الزهاد: ألا تأتينا؟ فقال: أخاف إن أدنيتني
~~فتنتني، وإن أقصيتنا حرمتني، وليس في يدك ما أريده، ولا في صدى ما أخافك
~~عليه، وإنما أتاك من أتاك ليستغني بك عمن سواك، وقد استغنيت عنك بمن أغناك
~~غنى.
# فهذه الآثار تبين كراهية مخالطة السلاطين. PageV01P093
#
# وأيضا فان الداخل على السلطان معرض لأن يعصى الله عز وجل، إما بفعله أو
~~قوله أو سكوته.
# أما الفعل: فإن الدخول عليهم في غالب الأحوال يكون إلى أماكن مغصوبة، ولو
~~فرض أنه في موضع غير مغصوب، ففى الغالب يكون ما تحته أو ما يظله من خيمة أو
~~نحوها من ماله الحرام، والانتفاع بذلك حرام، ولو فرض ذلك حلالا، فربما يقع
~~في غيره من المحذورات، إما أن يسجد له، أو يتمثل له قائما، ويخدمه، ويتواضع
~~له بسبب ولايته التي هي آلة ظلمه.
# والتواضع للظالم معصية، بل من تواضع لغنى لأجل غناه لا لمعنى آخر يقتضي
~~التواضع، ذهب ثلثا دينه، فكيف إذا تواضع للظالم؟!
# وتقبيل اليد له معصية، إلا أن يكون عند خوف، أو لإمام عادل، أو عالم
~~يستحق ذلك، فأما غير ما ذكرنا، فلا يباح في حقهم إلا مجرد السلام.
# وأما القول: فهو أن يدعو للظالم، أو يثنى عليه، أو يصدقه فيما يقول من
~~باطل بصريح قوله، أو بتحريك رأسه، أو باستبشار في وجهه، أو يظهر له الحب
~~والموالاة والاشتياق إلى لقائه، والحرص على طول بقائه، فإنه في الغالب لا
~~يقتصر على السلام، بل يتكلم ولا يعدو كلامه ms068 هذه الأقسام.
# وقد جاء في الأثر: "من دعا لظالم بطول البقاء، فقد أحب أن يعصى الله".
# ولا يجوز دعاؤه له إلا أن يقول: أصلحك الله، أو وفقك الله، أو نحو ذلك.
# وأما السكوت: فهو أن يرى في مجالسهم في الفرش الحرير، وأوانى الفضة،
~~والملبوس المحرم على غلمانهم من الحرير، ونحو ذلك، فيسكت. وكل من رأى شيئا
~~من ذلك وسكت فهو شريك فيه، وكذا إذا سمع من كلامهم ما هو فحش وكذب وشتم
~~وإيذاء، فإن السكوت عن ذلك كله حرام، لأنه يجب عليه الأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر.
# فإن قلت: إنه يخاف على نفسه، فهو معذور في السكوت.
# قلنا: صدقت، إلا أنه مستغن عن أن يعرض نفسه لارتكاب ما لا يباح إلا بعذر،
~~لأنه لو لم يدخل ويشاهد، لم يجب عليه الأمر والنهى، وكل من علم بفساد فى
~~مكان، وعلم أنه إذا حضر لم يقدر على إزالته، لم يجز له أن يحضر.
# PageV01P094
#
### | 9 فصل [في الدخول على الأمراء الظلمة بعذر]
# فإن سلم مما ذكرنا، وهيهات، لم يسلم من فساد يتطرق إلى قلبه، لما يرى من
~~توسعهم في التنعم، فيزدرى نعمة الله عليه، ثم يقتدي به غيره في الدخول،
~~ويكون مكثرا لسواد الظلمة.
# وروى أن سعيد بن المسيب دعي إلى البيعة للوليد وسليمان ابني عبد الملك،
~~فقال: لا أبايع اثنين ما اختلف الليل والنهار. فقالوا: ادخل من هذا الباب
~~واخرج من الآخر، قال: لا والله لا يقتدي بى أحد من الناس، فجلد مائه وألبس
~~المسوح.
# فعلى ما بينا لا يجوز الدخول على الأمراء الظلمة إلا بعذرين:
# أحدهما: إلزام من جهتهم يخاف من الخلاف فيه الأذى.
# والثاني: أن يدخل عليه السلطان زائرا، فجواب السلام لا بد منه.
# وأما القيام والإكرام، فلا يحرم مقابلة له على إكرامه، فإنه بإكرام العلم
~~والدين مستحق للحمد، كما أنه بالظلم مستحق للذم. فإن دخل عليه وحده، وقد
~~رأى أن يقوم إعزازا للدين فهو أولى وأمثل. ولا بأس بالقيام على هذه النية.
# وإن علم أن ذلك لا يورث فسادا ms069 في الرعية ولا يناله أذى من غضبه، فترك
~~الإكرام بالقيام أولي، ثم يجب عليه أن ينصحه، ويعرفه تحريم ما يفعله مما لا
~~يدرى أنه محرم.
# فأما إعلامه بتحريم الظلم وشرب الخمر، فلا فائدة فيه، بل عليه أن يخوفه
~~من ركوب المعاصي مهما ظن أن التخويف يؤثر في قلبه، وعليه أن يرشده إلى
~~المصالح. ومتى عرف طريقا للشرع يحصل به غرض الظالم عرفه إياه.
# الحال الثالث: أن يعتزل عنهم فلا يراهم ولا يرونه، والسلامة في ذلك، ثم
~~ينبغي أن يعتقد بغضهم على ظلمهم، فلا يحب لقاءهم، ولا يثنى عليهم، ولا
~~يستخبر
# PageV01P095
#
# عن أحوالهم، ولا يقترب إلى المتصلين بهم، ولا يتأسف على ما يفوته بسبب
~~مفارقتهم، كما قال بعضهم: إنما بيني وبين الملوك يوم واحد، إما يوم مضى فلا
~~يجدون لذته، وأنا وإياهم في غد على وجل، وإنما هو اليوم، فما عسى أن يكون
~~في اليوم؟!
# مسألة: إذا بعث إليك سلطان مالا لتفرقه على الفقراء، وكان له مالك معين،
~~لم يحل أخذه، وإن لم يكن له، كان حكمه أن يتصدق به كما سبق بيانه، ويتولى
~~تفرقته على الفقراء.
# ومن العلماء من امتنع من أخذه، وإذا كان اكثر أموالهم الحرام، حرمت
~~معاملتهم وما بنته الظلمة من القناطر والمساجد والسقايات، ينبغي أن ينظر
~~فيه، فإن كانت تلك الأعيان التي بنيت بها لمالك معين، لم يجز العبور عليها
~~إلا للضرورة، وإن لم يعرف مالكها جاز العبور عليها، والورع الامتناع، والله
~~أعلم.
# ***
# PageV01P096
#
### | كتاب آداب الصحبة والأخوة ومعاشرة الخلق ونحو ذلك
# اعلم أن الألفة ثمرة حسن الخلق، والتفرق ثمرة سوء الخلق، لأن حسن الخلق
~~يوجب التحابب والتوافق، وسوء الخلق يثمر التباغض والتدابر، ولا يخفى ما فى
~~حسن الخلق من الفضل، والأحاديث دالة على ذلك.
# فقد روى من حديث أبى الدرداء رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: "ما من شىء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن"
~~رواه الترمذي وصححه. وفى حديث آخر: "إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم ms070
~~القيامة أحاسنكم أخلاقا وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة
~~مساويكم أخلاقا".
# وسئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنه؟ فقال:
~~"تقوى الله وحسن الخلق".
# وأما المحبة فى الله تعالى، ففى "الصحيحين" من حديث أبى هريرة رضى الله
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "سبعة يظلهم الله فى ظله
~~يوم لا ظل إلا ظله" فذكر منهم: "ورجلان تحابا فى الله اجتمعا على ذلك
~~وتفرقا عليه".
# وفي حديث آخر يقول الله عز وجل: "حقت محبتي للمتحابين في، وحقت محبتي
# للمتباذلين في، وحققت محبتي للمتزاورين في".
# وفى حديث آخر: "أوثق عرى الإيمان، أن تحب فى الله وتبغض في الله"،
~~والأحاديث فى ذلك كثيرة.
# واعلم: أن يحب فى الله ويبغض فى الله، فإنك إذا أحببت إنسانا لكونه مطيعا
~~لله، فإذا عصى الله أبغضته فى الله، لأن من أحب لسبب أبغض لوجود ضدده، ومن
~~اجتمعت فيه خصال محمودة ومكروهة، فإنك تحبه من وجه وتبغضه من وجه.
# فينبغى أن تحب المسلم لأسلامه، وتبغضه لمعصيته، فتكون معه على حالة
~~متوسطة بين الانقباض والاسترسال، فأما ما يجرى منه مجرى الهفوة التى يعلم
~~أنه نادم عليها، فالأولى حينئذ الإغماض والستر، فإذا أصر على المعصية، فلا
~~بد من إظهار أثر البغض بالإعراض عنه والتباعد، وتغليظ القول له على حسب غلظ
~~المعصية وخفتها.
# PageV01P097
#
# واعلم: أن المخالف لأمر الله تعالى على أقسام:
# أحدهما: أن يكون كافرا، فإن كان حربيا فهو مستحق للقتل والإرقاق، وليس
~~بعد هذين إهانة، وإن كان ذميا فلا يجوز إيذاؤه إلا بالإعراض عنه، والتحقير
~~له بالاضطرار له إلى أضيق الطريق، وترك البداءة بالسلام. فإن سلم قيل له:
~~وعليك.
# والأولى الكف عن مخالطته ومعاملته ومؤاكلته، ومن المكروه الاسترسال إليه
~~والانبساط كما يفعل بالأصدقاء.
# القسم الثانى: المبتدع، فان كان ممن يدعو إلى بدعة، وكانت البدعة بحيث
~~يكفر بها، فأمره أشد من الذمي، لأنه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة، وإن
~~كان ممن لا يكفر بها، فأمر اشد من الذمى، ms071 لأنه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد
~~ذمة، وإن كان ممن لا يكفر بها. فأمره بينه وبين الله تعالى أخف من أمر
~~الكافر لا محالة، ولكن الأمر فى الإنكار عليه أشد منه على الكافر، لأن شر
~~الكافر غير متعد، لأنه لا يلتفت إلي قوله، بخلاف المبتدع الذي يدعو إلى
~~بدعته لأنه يزعم أن ما يدعو إليه حق، فيكون سببا لغواية الخلق، فشره متعد،
~~فإظهار بغضه والانقطاع عنه ومعاداته وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير
~~الناس عنه أشد.
# فأما المبتدع العامى الذي لا يقدر أن يدعو ولا يخاف الاقتداء به، فأمره
~~أهون، والأولى أن يتلطف به فى النصح، فإن قلوب العوام سريعة التقلب، فإن لم
~~ينفع النصح وكان فى الإعراض عنه تقبيح لبدعته فى عينه، تأكد استحباب
~~الإعراض عنه، وأن علم أن ذلك لا يؤثر لجمود طبعه ورسوخ اعتقاده فى قلبه،
~~فالأعراض عنه أولى، لأن البدعة إذا لم يبالغ فى تقبيحها شاعت بين الخلق وعم
~~فسادها.
# القسم الثالث: العاصي بفعله لا باعتقاده، فإن كانت بحيث يتأذى بها غيره،
~~كالظلم والغضب وشهادة الزور والغيبة والنميمة ونحو ذلك، فالأولى الأعراض
~~عنه وترك مخالطته والانقباض عن معاملته، وكذلك الحكم فيمن يدعو إلى الفساد،
~~كالذى يجمع بين الرجال والنساء ويهيء أسباب الشرب لأهل الفساد، فهذا ينبغى
~~إهانته ومقاطعته والإعراض عنه.
# فأما الذي يفسق فى نفسه بشرب خمر أو زنا أو سرقة أو ترك واجب، فالأمر فيه
~~أخف، ولكنه فى وقت مباشرته إن صودف، وجب منعه بما يمتنع به، فإن كان النصح
~~يرده وكان أنفع له، نصح وإلا أغلظ له.
# PageV01P098
#
### | 1 فصل في بيان الصفات المشروطة فيمن تختار صحبته
# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "المرء على دين خليله
~~فلينظر أحدكم من يخالل".
# وأعلم: أنه لا يصلح للصحبة كل أحد، ولابد أن يتميز المصحوب بصفات وخصال
~~يرغب بسببها في صحبته، وتشترط تلك الخصال بحسب الفوائد المطلوبة من الصحبة،
~~وهي إما دنيوية كالانتفاع بالمال والجاه، أو بمجرد الاستئناس بالمشاهدة
~~والمحاورة، وليس ذلك غرضنا، وأما ms072 دينية، وتجتمع فيها أغراض مختلفة، منها
~~الاستفادة بالعلم والعمل، ومنها الاستفادة من المال للاكتفاء به عن تضييع
~~الأوقات في طلب القوت، ومنها الاستعانة في المهمات، فتكون عدة في المصائب
~~وقوة في الأحوال، ومنها انتظار الشفاعة في الآخرة، كما قال بعض السلف:
~~استكثروا من الإخوان، فإن لكل مؤمن شفاعة. فهذه فوائد تستدعى كل فائدة
~~شروطا لا تحصل إلا بها.
# وفى جملة، فينبغى أن يكون فيمن تؤثر صحبته خمس خصال:
# أن يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص على الدنيا.
# أما العقل، فهو رأس المال، ولا خير في صحبة الأحمق، لأنه يريد أن ينفعك
~~فيضرك، ونعنى بالعاقل الذي يفهم الأمور على ما هى عليه، إما بنفسه، وإما أن
~~يكون بحيث إذا أفهم فهم.
# وأما حسن الخلق، فلابد منه، إذ رب عاقل يغلبه غضب أو شهوة فيطيع هواه فلا
~~خير في صحبته.
# وأما الفاسق، فإنه لا يخاف الله، ومن لا يخاف الله تعالى لا يؤمن غائلته
~~ولا يوثق به.
# وأما المبتدع فيخاف من صحبته بسراية بدعته.
# قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: عليك بإخوان الصدق تعش في أكنافهم،
~~فإنهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك ما
~~يقليك منه، واعتزال عدوك، واحذر صديقك إلا الأمين، ولا أمين إلا من يخشى
# PageV01P099
#
# الله، ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره، ولا تطلعه على سرك، واستشر في
~~أمرك الذين يخشون الله تعالى.
# قال يحيى بن معاذ: بئس الصديق تحتاج أن يقول له: اذكرنى في دعائك، وأن
~~تعيش معه بالمداراة، أو تحتاج أن تعتذر إليه.
# ودخل جماعة على الحسن وهو نائم، فجعل بعضهم يأكل من فاكهة في البيت،
~~فقال: رحمك الله، هذا والله فعل الإخوان.
# وقال أبو جعفر لأصحابه: أيدخل أحدكم يده في كم أخيه فيأخذ منه ما يريد؟
~~قالوا: لا، قال: فلستم بإخوان كما تزعمون.
# ويروى أن فتحا الموصلي جاء إلى صديق له يقال له: عيسى التمار، فلم يجده
~~في المنزل، فقال للخادمة: أخرجي لى كيس أخى، ms073 فأخرجته، فأخذ منه درهمين،
~~وجاء عيسى إلى منزله فأخبرته الجارية بذلك، فقال: إن كنت صادقة، فأنت حرة،
~~فنظر فإذا هى قد صدقت، فعتقت.
### | 2 فصل في بيان ما على الإنسان لأخيه من الحقوق
# الحق الأول: قضاء الحاجات والقيام بها، وذلك درجات: أدناها: القيام
~~بالحاجة عند السؤال والقدرة، لكن مع البشاشة والاستبشار.
# وأوسطها: القيام بالحوائج من غير سؤال.
# وأعلاها: تقديم حوائجه على حوائج النفس.
# وقد كان بعض السلف يتفقد عيال أخيه بعد موته أربعين سنة فيقضى حوائجهم.
# الحق الثاني: على اللسان بالسكوت تارة، وبالنطق أخرى.
# أما السكوت، فهو أن يسكت عن ذكر عيوبه في حضوره وغيبته، وعن الرد عليه
~~ومماراته ومناقشته، وعن السؤال عما يكره ظهوره من أحواله. ولا يسأله إذا
~~لقيه: إلى أين؟ فربما لا يريد إعلامه بذلك، وأن يكتم سره ولو بعد القطيعة،
~~ولا يقدح في أحبابه وأهله، ولا يبلغه قدح غيره فيه.
# الحق الثالث: وينبغى أن يسكت عن كل ما يكرهه، إلا إذا وجب عليه النطق في
# PageV01P100
#
# أمر بمعروف أو نهى عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت، فإن مواجهته بذلك
~~إحسان إليه في المعنى.
# واعلم: أنك إن طلبت منزها عن كل عيب لم تجد، ومن غلبت محاسنه على مساويه
~~فهو الغاية.
# وقال ابن المبارك: المؤمن يطلب المعاذير، والمنافق يطلب الزلات. وقال
~~الفضيل: الفتوة: الصفح عن زلات الإخوان.
# وينبغى أن تترك إساءة الظن بأخيك، وأن تحمل فعله على الحسن مهما أمكن،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "وإياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث".
# واعلم: أن سوء الظن يدعو إلى التجسس المنهى عنه، وأن ستر العيوب والتغافل
~~عنها سيمة أهل الدين.
# واعلم: أنه لا يكمل إيمان المرء حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وأقل درجات
~~الأخوة أن يعامل أخاه بما يحب أن يعامله به، ولا شك أنك تنتظر من أخيك أن
~~يستر عورتك، وأن يسكت عن مساويك، فلو ظهر لك منه ضد ذلك اشتد عليك فكيف
~~تنتظر منه مالا تعزم عليه له؟
# ومتى التمست من الأنصاف مالا ms074 تسمح به دخلت في قول الله تعالى: {الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} [المطففين: 2
~~- 3]. ومنشأ التقصير في ستر العورة والمغرى بكشفها الحقد والحسد.
# واعلم: أن من أشد الأسباب لإثارة الحقد والحسد بين الإخوان المماراة، ولا
~~يبعث عليها إلا إظهار التميز بزيادة الفضل والعقل واحتقار المردود عليه،
~~ومن مارى اخاه، فقد نسبه إلى الجهل والحمق، أو إلى الغفلة والسهو عن فهم
~~الشىء على ما هو عليه. وكل ذلك استحقار، وهو يوغر الصدر ويوجب المعادة، وهو
~~ضد الأخوة.
# الحق الرابع: على اللسان بالنطق، فإن الأخوة كما تقتضى السكوت عن
~~المكروه، تقتضى النطق بالمحبوب، بل هو أخص بالأخوة، لأن من قنع بالسكوت صحب
~~أهل القبور، وإنما يراد الإخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص منهم، لأن السكوت
~~معناه كف الأذى، فعليه أن يتودد إليه بلسانه، ويتفقده في أحواله، ويسأل عما
~~عرض له، ويظهر شغل قلبه بسببه، ويبدى السرور بما يسر به.
# PageV01P101
#
# وفى الصحيح من رواية الترمذي (1): "إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه".
# ومن ذلك أن يدعوه بأحب أسمائه إليه، قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه:
# ثلاث يصفين لك ود أخيك: تسلم عليه إذا لقيته، وتوسع له في المجلس، وتدعوه
~~بأحب أسمائه إليك.
# ومن ذلك أن يثنى عليه بما يعرفه من محاسن أحواله عند من يؤثر الثناء
~~عنده، وكذلك الثناء على أولاده وأهله وأفعاله، حتى في خلقه وعقله وهيئته
~~وخطه وتصنيفه وجميع ما يفرح به من غير إفراط ولا كذب.
# وكذلك ينبغي أن تبلغه ثناء من أثنى عليه مع إظهار الفرح به، فإن إخفاء
~~ذلك محض الحسد.
# ومن ذلك أن تشكره على صنيعه في حقك، وأن تذب عنه في غيبته إذا قصد بسوء،
~~فحق الأخوة التشمير في الحماية والنصرة.
# وفى الحديث الصحيح: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه"، ومتى أهمل
~~الذب عن عرضه يكون قد أسلمه، ولك في ذلك معياران:
# أحدهما: أن تقدر أن الذي قيل فيه، قد قيل فيك وهو حاضر، فتقول ما تحب أن
~~يقوله.
# الثاني: أن ms075 تقدر أنه حاضر وراء جدار يتسمع عليك، فما تحرك في قلبك من
~~نصرته في حضوره ينبغى أن يتحرك في غيبته. ومن لم يكن مخلصا في إخائه فهو
~~منافق.
# ومن ذلك التعليم والنصيحة، فليس حاجة أخيك إلى العلم بأقل من حاجته إلى
~~المال، وإذا كنت غنيا بالعلم فواسه وأرشده.
# وينبغى أن يكون نصحك إياه سرا، والفرق بين التوضيح والنصيحة الإعلان
~~والإسرار، كما أن الفرق بين المداراة والمداهنة بالغرض الباعث على الأعضاء،
~~فإن أغضيت لسلامة دينك ولما ترى فيه إصلاح أخيك بالإعضاء، فأنت مدار، وإن
~~أغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فأنت مداهن. PageV01P102
#
# ومن ذلك: العفو عن الزلات، فإن كانت زلته في دينه فتلطف في نصحه مهما
~~أمكن، ولا تترك زجره ووعظه، فإن أبى فالمصارمة:
# الحق الخامس: الدعاء للأخ في حياته وبعد موته بكل ما تدعو به لنفسك.
# وفى أفراد مسلم من حديث أبى الدرداء، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: "دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكل كلما
# دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل".
# وكان أبو الدرداء رضى الله عنه يدعو لخلق كثير من إخوانه يسميهم
~~بأسمائهم. وكان أحمد بن حنبل رحمه الله يدعو في السحر لستة نفر.
# وأما الدعاء بعد الموت، فقال عمرو بن حريث: إذا دعا العبد لأخيه الميت،
~~أتى بها ملك قبره، فقال: يا صاحب القبر الغريب، هذه هدية من أخ عليك شفيق.
# الحق السادس: الوفاء والإخلاص، ومعنى الوفاء: الثبات على الحب إلى الموت،
~~وبعد موت الأخ مع أولاده وأصدقائه، وقد أكرم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عجوزا وقال: "إنها كانت تغشانا في أيام خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان".
# ومن الوفاء أن لا يتغير على أخيه في التواضع وإن ارتفع شأنه واتسعت
~~ولايته وعظم جاهه.
# واعلم: أنه ليس من الوفاء موافقة الأخ فيما يخالف الدين، فقد كان الشافعى
~~رحمه الله آخى محمد بن عبد الحكم، وكان يقربه ويقبل عليه، فلما احتضر قيل
~~له: إلى من ms076 نجلس بعدك يا أبا عبد الله؟ فاستشرف له محمد بن عبد الحكم وهو
~~عند رأسه ليومئ إليه فقال: إلى أبى يعقوب البويطى، فانكسر لها محمد، ومع أن
~~محمدا كان قد حمل مذهبه، لكن البويطى كان أقرب إلى الزهد والورع، فنصح
~~الشافعى رحمه الله المسلمين وترك المداهنة، فانقلب ابن الحكم عن مذهبه،
~~وصار من أصحاب مالك.
# ومن الوفاء أن لا يسمع بلاغات الناس على صديقه، ولا يصادق عدو صديقه.
# الحق السابع: التخفيف وترك التكليف [والتكليف] (1)، وذلك أن لا يكلف أخاه
~~PageV01P103
#
# ما يشق عليه، بل يروح سره عن مهماته وحاجاته، ولا يستمد من جاهه ولا
~~ماله، ولا يكلفه التفقد لأحواله والقيام بحقوقه والتواضع له، ويكون قصده
~~بمحبته الله وحده، والتبرك بدعائه، والاستئناس بلقائه، والاستعانة على
~~دينه، والتقرب إلى الله تعالى بالقيام بحقوقه، وتمام التخفيف طى بساط
~~الاحتشام حتى لا يستحى منه فيما لا يستحى فيه من نفسه.
# قال جعفر بن محمد: أثقل إخواني علي من يتكلف لي وأتحفظ منه، وأخفهم على
~~قلبي من أكون معه كما أكون وحدي.
# وقال بعض الحكماء: من سقطت كلفته دامت ألفته، ومن تمام هذا الأمر أن ترى
~~الفضل من أكون معهم منزلة الخادم.
### | 3 فصل [جملة من آداب المعاشرة للخلق]
# ولنذكر في آخر هذا الباب جملة من آداب المعاشرة للخلق:
# فمن حسن المعاشرة أن تتوفر من غير كبر، وتتواضع في غير ذلة، وأن تلقى
~~الصديق والعدو بوجه الرضى من غير ذل لهم ولا خوف منهم، وتتحفظ في مجالسك من
~~تشبيك أصابعك، وإدخال إصبعك في أنفك، وكثرة بصاقك، والتثاؤب.
# أصغ إلى محدثك، ولا تسأله الإعادة، ولا تحدث بإعجابك بولدك وجاريتك، ولا
~~تتصنع تصنع المرأة في التزيين، ولا تتبذل تبذل العبد.
# وخوف أهلك في غير عنف، ولن لهم من غير ضعف.
# ولا تهازل أمتك وعبدك، فيسقط وقارك، ولا تكثر الالتفات إلي ورائك.
# ولا تجالس السلطان، فإن فعلت فاحذر الذنوب والغيبة، وصن سره، واحذر
~~المداعبة عنده، وتحفظ من الجشاء بحضرته والتخلل، وإن قربك فكن منه على حذر،
~~وإن استرسل إليك ms077 فلا تأمن انقلابه عليك، وارفق به رفقك بالصبى، وكلمة بما
~~يشتهيه، ولا تدخل بينه وبين أهله وحشمه.
# وإياك وصديق العافية.
# ولا تجعل مالك أكرم من عرضك.
# PageV01P104
#
# وإذا دخلت مجلسا فأجلس فيما هو أقرب للتواضع.
# ولا تجلس على الطريق، فإذا جلست فغض البصر، وانصر المظلوم، وأرشد الضال.
# ولا تبصق في جهة القبلة ولا عن يمينك، ولكن عن يسارك تحت قدمك اليسرى.
# واحذر مجالسة العوام، فإن فعلت فعليك بالتغافل عما يجرى من سوء أخلاقهم
~~وترك الخوض في حديثهم. واحذركثرة المزاح فإن اللبيب يحقد عليك في المزح،
~~والسفيه يجترئ عليك.
# ...
### | 4 باب في حقوق المسلم والرحم والجوار والملك ونحو ذلك
# فمن حقوق المسلم: أن تسلم عليه إذا لقيته، وتجيبه إذا دعاك، وتشتمه إذا
~~عطس، وتعوده إذا مرض، وتشهد جنازته إذا مات، وتبر قسمه، وتنصح له إذا
~~استنصحك، وتحفظه بظهر الغيب إذا غاب، وتحب له ما تحب لنفسك، وتكره له ما
~~تكره لنفسك. وجميع هذا منقول في الآثار.
# ومنها: أن لا تؤذى أحدا من المسلمين بقول ولا فعل، وأن تتواضع للمسلمين،
~~فلا تتكبر عليهم، ولا تسمع بلاغات الناس بعضهم في بعض، ولا تبلغ بعضهم ما
~~تسمع من بعض.
# ومنها: أن لا تزيد في الهجرة على ثلاثة أيام لمن تعرفه، للحديث المشهور
~~في ذلك.
# وفى حديث آخر عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: "لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاثة أيام، فإذا مرت به ثلاثة
~~أيام فلقيه فليسلم عليه، فإن رد عليه السلام، فقد اشتركا في الأجر، وأن لم
~~يرد عليه فقد برئ المسلم من الهجرة".
# واعلم: أن هذه الهجرة إنما هى فيما يتعلق بالدنيا، أما حق الدين، فإن
~~هجران
# PageV01P105
#
# أهل البدع والأهواء والمعاصى ينبغى أن تدوم، ما لم تظهر منهم التوبة
~~والرجوع إلى الحق.
# ومنها: أن يحسن إلى كل من يقدر أن يحسن إليه من المسلمين ما استطاع، وأن
~~لا يدخل على أحد منهم إلا باذنه، ويستأذن ثلاثا فإن لم يأذن انصرف.
# ومنها: أن يخالق ms078 الناس بخلق حسن، وذلك أن يعامل كلا منهم بحسب طريقته،
~~فإنه متى لقى الجاهل بالعلم، واللاهى بالفقه، والغبى بالبيان، أذى وتأذى.
# ومنها: أن يوقر المشايخ، ويرحم الصبيان، وأن يكون مع الخلق كافة طلق
~~الوجه رقيقا، وأن يفي لهم بالوعد، وينصف الناس من نفسه، ولا يأتى إليهم إلا
~~ما يجب أن يؤتى إليه.
# قال الحسن: أوحى الله إلى آدم عليه السلام أربع كلمات، وقال: فيهن جماع
~~الأمر لك ولولدك: واحدة لى، وواحدة لك، وواحدة بينى وبينك، وواحدة بينك
~~وبين الخلق. فأما التى لى: فتعبدنى لا تشرك بى شيئا. وأما التى لك: فعملك
~~أجزيك به أفقر ما تكون إليه. وأما التى بينى وبينك: فعليك الدعاء وعلى
~~الإجابة. وأما التى بينك وبين الناس: فتصحبهم بالذى تحب أن يصحبوك به.
# ومنها زيادة توقير ذوي الهيئات.
# ومنها: إصلاح ذات البين، وستر عورات المسلمين.
# واعلم: أنه من تأمل ستر الله تعالى على العصاة في الدنيا اقتدى بلطفه،
~~فإنه جعل الشهادة في الزنى أن يشهد أربعة من العدول أنهم شهدوا ذلك كالميل
~~في المكحلة، وهذا لا يتفق، ومن هذا أثر كرمه في الدنيا يرجى منه ذلك في
~~الآخرة.
# ومنها: أن يتقى مواضع التهم، صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن به، وألسنتهم
~~عن غيبته.
# ومنها أن يشفع لكل من له حاجة من المسلمين إلى من له عنده منزلة، ويسعى
~~في قضاء حوائجهم.
# ومنها: أن يبدأ بالسلام كل مسلم قبل أن يكلمه، ومن السنة المصافحة. فقد
~~روى عن أنس رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "ما
~~من
# PageV01P106
#
# مسلمين التقيا، فأخذ أحدهما بيد صاحبه، إلا كان حقا على الله عز وجل أن
~~يحضر
# دعاءهما، وأن لا يفرق بين أيديهما حتى يغفر لهما".
# وفى حديث آخر: "إذا صافح المؤمن المؤمن نزلت عليهما مائة رحمة، تسعة
~~وتسعون لأبشهما وأحسنهما خلقا" (1).
# ولا بأس بتقبيل يد المعظم في الدين، ولا بأس بالمعانقة. وأما الخذي
~~بالركاب لتوقير العلماء، فقد فعل ذلك ابن عباس بزيد بن ثابت رضى الله
~~عنهما، ms079 والقيام على سبيل الإكرام لأهل الفضل حسن، وأما الانحناء فمنهى عنه.
# ومنها: أن يصون عرض أخيه المسلم ونفسه وماله عن ظلم الغير، ويناضل دونه
~~وينصره.
# ومنها: أنه إذا ابتلى بذي شر، فينبغى أن يجامله ويتقيه، لحديث عائشة رضى
~~الله عنها.
# وقال محمد بن الحنفية: ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من
~~معاشرته بدا، حتى يجعل الله عز وجل له فرجا.
# ومنها: أن يجتنب مخالطة الأغنياء، ويختلط بالمساكين، ويحسن إلى الأيتام.
# ومنها: عيادة مرضاهم.
# ومن آداب العائد: أن يضع يده على المريض، يسأله كيف هو، ويخفف الجلوس،
~~ويظهر الرقة، ويدعو له بالعافية، ويغض البصر عن عورات المكان.
# ويستحب للمريض أن يفعل ما أخرجه مسلم في أفراده، من حديث عثمان بن أبى
~~العاص رضى الله عنه أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعا
~~يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ضع
~~يدك على الذي يألمك
# من جسدك وقل: بسم الله ثلاثا، وقل سبع مرات: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر
~~ما
# أجد وأحاذر".
# وجملة آداب المريض: حسن الصبر، وقلة الشكوى والتضجر، والفزع إلى
~~PageV01P107
#
# الدعاء، والتوكل على الله سبحانه.
# ومنها: أن يشيع جنائزهم، ويزور قبورهم.
# والمقصود من التشييع: قضاء حق المسلمين، والاعتبار.
# قال الأعمش: كنا نحضر الجنائز، فلا ندرى من نعزى لحزن القوم كلهم.
# والمقصود من زيارة القبور: الدعاء، والاعتبار، وترقيق القلب.
# ومن آداب تشييع الجنائز: المشي، ولزوم الخشوع، وترك الحديث، وملاحظة
~~الميت، والتفكير في الموت، والاستعداد له.
# وأما حقوق الجار: فاعلم أن الجوار يقتضى حقا وراء ما تقتضيه أخوة الإسلام
~~فيستحق ما يستحقه كل مسلم وزيادة، وجاء في الحديث: "إن الجيران ثلاثة: جار
~~له حق واحد. وجار له حقان: فالجار المسلم، له حق الإسلام، وحق الجوار. وأما
~~الذي له حق واحد: فالجار المشرك" (1).
# واعلم: انه ليس حق الجوار كف الأذى فقط، بل احتمال الأذى والرفق، وابتداء
~~الخير، وأن يبدأ جاره بالسلام، ولا يطيل مهم الكلام، ويعوده في المرض، ms080
~~ويعزيه في المصيبة، ويهنئه في الفرح، ويصفح عن زلاته، ولا يطلع إلى داره،
~~ولا يضايقه في وضع الخشب على جداره، ولا في صب الماء في ميزابه، ولا في طرح
~~التراب في فنائه، ولا يتبعه النظر فيما يحمله إلى داره، ويستر ما ينكشف من
~~عوراته، ولا يتسمع عليه كلامه، ويغض طرفه عن حرمه، ويلاحظ حوائج أهله إذا
~~غاب.
### | 5 فصل في حقوق الأقارب والرحم
# وأما حقوق الأقارب والرحم، ففى الحديث الصحيح، من رواية عائشة، أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: "الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلنى وصله
~~الله، ومن قطعنى قطعه الله". PageV01P108
#
# وفى حديث آخر من أفراد البخارى: "ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي
~~إذا قطعت رحمه وصلها".
# وفى حديث آخر من أفراد مسلم أن رجلا قال: يارسول الله، إن لى قرابة أصلهم
~~ويقطعونى، وأحسن إليهم ويسيئون إلى، وأحلم عنهم ويجهلون على، قال؛ "لئن كنت
~~كما قلت، فكأنما تسفهم المل، ولايزال معك من الله ظهير عليهم مادمت على
~~ذلك". والمعنى أنك منصور عليهم، وقد انقطع احتجاجهم عليه بحق القرابة، كما
~~ينقطع كلام من سف المل، وهو الرماد الحار. والأحاديث في ذلك كثيرة مشهورة
~~في صلة الرحم، وفي حقوق الوالدين، وفي تأكد حق الأم.
# وأما حقوق الولد، فاعلم أنه لما كانت الطباع تميل إلى الولد لم يحتج إلي
~~تأكيد الوصية به، إلا إنه قد يغلب هوى الوالد للولد، فيترك تعليمه وتأديبه.
~~وقد قال الله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6].
# قال المفسرون: معناه: علموهم وأدبوهم.
# وينبغى للوالد أن يحسن اسم ابنه، ويعق عنه (1)، فإذا بلغ سبع سنين أمره
~~بالصلاة وختنه، فإذا بلغ زوجه.
# وأما حقوق المملوك، فأن يطعمه، ويكسوه، ولا يكلفه ما لا يطيق، ولا ينظر
~~إليه بعين الازدراء، وأن يعفو عن زلله، وليتذكر الله عند زلل نفسه، فيعفو
~~رجاء أن يعفو الله تعالى عنه.
# ...
### | باب العزلة
# اختلف الناس في العزلة والمخالطة، أيتهما أفضل؟ مع أن كل واحدة منهما لا
~~تنفك عن فوائد وغوائل، وأكثر الزهاد اختاروا العزلة.
# وممن ذهب ms081 إلي اختيار العزلة: سفيان الثوري، وإبراهيم بن أدهم، وداود
~~PageV01P109
#
# الطائي، والفضيل، وبشر الحافي، في آخرين.
# وممن ذهب إلى استحباب المخالطة سعيد بن المسيب، وشريح، والشعبي، وابن
~~المبارك في آخرين.
# ولكل طائفة فيما ذهبت إليه حجج، ونحن نشير إلى ذلك.
# أما حجة الأولين، فقد روى في "الصحيحين" من حديث أبي سعيد قال: قيل: يا
~~رسول الله، أي الناس خير؟ قال: "رجل يجاهد بنفسه وماله، ورجل في شعب من
~~الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره".
# وفي حديث عقبة بن عامر رضى الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله ما النجاة؟
# قال: "املك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك".
# وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: خذوا بحظكم من العزلة.
# وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: لوددت أن بيني وبين الناس بابا من
~~حديد، لايكلمنى أحد ولا أكلمه حتى ألقى الله سبحانه.
# وقال ابن مسعود رضى الله عنه: كونوا ينابيع العلم، مصابيح الليل، أحلاس
~~البيوت (1) جدد القلوب (2) خلقان (3) الثياب، تعرفون في أهل السماء، وتخفون
~~على أهل الأرض.
# وقال أبو الدرداء رضى الله عنه: نعم صومعة المرء المسلم بيته، يكف لسانه
~~وفرجه وبصره، وإياكم ومجالس الأسواق، فإنها تلهى وتلغى.
# وقال داود الطائى: فر من الناس كما تفر من الأسد.
# وقال أبو مهلهل: أخذ بيدي سفيان الثوري وأخرجني إلى الجبانة، فاعتزلنا
~~ناحية، فبكى ثم قال: يا أبا مهلهل، إن استعطت أن لا تخالط في زمانك أحدا
~~فافعل، وليكن همك مرمة (4) جهازك. PageV01P110
#
# أما حجة من اختار المخالطة، فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~" المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا
~~يصبر على أذاهم "، واحتجوا بأشياء غير ذلك ضعيفة لا تقوم بها حجة على ذلك،
~~منها قول الله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} [آل عمران:
~~105]، وهذا ضعيف، لأن المراد تفرق الآراء والمذاهب في أصل الشريعة، واحتجوا
~~أيضا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " لا هجرة فوق ثلاث " قالوا: والعزلة
~~هجر بالكلية، وهذا ضعيف ms082 لأن المراد به قطع الكلام والسلام والمخالطة
~~المعتادة.
### | 1 فصل في ذكر فوائد العزلة وغوائلها وكشف الحق في فضلها
# اعلم: أن اختلاف الناس في هذا أيضا هو كاختلافهم في فضيلة النكاح
~~والعزوبة، وقد ذكرنا أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، فكذلك نقول
~~فيما نحن فيه، فلنذكر أولا فوائد العزلة وهى ست.
# الفائدة الأولى: الفراغ للعبادة، والاستئناس بمناجاة الله سبحانه، فإن
~~ذلك يستدعى فراغا، لا فراغ مع المخالطة، فالعزلة وسيلة إلى ذلك خصوصا في
~~البداية.
# قيل لبعض الحكماء: إلى أي شئ أفضى بهم الزهد والخلوة؟ قال: إلى الأنس
~~بالله.
# وقال أويس القرني رضى الله عنه: ما كنت أرى أن أحدا يعرف ربه فيأنس
~~بغيره.
# واعلم: أن من تيسر له بدوام الذكر الأنس بالله، أو بدوام الفكر تحقيق
~~معرفة الله، فالتجرد لذلك أفضل من كل ما يتعلق بالمخالطة.
# الفائدة الثانية: التخلص بالعزلة عن المعاصيالتي يتعرض لها الإنسان غالبا
~~بالمخالطة، وهى أربعة:
# أحدهما: الغيبة، فإن عادة الناس التمضمض بالأعراض والتفكه بها، فإن
~~خالطتهم ووافقتهم أثمت وتعرضت لسخط الله تعالى، وإن سكت كنت شريكا، فإن
~~المستمع أحد المغتابين، وإن أنكرت أبغضوك واغتابوك فازدادوا غيبة إلى
~~الغيبة، وربما
# PageV01P111
#
# خرجوا إلى الشتم.
# الثانية: الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، فإن من خالط الناس لم يخل ع
~~مشاهدة المنكرات، فإن سكت عصى الله، وإن أنكر تعرض لأنواع من الضرر، في
~~العزلة سلامة من هذا.
# الثالثة: الرياء، وهو الداء العضال الذي يعسر الاحتراز منه، وأول ما في
~~مخالطة الناس إظهار التشوق إليهم، ولا يخلو ذلك عن الكذب، إما في الأصل،
~~وإما في الزيادة، وقد كان السلف يحترزون في جواب قول القائل: كيف أصبحت،
~~وكيف أمسيت؟ كما قال بعضهم وقد قيل له: كيف أصبحت؟ قال: أصبحنا ضعفاء
~~مذنبين، نأكل أرزاقنا، وننتظر آجالنا.
# واعلم: أنه إذا كان سؤال السائل لأخيه: كيف أصبحت؟ لا يبعثه عليه شفقة
~~ولا محبة، كان تكلفا أو رياء، وربما سأله وفى القلب ضغن وحقد يورث أن يعلم
~~فساد حاله، وفى العزلة الخلاص عن هذا، لأنه من لقي ms083 الخلق ولم يخالقهم
~~بأخلاقهم، مقتوه واستثقلوه واغتابوه، ويذهب دينهم فيه، ويذهب دينه ودنياه
~~في الانتقام منهم.
# الرابعة: مسارقة الطبع من أخلاقهم الرديئة، وهو داء دفين قلما ينتبه له
~~العقلاء فضلا عن الغافلين، وذلك أنه قل أن يجالس الإنسان فاسقا مدة، مع
~~كونه منكرا عليه في باطنه، إلا ولو قاس نفسه إلى ما قبل مجالسته لوجد فارقا
~~في النفور عن الفساد، لأن الفساد يصير بكثرة المباشرة هينا على الطبع،
~~ويسقط وقعه واستعظامه، ومهما طالت مشاهدة الإنسان الكبائر من غيره، احتقر
~~الصغائر من نفسه، كما أن الإنسان إذا لاحظ أحوال السلف في الزهد والتعبد،
~~احتقر نفسه، واستصغر عبادته، فيكون ذلك داعية إلى الاجتهاد، وبهذه الدقيقة
~~يعرف سر قول القائل: عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة.
# ومما يدل على سقوط وقع الشيء بسبب تكرره ومشاهدته، أن أكثر الناس إذا
~~رأوا مسلما قد أفطر في رمضان، استعظموا ذلك، حتى يكاد يفضي إلى اعتقادهم
~~فيه الكفر، وقد يشاهدون من يؤخر الصلاة عن أوقاتها، فلا ينفرون عنه نفورهم
~~عن تأخير الصوم، مع أن ترك صلاة واحدة تخرج إلى الكفر، ولا سبب لذلك إلا أن
~~الصلاة تتكرر، والتساهل فيها يكثر، وكذلك لو لبس الفقيه ثوبا حرير، أو
~~خاتما من ذهب، لاشتد إنكار الناس لذلك، وقد يشاهدونه يغتاب، فلا يستعظمون
~~ذلك،
# PageV01P112
#
# والغيبة أشد من لبس الحرير، ولكن لكثرة سماعها، ومشاهدة المغتابين، سقط
~~عن القلوب وقعها، فافطن لهذه الدقائق واحذر مجالسة الناس، فانك لا تكاد ترى
~~منهم إلا ما يزيد في حرصك على الدنيا، وفى غفلتك عن الآخرة، وتهون عليك
~~المعصية، وتضعف رغبتك في الطاعات، فإن وجدت مجلسا يذكر الله فيه، فلا
~~تفارقه فإنه غنيمة المؤمن.
# الفائدة الثالثة: الخلاص من الفتن والخصومات، وصيانة الدين عن الخوض
~~فيها، فإنه قلما تخلو البلاد من العصبية والخصومات، والمعتزل عنهم سليم.
# وقد روى ابن عمر رضى الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر
~~الفتن، ووصفها وقال: "إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم (1)، وخفت أماناتهم،
~~فكانوا هكذا" وشبك بين أصابعه، فقلت: ما ms084 تأمرني؟ فقال: "الزم بيتك، واملك
~~عليك لسانك، وخذ ما تعرف، ما تنكر، وعليك بأمر الخاصة، ودع أمر العامة".
# وقد روى غير ذلك من الأحاديث في معناه.
# الفائدة الرابعة: الخلاص من شر الناس، فإنهم يؤذونك مرة بالغيبة، ومرة
~~بالنميمة، ومرة بسوء الظن، ومرة بالتهمة، ومرة بالأطماع الكاذبة، ومن خالط
~~الناس لم ينفك من حاسد وعدو، وغير ذلك من أنواع الشر التي يلقاها الإنسان
~~من معارفه، وفى العزلة خلاص من ذلك، كما قال بعضهم:
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# وقال عمر رضى الله عنه: في العزلة راحة من خلطاء السوء.
# وقال إبراهيم بن أدهم: لا تتعرف إلى من لا تعرف، وأنكر من تعرف. وقال رجل
~~لأخيه: أصحبك إلى الحج؟ فقال: دعنا نعش في ستر الله، فإنا نخاف أن يرى
~~بعضنا من بعض ما نتماقت عليه.
# وهذه فائدة أخرى في العزلة، وهى بقاء الستر على الدين والمروءة وسائر
~~العورات. PageV01P113
#
# الفائدة الخامسة: أن ينقطع طمع الناس عنك، وطمعك عنهم.
# أما طمعهم، فإن رضاهم غاية لا تدرك، فالمنقطع عنهم قاطع لطمعهم في حضور
~~ولائمهم وإملاكاتهم (1)، وغير ذلك.
# وقد قيل: من عم الناس بالحرمان رضوا عنه كلهم.
# وأما انقطاع طمعك، فإن من نظر إلى زهرة الدنيا تحرك حرصه، وانبعث بقوة
~~الحرص طمعه، ولا يرى إلا الخيبة في أكثر المطامع فيتأذى.
# وفى الحديث: "انظروا إلى من دونكم، ولا تنظروا إلى من فوقكم، فإنه أجدر
~~أن لا تزدروا نعمة الله عليكم".
# وقال الله تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا} [طه: 131].
# الفائدة السادسة: الخلاص من مشاهدة الثقلاء والحمقى، ومقاساة أخلاقهم،
~~وإذا تأذى الإنسان بالثقلاء، لم يلبث، أن يغتابهم، فإن آذوه بالقدح فيه
~~كافأهم، فانجر الأمر إلى فساد الدين، وفى العزلة سلامة من ذلك.
### | 2 فصل في آفات العزلة
# اعلم: أن من المقاصد الدينية والدنيوية ما يستفاد من الاستعانة بالغير،
~~ولا يحصل ذلك إلا بالمخالطة.
# ومن فوائد المخالطة: التعلم والتعليم، ms085 والنفع والانتفاع، والتأديب
~~والتأدب، والاستئناس والإيناس، ونيل الثواب في القيام بالحقوق، واعتياد
~~التواضع، واستفادة التجارب من مشاهدة هذه الأحوال، والأحوال، والاعتبار
~~بها، فهذه فوائد الخلطة، ولنفصلها:
# الفائدة الأولى: التعلم والتعليم، وقد ذكرنا فضلهما في كتاب العلم، فأما
~~من تعلم الفرض ورأى أنه لا يتأتى منه الخوض في العلوم، ورأى الاشتغال
~~بالعبادة، فليعتزل، وإن كان يقدر على التبرز في علوم الشرع فالعزلة في حقه
~~قبل التعلم غاية الخسران PageV01P114
#
# ولهذا قال الربيع بن خثيم: تفقه ثم اعتزل، والعلم أصل الدين، ولا خير في
~~عزلة العوام.
# سئل بعض العلماء: ما تقول في عزلة الجاهل؟ فقال: خبال ووبال، فقيل له:
~~فالعالم؟ فقال: مالك ولها، دعها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء، وتأكل الشجر
~~حتى يلقاها ربها (1).
# وأما التعليم، ففيه ثواب عظيم إذا صحت النية فيه، ومتى كان القصد إقامة
~~الجاه والاستكثار من الأتباع، فهو هلاك الدين، وقد سبق ذلك في كتاب العلم،
~~والغالب في هذا الزمان سوء القصد من المتعلمين، فيقتضي الدين الاعتزال عنه،
~~ولا يحل كتمان العلم، ولا ينبغي أن يغتر بقول من قال: تعلمنا العلم لغير
~~الله فأبى أن يكون إلا لله، فإنه أشار بهذه إلى علوم القرآن والحديث ومعرفة
~~سير الأنبياء والصحابة، وذلك يتضمن التخويف والتحذير، وهو سبب لإثارة الخوف
~~من الله سبحانه، فإن لم يؤثر في الحال أثر في المال، فأما علم الكلام وعلم
~~الخلاف، فإنه لا يرد الراغب في الدنيا إلى الله تعالى، بل لا يزال صاحبة
~~متماديا في حرصه إلى آخر عمره.
# الفائدة الثانية: النفع والانتفاع، أما الانتفاع بالناس، فبالكسب
~~والمعاملة، والمحتاج إلى ذلك مضطر إلى ترك العزلة، وأما إن كان معه ما
~~يقنعه، فالعزلة أفضل، إلا أن يقصد التصديق بكسبه، فذلك أفضل من العزلة، إلا
~~أن تكون العزلة مفيدة له معرفة الله تعالى والأنس به، عن كشف وبصيرة، لا عن
~~أوهام وخيالات فاسدة.
# وأما النفع: فهو أن ينفع الناس، إما بماله أو ببدنه لقضاء حوائجهم، ومن
~~قدر على ذلك مع القيام بحدود الشرع، فهو أفضل من العزلة إن كان ms086 لا يشتغل في
~~عزلته إلا بنوافل الصلوات والأعمال البدنية، وإن كان ممن انفتح له طريق
~~العمل بالقلب بدوام ذكر أو فكر، فذاك الذي لا يعدل به البتة. PageV01P115
#
# والمجاهدة في تحمل أذاهم، وكسر النفس، وقهر الشهوة، وذلك أفضل من العزلة
~~في حق من لم تتهذب أخلاقه.
# وينبغي أن يفهم أن الرياضة لا تراد لنفسها كما لا يراد ذلك من رياضة
~~الدابة، بل المراد منها أن تتخذ مركبا تقطع عليه المراحل، والبدن مطيه يسلك
~~بها طريق الآخرة، وفيها شهوات إن لم تكسر جمحت براكبها في الطريق، فمن
~~اشتغل طول عمره بالرياضة كان كمن اشتغل طول عمره برياضة الدابة ولم يركبها،
~~ولا يستفيد إلا الخلاص من عضها ورفسها، وهى لعمري فائدة، ولكن ليست معظم
~~المقصود، قيل لراهب: يا راهب، فقال: لست براهب، إنما أنا كلب عقور، حبست
~~نفسي حتى لا أعقر الناس، وهذا حسن بالإضافة إلى من يعقر، من يعقر، لكن لا
~~ينبغي أن يقتصر عليه.
# وأما التأديب: فهو أن يؤدب غيره، ويتطرق إليه من دقائق الآفات ما يتطرق
~~إلى نشر العلم على ما ذكره.
# الفائدة الرابعة: الاستئناس والإيناس، وقد يكون مستحبا كالاستئناس بأهل
~~التقوى وقد يقصد به ترويح القلوب من كرب الوحدة، فينبغي أن يكون الاستئناس
~~في بعض الساعات بمن لا يفسد بقيتها، وليحصل أن يكون حديثه عند اللقاء في
~~أمور الدين.
# الفائدة الخامسة: في نيل الثواب وإنالته.
# أما الأول فبحضور الجنائز، وعيادة المرضى، وحضور الإملاكات، والدعوات،
~~ففيها ثواب من جهة إدخال السرور على المؤمن.
# وأما الثاني: فهو أن يفتح بابه للناس ليعزوه أو يهنوه أو يعودوه، فإنهم
~~ينالون بذلك ثوابا، وكذلك إن كان من العلماء فأذن لهم في زيارته.
# ولكن ينبغي أن يزن ثواب هذه المخالطات بآفاتها، فيرجح العزلة أو
~~المخالطة، وقد كان أكثر السلف يؤثرون العزلة عليها.
# الفائدة السادسة: التواضع، ولا يقدر على ذلك في الوحدة، فقد يكون الكبر
~~سببا في اختياره العزلة، ويمنعه في المحافل التقصير في إكرامه وتقديمه،
~~وربما ترفع عن مخالطتهم لارتفاع محله عند نفسه، أو نحو ms087 ذلك.
# PageV01P116
#
# وعلامة من هذه صفته أن يحب أن يزار ولا يحب أن يزور، ويفرح بتقرب
~~السلاطين والعوام إليه واجتماعهم على بابه، وتقبيل يده، فالعزلة بهذا السبب
~~جهل، لأن التواضع لا يغض من منصب الكبير.
# فإذا عرفت فوائد العزلة وغوائلها تحققت أن الحكم عليها مطلقا بالتفضيل
~~نفيا وإثباتا خطأ، بل ينبغي أن ينظر إلى الشخص وحاله، وإلى الخليط وحاله،
~~وإلى الباعث على مخالطته، وإلى الفائت بسبب مخالطته من الفوائد، ويقاس
~~الفائت بالحاصل، فعند ذلك يتبين الحق ويتضح الأفضل.
# فقد قال الشافعي رحمه الله: الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة، والانبساط
~~إليهم مجلبة للسوء، فكن بين القبض والبسط، ومن ذكر سوى هذا فهو قاصر، وإنما
~~هو إخبار عن حاله، فلا يجوز أن يحكم بها على غيره المخالف له في الحال.
# فإن قيل: فما آداب العزلة؟
# قلنا: ينبغي للمعتزل أن ينوى بعزلته كف شره عن الناس، ثم طلب السلامة من
~~شر الأشرار، ثم الخلاص من آفة القصور عن القيام بحقوق المسلمين، ثم تجريد
~~الهمة لعبادة الله تعالى أبدا، فهذه آداب بينة.
# ثم ليكن في خلواته مواظبا على العلم والعمل، والذكر والفكر، فيجتنى ثمرة
~~العزلة وليمنع الناس عن أن يكثروا غشيانه وزيارته ليصفو وقته، وليكف عن
~~السؤال عن أخبارهم، وعن الإصغاء إلى أراجيف البلد وما الناس مشغولون به،
~~فإن جميع ذلك ينغرس في القلب حتى ينبعث في أثناء الصلاة، فوقع الأخبار في
~~السمع كوقوع البذر في الأرض، وليقنع باليسير من المعيشة، وإلا اضطره التوسع
~~إلى مخالطة الناس.
# وليكن صبورا على ما يلقاه من أذى الناس، ولا يصغي إلى الثناء عليه
~~بالعزلة، ولا القدح فيه بترك الخلطة، فإن ذلك يؤثر في القلب فيقف عن السير
~~في طريق الآخرة.
# وليكن له جليس صالح يستريح إليه ساعة عن كد المواظبة، ففى ذلك عون على
~~بقية الساعات، ولا يتم الصبر في العزلة إلا بقطع عن الدنيا، ولا ينقطع طمعه
~~إلا بقصر أمله، فيقدر أنه إذا أصبح لا يمسي، وإذا أمسى لا يصبح، فيسهل عليه
~~صبر يوم.
# PageV01P117
#
# وليكن كثير الذكر ms088 للموت ووحدة القبر متى ضاق عليه قلبه من الوحدة،
~~وليتحقق أن من لم يحصل في قلبه من ذكر الله ومعرفته ما يأنس به، لم يطق
~~وحشة الوحدة بعد الموت، وأن من انس بذكر الله ومعرفته لم يزل الموت أنسه،
~~لأن الموت لا يهدم محل الأنس والمعرفة، كما قال الله تعالى في حق الشهداء:
~~{بل أحياء عند ربهم يرزقون} [سورة آل عمران: 169] وكل متجرد لله في جهاد
~~نفسه، فهو شهيد، كما ورد عن بعض الصحابة أنه قال: رجعنا من الجهاد الأصغر
~~إلى الجهاد الأكبر.
# ***
# PageV01P118
#
### | كتاب آداب السفر
# السفر وسيلة إلى الخلاص من مهروب عنه، أو الوصول إلى مرغوب إليه.
# والسفر سفران: سفر بظاهر البدن عن الوطن، وسفر بسير القلب عن أسفل سافلين
~~إلى ملكوت السماوات، وهذا أشرف السفرين، فإن الواقف على الحالة التى نشأ
~~عليها عقيب الولادة، الجامد على ما تلقفه بالتقليد من الآباء، لازم درجة
~~القصور، قانع برتبة النقص، ومستبدل بمتسع عرضه السماوات والأرض ظلمة السجن
~~وضيق الحبس.
# ولم أر في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام
# إلا أن هذا السفر لما كان مقتحمه في خطر خطير، اندرست مسالكه.
# فأما سفر البدن: فهو أقسام، وله فوائد وآفات عظيمة، فإنه يضاهي النظر في
~~العزلة والمخالطة، وقد ذكرنا منهاج ذلك.
# فالفوائد الباعثة عليه لا تخلو من هرب أو طلب، فالهرب إما من أمر له
~~نكاية في الأمور الدنيوية، كالطاعون إذا ظهر ببلد، أو كخوف فتنة وخصومة، أو
~~غلاء سعر.
# وإما أمر له نكاية في الدين، كمن ابتلى في بلده بجاه أو مال أو اتساع
~~أسباب، فصده عن التجرد لله تعالى، فيؤثر الغربة والخمول ويجتنب السعة
~~والجاه، وكمن يدعى إلى بدعة أو إلى ولاية عمل لا تحل مباشرته، فيطلب الفرار
~~منه.
# وأما المطلوب، فهو إما دنيوى كالمال والجاه، أو دينى كالعلم بأمور دينه،
~~أو بأخلاقه في نفسه، أو بآيات الله في أرضه، وقل مذكور بالعلم محصل من زمان
~~الصحابة رضى الله عنهم إلى زماننا إلا وحصل العلم بالسفر وسافر لأجله.
# وأما علمه ms089 بنفسه وأخلاقه، فذلك أيضا مهم، فإن سلوك الآخرة لا يمكن إلا
~~بتحسين الخلق وتهذيبه، وإنما سمى السفر سفرا، أنه يسفر عن الأخلاق.
# وفى الجملة فالنفس في الوطن لا تظهر خبائث أخلاقهم لاستئناسها بما يوافق
~~طبعها من المألوفات المعهودة، فإذا حملت وعثاء السفر، وصرفت عن مألوفاتها
~~المعتادة، ولامتحنت بمشاق الغربة، انكشفت غوائلها، ووقع الوقوف على عيوبها.
# PageV01P119
#
# وأما آيات الله في أرضه، ففى مشاهدتها فوائد للمستبصر:
# ففيها قطع متجاورات، وفيها الجبال والبرارى والقفار والبحار، وأنواع
~~الحيوان والنبات، وما من شئ إلا وهو شاهد لله بالوحدانية، ومسبح بلسان ذلق
~~لا يدركه إلا من ألقى السمع وهو شهيد.
# وإنما نعني بالسمع: سمع الباطن، فبه يدرك نطق لسان الحال، وما من ذرة في
~~السماوات والأرض إلا ولها أنواع شاهدات لله سبحانه بالوحدانية.
# وقد ذكرنا أن فوائد السفر الهرب من الولاية والجاه وكثرة العلائق، لأن
~~الدين لا يتم إلا بقلب فارغ عن غير الله، ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا
~~عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية، ولكن يتصور تخفيفها وتقليلها، وقد نجا
~~المخفون وهلك المثقلون، والمخف الذي ليست الدنيا أكبر همه.
### | 1 فصل [في السفر المباح]
# ومن أقسام السفر أن يكون مباحا، كسفر التفرج والتنزه، فأما السياحة في
~~الأرض لا لمقصود، ولا إلى مكان معروف، فإنه منهى عنه.
# فقد روينا من حديث طاووس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا
~~رهبانية، ولا تبتل، ولا سياحة في الإسلام" (1). PageV01P120
#
# وقال الإمام أحمد بن حنبل: ما السياحة من الإسلام في شئ ولا من فعل
~~النبيين ولا الصالحين. ولأن السفر يشتت القلب، فلا ينبغى للمريد أن يسافر
~~إلا في طلب علم أو مشاهدة شيخ يقتدى به في سيرته.
# وللسفر آداب معروفة مذكورة في مناسك الحج وغيرها.
# من ذلك أن يبدأ برد المظالم، وقضاء الديون، وإعداد النفقة لمن تلزمه
~~نفقته، ورد الودائع.
# ومنها: أن يختار رفيقا صالحا، ويودع الأهل والأصدقاء.
# ومنها: أن يصلي صلاة الاستخارة، وأن يكون يوم الخميس بكرة.
# ومنها: أن لا يمشى منفردا، وأن يكون أكثر سيره بالليل، ms090 ولا يهمل الأذكار
~~والدعية إذا وصل منزلا أو علا نشزا أو هبط واديا.
# ومنها: أن يستصحب معه ما فيه مصلحته، كالسواك، والمشط، والمرآة،
~~والمكحلة، ونحو ذلك.
### | 2 فصل فيما لابد للمسافر منه
# ينبغى له أن يتزود للدنيا والآخرة، أما زاد الدنيا، فالمطعم والمشرب وما
~~يحتاج إليه.
# ولا ينبغى أن يقول: أخرج متوكلا فلا أحمل زادا، فهذا جهل، فإن حمل الزاد
~~لا يناقض التوكل.
# وأما زاد الآخرة، فهو العلم الذي يحتاج إليه في طهارته وصلاته وعبادته،
~~وتعلم رخص السفر، كالقصر والجمع والفطر، ومدة مسح السفر على الخفين
~~والتيمم، والتنفل للماشى، وكل ذلك مذكور في كتب الفقه بشروط.
# ولابد للمسافر من معرفة ما يتجدد بسب السفر، وهو علم القبلة والأوقات،
~~فمعرفة ذلك في السفر آكد من الحضر.
# ويستدل على القبلة بالنجوم والشمس والقمر والرياح والمياه والجبال
~~والمجرة على ما هو مبين في موضعه، ويعتبر الجبال بأن وجودها جميعها مستقبلة
~~البيت.
# PageV01P121
#
# وأما المجرة فتكون أول الليل ممتدة على كتف المصلى اليسرى إلى القبلة، ثم
~~يلتوى رأسها حتى تصير في آخر الليل على كتفى اليمنى، وتسمى المجرة: سرج
~~السماء.
# وأما معرفة أوقات الصلوات، فلابد منها، ووقت الظهر يدخل بزوال الشمس،
~~فلينصب المسافر عودا مستقيما، وليعلم علامات على رأس الظل، ولينظر، فإن رآه
~~في النقصان علم انه لم يدخل وقت الظهر، فإذا أخذ في الزيادة علم أنه قد
~~زالت الشمس ودخل الوقت، وهو أول وقت الظهر، وآخره إذا سرى ظل كل شئ مثله،
~~ثم يدخل أول وقت على العصر، وآخره إلى أن يصير ظل كل شئ مثليه.
# وعن الإمام أحمد: أن آخره ما لم تصفر الشمس، ثم يذهب وقت الاختيار، ويبقى
~~وقت الجواز إلى غروب الشمس، وباقى الأوقات معروفة.
# ***
# PageV01P122
#
### | كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# أعلم: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب العظم في الدين، وهو
~~المهم الذي بعث الله به النبيين، ولو طوى بساطه، لاضمحلت الديانة، وظهر
~~الفساد، وخربت البلاد.
# قال الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون ms091 عن المنكر وأولئك هم المفلحون}. [آل عمران: 104]، وفى هذه الآية
~~بيان أنه فرض على الكفاية لا فرض عين، لأنه قال: {ولتكن منكم أمة}، ولم
~~يقل: كونوا كلكم آمرين بالمعروف، فإذا قام به من يكفى سقط عن الباقين،
~~واختص الفلاح بالقائمين المباشرين له. وفى القرآن العظيم آيات كثيرة في
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
# وعن النعمان بن بشير رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: "مثل القائم على حدود الله والمداهن فيها مثل قوم ركبوا
~~سفينة فأصاب بعضهم أسفلها وأوعرها وشرها، وأصاب بعضهم أعلاها، فكان الذين
~~في أسفلها إذا استقوا الماء مروا على من فوقهم فآذوهم، فقالوا: لو خرقنا في
~~نصينا خرقا فاستقينا منه، ولم نؤذى من فوقنا، فإن تركوها وأمرهم هلكوا
~~جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعا".
### | 1 فصل في مراتب الإنكار وبعض ما ورد فيه
# فقد جاء في الحديث المشهور من رواية مسلم، أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان".
# وفى حديث آخر: "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر".
# وفي حديث آخر: "إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له: أنت ظالم، فقد
~~تودع منهم". وقام أبو بكر رضى الله عنه، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ثم
~~قال: أيها الناس،
# PageV01P123
#
# إنكم تقرؤون هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105]، وإنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروا أوشك أن يعمهم الله
~~بعذاب".
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر، أو ليسلطن الله شراركم على خياركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم".
### | 2 فصل في أركانه وشروطه ودرجاته وآدابه ونحو ذلك
# اعلم: أن أركان الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أربعة:
# أحدها: أن يكون المنكر مكلفا مسلما قادرا، وهذا شرط لوجوب الإنكار.
# فإن ms092 الصبي المميز، له إنكار المنكر، ويثاب على ذلك، لكن لا يجب عليه.
# وأما عدالة المنكر، فاعتبرها قوم وقالوا: ليس للفساق أن يحتسب، وإنما
~~استدلوا بقوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} [البقرة: 44]
~~وليس لهم في ذلك حجة.
# واشترط قوم كون المنكر مأذونا فيه من جهة الإمام أو الوالي، ولم يجيزوا
~~لآحاد الرعية الحسبة، وهذا فاسد، لأن الآيات والأخبار عامة تدل على أن كل
~~من رأى منكرا فسكت عنه عصى، فالتخصيص بإذن الإمام تحكم.
# ومن العجب أن الروافض زادوا على هذا فقالوا: لا يجوز الأمر بالمعروف ما
~~لم يخرج الإمام المعصوم، وهؤلاء أخس رتبة من أن يتكلموا، لكن جوابهم أن
~~يقال لهم إذا جاءوا إلى القاضي طالبين حقوقهم: نصرتكم أمر بالمعروف،
~~واستخراج حقوقكم من يد من ظلمكم نهى عن المنكر، ولم يجئ زمان ذلك لأن
~~الإمام لم يخرج بعد.
# فإن قيل: بى الأمر بالمعروف إثبات سلطنة وولاية على المحكوم عليه، ولذلك
~~لم يثبت للكافر على المسلم، مع كونه حقا، فينبغي أن لا يثبت لآحاد الرعية
~~إلا بتفويض من السلطان.
# قلنا: أما الكافر فممنوع من ذلك لما فيه من السلطة والعز، وأما آحاد
~~المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة.
# PageV01P124
#
# واعلم أن الحسبة لها خمس مراتب:
# 1 التعريف:
# 2 والوعظ بالكلام اللطيف.
# الثالثة: السب والتعنيف، ولسنا نعنى بالسب الفاحشة، بل نقول له: يا جاهل
~~يا أحمق، ألا تخاف من الله تعالى! ونحو ذلك.
# والرابعة: المنع بالقهر، ككسر الملاهي وإراقة الخمر.
# والخامسة: التخويف والتهديد بالضرب، أو مباشرة الضرب له حتى يمتنع عما هو
~~عليه، فهذه المرتبة تحتاج إلى الإمام دون ما قبلها، لأنه ربما جر إلى فتنة.
# واستمرار عادات السلف على الحسبة للولد على الوالد، والعبد على السيد،
~~والزوجة على الزوج، والرعية على الوالي؟.
# قلنا: أصل الولاية ثابت للكل، وقد رتبنا للحسبة خمس مراتب. فللولد من ذلك
~~الحسبة بالتعريف، ثم بالوعظ والنصح باللطف. وله من الرتبة الخامسة: أن يكسر
~~العود، ويريق الخمر، ونحو ذلك، وهذا الترتيب ينبغي أن يجرى في العبد
~~والزوجة.
# وأما الرعية ms093 مع السلطان، فالأمر فيه أشد من الولد، فليس معه إلا التعريف
~~والنصح. ويشترط كون المنكر قادرا على الإنكار، فأما العاجز، فليس عليه
~~إنكار إلا بقلبه، ولا يقف سقوط الوجوب على العجز الحسي، بل يلتحق به خوف
~~مكروه يناله، فذلك في معنى العجز. وكذلك إذا علم أن إنكاره لا ينفع، فيقسم
~~إلى أربعة أحوال:
# أحدها: أن يعلم أن المنكر يزول بقوله أو فعله من غير مكروه يلحقه، فيجب
~~عليه الإنكار
# PageV01P125
#
# الحالة الثانية: أن يعلم أن كلامه لا ينفع وأنه إن تكلم ضرب، فيرتفع
~~الوجوب عنه.
# الحالة الثالثة: أن يعلم إن إنكاره لا يفيد، لكنه لا يخاف مكروها، فلا
~~يجب عليه الأمر لعدم الفائدة، لكن يستحب لإظهار شعائر الإسلام والتذكير
~~بالدين.
# الحالة الرابعة: أن يعلم أنه يصاب بمكروه، ولكن يبطل المنكر بفعله، مثل
~~أن يكسر العود، ويريق الخمر، ويعلم أنه يضرب عقيب ذلك، فيرتفع الوجوب عنه،
~~ويبقى مستحبا لقوله في الحديث: "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر".
# ولا خلاف أنه يجوز للمسلم الواحد أن يهجم على صفوف الكفار ويقاتل، وإن
~~علم أنه يقتل، لكن إن علم أنه لا نكاية له في الكفار، كالأعمى يطرح نفسه
~~على الصف، حرم ذلك، وكذلك لو رأى فاسقا وحده وعنده قدح خمر وبيده سيف، وعلم
~~أنه لو أنكر عليه لشرب الخمر لضرب عنقه، لم يجز له الإقدام على ذلك، لأن
~~هذا لا يؤثر في الدين أثرا يفديه بنفسه، وإنما يستحب له الإنكار إذا قدر
~~على إبطال المنكر، وظهر لفعله فائدة، كمن يحمل في صف الكفار ونحوه.
# وإن علم المنكر أنه يضرب معه غيره من أصحابه، لم تجزله الحسبة، لأنه عجز
~~عن دفع المنكر إلا بإفضائه إلى منكر آخر، ليس ذلك من القدرة في شىء. ولسنا
~~نعنى بالعلم في هذه المواضيع إلا غلبة الظن، فمن غلب على ظنه أنه يصيبه
~~مكروه، لم يجب عليه الإنكار، وإن غلب على ظنه أنه لا يصيبه وجب، ولا اعتبار
~~بحالة الجبان، ولا الشجاع المتهور، بل الاعتبار بالمعتدل الطبع، السليم
~~المزاج. ونعنى ms094 بالمكروه: الضرب أو القتل، وكذلك نهب المال، والإشهار في
~~البلد مع تسويد الوجه، فأما السب والشتم، فليس بعذر في السكوت، لأن الآمر
~~بالمعروف يلقى ذلك في الغالب.
# الركن الثاني: أن يكون ما فيه الحسبة منكرا موجودا في الحال ظاهرا، فمعنى
~~كونه منكرا أن يكون محذور الوقوع في الشرع، والمنكر أعم من المعصية، إذ من
~~رأى صبيا أو مجنونا يزنى بمجنونة أو بهيمة، فعليه أن يمنعه.
# وقولنا: موجودا في الحال، احتراز ممن شرب الخمر وفرغ من شربها، ونحو
# PageV01P126
#
# ذلك، فإن ذلك ليس إلى الآحاد، وفيه أيضا احتراز عما سيوجد في ثاني الحال،
~~كمن يعلم بقرينه حاله أنه عازم على الشرب الليلة، فلا حسبة عليه إلا
~~بالوعظ.
# وقولنا: ظاهرا، احتراز ممن تستر بالمعصية في داره وأغلق بابه، فإنه لا
~~يجوز أن يتجسس عليه، إلا أن يظهر ما يعرفه من هو خارج الدار، كأصوات
~~المزامير والعيدان، فلمن سمع ذلك أن يدخل ويكسر الملاهي، فإن فاحت رائحة
~~الخمر، فالأظهر جواز الإنكار.
# ويشترط في إنكار المنكر أن يكون معلوما كونه منكرا بغير اجتهاد، فكل ما
~~هو في محل الاجتهاد، فلا حسبة فيه، فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله
~~متروك التسمية، ولا للشافعي أن ينكر على الحنفي شربه يسير النبيذ الذي ليس
~~بمسكر.
# الركن الثالث: في المنكر عليه، ويكفى في صفته أن يكون إنسانا، ولا يشترط
~~كونه مكلفا كما بينا قبله من أنه ينكر على الصبي والمجنون.
# الركن الرابع: نفس الاحتساب، وله درجات وآداب.
# الدرجة الأولى: أن يعرف المنكر، فلا ينبغي له أن يسترق السمع على دار
~~غيره ليسمع صوت الأوتار، ولا يتعرض للشم ليدرك رائحة الخمر، ولا أن يمس ما
~~قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار، ولا أن يستخبر جيرانه بما يجرى، بل لو
~~أخبره عدلان ابتداء أن فلانا يشرب الخمر، فله إذ ذاك أن يدخل وينكر.
# الدرجة الثانية: التعريف، فإن الجاهل يقدم على الشيء لا يظنه منكرا، فإذا
~~عرف أقلع عنه، فيجب تعريفه باللطف، فيقال له: إن الإنسان لا يولد عالما،
~~ولقد كنا ms095 جاهلين بأمور الشرع حتى علمنا العلماء، فلعل قريتك خالية من أهل
~~العلم.
# فكهذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير إيذاء. ومن اجتنب محذور السكوت عن
~~المنكر، واستبدل عنه محذور الإيذاء للمسلم مع الاستغناء عنه، فقد غسل الدم
~~بالبول.
# الدرجة الثالثة: النهى بالوعظ والنصح والتخويف بالله، ويورد عليه الأخبار
~~الواردة بالوعيد، ويحكي له سيرة السلف، ويكون ذلك بشفقة ولطف من غير عنف
~~وغضب، وها هنا آفة عظيمة ينبغي أن يتوقاها، وهو أن العالم يرى عند التعريف
~~عز نفسه بالعلم، وذل غيره بالجهل.
# PageV01P127
#
# ومثال ذلك مثال من يخلص غيره من النار بإحراق نفسه، وهو غاية الجهل،
~~ومذلة عظيمة، وغرور من الشيطان، ولذلك محك ومعيار، فينبغي أن يمتحن به
~~المحتسب نفسه، أو باحتساب غيره عليه، أحب إليه من امتناعه باحتسابه، فإن
~~كانت الحسبة شاقة عليه، ثقيلة على نفسه، وهو يود أن يكفى بغيره، فليحتسب،
~~فإن باعثه هو الدين، وإن كان الأمر بالعكس، فهو متبع هوى نفسه، متوسل إلى
~~إظهار جاهه بواسطة انكاره، فليتق الله وليحتسب أولا على نفسه.
# وقيل لداود الطائي: أرأيت رجلا دخل على هؤلاء الأمراء فأمرهم بالمعروف
~~ونهاهم عن المنكر؟ قال: أخاف عليه السوط. قيل: هو يقوى على ذلك، قال أخاف
~~عليه السيف، قيل: هو يقوى على ذلك، قال أخاف عليه الداء الدفين: العجب.
# الدرجة الرابعة: السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن، وإنما يعدل إلى هذا
~~عند العجز عن المنع باللطف، وظهور مبادئ الإصرار، والاستهزاء بالوعظ
~~والنصح، ولسنا نعنى بالسب: الفحش والكذب، بل نقول له: يا فاسق، يا أحمق، يا
~~جاهل، ألا تخاف الله، قال الله تعالى حاكية عن إبراهيم عليه السلام: {أف
~~لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون} [الأنبياء: 67].
# الدرجة الخامسة: التغيير باليد، ككسر الملاهى، وإراقة الخمر، وإخراجه من
~~الدار المغصوبة، وفي الدرجة أدبان:
# أحدهما: أن لا يباشر التغيير ما لم يعجز عن تكليف المنكر علي ذلك، فإذا
~~أمكنه أن يكلفه الخروج عن الأرض المغصوبة، فلا ينبغي أن يجره ولا يدفعه.
# والثاني: أن يكسر الملاهي كسرا يبطل صلاحيتها للفساد، ms096 ولا يزيد على ذلك
~~ويتوقى في إراقة الخمور كسر الأواني إن وجد إليه سبيلا، وإن لم يقدر إلا
~~بأن يرمى ظروفها بحجر أو نحوه، فله ذلك، وتسقط قيمة الظرف، ولو ستر الخمر
~~بيديه، فإنه يقصد بيديه بالضرب ليتوصل إلى إراقة الخمر، ولو كانت الخمر في
~~قوارير ضيقة الرؤوس، بحيث أنه إذا اشتغل بإراقتها طال الزمان وأدركه الفساق
~~فمنعوه، فله كسرها، لأن هذا عذر وكذلك إن كان يضيع الزمان في صبها، وتتعطل
~~أشغاله، فله كسرها ولو لم يحذر من الفساق.
# PageV01P128
#
# فإن قيل: فهلا يجوز الكسر زجرا، وكذلك الجر بالرجل في الإخراج من الدار
~~المغصوبة زجرا؟
# قلنا: إنما يجوز مثل ذلك للولاة، ولا يجوز لآحاد الرعية، لخفاء وجه
~~الاجتهاد فيه.
# الدرجة السادسة: التهديد والتخويفكقوله: دع عنك هذا وإلا فعلت بك كذا
~~وكذا، وينبغى أن يقدم هذا على تحقيق الضرب إذا أمكن تقديمه.
# والأدب في هذه الرتبة أن لا يهدد بوعيد لا يجوز تحقيقه، كقوله: لأنهبن
~~دارك، ولأسبين زوجتك، لأنه إن قال ذلك عن عزم، فهو حرام، وإن قاله عن غير
~~عزم، فهو كذب.
# الدرجة السابعة: مباشرة الضرب باليد والرجلوغير ذلك مما ليس فيه إشهار
~~سلاح، وذلك جائز للآحاد بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة، فإذا اندفع
~~المنكر فينبغي أن يكف.
# الدرجة الثامنة: أن لا يقدر على الإنكار بنفسه ويحتاج إلى أعوان يشهرون
~~السلاح، فإنه ربما يستمد الفاسق أيضا بأعوانه ويؤدى إلى القتال، فالصحيح أن
~~ذلك يحتاج إلى إذن الإمام، لأنه يؤدى إلى الفتن وهيجان الفساد.
# وقيل: لا يشترط في ذلك إذن الإمام.
### | 4 فصل [في صفات المحتسب]
# (1)
# وقد ذكرنا آداب المحتسب مفصلة، وجملتها ثلاث صفات في المحتسب.
# العلم بمواقع الحسبة وحدودها ومواقعها، ليقتصر على حد الشرع.
# والثاني: الورع، فانه قد يعلم شيئا ولا يعمل به لغرض من الأغراض.
# والثالث: حسن الخلق، وهو أصل ليتمكن من الكف، فإن الغضب إذا هاج لم يكف
~~مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع خلق حسن.
# قال بعض السلف: لا يأمر بالمعروف إلا رفيق ms097 فيما يأمر به، رفيق فيما ينهى
~~عنه، حليم فيما يأمر به، حليم فيما ينهى عنه، فقيه فيما يأمر به، فقيه فيما
~~ينهى عنه. PageV01P129
#
# ومن الآداب: تقليل العلائق، وقطع الطمع عن الخلق لتزول المداهنة، فقد حكى
~~عن بعض السلف أنه كان له سنور، وكان يأخذ لسنوره في كل يوم من قصاب في
~~جواره شيئا من الغدد. فرأى على القصاب منكرا، فدخل الدار فأخرج السنور، ثم
~~جاءه فأنكر على القصاب، فقال: لا أعطيك بعد هذا شيئا لسنورك، فقال: ما
~~أنكرت عليك إلا بعد إخراج السنور وقطع الطمع منك، وهذا صحيح، فإن لم يقطع
~~الطمع من الناس من شيئين لم يقدر على الإنكار عليهم.
# أحدهما: من لطف ينالونه به.
# والثاني: من رضاهم عنه وثنائهم عليه.
# وأما الرفق في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، فمتعين، قال الله تعالى:
~~{فقولا له قولا لينا} [طه: 44].
# وروى أن أبا الدرداء رضى الله عنه مر على رجل قد أصاب ذنبا والناس
~~يسبونه، فقال: أرأيتم لو وجدتموه في قليب، ألم تكونوا مستخرجيه؟ قالوا:
~~بلى، قال: فلا تسبوا أخاكم، واحمدوا الله الذي عافكم، فقالوا: أفلا تبغضه؟
~~فقال: إنما أبغض عمله، فإذا تركه، فهو أخي.
# ومر فتى يجر ثوبه، فهم أصحاب صلة بن أشيم أن يأخذوه بألسنتهم أخذا شديدا،
~~فقال صلة: دعوني أكفكم أمره، ثم قال: يا ابن أخي، إن لى إليك حاجة. قال ما
~~هي؟ قال: أحب أن ترفع إزارك، قال نعم ونعمى عين (1)، فرفع إزاره، فقال صلة،
~~لأصحابه: هذا كان أمثل مما أردتم، فإنكم لو شتمتموه وآذيتموه لشتمكم.
# ودعي الحسن إلى عرس، فجئ بجام من فضة فيه خبيص، فتناوله وقلبه على رغيف،
~~فأصاب منه، فقال رجل: هذا نهى في سكون.
# ... PageV01P130
#
### | باب المنكرات المألوفة في العادات وفى الإنكار على الأمراء والسلاطين، وأمرهم بالمعروف
# ولنذكر في ذلك فصلين:
### | الفصل الأول
# اعلم: أن المنكرات المألوفة في العادات لا يمكن حصرها، لكنا نشير إلى جمل
~~يستدل بها على أمثالها، فمن ذلك:
### | منكرات المساجد
# مما يشاهد كثيرا في المساجد إساءة الصلاة بترك الطمأنينة في ms098 الركوع
~~والسجود وكذلك كل ما يقدح في صحة الصلاة، من نجاسة على ثوب المصلى لايراها،
~~أو انحراف عن القبلة بسبب عمى أو ظلام.
# ومن ذلك اللحن في القراءة.
# واشتغال المعتكف بإنكار هذه الأشياء وتعريفها أفضل له من نافلة يقتصر
~~عليها.
# ومن ذلك: تراسيل (1) المؤذنين وتطويلهم مد كلماته.
# ومن ذلك: أن يكون على الخطيب ثوب حرير، أو بيده سيف مذهب.
# ومن ذلك: ما يجرى من القصاص في المساجد من الكذب، والأشياء المنهى عنها،
~~كالخوض في الكلام الموجب للفتن، ونحو ذلك.
# ومن ذلك أن يكون الرجال مختلطين بالنساء، فينبغى إنكار ذلك عليهم.
# ومنها: الحلق يوم الجمعة لبيع الأدوية والأطعمة، والتعويذات، وقيام
~~السؤال، وإنشادهم الأشعار، ونحو ذلك. فهذه منها ما هو حرام، ومنها ما هو
~~مكروه.
### | منكرات الأسواق
# ومن ذلك: الكذب في المرابحة: وإخفاء العيب، فمن قال: اشتريت هذه السلعة
~~بعشرة، ورابح درها، وكان كاذبا، فهو فاسق. PageV01P131
#
# ويجب على من عرف ذلك أن يخبر المشترى بكذبه، فإن سكت مراعاة للبائع، كان
~~شريكا له في الخيانة. وكذلك إذا علم العيب، لزمه أن يبينه للمشترى، وكذلك
~~التفاوت في الميزان والذراع، يجب على كل من عرفه تغييره، إما بنفسه، أو
~~برفعه إلى الوالى حتى يغيره.
# ومنها: الشروط الفاسدة، واستعمال الربا، وبيع الملاهى، والصور المجسمة،
~~ونحو ذلك.
### | منكرات الشوراع
# ومن ذلك بناء دكان متصلة بالأبنية المملوكة، وإخراج الأجنحة، وغرس
~~الأشجار إذا كان ذلك يؤدى إلى تضييق الطريق والإضرار بالمارة، فأما وضع
~~الحطب والطعام في الطريق بمقدار ما ينقل إلى البيوت فجائز، فإن ذلك يشترك
~~الكافة في الحاجة إليه.
# ومن المنكرات: ربط الدواب على الطريق بحيث تضيق وتؤذى الناس، فيجب المنع
~~من ذلك، إلا إذا كان بمقدار الحاجة للنزول والركوب.
# ومن ذلك: تحميل الدواب من الأحمال ما لا تطيق، وكذلك طرح الكناسة على
~~جواد الطريق، وتبديد قشور البطيخ، أو رش الماء بحيث يخشى منه الزلق، والماء
~~الذي يجتمع في ميزاب معين. فأما إن كان من المطر، فذلك على الولاة، وليس
~~للآحاد في ذلك إلا الوعظ.
### | منكرات الحمامات
# من ms099 ذلك: صور الحيوانات على باب الحمام أو داخله، ويكفى في زوال ذلك أن
~~تشوه وجوه الصور، بحيث يبطل تصويرها. ومن لم يقدر على الإنكار، لم يجزله
~~الدخول إلا لضرورة، وليعدل إلى حمام آخر.
# ومن ذلك: كشف العورات، والنظر إليها، وكشف المدلك عن الفخذ، وما تحت
~~السرة، لتنحيه الوسخ أو مس العورة.
# ومنها: غمس اليد والأواني النجسة في المياه القليلة، فإن فعل ذلك مالكى،
~~لم ينكر عليه، بل يتلطف به، ويقول له: يمكنك أن لا تؤذينى بتفويت الطهارة
~~علي.
# PageV01P132
#
### | منكرات الضيافة
# من ذلك: فرش الحرير للرجال، والبخور في مجمررة فضة أو ذهب، والشرب فيهما،
~~استعمال ماء الورد منهما، وكذلك تعليق الستور وفيها الصور، وسماع القينات
~~والأوتار، واطلاع النساء على الشباب الذين تخاف فتنتهم، فكل ذلك منكر يجب
~~تغييره، ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج.
# وأما الصور على النمارق والبسط، فليس بمنكر، وكذلك الفرش والحرير، والذهب
~~للنساء، فانه جائز، ولا رخصة في تثقيب آذان الصبية لأجل تعليق حلق الذهب،
~~فإن ذلك جرح مؤلم لا يجوز، وفى المخانق والأسورة كفاية عن ذلك والاستئجار
~~على ذلك غير صحيح، والأجرة المأخوذة عليه حرام.
# ومن ذلك أن يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته، فلا يجوز الحضور معه
~~إلا لمن يقدر على الرد عليه، وإن لم يتكلم المبتدع جاز الحضور مع إظهار
~~الكراهة له والإعراض عنه، وإن كان هناك مضحك بالفحش والكذب، لم يجز الحضور،
~~ويجب الإنكار، فإن كان مزحا لا كذب فيه ولا فحش، أبيح ما لم يقل من ذلك،
~~فأما اتخاذه صناعة وعادة فيمنع منه.
### | المنكرات العامة
# من تيقن أن في السوق منكرا يجرى على الدوام، أو في وقت معين وهو قادر على
~~تغييره، لم يجز له أن يسقط ذلك عنه بالقعود في بيته، بل يلزمه الخروج، فإن
~~قدر على تغيير البعض لزمه.
# وحق على كل مسلم أن يبدأ بنفسه، فيصلحها بالمواظبة على الفرائض وترك
~~المحرمات، ثم يعلم ذلك أهله وأقاربه، ثم يتعدى إلي جيرانه وأهل محلته، ثم
~~إلي أهل بلده، ثم إلي السواد ms100 كذلك إلي أقصى العالم، فإن قام بذلك الأقرب،
~~سقط عن الأبعد، وإلا خرج به كل قادر عليه.
### | الفصل الثاني: في أمر الأمراء والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر.
# وقد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف، والجائز من ذلك مع السلاطين القسمان
~~الأولان وهما: التعريف والوعظ، فأما تخشين القول، نحو: يا ظالم، يا من لا
~~يخاف
# PageV01P133
#
# الله، فإن كان ذلك يحرك فتنة يتعدى شرها إلى الغير، لم يجز، وإن لم يخف
~~إلا على نفسه، فهو جائز عند جمهور العلماء، والذى أراه المنع من ذلك، لأن
~~المقصود إزالة المنكر، وحمل السلطان بالانبساط عليه على فعل المنكر أكبر من
~~المنكر الذي قصد إزالته، وذلك أن أقرب السلاطين التعظيم، فان سمعو من آحاد
~~الرعية: يا ظالم، يا فاسق، رأوا غاية الذل، لم يصبروا على ذلك.
# قال الإمام أحمد رحمه الله: لا تتعرضن بالسلطان، فان سيفه مسلول، فأما ما
~~جرى من السلف من التعرض لأمرائهم، فانهم كانوا يهابون العلماء، فإذا
~~انبسطوا عليهم احتملوهم في الأغلب.
# وقد جمعت مواعظ السلف للخلفاء والأمراء في كتاب " المصباح المضئ " وأنا
~~أنتخب منه ها هنا حكايات.
# قال سعيد بن عامر لعمر بن الخطاب رضى الله عنه: إنى موصيك بكلمات من
~~جوامع الآلام ومعالمه: اخش الله في الناس، ولا تخش الناس في الله، ولا
~~يخالف قولك فعلك، فإن خير القول ما صدقه الفعل، وأحب لقريب المسلمين
~~وبعيدهم ما تحب لنفسك وأهل بيتك، وخض الغمرات إلى الحق حيث علمته، ولا تخف
~~في الله لومة لائم. قال: ومن يستطع ذلك يا أبا سعيد؟ قال: من ركب في عنقه
~~مثل الذي ركب في عنقك.
# ...
# وقال قتادة: خرج عمر بن الخطاب رضى الله عنه من المسجد ومعه الجارود،
~~فإذا امرأة برزة على الطريق، فسلم عليها، فردت عليه، أو سلمت عليه، فرد
~~عليها، فقال: هيه يا عمر، عهدتك وأنت تسمى عميرا في سوق عكاظ تصارع
~~الصبيان، فلم تذهب الأيام حتى سميت عمر، ثم لم تذهب الأيام حتى سميت أمير
~~المؤمنين، فاتق الله في الرعية، واعلم أنه من خاف الموت ms101 خشى الفوت، فبكى
~~عمر رضى الله عنه، فقال الجارود: هيه، لقد تجرأت على أمير المؤمنين
~~وأبكيتيه.
# فقال عمر: دعها، أما تعرف هذه؟ هى خولة بن حكيم التى سمع الله قولها من
~~فوق سماواته، فعمر والله أحرى أن يسمع كلامها.
# ...
# ودخل شيخ من الأزد على معاوية، فقال: اتق الله يا معاوية، واعلم أنك كل
~~يوم
# PageV01P134
#
# يخرج عنك، وفى كل ليلة تأتى عليك لا تزداد من الدنيا إلا بعدا، ومن
~~الآخرة إلا قربا، وعلى إثرك طالب لا تفوته، وقد نصب لك علم لا تجوزه، فما
~~أسرع ما تبلغ العلم، وما أوشك أن لحقك الطالب، وإنا وما نحن فيه وأنت زائل،
~~والذى نحن صائرون إليه باق، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
# ...
# ودخل سليمان بن عبد الملك المدينة، فأقام بها ثلاثا، فقال: ما هاهنا رجل
~~ممن أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحدثنا؟
# فقيل له: ها هنا رجل يقال له أبو حازم، فبعث إليه فجاء.
# فقال سليمان: يا أبا حازم، ما هذا الجفاء؟ قال أبو حازم: وأى جفاء رأيت
~~منى؟ فقال له: أتاني وجوه المدينة كلهم ولم تأتنى؟! فقال: ما جرى بينى
~~وبينك معرفة آتيك عليها. قال صدق الشيخ. يا أبا حازم، ما لنا نكره الموت؟
~~قال: لأنكم عمرتم دنياكم وخربتم آخرتكم، فأنتم تكرهون أن تنتقلو من العمران
~~إلى الخراب.
# قال: صدقت يا أبا حازم، فكيف القدوم على الله تعالى؟ قال: أما المحسن
~~فكالغائب يقدم على أهله فرحا مسرورا، وأما المسئ فكالآبق يقدم على مولاه
~~خائفا محزونا.
# فبكى سليمان وقال: ليت شعرى، ما لنا عند الله يا أبا حازم، فقال أبو
~~حازم: اعرض نفسك على كتاب الله؟ قال: عند قوله {إن الأبرار لفي نعيم (13)
~~وإن الفجار لفي جحيم (14)} [الانفطار: 13 - 14]. قال: يا أبا حازم، فأين
~~رحمة الله؟ قال: {قريب من المحسنين} [الأعراف: 56] قال: يا أبا حازم، من
~~أعقل الناس؟ قال: من تعلم الحكمة وعلمها الناس. قال: فمن أحمق الناس؟ قال:
~~من حط نفسه في هوى رجل وهو ظالم، فباع أخرته ms102 بدنيا غيره. قال: يا أبا حازم
~~فما أسمع الدعاء؟ قال: دعاء المخبتين. قال: فما أزكى الصدقة؟ قال: جهد
~~المقل.
# قال يا أبا حازم، ما تقول فيما نحن فيه؟ قال: أعفني من هذا. قال سليمان
~~نصيحة تلقيها. قال أبو حازم: إن ناسا أخذوا هذا الأمر عنوة من غير مشاورة
~~المسلمين، ولا إجماع عن رأيهم، فسفكوا فيه الدماء على طلب الدنيا، ثم
~~ارتحلوا عنه، فليت شعرى، ما قالوا؟ وما قيل لهم؟ فقال بعض جلسائهم؟ بئس ما
~~قلت يا
# PageV01P135
#
# شيخ، فقال أبو حازم: كذبت، إن الله أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه. قال سليمان: يا أبا حازم، أصبحنا تصيب منا ونصيب منك. قال: أعود
~~بالله من ذلك. قال: ولم؟ قال: أخاف أن أركن إليكم شيئا قليلا، فيذيقنى ضعف
~~الحياة، وضعف الممات. قال. فأشر على، قال: اتق الله أن يراك حيث نهاك، أو
~~يفقدك حيث أمرك.
# قال: يا أبا حازم، ادع لنا بخير. فقال: اللهم إن كان سليمان وليك فيسره
~~للخير، وإن كان غير ذلك، فخذ إلى الخير بناصيته، فقال: يا غلام، هات مائة
~~دينار ثم قال: خذ يا أبا حازم. قال لا حاجة لى به، لى ولغيرى في هذا المال
~~أسوة، فإن واسيت بيننا وإلا فلا حاجة لى فيها، إنى أخاف أن يكون لما سمعت
~~من كلامى. فكأن سليمان أعجب بأبى حازم، فقال الزهرى: إنه لجارى منذ ثلاثين
~~سنة، ما كلمته قط، فقال أبو حازم: إنك نسيت الله فنسيتنى. قال الزهرى:
~~أتشتمنى؟ قال سليمان: بل أنت شتمت نفسك، أما علمت أن للجار على الجار حقا؟
~~قال أبو حازم: إن بنى إسرائيل لما كانوا على الصواب كانت الأمراء تحتاج إلى
~~العلماء، وكانت العلماء تفر بدينها منهم، فلما رأى ذلك قوم من أذلة الناس
~~تعلموا العلم، وأتوا به الأمراء، واجتمع القوم على المعصية، فسقطوا
~~وانتكسوا، ولو كان العلماء يصونون دينهم وعلمهم، لم تزل الأمراء تهابهم.
~~قال الزهرى: كأنك إياى تريد وبى تعرض؟ قال: هو ما تسمع.
# ...
# وحكى أن أعرابيا دخل على سليمان بن عبد ms103 الملك، فقال: يا أمير المؤمنين،
~~إنى مكلمك بكلام فاحتمله وإن كرهته، فإن وراءه ما تحب إن قبلته. قال: قل،
~~قال: يا أمير المؤمنين، إنه قد أكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم، ورضاك
~~بسخط ربهم، خافوك في الله ولم يخافوه فيك، خربوا الآخرة وعمروا الدنيا، فهم
~~حرب للآخرة، سلم للدنيا، فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه، فانهم لم
~~يألو الأمانة تضييعا والأمة خسفا، وأنت مسؤول عما اجترحوا، وليسوا بمسؤولين
~~عما اجترحت، فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك، فان أعظم الناس غبنا بائع آخرته
~~بدنيا غيره. فقال سليمان: أما أنت فقد سللت لسانك، وهو أقطع من سيفك. فقال:
~~أجل يا أمير المؤمنين، لك لا عليك. قال: فهل من حاجة في ذات نفسك؟ قال: أما
~~خاصة دون عامة فلا، ثم قام
# PageV01P136
#
# فخرج. فقال سليمان: لله دره ما أشرف أصله، وأجمع قلبه، وأذرب لسانه،
~~وأصدق نيته، وأروع نفسه، هكذا فليكن الشرف والعقل.
# ...
# وقيل: قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله لأبى حازم: عظنى. فقال: اضطجع ثم
~~اجعل الموت عند رأسك، ثم انظر ما تحب أن يكون فيك تلك الساعة فخذ فيه الآن،
~~وما تكره أن يكون فيك تلك الساعة فدعه الآن.
# ...
# وقال محمد بن كعب لعمر بن عبد العزيز: يا أمير المؤمنين، إنما الدنيا سوق
~~من الأسواق، منها خرج الناس بما يضرهم وما ينفعهم، وكم من قوم غرهم منها
~~مثل الذي أصبحنا فيه، حتى أتاهم الموت فاستوعبهم فخرجوا منها ملومين لم
~~يأخذوا منها لما أحبوا من الآخرة عدة، ولا لما كرهوا منها جنة، اقتسم ما
~~جمعوا من لم يحمدهم، وصاروا إلى من لا يعذرهم فنحن محققون يا أمير المؤمنين
~~أن ننظر إلى تلك الأعمال التى نغبطهم بها فنخلفهم فيها، وإلى الأعمال التى
~~نتخوف عليهم فيها فنكف عنها، فاتق الله، وافتح الأبواب، وسهل الحجاب، وانصر
~~المظلوم، ورد الظالم. ثلاث من كن فيه استكمل الأيمان بالله عز وجل: إذا رضى
~~لم يدخله رضاه في الباطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق، وإذا قدر لم
~~يتناول ما ms104 ليس له.
# ...
# ودخل عطاء بن أبى رباح على هشام، فرحب به وقال: ما حاجتك يا أبا محمد؟
~~وكان عنده أشراف الناس يتحدثون، فسكتوا، فذكره عطاء بأرزاق أهل الحرمين
~~وعطياتهم. فقال: نعم يا غلام اكتب لأهل المدينة وأهل مكة بعطاء أرزاقهم، ثم
~~قال: يا أبا محمد هل من حاجة غيرها؟ فقال: نعم فذكره بأهل الحجاز، وأهل
~~نجد، وأهل الثغور، ففعل مثل ذلك، حتى ذكره بأهل الذمة أن لا يكلفوا مالا
~~يطيقون، فأجابه إلى ذلك، ثم قال له في آخر ذلك: هل من حاجة غيرها؟ قال: نعم
~~يا أمير المؤمنين، اتق الله في نفسك، فإنك خلقت وحدك، وتموت وحدك، وتحشر
~~وحدك، وتحاسب وحدك، لا والله ما معك ممن ترى أحد.
# قال: فأكب هشام يبكى، وقام عطاء. فلما كان عند الباب إذا رجل قد تبعه
~~بكيس
# PageV01P137
#
# ما تدرى ما فيه، أدراهم أم دنانير؟ وقال: إن أمير المؤمنين قد أمر لك
~~بهذا، فقال: {ما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين} ثم خرج
~~ولا والله ما شرب عندهم حسوة ماء فما فوقها.
# ...
# وعن محمد بن على قال: إنى لحاضر مجلس المنصور، وفيه ابن أبى ذئب، وكان
~~والى المدينة والحسن بن زيد، فأتى الغفاريون فشكوا إلى أبى جعفر المنصور
~~شيئا من أمر الحسن بن زيد، فقال الحسن: يا أمير المؤمنين، سل عنهم ابن أبى
~~ذئب. قال: فسأله عنهم، فقال: أشهد أنهم أهل الحطم في أعراض الناس. فقال أبو
~~جعفر: قد سمعتم؟ فقال الغفاريون: يا أمير المؤمنين، فسله عن الحسن بن زيد.
~~فسأله، فقال: أشهد أنه يحكم بغير الحق. فقال: قد سمعت يا حسن. قال يا أمير
~~المؤمنين، سله عن نفسك. فقال: ما تقول في؟ قال: أو يعفينى أمير المؤمنين؟
~~فقال والله لتخبرنى. فقال أشهد أنك أخذت هذا المال من غير حقه، وجعلته في
~~غير أهله. فوضع يده في قفا ابن أبى ذئب، وجعل يقول له: أما والله ولا أنا
~~لأخذت أبناء فارس والروم والدليم والترك بهذا المكان منك. فقال ابن أبى
~~ذئب: ms105 قد ولى أبو بكر وعمر فأخذا بالحق وقسما بالسوية، وأخذا بأقفاء فارس
~~والروم، فخلاه أبو جعفر، وقال: والله لولا أنى أعلم أنك صادق لقتلتك، فقال:
~~والله يا أمير المؤمنين إنى أنصح لك من ابنك المهدي.
# ...
# وعن الأوزاعي رحمه الله قال: بعث إلى المنصور وأنا بالساحل فأتيته، فلما
~~وصلت إليه وسلمت عليه استجلسنى، ثم قال: ما الذي أبطأ بك يا أوزاعي؟
# قلت: وما الذي تريد يا أمير المؤمنين؟ قال: أريد الأخذ عنكم والاقتباس
~~منكم.
# قلت: فانظر يا أمير المؤمنين أن تسمع شيئا ثم لا تعمل به، فصاح بى الربيع
~~وأهوى بيده إلى السيف، فانتهزه المنصور وقال: هذا مجلس مثوبة لا مجلس
~~عقوبة، فطابت نفسى وانبسطت في الكلام، فقلت: يا أمير المؤمنين، حدثنى مكحول
~~عن عطية بن بشر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "أيما وال مات
~~غاشا
# PageV01P138
#
# لرعيته حرم الله عليه الجنة".
# يا أمير المؤمنين، كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين
~~أصبحت تملكهم، أحمرهم، وأسودهم ومسلمهم، وكافرهم، وكل له عليك نصيب من
~~العدل، فكيف بك إذا انبعث منهم فئام وراء فئام (1)، ليس منهم أحد إلا هو
~~يشكو بلية أدخلتها عليه، أو ظلامة سقتها إليه.
# يا أمير المؤمنين، حدثنى مكحول عن زياد بن حارثة عن حبيب بن سلمة، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا إلى القصاص نفسه في خدش خدشه
~~أعرابيا لم يتعمده، فأتاه جبريل فقال: يا محمد، إن الله تعالى لم يبعثك
~~جبارا ولا متكبرا، فدعا ? الأعرابي، فقال: "اقتص مني"، فقال الأعرابي: قد
~~أحللتك، بأبي أنت وأمى، وما كنت لأفعل ذلك أبدا، ولو أتيت على نفسى. فدعا
~~له بخير. يا أمير المؤمنين، رض نفسك لنفسك، وخذ لها الأمان من ربك.
# يا أمير المؤمنين، إن الملك لو بقى لمن قبلك لم يصل إليك، وكذلك لا يبقى
~~لك كما لم يبق لغيرك.
# يا أمير المؤمنين، جاء في تأويل هذه الآية عن جدك {مال هذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} ms106 [الكهف: 49]، قال الصغيرة: التبسم،
~~والكبيرة الضحك، فكيف بما عملته الأيدى، وحصدته الألسن.
# يا أمير المؤمنين، بلغنى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: لو ماتت
~~سخلة على شاطئ الفرات ضيعة، لخشيت أن أسأل عنها، فكيف بمن حرم عدلك وهو على
~~بساطك؟
# يا أمير المؤمنين، جاء في تأويل هذه الآية عن جدك: {يا داوود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى} [ص: 26] قال: إذا
~~قعد الخصمان بين يديك، وكان لك في أحدهما هوى، فلا تتمنين في نفسك أن يكون
~~الحق له فيفلج على صاحبه، فأمحوك من نبوتى، ثم لا تكون خليفتى، يا داود:
~~إنما جعلت رسلى إلي عبادى رعاء كرعاء الإبل لعلمهم بالرعاية، ورفقهم
~~بالسياسة، PageV01P139
#
# ليجبروا الكسر، ويدلوا الهزيل على الكلأ والماء.
# يا أمير المؤمنين، إنك قد بليت بأمر لو عرض على السماوات والأرض والجبال
~~لأبين أن يحملنه وأشفقن منه.
# يا أمير المؤمنين: حدثني يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن أبي عميرة
~~الأنصاري: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من الأنصار على
~~الصدقة: فرآه بعد أيام مقيما، فقال له: ما منعك من الخروج إلى عملك؟ أما
~~علمت أن لك مثل أجر المجاهدين في سبيل الله؟ قال: لا. قال: وكيف ذلك؟ قال:
~~لأنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ما من وال يلي شيئا
~~من أمور الناس، إلا أتى يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه، يوقف على جسر
~~جهنم، ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه، ثم يعاد
~~فيحاسب، فإن كان محسنا نجا بإحسانه، وإن كان مسيئا انخرق به ذلك الجسر فهوى
~~به في النار سبعين خريفا". فقال له: ممن سمعت هذا؟ فقال: من أبي ذر وسلمان
~~رضي الله عنهما، فأرسل إليهما عمر فسألهما، فقالا: نعم، سمعناه من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. فقال عمر: واعمراه من يتولاها (1) بما فيها؟
~~فقال أبو ذر رضي الله عنه: من سلت (2) الله أنفه، وألصق خده ms107 بالأرض، فأخذ
~~المنديل -يعني المنصور- فوضعه على وجهه ثم بكى وانتحب حتى أبكاني.
# ثم قلت: يا أمير المؤمنين، قد سأل جدك العباس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إمارة على مكة والطائف أو اليمن، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "يا عم نفس تنجيها خير من إمارة لا تحصيها" (3) نصيحة منه لعمه
~~وشفقة منه عليه، وأخبره أنه لا يغنى عنه من الله شيئا إذا أوحى إليه:
~~{وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] فقال: يا عباس، ويا صفية، ويا
~~فاطمة، إنى لست أغنى عنكم من الله شيئا، لى عملى ولكم عملكم، وقد قال عمر
~~بن الخطاب: لا يقيم أمر الناس إلا حصيف العقل، لا تأخذه في الله لومة لائم،
~~وذكر تمام كلامه للمنصور، ثم قال: فهى نصيحة، والسلام عليك.
# ثم نهض فقال: إلى أين؟ فقال: إلى الوطن بأذن أمير المؤمنين. فقال: أذنت
~~PageV01P140
#
# لك، وشكرت لك نصيحتك، وقبلتها بقبولها، والله الموفق للخير، والمعين
~~عليه، وبه أستعين، وعليه أتوكل، وهو حسبى ونعم الوكيل، فلا تخلنى من
~~مطالعتك إياى بمثلها، فإنك المقبول القول غير المتهم في النصيحة.
# قلت: أفعل إن شاء الله. فأمر له بمال يستعين به على خروجه، فلم يقبله،
~~وقال: أنا في غنى عنه، وما كنت لأبيع نصيحتى بعرض الدنيا كلها، وعرف
~~المنصور مذهبه فلم يجد عليه في رده.
# ...
# ولما حج الرشيد قيل له: يا أمير المؤمنين، قد حج شيبان. قال: اطلبوه لى،
~~فأتوه به، فقال: يا شيبان، عظنى، قال: يا أمير المؤمنين، أنا رجل ألكن، لا
~~أفصح بالعربية، فجئنى بمن يفهم كلامى حتى أكلمه. فأتى برجل يفهم كلامه،
~~فقال له بالنبطية: قل له: يا أمير المؤمنين، إن الذي يخوفك قبل أن تبلغ
~~المأمن، أنصح لك من الذي يؤمنك قبل أن تبلغ الخوف، قال له: أى شىء تفسير
~~هذا؟ قال: قله: الذي يقول لك: اتق الله فإنك رجل مسؤول عن هذه الأمة،
~~استرعاك الله عليها، وقلدك أمورها، وأنت مسؤول عنها، فاعدل في الرعية،
~~واقسم بالسوية، وانفذ في السرية، واتق الله في نفسك، ms108 هذا الذي يخوفك، فإذا
~~بلغت المأمن أمنت، هذا أنصح لك ممن يقول: أنتم أهل بيت مغفور لكم، وأنتم
~~قرابة نبيكم وفى شفاعته، فلا يزال يؤمنك حتى إذا بلغت الخوف عطبت، قال:
~~فبكى هارون حتى رحمه من حوله، ثم قال: زدنى، قال: حسبك.
# ...
# وعن علقمة بن أبى مرثد، قال: لما قدم عمر بن هبيرة العراق، أرسل إلى
~~الحسن وإلى الشعبى، فأمر لهما ببيت، فكانا فيه نحوا من شهر، ثم دخل عليهما
~~وجلس معظما لهما، فقال: إن أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك يكتب إلى كتبا،
~~أعرف أن في إنقاذها الهلكة، فإن أطعته عصيت الله، وإن عصيته أطعت الله، فهل
~~تريان في متابعتى إياه فرجا؟ فقال الحسن: يا أبا عمرو، أجب الأمير. فتكلم
~~الشعبى، فانحط في أمر ابن هبيرة، كأنه عذره، فقال: ما تقول أنت يا أبا
~~سعيد؟ قال: أيها الأمير، فقد قال الشعبى ما قد سمعت. فقال: ما تقول أنت؟
~~قال: أقول: يا عمر بن هبيرة، ويوشك أن ينزل بك ملك من ملائكة الله تعالى فظ
~~غليظ لا يعصى الله ما أمره، فيخرجك
# PageV01P141
#
# من سعة قصرك إلى ضيق قبرك.
# يا عمر بن هبيرة، إن تتق الله يعصمك من يزيد بن عبد الملك، ولن يعصمك
~~يزيد بن عبد الملك من الله تعالى.
# يا عمر بن هبيرة، لا تأمن أن ينظر الله إليك على أقبح ما تعمل في طاعة
~~يزيد بن عبد الملك، فيغلق به باب المغفرة دونك.
# يا عمر بن هبيرة، لقد أدركت ناسا من صدر هذه الأمة، كانوا عن الدنيا وهى
~~مقبلة عليهم أشد إدبارا من إقبالكم عليها وهى مدبرة عنكم.
# يا عمر بن هبيرة، إنى أخوفك مقاما خوفكه الله تعالى فقال: {ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد} [إبراهيم: 14].
# يا عمر بن هبيرة، إن تك مع الله في طاعته، كفاك يزيد بن عبد الملك، وإن
~~تك مع يزيد بن عبد الملك على معاصى الله وكلك الله إليه.
# فبكى عمر بن هبيرة وقام بعبرته.
# فلما كان من الغد أرسل إليهما باذنهما وجوائزهما، ms109 وأكثر فيها للحسن، وكان
~~في جائزة الشعبى بعض الإقتار، فخرج الشعبى إلى المسجد، فقال: أيها الناس،
~~من استطاع منكم أن يؤثر الله تعالى على خلقه، فليفعل، فوالذى نفسى بيده، ما
~~علم الحسن شيئا منه فجهلته، ولكنى أردت وجه ابن هبيرة، فأقصانى الله منه.
# ...
# ودخل محمد بن واسع رحمه الله على بلال بن أبى بردة في يوم حار وبلال في
~~حبشة، وعنده الثلج، فقال له: يا أبا عبد الله، كيف ترى بيتنا هذا؟ قال: إن
~~بيتك لطيب، والجنة أطيب منه، وذكر النار يلهى عنه. قال: ما تقول في القدر؟
~~قال: جيرانك أهل القبور، ففكر فيهم، فإن فيهم شغلا عن القدر. قال: ادع الله
~~لى. قال: وما نصنع بدعائى؟ وعلى بابك كذا وكذا يقولون: إنك ظلمتهم، يرفع
~~دعاؤهم قبل دعائى، لا تظلم، ولا تحتاج لدعائى.
# ...
# فهذا مختصر من أخبار من وعظ الأمراء، فمن أراد الزيادة، فلينظر في
~~"المصباح المضيء".
# PageV01P142
#
# وهذه كانت سير العلماء وعاداتهم في الأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر،
~~وقلة مبالاتهم بسطوات السلاطين إيثارا لإقامة حق الله تعالى على تقاتهم
~~(1)، إلا أن السلاطين كانوا يعرفون حق العلم وفضله فيصبرون على مضض مواعظ
~~هؤلاء.
# والذى أراه الآن الهرب من السلاطين، فهو الأولى، فإن قدر لقاء، أقتنع
~~بلطف الموعظة حسب.
# ولذلك سببان:
# أحدهما: يتعلق بالواعظ، وهو سوء قصده وميله إلى الدنيا والرياء، فلا يخلص
~~له وعظه.
# والثانى: يتعلق بالموعوظ، فإن حب الدنيا قد شغل الأكثرين عن ذكر الآخرة،
~~وتعظيمهم الدنيا أنساهم تعظيم العلماء، وليس لمؤمن أن يذل نفسه.
# ...
# آخر كتاب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وذكر المصنف قبل ذلك كتابا في
~~السماع والوجد، فلنذكر شيئا منه ها هنا مختصرا.
### | فصل في حكم السماع
# اعلم: أن السماع الذي نعنى به الغناء من أكبر ما تطرق به إبليس إلى فساد
~~القلوب، وغر به خلقا لا يحصون من العلماء والزهاد، فضلا عن العوام، حتى
~~ادعوا حضور القلب مع الله عند سماع الأغانى المطربة، وظنوا أن ما أوجبه
~~السماع من طرب القلوب وانزعاجها، وجد يتعلق بالآخرة.
# وإذا ms110 أردت أن تعرف الحق، فانظر في القرن الأول، هل فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم شيئا من ذلك أو أصحابه، ثم انظر إلى أقوال التابعين
~~وتابعيهم، وفقهاء الأمة، كمالك، وأبى حنيفة، والشافعى، وأحمد رحمهم الله،
~~فكل القوم ذموا الغناء، حتى قال مالك: إذا اشترى جارية، فوجدها مغنية، كان
~~له ردها، وسئل عن الغناء، قال: إنما يفعله الفساق. PageV01P143
#
# وسئل الإمام أحمد عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية، فاحتاج الصبي إلى
~~بيعها، فقال: تباع على أنها ساذجة لا مغنية، فقيل له: إنها تساوى ثلاثين
~~ألفا إذا كانت مغنية، وإذا بيعت ساذجة ربما ساوت عشرين دينارا، فقال: لا
~~تباع إلا على أنها ساذجة. وقد أطبق الفقهاء على الزجر عن الغناء.
# ومن المتأخرين أبو الطيب الطبرى من كبار أصحاب الشافعى، وصنف كتابا،
~~وبالغ في النهى عنه، وإنما تعلق بإباحته قوم مفتونون، قالوا: قد أجازه قوم
~~من السلف. وقد سمع أحمد بن حنبل قول قوال، فقال: لا بأس بهذا، فينبغى أن
~~يتأمل الذي أفتى بجوازه ماهو، وليس إلا الأشعار الزهدية وما يشبهها، من غير
~~ضرب بقضيب، أو آلة تطرب، ولا ضم إلى ذلك تصفيق ولا رقص.
# وعلى هذا يحمل حديث عائشة في الجاريتين المغنيتين لما غنتا بما تقاولته
~~الأنصار يوم بعاث فإن ذلك لا يطرب.
# ومعلوم أنه لم يكن للأوائل ما أحدثه الأواخر من الدف والصنج والشبابة
~~والشعر الرقيق، فإن هذه الأشياء تثير دفائن الهوى الكامنة في النفوس وتزعج،
~~فيحسب الجاهل هذا الانزعاج معلقا بالأبخرة، وهيهات.
# وليتهم قالوا: إن هذا مباح من اللهو فنستريح إليه، وإنما يظنونه قربة،
~~ويسمون الطرب المخرج عن حد العقل وجدا، وربما أوجد الطرب مالا يحل، من
~~تمزيق الثياب، والتخبط، وكل هذا بمعزل عن طريق السلف، وغير خاف أنه ضلال عن
~~الجادة، فلا ينبغى للإنسان أن يغالط نفسه، وإنما الوجد الصحيح وجد القلب
~~عند سماع القرآن والوعظ، فحينئذ يثور من الباطن خوف من الوعيد، وشوق من
~~الوعد، وندم على التفريط، وجميع هذه الحركات الباطنة توجب سكون الظاهر، لا ms111
~~الجمز والتصفيق، ولم يضق علينا القرآن والوعظ وأشعار الزهد، حتى نحتاج في
~~إحضار القلوب إلى باب الله تعالى أن نذكر سلمى وسعدى، ولا ننكر أنه قد يتفق
~~في بعض تلك الأشعار ما يصح أن يوجد إشارة، إلا أن الأغلب منها إمالة القلوب
~~إلى الهوى الدنيوى.
# ومثل من أراد أن يأخذ منها للآخرة، كمثل من قال: أنا أنظر إلى الأمرد
~~المستحسن لأتعجب من صنعة القادر، فإنه قد أخطأ الطريق، لأن ما تستلبه
~~الشهوة والطبع عند النظر يكدر طريق الفكر ويشغل عنه، فلذلك نمنعه ونقول:
~~انظر إلى مالا مكدر فيه قوله تعالى: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها وزيناها} [ق: 6]. ومن قال: إنه لا يؤثر عندى ما يؤثر عند غيرى من
~~انجذاب الطبع إلى الهوى، كان مدعيا ما يخالف
# PageV01P144
#
# الجبلة، فلا يلتفت إلى دعواه، وقد بالغت في الكشف عن هذا كله في كتابى
~~المسمى ب " تلبيس إبليس " فلم أر التطويل هاهنا، والله أعلم.
### | باب آداب المعيشة وأخلاق النبوة
# اعلم: أن آداب الظواهر عنوان آداب البواطن، وحركات الجوارح ثمرات
~~الخواطر، والأعمال نتائج الأخلاق، والآداب رشح المعارف، وسرائر القلوب هى
~~مغارس الأفعال ومنابعها، وأنوار السرائر هى التى تشرق على الظواهر فتزينها
~~وتحليها. ومن لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه، ومن لم يكن صدره مشكاة الأنوار
~~الإلهية، لم يفض على ظاهره جمال الآداب النبوية.
# وقد أسلفنا جملة من الآداببما يغنى عن إعادتها هاهنا، لكن نقتصر في هذا
~~الباب على شىء من آداب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخلاقه لنجمع مع
~~جمع الآداب تأكيد الإيمان بمشاهدة أخلاقه الكريمة التى يشهد آحادها بأنه
~~أكرم الخلق وأعلاهم مرتبة وأجلهم قدرا، فكيف بمجموعها؟.
# سئلت عائشة رضى الله عنه الله، عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقالت: كان خلقه القرآن، يغضب لغضبه ويرضى لرضاه، ولما كمل الله تعالى
~~خلقه أثنى عليه فقال: {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 5] فسبحان من أعطى ثم
~~أثنى.
### | وهذه جملة من محاسن أخلاقه صلى الله عليه وآله وسلم، وصفته ms112
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحلم الناس، واسخي الناس، وأعطف
~~الناس. وكان يخصف النعل، ويرقع الثوب، ويخدم في مهنة أهله.
# وكان أشد حياء من العذراء في خدرها.
# وكان يجيب دعوة المملوك، ويعود المرضى، ويمشى وحده، ويردف خلفه، ويقبل
~~الهدية، ويأكلها، ويكافئ عليها، ولا يأكل الصدقة، ولا يجد من الدقل (1) ما
~~يملأ بطنه، ولم يشبع من خبز بر ثلاثة أيام تباعا.
# وكان يعصب على بطنه الحجر من الجوع. PageV01P145
#
# وكان يأكل ما حضر، وما عاب طعاما قط.
# وكان لا يأكل متكئا، ويأكل مما يليه.
# وكان أحب الطعام إليه اللحم، ومن الشاة الكتف، ومن البقول الدباء، ومن
~~الصبغ الخل، ومن التمر العجوة.
# وكان يلبس ما وجد، مرة برد حبرة، ومرة جبة صوف.
# ويركب تارة بعيرا وتارة بغلة، وتارة حمارا، ويمشى مرة راجلا حافيا.
# وكان يحب الطيب، ويكره الريح الخبيثة.
# ويكرم أهل الفضل، ويتألف أهل الشرف.
# ولا يجفو على أحد، ويقبل معذرة المعتذر إليه.
# يمزح ولا يقول إلا حقا، يضحك في غير قهقهة، لا يمضى عليه وقت في غير عمل
~~لله تعالى، أو فيما لابد منه من صلاح نفسه.
# وما لعن امرأة ولا خادما قط.
# وما ضرب أحدا بيده قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله.
# وما انتقم لنفسه إلا أن تنتهك حرمات الله.
# وما خير بين شيئين إلا اختار أيسرهما، إلا أن يكون مأثما أو قطيعة رحم،
~~فيكون أبعد الناس منه.
# وقال أنس رضى الله عنه: خدمته عشر سنين، فما قال لى: أف قط، ولا قال لشىء
~~فعلته: لم فعلته، ولا لشىء لم أفعله: لا فعلت كذا؟
# ومن صفته في التوراة: محمد رسول الله، عبدى المختار، ليس بفظ، ولا غليظ،
~~ولا صخاب في الأسواق، ولا يجزى بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح.
# وكان من خلقه أنه يبدأ بالسلام من لقيه، ومن فاره بحاجة صابره حتى يكون
~~هو المنصرف. وما أخذ أحد يده فأرسل يده حتى يرسلها الآخذ.
# وكان يجلس حيث ينتهى به المجلس مختلطا بأصحابه كأنه أحدهم، فيأتى الغريب
~~فلا يدرى ms113 أيهم هو حتى يسأل عنه.
# وكان طويل السكوت، فإذا تلكم لم يسرد كلامه، بل يتثبت فيه ويكرره ليفهم.
~~وكان يعفو مع القدرة، ولا يواجه أحدا بما يكره.
# وكان أصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة، ومن
~~رآه بديهة هابة، ومن خالطه معرفة أحبه، وكان أصحابه إذا تكلموا في أمر
~~الدنيا تحدث
# PageV01P146
#
# معهم، وكانوا يتذاكرون أمر الجاهلية فيضحكون ويبتسم.
# وكان أشجع الناس. قال بعض أصحابه: البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ولم يكن بالطويل البائن ولا بالقصير، كان ربعه من القوم.
# وكان أزهر اللون ولم يكن بالآدم.
# وكان رجل الشعر، ليس بالبسط ولا الجعد القطط، وكان شعره إلى شحمة أذنه.
# وكان واسع الجبهة، أزج الحواجب، أدعج العينين، أهدب الأشفار، أقنى
~~العرنين، سهل الخدين، كث اللحية، كأن عنقه جيد دمية، عريض الصدر، سواء
~~البطن والصدر، رحب الراحة، طويل الزندين، كفه ألين من الحرير صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
### | وأما معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم
# فإن من شاهد أحواله وسمع أخباره المشتملة على أخلاقه وأفعاله وآدابه
~~وبدائع تدبيره لمصالح الخلق ومحاسن إشارته في تفصيل ظاهر الشرع الذي تعجز
~~العقلاء والفصحاء عن إدراك أوائل دقائقها في طول أعمارهم، لم يبق عنده ريب
~~في أن ذلك لم يكن محتسبا بحيلة وأنه لا يتصور ذلك إلا بالاستمداد من تأييد
~~سماوى وقوة إلهية، وأن ذلك لا يصح لملبس ولا كذاب، بل كانت شمائله وأحواله
~~شواهد قاطعة بصدقة.
# ومن أعظم معجزاته، وأوضح دلالته القرآن العزيز الذي عجز الخلائق عن
~~الإتيان بمثله، ومعجز كل نبي انقضى بذهابه، وهذا المعجز باق أبدا.
# ومن معجزاته انشقاق القمر، ونبع الماء من بين أصابعه، وإطعامه الخلق
~~الكثير من الطعام اليسير، ورميه بحصيات يسيرة فوصلت إلى أعين الخلق الكثير،
~~وحنين الجذع إليه كما يحن العشار، وإخباره بالغائبات فكانت كما قال، ورد
~~عين قتادة بيده فكانت أحسن عينيه، وتفل في عين على رضى الله عنه وهو أرمد
~~فصح من وقته، إلى غير ذلك من المعجزات التى شاعت ولم يوجد ms114 سبيل إلى
~~كتمانها، نسأل الله أن يوفقنا للاقتداء بأخلاقه وصفاته، إنه كريم مجيب،
~~والحمد لله رب العالمين.
# ***
# PageV01P147
#
### | الربع الثالث: ربع المهلكات
### | كتاب شرح عجائب القلوب
# اعلم: أن أشرف ما في الإنسان قلبه، فإنه العالم بالله، العامل له، الساعي
~~إليه، المقرب المكاشف، بما عنده، وإنما الجوارح أتباع وخدام له يستخدمها
~~القلب استخدام الملوك للعبيد.
# ومن عرف قلبه عرف ربه، وأكثر الناس جاهلون بقلوبهم ونفوسهم، والله يحول
~~بين المرء وقلبه، وحيلولته أن يمنعه من معرفته ومراقبته، فمعرفة القلب
~~وصفاته أصل الدين، وأساس طريق السالكين.
### | 1 فصل [في مداخل إبليس في قلب الإنسان]
# اعلم: أن القلب بأصل فطرته قابل للهدى، وبما وضع فيه من الشهوة والهوى،
~~مائل عن ذلك، والتطارد فيه بين جندي الملائكة والشياطين دائم، إلى أن ينفتح
~~القلب لأحدهما، فيتمكن، ويستوطن، ويكون اجتياز الثاني اختلاسا كما قال
~~تعالى {من شر الوسواس الخناس} [الناس: 4] وهو الذي إذا ذكر الله خنس، وإذا
~~وقعت الغفلة انبسط، ولا يطرد جند الشياطين من القلب إلا ذكر الله تعالى،
~~فإنه لا قرار له مع الذكر.
# واعلم: أن مثل القلب كمثل حصن، والشيطان عدو يريد أن يدخل الحصن، ويملكه
~~ويستولى عليه، ولا يمكن حفظ الحصن إلا بحراسة أبوابه، ولا يقدر على حراسة
~~أبوابه من لا يعرفها، ولا يتوصل إلى دفع الشيطان إلا بمعرفة مداخله، ومداخل
~~الشيطان وأبوابه صفات العبد، وهى كثيرة، إلا أنا نشير إلى الأبواب العظيمة
~~الجارية مجرى الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطان.
# فمن أبوابه العظيمة: الحسد، والحرص، فمتى كان العبد حريصا على شئ، أعماه
~~حرصه وأصمه، وغطى نور بصيرته التي يعرف بها مداخل الشيطان.
# وكذلك إذا كان حسودا فيجد الشيطان حينئذ الفرصة، فيحسن عند الحريص كل ما
~~يوصله إلى شهوته، وإن كان منكرا أو فاحشا.
# ومن أبوابه العظيمة: الغضب، والشهوة، والحدة، فإن الغضب غول العقل، وإذا
# PageV01P148
#
# ضعف جند العقل هجم حينئذ الشيطان فلعب بالإنسان. وقد روى أن إبليس يقول:
~~إذا كان العبد حديدا، قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة.
# ومن أبوابه: حب التزيين في ms115 المنزل والثياب والأثاث، فلا يزال يدعو إلى
~~عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها، والتزين بالثياب، والأثاث، فيخسر
~~الإنسان طول عمره في ذلك.
# ومن أبوابه: الشبع، فإنه يقوى الشهوة، ويشغل الطاعة.
# ومنها: الطمع في الناس، فإن من طمع في شخص، بالغ بالثناء عليه بما ليس
~~فيه، وداهنه، ولم يأمره بالمعروف، ولم ينهه عن المنكر.
# ومن أبوابه: العجلة، وترك التثبت، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "العجلة من الشيطان، والتأني من الله تعالى" (1).
# ومن أبوابه: حب المال، ومتى تمكن من القلب أفسده، وحمله على طلب المال من
~~غير وجهه، وأخرجه إلى البخل، وخوفه الفقر، فمنع الحقوق اللازمة.
# ومن أبوابه: حمل العوام على التعصب في المذاهب، دون العمل بمقتضاها.
# ومن أبوابه أيضا: حمل العوام على التفكير في ذات الله تعالى، وصفاته، وفى
~~أمور لا تبلغها عقولهم حتى يشككهم في أصل الدين.
# ومن أبوابه: سوء الظن بالمسلمين، فإن من حكم على مسلم بسوء ظنه، احتقره
~~وأطلق فيه لسانه، ورأى نفسه خيرا منه، وإنما يترشح سوء الظن بخبث الظان،
~~لأن المؤمن يطلب المعاذير للمؤمن، والمنافق يبحث عن عيوبه.
# وينبغى للإنسان أن يحترز عن مواقف التهم، لئلا يساء به الظن، فهذا طرف من
~~ذكر مداخل الشيطان، وعلاج هذه الآفات سد مداخل بتطهير القلب من الصفات
~~المذمومة، وسيأتي الكلام عن هذه الصفات، إن شاء الله تعالى مفصلا.
# إذا قلعت من القلب أصول هذه الصفات، بقى للشيطان بالقلب خطرات واجتيازات
~~من غير استقرار، فيمنعه من ذلك ذكر الله تعالى، وعمارة القلب بالتقوى.
~~PageV01P149
#
# ومثل الشيطان كمثل كلب جائع يقرب منك، فإن لم يكن بين يديك لحم وخبزه،
~~فإنه ينزجر بأن تقول له: اخسأ، وإن كان بين يديك شئ من ذلك وهو جائع، لم
~~يندفع عنك بمجرد الكلام، فكذلك القلب الخالي عن قوت الشيطان ينزجر عنه
~~بمجرد الذكر.
# فأما القلب الذي غلب عليه الهوى، فإنه يرفع الذكر إلى حواشيه، فلا يتمكن
~~الذكر من سويدائه، فيستقر الشيطان في السويداء.
# وإذا أردت مصداق ذلك، فتأمل هذا في صلاتك، وانظر إلى الشيطان ms116 كيف يحدث
~~قلبك في مثل هذا الموطن، بذكر السوق، وحساب المعاملين، وتدبير أمر الدنيا.
# واعلم: أنه قد عفي عن حديث النفس، ويدخل في ذلك ما هممت به، ومن ترك ذلك
~~خوفا من الله تعالى كتبت له حسنة وإن تركه لعائق، رجونا له المسامحة، إلا
~~أن يكون عزما، فإن العزم على الخطيئة خطيئة، بدليل قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: "إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار،
~~قيل: ما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه".
# وكيف لا تقع المؤاخذة بالعزم، والأعمال بالنية، وهل الكبر والرياء والعجب
~~إلا أمور باطنة؟ ولو أن إنسانا رأى على فراشه أجنبية ظنها زوجته لم يأثم
~~بوطئها، ولو رأى زوجته وظنها أجنبية أثم بوطئها، وكل هذا متعلق بعقد القلب.
### | 2 فصل [في ثبات القلوب على الخير]
# وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: "يا مقلب
~~القلوب ثبت قلوبنا على دينك، يا مصرف القلوب اصرف قلبنا إلى طاعتك".
# وفى حديث آخر: "مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح" (1).
# واعلم: أن القلوب في الثبات على الخير والشر والتردد بينهما ثلاثة:
~~PageV01P150
#
# القلب الأول: قلب عمر بالتقوى، وزكى بالرياضة، وطهر عن خبائث الأخلاق،
~~فتتفرج فيه خواطر الخير من خزائن الغيب، فيمده الملك بالهدى.
# القلب الثاني: قلب مخذول، مشحون بالهوى، مندس بالخبائث، ملوث بالأخلاق
~~الذميمة، فيقوى فيه سلطان الشيطان لاتساع مكانه، ويضعف سلطان الإيمان،
~~ويمتلئ القلب بدخان الهوى، فيعدم النور، ويصير كالعين الممتلئة بالدخان، لا
~~يمكنها النظر، ولا يؤثر عنده زجر ولا وعظ.
# والقلب الثالث: قلب يبتدئ فيه خاطر الهوى، فيدعوه إلى الشر، فيلحقه خاطر
~~الإيمان فيدعوه إلى الخير.
# مثاله، أن يحمل الشيطان حملة على العقل، ويقوى داعي الهوى ويقول: أما ترى
~~فلانا وفلانا كيف يطلقون أنفسهم في هواها، حتى يعد جماعة من العلماء، فتميل
~~النفس إلى الشيطان، فيحمل الملك حملة على الشيطان، ويقول: هل هلك إلا من
~~نسى العاقبة، فلا تغتر بغفلة الناس عن أنفسهم، أرأيت لو وقفوا ms117 في الصيف في
~~الشمس ولك بيت بارد، أكنت توافقهم أم تطلب المصلحة؟ أفتخالفهم في حر الشمس،
~~ولا تخالفهم فيما يؤول إلى النار؟ فتميل النفس إلى قول الملك، ويقع التردد
~~بين الجندين، إلى أن يغلب على القلب ما هو أولى به، فمن خلق للخير يسر له،
~~ومن خلق للشر يسر له: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [الأنعام: 125] اللهم
~~وفقنا لما تحبه وترضاه.
# ...
### | كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق ومعالجة أمراض القلوب
# وذلك في فصول:
# أعلم: أن الخلق الحسن صفة من صفات الأنبياء والصديقين، وأن الأخلاق
~~السيئة سموم قاتلة، تنخرط بصاحبها في سلك الشيطان، وأمراض تفوت جاه الأبد،
~~فينبغي أن تعرف العلل ثم التشمير في معالجتها، ونحن نشير إلى جمل من
~~الأمراض، وكيفية معالجتها في الجملة من غير تفصيل، فإن ذلك يأتى مبينا إن
~~شاء الله تعالى.
# PageV01P151
#
### | 1 الفصل الأول في فضيلة حسن الخلق وذم سوء الخلق
# وقد ذكر شئ من ذلك في آداب الصحبة.
# واعلم: أن الناس قد تكلموا في حسن الخلق متعرضين لثمرته لا لحقيقته، ولم
~~يستوعبوا جميع ثمراته، بل ذكر كل منهم ما حضر في ذهنه، وكشف الحقيقة في ذلك
~~أن يقال: كثيرا ما يستعمل حسن الخلق مع الخلق فيقال: فلان حسن بالخلق
~~والخلق. أي حسن الظاهر والباطن، فالمراد بالخلق: الصورة الظاهرة، والمراد
~~بالخلق: الصورة الباطنة، وذلك أن الإنسان مركب من جسد ونفس.
# فالجسد مدرك بالبصر، والنفس مدركة بالبصيرة، ولكل واحدة منها هيئة وصورة
~~إما جميلة وإما قبيحة، والنفس المدركة بالبصيرة أعظم قدرا من الجسد المدرك
~~بالبصر، ولذلك عظم الله سبحانه وتعالى أمره فقال: {إني خالق بشرا من طين
~~(71) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} [ص: 71 - 72]، فنبه على أن الجسد منسوب
~~إلى الطين، والروح منسوب إليه سبحانه وتعالى، فالخلق عبارة عن هيئة للنفس
~~راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية، فإن كانت
~~الأفعال جميلة سميت خلقا حسنا، وإن كانت ms118 قبيحة سميت خلقا سيئا.
# وقد زعم بعض من غلبت عليه البطالة فاستثقل الرياضة، أن الأخلاق لا يتصور
~~تغييرها، كما لا يتصور تغيير صورة الظاهر.
# والجواب: أنه لو كانت الأخلاق لا تقبل التغيير لم يكن للمواعظ والوصايا
~~معنى، وكيف تنكر تغيير الأخلاق ونحن نرى الصيد الوحشي يستأنس، والكلب يعلم
~~ترك الأكل، والفرس تعلم حسن المشي وجودة الانقياد، إلا أن بعض الطباع سريعة
~~القبول للصلاح، وبعضها مستصعبة.
# وأما خيال من اعتقد أن ما في الجبلة لا يتغير، فاعلم أنه ليس المقصود قمع
~~هذه الصفات بالكلية، وإنما المطلوب من الرياضة رد الشهوة إلى الاعتدال الذي
~~هو وسط بين الإفراط والتفريط، وأما قمعها بالكلية فلا، كيف والشهوة إنما
~~خلقت لفائدة ضرورية في الجبلة، ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الإنسان، أو
~~شهوة الوقاع لانقطع النسل، ولو انعدم الغضب بالكلية، لم يدفع الإنسان عن
~~نفسه ما يهلكه. وقد قال الله
# PageV01P152
#
# تعالى: {أشداء على الكفار} [الفتح: 29] ولا تصدر الشدة إلا عن الغضب، ولو
~~بطل الغضب لامتنع جهاد الكفار، وقال تعالى: {والكاظمين الغيظ} [آل عمران:
~~134] ولم يقل: الفاقدين الغيظ.
# وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والتقلل: قال الله
~~تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] إلا أن الشيخ المرشد
~~للمريد إذا رأى له ميلا إلى الغضب أو الشهوة، حسن أن يبالغ في ذمها على
~~الطلاق ليرده إلى التوسط، ومما يدل على أن المراد من الرياضة الاعتدال أن
~~السخاء خلق مطلوب شرعا وهو وسط بين طرفي التقتير والتبذير وقد أثنى الله
~~عليه بقوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما}
~~[الفرقان: 67].
# واعلم: أن هذا الاعتدال. تارة يحصل بكمال الفطرة منحة من الخلق، فكم من
~~صبى يخلق صادقا سخيا حليما، وتارة يحصل بالاكتساب، وذلك بالرياضة، وهى حمل
~~النفس على الأعمال الجالبة للخلق المطلوب، فمن أراد تحصيل خلق الجود
~~فليتكلف فعل الجود من البذل ليصير ذلك طبعا له.
# وكذلك من أراد التواضع تكلف أفعال المتواضعين، وكذلك جميع الأخلاق
~~المحمودة فإن للعادة أثرا في ذلك، كما أن ms119 من أراد أن يكون كاتبا تعاطى فعل
~~الكتابة، أو فقيها تعاطى فعل الفقهاء من التكرار، حتى ينعطف على قلبه صفة
~~الفقه، إلا أنه لا ينبغي أن يطلب تأثير ذلك في يومين أو ثلاثة، وإنما يؤثر
~~مع الدوام، كما لا يطلب في النمو علو القامة في يومين أو ثلاثة، وللدوام
~~تأثير عظيم.
# وكما لا ينبغي أن يستهان بقليل الطاعات، فإن دوامها يؤثر، وكذلك لا
~~يستهان بقليل من الذنوب.
# كما أن تعاطى أسباب الفضائل يؤثر في النفس ويغير طبعها، فكذلك مساكنة
~~الكسل أيضا يصير عادة، فيحرم بسببه كل خير.
# وقد تكتسب الأخلاق الحسنة بمصاحبة أهل الخير، فإن الطبع لص يسرق الخير
~~والشر.
# قلت: ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "المرء على دين خليله
~~فلينظر أحدكم من يخالل".
# PageV01P153
#
# 2
### | الفصل الثاني في بيان الطريق إلى تهذيب الأخلاق
# قد عرفت أن الاعتدال في الأخلاق هو الصحة في النفس، والميل عن الاعتدال
~~سقم ومرض، فاعلم أن مثال النفس في علاجها كالبدن في علاجه، فكما أن البدن
~~لا يخلق كاملا، وإنما يكمل بالتربية والغذاء، كذلك النفس تخلق ناقصة قابلة
~~للكمال، وإنما تكمل بالتزكية وتهذيب الأخلاق، والتغذية بالعلم.
# وكما أن البدن إذا كان صحيحا، فشأن الطبيب العمل على حفظ الصحة، وإن كان
~~مريضا، فشأنه جلب الصحة إليه، كذلك النفس إذا كانت زكية طاهرة مهذبة
~~الخلاق، فينبغي أن يسعى بحفظها وجلب مزيد القوة إليها، وإن كانت عديمة
~~الكمال، فينبغي أن يسعى بجلب ذلك إليه.
# وكما أن العلة الموجبة لمرض البدن لا تعالج إلا بضدها، إن كانت من حرارة
~~فبالبرودة وإن كانت من البرودة فبالحرارة، فكذلك الأخلاق الرذيلة التي هي
~~من مرض القلب، علاجها بضدها، فيعالج مرض الجهل بالعلم، ومرض البخل بالسخاء،
~~ومرض الكبر بالتواضع، ومرض الشره بالكف عن المشتهى.
# وكما أنه لابد من احتمال مرارة الدواء، وشدة الصبر عن المشتهيات لصلاح
~~الأبدان المريضة، فكذلك لابد من احتمال المجاهدة، والصبر على مداومة مرض
~~القلب بل أولى، فإن مرض البدن يخلص منه بالموت، ومرض القلب عذاب يدوم بعد ms120
~~الموت أبدا.
# وينبغى للذي يطب نفوس المريدين أن لا يهجم عليهم بالرياضة في فن مخصوص،
~~حتى يعرف أخلاقهم وأمراضهم، إذ ليس علاج كل مريض واحدا، فإذا رأى جاهلا
~~بالشرع علمه، وإذا رأى متكبرا حمله على ما يوجب التواضع، أو شديد الغضب
~~ألزمه الحلم.
# وأشد حاجة الرائض لنفسه، قوة العزم، فمتى كان مترددا بعد فلاحه، ومتى أحس
~~من نفسه ضعف العزم تصبر، فإذا انقضت عزيمتها عاقبها لئلا تعاود، كما قال
~~رجل لنفسه: تتكلمين فيما لا يعنيك؟ لعاقبنك بصوم سنة.
# PageV01P154
#
# 3
### | الفصل الثالث: في علامات مرض القلب وعوده إلى الصحة وبيان الطريق إلى معرفة الإنسان عيوب نفسه
# اعلم: أن كل عضو خلق لفعل خاص، فعلامة مرضه أن يتعذر منه ذلك الفعل، أو
~~يصدر منه مع نوع من الاضطراب، فمرض اليد تعذر البطش، ومرض العين تعذر
~~الإبصار، ومرض القلب أن يتعذر عليه فعله الخاص به الذي خلق لأجله، وهو
~~العلم والحكمة والمعرفة، وحب الله تعالى وعبادته، وإيثار ذلك على كل شهوة.
# فلو أن الإنسان عرف كل شئ ولم يعرف الله سبحانه، كان كأنه لم يعرف شيئا.
# وعلامة المعرفة: الحب، فمن عرف الله أحبه، وعلامة المحبة أن لا يؤثر عليه
~~شيئا من المحبوبات، فمن آثر عليه شيئا من المحبوبات فقلبه مريض، كما أن
~~المعدة التي تؤثر أكل الطين على أكل الخبز -وقد سقطت عنها شهوة الخبز-
~~مريضة.
# ومرض القلب خفي قد لا يعرفه صاحبه، فلذلك يغفل عنه، وإن عرفه صعب عليه
~~الصبر على مرارة دوائه، لأن دواءه مخالف الهوى، وإن وجد الصبر لم يجد طبيبا
~~حاذقا يعالجه، فإن الأطباء هم العلماء والمرض قد استولى عليهم والطبيب
~~المريض قلما يلتفت إلى علاجه، فلهذا صار الداء عضالا، واندرس هذا العلم،
~~وأنكر طب القلوب ومرضها بالكلية وأقبل الناس على أعمال ظاهرها عبادات
~~وباطنها عادات فهذه علامة أصل المرض.
# وأما عافيته وعوده إلى الصحة بعد المعالجة، فهو أن ينظر إلى العلة، فإن
~~كان يعالج داء البخل، فعلاجه بذل المال، ولكنه لا يسرف، ويصير إلى حد
~~التبذير فيحصل داء آخر ms121 فيكون كمن يعالج البرودة بالحرارة الغالبة حتى تغلب
~~الحرارة، فيكون داء أيضا، بل المطلوب الاعتدال.
# وإذا أرادت أن تعرف الوسط، فانظر إلى نفسك، فإن كان إمساك المال وجمعه
~~ألذ عندك، وأيسر عليك من بذله لمستحقه، فاعلم أن الغالب عليك خلق البخل،
~~فعالج نفسك على البذل، وإن صار البذل للمستحق ألذ عندك، وأخف عليك من
~~الإمساك فقد غلب عليك التبذير، فارجع إلى المواظبة على الامساك، ولا تزال
~~تراقب نفسك،
# PageV01P155
#
# وتستدل على خلقك بتيسير الأفعال وتعسيرها، حتى تنقطع علاقة قلبك عن المال
~~فلا تميل إلى بذله ولا إمساكه، بل يصير عندك كالماء، فلا تطلب فيه إمساكه
~~لحاجة محتاج، أو بذله لحاجة محتاج، فكل قلب صار كذلك، فقد جاء الله سليما
~~في هذا المقام.
# ويجب أن يكون سليما على سائر الأخلاق حتى لا تكون له علاقة بشيء من
~~الدنيا، حتى ترتحل النفس عن الدنيا منقطعة العلائق منها، غير ملتفته إليها،
~~ولا متشوقة إلى أسبابها، فحينئذ ترجع إلى ربها رجوع النفس المطمئنة.
# ولما كان الوسط الحقيقي بين الطرفين في غاية الغموض، بل هو أدق من الشعر
~~وأحد من السيف فلا جرم من استوى على هذا الصراط في الدنيا، جاز على مثل هذا
~~الصراط في الآخرة، ولأجل عسر الاستقامة أمر العبد أن يقول في كل يوم مرات
~~{اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6]، ومن لم يقدر على الاستقامة، فليجتهد
~~على القرب من الاستقامة فان النجاة بالعمل الصالح.
# ولا تصدر الأعمال الصالحة إلا عن الأخلاق الحسنة، فليتفقد كل عبد صفاته
~~وأخلاقه، وليشتغل بعلاج واحد بعد واحد، وليصبر ذو العزم على مضض هذا الأمر،
~~فإنه سيحلو كما يحلو الفطام للطفل بعد كراهته له، فلو رد إلى الثدي لكرهه،
~~ومن عرف قصر العمر بالنسبة إلى مدة حياة الآخرة حمل مشقة سفر أيام لتنعم
~~الأبد، فعند الصباح يحمد القوم السرى.
# واعلم: أن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه، فمن كانت له
~~بصيرة، لم تخف عليه عيوبه، وإذا عرف العيوب أمكنه العلاج، ولكن اكثر الناس
~~جاهلون بعيوبهم، يرى أحدهم ms122 القذى في عين أخيه ولا يرى الجذع في عينه.
# فمن أراد الوقوف على عيب نفسه فله في ذلك أربع طرق:
# الطريقة الأولى: أن يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس، يعرف عيوب نفسه
~~وطرق علاجها، وهذا قد عز في هذا الزمان وجوده، فمن وقع به، فقد وقع بالطبيب
~~الحاذق فلا ينبغي أن يفارقه.
# الطريقة الثانية: أن يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا، وينصبه رقيبا على
~~نفسه لينبهه على المكروه من أخلاقه وأفعاله.
# PageV01P156
#
# وقد كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول: رحم الله امرءا
~~أهدى إلينا عيوبنا.
# وسأل سلمان رضى الله عنه لما قدم عليه من عيوبه، فقال: سمعت أنك جمعت بين
~~إدامين على مائدة، وان لك حلتين: حلة بالليل، وحلة بالنهار، فقال: هل بلغك
~~غير هذا؟ قال: لا، قال: أما هذا فقد كفيتهما.
# وكان عمر رضى الله عنه يسأل حذيفة: هل أنا من المنافقين؟ وهذا لأن كل من
~~علت مرتبته في اليقظة زاد اتهامه لنفسه، إلا أنه عز في هذا الزمان وجود
~~صديق على هذه الصفة، لأنه قل في الأصدقاء من يترك المداهنة، فيخبر بالعيب
~~أو يترك الحسد، فلا يزيد على قدر الواجب.
# وقد كان السلف يحبون من ينبههم على عيوبهم، ونحن الآن في الغالب أبغض
~~الناس إلينا من يعرفنا عيوبنا.
# وهذا دليل على ضعف الإيمان، فإن الأخلاق السيئة كالعقارب، لو أن منبها
~~نبهنا على أن تحت ثوب أحدنا عقربا لتقلدنا له منة، واشتغلنا بقتلها،
~~والأخلاق الرديئة أعظم ضررا من العقرب على ما لا يخفى.
# الطريقة الثالثة: أن يستفيد معرفة نفسه من ألسنة أعدائه، فإن عين السخط
~~تبدى المساوئ، وانتفاع الإنسان بعدو مشاجر يذكر عيوبه، أكثر من انتفاعه
~~بصديق مداهن يخفى عنه عيوبه.
# الطريقة الرابعة: أن يخالط الناس، فكل ما يراه مذموما فيما بينهم،
~~يجتنبه.
### | 4 فصل [في شهوات النفوس]
# وقد ذكرنا أن شهوات النفوس لم توضع إلا لفائدة، إذ لولا شهوة المطعم ما
~~حصل تناول الغذاء، ولولا شهوة الجماع لانقطع النسل، وإنما المذموم فضول
~~الشهوات وطغيانها، وثمة ms123 قوم لم يفهموا هذا القدر، فأخذوا يتركون كل ما
~~تشتهيه النفس، وهذا ظلم لها بإسقاط حقها، فإن لها حقا بدليل قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: "إن لنفسك عليك حقا" حتى إن قائلا منهم يقول: لى كذا وكذا
~~سنة اشتهي كذا فلا أتناوله، وهذا انحراف عن الحل وخلاف سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فإنه كان
# PageV01P157
#
# يتناول المشتهى من الحلو والعسل وغيرهما، فلا يلتفت إلى زاهد قل علمه،
~~فحرم نفسه حظها من المشتهى على الإطلاق، فإنه إلى الظلم أقرب منه إلى
~~العدل، وإنما يترك المشتهى إذا صعبت الطريق إليه، مثل أن لا يحصل إلا بوجه
~~مكروه، أو يخاف من تناوله انحلال عزمه، فتطمع النفس في استدامته، أو يحذر
~~من ذلك زيادة شبع، فيثقله عن عبادته، فأما تناوله في بعض الأوقات لتقوية
~~النفس، فذلك كالطب للمريض، يمدح ولا يذم، ولا بأس بالرفق بالنفس لتقوى على
~~السلوك.
### | 5 بيان علامات حسن الخلق
# ربما جاهد المريد نفسه حتى ترك الفواحش والمعاصي، ثم ظن أنه قد هذب خلقه،
~~واستغنى عن المجاهدة، وليس كذلك، فإن حسن الخلق هو مجموع صفات المؤمنين،
~~وقد وصفهم الله تعالى فقال: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا} [الأنفال: 2 - 4]
~~وقال: {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين} [التوبة:
~~112] وقال تعالى: {قد أفلح المؤمنون} إلى قوله {أولئك هم الوارثون}
~~[المؤمنون: 1 - 10]، وقال: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا}
~~[الفرقان: 63] إلى آخر السورة، فمن أشكل عليه حاله فليعرض نفسه على هذه
~~الآيات، فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق، وفقد جميعها علامة سوء
~~الخلق ووجود بعضها دون البعض يدل على البعض دون البعض فليشتغل بحفظ ما وجده
~~وتحصيل ما فقده.
# وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المؤمن بصفات كثيرة، وأشار
~~بها إلى محاسن الأخلاق.
# ففي الصحيحين ms124 من حديث أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: "والذي نفسي بيده لا يؤمن عبدا حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه".
# وفيهما أيضا من حديث أبى هريرة رضى الله عنه، عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه
# PageV01P158
#
# قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا
~~أو ليصمت".
# وفى حديث آخر: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا".
# ومن حسن الخلق: احتمال الأذى، ففى "الصحيحين" أن أعرابيا جذب رداء النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم حتى أثرت حاشيته في عاتقه صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ثم قال: يا محمد، مر لى من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم ضحك، ثم أمر له بعطاء.
# وكان إذا آذاه قومه قال: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون".
# وكان أويس القرني إذا رماه الصبيان بالحجارة يقول: يا إخوتاه، إن كان
~~ولابد، فارموني بالصغار لئلا تدموا ساقي فتمعنوني من الصلاة.
# وخرج إبراهيم بن أدهم إلى بعض البرارى، فاستقبله جندي فقال: أين العمران؟
~~فأشار إلى المقبرة، فضرب رأسه فشجه، فلما أخبر أنه إبراهيم، جعل يقبل يده
~~ورجله، فقال: إنه لما ضرب رأسي سألت الله له الجنة، لأني علمت أنى أوجر
~~بضربه إياي فلم أحب أن يكون نصيبي منه الخير، ونصيبه منى الشر.
# وأجتاز بعضهم في سكة، فطرح عليه رماد من السطح، فجعل أصحابه يتكلمون.
~~فقال: من استحق النار فصولح على الرماد، ينبغي له أن لا يغضب.
# فهذه نفوس ذللت بالرياضة، فاعتدلت أخلاقهم، ونقيت عن الغش بواطنها،
~~فأثمرت الرضى بالقضاء، ومن لم يجد من نفسه بعض هذه العلامات التي وجدها
~~هؤلاء، فينبغي أن يداوم الرياضة ليصل، فإنه بعد ما وصل.
### | 6 فصل في رياضة الصبيان في أول النشوء
# اعلم: أن الصبي أمانة عند والديه، وقلبه جوهرة ساذجة، وهى قابلة لكل نقش،
~~فإن عود الخير نشأ عليه وشاركه أبواه ومؤدبه ms125 في ثوابه، وإن عود الشر نشأ
~~عليه، وكان الوزر في عنق وليه، فينبغي أن يصونه ويؤدبه ويهذبه، ويعلمه
~~محاسن الأخلاق، ويحفظه من قرناء السوء، ولا يعوده التنعم، ولا يحبب إليه
~~أسباب الرفاهية
# PageV01P159
#
# فيضيع عمره في طلبها إذا كبر.
# بل ينبغي أن يراقبه من أول عمره، فلا يستعمل في رضاعة وحضانته إلا امرأة
~~صالحة متدينة تأكل الحلال، فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه، فإذا
~~بدت فيه مخايل التمييز وأولها الحياء، وذلك علامة النجابة وهى مبشرة بكمال
~~العقل عند البلوغ، فهذا يستعان على تأديبه بحيائه.
# وأول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام، فينبغي أن يعلم آداب الأكل،
~~ويعوده أكل الخبز وحده في بعض الأوقات لئلا يألف الإدام فيراه كالحتم،
~~ويقبح عنده كثرة الأكل، بأن يشبه الكثير الأكل بالبهائم، ويحبب إليه الثياب
~~البيض دون الملونة والإبريسم ويقرر عنده أن ذلك من شأن النساء والمخنثين،
~~ويمنعه من مخالطة الصبيان الذين عودوا التنعم، ثم يشغله في المكتب بتعليم
~~القرآن والحديث وأحاديث الأخبار، ليغرس في قلبه حب الصالحين، ولا يحفظ من
~~الأشعار التي فيها ذكر العشق.
# ومتى ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمول، فينبغي أن يكرم عليه، ويجازى بما
~~يفرح به، ويمدح بين أظهر الناس، فإن خالف ذلك في بعض الأحوال تغوفل عنه ولا
~~يكاشف، فإن عاد عوتب سرا وخوف من اطلاع الناس عليه، ولا يكثر عليه العتاب،
~~لأن ذلك يهون عليه سماع الملامة، وليكن حافظا هيبة الكلام معه.
# وينبغى للأم أن تخوفه بالأب، وينبغى أن يمنع النوم نهارا، فإنه يورث
~~الكسل، ولا يمنع النوم ليلا ولكنه يمنع الفرش الوطيئة لتتصلب أعضاؤه.
# ويتعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم.
# ويعود المشي والحركة والرياضة لئلا يغلب عليه الكسل.
# ويمنع أن يفتخر على أقرانه بشيء مما يملكه أبواه، أو بمطعمه أو ملبسه.
# ويعود التواضع والإكرام لمن يعاشره.
# ويمنع أن يأخذ شيئا من صبى مثله، ويعلم أن الأخذ دناءة، وأن الرفعة في
~~الإعطاء.
# ويقبح عنده حب الذهب والفضة.
# ويعود أن لا يبصق في مجلسه ولا يتمخط، ms126 ولا يتثاءب بحضرة غيره، ولا يضع
~~رجلا على رجل، ويمنع من كثرة الكلام.
# PageV01P160
#
# ويعود أن لا يتكلم إلا جوابا، وأن يحسن الاستماع إذا تكلم غيره ممن هو
~~أكبر منه، وأن يقوم لمن هو فوقه ويجلس بين يديه.
# ويمنع من فحش الكلام، ومن مخالطة من يفعل ذلك، فإن أصل حفظ الصبيان حفظهم
~~من قرناء السوء.
# ويحسن أن يفسح له بعد خروجه من المكتب في لعب جميل، ليستريح به من تعب
~~التأديب، كما قيل: روح القلوب تع الذكر.
# وينبغى أن يعلم طاعة والديه ومعلمه وتعظيمهم.
# وإذا بلغ سبع سنين أمر بالصلاة، ولم يسامح في ترك الطهارة ليتعود، ويخوف
~~من الكذب والخيانة، وإذا قارب البلوغ، ألقيت إليه الأمور.
# وأعلم: أن الأطعمة أدوية، والمقصود منها تقوية البدن على طاعة الله
~~تعالى، وأن الدنيا لا بقاء لها، وأن الموت يقطع نعيمها، وهو منتظر في كل
~~ساعة، وأن العاقل من تزود لآخرته، فإن كان نشوؤه صالحا ثبت هذا في قلبه،
~~كما يثبت النقش في الحجر.
# قال سهل بن عبد الله: كنت ابن ثلاث سنين، وأنا أقوم بالليل أنظر إلى صلاة
~~خالي محمد بن سوار، فقال لى خالي يوما: ألا تذكر الله الذي خلقك؟ قلت: كيف
~~أذكره؟ قال: قل بقلبك ثلاث مرات من غير أن تحرك لسانك: الله معي، الله ناظر
~~إلى، الله شاهدى، فقلت ذلك ليالي، ثم أعلمته، فقال: قلها في كل ليلة إحدى
~~عشر مرة.
# فقلت ذلك، فوقع في قلبي حلاوته، فلما كان بعد سنة، قال لى خالي: احفظ ما
~~علمتك، ودم عليه إلى أن تدخل القبر، فلم أزل على ذلك سنين فوجدت له حلاوة
~~في سري ثم قال لي خالي: يا سهل من كان الله معه، وهو ناظر إليه، وشاهد
~~عليه، هل يعصيه؟ إياك والمعصية ومضيت إلى المكتب، وحفظت القرآن، وأنا ابن
~~ست سنين أو سبع، ثم كنت أصوم الدهر، وقوتي من خبز الشعير، ثم بعد لك كنت
~~أقوم الليل كله.
### | 7 فصل [في شروط الرياضة]
# واعلم: أن من شاهد الآخرة بقلبه مشاهدة يقين، ms127 أصبح بالضرورة مريدا لها،
# PageV01P161
#
# زاهدا في الدنيا، فإن من كان معه خرزة، فرأى جوهرة نفيسة، لم يبق له رغبة
~~في الخرزة، فإذا قيل له: بعها بالجوهرة، أسرع في ذلك.
# واعلم: أن من رزقه الله تعالى الانتباه لذلك، فإن عليه لسلوك الرياضة
~~شرطا لابد من تقديمه، ومعتصما لابد من التمسك به، وحصنا لابد من التحصن به.
# فأما الشرط، فهو رفع الحجاب بترك الذنوب.
# وأما المعتصم، فشيخ يدله على الطريق لئلا تختطفه الشياطين في السبل.
# وأما الحصن، فالخلوة، وعليه من الوظائف مخالفه الهوى، وكثرة الذكر
~~والاقتصاد في الأوراد.
# ومنتهى الرياضة أن يجد قلبه مع الله أبدا، ولا يمكن ذلك إلا بأن يخلو عن
~~غيره، ولا يخلو إلا بطول المجاهد، فهذا منهاج رياضة المريد وترتيبه في
~~التدريج، فأما تفصيل الرياضة في كل صفحه، فسيأتي إن شاء الله تعالى.
# ***
# PageV01P162
#
### | كتاب كسر الشهوتين: [شهوة البطن وشهوة الفرج]
# شهوة البطن من أعظم المهلكات، وبها أخرج آدم عليه السلام من الجنة، ومن
~~شهوة البطن تحدث شهوة الفرج والرغبة في المال، ويتبع ذلك آفات كثيرة، كلها
~~من بطر الشبع.
# وفى حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "المؤمن يأكل في معي واحد،
~~والكافر يأكل في سبعة أمعاء".
# وفى حديث أخر: "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، حسب ابن أدم أكلات يقمن
~~صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشربه، وثلث لنفسه".
# وقال عقبة الراسبي: دخلت على الحسن وهو يتغذى، فقال: هلم، فقلت: أكلت حتى
~~لا أستطيع، فقال: سبحان الله أو يأكل المسلم حتى لا يستطيع أن يأكل؟!
# ‍‍‍وقد بالغ جماعة من الزهاد في التقلل من الأكل والصبر على الجوع، وقد
~~بينا عيب ما سلكوا في غير هذا الكتاب، ومقام العدل في الأكل رفع اليدين مع
~~بقاء شىء من الشهوة، ونهاية المقام الحسن قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"ثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه".
# فالأكل ‍‍في مقام العدل يصح البدن وينفى المرضى، وذلك أن يتناول الطعام
~~حتى يشتهيه، ثم يرفع يده وهو يشتهيه، والدوام ms128 على التقلل من الطعام يضعف
~~القوى، وقد قلل أقوام مطاعمهم حتى قصروا عن الفرائض، وظنوا بجهلهم أن ذلك
~~فضيلة، وليس كذلك، ومن مدح الجوع، فإنما أشار إلى الحالة المتوسطة التي
~~ذكرناها.
# وطريق الرياضة في كسر شهوة البطن أن من تعود استدامة الشبع، فينبغي له أن
~~يقلل من مطعمه يسيرا مع الزمان، إلى أن يقف على حد التوسط الذي أشرنا إليه،
~~وخير الأمور أوساطها، فالأولى تناول مالا يمنع من العبادات، ويكون سببا
~~لبقاء القوة، فلا يحس المتناول بجوع ولا شبع، فحينئذ يصح البدن، وتجتمع
~~الهمة، ويصفو الفكر، ومتى زاد في الأكل أورثه كثرة النوم، وبلادة الذهن،
~~وذلك بتكثير البخار في الدماغ حتى يغطى مكان الفكر، وموضع الذكر، ويجلب
~~أمراضا أخر.
# وليحذر من ترك شيئا من الشهوات أن تتطرق إليه آفة الرياء، وقد كان بعضهم
# PageV01P163
#
# يشترى الشهوة ويعلقها في بيته وهو زاهد فيها، يستر بها زهده، وهذا هو
~~نهاية الزهد، الزهد في الزهد بإظهار ضده، وهو عمل الصديقين، لأنه يجرع نفسه
~~كأس الصبر مرتين، والثانية أمر.
# وأما شهوة الفرج، فاعلم أن شهوة الوقاع سلطت على الآدمي لفائدتين:
# إحداهما: بقاء النسل، والثانية ليدرج لذة يقيس عليها لذات الآخرة، فإن ما
~~لم يدرك جنسه بالذوق، لا يعظم إليه الشوق، إلا أنه إذ لم ترد هذه الشهوة
~~إلى الاعتدال، جلبت آفات كثيرة، ومحنا، ولولا ذلك ما كان النساء حبائل
~~الشيطان.
# وفى الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ما تركت في الناس
~~بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء".
# وقال بعض الصالحين: لو ائتمنني رجل على بيت مال، لظننت أن أودى إليه
~~الأمانة، ولو ائتمنني على زنجية أخلو بها ساعة واحدة، ما ائتمنت نفسي
~~عليها.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا يخلو رجل بامرأة فإن ثالثهما
~~الشيطان".
# وقد ينتهي الإفراط في هذه الشهوة، حتى تصرف همة الرجل إلى كثرة التمتع
~~بالنساء فيشغله عن ذكر الآخرة، وربما آل إلى الفواحش، وقد تنتهي بصاحبها
~~إلى العشق، وهو أقبح الشهوات، وأجدرها أن تستحيي ms129 منه، وقد يقع عند كثير من
~~الناس عشق المال، والجاه، واللعب بالنرد، والشطرنج، والطنبور، ونحو ذلك،
~~فتستولي هذه الأشياء على القلوب فلا يصبرون عنها.
# ويسهل الاحتراز عن ذلك في بدايات الأمور، فإن آخرها يفتقر إلى علاج شديد،
~~وقد لا ينجح، ومثاله من يصرف عنان الدابة عند توجهها إلى باب تريد دخوله،
~~فما أهون منعها يصرف عنانها، ومثال من يعالجه بعد استحكامه، مثال من يتركها
~~حتى تدخل الباب وتجاوزه، ثم يأخذ بذنبها يجرها إلى وراء، وما أعظم التفاوت
~~بين الأمرين!!
# ***
# PageV01P164
#
### | كتاب آفات اللسان
# آفاته كثيرة ومتنوعة، ولها في القلب حلاوة، ولها بواعث من الطبع، ولا
~~نجاة من خطرها إلا بالصمت، فلنذكر أولا فضيلة الصمت، ثم نتبعه الآفات مفصلة
~~إن شاء الله تعالى.
# اعلم: أن الصمت يجمع الهمة ويفرغ الفكر.
# وفى الحديث، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من يضمن لى ما بين
~~لحييه، وما بين رجليه أضمن له الجنة".
# وفى حديث آخر: "لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه
~~حتى يستقيم لسانه" (1).
# وفى حديث معاذ في آخره: "كف عليك هذا" فقلت: يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون
~~بما نتكلم به؟ قال: "ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على
~~وجوههم، أو قال: على مناخرهم، ألا حصائد ألسنتهم؟ ".
# وفى حديث آخر: "من كف لسانه ستر الله عورته" (2). وقال ابن مسعود: ما شيء
~~أحوج إلى طول سجن من لساني.
# وقال أبو الدرداء: أنصف أذنيك من فيك، فإنما جعلت لك أذنان وفم واحد
~~لتسمع أكثر مما تتكلم به.
# وقال مخلد بن الحسين: ما تكلمت منذ خمسين سنة بكلمة أريد أن أعتذر منها.
### | 1 ذكر آفات الكلام
# الآفة الأولى: الكلام فيما لا يعنى.
# واعلم: أن من عرف قدر زمانه، وأنه رأس ماله، لم ينفقه إلا في فائدة، وهذه
~~PageV01P165
#
# المعرفة توجب حبس اللسان عن الكلام فيما لا يعنى، لأنه من ترك الله تعالى
~~واشتغل فيما لا يعنى، كان كمن قدر على أخذ جوهرة، فأخذ عوضها مدرة، وهذا
~~خسران العمر.
# وفى ms130 الحديث الصحيح، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من حسن إسلام
~~المرء تركه مالا يعينه".
# وقيل للقمان الحكيم: ما بلغ من حكمتك؟ قال: لا أسأل عما كفيته، ولا أتكلم
~~بما لا يعنيني.
# وقد روى أنه دخل على دواء عليه السلام وهو يسرد درعا، فجعل يتعجب مما
~~رأى، فأراد أن يسأله عن ذلك، فمنعته حكمته فأمسك، فلما فرغ داود عليه
~~السلام، قام ولبس الدرع ثم قال: نعم الدرع للحرب. فقال لقمان: الصمت حكم
~~وقليل فاعله.
# الآفة الثانية: الخوض في الباطل، وهو الكلام في المعاصي، كذكر مجالس
~~الخمر، ومقامات الفساق.
# وأنواع الباطل كثيرة. وعن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: " إن العبد ليتكلم بالكلمة يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق
~~والمغرب،. وقريب من ذلك الجدال والمراء وهو كثرة الملاحاة (1) للشخص لبيان
~~غلطة وإفحامه، والباعث على ذلك الترفع.
# فينبغي للإنسان أن ينكر المنكر من القول، ويبين الصواب، فإن قبل منه وإلا
~~ترك المماراة، هذا إذا كان الأمر معلقا بالدين، فأما إذا كان في أمور
~~الدنيا، فلا وجه للمجادلة فيه، وعلاج هذه الآفة بكسر الكبر الباعث على
~~إظهار الفضل، وأعظم من المراء الخصومة، فإنها أمر زائد على المراء.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم". وهذه الخصومة نعنى بها الخصومة بالباطل أو بغير علم، فأما من له حق
~~فالأولى أن يصدف (2) عن الخصومة، مهما أمكن لأنها، توغر الصدر، وتهيج الغضب
~~الغضب، PageV01P166
#
# وتورث الحقد، وتخرج إلى تناول العرض.
# الآفة الثالثة: التقعر في الكلام، وذلك يكون بالتشدق (1) وتكلف السجع.
# وعن أبى ثعلبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن أبغضكم
~~إلى وأبعدكم منى يوم القيامة مساويكم أخلاقا الثرثارون (2) المتشدقون
~~المتفيهقون (3) ".
# ولا يدخل في كراهة السجع والتصنع ألفاظ الخطيب، والتذكير من غير إفراط،
~~ولا إغراب، لأن المقصود من ذلك تحريك القلوب، وتشويقها، ورشاقة اللفظ ونحو
~~ذلك.
# الآفة الرابعة: الفحش والسب والبذاء (4)، ونحو ذلك، فإنه مذموم منهي عنه،
~~ومصدره ms131 الخبث واللؤم.
# وفى الحديث: "إياكم والفحش، فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش ". " الجنة
~~حرام على كل فاحش" (5).
# وفى حديث آخر: "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء".
# واعلم: أن الفحش والبذاء هو التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات
~~الصريحة، وأكثر ما يكون ذلك في ألفاظ الجماع وما يتعلق به، فإن أهل الخير
~~يتحاشون عن تلك العبارات ويكنون عنها.
# ومن الآفات: الغناء وقد سبق فيه كلام في غير هذا الموضوع.
# الآفة الخامسة: المزاح، أما اليسير منه، فلا ينهى عنه إذا كان صدقا.
# فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يمزح ولا يقول إلا حقا، فإنه قال
~~لرجل: "يا ذا الأذنين"، وقال لآخر: "إنا حاملوك على ولد الناقة"، وقال
~~للعجوز: "إنه لا يدخل الجنة عجوز" ثم قرأ: {إنا أنشأناهن إنشاء* فجعلناهن
~~أبكارا} [الواقعة: PageV01P167
#
### | 35 - 36
# ] (1)، وقال لأخرى: "زوجك الذي في عينيه بياض؟ " (2).
# فقد اتفق في مزاحه صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أشياء:
# أحدها: كونه حقا.
# والثاني: كونه مع النساء والصبيان، ومن يحتاج إلى تأديبه من ضعفاء
~~الرجال.
# والثالث: كونه نادرا، فلا ينبغي أن يحتج به من يريد الدوام عليه، فان حكم
~~النادر ليس كحكم الدائم، ولو أن إنسانا دار مع الحبشة ليلا ونهارا ينظر إلي
~~لعبهم واحتج بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقف لعائشة وأذان لها أن
~~تنظر إلى الحبشة، لكان غالطا، لندور ذلك، فالإفراط بى المزاح والمداومة
~~عليه منهي عنه، لأنه يسقط الوقار، ويوجب الضغائن والأحقاد، وأما اليسير كما
~~تقدم، من نحو نوع مزاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن فيه انبساطا
~~وطيب نفس.
# الآفة السادسة: السخرية والاستهزاء، ومعنى السخرية: الاحتقار والاستهانة،
~~والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه، وقد يكون ذلك بالمحاكاة في
~~الفعل والقول، وقد يكون بالشارة والإيماء، وكله ممنوع منه في الشرع، ورد
~~النهى عنه في الكتاب والسنة.
# الآفة السابعة: إفشاء السر، وإخلاف الوعد والكذب في القول واليمين، وكل
~~ذلك منهي عنه، إلا ما رخص فيه من الكذب لزوجته، ms132 وفى الحرب فإن ذلك يباح.
# وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب، فهو فيه مباح
~~إن كان هذا المقصود مباحا. وإن كان المقصود واجبا، فهو واجب، فينبغي أن
~~يحترز عن الكذب مهما أمكن.
# وتباح المعاريض، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن في المعاريض مندوحة
~~عن الكذب" (3)، وإنما تصلح المعاريض عند الحاجة إليها، فأما مع غير الحاجة،
~~PageV01P168
#
# فمكروهة لأنها تشبه الكذب.
# فمن المعاريض ما روينا عن عبد الله بن رواحة رضى الله عنه أنه أصاب جارية
~~له، فعلمت امرأته، فأخذت شفرة، ثم أتت فوافقته قد قام عنها، فقالت:
~~أفعلتها؟ فقال: ما فعلت شيئا، قالت، لتقرأن القرآن أو لأبعجنك بها، فقال
~~رضى الله عنه:
# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الفجر ساطع
# يبيت يجافى جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالكافرين المضاجع
# أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات أن ما قال واقع
# قالت: آمنت بالله وكذبت بصري.
# وكان النخعى إذا طلب قال للجارية: قولي لهم: اطلبوه في المسجد.
# الآفة الثامنة: الغيبة، وقد ورد الكتاب العزيز بالنهى عنها، وشبه صاحبها
~~بآكل الميتة. وفى الحديث: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام".
# وعن أبى برزة الأسلمى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يا
~~معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه: لا تغتابوا المسلمين، ولا
~~تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله
~~عورته يفضحه ولو في جوف بيته".
# وفى حديث آخر: "إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد من الزنا، وإن الرجل قد
~~يزنى ويشرب، ثم يتوب ويتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا يغفر الله له حتى
~~يغفر صاحبه" (1).
# وقال على بن الحسين رضى الله عنهما: إياك والغيبة، فإنها إدام كلاب الناس
~~والأحاديث والآثار في ذلك كثيرة مشهورة.
# ومعنى الغيبة: أن تذكر أخاك الغائب بما يكره إذا بلغه، سواء كان نقصا في
~~PageV01P169
#
# بدنه، كالعمش، والعورة، والحول، والقرع، والطول، والقصر، ونحو ذلك.
# أو في نسبه، كقولك: أبوه نبطي، أو هندي ms133 أو فاسق، أو خسيس، ونحو ذلك.
# أو في خلقه كقولك، هو سئ الخلق بخيل متكبر ونحو ذلك.
# أو في ثوبه، كقولك: هو طويل الذيل، واسع الكم، وسخ الثياب.
# والدليل على ذلك، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن الغيبة قال:
~~"ذكرك أخاك بما يكره". قال: أرأيت إن كان في أخي ما أقول يا رسول الله؟
~~قال: "إن كان في أخاك ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد
~~بهته".
# واعلم أن كل ما يفهم منه مقصود الذم، فهو داخل في الغيبة، سواء كان بكلام
~~أو بغيره، كالغمز، والإشارة والكتابة بالقلم، فإن القلم أحد اللسانين.
# وأقبح أنواع الغيبة، غيبة المتزهدين المرائين، مثل أن يذكر عندهم إنسان
~~فيقولون: الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان، والتبذل في طلب
~~الحطام، أو يقولون: نعوذ بالله من قلة الحياء، أو نسأل الله العافية، فإنهم
~~يجمعون بين ذم المذكور ومدح أنفسهم.
# وربما قالا أحدهم عند ذكر إنسان: ذاك المسكين قد بلى بآفة عظيمة، تاب
~~الله علينا وعليه، فهو يظهر الدعاء ويخفى قصده.
# واعلم: أن المستمع للغيبة شريك فيها، ولا يتخلص من إثم سماعها إلا أن
~~ينكر بلسانه، فإن خاف فبقلبه وإن قدر على القيام، أو قطع الكلام بكلام آخر،
~~لزمه ذلك.
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من أذل عنده مؤمن وهو
~~يقدر أن ينصره أذله الله عز وجل على رؤوس الخلائق" (1).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "من حمى مؤمنا من منافق يعيبه، بعث الله
~~ملكا يحمى لحمه يوم القيامة من نار جهنم" (2). PageV01P170
#
# ورأى عمر بن عتبة مولاه مع رجل وهو يقع في آخر، فقال له: ويلك نزه سمعك
~~عن استماع الخنا كما تنزه نفسك عن القول به، فالمستمع شريك القائل، إنما
~~نظر إلى شر ما في وعائه فأفرغه في وعائك، ولو ردت كلمة سفيه في فيه لسعد
~~بها رادها كما شقي بها قائلها.
# وقد وردت أحاديث في حق المسلم على المسلم، تقدمت في ms134 كتاب الصحبة.
### | 2 فصل في بيان الأسباب الباعثة على الغيبة وذكر علاجها
# أما الأسباب التي تبعث على الغيبة فكثيرة.
# منها: تشفى الغيظ، بأن يجرى من إنسان في حق آخر سبب يوجب غيظه، فكلما هاج
~~غضبه تشفى بغيبة صاحبه.
# السبب الثاني: من البواعث على الغيبة موافقة الأقرانومجاملة الرفقاء
~~ومساعدتهم، فإنهم إذا كانوا يتفكهون في الأعراض، رأى هذا أنه إذا أنكر
~~عليهم أو قطع كلامهم استثقلوه ونفروا عنه، فيساعدهم ويرى ذلك من حسن
~~المعاشرة.
# الثالث: إرادة رفع نفسه بتنقيص غيره، فيقول: فلان جاهل، وفهمه ركيك، ونحو
~~ذلك، غرضه أن يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه، ويريهم أنه أعلم منه.
# وكذلك الحسد في ثناء الناس على شخص وحبهم له وإكرامهم، فيقدح فيه ليقصد
~~زوال ذلك.
# الرابع: اللعب والهزل، فيذكر غيره بما يضحك الناس به على سبيل المحاكاة،
~~حتى إن بعض الناس يكون كسبه من هذا.
# وأما علاج الغيبة، فليعلم المغتاب أنه بالغيبة متعرض لسخط الله تعالى
~~ومقته، وأن حسناته تنقل إلى المغتاب إليه، وإن لم يكن له حسنات نقل إليه من
~~سيئات خصمه، فمن استحضر ذلك لم يطلق لسانه بالغيبة.
# وينبغى إذا عرضت له الغيبة أن يتفكر في عيوب نفسه، ويشتغل بإصلاحها،
~~ويستحي أن يعيب وهو معيب، كما قال بعضهم:
# فإن عبت قوما بالذي فيك مثله ... فكيف يعيب الناس من هو أعور
# PageV01P171
#
# وإذا عبت قوما بالذي ليس فيهم ... فذلك عند الله والناس أكبر
# وإن ظن أنه سليم من العيوب، فليتشاغل بالشكر على نعم الله عليه، ولا يلوث
~~نفسه بأقبح العيوب وهو الغيبة، وكما لا يرضى لنفسه بغيبة غيره له، فينبغي
~~أن لا يرضاها لغيره من نفسه.
# فلينظر في السبب الباعث على الغيبة، فيجتهد على قطع، فإن علاج العلة يكون
~~بقطع سببها. وقد ذكرنا بعض أسبابها، فيعالج الغضب بما سيأتي في كتاب الغضب،
~~ويعالج موافقة الجلاس بأن يعلم أن الله تعالى يغضب على من طلب رضى
~~المخلوقين بسخطه، بل ينبغي أن يغضب على رفقائه، وعلى نحو هذا معالجة
~~البواقي.
### | 3 فصل [في حصول الغيبة ms135 بسوء الظن]
# وقد تحصل الغيبة بالقلب، وذلك سوء الظن بالمسلمين.
# والظن ما تركن إليه النفس ويميل القلب، فليس لك أن تظن بالمسلم شرا، إلا
~~إذا انكشف أمر لا يحتمل التأويل فإن أخبرك بذلك عدل، فمال قلبك إلى تصديقه،
~~كنت معذورا، لأنك لو كذبته كنت قد أسأت الظن بالمخبر، فلا ينبغي أن تحسن
~~الظن بواحد وتسيئه بآخر، بل ينبغي أن تبحث، هل بينهما عداوة وحسد؟ فتتطرق
~~التهمة حينئذ بسبب ذلك، ومتى خطر لك خاطر سوء على مسلم، فينبغي أن تزيد في
~~مراعاته وتدعو له بالخير، فإن ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك، فلا يلقى إليك
~~خاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة.
# وإذا تحققت هفوة مسلم، فانصحه في السر.
# واعلم: أن من ثمرات سوء الظن التجسس، فان القلب لا يقنع بالظن، بل يطلب
~~التحقيق فيشتغل بالتجسس، وذلك منهي عنه، لأنه يوصل إلى هتك ستر المسلم، ولو
~~لم ينكشف لك، كان قلبك أسلم للمسلم.
### | 4 بيان الأعذار المرخصة في الغيبة وكفارة الغيبة
# اعلم: أن المرخص في ذكر مساوئ الغير، وهو غرض صحيح في الشرع، لا
# PageV01P172
#
# يمكن التوصل إليه إلا به، وذلك يدفع إثم الغيبة، وهو أمور:
# أحدها التظلم، فإن للمظلوم أن يذكر الظالم إذا استدعاه إلى من يستوفى
~~حقه.
# الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر، ورد الظالم إلى منهاج الصلاح.
# الثالث: الاستفتاء، مثل أن يقول للمفتى ظلمني فلان، أو أخذ حقى، فكيف
~~طريقي في الخلاص، فالتعيين مباح، والأولى التعريض، وهو أن يقول: ما تقول في
~~رجل ظلمه أبوه أو أخوه ونحو ذلك؟
# والدليل على إباحة التعيين حديث هند حين قالت: إن أبا سفيان رجل شحيح ولم
~~ينكر عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# الأمر الرابع: تحذير المسلمين، مثل أن ترى متفقها يتردد إلى مبتدع أو
~~فاسق، وتخاف أن يتعدى إليه ذلك، فلك أن تكشف له الحال.
# وكذلك إذا عرفت من عبدك السرقة أو الفسق، فتذكر ذلك للمشترى.
# وكذلك المستشار في التزويج أو إيداع الأمانة، له أن يذكر ما يعرفه على
~~قصد النصح للمستشير، ms136 لا على قصد الوقيعة، إذا علم أنه لا ينزجر إلا
~~بالتصريح.
# الخامس: أن يكون معروفا بلقب، كالأعرج، والأعمش، فلا إثم على من يذكره
~~به، وإن وجد عن ذلك معدلا كان أولى.
# السادس: أن يكون مجاهرا بالفسق، ولا يستنكف أن يذكر به.
# وقد روى عن النبي صلى اله عليه وآله وسلم أنه قال: " من ألقى جلباب
~~الحياء فلا غيبة له" (1).
# وقيل للحسن: الفاجر المعلن بفجوره، ذكرى له بما فيه غيبة: قال: لا، ولا
~~كرامة.
# وأما كفارة الغيبة، فاعلم أن المغتاب قد جنى جنايتين: PageV01P173
#
# إحداهما: على حق الله تعالى، إذ فعل ما نهاه عنه، فكفارة ذلك التوبة
~~والندم.
# والجناية الثانية: على محارم المخلوق، فان كانت الغيبة قد بلغت الرجل،
~~جاء إليه واستحله واظهر له الندم على فعله.
# وقد روى أبو هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: "من كانت عنده مظلمة لأخيه، من مال أو عرض، فليأته فليستحلها منه قبل
~~أن يؤخذ وليس عنده درهم ولا دينار، فإن كانت له حسنات أخذ من حسناته
~~فأعطيها هذا، وإلا أخذ من سيئات هذا فألقى عليه".
# وإن كانت الغيبة لم تبلغ الرجل، جعل مكان استحلاله الاستغفار له، لئلا
~~يخبره بما لا يعلمه، فيوغر صدره.
# وقد ورد في الحديث: "كفارة من اغتبت أن تستغفر له" (1).
# وقال مجاهد: كفارة أكلك لحم أخيك أن تثنى عليه وتدعو له بخير، وكذلك إن
~~كان قد مات.
# الآفة التاسعة: من آفات اللسان النميمة، وفى الحديث ان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: "لا يدخل الجنة قتات" وهو النمام.
# واعلم: أن النميمة تطلق في الغالب على نقل قول إنسان في إنسان، مثل أن
~~يقول: قال فيك فلان كذا وكذا، وليست مخصوصة بهذا، بل حدها كشف ما يكره
~~كشفه، سواء كان من الأقوال أو الأعمال، حتى لو رآه يدفن مالا لنفسه فذكره
~~فهو نميمة وكل من نقلت إليه النميمة، مثل أن يقال له: قال فيك فلان كذا
~~وكذا أو فعل في حقك كذا، ونحو ذلك فعليه ms137 ستة أشياء:
# الأول: أن لا يصدق الناقل، لأن النمام فاسق مردود الشهادة.
# الثاني: أن ينهاه عن ذلك وينصحه.
# الثالث أن يبغضه في الله، فإنه بغيض عند الله.
# الرابع: أن لا يظن بأخيه الغائب السوء.
# الخامس: أن لا يحمله ما حكى له على التجسس والبحث، لقوله تعالى: {ولا
~~PageV01P174
#
# تجسسوا} [الحجرات: 12].
# السادس: أن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه، فلا يحكى نميمته.
# ويروى أن سليمان بن عبد الملك قال لرجل: بلغني أنك وقعت فى، وقلت كذا
~~وكذا. فقال الرجل: ما فعلت، فقال سليمان: صدقت، اذهب بسلام.
# وقال يحيى بن أبى كثير: يفسد النمام في ساعة ما لا يفسد الساحر في شهر.
# وقد حكى أن رجلا ساوم بعبد، فقال مولاه: إني أبرأ منك من النميمة والكذب،
~~فقال: نعم، أنت برئ منهما، فاشتراه. فجعل يقول لمولاه إن امرأتك تبغي
~~وتفعل، وإنها تريد أن تقتلك، ويقول للمرأة: إن زوجك يريد أن يتزوج عليك
~~ويتسرى، فان أردت أن أعطفه عليك، فلا يتزوج ولا يتسرى، فخذ الموسى واحلقي
~~شعرة من حلقه إذا نام، وقال للزوج: إنها تريد أن تقتلك إذا نمت. قال فذهب
~~فتناوم لها، فجاءت بموسى لتحلق شعرة من حلقه، فأخذ بيدها فقتلها، فجاء
~~أهلها فاستعدوا عليه فقتلوه.
# الآفة العاشرة: كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعادين، وينقل كلام
~~كل واحد إلى الآخر، ويكلم كل واحد بكلام يوافقه، أو يعده أنه ينصره، او
~~يثنى على الواحد في وجهه ويذمه عند الأخر.
# وفى الحديث: "إن شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه".
# واعلم: أن هذا فيمن لم يضطر إلى ذلك، فأما إذا اضطر إلى مداراة الأمراء
~~جاز.
# قال أبو الدرداء رضى الله عنه: إنا لنكشر (1) في وجوه أقوام، وإن قلوبنا
~~لتلعنهم.
# ومتى قدر أن لا يظهر موافقتهم لم يجز له.
# الآفة الحادية عشرة: المدح، وله آفات:
# منها: ما يتعلق بالمادح، ومنها: ما يتعلق بالممدوح. فأما آفات المادح،
~~فقد PageV01P175
#
# يقول مالا يتحققه، ولا سبيل للاطلاع عليه، مثل أن يقول: إنه ورع وزاهد،
~~وقد يفرط ms138 في المدح فينتهي إلى الكذب، وقد يمدح من ينبغي لأن يذم.
# وقد روى في حديث: "إن الله تعالى يغضب إذا مدح الفاسق" (1).
# وقال الحسن: من دعا لظالم بالبقاء، فقد أحب أن يعصى الله.
# وأما الممدوح، فإنه يحدث فيه كبرا أو إعجابا، وهما مهلكان ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما سمع رجلا يمدح رجلا: "ويلك، قطعت عنق
~~صاحبك" .. الحديث وهو مشهور.
# وقد روينا عن الحسن قال كان عمر رضى الله عنه قاعدا ومعه الدرة والناس
~~حوله، إذ أقبل الجارود، فقال رجل: هذا سيد ربيعة، فسمعها عمر رضى الله عنه
~~ومن حوله، وسمعها الجارود، فلما دنا منه خفقه (2) بالدرة، فقال: مالي ولك
~~يا أمير المؤمنين؟ قال: مالي ولك، أما سمعتها؟ قال: سمعتها، فمه؟ قال: خشيت
~~أن يخالط قلبك منها شئ فأحببت أن أطأطئ (3) منك، ولأن الإنسان إذا أثنى
~~عليه بالخير رضى عن نفسه، وظن أنه قد بلغ المقصود، فيفتر عن العمل، ولهذا
~~قال: "قطعت عنق صاحبك ... ".
# فأما إذا سلم المدح من هذه الآفات لم يكن به بأس، فقد أثنى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم على أبى بكر وعمر رضى الله عنهما وغيرهما من الصحابة
~~رضى الله عنهم.
# وعلى الممدوح أن يكون شديد الاحتراز من آفة الكبر والعجب والفتور عن
~~العمل، ولا ينجو من هذه الآفات إلا أن يعرف نفسه، ويتفكر في أن المادح لو
~~عرف منه ما يعرف من نفسه ما مدحه.
# وقد روى أن رجلا من الصالحين أثنى عليه، فقال: اللهم إن هؤلاء لا يعرفوني
~~وأنت تعرفني.
# الآفة الثانية عشرة: الخطأ في فحوى الكلام فيما يرتبط في أمور الدين،
~~PageV01P176
#
# لاسيما فيما يتعلق بالله تعالى، ولا يقدر على تقويم اللفظ بذلك إلا
~~العلماء الفصحاء، فمن قصر في علم أو فصاحة، لم يخل كلامه عن الزلل، لكن
~~يعفو الله عنه لجهله.
# مثال ذلك ما روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: "لا يقل
~~أحدكم: ما شاء الله شئت، ولكن ليقل، ما شاء الله ثم شئت" (1)، وذلك ms139 لأن في
~~العطف المطلق تشريكا وتسوية، وقريب من ذلك إنكاره على الخطيب قوله: "ومن
~~يعصهما فقد غوى" وقال: "ومن يعص الله ورسوله".
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "لا يقل أحدكم: عبدى وأمتى، كلكم عبيد
~~الله، وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل، غلامي وجاريتي".
# وقال النخعى: إذا قال الرجل للرجل: يا حمار، يا خنزير، قيل له يوم
~~القيامة: أرأيتني خلقته حمارا، أو أرأيتني خلقته خنزيرا.
# فهذا وأمثاله مما يدخل في الكلام، ولا يمكن حصره، ومن تأمل ما أوردناه في
~~آفات اللسان، علم أنه إذا أطلق لسانه لم يسلم، وعند ذلك يعرف سر قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "من صمت نجا"، لأن هذه الآفات مهالك وهى على طريق
~~المتكلم، فإن سكت سلم.
### | 5 فصل [لا تسأل عن صفات الله عز وجل]
# ومن آفات العوام سؤالهم عن صفات الله سبحانه وتعالى وكلامه.
# اعلم: أن الشيطان يخيل إلى العامي أنك بخوضك في العلم تكون من العلماء
~~وأهل الفضل، فلا يزال يحبب إليه ذلك حتى يتكلم بما هو كفر وهو لا يدرى. قال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " يوشك الناس أن يسألوا، حتى يقولوا: هذا
~~الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟ " فسؤال العوام عن غوامض العلم أعظم الآفات،
~~وبحثهم عن معاني الصفات مما يفسدهم لا مما يصلحهم، إذ الواجب عليهم
~~التسليم، فالأولى بالعامي الإيمان بما ورد به القرآن، ثم التسليم لما جاء
~~به الرسول من غير بحث، PageV01P177
#
# واشتغالهم بالعبادات، فإن اشتغالهم بالبحث عن أسرار العلم، كبحث سائمة
~~الدواب عن أسرار الملك.
# ...
### | كتاب ذم الغضب والحقد والحسد
# اعلم: أن الغضب شعلة من النار، وأن الإنسان ينزع فيه عند الغضب عرق إلى
~~الشيطان اللعين، حيث قال: {خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12] فإن
~~شأن الطين السكون والوقار، وشأن النار التلظي والاشتعال، والحركة
~~والاضطراب. ومن نتائج الغضب: الحقد والحسد، ومما يدل على ذم الغضب قول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم للرجل الذي قال له: أوصني، قال: "لا تغضب"،
~~فردد عليه مرارا، قال: "لا ms140 تغضب".
# وفى حديث آخر أن ابن عمر رضى الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ماذا يبعدني من غضب الله عز وجل؟ قال: "لا تغضب".
# وفى المتفق عليه من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند
~~الغضب".
# وعن عكرمة في قوله تعالى: {وسيدا وحصورا} [آل عمران: 39] قال: السيد الذي
~~يملك نفسه عند الغضب ولا يغلبه غضبه.
# وروينا أن ذا القرنين لقي ملكا من الملائكة فقال: علمني علما ازداد به
~~إيمانا ويقينا، قال: لا تغضب، فإن الشيطان أقدر ما يكون على ابن آدم حين
~~يغضب، فرد الغضب بالكظم، وسكنه بالتؤدة، وإياك والعجلة، فإنك إذا عجلت
~~أخطأت حظك، وكن سهلا لينا للقريب والبعيد، ولا تكن جبارا عنيدا.
# وروينا أن إبليس لعنه الله بدا لموسى عليه السلام، فقال يا موسى: إياك
~~والحدة، فإني ألعب بالرجل الحديد كما يلعب الصبيان بالكرة، وإياك والنساء،
~~فإني لم انصب فخا في نفسي قط أثبت في نفسي من فخ أنصبه بامرأة، وإياك
~~والشح، فإني أفسد على الشحيح الدنيا والآخرة.
# PageV01P178
#
# وكان يقال: اتقوا الغضب، فإنه يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل، والغضب
~~عدو العقل.
# وحقيقة الغضب: غليان دم القلب لطلب الانتقام، فمتى غضب الإنسان ثارت نار
~~الغضب ثورانا يغلى به دم القلب، وينتشر بى العروق، ويرتفع إلى أعالي البدن،
~~كما يرتفع الماء الذي يغلى في القدر، ولذلك يحمر الوجه والعين والبشرة وكل
~~ذلك يحكى لون ما وراءه من حمرة الدم، كما تحكى الزجاجة لون ما فيها، وإنما
~~ينبسط الدم إذا غضب على من دونه واستشعر القدرة عليه.
# فإن كان الغضب صدر ممن فوقه، وكان معه يأس من الانتقام، تولد منه انقباض
~~الدم من ظاهر الجلد إلى جوف القلب، فصار حزنا، ولذلك يصفر اللون، وإن كان
~~الغضب من نظير يشك فيه، تردد الدم بين انقباض وانبساط، فيحمر ويصفر ويضطرب،
~~فالانتقام هو قوت لقوة الغضب.
# والناس في قوة الغضب على درجات ثلاث: ms141 إفراط، وتفريط، واعتدال.
# فلا يحمد الإفراط فيها، لأنه يخرج العقل والدين عن سياستهما، فلا يبقى
~~للإنسان مع ذلك نظر ولا فكر ولا اختيار.
# والتفريط في هذه القوة أيضا مذموم، لأنه يبقى لا حمية له ولا غيرة، ومن
~~فقد الغضب بالكلية، عجز عن رياضة نفسه، إذ الرياضة إنما تتم بتسلط الغضب
~~على الشهوة، فيغضب على نفسه عند الميل إلى الشهوات الخسيسة، ففقد الغضب
~~مذموم، فينبغي أن يطلب الوسط بين الطريقين.
# واعلم: أنه متى قويت نار الغضب والتهبت، أعمت صاحبها، وأصمته عن كل
~~موعظة، لأن الغضب يرتفع إلى الدماغ، فيغطى على معادن الفكر، وربما تعدى إلى
~~معادن الحس، فتظلم عينه حتى لا يرى بعينه، وتسود الدنيا في وجهه، ويكون
~~دماغه على مثال كهف أضرمت فيه نار، فاسود جوه، وحمى مستقره، وامتلأ
~~بالدخان، وكان فيه سراج ضعيف فانطفأ، فلا يثبت فيه قدم، ولا تسمع فيه كلمة،
~~ولا ترى فيه صورة، ولا يقدر على إطفاء النار، فكذلك يفعل بالقلب والدماغ،
~~وربما زاد الغضب فقتل صاحبه.
# ومن آثار الغضب في الظاهر، تغير اللون، وشدة الرعدة في الأطراف، وخروج
# PageV01P179
#
# الأفعال عن الترتيب، واستحالة الخلقة، وتعاطى فعل المجانين، ولو رأى
~~الغضبان صورته في حال غضبه وقبحها لأنف نفسه من تلك الحال، ومعلوم أن قبح
~~الباطن أعظم.
### | 1 فصل في بيان الأسباب المهيجة للغضب وذكر علاج الغضب
# قد عرفت أن علاج كل علة بحسم مادتها وإزالة أسبابها.
# فمن أسبابه: العجب، والمزاح، والمماراة، والمضادة، والغدر وشدة الحرص على
~~فضول المال والجاه، وهذه الأخلاق رديئة مذمومة شرعا، فينبغي أن يقابل كل
~~واحد من هذه بما يضاده، فيجتهد على حسم مواد الغضب وقطع أسبابه.
# وأما إذا هاج الغضب فيعالج بأمور:
# أحدها: أن يتفكر في الأخبار الواردة في فضل كظم الغيظ، والعفو، والحلم،
~~والاحتمال، كما جاء في البخاري من حديث ابن عباس رضى الله عنهما، أن رجلا
~~استأذن على عمر رضى الله عنه، فآذن له، فقال له: يا ابن الخطاب، والله ما
~~تعطينا الجزل (1)، ولا تحكم بيننا بالعدل، فغضب عمر رضى الله ms142 عنه، حتى هم
~~أن يوقع به (2). فقال الحر بن قيس: يا أمير المؤمنين إن الله عز وجل قال
~~لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}
~~[الأعراف: 199] وإن هذا من الجاهلين، فوالله ما جاوزها عمر رضى الله عنه
~~حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل.
# الثاني: أن يخوف نفسه من عقاب الله تعالى، وهو أن يقول: قدرة الله على
~~أعظم من قدرتي على هذا الإنسان، فلو أمضيت فيه غضبى، لم آمن أن يمضى الله
~~عز وجل غضبه على يوم القيامة فأنا أحوج ما أكون إلى العفو. وقد قال الله
~~تعالى في بعض الكتب: يا ابن آدم! اذكرني عند الغضب، أذكرك حين أغضب، ولا
~~أمحقك فيمن أمحق. PageV01P180
#
# الثالث: أن يحذر نفسه عاقبة العداوة، والانتقام، وتشمير العدو في هدم
~~أعراضه، والشماتة بمصائبه، فان الإنسان لا يخلو عن المصائب، فيخوف نفسه ذلك
~~في الدنيا إن لم يخف من الآخرة وهذا هو تسليط شهوة على غضب ولا ثواب عليه،
~~لأنه تقديم لبعض الحظوظ على بعض، إلا أن يكون محذوره أن يتغير عليه أمر
~~يعينه على الآخرة، فيثاب على ذلك.
# الرابع: أن يتفكر في قبح صورته عند الغضبعلى ما تقدم، وأنه يشبه حينئذ
~~الكلب الضارى، والسبع العادي، وانه يكون مجانبا لأخلاق الأنبياء والعلماء
~~في عادتهم، لتميل نفسه إلى الاقتداء بهم.
# الخامس: أن يتفكر في السبب الذي يدعوه إلى الانتقام، مثل أن يكون سبب
~~غضبة أن يقول له الشيطان: إن هذا يحمل منك على العجز، والذلة والمهانة،
~~وصغر النفس، وتصير حقيرا في أعين الناس، فليقل لنفسه: تأنفين من الاحتمال
~~الآن، ولا تأنفين من خزي يوم القيامة والافتضاح إذا أخذ هذا بيدك وانتقم
~~منك، وتحذرين من أن تصغري في أعين الناس، ولا تحذرين من أن تصغري عند الله
~~تعالى وعند الملائكة والنبيين.
# وينبغى أن يكظم غيظه، فذلك يعظمه عند الله تعالى، فماله وللناس؟ أفلا يجب
~~أن يكون هو القائم يوم القيامة إذا نودي: ليقم من وقع أجره على الله، ms143 فلا
~~يقوم إلا من عفا، فهذا وأمثاله ينبغي أن يقرره على قلبه.
# السادس: أن يعلم أن غضبه إنما كان من شىء جرى على وفق مراد الله تعالى،
~~لا على وفق مراده، فكيف يقدم مراده على مراد الله تعالى، هذا ما يتعلق
~~بالقلب.
# وأما العمل، فينبغي له السكون، والتعوذ، وتغيير الحال، وإن كان قائما
~~جلس، وإن كان جالسا اضطجع، وقد أمرنا بالوضوء أيضا عند الغضب، فهذه الأمور
~~وردت في الأحاديث.
# أما الحكمة في الوضوء عند الغضب، فقد بينها في الحديث. كما روى أبو وائل
~~قال: كنا عند عروة بن محمد، فكلمه رجل بكلام، فغضب غضبا شديدا فقام وتوضأ،
~~ثم جاء فقال: حدثني أبى عن جدي عطية- وكانت له صحبة- قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق
# PageV01P181
#
# من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ".
# وأما الجلوس والاضطجاع، فيمكن أن يكون إنما أمر بذلك ليقرب من الأرض التي
~~منها خلق، فيذكر أصله فيذل، ويمكن أن يكون ليتواضع بذله، لأن الغضب ينشأ من
~~الكبر، بدليل ما روى أبو سعيد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ذكر
~~الغضب وقال: "من وجد شيئا من ذلك، فليلصق خده بالأرض" (1).
# وقيل: غضب المهدى على رجل، فدعا بالسياط فلما رأى شبيب شدة غضبه، وإطراق
~~الناس، فلم يتكلموا بشيء، قال: يا أمير المؤمنين، لا تغضبن لله بأشد مما
~~غضب لنفسه، فقال: خلوا سبيله.
### | 2 فصل في كظم الغيظ
# قال الله تعالى: {والكاظمين الغيظ} [آل عمران: 134] فذكر ذلك في معرض
~~المدح.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من كظم غيظا وهو قادر على
~~أن ينفذه، دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي الحور شاء".
# وروى عن عمر رضى الله عنه أنه قال: من اتقى الله لم يشف غيظه، ومن خاف
~~الله لم يفعل ما يريد، ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون.
### | 3 فصل في الحلم
# روى أبو هريرة رضى الله عنه، عن النبي ms144 صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~" إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم" (2).
# "اطلبوا العلم، واطلبوا مع العلم السكينة والحلم، لينوا لمن تعلمون ولمن
~~PageV01P182
#
# تعلمون منه، ولا تكونوا من جبابرة العلماء، فيغلب جهلكم عليكم" (1).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم لأشج بن قيس (2): "إن فيك خلقين يحبهما
~~الله ورسوله: الحلم والأناة (3) ".
# وشتم رجل ابن عباس رضى الله عنه فلما قضى مقتله، فقال: يا عكرمة، انظر هل
~~للرجل حاجة فنقضيها؟ فنكس الرجل رأسه واستحى.
# وأسمع رجل معاوية كلاما شديدا فقيل له: لو عاقبته؟ فقال: إني لأستحي أن
~~يضيق حلمي عن ذنب أحد من رعيتي.
# وأقسم معاوية نطعا (4)، فبعث منها إلى شيخ من أهل دمشق فلم يعجبه فجعل
~~عليه يمينا أن يضرب رأس معاوية، فأتى معاوية فأخبره، فقال له معاوية: أوف
~~بنذرك وارفق بالشيخ.
# وجاء غلام لأبى ذر وقد كسر رجل شاة له، فقال له: من كسر رجل هذه؟ قال:
~~أنا فعلته عمدا لأغيظك، فضربنى، فتأثم. فقال: لأغظين من حرضك على غيظي،
~~فأعتقه.
# وشتم رجل عدى ابن حاتم وهو ساكت، فلما فرغ من مقالته قال: إن كان بقي
~~عندك شئ فقل قبل أن يأتي شباب الحي، فإنهم إن سمعوك تقول هذا لسيدهم لم
~~يرضوا.
# ودخل عمر بن عبد العزيز المسجد ليلة في الظلمة، فمر برجل نائم فعثر به،
~~فرفع رأسه وقال: أمجنون أنت؟ فقال عمر: لا، فهم به الحرس، فقال عمر: مه،
~~إنما سألني أمجنون؟ فقلت: لا.
# ولقي رجل على بن الحسين رضى الله عنهما، فسبه، فثارت إليه العبيد، فقال:
~~مهلا، ثم أقبل على الرجل فقال: ما ستر عنك من أمرنا أكثر، ألك حاجة نعينك
~~PageV01P183
#
# عليها؟ فاستحى الرجل، فألقى عليه خميصة (1) كانت عليه، وأمر له بألف
~~درهم، فكان الرجل بعد ذلك يقول: أشهد أنك من أولاد الرسول.
# وقال رجل لوهب بن منبه: إن فلانا شتمك، فقال: ما وجد الشيطان بريدا غيرك.
### | 4 فصل في العفو والرفق
# أعلم: أن معنى العفو أن تستحق حقا فتسقطه، وتؤدى عنه من قصاص أو غرامة،
~~وهو غير الحلم ms145 والكظم. وقال الله تعالى: {والعافين عن الناس}. [آل عمران:
~~134] وقال: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} [الشورى: 40]، وفى الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: "ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله
~~عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله".
# وعن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يا
~~عقبة، ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة؟ تصل من قطعك، وتعطى من
~~حرمك، وتعفو عمن ظلمك" (2).
# وروى أن مناديا ينادى يوم القيامة: ليقم من وقع أجره على الله؟ فلا يقوم
~~إلا من عفا عمن ظلمه.
# وعن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن
~~الله رفيق يحب الرفق، ويعطى عليه مالا يعطي على العنف".
# وفى "الصحيحين" من حديث عائشة رضى الله عنها، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: "إن الله عز وجل يحب الرفق في الأمر كله".
# وفى حديث آخر "من يحرم الرفق يحرم الخير". PageV01P184
#
### | 5 باب في الحقد والحسد
# اعلم: أن الغيظ إذا كظم لعجز عن التشفي في الحال رجع إلى الباطن، فاحتقن
~~فيه فصار حقدا.
# وعلامته دوام بغض الشخص واستثقاله والنفور منه، فالحقد ثمرة الغضب،
~~والحسد من نتائج الحقد.
# وعن الزبير بن العوام رضى الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء" (1).
# وفى "الصحيحين" عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "لا تباغضوا،
~~ولا تقاطعوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، كونوا عباد الله إخوانا".
# وفى حديث آخر عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " إن الحسد يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب (2) ".
# وفى حديث آخر أنه قال: "يطلع عليكم من هذا الفج (3) رجل من أهل الجنة،
~~فطلع رجل، فسئل عن عمله، فقال: إني لا أجد لأحد من المسلمين في نفسي غشا
~~ولا حسدا على خير أعطاه الله إياه".
# وروينا أن الله تبارك وتعالى يقول:
# "الحاسد عدو ms146 نعمتي، متسخط لقضائي، غير راض بقسمتي بين عبادي".
# وقال ابن سيرين: ما حسدت أحدا على شئ من أمر الدنيا، لأنه إن كان من أهل
~~الجنة، فكيف أحسده على شئ من أمر الدنيا، وهو يصير إلى الجنة، وإن كان من
~~أهل النار، فكيف أحسده على شئ من أمر الدنيا، وهو يصير إلى النار.
# وقال إبليس لنوح عليه السلام: إياك والحسد، فإنه صيرني إلى هذه الحال.
~~PageV01P185
#
# واعلم: أن الله تعالى إذا نعم على أخيك نعمة، فلك فيها حالتان:
# إحداها: أن تكره تلك النعمة وتحب زوالها، فهذا هو الحسد.
# والحالة الثانية: أن لا تكره وجودها ولا تحب زوالها، ولكنك تشتهى لنفسك
~~مثلها، فهذا يسمى غبطة.
# قال المصنف رحمه الله:
# قلت: واعلم أنى ما رأيت أحدا حقق الكلام في هذا كما ينبغي، ولابد لى من
~~كشفه فأقول:
# اعلم: أن النفس قد جلبت على حب الرفعة، فهي لا تحب أن يعلوها جنسها، فإذا
~~علا عليها، شق عليها وكرهته، وأحبت زوال ذلك ليقع التساوي، وهذا أمر مركوز
~~في الطباع. وقد روى أبو هريرة رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: "ثلاث لا ينجو منهن أحد: الظن، والطيرة، والحسد، وسأحدثكم ما
~~المخرج من ذلك، إذا ظننت فلا تحقق، وإذا تطيرت فامض، وإذا حسدت فلا تبغ"
~~(1).
# وعلاج الحسد، تارة بالرضى بالقضاء، وتارة بالزهد في الدنيا، وتارة بالنظر
~~فيما يتعلق بتلك النعم من هموم الدنيا وحساب الآخرة، فيتسلى بذلك ولا يعمل
~~بمقتضى ما في النفس أصلا، ولا ينطق، فإذا فعل ذلك لم يضره ما وضع في جبلته.
# فأما من يحسد نبيا على نبوته، فيجب أن لا يكون نبيا، أو عالما على علمه،
~~فيؤثر أن يرزق ذلك أو يزول عنه، فهذا لا عذر له، ولا تجبل عليه إلا النفوس
~~الكافرة أو الشريرة، فأما إن أحب أن يسبق أقرانه، ويطلع على ما لم يدركوه،
~~فإنه لا يأثم بذلك، فإنه لم
# يؤثر زوال ما عندهم عنهم، بل أحب الارتفاع عنهم ليزيد حظه عند ربه، كما
~~لو استبق عبدان ms147 إلى خدمة مولاهما، فأحب أحدهما أن يستبق. وقد قال الله
~~تعالى: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} [المطففين: 26] (2).
# وفى "الصحيحين" من حديث ابن عمر رضى الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله عز وجل القرآن،
~~فهو يقوم PageV01P186
#
# به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا، فهو ينفقه في الحق
~~آناء الليل وآناء النهار".
# والحسد له أسباب:
# أحدها: العداوة، والتكبر، والعجب، وحب الرياسة، وخبث النفس، وبخلها،
~~وأشدها: العداوة والبغضاء، فإن من آذاه إنسان بسبب من الأسباب، وخالفه في
~~غرضه، أبغضه قلبه، ورسخ في نفسه الحقد.
# والحقد يقتضي التشفي والانتقام، فمهما أصاب عدوه من البلاء فرح بذلك،
~~وظنه مكافأة من الله تعالى له، ومهما أصابته نقمة ساءه ذلك، فالحسد يلزم
~~البغض والعداوة ولا يفارقهما، وإنما غاية التقى أن لا يبغي، وأن يكره ذلك
~~من نفسه، فأما أن يبغض إنسانا فيستوي عنده مسرته ومساءته، فهذا غير ممكن.
# وأما الكبر، فهو أن يصيب بعض نظرائه مالا أو ولاية، فيخاف أن يتكبر عليه
~~ولا يطيق تكبره، وأن يكون من أصاب ذلك دونه، فلا يحتمل ترفعه عليه أو
~~مساواته. وكان حسد الكفار لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قريبا من
~~ذلك. قال الله تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم} [الزخرف: 31] وقال في حق المؤمنين: {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا}
~~[الأنعام: 53] وقال في آية أخرى: {ما أنتم إلا بشر مثلنا} [يس: 15] وقال:
~~{ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون} [المؤمنون: 34] فعجبوا وأنفوا من
~~أن يفوز برتبة الرسالة بشر مثلهم فحسدوهم.
# وأما حب الرياسة والجاه، فمثاله أن الرجل الذي يريد أن يكون عديم النظير
~~في فن من الفنون، إذا غلب عليه حب الثناء، واستفزه الفرح بما يمدح به، من
~~أنه أوحد العصر، وفريد الدهر في فنه، إذا سمع بنظير له في أقصى العالم،
~~ساءه ذلك وأحب موته، أو زوال النعمة التي بها يشاركه في علم، أو شجاعة، أو
~~عبادة، أو ms148 صناعة، أو ثروة، أو غير ذلك، وليس ذلك إلا لمحض الرياسة بدعوى
~~الانفراد.
# وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا
~~يؤمنون خوفا من بطلان رئاستهم.
# وأما خبث النفس وشحها على عباد الله، فإنك تجد من الناس من لا يشتغل
~~برئاسة
# PageV01P187
#
# ولا تكبر، وإذا وصف عند حسن حال عبد من عباد الله تعالى فيما أنعم عليه
~~به، شق عليه ذلك، وإذا وصف له اضطراب أمور الناس وإدبارهم، وتنغيص عيشهم،
~~فرح به، فهو أبدا يحب الإدبار لغيره، ويبخل بنعمة الله على عباده، كأنهم
~~يأخذون ذلك من ملكه وخزانته.
# وقد قال بعض العلماء: البخيل من يبخل بمال نفسه، والشحيح الذي يبخل بمال
~~غيره، فهذا يبخل بنعمى الله على عباده الذين ليس بينهم وبينه عداوة ولا
~~رابطة، وهذا ليس له سبب إلا خبث النفس ورداءة الطبع، وهذا معالجته شديدة،
~~لأنه ليس له سبب عارض، فيعمل على إزالته، بل سببه خبث الجبلة، فيعسر
~~إزالته، فهذه أسباب الحسد.
### | 6 فصل [في سبب كثرة الحسد]
# واعلم: أنما يكثر الحسد بين أقوام تكثر بينهم الأسباب التي ذكرناها، ويقع
~~ذلك غالبا بين الأقران، والأمثال، والإخوة، وبنى العم، لأن سبب التحاسد
~~توارد الأغراض على مقاصد يحصل فيها، فيثور التنافر والتباغض.
# ولذلك ترى العالم يحسد العالم دون العابد، والعابد يحسد العابد دون
~~العالم، والتاجر يحسد التاجر، والإسكاف يحسد الإسكاف، ولا يحسد البزاز إلا
~~أن يكون سبب آخر، لأن مقصد كل واحد من هؤلاء غير مقصد الآخر.
# فأصل العداوة التزاحم على غرض واحد، والغرض الواحد لا يجمع متباعدين، إذ
~~لا رابطة بين شخصين في بلدين، ولا يكون بينهما محاسدة إلا من اشتد حرصه على
~~الجاه، فإنه يحسد كل من في العالم ممن يساهمه في الخصلة التي يفاخر بها.
# ومنشأ جميع ذلك حب الدنيا، فإن الدنيا هي التي تضيق على المتزاحمين، وأما
~~الآخرة، فلا ضيق فيها، فإن من احب معرفة الله تعالى، وملائكته، وأنبياءه،
~~وملكوت أرضه وسماءه، لم يحسد غيره إذا عرف ذلك، لأن المعرفة لا تضيق ms149 على
~~العارفين، بل المعلوم الواحد يعرفه ألف ألف عالم، ويفرح بمعرفة غيره، فلذلك
~~لا يكون بين علماء الدين محاسدة، لأن مقصودهم معرفة الله سبحانه، وهو بحر
~~واسع لا ضيق فيه، وغرضهم المنزلة عند الله، ولا ضيق فيما عند الله، لأن أجل
~~ما عند الله من النعيم لذة لقائه، وليس فيه ممانعة ولا مزاحمة. ولا يضيق
~~بعض الناظرين على
# PageV01P188
#
# بعض، بل يزيد الأنس بكثرتهم، إلا أنه إذا قصد العلماء بالعلم المال
~~والجاه تحاسدوا.
# والفرق بين العلم والمال، أن المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن يد أخرى،
~~والعلم مستقر في قلب العلم، ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير أن يرتحل عن
~~قلبه، ولا نهاية له، فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكه، وصار
~~ذلك عنده ألذ من كل نعيم، لأنه لم يكن ممنوعا عنه ولا مزاحما فيه، فلا يكون
~~في قلبه حسد لأحد من الخلق، لأن غيره لو عرف مثل معرفته لم ينقص من لذته،
~~فقد عرفت أنه لا حسد إلا في المتوارد على مقصود يضيق عن الوفاء بالكل.
# ولهذا لا ترى الناس يتزاحمون على النظر إلى زينة السماء، لأنها واسعة
~~الأقطار، وافيه بجميع الأبصار، فعليك إن كنت شفيقا على نفسك أن تطلب نعيما
~~لا زحمة فيه، ولذة لا تتكدر، ولا يوجد ذلك في الدنيا إلا في معرفة الله
~~تعالى وعجائب ملكوته، ولا ينال ذلك في المعرفة أيضا، فإن كنت لا تشتاق إلى
~~معرفة الله سبحانه، ولم تجد لذتها، وضعفت فيها رغبتك، فلست برجل، إنما هذا
~~شأن الرجال، لأن الشوق بعد الذوق، ومن لم يذق لم يعرف، ومن لم يعرف لم
~~يشتق، ومن لم يشتق لم يطلب، ومن لم يطلب لم يدرك، ومن لم يدرك بقى من
~~المحرومين.
# واعلم: أن الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب، ولا تداوى أمراض القلوب إلا
~~بالعلم والعمل، والعلم النافع لمرض الحسد هو أن تعرف حقيقة أن الحسد ضرر
~~عليك في الدين والدنيا، وأنه لا يضر المحسود في الدين ولا في الدنيا، ms150 بل
~~ينتفع به، والنعمة لا تزول عن المحسود بحسدك، ولو لم تكن تؤمن بالبعث لكان
~~مقتضى الفطنة إن كنت عاقلا أن تحذر من الحسد، لما فيه من ألم القلب مع عدم
~~النفع، فكيف وأنت تعلم ما فيه من العذاب في الآخرة.
# وبيان قولنا: أن المحسود لا ضرر عليه في الدين ولا في الدنيا، بل ينتفع
~~بحسدك في الدين والدنيا، لأن ما قدره الله من نعمة لا بد أن تدوم إلى اجله
~~الذي قدره، ولا ضرر عليه في الأبخرة، لأنه لا يأثم هو بذلك، بل ينتفع به،
~~لأنه مظلوم من جهتك. لا سيما إذا أخرجت الحسد إلى القول والفعل.
# وأما منفعته في الدنيا، فهو من أهم أغراض الخلق غم الأعداء، ولا عذاب
~~أعظم مما أنت فيه من الحسد.
# PageV01P189
#
# فإذا تأملت ما ذكرنا، علمت أنك عدو لنفسك، وهو صديق لعدوك، فما مثلك إلا
~~كمثل من يرمى حجرا عدوه ليصيب مقتله فلا يصيبه، ويرجع الحجر على حدقته
~~اليمنى فيقلعها، فيزيد غضبه، فيعود ويرميه بحجر أشد من الأول، فيرجع الحجر
~~على عينه الأخرى فيعميها، فيزداد غيظه، فيرميه الثالثة، فيعود الحجر على
~~رأسه فيشدخه، وعدوه سالم يضحكك منه، فهذه الأدوية العلمية، فإذا تفكر
~~الإنسان فيها، أخمدت نار الحسد في قلبه.
# وأما العمل النافع فيه، فهو أن يتكلف نقيض ما يأمر به الحسد فإذا بعثه
~~على الحقد والقدح في المحسود، كلف نفسه المدح له، والثناء عليه، وإن حمله
~~الكبر، ألزم نفسه التواضع له، وإن بعثه على كف الأنعام عنه، ألزم نفسه
~~زيادة في الإنعام.
# وقد كان جماعة من السلف إذا بلغهم أن شخصا اغتابهم، أهدوا إليه هدية.
# فهذه أدوية نافعة للحسد جدا، إلا أنها مرة، وربما يسهل شربها أن يعلم أنه
~~إذا كلن لا يكون كل ما تريد، فأرد ما يكون، وهذا هو الدواء الكلى، والله
~~أعلم.
### | 7 باب في ذم الدنيا
# الآيات الواردة في القرآن العزيز بعيب الدنيا، والتزهيد فيها، وضرب
~~الأمثال لها كثيرة كقوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة ms151 من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك
~~متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب (14) قل أؤنبئكم بخير من ذلكم}
~~[آل عمران: 14 - 15]، وقوله: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} [آل
~~عمران: 185]، وقوله: {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء}
~~الآية [يونس: 24]، وقوله: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة}
~~[الحديد: 20]، وقوله: {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك
~~للمتقين} [الزخرف: 35]، وقوله: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم} [النجم: 29، 30].
# وأما الأحاديث، ففى "الصحيحين" من رواية المستور بن شداد، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما الدنيا في الآخرة إلا كمثل ما يجعل
~~أحدكم أصبعه في اليم، فلينظر بم ترجع؟ ".
# PageV01P190
#
# وفى حديث آخر: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" رواه مسلم.
# وفى حديث آخر: "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى منها
~~كافرا شربة ماء". رواه الترمذي وصححه.
# وفى حديث آخر: "الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله منها" (1).
# وروى أبو موسى، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " من أحب
~~دنياه، أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما بقى على ما يفنى"
~~(2).
# وكتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز في ذم الدنيا كتابا طويلا فيه: أما بعد
~~فإن الدنيا دار ظعن ليست بدار مقام، وإنما أنزل إليها آدم عقوبة، فاحذرها
~~يا أمير المؤمنين، فإن الزاد منها تركها، والغنى فيها فقرها، تذل من أعزها،
~~وتفقر من جمعها، كالسم يأكله من لا يعرفها وهو حتفه، فاحذر هذه الدار
~~الغرورة الخيالة الخادعة، وكن آثر ما تكون فيها، أحذر ما تكون لها، سرورها
~~مشوب بالحزن، وصفوها مشوب بالكدر، فلو كان الخالق لم يخبر عنه خبرا، ولم
~~يضرب له مثلا لكانت قد أيقظت النائم، ونبهت الغافل، فكيف وقد جاء من الله
~~عز وجل وعنه زاجر، وفيها واعظ، فما لها عند الله سبحانه قدر ولا وزن، وما
~~نظر إليها منذ خلقها.
# ولقد ms152 عرضت على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم مفاتيحها وخزائنها، لا
~~ينقصها عند الله جناح بعوضة، فأبى أن يقبلها، وكره أن يحب ما أبغض خالقه،
~~أو يرفع ما وضع مليكه، زواها الله عن الصالحين اختيارا، وبسطها لإعدائه
~~اغترارا، أفيظن المغرور بها المقتدر عليها أنه أكرم بها؟ ونسى ما صنع الله
~~بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم حين شد على بطنه الحجر، والله ما أحد من
~~الناس بسط له في الدنيا، فلم يخف أن يكون قد مكر به، إلا كان قد نقص عقله،
~~وعجز رأيه وما امسك عن عبد فلم يظن أنه قد خير له فيها، إلا كان قد نقص
~~عقله وعجز رأيه.
# وقال مالك بن دينار: اتقوا السحارة، فإنها تسحر قلوب العلماء، يعنى
~~الدنيا. PageV01P191
#
# ومن أمثلة الدنيا: قال يونس بن عبيد: شبهت الدنيا كرجل نائم، فرأى في
~~منامه ما يكره وما يحب، فبينما هو كذلك انتبه.
# ومثل هذا قولهم: الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا.
# والمعنى انهم ينتبهون بالموت وليس في أيديهم شئ مما ركنوا إليه وفرحوا
~~به.
# قيل: إن عيسى عليه السلام رأى الدنيا في صورة عجوز هتماء (1) عليها من كل
~~زينة. فقال لها: كم تزوجت؟ قالت: لا أحصيهم. قال: فكلهم مات عنك أو كلهم
~~طلقك؟ قالت: بل كلهم قتلت، فقال عيسى عليه السلام: بؤسا لأزواجك الباقين،
~~كيف لا يعتبرون بأزواجك الماضين، كيف تهلكينهم واحدا بعد واحد، ولا يكونون
~~منك على حذر.
# وروى ابن عباس رضى الله عنه قال: يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز
~~شمطاء (2) زرقاء أنيابها بادية، مشوه خلقها، فتشرف على الخلق، فيقال: هل
~~تعرفون هذه؟ فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه. فيقال: هذه الدنيا التي
~~تشاجرتم عليها وبها تقاطعتم الأرحام، وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم، ثم
~~تقذف في جهنم، فتنادى: يا رب أين أتباعي وأشياعي؟ فيقول: ألحقوا بها
~~أتباعها وأشياعها.
# وعن أبى العلاء، قال: رأيت في النوم عجوزا كبيرة عليها من كل زينة،
~~والناس عكوف عليها متعجبون، ينظرون إليها، فقلت: أعوذ بالله من شرك. قالت:
~~إن ms153 أحببت أن تعاذ من شرى فأبغض الدرهم.
# وقال بعضهم: رأيت الدنيا في النوم عجوزا مشوهة الخلقة حدباء.
# مثال آخر: واعلم أن أحوالك ثلاث:
# حال لم تكن فيها شيئا، وهي قبل أن توجد.
# وحال أخرى، وهى من ساعة موتك إلى ما لا نهاية له في البقاء السرمدي، فإن
~~لنفسك وجودا بعد خروجها من بدنك، إما في الجنة أو النار، وهو الخلود
~~الدائم.
# وبين هاتين الحالتين حالة متوسطة، وهى أيام حياتك في الدنيا، فانظر إلى
~~مقدار PageV01P192
#
# ذلك، وأنسبه إلى الحالتين، تعلم أنه أقل من طرفه عين في مقدار عمر
~~الدنيا.
# ومن رأى الدنيا بهذه العين لم يركن لها، ولم يبال كيف انقضت أيامه في ضرر
~~وضيق، أو سعة ورفاهية، ولهذا لم يضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لبنة على لبنة، ولا قصبة على قصبة وقال: "مالي وللدنيا؟ إنما مثلى ومثل
~~الدنيا كراكب قال (1) تحت الشجرة، ثم راح وتركها".
# وقال عيس عليه السلام الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها. هذا مثل واضح،
~~فإن الحياة الدنيا معبر إلى الآخرة، والمهد هو الركن الأول على أول
~~القنطرة، والحد هو الركن الثاني على آخر القنطرة.
# ومن الناس من قطع نصف القنطرة، ومن الناس من قطع ثلثيها، ومنهم من لم يبق
~~له إلا خطوة واحدة وهو غافل عنها، وكيفما كان فلابد من العبور، فمن وقف
~~يبنى على القنطرة ويزينها وهو يستحث للعبور عليها، فهو في غاية الجهل
~~والحمق.
# وقيل: مثال طالب الدنيا، مثل شارب ماء البحر كلما ازداد شرابا ازداد عطشا
~~حتى يقتله.
# وكان بعض السلف يقول لأصحابه: انطلقوا حتى أريكم الدنيا فيذهب بهم إلى
~~مزبلة فيقول: انظروا إلى ثمارهم ودجاجهم وعسلهم وسمنهم.
# مثال آخر: روى عن الحسن قال: بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: "إنما مثلى ومثلكم ومثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء، حتى
~~إذ لم يدوروا ما سلكوا منها اكثر ما بقى، أنفذوا الزاد واخسروا الظهر،
~~وابقوا بين ظاهراني المفازة، لا زاد ولا حمولة، فأيقنوا بالهلكة، فبينما هم ms154
~~كذلك، إذ طلع عليهم رجل في حلة يقطر رأسه، فقالوا: إن هذا قريب عهد بريف،
~~وما جاء هذا إلا من قريب، فلما انتهى إليهم قال: يا هؤلاء، علام أنتم؟
~~قالوا: على ما ترى. قال: عهودكم ومواثيقكم بالله. قال: فأعطوه عهودهم
~~ومواثيقهم بالله، ثم قال: يا هؤلاء، الرحيل. قالوا: إلى أين؟ قال: إلى ماء
~~ليس كمائكم، وإلى رياض ليست كرياضكم، فقال أكثر PageV01P193
#
# القوم: والله ما وجدنا هذا حتى ظننا أن لن نجده، وما نصنع بعيش خير من
~~هذا؟ وقالت طائفة قليلة: ألم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله لا
~~تعصونه؟ وقد صدقكم في أول حديثه، فوالله ليصدقنكم في آخره. قال: فراح فيمن
~~اتبعه، وتخلف بقيتهم فنزل عدو، فأصبحوا بين أسير وقتيل" (1).
# وفى "الصحيحين" من حديث أبى موسى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "إنما مثلى ومثل ما بعثتي الله به، كمثل رجل أتى قومه
~~فقال: يا قوم، إني رأيت الجيش بعينى، وأنا النذير العريان، فالنجاء، فأطاعه
~~طائفة من قومه، فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم، فنجوا، وكذبته طائفة منهم،
~~فأصبحوا مكانهم. فصبحهم الجيش في مكانهم، فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من
~~أطاعني واتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من حق".
### | 8 فصل في بيان حقيقة الدنيا والمذموم منها والمحمود
# قد سمع خلق كثير ذم الدنيا مطلقا، فاعتقدوا أن الإشارة إلى هذه الموجودات
~~التي خلقت للمنافع، فأعرضوا عما يصلحهم من المطاعم والمشارب.
# وقد وضع الله في الطباع توقان النفس إلى ما يصلحها، فكلما تاقت منعوها،
~~ظنا منهم أن هذا هو الزهد المراد، وجهلا بحقوق النفس، وعلى هذا أكثر
~~المتزهدين، وإنما فعلوا ذلك لقلة العلم، ونحن نصدع بالحق من غير محاباة
~~فنقول:
# اعلم: أن الدنيا عبارة عن أعيان موجودة للإنسان، فيها حظ، وهى الأرض وما
~~عليها، فإن الأرض مسكن الأدنى، وما عليها ملبس ومطعم ومشرب ومنكح، وكل ذلك
~~علف لراحلة بدنه السائر إلى الله عز وجل، فإنه لا يبقى إلا بهذه المصالح،
~~كما لا تبقى ms155 الناقة في طريق الحج إلا بما يصلحها، فمن تناول منها ما يصلحه
~~على الوجه المأمور به مدح، ومن أخذ منها فوق الحاجة يكتنف الشره وقع في
~~الذم، فإنه ليس للشره في تناول الدنيا وجه، لأنه يخرج عن النفع إلى الأذى،
~~ويشغل عن طلب الآخرة فيفوت المقصود، ويصير بمثابة من أقبل يعلف الناقة،
~~ويرد لها الماء، ويغير عليها PageV01P194
#
# ألوان الثياب، وينسى أن الرفقة قد سارت، فإنه يبقى في البادية فريسة
~~للسباع هو وناقته.
# ولا وجه أيضا للتقصير في تناول الحاجة، لأن الناقة لا تقوى على السير إلا
~~بتناول ما يصلحها، فالطريق السليم هي الوسطى، وهى أن يؤخذ من الدنيا قدر ما
~~يحتاج إليه من الزاد للسلوك، وإن كان مشتهى، فإن إعطاء النفس ما تشتهيه عون
~~لها وقضاء لحقها.
# وقد كان سفيان الثوري يأكل في أوقات من طيب الطعام، ويحمل معه في السفر
~~الفالوذج.
# وكان إبراهيم بن أدهم يأكل من الطيبات في بعض الأوقات، فيقول: إذا وجدنا
~~أكلنا أكل الرجال، وإذا فقدنا صبرنا صبر الرجال.
# ولينظر في سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته، فإنهم ما كان
~~لهم إفراط في تناول الدنيا، ولا تفريط في حقوق النفس.
# وينبغى أن يتلمح حظ النفس في المشتهى، فإن كان في حظها حفظها وما يقيمها
~~ويصلحها وينشطها للخير، فلا يمنعها منه، وإن كان حظها مجرد شهوة ليست
~~متعلقة بمصالحها المذكورة فذلك حظ مذموم، والزهد فيه يكون.
### | 9 باب في ذم البخل والحرص والطمع وذم المال ومدحه ومدح القناعة والسخاء، ونحو ذلك
# اعلم: أن المال لا يذم لذاته بل يقع الذم لمعنى من الآدمي، وذلك المعنى
~~إما شدة حرصه أو تناوله من غير حلة، أو حبسه عن حقه، أو إخراجه في غير
~~وجهه، أو المفاخرة به، ولهذا قال الله تعالى: {أنما أموالكم وأولادكم فتنة}
~~[الأنفال: 28].
# وفى "سنن الترمذي" عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "ما ذئبان
~~جائعان أرسلا في غنم، بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه".
# وقد كان السلف ms156 يخافون من فتنة المال. وكان عمر رضى الله عنه إذا رأى
~~الفتوح يبكى ويقول: ما حبس الله هذا عن نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وعن
~~أبى بكر لشر أراده
# PageV01P195
#
# الله بهما، وأعطاه عمر إرادة الخير له.
# وقال يحيى بن معاذ: الدرهم عقرب، فإن لم تحسن رقيته فلا تأخذه، فإنه إن
~~لدغك قتلك سمه. قيل: ما رقيته؟ قال: أخذه من حله ووضعه في حقه. وقال:
~~مصيبتان للعبد في ماله عند موته لا تسمع الخلائق بمثلهما، قيل: ما هما؟
~~قال: يؤخذ منه كله، ويسأل عنه كله.
### | 10 بيان في مدح المال
# قد بينا أن المال لا يذم لذاته بل ينبغي أن يمدح، لأنه سبب للتوصل إلى
~~مصالح الدين والدنيا، وقد سماه الله تعالى خيرا، وهو قوام الآدمي. قال الله
~~تعالى في أول سورة النساء: {ولا تؤتوا السفهاء (1) أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما} [النساء: 5].
# وقال سعيد بن المسيب رحمه الله: لا خير فيمن لا يريد جمع المال من حله،
~~يكف به وجهه عن الناس، ويصل به رحمه، ويعطى منه حقه.
# وقال أبو إسحاق السبيعى: كانوا يرون السعة عونا على الدين.
# وقال سفيان: المال في زماننا هذا سلاح المؤمنين.
# وحاصل الأمر؛ أن المال مثل حية فيها سم وترياق، فترياقه فوائده، وغوائله
~~سمه، فمن عرف فوائده وغوائله، أمكنه أن يحترز من شره، ويستدر من خيره.
# أما فوائده، فتنقسم إلى دنيوية ودينية:
# أما الدنيوية، فالخلق يعرفونها، ولذلك تهالكوا في طلبها.
# وأما الدينية، فتنحصر في ثلاثة أنواع:
# أحدها: أن ينفقه على نفسه، إما في عبادة، كالحج والجهاد، وإما في
~~الاستعانة على العبادة، كالمطعم والملبس والمسكن وغيرها من ضرورات المعيشة،
~~فإن هذه الحاجات إذا لم تتيسر، لم يتفرغ القلب للدين والعبادة، وما لا
~~يتوصل إلى العبادة إلا به، فهو عبادة، فأخذ الكفاية من الدنيا للاستعانة
~~على الدين من الفوائد الدينية، ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة على
~~الحاجة، فإن ذلك من حظوظ الدنيا. PageV01P196
#
# النوع الثاني: ما يصرفه إلى الناس، وهو أربعة أقسام
# أحدها: الصدقة، وفضائلها كثيرة ms157 ومشهورة.
# القسم الثاني: المروءة، ونعنى بها صرف المال إلى الأغنياء والأشراف في
~~ضيافة وهدية وإعانة ونحو ذلك، وهذا من الفوائد الدينية، إذ به يكتسب العبد
~~الإخوان والأصدقاء.
# القسم الثالث: وقاية العرض نحو بذل المال لدفع هجو الشعراء، وثلب (1)
~~السفهاء، وقطع ألسنتهم، وكف شرهم، فهو من الفوائد الدينية، فان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: "وما وقى الرجل به عرضه فهو صدقة" (2). وهذا لأنه
~~يمنع المغتاب من معصية الغيبة، ويحرز مما يثير كلامه من العداوة التي تحمل
~~في الانتقام على مجاوزة حدود الشريعة.
# القسم الرابع: ما يعطيه أجرا على الاستخدام، فإن الأعمال التي يحتاج
~~إليها الإنسان لمهنة أسبابها كثيرة، ولو تولاها بنفسه ضاعت أوقاته، وتعذر
~~عليه سلوك الآخرة بالفكر والذكر اللذين هما أعلى مقامات السالك، ومن لا مال
~~له يفتقر إلى أن يتولى خدمة نفسه بنفسه، فكل ما يتصور أن يقوم به غيرك،
~~ويحصل بذلك غرضك، فإن تشاغلك به غبن، لأن احتياجك إلى التشاغل بما لا يقوم
~~به غيرك من العلم والعمل والذكر والفكر أشد.
# النوع الثالث: ما لا يصرفه الإنسان إلى معين، لكن يحصل عليه به خيرا
~~عاما، كبناء المساجد، والقناطر، والوقوف المؤبدة، فهذه جملة فوائد المال في
~~الدين، سوى ما يتعلق بالحظوظ العاجلة، من الإخلاص من ذل السؤال، وحقارة
~~الفقر، والعز بين الخلق، والكرامة في القلوب، والوقار.
# وأما غوائل المال وآفاته، فتنقسم أيضا إلى دينية ودنيوية:
# أما الدينية فثلاث فئات:
# الأولى: أنه يجر إلى المعاصي غالبا، لأنه من استشعر القدرة على المعصية،
~~PageV01P197
#
# انبعثت داعيته إليها.
# والمال نوع من القدرة يحرك داعيته إلى المعاصي، ومتى يئس الإنسان من
~~المعصية، لم تتحرك داعيته إليها.
# ومن العصمة أن لا تجد، فصاحب القدرة إن اقتحم ما يشتهى هلك، وإن صبر لقي
~~شدة في معاناة الصبر مع القدرة، وفتنة السراء أعظم من فتنة الضراء.
# الثانية: أنه يحرك إلى التنعم في المباحات، حتى تصير له عادة وإلفا، فلا
~~يصبر عنها، وربما لم يقدر على استدامتها إلا بكسب فيه شبهة، فيقتحم
~~الشبهات، ويترقى إلى آفات ms158 من المداهنة والنفاق، لأن من كثر ماله خالط
~~الناس، وإذا خالطهم لم يسلم من نفاق وعداوة وحسد وغيبة، وكل ذلك من الحاجة
~~إلى إصلاح المال.
# الثالثة: وهى التي لا ينفك عنها أحد، وهو أن يلهيه ماله عن ذكر الله
~~تعالى، وهذا هو الداء العضال، فإن أصل العبادات ذكر الله تعالى، والتفكير
~~في جلاله وعظمته، وذلك يستدعى قلبا فارغا.
# وصاحب الضيعة يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاحين ومحاسبتهم وخيانتهم،
~~ويتفكر في منازعة شركائه في الحدود والماء، وأعوان السلطان في الخراج
~~والأجراء على التقصير في العمارة ونحو ذلك.
# وصاحب التجارة يمسي ويصبح متفكرا في خيانة شريكه، وتقصيره في العمل،
~~وتضيعه المال.
# وكذا سائر أصناف المال، حتى صاحب المال المجموع المكنوز يفكر في كيفية
~~حفظه، وفى الخوف عليه.
# ومن له قوت يوم بيوم فهو في سلامة من جميع ذلك، وهذا سوى ما يقاسيه أرباب
~~الأموال في الدنيا، من الخوف والحزن والهم والغم والتعب.
# فإذا ترياق المال أخذ القوت منه، وصرف الباقي إلى الخيرات، وما عدا ذلك
~~سموم وآفات.
# PageV01P198
#
### | 11 بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة واليأس
# واعلم: أن الفقر محمود، ولكن ينبغي للفقير أن يكون قانعا، منقطع الطمع عن
~~الخلق، غير ملتفت إلى ما في أيديهم، ولا حريص على اكتساب المال كيف كان،
~~ولا يمكنه ذلك إلا بأن يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس.
# وقد روى في "صحيح مسلم" عن عمرو بن العاص رضى الله عنه، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: "قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا، وقنعه الله بما
~~آتاه".
# وقال سليمان بن داود عليهما السلام: قد جربنا العيش كله، لينه من شديده،
~~فوجدناه يكفى منه أدناه.
# وفى حديث جابر رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~"القناعة مال لا ينفذ" (1).
# وقال أبو حازم: ثلاث من كن فيه كمل عقله: من عرف نفسه، وحفظ لسانه، وقنع
~~بما رزقه الله عز وجل.
# وقرأ بعض الحكماء: أنت أخو العز ما التحفت بالقناعة.
# أما الحرص، فقد نهى ms159 عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: "أيها
~~الناس، أجملوا في الطلب، فإنه ليس للعبد إلا ما كتب له"
# ونهى عن الطمع فقال: "اجمع اليأس مما في أيدي الناس" (2).
# وقال بعضهم: لو قيل للطمع: من أبوك؟ قال: الشك في المقدور، ولو قيل له:
~~ما حرفتك؟ قال: اكتساب الذل، ولو قيل له: ما غايتك؟ قال: الحرمان.
# وقيل: الطمع يذل الأمير، واليأس يعز الفقير. PageV01P199
#
### | 12 بيان علاج الحرص والطمع والدواء الذي تكتسب به صفة القناعة
# اعلم: أن هذا الدواء مركب من ثلاثة أركان:
# الصبر، والعلم، والعمل، ومجموع ذلك خمسة أمور:
# الأول: الاقتصاد في المعيشة، والرفق في الإنفاق، فمن أراد اقناعة فينبغي
~~أن يسد عن نفسه أبواب الخروج ما أمكنه، ويرد نفسه إلى ما لابد منه، فيقنع
~~بأي طعام كان، وقليل من الإدام، وثوب واحد، ويوطن نفسه على ذلك، وإن كان له
~~عيال، فيرد كل واحد إلى هذا القدر.
# قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "ما عال من اقتصد" (1) وفى حدث آخر:
~~"التدبير نصف العيش" (2). وفى حديث آخر: "ثلاث منجيات: خشية الله تعالى في
~~السر والعلانية، والقصد في الغنى والفقير، والعدل في الرضى والغضب".
# الثاني: إذا تيسر له في الحال ما يكفيه، فلا يكون شديد الاضطراب لأجل
~~المستقبل ويعينه على ذلك قصر الأمل، واليقين بأن رزقه لا بد أن يأتيه،
~~وليعلم أن الشيطان يعده الفقر.
# وعن ابن مسعود رضى الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: "إن روح القدس نفث في روعى، أنه ليس من نفس تموت حتى تستكمل رزقها
~~واجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن
~~تطلبوه بمعاصي الله عز وجل، فإنه لا يدرك عند الله إلا بطاعته".
# وإذا انسد عنه باب كان ينتظر الرزق منه، فلا ينبغي أن يضطرب قلبه، فإن في
~~الحديث: " أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب (3).
# الثالث: أن يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء، وما في الطمع والحرص من
~~الذل. ms160 PageV01P200
#
# وليس في القناعة إلا الصبر عن المشتبهات والفضول، مع ما يحصل له من ثواب
~~الآخرة، ومن لم يؤثر عز نفسه عن شهوته، فهو ركيك العقل، ناقص الإيمان.
# الرابع: أن يكثر تفكره في تنعم اليهود والنصارى وأراذل الناس والحمقى
~~منهم، ثم ينظر إلى أحوال الأنبياء والأولياء والصالحين، ويسمع أحاديثهم،
~~ويطالع أحوالهم، ويخير عقله بين مشابهة أراذل العالمين، أو صفوة الخلق عند
~~الله تعالى، حتى يهون عليه الصبر على القليل والقناعة باليسير، وأنه إن
~~تنعم بالأكل فالبهيمة أكثر أكلا منه، وإن تنعم بالوطء فالعصفور أكثر سفادا
~~(1) منه.
# الخامس: أن يفهم ما في جمع المال من الخطر، كما ذكرنا في آفات المال،
~~وينظر إلى ثواب الفقر، ويتم ذلك بأن ينظر أبدا من دونه في الدنيا، وإلى من
~~فوقه في الدين، كما جاء في الحديث من رواية مسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: "انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو
~~فوقكم، فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم".
# عماد الأمر: الصبر وقصر الأمل، وأن يعلم أن غاية صبره في الدنيا أيام
~~قلائل لتمتع دائم، فيكون كالمريض الذي يصبر على مرارة الدواء لما يرجو من
~~الشفاء.
### | 13 فصل [في لزوم القناعة لمن فقد المال]
# ينبغي لمن فقد المال أن يستعمل القناعة كما ذكرنا، ولمن وجده أن يستعمل
~~السخاء والإيثار واصطناع المعروف، فإن السخاء أخلاق الأنبياء، وهو أصل من
~~أصول النجاة.
# وعن جابر رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " قال
~~جبريل عليه السلام: قال الله عز وجل: الإسلام دين ارتضيته لنفسي، ولن يصلحه
~~إلا السخاء وحسن الخلق، فأكرموه بهما ما صحبتموه" (2).
# وفى حديث آخر: عن ابن عباس رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم PageV01P201
#
# قال: "تجافوا عن ذنوب السخي، فإن الله آخذ بيده كلما عثر" (1).
# وفى حديث آخر: "الجنة دار الأسخياء، وما جبل ولى الله إلا على السخاء"
~~(2).
# وعن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى ms161 الله عليه وآله وسلم: "إن
~~بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بعبادة ولا بصيام، ولكن دخلوها بسخاء النفس،
~~وسلامة الصدر، والنصح للمسلمين" (3).
# وفى حديث آخر: "عليكم باصطناع المعروف، فإنه يمنع مصارع السوء".
# وقال ابن السماك: عجبت ممن يشترى المماليك بماله، كيف لا يشترى الأحرار
~~بمعروفه؟!
# ومن حكايات الأسخياء:
# قد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان أجود بالخير من الريح
~~المرسلة، وأنه ما سئل شيئا قط فقال: لا وأن رجلا سأله، فأعطاه غنما بين
~~جبلين، فأتى الرجل قومه، فقال: يا قوم: أسلموا، فإن محمدا يعطى عطاء من لا
~~يخشى الفقر.
# وقيل: كان لعثمان على طلحة رضى الله عنهما خمسون ألف درهم، فخرج إلى
~~المسجد، فقال له طلحة: قد تهيأ مالك فاقبضه، فقال: هو لك يا أبا محمد معونة
~~على مروءتك.
# وجاء أعرابي إلى طلحة، فسأله، وتعرف إليه برحم، فقال: إن هذه الرحم ما
~~سألني بها أحد قبلك، فأعطاه ثلاثمائة ألف درهم.
# وقال عروة: رأيت عائشة رضى الله عنها تقسم سبعين ألفا، وهى ترقع درعها.
~~PageV01P202
#
# وروى أنها قسمت في يوم ثمانين ألف بين الناس، فلما أمست قالت: يا جارية
~~على فطوري، فجاءتها بخبز وزيت: فقالت لها أم درة: أما استطعت فيما قسمت
~~اليوم أن تشترى لنا بدرهم لحما نفطر عليه!؟ فقالت: لو ذكرتني لفعلت.
# واشترى عبد الله بن عامر من خالد بن عقبة داره التي في السوق بتسعين ألف
~~درهم، فلما كان الليل، سمع بكاء أهل خالد. فقال لأهله: ما لهؤلاء؟ قالوا:
~~يبكون على دراهم، قال: يا غلام: ائتهم، فأعلمهم أن الدار والمال لهم جميعا.
# وبعث رجل إلى عبد الله أنه قد وصف لى لبن البقر، فابعث لى بقرة أشرب من
~~لبنها. فبعث إليه بسبعمائة بقرة ورعاتها، وقال: القرية التي كانت ترعى فيها
~~لك.
# ودخل على بن الحسن على محمد بن أسامة بن زيد في مرضه، فجعل يبكى: فقال:
~~ما شأنك؟ قال: على دين، قال: كم هو؟ قال: خمسة عشر ألف دينار، أو بضعة عشر
~~ألف دينار. قال: فهي ms162 علي.
# وجاء رجل إلى معن، فسأله، فقال: يا غلام: ناقتي الفلانية وألف دينار،
~~فدفعها إليه وهو لا يعرفه.
# وبلغنا عن معن أن شاعر أقام ببابه مدة فلم يتهيأ له لقاؤه، فقال لبعض
~~خدمه: إذا دخل الأمير البستان فعرفني، قال: فلما دخل عرفه، فكتب الشاعر
~~بيتا على خشبة، وألقاها في الماء الذي يدخل البستان، فلما بصر معن بالخشية،
~~أخذها، فإذا فيها مكتوب:
# أيا جود معن ناج معنا بحاجتي ... فما لى إلى معن سواك شفيع
# فقال من صاحب هذه؟ فدعا الرجل، فقال له: كيف قلت؟ فقاله، فأمر له بعشر
~~بدر (1)، فأخذها ووضع الأمير الخشبة تحت بساطة فلما كان اليوم الثاني
~~أخرجها من تحت البساط، وقرأ ما فيها ودعا الرجل، فدفع إليه مائة ألف درهم
~~أخرى، فلما أخذها الرجل، خاف أن يعود فيستعيدها منه، فخرج، فما كان اليوم
~~الثالث، قرأ ما فيها، فدعا الرجل فطلب فلم يوجد. فقال معن: حق على أن أعطيه
~~حتى لا يبقى في بيت مالي درهم ولا دينار. PageV01P203
#
# ومرض قيس بن سعد بن عبادة، فاستبطأ إخوانه، فقيل له، إنهم يستحيون مما لك
~~عليهم من الدين. فقال: أخزى الله مالا يمنع الإخوان من الزيارة، ثم أمر
~~مناديا، ينادى: من كان عليه لقيس حق، فهو منه في حل، قال: فانكسرت درجته
~~بالعشي لكثرة من عاده.
# وقام رجل إلى سعيد بن العاص يسأله، فأمر له بمائة ألف درهم، فبكى، فقال:
~~سعيد: ما يبكيك؟ قال: أبكى على الأرض أن تأكل مثلك، فأمر له بمائة ألف
~~أخرى.
### | 14 فصل في البخل وذمه
# عن أبى سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "خصلتان لا
~~تجتمعان في مؤمن: البخل وسوء الخلق" (1).
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد
~~أبدا".
# وفى أفراد مسلم، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول: "اللهم
~~إني أعوذ بك من الجبن والبخل".
# وروى جابر رضى الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبنى
~~سلمة: "من سيدكم؟ قالوا: ms163 جد بن قيس على أننا نبخله، قال: وأي داء أدوأ من
~~البخل؟ بل سيدكم بشر بن البراء بن معرور" وهي أصح ما من ذكر عمرو بن
~~الجموح، وغلط بعض الرواة، فقال: البراء بن معرور، البراء مات قبل الهجرة.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى
~~متبع، وإعجاب المرء بنفسه".
# قال الخطابي: الشح في المنع أبلغ من البخل.
# وقال سلمان: إذا مات السخي، قالت الأرض والحفظة: رب تجاوز عن عبدك في
~~الدنيا بسخائه، وإذا مات البخيل قالت: اللهم احجب هذا العبد عن الجنة،
~~PageV01P204
#
# كما حجب عبادك عما جعلت في يديه من الدنيا.
# وقال بعض الحكماء: من كان بخيلا ورث ماله عدوه.
# ووصف أعرابي رجلا فقال: لقد صغر في عيني لعظم الدنيا في عينه.
# وذم أعرابي قوما فقال: يصومون عن المعروف ويفطرون على الفواحش.
# من حكايات البخلاء:
# روى عن ابن عباس رضى الله عنه قال: كان الحاجب رجلا من أجل العرب، وكان
~~بخيلا، وكان لا يوقد نارا بليل كراهة أن يراها راء فينتفع بضوئها، فإذا
~~احتاج إلى إيقادها فأوقد ثم بصر بمستضيئ بها أطفأها.
# وقيل: كان مروان بن أبى حفصة من أبخل الناس، فخرج يريد المهدى، فقالت له
~~امرأته: مالي عليك إن رجعت بالجائزة؟
# قال: إن أعطيت مائة ألف درهم، أعطيتك درهما، فأعطى ستين ألف درهم.
~~فأعطاها أربعة دوانق.
# وقيل: كان بعض البخلاء موسرا كثير الأموال، وكان ينظر في دقائق الأشياء
~~فاشترى شيئا من الحوائج، ودعا حمالا وقال: بكم تحمل هذه الحوائج؟ قال:
~~بحبة: قال: أبخس. قال ما أقل من حبة؟ لا أدرى ما أقول. قال: نشترى بالحبة
~~جزرا، فنجلس جميعا فنأكله.
### | 15 فصل في فضل الإيثار وبيانه
# اعلم أن السخاء والبخل درجات:
# فأرفع درجات السخاء الإيثار، وهو أن تجود بالمال مع الحاجة إليه.
# وأشد درجات البخل، أن يبخل الإنسان على نفسه مع الحاجة، فكم من بخيل يمسك
~~المال، ويمرض فلا يتداوى، ويشتهى الشهوة فيمنعه منها البخل.
# فكم بين من يبخل على نفسه مع الحاجة، ms164 وبين ما يؤثر على نفسه مع الحاجة،
~~فالأخلاق عطايا يضعها الله عز وجل حيث يشاء.
# وليس بعد الإيثار درجة في السخاء. وقد أثنى الله تعالى على أصحاب رسول
~~الله
# PageV01P205
#
# صلى الله عليه وآله وسلم بالإيثار، فقال: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة} [الحشر: 8] وكان سبب نزول هذه الآية قصة أبى طلحة، لما آثر ذلك
~~الرجل المجهود بقوته وقوت صبيانه، وحكايته مشهورة.
# واستشهد باليرموك عكرمة بن أبى جهل، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام،
~~وجماعة من بنى المغيرة، فأتوا بماء وهم صرعى، فتدافعوه حتى ماتوا ولم
~~يذقوه.
# أتى عكرمة بالماء فنظر إلى سهيل بن عمرو ينظر إليه، فقال: ابدأ بهذا،
~~ونظر سهيل إلى الحارث ينظر إليه، فقال: ابدأ بهذا، وكل منهم يؤثر الآخر على
~~نفسه بالشربة، فماتوا كلهم قبل أن يشربوا، فمر بهم خالد بن الوليد فقال:
~~بنفسي أنتم.
# وأهدى إلى الرجل من الصحابة رضى الله عنه رأس شاة، فقال: إن أخي أحوج
~~إليه منى، فبعث به إلى الرجل، فبعث به ذلك إلى آخر، حتى تداولته سبع أبيات،
~~فرجع إلى الأول.
# خرج عبد الله بن جعفر إلى ضيعة له، فنزل على نخل لقوم فيها غلام أسود
~~يعمل فيها، إذ أتى الغلام بقوته، فدخل الحائط كلب، فدنا من الغلام فرمى
~~إليه قرصا فأكله، ثم رمى إليه قرصا آخر فأكله، ثم رمى إليه ثالث فأكله،
~~وعبد الله ينظر فقال: يا غلام! كم قوتك كل يوم؟ قال: ما رأيت، قال: فلم
~~آثرت به هذا الكلب؟ قال: ماهى بأرض كلاب، جاء من مسافة بعيدة جائعا فكرهت
~~رده، قال: فما أنت صانع؟ قال: أطوي يومي هذا، فقال عبد الله بن جعفر: ألام
~~على السخاء وهذا أسخى منى، فاشترى الحائط وما فيه من الآلات،
# واشترى الغلام وأعتقه ووهبه له.
# واجتمع جماعة من الفقراء في موضع لهم وبين أيديهم أرغفة معدودة لا تكفيهم
~~فكسروا الرغفان، وأطفؤوا السراج، وجلسوا للأكل، فلما رفع الطعام، إذا هو
~~بحاله، لم يأكل أحد منهم شيئا إيثارا لأصحابه.
### | 16 فصل [في حد البخل ms165 والسخاء]
# وقد تكلم الناس في حد البخل والسخاء، فذهب قوم إلى أن حد البخل منع
~~الواجب، وأن من أدى ما يجب عليه، فليس ببخيل، وهذا غير كاف، فإن من لم يسلم
~~إلى عياله إلا القدر الذي يفرضه الحاكم، ثم يضايقهم في زيادة لقمة أو ثمرة
~~فإنه
# PageV01P206
#
# معدود من البخلاء، فالصحيح أن البراءة من البخل تحصل بفعل الواجب في
~~الشرع واللازم بطريق المروءة مع طيب القلب بالبذل.
# فأما الواجب بالشرع، فهو الزكاة، ونفقة العيال.
# وأما اللازم بطريق المروءة، فهو ترك المضايقة، والاستقصاء عن المحقرات
~~فإن ذلك يستفتح، ويختلف ذلك باختلاف الأحوال والأشخاص، فقد يستقبح من الغنى
~~ما لا يستقبح من الفقير، ويستقبح من الرجل المضايقة لأهله وأقاربه وجيرانه
~~مالا يستقبح من الأجانب، فالبخيل الذي يمنع مالا ينبغي أن يمنع، إما بحكم
~~الشرع أو لازم المروءة. ومن قام بواجب الشرع، ولازم المروءة، فقد تبرأ من
~~البخل، لكن لا يتصف بصفة الجود مالم يبذل زيادة على ذلك.
# قال بعضهم: الجواد: هو الذي يعطى بلا من. وقيل: هو الذي يفرح بالإعطاء.
~~فأما علاج البخل، فاعلم أن سبب البخل حب المال.
# ولحب المال سببان:
# أحدهما: حب الشهوات التي لا وصول إليها إلا بالمال مع طول الأمل، وإن كان
~~قصير الأمل وله ولد، فإنه يقوم مقام طول الأمل.
# الثاني: أن يحب عين المال، فمن الناس من معه ما يكفيه لبقية عمره لو
~~اقتصر على ما جرت عادته به، ويفضل معه آلاف، ويكون شيخا لا ولد له، ثم لا
~~تسمح نفسه بإخراج الواجب عليه، ولا بصدقة تنفعه، ويعلم أنه إذا مات أخذه
~~أعداؤه، أو ضاع إن كان مدفونا، وهذا مرض لا يرجى علاجه.
# ومثال ذلك رجل أحب شخصا، فلما جاء رسوله، أحب الرسول ونسى محبوبه واشتغل
~~بالرسول، فإن الدنيا رسول مبلغ إلى الحاجات، فيحب الدنانير لذاتها، وينسى
~~الحاجات، وهذا غاية الضلال.
# واعلم: أن علاج كل علة بمضادة سببها.
# فيعالج حب الشهوات بالقناعة والصبر، وطول الأمل بكثرة ذكر الموت.
# ويعالج التفات القلب إلى الولد، بأن من خلقه معه ms166 رزقه، وكم ممن لم يرث
~~شيئا أحسن حالا ممن ورث.
# PageV01P207
#
# فليحذر أن يترك لولده الخير، ويقدم على الله بشر، فإن ولده إن كان صالحا
~~فالله يتولاه، وإن فاسقا فلا يترك ما يستعين به على المعاصي، وليردد على
~~سمعه ما ذكرناه في ذم البخل ومدح السخاء.
# واعلم: أنه إذا كثرت المحبوبات في الدنيا، كثرت المصائب بفقدها، فمن عرف
~~آفة المال لم يأنس به، ومن لم يأخذ منه إلا قدر حاجته، وأمسك ذلك لحاجته
~~فليس ببخيل، والله أعلم.
# ***
# PageV01P208
#
### | كتاب ذم الجاه والرياء وعلاجهما وفضيلة الخمول وغير ذلك
# وروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "إن أخوف ما أخاف على
~~أمتي الرياء والشهوة الخفية". وهذه الشهوة الخفية يعجز عن الوقوف على
~~غوائلها كبار العلماء، فضلا عن عامة العباد، وإنما يبتلى بها العلماء
~~والعباد المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الآخرة، فإنهم لما قهروا نفوسهم
~~وفطموها عن الشهوات، وحملوها بالقهر على أسباب العبادات، لم تطمع في
~~المعاصي الظاهرة، الواقعة على الجوارح، فاستراحت إلى التظاهر بالعلم
~~والعمل، ووجدت مخلصا من شدة المجاهدة في لذة القبول عند الخلق، ونظرهم
~~إليها بعين الوقار والتعظيم، فأصابت النفس في ذلك لذة عظيمة، فاحتقرت فيها
~~ترك المعاصي، فأحدهم يظن أنه مخلص لله عز وجل، وقد أثبت في ديوان
~~المنافقين، وهذه مكيدة عظيمة لا يسلم منها إلا المقربون.
# ولذلك قيل: آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة، وإذا كان هو الداء
~~الدفين، الذي هو أعظم شبكة للشياطين، وجب شرح القول في سببه، وحقيقته
~~وأقسامه.
# اعلم: أن أصل الجاه هو حب انتشار الصيت والاشتهار، وذلك خطر عظيم،
~~والسلامة في الخمول. وأهل الخير لم يقصدوا الشهرة، ولم يتعرضوا لها ولا
~~لأسبابها، فإن وقعت من قبل الله تعالى، فروا عنها، وكانوا يؤثرون الخمول،
~~كما روى عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه خرج من منزله، فتبعه جماعة، فالتفت
~~إليهم وقال: علام تتبعونى؟ فوالله لو علمتم ما أغلق عليه بابي ما اتبعني
~~منكم رجلان.
# وفى لفظ آخر أنه قال: ارجعوا، فإنه ms167 ذلة للتابع وفتنة للمتبوع.
# وكان أبو العالية رحمه الله إذا جلس إليه أكثر من أربعة قام.
# وكان خالد بن معدان رحمه الله إذا عظمت حلقته، قام وانصرف كراهة الشهرة.
# وقال الزهري رحمه الله: ما رأينا الزهد في شىء أقل منه في الرياسة، نرى
~~الرجل يزهد في المطعم والمشرب والمال، فإذا نوزع الرياسة، حامى عليها
~~وعادى.
# PageV01P209
#
# قال رجل لبشر الحافي رحمه الله: أوصني، فقال: أخمل ذكرك، وطيب مطعمك.
~~وقال: لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب في الدنيا أن يعرفه الناس.
# وقد روى في "صحيح مسلم" أن عمر بن سعد انطلق إلى أبيه سعد وهو في غنم له
~~خارجا عن المدينة، فلما رآه قال: أعوذ بالله من شر هذا الراكب، فلما أتاه
~~قال: يا ابت أنزلت في إبلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم؟ فضرب
~~سعد في صدره وقال: اسكت، إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~"إن الله يحب العبد التقى الغنى الخفي".
# وعن أبى أمامة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ، ذو حظ من الصلاة، أحسن عبادة ربه،
~~وأطاعه في السر، وكان غامضا في الناس، لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه
~~كفافا، فصبر على ذلك" ثم نقر بيده، فقال: "عجلت منيته، قلت بواكيه، قل
~~تراثه" حديث حسن.
# وكان ابن مسعود رضى الله عنه يوصى أصحابه، فيقول: كونوا ينابيع العلم،
~~مصابيح الهدى، أحلاس البيوت، سرج الليل، جدد القلوب، خلقان الثياب، تعرفون
~~في السماء، وتخفون على أهل الأرض.
# فإن قيل: هذا فيه فضيلة الخمول، وذم الشهرة وأي شهرة أكثر من شهرة
~~الأنبياء، وأئمة العلماء.
# قلنا: المذموم طلب الإنسان الشهرة، وأما وجودها من جهة الله تعالى من غير
~~طلب الإنسان فليس بمذموم، غير أن في وجودها فتنة على الضعفاء، فإن مثل
~~الضعيف كالغريق القليل الصنعة في السباحة، إذا تعلق به أحد غرق وغرقه، فأما
~~السابح النحرير، فإن تعلق الغرقى به سبب لنجاتهم وخلاصهم.
### | 1 فصل [في أن ms168 الجاه والمال هما ركنا الدنيا]
# واعلم: أن الجاه والمال هما ركنا الدنيا، ومعنى المال ملك الأعيان
~~المنتفع بها، ومعنى الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها، وطاعتها، والتصرف
~~فيها.
# PageV01P210
#
# فالجاه هو قيام المنزلة في قلوب الناس، وهو اعتقاد القلوب نعتا من نعوت
~~الكمال في هذا الشخص، إما من علم أو عبادة، أو نسب أو قوة، أو حسن صورة، أو
~~غير ذلك مما يعتقده الناس كمالا فبقدر ما يتعقدون له من ذلك، تذعن قلوبهم
~~لطاعته، ومدحه وخدمته، وتوقيره.
# فبهذا يبين أن الجاه محبوب بالطبع وأنه أبلغ من حب المال، لأن المال لا
~~يتعلق الغرض بعينه، بل لكونه وسيلة إلى المحبوبات، فاشتراك الجاه والمال في
~~السبب اقتضى الاشتراك في المحبة، والجاه في ذلك أرجح من المال.
# واعلم: أن من الجاه ما يحمد وما يذم، لأن من المعلوم أنه لابد للإنسان من
~~مال لضرورة المطعم والملبس ونحوهما، فكذلك لابد له من جاه لضرورة المعيشة
~~مع الخلق، لأن الإنسان لا يخلو من الحاجة إلى سلطان يحرسه، ورفيق يعينه،
~~وخادم يخدمه، فحبه ذلك ليس بمذموم، لأن الجاه وسيلة إلى الأغراض، كالمال.
# والتحقيق في هذا أن لا يكون المال والجاه محبوبين لأعيانهما، ومتى طلب
~~الإنسان قيام جاهه لأجل صفة هو متصف بها لغرض صحيح، كقول يوسف عليه السلام:
~~{اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} [يوسف: 55] أو قصد إخفاء عيب من
~~عيوبه لئلا نزول منزلته، كان ذلك مباحا، فإن طلب المنزلة باعتقادهم فيه صفة
~~ليست فيه، كالعلم، والورع، والنسب، فذلك محظور.
# وكذلك لو حسن الصلاة بين أيديهم ليعتقدوا فيه الخشوع. فإنه يكون مرائيا
~~بذلك، فلا يجوز تملك القلوب بتزوير، ولا تملك المال بتلبيس.
### | 2 بيان علاج حب الجاه
# اعلم: أن من غلب على قلبه حب الجاه، صار مقصور الهم على مراعاة الخلق،
~~مشغوفا بالتردد إليهم، والمرآة لهم، ولا يزال في أقواله وأفعاله ملتفتا إلى
~~ما يعظم منزلته عندهم، وذلك بذر النفاق، وأصل الفساد، لأن كل من طلب
~~المنزلة في قلوب الناس اضطر أن ينافقهم بإظهار ما هو خال ms169 عنه، ويجر ذلك إلى
~~المراءاة بالعبادات واقتحام المحظورات، والتوصل إلى اقتناص القلوب.
# PageV01P211
#
# ولذلك شبه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حب المال والشرف وإفسادهما
~~للدين بذئبين ضاريين أرسلا في غنم.
# فحب الجاه إذا من المهلكات، يجب علاجه وعلاجه مركب من علم وعمل، أما
~~الأول، فهو أن يعلم أن السبب الذي لأجله أحب الجاه، هو كمال القدوة على
~~أشخاص الناس وقلوبهم، وذلك إذا صفا وسلم يكون في آخره الموت فينبغي أن
~~يتفكر في نفسه في الأخطار والآفات اللاحقة لأصحاب الجاه في الدنيا، من تطرق
~~الحسد إليهم، وقصدهم بالإيذاء، فتراهم خائفين على الدوام من زوال جاههم،
~~محترزين من تغيير منزلتهم في القلوب.
# والقلوب أشد تغيرا من القدرة في غليانها، فالاشتغال بمراعاة ذلك غموم
~~عاجلة، مكدرة لحفظ الجاه، فلا يفي مرجو الدنيا بمخوفها، فضلا عما يفوت في
~~الآخرة، فهذا من حيث العلم.
# وأما العلاج من حيث العمل، فهو إسقاط الجاه من قلوب الخلق بأفعال توجب
~~ذلك، كما روى أن بعض الملوك قصد زيارة رجل زاهد، فلما قرب منه، استدعى
~~طعامه وبقلا ولبنا وجعل يأكل بشره، ويعظم اللقمة فلما نظر إليه الملك سقط
~~من عينه.
# ولما أريد إبراهيم النخعى على القضاء لبس قميصا أحمر وقعد في السوق.
# واعلم: أن انقطاع الزاهد عن الناس يوجب جاها له عندهم، فإذا خاف من تلك
~~الفتنة، فليخالطهم على وجه السلامة، وليمش في الأسواق، وليشتر حاجته
~~ويحملها، وليقطع طمعه من دنياهم، وقد تم مراده.
# وكان بشر الحافي يجلس إلى عطار، وكانوا يراعون نواميس المتزهدين اليوم.
### | 3 فصل [في عدم الاكتراث بذم الناس]
# واعلم: أن أكثر الناس إنما هلكوا لخوف مذمة الناس، وحب مدحهم، فصارت
~~حركاتهم كلها على ما يوافق رضى الناس، رجاء المدح، وخوفا من الذم، وذلك من
~~المهلكات، فوجبت معالجته.
# وطريق ذلك أن ننظر إلى الصفة التي مدحت بها، إن كانت موجودة فيك فلا
# PageV01P212
#
# يخلو: إما أن يكون مما يفرح به كالعلم والورع، أو مما لا يصلح أن يفرح
~~به، كالجاه والمال.
# أما الأول: فينبغي أن يحذر من ms170 الخاتمة، فإن الخوف منها شغل عن الفرح
~~بالمدح، ثم إن كنت تفرح بها على رجاء حسن الخاتمة، فينبغي أن يكون فرحك
~~بفضل الله عليك بالعلم والتقوى لا بمدح الناس.
# وأما القسم الثاني، وهو المدح بسبب الجاه والمال، فالفرح بذلك، كالفرح
~~بنبات الأرض الذي يصير عن قريب هشيما، ولا يفرح بذلك إلا من قل عقله، وإن
~~كنت خاليا عن الصفة التي مدحت بها، ففرحك بالمدح غاية الجنون.
# وقد ذكرنا آفات المدح فيما تقدم في كتاب آفات اللسان، فلا ينبغي أن تفرح
~~به، بل تكرهه، كما كان السلف يكرهونه، ويغضبون على فاعله.
# وعلاج كراهية الذم يفهم من علاج حب المدح، فإنه ضده، والقول الوجيز فيه
~~أن من ذمك، إما أن يكون صادقا فيما قال، قاصدا للنصح لك، فينبغي أن تتقلد
~~منته، ولا تغضب، فإنه قد أهدى إليك عيوبك، وإن لم يقصد بذلك النصح، فإنه
~~يكون قد جنى هو على دينه، وانتفعت بقوله، لأنه عرفك ما لم تكن تعرف، وذكرك
~~من خطاياك ما نسيت، وإن افترى عليك بما أنت منه بريء، فينبغي أن تتفكر في
~~ثلاثة أشياء:
# أحدها: أنك إن خلوت من ذلك العيب لم تخل من أمثاله، فما ستر الله عز وجل
~~عليك من عيوبك أكثر، فاشكره إذ لم يطلعه على عيوبك ودفعه عنك فذكر ما أنت
~~عنه بريء.
# الثاني: أن ذلك كفارات لذنوبك.
# الثالث: أنه جنى على دينه، وتعرض لغضب الله عليه، فينبغي أن يسأل الله
~~العفو عنه، كما روى أن رجلا شج إبراهيم بن أدهم، فدعا له بالمغفرة وقال:
~~صوت مأجور بسببه، فلا أجعله معاقبا بسببي، وقد تقدمت هذه الحكاية في فضل
~~الحلم.
# PageV01P213
#
### | القسم الثاني من الكتاب في بيان الرياء وحقيقته وأقسامه وذمه ونحو ذلك
# وقد ورد ذم الرياء في الكتاب والسنة، من ذلك قوله تعالى: {فويل للمصلين
~~(4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراءون} [الماعون: 4 - 6]
~~وقوله: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} [الكهف: 110]
# وأما الأحاديث، فقد روى عن رسول الله ms171 صلى الله عليه وآله وسلم، فيما
~~يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: "من عمل عملا أشرك فيه غيرى، فهو للذي أشرك،
~~وأنا منه بريء".
# وفى حديث آخر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن أخوف ما
~~أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: يا رسول الله: وما الشرك الأصغر؟ قال:
~~الرياء، يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة إذ جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا
~~إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا، هل تجدون عندهم خيرا".
# وقال بشر الحافي: لأن أطلب الدنيا بمزمار أحب إلى من أن أطلبها بالدين.
# واعلم: أن الرياء مشتق من الرؤية، والسمعة مشتقة من السماع، فالمرائي يرى
~~الناس ما يطلب به الحظوة عندهم وذلك أقسام:
# الأول: الرياء في الدين، وهو أنواع:
# أحدهما: أن يكون من جهة البدن، بإظهار النحول والصفار، ليريهم بذلك شدة
~~الاجتهاد، وغلبة خوف الآخرة، وكذلك يرائي بتشعث الشعر، ليظهر أنه مستغرق في
~~هم الدين، لا يتفرغ لتسريح شعره.
# ويقرب من هذا خفض الصوت، وإغارة العينين، وذبول الشفتين، ليدل بذلك على
~~أنه مواظب على الصوم، ولهذا قال عيسى بن مريم عليه السلام: إذا صام أحدكم
# PageV01P214
#
# فليدهن رأسه، ويرجل شعره. وذلك لما يخاف على الصائم من آفات الرياء، فهذا
~~الرياء من جهة البدن لأهل الدين.
# وأما أهل الدنيا، فيراؤون بإظهار السمن، وصفاء اللون، واعتدال القامة،
~~وحسن الوجه، ونظافة البدن.
# النوع الثاني: الرياء من جهة الزي، كالإطراق حالة المشي، وإبقاء أثر
~~السجود على الوجه، وغلظ الثياب، ولبس الصوف، وتشمير الثياب كثيرا، وتقصير
~~الأكمام، وترك الثوب مخرقا غير نظيف.
# ومن ذلك لبس المرقعة، والثياب الزرق، تشبها بالصوفية مع الإفلاس من
~~صفاتهم في الباطن.
# ومنه التقنع فوق العمامة، لتنصرف إليه الأعين بالتمييز بتلك العادة.
# وهؤلاء طبقات، منهم من يطلب المنزلة عند أهل الصلاح، بإظهار التزهد بلبس
~~الثياب المخرقة الوسخة الغليظة، ليرائي بذلك، ولو كلف هذا أن يلبس ثوبا
~~وسطا نظيفا مما كان السلف يلبسونه، لكان عنده بمنزلة الذبح، لخوفه أن يقول
~~الناس: قد بدا له من الزهد، وقد رجع ms172 عن تلك الطريقة.
# وطبقة أخرى: يطلبون القبول عند أهل الصلاح، وعند أهل الدنيا من الملوك
~~والأمراء والتجار، فلو لبسوا الثياب الفاخرة لم تقبلهم القراء أهل الصلاح،
~~ولو لبسوا المخرقة الدنية لازدرتهم الملوك والأغنياء، فهم يريدون الجمع بين
~~قبول أهل الدين والدنيا، فيطلبون الأثواب الرقيقة، والأكسية الرفيعة والفوط
~~الرفيعة فيلبسونها، وأقل قيمة ثوب أحدهم قيمة ثوب الغنى، ولونه وهيئته لون
~~ثياب الصلحاء، فيلتمسون القبول عند الفريقين.
# وهؤلاء لو كلفوا لبس خشن أو وسخ، لكان عندهم كالذبح، خوفا من السقوط في
~~أعين الملوك والأغنياء، ولو كلفوا لبس الرقيق ورفيع الكتان الأبيض ونحو
~~ذلك، لعظم
# PageV01P215
#
# ذلك عليهم، خوفا من أن تنحط منزلتهم عند أهل الصلاح، وكل مراء بزي مخصوص
~~ثقل عليه الانتقال إلى ما دونه أو فوقه خوفا من المذمة.
# وأما أهل الدنيا، فمراءاتهم بالثياب النفيسة، والمراكب الحسنة، وأنواع
~~التجميل في الملبس والمسكن وأثاث البيت، وهم في بيوتهم يلبسون الثياب
~~الخشنة، ويشتد عليهم أن يروا بتلك المنزلة.
# النوع الثالث: الرياء بالقول، ورياء أهل الدين بالوعظ والتذكير وحفظ
~~الأخبار والآثار، لأجل المحاورة، وإظهار غزارة العلم والدلالة على شدة
~~العناية بأحوال السلف، وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس، وإظهار الغضب
~~للمنكرات بين الناس، وخفض الصوت وترقيقه بقراءة القرآن، ليدل بذلك على
~~الخوف والحزن ونحو ذلك.
# وأما أهل الدنيا، فمراءاتهم بحفظ الأشعار والأمثال والتفاصح في الكلام
~~ونحو ذلك.
# النوع الرابع: الرياء بالعمل، كمرآة المصلى بطول القيام، وتطويل الركوع
~~والسجود، وإظهار الخشوع، ونحو ذلك.
# وكذلك بالصوم والغزو والحج والصدقة ونحو ذلك.
# وأما أهل الدنيا فمراءاتهم، بالتبختر، والاختيال، وتحريك اليدين، وتقريب
~~الخطى، والأخذ بأطراف الذيل، وإمالة العطفين، ليدلوا بذلك على الحشمة.
# النوع الخامس: المراءاة بالأصحاب والزائرين، كالذي يتكلف أن يستزير عالما
~~أو عابدا، ليقال: إن فلانا قد زار فلانا، وإن أهل الدين يترددون إليه،
~~ويتبركون به، وكذلك من يرائي بكثرة الشيوخ، ليقال: لقي شيوخا كثيرة،
~~واستفاد منهم، فيباهى بذلك، فهذه مجامع ما يرائي به المراؤون، يطلبون بذلك
~~الجاه والمنزلة في قلوب العباد.
# PageV01P216
#
# ومنهم من يطلب مجرد الجاه، وكم ms173 من عابد اعتزل في جبل، وراهب انزوى إلى
~~دير، مع قطع طمعهم من مال الناس، لكنه يحب مجرد الجاه.
# ومنهم من يكون قصده المال، ومنهم من قصده الثناء وانتشار الصيت.
# فإن قيل: هل الرياء حرام، أم مكروه، أم مباح؟
# فالجواب: أن فيه تفصيلا، وهو إما أن يكون بالعبادات، أو بغيرها، فان كان
~~الرياء بالعبادات، فهو حرام، فإن المرائي بصلاته وصدقته وحجته، ونحو ذلك،
~~عاص آثم، لأنه يقصد بذلك غير الله تعالى المستحق للعبادة وحده، فالمرائي
~~بذلك في سخط الله.
# وأما إن كان بغير العبادات، فهو كطلب المال على ما تقدم، لا يحرم من حيث
~~إنه طلب منزلة في قلوب العباد، ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات وأسباب
~~محظورة، فكذلك الجاه، وكما أن كسب قليل من المال وهو الذي طلبه يوسف عليه
~~السلام في قوله: {إني حفيظ عليم} [يوسف: 55] ولا نقول بتحريم الجاه وإن
~~كثر، إلا إذا حمل صاحبه على ما لا يجوز على نحو ما ذكرنا في المال.
# وأما سعة الجاه من غير حرص على طلبه، ومن غير اغتمام بزواله وإن زال، فلا
~~ضرر فيه، إذ لا جاه أوسع من جاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلماء
~~الدين بعده، ولكن انصراف الهمم إلى طلب الجاه نقصان في الدين، ولا يوصف
~~بالتحريم.
# وتحسين الثوب الذي يلبسه الإنسان عند الخروج إلى الناس، إنما هو ليراه
~~الناس، وكذلك كل تجمل لأجلهم لا يقال: إنه منهي عنه.
# وقد تختلف المقاصد بذلك، فإن أكثر الناس يحبون أن لا يروا بعين نقص في
~~حال.
# وفى أفراد مسلم، من حديث ابن مسعود رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله
# PageV01P217
#
# وسلم أنه قال: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر"، فقال
~~رجل: إن الرجل يجب أن يكون ثوبه حسنة، ونعله حسنة، فقال: "إن الله جميل يحب
~~الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس".
# ومن الناس من يؤثر إظهار نعمة الله عليه، وقد أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بذلك. ms174
### | 1 فصل [في أن أبواب الرياء بعضها أشد من بعض]
# واعلم: أن بعض أبواب الرياء أشد من بعض، لأنه درجات.
# أشدها وأغلظها أن لا يكون مراده بالعبادة الثواب أصلا، كالذي يصلى بين
~~الناس، ولو انفرد لم يصل.
# الدرجة الثانية: أن يقصد الثواب مع الرياء قصدا ضعيفا بحيث لو كان خاليا
~~لم يفعله، فهو قريب من القسم الأول في كونهما ممقوتين عند الله تعالى.
# الدرجة الثالثة: أن يكون قصد الرياء، وقصد الثواب متساويين، بحيث لو
~~انفرد كل واحد منهما عن الآخر لم يبعثه على العمل، فهذا قد أفسد مثل ما
~~اصلح، ولا يسلم من الإثم.
# الرابعة: أن يكون إطلاع الناس عليه مقويا لنشاطه، ولو لم يطلع عليه أحد
~~لم يترك العبادة، فهذا يثاب على قصده الصحيح، ويعاقب على قصده الفاسد،
~~وقريب من ذلك الرياء بأوصاف العبادة لا بأصلها، كالذي يصلى وغرضه تخفيف
~~الركوع والسجود ولا يطيل القراءة، فإذا رآه الناس أحسن ذلك فهذا أيضا من
~~الرياء المحظور، لأنه يتضمن تعظيم الخلق، ولكنه دون الرياء بأصول العبادات.
### | 2 بيان الرياء الخفي الذي هو أخفى من دبيب النمل
# اعلم أن الرياء جلي وخفي.
# فالجلي: هو الذي يبعث على العمل ويحمل عليه.
# PageV01P218
#
# وأخفى منه قليلا رياء لا يبعث على العمل بمجرده، لكن يخفف العمل الذي
~~أريد به وجه الله تعالى، كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فإذا نزل
~~عنده ضيف نشط له وسهل عليه. وأخفى من ذلك ما لا يؤثر في العمل ولا في
~~التسهيل، لكنه مع ذلك مستبطن في القلب، ومتى لم يؤثر الدعاء في العمل لم
~~يكن أن يعرف إلا بالعلامات، وأجلى علاماته أنه يسر باطلاع الناس على طاعته،
~~فرب عبد مخلص يخلص العمل، ولا يقصد الرياء بل يكرهه، ويتم العمل على ذلك،
~~لكن إذا اطلع الناس عليه سره ذلك وارتاح له، وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة،
~~فهذا السرور يدل على رياء خفي منه يرشح السرور، ثم إذا استشعر تلك اللذة
~~بالاطلاع لم يقابل ذلك بكراهة، بل قد يتحرك حركة ms175 خفيفة، ويتكلف أن يطلع
~~عليه بالتعريض لا بالتصريح.
# وقد يخفى، فلا يدعو إلى الإظهار بالنطق تعريضا ولا تصريحا، ولكن بالشمائل
~~كإظهار النحول، والصفار، وخفض الصوت، ويبس الشفتين وآثار الدموع وغلبة
~~النعاس الدالة على طول التهجد.
# وأخفى من ذلك أن يختفي بحيث لا يريد الاطلاع عليه، ولكنه مع ذلك إذا رأى
~~الناس أحب أن يبدؤوه بالسلام، وأن يقابلوه بالبشاشة والتوقير وينشطوا في
~~قضاء حوائجه، ويسامحوه في المعاملة، ويوسعوا له المكان، فان قصر في ذلك
~~مقصر، ثقل ذلك على قلبه، كأن نفسه تتقاضى الاحترام على الطاعة التي أخفاها.
# ومتى لم يكون وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق، لم يكن خاليا
~~عن شوب خفي من الرياء، وكل ذلك يوشك أن يقص الأجر، ولا يسلم منه إلا
~~الصديقون.
# وقد روينا عن وهب بن منبه، أن رجلا من العباد قال لأصحابه: إنا قد فارقنا
~~الأموال والأولاد مخافة الطغيان، وأنا نخاف أن يكون قد دخل علينا في أمرنا
~~من هذا الطغيان أكثر مما دخل على الأهل الأموال في أموالهم، إن أحدنا إذا
~~لقي أحب أن يعظم لمكان دينه، وإن كان له حاجة أحب أن تقضى لمكان دينه: وإن
~~اشترى شئيا أحب أن يرخص له لمكان دينه، فبلغ ذلك ملكهم، فركب في موكبه،
~~فإذا السهل والجبل قد امتلأ من الناس، فقال العابد: ما هذا؟ قيل: هذا
~~الملك، فقال لصاحبه: ائتني بطعام، فأتاه
# PageV01P219
#
# ببقل وزبيب وقلوب الشجر، فجعل يحشو شدقيه ويأكل أكلا عنيفا، فقال الملك:
~~أين صاحبكم؟ فقالوا: هذا، كيف أنت؟ قال: كالناس، فقال الملك ما عند هذا
~~خير، وانصرف عنه، فقال: الحمد لله الذي صرفه عنى وهو لى لائم.
# ولم يزل المخلصون خائفين من الرياء الخفى، يجتهدون في مخادعة الناس عن
~~أعمالهم الصالحة، ويحرصون على إخفائها أعظم ما يحرص الناس على إخفاء
~~فواحشهم، كل ذلك رجاء أن يخلص عملهم ليجازيهم الله تعالى في القيامة
~~بإخلاصهم.
# وشوائب الرياء الخفى كثيرة لا تنحصر، ومتى أدرك الإنسان من نفسه تفرقة
~~بين أن يطلع على عبادته أو لا يطلع، ms176 ففيه شعبة من الرياء، ولكن ليس كل شوب
~~محبطا للأجر ومفسدا للعمل، بل فيه تفصيل.
# فإن قيل: فما ترى أحدا ينفك عن السرور إذا عرفت طاعته، فهل جميع ذلك
~~مذموم؟
# فالجواب: أن السرور ينقسم إلى محمود ومذموم.
# فالمحمود: أن يكون قصده إخفاء الطاعة والإخلاص لله، ولكن لما اطلع عليه
~~الخلق علم أن الله تعالى أطلعهم وأظهر الجميل من أحواله، فيسر بحسن صنع
~~الله ونظره له ولطفه به، حيث كان يستر الطاعة والمعصية، فأظهر الله سبحانه
~~عليه الطاعة، وستر عليه المعصية، ولا لطف أعظم من ستر القبيح، وإظهار
~~الجميل، فيكون فرحه بذلك، لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم، أو يستدل
~~بإظهار الله الجميل، وستر القبيح عليه في الدنيا، أنه كذلك يفعل به في
~~الآخرة، فإنه قد جاء معنى ذلك في الحديث.
# فأما إن كان فرحه باطلاع الناس عليه لقيام منزلته عندهم، حتى يمدحوه
~~ويعظموه ويقضوا حوائجه، فهذا مكروه مذموم.
# فإن قيل: فما وجه حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رجل: يا رسول
~~الله، الرجل يعمل العمل فيسره، فإذا اطلع عليه، أعجبه، فقال: "له أجران:
~~أجر السر، وأجر العلانية".
# فالجواب: أن هذا الحديث ضعيف، وقد رواه الترمذي، وفسره بعض أهل العلم بأن
~~معناه: أن يعجبه ثناء الناس عليه بالخير، لقوله عليه السلام: "أنتم شهداء
~~الله في الأرض".
# PageV01P220
#
# وقد روى في أفراد مسلم من حديث أبى ذر رضى الله عنه قال: قيل: يارسول
~~الله أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ فقال: "تلك عاجل
~~بشرى المؤمن".
# فأما إذا أعجبه ليعلم الناس منه الخير ويكرموه عليه، فهذا رياء.
### | 3 فصل في بيان ما يحبط العمل من الرياء وما لا يحبط
# إذا ورد على العبد وراد الرياء، فلا يخلو:
# إما أن يكون ورد بعد فراغه من العبادة أو قبله، فان ورد عليه بعد الفراغ
~~سرور بالظهور من غير إظهار منه، فهذا لا يحبط العمل، لأنه قد تم على نعت
~~الإخلاص فلا ينعطف ما طرأ عليه بعده، لا سيما إذا لم ms177 يتكلف هو إظهاره
~~والتحديث به، فأما إن تحدث به بعد تمامه وأظهره، فهذا مخوف، والغالب عليه
~~أنه كان في قلبه وقت مباشرة العمل نوع رياء، فإن سلم من الرياء نقص أجره،
~~فإن بين عمل السر والعلانية سبعين درجة.
# وأما إذا ورد الرياء قبل الفراغ من العبادة، كالصلاة التي عقدها على
~~إخلاص فإن كان مجرد سرور، لم يؤثر في العمل، وإن كان رياء باعثا على العمل،
~~مثل أن يطيل الصلاة ليرى مكانه، فهذا يحبط الأجر.
# وأما ما يقارن العبادة، مثل أن يبتدئ الصلاة على قصد الرياء، فإن أتمها
~~على ذلك لم يعتد بها، وإن ندم فيها على فعله، فالذي ينبغي له أن يبتدئها،
~~والله أعلم.
# وأما ما يقارن العبادة، مثل أن يبتدئ الصلاة على قصد الرياء، فإن أتمها
~~على ذلك لم يعتد بها، وإن ندم فيها على فعله، فالذي ينبغي له أن يبتدئها،
~~والله أعلم.
### | 4 باب في دواء الرياء وطريقة معالجة القلب فيه
# قد عرفت أن الرياء محبط للأعمال، وسبب لمقت الله تعالى، وأنه من
~~المهلكات، ومن هذا حاله، فجدير بالتشمير عن ساق الجد في إزالته.
# وفى معالجته مقامان:
# أحدهما: في قلع عروقه وأصوله التي منها انشعابه.
# والثاني: في دفع ما يخطر منه في الحال.
# PageV01P221
#
# المقام الأول: اعلم أن أصل الرياء حب الجاه والمنزلة، وإذا فصل، رجع إلى
~~ثلاثة أصول.
# وهى حب لذة الحمد، والفرار من ألم الذم، والطمع فيما في أيدي الناس.
# ويشهد لذلك ما في "الصحيحين" من حديث أبى موسى رضى الله عنه قال: جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فقال يارسول الله، أرأيت الرجل يقاتل
~~شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل الله".
# فمعنى قوله: "يقاتل شجاعة" أي: ليذكر ويحمد، ومعنى قوله "يقاتل حمية" أي:
~~يأنف أن يقهر أو يذم، ومعنى: "يقاتل رياء" أي: ليرى مكانه، وهذه هو لذة
~~الجاه والمنزلة في القلوب.
# وقد لا يشتهى الإنسان الحمد، ولكنه يحذر ms178 من الذم، كالجبان بين الشجعان،
~~فإنه يثبت ولا يفر لئلا يذم. وقد يفتى الإنسان بغير علم حذرا من الذم
~~بالجهل، فهذه الأمور الثلاثة هي التي تحرك إلى الرياء.
# وعلاجه أن الإنسان إنما يقصد الشيء ويرغب فيه إذا ظن أنه خير له ونافع،
~~إما في الحال أو المآل، فإن علم أنه لذيذ في الحال ضار في المآل، سهل عليه
~~اجتنابه وقطع عنه الرغبة، كمن يعلم أن العسل لذيذ، ولكن إذا بان أن فيه
~~سما، أعرض عنه، فكذلك طريق هذه الرغبة أن تعلم ما فيها من المضرة، فإن
~~الإنسان متى عرف مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه، ومن المنزلة في
~~الآخرة، وما يتعرض له من العذاب والمقت والخزي، هذا مع ما يتعرض له في
~~الدنيا من تشتت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق، فإن رضى الناس غاية لا تدرك،
~~فكل ما يرضى به فريق يسخط به فريق، ومن طلب رضاهم في سخط الله، سخط الله
~~عليه وأسخطهم عليه. ثم أي غرض له في مدحهم وإيثار ذم الله له لأجل مدحهم؟
~~ولا يزيد مدحهم رزقا ولا أجلا، ولا ينفعه يوم فقره وفاقته. وكذلك ذمهم لم
~~يحذر منه؟ ولا يضره ذمهم شيئا ولا يجعل أجله، ولا يؤخر رزقه، فإن العباد
~~كلهم عجزة، لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا، ولا يملكون موتا ولا حياة ولا
~~نشورا، فإذا قرر هذا في نفسه، فترت رغبته في الرياء، وأقبل على الله تعالى
~~بقلبه، فإن العاقل لا يرغب فيما يضره ويقل نفعه.
# PageV01P222
#
# وأما الطمع فيما في أيدي الناس، فيزيله بأن يعلم أن الله تعالى هو المسخر
~~للقلوب بالمنع والإعطاء، وأنه لا رازق سواه، ومن طمع في الخلق لم يخل من
~~الذل والخيبة، وإن وصل إلى المراد، لم يخل من المنة والمهانة، فكيف يترك ما
~~عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد.
# ومن الدواء النافع أن يعود نفسه إخفاء العبادات، وإغلاق الأبواب دونها،
~~كما تغلق الأبواب دون الفواحش، فإنه لا دواء في الرياء مثل إخفاء الأعمال،
~~وذلك يشق في بداية المجاهدة، ms179 فإذا صبر عليه مدة بالتكلف، سقط عنه ثقله،
~~وأمده الله بالعون، فعلى العبد المجاهدة، ومن الله التوفيق.
# المقام الثاني: في دفع العارض من الرياء أثناء العبادة، وذلك لا بد من
~~تعلمه أيضا، فإن من جاهد نفسه، وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وإسقاط
~~نفسه من أعين الناس، واحتقار مدحهم وذمهم، فإن الشيطان لا يتركه في أثناء
~~العبادة، بل يعارضه بخطرات الرياء، فإذا خطر له معرفة الخلق بعبادته
~~واطلاعهم عليها، دفع ذلك بأن يقول: مالك وللخلق علموا أو لم يعلموا، والله
~~عالم بحالك، فأي فائدة في علم غيره؟
# فإن هاجت الرغبة إلى آفة الحمد، ذكرها آفات الرياء والتعرض للمقت، فيقابل
~~تلك الرغبة بكراهة المقت، فإن معرفة اطلاع الناس تثير شهوة، ومعرفة آفة
~~الرياء تثير كراهة.
### | 5 فصل في بيان الرخصة في قصد إظهار الطاعات وبيان الرخصة في كتمان الذنوب، وكراهة اطلاع الناس على الذنب وذمهم له
# أما الأول، فاعلم أن في إسرار الأعمال فائدة لإخلاص والنجاة من الرياء،
~~وفي الإظهار فائدة الاقتداء، وترغيب الناس في الخير.
# ومن الأعمال ما لا يمكن الإسرار به كالحج والجهاد.
# والمظهر للعمل ينبغي أن يراقب قلبه، حتى لا يكون فيه حب الرياء الخفي، بل
~~ينوي الاقتداء به، ولا ينبغي للضعيف أن يخدع نفسه بذلك، فإن مثال الضعيف
~~مثل الغريق الذي يحسن سباحة ضعيفة، فنظر إلى جماعة من الغرقى فرحمهم، وأقبل
# PageV01P223
#
# عليهم حتى تشبثوا به، فهلكوا وهلك معهم.
# فأما من قوي وتم إخلاصه، وصغر الناس في عينه، واستوى عنده مدحهم وذمهم،
~~فلا بأس بالإظهار له، لأن الترغيب في الخير خير.
# وقد روي ذلك عن جماعة من السلف أنهم كانوا يظهرون شيئا من أحوالهم
~~الشريفة ليقتدي بهم، كما قال بعضهم لأهله حين احتضر: لا تبكوا علي، فإني ما
~~لفظت بخطيئة منذ أسلمت.
# وقال أبو بكر بن عياش رحمه الله لابنه: إياك أن تعصي الله تعالى في هذه
~~الغرفة، فإني ختمت فيها اثني عشر ألف ختمة.
# ونحو ذلك كثير من كلامهم، والله أعلم.
# وأما الرخصة في كتمان الذنوب، فربما ms180 ظن ظان أن كتمان الخطايا رياء، وليس
~~كذلك فإن الصادق الذي لا يرائي إذا وقعت منه معصية، كان له سترها، لأن الله
~~يكره ظهور المعاصي ويحب سترها.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من ارتكب شيئا من هذه
~~القاذورات، فليستتر بستر الله عز وجل" (1).
# فهذا وإن عصى بالذنب، لم يخل قلبه عن محبة ما أحبه الله عز وجل، وهذا
~~ينشأ عن قوة الإيمان.
# وينبغي أن يكره ظهور الذنب من غيره أيضا، فهذا أثر الصدق فيه.
# ومن ذلك أن يكره ذم الناس له، من حيث إن ذلك يشغل قلبه وعقله عن طاعة
~~الله تعالى، فإن الطبع يتأذى بالذم، وبهذه العلة أيضا ينبغي أن يكره المدح
~~إذا كان يشغله عن الله تعالى، ويستغرق قلبه، ويصرفه عن الذكر، فإن هذا أيضا
~~من قوة الإيمان. PageV01P224
#
### | 6 فصل [في ترك الطاعات خوفا من الرياء]
# فأما ترك الطاعات خوفا من الرياء، فإن كان الباعث له على الطاعة غير
~~الدين، فهذا ينبغي أن يترك، لأنه معصية لا طاعة فيه.
# وإن كان الباعث على ذلك الدين، وكان ذلك لأجل الله تعالى خالصا، فلا
~~ينبغي أن يترك العمل، لأن الباعث الدين.
# وكذلك إذا ترك العمل خوفا من أن يقال: إنه مراء، فلا ينبغي ذلك، لأنه من
~~مكائد الشيطان.
# قال إبراهيم النخعي: إذا أتاك الشيطان وأنت في الصلاة فقال: إنك مراء،
~~فزدها طولا.
# وأما ما روي عن بعض السلف أنه ترك العبادة خوفا من الرياء، كما روي عن
~~إبراهيم النخعي أن إنسانا دخل عليه وهو يقرأ في المصحف، فأطبق المصحف وترك
~~القراءة، وقال: لا يراني هذا أني أقرأ كل ساعة، فيحمل هذا علي أنهم أحسوا
~~من نفوسهم بنوع تزين فقطعوا.
### | 7 فصل في بيان ما يصح من نشاط العبد بسبب رؤية الخلق وما لا يصح
# قد يبيت الرجل مع المتهجدين، فيصلون أكثر الليل، وعادته قيام ساعة،
~~فيوافقهم، أو يصومون فيصوم، ولولاهم ما انبعث هذا النشاط.
# فربما ظن ظان أن هذا رياء، وليس كذلك على الإطلاق، بل ms181 فيه تفصيل، وهو أن
~~كل مؤمن يرغب في عبادة الله تعالى، ولكن تعوقه العوائق، فإن الإنسان إذا
~~كان في منزله تمكن من النوم على فراش وطيء وتمتع بزوجته، فإذا بات في مكان
~~غريب، اندفعت هذه الشواغل، وحصلت له أسباب تبعث على الخير، منها مشاهدة
~~العابدين.
# وقد يعسر عليه الصوم في منزله لكثرة المطاعم، بخلاف غيره، ففي مثل هذه
~~الأحوال ينتدب الشيطان للصد عن الطاعة، ويقول: إذا عملت غير عادتك كنت
~~مرائيا فلا ينبغي أن يلتفت إليه، وإنما ينبغي أن ينظر إلى قصده الباطن، ولا
~~يلتفت إلى وسواس الشيطان.
# PageV01P225
#
# ويختبر أمره بأن يمثل القوم في مكان يراهم ولا يرونه، فإن رأى نفسه تسخو
~~بالتعبد فهو لله، وإن لم تسخ كان سخاؤها عندهم رياء، وقس على هذا.
# فهذه جملة آفات الرياء، فكن بحاثا عنها، وتفقد نيتك، فإن الرياء أخفى من
~~دبيب النمل.
# وينبغي للمريد أن يلزم قلبه القناعة بعلم الله في جميع طاعته.
# وإنما يقنع بذلك من خاف الله ورجاه، ولا ينبغي أن يؤيس نفسه من الإخلاص
# بأن يقول: إنما يقدر على الإخلاص الأقوياء، وأنا من المخلطين، فيترك
~~المجاهدة في تحصيل الإخلاص، لأن المخلط إلى ذلك أحوج.
# قال إبراهيم بن أدهم: تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان: دخلت على
~~صومعته فقلت له: منذ كم أنت في صومعتك هذه؟ قال منذ سبعين سنة، قلت: ما
~~طعامك؟ قال: كل ليلة حمصة، قلت: فما الذي يهيج من قلبك حتى تكفيك هذه
~~الحمصة؟ قال: ترى (الدير) الذي بحذائك؟ قلت: نعم، قال: إنهم يأتوني في كل
~~سنة يوما واحدا فيزينون صومعتي ويطوفون حولها يعظموني بذلك، فكلما تثاقلت
~~نفسي عن العبادة، ذكرتها عز تلك الساعة، فأنا أحتمل جهد سنة لعز ساعة،
~~فاحتمل ياحنيفي جهد ساعة لعز الأبد، فوقر في قلبي المعرفة، فقال: أزيدك؟
~~قلت: نعم، قال: أنزل عن الصومعة، فنزلت فأدلى إلي ركوة فيها عشرين حمصة، ثم
~~قال لي: ادخل الدير، فقد رأوا ما أدليت إليك، فلما دخلت الدير، اجتمعت
~~النصارى فقالوا: يا حنيفي، ما الذي أدلى ms182 إليك الشيخ؟ قلت: شيئا من قوته.
~~قالوا: وما تصنع به؟ نحن أحق به، ساوم به، قلت: عشرون دينارا، فأعطوني
~~عشرين دينارا، فرجعت إلى الراهب، فقال: أخطأت، لو ساومتهم عشرين ألفا
~~لأعطوك، هذا عز من لا يعبده، فانظر كيف يكون عز من يعبده، يا حنيفي أقبل
~~على عبادة ربك.
# فقد بان بهذا أن استشعار النفوس عز العظمة في القلوب يكون باعثا إلى
~~الخلوة، فهذه آفة عظيمة، وعلامة سلامته منها أن يكون الخلق عنده والبهائم
~~بمثابة واحدة، ويكون عمله عمل من ليس على الأرض غيره، فإذا خطرت خطرات
~~ضعيفة ردها الله، والله تعالى أعلم.
# ***
# PageV01P226
#
### | كتاب ذم الكبر والعجب
# وهما فصلان:
### | 1 الفصل الأول في الكبر
# قال الله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق}
~~[الأعراف: 146] وقال: {إنه لا يحب المستكبرين} [النحل: 23].
# وفى الحديث الصحيح من أفراد مسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر".
# وفي "الصحيحين" عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: "قالت النار: أوثرت
~~بالمتكبرين".
# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "يحشر الجبارون والمتكبرون يوم
~~القيامة في صورة الذر، يطؤهم الناس لهوانهم على الله عز وجل".
# وقال سفيان بن عيينة رحمة الله: من كانت معصيته في شهوة، فارج له التوبة،
~~فإن آدم عليه السلام عصى مشتهيا فغفر له، فإذا كانت معصيته من كبر، فاحش
~~عليه اللعنة، فإن إبليس عصى مستكبرا فلعن.
# وفي "الصحيحين": أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من جر ثوبه
~~خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة"، فقال أبو بكر: يارسول الله إن أحد
~~شقي إزاري ليسترخي، إلا أن أتعاهد ذلك منه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "لست ممن يصنعه خيلاء".
# واعلم: أن الكبر خلق باطن تصدر عنه أعمال هي ثمرته، فيظهر على الجوارح،
~~وذلك الخلق هو رؤية النفس على المتكبر عليه، يعنى يرى نفسه فوق الغير في
~~صفات الكمال، فعند ذلك يكون متكبرا. ms183
# PageV01P227
#
# وبهذا ينفصل عن العجب، فان العجب لا يستدعى غير المعجب، حتى لو قدر أن
~~يخلق الإنسان وحده تصور أن يكون معجبا، ولا يتصور أن يكون متكبرا، إلا أن
~~يكون مع غيره وهو يرى نفسه فوقه، فإن الإنسان متى رأى نفسه بعين الاستعظام،
~~حقر من دونه وازدراه، وصفة هذا المتكبر، أن ينظر إلى العامة كأنه ينظر إلى
~~الحمير استجهالا واستحقارا.
# وآفة الكبر عظيمة، وفيه يهلك الخواص، وقلما ينفك عنه العباد والزهاد
~~والعلماء.
# وكيف لا تعظم آفته، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه لا يدخل
~~الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر.
# وإنما صار حجابا دون الجنة، لأنه يحول بين العبد وبين أخلاق المؤمنين،
~~لأن صاحبه لا يقدر أن يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه، فلا يقدر على التواضع،
~~ولا على ترك الحقد والحسد والغضب، ولا على كظم الغيظ وقبول النصح، ولا يسلم
~~من الازدراء بالناس واغتيابهم. فما من خلق ذميم إلا وهو مضطر إليه.
# ومن شر أنواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم، وقبول الحق، والانقياد له.
# وقد تحصل المعرفة للمتكبر، ولكن لا تطاوعه نفسه على الانقياد للحق، كما
~~قال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 14] {فقالوا
~~أنؤمن لبشرين مثلنا} [المؤمنون: 47] {إن أنتم إلا بشر مثلنا} [إبراهيم: 10]
~~وآيات كثيرة نحو هذا، وهذا تكبر على الله وعلى رسوله.
# وقد تقدم أن التكبر على العباد هو احتقارهم واستعظام نفسه عليهم، وذلك
~~أيضا يدعو إلى التكبر على أمر الله تعالى، كما حمل إبليس كبره على آدم عليه
~~السلام أن امتنع من امتثال أمر ربه في السجود.
# وقد شرح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الكبر فقال: "الكبر: بطر الحق
~~وغمط الناس". ومعنى غمط الناس: الازدراء بهم، واستحقارهم. ويروى: غمص الناس
~~بمعنى غمط الناس.
# PageV01P228
#
### | 1 فصل [في تقسيم آفات الكبر]
# واعلم: أن العلماء والعباد في آفة الكبر على ثلاثة درجات:
# الأولى: أن يكون الكبر مستقرا في قلب الإنسان منهم، فهو يرى نفسه خيرا من
~~غيره، إلا أنه يجتهد ms184 ويتواضع، فهذا في قلبه شجرة الكبر مغروسة، إلا أنه قد
~~قطع أغصانها.
# الثانية: أن يظهر لك بأفعاله من الترفع في المجالس، والتقدم على الأقران،
~~والإنكار على من يقصر في حقه، فترى العالم يصعر (1) خده للناس، كأنه معرض
~~عنهم، والعابد يعيش ووجهه كأنه مستقذر لهم، وهذان قد جهلا ما أدب الله به
~~نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، حين قال: {واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين} [الشعراء: 215].
# الدرجة الثالثة: أن يظهر الكبر بلسانه، كالدعاوى والمفاخر، وتزكية النفس،
~~وحكايات الأحوال في معرض المفاخرة لغيره، وكذلك التكبر بالنسب، فالذي له
~~نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وإن كان أرفع منه عملا.
# قال ابن عباس: يقول الرجل للرجل: أنا أكرم منك، وليس أحد أكرم من أحد إلا
~~بالتقوى. قال الله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13}.
# وكذلك التكبر بالمال، والجمال، والقوة، وكثرة الأتباع، ونحو ذلك، فالكبر
~~بالمال أكثر ما يجرى بين الملوك والتجار ونحوهم.
# والتكبر بالجمال أكثر ما يجرى بين النساء، ويدعوهن إلى التنقص والغيبة
~~وذكر العيوب.
# وأما التكبر بالأتباع والأنصار، فيجرى بين الملوك بالمكاثرة بكثرة
~~الجنود، وبين العلماء بالمكاثرة بالمستفيدين.
# وفي الجملة فكل ما يمكن أن يعتقد كمالا، فإن لم يكن في نفسه كمالا، أمكن
~~أن PageV01P229
#
# يتكبر به، حتى إن الفاسق قد يفتخر بكثرة شرب الخمرة والفجور، لظنه أن ذلك
~~كمال.
# واعلم: أن التكبر يظهر في شمائل الإنسان، كصعر وجهه، ونظره شزرا، وإطراق
~~رأسه، وجلوسه متربعا ومتكئا، وفى أقواله، حتى في صوته ونغمته، وصيغة إيراده
~~الكلام، ويظهر ذلك أيضا في مشيه وتبختره، وقيامه وقعوده وحركاته وسكناته
~~وسائر تقلباته.
# ومن خصائل المتكبر، أن يحب قيام الناس له.
# والقيام على ضربين:
# قيام على رأسه وهو قاعد، فهذا منهي عنه، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار".
~~وهذه عادة الأعاجم والمتكبرين.
# الثاني: قيام عند مجيء الإنسان، فقد كان السلف لا يكادون يفعلون ذلك.
# قال أنس: لم يكن شخص أحب إلينا من ms185 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك.
# وقد قال العلماء: يستحب القيام للوالدين والإمام العادل، وفضلاء الناس،
~~وقد صار هذا كالشعار بين الأفاضل، فإذا تركه الإنسان في حق من يصلح أن يفعل
~~في حقه، لم يأمن أن ينسبه إلى إهانته، والتقصير في حقه، فيوجب ذلك حقدا.
# واستحباب هذا في حق القائم لا يمنع الذي يقام له أن يكره ذلك، ويرى أنه
~~ليس بأهل لذلك.
# ومن خصال المتكبر: أن لا يمشى إلا ومعه أحد يمشى خلفه.
# ومنها أن لا يزور أحدا تكبرا على الناس.
# ومنها أن يستنكف من جلوس أحد إلى جانبه أو مشيه معه.
# وقد روى أنس رضى الله عنه قال: كانت الأمة من أهل المدينة لتأخذ بيد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فتنطلق به في حاجتها.
# وقال ابن وهب: جلست إلى عبد العزيز بن أبى رواد، وإن فخذى لتمس فخذه
# PageV01P230
#
# فنحيت نفسي عنه، فأخذ ثيابي فجرني إليه وقال: لم تفعلون بى ما تفعلون
~~بالجبابرة، وإني لا أعرف منكم رجلا شرا منى؟ ‍!
# ومنها أن لا يتعاطى بيده شغلا في بيته، وهذا بخلاف ما كان عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# ومنها أن لا يحمل متاعه من سوقه إلى بيته، وقد اشترى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم شيئا وحمله. وكان أبو بكر رضى الله عنه يحمل الثياب إلي
~~السوق يتجر فيها. واشترى عمر رضى الله عنه لحما فعلقه بيده وحمله إلى بيته.
~~واشترى على رضى الله عنه تمرا فحمله في ملحفة، فقال له قائل: أحمل عنك؟
~~قال: لا، أبو العيال أحق أن يحمل.
# وأقبل أبو هريرة رضى الله عنه يوما من السوق وقد حمل حزمة حطب، وهو يومئذ
~~خليفة مروان، فقال لرجل: أوسع الطريق للأمير.
# ومن أراد إن ينفى الكبر، ويستعمل التواضع، فعليه بسيرة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقد سبقت الإشارة إليها في كتاب "آداب المعيشة".
# ...
### | 2 بيان معالجة الكبر واكتساب التواضع ms186
# واعلم: أن الكبر من المهلكات، ومداواته فرض عين، ولك في معالجته مقامان:
# الأول: في استئصال أصله وقطع شجرته، وذلك بأن يعرف الإنسان نفسه ويعرف
~~ربه، فإنه إذا عرف نفسه حق المعرفة، علم أنه أذل من كل ذليل، ويكفيه أن
~~ينظر في أصل وجوده بعد العدم من تراب، ثم من نطفة خرجت من مخرج البول، ثم
~~من علقة، ثم من مضغة، فقد صار شيئا مذكورا، بعد أن كان جمادا لا يسمع ولا
~~يبصر، ولا يحس ولا يتحرك، فقد ابتدأ بموته قبل حياته، وبضعفه قبل قوته،
~~وبفقره قبل غناه.
# وقد أشار الله تعالى إلى هذا بقوله: {من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه
~~فقدره} [عبس: 18 و 19] ثم امتن عليه بقوله: {ثم السبيل يسره} [عبس: 20]،
~~وبقوله:
# PageV01P231
#
# {فجعلناه سميعا بصيرا} [الدهر: 2] فأحياه بعد الموت، وأحسن تصويره،
~~وأخرجه إلى الدنيا، فأشبعه وأرواه، وكساه وهداه وقواه.
# فمن هذا بدايته، فأي وجه لكبره وفخره؟
# على أنه لو دام له الوجود على اختياره لكان لطغيانه طريق، بل قد سلط عليه
~~الأخلاط المتضادة، والأمراض الهائلة، بينما بنيانه قد تم، إذ هو قد وهى
~~وتهدم، لا يملك الشيء لنفسه ضرا ولا نفعا، بينها هو يذكر الشيء فينساه،
~~ويستلذ بشيء فيرديه، ويروم الشيء فلا يناله، ثم لا يأمن أن يسلب حياته
~~بغتة.
# هذا أوسط حاله، وذاك أول أمره، وأما آخر أمره، فالموت الذي يعده جمادا
~~كما كان، ثم يلقى في التراب فيصير جيفة منتنه، وتبلى أعضاؤه، وتنخر عظامه،
~~ويأكل الدود أجزاؤه، ويعود ترابا يعمل منه الكيزان، ويعمر منه البنيان، ثم
~~بعد طول البلى تجمع أجزاؤه المتفرقة، ويحضر عرصة القيامة، فيرى أرضا مبدلة،
~~وجبالا مسيرة، وسماء منشقة، ونجوما منكدرة، وشمسا مكورة، وأحوالا مظلمة،
~~وجحيما تزفر، وصحائف تنشر، ويقال له: {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا} [الإسراء: 14]. فيقول: وما كتابي؟ فيقال: كان قد وكل بك في حياتك
~~التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها ملكان يحصيان ما تنطق به وتعمل من قليل
~~وكثير، وقيام وقعود، وأكل وشرب، وقد نسيت ذلك، وأحصاه الله ms187 تعالى، فهلم إلى
~~الحساب عليه، وأعد جوابا به، وإلا فأنت تساق إلى النار، فما لمن هذه حاله
~~التكبر؟ فإن صار إلى النار، فالبهائم أحسن حالا منه، لأنه تعود إلى التراب،
~~ومن هذا حاله وهو على شك من العفو عن أخطائه، كيف يتكبر؟! ومن الذي يسلم من
~~ذنب يستحق به العقوبة، وما مثله إلا كمثل رجل جنى على ملك جناية استحق أن
~~يضرب لأجلها ألف سوط، فحبس في السجن ليخرج فيعاقب، وهو منتظر أن يدعى به
~~لذلك. أفتراه يتكبر على أهل السجن؟ وهل الدنيا إلا سجن، وهل المعاصي إلا
~~موجبة للعقاب؟.
# وأما معرفة ربه، فيكفيه أن ينظر في آثار قدرته وعجائب صنعته، فتلوح له
~~العظمة، وتظهر له المعرفة، فهذا هو العلاج القالع لأصل الكبر.
# ومن العلاج العملي التواضع بالفعل لله تعالى ولعباده، وذلك بالمواظبة على
~~استعمال خلق المتواضعين، وقد تقدمت الإشارة إلى طريقة رسول الله صلى الله
~~عليه
# PageV01P232
#
# وآله وسلم، وما كان عليه من التواضع والأخلاق الجميلة.
# المقام الثاني: فيما يعرض من التكبر بالأنساب، فمن اعتراه الكبر من جهة
~~النسب، فليعلم أن هذا تعزز بكمال غيره، ثم يعلم أباه وجده، فإن أباه القريب
~~نطفة قذرة، وأباه البعيد تراب، ومن اعتراه الكبر بالجمال، فلينظر إلى باطنه
~~نظر العقلاء، ولا ينظر إلى ظاهره نظر البهائم، ومن اعتراه من جهة القوة،
~~فليعلم أنه لو آلمه عرق، عاد أعجز من كل عاجز، إن حمى يوم تحلل من قوته ما
~~لا يود في مدة، وإن شوكة لو دخلت في رجله لأعجزته، وبقة لو دخلت في أذنه
~~لأقلقته.
# ومن تكبر بسبب الغنى، فإذا تأمل خلقا من اليهود، وجدهم أغنى منه، فأف
~~لشرف تسبق به اليهود ويستلبه السارق في لحظة، فيعود صاحبه ذليلا.
# ومن تكبر بسبب العلم، فليعلم أن حجة الله على العالم آلد من الجاهل،
~~وليتفكر في الخطر العظيم الذي هو بصدده، فإن خطره أعظم من خطر غيره، كما أن
~~قدره أعظم من قدر غيره.
# وليعلم أيضا أن الكبر لا يليق بالله سبحانه، وأنه إذا تكبر صار ms188 ممقوتا
~~عند الله تعالى بغيضا عنده. وقد أحب الله منه أن يتواضع، وكذلك كل سبب
~~يعالجه بنقيضه ويستعمل التواضع.
# واعلم: أن هذا الخلق كسائر الأخلاق له طرفان ووسط:
# فطرفه الذي يميل إلى الزيادة تكبرا.
# وطرفه الذي يميل إلى النقصان يمسي تخاسسا ومذلة.
# والوسط يمسي تواضعا، وهو المحمود وهو أن يتواضع من غير مذلة، فخير الأمور
~~أوساطها، فمن تقدم على أقرانه فهو متكبر، ومن تأخر عنهم، فهو متواضع، لأنه
~~قد وضع شيئا من قدره، فأما إذا أدخل على العالم إسكاف أو نحوه، فتنحى له عن
~~مجلسه أو أجلسه فيه، ثم قدم له نعله ومشى معه إلى الباب، فقد تخاسس وتذلل،
~~فذلك غير محمود، بل المحمود العدل، وهو أن يعطى كل ذي حق حقه، لكن تواضعه
~~للسوقة بالرفق في السؤال واللين في الكلام، وإجابة الدعوة، والسعى في
~~الحاجة، ولا يحقره، ولا يستصغره، والله أعلم.
# PageV01P233
#
### | 2 الفصل الثاني في العجب
# روى عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "بينما رجل
~~يتبختر في بردين وقد أعجبته نفسه، خسف الله به الأرض، فهو يتجلجل (1) فيها
~~إلى يوم القيامة".
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب
~~المرء بنفسه".
# وروى عن ابن مسعود أنه قال: الهلاك في شيئين: العجب والقنوط. وإنما جمع
~~بينهما لأن السعادة لا تنال إلا بالطلب والتشمير، والقانط لا يطلب، والمعجب
~~يظن أنه قد ظفر بمراده فلا يسعى.
# قال مطرف رحمه الله: لأن أبيت نائما وأصبح نادما، أحب إلى من أن أبيت
~~قائما وأصبح معجبا.
# واعلم: أن العجب يدعو إلى الكبر، لأنه أحد أسبابه، فيتولد من العجب
~~الكبر، ومن الكبر الآفات الكثيرة، وهذا مع الخلق.
# فأما مع الخالق، فإن العجب بالطاعات نتيجة استعظامها، فكأنه يمن على الله
~~تعالى بفعلها، وينسى نعمته عليه بتوفيقه لها، ويعمى عن آفاتها المفسدة لها.
# وإنما يتفقد آفات الأعمال من خاف ردها دون من رضيها وأعجب بها.
# والعجب إنما يكون بوصف كمال من علم أو عمل، فإن انضاف إلى ms189 ذلك أن يرى حقا
~~له عند الله إدلالا، فالعجب، يحصل باستعظام ما عجب به، والإدلال يوجب توقع
~~الجزاء، مثل أن يتوقع إجابة دعائه وينكر رده.
### | 1 فصل في علاج العجب
# اعلم أن الله سبحانه هو المنعم عليك بإيجادك وإيجاد أعمالك، فلا معنى
~~لعجب عامل بعمله، ولا عالم بعلمه، ولا جميل بجماله، ولا غنى بغناه، إذ كل
~~ذلك من فضل الله تعالى، وإنما الآدمي محل لفيض النعم عليه، وكونه محلا له
~~نعمة أخرى. PageV01P234
#
# فان قلت: إن العمل حصل بقدرتك ولا يتصور العمل إلا بوجودك ووجود عملك
~~وإرادتك وقدرتك فمن أين قدرتك، وكل ذلك من الله تعالى لا منك، فإن كان
~~العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه، وهذا المفتاح بيد الله تعالى، وما لم تعط
~~المفتاح لا يمكنك العمل كما لو قعدت عند خزانة مغلقة لم تقدر على ما فيها
~~إلا أن تعطى مفتاحها.
# وفى "الصحيحين" من حديث أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: "لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة"، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:
~~"ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل".
# واعلم: أن العجب يكون بالأسباب التي يقع بها الكبر، وقد سبق ذكرها
~~وعلاجها.
# ومن ذلك العجب بالنسب، كما يتخيل الشريف أنه ينجو بشرف آبائه، وعلاجه أن
~~يعلم أنه متى خالف آباءه، وظن أنه ملحق بهم، فقد جهل، وإن اقتدى بهم، فإنه
~~لم يكن العجب من أخلاقهم، بل الخوف والإزراء على النفس.
# وإنما شرفوا بالطاعة المحمودة، لا بنفس النسب. قال الله تعالى: {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]، وقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "يا فاطمة، لا أغنى عنك من الله شيئا".
# فإن قلت: إنما يرجو الشريف أن يشفع فيه ذوو قرابته.
# فالجواب: أن كل المسلمين يرجون الشفاعة، وقد يشفع في الشخص بعد إحراقه
~~بالنار، وقد يقوى الذنب فلا تنجى الشفاعة.
# وفي "الصحيحين" من حديث أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~"لا ألفين (1) أحدكم يجئ يوم القيامة على رقبته ms190 بعير له رغاء، فيقول: يا
~~رسول الله، أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك".
# ومثل المنهمك في الذنوب اعتمادا على رجاء الشفاعة، كمثل المريض المنهمك
~~في الشهوات، اعتمادا على طبيبه الحاذق المشفق، وذلك جهل، فإن اجتهاد
~~الطبيب، ينفع بعض الأمراض لا كلها. PageV01P235
#
# ويوضح هذا أن سادات الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين كانوا يخافون من
~~الآخرة، فكيف يتكل من ليس في مثل مراتبهم؟!
# ومن ذلك العجب بالرأي الخطأ، كما قال الله تعالى: {أفمن زين له سوء عمله
~~فرآه حسنا} [فاطر: 8]. وعلاج هذا أشد من علاج غيره، فإن هذا متى كان معجبا
~~برأيه لم يصغ إلى نصح ناصح، وكيف يترك ما يعتقده نجاة؟! وإنما علاجه في
~~الجملة أن يكون متهما لرأيه أبدا، لا يغتر به، إلا أن يشهد له قاطع من
~~كتاب، أو سنة أو دليل عقلي جامع لشروط الأدلة، ولن يعرف ذلك إلا بمجالسة
~~أهل العلم وممارسة الكتاب والسنة.
# والأولى لمن يتفرغ لاستغراق العمر في العلم أن لا يخوض في المذاهب، ولكن
~~يقف عند اعتقاد الجمل، وأن الله سبحانه واحد لا شريك له، {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير}، وأن رسول الله صادق فيما جاء به ويؤمن بما جاء به
~~القرآن من غير بحث ولا تنقير، ويصرف زمنه في التقوى، وأداء الطاعات، فمتى
~~خاض في المذاهب ورام ما لا يصل إلى معرفته، هلك.
# ***
# PageV01P236
#
### | كتاب الغرور وأقسامه ودرجاته
# ومن الناس من غرته الدنيا، فقال: النقد خير من النسيئة، والدنيا نقد،
~~والآخرة نسيئة، وهذا محل التلبيس، فإن النقد لا يكون خيرا من النسيئة، إلا
~~إذا كان مثل النسيئة، ومعلوم أن عمر الإنسان بالإضافة إلى مدة الآخرة ليس
~~بجزء من ألف جزء إلى أن ينقطع النفس، وإنما أراد من قال: النقد خير من
~~النسيئة، إذا كانت النسيئة مثل النقد، وهذا غرور الكفار.
# فأما ملابسو المعاصي مع سلامة عقائدهم، فإنهم قد شاركوا الكفار في هذا
~~الغرور، لأنهم آثروا الدنيا على الآخرة، إلا أن أمرهم أسهل من أمر الكفار،
~~من جهة أن أصل الإيمان يمنعهم ms191 من عقاب الأبد.
# ومن العصاة من يغتر، فيقول: إن الله كريم، وإنما نتكل على عفوه، وربما
~~اغتروا بصلاح آبائهم.
# وقد قال العلماء: من رجا شيئا طلبه، ومن خاف شيئا هرب منه، ومن رجا
~~الغفران مع الاصرار، فهو مغرور.
# وليعلم أن الله تعالى مع سعة رحمته شديد العقاب، وقد قضى بتخليد الكفار
~~في النار، مع أنه لا يضره كفرهم، وقد سلط الأمراض والمحن على خلق من عباده
~~في الدنيا، وهو سبحانه قادر على إزالتها، ثم خوفنا من عقابه، فكيف لا
~~نخاف؟!
# فالخوف والرجاء سائقان يبعثان على العمل، وما لا يبعث على العمل فهو
~~غرور. يوضح هذا أن رجاء أكثر الخلق يحملهم على البطالة، وإيثار المعاصي.
# والعجب أن القرن الأول عملوا وخافوا، ثم أهل هذا الزمان أمنوا مع التقصير
~~واطمأنوا، أتراهم عرفوا من كرم الله تعالى ما لم يعرف الأنبياء والصالحون.
# ولو كان هذا الأمر يدرك بالمنى، فلم تعب أولئك وكثر بكاؤهم؟! وهل ذم أهل
~~الكتاب بقوله: {يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا} [الأعراف: 169]،
~~إلا لمثل هذا الحال؟!
# وأما من اغتر بصلاح آبائه، فهلا يذكر قصة نوح عليه السلام مع ابنه،
~~وإبراهيم عليه السلام مع أبيه، ومحمد مع عمه صلى الله عليه وآله وسلم وعلى
~~سائر النبيين.
# PageV01P237
#
# ويقرب من هذا الغرور، غرور أقوام لهم طاعات ومعاصي، إلا أن معاصيهم أكثر،
~~وهم يظنون أن حسناتهم ترجح، فترى الواحد منهم يتصدق بدرهم ويكون قد تناول
~~من الغصب أضعاف ذلك، ولعل الذي تصدق به من المغصوب، ويتكل على تلك الصدقة،
~~وما هو إلا كمن وضع درهما في كفه وألفا في أخرى، ثم رجا أن يرجح الدرهم
~~بآلف.
# ومنهم من يظن أن طاعاته أكثر من معاصيه، وسبب ذلك أنه يحفظ عدد حسناته،
~~ولا يحاسب نفسه على سيئاته، ولا يتفقد ذنوبه، كالذي يستغفر الله ويسبحه
~~مائة مرة في اليوم ثم يظل طول النهار يغتاب المسلمين، ويتكلم بما لا يرضى،
~~فهو ينظر في فضائل التسبيح والاستغفار، ولا ينظر في عقوبة الغيبة والكلام
~~المنهي عنه.
### | 1 فصل [الاغترار ms192 واقع بالعلماء والعباد]
# ويقع الاغترار في الأغلب في حق أربعة أصناف:
# العلماء، والعباد، والمتصوفة، والأغنياء.
### | الصنف الأول: العلماء
# فأما أهل العلم، فالمغترون منهم فرق:
# منهم فرق أحكموا العلوم الشرعية والعقلية، وأهملوا تفقد الجوارح وحفظها
~~عن المعاصي، وإلزامهم الطاعات، واغتروا بعلمهم، وظنوا أنهم من الله بمكان،
~~ولو نظر هؤلاء بعين البصيرة، علموا أن علم المعاملة لا يراد به إلا العمل،
~~ولولا العمل لم يكن له قدر. قال الله تعالى: {قد أفلح من زكاها} [الشمس: 9]
~~ولم يقل: قد أفلح من تعلم كيف يزكيها، فإن تلا عليه الشيطان فضائل أهل
~~العلم، فليذكر ما ورد في العالم الفاجر، كقوله تعالى: {فمثله كمثل الكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} [الأعراف: 176]، و {كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا} [الجمعة: 5].
# ومنهم فرقة أخرى أحكموا العلم والعمل الظاهر، ولم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا
~~الصفات المذمومة منها، كالكبر والحسد والرياء، وطلب العلو، وطلب الشهوة،
~~فهؤلاء زينوا ظاهرهم، وأهملوا بواطنهم، ونسوا قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم".
# PageV01P238
#
# فتعاهدوا الأعمال، ولم يتعاهدوا القلوب، والقلب هو الأصل، إذ لا ينجو إلا
~~من أتى الله بقلب سليم.
# ومثال هؤلاء كمثل رجل زرع زرعا، فنبت معه حشيش يفسده، فامر بقلعه، أخذ
~~يجز رؤوسه وأطرافه ويترك أصوله، فلم تزل أصوله تقوى.
# وفرقة أخرى علموا أن هذه الأخلاق الباطنة مذمومة، إلا أنهم بعجبهم
~~بأنفسهم يظنون أنهم منفكون عنها، وأنهم أرفع عند الله من أن يبتليهم بذلك،
~~وإنما يبتلى بذلك العوام دون من بلغ مبلغهم من العلم، فإذا ظهر عليهم مخايل
~~الكبر والرياسة. قال أحدهم: ما هذا بكبر، وإنما هو طلب عز الدين، وإظهار
~~شرف العلم، وإرغام المبتدعين، فإني لو لبست الدون من الثياب، وجلست في
~~الدون من المجالس، شمتت بى أعداء الدين، وفرحوا بذلى، وفى ذلي ذل الإسلام،
~~وينسى الغرور، وأن إبليس هو الذي سول له هذا بدليل أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأصحابه كانوا يتواضعون ويؤثرون الفقر والمسكنة.
# وقد روينا عن عمر ms193 بن الخطاب رضى الله عنه أنه لما قدم الشام عرضت له
~~مخاضة، فنزل عن بعيره، ونزع خفيه وأمسكهما، وخاض الماء، ومعه بعيره، فقال
~~له أبو عبيدة: لقد صنعت اليوم صنعا عظيما عند أهل الأرض، فصك في صدره وقال:
~~أوه لو غيرك يقول هذا يا أبا عبيدة.
# إنكم كنتم أذل وأحقر الناس، فأعزكم الله برسوله، فمهما تطلبوا العز بغيره
~~يذلكم الله (1).
# وفى رواية عنه: لما قدم الشام، استقبله الناس وهو على بعيره. قيل له: لو
~~ركبت برذونا تلقى به عظماء الناس ووجوههم؟ فقال عمر رضى الله عنه: لا أراكم
~~هاهنا، إنما الأمر من هاهنا -وأشار بيده إلى السماء- خلوا سبيل جملي.
# ثم العجب من مغرور يطلب عز الدنيا بالثياب الرفيعة، والخيول الفارهة ونحو
~~ذلك، وإذا خطر له خاطر الرياء قال: إنما غرضي بهذا إظهار العلم والعمل،
~~لاقتداء الناس بى ليهتدوا إلى الدين، ولو كان هذا قصده لفرح باقتداء الناس
~~بغيره كما يفرح باقتدائهم به، لأن من كان قصده صلاح الخلق يفرح بصلاحهم على
~~يد من كان، PageV01P239
#
# وكذلك من يدخل منهم على سلطان، ويتودد إليه، ويثنى عليه، ويتواضع له
~~ويقول: إنما غرضي بهذا أن أشفع في مسلم عنه الضرر، والله يعلم أنه لو أظهره
~~لبعض أقرانه قبول عند السلطان لثقل عليه ذلك.
# وقد ينتهي غرور بعضهم أنه يأخذ من مالهم الحرام ويقول: هذا مال لا ملك
~~له، وهو لمصالح المسلمين، وأنت إمام من أئمتهم، فيغير بهذا التلبيس من جهة
~~نظره إلى نفسه. وربما كان دجالا من الدجالين من جهة قوله: هذا مال لا ملك
~~له. وغاية الأمر وقوع الاختلاط في الأموال، وذلك لا يمنع كونهما حراما، وقد
~~يكون عالما بمن أخذ منه المال.
# وفرقة أخرى أحكموا العلم، وطهروا جوارحهم وزينوها بالطاعات، وتفقدوا
~~قلوبهم بتصفيتها من الرياء والحسد والكبر ونحو ذلك، ولكن بقيت في زوايا
~~القلب خفايا من مكائد الشيطان وخدع النفس لم يفطنوا لها وأهملوها، فترى
~~أحدهم يسهر ليله وينصب (1) نهاره في جمع العلوم وترتيبها وتحسين ألفاظها،
~~ويرى أن باعثه على ذلك الحرص ms194 على إظهار دين الله تعالى، وربما كان الباعث
~~لذلك طلب الذكر وانتشار الصيت، ولعله لا يخلو في تصنيفه من الثناء على
~~نفسه، إما صريحا بالدعاوى الطويلة العريضة، وإما ضمنا بالطعن في غيره ليبين
~~في طعنه في غيره أنه أفضل من ذلك الغير، وأعظم منه علما. فهذا وأمثاله من
~~خفايا العيوب التي لا يفطن لها إلا الأكياس الأقوياء، ولا مطمع فيه
~~لأمثالنا من الضعفاء، إلا أن أقل الدرجات أن يعرف الإنسان عيوب نفسه، ويحرص
~~على صلاحها.
# ومن سرته حسنته وساءته سيئته، فهو مرجو أمره، بخلاف من يزكى نفسه ويظن
~~أنه من خيار الخلق. فهذا غرور الذين حصلوا العلوم المهمة، فكيف بالذين
~~قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم.
# فمنهم من اقتصر على علم الفتاوى في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات
~~الدنيوية الجارية بين الخلق لصلاح المعايش، وربما ضيعوا الأعمال الظاهرة
~~وارتكبوا بعض المعاصي من الغيبة والنظر إلى ما لا يحل، والمشى إلى ما لا
~~يجوز، ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وجميع المهلكات، فهؤلاء
~~مغرورون من وجهين: أحدهما من حيث العمل، والآخر من حيث العلم PageV01P240
#
# ومثالهم مثال المريض إذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه، لا بل
~~مثلهم مثل من به علة البرسام وهو مشرف على الهلاك، فاشتغل بتعلم دواء
~~الاستحاضة، وجعل يكرر ذلك، وذلك غاية الغرور.
# وسبب غروره ما سمع في النقل من تعظيم الفقه، ولم يدر أن الفقه هو الفقه
~~عن الله تعالى، ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة، ليستشعر القلب الخوف ويلازم
~~التقوى.
# وقد قال الله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين} الآية [التوبة: 122]. والذي يحصل له الإنذار غير هذا العلم، فان
~~مقصود هذا العلم حفظ الأموال بشروط المعاملات، وحفظ الأبدان بالأموال، ودفع
~~القتل والجراحات والمال في طريق الله تعالى آلة، والبدن مركب.
# وإنما العلم المهم معرفة سلوك الطريق، وقطع عقابات القلب التي هي من
~~الصفات المذمومة، فهي الحجاب بين العبد وبين الله تعالى.
# ومثال من اقتصر على ذلك، كمثل من اقتصر في سلوك ms195 الحج على علم خرز الراوية
~~والخف، ولا شك أنه لابد من ذلك: ولكن ليس من الحج في شئ.
# ومن هؤلاء من اقتصر على علم الخلاف، ولم يهمه إلا طريق المجادلة،
~~والإلزام، والإفحام، ودفع الحق لأجل الغلبة، فهو أسوأ حالا ممن ذكر قبلهم،
~~وجميع دقائق الجدل في الفقه بدعة لم يعرفها السلف.
# وأما أدلة الأحكام، فيشتمل عليها علم المذهب، وهى كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأما حيل الجدل، من الكسر، والقلب، وفساد الوضع والتركيب، والتعدية فإنما
~~أبدعت لإظهار الغلبة والإفحام.
# وفرقة أخرى اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الأهواء، والرد على
~~المخالفين.
# ثم هؤلاء طائفتان: ضالة، ومحقة، فالضالة التي تدعو إلى غير السنة،
~~والمحقة التي تدعو إلى السنة، والغرور شامل لجميعهم.
# أما الضالة، فاغترارها ظاهر، وأما المحقة فاغترارها من حيث إنها ظنت أن
~~الجدال أهم الأمور، وأفضل القربات في دين الله تعالى، وزعمت أنه لا يتم لا
~~حد دينه
# PageV01P241
#
# ما لم يبحث، وأن من صدق الله ورسوله من غير تحرير دليل، فليس بكامل
~~الإيمان، فلهذا الظن الفاسد قطعوا أعمارهم في تعلم الجدل والبحث عن
~~المقالات، وعميت بصائرهم، فلم يلتفتوا إلى القرن الأول، وأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم شهد لهم بأنهم خير الخلق، وأنهم قد أدركوا كثيرا من البدع
~~والهوى، فلم يجعلوا أعمارهم ودينهم عرضا للخصومات والمجادلات، ولم يشتغلوا
~~بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم، بل لم يتكلموا فيه إلا لضرورة رد الضلال،
~~فان رأوه مصرا على بدعته هجروه من غير مماراة ولا جدل.
# وقد روى في الحديث: "ما ضل قوم بعد هدى إلا أوتوا الجدل".
# وفرقة أخرى اشتغلوا بالوعظ، وأعلاهم رتبة من يتكلم في أخلاق النفس وصفات
~~القلب، من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والإخلاص،
~~وهم يظنون أنهم إذا تكلموا بهذه الصفات وهم منفكون عنها أنهم من أهلها،
~~فهؤلاء يدعون إلى الله وهم هاربون منه، فهم أعظم الناس غرة.
# ومن هؤلاء من يعدل عن المنهاج الواجب في الوعظ إلى الشطح وتلفيق كلام
~~خارج عن قانون ms196 الشرع والعقل طلبا للأغراب.
# ومنهم من يستشهد بأشعار الوصال والفراق، وغرضهم أن يكثر الصياح مجالسهم
~~والتواجد، ولو على أغراض فاسدة، فهؤلاء شياطين الإنس.
# ومنهم فرقة استغرقوا أوقاتهم في سماع الحديث، وجمع رواياته، وأسانيده
~~الغريبة والعالية، فهم أحدهم أن يدور البلاد، ويرى الشيوخ ليقول: أنا أروى
~~عن فلان، ولقيت فلانا، ولى من الإسناد ما ليس لغيري.
# ومنهم فرقة اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر، وزعموا أنهم علماء الأمة،
~~وأذهبوا أعمارهم في دقائق النحو واللغة، ولو عقلوا لعلموا أن مضيع عمره في
~~معرفة لغة العرب كالمضيع عمره في معرفة لغة الترك، وإنما فارقتها لغة العرب
~~لأجل ورود الشريعة بها، فيكفى من اللغة على الغريبين: غريب القرآن،
~~والحديث، ومن النحو ما يقوم به اللسان.
# فأما التعمق إلى درجات لا تتناهى، فذلك يشغل عما هو أجود منه وألزم.
# PageV01P242
#
# ومثال التعمق في ذلك، مثال من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القرآن،
~~مقتصرا على ذلك، وذلك غرور، لأن المقصود من الحروف المعاني، وإنما الحروف
~~ظروف وأدوات، ومن احتاج إلى شرب السكنجبين لإزالة الصفراء، فضيع عمره في
~~تحسين القدح الذي يشرب فيه، فهو مغرور، والسعيد من أخذ من كل شئ من هذا
~~حاجته المهمة لا غير، وتجاوز إلى العمل، واجتهد فيه وفى تصفيته من الشوائب،
~~فهذا هو المقصود.
# وفرقة أخرى عظم غرورهم، فوضعوا الحيل في دفع الحقوق، وظنوا أن ذلك
~~ينفعهم، بل ذلك غرور، فان الإنسان إذا ألجأ زوجته إلى أن تبرئه من حقها لم
~~يبرأ فيما بينه وبين الله تعالى.
# وكذلك هبة الرجل مال الزكاة في آخر الحول لزوجته، واتهابه مالها لإسقاط
~~الزكاة، ونحو ذلك من أنواع الحيل.
### | الصنف الثاني: أرباب التعبد والعمل، وهم فرق
# فرقة أهملوا الفرائض واشتغلوا بالنوافل الفضائل، وربما تعمقوا في استعمال
~~الماء حتى خرجوا إلى الوسوسة في الوضوء، فترى أحدهم لا يرضى بالماء المحكوم
~~له بالطهارة شرعا، بل يقدر الاحتمالات البعيدة في التنجس، ولا يقدر ذلك في
~~مطعمه، فلو انقلب هذا الاحتياط من الماء إلى المطعم، لكان أشبه بسير السلف،
~~فإن ms197 عمر رضى الله عنه توضأ من جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة، وكان مع
~~هذا يدع أنواعا من الحلال خوفا من الوقوع في الحرام.
# وقد صح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم توضأ من مزادة مشركة (1).
# ثم منهم من يخرج إلى الإسراف في الماء، ويطول به الأمر، حتى تضيع الصلاة
~~ويخرج وقتها.
# ومنهم من غلبت عليه الوسوسة في تكبيرة الإحرام في الصلاة، حتى ربما فاتته
~~ركعة مع الإمام. PageV01P243
#
# ومنهم من يتوسوس في إخراج حروف الفاتحة وسائر الأذكار من مخارجها، فلا
~~يزال يحتاط في التشديدات، والفرق بين الضاد والظاء فوق الحاجة، ونحو ذلك،
~~بحيث يهتم بذلك حتى لا يتفكر فيما سواه، ويذهل عن معنى القرآن والاتعاظ به،
~~وهذا من أقبح أنواع الغرور فان الخلق لم يتكلفوا من تحقيق مخارج الحروف في
~~تلاوة القرآن إلا بما جرت به العادة في الكلام.
# ومثال هؤلاء مثال من حمل رسالة إلى سلطان، فأخذ يؤدى الرسالة بالتأنق في
~~مخارج الحروف وتكراره، وهو غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس، فما
~~أحراه بالطرد والتأديب.
# وفرقة أخرى اغتروا بقراءة القرآن، فهم يهذونه هذا، وربما ختموا في اليوم
~~مرتين، فلسان أحدهم يجرى به وقلبه يتردد في أودية الأمانى، ولا يتفكر في
~~معاني القرآن ولا يتعظ بمواعظه، ولا يقف عند أوامره ونواهيه، فهذا مغرور
~~يظن أن المقصود من القرآن التلاوة فقط.
# ومثال ذلك، مثال عبد كتب إليه مولاه كتابا يأمره فيه وينهاه، فلم يصرف
~~عنايته إلى فهمه والعمل به، بل اقتصر على حفظه وتكراره، ظانا أن ذلك هو
~~المراد منه، مع مخالفته أمر مولاه ونهيه.
# ومنهم من يلتذ بصوته بالقرآن، معرضا عن معانيه، فينبغي أن يتفقد قلبه
~~فيعرف هل التذاذه بالنظم، أو بالصوت، وبالمعاني.
# وفرقة أخرى اغتروا بالصوم وأكثروا منه، وهم لا يحفظون ألسنتهم عن الغيبة
~~والفضول، ولا بطونهم من الحرام عند الإفطار، ولا خواطرهم عن الرياء.
# ومنهم من اغتر بالحج، فيخرج إليه من غير خروج عن المظالم، وقضاء الديون،
~~واسترضاء الوالدين، وطلب الزاد الحلال، وقد يفعلون ذلك بعد ms198 سقوط فرض الحج،
~~ويضيعون في الطريق العبادة والفرائض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن، ولا
~~يحترزون من الرفث والخصام، وهم مع ذلك يظنون انهم على خير وهم مغرورون.
# وفرقة أخرى أخذوا في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ونسوا أنفسهم.
# ومنهم من يؤم في مسجد، ولو تقدم عليه أورع منه وأعلم، ثقل عليه.
# PageV01P244
#
# ومنهم من يؤذن ويظن أن ذلك لله، ولو أذن غيره في غيبته، أشتد عليه ذلك
~~وقال: قد زاحمني في مرتبتي.
# ومنهم من يجاور بمكة أو المدينة وقلبه متعلق ببلاده، وقول الناس: فلان
~~مجاور بمكة أو المدينة، ثم إنه يجاور ويطمع في أوساخ الناس، وقد يجمع ذلك
~~ويشح به ويجتمع له جملة من المهلكات. وما من عمل إلا وفيه آفات، فمن لم
~~يعرفها وقع فيها، ومن أراد أن يعرفها، فلينظر في كتابنا هذا، فينظر في آفات
~~الرياء الحاصل في العبادات من الصوم والصلاة وفى جميع القربات في الأبواب
~~المرتبة في هذا الكتاب، وإنما الغرض الآن الإشارة إلى مجامع ما سبق.
# وفرقة أخرى زهدت في المال، وقنعت بالدون من اللباس والطعام، وقنعت من
~~المسكن بالمساجد، فظنت أنها أدركت رتبة الزهاد، وهم مع هذا شديدو الرغبة في
~~الرياسة والجاه، فقد تركوا أهون الأمرين وباؤوا بأعظم المهلكين.
# وفرق أخرى حرصت على النوافل، ولم تعتن بالفرائض، فترى أحدهم يفرح بصلاة
~~الضحى وصلاة الليل، ولا يجد للفريضة لذة. ولا يحرص على المبادرة إليها في
~~أول الوقت، وينسى قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل:
~~"ما تقرب المتقربون إلا بمثل أداء ما افترضت عليهم" (1).
### | الصنف الثالث: المتصوفة
# والمغرورون منهم فرق:
# فرقة منهم اغتروا بالزي والنطق والهيئة، فتشبهوا بالصادقين من الصوفية
~~بالظاهر، ولم يتعبوا أنفسهم في المجاهدة والرياضة، ثم هم يتكالبون على
~~الحرام والشبهات PageV01P245
#
# وأموال السلاطين ويمزق بعضهم أعراض بعض إذا اختلفوا في غرض، وهؤلاء
~~غرورهم ظاهر.
# ومثالهم مثال عجوز سمعت أن الشجعان والأبطال من المقاتلين تثبت أسماؤهم
~~في الديوان، ويقطع كل واحد منهم قطرا من أقطار الأرض، فاشتاقت نفسها إلى
~~ذلك، ms199 فلبست درعا ووضعت على رأسها مغفرا، وتعلمت من رجز الأبطال أبياتا،
~~وتعلمت زيهم وجمع شمائلهم، ثم توجهت إلى العسكر، فكتب اسمها في ديوان
~~الشجعان، فلما حضرت في ديوان العرض، أمرت بتجريد المغفر والدرع لينظر ما
~~تحته وتمتحن بالمبارزة، فلما جردت إذا هي عجوز ضعيفة زمنة، فقيل لها: جئت
~~تستهزئين بالملك وأهل حضرته، خذوها وألقوها بين أيدي الفيل، فألقيت إليه.
# فهكذا يكون حال المدعين التصوف في القيامة إذا كشف عنهم الغطاء، وعرضوا
~~على الحاكم الأكبر الذي ينظر إلى القلب لا إلى المرقعات والزي.
# وفرقة أخرى ادعت علم المعرفة، ومشاهدة الحق، ومجاورة المقامات والأحوال،
~~والوصول إلى القرب، ولا يعرفون من تلك الأمور إلا الأسماء، فترى أحدهم
~~يرددها ويظن أن ذلك أعلى من علم الأولين والآخرين، فهو ينظر إلى الفقهاء
~~والمحدثين وأصناف العلماء بعين الازدراء، فضلا عن العوام، حتى إن بعض
~~العامة يلازمهم الأيام الكثيرة، ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة، ويرددها
~~كأنه يتكلم عن الوحى، ويحتقر في ذلك جميع العلماء والعباد، ويقول: إنهم
~~محجوبون عن الله، وإنه هو الواصل إلى الحق، وإنه من المقربين، وهو عند الله
~~من الفجار المنافقين، وعند أرباب القلوب من الحمقى الجاهلين، لم يحكم علما
~~ولم يهذب خلقا، ولم يراقب قلبا سوى اتباع الهوى وحفظ الهذيان.
# وفرقة منهم طووا بساط الشرع، ورفضوا الأحكام، وسووا بين الحلال والحرام،
~~وبعضهم يقول: إن الله مستغن عن عملي فلم أتعب نفسي؟
# وبعضهم يقول: لا قدر للأعمال بالجوارح، وإنما النظر إلى القلوب، وقلوبنا
~~والهة بحب الله تعالى، وواصلة إلى معرفته، وإنما نخوض في الدنيا بأبداننا،
~~وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربانية، فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب،
~~ويزعمون انهم قد تراقوا عن رتبة العوام، واستغنوا عن تهذيب النفس بالأعمال
~~البدنية، وأن الشهوات
# PageV01P246
#
# لا تصدهم عن طريق الله تعالى لقوتهم فيها، ويرفعون أنفسهم عن درجة
~~الأنبياء، لأن الأنبياء عليهم السلام كانوا يبكون على خطيئة واحدة سنين.
# وأصناف غرور أهل الإباحة لا تحصى، وكل ذلك أغاليط ووساوس، خدعهم الشيطان
~~بها، لاشتغالهم بالمجاهدة قبل إحكام العلم، من غير ms200 اقتداء بشيخ صاحب علم
~~ودين صالح للاقتداء به.
# ومنهم فرقة أخرى جاوزوا هذه الطريق، واشتغلوا بالمجاهدة، وابتدؤوا بسلوك
~~الطريق وانفتح لهم باب المعرفة، فلما استنشقوا مبادئ ريح المعرفة، تعجبوا
~~منها وفرحوا بها وأعجبهم غريبها، فتقيدت قلوبهم بالالتفات إليها والتفكر
~~فيها، وكيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده عن غيرهم، وكل ذلك غرور، لأن
~~عجائب طريق الله سبحانه وتعالى ليس لها نهاية. ولو وقف مع كل أعجوبة وتقيد
~~بها، قصرت خطاه وجره الوصل إلى القصد، وكان مثاله مثال من قصد ملكا، فرأى
~~على بابه روضة فيها أزهار لم يكن رأى مثلها، فوقف ينظر إليها حتى فاته
~~الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك.
### | الصنف الرابع: أرباب الأموال
# وهم فرق:
# ففرقة منهم يحرصون على بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر وما
~~يظهر للناس ويكتبون أسماءهم عليها ليتخلد ذكرهم، ويبقى بعد الموت أثرهم،
~~ولو كلف أحدهم أن ينفق دينارا ولا يكتب اسمه في الموضع الذي أنفق عليه لشق
~~عليه، ولولا أنه يريد وجه الناس لا وجه الله، لما شق عليه ذلك، فإن الله
~~يطلع عليه، سواء كتب اسمه أو لم يكتبه.
# وبعضهم يصرف المال في زخرفة المساجد، وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها
~~وشاغلة للمصلين، فإن المقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب، وذلك يفسد قلوب
~~المصلين.
# فأما إن كان المال الذي صرفه في ذلك حراما، كان أشد في الغرور.
# قال مالك بن دينار رحمه الله: أتى رجل مسجدا، فوقف على الباب وقال، مثلى
~~لا يدخل بيت الله، فكتب في مكانه صديقا.
# فبهذا ينبغي أن تعظم المساجد، وهو أن يرى تلويث المسجد بدخوله فيه بنفسه
# PageV01P247
#
# جناية على المسجد، لا أن يرى تلويث المسجد بالحرام، أو بزخرف الدنيا منه
~~على الله تعالى، فغرور هذا من حيث أنه يرى المنكر معروفا.
# وفرقة أخرى يحفظون الأموال ويمسكونها بخلا، ثم يشتغلون بالعبادات البدنية
~~التي لا تحتاج إلى نفقة المال، كالصيام والصلاة وختم القرآن، وهم مغرورون
~~لأن البخل مهلك، وقد استولى على قلوبهم، فهم محتاجون إلى قمعه بإخراج
~~المال، فقد اشتغلوا عنه بفضائل ms201 لا تجب عليهم.
# ومثالهم مثال من دخلت في ثوبه حية، فاشتغل عنها بطبخ السكنجبين لتسكن به
~~الصفراء.
# ومنهم من لا تسمح نفسه إلا بأداء الزكاة فقط، فيخرج الرديء من المال، أو
~~يعطى من الفقراء من يخدمه، ويتردد في حاجاته، أو من يحتاج إليه في المستقبل
~~أو من له فيه غرض.
# ومنهم من يسلم من ذلك إلى بعض الأكابر ليفرقه، لينال بذلك عنده منزلة
~~ويقوم بحوائجه، وكل ذلك مفسد للنية وصاحبه مغرور، لأنه يطلب بعبادة الله
~~تعالى عوضا عن غيره.
# وفرقة أخرى من أرباب الأموال وغيرهم، اغتروا بحضور مجالس الذكر، وظنوا أن
~~نفس الحضور يغنيهم عن العمل والاتعاظ، وليس كذلك، لأن مجلس الذكر إنما فضل
~~لكونه مرغبا في الخير، وكل ما يراد لغيره إذا لم يوصل إلى ذلك الغير فلا
~~وقع له، وربما سمع أحدهم التخويف، فلا يزيد على قوله: يا سلام سلم، أو أعوذ
~~بالله، ويظن أنه قد أتى المقصود.
# ومثال هذا كمثل مريض يحضر عند الأطباء فيسمع ما يجرى، أو الجائع يحضر عند
~~من يصف له الأطعمة اللذيذة، ثم ينصرف فلا يغنى ذلك عنه. فكذلك سماع وصف
~~الطاعات دون العمل بها، فكل وعظ لم يغير منك صفة تتغير بها أفعالك، فهو حجة
~~عليك.
# فإن قيل: فما ذكرته من مداخل الغرور أمر لا يكاد يخلص منه.
# فالجواب: أن مدار أمر الآخرة على معنى واحد، وهو تقويم القلب، ولا يعجز
# PageV01P248
#
# عن ذلك إلا من لم تصدق نيته، فإن الإنسان لو اهتم بأمر الآخرة كما يهتم
~~بأمر الدنيا لنالها. وقد فعل ذلك السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان.
# ويستعان على التخلص من الغرور بثلاثة أشياء.
# العقل: وهو النور الأصلي الذي يدرك به الإنسان حقائق الأشياء.
# والمعرفة: التي يعرف بها الإنسان نفسه وربه ودنياه وأخرته.
# وفى كتاب المحبة، وشرح عجائب القلب، والتفكر، وكتاب الشكر إشارات إلى وصف
~~النفس، ووصف جلال الله سبحانه.
# ويستعين على معرفة الدنيا والآخرة بما ذكر في كتاب "ذم الدنيا" وكتاب
~~"ذكر الموت"، فإذا حصلت هذه المعارف، ثار من القلب بمعرفة ms202 الله تعالى حب
~~الله، وبمعرفة الآخرة حب شدة الرغبة فيها، وبمعرفة الدنيا شدة الرغبة عنها،
~~فيصير أهم أموره إليه ما يوصله إلى الله تعالى، وينفعه في الآخرة، وإذا
~~غلبت هذه الإرادة على قلب، صحت نيته في الأمور كلها، واندفع عنه كل غرور.
# فإذا غلب حب الله تعالى على قلبه لمعرفته به وبنفسه، واحتاج إلى الأمر
~~الثالث وهو العلم، ونعنى به العلم بكيفية سلوك الطريق إلى الله تعالى
~~وآفاتها، والعلم بما يقربه منه ويهديه، وجميع ذلك في كتابنا هذا.
# فيعرف من ربع العبادات والعادات ما هو محتاج إليه، وما هو مستغن عنه،
~~ويتأدب بأدب الشرع.
# ويعرف من ربع المهلكات جميع العقبات المانعة من طريق الله تعالى، وهى
~~الصفات المذمومة في الخلق.
# ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لابد أن توضح خلفا من
~~المذمومة بعد محوها، فإذا أحاط بجميع ذلك، أمكنه الحذر من الأنواع التي
~~أشرنا إليها من الغرور، والله أعلم.
# وإذا فعل جميع ذلك ينبغي أن يكون خائفا أن يخدعه الشيطان، ويدعوه إلى
~~الرياسة ويخاف عليه أيضا من الأمن من مكر الله تعالى.
# PageV01P249
#
# ولذلك قيل: والمخلصون على خطر عظيم (1).
# وقال الإمام احمد رحمه الله للشيطان حين قال له عند الموت: فتني. فقل: لا
~~بعد.
# فلا ينبغي أن يفارق الخوف قلوب الأولياء أبدا. نسأل الله تعالى السلامة
~~من الغرور، وحسن الخاتمة، إنه قريب مجيب. آخر الغرور.
# وبه تم ربع المهلكات، ونشرع الآن في ربع المنجيات. PageV01P250
#
### | الربع الرابع: ربع المنجيات كتاب التوبة وذكر شروطها وأركانها وما يتعلق بذلك
# اعلم: أن الذنوب حجاب عن المحبوب، والانصراف عما يبعد عن المحبوب واجب.
# وإنما يتم ذلك بالعلم والندم والعزم، فإنه متى لم يعلم أن الذنوب أسباب
~~البعد عن المحبوب، لم يندم على الذنوب، ولم يتوجع بسبب سلوكه طريق البعد،
~~وإذا لم يتوجع لم يرجع.
# وقد أمر الله تعالى بالتوبة فقال: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} [النور: 31] وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا} الآية [التحريم: 8]. وقال: {إن الله ms203 يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين} [البقرة: 222].
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس توبوا إلى ربكم، فإني
~~أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة".
# وفى "الصحيحين" من حديث ابن مسعود رضى الله عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: "لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل في أرض دوية
~~(1) مهلكة، معه راحلته، عليها طعامه وشرابه، فنام فاستيقظ وقد ذهبت، فطلبها
~~حتى أدركه العطش، ثم قال: أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه، فأنام حتى أموت،
~~فوضع رأسه على ساعده ليموت، فاستيقظ وعنده راحلته، عليها زاده وطعامه
~~وشرابه، فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته".
# والأحاديث في هذا كثيرة، والإجماع منعقد على وجوب التوبة، لأن الذنوب
~~مهلكات مبعدات عن الله تعالى، فيجب الهرب منها على الفور.
# والتوبة واجبة على الدوام، فإن الإنسان لا يخلو عن معصية، لو خلا عن
~~معصية بالجوارح لم يخل عن الهم بالذنب بقلبه، وإن خلا عن ذلك، لم يخل عن
~~وسواس PageV01P251
#
# الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله تعالى، لو خلا عنه
~~لم يخل عن غفلة وقصور في العلم بالله تعالى وصفاته وأفعاله، وكل ذلك نقص،
~~ولا يسلم أحد من هذا النقص، وإنما الخلق يتفاوتون في المقادير، وأما أصل
~~ذلك، فلا بد منه.
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "إنه ليغان على قلبي، فأستغفر
~~الله في اليوم والليلة سبعين مرة". ولذلك أكرمه الله تعالى بقوله: {ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2] فأما غيره فكيف يكون حاله؟
~~ومتى اجتمعت شروط التوبة كانت صحيحة مقبولة، قال الله تعالى: {وهو الذي
~~يقبل التوبة عن عباده} [الشورى: 25].
# وفى الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن الله يقبل
~~توبة العبد ما لم يغرغر". والأحاديث في ذلك كثيرة.
### | 1 فصل في بيان أقسام الذنوب
# أعلم: أن للإنسان أخلاقا وأوصافا كثيرة، لكن تنحصر مثارات الذنوب في أربع
~~صفات:
# أحدها: صفات ربوبية، ومنها يحدث الكبر والفخر، وحب المدح ms204 والثناء، والعز
~~وطلب الاستعلاء ونحو ذلك، وهذه ذنوب مهلكات، وبعض الناس يغفل عنها، فلا
~~يعدها ذنوبا.
# الثانية: صفات شيطانية، ومنها يتشعب الحسد، والبغي والحيل والخداع
~~والمكر، والغش والنفاق والأمر بالفساد ونحو ذلك.
# الثالثة: الصفات البهيمية، ومنها يتشعب الشر والحرص على قضاء شهوة البطن
~~والفرج، فيتشعب من ذلك الزنى واللواطة والسرقة، وأخذ الحطام لأجل الشهوات.
# الرابعة: الصفات السبعية، ومنها يتشعب الغضب والحقد، والتهجم على الناس
~~بالقتل والضرب، وأخذ الأموال، وهذه الصفات لها تدرج في الفطرة.
# فالصفة البهيمية هي التي تغلب أولا، ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا، فإذا
~~اجتمعت هاتان، استعملتا العقل في الصفات الشيطانية، من المكر والخداع
~~والحيل، ثم تغلب الصفات الربوبية.
# PageV01P252
#
# فهذه أمهات الذنوب ومنابعها، ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع إلى
~~الجوارح، فبعضها في القلب، كالفكر، والبدعة، والنفاق، وإضمار السوء، وبعضها
~~في العين، وبعضها في السمع، وبعضها في اللسان، وبعضها في البطن والفرج،
~~وبعضها في اليدين والرجلين، وبعضها على جميع البدن، ولا حاجة إلى تفاصيل
~~ذلك فإنه واضح. ثم الذنوب تنقسم إلى ما يتعلق بحقوق الآدميين، وإلى ما بين
~~العبد وبين ربه.
# فما يتعلق بحقوق العباد، فالأمر فيه أغلظ، والذي بين العبد وبين ربه،
~~فالعفو فيه أرجى وأقرب، إلا أن يكون شركا والعياذ بالله، فذلك الذي لا
~~يغفر.
# وقد روى عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "الدواوين عند الله عز وجل ثلاثة: ديوان لا يعبأ الله به، وديوان لا
~~يترك الله منه شيئا، وديوان لا يغفره الله. فأما الديوان الذي لا يغفره
~~الله تعالى، فالشرك. قال الله تعالى {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة} [المائدة: 72]. وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا، فظلم العبد
~~نفسه فيما بينه وبين الله عز وجل، يغفر ذلك، ويتجاوز إن شاء. وأما الديوان
~~الذي لا يترك منه شيئا، فظلم العباد بعضهم بعض، فالقصاص لا محالة".
# قسمة أخرى:
# اعلم: أن الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر، وقد كثر الاختلاف فيها، واختلفت
~~الأحاديث في عدد ms205 الكبائر.
# والأحاديث الصحاح في ذكرها خمسة.
# الأول: حديث أبى هريرة رضى الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: "اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله: وما هن؟ قال: الشرك
~~بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال
~~اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات".
# PageV01P253
#
# الثاني: حديث ابن مسعود رضى الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~سئل أي الذنب أكبر؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قال: ثم أي؟ قال: أن
~~تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قال: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك".
# الثالث: حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين".
# الرابع: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر: قول الزور -أو قال- شهادة الزور".
# الخامس: حديث أبى بكرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكرت عنده
~~الكبائر قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس، فقال: ألا
~~وقول الزور، وشهادة الزور" فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت.
# وقت اختلفت العلماء فيها على أقوال كثيرة، والأحاديث في الكبائر لا تدل
~~على حصرها فيها، ولعل الشارع قصد الإبهام ليكون الناس على وجل من الذنوب،
~~لكن يعرف من الأحاديث أجناس الكبائر، ويعرف أيضا أكبر الكبائر.
# فأما أصغر الصغائر، فلا سبيل إلى معرفته، وقد تكلم العلماء في عدد
~~الكبائر، فروى عن ابن مسعود رضى الله عنه: وهي أربع:
# وروى عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه قال: هي سبع.
# وكان ابن عباس رضى الله عنهما إذا بلغه قول عمر: إنها سبع، قال: هي إلى
~~سبعين أقرب منها إلى سبع.
# وقال أبو صالح عن ابن عباس: هي ما أوجب الحد في الدنيا.
# وعن ابن مسعود أن الكبائر من فاتحة النساء إلى قولة: {إن تجتنبوا كبائر
~~ما تنهون عنه} [النساء: 31].
# وقال سعيد بن جبير وغيره: هي كل ذنب أوعد الله عليه النار.
# وقال أبو طالب المكي: الكبائر سبع عشرة ms206 جمعتها من جملة الأخبار. أربعة في
~~القلب: الشرك، والإصرار على المعصية، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر
~~الله تعالى.
# PageV01P254
#
# وأربعة في اللسان: شهادة الزور، وقذف المحصنات، واليمين الغموس، والسحر.
# وثلاثة في البطن: شرب الخمر، وأكل مال اليتيم ظلما، وأكل الربا.
# واثنتان في الفرج: الزنا واللواطة.
# واثنتان في اليدين: القتل والسرقة.
# وواحدة في الرجلين: الفرار من الزحف.
# واحدة في جميع البدن، وهى عقوق الوالدين.
# وهذا يمكن أن يزاد عليه، وينقص منه، فإن ضرب اليتيم وتعذيبه أكبر من أكل
~~ماله، والله أعلم.
### | 2 فصل في كيفية توزع الدرجات في الآخرة على الحسنات والسيئات في الدنيا
# اعلم: أن الناس يتفاوتون في الآخرة، كما يتفاوتون في الدنيا، وينقسمون
~~إلى أربعة أقسام: هالكين، ومعذبين، وناجين، وفائزين.
# ومثال ذلك أن يستولي ملك من الملوك على إقليم، فيقتل بعض أهله، ويعذب
~~بعضهم ولا يقتلهم، ويخلى بعضهم، فهم الناجون، ويخلع بعضهم وهم الفائزون.
# وإذا كان الملك عادلا، فلا يقسمهم كذلك إلا باستحقاق، ولا يقتل إلا جاحدا
~~لاستحقاق الملك، معاندا له في أصل الولاية، ولا يعذب إلا من قصر في خدمته
~~مع الاعتراف له بالملك، ولا يخلى إلا معترفا له بالملك، ولم يقصر، ولا يخلع
~~إلا على من أبلى عمره في الخدمة والنصرة، وكل واحد من هذه الأقسام يتفاوتون
~~في النعيم والتعذيب على حسب أحوالهم، ويشهد لذلك ما ورد في الحديث أن من
~~الناس من يمر على الصراط كالبرق الخاطف، ومنهم من يبقى في النار سبعة آلاف
~~سنة، وبين اللحظة وسبعة آلاف سنة تفاوت كثير.
# وأما اختلاف العذاب بالشدة، فلا نهاية لأعلاه، وأدناه التعذيب بالمناقشة
~~في الحساب، كما أن الملك قد يعذب بعض المقصرين في الأعمال بالمناقشة في
# PageV01P255
#
# الحساب، ثم يعفو، وقد يضرب بالسياط أو يعذب بغيرها من أنواع العذاب.
# وتفاوت منازل أهل السعادة على نحو ذلك في النعيم، فهذه الأمور الكلية
~~معلومة بالنقل ونور المعرفة.
# فأما من جهة التفصيل، فنقول: كل من أحكم أصل الإيمان، واجتنب جميع
~~الكبائر، أحسن جميع الفرائض ولم يكن منه إلا صغائر متفرقة ms207 لا يصر عليها،
~~فيشبه أن يعفى عنه، فقد نص القرآن على اجتناب الكبائر مكفر للصغائر.
# وهذا إما أن يلتحق بالمقربين، أو أصحاب اليمين، وذلك بحسب إيمانه،
~~ويقينه، فإن قل أو ضعف، دنت منزلته، وإن كثر وقوى، علت منزلته.
# ثم إن المقربين يتفاوتون بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالى، ودرجات
~~العارفين في المعرفة لا تنحصر، لأن بحر المعرفة لا ساحل له، وإنما يغوص فيه
~~الغواصون بقدر قواهم، فأعلى درجات أصحاب اليمين، أدنى درجات المقربين، هذا
~~حال من اجتنب الكبائر وأدى الفرائض.
# فأما من ارتكب، أو أهمل أركان الإسلام، فإنه إن تاب توبة نصوحا قبل قرب
~~الأجل، التحق بمن لم يرتكب، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والثوب
~~المغسول كالذي لم يتسخ أصلا.
# فأما إن مات قبل التوبة، فأمره خطر، إذ ربما يكون موته على الإصرار سببا
~~لتزلزل إيمانه، فيختم له بسوء الخاتمة، لا سيما إذا كان إيمانه تقليدا فإنه
~~قابل للانحلال بأدنى شك وخيال، والعارف الموقن أبعد من أن يخاف عليه سوء
~~الخاتمة. ثم إن عذاب الميت عن غير توبة يكون بحسب قبح الكبائر ومدة
~~الإصرار. ثم ينزل البله المقلدون الجنة، وينزل العارفون المستبصرون أعلى
~~عليين، وما ذكرناه من مراتب العباد في المعاد حكم ظاهر الأسباب، يضاهى حكم
~~الطبيب على مريض بأنه يموت لا محالة، ولا يقبل إصلاح العلاج، وعلى مريض آخر
~~بأن عارضه خفيف، وعلاجه هين، فإن ذلك ظن يصيب غالبا، وقد تثوب إلى الهلاك
~~نفسه من حيث لا يشعر الطبيب، وقد يساق إلى ذي العارض الخفيف أجله من حيث لا
~~يطلع عليه، وذلك لأسرار الله تعالى الخفية، وفى أرواح الأحياء غموض للأسباب
~~التي رتبها المسبب، وليس في قوة البشر الوقوف على كنهها، وكذلك الفوز
~~والهلاك في الآخرة لهما أسباب خفية ليس في قوة
# PageV01P256
#
# البشر الاطلاع عليها، وكذلك يجوز العفو عن المعاصي وإن كثرت سيئاته،
~~والغضب على المطيع وإن كثرت طاعاته الظاهرة، فإن الاعتماد على التقوى،
~~والتقوى في القلب، وأحوال القلب قد تخفى على صاحبه، فكيف على غيره؟
# وأما ms208 الناجون، ونعنى بالنجاة السلامة فقط دون السعادة والفوز، وهم قوم لم
~~يخدموا فيخلع عليهم، ولم يقصروا فيعذبوا، ويشبه أن يكون هذا حال المجانين،
~~وأولاد الكفار، والذين لم تبلغهم الدعوة، فلم يكن لهم معرفة، ولا جحود، ولا
~~طاعة ولا معصية، ويصلح أن يكونوا على الأعراف.
# وأما الفائزون، فهم العارفون، وهم المقربون والسابقون، وهؤلاء الذين لم
~~تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين، وليس حرصهم على الجنة، بل على لقاء الله
~~سبحانه وتعالى والنظر إليه.
# ومثالهم مثال المحب، فإنه في تلك الحال غافل عن نفسه، لا يحس بما يصيبه
~~في بدنه، ولا هم له سوى محبوبه، فهؤلاء الواصلون إلى قرة أعين، ولا تخطر
~~على قلب بشر، فهذا القدر كافي بيان توزيع الدرجات على الحسنات.
### | 3 فصل في بيان ما تعظم به الصغائر من الذنوب
# اعلم: أن الصغيرة تكبر بأسباب: منها الإصرار والمواظبة.
# وفى الحديث من رواية ابن عباس رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: "لا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار" (1).
# واعلم: أن العفو عن كبيرة قد انقضت ولم يتبعها مثلها، أرجى من العفو عن
~~صغيرة يواظب عليها العبد.
# ومثال ذلك قطرات من الماء تقع على حجر متواليات، فإنها تؤثر فيه، ولو
~~جمعت تلك القطرات في مرة وصبت عليه لم تؤثر، ولهذا قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم "أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل". PageV01P257
#
# ومن الأسباب التي تعظم الصغائر أن يستصغر الذنب، فإن الذنب كلما استعظمه
~~العبد، صغر عند الله تعالى، وكلما استصغره العبد، كبر عند الله تعالى، فإن
~~استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهيته له.
# قال ابن مسعود رضى الله عنه: إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه في أصل جبل يخاف
~~أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه، فقال به هكذا.
~~أخرجاه في "الصحيحين".
# وإنما يعظم الذنب في قلب المؤمن لعلمه بجلال الله تعالى، فإذا نظر إلى
~~عظمة من عصى، رأى الصغيرة كبيرة.
# وفى البخاري من حديث أنس ms209 رضى الله عنه: "إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في
~~أعينكم من الشعر إن كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~من الموبقات".
# وقال بلال بن سعد رحمه الله: لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر إلى
~~عظمة من عصيت.
# ومن الأسباب أن يفرح بالصغيرة ويتمدح بها، كما يقول: أما رأيتني كيف مزقت
~~عرض فلان، وذكرت مساويه حتى خجلته، أو يقول التاجر: أما رأيت كيف روجت عليه
~~الزائف، وكيف خدعته وغبنته، فهذا وأمثاله تكبر به الصغائر.
# ومنها أن يتهاون بستر الله تعالى وحلمه عنه وإمهاله إياه ولا يدرى أن ذلك
~~قد يكون مقتا ليزداد بالإهمال إثما.
# ومنها أن يأتى الذنب ثم يذكره بمحضر من غيره، وفى "الصحيحين" من حديث أبى
~~هريرة رضى الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "كل أمتي معافى
~~إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل العمل بالليل، ثم يصبح وقد
~~ستره الله عليه، فيقول: يا فلان: عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره
~~الله عليه، ويصبح يكشف ستر الله عنه".
# ومنها أن يكون المذنب عالما يقتدي به، فإذا علم منه الذنب، كبر ذنبه،
~~كلبسه الحرير، ودخوله على الظلمة مع ترك الإنكار عليهم، وإطلاق اللسان في
~~الأعراض، واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه إلا الجاه، كعلم الجدل، فهذه
~~ذنوب يتبع العالم
# PageV01P258
#
# عليها، فيموت ويبقى شره مستطيرا في العالم، فطوبى لمن إذا مات ماتت معه
~~ذنوبه.
# وفى الحديث: "ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها
~~بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شئ".
# فعلى العالم وظيفتان:
# إحداهما: ترك الذنب، والثانية: إخفاؤه إذا أتاه.
# وكما تتضاعف أوزار العلماء إذا أتبعوا على الذنوب، كذلك تتضاعف حسناتهم
~~إذا أتبعوا على الخير.
# وينبغى للعالم أن يتوسط في ملبسه ونفقته، وليكن إلى التقلل أميل، فإن
~~الناس ينظرون إليه.
# وينبغى له الاحتراز مما يقتدي به فيه، فإنه متى ترخص في الدخول على
~~السلاطين وجمع الحطام، فاقتدى به غيره، كان الإثم ms210 عليه، وربما سلم هو في
~~دخوله، ولم يفهموا كيفية سلامته.
# وقد رأينا أن ملكا كان يكره الناس على أكل لحم الخنزير، فجيء برجل عالم،
~~فقال له حاجب الملك: قد ذبحت له جديا فكل منه، فلما دخل قرب إليه فلم يأكل،
~~فأمر بقتله، فقال له الحاجب: ألم أقل لك إنه جدى، فقال: ومن أين يعلم حالي
~~من يقتدي بى.
### | 4
### | فصل في شروط التوبة
#
# واعلم: أن التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا، وذلك الندم يورث العلم
~~بأن تكون المعاصي حائلا بين الإنسان وبين محبوبه.
# والندم هو توجع القلب عنده شعوره بفراق المحبوب، وعلامته طول الحزن
~~والبكاء، فإن من استشعر عقوبة نازلة بولده أو من يعز عليه، طال بكاؤه،
~~واشتدت مصيبته، وأي عزيز أعز عليه من نفسه؟ وأي عقوبة أشد من النار؟ وأي
~~سبب أدل على نزول العقوبة من المعاصى؟ وأى خبر أصدق من رسول الله؟ ولو
~~أخبره طبيب أن ولده لا يبرأ من مرضه لاشتد في الحال حزنه، وليس ولده بأعز
~~من نفسه، ولا الطبيب أعلم من
# PageV01P259
#
# الله ورسوله، ولا الموت بأشد من النار، ولا المرضى أدل على الموت من
~~المعاصي على سخط الله، والتعرض بها للنار.
# وينبغى للتائب أن يتفقد ما عليه من صلاة فائتة، أو بغير شرطها؟ مثل أن
~~يكون صلاها في ثوب نجس، أو بنية غير صحيحة، لجهله بذلك، فيقضيها كلها.
# وكذلك إن كان عليه صوم، أو زكاة، أو حج، أو غير ذلك من الموجبات، يقضيها
~~كلها، ويفتش على ذلك ويتداركه.
# وأما المعاصى، فينبغى أن يفتش من أول بلوغه عن معصية صدرت منه، وينظر
~~فيها، فما كان من ذلك فيما بينه وبين الله تعالى، فالتوبة منه الندم
~~والاستغفار.
# ثم ينظر إلى مقادير ذنوبه، فيطلب لكل معصية منه حسنة تناسبها، فيأتي من
~~الحسنات بمقدار تلك السيئات. قال الله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات}
~~[هود: 114] وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "أتبع السيئة الحسنة
~~تمحها".
# مثال ما ذكرنا: أن يكفر سماع الملاهي بسماع القرآن ومجالس الذكر، ويكفر
~~مسح ms211 المصحف بغير طهارة بإكرامه وكثرة القراءة فيه، وإن أمكنه أن يكتب مصحفا
~~ويقفه فليفعل، ويكفر شرب الخمر بالتصدق بالشراب الحلال. وعلى هذا فاسلك
~~سبيل المضادة، فإن الأمراض إنما تعالج بضدها، فهذا حكم ما بينه وبين الله
~~تعالى.
# وأما مظالم العباد، ففيها أيضا معصية الله تعالى، لأنه نهى عن ظلم
~~العباد، فالظالم لهم قد ارتكب نهيه تعالى، فيتدارك ذلك بالندم والعزم على
~~ترك مثل ذلك في المستقبل، والإتيان بالحسنات المضادة لتلك المظالم كما تقدم
~~في القسم الأول. فيقابل إيذاء الناس بالإحسان إليهم، ويكفر غصب الأموال
~~بالتصدق بماله الحلال، ويكفر تناول أعراضهم بالثناء على أهل الدين، ويكفر
~~قتل النفوس بالعتق.
# هذا فيما يتعلق بحق الله تعالى، فإذا فعل ذلك، لم يكفه حتى يخرج من مظالم
~~العباد.
# ومظالمهم إما في النفوس، أو الاموال، أو الأعراض، أو إيذاء القلوب.
# أما الأول: فإنه إذا قتل خطأ أو أوصل الدية إلى مستحقيها، إما منه أو من
~~عاقلته، وإن قتل عمدا، وجب عليه القصاص بشروطه، فعليه أن يبذل نفسه لولى
~~الدم، إن
# PageV01P260
#
# شاء قتله، وإن شاء عفا عنه، ولا يجوز له إخفاء أمره، بخلاف ما لو زنا، أو
~~سرق، أو شرب الخمر، أو باشر ما يجب فيه حد لله تعالى، فإنه لا يلزمه فى
~~التوبة أن يفضح نفسه، بل عليه أن يستر نفسه، فإن رفع أمره إلى الولي حتى
~~أقام عليه الحد، وقد ذلك موقعه وكانت توبته صحيحة مقبولة عند الله تعالى،
~~بدليل قصة ماعز والغامدية.
# وكذلك حد القذف، لابد فيه من تحكيم المستحق فيه.
# الثاني: المظالم المتعلقة بالأموال، نحو الغضب، والخيانة، والتلبيس فى
~~المعاملات، فيجب عليه رد ذلك إلى أصحابه والخروج منه.
# وليكتب إلى أصحاب المظالم، وليؤد إليهم حقوقهم، ويستحلهم، فإن كثر ظلمه
~~بحيث لا يقدر على أدائه، فليفعل ما يقدر عليه من ذلك، ولم يبق له طريق إلا
~~الاستكثار من الحسنات، لتؤخذ منه في القصاص يوم القيامة فتوضع فى موازين
~~أرباب المظالم، فإنها إن تفي بذلك أخذ من سيئاتهم، فتوضع فوق سيئاته.
# هذا حكم المظالم ms212 الثابتة فى الذمة والأموال الحاضرة، فإن كان عنده أموال
~~من شئ من ذلك لم يعرف مالكه ولا ورثته، تصدق به عنه، وإن اختلط الحلال
~~بالحرام، عرف قدر الحرام بالاجتهاد، وتصدق بمقداره.
# الثالث: الجناية على الأعراض، وإيذاء القلوب، فعليه أن يطلب كل واحد
~~منهم، وليستحله، وليعرفه قدر الجناية، فإن الاستحلال المبهم لا يكفى، وربما
~~لو عرف ذلك لم تطب نفسه بالإحلال، إلا أن تكون تلك الجناية إذا ذكرت كثر
~~الأذى، كسبته إلى عيب من خفايا عيوبه، أو كزنى بجارته، فليجتهد فى اللطف به
~~والإحسان إليه، ثم ليستحله مبهما، ولابد أن يبقى فى مثل ذلك مظلمة تجبر
~~بالحسنات يوم القيامة، وكذلك من مات من هؤلاء فإنه يفوت أمره، ولا يتدارك
~~إلا بكثير الحسنات، لتؤخذ منه عوضا يوم القيامة، ولا خلاص إلا برجحان
~~الحسنات.
### | 5 فصل [في شروط التوبة]
# ومن شروط التوبة الصحيحة العزم على أن لا يعود فى المستقبل إلى تلك
~~الذنوب، ولا إلى أمثالها، ويعزم على ذلك عزما مؤكدا.
# PageV01P261
#
# مثال ذلك المريض الذي يعلم أن الفاكهة تضر في مرضه، فيعزم عزما جزما أن
~~لا يتناول شيئا من الفاكهة ما دام في مرضه ذلك، فإن هذا العزم يتأكد في
~~الحال وإن كان يتصور أن تغلبه الشهوة في ثاني الحال، ولكن لا يكون تائبا ما
~~لم يتأكد عزمه في الحال، ولا يتصور أن يتم ذلك للتائب في أول مرة إلا
~~بالعزلة، والصمت وقلة الأكل والنوم، وإحراز قوت حلال، ويترك الشبهات
~~والشهوات من المأكولات والملبوسات.
# قال بعضهم: من صدق في ترك الشهوة، وجاهد نفسه فيها سبع مرات، لم يبتل
~~بها، وقال: من تاب من ذنب واستقام سبع سنين، لم يعد إليه أبدا.
### | 6 بيان أقسام العباد في دوام التوبة
# الناس في التوبة أربع طبقات:
# الطبقة الأولى: تائب يستقيم على التوبة إلى آخر عمره، ويتدارك ما فرط من
~~أمره، ولا يحدث نفسه بالعودة إلى ذنوبه، إلا الزلات التي لا ينفك عنها
~~البشر في العادات، فهذه هي الاستقامة في التوبة، وصاحبها هو السابق
~~بالخيرات.
# وتسمى هذه ms213 التوبة: النصوح، وتسمى هذه النفس: المطمئنة، وهؤلاء يختلفون
~~منهم من سكنت شهوته تحت قهر المعرفة ففتر نزاعها، ومنهم من تنازعه نفسه وهو
~~ملئ بمجاهدتها.
# الطبقة الثانية: تائب قد سلك طريق الاستقامة في أمهات الطاعات وكبائر
~~الفواحش، إلا أنه لا ينفك عن ذنوب تعتريه، لا عن عمد، ولكنه يبتلى بها في
~~مجارى أحواله من غير أن يقدم عزما على الإقدام عليها، وكلما أتى شيئا منها
~~لام نفسه، وندم وعزم على الاحتراز من أسبابها، فهذه هي النفس اللوامة لأنها
~~تلوم صاحبها على ما يستهدف له من الأحوال الذميمة، فهذه رتبة عالية أيضا،
~~وإن كانت نازلة عن الطبقة الأولى، وهى أغلب أحوال التائبين، لأن الشر معجون
~~بطينة الآدمى، فقلما ينفك عنه، وإنما غاية سعيه أن يغلب خيره شره، حتى يثقل
~~ميزانه، فترجح حسناته، فأما إن تخلو كفة السيئات، فبعيد.
# وهؤلاء لهم حسن الوعد من الله سبحانه وتعالى، إذ قال: {الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة} [النجم: 32] والى هذه
~~الرتبة الإشارة
# PageV01P262
#
# بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله يحب المؤمن المفتن التواب" (1).
# الطبقة الثالثة: أن يتوب ويستمر على الاستقامة مدة، ثم تغلبه شهوته في
~~بعض الذنوب، فيقدم عليها لعجزه عن قهر الشهوة، إلا أنه مع ذلك مواظب على
~~الطاعات، وترك جملة من الذنوب مع القدرة عليها والشهوة لها، وإنما قهرته
~~شهوة واحدة أو شهوتان، وهو يود لو أقدره الله على قمعها، وكفاه شرها، فإذا
~~انتهت ندم، لكنه يعد نفسه بالتوبة عن ذلك الذنب، فهذه هي النفس المسؤولة،
~~وصاحبها من الذين قال الله تعالى فيهم: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا} فأمر هذا من حيث مواظبته على الطاعات وكراهيته لما
~~يتعاطاه مرجو لقوله تعالى: {عسى الله أن يتوب عليهم} [التوبة: 103] وعاقبته
~~خطرة من حيث تأخيره وتسويفه، فربما يختطف قبل التوبة، فإن الأعمال
~~بالخواتيم، فعلى هذا يكون الخوف من الخاتمة، وكل نفس يمكن أن يتصل به
~~الموت، فتكون الخاتمة، فليراقب الأنفاس، وليحذر وقوع المحذور.
# الطبقة الرابعة: أن يتوب ms214 ويجرى مدة على الاستقامة، ثم يعود إلى الذنوب
~~منهمكا من غير أن يحدث نفسه بالتوبة، ومن غير أن يتأسف على فعله، فهذا من
~~المصرين، وهذه النفس هي الأمارة بالسوء، ويخاف على هذا سوء الخاتمة.
# فإن مات هذا على التوحيد، فإنه يرجى له الخلاص من النار، ولو بعد حين،
~~ولا يستحيل أن يشمله عموم العفو بسبب خفي لا يطلع عليه، إلا أن التعويل على
~~هذا لا يصلح، فإن من قال: إن الله تعالى كريم، وخزائنه واسعة، ومعصيتي لا
~~تضره، ثم تراه يركب البحار في طلب الدينار، فلو قيل له: فإذا كان الحق
~~كريما فاجلس في بيتك لعله يرزقك، استجهل قائل هذا وقال: إنما الأرزاق
~~بالكسب فيقال له: هكذا النجاة بالتقوى.
### | 7 فصل [فيما ينبغي للتائب فعله]
# وقد ذكرنا أن التائب ينبغي له أن يأتى بحسنات تضاد ما عمل من السيئات،
~~PageV01P263
#
# لتمحوها وتكفرها، والحسنات المكفرة تكون بالقلب واللسان والجوارح على حسب
~~السيئات، فما كان بالقلب، فنحو التضرع والتذلل، وأما اللسان، الاعتراف
~~بالظلم والاستغفار، مثل أن يقول: رب ظلمت نفسي فاغفر لي.
# روى في الحديث، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ما من رجل يذنب
~~ذنبا، فيتوضأ ويحسن الوضوء، ثم يصلى ركعتين، ويستغفر الله عز وجل، إلا غفر
~~له".
# وأما الجوارح فبالطاعات، والصدقات، وأنواع العبادات.
### | 8 فصل في دواء التوبة وطريق علاج حل عقد الإصرار
# اعلم: أنه لا يقف على الدواء من لا يقف على الداء، إذ لا معنى بالدواء
~~إلا مناقضة أسباب الداء، ولا يبطل الشيء إلا بضده، وسبب الإصرار الغفلة
~~والشهوة، ولا تضاد الغفلة إلا بالعلم، ولا تضاد الشهوة إلا بالصبر على قطع
~~الأسباب المحركة للشهوة.
# الغفلة رأس الخطايا، فلا دواء إذا للتوبة إلا بمعجون يعجن من حلاوة العلم
~~ومرارة الصبر، كما يجمع في السكنجبين حلاوة السكر وحموضة الخل، فيحصل
~~بمجموعهما قمع الصفراء.
# والأطباء لهذا المرض هم العلماء، لأنه مرض القلوب ومرض القلوب أكثر من
~~مرض الأبدان، وإنما صار مرضها أكثر لأمور:
# أحدها: أن المريض لا يدرى أنه مريض. ms215
# الثاني: أن عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم، بخلاف مرض الأبدان، فإن
~~عاقبته مشاهد ينفر الطبع عنه، وما بعد الموت غير مشاهد، فقلت النفرة عن
~~الذنوب وإن علمها مرتكبها، فلذلك تراه يتكل على فضل الله في مرض القلب،
~~ويجتهد في علاج البدن من غير اتكال.
# الأمر الثالث: وهو الداء العضال فقد الطبيب، فإن الأطباء هم العلماء، وقد
~~مرضوا في هذه الأعصار، لأن الداء المهلك هو حب الدنيا، وقد غلب هذا الداء
~~على
# PageV01P264
#
# الأطباء، فلم يقدروا على تحذير الخلق استنكافا من أن يقال لهم: فما لكم
~~تأمرون بالعلاج وتنسون أنفسكم؟ فبهذا السبب عم الداء وانقطع الدواء.
# فإن قيل: فما ينبغي للواعظ سلوكه من الخلق؟
# فالجواب: أن ذلك يطول، لكنا نشير إلى الأعمال النافعة في ذلك، وهى أربعة
~~أنواع:
# الأول: أن يذكر ما في القرآن العزيز من الآيات المخوفة للمذنبين، وما ورد
~~في الأخبار والآثار من ذلك، ويمزج ذلك بمدح التائبين.
# النوع الثاني: حكايات الأنبياء عليهم السلام، والسلف الصالح، وما أصابهم
~~من المصائب بسبب الذنوب، كحال آدم عليه السلام، وما لقي في عصيانه الإخراج
~~من الجنة، وما جرى لداود وسليمان ويوسف عليهم السلام، ولم يورد القرآن هذه
~~الأشياء إلا للاعتبار.
# وكان من سعادتهم معالجتهم بذلك، والأشقياء يمهلون ليزدادوا إثما، ولأن
~~عذاب الآخرة أشد، فينبغي أن يكثر من هذا على أسماع المصرين، فإنه نافع في
~~تحريك دواعي التوبة.
# النوع الثالث: أن يقرر عندهم، أن تعجل العقوبة في الدنيا متوقع، وأن كل
~~ما يصيب العبد من المصائب، فهو سبب جناياته، فرب عبد يتساهل في أمر الآخرة
~~يخاف عقوبة الدنيا أكثر لفرط جهله، والذنوب قد يتعجل في الدنيا شؤمها، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه"
~~(1).
# وقال الفضيل بن عياض: إنى لأعصى الله، فأعرف ذلك في خلق حماري وخادمي.
# وقال أبو سليمان الداراني: الاحتلام عقوبة، ولا يفوت أحدا صلاة إلا بذنب
~~يذنبه. PageV01P265
#
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~" إن ms216 المؤمن إذا أذنب كان نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر، صقل
~~قلبه، وذلك الران الذي ذكر الله عز وجل في كتابه: {كلا بل ران على قلوبهم
~~ما كانوا يكسبون} [المطففين: 14] قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وقال الحسن رحمه الله: الحسنة نور في القلب، وقوة في البدن، والسيئة ظلمة
~~في القلب، ووهن في البدن.
# النوع الرابع: ذكر ما ورد من العقوبات في آحاد الذنوب، كشرب الخمر،
~~والزنى، والقتل، والكبر، والحسد، والغيبة.
# وينبغى أن يكون طبيبا يعلم الداء، ويدرى كيف يصنع الدواء، فإن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أوصني، قال: "لا تغضب".
# وقال آخر: أوصني، فقال: "عليك باليأس مما في أيدي الناس".
# فكأنه تخايل في الأول مخايل الغضب، وفى الثاني مخايل الطمع.
# وهذا الذي ذكرنا هو علاج الغفلة، فيبقى علاج الشهوة، وطريق علاجها يؤخذ
~~مما ذكرنا في كتاب " رياضة النفس " ولابد من الصبر، فإن المريض إنما يطول
~~مرضه لتناوله ما يضره، وإنما يحمله على ذلك شدة شهوته، أو غفلته أو مضرته،
~~فلابد من مرارة الصبر، وكذلك يعالج الشهوة في المعاصي، كالشاب مثلا إذا
~~غلبته شهوة، فصار لا يقدر على حفظ عينه وقلبه وجوارحه في السعى وراء
~~الشهوة، فينبغي أن يستحضر المخوفات التي جاءت في كتاب الله تعالى، وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا اشتد خوفه تباعد عن الأسباب المهيجة
~~للشهوة.
# والذي يهيج الشهوة من خارج، هو حضور المشتهى، والنظر إليه، وعلاجه: الجوع
~~والصوم الدائم، وكل ذلك لا يتم إلا بصبر، ولا يصبر إلا عن خوف، ولا يخاف
~~إلا عن علم، ولا يعلم إلا عن بصيرة، فأول الأمر حضور مجالس الذكر،
~~والاستماع بقلب مجرد عن الشواغل، ثم التفكر فيما قيل، فينبعث الخوف، ويسهل
~~الصبر، وتتيسر الدواعي لطلب العلاج، وتوفيق الحق سبحانه من وراء ذلك كله.
# فإن قيل: ما بال الإنسان يقع في الذنب مع علمه بقبح عواقبه؟
# فعن ذلك أجوبة: منها: أن العقاب الموعود ليس بحاضر.
# PageV01P266
#
# ومنها: أن المؤمن إذا أذنب لابد أن يعزم على ms217 التوبة، وقد وعد أن التوبة
~~تجبر ما فعل، وطول الأمل غالب على الطباع، فلا يزال يسوف بالتوبة، فلما رجا
~~التوبة أقبل على الذنب.
# ومنها: أنه يرجو عفو الله عنه، وعلاج هذه الأسباب أن يفكر في نفسه أن كل
~~ما هو آت قريب، والمسوف يبنى الأمر على ما ليس إليه، وهو البقاء، فلعله لا
~~يبقى، وإن بقى فربما لا يقدر على الترك غدا كما يقدر عليه اليوم، وهل عجز
~~عن الحال إلا لغلبة الشهوة وهى غير مفارقة له غدا؟ بل يتأكد بالاعتياد، ومن
~~هذا هلك المسوفون، لأنهم يظنون الفرق بين المتماثلين، وما مثال المسوف إلا
~~مثال من احتاج إلى قلع شجرة، فرآها قوية لا تنقطع إلا بمشقة شديدة، فقال:
~~أؤخرها سنة ثم أعود إليها، وهو لا يعلم أن الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها،
~~وهو كلما طال عمره ازداد ضعفه، فالعجب من عجزه مع قوته عن مقاومتها في حال
~~ضعفها، كيف ينظر الغلبة إذا ضعف وقويت.
# وأما انتظار عفو الله تعالى، فعفو الله سبحانه ممكن، إلا أن الإنسان
~~ينبغي له الأخذ بالحزم، وما مثال ذلك إلا كمثل رجل أنفق أمواله كلها، وترك
~~نفسه وعياله فقراء ينتظر من الله تعالى أن يرزقه العثور على كنز في خربة،
~~وهذا ممكن إلا أن صاحبه ملقب بالأحمق، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ***
# PageV01P267
#
### | كتاب الصبر (1) والشكر
# وهو شطران:
# الأول: فضل الصبر وحقيقته وأقسامه ونحو ذلك. وقد ذكر الله تعالى الصبر في
~~القرآن في نحو من تسعين موضعا، وأضاف إليه أكثر الخيرات والدرجات وجعلها
~~ثمرة له، فقال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا} [السجدة:
~~24]. وقال: {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا} [الأعراف:
~~137]. وقال: {ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [النحل:
~~96] وقال تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10].
# فما من قربة إلا أجرها بتقدير وحساب إلا الصبر، ولأجل كون الصوم من الصبر
~~قال الله تعالى (2): "الصوم لى وأنا أجزى به". وقد وعد الله الصابرين بأنه
~~معهم، وجمع للصابرين بين أمور لم ms218 يجمعها لغيرهم، فقال: {أولئك عليهم صلوات
~~من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} [البقرة: 157] والآيات في هذا كثيرة.
# وأما الأحاديث، ففى "الصحيحين" من حديث أبى سعيد رضى الله عنه، عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "ما أعطى أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر"
~~وفى حديث آخر: "الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد" (3).
# وقال الحسن: الصبر كنز من كنوز الخير، لا يعطيه الله عز وجل إلا لعبد
~~كريم عنده. وكان بعض العارفين في جيبه رقعة يخرجها كل ساعة فيطالعها،
~~وفيها: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} [الطور: 48].
# واعلم: أن الصبر من خاصية الإنسان، ولا يتصور في البهائم لنقصانها، وغلبة
~~الشهوات عليها من غير شئ يقابلها، ولا يتصور الصبر أيضا في الملائكة
~~لكمالها، فإن الملائكة جردوا للشوق إلى حضرة الربوبية، ولم تسلط عليهم شهوة
~~صارفة عنها حتى يحتاج إلى مصادمة ما يصدها عن حضرة الجلال. PageV01P268
#
# وأما الإنسان فإنه يخلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة، لم يخلق فيه
~~إلا شهوة الغذاء الذي هو محتاج إليه، ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة، ثم
~~شهوة النكاح، وليس له قوة الصبر، فإذا تحرك العقل وقوى، ظهرت مبادئ إشراق
~~نور الهداية عند سن التمييز، ولكنها هداية قاصرة لا مرشد لها إلى المصالح
~~الآخرة، فإذا عقد بمعرفة الشرع تلمح ما يتعلق بالآخرة وكثر سلاحه، إلا أن
~~الطبع يقتضي ما يحب، وباعث الشرع والعقل يمنع، والحرب بينهما قائمة، ومعركة
~~هذا القتال قلب العبد، فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث
~~الشهوات، فإن ثبت حتى قهر الشهوة التحقق بالصابرين، وإن ضعف حتى غلبت
~~الشهوة ولم يصبر على دفعها، التحق بأتباع الشياطين، وإذا ثبت أن الصبر
~~عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة الهوى، فهذه المقاومة من خاصية
~~الآدميين.
### | 1 فصل [في أقسام الصبر]
# اعلم أن الصبر على ضربين:
# أحدهما: بدني، كتحمل المشاق بالبدن، وكتعاطي الأعمال الشاقة من العبادات
~~أو من غيرها.
# الضرب الآخر: هو الصبر النفساني على مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوى، وهذا
~~الضرب إن كان ms219 صبرا عن شهوة البطن والفرج، سمى عفة، وإن كان الصبر في قتال،
~~سمى شجاعة، وإن كان في كظم غيظ سمى حلما، وإن كان في نائبة مضجرة، سمى سعة
~~صدر، وإن كان في إخفاء أمر سمى كتمان سر، وإن كان في فضول عيش سمى زهدا،
~~وإن كان صبرا على قدر يسير من الحظوظ سمى قناعة.
# وأما المصيبة، فإنه يقتصر فيها على اسم الصبر، فقد بان بما ذكرنا أن أكثر
~~أخلاق الإيمان داخلة في الصبر، وإن اختلفت الأسماء باختلاف المتعلقات.
# ثم اعلم أن العبد لا يستغني عن الصبر في كل حال من الأحوال، وذلك أن جميع
~~ما يلقى العبد في الدنيا لا يخلو من نوعين:
# النوع الأول:
# ما يوافق هواه من الصحة، والسلامة والمال، والجاه، وكثرة العشيرة،
# PageV01P269
#
# والأتباع، وجميع ملاذ الدنيا، فالعبد محتاج إلى الصبر في جميع هذه
~~الأمور، فلا يركن إليها، ولا ينهمك في التلذذ بها، ويراعى حق الله تعالى في
~~ماله بالإنفاق، وفى بدنه بالمعونة للحق.
# ومتى لم يضبط نفسه عن الانهماك في الملاذ والركون إليها، أخرجه ذلك إلى
~~البطر والطغيان، حتى قال بعض العارفين: المؤمن يصبر على البلاء، ولا يصبر
~~على العافية إلا صديق.
# وقال عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه: ابتلينا بالضراء فصبرانا، وابتلينا
~~بالسراء فلم نصبر.
# ولذلك قال الله تعالى: {لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله}
~~[المنافقون: 9] وقال تعالى: {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة}
~~[الأنفال: 28] {إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} [التغابن: 14].
# فالرجل كل الرجل من يصبر على العافية، وهذا الصبر متصل بالشكر، فلا يتم
~~إلا بالقيام بحق الشكر، وإنما كان الصبر على السراء شديدا، لأنه مقرون
~~بالقدرة، والجائع عند غيبة الطعام أقدر على الصبر منه عند حضور الطعام
~~اللذيذ.
# النوع الثاني المخالف للهوى وهو ثلاثة أقسام:
# أحدها: الطاعات، فيحتاج العبد إلى الصبر عليها، لأن النفس بطبعها تنفر عن
~~العبودية.
# ثم من العبادات ما يكره بسبب الكسل كالصلاة، ومنا ما يكره بسبب البخل
~~كالزكاة، ومنها ما يكره بسببها جميعا كالحج والجهاد.
# ويحتاج المريد ms220 إلى الصبر على طاعته في ثلاثة أحوال:
# حال قبل العبادة، وهى تصحيح النية، والإخلاص والصبر على شوائب الرياء،
~~وحال في نفس العبادة، وهى أن لا يغفل عن الله تعالى في أثناء العبادة، ولا
~~يتكاسل عن تحقيق الآداب والسنن، فيلازم الصبر عن دواعي الفتور إلى الفراغ
~~من العمل.
# PageV01P270
#
# الحالة الثالثة بعد الفراغ من العمل: وهى الصبر عن إفشائه، والتظاهر به
~~لأجل الرياء والسمعة، وعن كل ما يبطل عمله، فمن لم يصبر بعد الصدقة عن المن
~~والأذى أبطلها.
# القسم الثاني: الصبر عن المعاصي، وما أحوج العبد إلى ذلك.
# ثم إن كان الفعل مما تيسر فعله، كمعاصي اللسان من الغيبة، والكذب والمراء
~~ونحوه، كان الصبر عليه أثقل، فترى الإنسان إذا لبس حريرا استنكر ذلك،
~~ويغتاب أكثر نهاره، فلا يستنكر ذلك. ومن لم يملك لسانه في المحاورات، ولم
~~يقدر على الصبر، لم ينجه إلا العزلة.
# القسم الثالث: ما لا يدخل تحت الاختبار: كالمصائب، مثل موت الأحبة، وهلاك
~~الأموال، وعمى العين، وزوال الصحة، وسائر أنواع البلاء، فالصبر على ذلك من
~~أعلى المقامات، لأن سنده اليقين.
# وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: "من يرد الله به خيرا يصب به".
# وقريب من هذا القسم، الصبر على أذى الناس، كالذي يؤذى بقول أو فعل أو
~~جناية على نفسه أو ماله، والصبر على ذلك يكون بترك المكافآت.
# والصبر على أذى الناس من أعلى المراتب، قال الله تعالى: {وإن تصبروا
~~وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} [آل عمران: 186]. وقال {ولقد نعلم أنك يضيق
~~صدرك بما يقولون} [الحجر: 97] وقال: {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} [النحل:
~~126].
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "الصبر ثلاثة: صبر
~~على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر عن المعصية، فمن صبر عن المصيبة حتى
~~يردها بحسن عزائها، كتب الله له ثلاثمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الأخرى
~~كما بين السماء والأرض، ومن صبر على الطاعة كتبت له ستمائة درجة، ما بين
~~الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش، ومن ms221 صبر على
~~المعصية كتب الله له تسعمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم
~~الأرض إلى منتهى العرش مرتين" (1). PageV01P271
#
# والأحاديث في فضائل الصبر كثيرة، منها: ما أخرجناه في "الصحيحين" عن
~~عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما من
~~مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله عز وجل بها عنه، حتى الشوكة يشاكها".
# وفى حديث آخر: "ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا أذى
~~ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه". أخرجاه في
~~"الصحيحين".
# وفى حديث آخر: "لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة، في جسده وفى ماله وفى
~~ولده، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة".
# وفى حديث سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس
~~أشد بلاء؟ قال "الأنبياء ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل من الناس، يبتلى
~~الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه، وإن كان في دينه
~~رقة خفف عنه، وما يزال البلاء بالعبد حتى يمشى على الأرض وليس عليه خطيئة"
~~قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: قال الله تعالى: " إذا
~~وجهت إلى عبد من عبادي مصيبة في بدنه أو ماله أو ولده، ثم استقبل ذلك بصبر
~~جميل، استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا، أو أنشر له ديوانا" (1).
### | 2 فصل [في آداب الصبر]
# ومن آداب الصبر استعماله في أول صدمة، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"إنما الصبر عند الصدمة الأولى" حديث صحيح.
# ومن الآداب الاسترجاع عند المصيبة، لحديث أم سلمة رضى الله عنها وهو من
~~رواية مسلم.
# ومن الآداب سكون الجوارح واللسان، فأما البكاء فجائز.
# قال بعض الحكماء: الجزع لا يرد الفائت، ولكن يسر الشامت. PageV01P272
#
# ومن حسن الصبر أن لا يظهر أثر المصيبة على المصاب، كما فعلت أم سليم
~~امرأة أبى طلحة لما مات ابنها، وحديثها مشهور في "صحيح مسلم". ms222
# وقال ثابت البنانى: مات عبد الله بن مطرف، فخرج مطرف على قومه في ثياب
~~حسنة وقد ادهن، فغضبوا، وقالوا: يموت عبد الله، ثم تخرج في ثياب من هذه
~~مدهنا؟! قال: أفأستكين لها، وعدني ربى تبارك وتعالى ثلاث خصال، كل خصلة
~~منها أحب إلى من الدنيا وما فيها.
# قال الله تعالى: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}
~~[البقرة: 156 و 157].
# وقال مطرف: ما شىء أعطى به في الآخرة قدر كوز من ماء، إلا وددت أنه أخذ
~~منى في الدنيا.
# وكان صلة بن شيم في مغزى له ومعه ابنه، فقال: أي بنى! تقدم فقاتل حتى
~~أحتسبك، فحمل فقاتل حتى قتل، ثم تقدم فقتل، فاجتمع النساء عند أمه معاذة
~~العدوية، فقالت: مرحبا إن كنتن جئتن تهنئننى، وإن كنتن جئتن لغير ذلك
~~فارجعن.
# وإذا كانت المصيبة مما يمكن كتمانها، فكتمانها من نعم الله عز وجل
~~الخفية.
# وروى أبو هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~"إذا مرض العبد بعث الله إليه ملكين، فيقول: انظروا ما يقوله لعواده، فإن
~~هو حمد الله تعالى إذا دخلوا عليه، رفعا ذلك إلى الله تعالى وهو أعلم.
~~فيقول: لعبدي إن أنا توفيته أن ادخله الجنة، وإن أنا شفيته أن أبدله لحما
~~خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، وأن أكفر عنه خطاياه" (1).
# وقال على رضى الله عنه: من اجلال الله ومعرفة حقه أن لا تشكو وجعك، ولا
~~تذكر مصيبتك.
# وقال الأحنف: لقد ذهبت عيني منذ أربعين سنة، ما ذكرتها لأحد. PageV01P273
#
# وقال رجل للإمام أحمد: كيف تجدك يا أبا عبد الله؟ قال: بخير في عافية.
~~فقال له: حممت البارحة؟ قال: إذا قلت لك: أنا في عافية فحسبك، لا تخرجني
~~إلى ما أكره.
# وقال شقيق البلخى: من شكي مصيبة به إلى غير الله، لم يجد في قلبه لطاعة
~~الله حلاوة أبدا.
# وقال بعض الحكماء: من كنوز البر كتمان المصائب، وقد كانوا يفرحون ms223
~~بالمصائب نظرا إلى ثوابها، وحكاياتهم مشهورة في ذلك.
# منها: ما روى أن عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز لما مات دفنه عمر، وسوى
~~عليه ثم استوى قائما، فأحاط به الناس، فقال: رحمك الله بابني! قد كنت برا
~~بأبيك، والله ما زلت منذ وهبك الله لى مسرورا بك، ولا والله ما كنت قط أشد
~~بك سرورا، ولا أرجى بحظي من الله تعالى فيك منذ وضعتك في هذا المنزل الذي
~~صيرك الله إليه.
# فإن قيل: إن كان المراد من الصبر عدم كراهية المصائب، فلا قدرة للآدمي
~~على ذلك، وإن كان الفرح بوجودها كما حكيتم، فهو أبعد.
# والجواب: أن الصبر لا يكون إلا عن محبوب أو على مكروه، ولا ينهى عما لا
~~يدخل تحت الكسب، وهو انزعاج الباطن، وإنما ينهى عن المكتسب، كشق الجيوب،
~~ولطم الخدود، والقول باللسان، فأما ما ذكرنا من فرح بعضهم، فذلك فرح شرح لا
~~طبعي، إذ الطبع لابد له من كراهة المصائب.
# ومثال هذا رجل مريض له شربة لمرضه، فسعى في طلب حوائجها، وأنفق عليها
~~مالا، فلما تمت، فرح بتمامها وتناولها لما يرجو لها من العافية، فأما طبعه،
~~فما زالت عنه كراهة التناول أصلا. ولو أن ملكا قال لرجل فقير: كلما ضربتك
~~بهذا العود اللطيف ضربة أعطيتك ألف دينار، لأحب كثرة الضرب، لا لأنه لا
~~يؤلم، ولكن لما يرجوا من عاقبة، وإن أنكاه الضرب، فكذلك السلف تلمحوا
~~الثواب، فهان عليهم البلاء.
### | 3 فصل في بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه
# اعلم أن الذي أنزل الداء أنزل الدواء ووعد بالشفاء، فالصبر وإن كان شاقا
~~فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل، فمنهما تركب الأدوية لأمراض القلوب
~~كلها،
# PageV01P274
#
# فيحتاج كل مرض إلى علم وعمل يليق به، فإن العلل إذا اختلفت اختلف العلاج،
~~إذ معنى العلاج: مضادة العلة.
# ونضرب لك مثالا، فنقول: إذا افتقر الإنسان إلى الصبر عن شهوة الجماع، وقد
~~غلبت عليه بحيث لا يملك فرجه ولا عينه ولا قلبه، فعلاج ذلك بثلاثة أشياء:
# أحدها: مواظبة الصوم، والاقتصار عند الإفطار على ms224 قليل من الطعام.
# الثاني: قطع أسباب المهيجة، فإنه إنما يهيج بالنظر، والنظر بالقلب،
~~والقلب يحرك الشهوة، ودواء هذا العزلة، والاحتراز عن مظان وقوع البصر على
~~الصور المشتهاة، فان النظر سهم مسموم من سهام إبليس، ولا يمنع عنه إلا غمض
~~الجفن أو الهرب.
# الثالث: تسلية النفس بالمباح من جنس المشتهى، وذلك بالنكاح، وكل ما
~~يشتهيه الطبع من الحرام، ففى المباحات غنية عنه، وهذا هو العلاج الأرفع في
~~حق أكثر الناس، لأن قطع الغذاء يضعف، ولا يقمع الشهوة بخلاف هذا.
# وينبغى للإنسان أن يعود نفسه المجاهدة، فإن من عود نفسه مخالفة الهوى،
~~غلبها متى أراد.
# واعلم: أن أشد أنواع الصبر والمجاهدة، كف الباطن من حديث النفس، وإنما
~~يشتد ذلك على من تفرغ واعتزل، فان الوساوس لا تزال تجاذبه، ولا علاج لهذا
~~إلا قطع العلائق، وجعل الهم هما واحدا، وصرف الفكر إلى ملكوت السموات
~~والأرض وعجائب صنع الله تعالى، وجميع أبواب معرفة الله تعالى، حتى إذا
~~استولى ذلك على قلبه، دفع اشتغاله مجاذبة الشيطان ووسواسة، وإن لم يكن له
~~سير الباطن فلا ينجيه إلا الأوراد المتواصلة، من القراءة، والأذكار،
~~والصلوات، ويحتاج مع ذلك إلى تكليف القلب الحضور، فإن الفكر الباطن هو الذي
~~يستغرق القلب دون الأوراد الظاهرة، فهذا الذي يمكن أن ينال بالاكتساب
~~والجهد.
# فأما مقادير ما ينكشف، ومبالغ ما يرد من لطف الله تعالى من الأحوال
~~والأعمال، فذلك يجرى مجرى الصيد، وهو بحسب الرزق، فقد يقل الجهد، ويكثر
~~الصيد، وقد يطول الجهد ويقل الصيد، والمعلوم وراء هذا الاجتهاد على جذبه من
~~جذبات الرحمن عز وجل، فإنها توازى أعمال الثقلين، وليس ذلك اختيار العبد،
~~بل
# PageV01P275
#
# اختياره أن يتعرض لتلك الجذبة، بأن يقلع عن قلبه جواذب الدنيا، فان
~~المجذوب إلى أسفل سافلين، لا يجذب إلى أعلى عليين، وكل منهوم بالدنيا هو
~~منجذب إليها، فقطع العلائق الجاذبة، هو المراد بقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الله عليه وآله وسلم: "إن لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها"
~~(1).
# فالذي علينا تفريغ المحل، والانتظار لنزول الرحمة، ms225 كالذي يصلح الأرض
~~وينقيها من الحشيش، ويضع فيها البذر، وكل ذلك لا ينفع إلا بمطر، ولا يدرى
~~متى يقدر الله أسباب المطر، إلا أنه يثق بفضل الله تعالى أنه لا يخلى سنة
~~عن مطر، وكذلك قلما تخلو سنة وشهر ويوم عن جذبة من الجذبات ونفحة من
~~النفحات.
# فينبغي أن يكون العبد قد طهر القلب من حشيش الشهوات، وبذر الإرادة
~~والإخلاص، وعرضه لمهاب ريح الرحمة، وكما يقوى انتظار الأمطار في أوقات
~~الربيع عند ظهور الغيم، كذلك انتظار تلك النفحات في الأوقات الشريفة، وعند
~~اجتماع الهم ونشاط القلوب، كيوم عرفة، ويوم الجمعة، وفى رمضان. والهمم
~~والأنفاس أسباب لاستدرار رحمة الله تعالى بحكمته وتقديره.
# ...
### | الشطر الثاني من الكتاب
# 4
### | في الشكر وفضله وذكر النعم وأقسامها ونحو ذلك
# قال الله تعالى: {وسنجزي الشاكرين} [آل عمران: 145] وقال الله تعالى: {ما
~~يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} [النساء: 147] وقال: {وقليل من عبادي
~~الشكور} [سبأ: 13] وقطع بالمزيد مع الشكر فقال: {لئن شكرتم لأزيدنكم}
~~[إبراهيم: 7] مع كونه وقف أشياء كثيرة غيره على المشيئة كقوله: {فسوف
~~يغنيكم الله من فضله إن شاء} [التوبة: 28] وقوله: {فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء} [الأنعام: 41] وقوله: {يرزق من يشاء} [البقرة: 212] {ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} [النساء: 48]، {ويتوب الله على من يشاء} [التوبة: 15].
~~PageV01P276
#
# ولما عرف إبليس قدر الشكر في الطعن على بنى آدم: {ولا تجد أكثرهم شاكرين}
~~[الأعراف: 17].
# وروى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الله عليه وآله وسلم قام حتى
~~تفطرت قدماه، فقالت عائشة رضى الله عنها: أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: "أفلا أكون عبدا شاكرا".
# وعن معاذ رضى الله عنه قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الله عليه وآله وسلم: "إنى أحبك فقل: اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن
~~عبادتك".
### | 5 فصل [في كون الشكر بالقلب واللسان والجوارح]
# والشكر يكون بالقلب، واللسان، والجوارح.
# أما بالقلب، فهو إظهار الشكر لله بالتحميد.
# وأما بالجوارح، فهو استعمال نعم الله في طاعته، ms226 والتوقى من الاستعانة بها
~~على معصيته، فمن شكر العينين أن تستر كل عيب تراه لمسلم، ومن شكر الأذنين
~~أن تستر كل عيب تسمعه، فهذا يدخل في جملة شكر هذه الأعضاء.
# والشكر باللسان: إظهار الرضى عن الله تعالى، وهو مأمور به. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: "التحدث بالنعم شكر، وتركها كفر" (1).
# وروى أن رجلين من الأنصار التقيا، فقال أحدهما لصاحبه: كيف أصبحت؟ فقال:
~~الحمد لله. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "قولوا هكذا".
# وروى أن رجلا سلم على عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فرد عليه، ثم قال له
~~عمر: كيف أصبحت؟ قال: أحمد الله، فقال عمر: ذاك الذي أرادت.
# وقد كان السلف يتساءلون، ومرادهم استخراج الشكر لله، فيكون الشاكر مطيعا،
~~والمستنطق مطيعا. PageV01P277
#
# وقال أبو عبد الرحمن الحبلى: إن الرجل إذا سلم على الرجل، وسأله كيف
~~أصبحت؟ فقال له الآخر: أحمد الله إليك، قال: يقول الملك الذي عن يساره للذي
~~عن يمينه: كيف تكتبها؟ قال: أكتبه من الحامدين. فكان أبو عبد الرحمن إذا
~~سئل: كيف أصبحت؟ يقول: أحمد الله إليك والى جميع خلقه.
### | 6 فصل [في فعل الشكر لا يتم إلا بمعرفة ما يحبه الله]
# اعلم: أن فعل الشكر وترك الكفران، لا يتم إلا بمعرفة ما يحبه الله تعالى،
~~إذ معنى الشكر استعمال نعمة في محابه، ومعنى الكفران نقيض ذلك، إما بترك
~~الاستعمال، أو استعماله فيما يكرهه.
# ولتمييز ما يحبه الله فيما يكرهه مدركان:
# أحدهما: السمع، ومستنده الآيات.
# والثاني: بصيرة القلب، وهو النظر بعين الاعتبار، وهذا الأخير عسير عزيز،
~~ولذلك أرسل الله تعالى الرسل، وسهل بهم الطرق على الخلق، ومعرفة ذلك تبنى
~~على معرفة جميع أحكام الشرع في. أفعال العباد، فمن لا يطلع على حكم الشرع
~~في جميع أفعاله، لم يمكنه القيام بحق الشكر أصلا.
# وأما الثاني: وهو النظر بعين الاعتبار، فهو إدراك حكمة الله تعالى في كل
~~موجود خلقه: إذ ما خلق الله تعالى شيئا في العالم إلا وفيه حكمة، وتحت
~~الحكمة مقصود، وذلك المقصود هو ms227 المحبوب. وتلك الحكمة منقسمة إلى جلية
~~وخفية.
# أما الجلية، فكالعلم بأن الحكمة في خلق الشمس أن يحصل الليل والنهار،
~~فيكون النهار معاشا، والليل سباتا، فتتيسر الحركة عند الأبصار، والسكون عند
~~الاستتار، فهذا من جملة حكم الشمس، لا كل الحكمة فيها، كذلك معرفة الحكمة
~~في الغيم ونزول الأمطار.
# وأما الحكمة في خلق الكواكب، فخفية لا يطلع عليها كل الخلق، وقد يطلعون
~~على بعض ما فيها من الحكم، نحو كونها زينه للسماء، وجميع أجزاء العالم لا
~~تخلو منه ذرة عن حكمة، وكذلك أعضاء الحيوان، منها ما تبين حكمته بيانا
~~ظاهرا، كالعلم، بأن العين للإبصار، واليد للبطش، والرجل للمشى.
# PageV01P278
#
# فأما الأعضاء الباطنة، كالمرارة، والكلية والكبد، وآحاد العروق، والأعصاب
~~وما فيها من التجاويف والرقة والغلظة، فلا يعرف الحكمة فيها كل الناس،
~~والذين يعرفونها إنما يعرفون منها قدرا يسيرا بالنسبة إلي علم الله تعالى،
~~فكل من استعمل شيئا في جهة غير الجهة التي خلق لها ذلك الشيء على غير الوجه
~~الذي أريد به، فقد كفر نعمة الله تعالى فيه، فمن ضرب غيره بيده بغير حق،
~~فقد كفر نعمة الله تعالى في اليد لأنها خلقت ليدفع بها عن نفسه ما يؤذيه،
~~ويتناول ما ينفعه، لا ليؤذى بها غيره، وكذلك العين إذا نظر بها إلى محرم،
~~فقد كفر نعمتها، ونعمة الشمس أيضا، إذا الإبصار يتم بها، فالعين والشمس
~~خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه، ويبقى بهما ما يضره فيهما.
# واعلم: أن المراد من خلق الخلق وخلق الدنيا وأسبابها، أن يستعين بها
~~الخلق على الوصول إلى الله تعالى، ولا أنس إلا بدوام الذكر، ولا محبة إلا
~~بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر، ولا يمكن الدوام على الذكر والفكر إلا بدوام
~~البدن، ولا يبقى البدن إلا بالأرض والماء والهواء، ولا يتم ذلك إلا بخلق
~~السماء والأرض وخلق جميع الأعضاء الباطنة والظاهرة، وكل ذلك لأجل البدن،
~~والبدن مطية النفس، والراجع إلى الله هي النفس المطمئنة بطول العبادة
~~والمعرفة، ولذلك قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات:
~~56] فكل من ms228 استعمل شيئا في غير طاعة الله، فقد كفر نعمة الله في جميع
~~الأسباب التي لا بد منها، لإقدامه على تلك المعصية.
# ولنذكر مثالا واحدا للحكم الخفية التي ليست في غاية الخفاء، حتى يعتبر
~~بها، ويعلم طريق الشكر والكفران على النعم، فيقول: من نعم الله تعالى خلق
~~الدراهم والدنانير اللذين بهما قوام الدنيا، وهما حجران لا منفعة في
~~أعينهما، ولكن يضطر الخلق إليهما، من حيث كل إنسان يحتاج إلى أعيان كثيرة،
~~في مطعمه، ومشربه، وملبسه، ومركبه، وسائر حاجاته، وقد يعجز عما يحتاج إليه،
~~ويملك ما يستغني عنه، كمن يملك قدرا من الزعفران مثلا وهو يحتاج إلى جمل
~~يركبه، وآخر يملك الجمل، وربما استغنى عنه، ويحتاج إلى الزعفران، فلا بد
~~بينهما من معاوضة، ولابد في مقدار العوض من تقدير، إذا لا يبذل صاحب الجمل
~~جمله بكل مقدار من الزعفران، ولا مناسبة بين الزعفران والجمل، حتى يعطى
~~مثله في الوزن والصورة.
# PageV01P279
#
# وكذا من يشترى دارا بثياب، أو عبدا بخف، أو دقيقا بحمار، فهذه الأشياء لا
~~تناسب بينهما، فخلق الله تعالى الدراهم والدنانير، حاكمين ومتوسطين بين
~~سائر الأموال، حتى تقدر بهما، فيقال: هذا الجمل يساوى مائة، وهذا القدر من
~~الزعفران يساوى مائة، فحصل التساوي بينهما حينئذ، وإنما أمكن التعديل
~~بينهما بالنقدين، إذ لا غرض في أعيانهما، فإنه لو كان في أعيانهما فرض لم
~~ينتظم الأمر، فخلقهما الله لتداولها الأيدي، ويكون حاكمين بين الأموال
~~بالعدل، وجعلهما عزيزين في أنفسهما، ونسبتهما إلى سائر الأموال نسبة واحدة،
~~فمن ملكهما، فكأنه ملك كل شئ.
# إذا عرفت حكمتهما، فكل من عمل فيهما عملا يخالف المقصود منهما، ولا يليق
~~بحكمتهما، فقد كفر نعمة الله فيهما، فمن كنزهما فقد أبطلهما وأبطل الحكمة
~~فيهما، ومنع الأيدى من تداولهما. ولما كان كثير من الخلق عاجزين عن قراءة
~~الأسطر الإلهية المكتوبة على صفحات الموجودات بخط إلهي لا يدرك بعين البصر،
~~بل بعين البصيرة، أخبرهم الله تعالى بكلام سمعوه بواسطة رسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الله عليه وآله وسلم، فقال: {والذين يكنزون الذهب والفضة ms229
~~ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34].
# وكل من اتخذ الدراهم والدنانير آنية، فقد كفر نعمة الله فيهما، لأنه أسوأ
~~حالا ممن كنزهما.
# ومثال ذلك من استعمل حاكم البلد في الحياكة والكنس والأعمال التي يقوم
~~بها أخس الناس، وذلك أن الحديد والنحاس والخزف وغيرها يقوم مقام الذهب
~~والفضة من كونهما قيم الأشياء، فمن لم تنكشف له هذه الحكمة بالرحمة الإلهية
~~قيل له: "من شرب في إناء ذهب أوفضة، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم" وكذلك
~~كل من عامل بالربا في الدراهم والدنانير، فقد أخرجهما عن مقصودهما، فهذا
~~مثال لحكمة خفية من حكم النقدين.
# فينبغي أن تعتبر شكر النعمة وكفرها بهذا المثال في غيره من جميع أمورك،
~~في حركتك، وسكونك، ونطقك، وسكوتك في كل فصل صادر منك، إما شكرا أو
# PageV01P280
#
# عكسه، وهو الكفر وبعض ذلك تصفه بالكراهة، وبعضه بالحظر.
# ومن ذلك أن الله تعالى خلق لك يدين، جعل إحداهما أقوى من الأخرى، فاستحقت
~~بمزيد القوة رجحانا وشرفا على الأخرى، وقد أحوجك من أعطاك اليدين إلى
~~أعمال، بعضها شريفة، كأخذ المصحف، وبعضها خسيسة، كإزالة النجاسة، فإذا أخذت
~~المصحف باليسار، وأزلت النجاسة باليمين، فقد عكست المقصود، وخصصت الشريف
~~بما هو خسيس، فظلمته.
# وكذلك في الرجلين، إذا ابتدأت باليسرى في لبس الخف، فقد ظلمت اليمنى، لأن
~~الخف وقاية الرجل، وقس على ذلك.
# وكذلك نقول: من كسر غصنا من شجرة لغير حاجة مهمة وغرض صحيح، فقد خالف
~~الحكمة في خلق الأشجار، لأنها خلقت للمنفعة بها، فإن كان كسره لغرض صحيح،
~~فلا بأس، وإن فعل ذلك في ملك غيره، فهو ظالم، وإن كان محتاجا، إلا أن يأذن
~~صاحبه.
### | 7 فصل في بيان النعم وحقيقتها وأقسامها
# اعلم: أن كل مطلوب يسمى نعمة، ولكن النعمة في الحقيقة هي السعادة
~~الأخروية، وتسمية ما عداها نعمة تجوز، والأمور كلها بالإضافة إلينا تنقسم
~~أربعة أقسام:
# أحدهما: ما هو نافع في الدنيا والآخرة جميعا، كالعلم، وحسن الخلق، وهو
~~النعمة الحقيقية.
# الثاني: ما هو ضار فيهما جميعا، وهو البلاء حقيقة.
# القسم ms230 الثالث: ما ينفع في الحال، ويضر في المآل، كالتلذذ، واتباع
~~الشهوات، فهو بلاء عند ذوى الأبصار، والجاهل يظنه نعمة.
# ومثاله: الجائع إذا وجد عسلا فيه سم، فأنه يعده نعمة إن كان جاهلا، فإذا
~~علم ذلك عدة بلاء.
# القسم الربع: الضار فىالحال، النافع في المآل، وهو نعمة عند ذوى الألباب،
~~بلاء عند الجهال.
# ومثاله: الدواء الشنيع مذاقه في الحال، الشافي في المآل من الأسقام،
~~فالصبى
# PageV01P281
#
# الجاهل، إذا كلف شربه ظنه بلاء، والعاقل يعده نعمه، وكذلك إذا احتاج
~~الصبي إلى الحجامة، فإن الأب يدعوه إليها ويأمره بها، لما يلحظ في عاقبتها
~~من الشفاء، والأم تمنعه من ذلك لفرط حبها وشفقتها، لكونها جاهلة بالمصلحة
~~في ذلك، فالصبي يتقلد من أمه بجهله، ويأنس إليها دون أبيه، ويقدر أباه
~~عدوا، ولو عقل لعلم أن الأم هي العدو الباطن في صورة صديق، لأن من منعها
~~إياه من الحجامة يسوقه إلى أمراض أشد من ألم الحجامة، فالصديق الجاهل شر من
~~العدو العاقل، وكل إنسان صديق نفسه، ولكن النفس صديق جاهل، فلذلك تعمل بما
~~لا يعمل العدو.
### | 8 فصل في بيان كثرة نعم الله تعالى وتسلسلها وخروجها عن الحصر والإحصاء
# اعلم: أن النعم تنقسم إلى ما هو غاية مطلوبة لذاتها، وإلى ما هو مطلوب
~~لأجل الغاية.
# أما الغاية فهي سعادة الآخرة، ويرجع حاصلها إلى أربعة أمور: بقاء لا فناء
~~له، وسرور لا غم فيه، وعلم لاجهل معه، وغنى لا فقر بعده، وهى السعادة
~~الحقيقية.
# وأما القسم الثاني: فهو الوسائل إلى السعادة المذكورة، وهى أربعة أقسام:
# أعلاها: فضائل النفس، كالإيمان، وحسن الخلق.
# الثاني: فضائل البدن، من القوة والصحة ونحوهما.
# الثالث: النعم المطيفة للبدن، من المال والجاه والأهل.
# الرابع: الأسباب التي جمع بينها وبين ما يناسب الفضائل، من الهداية
~~والإرشاد، والتسديد، والتأييد، وكل هذه نعم عظيمة.
# فإن قيل: ما وجه الحاجة لطريق الآخرة إلى النعم الخارجة في المال والجاه
~~ونحوهما؟
# قلنا: هذه الأشياء جارية مجرى الجناح المباح، والآلة المستعملة للمقصود.
# أما المال، فإن طالب العلم إذا لم تكن معه كفاية، ms231 كان كساع إلى الهيجاء
~~بغير سلاح، ولأنه يبقى مستغرق الأوقات في طلب القوت، فيشغله عن تحصيل
~~العلم، وعن الذكر، والفكر، ونحو ذلك.
# PageV01P282
#
# وأما الجاه فيه يدفع عن نفسه الذل والضيم، ولا ينفك عن عدو يؤذيه، وظالم
~~يهوش عليه، فيشغل قلبه، وقلبه رأس ماله، وإنما تدفع هذه الشواغل بالعز
~~والجاه.
# وأما الصحة والقوة وطول العمر ونحوها، فهي نعم، إذ لا يتم علم ولا عمل
~~إلا بذلك.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثر من
~~الناس: الصحة، والفراغ".
# ولما سئل: من خير الناس؟ قال: "من طال عمره وحسن عمله".
# وأما المال والجاه، وإن كانا نعمتين، فقد ذكرنا ما فيهما من الآفات فيما
~~تقدم، وأنهما ليسا بمذمومين على الإطلاق.
# وأما الهداية والرشد والتسديد والتأييد، فلا خفاء في كونهما من أعظم
~~النعم، فلا يستغني أحد عن الحاجة إلى التوفيق، ولذلك قيل:
# إذا لم يكن عون الله للفتى ... فأكثر ما يجني عليه اجتهاده
### | 9 فصل [من نعم الله الأسباب التي يتم بها الأكل]
# واعلم: أنا قد ذكرنا جملة من النعم، وجعلنا صحة البدن نعمة واحدة من
~~النعم الواقعة في الرتبة الثانية، فلو أردنا أن نستقصي الأسباب التي بها
~~تمت هذه النعمة، لم نقدر عليها، ولكن الأكل أحد أسباب الصحة، فلنذكر شيئا
~~من جملة الأسباب التي يتم بها الأكل على سبيل التلويح، لا على سبيل
~~الاستقصاء، فنقول: من جملة نعم الله عليك أن خلق لك آلة الإحساس، وآلة
~~الحركة في طلب الغذاء، فانظر إلى ترتيب حكمة الله تعالى في الحواس الخمس،
~~التي هي آلة للإدراك.
# فأولهما: حاسة اللمس، وهو أول حس يخلق للحيوان، وأنقص درجات الحس أن يحس
~~بما يلاصقه، فإن الإحساس بما يبعد منه أتم لا محالة، فافتقرت إلى حس تدرك
~~به ما بعد عنك، فخلق لك الشم تدرك الرائحة من بعيد، ولكن لا تدرى من أي
~~ناحية جاءت الرائحة، فتحتاج أن تطوف كثيرا حتى تعثر على الذي شممت رائحته،
# PageV01P283
#
# وربما لم تعثر، فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد ms232 عنك، وتدرك جهته فتقصدها
~~بعينها، إلا أنه لو لم يخلق لك إلا هذا لكنت ناقصا، إذ لا تدرك بذلك ما
~~وراء الجدار والحجاب، فربما قصدك عدو بينك وبينه حجاب، وقرب منك قبل أن
~~يكشف الحجاب، فتعجز عن الهرب، فخلق لك السمع حتى تدرك به الأصوات من وراء
~~الحجرات عند جريان الحركات، ولا يكفى ذلك، لو لم يكن لك حسن الذوق، إذ به
~~تعلم ما يوافقك وما يضرك، بخلاف الشجرة، فإنه يصب في أصلها كل مائع، ولا
~~ذوق له فتجذبه، وربما يكون ذلك سبب جفافها، ثم أكرمك الله تعالى بصفة أخرى،
~~هي أشرف من الكل، وهو العقل، فبه تدرك الأطعمة ومنفعتها، وما يضر في المآل،
~~وبه تدرك طبخ الأطعمة وتأليفها وإعداد أسبابها، فتنتفع به في الأكل الذي هو
~~سبب صحتك، وهو أدنى فوائد العقل، والحكمة الكبرى فيه معرفة الله تعالى، وما
~~ذكرنا من الحواس الخمس الظاهرة فهي بعض الحركات، ولا تظن أننا استوفينا
~~شيئا من ذلك، فإن البصر واحد من الحواس، والعين آلة له، وقد ركبت العين من
~~عشر طبقات مختلفة، بعضها رطوبات، وبعضها أغشية مختلفة، لكل واحد من الطبقات
~~العشر صفة، وصورة، وشكل، وهيئة، وتدبير، وتركيب، لو اختلت طبقة واحدة أو
~~صفة واحدة لاختل البصر، وعجز عنه الأطباء كلهم، فهذا في حس واحد، وقس حاسة
~~السمع وسائر الحواس، ولا يمكن أن يستوفى ذلك في مجلدات، فكيف ظنك بجميع
~~البدن؟!
# ثم انظر بعد ذلك في خلق الإرادة والقدرة، وآلات الحركة في أصناف النعم،
~~وذلك أنه لو خلق لك البصر حتى تدرك به الطعام، ولم يخلق لك في الطبع شوق
~~إليه وشهوة تستحثك على الحركة، كان البصر معطلا، فكم من مريض يرى الطعام
~~وهو أنفع الأشياء له، ولا يقدر على تناوله لسقوط شهوته، فخلق الله لك شهوة
~~الطعام وسلطها عليك، كالمتقاضى الذي يضطرك إلى تناول الغذاء.
# ثم إن الشهوة لو لم تسكن عند أخذ مقدار الحاجة من الطعام، لأسرفت وأهلكت
~~نفسك، فخلق لك الكراهة عند الشبع لتترك الأكل بها، وكذلك القول في ms233 شهوة
~~الوقاع لحكمة بقاء النسل.
# ثم خلق لك الأعضاء التي هي آلات الحركة في تناول الغذاء وغيره، منها
~~اليدان،
# PageV01P284
#
# وهما مشتملتان على مفاصل كثيرة لتتحرك في الجهات وتمتد وتنثني، ولا تكون
~~كخشبة منصوبة.
# ثم جعل رأس اليد عريضا، وهو الكلف، وقسمه خمسة أقسام، وهى الأصابع وجعلها
~~مختلفة في الطول والقصر، ووضعها في صفين، بحيث يكون الإبهام في جانب، ويدور
~~على الأصابع البواقى، ولو كانت مجتمعة متراكمة، لم يحصل تمام الغرض، ثم خلق
~~لها أظافر، وأسند إليها رؤوس الأصابع، لتقوى بها، ولتلتقط بها بعض الأشياء
~~الدقيقة التي لا تحويها الأصابع، ثم هب أنك أخذت الطعام باليد، فلا يكفيك
~~حتى يصل إلى باطنك، فجعل لك الفم واللحيين، خلقهما من عظمين، وركب فيهما
~~الأسنان، وقسمها بحسب ما يحتاج إليه الطعام، فبعضها قواطع كالرباعيات،
~~وبعضها يصلح للكسر كالأنياب، وبعضها طواحن كالأضراس، وجعل اللحى الأسفل
~~متحركا حركة دورية، واللحى الأعلى ثابتا لا يتحرك، فانظر إلى عجيب صنع الله
~~تعالى، وإن كل رحى صنعها الخلق يثبت منها الحجر الأسفل ويدور الأعلى، إلا
~~هذه الرحى التي هي من صنع الله سبحانه وتعالى، فإنه يدور منها الأسفل على
~~الأعلى، إذ لو دار الأعلى خوطر بالأعضاء، الشريفة التي يحتوى عليها.
# ثم انظر كيف أنعم الله عليك بخلق اللسان، فإنه يطوف في جوانب الفم، ويرد
~~الطعام من الوسط إلى الأسنان بحسب الحاجة، كالمجرفة التي ترد الطعام إلى
~~الرحى، هذا مع ما فيه من عجائب قوة النطق.
# ثم هب أنك قطعت الطعام وعجنته وهو يابس، فلا تقدر على الابتلاع إلا بأن
~~ينزلق إلى الحلق بنوع رطوبة.
# انظر كيف خلق الله تعالى تحت اللسان عينا يفيض منها اللعاب، وينصب بقدر
~~الحاجة حتى ينعجن به الطعام.
# ثم هذا الطعام المطحون المعجون من يوصله إلى المعدة وهو في الفم، فإنه لا
~~يمكن إيصاله باليد، فهيأ الله تعالى المريء (1) والحنجرة، وجعل رأسها طبقات
~~ينفتح لأخذ الطعام، ثم ينطبق وينضغط حتى يقلب الطعام، فيهوى في دهليز
~~المريء إلى المعدة، فإذا ورد الطعام إلى المعدة وهو خبز ms234 وفاكهة مقطعة، فلا
~~يصلح أن يصير لحما PageV01P285
#
# وعظما ودما على هذه الهيئة حتى يطبخ طبخا تاما، فجعل الله المعدة على
~~هيئة قدر يقع فيه الطعام، فتحتوى عليه وتغلق عليه الأبواب، وينضج بالحرارة
~~التي تتعدى إليها من الأعضاء الأربعة، وهى الكبد من جانبها الأيمن، والطحال
~~من جانبها الأيسر، والثرب (1) من أمامها، ولحم الصلب من خلفها، فينضج
~~الطعام ويصير مائعا متشابها يصلح للنفوذ في تجاويف العروق، ثم ينصب الطعام
~~من العروق إلى الكبد، فيستقر فيها ريثما يصلح له نضج آخر.
# ثم يتفرق في الأعضاء ويبقى منه ثقل ثم يندفع.
# ولو استوفينا الكلام في ذلك لطال.
# وفى الآدمي من العضلات والعروق ما لا يحصى، مختلف بالصغر والكبر والدقة
~~والغلظ، ولا شئ منها إلا وفيه حكمة، وكل ذلك من الله سبحانه، ولو سكن من
~~جملتها عرق متحرك أو تحرك عرق ساكن، لهلكت يا مسكين.
# فانظر إلى نعم الله تعالى عليك، لتقوى على الشكر، فإنك لا تعرف من نعمة
~~الله تعالى إلا نعمة الأكل، وهى أخسها، ثم لا تعرف منها إلا أنك تجوع
~~وتأكل، والبهيمة أيضا تعرف أنها تجوع وتأكل، وتتعب فتنام، وتشتهى فتجامع،
~~وإذ لم تعرف أنت من نفسك إلا ما يعرف الحمار، فكيف تقوم بشكر الله؟! ‍‍
~~وهذا الذي رمزنا إليه على الإيجاز قطرة من بحر نعم الله تعالى، فقس على
~~ذلك.
# وجملة ما عرفنا وعرفه الخلق كلهم من نعم الله تعالى بالإضافة إلى ما لم
~~يعرفوه، أقل من قطرة في بحر. قال الله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها} [إبراهيم: 34 والنحل: 17].
### | 10 فصل [في عجائب الأغذية والأدوية]
# واعلم: أن الأطعمة كثيرة مختلفة، والله تعالى في خلقها عجائب لا تحصى،
~~وهى تنقسم إلى أغذية وأدوية وفواكه وغيرها:
# فنتكلم عن بعض الأغذية، فنقول: إذا كان عندك شئ من الحنطة، فلو أكلتها
~~PageV01P286
#
# لفنيت وبقيت جائعا، فما أحوجك إلى عمل ينمى به حب الحنطة ويتضاعف حتى يفي
~~بتمام حاجتك، وهو زرعها، وهو أن تجعلها في أرض فيها ماء يمتزج ماؤها بالأرض
~~فيصير طينا، ثم لا ms235 يكفى الماء والتراب، إذ لو تركت في الأرض ندية صلبة، لم
~~تنبت لفقد الهواء، فيحتاج إلى تركها إلى أرض متخلخلة يتغلغل الهواء فيها،
~~ثم الهواء لا يتحرك إليه بنفسه، فيحتاج إلى ريح تحرك الهواء، وتصرفه بقهر
~~على الأرض، حتى ينفذ فيها، ثم كل ذلك لا يغنى، فيحتاج إلى حرارة الربيع
~~والصيف، فإنه لو كان في البرد المفرط لم ينبت.
# ثم انظر إلى الماء الذي يحتاج إليها هذه الزراعة كيف خلقه الله تعالى؟
~~فجر العيون وأجرى منها الأنهار، ولما كان بعض الأرض مرتفعا لا يناله الماء،
~~أرسل إليها الغيوم، وسلط عليها الرياح لتسوقها بإذنه إلى أقطار العالم، وهى
~~سحب ثقال، ثم يرسله على الأرض مدرارا في وقت الحاجة.
# وانظر كيف خلق الله الجبال حافظة للماء، تنفجر منها العيون تدريجا، فلو
~~خرجت دفعة واحدة لغرقت البلاد وهلك الزرع وغيره.
# وانظر كيف سخر الشمس وخلقها، مع بعدها عن الأرض، مسخنة لها في وقت دون
~~وقت، ليحصل البرد عند الحاجة إليه، والحر عند الحاجة إليه.
# وخلق القمر وجعل من خاصيته الترطيب، كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو
~~ينضج الفواكه بتقدير الحكيم الخبير، وكل كوكب خلق في السماء، فهو مسخر لنوع
~~فائدة، كما سخرت الشمس والقمر، ولا يخلو كل واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي
~~قوة البشر بإحصائها، وكذلك الشمس والقمر، فيهما حكم آخر غير ما ذكرنا لا
~~تحصى.
# ولما كانت كل الأطعمة لا توجد في كل مكان، سخر الله تعالى التجار، وسلط
~~عليهم الحرص على جمع المال، مع أنه لا يغنيهم في غالب الأمر شئ، بل يجمعون
~~الأموال، فإما أن تغرق بها السفن أو تنهبها قطاع الطرق، أو يموتون في بعض
~~البلاد، فتأخذها السلاطين، وأحسن أحوالها أن يأخذها ورثتهم، وهم أشد
~~أعدائهم لو عرفوا، فانظر كيف سلط الله عليهم الأمل والغفلة، حتى يقاسوا
~~الشدائد في طلب الريح في ركوب البحار، وركوب الأخطار، فيحملون الأطعمة
~~وأنواع الحوائج من أقصى
# PageV01P287
#
# الشرق والغرب إليك.
# واعلم: أن الخلق لم يقصروا عن شكر النعمة إلا للجهل والغفلة، ms236 فإنهم منعوا
~~بذلك عن معرفة النعم، ولا يتصور شكر النعمة إلا بعد معرفتها، ثم إن عرفوا
~~نعمة ظنوا أن الشكر عليها أن يقول أحدهم بلسانه: الحمد لله، والشكر لله،
~~ولم يعرفوا أن معنى الشكر أن تستعمل النعمة في إتمام الحكمة التي أريدت
~~بها، وهى طاعة الله تعالى.
# أما الغفلة عن النعم فلها أسباب:
# أحدها: أن الناس لجهلهم لا يعدون ما يعم الخلق في جميع أحوالهم نعمة،
~~فلذلك لا يشكرون على جملة ما ذكرناه، من النعم، لأنها عامة للخلق، فلا يعده
~~نعمة، فلا تراهم يشكرون الله على روح الهواء، ولو أخذ بمخنقهم لحظة حتى
~~انقطع الهواء عنهم ماتوا، ولو حبسوا في حمام أو بئر ماتوا غما، فإن ابتلى
~~أحدهم بشيء من ذلك ثم نجا، قدر ذلك نعمة يشكر الله عليها، وهذا غاية الجهل،
~~إذ صار شكرهم موقوفا على أن تسلب عنهم النعمة، ثم ترد إليهم في بعض
~~الأحوال، فالنعم في جميع الأحوال أولى بالشكر، فلا ترى البصير يشكر صحة
~~البصر إلا أن يعمى، فإذا أعيد بصره أحس بالنعمة وشكرها حينئذ وعدها نعمة،
~~وهو مثل عبد السوء يضرب دائما، فإذا ترك ضربه ساعة، شكر وتقلد ذلك منة، وإن
~~ترك ضربه أصلا، غلبه البطر وترك الشكر، فصار الناس لا يشكرون إلا على المآل
~~الذي يتطرق الاختصاص إليه م حيث الكثرة والقلة، وينسون جميع نعم الله تعالى
~~عليهم.
# كما روى أن بعضهم شكا فقره إلى بعض أرباب البصيرة، وأظهر شدة اغتمامه
~~بذلك، فقال له: أيسرك أنك أعمى ولك عشرة آلاف درهم؟ قال لا، قال: أيسرك أنك
~~أخرس ولك عشرة آلاف درهم؟ قال: لا، قال: أيسرك أنك أقطع اليدين والرجلين
~~ولك عشرون ألفا؟ قال: لا، قال: أيسرك أنك مجنون ولك عشرة آلاف؟ قال: لا،
~~قال: أما تستحي أن تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين ألفا.
# وحكى عن بعض الفقراء أنه اشتد به الفقر حتى ضاق به ذرعا، فرأى في المنام
~~كأن قائلا يقول له: أتود أن أنسيناك سورة الأنعام ولك ألف دينار؟ قال: لا،
~~قال: ms237 فسورة هود؟ قال: لا، قال: فسورة يوسف؟ قال: لا، قال فمعك قيمة مائة
~~ألف دينار وأنت تشكو؟ فأصبح وقد سرى عنه.
# PageV01P288
#
# ودخل ابن السماك على الرشيد في عظة. فبكى ثم دعا بماء في قدح فقال: يا
~~أمبر المؤمنين، لو منعت هذه الشربة إلا بالدنيا وما فيها، أكنت تفديها بها،
~~قال: نعم، قال فاشرب ريا، بارك الله فيك. فلما شرب، قال له: يا أمير
~~المؤمنين، أرأيت لو منعت إخراج هذه الشربة منك إلا بالدنيا وما فيها، أكنت
~~تفتدى ذلك؟ قال: نعم قال فما تصنع بشيء شربة ماء خير منه!
# وهذا يبين أن نعمة الله على العبد في شربة ماء عند العطش أعظم من ملك
~~الأرض كلها، ثم تسهيل خروج الحدث من أعظم النعم، وهذه إشارة وجيزة إلى
~~النعم الخاصة.
# اعلم: أن ما من عبد إلا إذا أمعن النظر رأى من نعم الله نعما كثيرة لا
~~يشاركه فيها عموم الناس، بل قد يشاركه في ذلك كثير منهم، من ذلك العقل، فما
~~من عبد إلا وهو راض عن الله سبحانه في عقله، يعتقد أنه أعقل الناس، وقلما
~~يسأل الله العقل، وإذا كان ذلك اعتقاده، فيجب عليه أن يشكر الله تعالى على
~~ذلك.
# ومن ذلك الخلق، فإنه ما من عبد إلا ويرى من غيره عيوبا يكرهها، وأخلاقا
~~يذمها، ويرى نفسه بريئا منها، فينبغي أن يشكر الله تعالى على ذلك، حيث أحسن
~~خلقه وابتلى غيره.
# ومن ذلك أن ما من أحد إلا وهو يعرف من بواطن أمور نفسه وخفايا أركانها ما
~~هو منفرد به، ولو كشف الغطاء عنه حتى أطلع عليه أحد من الخلق لافتضح، فكيف
~~لو اطلع الناس كافة؟ فلم لا يشكر الله بستره الجميل على مساويه، حيث أظهر
~~الجميل وستر القبيح.
# ولننزل إلى طبقة أعم من هذا القبيل، فنقول: ما من عبد إلا وقد رزقه الله
~~تعالى في صورته، أو أخلاقه أو صفاته، أو أهله، أو ولده، أو مسكنه أو بلده،
~~أو رفيقه أو أقاربه، أو جاهه، أو سائر محابه، أمورا، لو سلب ms238 ذلك وأعطى ما
~~خصص به من ذلك غيره، لكان لا يرضى به، وذلك مثل أن جعله مؤمنا لا كافرا،
~~وحيا لا جمادا، وإنسانا لا بهيمة، وذكرا لا أنثى، وصحيحا لا مريضا، وسليما
~~لا معيبا، فإن كل هذه خصائص.
# فإن كان لا يرى أن يبدل حاله بحال غيره، مثل أن يعرف شخصا يرتضى لنفسه
~~حاله بدلا عن حال نفسه، إما على الجملة، أو في أمر خاص، فإن الله عليه نعما
~~ليست
# PageV01P289
#
# له على أحد من عباده سواه، وإن كان يرى انه يبدل حال نفسه بحال بعضهم دون
~~بعض، فلينظر إلى عدد المغبوطين عنده، فإنه يراه عنده لا محالة أقل من
~~غيرهم، فيكون من دونه في الحال أكثر بكثير ممن فوقه، فما باله ينظر فوقه
~~ولا ينظر إلى من دونه؟!
# وفى "الصحيحين" عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: "إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق، فلينظر
~~إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه". وقد رواه الترمذي بلفظ آخر: "انظروا إلى
~~من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من فوقكم، فإنه أجدر أن تزدروا نعمة الله
~~عليكم" (1).
# فإن من اعتبر حال نفسه، وفتش على ما خص به، وجد لله تعالى نعما كثيرة، لا
~~سيما من خص الإيمان، والقرآن، والعلم، والسنة، ثم الفراغ، والصحة والأمن
~~وغير ذلك.
# وقد روى في بعض الأحاديث "من قرأ القرآن فهو غني". وفي لفظ: "القرآن غنى
~~لا فقر بعده، ولا غنى دونه" (2).
# وفى حديث آخر: "من أصبح آمنا في سربه، معافى في بدنه، عنده قوت يومه،
~~فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها".
# وقال بعضهم:
# إذا ما القوت يأتي ل ... ك والصحة والأمن
# وأصبحت أخا حزن ... فلا فارقك الحزن
# فإن قيل: فما علاج القلوب الغافلة عن شكر نعم الله تعالى؟
# فالجواب: أما القلوب المبصرة، فتتأمل ما رمز إليه من أصناف نعم الله عز
~~وجل، وأما القلوب البليدة التي لا تعد النعمة نعمة إلا إذا نزل بها البلاء،
~~فسبيل ms239 صاحبها أن PageV01P290
#
# ينظر أبدا إلى من دونه، ويفعل ما كان يفعله بعض القدماء، فإنه كان يحضر
~~دار المرضى ليشاهد أنواع البلاء عليهم، ثم يتأمل صحته وسلامته، ويشاهد
~~الجناة الذين يقتلون وتقطع أيديهم وأرجلهم ويعذبون، فيشكر الله على سلامته
~~من تلك العقوبات، ويحضر المقابر، فيعلم أن أحب الأشياء إلى الموتى أن يردوا
~~إلى الدنيا، ليتدارك من عصا عصيانه، وليزيد في الطاعة من أطاع، فإن يوم
~~القيامة يوم التغابن، فإذا شاهد المقابر، وعلم أحب الأشياء إليهم، فليصرف
~~بقية عمره في طاعة الله تعالى وشكره في الإمهال، بأن يصرف العمر إلى ما خلق
~~لأجله، وهو التزود للآخرة.
# ومما ينبغي أن تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر أن يعرف أن النعمة إذا
~~لم تشكر زالت.
# كان الفضيل رحمه الله تعالى يقول: عليكم بمداومة الشكر على النعم، فقل
~~نعمة زالت عن قوم فعادت إليهم.
### | 11 فصل في بيان اجتماع الصبر والشكر على وجه واحد
# لعلك تقول: قد ذكرت أن لله تعالى في كل موجود نعمة، وهذا يشير إلى أن
~~البلاء لا وجود له أصلا، فما معنى الصبر، وإن كان البلاء موجودا، فما معنى
~~الشكر على البلاء؟ وكيف يجتمع الصبر والشكر؟! فإن الصبر يستدعى ألما والشكر
~~يستدعى فرحا، وهما متضادان.
# فاعلم أن البلاء موجود، كما أن النعمة موجودة، وأنه ليس كل بلاء يأمر
~~بالصبر عليه، مثل الكفر، فإنه بلاء، ولا معنى للصبر عليه، وكذا المعاصي،
~~إلا أن الكافر لا يعلم أن كفره بلاء، فيكون كمن به علة، وهو لا يتألم بها،
~~بسبب غشيته، والعاصي يعرف عصيانه، فعليه ترك المعصية، وكل بلاء يقدر
~~الإنسان على دفعه لا يأمن الصبر عليه، فلو ترك شرب الماء مع العطش حتى عظم
~~ألمه، لم يأمر بالصبر على ذلك، بل يأمر بإزالة الألم، وإنما يكون الصبر على
~~ألم ليس إلى العبد إزالته، فإذن يرجع الصبر في الدنيا إلى ما ليس ببلاء
~~مطلق، بل يجوز أن يكون نعمة من وجهه، فلذلك يتصور أن يجتمع عليه وظيفة
~~الشكر ووظيفة الصبر، فإن الغنى مثلا يجوز ms240 أن يصير سبب هلاك الإنسان، حتى
~~يقصد قتله بسبب ماله، والصحة أيضا كذلك، فما من نعمة من نعم الدنيا إلا
~~ويجوز أن تصير بلاء وقد يكون على العبد في بعض الأمور
# PageV01P291
#
# بلاء وفيه نعمة.
# مثال ذلك. جهل الإنسان بأجله، فإنه نعمة عليه، إذ لو عرفه تنغص عليه
~~العيش، وطال بذلك غمه، وكذلك جهله بما يضمره بعض الناس له، إذ لو اطلع عليه
~~لطال ألمه وحقده وحسده واشتغاله بالانتقام، وكذلك جهله بالصفات المذمومة من
~~غيره، إذ لو عرف منه ذلك، أبغضه وآذاه، فكان ذلك وبالا عليه.
# ومن ذلك إبهام القيامة، وليلة القدر، وساعة الجمعة، وكل ذلك نعمة، لأن
~~الجهل يوفر الدواعي على الطلب والاجتهاد، فهذه وجوه نعم الله تعالى في
~~الجهل، فكيف في العلم؟!
# وقد قلنا: إن لله سبحانه في كل موجود نعمة، حتى إن الآلام قد تكون نعمة
~~في حق المتألم، وقد تكون نعمة في حق غيره، كألم الكفار في النار في الآخرة،
~~فإنه نعمة في حق أهل الجنة، إذ لو لم يعذب قوم، ما عرف المتنعمون قدر
~~نعيمهم، وإنما يتضاعف فرح أهل الجنة إذا ذكروا ألم أهل النار، ألا ترى أن
~~أهل الدنيا لا يشتد فرحهم بنور الشمس، مع شدة حاجتهم إليها مع أنها عامة
~~ومبذولة، ولا بالنظر إلى زينة السماء، وهى أحسن من كل نبت، لأنها عامة،
~~فلذلك لم يشعروا بها، ولم يفرحوا بسببها، فإذا صح قولنا: إن الله تعالى لم
~~يخلق شيئا إلا وفيه حكمة ونعمة، إما على جميع العباد، أو على بعضهم، ففى
~~خلق الله تعالى البلاء نعمة أيضا، إما على المبتلى، أو على غيره، فيجتمع
~~على العبد وظيفة الشكر والصبر في كل حالة لا توصف بأنها بلاء مطلق، ولا
~~نعمة مطلقة، فإن الإنسان قد يفرح بالشيء الواحد من وجه، ويغتم به من وجه
~~آخر، فيكون الصبر من حيث الاغتمام، والشكر من حيث الفرح.
# واعلم: أن في كل فقر، ومرض، وخوف، وبلاء في الدنيا، خمسة أشياء ينبغي أن
~~يفرح العاقل بها، ويشكر عليها:
# أحدها: أن كل ms241 مصيبة ومرض يتصور أن يكون عليها أكثر منها، لأن مقدورات
~~الله تعالى لا تتناهى، فلو أضعفها الله عز وجل على العبد، فما كان يمنعه؟
~~فليشكر إذ لم يكن أعظم.
# الثاني: أن المصيبة لم تكن في الدين.
# قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: ما ابتليت ببلاء إلا كان لله تعالى على
~~فيه أربع
# PageV01P292
#
# نعم، إذ لم يكن في ديني، وإذ لم يكن أعظم، وإذ لم أحرم الرضا به، وإذ
~~أرجو الثواب عليه.
# قال رجل لسهل بن عبد الله: دخل اللص بيتي وأخذ متاعي، فقال: اشكر الله
~~تعالى، لو دخل الشيطان قلبك فأفسد إيمانك، ماذا كنت تصنع؟ ومن استحق أن
~~يضربك مائة سوط، فاقتصر على عشرة فهو مسحق للشكر.
# الثالث: أن ما من عقوبة إلا كان يتصور أن تؤخره إلى الآخرة، ومصائب
~~الدنيا يتسلى عنها فتخفف، ومصيبة الآخرة دائمة، وإن لم تدم، فلا سبيل إلى
~~تخفيفها، ومن عجلت عقوبته في الدنيا لم يعاقب ثانيا، كذا ورد في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وفى "صحيح مسلم": "إن كل ما يصاب به المسلم يكون كفارة له، حتى النكبة
~~ينكبها، والشوكة يشاكها".
# الرابع: أن هذه المصيبة كانت مكتوبة عليه في أم الكتاب، ولم يكن بد من
~~وصولها إليه، فقد وصلت واستراح منها، فهي نعمة.
# الخامس: أن ثوابها أكثر منها، فإن مصائب الدنيا طرق إلى الآخرة، كما يكون
~~المنع من أسباب اللعب نعمة في حق الصبى، فإنه لو خلى واللعب، لكان يمنعه،
~~ذلك من العلم والأدب، فكان يخسر طول عمره، وكذلك المال والأهل والأقارب
~~والأعضاء، قد تكون سببا لهلاكه، فالملحدون غدا يتمنون أن لو كانوا مجانين
~~وصبيانا، ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله تعالى، فما من شئ من هذه الأسباب
~~يوجد من العبد، إلا ويتصور أن يكون له في ذلك خبرة دينية، فعليه أن يحسن
~~الظن بالله عز وجل، ويقدر الخيرة فيما أصابه، ويشكر الله تعالى عليه، فإن
~~حكمة الله تعالى واسعة، وهو أعلم بمصالح العباد منهم، وغدا يشكره العباد
~~على البلاء ms242 إذا رأوا ثوابه، كما يشكر الصبي بعد البلوغ أستاذه وأباه على
~~ضربه وتأديبه، إذ رأى ثمرة ما استفاد من التأديب.
# والبلاء تأديب من الله تعالى، ولطفه بعباده أتم وأوفى من عناية الآباء
~~بالأولاد ..
# وفى الحديث: "لا يقضى الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له".
# وأيضا، فاعلم أن رأس الخطايا المهلكة حب الدنيا، ورأس أسباب النجاة
~~التجافي بالقلب عنها، ومواتاة النعم على وفق المراد من غير امتزاج ببلاء
~~ومصيبة تورث
# PageV01P293
#
# طمأنينة القلب إلى الدنيا والأنس بها، فإذا كثرت المصائب انزعج القلب عن
~~الدنيا ولم يسكن إليها، فصارت سجنا له، فكانت نجاته منها غاية المراد كخلاص
~~المسجون من السجن.
# وأما التألم فهو ضروري وذلك يضاهى فرحك بمن يحجمك أو يسقيك دواء نافعا
~~بلا أجر فإنك تتألم وتفرح، فتصبر على الألم، وتشكر على سبب الفرح، فمن عرف
~~هذا تصور منه أن يشكر على البلاء، ومن لا يؤمن أن ثواب المصيبة أكثر منها
~~لم يتصور منه الشكر على المصيبة.
# وقد روى أن أعرابيا عزى ابن عباس رضى الله عنه بأبيه فقال:
# اصبر نكن بك صابرين فإنما ... صبر الرعية عند صبر الرأس
# خير من العباس صبرك بعده ... والله خير منك للعباس
# فقال ابن عباس رضى الله عنهما: ما عزاني أحد أحسن من تعزيته.
# وقد سبق ذكر أنواع البلاء، وثواب الصبر عليها.
# فإن قال قائل: الأخبار الواردة في فضل الصبر تدل على أن البلاء في الدنيا
~~خير من النعيم، فهل لنا أن نسأل الله عز وجل البلاء؟
# فالجواب: أنه لا وجه لذلك، فإن في الحديث من رواية أنس، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عاد رجلا من المسلمين صار مثل الفرخ، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: "هل كنت تدعو بشيء أو تسأله؟ " قال: نعم،
~~كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة، فعجله لى في الدنيا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "سبحان الله لا تطيقه ولا تستطيعه،
~~فهلا قلت: اللهم آتتا في الدنيا حسنة وفى الآخرة ms243 حسنة وقنا عذاب النار".
# ومن حديث أنس رضى الله عنه أيضا، أن رجلا قال: يا نبى الله: أي الدعاء
~~أفضل؟ قال: "سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة" ثم أتاه الغد، فقال
~~يا رسول الله، أي الدعاء أفضل؟ قال: "سل الله العفو والعافية في الدنيا
~~والآخرة" ثم أتاه اليوم الثالث، فقال: "سل الله العفو والعافية في الدنيا
~~والآخرة، فإن أعطيت العفو والعافية في الدنيا والآخرة فقد أفلحت".
# وفى "الصحيحين" انه صلى الله عليه وآله وسلم قال: "تعوذوا بالله من جهد
# PageV01P294
#
# البلاء، ودرك الشفاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء".
# وقال مطرف: لأن أعافى فأشكر، أحب إلي من أن ابتلى فأصبر.
### | 12 فصل في بيان أيهما أفضل الصبر أم الشكر
# واختلف الناس: هل الصبر أفضل من الشكر، أو بالعكس؟ وفى ذلك كلام طويل،
~~ذكره المصنف رحمه الله، وتلخيص القول فيه: أن لكل واحد من الصبر والشكر
~~درجات.
# فأقل درجات الصبر، ترك الشكوى مع الكراهة، ووراءها المرضى، وهو مقام وراء
~~الصبر، ووراء ذلك الشكر على البلاء وهو وراء الرضى.
# ودرجات الشكر كثيرة، فإن حياء العبد مع تتابع نعم الله عليه شكر، ومعرفته
~~بالصبر عن الشكر شكر، والمعرفة بعظيم حلم الله وستره شكر، والاعتراف بأن
~~النعم ابتداء من الله بغير استحقاق شكر، والعلم بأن الشكر نعمة من نعم الله
~~شكر، وحسن التواضع في النعم والتذلل فيها شكر، وشكر الوسائط شكر، لقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " لا يشكر الله من لا يشكر الناس" وقلة الاعتراض وحسن
~~الأدب بين يدي المنعم شكر، وتلقى النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها شكر،
~~فما يندرج من الأعمال والأقوال تحت اسم الشكر والصبر لا ينحصر، وهى درجات
~~مختلفة، فكيف يمكن إجمال القول بتفضيل أحدهما على الآخر؟
# لكن نقول: إذا أضيف إلى الشكر الذي هو صرف المال إلى الطاعة، فالشكر
~~أفضل، لأنه تضمن الصبر أيضا، وفيه فرح بنعمة الله عز وجل، وفيه احتمال ألم
~~في صرفه إلى الفقراء، وترك صرفه إلى التنعيم المباح، فهو أفضل من الصبر
~~بهذا الاعتبار.
# وأما إذا كان ms244 شكر المال ألا يستعين به على معصية، بل يصرفه إلى التنعيم
~~المباح، فالصبر هنا أفضل من الشكر، والفقير الصابر أفضل من الممسك ماله
~~الصارف له في المباحات، لأن الفقير قد جاهد نفسه وأحسن الصبر على بلاء الله
~~تعالى، وجميع ما ورد من تفضيل أجزاء الصبر على الشكر، إنما أريد به هذه
~~الرتبة على الخصوص، لأن
# PageV01P295
#
# السابق إلى إفهام الناس، من نعمة الأموال، والغنى بها، والسابق من
~~الإفهام من الشكر أن يقول الإنسان: الحمد لله، فإذن الصبر الذي يعتمده
~~العامة أفضل من هذا الشكر الذي يفهمونه، ومتى لحظت المعنى الذي ذكرناه،
~~علمت بأن لكل واحد من القولين وجها في بعض الأحوال، فرب فقير صابر أفضل من
~~غنى شاكر كما ذكر، ورب غنى شاكر أفضل من فقير صابر، وذلك هو الغنى الذي يرى
~~نفسه مثل الفقير الذي لا يمسك لنفسه من المال إلا قدر الضرورة، ويصرف
~~الباقي في الخيرات، أو يمسكه على اعتقاده أنه خازن للمحتاجين، وإنما ينتظر
~~حاجة تسنح حتى يصرف إليها، وإذا صرفه لم يصرفه لطلب جاه ولا تقليد منه،
~~فهذا أفضل من الفقير الصابر، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ***
# PageV01P296
#
### | كتاب الرجاء والخوف
# اعلم: أن الرجاء والخوف جناحان، بهما يطير المقربون إلى كل مقام محمود،
~~ومطيتان بهما يقطع طريق الآخرة كل عقبة كؤود، ولابد من بيان حقيقتهما
~~وفضيلتهما وسببهما، وما يتعلق بذلك، ونحن نذكرهما في شطرين:
# الأول: في الرجاء. والثاني: في الخوف.
### | الشطر الأول: الرجاء
# واعلم: أن الرجاء من جملة مقامات السالكين وأحوال الطالبين، وإنما يسمى
~~الوصف مقاما إذا ثبت وأقام، فإن كان عارضا سريع الزوال سمى حالا، كما أن
~~الصفرة تنقسم إلى ثابتة، كصفرة الذهب، وإلى سريعة، كصفرة الوجل، وإلى ما
~~بينهما كصفرة المرض، وكذلك صفات القلب تنقسم إلى هذه الأقسام، وإنما سمى
~~غير الثابت حالا، لأنه يحول عن القلب.
# واعلم: أن كل ما يلاقيك من محبوب أو مكروه ينقسم إلى موجود في الحال وإلى
~~موجود فيما مضى.
# فالأول: يسمى وجدا وذوقا وإدراكا.
# والثانى: يسمى ذكرا وإن كان قد خطر ms245 ببالك شئ في الاستقبال، وغلب على
~~قلبك، سمى انتظارا وتوقعا، فإن كان المنتظر محبوبا، سمى رجاء، وإن كان
~~مكروها، سمى خوفا.
# فالرجاء: هو ارتياح لانتظار ما هو محبوب عنده، ولكن ذلك المتوقع لابد له
~~من سبب حاصل، فإن لم يكن السبب معلوم الوجود ولا معلوم الانتفاء، سمى
~~تمنيا، لأنه انتظار من غير سبب، ولا يطلق اسم الرجاء والخوف إلا على ما
~~يتردد فيه، فأما ما يقطع به فلا، إذ لا يقال: أرجو طلوع الشمس وأخاف
~~غروبها، لأن ذلك مقطوع به عند طلوعها وغروبها، ولكن يقال: أرجو نزول المطر
~~وأخاف انقطاعه.
# وقد علم أرباب القلوب أن الدنيا مزرعة الآخرة، والقلب كالأرض، والإيمان
~~كالبذر فيه، والطاعات جارية مجرى تنقية الأرض وتطهيرها، ومجرى حفر الأنهار
~~ومساقى الماء إليها.
# وإن القلب المستغرق بالدنيا، كالأرض السبخة التي لا ينمو فيها البذر.
# ويوم القيامة هو يوم الحصاد، ولا يحصد أحد إلا ما زرع، ولا ينمو زرع إلا
~~من بذر
# PageV01P297
#
# الإيمان، وقل أن ينفع مع خبث القلب وسوء أخلاقه، كما لا ينمو البذر في
~~الأرض السبخة.
# فينبغي أن يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع، فكل من طلب أرضا
~~طيبة، وألقى فيها بذرا جيدا غير مسوس ولا عفن، ثم ساق إليها الماء في أوقات
~~الحاجة، ونقى الأرض من الشوك والحشيش وما يفسد الزرع، ثم جلس ينتظر من فضل
~~الله تعالى دفع الصواعق والآفات المفسدة، إلى أن يتم الزرع ويبلغ غايته،
~~فهذا يسمى انتظاره رجاء.
# فأما إن بذر في أرض سبخة صلبة مرتفعة لا يصل إليها الماء ولم يتعاهدها
~~أصلا، ثم انتظر الحصاد، فهذا يسمى انتظاره حمقا وغرورا، لا رجاء.
# وإن بث البذر في أرض طيبة، ولكن لا ماء لها، وأخذ ينتظر مياه الأمطار،
~~سمى انتظاره تمنيا لا رجاء.
# فإذن اسم الرجاء إنما يصدق على انتظار محبوب تمهدت أسبابه الداخلة تحت
~~اختيار العبد، ولم يبق إلا ما ليس إلى اختياره، وهو فضل الله سبحانه، بصرف
~~الموانع المفسدات، فالعبد إذا بث بذر الإيمان، وسقاه ماء الطاعات، وطهر
~~القلب من ms246 شوك الأخلاق الرديئة، وانتظر من فضل الله تعالى تثبيته على ذلك
~~إلى الموت، وحسن الخاتمة المفضية إلى المغفرة، كان انتظاره لذلك رجاء
~~محمودا باعثا على المواظبة على الطاعات والقيام بمقتضى الإيمان إلى الموت،
~~وإن قطع بذر الإيمان عن تعهده بماء الطاعات أو ترك القلب مشحونا برذائل
~~الأخلاق، وانهمك في طلب لذات الدنيا، ثم انتظر المغفرة، كان ذك حمقا
~~وغرورا. قال الله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا
~~الأدنى ويقولون سيغفر لنا} [الأعراف: 169] وذم القائل: {ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا} [الكهف: 36].
# وروى شداد بن أوس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "الكيس
~~من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على
~~الله عز وجل الأماني" (1).
# وقال معروف الكرخى رحمه الله: رجاؤك لرحمة من لا تطيعه خذلان وحمق. ولذلك
~~PageV01P298
#
# قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~أولئك يرجون رحمت الله} [البقرة: 218].
# المعنى: أولئك الذين يستحقون أن يرجوا، ولم يرد به تخصيص وجود الرجاء،
~~لأن غيرهم أيضا قد يرجو ذلك.
# واعلم: أن الرجاء محمود، لأنه باعث على العمل، واليأس مذموم، لأنه صارف
~~عن العمل، إذ من عرف أن الأرض سبخة، وأن الماء مغور، وأن البذر لا ينبت،
~~ترك تفقد الأرض، ولم يتعب في تعاهدها.
# وأما الخوف، فليس بضد الرجاء، بل رفيق له، كما سيأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى.
# وحال الرجاء يورث طريق المجاهدة بالأعمال، والمواظبة على الطاعات كيفما
~~تقلبت الأحوال، ومن آثاره التلذذ بدوام الإقبال على الله عز وجل، والتنعم
~~بمناجاته، والتلطف في التملق له، فإن هذه الأحوال لابد أن تظهر على كل من
~~يرجو ملكا من الملوك، أو شخصا من الأشخاص، فكيف لا يظهر ذلك في حق الله
~~سبحانه وتعال؟ فمتى لم يظهر، استدل به على حرمان مقام الرجاء، فمن رجا أن
~~يكون مرادا بالخير من غير هذه العلامات، فهو مغرور.
### | 1 فصل في فضيلة الرجاء
# روى في "الصحيحين" من حديث ms247 أبى هريرة رضى الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: "قال الله عز وجل: أنا عند ظن عبدى بي" وفى رواية
~~أخرى "فليظن بى ما شاء".
# وفى حديث آخر من رواية مسلم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا
~~يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله".
# وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: أحبنى، وأحب من يحبنى، وحببنى
~~إلى خلقي. قال: يارب: كيف أحببك إلى خلقك؟ قال: اذكرني بالحسن الجميل،
~~واذكر آلائي وإحساني.
# وعن مجاهد رحمه الله قال: يؤمر بالعبد يوم القيامة إلى النار، فيقول: ما
~~كان هذا ظني فيقول: ما كان ظنك؟ فيقول: أن تغفر لى، فيقول: خلو سبيله.
# PageV01P299
#
### | 2 فصل في دواء الرجاء والسبب الذي يحصل به
# اعلم: أن دواء الرجاء يحتاج إليه رجلان:
# إما رجل قد غلب عليه اليأس حتى ترك العبادة.
# وإما رجل غلب عليه الخوف حتى أضر بنفسه وأهله.
# فأما العاصي المغرور المتمني على الله مع الإعراض عن العبادة، فلا ينبغي
~~أن يستعمل في حقه إلا أدوية الخوف، فإن أدوية الرجاء تقلب في حقه سموما،
~~كما أن العسل شفاء لمن غلبت عليه البرودة، مضر لمن غلبت عليه الحرارة.
# ولهذا يجب أن يكون واعظ الناس متلطفا، ناظرا إلى مواضع العلل، معالجا كل
~~علة بما يليق بها، وهذا الزمان لا ينبغي أن يستعمل فيه مع الخلق أسباب
~~الرجاء، بل المبالغة في التخويف، وإنما يذكر الواعظ فضيلة أسباب الرجاء إذا
~~كان مقصوده استمالة القلوب إليه، لإصلاح المرضى.
# وقد قال على رضى الله عنه: إنما العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله،
~~ولا يؤمنهم مكر الله.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن من أسباب الرجاء، ما هو من طريق الاعتبار، ومنها
~~ما هو من طريق الأخبار. أما الاعتبار، فهو أن يتأمل جميع ما ذكرناه من
~~أصناف النعم في كتاب الشكر، فإذا علم لطائف الله تعالى بعباده في الدنيا،
~~وعجائب حكمته التي راعاها في فطرة الإنسان، وأن لطفه الإلهي لم يقصر عن
~~عباده في ms248 دقائق مصالحهم في الدنيا، ولم يرض أن تفوتهم الزيادات في الرتبة،
~~فكيف يرضى سياقتهم إلى الهلاك المؤبد؟! فإن من لطف في الدنيا يلطف في
~~الآخرة، لأن مدبر الدارين واحد.
# وأما استقراء الآيات والأخبار، فمن ذلك قوله سبحانه وتعالى: {قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا} [الزمر: 53]. وقال تعالى: {والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن في الأرض} [الشورى: 4].
# وأخبر تعالى أنه أعد النار لأعدائه، وإنما خوف بها أولياءه، فقال: {لهم
~~من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده} [الزمر: 16].
~~وقال تعالى: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} [آل عمران: 131]. وقال:
# PageV01P300
#
# {فأنذرتكم نارا تلظى (14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى}
~~[الليل: 14 - 16]. وقال تعالى: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم}
~~[الرعد: 6].
# ومن الأخبار ما روى أبو سعيد الخدرى رضى الله عنه، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "إن إبليس قال لربه عز وجل: بعزتك وجلالك،
~~لا أبرح أغوى بنى آدم ما دامت الأروح فيهم. فقال الله عز وجل: فبعزتي
~~وجلالى، لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني" (1).
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا، لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون،
~~فيستغفرون فيغفر لهم" رواه مسلم.
# وفى "الصحيحين" من حديث عائشة رضى الله عنها، أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "سدودا وقاربوا وأبشروا، فإنه لن يدخل أحدا الجنة عمله،
~~قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله منه
~~برحمته".
# وفى "الصحيحين" من حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: "يقول الله عزل وجل يوم القيامة: يا آدم: قم فابعث بعث
~~النار فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك. يارب: وما بعث النار؟ قال: من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، فحينئذ يشيب المولود، {وتضع كل ذات حمل ms249 حملها
~~وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} [الحج: 2]. فشق ذلك
~~على الناس، حتى تغيرت وجوههم، وقالوا: يارسول الله! وأينا ذلك الواحد؟ فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: "من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون، ومنكم
~~واحد" فقال الناس: الله أكبر. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " والله
~~إنى لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة. والله إنى لأرجو أن تكونوا ثلث أهل
~~الجنة، والله إنى لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة. فكبر الناس، فقال: "ما
~~أنتم يومئذ في الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو كالشعرة
~~السوداء في الثور الأبيض".
# فانظر كيف جاء بالتخويف، فلما أزعج جاء باللطف، ومتى اطمأنت القلوب إلى
~~PageV01P301
#
# الهوى، فينبغي أن تزعج فإذا اشتد قلقها، ينبغي أن تسكن ليعتدل الأمر.
# وقال ابن مسعود رضى الله عنه: ليغفر الله عز وجل يوم القيامة مغفرة لم
~~تخطر على قلب بشر.
# وروى أن مجوسيا استضاف إبراهيم الخليل عليه السلام فلم يضفه وقال: إن
~~أسلمت، أضفتك، فأوحى الله تعالى إليه: يا إبراهيم منذ تسعين سنة أطعمه على
~~كفره فسعى إبراهيم عليه السلام خلفه، فرده وأخبره في الحال، فتعجب من لطف
~~الله تعالى. فأسلم.
# فهذه الأسباب التي تجتلب بها روح الرجاء إلى قلوب الخائفين واليائسين.
~~فأما الحمقى المغرورون، فلا ينبغي أن يسمعوا شيئا من ذلك، بل يسمعون ما
~~سنورده في أسباب الخوف، فإن أكثر الناس لا يصلحون إلا على ذلك، كعبد السوء
~~الذي لا يستقيم إلا بالعصا.
### | الشطر الثاني من الكتاب
# في
### | 3 الخوف وحقيقته وبيان درجاته وغير ذلك
# اعلم: أن الخوف عبارة عن تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في
~~الاستقبال.
# مثال ذلك، من جنى على ملك جناية، ثم وقع في يده، فهو يخاف القتل، ويجوز
~~العفو، ولكن يكون تألم قلبه بحسب قوة علمه بالأسباب المفضية إلى قتله،
~~وتفاحش جنايته، وتأثيرها عند الملك، وبحسب ضعف الأسباب يضعف الخوف. وقد
~~يكون الخوف لا عن سبب جناية، بل عن صفة المخوف وعظمته وجلاله، إذ قد علم أن
~~الله ms250 سبحانه، لو أهلك العالمين لم يبال، ولم يمنعه مانع، فبحسب معرفة
~~الإنسان بعيوب نفسه، وبجلال الله تعالى واستغنائه، وأنه لا يسأل عمل يفعل،
~~يكون خوفه.
# وأخوف الناس أعرفهم بنفسه وبربه، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "أنا أعرفكم بالله، وأشدكم له خشية" (1). وقال تعالى: {إنما يخشى
~~الله من عباده PageV01P302
#
# العلماء} [فاطر: 28] وإذا كملت المعرفة، أثرت الخوف، ففاض أثرت الخوف،
~~ففاض أثره على القلب، ثم ظهر على الجوارح والصفات بالنحول والاصفرار
~~والبكاء والغشى، وقد يفضي إلى الموت، وقد يصعد إلى الدماغ فيفسد العقل.
# وأما ظهور أثره على الجوارح، فبكفها عن المعاصي، وإلزامها الطاعات،
~~تلافيا لما فرط، واستعدادا للمستقبل.
# قال بعضهم: من خاف أدلج. وقال آخر: ليس الخائف من بكى، إنما الخائف من
~~ترك ما يقدر عليه.
# ومن ثمرات الخوف، أنه يقمع الشهوات، ويكدر اللذات، فتصير المعاصي
~~المحبوبة عنده مكروهة، كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه إذ علم أن فيه
~~سما، فتحترق الشهوات بالخوف، وتتأدب الجوارح، ويذل القلب ويستكين، ويفارقه
~~الكبر والحقد والحسد، ويصير مستوعب الهم لخوفه، والنظر في خطر عاقبته، فلا
~~يتفرغ لغيره، ولا يكون له شغل إلا المراقبة والمحاسبة، والمجاهدة، والضنة
~~بالأنفاس واللحظات، ومؤاخذة النفس في الخطرات والخطوات والكلمات، ويكون
~~حاله كحال من وقع في مخالب سبع ضار لا يدرى أيغفل عنه فيفلت، أو يهجم عليه
~~فيهلكه، ولا شغل له إلا ما وقع فيه، فقوة المراقبة والمحاسبة بحسب قوة
~~الخوف، وقوة الخوف بحسب قوة المعرفة بجلال الله تعالى، وصفاته، وبعيوب
~~النفس، وما بين يديها من الأخطار والأهوال.
# وأقل درجات الخوف مما يظهر أثره في الأعمال، أن يمنع المحظورات، فإن منع
~~ما يتطرق إليه إمكان التحريم، سمى ورعا، وإن انضم إليه التجرد والاشتغال
~~بذلك عن فضول العيش، فهو الصدق.
### | 4 فصل [الخوف سوط الله تعالى]
# اعلم: أن الخوف سوط الله تعالى يسوق به عباده إلى المواظبة على العلم
~~والعمل، لينالوا بهما رتبة القرب من الله تعالى.
# والخوف، له إفراط، وله اعتدال، وله قصور.
# والمحمود من ذلك الاعتدال، وهو ms251 بمنزلة السوط للبهيمة فإن الأصلح للبهيمة
~~أن لا تخلو عن سوط، وليس المبالغة في الضرب محمودة ولا التقاصر عن الخوف
~~أيضا محمود، وهو كالذي يخطر بالبال عند سماع آية، أو سبب هائل، فيورث
~~البكاء، فإذا
# PageV01P303
#
# غاب ذلك السبب عن الحس، رجع القلب إلى الغفلة، فهو خوف قاصر قليل الجدوى،
~~ضعيف النفع، وهو كالقضيب الضعيف الذي يضرب به دابة قوية فلا يؤلمها ألما
~~مبرحا، فلا يسوقها إلى المقصد، ولا يصلح لرياضتها، وهذا هو الغالب على
~~الناس كلهم، إلا العارفين والعلماء، أعنى العلماء بالله وبآياته، وقد عز
~~وجودهم. وأما المرتسمون برسوم العلم، فإنهم أبعد الناس عن الخوف.
# وأما القسم الأول، وهو الخوف المفرط، فهو كالذي يقوى ويجاوز حد الاعتدال
~~حتى يخرج إلى اليأس والقنوط، فهو أيضا مذموم، لأنه يمنع من العمل، وقد يخرج
~~المرض والوله والموت، وليس ذلك محمودا، وكل ما يراد لأمر، فالمحمود منه ما
~~يفضي إلى المراد المقصود منه، وما يقصر عنه أو يجاوزه، فهو مذموم، وفائدة
~~الخوف الحذر، والورع، والتقوى، والمجاهدة والفكر، والذكر، والتعبد وسائر
~~الأسباب التي توصل إلى الله تعالى، وكل ذلك يستدعى الحياة، مع صحة البدن
~~وسلامة العقل، فإذا قدح في ذلك شىء، كان مذموما.
# فإن قيل: فما تقول فيمن مات من الخوف؟
# فالجواب: أنه ينال لموته على تلك الحال مرتبة لا ينالها لو مات من غير
~~خوف، إلا أنه لو عاش وترقى إلى درجات المعارف والمعاملة، كان أفضل، فإن
~~أفضل السعادة طول العمر في طاعة الله تعالى، فكل ما أبطل العمر والعقل
~~والصحة فهو نقصان وخسران.
### | 5 بيان أقسام الخوف
# اعلم: أن مقامات الخائفين تختلف، فمنهم من يغلب على قلبه خوف الموت قبل
~~التوبة، ومنهم من يغلب عليه خوف الاستدراج بالنعم، أو خوف الميل عن
~~الاستقامة، ومنهم من يغلب عليه خوف سوء الخاتمة. وأعلى من هذا خوف السابقة،
~~لأن الخاتمة فرع السابقة، والله تعالى يرفع من يشاء من غير وسيلة، ويضع من
~~يشاء من غير وسيلة، لا يسأل عما يفعل.
# وقد قال: "هؤلاء في الجنة ولا ms252 أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي".
# ومن أقسام الخائفين، من يخاف سكرات الموت وشدته، أو سؤال منكر ونكير، أو
~~عذاب القبر.
# ومنهم من يخاف هيبة الوقوف بين يدي الله تعالى، والخوف من المناقشة
~~والعبور على الصراط، والخوف من النار وأهوالها، أو حرمان الجنة، أو الحجاب
~~عن الله سبحانه
# PageV01P304
#
# وتعالى، وكل هذه الأسباب مكروهة في أنفسها، مخوفة.
# فأعلاها رتبة خوف الحجاب عن الله تعالى، وهو خوف العارفين، وما قبل ذلك
~~خوف الزاهدين والعابدين.
### | 6 فصل في فضيلة الخوف والرجاء وما ينبغي أن يكون الغالب منهما
# فضيلة كل شىء بقدر إعانته على طلب السعادة، وهى لقاء الله تعالى، والقرب
~~منه، فكل ما أعان على ذلك فهو فضيلة. قال الله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان} [الرحمن: 46]. وقال تعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي
~~ربه} [البينة: 8].
# وفى الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "إذا اقشعر جلد
~~العبد من مخافة الله عز وجل تحاتت عنه ذنوبه، كما يتحات عن الشجرة اليابسة
~~ورقها" (1).
# وفى حديث آخر: "لن يغضب الله على من كان فيه مخافة" (2)
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قال الله عز وجل: "وعزتي وجلالى، لا
~~أجمع على عبدى خوفين، ولا أجمع له أمنين، إن أمنني في الدنيا، أخفته يوم
~~القيامة، وإن خافني في الدنيا، أمنته يوم القيامة" (3).
# وعن ابن عباس رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~"عينان لا تمسهما النار أبدا: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في
~~سبيل الله".
# واعلم: أن قول القائل: أيما أفضل الخوف، أو الرجاء؟ كقوله: أيما أفضل
~~الخبز أو الماء؟
# وجوابه: أن يقال الخبز للجائع أفضل، والماء للعطشان أفضل، فإن اجتمعا،
~~نظر إلى الأغلب، فإن استويا، فهما متساويان، والخوف والرجاء دواء أن يداوى
~~بهما القلوب، ففضلهما بحسب الداء الموجود، فإن كان الغالب على القلب الأمن
~~من مكر الله، فالخوف أفضل، وكذلك إن كان الغالب على العبد المعصية، وإن كان
~~الغالب PageV01P305
#
# عليه اليأس ms253 والقنوط، فالرجاء أفضل. ويجوز أن يقال مطلقا: الخوف أفضل، كما
~~يقال: الخبز أفضل من السكنجبين لأن الخبز يعالج به مرض الجوع، والسكنجبين
~~يعالج به مرض الصفراء، ومرض الجوع أغلب وأكثر، فالحاجة إلى الخبز أكثر، فهو
~~أفضل بهذا الاعتبار، لأن المعاصي والاغترار من الخلق أغلب.
# وإن نظرنا إلى موضع الخوف والرجاء فالرجاء أفضل لأن الرجاء يستقي من بحر
~~الرحمة، والخوف يستقي من بحر الغضب.
# وإما المتقي، فالأفضل عنده اعتدال الخوف والرجاء، ولذلك قيل: لو وزن خوف
~~المؤمن ورجاؤه، لاعتدلا.
# قال بعض السلف: لو نودي: ليدخل الجنة كل الناس إلا رجلا واحدا، لخشيت أن
~~أكون أنا ذلك الرجل. ولو نودي: ليدخل النار كل الناس إلا رجلا واحدا، لرجوت
~~أن أكون أنا ذلك الرجل. وهذا ينبغي أن يكون مختصا بالمؤمن المتقى.
# فإن قيل: كيف اعتدال الخوف والرجاء في قلب المؤمن، وهو على قدم التقوى؟
~~فينبغي أن يكون رجاؤه أقوى.
# فالجواب: أن المؤمن غير متيقن صحة عملهن فمثله مثل من بذر بذرا ولم يجرب
~~جنسه في أرض غريبة، والبذر الإيمان، وشروط صحته دقيقة، والأرض القلب،
~~وخفايا خبثه وصفائه من النفاق، وخبايا الأخلاق غامضة، والصواعق أهوال سكرات
~~الموت، وهناك تضطرب العقائد، وكل هذا يوجب الخوف عليه، وكيف لا يخاف
~~المؤمن؟
# وهذا عمر بن الخطاب رضى الله عنه يسأل حذيفة رضى الله عنه: هل أنا من
~~المنافقين؟ وإنما خاف أن تلتبس حاله عليه، ويستتر عيبه عنه، فالخوف المحمود
~~هو الذي يبعث على العمل، ويزعج القلب عن الركون إلى الدنيا.
# وأما عند نزول الموت، فالأصلح للإنسان الرجاء، لأن الخوف كالسوط الباعث
~~على العمل، وليس ثمة عمل، فلا يستفيد الخائف حيئنذ إلا تقطيع نياط (1)
~~قلبه، والرجاء في هذه الحال يقوى قلبه، ويحبب إليه ربه، فلا ينبغي لأحد أن
~~يفارق الدنيا PageV01P306
#
# إلا محبا لله تعالى، محبا، للقائه، حسن الظن به.
# وقد قال سليمان التيمي عند الموت لمن حضره: حدثني بالرخص، لعلى ألقى الله
~~وأنا أحسن الظن به.
### | 7 فصل في بيان الدواء الذي يستجلب به الخوف
# وذلك يحصل بطريقين: ms254
# أحدهما أعلى من الآخر. مثاله أن الصبي إذا كان في بيت، فدخل عليه سبع، أو
~~حية، ربما لم يخف منه، وربما مد يده إلى الحية ليأخذها يلعب بها، ولكن إذا
~~كان معه أبوه فهرب منها وخافها، هرب الصبي، وخاف موافقة لأبيه، فخوف الأب
~~عن معرفة، وخوف الولد من غير معرفة، بل هو تقليد لأبيه.
# فإذا عرفت هذا، فاعلم أن الخوف من الله تعالى على مقامين:
# أحدهما: الخوف من عذابه، وهذا خوف عامة الخلق، وهو حاصل بالإيمان بالجنة
~~والنار، وكونها جزاءين على الطاعة والمعصية، ويضعف هذا الخوف بسبب ضعف
~~الإيمان، أو قوة الغفلة.
# وزوال الغفلة يحصل بالتذكر، والتفكر في عذاب الآخرة، ويزيد بالنظر إلى
~~الخائفين ومجالستهم، أو سماع أخبارهم.
# المقام الثاني: الخوف من الله تعالى، وهو خوف العلماء العارفين. قال الله
~~تعالى:
# {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران: 3].
# وصفاته سبحانه تقتضي الهيبة والخوف، فهم يخافون البعد والحجاب.
# قال ذو النون: خوف النار عند خوف الفراق، كقطرة في بحر، ولعامة الناس حظ
~~من هذا الخوف، ولكن بمجرد التقليد، فهو يضاهى خوف الصبي من الحية، تقليدا
~~لأبيه، فلذلك يضعف، فإن العقائد التقليدية ضعيفة في الغالب، إلا إذا قويت
~~بمشاهدة أسبابها المولدة لها على الدوام، وبالمواظبة على مقتضاها في تكثير
~~الطاعات، واجتناب المعاصي، فإذا ارتقى العبد إلى معرفة اله تعالى، خافه
~~بالضرورة، ولا يحتاج إلى علاج يجلب الخوف إلى قلبه، بل يخاف بالضرورة.
# PageV01P307
#
# من قصر، فسبيله أن يعالج نفسه بسماع الأخبار والآثار، فيطالع أحوال
~~الخائفين وأقوالهم، ويسبب عقولهم ومناصبهم إلى مناصب الراجين المغرورين،
~~فلا يتمارى في أن الاقتداء لهم أولى، لأنهم الأنبياء والعلماء والأولياء.
# وفى "صحيح مسلم" من حديث عائشة رضى الله عنها، قالت: دعي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى جنازة غلام من الأنصار. فقلت: يا رسول الله، طوبى
~~لهذا، عصفور من عصافير الجنة، لم يدرك الشر ولم يعمله، قال: "أو غير ذلك يا
~~عائشة؟ إن الله عز وجل خلق للجنة أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم،
~~وخلق للنار أهلا، خلقهم ms255 لها وهم في أصلاب آبائهم".
# ومن أعجب ما ظاهره الرجاء وهو شديد التخويف، قوله تعالى: {وإني لغفار لمن
~~تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} [طه: 82] فإنه علق المغفرة على أربعة شروط،
~~يبعد تصحيحها.
# ومن المخوفات قوله تعالى: {والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2)} [العصر:
~~1، 2] ثم ذكر بعدها أربعة شروط، بها يقع الخلاص من الخسران. وقال تعالى:
~~{ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين} [السجدة: 13].
# ومعلوم أنه لو كان الأمر مستأنفا لامتدت الأطماع في التحيل، فأما ما حق
~~في القدم، فلا يمكن تداركه فليس إلا التسليم، لولا أن الله تعالى لطف
~~بعارفيه، وروح قلوبهم بالرجاء، لاحترقت من نار الخوف.
# وقال أبو الدراء رضى الله عنه: ما أحد أمن على إيمانه أن يسلبه عند الموت
~~إلا سلبه.
# ولما حضرت سفيان الثوري الوفاة، جعل يبكى، فقال له رجل: يا أبا عبد الله:
~~أراك كثير الذنوب، فرفع شيئا من الأرض وقال: والله لذنوبي أهون عندي من
~~هذا، ولكن أخاف أن أسلب الإيمان قبل الموت.
# وكان سهل رحمه الله تعالى يقول: المريد يخاف أن يبتلى بالمعاصي، والعارف
~~يخاف أن يبتلى بالكفر.
# PageV01P308
#
# ويروى أن نبيا من الأنبياء، شكا إلى الله تعالى الجوع والعرى، فأوحى الله
~~عز وجل إليه: عبدى، أما رضيت أن عصمت قلبك أن يكفرني حتى تسألني الدنيا؟!
# فأخذ التراب فوضعه على رأسه وقال: بلى قد رضيت، فاعصمني من الكفر.
# فإذا كان هذا خوف العارفين من سوء الخاتمة مع رسوخ أقدامهم، فكيف لا يخاف
~~ذلك الضعفاء؟!
# ولسوء الخاتمة أسباب تتقدم على الموت، مثل البدعة، والنفاق، والكبر، ونحو
~~ذلك من الصفات المذمومة، ولذلك اشتد خوف السلف من النفاق.
# قال بعضهم: لو أعلم أنى برى من النفاق، كان أحب إلى مما طلعت عليه الشمس،
~~ولم يريدوا بذلك نفاق العقائد، إنما أرادوا نفاق الأعمال، كما ورد في
~~الحديث الصحيح: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن
~~خان".
# وسوء الخاتمة على رتبتين:
# إحداهما أعظم، وهو أن يغلب ms256 على القلب والعياذ بالله شك، أو جحود عند
~~سكرات الموت وأهواله، فيقتضي ذلك العذاب الدائم.
# والثانية دونها، وهى أن يسخط الأقدار، ويتكلم بالاعتراض، أو يجوز في
~~وصيته، أو يموت مصرا على ذنب من الذنوب.
# وقد روى أن الشيطان لا يكون في حال أشد على ابن آدم من حال الموت، يقول
~~لأعوانه: دونكم هذا، فإنه إن فاتكم اليوم لم تلحقوه.
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه كان يدعو: "اللهم إنى
~~أعوذ بك أن يتخبطنى الشيطان عند الموت" (1).
# قال الخطابي: وذلك أن يستولي على الإنسان حينئذ، فيضله ويحول بينه وبين
# التوبة أو يمنعه الخروج من مظلمة، أو يؤيسه من رحمة الله ويكره إليه
~~الموت، فلا PageV01P309
#
# يرضى بقضاء الله عز وجل.
# والأسباب التي تفضي إلى سوء الخاتمة لا يمكن انحصارها على التفصيل، لكن
~~يمكن الإشارة إلى مجامع ذلك. أما الختم على الشك والجحود، فسببه البدعة،
~~ومعناها أن يعتقد في ذات الله تعالى، أو صفاته، أو أفعاله خلاف الحق، إما
~~تقليدا، أو برأيه الفاسد، فإذا انكشف الغطاء عند الموت، بان له بطلان ما
~~اعتقده، فيظن أن جميع ما اعتقده هكذا لا أصل له.
# ومن اعتقد في الله سبحانه وصفاته اعتقادا مجملا على طريق السلف من غير
~~بحث ولا تنقر، فهو بمعزل عن هذا الخطر إن شاء الله تعالى.
# وأما الختم على المعاصي، فسببه ضعف الإيمان في الأصل، وذلك يورث الانهماك
~~في المعاصى، والمعاصى مطفئة لنور الإيمان، وإذا ضعف الإيمان ضعف حب الله
~~تعالى، فإذا جاءت سكرات الموت، ازداد ذلك ضعفا، لاستشعاره فراق الدنيا، فإن
~~السبب الذي يفضي إلى مثل هذا الخاتمة، وهو حب الدنيا، والركون إليها، مع
~~ضعف الإيمان الموجب لضعف حب الله، فمن وجد في قلبه حب الله تعالى، أغلب من
~~حب الدنيا، فهو أبعد من هذا الخطر، وكل من مات على محبة الله تعالى، قدم به
~~قدوم العبد المحسن المشتاق إلى مولاه، فلا يخفى ما يلقاه من الفرح والسرور
~~بمجرد القدوم، فضلا عما يستحقه من الإكرام.
# ومن فارقه ms257 الروح في حال، خطر بباله فيها لإنكار على الله سبحانه في فعله،
~~أو كان مصرا على مخالفته، قدم على الله قدوم من قدم به قهرا، فلا يخفى ما
~~يستحقه من النكال.
# فمن أراد طريق السلامة، تزحزح عن أسباب الهلاك، على أن العلم بتقليب
~~القلوب وتغيير الأحوال، يقلقل قلوب الخائفين.
# وقد ورد في "الصحيحين" من حديث سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار، وإنه لمن أهل الجنة، وإن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الجنه وإنه من أهل النار".
# وروى: "إن العبد إذا عرج بروحه إلى السماء، قالت الملائكة: سبحان الله!
~~نجا هذا العبد من الشيطان: يا ويحه! كيف نجا"؟!
# PageV01P310
#
# وإذا عرفت معنى سوء الخاتمة، فاحذر أسبابها، وأعد ما يصلح لها، وإياك
~~والتسويف بالاستعداد، فان العمر قصير، كل نفس من أنفاسك بمنزلة خاتمتك،
~~لأنه يمكن أن تخطف فيه روحك، والإنسان يموت على ما عاش عليه، ويحشر على ما
~~مات عليه.
# واعلم: أنه لا يتيسر لك الاستعداد بما يصلح، إلا أن تقنع بما يقيمك،
~~وترفض طلب الفضول، وسنورد عليك من أخبار الخائفين ما نرجو أن يزيل بعض
~~القساوة من قلبك، فانك متحقق أن الأنبياء والأولياء كانوا أعقل منك، فتفكر
~~في اشتداد خوفهم، لعلك تستعد لنفسك.
### | 8 ذكر خوف الملائكة عليهم السلام
# قال الله تعالى في صفتهم: {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون}
~~[النحل: 50].
# وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "إن لله ملائكة
~~ترعد فرائصهم من مخافته" (1). وذكر تمام الحديث.
# وبلغنا أن من حملة العرش من تسيل عينيه مثل الأنهار، فإذا رفع رأسه قال:
~~سبحانك ما تخشى حق خشيتك، فيقول الله: لكن الذين يحلفون باسمي كاذبين لا
~~يعلمون ذلك.
# وعن جابر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لما
~~كان ليلة أسرى بى، رأيت جبريل عليه السلام كالشن (2) البالي من خشية الله
~~تعالى".
# وبلغنا أن جبريل عليه السلام جاء إلى النبي صلى الله ms258 عليه وآله وسلم وهو
~~يبكى فقال: له: "ما يبكيك، قال: ما جفت لى عين منذ خلق الله جهنم مخافة أن
~~أعصيه، فليقيني فيها".
# وعن يزيد الرقاشي قال: إن لله تعالى ملائكة حول العرش تجرى أعينهم مثل
~~الأنهار إلى يوم القيامة، يميدون كأنما تنفضهم الريح من خشية الله تعالى،
~~فيقول لهم PageV01P311
#
# الرب عز وجل: يا ملائكتي ما الذي يخيفكم وأنتم عندى؟ فيقولون: يارب! لو
~~أن أهل الأرض اطلعوا من عزتك وعظمتك على ما اطلعنا عليه، ما أساغوا طعاما
~~ولا شرابا، ولا انبسطوا في فرشهم، ولخرجوا إلى الصحارى يخورون كما تخور
~~البقر.
# وقال محمد بن المنكدر: لما خلقت النار، طارت أفئدة الملائكة من أماكنها،
~~فلما خلق آدم عادت.
# وروي أنه لما ظهر من إبليس ما ظهر، طفق جبريل وميكائيل يبكيان، فأوحى
~~الله تعالى إليهما: "ما هذا البكاء؟ قالا: يارب! ما نأمن من مكرك. فقال
~~تعالى: هكذا فكونا".
### | 9 ذكر خوف الأنبياء عليهم السلام
# قال وهب: بكى آدم عليه السلام على الجنة ثلاثمائة عام، وما رفع رأسه إلى
~~السماء بعد ما أصاب الخطيئة.
# وقال وهيب بن الورد: لما عاتب الله تعالى نوحا عليه السلام في ابنه فقال:
~~{إني أعظك أن تكون من الجاهلين} [هود: 46] بكى ثلاثمائة عام حتى صار تحت
~~عينيه أمثال الجداول من البكاء.
# وقال أبو الدرداء رضى الله عنه: كان يسمع لصدر إبراهيم عليه السلام إذا
~~قام إلى الصلاة أزيز من بعد خوفا من الله عز وجل.
# وقال مجاهد: لما أصاب داود عليه السلام الخطيئة، خر لله ساجدا أربعين
~~يوما حتى نبت من دموع عينيه من البقل ما غطى رأسه، ثم نادى يارب: قرح
~~الجبين، وجمدت العين، وداود لم يرجع إليه في خطيئته شىء، فنودي: أجائع أنت
~~فتطعم؟ أم مريض فشفى؟ أم مظلوم فتنصر، فنحب نحيبا هاج كل شىء نبت، فعند ذلك
~~غفر له.
# وقيل: كان داود عليه السلام يعود الناس يظنون أنه مريض، وما به إلا شدة
~~الفرق من الله عز وجل.
# وكان عيسى عليه السلام إذا ذكر الموت يقطر ms259 جلده دما.
# PageV01P312
#
# وبكى يحيى بن زكريا عليهما السلام حتى بدت أضراسه، فاتخذت أمه قطعين من
~~لبود فألصقتها بخدية.
### | 10 ذكر خوف نبينا صلى الله عليه وآله وسلم
# عن عائشة رضى الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قط مستجمعا ضاحكا، حتى أرى لهواته (1) إنما كان يبتسم، وكان إذا رأى غيما
~~وريحا عرف ذلك في جهه، فقلت: يارسول الله: الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء
~~أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرفت الكراهه في وجهك! فقال: "يا
~~عائشة: مايؤمننى أن يكون فيه عذاب؟ قد عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب
~~فقالوا: هذا عارض ممطرنا" أخرجاه في "الصحيحين".
# وكان صلى الله عليه وآله وسلم يصلى ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء.
### | 11 ذكر خوف أصحابه رضى الله عنهم
# روينا عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه أنه كان يمسك لسانه ويقول: هذا
~~الذي أوردني الموارد. وقال: ياليتنى كنت شجرة تعضد ثم تؤكل. وكذلك قال طلحة
~~وأبو الدرداء وأبو ذر رضى الله عنهم.
# وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه يسمع آية فيمرض فيعاد أياما. وأخذ يوما
~~تبنة من الأرض فقال: باليتني كنت هذه التبنة، ياليتنى لم أك شيئا مذكورا،
~~ياليت أمي لم تلدني. وكان في وجهه خطان أسودان من البكاء.
# وقال عثمان رضى الله عنه: وددت أني إذا مت لا أبعث.
# وقال أبو عبيدة بن الجراح رضى الله عنه: وددت أنى كنت كبشا فذبحني أهلي،
~~فأكلوا لحمى، وحسوا مرقي.
# وقال عمران بن حصين: ياليتنى كنت رمادا تذروه الرياح. PageV01P313
#
# وقال حذيفة رضى الله عنه: وددت أن لى إنسانا يكون في مالي، ثم أغلق على
~~بابى، فلا يدخل على أحد حتى ألحق بالله عز وجل.
# وكان مجرى الدمع في خد ابن عباس رضى الله عنه كالشراك البالي.
# وقالت عائشة رضى الله عنها: ياليتنى كنت نسيا منسيا.
# وقال على رضى الله عنه: والله لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم فما أرى اليوم شيئا يشبههم. لقد ms260 كانوا يصبحون شعثا غبرا، بين أعينهم
~~أمثال ركب المعزى، قد باتوا لله سجدا وقياما، يتلون كتاب الله تعالى،
~~يراوحون بين جباههم وأقدامهم، فإذا أصبحوا فذكروا الله عز وجل، مادوا كما
~~يميد الشجر في يوم الريح، وهملت أعينهم حتى تبل ثيابهم، والله لكأن القوم
~~باتوا غافلين.
### | 12 ذكر خوف التابعين ومن بعدهم
# قال هرم بن حيان: وددت والله أنى شجرة أكلتني ناقة، ثم قذفتني بعرا، ولم
~~أكابد الحساب يوم القيامة، إنى أخاف الداهية الكبرى.
# وكان على بن الحسين إذا توضأ اصفر وتغير، فيقال: ما لك؟ فيقول: أتدرون
~~بين يدي من أريد أن أقوم؟
# وكان محمد بن واسع يبكى عامة الليل لا يكاد يفتر.
# وكان عمر بن عبد العزيز إذا ذكر الموت انتفض انتفاض الطير، ويبكى حتى
~~تجرى دموعه على لحيته. وبكى ليلة فبكى أهل الدار، فلما تجلب عنهم العبرة
~~قالت فاطمة: بأبي أنت يا أمير المؤمنين مم بكيت؟ قال: ذكرت منصرف القوم من
~~بين يدي الله تعال، فريق في الجنة، وفريق في السعير. ثم صرخ وغشى عليه.
# ولما أراد المنصور بيت المقدس، نزل براهب كان ينزل به عمر بن عبد العزيز
~~فقال له: أخبرني بأعجب ما رأيت من عمر. فقال: بات ليلة على سطح غرفتي هذه
~~وهو من رخام، فإذا أنا بماء يقطر من الميزاب، فصعدت فإذا هو ساجد، وإذا
~~دموع عينه تنحدر من الميزاب.
# وقد روينا عن عمر بن العزيز وفتح الموصلي أنهما بكيا الدم.
# PageV01P314
#
# وقال إبراهيم بن عيسى اليشكرى: دخلت على رجل بالبحرين قد اعتزال الناس،
~~وتفرغ لنفسه، فذاكرته شيئا من أمر الآخر، وذكر الموت. قال: فجعل يشهق حتى
~~خرجت نفسه.
# وقال مسمع: شهدت عبد الواحد بن زيد وهو يعظ، فمات يومئذ في ذلك المجلس
~~أربعة أنفس.
# وكان يزيد بن مرشد يبكى كثيرا ويقول: والله لو تواعدني ربى أن يسجنني في
~~الحمام، لكان حقي أن لا أفتر من البكاء، فكيف وقد تواعدني أن يسجنني في
~~النار إن عصيته؟!
# وقال السري السقطي: إنى لأنظر كل يوم إلى أنفى مخافة أن ms261 يكون قد اسود
~~وجهي.
# فهذه مخاوف الملائكة والأنبياء والعلماء والأولياء، ونحن أجدر بالخوف
~~منهم، ولكن ليس الخوف بكثرة الذنوب ولكن بصفاء القلوب وكمال المعرفة، وإنما
~~أمنا لغلبة جهلنا وقوة قساوتنا، فالقلب الصافي تحركه أدنى مخافة، والقلب
~~الجامد تنبو عنه كل المواعظ.
# قال بعض السلف: قلت لراهب: أوصني، فقال: إن استطعت أن تكون بمنزلة رجل قد
~~احتوشته السباع والهوام، فهو خائف حذر يخاف أن يغفل فيفترسنه، أو يسهو
~~فينهشنه، فهو مذعور فافعل. قلت: زدني. فقال: الظمآن يجزيه من الماء أيسره.
~~وما ذكره هذا الراهب من تقدير شخص احتوشته السباع والهوام، فهو حقيقة في حق
~~المؤمن، فان من نظر إلى باطنه بنور بصيرته، رآه مشحونا بالسباع والهوام،
~~كالغضب، والحقد، والحسد، والكبر، والعجب، والرياء، وغير ذلك، وكلهن ينهشه
~~ويفترسنه إن سها عنهن، إلا أنه محجوب عن مشاهدتها، فإذا انكشف الغطاء ووضع
~~في القبر، عاينها متمثلة حيات وعقارب يلدغنه، وإنما هي صفاته الحاضرة الآن،
~~فمن أراد أن يقهرها قبل الموت ويقتلها فليفعل، وإلا فليوطن نفسه على لدغها
~~لصميم قلبه، فضلا عن ظاهر بشرته والسلام.
# أخر كتاب الخوف.
# ***
# PageV01P315
#
### | كتاب الزهد والفقر
# اعلم: أن حب الدنيا رأس كل خطيئة، وبعضها أسباب كل طاعة، وقد سبق ذم
~~الدنيا في ربع المهلكات، ونحن نذكر الآن فضل البغض لها والزهد فيها، فإنه
~~رأس المنجيات. ومقاطعتها إما أن تكون بانزوائها عن العبد ويسمى ذلك فقرا،
~~وإما بانزواء العبد عنها، ويسمى ذلك زهدا، ولكل واحد منهما درجة في نيل
~~السعادات، وحظ في الإعانة على الفوز والنجاة. ونحن نذكر الفقر، والزهد،
~~ودرجاتهما، وأقسامهما، وما يتعلق بهما في شطرين:
### | الشطر الأول من الكتاب في الفقر
# اعلم: أن الفقير إلى الشيء هو المحتاج إليه، وكل موجود سوى الله تعالى
~~فهو فقير، لأنه محتاج إلى دوام الموجود، وذلك مستفاد من فضل الله تعالى.
# وأما فقر العبد بالإضافة إلى أصناف حاجاته فلا يحصر، ومن جملة حاجاته ما
~~يتوصل إليه بالمال، ثم يتصور أن يكون له خمسة أحوال عند فقرة:
# الأولى: أن يكون بحيث لو أتاه المال ms262 لكرهه وتأذى به، وهرب من أخذه بغضها
~~له واحترازا من شره وشغله، وصاحب هذه الحالة يسمى زاهدا.
# الحالة الثانية: أن يكون بحيث لا يرغب فيه رغبة يفرح بحصوله، ولا يكرهه
~~كراهه يتأذى بها، وصاحب هذه الحالة يسمى راضيا.
# الثالثة: أن يكون وجود المال أحب إليه من عدمه لرغبة له فيه، ولكن لم
~~يبلغ من رغبته أن ينهض لطلبه، بل إن أتاه عفوا أو صفوا أخذه وفرح به، وإن
~~افتقر إلى تعب في طلبه لم يشتغل به. وصاحب هذه الحالة يسمى قانعا.
# الرابعة: أن يكون تركه للطلب لعجزه، وإلا فهو راغب فيه، لو وجد سبيلا إلى
~~طلبه بالتعب لطلبه، وصاحب هذه الحالة يسمى الحريص.
# الخامسة: أن يكون مضطرا إلى ما قصده من المال، كالجائع، والعاري الفاقد
~~للمأكول والملبوس. ويسمى صاحب هذه الحالة مضطرا، كيفما كانت رغبته في الطلب
~~ضعيفة أو قوية.
# PageV01P316
#
# وأعلى هذه الخامسة: الحالة الأولى، وهى: الزهد، ووراءها حالة أخرى أعلى
~~منها، وهى أن يستوي عنده وجود المال وعدمه، فإن وجده لم يفرح به، ولم يتأذ
~~إن فقده، كما روينا عن عائشة رضى الله عنها أنها جاءها مال في غرارتين
~~(1)،ففرقته في يومها، فقالت لها جاريتها: أما استطعت أن تشترى لنا مما قسمت
~~لحما بدرهم نقطر عليه؟ فقالت: لو ذكريني لفعلت.
# فمن هذه حاله لو كانت الدنيا بحذافيرها في يده لم تضره، إذ هو يرى
~~الأموال في خزانة الله تعالى، لا في يد نفسه.
# وينبغى أن يسمى صاحب هذه الحالة المستغنى، لأنه غنى عن عند فقد المال
~~وجوده جميعا، ومتى كان الزاهد في الدنيا لا يرغب في وجودها، ولاعدمها، فهو
~~في غاية الكمال.
# قال أحمد بن أبى الحواري لأبى سليمان الدارانى: قال مالك بن دينار
~~للمغيرة: اذهب إلى البيت فخذ الزكاة التي أهديتها لى، فإن الشيطان يوسوس لى
~~أن اللص قد أخذها، فقال أبو سليمان: هذا من ضعف الزهد، هو قد زهد في الدنيا
~~ما عليه من أخذها. فالهرب من المال والزهد فيه في حق الضعفاء كمال، فآما في
~~حق ms263 الأنبياء والأقوياء، فسواء عليهم وجوده وعدمه. وقد يظهر القوى النفار من
~~المال ليقتدي به الضعفاء في الترك، والله أعلم.
### | 1 فصل في فضيلة الفقر وتفضيل الفقر على الغنى
# أما الآيات فقد قال الله تعالى في معرض المدح في حق الفقراء: {للفقراء
~~الذين أحصروا في سبيل الله} الآية [البقرة: 273]. وقال: {للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم}. . . الآية [الحشر: 8].
# وأما الأخبار فكثيرة، منها: قول صلى الله عليه وآله وسلم: " قمت على باب
~~الجنة فإذا عامة من يدخلها الفقراء، إلا أن أصحاب الجد محبوسون " وذكر تمام
~~الحديث. وهو في "الصحيحين". PageV01P317
#
# وفيهما من حديث أبى هريرة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: "اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا".
# وفيهما من حديث عائشة رضى الله عنها قالت: ما شبع آل محمد منذ قدم
~~المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتى قبض.
# وفي أفراد مسلم من حديث عمر رضي الله عنه قال: لقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يظل اليوم يتلوي ما يجد دقلا (1) يملأ بطنه.
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~"يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام" وقال الترمذي: حديث
~~صحيح.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة رضي الله عنها: "إياك ومجالسة
~~الأغنياء" (2).
# وقال: "يؤتى بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله عز وجل إليه كما يعتذر الرجل
~~إلى الرجل في الدنيا، فيقول: وعزتي وجلالى ما زويت الدنيا عنك لهوانك على،
~~ولكن لما أعددت لك من الكرامة. اخرج يا عبدى إلى هذه الصفوف، فمن أطعمك أو
~~كساك يريد بذلك وجهي، فخذ بيده فهو لك" (3).
# وقيل لموسى عليه السلام: إذا رأيت الفقر مقبلا، فقل: مرحبا بشعار
~~الصالحين، وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل: ذنب عجلت عقوبته.
# وقال أبو الدرداء: حساب ذي الدرهمين أشد حسابا من ذي الدرهم.
# وكان الفقراء يتقدمون في مجلس الثوري على الأغنياء.
# وجاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم بعشرة آلاف درهم فلم يقبلها، وقال: تريد ms264 أن
~~تمحو اسمي من ديوان الفقراء!؟ لا أفعل. PageV01P318
#
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "طوبى لمن هدى إلى الإسلام وكان
~~عيشه كفافا، وقنع بما آتاه عز وجل".
# وقد ذكرنا في القناعة وذم الحرص والطمع في كتاب ذم المال ما يغنى عن
~~الإعادة، ولا يقدر على ذلك إلا بعد القوة الصبر.
# وأما التفضيل بين الغنى والفقير، فظاهر النقل يدل على تفضيل الفقير، ولكن
~~لابد من تفصيل، فنقول: إنما يتصور الشك والخلاف في فقير صابر ليس بحريص
~~بالإضافة إلى غنى شاكر ينفق ماله في الخيرات، أو فقير حريص مع غنى حريص، إذ
~~لا يخفى أن الفقير القانع الحريص، فإن كان متمتعا بالمال في المباحات،
~~فالفقير القنوع أفضل منه.
# وكشف الغطاء في هذا أن ما يراد لغيره، ولا يرد لعينه، ينبغي أن يضاف إلى
~~مقصوده، إذ به يظهر فضله، والدنيا ليست محذورة لعينها، بل لكونها عائقة عن
~~الوصول إلى الله تعالى، والفقر ليس مطلوبا لعينه، ولكن لأن فيه فقد العائق
~~عن الله تعالى، وعدم التشاغل عنه.
# وكم من غنى لا يشغله عن الله تعالى، كسليمان عليه السلام، وكذلك عثمان
~~[بن عفان] وعبد الرحمن بن عوف رضى الله عنهما.
# وكم من فقير شغله فقره عن المقصود، وصرفه عن حب الله تعالى والأنس به،
~~وإنما الشاغل له حب الدنيا، وإذا لا يجتمع معه حب الله تعالى، فإن المحب
~~للشيء مشغول به، سواء كان في فراقه، أو في وصاله، بل قد يكون شغله في
~~الفراق أكثر.
# والدنيا معشوقة الغافلين، فالمحرم منها مشغول بطلبها، والقادر عليها
~~مشغول بحفظها والتمتع بها. وإن أخذت الأمر باعتبار الأكثر، فالفقير عن
~~الخطر أبعد، لأن فتنة السراء أشد من فتنة الضراء، ومن العصمة أن لا تجد،
~~ولما كان ذلك طبع الآدميين إلا القليل منهم، جاء الشرع بذم الغنى وفضل
~~الفقر. وقد تقدم ما يدل على فضله.
# ومن ذلك ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: "التقى مؤمنان على باب الجنة: مؤمن ms265 غنى، ومؤمن فقير، كانا
~~في الدنيا، فأدخل الفقير الجنة، وحبس الغنى ما شاء الله تعالى أن يحبس، ثم
~~أدخل
# PageV01P319
#
# الجنة، فلقيه الفقير، فقال: أي أخي: ماذا حبسك؟ والله لقد احتبست حتى خفت
~~عليك، فقال:: أي أخي حبست بعدك محبسا قطيعا كريها، وما وصلت إليك حتى سال
~~منى العرق ما لو ورده ألف بعير كلها آكلة حمض، لصدرت عنه رواء" (1).
# واعلم: أن فراق المحبوب شديد، فإذا أحببت الدنيا، كرهت لقاء الله تعالى،
~~فيكون قدومك بالموت على ما تكرهه، وفراقك لما تحبه، وكل من فارق محبوبا كان
~~أذاه في فراقه بقدر حبه له وأنسه به، فينبغي أن تحب من لا يفارقك، وهو الله
~~تعالى، ولا تحب الدنيا التي تفارقك.
### | 2 فصل في آداب الفقير في فقره
# ينبغي له أن لا يكون كارها لما ابتلاه الله به من الفقر.
# وأرفع من هذا أن يكون راضيا فرحا، ويكون متوكلا على الله سبحانه، واثقا
~~به ومتى عكس الحال، وكان يشكو إلى الخلق، ولا يشكو إلى الله تعالى، كان
~~الفقر عقوبة في حقه، فلا ينبغي له إظهار الشكوى، بل يظهر التعفف والتجمل.
~~قال الله تعالى: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} [البقرة: 273].
# وينبغى للفقير أن لا يتواضع لغنى لأجل غناه، ولا يرغب في مجالسته.
# وينبغى له أيضا أن لا يفتر عن العبادة بسبب فقره، ولا يمنع بذلك ما فضل
~~عنه، فإن ذلك جهد المقل. روى أبو ذر رضى الله عنه قال: قلت: يارسول الله:
~~أي الصدقة أفضل؟ قال: "جهد من مقل إلى فقير في السر" (2).
### | 3 بيان آدابه في قبول العطاء
# إذا جاءه بغير سؤال ينبغي أن يلاحظ فيما جاءه ثلاثة أمور: نفس المال،
~~وغرض المعطى، وغرضه في الأخذ.
# الأول: أما في نفس المال، فينبغي أن يكون خاليا عن الشبهات كلها، فان كان
~~PageV01P320
#
# فيه شبهة فليحترز عن أخذه.
# وقد تقدم في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة، وما يجب اجتنابه، وما
~~يستحب.
# وأما غرض المعطى، فلا يخلو، إما أن يكون طلبا للمحبة، وهو الهدية، فلا
~~بأس بقبولها إذا ms266 لم تكن رشوة ولم يكن فيها منة.
# الثاني: أن يكون غرض المعطى الثواب، وهو الزكاة والصدقة، فعليه أن ينظر
~~في صفات نفسه، هل هو مستحق أم لا؟ فان اشتبه عليه فهو محل شبهة، وإن كان
~~صدقة، فكان المعطى إنما يعطيه لدينه، فلينظر إلى باطنه، فإن كان مقارنا
~~لمعصية في السر، يعلم أن المعطى لو علم بذلك، لنفر طبعه ولما تقرب إلى الله
~~بالصدقة عليه، لم يأخذه كما لو أعطاه لظنه أنه عالم لم يكن.
# الثالث: أن يكون غرض المعطى الشهرة والرياء والسمعة، فينبغي أن يرد عليه
~~قصده الفاسد، ولا يأخذه، لأنه إذا قبله يكون معينا له على قصده الفاسد.
~~وأما غرضه في الأخذ، فلينظر أهو محتاج إليه أو مستغن عنه؟ فان كان مستغنيا
~~لم يأخذه، وإن كان محتاجا إليه، وقد سلم من الشبة والآفات التي ذكرناها،
~~فالأفضل له الأخذ، لما روى عن عمر رضى الله عنه، أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل، فخذه، ومالا
~~فلا تتبعه نفسك" أخرجاه في "الصحيحين".
# وفى حديث آخر: "من جاءه من أخيه معروف من غير إسراف ولا مسألة، فليقبله
~~ولا يرده، فإنما هو رزق ساقه الله إليه".
### | 4 فصل في بيان تحريم السؤال من غير ضرورة وآداب الفقير المضطر في السؤال
# اعلم: أنه قد ورد في السؤال أحاديث في النهى عنه، وفى الترخيص فيه.
# أما الترخيص: فكقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "للسائل حق وإن جاء على
# PageV01P321
#
# فرس" (1): وفى بعض الأحاديث: "ردوا السائل ولو بظلف محرق". ولو كان
~~السؤال حراما، لما جاز إعانة المعتدى على عدوانه، والإعطاء إعانة.
# وأما أحاديث النهى عن السؤال: فروى ابن عمر رضى الله عنهما: قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله
~~عز وجل وليس في وجهه مزعة لحم" أخرجاه في "الصحيحين".
# وفيهما أيضا: أنه صلى الله عليه وآله وسلم ذكر التعفف عن المسألة فقال:
~~"اليد العليا خير من اليد ms267 السفلي". واليد العليا المعطية، والسفلي السائلة.
# وفى حديث ابن مسعود رضى الله عنه: أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:" من
~~سأل وله ما يغنيه، جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو كدوحا في وجهه" إلى
~~آخره.
# وهو حديث حسن، وفى المعنى أحاديث كثيرة.
# وكشف الغطاء في هذا أن نقول: السؤال في الأصل حرام، لأنه لا ينفك عن
~~ثلاثة أمور:
# أحدها: الشكوى.
# والثاني: إذلال نفسه، وما ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه.
# والثالث: إيذاء المسؤول غالبا.
# وإنما يباح السؤال في حال الضرورة والحاجة المهمة القريبة من الضرورة،
~~أما المضطر، فهو كسؤال الجائع عند خوفه على نفسه موتا أو مرضا، وكسؤال
~~العاري الذي ليس له ما يواريه.
# وأما المحتاج حاجة مهمة فهو كمن له جبة ولا قميص تحتها في الشتاء، فهو
~~يتأذى بالبرد تأذيا لا ينتهي إلى حد الضرورة، فكذلك من يقدر على المشي لكن
~~بمشقة، يجوز له أن يسأل أجرة يكترى بها للركوب، وتركه أولى، ومن وجد الخبز
~~وهو محتاج إلى الأدم، فله أن يسأل مع الكراهة، وكذلك إذا سأل المحمل من هو
~~قادر على الراحلة.
# وينبغى في مثل هذه المسألة أن يظهر الشكر لله تعالى، ولا يسأل سؤال
~~محتاج، PageV01P322
#
# بل يقول: أنا مستغن بما أملكه، وإنما النفس تطالبني، فيخرج بهذا عن حد
~~الشكوى لله تعالى.
# وينبغى أن يسأل أباه أو قريبه أو صديقه الذي لا ينقص بذلك في عينه، أو
~~السخي الذي أعد ماله للمكارم، فيخرج بذلك من الذل.
# وإن أخذ ممن يعلم أنه إنما أعطاه حياء، لم يجز له الأخذ، ويجب رده إلى
~~صاحبه.
# ولا يجوز للفقير أن يسأل إلا مقدار ما يحتاج إليه، من بيت يكنه، وثوب
~~يستره، وطعام يقيمه.
# ويراعى في هذه الأشياء ما يدفع الزمان من غير تنوق (1) في شئ من ذلك، فإن
~~كان يعلم أنه يجد من يسأله كل يوم، لم يجز أن يسأل أكثر من قوت يومه
~~وليلته، وإن خاف أن لا يجد من يعطيه، أو خاف أن يعجز عن السؤال، أبيح له
~~السؤال أكثر ms268 من ذلك.
# ولا يجوز له في الجملة أن يسأل فوق ما يكفيه لسنته، وعلى هذا يتنزل
~~الحديث المروى في تقدير الغنى بخمسين درهما، فإنها تكفى المنفرد المقتصد
~~لسنة، فأما ذو العائلة فلا.
### | 5 بيان أحوال السائلين
# كان بشر الحافي يقول: الفقراء ثلاثة: فقير لا يسأل، وإن أعطى لا يأخذ،
~~فهذا من الروحانيين.
# وفقير لا يسأل، إن أعطى أخذ، فذاك من أهل حظيرة القدس.
# وفقير إذا احتاج سأل، فكفارة مسألته صدقه في السؤال.
# قال الشيخ جمال الدين رحمه الله: قلت: وفصل الخطاب أنه متى قدر الفقير
~~على دفع الزمان من غير سؤال، لم يجز له أن يسأل، فإن كان يندفع على مضض،
~~نظرت، فإن كان مثله لا يحتمل، ولا يخاف منه التلف، فالسؤال مباح وتركه
~~فضيلة، وإن كان PageV01P323
#
# مثله لا يحتمل، وجب عليه أن يسأل.
# قال سفيان الثوري رحمه الله: من جاع فلم يسأل حتى مات دخل النار.
# ...
### | الشطر الثاني من الكتاب
### | 6 وفيه بيان حقيقة الزهد وفضيلته وذكر درجاته وأقسامه ونحو ذلك
# اعلم: أن الزهد في الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين، والزهد عبارة عن
~~انصراف الرغبة عن الشيء إلى ما هو خير منه، وشرط المرغوب عنه أن يكون
~~مرغوبا فيه بوجه من الوجوه، فمن رغب عن شئ ليس مرغوبا فيه ولا مطلوبا في
~~نفسه، لم يسم زاهدا، كمن ترك التراب لا يسمى زاهدا.
# وقد جرت العادة بتخصيص اسم الزاهد بمن ترك الدنيا، ومن زهد في كل شئ سوى
~~الله تعالى، فهو الزاهد الكامل، ومن زهد في الدنيا مع رغبته في الجنة
~~ونعيمها، فهو أيضا زاهد، ولكنه دون الأول.
# واعلم: أنه ليس من الزهد ترك المال، وبذله على سبيل السخاء والقوة،
~~واستمالة القلوب، وإنما الزهد أن يترك الدنيا للعلم بحقارتها بالنسبة إلى
~~نفاسة الآخرة.
# ومن عرف أن الدنيا كالثلج يذوب، والآخرة كالدر يبقى، قويت رغبته في بيع
~~هذه بهذه. وقد دل على ذلك قوله تعالى: {قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير
~~لمن اتقى} [النساء: 77] وقوله: {ما عندكم ينفد وما عند ms269 الله باق} [النحل:
~~69]. ومن فضيلة الزهد قوله تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه} [طه: 131]. وقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "من أصبح وهمه الدنيا، شتت الله عليه أمره، وفرق عليه ضيعته،
~~وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له،
# PageV01P324
#
# ومن أصبح وهمه الآخرة، جمع الله له همه، وحفظ عليه ضيعته، وجعل غناه في
~~قلبه، وأتته الدنيا وهو راغمة".
# وقال الحسن: يحشر الناس عراة ما خلا أهل الزهد، وقال: إن أقواما أكرموا
~~الدنيا فصلبتهم على الخشب، فأهينوها، فأهنأ ما تكون إذا أهنتموها.
# وقال الفضيل: جعل الشر كله في بيت، وجعل مفتاحه حب الدنيا، وجعل الخير
~~كله في بيت، وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا.
# وكان بعض السلف يقول: الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن، والرغبة فيها
~~تكثر الهم والحزن.
### | 7 فصل في درجات الزهد وأقسامه
# من الناس من يزهد في الدنيا وهو لها مشته، لكنه يجاهد نفسه، وهذا يسمى:
~~المتزهد، وهو مبدأ الزهد.
# الدرجة الثانية: أن يزهد فيها طوعا لا يكلف نفسه ذلك، لكنه يرى زهده
~~ويلتفت إليه، فيكاد يعجب بنفسه، ويرى أنه قد ترك شيئا له قدر لما هو أعظم
~~قدرا منه، كما يترك درهما لأخذ درهمين، وهذا أيضا نقصان.
# الدرجة الثالثة: وهى العليا أن يزهد طوعا، ويزهد في زهده، فلا يرى أنه
~~ترك شيئا، لأنه عرف أن الدنيا ليست بشئ، فيكون كمن ترك خرقة، وأخذ جوهرة
~~فلا يرى ذلك معاوضة، فإن الدنيا بالإضافة إلى نعيم الآخرة، أحسن من خرقة
~~بالإضافة إلى جوهرة، فهذا هو الكمال في الزهد.
# واعلم: أن مثل من ترك الدنيا، مثل من منعه عن باب الملك كلب على بابه،
~~فألقى إليه لقمة من خبز فشغله بذلك ودخل، فقرب من الملك، أفتراه يرى لنفسه
~~يدا عند الملك بلقمة ألقاها إلى كلبه في مقابلة ما قد ناله؟
# فالشيطان كلب في باب الله عز وجل، ويمنع الناس من الدخول، مع أن الباب
~~مفتوح، والحجاب مرفوع، والدنيا ms270 كلقمة، فمن تركها لينال عز الملك، فكيف
~~يلتفت إليها؟ ثم إن نسبتها، أعنى ما سلم لكل شخص منها ولو عمر ألف سنة
~~بالإضافة
# PageV01P325
#
# إلى نعيم الآخرة، أقل من لقمة بالإضافة إلي ملك الدنيا، لأن الفاني لا
~~نسبة له إلى الباقي، كيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكدرة؟
# وأما أقسام الزهد بالإضافة إلى المرغوب فيه، فعلى ثلاث درجات:
# أحدها: الزهد للنجاة من العذاب، والحساب، والأهوال التي بين يدي الآدمي،
~~وهذا زهد الخائفين.
# الدرجة الثانية: الزهد للرغبة في الثواب، والنعيم الموعود به، وهذا زاهد
~~الراجين فإن هؤلاء تركوا نعيما لنعيم.
# الدرجة الثالثة: وهى العليا. وه أن لا يزهد في الدنيا للتخلص نم الآلام،
~~ولا للرغبة في نيل اللذات، بل لطلب لقاء الله تعالى وهذا زهد المحسنين
~~العارفين، فإن لذة النظر إلى الله سبحانه وتعالى بالإضافة إلى لذات الجنة،
~~كلذة ملك الدنيا، والاستيلاء عليها، بالإضافة إلى لذة الاستيلاء على عصفور
~~واللعب به.
### | 8 فصل في بيان تفصيل فيما هو من ضروريات الحياة
# والضروريات المهمات سبعة أشياء: المطعم، والملبس، والمسكن، وأثاثه،
~~والمنكح، والمال، والجاه.
# فأما الأول: -وهو المطعم- فاعلم أن همة الزاهد منه ما يدفع به الجوع مما
~~يوافق بدنه من غير قصد الالتذاذ.
# وفى الحديث: "إن عباد الله ليسوا بالمتنعمين".
# وقالت عائشة رضى الله عنها لعروة: كان يمر بنا هلال، وهلال، ما يوقد في
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نار. قال: قلت: يا خالة: فعلى أي شئ
~~كنتم تعيشون؟ قالت: على الأسودين: الماء والتمر.
# والأحاديث في ذلك كثيرة مشهورة. وقد كان كثير من الزهاد يخشنون المطعم،
~~وكان فيهم من لا يطيق ذلك، فكان الثوري حسن المطعم، وربما حمل في سفرته
~~اللحم المشوي والفالوذج.
# PageV01P326
#
# وفى الجملة فالزاهد يقصد ما يصلح به بدنه، ولا يزيد في التنعم، إلا أن
~~الأبدان تختلف، فمنها ما لا يحمل التخشن.
# وقد يدخر بعض الناس الزاد الحلال بتقوته، فلا يخرجه ذلك من الزهد، فقد
~~كان السبتي يعمل من السبت إلى السبت ويتقوته.
# وورث داود الطائى عشرين دينارا، فأنفقها ms271 في عشرين سنة.
# الثاني: الملبس، فالزاهد يقتصر فيه على ما يدفع الحر والبرد، ويستر
~~العورة، ولا بأس أن يكون فيه نوع تجمل، لئلا يخرجه التقشف إلى الشهرة. وكان
~~أكثر لباس السلف خشنا، فصار لبس الخشن شهرة.
# وقد روى عن أبى بردة قال: أخرجت إلينا عائشة رضى الله عنها كساء ملبدا،
~~وإزارا غليظا، وقالت: قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذين.
~~أخرجاه في "الصحيحين".
# وعن الحسن قال: خطب عمر رضى الله عنه وهو خليفة، وعليه إزار فيه اثنتا
~~عشرة رقعة.
# الثالث: المسكن، فللزاهد فيه ثلاث درجات.
# أعلاها: أن لا يطلب موضعا خاصا لنفسه، بل يقنع بزوايا المساجد، كأصحاب
~~الصفة.
# وأوسطها: أن يطلب موضعا خاصا لنفسه، مثل كوخ في سعف، أو خص وما أشبه ذلك.
# وأدناها: أن يطلب حجرة مبنية. ومتى طلب السعة وعلو السقف، فقد جاوز حد
~~الزهد في المسكن. وقد توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يضع لبنة
~~على لبنة.
# قال الحسن: كنت إذا دخلت بيوت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، نلت
~~السقف.
# وفى الحديث: "إن المسلم ليؤجر في كل شئ ينفقه إلا في شئ يجعله في هذا
~~التراب".
# PageV01P327
#
# وقال إبراهيم النخعى رحمه الله: إذا كان البنيان كفافا، فلا أجر ولا وزر.
# وفى الجملة: إن كل ما يراد للضرورة فلا ينبغي أن يجاوز حد الزهد.
# الرابع: أثاث البيت، فينبغي للزاهد أن يقتصر فيه على الخزف، ويستعمل
~~الإناء الواحد في مقاصده، فيأكل في القصعة، ويشرب فيها، ومن خرج إلى كثرة
~~العدد في الآلة، أو في نفاسة الجنس، خرج عن الزهد.
# ولينظر إلى سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ففى "صحيح مسلم" من
~~حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو مضطجع على حصير، وإذا الحصير قد أثر على جنبه، فنظرت في
~~خزانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا أنا بقبضة من شعير، نحو
~~الصاع. وفى رواية البخاري: فوالله ما ms272 رأيت شيئا يرد البصر. والحديث مشهور
~~في "صحيح مسلم" (1).
# وقال على رضى الله عنه: تزوجت فاطمة وما لى ولها فراش إلا جلد كبش، كنا
~~ننام عليه بالليل، ونعلف عليه الناضح بالنهار، ومالي خادم غيرها، ولقد كانت
~~تعجن، وإن قصتها (2) لتضرب حرف الجفنة من الجهد الذي بها.
# ودخل رجل على أبى ذر رضى الله عنه، فجعل يقلب بصره في بيته، فقال: يا أبا
~~ذر‍‍‍‍? ما أرى في بيتك متاعا، ولا أثاثا. فقال: إن لنا بيتا نوجه إليه
~~صالح متاعنا. فقال: إنه لا بد لك من متاع ما دمت هاهنا، فقال: إن صاحب
~~المنزل لا يدعنا فيه.
# الخامس: المنكح، لا معنى للزهد في أصل النكاح، ولا في كثرته.
# قال سهل بن عبد الله: حبب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم النساء.
# وكان على رضى الله عنه من أزهد الصحابة، وكان له أربعة نسوة، وبضع عشرة
~~سرية.
# وكان أبو سليمان الدارانى يقول: كل ما شغلك عن الله، من أهل، ومال، وولد،
~~فهو مشؤوم.
# وكشف الغطاء عن ذلك أن نقول: من غلبت عليه شهوته وخاف على نفسه، تعين
~~عليه النكاح، فأما من لا يخاف، فهل النكاح في حقه أفضل أو التعبد؟ فيه
~~اختلاف بين PageV01P328
#
# العلماء. والناس مختلفون فيه منهم من يقصد النكاح لطلب النسل ويمكنه
~~الكسب الحلال للعائلة، فلا يقدح ذلك في دينه، ولا يتشتت قلبه، بل يجمع
~~النكاح همه، ويكف بصره، ويرد فكره، فهذا غاية في الفضيلة، وعليه يحمل حال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وحال على رضى الله عنه، ومن جرى
~~مجراهما، ولا التفات إلى قول من يرى الزهد بترك الالتذاذ بالنكاح، فإن ذلك
~~يقع ضمنا وتبعا للمقصود.
# وقد كان بعض السلف يختار المرأة الدون على الجميلة، وذلك محمول على أن
~~تلك تكون إلى الدين أميل، والنفقة عليها أقل، والاهتمام بأمرها يسير، بخلاف
~~المستحسنة، فإنها تشتت القلب، وتشغله، وتريد زيادة في النفقة، وربما لم
~~يكن.
# وقد قال مالك بن دينار، يعمد أحدهم فيتزوج ديباجة الحي فتقول: أريد مرطا ms273
~~(1) فتمرط دينه.
# السادس: المال: وهو ضروري في المعيشة، فالزاهد يقتصر منه على ما يدفع به
~~الوقت، وكان في الصالحين من يتشاغل بالتجارة ويقصد بها العفاف.
# وكان حماد بن سلمة إذا فتح حانوته وكسب حبتين، قام.
# وكان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت، وخلف أربعمائة دينار، وقال: إنما
~~تركتها لأصون بها عرضي وديني.
# السابع: الجاه، ولابد للإنسان من جاه حتى في قلب خادمه، واشتغال الزاهد
~~بالزهد يمهد له الجاه في القلب، فينبغي أن يتحرز من شر ذلك.
# وفى الجملة فإن الحوائج الضرورية ليست من الدنيا، وكان كثير من السلف
~~يعرض لهم بالمال الحلال، فيقولون: لا نأخذه، نخاف أن يفسد علينا ديننا.
### | 9 فصل في بيان علامات الزهد
# وقد تظن أن تارك المال زاهد، وليس كذلك، فإن ترك المال، وإظهار التخشن،
~~سهل على من أحب المدح بالزهد، فكم من راهب قد لازم الدير، وقلل المطعم،
~~PageV01P329
#
# وقواه على ذلك حسب المحمدة، كما سبق ذكره في كتاب الرياء.
# ولابد من الزهد في فضول الأموال والجاه جميعا، حتى يكمل الزهد في حظوظ
~~النفس، فأول معرفة الزهد مشكل.
# وقد قال ابن المبارك: أفضل الزهد إخفاء الزهد، وينبغى أن يعول في هذا على
~~ثلاث علامات.
# الأولى: أن لا يفرح بموجود، ولا يحزن بمفقود، كما قال تعالى {لكيلا تأسوا
~~على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} [الحديد: 23] وهذا علامة الزهد في
~~المال.
# الثاني: أن يستوي عنده ذامه ومادحه، وهذه علامة الزهد في الجاه.
# الثالث: أن يكون أنسه بالله، والغالب على قلبه حلاوة الطاعة.
# فأما محبة الدنيا ومحبة الله تعالى، فهما في القلب كالماء والهواء في
~~القدح، إذا دخل الماء خرج الهواء، فلا يجتمعان.
# قيل لبعضهم: إلام أفضى بهم الزهد؟ قال: إلى الأنس بالله.
# قال يحيى بن معاذ: الدنيا كالعروس، ومن يطلبها ماشطتها (1)، والزاهد يسخم
~~(2) وجهها، وينتف شعرها، ويخرق ثوبها، والعارف مشتغل بالله تعالى عنها.
# فهذا الإمام أردنا ذكره من حقيقة الزهد وحكامه.
# وإذا كان الزهد لا يتم إلا بالتوكل فلنشرع في بيانه إن شاء الله تعالى.
# ... PageV01P330
#
### | كتاب التوحيد ms274 والتوكل
### | بيان فضيلة التوكل
# قال الله تعالى: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [آل عمران: 122]. وقال:
~~{ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3].
# وفى الحديث: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر أنه يدخل الجنة من
~~أمته سبعون ألفا لا حساب عليهم، ثم قال: "هم الذين لا يكتوون، ولا يسترقون،
~~ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون". أخرجاه في "الصحيحين".
# وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الله عليه وسلم يقول: "لو أنكم توكلتم على الله حق توكله، لرزقكم كما
~~يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا".
# وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "اللهم إني أسألك التوفيق
~~لمحابك من الأعمال، وصدق التوكل عليك، وحسن الظن بك" (1).
# والتوكل يبتنى على التوحيد، والتوحيد طبقات:
# منها أن يصدق القلب بالوحدانية المترجم عنها قولك، لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شئ قدير، فيصدق بهذا اللفظ،
~~لكن من غير معرفة دليل، فهو اعتقاد العامة.
# الثانية: أن يرى الأشياء المختلفة، فيراها صادرة عن الواحد، وهذا مقام
~~المقربين.
# الثالثة: أن يرى الإنسان إذا انكشف عن بصيرته أن لا فاعل سوى الله، لم
~~ينظر إلى غيره، بل يكون منه الخوف وله الرجاء وبه الثقة وعليه التوكل، لأنه
~~في الحقيقة هو الفاعل وحده، فسبحانه والكل مسخرون له، فلا يعتمد على المطر
~~في خروج الزرع، ولا على الغيم في نزول المطر، ولا على الريح في سير
~~السفينة، فإن الاعتماد على ذلك جهل بحقائق الأمور. ومن انكشفت له الحقائق،
~~علم أن الريح لا تتحرك PageV01P331
#
# بنفسها، ولا بد لها من محرك. فالتفات العبد في النجاة إلى الريح يضاهى
~~التفات من أخذ لتضرب عنقه، فوقع له الملك بالعفو عنه، فأخذ يشتغل بذكر
~~الحبر والكاغد والقلم الذي كتب به التوقيع، ويقول: لولا هذا القلم ما
~~تخلصت، فيرى نجاته من القلم لا من محرك القلم، وهذا غاية الجهل. ومن علم أن
~~القلم لا حكم له في نفسه، شكر ms275 الكاتب دون القلم، وكل المخلوقات في قهر
~~تسخير الخالق أبلغ من القلم في يد الكاتب، فسبحان مسبب الأسباب الفعال لما
~~يريد.
### | 1 فصل في بيان أحوال التوكل وأعماله وحده ونحو ذلك
# اعلم: أن التوكل مأخوذ من الوكالة، يقال: وكل فلان أمره إلى فلان، أي فوض
~~أمره إليه، واعتمد فيه عليه.
# فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب على الموكل، ولا يتوكل الإنسان على غيره
~~إلا إذا اعتقد فيه أشياء: الشفقة، والقوة، والهداية. فإذا عرفت هذا، فقس
~~عليه التوكل على الله سبحانه، وإذا ثبت في نفسك أنك لا فاعل سواه واعتقدت
~~مع ذلك أنه تام العلم والقدرة والرحمة، وأنه ليس وراء قدرته قدرة، ولا وراء
~~علمه علم، ولا وراء رحمته رحمة، اتكل قلبك عليه وحده لا محالة، ولم يلتفت
~~إلى غيره بوجه، فإن كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه أحد أمرين:
# إما ضعف اليقين بأحد هذه الخصال.
# وإما ضعف القلب باستيلاء الجبن عليه، وانزعاجه بسبب الأوهام الغالبة
~~علية، فإن القلب قد ينزعج ببقاء الوهم وطاعته له من غير نقصان في اليقين،
~~فإنه من كان يتناول عسلا، فشبه بين يديه بالعذرة، ربما نفر طبعه منه، وتعذر
~~عليه تناوله.
# ولو كلف العاقل أن يبيت مع الميت في قبر أو فراش أو بيت، نفر طبعه من
~~ذلك، وإن كان متيقنا كونه ميتا جمادا في الحال، ولا ينفر طبعه عن سائر
~~الجمادات، وذلك جبن في القلب، وهو نوع ضعف قلما يخلو الإنسان منه، وقد يقوى
~~ذلك حتى يصير مرضا، حتى يخاف أن يبيت في البيت وحده مع غلق الباب وإحكامه.
# فإذا لا يتم التوكل إلا بقوة القلب، وقوى اليقين جميعا، فإذا انكشف لك
~~معنى
# PageV01P332
#
# التوكل، وعلمت الحالة التي تسمى توكلا، فاعلم أن تلك الحالة لها في القوة
~~والضعف ثلاث درجات:
# الأولى: ما ذكرناه، وهو أن يكون حاله في حق الله تعالى الثقة بكفالته
~~وعنايته، كحاله في الثقة بالوكيل.
# الدرجة الثانية: وهى أقوى، أن يكون حاله مع الله تعالى كحال الطفل مع أمه
~~فإنه لا يعرف ms276 غيرها ولا يفزع إلى سواها، ولا يعتمد إلا إياها، وإن نابه أمر
~~كان أول خاطر يخطر على قلبه، وأول سابق إلى لسانه: يا أماه. فمن كان تألهه
~~إلى الله، ونظره إليه، واعتماده عليه، كلف به كما يكلف الصبي بأمه، فيكون
~~متوكلا حقا.
# والفرق بين هذا وبين الأول، أن هذا متوكل قد فني في توكله عن توكله، إذا
~~لا يلتفت إلى غير المتوكل عليه، ولا مجال في قلبه لغيره.
# وأما الأول، فهو متوكل بالتكليف والكسب، وليس فانيا عن توكله، بل له
~~التفات إليه، وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده.
# الدرجة الثالثة: وهى أعلى منهما، أن يكون بين يدي الله تعالى مثل الميت
~~بين يدي الغاسل، لا يفارقه إلا أنه لا يرى نفسه ميتا، وهذا يفارق حال الصبي
~~مع أمه فإنه يفزع إلى أمه، ويصيح ويتعلق بذيلها.
# وهذه الأحوال توجد في الخلق، إلا أن الدوام يبعد، ولاسيما المقام الثالث.
### | 2 فصل في بيان أعمال المتوكلين
# قد يظن بعض الناس أن معنى التوكل ترك الكسب بالبدن، وترك التدبير بالقلب،
~~والسقوط على الأرض كالخرقة، وكلحم على وضم (1)،وهذا ظن الجهال، فإن ذلك
~~حرام في الشرع.
# والشرع قد أثنى على المتوكلين، وإنما يظهر تأثير التوكل في حركة العبد
~~وسعيه إلى مقاصده، وسعى العبد إما أن يكون لجلب نفع مفقود كالكسب، أو حفظ
~~موجود PageV01P333
#
# كالادخار، وإما لدفع ضرر لم ينزل، كدفع الصائل، أو لإزالة ضرر قد نزل،
~~كالتداوى من المرض، فحركات العبد لا تعدو هذه الفنون الأربعة.
# الفن الأول: في جلب المنافع، فنقول: الأسباب التي بها تجلب المنافع على
~~ثلاث درجات.
# أحدها: سبب مقطوع به كالأسباب التي ارتبطت بها المسببات بتقدير الله
~~تعالى ومشيئته ارتباطا مطردا لا يختلف، مثاله، أن يكون الطعام بين يديك
~~وأنت جائع، فلا تمد يدك إليه وتقول: أنا متوكل، وشرط التوكل ترك السعي، ومد
~~اليد إلى الطعام سعى، وكذلك مضغه وابتلاعه، فهذا جنون محض، وليس من التوكل
~~في شئ، فإنك إذا انتظرت أن يخلق الله فيك شبعا دون أكل الطعام، ms277 أو يخلق في
~~الطعام حركة إليك، أو يسخر ملكا ليمضغه ويوصله إلى معدتك، فقد جهلت سنة
~~الله.
# وكذلك لو لم تزرع، وطمعت أن يخلق الله تعالى نباتا من غير بذر، أو تلد
~~الزوجة من غير وقاع، فكل ذلك جنون، وليس التوكل في هذا المقام ترك العمل،
~~بل التوكل فيه بالعلم والحال.
# أما العلم: فهو أن تعلم أن الله تعالى خلق الطعام، واليد، والأسباب، وقوة
~~الحركة، وأنه الذي يطعمك ويسقيك.
# وأما الحال، فهو أن يكون قلبك واعتمادك على فضل الله تعالى، لا على اليد
~~والطعام، لأنه ربما جفت يدك، وبطلت حركتك، وربما سلط الله عليك من يغلبك
~~على الطعام، فمد اليد إلى الطعام لا ينافى التوكل.
# الدرجة الثانية: الأسباب التي ليست متيقنة، لكن الغالب أن المسببات لا
~~تحصل دونها. مثاله من يفارق الأمصار، ويخرج مسافرا إلى البوادي التي لا
~~يطرقها الناس إلا نادرا، ولا يستصحب معه شيئا من الزاد، فهذا كالمجرب على
~~الله تعالى، وفعله منهي عنه، وحمله للزاد مأمور به، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما سافر تزود واستأجر دليلا إلى المدينة.
# الدرجة الثالثة: ملابسة الأسباب التي يتوهم إفضاؤها إلى المسببات من غير
~~ثقة ظاهرة، كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه،
~~فمتى كان قصده صحيحا وفعله لا يخرج عن الشرع، لم يخرج عن التوكل، لكنه ربما
~~دخل
# PageV01P334
#
# في أهل الحرص إذا طلب فضول العيش.
# وترك التكسب ليس من التوكل في شئ، إنما هو من فعل البطالين الذين آثروا
~~الراحة، وتعللوا بالتوكل.
# قال عمر رضى الله عنه: المتوكل الذي يلقى حبه في الأرض ويتوكل على الله.
# الفن الثاني: في التعرض للأسباب بالادخار، ومن وجد قوتا حلالا يشغله كسب
~~مثله عن جمع همه، فادخاره إياه لا يخرجه عن التوكل، خصوصا إذا كان له
~~عائلة.
# وفى "الصحيحين" من حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يبيع نخل بنى النضير، ويحبس لأهله قوت سنتهم.
# فإن قيل: فقد نهى رسول الله ms278 صلى الله عليه وآله وسلم بلالا أن يدخر،
~~فالجواب: أن الفقراء كانوا عنده كالضيف، فما كان ينبغي أن يدخر فيجوعون، بل
~~الجواب: أن حال بلال وأمثاله من أهل الصفة كان مقتضاها عدم الادخار، فإن
~~خالفوا كان التوبيخ على الكذب في دعوى الحال لا على الادخار الحلال.
# الفن الثالث: مباشرة الأسباب الدافعة للضرر. ليس من شرط التوكل ترك
~~الأسباب الدافعة للضرر، فلا يجوز النوم في الأرض المسبعة (1)، أو مجرى
~~السيل، أو تحت الجدار الخراب، فكل ذلك منهي عنه.
# وكذلك لا ينقض التوكل لبس الدرع، وإغلاق الباب، وشد البعير بالعقال. وقال
~~الله تعالى {وليأخذوا أسلحتهم} [النساء: 102].
# وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يارسول الله أعقلها
~~وأتوكل، أو أطلقها وأتوكل؟ قال: "اعقلها وتوكل".
# ويتوكل في ذلك كله على المسبب لا على السبب، ويكون راضيا بكل ما يقضى
~~الله عليه ومتى عرض له إذا سرق متاعه أنه لو احترز لم يسرق، أو أخذ يشكو ما
~~جرى عليه، فقد بان بعده عن التوكل.
# وليعلم أن القدر له كالطبيب، فإن قدم إليه الطعام فرح، وقال: لولا أنه
~~علم أن PageV01P335
#
# الغذاء ينفعني ما قدمه، وإن منعه فرح، وقال: لولا أنه علم أن الغذاء
~~يؤذيني لما منعني.
# واعلم: أن كل من لا يعتقد في لطف الله تعالى ما يعتقده المريض في الطبيب
~~الحاذق الشفيق، لم يصح توكله، فإن سرق متاعه رضى بالقضاء، وأحل الآخذ، شفقة
~~على المسلمين. فقد شكا بعض الناس إلى بعض العلماء أنه قطع عليه الطريق،
~~وأخذ ماله،
# فقال: إن لم يكن غمك كيف صار في المسلمين من يفعل هذا أكثر من غمك بمالك،
~~فما نصحت المسلمين.
# الفن الرابع: السعي في إزالة الضرر، كمداواة المريض ونحو ذلك.
# اعلم: أن الأسباب المزيلة للضرر تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
# إلى مقطوع به، كالماء المزيل لضرر العطش، والخبز المزيل لضرر الجوع، فهذا
~~القسم ليس تركه من التوكل في شئ.
# القسم الثاني: أن يكون مظنونا، كالفصد، والحجامة، وشرب المسهل، ونحو ذلك.
~~فهذا لا يناقض التوكل، فإن رسول ms279 الله صلى الله عليه وآله وسلم قد تداوى
~~وأمر بالتداوى.
# وقد تداوى خلق كثير من المسلمين، وامتنع عنه أقوام توكلا، كما روى عن أبى
~~بكر الصديق رضى الله عنه أنه قيل له: ألا ندعو لك طبيبا؟ فقال: رآني
~~الطبيب. قيل: فما قال لك؟ قال: إنى فعال لما أريد.
# قال المصنف رحمه الله: والذي ننصره أن التداوي أفضل، وتحمل حال أبى بكر
~~رضى الله عنه أنه قد تداوى ثم أمسك بعد انتفاعه بالدواء، أو يكون قد علم
~~قرب أجله بأمارات.
# واعلم: أن الأدوية أسباب مسخرة بإذن الله تعالى.
# القسم الثالث: أن يكون السبب موهوما، كالكى، فيخرج عن التوكل، لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وصف المتوكلين بأنه لا يكتوون.
# وقد حمل بعض العلماء الكي المذكور في قوله: "لا يكتوون" على ما كانوا
~~يفعلونه في الجاهلية، فإنهم كانوا يكتوون ويسترقون في زمن العافية لئلا
~~يمرضوا، فإن
# PageV01P336
#
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يرقى الرقية بعد نزول المرض، وقد كوى
~~أسعد بن زرارة رضى الله عنه.
# وأما شكوى المريض، فهي مخرجة عن التوكل، وقد كانوا يكرهون أنين المريض،
~~لأنه يترجم عن الشكوى، فكان الفضيل يقول: أشتهي مرضا بلا عواد.
# وقال رجل للإمام أحمد: كيف أنت؟ قال: بخير. قال حممت البارحة؟ قال: إذا
~~قلت لك: أنا بخير، فلا تخرجني إلى ما أكره.
# فأما إذا وصف المريض للطبيب ما يجده، فإنه لا يضره. وقد كان بعض السلف
~~يفعل ذلك، ويقول: إنما أصف قدرة الله في، ويتصور أن يصف ذلك لتلميذ يقويه
~~على الضراء ويرى ذلك نعمة، فيصف ذلك كما يصف النعمة شكرا لها، ولا يكون ذلك
~~شكوى.
# وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " إنى أوعك كما يوعك
~~رجلان منكم".
# آخر التوكل.
# PageV01P337
#
### | كتاب المحبة والشوق والأنس والرضى
# اعلم: أن المحبة لله تعالى هي الغاية القصوى من المقامات، فما بعد إدراك
~~المحبة مقام إلا وهو ثمرة من ثمارها، وتابع من توابعها، كالشوق، والأنس،
~~والرضى، ولا قبل المحبة، مقام إلا وهو من ms280 مقدماتها، كالتوبة، والصبر،
~~والزهد وغيرها.
# واعلم: أن الأمة مجمعة على أن الحب لله ولرسوله فرض، ومن شواهد المحبة
~~قوله تعالى: {يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54] وقوله تعالى: {والذين آمنوا أشد
~~حبا لله} [البقرة: 165] وهذا دليل على إثبات الحب لله، وإثبات التفاوت فيه.
# وفى الحديث الصحيح: أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الساعة فقال: "ما أعددت لها؟ " قال: يا رسول الله: ما أعددت لها من كثرة
~~صلاة ولا صيام، إلا أنى أحب الله ورسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "المرء مع من أحب، وأنت مع من أحببت"، فما فرح المسلمون بعد
~~الإسلام فرحهم بها.
# وروى أن ملك الموت جاء إلى الخليل عليه السلام ليقبض روحه، فقال له: هل
~~رأيت خليلا يميت خليله؟ فأوحى الله إليه: هل رأيت حبيبا يكره لقاء حبيبه؟
~~فقال: يا ملك الموت اقبض.
# وقال الحسن البصري رحمه الله: من عرف ربه أحبه، ومن أحب غير الله تعالى،
~~لا من حيث نسبته إلى الله، فذلك لجهله وقصوره عن معرفته، فأما حب الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فذلك لا يكون إلا عن حب الله تعالى، وكذلك حب
~~العلماء والأتقياء، لأن محبوب المحبوب محبوب، بل إن ما يفعل المحبوب محبوب،
~~ورسول الله المحبوب محبوب، وكل ذلك يرجع إلى حب الأصل، ولا محبوب في
~~الحقيقة عند ذوى البصائر إلا الله تعالى، ولا مستحق للمحبة سواه.
# وإيضاح ذلك يرجع إلى أسباب:
# أحدها: أن الإنسان يحب نفسه، وبقاءه، وكماله، ودوام وجوده، ويكره ضد ذلك
~~من الهلاك والعدم والنقصان، وهذا جبلة كل حي لا يتصور أن ينفك عنها. وهذا
# PageV01P338
#
# يقتضي غاية المحبة لله عز وجل، فإن الإنسان إذا عرف ربه، عرف قطعا أن
~~وجوده ودوامه وكماله من الله، وأنه المخترع له، الموجد لذاته بعد أن كان
~~عدما محضا لولا فضل الله عليه بإيجاده، وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله
~~عليه بالتكميل ولذلك قال الحسن البصري: من عرف ربه أحبه، ومن عرف الدنيا،
~~زهد فيها.
# وكيف يتصور أن ms281 يحب الإنسان نفسه، ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه.
# السبب الثاني: أن الإنسان بالطبع يحب من أحسن إليه ولاطفه وواسه، وانتدب
~~لنصرته وقمع أعدائه، وأعانه على جميع أغراضه، فإنه محبوب عنده لا محالة.
# وإذا عرف الإنسان حق المعرفة علم أن المحسن إليه هو الله سبحانه وتعالى
~~فقط. وأنواع إحسانه لا يحيط به حصر، كما قال تعالى {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها} [إبراهيم: 34، والنحل: 18].
# وقد أشرنا إلى طرف من ذلك في كتاب الشكر، ولكنا نبين أن الإحسان من الناس
~~غير متصور إلا بالمجاز، وأن، المحسن في الحقيقة هو الله تعالى.
# بيان ذلك أنا نفرض أن شخصا أنعم عليك بجميع خزائنه وما يملك، ومكنك فيها
~~لتتصرف كيف شئت، فإنك تظن أن هذا الإحسان منه، وهو غلط، فإنه إنما تم
~~إحسانه بماله، وبقدرته على المال، وبداعيته الباعثة له على صرف المال. فمن
~~الذي أنعم بخلقه وخلق ماله وخلق إرادته وداعيته؟ ومن الذي حببك إليه، وصرف
~~وجهه إليك وألقى في نفسه أن صلاح دينه ودنياه في الإحسان إليك، ولولا ذلك
~~ما أعطاك، فكأنه صار مقهورا في التسليم لا يستطيع مخالفته. فالمحسن هو الذي
~~اضطره وسخره لك، فهو جار مجرى خازن أمير أمره أن يسلم إلى الإنسان خلعة
~~خلعها عليه الأمير، فإن الخازن لا يرى محسنا بتسليم خلعة الأمير، لأنه مضطر
~~إلى طاعته، ولو خلاه الأمير ونفسه لما سلم ذلك. وكذلك كل محسن لو خلاه الله
~~ونفسه، لم يبذل حبه من ماله حتى يسلط الله عليه الدواعي، ويلقى في نفسه أن
~~حظه في بذل ذلك فيبذله. فينبغي للعارف أن لا يحب إلا الله، إذا الإحسان من
~~غيره محال.
# السبب الثالث: أن المحسن في نفسه وإن لم يصل إليك إحسانه محبوب في
~~الطباع، فإنه إذا بلغك عن ملك من الملوك أنه عالم عادل عابد رفيق بالناس،
~~متلطف بهم وهو في
# PageV01P339
#
# قطر بعيد، فإنك تحبه، وتجد في نفسك ميلا كثيرا إليه. فهذا حب المحسن من
~~حيث إنه محسن، فضلا عن أن يكون محسنا إليك. وهذا ms282 ما يقتضي حب الله تعالى،
~~بل يقتضي أن لا يحب غيره، إلا بحيث أن يتعلق منه بسبب، فإنه سبحانه هو
~~المحسن إلى الكل كافة، بإيجادهم وتكميلهم بالأعضاء والأسباب التي هي من
~~ضروراتهم وترفيههم، إلى غير ذلك من النعم التي لا تحصى، كما قال تعالى:
~~{وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34، والنحل: 18]. فكيف يكون
~~غيره محسنا؟ وذلك المحسن حسنة من حسنات قدرته، فمن عرف هذا لم يحب إلا الله
~~تعالى.
# وكذلك نقول: كل من كان متصفا بالعلم، أو بالقدرة أو كان متنزها عن الصفات
~~الرذيلة، فإن ذلك يوجب له المحبة. فصفات الصديقين الذين تحبهم القلوب طبعا،
~~ترجع إلى علمهم بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله وشرائع أنبيائه، إلى
~~قدرتهم على إصلاح نفوسهم والى تنزيههم عن الرذائل والخبائث ولمثل هذه
~~الصفات تحب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وإذا نسبت هذه الصفات إلى صفات
~~الله تعالى، وجدتها مضمحلة بالنسبة إلى صفاته سبحانه وتعالى.
# أما العلم، فإن علم الأولين والآخرين من علم الله تعالى الذي يحيط بالكل،
~~حتى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض. وقد خاطب الخلق كلهم
~~فقال: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85].
# ولو أجتمع أهل السموات والأرض، على أن يحيطوا بعلمه وحكمته في تفصيل خلق
~~نملة، لم يطلعوا على عشر عشر ذلك، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء،
~~والقدر اليسير الذي علمه الخلق كلهم، بتعليمه، علموه. ففضل علم الله سبحانه
~~على علم الخلائق كلهم خارج عن النهاية، إذ معلوماته لا نهاية لها.
# وأما صفة القدرة، فهي أيضا صفة كمال، فإذا نسبت قدرة الخلق كلهم إلى قدرة
~~الله تعالى، وجدت أعظم الأشخاص قوة، وأوسعهم ملكا، وأقواهم بطشا، وأجمعهم
~~للقدرة على سياسة نفسه وسياسة غيره، غاية قدرته أن يقدر على بعض صفات نفسه،
~~وعلى بعض امتحان الإنس في بعض الأمور، وهو مع ذلك لا يملك لنفسه ضرا ولا
~~نفعا، ولا يملك موتا ولا حياة ولا نشورا، بل لا يقدر على حفظ عينه من
~~العمى، ولا على حفظ ms283 لسانه من الخرس، ولا آذانه من الصمم، ولا بدنه من
~~المرض، ولا يقدر
# PageV01P340
#
# على ذرة من ذرات المخلوقات. وما هو قادر عليه من نفسه وغيره، فليست قدرته
~~من نفسه، بل الله خالقه وخالق قدرته وخالق أسبابه والممكن له من ذلك. ولو
~~سلط بعوضة على أعظم ملك وأقوى شخص لأهلكته، فليس للعبد قدرة إلا بتمكين
~~مولاه.
# قال الله تعالى في حق أعظم ملوك الأرض ذي القرنين: {إنا مكنا له في
~~الأرض} [الكهف: 84] فلم يكن جميع ملكه وسلطانه إلا بتمكين الله تعالى،
~~فنواصي الخلق جميعهم في قبضته وقدرته، إن أهلكهم لم ينقص من ملكه وسلطانه
~~ذرة، وإن خلق أمثالهم ألف مرة لم يعبأ بخلقه، فلا قادر إلا هو، فله الكمال
~~والعظمة والبهاء والكبرياء والقهر والاستيلاء. فإن تصور أن تحب قادرا لكمال
~~قدرته وعظمته وعلمه، فلا يستحق ذلك سواه، ولا يتصور كمال التقديس والتنزيه
~~إلا له سبحانه، فهو الواحد الذي لا ند له، الفرد الذي لا ضد له، الصمد الذي
~~لا منازع له، الغنى الذي لا حاجة له، القادر الذي يفعل ما يشاء، ويحكم ما
~~يريد، لا راد لحكمه، ولا معقب لقضائه، العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة
~~في الأرض ولا في السماء.
# وكمال معرفة العارفين الاعتراف بالعجز عن معرفته، وهو المستحق لكمال
~~المحبة استحقاقا لا يساهم فيه أصلا.
### | 1 فصل في بيان أن أجل اللذات وأعلاها معرفة الله سبحانه والنظر إلى وجهه الكريم وأنه لا يتصور أن يؤثر على ذلك لذة أخرى إلا من حرم هذه اللذة
# اعلم: أن اللذات تابعة للإدراكات، والإنسان جامع لجملة من القوى
~~والغرائز، ولكل قوة غريزة لذة، ولم تخلق هذه الغرائز عبثا، بل لأمر من
~~الأمور، وهو مقتضاها بالطبع، فغريزة شهور الطعام خلقت لتحصيل الغذاء الذي
~~به القوام، ولذة البصر والسمع في الإبصار والإسماع.
# وكذلك في القلب غريزة تسمى النور الإلهي، وقد تسمى العقل، وتسمى البصيرة
~~الباطنة، وتسمى نور الإيمان واليقين، وهذه الغريزة خلقت ليعلم بها حقائق
~~الأمور كلها بطبعها، فمقتضى طبعها العلم والمعرفة، وذاك لذتها. ms284
# PageV01P341
#
# وليس يخفى أن العلم والمعرفة، ولو في شئ خسيس يفرح به، وأن من ينسب إلى
~~الجهل ولو في شئ خسيس يغتم به. وكل ذلك لفرط لذة العلم، وما يستشعره من
~~كمال ذاته. فان العلم من أحسن الصفات ومنتهى الكمال، ولذلك يرتاح الإنسان
~~بطبعه إذا أثنى عليه بالذكاء، وغزارة العلم، ثم ليس لذة العلم بالحراثة
~~والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير أمر الخلق، ولا لذة العلم بالشعر
~~والنحو، كلذة العلم بالله تعالى وملائكته وملكوت السموات والأرض، بل لذة
~~العلم بقدر شرف العلم، وشرف العلم بقدر شرف المعلوم، فبهذا استبان أن ألذ
~~المعارف وأشرفها، وشرفها بحسب شرف المعلوم، فإن كان في المعلومات ما هو
~~الأجل والأكمل والأشرف والأعظم، فالعلم به ألذ العلوم لا محالة وأشرفها.
# وليت شعري، هل في الوجود شئ أجل وأعلى وأشرف وأكمل وأعظم من خالق الأشياء
~~كلها ومكملها. ومزينها ومبديها ومعيدها ومدبرها ومرتبها؟ ‍‍‍‍‍‍ وهل يتصور
~~أن يكون حضرة في الملك والكمال والجمال والبهاء والجلال أعظم من الحضرة
~~الربانية التي لا يحيط بجلالها وكمالها وعجائب أمورها وصف الواصفين؟! ‍
# فينبغي أن تعرف أن لذة المعرفة أقوى من جميع اللذات المدركة بالحواس
~~الخمس، فإن المعاني الباطنة أغلب على ذوى الكمال من اللذات الظاهرة. فلو
~~خير الرجل بين لذة أكل الدجاج السمين واللوزينج، وبين لذى الرياسة، وقهر
~~الأعداء، ونيل درجة الاستيلاء، فان كان المخير خسيس الهمة ميت القلب شديد
~~الشهوة البهيمية اختار اللحم والحلواء، وإن كان علي الهمة، كامل العقل،
~~فإنه يختار الرياسة، ويهون عليه الجوع والصبر على ضرورة القوت أياما.
# فاختياره للرياسة دليل على أنه ألذ عنده من المطعومات الطيبة، وكما أن
~~لذة الرياسة أغلب اللذات على من جاوز نقصان الناقص الهمة، فلذة معرفة الله
~~سبحانه وتعالى والنظر إلى أسرار الأمور الإلهية ألذ من الرياسة التي هي
~~أعلى اللذات الغالبة على الخلق وهذا لا يعرفه إلا من ذاق اللذتين جميعا،
~~فإنه لا محالة يؤثر التبتل والتفرد والفكر والذكر، وينغمس في بحار المعرفة،
~~ويترك الرياسة، ويحتقر الخلق، لعلمه بفناء رياسته وفناء من عليه ms285 رياسته،
~~وكون ذلك مشوبا بالكدر، مقطوعا بالموت. وتعظم عنده معرفة الله سبحانه
~~وتعالى، ومطالعة صفاته وأفعاله، ونظام مملكته، فإنها خالية عن الزاحمات
~~والمكدرات، متسعة للمتواردين عليها، لا تضيق عنهم، فلا يزال
# PageV01P342
#
# العارف بمطالعتها في جنة عرضها السموات والأرض، يرتع في رياضتها، ويقطف
~~من ثمارها، ويكرع من حياضها، وهو آمن من انقطاعها، إذ هي أبدية سرمدية، لا
~~يقطعها الموت، لأن الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالى، إذ محلها الروح،
~~وإنما الموت يغير أحوالها، أما أن يعدمها فلا.
# والعارفون درجات عند الله تعالى متفاوتون، لا يدخل تفاوت درجاتهم تحت
~~الحصر، وهذه الأمور لا تدرك إلابالذوق، والحكاية فيها قليلة الجدوى. فهذا
~~القدر ينبهك على أن معرفة الله تعالى ألذ الأشياء، وأنه لا لذة فوقها ولهذا
~~قال أبو سليمان الدارانى رحمه الله: إن لله عبادا ليس يشغلهم عن الله عز
~~وجل خوف النار ولا رجاء الجنة، فكيف تشغلهم الدنيا عن الله تعالى؟! ‍
# وقال بعض أصحاب معروف: قلت له: أي شئ أهاجك على العبادة؟ فسكت. فقلت: ذكر
~~الموت؟ فقال: وأي شئ الموت؟ قلت: ذكر القبر. فقال وأي شئ القبر؟ قلت: خوف
~~النار ورجاء الجنة؟ فقال: وأي شئ هذا؟ إن ملكا هذا كله بيده، إن أحببته
~~أنساك جميع ذلك، وإن كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع ذلك.
# وقال أحمد بن الفتح: رأيت بشر بن الحارث في منامى، فقلت له: ما فعل معروف
~~الكرخى؟ فحرك رأسه ثم قال: هيهات، حالت بيننا وبينه الحجب، إن معروفا لم
~~يعبد الله شوقا إلى جنته ولا خوفا من ناره، وإنما عبده شوقا إليه، فرفعه
~~الله إلى الرفيق الأعلى، ورفع الحجب بينه وبينه.
# فمتى حصلت محبة الله تعالى لشخص، صار قلبه مستغرقا بها، ولا يلتفت إلى
~~جنة، ولا يخاف من نار، فإنه قد بلغ النعيم الذي ليس فوقه نعيم. قال بعضهم:
# وهجره أعظم من ناره ... ووصله أطيب من جنته
# وإنما أراد بهذا لذة القلب في معرفة الله تعالى. وأنها مفضلة على لذة
~~الأكل والشرب والنكاح، فإن الجنة معدن تمتع الحواس، وأما ms286 القلب فلذته في
~~لقاء الله تعالى فقط.
# واعلم: أن لذة النظر في الآخرة تزيد على المعرفة في الدنيا، وقد اقتضت
~~سنة الله تعالى أن النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن، ومقتضى الشهوات وما
~~يغلب عليها من الصفات البشرية، ولا تنتهي إلى المشاهدة، بل هذه الحياة حجاب
~~عنها بالضرورة، كحجاب الأجفان عن رؤية الإبصار.
# PageV01P343
#
# والقول في سبب كونه حجابا يطول، فإذا ارتفع الحجاب بالموت، بقيت النفس
~~وفيها نوع تلوث بالدنيا، فإذا أدخل أهل الجنة الجنة وقد صفوا عن الأكدار،
~~تجلى لهم الحق سبحانه وتعالى على قدر معرفتهم في الدنيا.
# فكل من لا يعرف الله تعالى في الدنيا، لا يراه في الآخرة. وما يستأنف
~~لأحد في الآخرة مالم يصحبه في الدنيا، ولا يحصد أحد ما زرع، ولا يموت المرء
~~إلا على ما عاش عليه، فما صحبه من المعرفة هو الذي يتنعم به بعينه، إلا أنه
~~ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء، فتضاعف اللذة، والعيش عيش الآخرة. {وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان} [العنكبوت: 64].
# وعيش الآخرة بقدر المعرفة، ولهذا جاء في الحديث: "خير الناس من طال عمره
~~وحسن عمله" وذلك لأن المعرفة إنما تكمل وتكثر وتتسع في العمر الطويل
~~بمداومة الفكر والذكر، والمواظبة على المجاهدة، والانقطاع عن علائق الدنيا،
~~والتجرد للطلب، فقد عرفت بما ذكرنا معنى المحبة، ومعنى لذة المعرفة، ومعنى
~~الرؤية ولذتها، ومعنى كونها ألذ من سائر اللذات عند أهل الكمال.
### | 2 فصل في بيان الأسباب المقوية لحب الله تعالى وتفاوت الناس في الحب وبيان السبب في قصور أفهام الخلق عن معرفة الله تعالى
# واعلم: أن أسعد الناس وأحسنهم حالا في الآخرة أقواهم حبا لله تعالى، فإن
~~الآخرة معناه القدوم على الله تعالى، ودرك سعادة لقائه. وما أعظم نعيم
~~المحب إذا قدم على محبوبه بعد طول شوقه، وتمكن من مشاهدته من غير منغص ولا
~~مكدر، إلا أن هذا النعيم على قدر المحبة، فكلما ازداد الحب ازدادت اللذة.
# وأصل الحب لا ينفك عن مؤمن، لأنه لا ينفك عن أصل المعرفة، وأما قوة الحب
~~واستيلاؤه، فذلك ينفك ms287 عنه الأكثرون، وإنما يحصل ذلك بشيئين:
# أحدهما: قطع علائق الدنيا، وإخراج حب غير الله من القلب، فأحد أسباب ضعف
~~حبه، قوه حب الدنيا، وبقدر ما يأنس القلب بالدنيا ينقص أنسه بالله، والدنيا
# PageV01P344
#
# والآخرة ضرتان، وسبيل قطع الدنيا عن القلب سلوك طريق الزهد، وملازمة
~~الصبر والانقياد إليهما بزمام الخوف والرخاء، وما ذكرناه من المقامات
~~كالتوبة والصبر والشكر والزهد والخوف وغير ذلك.
# السبب الثاني لقوة المحبة: معرفة الله تعالى، فإذا حصلت المعرفة تبعتها
~~المحبة، ولا يوصل إلى هذه المعرفة بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب إلا
~~الفكر الصافي، والذكر الدائم، والتشمير في الطلب، والاستدلال عليها بأفعاله
~~سبحانه: وأقل أفعاله الأرض وما عليها، بالإضافة إلى الملائكة وملكوت
~~السموات.
# والشمس على ما يرى من صغر حجمها مثل الأرض مائة ونيفا وستين مرة، فانظر
~~إلى صغر الأرض بالإضافة إليها، ثم انظر إلى صغر الشمس بالإضافة إلى فلكها
~~الذي هي مركوزة فيه وهى في السماء الرابعة (1) والسماء الرابعة صغيرة
~~بالنسبة إلى ما فوقها من السموات، ثم السموات السبع في الكرسي كحلقة ملقاة
~~في فلاة، والكرسي في العرش كذلك.
# ثم انظر إلى الآدمي المخلوق من التراب هو جزء من الارض، وإلى سائر
~~الحيوانات، وإلى صغره بالإضافة إلى الأرض، واصغر ما تعرفه من الحيوانات
~~البعوض، فانظر فيه بعقل حاضر، كيف خلقه الله عز وجل على شكل الفيل الذي هو
~~أعظم الحيوانات، وزاده الجناحين، وانظر كيف شق سمعه وبصره، وخلق في باطنه
~~من أعضاء الغذاء وآلاته، ودبره في سائر أحواله، من القوى الجاذبة والدافعة
~~والهاضمة، وانظر كيف خلق له الطيران، يطير إذا طلب، وجعل له خرطوما محددا
~~يمص به الدم.
# وانظر إلى النحل في تناولها الأزهار من الأنوار، واحترازها عن الأقذار،
~~وطاعتها إلى كبيرها، حتى إنه يقتل كل ما ورد عليه وقد أكل مستقذرا، والى
~~اختيارها الشكل المسدس، فلا تبنى بيتا مربعا، ولا مستديرا، ولا مخمسا، بل
~~مسدسا لخاصيته في الشكل المسدس، فإن أوسع الأشكال وأحواها المستدير وما
~~يقرب منه، فإن المربع تخرج منه الزوايا ضائعة، ثم لو بناها ms288 مستديرة لبقيت
~~خارج البيوت فرج ضائعة، فإن الأشكال المستديرة إذا اجتمعت لم تجتمع متراصة،
~~فلا شكل في الأشكال ذوات الزوايا PageV01P345
#
# يقرب في الاحتواء من المستدير، ثم تتراص الجملة منه، بحيث لا يبقى بعد
~~اجتماعها فرجة إلى المسدس، فانظر كيف الهمه الله تعالى ذلك على صغر حجمه
~~وضعفه، فاعتبر بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات، فالنظر في هذا
~~وأشباهه تزداد المعرفة به، فتزداد المحبة.
# وأما السبب في تفاوت الناس في الحب.
# فاعلم أن الناس مشتركون في أصل الحب، لكنهم يتفاوتون لتفاوت المعرفة،
~~فكثير من الناس ليس لهم من معرفة الله إلا الصفات والأسماء التي قرعت
~~أسماعهم، والعالم البصير يطالع تفصيل صنع الله تعالى حتى يرى ما يبهر عقله،
~~فتزداد عظمة الله في قلبه، فيزداد حبا له، وتجر هذه المعرفة التي هي معرفة
~~عجائب صنع الله تعالى إلى بحر لا ساحل له.
# وأما السبب في قصور أفهام الخلق عن معرفة الله تعالى، فاعلم أن كل من صنع
~~شيئا دل المصنوع على وجود صانعه، وعلى علمه وحياته وقدرته دلالة جلية
~~ظاهرة، وإن كانت هذه الصفات لا تدرك بشيء من الحواس الخمس. فوجود الله
~~سبحانه وتعالى وقدرته وعلمه وسائر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهد من
~~حجر وشجر ومدر ونبات وحيوان وأرض وسماء وكوكب وبر وبحر، بل أول شاهد علينا
~~أنفسنا وأجسامنا، وتقلب أحوالنا وتغير قلوبنا، وجميع أطوارنا في حركاتنا
~~وسكناتنا.
# وجميع ما في العالم شواهد ناطقة، وأدلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها
~~ومصرفها ومحركها، ودالة على علمه وقدرته وحياته ولطفه وحكمته وعظمته
~~وجلاله، إذ كل ذرة تنادى بلسان حالها: إنه ليس وجودها بنفسها، وإنها تحتاج
~~إلى موجد لها، لكن عقولنا بالنسبة إلى إدراك الحضرة الإلهية، كالخفاش
~~بالنسبة إلى النهار، فإنه لضعف بصره يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار، وليس
~~عدم إبصاره بالنهار لخفائه، بل لشدة ظهوره واستنارته وضعف أعين الخفاش،
~~فكذلك عقولنا ضعيفة عن إدراك الحضرة الإلهية، فسبحان من احتجب بإشراق نوره،
~~واختفى به عن البصائر والأبصار، فهذا هو السبب في قصور الأفهام عن ms289 معرفة
~~الله سبحانه وتعالى، وانضم إلى ذلك أيضا أن المدركات الشاهدة لله تعالى،
~~إنما يدركها الإنسان في حال الصبا قبل حضور العقل عنده، ثم تبدو فيه غريزة
~~العقل قليلا قليلا، وهو مستغرق الهم، مشغول به، وقد أنس بمدركاته وألفها،
~~فسقط وقعها عن قلبه بطول الأنس.
# PageV01P346
#
# وكذلك إذا رأى فجأة حيوانا غريبا، أو نباتا، أو فعلا من أفعال الله تعالى
~~عجيبا خارقا للعادة، انطلق لسانه بالتعجب، فقال: سبحان الله! سبحان الله!
~~وهو يرى طول النهار نفسه، وجميع أعضائه، وجميع الحيوانات المألوفة، وكلها
~~شواهد قاطعة، فلا يحس بشهادتها لطول الأنس بها.
# ولو فرض أن أعمى بلغ عاقلا، ثم انقشعت غشاوة عينه، فامتد بصره إلى السماء
~~والأرض، والأشجار، والنبات، والحيوان دفعة واحدة، لخيف على عقله أن ينبهر،
~~لعظم عجبه من مشاهدة هذه العجائب، وشهادتها لخالقها، فهذا وأمثاله من
~~الأسباب مع الانهماك في الشهوات، وهو الذي سد على الخلق في سبيل الاستضاءة
~~بنور المعرفة، والسباحة في بحارها الواسعة، والله أعلم وأحكم.
### | 3 فصل في بيان معنى الشوق إلى الله تعالى
# قد تقدم الكلام في المحبة وإثباتها بالأدلة، وأن الشوق ثمرة من ثمارها،
~~فإن أحب شيئا اشتاق إليه.
# واعلم: أن الشوق لا يتصور إلا لشيء أدرك من وجه ولم يدرك من وجه.
# فأما ما لا يدرك أصلا، فلا يشتاق إليه، وكمال الإدراك بالرؤية، وإنما
~~يكون ذلك في الآخرة.
# واعلم: أن الأمور الإلهية لا نهاية لها، وإنما يكشف لكل عبد من العباد
~~بعضها، ويبقى أمور لا نهاية لها، والعارف يعلم وجودها، وكونها معلومة لله
~~تعالى، ويعلم أن ما غاب عن علمه من المعلومات أكثر مما حضر، فلا يزال العبد
~~متشوقا إلى أن يحصل له اصل المعرفة، وينتهى الشوق الأول في الدار الآخرة
~~بالمعنى الذي يسمى رؤية ومشاهدة، ولا يتصور أن يسكن قلب المشتاق في الدنيا.
# وكان إبراهيم ابن أدهم من المشتاقين، فقال يوما يارب! إن كنت أعطيت أحدا
~~من المحبين لك ما يسكن به قلبه قبل لقائك فأعطني، فقد أضر بى القلق. قال:
~~فرأيته عز وجل ms290 في النوم، فقال: يا إبراهيم! أما استحييت منى؟! تسألني أن
~~أعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقائي، وهل يسكن قلب المشتاق قبل لقاء حبيبه؟
~~فقلت: يا رب: تهت في حبك فلم أدر ما أقول، فهذا الشوق يسكن في الآخرة. وأما
~~غير ذلك مما هو
# PageV01P347
#
# معلوم لله فلا نهاية له، فلا يتضح للعبد ولا يحط به، فهو مشغول بلذة ما
~~ظهر له، ولا يزال النعيم واللذة متزايدين حتى يشغل عن الإحساس بالشوق إلى
~~ما وراء ذلك، فهذا القدر من أنوار البصائر كاشف لحقائق الشوق ومعانيه.
# ومن شواهد الأخبار، ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علم
~~رجلا دعاء، وأمره أن يتعاهد به أهله كل يوم، فذكر فيه: "أسألك اللهم الرضى
~~بعد القضاء، وبرد العيش بعد الموت، ولذة النظر إلى وجهك، وشوقا إلى لقائك".
# وفى التوراة: يقول الله تعالى: طال شوق الأبرار إلى لقائي، وأنا إلى
~~لقائهم أشد شوقا.
# وفى بعض ما أوحى الله عز وجل إلى بعض عباده: إن لى عبادا من عبادى،
~~يحبونى وأحبهم، وأشتاق إليهم ويشتاقون إلى، ويذكروني وأذكرهم، فان حذوت
~~طريقهم أحببتك، وإن عدلت عنهم مقتك. قال: يا رب! وما علامتهم؟ قال: يرعون
~~الظلال بالنهار، كما يراعى الراعي الشفيق غنمه؟ ويحنون إلى غروب الشمس كما
~~تحن الطير إلى أوكارها عند الغروب، فإذا جنهم الليل، واختلط الظلام، وفرش
~~الفرش، وخلال كل حبيب بحبيبه، نصبو أقدامهم، وافترشوا وجوههم، وناجوني
~~بكلامي، وتملقونى بإنعامي، فبين صارخ وباك، وبين متأوه وشاك، وبين قائم
~~وقاعد، وبين راكع وساجد، بعيني ما يتحملون من أجلى، وبسمعي ما يشكون من
~~حبي.
### | 4 فصل في بيان محبة الله تعالى للعبد ومعناها وبيان علامات محبة العبد لله تعالى
# وأما محبة الله تعالى للعبد، فاعلم:
# أن شواهد القرآن متظاهرة على ذلك كقوله تعالى: {إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين} [البقرة 222]، {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا}،
~~الآية [الصف: 4] ونبه على أنه لا يعذب من يحبه، لأنه رد على من ادعى أنه
~~حبيبه بقوله: {قل فلم ms291 يعذبكم بذنوبكم} [المائدة: 18] وشرط للمحبة غفران
~~الذنوب فقال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} [آل عمران، 31].
# PageV01P348
#
# وفى الحديث الصحيح، من رواية أبى هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن الله تعالى يقول: "ما يزال عبدى يتقرب إلى
~~بالنوافل حتى أحبه"، إلى أخره. وهو حديث مشهور.
# ومن علامة حب الله تعالى للعبد، قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " إن
~~الله إذا أحب عبدا ابتلاه" (1).
# ومن أقوى العلامات، حسن التدبير له، يربيه من الطفولة على أحسن نظام،
~~ويكتب الإيمان في قلبه، وينور له عقله، فيتبع كل ما يقربه، وينفر عن كل ما
~~يبعد عنه، ثم يتولاه بتيسير أموره، من غير ذل للخلق، ويسدد ظاهره وباطنه،
~~ويجعل همه هما واحدا، فإذا زادت المحبة، شغله به عن كل شىء.
# وأما محبة العبد لله تعالى، فاعلم:
# أن المحبة يدعيها كل أحد، فما أسهل الدعوى وأعز المعنى، فلا ينبغي أن
~~يغتر الإنسان بتلبيس الشيطان، وخداع النفس إذا ادعت محبة الله تعالى، مالم
~~يمتحنها بالعلامات، ويطالبها بالبراهين، فمن العلامات حب لقاء الله تعالى
~~في الجنة، فإنه لا يتصور أن يحب القلب محبوبا إلا ويحب لقاءه ومشاهدته،
~~وهذا لا ينافى كراهة الموت، فإن المؤمن يكره الموت، ولقاء الله بعد الموت.
# ومن السلف من أحب الموت، ومنهم من كرهه، إما لضعف محبته، أو لكونها مشوبة
~~بحب شيء من الدنيا، أو لأنه يرى ذنوبه فيحب أن يبقى ليتوب.
# ومنهم من يرى نفسه في ابتداء مقام المحبة، فسكره عجلة الموت قبل أن يستعد
~~للقاء الله تعالى، وهذا كمحب يصله الخبر بقدوم حبيبه عليه، فيحب أن يتأخر
~~قدومه ساعة ليهيئ له داره، ويعدل له أسبابه، فيلقاه كما يهواه، فارغ القلب
~~عن الشواغل، خفيف الظهر عن العوائق، فالكراهة بهذا السبب لا تنافى كمال
~~المحبة، وعلامة هذا: الدؤوب في العمل، واستغراق الهم في الاستعداد.
# ومنها أن يكون مؤثرا ما أحبه الله تعالى على ما يحبه في ظاهره وباطنه،
~~فيجتنب PageV01P349
#
# اتباع الهوى، ويعرض ms292 عن دعة الكسل، ولا يزال مواظبا على طاعة الله تعالى
~~متقربا إليه بالنوافل.
# ومن أحب الله فلا يعصيه، إلا أن العصيان لا ينافى أصل المحبة، إنما يضاد
~~كمالها، فكم من إنسان يحب الصحة ويأكل ما يضره، وسببه أن المعرفة قد تضعف
~~والشهوة قد تغلب، فيعجز عن القيام بحق المحبة، ويدل على ذلك حديث نعيمان
~~أنه كان يؤتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيحده (1) إلى أن
~~أتى به يوما، فحده فلعنه رجل وقال: ما أكثر ما يؤتى به! فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "لا تلعنه، فإنه يحب الله ورسوله" فلم تخرجه المعصية
~~عن المحبة، وإنما تخرجه عن كمال المحبة.
# ومن العلامات أن يكون مستهترا بذكر الله تعالى، لا يفتر عنه لسانه، ولا
~~يخلو عنه قلبه، فإن من أحب شيئا أكثر من ذكره بالضرورة، ومن ذكر ما يتعلق
~~به.
# فعلامة حب الله تعالى حب ذكره، وحب القرآن الذي هو كلامه، وحب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} [آل عمران: 31].
# وقال بعض السلف: كنت قد وجدت حلاوة المناجاة، فكنت أدمن قراءة القرآن، ثم
~~لحقني فترة فانقطعت، فرأيت في المنام قائلا يقول:
# إن كنت تزعم حبي ... فلم هجرت كتابي
# أما تدبرت ما في ... ه من لطيف عتابي
# ومنها أن يكون أنسه بالخلوة، ومناجاة الله تعالى، وتلاوة كتابه، فيواظب
~~على التهجد، ويغتنم هدوء الليل وصفاء الوقت بانقطاع العوائق، فان أقل درجات
~~الحب التلذذ بالخلوة بالحبيب، والتنعم بمناجاته.
# روى أن عابدا عبد الله غيضة دهرا، فنظر إلى طائر قد عشش في شجرة يأوى
~~إليها، ويصفر عندها. فقال: لو حولت مسجدي إلى تلك الشجرة كنت آنس بصوت
~~PageV01P350
#
# هذا الطائر، ففعل، فأوحى الله تعالى إلى نبيهم: قل لفلان العابد: استأنست
~~بمخلوق، لأحطنك درجة لا تنالها بشيء من عملك أبدا.
# فإذن علامة المحبة، كمال الأنس بمناجاة المحبوب، وكمال التنعيم بالخلوة،
~~وكمال الاستيحاش من كل ما ينقض عليه ms293 الخلوة.
# ومتى غلب الحب والأنس صارت الخلوة والمناجاة قرة عين تدفع جميع الهموم،
~~بل يستغرق الحب والأنس قلبه، حتى لا يفهم أمور الدنيا، مالم تتكرر على سمعه
~~مرارا، مثل العاشق الولهان.
# ومنها أن يتأسف على ما يفوته من ذكر الله تعالى، ويتنعم بالطاعة، لا
~~يستثقلها، ويسقط عنه تعبها.
# قال ثابت البنانى رحمة الله: كابدت الصلاة عشرين سنه، وتنعمت بها عشرين
~~سنه.
# وقال الجنيد: علامة المحبة دوام النشاط، والدؤوب بشهوة يفتر بدنه ولا
~~يفتر قلبه، وكل هذا موجود المثال في المشاهدات، فإن المحب لا يستثقل السعي
~~في مراد محبوبه، ويستلذ خدمته بقلبه، إن كان شاقا على بدنه، وكل حب قاهر لا
~~محالة، فمن كان محبوب أحب إليه من الكسل، ترك الكسل في خدمته، وإن كان أحب
~~إليه من المال، ترك المال في حبه.
# ومنها أن يكون شفيقا على جميع عباد الله، رحيما بهم، شديدا على أعدائه،
~~كما قال تعالى: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} [الفتح: 29] ولا تأخذه في
~~الله لومة لائم، ولا يصرفه عن الغضب له صارف، فهذه علامات المحبة، فمن
~~اجتمعت فيه فقد تمت محبته، وصفا في الآخرة شرابه. ومن امتزج بحبه حب غير
~~الله، تنعم في الآخرة بقدر حبه، فيمزج شرابه بشيء من شراب المقربين، كما
~~قال عز وجل: {إن الأبرار لفي نعيم} إلى قوله: {يسقون من رحيق مختوم (25)
~~ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26) ومزاجه من تسنيم (27) عينا
~~يشرب بها المقربون} [المطففين: 25 - 28] فقوبل الخالص بالصرف، والمشوب
~~بالمشوب. {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
~~[الزلزلة: 7 - 8].
# PageV01P351
#
# ومنها أن يكون في حبه خائفا بين الهيبة والتعظيم، فإن الخوف لا يضاد
~~المحبة، ولخصوص المحبين مخاوف في مقام المحبة ليست لغيرهم، وبعضها أشد من
~~بعض، فأولها خوف الإعراض، وأشد منه خوف الحجاب، وأشد منه خوف الإبعاد.
# ومنها كتمان الحب، واجتناب الدعوى، والتوقى من إظهار الوجد والمحبة،
~~تعظيما للحبوب، وإجلالاله، وهيبة وغيره على سره، فإن الحب سر من أسرار
~~الحبيب. وقد يقع المحب في دهش وسكر، ms294 فيظهر عليه الحب من غير قصد، فهو في
~~ذلك معذور، كما قال بعضهم.
# ومن قلبه مع غيره كيف حاله ... ومن سره في جفنه كيف يكتم
### | 5 فصل في بيان معنى الأنس بالله والرضى بقضاء الله عز وجل
# اعلم: أن من غلب عليه حال الأنس لم تكن شهوته إلا في الانفراد والخلوة،
~~لآن الأنس بالله يلازمه التوحش من غيره، ويكون أثقل الأشياء على القلب كل
~~ما يعوق عن الخلوة.
# قال عبد الواحد بن زيد: قلت لراهب: لقد أعجبتك الخلوة، فقال: لو ذقت
~~حلاوة الخلوة لا ستوحشت إليها من نفسك، قلت: متى يذوق العبد حلاوة الأنس
~~بالله تعالى؟ قال: إذا صفا الود، خلصت المعاملة. قلت: متى يصفو الود؟ قال:
~~إذا اجتمع الهم، فصار هما واحدا في الطاعة.
# فإن قيل: ما علامة الأنس؟ قيل: علامته الخاصة ضيق الصدر عن معاشرة الخلق،
~~والتبرم بهم، وإن خالط، فهو كمنفرد غائب مخالط بالبدن، منفرد بالقلب.
# واعلم: أن الأنس إذا دام وغلب واستحكم، قد يثمر نوعا من الانبساط
~~والإدلال، وقد يكون ذلك منكرا في الصورة، لما فيه من الجراءة وقلة الهيبة،
~~وإن كان محتملا ممن أقيم مقام الأنس. وأما إذا صدر ممن لا يفهم ذلك المقام،
~~أشرف به على صاحبه على الكفر، وذلك كما يروى عن أبى حفص أنه كان يمشى يوما،
~~فاستقبله رجل مدهوش (1) فقال: مالك؟ قال: ضل حماري، ولا أملك غيره، فوقف
~~PageV01P352
#
# أبو حفص وقال: وعزتك لا أخطو خطوة ما لم ترد عليه حماره، فظهر الحمار.
# وروى عن برخ العابد أنه خرج يستقى فقال: يارب: أنت بالبخل لا ترمى، أنفذ
~~ما عندك، اسقنا الساعة.
# ولا يستبعد أن يحتمل من شخص ما لم يحتمل من غيره. وأما الرضى بقضاء الله
~~تعالى، فهو من أعلى مقامات المقربين، وهو من ثمار المحبة، وحقيقته غامضة،
~~ولا ينكشف الأمر فيه إلا لمن يفهمه عن الله تعالى.
# ومن فضائل الرضى ما ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~"إذا أراد الله بعبد خيرا أرضاه بما قسم له". ms295
# وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: يا داود: إنك لن تلقاني بعمل هو
~~أرضى لى عنك، ولا أحط لوزرك من الرضى بقضائي.
# ونظر علي بن أبى طالب رضى الله عنه إلى عدى بن حاتم كئيبا، فقال: ياعدى:
~~مالي أراك كئيبا حزينا؟ فقال: وما يمنعني فقد قتل ابناي، وفقئت عيني فقال:
~~يا عدى! من رضى بقضاء الله جرى عليه وكان له أجر، ومن لم يرض بقضاء الله
~~جرى عليه وحبط عمله.
# ودخل أبو الدرداء رضى الله عنه على رجل وهو يموت وهو يحمد الله تعالى،
~~فقال أبو الدرداء: أصبت، إن الله عز وجل إذا قضى قضاء أحب أن يرضى به.
# وقال ابن مسعود رضى الله عنه: إن الله تعالى بقسطه وعمله جعل الروح
~~والفرح في اليقين والرضى، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط.
# وقال علقمة في قوله عز وجل: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11]
~~قال: هي المصيبة تصيب الرجل، فيعلم أنها من عند الله، فيسلم لها ويرضى.
# وقال أبو معاوية الأسود في قوله تعالى: {فلنحيينه حياة طيبة} [النحل: 97]
~~قال: الرضى والقناعة.
# وفى الأخبار السالفة (1): أن نبيا من الأنبياء شكا إلى ربه عز وجل الجوع
~~والفقر عشر سنين، فما أجيب إلى ما أراد، ثم أوحى الله إليه: كم تشكو؟ هكذا
~~كان بدؤك عندي في أم الكتاب قبل أن أخلق السماوات والأرض، وهكذا سبق لك
~~منى، وهكذا قضيت PageV01P353
#
# عليك قبل أن أخلق الدنيا، أفتريد أن أعيد خلق الدنيا من أجلك؟ أم تريد أن
~~أبدل ما قدرت لك؟ فيكون ما تحب فوق ما أحب، ويكون ما تريد فوق ما أريد،
~~وعزتي وجلالى، لئن تلجلج هذا في صدرك مرة أخرى لأمحونك من ديوان النبوة.
# وفي "زبور داود" عليه السلام: هل تدرى من أسرع الناس مرا على الصراط؟
~~الذين يرضون بحكمي وألسنتهم رطبة من ذكرى.
# وقال داود عليه السلام: يارب! أي عبادك أبغض إليك؟ قال: عبد استخارتي في
~~أمر، فخرجت له، فلم يرض.
# وقال عمر بن العزيز: ما بقى لى سرور إلا في مواقع ms296 القدر.
# وقيل له: ما تشتهى؟ فقال: ما يقضى الله عز وجل.
# وقال الحسن: من رضى بما قسم له، وسعه، وبارك الله فيه، ومن لم يرض لم
~~يسعه، ولم يبارك له فيه.
# وقال عبد الواحد بن زيد: الرضى باب الله الأعظم، وجنة الدنيا، ومستراح
~~العابدين.
# وقال بعضهم: لن يرد الآخرة أرفع درجات من الراضين عن الله تعالى على كل
~~حال، فمن وهب له الرضى، فقد بلغ أفضل الدرجات.
# وأصبح أعرابي وقد مات له أباعر كثيرة، فقال:
# لا والذي أنا عبد في عبادته ... لولا شماتة أعداء ذوى إحن
# ما سرني أن إبلي في مباركها ... وأن شيئا قضاه الله لم يكن
### | 6 فصل [يتصور الرضى فيما يخالف الهوى]
# ويتصور الرضى فيما يخالف الهوى. وبيان ذلك إذا جرى على الإنسان الألم،
~~فتارة يحس به ويدرك ألمه، ولكنه يكون راضيا به، راغبا في زيادته بعقله، وإن
~~كان كارها له بطبعه لما يوصله من الثواب. مثاله أن يلتمس من الحجام الحجامة
~~والفصد، فإنه يدرك ألم ذلك، إلا أنه راض به، وراغب فيه ومتقلد منه الحجام.
# PageV01P354
#
# وكذلك كل من يسافر في طلب الربح، فإنه يدرك مشقة السفر، لكن حبه لثمرة
~~سفره طيب عنده تلك المشقة، وجعله راضيا بها، وكل من أصابه بلية من الله
~~تعالى وكان له يقين، فانه يتوقع الأجر فوق ما فاته، فيرضى بما أصابه، ويشكر
~~الله تعالى عليه، ويجوز أن يغلبه الحب، بحيث يكون حظ المحب في مراد محبوبه،
~~ويبطل الإحساس بالألم لفرط الحب، وليس ذلك بعجيب، فان الرجل المحارب في حال
~~غضبة أو خوفه، تصيبه الجرحات ولا يحس بها، ولا يشعر بها في تلك الحال، وذلك
~~لأن قلبه مستغرق، وإذا كان القلب مستغرقا بأمر من الأمور لم يدرك ما عداه،
~~وذلك موجود في المشاهدات.
# قال الجنيد رحمة الله: سألت سريا: هل يجد المحب ألم البلاء؟ قال: لا.
# وقد روينا عن خلق كثير من أهل البلاء، أنهم كانوا يقولون: لو قطعنا إربا
~~إربا، ما ازددنا له إلا حبا.
# وقد تقدم أن فرط الحب يزيل ms297 إحساس الألم، وهو متصور في حب الخلق، كما حكى
~~بعضهم. قال: كان في جيراننا رجل له جارية يحبها، فاعتلت، فجلس يصلح لها
~~حساء (1)، فبينا هو يحرك القدر، قالت: أوه، فدهش وسقطت الملعقة من يده،
~~وجعل يحرك القدر بيده حتى تساقطت أصابعه وهو لا يعلم. ويؤيد هذا قصة النسوة
~~حين شاهدن يوسف عليه السلام، فإنهن قطعن الأيدي، وما أحسن بألم، فقد بان
~~بما ذكرنا أن الرضى بما يخالف الهوى ليس مستحيلا، وإذا كان ذلك ممكنا في حق
~~الخلق وحظوظهم، كان ممكنا في حق الله سبحانه، وحظوظ الآخرة بطريق الأولى.
# وإمكان ذلك في ثلاثة أوجه:
# أحدهما: علم المؤمن بأن تدبير الله تعالى خير من تدبيره.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "ما قضى الله لمؤمن من قضاء إلا
~~كان خيرا له".
# وعن مكحول قال: سمعت ابن عمر رضى الله عنه يقول: إن الرجل يستخير الله
~~فيختار له، فيسقط فلا يلبث أن ينظر في العاقبة، فإذا هو قد خير له.
~~PageV01P355
#
# وعن مسروق قال: كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك، فالديك يوقظ للصلاة،
~~والحمار ينقلون عليه الماء ويحمل خباءهم، والكلب يحرسهم. فجاء الثعلب فأخذ
~~الديك، فحزنوا فقال الرجل: عسى أن يكون خيرا، ثم جاء ذئب فخرق بطن الحمار،
~~فحزنوا، فقال، الرجل: عسى أن يكون خيرا، ثم أصبحوا ذات يوم، فنظروا فإذا قد
~~سبي من حولهم وبقوا هم، وإنما أخذ أولئك بما كان عندهم من الصوت والجلبة،
~~ولم يكن عند أولئك شىء يجلب، قد ذهب كلبهم وحمارهم وديكهم.
# وعن سعيد بن المسيب قال: قال لقمان لابنه: يابنى: لا ينزلن بك أمر رضيته
~~أو كرهته، إلا جعلت في الضمير أن ذلك خير لك. قال: أما هذه فلا أقدر أن
~~أعطيكها دون أن أعلم ما قلت أنه كما قلت. قال: يابنى: فإن الله قد بعث نبيا
~~هلم حتى نأتيه، فعنده بيان ما قلت لك. قال: اذهب بنا إليه، فخرج على حمار
~~وابنه على حمار، وتزودوا ما يصلحهما، ثم سارا أياما وليالى، حتى تلقهما
~~مفازة، ms298 فأخذا أهبتهما ودخلاها، فسارا ما شاء الله أن يسيرا، حتى تعالى
~~النهار واشتد الحر ونفد الماء والزاد، فاستبطآ حماريهما، فنزلا يمشيان،
~~فبينما هما كذلك، إذ نظر لقمان أمامه، فإذا هو بسواد ودخان، فقال في نفسه:
~~السواد شجر، والدخان عمران وناس، فبينما هما كذلك يشهدان، إذ وطئ ابن لقمان
~~على عظم على الطريق، فدخل في باطن قدمه حتى ظهر من أعلاها، فخر مغشيا عليه،
~~فحانت من لقمان التفاتة، فإذا هو بابنه صريع، فوثب إليه فضمه إلى صدره،
~~واستخرج العظم بأسنانه، وشق عمامة كانت عليه فعصب رجله، ثم نظر إلى وجه
~~ابنه فذرفت عيناه فقطرت قطرة من دموعه على خد الغلام فانتبه لها، فنظر إلى
~~أبيه يبكى، فقال يا أبت: أنت تبكى وأنت تقول هذا خير لي، فكيف ذلك وأنت
~~تبكى؟! وقد نفذ الطعام والشراب وبقيت أنا وأنت في هذا المكان. قال: أما
~~بكائي يابنى، فوددت أنى افتديتك بجميع حظي من الدنيا، ولكنى والد ومنى رقة
~~الوالد. وأما قولك: كيف يكون هذا خيرا لى؟ فلعل ما صرف عنك أعظم مما ابتليت
~~به، ولعل ما ابتليت به أيسر مما صرف عنك، فبينما هو يحاوره، إذ نظر لقمان
~~أمامه، فلم ير الدخان والسواد، فقال في نفسه: لم أر شيئا، ثم قال: قد رأيت،
~~ولكن لعله أن يكون قد أحدث ربى بما رأيت شيئا، فبينما هو يتفكر في ذلك، إذا
~~نظر فإذا هو بشخص قد أقبل على فرس أبلق، عليه ثياب بيض، يمسح الهواء مسحا.
~~فلم يزل يرمقه بعينيه حتى كان منه قريبا، فتوارى عنه ثم صاح به
# PageV01P356
#
# فقال: أنت لقمان؟ قال: نعم. قال: ما قال لك ابنك هذا السفيه؟ قال: يا عبد
~~الله من أنت؟، ما لي أسمع كلامك ولا أرى لك وجهك؟ قال أنا جبريل، لا يراني
~~إلا ملك مقرب، أو نبي مرسل، لولا ذلك لرأيتني، فما قال لك ابنك هذا السفيه؟
~~قال: أما علمت ذلك؟ فقال جبريل: مالي بشيء من أمركما علم، إلا أن حفظتكما
~~أتوني، وقد أمرني ربى تعالى بخسف هذه ms299 المدينة وما فيها ومن يليها، فأخبروني
~~أنكما تريدان هذه المدينة، فدعوت ربى أن يحسبكما عنى بما شاء، فحبسكما عنى
~~بما ابتلى به ابنك، ولولا ذلك لخسف بكما مع من خسف به، ثم مسح جبريل عليه
~~السلام بيده على قدم الغلاف، فاستوى قائما، ومسح يده على الذي كان فيه
~~الطعام فامتلأ طعاما، ومسح على الذي كان فيه ماء فامتلأ ماء، ثم حملهما
~~وحماريهما فرحل بهما كما يرحل الطير، فإذا هما في الدار التي خرجا منها بعد
~~أيام وليالى.
# الوجه الثاني: الرضى بالألم، لما يتوقع من الثواب المدخر، كما تقدم من
~~الرضى بالفصد والحجامة وشرب الأدوية انتظارا للشفاء.
# الوجه الثالث: الرضى به لا لحظ وراءه، بل لكونه مراد المحبوب، فيكون ألذ
~~الأشياء عنده ما فيه رضى محبوبه، ولو كان في ذلك هلاك نفسه، كما قال بعضهم:
~~فما لجرح إذا أرضاكم ألم.
# وقد سبق أن الحب يستولي بحيث يدهش عن إدراك الألم، ولا ينبغي أن ينكر ذلك
~~من فقده من نفسه، لأنه إنما فقده لفقد سبية، وهو فرط حبه، ومن لم يذق طعم
~~الحب لم يعرف عجائبه، ولعمري إن من فقد السمع أنكر لذة الألحان والنغمات،
~~فمن فقد القلب، فلابد أن ينكر هذه اللذات التي لا مظنة لها سوى القلب.
### | 7 فصل [في أن الدعاء لا يناقض الرضى]
# واعلم: أن الدعاء لا يناقض الرضى، كذلك كراهة المعاصي ومقت أهلها
~~وأسبابها، والسعى في إزالتها.
# أما الدعاء، فقد تعبدنا الله تعالى به، وقد أثنى الله تعالى على بعض
~~عباده بقوله: {ويدعوننا رغبا ورهبا} [الأنبياء: 90] ودعاء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وغيره
# PageV01P357
#
# من الأنبياء والصالحين معلوم.
# وأما إنكار المعاصي وعدم الرضى بها، فقد تعبدنا الله تعالى به، وذم
~~الراضي به، وكذلك بغض الكفار والفجار، والإنكار عليهم، وشواهد ذلك في
~~القرآن والأخبار كثيرة جدا.
# فإن قيل: فقد وردت الأخبار بالرضى بقضاء الله تعالى، فإن كانت المعاصي
~~بغير قضاء الله تعالى، فهو محال، وإن كانت بقضائه، فكراهتها كراهة لقضائه،
~~فكيف الجمع بين هذين الحالين.
# فاعلم أن ms300 هذا مما يلتبس على القاصرين على الوقوف على أسرار العلم، حتى
~~التبس على قوم، فرأوا السكوت عن الإنكار مقاما من مقامات الرضى، وسموه حسن
~~الخلق، وهو جهل محض، بل نقول: الرضى والكراهه يتضادان، إذا تواردا على شىء
~~واحد، من جهة واحدة، على وجه واحد. فأما إذا رضيت بشيء من وجه، وكرهته من
~~وجه آخر، فليس ذلك بمتضاد، نحو أن يموت عدوك الذي هو أيضا عدو لبعض أعدائك،
~~وساع في إهلاكه، فتكره موته من حيث إنه مات عدو عدوك، وترضاه من حيث إنه
~~عدوك، وكذلك للمعصية وجهان:
# وجه إلى الله تعالى، من حيث إنها اختياره وإرادته، فترضى بها من هذا
~~الوجه تسليما للملك إلى مالك الملك.
# ووجه إلى العبد من حيث سلط عليه أسباب البعد والمقت، فهو من هذا الوجه
~~منكر ومذموم، ولا ينكشف هذا إلا بمثال، فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي
~~محبة: إنى أريد أن أميز بين من يحبني ويبغضني، وأنصب لذلك معيارا صادقا،
~~وهو أنى أقصد إلى فلان فأضربه ضربا شديدا يضطره ذلك إلى الشتم لى، حتى إذا
~~شتمني أبغضته واتخذته عدوا، فكل من أحبه علمت أنه أيضا عدو لى، وكل من
~~أبغضه علمت أنه محبي وصديقى، ثم فعل ذلك وحصل مراده من الشتم الذي هو سبب
~~البغض، وحصل البغض الذي هو سبب العداوة، فحق على كل من هو صادق في محبته أن
~~يقول: أما تدبيرك في ضرب هذا الشخص وأذاه، فأنا محب له، فإنه رأيك وتدبيرك
~~وفعلك، وأما شتمه إياك من حيث نسبته إلى هذا الشخص، فإنه عدوان منه وتهجم
~~عليك، فأنا كاره له من حيث نسبته إليه إذ كان حقه أن يصبر ولا يشتم، فكذلك
~~تسليط الله سبحانه وتعالى دواعي الشهوة والمعاصي على العبد، وبغضه على
~~عصيانه.
# PageV01P358
#
# فواجب على كل عبد محب لله أن يبغض من أبغضه الله عز وجل، ويعادى من عاداه
~~وأبعده عن حضرته، وإن اضطره بقهره وقدرته إلى معاداته ومخالفته، فإنه بعيد
~~مطرود، والمبعد عن درجات القرب ينبغي أن يكون بغيضا إلى ms301 جميع المحبين،
~~موافقة لمحبوبهم، بإظهار الغضب على من أظهر المحبوب الغضب عليه بإبعاده.
# وبهذا يتقرر جميع ما وردت به الأخبار من البغض في الله والحب في الله،
~~والتشديد على الكفار والتغليظ عليهم، والمبالغة في مقتهم، مع الرضى بقضاء
~~الله تعالى، من حيث إنه قضاؤه، وهذا كله يستمد من سر القدر الذي لا رخصة في
~~إفشائه، وهو أن الخير والشر كلاهما داخلان في المشيئة والإدارة، ولكن الشر
~~مراد مكروه، والخير مراد مرضى به.
# والأولى السكوت والتأدب بأدب الشرع، والوقوف مع ما تعبد به الخلق، من
~~الجمع بين الرضى بقضاء الله تعالى ومقت المعاصي، والله تعالى أعلم.
# ومما يتعلق بالمحبة.
# قيل: أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: لو يعلم المدبرون عنى كيف
~~انتظاري لهم، ورفقي بهم، وشوقي إلى ترك معاصيهم، لماتوا شوقا إلى، وتقطعت
~~أوصالهم من محبتي.
# يا داود: هذه إرادتي في المدبرين عنى، فكيف إرادتي في المقبلين على؟
# يا داود أحوج ما يكون العبد إلى إذا استغنى عنى، وأجل ما يكون عندي إذا
~~رجع إلي.
# وكانت امرأة متعبدة تقول: والله لقد سئمت الحياة، حتى لو وجدت الموت يباع
~~لاشتريته شوقا إلى الله تعالى، وحبا للقائه. فقيل لها: فعلى ثقة أنت من
~~عملك؟ قالت: لا، ولكنى لحبى إياه وحسن ظني به، أفتراه يعذبني وأنا أحبه؟
# ...
### | 8 باب في النية والإخلاص والصدق
# اعلم: أنه قد انكشف لأرباب القلوب ببصيرة الإيمان وأنوار القرآن أنه لا
~~وصول إلى السعادة إلا بالعلم والعبادة.
# PageV01P359
#
# فالناس كلهم هلكى، إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون،
~~والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم (1).
# فالعمل بغير نية عناء، والنية بغير إخلاص رياء، والإخلاص من غير تحقيق
~~هباء. قال الله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~[الفرقان: 23]. وليت شعرى، كيف تصلح نية من لا يعرف حقيقة النية؟ أو كيف
~~يخلص من صحح النية إذا لم يعرف حقيقة الإخلاص؟ ‍ أو كيف يطالب المخلص نفسه
~~بالصدق إذا لم يتحقق معناه؟
# فالوظيفة الأولى على كل عبد أراد ms302 طاعة الله تعالى، أن يعلم النية أولا،
~~لتحصل له المعرفة، ثم يصححها بالعمل بعد فهم حقيقة الصدق والإخلاص اللذين
~~هما وسيلتان للعبد إلى النجاة. ونحن نذكر ذلك في ثلاثة فصول:
### | 9 الفصل الأول في النية وحقيقتها وفضلها وما يتعلق بذلك
# قال الله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}
~~[الأنعام: 52] والمراد بالإرادة: النية.
# وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها
~~أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه".
# وعن أبى موسى الأشعرى قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي
~~ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله". أخرجاهما في "الصحيحين".
# وعن جابر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لقد
~~خلفتم بالمدينة رجالا، ما قطعتم واديا، ولا سلكتم طريقا، إلا شاركوكم في
~~الأجر، حبسهم المرض" أخرجه مسلم، وأخرجه البخاري من حديث أنس. PageV01P360
#
# وفى "الصحيحين" من حديث ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~"من هم بحسنة فعملها كتبت له حسنة".
# وعن أبى كبشة الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "مثل
~~هذه الأمة مثل أربعة نفر: رجل آتاه الله مالا وعلما، فهو يعمل به في ماله
~~ينفقه في حقه. ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا، وهو يقول: لو كان لى مثل
~~مال هذا عملت فيه مثل الذي يعمل، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~فهما في الأجر سواء. ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما، فهو يخبط فيه،
~~ينفقه في غير حقه. ورجل لم يؤته مالا ولا علما، ms303 فيقول: لو كان لى مثل هذا
~~عملت فيه مثل الذي يعمل. قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم: فهما في الوزر
~~سواء".
# وعن أبى عمران الجوني قال: تصعد الملائكة بالأعمال، فينادى الملك: ألق
~~تلك الصحيفة، قال: فتقول الملائكة: ربنا قال خيرا وحفظناه عليه. فيقول
~~تبارك وتعالى: إنه لم يرد به وجهي. قال: وينادى الملك: اكتب لفلان كذا
~~وكذا، مرتين. فيقول: يارب:
# إنه لم يعمله، فيقول عز وجل: إنه قد نواه.
# وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: أفضل الأعمال أداء ما افترض الله
~~تعالى، والورع عما حرم الله تعالى، وصدق النية فيما عند الله تعالى.
# وكان بعضهم يقول: دلوني على عمل لا أزال به عاملا لله تعالى، فقيل له:
~~انو الخير، فانك لا تزال عاملا وإن لم تعمل، فالنية تعمل وإن عدم العمل،
~~فانه من نوى أن يصلى بالليل فنام، كتب له ثواب ما نوى أن يفعله.
# وقد جاء في الحديث: "ما من رجل يكون له ساعة من الليل يقومها، فينام عنها
~~إلا كتب له أجر صلاته، وكان نومه صدقة تصدق بها عليه".
# وقد جاء في الحديث " نية المؤمن خير من عمله" (1).
# والنية، والإدارة، والقصد، عبارات متواردة على معنى واحد.
### | 10 واعلم أن الأعمال تنقسم إلى ثلاثة أقسام
# القسم الأول: المعاصى، فلا تتغير عن موضعها بالنية، مثل من يبنى مسجدا
~~PageV01P361
#
# بمال حرام يقصد بذلك الخير، فان النية لا تؤثر فيه، فان قصد الخير بالشر
~~شر آخر، فان الخيرات إنما تعرف كونها خيرات بالشرع، فكيف يمكن أن يكون الشر
~~خيرا، هيهات!.
# واعلم: أن من تقرب من السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام،
~~كان كتقرب علماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والأشرار المشغولين بالفسق،
~~فان هؤلاء إذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالى، يتكالبون على الدنيا،
~~ويتبعون الهوى، ووبال ذلك راجع إلى معلمهم، إذ علم فساد نياتهم ومقاصدهم.
# ومن هذا القبيل تعلم القصاص القصص، فان مقاصد أكثرهم معروفة، وقصدهم
~~اجتلاب الدنيا، وأخذ الأموال كيف اتفق، فتعليمهم إعانة على الفساد، فقد
~~علمت أن الطاعة ms304 تنقلب معصية بالقصد.
# وأما المعصية، فلا تنقلب طاعة بالقصد أصلا بل إذا انضاف إليها قصد خبيث
~~تضاعف وزرها وعظم وبالها.
# القسم الثاني: الطاعات، وهى مرتبطة بالنيات في أصل صحتها، وفى تضاعف
~~فضلها، وأما الأصل، فهو أن ينوى عبادة الله تعالى لا غير، فإن نوى الرياء
~~صارت معصية. وأما تضاعف الفضل، فبكثرة النيات الحسنة، فإن الطاعة الواحدة
~~يمكن أن ينوى بها خيرات كثيرة، فيكون له بكل نية ثواب، إذ كل واحدة منها
~~حسنة، ثم تضاعف كل حسنة عشر أمثالها.
# مثال ذلك القعود في المسجد، فإنه طاعة، ويمكن أن ينوى بها نيات كثيرة:
~~منها أن ينوى بدخوله انتظار الصلاة، ومنها الاعتكاف وكف الجوارح، فإن
~~الاعتكاف كف، ومنها دفع الشواغل الصارفة عن الله تعالى بالانقطاع إلى
~~المسجد، وإلى ذكر الله تعالى فيه، ونحو ذلك، فهذا طريق تكثير النيات، فقس
~~على ذلك سائر الطاعات، إذ ما من طاعة إلا وتحتمل نيات كثيرة.
# القسم الثالث: المباحات، فما من شىء من المباحات إلا ويتحمل نية أو نيات،
~~وتصير بها قربات، وينال بها معالي الدرجات، فما أعظم خسران من يغفل عنها
~~ويتعاطاها تعاطى البهائم المهملة.
# ولا ينبغي أن يحتقر العبد الخطرات واللحظات، فكل ذلك يسأل عنه في
~~القيامة،
# PageV01P362
#
# لم فعله؟ وما الذي قصد به؟
# مثال ما ينوى به القربة من المباحات إن يتطيب، وينوى بالطيب اتباع السنه،
~~واحترام المسجد، ودفع الروائح الكريهة التي تؤذى مخالطيه.
# وقال الشافعي رحمه الله: من طاب ريحه زاد عقله.
# وكذلك معالجة رأسه تزايد فطنته وذكاءه، فيسهل عليه إدراك مهمات دنيه.
# وقال بعض السلف: إنى لا ستحب أن يكون لى في كل شىء نية، وحتى في آكلي
~~وشربي ونومي ودخولي الخلاء، وكل ذلك مما يمكن أن يقصد به التقرب إلى الله
~~تعالى، لأن كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات الدين، فمن قصد
~~من الأكل التقوى على العبادة، ومن النكاح تحصين دينه، وتطييب قلب أهله،
~~والتوصل إلى ولد يعبد الله بعده، أثيب على ذلك كله، ولا تحتقر شيئا من
~~حركاتك ms305 وكلماتك، وحاسب نفسك قبل أن تحاسب، وصحح قبل أن تفعل ما تفعله،
~~وانظر في نيتك فيما تتركه أيضا.
# واعلم: أن النية هي انبعاث النفس وميلها إلى ما ظهر لها أنه مصلحة لها،
~~إما في الحال أو المآل، وربما سمع بعض الجهال ما أوصينا به من تحسين النية،
~~فقال عند أكله: نويت أن آكل لله، أو عند قراءته: نويت أن أقرأ لله، وظن أن
~~ذلك نية، وليس كذلك، إنما النية انبعاث القلب، وتجرى مجرى الفتوح من الله
~~تعالى، وليست النية داخلة تحت الاختيار، فقد تتيسر في بعض الأوقات، وقد
~~تتعذر، وإنما تتيسر له في الغالب لمن قلبه يميل إلى الدين دون الدنيا.
# والناس في النيات على أقسام:
# منهم من يكون عمله للطاعة إجابة لباعث الخوف.
# ومنهم من يكون عمله إجابة لباعث الرجاء. وثمة مقام أرفع من هذين، وهو أن
~~يعمل الطاعة على نية جلال الله تعالى لاستحقاقه الطاعة والعبودية، وهذه لا
~~تتيسر لراغب في الدنيا، وهى أعز النيات وأعلاها، وقليل من يفهمها، فضلا عن
~~أن يتعاطاها، وصاحب هذا المقام لا يجاوز ذكر الله تعالى والفكر في جلاله
~~حبا له.
# وقد حكى أحمد بن خضرويه أنه رأى رب العزة في منامه، فقال له: كل الناس
~~يطلبون منى، وأبو يزيد يطلبني.
# وغرضنا أن هذه النيات متفاوتة في الدرجات ومن غلب على قلبه منها، فربما
~~لم
# PageV01P363
#
# يتيسر له العدول إلى غيرها، ومن حضرت له نية في المباح، ولم تحضر في
~~فضيلة فالمباح أولى، وانتقلت الفضيلة إليه.
# مثال ذلك أن تحضره نية الأكل والنوم ليتقوى بذلك على العبادة ويريح بدنه
~~ولم تنبعث نيته في الحال إلى الصلاة والصوم، فالأكل والنوم أفضل، بل لو مل
~~العبادة لكثرة مواظبته عليها، وعلم أنه لو رفه ساعة مباح عاد نشاطه، فذلك
~~أفضل من التعبد حينئذ.
# قال علي عليه السلام: روحوا القلوب، واطلبوا لها طرف الحكمة فإنها تمل
~~كما تمل الأبدان.
# وقال بعضهم: روحوا القلوب تعي الذكر.
# وهذه دقائق لا تدركها إلا بممارسة العلماء، فإن الحاذق في الطب قد يعالج ms306
~~المحرور باللحم مع حرارته، ويستبعد ذلك القاصر في الطب، وإنما يبتغى به أن
~~تعود قوته ليتحمل المعالجة، وكذلك الخبير بالقتال، قد يفر من بين يدي قرنه
~~حيلة منه، ليستجره إلى مضيق، فسلوك طريق الله تعالى كله حرب مع الشيطان،
~~ومعالجة للقلب، والمبصر الموفق يقف في تلك الطريق على لطائف من الحيل
~~يستبعدها الضعفاء، فلا ينبغي لهم ما خفي عليهم، بل يسلمون لأصحاب الأحوال
~~إلى أن ينكشف لهم أسرار ذلك، أو ينالوا ذلك المقام.
### | 11 الفصل الثاني في الإخلاص وفضيلته وحقيقته ودرجاته
# قال الله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة:
~~4]، وقال: {ألا لله الدين الخالص} [الزمر: 3] وغير ذلك من الآيات.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمعاذ بن جبل رضى الله عنه: "أخلص
~~دينك يكفك القليل من العمل" (1). PageV01P364
#
# وفى حديث أنس رضى الله عنه أنه قال: "إذا كان يوم القيامة جاءت الملائكة
~~بصحف مختمة، فيقول الله عز وجل: ألقوا هذا، واقبلوا هذا، فتقول الملائكة:
~~وعزتك ما كتبنا إلا ما كان، فيقول: إن هذا كان لغيري، ولا أقبل اليوم إلا
~~ما كان لى".
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن الملائكة يرفعون عمل العبد
~~فيكثرونه ويزكونه، فيوحي الله تعالى إليهم، أنتم حفظة على عمل عبدى، وأنا
~~رقيب على ما في نفسه، إن عبدى لم يخلص في عمله، فاجعلوه في سجين، ويصعدون
~~بعمل العبد يستقلونه، فيوحي الله إليهم: إنكم حفظة على عمل عبدى، وأنا رقيب
~~على ما في نفسه فضاعفوه واجعلوه في عليين".
# ويروى عن الحسن قال: كانت شجرة تعبد من دون الله، فجاء إليها رجل فقال:
~~لأقطعن هذه الشجرة، فجاء إليها ليقطعها غضبا لله، فلقيه الشيطان في صورة
~~إنسان فقال: ما تريد؟ قال: أريد أن أقطع الشجرة التي تعبد من دون الله،
~~قال: إذا أنت لم تعبدها، فما يضرك من عبدها؟ قال: لأقطعنها، فقال له
~~الشيطان: هل لك بما هو خير لك من ذلك لا تقطعها ولك ديناران إذا أصبحت عند
~~وسادتك، قال فمن لى ms307 بذلك؟ قال: أنا لك، فرجع فأصبح فوجد عند وسادته
~~دينارين، ثم أصبح بعد فلم يجد شيئا، فقام غضبان ليقطعها، فتمثل له الشبطان
~~في صورته، فقال ما تريد؟ قال: أريد أن أقطع هذه الشجرة التي تعبد من دون
~~الله، قال كذبت، مالك إلى قطعها سبيل، فذهب ليقطعها، فضرب به الأرض وخنقه
~~حتى كاد يقتله، ثم قال له أتدرى من أنا؟ فأخبره أنه الشيطان، وقال: جئت أول
~~مرة غضبا لله، فلم يكن لى عليك سبيل، فخدعتك بالدينارين فتركتها، فلما
~~فقدتهما جئت غضبا للدينارين فسلطت عليك.
# وكان معروف الكرخى يضرب نفسه ويقول: يا نفسي أخلصي وتخلصي.
# وقال أبو سليمان: طوبى لمن صحت له خطوة واحدة لا يريد بها إلا الله
~~تعالى.
# وحكى أن رجلا كان يخرج في زي النساء، فيحضر حيث يحضرون من عرس، أو مأتم،
~~فاتفق أنه حضر يوما موضعا فيه مجمع النساء، فسرقت درة، فصاحوا، أغلقوا
~~الباب حتى نفتش، ففتشوا واحدة واحدة حتى بلغت النوبة إلى الرجل وإلى امرأة
~~معه، فدعا الله بالإخلاص وقال: إن نجوت من هذه الفضيحة لا أعود إلى مثل
~~هذا، فوجدت الدرة مع تلك المرأة فصاحوا: أطلقوا الحرة، فقد وجدنا الدرة.
# PageV01P365
#
# 12
### | بيان حقيقة الإخلاص
# اعلم: أن كل شئ يتصور أن يشوبه غيره، فإذا صفا عن شوبه وخلص عنه، سمى
~~إخلاصا.
# والإخلاص يضاده الإشراك، فمن ليس مخلصا فهو مشرك، إلا أن الشرك درجات.
# فالإخلاص في التوحيد يضاده الشرك في الإلهية.
# والشرك منه جلى، ومنه خفي، وكذلك الإخلاص، وقد ذكرنا درجات الرياء فيما
~~تقدم في بابه، وإنما نتكلم الآن فيمن انبعث لقصد التقرب، ولكن أمتزج بهذا
~~الباعث باعث آخر، إما من الرياء، أو من غيره من حظوظ النفس.
# ومثال ذلك، أن يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب، أو
~~يعتق عبد ليتخلص من مؤونته وسوء خلقه، أو يحج ليصح مزاجه بحركة السفر، أو
~~للتخلص من شر يعرض له، أو يغزو ليمارس الحرب ويتعلم أسبابها، أو يصلى
~~بالليل وله غرض في دفع النعاس عن نفسه ليراقب رحله أو ms308 أهله، أو يتعلم العلم
~~ليسهل عليه طلب ما يكفيه من المال، أو يشتغل بالتدريس ليفرح بلذة الكلام،
~~ونحو ذلك، فمتى كان باعثه التقرب إلى الله تعالى ولكن أنضاف إليه خاطر من
~~هذه الخواطر حتى صار العمل أخف عليه بسبب من هذه الأمور، فقد خرج عمله عن
~~حد الإخلاص.
# والإنسان قلما ينفك فعل من أفعاله، وعبادة من عباداته عن شئ من هذه
~~الأمور، فلذلك قيل: من سلم له من عمره لحظة واحدة خالصة لوجه الله تعالى،
~~نجا، وذلك لعزة الإخلاص، وعسر تنقية القلب من هذه الشوائب، لأن الخالص هو
~~الذي لا باعث عليه إلا طلب التقرب من الله تعالى.
# قيل لسهل: أي شئ أشد على النفس؟ قال: الإخلاص، إذ ليس لها فيه نصيب.
# واعلم: أن الشوائب المكدرة للإخلاص متفاوتة، بعضها جلى، وبعضها خفي، وقد
~~ذكرنا درجات الرياء في بابه.
# ومن الرياء ما هو أخفى من دبيب النمل، فليطلب هناك، وحاصله أن مادام
~~العامل
# PageV01P366
#
# يفرق بين مشاهدة الإنسان والبهيمة في حالة من العمل، فهو خارج عن صفو
~~الإخلاص، ولا يسلم من الشيطان إلا من دق نظره وسعد بعصمة الله تعالى
~~وتوفيقه.
# وقد قيل: ركعتان من عالم أفضل من سبعين ركعة من جاهل، وأريد به العالم
~~بدقائق آفات الأعمال حتى يخلص عنها، والجاهل ينظر إلى ظاهر العبادة، وقيراط
~~من الذهب الذي يرتضيه الناقد خير من دينار يرتضيه الغر الغبي.
### | 13 فصل في حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به
# أما العمل الذي لا يريد به إلا الرياء فهو على صاحبه لا له، وهو سبب
~~للعقاب، كما أن العمل الخالص لوجه الله تعالى سبب للثواب. ولا إشكال في
~~هذين القسمين، وإنما النظر في العمل المشوب الممتزج بشوب الرياء وحظوظ
~~النفس.
# وقد اختلف الناس في ذلك، هل يقتضي ثوابا أو عقابا، أو لا يقتضي شيئا
~~أصلا؟ وليس تخلو الأخبار عن تعارض في ذلك.
# والذي يتضح لنا فيه -والعلم عند الله تعالى- أن ننظر إلى قدر قوة
~~البواعث، فإن كان الباعث الديني مساويا للباعث النفساني تقاوما وتساقطا،
~~وصار ms309 العمل لا له ولا عليه، وإن كان باعث الرياء أقوى، ضر وأوجب العقاب،
~~لكن عقابه دون عقاب من تجرد للرياء، وإن كان الباعث الديني أقوى من الآخر،
~~فله ثواب بقدر ما فضل من قوته، قال الله تعالى: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة
~~وإن تك حسنة يضاعفها} [النساء: 40].
# ويشهد لما ذكرنا إجماع الأمة على أن من خرج حاجا ومعه تجارة، صح حجه
~~وأثيب عليه، وقد امتزج به حظ من حظوظ النفس، إلا أنه متى كان الحج هو
~~المحرك الأصلى، لم ينفك السفر عن ثواب، وكذلك الغازي إذا قصد الغزو
~~والغنيمة ويكون قصد الغنيمة على سبيل التبع، حصل له الثواب، ولكنه لا يساوى
~~ثواب من لا يلتفت إلى الغنيمة أصلا، والله تعالى أعلم.
# PageV01P367
#
### | 14 الفصل الثالث في الصدق وحقيقته وفضله
# عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدى إلى البر، وإن البر يهدى إلى
~~الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا" رواه
~~البخاري ومسلم.
# وقال بشر الحافي: من عامل الله بالصدق، استوحش من الناس.
# واعلم أن لفظ الصدق قد يستعمل في معان:
# أحدهما: الصدق في القول: فحق على كل عبد أن يحفظ ألفاظه، ولا يتكلم إلا
~~بالصدق، والصدق باللسان هو أشهر أنواع الصدق وأظهرها.
# وينبغى أن يحترز عن المعاريض، فإنها تجانس الكذب إلا أن تمس الحاجة
~~إليها، وتقتضيها المصلحة في بعض الأحوال، وقد كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا أراد غزوة ورى بغيها لئلا ينتهي الخبر إلى الأعداء فيتهيؤوا
~~لقتاله، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: "ليس بكاذب من أصلح بين اثنين فقال
~~خيرا، أو نمى خيرا".
# وينبغى أن يراعى معنى الصدق في ألفاظه التي يناجى بها ربه، كقوله: وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض، فإن كان قلبه منصرفا عن الله مشغولا
~~بالدنيا فهو كاذب.
# الثاني: الصدق في النية والإرادة، وذلك يرجع إلى الإخلاص، فإن مازج عمله
~~شوب من حظوظ ms310 النفس، بطل صدق النية، وصاحبه يجوز أن يكون كاذبا كما في حديث
~~الثلاثة: العالم، والقارئ، والمجاهد. لما قال القارئ: قرأت القرآن إلى
~~آخره، إنما كذبه في إرادته ونيته، لا في نفس القراءة، وكذلك صاحباه.
# الثالث: الصدق في العزم والوفاء به.
# أما الأول: فنحو أن يقول: إن آتاني الله مالا تصدقت بجميعه، فهذه العزيمة
~~قد تكن صادقة، وقد يكون فيها تردد.
# PageV01P368
#
# وأما الثاني: فنحو أن يصدق في العزم وتسخو النفس بالوعد، لأنه لا مشقة
~~فيه إلا إذا تحققت الحقائق، وانجلت العزيمة، وغلبت الشهوة، ولذلك قال الله
~~تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23] وقال
~~في آية أخرى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن} إلى قوله
~~{وبما كانوا يكذبون} [التوبة: 75 - 77].
# الرابع: الصدق في الأعمال، وهو أن تستوي سريرته وعلانيته، حتى لا تدل
~~أعماله الظاهرة من الخشوع ونحوه على أمر في باطنه، ويكون الباطن بخلاف ذلك.
~~قال مطرف: إذا استوت سريرة العبد وعلانيته قال الله عز وجل: هذا عبدى حقا.
# الخامس: الصدق في مقامات الدين، وهو أعلى الدرجات، كالصدق في الخوف
~~والرجاء والزهد والرضى والحب والتوكل، فإن هذه الأمور لها مبادئ ينطلق
~~عليها الاسم بظهورها، ثم لها غايات وحقائق، فالصادق المحقق من نال حقيقتها،
~~وإذا غلب الشيء وتمت حقيقته سمى صاحبه صادقا، قال الله تعالى: {ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر .. } إلى قوله: {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون} [البقرة: 177] وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم
~~الصادقون} [الحجرات: 15].
# ولنضرب للخوف مثلا فنقول: ما من عبد يؤمن بالله إلا وهو خائف من الله
~~خوفا يطلق عليه الاسم وهو غير بالغ إلى درجة الحقيقة، ألا تراه إذا خاف
~~سلطانا كيف يصفر ويرتعد خوفا من وقوع المحذور، ثم إنه يخاف النار ولا يظهر
~~عليه شئ من ذلك عند فعل المصيبة، ولذلك قال عامر بن عبد قيس: عجبت للجنة
~~نام طالبها، وعجبت للنار نام هاربها.
# والتحقيق ms311 في هذه الأمور عزيز جدا، فلا غاية لهذه المقامات حتى نال
~~تمامها، ولكن لكل حظ بحسب حاله، إما ضعيف وإما قوى، فإذا قوى سمى صادقا،
~~وإذا علم الله من عبد صدقا صغى له، والصادق في جميع هذه المقامات عزيز، وقد
~~يكون للعبد صدق في بعضها دون بعض. ومن علامات الصدق كتمان المصائب والطاعات
~~جميعا وكراهة اطلاع الخلق على ذلك.
# PageV01P369
#
### | 15 باب في المحاسبة والمراقبة
# قال الله تعالى: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء
~~تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه} [آل عمران: 30] وقال:
~~{ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء: 47] وقال: ووضع الكتاب فترى
~~المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف:
~~49] وقال: {يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 6 - 8] فاقتضت هذه
~~الآيات وما أشبهها خطر الحساب في الآخرة.
# وتحقق أرباب البصائر أنهم لا ينجيهم من هذه الأخطار إلا لزوم المحاسبة
~~لأنفسهم وصدق المراقبة، فمن حاسب نفسه في الدنيا، خف في القيامة حسابه،
~~وحسن منقبله، ومن أهمل المحاسبة دامت حسراته، فلما علموا أنهم لا ينجيهم
~~إلا الطاعة وقد أمرهم الله تعالى بالصبر والمرابطة فقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} [آل عمران: 200] فرابطوا أنفسهم أولا
~~بالمشارطة، ثم المراقبة، ثم بالمحاسبة، ثم بالمعاقبة، ثم بالمجاهدة، ثم
~~بالمعاتبة، فكانت لهم في المرابطة ست مقامات، وأصلها المحاسبة، ولكن كل
~~حساب يكون بعد مشارطة ومراقبة، ويتبعه عند الخسران المعاتبة والمعاقبة،
~~ولابد من شرح ذلك المقام.
### | المقام الأول: المشارطة
# اعلم: أن التاجر كما يستعين بشريكه في التجارة طلبا للربح، ويشارطه
~~ويحاسبه، كذلك العقل يحتاج إلى مشاركة النفس، ويوظف عليها الوظائف، ويشرط
~~عليها الشروط، ويرشدها إلى طريق الفلاح، ثم لا ms312 يغفل عن مراقبتها، فإنه لا
~~يأمن خيانتها وتضييعها رأس المال، ثم بعد الفراغ ينبغي أن يحاسبها ويطالبها
~~بالوفاء بما شرط عليها، فإن هذه التجارة ربحها الفردوس الأعلى، فتدقيق
~~الحساب في هذا مع النفس أهم من تدقيقه بكثير من أرباح الدنيا، فحتم على ذي
~~عزم آمن بالله واليوم الآخر أن لا يغفل عن محاسبة نفسه، والتضييق عليها في
~~حركاتها وسكناتها وخطراتها، فإن كل
# PageV01P370
#
# نفس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها.
# فإذا فرغ العبد من فريضة الصبح، ينبغي أن يفرغ قلبه ساعة لمشارطة نفسه
~~فيقول للنفس: ما لى بضاعة إلا العمر، فإذا فني منى رأس المال وقع اليأس من
~~التجارة، وطلب الربح، وهذا اليوم الجديد قد أمهلني الله فيه، وأخر أجلى،
~~وأنعم على به، ولو توفانى لكنت أتمنى أن يرجعني إلى الدنيا حتى أعمل فيه
~~صالحا، فاحسبي يا نفس أنك قد توفيت ثم رددت، فإياك أن تضيعي هذا اليوم،
~~وأعلمي أن اليوم والليلة أربع وعشرون ساعة، وأن العبد ينشر له بكل يوم أربع
~~وعشرون خزانة مصفوفة، فيفتح له منها خزانة، فيراها مملوءة نورا من حسناته
~~التي عملها في تلك الساعة، فيحصل له من السرور، بشاهدة تلك الأنوار ما لو
~~وزع على أهل النار لأدهشتهم عن الإحساس بألم النار، ويفتح له خزانة أخرى
~~سوداء مظلمة يفوح ريحها ويغشاه ظلامها، وهى الساعة التي عصا الله تعالى
~~فيها، فيحصل له من الفزع والخزى ما لو قسم على أهل الجنة لنغص عليهم
~~نعيمهم، ويفتح له خزانة أخرى فارغة ليس فيها ما يسوؤه ولا يسره، وهى الساعة
~~التي نام فيها أو غفل أو اشتغل بشيء من المباح، ويتحسر على خلوها، ويناله
~~ما نال القادر على الربح الكثير إذا أهمله حتى فاته، وعلى هذا تعرض عليه
~~خزائن أوقاته طول عمره فيقول لنفسه، اجتهدي اليوم في أن تعمري خزانتك، ولا
~~تدعيها فارغة، ولا تميلي إلى الكسل والدعة والاستراحة، فيفوتك من درجات
~~عليين ما يدركه غيرك.
# قال بعضهم: هب أن المسيء قد عفي عنه، أليس قد فاته ثواب ms313 المحسنين؟ فهذه
~~وصيته في نفسه وفي أوقاته، ثم يستأنف لها وصية أخرى في أعضائه السبعة، وهى:
~~العين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل، وتسليمها إلى النفس،
~~فإنها رعايا خادمة لها في هذه التجارة المخلدة، بها يتم أعمالها، ويعملها
~~أن أبواب جهنم سبعة على عدد هذه الأعضاء، فتعيين تلك الأبواب لمن عصى الله
~~تعالى بهذه الأعضاء، فيوصيها بحفظها عن معاصيها.
# أما العين فيحفظها عن النظر إلى ما لا يحل النظر إليه، أو إلى مسلم بعين
~~الاحتقار، وعن كل فضول مستغنى عنه، ويشغلها بما فيه تجارتها وربحها، وهو
~~النظر إلى ما خلقت له من عجائب صنع الله تعالى بعين الاعتبار، والنظر إلى
~~أعمال الخير للاقتداء والنظر إلى كتاب الله تعالى، وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ومطالعة كتب الحكم للاتعاظ والاستفادة.
# PageV01P371
#
# وهكذا ينبغي أن يتقدم إلى كل عضو بالوصية، بما يليق به، ولا سيما اللسان
~~والبطن، وقد ذكرنا آفات اللسان فيما تقدم، فيشغله بما خلق له، من الذكر
~~والتذكير، وتكرار العلم والتعليم، وإرشاد عباد الله تعالى إلى طريق الله،
~~وإصلاح ذات البين، إلى غير ذلك من الخير.
# وأما البطن، فيكلفه ترك الشرة، واجتناب الشبهات والشهوات، ويقتصر على قدر
~~الضرورة، ويشترط على نفسه إذا خالفت شيئا من ذلك أن يعاقبها بالمنع من
~~شهوات البطن، ليفوتها أكثر مما نالت بشهوتها، وهكذا في جميع الأعضاء،
~~واسقصاء ذلك يطول، وكذلك ما تخفى طاعات الأعضاء ومعاصيها.
# ثم يستأنف وصيتها في وظائف العبادات التي تتكرر في اليوم والليلة، في
~~النوافل التي يقدر عليها، وعلى الاستكثار منها، وهذه شروط يفتقر إليها كل
~~يوم إلى أن تتعود النفس ذلك، فيستغني عن المشارطة، ولكن لا يخلو كل يوم من
~~حادثة لها حكم جديد لله تعالى عليه في ذلك حق، ويكثر هذا على من يشتغل بشيء
~~من أعمال الدنيا، من ولاية أو تجارة أو نحو ذلك، إذ قل أن يخلو يوم عن
~~واقعة جديدة يحتاج إلى أن يقضى حق الله فيها، فعليه أن يشرط نفسه الاستقامة
~~فيها، والانقياد للحق.
# وعن ms314 شداد بن أوس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها،
~~وتمنى على [الأماني] " (1).
# وقال عمر رضى الله عنه: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن
~~توزنوا، وتهيؤوا للعرض الأكبر {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} [الحاقة:
~~18]
### | المقام الثاني: المراقبة
# إذا أوصى الإنسان نفسه، وشرط عليها ما ذكرناه، لم يبق إلا المراقبة لها
~~وملاحظتها، وفى الحديث الصحيح في تفسير الإحسان، لما سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك " أرد بذلك استحضار عظمة الله ومراقبته في حال العبادة. PageV01P372
#
# قيل: دخل الشبلى على ابن أبى الحسين النوري (1) وهو قاعد ساكن، لا يتحرك
~~من ظاهر شئ، فقال له: ممن أخذت هذه المراقبة والسكون؟ فقال: من سنور كانت
~~لنا، إذا أرادت الصيد رابطت رأس الحجر حتى لا يتحرك لها شعرة.
# وينبغى أن يراقب الإنسان نفسه قبل العمل وفى العمل، هل حركه عليه هوى
~~النفس أو المحرك له هو الله تعالى خاصة؟ فإن كان الله تعالى، أمضاه وإلا
~~تركه، وهذا هو الإخلاص.
# قال الحسن: رحم الله عبدا وقف عند همه، فإن كان لله مضى، وإن كان لغيره
~~تأخر.
# فهذه مراقبة العبد في الطاعة وهو أن يكون مخلصا فيها، ومراقبته في
~~المعصية تكون بالتوبة والندم والإقلاع، ومراقبته في المباح تكون بمراعاة
~~الأدب، والشكر على النعم، فإنه لا يخلو من نعمة لابد له من الشكر عليها،
~~ولا يخلو من بلية لابد من الصبر عليها، وكل ذلك من المراقبة.
# وقال وهب من منبه في حكمة آل داود: حق على العاقل أن لا يشغل عن أربع
~~ساعات، ساعة يناجى فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفضي فيها إلى
~~إخوانه الذين يخبرونه بعيوبه، ويصدقونه على نفسه، وساعة يخلو بين نفسه وبين
~~لذاتها فيما يحل ولا يحرم، فإن هذه الساعة عون على الساعات وإجمام للقوة.
# وهذه الساعة التي هو ms315 مشغول فيها بالمطعم والمشرب، لا ينبغي أن تخلو عن
~~عمل هو أفضل الأعمال، وهو الذكر والفكر، فإن الطعام الذي يتناوله فيه من
~~العجائب ما لو تفكر فيه كان أفضل من كثير من أعمال الجوارح.
### | المقام الثالث: المحاسبة بعد العمل
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد} [الحشر: 18] وهذه إشارة إلى المحاسبة بعد العمل، ولذلك قال عمر رضى
~~الله عنه: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا.
# وقال الحسن: المؤمن قوام على نفسه، يحاسب نفسه، وقال: إن المؤمن يفجؤه
~~PageV01P373
#
# الشيء يعجبه فيقول: والله إنى لأشتهيك وإنك لمن حاجتى، ولكن والله ما من
~~حيلة إليك، هيهات حيل بيني وبينك، ويفرط منه الشيء فيرجع إلى نفسه فيقول:
~~ما أردت إلى هذا، ما لى ولهذا؟ والله لا أعود إلى هذا أبدا إن شاء.
# إن المؤمنين قوم أوثقهم القرآن، وحال بينهم وبين هلكتهم، إن المؤمن أسير
~~في الدنيا، يسعى في فكاك رقبته، لا يأمن شيئا حتى يلقى الله عز وجل، يعلم
~~أنه مأخوذ عليه في سمعه، وفى بصره، وفى لسانه، وفى جوارحه، مأخوذ عليه في
~~ذلك كله.
# واعلم: أن العبد كما ينبغي أن يكون له وقت في أول النهار يشارط فيه نفسه،
~~كذلك ينبغي أن يكون له ساعة يطالب فيها نفسه في آخر النهار، ويحاسبها على
~~جميع ما كان منها، كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في آخر كل سنة أو
~~شهر أو يوم.
# ومعنى المحاسبة أن ينظر في رأس المال، وفى الربح، وفى الخسران لتتبين له
~~الزيادة من النقصان، فرأس المال في دينه الفرائض، وربحه النوافل والفضائل،
~~وخسرانه المعاصي، وليحاسبها أولا على الفرائض، وإن ارتكب معصية اشتغل
~~بعقابها ومعاقبتها ليستوفى منها ما فرط.
# قيل: كان توبة بن الصمة بالرقة، وكان محاسبا لنفسه، فحسب يوما فإذا هو
~~ابن ستين سنة، فحسب أيامها فإذا هي أحد وعشرون ألف يوم وخمسمائة يوم، فصرخ
~~وقال: يا ويلتا! ألقى الملك بأحد وعشرين ألف ذنب وخمسمائة ذنب! كيف وفى كل
~~يوم عشرة آلاف ذنب!! ms316 ثم خر مغشيا عليه فإذا هو ميت، فسمعوا قائلا يقول: يا
~~لها ركضة إلى الفردوس الأعلى!
# فهكذا ينبغي للعبد أن يحاسب نفسه على الأنفاس وعلى معصية القلب والجوارح
~~في كل ساعة، فإن الإنسان لو رمي بكل معصية يفعلها حجرا في داره لامتلأت
~~داره في مدة يسيرة، ولكنه يتساهل في حفظ المعاصي وهى مثبتة {أحصاه الله
~~ونسوه}.
### | المقام الرابع: معاقبة النفس على تقصيرها
# اعلم: أن المريد إذا حاسب نفسه فرأى منها تقصيرا، أو فعلت شيئا من
~~المعاصي فلا ينبغي أن يمهلها، فإنه يسهل عليه حينئذ مفارقة الذنوب ويعسر
~~عليه فطامها، بل ينبغي أن يعاقبها عقوبة مباحة كما يعاقب أهله وولده.
# وكما روى عن عمر رضى الله عنه: أنه خرج إلى حائط له، ثم رجع وقد صلى
# PageV01P374
#
# الناس العصر، فقال: إنما خرجت إلى حائطي، ورجعت وقد صلى الناس العصر،
~~حائطي صدقة على المساكين. قال الليث: إنما فاتته الجماعة، وروينا عنه أنه
~~شغله أمر عن المغرب حتى طلع نجمان، فلما صلاها أعتق رقبتين.
# وحكى أن تميم الداري رضى الله عنه نام ليلة لم يقم يتهجد فيها حتى أصبح،
~~فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع.
# ومر حسان بن سنان بغرفة فقال: متى بنيت هذه؟ ثم أقبل على نفسه فقال:
~~تسألين عما لا يعنيك! لأعاقبنك بصوم سنة، فصامها.
# فأما العقوبات بغير ذلك مما لا يحل، فيحرم عليه فعله، مثال ذلك: ما حكى
~~أن رجلا من بنى إسرائيل، وضع يده على فخذ امرأة، فوضعها في النار حتى شلت،
~~وأن آخر حول رجله لينزل إلى امرأة، ففكر وقال: ماذا أردت أن أصنع؟ فلما
~~أراد أن يعيد رجله قال: هيهات رجل خرجت إلى معصية الله لا ترجع معى، فتركها
~~حتى تقطعت بالمطر والرياح، وأن آخر نظر إلى امرأة فقلع عينيه، فهذا كله
~~محرم، وإنما كان جائزا في شريعتهم، وقد سلك نحو ذلك خلق من أهل ملتنا،
~~حملهم على ذلك الجهل بالعلم، كما حكى عن غزوان الزاهد: أنه نظر إلى امرأة،
~~فلطم عينه حتى نفرت.
# وروينا عن ms317 بعضهم: أنه أصابته جنابة وكان البرد شديدا، وأنه وجد في نفسه
~~توقفا عن الغسل، فآلي ألا يغتسل إلا في مرقعته، ألا ينزعها ولا يعصرها،
~~فكانت شديدة الكثافة تزيد على عشرين رطلا. وقد ذكرت كثيرا من هذا الفن
~~الصادر عن المتعبدين على الجهل في كتابي المسمى ب "تلبيس إبليس"
### | المقام الخامس: المجاهدة
# وهو أنه إذا حاسب نفسه، فينبغي إذا رآها قد قارفت معصية أن يعاقبها كما
~~سبق، فإن رآها تتوانى بحكم الكسل بى شئ من الفضائل، أو ورد من الأوراد،
~~فينبغي أن يؤدبها بتثقيل الأوراد عليها، كما ورد عن ابن عمر رضى الله عنه
~~أنه فاتته صلاة في جماعة، فأحيا الليل كله تلك الليلة، وإذا لم تطاوعه نفسه
~~على الأوراد، فإنه يجاهدها ويكرهها ما استطاع.
# وقال ابن المبارك: إن الصالحين كانت أنفسهم تواتيهم على الخير عفوا، وإن
# PageV01P375
#
# أنفسنا لا تواتينا إلا كرها.
# ومما يستعان به عليها أن يسمعها أخبار المجتهدين، وما ورد في فضلهم،
~~ويصحب من يقدر عليه منهم، فيقتدي بأفعاله.
# قال بعضهم: كنت إذا اعترتني فترة في العبادة نظرت إلى وجه محمد بن واسع
~~وإلى اجتهاده؟ فعملت على ذلك اسبوعا. وقد كان عامر بن عبد قيس يصلى كل يوم
~~ألف ركعة. وكان الأسود بن يزيد يصوم حتى يخضر ويصفر، وحج مسروق فما نام إلا
~~ساجدا، وكان داود الطائى يشرب الفتيت مكان الخبز، ويقرأ بينهما خمسين آية،
~~وكان كرز بن وبرة يختم كل يوم ثلاث ختمات، وكان عمر بن عبد العزيز وفتح
~~الموصلي يبكيان الدم، وصلى أربعون نفسا من القدماء الفجر بوضوء العتمة،
~~وجاور أبو محمد الحريري سنة فلم ينم ولم يتكلم، ولم يستند إلى حائط، ولم
~~يمد رجله، فقال له أبو بكر الكتاني: بم قدرت على هذا؟ قال: علم صدق باطني
~~فأعانني على ظاهري.
# ودخلوا على زحلة العابدة فكلموها بالرفق بنفسها فقالت: إنما هي أيام
~~مبادرة، فمن فاته اليوم شئ لم يدركه غدا والله يا إخوتاه! لأصلين لله ما
~~أقلتني جوارحي، ولأصومن له في أيام حياتي، ولأبكين ما حملت الماء ms318 عيناي.
# ومن أراد أن ينظر في سير القوم، ويتفرج في بساتين مجاهداتهم، فلينظر في
~~كتابي المسمى ب "صفة الصفوة" فإنه يرى من أخبار القوم ما يعد نفسه بالإضافة
~~إليهم من الموتى، بل من أخبار المتعبدات من النسوة ما يحتقر نفسه عند
~~سماعه.
### | المقام السادس: في معاتبة النفس وتوبيخها
# قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه: من مقت نفسه في ذات الله آمنه الله من
~~مقته.
# وقال أنس رضى الله عنه: سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه ودخل حائطا
~~فسمعته يقول وبيني وبينه جدار: عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، بخ بخ، والله
~~لتتقين الله يا ابن الخطاب أو ليعذبنك.
# وقال البخترى بن حارثة: دخلت على عابد فإذا بين يديه نار قد أججها وهو
~~يعاتب نفسه، فلم يزل يعاتبها حتى مات.
# وكان بعضهم يقول إذا ذكر الصالحون: فأف لى وتف.
# PageV01P376
#
# واعلم: أن أعدى عدو لك نفسك التي بين جنبيك، وقد خلقت أمارة بالسوء،
~~ميالة إلى الشر، وقد أمرت بتقويمها وتزكيتها وفطامها عن مواردها، وأن
~~تقودها بسلاسل الدهر إلى عبادة ربها، فإن أهملتها جمحت وشردت، ولم تظفر بها
~~بعد ذلك، وإن لزمها بالتوبيخ رجونا أن تصير مطمئنة، فلا تغفلن عن تذكيرها.
~~وسبيلك أن تقبل عليها، فتقرر عندها جهلها وغباوتها وتقول: يا نفس، ما أعظم
~~جهلك، تدعين الذكاء والفطنة وأنت أشد الناس غباوة وحمقا، أما تعلمين أنك
~~صائرة إلى الجنة أو النار؟ فكيف يلهو من لا يدرى إلى أيتهما يصير؟! وربما
~~اختطف في يومه أو في غده! أما تعلمين أن كل ما هو آت قريب، وأن الموت يأتى
~~بغتة من غير موعد، ولا يتوقف على سن دون سن، بل كل نفس من الأنفاس يمكن أن
~~يكون فيه الموت فجأة، وإن لم يكن الموت فجأة كان المرض فجأة، ثم يفضي إلى
~~الموت. فمالك لا تستعدين للموت وهو قريب منك؟! يا نفس، إن كانت جرأتك على
~~معصية الله تعالى لاعتقادك أن الله لا يراك فما أعظم كفرك، وإن كانت مع
~~علمك باطلاعه عليك، فما أشد ms319 رقاعتك، وأقل حياءك! ألك طاقة على عذابه؟ جربى
~~ذلك بالقعود ساعة في الحمام، فاطلبي الشهوات الباقية الصافية عن الكدر، ورب
~~أكلة منعت أكلات.
# وما قولك في عقل مريض أشار عليه الطبيب بترك الماء ثلاثة أيام ليصح
~~ويتهيأ لشربه طول العمر؟ فما مقتضى العقل في قضاء حق الشهوة؟ أيصبر ثلاثة
~~أيام ليتنعم إلى الأبد الذي هو مدة نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار أقل من
~~ثلاثة أيام بالإضافة إلى جميع العمر، بل أقل من لحظة بالإضافة إلى عمر
~~الدنيا. وليت شعري! ألم الصبر عن الشهوات أشد وأطول، أم النار في الدركات؟
~~فمن لا يطيق الصبر على ألم المجاهدة، كيف يطيق ألم العذاب في الآخرة؟ أشغلك
~~حب الجاه؟ أما بعد ستين سنه أو نحوها، لا تبقين أنت ولا من كان لك عنده
~~جاه. هلا تركت الدنيا لخسة شركائها، وكثرة عنائها وخوفا من سرعة فنائها؟
~~أتستبدلين بجوار رب العالمين صف النعال في صحبة الحمقى؟ قد ضاع أكثر
~~البضاعة، وقد بقيت من العمر صبابة، ولو استدركت ندمت على ما ضاع، فكيف إذا
~~أضفت الأخير إلى الأول؟ اعملي في أيام قصار لأيام طول، وأعدى الجواب للسؤل.
~~أخرجي من الدنيا خروج الأحرار قبل أن تكون خروج اضطرار إنه من كانت مطيته
~~الليل والنهار سير به وإن لم يسر. تفكري في هذه
# PageV01P377
#
# الموعظة، فإن عدمت تأثيرها، فابكي على ما أصبت به فمستقى الدمع من بحر
~~الرحمة.
# ...
### | 16 باب التفكر
# قد أمر الله سبحانه بالتفكر والتدبر في كتاب العزيز، وأثنى على المتفكرين
~~بقوله: {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا} [آل
~~عمران: 191] وقال: {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} [الرعد: 3].
# وعن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله" (1).
# قال أبو الدرداء رضى الله عنه: تفكر ساعة خير من قيام ليلة.
# وقال وهب بن منبه: ما طالت فكرة امرئ قط إلا فهم، وما فهم إلا علم، وما ms320
~~علم إلا عمل.
# وقال بشر الحافي: لو تفكر الناس في عظمة الله تعالى لما عصوه.
# وقال الفريابى في قوله تعالى: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض
~~بغير الحق} [الأعراف: 147]، قال: أمنع قلوبهم من التفكر في أمري.
# وكان داود الطائى على سطح في ليلة قمراء، فتفكر في ملكوت السموات والأرض،
~~فوقع في دار جار له، فوثب عريانا وبيده السيف، فلما رآه قال: يا داود، ما
~~الذي ألقاك؟ قال: ما شعرت بذلك.
# وقال يوسف بن أسباط: إن الدنيا لم تخلق لينظر إليها، بل لينظر بها إلى
~~الآخرة. وكان سفيان من شدة تفكره يبول الدم.
# وقال أبو بكر الكتاني. روعة عند انتباهة من غفلة، وانقطاع عن حظ نفساني،
~~وارتعاد من خوف قطيعة، أفضل من عبادة الثقلين. PageV01P378
#
### | 17 بيان مجارى الفكر وثمراته
# واعلم: أن الفكر قد يجرى في أمر يتعلق بالدين، وقد يجرى في أمر يتعلق
~~بغيره، وإنما عرضنا ما يتعلق بالدين، وشرح ذلك يطول. فلينظر الإنسان في
~~أربعة أنواع: الطاعات، والمعاصي، والصفات المهلكات، والصفات المنجيات. فلا
~~تغفل عن نفسك، ولا عن صفاتك المباعدة عن الله، والمقربة إليه.
# وينبغى لكل مريد أن تكون له جريدة يثبت فيها جملة الصفات المهلكات، وجملة
~~الصفات المنجيات، وجملة المعاصي والطاعات، ويعرض ذلك على نفسه كل يوم.
# ويكفيه من المهلكات النظر في عشرة، فإنه إن سلم منها سلم من غيرها، وهى:
~~البخل، والكبر، والعجب، والرياء، والحسد، وشدة الغضب، وشره الطعام، وشره
~~الوقاع، وحب المال، وحب الجاه.
# ومن المنجيات عشرة: الندم على الذنوب، والصبر على البلاء، والرضى بالقضاء
~~والشكر على النعماء، واعتدال الخوف والرجاء، والزهد في الدنيا والإخلاص في
~~الأعمال، وحسن الخلق مع الخلق، وحب الله تعالى، والخشوع.
# فهذه عشرون خصلة: عشرة مذمومة، وعشرة محمودة، فمتى كفى من المذمومات
~~واحدة خط عليها في جريدته، وترك الفكر فيها، وشكر الله تعالى على كفايته
~~إياها. وليعلم أن ذلك لم يتم ألا بتوفيق الله تعالى وعونه، ثم يقبل على
~~التسعة الباقية، وهكذا يفعل حتى يخط على الجميع. وكذلك يطالب نفسه بالاتصاف
~~بالصفات ms321 المنجيات، فإذا اتصف بواحدة منها، كالتوبة والندم مثلا، خط عليها
~~واشتغل بالباقي، وهذا يحتاج إليه المريد المشمر.
# فأما أكثر الناس من المعدودين في الصالحين، فينبغي أن يثبتوا في جرائدهم
~~المعاصي الظاهرة، كأكل الشبهات، وإطلاق اللسان بالغيبة والنميمة، والمراد،
~~والثناء على النفس، والإفراط في موالاة الأولياء، ومعاداة الأعداء،
~~والمداهنة في ترك الأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر، فإن أكثر من يعد نفسه
~~من جوه الصالحين لا ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه، ومالم تطهر
~~الجوارح من الآثام، لا يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتظهيره.
# PageV01P379
#
# وكل فريق من الناس يغلب عليهم نوع من هذه الأمور، فينبغي أن يكون تفقدهم
~~لها وتفكيرهم فيها. مثاله العالم الورع فإنه لا يخلو في غالب الأمر من
~~إظهار نفسه بالعلم، وطلب الشهرة، وانتشار الصيت، إما بالتدريس، أو بالوعظ.
~~ومن فعل ذلك، فقد تصدى لفتنة عظيمة لا ينجو منها إلا الصديقون. وربما ينتهي
~~العلم بأهل العلم إلى أن يتغايروا كما يتغاير النساء وكل ذلك من رسوخ
~~الصفات المهلكات في سر القلب التي يظن العالم النجاة منها، وهو مغرور فيها.
# ومن أحس من نفسه هذه الصفات، فالواجب عليه الانفراد والعزلة، وطلب الخمول
~~والمدافعة للفتاوى، فقد كان الصحابة يتدافعون الفتاوى، وكل منهم يود لو أن
~~أخاه كفاه. وعند هذا ينبغي أن يتقى شياطين الإنس، فإنهم قد يقولون: هذا سبب
~~لاندراس العلم، فليقل لهم: دين الإسلام مستغن عنى، ولو مت لم ينهدم
~~الإسلام، وأنا غير مستغن عن إصلاح قلبى، فليكن فكر العالم في التفطن لخفايا
~~هذه الصفات من قلبه، نسأل الله أن يصلح فساد قلوبنا وأن يوفقنا لما يرضاه
~~عنا.
### | 18 فصل [في أن التفكر في ذات الله ممنوع منه]
# قد تقدم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "تفكروا في آلاء الله ولا
~~تفكروا في الله" فالتفكر في ذاته سبحانه ممنوع منه، وذلك أن العقول تتحير
~~في ذلك، فإنه أعظم من أن تمثله العقول بالتفكير، أو تتوهمه القلوب
~~بالتصوير: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11].
# فأما التفكر في ms322 مخلوقات الله تعالى، فقد ورد القرآن بالحث على ذلك كقوله
~~تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب} ... الآيات [آل عمران: 190]. وقوله {قل انظروا ماذا في السماوات
~~والأرض} [يونس: 101].
# ومن آيات الله تعالى الإنسان المخلوق من نطفة، فيتفكر الإنسان في نفسه،
~~فإن في خلقة من العجائب الدالة على عظمة الله تعالى بالتدبر في نفسه، فقال:
~~{وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات: 21]. وقد تقدم في كتاب الشكر الكلام
~~على
# PageV01P380
#
# بعض خلق الإنسان فليطلب هناك.
# ومن آياته الجواهر المودعة في الجبال، والمعادن من الذهب والفضة
~~والفيروزج ونحوها، وكذلك النفط والكبريت والقار وغيرها. ومن آياته البحار
~~العظيمة العميقة المكتنفة لأقطار الأرض، التي هي قطع من البحر الأعظم
~~المحيط بجميع الأرض. ولو جمع المكشوف من الأرض، من البراري، والجبال، لكان
~~بالإضافة إلى الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم، وفى البحر عجائب أضعاف ما
~~نشاهده في البر.
# وانظر كيف خلق اللؤلؤ، ودورة في صدفة تحت الماء، وانظر كيف أنبت المرجان
~~في صم الصخور تحت الماء، وكذلك ما عداه من العنبر وأصناف ما يقذفه البحر،
~~وانظر إلى عجائب السفن كيف أمسكها الله تعالى على وجه الماء، وسيرها في
~~البحار تسوقها الرياح وأعجب من ذلك الماء، فإنه حياة كل ما على الأرض من
~~حيوان ونبات، فلو احتاج العبد إلى شربة ماء، ومنع منها لبذل جميع خزائن
~~الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك، ثم إذا شربها ومنع خروجها، لبذل جميع خزائن
~~الأرض في إخراجها، فلا يغفل العبد عن هذه النعمة.
# ومن آياته الهواء وهو جسم لطيف لا يرى بالعين، ثم انظر إلى شدته وقوته،
~~وانظر إلى عجائب الجو، وما يظهر فيه من الغيوم والرعد والبرق والمطر والثلج
~~والبرد والشهب والصواعق، وغير ذلك من العجائب. وانظر إلى الطير تسبح
~~بأجنحتها بالهواء كما يسبح حيوان البحر في الماء، ثم انظر إلى السماء
~~وعظمها وكواكبها وشمسها وقمرها، وما فيها كوكب إلا ولله فيه حكمة في لونه
~~وشكله وموضعه، وانظر إلى إيلاج الليل في النهار، والنهار في الليل، وانظر ms323
~~مسير الشمس، كيف اختلف في الصيف والشتاء والربيع والخريف.
# وقد قيل: إن الشمس مثل الأرض مائة ونيفا وستين مرة، وإن أصغر كوكب في
~~السماء مثل الأرض ثمان مرات، فإذا كان هذا قدر كوكب واحد، فانظر إلى كثرة
~~الكواكب، والى السماء التي فيها الكواكب، والى إحاطة عينك بذلك مع صغرها،
~~والعجب منك أنك تدخل بيت غنى مزخرف مموه بالذهب، فلا ينقطع تعجبك منه، ولا
~~تزال تذكره وأنت تنظر إلى هذا البيت العظيم، وإلى أرضه وسقفه وعجائبه
~~وأمتعته وبدائع نقوشه، ثم لا تلتفت إلى نحوه بقلبك، ولا تتفكر في بناء
~~خالقك، فلقد نسيت نفسك وربك، واشتغلت ببطنك وفرجك، فما مثلك في غفلتك إلا
~~كمثل نملة تخرج
# PageV01P381
#
# من بيتها الذي حفرته في حائط قصر الملك، فتلقى أختها فتتحدث معها في حديث
~~بيتها، وكيف بنته وما جمعت فيه، ولا تذكر قصر الملك ولا من فيه. فهكذا أنت
~~في غفلتك، فما تعرف من السماء إلا ما تعرفه النملة من سقف بيتك.
# فهذا بيان معاقد الجمل التي يجول فيها فكر المتفكرين، والأعمار تقصر،
~~والعلوم تقل عن الإحاطة ببعض المخلوقات، إلا أنك كلما استكثرت من معرفة
~~عجائب المصنوعات، كانت معرفتك بجلال الصانع أتم. فتفكر فيما أشرنا إليه ها
~~هنا مع ما قدمناه من الإشارة في كتاب الشكر. فمن نظر في هذه الأشياء من حيث
~~إنها فعل الله وصنعه، استفاد المعرفة بجلال الله تعالى وعظمته، ومن قصر
~~النظر عليها من حيث تأثير بعضها في بعض، لا من حيث ارتباطها بمسبب الأسباب،
~~شقي. نعوذ بالله من تأثير بعضها في بعض الجهال، ومن الركون إلى أسباب
~~الضلال، ولا وجه للتفكر فيما لا نراه من الملائكة والجن، فلذلك عدلنا عنه
~~إلى ما نراه والله أعلم.
# ...
### | 19 باب في ذكر الموت وما بعده وما يتعلق به
# اعلم: أن المنهمك في الدنيا المكب في غرورها، يغفل قلبه لا محالة عن ذكر
~~الموت فلا يذكره، وإن ذكره كرهه ونفر منه، ثم الناس إما منهمك، أو تائب
~~مبتدىء، أو عارف منتبه.
# فأما المنهمك فلا يذكره، ms324 وإن ذكره فيذكره لتأسف على دنياه، ويشتغل بذمه،
~~وهذا لا يزيده ذكر الموت من الله تعالى إلا بعدا.
# وأما التائب، فإنه يكثر ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية، فيفي
~~بتمام التوبة، وربما يكره الموت خيفة أن يختطفه قبل تمامها أو قبل إصلاح
~~الزاد، وهو معذور في كراهة الموت. ولا يدخل بهذا تحت قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "من كره لقاء الله كره الله لقاءه " فإنه إنما يخاف لقاء الله
~~لقصور وتقصيره، فهو كالذي يتأخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقائه
~~على وجه يرضاه، فلا يعد كارها للقائه، وعلامة هذا أن يكون دائم الاستعداد
~~له، لا شغل له سواه، وإلا التحق بالمنهمك في الدنيا.
# وأما العارف، فإنه يذكر الموت دائما، لأنه موعد لقاء الحبيب، وهو لا ينسى
# PageV01P382
#
# موعد لقاء حبيبه. هذا في غالب الأمر يستبطئ مجيء الموت، ويحبه ليتخلص من
~~دار العاصين، وينتقل إلى جوار رب العالمين، كما قال بعضهم: حبيب جاء على
~~فاقة.
# فإذن: التائب معذور في كراهة الموت، وهذا معذور في حب الموت وتمنيه،
~~وأعلى منهما من فوض أمره إلى الله تعالى، فصار لا يختار لنفسه موتا ولا
~~حياة، بل تكون الأشياء إليه أحبها إلى مولاه، فهذا قد انتهى بفرط الحب
~~والولاء إلى مقام التسليم والرضى، وهو الغاية والمنتهى.
# وعلى كل حال، ففى ذكر الموت ثواب وفضل، فإن المنهمك في الدنيا قد يستفيد
~~بذكر الموت التجافى عن الدنيا، لأن ذكره ينغص عليه نعيمه ويكدره.
### | 20 باب ما جاء في فضل ذكر الموت
# عن أبى هريرة رضى الله عنه رضى الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "أكثروا ذكر هاذم اللذات: الموت".
# وعن أنس رضى الله عنه: أن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأحسنوا عليه الثناء، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "كيف كان ذكر
~~صاحبكم للموت؟ " قالوا: ما كنا نسمعه يذكر الموت. قال: "فإن صاحبكم ليس
~~هناك" (1).
# وعن ابن عمر رضى الله عنه: أن النبي صلى الله عليه ms325 وآله وسلم سئل: "أي
~~المؤمنين أكيس، قال: أكثرهم للموت ذكرا وأشدهم استعدادا له أولئك هم
~~الأكياس" (2).
# وقال الحسن البصري: فضح الموت الدنيا، فلم يترك لذي لب فيها فرحا، وما
~~ألزم عبد قلبه ذكر الموت إلا صغرت الدنيا عليه، وهان عليه جميع ما فيها.
# وكان ابن عمر رضى الله إذا ذكر الموت انتفض انتفاض الطير، وكان يجمع كل
~~ليلة الفقهاء، فيتذكرون الموت والقيامة ثم يبكون، حتى كأن بين أيدهم جنازة.
~~PageV01P383
#
# وكان حامد القيصري يقول: كلنا قد أيقن الموت، وما نرى له مستعدا، وكلنا
~~قد أيقن بالجنة وما نرى لها عاملا، كلنا قد أيقن بالنار وما نرى لها خائفا،
~~فلا تفرحون؟ وما عسيتم تنتظرون؟! الموت، فهو أول وارد عليكم من أمر الله
~~بخير أو بشر، فيا إخوتاه! سيروا إلى ربكم سيرا جميلا.
# وقال شميط بن عجلان: من جعل الموت نصب عينيه، لم يبال بضيق الدنيا ولا
~~بسعتها.
# واعلم: أن خطر الموت عظيم، وإنما غفل الناس عنه لقلة فكرهم وذكرهم له،
~~ومن يذكره منهم إنما يذكره بقلب غافل، فلهذا لا ينجع فيه ذكر الموت،
~~والطريق في ذلك أن يفرغ العبد قلبه لذكر الموت الذي هو بين يديه، كالذي
~~يريد أن يسافر إلى مفازة مخطرة، أو يركب البحر، فإنه لا يتفكر إلا في ذلك.
~~وأنفع طريق في ذلك ذكر أشكاله وأقرانه الذين مضوا قلبه، فيذكر موتهم
~~ومصارعهم تحت الثرى.
# قال ابن مسعود رضى الله عنه: السعيد من وعظ بغيره. وقال أبو الدرداء رضى
~~الله عنه: إذا ذكر الموتى، فعد نفسك كأحدهم.
# وينبغى أن يكثر دخول المقابر، ومتى سكنت نفسه إلى شىء في الدنيا، فليتفكر
~~في الحال أنه لا بد من مفارقته، ويقصر أمله.
# وقد روى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بمنكبي فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" وكان
~~ابن عمر يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء،
~~وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك.
# وفى ms326 حديث آخر "إن أخوف ما أخاف على أمتي: الهوى وطول الأمل، فأما الهوى
~~فيضل عن الحق، وأما طول الأمل فينسى الآخرة" (1).
# وعن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه: "أكلكم
~~يحب أن يدخل الجنة؟ " قالوا: نعم يارسول الله؟ قال: "قصروا الأمل، وأثبتوا
~~آجالكم بين أبصاركم، واستحيوا من الله عز وجل حق حيائه (2) ". PageV01P384
#
# وعن أبى زكريا التيمى قال: بينما سليمان بن عبد الملك في المسجد الحرام،
~~إذا أتى بحجر منفوش، فطلب من يقرأه، فإذا فيه: ابن آدم! لو رأيت قرب ما بقى
~~من أجلك لزهدت في طول أملك، ولرغبت في الزيادة من عملك، ولقصرت من حرصك
~~وحيلك، وإنما يلقاك ندمك لو قد زلت بك قدمك، وألمك أهلك وحشمك، فبان منك
~~الوالد والنسب، فلا أنت إلى دنياك عائد، ولا في حسناتك زائد، فاعمل ليوم
~~القيامة يوم الحسرة والندامة.
# واعلم: أن السبب في طول الأمل شيئان:
# أحدهما: حب الدنيا، والثاني: الجهل.
# أما حب الدنيا فإن الإنسان إذا أنس بها وبشهواتها ولذاتها وعلائقها، ثقل
~~على قلبه مفارقتها، فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها،
~~وكل من ذكره شيئا دفعه عن نفسه، والإنسان مشغول بالأماني الباطلة، فيمنى
~~نفسه أبدأ بما يوافق مراده من البقاء في الدنيا، وما يحتاج إليه من مال
~~وأهل ومسكن وأصدقاء وسائر أسباب الدنيا، فيصير قلبه عاكفا على هذا الفكر،
~~فيلهو عن ذكر الموت، ولا يقدر قربه. فإن خطر له الموت في بعض الأحوال
~~والحاجة إلى الاستعداد له، سوف بذلك ووعد نفسه، وقال: الأيام بين يديك إلى
~~أن تكبر ثم تتوب. وإذا كبر قال: إلى أن تصير شيخا، وإن صار شيخا، قال: إلى
~~أن يفرغ من بناء هذه الدار، وعمارة هذه الضيعة، أو يرجع من هذه السفرة. فلا
~~يزال يسوف ويؤخر، ولا يحرص في إتمام شغل إلا ويتعلق بإتمام ذلك الشغل عشرة
~~أشغال، وهكذا على التدريج يؤخر يوما بعد يوم، ويشتغل بشغل بعد شغل، إلى أن
~~تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه، فتطول عند ذلك ms327 حسرته.
# وأكثر صياح أهل النار من "سوف" يقولون: واحسرتاه! من "سوف". وأصل هذه
~~الأماني كلها، حب الدنيا والأنس بها، والغفلة عن قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "أحبب ما شئت فإنك مفارقه".
# السبب الثاني: الجهل، وهو أن الإنسان يعول على شبابه، ويستبعد قرب الموت
~~مع الشباب، أو ليس يتفكر المسكين في أن مشايخ بلده لو عدوا كانوا أقل من
~~العشر؟ وإنما قلوا لأن الموت في الشباب أكثر، والى أن يموت شيخ قد يموت ألف
~~صبى وشباب وقد يغتر بصحته، ولا يدرى أن الموت يأتى فجأة، وإن استبعد ذلك،
~~فإن
# PageV01P385
#
# المرض يأتى فجأة، وإذا مرض لم يكن الموت بعيدا، ولو تفكر وعلم أن الموت
~~ليس له وقت مخصوص، من صيف وشتاء وربيع وخريف وليل ونهار، ولا هو مقيد بسن
~~مخصوص، من شاب وشيخ أو كهل أو غيره، لعظم ذلك عنده واستعد للموت.
### | 21 فصل [في تفاوت الناس في طول الأمل]
# والناس متفاوتون في طول الأمل تفاوتا كثيرا، منهم من يأمل البقاء إلى
~~زمان الهرم، ومنهم من لا ينقطع أمله بحال، ومنهم من هو قصير الأمل، فروى عن
~~أبى عثمان النهدى أنه قال: بلغت ثلاثين ومائه سنه، وما من شىء إلا قد عرفت
~~فيه النقصان إلا أملى فإنه كما هو.
# وحكى في قصر الأمل أن امرأة حبيب أبى محمد قالت: كان يقول لى- يعنى أبا
~~محمد- إن مت اليوم فأرسلي إلى فلان يغسلني ويفعل كذا، واصنعي كذا وكذا،
~~فقيل لها: أرى رؤيا؟ قالت: هكذا يقول كل يوم.
# وعن إبراهيم بن سبط قال: قال لى أبو زرعة: لأقولن لك قولا ما قلته لأحد
~~سواك: ما خرجت من المسجد منذ عشرين سنه، فحدثتني نفسي أن أرجع إليه. وقيل
~~لبعضهم: ألا تغسل قميصك؟ قال: الأمر أعجل من ذلك.
# وعن محمد بن أبى توبة قال: أقام معروف الصلاة ثم قال لى: تقدم، فقلت: إنى
~~إن صليت بكم هذه الصلاة لم أصل بكم غيرها، فقال معروف: أنت تحدث نفسك أنك
~~تصلى صلاة أخرى؟ نعوذ بالله من طول الأمل ms328 فإنه يمنع خير العمل.
# فهذه أحوال الزهاد في قصر الأمل، وكلما قصر الأمل، جاد العمل، لأنه يقدر
~~أن يموت اليوم، فستعد استعداد ميت، فإذا أمسى شكر الله تعالى على السلامة،
~~وقدر أنه يمون تلك الليلة فيبادر إلى العمل.
# وقد ورد الشرع بالحث على العمل والمبادرة إليه ففى "صحيح البخاري" عن ابن
~~عباس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "نعمتان
~~مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة والفراغ".
# وعنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل وهو يعظه: "اغتنم
# PageV01P386
#
# خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك
~~قبل شغلك، وحياتك قبل موتك".
# وقال عمر رضى الله عنه: التؤدة في كل شىء خير، إلا ما كان من أمر الآخر.
# وكان الحسن يقول: عجبا لقوم أمروا بالزاد، ونودي فيهم بالرحيل، وحبس
~~أولهم على آخرهم، وهم قعود يلعبون.
# وقال سحيم مولى بنى تميم: جلست إلى عبد الله بن عبد الله، فأوجز في
~~صلاته، ثم أقبل على وقال: أرحني بحاجتك، فإني أبادر. فقلت: وما تبادر؟ قال:
~~ملك الموت. وكان يصلى كل يوم ألف ركعة.
# وكانوا يبادرون بالأعمال غاية ما يمكن، فكان ابن عمر يقوم في الليل
~~فيتوضأ ويصلى، ثم يغفى إغفاء الطير، ثم يقوم يصلى، يفعل ذلك مرارا. وكان
~~عمير بن هانئ يسبح كل يوم مائه ألف تسبيحه، وقال أبو بكر بن عياش: ختمت
~~القرآن في هذه الزاوية ثمانية عشر ألف ختمة.
### | 22 فصل في ذكر شدة الموت وما يستحب من الأحوال عنده
# اعلم: أنه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب، ولا هول سوى الموت، لكان
~~جديرا أن ينغص عليه عيشه، ويتكدر عليه سروره، وتطول فيه فكرته. والعجب أن
~~الإنسان لو كان في أعظم اللذات، فانتظر أن يدخل عليه جندي يضربه خمس ضربات،
~~لكدرت عليه عيشه ولذته، وهو في كل نفس بصدد أن يدخل عليه ملك الموت بسكرات
~~النزع، وهو غافل عن ذكر ذلك، وليس لهذا سبب إلا الجهل والغرور. ms329
# اعلم: أن الموت أشد من ضرب السيف، وإنما يصيح المضروب، ويستغيث لبقاء
~~قوته، وأما الميت عند موته، فإنه ينقطع صوته من شدة ألمه، لأن الكرب قد
~~بالغ فيه، وغلب على قلبه وعلى كل موضع منه، وضعفت كل جارحة فيه، فلم يبق
~~فيه قوة لاستغاثة، ويود لو قدر على الاستراحة بالأنين والصياح والاستغاثة.
~~وتجذب الروح من جميع العروق، ويموت كل عضو من أعضائه تدريجا، فتبرد أولا
~~قدماه، ثم ساقاه، ثم فخذاه، حتى تبلغ الحلقوم، فعند ذلك ينقطع نظره إلى
~~الدنيا وأهلها، ويغلق دونه باب
# PageV01P387
#
# التوبة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله يقبل التوبة من
~~العبد مالم يغرغر".
# وقد روى أن الملكين الموكلين بالعبد يتراءيان له عند الموت، فإن كان
~~صالحا أثنيا عليه، وقالا: جزاك الله خيرا، وإن كان صحبهما بشر، قالا: لا
~~جزاك الله خيرا (1).
# عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "إن الله عز وجل وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله، فإذا مات قالا:
~~قد مات، أتأذن لنا أن تصعد إلى السماء؟ قال: فيقول الله تعالى: إن سمائي
~~مملؤة من ملائكتي يسبحوني. فيقولون: فتأذن لنا فنقيم في الأرض؟ فيقول الله
~~تعالى: إن أرضى مملوءة من خلقي، يسبحوني. فيقولان: فأين تقيم؟ فيقول: قوما
~~على قبر عبدى، فسبحاني واحمداني وكبراني وهللاني، واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم
~~القيامة".
# وفى "الصحيحين" من حديث عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: "إن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته، فليس
~~شىء أحب إليه مما أمامه، وأما صاحب النار الذي ختم له بسوء فهو يبشر بها
~~وهو في تلك الأهوال".
# وقد كان كثير من السلف يخافون سوء الخاتمة، وقد ذكر ذلك في كتاب الخوف،
~~وهو لائق بهذا المكان، نسأل الله أن يرحمنا برحمته التي وسعت كل شىء، وأن
~~يلطف بنا، وأن يختم لنا بخير إنه جواد كريم.
# وأما ما يستحب من الأحوال عند المحتضر، فأن يكون قلبه ms330 يحسن الظن بالله
~~تعالى، ولسانه ينطق بالشهادة، والسكون من علامات اللطف، وهو أمارة على أنه
~~قد رأى الخير، وقد روى أن روح المؤمن تخرج رشحا. ويستحب تلقينه: لا إله إلا
~~الله، كما جاء في الحديث الصحيح من رواية مسلم: "لقنوا موتاكم لا إله إلا
~~الله".
# وينبغى للملقن أن يرفق به، ولا يلح عليه. وقد جاء في حديث آخر: "احضروا
~~موتاكم، ولقنوهم لا إله إلا الله، وبشروهم بالجنة، فإن الحليم العليم من
~~الرجال والنساء يتحير عند ذلك المصرع، وإن إبليس عدو الله أقرب ما يكون من
~~العبد في ذلك الموطن" (2). وذكر الحديث إلى آخره. PageV01P388
#
# وفي الحديث الصحيح: "لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله".
# وروى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل على رجل وهو يموت فقال: "كيف
~~تجدك؟ " قال: أرجو الله وأخاف ذنوبي. فقال: "ما اجتمعا في قلب عبد في مثل
~~هذا الموطن إلا أعطاه الله الذي يرجو، وأمنه من الذي يخاف".
# والرجاء عند الموت أفضل، لأن الخوف سوط يساق به، وعند الموت يقف البصر،
~~فينبغي أن يتلطف به، ولأن الشيطان يأتي حينئذ يسخط العبد على الله فيما
~~يجرى عليه، ويخوفه فيما بين يديه، فحسن الظن أقوى سلاح يدفع به العدو.
# وقال سليمان التيمى لابنه عند الموت: يا بني! حدثني بالرخص، لعلي ألقى
~~الله تعالى وأنا أحسن الظن به.
### | 23 باب ذكر وفاة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم والخلفاء الراشدين رضى الله عنهم
# اعلم: أن في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسوة حسنة في كل أحواله،
~~ومعلوم أنه ليس في المخلوقين أحد أحب إلى الله تعالى منه، ولم يؤخره الله
~~تعالى حين انقضى أجله.
# وقد لقي صلى الله عليه وآله وسلم من الموت شدة، فروى البخاري في "صحيحه"
~~من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ركوة أو علبة فيه ماء، فجعل يدخل يده في الماء، فيمسح بها وجهه
~~ويقول: "لا إله إلا الله، إن ms331 للموت لسكرات".
# وفى "صحيح البخاري" من حديث أنس رضي الله عنه قال: لما ثقل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، جعل يتغشاه الكرب، فقالت فاطمة رضي الله عنها: واكرب
~~أبتاه! فقال لها: "ليس على أبيك كرب بعد اليوم".
# وروى ابن مسعود قال: اجتمعنا في بيت أمنا عائشة رضي الله عنها، فنظر
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدمعت عيناه، فنعى إلينا نفسه
~~وقال: مرحبا، حياكم الله بالسلام، حفظكم الله، ورعاكم الله، جمعكم الله،
~~نصركم الله، وفقكم
# PageV01P389
#
# الله، نفعكم الله، رفعكم الله، سلمكم الله، أوصيكم بتقوى الله، وأوصي
~~الله بكم، وأستخلفه عليكم ". قلنا: يا رسول الله: متى أجلك؟ قال: " قد دنا
~~الأجل، والمنقلب إلي الله، والى سدرة المنتهى وجنة المأوى، والفردوس الأعلى
~~". قلنا: يا رسول الله، ففيم نكفنك؟ قال: " في ثيابي هذه إن شئتم، أو
~~يمنية، أو بياض " فقلنا: يا رسول الله! من يصلي عليك؟ وبكينا، فقال: "
~~مهلا، رحمكم الله، وجزاكم عن نبيكم خيرا، إذا غسلتموني وكفنتموني، فضعوني
~~على سريري هذا على شفير قبرى، ثم اخرجوا عني ساعة، فإن أول من يصلي علي
~~خليلي وحبيبي جبريل، ثم ميكائيل، ثم إسرافيل، ثم ملك الموت، ثم ملائكة
~~كثيرة، ثم ادخلوا علي فوجا فوجا، فصلوا علي وسلموا تسليما، ولا تؤذوني
~~بتذكية، ولا برنة، ولا بصيحة، وليبدأ بالصلاة علي رجال أصحابي، وعلى من
~~تابعني على ديني إلى يوم القيامة، ألا واني أشهدكم أنى قد سلمت على كل من
~~دخل في الإسلام" (1).
# ولقد دخل عليه جبريل قبل موته بثلاثة أيام فقال: يا محمد؟ إن الله أرسلني
~~إليك يسألك عما هو أعلم به منك، يقول: كيف تجدك؟ فقال: "أجدنى يا جبريل
~~مغموما، وأجدنى مكروبا" ثم أتاه في اليوم الثاني، فأعاد الكلام، وأعاد عليه
~~الجواب، ثم جاءه في اليوم الثالث وأعاد عليه الكلام، فأعاد عليه الجواب،
~~فإذا ملك الموت يستأذن، فقال جبريل: يا أحمد! هذا ملك الموت يستأذن عليك،
~~ولم يستأذن على آدمي قبلك، ولا يستأذن على آدمي بعدك، فقال: "ائذن له"،
~~فدخل، فوقف بين يديه ms332 وقال: إن الله أرسلني إليك: وأمرني أن أطيعك، فإن
~~أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها، وإن أمرتني أن أتركها تركتها، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: "وتفعل يا ملك الموت؟ " قال: كذلك أمرت أن أطيعك.
~~فقال جبريل: يا أحمد! إن الله قد اشتاق إليك. فقال: "فامض لما أمرت به يا
~~ملك الموت"، فقال جبريل عليه السلام: السلام عليك يا رسول الله، هذا آخر
~~موطني في الأرض إنما كنت حاجتي من الدنيا (2).
# فتوفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستندا إلى صدر عائشة رضى الله
~~عنها في PageV01P390
#
# كساء ملبد، وإزار غليظ، وقامت فاطمة رضى الله عنها تندب وتقول: يا أبتاه!
~~أجاب ربا دعاه، يا أبتاه! جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه! إلى جبريل ننعاه،
~~يا أبتاه! من ربه ما أدناه، فلما دفن قالت: يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا
~~التراب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!
# وقال أبو بكر رضى الله عنه:
# لما رأيت نبينا متجدلا ... ضاقت علي بعرضهن الدور
# وارتعت روعه مستهام واله ... والعظم منى واهن مكسور
# أعتيق ويحك إن حبك قد ثوى ... وبقيت منفردا وأنت حسير
# يا ليتنى من قبل مهلك صاحبى ... غيبت في جدث علي صخور
# 24
### | وفاة أبى بكر الصديق رضى الله عنه
# روى أبو المليح أن أبا بكر رضى الله عنه لما حضرته الوفاة أرسل إلى عمر
~~رضى الله عنه فقال: إنى أوصيك بوصية، إن أنت قبلت عنى: إن لله عز وجل حقا
~~بالليل لا يقلبه بالنهار، وإن لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل، وإنه لا
~~يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة، وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه في
~~الآخرة باتباعهم الحق في الدنيا، وثقلت ذلك عليهم، وحق لميزان يوضع فيه
~~الحق أن يكون ثقيلا، وإنما خفت موازين من خفت موازينه في الآخرة باتباعهم
~~الباطل، وخفته عليهم في الدنيا، وحق لميزان يوضع فيه الباطل أن يكون خفيفا.
# ألم تر أن الله أنزل آيه الرجاء عند آية الشدة، وآية الشدة عند آية
~~الرجاء، ليكون العبد ms333 راغبا راهبا لا يلقى بيديه إلى التهلكه، ولا يتمنى على
~~الله غير الحق. فإن أنت حفظت وصيتي هذه، فلا يكونن غائب أحب إليك من الموت،
~~ولا بد لك منه، وإن أنت ضيعت وصيتي هذه فلا يكونن غائب أبغض إليك من الموت،
~~ولا بد لك منه ولست تعجزه.
# وقيل: لما احتضر جاءت عائشة رضى الله عنها فتمثلت بهذا البيت:
# PageV01P391
#
# لعمرك ما يغنى الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر (1)
# فكشف عن وجهه وقال: ليس كذلك، ولكن قولي: {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما
~~كنت منه تحيد} [ق: 19]. انظروا ثوبي هذين، فاغسلوهما وكفنوني فيهما فإن
~~الحي أحوج إلى الجديد من الميت.
# 25
### | وفاة عمر بن الخطاب رضى الله عنه
# وعن ابن عمر قال: كان رأس عمر في حجري بعد ما طعن، وكان مرضه الذي توفى
~~فيه، فقال: ضع خدي على الأرض، فقلت: وما عليك إن كان في حجري أم على الأرض؟
~~وظننت أن ذلك تبرم به، فلم أفعل، فقال: ضع خدي على الأرض لا أم لك، ويلي
~~وويل أمي إن لم يرحمني ربى.
# وروى أنه لما طعن وحمل إلى بيته، وجاء الناس يثنون عليه، جاء رجل شباب
~~فقال: أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى من الله لك، صحبة من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وقدم في الإسلام ما قد علمت، ثم وليت فعدلت، ثم شهادة،
~~فقال: وودت أن ذلك كان كفافا، لا لى ولا على، ثم قال: يا عبد الله بن عمر،
~~انطلق إلى عائشة أم المؤمنين، فقل: عمر يقرأ عليك السلام، ولا تقل: أمير
~~المؤمنين، فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا، وقل: يستأذن عمر بن الخطاب أن
~~يدفن عند صاحبيه. فمضى وسلم واستأذن عليها، ثم دخل فوجدها قاعدة تبكى،
~~فقالت: عمر يقرأ عليك السلام، ويستأذن أن يدفن عند صاحبيه، فقالت: كنت
~~أريده لنفسي، ولأوثرنه اليوم على نفسي. فلما أقبل، قيل: هذا عبد الله بن
~~عمر قد جاء، قال: ارفعوني، فأسنده رجل إليه، فقال: ما وراءك؟ قال: الذي تحب
~~يا ms334 أمير المؤمنين، قد أذنت. قال: الحمد لله، ما كان شىء أحب إلى من ذلك،
~~فإذا أنا مت فاحملوني، ثم سلم، وقل: يستأذن عمر بن الخطاب، فان أذنت لي،
~~فأدخلوني، وإن ردتني، فردوني إلى مقابر المسلمين.
# وفى أفراد مسلم من حديث المسور بن مخرمة، أن عمر قال: والله لو أن لى
~~طلاع (2) PageV01P392
#
# الأرض ذهبا، لا فتديت به من عذاب الله قبل أن أراه.
# وفى خبر آخر: والله لو أن لى ما طلعت عليه الشمس أو غربت، لا فتديت به من
~~هول المطلع.
# 26
### | وفاة عثمان بن عفان رضى الله عنه
# عن نائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان رضي الله عنه، قالت: لما كان اليوم
~~الذي قتل فيه عثمان، ظل في اليوم الذي قبله صائما، فلما كان عند إفطاره،
~~سألهم الماء العذاب فلم يعطوه، فنام ولم يفطر، فلما كان وقت السحر أتيت
~~جارات لى على أجاجير متصلة، فسألتهم الماء العذب، فأعطوني كوزا من ماء،
~~فأتيته فحركته فاستيقظ، فقلت: هذا ماء عذب، فرفع رأسه فنظر إلى الفجر،
~~فقال: إنى قد أصبحت صائما، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اطلع على
~~من هذا السقف ومعه ماء عذب، فقال: "اشرب يا عثمان"! فشربت حتى رويت، ثم
~~قال: "ازدد"، فشربت حتى نهلت، ثم قال: "إن القوم سينكرون عليك، فإن قاتلتهم
~~ظفرت، وإن تركتهم أفطرت عندنا" قال: فدخلوا عليه من يومه فقتلوه.
# وعن العلاء بن الفضيل، عن أبيه، قال: لما قتل عثمان بن عفان رضى الله عنه
~~فتشوا خزانته، فوجدوا فيها صندوقا مقفلا ففتحوه، فوجدوا فيه حقة فيها ورقة
~~مكتوب فيها: هذه وصية عثمان، بسم الله الرحمن الرحيم، عثمان بن عفان يشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة حق،
~~وأن النار حق، وأن الله يبعث من في القبور ليوم لا ريب فيه، إن الله لا
~~يخلف الميعاد، عليها نحيا، وعليها نموت، وعليها نبعث إن شاء الله تعالى.
# 27
### | وفاة علي بن أبى طالب رضى الله عنه
# عن ms335 الشعبي، قال: لما ضرب على رضى الله عنه تلك الضربة، قال: ما فعل
~~بضاربي؟ قالوا: أخذناه، قال: أطعموه من طعامى، واستقوه من شرابي، فإن أنا
~~عشت رأيت فيه رأيي، وإن أنا مت فاضربوه ضربة واحدة لا تزيدوه عليها، ثم
~~أوصى الحسن أن يغسله وقال: لا تغالي في الكفن، فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم
# PageV01P393
#
# يقول: "لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سلبا سريعا"، امشوا بى المشيتين لا
~~تسرعوا بى، ولا تبطئوا، فإن كان خيرا عجلتمونى إليه، وإن كان شرا ألقيتمونى
~~عن أكتافكم.
# وروى أنه لما كانت الليلة التي أصيب فيها على رضى الله عنه أتاه ابن
~~التياح حين طلع الفجر يؤذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل، فعاد الثانية وهو
~~كذلك، ثم عاد الثالثة فقام يمشى وهو يقول:
# أشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لا قيك (1)
# ولا تجزع من الموت ... وإن حل بناديك
# فلما بلغ الباب الصغير شد عليه عبد الرحمن بن ملجم فضربه.
### | 28 ذكر كلمات نقلت عن جماعة عند موتهم من الصحابة وغيرهم وذكر زيارة القبور ونحو ذلك
# لما نزل الموت بالحسن بن على رضى الله عنهما قال: أخرجوا فراشي إلى صحن
~~الدار، فأخرج فقال: اللهم إنى أحتسب نفسي عندك، فإني لم أصب بمثلها.
# وقد ذكرنا ما تقدم من كلام الخلفاء الأربعة رضى الله عنهم.
# وروى أن معاذ بن جبل لما حضرته الوفاة قال: انظروا هل أصبحنا؟ فأتى فقيل:
~~لم تصبح، حتى أتى في بعض ذلك، فقيل له: لقد أصبحنا، فقال: أعوذ بالله من
~~ليلة صباحها النار، ثم قال: مرحبا بالموت زائر مغيب، وحبيب جاء على فاقة،
~~اللهم إنى كنت أخافك وأن اليوم أرجوك، اللهم إنك تعلم أنى لم أكن أحب
~~الدنيا وطول البقاء فيها لكرى الأنهار (2) ولا لغرس الأشجار، ولكن لطول ظمأ
~~الهواجر، وقيام ليل الشتاء، ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب عند
~~حلق الذكر.
# وقال أبو مسلم: جئت أبا الدرداء وهو يجود بنفسه ويقول: ألا رجل يعمل لمثل
~~PageV01P394
#
# مصرعي هذا؟ ألا رجل يعمل لمثل يومي هذا؟ ألا ms336 رجل يعمل لمثل ساعتي هذه؟ ثم
~~قبض رحمه الله.
# وبكى سليمان الفارسي عند موته، فقيل له، ما يبكيك؟ فقال: عهد إلينا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يكون زاد أحدنا كزاد الراكب، وحولي هذه
~~الأزواد. وقيل: إنا كان حوله إجانة وجفن ومطهرة.
# وروى المزني قال: دخلت على الشافعي في مرضه الذي مات فيه، فقلت له: كيف
~~أصبحت؟ قال: أصبحت من الدنيا راحلا، وللإخوان مفارقا، ولسوء عملي ملاقيا،
~~ولكأس المنية شاربا، وعلى الله واردا، ولا أدرى أروحى تصير إلى الجنة
~~فأهنئها، أم إلى النار فأعزيها، ثم أنشد يقول:
# ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت الرجا مني بعفوك سلما
# تعاظمي ذنبي فلما قرنته ... بعفوك ربى كان عفوك أعظما
# وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل ... تجود وتعفو منة وتكرما
# قيل: كان أبو الدرداء رضى الله عنه يقعد إلى القبور، فقيل له ذلك، فقال
~~أجلس إلى قوم يذكروني معادى، وإن غبت لم يغتابوني.
# وقال ميمون بن مهران: خرجت مع عمر بن عبد العزيز إلى المقبرة، فلما نظر
~~إلى القبور بكى، ثم أقبل على فقال: يا ميمون، هذه قبور آبائي بنى أمية،
~~كأنهم لم يشاركوا أهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم، أما تراهم صرعى قد حلت بهم
~~المثلات، واستحكم فيهم البلاء، وأصاب الهوام مقيلا في أبدانهم، ثم بكى
~~وقال: والله ما أعلم أحدا أنعم ممن صار إلى هذه القبور، وقد أمن من عذاب
~~الله تعالى.
# وتستحب زيارة القبور، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "زوروا
~~القبور فإنها تذكركم الآخرة" ومن زار قبرا فليستقبل وجه الميت، وليقرأ شيئا
~~من القرآن ويهديه له، ولتكن الزيارة يوم الجمعة.
# وقد روى أنه لما مات عاصم الجحدرى رآه رجل من أهله في المنام بعد موته
~~بسنتين فقال له: ألست قد مت؟ قال: بلى. قال: وأين أنت: قال عاصم: أنا والله
~~في روضة من رياض الجنة، أنا ونفر من أصحابى، نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها
~~إلى أبى بكر بن عبد الله المزني نتلاقى أخباركم، قال: قلت ms337 له: أجسامكم أم
# PageV01P395
#
# أرواحكم؟ قال: هيهات ‍ بليت الأجسام، وإنما تتلاقى الأرواح. قلت: فهل
~~تعلمون بزيارتنا إياكم؟ قال: نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله، ويوم
~~السبت إلى طلوع الشمس. قلت: وكيف ذلك دون الأيام كلها؟ قال: لشرف يوم
~~الجمعة وعظمه.
# وحكى عثمان بن سواد الطفاوى وكانت أمه من العابدات، وكان يقال لها:
~~راهبة، قال: لما احتضرت رفعت رأسها إلى السماء وقالت: يا ذخرى ويا ذخيرتي
~~ومن عليه اعتمادي في حياتي وبعد مماتي، لا تخذلني عند الموت، ولا توحشني في
~~قبرى. قال: فماتت، فكنت آتيها كل جمعة وأدعو لها، وأستغفر لها ولأهل
~~القبور، فرأيتها ليلة في منامي فقلت لها: يا أماه ‍‍‍? كيف أنت؟ قالت: يا
~~بنى ‍‍‍? إن الموت لكرب شديد، وأنا بحمد الله في برزخ محمود، يفترش فيه
~~الريحان، ويتوسد فيه السندس والإستبرق إلى يوم النشور. فقلت: ألك حاجة؟
~~قالت: نعم، لا تدع ما كنت تصنع من زيارتنا فإني لأسر بمجيئك يوم الجمعة إذا
~~أقبلت من أهلك، فيقال لى: يا راهبة! هذا ابنك قد أقبل، فأسر ويسر بذلك من
~~حولي من الأموات.
# وعن أنس بن منصور قال: كان رجل يختلف إلى الجنائز فيشهد الصلاة عليها،
~~فإذا أمسى وقف على باب المقابر فقال: آنس الله وحشتكم، ورحم غربتكم، وتجاوز
~~عن سيئاتكم، وقبل حسناتكم، ولا يزيد على هؤلاء الكلمات، قال ذلك الرجل:
~~فأمسيت ذات ليلة، ولم آت المقابر فأدعو كما كنت أدعو، فبينا أنا نائم إذا
~~أنا بخلق كثير قد جاؤوني فقلت: من أنتم؟ وما حاجتكم؟ قالوا: نحن أهل
~~المقابر، إنك كنت عودتنا منك هدية. فقلت: وما هي؟ قالوا: الدعوات التي كنت
~~تدعوا بها. قلت: فإني أعود لذلك، فما تركتها بعد.
# وقال بشار بن غالب: رأيت رابعة في منامى، وكنت كثير الدعاء لها، فقالت
~~لى: يا بشار ? هداياك تأتينا على أطباق من نور، مخمرة بمانديل الحرير. قلت:
~~وكيف ذلك؟ قالت: هكذا دعاء الأحياء إذا دعوا للموتى واستجيب لهم، جعل ذلك
~~الدعاء على أطباق النور، وخمر بمناديل الحرير، ثم أتى به إلى الذي دعي ms338 له
~~من الموتى، فقيل له، هذه هدية فلان إليك.
# PageV01P396
#
### | 29 فصل [في حقيقة الموت]
# والذي تدل عليه الآيات والأخبار أن حقيقة الموت، هو مفارقة الروح للجسد،
~~وأن الروح تكون بعد ذلك باقية، إما معذبة أو منعمة، فإن الروح قد تتألم
~~بنفسها بأنواع الحزن والغم، وتتنعم بأنواع الفرح والسرور من غير تعلق لها
~~بالأعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها، يبقى معها بعد مفارقة الجسد، وكل ما
~~هو لها بواسطة الأعضاء يتعطل بموت الجسد إلى أن تعاد الروح إلى الجسد. ولا
~~يبعد أن تعاد الروح إلى الجسد في القبر، ولا يبعد أن تؤخر إلى يوم البعث،
~~والله سبحانه أعلم بما حكم به على كل عبد من عباده.
# فمعنى الموت انقطاع تصرف الروح عن البدن، وخروج البدن عن أن يكون آلة
~~لها، وسلب الإنسان عن أمواله وأهله بإزعاجه إلى عالم آخر لا يناسب هذا
~~العالم. فإن كان له بالدنيا شئ يفرح به، ويستريح اليه، عظمت حسرته عليه بعد
~~الموت، وإن كان لا يفرح إلا بذكر الله تعالى والأنس به، عظم نعيمه وتمت
~~سعادته إذا خلى بينه وبين محبوبه، وقطعت عنه العوائق والشواغل، لأن جميع
~~شواغل الدنيا شاغلة عن ذكر الله تعالى.
# وينكشف للميت بالموت ما لم يكن مكشوفا في حال الحياة، كما ينكشف للمتيقظ
~~ما لم يكن مكشوفا له عند النوم، والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا. وأول ما
~~ينكشف له ما يضره وما ينفعه من حسناته وسيئاته، وقد كان ذاك مسطورا في كتاب
~~مطوي في سر قلبه، وكان يشغله عن الاطلاع عليه شواغل الدنيا، فلما انقطعت
~~انكشفت له جميع أعماله، فلا ينظر إلى سيئة إلا ويتحسر عليها تحسرا يؤثر أن
~~يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة، وكل ذلك ينكشف له عند الموت، وهذه
~~آلام تهجم على العاصي قبل الدفن، نسأل الله العافية.
# ومما يدل على أن الروح لاتنعدم بالموت، قول تعالى: {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169]. قال
~~مسروق: سألنا عبد الله ms339 بن مسعود رضى الله عنه عن هذه الآية فقال: أرواحهم
~~في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي
~~إلى تلك القناديل، وذكر تمام الحديث. وجاء في قوله تعالى: {النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر:
~~46]. أخبر أنهم
# PageV01P397
#
# يعذبون بعد الموت.
# وفى "الصحيحين" عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: "إن أحدكم إذا مات، عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان
~~من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال:
~~هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة".
# وقد تقدم أن الإنسان إذا انكشفت له سيئاته تحسر لها وتألم تألما عظيما،
~~فأما المؤمن، فقال عبد الله بن عمر: مثل المؤمن حيث تخرج نفسه مثل رجل كان
~~في سجن فأخرج منه، فهو يتفسح في الأرض، ويتقلب فيها. وهو صحيح، فإن المؤمن
~~ينكشف عليه عقيب الموت من فضل الله وكرامته ما تكون الدنيا بالإضافة إليه
~~كالسجن، فيكون محبوس في بيت مظلم فتح له باب إلى بستان واسع الأكناف، فيه
~~أنواع الأشجار، فلا يسره الرجوع إلى الدنيا كما لا يسره العود إلي بطن أمه.
# وقال مجاهد: إن المؤمن ليبشر بصلاح ولده من بعد لتقر بذلك عينه.
### | 30 فصل في ذكر القبر
# روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "القبر روضة من رياض
~~الجنة، أو حفرة من حفر النار" (1).
# وروى أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "يقول القبر للميت
~~حين يوضع فيه: ويحك يا ابن آدم! ما غرك؟! ألم تعلم أنى بيت الظلمة، وبيت
~~الوحدة، وبيت الدود؟ " (2).
# وروى الترمذي عن أبى سعيد قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مصلاه، فرأى ناسا كأنهم يكثرون، فقال: "أما إنكم لو أكثرتم من ذكر هاذم
~~اللذات لشغلكم عما أرى، فأكثروا ذكر هاذم اللذات الموت، فإنه لم يأت على
~~القبر يوم إلا ms340 يتكلم فيقول: أنا بيت الغربة، أنا بيت الوحدة، أنا بيت
~~التراب، أنا بيت الدود. فإذا دفن العبد المؤمن قال له القبر: مرحبا وأهلا،
~~أما إن كنت لأحب من يمشى على ظهري إلي، فإذ وليتك اليوم وصرت إلي، فسترى
~~صنيعي بك، فيتسع له مد البصر، ويفتح له باب إلى الجنة، وإذا دفن العبد
~~الفاجر أو الكافر قال له القبر: لا PageV01P398
#
# مرحبا ولا أهلا، أما إن كن لأبعض من يمشى على ظهري إلي، فإذا وليتك
~~اليوم، وصرت إلى، فسترى صنيعي بك، قال: فيلتئم عليه حتى تختلف أضلاعه"،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأصابعه، فأدخل بعضها في بعض قال:
~~" ويقيض له سبعون تنينا، لو أن واحدا منها نفخ في الأرض ما أنبتت شيئا ما
~~بقيت الدنيا، فينهشنه ويخدشنه، حتى يفضي به إلى الحساب، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: "القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار"
~~(1)
# وقال كعب: إذا وضع الرجل الصالح في قبره، احتوشته أعماله الصالحة،
~~الصلاة، والصيام، والحج، والجهاد، والصدقة. وقال وتجئ ملائكة العذاب من قبل
~~رجليه فتقول الصلاة: إليكم عنه فلا سبيل لكم عليه، فقد أطال بى القيام لله
~~عز وجل، قال: فيأتونه من قبل رأسه، فيقول الصيام: لا سبيل لكم عليه فقد
~~أطال بى الصيام، قال: فيأتونه من قبل جسده، فيقول الحج والجهاد: إليكم عنه،
~~فقد أنصب نفسه وأتعب بدنه، وحج وجاهد لله عز وجل، لا سبيل لكم عليه،
~~فيأتونه من قبل يديه، فتقول الصدقة، كم من صدقة خرجت من هاتين اليدين حتى
~~وضعت في يد الله ابتغاء وجهه، فلا سبيل لكم عليه، قال: فيقال له: هنيئا طبت
~~حيا، وطبت ميتا، قال: وتأتيه ملائكة الرحمة، فتفرشه فراشا في الجنة ودثارا
~~من الجنة، فيفسح له في قوة مد بصره، ويؤتى بقنديل من الجنة، يستضئ بنوره
~~إلى يوم يبعثه الله من قبره.
# وعن أنس بن مالك أن نبى الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن العبد إذا
~~وضع في قبره وتولى عنه ms341 أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان
~~فيقعدانه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقولان: انظر إلى
~~مقعدك من النار قد أبدلك الله عز وجل به مقعدا في الجنة. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: فيراهما جميعا وأما الفاجر أو المنافق فقال له: ما
~~كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا أدرى كنت أقول ما يقول الناس، فيقال له:
~~لا دريت ولا تليت، ثم يضرب بمطارق من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة
~~يسمعها من يليه غير الثقلين" أخرجاه في "الصحيحين". PageV01P399
#
# وفيهما من حديث أسماء بنت أبى بكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: "أوحى إلى أنكم تفتنون في قبوركم مثل -أو قال قريبا من- فتنة المسيح
~~الدجال، يقال: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله
~~ورسوله ... " وذكر باقي الحديث.
# وعن ابن عباس قال: لما أخرجت جنازة سعد بن معاذ وسوينا عليها، التفت
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: "ما من أحد من الناس إلا
~~وله ضغطة في قبره، ولو كان منفلتا منها أحد لانفلت سعد بن معاذ" وذكر باقي
~~الحديث.
# وعن عبد الله الصنعانى قال: رأيت يزيد بن هارون في المنام بعد موته بأربع
~~ليال، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: تقبل منى الحسنات، وتجاوز عن السيئات.
~~قلت: وما كان بعد ذلك؟ قال: وهل يكون من الكريم إلا الكرم، غفر لى ذنوبي
~~وأدخلني الجنة، قلت: بم نلت الذي نلت؟ قال: بمجالس الذكر، وقولي الحق،
~~وصدقي في الحديث، وطول قيامي في الصلاة، وصبري على الفقر، قلت: منكر ونكير
~~حق؟ قال: أي والله الذي لا إله إلا هو، لقد أقعداني وسألاني: من ربك؟ وما
~~دينك، ومن نبيك؟ فجعلت أنفض لحيتي البيضاء من التراب، وقلت: مثلى يسأل؟!
~~أنا يزيد بن هارون الواسطى، كنت في دار الدنيا ستين سنة أعلم الناس، فقال
~~أحدهما: صدق هو ms342 يزيد بن هارون، نم نومة العروس، فلا روعة عليك بعد اليوم.
# وقال المروزى: رأيت أحمد بن حنبل في النوم في روضة، وعليه حلتان خضروان،
~~وعلى رأسه تاج من النور، وإذا هو يمشى مشية لم أكن أعرفها له، فقلت يا
~~أحمد: ما هذه المشية التي لم أكن أعهدها لك؟ فقال: هذه مشية الخدام في دار
~~السلام. فقلت: وما هذا التاج الذي أراه على رأسك؟ فقال: إن ربى عز وجل
~~أوقفني وحاسبني حسابا يسيرا، وكساني وحباني وقربني، وأنا أنظر إليه، وتوجني
~~بهذا التاج وقال لى: يا أحمد هذا تاج الوقار توجتك به، كما قلت: القرآن
~~كلامي غير مخلوق.
### | 31 فصل في أحوال الميت من وقت نفخة الصور إلى حين الاستقرار في الجنة أو النار
# قد أشرنا إلى أهوال القبر، وأشد من ذلك نفخ الصور والبعث والحساب ونصب
# PageV01P400
#
# الميزان والصراط، وهذه أهوال يجب الإيمان بها، وينبغى تطويل الفكر فيها،
~~وجمهور الناس لم يتمكن من قلوبهم الإيمان بالآخرة، ولو أن الإنسان لم يشاهد
~~توالد الحيوانات، ثم قيل له: إن صانعا يصنع من هذه النطفة القذرة مثل هذا
~~الآدمي المتصور العاقل المتكلم، لاشتد نفور طبعه عن التصديق بذلك، فخلفه
~~على ما قيل من العجائب، يزيد على بعثه وإعادته. وكيف ينكر ذلك من قدرة الله
~~تعالى وحكمته من يشاهد البداية؟ فإن كان في إيمانك ضعف، فقوة الإيمان
~~بالنظر إلى النشأة الأولى، فإن الثانية مثلها وأسهل منها، وإن كنت قوى
~~الإيمان بها، فأشعر قلبك تلك المخاوف والأخطار، وأكثر فيها التفكير
~~والاعتبار، وليحثك ذلك على الجد والتشمير، وأول ما يقرع أسماع الموتى صوت
~~إسرافيل حين ينفخ ذلك في الصور، فصور نفسك وقد قمت ذاهلا مبهوتا شاخصا نحو
~~النداء. قال الله تعالى: {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون} [يس: 51].
# عن أبى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " كيف
~~أنعم وصاحب الصور قد حنى جبهته، وأصغى بسمعه، ينتظر أن يؤمر أن ينفخ في
~~الصور فينفخ؟ " قال المسلمون: كيف نقول يا رسول ms343 الله؟ قال: قولوا "حسبنا
~~الله ونعم الوكيل، وتوكلنا على الله" ثم انظر كيف يحشر الناس يوم القيامة،
~~فيساقون بعد البعث حفاة عراة إلى أرض المحشر، وهى قاع ليس فيها ربوة يختفي
~~الإنسان بفنائها.
# وفى "الصحيحين" قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم "يحشر الناس يوم
~~القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي".
# ثم تفكر في ازدحام الناس، وقرب الشمس من رؤوسهم، وشدة العرق، مع ما في
~~القلوب من القلق.
# وفى الحديث: "إن العرق يأخذ الناس على قدر أعمالهم".
# وتفكر يا مسكين في سؤال ربك لك عن أعمالك بغير واسطة، فقد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات،
~~فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف، فآخذ
~~بيمينه وآخذ بشماله".
# وعن أبى برزة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"لا
# PageV01P401
#
# تزول قدما عبد حتى يسأل: عن عمره فيما أفناه، وعن عمله فيما عمل فيه، وعن
~~ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه".
# وعن صفوان بن محرز قال: كنت آخذا بيد ابن عمر رضى الله عنه، إذ عرض له
~~رجل فقال: كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " إن الله عز
~~وجل يدنى المؤمن، فيضع عليه كنفه ويستره من الناس، ويقرره بذنوبه، ويقول:
~~أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى
~~في نفسه أنه قد هلك قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك
~~اليوم، قال: ثم يعطى كتاب حسناته، وأما الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد:
~~{هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18] أخرجاه
~~في "الصحيحين".
# وفى "الصحيحين" من حديث أبى سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: "يضرب جسر على جهنم فأكون أول من يجوز؟ ".
# وفيهما أيضا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "يؤتى بالجسر فيجعل
~~بين ظهري جهنم، قالوا: يا رسول ms344 الله ما الجسر؟ قال: مدحضة مزلة، عليها
~~خطاطيف وكلاليب وحسك، يمر المؤمنين عليه كالطرف، وكالبرق الخاطف، وكالريح،
~~وكأجاويد الخيل والركاب، فناج مسلم، وناج مخدوش، حتى يمر آخرهم يسحب سحبا".
### | 32 ذكر جهنم أعاذنا الله منها
# (1)
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يوما، فسمعنا وجبة فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "أتدرون ما هذا؟
~~قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا حجر أرسل في جهنم منذ سبعين خريفا، فالآن
~~انتهى إلى قعرها" رواه مسلم.
# وفى "الصحيحين" عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: "ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءا من نار
~~جهنم، PageV01P402
#
# قالوا: والله إن كانت لكافية يا رسول الله، قال: فإنها فضلت عليها بتسعة
~~وستين جزءا، كلها مثل حرها".
# وفى أفراد مسلم، من حديث ابن مسعود رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون
~~ألف ملك يجرونها".
# وعن أبى الدرداء رضى الله عنه قال: يلقى على أهل النار الجوع، فيعدل
~~عندهم ما فيه من العذاب، فيستغيثون بالطعام، فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا
~~يغنى من جوع، فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون
~~الغصة بالشراب، فيستغيثون بالشراب، فيغاثون بالحميم، ينالونه بكلاليب من
~~حديد، فإذا دنا منهم شوى وجوههم، وإذا دخل بطونهم قطع ما في بطونهم،
~~فيطلبون إلى خزنة جهنم، أن {ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب} فيجيبونهم
~~{قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال} [غافر: 49] فيقولون سلوا مالكا: فيقولون {يا مالك
~~ليقض علينا ربك} فيقول: {إنكم ماكثون} [الزخرف: 77] فيقولون: {ربنا أخرجنا
~~منها فإن عدنا فإنا ظالمون} فيقول عز وجل {اخسئوا فيها ولا تكلمون}
~~[المؤمنون: 107 - 108] فعند ذلك ييأسون من كل خير، ويأخذون في الشهيق
~~والويل والثبور.
# وتفكر في حياتها وعقاربها، ففى الحديث: "إن حياتها ms345 أمثال أعناق البخت،
~~وعقاربها كالبغال الموكفة".
# وعن الحسن: أن النار تأكلهم كل يوم سبعين ألف مرة ثم يعودون كما كانوا.
# واعلم: أن صفة جهنم تطول، وأيسر اليسير من ذلك ينبغي أن يكفى في التخويف،
~~فإن كنت مؤمنا بهذا فانتبه لنفسك، وخف ما بين يديك، فإن الله لا يجمع على
~~عبد خوفين، ولسنا نعنى بالخوف رقة النساء فتبكى ساعة ثم تترك العمل، وإنما
~~نريد خوفا يمنع عن المعاصي، ويحث على الطاعة، فأما خوف الحمقى الذين
~~اقتصروا على سماع الأهوال، وأن يقولوا: استعنا بالله، نعوذ بالله، يا رب
~~سلم، وهم مع ذلك مصرون على القبائح، والشيطان يسخر بهم كما يسخر ممن قصده
~~سبع ضار وهو إلى جانب حصن فيقول: أعوذ بالله من هذا، وهو لا يدخل الحصن ولا
~~يبرح مكانه.
# PageV01P403
#
### | 33 [فصل في محبة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم]
# وكن في الدنيا محبا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حريصا على تعظيم
~~سنته، لعله يشفع فيك في الآخرة، فإن له شفاعة يتقدم فيها على الأنبياء
~~كلهم، ويسأل الله في أهل الكبائر من أمته فينجيهم، واستكثر من الإخوان
~~الصالحين، فلكل مؤمن شفاعة، ولا تحملنك العزة على التواني وتسمى ذلك رجاء،
~~فإن من رجا شيئا طلبه، واحترز من المظالم، فإن من كانت عليه مظالم ومات قبل
~~ردها، فإن غرماءه يحيطون به يوم القيامة فهذا يقول ظلمني: وهذا يقول:
~~استهزأ بى، وهذا يقول: أساء جواري، وهذا يقول غشنى، فلا خلاص لك من أيديهم،
~~فإذا توهمت الخلاص قيل: لا ظلم اليوم.
# وعن أبى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يخلص
~~المؤمنون يوم القيامة من النار، فيسحبون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص
~~لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في
~~دخول الجنة".
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~"أتدرون ما المفلس"؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال: "إن
~~المفلس من ms346 أمتي من يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم، وقذف
~~هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من
~~حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم
~~طرح في النار".
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "لتؤدن
~~الحقوق إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء".
# وهذه الأحاديث كلها في الصحاح، فانظر وفقك الله إلى بعد سلامة حسناتك
~~لدخول ما يبطلها عن الرياء والغيبة، فأن سلمت أخذها الخصوم، فتيقظ لنفسك،
~~ولا تفرط في أوقاتك، فإن المسكين من آثر لذة متقطعة، واشترى بها عذابا
~~شديدا دائما نسأل الله السلامة والتوفيق.
# PageV01P404
#
### | 34 ذكر صفة الجنة نسأل الله العظيم من فضله
# عن أبى هريرة رضى الله عنه قلنا: يا رسول! حدثنا عن الجنة، وما بناؤها؟
~~قال: "لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ
~~والياقوت، وترابها الزعفران، من يدخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد يموت، لا تبلى
~~ثيابه، ولا يفنى شبابه".
# وفى حديث أسامة بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال يوما
~~وذكر الجنة: "ألا مشمر لها؟ هي ورب الكعبة ريحانة تهتز، ونور يتلألأ، ونهر
~~مطرد، وزوجة لا تموت، في حبور ونعيم، ومقام في أبد" فقالوا: نحن المشمرون
~~لها يا رسول الله، قال: "قولوا: إن شاء الله" (1).
# وفى "الصحيحين" من حديث أبى هريرة رضى الله عنه أنه قال: "إن الله عز وجل
~~قال: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر".
# وفيهما أيضا من حديثه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "أول
~~زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد
~~كوكب درى في السماء إضاءة، لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يتمخطون،
~~أمشاطهم الذهب، وريحهم المسك، ومجامرهم الألوة الألنجوج (2)، أزواجهم الحور
~~العين، على خلق رجل ms347 واحد، على صورة أبيهم آدم، ستون ذراعا في السماء". وفى
~~رواية أخرى: "لكل واحد منهم زوجتان، يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن،
~~لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا".
# وعن أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: "جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما
~~فيهما، وما بين PageV01P405
#
# القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن".
~~أخرجاه في "الصحيحين".
# وفيهما من حديث أبى موسى أيضا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن
~~في الجنة لخيمة من درة مجوفة، عرضها ستون ميلا، في كل زاوية منها أهل ما
~~يرون الآخرين، يطوف عليهم المؤمن".
# واعلم: أن الله تعالى ذكر نعيم الجنة مبسوطا في مواضع القرآن، ثم جمعه في
~~آيات. منها قوله تعالى: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} [الزخرف:
~~71]. وقوله: {لا يبغون عنها حولا} [الكهف: 108] ثم زاد على ذلك بقوله: {فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17].
# صفات الجنة كثيرة اقتصرنا منها على هذا.
# وأفضل ما ينال في الجنة رؤية الله تعالى. وفى "الصحيحين" من حديث أبى
~~هريرة رضى الله عنه أنه قيل: يا رسول الله! هل نرى ربنا؟ فقال: "فهل تضامون
~~في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ " قالوا: لا، قال: "فإنكم ترونه يوم
~~القيامة كذلك"
### | 35 باب في ذكر سعة رحمة الله تعالى
# نختم الكتاب بذكر سعة رحمة الله عز وجل، نرجو بذلك فضله، إذ ليس لنا
~~أعمال نرجو بها العفو، لكن نرجو ذلك من رحمته وكرمه، قال الله تعالى: {قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [الزمر: 53].
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"لما قضى الله عز وجل الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش، ms348 إن رحمتي غلبت
~~غضبى" أخرجاه في "الصحيحين".
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن
~~لله عز وجل مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الإنس والجن والهوام
~~والبهائم، فبها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تعطف الوحش على أولادها،
~~وأخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة".
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن ربكم
~~تبارك وتعالى رحيم، من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت
~~له عشر
# PageV01P406
#
# حسنات إلى سبعمائة ضعف، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها
~~كتبت له سيئة واحدة أو يمحوها الله، ولا يهلك على الله تعالى إلا هالك".
# وعن أبى ذر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"يقول الله عز وجل: من عمل حسنة فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن عمل سيئة،
~~فجزاء سيئة مثلها أو أغفر، ومن اقترب إلى شبرا اقتربت إليه ذراعا، ومن
~~اقترب إلى ذراعا اقتربت منه باعا، ومن أتاني يمشى أتيته هرولة".
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رجلا
~~أذنب ذنبا فقال: أي رب! أذنبت ذنبا فاغفر لى، فقال تبارك وتعالى: علم عبدى
~~أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، فقد غفرت لعبدي. ثم مكث ما شاء الله، ثم
~~أذنب ذنبا آخر فقال: أي رب! عملت ذنبا فاغفره لى، فقال عز وجل: علم عبدى أن
~~له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدى. ثم مكث ما شاء الله، ثم أذنب
~~ذنبا آخر فقال: أي رب! عملت ذنبا فاغفره لى، فقال: علم عبدى أن له ربا يغفر
~~الذنب، أشهدكم أني قد غفرت لعبدي، فليعمل ما شاء". هذه الأحاديث كلها صحاح.
# وفى "الصحيحين" من حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بسبي، وإذا امرأة من السبى تسعى، إذا وجدت ms349
~~صبيا في السبى فأخذته، فألصقته ببطنها، فأرضعته، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: "أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ " قلنا: لا
~~والله. قال: "لله أرحم بعباده من هذه المرآة بولدها".
# وفى "الصحيحين" من حديث أبى ذر رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: "ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك إلا
~~دخل الجنة". قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق، وإن زنى وإن
~~سرق! وإن زنى وإن سرق" ثم قال الرابعة: "على رغم أنف أبى ذر".
# وفيهما من حديث عتبان بن مالك رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: "إن الله حرم النار على من قال: لا إله إلا الله، يبتغى بذلك
~~وجه الله".
# وفيهما من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن قال: "يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في
~~قلبه من الخير وزن برة، ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في
~~قلبه من الخير ما يزن ذرة".
# PageV01P407
#
# وعن أبى موسى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"إذا كان يوم القيامة لم يبق مؤمن إلا أتى بيهودي أو نصراني حتى يدفع إليه
~~فيقال له: هذا مكانك من النار".
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "إن الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة،
~~فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا، كل سجل منها مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا
~~شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ قال: لا يارب، فيقول: ألك عذر أو حسنة؟ فيبهت
~~الرجل فيقول: لا يا رب فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة واحدة، ms350 لا ظلم عليك
~~اليوم، فيخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، فيقول أحضروه، فيقول: ما هذه البطاقة مع هذه السجلات، فيقال: إنك
~~لا تظلم، فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة. قال: فطاشت السجلات وثقلت
~~البطاقة، ولا يثقل شئ مع اسم الله عز وجل".
# ونظر الفضيل بن عياض إلى تسبيح الناس وبكائهم يوم عرفة فقال: أرأيتم لو
~~أن هؤلاء صاروا إلى رجل يسألونه دانقا (1)، أكان يردهم؟ فقيل: لا فقال:
~~والله المغفرة عند الله عز وجل أهون من إجابة رجل لهم بدانق!.
# وعن إبراهيم بن أدهم قال: خلا لى الطواف في ليلة مظلمة شديدة المطر، فلم
~~أزل أطوف إلى السحر، ثم رفعت يدي إلى السماء. فقلت: اللهم إنى أسألك أن
~~تعصمني عن جميع ما تكره. فإذا قائل يقول في الهواء: أنت تسألني العصمة، وكل
~~خلقي يسألني العصمة، فإذا عصمتك فعلى من أتفضل؟
# فهذه الأحاديث مع ما ذكرناه في كتاب الرجاء، تبشرنا بكرم الله تعالى وسعة
~~رحمته وجوده. ونحن نرجو من الله سبحانه أن لا يعاملنا بما نستحقه، وأن
~~يتفضل علينا بما هو أهله. ونحن نستغفر الله عز وجل من أقوالنا التي تخالف
~~أعمالنا ومن كل تصنع تزينا به للناس، وكل علم وعمل قصدناه، ثم خالطه ما
~~يكدره، فبكرمه نستشفع إلى كرمه، وبجوده نسأل من جوده، إنه قريب مجيب.
# والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى،
~~وكما ينبغي لكريم وجهه عز وجل.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. PageV01P408 ms351