######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000061
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: يحيى بن سعيد الحلي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 689
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجامع للشرايع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة الى القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000061
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/61_الجامع-للشرايع-يحيى-بن-سعيد-الحلي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وتخريج : جمع من الفضلاء / إشراف : الشيخ جعفر السبحاني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: محرم الحرام 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ابتدأ عباده بالنعم، وأيدهم
~~بالقدر، وأرشدهم بالدليل، وهداهم سواء السبيل، وأزاح عللهم بالألطاف،
~~وحملهم بجميل الإسعاف، وبعث إليهم رسله بالإعلام، إعلاما بمصالحهم
~~ومفاسدهم، لتكون له الحجة البالغة، والرحمة السابغة، وختم الرسل بسيد
~~المرسلين محمد الصادق الأمين، صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين، وسلم
~~تسليما.
# أما بعد:
# فقد عزمت على جمع كتاب في مجرد الفقه، حاو للأصول، جامع للأبواب والفصول،
~~وسميته: " الكتاب الجامع للشرائع " جعله الله تعالى خالصا لوجهه، ومقربا
~~منه (1)، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# وقد أجمعت إن شاء الله على عمل كتاب أذكر فيه الخلاف والوفاق، ووجوه
~~الأقوال، وأدلة المسائل عند الفراغ من هذا، بتوفيق الله تعالى:
# PageV00P017
# كتاب الطهارة باب المياه قال الله تعالى: وأنزلنا من السماء ماءا طهورا
~~(1).
# ولا تجوز إزالة النجاسة، ورفع الحدث، إلا بالماء المطلق.
# فإذا خالطه طاهر كالزعفران وشبهه، فإن سلبه اسم الماء، لم يجز رفع الحدث
~~وإزالة النجاسة به وإن لم يسلبه جاز ذلك فيه.
# وإن وقعت فيه نجاسة، وكان في مصنع أو غدير وشبههما وكان كرا - ومبلغه ألف
~~ومائتا رطل بالبغدادي، أو كان ثلاثة أشبار ونصفا طولا في عرض وفي عمق - لم
~~ينجسه، إلا أن يغلب على لونه أو أو طعمه أو رائحته، ويطهر بزوالها بالماء
~~أو الهواء أو التراب، أو من قبل نفسه، فإن زالت النجاسة بمسك أو كافور لم
~~يطهر، لأنهما ساتران لا مزيلان، وإن كان دون كر، نجس بكل حال، ويطهر بأن
~~يتمم كرا.
# ولو جمع بين نصفي كر نجسين لطهرا، فإن فرقا بعد، فعلى الطهارة (2) إلا أن
~~تكون النجاسة عينا قائمة.
# PageV00P018
# " أحكام البئر " وإن كان الماء في بئر، نجس بما يرد عليها منها.
# وطريق تطهيرها أن ينزح منها ما قدره الشرع، وما لم يقدر فيه شيئا فالأصل
~~ألا يستعمل، لأنه نجس فإذا نزح كله فقد ذهب وجاء غيره طاهرا.
# وينزح لموت الإنسان سبعون دلوا بالدلو المعتادة.
# وللعذرة الرطبة، أو اليابسة التي تقطعت، ولكثير الدم - غير الدماء
~~الثلاثة - خمسون دلوا.
# وينزح لموت الشاة وشبهها، ms001 ولبول الرجل فيها أربعون دلوا.
# وللعذرة اليابسة، والدم القليل - غير الثلاثة - عشر.
# وينزح منها لارتماس الجنب - ولا يطهر هو - وللكلب يخرج منها حيا، ولبول
~~الصبي الذي أكل الطعام، ولموت الحمامة ولموت الدجاجة وشبههما، ولموت الحية،
~~والفأرة - تنفسخ أو تنتفخ - سبع.
# وينزح لذرق الدجاج خمس.
# وينزح لموت الحية، والفأرة يخرج لوقتها، وللعقرب، والوزغ - على الفضل -
~~ثلاث.
# وينزح دلو واحد لبول الرضيع غير آكل الطعام، وموت العصفور وشبهه.
# وينزح منها قدر كر لموت الخيل، والبغال، والحمير والبقر.
# وينزح كلها لموت البعير، ووقوع الخمر، والمسكر، والفقاع، والدماء الثلاثة
~~- الحيض والاستحاضة والنفاس -، والمني فإن تعذر لغزارته تراوح على نزحها
~~أربعة رجال اثنين اثنين من أول النهار إلى آخره.
# وينزح منها لما غير أحد أوصافها، من النجاسات المقدرة، ما قدر، فإن طابت
~~به، وإلا ينزح حتى تطيب. PageV00P019
# ولا ينجس الماء الجاري من العيون والأنهار إلا بما غلب عليه من النجاسة
~~وماء الحمام سبيله سبيل الماء الجاري إذا كانت له مادة من المجرى ولا بد من
~~كون المادة مما لا يقبل النجاسة بانفرادها أو اتصالها بما فيه.
# ويجوز استعمال الماء النجس عند الضرورة في الشرب وسقي الدواب والزروع ولا
~~بأس باستعمال ماء الوضوء والغسل الواجب والندب في الطهارة وإزالة النجاسة
~~لأنه ماء مطلق.
# والمياه الجارية من الميازيب من المطر كالمياه الجارية.
# وإذا اشتبه الماء الطاهر والنجس في إنائين تركا ولم يجز التحري وكذا ما
~~زاد أو كان في أحدهما ماء وفي الآخر بول.
# وماء البحر طهور، ويكره ما قصد إلى تشميسه وسؤر كل حيوان طاهر، طاهر،
~~وسؤر كل حيوان نجس، نجس كالكلب والخنزير.
# ويكره استعمال سؤر الحائض غير المأمونة وسؤر الفأرة.
# والجنب والحائض ليسا بنجسين، ولا فرق بين عرق الجنابة من حلال أو حرام في
~~طهارتها، ويكره عرق الحرام وعرق الإبل الجلالة، ولا بأس بسؤر الهر ويكره
~~سؤر الدجاج.
# وإذا عجن عجين بماء نجس فروى (1): أنه يؤكل وأن النار طهرته، وروي (2)
~~أنه يباع من مستحل الميتة، وروي (3): أنه يدفن.
# وإذا استعمل ماء نجسا في طهارة عالما ms002 به فطهارته فاسدة، وعليه إعادة ما
~~صلى به منها، وإن لم يكن عالما ثم علم أعاد ما كان في الوقت، وإن تقدمه
~~العلم أعاد
# PageV00P020
# بكل حال. ولا يحتاج غسل الثياب والأواني ونزح الآبار من النجاسات إلى
~~نية، فلو غسله غير عالم بنجاسته يطهر.
# ويكره التداوي بالعيون الحمية، ولا بأس بالوضوء منها.
# والطهارة بماء زمزم لا تكره.
# ويستحب أن يكون بين البئر والبالوعة سبع أذرع في الأرض الرخوة، والبئر
~~تحت البالوعة، وخمس أذرع في الصلبة أو كون البئر فوق البالوعة من جميع
~~جوانبها في كله، ويجوز من قرب أو بعد إذا لم يفسد الماء.
# ويكره استعمال الماء الآجن مع وجود الماء الطيب.
# ولا ينجس الماء وغيره بموت ما لا نفس له سائلة فيه.
# وكره ما ماتت فيه العقرب والوزغة، أو دخلتا فيه حيتين لمكان السم.
# وإذا باشره حيوان طاهر حيا لم ينجسه كالهرة والفأرة وشبههما، وإن باشره
~~نجس حيا كالكلب والخنزير نجسه إن كان قليلا أو ماء بئر.
# وروي (1): في البئر يقع فيها ماء المطر فيه البول والعذرة وروث الدواب
~~وخرؤ الكلاب ينزح منها ثلاثون دلوا وإن كانت مبخرة (2).
# وروي (3): عن الفأرة تقع في البئر ولم تنتن نزح أربعين دلوا وحمل على
~~الندب.
# وروي (4): في الثور نزح الماء كله.
# وروي (5): في لحم الخنزير عشرون دلوا.
# PageV00P021
# وروي (1): في البئر يقع فيها قطرات من بول أو دم أو شئ من غيرها كالبعرة
~~ونحوها ينزح منها دلاء.
# وسئل (2) علي عليه السلام أيتوضأ من فضل وضوء جماعة المسلمين أو من ركو
~~(3) أبيض مخمر (4)؟ فقال: بل من فضل جماعة المسلمين فإن أحب دينكم إلى
~~الله، الحنيفية السمحة السهلة.
# باب الأنجاس ويجب تطهير الثوب والبدن للصلاة وموضع السجود.
# والنجاسة:
# الخمر وكل مسكر والفقاع.
# والمني والدم المسفوح وبول وروث ما لا يؤكل لحمه والكلب والخنزير والكافر
~~وميتة ذي النفس السائلة ويغسل البدن من البول مرتين، والثوب مرة في الجاري،
~~ومرتين في الراكد.
# PageV00P022
# ودم السمك وشبهه طاهر لأنه ليس بمسفوح.
# وقليل دم الحيض والاستحاضة والنفاس ككثيرها في وجوب الإزالة. ms003
# ولا يجب إزالة دم الجروح والقروح إذا شق إزالتها ولم يقف سيلانها.
# وقد عفى عن دم دون سعة الدرهم الكبير عدا ما ذكرناه في ثوب أو بدن فإن
~~كان مفرقا لو اجتمع لكان بسعة الدرهم فلا بأس به.
# وعفى عن النجاسة فيما لا يتم الصلاة فيه بانفراده كالتكة، والجورب
~~والقلنسوة والنعل والإزالة أفضل ولا يطهر المني بفركه، وإنما يطهر بالماء
~~المطلق كغيره.
# وبول الصبي قبل أن يطعم يصب عليه الماء صبا ولا يحتاج إلى عصر، فإن أكل
~~الطعام أو كان بول صبية وجب غسله بكل حال.
# وبول وروث ما أكل لحمه طاهران.
# وإذا أصاب بعض الثوب أو البدن نجاسة ثم جهل موضعها غسل ذلك كله، فإن ظن
~~في ثوبه نجاسة رشه بالماء فإن جهل الموضع رشه كله.
# وإذا أعار ثوبه ذميا ثم استرده بنى على طهارته.
# وإذا مس حيوانا نجسا رطبين أو أحدهما رطب، غسل يده أو ما مسه به، فإن
~~كانا يابسين مسح عضوه بالتراب.
# وإذا مس ذلك ثوبا رطبين أو أحدهما غسل، فإن كانا يابسين رش الموضع بالماء
~~إن تعين فإن لم يتعين رش الثوب كله.
# وروي (1) إن كان كلب صيد لم يرش.
# ولا يعيد صلاته من لم يرش، أو يمسح بالتراب في ما ذكرناه.
# وإذا مس بثوبه أو بيده ميتا من غير الناس غسل يده أو ثوبه وإن كانا
~~يابسين وإن مس ببعض أعضائه ميتا من الناس بعد برده وقبل تطهيره اغتسل وإن
~~مس
# PageV00P023
# ذلك ثوبه غسله ولا يغتسل، لا يغسل ثوبه ولا يده من مسه قبل برده أو بعد
~~تطهيره، وكذا إن مس قطعة منه فيها عظم أو قطعة ذات عظم قطعت من حي، فإن لم
~~يكن ذات عظم غسل يده فقط.
# والأرض والبواري والحصر، وما عمل من نبات الأرض سوى ثياب القطن والكتان
~~تنجس بالمايع كالبول وشبهه وتطهر بتجفيف الشمس لها، ويسجد عليها ويتيمم
~~بالأرض، وكذلك جميع نبات الأرض فإن جف بغيرها لم يطهر.
# والخف والنعل يطهران بالأرض.
# والخمر تطهر بانقلابها خلا بعلاج وغير علاج ms004 - وترك العلاج أفضل - وتطهر
~~آنيتها بطهارتها.
# ويطهر الكافر بالإسلام.
# ويجب تطهير الآنية لقبح الشرب والأكل للنجس.
# وتطهر الآنية من النجاسات بالغسل مرة واحدة سوى آنية الولوغ والخمر، وروي
~~(1) أنها تغسل ثلاثا، وتختص آنية ولوغ الكلب بالتراب في الأولى خاصة.
# ويستحب في الخمر أن تغسل آنيتها سبعا وفي الجرذ: فأرة كبيرة تموت (2) في
~~الآنية كذلك. وليس في الخنزير تراب.
# والمذي والودي طاهران، وكذلك القئ والقيح والصديد وماء المطر حال سقوطه
~~إذا وقع على نجاسة لم ينجس إلا أن يغلب النجاسة عليه.
# وماء الاستنجاء غير المتغير بالنجاسة، وماء الغسل من الجنابة طاهران إلا
~~أن يقعا على نجاسة والصيقل كالسيف والمرآة تصيبهما النجاسة لا يطهران إلا
~~بالماء.
# ومن حصل معه ثوبان أحدهما متحقق النجاسة واشتبها تجنبهما، وصلى عريانا
~~وروي أنه يصلي في كل واحد منهما الصلاة وإن صح ذلك حمل على أنه قد فرض
# PageV00P024
# عليه الصلاة مرتين كما يصلي عند التباس القبلة الصلاة أربع مرات.
# وإذا علم حصول النجاسة في موضع محصور ثم اشتبه تجنب الكل لأنه لا يتخلص
~~من القبيح إلا بذلك وإن كان غير محصور لم يجب ذلك فيه للحرج.
# والمربية للصبي لا تملك إلا ثوبا، تغسله في كل يوم مرة وصحت صلاتها فيه.
# وإذا أحالت النار نجاسة طهر رمادها.
# ودخان عين النجس طاهر.
# ولا يطهر جلد الميتة بالدباغ، ولو دبغ سبعين مرة.
# وأواني الخمر ما كان قرعا أو خشبا إذا غسل، طهر والأولى تجنبه.
# وتجوز الصلاة في ثوب الحائض والجنب إذا لم يكن فيها نجاسة.
# ويغسل دم الحيض من الثوب بالماء وحته (1) وقرضه ليسا واجبين. ويستحب صبغه
~~بما يغير لونه.
# وعن أبي عبد الله عليه السلام: تصبغه بمشق حتى يختلط (2).
# والعلقة نجسة.
# ولا بأس بالصلاة في ثوب الصبي ما لم يعلم فيه نجاسة.
# ويغسل من الطنفسة والفراش من البول يصيبه وهو ثخين الحشو، ما ظهر.
# وطين الطريق طاهر، ويستحب إزالته بعد ثلاثة أيام.
# وإذا حمل أحد طرفي الثوب طاهرا وكان الآخر نجسا لم تبطل صلاته، إذا لم
~~يحمله وإن تحرك ms005 بحركته.
# وإذا كان الثوب نجسا يغسل بعضه طهر المغسول منه.
# وأواني المشركين وثيابهم وفرشهم التي استعملوها وموايعهم يحكم بنجاستها
~~وما كان من حبوب وثياب جدد، وأوان جدد، فعلى الطهارة.
# ولا يجوز أن يدخلوا المساجد، ولا يجوز للمسلم أن يأذن لهم فيه،.
# PageV00P025
# ولا يجوز حمل حيوان نجس العين - كالكلب - في الصلاة، وإن حمل قارورة
~~مشدودة فيها نجاسة لم يجز.
# وما غسل به النجاسة ولم تغيره فهو طاهر كماء الاستنجاء - على قول - وقيل
~~هو نجس من الغسلة الأولى لانفصاله عن محل نجس، وطاهر من الثانية لانفصاله
~~عن طاهر، ولا يقال: إنه نجس بأول وروده، إذ لو كان كذلك لم يطهر.
# وشعر الكلب والخنزير نجسان على قول الأكثر، وقال المرتضى: بطهارتهما ولا
~~بأس بما لا تحله الحياة من غير هما كالصوف والشعر والوبر والعظم والظلف
~~والحافر ولبن الحيوان الطاهر وعرقه.
# ولا عبرة بأثر النجاسة وريحها في الثوب والبدن بعد إزالتها.
# باب الاستطابة وسنن الحمام.
# الاستنجاء واجب من البول والغائط، فإن لم يفعل وصلى فعليه الإعادة، ولا
~~يجب الاستنجاء من غيرهما من الأحداث.
# ويحرم استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط من الصحارى والبنيان، فإن
~~كان الموضع مبنيا على ذلك انحرف إن أمكنه، ويجب أن يستتر.
# ويستحب: أن يقدم رجله اليسرى داخلا، واليمنى خارجا.
# وأن يتعوذ بالله من الشيطان.
# ويغطي رأسه.
# ويدعو الله عند الدخول والخروج والاستنجاء وعند الفراغ منه.
# ويمسح يده على بطنه.
# ويكره: استقبال الشمس، والقمر، والريح بالبول.
# والحدث في الماء الجاري والراكد، وفي الراكد أشد كراهية.
# وأفنية الدور.
# ومواضع اللعن في النزال. PageV00P026
# ومساقط الثمار.
# وجحرة الحيوان.
# والبول في صلب الأرض، وقائما والتطميح به في الهواء.
# والأكل، والشرب، والسواك.
# والكلام - إلا بذكر الله، أو حكاية الأذان عند سماعه، وقراءة القرآن إلا
~~آية الكرسي فإنها عوذة أو ما اضطر إليه.
# ويحرم ذلك في الموضع الذي يتأذى المسلمون به.
# وليجلس على نجوة.
# ويجب غسل الإحليل من البول مرتين، ولا يجزي التراب والحجر. وإن تعدى
~~الغائط مخرجه وجب استعمال الماء، وإن لم يتعد خير بين الماء ms006 وأبكار الأحجار
~~الثلاثة، والجمع أفضل يبدأ بالأحجار، والاقتصار على الماء أفضل منه على
~~الحجر.
# ويجزي الخرق والخزف والجلد الطاهر.
# فإن زالت النجاسة بحجر واحد كفى وأتم الثلاثة سنة فإن لم ينق، زاد عليها
~~والوتر أفضل.
# ويجزي الحجر ذو القرون الثلاثة.
# ولا يحل الاستنجاء بما لا يزيل النجاسة كالحديد الصيقل وقشر البيض، ولا
~~بما هو مطعوم أو له حرمة أو كان روثا أو عظما، فإن زالت النجاسة بذلك أثم
~~وطهر المحل، وقيل: لا يطهر.
# ولا حد لماء الاستنجاء والغرض النقاء.
# والتختم في اليسار ليس بسنة، فإن فعله وكان عليه من أسماء الله أو رسله
~~أو أئمته حوله عند الاستنجاء لأن الاستنجاء باليسار هو السنة.
# وينبغي أن يستعمل كل حجر من الثلاثة على جميع محل النجاسة، ولو استعمل كل
~~حجر في إزالة جزء منه جاز. PageV00P027
# ويستنجي للمقعدة ثم الإحليل.
# ويمسح من عند المقعدة إلى تحت الأنثيين ثلاثا، ويمسح القضيب ثلاثا،
~~وينتره ثلاثا، ثم يغسله.
# فإن رأى بعد ذلك بللا لم يضره، وإن لم يفعل ذلك ثم رأى بللا أعاد الوضوء.
# ويكره إطالة الجلوس على الخلاء.
# وعن أبي بصير (1) عن أبي عبد الله عليه السلام: الاستنجاء بالماء البارد
~~يقطع البواسير.
# ولا يلزمه أن يدخل إلا نملة في دبره، وإنما عليه ما ظهر.
# وروى (2) محمد بن علي بن محبوب، عن سعدان بن مسلم، عن عبد الرحيم قال:
~~كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام في الخصي يبول فيلقى من ذلك شدة ويرى البلل
~~بعد البلل، قال، يتوضأ وينتضح ثوبه في النهار مرة واحدة.
# وإذا دخل الحمام وجب عليه ستر عورته، قبله ودبره (3)، ودبره مستور
~~بإليتيه، والفخذ ليست بعورة عند أكثر أصحابنا وليغض بصره.
# والسنة التنور في كل خمسة عشرة، ولو استعملها قبل ذلك لكان زيادة في
~~النظافة.
# وإذا طلى القضيب والأنثيين بالنورة فقد استتر والتدلك بالدقيق ليس بسرف،
~~إنما السرف فيما أضر بالبدن وأتلف المال.
# والتدلك بالحناء يذهب بالسهك ويحسن الوجه ويطيب النكهة.
# ولا ينبغي إدمان الحمام.
# ولا بأس أن تنور الجنب، ويكره أن يدهن ms007 ويخضب.
# PageV00P028
# ويكره للرجل والمرأة أن يجنبا مختضبين حتى يأخذ الحناء مأخذه، وأن تختضب
~~المرأة حايضا.
# ويكره دخول الولد الحمام مع الوالد لئلا يرى عورته.
# ولا بأس بقرائة القرآن في الحمام.
# ويكره أن يدخل الماء إلا بمئزر فإن له أهلا.
# ولو اغتسل بارزا لجاز إذا لم يره أحد.
# وعن أبي (1) الحسن الأول عليه السلام ولا يغتسل من الشئ التي يجتمع فيها
~~ماء الحمام فإنه يجتمع فيها غسالة اليهودي والنصراني والمجوس - تمام الخبر
~~-.
# وعن الرضا عليه السلام سئل عن مجتمع الماء في الحمام من غسالة الناس يصيب
~~الثوب، قال: لا بأس (2). ولا بأس أن يغتسل من الحمام المسلم والنصراني إذا
~~كانت له مادة.
# وحلق الإبط أفضل من نتفه، وطليه أفضل من حلقه.
# والسنن الحنيفية خمس في الرأس: المضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق
~~الشعر، وقص الشارب.
# وخمس في البدن: قص الأظفار، وحلق العانة، والإبطين، والختان، والاستنجاء.
# وكان شعر رسول الله صلى الله عليه وآله وفرة وهي إلى شحمة الأذن.
# والسواك سنة عند كل صلاة وخاصة صلاة الليل، ويكره في الحمام.
# والتسويك بالإبهام والمسبحة عند الوضوء سواك، ويستاك عرضا.
# ويدهن غبا (3) ويكتحل وترا.
# PageV00P029
# وقد يترك السواك لضعف الأسنان.
# وقص الأظفار يوم الجمعة، وإن شئت في سائر الأيام، ويبدأ بالخنصر اليسرى،
~~ويختم بالخنصر اليمنى، ويكره القص بالأسنان.
# ويحسن قص ما قصصت ودفنه، وكذا دفن الشعر والدم، وحك الظفر بعد قصه.
# والنساء يتركن من أظفارهن فهو أزين لهن.
# والخضاب سنة، ولا تخل المرأة كفها من الخضاب، ولا تعطل نفسها وإن كانت
~~مسنة ولو بقلادة في عنقها.
# ولا بأس بخضاب اللحية بالسواد، وقد قتل السبط عليه السلام وهو مخضوب
~~بالوسمة، وقيل في قوله تعالى (1): وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة - منه
~~الخضاب بالسواد.
# والختان واجب على الرجال ومكرمة في النساء، ويستحب أن لا تستأصل فإنه
~~أنور لوجهها.
# وحلق الرأس لا بأس به في الرجال في غير حج وعمرة، وهو جمال لكم، ومثلة
~~بأعدائكم، ومعناه في وصفه عليه السلام الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية وعلامتهم ms008 التسبيت وهو الحلق وترك الدهن.
# ويكره القزع وقال اعفوا اللحى وحفوا الشوارب، وينبغي أن يؤخذ من اللحية
~~ما جاوز القبضة.
# ويكره نتف الشيب.
# وكان علي عليه السلام لا يرى بأسا بجزه (2).
# وقال الصادق عليه السلام قلموا أظفاركم يوم الثلاثاء، واستحموا يوم
~~الأربعاء، وأصيبوا حاجتكم من الحجامة يوم الخميس، وتطيبوا بأطيب طيبكم يوم
~~الجمعة (4).
# PageV00P030
# ولا يحتجم يوم الجمعة أصلا.
# وأخذ شعر الأنف يحسن الوجه.
# ويستحب غسل الرأس بالسدر والخطمي كل يوم جمعة، وقيل للخارج من الحمام:
~~طاب منك ما طهر وطهر منك ما طاب.
# وقيل (1) لجعفر بن محمد عليهما السلام: ألا نخلي لك الحمام؟
# فقال: لا، المؤمن خفيف المؤونة.
# وإذا اغتسل الإنسان في فضاء حاذر على عورته.
# باب الطهارة وهي ضربان: وضوء وغسل وما هو بدل عنهما، وكلهما ضربان: واجب
~~وندب.
# فواجب الوضوء: للصلاة والطواف المفروضين.
# وندبه: لهما مندوبين ولدخول المساجد وقراءة القرآن وحمل المصحف وأفعال
~~الحج عدا الطواف الفرض وصلاته وتجديده مع بقاء حكمه لكل صلاة.
# والتأهب لصلاة الفرض قبل وقته.
# وللكون على الطهارة.
# وللنوم عليه.
# وللصلاة على الجنائز.
# PageV00P031
# وللسعي في الحاجة.
# ولزيارة قبور المؤمنين ولنوم الجنب ولجماع المحتلم ولجماع غاسل الميت ولم
~~يغتسل ولمريد غسل الميت وهو جنب والحائض تذكر الله في مصلاها لا لرفع الحدث
~~والغسل الواجب ستة: غسل الجنابة، والحيض، والاستحاضة على وجه، والنفاس، ومس
~~أموات الناس بعد البرد وقبل التطهير، وغسل الأموات.
# وندب الغسل: غسل يوم الجمعة إلى الزوال أداء، وبعده يوم السبت لقضائه
~~وتقديمه يوم الخميس خوف عوز الماء يوم الجمعة.
# وغسل العيدين وأولى ليلة من شهر رمضان وليلة النصف منه وليلة سبع عشرة
~~منه وليلة تسع عشرة.
# وليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين، والغسل أول ليل هذه الليالي وروي (1) أن
~~الصادق عليه السلام كان يغتسل ليلة ثلاث وعشرين أولها وآخرها.
# وليلة الفطر وليلة النصف من رجب ويوم السابع والعشرين منه.
# PageV00P032
# وليلة نصف شعبان.
# وغسل الإحرام للحج والعمرة.
# ودخول مكة، ودخول المسجد الحرام والكعبة والطواف.
# ودخول المدينة، ودخول مسجد النبي صلى الله عليه وآله، وزيارته، وزيارة ms009
~~الأئمة عليهم السلام.
# ويوم الغدير، وهو الثامن عشر من ذي الحجة.
# ويوم المباهلة وهو رابع وعشرون منه - وغسل المباهلة.
# وغسل التوبة لكفر أو فسق.
# وغسل تعمد السعي لرؤية المصلوب بعد ثلاثة أيام كفارة لسعيه.
# وروي (1) غسل قتل الوزغة وقال بعض شيوخنا: علته خروجه من ذنوبه.
# وغسل قضاء صلاة الكسوف المحرق كل القرص بتعمد تركها.
# وغسل صلاتي الحاجة، والاستخارة.
# وغسل يوم عرفة.
# وغسل يوم نيروز الفرس.
# وغسل المولود.
# وإذا اجتمعت أغسال من هذه أجزأ عنها غسل واحد.
# وما كان منها لفعل فالسنة أن يفعله على الغسل، فإن أحدث قبل الفعل أعاد
~~الغسل.
# وما كان منها لوقت فإذا فعله فيه كفاه ولا يبالي بحدث بعده.
# وليس شئ من الأغسال المندوبة برافع للحدث بل لا بد قبله أو بعده من
~~الوضوء.
# وغسل الجنابة كاف بمجرده في استباحة الصلاة ورفع الحدث، وباقي
# PageV00P033
# الأغسال الواجبة يفتقر إلى الوضوء، وروي (1) أنها تكفى.
# والوضوء كاف إلا وضوء الحائض والجنب، ووضوء سائر الأغسال الواجبة.
# وإذا اجتمع غسل الجنابة والجمعة وغيرهما من الأغسال المفروضة والمسنونة
~~أجزأ عنها غسل واحد، فإن نوى الواجب أجزأ عن الندب، وإن نوى به المسنون فقد
~~فعل سنة وعليه الواجب، وإن نوى به الواجب والندب قيل: أجزأ عنهما، وقيل: لا
~~يجزي لأن الفعل الواحد لا يكون واجبا وندبا.
# والطهارة الاختيارية بالماء، والاضطرارية بالتراب: فمنها ما هو بدل عن
~~الوضوء، ومنها ما هو بدل عن الغسل الواجب، وقال بعض أصحابنا: قد يكون
~~التيمم بدلا من غسل الإحرام إذا لم يجد الماء وسنبين في التيمم واجب ما هو
~~بدل عن الوضوء وندبه إن شاء الله تعالى.
# باب الوضوء والسنة: وضع الإناء على اليمين، وغسل اليدين قبل إدخالهما فيه
~~مرة من بول أو نوم ومرتين من الغائط، وتقديم الاستنجاء على الوضوء، وفتح
~~العين عند الوضوء، والدعاء إذا شاهد الماء، والتسمية، وأخذ الماء باليمين،
~~وتولى الوضوء بها إلا في مسح الرجل اليسرى، وأخذ الماء بها وإدارته إلى
~~اليسار في غسلها، والدعاء عند غسل الوجه واليدين ومسح الرأس والرجلين وبعد ms010
~~الفراغ، والسواك، والمضمضة، والاستنشاق ثلاثا ثلاثا بكف واحدة ويبدأ
~~بالمضمضة، وتثنية غسل الوجه واليدين - ولا تكرار في المسح -، ووضع الرجل
~~الماء على ظاهر ذراعيه والمرأة بالعكس - وجعل الغسل المسنون كالواجب -،
~~ووضع المرأة القناع في صلاة المغرب والغداة فتمسح كالرجل، ولها أن لا تضعه
~~في الباقي، وتدخل إصبعها تحته، ومسح مقدم الرأس قدر ثلاث أصابع مضمومة عرضا
~~مع الشعر إلى قصاصه
# PageV00P034
# والرجلين من رؤوس الأصابع إلى الكعبين بالكفين، والوضوء بمد من ماء.
# ويكره الاستعانة بالغير في الوضوء، والتمندل.
# ولا يجوز المسح على الخفين، والشمشك، والنعل السندية، ويجوز في التقية
~~والضرورة المسح على الخفين.
# ولا يجوز غسل الرجلين بدلا عن المسح إلا لتقية، وأن يوضيه الغير مع
~~القدرة، وغسل الرأس، ومسح أحد جانبيه ومؤخره وكله، ومسح الأذنين وغسلهما،
~~وغسل ما أقبل منهما ومسح ما أدبر وتخليلهما، والمسح على حائل كالعمامة إلا
~~صاحب الجبائر فإنه يمسح عليها ويصلي ولا يعيد - ويغسل المجروح ما حول الجرح
~~لا باطنه - - ومسح الرأس والرجلين بماء جديد، ومسح باطن القدمين، والمسح
~~على شعر جمعه، وتثليث الغسل واستقبال شعر اليدين (1).
# ويجب النية في كل طهارة من وضوء، وغسل، وتيمم.
# ولا يصح الطهارة من الكافر. وهي (2) بالقلب، وإن جمع بين القلب واللسان
~~جاز. وينوي أنه يتوضأ لرفع الحدث أو استباحة فعل لا يصح إلا بطهارة، أو
~~يستحب فيه. ويستصحبها حكما وهو أن لا يغير نيته بما يخالفها فإن فعل وكان
~~في الغسل بنى وإن كان في الوضوء وجف ما سبق استأنفه، وإن لم يجف بنى عليه.
# فإن نوى بطهارته رفع الحدث والتبرد جاز. ومحلها المعين عند غسل الوجه
~~ويجوز عند غسل اليدين أو المضمضة.
# وغسل الوجه من قصاص شعر الرأس إلى مجاور شعر الذقن طولا، وما دارت عليه
~~الوسطى والإبهام عرضا في الأغلب.
# فإن غسله منكوسا جاز لأنه غاسل وخالف السنة، وقيل: لا يجوز.
# وغسل اليدين من المرفقين، ويدخلهما فيه إلى أطراف الأصابع.
# PageV00P035
# ومسح مقدم الرأس مقدار ما يقع عليه اسم المسح.
# ومسح الرجلين من رؤوس الأصابع إلى الكعبين، ويجوز ms011 بالعكس وبإصبع واحدة
~~وهما قبتا القدمين.
# والترتيب كما رتبه الله تعالى.
# ويجب تقديم اليمين على اليسار، فإن خالف قدم المؤخر وآخر المقدم ما لم
~~يجف السابق.
# والمتابعة بين أعضاء الطهارة، فإن فرق وجف ما سبق استأنف الوضوء وإن لم
~~يجف بنى عليه.
# ويجب نزع الخاتم الضيق وشبههه، وتحريك الواسع.
# ولا يلزم البحث عما أحاط به الشعر، إنما يغسل ما ظهر.
# ولا يجب تخليل اللحية، ولا غسل ما استرسل منها.
# ولا يجوز للمحدث مس كتابة القرآن، ولا يكره للصبيان ذلك لأنهم غير
~~مخاطبين.
# ويجوز الجمع بين الصلوات الكثيرة بالوضوء، وتجديده أفضل.
# ومن قطع بعض عضوه مسح أو غسل باقيه وإن قطع كله سقط عنه ووضأ الباقي،
~~وروى (1) علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال: سألته عن رجل قطعت يده
~~من المرفق كيف يتوضأ؟ قال: يغسل ما بقي من عضده، وقال (2) رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: الوضوء مد والغسل صاع وسيأتي أقوام بعدي يستقلون ذلك
~~فأولئك على خلاف سنتي، والثابت على سنتي معي في حظيرة القدس.
# ويجوز المسح على مقدم الرأس وإن كان فيه شعر، ولا يلزم أيضا له إلى نفس
~~البشرة فإن استقبل الشعر بالمسح أجزأه لأنه ما سح.
# PageV00P036
# وإن كان له يدان على زراع أو مفصل واحد أو له أصابع زائدة وجب غسلها.
# وإن أراد غسل رجليه للنظافة قدمه على الوضوء أواخره، والتقديم أفضل.
# ومن نوى بوضوئه صلاة، استباحها وغيرها.
# فإن ترك النية، أو عضوا أو بعض عضو مما يجب غسله أو مسحه، أو ترك الترتيب
~~أو الموالاة، أو استأنف ماء للمسح، أو مسح على حائل مختارا، أو وضأه غيره
~~كذلك، أو مسح على غير محل المسح أو على الجبائر من غير خوف، أو استقبل شعر
~~اليدين، أو مسح على الجمة (1)، بطل وأعاد ما صلى به باب السهو في الطهارة
~~من صلى محدثا تطهر وأعاد الصلاة.
# فإن تيقن الحدث والطهارة ولا يعلم السابق، أو تيقن الحدث وشك في الطهارة،
~~أو شك فيهما تطهر.
# فإن تيقن الطهارة وشك ms012 في الحدث بنى على الطهارة.
# فإن شك في الطهارة أو بعضها وهو على حالها تطهر، أو فعل البعض المشكوك
~~فيه ما لم يجف السابق، فإن جف استأنف الوضوء.
# فإن قدم ما يؤخر سهوا ثم ذكر، قدم ما يقدم وبنى ما لم يجف السابق.
# فإن شك بعد انصرافه من حال الطهارة لم يلتفت إليه ومن توضأ لكل صلاة وضوء
~~ثم ذكر أنه أحدث عقيب إحدى الطهارات أو ترك عضوا من إحداها لا يدري من أيها
~~كان، توضأ وأعاد الكل.
# فإن توضأ لصلاة ولم يحدث ولم يصل، ثم جدد الوضوء ثم صلى ثم ذكر ترك عضو
~~من إحدى الطهارتين كذلك فصلاته صحيحة فإن ذكر في هذه أنه أحدث عقيب إحدى
~~الطهارتين كذلك أعاد الوضوء والصلاة، فإن صلى بالأول ثم جدد الوضوء وصلى ثم
~~ذكر ترك عضو كذلك فعليه إعادة الأولى فقط وهلم جرا،
# PageV00P037
# فإن توضأ وصلى ثم جدده ثم صلى ثم ذكر حدثا عقيب إحدى الصلاتين كذلك صحت
~~الصلاتان معا وعلى هذا.
# باب نواقض الطهارة وهي على أقسام: ما يوجب الوضوء، وما يوجب الغسل،، وما
~~يوجبهما معا فالأول: البول، والغائط، والنوم الغالب على العقل، وما أشبه
~~النوم كالإغماء والجنون، والريح المتيقن خروجها، وقليل الاستحاضة والثاني:
~~الجنابة والثالث: الحيض، والاستحاضة (على وجه) والنفاس، ومس أموات الناس
~~بعد بردهم وقبل تطهيرهم على خلاف ومن مسح على الخفين لأمر أباحه له، أو مسح
~~على الجبائر لأجل العذر ثم زال ذلك العذر، لم ينتقض وضوئه، وقال بعض
~~أصحابنا: يستأنف الوضوء.
# ولا ينقض الوضوء ما يخرج من الدبر من دود وغيره إلا الغائط أو شيئا ملوثا
~~به والخارج من تحت المعدة وقد انسد المعتاد أو لم ينسد، ناقض.
# ولا ينتقض وضوء المسلم بارتداده إذا رجع إلى الإسلام ولا ينقضه فعل
~~الكبائر، ولا شئ سوى ما قد مناه.
# باب الجنابة وهي: بالجماع في فرج آدمي حي أو ميت قبل أو دبر، ويجب عليهما
~~الغسل وإن لم ينزلا ولا غسل على مجامع غير الآدمي. وبإنزال المني من رجل أو ms013
~~امرأة بشهوة وغير شهوة، وقد لا يندفق لضعف.
# وعلامة مني الرجل بياضه، وثخانته، وريحه ريح الطلع رطبا وريح البيض جافا،
~~وقد يخرج رقيقا أصفر كمني المرأة لعلة، ويخرج محمرا إذا جهد نفسه.
# فإن أجنب الكافر ثم أسلم وجب عليه الغسل. PageV00P038
# ويحرم على الجنب: الصلاة، وقراءة عزائم القرآن وهي أربع: سجدة ألم وحم
~~السجدة، والنجم، واقرأ باسم ربك - ودخول المساجد إلا عابر سبيل إلا المسجد
~~الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وآله، ووضع شئ فيها.
# ومس كتابة المصحف، وكل كتابة فيها من أسماء الله أو أسماء أنبيائه أو
~~أئمته عليهم السلام.
# ويكره له: الأكل والشرب حتى يتمضمض ويستنشق، والنوم حتى يتوضأ والخضاب،
~~وحمل المصحف ومسه إلا الكتابة، وقراءة ما عدا العزائم، والارتماس في راكد
~~الماء وإن كثر.
# ويستحب له: غسل يديه قبل إدخالهما الإناء ثلاثا، والمضمضة و الاستنشاق،
~~والغسل بصاع من ماء، والرجل والمرأة معا يغتسلان بخمسة أمداد، والدعاء عند
~~الغسل، وتثنية غسل العضو وتثليثه.
# ويجب عليه: الغسل بإيصال الماء إلى أصول شعره بأقل ما يسمى به غاسلا ونية
~~الغسل على ما قدمناه واستصحابها حكما، والترتيب: الرأس، ثم الجانب الأيمن،
~~ثم الأيسر، فإن ارتمس في الماء ارتماسة أجزأه، وعلى الرجل الاستبراء
~~بالبول، فإن لم يتأت له فالاجتهاد، ولا يجب ذلك على المرأة، فإن جامعها ثم
~~ألقت نطفة بعد الغسل لم تعده -.
# فإن لم يستبرأ الرجل عمدا ثم وجد بللا أعاد الغسل، وإن استبرأ ثم وجد
~~بللا لم يضره.
# ولا يجب الموالاة وروى (1) محمد بن علي بن محبوب عن علي بن السندي عن
~~حماد بن عيسى عن شعيب عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الرجل يصيب بثوبه منيا ولم يعلم أنه احتلم قال ليغسل ما وجد بثوبه وليتوضأ
~~وروى (2) الحسين بن سعيد عن أخيه الحسن عن زرعة عن سماعة عن
# PageV00P039
# أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يرى في ثوبه المني بعد ما
~~يصبح ولم يكن رأى في منامه أنه قد احتلم، قال: فليغتسل وليغسل ms014 ثوبه ويعيد
~~صلاته.
# وروى (1) أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: اغتسل أبي من
~~الجنابة فقيل له قد أبقيت (2) لمعة من ظهرك لم يصبها الماء فقال: ما كان
~~عليك لو سكت، ثم مسح تلك اللمعة بيده.
# وإذا احتلم الرجل والمرأة وأنزلا وجب الغسل، وإن لم ينزلا لم يجب.
# وإذا غسل رأسه ثم أحدث أعاد الغسل، وقيل: تمم ويتوضأ، وقيل: من غير وضوء
~~وروي (3) في الجنب ينتهي إلى وهدة فيها ماء يخاف أن يصيب عنه الماء الذي
~~يغتسل به، يأخذ كفا أمامه وكفا عن يمينه، وكفا عن يساره، وكفا عن خلفه ثم
~~يغتسل وإمرار اليد على أعضاء الطهارة لا يجب، وإن طال الشعر لم يلزمه غسل
~~ما استرسل منه.
# فإن كان على رأس المرأة حشو ثخين يمنع الوصول وجب إزالته، وإن كان عليه
~~حشو أو دهن رقيق لا يمنع لا يجب إزالته.
# ويجب تحويل السوار والخاتم، والد ملج، وشبهها لضيقها، وإن كان واسعا
~~حركه.
# ولا يجب الغسل والوضوء من المذي مخففا بالذال المعجمة، ويقال مذى وأمذى
~~مثل مني وأمنى من المني مشددا لأنه يمنى أي يراق وسميت منيا لما يراق فيها
~~من الدماء.
# ولا وضوء وغسل من الودي بالدال المهملة مخففا وهو ماء ثخين عقيب البول،
~~يقال ودي لا أودى ومنه الوادي.
# فإن جامع خنثى مشكلا في الدبر وجب الغسل، وفي القبل لا يجب لجواز كونه
~~زائدا من الرجل.
# PageV00P040
# باب: الحيض والاستحاضة والنفاس الحيض: دم يجب له ترك الصوم والصلاة،
~~ولقليله حد والصفوة والكدرة في أيام الحيض حيض وفي أيام الطهر طهر.
# فإن اشتبه بدم القرح استلقت على ظهرها رافعة رجليها وأدخلت الوسطى فإن
~~خرج من الجانب الأيسر فهو حيض ومن الأيمن فمن القرحة.
# وإن التبس بدم العذرة استدخلت قطنة فإن تطوقت به فمن العذرة، وإن انغمست
~~فمن الحيض.
# وأقل الحيض ثلاثة أيام متواليات، وأكثره عشرة، وإن توالى ثلاثة أيام ثم
~~يفرق إلى العشرة فالكل حيض.
# وأقل الطهر بين حيضتين عشرة أيام، ولا حد لأكثره.
# ويحرم على الحائض الصوم، ms015 والصلاة، والطواف، والاعتكاف، ودخول المساجد إلا
~~عابرة سبيل إلا المسجدين، ولا تدع فيها شيئا، ومس كتابة القرآن، والأسماء
~~المعظمة، ويحرم على الزوج والسيد وطؤها، ويحرم عليها كتمانه وتمكينه.
# فإن فعل مع العلم به وبتحريمه كفر في أول الحيض بدينار أو عشرة دراهم وفي
~~أوسطه بنصفه، وفي آخره بربعه.
# ولا كفارة على الجاهل بحالها أو بالتحريم.
# ويعزرهما الإمام مع العلم.
# فإن كرر الوطؤ لم يتكرر الكفارة.
# وإن كانت أمته تصدق بثلاثة أمداد من طعام على ثلاثة مساكين متى كان.
# ويحرم طلاقها إن كانت مدخولا بها غير غائب عنها زوجها على وجه. ولا يصح
~~منها وضوء وغسل يرفعان الحدث. PageV00P041
# وتقضي الصوم دون الصلاة.
# ويستحب لها غسل الجمعة، والإحرام، والعيدين، والوضوء لذكر الله تعالى في
~~مصلاها زمان صلاتها ويكره لها الخضاب، ومس المصحف وحمله، وقراءة ما عدا
~~العزائم.
# وإذا انقطع الدم اغتسلت كغسل الجنب وتتوضأ قبله أو بعده. وإذا رأت (1)
~~تركت الصلاة والصوم.
# فإن استمر ثلاثة أيام أو ما زاد عليها إلى العشرة وانقطع فالكل حيض، وإن
~~تجاوزها جعلت ما كان منه بصفة الحيض - وهو الأسود الثخين المحتدم - حيضا
~~إذا استمر ثلاثا، وما كان رقيقا أصفر باردا استحاضة، فإن لم يتميز تحيضت
~~حيض نسائها فإن اختلفن تحيضت في كل شهر سبعة أيام أو ثلاثة وإن كانت ذات
~~عادة ذاكرة لوقتها وعددها عملت على العادة تميز أو لم تتميز، وقيل، إن تميز
~~رجعت إليه، وإن نسيتهما معا وتميز لها الدم عملت عليه.
# وإن لم تتميز تحيضت في كل شهر سبعة أو ثلاثة، فإن ذكرت الوقت دون العدد
~~تحيضت في الوقت أقل الحيض ثم عملت عمل المستحاضة وصامت وصلت ولا يطأها
~~الزوج ولا يطلقها باقي العشرة واغتسلت عند كل صلاة لجواز انقطاع الدم
~~إليها، وتقضي الصوم عشرة احتياطا في زمان تعين الطهارة، ويطلقها ويطأها
~~فيه.
# وإن ذكرت العدد دون الوقت، فإن كان لها طهر بيقين، مثل أن تقول:
# كان حيضي خمسة أيام من العشر الأول لا أدري موضعها، فإنها تعمل عمل
~~المستحاضة في العشر الأول ms016 وتصوم وتصلي ولا تطلق ولا توطأ وتغتسل بعد مضي
~~الخمسة الأولى عند كل صلاة لجواز انقطاع الدم فيها وعند مضي العشر كذلك
~~وتعمل عمل المستحاضة باقي الشهر وتطلق وتوطأ وتصوم وتصلي، فإن جاء الشهر
~~الثاني كذلك فعلت كما ذكر وتقضي صوم الخمسة في زمان تعين الطهارة، لأنا
~~نعتبر تعيين النية في الصوم
# PageV00P042
# وإن لم يكن لها طهر بيقين، كمن قالت: كان حيضي إحدى العشرات لا أدري أيها
~~هي فإنها تعمل عمل المستحاضة طول الشهر وتغتسل عند انقضاء كل عشر لجواز
~~انقطاع الدم فيه، وتصوم وتصلي، ولا تطلق ولا توطأ، وفي الشهر الثاني مثله،
~~وتقضي فيه عشرين يوما ليحصل لها منه عشرة بيقين فتبرأ ذمتها.
# فإن قالت: كان حيضي عشرة وكنت أخلط إحدى العشرات بالأخرى بيوم فلها يوم
~~في أول الشهر ويوم في آخره طهر بيقين.
# فإن قالت: كنت أخلط بيوم أو أكثر فتعين طهرها كذلك.
# فإن قالت: كان عشرة لا أدري إحدى العشرات بانفرادها أم مختلطة فليس لها
~~حيض وطهر بيقين.
# فإن رأت في العشرة ثلاثة متفرقة أو ساعات فيها يتلفق ثلاثة أيام لفقت
~~ثلاثة وكانت وحدها حيضا على رواية يونس (1) وعلى خلافها الكل استحاضة.
# ولو رأت يومين ونصفا وانقطع لم يكن حيضا لأنه لم يستمر ثلاثة بلا خلاف
~~بين أصحابنا.
# وإذا انقطع عنها الدم لدون العشرة استبرأت نفسها بقطنة فإن خرجت ملوثة
~~فهي بحكم الحائض، وإن خرجت بيضا اغتسلت وجاز للزوج والسيد وطؤها، وإن كان
~~لأقل الحيض، وإن تعجل أمرها بغسل الفرج ووضوء الصلاة ثم وطئها، وإذا بلغت
~~العشرة فلا استبراء عليها.
# وإذا صامت طاهرا ثم حاضت أفطرت للدم وأمسكت بعد العصر وقضت.
# وإن دخل وقت الصلاة وخرج وهي حائض فلا قضاء عليها.
# وإن دخل وقتها ثم حاضت فإن تمكنت من الطهارة والصلاة، فلم تفعل قضت
~~الصلاة وإن لم تبلغ ذلك فلا قضاء.
# وإن كانت حائضا ثم طهرت في بعض نهار الصوم أمسكت، وعليها القضاء.
# PageV00P043
# ويستقر عادة المرأة بتوالي حيضتين أو ثلاث لوقت وعدد سواء فترد المختلف
~~منه إليها. ms017
# دم الاستحاضة وما رأت من الدم دون ثلاث أيام، أو ثلاثة متفرقة، وبعد أكثر
~~أيام الحيض والنفاس، وبعد بلوغ ستين سنة في القرشية والنبطية وخمسين سنة في
~~غيرهما، والزائد على عادتها - وهي دون عشرة وتجاوز العشرة - وما رأته
~~الحامل بعد عشرين يوما من وقت عادتها فذلك دم استحاضة.
# وإن رأته الحامل في أيام عادتها واستمر ثلاثة أيام كان حيضا، وقيل: إنه
~~استحاضة بكل حال.
# وإذا كان دم الاستحاضة يسيرا لا يظهر على القطنة كان عليها الوضوء لكل
~~صلاة وتصلي عقيبه بلا فصل.
# فإن أخرته بطل واستأنفت غيره وتغير القطن والخرقة.
# وإن ظهر عليها، فعليها مثل ذلك وغسل واحد لصلاة الغداة.
# وإن ظهر ورشح على القطنة فعليها ذلك مع غسلين، غسل للظهر والعصر تجمع
~~بينهما تؤخر الظهر وتعجل العصر بغير نافلة بينهما وغسل للمغرب والعشاء مثل
~~ذلك.
# وهي إذا فعلت ذلك بحكم الطاهرات وهي مريضة فلا يقام عليها حد لا يوجب
~~القتل، ويكره لها دخول الكعبة.
# ويحل للزوج وللسيد وطؤها فإن لم تفعله كان للسيد وللزوج جبرها عليه.
# ومتى صامت ولم تفعل الغسل في حال، قضت الصوم.
# ومتى صلت ولم تتوضأ أو لم تغتسل وتتوضأ معا، في حال قضت الصلاة.
# دم النفاس والنفاس: دم تراه عقيب الولادة لتمام أو نقصان، ولها حكم
~~الحائض في PageV00P044
# كل محرم ومكروه وأكثر الأيام، ولا حد لأقلها.
# وإذا ولدت توأمين ورأت الدم عقيبهما لكل واحد منهما نفاس، فلو رأته خمسة
~~أيام عقيب الأول وعشرة عقيب الثاني لكان كله نفاسا.
# وإذا رأت الدم عقيب الولادة وانقطع فرجع يوم العاشر فكله نفاس، وإن لم
~~تره إلا يوم العاشر أو عقيب الولادة ولم يرجع كان ذلك وحده نفاسا.
# فإن رأته بعد العاشر لم يكن نفاسا لمضي وقته.
# فإن تطهرت ثم ولدت ولم تر دما لم ينتقض طهارتها.
# وانقطاع دم الاستحاضة ليس بحدث فلو انقطع في الصلاة أتمتها، وإن فرغت من
~~الوضوء وانقطع في وقت واحد صلت به.
# باب التيمم التيمم طهور المسلم يستباح به الصلاة ولا يرفع الحدث.
# وإنما ms018 يجوز: عند عدم الماء، أو عدم ثمنه، أو آلته. فإن وجده بثمن وجب
~~شراؤه وإن كثر ثمنه مع القدرة، وإن بيع نسية شراه وإن لم يجد ثمنه في
~~الحال، وإن وهب له وجب القبول.
# أو الخوف من استعماله على نفسه أو ماله، ولا فرق بين أن يكون الخوف من
~~برد أو مرض أو تلف وروي (1) فيمن اختار الجنابة اغتسل وإن لحقه مرض، وإن
~~خاف التلف تيمم وصلى ولا إعادة، وإن لم يخترها تيمم إذا خاف مرضا ولم يعد.
# ومن كان في الجامع يوم الجمعة أو يوم عرفة فأحدث ولم يمكنه الخروج لكثرة
~~الناس تيمم وصلى وأعاد.
# وروي (2) فيمن نسي الماء في رحله وتيمم، الإعادة في الوقت، وأما في غير
~~ذلك فلا إعادة لأنه فعل أحد الطهورين.
# PageV00P045
# ويتيمم في آخر وقت الحاضرة.
# ويجوز التيمم لصلاة النافلة، وقضاء فريضة على كل حال، ويؤدي بذلك ما شاء
~~من النوافل وفوائت الفرائض، والفرض لدخول وقته، وتجديده أفضل مع بقاء حكمه.
# ويتيمم من كان معه قليل ماء يحتاج إليه للشرب ليحفظ به نفسه، ومن معه ماء
~~لا يكفي للطهارة، ومن تيمم عن غسل ثم أحدث ومعه ماء يكفي للوضوء.
# ومن كسر بعض أعضاء طهارته أو أكثرها، جاز له أن يتيمم، وإن كان في بعض
~~عضو كسر، جاز له المسح على الخرقة أو الجبائر بالماء ويغسل باقيه ويوضي
~~باقي الأعضاء.
# ومن أجنب في مسجد الله تعالى أو مسجد رسوله صلى الله عليه وآله تيمم وخرج
~~متيمما، ولا يجب ذلك في غيرهما.
# ويجوز التيمم سفرا وحضرا مع الأعذار للمحدث والجنب وغيرهما طويلا كان
~~السفر أو قصيرا.
# ويجوز التيمم للنوم من فراشه، ولصلاة الجنائز مع وجود الماء.
# ومن خاف فوت الحاضرة إن تطهر بالماء تيمم.
# ويجب على الإنسان طلب الماء في السهل والحزن فإن تيمم من غير طلب مع
~~التمكن فلا تيمم له إلا أن يخاف على نفسه أو متاعه.
# ويتيمم المجدور والمحترق وذو الجروح والقروح من الجنابة وشبهها.
# واجبات التيمم ويجب فيه: النية ومقارنتها مسح الوجه والقصد ms019 به استباحة
~~الصلاة بدلا عن غسل أو وضوء - ووضع يديه على الأرض.
# ومسح الوجه بهما من قصاص شعر الرأس إلى طرف الأنف الذي يرغم به في الصلاة
~~لا المارن. PageV00P046
# ومسح ظهر كفه اليمنى ببطن كفه اليسرى من الزند إلى أطراف الأصابع.
# ومسح ظهر اليسرى ببطن اليمنى كذلك.
# والترتيب: يبدأ بالوجه، ثم باليمنى، ثم باليسرى.
# ما يتيمم به والتيمم يكون بالأرض أو ما أطلق عليه اسمها.
# ولا يجوز بالمعادن والنبات والشجر والرماد.
# ويجوز بالجص وأرض النورة.
# ويبدأ بالتراب فإن لم يجده فبغبار ثوبه أو عرف دابته أو سرجها أو لبدها،
~~فإن لم يجده تيمم بالحجر فإن لم يجده فبالوحل، فإن لم يجده مسح بالثلج جميع
~~أعضاء الطهارة إن كان عليه وضوء أو جميع جملته إن كان عليه غسل، فإن لم
~~يجده آخر الصلاة حتى يجد ولا قضاء عليه.
# ويكره التيمم بالرمل وأرض السبخ.
# ويستحب من الرباة وتفريج أصابعه حين ضرب يديه ونفض يديه من التراب لأنا
~~لا نعتبر ترابا تعلق بالأعضاء.
# وإذا اجتمع محدث وميت وجنب ومعهم ماء، فإن كان ملكا لأحدهم لم يقهر عليه:
# ولو استعمله المحدث والجنب وجمع ثم غسل به الميت جاز إذا لم يكن عليهما
~~نجاسة يفسده. وإذا كان عليه وضوء ضرب بيده مرة، وإن كان جنبا أو المرأة
~~حائضا أو نفساء أو مس الميت ضرب يديه ضربتين، ضربة للوجه وضربة لليدين
~~والكيفية واحدة.
# ونواقض التيمم نواقض الطهارة بالماء. ويبطل التيمم وجدان الماء والتمكن
~~من استعماله. ومن كان على ثوبه أو بدنه نجاسة ومعه ما يكفيه لإزالتها فقط
~~أزالها به وتيمم. PageV00P047
# وأن يممه غيره مع القدرة بطل تيممه. وييمم (1) الميت لتعذر الماء أو لعذر
~~به بصفة تيمم الجنابة. ويستباح بالتيمم ما استبيح بالماء، وإذا وجده توضأ
~~إن كان تيممه عن وضوء واغتسل إن كان عن غسل وإن وجد الماء بعد التحريمة
~~أتمها وإن عدم قبل التحليلة صلى بتيممه ما شاء.
# وروي إن وجده قبل الركوع تطهر به واستأنفها وإن وجده بعد أتمها (2).
# باب أحكام الأموات يشتمل هذا ms020 الباب على الغسل، والتكفين، والصلاة،
~~والدفن، وتتقدم على ذلك من السنن عيادة مرضى المسلمين وإقلال اللبث عندهم
~~إلا أن يؤثروا ذلك وأن يدعو له وتمنى البقاء والعافية ويعاد بتحفة يتحف بها
~~ولو بتفاحة أو سفر جلة أو مشموم.
# ويدعو العوادة، ولا بأس أن يصف مرضه، ولا يشكو وهو قوله: بليت بما لم
~~يبتل به أحد.
# وعائد المريض في مخارف الجنة، وإذا طال به المرض ترك وعياله.
# ولا عيادة في وجع العين، والمرض فيه تكفير السيئات.
# وحمى يوم، كفارة سنة، وحمى يومين، كفارة سنتين، وحمى ثلاثة أيام، كفارة
~~سبعين سنة وحمى الطفل، كفارة لأبويه.
# ومن السنة عند الاحتضار.
# استقبال القبلة بباطن قدميه، ملقى على قفاه وتلقينه الشهادتين، وأسماء
~~الأئمة عليهم السلام واحدا واحدا، وكلمات الفرج - لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم إلى آخره.
# PageV00P048
# ولا يمسك على أعضائه حال النزع، لأن في ذلك راحته، ولا يضرب الحاضر إحدى
~~راحتيه على الأخرى لئلا يحبط أجره.
# ولا يحضره جنب ولا حائض وروي أن الملائكة تأذى بهما، ولا بأس أن يليا
~~غسله (1):
# فإن يصعب عليه خروج نفسه نقل إلى مصلاه وفرش تحته ما كان يصلي عليه،
~~ويتلى القرآن عنده وخاصة الصافات وغمض عيناه، وأطبق فوه، وشد لحياه بعصابة
~~إلى رأسه، ومد يداه وساقاه وسجي بثوب.
# وأسرج عنده مصباح إلى الغداة - إن مات ليلا - وذكر الله عنده ولم يترك
~~وحده، ولا حديدة على بطنه.
# ولا ينبغي أن ينتظر به النهار أو الليل بل يعجل، إلا المصعوق، والمسكت،
~~والمدخن عليه، والمهدوم، والمبطون حتى يبين أمرهم، فإن لم يبين فإلى ثلاثة
~~أيام ثم يجهزون.
# وإذا بلغ السقط أربعة أشهر غسل وكفن وحنط، ودونها يدفن بدنه.
# وإن مات الولد في بطنها وماتت وهي ذمية وأبوه مسلم دفنت مع المسلمين
~~ظهرها إلى القبلة.
# وإن مات هو دونها أدخلت امرأة أو رجل يده فأخرجه.
# فإن ماتت دونه شق بطنها من يسارها وأخرج وخيط الفتق.
# والمقتول بين يدي إمام عدل أو نائبه في نصرته والحرب قائمة لا يغسل، ودمه
~~طهوره، وثيابه كفنه ms021 فإن جرد كفن ويصلى عليه.
# فإن ارتث أي حمل وبه رمق ومات بعد الحرب فكغيره من القتلى.
# وكل قتيل مسلم ظالما أو مظلوما يغسل ويكفن ويصلى عليه، وإن وجدت عظامه
~~بلا لحم فكذلك وإن قطع بنصفين فعل بما فيه القلب كذلك، وإن وجد لحم ذو عظم
~~بغير قلب فكذلك إلا في الصلاة، وإن وجد لحم بلا عظم دفن فقط.
# PageV00P049
# ومن وجب عليه القتل حدا أو قودا أمر بالغسل والتكفين ثم قتل أو رجم وصلي
~~عليه.
# ولا يجوز ترك المصلوب أكثر من ثلاثة أيام ثم ينزل ويوارى.
# وإذا خيف من تغسيل الميت بقطع أعضائه صب عليه الماء، فإن خيف أيضا يمم
~~بالتراب بصفة تيمم الجنب العاجز بالزمانة.
# وإن كان صبيا له ثلاث سنين جاز للنساء تغسيله مجردا، وإن كان الأكثر
~~فبثيابه.
# وإن كانت صبية لثلاث سنين غسلها الرجال الأجانب بثوبها، ولا كثر من ذلك
~~تدفن بلا غسل وإن مات المسلم بين رجال ونساء مسلمين أو رجال فقط غسله أولى
~~الرجال به في الإرث.
# وإن مات بين نساء مسلمات وفيهن زوجته أو ذات محرمة كأمه وأخته غسلته
~~بثوبه.
# وإن لم يكن فيهن من ذكرنا وكان عنده رجال ذميون، أمر النساء الذمي بالغسل
~~وغسل المسلم وإن لم يكونوا دفن بلا غسل.
# وإن ماتت المسلمة بين نساء مسلمات أو رجال ونساء مسلمين غسلتها المسلمة
~~وإن ماتت بين رجال مسلمين فيهم زوج أو ذو محرم لها غسلها بثوبها، وإن لم
~~يكن فيهم ذلك دفنت بلا غسل، وروي (1) أنهم يغسلون منها ما ليس بعورة بطن
~~كفيها ثم وجهها ثم ظهر كفيها.
# وإن ماتت بين رجال مسلمين ونسوة ذميات أمر الرجال النسوة بالغسل وتغسل
~~المسلمة.
# ويجوز للزوجين أن ينظر كل منهما إلى الآخر بعد الموت سوى العورة.
# وإنما يجب تغسيل المسلمين وأطفالهم ومجانينهم.
# PageV00P050
# والغسل يشتمل على الواجب والندب والمكروه والمحظور.
# فالواجب تنجية (1) الميت، وغسله ثلاثة أغسال على صفة غسل الجنابة بلا
~~وضوء، وقيل الواجب واحد.
# وغسل الخارج من نجاسة منه في أثناء الغسل، وتمم وكذا قبل التكفين ms022 ولا
~~يعاد.
# وتجريده من ثيابه إلا عورته إلا لعذر ويكره: الغسل تحت السماء مع القدرة.
# واسخان الماء له إلا لبرد يخاف منه الغاسل.
# وغمز بطنه في الثالثة.
# وغمز بطن الحبلى.
# وركوبه في حال الغسل وبين رجليه.
# وإدخال الماء مسامعه، ومنخريه.
# وإدخال ماء الغسل في الكنيف.
# ويحرم: قص شعره، وتخليل ظفره، وتسريح رأسه ولحيته، وحلق شعره وكشف عورته،
~~وإقعاده ونفضه، وختانه - ويستحب أن يجعل في كفنه ما سقط من شعره وظفره.
# ويستحب: توجيهه إلى القبلة حال غسله كحالة الاحتضار، وإضافة قليل سدر إلى
~~الماء الأول، ونصف مثقال من كافور إلى الثاني، وتنجيته بالحرض والسدر، ولف
~~خرقة على يد الغاسل إلى الزند وطرحها إذا غسله.
# ويوضيه من غير مضمضة واستنشاق.
# وتليين أصابعه إن أمكن والرفق به، وغسل رأسه بسدر قد ضربه بالماء في إناء
~~نظيف حتى رغا وأشنان.
# PageV00P051
# وغسل شق الرأس الأيمن من لحيته ووجهه ثم شقه الأيسر في كل غسلة.
# وغسل موضع النجو ثلاثا، وتثنية غسل الأعضاء وتثليثها، وتثنية الأغسال
~~وتثليثها على قول.
# وإكثار الماء عند حقويه ووركيه وتحت إبطيه. والذكر والاستغفار عند الغسل
~~وأن يقف على جانبه الأيمن.
# وأن يغسل واحد ويصب عليه آخر، ويغسل الغاسل يديه إلى المرفقين كلما فرغ
~~من غسلة.
# وفتق جيب ثوب الميت ونزعه من أسفل وإكثار الماء للغسل، وروي (1) أنه عليه
~~السلام أمر عليا أن يغسله بسبع قرب من بئر غرس.
# وغسل الأواني عند الفراغ من كل غسلة، وتجفيف الميت بثوب بعد غسله ويغتسل
~~الغاسل ثم يكفن ما لم يخف حادثا به فيتوضأ ثم يكفنه ويقرض بعد التكفين ما
~~أصاب كفنه من الخارج منه بالمقراض.
# وإدخال ماء الغسل في حفرة جديدة، ويجوز إدخاله في البالوعة.
# ويبطل حكم الجنابة والحيض والنفاس بالموت، وروى (2) أبو بصير عن أحدهما
~~في الجنب إذا مات قال: ليس عليه إلا غسلة واحدة.
# وروى (3) عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام سئل عن المرأة إذا
~~ماتت في نفاسها كيف تغسل قال: مثل غسل الطاهر وكذلك الحائض وكذلك الجنب
~~إنما يغسل غسلا ms023 واحدا فقط.
# وروى (4) عيص عن أبي عبد الله قال إذا مات الميت وهو جنب غسل
# PageV00P052
# غسلا واحدا ثم اغتسل بعد ذلك.
# في التكفين والواجب من الكفن ثلاثة أثواب: مئزر، وقميص، وأزار وقيل: واحد
~~يلف به جسد الميت والسنة أن يكون فيها برد أحمر.
# ولا يجوز أن يكون من محض الإبريسم ويجوز أن يكون ممزوجا به ولا يجعل له
~~كم ابتداء ولا زر.
# ويجوز تكفينه في القميص ولا يقطع كمه ويقطع زره.
# ويستحب التكفين في القطن الأبيض، ويجوز في الكتان وما جازت الصلاة فيه.
# وأفضل الحنوط ثلاثة عشر درهما وثلاث درهم، والقصد أربع مثاقيل، وأقله
~~درهم ويجوز دونه ولا يحنط بالمسك.
# ويستحب أن يضاف إلى الثلاثة خرقة لشد الفخذين طولها ثلاثة أذرع ونصف في
~~عرض شبر إلى شبر ونصف، وشد الحقوين والوركين إلى الفخذين، وإخراج رأسها من
~~تحت رجله إلى جانب الأيمن وغمزه في الموضع الذي لف فيه الخرقة.
# وحبرة يمنية غير مطرزة بذهب أو إبريسم.
# وعمامة ليست من الكفن يضع وسطها على رأسه ويثبتها بالتدوير ويضع طرفيها
~~على صدره بعد تحنيكه بها وتزاد المرأة على ذلك خرقة لشد ثدييها إلى صدرها
~~ويشد ظهرها، وأزارا ومقنعة ليست من الكفن.
# وكون الأزار عريضا يبلغ من الصدر إلى الساقين يوزرها به.
# وسحق الكافور باليد، ووضعه على مساجده السبعة ورد القميص عليه بعده.
# وأن يجعل معه جريد تين خضراوين من النخل، وإلا فمن الخلاف وإلا فمن
~~السدر، وإلا فمما كان من رطب الشجر، قدرهما عظم الذراع، ولا يجوز اليابس،
~~يضع PageV00P053
# إحداهما مع جانبه الأيمن يلصقها بجلده من ترقوته إلى حيث بلغت، والأخرى
~~مع الأيسر كذلك ما بين القميص والأزار، وروي (1) أن إحداهما يترك من
~~الركبتين نصفا يلي الساق ونصفا يلي الفخذ والأخرى تحت إبطه الأيمن.
# وقطع الكفن بغير حديد.
# وخياطة الكفن بغزله، ولا يبل الخيط بالريق ولا يقرب ببخور وإن لم يوجد
~~حبرة أقام مقامها لفافة أخرى وأن يكتب على الجريدتين والحبرة والأكفان
~~والعمامة الشهادتان وأسماء الأئمة عليهم السلام بالتربة أو بالأصبع إن لم ms024
~~توجد، وأن يؤخذ قدر رطل من قطن ليحشى به ما يخاف خروج شئ منه ويكثر للمرأة
~~منه.
# ويحشى الدبر وقبل المرأة به بعد ذر " ذريرة " على القطن وفرش الحبرة على
~~موضع طاهر وذر ذريرة عليها ثم الإزار كذلك ثم القميص.
# وعقد الكفن مما يلي رأسه ورجليه.
# والمحرم إذا مات فعل به كما يفعل بالحلال إلا الكافور.
# والزيادة على واجب الكفن وندبه بدعة.
# ويكره الكتابة بالسواد على الكفن، والتكفين في المصبوغ والأسود، و جعل
~~القطن في فيه إلا لخوف شئ منه، وجعل الكافور في فيه وسمعه وبصره، وتعميمه
~~بلا حنك.
# وإذا فرغ من ذلك حمل إلى قبره.
# والواجب دفنه مستقبل القبلة، والسنة أن يكون رجلاه شرقية، رأسه غربيا على
~~جانبه الأيمن.
# ويستحب إعلام أهل دينه ليصلوا عليه، وأن يمشوا خلفه أو من جانبيه
~~اختيارا، وأن يربعوه بالابتداء بالأيمن من مقدم سريره دور الرحى حتى يرجع
~~إلى المقدم من جانب الأيسر، والدعاء عند نظرها بالمأثور ووضع جنازة الرجل
~~عند
# PageV00P054
# رجلي القبر والمرأة قدام القبر مما يلي القبلة، وحمله إلى قبره في ثلاث
~~دفعات وليكن النازل الولي أو من يأمره حافيا من وراء الرجلين وخروجه كذلك
~~وترا أو شفعا حاسر الرأس، محلول الإزار، يسله سلا داعيا عند رؤية القبر.
# ويؤخذ الرجل من قبل رأسه من قبل رجلي القبر والمرأة عرضا والأحق بها
~~الزوج، فإن تعذر فذو المحرم فإن تعذر فامرأة صالحة، فإن تعذرت فأجنبي صالح،
~~يأخذ شخص من قبل كتفيها وآخر يدخل يده تحت حقويها.
# ويحل عقد الكفن ويضع خده على التراب يكشف وجهه: ويجعل التربة معه.
# ويلحده قدر ما يجلس فيه الرجل متمكنا، والقبر قدر قامة أو إلى الترقوة.
# وليحمل إلى بعض المشاهد.
# ويلقن عند وضعه في اللحد ويحركه ويدعو له عند تشريح اللحد باللبن، وإن
~~كان القبر نديا فلا بأس بفرشه بساج أو صفاة، ويهيل عليه التراب الحاضرون
~~بظهور أكفهم بعد قبض التراب بالأصابع إلا ذا الرحم، وكذلك لا ينزل إلى
~~القبر إلا الولد فإنه يدخل والده بترابه ولا ينزله جنب ms025 ولا حائض ويسوى
~~القبر ويربع ولا يسنم ويحصب (1) وينضح بالماء في أربعة جوانبه يبدأ بالرأس،
~~والفضل على وسطه، ويضع اليد عليه حتى تؤثر فيه.
# ويلقنه الولي أو غيره جاهرا بعد انصراف الناس عنه مستقبلا وجهه فإن خاف
~~لقنه سرا.
# ويجوز التعزية قبل الدفن وبعده، ولا يجوز لطم الخد وجز الشعر ونتفه ولا
~~بأس بشق الثوب في موت الوالد والأخ، ولا يحل في موت الزوجة والولد.
# ويكره النياحة ووضع الرداء في مصيبة غيره ونزول القبر الخفين، ونقل الميت
~~إلى بلد آخر إلا إلى مشهد شريف، وتعزية الشابة لغير المحرم.
# PageV00P055
# ويحرم نبشه بعد الدفن.
# وروي رخصة في جواز نقله إلى بعض المشاهد سمعت مذاكرة.
# وإذا مات ميت بعرفات فالأفضل حمله إلى الحرم ودفنه.
# وينبغي وضع الحذاء والرداء لذي المصيبة، ومن السنة عمل الطعام إليه
~~لاشتغاله بمصابه.
# ولا ينبغي الجلوس للمشيع حتى يوضع الميت في لحده ثم لا بأس به.
# ولا بأس أن يغشى قبر الرجل والمرأة بالثوب.
# ونهى النبي عليه السلام عن القعود على القبر والصلاة عليه والبناء عليه.
~~(1) ولا يركب المشيع فإذا رجع فلا بأس، وإذا وضع يده على قبر المؤمن فليقم
~~مستظهره (2) مستقبل القبلة.
# وإذا ادعى إلى وليمة وجنازة أجاب الجنازة.
# ويستحب إعداد الكفن وتجويده، ويؤجر كلما نظر إليه.
# ومن الأمانة ألا يخبر الغاسل بما رأى.
# ومن كفن ميتا فكأنما كساه إلى يوم القيامة، ومن قبره فكأنما بوأه بيتا
~~موافقا له.
# PageV00P056
# ويكره تغسيل المخالف، فإن اضطر غسله غسلهم ولم يقر به جريدة.
# ويكره الضحك بين القبور.
# وليس من السنة القيام عند مرور الجنازة.
# ولا بأس بتكفين الميت وتجهيزه وتحنيطه من الزكاة، فإن حرمة بن المؤمن
~~ميتا كحرمته حيا.
# فإن أتاه شخص بكفن آخر وعليه دين لم يقض به دينه، وأصلح به ورثته شأنهم.
# ولا يدفن ميتان في قبر إلا لضرورة، ولا يحمل ميتان على جنازة واحد.
# وأما الصلاة عليه فستذكر في باب الصلاة إن شاء الله. PageV00P057
# كتاب الصلاة باب: أعدادها وأقسامها الصلاة ضربان: فرض ونقل.
# والفرض: الصلوات الخمس وهي سبع ms026 عشرة ركعة في الحضر: الظهر والعصر أربع
~~أربع بتشهدين وتسليمين بعد التشهد الأخير، والمغرب ثلاث، بتشهدين وتسليم،
~~والعشاء الآخرة كالظهر، والغداة ركعتان بتشهد وتسليم.
# والسفر الموجب للقصر يسقط من الرباعيات نصفها.
# وصلاة الجمعة ركعتان.
# وصلاة الآيات عشر ركعات بأربع سجدات وتشهد واحد وتسليم.
# وصلاة العيدين ركعتان.
# وصلاة طواف الفرض كالغداة.
# وصلاة الجنائز.
# والنفل موقت في اليوم والليلة: وهو أربع وثلاثون ركعة في الحضر.
# للزوال ست عشرة ركعة، ثمان قبل الظهر وثمان بعدها.
# وأربع بعد المغرب.
# وركعتان من جلوس بعد العشاء الآخرة وتسمى الوتيرة، وإن شئت من قيام.
# وثلاث عشرة ركعة صلاة الليل، وكل من ذلك ركعتان بتسليم إلا المفردة
~~PageV00P058
# وهي الحادية عشرة من صلاة الليل، فإنها واحدة بتشهد وتسليم.
# ويزاد في نوافل الجمعة أربع ركعات، وروي (1) وركعتان بعد العصر.
# ويسقط السفر المعين نوافل النهار والوتيرة على قول.
# والنفل غير الموقت: ضربان، مجمل ومفصل.
# فالمفصل منه ما شرع عند أسباب، أو أفعال، أو أوقات، أولا لشئ من ذلك:
# فالأول: إعادة مثل الفرض في جماعة من صلاه منفردا، وإعادة صلاة الكسوف
~~ولم ينجل القرص، وصلاة الحاجة والاستخارة والاستسقاء.
# والثاني: كصلاة طواف النفل وصلاة الزيارة.
# والثالث: المأثور في الليالي والأيام كنافلة شهر رمضان، وليلة الجمعة
~~وشبهها.
# والرابع: كصلاة النبي صلى الله عليه وآله، وعلي بن أبي طالب عليه السلام،
~~وفاطمة وجعفر بن أبي طالب عليهم السلام.
# والمجمل ما تطوع به الإنسان فليستكثر منه فإن الصلاة خير موضوع.
# باب أوقات الصلاة:
# فعل الصلاة في وقتها أداءا، وأول الوقت أفضله.
# ولا يجوز الصلاة قبل دخول وقتها، فإن ظن دخوله فصلى ثم دخل وقتها قبل
~~فراغه منها أتمها، وإن فرغ ولم يدخل أعادها.
# وبعد خروج وقتها تكون قضاءا.
# وأول وقت الظهر وأذانها وقت دلوك الشمس وهو ميلها، فإنها إذا طلعت كان ظل
~~الشخص طويلا وكلما ارتفعت نقص، فإذا استوت انتهى النقص، فإذا مالت زاد
~~الفيئ فهو زوالها فتقدره (2)، ثم تصبر عنه ثم إن رأيته نقص فإنها لم
# PageV00P059
# تزل وإن زاد فقد زالت.
# وروي (1) فيمن توجه إلى ms027 الركن العراقي يستقبل القبلة فإذا كانت الشمس على
~~حاجبه الأيمن عرف زوالها.
# وذكر أن علامته بمكة قبل انتهاء طول النهار بستة وعشرين يوما وبعده
~~بمثلها ظهور الفئ.
# ووقت الفضل فيها إلى أن يصير ظل كل شئ مثله.
# ووقت العصر عند الفراغ من الظهر، وآخر وقت الفضل فيها إلى أن يصير ظل كل
~~شئ مثليه.
# ووقت المغرب غيبوبة الحمرة المشرقية، يختص منه قدر فعلها، ثم يشترك
~~المغرب والعشاء في الوقت إلى ثلث الليل، وروي (2) إلى نصفه، وروي (3) إلى
~~الفجر، ووقت الفضل في المغرب إلى ذهاب الشفق الأحمر المغربي وفي العشاء بعد
~~ذهابه.
# فأما وقت الجواز والأداء وذوي العذر فيشترك الظهران بعد الاختصاص إلى قبل
~~الغروب بقدر فعل العصر.
# وروي (4) في المغرب إلى ربع الليل.
# واشتراك العشائين بعد اختصاص المغرب إلى قبل نصف الليل بقدر العشاء
~~الآخرة.
# PageV00P060
# ووقت الغداة طلوع الفجر المستطير في الأفق وآخره إلى قبل طلوع الشمس بقدر
~~فعلها.
# ومن أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها، وإن صلى العصر قبل الظهر ناسيا في
~~وقت الاشتراك أجزأت.
# والعذر: السفر والمرض والمطر وشغل يضر تركه دينه أو دنياه.
# وإذا طهرت الحائض أو النفساء أو أفاق المجنون أو بلغ الصبي وقد بقي من
~~الوقت قدر الطهارة وصلاة ركعة وجبت عليه.
# وإذا بلغ في خلال الصلاة والوقت باق، وجب عليه قطعها واستئناف طهارة
~~وصلاة لأن ما فعله لم يكن واجبا فلا تجزى عن الواجب.
# والصلاة الوسطى صلاة الظهر.
# وإذا أدرك من أول الوقت قدر الطهور والصلاة ثم زال عقله أو حاض ثم عقل
~~وطهرت كان عليه القضاء، وإن لم يدرك ذلك فلا قضاء.
# والأعمى والمحبوس يرجعان في الوقت إلى من يظنان صدقه، فإن بان لهما أنهما
~~صليا قبل الوقت أعادا، وإن كان بعده لم يعيدا، وإن صليا من غير سؤال وأمارة
~~أعادا وإن أصابا الوقت.
# والمبصر والمختار لا يرجع إلى غيره بل يتحققه بنفسه، فإن رجع إلى غيره مع
~~التمكن أعاد.
# فإن غامت السماء لم يصل حتى يقع في نفسه دخول الوقت.
# وذو العذر ms028 والمختار سواء في امتداد الوقت.
# وست يصلين على كل حال إلا عند تضيق وقت الفريضة الحاضرة: فائت الفرض
~~وصلاة الكسوف والجنازة والإحرام والطواف وتحية المسجد.
# ويصلي فائت النوافل المرتبة في كل وقت إلا عند دخول وقت الفرض.
# ويكره الابتداء بالنوافل بعد الغداة والعصر وعند طلوع الشمس وغروبها
~~وقيامها نصف النهار إلا ركعتي زوال يوم الجمعة. PageV00P061
# ووقت نوافل الزوال ما بين الزوال إلى قبل مضي وقت المختار بقدر الفرض فإن
~~لم يصل فيه قضاها.
# ونافلة العصر بعد الفراغ من الظهر إلى قبل مضي وقت المختار بقدر العصر
~~ولا يفعل قبل الزوال إلا يوم الجمعة.
# ونافلة المغرب بعدها، والوتيرة بعد العشاء إلى خروج وقتها، وصلاة الليل
~~بعد انتصافه إلى الفجر الثاني.
# ولا يقدم قبل ذلك إلا لمريض أو شيخ، أو شاب يغلبه النوم، أو مسافر،
~~وتركها وقضاؤها من الغد أفضل. وركعتا الفجر من صلاة الليل يصلي معها وإن لم
~~يطلع الفجر الأول إلى طلوع الحمرة المشرقية ويقضي من النوافل المرتبة
~~الفائت ليلا، نهارا ونهارا، ليلا، ولا بأس بالإبراد بالظهر يسيرا في بلد
~~شديد (1) الحر لمن يصلي جماعة، ولا مانع من قضاء فائت الفرائض إلا بضيق وقت
~~الحاضرة.
# باب القبلة.
# استقبالها على ضروب: واجب وندب ومكروه ومحظور.
# فالأول: للصلوات، ولسامع خطبة الجمعة. والذبايح، ودفن الموتى.
# والثاني: حال الدعاء، ووقوف الخصوم بين يدي الحاكم، وعند احتضار الموتى
~~وغسلهم، وزيارة قبر المؤمن، ولأفعال الحج سوى جمرة العقبة.
# والثالث: حالة الجماع.
# والرابع: حالة البول والغائط.
# واستدبارها كهذه القسمة: فالأول، للخطيب في خطبة الجمعة والعيدين.
~~والثاني للحاكم حال الحكم، ولرمي جمرة العقبة، ولزيارة الحجج عليهم السلام.
~~والثالث:
# حالة الجماع. والرابع: حالة البول والغائط.
# PageV00P062
# وروى (1) ابن عقدة بإسناده عن جعفر بن محمد عليهما السلام: البيت قبلة
~~لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة للناس جميعا.
# وتوجه الناس من أهل العراق والشرق إلى الركن العراقي، وأهل الشام إلى
~~الركن الشامي، وأهل الغرب إلى الركن الغربي، وأهل اليمن إلى اليماني
~~وعلامات العراقيين أربع: الجدي، والفجر، والشفق، وعين الشمس:
# فالجدي ms029 لهم على المنكب الأيمن، والفجر محاذ للمنكب الأيسر، والشفق محاذ
~~للمنكب الأيمن وعين الشمس عند الزوال على الحاجب الأيمن.
# فإن فقد هذه الأمارات صلى الصلاة الواحدة إلى أربع جهات، فإن اضطر فأي
~~جهة شاء. وحاضر الحرم يعرف القبلة مشاهدة، والغائب بالخبر الموجب للعلم، أو
~~بأن ينصب من ثبت عصمته قبله، أو يعلم أنه صلى إلى جهة أو بالأمارات
~~المذكورة.
# ويستحب للعراقيين والمشرقيين أن يتياسروا قليلا. وروي (2) أن سبب ذلك أن
~~الحجر لما نزل من السماء سطع نوره ذات اليسار ثمانية أميال وذات اليمين
~~أربعة. وليس على غيرهم ذلك.
# وإن صلى بأمارة ثم بان أنه أخطأ القبلة فإن كان الوقت باقيا أعاد وإن خرج
~~لم يعد، وقيل: يعيد في الاستدبار بكل حال.
# والأعمى يقلد غيره فيها.
# وإذا كان جماعة فظن كل واحد القبلة في غير جهة الآخر لم يقتد بعضهم ببعض،
~~فإن اتفق بعضهم على قبلة استحب لهم الائتمام.
# فإن بان للإمام خطأه دونهم انحرفوا ونووا الانفراد، فإن بان لبعضهم نوى
~~الانفراد وانحرف فإن صلى الأعمى من غير مسألة تخمينا أعادها وإن أصاب
~~القبلة، وإذا أخبره
# PageV00P063
# شخص أن القبلة هنا فصلى ثم أخبره آخر بخلافه عمل بقول أوثقهما عنده وإن
~~تساويا أتمها.
# وإن كان فرضهم الصلاة إلى أربع جهات جاز لهم الائتمام فيها.
# ومن كان عالما بأدلة القبلة ثم اشتبه عليه لا يقلد غيره في جهة بل يصلي
~~إلى الأربع، والأعمى إذا لم يجد من يقلده فكذلك.
# وإذا صلى الإنسان إلى جهة ثم بان أن القبلة في خلافها انحرف، وإن صلى
~~بصلاته أعمى (1) انحرف أيضا، وإذا فرع منها ثم بان خطأه وقد صلى معه أعمى
~~أعاد كما أعاد.
# ولا يرجع الأعمى إلى قول كافر أو فاسق، وإذا قلد الأعمى غيره ثم أبصر
~~فعرفها صحيحة بنى وإن شك واحتاج إلى تأمل كثير استأنفها.
# ويجب استقبال القبلة في الفرائض والنوافل، ويجوز في السفر صلاة النافلة
~~على الراحلة. وإن خرج عن القبلة بعد إحرامه بها فلا بأس، ويستقبل بأول
~~الصلاة المطارد والمسائف في الفريضة ms030 ثم لا يبال بعد.
# وراكب السفينة يستقبل القبلة فإن دارت السفينة دار إلى القبلة في الفرض
~~ورخص له ألا يدور في النفل وإن خاف لم يدر.
# ويجوز صلاة النفل ماشيا يستقبل القبلة بأولها ثم لا يبالي بعد.
# ولا يجوز الفريضة من الخمس أو النذر أو الجنازة أو صلاة الطواف والكسوف
~~والعيد على الراحلة مختارا. ويجوز ذلك في النافلة في الحضر وغيره اختيارا.
# وتكره صلاة الفرض في الكعبة، ويستحب فيها النفل، والصلاة على سطح الكعبة
~~لا تجوز إلا للمضطر.
# فإن اضطر روى أصحابنا: أنه يستلقي على قفاه ويصلي إلى البيت المعمور (2)
# PageV00P064
# ولو فرضنا خراب جدار الكعبة صلى في عرصتها وكلها قبلة فإن وقف على طرفها
~~وبين يديه شئ منها، وإلا لم تجز صلاته.
# فإن صلى فيها جماعة جاز ما لم يجعل ظهره على وجه الإمام فإن جعل ظهره إلى
~~ظهره جاز، وإن جمع حولها استداروا بها، كذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام
~~والناس بعده والله عليم قدير.
# باب ستر العورة وما يجوز الصلاة فيه من الساتر وعليه من مكان، وما يسجد
~~عليه:
# عورة الرجل قبله وهو القضيب والأنثيان ودبره ويجب سترهما ويستحب ستر
~~الركبة وما بينها وبين السرة.
# والمرأة عورة إلا وجهها وكفيها وظهر قدميها، ورأس الصبية والأمة، وستره
~~أفضل فإن أعتق نصفها وجب سترة، وإن أعتقت في الصلاة استترت وأتمت وإن
~~احتاجت إلى فعل كثير قطعتها.
# وأم الولد والمدبرة والمكاتبة التي لم يعتق منها شئ كالأمة.
# وستر العورة شرط في صحة الصلاة مع القدرة، فإن انكشفت العورة أو بعضها في
~~الصلاة عمدا بطلت.
# ويستحب التسرول والتعمم والتردي والتحنك وبريح طيبة وفي ثياب جيدة وصفيقة
~~بيض، أي ضخيمة ولا بأس بالكساء والخفين والعمامة السود.
# وتجوز الصلاة في كل ساتر إلا المغصوب، والإبريسم المحض للرجال ولا بأس به
~~للنساء، وتركه في الصلاة أفضل لهن، فإن لم يكن محضا بأن يكون سداه أو لحمته
~~قطنا أو كتانا دونه أو أكثر منه أو زره أو علمه أو كان مكفوفا به فلا بأس
~~وإن خيط ms031 به لم يحلله، وإن كان في حال الحرب جاز في الدرع المحض. وإلا الوبر
~~والشعر والصوف بما لا يؤكل لحمه وجلده، وجلد الميتة ولو دبغ.
# فإن صلى في شئ من ذلك بانفراده أو مع غيره بطلت صلاته. PageV00P065
# وقد رخص الصلاة في جلد الخز ووبره الخالص من وبر الثعلب والأرنب وغيرهما
~~مما لا يؤكل لحمه.
# وفي السنجاب لأنه دابة لا تأكل اللحم وفي الحواصل، فإن اضطر به تقية جاز
~~فيما حرم.
# ويكره الصلاة في سواد الثياب عدا ما تقدم، وفي ثوب ممثل ومصور وشفاف وثوب
~~كان فوق وبر الأرانب والثعالب أو تحته ولم يعلق فيه من الوبر شئ.
# وإن لم يجد ثوبا ووجد طينا أو ورقا يستر به العورة فعل وصلى، فإن لم يجد
~~صلى عريانا وإن أعاره غيره ثوبا أو وهبه، وجب قبوله، ويجوز أن يصلي دقيق
~~الرقبة في قميص واسع الجيب، محلول الإزار، وزره، وجعل ثوبه تحته أفضل.
# وجلد ما لا يؤكل لحمه، إذا ذكى ودبغ، لبس في غير الصلاة، وهو طاهر وجلد
~~الميتة لا يطهر بالدباغ. وكذلك جلد الكلب والخنزير.
# وإذا صلى في ثوب غيره، ثم أخبره أنه كان نجسا، لم يعد صلاته.
# وإذا رأى في ثوب مصل دما، لم يؤذنه حتى ينصرف. ويشترى الجلد من سوق
~~المسلمين إلا ممن يعلم أنه يستحل حرامه.
# وتكره الصلاة في قباء مشدود إلا في حال الحرب، ولا تحل الأزرار في
~~الصلاة.
# وفي لثام ونقاب للمرأة. وفي حديد مشهور، كالسكين والسيف، ولا بأس بهما،
~~في غمد وقراب، وكذا المفتاح والدرهم الأسود، وفي خلاخل ذات صوت للمرأة، وفي
~~خاتم حديد وخاتم فيه تمثال لهما.
# ويكره الاتزار فوق القميص. والتحافه بالإزار يدخل طرفيه من تحت يده
~~ويجعلهما على منكب واحد فعل اليهود، وذو السراويل وحده يجعل حبلا أو خيطا
~~على عنقه.
# ولا تجوز الصلاة في الشمشك، والنعل السندية، والسنة في العربية، ويجوز
~~PageV00P066
# في الخفين والجر موقين (1) لهما ساق، ولا ترك الإمام الرداء مع المكنة.
# وتكره الصلاة في الثوب المصبوغ المشبع، والمعصفر، والمضرج (2) بالزعفران،
~~وأن ms032 يأم بالسيف إلا حال الحرب.
# ولا تجوز الصلاة في ثياب عملها الكفار، أو استعيرت من مستحل المسكر حتى
~~تغسل، ويجوز صلاته وفي كمة طائر (3)، ولا يجوز الصلاة في تكة، وقلنسوة
~~عملتا من وبر مما لا يؤكل لحمه، ومن حرير محض.
# وسأل علي بن جعفر أخاه موسى عليه السلام عن فراش حرير، ومثله من الديباج،
~~ومصلى حرير ومثله من الديباج، يصلح للرجال النوم عليه والتكائة والصلاة
~~عليه قال يفترشه ويقوم عليه، ولا يسجد عليه (4) وتكره الصلاة والتماثيل
~~قدامه إلا أن يغطيها ولا بأس بها يمينه ويساره وخلفه وتحته وفوق رأسه، وإن
~~غير الصورة في الثوب فلا بأس.
# ويكره الاقتعاط (5)، وكان سيد العابدين علي بن الحسين عليهما السلام يبيع
~~ثياب الشتاء عند الصيف ويتصدق بثمنها ويقول أني لأستحي أن أكل ثمن ثوب قد
~~عبدت الله فيه (6).
# وسأل علي بن جعفر أخاه موسى عليهما السلام عن الرجل يكون به الثالول (7)،
~~أو الجرح، هل يصلح له أن يقطع الثالول: وهو في صلاته، أو ينتف بعض لحمه
# PageV00P067
# من ذلك الجرح، فقال إن لم يتخوف أن يسيل الدم فلا بأس، وإن تخوف أن يسيل
~~الدم فلا يفعله (1)، ويجوز الصلاة في خرق الخضاب الطاهرة. ويستحب الصلاة في
~~المساجد، والمشاهد وأفضلها مسجد الله ورسوله صلى الله عليه وآله.
# ولا يجوز في المغصوب مع الاختيار، والصلاة باطلة، ولا بأس بها للخائف على
~~نفسه من الخروج منها، ولا بأس بها في الصحارى والبساتين ولمن دخل ملك غيره
~~بغير إذنه، وعلم من شاهد حاله الأذن، وإن دخل بإذنه ثم أمره بالخروج أو
~~نهاه عن المقام فلم يفعل وصلى، بطلت صلاته، وإن أخذ في الخروج وصلى في
~~طريقه لم يصح، وإن تضيق الوقت فقد قيل: تصح.
# وتكره الصلاة في وادي ضجنان، ووادي الشقرة والبيداء وذات الصلاصل (2)
~~وبين القبور، فإن كان القبر خلفه جاز، وإن كان يمينه أو يساره، وبينهما عشر
~~أذرع، أو ساتر فلا بأس، ولا يجوز على القبر نفسه.
# وتكره في أرض الرمل، والسبخ ومواطن الإبل، وقرى النمل، وجوف الوادي،
~~وجادة ms033 الطريق، والحمام، ولا تبطل الصلاة في شئ من ذلك.
# ويستحب أن يجعل بينه وبين ما يمر به ساترا عنزة، أو كومة من تراب، فإن لم
~~يجد خط في الأرض بين يديه. ولا يقطع الصلاة ما مر به.
# وتكره الصلاة في بيت فيه مجوسي، ولا بأس بها في بيت فيه يهودي، أو
~~نصراني، وفي مرابض الغنم والظواهر بين الجواد (3)، وفي البيع والكنايس.
# PageV00P068
# وتكره في بيوت المجوس، فإن فعل رشه بالماء وصلى بعد الجفاف ويصلي في أرض
~~وحل وحوض الماء إيماء، ولا سجود في أرض الثلج يفرش فوقه ما يسجد عليه إن
~~وجده وإلا دقه، وسجد عليه، وتكره الصلاة في بيت النار، وأن يصلي وفي قبلته
~~نار في مجمرة، أو قنديل وشبهه، أو سيف مجرد مختارا، وفي موضع ينز (1) حائط
~~قبلته من بول، أو قذر، وأن يكون بين يديه مصحف مفتوح، أو قرطاس مكتوب لئلا
~~يشغله، والمرأة يعقد على أناملها إذا سبحت (2)، وخير مسجدها البيت، وهو لها
~~أفضل من الصفة، والصفة أفضل من صحن الدار، وصحن الدار أفضل من سطح البيت،
~~وتكره صلاتها على سطح غير محجر، وأن تصلي عطلا (3) ولا بأس أن يصلي الرجل
~~والمرأة تصلي خلفه. أو قدامه وعن يمينه وشماله، وهي لا تصلي، وبينهما عشر
~~أذرع، أو قدر ذراع، أو شبر من كل جانب، ويكره بدون ذلك.
# وروى الحسن بن محبوب عن مصادف عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل صلى
~~صلاة فريضة وهو معقوص الشعر، قال: يعيد صلاته (4)، ولا يجوز السجود بالجبهة
~~إلا على الأرض، أو ما أنبته الأرض إلا ما أكل، أو لبس، ويعتبر فيه وفي
~~الثياب، والمكان أن يكون مملوكا، أو مأذونا فيه، وأن يكون طاهرا، فأما
~~الوقوف على ثوب، أو مكان نجس، لا يتعدى إلى المصلي، فلا بأس، والتنزه عنه
~~أفضل.
# ولا يجوز السجود على المعادن على اختلافها.
# ويجوز أن يسجد على الثوب في الأرض الرمضاء (5) وأرض مظلمة لا يأمن
# PageV00P069
# فيها العقرب، وشبهها، وعند التقية، وعند حصوله في مكان قذر، ولا يقدر على
~~غيره. ms034
# ويجوز على الجص، والأجر، والخشب، والزجاج، والصهروج (1) والرماد.
# ويكره على القرطاس المكتوب، وإذا خاف الرمضاء ولا ثوب معه، سجد على كفه
~~(2)، ولا يسجد على قير وقفر، فإن اضطر غطاه بما يسجد عليه فإن لم يكن معه
~~سجد عليه، والخمرة (3) المعمولة بالسيور (4) الطاهرة، يقع عليها الجبهة لا
~~يسجد عليها.
# والسنة: السجود على الأرض للخبر (5) وما بين قصاص الشعر إلى طرف الأنف،
~~مسجد، ما وقع منه على الأرض أجزأه، وعن أهل البيت عليهم السلام (6) الناس
~~عبيد ما يأكلون ويلبسون. فأحب الله أن يسجد له على ما لا يعبدونه. ويستحب
~~السجود على التربة الحسينية والله أعلم.
# PageV00P070
# " باب الأذان والإقامة " الأظهر أن فصولهما خمس وثلاثون: الأذان ثمانية
~~عشر والإقامة سبعة عشر ففصول الأذان أربع تكبيرات، ثم الاقرار بالتوحيد
~~مرتين، ثم بالنبي صلى الله عليه وآله مرتين ثم الدعاء إلى الصلاة دفعتين،
~~ثم إلى الفلاح كذلك، ثم إلى خير العمل مثله، ثم يكبر مرتين، ثم يهلل مرتين.
# ومثله الإقامة: يسقط من أولها التكبير مرتين، ويزاد بدله " قد قامت
~~الصلاة " بعد " حي على خير العمل " مرتين، ثم يسقط من آخرها التهليل مرة
~~واحدة، وهما مسنونان في الفرائض الخمس.
# وصلاة الجمعة، والقضاء، والأداء سواء وإن أذن وأقام للأولى، وأقام لما
~~بقي من القضاء جاز، وهما بدعة لما عدا ذلك، وفي الجماعة أشد ندبا وفيما جهر
~~فيه كذلك، وآكدها المغرب والغداة لأنهما لا يقصران.
# ويجوز في السفر الاقتصار على مرة مرة، ويجمع بعرفات بين الظهرين بأذان
~~واحد، وإقامتين، وكذا بين المغرب والعشاء بمزدلفة، ويوم الجمعة بين الجمعة
~~والعصر كذلك، وقيل: وبين الظهر والعصر يوم الجمعة كذلك.
# وتكرار الشهادتين في الأذان، وهو الترجيع، ليس بسنة، وإن أراد تنبيه غيره
~~جاز.
# والتثويب وهو قول: الصلاة خير من النوم، بدعة في الغداة والعشاء الآخرة.
# ويستحب أن يأتي بهما متطهرا، ومستقبل القبلة واقفا لا راكبا، غير متكلم
~~خلالهما مرتلا للأذان حادرا للإقامة، واقفا على أواخر فصولهما رافعا صوته.
# وفي الإقامة أشد، وتعاد الإقامة من الكلام، دون الأذان ولو أعرب (1) لم
~~يبطل حكمه. ms035
# PageV00P071
# ولا أذان على النساء، ولو فعلته إخفاتا كان حسنا، ويجزيها أن تكبر وتشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# ويستحب لسامع الأذان أن يقول مثله، إلا أن يكون في صلاة، فإنه لا يقول حي
~~على الصلاة وشبهها، وإن قال لا حول ولا قوة إلا بالله فلا بأس، وإن كان في
~~غير صلاة، يتكلم أو يقرأ القرآن، قطع وقال كما يقول المؤذن، ويكره الكلام
~~بين الأذان والإقامة في صلاة الغداة.
# ويستحب الفصل بين الأذان والإقامة، بجلسة أو سجدة، أو دعاء، أو خطوة أو
~~صلاة ركعتين، والجلسة والنفس (1) والخطوة في المغرب، لضيق وقتها، وينبغي أن
~~يكون المؤذن دينا، عارفا، بالأوقات، مفصحا بالحروف، حسن الصوت عالية فإن
~~كان أعمى وله من يسدده ويعرفه جاز.
# ويجوز أذان الصبي، وإن تشاحوا في الأذان أقرع بينهم، ويجوز أن يكون
~~المؤذن أكثر من واحد.
# ولا يجوز أن يأخذ على الأذان، والصلاة بالناس أجرة، ولا بأس أن يرزق من
~~بيت المال، والإقامة أفضل من الأذان، فقد كان أبو عبد الله عليه السلام:
~~يقيم ويؤذن غيره (2). وإذا أذن وأقام ليصلي وحده، ثم جاء من يصلي جماعة
~~أعادهما وإذا صلى في المسجد جماعة ثم جاء قوم آخرون، اكتفوا بالأذان
~~والإقامة، إذا لم ينقض الصفوف، فإن انقضت، أذنوا وأقاموا. وإن أحدث في
~~الأذان أو الإقامة تطهر وبنى.
# ومن صلى خلف من لا يقتدى به، أذن لنفسه وأقام، ويكفيه ما وقع منهما إذا
~~كان ممن يقتدى به (3) وإذا دخل المسجد وفيه من لا يقتدى به، وخاف فوت
# PageV00P072
# الصلاة بالاشتغال بالأذان والإقامة اقتصر على التكبيرتين، وقد قامت
~~الصلاة، و روي أنه يقول حي على خير العمل دفعتين (1) لأنه تركه. ورفع الصوت
~~بالأذان (2) في المنزل، ينفي الأمراض، وينمي الولد، على ما روي (3) والمروي
~~في شاذ الأخبار من قول: أن عليا ولي الله وآل محمد خير البرية فليس بمعمول
~~عليه (4)، وإذا قال قد قامت الصلاة قام الناس على أرجلهم، فإن حضر إمامهم
~~وإلا قدموا غيره، وكره الكلام إلا أن يكون الجماعة من ms036 شتى (5) فلا بأس أن
~~يقال لشخص تقدم.
# ويكره أن يلتوي في الأذان عن القبلة وإذا أذن ثم ارتد أقام غيره وإن نام
~~في خلالهما أو أغمي عليه ثم أفاق بنى عليه. ومن تعمد ترك الأذان وصلى جاز
~~له أن يرجع ليؤذن ما لم يركع فإن ركع لم يرجع فإن نسيه لم يرجع بكل حال.
# وروى (6) زكريا بن آدم قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام جعلت فداك
~~كنت في صلاتي فذكرت في الركعة الثانية وأنا في القراءة، أني لم أقم، فكيف
~~أصنع، قال: اسكت موضع قرائتك، وقل قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، ثم امض
~~في قرائتك وصلاتك، وقد تمت صلاتك.
# وليس الأذان في المنارة بسنة، وقد أذن للنبي صلى الله عليه وآله على
~~الأرض، ومن السنة وضع الإصبعين في الأذنين.
# وليس من السنة أن يكون المؤذن من نسب مخصوص.
# PageV00P073
# والترتيب في الأذان والإقامة واجب، ولا يجوز أن يؤذن قبل دخول الوقت إلا
~~في الغداة، فيجوز الأذان خاصة قبل دخول الوقت، ولا بد من إعادته بعده.
# وقد روي أن الأذان والإقامة سبعة وثلاثون فصلا (1)، بأن يجعل أول الإقامة
~~كأول الأذان، وروي (2) أنهما ثمانية وثلاثون فصلا، بأن يقال لا إله إلا
~~الله مرتين آخر الإقامة مع ذلك، وروي (3) أنهما اثنان وأربعون فصلا، بأن
~~يجعل مع ذلك آخر الأذان والإقامة كأول الأذان.
# " باب كيفية الصلاة ".
# الصلاة تحتوي على الفعل، والترك، والكيفية، ولكل منها ضربان:
# واجب وندب.
# والفعل الواجب ضربان: ركن، وغير ركن، فالركن: القيام مع المكنة، والنية،
~~وتكبيرة الإحرام والركوع، والسجدتان معا في الركعتين الأوليين، وثالثة
~~المغرب.
# وغير الركن: قراءة الحمد وسورة معها في الفرض للمتمكن المختار، وتسبيح
~~الركوع والسجود، ورفع الرأس منهما، وقراءة الحمد أو التسبيح في الثوالث
~~والروابع، وجلسة الفصل والجلوس والتشهد والشهادتان، والصلاة على النبي "
~~صلى الله عليه وآله " والتسليم، وبه يتحلل منها.
# ولا يبطل الصلاة بترك غير الركن سهوا، وتبطل بتركه عمدا. والندب من
~~الأفعال، الدعاء بالمأثور بعد الإقامة، والتوجه بست تكبيرات، وثلاثة أدعية
# PageV00P074
# في الفرائض وفي أول ms037 ركعات الزوال وأول ركعات المغرب والوتيرة وأول صلاة
~~الليل والوتر وركعتي الإحرام. وتكبير الركوع والسجود، وتكبير الرفع من
~~السجود، وتكبير القنوت في الثواني، والتعوذ قبل قراءة الحمد، ورفع اليدين
~~مع التكبيرات، والزيادة من التسبيح والدعاء في الركوع، والسجود على تسبيحة
~~واحدة، والتسميع عند الرفع من الركوع، والدعاء بعده، والدعاء بين السجدتين
~~والارغام بالأنف فيهما، وجلسة الاستراحة فإن تركها من الجفاء، والنظر إلى
~~موضع سجوده قائما، وإلى بين رجليه راكعا، أو مغمضا عينيه، وإلى طرف أنفه
~~ساجدا وإلى حجره جالسا، وإلى بطن راحتيه قانتا، والقنوت في كل ثانية، وفي
~~المفردة من صلاة الليل، ومحله قبل الركوع وبعد القراءة، ويزيد في أول ركعتي
~~الجمعة قنوتا قبل الركوع، والدعاء فيه بالمأثور أو بما سنح. ووضع يديه على
~~فخذيه محاذيا عين ركبتيه قائما، وعلى ركبتيه راكعا، وبحذاء أذنيه ساجدا،
~~وعلى فخذيه جالسا وحيال وجهه قانتا. ويتلقى الأرض بيديه مهويا إلى السجود،
~~وينكب على يديه ناهضا، والدعاء عند القيام ب‍ " حول الله وقوته أقوم وأقعد
~~".
# وروي أنه يقوم بالتكبير (1)، ولا يكبر للقنوت، والزيادة على الشهادتين،
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله من الثناء على الله، ورسوله، وآله،
~~والزيادة في التسليم.
# والكيفية الواجبة أن ينوي، فيكبر أو يجعل النية بين أول التكبير وآخره
~~على قول، واستصحابها حكما حتى يفرغ، والتلفظ به (الله أكبر)، وترتيب
~~السورة، والجهر فيما يجهر فيه، والإخفات فيما يخافت عدا البسملة.
# والطمأنينة في الركوع والسجود وفي الانتصاب من الركوع والسجود الأول من
~~كل سجودين والطمأنينة في جلوس التشهد: والسجود على سبعة أعضاء:
# الجبهة، والكفين، والركبتين، وإبهامي أصابع الرجلين، والترتيب في التشهد.
# PageV00P075
# والكيفيات المندوبة: رفع اليدين إلى شحمتي أذنيه، مع كل تكبيرة، مستقبلتي
~~القبلة، مبسوطة الأصابع مجتمعة، إلا الإبهام، وأسرار التعوذ، والجهر
~~بالبسملة في موضع الإخفات، وترتيل القراءة، وتعمد الإعراب: والتأني فيها
~~وفي الدعاء، والتسبيح، والسكتة بين الحمد والسورة، تكبيرة الركوع، وأن يجعل
~~بين قدميه قدر ثلاث أصابع مفرجات إلى شبر، والمرأة تجمع بينهما، وتضم
~~ثدييها إلى صدرها حال القيام، ومد كفيه من ms038 عيني ركبتيه مفرجا أصابعه حال
~~الركوع، ووضع يديه على ركبتيه، اليمنى قبل اليسرى، رادا ركبتيه إلى خلفه
~~مستويا ظهره مادا عنقه، والتسميع قول " سمع الله لمن حمده " عند رفع الرأس
~~من الركوع إذا استقل قائما، والجهر بالدعاء، بعده للإمام، ويخفيه المأموم.
# وبسط راحتيه مضمومتي الأصابع عدا الإبهام والتخوي (1) إذا استرسل للسجود،
~~وتجافى الأعضاء في السجود بعضها عن بعض، تجنح بمرفقيه، وبسط الكفين مضمومتي
~~الأصابع حيال الوجه يحرفان شيئا عن الركبتين في السجود (2)، وإبراز الكفين
~~للرجل، والتورك وهو الجلوس على فخذه اليسرى واضعا ظهر قدمه اليمنى على بطن
~~اليسرى.
# ويجوز القعود متربعا، ويستقبل بأصابع رجليه القبلة قائما، وراكعا، وساجدا
~~وضم أصابعه حين وضعها على الفخذين.
# والمرأة تضع يديها فوق ركبتيها على فخذيها راكعة، ولا ترفع عجزتها، وتجلس
~~على إليتها، وتقعد ثم تسجد لاطية بالأرض منضما بعضها إلى بعض، وتتشهد ضامة
~~فخذيها رافعة من الأرض ركبتيها، فإذا نهضت إلى الركعة الأخرى قامت على
~~قدميها، ولا يكشف سوى وجهها، والإيماء بالتسليم تجاه القبلة إلى
# PageV00P076
# الجانب الأيمن للإمام والمنفرد، وإلى اليمين للمأموم، وإلى اليسار أن كان
~~على يساره أحد، أو حائط، وينوي به الخروج من الصلاة وما يجب تركه فيها،
~~ووضع يد اليمنى على اليسرى، وبالعكس، فوق السرة وتحتها إلا في التقية، وقول
~~" أمين " كذلك، والالتفات بكله إلى غير القبلة إلا في النافلة، والأحداث
~~المفسدة للطهارة من فعله (1) وتعمد الفعل الكثير لا من أفعال الصلاة،
~~والقهقهة، والبكاء لأمر دنيوي والتكلم بما ليس من الصلاة، وأقله حرفان،
~~والتسليم عامدا قبل وقته والسجود على أرفع من موضع القيام بأكثر من لبنة مع
~~المكنة، وما ندب إلى تركه حديث النفس، واللثام، والنقاب، والاقتعاط (2)
~~والالتفات إلى أحد الجانبين، والعبث بالأعضاء، والبصاق، والتنخم، والتأوه
~~بحرف، والتثاؤب (3) والتمطي (4) وفرقعة الأصابع، والاقعاء بين السجدتين،
~~وفي التشهد أكره، ودفاع الأخبثين، ونفخ موضع السجود إذا كان من يؤذيه (5)
~~وأن يخفض رأسه، ويرفع ظهره راكعا وبالعكس، وأن يجعل يده تحت ثوبه، وأن
~~يحدودب (6) في سجوده، ويفرش ذراعيه، ويضعهما على فخذيه وركبتيه، ويلصق بطنه
~~بفخذه، ms039 وكفيه بركبتيه، والجلوس على قدميه، وإبراز باطن الكفين إلى السماء
~~إلا قانتا.
# ويكره للمرأة رفع عجيزتها راكعة وساجدة، وإبراز غير الوجه. ويقطع الصلاة
~~ما ليس من فعله، وهو الحيض والاستحاضة والنفاس والنوم والإغماء.
# PageV00P077
# ويجوز قطع الصلاة لدفع الضرر عن نفسه وغيره، وعن المال إذا لم يمكن إلا
~~به.
# ويجوز التبسم في الصلاة، والعمل القليل كالإيماء وقتل المؤذيات، كالعقرب
~~والتصفيق، وضرب الجدار للحاجة، وقتل قملة وبرغوث، ودفنه أفضل، وغسل رعاف
~~أصاب ثوبه ما لم ينحرف عن القبلة، وحمد الله عند العطاس، ورد السلام بمثله،
~~وأن يقرأ القرآن من المصحف، وأن يجعل جانبه أو ظهره إلى حائط في قيامه وأن
~~يكون في فيه خرز (1) وشبهه لئلا يشغله (2) من القراءة، وأن يدعو لدنياه
~~ودينه ولغيره بما يسوغ بلفظ القرآن، وغيره، وبغير العربية لمن لا يحسنها.
# وروي جواز شرب الماء للعطشان في دعاء الوتر، وقارب الفجر، وهو يريد
~~الصوم، وبين يديه ماء على خطوتين، أو ثلاث منه (3) وعد الركعات بأصابعه أو
~~حصى وشبهه. والبكاء من خشية الله والتباكي.
# ويستحب أمر الصبي بالصلاة لست سنين فصاعدا، وإذا بلغ ألزم واجبا، و يستحب
~~التعقيب بالمأثور وتسبيح الزهراء عليهما السلام: وهو أربع وثلاثون تكبيرة
~~ثم ثلاث وثلاثون تحميدة ثم ثلاث وثلاثون تسبيحة، وما دام على طهارته فهو
~~معقب، وما أضر به فقد أضر بالفريضة، ويسجد سجدتي الشكر يفرش ذراعيه ويلصق
~~صدره وبطنه بالأرض، ويعفر خديه: الأيمن ثم الأيسر، ويدعو فيهما بالمأثور،
~~أو بما سنح، وإذا ذكر الله تعالى فليذكر رسوله صلى الله عليه وآله ومن حق
~~رسوله إذا ذكر أن يصلي عليه وعلى آله، والصلاة عليه وعلى آله في الصلاة
~~كالتسبيح.
# PageV00P078
# " باب شرح الفعل والكيفية ".
# من ترك القيام في الصلاة مع القدرة عمدا وسهوا، بطلت صلاته، فإن لم يمكنه
~~وأمكنه الاعتماد على حائط وغيره وجب عليه، وليس لما يبيحه الجلوس حد، وهو
~~أبصر بحاله، فإن قرأ جالسا للعذر وأمكنه أن يقوم فيركع وجب عليه وإن لم
~~يمكن جلس متربعا قارئا ومتشهدا يثني رجليه عند الركوع، فإن لم ms040 يمكنه اضطجع
~~على جنبه الأيمن، فإن تعذر فعلى الأيسر، فإن تعذر، استلقى على قفاه موميا
~~مغمضا عينيه للركوع، وفاتحهما (1) للرفع منه، وكذا السجود.
# وليكن تغميضه للسجود، أبلغ من الركوع فإن صلى قائما ثم عجز فيها أتمها
~~جالسا، وبالعكس، ويوضيه غيره، وينوي هو للعذر، ويجوز أن يرفع إليه ما يسجد
~~عليه للعذر.
# ومن ترك النية عمدا أو سهوا، بطلت صلاته، وتكون بالقلب لا باللسان، ويجب
~~تعيين الصلاة أداء أو قضاء، وفرضا أو نفلا، متعبدا بها، فإن كان عليه الظهر
~~والعصر فنواهما بها فسدت صلاته، لأنهما لا يتداخلان، فإن عزم بعد الدخول في
~~الصلاة على فعل ينافيها، كالحدث والكلام ولم يفعل أتم (2)، وهي صحيحة وإن
~~فعل القراءة والركوع مثلا، لا للصلاة، بطلت، وإنما تنعقد الصلاة ب‍ " الله
~~أكبر " ولا تنعقد بالعكس ولا عرف " أكبر " باللام، ولا بما في معناها
~~بالعربية أو غيرها، فإن لم يحسن بها، ولا يتأتى له، أو ضاق الوقت صلى بلغته
~~ثم يتعلمها للمستقبل، وكذا القراءة والتشهد، ويجزي الأخرس في ذلك تحريك
~~لسانه، وإشارته ولا يمد لفظ الله، ولا يجعل بعد الباء ألفا، فتبطل صلاته،
~~والمأموم يكبر بعد الإمام، فإن كبرا معا أو كبر قبله لم تصح، وقطعها
~~بتسليمة واستأنفها.
# وتكبيرات الافتتاح ثلاث متوالية، يدعو بعدها: اللهم أنت الملك الحق
# PageV00P079
# المبين، إلى آخره ثم تكبيرتان، ويقول لبيك وسعديك إلى آخره.
# ثم تكبيرتان الثانية للإحرام، ثم يقول: وجهت وجهي إلى آخره.
# ويجوز أن يكبر سبعا ولاء والإمام يجهر بواحدة، ويسر ستا، ثم يتعوذ فيقول:
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وإن شاء (قال) أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم، ويكون ما قبل التكبيرة التي ينوي بها الدخول في الصلاة ليس
~~من الصلاة، فإن نوى بالأولى أو بما بعدها كان ما بعدها من الصلاة، وليس
~~التعوذ بمسنون بعد الركعة الأولى.
# وإذا كبر للإحرام، ثم كبر أخرى لذلك بطلت صلاته، فإن كبر ثالثة انعقدت
~~وكذا أبدا ومن ترك القراءة عمدا بطلت صلاته، وإن تركها سهوا وذكر قبل
~~الركوع فعلها، وإن ركع مضى ms041 في صلاته.
# وبسم الله الرحمن الرحيم آية من الحمد، ومن السورة، وبعض آية من سورة
~~النمل، وقراءة الحمد واجبة في كل ركعة من الأوليين، وترك التشديد ترك حرف،
~~فإن تعمد اللحن بطلت صلاته، وإن سهى فلا شئ عليه وقيل يسجد للسهو، ولا يكتب
~~له من القراءة والدعاء إلا ما أسمع نفسه، ويخير في الثوالث والروابع بين
~~الحمد والتسبيح، وهما سواء.
# وروي أن التسبيح أفضل (1).
# وروي أن القراءة أفضل (2).
# ويجزي عنها تسع كلمات: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، ثلاثا
~~وأربع يجزي: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وثلاث
~~يجزي الحمد لله وسبحان الله والله أكبر، وأدناه سبحان الله ثلاثا، فإن نسي
~~القراءة في الأوليين فهو على تخييره فيما بعدها، والأفضل أن يقرأ.
# PageV00P080
# ويجوز في النافلة الحمد وحدها، والضحى وألم نشرح سورة، والفيل ولإيلاف
~~سورة، ولا بسملة بينهما، وقيل البسملة كما في المصحف، ومن لا يحسن الحمد
~~وسورة، يجب أن يتعلمهما، فإن ضاق الوقت، صلى بالتسبيح، والتهليل، والتكبير،
~~وأجزأه، ثم يتعلم.
# ويكره أن يقرن بين سورتين في فريضة، ويجوز ذلك في النافلة، والأفضل أن
~~يعطي كل ركعة سورة ويجوز أن ينتقل من سورة إلى غيرها، ما لم يبلغ النصف إلا
~~سورة الإخلاص والجحد إلا في ظهر الجمعة، فله الانتقال عنهما إلى الجمعة
~~والمنافقين، وإذا قرأ غير الجمعة والمنافقين في ظهر الجمعة وبلغ النصف فله
~~أن يجعلها ركعتي نافلة واستقبل الفرض بالجمعة والمنافقين، ومرخص له أن يقرأ
~~بغير هما فيها، وأن يجهر بالقراءة فيها، ولا يقرأ في الفريضة سورة طويلة،
~~تذهب فضل الوقت، ولا يجوز أن يقرأ فيها العزائم الأربع ويجوز في النفل،
~~ويسجد موضع السجود، ويقوم بالتكبير فإن كانت السجدة آخر السورة، ولم يرد
~~قراءة أخرى قرأ الحمد ثم ركع، وأفضل ما يقرأ في الفريضة بعد الحمد سورة
~~القدر والإخلاص والجحد، والسنة أن يقرأ في الظهرين، كالقدر والنصر
~~والتكاثر، وفي نفلهما من القصار، والإخلاص أفضل وفي العشاء الآخرة، كالطارق
~~والأعلى، وفي الغداة بوقت، كالإنسان، والمزمل ms042 والمدثر وفيها يوم الاثنين
~~والخميس سورة الإنسان، وفي أولى المغرب ليلة الجمعة الجمعة، وفي الثانية
~~الإخلاص.
# وروي (1) سورة الأعلى، وفي العشاء الآخرة الجمعة والأعلى.
# وروي (2) المنافقين وفي صبحها الجمعة والإخلاص.
# وروي (3) المنافقين وفي عصرها الجمعة والمنافقين.
# PageV00P081
# وروي (1) الإخلاص وكل ذلك ندب، ويجب الجهر بالقراءة في الغداة، والأولى،
~~والثانية من المغرب والعشاء، والإخفات فيما عداها عدا البسملة للرجل
~~والمرأة تخافت في الكل، فإن خالف ناسيا أو جاهلا فلا بأس وأعاد متعمدا.
# ويخافت في نفل ما فرض فيه الإخفات، ويجهر في نفل ما فرض فيه الجهر
~~استحبابا، ويقرء سورة الجحد في نوافل الزوال، وأول نفل المغرب، وأولى صلاة
~~الليل، وأولى ركعتي الإحرام، وأولى ركعتي الفجر والغداة إذا أصبح بها (2)
~~وركعتي الطواف.
# وروي (3) الإخلاص في ذلك، والجحد في الثواني، والجهر متوسط، ولا يخافت
~~دون إسماع نفسه. وإذا تقدم المصلي خطأ، لم يقرأ حتى يستقر بمكان وليسأل
~~الله تعالى عند تلاوة آية الرحمة منها، وليتعوذ إذا مر بآية عذاب منه.
# فقد فسر (4) الصادق عليه السلام قوله تعالى: يتلونه حق تلاوته (5) بذلك
~~ومتى ترك الركوع في الأوليين وثالثة المغرب عمدا، أو سهوا، بطلت صلاته، فإن
~~تركه عمدا في الأخريين، فكذلك وإن تركه سهوا حتى سجد حذف السجود وركع
~~وأتمها.
# وأقل ما يجزي منه أن ينحني إلى موضع يمكنه وضع يديه على عيني ركبتيه
~~مختارا، والزائد ندب، ويجزي تسبيحة واحدة في الركوع والسجود،
# PageV00P082
# وأفضل منه ثلاث، وأفضل منه خمس والكمال منه في سبع.
# والجمع بين التسبيح والدعاء فيهما أفضل، وهي سبحان ربي العظيم وبحمده في
~~الركوع، وسبحان ربي الأعلى وبحمده في السجود، وسبحان الله ثلاثا يكفي
~~فيهما، ولا إله إلا الله والله أكبر كذلك.
# ومن ترك السجدتين معا في الأوليين عمدا أو سهوا بطلت صلاته، فإن تركهما
~~في الأخريين حتى ركع أسقط الركوع وسجد بهما ثم تممها.
# فإن ترك سجدة عمدا بطلت صلاته، فإن تركها سهوا حتى ركع بعدها قضاها بعد
~~التسليم وإن وضع بعض كفيه، أو بعض ركبتيه، أو بعض أصابع رجليه، أجزأ،
~~والأكمل وضع ms043 العضو كله، ويطمئن في الركوع، والسجود، قدر الذكر والقنوت سنة
~~في كل ثانية من فرض ونفل وأفضل الذكر فيه كلمات الفرج، ويجوز بغيرها، وترك
~~في التقية، فإن لم يحسن الدعاء سبح خمسا في ترسل، ويقنت بالاستغفار في
~~الوتر.
# فإن ذكر بعد الركوع أنه لم يقنت، قضاه بعد التسليم والقنوت فيما يجهر به
~~آكد والسجود أربعة: سجود الصلاة، وسجود السهو، وسجود الشكر، وسجود التلاوة
~~ويجب السجود عند قراءة موضع السجود من العزايم الأربع واستماعها وإن لقنها
~~غيره سجد كلما تلا موضعه. وباقي سجدات القرآن سنة وهي إحدى عشرة: آخر
~~الأعراف، وفي الرعد، والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج في الموضعين،
~~الفرقان، والنمل، و ص، والانشقاق، وليس فيها تكبيرة إحرام وتكبير لرفع
~~رأسه، ولا تشهد بعدها، ولا تسليم، ويدعو فيها بالمأثور سنة، وإن قرأ سجدات
~~النفل في الفرض لم يسجد، وفي النفل يسجد ندبا، ويجوز له تركه.
# ويسجد المحدث، والجنب، والحائض للعزايم، إذا سمعتها، ويجوز لها تركه
~~وموضع السجود من حم السجدة عند قوله. إن كنتم إياه تعبدون، ويجوز سجدة
~~PageV00P083
# العزايم في وقت يكره فيه ابتداء النافلة، ويقضي إذا فاتت. وسجدة الشكر
~~مستحبة عند نيل المسار، ودفع المضار، وعقيب الصلاة، وليس فيها تكبيرة
~~إحرام، بل يكبر عند رفع رأسه، ولا تشهد بعدها، ولا تسليم.
# فإن كان في موضع السجود دمل به سجد على أحد جانبيه، فإن تعذر فعلى ذقنه،
~~وإن جعل حفيرة للدمل جاز، والتشهد واجب، والتشهدان واجبان في الثلاثية
~~والرباعية، فإن نسي حتى فرغ، قضى بعد التسليم، طالت المدة، أو قصرت.
# والتسليم الواجب الذي يخرج به من الصلاة السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين.
# ويستحب الانصراف من الصلاة عن اليمين، فإذا سلم كبر ثلاثا رافعا بها يديه
~~إلى شحمتي أذنيه، وعقب بها بالدعاء، وهو مرجو إذا صدر عن صدق النية ومتى
~~أحدث بعد التحريمة إلى قبل التحليل بالتسليم بطلت صلاته، عمدا أو سهوا، فإن
~~سلم قبل وقته، أو تكلم بما ليس من الصلاة، أو عمل عملا كثيرا ليس منها، أو
~~قهقهة، أو ms044 بكى لأمر دنيوي، أو كفر، أو قال آمين من غير تقية عمدا بطلت
~~صلاته فإن فعله سهوا لم تبطل.
# " باب أحكام السهو " من السهو ما لا حكم له وهو ما حصل معه غلبة الظن،
~~فليعمل عليها، وسهو الإمام والمأموم حافظ، وبالعكس مثله، فإن لم يكن منهما
~~حفظ فهما كالمنفرد، وكذا إن كثر السهو وهو أن يسهو في كل ثلاث، فإذا دخل
~~فيها طعن فخذه اليسرى بمسبحته اليمنى، وقال بسم الله وبالله توكلت على الله
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (1) بسم الله الرحمن الرحيم وليخفف صلاته.
# PageV00P084
# والشك في شئ بعد الانتقال عنه إلى غيره، كالشك في السجود والتشهد بعد
~~القيام.
# وفي التشهد الثاني، أو شئ منها بعد التسليم والسهو في السهو والسهو في
~~النافلة، وإذا سها فتكلم فيها لم يسجد له، وبناءه فيها على الأقل أفضل، وإن
~~سها فيها فزاد فيها ركوعا وذكر أسقطه، وتممها والسهو عن القراءة، والتسبيح
~~في الركوع، والسجود، ثم لا يذكر حتى يرفع رأسه.
# ومنه ما يتلافى، وهو السهو عن شئ، ثم يذكره في محله، كالسهو عن الركوع،
~~قائما وعن السجود جالسا، أو القراءة قائما لم يركع، فإنه يفعل ذلك أو قرأ
~~السورة قبل الحمد، ثم ذكر، استدرك والسهو عن الركوع حتى سجد أو السجود حتى
~~ركع في الأخيرتين من الرباعية، فإنه لا يسقط ذلك ويتلافى ويتمم فإن ذكر بعد
~~ذلك، أنه كان ركع، أرسل نفسه، ولا يرفع رأسه، فإن رفعه أعادها، فإن ذكر بعد
~~السجدتين، أنه كان فعلهما.
# فكذلك، فإن كان شكه في واحدة منهما، وفعلها، ثم ذكر أنه كان فعلها، لم
~~يعد، وإن شك في السجود والتشهد وهو ناهض قبل استقلاله قائما، تلافاهما فإن
~~نقص ركعة أو أكثر سهوا، ثم ذكر بعد السلام، ولم يحدث، ولم يستدبر القبلة،
~~أتمها وسجد للسهو.
# ولو (1) طلعت الشمس في الغداة، أو ذهب وجاء وتكلم، لأنه ساه.
# ومنه ما يبطلها مثل الشك في عدد الغداة، والمغرب، وصلاة الخوف، والسفر،
~~والجمعة وأوليي الرباعية، والشك في الركوع فيهما حتى سجدا والسجدتين حتى ms045
~~ركع والسهو عن الأركان، أو بعضها، والسهو بزيادة ركوع، أو ركعة، ثم ذكر
~~عالما، أو ظانا، وقد ذكرنا سائره فيما مضى.
# PageV00P085
# ومنه ما يجبر بسجدتي السهو، وهو لترك سجدة من سجدتين سهوا، ثم لا يذكر
~~حتى يركع ولترك التشهد الأول كذلك، ويقضيهما مستقبل القبلة بعد السلام،
~~والكلام سهوا بما ليس من جنس إذ كارها، والسلام المذكور قبل وقته سهوا،
~~ولمن لا يدري صلى أربعا أو خمسا قبل التسليم جالسا، ويسلم، ولمن قام حال
~~قعود، أو بالعكس على قول، وليس فيهما قراءة وتكونان بعد السلام، وقبل
~~الكلام، ولو تكلم لفعلهما بعده، ويتشهد لهما تشهدا خفيفا ويسلم. ويكبر
~~الإمام إذا رفع رأسه منهما، ليعلم بذلك من خلفه، ويقول: فيهما بسم الله
~~وبالله، وصلى الله على محمد وآله.
# وروي (1) بسم الله وبالله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،
~~وكل حسن، فإن حصل من ذلك جنسان مختلفان، سجد أربع سجدات، فإن كان الجنس
~~واحدا، سجد سجدتين، فالأول (مثل) أن يترك سجدة وتكلم سهوا والثاني مثل أن
~~يترك سجدتين من ركعتين، ومتى نسيهما ثم ذكر هما، فعلهما ولو طال الوقت.
# ومنه ما يوجب الاحتياط بصلاة، وهو الشك في الرباعية خاصة بين الثنتين
~~والأربع، بعد إحراز الركعتين، فليبن علي الأربع، ويسلم، ثم يصلي ركعتين
~~قائما، والشك بين الثنتين والثلاث والأربع، وقد أحرز الثنتين، بنى فيه على
~~الأربع، ويصلي ركعتين قائما، ثم ركعتين جالسا، والشك بين ثنتين وثلاث، وقد
~~أحرز الثنتين بنى فيه على الثلاث، ويتممها، ثم يصلي ركعة قائما أو ركعتين
~~جالسا.
# وإذا كان في هذه المسائل قائما، لا يدري قيامه للثانية، أو لغيرها، أعاد
~~الصلاة لأنه لم تسلم له الأوليان، وإذا شك قائما، هل قيامه لثالثة، أو
~~خامسة، جلس وفعل فعل الشاك بين الثنتين والأربع، والشك بين الثلاث والأربع،
~~يبنى
# PageV00P086
# فيه على الأربع ثم يصلي ركعة قائما، أو ركعتين جالسا، وإذا كان قائما لا
~~يدري أن قيامه لثالثة أو رابعة، أتم الركعة ويسلم، وفعل كذلك لسلامة
~~الأوليين، وهذه الركعات بالحمد وحدها، ويكبر لإحرامها، ويتشهد ms046 ويسلم وهي
~~منفصلة عن الصلاة، فلو أحدث بعد الصلاة قبل فعلها فعل الشاك، لفعلها
~~متطهرا، وإذا شك قائما هل قيامه لرابعة أو خامسة، جلس وفعل فعل الشاك بين
~~الثلاث والأربع.
# وإذا شك في فعل صلاة بعد حائل، لم يلزمه فعلها كالشاك في الظهر بعد
~~العصر، فإن استيقن عمل عليه ومن سلم على ركعتين من الظهر يرى أنهما أربع ثم
~~صلى من العصر ركعتين فذكر، جعلهما تمام الظهر ثم استأنف العصر " (من
~~التوقيعات الخارجة من الناحية). (1) ومن نوى فرضا ثم ظنه نفلا أو بالعكس،
~~لم يضره لأن الصلاة على ما افتتحها عليه.
# " في قضاء الفوائت " " باب قضاء، فائت الصلاة وحكم تركها وصلاة المعذورين
~~والسفينة " من فاته صلاة فريضة: لعدم عقل، كالجنون والإغماء، فلا قضاء
~~عليه، فإن أفاق في وقت صلاة، يمكنه أن يتطهر لها، ويصلي الصلاة، أو ركعة
~~منها، وجبت عليه، فإن لم يفعلها وجب عليه قضائها، ويستحب أن يقضي بعد فاقته
~~صلاة ثلاثة أيام أو يوم وليلة، فإن فاتته وهو بالغ عاقل، وليس بمسلم، أو
~~كانت مسلمة حائضا أو نفساء، فلا قضاء، فإن فاتته وهو بالغ، عاقل، مسلم،
~~فعليه القضاء، تركها سهوا أو عمدا، ومن فاتته الصلاة، وهو مسلم لشرب مسكر
~~أو مرقد أو نوم معتاد فعليه القضاء.
# ويقضي المرتد، ما فاته بعد إسلامه، وبعد ردته من صوم، وصلاة، وحج وزكاة،
~~وما فعله بعد إسلامه، وقبل ردته، مجز، ولا يقضي صلاة الجمعة، والعيد
~~والأوقات كلها تصلح لقضاء ما فات من الصلاة الفرض، إلا بوقت يضيق الفرض
# PageV00P087
# الحاضر، ولمن عليه فائت فرض صلاة أن يصلي الحاضر أول الوقت وأجزأه.
# وروى عبد الله بن جعفر الحميري عن عبد الله بن الحسن عن جده علي بن جعفر
~~قال: وسألته (يعني أخاه موسى عليه السلام) عن رجلي نسي المغرب حتى دخل وقت
~~العشاء الآخرة، قال: يصلي العشاء ثم المغرب، وسألته عن رجل نسي العشاء،
~~فذكر بعد طلوع الفجر، كيف يصنع، قال: يصلي العشاء ثم الفجر، وسألته عن رجل
~~نسي الفجر حتى حضرت الظهر، قال: ms047 يبدء بالظهر، ثم يصلي الصبح كذلك كل صلاة
~~بعدها صلاة (1).
# وروي في حديث عن الصادق عليه السلام وإن ذكرتهما: يعني المغرب والعشاء
~~بعد الصبح، فصل الصبح، ثم المغرب، ثم العشاء قبل طلوع الشمس، فإن نمت عن
~~الغداة حتى طلعت الشمس، فصل الركعتين. ثم الغداة (2) وقال: أبو جعفر ابن
~~بابويه، ومتى فاتتك صلاة، فصلها إذا ذكرت، فإن ذكرتها وأنت في وقت فريضة
~~أخرى، فصل التي أنت في وقتها، ثم صل الصلاة الفائتة (3).
# وتصلى الفائت قصرا، قصرا في السفر والحضر، والفائت تماما، تماما في السفر
~~والحضر، ويجوز أن يعدل من صلى فرض الأداء في وقت سعته إلى فرض القضاء إن
~~أمكنه، اتفقا واختلفا، كالعصر إلى العصر، أو الظهر إلى الصبح في اثنين،
# PageV00P088
# أو إلى المغرب، في ثلاث، فإن كان قد ركع في ثالثة الظهر، ثم ذكر صبحا لم
~~يعدل، وأتمها، ثم قضى الصبح، فإن عدل بطلت.
# ويجوز العدول من أداء إلى أداء، كالعصر إلى الظهر، ولا يعدل من نفل إلى
~~نفل، ولا من فرض إلى نفل، إلا ما نذكره بعد (إن شاء الله تعالى) ولا من
~~قضاء إلى قضاء.
# ويستحب قضاء فائت الفرائض بأذان، وإقامة، فإن عجز أذن للأول، وأقام
~~للباقي إقامة، فإن فاتته صلاة معينة قضاها بعينها، فإن أشكلت من الخمس، صلى
~~ثلاثا وأربعا واثنتين، فإن فاته ذلك مرارا، صلى منه مرارا، فإن فاتته صلاة
~~كثيرة معينة. قضاها، فإن لم يحصها، صلى منها إلى أن يغلب في ظنه أنه وفي.
# ويستحب قضاء صلاة النافلة الراتبة خاصة، سواء فاتت مريضا، أو صحيحا فإن
~~عجز تصدق عن كل صلاة ركعتين بمد، وإلا فعن كل أربع بمد، وإلا فيمد عن كل
~~صلاة الليل، وبمد عن كل صلاة النهار والصلاة أفضل، ويجوز أن يقضي أوتارا
~~عدة (1) بليلة واحدة، والأفضل جعل القضاء أول الليل، والأداء آخره.
# فإن فاته من النوافل ما لا يحصيه من كثرته، قضى ما لا يحصيه من كثرته،
~~ويقضي النوافل في كل وقت إلا وقت دخول الفريضة، أو أن يكون عليه قضاء
~~فريضة. ms048
# ويقضي الابن ما فات أباه من صلاة مرضه. ومن ترك الصلاة حتى خرج وقتها،
~~وقال ليست واجبة، وكان مسلما، فقد ارتد، وسنبين حكمه إن شاء الله تعالى،
~~ولم يغسل ولم يكفن ولم يدفن في مقابر المسلمين، وإن قال: هي واجبة، أمر
~~بالقضاء وعزر، فإن عاد عزر، فإن عاد ثالثة عزر، فإن عاد رابعة قتل وكفن
~~وصلى عليه ودفن في مقابر المسلمين، ولا يسقط الصلاة مرض لا يغلب على العقل،
~~ويجب عليه قضاء ما فاته، ويصلي على حسب مكنته، وقد سبق:
# PageV00P089
# والموتحل (1)، والغريق، والسايح (2)، والأسير والمصلوب يصلون إيماء
~~للركوع والسجود، والسجود أخفض من الركوع، يستقبلون القبلة إن أمكن، وإلا
~~فعلى حسب الإمكان، وصاحب الراحلة يصلي عليها النافلة، ويؤمي للركوع والسجود
~~مع إمكانهما، فإن صلى الفرض عليها لعدم تمكنه من النزول، صلى بركوع وسجود
~~مع الإمكان، والإيماء مع التعذر ويستقبل القبلة بها، وإلا بتكبيرة الإحرام.
# وراكب السفينة المتمكن من استيفائها فيها، يستحب له الخروج، والصلاة على
~~الجدد (3)، ويجوز في السفينة، فإن كان لا يتمكن فيها من القبلة، والصلاة
~~على الكمال، وجب الخروج، فإن تعذر صلى فيها على حسب المكنة، ويستقبل
~~القبلة، ويدور إليها، وإلا بتكبيرة الإحرام، وفي النافلة يصلي إلى صدرها
~~(4).
# والمبطون إذا صلى. وحدث به حادث، تطهر له وتممها، ومن به سلس البول يتخذ
~~خريطة.
# وروى حريز عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إذا كان الرجل يقطر منه
~~البول (5) والدم، إذا كان حين الصلاة، اتخذ كيسا، وجعل له قطنا، ثم علقه
~~عليه، وأدخل ذكره فيه، ثم صلى، يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر، يؤخر
# PageV00P090
# الظهر، ويعجل العصر بأذان وإقامتين، ويؤخر المغرب، ويعجل العشاء بأذان
~~وإقامتين، ويفعل كذلك في الصبح (1).
# والعريان، إذا أمن أن يراه غيره، صلى قائما موميا بالركوع والسجود، وإن
~~لم يأمن صلى جالسا موميا بهما، فإن صلى العراة جماعة، صلوا صفا يتقدمهم
~~إمامهم بركبتيه، ويؤمي بالركوع والسجود، ويركعون ويسجدون على جباههم، وإن
~~صلوا على جنازة، صلوا قياما، أيديهم على أقبالهم، وأدبارهم مستور بإلياتهم.
# " باب صلاة السفر ".
# التقصير في السفر ms049 فرض، إذا كان طاعة أو مباحا، والصيد للقوت من ذلك، فإن
~~صاد للتجارة أتم صلاته وقصر صومه، ويتمم العاصي بسفره، كاتباع السلطان
~~الجابر لطاعته، والصايد لهوا وبطرا.
# ويتمم المكاري، والملاح، والراعي، والبدوي، والطالب للقطر والنبت،
~~والبريد والوالي في ولايته، وجبايته، والتاجر يدور في تجارته من سوق إلى
~~سوق، والقاصد دون مسافة القصر، والمسافر لغرض أين وجده رجع، فإذا رجع من
~~مسافة قصر، فإن أقام المكاري في بلده أو بلد غيره عشرة أيام، ثم سافر قصر،
~~فإن أقام خمسة أو دونها قصر صلاة النهار، ويتمم صلاة الليل، وصام الشهر.
# والجمال إذا لم يسافر إلا في الندرة قصر.
# وحد مسافة التقصير ثمانية فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال.
# وعن محمد بن يحيى الخزاز عن بعض أصحابنا عن الصادق عليه السلام، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لما نزل عليه جبرئيل عليه السلام بالتقصير، قال له
~~في كم ذلك، قال في بريد، قال وأي شئ البريد، فقال ما بين ظل عائر إلى فئ
~~وعير (2)، قال
# PageV00P091
# ثم عبرنا زمانا، ثم رأى بنو أمية يعملون إعلاما على الطريق، وأنهم ذكروا
~~ما تكلم به أبو جعفر، فذرعوا بين ظل عائر (1) إلى فئ " وعيره " ثم جزوه على
~~اثني عشر ميلا، فكانت ثلاثة آلاف وخمس ماءة ذراع في كل ميل، فوضعوا
~~الأعلام.
# فلما ظهر بنو هاشم، غيروا أمر بني أمية غيرة، لأن الحديث هاشمي، فوضعوا
~~إلى جنب كل علم علما (2).
# قال: أبو جعفر بن محمد بن بابويه، قال: الصادق عليه السلام. إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، لما نزل عليه جبرئيل بالتقصير، قال: له النبي صلى الله
~~عليه وآله في كم ذاك، قال: في بريد، قال: وما البريد، قال: فيما بين ظل
~~عائر إلى فئ وعير فذرعته بنو أمية، ثم جزوه على اثني عشر ميلا، فكان كل ميل
~~ألفا وخمس ماءة ذراع، وهو أربعة فراسخ (3) يعني إذا أراد الرجوع من يومه.
# وروى زرارة، قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن التقصير، فقال: بريد
~~ذاهبا، وبريد جائيا (4) فإذا لم ms050 يرد الرجوع من يومه، فإن شاء قصر وإن شاء
~~أتم.
# ويتم المسافر ما سمع أذان مصره أو كان في بنيانه، وإن طال، ويقصر إذا غاب
~~عنه الأذان، فإذا قدم عن سفره، فمثل ذلك فإذا قدم موضعا ينوي القيام فيه
~~عشرة أيام أتم، ودونها يقصر. وإن لم يدرها ما إقامته، قصر إلى شهر، ثم تمم.
~~فإن نوى إقامة العشرة ثم بدا له، وكان قد صلى صلاة تمام، فعلى تمامه، وإلا
~~قصر، فإن عدل في طريقه إلى صيد لهو وبطر أتم، فإذا رجع عن ذلك قصر. فإن مر
~~في الطريق
# PageV00P092
# بضيعة له، أو مال، أو على بعض أهله، فإن كان قد استوطنه بستة أشهر أتم،
~~وإلا قصر.
# وإذا نوى المسافة وخرج، ثم بدا له عن السفر، فإن كان قطع أربعة فراسخ
~~فعلي تقصيره ما لم ينو المقام عشرا، وأن كان دونها تمم، وكذلك لو لبث في
~~طريقه ينتظر رفقة ولا يعيد ما صلى وإذا أتم التقصير، وقد علم وجوب القصر
~~عامدا، فعليه الإعادة والإثم فإن علم ثم نسي أعاد في الوقت، لا خارجه، وإن
~~جهل وجوب القصر، فصلاته مجزية.
# وإن نوى مقام عشرة، وقصر لجهل، فلا إعادة.
# ويستحب الإتمام في الفرض والنفل بمكة، والمدينة، والكوفة، وحرم الحسين
~~عليه السلام، فإن نوى المقام عشرا وجب.
# ولا يخص التمام بنفس المسجد.
# ويجوز الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بلا نافلة بينهما، حضرا
~~وسفرا من غير خوف، ولا مرض، ولا مطر ولا يحتاج إلى نية الجمع ويكره اقتداء
~~الحاضر بالمسافر وبالعكس، ويصلي كل منهما فرضه، ويأمر الإمام المقصر،
~~الحاضرين بالتمام، ويسلم المقصر خلف المتمم، على فرضه، و إن شاء نوى معه
~~صلاة أخرى، وإذا نوى الإقامة عشرة، ثم خرج لحاجة، لدون مسافة فعلى تمامه،
~~فإن نوى مسافة قصر، فإذا رجع إليه فعلى تقصيره، لأنه ليس بوطنه، فإذا دخل
~~وقت الصلاة في السفر فلم يصل حتى حضر والوقت باق أتم، فإن كان لم يصل فيه
~~أيضا قضاها قصرا، وإذا دخل الوقت حاضرا، ثم سافر و هو ms051 باق قصر.
# ويستحب له أن يقول: عقيب صلاة القصر، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ثلاثين مرة، فهو جبران الصلاة.
# وسفر البحر مكروه، وينبغي أن يقرأ في السفينة: وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~PageV00P093
# يشركون (1) بسم الله مجريها ومرسيها إن ربي لغفور رحيم (2) وإذا اضطرب به
~~البحر فليقل متكئا على جنبه الأيمن: بسم الله أسكن بسكينة الله وقر بقرار
~~الله واهدأ بإذن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ويحرم ركوبه عند هيجانه.
# " باب صلاة الجمعة " الجمعة واجبة على كل ذكر حر، بالغ، كامل العقل صحيح
~~من المرض والعمى، والعرج، حاضر أو من في حكمه من المسافرين غيرهم وبينه
~~وبين الجمعة فرسخان، فما دونهما، ولا يجب على غيرهم بشرط حضور إمام الأصل،
~~أو من يأمره، واجتماع أربعة نفر معه في الجمعة، والخطبة وأن يخطب خطبتين
~~قائما إلا من عذر، متطهرا، فاصلا بينهما بجلسة وسورة خفيفتين، تشملان على
~~حمد الله، والثناء عليه، والصلاة على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~والوعظ وقراءة سورة خفيفة من القرآن.
# ويستحب تقصير الخطبتين خوفا من فوت وقت الفضل، ولو خطب والعدد لم يحضر
~~لأعادها إذا حضر، فإن لم يعدها لم تصح الجمعة ولو أدرك الإمام من الوقت قدر
~~ركعتين بلا خطبة، لصلاها ظهرا، ولو أدرك المأموم الإمام في الثانية راكعا،
~~لصلاها جمعة.
# ويصلي جمعتان بينهما فرسخ، وبدونه يبطلان إن وقعا معا، فإن سبقت إحداهما
~~بتكبيرة الإحرام صحت، وإن لم يعلم أيهما سبق، أو علم سابق، وجهلت عينه
~~بطلتا وصلوا الظهر إن فات الوقت، والجمعة إن بقي.
# ويجب على الكافر، ولا تصح منه، وإذا تكلف حضورها مكلف، لا تجب
# PageV00P094
# عليه وجبت عليه، وأجزأته ولو صلى في بيته ثم سعى إلى الجمعة لم يبطل
~~ظهره، وله أن يصلي أول الوقت وحده، وفي جماعة، فإن كان على أكثر من فرسخين
~~وعنده جمعة، دخل فيها وإلا صلى ظهرا.
# ومن عليه الجمعة، إذا صلى ظهرا لم ms052 تجزه، ووجب عليه السعي إليها، فإن لم
~~يفعل حتى فاتت أعاد الظهر.
# وتجب الجمعة على أهل القراء، والبوادي.
# وإذا أحرم بالجمعة بشروطها، ثم لم يبق إلا الإمام، أتمها - جمعة، ولو دخل
~~فيها ثم خرج وقتها قبل الفراغ، أتمها جمعة، ويجوز أن يستخلف إن أحدث قبل
~~التحريمة وبعدها.
# ولا جمعة على المعتق نصفه.
# ويترك الجمعة لعذر في نفسه، وأهله، ومرض صديقه، وموت من يجهزه.
# ويحرم على مكلفها السفر بعد الزوال حتى يصلي، ويكره بعد الصبح إلى أن
~~يصلي.
# ويجب استماع الخطبة، وترك الصلاة، والكلام عندها، ويكره تخطي رقاب الناس،
~~برز الإمام أم لا.
# ومن جلس مجلسا فهو أحق به، فإن قام لحاجة ثم عاد فكذلك، ولا يصير بفرش
~~ثوب في موضع أحق به وإن لحق الإمام بعد رفع رأسه من الثانية، فقد فاتته
~~الجمعة، وصلى الظهر، فإن كبر معه ثم ركع ثم شك هل لحقه راكعا، أو بعده صلى
~~الظهر وإذا أدرك الثانية ثم سلم الإمام، أضاف إليها أخرى " فإن ذكر أنه ترك
~~سجدة، لا يدري من أيهما هي، سجد وتم صلاته وإن ركع معه، ثم زوحم عن السجود
~~وقف، ولم يسجد على ظهر غيره.
# فإذا قام أمامه وأمكنه السجود واللحاق به فعل، فإن تعذر حتى ركع لم يركع
~~معه، فإذا سجد أمامه سجد، فإن لم ينوه للأولى أسقطه ثم سجد، ثم صلى
~~PageV00P095
# ركعة أخرى وسلم، وإن نواه للأول تمت ركعته، وأتى بأخرى وسلم.
# ومن السنة صعود الإمام المنبر بسكينة ووقار، يقعد دون الدرجة العليا
~~للاستراحة، ويعتمد على سيف أو قوس أو عصاء، لا يضع يمينه على شماله ولا
~~يسلم إذا دخل والإمام يخطب، فإن سلم عليه رد، ويسمت العاطس، ولا يستنيب
~~الإمام غيره في الجمعة إلا لعذر، ويجوز كون إمام الجمعة عبدا إذا كان أقرأ
~~الجماعة ولا يكون فاسقا، ولا امرأة. ولا ينعقد بالمرأة الجمعة، ولا الصبي.
~~والسنة أن يؤذن الجمعة بأذان واحد.
# ويحرم البيع على مكلفها حين قعود الإمام على المنبر بعد الأذان، فإن فعل
~~صح البيع محرما وتصلى ms053 نوافل الجمعة قبل الزوال، وهي عشرون ركعة.
# وروي اثنان وعشرون (1)، ستا عند انبساط الشمس، وستا عند ارتفاعها وستا
~~قرب الزوال، وركعتين عند قيام الشمس لتحقيق الزوال، وركعتين بعد العصر على
~~الرواية (2) فإن زالت صلى الفريضتين، جامعا بلا نافلة بينهما بأذان واحد
~~وإقامتين ويجوز الفصل بينهما بست ركعات منها على الرواية (3) فإن زالت ولم
~~يكن صلاها، قضاها بعد العصر، وقد ذكرنا استحباب الغسل يوم الجمعة، والتنظيف
~~وقص الأظفار، وأخذ الشارب فيما مضى، ويستحب له لبس أنظف ثيابه. والدعاء
~~بالمأثور عند التوجه إلى المسجد الأعظم، والمشي بسكينة ووقار، ولا يكون
~~إمام الجمعة أجذم، ولا أبرص، ولا مجنونا ويلبس العمامة شتاء وقيظا (4)
~~ويرتدي ببرد يمنية، وإذا اختل به شروط الإمامة فلا جمعة، والفرض الظهر.
# PageV00P096
# فإن حضر خلفه تقية وأمكنه تقديم فرضه أربع ركعات فعل، وإلا صلى معه
~~ركعتين، فإذا سلم الإمام أضاف إليها ركعتين، وقد تمت صلاته، ويجهر الإمام
~~بالجمعة، ويقرأ فيها الجمعة، والمنافقين سنة، ويقنت قنوتين في الأولى قبل
~~الركوع وفي الثانية بعده، ويقنت في الظهر قنوتا واحدا، ولا بأس باجتماع
~~المؤمنين وقت التقية ولا ضرر عليهم لصلاة جمعة بخطبتين، فإن تعذر صلوا
~~الظهر جماعة، ومتى لو يحضر إمام يقتدى به، فالصلاة يوم الجمعة في المسجد
~~أفضل منها في المنزل.
# " باب صلاه الجماعة " أقل الجماعة اثنان، والكثير أفضل، ولا حد له، وهي
~~سنة لا فرض.
# ويجب أن يكون الإمام صحيح الاعتقاد عدلا في دينه، فإن كان فاسقا أو فاسد
~~العقيدة، فصلاة المؤتم به باطلة، والرجل يؤم بمثله وبالمرأة والخنثى،
~~والمرأة بمثلها، فقط، والخنثى بالمرأة فقط.
# ويؤم العبد الصالح بمواليه وغيرهم، إذا كان أكثرهم قرآنا.
# ويكره إمامة الأجذم، والأبرص، والمفلوج، والمقيد، والأعرابي إلا بأمثالهم
~~ولا يؤم المحدود قبل توبته، فإن تاب جاز، وتحرم إمامة القاعد بالقائم،
~~وإمامة ولد الزنا.
# ويكره اقتداء المتطهر بالماء بالمتيمم. والجماعة في النافلة بدعة إلا في
~~الاستسقاء.
# ويجوز اقتداء المفترض بالمفترض، اختلف فرضا هما، أو اتفقا، وإذا اقتدى
~~واحد بإمامين، أو بمأموم يعلمه، أو بمأموم يظنه إماما، أو بأحد ms054 شخصين على
~~الجملة بطلت صلاته، وإن صلى اثنان فذكر كل منهما أنه إمام صحت صلاتهما، وإن
~~ذكرا أنهما مأمومان أو شكا بطلت صلاتهما.
# ويكره للإمام تطويل صلاته، وينبغي أن يسبح في الركوع، والسجود
~~PageV00P097
# ثلاثا ثلاثا بغير دعاء، وإن كان راكعا وأحس - بداخل، لبث قدر ركوعين فقط.
# وتكره إمامة من لا يتأتى له الحروف على صحة، ومن يلحن ولا يقدر على
~~الإعراب، ولا تحل إمامة متعمد اللحن، لأنه لم يقرأ القرآن، وعلى المأموم
~~إعادتها إن كان علم حاله.
# ولا يؤم من لا يحسن الحمد بمن يحسنها، ويؤم بمثله، فإن أم بمن يحسنها ومن
~~لا يحسنها، صحت صلاته، وصلاة مثله، وبطلت صلاة القارئ وإذا بان له أن إمامه
~~كافر أو فاسق لم تكن عليه إعادة.
# ولا يحكم على المصلي بالإسلام ولا بالردة إذا قال لم أسلم. وإذا أحدث
~~الإمام استخلف، ويستحب أن يكون خليفته غير مسبوق بشئ من الصلاة، فإن كان
~~مسبوقا أومأ إليهم ليسلموا وأتم صلاته، وإذا أم جنب أو محدث سهوا ثم ذكر
~~أعاد ولا يعيد من خلفه، وليس عليه أن يعلمهم، فإن صلوا، وهم يعلمون حاله
~~أعادوا، ولا تصح إمامة من لم يبلغ.
# وصاحب المنزل، وأمير القوم، وإمام المسجد أحق بالإمامة من غيرهم، وإن
~~كانوا أفضل منهم إلا إذا كانوا صلحاء للإمامة ويؤم الأعمى بالبصير إذا أسد
~~(1) وبمثله، ولا يؤم الأغلف لإخلاله بالواجب.
# ويستحب أن يقف الرجل المأموم على يمين الإمام، فإن كان امرأة، أو خنثى أو
~~رجلين، فصاعدا فخلفه.
# ولا تبطل الصلاة إن وقف الواحد عن يساره، أو وقف الكل صفا عن يمينه، أو
~~يساره، فإن وقف قدامه بطلت صلاته، وقيل تصح، وإن كان رجل ونساء فالرجل عن
~~يمينه والنساء خلفه.
# وإذا وجد الإمام راكعا، ركع معه وأدرك الركعة، فإن كان بينهما مسافة، جاز
~~أن يمشي في ركوعه، ويلحق بالصف، وإن سجد ثم لحق بالصف جاز، وإن
# PageV00P098
# وقف وحده جاز.
# ويجوز أن يكون المأموم أعلى من موضع الإمام بما يعتد به، ولا ينعكس،
~~والحائل كالحائط يمنع من الائتمام، ms055 وكذا المقصورة (1) والشباك.
# وروي جواز ذلك (2) للنساء، وكثرة الصفوف لا تمنع الائتمام. ولو كان بين
~~الإمام والمأموم بعد بحيث يراه جاز، ثم كان آخر (3) بينه وبين هذا المأموم
~~مثل ذلك جاز، وعلى هذا.
# ويجوز صلاة الجماعة في السفينة، والسفن.
# وتكره فراق الإمام قبل الفراغ، ولا تبطل الصلاة، ولا بأس به مع العذر.
# ويقدم القارئ، على الفقيه، فإن تساويا في القراءة قدم الأفقه، فإن تساويا
~~فأقدمهم هجرة، فإن تساويا فأسنهما، فإن تساويا فأصبحهما وجها، فإن تساويا
~~اختارت الجماعة، فإن فوضوا إليهما وسمح أحدهما لصاحبه، وإلا أقرعا، ونعني
~~بالقراءة قدر ما يحتاج إليه الصلاة، والفقه ليس بشرط في الصلاة، ونريد
~~بالسن من كان سنه في الإسلام أكبر. ولا تبرز المرأة إذا أمت بالنساء، تقوم
~~وسطهن وأن لا يؤم بمن يكرهه.
# ولا يلزم الإمام نية الإمامة، والمأموم ينوي الائتمام، وإذا أخذ في نافلة
~~ثم أقيمت الجماعة أبطلها وجمع، وإن كان في فريضة، والإمام صالح أتمها ركعتي
~~نافلة مخففة، وسلم ثم جمع، فإن لم يكن صالحا أتم صلاته معه، ثم أومأ
~~بالتسليم وقام معه فصلا، وينوي نافلة.
# ولا يقرأ المأموم في صلاة جهر، بل يصغي لها، فإن لم يسمع، وسمع
# PageV00P099
# كالهمهمة أجزأه وجاز أن يقرأ، وإن كان في صلاة إخفات سبح مع نفسه، وحمد
~~الله، وندب إلى قراءة الحمد فيما لا يجهر فيه، ويقرأ خلف من لا يرتضيه
~~واجبا فإن خاف فمثل حديث النفس، ويجزيه الحمد لا دونها، فإن فرغ من القراءة
~~قبل الإمام سبح، فإن بقي منها آية يركع بها كان أفضل. ومتى مات الإمام فجأة
~~قدم غيره لإتمامها، وإذا لحق الإمام راكعا كبر للإحرام، وركع، فإن كبر
~~للركوع فقط بطلت صلاته، وإن نواهما بطلت.
# والمسبوق يجعل الملحوق أول صلاته، فيقرأ بالحمد وسورة فيها، وإلا فبالحمد
~~فإذا سلم الإمام أتم صلاته، وإذا وجده ساجدا سجد معه سنه، ثم يقوم فيستأنف
~~الصلاة. ويجلس معه في الثانية للإمام، ولا يتشهد، فإذا صلى الثالثة جلس
~~فتشهد ثم لحقه، فإذا جلس الإمام فتشهد جلس معه لا يتشهد، ms056 فإذا سلم قام
~~المأموم فأتم صلاته، والإمام مؤتم به، يركع المأموم إذا ركع، ويسجد إذا
~~سجد، فإن ظنه ركع أو سجد ففعل ثم بان خلافه رجع إليه ولم يضره، فإن كان
~~تعمد ذلك لم يعد إليه، فإن كان أمامه غير مرضى لم يرجع إليه بكل حال، وندب
~~الإمام إلى الجلوس حتى تم المسبوق صلاته، وأن يسمع من خلفه الشهادتين، ولا
~~يسمعه المأموم شيئا، ولا بأس لمن لم يصل الظهر أن يقتدي فيها بمن يصلي
~~العصر، وندب من صلى وحده فرضا، ثم لحق جماعة إلى إعادتها معهم إماما أو
~~مأموما، أي الفرايض كان. ويقف في الصف الأول ذو العقل، والصلاح، لا
~~الصبيان، والعبيد. ويكون بين الصفين قدر مربض عنز، وإن وجد فرجة (بضم
~~الفاء) في صف، سدها.
# ويكره وقوف الإمام في محراب داخل في حائط، ويستحب للمأموم (1)
# PageV00P100
# الوقوف لتعقيب الإمام (1)، وإذا أقيمت الصلاة لم يصل النافلة.
# وتقف النساء خلف الرجال، والصبيان، وليتأخرن إذا جاء الرجال، ومن صلى خلف
~~غير مرضي، فقرء سجدة العزايم ولم يسجد، أومأ إيماء وأجزأه.
# * * * " باب المساجد " قال الصادق (عليه السلام) من بنى مسجدا بنى الله
~~له بيتا في الجنة (2). ويكره تعليتها، وتظليلها، وزخرفها، وتذهيبها،
~~وتصويرها.
# وأن يكون فيها محراب داخل الحائط، وجعل الميضاة (3) داخلها، وجعل المنارة
~~كذلك، بل مع حائطها لا تعلي عليه، وأن تبنى بشرف (4)، بل يكون جما (5)،
~~وإخراج الحصى منها، والخذف (6) به فيها، والبصاق، والتنخم، وسل السيف،
~~وبراء نبل، والصناعات، وكشف الفخذ والسرة والركبة، ويضع القمل.
# وإن بصق، أو تنخم، أو أخذ قملة دفن ذلك، وإنشاد الشعر، ورفع الصوت والبيع
~~والشراء، وإدخال المجانين، وإنشاد الضالة ونشدانها، وإقامة الحدود،
# PageV00P101
# والصبيان (1)، والتوضؤ فيها من بول أو غائظ خاصة، والنوم، وخاصة في مسجد
~~الله ورسوله.
# ويستحب كنس المسجد، وتنظيفه، والإسراج فيه، ورد ما أخرج من حصاه إليه، أو
~~إلى بعض المساجد.
# ويكره لآكل الثوم وشبهه إتيان المسجد حتى يذهب ريحه.
# ويستحب تقديم رجله اليمنى داخلا، واليسرى خارجا، وتعهد نعله (2)، أو خفه
~~خوف نجاسته، والدعاء بالمأثور داخلا وخارجا، وينتعل ms057 جالسا (3).
# ويكره اتخاذه طريقا من غير ضرورة ولا يجوز نقضه إلا إذا استهدم ولا
~~اتخاده ملكا، ولا بيع آلته، ويستعمل آلته في إعادته، أو لبعض المساجد.
# ويجب على آخذ آلته ردها إليه، أو إلى بعض المساجد، ولا يعود المسجد ملكا
~~بانهدامه.
# ويجوز نقض البيع والكنائس، واستعمال آلتها في المساجد إذا اندرس أهلها،
~~أو كانت في دار حرب، ويجوز بناءها مساجد، ومن اتخذ من داره مسجدا لنفسه،
~~فله تغييره وتبديله.
# ولا يجوز دفن الميت في المسجد.
# ويجوز بناء المسجد على بئر غائط إذا طم (4)، وذهب ريحه.
# PageV00P102
# والجلوس في المسجد عبادة.
# وصلاة الفرض في المسجد أفضل منها في المنزل، وصلاة النفل بالعكس، وخاصة
~~صلاة الليل.
# وعن الرضا عليه السلام: الصلاة في المسجد الحرام، ومسجد الرسول (عليه
~~الصلاة والسلام) في الفضل سواء. (1) وعن الصادق عليه السلام: أن الصلاة في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ألف صلاة، والصلاة في المدينة مثل
~~الصلاة في ساير البلدان (2).
# وروى السكوني عن جعفر عن أبيه عليهما السلام عن علي عليهم السلام: صلاة
~~في بيت المقدس ألف صلاة، وصلاة في مسجد الأعظم مائة صلاة، وصلاة في مسجد
~~القبيلة خمس وعشرون صلاة، وصلاة في السوق اثنا عشر صلاة، وصلاة الرجل في
~~بيته وحده صلاة واحدة (3).
# وقال الصادق عليه السلام: في مسجد الكوفة، أن صلاة الفرض فيه بألف صلاة،
~~والنافلة بخمس ماءة صلاة (4).
# وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام: أن المكتوبة فيه حجة مبرورة،
~~والنافلة عمرة مبرورة (5).
# وعن الصادق عليه السلام: من تنخع في المسجد ثم ردها في جوفه لم تمر بداء
~~إلا أبرأته (6).
# PageV00P103
# وعنه عليه السلام: وقد قال بعض أصحابه، أني لأكره الصلاة في مساجدهم،
~~قال:
# لا تكره، فما من مسجد بني إلا على قبر نبي أو وصي نبي، قتل فأصاب تلك
~~البقعة رشة من دمه، فأحب الله أن يذكر فيها، فأد فيها الفريضة، والنوافل،
~~واقض ما فاتك (1). وعنه من مشى إلى المسجد لم يضع رجلا على رطب ولا يابس
~~إلا سبحت له إلى الأرض السابعة (2).
# وعنه من ms058 كان القرآن حديثه والمسجد بيته بنى الله له بيتا في الجنة (3).
# وعن الرسول صلى الله عليه وآله: الصلاة في مسجدي كألف صلاة في غيره إلا
~~المسجد الحرام، فإن الصلاة في المسجد الحرام يعدل ألف في مسجدي (4).
# " باب صلاة الخوف " صلاة الخوف ثابتة: ويجوز إذا كان العدو دبر القبلة
~~(5)، ويمينها وشمالها، ويخاف انكبابه عليهم، وأن يكثر المسلمون ليكونوا
~~طائفتين: طائفة تصلي وطائفة تحرس وأخذ السلاح واجب على الكل إلا لضرورة.
~~وهي مقصورة سفرا وحضرا، جماعة وفرادى إلا المغرب، وكيفيتها أن يصلي الإمام
~~بمن يليه الركعة الأولى، ويقوم للثانية، فتنوي فرقته فرقته (6) ويتمم
~~صلاتها، وتنصرف، فإذا استقر بها الموقف جاءت الفرقة الأخرى، فصلت معه
~~الثانية له، وهي لها الأولى، فإذا جلس للتشهد
# PageV00P104
# نهضوا، فصلوا ما بقي، وسلموا، وسلم بهم، ويخير في المغرب بين أن يصلي
~~بالأولى ركعة، وبالثانية ركعتين، أو بالعكس.
# والطائفة: الواحدة، والاثنان فصاعدا (1). ويلحق الطائفة حكم سهوها عند
~~مفارقته لا قبلها، فإن احتاج إلى تفريق أصحابه أربع فرق لم يصل تلك الصلاة،
~~لأن صلاة الخوف ركعتان أو ثلاث للمغرب، فإن صلى الصلاة بفرقتين نفلا له،
~~وفرضا لهم جاز، فإن اشتد الخوف وبلغ حال المسايفة (2) صلوا فرادى للقبلة،
~~وضدها ركبانا ومشاتا، وتكبيرة الإحرام إلى القبلة، ويسجد على سرجه، فإن
~~تعذر فبالإيماء راكعا وساجدا.
# والسجود أخفض من الركوع: فإن وقعت المعانقة، فعن الركعة " سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " بعد الإحرام، ثم يسبح أخرى
~~للثانية، و يتشهد ويسلم.
# وفي المغرب ثلاث. فإن كان العدو في القبلة والأرض مستوية فلا يلزمهم صلاة
~~الخوف ولا صلاة شدة الخوف.
# فإن صلوا صلاة النبي صلى الله عليه وآله بعسفان جاز، فيقوم الإمام مستقبل
~~القبلة، والعدو أمامه وخلفه صف، وصف آخر بعده، فيركع بهم جميعا، ثم يسجد
~~فسجد معه الصف الذي يليه والآخرون قيام، فإذا سجد من يليه السجدتين وقاموا،
~~سجد الذين خلفهم، تم تأخر من يليه إلى مقام الآخرين، وبالعكس، ثم ركع بالكل
~~جميعا، ثم سجد ويسجد من يليه ومن خلفهم قيام ms059 يحرس، فإذا جلس سجد الحارسون،
~~ثم جلسوا فسلم بهم جميعا (3).
# ويجوز أن يصلي بمن يليه الصلاة، ويسلمه ويصليها بالآخرين نفلا له وفرضا
# PageV00P105
# لهم، كما فعل عليه السلام ببطن النحل (1).
# وإذا صلى صلاة الخوف في الأمن جازت صلاة الكل، وقد فارقوه لغير عذر، وهو
~~مكروه، ولا فرق في صلاة الخوف بين أن يكون العدو مسلما أو كافرا إذا كان
~~متعديا. فإن كان ظالما كالبغاة وقطاع الطريق وخافوا من المحقين، لم يجز لهم
~~(2) صلاة الخوف، فإن فعلوا لم تصح صلاة المؤتم لفسق الإمام.
# * * * " باب صلاة العيدين " وهما فرضان باجتماع شروط الجمعة في العدد،
~~والخطبة وغير ذلك، وتسقط عن من تسقط عنه، وإذا تركها مكلفها عمدا، أثم وإن
~~تركها لعذر، أو لاختلال شرط صلاها في بيته ندبا.
# وروي أنه يصلي أربع ركعات (3) وهي ضعيفة، وإذا فاتت لا نقضي.
# ووقتها من طلوع الشمس إلى زوالها.
# والغسل يوم العيد سنة، ووقته من طلوع الفجر إلى صلاة العيد.
# ويفطر يوم الفطر على شئ من الحلاوة. ويصبح بها (4) ويقدمها (5) يوم
~~الأضحى، ولا يطعم شيئا حتى يعود فيطعم مما ضحى به.
# والأذان والإقامة لها بدعة، بل يقول المؤذن ثلاث مرات الصلاة.
# وتصلى في الجبانة (6) لا في المساجد إلا بمكة، فإنها تصلى بالمسجد
~~الحرام.
# PageV00P106
# ويخرج الإمام حافيا ماشيا إلا لضرورة، على سكينة ووقار، ويلبس بردا،
~~ويعتم شتاء وقيظا، ويسجد على نفس الأرض، ولا يصلي يوم العيد قبل الصلاة
~~وبعدها شئ من النوافل ابتداء ولا قضاء إلا بعد الزوال إلا بالمدينة، فإنه
~~يصلي ركعتين في مسجد النبي صلى الله عليه وآله، قبل أن يخرج إليها، ويجوز
~~قضاء فائت الفرائض بكل حال.
# ويخير شاهد العيد، إن كان يوم الجمعة، بين حضور الجمعة، والانصراف
~~ويعلمهم الإمام ذلك في الخطبة، ويحثهم على الفطرة، وفي الأضحى على الأضحية.
# ويستحب التطيب، ولبس أطهر الثياب، والدعاء بالمأثور عند الخروج، وأن يرجع
~~في غير طريق مجيئه إلى الصلاة. وهي ركعتان، يقرأ في أوليهما الحمد وسورة "
~~الأعلى " بعد التوجه المسنون، (1) وتكبيرة الإحرام الواجبة، ويقنت خمسة،
~~ويكبر لكل قنوت ms060 تكبيرة، ويدعو بالمأثور أو بما سنح.
# فإذا سجد قام قائلا: بحول الله وقوته أقوم وأقعد، فيقرأ الحمد والشمس
~~وضحيها، ويقنت أربعة يكبر لها أربعا، ويجهر بالقراءة فيها، فيكون الزائد
~~على غيرها من الصلاة تسع تكبيرات، وهذه التكبيرات ورفع اليدين بها.
# والأدعية سنة. فلو أخل بذلك لم تبطل صلاته. وقيل يقوم من الأولى بالتكبير
~~ويقنت في الثانية ثلاثا، ويكبر ثلاثا. وإن قرأ غير ما ذكرنا جاز، ثم يخطب
~~بعد الصلاة خطبتين، كالجمعة على شبه المنبر من طين، ولا ينقل المنبر من
~~مكانه.
# ولا يجب على المأمومين استماعها، بل يستحب لهم، ولا يخرج إليها في السلاح
~~إلا لعدو يخاف.
# ويستحب التكبير وقيل يجب ليلة الفطر عقيب المغرب، والعشاء والصبح والعيد،
~~وفي الأضحى، عقيب عشرة صلوات أوليهن الظهر يوم النحر وبمنى عقيب خمس عشرة
~~صلاة أولاهن ظهر يوم النحر لمن أقام إلى النفر الأخير.
# PageV00P107
# وهو " الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله
~~الحمد الحمد لله على ما هدانا وله الشكر على ما أولانا " ويزيد في الأضحى "
~~ورزقنا من بهيمة الأنعام ".
# وليس بمسنون عقيب النافلة.
# وإذا فات لا يقضي، وتكبيرات العيد بعد القراءة، فإن اتقى فقبلها (1)، ولا
~~بأس بخروج العجائز في العيدين للصلاة.
# ويكره السفر بعد الفجر حتى يشهد العيد (2) " ولا يصلي صلاة عيد النحر إلا
~~بمنى " (3).
# وروي: إنما رخص رسول الله صلى الله عليه وآله للنساء العواتق في الخروج
~~في العيدين المتعرض للرزق (4).
# وعن أحدهما فيما يتكلم به فيما بين التكبيرتين في العيدين: ما شئت من
~~الكلام الحسن (5).
# وعن جعفر بن محمد عليهما السلام لا بأس أن تصلي وحدك ولا صلاة إلا مع
~~إمام (6).
# PageV00P108
# " باب صلاة الكسوف " وهي واجبة عند كسوف الشمس، وخسوف القمر، والزلازل،
~~والرياح المفزعة، والظلمة الشديدة.
# وهي عشر ركعات، بأربع سجدات، وخمس قنوتات عند كل ركوعين قبل الركوع وبعد
~~القراءة، وإن قنت في العاشرة فقد جاز، وتشهد واحد، وتسليم يفتح الصلاة،
~~ويقرأ الحمد وسورة ثم يركع، ثم يرفع رأسه ويكبر، ثم يقرأ الحمد وسورة ms061 هكذا
~~خمسا، ويقول سمع الله لمن حمده، عند الرفع من الخامس، ويسجد سجدتين ويقوم
~~فيفعل مثل ذلك، ويسجد سجدتين، ويتشهد ويسلم، وإن قرأ الحمد وبعض سورة في
~~ركوع لم يفتقر إلى إعادة الحمد في الثاني بل يقرأ من الموضع الذي لم يقرأ
~~من السورة، ثم يعيد الحمد في الثالث، إن كان أنهاها، وكذا لو قسم السورة
~~بين الخمس جاز، ويبتدأ بالحمد في أول السادس، ويفعل كما فعل في الخمس
~~الأول.
# وأول وقتها إذا ابتدأ في الاحتراق، وآخره إذا ابتدأ في الانجلاء، فإن كان
~~وقت صلاة فريضة بدأ بها، وإن شاء بدأ بالكسوف إلا أن يضيق وقت الحاضرة
~~فيبدأ بالحاضرة، وإن دخل في صلاة الكسوف ثم دخل وقت الحاضرة، قطعها وصلى
~~الحاضرة، ثم تمم صلاة الكسوف، وقيل يستأنفها.
# ويصلي صلاة الكسوف، ثم صلاة الليل.
# فإن فاتته صلاة الليل، قضاها، وتصلى صلاة الكسوف جماعة وفرادى.
# وذوات الهيئات من النساء، يصلين في بيوتهن، ويصلين جماعة.
# ويستحب أن يقرأ فيها كالكهف والأنبياء ويطيل ركوعه كالقراءة وسجوده كذلك،
~~فإن فرغ منها قبل الانجلاء أعادها سنة، وإن سبح وحمد جاز، وإذا تعمد تركها،
~~واحترق القرص كله، اغتسل سنة، وقضاها وإن تركها نسيانا PageV00P109
# واحترق كله أو عمدا ولم يحترق كله قضاها فقط. وإن تركها غير عالم بوجودها
~~ولم يحترق كله لم يقضها وإن احترق كله قضاها.
# وإذا كثرت الزلازل، صاموا الأربعاء، والخميس والجمعة، وبرزوا يوم الجمعة،
~~بعد الغسل، وطهارة الثياب، ودعوا الله يرفع عنهم، ومن أصابته زلزلة قال:
# عند النوم (يا من يمسك السماوات) (الآية) (1) صل على محمد وآل محمد،
~~وأمسك عنا السوء، إنك على كل شئ قدير، لم يسقط البيت عليه إن شاء الله
~~تعالى.
# " باب صلاة النوافل " النوافل في اليوم والليلة المرتبة في الحضر أربع
~~وثلاثون ركعة، وفي السفر سبع عشرة ركعة، أفضلها صلاة الليل، وهي سنة في
~~السفر والحضر.
# ووقتها من انتصاف الليل إلى طلوع الفجر، وكلما قارب الفجر كان أفضل، يبدأ
~~فيتوجه، بما ذكرنا (2) ويقرء الحمد وسورة الإخلاص، وفي الست البواقي ما شاء ms062
~~من السور.
# ويستحب قراءة الطوال إذا كان عليه وقت، وإلا قرأ الحمد وحدها، وخففها فإن
~~خاف مع ذلك طلوع الفجر، صلى ركعتين، وأوتر بعدهما، وصلى ركعتي الفجر ثم
~~الغداة، وقضى الثاني، وإن كان صلى أربعا وطلع الفجر أتمها مخففة.
# ومن نسي ركعتين من صلاة الليل، ثم ذكر بعد الوتر قضاهما وأوتر وركعتا
~~الفجر، يصليان للفراغ من صلاة الليل، وإن لم يطلع الفجر إلى طلوع الحمرة
~~فحينئذ تصلى الغداة، ويقضي الركعتان، وندب إلى الضجعة بعد الركعتين.
# والدعاء فيها بالمأثور، وقراءة خمس آيات من آل عمران، وإن سجد بدلها
# PageV00P110
# جاز، ويصلي النوافل جالسا مع المكنة، ويجعل ركعتين ركعة، وإن جعل الركعة
~~ركعة جاز.
# فإذا زالت الشمس في غير يوم الجمعة، صلى للزوال ثمانية ركعات، كل ركعتين
~~بتشهد وتسليم، ويقرأ فيهما من قصار السور.
# فإذا فرغ صلى الظهر، ثم صلى ثمان ركعات، ثم صلى العصر ويسقط هذه الست
~~عشره في السفر.
# فإذا غربت الشمس وصلى المغرب، صلى أربع ركعات نافلتها بتشهدين وتسليمين،
~~وخفف القراءة للوقت.
# وإذا صلى العشاء صلى ركعتين الوتيرة جالسا متربعا. وإن صلى ركعتين قائما
~~جاز، ويجعلهما بعد كل صلاة يريد فعلها، والقيام بعدها إلى فراشه:
# ويستحب أن ينام على طهر (1) ويقرأ بالمأثور، ويدعو بالمأثور.
# وإذا خرج وقت الظهر أو العصر ولم يصل النافلة قضاها بعد العصر.
# وكذلك إذا ذهب الشفق الأحمر الغربي، ولم يصل نافلة المغرب، قضاها بعد
~~العشاء، وإن ذهب نصف الليل، ولم يصل الوتيرة قضاها.
# وإن طلع الصبح، ولم يكن صلى صلاة الليل، قضاها.
# وغير النوافل المرتبة، مما لا وقت له، كصلاة أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وهي أربع ركعات بتشهدين وتسليمين، يقرأ في كل منهما الحمد وخمسين مرة سورة
~~الإخلاص.
# وصلاة فاطمة (عليها السلام)، ركعتان في الأول الحمد مرة، وسورة القدر
~~ماءة مرة، وفي الثاني الحمد مرة، والإخلاص مأة مرة.
# PageV00P111
# وصلاة جعفر بن أبي طالب، المسماة صلاة الحبوة (1) والتسبيح، أربع ركعات
~~بتشهدين وتسليمين، يقرأ في الأول الحمد والزلزلة، فإذا قرأها سبح خمس عشرة
~~مرة (سبحان الله والحمد لله ms063 ولا إله إلا الله والله أكبر)، فإذا ركع قاله
~~عشرا، فإذا رفع رأسه قاله عشرا، فإذا سجد قاله عشرا: فإذا رفع رأسه قاله
~~عشرا، وفي السجدة الثانية والرفع منها كذلك.
# ويقرأ في الثانية الحمد والعاديات، ويفعل كما فعل في الأولى، ويقرأ في
~~الثالثة الحمد وإذا جاء نصر الله، ويفعل كما فعل: ويقرأ في الرابعة الحمد
~~والإخلاص ويفعل كما فعل، ويدعو آخر سجدة بالمأثور، وبما أراد، وهذه تصلى
~~سفرا وحضرا وليلا ونهارا، وفي الجمعة أفضل، ويصليها مجردة (2).
# ويقضي التسبيح، وهو في حوائجه، ويحتسب بها من نوافله إن شاء ومن قضاء
~~صلاة.
# وروي أنه يقرأ فيها الزلزلة والقدر والنصر والإخلاص. (3) وروي في كل ركعة
~~بالإخلاص والجحد. (4) وقال الصادق (عليه السلام) من صلاها فله من الأجر مثل
~~ما لجعفر (5). ومما ليس له وقت معين.
# ركعتا تحية المسجد عند دخوله.
# وصلاة الغدير ليومه، يغتسل قرب الزوال، ويصلي ركعتين في كل واحدة
# PageV00P112
# الحمد مرة وعشرا سورة الإخلاص، وعشرا آية الكرسي، وعشرا سورة القدر، فإذا
~~سلم دعا بالمأثور.
# ويصلي يوم المبعث وليلته، وهو سابع عشرين من رجب، اثني عشرة ركعة، يقرأ
~~فيها ما شاء، وقيل " ياسين "، وإذا فرغ قرأ الحمد سبعا والإخلاص مثله، و "
~~المعوذتين " مثله، والجحد والقدر وآية الكرسي كذلك.
# ويصلي ليلة نصف شعبان أربعا بأربع مأة مرة سورة الإخلاص.
# وروي أربع بألف أرباعا، (1) وأكد في صلاة جعفر تلك الليلة ويدعو
~~بالمأثور.
# " صلاة الاستخارة " ومما ندب إليه لحاجة وسبب، إذا هم بأمر حج أو عمرة أو
~~بيع أو شراء أو عتق، صلى ركعتين، يقرأ فيهما الحشر والرحمان، ثم يقرأ
~~المعوذتين، ثم يقول: اللهم إن كان كذا خيرا لي في ديني ودنياي، وعاجل أمري
~~وآجله، فيسره لي على أحسن الوجوه وأكملها وإن كان شرا لي في ذلك فاصرفه عني
~~على أحسن الوجوه، رب اعزم لي على رشدي، وإن كرهت أو أبته نفسي.
# روي ذلك عن علي بن الحسين عليهما السلام (2).
# وروي عن الصادق (عليه السلام)، فيمن أراد أمرا، فتحير فيه أنه يصلي
~~ركعتين، ويستخير الله مأة ms064 مرة ومرة، ثم ينظر أجزم الأمرين فيفعله، فإن
~~الخير فيه إن شاء الله تعالى. (3) وروى حماد بن عيسى عن ناجية عنه (عليه
~~السلام)، إذا أراد شراء العبد، أو الدابة، أو الحاجة الخفيفة، أو الشئ
~~اليسير، استخار الله فيه سبع مرات، وإذا كان أمرا
# PageV00P113
# جسيما، استخار الله فيه مأة مرة. (1) وروى معاوية بن ميسرة عنه (عليه
~~السلام)، ما استخار الله عبد سبعين مرة بهذه الاستخارة إلا رماه الله
~~بالخيرة، فيقول: يا أبصر الناظرين، ويا أسمع السامعين، ويا أسرع الحاسبين،
~~ويا أرحم الراحمين، ويا أحكم الحاكمين، صل على محمد وأهل بيته، وخر لي في
~~كذا وكذا. (2) ورويت الاستخارة في آخر ركعة من صلاة الليل بمائة مرة.
# وعن عيسى بن عبد الله عن أبيه عن جده عن علي (عليه السلام)، قال الله عز
~~وجل:
# إن عبدي ليستخيرني فأخير له فيغضب. (3) وروى هارون بن خارجة عن الصادق
~~(عليه السلام)، إذا أردت أمرا فخذ ست رقاع، فاكتب في ثلاث بسم الله الرحمن
~~الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة أفعل، وفي ثلاث مثله،
~~وفي آخره لا تفعل، ثم صل ركعتين، ثم تسجد سجدة تقول فيها أستخير الله
~~برحمته خيرة في عافية، ثم استو جالسا وقل اللهم خر لي في جميع أمري في يسر
~~منك وعافية، ثم اضرب يدك على الرقاع وأخرج واحدة واحدة فإن خرج ثلاث ولاء "
~~أفعل " فافعل الأمر الذي تريده، وإن خرج ثلاث ولاء " لا تفعل " فلا تفعل،
~~فإن خرج واحدة أفعل وأخرى لا تفعل فاخرج منها إلى خمس واعمل بالأكثر ودع
~~السادسة. (4) * * * في صلاة الحوائج وأما صلاة الحوائج، فكثيرة: منها إذا
~~أهمتك الحاجة، يستحب أن تصوم
# PageV00P114
# الأربعا والخميس والجمعة ولاء، وتغتسل يوم الجمعة، وتلبس ثوبا جديدا
~~وتصعد أعلى ما في دارك، وتصل ركعتين، وترفع يديك إلى السماء وتدعو
~~بالمأثور.
# ومنها إذا كانت لك حاجة اغتسلت ولبست أنظف ثيابك، ومسست طيبا وبرزت تحت
~~السماء وصليت ركعتين بفاتحة الكتاب والإخلاص خمس عشر مرة، ثم تركع فتقرؤها
~~كذلك كصلاة التسبيح، والقراءة هنا خمس ms065 عشرة مرة، ثم تسجد قائلا:
# اللهم إن كل معبود من لدن عرشك إلى قرار أرضك، فهو باطل سواك، فإنك أنت
~~الله الحق المبين، اقض لي حاجة كذا الساعة الساعة وتلح (1) فيما أردت.
# وإذا قضيت حاجتك. فصل ركعتين: الأولى بفاتحة الكتاب والإخلاص، والثانية:
~~بالفاتحة والجحد، وتقول في ركوعك وسجودك في الأولى، الحمد لله شكرا شكرا
~~وحمدا، وفي ركوع الثانية وسجودها الحمد لله الذي استجاب دعائي، وأعطاني
~~مسئلتي.
# وروي في من جاع أنه يصلي ركعتين، ويسأل الله أن يرزقه، فإنه يرزقه. (2)
~~وإذا أراد سفرا صلى ركعتين، واستودع الله أهله، وماله ونفسه ودينه ودنياه
~~وآخرته وأمانته، وخواتيم عمله فما استخلف عبد على أهله بخلافة أفضل منها.
# وروى اليسع القمي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، أريد الشئ
~~فأستخير الله فيه فلا يوفق فيه الرأي، أفعله أو أدعه، فقال: انظر إذا قمت
~~إلى الصلاة، فإن الشيطان أبعد ما يكون من الإنسان، إذا قام إلى الصلاة، أي
~~شئ وقع في قلبك، فخذ به وافتح المصحف فانظر إلى أول ما ترى به فخذ به إن
~~شاء الله. (3) ويروي إسماعيل بن الأرقط وأمه أم سلمة أخت أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه مرض في شهر رمضان حتى ثقل واجتمع بنو هاشم لجنازته قال؟ فجزعت
~~على أمي
# PageV00P115
# فقال: لها خالي أبو عبد الله (عليه السلام) إصعدي إلى فوق البيت، فابرزي
~~إلى السماء وصلي ركعتين، فإذا سلمت فقولي: اللهم إنك وهبته لي، ولم يكن
~~شيئا اللهم إني أستوهبك مبتدءا فأعرنيه فأفقت وتسحرت، وتسحروا بهريسة (1)
~~وشكى رجل إلى أبي عبد الله (عليه السلام) ضيق يده، فقال: إذا أردت الخروج
~~إلى سوقك، فصل ركعتين، أو أربع ركعات، ثم قل في دبر صلاتك:، توجهت بلا حول
~~مني ولا قوة، ولكن بحولك يا رب، وقوتك، وأبرأ من الحول والقوة إلا بك، وأنت
~~حولي فبك قوتي اللهم فارزقني من فضلك الواسع رزقا كثيرا طيبا مباركا، وأنا
~~خافض في عافيتك، فإنه لا يملكها أحد غيرك، ففعل واستغنى وحسنت حاله. (2)
~~وشكى إليه رجل الحرفة والفاقة ms066 بعد يساره، فأمره أن يأتي مقام رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بين القبر والمنبر، فيصلي ركعتين، ويقول ماءة مرة
~~اللهم أني أسئلك بقوتك، وقدرتك، وبعزتك، وما أحاط به علمك، أن تيسر لي من
~~التجارة أسبغها رزقا، وأعمها فضلا، وخيرها عاقبة ففعل فما توجه بعد في حاجة
~~إلا رزق. (3) عن الباقر (عليه السلام)، من أراد أن يحبل له، فليصل ركعتين
~~بعد الجمعة، يطيل الركوع والسجود، ثم يقول، اللهم أني أسئلك بما سألك به
~~زكريا، إذ قال:
# رب لا تذرني فردا، وأنت خير الوارثين، اللهم هب لي ذرية طيبة إنك سميع
~~الدعاء اللهم باسمك استحللتها وفي أمانتك أخذتها فإن قضيت في رحمها ولدا
~~فاجعله غلاما ولا تجعل للشيطان فيه نصيبا ولا شركا. (4) وعن النبي عليه
~~الصلاة والسلام والتحية والإكرام، قال: لأمير المؤمنين
# PageV00P116
# (عليه السلام)، إذا أردت أن تحفظ كل ما تسمع وتقرأ، فادع في دبر كل صلاة،
~~سبحان من لا يعتدي على أهل مملكته سبحان من لا يأخذ أهل الأرض بألوان
~~العذاب، سبحان الرؤف الرحيم، اللهم اجعل لي في قلبي نورا وبصرا وفهما وعلما
~~إنك على كل شئ قدير. (1) وعن الصادق عليه السلام، لطول العمر، تقول، عقيب
~~كل صلاة: اللهم صل على محمد وآل محمد وسلم، اللهم إن الصادق (عليه السلام)،
~~قال: إنك قلت، ما ترددت في شئ أنا فاعله، كترددي في قبض روح عبدي المؤمن
~~يكره الموت وأكره مساءته، اللهم فصل على النبي الأمي محمد وآل محمد، وعجل
~~لوليك الفرج والعافية، والمعافاة، في الدين والدنيا والآخرة، ولا تسؤني في
~~نفسي، ولا في أحد من أحبتي إن شئت أن تسميهم واحدا واحدا، فافعل وإن شئت
~~متفرقين وإن شئت مجتمعين، قال: الرجل والله لقد عشت حتى سئمت الحياة (2)
~~ويدعو للحراسة من الأعداء بدعاء علي عليه السلام ليلة مبيته على فراش رسول
~~الله صلى الله عليه وآله:، يا من ليس معه رب يدعى، يا من ليس فوقه خالق
~~يخشى، يا من ليس دونه إله يتقى، يا من ليس له وزير يغشى، يا من ms067 ليس له بواب
~~ينادي، يا من لا يزداد على كثرة السؤال إلا كرما وجودا يا من لا يزداد على
~~عظيم الجرم إلا عفوا ومغفرة ورحمة، صل على النبي محمد، وافعل بي ما أنت
~~أهله، فإنك أهل التقوى وأهل المغفرة، وأنت أهل الجود والخير والكرم. (3)
~~وما روي من النوافل والأدعية للحوائج وغيرها أكثر من أن تحصى، والله تعالى
~~أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
# PageV00P117
# " باب نافلة شهر رمضان " يزاد على النوافل المرتبة في هذا الشهر ألف
~~ركعة، تصلى في كل ليلة إلى ليلة العشرين عشرون ركعة، ثمان بعد المغرب،
~~واثنتا عشرة ركعة بعد العشاء.
# وروي بالعكس (1) ويصلى ليلة الحادي والعشرين إلى آخره كل ليلة ثلاثون
~~ركعة، ويزاد في ليلة تسع عشرة وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين على ذلك، مأة ركعة
~~لكل ليلة، كل ركعة بالحمد مرة، والإخلاص عشرا، ويجعل من الثلاثين ثمانيا
~~بعد المغرب، واثنين وعشرين بعد العشاء.
# وروي اثنا عشرة بعد المغرب، وثمانية عشرة بعد العشاء. (2) وروي أنه يفعل
~~في كل ليلة من الثلاث المذكورات، المأة فيبقى ثمانون، فيصلى في كل يوم جمعة
~~من الشهر عشر ركعات: أربع ركعات صلاة أمير المؤمنين عليه السلام.
# وأربع صلاة جعفر رضي الله عنه وركعتان صلاة فاطمة عليها السلام ويصلى في
~~ليلة آخر جمعة منه عشرون ركعة صلاة أمير المؤمنين عليه السلام وفي ليلة آخر
~~سبت منه عشرون ركعة صلاة فاطمة عليها السلام (3) ولا تصلى جماعة.
# ويستحب: أن يزاد ليلة النصف منه مأة ركعة، كل ركعة بالحمد مرة، والإخلاص
~~عشرا.
# ويصلى ليلة الفطر ركعتان في أولاهما الحمد مرة، والإخلاص ألفا، وفي
~~الآخرة الحمد مرة، والإخلاص مرة.
# والأدعية في نهار شهر رمضان، وليله، وأسحاره، وعقيب الركعات مذكورة
# PageV00P118
# في كتب العمل.
# " باب صلاة الاستسقاء " إذا أجدبت (1) البلاد، وقلت الأمطار، ونضبت (2)
~~العيون، فقد ندب الإمام إلى أمر الناس، بصوم ثلاثة أيام، السبت والأحد
~~والاثنين، ويتوبوا من الذنوب، ويخرجوا من الحقوق، ويصلح الضمائر، يخرج بهم
~~يوم الاثنين مشاة إلى الصحراء بسكينة ووقار، ويصلي بمكة في المسجد الحرام،
~~ويقدم المؤذنون بأيديهم ms068 العنزة، (3) يقولون: الصلاة ثلاثا، فإذا وصل صلى
~~ركعتين بصفة العيد سواء إلا كيفية الدعاء.
# فإذا فرغ استقبل القبلة، وكبر الله ماءة، ثم سبح عن يمينه ماءة، ثم هلل
~~عن يساره ماءة، ثم استقبلهم، فحمد الله ماءة، رافعا بجميع ذلك صوته، ويتبعه
~~فيه من حضر، ثم يدعو ويخطب خطبة الاستسقاء التي خطبها أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، فإن لم يحسنها دعا.
# ويخرج الشيوخ الكبار، والصبيان الصغار، والعجائز، دون الشواب.
# ولا يخرج أهل الذمة، فإنهم مغضوب عليهم.
# ويستحب: أن يدعو المخصبون للمجدبين (4) فإن سقوا، وإلا عادوا حتى يسقوا،
~~وإن سقوا صلوا شكرا لله.
# ويستحب: للإمام تحويل الرداء من اليمين إلى اليسار، ومنها إلى اليمين
# PageV00P119
# ويصح نذر صلاة الاستسقاء من الإمام وغيره، ولا يلزم غير الناذر الخروج
~~معه، فإن نذر فعلها في مسجد وجب عليه فيه. ولم يجز غيره، وإن نذر الخطبة
~~وجبت، ونهى عليه السلام أن يقال مطرنا بنوء (1) كذا.
# " باب صلاة الجنازة " صلاة الجنازة واجبة على الكفاية، وتصلى على
~~المسلمين ومن في حكمهم من أطفالهم البالغين ست سنين فصاعدا، وتصلى على من
~~لم يبلغ ذلك سنة وتقية (2).
# وتحرم الصلاة على الكفار.
# وأولى الناس بالصلاة على الميت. إمام الأصل، إذا حضر ولا يحل التقدم
~~عليه. وإن لم يحضر، وحضر هاشمي عدل استحب للولي تقديمه، ولا يتقدم إلا
~~بإذنه، وولي الميت من كان أولى بإرثه من الرجال.
# والأب أولى من الابن، والزوج أحق بالصلاة على زوجته.
# والصلاة على الجنائز في الموضع المخصوص بها أفضل.
# ويجوز في المساجد.
# وأفضل صفوفها آخرها.
# PageV00P120
# وليس من شرطها الطهارة.
# وإنما هي دعاء.
# وهي من فضلها ويتيمم لها مع وجود الماء.
# وتصلي الحائض وحدها في صف عن الطاهرات.
# وكيفيتها أن ينوي ويكبر ويتشهد الشهادتين، ثم يكبر ثانية ويصلي على النبي
~~وآله (صلى الله عليه وآله)، ثم يكبر ثالثة، ويدعو للمؤمنين، ثم رابعة ويدعو
~~للميت المحق، ثم خامسة، ويقول عفوك ثلاثا، وينصرف بها.
# وإن كان إماما: وقف حتى ترفع الجنازة سنة.
# وإن كان مبطلا دعا عليه، ولعنه عقيب الرابعة وانصرف.
# وإن ms069 كان مستضعفا قال: ربنا اغفر للذين تابوا، واتبعوا سبيلك، وقهم عذاب
~~الجحيم.
# وإن كان لا يعرفه، سأل الله أن يحشره مع من كان يتولاه.
# وإن كان طفلا، سأل الله أن يجعله له (1) ولأبويه فرطا، يعني أجرا مقدما.
# ثم يكبر الخامسة، ولا قراءة فيها، ولا تسليمة.
# ويرفع يده في جميع التكبيرات، وإن اقتصر على رفعها في الأولى جاز، وإن
~~سبق أمامه بتكبيرة أعادها معه، وإن فاتته كبر بعد فراغ الإمام وإن رفع.
# وإن فاتته الصلاة، صلى على القبر، يوما وليلة.
# ويقف الإمام من جنازة الرجل عند وسطه، ومن جنازة المرأة عند صدرها.
# وتوضع الجنازة للصلاة رجلاه شرقية، ورأسه غربيا، فإن نكس (2) سوى وأعيدت
~~الصلاة عليه ما لم يدفن.
# ولا يصلى على الغايب، وإنما يدعى له.
# PageV00P121
# ولا يصلى على الجنازة بحذاء (1)، ويجوز بالخف.
# ويصلى على الجنازة في كل وقت ما لم يتضيق وقت فريضة حاضرة.
# ويصلى على المصلوب، فإن كان وجهه إلى القبلة، قام على منكبه الأيمن وإن
~~كان قفاه إلى القبلة قام على منكبه الأيسر فإن بين المشرق والمغرب قبلة.
# وإن كان منكبه الأيسر إلى القبلة، قام على منكبه الأيمن، وإن كان منكبه
~~الأيمن إلى القبلة، قام على منكبه الأيسر، وكيف كان منحرفا. لم يزايل
~~مناكبه، وليكن وجهه إلى ما بين المشرق والمغرب، لا يستقبله ولا يستدبره
~~البتة (2) والعريان يوضع في لحده، واللبن علي عورته، ويصلى عليه.
# ويصلى على الزاني، وشارب الخمر، والسارق.
# وإذا صلى النساء على الجنازة جماعة، وقفت الإمامة وسطهن.
# وإذا صلى على جنازة، ثم حضر من لم يصل، صلى عليها، ولا بأس أن يؤم به
~~الإمام الذي صلى أو لا.
# وأما السنة في ترتيب الجنائز، فإن حضر جنائز الرجال، أو رجال ونساء.
# فقد روى عمار الساباطي عن الصادق (عليه السلام)، أنه يضع ميتا واحدا، ثم
~~يجعل الآخر إلى ألية الأول، ثم يجعل رأس الثالث إلى ألية الثاني شبه المدرج
~~حتى يفرغ منهم ما بلغوا ثم يقوم في الوسط وفي الرجال والنساء يفعل بالرجل
~~ما قلنا ثم يجعل رأس ms070 المرأة إلى ألية الرجل الآخر، ثم يجعل، رأس المرأة
~~الأخرى إلى رأس المرأة (3) الأولى حتى يفرغ، ثم يصلى عليهم صلاة واحدة،
~~ويقف في
# PageV00P122
# وسط الرجال كما يفعل بالميت الواحد. (1) وروى عبيد الله الحلبي قال:
~~سألته عن الرجل والمرأة يصلى عليهما، قال:
# يكون الرجل بين يدي المرأة مما يلي القبلة، ويكون رأس المرأة عند ورك
~~الرجل مما يلي يساره ويكون رأسها أيضا مما يلي يساره الإمام، ورأس الرجل
~~مما يلي يمين الإمام. (2) وروى هشام بن سالم عنه عليه السلام لا بأس أن
~~يقدم الرجل، وتؤخر المرأة، وبالعكس: (3) وأما من يقدم إلى القبلة من
~~الجنائز، فإما حضرت جنازة الرجلين حرين، أو عبدين، أو حر وعبد، أو رجل
~~وصبي، أو امرأة ورجل حرين، أو رجل وخنثى أو امرأة وخنثى، أو امرأتين حرتين،
~~أو أمتين، أو حرة وأمة، أو امرأة وصبي أو حرة وعبد، أو أمة وعبد، ففي الأول
~~والثاني يقدم أصغرهما، وفي الثالث يقدم العبد، وفي الرابع يقدم الصبي، وفي
~~الخامس تقدم المرأة، وفي السادس يقدم الخنثى، وفي السابع تقدم المرأة، وفي
~~الثامن والتاسع تقدم الصغرى، وفي العاشر الأمة، وفي الحادي عشر المرأة، فإن
~~كان الصبي دون ست سنين فالصبي، وفي الثاني عشر الحرة، وفي الثالث عشر
~~الأمة.
# ويكره الجلوس على القبر، والاتكاء عليه، ولا يجعل مسجدا.
# ويستحب: زيارة قبر المؤمنين على وضوء، يستقبل القبلة، ويستظهره (4) ويقرأ
~~الحمد والقدر سبعا، ويدعو واضعا يده على قبره ويقبله.
# ويستحب زيارته حيا، والنزول على حكمه، ولا يكلفه ولا يحتشمه، وعلى
# PageV00P123
# المزور استقبال زائره، ومصافحته، ويقبل كل منهما موضع سجود الآخر، وليكرم
~~كل صاحبه، ويعرف المزور حق زائره، ويتحفه بما يحضره من طعام وشراب وشبهه،
~~وأدناه شرب الماء.
# والوضوء وصلاة ركعتين عنده، وإيناسه بالحديث، وتشييعه عند انصرافه.
# ويستحب: زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام)
~~بغسل، ويستقبل وجهه، ويستدبر القبلة، ويدعو عند الرأس، ثم الرجلين، ثم
~~الرأس، ويعفر عليه خديه، ثم يقبله ويصلي عند الرأس ركعتين.
# وإن زار قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)، بدء ms071 بزيارة آدم ونوح (عليهما
~~السلام)، ثم بزيارته لأنهم في لحد واحد، ثم يصلي ست ركعات لكل منهم ركعتان.
# " تم كتاب الصلاة " PageV00P124
# (كتاب الزكاة) " باب ما يجب فيه الزكاة " لا تجب الزكاة إلا في الذهب،
~~والفضة، والحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، والإبل، والبقر، والغنم، وشروط
~~زكاة الذهب والفضة أربعة:
# الملك، والحول والنصاب، وكونهما مضروبين ومنقوشين. فنصاب الذهب عشرون
~~دينارا، ففيه نصف دينار، ولا شئ في الزيادة حتى يبلغ أربعة، ففيها عشر
~~دينار وما زاد على هذا كذلك، ونصاب الفضة مأتا درهم ففيها خمسة دراهم ولا
~~شئ في الزيادة حتى تبلغ أربعين ففيها درهم وعلى هذا والعفو في الذهب ما نقص
~~من العشرين وفي الفضة ما نقص عن المأتين، وما نقص من الزائد على العشرين عن
~~أربعة، ومن الزائد على المأتين عن أربعين أبدا.
# والحول اثنا عشر هلالا، ويعتبر النصاب طول الحول، وحكم الأنعام في ذلك
~~كذلك. ولا زكاة في مال غائب لا يتمكن صاحبه منه، ولو فر من الزكاة بإخراج
~~بعض النصاب، أو تبديله قبل الحول، لم يجب عليه زكاته، ويستحب له.
# ولا زكاة في مال الدين حتى يقبض وزكاة القرض على المستقرض خاصة، إن تركه
~~بحاله، ومن خلف ذهبا، أو فضة، نفقة لعياله، وهو حاضر فعليه الزكاة، وإن كان
~~غائبا بحيث لا يتمكن منه، فلا زكاة عليه. ولا زكاة على الحلي، والسبائك،
~~PageV00P125
# والنقار، (1) والأواني، وزكاة الحلي إعارته للمأمون استحبابا، ويعتبر
~~الوزن لا العدد، كل درهم ستة دوانيق، وكل عشرة، (2) سبعة مثاقيل، وإن كان
~~فيها غش، اعتبر خالصها قدر النصاب، وإلا فلا.
# ومن حصل معه ذهب وفضة، ومن الحرث حنطة وشعير وشبهها، فنقص كل جنس عن
~~النصاب، لم يكن عليه زكاة ويجوز إخراج القيمة بسعر الوقت في الكل، والأفضل
~~الإخراج من الجنس.
# * * * في زكاة الأنعام الثلاثة وأما الإبل: فشروط الزكاة فيها الملك،
~~والنصاب والسوم، والحول.
# فالنصب ثلاثة عشر نصابا، خمس وفيها شاة، وعشر ففيها شاتان، وعلى هذا إلى
~~خمس وعشرين ففيها خمس شياة.
# والشاة جذعة الضأن، أو ثنى المعز إلى ست وعشرين، ms072 ففيها بنت مخاض تمت لها
~~سنة، فإن لم تكن فابن لبون ذكر له سنتان مجز بلا رد إلى ست وثلاثين ففيها
~~بنت لبون إلى ست وأربعين، ففيها حقة لها ثلاث سنين، فاستحقت الركوب وطرق
~~الفحل إلى إحدى وستين، ففيها جذعة (بفتح الذال المعجمة)، لها أربع سنين إلى
~~ست وسبعين، ففيها بنتا لبون إلى إحدى وتسعين، ففيها حقتان إلى مائة وإحدى
~~وعشرين، ففيها ثلاث بنات لبون إلى مائة وثلاثين، ففيها حقة وبنتا لبون،
~~وعلى هذا في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، وتحت كل
# PageV00P126
# نصاب شنق (1) إلا ستا وعشرين، والاشناق ثلاثة عشر خمسة منها متجانسة،
~~أربعة أربعة، ثم تسعة مرتين، ثم أربعة عشر ثلاثا، ثم تسعة وعشرون، ثم
~~ثمانية ما بين ماءة وإحدى وعشرين إلى مائة وثلاثين، ثم تسعة تسعة أبدا، لا
~~تتعلق بذلك كله زكاة.
# وإذا لم يكن عنده الفريضة، وكان عنده أعلى منها، أو أدون أخذ منه الأعلى
~~ورد عليه شاتان، أو عشرون درهما، والأدون، ودفع معه شاتين، أو عشرين درهما
~~ويضاعف له أو منه إن علت، أو سفلت بدرجتين أو ثلاث.
# وإن كانت الإبل صحاحا أو مراضا أو سمانا أو مهازيل (2) فمن أوسطها
~~الفريضة ولا يجزي الأدون، ولا يلزم الأعلى. ولا يجمع بين متفرق في ملكين،
~~وإن اجتمع في مرعى ومشرب ومراح ومحل، ولا يفرق بين مجتمع في الملك، وإن
~~تفرق في ذلك.
# وليس من شرط وجوب الزكاة، الإسلام وإمكان الأداء، وهما شرطا الضمان.
# فلو كان عنده خمس من الإبل، وتلفت واحدة منها بعد الحول وإمكان الأداء،
~~لكان عليه شاة، وإن تلفت بعده وقبل إمكان الأداء، كان عليه أربعة أخماس
~~شاة، لأن حق المساكين (3) أمانة في يده، ولم يفرط فيه وعلى هذا الحساب ولو
~~هلك الكل كذلك، لم يكن عليه شئ.
# ولو كان عنده تسع، وهلك بعد الحول وقبل إمكان الأداء أو بعده منها أربع،
~~لكان عليه شاة، لحصول النصاب، وتلف العفو، ولو هلك خمس منها بعد الحول،
~~وإمكان الأداء، لكان عليه شاة، لتفريطه، وإن كان ms073 قبل إمكان الأداء،
# PageV00P127
# فعليه أربعة أخماس شاة.
# والكلام في الذهب والفضة والبقر والغنم على هذا، فإن كانت الغنم مراضا
~~وصحاحا لم يؤخذ منه المريض، فإن تبرع بالصحيح فهو فضل، وإلا أخذ منها
~~بالقيمة.
# والزكاة تجب في العين لقوله عليه السلام في أربعين شاة، شاة، وفي خمس من
~~الإبل شاة والدين لا يمنع وجوب الزكاة. وإن كانت الغنم سمانا وهزالا فتبرع
~~بالسمين جاز وإن لم يفعل قوم ما يجب عليه مهزولا وسمينا، ويؤخذ منه نصفه
~~بقيمة الهزيل ونصفه بقيمة السمين، فإن وجب عليه بنت مخاض ولم يكن عنده، ولا
~~ابن لبون اشترى أيهما شاء، فإن بقيت عنده ست وعشرون ثلاثة أحوال، كان عليه
~~بنت مخاض، وتسع شياة فإن بقيت الخمس عنده حولين فصاعدا فالشاة، لنقصان
~~النصاب باستحقاقها وكذلك لو بقيت عنده أربعون شاة حولين، أو أحوالا. وليس
~~في معلوفة الأنعام وعواملها زكاة، ولا في سخالها (1) حتى يحول عليها الحول.
# وأما البقر فشروط الزكاة فيها مثل شروط الإبل، ونصابها اثنان.
# أحدهما: ثلاثون، وفيها تبيع حولي أو تبيعة.
# والثاني: أربعون، ففيها مسنة وهي الثنية (2) فصاعدا، فكيف يقسم المال،
~~عمل عليه (3) ففي سبعين مسنة وتبيع أو تبعية وفي ثمانين مسنتان، وفي مائة
~~وعشرين أربعة تبايع أو أربع تبيعات أو ثلاث مسنات، والوقص ما لا يتعلق به
~~الزكاة، وهو دون الثلاثين، وتسعة بين الثلاثين إلى أربعين، وتسعة عشر ما
~~بين أربعين إلى ستين، وتسعة تسعة أبدا.
# PageV00P128
# ويعد الجاموس أيضا فيها. (1) والأحكام مذكورة في الإبل.
# وأما الغنم: فشروط الزكاة فيها مثل الإبل والبقر، ونصبها أربعة أولها:
# أربعون، وفيها شاة جذع من الغنم، أو ثنى من المعز، وثانيها: ماءة وإحدى
~~وعشرون ففيها شاتان وثالثها: مأتان وواحدة ففيها ثلاث شياة، ورابعها: ثلاث
~~ماءة وواحدة ففي كل ماءة شاة بالغا ما بلغت، والعفو ما نقص عن النصاب، وما
~~بين النصابين بعد ذلك، وما دون المأة بالغ ما بلغت. ولا يؤخذ الربى (بضم
~~الراء المهملة وتشديد الباء وجمعها رباب بضم الراء) وهي الشاة إذا ولدت
~~وأتى عليها من ولادتها عشرة ms074 أيام، أو بضعة عشر (2) يوما، والماخض: الحامل،
~~والأكولة: السمينة تعد للأكل، ولا فحل الضراب ولا هرمه ولا ذات عوار (3).
# ويعد الضأن والمعز المكي والشامي والعربي.
# وتعد بخت الإبل وعرابها ولوكها (4) وجيد الثمار والغلات ورديها وصحيح
~~الذهب والفضة ومكسرهما وإذا قال رب المال: لم يحل عليه الحول، وشهد عليه
~~عدلان بخلافه أخذ منه الزكاة، وإلا فالقول قوله بغير بينة ولا يمين فإن
~~ادعى أنه في يده وديعة فالقول قوله.
# وإذا غصب النصاب أو بعضه، ثم عاد في الحول استأنف به الحول، لأنه يراعي
~~إمكان التصرف فيه طول الحول.
# PageV00P129
# ومن غل (1) ماله أو بعضه خوف أخذ الصدقة، ثم وجد أخذت الصدقة منه فقط،
~~ويعزر المتغلب على أمر المسلمين.
# إذا أخذ الزكاة من شخص لم يجز عنه وأعادها، وروي أنه يجزيه (2).
# والمتولد بين الغنم والظباء إن أطلق عليه اسم الغنم، وجبت فيه الزكاة.
# وإذا بلغت غلة الوقف على واحد، نصابا، أو بلغ نصيب كل واحد منهم إن كان
~~على جماعة، نصابا، وجبت عليه أو عليهم الزكاة.
# ولا يجب الزكاة على الموقوف عليه أربعون شاة، ولو ولدت وحال الحول على
~~أولادها وبلغت النصاب، وجبت فيها الزكاة.
# وإذا اشترى أربعين شاة، ولم يتمكن من قبضها طول الحول، لم يزكها وإن لم
~~يقبضها مع التمكن زكاها وإذا استأجر أجيرا بشاة من الأربعين، لم يجب عليه
~~زكاة، لنقصانها.
# ولا زكاة على مكاتب مشروط عليه في ماله، ولا عشر في حرثه وثمره، ولا على
~~سيده.
# وإذا ملك السيد عبده شيئا لم يملكه، وزكاته على سيده، وكذلك فاضل ضريبته،
~~وأرش الجناية على بدنه، ويجوز للعبد التصرف فيه، ولا زكاة عليه.
# وإذا بادل إبلا ببقر، أو غنما بذهب، أو ذهبا بفضة، أو بادل الجنس بمثله،
~~استأنف الحول بالبدل، لأنه لا زكاة على مال حتى يحول عليه الحول عند ربه
~~وإذا باع المال بعد الحول، صح في حقه، وبطل في حق المساكين.
# وإذا أصدق امرأته أربعين شاة في الذمة، لم يكن عليها زكاة، لأنها إنما
~~تحب في السائمة، وما في الذمة ms075 لا يكون سائما، وإن أصدقها أربعين حاضرة،
~~وتمكنت من قبضها. جرت في الحول إذ ذاك (3)، فإن دخل بها استقر ملكها عليها
# PageV00P130
# وإن طلق قبل الدخول وقبل الحول أخذ نصفها، وإن كان بعد الحول وأخرج شاة
~~منها أو من غيرها، أخذ نصف الصداق لأنه حاصل، فإنه لم يكن أخرجت أخذ الزوج
~~النصف، فإن اقتسما فالزكاة في حقها، وإن تلف (1) أخذت من نصيب الزوج لأن
~~الزكاة في العين، ويرجع الزوج عليها بقيمته، ولا تبطل القسمة، وإذا وجبت
~~الشاة في الأربعين فرهنها ربها، أو باعها لم تصح في حق المساكين، وصح فيما
~~عداه.
# فإن أخرج الراهن الزكاة من غيره صح الرهن كله، والبيع، فإن لم يكن له
~~سواه أخرج منه، وإذا رهنه قبل الوجوب، ثم حال الحول وهو رهن، والدين حال
~~وهو متمكن من قضائه وجبت الزكاة لحصول الملك والتمكن منه، وتكلف إخراجها من
~~غيره، وإن أراد أن يفكه ويخرج من العين جاز، وإن أعسر بعده فقد تعلق به
~~الزكاة لأنها في العين، وحق المرتهن في الذمة فإن كان عليه دين سواه، أخرجت
~~الزكاة، ثم حق المرتهن، ثم باقي الغرماء.
# في زكاة الغلات الأربع وأما الحنطة والشعير والتمر والزبيب، فشروط الوجوب
~~فيها الملك والنصاب، فالنصاب خمسة أوسق فصاعدا بعد إخراج حق السلطان،
~~والوسق ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد، والمد رطلان وربع بالبغدادي، والرطل
~~ماءة وثلاثون درهما، والدرهم ستة دوانيق، والدانق ثماني حبات من أوسط حبات
~~الشعير والعفو عما نقص عن الخمسة الأوسق.
# والفرض فيها العشر، إن سقيت سيحا، أو بعلا أو عذيا، (2) وإن سقيت
# PageV00P131
# بالنواضح والغروب (1)، فنصف العشر، فإن سقيت من سيح وناضح فالأغلب، وإن
~~استويا فثلاثة أرباع العشر، وقول صاحبه فيه مقبول.
# ووقت الوجوب فيها إذا اشتد الحب وبدء صلاح الثمرة، ويبعث الإمام السعاة
~~لحفظها.
# ووقت الإخراج بعد التصفية وتجفيف الثمرة وإن شاء ربها أخذها رطبا خرصت
~~(2) عليه تمرا، وأخرج من الثمر.
# وإذا أخرج الزكاة منها لم يتكرر عليه، فإن باعها وحال الحول على الثمن
~~زكاه (3) والخارص بعد بدو الصلاح يحزر (4) كم ms076 يجنى (5) العنب والرطب تمرا
~~وزبيبا، فإن بلغ النصاب خير المالك بين أن يأخذ بذلك ويضمن الزكاة (6) أو
~~يأخذها منه (7)
# PageV00P132
# ويضمن له حقه، وإن تركها في يده أمانة، إذا كان أهلا لها جاز، ولا يجوز
~~له التصرف فيها ببيع ولا أكل لحق المساكين وإن ضمنه الزكاة جاز له ذلك، فإن
~~هلكت بآفة أو ظلم ظالم بلا تفريط منه، يسقط عنه الضمان، لأنه أمين في
~~المعنى، وكذلك لو هلكت قبل الخرص، وإن اقتضت المصلحة تخفيف الحمل فعل، وسقط
~~بحسابه (1) وإن أراد قسمة الثمرة على رؤس النخل جاز، وإذا لم يكن صاحبها
~~ضمن له لم يجز له قطع الثمر إلا بإذن الساعي، فإن قطعها وهي طلع جاز، ويكره
~~له ذلك وإن قصد الفرار من الزكاة ولا زكاة عليه.
# فإن كان فيها ما لا يجيئ منه تمر وزبيب (2) فلا بد من خرصه وإن كان
~~أنواعا أخرج من كل نوع، وإن كان نوعا أخرج من أوسطه وخارص واحد أمين عارف
~~يكفي والسلت شعير، والعلس حنطة، والحنطة جنسان ويضم الزروع والثمار للمالك
~~الواحد في بلاد، والعشر أو نصف العشر في أرض الخراجية مما يبقى بعد الخراج.
# وإذا باع الثمرة من ذمي قبل بدو صلاحها، ثم شراها منه بعده لم يكن عليه
~~زكاة، وإذا خلف نخيلا وعليه دين بقيمتها، لم يرثها الوارث حتى يقضي، فإن
~~طلعت بعد وفاته أو قبلها طلع، تعلق الدين بالكل، فإن قضى وفضل شئ ورثه، وإن
~~بدأ صلاحها قبل موته وجبت فيها زكاة وإن بدأ بعد موته لم تجب فيها زكاة،
~~لأنها لم تدخل في ملك الوارث.
# وإن حصل للمكاتب المطلق ثمار، وقد أدى بعض كتابته، وبلغ قدر حريته نصابا
~~زكاه، ولا زكاة عليه لما بقي، ولا على سيده إذا اشترى الثمرة قبل بدو
~~صلاحها على وجه يصح (3) فلا زكاة على البايع:
# PageV00P133
# وإذا بدأ الصلاح عند المشتري، فالزكاة عليه، وإن كان على وجه يبطل ثم بدأ
~~صلاحها، فالزكاة على البايع، وإن اشتراها بعد البدو والخرص وتضمين البايع
~~حق المساكين صح البيع وإن شراها ms077 بعد البدو وقبل ذلك صح في حقه دون حق
~~المساكين.
# وإن أوصى له بالثمرة قبل بدو صلاحها وقبلها بعد موت الموصي، ثم بدء
~~صلاحها فزكاتها عليه. والمؤنة على رب المال، دون المساكين إجماعا إلا عطاء،
~~فإنه جعلها بينه وبين المساكين.
# ويزكى ما خرج من النصاب بعد حق السلطان، ولا يندر البذر لعموم الآية (1)،
~~والخبر (2)، ولأن أحدا لا يندر ثمن الغراس (3)، وآلة السقي، وأجرته،
~~كالدولاب والناضح إلى أن يثمر، ولا فرق بين الثمرة والغلة.
# وقال شيخنا المفيد والطوسي في بعض كتبهما، إن الزكاة بعد البذر.
# * * * " باب ما يستحب فيه الزكاة وما لا يستحب " يستحب الزكاة في مال
~~التجارة والمال الذي لم يتمكن منه صاحبه إذا عاد إليه لسنة واحدة، وسبائك
~~الفضة والذهب، والحلي المحرم كحلي الرجال للنساء وبالعكس، والمال الذي غيره
~~صاحبه، أو نقصه فرارا من الزكاة، والدين إذا كان على مليئ (4) باذل، والخيل
~~بشرط الحول، والأنوثية والملك والسوم، في عتيقها ديناران، وفي البرذون
~~دينار، والخارج من الأرض من مكيل أو موزون سوى الأجناس الأربعة، يخرج منه
~~العشر أو نصف العشر بعد حق السلطان.
# PageV00P134
# وشرط زكاة التجارة أن يطلب طول الحول بنصاب، وبرأس المال أو بربح.
# ويخرج الزكاة عن قيمتها ذهبا أو فضة، ويزكيها كلما حال عليه الحول على
~~الشرط.
# فإن طلبت بدون رأس المال لم يزكها ولو بقيت كذلك أحوالا ثم باعها زكاها
~~لسنة واحدة.
# وإن طلبت طول الحول بربح زكى الأصل والربح.
# وإن طلبت بعض الحول بربح وبعضه برأس المال، زكى الأصل.
# وإن اشترى سلعة للتجارة بسلعة للتجارة، بنى على حول الأصل.
# وإن اشترى بسلعة للقنية (1) سلعة للتجارة، استأنف الحول.
# وإن اشترى بالأثمان سلعة للتجارة بنى على حول الأصل، لأنه مردود إليه
~~ويقوم ما اشترى بالعرض لقيمته من غالب نقد البلد، وإن اشتراها بذهب وفضة
~~قومت بهما وإن بلغا النصاب زكى الأصل وإلا زكى ما بلغه منهما.
# فإن نوى بسلعة التجارة " القنية "، فلا زكاة عليه، وإن نوى بسلعة القنية
~~التجارة لم تصر للتجارة حتى يتصرف فيها للتجارة.
# فإن باع ms078 سلعة التجارة بعد الحول، صح البيع لأن الزكاة هنا في القيمة دون
~~العين.
# فإن اشترى ما يجب الزكاة في عينه للتجارة كخمس من الإبل، أو أربعين شاة
~~بسلعة للقنية، واتفق حول السوم وحول التجارة (2) أخرج زكاة العين لوجوبها
~~بالإجماع.
# وإن اشترى بنصاب من الأثمان لدون الحول مثلا خمسا من الإبل للتجارة
# PageV00P135
# أو بدونه ذلك، أو به دون ذلك أو بدونه دون ذلك، فالأول يبني على حول
~~الأصل ويخرج زكاة التجارة في قول، وفي قول يستأنفه ويخرج زكاة العين،
~~والثاني يستأنف الحول ويخرج زكاة العين، وفي الثالث يبني على حول الأصل
~~ويخرج زكاة التجارة، وفي الرابع إن بذل فيه تمام النصاب (1) من حين الشراء
~~إلى حول أخرج زكاة التجارة، وإلا فلا.
# وإن باع نصابا بنصاب للتجارة في أثناء الحول، والجنس واحد، كابل بابل،
~~وذهب بذهب، بنى على حول الأصل، وزكى التجارة، وقال بعض الأصحاب، يخرج زكاة
~~العين.
# وإن اختلف الجنس بنى على حول الأصل، وزكى التجارة في قول، وفي قول يستأنف
~~الحول، ويزكي العين.
# وإن اشترى أرضا ونخلا للتجارة، أو نخلا لها، فأثمرت زكى الثمرة وأخرج
~~زكاة الأصل للتجارة لاختلاف السبب. ومال المضاربة إذا ظهر ربح وبلغت حصة
~~العامل نصابا زكاه، وزكى صاب الأصل الأصل وحصته من الربح.
# وإن كان على شخص ديون. وحجر عليه الحاكم، ثم حال الحول قبل أن يقبضها
~~الغرماء، فلا زكاة عليه لعدم تمكنه من المال.
# وإن نذر أن يتصدق " إن برأ مريضه " من العشرين دينارا بدينار عينه، وبرأ
~~قبل الحول لم تجب فيها زكاة، لنقصانها، وإن برأ بعده وجبت الزكاة.
# وإذا التقط نصابا في غيره الحرم، وعرفه حولا، جرى في الحول الثاني، ووجبت
~~عليه زكاته، ولا زكاة على من سقط منه وما عدا ما ذكرناه لا يجب فيه الزكاة
~~ولا يستحب كالأثاث، والآلات، والمتاع، والحلي المباح والرقيق والخضراوات،
~~والفواكه، والحيوان عدا ما ذكرنا، والمساكن، والعقارات، والأرضين إلا ذات
~~غلة.
# PageV00P136
# ويستحب في (1) الغلة، الصدقة، وأموال من ليس بكامل العقل من الذهب والفضة
~~إلا أن يتجر بها، فيستحب ms079 زكاتها وأما ما كان لهم من الغلات والثمار
~~والأنعام فيجب على الولي إخراج الزكاة منها فإن لم يخرج مع الإمكان حتى تلف
~~المال، فعليه الضمان، وليس على الصبي إذا بلغ، الضمان وقال: بعض أصحابنا لا
~~يزكي.
# ويستحب (2) صلة آل الرسول (صلى الله عليه وآله)، وقرض المحتاج، والإحسان
~~على الإخوان بالطعام، والشراب، والكسوة، وقري الضيف وإكرامه، وتحمل الحمالة
~~وتكفين الميت، والتصدق يوم البذر منه، ويوم الحصاد والصرام (3) بالضغث (4)
~~والعذق (5)، والحفنة (6) ومثل ذلك وذلك قوله تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده
~~ولا تسرفوا) (7). والإسراف أن يعطي منه بيديه جميعا ويكره الحصاد والصرام
~~والبذر والتضحية ليلا، لأنه لا يحضره، سائل، وأقلهم ثلاثة (8) ولافتتاح
~~السفر والسعي للحاجة بالصدقة.
# ويتصدق المريض بيده ويأمر الفقير بالدعاء له، وأول النهار على ثلاثة
~~مساكين، وكذلك أول الليل ويكره رد السائل، وخاصة سائل الليل، والتصدق بجميع
~~المال.
# PageV00P137
# ويستحب العتق و (1) الصدقة عند تجديد نعمة لمن وجدهما (2).
# ويبدء بذوي رحمه ومنهم بوالديه، ثم بعد الرحم بالجار وأن يزيد عياله على
~~الواجب في النفقة وأن يطرف (3) عياله كل جمعة.
# وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يتصدق بالخبز (4)، ويكثر في شهر
~~رمضان.
# ويستحب حمل الزكاة إلى الإمام، وخاصة الأموال الظاهرة (5) والفطرة ودعاء
~~الإمام له عند أخذها منه.
# فإن طلبها وجب حملها إليه، فإن منعها أخذها منه قهرا.
# ويستحب لذي الماشية إعارتها للضراب، والحمل عليها، وشرب لبنها، وركوبها
~~وإقراض الخبز والخمير، وإعارة متاع البيت للجار كالقدر والفأس (6) وشبههما
~~والحق المعلوم غير الزكاة وهو ما يخرج كل جمعة أو شهر على قدر الطاقة.
# ويكره له أن يتملك ما تصدق به، ولا بأس به إن ورثه وإذا أخرج شيئا للصدقة
~~ففاته من يريده، فليتصدق به استحبابا.
# * * *
# PageV00P138
# " باب الفطرة " وهي واجبة على كل حر، بالغ، كامل العقل، واجد للطول، بحيث
~~يحرم عليه أخذ الزكاة لذلك، فإن حل له أخذها لم يجب عليه ويستحب له فإن كان
~~قد تناولها، استحب له أن يعطي صاعا بعض عياله، ثم ترددها ويخرج عن كلهم
~~فطرة واحدة ويجب أن يخرج الفطرة ms080 عن نفسه، ومن يعول من زوجته، ورقيقه
~~وعياله، وضيفه، والمسلم والذمي منهم، والصغير، والكبير، سواء، عن كل رأس
~~صاعا من غالب قوته، والتمر أفضل، ثم الزبيب.
# والصاع تسعة أرطال بالبغدادي ومن لا يجد الأقوات من البوادي، أخرج أربعة
~~أرطال لبنا بالمدني عن كل رأس.
# ويجوز إخراج القيمة عن القوت بسعر الوقت ويخرج صاعا من الحنطة والشعير،
~~والأرز، والأقط، والذرة والعدس، وشبهها.
# ويستحب لأهل مكة، واليمن، وأطراف الشام، واليمامة، والبحرين، والعراقين
~~وفارس، والأهواز، وكرمان، التمر، ولأهل أوساط الشام، الزبيب، ولأهل الجزيرة
~~والجبال والموصل بر أو شعير، ولأهل طبرستان الأرز، ولأهل خراسان البر، إلا
~~" مرو " والري، فإنهم يخرجون الزبيب، ويخرج أهل المصر البر، وأهل البوادي
~~الأقط، فإن عدموه فاللبن ووقت وجوبها ليلة الفطر وقيل وقت طلوع الفجر من
~~يوم الفطر فإن ولد المولود، أو أسلم الكافر قبل الهلال، وجب الفطرة على
~~المسلم وعن المولود، فإن كان بعد الهلال إلى قبل الزوال، كانت مستحبة فإن
~~كانت بعد الزوال لم يستحب.
# ويجوز تعجيل الفطرة من أول الشهر، ويخرج الفطرة يوم الفطر قبل صلاة
~~العيد، فإن لم يحضر مستحقها عزلها وانتظر المستحق.
# فإن تلفت بلا تفريط، فلا ضمان عليه، وإن لم يخرجها، ولم يعزلها حتى صلى
~~العيد، لم يسقط عنه بذلك، ووجب إخراجها وفات ذلك الفضل، وليس PageV00P139
# على الكافر إذا أسلم ضمانها.
# ولا يخرجها صاعا من جنسين. ويجوز أن يخرج عن كل رأس من جنس وإن أخرج دون
~~الغالب على قوته أجزأه، وتحمل الزكاة إلى الإمام سنة، فإن تعذر، فإلى
~~الفقهاء لعلمهم بمستحقها، وإن تولى تفريقها بنفسه، وأصاب الموضع أجزأه.
# ومستحقها من كان على صفة يحل له معها الزكاة وتحرم على غيره.
# ولا يجوز حملها إلى بلد آخر إلا عند عدم المستحق، إلا بشرط الضمان، فإن
~~عدم المستحق، أو (1) جاز له إعطاء المستضعفين من غيرهم، والأفضل إعطاء من
~~يخاف من غيرها ولا يعطى المستحق دون صاع.
# فإن حضر جماعة وليس عنده سواه، أعطاهم ذلك ويجوز إعطاء الواحد أصواعا
~~كثيرة، وأغناه منها دفعة واحدة وأقاربه أفضل ms081 من الأجانب وجيرانه أفضل من
~~الأباعد.
# وإذا نشزت زوجته، وخرجت عن عياله، أو أبق عبده قبل هلال الشهر فلا فطرة
~~عليه لهما، ولا يلزم الزوجة الموسرة تحت الزوج فطرة نفسها، وفطرتها عليه.
# ومن أوصي له بعبد وقبل الوصية بعد موت الموصي قبل هلال الشهر، أو وهب له
~~وأقبضه قبل الهلال، أو اشتراه كذلك، وجبت الفطرة على الموصى له والموهوب
~~له، والمشتري، فإن اختل شئ من ذلك لم يكن عليه فطرته.
# وإن مات (وعليه دين) بعد الهلال، وله عبد، أخرج من تركته الفطرة (2)
~~والدين، وإن مات قبله فلا فطرة على أحد (3)، وإن لم يكن عليه دين، ومات
# PageV00P140
# قبل الهلال، كان على الوارث فطرته (1)، وإن كان المدبر أو المكاتب في
~~عيال السيد كان عليه فطرتهما، وكذلك خادم زوجته.
# وإن لم يكن المكاتب في عيال السيد، فلا فطرة عليه.
# وروي (2): متى لم يخرج الفطرة عن العيال، خيف عليهم الفوت، وهو الموت.
# والعيال: الولد، والمملوك، والزوجة، وأم الولد.
# وروى (3) حريز عن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال قلت: رقيق
~~بين قوم، عليهم فيه زكاة الفطرة قال: إذا كان لكل إنسان رأس، فعليه أن يؤدي
~~عنه فطرته.
# وإذا كان عدة العبيد، وعدة الموالي، سواء وكانوا جميعا فيهم سواء، أدوا
~~زكاتهم لكل واحد منهم على قدر حصته وإن كان لكل واحد منهم أقل من رأس فلا
~~شئ عليه.
# ولا فطرة على متكلف نفقة وكسوة من ليس من عياله لأجلها.
# * * * " باب حكم الأرضين " (4) وهي أربع: الأولى ما أسلم أهلها عليها
~~طوعا، كأرض البحرين، والمدينة فهي ملك لهم، يبيعون، ويشترون، ويقفون، وغير
~~ذلك.
# وليس عليهم فيها إلا الزكاة: العشر، أو نصف العشر.
# PageV00P141
# فإن تركوا عمارتها لصلاحها لم يعترضوا، وإن تركوها خرابا، قبلها الإمام
~~ممن يعمرها بما يراه، وأخرج المتقبل الزكاة بعد حق القبالة، وأعطى الإمام
~~ربها حق الرقبة.
# والثانية: ما قهر عليها أهلها بالسيف بإذن الإمام، فإنه يقبلها بما يراه،
~~والزكاة بعد القبالة على المتقبل لما يفضل معه من النصاب، وليس لأحد التصرف
~~فيها من غير ms082 إذنه، يقسم ارتفاعها في جماعة المسلمين، والزكاة لأهلها.
# والثالثة: أرض الجزية، يصالحهم الإمام على ما يرى، وله أن يزيد، وينقص
~~بعد انقضاء مدة الصلح، فإن باعوها على مسلم، صارت الجزية إلى رؤوسهم، فإن
~~أسلموا فلا جزية ولحقت بالأولى.
# والرابعة: ما أسلمها أهلها، أو جلوا عنها، وكل أرض لم يوجف عليها بخيل
~~ولا ركاب.
# والآجام، ورؤس الجبال، وبطون الأودية، وصوافي الملوك، وقطائعهم غير
~~المغصوبة من مسلم، وكل خربة باد أهلها، وأرض موات لا رب لها، وكل أرض غنمت
~~بقتال لم يأذن فيه الإمام، وهذه كلها له خاصة، يبيع ويهب ويقطع، ليس لأحد
~~معارضته، ولا التصرف فيها إلا بإذنه، وله تقبيلها (1) بما شاء.
# ومن أحيا أرضا منها، كان أولى بها، إذا قبلها بما يقبلها الغير، فإن أبى
~~فله نزعها من يده، والزكاة على المتقبل لما فضل في يده من النصاب عن
~~القبالة.
# وقد أبيح التصرف في أرض الأنفال حال غيبة الإمام، فإذا حضر رأى رأيه.
~~وأجازوا شراء أرض الخراج، والصلح وبيعهما.
# روى (2) حماد بن عيسى عن إبراهيم بن أبي زياد، قال: سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام)، عن الشراء من أرض الجزية، فقال: اشترها فإن لك من الحق
# PageV00P142
# ما هو أكثر من ذلك.
# وعنه (1) عن حريز عن أبي عبد الله (عليه السلام)، رفع إلى أمير المؤمنين
~~(صلوات الله وسلامه عليه)، رجل اشترى أرضا من أراضي الخراج، قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): له، ما لنا وعليه ما علينا، مسلما كان أو كافرا،
~~له ما لأهل الله، وعليه ما عليهم.
# وروى (2) أبو بردة بن رجاء، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، كيف
~~ترى في شراء الأرض الخراج، قال. ومن يبيع ذلك هي أرض المسلمين؟!، قال قلت
~~يبيعها الذي هي في يده، قال: ويصنع بخراج المسلمين ماذا، ثم قال:
# لا بأس، اشتر (3) حقه فيها، ويحول حق المسلمين عليه، ولعله يكون أقوى
~~عليها وأملى بخراجهم منه.
# " باب قسم الصدقات " مستحق الصدقات ثمانية أصناف:
# الفقراء، والمساكين، والعاملون عليها، والمؤلفة قلوبهم، وفي الرقاب،
~~والغارمون، وفي سبيل الله، ms083 وابن السبيل. والفقير أسوء حالا من المسكين،
~~وقيل بالعكس.
# وفائدة الخلاف لا تظهر في الزكاة، لجواز إعطاء أحدهما فقط، وإنما تظهر
~~فيما إذا أوصى بمائة للفقراء، وبتمام الثلث للمساكين.
# والعامل هو الساعي.
# والمؤلفة قلوبهم كفار، يستعان بهم على الجهاد، وقوم يرجى حسن إسلامهم.
# PageV00P143
# وفي الرقاب: المكاتب، يعان منها، في فك رقبته، ويشترى العبد المؤمن يكون
~~في ضر، وشدة، أو في غير ضر وشدة منها، مع عدم المستحق ويعتقان وإذا مات
~~(1)، وترك مالا، ولا وارث له، ورثه الفقراء، لأنه اشترى بما لهم والغارم:
~~من عليه دين، أنفقه في طاعة، فإن كان أنفقه في معصية، أو لا يدري فيم
~~أنفقه، لم يقض منها شئ، ولا يقضى منها مهور النساء، ومن تحمل حمالة، (2) لم
~~يعط منها، إذا كان غنيا.
# وسبيل الله: الجهاد والحج، يعان الشخص على الحج، ويعتق عنه رقبة منها إذا
~~كان عليه كفارة لا يجدها.
# ويبنى منها المسجد، والقنطرة، ويكفن الميت.
# وابن السبيل: المنقطع به لينفق نفقته (3)، أو نفوق دابته، (4) وإن كان
~~غنيا في بلده.
# وقيل: الضيف ينزل بك لحاجته إلى الضيافة.
# وإذا أعطى ابن السبيل، والغارم، والغازي، والمكاتب، فلم ينفقه في ذلك، أو
~~بقي منه عن حاجته شئ، استرد منه، وقيل لا يسترد.
# ولا تحل الزكاة لمخالف في الاعتقاد، ولا لفاسق، وإن وافق فيه، ولا لكافر
~~إلا المؤلفة قلوبهم، ولا لعبد، ولا لغني، وهو من عنده قوت العام، والمؤنة،
~~ولا لقوي يكتسب ويحل لصاحب الدار، والخادم، والضيعة إلا إذا كان في غلتها
~~كفاية، ولا يلزمه أن يقتر على نفسه.
# ولا لهاشمي، وهم أولاد أبي طالب، والعباس، والحرث، وأبي لهب،
# PageV00P144
# فإن منعوا الخمس واحتاجوا حاجة ضرورية حلت لهم، ويحل من بعضهم على بعض.
# ويحل عليهم صدقة التطوع من غيرهم، ويحل لمواليهم الزكاة منهم، ومن غيرهم،
~~ولا يحل أن يكون الساعي عليها منهم، ولا يحل لمن يجب على المخرج نفقته،
~~كالآباء، والأمهات وإن علوا، والأولاد وإن سفلوا، والزوجة والمملوك ويستحب
~~أن يبدأ منها بأرحامه، غير من ذكرنا، إذا كانوا لها أهلا. ويقسم ms084 صدقة
~~البوادي في أهل البوادي، وصدقة الحضر في أهل الحضر، فإن لم يجد لها مستحقا
~~في موضعها جاز حملها إلى بلد آخر، فإن هلكت فلا ضمان، ومع وجود المستحق
~~يضمن.
# ومن وكل أو أوصي إليه بإخراج الزكاة، ووجد المستحق، وأخرها ضمن.
# ومن أعطى زكاة، ليفرقها على المستحقين، وكان منهم. أخذ منها، وكذلك إن
~~وصى إليه شخص أن يحج عنه جماعة بأجرة جاز أن يكون منهم، فإن عين صاحب
~~الزكاة أو الحج أشخاصا، لم يجز صرفها إلا إليهم.
# ومن ملك خمسين درهما، يحسن التعيش بها، وتكفيه لم يحل له الزكاة، ومن ملك
~~سبع ماءة درهم وهو بخلاف ذلك، لحلت له، فإن حصل عليه الزكاة، أخرجها إلى
~~المستحق فإن كان بعياله حاجة، صرفها فيهم. ولا يلزم أن يقسمها أثمانا بل
~~إذا حضره صنف، جاز أن يوصلهم جميع ما عنده منها.
# ويجوز أن يعطيها المستحق من غير أن يعلمه أنها زكاة. وينبغي إعطاء زكاة
~~الأثمان من يعرف بأخذ الزكاة، وزكاة الأنعام لأهل التجمل، وينبغي أن لا
~~يعطي الفقير أقل من واجب النصاب الأول أو الثاني. ولو أعطى دونه أجزأه.
# وإذا أعطاها من يظنه أهلا لها، ثم بان له خلافه، وكان قد اجتهد لم يعد،
~~وإن لم يكن اجتهد أعاد. ولا يلزم التسوية في إعطاء الزكاة، وينبغي تفضيل من
~~لا يسأل. PageV00P145
# وتارك الزكاة وقد وجبت له كمانعها وقد وجبت عليه. ومن كان مسلما على أحد
~~هذه الأهواء ثم استبصر لم يعد شيئا مما فعله إلا الزكاة لأنه وضعها في غير
~~أهلها.
# والأولى الإعلان بإخراج الزكاة الواجبة، والأسرار بالنفل وكان جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام)، يتصدق بالسكر لأنه كان يحبه (1) وقال: كان أبي عليه
~~السلام إذا تصدق بشئ وضعه في يد السائل، ثم ارتده منه، فقبله وشمه، ثم رده
~~في يد السائل (2) وقال: رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل الصدقة على ذي
~~الرحم الكاشح. (3) ولا بأس أن يأخذ زكاة يوسع بها على نفسه من وجبت نفقته
~~على غيره، إذا كان لا يوسع عليه في ms085 كل ما يحتاج إليه والإمام يعطي الساعي
~~ما يرى.
# فإن منع إنسان الزكاة، وقال: ليست واجبة، وكان مسلما، كان مرتدا، وإن أقر
~~بوجوبها ألزم بها، وعزر بتركها.
# والنية واجبة في الزكاة، ووقتها حال إعطاء الفقير (4)، فإن لم ينو لم يقع
~~زكاة وإن أعطاها الإمام أو ساعيه نوى عند ذلك، فإن تلفت في يد الإمام أو
~~الساعي قبل الوصول إلى المستحق برئت ذمته، وإن سلمها إلى وكيل يخرجها نوى
~~عند تسليمها إليه ونوى الوكيل عند تسليمها إلى المستحق.
# وإن منعها فأخذها الإمام قهرا أجزأت. وتعطى الزكاة أيتام المؤمن عدلهم،
~~وغيرهم، ولا تعطى أطفال المشركين ولا بأس أن يقضى الدين عن المؤمن بعد موته
~~من الزكاة، إذا لم يخلف وفاءا له، وكان أنفقه في طاعة، ولو كان أباه أو
~~ابنه. وإن كان الدين له احتسبه من الزكاة. وقد رخص في تعجيل الزكاة، قبل
~~محلها بسبعة أشهر، وأربعة أشهر، وشهرين.
# PageV00P146
# وقال: زرارة لأبي جعفر عليه السلام أيزكي الرجل ماله إذا مضى ثلث السنة؟
# قال: لا، أيصلى الأولى قبل الزوال (1) فعلى الرخصة، إن مات المعطي قبل
~~تمام الحول، أو ارتد المعطى له، أو فسق. أو استغنى بغيرها، استرجعت منه، إن
~~كان عين له (2)، أنها معجلة، فإن كان قال له أنها زكاة، أو صدقة، لم تسترجع
~~منه وإذا عجل من أربعين شاة شاة لم ينتقص عن النصاب بذلك، فإن استهلكها
~~الفقير في الحول، فلا زكاة لنقصان النصاب ويسترجع القيمة منه وأبى بعض
~~أصحابنا الرخصة (3)، وحملها على القرض على المستحق.
# قال: والمقرض ضامن إذا أيسر المعطى له وقت الوجوب فإن لم يكن أيسر أجزأت
~~عنه.
# قال: ولا فرق بين أن يكون شهرين، أو ما زاد.
# واحتج: لهذه الجملة بحديث الأحول عن أبي عبد الله عليه السلام، عن رجل
~~عجل زكاة ماله، ثم أيسر المعطى له قبل رأس السنة، قال: يعيد المعطى الزكاة
~~(4)، وأراه (5) صرح بتعجيل الزكاة، ولم يذكر قرضا ولا حكما يختص به.
# ويجوز تأخير إخراج الزكاة عن الحول لفقد المستحق إلى أن يجده، فإن عزلها ms086
~~فهي أمانة لا يضمن إلا بالتفريط. وليس على الكافر إذا أسلم زكاة لما مضى
~~ولو كان النصاب باقيا، وقد حال عليه الحول، ثم أسلم لم يخرجها.
# وإذا كان النصاب باقيا، وقد حال عليه الحول، ثم أسلم لم يخرجها.
# وإذا كان الشخص ضعيفا في الظاهر، أعطى منها من غير بينة، ولا يمين، فإن
~~كان جلدا (6) في الظاهر حلفه، فإن عرف له مال، ثم ادعى ذهابه، أو ادعى
~~العبد
# PageV00P147
# إن سيده أعتقه، أو كاتبه، أو ادعى الشخص أن عليه دينا، أو أن له عيالا،
~~كلفوا البينة، وإن لم يعرف له أصل مال، أعطي منها بلا بينة ولا يمين، ويعطى
~~الغازي والمؤلفة وابن السبيل مع الغنى والفقر.
# ويجوز أن يعطي والده وولده من سهم الغزاة والمؤلفة، والرقاب، إن كان منهم
~~ويقبل قول صاحب المال، أنه أخرج زكاة المال بلا بينة، ولا يمين.
# ولا يملك الفقير الزكاة إلا بعد الإيجاب، والقبول، والقبض، ولو جمعها
~~الساعي، ثم مات واحد من المستحقين قبل القبض لم يرث منها وارثه، وينبغي أن
~~يسم إبل الصدقة وبقرها في أصول أفخاذها، والغنم في أصول آذانها، يكتب صدقة
~~لله، أو زكاة، وعلى نعم الجزية جزية أو صغار. (1) " تم كتاب الزكاة " * * *
~~" باب الخمس والأنفال وقسمتهما " (2) الخمس واجب في الغنائم من دار الحرب
~~على اختلافها ما ينقل، كالأمتعة، والأثمان، والذراري، والحيوان. وما لا
~~ينقل، كالأرض، والعقار، وفي جميع المعادن على اختلافها. وفي كنوز الذهب؟
~~والفضة، وفي العنبر والغوص، وفي الفاضل عن مؤنة السنة له ولعياله وضيفه
~~وتبرعاته من التجارات، والزراعات، والمكاسب، وفي أرض شراها ذمي من مسلم،
~~وفي مال اختلط
# PageV00P148
# حلاله بحرامه (1) ولم يتعين صاحب الحرام، ولا قدره، فإن تعين صاحبه صولح،
~~وإن تعين قدره فقط تصدق به عنه.
# ويراعى قدر دينار (2) في الغوص، وقدر نصاب الزكاة في كنوز الذهب والفضة،
~~ولا يعتبر قدره في المعادن على قول، وعلى قول آخر يعتبر نصاب الزكاة وقيل
~~يعتبر فيها دينار.
# وما أوجب أصحابنا فيه الخمس، أخرج من الغنم (3) في الحال، وبعد إخراج ما
~~خرج على ms087 المعدن، وبعد مؤنة الحول في التجارة، والزرع، والتكسب فإن وجد
~~الكنز في دار الحرب خمس، وإن وجد في دار اشتراها عرف البائع، فإن عرفه وإلا
~~خمسه، وأخذ الباقي لنفسه، وإن وجدها في دار ورثها مع غيره، كان له ولشركائه
~~بعد الخمس، ويخرج العبد والمكاتب الخمس من المعدن.
# والخمس في العسل من الجبال والمن. (4) وإن وجد الكنز في أرض لا مالك لها،
~~وعليها (5) سكة الإسلام، فهي لقطة، وإن كان عليها أثر الكفر، ففيها الخمس،
~~والباقي لواجدها، وإذا اختلف مكري الدار، والمكترى في الكنز، فالقول قول
~~المالك، للظاهر. ولا خمس فيما يصاد من البحر لأنه ليس بغوص.
# PageV00P149
# ومستحق الخمس هم الهاشميون، وقد ذكرناهم (1).
# ويقسم ستة أقسام.
# سهم لله وسهم لرسوله، وسهم لذي القربى فهذه للإمام.
# وسهم ليتاماهم، وسهم لأبناء سبيلهم وسهم لمساكينهم.
# وقيل: يقسم خمسة أقسام.
# سهم لرسول الله صلى الله عليه وآله، وسهم لذي القربى، فهما للإمام عليه
~~السلام، والباقي على ما ذكرنا على قدر كفايتهم عامهم، فما فضل فله، وما
~~أعوز أتمه من عنده والظاهر يقتضي وجوب القسمة على الجميع من حضر بلد الخمس
~~ومن غاب.
# قال: بعض أصحابنا، والأولى أن يخص به حاضره، ولا يحمل إلى غير بلده إلا
~~مع عدم المستحق.
# فإن حمل مع وجوده ضمن، ولا يعطى إلا مؤمن أو بحكمه، ويخص به العدل.
# ولو فرق في الفساق لم يضمن للظاهر، (2).
# فإن فضل منه عن مؤنة الحاضرين، حمل إلى القريب منه، وكذا الزكاة، ويقسمها
~~الإمام في الثمانية الأصناف المذكورين في كتاب الله، فما فضل رد إليه، وما
~~نقص فعليه أن يمونهم من عنده.
# فإن حضر الأصناف الثلاثة من مستحقي الخمس، لم يخص بعضهم، وإن حضر فرقة
~~فقط جاز التفريق فيهم، ولم ينتظر سواهم، ولا يعطى منه إلا من أبوه منهم
~~ويعطى اليتيم، وابن السبيل، مع الغنى والفقر، للظاهر.
# والأنفال قد تقدمت في حكم الأرضين، ومنها ميراث من لا وارث له، وكل غنيمة
~~قوتل عليها أهلها: الحربيون (3) من غير إذن الإمام، وصفو الغنيمة مما
# PageV00P150
# يصطفيه، مما لا نظير ms088 له من فرس، ورقيق، ومتاع.
# ولا يجوز لأحد التصرف في ذلك إلا بإذن الإمام حال حضوره.
# فأما حال الغيبة، فقد أحلوا لشيعتهم التصرف في حقوقهم من الأخماس، وغيرها
~~من المناكح، والمتاجر، والمساكن.
# وقال: الصادق (عليه السلام): كل ما كان في أيدي شيعتنا من الأرض، فهم
~~فيها محللون إلى أن يقوم القائم (1) كرما منهم وفضلا.
# وأما ما يستحقونه في الكنوز وغيره، فاختلف أصحابنا فيه. فمنهم من رأى
~~بإباحته لما ترادف في ذلك من الرخص عنهم (عليهم السلام).
# ومنهم من احتاط بحفظه، والوصاة به من ثقة إلى ثقة إلى ظهوره عليه السلام
~~فيسلم إليه.
# ومنهم من رأى دفنه لما روي، أن الأرض يخرج كنوزها عند قيامه عليه السلام.
# ومنهم من رأى تفريقه عليهم (2) لما روى أن (3) الإمام إذا حضر قسمه فيهم،
~~فإن أعوز فعليه إتمامه، وهو الآن معوز، فيفعل فيه كما لو كان لفعل، إعانة.
# ومنهم من رأى حفظ نصفه لأنه لغايب لم يرسم فيه رسما، والنصف الآخر يقسم
~~على المستحقين لحضورهم، كما يقسم الزكاة على مستحقها، وإن كان ولى تفريقها
~~غائبا.
# ومنهم من رأى صرفه إلى صلحاء فقراء شيعته، لما روي أنه يقسم الزكاة
~~عليهم، فإن أعوزهم فعليه إتمامه، والله أعلم.
# PageV00P151
# وقد أومأت إلى وجه كل قول، فليفهم إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن الله تعالى فرض الزكاة على قدر المستحقين فما جاع فقير إلا بما
~~منع غني.
# ومن لم يؤد الزكاة لم تقبل صلاته. وصلاة فريضة خير من عشرين حجة، وحجة
~~خير من بيت مملوء ذهبا ينفق منه في سبيل الله حتى يفنى.
# " تم كتاب الخمس " PageV00P152
# كتاب الصوم " باب حقيقة الصوم، وشروطه، وأقسامه، وعلامة الشهر، ووقت
~~الصوم والإفطار، والمفطرات، وما يستحب للصائم ويكره ويجوز " الصوم: إمساك
~~بالنهار عن المفطرات بالنية وهو ضربان: واجب وندب والواجب مطلق ومسبب.
~~فالمطلق: صوم شهر رمضان، ووجوبه على كل إنسان بالغ، كامل العقل، صحيح، مقيم
~~أو من هو بحكمه، طاهر من حيض ونفاس في المرأة.
# وبلوغ المرأة والرجل بالاحتلام، وإنبات العانة، وتختص المرأة بالحيض
~~وبلوغ ms089 عشر سنين، والرجل بخمس عشرة سنة ويستحب أخذ غير البالغ بالصوم إن
~~أطاقه.
# وشرط القضاء: الإسلام والبلوغ وكمال العقل ويقضي المرتد (1) والسكران.
# وعلامة الشهر: رؤية الهلال فإن رآه وحده صام فإن أفطر قضى وكفر.
# وإن شهد به شاهدا عدل وجب الصوم والفطر بهما، ولا يقبل فيها شهادة الواحد
~~ولا شهادة النساء،
# PageV00P153
# فإن تواتر برؤيته من لا يكذبون وجب ولو كانوا فسقة وكفرة ونساء.
# فإن غم الهلال عد شعبان ثلاثين وصام بعده وإن صام يوم الثلاثين بنية
~~شعبان ثم بأن أنه من شهر رمضان أجزأه وإن صامه شاكا فيه أو بنية شهر رمضان
~~لم يجزه:
# وإن رأى الهلال نهارا فهو لليلة المستقبلة صغر أو كبر قبل الزوال أو بعده
~~ولا عبرة بتطوقه، ولا رؤية ظل الشخص فيه وغيابه بعد الشفق.
# ويصوم ما بين الهلالين ولا عبرة بالعدد والجدول وغيرهما.
# وإذا رأى في بلد فما قاربه بحكمه، وما باعده كمصر وبغداد فليس بحكمه وما
~~روي (1) أنه إذا حقق هلال العام الماضي عد خمسة أيام وصام يوم الخامس، أو
~~حقق هلال رجب عد منه تسعة وخمسين يوما وصام يوم الستين فمحمول على صومه
~~بنية شعبان.
# وإن غمت أهلة السنة كلها فعند بعض أصحابنا يعمل بالرواية (2) لأن الشهور
~~لا يكون كلها تامة، وقال آخرون يعدها ثلاثين ثلاثين.
# والنية واجبة. ويكفي نية القربة في شهر رمضان ونية واحدة في كله، ولا
~~تعتبر مقارنة النية فيه، وتجديد النية في كل ليلة أفضل.
# فإن أصبح ولم ينو مع علمه أنه يوم صوم بطل صومه. وغيره من الصوم يحتاج
~~إلى نية التعيين المقارنة له، ومحلها ليلة الصوم، وينوي كل ليلة.
# فإن أصبح يوم الثلاثين من شعبان بنية الفطر ثم بان أنه من شهر رمضان جدد
~~النية إلى الزوال، وكذلك في كل صوم.
# وروي في الصوم النفل (3) يجددها إلى الغروب، ويحمل على أنه قد بقي
# PageV00P154
# من النهار ما يمسك فيه. فإن زالت الشمس في الواجبات لم يجز تجديدها وأمسك
~~وقضى بدله في شهر رمضان والنذر المعين، وإن كان أفطر ms090 في أول النهار فلا
~~كفارة عليه. وإن أصبح بنية الصوم من شعبان ثم بان فيما بعد أنه من شهر
~~رمضان أجزأه.
# ووقت الإمساك طلوع الفجر الثاني ووقت الإفطار غروب الشمس، وعلامته زوال
~~الحمرة المشرقية، ويحل له الأكل والشرب من الغروب إلى طلوع الفجر، والجماع
~~إلى أن يبقى من الليل قدر الغسل، فإن غلب في ظنه ذلك ثم طلع الفجر عليه وهو
~~مولج نزع وأتم صومه، وإن ظن أنه لم يبق قدر ذلك فجامع ثم طلع الفجر عليه
~~مولجا فسد صومه (1).
# وإن طلع الفجر وفي فمه طعام ألقاه وأتم صومه.
# والمحبوس إذا توخى (2) شهرا فصامه ووافق شهر رمضان أو بعده أجزأه وإن صام
~~قبله لم يجزئه.
# والأفضل أن يصلي قبل أن يفطر إلا أن يكون عنده من يفطر وينتظره، أو تكون
~~به حاجة شديدة إلى الإفطار.
# والمفطرات ضربان:
# ضرب: يوجب القضاء والكفارة وهو:
# * الأكل والشرب عالما.
# * والجماع في قبل أو دبر عالما بالتحريم، فإن طاوعته زوجته الصائمة على
~~ذلك فعليها مثل ما عليه، وإن أكرهها فصومها صحيح وعليه كفارة أخرى، فإن جهل
~~فلا شئ عليه.
# * والاستمناء بيده أو عند ملاعبة ومباشرة. فإن أمذى بسماع أو مشاهدة
# PageV00P155
# أو أمني فلا شئ عليه.
# * وتعمد المقام على الجنابة والغسل ممكن حتى يطلع الفجر.
# * ومعاودة النوم جنبا بعد انتباهتين حتى طلع الفجر.
# وأضاف إلى ذلك بعض أصحابنا تعمد الارتماس في الماء، وتعمد الكذب على الله
~~ورسوله والأئمة، وإيصال غبار الغليظ وشبهه إلى الحلق وشرط بعضهم أن يكون له
~~منه بد.
# والكفارة: عتق رقبة مؤمنة، أو صيام شهرين، متتابعين، أو إطعام ستين
~~مسكينا لكل مسكين مد من طعام.
# فإن لم يقدر تصدق بما يطيق، فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوما، وكل من وجب
~~عليه صوم شهرين في كفارة فعجز صام ذلك.
# فإن أفطر على حرام أو جامع حراما فعليه الثلاثة جميعا.
# فإن كرر الجماع في يومه تكررت الكفارة نصا.
# وإن كرر الأكل أو الشرب، أو أكل ثم جامع أو شرب فكفارة واحدة لأنه أفطر
~~بالأول ms091 لا بالثاني.
# والضرب الثاني: يوجب القضاء دون الكفارة وهو:
# من معاودة النوم جنبا بعد انتباهة واحدة وطلع الفجر.
# والأكل والشرب والجماع ولم يرصد الفجر مع قدرته على رصده وبان أنه كان
~~طالعا.
# والصوم على نسيان الجنابة الشهر أو بعضه، وتعمد القئ والحقنة بالمائع
~~وازدراد (1) ما لا يؤكل كالجوهر (2) على قول.
# وتواني الحائض بعد انقطاع دمها عن الغسل حتى أصبحت صائمة على
# PageV00P156
# الرواية (1) وترك المستحاضة ذات الدم الكثيرة الاغتسال وصامت.
# ودخول الماء حلقه بلا قصد وقد تمضمض لعطش أو لعب، فإن كان للصلاة فلا شئ
~~عليه. وروي (2) إن كان لصلاة فرض لم تقض، وإن كان لنفل قضى.
# والإفطار لظلمة شديدة ثم طلعت الشمس، والأولى أن لا قضاء عليه.
# وجميع ما ذكرناه مفطرا، إذا وقع نسيانا، أو بإكراه لم يفطر في نفل ولا
~~فرض.
# وإنما تفطر هذه وتوجب القضاء والكفارة أو القضاء في صوم متعين وهو صوم
~~شهر رمضان وقضاؤه بعد الزوال وصوم الاعتكاف والنذر المعين، وأن وقعت في
~~غيرها أفسدته فقط.
# وإذا نام الجنب بنية الغسل قبل الصبح فاستمر به إلى طلوعه فلا شئ عليه.
# والصائم إذا ارتد ثم رجع إلى الإسلام لم يبطل صومه.
# ما يكره للصائم ويكره الصائم شم الرياحين والنرجس واستدخال أشياف جامدة،
~~وبل ثوب على جسده، واستنقاع (3) المرأة في الماء، ولا بأس به للرجل إلى
~~عنقه، والقبلة للشاب، والملاعبة، والمباشرة بالشهوة، والكحل فيه مسك أو صبر
~~(4) وإنشاد الشعر ليلا ونهارا وإن كان حقا، والفصد، والحجامة، ودخول الحمام
~~لأدائها إلى الضعف، والسعوط (5)، وتقطير الدهن في أذنه، والكلام غير المجدي
~~نفعا.
# PageV00P157
# ما يجوز للصائم.
# ويجوز له: التطيب، وذوق المرق، ومضغ الطعام للصبي والفرخ، والمضمضة،
~~والاستنشاق ويبصق بعد ذلك مرة وروي (1) ثلاثا، ومص الخاتم والخرز، (2)
~~والسواك رطبه ويابسه، وبل يابسه، (3) أي النهار شاء (4).
# ما يستحب للصائم:
# ويستحب له: الاشتغال بالاستغفار والتسبيح. والصلاة على محمد وآله.
# والدعاء. وتلاوة القرآن وتفطير الصوام (5) ولو بيسير. والإفضال على
~~الإخوان.
# وصلة الأرحام. وتشييع الجنائز. وعيادة المرضى والسحور ولو بشربة ماء.
# وروى (6) محمد بن مسلم عن ms092 أبي جعفر: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك وشعرك
~~وجلدك، وعدد أشياء غير هذا، وقال لا يكون يوم صومك كيوم فطرك.
# وكان النبي صلى الله عليه وآله إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير وأعطى كل
~~سائل.
# ويتأكد قبح القبيح في الصوم.
# وإذا شتم الصائم قال: إني صائم سلام عليك.
# وصوم شهر رمضان مضيق ومعناه لا بدل له.
# PageV00P158
# والصوم المسبب ما عداه:
# فمنه المضيق وهو: قضاء صوم شهر رمضان، والنذر وقضائه، وصوم الاعتكاف
~~وقضائه.
# ومنه المرتب ومعناه ما لا يفعل إلا بعد تعذر ما قبله وهو: صوم كفارة قتل
~~الخطأ، وكفارة الظهار، وكفارة اليمين، وكفارة نتف المرأة شعر رأسها في
~~المصاب، وكفارة لطمها وجهها حتى يدمى. وكفارة شق الرجل ثوبه في موت زوجته
~~وولده، وكفارة إفطار قضاء يوم من شهر رمضان بعد الزوال، وكفارة تعمد
~~الإفاضة من عرفات قبل الغروب، وصوم من كان عليه بدنة في فداء لم يجدها ولا
~~بد لها، وصوم جزاء الصيد، ودم المتعة.
# ومنه المخير ومعناه ما له فعله أو فعل بدله وهو: صوم كفارة إفطار شهر
~~رمضان وقيل على الترتيب، وكفارة إفطار النذر المعين، وكفارة إفطار
~~الاعتكاف، و صوم كفارة حلق المحرم رأسه وجز المرأة شعر رأسها في مصاب.
# وينقسم: إلى ما تجب متابعته وهو كل شهرين وجبا كفارة - إلا صوم جزاء
~~النعامة وصوم النذر المقيد بالتتابع، وصوم شهر العبد في ظهاره، وصوم كفارة
~~اليمين، وإفطار قضاء رمضان، ونتف المرأة شعر رأسها في مصاب، ولطمها وجهها
~~فيدمى وصوم دم المتعة (1) إلا إذا صام: يوم التروية والذي يليه، وصوم
~~الاعتكاف وصوم كفارة شق الثوب.
# ويجب الجمع: في كفارة قتل العمد بين العتق والإطعام وصوم شهرين متتابعين
~~وبحيث ذكرنا (2) وكل شهرين متتابعين عن كفارة أو نذر مقيد بالتتابع
# PageV00P159
# أو شهر كفارة ظهار العبد، أو شهر نذر متتابعا، إذا أفطر فيها عن مرض أو
~~حيض بنى وإن أفطر لغير ذلك استأنف إلا إذا صام من الشهر الثاني ولو يوما أو
~~صام خمسة عشر يوما من الشهر فإنه يبني بكل ms093 حال، وإن أفطر في كفارة اليمين
~~وشبهها استأنف بكل حال. وكفارة تعمد تفويت صلاة عشاء الآخرة حتى مضى نصف
~~الليل أن يصبح صائما على رواية (1).
# وما لا يجب تتابعه: قضاء شهر رمضان، والنذر المطلق، وقضاء النذر المعين
~~وصوم جزاء الصيد، وصوم حلق المحرم رأسه، والسبعة الأيام لدم المتعة ولا
~~تصام هذه في السفر إلا ثلاثة أيام لدم المتعة، وصوم الإفاضة، وصوم من عليه
~~بدنة في فداء والنذر المعين المقيد بالسفر، ولا في يوم العيد وأيام التشريق
~~بمنى ويجوز في غيرها من الأمصار.
# وروي (2) في القاتل في أشهر الحرم: يصوم الشهرين فيها العيد وأيام
~~التشريق.
# وإن نذر صوم العيد أثم ولا قضاء.
# وإن نذر صوم يوم فوافقه أفطر وقضى ولم يأثم وقيل لا قضاء.
# وإن نذر صوم يوم قدوم زيد لم يصح لاستحالة صوم الفائت (3).
# وإن نذر صوما غير معين صام يوما.
# والصائم المتطوع إن شاء أتمه وإن شاء أفطر، ويكره أن يفطر بعد الزوال
# PageV00P160
# إلا أن يدعوه مؤمن فإجابته من غير أن يعلمه أفضل ولا قضاء عليه.
# وإذا كان عليه شهران متتابعان في أول شعبان تركه حتى يخرج شهر رمضان إلا
~~أن يصوم مع شعبان ولو يوما من رجب فيتمه بعد ويبنى عليه.
# ونذر صوم الحين ستة أشهر، والزمان خمسة أشهر.
# وإن نذر شهرا صام بين هلالين وإن صام بعد مضي بعض أشهر، عد ثلاثين وقيل
~~يصوم ما أدرك فيه وبعده ما مضى منه.
# ومن نذر أن يصوم بموضع قرية شهرا عينه وجب عليه، فإن صام بعضه ولم يمكنه
~~المقام خرج وقضى فائته عند أهله.
# وإذا نذر يوما معلوما فوافق شهر رمضان صام ولا قضاء.
# الصوم المسنون:
# والمسنون مفصل ومجمل:
# فالمفصل: أما لسبب كصوم ثلاثة أيام للحاجة. أو لوقت مثل صوم ثلاثة أيام
~~من الشهر، أول خميس في العشر الأول، وأول أربعاء في الثاني، وآخر خميس في
~~الثالث، وروي (1): خميس بين أربعائين وهي يعدلن صوم الدهر، ويستحب قضاؤها
~~إذا فاتت فإن عجز تصدق عن كل يوم بدرهم أو بمد.
# وصوم ms094 الغدير.
# والمبعث، والمولد وهو سابع عشر شهر ربيع الأول، وروي (2) أنه الثاني عشر
~~منه.
# ويوم دحو الأرض من تحت الكعبة خامس وعشرين من ذي القعدة.
# PageV00P161
# ويوم عاشورا على وجه الحزن وروي (1) الفطر فيه بعد العصر.
# ويوم عرفة إذا لم يضعفه عن الدعاء.
# وأول يوم من ذي الحجة.
# وأول يوم من رجب ورجب كله.
# وشعبان كله.
# وأيام البيض من كل شهر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر.
# والمجمل: ما يمكن منه العبد فقد قال عليه السلام: الصوم جنة (2)، وقال:
~~الصوم يسود وجه الشيطان، (3).
# وقال: قال الله تعالى: الصوم لي وأنا أجزي به (4).
# ويكره صوم الدهر عدى العيدين وأيام التشريق لأنه يضعف عن كثير من
~~العبادة.
# وروي (5) التخيير في صوم الجمعة والخمسين وستة أيام من شوال.
# ولا وصال في صيام وهو جعل العشاء سحورا، أو صوم يومين لا فطر بينهما، ولا
~~صمت يوم إلى الليل.
# الصوم الحرام.
# ويحرم: صوم العيدين.
# وأيام التشريق بمنى.
# PageV00P162
# وصوم نذر المعصية ظفرا بها، وإن أراد ردع نفسه عنها بذلك وجب عليه.
# وصوم يوم الشك على ما ذكرنا.
# ولا تصوم المرأة، والعبد، والضيف ندبا إلا بإذن السيد والزوج والمضيف ولا
~~استئذان في الواجب.
# وإذا أسلم الكافر، وحضر المسافر، وأفاق المريض، وطهرت المرأة وبلغ الصبي
~~قبل الفجر وجب عليهم الصوم، وإن كان ذلك بعد الفجر فلا صوم للحائض ومن أسلم
~~ومن بلغ ويمسكون أدبا ويقضي الحائض خاصة، والمريض والمسافر إن لم يكونا
~~أفطرا إلى قبل الزوال، صاما وأجزءهما، فإن كان ذلك منهما بعد الزوال أو
~~قبله وكانا قد أفطرا، تأدبا بالإمساك وقضيا، وإن حاضت في بعض النهار تأدبت
~~بالإمساك وقضت.
# * * * " باب المعذور في الصيام وحكم القضاء ":
# المرض الذي يخاف بالصوم فيه الهلاك أو الزيادة فيه يجب فيه الإفطار، وإن
~~صام لم يجزئه، وإذا برأ قضاه، فإن لم يقضه حتى مات قضى عنه وليه، فإن كان
~~له وليان فأكبرهما، فإن استويا فمن بادر إلى القضاء فقد حصل وإلا صاما معا
~~وإن كان الأكبر امرأة لم تصم.
# وإن مرض حتى مات ms095 لم يقض الولي، وإن أوصى إلى من يقضي لم يلزمه القضاء.
# ويقضي عنه ما فات بالسفر بكل حال.
# ويقضي عن المرأة ما فات بالحيض والمرض إذا فرطت في قضائه، ويصام عنها ما
~~فاتها بالسفر بكل حال.
# وإن استمر بالمريض مرضه إلى رمضان آخر صام الحاضر وتصدق عن الأول لكل يوم
~~بمد لمسكين أو مدين، وقيل: يقضي.
# وإذا برأ المريض فوقت القضاء للصوم بين الرمضانين. فإن توانى حتى
~~PageV00P163
# دخل الثاني صامه ثم قضى الفائت وتصدق عن كل يوم بمد أو مدين.
# وإذا غلب على عقله بجنون أو إغماء أو مرة (1) أو نوم غير معتاد سقط عنه
~~فرض الصوم ولم يجب القضاء عليه سواء أكان ذلك قبل الهلال أو بعده.
# ومن وجب عليه قضاء شهر رمضان أو بعضه لم يتطوع بصوم حتى يقضيه.
# وإذا طلع عليه الفجر جنبا لم يجز أن يصوم عن قضاء ولا نفل.
# ومتابعة القضاء أفضل من تفريقه.
# وإن تعمد الإفطار في يوم منه قبل الزوال فلا شئ عليه، وإن أفطر بعده أطعم
~~عشرة مساكين، فإن لم يطق صام ثلاثة أيام.
# ويستحب للمعذور في الإفطار أن لا يشبع من طعام أو شراب، ويكره له الجماع
~~كراهية شديدة.
# والشيخ والشيخة الكبيران العاجزان عن الصوم يفطران ويتصدقان عن كل يوم
~~بمد من طعام أو مدين ولا يقضيان، وذو العطاش لا يرجى برؤه كذلك.
# والحامل المقرب، والمرضع القليلة اللبن، تفطران وتتصدقان بذلك وتقضيان.
# ويكره السفر في شهر رمضان إلا لضرورة. فإن سافر أفطر إذا كان سفره طاعة
~~أو مباحا وكان إلى مسافة يقصر فيها وقد تقدمت (2) ولم يكن ممن شرع له
~~التمام كالمكاري وأضرابه ممن ذكرناهم في الصلاة (3).
# ولا يقصر حتى يخرج ويتوارى عنه أذان مصره.
# ويجوز صوم النفل في السفر وإذا حضر الشهر وزيارة الحسين عليه السلام أقام
~~فصام فهو أفضل (4).
# PageV00P164
# وإذا عرض له تشييع المؤمن شيعه وقصر فهو أفضل.
# ومن صام شهر رمضان في السفر وقد علم وجوب الفطر، وجب عليه القضاء والتوبة
~~مما جنى وإن لم يعلم ذلك أجزأه. ms096
# ويستحب للمسافر إذا غلب في ظنه أنه يقدم بلده أو بلدا قد نوى فيه المقام
~~عشرا قبل الزوال، أن لا يفطر ليصوم يومه.
# وإذا لم يدر ما يقيم، أفطر إلى شهر ثم صام كما قلنا في الصلاة (1).
# وإذا سافر قبل الفجر أفطر، وإن سافر بعده إلى الزوال فكذلك، وإن سافر
~~بعده صام وأجزأه وقال بعض أصحابنا إن بيت (2) النية للسفر وخرج في النهار
~~قصر وإن توانى حتى زالت الشمس وخرج صام وقضى، وإن لم يبيتها ليلا وخرج
~~نهارا صام ولا قضاء بكل حال.
# وإذا نوى السفر أربعة فراسخ وأراد الرجوع ليومه أفطر، وإن لم يرد صام
~~وقيل: هو مخير في الصوم والفطر كالصلاة.
# * * * باب الاعتكاف:
# يصح الاعتكاف من البالغ العاقل المسلم بأن يلبث لبثا طويلا أقله ثلاثة
~~أيام ولا حد لأكثره صائما في أحد المساجد التي جمع فيها النبي صلى الله
~~عليه وآله أو إمام عدل بالناس صلاة جمعة وهي أربعة: مسجد الله ومسجد رسوله
~~عليه وآله السلام ومسجد الكوفة ومسجد البصرة والرجل والمرأة سواء إلا أنها
~~إن كانت ذات زوج لم تتطوع به إلا بإذنه. والعبد والمكاتب والمدبر وأم الولد
~~بإذن السيد. وهو ضربان واجب وندب: فالواجب ما وجب بنذر أو عهد والندب ما
~~ابتدأ به. فإذا اعتكف
# PageV00P165
# يوما جاز له الخروج شرط أم لم يشترط، وإن كمل يومين وشرط فكذلك، وإن لم
~~يشترط وجب الثالث. وإن اعتكف بعدها يوما وخرج جاز، وإن اعتكف يومين وجب
~~السادس. والصوم شرط في صحة الاعتكاف ومتى فسد، فسد وأفضل الأوقات له العشر
~~الأواخر من شهر رمضان ولا يصح الاعتكاف فيما لا يصح صومه كالعيدين والليل
~~وحده. وتلزم الليالي والأيام في نذر الشهر.
# فإن شرط التتابع تابع، وإن أطلق فإن شاء تابع وإن شاء فرق. ولا يكون دون
~~ثلاثة أيام فإن شرط التتابع فخرج في بعضه وجب الاستئناف فإن نذر اعتكاف
~~زمان معين فتركه قضى بدله، فإن بقي منه يوم وخرج عاد فاعتكف وأتم ثلاثة
~~أيام. فإن نذر أن يعتكف يوما واحدا أو ms097 يومين بطل نذره فإن نذر الاعتكاف ولم
~~يعين اعتكف ثلاثة أيام. وإن نذره في مسجد من الأربعة أو زمان معين لم يجزه
~~غيره. وعلى المعتكف ملازمة المسجد ليلا ونهارا ولا يخرج إلا لحدث ويجوز له
~~الخروج لتشييع الجنازة وعيادة المريض وإقامة شهادة تعينت عليه وقضاء حاجة
~~مؤمن. ولا يصلي إلا في مسجد اعتكافه إلا بمكة فإنه يصلي أين شاء منها. وإذا
~~خرج من المسجد لا يجلس حتى يرجع ولم يقعد (1) تحت ظلال ولا يحل له الجماع
~~ليلا ونهارا ولا يشم الطيب ولا يتلذذ بريحان ولا يماري (2) ولا يشتري ولا
~~يبيع ويستحب له أن يشترط على ربه الخروج إن عرض له عارض.
# وإذا جامع المعتكف كان عليه ما على من أفطر من شهر رمضان، وروي (3) إن
~~جامع ليلا فكفارة واحدة وإن جامع نهارا في شهر رمضان فكفارتان.
# رواه محمد بن سنان عن عبد الأعلى ابن أعين عن أبي عبد الله عليه السلام.
# PageV00P166
# وإذا مرض المعتكف أو حاضت المرأة أو نفست خرجوا من المسجد ثم يعودون إذا
~~زال العارض. وروى السكوني (1) بإسناده عن النبي صلى الله عليه وآله قال:
~~اعتكاف عشر في شهر رمضان يعدل حجتين وعمرتين، ولا يفسد بيع المعتكف وشراؤه
~~ويأثم به ويجوز له أن يتزوج ويزوج ويتكلم بالمباح ويأكل لحم صيد ويذاكر
~~بالعلم أهله وينظر فيه بل هو أفضل من صلاة التطوع عند الفقهاء، والاشتغال
~~بالدعاء أفضل منه بصلاة التطوع.
# " تم كتاب الصوم والاعتكاف "
# PageV00P167
# كتاب الحج والعمرة باب فضل الحج والعمرة:
# روي (1) أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله بالأبطح فقال:
~~أني أردت الحج ففاتني فمرني اصنع ما بلغ الحاج فقال عليه السلام: انظر إلى
~~هذا الجبل يعني أبا قبيس، لو أنفقت زنته (2) ذهبة حمراء في سبيل الله حتى
~~تفنى، ما بلغت ما بلغ الحاج.
# وقال لا يحالف الفقر والحمى مدمن الحج والعمرة (3).
# وقال جعفر بن محمد عليهما السلام: الحاج والمعتمر وفد الله، إن سألوه
~~أعطاهم وإن دعوه أجابهم وإن شفعوا شفعهم وإن سكتوا ابتدأهم ويعوضون ms098 بالدرهم
~~ألف ألف درهم (4).
# وقال لعذافر: ما يمنعك من الحج في كل سنة؟ فقال العيال، قال فإذا مت فمن
~~للعيال؟ أطعم عيالك الخل والزيت وحج بهم كل سنة (5).
# PageV00P168
# وقال ليس في ترك الحج خيرة (1)، وقال من مات في طريق مكة أمن من الفزع
~~الأكبر يوم القيامة (2).
# وقال من دفن في الحرم أمن من الفزع الأكبر، من بر الناس وفاجرهم (3).
# وقيل له: إن أبا حنفية (4) يقول: عتق رقبة أفضل من حجة تطوع، فقال كذب
~~وأيم الله (5) لحجة أفضل من عتق رقبة ورقبة ورقبة حتى عد عشرا، ويحه، في
~~الرقبة طواف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة وحلق الرأس ورمى
~~الجمار؟ ولو كان لذلك لعطل الناس الحج ولو فعلوا كان على الإمام أن يجبرهم
~~على الحج إن شاؤوا وإن أبوا فإن هذه البنية (6) إنما وضعت للحج. وفي حديث
~~آخر (7) حجة أفضل من سبعين رقبة، ما يعدله شئ ولدرهم في حج أفضل من ألفي
~~ألف فيما سواه من سبيل الله وعنه عليه السلام إذا أخذ الناس (8) مواطنهم
~~بمنى نادى مناد من قبل الله إن أردتم أن أرضي فقد رضيت. والحج دنيا وآخرة.
# وأقل من نفقة الحج تنشط له ولا تمله. وفي حديثه إذا كان (9) الرجل
# PageV00P169
# يحج في كل سنة. فيتخلف قالت ملائكة الأرض للذين على الجبال ما سمعنا صوت
~~فلان اطلبوه فلا يصيبونه فيقولون: اللهم إن كان منع فلانا دين فاد عنه
~~دينه، أو مرض فاشفه أو فقر فأغنه أو حبس فأطلق عنه والناس يدعون لأنفسهم
~~وهم يدعون لمن تخلف وعن أبي جعفر عليه السلام (1) إذا أخذ الحاج في جهازه
~~كتب له بكل خطوة عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات فإذا ركب
~~راحلته لم تضع خفا ولم ترفع خفا إلا كتب له مثل ذلك فإذا قضى مناسكه غفر
~~الله له ذنوبه وكان ذا الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول تكتب له الحسنات
~~ولا تكتب عليه السيئات إلا أن يأتي بموجبة فإذا مضت خلط بالناس. ومن حديث
~~(2) جعفر بن ms099 محمد عليهما السلام: خرجت على نيف وسبعين بعيرا وبضع عشرة دابة
~~ولقد اشتريت سودا أكثر بها العدد ولقد آذاني أكل الخل و الزيت حتى أن حميدة
~~أمرت بدجاجة فشويت لي فرجعت إلى نفسي.
# وفي حديث علي بن الحسين (3) عليهما السلام: حجوا واعتمروا تصح أبدانكم
~~ويتسع أرزاقكم وتكفوا مؤنات عيالاتكم والحاج مغفور له وموجوب له الجنة
~~ومستأنف به العمل و محفوظ في أهله وماله. وعن الصادق (4) عليه السلام:
~~الحاج لا يزال نور الحج عليه ما لم يلم بذنب. وعن علي بن (5) الحسين عليهما
~~السلام:
# يا معشر من لم يحج استبشروا بالحاج وصافحوهم وعظموهم فإن ذلك يجب عليكم
~~تشاركوهم في الجر وعن العبد الصالح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~ما من طائف يطوف بهذا البيت حتى تزول الشمس حاسرا عن رأسه حافيا يقارب بين
~~خطاه
# PageV00P170
# ويغض بصره ويستلم الحجر في كل طواف من غير أن يؤذى أحدا ولا يقطع ذكر
~~الله عن لسانه إلا كتب الله له بكل خطوة سبعين ألف حسنة ومحى عنه سبعين ألف
~~سيئة ورفع له سبعين ألف درجة وأعتق عنه سبعين ألف رقبة، ثمن كل رقبة عشرة
~~آلاف وشفع في سبعين من أهل بيته وقضى له سبعين ألف حاجة إن شاء فعاجله وإن
~~شاء فأجله (1).
# وروى أيحج الرجل وعليه دين فقال هو أقضى للدين (2) وروى عبد الله بن
~~ميمون عن جعفر عن أبيه عليهما السلام أن عليا قال لرجل كبير لم يحج قط: إن
~~شئت تجهز رجلا يحج عنك (3). وعن جعفر بن محمد عليهما السلام: ليس لأهل سرف
~~ولا لأهل مر ولا لأهل مكة ولا عسفان ونحوها متعة (4). وروى حريز عن جعفر بن
~~محمد عليهما السلام في قوله تعالى " ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام " قال:
# من كان على ثمانية عشر ميلا من بين يديها وثمانية عشر من خلفها وثمانية
~~عشر عن يمينها وثمانية عشر عن يسارها فلا متعة له مثل مر وأشباهها (5). وعن
~~الرضا عليه السلام ما وقف أحد بتلك الجبال استجيب ms100 له فأما المؤمنون فيستجاب
~~لهم في آخرتهم وأما الكفار فيستجاب لهم في دنياهم (6) وينبغي لمريد السفر
~~تحرى الخروج
# PageV00P171
# يوم الخمس وليلة الجمعة ويوم السبت والثلاثاء، ولا يسافر يوم الجمعة
~~والاثنين، وإذا أراد ذلك تصدق حين يضع رجله في الركاب وخرج متى شاء، وإذا
~~هبط سبح وإذا صعد كبر. وليحفظ نفقته، وليصحب نظرائه، وحق المريض أن يقيموا
~~عليه ثلاثا.
# وليقصد في النفقة ولا يسرف إلا في حج أو عمرة، ومن كان نظر في النجوم
~~فوقع في قلبه شئ فليتصدق على أول سائل وليخرج. والحداء زاد المسافر والشعر
~~الذي لا خناء (1) فيه. ومن خرج متطهرا معتما تحت حنكه ثلاثا أمن الغرق
~~والحرق والسرق (2) ومن خرج في أربعاء لا يدور (3) خلافا على أهل الطيرة وقى
~~من كل آفة وعوفي من كل بلوى وقضى الله له كل حاجة. ومن حج بمال حرام نودي
~~عند التلبية لا لبيك ولا سعديك ومن عانق حاجا بغباره فكأنما لثم الحجر
~~الأسود. ومن ترك الحج لحاجة، نظر المحلقين قد انصرفوا ولم تقض الحاجة. وحجة
~~الجمال والتاجر والأجير والمشرك في حجه جماعة، تامة، والحافظ للقوم متاعهم
~~ليطوفوا أعظمهم أجرا، وقعوده عند المريض أفضل من صلاته في مسجد الرسول صلى
~~الله عليه وآله ومروة السفر: طلاقة الوجه وبذل الزاد وقراءة القرآن وحسن
~~الصحابة لمن صحبه وإن كان كافرا.
# وأن يكتم على القوم أمرهم، والمزاح في غير معصية من غير أن يكثره.
# والسير آخر الليل خير من أو له، وخادم القوم أفضلهم، وسؤال من صحبه عن
~~اسمه ونسبه وبلده، وأن يمشي خطا (4) بنفسه أو راحلته في طريق يختص رفيقه،
~~(5) وأن يستودع الله نفسه ودينه وأن لا يحدث بما كان إذا حضر ولا يسافر
~~وحده، فالواحد شيطان، والاثنان شيطانان، والثلاثة نفر (6)، والأربعة رفقة.
# PageV00P172
# " باب " " وجوب الحج والعمرة وشرائط وجوبهما " وأقسامهما ضربان: واجب
~~وندب، فالواجب ضربان: مطلق ومسبب، فالمطلق حجة الإسلام وعمرته ووجوبهما على
~~الفور وفي العمر مرة واحدة على كل إنسان حر بالغ، كامل العقل، صحيح، واجد
~~للزاد والراحلة والنفقة لذهابه ورجوعه ولمن ms101 يجب عليه نفقته، مخلى السرب،
~~(1) متمكن من المسير، راجع إلى كفاية من مال أو ضيعة أو حرفة، واجد زوجا أو
~~محرما أو من يوثق بدينه إن كان امرأة ذات هيئة.
# والمسبب منهما ما كان عن نذر أو عهد أو إفساد (2) حج أو إجارة.
# والندب تكرارهما للواحد بنفسه وأن يعطي أجرا من يحج عنه، وكلما أكثر منه
~~ومنهم كان أفضل.
# ويستحب أن يحج بالصبي أو يؤمر به، وأن يتكلفهما (3) من لا يملك الاستطاعة
~~بالمشي، أو ركوب بعض المسافة، أو كسب ما يقوم به في الطريق.
# فإن حج الصبي، أو حج به، أو حج العبد، والمدبر، والمكاتب، وأم الولد أو
~~عادم الزاد والراحلة، لم يجزهم عن حجة الإسلام.
# فإن أعتق الرقيق، وبلغ الصبي بعد إحرامهما وقبل الوقوف بأحد الموقفين
~~أجزأهما، والأولى أن لا يجزي عن الصبي.
# ومن كان مريضا أو منعه ذو سلطان أو عدو من الحج، استحب له أن يحج عنه
~~غيره، فإذا زال المنع وجب عليه بنفسه.
# PageV00P173
# وإذا مات من وجب عليه الحج، ولم يحج، وجب أن يحج عنه من صلب المال،
~~يستأجر من بلده.
# فإن أوصى به بمبلغ يزيد على أجر المثل، كانت الزيادة، من الثلث، وإن أوصى
~~بدونها تممت.
# وإن عين من يحج عنه بأزيد من أجر المثل، وخرج من الثلث، صح وإن كان
~~وارثا.
# وإن كان ممن تعين عليه الحج عن نفسه، لم يجز أن يحج عن غيره ولا يتطوع
~~به. وإن أوصى بالحج تطوعا، كان من الثلث ومن بلده وإلا فمن حيث أمكن، فإن
~~لم يمكن الحج به، صرف في وجوه البر.
# وإن كان واجبا ولم يخلف ما يحج به من بلده، أو كان عليه ديون وماله لا
~~يفي، حج عنه من حيث أمكن في الأولى، ووزع ما ترك على الديون والحج على
~~القدر في الثانية، وإن لم يخلف مالا، استحب للولي أن يحج عنه.
# ونذر الحج إن عين بسنة، تعينت، فإن حصر حصرا عاما أو خاصا ففات الوقت
~~سقطت، وإن أفسدها وجب قضائها.
# وإن اجتمعت ms102 حجة النذر وحجة الإسلام، تتداخلا.
# وروي (1) إن حج بنية النذر، أجزأ عن حجة الإسلام.
# ويصح نذر الحج من البالغ الكامل العقل الحر، ولا يشترط في وجوب حج النذر،
~~الاستطاعة بالمال، إلا أن يشرطها في النذر.
# ولا تعد في الاستطاعة لحج الإسلام، وعمرته، دار السكنى، والخادم. ويعتبر
~~ما عدا ذلك، من ضياع، وعقار وكتب، وغير ذلك.
# والدين يمنع وجوب الحج إذا كان ماله يفي به فقط، ولا يستقرض له من ولده
~~وغيره. فإن بذلت له الاستطاعة، وجب الحج وأجزأه، والعود أفضل.
# PageV00P174
# والراحلة راحلة مثله، فالقادر على ركوب السرج والقتب (1) إذا وجدهما، وجب
~~عليه، والضعيف لكبر أو خلقة إنما يستطيع بركوب محمل وشبهه.
# وإن كان له طريقان، في أحدهما عدو، واستطاع بالأخرى (2) وجب عليه وإن لم
~~يستطع به لم يجب الحج، لعدم التخلية. فإن احتاج إلى بذل مال للعدو استحب له
~~تكلفه.
# ومن وجب عليه الحج ثم نذر الحج بدأ بحجة الإسلام. ويحج الرجل عن الرجل
~~والمرأة عن المرأة. وبالعكس.
# وإذا استطاع النائب بعد، بنفسه وماله، وجب عليه.
# والعبد يحج عن غيره بإذن مولاه.
# ومن استطاع بنفسه وماله، فحج ماشيا، أجزأه وهو أفضل من الركوب، إن لم
~~يضعف عن أداء الفرائض.
# ويجب إتمام الحج والعمرة بالدخول فيهما، وإن كانا مندوبين.
# ويجب قضائهما بإفسادهما، ولا يعتبر الاستطاعة بالمال في قضاء فاسد الحج
~~والعمرة.
# ومن استطاع الحج كافرا وجب عليه ولم يصح منه، فإن بقي مستطيعا حتى أسلم،
~~صح منه، ووجب عليه، فإن لم يبق كذلك، لم يجب عليه القضاء.
# والمخالف إذا حج، ثم استبصر، أجزأ، والإعادة أفضل.
# وإذا أحرم ثم ارتد ثم رجع إلى الإسلام. لم يبطل، وبنى عليه.
# ومن نذر الحج ماشيا، وجب كذلك، ويقوم قائما إن عبر في سفينة نهرا
# PageV00P175
# وينقطع مشيه إذا رمى الجمرة (1) وروي إذا أفاض من عرفات (2) ويزور البيت
~~راكبا، فإن عجز عن المشي ركب. ويستحب له أن يهدي بدنة. وإن ركب من غير عجز،
~~أعاد الحج يمشي ما ركب ويركب ما مشى.
# ومن نذر إن رزق ولدا ms103 يحج به أو عنه، فرزق، ثم مات الناذر حج بالولد أو
~~عنه من صلب المال. ومن نذر الحج ولم يحج حتى مات ولم يكن حج حجة الإسلام
~~أخرجت عنه حجة الإسلام من رأس المال، وحجة النذر من الثلث، فإن لم يخلف إلا
~~قدر ما يحج به أحدهما، حج عنه حجة الإسلام، ويستحب لوليه أن يحج عنه حجة
~~النذر.
# ومن وجبت عليه حجة الإسلام، فخرج ليفعلها، فمات بعد الإحرام، ودخول
~~الحرم، أجزأه، وإن مات قبل ذلك وجب أن يقضي عنه من تركته وإن لم يوص بها.
~~ومن أوصى بالحج عنه كل عام من وجه (3) يعينه فلم يسع لذلك، جاز أن يجعل ما
~~لسنتين أو ثلاث، لسنه واحدة (4) ومن أوصى بالحج مطلقا، حج عنه ما بقي من
~~ثلثه ما يمكن الحج به.
# ومن أراد دخول الحرم لم يدخل إلا محرما بحج أو عمرة إلا المريض، ومن
~~يتكرر دخوله كالحطاب، ومن اعتمر ثم خرج ثم دخل في الشهر الذي فعلها فيه.
# ولو كان في شهر آخر، لا يجوز إلا أن يكون محرما.
# * * *
# PageV00P176
# " باب أنواع الحج والإحرام وميقاته ومقدماته " وما يحرم على المحرم، وما
~~يكره له وما يستحب وما يجوز:
# وأنواعه ثلاثة: حج، تمتع بالعمرة إليه، وحج، قرن به سوق الهدي، وحج أفرد
~~منهما. فالأول فرض على كل بعيد عن المسجد الحرام بقدر اثني عشر ميلا من كل
~~جانب منه، لا يجزيه غيره إلا لضرورة، أو تقية، وهو أن يحرم بالعمرة في أشهر
~~الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه.
# وأشهر الحج: شوال وذو القعدة، وإلى الفجر من يوم النحر من ذي الحجة، وروي
~~(1) إلى آخره (2)، فمتى أحرم بالمتعة، أو بالحج في غيرها، (3) انعقد بعمرة
~~مبتولة (4).
# وميقات المتعة، العقيق (5) لأهل العراق، أو له المسلخ (6) وهو الأفضل،
~~ودونه غمرة (7) في الفضل، وآخره ذات عرق (8)، فلا يجاوزها إلا محرما، فإن
# PageV00P177
# جاوزها محلا ناسيا، أو غير مريد النسك، رجع إليها مع الإمكان، وإلا أحرم
~~من مكانه فإن كان دخل الحرم خرج إلى خارجه إذا لم يمكنه الميقات. ms104
# وإن جاوزها عمدا، رجع إليها، وإلا فلا حج له.
# ولا يجوز لأحد الإحرام قبل الميقات، وهو باطل إلا لمن نذره، ولم أراد
~~عمرة رجب وخاف خروجه ولم يبلغ الميقات وتكون رجبية، لأنها بحيث أهل (1)، لا
~~بحيث أحل.
# وميقات أهل الشام " الجحفة "، وهي مهيعة (2) وميقات أهل المدينة: " مسجد
~~الشجرة "، وعند الضرورة الجحفة، وميقات أهل اليمن " يلملم "، (3) وميقات
~~أهل الطائف " قرن المنازل " (4) بسكون الراء. ومن منزله دون هذه، فميقاته
~~منزله.
# ومن حج على طريق قوم أحرم لميقاتهم ومن جاور بمكة سنتين فبحكمهم، وإن
~~جاور دونها (5)، تمتع من ميقات أهله.
# فإن كان له وطنان بمكة وبالأبعد عمل على الأغلب.
# والقرآن والإفراد فرض حاضري المسجد، وهم من كان منه (6) إلى اثني عشر
~~ميلا من كل جانب، وميقاته مكة أو " دويرة أهله " (7) إن كان خارجها.
# PageV00P178
# وميقات الحج للمتمتع مكة، والمسجد أفضل، ومنه تحت الميزاب، أو عند
~~المقام.
# فإن تمتع المكي أجزأه الحج. وعليه عمرة بعده، ولا هدي عليه.
# ولا يجوز أن يحرم بالحج والعمرة معا، فإن فعل، فرضه المتعة، قضى نسكها ثم
~~حج، وعليه دم، وإن كان فرضه الحج كالمكي، فعل الحج، ولا دم عليه، فإن أهل
~~المتمتع بالحج قبل أن يقصر عمدا بطلت متعته، وصارت حجة مفردة ولم تجزه، وإن
~~فعله سهوا، فلا شئ عليه ويمضي في حجه، ولم تبطل متعته.
# وإن أحرم بالحج مفردا، جاز له فسخه إلى المتعة وإن أحرم بالمتعة قارنا
~~هديا، أو حج قارنا هديا، أو مفردا ولبى بعد طوافه، لم يصح جعل ذلك متعة.
# وإن أهل بعمرة مفردة في أشهر الحج، جاز له جعلها متعة.
# وإن فعلها في غير أشهر الحج لم يصح له جعلها متعة.
# ومن أحرم بالمتعة، صار مرتبطا بالحج، فإن خرج بعد قضاء نسكها من مكة، رجع
~~للحج، فإن رجع في ذلك الشهر رجع محلا، وإن رجع في غيره، دخل محرما بالعمرة،
~~ويكون هي التي يتمتع بها إلى الحج، وتلك قد مضت، فإن أحرم كإحرام فلان، فإن
~~تعين له ما أحرم به عمل عليه، وإن لم ms105 يعلم حج متمتعا وتبرأ ذمته قطعا.
# وميقات إحرام العمرة المفردة خارج الحرم، وجميع السنة وقت لها، ويجوز في
~~كل شهر وفي كل عشرة أيام.
# وعمرة مفردة في " رجب " أفضل منها في شهر رمضان.
# والعمرة على المكي فريضة بعد الحج يفعلها بعد التشريق (1)، أو استقبال
~~المحرم وأفضل أنواع الحج، التمتع، ويليه القرآن ويليه الأفراد.
# PageV00P179
# وأن أحرم، كاحرام شخص، ولم يكن أحرم، أو نوى الإحرام فقط، وكان في أشهر
~~الحج، فإن شاء حج أو اعتمر، وإن كان في غيرها اعتمر.
# ومن مرض أو أغمي عليه عند الإحرام، أحرم وليه عنه، وجنبه محظور الإحرام
~~وتم إحرامه، ومن لم يتأت له التلبية لبى عنه غيره، وصنعة المتعة:
# الإحرام بها من الميقات في وقتها، ويصير محرما بالنية، والتلبية أو ما
~~قام مقامها ثم الطواف وصلاة ركعتيه، ثم السعي، ثم التقصير، ثم إنشاء
~~الإحرام (1) بالحج، ثم الخروج إلى عرفات، ثم المشعر، ثم منى لرمي الجمرة،
~~والهدي، والحلق، ثم الرجوع إلى مكة يوم النحر، أو من الغد لطواف الزيارة
~~وركعتيه، ثم السعي، ثم طواف النساء وركعتيه، ثم الرجوع إلى منى لرمي باقي
~~حصى الجمار، والمبيت.
# أفعال العمرة وأركان العمرة والحج وأفعال العمرة المفردة: إحرام، وطواف
~~وركعتاه، ثم سعى، ثم حلق أو تقصير، ثم طواف النساء وركعتاه.
# والحج قارنا، أن يسوق الهدي عند الإحرام، ويشعر (2)، أو يقلده نعلا صلى
~~فيه ندبا، وهو جار مجرى التلبية في انعقاد الإحرام به.
# والمفرد كالقران، إلا في الهدي ويستحب لهما تجديد التلبية عند كل طواف
~~وأركان العمرة: الإحرام والطواف والسعي فإن تعمد ترك الإحرام، فلا عمرة له،
~~وإن نسيه ولم يذكره حتى فرغ من المناسك، فلا شئ عليه.
# وأركان الحج: الإحرام، والوقوف بعرفات، والمشعر، وطواف الزيارة والسعي،
~~ويبطل النسك بتركها عمدا، ولا يبطل بتركها سهوا سوى الموقفين،
# PageV00P180
# فالحج يبطل بتركهما معا بكل حال، وما سوى ذلك من الواجبات لا يبطل بتركه
~~عمدا ولا سهوا.
# فإن كان طواف النساء حرمن عليه، حتى فعله بنفسه أو نائبه.
# وإن ترك أحد الموقفين سهوا وأدرك الآخر ms106 في وقته، لم يبطل حجه.
# وتجرد الصبيان من فخ (1)، إذا حج بهم، ويجنبون محظور الإحرام ويفعل بهم
~~ما يفعله المحرم.
# وإذا أحدثوا ما فيه كفارة، كفر الولي عنهم، ويلبي عنهم، إذا لم يتأت لهم،
~~ويطوفون، ويصلون، أو يطاف بهم. ويصلي عنهم ويذبح عنهم في المتعة فإن لم
~~يوجد هدى أمروا بالصيام إن أطاقوه، وإلا صام الولي عنهم، فإن انكحوا في
~~الإحرام لم يصح.
# ويستحب وضع السكين في يد الصبي، والقبض عليها، فيذبح وروى (2) علي بن
~~مهزيار عن محمد بن الفضل عن أبي جعفر الثاني عليه السلام عن الصبي متى يحرم
~~به، قال إذا أثغر (3)، وفي حديث (4) آخر يحرم عن المولود.
# ومن قطع بين الميقاتين، أو على طريق البحر، أحرم بحذاء الميقات بحسب غلبة
~~ظنه.
# وينبغي لمن أراد الحج توفير شعر رأسه ولحيته من أول ذي القعدة، ولمن أراد
~~العمرة، شهرا، فإن حلقه، كان عليه دم، ويمر الموسى (5) على رأسه يوم النحر،
~~ولا بأس بأخذ الشارب، فإذا وصل الميقات اطلى (6) وأماط (7) الشعر
# PageV00P181
# عن جسده وينظف، وقص أظفاره، وأخذ من شاربه، واغتسل للإحرام، وكل ذلك ندب،
~~ويجوز الغسل قبل الميقات خوف عوز (1) الماء، وإعادته إن وجده عند الإحرام.
~~وغسله بالغداة كاف إلى الليل، وبالعكس ما لم ينم أو يأكل ما لا يحل للمحرم
~~أكله، أو يلبس ما لا يحل له لبسه فحينئذ يستحب إعادته.
# ويجب أن يلبس ثوبي إحرامه، يأتزر بأحدهما، ويتوشح (2) بالآخر، أو يرتدي
~~به، وعند الضرورة ثوب، وأفضله، البياض، وأفضل وقت الإحرام، بعد الفرائض
~~واجبها الظهر، ويقدم نوافل الإحرام ستا إمام الصلاة، فإن تعذر فركعتين
~~ويحرم دبر الفرائض، ويستحب أن يقول بلسانه ما هو في نيته من متعة أو حج
~~إفراد، أو قران، وأن يدعو لإحرامه، وأن يشترط على ربه أن يحله حيث حبسه وإن
~~نوى بقلبه ولم ينطق جاز، وإن تكلم بلسانه بما يبقى به (3) ونوى بقلبه غيره
~~فحسن.
# ثم يلبي التلبيات الأربع التي بها ينعقد الإحرام، والأخرس يحرك لسانه،
~~ويشير بإصبعه، ويقوم مقامها في انعقاده، سوق الهدي حين ms107 أحرم، (4) ويقلده،
~~ويشعر الإبل بشق السنام ويلطخه (5) بالدم خاصة.
# وكيفية التلبية: " لبيك اللهم لبيك إن الحمد والنعمة والملك لك لا شريك
~~لك لبيك " بكسر " إن " لأنه يفيد الثناء. وتكرارها مع التلبيات الأخر أفضل،
~~والإكثار من ذي المعارج، (6) ويجهر بها الرجل، وتسر المرأة، ويلبي كلما صعد
# PageV00P182
# النجاد (1)، وهبط الوهاد (2) أو هب (3) من نومه أو لقي راكبا أو ركب
~~بعيره، وبالسحر.
# وإذا أراد التلبية راكبا على طريق المدينة لبى عند ميل البيداء، (4)
~~وماشيا من موضعه، ويجوز أن يلبي الراكب موضعه. وعلى غير طريق المدينة يلبي
~~إذا مشى خطوات سنة، ويجوز في موضعه.
# ومن ترك التلبية المفروضة عمدا فلا حج له، وإن تركها سهوا، لبى إذا ذكر.
# ولا يزال المحرم، بالمتعة ملبيا حتى يشاهد بيوت مكة. وكل حاج (5) إلى يوم
~~عرفة عند الزوال. والمعتمر من خارج الحرم إذا دخله، والخارج من مكة ليعتمر
~~إذا رأى الكعبة.
# في محرمات الإحرام:
# فإذا لبى حرم عليه، الصيد، والدلالة عليه، والإشارة إليه وذبحه، وأكله،
~~وكسر بيضه وأكله، ونتف ريش الطير، وذبح فرخه. وذبيحته ميتة كذبيحة المجوسي
~~ولبس مخيط الثياب إن كان رجلا، وشم الطيب: وهو المسك والعنبر، والزعفران
~~والورس (6)، وقيل: والعود، والكافور، وأكل طعام (7) فيه منه وكحل (8)
# PageV00P183
# كذلك، ولبس المعصفر، والحناء، والمشق (1) من الطيب. والدهن الطيب
~~والأدهان به، وبغير الطيب كالشيرج (2).
# فإن لم يكن مع المحرم إلا قباء قلبه، ولم يدخل يديه في كميه، يقلب ظاهره
~~لباطنه، أو يجعل أعلاه أسفله ويلبسه.
# " والرفث ": وهو الجماع والمباشرة بشهوة، الملاعبة، والتقبيل والنظر إلى
~~النساء بشهوة وحضور عقد النكاح، وأن ينكح وينكح ويحرم عليه القبض على أنفه
~~من ريح خبيثة ويجب من ريح طيبة.
# والفسوق وهو الكذب، والجدال وهو لا والله وبلى والله صادقا وكاذبا، وقتل
~~القمل، والبرغوث، وإلقاؤهما.
# ويجب على المرأة سفر وجهها، وعلى الرجل كشف رأسه ولا ينظر في المرآة، ولا
~~يرتمس في الماء.
# وإذا لبس القميص جاهلا، وأحرم نزعه من رأسه وإن لبسه بعد ما أحرم نزع من
~~أسفله.
# ولا يحل للمحرمة النقاب، ولبس حلي لم تعتده، ms108 ولا يكتحل المحرم بالسواد.
# ولا يحتجم، ولا يزيل شعرا إلا أن يضطر إليهما، ولا يحل للرجل التظليل على
~~نفسه سائرا، ولا يجوز للمحرم قص الأظفار ولا حك جلد حتى يدمى، والسواك
~~كذلك، ولا دلك وجهه ورأسه في غسل ولا وضوء خوف سقوط الشعر، ولا يأخذ من شعر
~~المحل، ولا لبس سلاح إلا لخوف عدو ولا كفارة عليه، ولا يزيد في التأديب على
~~عشرة أسواط ولا يلبس الشمشك (3)، ولا الخفين إلا إذا لم يجد نعلين، ويشق
# PageV00P184
# ظهر (1) القدم (2) ولا يجوز الإحرام في ثوب فيه طيب لم يزل ريحه ولا يحل
~~قطع شجر الحرم، ولا اختلاء خلاه (3) إلا شجر فاكهة واذخر (4) وما نبت في
~~داره بعد بنائه لها وعودي المحالة. (5) ويكره للمحرم أن يطوف في غير ثوبيه
~~اللذين أحرم فيهما وبيعهما، والرياحين والطيب سوى ما ذكرنا، ولبس ثياب سود،
~~ومصبوغة بعصفر (6)، وبالمفدم (7) والوسخ. وغسله إذا توسخ بعد الإحرام إلا
~~من نجاسة، والنوم على فراش مصبوغ ولبس ثوب معلم (8) وخاتم للزينة واستعمال
~~حناء للزينة، وحلي للمرأة من غير معتاد، ومعتاد للزينة وإظهاره لزوجها
~~والخضاب قرب الإحرام، وتلبية داعيه (9) ودخول الحمام ويجوز له فراق النساء
~~(10) وارتجاعهن في العدة، وشراء الجواري، وشم خلوق (11) الكعبة، وأكل دهن
~~غير طيب واستعمال دهن كان طيبا وليس طيبا (12)
# PageV00P185
# والجواز (1) في موضع بيع الطيب ولا يقبض على أنفه وشم الشيح (2) وشبهه،
~~والإحرام في ثوب صبغ بطيب محرم وذهب ريحه، وفيما يجوز فيه الصلاة وفي ثوب
~~إحرام فيه خلوق الكعبة والقبر (3) وأن يلبس ثيابا جماعة (4) ويغير ثيابه،
~~ولبس خاتم للسنة، واستعمال حناء للحاجة (5).
# وتلبس المرأة خاتم ذهب، والسراويل والحايض تلبس غلالة (6) تحت ثيابها
~~تقيها.
# وقتل المؤذيات، ورمي الغراب، والحدأة (7) ونزع القراد (8) والحلمة (9) عن
~~بدنه وبعيره وتحويل القمل من موضع في بدنه إلى موضع، وعصب (10) المحرم رأسه
~~وبط (11) القرحة ودوائها بزيت وشبهه وعصبها، والمشقوق (12)، كذلك ووضع عصام
~~القربة على رأسه إذا استقى، وشد الهميان والعمامة على
# PageV00P186
# وسطه، ومشيه تحت الظلال، وقعوده في بيت وخباء (1) واستتاره بطرف ثوبه إلا
~~رأسه والتظليل على رأسه ms109 (2) سائرا مضطرا والتظليل للنساء والصبيان مختارين،
~~والأدهان مضطرا بغير طيب وبما زالت ريحه وإن غطى المحرم رأسه سهوا لبى عند
~~ذكره بعد ألقائه ويغطي وجهه ويلبس السراويل إذا لم يجد الإزار وتسدل (3)
~~المرأة ثوبا على وجهها بلا مباشرة.
# وإذا اضطر المحرم إلى أكل صيد وميتة، ذبح الصيد وأكله وفداه وإن أكل
~~الميتة جازه ولا بأس أن يدخل المحرم لحم صيد صاده محل مكة ولا يأكله حتى
~~يحل فيأكله.
# * * * " باب كفارات محظور الإحرام " كل محرم أتى شيئا مما حرم في الإحرام
~~جاهلا بتحريمه أو ناسيا فلا كفارة عليه إلا الصيد.
# وروي (4) في من داوى قرحة له بدهن بنفسج بجهالة طعام مسكين.
# ويلزم (5) بالجماع في القبل أو الدبر قبل الوقوف بالموقفين فساد الحج
~~وبدنة وإتمامه والحج من قابل، والأولى هي حجة الإسلام.
# وإن أطاعته الزوجة فعليها مثله، فإن لم يقدرا على البدنة فروى (6) أن
~~عليهما إطعام ستين مسكينا لكل منهم مد فإن لم يقدرا فصيام ثمانية عشر يوما.
# PageV00P187
# وينبغي افتراقهما إذا بلغا موضع إحداثهما بثالث حتى يبلغ الهدي محله.
# فإن أكرهها فحجها صحيح، وعليه كفارتان فإن جامع في القضاء فعليه القضاء
~~وإذا جامع في عمرة مبتولة قبل الطواف أو السعي، فعليه بدنة وإتمامها
~~والعمرة في الشهر الداخل.
# وإن جامع دون الفرج قبل الوقوف بهما أو في أحد الفرجين بعد الوقوف بهما
~~إلى أن يطوف من طواف النساء أربعة أشواط فبدنة فقط، وله الجماع بعد الأربعة
~~وروي (1) في من جامع وبقي عليه طواف النساء في الموسر بدنة.
# وفي المتوسط بقرة، وفي المعسر شاة. وفي جماع المحل أمته المحرمة بإذنه
~~وهو موسر بدنة أو بقرة أو شاة وعلى المعسر شاة أو صيام، وإن لم يكن أمرها
~~بالإحرام لم يكن عليه شئ بكل وجه (2).
# والمستمني بيده بحكم المجامع. وقد سبق.
# ويلزم بدنة بالجماع بعد سعي المتعة قبل التقصير وهو مؤسر وفي المتوسط
~~بقرة وفي المعسر شاة، وكذلك حكم الناظر إلى غير زوجته فأمنى لأنه نظر إلى
~~مالا يحل له لا لأنه أمني.
# يلزم بدنة بالإمناء ms110 عند نظر أهله بشهوة أو ملاعبتها أو قبلتها بشهوة،
~~وإذا تلاعبا فأمنى فعليهما كفارة الجماع وبعقده نكاحا لمحرم على امرأة ودخل
~~بها (3) وبالجدال ثلاث مرات فصاعدا كاذبا وبالإفاضة من عرفات قبل الغروب
~~ولم يرجع أو رجع بعد الغروب فروى (4) شاة. فإن لم يجد صام ثمانية عشر يوما
~~في الطريق أو في أهله. ومن كان عليه بدنة في فداء ولم يجدها فعليه سبع شياة
~~فإن لم يجد فثمانية
# PageV00P188
# عشر يوما كذلك، وبقتل النعامة فإن عجز قوم الجزاء وفض قيمته على الطعام
~~وتصدق على كل مسكين بنصف صاع لا يلزمه الزيادة على ستين مسكينا ولا تمام
~~النقص عنها، فإن عجز صام عن كل نصف صاع، يوما بقدر ما يبلغ إليه الإطعام،
~~فإن عجز صام ثمانية عشر يوما فإن عجز استغفر الله، وفي بقرة الوحش وحمار
~~الوحش بقرة وإطعامها وصومها على النصف من كفارة البدنة (1) الأكثر والأقل
~~(2). وفي قلع الشجرة الكبيرة من الحرم والجماع والتقصير قبل فراغه من السعي
~~(3)، والجدال مرتين كاذبا وفي السباب والفسوق وهو الكذب (4) بقرة.
# وتلزم الشاة بصيد الظبي والثعلب والأرنب.
# فإن عجز قوم الشاة وفض القيمة على الطعام ولكل مسكين نصف صاع ولا يلزم
~~الزائد على العشرة ولإتمام الناقص عنهم فإن عجز صام يوما عن كل نصف صاع
~~وإلا صام ثلاثة أيام.
# وتلزم شاة شاة (5) بتنفير حمام الحرم ولم يرجع، فإن رجع فشاة واحدة.
# وإذا أغلق على حمام من حمام الحرم فهلكت قبل الإحرام فعليه للطير درهم
~~وللفرخ نصفه وللبيضة ربعه، وإن كان ذلك بعد إحرامه فللطير شاة وللفرخ حمل
~~(6) وللبيضة درهم.
# PageV00P189
# والمحرم إذا أكل لحم صيد لا يدري ما هو فعليه شاة.
# وإذا قتل المحرمان فعلى كل واحد منهما دم.
# وفي القطاة وشبهها حمل فطيم (1) يرعى الشجر، وفي القنفذ (2) واليربوع (3)
~~والضب (4) وشبهها جدي (5) وفي العصفور والقنبرة (6) وشبههما مد من طعام.
# وليس في الزنبور يصاب خطاءا شئ، وفي العمد وقتل العظائة (7) كف طعام، وفي
~~الحمامة يصيبها محرم في حل، دم، فإن أصابها محل في الحرم فدرهم فإن أصابها
~~محرم ms111 في الحرم فدم ودرهم.
# وفي الفرخ في الحل يصيبه المحرم حمل والمحل في الحرم نصف درهم والمحرم في
~~الحرم حمل ونصف درهم.
# وفي البيضة يصيبها المحرم في الحل درهم والمحل في الحرم ربع درهم والمحرم
~~في الحرم درهم وربع درهم وحمام الحرم يشتري بقيمته علف لحمام الحرم أو
~~يتصدق به، والأهلي يتصدق بقيمته على المساكين.
# ويجب التضعيف فيما لم يبلغ البدنة (8).
# PageV00P190
# وكل ما وطئه المحرم أو أوطأ بغيره (1) أو أراد تخليصه (2) فمات فعليه
~~فداءه، أو عاب فارشه. وفي العصفور وشبهه قيمتان بإصابته محرما في الحرم.
~~ومن شرب لبن ظبية في الحرم فعليه دم وقيمة اللبن.
# وفي ضرب المحرم في الحرم بطير على الأرض فقتله، دم وقيمتان قيمة للحرم
~~وقيمة لاستصغاره ويعزر. وإذا أكل المحرم بيض نعام اشتراه له محل فدى المحرم
~~كل بيضة بشاة والمحل بدرهم.
# وإذا اشترك جماعة محرمون في قتل صيد أو اشتركوا في أكل لحم صيد أو رمى
~~محرمان صيدا فأصابه أحدهما وأخطأه الآخر فعلى كل واحد فداء.
# وإذا أضرم محرمون نارا قصدا لصيد فوقع فيها فعلى واحد منهم فداء. وإن
~~فعلوه لحاجة لهم فعلى الكل فداء واحد. وإذا تكرر من المحرم الصيد نسيانا
~~تكررت الكفارة وإن كان عمدا ففي أول مرة الفداء ولا فداء في العود وفيه
~~الانتقام (3).
# ومن نتف ريشة من طير الحرم بيده تصدق على مسكين بتلك اليد. ومن أحرم ومعه
~~صيد وجب تخليته، فإن لم يخله حتى مات فعليه فداؤه، وإن كان في منزله فلا
~~بأس. فإن دل المحرم على صيد فقتل فعليه فداؤه. ولا يخرج حمام الحرم منه فإن
~~فعل رده، فإن مات فعليه قيمته، ويكره إخراج القماري وشبهها من مكة.
# ومن أدخل طيرا في الحرم وجب تخليته فإن لم يفعل ومات فعليه قيمته.
# وفي كسر قرني الغزال نصف قيمته، وفي أحدهما ربعها، وفي عينيه قيمته، وفي
~~يديه كذلك، وفي رجليه كذلك، وفي إحداهن نصف قيمته، وفيما عدا ذلك من
~~الأعضاء أرش وهو ما بين قيمته صحيحا ومعيبا.
# PageV00P191
# وإذا قتل الصيد فعليه ms112 فداؤه فإن طرحه فعليه فداء، آخر، بل يدفنه.
# ويجوز أن يخرج من السباع من الحرم ما أدخل أسيرا كالفهد والبازي.
# وفي فراخ النعامة كما في النعامة، وروي (1) من صغار الإبل. وفي كسر بيض
~~النعام وقد تحرك فيه الفرخ من صغار الإبل وإن لم يتحرك أرسل فحولة الإبل في
~~إناثها بعدد البيض فما نتج كان هديا فإن لم ينتج فلا شئ عليه، فإن لم يقدر
~~فعن كل بيضة شاة، فإن لم يقدر أطعم عشرة مساكين، فإن لم يقدر صام ثلاثة
~~أيام. وفي كسر بيض القطاة والقبج (2) والدراج (3) وتحرك فيه الفرخ من صغار
~~الغنم، وإن لم يتحرك أرسل فحولة الغنم في إناثها فما نتج كان هديا. وفي كسر
~~بيض الحمام وتحرك فرخه عن البيضة شاة وإن لم يتحرك، فالقيمة المتقدمة ولو
~~كب (4) مكتلا (5) له على بيض (6) لا يعلمه فكسره لوجب عليه فداءه ولا شئ
~~على من أصاب صيدا ولم يؤثر فيه بل يستغفر الله، فإن لم يدر أثر فيه أم لا
~~فعليه الفداء فإن أثر فيه بأن أدماه ثم رآه صالحا (7) فربع الفداء.
# ولا يرمي المحل الصيد يؤم (8) الحرم، فإن فعل ودخل الحرم ثم مات حرم
# PageV00P192
# لحمه، وعليه فداءه وروي (1) لا شئ عليه، وكذلك إذا نصب شبكة في الحل فوقع
~~فيها الصيد واضطرب حتى دخل الحرم فمات، وروي (2) أنه لا يصاد الصيد من
~~الحرم على بريد، فإن فعل فداه. فإن فقأ (3) عينه أو كسر قرنه فعليه صدقة،
~~وروي (4) أنه لا يصاد حمام الحرام في الحل إذا علم ذلك.
# حمام الحل إذا دخل الحرم حرم.
# ويقتل المحرم الحية، والعقرب، والفأرة.
# ولا يحل للمحرم أكل الجراد ولا المحل في الحرم وفي الجرادة تمرة وإن كثر
~~فشاة.
# وإن كان كثيرا في طريقه بحيث لا يمكنه التحرز، فلا بأس ولا شئ عليه.
# وصيد البحر حل للمحرم طريه ومليحه (5)، فإن كان في البر والبحر، وبيضه
~~وفرخه في البحر حل وإن كانا في البر حرم.
# وإذا أمر السيد غلامه بالصيد، أو بالإحرام، فأصاب صيدا فعلى السيد الفداء
~~وإن ms113 قتل أسدا لم يرده (6) فعليه كبش ويقتله والكلب العقور إن أراده وما لم
~~ينص فيه على فداء من الصيد حكم فيه ذوا عدل (7)، ويجوز كون أحدهما الجاني
~~إذا لم يتعمد الجناية.
# ولا يقتل المحرم البق والبرغوث في الحرم.
# PageV00P193
# ولا بأس به للمحل (1). ويحل للمحرم في الحرم والحل النعم والدجاج.
# وإذا ذبح المحل صيدا في الحل وأدخله الحرم فهو حلال للمحل، وما ذبح في
~~الحرم كان حراما وإن نظر المحرم إلى امرأته، أو مسها بلا شهوة فأمنى أو
~~أمذى فلا شئ عليه. فإن تسمع (2) لكلام امرأة أو استمع من غير رؤية على
~~مجامع فتشاهى (3) فأمنى فلا شئ عليه.
# فإن مس امرأته بشهوة فعليه دم، أنزل أم لم ينزل.
# فإن قبلها بغير شهوة فعليه دم شاة. ولا بأس بتقبيل أمة لأن قبلتها رحمة.
# وعلى المفتي بتقليم ظفره ففعله المستفتي فأدمى إصبعه شاة.
# وفي تقليم الظفر مد، وفي تقليم أظفار يديه ورجليه في مجلسين شاتان، وفي
~~مجلس واحد شاة.
# وفي الجدال مرة كاذبا وثلاثا فصاعدا صادقا شاة، ولا كفارة فيه مرة صادقا
~~أو مرتين، وفي أكله ما لا يحل للمحرم أو لبسه كذلك شاة.
# وإذا احتاج المحرم إلى ضروب من الثياب يلبسها فعليه لكل صنف منها فداء،
~~وفي لبس الثياب في مجلسين شاتان.
# وفي تظليل الرجل على نفسه مختارا شاة والإثم، فإن كان في حج وعمرة
~~فشاتان، وعلى المضطر شاة ولا أثم.
# وفي سقوط الشعر بمس لحيته ورأسه صدقة.
# وفي نتف الإبطين شاة، وفي الإبط إطعام ثلاثة مساكين وفي قلع الضرس (4)
~~والدهن الطيب مختارا دم.
# PageV00P194
# وروى (1): عمر بن يزيد عن أبي عبد الله (عليه السلام) في من عرض له أذى،
~~أو وجع، فتعاطى ما لا ينبغي للمحرم، إذا كان صحيحا فالصيام ثلاثة أيام،
~~والصدقة على عشرة مساكين يشبعهم من الطعام، والنسك شاة يذبحها فيأكل ويطعم
~~وإنما عليه واحد من ذلك.
# وفي حلق شعر الرأس مختارا الإثم والكفارة، ولأجل القمل والأذى الكفارة
~~ولا أثم، وهي إطعام عشرة مساكين لكل منهم سبعه (2) أو ستة لكل ms114 منهم مدان.
# وروي: مد أو شاة أو صيام ثلاثة أيام.
# وفي لبس ساتر ظهر القدم شاة. وفي الحجامة مختارا شاة.
# والحرم، الذي لا يعضد (4) شجره ولا يختلى خلاه (5)، ولا ينفر صيده بريد
~~في بريد.
# وفي الشجرة الصغيرة قيمتها ولا بأس أن يخلي دابته ترعى والشجرة يحرم
~~فرعها في الحرم أصلها في الحل، وبالعكس، وما عليها من صيد ويجب فداءه.
# وكل ما وجب على الحاج من كفارة فذبحه أو نحره بمنى، وما على المعتمر
# PageV00P195
# فبمكة، وكلها (1) منحر، وأفضلها قبالة البيت بالحزورة، (2) ويجوز أن يذبح
~~المعتمر ما سوى جزاء الصيد بمنى، ويساق جزاء الصيد من حيث أصيب.
# وإن نذر دما من موضع معين فعله به، وإن لم يعين فبالحزورة وروى إسحاق بن
~~عمار عن أبي عبد الله عليه السلام (3) في الرجل يخرج من حجه وعليه شئ يلزمه
~~فيه دم يجزيه أن يذبحه إذا رجع إلى أهله، فقال نعم وقال فيما أعلم يتصدق
~~به. وإذا قبل امرأته قبل التقصير منهما فعلى كل منهما دم فإن كانت قصرت
~~فالدم عليه وإذا قبلها بعد طواف النساء وهي لم تطف فعليه دم، وإذا جامعها
~~والحال هذه فعليها بدنة يغرمها الزوج.
# * * * " باب الطواف " يستحب الغسل لدخول الحرم، ومكة، والمسجد الحرام،
~~والطواف، فإن لم يتمكن فمن بئر " ميمون " (4) أو " فخ " (5). وإن اغتسل من
~~منزله بمكة جاز ودخول مكة من أعلاها، وخروجها من أسفلها، والمشي حافيا
~~بسكينة، ووقار، ومضغ " الإذخر " (6).
# ودخول المسجد من باب بني شيبة، والوقوف على الباب، والدعاء بالمأثور
# PageV00P196
# عنده، وعند مشاهدة الكعبة وتجب النية، للطواف، وافتتاحه بالحجر، وختمه به
~~والطواف سبعة أشواط بين المقام والبيت متطهرا في ثوب طاهر. ويستحب الدعاء
~~عند الحجر، ومقابل باب الكعبة في كل شوط، واستلام ركن الحجر واليماني في كل
~~شوط وتقبيلهما فإن تعذر فلمسه باليد و تقبيلها، فإن تعذر فالإشارة إليه بها
~~وتقبيلها، وإلا فتح به، وختم به.
# و المقطوع اليد يستلم بموضع القطع، فإن كان من المرفق فبشماله.
# وروي (1) استلام الركن الغربي والشامي في كل شوط.
# والدعاء في الطواف ms115 والذكر وتلاوة القرآن، والقرب من البيت.
# وأن يكون ماشيا ومشيا بين مشيين، والدعاء مقابل الميزاب والتزام المستجار
~~في الشوط السابع، وهو مؤخر الكعبة، بحذاء بابها، وبسط يده على البيت، ملصقا
~~خده وبطنه به، والدعاء عنده، وتفصيل الذنوب، وإجمال ما نسي منها.
# ولا يحل له جعل يساره إلى المقام، واستدبار الكعبة، وتجاوز المقام، و
~~دخول الحجر والمشي على أساس البيت، (2) وجدار الحجر، والتعري (3) ويكره فيه
~~إنشاء الشعر، والكلام بغير ما ذكرناه ولا يجوز الزيادة في طواف الفرض، ولا
~~النقصان منه عامدا ويبطلانه، وإن زاد ناسيا شوطا، ترك السبعة، وبنى على
~~واحد وطاف ستة، وصلى ركعتين عند المقام، لطواف الفرض، وهو آخرهما (4) فإذا
~~سعى، صلى ركعتين لطواف النفل. وإن نقص سهوا ثم ذكر تمم،
# PageV00P197
# فإن لم يذكر إلا في بلاده، استناب فيه.
# وإن شك في الفريضة فيما دون السبعة. أعاد وفي النافلة لم يعده وإن قطعه
~~لحاجة، أو حدث، أو دخول البيت، أو الحجر قبل أربعة أشواط، استأنفه وروي (1)
~~البناء عليه، وإن كان أربعة بنى وإن قطعه لصلاة فريضة، أو نافلة ضاق وقتها،
~~بنى على كل حال وله التعويل على غير في العدد، وبنفسه أفضل، فإن شك أعاد في
~~الفريضة ويستحب أن يبني إذا شك في النافلة على الأقل، والانصراف (2) على
~~وتر ولا بأس أن يقرن بين طوافين نافلة، ولا يجوز في الفريضة.
# وإن لم يدر طاف ثمانية أو سبعة قطع وإن لم يدر كم طاف أعاد في الفريضة
~~وإن سهى فطاف محدثا وذكر تطهر وأعاد في الفريضة وتطهر وصلى ركعتين في
~~النفل. وروى (3) عبيد بن زرارة عنه عليه السلام لا بأس أن يطوف الرجل
~~النافلة على غير وضوء ثم يتوضأ ويصلي، فإن طاف متعمدا على غير وضوء فليتوضأ
~~وليصل، وإن ذكر قبل بلوغ الحجر أنه في شوط ثامن قطع وإن شك بعد الانتقال
~~(4) لم يلتفت. فإن استيقن ترك الطواف، أو طواف النساء، أو بعضها استناب في
~~البعض أو طواف النساء، ورجع بنفسه لجملة طواف الفرض إن أمكنه، وإلا استناب،
~~فإن مات ms116 قضى عنه وليه أو غيره فإن كان جامع فعليه بدنة.
# وإن سعى بعض السعي ظنا منه إتمام الطواف فذكر نقصه. وكان أربعة بنى عليه،
~~وإن كان دونها يستأنف ثم يتم السعي بكل حال ورأي الصادق عليه السلام شخصا
~~يطوف وعليه برطلة (5) فقال له بعد ذلك أتطوف بالبيت وعليك برطلة
# PageV00P198
# لا تلبسها حول الكعبة فإنها من زي اليهود (1) ونهى جعفر بن محمد أن يحج
~~الرجل حتى يختتن (2) وإن كان شيخا ويجوز ذلك للنساء.
# وإن ترك طواف الحج جهلا ورجع إلى أهله أعاد الحج وعليه بدنة.
# ويجوز للقارن، والمفرد تقديم الطواف والسعي على الوقوف بالموقفين، وليس
~~ذلك للمتمتع إلا لخوف مرض، أو حيض، أو خوف على نفسه وماله وتقديم طواف
~~النساء لا يجوز إلا للمضطر. فإن قدم طواف النساء على السعي عمدا أعاده،
~~ونسيانا لم يعده.
# * * * صلاة الطواف وركعتا طواف الفريضة، فريضة عند المقام وهو حيث هو
~~الساعة (3)، وخلفه وحياله من زحام. فإن جهلهما أو نسيهما وذكر في مكة أو
~~متى رجع إليه، وإن لم يمكنه فحيث ذكر صلاهما، (وروي (4) رخصة في صلاتهما
~~بمنى) فإن مات قضاهما وليه. ويصلي ركعتي طواف النفل أين شاء من المسجد
~~ووقتهما عند الفراغ من الطواف ولو كان بعد الغداة أو بعد العصر إلا أن يكون
~~طواف نافلة فإنه يؤخرهما إلى بعد طلوع الشمس وبعد فراغه من المغرب. وقال
~~الصادق عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه وآله يطوف في اليوم
~~والليلة عشرة أسابيع (5) ثلاثة ليلا، وثلاثة نهارا
# PageV00P199
# واثنين إذا أصبح، واثنين بعد الظهر، وبين ذلك راحته (1) ويستحب أن يطوف
~~بالبيت ثلاث ماءة وستين أسبوعا فإن تعذر فثلاث ماءة وستين شوطا، وقال بعض
~~أصحابنا بزيادة أربعة أشواط والمروي الأول (2)، فإن تعذر فما تيسر.
# والتطوع بالصلاة لأهل مكة أفضل من التطوع بالطواف، وللمجاور في السنة
~~الأولى، الطواف، وفي الثانية يخلط بين الصلاة والطواف وفي الثالثة الصلاة.
# ولا يطاف عمن هو بمكة إلا عن المبطون، والمغمى عليه والصبي، ولا عن
~~الغائب عنها إلا أن يكون على عشرة أميال. ms117
# ومن طاف بغيره ونوى لنفسه أجزأ عنهما. والمريض إذا أمكنه استمساك الطهارة
~~طاف بنفسه، وإلا انتظر به يوم أو يومان، فإن برأ وإلا طيف عنه، وصلى بنفسه.
# ومن نسي ركعتي الطواف حتى سعى خمسة أشواط ثم ذكر قطعة، وصلاهما ثم أتم
~~سعيه. ومن نذر أن يطوف على أربع طاف أسبوعين أسبوعا ليديه، وأسبوعا لرجليه.
# * * * " طواف النساء " وطواف النساء واجب في الحج والعمرة المفردة لا في
~~المتعة (3) على الرجال والنساء والشيوخ، والخصيان ويجب أن يؤمر به الصبيان
~~وإن لم يقدروا طيف بهم. وإن حاضت ولم تطفه ولم يقم الجمال فلتخرج.
# PageV00P200
# وروي (1) في من ترك (2) طواف النساء أنه إن كان طاف طواف الوداع فهو طواف
~~النساء.
# وروي (3) فيمن طاف كثيرا فأعيى لم يصل ركعاته جالسا كما لا يطوف جالسا
~~واستحب الاضطباع (4) في الطواف، وأن يرمل (5) في طواف القدوم في ثلاثة
~~أشواط ويمشي في الباقي إلا المرأة والمريض والصبي والطائف بهما. وكل طواف
~~لحج أو عمرة فبعده سعى إلا طواف النساء فلا سعى بعده وحد الطواف ما بين
~~المقام والبيت من نواحي البيت كلها فمن خرج عنه لم يكن طائفا بالبيت وكان
~~عليه السلام يطوف راكبا ناقته ويستلم الحجر بمحجنه (6) وقال جعفر بن محمد
~~عليها السلام دع الطواف وأنت تشتهيه (7).
# * * * " باب السعي " يستحب استلام الحجر عند الخروج للسعي، والشرب من ماء
~~زمزم، والصب على البدن من الدلو المحاذية للحجر (8) والخروج من الباب
~~المحاذي له، وقطع
# PageV00P201
# الوادي خاشعا، والصعود على الصفاء وإطالة الوقوف عليه، فإن النبي صلى
~~الله عليه وآله وقف عليه قدر قراءة البقرة (1) وفي أول شوط أطول من الباقي
~~والنظر إلى البيت، واستقبال ركن الحجر وحمد الله والثناء عليه وذكر نعمه
~~وإحسانه، والتكبير سبعا، والتهليل كذلك، وقول لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شئ قدير ثلاثا.
# والصلاة على النبي وآله، والدعاء بالمأثور، والانحدار (2) والوقوف على
~~المرقاة (3) الرابعة حيال الكعبة، والدعاء، ثم الانحدار عنها كاشفا ظهره،
~~ويسأل الله (تعالى) العفو، ثم المشي ms118 على سكينة إلى المنارة، ثم الهرولة في
~~موضعها (4) وهو من عند الميل (5) إلى زقاق (6) العطارين ذاهبا وبالعكس
~~جائيا، وإن تجاوزه رجع القهقرى وسعى، وإن كان راكبا حرك دابته، ولا هرولة
~~على المرأة والعليل، والدعاء عند المروة بعد الصعود عليها كما فعل عند
~~الصفا، وفي كل شوط عندهما كذلك، والمشي أفضل من الركوب، وعلى طهارة أفضل.
~~وتجب النية والبدأ بالصفا، والتختم بالمروة والسعي بينهما سبع مرات.
# ويبطل السعي بالبدء بالمروة، وتعمد الزيادة فيه، والشك فلا يدري كم سعى
~~فإن زاد فيه ناسيا، فإن شاء قطع وإن شاء تمم أسبوعين (7)، وإن نقصه ناسيا
~~وذكر رجع فتمم فإن لم يذكر، حتى رجع، استناب فيه، ولا يؤخر السعي عن الطواف
~~إلى غد، ولا يجوز تقديمه على الطواف، ويجوز قطعه للحاجة، وقضاء
# PageV00P202
# الحق، والصلاة، وغيرها، والجلوس خلاله للراحة، ويبنى على ما سبق بكل حال،
~~وإتمامه أفضل من قطعه لقضاء حاجة أخيه، رواه (1) علي بن النعمان، وصفوان عن
~~يحيى الأزرق، عن أبي الحسن.
# فإن دخل وقت الصلاة، صلى ثم تممه فإن ظن، أنه فرغ منه فأحل، وجامع ثم
~~ذكر، فعليه بقرة وإتمامه.
# * * * " باب التقصير " فإذا سعى، قصر، بأن يأخذ شيئا من شعر رأسه، أو
~~لحيته. أو شاربه، أو أظفاره ولو بسنه، ويبقي منها لحجه.
# ويتطوع من الطواف بما شاء ولا يحلق رأسه، فإن فعله، فعليه دم ويمر الموسى
~~على رأسه يوم النحر فإن نسي التقصير حتى أهل بالحج، فروى (2) أن عليه دما،
~~وروي (3) لا شئ عليه وسئل (4) عبد الله بن سنان أبا عبد الله عليه السلام
~~عن رجل عقص رأسه وهو متمتع فقدم مكة فقضى نسكه وحل عقاص (5) رأسه وقصر،
~~وأدهن وأحل، قال عليه السلام عليه دم شاة. ويستحب أن يتشبه بالمحرم في ترك
~~لبس المخيط.
# وإن رأى أنه إن اشتغل بقضاء النسك فاته الموقفان أقام على إحرامه وجعلها
~~حجة مفردة، ولم يكن عليه هدى، وعليه العمرة بعد ذلك.
# PageV00P203
# وكان عليه السلام يستهدي ماء زمزم، وهو بالمدينة (1) قال (2) جعفر بن
~~محمد عليه السلام ماء زمزم لما ms119 يشرب له، روي (3)، من أراد أن يكثر ماله
~~فليطل الوقوف على الصفا والمروة.
# الإحرام للحج والخروج إلى منى ومنها إلى عرفات ثم المشعر ومنى وقضاء
~~المناسك بها يستحب أن يحرم بالحج يوم التروية بعد الزوال، والغسل والتنظيف،
~~وإزالة الشعر من جسده وإبطيه، وبعد صلاة الإحرام، والدعاء لإحرامه، وذكره
~~بلفظه (4) والشرط على ربه أن يحله حيث حبسه. ويجوز أن يحرم في رحله بمكة،
~~وفي المسجد من عند المقام أو تحت الميزاب أفضل، وبعد صلاة الظهر، ويجوز
~~عقيب غيرها، وقبل يوم التروية وبعده ما أمكنه حضور الموقفين، فإن نسيه حتى
~~حصل بعرفات، وأمكنه لحوق مكة للإحرام والرجوع ولحوق عرفات فعل، وإلا أحرم
~~بها، فإن لم يذكر حتى رجع إلى بلده وقد قضى مناسكه فلا شئ عليه.
# ويجب عليه النية للإحرام بالحج، والتلبيات الأربع، ولبس ثوبي إحرامه، أو
~~واحد عند الضرورة.
# وإذا أراد الإحرام بالحج فأخطأ فقال " العمرة " عمد (5) على الحج فإن كان
~~ماشيا لبى من موضعه، وإن راكبا فإذا نهض به بعيره. ويسر بالتلبيات الأربع
~~المفروضة قائما أو قاعدا على باب المسجد، أو خارجه مستقبل الحجر الأسود،
# PageV00P204
# ويعلن بهن وبالتلبيات الأخر، إذا أشرف على الأبطح.
# وإذا أحرم بالحج لم يتطوع بطواف، فإن فعل، جدد التلبية، وما روي من
~~الأخبار في اختلاف أدنى ما يدرك معه المتعة والحج، فليس بمتناقض، بل هو على
~~اختلاف أحوال الناس في القوة، والضعف، وإلا من، والخوف، والرفقة وعدهما،
~~ولا يزال على تلبيته إلى يوم عرفة عند الزوال.
# ويخرج إلى منى بعد أن يصلي الظهرين بمكة، والإمام (1) يصلي الظهر يوم
~~التروية بمنى ويبيت بها إلى طلوع الشمس والمبيت بمنى ليلة عرفة سنة، ويصلي
~~بها المغرب والعشاء والصبح ويجوز للشيخ الكبير، والمريض يخافان الزحام
~~الإحرام قبل التروية، والخروج إلى منى بيوم، أو يومين وثلاثة. وحد منى من
~~العقبة إلى وادي محسر.
# ويخرج الإمام بعد طلوع الشمس، ويجوز لغيرها قبل طلوعها، وقبل الصبح
~~للمضطر، ويصليها في الطريق، ولا يجوز وادي محسر (2) حتى تطلع الشمس فإذا
~~زالت الشمس من يوم عرفات ms120 اغتسل سنة.
# وصلى الظهرين بأذان، وإقامتين، يعجل العصر. جامعا بينهما بلا نافلة،
~~ليتفرغ للدعاء.
# PageV00P205
# وحد عرفات من بطن " عرنة " (1) و (ثوية) (2) و (نمرة) (3) إلى " ذي
~~المجاز " (4) وخلف الجبل موقف إلى وراء الجبل، وليست (5) من الحرم والحرم
~~أفضل منها. ويقف على الأرض، لا على الجبل. ويستحب تحري ميسرة الجبل، لوقوفه
~~عليه السلام هناك. (6) وكل عرفات موقف، وقرب الجبل أفضل، فإن ضاق عليهم
~~ارتفعوا إلى الجبل، ويستحب أن يسد خللا إن وجده بنفسه ورحله (7) والواقف
~~بالأراك " (8) لا حج له. ولا بأس أن يضع رحله في هذه المواضع، وليختر له
~~(9) " نمرة " فإذا أراد الوقوف جاء إلى عرفات، وليكن عليه سكينة، ووقار،
~~وينوي الوقوف لوجوبه متعبدا به، مخلصا لله سبحانه، ويجتهد في الدعاء
~~لإخوانه، فعن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام (10) من دعى لأخيه بظهر
~~الغيب، نودي من
# PageV00P206
# العرش ولك ماءة ألف ضعف مثله، وليقبل قبل نفسه (1)، ولا يشغله النظر إلى
~~الناس، وليدع بدعاء علي بن الحسين عليهما السلام، وبما سنح له.
# ووقت الوقوف من الزوال إلى غروب الشمس أي وقت وقف (2) منه أجزأه، ويجب
~~الكون في عرفات إلى الغروب، فإن أفاض عامدا عالما بالتحريم، ولم يرجع،
~~فعليه بدنة، وروي شاة (3)، فإن تعذر، فصيام ثمانية عشر يوما.
# ويقصر أهل مكة بعرفات، وقيل للصادق عليه السلام (4) إن أهل مكة يتمون،
~~فقال ويحهم وأي سفر أشد منه.
# فإذا غربت الشمس أفاض إلى المشعر بالسكينة، والوقار، ودعى بالمرسوم عند
~~الكثيب (5) الأحمر، وليقصد في السير، وليقل: اللهم اعتقني من النار،
~~ويكررها، فإذا أتى مزدلفة فليكن نزوله ببطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من
~~المشعر ويستحب أن يصلي بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولو صار إلى
~~ربع الليل أو ثلثه جامعا بينهما بلا نافلة، ويجوز أن يصليها في الطريق، وأن
~~يفصل بينهما بالنافلة، والأول أفضل، وينبغي للصرورة (6) وطأ المشعر برجله،
~~أو بعيره وكره أبو جعفر الإقامة عند المشعر بعد الإفاضة، (7)
# PageV00P207
# وحد مزدلفة من المأزمين (1) إلى الحياض (2)، وإلى وادي محسر، (3) وكلها
~~موقف، فإذا أصبح صلى الصبح ووقف على ms121 غسل حيث بات، أو قريب من الجبل (4).
# وحمد الله، وأثنى عليه، وذكر نعمه، وإحسانه، وصلى على النبي صلى الله
~~عليه وآله وآله ودعى بالمأثور، فإذا طلعت الشمس اعترف بذنوبه سبعا، وسأل
~~الله التوبة سبعا، فإن كثر الناس ارتفعوا إلى المأزمين، ثم ليفض إذا أشرق "
~~ثبير " (5) ورأت الإبل مواضع أخفافها (6) بالسكينة، والوقار، والدعة (7)،
~~فإذا مر بوادي محسر وهو بين " جمع " (8) و " منى " وإلى منى أقرب، سعى فيه
~~ماءة خطوة، وروي (9) ماءة ذراع.
# والراكب يحرك دابته ودعا بالمأثور حتى جاوزه، فإن لم يفعل رجع،
# PageV00P208
# فسعى به، وأمر (1) جعفر بن محمد عليهما السلام رجلا تركه بعد انصرافه من
~~مكة أن يرجع فيسعى، ولا يفيض الإمام إلا بعد طلوع الشمس، ويجوز لغيره قبل
~~طلوعها، ولا يجوز (2) وادي محسر إلا بعد طلوعها، وإن أفاض الحاج قبل طلوع
~~الفجر عامدا عالما بالتحريم فعليه شاة.
# وللخائف والمرأة الإفاضة من المشعر ليلا، فقد رخص (3) رسول الله صلى الله
~~عليه وآله للنساء، والصبيان في ذلك. وأن يرموا الجمار ليلا، ويصلوا الغداة
~~في منازلهم، فإن خفن الحيض مضين إلى مكة، ووكلن من يضحي عنهن، وروي (4) لا
~~بأس للمرأة أن تقف بالمشعر إذا أزال الليل ساعة ثم تنطلق إلى منى فترمى
~~الجمرة وتصبر ساعة ثم تقصر، ثم تنفر إلى مكة فتطوف ثم توكل من يذبح.
~~وليلتقط حصى الجمار سبعين حصاة من " جمع " أو من رحله بمنى، ويستحب غسلها،
~~وشدها في طرف ثوبه ولا يجوز من حصى المساجد، ولا من حصى الحل، ولا مما رمى
~~به.
# فإذا نزل منى يوم النحر، رمى الجمرة العقبة بسبع، وليكن الحصاة قدر
~~الأنملة ملتقطة (5) برشا (6) كحلية (7) منقطة (8) لا صما (9)، ولا سودا ولا
~~حمرا
# PageV00P209
# يخذفهن خذفا يضعها على الإبهام ويدفعها بظفر المسبحة (1) ويرميها من بطن
~~الوادي واجعل الجمار على يمينك، ولا تقف على الجمرة. ويقف عند الجمرتين
~~الأوليين ولا يقف عند جمرة العقبة.
# ويجوز الرمي راكبا ومحدثا، والمشي والطهور أفضل، ويرمي الجمرة العقبة من
~~قبل وجهها مستدبر الكعبة، ويدعو بالمأثور، وليكن بينه وبين الجمرة عشر
~~أذرع، أو ms122 خمس عشرة ذراعا ولا يرمي بغير الحصا، والحصى النجس كالطاهر في
~~الأجزاء، وإن رمى فوقع على بعير فنفض عنقه (2) فأصاب الجمرة أو رمى فلم يدر
~~أصاب الجمرة أم لا، أو وضعها على الجمرة وضعا لم يجزأه.
# * * * " أحكام الهدي " فإذا رمى الجمرة ذبح هدى متعته وقرانه إن كان
~~قارنا، ويجزي عن الأضحية والجمع بينهما أفضل، ويستحب الأضحية للمفرد. ولا
~~يجزي هدي المتعة الواحد إلا عن واحد.
# فإن لم يقدر المتمتع على الهدي، خلف ثمنه عند ثقة يذبح عنه في العام
~~القابل في ذي الحجة، فإن تعذر ثمنه عليه صام ثلاثة أيام متواليات، وسبعة
~~إذا رجع إلى أهله وكمالها كمال الهدي، يوما قبل التروية ويوم التروية،
~~وثانيه، فإن صام يوم التروية وثانيه صام يوم الحصبة، وهو رابع النحر، فإن
~~فاته صام يوم الحصبة ويومين بعده متواليات، وإلا ففي بقية الشهر أداء فإن
~~خرج عقيب أيام التشريق صامهن في الطريق، وإلا مع السبعة عن أهله.
# فإن دخل المحرم، ولم يصم فعليه دم شاة واستقر الدم في ذمته، ولا صوم
# PageV00P210
# عليه. ورخص في صوم الثلاثة أول ذي الحجة لغير عذر فإن مات، ولم يهد (1)
~~ولم يصم لغير عذر صام وليه عنه الثلاثة ولم يلزمه صوم السبعة، بل يستحب له.
# فإن جاور بمكة، انتظر وصول أهل بلده إليه أو شهرا ثم صام السبعة (2)
~~ومتابعتها أفضل من تفريقها، فإن لم يصم الثلاثة حتى رجع إلى أهله وتمكن من
~~الهدي بعث به، فإن صام الثلاثة ثم أيسر بالهدى فهو أفضل، وإن صام الباقي
~~جاز ويخير سيد المملوك الإذن له في التمتع، إن شاء ذبح عنه وإن شاء أمره
~~بالصيام فإن أعتق قبل الوقوف بالموقفين، وجب عليه الهدي إلا أن لا يجده،
~~فليصم، والأفضل لمولاه بعد مضي أيام التشريق أن يهدي عنه.
# ومحل الهدي الواجب في الحج، وهدى القران " منى "، وما ساقه في العمرة،
~~وغير الواجب " بمكة " أو " منى ".
# وأيام الأضاحي بمنى يوم النحر، والثلاثة بعده، وبالأمصار يوم النحر،
~~ويومين بعده، أفضلها أولها، وإذا فاتت فلا قضاء.
# وهدى ms123 التمتع يذبح، أو ينحر طول ذي الحجة، وأفضل الهدي إناث الإبل والبقر،
~~وفحل الضأن، وتيس المعز (3)، وعند الضرورة الشاة، ولا يجوز من الإبل إلا
~~الثنى وهو ما له خمس سنين، ودخل في السادسة، ويجزي من البقر والمعز ما تم
~~له سنة، ودخل في الثانية، ومن الضأن الجذع لسنته ولا يجوز الخصي والناقص
~~الخلقة في هدي وأضحية إلا إذا لم يجد، ولا بأس بالموجوء (4)، وهو أفضل من
~~الشاة، والشاة فضل عن الخصي.
# والسنة تقديم رمي الجمرة العقبة، ثم الذبح، ثم الحلق.
# PageV00P211
# فإن قدم مؤخره ناسيا أو جاهلا فلا بأس.
# والرمي واجب، وقيل أنه ندب، وكذلك المبيت بمنى.
# ويجوز اشتراك جماعة في أضحية واحدة إن كانوا أهل خوان واحد، ومع الضرورة
~~وأن لم يكونوا كذلك. ويجوز أن ينوب عنهم واحد، ويفرقه على المساكين. فإن
~~أراد بعضهم اللحم لم يجز (1).
# ولا يجوز في الهدي والأضحية، العرجاء (2) البين عرجها، والعوراء البين
~~عورها، والعجفاء وهي المهزولة، والخرماء المثقوبة الأنف، والجذاء وهي
~~المقطوعة الإذن، والعضباء وهي المكسورة القرن فإن كان داخله صحيحا جاز.
# وتكره الجلحاء (3)، والقصماء (4)، والخرقا (5)، والشرقاء (6)، والمقابلة
~~(7) والمدابرة، والتضحية بما رباه، وبالليل. ويجزي ما كانت إذنه مثقوبة
~~ومشقوقة. ويجزي في الأضحية الكبش (8) عن الرجل وأهل بيته، والبقرة والبدنة
~~عن سبعة من أهل بيت، أو من غيرهم، وروي في الجزور (9) يكفي
# PageV00P212
# عن عشرة متفرقين (1)، ويجزي الشاة سبعين إذا عزت الأضاحي، وروي أن
~~الأضحية واجبة على الواجد عن نفسه، وإن شاء ضحى عن عياله (2) ويستحب أن
~~تكون سمينا ومن الغنم فحلا أقرن (3)، أملح (4)، ينظر في سواد، ويمشي في
~~سواد ويبرك في سواد (5)، ومما عرف به (6)، وقول بائعه مقبول فيه.
# فإن شراها على إنها سمينة. فبانت مهزولة، أو بالعكس أجزأت، وعلى أنها
~~مهزولة فبانت كذلك، وهو أن لا يكون على الكليتين شحم لم تجزء مع السهل وإن
~~اشترى هديا فوجد أسمن منه، شراه وباع الأول، إن شاء، وذبحهما أفضل وإن سرق
~~الهدي من موضع حريز (7)، أجزأ وبدله أفضل وإن خيف هلاكه قبل المحل ذبح
~~وتصدق به إن ms124 وجد مستحق، وإلا غمست نعل (8) بالدم وضرب بها سنامه، أو كتب
~~عليه كتاب أنه هدي، ليعلمه المار به فإن هلك - فبدله، وإن انساق كسيرا إلى
~~الحمل أجزأ.
# PageV00P213
# وإذا عين هدي الكفارة، زال ملكه عنه، فإن عطب في الطريق أتى بغيره وإذا
~~عين بالنذر زال ملكه عنه، وساقه إلى المحل، فإن عطب بلا تفريط قبل المحل
~~أجزأ، فإن لحق ذكاته، تصدق بلحمه، فإن لم يجد المستحق، أعلمه، ليعرف.
# ونتاج الهدي هدي، ولا بأس بركوب الهدي، وشرب لبنه ما لم يضر به وبولده.
# ويجوز النيابة في الذبح، والنحر، وتفريق اللحم، وتولى ذلك بنفسه أفضل،
~~وتشعر الإبل باركة (1) وتنحر قائمة في لبتها (2)، (وقد جعلت يداها بالرباط
~~كيد واحدة) من جانبها الأيمن (3)، ويسمى الله، ويتوجه (4) فإن لم يحسن، جعل
~~يده مع يد الذابح أو الناحر، وإلا فالحضور كاف فإن نواها الذابح عن نفسه،
~~فهي عن صاحبها.
# فإن وجد هديا ضالا، عرفه يوم النحر، ويومين بعده فإن وجد صاحبه، وإلا ذبح
~~عنه، وأجزأ عن صاحبه إن كان ذبحه بمنى، ولم يجزء عنه بغيرها، وإذا ضاع
~~هديه، فاشترى بدله، ثم وجد الأول، فله ذبح أيهما شاء وبيع الآخر إلا أن
~~يكون أشعر الأول، أو قلده، فلا يحل بيعه، وإن اشترى هديا فادعاه شخص، وأقام
~~بينة فله لحمه ولا يجزي عنهما. والسنة أن يأكل من هدي المتعة والقران
~~والأضحية، الثلث، ويطعم القانع والمعتر الثلث، (والقانع السائل، والمعتر من
~~يتعرض (5) ولا يسأل، وقيل القانع الراضي بالقليل)، ويهدي لأصدقائه الثلث
~~ولا يأكل من هدي النذر، والكفارة
# PageV00P214
# إلا أن يضطر، ويتصدق بقيمة ما أكل اختيارا.
# ويجوز أكل لحم الأضحية بعد ثلاثة أيام، وادخارها، ولا يخرج لحمها من
~~الحرم، ويجوز إخراج السنام، والجلد منه، ويجوز إخراج لحم أضحيته، وأضحية
~~غيره من منى. ويستحب أن يتصدق بالجلال (1)، والقلائد، ويعطي الجزار (2)
~~أجره من غيرها وإن احتاج منها تصدق بقيمته.
# وإذا اشترى شاة، فنوى أنها أضحية، زال ملكه عنها، فإن باعها لم يصح
~~البيع، فإن أتلفها فعليه ضمانها. وإذا لم يجد الأضحية، تصدق بثمنها. ms125 فإن
~~اختلفت أثمانها نظر الأثمان الثلاثة، وتصدق بثلثها.
# فليستقرض في الأضحية، فإنه دين مقضي، وضحى النبي صلى الله عليه وآله بكبش
~~عن نفسه، وعمن لم يضح من أهل بيته، وبكبش عن نفسه، وعمن لم يضح من أمته
~~(3)، وضحى على بكبش عن النبي صلى الله عليه وآله وبكبش عن نفسه (4) وقال لا
~~يضحي عما في البطن (5).
# * * * " أحكام الحلق " ولا يحلق الحاج رأسه، ولا يزور البيت إلا بعد
~~الذبح، أو بلوغ الهدي محله، وهو حصوله في رحله بمنى، فله أن يحلق، والأفضل
~~أن لا يحلق حتى يذبح ولو حلق قبل حصول الهدي جاز، وتركه أفضل.
# وإن زار قبل الحلق عمدا، فعليه دم، ولا شئ على الناسي، وعليه إعادة
~~الطواف ومن احتاج إلى بيع ثياب تجمله في الهدي، جاز له الصوم. ومن تطوع
~~بسوق
# PageV00P215
# هدى بنية نحره، أو ذبحه بمنى أو بمكة، ولم يشعره لم يزل ملكه، عنه، وإن
~~هلك، فلا ضمان عليه. والحلق واجب على الصرورة، وعلى غيره إن لبد (1) شعره،
~~أو عقصه (2) وغيرهم يجزيه التقصير، والحلق أفضل، وقيل لا يجب الحلق ويكفي
~~التقصير.
# وليس على المرأة حلق، ويكفيها التقصير قدر أنملة. فإن رحل من منى قبل
~~الحلق، أو التقصير ناسيا، أو جاهلا رجع، وحلق بها، فإن لم يمكنه فبمكانه،
~~وبعث بشعره ليدفن بمنى.
# فإن لم يمكنه، فلا شئ عليه. ويبدء بالناصية من القرن (3) الأيمن إلى
~~العظمين النابتين (4) من الصدغين (5) مستقبل القبلة متطهرا، قائلا: " اللهم
~~أعطني بكل شعرة نورا يوم القيامة " ويدفنه. ويمر الموسى على رأسه من لا شعر
~~له، ويجزيه.
# ويحل المتمتع بعد الحلق أو التقصير إلا من النساء، والطيب، فإذا طاف
~~للزيارة حل له الطيب، فإذا طاف طواف النساء، حلت له. وترك لبس المخيط حتى
~~يفعل طواف الزيارة والطيب حتى يفعل طواف النساء أفضل ويحل غير المتمتع
~~بالحق أو التقصير من كل شئ إلا من النساء، فإذا طاف طوافهن، حللن.
# PageV00P216
# " أحكام العود إلى مكة " ويعجل المتمتع المضي إلى مكة للزيارة يوم النحر
~~إلا لعذر ولا يؤخر عن غده، وعن هشام ms126 بن (1) سالم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال لا بأس إن أخرت زيارة البيت إلى أن يذهب أيام التشريق إلا أنك
~~لا تقرب النساء، والطيب.
# ويوم الحج الأكبر يوم النحر، والأصغر العمرة.
# وللقارن والمفرد التأخير اختيارا، والأفضل التقديم.
# والتفث: أخذ الشارب، وقص الأظفار، ونتف العانة والإبطين وحلق النبي صلى
~~الله عليه وآله (2) رأسه، وقلم أظفاره، وأخذ من شاربه، وأطراف لحيته.
# ويستحب الغسل لزيارة البيت قبل دخول المسجد، والطواف.
# وأخذ الأظفار والشارب وله الغسل بمنى نهارا ويطوف ليلا ما لم يحدث أو
~~ينم، فيعيد الغسل، وكذلك المرأة ثم يفعل عند الطواف وركعتيه، والسعي ما
~~فعله.
# قيل ثم يطوف طواف النساء ويصلي ركعتيه عند المقام.
# * * * " أحكام العود إلى منى " ثم يأتي منى، فيبيت بها ليالي التشريق،
~~فإن بات بمكة طائفا، وعابدا فلا بأس وإلا فعليه دم شاة وإذا أتى عليه نصف
~~الليل بمنى فهو بائت (3)، ويجوز أن يخرج منها بعده ولا يدخل مكة حتى يطلع
~~الفجر، و الكون في منى إلى بعد الفجر أفضل
# PageV00P217
# وإن بات بغيرها ليلتين فعليه دمان، وله النفر ثالث النحر بعد الزوال إن
~~كان أتقى وهو أن لا يأتي النساء في إحرامه أو صيدا أو ما حرم عليه في
~~إحرامه، أو غربت الشمس ولم ينفر فيجب أن يبيت.
# فإن لم يفعل فعليه دم. وملازمة منى أيام التشريق سنة وهي الفضل من
~~الإتيان بمكة لطواف التطوع.
# ويرمي في كل يوم من أيام التشريق ثلاث جمرات، كل جمرة بسبع، يبدأ بالعظمى
~~(1)، ثم الوسطى، ثم جمرة العقبة، فإن رماها منكوسة أعاد على الوسطى، وجمرة
~~العقبة فإن رمى جمرة بأربع حصيات وما بعدها على التمام تممها بثلاث فقط فإن
~~رماها بدون الأربع أعاد عليها وعلى ما بعدها وإن رمى الثالثة (2) ناقصة
~~تممها فقط.
# ووقت الرمي من طلوع الشمس إلى غروبها، والفضل عند الزوال. ورخص للمرأة،
~~والخائف، والعبد، والراعي، والعليل، وأهل السقاية في الرمي ليلا.
# فإن فاته رمي يوم قضاه من الغد بكرة، ويرمي الحاضر (3) عند الزوال.
# ويقف عن يسار الجمرة الأولى ms127 من بطن المسيل ثم يقوم عن يسار الطريق مقابل
~~القبلة ويحمد الله، ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله، ثم
~~يتقدم قليلا ويدعو ويسأل الله القبول ثم يتقدم أيضا.
# ويرمي الثانية كما صنع كذلك، والثالثة كذلك إلا أنه يستدبر القبلة، ولا
~~يقف عندها. ويستحب أن يدعو والحصى في كفه اليسرى، ويرمي باليمنى مكبرا مع
~~كل حصاة، وداعيا عند الرجوع من الرمي إلى رحله.
# فإن جهل، أو نسي الرمي حتى أتى مكة عاد فرمى فإن ذكر وقد خرج
# PageV00P218
# استناب في القابل. ومن نقص حصاة أتمها، وإن لم يدر من أيها كانت، رمى
~~بثلاث على الثلاث.
# ويرمي من العليل، والمغمى عليه، والصبي بإذن العاقل منهم، ويترك الحصى في
~~يد الصبي ثم يؤخذ منه، فيرمى به. وإذا نفر في النفر الأول (1) دفن باقي
~~الحصا (2) بمنى. والأفضل النفر يوم رابع النحر بعد طلوع الشمس متى شاء.
~~والإمام يصلي الظهر بمكة، ولا يجب الرجوع إلى مكة على من قضى مناسكه،
~~ويستحب أن يصلي في مسجد " الخيف " من منى، ويتحرى (3) عند المنارة التي في
~~وسطه، وفوقها، وعن يمينها، ويسارها نحوا من ثلاثين ذراعا، ويصلي فيه ست
~~ركعات، ويدخل مسجد الحصباء، يستريح فيه قليلا، ويستلقي على قفاه، ولا ينام
~~فيه، فإن نفر في النفر الأول فلا تحصيب (4) عليه.
# والأيام المعلومات عشر ذي الحجة، والمعدودات أيام التشريق، وقد ذكرنا
~~التكبير في صلاة العيدين وروي (5) فيمن بعث بثقله إلى مكة، وأقام هو إلى
~~النفر الأخير: أنه ممن تعجل في يومين (6).
# * * *
# PageV00P219
# باب حكم الإدراك والفوات وحكم النساء والعبد. والمحصر والمصدود، والنايب
~~في الحج من أدرك أحد الموقفين، وفاته الآخر نسيانا أو لمنع ظالم أدرك الحج،
~~فإن نسي الوقوف بعرفات، عاد إليها ما بينه وبين فجر النحر، فإذا طلع ثم ذكر
~~وأدرك المشعر فلا بأس، وإن ورد ليلا، وأمكن لحوق عرفات ولو يسيرا ثم المشعر
~~قبل طلوع الشمس وجب عليه ذلك، فإن وقع في نفسه أنه إن مضى إلى عرفات لم
~~يلحق المشعر قبل طلوع الشمس اقتصر على المشعر ms128 وأجزأه وإدراك المشعر قبل
~~طلوع الشمس أدراك الحج. وروي (1) إلى الزوال وعن (2) علي بن الرئاب عن جعفر
~~بن محمد عليهما السلام من أفاض من عرفات مع الناس فلم يلبث معهم بجمع، ومضى
~~إلى منى متعمدا، أو مستخفا فعليه بدنة وروي (3) إن مر به فلم يقف فرمى
~~الجمرة بمنى ثم علم رجع إليه فوقف ثم رمى الجمرة. (4) وفيمن جهل الوقوف به،
~~أن القنوت في الغداة يجزيه وروي (5) فإن لم يصلوا وذكروا الله، أجزأهم. وإن
~~وقف بعرفات، وقصد المشعر فلم يلحقه تم حجه، فإن لم يلحق عرفات ولحق المشعر
~~بعد طلوع الشمس فاته الحج، ويستحب إقامته على إحرامه حتى ينقضي أيام
~~التشريق ثم يطوف بالبيت، ويسعى، ويتحلل بالعمرة وإن كان معه هدي نحره بمكة
~~وحج من القابل إن كانت حجة الإسلام وإن كان تطوعا كان بالخيار. ويسقط توابع
~~الحج عمن فاته. والنساء كالرجال في وجوب الحج، وليس من شرطه وجود محرم أو
~~زوج ويكفي وجود من تثق به.
# PageV00P220
# ولها التطوع بالحج والعمرة وتستأذن الزوج في التطوع، فإن لم يأذن وخرجت
~~أثمت وأتمت الصلاة، ولا نفقة لها، وإن خرجت بإذنه أو في الحج الواجب بكل
~~حال فعليه نفقة الحضر، والمعتدة عدة رجعية كذلك.
# والبائن تخرج في النفل والواجب. وإن جامعها مختارة فعليها الكفارة في
~~مالها، والقضاء وإن نهاها (1) ولها نفقة الحضر، وتحرم الحائض، وتغتسل
~~للإحرام وتحتشي (2) وتستثفر (3) ولا تصلي فإن ظنت حظر الإحرام فجازت
~~الميقات (4) رجعت إليه فإن تعذر فمن مكانها.
# فإن كانت قد دخلت الحرم، وجب الخروج ما قدرت عليه ما لا يفوتها الحج،
~~وتلبس ثياب الإحرام نهارا، وتخلعها ليلا، وتلبس ثيابها الأخر حتى تطهر فإن
~~أحرمت بالمتعة ثم حاضت وعليها مهلة انتظرت الطهر ثم قضت النسك وأحرمت
~~بالحج.
# فإن ضاق الوقت، وخافت فوات عرفات جعلتها (5) حجة مفردة، واعتمرت بعدها،
~~ولا هدي عليها، وإن طافت دون أربعة أشواط ثم حاضت فكمن لم يطف، وإن طافت
~~أربعة، قطعت، وسعت، وقصرت، وأحرمت بالحج وصلت الركعتين بعد إتمام الطواف.
# وإن حاضت بعد الطواف، سعت حائضا، ms129 وقضت الركعتين. وإن قضت المناسك حائضا
~~حياء من إعلام حالها، وواقعها زوجها، ثم رجعت إلى بلدها فعليها بدنة،
~~وإعادة الحج، ولا شئ على الزوج.
# PageV00P221
# وإذا أحرمت بالحج، فخافت الحيض، قدمت الطوافين، والسعي، وصلاة الركعتين،
~~وإن لم تقدم، وجاء الحيض بعد الوقوف بالموقفين، فعلى الإمام الإقامة لها
~~حتى تطهر، وتتم النسك. وإن طافت من طواف النساء أربعة أشواط، ثم حاضت جاز
~~أن تخرج (1)، وتودع من أدنى باب المسجد. وتؤدي المستحاضة جميع المناسك إذا
~~فعلت ما يجب عليها، وتدخل الكعبة.
# والمرأة كالرجل في جواز الطواف بها، أو عنها في العلة، والإحرام عنها إن
~~أغمي عليها، وتجنب محظور الإحرام، وليس عليها دخول البيت فإن دخلته في غير
~~زحام جاز، وتلبس المخيط، وتكبر أيام التشريق إخفاتا.
# * * * في الإحصار والصد والمحصر بالمرض إن كان شرط على ربه، أحل بلا هدي
~~إلا من النساء، وإن لم يكن شرط أحل بهدي إلا من النساء، والمصدود بالعدو
~~كذلك إلا أنه لم تحل له النساء.
# وينويان معا التحلل، ويبعثان بالهدي إن كانا في الحج إلى منى وإن كانا في
~~عمرة فإلى مكة فإن لم يمكنهما ففي مكانهما، وإذا لم يجد الهدي فروى (2)
~~معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في المحصر ولم يسق الهدي قال
~~ينسك ويرجع، وقيل:
# فإن لم يجد الهدي قال يصوم.
# وفي كتاب المشيخة لابن محبوب روى صالح عن عامر بن عبد الله بن جذاعة عن
~~أبي عبد الله عليه السلام في رجل خرج معتمرا فاعتل في بعض الطريق وهو محرم،
~~قال: فقال: ينحر بدنة، - ويحلق رأسه، ويرجع إلى رحله، ولا يقرب النساء، فإن
# PageV00P222
# لم يقدر صام ثمانية عشر يوما، فإذا برأ من وجعه اعتمر إن كان لم يشترط
~~على ربه في إحرامه، وإن كان قد اشترط فليس عليه أن يعتمر إلا أن يشاء
~~فيعتمر. (1) ويجب أن يعود للحج الواجب المستقر وللأداء إن استمرت الاستطاعة
~~في قابل. والعمرة الواجبة كذلك في الشهر الداخل وإن كانا متطوعين فهما
~~بالخيار.
# وإذا استناب المريض لطواف النساء، وفعل ms130 النائب، حلت له النساء:
# ويجوز: التحلل بالإحصار في حج أفسده، ويلزمه دم الإحصار، وبدنة للإفساد،
~~والقضاء في القابل.
# فإن زال المنع والوقت باق، قضاه من عامه، فإن ضاق فمن قابل. وإن لم يتحلل
~~من الفاسد، والحج لم يفت، مضى في الفاسد وتحلل، فإن فاته تحلل بالعمرة،
~~وعليه بدنة للإفساد، والقضاء من قابل.
# وإذا بعث المريض هدي التحلل، وخف (2)، فلحقهم قبل فوات أحد الموقفين، فقد
~~أدرك الحج، وإذا واعدهم ليوم بعينه في نحر الهدي، أو ذبحه، فإذا كان اليوم
~~أحل، فإن لم يكونوا فعلوا، فلا شئ عليه في الإحلال، لكنه يمسك عما يمسك عنه
~~المحرم ويبعث بهدي في قابل.
# ويدخل المحصر في القابل في مثل ما خرج منه (3) ومن بعث بهدي تطوعا
~~وواعدهم يوما بعينه بإشعاره، أو تقليده، اجتنب ما يجتنبه المحرم، إذا حصل
~~ذلك اليوم حتى يبلغ الهدي محله، ثم أحل.
# PageV00P223
# في حكم العبيد:
# ويجوز أن يتطوع العبد، والمدبر، والمكاتب، وأم الولد، والمعتق بعضه بالحج
~~بإذن المولى، ولا ينعقد بغير إذنه، ولا تطوع المرأة، بغير إذن الزوج.
# فإن أذن المولى والزوج، ثم رجعا بعد الإحرام، وجب التمام، وإن أفسده وجب
~~قضاؤه، وإن نهى الزوج والمولى.
# فإن رجعا قبل الإحرام ولم تعلم المرأة والعبد، فالظاهر انعقاد الإحرام.
# والأمة المزوجة لا تحرم إلا بإذن المولى والزوج.
# وإذا أحرم بإذن مولاه، ثم أفسد الحج، وأعتق بعد الوقوف بالموقفين، أتمها
~~(1) وعليه قضائها. وحجة الإسلام فيما بعد، إن وجد الاستطاعة، وإن أعتق قبل
~~المشعر، فالإفساد قبل العتق وبعده سواء يمضي في الفاسد، وعليه القضاء،
~~ويجزيه عن حجة الإسلام.
# وإذا باع السيد عبده، بعد إحرامه بإذنه، صح بيعه، وليس للمشتري تحليله
~~كالبائع ولا خيار له إن علم حاله، وله الخيار إن لم يعلم. وإن فعل محظور
~~الإحرام كاللباس والطيب والصيد. فروى موسى بن القاسم عن عبد الرحمن، عن
~~حماد عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كلما أصاب العبد وهو محرم
~~في إحرامه فهو على السيد، إذا أذن له في الإحرام (2)، وقيل عليه الصوم ms131
~~ولسيده منعه منه، لأنه لم يتضمنه إذنه في الإحرام. وليس له متعه من الصوم
~~عن دم المتعة، لأن إذنه في التمتع يتضمنه.
# * * *
# PageV00P224
# في النيابة والاستئجار والوصية بالحج ويصح النيابة في الحج الواجب
~~والندب، ويصح الاستئجار فيهما، ولا يلزم المستأجر ما أعوز الأجير من
~~النفقة، بل يستحب له.
# ويثاب الأجير على أفعاله. وإذا حج عمن وجب عليه الحج بعد موته، أجزئت
~~عنه، تطوعا أو بأجرة.
# ويلزم الأجير كفارة محظور الإحرام في ماله. وإن أفسدها فعليه القضاء،
~~ويجزي عن المستأجر، ولا يحل لمستطيع الحج عن نفسه، أن يتطوع به، ولا يحج عن
~~غيره.
# وروى الكليني بإسناده عن سعد بن أبي خلف عن أبي الحسن موسى عليه السلام
~~عن الرجل الصرورة يحج عن الميت، قال: نعم إذا لم يجد الصرورة ما يحج به عن
~~نفسه، فإن كان له ما يحج به عن نفسه، فليس يجزي عنه حتى يحج من ماله، وهي
~~تجزي عن الميت إن كان للصرورة مال وإن لم يكن له مال (1).
# ويجوز أن يحج الصرورة عن غيره، وإن عين في العقد سنة تعينت، فإن لم يحج
~~فيها بطل العقد، ورد الأجرة، وإن لم يعينها فعليه التعجيل، فإن لم يفعل لم
~~يبطل العقد، ولا فسخ للمستأجر، ويحج عنه في عام آخر، وإن شرط التأجيل إلى
~~عام عينه، جاز.
# ويجوز أن يستأجر اثنان. فصاعدا رجلا ليحج عنهم حجة واحدة تطوعا وأن يشرك
~~إنسان في حجه جماعة، وكان لكل واحد منهم حجة من غير أن ينقص من حجه شئ.
# فإن حج عن والديه، فكذلك وكتب له مع ذلك ثواب البر.
# وإذا أخذ مالا ليحج عن غيره، فحج عن نفسه فهي عن صاحب المال على
# PageV00P225
# ما روي (1). وإذا مات النائب بعد الإحرام ودخول الحرم أجزأه ولا يرد شيئا
~~من الأجرة، وإن مات قبل الإحرام رد الأجرة. وإن حصر الأجير فله التحلل، وله
~~من الأجرة بقدر ما فعل، فإن كان في حجة الإسلام استؤجر غيره، وإن كان في
~~التطوع فبالخيار. وإذا استؤجر ليحج على طريق، فحج ms132 على غيرها فلا بأس. وإذ
~~استؤجر ليحج متمتعا، أو قارنا فالهدي على الأجير، وإن استؤجر للتمتع فحج
~~قارنا، أو مفردا لم يستحق الأجرة وإن استؤجر للقران أو الأفراد، فحج متمتعا
~~لم يستحق الأجرة. ويصح أن يوصي بحج التطوع، والأجرة له من الثلث، ويستحب
~~التطوع عن المؤمن بالحج حيا وميتا إلا أن يكون مملوكا. (2) ولا يحج المؤمن
~~عن الناصب إلا أن يكون أباه.
# وإن أوصى الإنسان أن يحج عنه فلان لم يجز العدول عنه، وإن استؤجر ليحج
~~بما شاء أو ليحج أو يعتمر، كان له أجرة المثل.
# وإن استؤجر ليحج فاعتمر، أو بالعكس لم يستحق أجرة، وإن أمره أن يحج عنه
~~بنفسه لم يجز سواه، فإن فوض إليه جاز بنفسه وغيره، فإن أحرم عنه، ثم نقله
~~إلى نفسه لم يصح، وكانت عن المستأجر.
# ويستحب للنائب ذكر المنوب عنه بلفظه عند الإحرام وجميع المناسك ولو لم
~~يذكره أجزء عنه بالنية.
# وإذا أخذ أجرة حجة لم يجز أخذ أخرى حتى يفعل الأولى.
# ولا يسقط الحج بالموت، ويجب أن يخرج من التركة من أصل المال، وسأله بريد
~~العجلي عن رجل، استودع مالا، ومات، وليس لولده شئ، ولم يكن حج حجة الإسلام.
# PageV00P226
# قال: يحج عنه وما فضل فاعطهم. (1) وروى: ابن محبوب عن إسحاق بن عمار،
~~قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: يدخل على الميت في قبره،
~~الصلاة، والصوم، والحج، والصدقة، والبر والدعاء (2). وإذا لم يدر حج أبوه
~~أم لا، فليحج عنه، وإن لم يكن حج أبوه كانت فريضة وللابن نافلة، وإن كان حج
~~كتبت للولد فريضة، وللوالد نافلة، (3) ويشارك المحجوج عنه النائب حتى يطوف
~~فلا شركة بينهما. (4) وإذا صلى المؤمن عن أخيه بعد موته خفف الله عنه وقيل
~~له قد خفف عنك بصلاة أخيك عنك وكذلك طوافه وحجه وعمرته عنه.
# * * * باب وداع البيت والإتيان بالمدينة وزيادات يستحب الرجوع من منى إلى
~~مكة للوداع. فإذا أتاها، دعا بالمأثور، ويغتسل لدخولها.
# ويستحب للصرورة دخول الكعبة مؤكدا، والغسل لدخولها حافيا، لا يبصق ولا
~~يتمخط، فإن غلبه ms133 بلعه، أو أخذه بخرقة، وتقول اللهم إنك قلت " ومن دخله كان
~~آمنا " فآمني من عذابك عذاب النار، ثم يصلي ركعتين بين الأسطوانتين على
# PageV00P227
# الرخامة الحمراء (1) يقرأ في الأول حم السجدة، وفي الآخرة عدد آيها (2)
~~من القرآن في زوايا البيت كلها.
# يبدء بزاوية الدرجة، ثم يقول اللهم من تهيأ وتعبأ إلى آخره (3)، ثم يقوم
~~مستقبل الحائط من الركن الغربي، واليمنى، يرفع يديه، ويلتصق به، ويدعو، ثم
~~يتحول إلى الركن اليماني، فيفعل مثل ذلك، ثم الركن الغربي كذلك.
# وإذا خرج من البيت، ونزل عن الدرجة، صلى على يمينه (4) ركعتين.
# فإذا أراد فراق مكة، طاف بالبيت سبعا، طواف الوداع، سنة مؤكدة، ويفعل فيه
~~كما فعل قبل.
# ودعا بما أحب، وأتى الحطيم (5) ما بين باب الكعبة والحجر (6)، وتعلق
~~بالأستار، وحمد واثني، وصلى على محمد وآله ودعا بالمأثور، ثم يستلم الحجر،
~~ويودع البيت، قائلا: اللهم لا تجعله آخر العهد من بيتك.
# ثم يأتي " زمزم "، فيشرب منها، ثم يخرج قائلا: آئبون، تائبون، عابدون،
~~لربنا حامدون، إلى ربنا راغبون، إلى ربنا راجعون وليكن خروجه من باب
~~الحناطين فيخر ساجدا، ويقوم، ويقول: مواجه الكعبة، اللهم أني انقلبت على لا
~~إله إلا الله ويشتري عند الخروج بدرهم تمرا، يتصدق به إن شاء الله.
# PageV00P228
# وقال: الصادق عليه السلام مقام يوم قبل الحج، أفضل من مقام يومين بعد
~~الحج (1) ومن أراد أن يحج كل سنة، ولا يبلغ ذلك ماله، بعث ثمن أضحيته،
~~وأمره (2) أن يطوف أسبوعا عنه والذبح عنه.
# وإذا كان يوم عرفة، لبس ثيابه، وتهيأ وأتى المسجد، فلا يزال في الدعاء
~~حتى تغرب الشمس. روي: ذلك، (3) عن الصادق عليه السلام ويجتنب ما يجتنبه
~~المحرم في وقت وعدهم له بتقليد الهدي، أو إشعاره حتى يبلغ محله، فإن لبس
~~الثياب فعليه دم يوم الأضحى عن نفسه إلا أنه لا يلبي، فإن خالفوه في
~~الميعاد، وكان قد أحل فلا شئ عليه.
# وروي (4) من خرج بعد ارتفاع النهار من الحرم، قبل أن يصلي صلاتين، نودي
~~من خلفه، أين تذهب لا ردك الله.
# ولا ينبغي ms134 لأهل مكة منع الحاج الدور والمنازل. وأن يجعلوا على دورهم
~~أبوابا، فقد كانت ليس على شئ منها باب.
# وأول من بوبها معاوية.
# ولا يرفع بناء فوق الكعبة، ولا يخرج شئ من حصى المسجد، ولا من تربة ما
~~حول الكعبة، فمن أخرج ذلك رده.
# ومن أهدى شيئا للكعبة، أعطاه من قصرت نفقته، أو نفد زاده، أو نفق بعيره
~~الأولى فالأولى حتى يفرغ.
# PageV00P229
# وإن كانت جارية وشبهها، باعها وفعل بالثمن ذلك.
# وقد كان المقام لاصقا بالبيت، فحول بعد النبي (صلى الله عليه وآله)، وليس
~~في الحجر شئ من البيت، وإذا وصل إنسانا من ثياب الكعبة، صلح للصبيان،
~~والمصاحف، والمخدة، يبتغي به البركة.
# وفي رواية (1) يجوز استعماله، وبيع بقيته. والتحصن (2) بالحرم إلحاد، وكل
~~الظلم فيه إلحاد حتى زيادة تأديب الغلام.
# ويكره المقام بمكة سنة.
# وروي (3): أن المقام بها، يقسي القلب. وينبغي الخروج منها عند قضاء
~~المناسك، فإنه أشوق للعود إليها.
# ويكره الاحتباء (4) قبالة البيت، والخروج من الحرمين بعد طلوع الشمس حتى
~~يصلي الصلاتين.
# ويستحب العزم على العود، والدعاء بذلك، فمن خرج لا يريد العود، فقد اقترب
~~أجله، ودنا عذابه.
# ويجوز الاستدانة للحج لمن له ما يقضي منه.
# ويستحب للعراقيين البدء، بزيارة النبي (صلى الله عليه وآله).
# ويكره الحج والعمرة على الإبل الجلالة، والصلاة بطريق مكة في البيداء،
# PageV00P230
# وذات الصلاصل وضجنان (1) ويجبر الإمام الناس على الحج والزيارة، إن
~~تركوهما وعلى المقام عندهما، إن تركوه، فإن لم يكن لهم مال، أنفق عليهم بيت
~~مال المسلمين.
# ويستحب الاجتماع يوم عرفة، والدعاء عند المشاهد والمواضع الشريفة، ولا
~~نعرف استحباب شرب نبيذ السقاية. ولا كراهة التلفظ بشوط، وصرورة لمن لم يحج،
~~ولا حجة الوداع (2).
# فإذا خرج متوجها إلى المدينة للزيارة، وبلغ ذا الحليفة، أتى المعرس (3)
~~فدخله، وصلى ركعتين ليلا، أو نهارا، فإن جازه رجع، وصلى فيه، واضطجع قليلا،
~~فإذا أتى مسجد الغدير دخله، وصلى ركعتين وحرم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) المدينة، وهو ما بين ظل عائر إلى ظل وعير بريدا في بريد لا يعضد
~~شجرها، إلا ms135 عود الناضح (4)، ولا تختلى خلاها (5).
# ولا بأس بأكل صيدها إلا صيد بين الحرمين.
# ويستحب الغسل لدخولها، ولدخول المسجد ولزيارة النبي صلى الله عليه وآله
~~فإذا دخل المسجد زاره، ثم أتى المنبر فمسح رمانيته، (6) وصلى بين القبر
~~والمنبر، وهو روضة من رياض الجنة، ويزور فاطمة عليها السلام من هناك.
# PageV00P231
# فروى (1) أنها مدفونة فيه. وروي (2) في بيتها وهو الأصح. وروي (3) أنها
~~في البقيع وهو بعيد.
# ويستحب المجاورة بالمدينة. وإكثار الصلاة في المسجد، ويكره النوم فيه،
~~وينبغي أن يصوم ثلاثة أيام: الأربعاء، والخميس، والجمعة، ويصلي ليلة
~~الأربعاء عند أسطوانة أبي لبابة، وهي أسطوانة التوبة، ويقعد يوم الأربعاء
~~عندها، ويأتي ليلة الخميس، الأسطوانة التي تلي مقام النبي صلى الله عليه
~~وآله، ومصلاه، ويصلي عندها، ويصلي ليلة الجمعة عند مقامه (عليه السلام)،
~~وليكن في هذه الأيام - معتكفا.
# ويستحب أن يأتي البقيع لزيارة الأئمة عليهما السلام على غسل، ويأتي
~~المشاهد كلها بالمدينة مسجد قباء، ومشربة أم إبراهيم، ومسجد الأحزاب وهو
~~مسجد الفتح، ومسجد الفضيح، وقبور الشهداء وقبر حمزة رضي الله عنهم، ب‍ "
~~أحد " وعن محمد بن عثمان العمري، أن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة،
~~يرى الناس ويعرفهم، ويرونه ولا يعرفونه. (4) وإذا قام نادى مناديه:
# أن يخلي أصحاب النافلة لأصحاب الفريضة، الحجر والطواف بالبيت. (5) " تم
~~كتاب الحج "
# PageV00P232
# " كتاب الجهاد " هذا الكتاب يحتوي على وجوب الجهاد، وكيفية وجوبه، ومن
~~يجب عليه ومن يجاهد وكيفية الجهاد، وأحكام الغنيمة، والفيئ، والجزية.
# أما وجوبه: فمن الكتاب ومما علم من دين النبي صلى الله عليه وآله ضرورة.
~~ووجوبه على الكفاية إذا غلب الظن أن فيمن قام به كفاية كفى، ويسقط فرضه عن
~~المتمكن منه بإقامة غيره مقامه.
# ووجوبه على كل حر، ذكر، بالغ، كامل العقل مطبق له، صحيح من المرض والعمى
~~والعرج، بشرط حضور إمام الأصل داعيا إليه أو من يؤمره، وهو محرم من دون
~~إذنه.
# وقد يتعين فرضه إذا دهم (1) المسلمين عدو يخاف منه بواره (2) أو بوار بعض
~~المسلمين، فيجب الجهاد دفعا له، لا دعاءا له إلى الإسلام وإن ms136 لم يحضر
~~الإمام. وإذا عين الإمام على شخص تعين عليه. ويبدأ بحرب من دنا، إلا أن
~~يكون الأبعد أخطر منه. ولا يعطل الجهاد أصلا. ويجب بالنفس والمال، فإن تعذر
~~أحدهما فبالآخر. ومن أعان غازيا بنفقة، أو مرابطا (3) أو خلفه في أهله فله
~~مثل أجره
# PageV00P233
# والرباط مستحب، وحده ثلاثة أيام إلى أربعين يوما، فإن زاد فثوابه ثواب
~~الجهاد، ويجب بالنذر ومن البر صرف المال إلى المرابطين والمجاهدين.
# فإن أوصى مخالف في حال انقباض يد الإمام بمال إلى شخص يدفعه إلى من
~~يرابط، وأعطاه (1) مؤمنا، رده على الوصي ولم يرابط فإن لم يعرفه ولا مكانه
~~بعد السؤال عنه، رابط ولم يقاتل وقاتل عن بيضة الإسلام إن خاف عليها.
# فإن منع الإنسان أبواه، أو أحدهما، عن الجهاد، أو صاحب دين حال فلا جهاد
~~عليه.
# والمجاهدون (2): اليهود، والنصارى، والمجوس، وعباد الأوثان، والأصنام
~~والمرتدون، والبغاة، والمحاربون.
# فاليهود و النصارى والمجوس، يقاتلون، ويسبي ذراريهم، وتغنم أموالهم حتى
~~يسلموا، أو يقبل الجزية وإجراء أحكام الإسلام عليهم، والوفاء بما يشترطه
~~الإمام عليهم: من ترك التظاهر بشرب الخمر. ونكاح المحرمات. وأكل لحم
~~الخنزير. والربا. و فتنة المسلم عن دينه وإيواء عين (3) على المسلمين
~~والقتال مع عدوهم. و إحداث البيعة والكنيسة. وضرب الناقوس ورفع أخبار
~~المسلمين إلى المشركين.
# وإصابة المسلمة بنكاح أو سفاح. وسب الله ورسوله.
# فإن خالفوا ذلك أو بعضه، فله قتالهم، واستغنام المال والذرية.
# * * * " أحكام الجزية " والجزية إلى رأي الإمام على رأس أو أرض - لا يجمع
~~بينهما - ويزيد
# PageV00P234
# وينقص باختياره. ولا جزية إلا على الحر البالغ، الكامل العقل، الذكر.
~~والضيافة على ما يشترط من المعلومة (1) وكان مستحقها: المهاجرون، وهي الآن:
# القائم مقامهم في نصرة الإسلام. وإذا أسلم الذمي أو مات قبل الحول أو
~~بعده (2)، لم تؤخذ منه. ولا من تركته فإن ضربها على أرضه، فباعها، انتقلت
~~الجزية إلى رأسه.
# ومن دخل في دينهم قبل نسخة فبحكمهم، ومن دخل فيه بعد نسخه لم يقبل منه،
~~وإن ارتد منهم شخص إلى دين يقر عليه أهله ببذل الجزية، (3) قبل منه، فإن ms137
~~انتقل إلى غيره لم يقبل منه إلا الرجوع إليه، أو إلى أهله، أو الإسلام.
# ومن قبلت الجزية منه لم تؤكل ذبيحته، ولم ينكح منه إلا المتعة، وملك
~~اليمين، وعند بعض أصحابنا يحل ذلك إلا المجوس، فلا تحل ذبائحهم (4) ولا
~~نكاحهم، وروي (5) رخصة في المتعة وملك اليمين، ومن لم يقبل لم يحل ذلك منه.
# ويجب دفع المعتدي على أهل الذمة مسلما كان كافرا، كالمسلمين.
# وأما عباد الأوثان والأصنام، فيقاتلون حتى يسلموا، أو يقتلوا فقط،
~~والمستأمن
# PageV00P235
# والمعاهد سواء، وهو (1) الواصل إلينا لا للبقاء، فلا يقر عندنا سنة بلا
~~جزية، ويقر أقل منها بعوض وغير عوض، فإن خيف منه خيانة نقض أمانه ورد إلى
~~مأمنه.
# * * * " أحكام القتال " ولا قتال حتى يدعوهم الإمام أو أميره إلى
~~الإسلام، والتزام أركانه فإن أبوها أو شيئا منها حل القتال. فإن كان
~~الإسلام قويا، قاتل على الفور - إلا لمصلحة أربعة أشهر (2)، ودونها إلا
~~لصلاح.
# ويقاتل بمن شاء، وأين شاء إلا الحرم - إلا أن يبدء فيه بقتال: ومتى شاء
~~إلا رجبا، وذا القعدة، وذا الحجة، والمحرم، لمن رأى لهن حرمة. وبما شاء إلا
~~إلقاء السم في بلادهم، فإن تحصنوا اجتهد في الفتح: فإن تترسوا بأسرى
~~المسلمين أو الأطفال، قصد الكافر خاصة، فإن هلك المذكورون فلا دية، وعليه
~~الكفارة في قتل المسلم، نهارا وليلا.
# ويخرب المنازل، ويحرقها، ويغرقها، ويقطع الأشجار لحاجة، ويكره ذلك من
~~دونها. ويستحب ألا يشرع فيه. إلا بعد الزوال، إلا لمصلحة.
# ويكره التبييت (3) لغير ضرورة.
# ولا يعرقب (4) الدابة في أرض العدو، فإن وقفت عليه خلاها.
# PageV00P236
# ولواليه بذل الجعل والنفل (1) واشتراط السلب، لأنه لا يختص به القاتل من
~~دون الشرط ولا يقاتل النساء، فإن عاون الرجل جاز وإن كان بالمسلمين ضعف
~~وادع (2) إلى عشر سنين.
# ولا يفر المسلمون إن كانوا في عدة المشركين (3)، أو نصفهم، إلا متحرفا
~~للقتال أو متحيزا إلى فئة، فإن نقصوا عن ذلك جاز، والثبوت أفضل.
# وإن بادر شخص مسلم فقتل أسيرا مشركا، فدمه هدر. وإن أسر مشركا فعجز عن
~~المشي، فليطلقه. وإن أراد قتل ms138 أسير، أطعمه وسقاه. ولا حاد المسلمين إلا
~~ذمام (4) للشخص الواحد وللجماعة اليسيرة، وماله كنفسه. ولو كان المذم عبدا
~~مسلما، لم تحقر ذمته، ولا يجوز أمان المكره، ولا إذمام لأهل إقليم إلا
~~للإمام، فإن أذم غيره لهم وظنوا الأمان، أو قالوا لا نذمكم فظنوا خلافه، لم
~~يعرض لهم، وردوا إلى مأمنهم، ثم هم حرب (5) ولا يحل الإخفار (6) بعد
~~الإذمام، فإن أحس منهم بخيانة، نبذ عهدهم إليهم، وردهم إلى مأمنهم، بعد أخذ
~~حقوق الله والمسلمين منهم.
# ولا يحل التمثيل بالكفار، و الغدر بهم، والغلول منهم.
# وإسلام الحربي - والحرب قائمة - يحرم ماله، ودمه، وولده الطفل والحمل،
# PageV00P237
# فإن سبيت أمة (1) استرقت دونه، سوى الأرض والعقار ويعتق العبد بإسلامه،
~~قهرا لسيده، في دار الإسلام، وإن أسلم في دار الحرب فرقه باق وقيل يعتق.
# ولا يملك الكفار مال المسلمين بالقهر، وإذا وجد، رد على صاحبه بالبينة،
~~فإن وقع في الغنيمة رد أيضا. فإن قسمت الغنيمة رد على صاحبه وغرم لمن حصل
~~في سهمه قيمته من بيت المال. وهدية الكفار إلى المسلمين - والحرب قائمة -
~~غنيمة.
# * * * " أحكام الأسير " والأسير قبل تقضي الحرب مقتول يضرب عنقه، أو يقطع
~~يده ورجله من خلاف لينزف (2) وبعد تقضيها خير الإمام، بين المن والفداء
~~والاسترقاق، إلا أن يكون ممن لا يقر على دينه بالجزية ففيه المن والفداء
~~فقط وقيل يجوز (3). ويكره القتل صبرا (4).
# والصبي إذا أسر مع أبويه، أو أحدهما، فحكمه حكمهما في الكفر ويباع من
~~كافر، وإن سبي وحده تبع السابي، فإن كان مسلما لم يبع من كافر.
# وإذا سبي الزوجان معا، أو المرأة وحدها، انفسخ النكاح بينهما. لحدوث
~~الرق، وإن كانا مملوكين لم ينفسخ.
# والصبيان يسترقون بالسبي والأسر، فإن أشكل أمر بلوغهم، فمن أنبت منهم فهو
~~رجل، ومن لم ينبت فهو ذرية.
# PageV00P238
# وإذا أسر الزوج وحده فالنكاح باق، فإن اختار الإمام رقه، انفسخ.
# ويكره التفريق بين والدة وولدها ما لم يبلغ سبعا أو ثمانيا، فيجوز
~~التفرقة والبيع صحيح في الحالين. والإقامة بدار الشرك محرمة على المتمكن من
~~الهجرة الخائف فلا يقدر ms139 على الظهار دينه، ومكروه للمتمكن منها الآمن على
~~نفسه، القادر على إظهار دينه.
# ولا حرج على من لا حيلة له، ولا يهتدي الطريق، حتى يستطيع.
# * * * " أحكام الغنيمة " ويغنم ما كان في يد المشركين، مما يملك في
~~الإسلام، ما لم يكن غصبا، يعرف من مسلم فيرد عليه.
# ويجوز قسمتها في دار الحرب، ويبدأ الإمام بسد ما ينوبه منها (1) وإن
~~استغرقها، ثم يعطي منها أجرة حفاظها، ومن جعل له أو شرط له سلب قتيل، ثم
~~يصطفي منها ما لا يجحف بها، ثم يخرج خمسها لأهل الخمس - وقد ذكرناهم.
# ثم يقسم الأربعة الأخماس بين المقاتلة: للفارس سهمان، وللراجل سهم، ولذي
~~الفرسين فصاعدا ثلاثة أسهم، ويشاركهم من يلحقهم، معينا قبل القسمة، ويقسم
~~السرية على القواعد (2).
# PageV00P239
# وإذا كان فيها ما لا ينقل ويحول (1) كالأرض. قبلها الإمام، وقسم دخلها
~~بين المسلمين بأجمعهم بعد تخميسها.
# فإن قوتل أهل الحرب بغير إذنه، فما غنموا فله خاصة.
# ويملك الغانمون الغنيمة بالحيازة مشاعة بينهم، فإن مات أحدهم، فحقه
~~لوارثه، وإن كان فيها من يعتق عليه عتق نصيبه، وإن وطئ منه (2) جارية درأ
~~عنه من الحد بقدر ماله منها وحد بقدر ما ليس له، وإن سرق منها قدر حقه فلا
~~قطع، وإن سرق منها من لا سهم له فيها - كالأعراب المقاتلة مع المهاجرين -
~~قطع.
# وقيل لا يملك أحدهم إلا بعد القسمة، لأن للإمام أن يعطي الشخص عينا دون
~~عين وإن كره.
# والفيئ ما حصل بلا قتال، وكان للنبي صلى الله عليه وآله، ثم هو للقائم
~~بعده مقامه، ولا شئ لغيره فيه. ينفق منه على نفسه، وما ينوبه، وعلى أقاربه.
# ومال الهدنة والجزية، قيل يخمس، وقيل لا يخمس.
# * * * " أحكام المرتد والمرتدة " والمرتد عن فطرة وهو من لم يزل مسلما،
~~أو ولد بين مسلمين - قتل من غير استتابة، وورث ماله وارثه المسلم حين ارتد،
~~وبانت زوجته واعتدت عدة الوفاة.
# وإن كان كافرا أسلم، ثم ارتد استتيب ثلاثا، فإن تاب، وإلا قتل يوم
~~الرابع، وورثه وارثه المسلم بعد قتله، ووقف نكاحه على انقضاء العدة. ms140 فإن
~~أسلم قبل تقضيها، فهما على النكاح، وإلا أتمت عدة الطلاق، وإن مات أو قتل
~~في العدة اعتدت عدة الوفاة. وإن لم يكن دخل بها بانت في الحال. فإن عاد
~~ثلاثا (2) قتل في الرابعة
# PageV00P240
# والمرتدة تحبس أبدا، حتى تتوب، في الحالين (1) وتضرب أوقات الصلوات
~~وتستخدم خدمة شديدة، وتلبس خشن الثياب، ولا تطعم ولا تسقى إلا قدر ما يمسك
~~رمقها.
# * * * " أحكام الباغي " الباغي، من لم يدخل فيما دخل فيه المسلمون: من
~~بيعة الإمام (2)، أو نكث بيعته فعلى من استنفره الإمام لقتالهم النفور معه،
~~ولا يجاب إلى ذلك إمام جائر وإذا قوتل الباغي لم يرجع عنه، حتى يدخل فيما
~~دخل المسلمون فيه، أو يقتل.
# فإن كان له فئة يرجع إليه، قتل مقبلا أو مدبرا وأجهز (3) على الجرحى وإلا
~~لم يتبع المدبر ولم يجهز على الجريح وسبي ذراري الفريقين لا يحل.
# وهل يغنم ما معهم من مال؟ فيه خلاف، ولا خلاف أن أموالهم التي في دار
~~الهجرة لا تغنم.
# ومن مات منهم، لا يسقط عنه حق مسلم جرحه، أو قتله، أو أخذ ماله.
# * * * " أحكام المحارب " والمسلم المحارب من شهر السلاح في بر، أو بحر،
~~سفرا، أو حضرا، ليلا، أو نهارا، رجلا، أو امرأة.
# فإن أخاف، ولم يجن، نفي من الأرض، بأن يغرق - على قول - أو يحبس
# PageV00P241
# على آخر، أو ينفى من بلاد الإسلام سنة، حتى يتوب وكوتبوا (1) أنه منفى،
~~محارب فلا تؤووه ولا تعاملوه، فإن آووه قوتلوا.
# وإن قتل، وكان القتل غرضه، خير الولي بين الدية، والقتل. والعفو.
# وإن قصد المال، تحتم قتله، أو صلبه حيا، ويترك ثلاثة أيام. ثم ينزل،
~~ويغسل ويكفن. ويحنط ويصلى عليه، ولم يجز العفو عنه، ولا الصلح على مال، إلا
~~ما جناه قبل المحاربة.
# وإن مات المحارب لم يصلب.
# فإن جرح فقط، جرح ونفي. فإن جرح وقتل، جرح ثم قتل أو صلب.
# فإن جرح وأخذا المال، جرح وقطعت يمناه ورجله اليسرى وإن قطع يمنى شخص
~~وليست له يمين، قطعت يسراه. وإن هرب، طلب ليقام عليه الحد.
# وإن تاب ms141 قبل القدرة عليه، ولم يكن جنى على غيره، عفى عنه، وإن كان جنى
~~على غيره عفى، عن حق الله تعالى، وأخذ منه حق الناس، إلا أن يعفو عنه.
# ولا يغنم مال المحارب.
# ومن أراد نفس إنسان، أو ماله، أو أهله، دفعه، وإن أدى إلى قتل الدافع فهو
~~شهيد، وإلى قتل المدفوع أو جرحه فدمه هدر، فإن أدبر اللص لم يجز رميه.
~~ويثبت المحاربة، بعدلين، أو إقراره، فإن شهدا أنه قطع عليهما الطريق، وعلى
~~القافلة لم يقبل هما ولا للقافلة لظهور الخصومة والعداوة * * * " باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر " هما فرضان على الكفاية، بشرط: علمه المعروف
~~معروفا، والمنكر منكرا وتمكنه من ذلك. وظنه استمراره من المرتكب، أو المخل،
~~ولا يؤدي إلى مفسدة ولا يكون مفسدة من خوف على نفس، أو مال له، أو لغيره،
~~في الحال أو المآل
# PageV00P242
# والآمر يتبع المأمور به في الوجوب والندب، والنهي عن المنكر واجب كله
~~والنهي عن فعل ما - الأولى تركه - ندب.
# ويجبان: باليد، واللسان، والقلب.
# ويبدأ بالوعظ، والتخويف، فإن لم ينجع (1) أدب، فإن لم ينجع إلا بالقتل
~~والجراح فعل، فإن لم يتمكن فبالقلب. وقيل: إذا بلغ إلى القتل والجراح لم
~~يجز إلا بإذن الإمام، والأول أصح.
# وربما قام الفعل في الموضعين، مقام القول، كالإعراض عنه، والازراء (2) به
~~لينزجر، وإظهار المعروف ليتأسى به.
# وقيل: إنهما يجبان على الأعيان. ووجوبهما عقلي أو سمعي، فيه خلاف،
~~وتحقيقه في الأصول، ولا خلاف في وجوبهما في الجملة.
# * * * " المكره " وإن أكره - المكلف على إظهار كلمة الكفر - بالقتل، جاز
~~له إظهارها، ولو احتمله ولم يظهرها، كان مأجورا.
# وإن أكره بالقتل على الإخلال بواجب سمعي أو عقلي، أو على فعل قبيح سمعي،
~~جاز له ذلك، وإن أكره على قبيح عقلي، فإن كان مما له عنه مندوحة - كالكذب
~~ورى (3) في نفسه، وإن كان غيره - كالظلم - لم يحسنه الإكراه. وروي: أنه
~~يأخذ المال بالإكراه، فإن تمكن من رده، فعل ولا خلاف في أن قتل النفس
~~المحرمة لا يستباح بالإكراه أبدا، والإقامة بالدار (4) تبنى على ما ms142 ذكرناه.
# " تم كتاب الجهاد "
# PageV00P243
# " كتاب البيع " باب مقدماته، وما به يتم، وما يجوز بيعه، وما لا يجوز
~~ينبغي أن يبدأ بفقه التجارة لئلا يقدم على محظور، وأن يتعرض بالتجارة لرزق
~~الله، ففيها تسعة أعشار الرزق وصلاح الحال، ولم الشعث (1)، والمعونة على
~~صلة الرحم والمروة، والصدقة. وتركها مذهبة للعقل وليشتر وإن كان غالبا، فإن
~~الزرق ينزل مع الشراء وإذا فتح بابه، ووضع ميزانه، فقد قضى ما عليه ولا يكن
~~أول داخل السوق وليدع إذا دخلها، إذا اشترى، أو باع وليقل النادم. ولينظر
~~المعسر، وليأخذ الحق وافيا أو غير واف والوفاء أن يميل الميزان. وليكن سهل
~~البيع، سهل الشراء، سهل القضاء، سهل الاقتضاء ولا يحلف، فإن اليمين تمحق
~~البركة، وتنفق السلعة ولا يظلم ولا يقرب الرباء فدرهم ربا أعظم عند الله من
~~سبعين زنية كلها بذات محرم.
# وزنية بذات محرم أعظم من سبعين زنية بغيرها ولعن أكل الرباء، وبائعه،
~~ومشتريه، وكاتبه، وشاهداه وغبن المؤمن حرام ويكره للبايع مدح المبيع، ويكره
~~للمشتري ذمه.
# PageV00P244
# ويستحب له أن يزيد إذا استزيد، (1) فهو أعظم للبركة.
# وأن يقنع بيسير الربح على المؤمن، وإن ولاه فحسن به (2).
# وإذا وكل في شراء سلعة لم يعطه من عنده، وإن كان خيرا منها كذا رواه هشام
~~بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام (3) وإذا وكل في البيع لم يشتر من
~~نفسه.
# ولا يخالط السفلة ولا يعاملهم (4). والمحارفين (5) ولا ذا عاهة (6) فإنهم
~~أظلم شئ ولا تقترض ممن لم يكن فكان (7) ويكره مخالطة الأكراد ببيع وشراء
~~ونكاح.
# والغش حرام فمن غش، غش في ماله وإن لم يكن له مال غش في أهله.
# ولا يجوز بيع الثياب في المواضع المظلمة، وشوب اللبن بالماء.
# وإذا رزق من شئ لزمه. وإن عسر عليه نوع، اتجر في غيره.
# وإذا دعا غيره ليحسن إليه، ولاه (8) وينبغي له التسوية بين الناس في
~~البيع ولا يطلب الغاية في الربح. وإذا كال أو وزن لغيره أرجحه، وإذا أخذ
~~لنفسه أخذ ناقصا وأن يزيد في السلعة عند سكوت المنادي ويكره السوم ms143 من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام: سوق المسلمين كمسجد هم، من سبق إلى مكان
# PageV00P245
# فهو أحق به إلى الليل، وكان لا يأخذ على بيوت السوق كراء (1) وإذا لم
~~يحسن الإنسان الكيل لم يحل له أن يتولاه.
# وعن الصادق عليه السلام لا تلق ولا تشتر ما يتلقى ولا تأكل منه (2) ويكره
~~الاستحطاط من الثمن بعد الصفقة.
# ويستحب تقدير فقد كان الصادق عليه السلام يأمر بخلط الحنطة بالشعير
~~لعياله ويقول: إني أقدر أن أطعمهم الحنطة على وجهها، لكني أحب أن يراني ربي
~~قد أحسنت تقدير المعيشة (3).
# وتاجر يصلي الصلاة لوقتها أفضل من فارغ يصليها لوقتها.
# * * * " أنواع البيع " والبيع جنس، تحته ثلاثة أنواع:
# 1 - بيع الأعيان الحاضرة، 2 - والأعيان الغائبة، 3 - والمضمون في الذمة.
# ولا يصح إلا من مطلقي التصرف بالإيجاب والقبول، بلفظ الماضي في مجلس
~~واحد. وهو بعت أو شريت فيقول المشتري: قبلت أو شريت أو ابتعت وشبهها.
# وأن يكون البائع مالكا للمبيع أو في حكمه، كالأب والجد والحاكم وأمينه
~~والوكيل والوصي. فإن لم يكن ذلك وأجازه المالك لزم.
# وقد تختلف المبيعات، فيحتاج إلى شروط آخر نذكر إن شاء الله تعالى.
# * * *
# PageV00P246
# " أحكام الخيار " وإذا وقع البيع فهما بالخيار ما لم يفترقا أو يتخايرا
~~بأن يختارا إمضاء البيع أو يعقداه على أن لا خيار بينهما والتفرق يكون
~~بخطوة فما زاد، فإن قاما ومشيا معا فهما على الخيار.
# وإن تبايعا حيوانا يصح بيعه فللمشتري الخيار ثلاثا بلا شرط.
# وإن شرطا خيارا لهما أو لأحدهما مدة معلومة جاز وإن زادت على الثلاثة
~~وابتداء المدة من حين العقد وقيل من حين التفرق وإن تبايعا ولم يتقابضا
~~فالبيع لازم إلى ثلاث، فإن مضت من غير قبض فللبائع الفسخ والإمضاء، وكذلك
~~لو قبض بعض الثمن أو كله فبان مستحقا. وفيما لا يبقى يوما إلى الليل، ثم
~~للبائع الخيار.
# وروي الخيار في الجارية في هذه المسألة إلى شهر للبائع (1).
# وخيار المجلس والشرط يورث فإن جنا أو أغمي عليهما أو جن، أحدهما أو أغمي
~~عليه، ms144 قام الولي مقامهما يفعل الأصلح.
# وإن أكرها على التفرق من المجلس ولم يمنعا من النطق سقط الخيار، فإن منعا
~~منه فالخيار باق، وإذا تلف المبيع قبل القبض فهو من ضمان البائع.
# وكذلك معه إلى ثلاثة أيام في الحيوان ما لم يحدث المشتري فيه حدثا يدل
~~على الرضا. وفي غير الحيوان، الهلاك ممن لا خيار له منهما فإن هلك المبيع
~~في الثلاث ولم يتقابضا أو في اليوم فيما لا يبقى فالهلاك من البائع وقيل من
~~المشتري، وبعدها من البائع قولا واحدا.
# وإن حصل من المبيع نماء في المدة أو التقط لقطة أو وجد كنزا إن كان رقيقا
~~فهو للمشتري.
# PageV00P247
# وإن شرطا خيارا مجهولا بطل البيع ولا يستقر الضمان على المشتري حتى يقبض
~~والقبض فيما ينقل، النقل، وفيما يتناول باليد، التناول، وفيما سواهما،
~~التخلية وينتقل المبيع إلى المشتري بالعقد وانقضاء الخيار، وقيل بالعقد ولا
~~ينفذ تصرف المشتري فيه حتى ينقضي خيار البائع.
# ولا تصرف البائع في الثمن المعين حتى ينقضي خيار المشتري.
# ولا يصح البيع فيما لا يملكه المسلم كالحر والخمر والخنزير والكلب إلا
~~كلب صيد أو ماشية أو حائط أو زرع، والنبيذ وكل مسكر والفقاع كالخمر ولا
~~يجوز بيع نجاسة كعذرة وبول ما لا يؤكل لحمه.
# والدم المسفوح والميتة وما لم تلحق ذكاته وما ذكاه محرم من صيد البر.
# وما (1) لا تحل ذكاته ويجوز بيع الدهن النجس لأنه يجوز الاستصباح به تحت
~~السماء والثوب النجس ويعلم المشتري حالهما.
# ولا يجوز بيع الحشرات كالعقارب والخنافس (2) ومحرم السمك والرقاق (3)
~~والسلاحف (4) والضفادع (5) ولا بيع الوقف إلا على وجه وأم الولد إلا على
~~وجه، والمكاتب حتى يرد في الرق والعبد الجاني، وقيل يجوز بيعه جنى عمدا أو
~~خطئا وقيل يجوز في الخطأ دون العمد وقيل بالعكس.
# ولا بيع البعير الشارد (6) والطير الطائر ولا يجوز بيع السمك في الماء.
# PageV00P248
# والعبد الآبق والحمل في جوف الحامل والبيض في جوف البائض واللبن في الضرع
~~والصوف والوبر والشعر على الظهر منفردات.
# ولا ذراع من أرض أو ثوب مجهول أو ms145 نخلة من نخيل أو شاة من قطيع أو ثوب
~~وعبد من ثوبين وعبدين.
# ولا بيع المكيل والموزون والمعدود جزافا.
# فإن كثر، كيل (1) أو وزن أو عد منه شئ في وعاء ثم ملأه حتى يفرغ وحاسبه
~~عليه.
# فإن أخبر البائع بالكيل أو الوزن أو العدد جاز فإن ادعى نقصانا مما لا
~~يكون غلطا أو زيادة كذلك، فلا يرجع بالنقص ولا يرد الزيادة. وإن لم يكن إلا
~~عن غلط تراد فإن ادعى القابض نقصانا ولا بينة له وحلف قضي له.
# وإن كان قد كيل أو وزن أو عد بحضرته ثم ادعى، حلف خصمه وبرأ.
# ولا مجهول الثمن صفة أو قدرا: كالبيع بثمن مطلق ليس له فيه نقد متعارف
~~ولا غالب.
# ولا مجهول المحل في السلف والنسيئة كعطاء السلطان ومقدم الحاج.
# ولا مجهول المبيع، كبيع الحصاة والملامسة والمنابذة (2).
# ولا إلى أجلين، كان يقول: بدينار إلى كذا، وبدينارين إلى كذا.
# ولا جارية لايدها (3).
# فإن اشترى الحامل من الناس والبهائم، لم يدخل الحمل في البيع إلا أن
~~يشترطه المشتري. ويجوز بيع بزر (4) دود القز.
# * * *
# PageV00P249
# " بيع ما يصح وما لا يصح " فإن جمع في صفقة واحدة بين ما يصح بيعه وما لا
~~يصح بيعه كالوقف والطلق، وأم الولد والعبد، وشاة ميتة وحية، وخل وخمر، وشاة
~~وخنزير، فرقت الصفقة، وصح فيما يصح، وبطل في الآخر، وللمشتري الخيار مع
~~الجهل.
# وإن باع معلوما ومجهولا بثمن، بطل فيهما، لعدم التمكن من إسقاط ما قابله
~~وإن باع ملكه وملك غيره، وقف على إجازة صاحبه، وللمشتري الخيار مع الجهل،
~~وإذا اختار الإمضاء في ملك، أخذ ما يجوز بيعه بحصته من الثمن.
# وإن جمع بين عقدين مختلفي الحكم، كالبيع والإجارة، أو البيع والنكاح أو
~~البيع والخلع، صحا، وقسم العوض على قيمة المبيع، وأجرة مثل الدار، وقدر مهر
~~المثل.
# وإن جمع في صفقة واحدة بين كتابة عبيد، أو نكاح نسوة، أو خلعهن بعوض
~~واحد، صح ذلك، وكان العوض مقسوما على قدر قيم العبيد ومهور المثل.
# وإن نكح أخته وأجنبية بمهر، صح في الأجنبية ms146 بما يخصها منه بالحساب من مهر
~~المثل. وإن باع متاعا فتلف بعضه قبل القبض، لم يبطل في الآخر وإن جمع بين
~~عقدين فيما لا عوض فيه، كالهبة والرهن صحا. ولا يجوز بيع المعدوم، كأن يبيع
~~ما تحمل الأنثى، أو ما تطلق النخلة.
# ولا يجوز بيع فيه ربا، والبيع الفاسد لا يملك به العوضان، ولو قبضا،
~~ويرجع البايع، فيأخذ المبيع، فإن وجده ناقصا فعلى القابض أرشه، وإن وجده
~~زائدا زيادة متصلة كالسمن أو منفصلة كالنتاج أخذ الكل، وإن كانت الزيادة
~~عينا للمشتري كطراز الثوب، (1) فذلك للمشتري، وإن كان فعلا، كدق الثوب فلا
~~شئ له.
# وضمنه المشتري إن تلف ما بلغ قيمته من حين القبض إلى التلف ولا أثم
# PageV00P250
# عليه. ولو كان تصرف فيه لم ينفذ تصرفه. وعليه أجرته إن كان له أجرة وإن
~~كان جارية بكرا فوطئها فعليه عشر قيمتها والولد حر وعليه قيمته للبائع يوم
~~سقط حيا وإن سقط ميتا فلا شئ عليه.
# * * * " في المعاطاة " وما يجري بين الناس من التعاوض بغير التبائع
~~فالتصرف فيه جائز للتراضي، وقيل إنه لازم في المحقرات للعادة وليس بيعا
~~صحيحا ولا فاسدا ولكل منهما الرجوع فيه ما لم يتلف أحد العوضين.
# فإن اشترى شاة إلا جلدها أو معلوما منها صح البيع والاستثناء وروي أنه
~~يكون شريكا للمشتري بقدر قيمة المستثنى منها (1).
# ويجوز البيع بشرط الأجل، والرهن والضمين، والإشهاد، والتسليم، والعتق
~~والقرض، والاستقراض والبيع، والابتياع، وركوب الدابة مدة معلومة، وقصر
~~الثوب، وخياطته، وشبه ذلك مما هو سائغ في الشرع.
# فإن وفى، وإلا أجبر عليه وإن شاء المشترط فسخ البيع.
# فإن شرط ما لا يحل، بطل الشرط وصح البيع.
# وبيع العبد المسلم من الكافر لا يصح، وقيل يصح ويزال الملك.
# ولا يصح بيع الدين قبل حلوله على من هو عليه وعلى غيره، وبعد حلوله يصح
~~على من هو عليه وعلى غيره، وقيل لا يصح.
# ولا يصح بيع الدين بالدين، ولا بيع الورق (2) قبل قبضه.
# PageV00P251
# ولا بأس ببيع كتب العلم والأدب. ولا يجوز بيع المصحف، وليبع الجلد ms147
~~والغلافة.
# ولا يحل بيع كتب الكفر إلا لنقضها.
# ويباع العصير بالنقد كراهة أن يصير خمرا عند المشتري قبل قبض ثمنه.
# ويكره بيع الأكفان وصنعة القصاب والنساج والحائك ولا يجوز بيع السلاح
~~لمحاربي المسلمين حال الحرب.
# * * * " باب الربا والصرف " الربا محرم إجماعا، ويجب رده على صاحبه، فإن
~~جهله تصدق به عنه.
# وروي فيمن تناوله جاهلا بتحريمه ثم علم، تاب وليس عليه رده (1).
# ولا ربا بين الولد ووالده، والعبد وسيده، والرجل وأهله أعني زوجته،
~~والمسلم والحربي يأخذ منه المسلم ألف درهم بدرهم ولا ينعكس.
# ويثبت بين المسلم والذمي.
# والربا فيام يكال أو يوزن إذا بيع بعض الجنس ببعض.
# فإن بيعت الأثمان بمثلها والجنس واحد وجب التماثل وحرم النساء (2)
~~والتفرق قبل القبض، وإن اختلف جنساهما فكذلك إلا جواز التفاضل، وإذا تبايعا
~~غير الأثمان فباع بعض الجنس الربوي كالحنطة بالحنطة وجب التماثل وجاز
~~النساء والتفرق قبل القبض. والنساء مكروه وافتراقهما قبل القبض لا يبطل
~~البيع.
# وإن اختلف جنساهما جاز التماثل، والتفاضل، والنساء والتفرق قبل القبض.
# والبسر والتمر والرطب ودبسه كله جنس، والعنب والزبيب والعصير والدبس
# PageV00P252
# منه كله جنس. واللحمان (1) أجناس مختلفة. ولحم الغنم الأهلي جنس، ولحم
~~البقر والجاموس جنس، ولحم الضأن والمعز جنس. فيجوز بيع الجنس منه بالجنس
~~متماثلا نقدا، والجنس بالآخر متماثلا ومتفاضلا نقدا، والألبان كاللحمان في
~~اختلافها وتماثلها.
# والزبد والسمن والأقط (2) من الأصل الواحد جنس واحد.
# وبيع اللحم بالحيوان من جنس واحد لا يجوز، وإن اختلفا جاز.
# والتفاضل بين الثوب والغزل جائز، والثياب بالثياب والحيوان بالحيوان
~~متفاضلا ومتماثلا، نقدا ونساء.
# ولا ربا في المعدود. فإذا بيع بعض الجنس ببعض جاز متماثلا ومتفاضلا نقدا
~~ونسأ.
# ويكره النساء، وإن اختلفا فكذلك.
# ولا يجوز بيع الزيت بالزيتون، والسمسم بالشيرج، ويجوز بيع الربوي بغير
~~الربوي متماثلا ومتفاضلا، نقدا ونسأ.
# والذهب والفضة جنسان. والحنطة والشعير جنسان، وقيل واحد في الربا دون
~~الزكاة، ولا اعتبار بجودة أحد العوضين الربويين المتماثلين وردائة الآخر،
~~أو حسن صنعة أحدهما دون الآخر، أو كون أحدهما مكسورا أو حليا.
# وجوهر الفضة لا يباع ms148 إلا بالذهب. وجوهر الذهب لا يباع إلا بالفضة، ويجوز
~~بيعهما بجنس آخر غيرهما.
# وجوهر الفضة والذهب معا يباع بالذهب والفضة معا. والذهب والفضة المغشوشان
~~لا يباع أحدهما بجنسه، " ويجوز بغير جنسه " إلا إذا علم المقدار. والمخلوط
~~بالذهب والفضة وأمكن التخليص ولم يعلم مقدار ما فيه من ذهب وفضة، لم يبع
# PageV00P253
# بذهب ولا فضة ولا بالمخلوط واستعملاه الهبة لا البيع.
# وإن علم المقدار جاز. وإن لم يمكن التخليص وعلم المقدار، بيع بأحدهما
~~وبكليهما وبمثله من المخلوط. وإن لم يعلم المقدار وأحدهما غالب، بيع بغير
~~الغالب وإن اشتبه فبكليهما، وضم جنس آخر معه أحوط. وإن كان كلا البدلين
~~كذلك (1) لم يبع أحدهما بالآخر.
# والسيف المحلى بالذهب والفضة وشبهه وهو معلوم المقدار يجوز بيعه بجنسه
~~بأكثر مما فيه لا بمثله ولا أقل منه، فإن استوهب المشتري ما زاد جاز ويجوز
~~بيعه بغير جنسه وبجنسه نسيئة إذا نقد مثل حليته.
# وإن اشترى ذهبا بذهب معينين وتقابضا فظهر بأحدهما عيب من جنسه فلصاحب
~~الصحيح فسخ البيع في الكل ولا إبدال.
# وإن باعه بثمن في الذمة وتقابضا قبل التفرق فظهر ببعضه عيب في المجلس
~~أبدله فقط.
# وإن باع الذهب بالفضة وبالعكس معينين وتقابضا وظهر عيب في المجلس من جنسه
~~في كله أو بعضه أو في أحدهما فالخيار بين الفسخ والإجازة، وإن ظهر عيب لا
~~من جنسه في بعضه، بعضت الصفقة وفي الكل ينفسخ البيع.
# ويتعين الأثمان بالتعيين كالعروض، فإن تبائعا في الذمة وتقابضا قبل
~~التفرق فظهر عيب في المجلس فله الإبدال، فإن ظهر بعد التفرق في كله أو بعضه
~~من جنسه فإن شاء رضي أو فسخ أو طلب البدل.
# وإن ظهر عيب من غير جنسه بالبعض، بعضت الصفقة، وإن ظهر في الكل انفسح
~~البيع، فإن باعه أحد الجنسين بماله عليه من دين جاز، وإذا أعطى الدين
~~المدين من غير جنس ماله عليه ولم يساعره وتغير السعر حسب بقيمته يوم
~~الاعطاء.
# ولا يجوز إنفاق الذهب والفضة المغشوشين غير المعروفين إلا بعد بيان
~~حالهما ولا بأس
# PageV00P254
# ببيع درهم ms149 بدرهم بشرط صياغة (1) خاتم ويجوز بيع الأسرب (2) بالفضة وإن
~~كان فيه فضة يسيرة وروي في تراب الصياغة إن أمكن استحلاله من صاحبه فعل فإن
~~كان يتهمه إن أخبر، بيع بطعام وشبهه وتصدق به بائعه أما له أو على محتاج من
~~أهله وغيرهم (3).
# ويكره صنعة الصرف لأنه لا يكاد يسلم من الربا، وصنعة الصياغة.
# ويجوز بيع درهم ودينار بألفي درهم أو ألف دينار وبيع درهم وخرقة بمثل
~~ذلك. ومد تمر ودرهم بألف درهم أو ألف مد تمر.
# وروي فيمن عليه دراهم لغيره فقال له مستحقها حولها دنانير بسعر معلوم ولم
~~يقبضه جواز ذلك، لأن النقدين معا من عنده (4) * * * " باب بيع الغرر، وما
~~يدخل فيه الخيار " " والاحتكار، والتلقي، ومسائل تتعلق بالبيع " الغرر ما
~~انطوى أمره، وإذا أريد بيع الحمل في جوف الحامل، واللبن في الضرع والصوف
~~والشعر والوبر على الظهر، والرقيق الآبق، والسمك في الماء بيعت مع متاع
~~حاصل، أو أن يحلب من اللبن شئ ويباع مع ما في الضرع في الحال أو مدة من
~~الزمان، ويجوز إعطاء الغنم بالضريبة مدة من الزمان بذهب أو فضة ويكره
~~باللبن والسمن وهو جائز.
# وأن يصاد من الأجمة سمكة أو شئ من القصب ويباع مع ما فيها من السمك
# PageV00P255
# وإلى الثمرة المعدومة ثمرة السنة الحاضرة، فإن لم يحصل هذه الأشياء
~~فالثمن في ذلك المتاع.
# ومن الغرر، المحاقلة، وهي بيع الزرع المشتد بحب مجانسه على الأرض.
# والمزابنة وهي بيع الثمر على رؤس النخل بالتمر على الأرض إلا في العرايا
~~فإنه يجوز بشرط التماثل من جهة الخرص والتقابض قبل التفرق، وهي النخل في
~~بستان الغير أو داره. وليس في غير النخل عرية بل البيع باطل لأنه لا يؤمن
~~الربا.
# وإذا باع ثوبا غائبا بصفة فإن لم يكن كذلك فله ثوب على الصفة، فهو غرر،
~~والشرط في الدابة أنها تحمل أو تحلب كل يوم كذا وبيع المسك في نافجته غرر،
~~وضربة (1) الغائص والشبكة، والسلف فيما لا يمكن تحديده ولا صفته غرر، ويجوز
~~أن يندر للظروف ما يزيد تارة ms150 وينقص أخرى على عادة التجار، وشراء جزية أهل
~~الذمة وقبولها بشئ معلوم وابتياع تبن كل كر من الطعام بشئ معلوم قبل كيله
~~واستثناء بعض غير معين يبطل البيع، واستثناء المعين أو المشاع جائز.
# وما أمكن اختباره من غير إفساده كالخل والعسل وماء الورد لم يبع قبل
~~الاختبار، فإن لم يمكن إلا بإفساده جاز على الصحة وعلى البراءة، فإن باع
~~على الصحة فظهر معيبا لا قيمة له كالبيض الفاسد رجع بجميع الثمن، وإن كان
~~بعضه كذلك، بعضت الصفقة، وإن كان له قيمة وتصرف فيه فله الأرش بين قيمته
~~صحيحا ومعيبا غير مكسور.
# وإن بان من غير تصرف فله الرد. فإن ظهر في البعض رد الكل أو أمسكه،
~~بالأرش. والأعمى والبصير في ذلك سواء.
# وإذا باع ثوبا بنساج على خفه (2)، لم يفرغ منه، على أن يعمل الباقي مثله
# PageV00P256
# لم يصح، ويجوز بيع الحنطة في سنبلها، والباقلي في قشره التحتاني، والجوز
~~واللوز كذلك.
# " ما يدخل فيه الخيار " ولا يدخل خيار المجلس في العقود اللازمة سوى
~~البيع، وأما العقود الجائزة كالوديعة والعارية فلكل منهما الفسخ في المجلس
~~وبعده.
# ويدخل خيار الشرط في العقود إلا الصرف والنكاح والوقف، ويجوز خيار الشرط
~~في القسمة وليس فيها خيار المجلس لأنها ليست ببيع.
# ولا يدخل الخياران في الطلاق والعتاق والظهار، ولا يصح تعليق العقود
~~أجمع، والطلاق والعتاق والظهار عندنا على المستقبل.
# " بعض المكاسب المحرمة " ويحرم النجش وهو أن يزيد في الثمن ليغر غيره،
~~ولا خيار للمشتري فيه والسوم على السوم (1)، وبذل أكثر من الثمن للبايع في
~~مجلس الخيار، (2) وعرض سلعة كالسلعة أو أجود منها فيه على المشتري بأقل
~~منه.
# " حرمة تلقي الركبان " وتلقي السلع لشراها خارج البلد إلى أربعة فراسخ.
~~فإن فعل فصاحب السلعة بالخيار " إذا بان له الغبن " على الفور فإن زاد
~~عليها أو كان راجعا إلى بلده فاشترى فلا بأس والاحتكار وهو حبس الأقوات،
~~كالحنطة والشعير والتمر والزبيب
# PageV00P257
# والسمن والملح مع شدة الحاجة إليها: وحده ثلاثة أيام في الغلا، وفي السعة
~~أربعون يوما. والمحتكر بعد ذلك ms151 ملعون. وإذا لم يكن سواه وحبسه للتجارة يجبر
~~على البيع دون السعر إلا إذا أفرط. وإن حبسه لقوته وقوت عياله لم يعترض
~~وإذا خالف أهل السوق بزيادة أو نقص فكذلك.
# ولا يجوز أن يبيع حاضر لباد في البدو، ولا بأس أن يبيع له في الحضر
~~ويستقصي.
# وإذا اشترى صبرة طعام على أنها كذا قفيزا فزادت أو نقصت مالا يكون إلا
~~غلطا أخذ المشتري حقه ورد الزيادة، وفي النقيصة إن شاء فسخ البيع وإن شاء
~~أجازه بحصته من الثمن، وكذلك كل ما يتساوى أجزاءه.
# وإن اشترى أرضا على أنها كذا جريبا أو ثوبا على أنه كذا ذراعا فبان زائدا
~~خير البايع في الفسخ والإمضاء، وإن بان ناقصا خير المشتري في الفسخ والأخذ
~~بجميع الثمن وكذا كل ما لا يتساوى أجزاءه ومن كان له على غيره حق مؤجل لم
~~يلزمه قبوله قبل حلوله ولا بعد حلوله في غير موضع شرط التسليم، فإن أتاه به
~~بعد حلوله في موضع شرط التسليم، من جنسه لزمه التسلم، فإن لم يفعل وهلك فمن
~~ماله.
# وإن جاءه بغير جنسه لم يلزمه قبوله. وإن جاءه به ناقص الصفة لم يلزمه
~~قبوله فإن قبله منه برئت ذمته. وإن قضاه زائد الصفة لزمه قبوله وإن كان
~~زائد القدر فالزائد هبة يملك بالقبض.
# وإن كان ناقص القدر لزمه قبوله وطالب بالباقي.
# * * * " في الإقالة " والإقالة فسخ في حق المتعاقدين وغيرهما قبل القبض
~~وبعده في كل المبيع وبعضه بشرط بقائه أو بقاء بعضه وبقاء المتبائعين بالثمن
~~من غير زيادة ولا نقصان ولا يلحق بالمبيع ولا بالثمن ما زيد فيهما. وإن
~~نقصه من الثمن فهو إبراء لا يلحق به PageV00P258
# وقيل إن أبرأه قبل الافتراق لحق به.
# واستصناع شئ كالخف وفعله الصائغ (1) غير لازم المستصنع (2) وله رده.
# ولا يجوز بيع الطعام قبل قبضه، كان مبيعا أو قرضا فإن باع قرض الطعام من
~~مستقرضه بمثله (3) كان قضاء لدينه، وإن كان من غير جنسه وقبض في المجلس أو
~~بغير طعام وعين في المجلس صح وإن لم يقبض. ms152 ويجوز بيع غير الطعام قبل القبض.
# ويجوز أن يبيع شيئا ويشترط البائع لنفسه الفسخ متى جاء بالثمن إلى مدة
~~مسماة مهما كانت، وإذا قبضه المشتري فتلف فمن ماله، وإن أغل (4) شيئا فله،
~~وإن جاء بالثمن في المدة فله الفسخ، وإن جاء بعدها فلا فسخ له.
# والرقيق إنما يكون له حكم الآبق إذا خرج عن المصر.
# ولا يجوز أن يشتري من الظالم ما يعلمه ظلما بعينه.
# ويكره أن يشتري منه ما لا يعلم حاله، وليس بحرام، وكذلك معاملة من يكتسب
~~الحرام كالزانية والعشار. ويحرم منه ما علم بعينه حراما.
# ويكره كسب الصبيان: وبيع التمر والعنب والخشب لمن يعمل منه ما لا يحل
~~كالخمر والنبيذ والوثن والملاهي صحيح.
# ويكره استعمال الصور وشراء ما عليه تمثال ويجوز في الفرش، ويجوز بيع
~~الإبريسم. وعظام الفيل والصوف والشعر والوبر والقرن والعظام والظلف والحافر
~~من الميتة طاهر ويجوز بيعه، وأن يؤخذ من الذمي من جزية رأسه ودين عليه
~~لمسلم
# PageV00P259
# من ثمن خمر أو خنزير وإذا باعهما الذمي وأسلم قبل قبض الثمن فله المطالبة
~~به.
# وإن أسلم وفي يده شئ من ذلك لم يحل له التصرف فيه بنفسه ولا بوكيله، فإن
~~أسلم وعليه دين وفي يده خمر فباعها ديانه وولى له غير مسلم وقضى دينه أجزأ
~~عنه.
# ويجوز شراء الغلة والثمر والأنعام من سلطان جور أخذها على جهة الخراج
~~والزكاة والمقاسمة وإن أخذ فوق الواجب.
# ولا بأس أن تقبل الجائزة من سلطان الجور، فإن لك في بيت المال نصيبا.
# وروي (1) فيمن غصب مالا فاشترى به جارية " إباحة الفرج له وعليه ضمان
~~المال ".
# وروي (2) فيمن اشترى ضيعة من سرقة أو قطع طريق " لا خير في شئ أصله حرام
~~ولا يحل استعماله ".
# وشراء الأعمى وبيعه جائز والأفضل أن يوكل بصيرا.
# وثمن المبيع بالإطلاق حال، وشرط الحلول مؤكد. وشرط التأجيل إلى أجل معلوم
~~لازم. والدين الحال لا يتأجل بتأجيل صاحبه.
# وإن تبايعا سلعة وشرطا في العقد تأجيل القرض أو المهر أو الدين الحال
~~كقيمة المتلف وأرش الجناية وثمن المبيع لزم، ms153 وإن شرط فيه قرضا إلى أجل لزمه
~~القرض مؤجلا.
# ولا يصح بيع المكره. وإن بيع على شخص ماله وهو حاضر أو صولح عليه فسكت لم
~~يلزمه ذلك ولا يكون بسكوته مجيزا.
# ويجوز بيع الأب والجد على طفليهما ويحكم به الحاكم من غير طلب بينة أنه
~~بيع لمصلحة الطفل ويشتري كل واحد منهما لنفسه مال الصغير من نفسه ويشتري له
~~كذلك لأنهما لا يتهمان بخلاف غيرهما من وكيل وحاكم.
# ومن غصب مالا فباعه وقبض ثمنه فأجازه صاحبه، صح ورجع على الغاصب
# PageV00P260
# بما قبض من الثمن.
# ويجوز أن يشتري متاعا نقدا أو نسأ ثم يبيعه من بائعه بدون الثمن. ويجوز
~~لمن عليه دين أن يشتري ما يساوي دينارا من صاحب الدين بألف دينار بشرط
~~تأخير الدين والثمن إلى أجل معلوم ويلزمهما الوفاء بذلك.
# ونهى عليه السلام عن بيع ما ليس عنده (1) وعن بيعين في بيع (2) وهو ما
~~ذكرناه من بيع متاع بأجلين وثمنين. فأما شرط أن يبيعه سلعة أخرى بكذا
~~فجائز.
# " باب ابتياع الحيوان " يجوز بيع الرقيق وشراءه والمدبر والمكاتب المشروط
~~عليه إذا عجز عن الأداء وروي أنه إن بيع المدبر قبل فسخ تدبيره ومات بائعه
~~صار حرا (3) وأم الولد في ثمن رقبتها مع بقاء ولدها وبعد موته مطلقا.
# ويصح بيع ما يملكه المسلم من الأنعام والصيود والطيور والنحل المحبوسة
~~والخيل والحمر والبغال ودود القز وجوارح الطير والسباع وكلب الصيد والحائط
~~والماشية والزرع وروي (4) " أن ثمن الكلب الذي ليس بكلب صيد سحت " وسأله
~~أبو بصير عن ثمن كلب الصيد فقال لا بأس بثمنه والآخر لا يحل ثمنه (5).
# والخيار فيما يباع من الحيوان ثلاثة أيام للمشتري وإن لم يشرط، فإن مات
~~الحيوان فيها فمن مال البائع ما لم يكن المشتري تصرف فيه فيهلك من ماله.
~~واستبراء الأمة واجب على البائع والمشتري والسابي والوارث ومن انتقلت إليه
~~بأي وجه،
# PageV00P261
# فإن كانت ذات أقراء فبحيضة، وإن شراها حائضا انتظر طهرها وكفاه، وإن كانت
~~لا تحيض ومثلها تحيض فخمسة وأربعين يوما، والنفقة مدة الاستبراء على
~~بائعها، ms154 وإن كانت لامرأة أو رجل ثقة أخبر أنه استبرأها أو كانت بكرا أو
~~صغيرة أو كبيرة لا تحيض مثلهما (1) أو اشتراها ثم أعتقها فلا استبراء عليها
~~والأفضل ترك التعويل على خبر البائع به.
# وإذا بيع المملوك لم يدخل في البيع ما في يده من مال إلا بالشرط، وإن
~~علمه البائع ولم يذكره استحب له تركه. وإن أدخله في البيع وباعه بغير جنس
~~ما معه صح ودخل، وإن باعه بجنسه فليكن بأكثر منه.
# ويصح ابتياع الحيوان وجزء منه مشاع.
# ولا يقبل دعوى الرقيق الحرية في سوق إلا ببينة، ويجوز شراء سبي الظالمين
~~إذا سبوا مباح السبي وسوغ لنا وطأها. ومن أمر غيره بشراء حيوان أو غيره
~~بينهما ففعل ثم هلك الحيوان كان منهما.
# وللناظر في أمر اليتيم بيع العبد والأمة من ماله لمصلحة، ويجوز شراء
~~المماليك من الكفار إذا أقروا لهم بالعبودية، وتشتري زوجة الحربي وولده
~~منه.
# ويكره أن يرى المملوك ثمنه في الميزان فروى (2) أنه لا يفلح ويستحب أن
~~يغير اسمه ويتصدق عنه بأربعة دراهم ويطعمه شيئا من الحلاوة.
# والمملوكان المأذون لهما في التجارة إذا اشترى كل منهما الآخر من مولاه،
~~فالحكم للسابق منهما، فإن وقعا في وقت فالبيع باطل، وروي القرعة بينهما
~~(3). ويجوز لمن يريد شراء الجارية النظر إلى وجهها ومحاسنها ومسها ما لم
~~ينظر إلى ما لا ينبغي النظر إليه. ويجوز بيع الأمة الزانية وولدها من الزنا
# PageV00P262
# والحج بالثمن والتصدق والنفقة منه وتركه أفضل.
# ويكره وطؤ أمة من زنا بعقد أو ملك، فإن فعل فليعزل عنها ولقيط دار
~~الإسلام حر مسلم في الحكم، ولقيط دار الذمة حر ذمي كذلك.
# ولبائع الحيوان إذا هلك في الثلاثة إحلاف المشتري إن ادعى عليه تصرفا
~~فيه، فإن حلف فالهلاك من البائع، وإن نكل فالهلاك منه.
# ومن اشترى جارية مسروقة من أرض الصلح ردت على صاحبها واسترجع ثمنها من
~~بائعها، فإن مات فمن تركته.
# فإن اشترى جارية فأتت منه بولد ثم ثبت أنها غصب ردت على صاحبها وغرم
~~المشتري له قيمة الولد ورجع ms155 به على بائعه.
# ومن أعطي مملوك غيره مالا ليعتق عنه رقبة ويحج فاشترى المملوك أباه
~~وأعتقه وأعطاه بقية المال ليحج عن صاحب المال، ثم اختلف مولى المملوك وورثة
~~الآمر ومولى الأب الذي اشتراه منه فالحكم أن يرد المعتق على مولاه كما كان،
~~ثم أيهما أقام البينة إنه اشترى بماله سلم إليه فإن كان المعتق حج بالباقي
~~فلا يرد.
# وإن اشترى عبدين صفقة فمات أحدهما في الثلاث فمن مال بائعه وله رد الباقي
~~ولو اشترى دارا وعبدا صفقة فمات العبد في الثلاث فكذلك، وليس له رد الدار.
# ولا يفرق بين الأخوين، والأختين، والأخ والأخت، والأم وولدها، إلا بطيب
~~نفسها أو يبلغ الولد سبعا أو ثمانيا فجاز حينئذ وروي أنه يفسخ البيع من دون
~~ذلك (1). وحرفة النخاس (2) مكروهة.
# * * *
# PageV00P263
# " باب بيع الثمار " إذا ظهرت الثمرة وبدا صلاحها " وهو: أن يصفر بسر
~~النخل أو يحمر وينعقد حصرم الكرم وفي الفاكهة أن ينعقد بعد سقوط الورد عنه
~~" جاز بيعها. فإن لم يبد صلاحها وضم إليها متاعا أو باعها سنتين فصاعدا أو
~~شرط القطع فكذلك.
# وإن أطلقا البيع أو شرطا البقاء من دون ذلك فالبيع فاسد وقيل يصح على
~~كراهة. وإذا قلنا بفساده وقبضه المشتري فهو مضمون عليه ولا ضمان عليه قبل
~~قبضه في الصحيح والفاسد.
# وإذا صلح بعض الثمرة في البستان والبساتين لمالك جاز بيع الكل ويجوز بيع
~~الخضراوات حملا بعد حمل إذا صلح. ويجوز بيعها حملين وإن لم يصلح وتركه
~~أحوط.
# فإن اختلط قبل أخذه بحادث وتميز فلا لبس، وإن لم يتميز ولم يترك البائع
~~حقه، فسخ البيع لتعذر القبض، وكذا لو اشترى حنطة فانثالت عليها حنطة قبل
~~القبض.
# فإن قبضها ثم أودعها البائع فاختلطت بما له أو جناه المشتري فأودعه
~~البائع فاختلط بماله فالقول قول البائع مع يمينه فيما يدعيه، ولو كان مثله
~~ثمنا فقبضه البائع وسلمه إلى المشتري وديعة ثم اختلط بمال المشتري فالقول
~~قول المشتري مع يمينه فيما يدعيه، وإن لم يكن في الأصول ثمر لم يصح بيع
~~المعدوم عاما ولا ms156 أكثر منه.
# وإذا اشترى الأصول وعليها ثمرة فإن كانت مؤبرة فللبائع إلا أن يشترطها
~~المبتاع، وإن لم يكن مؤبرة فللمشتري إلا أن يشرطها البايع، وهي في غير
~~النخل للبائع بكل حال إلا أن يشترطها المبتاع.
# ولو أصدق امرأة أو خالعها على أصول نخل أو شجر عليها ثمر لم يدخل في
~~الصداق وعوض الخلع بكل حال إلا بالشرط.
# ويجوز بيع الرطبة وورق التوت والآس والحناء وغيرها جزة وجزتين
~~PageV00P264
# وخرطة وخرطتين ويجوز بيع الزرع قصيلا وعلى المشتري قطعه فإن أخره حتى
~~سنبل فهو له وعليه أجرة مثل الأرض، وكذا لو اشترى نخيلا ليقطعه أجذاعا فإن
~~تبرع مالك الأرض بالسقي فلا أجرة له ويجوز بيع الثمرة المبتاعة على أصولها
~~بربح قبل القبض.
# ويجوز أن يستثنى من الثمرة حصة مشاعة ونخلا وشجرا معينا وأرطالا معلومة
~~القدر والجنس، فإن أصيب كلها فلا شئ للبائع، وإن أصيب بعضها فبالحساب إلا
~~في المعين.
# وإذا اجتاز على بستان فيه نخل أو فاكهة جاز أن يأكل منه ما يكفيه من غير
~~إفساد ما لم يمنعه صاحبه، ولا يحمل معه شيئا.
# فإن كان بين شريكين ثمرة فقال أحدهما لصاحب قبلني الثمار بكذا أو تقبل
~~مني بذلك فلا بأس به.
# وروي جواز بيع ثمرة النخل سنتين وإن لم تطلع (1) وبيعها مع ضم سلعة إليها
~~يكون الثمن في السلعة إن لم يطلع (2).
# وروي أنه يجوز أن يأخذ من له على صاحب نخل مثمر، تمر ثمرة نخله بتمره
~~(3).
# * * * " باب عيوب المبيع وأحكامها " العيب ما نقص من الثمن (4) عند
~~التجارة (5) فإن باع معيبا وعرف المبتاع
# PageV00P265
# عيبه حين البيع، واو برئ إليه بائعه من العيوب جملة أو تفصيلا، أو عثر
~~بعد البيع على العيب فرضيه، أو لم يرد على الفور مع المكنة فلا رد له ووجب
~~الأرش في هاتين المسئلتين، وقيل يسقط.
# وإن ادعى البائع البراءة إلى المشتري فأنكره فالبينة على البائع، فإن
~~تعذرت فاليمين على المبتاع، وكذا إن ادعى عليه الإقدام على البيع مع العلم
~~به أو إسقاط حقه من الرد.
# فإن أنكر البائع ms157 حصول العيب عنده فإن كان مما يعلم تقدمه أو حدوثه عند
~~المشتري فلا لبس، وإن أمكنا معا فعلى البائع اليمين أنه باعه خاليا منه إلا
~~أن يكون للمبتاع بينة وإذا ثبت قدم العيب خير المبتاع بين الرد والإمساك
~~وأخذ الأرش بين قيمته صحيحا ومعيبا ينسب إلى أصل الثمن بالجزء المشاع.
# فإن خاط الثوب أو قصره أو صبغه أو لبسه أو ركب الدابة أو أنعلها أو أعتق
~~الرقيق أو كاتبه أو قتله أو قبل الجارية أو وطئها أو نظر منها إلى ما يحرم
~~عليه قبل الشراء وشبه ذلك لم يكن له الرد وتحتم الأرش.
# فإن تلف المبيع في يده لم يبق له سوى الأرش فإن كان العيب حبل الجارية
~~وكان وطأها وبانت أم ولد البائع وجب الرد، وإن لم تكن أم ولد وشاء المشتري
~~الرد فعل، ورد معها نصف عشر قيمتها فيهما.
# ويرد الرقيق بالحادث من الجذام والجنون والبرص والقرن " بسكون الراء "
~~إلى سنة من حين العقد ما لم يتصرف فيه المشتري أو يحدث عنده عيب آخر أو
~~تحدث هذه بعد السنة.
# وللمشتري رد الجارية غير الحامل إذا لم تحض ستة أشهر ومثلها تحيض ما لم
~~يحصل مانع من الرد. والعيب الحادث عند المشتري مانع من الرد بالعيب القديم
~~عند البائع، وله الأرش، فإن قبله البائع فلا أرش له على قول.
# وإن أظهر العيب في بعض المبيع فله رد الكل أو إمساكه مع الأرش فقط.
~~PageV00P266
# وللشريكين في شراء عبد أو أمة أو سلعة فظهر فيها عيب الرد أو الإمساك
~~بالأرش لا غير.
# وكل ما زاد على الخلقة المعتادة أو نقص عنها فهو عيب.
# والبخر والدفر والزنا والسرقة والإباق وبول الكبير في الفراش والتخنيث
~~عيوب. ومن اشترى عبدا مطلقا فخرج كافرا أو مسلما فلا خيار له، فإن شرط
~~الإسلام فبان كافرا فله الخيار وكذلك العكس.
# وإن اشترى الأمة مطلقا فبانت بكرا أو ثيبا فلا خيار، فإن شرط البكارة
~~فبانت ثيبا فله الخيار وأخذ الأرش.
# وإن شرط الثيوبة فبانت بكرا أو شرط صغيرة ms158 فبانت كبيرة فله الخيار. فإن
~~باع عصيرا وسلمه فوجد في يد المشتري خمرا فادعى أنه كان كذلك عند بائعه حلف
~~البائع وبرئ إلا أن يكون للمشتري بينة. وما حدث من عيب قبل القبض أو في
~~الثلاث في الحيوان جاز الرد به وفي الأرش قولان.
# * * * " التصرية " والتصرية وهي جمع اللبن في ضروع الأنعام يومين فصاعدا
~~لغرور المشتري عيب، وللمشتري بعد حلبها ردها وصاعا من تمر أو بر. وروى
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام عن رجل اشترى شاة فأمسكها ثلاثة أيام
~~ثم ردها، قال إن كان تلك الثلاثة أيام يشرب لبنها رد معها ثلاثة أمداد
~~طعام، وإن لم يكن لها لبن فليس عليه شئ (1). وإذا ثبت لبنها لجودة مرعى فلا
~~خيار وقيل له الخيار. والخيار في المصراة ثلاثة أيام كغيرها.
# وللمشتري رد السلعة بالعيب بحضور البائع وغيبته، قبل القبض وبعده.
# وإذا باع غيره إناءا من ذهب وزنه خمسون دينارا بخمسين دينارا فظهر فيه
# PageV00P267
# عيب وحدث عند المشتري عيب فلا رد له ولا أرش لأنه ينقص وزن الثمن فيصير
~~ربا وحكم العيب لا يسقط فينفسخ البيع ويرد على البائع مع أرش الحادث كالعيب
~~الحادث في المأخوذ على جهة السوم، وقال بعض أصحابنا لا ينفسخ البيع ويرجع
~~بالأرش على البائع لأن الأرش منفصل عن المبيع، ويمكن دفعه بتحريم السلعة
~~التي ظهر عيبها فأخذ أرشه مرابحة بالثمن المعقود عليه.
# فإن تلف الإناء فسخ العقد وردت قيمته واسترجع الثمن، ولم يمنع تلفه
~~الفسخ. ومن اشترى زيتا أو بزرا ووجد فيه " درديا " وكان يعلم أنه يكون فيه
~~فلا خيار له، وإن كان لم يعلم فله الرد ومن كان بسلعته عيب وجب بيانه
~~للمشتري.
# وإذا اشترى عبدا فبان أنه مرتد أو سارق أو تجان جناية عمد أو خطأ فله
~~رده، وإن بان رهنا فله رده، أو مستأجرا فكذلك. وإذا اشترى عبدا بما معه من
~~المال فبان به عيب رده وماله، وإن حدث عنده عيب رجع بالأرش: يقوم عبد صحيح
~~معه كذا ومعيب معه كذا، وكذلك لو ms159 باع نخلا لم يؤبر (1) ثمره.
# وإذا رد العبد بالعيب لم يلزمه رد ما كسب، لأنه نماء ملكه، وكذلك لو
~~أبتاع نخلة أو أمة فحملت في يده ثم بان فيها عيب.
# وإن شراها ولم يقبضها فحملت ثم تلفت فالنماء للمشتري والهلاك من البائع
~~وبرئ المشتري من الثمن، فإن كان أقبضه استرد.
# * * * " باب بيع المرابحة وما يدخل في البيع " " وأجرة الكيال والوزان
~~والناقد والمنادي واختلاف المتبائعين " البيع أربعة: مساومة ومرابحة
~~ومواضعة وتولية.
# ويصح بيع المرابحة والمواضعة بذكر رأس المال وقدر الربح والوضيعة
# PageV00P268
# فإن جهل أحدهما بطل البيع. فيقول اشتريته أو تقوم على أو هو على أو رأس
~~مالي فيه كذا وبعتكه بكذا وكذا.
# ويكره أن يقول هو على بكذا وأربح عليك في كل دينار كذا، لأن الثمن لا
~~يربح إنما تربح السلعة فإن أحدث فيه صنعة فزادت قيمته بنفسه أو بأجرة، قال:
~~وعملت فيه عملا أجرته كذا أو أخرجت عليه أجرة بكذا.
# فإن اختلف الصرف ذكره. فإن بان معيبا فأخذ أرشه قال تقوم على بكذا أو رأس
~~مالي أو هو على، ولم يجزل له أن يخبر بالثمن المعقود عليه.
# وإن اشتراه نسيئة وجب بيانه، فإن لم يبين فللمشتري من الأجل مثله. فإن لم
~~يكن مليا فللبائع أن يستوثق من حقه إلى الأجل، وإن اشترى عدة سلع صفقة لم
~~يكن له بيع الواحد منها مرابحة، فإن كان قوم كل واحد بقيمة أخبر أنه قوم
~~كذلك وإن أخبر برأس المال ثم بان دونه بالبينة أو إقراره فللمشتري فسخ
~~البيع والإمضاء بما عقد عليه.
# وإن قال البائع غلطت، كان بأزيد مما ذكرت لم يقبل قوله ولا بينة (1) فإن
~~اشترى عبدا فوجد لقطة أو جارية فحملت عنده وولدت أو شجرة فأثمرت، أخبر رأس
~~المال ولم ينقص منه للزيادة لتجددها في ملكه. وإن اشتراها حاملا وضع منه
~~وأخبر أنه قوم كذلك.
# فإن اشتراه بدينار ثم باعه ثم اشتراه بنصف دينار لم يحل الإخبار بالثمن
~~الأول. وإذا قال: رأس المال ماءة بعتكه بوضيعة درهم من كل عشرة فالثمن ms160
~~تسعون، وإن قال: بوضيعة درهم من كل أحد عشر فالثمن تسعون وعشرة أجزاء من
~~أحد عشر جزء من درهم، وكذلك لو قال: مواضعة العشرة درهما.
# والتولية نقل ما ملكه بالعقد بالثمن الأول ويجب ذكر ذلك الثمن فيها، ولا
~~يجب ذكره في بيع المساومة.
# PageV00P269
# ويدخل في بيع البستان ورهنه ما فيه من نخل وشجر، وفي بيع الدار ورهنها
~~إذا بيعت أو رهنت بحقوقها أو بما أغلق عليه بابها ولا يدخل (1) في بيع
~~الدار ورهنها الغرف إلا أن يذكراها وتدخل الأبواب وكل خشب مدخل في البناء
~~ومسمر (2) ومنه السلم.
# ويدخل المفتاح والغلق وما كان مبنيا من حائط وسقف ودرجة معقودة ورحا
~~تحتية مبنية، وإن كان فيها باب مقلوع لم يدخل وبئر الماء والأجر واللبن
~~يدخل، والأجر المدفون ليخرج ويستعمل لا يدخل.
# وإن اشترى عبدا وقطعت يده قبل قبضه فله الخيار بين الفسخ والرضا بالثمن
~~فإن اشترى نخلا ولم تؤبر ثمرته فهلكت الثمرة قبل القبض فإن شاء فسخ وإن شاء
~~أمضاه بحصته من الثمن.
# وللثمرة حق البقاء للبائع أو المشتري حتى يبلغ أول أو أن الجذاذ وإن باع
~~أرضا فيها بذر لم يدخل في البيع، فإن اشتراهما بطل للجهالة.
# وإن اشترى أرضا فيها زرع لا يبقى كالحنطة والشعير لم يدخل في البيع ولزم
~~تبقيته إلى أول وقت بلوغه الحصاد، وإن كان عرقه بعد حصاده يضر بالأرض فعلى
~~البائع قلعه وطم الحفر.
# ولو باع دارا، له فيها حب لا يخرج إلا بنقض الباب كان عليه أرشها ولا
~~يدخل في بيع القرية مزارعها (3) وأجرة الكيال والمنادي والوزان على البائع.
~~وأجرة السمسار وناقد الثمن ووازنه على المشتري.
# ومن وكل غيره في البيع والشراء لم يكن عليه ضمان وإنما الدرك على
~~المتبائعين ولا يدخل المال المأذون له في شرائه في ملكه، ولا يصح منه إبراء
~~المشتري من الثمن،
# PageV00P270
# ويملك خيار المجلس، فإذا نص له على البيع بمعلوم لم يخالفه. فإن اختلفا،
~~فقال له أذنت في البيع بدينار فقال المالك بل بدينارين أو عشرين درهما
~~فالبينة على الوكيل ms161 واليمين على المالك، وكذلك ا ن أنكر الإذن.
# فإن باعه بدون ما قرر له وقف على إجازته، أو بجنس آخر فكذلك، فإن لم يجزه
~~رده، فإن تعذر ضمن القيمة.
# فإن اختلفا في القيمة وأقاما بينتين أقرع بينهما، وإن كان لأحدهما بينة
~~حكم له، وإن لم يكن بينة فالقول قول صاحب المال مع يمينه.
# فإن قال له بعد نقدا بكذا فباعه نسيئا به أو بأكثر منه، أو قال بعه نسيئا
~~بكذا فباعه نقدا به أو بأكثر منه وقف على إجازته. فإن قال بعه نقدا أو نسأ
~~بكذا فباعه كذلك بزيادة فالبيع لازم.
# وإذا اختلف المتبائعان في قدر الثمن أو جنسه فالقول قول البائع مع يمينه
~~إذا لم يكن بينة وكان الشئ قائما بعينه، فإن كان تالفا فالقول قول المشتري
~~مع يمينه. فإن مات المتبائعان قام ورثتهما مقامهما. فإن قال البائع بعتك
~~نقدا أو إلى شهر فقال المشتري بل نسيئة أو إلى شهرين ولا بينة فالقول قول
~~البائع مع يمينه.
# فإن قال البائع بعت بشرط أن يضمن لي الثمن فلان أو على شرط خيار إلى شهر
~~أو رهن كذا ولا بينة فالقول قول المشتري مع يمينه فإن قال المشتري شرطت لي
~~الخيار إلى شهر، فقال البائع لم أشرط أو شرطت نصفه ولا بينة حلف البائع.
# فإن ذكر أحدهما أن البيع كان بثمن حلال وقال الآخر بل بخمر أو خنزير
~~فالقول قول من يدعي الصحة مع يمينه، وكذا إن ادعى أحدهما التفرق عن فسخ
~~وقال الآخر عن تراض حلف من يدعي الإبرام.
# فإن قال البائع بعتك العبد بألف وقال المشتري بل الجارية فكل منهما مدع
~~ومنكر، فأيهما أقام البينة حكم له، فإن أقاما معا بينتين حكم لهما لعدم
~~التنافي، فإن نسبا الدعويين إلى وقت واحد تعارضتا و أقرع بينهما، وإن لم
~~يكن بينة حلف PageV00P271
# كل واحد منهما لدعوى صاحبه وينفسخ البيع. وإذا ادعى كل واحد من
~~المتبائعين أن العيب لم يتجدد عنده وأقاما بينتين تعارضتا وأقرع بينهما.
~~وإذا تبائعا عينا بعين أو عينا ms162 بثمن في الذمة وقال كل منهما لا أسلم حتى
~~أتسلم، فأيهما بدأ بالتسليم أجبر الآخر، وقيل يجبر البائع أو لا.
# وإذا كان اثنان في يد أحدهما سلعة، فادعى كل واحد منهما أنه شراها من
~~الآخر فالبينة بينة الخارج.
# وإذا شرط في البيع ألا يبيع المبيع ولا يطأه ولا يهبه ولا يعتقه وأن لا
~~خسارة عليه لغى الشرط وصح البيع.
# وإذا قال بع عبدك فلانا لفلان بكذا أو (1) على كذا فقال بعتك بكذا على أن
~~فلانا ضامن بكذا، فإن ضمن، وإلا فللبائع الخيار في فسخ البيع.
# * * * " باب بيع الأعيان الغايبة والنسيئة والمضمون في الذمة " يجوز بيع
~~العين الغائبة إذا ذكر جنسها و صفتها، وللمشتري الخيار إذا رآها لا كما
~~وصفت له ولا خيار له إن وافقت الوصف، فإن لم يذكراهما بطل البيع.
# وإن لم يرياهما بل وصفت لهما فالخيار لهما إن لم يوافق الوصف، وإن رآها
~~المشتري فقط فالخيار للبائع كذلك. فإن ادعى المشتري النقص عما رآه، حلف وله
~~الفسخ.
# وخيار الرؤية على الفور. ومن غبن في بيع بما لا يتغابن الناس بمثله
~~فخياره على الفور.
# ويصح بيع العين المشاهدة. ويكفي فيها النظر إلى وجه الدابة وكفلها ووجه
~~الرقيق وصحن الدار، فإن كانت ذات بيوت شاهد داخلها.
# PageV00P272
# ولو كان المبيع أقطاعا فنظر إلى أكثرها كان له في ذلك خيار الرؤية. ويجوز
~~بيع النسيئة وهو بيع العين الحاضرة بثمن في الذمة إلى أجل معلوم.
# فإن كان مجهولا بطل البيع. ويجوز بيع السلف وهو المضمون بشروط:
# وهي ذكر الجنس والصفة وقدر كيله ووزنه وذكر موضع التسليم إن كان لنقله
~~أجرة و مشاهدة الثمن أو وصفه وبيان قدره وقبضه قبل التفرق. فإن كان حالا لم
~~يذكرا أجلا وكان من شرطه أن يكون موجودا في الحال وجودا عاما، وإن كان
~~مؤجلا أن يذكرا أجلا معلوما وأن يكون عند الأجل عام الوجود.
# وإن اختلف المبيع باللون أو البلد أو النتاج أو العتاقة (1) أو الحداثة
~~أو السن في ذي السن أو الطول والقصر بالذراع أو الأشبار المعلومة ms163 والذكر
~~والأنثى والكبر والصغر والخشن والناعم في قبيله، ذكر ذلك كله، ولا يجوز أن
~~ينسبه إلى أصل قد يهلك كغزل امرأة بعينها أو الطعام من زرع قرية كذا أو
~~الثمرة من نخلة كذا فإن ذلك باطل.
# ولا يجوز السلف في الدور والعقارات ولا في الخبز واللحم وظروف الماء،
~~ويجوز في الماء نفسه بالوزن أو الكيل، ولا أن يكون المبيع مكيلا ولا موزونا
~~بمكيال أو صنجة (2) غير شهيرة ولا فيما لا يتحدد (3) بالوصف ولا في الأشياء
~~المختلفة والأمتعة المتخذة من جنسين فصاعدا. وإذا حل الأجل فتوانا حتى تعذر
~~المبيع بذهاب وقته كالرطب فله الفسخ وأخذ رأس ماله والإنظار إلى قابل.
# ويجوز أن يبيع على المسلم إليه بعد حلول المسلم فيه بجنس ذلك الثمن
~~متماثلا، ولا يجوز متفاضلا ويجوز أن يبيعه بجنس آخر وإن زادت قيمته على
~~الثمن، وإذا حل ثمن النسيئة أخذ به ما شاء.
# PageV00P273
# ويجوز توكيل المسلم إليه المسلم في شراء المسلم فيه بماله وقبضه عن حقه
~~على كراهة.
# ويجوز السلف صفقة في أجناس متفقة ومختلفة بشروط السلف.
# ولا يجوز إسلاف السمسم في الشيرج، والزيت في الزيتون وبالعكس.
# ويجوز إسلاف السمن في الزيت وبالعكس.
# وروي جواز السلف في الجلود (1) إذا شاهد الغنم ولا عمل عليه، ويجوز السلم
~~في الحيوان بالشروط المصححة له، ولا لبن في السمن على ذلك، وبالعكس، وفي
~~الصوف والشعر والوبر والقطن والطعام والأثمان العروض (2)، وبالعكس. وإن
~~اختلفا في قدر الثمن ولا بينة فالقول قول المشتري مع يمينه لأن السلعة ليست
~~قائمة فإن اتفقا على قدر الأجل واختلفا في ابتدائه ولا بينة فالقول قول من
~~أنكر تقدمه مع يمينه.
# * * * باب بيع الماء والشرب وحريم الحقوق وغيره يجوز بيع الشرب (3)
~~المملوك وحصة منه مشاعة ولمن ينتفع به أياما معلومة.
# ويملك ما حازه في آنية أو بئر أو مصنع من المباح، ويجوز بيع الماء في جرة
~~(4) ومصنع، ولا يجوز بيعه في بئر نابعة. وليس لأحد المنع من الماء المباح
~~كالفرات ودجلة، وإن كان المباح يجري إلى مزارع الناس سقي منه ms164 الأعلى للزرع
~~إلى
# PageV00P274
# الشراك (1) وللنخل إلى الكعب (2) ثم أرسله إلى أسفل منه، ولا يجوز لأحد
~~المنع منه واستحداث نهر عليه إلا بعد الفاضل عن حاجة الذين يجري الماء إلى
~~مزارعهم، وإذا لم يجر إلى المزارع لم يجز بيعه، فإن أخذ منه في نهر فهو (3)
~~ملكه جاز له بيع الفاضل عنه على كراهية.
# ويجوز بيع المرعى والكلاء إذا كان في ملكه، وأن يحمي ذلك في ملكه، فأما
~~الحمى العام فليس إلا لله ورسوله صلى الله عليه وآله وأئمة المسلمين صلوات
~~الله عليهم يحمى لنعم الصدقة والجزية والضوال وخيل المجاهدين.
# ومن باع نخلا أو شجرا بأرضها واستثنى منها نخلة معينة أو شجرة كان له
~~المدخل والمخرج إليها ومدى جرائدها أغصانها من الأرض، فإذا هلكت فلا حق له.
# ومن سبق إلى أرض فأحياها، ملك عامرها وطريقها وشربها ومطرح ترابها وحريم
~~حيطانها.
# وحد ما بين بئر المعطن (4) إلى بئر المعطن أربعون ذراعا.
# وما بين بئر الناضح إلى بئر الناضح ستون ذراعا.
# وما بين العين إلى العين خمس ماءة ذراع في صلب الأرض، وفي الرخو ألف
~~ذراع.
# وقضى رسول الله صلى الله عليه وآله في رجل احتفر قناة وأتى عليها سنة ثم
~~حفر آخر إلى جنبها قناة أن يقاس الماء بجوانب البئر ليلة هذه وليلة هذه فإن
~~أخذت الآخرة ماء الأولى عورت (5) الآخرة، وإن كانت الأولى أخذت ماء الآخرة
~~فلا شئ
# PageV00P275
# على صاحب الأولى لصاحب الآخرة (1) وإن كان لإنسان رحى على نهر لغيره
~~فأراد صاحبه سوق الماء في غير النهر لم يكن له ذلك.
# وتبعد القناة عن القناة المتقدمة عليها بقدر ما لا يضر إحداهما بالأخرى.
# وإذا تشاحوا في الطريق فليكن سبع أذرع وروي خمس أذرع (2) ولا يجوز أخذ شئ
~~من الطريق الواسع وإن لم يضر به.
# تم كتاب البيع
# PageV00P276
# " باب الشفعة " (1) الشفعة تجب فيما ينتقل بالبيع بشرط كونه مشتركا بين
~~اثنين لا أكثر على الأظهر بين أصحابنا، ومنهم من قال إنها على عدد الرؤس،
~~وأن ينتقل بالبيع خاصة، ويباع بالأثمان أو بما تتساوى أجزائه ms165 كالدهن
~~والطعام.
# ولو بيع بمتاع أو جوهر أو بز (2) لم يكن فيه شفعة عند بعض أصحابنا وعند
~~الآخرين يجب الشفعة بقيمة، وأن يكون المبيع مشتركا في ذاته أو طريقه أو
~~شربه الخاصين إذا بيعا معا، فإن باع الملك دون الشرب والطريق لم يكن لجاره
~~شفعة.
# وأن يكون المبيع مما ينقسم كالضيعة والعقار الممكن قسمته، ولا شفعة فيما
~~لا يصح قسمته كالعضايد والحمامات الضيقتين. ولا شفعة في نهر ولا سفينة ولا
~~رحى ولا فيما يتساوى أجزاءه كالطعام وشبهه ولا في الحيوان والأمتعة والجوهر
~~والبز والزرع والنخل والشجر والبناء إذا بيعت منفردة عن الأرض، فإن بيع
~~النخل
# PageV00P277
# والشجر والبناء معها ففي الكل الشفعة.
# وروي الشفعة في الحيوان إذا كان بين اثنين (1).
# وقيل تجب في كل مشترك. وأن يكون دين الشفيع والمشتري واحدا أو الشفيع
~~مسلما والمشتري كافرا ولا شفعة في عكسه.
# فإن باع الذمي الشقص بخمر أو خنزير أخذها المسلم بقيمة ذلك عندهم.
# وأن يطالب الشفيع بها على الفور.
# فإن عرف البيع ولم يطالب أو شهد البيع أو بارك لشريكه في البيع أو
~~للمشتري فلا شفعة له، وإذا عرض عليه بثمن معين فلم يجب فبيع بمثله أو أكثر
~~منه فلا شفعة له، وأن يبع بأقل منه أو بجنس غيره فله الشفعة. ولا شفعة
~~للعاجز عن الثمن. وإذا انتقل الشقص بجعله مهرا أو عوضا في الخلع أو صولح
~~عليه أو وهبه هبة معاوضة لم يكن فيه شفعة. والشفعة تجب للشفيع على المشتري
~~ويأخذها منه قهرا ولا خيار فيها لهما في المجلس، ويكتب عليها الدرك، ولا
~~يؤخذ الشفعة من البائع. ولو لي الطفل والمعتوه الأخذ له بالشفعة إذا كان
~~فيها الحظ له.
# وإذا كان بعض الملك طلقا وبعضه وقفا وبيع الطلق فلا شفعة، وقيل للموقوف
~~عليه أو وليه أخذه بالشفعة.
# وإذا تقايل البيعان أو رد المشتري بعيب، فسخهما الشفيع وأخذ بالشفعة، وإن
~~أخذ المشتري أرشه أخذ الشفيع بما بعده وإن باعه المشتري وشاء الشفيع أخذها
~~بالثمن الأول من المبتاع الأول أو من الثاني بما ms166 انتقل إليه.
# وروي أن الشفعة لا تورث (2) والأصح عند أصحابنا أنها تورث. فإذا مات
~~الشفيع وخلف وارثين فأباها أحدهما أخذها الآخر.
# والشفعة تجب بالبيع ويملك بالقبض بعد وزن الثمن للمشتري فإن أبى قبض
# PageV00P278
# الثمن قبضه الحاكم. وإذا اختلف المبتاع والشفيع في الثمن، حكم لذي
~~البينة، فإن أقاما بينتين أقرع بينهما، فإن فقد البينة حلف المبتاع وأخذ ما
~~ادعاه.
# وإذا أقر الشريك بالبيع وأنكره المشتري ولا بينة حلف المشتري وانفصل ولا
~~شفعة للشريك الآخر، وقيل له الشفعة ويأخذه من البائع. وإذا باع نصيبا من
~~أرض وسيفا بثمن معلوم فالشفعة في الأرض دون السيف، بحصتها من الثمن.
# وإذا لم يأخذ الولي للمولى عليه الشفعة أو عفى وفيها الحظ ثم رشد الطفل
~~فله الأخذ بحقه، وإن عفى لعدم الحظ ثم رشد سقطت، وقيل لا تسقط. وإذا تبايعا
~~بشرط الخيار لهما أو للبائع فلا شفعة. وإن تبايعا بخيار للمشتري خاصة
~~فالشفعة للشفيع. وإن زاد في الثمن أو نقص منه في مجلس الخيار لحقا بالثمن،
~~ولم يلحقا به بعده وإذا باع شقصا من بستان ذي نخل مثمر وزرع أخذ الأرض
~~والنخل بالشفعة بحصتهما من الثمن دون الثمرة والزرع.
# والشفعة تثبت للغائب، فإذا قدم أخذها.
# وإذا اشترى الشقص بثمن مؤجل فللشفيع مثل الأجل ويأخذ الشقص، فإن لم يكن
~~مليا أقام ضمينا بالثمن. وإذا ذكر الشفيع غيبة المال أنظر حتى يذهب ويرجع
~~وزيادة ثلاثة أيام، فإن لم يواف فلا شفعة له.
# وإن زرع في المبيع زرعا أو غرس أو بنى ثم علم الشفيع بالبيع أخذ الشفيع
~~المبيع بالشفعة واجبر المشتري على القلع بعد ضمان الأرش، وقيل يقلعها بلا
~~أرش.
# وإن انهدمت الدار من غير جناية المشتري والأعيان باقية أو تالفة وشاء
~~الشفيع أخذها بالثمن، كله، وإلا تركها وإن انهدمت بجناية المشتري، والأعيان
~~باقية فكذلك وإن تلف أو غرق أو احترق بعض العرصة بجنايته أخذ الموجود بحصته
~~من الثمن.
# وإذا باع شريكه فلم يعلم بالبيع حتى باع حصته لم تبطل شفعته، وقيل تبطل
~~وإن باع بعد العلم بطلت، ms167 وإذا صالح على ترك الشفعة بعوض سقطت ووجب العوض.
# تم كتاب الشفعة PageV00P279
# " باب القرض " والتصرف في مال اليتيم والمعتوه ودين العبد قرض الدرهم
~~أفضل من صدقته، الصدقة بعشرة والفرض بثمانية عشر، ولأن يقرض الدينار مرتين
~~خير من الصدقة به مرة، والمعروف في قوله تعالى. (إلا من أمر بصدقة أو
~~معروف) (1) القرض.
# ويصح قرض ذوات الأمثال كالحبوب والأدهان وما يصح السلف فيه وهو الممكن
~~تحديده بالوصف كالثياب والحيوان والعبيد والإماء لذي محرم لها كالأب والأخ
~~ولغيره.
# ويرد المثل فيما له مثل، والقيمة حين القرض فيما لا مثل له. ولا يصح قرض
~~مالا يضبط بالوصف كالجوهر. وقرض الخبز جائز. وقد سبق الإجماع فيه (2) ويرد
~~بدله وزنا أو عددا وإن رد بدل القرض من غير جنسه أو أقل منه قدرا أو دون
~~صفته مع الرضا جاز، وإن رد خيرا منه قدرا أو صفة وكان القرض مطلقا كان حسنا
~~وهو الفضل ويكون الزيادة على القدر هبة.
# وإن وقع مشروطا بالزيادة في القدر أو الصفة أو شرط عليه رهنا شرط
~~الانتفاع به المقرض كان حراما، وقيل يملكه المستقرض، وقيل لا يملكه. وإن
~~أقرضه على
# PageV00P280
# أن يرد عليه مثله وزنا وصفة في بلد آخر، أو أن يعامله في تجارة، أو أن
~~يبيع له، أو كان من عادته أن يرد الزيادة على من يستقرض منه جاز ذلك.
# وإن أقرضه ثوبا على أن يرد عليه ثوبين كان حراما. ويملك المقترض القرض
~~بقبضه، (1) والرجوع للمقرض فيه أن كان وإلا فالبدل في ذمته.
# وإن أقرضه نصف دينار فرد عليه دينارا بعضه قضاء وبعضه وديعة لم يلزمه
~~قبوله، وإن قبله جاز، وجاز لكل واحد منهما التصرف في نصفه مشاعا.
# والقرض دين حال غير مؤجل، فإن شرط تأجيله لم يصح الشرط، وإن ارتهن على
~~القرض رهنا وسوغ صاحب الرهن الانتفاع به وكان القرض مطلقا جاز، وله الرجوع
~~في العارية.
# ويجوز أن يبيع سلعة وشرط أحدهما على صاحبه أن يقرضه قرضا إلى أجل أو
~~مطلقا لأن القرض حسن والبيع جائز فلا وجه للفساد. ms168
# وقيل للصادق عليه السلام: إن من عندنا يروون أن كل قرض يجر منفعة فهو
~~فاسد فقال: أو ليس خير القرض ماجر منفعة، (2) ومن أقرض غيره دراهم ثم سقطت
~~وجاء غيرها كان له الدراهم الأولى.
# وإذا أوصله درهما على أنه جيد فخرج رديا لم يكن له رده عليه وأخذ بدله من
~~ملكه من غير معرفته به.
# ويجوز لولي اليتيم والمعتوه (3) التجارة في ماله نظرا له، فإن ربح فله
~~وإن وضع فعليه، ويشتري له ويبيع من ماله ماله فيه الحظ. وينفق عليه
~~بالمعروف، فإن زاد ضمن الزيادة. وإن أقرض ماله لمصلحته أشهد وارتهن ما يفي
~~بالقيمة أو أكثر منها. وإن اقترضه الولي وكان له ما يقضي لو تلف وفيه مصلحة
~~لليتيم جاز، وإن
# PageV00P281
# لم يكن له ما يقضي أو لم يكن وليا فالربح لليتيم، والخسران عليهما (1).
# وإذا باع له الأب أو الجد للأب ثم بلغ فادعى أنه لم يكن لمصلحة لم يقبل
~~قوله، ويقبل مع يمينه في غيرهما من الأولياء إلا أن يقوم بينة بأنه كان
~~لمصلحة أو غبطة، والأولى أن لا يحتاج إلى بينة. فإن ادعى الولي تسليم المال
~~إليه بعد بلوغه فأنكر فعلى الولي البينة وإلا فاليمين على المذكور ويغرم له
~~وإن ادعى الإنفاق بالمعروف فالقول قوله مع يمينه للمشقة.
# ولا يصح بيع الصبي وشراءه وإن أذن له الولي. وللولي إذا كان فقيرا أن
~~يأخذ من مال المولى عليه أقل الأمرين من كفايته أو أجرة مثله وقيل يأخذ
~~أجرة المثل ولا قضاء عليه، وإن كان خلطه بنفسه وعياله أصلح له جاز، وإن كان
~~الأفراد أصلح لم يجز خلطه، ولا بأس أن يسوي بينهم في المأكول، فأما الملبوس
~~فيثبت على كل منهم حاجته، وإذا خلطهم بنفسه وعياله اجتهد على تفضيل نفسه
~~وعياله (2) ويتصرف في مال اليتيم جده لأبيه ثم الوصي فإن لم يكونا أو كانا
~~خائنين فالحاكم، فإن الوصي ثقة ضعيفا قواه بآخر، وإذا رأى الولي صلح من
~~اليتيم عليه مال صلاحا فعل وصح.
# والعبد إذا أدان بإذن سيده فالدين على ms169 السيد، وإن كان بغير إذن سيده وأذن
~~له في التجارة قضى مما في يده، فإن عجز استسعى فيه، وإن لم يأذن له في
~~التجارة والدين اتبع به إذا عتق وإن استقرض بغير إذنه رجع المقرض في قرضه،
~~فإن كان تالفا اتبع به بعد العتق واليسار. وإن أقر بسرقة وأنكرها المولى لم
~~يقطع وإذا عتق غرم ما أقر به وإن أقر بجناية عمد أو خطأ وبسرقة واعترف
~~السيد بالكل قطع العبد واسترجعت عين السرقة وإن كان أتلفها فبعد العتق
~~واليسار وتثبت الجناية وإن أنكر السيد لم يقبل إقراره ويقبل بعد العتق، وإن
~~أذن له في ضمان دين غيره فكما إذا أذن له في النكاح تم كتاب القرض
# PageV00P282
# (باب الدين) والدين: ما ثبت في الذمة بقرض أو بيع أو إتلاف أو جناية أو
~~نكاح أو خلع أو نفقة زوجة وبسبب جناية من يعقل عنه.
# وكل قرض دين ولا ينعكس. والدين مكروه إلا لضرورة لحاجته وحاجة عياله، فإن
~~كان له ما يقضي منه أو ولي يقضي عنه جاز.
# ولا يستدين في الحج إلا إذا كان له ما يقضي منه. وإذا وجد المضطر الصدقة
~~قبلها لأنها حقه. وإذا استدان فلينو قضاه يعنه الله عليه، فإن لم ينو فهو
~~كالسارق.
# وإذا نكح لا ينوي قضاء المهر فهو كالزاني.
# ويكره أن ينزل على غريمه، فإن نزل فلا يكن أكثر من ثلاث، وإن يقبل منه
~~هدية لم يعتدها (1)، فإن قبلها استحب له أن يحسبها من الدين.
# ولا يطالبه في الحرم ولا يسلم عليه فيه لئلا يروعه (2) حتى يخرج. ويجب
# PageV00P283
# أداء الدين ويتضيق عند المطالبة واليسار، فإن مطله لغير عذر فله إثبات
~~دينه عند الحاكم وللحاكم حبسه وجبره على أداء الحق، فإن كان معه من جنس
~~دينه وإلا أجبر على البيع والايفاء أو فعل الحاكم ذلك. وإن كان غائبا قضى
~~عليه الحاكم وأوفى غريمه بعد إقامة كفيل بالمال، فإن جاء الغائب بما يبطل
~~الدعوى رجع على الكفيل بذلك، فإن كان عين ماله قائمة استرجعها.
# فإن كان مال الغريم ms170 غائبا أنظر حتى يحضر. فإن كان معسرا أنظر حتى يوسر.
# فإن لم يعلم الحاكم حاله حبسه حتى يبين أمره، فإذا بان عسره خلاه وأمره
~~بالتكسب لنفسه وعياله على الاقتصاد لا سرف ولا تقتير وما فضل لدينه. فإن
~~قدمه إلى الحاكم وخاف الحبس إن أقر جاز أن يحلف وينطوي (1) على القضاء عند
~~اليسر. وإن كان الدين مؤجلا لم يحل المطالبة به حتى يحل. ويجوز تعجيل
~~المؤجل بالوضع منه، ولا يجوز تأجيله بالزيادة فيه. ولا تباع في الدين دار
~~السكنى والخادم.
# وإن كانت الدار كبيرة يكفيه وعياله بعضها، باع الفاضل وقضى به، وكذا لو
~~كان في بعض الخدم كفايته، وإن أحلف غريما له عند الحاكم على دين جحده لم
~~يجز له مطالبته به ظاهرا، وإن ظفر له بمال فله أن يأخذ قدر حقه على كراهة
~~وإن لم يحلفه جاز أن يأخذ من ماله بقدره من الجنس وغيره، ويكره إن كان
~~المال وديعة. فإن استودعه وديعة فجحدها وحلفه عليها الحاكم ثم جاء الحالف
~~تائبا برأس المال وربحه أخذه ونصف الربح وحلل المستودع منه لتوبته وهذا ندب
~~لأن ربح الوديعة لصاحبها.
# وإذا أقر له الغريم بدينه ومطله مع يساره جاز أن يأخذ من ماله قدر ما
~~عليه وإذا استدان ممن لا يعرفه وغاب أو غصب منه تصدق به عنه فإن عرفه نوى
~~قضاه، فإن حضره الموت وصى إلى ثقة به واجتهد الوصي في طلبه، فإن مات طلب
~~وارثه
# PageV00P284
# فإن لم يجده تصدق به عنه. ويجب أن يقضي الزوج الغائب عن زوجته ما
~~استدانته في نفقتها بالمعروف دون الزيادة.
# فإن كان حاضرا ومنعها جاز لها أن تأخذ من ماله لها ولولده بالمعروف من
~~جنس النفقة وغير جنسها. ولا يصح جعل الدين شركة ولا مضاربة ولا رهنا حتى
~~يقبض.
# وإذا كان لشريكين ديون على جماعة فاحتال كل منهما بغريم فقبض أحدهما دون
~~الآخر فالمقبوض وغير المقبوض بينهما على الشركة.
# ويبدأ من تركة الميت بكفنه ثم دينه ثم الوصية ثم الإرث، فالدين يقضى من
~~أصل المال. فإن ms171 ادعى على الميت دين ببينة عادلة من الورثة أو غيرهم وحلف
~~معها المدعي أن حقه ثابت على الميت الآن قضي له، فإن امتنع من اليمين لم
~~يعط شيئا. ويحكم له بشاهدين وشاهد وامرأتين وشاهد ويمين وامرأتين ويمين.
~~فإن لم يقم بينة أو أقامها ولم يحلف وادعى على الوراث العلم فله عليه
~~اليمين أنه لا يعلم، وإن لم يدع العلم فلا يمين له.
# فإن أقر بعض الورثة ممن ليس بعدل بالدين حكم عليه بما يصيبه (1) منه وقيل
~~لا يرث شيئا حتى يقضي الدين.
# ولا يجب على وارثة قضاء دينه إذا لم يخلف تركة ويستحب لهم ولغيرهم قضاءه
~~وإن قضوه من سهم الغارمين من الزكاة جاز إن كان أنفقه في غير معصية وإن
~~تبرع شخص بالقضاء عنه وقد خلف مالا برأت ذمته وكان ما خلف لورثته. وإن قتل
~~وعليه دين قضي من ديته عمدا أو خطأ، وليس للوارث القصاص حتى يضمن الدين،
~~ويرضى صاحبه.
# ومن ضمن دينا عن حي أو ميت برضا صاحبه برأت ذمته، قضى الضامن أو لم يقض،
~~فإن لم يرض صاحب الدين، فالدين في ذمة الميت. ويحل الدين المؤجل
# PageV00P285
# بموت من هو عليه، وروي أنه يحل بموت من هوله أيضا (1).
# وإن كان عليه ديون ولم يف ماله بها، وزع عليهم بحساب ديونهم، وليس لأحد
~~منهم اختيار عين ماله. فإن خلف وفاء فله أخذها. ومن مات وعليه دين يحيط
~~بتركته لم ينفق منها على عياله، وإن لم يحط بها أنفق عليهم من وسطها. ومن
~~كان عليه دين لميت فسلمه إلى ورثته برأت ذمته، فإن لم يقضهم فهو للميت في
~~الآخرة.
# ومن قدم غريما إلى سلطان ليحلف فترك اليمين إعظاما لله تعالى لم يرض الله
~~له إلا منزلة إبراهيم عليه السلام.
# ويكره الاستقصاء في الحق فمن استقصى فقد أساء وإذا أقر المريض في مرضه
~~بما عليه ومات فيه لم يحلف الغريم، ومن له على غيره حق ولذلك عليه مثله من
~~جنسه تساقطا، وإن لم يكن من جنسه لم يتساقطا إلا بالتراضي. ms172
# تم كتاب الدين
# PageV00P286
# (باب الرهن) الرهن عقد لازم من جهة الراهن، جائز من جهة المرتهن وشرط
~~صحته الإيجاب والقبول والقبض باختيار الراهن، وكونهما جائزي التصرف، وأن
~~يكون على دين ثابت في الذمة كثمن المبيع والأجرة والمهر وعوض الخلع.
# فإن رهن على مال الجعالة قبل الرد أو على ما يقرضه في المستقبل أو نفقة
~~مستقبلة أو مال الكتابة المشروطة أو عمل متعلق بعين الأجير ودية الخطأ قبل
~~الحول لم يصح الرهن، وأن يكون مما يصح بيعه، ومما يبقى إلى الأجل إلا أن
~~يشرط بيعه وكون ثمنه رهنا.
# ولا يصح رهن أم الولد. فإن وطأ ثم رهنها فظهر الحمل وثبت أنه منه بطل
~~رهنها، وإن وطأها بعد الرهن فحملت لم تبطل (1) وإن كان لا يحل له وطأها،
~~ولا حد عليه، وإن لم تحمل فهي على الرهن، وعليه عقرها (2) إن كانت بكرا
~~يكون رهنا معها فإن ماتت بالولادة فعليه قيمتها تكون رهنا. وإن كان وطأها
~~بإذن المرتهن فلا شئ عليه وإن وطأها المرتهن فهو زان، فإن حملت منه فالحمل
~~رهن. وإن ماتت في الطلق (3) فعليه ضمانها
# PageV00P287
# بقيمتها تكون رهنا. فإن طاوعته ثيبا فلا مهر لها، وإن أكرهها فعليه نصف
~~عشر قيمتها، وإن طاوعته بكرا أو أكرهها فعليه عشر قيمتها يكون رهنا معها.
~~وإن سكن الدار فعليه أجرة السكنى للراهن. ومنفعة الرهن كاللبن والصوف
~~والسكنى للراهن والهلاك منه والدين عليه، فإن جنى الراهن على الرهن فهلك أو
~~عاب ضمن قيمته أو أرشه يكون رهنا. وإن فرط فيه المرتهن ضمنه ولا يضمن إن لم
~~يفرط وضمانه عليه بقيمته يوم تعدى وإن عاب ضمن أرشه وإن اختلفا في قيمته
~~وهناك بينة حكم بها، وإن فقدت ضمن المرتهن ما حلف عليه الراهن، فإن اختلفا
~~في التفريط ولا بينة للراهن حلف المرتهن. فإن ادعى المرتهن تلف الرهن حلف.
# وإن ادعى رده ولا بينة له حلف الراهن، وإذا شرط الرهن في عقد لازم لزم
~~فإن امتنع الراهن أجبر عليه أو فسخ العقد، وإذا رده المرتهن على الراهن
~~لينتفع به ms173 لم ينفسخ الرهن لأن استدامة القبض ليست بشرط. وإن قال الق متاعك
~~في البحر وعلي ضمانه أو طلق امرأتك وعلي ألف أو أعتق عبدك وعلي ألف ففعله
~~لزمه ذلك.
# ويدخل في رهن النخل ثمرته المتجددة بعده وكذلك ما تحمل الأمة وقيل لا
~~يدخل وهو قوي. فإن كان الحمل حاصلا وقت الرهن لم يدخل، وسواء أبرت ثمرة
~~النخل أم لم تؤبر.
# ولا يحل للراهن التصرف في الرهن ببيع ولا خلع ولا صداق (1) ولا عتق ولا
~~كتابة ولا تدبير ولا رهن ولا هبة ولا صدقة ولا معاوضة ولا نكاح (2) فإن فعل
~~وأجازه المرتهن نفذ، فإن أبرأه من الدين أو قضاه فكذلك.
# وإن أقر بالرهن (3) لغيره وبيع في الدين فعليه غرامة قيمته للمقر له، وإن
~~فك أخذه المقر له. وكيفية القبض ما قدمناه.
# PageV00P288
# وإن رهنه وديعة أو عارية أو غصبا له في يده صح الرهن ويكون مقبوضا إن أذن
~~بمضي ما يمكن أن يقبض فيه، فإن كان الشئ في السوق أو منزله فإلى أن يصلي
~~إليه وزال ضمان الغصب، وقيل لا يزول وإن أبرأه من ضمانه لم يبرأ.
# وإن باعه إياه زال الضمان ولا يكون القبض إلا بالمرتهن أو وكيله. وإذا
~~رهنه رهنا إلى أجل وشرط أن يكون مبيعا منه بالدين إن لم يقضه فيه فالرهن
~~فاسد، ولا يضمن كالصحيح ويضمن بعد الأجل لأنه بيع فاسد يضمن كالصحيح.
# ولا يجوز للمرتهن بيع الرهن وإجارته، فإن فعل وأجازه الراهن صح، وإلا
~~بطل. فإن غاب لم يبعه حتى يأذن له، فإن لم يدر من هو يصير، فإن لم يجئ باعه
~~وتصدق بالباقي عنه، وإن أعوزه فأجله فله أجر (1) ويصح رهن المشاع، فإن
~~تشاحوا فيمن يكون بيده ولم يتهابوا أخذه الحاكم وتركه عند أمينه ويكريه
~~لملاكه وإن رهن ملكه، وملك غيره صح في ملكه وفسخ المرتهن إن شاء، إن كان
~~مشروطا بعينه في عقد. وإذا هلك بعض الرهن فالباقي رهن على المال. وإن قضى
~~بعض الدين أو أبرأ منه فالرهن كله على الباقي.
# وإن رهن شيئا ms174 على دين ثم رهن عليه شيئا آخر جاز.
# وإن رهن شيئا على دين ثم أخذ زيادة وجعل الرهن عليهما صح. وإذا ادعى شخص
~~أن بعض تركة الميت رهن له بدين عليه قبل إقراره بالدين وكلف البينة بالرهن
~~فإن عدمها كان على الورثة يمين علم إن ادعى عليهم العلم. ويخص المرتهن بثمن
~~الرهن، فإن فضل له شئ ساهم الغرماء وإن فضل منه شئ صرف إليهم فإن كان
~~للمرتهن عليه دين آخر بلا رهن ساهم الغرماء فيه. وإذا أذن الراهن للمرتهن
~~في بيع الرهن قبل حلول دينه جاز ويكون الثمن رهنا حتى يحل الدين فإن أذن له
~~في أخذه عن دينه جاز، وقيل لا يكون رهنا. فإن أذن (2) بعد الحلول
# PageV00P289
# وجب أن يعطيه الثمن من دينه. ونفقة الرهن على صاحبه. وإذا اختلفا فقال
~~أحدهما لي عندك دينار دين وقال الآخر هو وديعة ولا بينه فالقول قول صاحب
~~المال مع يمينه. وإذا مات صاحب الرهن ولا بينة للمرتهن فله أن يأخذ قدر حقه
~~ويرد الفاضل على الوارث.
# وإذا رهن رهنا وجعل المرتهن وكيلا في بيعه ووصيا بعد العقد (1) فله عزله،
~~فإن غاب صاحبه أو مات أو دافع، أثبت حقه عند الحاكم، وباع له ووفاه، فإن
~~جعله أو غيره وكيلا ووصيا في نفس العقد لم ينعزل بعزله ولا موته ولا جنونه
~~وإغمائه، وقيل ينعزل وكالته بجميع ذلك. وإن شرطا أن يكون على يد عدل جاز،
~~فإن عزله الراهن انعزل (2) إن شرط في نفس العقد لم ينعزل، وإن لم يعزله باع
~~بما قدرا له جنسا وصفة. فإن أطلقا باع بثمن المثل حالا بنقد البلد. فإن
~~اختلف الراهن والمرتهن في الجنس فالحاكم يأمره بالبيع بنقد البلد، وإن
~~اختلف فبالأغلب فإن تساوى فبجنس الحق (3).
# فإن كان من غير جنسهما باع بالأسهل لتحصيل الجنس.
# وإذا كان العدل وكيلا فباع الرهن فضاع الثمن من يده كان من ضمان الراهن
~~وإن خرج المبيع مستحقا فكذلك، وإن كان المرتهن وكيلا أو وصيا فباع وفضل عن
~~دينه فضل، كان أمانة في يده. ms175 ولا يبيع العدل حتى يستأذن المرتهن لأن البيع
~~له، ولا يحتاج إلى تجديد إذن من الراهن.
# وإذا رهن عصيرا وأقبضه ثم صار خمرا ثم صار خلا عاد الرهن بحاله، والملك
~~للراهن، فإن صار خمرا قبل قبضه ثم خلا لم يعد الرهن. ويصح رهن العبد القاتل
~~والمرتد. وإذا جنى المرهون تعلقت الجناية برقبته وبدئ بها والدين في ذمة
~~الراهن وإن جنى (4) عليه بقتل أو جرح كانت قيمته أو أرشه رهنا مكانه، فإن
~~باعه
# PageV00P290
# سلعة بثمن على أن يكون (1) رهنا عليه لم يصح لتنافيهما، لأن الرهن أمانة
~~والمبيع مضمون ولأن الثمن لا يجوز أن يكون من المبيع والرهن عليه يقتضي أن
~~يكون منه.
# فإن شرط أن يرهنه إياها بالثمن بعد قبضها لم يصح لأحد الوجهين (2) فإن
~~أعاره عبدا ليرهنه بدين معلوم حال أو مؤجل صح الرهن، فإن خالفه لم يصح
~~الرهن، فإن رهنه على دون ما أذن فيه صح لأنه يدخل فيه، ولصاحبه مطالبته
~~بفكه من الدين الحال والمؤجل لأنه عارية يجوز الرجوع فيها فإن بيع في الدين
~~رجع المالك بقيمته على الراهن، فإن كان قد بيع بأكثر من قيمته فمثل ذلك
~~لصاحبه، وإن بيع بدونها فالقيمة له. وإذا أذن له في رهنه على دين لم يعينه،
~~جاز.
# وإذا كان عليه دينار برهن ودينار بلا رهن فقضاه دينارا وادعى أنه عن
~~الرهن فالقول قوله مع يمينه، فإن اتفقا على عدم النية فله أن يصرفه إلى ما
~~أراد، وكذا إن أبرأه من ألف واختلفا فالقول قول المبرئ مع يمينه، ومع عدم
~~النية (3) فكالأولين.
# وإذا اختلفا في مقدار ما على الرهن ولا بينة للمرتهن حلف الراهن.
# فإن اختلفا في حلول الأجل ولا بينة فالقول قول المرتهن. وإن أنفق المرتهن
~~على الرهن رجع على صاحبه إن كان بإذنه ما لم ينتفع به فإن انتفع به من غير
~~إنفاق رجع عليه بذلك.
# فإن أقرضه قرضا بشرط أن يرهنه رهنا ينتفع به لم يصح القرض والرهن والشرط.
~~وإن رهنه شيئا على دين في ذمته وشرط الانتفاع به ms176 صح الرهن وبطل الشرط.
# وإن باعه شيئا بشرط رهن معلوم على أن النماء له وكان معلوما صح البيع
~~والشرط. وإن شرط رهنا مجهولا بطل الشرط فقط وإن شرط في الرهن ما يؤكده
~~كقبضه جاز وإن شرط أن لا يقبضه أو لا يباع في الدين لم يجز.
# تم كتاب الرهن
# PageV00P291
# " باب الإجارة " وهي عقد على منفعة بعوض، بخلاف العارية لعدم العوض فيها
~~(1)، وبخلاف النكاح لأنه عقد على استباحة المنافع بعوض.
# وهو لازم من الطرفين، إلا أن يشترطا فيه خيارا لهما. أو لأحدهما مدة
~~معلومة، أو يظهر بالمستأجر عيب، أو بالأجرة، أو لم يره ووصف له ثم رآه لا
~~على الوصف أو بعضه.
# ولا ينفسخ بالعذر كتلف بز مستأجر الدكان لبيعه، أو إجارة دكانه ثم أفلس
~~ولم يجد غيره واستيجار دابة للسفر ثم يبدوا له. ولا فسخ للمكارى إن بدا له
~~عن السفر.
# فإن مات المستأجر (2) بطلت الإجارة، وقيل لم تبطل مثل المتبائعين لأن
~~المنافع كالأعيان ولذلك يقول إنها تضمن بالغصب.
# ولا تبطل الإجارة ببيع المؤجر من المستأجر وغيره، ويصبر المشتري حتى
~~تنقضي المدة، ولا خيار له إن علم ذلك، وله الخيار إن جهله.
# وإن غرقت الأرض أو غصبت قبل القبض بطلت الإجارة، وإن جرى ذلك
# PageV00P292
# في أثناء المدة فالرجوع على الغاصب وتبطل فيما بقي في الغرق، ويصح فيما
~~مضى بالتقويم، ثم ينسب بالجزء المشاع إلى الأجرة.
# وإن انهدم المسكن في أثناء المدة فله فسخها فيما بقي إلا أن يعيده مالكه
~~إلى الصحة، ويسقط عن المستأجر ما قابل مدة الانهدام والبناء.
# والأجرة تصح في الذمة وبالعين، وكلما صح كونه ثمنا لمبيع صح كونه أجرة،
~~ويصح إسقاطها عن المستأجر إن كانت في ذمته. ولا يصح إسقاط منافع الدار
~~المستأجرة.
# وشرط الإجارة: الإيجاب، والقبول، وكون الأجر معلوما مشاهدة أو وصفا وكون
~~المنفعة معلومة بتقدير المدة: كاستيجار الدار للسكنى، والأرض للزرع طالت
~~المدة، أم قصرت، أو بالتسمية كالاستيجار على صبغ الثوب وخياطته، ودابة تحمل
~~قدر معلوم، ودابة لمسافة معلومة أو بالتعين كنقل متاع مشاهد.
# فإن ms177 عين المدة والعمل كخياطة ثوب في هذا اليوم بطلت.
# ويجوز استيجار الدور والخانات للسكنى والعمل فيها مطلقا، إلا ما يوديها
~~(1) كالقصارة، والطحن، وعمل الحديد. فيفتقر إلى التسمية.
# ويجوز استيجار الأرض للزراعة، ويسمى الزرع لاختلافه، والساحة للبناء
~~والغرس فإذا خرجت المدة قوم الغراس وأعطى صاحبه قيمته، أو يضمن له أرش
~~القلع، أو يرضى ببقائه.
# فإن استأجر دارا فغرس فيها بلا إذن، فلصاحبها قلعه، وإلزام الغارس بأرش
~~العيب وطم الحفر (2).
# وإن استأجر ثوبا للبس، ودابة للركوب مجملا، بطلت للجهالة، فإن قال يركب
~~أو يلبس من شاء جاز، فإن عين اللابس أو الراكب لم يجز غيره ولا إرداف غيره،
~~وكذلك لو شرط إلا يسكن الدار غيره، فإن أطلق جاز له ولغيره منفردا
# PageV00P293
# ومجتمعا فإن حمل الدابة أكثر من القدر المشروط، أو سار أكثر من الشرط، أو
~~أردف غيره فهو ضامن لجميع القيمة يوم تعدى فيها، وكذلك لو حمل عليها حديدا
~~بدل القطن، وإن عابت فعليه أرش عيبها. والأجرة تجب بالعقد، وهي حالة
~~بإطلاقه، وإن شرط تأجيلها صح الشرط فإن كانت فاسدة استحق أجرة المثل، وإن
~~زادت على ما ذكراه.
# ويصح استيجار الدار لشهر لم يدخل، ولشهر مطلق ويحكم بتعقبه العقد، وقيل
~~لا يصح، وإن استأجرها كل شهر بكذا ولم يذكر جملة المدة صحت في شهر واحد
~~وفسدت في الباقي ووجب أجرة المثل.
# وإن استأجر جملا، أو عبدا معينا، أو حرا بعينه فتلف قبل العمل بطلت
~~الإجارة، وإن عمل بعضه ثم تلف بطلت فيما بقي وصحت في الماضي بالحساب وإن
~~استأجره لعمل في الذمة ثم مرض أو مات، أخذ من ماله لعمل الباقي.
# وإن أبق العبد المستأجر رجع على مولاه بالأجرة، فإن شرط للعبد غير الأجرة
~~لم يلزمه.
# فإن أعطاه كان ذلك لمولاه، وإن أفسد شيئا استسعى فيه أو اتبع به بعد
~~العتق ولا يجوز استيجار الدابة والأرض لحمل محظور أو عمل ما لا يحل فيها.
# وليس من شرط صحة الإجارة للسفر إلى موضع بعينه ذكر عدد الفراسخ.
# وإن استأجر الدابة للحمل وجب مشاهدته ms178 أو قدره بالوزن والجنس إن لم يشاهده
~~وللجمال مطالبة المكتري بالكراء قبل قطع المسافة.
# وإن استأجره على أحد عملين أيهما شاء بكذا، أو على هذا بكذا وعلى الآخر
~~بدونه، فهي فاسدة واللازم أجرة المثل.
# وروي أصحابنا صحة الإجارة لحمل متاع إلى موضع معلوم في وقت معلوم بكذا
~~وفي غيره بدونه ما لم يحط بجميع الأجرة، (1) فيبطل العقد، ويجب أجرة المثل.
# PageV00P294
# والمستأجر أمين على الدابة المستأجرة، فإن فرط ضمن، فإن ادعى التلف حلف،
~~فإن ادعى الرد حلف صاحبها والأجير المنفرد والمشترك مؤتمنان، فإن فرطا
~~ضمنا. فإن اختلفا في التفريط حلف الأجير. فإن فرط واختلفا في القيمة حلف
~~صاحب المتاع، فإن ادعى الأجير الرد حلف المستأجر.
# ومن حمل متاعا على رأسه، بأجرة. فسقط فتكسر أو صدم به متاعا أو إنسانا
~~فجنى عليه فضمان ذلك عليه.
# وإن جنى الصانع بيده على المتاع ضمن بكل حال. ويصح إجارة الحمام والماء
~~تبع (1)، وإجارة النائحة بالحق، والماشطة ما لم تصل شعر الناس بشعر الناس
~~ويجوز بغيره.
# ولا تحل الأجرة على وشم الخدود، والتدليس، والغش ويجوز أجرة المغنية ما
~~لم تدخل على الرجل أو يدخل الرجال عليها.
# ويجوز الأجر على ختن الرجال، وخفض النساء (2) وعمل الأشربة الحلال ويكره
~~إنزاء (3) الحمير على الخيل، وأجرة ضراب الفحل، وأجرة الحجام وينبغي أن
~~يطعمها السيد غيره إن كانت الحجامة صنعة عبده. والأجرة على نسخ المصحف وعلى
~~تعليم القرآن إذا اشترطا. ولا بأس بأخذ الأجرة على كتب العلوم والحكمة. ولا
~~تحل على كتب الكفر، وتجليدها، إلا لنقضه. ويجوز أخذ الأجرة على مدح
~~المؤمنين، وهجاء الضلال، ويحرم على العكس، ويجوز على الخطب في الأملاك،
~~ويكره أخذ ما انتهب (4) وينبغي لمعلم الصبيان التسوية
# PageV00P295
# بينهم في التعليم.
# ويكره كسب الصبيان. ويحرم الأجر على الأعمال المحرمة: كالغنا، والنوح
~~بالباطل، والهجاء والمدح بمثله، وعمل الأصنام والصلبان، والعود.
# وآلات اللعب: كالنرد والشطرنج، وعمل الخمر والفقاع والشراب المحرم.
# ولا بأس بإمساك الخمر للتخلل والتخليل -.
# ولا يجوز أخذ الأجرة على تغسيل الموتى وتكفينهم، وحملهم، ودفنهم، والصلاة
~~عليهم.
# وعلى الأذان، والإقامة، ms179 والإمامة والفتياء، وتعليم الشرع والمعارف،
~~وكيفية العبادة.
# ولا يجوز على السحر، وتعليمه وتعلمه والقيافة، والكهانة. والشعبدة.
# ويجوز استيجار الظئر بأجرة معلومة، مدة معلومة، وبمشاهدة الصبي، ويجوز أن
~~يستأجر زوجته لرضاع ولده، وتوجر نفسها لرضاع ولد غيره بإذنه، ولا يصح
~~استيجارها بكسوتها وطعامها، للجهالة، وليس لمستأجر الظئر منع زوجها من
~~وطأها، فإن أرضعته المدة بلبن شاة أو امرأة غيرها فلا أجرة لها.
# وإن شرط على الصانع العمل بنفسه تعين. وإن أطلق جاز بنفسه وغيره فإن أعطى
~~الثوب غيره ليخيطه بإذن صاحبه فلا ضمان، وبغير إذنه يضمن ويجوز أن يؤجر ما
~~استأجره بمثل ما استأجره، وأكثر منه. ودونه من جنسه إذا عمل فيه عملا يصلحه
~~أو بعضه ببعضها أو بكلها ويتصرف في الباقي.
# ويكره من دونه إجارته بأكثر منه من جنسه، فإن اختلف الجنس لم يكره.
# ويكره إذا استؤجر لعمل ثوب بكذا أن يستأجر غيره بدونه، إلا أن يعمل فيه
~~عملا. وإن اختلف صاحب الثوب والخائط في الإذن فالقول قول صاحب الثوب وكذلك
~~في صفة الإذن كالقباء والقميص. ويجوز أن يؤجر دارا استأجرها قبل قبضها.
# وإذا كانت الأجرة معينة فتلفت قبل القبض بطلت الإجارة.
# وإن انهدمت الدار أو احترقت أو غرقت الأرض بجناية المستأجر، فالإجارة
~~PageV00P296
# بحالها وعليه ضمان ما أحدث.
# ولا يصح استيجار الأرض للزراعة بما يخرج منها لأنه غير مضمون، وهي
~~المخابرة المنهي عنها، ويجوز بذهب أو فضة وغيرهما، والإجارة لازمة للمستأجر
~~وإن تلفت الغلة بالآفات، ويكره أن يستأجر أحدا حتى يقاطعه على أجرته، فإن
~~لم يفعل فله أجرة المثل.
# وإذا لم يأمن الأجير المستأجر على الأجر فتركه عند عدل، فهلك في يده فهو
~~من ضمان الأجير من حيث يرضى به.
# و إذا استأجر أجيرا لحفر بئر عشر قامات بأجرة معلومة، فحفر قامة، ثم عجز،
~~قسمت الأجرة على خمسة وخمسين جزءا، فللقامة الأولى جزء منها وللثانية جزءان
~~والجزء الأول، وللثالثة ثلاثة أجزاء والإجزاء الأول، وعلى هذا، والنقصان
~~والزيادة على هذا. ويكره أن يؤجر الإنسان نفسه، فإن فعل ذلك فقد حظر عليها ms180
~~الرزق، و ما أصاب من شئ فلرب أجره.
# وليس لأحد الشريكين الاستبداد بسكنى المشترك و إجارته، ولكل منهما أن
~~يؤجر حصته لشريكه أو لغيره فإن تشاحا تناوبا قدرا من الزمان بحسب أصل
~~الشركة ويجب أن يعطى الأجير أجرته قبل جفاف عرقه، ويجوز أن يستأجر لطحن
~~قفيز حنطة بمكوك (1) منه. وإذا انسدت البالوعة بفعل المستأجر فعليه
~~تنقيتها، وإن استأجرها وهي مسدودة فعلى المؤجر تنقيتها.
# ويجوز إجارة الكلاب التي أجزنا بيعها، ويجوز أن يستأجر رجلان جملا للعقبة
~~على المعتاد. (2) والكحل على المستأجر لا على الكحال.
# تم كتاب الإجارة
# PageV00P297
# " باب المزارعة والمساقات " المزارعة: عقد لازم من الطرفين وشرط صحتها:
~~ذكر الأجل المعلوم، وذكر نصيب العامل بالجزء المشاع من الكل، وإذا لم يذكر
~~الأجل، أو ذكر مجهولا، أو الحصة مجهولة، أو قيدها بالأرطال، أو بما على
~~موضع مخصوص من الزرع، أو شرط أحدهما لصاحبه منه قدرا قبل القسمة، أو إخراج
~~البذر قبلها، فهي فاسدة، تجب فيها أجرة المثل للعامل، والنماء كله لصاحب
~~الزرع فإن لم يحصل منها شئ وهي صحيحة، لم يكن للعامل شئ، وإن كانت فاسدة
~~فله أجرة المثل، وقيل لا شئ له، لأنه دخل على ذلك.
# فإن شرط في المزارعة على العامل العمل بنفسه أو زرع شئ بعينه لم يتعده.
# وإن شرط العامل على صاحب الأصل شيئا معلوما من ذهب وفضة وشبههما جاز،
~~ويكره أن يشترط ذلك على العامل.
# ولا فرق في صحة المزارعة بين أن يكون الأرض والبذر لشخص والعمل والبقر
~~لآخر، أو الأرض لواحد والباقي لآخر، أو العمل من واحد والباقي لآخر، أو
~~الأرض والبقر لواحد والعمل والبذر لآخر.
# وإذا كانت فاسدة والبذر للعامل، أخذه ونماه وأعطى رب الأرض أجرها.
# ولا تبطل المزارعة بالموت. والخارج (1) بين الشخصين ولا يخرج البذر.
# PageV00P298
# وعلى كل منهما زكاة حصته إن بلغت النصاب، وإلا فلا.
# فإن انقضت مدة المزارعة قبل أدراك الزرع لم يقلع الزرع، وعلى كل واحد
~~منهما القيام في حصته، ولصاحب الأرض أجرة ما قابل حصة الزارع.
# وعلى العامل في المدة القيام في ms181 الكل، وآلة العمل عليه، ومتى مات العامل
~~في أثناء المدة أخذ من ماله ما يفعل به ما عليه، أو فعله الوارث.
# * * * " المساقاة " والمساقات: عقد لازم من الطرفين. وشرطها: ذكر المدة
~~المعلومة، والحصة المشاعة، وأن يكون على أصل ثابت يستنمى كالنخل، والكرم،
~~والشجر والباذنجان.
# ويجوز أن يشرط بعض ما على العامل على رب الأصل في المزارعة والمساقاة،
~~وإذا لم يبق عملا أصلا لم يصح. والخارج في الصحيحة بينهما على الشرط،
~~كالمزارعة.
# والزكاة على ما ذكرنا في المزارعة. والموت لا يبطلها. وللعامل أجرة المثل
~~في الفاسدة. وإن لم تخرج الأصول شيئا فعلى ما ذكرنا. فإن خرجت المدة فعلى
~~ذلك وإذا شرط للعامل ثمرة نخلات بعينها، أو شرط أن يعمل رب الأرض معه
~~بنفسه، بطلت المساقاة والمزارعة.
# وإذا هرب العامل أو مات في المزارعة أو المساقاة، حكم الحاكم عليه، وأخذ
~~من ماله للعمل، فإن لم يكن له مال وتطوع عنه بالعمل، وإلا فللحاكم أن يأذن
~~له في إقراضه، وإن لم يفعل ولم تكن الثمرة ظاهرة جاز له الفسخ لتعذر العمل
~~وقيل: لا يفسخ، وأن كانت ظاهرة واختار شراها جاز وينفق من حصة العامل ما
~~يجب عليه، فإن لم يكن حاكم فأنفق هو لم يرجع لتبرعه أشهد على الإنفاق أم لم
~~يشهد، إلا أن يشهد أنه يرجع: فقيل: يرجع، وقيل: لا يرجع.
# وكل ما فيه مستزاد في الثمرة فعلى العامل: كالتأبير. وصرف الجريد (1)
# PageV00P299
# ووضع الثمرة على السعف مطوقا (1)، وإنزاله وتجفيفه، وإصلاح جرينه (2)،
~~وبيدره (3)، وإصلاح الأجاجين (4)، وقلع النبات المضر به، وكرى الساقية.
# وعلى صاحب الأصل: إنشاء الأنهار والمنجنون (5) والبقر التي تديرها، وطلع
~~الفحل (6) والخراج على رب النخل خاصة، وعلى رب الأرض في المزارعة.
# ويجوز أن يتقبل الإنسان من السلطان الضيعة بذهب أو فضة ويزارعها غيره
~~بالثلث أو الربع وشبهه.
# ويجوز أن يتقبل أرض غيره على الثلث والربع ويقبلها غيره بما يفضل معه شئ
~~منه.
# (تم كتاب المزارعة والمساقات)
# PageV00P300
# " باب الضمان والكفالة والحوالة " الضمان: عقد لازم من الطرفين، ويفتقر
~~إلى رضى المضمون له، والضامن، دون المضمون ms182 عنه ويجوز على دين ثابت في
~~الذمة: كالثمن بعد تسليم المبيع، والمهر بعد الدخول، ونفقة الزوجة السالفة
~~(1)، وعلى ما يعرض للسقوط: كالثمن قبل تسليم المبيع، والمهر قبل الدخول فإن
~~وقعت الردة، أو تلف المبيع، بطل الضمان لبطلان أصله.
# ولا يجوز ضمان مال الكتابة المشروطة، لأن للعبد أن يعجز نفسه، وإن أداه
~~عتق.
# ولا ضمان في مال الجعالة قبل الرد، ولا مال المسابقة قبل السبق، والنفقة
~~المستقبلة، ويصح ضمان نفقة اليوم لأنها تجب بأوله.
# ولا يصح ضمان الأعيان كالمغصوب.
# ويصح ضمان العهدة عن البائع، وهو ضمان الثمن بعد قبضه، فإذا ظهر المبيع
~~مستحقا رجع عليه بالثمن - وهو في الحقيقة ضمان ما وجب -، فإن ظهر به عيب
~~ففسخ المشتري لم يضمن الضامن الثمن، والبائع ضامن في الحالين بمجرد البيع.
# ولا يصح ضمان الخلاص (2) لأن المالك لا يجبر على البيع. وبالضمان ينتقل
# PageV00P301
# الدين إلى ذمة الضامن، ويبرء المضمون عنه فإذا أدى الضامن لم يرجع على
~~المضمون عنه، إلا أن يضمن بإذنه -، أدى بإذنه أو بغير إذنه.
# ويصح الضمان حالا ومؤجلا.
# ويصح ضمان الدين الحال مؤجلا والمؤجل حالا، وقيل: لا يصح وإذا مات الضامن
~~للمؤجل حل بموته.
# ويصح أن يضمن عن الضامن ضامن، وينتقل الدين إليه وعلى هذا.
# فإن أبرء صاحب الدين الضامن برئ بالإبراء، وبرئ الأصل بالضمان.
# وإن أبرء المضمون عنه لم يصح، لأن الحق انتقل عنه.
# فإن أبرء المضمون له الضامن، أو صالحه على بعض الدين، برء، ولم يرجع على
~~الأصل إلا بما غرم.
# وإذا ضمن عنه بإذنه فله أن يلزمه بتخليصه، وإن ضمن بغير أمره لم يكن له
~~إلزامه بذلك.
# وإذا كان له على شخصين دينار بالسوية، فضمن كل منهما عن صاحبه، صار ما
~~كان على الواحد على الآخر، فلم يزد على النصف، لكنه كان دينا فبرئ منه وصار
~~عليه مثله بالضمان.
# وإذا ضمن دينارا فأعطى المضمون له ثوبا ورضي به، رجع على المضمون عنه
~~بأقل الأمرين من قدر الحق وقيمة الثوب.
# ولا يصح ضمان المجهول، وقيل: يصح ويضمن ما ثبت ms183 بالبينة، لا بما يخرج به
~~الحساب في كتاب.
# ويصح ضمان الدين عن الميت خلف وفاء أم لم يخلف.
# ولا يصح ضمان العبد، والمدبر، والمكاتب، فإن أذن له السيد، فكما إذا أذن
~~له في النكاح.
# وإذا أكره شخصا على تخليص غريمه في دين، أو قتل، أو جراح، ضمن
~~PageV00P302
# ما عليه من مال، والدية في القتل والجراح إلا أن يحضره.
# وإن قال الضامن: على ألف دينار - وهو الدين - إن لم أحضره فعليه المال
~~إلا أن يحضره.
# وإن قال: على إحضاره، لم أحضره فعلى دينه المعلوم، فليس عليه إلا إحضاره،
~~فإن لم يحضر حبس حتى يحضره.
# * * * الكفالة ويصح الكفالة بالبدن على من عليه دين، أو دعوى يحضر فيها.
# وتصح حالة ومؤجلة إلى أجل معلوم، فإن كان مجهولا لم يصح الكفالة.
# ويصح ضمان دين العبد، لأنه كالحر المعسر.
# ويصح ضمان الأخرس بالإشارة والكتابة ويصح ضمان المرأة ولا يصح ضمان الصبي
~~والمعتوه، ولا كفالتهما.
# وإذا تكفل ببدن شخص وجب إحضاره وتسليمه إلى المكفول منه، فخلى بينهما.
# فإن شرطا إحضاره في موضع معين، لم يبرء في غيره، وإن كفله من شخصين فسلمه
~~إلى أحدهما، لم يبرء من الآخر، وإذا أبرء المكفول له، الكفيل برء، وإذا مات
~~المكفول بطلت الكفالة.
# وإذا ادعى الضامن أو الكفيل فسادهما حلف المكفول له والمضمون له.
# وإن قال: كفلت زيدا فإن لم أجئ به فأنا كفيل عمرو لم يصح. ويجوز أن يكفل
~~الكفيل كفيل آخر وعلى هذا. وإذا تكفل ببدن المكاتب لسيده لم يصح.
# وإذا تكفل برأس رجل صحت الكفالة.
# ويصح التكفل بإحضار الصبي والمعتوه بإذن وليهما، ويصح الضمان عنهما وإذا
~~ضمن عن غيره دينا، ثم ضمنه المضمون عنه عن الضامن، صح.
# وإذا ضمن عن غيره دينا وكان موسرا به أو معسرا، وعلم المضمون له حاله
~~PageV00P303
# فلا خيار له، وإن كان معسرا وجهل حاله فله الفسخ.
# * * * الحوالة وأما الحوالة: فعقد يحتاج فيه إلى رضى المحيل، والمحتال،
~~والمحال عليه، وأن يكون للمحتال دين على المحيل، فإن لم يكن له عليه دين
~~فهو وكيل. ms184
# فلو مات محيله بطلت وكالته.
# ولا فرق بين أن يحيل على من له عليه دين، أو من لا دين له عليه.
# ويصح الحوالة بما يثبت في الذمة، مما له مثل: كالأدهان، والأثمان. أو لا
~~مثل له: كالثياب والحيوان.
# ويعتبر اتفاق الحقين في الجنس، والنوع، والصفة.
# وقبول الحوالة مستحب غير واجب.
# وإذا صحت الحوالة وكان المحال عليه مليا أو معسرا فبحكم الضمان.
# ولا يصح (1) أن يحيل السيد بمال الكتابة على عبده، لأنه ليس بدين لازم.
# ويصح حوالة المكاتب سيده به على من له عليه دين.
# ويصح أن يحيل السيد على المكاتب بما ثبت له عليه من معاملة، وغير السيد
~~ويصح الحوالة بالثمن مدة الخيار، وبالثمن بعد التفرق، فإن رد المبيع بعيب
~~سابق بطلت الحوالة.
# والحوالة ليست ببيع، فلا خيار مجلس فيها، ولو كانت بيعا لكان بيع دين
~~بدين.
# وإذا لم يعط المحال عليه المال وجحده، أو مات مفلسا، أو أفلس حيا، وحجر
~~عليه، فلا رجوع على المحيل للانتقال المفهوم من لفظ الحوالة.
# وروى (2) أصحابنا: أنه إن أبرء المحال المحيل بعد الحوالة، فلا رجوع له
~~عليه
# PageV00P304
# عليه، وإلا فله الرجوع.
# وإذا ادعى من عليه الدين: أنه أحال غريمه بدينه على غيره. وقبل الحوالة
~~فأنكر، فعلى المدعي: البينة، فإن فقدها حلف صاحب الدين.
# وإن ادعى من له الدين على شخص: أن غريمه (1) أحاله عليه بدينه، وقبل
~~فأنكره، فعلى من له الدين البينة فإن فقد فعلى المدعى عليه اليمين، فإن حلف
~~أسقط الدعوى عن نفسه وسقط الدين عن الغريم باعتراف صاحب الدين، فإن كذبه
~~الغريم لم يسقط دينه عن الحالف، وإن نكل (2) عن اليمين لزمه ذلك، وإن كذبه
~~فله مطالبة الناكل بدينه، فيكون غارما مرتين (3).
# ويصح أن يحيل المحال عليه المحال، على آخر، وعلى هذا.
# وإذا اتفقا على لفظ - هو: أحلتك على فلان بما لي عليه - وادعى المتلفظ.
# الوكالة، والآخر: الحوالة، حكم بموجب اللفظ، وهو الدعوى للمحتال.
# ولو أحاله على غيره ثم قضاه المحيل، صح القضاء، ولم يرجع به على المحال
~~عليه لتبرعه به. ms185
# وإذا ادعى من عليه الدين: أن غريمه (4) أحال شخصا غائبا به، فأنكره، حلف
~~وأخذ حقه.
# وإن أقام المدعي بين سقط عنه، فإذا قدم الغايب فلا بينة عليه لإقرار
~~صاحبه وإن ادعى على الغايب: أنه أحاله بدينه على من له عليه دين، فأقام
~~البينة، قضي بها على الغائب.
# * * *
# PageV00P305
# " باب الصلح " الصلح: عقد لازم من الطرفين، وهو أصل قائم بنفسه، ولا
~~يدخله خيار المجلس ويصح دخول خيار الشرط فيه.
# ويصح على الاقرار إجماعا، وعلى الإنكار والسكوت. إلا صلحا أحل حراما أو
~~حرم حلالا.
# وإذا كان لكل واحد من الشخصين طعام عند صاحبه، لا يدريان قدره، فتحللا
~~وتبارئا (1) صح الصلح.
# وإذا اشتركا في مال، وربحا ربحا، وكان من المال دين وعين فاصطلحا على أن
~~يأخذ أحدهما رأس ماله، والربح والوضيعة على الآخر، جاز.
# ومن كان عليه دين لميت فصالح ورثته بشئ، ولم يعلمهم قدره، فما وصل إليهم
~~برء منه والباقي في ذمته ولو كان الميت يهوديا أو نصرانيا.
# وروى إسحاق بن عمار (2) عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يبضعه
~~الرجل ثلاثين درهما في ثوب، ويبضعه آخر عشرين درهما في ثوب، ثم لم يتميز
~~أحدهما من الآخر، قال: يباع الثوبان، فيعطى صاحب الثلاثين، ثلاثة أخماس
~~الثمن، والآخر خمسي الثمن، فإن قال صاحب العشرين لصاحب الثلاثين: اختر
~~أيهما شئت، قال:
# قد انصفه.
# وروى (3) السكوني عن جعفر عن أبيه " عليهما السلام " في رجل استودع رجلا
~~دينارين، واستودعه آخر دينارا فضاع دينار، قال: يعطي صاحب الدينارين دينارا
~~ويقسم الآخر بينهما نصفين.
# PageV00P306
# وقول المنكر للمدعي: بعني هذا أو ملكنيه، إقرار له، وقوله: صالحني منه
~~على كذا ليس إقرارا.
# وإذا صالح رجل عن غيره بشئ في دين صح الصلح: فإن كان بمال نفسه بإذنه رجع
~~عليه، وإن كان بغير إذنه لم يرجع، وإن صالح لنفسه بأن صدقه في دعواه جاز.
~~وإن كان عينا فصالح عنه بإذنه صح ورجع عليه وإن كان بغير إذنه لم يرجع وإن
~~صالح لنفسه جاز.
# ويجز أن يشرع جناحا لا يضر بالمارة إلى ms186 طريق نافذ، فإن اعترضه مسلم لم
~~يجب قلعه، وقيل: يجب. وإن أضر بهم لم يجز ووجب إزالته، ولا يجوز أن يصالح
~~عليه بشئ.
# وإن أظلم (1) به الطريق يسيرا لم يعارض.
# وإذا أشرع جناحا في النافذ لم يكن لمحاذيه اعتراضه، فإن أخرج المحاذي
~~مثله لم يعترضه الأول فلو سقط خشبته فأخرج جاره جناحا لم يكن له منعه.
# والدرب المرفوع ملك أهله.
# وإن أراد من ظهر داره فيه أن يشرع جناحا، أو بابا، لم يجز إلا بإذن
~~أصحابه.
# وإذا أذن لجاره في وضع خشبته على حائطه جاز، فإذا سقط احتاج إلى إذن
~~مجدد.
# وإذا ادعى شخصان دارا، نسبا ملكها إلى ما يوجب الشركة - كالإرث - فأقر من
~~هي في يده لأحدهما بنصفها شاركه (2) صاحبه (3)، فإن صالحه منه على شئ بإذن
~~شريكه (4) صح، فإن لم يأذن تبعضت الصفقة، (5) وإن لم ينسبا الملك
# PageV00P307
# إلى شئ وأقر لأحدهما لم يكن إقرارا للآخر، فإن أقر لأحدهما بالكل وصدقه
~~فيه يسلمها وحده إن لم يكن أقر لأخيه بالنصف الآخر، وإن كذبه بقي النصف في
~~يد المقر، لبطلان إقراره بتكذيبه إياه.
# فإن صالحه على دار بعبد فبان العبد مستحقا رجع إلى الدار.
# فإن صالحه منها على سكناها سنة بدينار جاز.
# فإن صالحه على سكناها سنة فقط جاز، وقيل: تكون عارية، له الرجوع فيها.
# ولا يجوز لأحد الشريكين في حائط أن يبني عليه، أو يتد وتدا، أو يفتح كوة
~~(1). إلا بإذن الآخر.
# وإذا وجد خشب أحد الشريكين على الحائط المشترك، أو خشب الجار على حائط
~~الجار، فانهدم فله رد الخشب إلا أن يثبت أنه عارية (2).
# وإذا انهدم الحائط المشترك عرصته، فأرادا قسمته طولا أو عرضا لم يعارضا
~~فإن أراد القسمة أحدهما طولا، أجبر الممتنع، وإن أرادها عرضا لم تجبر.
# ولو اصطلحا بعد هدمه على أن يكون لأحدهما ثلثه وللآخر ثلثاه، على أن
~~يحمله كل واحد منهما ما شاء إذا بناه، لم يجزه.
# والحائط بين شخصين إذا انهدم لم يجبرا على إعادته، وكذلك إذا كان بينهما
~~دولاب، أو ناعورة - وطالب أحدهما ms187 بالإنفاق عليه لم يجبر، وكذلك إذا كان
~~العلو لواحد والسفل لآخر فانهدم السقف، أو حيطان السفل، أو كان له وضع خشب
~~على حائط جاره فانهدم فإن هدم السفل صاحبه تعمدا لغير علة أو على أن يبنيه
~~أجبر على البناء.
# وإذا كان سطح أحد الجارين أعلى من الآخر لم يجبر أن يعمل سترة.
# PageV00P308
# وإذا عمل حماما بين الدور أو مخبزا بين العطارين، أو مصرة (1)، لم يمنع.
# ولا يمنع من الطبخ والخبز في داره.
# وإنما منعنا من إرسال الماء في ملكه على وجه يصل إلى جاره، لأنه إرسال له
~~في ملك غيره.
# وإذا كان له داران، وظهر كل منهما إلى درب غير نافذ، فرفع الحاجز بينهما
~~جاز. وإن كان له دار ظهرها إلى درب غير نافذ فعمل فيها بابا لم يستطرقه جاز
~~منعه، لأنه يؤدي إلى أن يشهد له به.
# وإذا كان له في درب غير نافذ باب فأراد إحداث باب آخر إلى أول الدرب جاز،
~~وإن أراد إحداثه إلى صدره لم يجز وإن أراد أن يشرع جناحا جاز لهم منعه.
# فإن كان بابه في صدره وبينه وبين باب جاره مسافة اختص بها يفعل فيها ما
~~شاء وإذا تداعيا مالا، فصالحه منه على مسيل مائه في أرضه، وعينا الموضع
~~طولا وعرضا جاز. ولا اعتبار بالعمق لأنه إذا ملك الموضع جاز له النزول فيه
~~ما شاء.
# وإذا اشترى علو بيت على أن يبني على جدرانه جاز إذا عين منتهى البناء
~~بخلاف الأرض.
# وإذا ادعى بيتا فاصطلحا على أن للمدعي سطحه يبني على جدرانه بناء معلوما
~~جاز.
# وإذا صالحه على مجهول لم يصح.
# وإن صالحه على درهم بدرهمين لم يجز، لأنه أحل حراما.
# ولو صالحه على ثوب أتلفه عليه، قيمته درهم بدرهمين لم يجز.
# وإن ادعى مالا مجهولا فصالحه منه على معلوم صح الصلح.
# وإذا خرجت أغصان الشجر إلى هواء الجار فله إلزام صاحبها بإزالتها عنه،
~~وإن لم يزلها جاز له إزالتها بنفسه.
# PageV00P309
# " باب الشركة " قال (1) جعفر بن محمد عليهما السلام: لا ينبغي للرجل ms188 أن
~~يشارك الذمي، ولا يبضعه بضاعة، ولا يودعه وديعة ولا يصافيه المودة.
# وروى (2) السكوني عنه أن أمير المؤمنين عليه السلام كره مشاركة اليهودي
~~والنصراني والمجوسي إلا أن تكون تجارة حاضرة لا يغيب عنها.
# وإذا قال لغيره: اشتر سلعة ولي نصفها ففعل، فالربح بينهما والخسران
~~عليها.
# والشرك (3) ثلاث شركة في العين كالميراث، والبيع، والهبة، والشركة،
~~والوصية.
# وشركة في المنافع كالشركة في الإجارة.
# وشركة في الحقوق كالشركة في القصاص، وحد القذف، وخيار الشرط والعيب،
~~ومرافق الطرق والمقصود هيهنا من شركة الأعيان شركة العنان وهي: عقد جايز من
~~الطرفين، وإنما يصح باختلاط المالين غير المتميزين بعد الخلط كالأثمان،
~~وماله مثل من العروض إذا اتحدا في الجنس والصفة، ويجوز أن يتساوى المالان
~~في القدر، ويتفاضلا.
# والربح والوضيعة بحسب المال.
# والتصرف موقوف على الإذن.
# فإن شرطا مع التساوي في المال تفاضلا في الربح، وبالعكس. لم يصح الشرط،
~~وقسم الربح على المال ولصاحب الأقل أجرة عمله في نصف الفاضل.
# فإن أعطي غيره مالا وضمنه نصفه وعمل متبرعا فربح، فهو بينهما والوضيعة
~~كذلك.
# PageV00P310
# فإن اشتركا في مال - ولأحدهما أكثر من صاحبه - على أن يعمل فيه صاحب
~~الأكثر والربح بالسواء لم يصح وقسم بالحساب، وإن شرطا عمل صاحب الأقل كانت
~~شركة قراض، لا بأس بها.
# ولا تصح الشركة فيما لا مثل له من العروض، وطريق الصحة: أن يبيع أحدهما
~~حصة مشاعة من عرضه بحصة من عرض، صاحبه أو يشتريا بمال في ذمتهما عرضا وإذا
~~خلطا المال: فإن أجاز التصرف لكل منهما جاز، ولواحد منهما، لم يتصرف الآخر،
~~وإذا رجع الآذن عن الإذن لم يجز لصاحبه التصرف في حقه.
# والمال أمانة لا يضمن إلا بالتفريط.
# وكذا لو شرط عليه التصرف في جهة أو متاع بعينه فخالف، ضمن فإن أطلق الإذن
~~جاز.
# وإن مات أحدهما انفسخ إذنه ورجع فيه إلى الوارث، أو وليه إن كان محجورا
~~عليه، فإما قاسم أو آذن.
# فإن كان المال نقدا أو عرضا اقتسماه ولم يجبر على بيعه ليصير نقدا ولا
~~يصح قسمة دين لهما.
# والشريك ms189 وكيل في الشراء والبيع.
# فلا يبيع إلا بثمن المثل ونقد البلد حالا، ولا يشتري بما لا يتغابن الناس
~~بمثله فإن فعل وقع الشراء له ووقف في حصة صاحبه على إجازته.
# وإذا ادعى المتصرف: أنه اشترى هذه السلعة بينهما أو أن هذه السلعة
~~اشتراها لنفسه، فالقول قوله مع يمينه لأنه أعرف بنيته.
# فإن ادعى أحدهما: أن السلعة التي في يد الآخر من مال الشركة، فالقول قول
~~صاحب اليد مع يمينه.
# وإذا اشترى الشريك الذمي خمرا أو خنزيرا بمال الشركة، صح في حصته وبطل في
~~حصة المسلم، وإن اشترى الشريك من يعتق على شريكه فكذلك، وإن اشترى من يعتق
~~على نفسه عتق نصيبه وقوم عليه فإن كان معسرا سعى العبد. PageV00P311
# وإذا ادعى أحدهما على صابه خيانة وحررها ولا بينة له، حلف خصمه، فإن لم
~~يحررها لم تسمع دعواه والقول قول الشريك في دعوى التلف أو إنكار التفريط مع
~~يمينه.
# وإذا اشتريا متاعا صفقة ثم عثرا على عيب فقد قيل: إن لهما أن يردا أو
~~يمسكا بالأرش أو يرد أحدهما ويمسك الآخر والمنصوص أن يردا أو يمسكا بالأرش
~~ولا يختلفا، وإن اشترى واحد نصفه ثم اشترى الآخر النصف الآخر، فعلى ما شاء
~~(1): فإن كان لكل منهما عبد فباعاهما بألف صفقة واحدة بطل لجهالة الثمن
~~وكذا لو وكل أحدهما الآخر في البيع فباعه لشخصين مع عبده بألف صفقة لأنه
~~بحكم عقدين ولو كانا لواحد صح لأنه عقد واحد فإن كان لهما عبد فباعاه صفقة
~~أو وكل أحدهما صاحبه فباعه صفقة صح للعلم بثمن الحصة ولكل منهما قبض حقه من
~~الثمن ولا يشاركه شريكه فيه لأنه ليس بوكيل للآخر في قبض حقه بخلاف الشركة.
# فإن كان عبد بين شريكين أمر أحدهما الآخر ببيع حصته فباعه بدينار وأقر
~~الأمر أن المأمور قبض الثمن فأنكر، برء المشتري من حصة المقر دون البايع
~~لاعترافه بقبض وكيله.
# فإن أقر البائع أن شريكه قبض الثمن فأنكر وكان وكيله في القبض فكذلك وإن
~~لم يوكله لم يبرأ المشتري من حصة البائع ms190 ولا من حصة شريكه.
# ولا يصح شركة المفاوضة (2) والوجوه (3).
# PageV00P312
# وإذا اشترى أحدهما أو اقترض له ولصاحبه جاز لإذنه له على شروط الوكالة،
~~وإذا غصب أحدهما شيئا لم يشاركه الآخر فيه.
# ولا يصح شركة الأبدان (1) ولكل منهما أجر عمله، اتفقت الصنعتان أو
~~اختلفتا، اتفقت أجرتهما أو اختلفتا، فإن اختلط كسبهما ولم يتميزا اصطلحا.
# وإذا اشترك جماعة: لواحد بغل، ولا خرد كان، ولآخر رحى ولآخر عمل بيده لم
~~يصح الشركة.
# فإن استأجر شخص من كل ماله، ومن الآخر عمله بأجرة واحدة فهي فاسدة، ولكل
~~منهم عليه أجرة مثله.
# وإن استأجر الكل للطحن بأجرة معلومة، صحت ووجبت بالسوية (2)، ورجع كل
~~منهم على أصحابه بثلاثة أرباع أجرة ماله، والأجير على أصحابه بثلاثة أرباع
~~أجرة عمله.
# فإن اشتركوا: من شخص فدان (3) ومن شخص عمل، ومن شخص أرض ومن شخص بذر فهي
~~معاملة فاسده والزرع لصاحب البذر ويرجع صاحب الأرض والفدان والعمل عليه
~~بأجورهم.
# وإذا كان من شخص جمل، ومن الآخر المزادة (4)، ويستقى الثالث من ماء هو
~~ملكه، فثمنه له، وعليه لصاحبيه أجرة الجمل والمزادة، وإن استقى من المباح،
~~فقيل: كذلك لأنه إنما يملكه بالحيازة ولم يحز سواه، وقيل: يكون بينهم
~~أثلاثا لأنه حاز من المباح بنية أنه له ولهما.
# وكذا الخلاف إذا اصطاد، أو احتش، أو احتطب له ولغيره، ومن قال بالأثلاث
~~قال: يرجع كل منهم على الآخرين بأجرة ثلثي ما كان من جهته.
# PageV00P313
# وشرط التأجيل في الشركة غير لازم، وإذا أختان أحد الشريكين الآخر كره له
~~أن يقتص بمثله.
# * * * " باب المضاربة وهي القراض " المضاربة: عقد جايز من الطرفين، وإنما
~~تصح بالأثمان الخالصة من الغش بشرط ذكر حصة مشاعة من الربح معلومة، فإن دفع
~~إليه جزافا (1) صح والقول قول العامل في قدره مع يمينه وكذلك ثمن المبيع
~~والسلم والأجرة، وقيل لا يصح.
# فإن سلم إليه عرضا وقال: إذا بعته فقد قارضتك على ثمنه لم يصح، فإن قارضه
~~على مال وديعة في يده أو غصب صح وزال ضمان الغصب، وقيل: لا يزول.
# فإن قال له: عين ms191 الدين الذي عليك وأقبضه من نفسك مضاربة لم يصح، فإن تصرف
~~على هذا فالربح له دون من له الدين.
# ويصح للولي أن يقارض بمال المولى عليه لحظه (2) فيه ويصح بمال مشاع في يد
~~العامل.
# وإذا لم يعين الحصة أو قدرها بدينار أو درهم، أو قال: على أن نصف الربح
~~لك إلا دينارا منه لم يصح.
# فإن قال رب المال على أن لك الثلث ولي النصف صح وكان الثلثان لرب المال،
~~فإن قال: على أن لك النصف صح والباقي لرب المال، فإن قال: على النصف كان
~~باطلا، فإن قال: الربح بيننا صح وكانا سواء، وقيل، يبطل، كما إذا باع سلعة
~~بألف مثقال ذهب وفضة وإن أعطي شخصان مالا بينهما شخصا على أن له نصف الربح
~~من نصيب أحدهما الثلثين ومن نصيب الآخر الثلث وباقي الربح بينهما سواء لم
~~يصح وإن قال: قارضتك على أن لك النصف صح لأنه قدر نصيب العامل. وإن
# PageV00P314
# قال: قارضتك على أن ربح هذا الألف لي وربح هذا الألف لك لم يصح، وإن قال:
# على أن لك ربح النصف صح، وقيل: لم يصح. وإعطاء الغير مالا ليحفظه وديعة،
~~وليكون الربح للعامل قرض وليكون الربح لربه بضاعة، وليكون الربح بينهما
~~قراض.
# والمضارب أمين لا يضمن إلا بالتفريط، والقول قوله مع يمينه في دعوى التلف
~~وإنكار التفريط، وكذلك إذا اشترى شيئا فقال رب المال: كنت نهيتك عن شرائه،
~~لأن الأصل الأمانة.
# فإن ادعى الرد حلف صاحب المال وكذا في الشركة، قيل: يحلف المضارب
~~والشريك، فإن اختلفا في قدر رأس المال حلف العامل لعدم البينة؟ فإن اختلفا
~~في الربح قدم صاحب البينة، فإن لم يكن بينة تحالفا وفسخ العقد ووجبت الأجرة
~~وقيل: حلف صاحب المال، فإن أقاما بينتين أقرع بينهما.
# وإن كان عامل المسلم ذميا اشترى بالمال خمرا أو خنزيرا لم يصح.
# وأن اشترى العامل من يعتق على رب المال بإذنه عتق وانفسخ القراض إن كان
~~بكل المال ورجع العامل عليه بحصته من الربح إن كان، وقيل: لا يعتق قدر ms192
~~نصيبه من الربح لأنه ملك بالظهور، وإن كان ببعضه انفسخ بقدره وحسب على رب
~~المال وإن اشتراه عبده المأذون له في التجارة بإذنه عتق فإن نهاه أو لم
~~يأذن فيه لم يصح.
# فإذا اشترى العامل من يعتق على نفسه ولا ربح لم يعتق، وإن ربح فيما بعد
~~وكانت حصته بقدره عتق وإن كانت ببعضه عتق البعض وقوم عليه الباقي فإن كان
~~معسرا فباقيه رق.
# وإن فسخ القراض بعد العمل والمال سلع باعها العامل إلا أن يأخذها رب
~~المال بقيمتها، وله جبره على بيعها ليأخذ ماله ناضا (1) وقيل لا يجبر.
# وإن كان المال دينا جباه العامل وإن لم يكن فيه ربح، وإن اتفقا على قسمة
~~الربح وعقد المضاربة باق جاز وإن خسر فيما بعد، رد العامل أقل الأمرين من
# PageV00P315
# حصته في الخسارة أو ما أخذ من الربح، وإن طلبها أحدهما لم يجبر الممتنع.
# وموت كل منهما يبطلها، فإن مات رب المال وهو عروض فللعامل طلب البيع أو
~~التقويم، وللوارث إلزامه ببيعها، ويعطى من الربح حصته إن كان ربح وإن طلب
~~العامل إقراره على المضاربة جاز لأن رأس المال ثمن وحكمه باق لأن للعامل
~~بيع السلع لإبقاء (1) رأس المال وقسم ما بقي بعده، وقيل. لا يصح لأنه
~~استيناف قراض على عرض.
# فإن مات العامل والمال ناض انفسخ، وإن كان سلعة لم يبعه وارثه وتولاه
~~الحاكم ولم يكن لرب المال معارضة عليها.
# وكان علي عليه السلام يقول: من يموت وعنده مال مضاربة إن سماه بعينه قبل
~~موته، فقال: هذا لفلان فهو له، وإن لم يذكره فهو أسوة الغرماء (2).
# وإذا بلغ نصيب العامل من الربح النصاب زكاة بظهوره وحوله، وزكى رب المال
~~الأصل وحصته من الربح.
# فإن قارضه إلى سنة بشرط إلا يبيع ولا يشتري، أو على إلا يفسخ العقد إلى
~~سنة صح القراض وفسد الشرط، فإن شرط إلا يشتري بعد السنة صح القراض والشرط.
# ويجب في القراض الفاسد للعامل أجرة المثل، ربح المال أو خسر، وقيل:
# إن خسر فلا شئ له ويكون تصرفه ms193 صحيحا بالإذن، وكذا في الوكالة الفاسدة.
# ونفقة المضارب في الحضر من مال نفسه، وفي السفر من مال المضاربة، وقيل:
~~إنما ينفق القدر الزائد على نفقه الحضر فإن خرج بماله ومال المضاربة أنفق
~~بالحساب في المأكل والملبس.
# ويجوز أن يشتري المعيب للربح.
# فإن اشترى على الصحة فظهر العيب فله الرد والإمساك بالأرش على ما يراه
~~أحظى (3)
# PageV00P316
# فإن حضر رب المال فاختلفا، نظر الحاكم فيما فيه الحظ و أجاب الداعي إليه.
# ولا يبيع المضارب إلا حالا بثمن المثل ونقد البلد، إلا أن يفوض إليه ما
~~شاء، وإذا خالف رب المال في السفر إلى موضع أو شراء جنس ضمن.
# والربح بينهما على الشرط.
# فإن قارض العامل بالنصف بإذن صاحب المال غيره على ذلك صح القراض ولا شئ
~~للعامل الأول. وإن قال للعامل الثاني: لك ثلثه، ولي ثلثه، ولرب المال ثلثه
~~بطل القراض وللعامل الثاني أجر عمله. و الربح لصاحب المال، ولا شئ للعامل
~~الأول وإن قارض بغير إذنه بمثل الحصة من علم الحال، أثم وهما ضامنان، وإن
~~ربح فعلى الشرط.
# وإن قارضه على أن النصف لرب المال، والنصف الآخر بينهما نصفين قسم على
~~ذلك.
# ومداخلة رب المال للعامل بنفسه في العمل يبطلها ويكون الربح لرب المال،
~~والأجرة للعامل.
# ويتولى العامل ما يتولاه رب المال ويستنيب ويستأجر في غيره: كنقل
~~الأحمال، والأثقال، والنداء على السلع فإن تولى وذلك بنفسه فلا أجرة له.
# وإن ولي غيره ما يتولاه هو، ضمن الأجرة والمال. إن كان فعله يوجب تفريطا
~~ومن أعطي غيره مال يتيم مضاربة ولم يكن صلاحا أو لم يكن وليا له فالخسارة
~~عليه والربح لليتيم.
# وإن لم يعلم العامل الحال لم يقبل قول المعطى وأخذ العامل ما شرط له.
# فإن أعطى غيره مالا مضاربة ليشتري النخل والشجر والعقار ويستنميها ولا
~~يبيع الأصل لم يصح.
# وإن أعطاه شبكة ليصطاد بها بالنصف لم يصح، والصيد لصياده وعليه أجرة
~~الشبكة.
# وإن أعطاه بغلا ليستقي عليه بينهما نصفين فالماء للمستقي وعليه أجرة
~~البغل. PageV00P317
# وإن سلم إليه أرضا ليغرسها من ms194 ماله على أن لكل واحد نصف مال الآخر، لم
~~يصح، والأرض لربها، والغراس لربه، ولرب الأرض أن يقره في أرضه بأجرة أو
~~يقلعه ويضمن أرشه، أو يقوم عليه فيرد قيمته.
# فإن اتفقا على شئ فلا كلام وإن اختلفا: فطلب رب الأرض القلع بالأرش
~~والغارس الاقرار بالأجرة قبل من رب الأرض.
# وإن طلب الغارس القلع بالأرش ورب الأرض البقاء بالأجرة قبل من الغارس.
# وكذا لو طلب رب الأرض تقويمه على نفسه والغارس قلعه بأرشه.
# فإن طلب الغارس القيمة ورب الأرض القلع بالأرش قبل من رب الأرض.
# فإن طلب رب الأرض بدل (1) القيمة والغارس الاقرار بالأجرة، أو العامل
~~القيمة ورب الأرض إقراره بالأجرة لم يجبر أحدهما على مراد الآخر، وإن كانت
~~الأرض والغراس لشخص فله الأجرة بعمله، والكل لمالكه.
# وإن أعطاه ألفا قراضا على أن يأخذ منه ألفا بضاعة جاز، ولم يلزم الوفاء.
# فإن أخذ رب المال من المال وكان أربعين، عشرة، بعد أن خسر عشرة، ثم ربح
~~انتقض القراض في الربع الذي أخذه،، وفيما يخصه من الخسران فينتقض في الربع
~~وثلث الربع (2) وإن اشترى بمال القراض عبدا فقتل فأخذت ديته كانت قراضا،
~~وإن كان فيه ربح فهما شريكان بالحساب، فإن كانت توجب القصاص اتفقا عليه
~~لتعلق حقهما به.
# فإن اشترى المضارب سلعة لها فتلف المال قبل إقباضه وكذا في الوكالة لزم
~~المضارب والوكيل بدلها وقيل يلزم صاحب المال والموكل.
# PageV00P318
# (باب الوكالة) هي عقد جائز من الطرفين يبطل بالموت منهما، وبالجنون
~~المطبق، وبردتهما عن فطرة ولا يبطل بالنوم المعتاد، وإغماء ساعة.
# ولا يجوز أن يتوكل فيما لا يجوز له مباشرته، فلا يتوكل الذمي لمسلم في
~~تزويج مسلمة ويجوز التوكيل في البيع وسائر العقود.
# ويجب ذكر الموكل في النكاح، والخلع، والصلح عن الدم، ولا يلزم ذكره في
~~الباقي ولا يصح التوكيل في الغصب، والقتل، والمحرمات، والالتقاط، والقسم
~~بين الزوجات، والاحتطاب، والاحتشاش، والاصطياد، وإحياء الموات، والمتولي
~~لهذه هو المالك لها أو اللازمة له أحكامها.
# ويجوز التوكيل في إقامة الحد على المحدود - وقتل المقاد، وفي ms195 تفريق
~~الزكاة والكفارات والعتق، والطلاق، والتدبير، والوكالة، والقضاء بين الخصوم
~~إن أذن الموكل والإمام أو كان العمل وسيعا أو مما لا يمكن الوكيل بنفسه.
# ولا توكيل في الإيلاء والنذور. والظهار، لأنه كذب ولا في اللعان، لأنه
~~يمين ولا في الرضاع والعدد.
# ولا يصح التوكيل في الصلاة والصيام حيا، ويصح بعد الموت ولا يصح في
~~الطهارة فإن لم يمكنه جاز وينوي بنفسه.
# ويصح التوكيل في الحج.
# وروى (1) أصحابنا جواز أن يعطي غيره ما يجاهد به ويتخلف، إلا أن يدعوه
~~الإمام.
# ويجوز التوكيل في استيفاء القصاص، وحد القذف، والطلاق بحضرة الموكل
~~وغيبته.
# PageV00P319
# ويجوز توكيل الزوجة في طلاق ضرتها ونفسها.
# وينبغي لذوي المروة التوكيل في الخصومة، وتولى شراء الخادم والدابة
~~والضيعة بأنفسهم.
# ولا يجوز التوكيل في الاقرار، ولا يكون ذلك إقرارا منه، وقيل يكون إقرارا
~~ويجوز توكيل العبد غيره في طلاق زوجته وخلعها، والمكاتب غيره في البيع
~~والشراء ولغيره (1) بجعل.
# ولا ينعزل الوكيل بالعزل إلا بإعلامه إياه تمكن من إعلامه، أم لم يتمكن،
~~أشهد، أم لم يشهد.
# فإن اختلفا حلف الوكيل أنه لم يعلم - إن لم يكن للموكل (2) بينة بالإعلام
~~فإن وكله في القصاص ثم عزله على قول (3) أو عفى، ولم يعلمه فاقتص فلا ضمان
~~على الوكيل وقيل يضمن عاقلته، وقيل: يضمن ويرجع على الموكل به.
# وإذا وكله في البيع بما شاء جاز وإن وكله في البيع باع بنقد البلد حالا
~~بثمن المثل، أو بما يتغابن أهل البصر (4) بمثله، فإن خالف ذلك وقف على
~~إجازة الموكل وقيل: يجوز لا طلاق الإذن.
# ولا يشتري الوكيل لموكله بالغبن الفاحش.
# وتصح الوكالة العامة كالخاصة. وتصح في الدعوى (5) إقامة وكيل للسفيه
~~يخاصم عنه (6) أو له.
# PageV00P320
# ولا يعتبر رضى المدعي ولا المدعى عليه بوكيل أحدهما وإن حضر. وإذا وكل
~~اثنين لم يصح إلا ما اجتمعا عليه إلا أن يأذن على الانفراد.
# ولا يجوز توكيل العبد غير سيده في العقود، وكذا المدبر والمكاتب إلا بجعل
~~للمكاتب أو بإذن السيد في الكل، ولا يجبر المكاتب إن أمره السيد بذلك وقيل: ms196
~~يجوز للعبد ذلك لأنه كلام لا يضيع حق السيد فلا يحتاج إلى إذنه.
# ولا يصح وكالة الصبي والمعتوه في العقود.
# وخيار المجلس، والرد بالعيب للوكيل في البيع. ولو صارف الوكيل ثم قام من
~~المجلس قبل القبض فاقبض الموكل بعده لم يصح العقد ولا يملك الوكيل المبيع
~~ثم يملكه الموكل.
# ولا يصح أن يبرئ المشتري من الثمن.
# ولا يجوز للمشتري منع الوكيل من الثمن إلا أن يأذن له الموكل.
# فإن وكله في شراء شئ لم يبينه أو جنس كالحيوان لم يصح. فإن وكله في نوع
~~كعبد أو شاة وبين الثمن جاز وإن لم يبينه لم يجز.
# وإذا وكل في الشراء فاقبض الثمن من نفسه لم يرجع على موكله لتبرعه، فإن
~~كان بإذنه رجع.
# ويصح أن يفسخ الوكيل الوكالة بحضرة الموكل وغيبته.
# فإذا وكل في شراء شئ معين: كهذه الدار وهذا العبد لم يتعده، فإن تعدى
~~لزمه ولم يلزم موكله.
# وإن أذن له في إنكاحه امرأة بعينها، ففعل وأنكر الموكل ولا بينة فعلى
~~الموكل اليمين وعلى الوكيل نصف مهرها.
# وإن عين له المرأة فزوجه غيرها فعليه نصف مهرها، ولا ميراث بينهما، ولا
~~عدة عليها في المسألتين.
# وإذا اشترى الوكيل ما وكل في شرائه، لنفسه جاز لما ذكرنا (1)
# PageV00P321
# والوكيل أمين يقبل قوله في التلف وبيع ما ولي (1) بيعه وقبض ثمنه، وفي
~~الرد إن كان بلا جعل، وإن كان بجعل حلف الموكل أنه لم يرد، وقيل يحلف
~~الوكيل. فإن ادعى الموكل التفريط ولا بينة حلف الوكيل.
# ومن وكل في البيع لم يبع نفسه، ولا عبده، ولا مكاتبه.
# وإذا وكل في بيع عبد، فباع نصفه لم يجز، وإن وكل في شرائه فاشترى نصفه
~~وقف على شراء النصف الآخر فإن شراه، وإلا بطل.
# وإذا وكل في الخصومة لم يقبض إلا بإذن.
# وإذا وكل في شراء عشرة أرطال لحم بدرهم، فاشترى به عشرة ونصفا جاز، وكذا
~~لو اشترى عشرين بالدرهم مما (2) يساوي عشرة بدرهم.
# وإذا وكله في قبص دينه لم يملك الخصومة، وكذا في قبض العين.
# وإقرار ms197 الوكيل على موكله غير لازم له.
# ولا يسمع الحاكم دعواه لموكله قبل ثبوت وكالته، ويسمع البينة على الوكالة
~~من غير حضور خصم للموكل.
# ولا يشتري الوكيل لموكله المعيب إلا أن ينص له ومتى تعدى الوكيل ما رسم
~~له ضمن.
# وتثبت الوكالة بما أنبأ عنها من لفظ والقبول بالقول، أو بالفعل كالتصرف
~~ويجوز أن يتوكل لمثله في الدين (3) على مثله أو دونه.
# وإذا وكل في الخصومة فقبل في الحال أو بعد جاز لقيام الإذن، وإن أذن له
~~الغايب ثم بلغه جاز.
# والمال أمانة في يد الوكيل والمودع لا يلزمهما رده إلا بعد طلبه.
# PageV00P322
# فإن طلبه فمنعه من عذر ككونه في الحمام أو أكل الطعام، أو صلاة، لم يضمن.
~~فإن منعه مختارا ضمن.
# فإن ادعى الرد أو التلف (1) قبل المنع لم يصدق، فإن أقام بينة لم يسمع
~~لأنه كذبها.
# وإذا طلب ذو الحق حقه ممن عليه، أو عنده. فأبى حتى يشهد له بقبضه (2) فإن
~~كان مما لا يقبل قوله في رده وكان عليه بشهادة جاز له ذلك ولا ضمان عليه،
~~وإن لم يكن مشهودا به عليه أو كان مما يقبل قوله في رده كان ضامنا.
# ولو ادعى من له الأمانة على من هي عنده أنه طلبها ومنعه مختارا ولا بينة
~~له كان على المدعى عليه اليمين ولا ضمان عليه إن حلف.
# ولو أقر بالأمانة ثم جحدها أو بالعكس ضمنها.
# وإن جحدها ثم أقام بها ربها عليه بينة، فقال صدقت كنت رددتها أو تلفت قبل
~~الجحد لم يقبل قوله مع يمينه، وإن أقام بينة بذلك لم يسمع.
# فإن لم يجحد لكنه قال لا يستحق على شئ، قبل قوله مع يمينه لأنه لم
~~يكذبها.
# وإذا أمره بالدفع (3) من دينه، فأنكر من (4) الدين له ولا بينة، فالقول
~~قول المدعى عليه مع يمينه، ويرجع على الموكل، ويرجع الموكل على الوكيل
~~لتفريطه في ترك الإشهاد إلا أن يكون بحضرة الموكل.
# وإن أمره بإيداع عين لفلان فأنكر فلان ولا بينة فلا ضمان على الوكيل،
~~والقول قول فلان، والوكيل ms198 مع يمينهما ويضيع المال.
# وإذا وكل في الشراء بالعين فاشترى في الذمة، وقع له دون موكله وإن وكله
# PageV00P323
# في الشراء في الذمة، فاشتر بالعين، لم يصح لموكله.
# وإذا تصرف الوكيل: فلبس الثوب، أو ركب الدابة، ضمن فإن باعه وسلمه إلى
~~المشتري برء من ضمانه لأن الوكالة اقتضت أمانة وتصرفا بإذنه، فإذا بطلت
~~الأمانة بقي الأذن.
# ولو وكل في الشراء فتعدى في الثمن ثم شرى به وسلمه برء.
# فإن أذن الموكل لوكيله أن يبيع من نفسه جاز، وقيل: لا يجوز.
# وإذا وكله شخص في بيع الثوب وآخر في شرائه لم يصح.
# ولو وكل الخصمان واحدا فيها لم يصح.
# وإذا ادعى أنه وارث دين الميت لا سواه فاعترف من عليه الدين بذلك لزمه
~~الدفع إليه، لإقراره أن الدفع مبرء.
# فإن ادعى الحوالة عليه بالدين واعترف فكذلك وفيه احتمال لجواز أن يجحد
~~المحيل فلا يبرء به إقباض المدعي.
# وإن ادعى توكيل ذي حق له في قبضه، فاعترف الغريم بالوكالة. أو في قبض
~~وديعة واعترف الودعي بالإذن لم يجبر على التسليم في الموضعين، وقيل:
# يجبر فيهما، وقيل: يجبر في الدين دون العين فإذا قدم الغائب فأنكر غرم
~~الغريم.
# ولا رجوع للغريم وصاحب الدين على مدعي الوكالة.
# وإن كانت عينا فتلف في يد مدعي الوكالة رجع على أيهما شاء.
# وإذا ادعى الموكل أن الوكيل شرى السلعة له فأنكر الوكيل، فالقول قوله مع
~~يمينه ولا عبرة بوذن (1) دراهم الموكل في ثمن السلعة.
# وتثبت الوكالة بشاهدين، ولا تثبت بشاهد وامرأتين، ولا بشاهد أو امرأتين
~~مع اليمين.
# PageV00P324
# وإذا شهد شاهد أنه وكله يوم الخميس، وآخر أنه وكله يوم الجمعة لم يتم
~~البينة، ولو شهد أحدهما أنه أذن له في التصرف وآخر أنه وكله جاز لأنهما لم
~~يحكيا لفظه. ولو شهدا بإقراره بها في وقتين جاز.
# وتقبل شهادة الوكيل على موكله، وله في غير ما وكله فيه.
# فإن شهد له بعد عزله في ما كان وكل وخاصم فيه لم يقبل، وإن لم يكن خاصم
~~قبلت.
# وإذا شهد شاهدان أن ms199 الغائب وكله فقال الخصم أحلف معهما لم يكلف اليمين.
~~فإن قال أحلف إنه لم يعزلك بعلمك، فعليه يمين علم. فإن ادعى الغريم أن
~~الموكل أبرئه أو وفاه لم يسمع دعواه إلا ببينة. فإن ادعى الوكيل العلم حلفه
~~يمين علم.
# وإذا وكل من له الحق من هو عليه في إبراء نفسه صح، فإن وكله في إبراء
~~غرمائه وكان منهم قيل لا يجوز إبرائه نفسه، كما لو وكله في تفرقة ثلثه في
~~الفقراء وهو منهم وروى أصحابنا جواز أخذه معهم (1) ويجوز أن يشتري العبد
~~نفسه من مولاه وأن يتوكل العبد لغيره في شراء نفسه من مولاه. ومن وكله غيره
~~في عقد أو إيقاع فاسدين لم يملك النيابة عنه في الصحيحين تم كتاب الوكالة
# PageV00P325
# باب الجعالة الجعالة: عقد جائز من الطرفين، فهي أن يقول لشخص: إن جئت
~~بعبدي الآبق، أو فرسي، أو بعيري، وشبه ذلك فلك درهم، أو دينار، أو هذا
~~الثوب أو ثوب موصوف في ملكه أو ذمته. فإن جاء به غيره لم يجب له شئ. ويجوز
~~أن يقول من جاء بعبدي فله ذلك فإن جاء به الواحد فله ذلك، وإن جاء به جماعة
~~فذلك بينهم. فإن قال: من جاء به فله شئ، فأتى به، فروى (1) أصحابنا في رد
~~العبد الآبق من المصر دينارا قيمته عشرة دراهم ومن خارجه أربعة دنانير
~~والحق بعضهم البعير بذلك.
# والظاهر يقتضي وجوب ذلك ولو أتى على القيمة، ويرجع في غير ذلك إلى أجرة
~~المثل.
# ولو جاء به متبرعا لم يكن له شئ.
# ولو قال لواحد: إن جئت به فلك دينار، فرده هو وآخر معه مساعدة له، استحق
~~المجعول له فقط الدينار، فإن قال: رددته لأخذ العوض فنصف دينار للمجعول له
~~ولا شئ للآخر وإن شرط شيئا مجهولا رجع إلى الأجرة.
# ولو أخذ العبد وشبهه حين وجده وجب رده على صاحبه بغير أجرة، فإن
# PageV00P326
# تركه عنده على أن لا يرده فهو ضامن له. وروي (1) الحسين بن زيد عن جعفر
~~عن أبيه عن علي عليه السلام أنه كان ms200 يقول: في الضالة يجدها الرجل فينوي أن
~~يأخذ لها جعلا فتنفق قال: هو ضامن، فإن لم ينو أن يأخذ لها جعلا ونفقت فلا
~~ضمان عليه.
# فإن وجد عبدا فأبق من عنده لم يضمنه فإن ادعى عليه صاحبه أنه أرسله ولا
~~بينة له حلف ما أرسله، ولا داهن (2) في إرساله.
# فإن قال: من جاء به من موضع كذا فله كذا فجاء به من نصف الموضع فله النصف
~~وعلى هذا.
# وإن شرط لواحد كذا ولآخر كذا فمن جاء به وحده منهم فله ما سمى له، فإن
~~جاء اثنان به فلكل واحد نصف ما سمى له وعلى هذا.
# تم كتاب الجعالة
# PageV00P327
# باب الوديعة الوديعة أمانة تفتقر إلى إيجاب وقبول أو القبض، والقول ما
~~أنبأ عن معناها والقبول بالقول أو القبض، وهي مستحبة للأمين القادر على
~~الحفظ، لأنه قضاء حاجة. ويجب حفظها بمجرى العادة، فالعين في صندوق أو
~~خزانة، والفرس على الدور (1) في اصطبل.
# ولا ضمان على الودعي إلا بالتفريط، ولا بينة عليه في دعوى الهلاك، فإن
~~اختلفا في التفريط فعلى صاحبها البينة وعلى الودعي اليمين، وإن ادعى الرد
~~حلف أيضا.
# وإن ثبت التفريط فاختلفا في القيمة فالقول قول صاحبها مع يمينه، إلا أن
~~يكون لأحدهما بينة.
# وقد ذكرنا بعض مسائلها في الوكالة.
# فإن ادعى ردها على من لم يودعه إياها، كورثة صاحبها، فعليه البينة وإلا
~~فعلى الوارث اليمين، وكذلك إن أطارت الريح ثوب غيره إلى داره فادعى رده
~~عليه، أو ادعى ولي اليتيم رد ماله عليه بعد الرشد فأنكر.
# PageV00P328
# فإن أودع مغصوبا يعرف ربه وجب رده عليه، فإن لم يفعل مع الإمكان ضمن له،
~~فإن لم يمكنه فلا ضمان عليه. فإن لم يعرف ربه عرفه حولا فإن جاء صاحبه فيه،
~~وإلا تصدق به، فإذا جاء صاحبه خيره بين الأجر والغرم وإن كان مختلطا بمال
~~المودع كالدهن وشبهه رده على المودع.
# والوديعة عقد جايز من الطرفين، وأمانة للبر والفاجر.
# فإن شرط ضمانها لم يضمن.
# فإن تصرف فيها كلبس الثوب، وركوب الدابة، أو تركها في ms201 غير حرزها، أو
~~ائتمن عليها غيره بغير إذن صاحبها من غير عذر، ضمنها بقيمتها يوم تعدى
~~فيها، ولا يبرأ من ضمانها إلا بردها إلى صاحبها أو وكيله، فإن أبرأه صاحبها
~~من ضمانها من غير رد برء، وقيل: لا يبرأ.
# فإن ردها إلى موضعها لم يبرأ، فإن نص له على موضع بعينه لها فنقلها من
~~غير خوف ضمنها.
# فإن أخرجها من كيسها بنية التصرف فيها، أو حل وكاها (1) لأخذ بعضها ضمن
~~كلها لهتكها.
# فإن خرق الكيس من فوق الدراهم ضمن ما خرقه دونها.
# فإن خرق دون السد ضمنها لهتكها وإن لم يأخذ وإن كانت ظاهرة فأخذ منها
~~درهما للتصرف فيه ضمنه فقط.
# فإن رده أو رد بدله وتميز لم يزل عنه ضمانه، وإن رد بدله ولم يتميز ضمن
~~الكل لأنه خلط ماله بالوديعة.
# فإن عزم على التصرف فيها ولم يحدث شيئا لم يضمنها.
# فإن سافر بها وردها على صاحبها أو وكيله أو الحاكم عند فقدهما ممكن به أو
# PageV00P329
# إيداعها ثقة، (1) ضمنها.
# وإذا أودعه شخصان وديعة وحضرا يسلماها، وإن حضر أحدهما يسلمها إليه.
# فإذا أودع واحد شخصين اجتمعا على الحفظ لأنه لم يرض بأمانة أحدهما.
# فإن دفن الوديعة ولم يعلم أحدا ثم سافر، ضمنها.
# وإذا حضره الموت ردها على صاحبها أو وكيله، فإن تعذر فعلى الحاكم، فإن
~~تغدر أودعها ثقة.
# فإن لم يفعل ضمن، فإن أودعها غيره من غير عذر ضمنها.
# وإذا أودع صبيا وديعة فتلفت لم يضمن، فإن أتلفها ضمن كما لو أتلفها بلا
~~إيداع.
# فإن أودعه الصبي وديعة ضمنها إلى أن يسلمها إلى وليه فإن أودع العبد
~~فأتلف تعلقت برقبته.
# وإن أودعه دابة وأمره بعلفها وسقيها ولم يفعل ضمنها، وله فعل ذلك بنفسه
~~وبغلامه، للعادة، ويرجع بذلك على صاحبها، وأن لم يأمره ولم ينهه، وجب، لأن
~~إذنه بالحفظ تضمن ذلك. وينفق صاحبها أو وكيله، فإن لم يكن فالحاكم ينفق
~~عليها من مال صاحبها، وإلا أقرض عليه أو أمر الودعي بإقراضه وأقام أمينا
~~ينفق فإذا جاء صاحبها رجع عليه.
# وإن اختلفا ms202 في المدة حلف صاحبها، وفي قدر النفقة يحلف المنفق. فإن لم يكن
~~حاكم وتبرع بالنفقة الودعي لم يرجع، وإن أشهد أنه يرجع بالنفقة فكذلك، وقيل
~~يرجع. فإن نهاه ربها عن الإنفاق فلم ينفق حتى تلفت فلا ضمان عليه.
# وإذا قال الودعي: أمرتني تسليم الوديعة إلى زيد ففعلته، فأنكر الإذن ولا
~~بينة حلف صاحبها وغرم أيهما شاء بتلفها، ولم يرجع أحدهما على صاحبه وإن
~~كانت باقية أخذها.
# PageV00P330
# وإن نقلها من خريطة (1) إلى أخرى والخريطة لصاحبها ضمن وإن كانت له،
~~عينها المودع فنقلها إلى دونها في الحرز ضمن. وإن أخذت منه قهرا لم يضمن.
# وإن أكره على إخراجها لم يضمن وقيل يضمن.
# ولو قال له ضع الخاتم في الخنصر فوضعه في البنصر أو ضع الوديعة في كمك
~~فتركها (2) في جيبه أو لا يرقد على الصندوق فرقد فقد زادها حفظا.
# وإذا مات الودعي ردت الوديعة على صاحبها إن كان أقر بها أو أقر بها وارثه
~~أو قامت بها بينة. فإن لم توجد بعينها حاص (3) ربها الغرماء.
# فإن ادعى شخصان الوديعة فقال هي لهذا ثم قال بل لهذا سلمت إلى الأول وغرم
~~للثاني فإن قال هي لهما سلمت إليهما ثم يتداعيان. وإن قال هي لأحدهما ولا
~~أعرف عينه وصدقاه لم يحلف وإن كذباه حلف أنه لا يعلم لمن هي منهما يمينا
~~واحدة. فإن أنكرهما حلف لهما يمينين.
# تم كتاب الوديعة
# PageV00P331
# باب العارية يصح إعارة ما ينتفع به مع بقاء عينه.
# وهي: عقد على منفعة بلا عوض، وهي جائزة الطرفين.
# والعارية أمانة لا تضمن إلا بالتفريط.
# فإن ادعى عليه التفريط وبينة حلف، وإن ثبت التفريط ضمن بالقيمة مذيوم
~~تعدى، فإن اختلفا في القيمة ولا بينة حلف صاحبها.
# فإن شرط ضمانها ضمنها، إلا الذهب والفضة، فإنهما مضمونان شرط الضمان أم
~~لم يشرط.
# فإن ادعى رد العارية ولا بينه فعلى صاحبها اليمين. وله الانتفاع بالعارية
~~بمجرى العادة.
# فإن أذهب الاستعمال جدتها (1) أو خمل المنشفة (2) لم يضمنه، لأن الإذن في
~~الاستعمال يقتضيه.
# فإن استعمل المنشفة في نقل الأجر ms203 ضمنها بأجزائها، وإن شرط ضمان الخمل
~~ضمنه فقط.
# PageV00P332
# وإن شرط ضمان الأصل أو تعدى فيها فتلفت قبل نقصان الأجزاء ضمنها بأجزائها
~~وإن تلفت بعد النقصان ضمنها بقيمتها يوم التلف.
# ويبرأ من الضمان بردها إلى صاحبها أو وكيله، ولا يبرأ بردها إلى اصطبل
~~صاحبها أو داره.
# ويجوز الرجوع في العارية وإن كانت موقتة.
# وإذا رجع فيها وكان استعارها لبناء أو غراس قوم عليه ذلك، أو ضمن أرش
~~القلع، أو اختار الإبقاء بالأجر.
# وإن أراد صاحب الغراس بيعه لغيره جاز عند من قال له حق الدخول للسقي، فإن
~~فيه خلافا.
# وإن كان له الزرع لا يتأبد، صبر حتى يبلغ، بالأجرة، وقيل: فيه كالأول.
# وإن ادعى راكب الدابة الإعارة، وصاحبها: الإجارة - بعد مضي مدة لمثلها
~~أجرة - ولا بينة حلف الراكب: أنه لم يستأجر، والصاحب: أنه لم يعر، واستحق
~~صاحبها أجرة المثل.
# وإن اختلفا عقيب التسليم حلف الراكب وردها فإن كانت تالفة لم يكن
~~لاختلافهما معنى لبطلان الإجارة والإعارة وهي أمانة فلم تضمن، وإن قال شرط
~~ضمانها فإن الراكب يقر لصاحبها بقيمتها وهو لا يدعيها، فإن مضت مدة لمثلها
~~أجرة وتحالفا وهي مضمنة فعليه أجرة مثل المدة وهو يقر بقيمتها لمن لا
~~يدعيها.
# وإن عكست الدعوى والدابة قائمة عقيب التسليم حلف صاحبها وأخذها، وإن مضت
~~المدة استردها والراكب يقر له بأجرة وهو لا يدعيها ولا معنى لاختلافهما،
~~وإن مضي بعض المدة فالراكب يقر له بأجرة وهو لا يدعيها.
# وإن كانت تالفة واختلفا عقيب القبض فلا أجرة ولا ضمان، لأن العارية
~~أمانة، وإن كان بعد مضي بعض المدة فالراكب يقر له بالأجرة، وهو لا يدعيها.
# فإن أعاره حائطه ليضع عليه جذوعه جاز.
# فإن رجع المعير قبل الوضع أو بعده قبل البناء عليه فله وعلى واضعه رفعه،
~~PageV00P333
# وإن رجع بعد البناء عليه لم يجز لأن عليه ضررا فإن ضمن له أرش النقص لم
~~يكن له لأن في قلعها قلع ما منها في ملك المستعير وليس له قلع شئ في ملك
~~المستعير بضمان قيمته. فإن انكسرت الجذوع ms204 لم يعد غيرها إلا بإذن مجدد وكذا
~~لو أذن له في غرس شجرة فانقلعت لم تعد أخرى إلا بإذن.
# وإن حمل السيل حب رجل إلى أرض غيره فنبت كان لصاحب الأرض قلعه من غير
~~ضمان نقصه وإذا قلعه صاحبه فعليه تسوية الحفر لأنه خلص ماله.
# وإذا استعار دابة ليسير بها موضعا مخصوصا فتجاوزه ضمنها وأجرتها، ولم يزل
~~الضمان بردها إلى الموضع.
# ولا يجوز للمستعير إعارة العارية، ولا إجارتها.
# ولا يجوز أن يستعير محرم من محل صيدا كحمار الوحش ويضمنه لله بجزائه فإن
~~كان استعار بشرط الضمان ضمن لصاحبه بقيمته أيضا.
# وإن استعار المحل منه لم يضمنه المحل، ويضمنه المحرم لأنه أمر بإرساله.
# وإن استعار منه دابة فثبت أنها مغصوبة وجب ردها على صاحبها وله الرجوع
~~بأجرة منافعها على أيهما شاء: فالغاصب للتعدي، والمستعير لإتلافه منافع
~~غيره وأجرا (1) ملكه بغير إذنه، وإن رجع على المستعير لم يرجع على المعير
~~لأنه أتلف المنافع بنفسه (2) كما لو تلفت في يده فضمن قيمتها، لم يرجع بها
~~على المعير، وإن رجع على المعير بالأجرة رجع على المستعير، وكذلك لو رجع
~~عليه بالقيمة.
# ويجوز إعارة الشاة للحلب، وقيل: لا يجوز.
# تم كتاب العارية
# PageV00P334
# باب السبق والرمي وهو عقد جايز من الطرفين كالجعالة، وقيل: لازم
~~كالإجارة.
# ويجوز السبق في النصل والريش، والخف، والحافر، وما عدا ذلك قمار.
# فالنصل يقع على السهم، والنشاب (1) والسيف، والرمح.
# والخف يقع على الإبل، والفيلة.
# والحافر على الخيل والبغال، والحمير.
# ولا يجوز على الأقدام ورفع الأحجار، ودحوها (2) والصراع، والسفن وشبه
~~ذلك.
# ومن شرطه تعيين أول المدى وآخره (3) وإن قال واحد لاثنين: أيكما سبق
~~بفرسه إلى كذا فله درهم صح.
# فإن قال: أيكما جاء إليه فله كذا لم يجز.
# PageV00P335
# وإن قال: أيكما سبق وصلى (1) فله كذا جاز، للخوف من أن يكون تاليا (2).
# فإن قال للسابق عشرة وللمصلي خمسة وللتالي درهمان جاز والإمام والرعية في
~~ذلك سواء، وإن قال أحدهما لصاحبه: إن سبقت فلك كذا، وإن سبقت أنا فلا شئ
~~عليك جاز.
# وإن أخرج كل ms205 واحد عشرة دراهم وقال: من سبق فله العشرون جاز، إن أدخلا
~~بينهما آخر بفرس كفو لفرسهما، وإن لم يدخلاه كذلك لم يصح.
# وإن لم يخرج شيئا وقالا (3): إن سبقت أنت فلك السبقان معا جاز.
# والسبق بالكتد أو الهادي (4) مع تساوي الخلقة فإن سبق الطويل القصير بقدر
~~الزيادة في الخلقة لم يكن سابقا. والنضال والمناضلة في الرمي، والرهان في
~~الخيل.
# ولا يصح حتى يعين الفرس فإن مات فلا بدل له.
# ولا يحتاج النضال إلى تعيين القوس، فإن انكسر جاز بدلها، لأن القصد
~~الإصابة وفهم الحاذق وفي السبق معرفة السابق.
# ومن شرط المناضلة كون الرشق - بكسر الراء - وهو العدد الذي يرمي به وعدد
~~الإصابة والمسافة والغرض والسبق معلوما.
# والغرض: الذي ينصب في الهدف " وهو التراب المجموع ".
# والسبق المال المخرج في المناضلة - بفتح الباء - منهما أو من غيرهما.
# وفي دخول المحلل بينهما كالمسابقة.
# PageV00P336
# وإطلاق العقد يرجع إلى أن الإصابة في التعارف بالقرع (1).
# وقيل: من شرطه ذكر صفة الإصابة من خرق وهو أن يثقب السن (2).
# أو خسق وهو ثبوته فيه مع خرقة.
# أو مرق وهو أو ينفذ فيه،.
# أو خرم وهو أن يقطع طرفه وبعضه خارج منه وبعضه فيه. وكذا إطلاقه يرجع إلى
~~المتعارف وهو المبادرة، وقيل: يبطل إلا أن يبين مبادرة وهي العقد على أن من
~~بدر إلى إصابة عدد معلوم مع تساويهما في الرمي نضل (3) أو محاطة وهي أن
~~يتحاطا ما استويا فيه من عدد الإصابة ويفضل لأحدهما عدد الإصابة فيكون
~~باطلا (4) أو حوالي (5) وهي أن يشترطا إصابة عدد، على إسقاط ما قرب من
~~إصابة أحدهما ما بعد من إصابة الآخر (6) فمن فضل له بعد ذلك (7) ما اشترطا
~~عليه من العدد فقد نضل.
# وإذا ثبت (8) النضال ففضل أحدهما بإصابة لم يجز أن يقول المفضول:
# اطرح الفضل بدينار حتى يصير سواء.
# تم كتاب السبق والرماية
# PageV00P337
# باب الاقرار إقرار العاقل غير المحجور عليه صحيح. عدلا وفاسقا مريضا
~~وصحيحا - لأجنبي ووارث ودين الصحة كدين المرض.
# ولا يصح إقرار الصبي والنائم والمجنون والمكره والسكران.
# ولا يصح ms206 إقرار المحجور عليه لسفه، بالمال.
# ويصح في الطلاق، والحد، والقصاص.
# ويصح إقرار المحجور عليه لفلس، بالحد والقصاص، فإن أقر بالمال قيل لا
~~يجوز في الحال، وقيل: يجوز.
# ولا يجوز إقرار العبد بحد ولا قصاص ولا مال، ويجوز بالطلاق ويتبع بالمال
~~بعد العتق ويقبل إقرار المولى، عليه بجناية الخطأ، ولا يقبل في الحد
~~والطلاق والقصاص.
# فإن أقر لعبد بمال فلمولاه، ولو أقر لبهيمة بطل.
# ويصح الاقرار للحمل مطلقا ومعزوا (1) إلى إرث أو وصية، فإن سقط ميتا بطل،
~~وإن ألقته حيا ثم مات ورث ذلك وارثه، وإن ألقت حيا وميتا فللحي.
# فإن أقر ثم ادعى أنه كان غير بالغ ولا بينة للمدعي فعلى المقر له اليمين.
# PageV00P338
# ويصح الاقرار بالعربية من الأعجمي وبالعكس، فإن ادعيا (1) أنهما لم يعرفا
~~قبل منهما مع اليمين.
# وإذا أقر لآدمي بحق ثم رجع لم يقبل رجوعه، وإن أقر بحد فيه القتل ثم رجع
~~قبل، وإن أقر لآدمي بحق فكذبه ترك ذلك في يده.
# وإن قال عقيب الدعوى: أنا مقر بما يدعيه، أو: لا أنكر ما يدعيه لزمه. وإن
~~قال. أنا مقر، أو: أنا أقر بما يدعيه لم يلزمه (2).
# وإن قال: له على درهم إن شاء الله، أو شئت، أو شاء زيد، أو إذا (3) دخل
~~الشهر، أو على الدرهم إذا دخل الشهر، لم يلزمه.
# فإن أقر له بشئ وفسره بما يتمول في العادة قبل منه، وإن فسره بما لا
~~يتمول في العادة كقشر جوزة أو بخمر أو خنزير لم يقبل، وإن فسره بحق شفعة أو
~~حد قذف قبل.
# وإن أقر بمال عظيم وجليل وخطير، فسره (4) بما قل أو كثر؟
# فإن أقر له بدرهم، اليوم ثم أقر له بدرهم غدا لم يتكرر، فإن عزا (5) كل
~~درهم إلى سبب لزمه درهمان.
# فإن قال: له على درهم فدرهم (6) أو ثم درهم، أو ودرهم لزمه درهمان
# PageV00P339
# وإن قال: درهم قبل درهم أو بعده فدرهمان. فإن قال: درهم تحت درهم أو فوقه
~~فواحد.
# فإن قال: درهم في عشرة فدرهم، إلا أن يريد الحساب (1).
# فإن ms207 قال: درهم أو دينار فأحدهما، ويكلف التعين.
# فإن قال: له عندي عسل في ظرف لم يلزمه الظرف.
# فإن قال: عبد عليه ثوب فالثوب لصاحب العبد.
# فإن قال: بهيمة عليها جل لم يدخل الجل في الاقرار.
# فإن قال: له درهم بل دينار أخذ بهما.
# فإن قال: درهم لا بل درهمان فدرهمان (فإن أشار إلى الثلاثة لزمته) (2)
~~فإن قال: له على ألف من ثمن خمر أو ألف قضيتها لزمه ذلك.
# فإن قال: ألف مؤجلة إلى سنة لزمه مؤجلا، وقيل: يلزمه حالا لأن التأجيل
~~دعوى لا صفة (3).
# فإن قال: له ألف من ثمن مبيع لم أقبضه لم يلزمه حتى يقبضه.
# وإطلاق إقراره بالدرهم يرجع إلى دراهم البلد الذي أقر فيه فإن اختلف
~~فغالبها، وإن تساوت كلف تفسيرها.
# فإن قال: إن شهد على شاهدان له بألف فهما صادقان لزمه في الحال.
# فإن قال: إن شهد شاهدان فعلي ألف لم يلزمه في الحال.
# فإن قال: له كذا درهم بالرفع فدرهم، وبالخفض دونه، وقيل: درهم،
# PageV00P340
# وقبل ماءة وإن نصبه فدرهم، وإن قال: كذا كذا درهما فدرهم، أو كذا وكذا
~~درهما فدرهمان، وقال بعض (1) الفقهاء: إذا قال كذا درهما فعشرون، وإن قال
~~كذا كذا فأحد عشر، وإن قال كذا وكذا فأحد وعشرون. والصحيح الرجوع في ذلك
~~إلى تفسير المقر.
# وإن قال: مال كثير، فإلى تفسيره.
# وإن قال: له على عشرة إلا درهمين، إلا درهما، فالأول نفي والثاني إثبات
~~وعلى هذا قوله تعالى: إلا آل لوط ثم قال: إلا امرأته (2). وإن كرر
~~الاستثناء بالواو فالكل حط.
# وإن قال: له على عشرة إلا عشرة فعليه عشرة.
# وإن قال: له ألف إلا ثوبا وقيمته دون الألف قبل من، وقيل لا يصح
~~الاستثناء.
# فإن قال: له على ألف ودرهم، فسر الألف.
# فإن قال: ألف وخمسون درهما فالكل دراهم.
# فإن قال: له على ألف في ذمتي ثم فسرها بوديعة عنده لم يقبل منه لأن " على
~~" للإيجاب و " عنده " للأمانة.
# فإن قال: هذه داري لزيد لم يصح. فإن أقر لزيد بمال ثم قال ms208 بل لعمرو، أو
~~باع ملكا أقر به لغيره فعليه الغرم للثاني.
# ويجوز استثناء أكثر المائة وأقلها يقول: له على مائة إلا تسعين، ومائة
~~إلا واحدا.
# وإن قال: كان له على درهم لم يكن إقرار لأنه لو قال عند الحاكم: كان له
~~عليه درهم لم تسمع الدعوى، وقيل يكون إقرارا.
# ولو قال لغيره: لي عليك ألف درهم فقال نعم كان مقرا بها.
# PageV00P341
# ولو قال: أليس لي عليك ألف درهم فقال " نعم " لم يكن مقرا، ولو قال " بلى
~~" لكان مقرا.
# ولو قال: أنا قاتل غدا، أو قاتل زيدا بالنصب لم يكن مقرا بالقتل.
# وإن ادعى على صبي البلوغ فأنكر لم يحلف، فإن بلغ حدا يمكن بلوغه فادعى
~~البلوغ قبل منه، فإن لم يبلغه لم يقبل منه.
# فإن أقر للحمل وولد لدون ستة أشهر مذ وقت إقراره صح الاقرار وإن ولد
~~لأكثر من سنة لم يصح، وإن ولد لأكثر من ستة أشهر ودون تسعة أشهر ولها زوج
~~أو مولى لم يصح الاقرار لعدم تيقن وجوده حالة الاقرار، وإن لم يكن لها زوج
~~ولا مولى صح.
# ويصح الاقرار بالحمل.
# فإن قال: له على مائة إلا درهمين فثمانية وتسعون، وإن رفعهما فمأة.
# فإن قال ما (1) له عشره إلا درهما " بالنصب " لم يكن مقرا، وإن رفعه فقد
~~أقر بدرهم.
# ولا فرق بين قوله هذه الدار له إلا هذا البيت، وبين قوله هي له ولي هذا
~~البيت منها وإنما يكون للاستثناء حكم إذا كان متصلا بالمستثنى منه، أو في
~~حكم المتصل وإن أقر له بمال أكثر من مال زيد فعليه مثل ماله وتفسير
~~الزيادة.
# فإن أقر له بدراهم لزمه ثلاثة.
# فإن قال: له على ما بين الدرهم والعشرة لزمه ثمانية، فإن قال من درهم إلى
~~عشرة لزمه تسعة وقيل: عشرة، وقيل ثمانية، وإن قال: عشرة بل تسعة لزمه عشرة.
# وإذا أقر بدين للميت، وإن هذا الطفل ولده وهذا وصيه لم يلزمه تسليمه إلى
~~الوصي لأنه لا يأمن أن يبلغ فيجحد الوصية، ولا بينة له.
# PageV00P342
# وإن شهد أن ms209 هذا العبد حر فردت شهادته ثم اشتراه تحرر.
# ولو قال: هذه أختي ثم تزوجها حكمنا بفساد نكاحه.
# وإذا أقر اللقيط بعد بلوغه أنه عبد لفلان صح، وإن ادعى عليه بحق فقال
~~أبرئه أو أجله على أو قضيته أيام، فهو إقرار به.
# فإن أقر له بالبيت إلا بناه فله العرصة والبناء لدخوله في إقراره بالمعنى
~~والاستثناء يصح في الملفوظ.
# * * * فصل إذا أقر على نفسه بنسب كأن يقر بابن له وكان صغيرا أو كبيرا،
~~مجنونا أو ميتا وكان بحيث يمكن أن يكون ولده وإلا بن مجهول النسب وتفرد
~~بدعوته ثبت نسبه فإن لم يمكن كونه ولده بأن يكون للمقر ست عشرة سنة وللمقر
~~به عشر سنين، أو كان نسبه معلوما أو نازعه فيه غيره لم يثبت نسبه ويحتاج
~~عند منازعة غيره إلى بينة فإذا كبر الولد فأنكر، أو جحده المقر بعد إقراره
~~به لم يقبل منهما ولا يقال إنه متهم في استلحاقه بعد موته للإرث لأن ذلك قد
~~يكون في الحياة إذا كان الولد موسرا بالمال ولا يضر وإن كان الولد كبيرا
~~عاقلا اعتبر مع هذه الشروط تصديقه وكذلك لو أقر بوالد أو والدة وإقراره في
~~جميع ما ذكرناه في صحته ومرضه سواء، فإن أقر على غيره بنسب كان يقول هذا
~~أخي فعلى الشرائط المذكورة.
# فإن مات فأقر وارثه بوارث مثله، فإن كان المقر بذلك ذكرين عدلين ثبت نسبه
~~وإن أنكر باقي الورثة وإن كان المقر واحدا أو اثنين فاسقين لم يثبت نسبه و
~~قاسمه الواحد على نصف ما في يده والاثنان على الثلث.
# فإن صدقهما أو صدق الواحد توارثا وتعدى إلى أولادهما خاصة، فأما غيرهما
~~من ذوي النسب فلا يثبت ميراثهما منه إلا بإقرار منهم أو تصديق.
# فإن خلف أخا فأقر بابن للميت لم يثبت نسبه وأعطاه المال لإقراره له
~~باستحقاقه.
# فإن خلف زوجة وأخا فأقرت الزوجة بابن للميت وحصل في يده الربع أخذت
~~PageV00P343
# حقها الثمن وأعطته الباقي.
# وإن خلف أخا فأقر بأخ، ثم أقرا - وهما عدلان - بثالث ثبت نسبه، ثم ms210 أنكر
~~الثالث المقر به (1) سقط نسبه كان المال بين الأول والثالث وقاسم الأول
~~الثاني على ثلث ما في يده.
# فإن خلف ثلاثة بنين فأقر اثنان عدلان بأخ ثبت نسبه وإن أنكره الثالث وإن
~~لم يكونا عدلين قاسماه على قدر حصته.
# فإن خلف أخوين كافرا ومسلما أو قاتلا وغير قاتل فإن أقر القاتل أو الكافر
~~بأخ لم يقبل منه لأنه ليس بوارث.
# فإن خلف اثنين عاقلا ومجنونا فأقر العاقل بأخ ومات الأخ على جنونه فورثه
~~العاقل جميع ماله، قاسم عليه من كان أقر به.
# وإذا قال لمن هو أكبر منه: أنت ابني وهو مملوكه لم يعتق عليه لأنه يعلم
~~كذبه في الدعوى.
# فإن أقرت المرأة بولد وصدقها الزوج أو شهدت القابلة بولادته فلحق بالفراش
~~صح، فإن لم يكن لها زوج أو كان وأكذبها لحق بها خاصة ويقبل إقرارها بالزوج
~~والوالدين والمولى.
# فإن أقر الولد بزوجة للميت أعطاها ثمن ما في يده، فإن أقر بأربع فالثمن
~~بينهن.
# فإذا أقر الولد بزوج لأمه أعطاه الربع.
# والأمة إذا أقر مولاها بوطئها فهي فراش يلحق به ولدها.
# وإذا أقر أن أحد ولدي هاتين الأمتين ولدي وليس لهما زوجان - فإنه إن كان
~~لهما زوجان لم يلحقا إلا بالزوجين مع الإمكان - ولا يكون السيد أقر بوطئهما
~~فكان يجب إلحاقهما به - صح ويكلف التعيين، فإن لم يعين حتى مات فإنه يقرع
~~بينهما، والأمة التي عين ولدها أو خرجت عليه القرعة بعد موته يحكم بأنها أم
~~ولده
# PageV00P344
# استولدها في ملكه، أو في نكاح لأن الولد يتبع الحر من من أبويه أو في وطئ
~~شبهة ويعتق من نصيب الولد، فإن عين فادعت عليه الأخرى أنها هي هي (1) حلف
~~لها فإن مات إنسان فادعى شخص أنه وارثه وأقام بينة لم يسمع حتى يبين (2) أي
~~وارث هو وأنهما لا يعلمان له وارثا سواه ويكونا من أهل الخبرة الباطنة به.
# ولا يجوز أن يكلفا أن يشهدا قطعا أن لا وارث له سواه، فإن شهدا بذلك فقد
~~كذبا، فإذا شهدا بما ذكرنا فإن كان ms211 الوارث ممن لا يحجب عن الإرث كالزوجين
~~أعطى الزوج الربع والزوجة ربع الثمن (3) فإن كان ممن لا فرض له كالابن، أو
~~ممن يجوز أن يكون وارثا وغير وارث كالأخ بحث الحاكم عن الحال وسئل، فإذا لم
~~يظهر شئ، أعطي الابن أو الأخ المال كله وكفل بهما احتياطا. وإذا تزوج العبد
~~بإذن سيده وضمن المهر للزوجة، ثم باعها السيد العبد بالمهر قبل الدخول،
~~فالبيع باطل، لأنه لو صح لملكته فانفسخ النكاح، فلزم من انفساخه قبل الدخول
~~بها من جهتها بطلان مهرها فعرى البيع عن ثمن فبطل.
# تم كتاب الاقرار
# PageV00P345
# (باب العصب) الغصب: إثبات يد التعدي على مال الغير.
# ويجب: رد المغصوب مضيقا مع بقائه بنمائه المتصل، والمنفصل. فإن تلف رد
~~مثله.
# فإن لم يكن له مثل، فقيمته مذحين غصب إلى أن تلف.
# وروى (1) أصحابنا أنه يضمن بقيمته يوم غصبه.
# فإن تعذر المثل فالقيمة.
# فإن طولب بالقيمة حين إعواز المثل، ثم وجد المثل، رده فقط.
# وإن تعذر ثانيا فالقيمة الآن.
# فإن اختلف قيمة ما لا مثل له بعد تلفه، استقرت بتلفه، ولا يضمن زيادة
~~السوق مع رد العين.
# وإن نقصت القيمة بعيب، رده مع أرش النقص، وأجرته إن كان له أجرة:
# كالدار، والعقار، لأنها كالأعيان وأجرة المثل لعمله إن كان ذا عمل، وإن
~~لم يعمل، ولوطئ الجارية البكر، عشر قيمتها، وللثيب نصف عشر قيمتها وما ينقص
~~بالولادة ويرد الولد ويضمنه.
# PageV00P346
# وإن غصب قطنا، فنسجه ثوبا، رده، ولا شئ له.
# وإن صبغه بصبغ من ماله فله، فإن نقصت قيمة الثوب به ضمن النقص.
# وإن غصب حبا فزرعه، أو بيضة فحضنها (1) دجاجة، فذلك لصاحبه وعلى الغاصب
~~ضمانه.
# وإن زرع الأرض المغصوبة، أو غرسها، قلع ذلك، ولا أرش له، وعليه أجرة
~~الأرض، وطم الحفر وأرش النقص.
# فإن غصب فحلا فأنزاه (2) على غنمه، فالسخال له، وعليه الأجرة.
# وإن غصب شاة: فأنزى عليها فحله، فالسخل لصاحب الشاة.
# وإن غصب شعيرا، فسمن به دابته، ضمنه فقط.
# وإن غصب من جنس الأثمان ما لصنعته قيمة، ضمن ذلك بقيمته، وإن ms212 زادت على
~~الوزن لأن للصنعة قيمة في الاتلاف.
# ولو تغير المغصوب بفعل الغاصب، فزال عنه الاسم، لم يملكه.
# فلو خبز الدقيق، أو طحن الحنطة، أو طبع النقرة درهما، أو جعل التراب
~~لبنا، فزادت القيمة، فلصاحبها، ولو نقصت ضمن نقصها.
# ولحافر البئر في ملك غيره غصبا طمها وإن كره صاحب الأرض، لئلا يلزمه ضمان
~~ما يسقط فيها.
# ويصح غصب العقار، والمشاع بأن يخرج أحد المالكين، دون الآخر، ويثبت يده.
# وإذا حل فم الزق (3) فتبدد (4) المائع ضمنه.
# PageV00P347
# وكذا إذا فتح القفص فطار الطائر.
# ومن غصب بعيرا فند (1)، أو عبدا فأبق، ضمن بقيمته، ولم يملكه بأدائها،
~~فإذا عاد استرجع القيمة ورده.
# وإذا غصب عبدا قيمته ألف، فخصاه فبلغ الفين، ثم رده، رد معه قيمة
~~الخصيتين.
# وإذا غصب جارية هزيلة قيمتها ماءة، فسمنت عنده، أو تعلمت القرآن فساوت
~~مأتين، ثم نسيت، أو هزلت فعادت إلى ماءة ردها ومأة، فإن عادت بعد الهزال
~~إلى السمن، أو الحفظ إلى القيمة الزائدة ردها فقط وذهب ما أنفقه عليها
~~ضياعا.
# والقبض في البيع الفاسد لا يملك به ويضمن كالمغصوب بأعلى قيمته مذحين
~~قبضه إلى أن رده ويرد أجرته ونماه المتصل والمنفصل ولا أثم عليه بخلاف
~~المغصوب ومن غصب الحامل أو الحائل فحملت عنده ضمنهما معا.
# وإن زنى الغاصب المغصوبة مطاوعة فلا مهر لها، وإن حملت منه فهو رق
~~لمولاها وعليه ضمانها (2).
# وإذا غصب الخفين فتلف أحدهما، رد الباقي وقيمة التألف وما نقص بالتفرقة
~~وإذا اختلف الغاصب والمالك في قيمة المغصوب فالقول قول صاحبه مع يمينه إذا
~~لم يكن بينة.
# فإن قال: الغاصب كانت معيبة، وصاحبها ينكر، فالقول قول الغاصب، وقيل قول
~~صاحبها مع اليمين (3) وإن ادعى صاحبها أنها كانت صناعا، أو يقرأ القرآن ولا
~~بينة له حلف الغاصب.
# وإذا غصب ما لا مؤنة لنقله كالأثمان، فأين وجده طالبه به وإن اختلف الصرف
# PageV00P348
# وبما (1) لنقله مؤنة مما له مثل، واتحدت قيمته في بلد الغصب وغيره بمثله،
~~فإن تعذر فقيمته وبقيمته في موضع الغصب خاصة مع اختلافها وبقيمة ذي المؤنة ms213
~~مما لا مثل له فيه أيضا، أو يدع حتى يستوفى فيه، كذلك الحكم في القرض،
~~ويطالب بالسلم بموضع العقد إلا أن يعين فيه غيره.
# والمأخوذ على جهة السوم مضمون فإن ادعى رده لم يقبل منه إلا بالبينة،
~~وكذلك الغاصب والمستعير بشرط الضمان، أو عارية من جنس الأثمان من غير شرط
~~وبالبيع الفاسد.
# ولا يزول الضمان عمن أطعم المغصوب صاحبه ولم يعلمه.
# وإذا أتلف على مسلم خمرا أو خنزيرا لم يكن عليه ضمان.
# فإن أتلف ذلك على ذمي في بيته أو بيعته (2) ضمنه بقيمته عند أهله.
# وإذا باع غيره متاعا، ثم ادعى أنه باعه ما لا يملكه، وأنه الآن ملكه، فإن
~~كان ذكر حين البيع أنه باعه ملكه، أو قال: قبضت ثمن ملكي لم يقيل منه، ولم
~~يسمع بينة لأنه أكذبها، وإن لم يكن ذلك سمعت بينته.
# وإذا غصب أمة فباعها فأحبلها المشتري ردت إلى صاحبها وقيمة الولد، ورجع
~~المشتري بها على بائعه، وإن تلفت في يد المشتري رجع صاحبها بقيمتها على من
~~شاء من الغاصب، والمشتري، فإن رجع على المشتري لم يرجع على بائعه لاستقرار
~~الضمان عليه، وإن رجع على الغاصب رجع على المشتري، ولصاحبها الرجوع بعقرها
~~وأجرة خدمتها، فإن رجع بهما على الغاصب رجع على المشتري، وإن رجع بهما على
~~المشتري لم يرجع على الغاصب لأنه حصل له في مقابلته استمتاع وخدمة وكذا لو
~~غصب دارا فباعها، ردت على المالك، ورجع بأجرتها على المشتري ولا يرجع
~~المشتري بها على البائع، وإن رجع بها على البائع رجع البائع على المشتري
# PageV00P349
# والمشتري يرجع بالثمن في ذلك على بائعه لأنه أخذه بغير حق.
# وقال: بعض أصحابنا إن دخل المشتري على علم لم يرجع بالثمن وإذا باعه أرضا
~~فبنى فيها أو غرس، فيثبت أنها لغيره، رجع على البائع بالثمن وبما غرم.
# فإن اختلافا في العبد فادعى الغاصب رده على صاحبه حيا والمغصوب منه رده
~~ميتا فالقول قول المغصوب منه مع يمينه لعدم البينة، فإن أقاما بينتين أقرع
~~بينهما، وإن غصبه لبنة فبنى عليها. ms214 أو لوحا في سفينة ألزم ردهما وإن تضرر.
# فإن غصب عصيرا فصار خمرا، ثم صار خلا، فهو لمالكه، زادت قيمته عن قيمة
~~العصير بكونه خلا، لو نقصت أو لم يزد ولم ينقص، فإن نقصت فله أرش النقص.
# وإذا دخل دار غيره بغير إذنه، وهو فيها لم يضمنها، ويضمنها إن لم يكن
~~فيها وإن رأى دابة فركبها، ولم ينقلها من موضعها، لم يضمنها لأنه لم
~~يقبضها.
# فإن غصب عصيرا فأغلاه بالنار، فنقص كيله وزادت قيمة الباقي بقدر ما نقص
~~ضمن تمام الكيل.
# فإن غصب خيطا فخاط به جرح حيوان، فعليه قيمته ولم ينزع لحرمته.
# وإذا غصب عبدا أعور في يد الغاصب فادعى المالك أنه أعور عند الغاصب
~~فالقول قول الغاصب مع يمينه.
# وإذا غصب ألف درهم من زيد، وألف درهم من عمرو، وخلطهما فلم يتميزا فهما
~~شريكان، ولا يملكهما الغاصب.
# وإذا ادعى أنه غصب منه هذا الدرهم، فشهد له شاهد بغصبه يوم الجمعة،
~~والآخر يوم الخميس، لم يكمل، وله الحلف مع أحدهما، وثبت ذلك، وكذلك لو شهد
~~أحدهما بغصبه يوم الخميس، وآخر بإقراره بذلك يوم الجمعة لم يكمل فإن شهدا
~~معا بإقراره بذلك في وقتين، ثبت لأنه يرجع إلى واحد.
# وإذا غصب عبدا أمرد فنبتت لحيته، فنقصت قيمته، أو شابا فشاخ، رده، وما
~~نقص من القيمة. PageV00P350
# وإذا غصب زيتا فخلطه بزيت مثله، أو أجود منه، فهما شريكان، وإن خلطه
~~بدونه ضمن مثله، ولا يكون شريكا.
# وإذا غصب عبدا أو حيوان غيره، فتلف في يده، ضمن قيمته سواء مات بسبب أو
~~حتف أنفه.
# فإن غصب حرا صغيرا، فمات في يده لم يضمنه بسبب، كوقوع حائط، أو أكل سبع،
~~أو لسع حية، أو حتف أنفه.
# وإذا غصب عبدا فزادت قيمته في يده، ثم نقصت فباعه، ضمن المشتري قيمته
~~عنده والبائع أكثر القيمة.
# تم باب الغصب PageV00P351
# باب اللقيط (1) والضالة والمنبوذ قال الأصمعي وابن الأعرابي، اللقطة بفتح
~~القاف المال.
# وقال الخليل هي بسكونها وبالفتح، الملتقط، والضالة الحيوان غير الآدمي
~~واللقيط والمنبوذ الآدمي.
# وإذا وجد حيوانا ms215 يمتنع من (2) صغار السباع، " كابن آوى وولد الذئب وولد
~~السبع " كالإبل والدواب والطائر والغزال، في قفر مريضا، أخذه وليس عليه رده
~~لأنه كالشئ المباح، وإن كان صحيحا أو مريضا في كلاء وماء، لم يجز أخذه
~~وضمنه إن أخذه ويبرء برده على صاحبه، فإن لم يجده وسلمه إلى الحاكم برء،
~~فإن التقطها الحاكم للحفظ جاز بخلاف غيره، فإن كان ثمة حمى تركه فيه، وإلا
~~أنفق عليه من كسبه، فإن لم يكن له كسب ورأي بيعه وحفظ ثمنه فعل.
# وإن كان لا يمتنع من صغار السباع كصغار الإبل والبقر والغنم ووجدها في
~~القفر أخذها وقومها على نفسه وغرم لصاحبها إذا جاء وإن وجدها في العمران
~~عرفها ثلاثة أيام ثم قومها على نفسه كما قلناه وأنفق في الموضعين تبرعا أو
~~رفعها إلى الحاكم
# PageV00P352
# وروي (1) إذا وجدها في العمران جواز بيعها، والتصدق بثمنها.
# وإن وجد غير الحيوان، فإن كان دون الدرهم أو ما قيمته كذلك أخذه، وليس
~~عليه تعريفه، ولا ضمانه، كالعصا والوتد والأداوة (2) والشظاظ (3)، و تركه
~~أفضل ليجئ صاحبه فيأخذه وفي فقد صاحبه له أذى ممض (4).
# وإن كان درهما فما فوقه، أو ما قيمته ذلك، فوجده في موضع باد أهله، أخذه
~~من غير تعريف.
# وإن وجده في غير ذلك، فإما في الحل أو في الحرم، فإن وجده في الحل عرفه
~~حولا في النهار الذي وجده فيه والأسبوع في أسواق، وأبواب المساجد، والجوامع
~~ولا ينشدها في المسجد، ويجوز بنفسه، وبمن يساعده، أو يستأجره والأجرة من
~~ماله لأن التعريف عليه، ويقول: من ضاع له ذهب، أو فضة أو متاع، إن كان (5)
~~ولا يزيد على ذلك، فإن جاء صاحبها في الحول. ووصف عقاصها أو وكاها (6)
~~وجنسها وقدرها، جاز له أن يعطيه إياها، وإن أقام البينة وجب أن يعطيه
~~إياها، وقيل يجب أن يعطيها بالصفة لقوله (عليه السلام) (7): أعرف عقاصها
~~ووكاها،
# PageV00P353
# وليس بجيد لاحتمال أن يكون أمره بذلك استحفاظا به، لأن العادة أن يرمي أو
~~تنبيها على حفظها وأنه لا يفرط في ظرفها، فيكون هي أولي بالحفظ، ms216 أو ليتميز
~~من ماله، أو ليعطيها طالبها إن وصف ذلك لغلبة الظن به.
# وقيل: يجب لتعذر البينة بذلك، وينتقض بالمسروق والمغصوب.
# وهي أمانة في الحول ترد على صاحبها بنمائها المنفصل والمتصل، ولا يضمن
~~إلا بالتفريط، أو أخذها على أن لا يعرفها والقول قول الملتقط في هلاكها
~~وإنكار التفريط فيها مع اليمين، وإن ادعى ردها احتاج إلى بينة وإلا حلف
~~صاحبها، فإن تصرف فيها قبل التعريف ضمنها بقيمتها مذ يوم تعدى.
# فإن اتجر بها فربح فالربح لصاحبها.
# وإن عرفها حولا، ثم جاء صاحبها رده بنمائها المتصل، دون المنفصل وتدخل في
~~ملكه بعد الحول، وعليه ضمانها.
# فإن تصدق بها ضمنها لصاحبها إلا أن يشاء صاحبها أن يكون الأجر له، ولا
~~يكون أمانة بعد حول التعريف.
# ومتى جاء صاحبها وعينها باقية استرجعها.
# فإن كان الملتقط اشترى بها بعد الحول جارية، فخرجت بنت صاحبها لم ينعتق
~~عليه، وكان له بدل المال.
# فإن اشتراها منه عنقت عليه.
# وإن وجدها في الحرم لم يجز له أخذها إلا بنية التعريف، دون التملك، و
~~يعرفها حولا، ثم هي كما كانت فيه أمانة لا تضمن إلا بالتفريط، وإن شاء تصدق
~~بها عن صاحبها، ولا ضمان عليه إلا أن يتبرع باختيار الأجر (1) لنفسه وقيل
~~إذا لم يرض صاحبها بالصدقة. وإذا عرف اللقطة ستة أشهر ثم قطع بنى على ذلك.
# وأخذ اللقطة مكروه جدا.
# PageV00P354
# وإن وجدها: صبي أو مجنون أو سفيه، ولي القاضي وليه أمرها وتعريفها ثم
~~ملكها الملتقط بعد.
# وقيل: لأم الولد والعبد والمدبر الالتقاط، فإذا عرفها هو أو السيد ملكها
~~السيد بعد، والأصح أنهم لا يجوز لهم التقاطها، فإن أعطوها (1) السادة
~~يوفوا، وإن لم يعطوهموها فتلفت في أيديهم فعليهم ضمانها، ويرجع عليهم إذا
~~أعتقوا.
# وإذا التقطها شخصان أقرت في أيديهما، ويعرفانها، ثم يملكانها فيما بعد
~~(2) وإذا ضاعت من الملتقط، ثم وجدها غيره، وأقام الأول البينة سلمت إليه
~~والإشهاد على اللقطة غير واجب.
# وإذا وجد من نصفه عبد ونصفه حر لقطة دون الدرهم، فهي بينه وبين سيده وإن
~~كان بينهما ms217 مهاياة (3) ووجدها في يومه فهي له.
# وقيل: المكاتب كالحر يلتقط ويملك.
# والفاسق إذا التقط ضم الحاكم إليه أمينا، وعرفها الفاسق، ويشرف عليه ثقة
~~ويملكها. والذمي يلتقط في دار الإسلام و يعرف ويملك.
# وإن وجد طعاما في قفر قومه على نفسه، وأكله ورد على صاحبه قيمته.
# وروي (4): فيمن صاحب شخصا فسافر، فوجد شيئا من ماله، وهو لا يعرفه، ولا
~~بلده، تصدق به عنه على أهل الولاية. وإذا وجد في داره أو صندوقه وهو منفرد
~~بالتصرف فيهما شيئا فهو له، وإن كان يشاركه في الدخول إليها، أو الوضع في
~~الصندوق غيره فهو لقطة.
# وإن وجد كنزا في ملك - هو ميراث له - فله، فإن شركه غيره كان له
# PageV00P355
# ولشركائه في الإرث، فإن كان مما اشتراه عرف البايع فإن عرفه وإلا خمسه إن
~~كان بلغ نصاب العين أو الورق (1)، والباقي له وإن لم يبلغ فالكل له إذا كان
~~من دفن الجاهلية، فإن كان من دفن الإسلام فلقطة.
# وإن اشترى حيوانا: كالإبل والبقر والغنم والخيل والسمك، فوجد في جوفه
~~جوهرا أو مالا عرف بائعه، فإن عرف بائعه وإلا فهو له.
# وإذا وجد طائرا وهو يعرف صاحبه وجب رده عليه، فإن لم يعرف له صاحبا فهو
~~له إذا ملك جناحه.
# وروي (2) إذا جاءك من لا يتهمه (3) رددته.
# وإذا مات الملتقط بعد التعريف ورثها وارثه، فإن جاء صاحبها ردها عليه،
~~وإذا دفع الملتقط اللقطة إلى واصفها بلا بينة، ثم جاء آخر ببينة، وهي باقية
~~ردت عليه، فإن كانت تالفة فعلى أيهما شاء رجع بقيمتها، فإن رجع على الدافع
~~رجع على الواصف إلا أن يسمع منه أنها للواصف، وإن كان سلمها بعينها إلى
~~الواصف بحكم حاكم، رجع صاحبها على الواصف لأن الدافع لم يفرط.
# * * * " أحكام اللقيط " واللقيط والمنبوذ والطفل يوجد وأخذه واجب على
~~الكفاية، ويأثم الكل بتركه وهو حر، ويملك ثبابه وما شد فيها، وما جعل فيه
~~كالسرير والسفط (4) وما فيه من فرش وعين، وما هو راكبه من دابة، أو وجد فيه
~~كالخيمة والدار، والحق
# PageV00P356
# بذلك ما قرب ms218 منه من ثوب موضوع، أو ذهب موضوع، وقيل هو لقطة.
# والكنز المدفون تحته لا يملكه لأنه ليس في يده، فإن التقطه غير الثقة
~~نزعه الحاكم إلى الثقة، ويأمر الحاكم بالإنفاق على المنبوذ مما في يده
~~بالمعروف، فإن أنفق عليه منه من غير إذنه، ضمن فإن لم يكن حاكم لم يضمن
~~للضرورة، وقيل: يضمن، وإذا أنفق بإذنه وبلغ الطفل فأنكر الإنفاق، أو خالفه
~~في قدر النفقة حلف لأنه أمين.
# فإن لم يكن مع المنبوذ مال فمن بيت المال، فإن لم يكن في بيت المال شئ
~~استعان بالمسلمين.
# فإن أنفق من نفسه عليه لم يرجع عليه، فإن لم يجد من يعينه أنفق وأشهد
~~ورجع عليه إذا بلغ وأيسر.
# فإن وجده شخصان، وتشاحا، أقرع بينهما إلا أن يكون أحدهما كافرا وقد حكم
~~للقيط بالإسلام والمسلم أولى به، فإن وجده عبد انتزع منه إلا أن يكون
~~التقطه بإذن سيده.
# فإن وجده حر وعبد مأذون له فيه فهما سواء والرجل والمرأة فيه سواء.
# ويحكم بإسلام الصبي بابويه، فإن لم يكونا فبالسابي فإن لم يكن فبالدار
~~دار الإسلام كبغداد والكوفة والبصرة وإن كان فيها أهل الذمة، والدار التي
~~فتحها المسلمون فأقروهم بالجزية وملكوها أو لم يملكوها ورضوا بالجزية فيحكم
~~للقيط بالإسلام وإن كان فيها مسلم واحد، فإن لم يكن حكم بكفره، وما كان دار
~~الإسلام فغلب المشركون عليها كذلك.
# ودار الكفر يحكم للقيطها بالكفر وإن كان فيها مسلم، ومن حكمنا بإسلامه
~~إذا بلغ واختار الكفر لم يقر عليه.
# ومعنى الحكم بإسلامه وهو طفل دفنه في مقابر المسلمين وتوريثه من المسلم
~~وقتل قاتله، والصلاة عليه.
# وإن كنا حكمنا بإسلامه بالدار فاختار الكفر، لم يقتل، ولم يجبر على
~~PageV00P357
# الإسلام لأنه إنما حكم بإسلامه ظاهرا.
# ولو ادعاه ذي بينة قبل البلوغ سلم إليه.
# ولو أقر بالرق قبل منه، وقيل يقبل ويجبر على الإسلام.
# وإذا أسلم وهو صبي أو مجنون لا يميز لم يكن لكلامه حكم، وإن أسلم وهو صبي
~~مميز عاقل حكم بإسلامه لأنه يمكنه معرفة التوحيد والعدل بالأدلة. ms219 ويتوقف
~~تكليفه الشرعيات على بلوغه وقبل لا يحكم بإسلامه لكن يفرق بينه وبين أبويه
~~لئلا يفتن عن دينه.
# وولاء اللقيط لبيت المال (1)، وخطائه عليه، وعمده كالخطأ إن كان طفلا أو
~~مجنونا.
# فإن قتل (2) فللأمام القصاص، والعفو على دية.
# فإن قتل خطأ، فديته على عاقلة الجاني. وإن جرح وهو صغير، انتظر بلوغه،
~~ويحد قاذف اللقيط البالغ لأنه حر.
# وإن ادعاه شخصان وصف أحدهما شامة (3) على ظهره، أو خالا على بدنه لم يقدم
~~دعواه.
# وإن التقطه شخصان متساويان أقرع بينهما، وإن كان في يد شخص فادعى غيره
~~أنه التقطه قبله وله بينة سلم إليه، وإن لم يكن له بينة، حلف وأقر في يده.
# وإن باع أو اشترى أو نكح ثم أقر أنه عبد لم يقبل فيما له، ويقبل فيما
~~عليه وقيل لا يقبل مطلقا، وقيل يقبل مطلقا.
# تم باب اللقطة
# PageV00P358
# (باب الحجر) وهو منع ذي المال التصرف فيه، إما لصغر أو سفه أو جنون أو
~~إفلاس، لحق غيره أو كتابة لحق سيده أو مرض لحق الوارث عند بعض أصحابنا.
# وإنما يصير السفيه والمفلس محجورا عليهما بحكم الحاكم، والنظر في مالهما
~~إليه، وفي مال الطفل والمجنون إلى الأب والجد له، والباقي بغير حكمه.
# وينفك الحجر ببلوغ الصبي رشيدا وهو المصلح لماله ويدفع إليه.
# ولا يعتبر تزويج الأنثى.
# وتتصرف المرأة الرشيدة في مالها وإن كره الزوج، والأفضل أن لا تتصرف إلا
~~بأذنه. ولو في صدقة وبر إلا زكاة واجبة وصلة ذي رحمها ولا يحجر عليه بعده
~~رشده أصلح دينه أم أفسده، ويختبر قبل بلوغه للآية (1) اختيار مثله.
# فإن بلغ مفسد المال فالحجر باق وإن صار شيخا.
# فإن بلغ مصلحا لماله، ثم أفسده أعيد الحجر عليه و (2) بإفاقة المجنون و
~~صلاح السفيه وقضاء المفلس والمكاتب ما عليه وصحة المريض، ويمضي ما فعله
# PageV00P359
# من (1) أصل ماله.
# وقد بينا فيما سبق ما هو بلوغ وهو إنبات العانة (2) ما يفتقر إلى الحلق
~~والاحتلام في الرجل والمرأة، والحيض والحمل وبلوغ تسع سنين (3) في المرأة،
~~وفي الرجل خمس عشر سنة. ms220
# وقيل الحمل دلالة على البلوغ لأنها لا تحمل حتى تحيض.
# واللحية ليست بلوغا، وقيل إنها دلالة عليه.
# وإذا أمني الخنثى من أحد الفرجين، أو حاض من أحدهما لم يحكم ببلوغه لجواز
~~أن يكون من الخلقة الزائدة، وإن أمني منهما أو حاض من أحدهما وأمنى من
~~الآخر حكم ببلوغه.
# ويصح طلاق السفيه وخلعه، ولا تبرأ المرأة بتسليم العوض إليه، ويقبضه
~~وليه.
# ولا يصح بيعه، فإن أذن له وليه صح.
# ويصح نكاحه بإذنه، ولا يصح إقراره بمال، ولا إعتاقه.
# ويستحب إعلان الحجر عليه بالإشهاد ليعرف حاله، فإن باع بعده أو اشترى
~~بطل، وإن كان باقيا استرده المالك، وإن كان تالفا لم يضمنه لأنه سلطه على
~~إتلافه جهل البائع حاله، أو علم لأنه بايع من لا يعرف حاله.
# وإن أتلف على شخص مالا ضمنه، وكذا لو أودع وديعة فأتلفها.
# وإن أحرم بالحج الواجب سلم إليه نفقة الحضر، وإن احتاج إلى زيادة للسفر
~~فمن كسبه، فإن لم يكن له كسب، قيل: يحلله الولي كالمحصر، و (4)
# PageV00P360
# بالصوم دون الهدي، وإن حنث في يمينه كفر بالصوم فإن جنى عليه ما يوجب
~~القصاص اقتص أو عفى على مال.
# * * * (أحكام المفلس) والمفلس في الشرع من عليه ديون حالة وماله لا يفي
~~بها، وطالبه الغرماء وطلبوا من الحاكم الحجر عليه، فله ذلك، وإذا فعل تعلقت
~~ديونهم بعين ماله، و منع التصرف فيها، وإن تصرف لم ينفذ تصرفه.
# ومن وجد متاعه بعينه فهو أحق به، وإن شاء لم يختره وضرب بدينه مع
~~الغرماء، ويأخذها بنمائها المتصل كالسمن دون المنفصل.
# وإن مات قبل الحجر وهذه حاله فكذلك، إلا أنه روى (1) أصحابنا في الميت أن
~~صاحب العين أحق بها إن كان فيما بقي وفاء وإلا فلا.
# وإن وجد عين المال ناقصة نقصا يتقسط عليه الثمن، كهلاك ثوب من ثوبين فله
~~الرجوع فيما وجده، والضرب بحصته (2) ما لم يجده مع الغرماء.
# وإن كان نقصا لا يتقسط عليه الثمن كذهاب إصبع بفعل الله أو المشتري، فله
~~اختياره كذلك من غير شئ، وأن كان بفعل ms221 أجنبي فله الضرب بكل الثمن، وله
~~اختياره والضرب بحصة النقص.
# وإذا اشترى بيضا فصار عنده فروخا، أو حبا فزرعه، ثم أفلس لم يرجع البائع
~~في الفروخ والزرع، لأنه ليس بعين ماله.
# ولو باعه نخلا غير مثمر ثم أثمر ثم أفلس المشتري رجع البائع في النخل ولم
~~يتبعه الثمر، أبر أم لم تؤبر، وكذا باقي الشجر. ولو كانت دارا أو أرضا فبنى
# PageV00P361
# أو غرس فيها ثم أفلس، فإن شاء البائع بذل قيمة الغراس والبناء، أو اختار
~~الأرض ويباع ما فيها للغرماء، وإن شاء المفلس والغرماء قلع ذلك، وضمان أرشه
~~فلهم.
# وإذا اشترى أرضا من شخص وغراسا من آخر وغرسه فيها، ثم أفلس فلهما اختيار
~~ما لهما، ولم يجبر أحدهما على بيع حقه للآخر، فإن بذل صاحب الأرض لصاحب
~~الغراس أرش النقص بالقلع أو لم يبذل فله، ولو كان الغراس للمفلس لم يجبر
~~على قلعه بغير أرش، لأنه وضعه في ملكه وليس كذلك إذا كان الغراس من غيره
~~لأنه أخذ منه مقلوعا.
# فإن آجره أرضا ودارا ففلس في الحال فسخ المؤجر الإجارة، وإن مضى بعضها
~~فسخ فيما بقي ورجع بأجرة الماضي أسوة الغرماء.
# وإن قصر الثوب المشتري أو طحن الحب ثم أفلس، رجع البائع فيهما ورد الأجرة
~~على المفلس، وليس كالغصب لأنه ليس بمتعد (1).
# وإن كانت الشاء سمنت بالرعي، أو الجارية تعلمت صنعة، أستردهما بغير شئ،
~~لأنه ذلك ليس من فعل المفلس.
# ويبدء ببيع الرهن للمرتهن، ويضرب بما بقي له معهم أو يرد ما فضل عليهم
~~وإن كان العبد المرهون جنى، قدم الجناية على دين الرهن.
# ويبدء بنفقة المفلس إلى أن يقسم المال، ومن يجب عليه نفقته، وتكفينه،
~~وكفن من يجب عليه نفقته إن مات. وخيار الشرط له دون الغرماء.
# ولو كان له حق على غيره لم يملك إبرائه منه، ولا أخذه دون صفته إلا أن
~~يرضى الغرماء.
# ولو اكترى دابة بعينها ليركبها شهرا ثم أفلس المكري، فالمكتري أحق بها
~~وإن اكترى منه دابة في الذمة شارك الغرماء.
# PageV00P362
# وإن قسم الحاكم بين ms222 الغرماء، ثم ظهر غريم آخر رده عليهم بالحصص، وما ضاع
~~من الثمن قبل دفعه إلى الغرماء من مال المفلس.
# وإذا كان شخص يفي ماله بديونه باع بنفسه ووفاها، فإن لم يفعل باعه الحاكم
~~عليه. وإن أقر بدين نسبه إلى ما قبل الحجر صح، ويشارك الغرماء، وقيل: يثبت
~~في ذمته ولا يشاركهم، ولو أقر بعين في يده صح وقيل: لا يصح. فإن صرفت إلى
~~الغرماء فقيمتها على المفلس فيما بعد، وإن ركبه دين بعد الحجر باختيار
~~صاحبه كبيع أو قرض، ففي ذمته لا يضرب مع الغرماء.
# وإن تلف مالا أو جنى جناية شارك صاحبها الغرماء، وإن ادعى عليه مال فجحده
~~ولا بينة فعليه اليمين، فإن نكل فكما لو أقر.
# ولا يحل المؤجل بالحجر ولا يلزم المفلس اختيار المال إن جنى عليه بما فيه
~~قصاص، ولا تباع عليه دار سكناه ولا خادمه، ولو كان له شاهد واحد بمال ولم
~~يحلف، لم يحلف الغرماء، وللوارث ذلك لأنه يثبت ملكا لنفسه (1) والوكيل يحلف
~~مع الشاهد في العقد لتعلقه به، ولا يحلف موكله وضمان العهدة في بيع مال
~~المفلس عليه خاصة، والحكم في الوكيل والأب والجد والحاكم وأمينه و الوصي
~~كذلك.
# ولو قبض وكيل الحاكم ثمن مبيع المفلس فهلك في يده، أو استحق المبيع
~~فالعهدة على المفلس. وإن كان في يد من عليه دين مال ظاهر وجب عليه بيعه
~~وإبقاء دينه فإن لم يفعل فللحاكم تعزيره وحبسه حتى يفعل أو يتولى الحاكم
~~بيعه وإيفاء دينه.
# وإن لم يكن له مال ظاهر وادعى العسر وكذبه الغريم والدين ثابت عن أصل
~~مال، أو عن إتلاف وعلم له أصل مال وادعى تلفه ولا بينة له، حلف الغرماء، و
~~حبس، ويسمع الشهادة على الإعسار، ويخلى سبيله حتى يجد إذا كان الشاهد من
# PageV00P363
# أهل الخبرة الباطنة والمخالطة، وقال بعض الفقهاء يسمع بعد شهرين أو
~~ثلاثة، والأصح أنها يسمع في الحال.
# وإن طلب الغرماء اليمين مع هذه البينة فلهم وقيل ليس لهم.
# وإن لم يكن له بينة بالإعسار، أو (1) لم يكن ms223 الحق أصل مال ولا عرف له ذلك
~~حلف بالله تعالى، وأطلق حتى يستفيد مالا وليس لهم ملازمته، ولا يجوز منع
~~العزيم من السفر لدين مؤجل وإن كان يزيد على مدة الأجل.
# PageV00P364
# باب الهبة والصدقة والسكنى والعمرى والرقبى والحبيس الهبة والنحلة واحد،
~~وهي عقد على مال بغير عوض، وشرط صحته الإيجاب والقبول، واقباض الموهوب
~~الموهوب له أو وليه كالوصي والأب والجد، فإن وهب ولده الطفل صحت الهبة،
~~لأنه القابض عنه، ولا يصح القبض إلا بإذن الواهب، فإن قبض بغير إذنه لم
~~يصح، فإن وهبه ما في يده وأذن له في قبضه ومضى زمان يمكن القبض فيه صحت
~~الهبة.
# وقيل: يصح في الحال لأنه قابض، وإن لم يأذن.
# ويصح هبة المشاع مما ينقسم ومما لا ينقسم كالبيع، ويصح هبة الواحد لشخصين
~~وبالعكس، فإن قبض أحدهما صح في النصف.
# ويصح بلفظ الهبة والنحلة وما في المعنى، ولا تصح هبة المعدوم والحمل ولا
~~ما في ذمة غير الموهوب له، ولا المجهول، كشاة من قطيع، فإن وهبه ما في ذمته
~~صح وكان إبراء، ولا يفتقر إلى قبول المبرء (1)، ولا رجوع فيه.
# ولا يصح هبة ما لا يقدر على تسليمه، كالطير في الهواء والسمك في الماء و
~~الدهن في السمسم.
# ولو وهب للصغير لقبضت أمة أو من يربيه، أو قبض هو لم يصح فإن مات الواهب
# PageV00P365
# قبل القبض فهي ميراث لورثته، وإذا وهبه هبة فتلفت في يد الموهوب له
~~واستحقت فرجع عليه بقيمتها أو مثلها، ولم يرجع على الواهب لأنه متبرع.
# وإذا وهبه الأمة والدابة إلا حمليهما صحت الهبة، والحمل خارج عنهما،
~~وللواهب الرجوع في هبته على كراهية، وخاصة في هبة أحد الزوجين زوجه إذا
~~كانت عينها قائمة، وإن كانت تالفة، أو تصرف فيها الموهوب له، كقصر الثوب
~~وركوب الدابة وتقبيل الجارية فلا رجوع، وإن عوض عنها فلا رجوع له، وإن لم
~~يشترط العوض لم يلزم، وإن شرطه مجهولا لم يصح، وإن عين له العوض ولم يعوضه
~~إياه فله الرجوع، وإن فعل فبان العوض مستحقا أو ms224 بعضه فكذلك.
# وإن مات الموهوب له فلا رجوع وملكها وارثه، وكذلك الواهب على ما قيل.
# وإن وهب ذا رحم له وأقبضه فلا رجوع أيضا، وقد بينا القبض في البيع:
# وإن وهب حصته في دار فالقبض التخلية، وإن كان مما ينقل كالعبد لم يجز
~~إقباضه إلا بإذن الشريك، وإن رضي الشريك أن يسلمه إلى الموهوب له نصفه عن
~~الهبة ونصفه وديعة له، أو رضي الموهوب له أن يكون الشريك وكيله في القبض
~~جاز، وإن أبيا نصب الحاكم قابضا للكل، نصفه عن هبة ونصفه عن أمانة للشريك.
# ويستحب للمريض أن يسوي بين أولاده في العطية (1) فإن فاضل جاز و لا بأس
~~به إن كان صحيحا أو مؤسرا ويرجع في الهبة في الموضع المجوز رجوعه إن كانت
~~بحالها، أو نقصت، وبنمائها المتصل كالسمن والصنعة دون المنفصل لأنه في ملك
~~الموهوب له.
# ومتى وهب للغاصب المغصوب صحت الهبة بالإذن له في القبض ومضى زمان يمكن
~~قبضها ويبرأ من الغصب، فإن وهبها غيره لم يصح لأنه لم يقبضه، فإن أذن له في
~~قبضه، وكان أقوى يدا من الغاصب فقبضها منه صحت الهبة.
# وتصح هبة الجارية لمستعيرها على الشرطين، ولغيره بإذنه في القبض
# PageV00P366
# ولم يجز للمستعير الانتفاع بها.
# ويصح هبة الدار المستأجرة لمستأجرها وغيره، إن أمكنه المستأجر منها، ولا
~~تبطل الإجارة.
# وإذا وهب في مرضه وأقبض، صحت الهبة، ما كانت، إذا برئ، وإن مات في مرضه
~~صحت من الثلث عند قوم، وعند آخرين من أصل المال. وإذا قال وهبت له الشئ
~~وأقبضته، حكم بصحة إقراره.
# وإن قال وهبته له وملكته من غير إقباض، لا يلزمه إقراره. ولو وهب ذا رحم
~~وأذن له في القبض ثم رجع قبل القبض لم تصح الهبة، فإن رجع بعده لزمت الهبة
~~فإن باعها بعد القبض لم يصح البيع، وإن باعها قبله صح.
# وإذا وهب هبة فاسدة يعتقد صحتها، فباعها صح البيع، لأنه ملكه، وقيل:
# لا يصح وكذا لو باع ملك أبيه ولم يعلم موته، وكان ميتا ولو قال: إذا جاء
~~زيد ms225 فقد رجعت في الهبة، لم يصح الرجوع، أو فقد وهبته كذا لم تصح الهبة،
~~ويجوز أن يتأخر قبول الهبة وقبضها عن الإيجاب.
# والشرط في الصدقة الإيجاب والقبول، والقبض بإذن المتصدق، ولا رجوع فيها
~~لأنها لله " تعالى " وقد حصل ثوابها.
# وتصح الصدقة بأي لفظ أنبأ عنها كالهبة، ومن غير لفظ، ويتصرف الفقير فيها.
# وإذا جعل سكنى داره أو عقاره لغيره، ولم يذكر شيئا فله إخراجه متى شاء
~~وإن أسكنه حياة نفسه لم يخرج منها حتى يموت مسكنه (1) فإن مات الساكن سكنها
~~وارثه، فإن أسكنه حياة الساكن فحين (2) يموت الساكن إذا قصد بذلك وجه الله
~~فإن لم يقصده فله إخراجه متى شاء.
# PageV00P367
# ويجوز أن يبيع الدار مالكها ووارثه بعد موته، إذا كان إلى مدة معلومة،
~~ولا تبطل السكنى بذلك.
# والعمرى أن يقيد ذلك بعمر المالك، أو عمر الساكن.
# والرقبى: أن يقيد ذلك برقبته، أو رقبة الساكن، وهما بحكم السكنى.
# وإن أحبس فرسا، أو عبدا، أو جارية في سبيل الله، أو خدمة مسجد، أو بعيرا
~~في معونة الحاج، أو الزوار، أو المجاهدين صرف في ذلك.
# فإن عجزت الدابة، أو دبرت (1) أو مرض العبد، أو الجارية فحين يصح ويقدر.
~~والإنفاق عليها من كسبها، فإن لم يكفها فمن بيت المال.
# وقال بعض أصحابنا: لا يؤجر المسكن المسكن (2)، ولا يسكن غيره، ولا معه
~~سوى أهله وولده، وإذا أحبس على شخص حياته، ثم مات المحبس عليه رجع إلى وارث
~~المحبس وهو معنى حديث (3) أبي جعفر رضي الله عنه قضى: علي عليه السلام: برد
~~الحبيس، وإنفاذ المواريث.
# تم باب السكنى ولواحقه
# PageV00P368
# " باب الوقف " الوقف تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة، ويصح في كل ما يصح
~~الانتقاع به مع بقاء عينه متصلا كالأرض، والنخل، والشجر، والسلاح، والكتب،
~~والحيوان، والحلي. وشبهها، ولا يصح وقف الدراهم، والدنانير، والطعام.
# ولا يصح الوقف إلا من مالك مطلق التصرف، وشرطه التلفظ بصريحه، وهو وقفت،
~~أحبست، وسبلت، وتصدقت صدقة لا تباع ولا توهب وأن يقبضه الموقوف عليه، أو
~~وليه فإن وقف على ولده الطفل صح.
# والوقف لازم، ms226 لا يجوز للواقف الرجوع فيه حيا، ولا لورثته بعده حكم الحاكم
~~به، أم لم يحكم.
# وقيل ينتقل الوقف إلى الموقوف عليهم، وإن لم يجز لهم بيعه، فعلى هذا لو
~~أقام الموقوف عليه شاهدا واحدا، وحلف معه، حكم به.
# وقيل يصير لله تعالى، ولا يملكونه، ولا خلاف أنه يضمن بقيمته (1) فإن حال
~~الحول على أربعين شاة موقوفة، لم يجب فيها زكاة.
# ولا يصح الوقف على الكافر إلا ذا الرحم، ولا مواضع قربهم، كالبيعة
# PageV00P369
# والكنيسة، ولا على المعدوم، والحمل إلا أن يعلق بموجود.
# فإن قال، وقفت كذا، ولم يذكر للموقوف عليه، أو ذكر شخصا، أو جماعة
~~مجهولين، أو عبيدا (1) في الذمة، أو عبدا من العبيد، لم يصح، ولا على نفسه،
~~ولا على عبد، ولا بهيمة، فإن علقه على مشيته، أو على مشية غيره، أو على وقت
~~مستقبل لم يصح.
# ويصح الوقف على المساجد، والقناطر، وهو على المسلمين مختصا بهذه الجهة.
# ويصح في سبيل الله وهو الجهاد، والحج، والعمرة، ومصالح المسلمين، ومعونة
~~الفقراء فإن وقف الوقف إلى سنة مثلا لم يصح وكان إعمارا (2) يرجع إليه أو
~~إلى ورثته، ومن شرطه أن يقفه على من لا ينقرض ليتأبد أو على معين ويشرط عند
~~انقراضه جهة لا تنقرض.
# فإن وقفه على جماعة معينة فقط كان إعمارا، وإذا انقرضوا عاد إلى الواقف،
~~أو ورثته طلقا، فإن وقف على ميت، أو مجهول، أو معدوم، ثم على جهة لا تنقرض
~~كالفقراء، والجوامع بطل في المبدأ، وصح في الباقي، وصرف إليه في الحال.
# وإن وقف على عبد، أو على نفسه ثم على الجهة المؤبدة غالبا لم يصح على
~~المبدأ لما سلف، ولا على المنتهى.
# وقيل يصح، ويصرف إليه في الحال، وهو الأولى.
# وإذا وقفه على شخص ثم على الفقراء فرده، بطل في حقه، وصرف إلى الفقراء،
~~وقيل يبطل في الكل. وإذا وقف على مصلحة تبقى غالبا، فبطل رسمها صرف في وجوه
~~البر.
# ومن شرط صحة الوقف النية والتقرب به إلى الله، ولا يصح الوقف على
# PageV00P370
# كتب التورية والإنجيل، وكتب ms227 الكفر كالزندقة. ويصح وقف المسلم على
~~المسلمين وهم من شهد الشهادتين، ومن كان بحكمهم من أطفالهم.
# فإن وقف على المؤمنين، فعلى الإمامية القائلين بإمامة الاثني عشر. وإن
~~قال على الشيعة، فعلى جميع فرقها، ولا تدخل الزيدية الصالحية فيه.
# وإن قال على العلوية فأولاد على الحسنية. والحسينية، والعباسية،
~~والمحمدية والعمرية، وإن قال علي بني هاشم فعلى ولد العباس بن عبد المطلب،
~~وأبي طالب، والحرث، وأبي لهب. وإن قال علي بني فلان لم تدخل الإناث فيه فإن
~~قال على ولده، دخل الإناث، والذكور.
# فإن وقفه على ولده، وولد ولده يصير عليهما، وقيل يدخل في الوقف على
~~الولد، ولد الولد من بنت، أو ابن أبدا، فإن وقف على أبيه، لم يدخل جده، وإن
~~قال على المنتسبين إلى فلان فأولاد صلبه دون ولد البنات، فإن وقفه على
~~عترته فهم نسله، ورهطه (1) الأدنون، وإن وقفه على ذريته فهم نسله وإن
~~نزلوا، وإن وقفه على أهل بيته فهم الوالدان وإن علوا ومن هو عنهما، ولولد
~~وإن نزلوا.
# والوقف على القوم يختص بالذكور دون الإناث، فإن قال على جيرانه، فعلى من
~~يلي داره إلى أربعين ذراعا، (2) وروي إلى أربعين دارا، والذكر، والأنثى
~~سواء إلا أن يفصل، أو يقول على كتاب الله فإن عين صفة، أو مذهبا، فعلى من
~~كان بها، فإن خرج منها فأخرج، فإن عاد، أدخل.
# وإن شرط في الوقف، أن يليه بنفسه، جاز، فإن لم يذكر واليا ولاه الحاكم إن
~~كان الوقف عاما كالوقف على المساجد، والجوامع، أو الفقراء، وإن كان
# PageV00P371
# على معين أولاد هو رشيد، ولي بنفسه، وإلا فوليه، فإن عين شخصا يليه ثقة
~~جلدا (1) صح، وإن عين أمينا عاجزا ضم إليه آخر، وإن عين خائنا بطل تعيينه،
~~وإن وقفه على جماعة منتشرين في البلاد فلمن حضره، وإن قدم غيرهم، شاركهم،
~~وإن وقف على مولاه فهو لمولاه، دون مولى ابنه وإن لم يكن له مولى سواه كان
~~له وإن ذكر مواليه، دخل الفريقان.
# فإن رتب في الوقف طبقة على طبقة، لم يشتركوا، وإن ذكرهم ms228 بواو العطف
~~اشتركوا.
# ولا يصح بيع الوقف، ولا إخراجه عن وجوهه، وسبله التي نص علبها الواقف،
~~فإن خيف خرابه، أو كان بهم حاجة شديدة، أو خيف وقوع فتنة بينهم تجتاح (2)
~~فيها الأنفس، جاز بيعه.
# وإن شرط فيه خيارا لنفسه، أو غيره بطل، فإن شرط أن يخرج الموقوف عليهم
~~منه، ويدخل غيرهم بطل، فإن شرط أن يفضل بعضهم على بعض إن شاء فكذلك.
# وإن شرط أن يدخل في الوقف فيما بعد من (3) يولد له أو من يختاره جاز فإن
~~وقف عليه من ينعتق عليه، لم ينعتق.
# ولا يجوز له وطي الجارية الموقوفة عليه، فإن وطئ لم يحد، فإن حملت،
~~فالولد حر، ولا مهر عليه، ولا قيمة ولده.
# وإن وطئها الواقف فكا لأجنبي، ويجوز للموقوف عليه تزويجها، والمهر له،
~~وقيل لا يجوز لأنه ينقص القيمة، ويخاف من الحبل موتها فبطل حق البطن الثاني
~~وإن قتل العبد الموقوف عمدا فللموقوف عليه القصاص، والعفو على مال، وإن قتل
~~خطأ فالدية، وقيل يختص به.
# PageV00P372
# وقيل يشتري بدله، فيكون وقفا، ولو قطعت يده فنصف قيمته له أو يشتري بها
~~شقص من عبد يكون وقفا.
# ويصح وقف المشاع كالهبة، والصدقة، ويصح قسمته مع صاحب الطلق، ولا يرد
~~صاحب الطلق، (1) ولا يصح قسمة الوقف بين الموقوف عليهم لأن بها تغيره.
# وإن جنى العبد الموقوف عمدا، اقتص منه، وبطل الوقف إن كان نفسا (2) وإن
~~جنى خطأ، أو شبهه، لم يتعلق برقبته لأنه لا يصح بيعه، وقيل يكون على بيت
~~المال، وقيل في كسبه، وقيل على الواقف وقيل على الموقوف عليه، وهو ضعيف
~~(3).
# فإن شرط أن يبيع الوقف متى شاء لم يصح الوقف، ويصح الوقف، على الوارث،
~~والأجنبي في المرض إذا أقبضه، ويكون من أصل المال فإن أوصى بالوقف صح من
~~الثلث.
# ويصح وقف الذمي على أهل دينه، وعلى المسلمين، وعلى مواضع عبادتهم وإذا
~~وقف على الفقراء، صرف إلى فقراء أهل دينه، وإذا وقف وقفا عاما جاز له أن
~~ينتفع به كغيره، وإذا بنى مسجدا وأذن في الصلاة فيه لم ms229 يزل ملكه حتى يتلفظ
~~ببعض ألفاظ الوقف، فإن خرب لم يعد إلى ملكه.
# (تم كتاب الوقف)
# PageV00P373
# (باب إحياء الموات) روى السكوني (1) بإسناده عن النبي صلى الله عليه وآله
~~من غرس شجرا، أو حفر واديا (2) بديا لم يسبقه إليه أحد أو أحيى أرضا ميتة
~~فهي له، قضاء من الله ورسوله.
# والموات، مالا ينتفع به من الأرض لانقطاع الماء عنه، أو غلبته عليه، وشبه
~~ذلك.
# والأرض ضربان، عامرة، وغامرة، فالعامر بدار الإسلام. ودار الكفر، وما لا
~~بد له منه من العامر كالطريق، والشرب، وشبه ذلك لمالكه، ويملك بالقهر عامر
~~دار الكفر.
# والغامر في دار الإسلام، فما جرى عليه ملك مسلم معين لم يملك بالإحياء،
~~وإن لم يكن معينا ملك بالإحياء، وما كان منه بدار الشرك، وله صاحب معين
~~فكالعامر، وما لم يكن له رب معين فللإمام، ولا يملك بالإحياء. وما به تكون
~~الإحياء ما لم يرد ببيانه الشرع، فيرجع فيه إلى العرف كالقبض. وافتراق
~~البيعين.
# فإحياء الموات للدار أن يجعل عليها حائط من لبن، أو آجر أو خشب بحسب
# PageV00P374
# العادة، وسقف وللحظيرة (1) أن يحاط عليها حائط، وللزراعة أن يجعل عليها
~~ما يميزها من غيرها كتراب يجمع حولها، أو قصب، أو شوك ويرتب الماء عليها
~~بساقية يحفرها من نهر أو قناة أو بئر وللغراس بغرسه فيها، ويملكها من
~~مرافقها كالطريق، والشرب ويصح اقطاع الموات من الإمام، وهو كالتحجر، فإذا
~~أقطعها، أو تحجرها، ولم يتمها بالإحياء لعذر، أجل، وإلا قيل له إن أتممتها،
~~وإلا فخلها.
# والتحجر أن يشرع في الإحياء كحايط الدار، وليس لأحد أن يدخل عليه وإن مات
~~فوارثه أحق بها، فإن أحياه غيره أساء وملك، وقيل لا يملك، ولا يصح منه بيع
~~ما تحجره، لأنه لم يملكه.
# وليس للإمام اقطاع المساجد، ورحاب (2) الجوامع، والأسواق والطريق،
~~والمعادن الظاهر كالقير، والنفط، والكبريت.
# لأن الناس في ذلك (3) سواء، ولا يصح إحيائها، فإن جاء إلى المعدن شخص أخذ
~~حاجته، فإن أقام لأخذ الزيادة فله منعه، فإن جاء اثنان واتسع لهما جاز، وإن
~~ضاق عليهما، أقرع بينهما. ms230
# وللإمام على مذهبنا أن يحمي لنفسه، ولنعم الجزية وللضوال، والجهاد،
~~والصدقة، وما حماه رسول الله صلى الله عليه وآله لا يستباح بعده، وكذلك
~~الإمام، وليس لأحد المسلمين أن يحمي المرعى، لأن الناس فيه سواء.
# وإنما يحمي الإمام ما لا يضر بالمسلمين.
# ولا يملك الذمي، والمستأمن بالإحياء في دار الإسلام إلا بأذن الإمام.
# وإذا أحيى أرضا فظهر معدن، أو اشترى دارا فظهر فيها، ملكه لأنه من
# PageV00P375
# أجزائها، وإن ظهر فيها كنز فقد بيناه في اللقطة. وإذا كان في الساحل موضع
~~إذا حفر غشيه الماء فظهر ملحه ملك بالإحياء وجاز إقطاعه.
# ويجوز اقطاع المعادن الباطنة كالذهب، والفضة، ويملك بالإحياء، وصاحب
~~المعدن إذا أذن لغيره في عمله والإخراج منه للمالك فما أخرج منه فهو له،
~~ولا أجرة له عليه: وقيل له الأجرة كالغسال إذا أعطى ثوبا وأمر بغسله من غير
~~شرط أجرة فإن شرط أجرة مما يخرج منه كانت فاسدة ووجب أجرة المثل، وإن أذن
~~له في الإخراج لنفسه فالهبة فاسدة للجهالة، وما أخرج فللمالك، ولا أجرة له
~~لأنه عمل لنفسه.
# وقد بينا حريم الآبار، والعيون، وقدر الطريق فيما مضى (1). ومن حفر بئرا
~~في موات ليشرب، أو تشرب ماشيته ولم ينو التملك، لم يملك، وإن نواه ملكها
~~ومرافقها، ويملك ببلوغ (2) النيل (3) وكذا المعدن فإن لم ينله فهو تحجر ليس
~~بإحياء، وقيل لا يملك الماء لأن المستأجر استباحه والماء لا يدخل في
~~الإجارة فإن تخطى متخط فأخذ منه شيئا ملكه وأساء كما لو توحل الظبي في أرضه
~~فأخذه شخص أو عشش (4) طائر في شجرته.
# ولو وثبت سمكة في سفينة فيها ملاحها والراكب، فسبق أحدهما، وأخذها،
~~ملكها.
# وقيل الماء يستبيحه المستأجر لأن صاحبه لا يتضرر به كالاستظلال بجداره.
# ولا يصح بيع الماء في البئر لأنه يختلط بما يأتي ويكره بيع ما فضل من
~~الماء عن حاجته، ويستحب بذله للمحتاج بلا عوض، وقيل يجب بذله بلا عوض
# PageV00P376
# وقيل بالعوض وإذا عمل جماعة في معدن باطن فما حصل منه فبينهم على قدر
~~نفقاتهم ولا خلاف أن من ms231 أخذ ماء في جرة (1) أو كوز، أو مصنع أو بركة لم يجب
~~عليه بذله ولو فضل عن حاجته.
# وأما البحر، والأنهار الكبار كدجلة والفرات، والعيون النابعة في موات
~~السهل والجبل مباحة، فإن زادت فدخلت ملك الغير لم يملكه كالثلج يسقط في
~~أرضه.
# فإن حفر نهرا في موات ووصل إلى أحد هذه ملكه وليس لاح مزاحمته لأن النهر
~~ملكه، فإن كانوا جماعة فلكل منهم الانتفاع به على قدر الملك لأنه لأجله فإن
~~وسعهم الماء سقوا منه، وإن ضاق وتراضوا جاز وإن تشاحوا قسمه الحاكم بخشبة
~~محفرة بقدر حقوقهم (2).
# وإذا باع دارا فيها بئر لم يدخل الماء في البيع إلا أن يشترطه وقيل يدخل
~~بيعا كاللبن في الضرع في بيع اللبون وهو قوي.
# وأما الأملاك: فإذا حفر الجار بئرا جاز لجاره أن يحفر في ملكه بئرا وإن
~~تلاصقتا، أو كنيفا (3)، أو ما شاء.
# ومن له نهر في أرض غيره فليس له حريمه إلا ببينة على قول لمساواة الحريم
~~الأرض في الصورة والمنفعة، وقيل له الحريم لأنه لا ينتفع بالنهر إلا به،
~~يمشي عليه ويلقي عليه طينه.
# وإذا كان النهر لجماعة، كروه (4) كلهم من فمه إلى أن يجاوز الأول ثم كرى
~~الباقون دونه إلى الثاني ثم يكرى الباقون دونه على هذا.
# " تم كتاب إحياء الموات "
# PageV00P377
# كتاب المباحات " باب الصيد، والذبايح، والطعام، والشراب، واللباس " "
~~والآنية وما يتعلق بذلك " الصيد هو الحيوان الممتنع المتوحش في أصل الخلقة،
~~وهو ضربان:
# صيد بحر، وصيد بر، ويحل من صيد البر الظباء، واليحامير (1) والأوعال (2)
~~والأراوى (3) والحمر، والبقر، و النعام.
# ويحرم السباع ذات الناب وغير ذات الناب، كالسبع (4)، والفهد، والنمر،
~~والكلب، والخنزير، والأرنب، والثعلب، والذئب، والسمع (5) والفرعل (6)
~~والضبع، وابن آوى، وشبهها، والمسوخ.
# PageV00P378
# ويؤكل من الطير الدجاج، والعصفور، والبط، والإوز (1)، والحمام، وكلما دف،
~~أو غلب دفيفه صفيفه، ولا يؤكل منه ما صف، أو غلب صفيفه.
# ولا يؤكل سباع الطير، كالنسر والعقاب، الحداة، والرخم (2) وذوي المخلب
~~أكل اللحم، والغربان أجمع، والطاووس، والشغراق (3) والخطاف (4) والخشاف
~~(5).
# والقرد، والسنور، والسلحفاة والضب والوبر (6) واليربوع والفأرة والقنفذ ms232
~~والدود والحيات والعقارب والأوزاغ والضفادع والسرطان والخنفساء وبنت وردان
~~(7) والزنبور وساير الحشار.
# ولا بأس بأكل طير الماء، وأن كل السمك، إذا كان يدف أو يغلب دفيفه صفيفه،
~~فإن تعذر معرفته كالمذبوح، كل ذو الصيصة (8) والحوصلة (9) والقانصة (10)
~~فقط.
# ويكره الصرد، والصوام، والحبارى، والقنابر، والهدهد.
# PageV00P379
# ويحرم جلال الطير، وهو آكل العذرة يومه (1) خالصة حتى يستبرء البطة بخمسة
~~أيام، والدجاجة وشبهها بثلاثة أيام. والخز، والفنك والسنجاب، والسمور حرام.
# ولا يحل من صيد البحر سوى السمك، فقد قيل: فيه مثل كل ما في البر، ولا من
~~السمك إلا ذو الفلس، ولا يحل أكل الطافي في الماء الحار والبارد، و المقذوف
~~على شاطيه، وما نضب (2) عنه الماء وما وثب منه على الساحل، ولم يدرك بالأخذ
~~حتى مات.
# وعن جعفر بن محمد عليه السلام. (3) كل ما كان في البحر، مما يؤكل في البر
~~مثله فجايز أكله، وكل ما كان في البحر مما لا يجوز أكله في البر لم يجز
~~أكله.
# ولا يحل الجري والمارماهي، والزمار، والزهو، ولا ما كان منه جلالا حتى
~~يستبرء يوما، ويطعم شيئا طاهرا.
# ويحل الكنعت والربيثا، لأن لهما فلسا، والأريبان والطمر، والطبراني،
~~والابلامي من السمك.
# وإذا شق جوف سمكة فوجد فيها أخرى مما يحل حلت (4) أو في جوف حية فألقيها
~~ولم تسلخ (5) أحلت، فإن تسلخت لم تحل.
# وأما حيوان الحضر، فالإبل والبقر والغنم فإنها مباحة، فإن كانت جلالة،
~~يأكل العذرة خالصة يومها أجمع، لم يحل لحمها ولبنها حتى يستبرء بعلف طاهر.
# PageV00P380
# الإبل: أربعين يوما، والبقر عشرين يوما والشاة عشرة أيام، فإن خلط كره
~~ولم يحرم.
# وإن شرب شئ (1) منها خمرا وذبح جاز أكله بعد غسله، ولا يؤكل ما في بطنه
~~ولا يستعمل.
# فإن شرب بولا أكل بعد الذبح إلا ما في بطنه، فإنه يؤكل بعد غسله.
# فإن رضع شئ منها خنزيرة حتى اشتد لم يؤكل هو ولا نسله.
# فإن شرب منها دفعة أو دفعتين، استبرء بسبعة أيام بعلف أو كسب (2) طاهر أو
~~يستقى لبنا طاهرا بسبعة أيام إن كان مما يشرب، وحل. ms233
# فإن شرب من لبن امرأة حتى اشتد كره ولم يحرم.
# ويكره: لحم البغال، والخيل، والحمير، ولحم البغل أشد كراهة من لحم الحمار
~~ولحم الحمار أشد كراهة من الخيل، والخيل أدونهن كراهة.
# ولا يحل أكل الفيل، وموطوءة آدمي، ونسلها ولبنها، وتحرق بالنار، فإن
~~اختلطت بغيرها أقرع حتى لا يبقى إلا واحدة.
# ويحل ما صاده الكلب المعلم، وهو الذي إذا بعث انبعث وإذا زجر انزجر، ولا
~~يأكل من صيده إلا نادرا، ولو شرب من دمه حل، ويرسله المسلم أو من بحكمه،
~~ويسمى عند إرساله.
# فإن شاركه كلب غير معلم أو معلم لم يسم صاحبه، أو كلب مجوسي لم يحل أكله.
# ويكفي تزكية الكلب له فإن خنقه لم يحل وإن لحق ذكاته وجب تذكيته، فإن لم
~~يفعل لم يحل، وأدنى ما يلحق به الذكاة أن يجده يطرف عينه، أو يتحرك ذنبه أو
~~يركض رجله، وأدرك ما يسعها فإن لم يكن معه ما يذكيه يترك الكلب ليقتله (3).
# PageV00P381
# ولا يجوز الاصطياد بغير الكلب من الجوارح، كالبازي والصقر، ولا بالبندق
~~وإن أدركت ذكاته ذكيته، فإن لم تدرك فهو ميتة.
# ويؤكل ما صيد بآلة حديد، كالسهم والنشاب والسيف والرمح، إذا كان الصائد
~~مسلما أو بحكمه ويسمى، فإن أدرك ذكاته ذكاه.
# وإن صاده بغير حديد، وخرق حل، وإن اعترضه لم يحل، وإن سقط في الماء أو
~~تدهده (1) من جبل لم يحل وأما في المذبوح كالشاة إذا أجاد ذبحها، ثم وقفت
~~في الماء، أو من الجبل فلا بأس.
# وإن أصاب الصيد بسهم، وجاء من الغد فوجد سهمه فيه، وليس به أثر غير سهمه،
~~ورأي أن غيره لم يقتله حل.
# وإذا أرسل الكلب فأصاب صيدا، ثم غاب عن عينه لم يأكله، فإن رمى الصيد
~~بأكبر منه لم يؤكل.
# ولا يؤكل صيد المجوسي والمرتد، والوثني، لأن التسمية لا يوجد منهم.
# ولا يؤكل ذبائح أهل الكتاب، وقال: بعض أصحابنا يؤكل.
# وروي (2): في المجوسي يؤكل ذبيحته إذا سمى.
# وإذا قطع الصيد بنصفين وتحركا أو لم يتحركا أكلا، فإن تحرك أحدهما أكل
~~دون الآخر، ms234 فإن كان أحد النصفين أكبر أكله دون الأصغر.
# فإن ضرب صيدا فأبانه أكل ما يلي الرأس، ويترك الذنب.
# ويحل اصطياد مأكول اللحم وغير مأكوله.
# وإذا قطع عضوا من الصيد أكل الصيد دونه.
# PageV00P382
# وصيد المحرم وتذكيته إياه كالمجوس.
# فإذا انفلت كلب المسلم من غير إرسال لم يحل صيده، وكذلك إذا لم يكن معلما
~~إلا ما أدرك ذكاته.
# وإذا أخذ الصيد جماعة (1)، فتوزعوه قبل موته قطعة قطعة في حال جاز، وإذا
~~أرسل كلبه على صيد، أو قصد بالرمي صيدا ففاته، وصاد الكلب غيره، أو وقع
~~السهم في غيره فهو حل، فإن قصد به غير صيد فبان صيدا لم يحل، وقيل: يحل،
~~وإن عضه الكلب نجس الموضع وغسل.
# ويجب أن يسمي الرامي، والمرسل، فلو أرسل شخص الكلب وسمى غيره لم يحل.
# وإذا رمى صيدا بسهم فأثبته، أو نصب شبكة فأمسكت، أو فخا (2) فحصل فيها
~~صيد ملكه ولم يحل لغيره أخذه.
# وإذا وجدت صيدا فيه سهم وهو ميت، لا تدري من قتله فلا تأكله.
# وإن رمي شخص صيدا فأثخنه (3) فرماه آخر فقتله برميه لم يحل أكله لأنه صاد
~~بفعل الأول كالشاة، وخرج من كونه صيدا، وضمن قيمته مثخنا وإن لم يثخنه
~~الأول فهو حل وملكه الثاني لأنه الصائد.
# وإذا رمى الصيد فوقع على الأرض ابتداء أكل لأنه بعد رميه يسقط قطعا.
# ولا يحل المنخنق بخنق أو ماء، وما ضرب في رأسه وهو المقوذة حتى مات
~~والمتردية من جبل وشبهه، وما نطحه حيوان آخر، وما أكله سبع إلا أن يدرك
~~ذكاة ذلك، وما ذبح لوثن أو حجر أو صنم.
# وما تركت التسمية عليه عمدا حرام، فإن كان ناسيا حل.
# PageV00P383
# ونهى (1) عن قتل النحل، والنمل، والضفدع، والصرد، والهدهد والخطاف.
# ويحرم الاستقسام بالأزلام، كانوا في الجدب (2) يشترون جزورا، ثم يجيلون
~~(3) سهام المسيرة وهي عشرة، فيقع غرم الثمن بحسب ما يخرج منها، ويطعم
~~الفقراء.
# ويكره الذباحة والصيد بالليل ويوم الجمعة قبل الصلاة ما لم يخف فوت
~~الذبيحة، وذبح الحيوان صبرا وهو أن يذبحه وحيوان آخر ينظره، وأخذ الفرخ ms235 من
~~عشه (4)، وذبح ما رباه.
# ويحل صيد المسلم بكلب المجوسي المعلم على كراهية، وإذا رمى الصيد فلم يدر
~~سمى أم لا حل.
# وإذا أرسل مسلم ومجوسي كلبين، فلم يدر ما قتله منهما لم يحل.
# والصيد لمن صاده لا لمن رآه.
# فإن استرسل الكلب بنفسه نحو الصيد فأغراه صاحبه لم يحل.
# وإن فلت (5) منه صيد بعد أن ملكه فعلى ملكه وإن لحق بالبر.
# وإذا كان أثبت اثنان صيدا فهو بينهما نصفين، ومتى تفرد بإثباته أحدهما
~~فله، تقدم أو تأخر.
# فإن كان امتناعه برجله وجناحه كالدراج فكسر واحد رجله وآخر جناحه
~~فبينهما، وقيل: للثاني وكلاهما قوي.
# PageV00P384
# وإذا رمى اثنان صيدا، فوجأه (1) الأول، ثم جرحه الثاني، أو أثبته الأول
~~فقط كأن كسر رجل الظبي، أو جناح الطائر، أو كليهما في الدراج، وجأه الثاني
~~أو لم يوجه (2)، أو جرحه الأول ولم يثبته ووجأه الثاني.
# ففي الأولى للأول ملك حل، وعلى الثاني أرش قطع الجلد.
# والثانية إن وجأه الثاني بالذبح حل، وعليه ما نقص بالذبح، وإن وجأه بغير
~~الذبح حرم وضمن كمال قيمته وبه الجرح (3).
# والثالثة إن ذكاه الأول (4) حل، وضمن الثاني أرش جرح مجروح فقط وإن لم
~~يذكه حرم، وليس على الثاني كمال القيمة لأنهما سريا إلى نفسه، فلنفرض جناية
~~الأول عليه، وقيمته عشرة دراهم، وإرشها درهم، وجناية الثاني أرشها درهم
~~فالأصح دخول الأرش في بدل النفس، فتنضم إحدى القيمتين إلى الأخرى، كأن كلا
~~منهما تفرد بقتله، فتنضم تسعة (5) إلى عشرة (6)، فيصير تسعة عشر، فيسقط
~~لللأول عشرة أجزاء من أصل تسعة عشر جزءا من العشرة (7) فوجب على الثاني
~~تسعة أجزاء من أصل تسعة عشر جزءا، وهذا أصل في الجنايات.
# والرابعة للثاني ملك حل، ولا أرش على الأول.
# فإذا رمى سهما فأصاب طائر وفرخه الذي لم ينهض فقتلهما، أكل الطائر وحرم
~~الفرخ لأنه ليس بصيد.
# PageV00P385
# صيد السمك وذكاة السمك صيده وإن لم يقطع رأسه، ولا يراعي فيه التسمية ولو
~~صاده مجوسي حل، إلا أنه لا يؤتمن على أنه أخرجه حيا إذا أخبر بذلك، وإن
~~أخذته ms236 منه حيا أو شاهدته إخراجه حيا حل.
# وإذا مات السمك في الماء بعد صيده لم يحل.
# وإذا نصب شبكة فيه فاجتمع فيها سمك جاز أكله، فإن علم أن فيه ميتا في
~~الماء ولم يتميز، ألقى ذلك في الماء، فإن طفي (1) على ظهره لم يؤكل، وإن
~~طفي على وجهه أكل، وكذلك صيد الحظائر (2).
# والطائر يصاد ما لم يعرف له رب، فإن عرف له رب رد عليه، وإن ساوى درهما
~~أو دونه.
# صيد الجراد وذكاة الجراد صيده كالسمك.
# ولا يحل أكل الدباء (3)، ولا ما مات في الصحراء والماء ولو أحرق الشجر
~~وهو عليه لم يؤكل، لأنه لم يصد.
# ولا بأس بابتلاعه وشيه وشيى (4) السمك حيا بعد صيده.
# PageV00P386
# والكافر والمسلم في صيده سواء، كما قلنا في السمك.
# والبخت، والعراب، من الإبل، والحمام المسرول (1) وغيره سواء في الحل.
# وإذا اختلط اللحم الذكي بالميت بيع على مستحل الميتة، وثمنه حلال.
# فإذا أراد الأكل، ألقاه على النار، فإن تقبض فهو ذكي، وإن تبسط فهو ميت.
# " أحكام الذباحة " ويحل الذكاة بكل محدد من حديد أو صفر، أو خشب، أو مرو
~~(2) أو زجاج مع تعذر الحديد.
# ويكره بالسن والظفر المتصلين والمنفصلين، والنحر للإبل في اللبة (3)
~~والذبح لغيرها في الحلق.
# فإن نحر المذبوح أو ذبح المنحور مع التمكن، حرم إلا أن يدرك ذكاته.
# فإن استعصى الثور أو اغتلم البعير (4)، أو تردى في البئر، أخذ بالسيف
~~والسهم كالصيد وحل.
# ويعتبر قطع الحلقوم، والمرئ، والودجين، إبانة، والتسمية عند ذلك من مسلم،
~~أو بحكمه.
# والمرأة والرجل الطاهران، والجنب، والحايض، والصبي سواء.
# ولا يحل ذبيحة المجوسي، والمرتد، والوثني، وأهل الكتاب، وقال: بعض
~~أصحابنا بحله من أهل الكتاب.
# فإن سهى عن التسمية حل.
# وإن ترك استقبال القبلة مع القدرة عمدا لم يحل، وإن نسي أو جهل فلا بأس.
# PageV00P387
# وإن ذبح أو نحر فخرج الدم ينتحب (1) أو تحرك بعض أعضائه حل، وإن لم يحصلا
~~لم يحل.
# وإن خرج الدم متثاقلا، ولا حركة لم يحل.
# ولا ينخع الذبيحة، ولا يسلخها، ولا يقطع شيئا منها حتى تبرد. ms237
# فإن سبقه السكين فأبان الرأس فلا بأس، إذا خرج الدم.
# ولا يقلب السكين، فيذبح إلى فوق بل من فوق إلى أسفل.
# والسنة في الغنم عقل اليدين وإحدى الرجلين والإمساك على الصوف والشعر حتى
~~تبرد دون الأعضاء.
# وفي البقر عقل اليدين، والرجلين، وإطلاق الذنب.
# وفي الإبل جعل اليدين كواحد بالعقال، وإطلاق الرجلين، ولتكن قائمة.
# ولا إمساك ولا عقل في الطائر، وإن انفلت فهو كالصيد، يرمى بالسهم وشبهه،
~~فإن لحقه ذكاه.
# وروي (2) أن بهيمة الأنعام الأجنة، فإن كانت تامة، وهو أن تشعر أو تؤبر
~~وخرجت لا روح فيها، فذكاتها ذكاة أمها، وإن خرجت وفيها روح فبحكم نفسها،
~~وإن لم يكن تامة فهي حرام.
# وقال (3) أمير المؤمنين عليه السلام: لا تأكلوا ذبيحة " نصارى تغلب "
~~فإنهم ليسوا أهل الكتاب.
# وعن جعفر بن محمد عليهما السلام (4)، إنهم مشركوا العرب.
# PageV00P388
# وروى (1): زكريا بن آدم قال قال أبو الحسن: أني أنهاك عن ذبيحة كل من كان
~~على خلاف الذي أنت عليه، وأصحابك، إلا في وقت الضرورة إليه.
# وعن أبي بصير (2) عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: لم يحل ذبائح
~~الحرورية.
# وروى (3): محمد بن قيس عن أبي جعفر عن علي عليه السلام: ذبيحة من دان
~~بكلمة الإسلام، وصام، وصلى، لكم حلال، إذا ذكر اسم الله تعالى عليه.
# ولا بأس بشراء الذبيحة من سوق المسلمين، ولا يسأل عنه.
# " ما يحرم من الذبيحة " ويحرم من الإبل، والبقر، والغنم، وما أشبهها،
~~الفرث والدم، والطحال لأنه محقن الدم الفاسد، والنخاع، والعلباء (4)
~~والغدد، والقضيب والأنثيان، وظهر الفرج، وبطنه، والمرارة، (5) والمشيمة،
~~والمثانة، والحدقة والخرزة التي في الدماغ.
# وإذا جعل طحال مع لحم في سفود (6)، ولم يثقب، أكل ما تحته، وإن ثقب وجعل
~~فوق اللحم لم يؤكل اللحم، وما تحته من جوذاب (7) وإن جعل تحته أكل
# PageV00P389
# اللحم لا ما تحته، وإن جعلت سمكة تحل، مع سمكة لا تحل في سفود، وما يؤكل
~~فوقه، حل، وتحته لم يحل، ويكره الكليتان، ولا يحرم.
# ويحل من الميتة ما لا يكون ميتا: الشعر، والوبر، والصوف، والعظم،
~~والحافر، والظلف، ms238 والقرن، والسن، والبيض عليه الجلد الغليظ، والإنفحة،
~~واللبن.
# ولا يحل الاستصباح بأليات الغنم تؤخذ منها حية.
# ويؤكل من مجهول البيض مختلف الطرفين فقط، ومن مجهول بيض السمك الخشن لا
~~الأملس.
# ولا يحل أكل الميتة، والدم، وشرب النجس إلا لمضطر يخاف على نفسه التلف،
~~ولا يجد سواها، ويتناول ما يسد الرمق بلا زيادة إلا الباغي على الإمام،
~~وصالب الصيد لهوا، وبطرا، والعادي يقطع الطريق، فإنهم كالمختار في ذلك.
# وإذا وقفت دابة المسلم في أرض العدو، ذبحها ولم يعرقبها (1) وروي (2):
~~جواز استعمال شعر الخنزير عند الاضطرار ما ليس فيه دسم، ويغسل يده عند
~~الصلاة.
# وإذا ماتت فأرة في قدر يطبخ فيها، أريق المرق، وغسل اللحم، فإن وقع فيها
~~أوقية دم، فلا بأس لأن النار تحيله، وإن كان كثيرا لم يجز.
# وإذا حصلت النجاسة في مائع أفسدته، فإن كان دهنا استصبح به تحت السماء
~~خاصة، وبيع، واعلم مشتريه، وإن كان جامدا، ألقي ما حوله، وطهر، فإن وقع قي
~~القدر خمر أو فقاع، ألقى المرق أو أطعم الذمي أو الكلب، وغسل الباقي وأكل
~~فإن وقع خمر أو فقاع أو دم في عجين فسد، وبيع من الذمي وعرف.
# ولا يؤكل طعام المشركين، وأهل الكتاب، ولا يشرب في أوانيهم، و
# PageV00P390
# فسر (1) الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام الآية (2) بالحمص، والعدس،
~~وشبه ذلك.
# وروي: لا بأس بمؤاكلة اليهودي، والنصارى، إذا كان من طعامك، وبمؤاكلة
~~المجوس إذا توضأ (3) يعني غسل يده.
# ولا تحل أكل الطين، إلا اليسير من طين قبر أبي عبد الله الحسين بن علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام للاستشفاء به، فهو الدواء الأكبر، ويدعو عند أخذه،
~~ويضعه على عينيه، ويدعو عند تناوله، ويدعو ويقرأ من القرآن بالمأثور.
# ولا يحل: استعمال أواني الذهب، والفضة، لرجل أو امرأة، وموضع الفضة من
~~المفضض، والمدهن، والمشط، والمرآة من ذلك.
# ولا بأس بالبرة (4) من الفضة، ولا بأس بما عدا الذهب والفضة من الآنية،
~~وإن عظم ثمنها.
# ويكره أذني القلب، وجرجير (5) البقل، وبملعقة، ومما يلي غيره، ومن وسط
~~الصحفة (6)، والطعام الحار، ms239 وما دعي إليه الأغنياء، والشرب من ثلمة الكوز،
~~وعروته، والأكل على الشبع فقد يبلغ الخطر، ورفع الجشأ إلى السماء وباليسار،
~~والشرب والتناول بها.
# وروي (7) أن كلا يدي الإمام يمين، وأكل ما تحمله النملة بفيها وقوائمها.
# وإذا دعي إنسان إلى طعام لم يدخل ولده معه، ولا يأكل ما لم يدع إليه.
# PageV00P391
# ولا بأس بالجلوس على المائدة متربعا، والأكل والشرب ماشيا ومتكئا،
~~والقعود أفضل.
# ويستحب أن يجيب إلى دعوة أخيه، ولو على خمسة أميال، وفي ختان ووليمة لا
~~في خفض الجارية.
# ويكره الشرب قائما بالليل، ولا بأس به بالنهار، ويشرب في ثلاثة أنفاس،
~~وإن كان ساقيه حرا فبنفس واحد.
# ويأكل من بيت من ذكره الله تعالى في كتابه ما لم ينه عنه من الثمرة،
~~والمأدوم من غير إفساد، ولا حمل، والمرأة من بيت زوجها مثله، ويتصدق منه
~~إلا أن ينهى، أو يحجف به، ولا يحل ما عداه، وقوله: " أو ما ملكتم مفاتحه "
~~(1) يعني وكيل الشخص القائم في أمره.
# ولا بأس أن يأكل الصديق من منزل صديقه، ويتصدق.
# ويكره أكل الثوم، والبصل، وشبههما لمريد المسجد خوف الإيذاء، ويستحب
~~تسمية الله تعالى عند الأكل والشرب.
# ويجب أن يعرف ما يأكل، ويشكر، ويرضى، فإن اختلف الألوان فعلى كل لون، وإن
~~سمى بعض الجماعة أجزأ عن الباقين، فإن نسي التسمية ثم ذكر قال: بسم الله
~~على أو له وآخره.
# ويجلس على وركه الأيسر، ويأكل بثلاث أصابع، ومما يليه. ويمص أصابعه،
~~ويبقي الذروة (2) ففيها البركة، ويقل النظر في وجوه الناس، ويصغر اللقم،
~~ويجيد المضغ ويتأنى فيه، ويحمد الله في أثنائه وبعد فراغه. ويغسل يديه قبل
~~الطعام وبعده، ويبدأ صاحب الطعام بالأكل ويختم به، ويجمع غسالة الأيدي
# PageV00P392
# في إناء واحد، ويبدأ بسقي من عن يمينه، وغسل يده حتى يرجع إليه ويكرم
~~ضيفه، ولا يعاونه عند انفصاله على إخراج متاعه، ويدعو لمن أكل طعامه، ولا
~~ينبغي أن يبيت ويده غمرة (1)، ولا يبيت القمامة (2) في البيت حتى يخرجها.
# وإذا وجد سفرة فيها لحم وخبز وبيض، قومها على نفسه، وغرم قيمتها ms240 لصاحبها،
~~ولا بأس بأكلها إن يكون لمسلم، أو مجوسي، لأنه في سعة ما لا يعلم.
# وإذا حضر الطعام والصلاة، ولم يغلبه الجوع بدأ بالصلاة، وإن غلبه أو حضر
~~من ينتظره بدأ بالطعام في أول وقتها، وبها إذا ضاق.
# وينبغي: إذا أكل أن يستلقي على قفاه، ويضع رجله اليمنى على اليسرى.
# ولا بأس أن يأكل القديد (3) والاستشفاء بأبوال الإبل، وألبانها، والبان
~~(4) الأتن، ويحل شربها، ولا يحل الجلوس على مائدة يشرب أو يؤكل عليها محرم
~~إلا لضرورة.
# ويحرم أكل النجاسات، والمنجسات قبل التطهير، وأكل السموم القاتل كثيرها
~~منه وقليلها.
# ويكره أكل وشرب ما باشره الجنب والحائض غير المأمونين، وما أسار الفأرة
~~وأبقى من طعام، وسباع الطير.
# ومن اضطر إلى طعام غيره لم يجب عليه بذله له، فإن لم يكن صاحبه محتاجا
~~إليه وبذل له ثمنه وجب عليه بيعه.
# PageV00P393
# والخمر والفقاع والنبيذ الشديد (1) حرام، والمزر (2) والجعة (3) والنقيع
~~(4) والبتع (5) حرام، وما أسكر كثيره فالجرعة منه حرام صرفا، وممزوجا بغيره
~~وبيعه وشراءه، والتصريف فيه.
# والعصير حلال حتى يغلي، وهو أن يصير أسفله أعلاه، فيحرم حتى يذهب ثلثاه،
~~أو يصير خلا، ولا يؤتمن عليه إلا من يرى حرمته إلى أن يذهب ثلثاه، وإن أخبر
~~من يحله من دون ذهاب ذلك بذهاب ثلثيه لم يحل.
# ولا بأس أن يجمع بين عشرة أرطال عصيرا، وبين عشرين رطلا ماء، ثم يغلي حتى
~~يبقى عشره فيحل.
# وكتب (6) محمد بن علي بن عيسى إلى علي بن محمد الهادي عليهم السلام: جعلت
~~فداك عندنا طبيخ يجعل فيه الحصرم (7)، وربما جعل فيه العصير من العنب،
~~وإنما هو لحم يطبخ به، وقد روي عنهم في العصير: أنه إذا جعل على النار لم
~~يشرب حتى يذهب ثلثاه، ويبقى ثلثه، فإن الذي يجعل في القدر من العصير بتلك
~~المنزلة، وقد اجتنبوا ذلك إلى أن يستأذن مولانا في ذلك، فكتب عليه السلام
~~بخطه لا بأس بذلك.
# وإذا خاف تلف النفس، جاز أن يتناول من الخمر، ما يمسك رمقه.
# ولا يجوز التداوي بمسكر.
# PageV00P394
# وروي (1): جوازه للضرورة في العين، ms241 وشربها لا يجوز على كل حال، ويجوز أن
~~يشرب ما نبذ فيه تمر ليكسره فيحلو ويكره أن يسقي الدواب الخمر فإن شرب خمرا
~~ثم بصق ملوثا بها فهو نجس، وإلا فلا.
# وإذا وقع خمر في خل، نجس وحرم، وإن صار ذلك الخمر خلا.
# ولا بأس بما لا يسكر كثيره، وإن شم منه رائحة الخمر.
# وإذا انقلبت الخمر خلا، حلت، بعلاج وبنفسها، وترك العلاج أفضل، ويجوز
~~إمساكها للتخلل والتخليل.
# ولا يحل لبس الحرير المحض للرجال إلا حال الحرب، ويحل للنساء، وروي (2)
~~أنه لا بأس بالتدثر به والاتكاء عليه للرجال وبالزر (3) والعلم.
# ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب، ويجوز للنساء، ولا بأس مما سداه أو لحمته
~~قطن أو كتان، والباقي إبريسم.
# ويتحلى الرجل بالفضة خاتما، ومنطقة، وحلية سيف وبرة (4) بعير.
# ويجوز أن يلبس الصبي الحرير والذهب، ولا يجوز أن يسقى مسكرا، ويكره
~~التعشير (5) في المصحف لأنه لم يكن.
# ولا بأس بخصاء البهائم.
# ويقبل قول الصبي في الهدية، والإذن.
# PageV00P395
# والزينة الظاهرة (1) الوجه والكفان. فينظر ذلك لضرورة الإشهاد، والأخذ
~~والإعطاء، والقاضي للحكم عليها.
# ويجوز الزنا النظر إلى العورة للشهادة، والطبيب للضرورة.
# ولا بأس بنظر رؤس القواعد من النساء عن الحيض لكبره، وذراعها، ووجهها وأن
~~يكشف ذلك، ونهى عن التطلع في الدور.
# ولا بأس بنظر الشابة إلى غير ذي (2) إربة من الرجال، ونظره إليها وينظر
~~الرجل إلى بدن الرجل إلا العورة، والمرأة إلى المرأة كذلك.
# وينظر الزوج ومالك الجارية إلى فرجها وينظر ذو المحرم من ذات محرمة إلى
~~الوجه، واليدين، والرأس، والصدر والساقين، والعضدين، لقوله تعالى عز وجل:
~~(3) " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن الآية " والمراد من موضع الزينة: اليد
~~موضع السوار، والعضد للدملج، والصدر للقلادة، والرأس موضع العقاص والساق
~~للخلخال، ويمس ما جاز نظره إليه.
# وإذا بلغت الصبية ست سنين، لم يجز لغير ذي محرمها قبلتها، ولا ضمها إليه.
# وإذا أراد شراء أمة، نظر وجهها، ومحاسنها، وشعرها، ومشيها، لغير تلذذ
~~والكتابية كالأمة، ولمن يريد تزويج امرأة، وأجابته، أن ينظر إلى وجهها،
~~ومحاسنها وماشية في ثوب رقيق، ms242 وكذلك المرأة.
# والخصي كالفحل.
# وليس للمملوك أن ينظر من سيدته إلا ما جاز للأجنبي منها.
# ويستحب النظر إلى الكعبة، والوالدين، والعالم وفي المصحف، فإن ذلك عبادة.
# PageV00P396
# والنظر إلى المرأة الحسناء، والخضرة، تسره.
# ويكره النظر في أدبار النساء، وينبغي للرجال أن يمشي أمامها.
# ولا يحل النظر في النرد والشطرنج، والسلام على اللاعب بهما.
# ويكره أن يركب ذات فرج سرجا. وأن يجلس مجلس المرأة عند قيامها منه حتى
~~يبرد، وأن يصافح غير ذات محرم إلا من وراء الثوب.
# ولا يجوز أن يخلو بها في بيت، وينبغي أن لا يحدثها فوق خمس كلمات ويكره
~~السلام على الشابة الأجنبية، والمصلي، ومن هو على حال بول، أو غائط.
# وتحدث المرأة بما يخلو به مع زوجها.
# ويحرم اللعب بالنرد، والشطرنج، وتعلمه وتعليمه، والدف، والخاتم، والأربعة
~~عشر، والمزمار، والعود، والكوبة (1)، والعرطبة (2)، والغنا وتعليمه وتعلمه،
~~واستماعه، وآلاته كالقصب وشبهه والسمر (3) بالكذب والقصص المخترعة والمزيد
~~فيها (4)، ويكره بغير ذلك لئلا يجري (5) آخر ليله.
# ويحرم التلذذ بنظر الأمرد، ومباشرتهم وزينتهم زينة النساء.
# وإياك وضرب الصوانج (6) ونهى عن التحريش (7) بين البهايم إلا بالكلاب،
~~والنوح الباطل، والمدح
# PageV00P397
# والهجاء بمثله والقذف، والقيافة، والشعبدة، والكهانة، والسحر، وتعلم ذلك
~~وتعليمه، والغيبة والنميمة واستماعهما كله محرم محظور.
# ومن السنة التختم في اليمين، وجعل الفص داخل الكف، وندب إلى التختم
~~بالعقيق، وكره بصفر أو حديد وما عليه صورة، والسنة جهر العاطس بحمد الله.
~~وتسميته، والدعا لمسمته، وإذا كان العاطس إماما قيل له صلى الله عليك،
~~وتقصير الثوب، والسلام على الصبيان، وحمل حاجته بنفسه، وحلبه شاته بيده،
~~وخصفه نعله، ورقعه واهي (1) ثوبه، وأكله مع عبيده وركوبه برديفه لا
~~برديفين، وركوب الحمار عاريا ليذل نفسه.
# ويجوز له ضر الدابة إذا قصرت عن مثل سيرها إلى مذودها (2) ولا يضرب
~~وجهها، وينبغي أن يسرع بها في الجدب (3)، ويسلس (4) لها في الخصب (5)، وأن
~~يبدأ بها (6) قبل نفسه.
# ويجوز له ضربها عند العثار، أو النفار.
# وبكره أو يتخذ ظهرها مجلسا، وإذا استصعبت عليه: قرع عليها " وله أسلم من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها ms243 وإليه ترجعون (7) "، وآية السخرة، فإن خاف
~~ساحرا أو
# PageV00P398
# شيطانا قرأ آية السخرة (1)، وإذا ركبها قرأ سوره القدر ثلاثا، وقال:
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (2).
# وعلى الجالس في الرفاق رد السلام، ورد واحد يكفي الباقين، وإرشاد الضال،
~~وغض الطرف، وإذا وجد في نفسه من امرأة تمر به شيئا، فليأت أهله. ويصلي في
~~ثوب جديد عند لبسه ركعتين ويقول الحمد لله الذي كساني من الرياش ما أؤدي به
~~فريضتي واستر به عورتي.
# ويكره النوم بين العشائين، وبعد الصبح إلى طلوع الشمس، فإنه يحرم الرزق
~~فيهما، وأن يكلم مجذوما إلا وبينهما قدر ذراع، وأن يدخل بيتا مظلما بلا
~~سراج ونوم المؤمن على جنبه الأيمن مستقبل القبلة، ولا ينام على وجهه، وعلى
~~سطح غير محجر، وفي بيت وحده.
# تم كتاب المباحات
# PageV00P399
# كتاب العتق الناس كلهم أحرار إلا من قامت البينة على عبوديته، أو أقر بها
~~بالغا عاقلا مختارا ممكن العبودية.
# ولا يقبل: دعوى العبد الحرية في السوق إلا ببينة، والعتق فيه ثواب جزيل
~~ومن أعتق عبد أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار، ومن أعتق أمة أعتق الله
~~بكل عضوين (1) منها عضوا منه من النار وهو في أيام الجدب دون الصدقة، وفي
~~أيام الخصب أفضل منها، ويتأكد استحبابه يوم عرفة.
# ويجوز سبي نساء أصناف الكفار، وذريتهم، إلا اليهود، والنصارى، والمجوس
~~ذوي الذمة، ومن عقد له أمان منهم، ومن غيرهم.
# ويملك المسلم من يسرقه وما يسرقه من كفار الحرب، ويشتري منهم أزواجهم
~~وآباءهم، وأمهاتهم، وأولادهم، وذو قرابتهم، وممن سباهم، وإن كان كافرا.
# وإذا ملك الرجل أباه وأمهاته وإن علوا، وأولاده وإن سفلوا، والمحرمات
~~عليه نسبا ورضاعا عتقوا. ويعتق على المرأة العمودان، والأولاد لا غير.
# ويستحب اعتاق من ملكه ممن لا يعتق عليه من ذوي رحمه، وإذا أنكل بمملوكه
# PageV00P400
# أو مثل به، أو قطع ثدي أمته، أو عمى، أو جذم، أو أقعد، عتق عليه وهو
~~سائبة (1) ولا عتق قبل ملك، فإن نذر إعتاقه إذا ملكه، أو اشتراه وشرط عليه
~~إعتاقه، وجب ms244 إعتاقهما.
# فإن نذر اعتاق أول عبد يملكه فملك جماعة في وقت أقرع، أو أعتق، أيهم شاء.
# وإن نذر اعتاق كل عبد قديم في ملكه، أعتق كل من كان له في ملكه ستة أشهر.
# فإن نذر اعتاق رقبة معينة لم يجز غيرها. والعبد المؤمن إذا أتى عليه سبع
~~سنين في ملكه، استحب له إعتاقه.
# وإذا أعتق من لا يغنى نفسه كالصبي، والعاجز، استحب له الإنفاق عليه.
# ويجوز اعتاق الكافر والطفل تطوعا، وفي الكفارات، إلا القتل، فإنه لا يجوز
~~إلا مقرة بالإسلام بلغت الحنث (2) ويستحب اعتاق المؤمن المستبصر ويكره
~~اعتاق المخالف، ويجوز اعتاق المستضعف، وولد الزنا.
# ولا يصح اعتاق المكره، والمعتوه، والسكران، والسفيه، والصبي، إلا أن يبلغ
~~عشر سنين رشيدا، فيصح إعتاقه.
# ولا يقع العتق إلا بصريحه، وهو أنت حر ومحرر وهذه حرة وعتيق ومعتق
~~وأعتقك، فإن عجز جاز بغيرها، وبالكتابة، وبالإيماء من الأخرس، ولو قيل
~~لمسكت، أعتقت فلانا؟ فأشار برأسه أن (3) نعم صح، وأن يفصله، ويقصد به
~~القربة إلى الله تعالى.
# ولا يصح العتق بشرط، ولا صفة، ومن أعتق بعض عبده سرى العتق في باقيه،
# PageV00P401
# ومن أعتق صحته في عبد وهو موسر ألزم قيمة حصة شريكه يوم العتق، وعتق كله
~~وإن كان معسرا سعى العبد في فك رقبته، فإن لم يختر ذلك فبعضه حر وبعضه رق،
~~والأولى أن يقال: إن أعتق مضرة (1) وهو موسر، وجب تقويمه عليه وإن ورث شقصا
~~ممن يعتق عليه لم يقوم عليه باقيه وإن شراه أو استوهبه قوم عليه.
# وإن أعتق عبده وزوجه أمته، وشرط إن أغارها (2) رده في الرق، أو قال أعتقك
~~على أن أزوجك بنتي فإن تزوجت عليها أو تسريت فعليك مائة دينار، فله شرطه،
~~فإن أعتق خادمة، وشرط خدمتها مدة معلومة، فأبقت ثم مات، فليس لورثته
~~استخدامها.
# فإن أعتق عبده وله مال، فالمال لمولاه، ويستحب إذا لم يستثنه مع العلم به
~~تركه، وروي: أن له فاضل الضريبة، وأرش الجناية على بدنه، يتصدق منهما
~~ويتسرى ويعتق ولا ولاء على معتقه (3)، ويتوالى من أحب.
# ولو ضمن ms245 العبد جريرته لم يجز وليس على العبد زكاة ولا له (4).
# وروي (5): أنه إذا أذن المولى لأمته في التزويج برجل على أن ولدها منه
~~حر، فمات ثم تزوجت غيره لم يكن الشرط له، أقول إن كان زوجها بحر فالولد حر،
~~وإن زوجها بعيد، فلا حر بينهما، والشرط باطل.
# وروي (6) ذرعة عن سماعة، قال سألته عن رجل، قال: لثلاثة مماليك،
# PageV00P402
# له: أنتم أحرار، وله أربعة، فقال له رجل أعتقت مماليكك، فقال: نعم أيجب
~~أن يعتق الأربعة حين أجملهم، أو هو الثلاثة، فقال: إنما يجب العتق لمن
~~أعتق.
# وإذا مر بعاشر (1) معه عبيد، فسأل عنهم فقال هم (2) أحرار، أو حلف أنهم
~~أحرار لم يعتقوا، ولم يحنث.
# والمنبوذ حر لا ولاء لملتقطه عليه ولا ولاء له على من أسلم على يده إلا
~~أن يتواليا إليهما.
# وإذا أعتق عبدا له، أو جارية عند موته، ولا يملك غيره، عتق ثلثه، وسعى في
~~ثلثي قيمته، ولو دبر جاريته ولا تركة له غيرها، فزوجها الوصي، سعت في بقية
~~ثمنها بعد ما تقوم، فما أصابها من عتق، أو رق جرى على ولدها.
# ومن وجب عليه عتق رقبة أجزأه الصغير والكبير، والذكر والأنثى.
# والشيخ الكبير أفضل من شاب أجرد (3) إذا أغنيا أنفسهما.
# وإذا نذر أن يعتق جاريته متى وطأها، فباعها ثم شراها ووطأها لم يعتق.
# وإذا زوجها وشرط حرية أول ما تلد، فولدت توأمين، عتقا. ولا يجوز أن يأخذ
~~من مملوك غيره مالا ليشتريه به، ويجب رده على مولاه.
# ومن اشترى جارية فأعتقها ولم ينقد ثمنها، وتزوجها ثم مات، ولا تركة له
~~بطل عتقه ونكاحه، وولدها منه رق كهي لبائعها.
# فإن خلف ما يقضي به ثمنها فلا سبيل عليها، ولا على ولدها.
# وإذا أعتق مملوكة عند موته وعليه دين، وقيمته ضعفاه صح العتق، وسعى العبد
~~في الدين وحق الورثة، فإن كانت أقل من ضعفيه بطل العتق.
# وإذا أوصى لعبده بثلث ماله، وقيمته تعدله، أو أقل منه عتق، وأخذ الباقي،
~~وإن كانت أكثر منه عتق بقدره منه، وسعى للباقي ما لم ms246 يبلغ ضعف الثلث فيبطل
# PageV00P403
# ومن أوصى بعتق ثلث عبيده وهم جماعة أعتق ثلثهم بالقرعة.
# وإن أوصى بعتق عبد من عبيده، أعتق الورثة واحدا منهم.
# وإذا أقر بعض الورثة أن مورثه أعتق هذا العبد لزم في حصته سعى العبد في
~~ما يبقى لباقي الورثة، فإن كانا اثنين عدلين: عتق كله.
# والنسمة والرقبة يقع على الذكر والأنثى. والحمل يدخل في عتق الحامل.
# ولا يصح استثناؤه، ولا ينعكس، ويصح إعتاقه منفردا.
# وإذا أسلم أحد الأبوين، تبعه صغار ولده، فإن بلغوا وكفروا، قهروا على
~~الإسلام، فإن أبوا قتلوا. ولا يلزم المالك بيع عبد استباعه (1)، فإن لم
~~يعامله بالمعروف ألزم بيعه، ويعتق الآبق في الواجب ما لم يعرف موته.
# ومن علق عتق عبيده بموته فمات، وعليه رقبة واجبة لم يجز عنه، وإذا أعتق
~~رقيق ولده استحب للولد إمضاؤه.
# فإن أعتق مملوكه على أن عليه عمالة كذا وكذا سنة، يحرر وعليه العمالة (2)
~~وإن شرط العبد لمولاه إن أعتقه أن يعطيه مالا، فإن كان وقت الشرط له مال
~~أعطاه، وإلا فلا.
# وروى (3): شريح عن أمير المؤمنين عليه السلام في شخص، أذن لعبده في
~~التجارة.
# وركبه دين ثم باعه، أن الدين على البائع.
# والولاء لحمة كالحمة النسب، لا يصح بيعه ولا هبته، وهو واجب في العتق
~~المتطوع به إلا أن يبرء معتقه من جريرته ويشهد، فأما الواجب بالنذر أو
~~الكفارة
# PageV00P404
# أو ما أعتق للتنكيل (1)، أو التمثيل (2) والأحداث المقدمة (3)، فلا ولاء
~~عليه. وإنما يرث المولى إذا لم يخلف المعتق ذا نسب وإن بعد، وبعد فرض
~~الزوجين. فإن شرط البائع على مشتري الرقيق عتقه، وولاه (4) صح البيع،
~~واشتراط العتق، والولاء لمن أعتق.
# وللكافر الولاء بإعتاق العبد المسلم والكافر، إلا أنه لا يرث من المسلم
~~حال كفره.
# وللمسلم بإعتاق الكافر والمسلم ويرثهما. ويرث الرجل والمرأة معتقيهما
~~ومعتق معتقيهما، وعلى هذا ومن انجر ولاءه إليهما، ولا يرث امرأة بالولاء
~~بغير ذلك.
# فإن مات الرجل وله أولاد، فولاء عتقه لذكورهم خاصة، فإن لم يكن له ذكور
~~فلعصبته فإن لم يكن له عصبة فلمعتقه، ms247 فإن لم يكن فعصبة معتقه وعلى هذا، فإن
~~لم يكن فلبيت المال.
# فإن ماتت المرأة فولاء عتقها لعصبتها بكل حال، وعند بعض أصحابنا لأولادها
~~الذكور كالرجل.
# وإذا أمر غيره أن يعتق عنه رقبة في حياته أو بعد وفاته ففعل فالولاء
~~للآمر إذا لم يكن عن واجب، وإن كان عن واجب فهو سائبة يتولى من شاء، فإن لم
~~يتول فإرثه لبيت المال، وإن تبرع بالإعتاق عنه في غير واجب فالولاء للمعتق.
# وإذا ترك المعتق مالا، ولم يخلف وارثا سوى أخوين لمعتقه، أحدهما لأبيه
~~وأمه، والآخر لأبيه، ورثه دون الأخ لأبيه ويرث المعتق عتيقه ولا ينعكس.
# ويثبت الولاء على المدبر، وأما المكاتب ومن اشترى نفسه من مولاه فلا ولاء
~~عليهما إلا بالشرط.
# PageV00P405
# وإذا ترك المعتق موليين أحدهما أعتقه والآخر أعتق أباه أو أعتق من أعتقه
~~ورثه من أعتقه خاصة وجر الولاء صحيح.
# وإذا زوج أمته بعبد ثم أعتقها فجاءت بولد فهو حر إجماعا، وولاه لمولى
~~الأم. فإن أعتق العبد جر الولاء إلى مولى نفسه، وجر جره (1) صحيح وإذا أعتق
~~أبو الأب جر ولاء ولد ابنه من معتق أمة، فإن أعتق العبد، بعد، انجر الولاء
~~إلى مولى العبد وعلى هذا فإن باشر العتق شخص لم ينجر الولاء منه إلى غيره.
# ولا يجيئ على مذهبنا أن يجتمع مع النسب ولاء، فلو أعتق شخص أباه لعتق
~~وورثه ولده لحق النسب، لا الولاء، ولو كان المعتق بنته (2).
# وأما ولاء ضمان الجريرة فإن يتولى المعتق الذي لا ولاء عليه، ومن نذكره
~~في الميراث، إلى من يضمن جريرته إن شاء الله تعالى ويصير مولى له ولصغار
~~ولده دون كبارهم، فإن مات ضامن الجريرة لم يرث وارثه الولاء.
# وللذمي موالاة المسلم ولا يجوز العكس وإن تقابلا الولاء جاز وللمولى
~~إبطال الولاء ما لم يرد المولى عنه جناية وإنما يرثه الضامن إذا لم يخلف ذا
~~قربى.
# ويرث ما بقي بعد سهم الزوجين.
# وإذا استولد أمة في ملكه أو أمة غيره بنكاح أو شبه نكاح أو شبهة وطأ، ثم
~~ملكها فهي ms248 أم ولده والأولى أن لا يكون أم ولد إلا إذا كان استولدها في
~~ملكه.
# وإن حملت نطفة ثم أسقطتها فهي أم ولد، وفائدة ذلك أنها تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا إذا كان زوجها المولى بعد إسقاطها، فمات الزوج، عند من ذهب إلى
# PageV00P406
# أن الأمة تعتد لوفاة الزوج نصف العدة وهي رق تستخدم وتوجر.
# ويعتق في الكفارة وتوطأ بملك اليمين، ويجبر على النكاح.
# وإذا مات السيد جعلت في نصيب ولدها وعتقت، فإن بقي منها شئ سعت فيه لباقي
~~الورثة، ولا يحل بيعها ولا وقفها ولا هبتها ما دام ولدها باقيا.
# ويجوز بيعها في ثمن رقبتها إن كان دينا على مولاها، ولا يجد سواها، في
~~حياة السيد وبعد موته، فإن مات السيد وعليه دين في غير ثمن رقبتها ولا تركة
~~سواها والولد كبير قومت عليه، وإن كان صغيرا انتظر بلوغه، فإذا بلغ أجبر
~~على أدائه وعتقت، فإن مات قبل البلوغ بيعت فيه.
# وإذا أسلم العبد الكافر وسيده كافر بيع عليه وأعطى ثمنه، فإن كانت أم ولد
~~حيل بينهما ولم تبع وأنفق عليها عند مسلمة، وقيل تباع.
# وإذا مات الولد جاز للسيد بيعها وإخراجها كسائر الإماء، فإن جنى عليها في
~~طرف أو نفس فلسيدها القيمة والأرش، وإن جنت عمدا اقتص منها، وإن جنت خطاءا
~~فقد روى (1) الحسن بن محبوب عن إبراهيم بن نعيم الأزدي عن مسمع عن أبي عبد
~~الله عليه السلام، أم الولد جنايتها في حقوق الناس على سيدها، وما كان من
~~حق الله عز وجل في بدنها.
# * * * باب التدبير التدبير عتق علق بموت المالك أو موت غيره.
# وشروطه شروط العتق، ولفظه أنت حر أو معتق أو محرر، أو أعتقتك بعد موتي،
~~أو إن مت في سفري هذا أو سنتي هذه وشبه ذلك فأنت حر.
# وينقسم إلى واجب وندب، فالواجب بالنذر ولا يجوز الرجوع فيه، والندب
# PageV00P407
# يجوز الرجوع فيه، ويعتق من ثلث المال فإن لم يسعه، عتق ما يسعه منه وسعى
~~في الباقي.
# وإذا دبر جماعة دفعة ولم يخرجوا من الثلث أعتق الثلث ms249 بالقرعة.
# وإن دبرهم واحدا بعد واحد بدأ بالأول فالأول وسقط من تجاوز الثلث، فإن
~~اشتبه أقرع بينهم إلى الثلث، وأولاد المدبر والمدبرة الحادثون بعد التدبير
~~مدبرون، والحمل لا يدخل في تدبير الحامل إذا لم يعلمه، فإن علمه دخل، ويصح
~~تدبير أحدهما دون الآخر، وله رجوع في تدبير الأصل دون الحمل، والولد.
# وعتق الكل من الثلث، وإذا أبق المدبر بطل تدبيره، وإن رزق مالا وولدا حال
~~الإباق فهما لمولاه، فإن مات فلورثته، وإن جعل خدمة عبده لغيره حياته فإذا
~~مات فهو حر، صح ذلك، فإن أبق ولم يرجع إلا بعد موت المجعول له الخدمة فلا
~~سبيل عليه وهو حر.
# والمدبر عبد يستخدم ويؤجر، والمدبرة يطأها مولاها ويحدان حد العبيد في
~~الزناء، وإن مات المدبر وسيده حي وخلف مالا فلسيده، وأولاده باقون على
~~التدبير حتى يموت السيد.
# وليس بيع المدبر رجوعا في تدبيره، ولا هبة ولا جعله مهرا ما لم ينقض
~~تدبيره بالقول، وإذا أراد بيعه من دون نقض تدبيره، أعلم المشتري أنه يبيعه
~~خدمته، وأنه إذا مات تحرر، فإن باعه ولم يعلمه فله الرجوع بالثمن والرضاء
~~به.
# ولا يصح التدبير ممن لا يصح منه العتق، ويصح ممن يصح منه، ولا يقع بشرط،
~~ويعتبر فيه القصد والقربة.
# وإذا دبر أحد الشريكين حصته قوم عليه نصيب شريكه، وإذا دبر بعض عبده سرى
~~في باقيه، وإذا دبر أحدهما وأعتق الآخر قوم عليه المدبر وعتق، على خلاف في
~~ذلك.
# وإذا وطأ مدبرته فحملت صارت أم ولده والتدبير بحاله، فإذا مات عتقت من
~~الثلث، فإن بقي منها شئ عتق من نصيب الولد.
# وإذا دبر عبده ثم كاتبه أو كاتبه ثم دبره فإن أدى عتق بالأداء.
~~PageV00P408
# وإذا مات سيده قبل الأداء وخرج من الثلث عتق أو خرج بعضه عتق البعض
~~والباقي مكاتب فإن أدى ما عليه من الحصة عتق وإلا فلهم استرقاقه إن كان
~~مشروطا عليه.
# وإذا ارتد المدبر، لم يبطل تدبيره، فإن قتل أو لحق بدار الحرب بطل، وكسب
~~المدبر حياة سيده، لسيده وبعد وفاته إن ms250 خرج من الثلث فهو للمعتق، وإن خرج
~~بعضه فله منه بحسابه. وإن قتل المدبر فقيمته لسيده ولا يلزمه أن يشتري بها
~~عبدا يكون مدبرا وإن جنى على عضوه فلسيده.
# وإن جنى المدبر عمدا اقتص منه في العضو والتدبير بحاله. فإن قتل بطل، فإن
~~جنى خطأ تعلق برقبته وللسيد أن يفديه بأرش الجناية، فإن فعل فالتدبير
~~بحاله، وإن سلمه فبيع ثم مات السيد عتق وسعى في الدية، ولا يصح عتق المدبر
~~في كفارة وغيرها ما لم ينقض تدبيره.
# وإن دبر عبده وعليه دين فرارا من الدين لم يصح تدبيره، وإن دبره في صحة
~~منه وسلامة فلا سبيل للغرماء عليه.
# وإن كان التدبير منذورا عتق من أصل المال، قاله المرتضى رضي الله عنه وإن
~~دبر عبده ثم ارتد عن فطرة عتق في الحال من الثلث، فإن ارتد عن غير فطرة
~~انتظر به الوفاة، فإن ارتد عن فطرة ثم دبر فلا تدبير له لانتقاله إلى
~~الوارث، فإن ارتد عن غير فطرة صح.
# باب المكاتب المكاتبة (1) عقد يفتقر إلى إيجاب وقبول، وعوض معلوم من
~~الأثمان، أو عرض موصوف، من مطلق التصرف للرقيق العاقل البالغ.
# ويصح حالة ومؤجلة بأجل واحد وبأجلين فصاعدا، فإن كان الأجل مجهولا أو
~~العوض فسدت ولم يعتق بالأداء، لأن العتق بصفة لا يصح.
# PageV00P409
# ويستحب كتابة ذي الكسب والأمانة، ويصح من دونهما، وتصح كتابة المسلم
~~والكافر، وإن شرط أداء العوض في شهر كذا لم يصح لجهالة الأجل، فإن قال:
# إلى شهر كذا صح، ويستحب أن لا يتجاوز قيمة المكاتب وأن يؤتيه من مال الله
~~شيئا قل أو كثر، وهو أن يضع عنه أو يعطيه من الزكاة أو غيرها، فإن أعطاه
~~غيره منها إذا كان مسلما جاز.
# وينبغي أن يضع عنه مما أضمره أخذه منه، لا ما أضافه إلى ما أضمر أخذه
~~منه، وليس فيها خيار المجلس.
# ويصح دخول الشرط فيها، فإن شرط أنه متى عجز رد في الرق فهو رق ما بقي
~~درهم، ويصح عتقه في واجب وتطوع، وعتق المطلق قبل الأداء ms251 وتبطل الكتابة ولا
~~يلزمها المال كما لو أبرأهما، ومتى أطلق العقد من ذلك عتق منه بحساب ما أدى
~~وصحت الوصية له والميراث بحسابه والحد في الزنا بحساب ما تحرر منه وما رق.
# وهي لازمة من الطرفين إن أطلقها، وإن شرط فيها ما ذكرناه لزمت من جهة
~~السيد دون العبد فإن له أن يعجز نفسه ويمتنع من الأداء، وحينئذ للسيد فسخها
~~وله ما أخذ منه، ولا يجوز للمكاتب هبة المال من غير سيده، ولا إبراء غريمه،
~~ولا الإقراض وبذل العوض على الخلع، والمحاباة للغير في البيع والشراء،
~~والعتق والكتابة والصدقة والتزويج إلا بإذن السيد، وإن تزوج المكاتب وعلم
~~السيد ولم يفسخه فهو إقرار له عليه.
# وإذا عتق لم يحتج إلى استئناف نكاح ولا يجوز له وطأ جاريته إلا بإذن سيده
~~ولا زكاة على المكاتب فإن كان مطلقا، وبلغ حصة ما عتق منه نصابا، زكاه
~~ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر، ولا حكم عليه في ذلك، وله الأخذ
~~بالشفعة. وأولاد المكاتب من أمة، والمكاتبة من عبد، الحادثون بعد الكتابة
~~بحكم الأب والأم، وإذا أديا عتق أولادهما. PageV00P410
# وإن أدى المكاتب بعض المال، وكان مطلقا تحرر من ولده مثله، والمشروط ليس
~~كذلك.
# وإذا مات المكاتب المشروط عليه قبل أداء المبلغ أو بعد أداء بعضه، فما له
~~وولده لسيده، وإن مات المطلق - قبل الأداء فولده مكاتب يؤدي ما كان على
~~أبيه أو أمة ويعتق، وما خلفه لسيده.
# وإن مات بعد أداء البعض عتق من ولده بحسبه، وكان للسيد مما خلفه بحساب
~~رقه، وللولد إن كانوا أحرارا، الباقي، ويؤدون باقي المال لأنه دين على
~~المكاتب، فإن فضل فضل، فلهم، وإن أعوز فلا عليهم، وإن كان أولاده من أمة
~~ورثوا من الحرية، وأدوا منه ما بقي من الكتابة وعتقوا، فإن فضل فضل، فلهم،
~~وإن أعوز، فعليهم السعي فيه ويعتقون بأدائه.
# وإن كاتب أحد الشريكين حصته من العبد لم يقوم عليه الباقي، وإن لم يأذن
~~شريكه في ذلك، وإن كاتباه بالسواء أو التفاضل جاز، وإن كان لأحدهما ثلثه
~~وكاتبه ms252 على دينارين ولآخر ثلثاه، وكاتبه على دينار جاز. وموت السيد لا يبطل
~~الكتابة.
# وإن زوج السيد مكاتبه، بنته، ثم مات السيد بطل النكاح إن كانت وارثة.
# ولا يصح بيع المكاتب، فإن كان مشروطا وعجز فرده في الرق جاز بيعه، وحد
~~العجز المبيح للرد أن يعجز عن النجم (1) وقد حل، والصبر عليه حتى يجيئ
~~النجم الآخر أفضل.
# والمكاتب المطلق إذا أدى بعضها لم يصح عتقه في الواجب، وإن أعتق باقيه
~~تطوعا جاز ولم يلزمه أداء الباقي. ولا ولاء على المكاتب، فإن شرطه السيد
~~عليه كان له دون غيره، وإن اختلف السيد والمكاتب في المال أو المدة قبل
~~العتق تحالفا
# PageV00P411
# وفسخت الكتابة، وبعد العتق تحالفا وضمن المكاتب قيمة نفسه، وقيل القول
~~قول السيد مع يمينه (1).
# وإذا كاتب عبديه بعوض، فعلى كل منهما منه بحساب قيمته، ولا يتعلق به حكم
~~غيره، ويعتق بأداء حصته وليس أحدهما كفيل صاحبه، وليس للمولى عتق رقيق
~~المولى عليه، ولا تدبيره ولا كتابته، وقيل يجوز كتابته إن رأى فيها الحظ له
~~(2) والكتابة الفاسدة لا يعتق المكاتب بها وإن أدى، فكسبه لسيده عاش
~~المكاتب أو مات.
# وإذا كان نصف العبد قنا ونصفه مكاتبا، فكسبه له ولمن لم يكاتبه، فإن طلب
~~أحدهما المهاياة (3) أجبر الآخر عليه.
# فإن خلف سيد المكاتب ابنين وأبرء أحدهما، عتق نصيبه ولم يقوم عليه نصيب
~~شريكه.
# وإذا أعطى إنسان زوجة أبيه المكاتبة ما تستعين به على كتابتها بشرط أن لا
~~تختار على أبيه، إذا أعتقت فلا خيار لها. والفاضل من كسب المكاتب بعد أداء
~~ما عليه، له، فإن عين السيد نقدا في العقد، وإلا كان من نقد البلد، وإن
~~اختلف فمن غالبه، فإن تساوى بطلت الكتابة. وإذا حنث في يمينه كفر بالصوم،
~~ولا يجب عليه التكفير بالمال، وإن فعله لم يجزئه وإن أبرأ السيد مكاتبه من
~~المال برأ، وعتق والمرتد عن الفطرة لا يصح أن يكاتب عبدا لأنه انتقل إلى
~~الوارث، وإن لم يكن عن فطرة صحت كتابته، فإن قتل بردته فكالموت.
# وإذا جنى المكاتب عمدا ms253 على نفس سيده فلوارثه قتله، وإن جنى على طرفه اقتص
~~السيد منه والكتابة بحالها، فإن عفى مال أو كانت خطأ تعلقت برقبته وله فداء
~~نفسه بالأرش ما بلغ، فإن وفى ما في يده بالأرش والكتابة، وإلا فللمالك
# PageV00P412
# تعجيزه ويبطلان، فإن جنى على أجنبي عمدا أو على طرفه قتل أو اقتص منه،
~~فإن جنى عليه خطأ أو عمدا وعفى على مال، تعلق برقبته، وله أن يفدي نفسه
~~بأقل الأمرين لأنه يشتري نفسه فلا يشتريها بأكثر من قيمتها.
# وإن كاتب المسلم عبدا كافرا صح كالعتق وإن شرط عليه الولاء صح.
# وإذا كاتب الكافر عبده الكافر على خمر أو خنزير ولم يتقابضا، ثم أسلما
~~فله قيمة ذلك عند مستحليه، ولا يعتق حتى يوفيه، ولا تبطل الكتابة.
# ولا يصح أن يشتري المكاتب من يعتق عليه إلا بإذن سيده. وإن جنى على
~~المكاتب في النفس قبل أداء المال، والكتابة مطلقة أو بعد أداء بعضه،
~~والكتابة مشروطة فلسيده القصاص في العمد.
# وإن اختار المال أو كان الجاني حرا أو الجناية خطأ فالمال لسيده، وإن كان
~~بعد أداء بعض المال والكتابة مطلقة شارك السيد وارثه الحر، أو الولد الذي
~~بعضه حر وكان لسيده ما قابل رقه، ولوارث المكاتب الباقي منه. ويؤدي باقي
~~الكتابة إلى السيد.
# وإن جنى على طرفه عمدا اقتص بإذن سيده، فإن كان الجاني حرا أو كانت خطأ
~~فالكتابة بحالها والأرش للمكاتب، وليس له العفو عن المال.
# وإذا بذل المكاتب المال قبل حلول النجم لم يلزم مولاه قبوله، فإن قبله
~~جاز وعتق، ولا يجوز للسيد وطأ مكاتبته، فإن فعل فلا حد عليهما، فإن كانت
~~تحرر منها شئ حدا بحسابه إلا أن يستكرهها، فلا تحد، وعليه من مهر المثل
~~بقدر الحرية ومن العقر بقدر الرق، والكتابة بحالها.
# وإذا أدت عتقت، وإن عجزت فله ردها وهي أم ولده وإن كان أحبلها، وإن أوصى
~~بكتابة عبده جاز إذا خرج العبد من الثلث، فإن خرج بعضه كوتب البعض ويكاتب
~~بما يعتاد لمثله، فإن أدى إلى الوارث - إن كان رشيدا ms254 كاملا - عتق، وإن عجز
~~فله استرقاقه، ولا يدخل مال كتابته في الميراث ويكون خالصا للوارث (1) كمن
~~أوصى بشجرة فأثمرت بعد موته.
# تم كتاب العتق
# PageV00P413
# كتاب الأيمان والكفارات لا ينعقد (1) يمين الصبي والمعتوه والنائم
~~والسكران والمكره والناسي واللاغي وهو: (أن يسبق لسانه كأن يقول لا والله
~~ثم يستدرك ب‍ " بلى والله " أو يريد اليمين على شئ فسبق لسانه إلى غيره)
~~ولا على الماضي، فإن كذب فعليه إلا ثم الكبير فقط، ولا على ما لا يطيقه
~~كصعود السماء، ولا على أن يفعل قبيحا أو يترك واجبا ويأثم باليمين، ويجب
~~حلها ولا كفارة ولا على أن يفعل مكروها، أو يترك ندبا.
# فإن حلف على فعل مباح وفعله أولى، أو يساوي فعله وتركه فلم يفعله حنث، أو
~~على تركه وتركه أولى أو يساوي فعله وتركه فلم يتركه حنث، فإن حلف على فعله
~~و ترك أولى، أو على تركه وفعله أولى، خالف ولا كفارة.
# فإن حلف على فعل الواجب أو الندب، أو ترك القبيح والمكروه، انعقدت يمينه،
~~فإن حنث فعليه الكفارة فإن خالف مكرها أو ناسيا لم يحنث، ولا يمين بقوله:
~~هو يهودي، أو برئ من الدين، أو زوجته طالق أو عبده حر أو يمين البيعة تلزمه
~~(2) أو حلاله حرام
# PageV00P414
# أو حلف غيره، فقال: يميني في يمينه أو حلف على غيره (1) لم يكن لذلك حكم
~~وروي (2): في البراءة إن كذب، كفارة ظهار وروي: كفارة يمين.
# ولا يمين إلا بالله تعالى وأسماؤه وصفاته الخاصة، كالرحمان وبارئ النسم
~~وخالق الخلق.
# فإن حلف بالحي أو الموجود لم يكن يمينا، وإن حلف بالكعبة والنبي عليه
~~السلام والمسجد أثم ولم ينعقد يمينه، وكذلك سائر المخلوقات، فإن قال: أقسمت
~~أو أقسم أو اعزم أو أحلف فقط لم يكن يمينا، فإن قال: أقسم بالله أو أقسمت
~~بالله كان يمينا إن نوى يمينا في الحال، وإن قال لعمر الله كان يمينا.
# فإن قال: على عهد الله كان نذرا لا يمينا، فإن قال: بالله لأفعلن وأراد
~~بالله أستعين لم يكن يمينا فإن قال: والله ms255 وبالله كان يمينا، فإن قال: على
~~كفالة الله أو أمانة الله لم يكن نذرا ولا يمينا. والاستثناء بمشية الله في
~~اليمين يحلها ولا حنث فيها، ويدخل (3) في الاقرار والعتق والطلاق، ولا يجب
~~ذلك في اليمين.
# وقيل: يجب لقوله تعالى (4): (ولا تقولن لشئ أني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله) ولا يكون له حكم حتى يتصل، فإن انقطع لانقطاع نفس أو سعال (5) عرض له
~~فبحكم المتصل، وإنما يصح بالنطق والاعتقاد معا.
# فإن حلف ليضربن عبده ماءة سوط فضربه بعذق فيه ماءة شمراخ برء، وإن
# PageV00P415
# حلف ليؤدبن عبده فعفى فلا بأس لأنه أقرب للتقوى، وإن حلف على غيره ليفعل
~~فلم يفعل أو أن لا يفعل ففعل لم يكن على الحالف والمحلوف عليه كفارة، وإذا
~~حلف علانية أو سرا استثنى كذلك (1).
# ولا يحلف الحاكم الخصم إلا بالله تعالى وأسمائه وصفاته الخاصة، ولا يحلفه
~~بمحدث كالقرآن والنبي والتوراة وشبهها، ولا بطلاق وعتق وحرام.
# والنية فيها نية المظلوم من الخصمين دون الظالم، ويستحب له أن يتجنب
~~اليمين على القليل وما لا يضره تحمله طائلا والاحلاف عليه ولا يمين لعبد مع
~~سيده، ولا لامرئة مع زوجها، ولا لولد مع والده في غير واجب وترك قبيح، ولا
~~حنث عليهم فيه.
# وإن حلف يمينا قصد بها خلاص نفسه أو ماله أو غيره من ظالم وورى في يمينه
~~أجر ولا كفارة عليه، وكذلك لو خاف أن يحبسه الغريم وهو معسر وجحد وحلف وورى
~~وانطوى على الأداء مع المكنة ولا شئ عليه.
# وكذلك إن وهب له والده أو تصدق عليه في مرضه، وخاف قاضي جور يفسده فكتب
~~به كتاب شراء وقنع الورثة منه باليمين على الشراء وتقبيض الثمن حلف وورى إن
~~أمكنه ولا بأس عليه.
# وإن حلف على ترك المباحات كاللبس والأكل والشرى والتزويج على زوجته لم
~~يلزمه منه ذلك، وليفعل ولا كفارة عليه.
# ولو حلفت أن لا تتزوج بعده لم يلزمها، ولو حلف أن لا يشتري لأهله شيئا،
~~أو لا يشرب من لبن هذه الشاة، أو لا يأكل ms256 من لحمها، وكان الأولى أن يفعل
~~فعل ولا كفارة.
# ولو حلف عند الحاكم على مال مسلم، أو ذمي، دين أو عين كاذبا،
# PageV00P416
# انغمس (1) في الذنب ولا كفارة.
# ويصح يمين الكافر، ويجب عليه الكفارة بالحنث، سواء حنث في حال كفره أو
~~بعد إسلامه، ولا يصح منه التكفير حال كفره، ولا يتعلق الكفارة إلا بالحنث،
~~فإن قدمها عليه لم تجزه وعليه الإعادة، وكذلك لو جرح مسلما أو صيدا وهو
~~محرم، وكفر قبل موتيهما لم يجزه.
# * * * كفارة اليمين وكفارة اليمين عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو
~~كسوتهم مخيرا في ذلك فإن لم يجد (وحده (2) أن لا يفضل عن قوته وقوت عياله
~~ليومه وليلته) ما يكفر به ولا يعد دار سكناه وخادمه في ذلك، والكسوة في ذلك
~~ثوبان أو ثوب والإطعام لمسكين مد أو مدان من أوسط ما يطعم أهله.
# فإن كسى خمسة، وأطعم خمسة أتم أحدهما، ويجوز أن يجمعهم ويطعمهم ذلك في
~~وقت واحد ويستحب أن يؤدم (3) بلحم أو خل أو ملح.
# والمسكين هو المحتاج وهو مؤمن أو بحكمه، فإن تعذر فمستضعف المخالف، ولا
~~يطعم الناصب، ولا أهل الذمة، فإن كانوا صبيانا، حسب كل اثنين بواحد فإن كان
~~فيهم صبي فلا بأس، فإن كرر على الواحد عشرا في عشرة أيام لم يجز، فإن
# PageV00P417
# تعذر فروى (1) جوازه " والصوم (2) ثلاثة أيام متوالية، فإن فرق استأنف
~~ولا يعتق من عتق عليه كالأعمى والأجذم والمقعد، ومن نكل به، ويجزي الأعور
~~والأشل والمريض والأقطع والمدبر بعد نقض تدبيره، وأم الولد والخصي
~~والمجبوب.
# والثوب يواري الجسد، ولا يجزي خف وقلنسوة، وقيل: يجزي السراويل وقيل لا
~~يجزي.
# * * * " بقية الكفارات " ومن نذر صوم يوم فعجز عنه تصدق بمدين من طعام
~~على مسكين وأجزأه، ومن تزوج امرأة لها زوج، أو في عدتها، فارقها وكفر بخمسة
~~أصوع دقيقا.
# ومن نام متعمدا عن صلاة العشاء الآخرة، حتى تجاوز نصف الليل أصبح صائما.
# ولا يجوز للرجل شق ثوبه بموت ولده، وزوجته، فإن فعل فعليه التوبة، وكفارة
~~يمين.
# وفي جز المرأة شعرها في المصاب عتق ms257 رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو
~~إطعام ستين مسكينا، وكذلك في قتل عبده عمدا وروي (3) في قتل عبده أيضا
~~بالواو (4).
# وفي لطم المرأة خدها حتى تدميه كفارة يمين، وفي نتف المرأة شعرها كفارة
~~يمين، وفي لطم خدها بلا إدماء، التوبة.
# PageV00P418
# فلا بأس بشق الإنسان ثوبه لموت أخيه، ووالديه، وقريبه، والمرأة لموت
~~زوجها. ومن وجبت عليه كفارة مرتبة، فانتقل إلى الصوم، ثم وجد الرقبة بنى
~~على صومه، والأفضل الإعتاق. فإن تجاوز بضر مملوكه الحد، فكفارته إعتاقه
~~وكفارة الحالف بأبيه قول: أشهد أن لا إله إلا الله. والعبد ليس عليه في
~~الكفارة سوى الصوم ففي كفارة اليمين ثلاثة أيام، وفي الظهار شهر واحد، فإن
~~كفر بالمال بإذن المولى، أجزأه.
# ويكره أن يشتري المكفر ما كفر به أو يستوهبه ويجوز أن يعطي الزوجة زوجها
~~من الكفارة، ولا يعطى العبد من الكفارة، والمدبر وأم الولد والمعتق نصفه
~~ولا غني.
# فإن أعطى المكفر على الظاهر فبان أنه كافر، أو عبد، أو غني فلا إعادة
~~عليه. ويجزي في الكفارة غالب القوت من الحنطة، أو الشعير، أو الذرة، أو
~~الدهن أو اللبن، أو الأقط، أو اللحم، والحب والدقيق والخبز سواء.
# ويجب النية في الكفارة حين الإخراج، وإن كان عليه كفارتان من جنس ككفارتي
~~يمين، فأعتق رقبتين، أو واحدة عن إحداهما، أو أطعم عن إحداهما معينا ومبهما
~~إذا كانتا جنسين كحنث وظهار، أجزأه، ومن كفر عنه غيره في حياته بإذنه أو
~~غير إذنه بالمال، أجزأه.
# وإذا مات وعليه كفارة مرتبة أعتق من تركته، فإن لم يخلف ما يسعها كفر
~~بالصوم عنه وليه، فإن كانت مخيرة فللوارث أن يعتق أو يطعم من مال الميت،
~~فإن اختار الصوم كان المال ميراثا. ويعتبر حال من وجبت الكفارة وقت الإخراج
~~في عسر أو يسر، فإن اشترى من يعتق عيه بنية الكفارة لم يجزه وقبل يجزيه.
# وإذا حنث من نصفه حر ونصفه عبد، وكان موسرا بما فيه من الحرية صح تكفيره
~~بالعتق، والإطعام، والكسوة، ولا يصح منه الصيام. وإذا حلف العبد بإذن سيده ms258
~~وحنث بإذنه لم يجز منعه من الصوم، وإن كانا بغير إذنه فله منعه، وإن حلف
~~بإذنه وحنث بغير إذنه فكذلك، وإن حلف بغير إذنه وحنث بإذنه فليس له منعه
~~PageV00P419
# لأن التكفير يجب بالحنث وإذا منعه في ماله منعه ففعل لم يقع موقعه، وكذا
~~الحج تطوعا، وإن صام في زمان الشتاء ونحوه فله منعه وعند قوم لا يمنعه.
# * * * (باب جامع في الأيمان) إذا كان في دار فحلف لا يسكنها، فخرج عقيب
~~اليمين، فإن رجع أو أقام لإخراج متاعه أو خرج بنفسه دون ماله وعياله لم
~~يحنث، فإن أقام عقيب يمينه مدة يمكنه الخروج منها حنث، فإن حلف لا يدخلها
~~فصعد سطحها لم يحنث، فإن كان فيها لم يحنث باستدامة قعوده فيها، فإن حلف لا
~~يدخل بيتا فدخل بيت شعر أو حجر أو مدر حنث.
# فإن حلف إلا يأكل من طعام شراه زيد فاشتراه (1) مع عمرو لم يحنث ولو
~~اقتسماه فأكل من نصيب زيد لم يحنث، فإن اشترى زيد ثم اشترى عمرو فردين (2)
~~ثم خلطاه، فإن أكل أكثر من النصف حنث، فإن حلف: لا أدخل دار زيد، أو لا
~~أكلم عبد عمرو، أو زوجة جعفر. أو لا أمس جارية محمد، فخرج ذلك إلى صاحب آخر
~~(39 لم يحنث فإن حلف: لا أدخل هذه الدار، فخرجت فصارت براحا (4) ودخلها لم
~~يحنث وكذلك لو جعلها حماما أو بستانا. ولو حلف لا ألبس ثوبا من غزل فلانة
~~أو نساجة فلان فباعه، واشترى به ثوبا غيره لم يحنث بلبسه.
# فإن قال: لا شربت له ماءا من عطش عندما من عليه، فأكل من طعامه أو لبس من
~~ثيابه لم يحنث، وإذا حلف لا أدخل دار زيد، فإن كان ساكنها (5) بأجرة لم
~~يحنث.
# PageV00P420
# وإذا دخل الدار المحلوف عليها، أو كلم المحلوف على أن لا يكلمه، ناسيا أو
~~مكرها، أو جاهلا، لم يحنث.
# فإن حلف: لا دخلت على زيد داره، فدخلها وهو وغيره فيها، وهو لا يعرفه (1)
~~لم يحنث، فإن استثناه بقلبه بأن قصد الدخول على عمرو دونه، حنث. ms259
# فإن حلف أن لا يسلم على زيد فسلم على جماعة هو فيهم واستثناه بقلبه لم
~~يحنث لأن السلام لفظ عام يتخصص بالقصد و الفعل واحد لا يصح تخصيصه (2) فإن
~~حلف لا دخلت على زيد بيتا فدخل زيد عليه في بيت لم يحنث، فإن حلف ليأكلن
~~هذا الطعام غدا فأكله اليوم حنث، فإن هلك لا من جهته في اليوم لم يحنث، فإن
~~هلك كذلك في الغد بعد مضي زمان يمكن فيه الأكل حنث، وقبله لم يحنث، فإن حلف
~~لا أكلمه عن قرب أو بعد أو حقب (3) فلا حد له، فإن حلف لا اشتريت أو لا
~~ضربت فأمر من فعلهما لم يحنث.
# فإن حلف لا أكل الرغيفين فأكل أحدهما لم يحنث، فإن حلف لا أدخل الدار
~~فأدخل رجله لم يحنث، وإن حلف - ليدخلنها فأدخل رجله لم يبر (4) فإن حلف لا
~~شربت من دجلة فشرب منها كرعا أو بإناء أو بيده حنث، والكارع شارب من فيه،
~~كالقدح (5).
# فإن حلف لأفارقه دون أخذ حقه، فإن كان عليه دراهم فأخذ عنها ثوبا أو
~~دينارا حنث، وإذا حلف لا يأكل الرؤس فأكل رؤس العصافير والسمك لم يحنث
~~وقيل: يحنث، فإن حنث لا يأكل لحما فأكل كبدا، أو قلبا، أو سمكا (6) أو ألية
~~لم يحنث.
# PageV00P421
# فإن حلف لا ذاق فأخذ بفيه ومضغ ولفظه، حنث، فإن حلف لا آكل من هذه الحنطة
~~فجعلها سويقا، أو دقيقا، فأكل منه لم يحنث، فإن حلف على الدقيق فخبزه لم
~~يحنث، فإن حلف على الشحم فأكل الألية أو لحما لم يحنث.
# وإذا حلف على الرطب أو البسر فأكل المصنف (1) حنث، فإن حلف على اللبن
~~فأكل الزبد أو السمن لم يحنث، فإن حلف لا كلم زيدا فسلم عليه حنث، فإن أرسل
~~إليه رسولا أو أومأ إليه إيماء بيده أو عينه لم يحنث.
# وإذا حلف لا وهب له فتصدق عليه أو بالعكس أو أهدى إليه حنث، فإن حلف لا
~~ركب دابة العبد فركبها لم يحنث، فإن حلف لا استخدمه فخدمه من عند نفسه لم ms260
~~يحنث، فإن حلف على الفاكهة فأكل العنب أو الرمان أو الرطب حنث، فإن حلف
~~لأشم الورد فشم دهنه لم يحنث، فإن حلف لأضربه فعضه لم يحنث.
# وإذا حلف لا أكل أدما فأكل لحما مشويا أو مطبوخا حنث.
# فإن حلف لا يتكلم فقرء القرآن لم يحنث، وإذا حلف لا بعت عبدي أو لا وهبته
~~فأوجب ولم يقبل الآخر لم يحنث، وإذا حلف لأدخل هذه الدار، فانهدمت ثم أعيدت
~~بآلتها فدخلها حنث، وقيل: لا يحنث وإن بنيت بغير تلك الآلة لم يحنث.
# وإذا حلف لا يتسرى فأخذ أمة وخدرها ووطأها حنث، فإن حلف لا آكل هذه
~~التمرة فوقعت (1) على تمر كثير أكله إلا واحدة لم يحنث.
# * * * باب النذور والعهود لا يصح النذر إلا في طاعة تماثل ما يعبد الله
~~به في الشريعة المحمدية، أو ترك قبيح أو مكروه.
# PageV00P422
# فإن جعل الشرط بلوغ قبيح، كأن يقول إن زنيت بفلانة فلله على (1) كذا على
~~سبيل الشكر بالظفر لم يصح النذر، وهو مأثوم، وإن قصد بذلك الامتناع منه صح.
# فإن جعل الشرط فعلا مباحا، أو طاعة، أو دفع مضرة، أو اجتلاب نفع صح.
# ولا يصح نذر القبيح، والمكروه، وترك الواجب، والمباح. ولا ينعقد إلا إلا
~~بقوله " لله علي كذا " أو " علي كذا لله " مطلقا ومشروطا، فإن لم يقل " لله
~~" كان بالخيار، والوفاء أفضل، فإن تجرد عن النية لم يصح.
# فإن قال: على عهد الله، أو ميثاقه، أو عاهدت الله أن أفعل كذا من طاعة،
~~أو ترك قبيح، أو مكروه، كان نذرا.
# فإن ذكر في النذر صلاة، أو صدقة، أو صوما معينا، أو في مسجد معين، أو على
~~شخص معين، أو في وقت معين، لم يجزه غيره وعليه الإعادة.
# فإن أخل بما نذره عمدا مع تمكنه منه، فإن كان له وقت معين فخرج فعليه مثل
~~كفارة إفطار شهر رمضان، فإن لم يقدر فكفارة يمين. فإن لم يكن له وقت معين
~~فمتى فعله أجزأه، ويحنث لآخر جزء من حياته، ويكفر من أصل ماله.
# فإن نذر التصدق بجميع ms261 ماله، وخاف ضرر ذلك على نفسه قومه على نفسه، وأثبته
~~وأخرج شيئا حتى يوفي، وإن نذر فعل طاعة، في مسجد معين، وجب أن يسافر إليه،
~~فإن كان المسجد الحرام وجب أن يدخل حاجا، أو معتمرا، فإن نذر المشي إليه
~~وجب ذلك إلا لعجز فليركب، فإن ركب من غير عجز عاد فركب ما مشى وبالعكس، فإن
~~نذر المشي إليه لا لحج ولا لعمرة ولا عبادة فلا شئ عليه، فإن نذر المشي إلى
~~مسجد النبي صلى الله عليه وآله أو قبور الأئمة عليهم السلام، أو المسجد
~~الأقصى، وجب الوفاء به، وإن نذر نحر بدنة أو ذبح بقرة في بلد عينه كالبصرة
~~والكوفة وجب فيها، فإن أطلق فبمكة وبفناء الكعبة منها أفضل
# PageV00P423
# وروي (1) بمنى. وإن نذر إهداء الطعام أو العصفور أو الدجاج إلى البيت أو
~~" منى " لم يصح.
# فإن نذر من الأنعام صح، فإن نذرت المرأة أو الرجل صوم أيام معينة فحاضت،
~~أو نفست فيها، أو سافر، أو مرض، أو وافق يوم عيد أفطرا وقضيا، وقيل: إن
~~وافق العيد لم يقضيا، فإن مرضا في خلال الزمان المشروط تتابعه، أو حاضت أو
~~نفست أتماه بعد الطهر والبرء، ولم يستأنفا، ويستأنفان لسفر القصر. وإذا نذر
~~صوم يوم الخميس فوافق شهر رمضان أجزء عن شهر رمضان، ولم يقع عن النذر، وإن
~~نواه عنه.
# وكفارة نقض العهد عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين
~~مسكينا.
# فإن نذر صوما مطلقا، صام يوما، وإن نذر صلاة، صلى ركعتين، وقيل:
# واحدة، وإن قال " إيمان البيعة " تلزمني لم تلزمه سواء نوى البيعة التي
~~كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله من المصافحة، وبعده إلى أيام
~~الحجاج، أو ما حدث في أيامه من اليمين بالعتق، والطلاق، وغيرهما.
# فإن نذر ذبح ولده، فنذره باطل.
# وروي (2) أنه يذبح كبشا يتصدق به على المساكين.
# ولا نذر في معصية، ولا في ما لا يملك.
# فإن نذر فعل قربة إن برء ولده، أو حاضت أمته الغائبان، فإن بلغه حصول
~~الشرط قبل النذر لم ms262 يلزمه، فإن حصل بعده لزمه، فإن نذر إن تزوج قبل الحج
~~فعليه كذا. فتزوج قبل الحج لزمه ذلك، وإن كان الحج ندبا.
# فإن نذر التصدق بمال كثير تصدق ثمانين درهما، ومن نذر جاريته أو عبده
# PageV00P424
# أو دابته، هديا لبيت الله الحرام أو مشهد من مشاهد الأئمة عليهم السلام،
~~باع ذلك وصرف ثمنه في مصالح البيت والمشهد ومعونة الحاج والزوار ممن يعرف
~~(1).
# فإن قال: لله على نذر ولم يسمه لم يصح وإذا قال لله علي إن كلمت أبي أو
~~أخي، أو تقول المرأة إن خرجت مع زوجي أو إن تزوجت المتعة، فعلي كذا لم يصح
~~النذر.
# ومن نذر الحج ولم يكن معه مال فحج عن غيره، أجزء عنه.
# وروي (2): عن أمير المؤمنين عليه السلام في من حلف أن يزن الفيل أنه أمر
~~بقرقور فيه قصب فأخرج منه بعضه ثم علم صبغ الماء بقدر ما عرف قبل إخراج
~~القصب ثم وضع الفيل فيه حتى رجع إلى مقداره الذي كان انتهى إليه صبغ الماء
~~أولا ثم وزن القصب الذي أخرج فعرف وزن الفيل.
# وفي مقيد (3) حلف إلا يقوم من موضعه حتى يعرف وزن قيده، فوضع رجله في
~~أجانة فيها ماء فعرف قدره مع وضعها فيه، ثم رفعها فيه، ثم رفعه إلى ركبتيه
~~ثم عرف مقدار صبغه، ثم ألقى في الماء زبر الحديد حتى رجع الماء إلى قدر ما
~~كان من القيد في الماء، فنظر: كم وزن الذي ألقى في الماء، فقال: هذا وزن
~~قيدك.
# وإذا نذر صيام أول يوم من شهر رمضان لم يصح نذره، لأنه لا يمكن أن يقع
~~فيه غيره، وإذا وجب عليه صوم يوم معين من كل شهر بالنذر أبدا، ووقع ما تجب
~~به عليه كفارة صوم شهرين متتابعين، انتقل إلى الإطعام، ولم يصح منه التكفير
~~بالصيام، لأنه يتمكن من التتابع.
# وإن نذر صوم عشرة أيام جاز متتابعا ومتفرقا.
# فإن نذر الحج ماشيا فأفسده وجب إتمامه ماشيا، فإن نذر صوم سنة معينة
~~صامها إلا يومئ العيدين، وأيام رمضان لتعين صومه، ms263 وأيام التشريق بمنى لأنها
~~مستثناة، ولا قضاء عليه، وإن لم يكن معينة وشرط التتابع وجب، فإن أفطر بغير
~~عذر استأنف،
# PageV00P425
# وإن أفطر لعذر لم ينقطع التتابع، وكل عدة بين هلالين شهر.
# فإن نذر صوم يوم العيد لم يصح نذره، ولا قضاء عليه.
# فإن نذر الحج هذا العام فمنعه ظالم سقط، ولا قضاء عليه، وإن وجد
~~الاستطاعة لحجة الإسلام فمنعه ظالم لم يجب عليه الحج في القابل، إلا أن
~~يبقى على استطاعته إليه.
# فإن نذر صوم يوم يقدم فلان أبدا لم يصح في يوم قدومه. ويصح في (1) مثله
~~في ما بعد أبدا، فإن أهل شهر رمضان صام عنه، وإن صامه عن النذر وقع عن شهر
~~رمضان.
# تم كتاب الأيمان والكفارات والنذر والعهود
# PageV00P426
# " كتاب النكاح " " باب من لا يحل العقد عليه " " من النساء، وكيفية العقد
~~ومن يليه " والمحرمات على الأبد من جهة النسب: الأم، والجدات من قبل أب أو
~~أم، وإن علون، والبنات، وبنات الأولاد وإن نزلن والأخوات، وبناتهن، وبنات
~~أولادهن وإن سفلن وأولاد الأخوة و الأخوات، وبنات أولادهم وإن سفلوا،
~~والعمات والخالات وإن علون.
# ويحرم بالسبب أبدأ أم زوجته، وجداتها نسبا ورضاعا، وإن لم يدخل بزوجته،
~~بنت زوجته، وبنات أولادها، في حجره وغير حجره نسبا ورضاعا.
# فإن لم يدخل بزوجته وفارقها حللن له.
# ويحرم عليه أم من وطأها بملك أو شبهة، وجداتها وبناتها و بنات أولادها،
~~أو قبلها بشهوة، أو نظر منها إلى ما لا يحل لغيره النظر إليه.
# ويحرم عليه زوجة أبيه وإن لم يدخل بها، وأزواج آبائه ومن وطأها أبوه
~~وآباؤه بملك يمين أو شبهة، أو قبلها بشهوة، وزوجة ولده وإن لم يدخل بها،
~~وأزواج ولد ولده وإن سفل، والتي وطأها ولده بملك أو شبهة، وإن نزل.
# وإن زنا بخالته أو عمته حرمت عليه ابنتاهما، وبنات أولادهما، وإن نزلن
~~أبدا PageV00P427
# والمولودة من زناه ولا يلحق به ولد ولا تملكها (1)، وقيل له نكاحها
~~ووطئها بالملك. وإن زنا الأب بزوجة ابنه أو سريته أو زنا الابن بزوجة أبيه
~~أو سريته لم ms264 يحرما على الأصل، وقيل: يحرم من زنا بها الأب أو الابن وأمها
~~وإن علت، وبنتها وإن سفلت.
# ويحرم على الفاعل أخت المفعول بالإيقاب، وأمه وبنته وإن كانت زوجته انفسخ
~~نكاحها، وقيل: لا ينفسخ ولا يحر من بدون الإيقاب.
# ويحرم على الزاني أم المزني بها وبنتها قبل العقد عليها نسبا ورضاعا
~~وقيل: لا يحرم ويحرم الملاعنة، والمطلقة تسع تطليقات للعدة ينكحها بينها
~~رجلان، والمزني بها ولها بعل على الزاني، أو في عدة رجعية، والمعقود عليها
~~في عدة يعلمها وإن وإن لم يدخل بها، أو يجهلها إن دخل والمعقود عليها في
~~إحرام وهو يعلم التحريم وإن لم يدخل أو يجهله إن دخل، والتي قذفها زوجها
~~عليه وهي صماء أو خرساء بما يوجب اللعان وعليه حد الفرية.
# وروي: (2) إن قذفت المرأة زوجها الأصم فرق بينهما ولم تحل له أبدا.
# والتي دخل بها الزوج لدون تسع سنين فأفضاها حرم عليه وطأها أبدا وعليه
~~مهرها وديتها ونفقتها حياتها، وإن شاء طلق أو أمسك، وإن دخل بها بعد تسع
~~سنين فأفضاها لم تحرم، ولا شئ عليه.
# ويحرم الخنثى المشكل، ونكاح العبد على أن رقبته المهر.
# ويحرم في حال دون حال، الكافرة حتى تسلم.
# والمرتدة، وذات الزوج، والمعتدة من زوج عدة رجعية، أو بائنة على غير من
~~أبانها، والمطلقة ثلاثا في الحرة، واثنتين في الأمة على مطلقها في العدة
# PageV00P428
# وعلى غيره، وبعد العدة عليه خاصة حتى تنكح زوجا غيره ويدخل بها وتبين
~~منه.
# وللعاقد على المرأة في عدة أو إحرام ولم يدخل بها غير عالم بعدتها،
~~وتحريمها لإحرام، العقد عليها بعد العدة والاحلال.
# والجمع بين الأختين في نكاح غبطة (1) أو متعة نسبا ورضاعا، أو بوطأ في
~~المملوكتين، فإن جمع بينهما في العقد، اختار أيتهما شاء.
# فإن عقد على واحده ثم على أختها، فالأولى حل والأخرى فرق بينهما، ولم
~~يقرب الأولى حتى تخرج هذه من عدتها، وكذلك في الأم وبنتها سواء.
# وإذا تمتع بامرأة ثم بانت منه بعد الدخول بها، لم يتزوج أختها إلا بعد
~~انقضاء عدتها.
# وإذا ms265 طلق زوجته طلاقا رجعيا لم يحل له التزويج بأختها حتى تنقضي عدتها،
~~ولو كانت رابعة فطلقها رجعيا لم تحل له الأخرى حتى تنقضي العدة، فإن طلق
~~بائنا حل له ذلك في المسئلتين، وكذلك لو ماتت زوجته.
# ولا يجمع بين المرأة وعمتها، والمرأة وخالتها في عقد واحد، أو يدخل بنتي
~~الأخ والأخت على العمة والخالة، فإن فعل ذلك برضاهما في الموضعين جاز، فإن
~~لم ترضيا وفسختا عقديهما أو عقدي أنفسهما جاز، واعتددن عدة الطلاق وبن بلا
~~طلاق، وكذا في نكاح المتعة، وحكم النسب والرضاع في ذلك سواء، وحكم الجمع
~~بين الأمة والحرة كذلك.
# وإن تزوج الحرة على الأمة والحرة عالمة بذلك فلا خيار لها، وإن لم تعلم
~~فسخت عقد نفسها واعتدت عدة الطلاق، أو رضيت فقط، ومتى وقع الرضا ممن ذكرنا
~~فلا خيار لها بعد.
# وروي: (2) إن تزوج أمة على حرة، أو كتابية على مسلمة، أو المرأة
# PageV00P429
# على عمتها أو خالتها، فنكاحهن باطل.
# وإن تزوج حره وأمة معا بطل عقد الأمة. ويحرم عقد الحر على أكثر من أربع
~~حرائر، أو أمتين أو حرة وأمتين أو حرتين وأمتين حتى تبين إحداهن وعقد العبد
~~على أكثر من أربع إماء أو حرتين أو حرة وأمتين. والزوجتان الذميتان
~~كالأمتين لا يتزوج معهما أمة فإن تزوج عليهما حرة مسلمة ولم تعلم امرأته،
~~ودخل بها فلها المهر، والصبر، والفراق، وتعتد عدة الطلاق، وإن طلقهما في
~~عدتها فله ردها.
# ويجمع بين أختين، وأم وبنتها بالملك دون الوطأ فإن وطأ إحدى الأختين حرمت
~~الثانية حتى تخرج الأولى عن حل نكاحه ببيع، وشبهه، أو بتزويج، فإن وطأ
~~الأخرى من دون ذلك عالما بالتحريم حرمت الأولى حتى تموت الثانية أو يخرجها
~~من ملكه لا ليرجع إلى الأولى، فإن كان جاهلا بالتحريم حلت الأولى إذا أخرج
~~الثانية عن ملكه بكل حال.
# فإن وطأ إحدى الأختين بملك، ثم تزوج الأخرى حلت وحرمت المملوكة وإذا كان
~~عند الحر ثلاث نسوة فعقد على اثنتين، فالعقد عقد المقدمة في اللفظ، فإن دخل
~~بالمؤخرة فرق بينهما واعتدت ms266 لدخوله بها، وإن عقد عليهما دفعة اختار أيتهما
~~شاء وخلى الأخرى.
# ويكره تزويج الزانية، والمولودة من زنا، ووطأهما بملك اليمين، فإن فعل
~~فليعزل عنهما، وقيل: يحرم نكاح الزانية، فإن تابت حل، فإن كان هو الزاني
~~فتوبتها أن يدعوها إلى مثل ذلك على تلك الحال فتأبى.
# فإن زنت امرأته لم تحرم عليه، والأفضل له طلاقها.
# ويجوز عقد العمة والخالة علي بنت الأخ أو الأخت من غير رضاهما.
# ولا يحل تزويج المولى أمته ولا المرأة عبدها، ونكاح المحرم المحرمة
~~والمحرم المحلة وبالعكس.
# والنكاح مستحب، ويكره لمن لا يقدر عليه ولا يشتهيه، ويصح نكاح المريض،
~~PageV00P430
# وقيل: إن مات قبل الدخول بها فسد نكاحه، ولا عدة ولا ميراث لها ولا بأس
~~بتزويج الأحمق.
# ويكره تزويج الأمة المسلمة مع وجود الطول وأمن العنت، ولا يبطل العقد.
# ويكره تزويج السليطة والمجنونة، وغير العفيفة، والحمقاء، والحسناء في
~~منبت السوء، وغير الحضرة والعقيمة، وإن كانت جميلة، والكردية، والسود، إلا
~~النوبة، وغير السديدة في الاعتقاد، والزانية، والسيئة الخلق، وبضرة أمه
~~كانت مع غير أبيه، وقابلته وابنتها، وبأخت أخيه نسبا ورضاعا.
# فالنسب أن يتزوج رجل له ابن بامرأة له بنت، فيولدها ابنا فيزوج ابنه
~~بنتها، والرضاع أن يكون لرجل كبير أخ صغير فأرضعته امرأة لها بنت فللكبير
~~التزويج بالبنت، وأن تجمع باثنين (1) من ولد فاطمة عليها السلام على رواية
~~(2) وأن يزوج ابنه بنت امرأة كانت زوجته، ودخل بها ورزقها بعد فراقه لها،
~~فإن كانت لها قبل عقده عليها لم يكره لابنه. ولا بأس أن يجمع بين امرأة
~~وامرأة أبيها، أو سريته إذا لم تكن أمها.
# وليختر التزويج بذات الدين والعقل والأصل الطاهر، وإن لم يكن ذات مال،
~~والولود وإن كانت سواء (3)، والودود، والكبر، والسمراء العيناء، والعجزاء،
~~والبيضاء والمؤمنة، والعارفة، الطيبة الريح، والليت (4)، والدرماء (5)
~~الحصان.
# وتختار المرأة أو وليها رجلا دينا عفيفا، ورعا ذا أمانة، عنده يسار من
~~مال أو حرفة تقوم بأوده (6) وعياله.
# PageV00P431
# ويكره أن تزوج بشارب الخمر، أو متظاهر بفسق، ومخالف غير مرضى الاعتقاد.
# ولا يحل تزويج المسلم بالكافرة، ms267 والكافر بالمسلمة، ويجوز تزويج الكفار
~~بعضهم من بعض، والمسلمون أكفاء في النكاح، والدماء، ولا ينبغي أن تتزوج
~~المؤمنة مستضعفا، ويجوز أن يتزوج المؤمن المستضعفة.
# ولا يحل للمسلم تزويج المجوسية، والوثنية، والصابئية وشبههن دائما ومتعة
~~ووطئا بملك اليمين.
# ورويت (1) رخصة في المتعة بالمجوسية، ووطأها بملك اليمين (2).
# ويجوز عند بعض أصحابنا أن يتزوج المسلم كتابية دائما، وعند آخرين لا يحل
~~وأجازه كلهم متعة، وملك يمين.
# فإن أسر المسلم في الروم، واضطر إلى النكاح نكح منهن.
# ويجوز نكاح مستضعفهن اختيارا، ونكاح غير المستضعفة منهن إذا أضطر ولم يجد
~~حرة، ولا أمة، وليمنعهن من شرب الخمر، ومحرمات الإسلام.
# وإذا أسلم يهودي، أو نصراني، ولم تسلم زوجته، أمسكها بالعقد الأول دخل أم
~~لم يدخل، فإن كن أربعا فكذلك، وإن كن أكثر من أربع أمسك منهن أربعا وفارق
~~سائرهن، واعتددن بفراقه إن كان دخل بهن، وبن بلا طلاق سواء تزوجهن دفعة أو
~~مرتبا.
# فإن طلق إحداهن، أو ظاهر منها فقد اختارها (3) وإن أسلمت امرأته دونه لم
~~يبطل النكاح، وحيل بينهما ولم يمكن من الخلوة بها ولا من إخراجها إلى دار
~~الحرب.
# PageV00P432
# وإن أسلم الوثني، أو المجوسي، أو زوجتاهما بعد الدخول، فإن رجعت أو رجع
~~قبل انقضاء العدة، فالنكاح بحاله، فإن رجعت أو رجع بعد انقضائها بطل
~~النكاح، وإن كان لم يدخل بها بطل في الحال.
# وإذا أسلم المشرك على زوجتين أختين، اختار أيتهما شاء، فإن أسلم وعنده
~~العمة والخالة وبنت الأخ والأخت اختار أيتهما شاء، إلا أن ترضى العمة
~~والخالة فله الجمع.
# وإذا أسلم وعنده أربع إماء زوجات، اختار اثنتين.
# وإن أسلم الذمي وأسلم معه من زوجاته أربع، ولم يسلم أربع فله أن يختار من
~~شاء من كلهن، فإن كان وثنيا وعنده ثمان دخل بهن، فعلى انقضاء العدة، فإن
~~أسلم أربع فله اختيارهن، وإن أخر اختياره حتى أسلم الآخر فله اختيار أربع
~~ممن شاء ويجبر على الاختيار وعليه نفقتهن حتى يعين.
# فإن مات قبل الاختيار فعلى الكل، العدة أربعة أشهر وعشرا لعدم تميز
~~الزوجة من التي ms268 يفسخ نكاحها، وإن كن حوامل اعتددن بأقصى الأجلين، ووقف (1)
~~لهن الربع مع عدم الولد، والثمن معه لتساويهن (2)، وإن كان معه أربع
~~كتابيات، وأربع وثنيات فأسلم وأسلم الوثنيات فقط لم ترثه الكتابيات، ولا
~~توقف لهن شئ لأنه إنما يكون بحيث يقطع بأربع وارثات ويجهل أعيانهن، وهنا
~~بخلافه لجواز أن يكون الزوجات من لا يرثن، وهن الكتابيات.
# فإن أسلم الوثني على أربع مدخول بهن، ثم تزوج في العدة خامسة بطل نكاحها،
~~وقيل يوقف.
# وإذا أسلم ولم يسلم امرأته بعد الدخول بها فلا نفقة لها، وإن أسلمت هي
~~فعليه نفقتها، وإن مات زوجات الذي أسلم قبل الاختيار، ثم مات لم يختر وارثه
# PageV00P433
# ويستعمل القرعة، فأي أربع قرعهن ورثناه (1) منهن، ومنه إلى وارثه، فإن لم
~~يمت فله اختيار أربع منهن وإن كن موتى أو بعضهن ميت، ويرث (2) المختارة.
# وإن أسلم الوثنيان معا فالنكاح بحاله لعدم اختلاف الدين، فإن تزوج بها
~~متعة في الشرك، ثم أسلما أقرأ عليه قبل انقضاء مدته.
# وإذا أسلم على ثمان وأسلمن معه فارتد وقف على انقضاء العدة، فإن اختار
~~حال ردته لم يصح، فإن لم يرجع حتى انقضت العدة، انفسخ نكاحهن مذ حين ردته،
~~وإن رجع قبلها اختار الآن فإذا ارتدت الزوجة بعد الدخول، وقف على انقضاء
~~العدة، ولا نفقة لها ومهرها بحاله، وقبل الدخول يبطل ولا مهر لها، ولا عدة
~~عليها.
# وإن ارتد الرجل عن فطرة حكم بموته واعتدت عدة الوفاة قبل الدخول وبعده،
~~واستقر المهر، وإن ارتد لاعن فطرة بعد الدخول، وقف على انقضاء العدة وعليه
~~النفقة والمهر، وإن ارتد قبل الدخول بطل النكاح، وقيل يجب لها نصفه، وقيل
~~كله وإن تزوج المجوسي إحدى المحرمات، ثم أسلم لم يقر عليها. ونكاح المشركين
~~صحيح. وإن كان للمشرك ولد صغير فله تزويجه، وإذا طلق المشرك أو المسلم
~~زوجته ثلاثا فتزوجت بمشرك ودخل بها، أحلها للأول.
# وروي (3): في الموقب والموقب لا يحل تزويج ابن أحدهما بنت الآخر.
# وإن تزوج امرأة في عدتها فدخل بها فرق بينهما وعليه المهر، وأتمت العدة
~~من ms269 الأول، واعتدت من الثاني.
# * * *
# PageV00P434
# " أحكام الرضاع " والرضاع المحرم هوان يرضع صبي لدون الحولين امرأة، زوجة
~~أو شبهة نكاح أو ملك يمين، مصا من الثدي حية، ولا يكون لبن دريرة (1)، يوما
~~وليلة، أو عشر رضعات، أو خمس عشرة رضعة متواليات كل رضعة تشبع الصبي لا
~~يفصل بينهن برضاع أخرى بلبن لدون الحولين، لبن فحل واحد، فإن اختل شئ من
~~ذلك لم يحرم.
# ويحرم منه ما حرم بالنسب وتصير المرضعة أمه، وأبواها جديه، وأختها خالته،
~~وأخوها خاله، وولدها ولادة من هذا الفحل، ورضاعا بابنه، أخاه لأبيه وأمه
~~وولدها ولادة من غيره، أخاه لأمه ويصير الفحل أباه، وأبواه جديه، وأخوه
~~عمه، وأخته عمته.
# ويتعلق بالصبي وبنسله دون والده، وأجداده، وأمه، وجداته، وإخوته،
~~وأخواته، وأخواله، وخالاته.
# فيحل للفحل نكاح والدة هذا الصبي، وأخته، وجداته، ولوالد الصبي التزويج
~~بالمرضعة، وأمها، وأختها.
# وروى: (2) أصحابنا تحريم أولاد الفحل على والد الصبي، وذكر أنهم بمنزلة
~~ولده وبناته.
# وإذا رضع من امرأة ثم بلغ ولها أخت لأم من الرضاعة، واللبن لفحلين، جاز
~~له نكاحها.
# PageV00P435
# وإذا أرضعت صبيا بلبن فحل، ثم تزوجت بعده رجلا، فأرضعت صبية بلبنه حل
~~التناكح بينهما.
# ولا بأس أن يتزوج أخت أخيه من الرضاع كالنسب، وقد صورناهما في ما مضى وإن
~~ادعى أحد الزوجين ما يوجب التحريم بالرضاع لم يقبل قوله.
# ولو ارتضع صبيان من بقرة لم تنشر الحرمة بينهما، ولو ربت (1) المرأة
~~بلبنها جديا وشبهه، كره لحمه ولم يحرم. وإذا كان له زوجة رضيعة فأرضعتها
~~امرأته المدخول بها، حرمتا أبدا، وإن لم يكن دخل بالكبيرة حرمت الكبيرة
~~أبدا وانفسخ نكاح الرضيعة، وله استئناف العقد عليها.
# وإن أرضعتها امرأتان له حرمت الرضيعة والمرضعة الأولى خاصة، وإن كان له
~~زوجتان رضيعتان فأرضعتهما امرأته، أو امرأتاه، حرمن جميعا على ما اعتبرناه،
~~و لا مهر للكبار إن لم يدخل بهن، وإن كان دخل فالمهر مستقر.
# وقوى بعض أصحابنا أن يجب للصغيرة نصف الصداق على الزوج ويرجع الزوج به
~~على المرضعة، وقيل: لا يرجع عليها إن لم يقصد ذلك وإن ms270 أرضعت الصغيرة أمه أو
~~أخته وشبههما، انفسخ نكاح الصغيرة، والمهر على ما ذكرناه.
# ولا يثبت الرضاع إلا بشاهدي عدل:
# في أحكام العقد ولا يصح النكاح إلا بتعيين المنكوحة إشارة أو تسمية أو
~~بصفة، فإن عقد له على واحدة من بناته، لم يميزها باسم ولا صفة، وقال: نويت
~~له العقد على فلانة، وكان الزوج قد رآهن، فالقول قول الأب، وإن لم يكن
~~الزوج رآهن كلهن فالعقد باطل. وينعقد النكاح بالإيجاب والقبول بلفظي الماضي
~~في مجلس واحد، وهو تزوجت فلانة أو نكحتها، فيقول هي أو وليها قبلت أو رضيت
~~وشبههما، أو تقول هي
# PageV00P436
# أو الولي زوجتك أو أنكحتك، فيقول الزوج قبلت أو قبلت النكاح أو رضيت أو
~~نكحت أو تزوجت.
# ولا ينعقد بلفظ الاستفهام، والاستقبال، والأمر.
# ولا يصح تعليقه على وقت مستقبل، ولا بلفظ الهبة، والتمليك، والإجارة،
~~وكانت الهبة خاصة للنبي صلى الله عليه وآله ويستحب ذكر المهر في نكاح
~~الغبطة، ويجب في المتعة. ولا يجوز أن يكون الوكيل واحدا (1) لهما، ولا أن
~~تزوج الوكيل نفسه، ولا يجوز العقد بالعجمية، والعربية ممكنة، فإن لم يحسن
~~جاز، والإيماء للأخرس كالنطق من غيره.
# ويجوز للمرأة أن يلي العقد بنفسها إذا كانت بالغة رشيدة بكرا أو ثيبا،
~~والأفضل أن توكل أباها، أو جدها، فإن لم يكونا فأخاها، أو بعض عصبتها، فإن
~~لم يكن فمولاها الذي أعتقها.
# وإن كانت صغيرة بكرا أو غير بكر، أو كبيرة معتوهة، زوجها أبوها أو جدها
~~لأبيها، وليس لها خلافهما بعد البلوغ.
# فإن حضرا واختارا شخصين، فاختيار الجد مقدم، فإن أنكحاها شخصين في وقتين
~~فالأول أحق بها، وإن أنكحاها دفعة، فعقد الجد أولى، فإن دخلت بالآخر فرق
~~بينهما، وردت إلى الأول بعد العدة.
# وإن انكحها الأب أو أبوه حالا بلوغها ورشدها وبكارتها، وقف على رضاها
~~والأفضل لها إجازته، وإن وكلت شخصين على النكاح، فالبادي أولى، فإن جهلت
~~عين البادي أقرع بينهما، وإن عقدا دفعة بطل.
# وإن وكلت أخويها صغيرا وكبيرا، فمن سبق فالعقد عقده، فإن دخلت بالمتأخر
~~فرق بينهما وعليه مهرها، ms271 واعتدت منه ولم يقربها الأول حتى تنقضي عدتها فإن
~~حصل العقدان، دفعة فعقد الكبير أولى إلا أن تدخل بمن عقد له الصغير. وإن
~~أنكح ولده الطفل لزم، فإن مات ورثته المرأة. وللبكر الرشيدة عقد المتعة على
# PageV00P437
# نفسها، وينبغي للعاقد أن لا يقتضها (1). ولا يسقط ولاية الجد للأب على
~~الصغيرين بموت ولده.
# ويستحب أن لا تعدل عن رأي الأب والجد والأخ إلا أن يعضلها، وهو أن يمنعها
~~من الأكفاء، وإذا عقد عليها أو عليه أو عليهما من ليس له ولاية عليهما، وقف
~~على رضاهما وإذا طلب استئذان البكر العاقلة في تزويجها عرضه عليها، وإذنها
~~صماتها، فإن كانت ثيبا، أعرب عنها لسانها.
# وإذا عقد الوالدان على ولديهما الصغيرين، توارثا إن ماتا طفلين أو
~~كبيرين، وإن عقد عليهما غير الأبوين كالعم والخال وشبههما، وقف العقد على
~~بلوغ كل واحد منهما ورشده ورضاه.
# فإذا مات كل واحد منهما قبل البلوغ والرضا لم يرثه الآخر، فإن مات أحدهما
~~بعد البلوغ والرضا. وقف إرث صاحبه منه حتى يبلغ ويحلف أنه ما دعاه إلى
~~الرضا ميراث، وورث، فإن نكل لم يرث.
# ولا يدخل النكاح في إطلاق الوصية وإن وكلت شخصا ليزوجها رجلا معينا لم
~~يجز العقد لغيره فإن فعل وقف على رضاها.
# والذي بيده " عقدة النكاح " الأب والجد ومن أوصى إليه ومن ولته أمرها وهي
~~رشيدة.
# وليس للعبد، والأمة، والمدبر، والمكاتب، والمعتق بعضه، وأم الولد،
~~التزويج إلا بإذن السيد.
# فإن تزوج العبد من غير إذنه وقف على إجازته. وعقده صحيح بإذنه، وله
~~إجباره على النكاح، وقبل ليس له. والصغير والكبير سواء.
# فإن دعاه العبد إلى تزويجه لم يجبر عليه ويستحب له. وليس له إجبار
# PageV00P438
# المعتق بعضه، ولا المكاتب، ولا يجبر من أبي تزويج عبده المشترك بينه وبين
~~غيره.
# ولا يدخل في الإذن في النكاح فاسده ولا صحيحه إن أذن في فاسده.
# وللسيد إجبار الأمة، وأم الولد، والمدبرة على النكاح، صغيرة وكبيرة
~~والمهر له.
# ولا يجبر إن دعته إليه، ولا ينكح المكاتبة، وإن دعته إليه لم يجبر.
# والكفاءة ms272 في النكاح: الإسلام، واليسار بقدر مؤنتها، فإن بان أنه لا يقدر
~~فلها الفسخ، فإن أعسر بها بعد، فلا فسخ لها، وترفع يده عنها لتكتسب، وقيل
~~لها الفسخ.
# وللأب والجد تزويج الصغيرة، والصغير بمن الحظ لهما فيه، وللمرأة تزويج
~~أمتها، والتوكيل فيه، وأن يكون وكيلا في النكاح، وإذا أوجب النكاح ثم مات،
~~أو جن قبل القبول لم يصح القبول كالبيع.
# * * * " باب المهور " يصح إصداق كل ما يجوز كونه ثمنا، قل أو كثر، من عين
~~تباع، ودين يسلم فيه، ومنفعة يكرى، وعمل يعمله لها دون وليها، معلوم أوقاتا
~~معينة.
# ويجوز حالا ومؤجلا بالشرط، أجلا معلوما، وهو حال بالإطلاق.
# ويستحب ذكره في نكاح الدوام، وأن لا يزيد على خمس ماءة درهم، فإن زاد
~~عليها جاز، وأقلهن مهرا أعظمهن بركة، وأن يقبضها قبل الدخول، وتملكه المرأة
~~بالعقد، ويستقر بالدخول، وبالموت من كل منهما، ويكره لورثتها مطالبته به،
~~إذا لم تكن طالبته في حياتها، وهو في ضمان الزوج حتى تقبضه.
# وليس للخلوة التامة والناقصة حكم الدخول فإن ادعت أنه دخل بها وأنكر ولا
~~بينة، حلف الزوج وإن طلق فعليه نصف المسمى، وعليها العدة لاعترافها.
# وللمرأة منع نفسها منه حتى تقبض مهرها قبل الدخول بها، وإن كان موسرا
~~فالنفقة PageV00P439
# عليه، وإن سلمت نفسها لم يكن لها الامتناع بعدة، ولها المطالبة بمهرها،
~~فإن امتنعت فلا نفقة لها. وإن بان الصداق مستحقا أو معيبا ففسخته، أو بان
~~العبد حرا، أو هلك قبل القبض، رجعت عليه بقيمة ذلك.
# فإن ارتدت قبل الدخول، أو اشترت زوجها، أو اشتراها، أو فسخت عقده لعيب
~~فيه، أو فسخ عقدها لعيب فيها كذلك، فلا مهر لها.
# وإن قتلت قبل الدخول نفسها فالمهر كله لازم، وإذا طلقها قبل الدخول و
~~المهر سمي فنصفه، فإن كان في ذمته سقط عنه النصف، وإن كان عينا لم يقبضها
~~فلها نصفها، وإن أقبضها وهي لم تزد ولم تنقص فله نصفها، فإن زادت زيادة
~~متصلة كالسمن والتعلم، فإن اختارت رد نصف العين، وإلا ردت عليه نصف قيمته
~~يوم أقبضها إياه. ms273
# وإن كانت منفصلة كالنتاج والثمرة، رجع في نصف الأصل، والنماء لها، فإن
~~أصدقها إياها حاملا أو النخل مثمرا، رجع في نصف الأصل والنماء، وإن كانت
~~ناقصة واختار أخذ نصفها جاز.
# وإن اختار نصف القيمة فله، وإن كانت تالفة أو باعتها وشبهه: رجع بنصف
~~القيمة أقل ما كانت مذ حين العقد إلى القبض، فإن كان لها مثل فنصف مثلها.
~~وإن تزوجها أو تمتع بها فاقبضها الصداق، ثم وهبته له، ثم طلق أو خلى المتعة
~~قبل الدخول، رجع بنصف البدل.
# وإن كان دينا في ذمته، فأبرأته منه، ثم طلق، رجع بنصفه، فإن تزوجها ولم
~~يذكر مهرا، وذكر على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، فالمهر خمس
~~ماءة درهم، وإن لم يقل ذلك أو قال على أن لا مهر لها لم يجب بالعقد المهر.
# فإن مات قبل الدخول بها فلا مهر لها، و عليها العدة، ولها الميراث، وإن
~~دخل وجب مهر المثل، يعتبر بعصبتها في السن والجمال، والمال، والبكارة، أو
~~ضد ذلك، فإن لم يكن فالأقرب إليها من نسائها، فإن لم يكن فمثلها من سناء
~~بلدها. PageV00P440
# ما لم يزد على خمس ماءة درهم فترد إليها.
# وأن طلقها قبل الدخول (1) فلها المتعة على قدر حاله: الموسر تمتع
~~بالجارية وشبهها، والمتوسط بالثوب، والدراهم، والمعسر بالدرهم، والخاتم،
~~ولها منع نفسها من الدخول حتى يفرض لها ويؤدي.
# ولا يجب المتعة لمن سمي لها مهر صحيح أو فاسد، ولا للمطلقة بعد الدخول
~~بحال وإن فوض المهر إلى حكمها أو فوضته إلى حكمه وطلق قبل الدخول فنصف ما
~~يحكمان به، وبعد الدخول فكل ما حكما به إلا أنها خاصة إذا حكمت بأكثر من
~~مهر السنة ردت إليه، وإن حكمت بدونه جاز، فإن ماتا قبل أن يحكما فلها
~~المتعة، ولا مهر لها.
# وإذا لم يسم لها وأعطاها شيئا ودخل بها فهو مهرها لا غير إلا أن توافقه
~~على أن الباقي في ذمته، فإن أعطاها شيئا فادعت الهدية وادعى أنه مهر ولا
~~بينة فالقول قوله مع يمينه، وإن كان ms274 قد سمى مهرا وأعطاها منه شيئا فالباقي
~~في ذمته.
# ويجوز أن يدخل بها والكل في ذمته.
# ويستحب أن يهدي لها شيئا ثم يدخل، فإن فعل فلا رجوع عليها به.
# فإن عقد على ما لا يملك شرعا كالخمر والخنزير صح العقد ولزم مهر المثل،
~~فإن طلق قبل الدخول فنصفه، وكذلك في المجهول إلا في الدار والخادم فإنه يجب
~~دار وخادم وسط.
# فإن أسلم وعنده وثنية قبل الدخول فلها نصف المهر، وقيل: بكماله. وإن شرطت
~~أن جاء بالمهر في يوم كذا وإلا بطل نكاحه، فالنكاح صحيح، وإن تأخر عن
~~الوقت. وإن جعلت مهرها أن لا يتزوج عليها، صح النكاح ولها مهر المثل.
# وإن شرطا في النكاح خيار مدة بطل، وقيل: يصح ويبطل الشرط. فإن
# PageV00P441
# شرط ما يخالف الكتاب والسنة كأن لا يطأها ولا يتزوج عليها، ولا يتسرى،
~~وشرطت أن لا تتزوج بعده، صح العقد والمهر وبطلت الشروط فإن شرط خيارا في
~~الصداق جاز.
# فإذا أبطله من له الخيار رجع إلى مهر المثل.
# وفي خبر رواته (1) زيدية عن زيد بن علي عن علي عليه السلام أنه أبطل شرط
~~تأجيل المهر وألزمه حالا، وإن جعل المهر تعليمها قرآنا معلوما، أو شعرا
~~حسنا، أو أدبا جاز.
# فإن طلقها قبل الدخول فلها نصف الأجر، وإن كان علمها رجع بنصف الأجر.
# وإن قال لأمته تزوجتك وأعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح العتق، ولزم النكاح،
~~فإن طلقها قبل الدخول رجع نصفها رقا، وسعت فيه، فإن أبت فلها يوم وله يوم
~~في الخدمة، فإن كان لها ولد فادى ذلك عتقت، وإن قدم لفظ الإعتاق عتقت (2)
~~وإن شاءت تزوجته وإن شاءت لا، فإن تزوجته أعطاها شيئا. ولمن بيده عقدة
~~النكاح، العفو بعد الطلاق قبل الدخول عن الباقي للمصلحة، وإن ذكرا صداقا في
~~السر وصداقا في العلانية فالصداق ما وقع عليه العقد.
# وإن شرط لها مهرا، ولأبيها شيئا لم يلزم ما شرط لأبيها.
# وللأب والجد تزويج الصغيرة والطفل بدون مهر المثل وبه وبأكثر منه، وقيل:
~~إن زوجاها بدونه فلها مهر المثل، وإن ms275 زوجاها بأكثر منه سقطت الزيادة.
# وإذا أذن السيد لعبده في التزويج فالمهر في كسبه، والنفقة إن كان ذا كسب
~~أو يؤديهما السيد، فإن لم يكن ذا كسب أو يعجز كسبه فعلى السيد ذاك أو
~~التمام،
# PageV00P442
# فإن أذن له في العقد بقدر فتجاوزه فالباقي في ذمة العبد إلى أن يعتق،
~~وعليه إرساله ليلا للاستمتاع ونهارا للكسب، وأن لا يسافر به إلا أن يقوم
~~بنفقتها.
# إذا زوج أمته فالمهر له، فإن أرسلها ليلا ونهارا فالنفقة على الزوج، وإن
~~أرسلها ليلا فعلى السيد، وله السفر بها.
# وإذا زوج الأب بنته الصغيرة أو المعتوهة فإليه قبض صداقها وتبرء ذمة
~~الزوج فإن كانت عاقلة لم تبرء ذمته بإقباض الأب إلا أن توكله، فإن قبض من
~~غير توكيل رجعت على الزوج، ورجع الزوج على الأب.
# وإذا اختلف الزوجان في مبلغ المهر بعد الدخول وقبله، فالقول قول الزوج مع
~~يمينه، وإن اختلفا في جنسه ولا بينة تحالفا، ووجب مهر المثل، فإن ادعت
~~المهر على الزوج بعد الدخول فالقول قوله مع يمينه، وإن ادعى أنه أقبضها
~~إياه فكذلك على المنصوص (1)، وقد حمل على ما كان معتادا من تقديم المهر قبل
~~الدخول.
# فإن شرطت في العقد أن لا يخرجها من بلده ألزم ذلك، فإن شرطت أن لا يقتضها
~~أو شرطا أن لا توارثا أو أن لا نفقة فالشرط باطل إلا في المتعة.
# فإن أذنت في الاقتضاض (2) جاز. فإن شرطا المهر كذا، إن أخرجها من بلدها،
~~ودونه إن لم يخرجها فالشرط جائز. ولا شرط له عليها في إخراجها من دار
~~الإسلام، ولها أوفاهما (3) إن أخرجها.
# وإذا تزوجها على جارية له مدبرة وهي تعلمها كذلك، وطلق قبل الدخول، فلها
~~من خدمتها يوم وله يوم، وإذا مات سيدها فهي حرة، وإن طلقها بعد الدخول ومات
~~فهي أيضا حرة، وإن ماتت المدبرة ولها مال فهو بينهما سواء وإذا وكله
# PageV00P443
# غائب في تزويج امرأة ففعل قبل موت الموكل صح النكاح، وإن فعل بعد موته لم
~~يصح، وإذا فرض لها صداقا فأعطاها به عبدا آبقا ms276 ثم طلقها قبل الدخول رجع
~~عليها بنصف المعقود عليه والعبد لها، إن كان ضم إليه شيئا، وإن لم يضم
~~فالعبد له، ويعطيها هو نصف المعقود عليه، وإذا بلغها وفاة زوجها فاعتدت
~~وتزوجت، ولم يدخل بها فجاء الغائب أخذها، ولا عدة عليها، ولا مهر لها على
~~الثاني.
# وإذا تزوجها بشرط البكارة فبانت ثيبا، انتقص من مهرها.
# والكفار إذا نكحوا على خمر أو خنزير (1)، ثم أسلموا بعد التقابض برئت
~~ذمتهم، فإن أسلموا قبله فعليهم قيمة ذلك عند مستحليه.
# وإذا زوج الأب ولده الطفل وضمن المهر لزمه، وإن كان الابن معسرا فكذلك
~~وإن لم يضمنه، وإن كان موسرا فعليه، دون والده إلا أن يضمنه وإن طلقها
~~الابن بعد رشده واقباض الأب مهرها قبل الدخول، رجع نصف المهر إلى الولد،
~~وإن لم يقبضها، فعلى الأب النصف على، ما اعتبرناه، وإذا طلق العبد قبل
~~الدخول سقط نصف المهر، وبقي عليه النصف في كسبه.
# وإن تزوج بغير إذن السيد ودخل فالمهر في ذمته، يطالب به بعد العتق، وإن
~~زوجت الأم ابنها فأبى فعليها المهر على الرواية (2) وإن قبل فعليه.
# وإذا زوجت نفسها سكرى فأنكرت بعد الإفاقة وأقامت معه لظنها لزوم النكاح
~~صح ولزم على الرواية. (3) * * * " نكاح الشغار " وإذا زوج بنته غيره على أن
~~يزوجه بنة أو أخته ومهر كل واحدة بضع الأخرى
# PageV00P444
# بطلا معا، وإن جعل بضع واحدة منهما مهر الأخرى فقط صح نكاح من لم يجعل
~~مهرها البضع دون صاحبتها.
# فإن قال: زوجتك بنتي على أن تزوجني بنتك صح النكاحان ووجب مهر المثل وإذا
~~وطأ امرأة بنكاح فاسد، أو زنا بها قهرا، أو وطأها بشبهة فعليه مهر المثل،
~~وإن زنا بأمة بكر فعليه عقرها عشر قيمتها.
# وإذا أسلمت المجوسية دون زوجها قبل الدخول فلما نصف الصداق، رواه السكوني
~~(3) عن جعفر عن أبيه عن علي عليه السلام.
# * * * " باب أحكام الرقيق في العقد، وملك اليمين، ونكاح المتعة " يكره
~~نكاح أمة مع وجود الطول: وهو مهر الحرة، وأمن العنت وهو الزنا، ولا يبطل
~~العقد، ولا يكره عند فقد ms277 الطول وخوف العنت ولا يصح إلا بإذن السيد في
~~الدائم والمتعة، سواء كان رجلا أو امرأة، والولد يبتع حر الأبوين في
~~النكاح.
# ونكاح العبد والأمة موقوف على إجازة مالكيهما، فإن علم ولم يفسخ فلا فسخ
~~له، وإن قال له سيده طلقها فقد اعترف له بالنكاح ولم يلزمه طلاقها، والطلاق
~~بيد العبد أن زوجه حرة أو أمة غيره، فإن زوج عبده أمته كفاه قوله "
~~أنكحتكها " ويستحب للسيد أن يعطيها مهرا درهما ودونه أو فوقه، والطلاق بيد
~~السيد دون العبد، يقول:
# له اعتزلها أو يقول: اعتزليه فرقت بينكما، فإذا حاضت أو مضت لها خمسة
~~وأربعون يوما فللسيد وطأها، وإن لم يكن دخل بها العبد وطأها من ساعتها.
~~وإذا علق عتق أمته بموت زوجها فمات، عتقت واعتدت عدة الوفاة، ولا ميراث
~~لها.
# وإن تزوج الحر امرأة على أنها حرة فبانت أمة، له فسخه على الفور، وإن كان
~~قبل الدخول فلا شئ لها، ورجع عليها بالمهر، إن كان أقبضها، فإن أتلفته
# PageV00P445
# رجع عليها به بعد العتق، وإن كان بعد الدخول والقبض، رجع بالمهر على من
~~دلسها (1)، وأولادها أحرار، وإن عقد عليها على أنها حرة بشهادة شاهدين
~~فولدها أحرار لا سبيل عليهم، فإن لم يقم لها بينة فعلى الأب قيمة الولد يوم
~~سقط حيا لسيدها، وعلى سيدها قبول ذلك، فإن لم يكن معه مال سعى في ذلك، فإن
~~لم يسع فعلى الإمام، افتكاكهم فإن زوجها السيد وقال: إنها حرة عتقت، وولدها
~~أحرار.
# وإذا عتقت الأمة تحت حر، أو عبد لسيدها، أو غيره، فلها الخيار على الفور،
~~فإن أقامت بعد العتق معه فلا خيار لها.
# وإذا تزوج الحر بالأمة مع علمه أن المولى لم يأذن، فأولاده منها رق
~~لسيدها وعليه العقر، وإن كان بإذنه فالولد حر والطلاق بيد الحر، إلا أن
~~يشرط المولى في العقد، أن الطلاق بيده.
# فإن تزوجت الحرة بمملوك لم يأذن له المولى عالمة بذلك فلا مهر لها،
~~والولد رق للمولى، فإن لم يعلم فأولادها أحرار، وتتبعه بالمهر بعد العتق،
~~وإن أجاز مولاه ms278 أو مولى الأمة المتزوجة بغير إذنه، النكاح، فكما لو وقع
~~بإذنهما في الأصل.
# وإن تزوجت أمة بعيد بأذن مولييهما فالولد رق لهما، إلا أن يشترط أحدهما
~~أن يكون الولد له، وإن تزوجا بغير إذنهما فالولد لهما، وإن أذن أحدهما فهو
~~لمن لم يأذن، فإن تزوجت الحرة أو الأمة بعبد فأعتق لم يكن لهما خيار.
# وإذا باع الأمة المزوجة، أو العبد المزوج سيداهما، كان للمشتري الخيار
~~بين فسخ العقد وبين إمضائه، فإن زوج أمته غيره وسمى لها مهرا ثم باعها بعد
~~أن أقبضه الزوج من مهرها شيئا معلوما ودخل بها فليس له المطالبة بباقي
~~المهر، ولا لمشتريها إلا أن يجيز العقد.
# وإذا زوج مملوكه حرة ثم باعه قبل الدخول بها فعلى مولاه نصف المهر،
# PageV00P446
# فإن باعه بعده فعليه المهر، وللمشتري الخيار في الموضعين.
# فإن باعها زوجا بمهرها قبل الدخول بطل البيع والنكاح بحاله وإن باعها به
~~بعد الدخول أو بغيره قبل الدخول أو بعده صح البيع وانفسخ النكاح وسقط مهرها
~~في المسألة الثانية.
# وإذا كان زوجان لمالك واحد. فباعهما من شخصين، فلكل منهما الفسخ
~~والإمضاء، فإن باعهما من شخص فله الفسخ والإمضاء، فإن باع أحدهما فقط كان
~~له وللمشتري معا الخيار، فإن أبى واحد منهما بطل العقد فإن أعتقهما معا
~~فلها الخيار.
# وإذا زوج أمته بعبد ثم مات السيد، فإن رضيت الورثة بالعقد مضى، وإن سخطوه
~~بطل.
# وإن زوج عبده أمة غيره فباعه فللمشتري الخيار، فإن اختار إمضائه فلسيد
~~الأمة الخيار، فإن أبي أحدهما بطل النكاح.
# ويجوز وطأ الأمة المسلمة بملك اليمين، والكتابية، دون الصابئة، والوثنية،
~~والمرتدة، والخنثى المشكل، ورخص في وطأ المجوسية بملك اليمين، وليعزل عنها،
~~ولا حصر في عدد الإماء على حر وعبد غير أنه يكره أن يتخذ من الإماء من لا
~~يقدر على إتيانهن مخافة الزنا عليهن.
# * * * " أحكام التحليل " ويجوز الوطأ بتحليل المالك، وإباحته بلا عقد،
~~ويحل ما أحل منها وطئا وتقبيلا، ولمسا، فإن أحل الأعظم وهو الوطأ حل ما
~~دونه.
# وإن أحل ما دونه لم يحل هو، ms279 فإن وطئها كان خائنا، والولد رق لمولاها،
~~وعليه عشر قيمتها إن كانت بكرا، ونصف العشر إن كانت ثيبا، فإن أحل له
~~الخدمة لم يحل سواها، وإن أحل له الوطأ وجاءت بولد، فعلى أبيه قيمته
~~لسيدها، فإن PageV00P447
# لم يكن له مال، سعى فيها.
# فإن شرط حرية الولد، لم يغرم شيئا، ويكره له أن يطأ الجارية بالتحليل إلا
~~(1) باشتراط حرية الولد.
# ولا يجوز أن يحل لعبده جارية غير معينة، وينبغي التلفظ بالتحليل، بأن
~~يقول: جعلتك في حل من وطئها، أو أحللته لك.
# ويكره بلفظ العارية.
# والمدبرة أمة يحل تحليلها، فإن جاءت بولد فهو مدبر والتحليل بحسب ما حلله
~~إن يوما فيوما وإن شهرا فشهر أو لا يحل للشريكين وطأ أمة بينهما، فإن أحل
~~أحدهما صاحبه حل، وإن كان نصفها حرا، ونصفها رقا، لم يحل للسيد وطؤها
~~بالملك، ولا بالعقد، وإن جرت بينهما مهاياة جاز له أن يعقد عليها متعة في
~~يومها وقد بينا حكم الاستبراء في بيع الحيوان وإن اشترى الأمة حائضا فحتى
~~تطهر، ولا توطأ الحامل في الفرج حتى تضع، أو تمضي لها أربعة أشهر وعشرة
~~أيام، وله وطئها قبل ذلك في ما دون الفرج وزمان استبراء الأمة وتركه أفضل.
# ولا يحل له وطأ جاريته المزوجة، ولا تجريدها، ولا تقبيلها، ولا نظرها
~~بشهوة إلا بعد فراق الزوج ومضى العدة.
# وسأل محمد بن مسلم أبا جعفر عليه السلام (2) عن قوله تعالى " والمحصنات
~~من النساء إلا ملكت أيمانكم " (3) فقال: هو أن يأمر الرجل عبده أن يعتزل
~~أمته ويستبرء بها بحيضة ثم يطؤها.
# وإذا اشترى الرجل أمة لها زوج بإذن مولاها امتنع منها زمان استبرائها
# PageV00P448
# فقط إلا أن يجيز العقد، وإن جعل عتق الأمة صداقها، وجاء منها بولد ثم مات
~~ولم يترك مالا، ولم يكن أدى ثمنها، فإن العتق والتزويج باطلان، وترجع رقا
~~للمولى الأول، وإن كانت قد حملت من الثاني، فولدها بمنزلتها، وإن كان خلف
~~وفاء للثمن صح ذلك كله، والأولاد أحرار.
# ويجوز للأب تقويم أمة بنته وابنه الصغيرين على نفسه بثمن معلوم، ms280 ووطأها
~~ما لم يكن الابن وطأها قبل، وإن كانا بالغين رشيدين لم يجز إلا برضاهما.
# وإذا تزوج العبد بإذن سيده، ثم أبق بعد الدخول فبمنزلة المرتد، ولا نفقة
~~لها على السيد، ووقف النكاح على العدة، فإن رجع قبل انقضائها فالنكاح بحاله
~~وإن رجع بعدها بطل، ولا تنظر الأمة المزوجة عورة مولاها.
# وإذا زوج أحد الشريكين الأمة، فللآخر فسخه وإجازته، فإن دخل بها وجائت
~~بولد لحق بأبيه، وضمن للشريك نصف قيمته وربع عشر قيمة أمه إن كانت ثيبا،
~~ونصف عشرها إن كانت بكرا وعلى هذا كما لو وطأها أحد الشركين فحملت منه.
# ولا بأس أن يطأ السيد مملوكة عبده لأنها مملوكه.
# وإذا كان للرجل أمة نصرانية، فأسلمت فاستولدها غلاما، ثم مات السيد
~~فعتقت، فنكحت نصرانيا فتنصرت، ثم ولدت أولادا عرض عليها الإسلام، فإن أبت
~~فأولادها من الذمي رق لولدها من سيدها.
# رواه (1) عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن أبي جعفر عن علي عليه السلام
~~وإذا ملك أحد الزوجين الآخر فسد النكاح، ووطأها الرجل بالملك، وأعتقت
~~المرأة العبد، وتزوجته إن شاءت.
# ولا يجمع بين أختين في الملك بالوطأ، ولا بين الأم وبنتها فإن وطأ الأم
~~أو البنت، حرمت عليه الأخرى أبدا، وللحر أن يتزوج أمتين أو أربع حرائر أو
~~حرتين وأمتين، وللعبد أربع إماء أو حرتين، أو حرة وأمتين. ولا يجوز تزويج
~~أمة على
# PageV00P449
# حرة إلا برضاها، فإن لم ترض وفعل فعلها فسخ عقدها، أو عقد الأمة، ويبينان
~~بلا طلاق.
# فإن تزوج حرة على الأمة فللحرة فسخ عقد نفسها والرضا، ومن أجاز من
~~أصحابنا تزويج الكتابيات جعلهن كالإماء.
# فلا يتزوج كتابية على حرة مسلمة، فإن فعل، فذلك الحكم.
# * * * " أحكام المتعة " ويقف صحة عقد المتعة على تعيين المهر، قل أو كثر،
~~وأدناه كف من بر، والأجل، أما يوم أو نصفه، أو ليلة، أو من وقته إلى
~~الزوال، أو الغروب، أو الصبح أو ما شاء من المدة.
# ولا يجوز عقده على ساعة وساعتين، أو مرة مبهمة.
# ولفظه: زوجتك، أو أنكحتك أو متعتك، ms281 أو نكحت، أو تمتعت أو تزوجت والقبول:
~~قبلت، أو رضيت، أو قبلت النكاح، أو المتعة، أو نعم، فإن ذكر المهر دون
~~الأجل، أو ذكر المدة (1) مبهمة فهو دائم، وإن ذكر الأجل دون المهر، أو شهرا
~~غير معين فهو باطل، ولا يستحب فيه الإعلان والإشهاد، فإن خاف التهمة بالزنا
~~أشهد ولا حصر في عددهن على حر أو عبد والأفضل إلا يزيد على أربع ولا يجمع
~~فيه بين الأختين ولا بين عمة وخالة وبنتي أختيهما، أو أخيهما مع سخطهما،
~~ولا بين الأم والبنت، نسبا ورضاعا في جميع ذلك.
# ولا يتمتع بالأمة على الحرة إلا برضاها.
# ويستحب التمتع بالمؤمنة العفيفة العارفة.
# ويكره بالمجوسية، والفاجرة، ويجوز باليهودية والنصرانية والمستضعفة،
~~والهاشمية.
# PageV00P450
# ويحرم بالوثنية، والمرتدة، والخنثى المشكل، والمطلقة لغير السنة،
~~والمحرمات اللاتي ذكرناهن.
# ولا يجوز التمتع بالأمة إلا بإذن مالكها.
# ويستحب أن يشرط أن لا توارث ولا نفقة، ولا قسمة، وأن يضع مائه حيث شاء،
~~وأن عليها بعد الدخول لانقضاء الأجل، عدة الأمة، أما حيضتين أو خمسة
~~وأربعين يوما.
# وروي (1) حيضة واحدة، والحامل وضع الحمل، وإن لم يشرط فكذلك، والعدة
~~عليها، وإن شرطا الميراث لزم بالشرط، وإن شرطت أن ينال منها ما شاء سوى
~~الوطأ، أو نهارا لا ليلا، أو بالعكس لزم ذلك، فإن أذنت بعد فيه جاز.
# وتبين بانقضاء الأجل، وإن أقبضها المهر ومكنته من نفسها بعض المدة دون
~~بعض، رجع عليها بالحساب، وأيام حيضها لها. وإن أراد أن تزيده في الأجل وهب
~~لها أيامها، ثم استأنف على ما شاء. وإن وهب لها أيامها قبل الدخول فلها نصف
~~المهر، ولا تعتد، وإن وهب بعده فكمال المهر وتعتد.
# ويجوز متعة البكر البالغ، ولا يفضي إليها (2) إن كانت بين أبويها وإن
~~أذنت، وإن لم يكن بين أبويها جاز، إلا أن يشترط أن لا يفضيها إلا أن تأذن
~~له، وإن كانت دون البالغ لم يصح التمتع بها إلا من وليها، وله حينئذ
~~الإفضاء إليها إلا أن تشترط عليه، وإنما يكون للشرط أثر إذا ذكر في العقد،
~~ولا يلحقه ms282 ما ذكر قبله.
# فلو شرطا العقد إلى شهر ثم عقدا ولم يذكرا الأجل كان دائما.
# ويجوز أن يتمتع بامرأة مرارا كثيرة، وإذا انقضى أجلها جاز له العقد عليها
~~في عدتها، ولا يجوز له العقد على أختها حتى تخرج عدتها، ولا يجوز لغيره
~~العقد
# PageV00P451
# على التي كان تمتع بها وخلى أجلها حتى تنقضي عدتها، فإن لم يكن دخل بها
~~جاز ذلك له ولغيره، وعلى أختها. وليس على مريد المتعة، التفتيش عن حال
~~المرأة، ولا يمكنها إقامة البينة على أن لا زوج لها، فإن عقد عليها ثم بان
~~لها زوج، بطل العقد ولم يلزمه تسليم المهر، فإن كان سلم بعضه رجع به، ولم
~~يلزمه الباقي.
# وولد المتعة لا حق بالمتمتع، فإن أنكره، لاعن، وقيل: لا يلاعن. وإذا
~~أقبضها المهر أو أبرأته منه قبل الدخول بها ثم وهب لها أيامها، رجع عليها
~~بنصفه.
# ومن حلف أن لا يفعلها لشئ أصابه فليفعلها، ولا كفارة عليه. وتعتد من حين
~~وفاة المتمتع بها في أيامها، والحامل أبعد الأجلين، والحائل دخل بها أو لم
~~يدخل أربعة أشهر وعشرا، وقيل: نصف ذلك لأنها بمنزلة الأمة، ولا تحتد (1) إن
~~كان الأجل (2) يوما أو يومين وتحتد إن كان أكثر من ذلك.
# ولا يحلل، المتعة، المطلقة ثلاثا لمطلقها، ولا يحصن (3)، وإن خلا بامرأة
~~ليتمتع بها، فأنسى العقد حتى فعل فلا حد عليه، ويستأنف العقد.
# * * * " باب آداب النكاح وعشرة الأزواج، والزفاف، والقسم " " وما يتعلق
~~بذلك " يستحب لمريد النكاح الاستخارة، وصلاة ركعتين، والخطبة، والإعلان،
~~والإشهاد.
# وأن يكون العقد والزفاف ليلا، وأن يقول: الولي زوجتك على إمساك بمعروف،
~~أو تسريح بإحسان، وإذا حمد الله فقد خطب، وليس الولي والإشهاد شرطا في
~~صحته.
# PageV00P452
# ويجوز بلا شهود، وبحضرة شاهدين فاسقين، وكافرين، وولي فاسق.
# ولها أن تنكح نفسها مع بلوغها، ورشدها، والأفضل إذنها لوليها، فإن تعذر
~~فبعض المسلمين.
# ولا يتولى العقد بالنيابة من لا يحل له مباشرته كالكافر، ينوب المسلم في
~~عقد المسلمة، ويصح أن يتوكل المرأة لغيرها في إيجاب النكاح أو قبوله،
~~وتتولى تزويج رقيقها.
# ولا ms283 يصح أن يكون الواحد موجبا قابلا. ولا يكره العقد في شوال، وقد كان في
~~السالف وقع طاعون ففنى المملكات والأبكار فكرهوه لذلك.
# ويكره السفر وعقد النكاح والقمر في برج العقرب، فمن فعله لم ير الحسنى
~~على ما روى (1).
# ويكره الجماع في محاق الشهر لإسقاط الولد، وأول الشهر، وأوسطه، وآخره،
~~فإن الجذام، والجنون، والخبل، يسرع إليها، وإلى ولدها، إلا أول ليلة من شهر
~~رمضان فإنه مستحب، وليلة الخسوف، ويوم الكسوف، ومن طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس، وبعد العصر إلى غروبها، وحين الزلزلة، وكل آية مخوفة. وأن يطرق أهله
~~ليلا حتى يصبح إلا أن يؤذنهم، وليلة يريد السفر في صبيحتها مسيره ثلاثة
~~أيام بلياليها، فإن الولد يكون عونا لكل ظالم، وعريانا، وفي السفينة،
~~ومستقبل القبلة، ومستدبرها، ومحتلما حتى يغتسل، فإن تعذر توضأ، خوف جنون
~~الولد، ووطأ زوجته الحامل حتى يتوضأ خوف عمى قلب الولد وبخل يده، ولا بأس
~~بجماع بعد جماع.
# ويكره بين الأذان والإقامة لئلا يجيئ الولد حريصا على إراقة الدماء وليلة
~~الأضحى لئلا يجئ الولد ذا ست أصابع أو أربع، وفي وجه الشمس فلا يزال الولد
# PageV00P453
# في فقر، إلا بستر، وبشهوة غيرها خشية تخنيث الولد، والجماع وامرأة أخرى
~~تراه، أو في البيت غيرهما، وعلى سقوف البنيان فإن الولد يكون منافقا
~~مبتدعا، وتحت شجرة مثمرة فإن الولد يكون جلادا، أو قتالا، أو عريفا.
# وعليك بالجماع ليلة الاثنين، وليلة الثلثا، وليلة الخميس، وليلة الجمعة
~~بعد العشاء الآخرة، وعند الزوال من الخميس.
# ويكره بعد الظهر خوفا من حول الولد، ويكره أول ساعة من الليل فإن الولد
~~يجيئ ساحرا ويجوز له النظر إلى فرج امرأته، وتقبيله وإليها عريانة.
# ويكره نظر الفرج حال الجماع، والكلام كذلك، إلا بذكر الله، فروى (1) أنه
~~يخاف من نظره عمى الولد، ومن الكلام خرسه.
# وجماع المختضب والمختضبة حتى يأخذ الحناء مأخذه، وقائما، فإن قضي ولد جاء
~~بوالا على الفراش.
# ويكره في نصف شعبان، فإن جاء ولد جاء ذا شامة في وجهه، ولا آخر درجة منه
~~إذا بقي منه يومان، فإن ms284 الولد يجيئ عشارا، أو عونا للظالم يهلك فئام من
~~الناس على يديه.
# وإذا جامع الرجل امرأته، مسح كل منهما بخرقة، فإن مسحا بخرقة واحدة،
~~أعقبتهما عداوة، تبلغ الفرقة.
# ويكره الجماع تحت السماء، ومن الجفاء الجماع من دون ملاعبة، ولا بأس أن
~~ينام بين الجاريتين.
# ويكره بين الحرتين، وأن يجامع حرة أو أمة، وعنده صبي يراهما، فروى (2)
~~أنه يورثه الزنا ولا بأس بجماع المرأة في دبرها، وعند بعض أصحابنا يحرم،
~~ولا يحل الدخول بالمرأة قبل تسع سنين، فإن فعله فعابها ضمنه.
# PageV00P454
# ويجوز له أن يعزل، سخطت المرأة أم رضيت، والأفضل أن لا يعزل عن الحرة إلا
~~برضاها.
# ويجوز العزل عن العقيم، والمسنة والتي لا ترضع ولدها والأمة والمجنونة،
~~والسليطة، والبذائة، والمتمتع بها والحمقاء، وولد الزنا.
# ويكره الجماع في السفر لمن لا يجد (1)، ويستحب أن يسمي الله تعالى عند
~~الجماع، ويسأله ولدا ذكرا سويا، ويدعو بالمأثور.
# ويستحب أن يكون الزوجان على وضوء حين الدخول، وأن يصلي كل منهما ركعتين،
~~ويدعو الزوج ويؤمن من حضره على دعائه، ثم يدعو بالمأثور، فإنه أحرى أن
~~يأتلفا، وليضع يده على ناصيتها مستقبل القبلة، ويدعو بالمأثور، وإذا جلست
~~خلع خفها، وغسل رجليها، وصب الماء في جوانب البيت من الباب إلى أقصاه
~~وتجتنب هي في الأسبوع الخل، واللبن، والتفاح الحامض، والكربزة، (2) وليجمل
~~نفسه لها كما تتجمل له فإنه أحرى أن يتحصنا، ولا يعجل النزوع.
# ويجب عليه عقيب الأربعة الأشهر، جماعها، فإن لم يفعل مع كراهتها تركه فهو
~~آثم.
# ويستحب الوليمة بالنهار يوما ويومين مكرمة، والثلاثة رياء وسمعة، وليكن
~~بما سهل من حيس (3) أو لحم وغيره.
# ويستحب الإجابة إليها إلا أن يكون فيها منكر لا يمكنه إزالته، وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لا وليمة إلا في خمس، في عرص، أو خرس، أو عذار، أو
~~وكار، أو ركاز. (4) فالعرس في النكاح، والحرس في النفاس، والعذار في
~~الختان، والوكار في شراء الدار، والركاز في القدوم من مكة، " ولا تضار
~~والدة بولدها، ولا مولود
# PageV00P455
# له بولده " (1)، هو أن تمنعه المرضعة ms285 وطأها خوف الحبل، أو يمنع هو لذلك،
~~" والعازل منحيه ". (2) وروي (3) اختيار الأجنبية للنكاح، وعليه قوله:
~~أبعدوا في النكاح لا تضووا ".
# وقال: بعض أصحابنا، ذات الرحم أولى لصلتها.
# * * * " أحكام القسم " وإذا كان عند الرجل امرأتان حرتان فله أن يبيت عند
~~واحدة ليلة، وعند الأخرى ثلاثا، فإن كان عنده ثلاثا بات عندهن ثلاثا،
~~والرابعة أين شاء، فإن كن أربعا بات أربعا عندهن إلا أن تحله بعضهن من
~~ليلتها ولها الرجوع، ولصاحبة الليلة يومها، ولا يلزمه جماعها فيها. ويبدء
~~بالقسمة بمن خرجت قرعتها، ويسافر
# PageV00P456
# بمن خرجت قرعتها، ولا يقضي في حق الباقيات، وإن سافر بغير القرعة قضى،
~~وإن بات بعض ليلة عند البعض قضى في حقها.
# وإن تزوج بكرا فضلها بثلاث ليال، ثم عاد إلى التسوية، ويجوز سبعا، وتفضيل
~~الثيب بثلاث.
# وقوله: " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء " (1) يعني في المحبة، " وإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة " (2) يعني في النفقة.
# وإذ كان له زوجتان حرة وأمة، أو مسلمة، وكتابية، وقسم للحرة ليلتين،
~~وللأمة والكتابية ليلة، ولا قسمة بالملك اليمين، والمتعة.
# * * * " أحكام الولادة " فإذا حضرتها الولادة خلت بها النساء، فإن لم يكن
~~فالزوج أو ذو محرم، وإذا ولد حنكته القابلة بماء الفرات، وبتربة الحسين
~~عليه السلام فإن كان الماء ملحا جعل فيه عسل، أو تمر.
# وأذن في إذنه اليمنى، وأقام في إذنه اليسرى، فهي عصمة من الشيطان وأصدق
~~الأسماء العبودية، مثل عبد الله، وأفضلها أسماء الأنبياء والأئمة عليهم
~~السلام، وأفضلها أسماء شريعتنا، فمن رزقه الله أربعة ولم يسم أحدهم محمدا
~~أو أحمد فقد جفاه عليه السلام.
# وعن أبي الحسن (3) لا يدخل الفقر بيتا فيه اسم محمد، وأحمد، وعلى،
~~والحسن، والحسين، وجعفر، وطالب، وعبد الله، وفاطمة.
# PageV00P457
# وروي: (1) أنه يسمى محمدا ثم إن شاء غيره يوم السابع، ولا بأس بتسميته
~~قبل ولادته باسم مشترك (2)، كطلحة، وحمزة. وينبغي أن يكنى المولود خوف
~~اللقب (3).
# ونهى عن التسمية ب‍ " حكم " وحكيم، وخالد، ومالك، وحارث وعن الكنى ب‍ أبي
~~عيسى، وأبي الحكم، وأبي مالك، وأبي القاسم والاسم محمد. وليطعم النفساء
~~برني ms286 (4) التمر، والحامل السفرجل، والرطب خير للنفساء أو لا، فإن لم يكن
~~فسبع من تمرات مدنية، وإلا فسبع من تمر الأمصار.
# والعقيقة مستحبة، وروي: (5) أنها واجبة، وإذا لم يعق عنه أو لم يدر عق
~~عنه أم لا، عق عن نفسه وإن كان شيخا، ولا يقوم الصدقة بثمنها مقامها، ولا
~~شئ على من لا يجدها، والأفضل العق عن الذكر بذكر، والأنثى بأنثى، ويجوز
~~بالعكس، والسنة يوم السابع حلق رأسه، وتسميته، وكنيته، والتصدق بزنة شعره
~~ذهبا أو فضة، ولا يوزن بصنجة، (6) وثقب أذنيه في شحمه اليمنى وأعلى اليسرى،
~~والقرط (7) في اليمنى، والشنف في اليسرى، وتهنية والديه به بالمأثور.
# والعق عن وتفريق اللحم على فقراء المؤمنين، وإن طبخه وأطعمهم إياه جاز،
~~وأقلهم عشرة، والزيادة أفضل، ويدعون للصبي، ولا يأكل الأبوان ومن في
~~عيالهما منها شيئا، ويعطي القابلة الرجل بالورك، وإن كانت ذمية فثمن ذلك
# PageV00P458
# وهو الربع، فإن لم يكن له قابلة فلأمه ربعها تعطيه من شاءت، فإن أكلت أمه
~~منها شيئا لم ترضعه.
# ويجري فيه ما جرى في الأضحية وهو الأفضل، ويجوز دونه، ويفصل الأعضاء ولا
~~يكسر العظم، ويسمى الله عند ذبحها، ويدعو بالمأثور، وخفض الجارية مكرمة،
~~وختن الرجال، واجب وليس عليها إذا أسلمت ختان، فإن أسلم الكافر اختتن، وإن
~~كان شيخا، والخافضة تشم، ولا تستأصل (1)، فإنه أنور للوجه وأحظى عند الزوج،
~~فإذا مضى السابع، فلا يحلق الصبي ولا يحلق بعض رأسه دون بعض، ويحلق شعر
~~البطن، وإذا مضى السابع عق عنه أيضا، وفي اليوم السابع أفضل، وإذا بلغ ولم
~~يعق عنه فإن ضحى عنه أو ضحى هو عن نفسه أجزأه عن العقيقة.
# وإذا مات الصبي قبل الظهر من السابع لم يعق عنه، وبعده يعق عنه، وإذا
~~توفي الوالد وترك رضيعا فأجر رضاعه من حصته من الإرث من أبيه وأمه، وإن كان
~~حمله تسعة أشهر، أرضع أحدا وعشرين، ودونها جور عليه وإن كان ستة أشهر أرضع
~~حولين وهو الكامل، ولا يزاد عليهما، فإن زيد لم يكن أكثر من شهرين، ولا
~~أجرة للزيادة.
# ولا يجب ms287 على الزوجة رضاع الولد، ولها أجرته على والده، وإن كانت أم ولده
~~فله جبرها على رضاعه، وإن طلبت أمه أجرة ووجد متبرعة أو راضية بدونها فله
~~استرضاعها إلا أن ترضى أمه بمثل ذلك، وكفالته لها بكل حال، وإن طلقها فكذلك
~~إن كانت حرة، وإن كانت أمة فأبوه أولى بكفالته، فإن عبدا وهي حرة فهي أولى
~~به.
# وأفضل الألبان لبن الأم. فإن كان أحدهما كافرا، أو ارتد، أو فاسقا، أو
~~فسق، فالآخر أولى به، فإن أسلم أو تاب عاد حقه، وإذا أتى عليه حولان فأبوه
~~الحر أولى به، فإن كانت أنثى فالأم أحق بها منه إلى أن تكمل وترشد إلا أن
# PageV00P459
# تتزوج الأم بغيره في الذكر والأنثى فيكون أبوه أحق بهما منها، فإن كان
~~عبدا فهي أحق به إلى أن يعتق.
# وإذا كان الولد مملوكا استحب تركه مع أمه. وإن مات والد الصبي فأمه أحق
~~به من الوصي والعصبة، وأجرة رضاع أمه له من ماله، فإن ماتت أمه فأبوه أحق
~~به، فإن مات أبواه فإن كان له رجال فقط أو نساء فقط فالأحق به، الأولى
~~بإرثه فإن كان القبيلان فالنساء أولى به إن كن أقرب من الرجال، أو في
~~درجتهم، فإن كان له نسبان في درجة تساويا، وإن كان أحدهما فاسقا أو كافرا
~~فالآخر أولى به وأم أمه أولى من أمه (1) وخالته أولى به من خاله وعمه
~~وعمته.
# وليسترضع امرأة (2) عاقلة عفيفة صالحة حسناء، فإن لم يجد فليسترضع كتابية
~~ويمنعها من تناول الخمر والخنزير ويكون عنده (3) فإن لم يجدها استرضع
~~وثنية، أو مجوسية، فإن لم يجد فمن ولدت (4) أو ولدت من زنا وطاب لبنها بأن
~~يجعل المولى الفاجر بها، أو جعلهما إن كانا له في حل، ولبن اليهودية
~~والنصرانية و المجوسية خير من لبن ولد الزنا.
# ولا يسترضع الحمقاء ولترضعه المرأة من الثديين، يكون أحدهما طعاما والآخر
~~شرابا، وأكبر التوأمين أو لهما خروجا، وروي (5) آخرهما خروجا، ويعيش الولد
~~لستة أشهر وسبعة ولا يعيش لثمانية.
# PageV00P460
# وأقل الحمل ستة أشهر، وأكثره حول، وقيل: ms288 تسعة أشهر والزوجة الدائمة
~~والمتعة والأمة السرية فراش، فإذا ولدت إحداهن ولدا الحق به مع إمكان الوطأ
~~وأن يكون منه ومع العزل وعدمه.
# فإن أنكر ولد الزوجة الدائمة التي دخل بها، ولم يغب عنها غيبة تزيد على
~~زمان الحمل، لاعنها.
# وإن أقر بولد ساعة لزمه الدهر.
# ونكاح الشبهة ووطأ الشبهة فراش.
# وإذا طلق زوجته فأتت بولد لستة أشهر ودون سنة فهو ولده وإن أنكره في
~~الزوجية تلاعنا.
# وإن تزوجت غيره وأتت بالولد لدون ستة أشهر من وطأ الثاني فهو للأول، وإن
~~كان لستة أشهر فصاعدا فهو للثاني:
# فإن باع جاريته فأتت بولد لدون ستة أشهر من وطأ الثاني فهو للأول إن أقر
~~به، وإلا فهو رق له، وإن كان لستة أشهر من وطأ الثاني فهو له.
# فإن وطأ الشريكان جارية في ملكهما في طهر واحد وادعياه أقرع بينهما،
~~والحق بمن أقرع، وغرم لصاحبه نصف قيمة الولد ونصف عقرها، وعلى هذا.
# ولا يحل للرجل أن يلحق به من لا يلحق به شرعا، وإن أقر به، لحقه وإذا نعى
~~(1) الرجل إلى زوجة أو سريته فاعتدتا ونكحتا وحملتا ثم قدم ردت إليه بعد
~~الوضع، والحق الولد بالثاني، وغرم لسيد الأمة قيمته وعقرها، وللحرة مهر
~~المثل. ولو دخل بزوجته ثم رأى من يفجر بها وجائت بولد، فالولد للفراش،
~~وللعاهر الحجر وإن جاءت بولد على نعت مكروه فله لعانها، وقيل: لا يجوز. فإن
~~شاهد من يطأ سريته وجائت بولد يشبه الزاني، كره له بيعه، واستحب له أن يوصي
~~له بشئ من ماله، ولا يورثه
# PageV00P461
# كالأولاد، فإن مات هذا الولد لم يرثه إلا ولده، وزوجه أو زوجته دون
~~السيد.
# فإن ملك جارية حاملا لدون أربعة أشهر وعشرة أيام، فوطأها في الفرج ولم
~~يعزل، كره له بيع الولد، واستحب له إعتاقه وأن يعزل له من ماله شيئا، وإن
~~وطأها بعد هذه المدة في الفرج ولم يعزل، أو قبلها وعزل، أو أتت أمته بولد
~~ولم يكن وطأها، أو غصبها إنسان فوطأها فجائت بولد، فله بيع الكل.
# وولد المتعة ms289 لا حق بالمتمتع ولا ينتفي باللعان، وينبغي أن يتخير الإنسان
~~موضع الولد، ويحسن اسمه، وأدبه، ويعلمه الخط والسباحة، ويؤمر بالصلاة لسبع
~~ويفرق بين الصبيان في المضاجع لعشر، ويعلم القرآن، والصبية سورة النور لا
~~سورة يوسف، ولا الخط، ولا تنزل الغرف، وتعجل إلى الزوج، وإن سمي محمدا، أو
~~فاطمة، لم يشتمهما، ولم يضربهما، ولم يخرق (1) بهما.
# ومن حق الوالد على ولده أن لا يسميه (2) باسمه، ولا يمشي قدامه، ولا يجلس
~~كذلك، ولا يدخل معه الحمام، ولا يفدي غيره به إلا أن يكون الإمام.
# ويلزم الوالدين من العقوق لولدهما ما يلزمه من عقوقهما، فرحم الله كلا
~~منهما أعان الآخر على بره.
# ويؤدب اليتيم كما يؤدب ولده.
# * * * " العيوب التي يجوز معها فسخ النكاح " ويجوز للرجل أن يفسخ نكاح
~~المرأة بالبرص، والجذام، والجنون، والزمانة، والعمى، والرتق، والقرن وكونها
~~مفضاة وهو رفع الحاجز بين مدخل الذكر ومخرج الغايط، وقيل: رفع ما بين مسلك
~~البول والذكر.
# وأن يتزوجها على أنها حرة فتخرج أمة، أو على أنها بنت مهيرة فتخرج
# PageV00P462
# بنت أمة. ولها فسخ نكاحه، بأن تتزوجه على أنه حر فيخرج عبدا، أو على أنه
~~من قبيلة، أو أب مخصوصين، فيظهر بخلافهما.
# والعنن، والجب، والخصاء، والجنون، وإنما يكون الفسخ لهما ما لم يعلما،
~~على الفور فإن علما ثم رضيا، أواخر الفسخ بلا عذر لزمها العقد، وإذا أقدم
~~أحدهما على عيب فزاد لم يفسخ، ولا فسخ بهذه العيوب إذا حدثت بعد الدخول وما
~~حدث قبل الدخول فكالقديم.
# وإذا اعترف بالعنن ولم يولج أو أنكر فأجلس في ماء بارد، فإن استرخى ذكره،
~~أنظر حولا، فإن وطأها مرة أو غيرها من النساء فلا خيار لها، وإلا فلها
~~الفسخ ونصف الصداق نصا (1) وأن دخل بها الخصي وهي لا تعلمه فعلمت فسخت فلها
~~المهر وأوجع ظهره (2).
# وإذا زوجه بنت المهيرة فأدخل عليه بنت الأمة، فلم يدخل بها فلا مهر لها
~~عليه، وردت إليه امرأته، وإن كان سلم إلى أبيها مهر الأولى، استرجعه منه
~~للثانية، وإن دخل بالأولى فلها المهر ورجع به على ms290 من أدخلها عليه.
# وإذا تزوج امرأة على أنها بنت مهيرة فخرجت بنت أمة، ولم يدخل بها وفسخ
~~فلا مهر لها، وإن دخل بها فلها المهر، ورجع به على المدلس.
# وإذا تزوج شخصان امرأتين فأدخلت زوجة كل منهما على صاحبه اعتدتا ثم ردت
~~كل امرأة إلى زوجها، وعلى كل واحد منهما مهران، ويرجعان بأحد المهرين على
~~المدخل المدلس، وورث كل منهما زوجته، وورثته إن حصل موت، واعتدتا عدة
~~الوفاة بعد فراغهما من العدة الأولى.
# وإن تعمدت كل واحدة منهما الدخول على غير زوجها، فلا مهر لها، وإن قبضته
~~ردته عليه، ولحق الولد بالداخل منهما.
# PageV00P463
# وروي (1): للمرأة الخيار بالجنون الحادث بالرجل بعد تزويجها، وقيل إن عقل
~~وقت الصلاة، فلا خيار لها.
# ولو حدث به العنن بعد الدخول لم يكن لها خيار.
# والمحدودة في الزنا لا ترد، وهو مخير في طلاقها وإمساكها.
# وإذا ادعى الرجل أنه تزوج امرأة وأقام بينة، وادعت أختها أنه تزوجها
~~وأقامت بينة لم توقت وقتا، فالبينة بينة الرجل، ولا تقبل بينتها إلا بوقت
~~قبل وقتها أو دخول بها.
# وإذا فسخت المرأة العقد قبل الدخول، أو الرجل فلا مهر لها إلا في العنن،
~~فلها نصفه. وإن فسخه الرجل بعد الدخول فعليه مهر المثل، ورجع به على
~~المدلس، وإن كانت هي المدلسة فعليها، وإن كانت أمة وتلف في يدها فحتى (2)
~~تعتق وتوسر، وتبين المفسوخ نكاحها قبل الدخول بلا عدة وبعد الدخول تعتد عدة
~~الطلاق وهي بائن.
# " تم كتاب النكاح "
# PageV00P464
# " باب الطلاق " الطلاق مشروع في الإسلام، ولا يصح طلاق المكره والسكران
~~وغير القاصد له كالساهي، والنائم، والقاصد له من يراها أجنبية فبانت زوجته،
~~والغضبان بحيث لا يحصل معه.
# ولا يصح الطلاق إلا بصريحة وتعيين المطلقة باسم، أو صفة، أو إشارة، أو
~~نية ويكلف تفسيرها وإن تلفظ بكناية ك‍ " برية " وبتة (1) وبتلة (2) واعتدى
~~وخلية لم يقع بهن بائن ولا رجعي، وأن يشهد على إيقاعه شاهدان عدلان ولا يصح
~~بشهادة النساء ولا رجل وامرأتين، وأن يشهدهما معا فإن أشهد واحدا بعد الآخر
~~لم يقع ms291 وإن طلق ولم يشهد ثم أشهد (3) فمن حيث أشهد وتعتد منه، وأن يتلفظ به
~~موحدا فإن خالف لم يقع، وقيل يقع واحده.
# وأن تكون المطلقة زوجة دائمة، فإن طلق قبل أن ينكح لم يقع، عينها أو
~~أجملها وأن يكون في طهرها الذي لم يجامعها فيه إلا أن تكون غير مدخول بها
~~أو المطلق غائبا عنها شهرا فصاعدا أو حاملا بينة الحمل، أو ممن لا تحيض
~~مثلها لصغر وهو
# PageV00P465
# دون التسع، أو كبر ببلوغ الستين في القرشية والنبطية، والخمسين في
~~غيرهما.
# وإن دخل بهن فإنهن يطلقن على كل حال فإن دخل بمن لا تحيض وتحيض مثلها،
~~تركها ثلاثة أشهر ثم طلقها. فإن كان قد اختلط عليها الدم فقد ذكرنا حكمها
~~في باب الحيض في باب البكر وذات العادة.
# ولا يقع الطلاق بشرط ولا صفة، ولا يصح طلاق الصبي، ولا طلاق الولي عنه ما
~~لم يبلغ عشر سنين رشيدا فحينئذ يصح طلاقه خاصة. وإن كان للمجنون إفاقة طلق
~~فيها، وإن أطبق طلق عنه وليه وإلا فالإمام أو من نصبه.
# وطلاق الأخرس بكتابة، أو إيماء أو إشارة (1)، أو وضع المقنعة على رأسها
~~والتنحي عنها.
# وإن طلق بغير العربية وهو يحسنها، أو كتب بالطلاق فقط لم يقع، فإن لم
~~يحسن بالعربية جاز بلغة غيرها.
# والطلاق ضربان رجعي، وبائن، والبائن طلاق غير المدخول بها، والخلع،
~~والمبارات، والمخيرة (2)، ومن لا عدة عليها كالصغيرة والكبيرة على قول وإن
~~دخل بهن وثالث طلاق الحرة وثاني طلاق الأمة ولا يتوارثان في الطلاق البائن
~~والفسخ، ويتوارثان في عدة الرجعي من مال ودية.
# فإن طلق إحدى أزواجه، أو إحدى زوجتيه، وتزوج بأخرى تم مات ولا ولد له
~~وجهلت المطلقة كان ربع الربع، أو ثلثه، أو نصفه لهذه المعلومة، وإن كان له
~~ولد فنصف ذلك، والباقي منه بين الثنتين فصاعدا.
# وينقسم إلى سنة وعدة وطلاق العدة أن يراجعها في العدة ويطأها وإذا حصل من
~~ذلك تسع تطليقات ينكحها بينها زوجان حرمت عليه أبدا.
# وطلاق السنة أن يطلقها قبل الدخول، أو بعده ثم ms292 يتزوجها تزويجا جديدا
# PageV00P466
# ولا يلزم المواقعة وكلما طلقها ثلاثا حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره بالغا
~~(1) نكاحا دائما صحيحا، ويدخل بها في قبلها، ويخرج منه وحلت للأول، ولا
~~يحرم أبدا فإن اختلت هذه أو بعضها لم يحللها للأول، ولو وطأها حائضا أو في
~~إحرام منها أو منه، أو منهما، أو ظانا أنها أجنبية لا حلها (2) ويهدم ما
~~دون الثلاث كالثلاث ويستأنف ثلاثا، وقيل لا يهدم ما دونها، ويبنى عليها.
# وطلاق الحرة ثلاث تحت حر أو عبد، وطلاق الأمة اثنان كذلك.
# ولا طلاق بعد طلاق من دون رجعة.
# والبائن لا يلحقها الطلاق، والحامل البينة الحمل، تطلق للعدة بأن يراجعها
~~ويطأها قبل الوضع وللسنة بأن يتزوجها بعد الوضع.
# فإن تزوج المطلقة ثلاثا على أن يطلقها بعد الدخول بها صح النكاح وبطل
~~الشرط.
# وترث مطلقة المريض مطلقها طلاقا رجعيا، وفي بائن الطلاق إلى تمام حول ما
~~لم تتزوج بغيره، أو يمت (3) بعد البرء منه فإن مات بعد الحول بلحظة لم
~~ترثه، فإن كانت هي المؤثرة للطلاق كالمختلعة لم ترثه، وقيل ترثه، ولم يرثها
~~بكل حال وإذا قيل له أطلقت، فلانة فقال: نعم، وقع الطلاق حينئذ، واعتدت إذا
~~ذاك رواه السكوني (4).
# وإذا وكله في الطلاق ثم عزله، ولم يعلمه فطلق، وقع طلاقه، أشهد على عزله
~~أم لم يشهد، تمكن من إعلامه أم لم يتمكن، وإذا طلق أحد الوكيلين في الطلاق
# PageV00P467
# لم يقع حتى يجتمعا عليه وإذا طلق الزوجة ثلاثا في لفظة أو ألفاظ من غير
~~رجعة، أو في طهرها الذي جامعها فيه، أو حيضها أو بغير شاهدين عدلين وقع، إن
~~كان يراه وحلت لغيره، وإن كان لا يراه لم يقع وعند بعض أصحابنا يقع من
~~الثلاث واحدة مع الشروط.
# ولا يحلل الأمة المطلقة اثنتين، وطأ المولى لها، ولو ملكها المطلق لم يحل
~~له وطأها بالملك حتى يحللها زوج بالشروط.
# ومن كان مع زوجته في البلد بحيث لا يمكنه الوصول إليها فبحكم الغائب،
~~والغائب عن زوجته سنين (1) إذا قدم وطلقها وهي حائض لم يصح.
# والمطلقة ms293 الرجعية يستحب لها الزينة، وله الدخول إليها بغير إذن والسفر
~~بها وجماعها.
# * * * " أحكام الرجعة " وتصح الرجعة بالقول نحو راجعت، ونكحت، ورجعت،
~~ورددت وشبهه، وبالفعل كالقبلة، والوطئ واللمس بشهوة وأخذ الأخرس مقنعة
~~مطلقته عن رأسها. وإنكار الطلاق رجعة، رضيت المرأة أم سخطت، والإشهاد على
~~الرجعة مستحب، ويراجع المطلقة الحبلى ما لم تضع حملها، فإن انقضت عدة
~~الرجعية بالأقراء، أو الشهور، أو وضع الحمل بانت منه.
# فإن طلقها غائبا ثم قدم وأقام معها، وأولدها ادعى إنه كان طلقها، وأقام
~~البينة لم يقبل قوله، وألزم (2).
# PageV00P468
# وإذا طلق غائبا إحدى الأربع لم يعقد على أخرى حتى تمضي لها أقصى زمان
~~الحمل.
# وإذا طلق الأمة واحدة (1) حر أو عبد ثم أعتقت، أو أعتقا معا بقيت على
~~واحدة (2)، فإن أعتقا قبل أن يطلقها أصلا فإنها على ثلث (3)، وإذا أخبرت
~~مطلقها أنها تزوجت زوجا غيره ودخل بها وفارقها لمدة يمكن فيها، حل له
~~نكاحها.
# وإذا صدق المولى زوج أمته المطلقة في أنه راجعها في العدة، وكذبته فالقول
~~قولها.
# وإذا طلق الحرة، وخرجت من العدة ثم ادعى الرجعة في العدة فالقول قولها.
~~وإن قال لها راجعتك، فقالت قد انقضت عدتي وصدقها ممكن، لم تصح الرجعة. فإن
~~قال طلقتك في شوال فقالت بل في شعبان فالقول قوله مع يمينه فإن عكس فالقول
~~قولها في العدة، ولا يسقط عنه النفقة في الزائد على ما أقر به إلا بالبينة
~~وإن قال طلقتك قبل الدخول، فقالت بعده فعليه نصف المهر، وعليها العدة وإذا
~~زوج عبده أمته، وفرق بينهما ثم زوجه إياها وفرق بينهما، حرمت على العبد إلا
~~أن يزوج (4).
# ولا يقع التخيير (5) إلا على طهر من غير جماع فيه وبشاهدين، كالطلاق
~~وإنما الخيار لهما (6) ما داما في مجلسهما فإذا تفرقا فلا خيار لها.
# PageV00P469
# ويقع الطلاق عليها قبل قيامها منه، وهي تطليقة واحدة بائن وروي (1) إنها
~~رجعية، وقيل (2) إن ذلك كان لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة.
# والكتابي إذا طلق زوجته واحدة ثم أسلما فتزوجها فهي عنده على باقي
~~الثلاث.
# فإذا طلق ms294 الرجل امرأته فذكرت أنها كأنت حائضا حين (3) طلاقه فالقول قولها
~~مع يمينها، فإن كانت حاضرة أقرت بالطهر ثم ادعت بعد طلاقها خلافه لم يقبل
~~منها.
# * * * " باب العدد " إنما تلزم عدة الطلاق المدخول بها، فإن كانت حرة
~~حائلا ذات أقراء فعدتها ثلاثة أقراء تحت حر أو عبد وهي الأطهار، وإذا طلقها
~~في بعض القرء حسب بقرء كامل، فإن طلقها في آخر القرء فحاضت بلا فضل صح
~~الطلاق واستأنفت الأقراء.
# فإن كانت أمة تحت حر أو عبد فقرءان، فإن كانتا ممن لا تحيض ومثلهما تحيض
~~فعدة الحر ثلاثة أشهر، وعدة الأمة خمسة وأربعون يوما.
# ولا عدة على المطلقة التي لا تحيض لصغر أو كبر، وقال بعض أصحابنا تعتد أن
~~عدة من تحيض مثلها ولا تحيض (4).
# PageV00P470
# وعدة الحرة والأمة الحاملتين وضع الحمل لتمام وغيره وأدناه النطفة
~~والعلقة ولو بعد طلاقها بلحظة.
# فإن حملت باثنين فبوضعهما معا، وروى أصحابنا (1) انقطاع عصمتها بالأول،
~~ولا تحل لغيره حتى تضع الآخر. وأدنى ما تنقضي به عدة الحرة المطلقة، ستة
~~وعشرون يوما ولحظتان بأن تحيض أقل الحيض، وتطهر أقل الطهر، وعدة الأمة
~~ثلاثة عشر يوما ولحظتان، ويكره لهما التزويج حتى تغتسلا من الحيض، وعدة
~~السرية يعتقها المولى ثلاثة أشهر أو ثلاثة أقراء، وإن تزوجت قبل ذلك
~~فالتزوج باطل، وحرمت على المتزوج أبدا إن علم حالها، أو دخل بها.
# وعدة المرأة - تحيض في كل ثلاث سنين أو أربع مرة - ثلاثة أشهر. وإذا
~~استرابت (2) المرأة ومرت بها ثلاثة أشهر بيض، فهي عدتها، فإن رأت فيها دما
~~اعتدت بالأقراء، فإن لم تحض الثانية إلى تمام تسعة أشهر، اعتدت بثلاثة أشهر
~~وبانت بها وإن حاضت ثانية ما بينها وبين التسعة ولم تحض الثالثة صبرت تمام
~~خمسة عشر شهرا وقد بانت بها، ويتوارثان في هذه المدة، فإن حاضت حيضة ثم
~~ارتفع لكبر اعتدت، بعدها شهرين وبانت، وإن اختلط على المرأة الحيض
~~بالاستحاضة، فعدتها بما قررناه في باب الحيض، فإن اختلط عليها اختلاطا تاما
~~اعتدت بثلاثة أشهر.
# وإن طلقها فادعت الحمل صبرت تسعة أشهر ms295 ثم أتمت الحول، ودعواها حملا بعد
~~ذلك باطلة. وإذا طلق الأمة رجعيا ثم أعتقت في العدة أتمت عدة الحرة وإن كان
~~بائنا فعدة الأمة.
# وعدة الزوجة لوفاة الزوج الكبير والصغير دخل بها أم لم يدخل صغيرة أو
~~كبيرة، أربعة أشهر وإلى غروب الشمس من اليوم العاشر. والأمة كذلك، وقيل
# PageV00P471
# على النصف إلا أن تكون أم ولد لمولاها.
# فإن طلقها الزوج رجعيا ثم مات عنها في العدة استأنفت عدة الوفاة، وإن كان
~~بائنا أتمت عدة الطلاق.
# وعدة الحامل حملا يمكن كونه من المتوفى أبعد الأجلين، إن وضعت لدون أربعة
~~أشهر وعشرا أتمتها، وإن نقصت ولم تضع فالوضع. وعدة السرية لوفاة سيدها،
~~أربعة أشهر وعشر، فإن تزوجت قبل تقضيها فالتزويج باطل.
# وكذلك إن وطأ المدبرة مولاها ثم مات، وقد بينا عدة المتعة في موضعها.
# ولا عدة على الزانية. وذكرنا حكم الإماء في الاستبراء في ما مضى. وعلى
~~الحرة لوفاة زوجها الحداد، وهو ترك الحلية، والكحل الأسود والخضاب وما يحسن
~~اللون، وجميل اللباس، وأكل الطيب، وشمه.
# وليس على الأمة حداد، ولا بأس أن يحتد الإنسان على حميمه ثلاثة أيام لا
~~أكثر منها، وليس على غير المتوفى عنها بعلها، حداد. فإن كانت صغيرة لم
~~يلزمها حداد.
# وعدة الكتابية كعدة المسلمة وعليها الحداد في عدة الوفاة.
# ولا يلزم المتوفى عنها زوجها ملازمة البيت ولها الخروج نهارا ولا سكنى
~~لها، ولا نفقة فإن كانت معسرة حاملا أنفق عليها من نصيب الحمل.
# وللمطلقة الرجعية النفقة والسكنى، ولا يخرج، ولا تخرج إلا في الحج
~~المفروض وفي قضاء حق بعد نصف الليل وترجع قبل الصبح، ولا تخرج نهارا.
# وإن كانت بائنا فلا سكنى، ولا نفقة إلا أن تكون حاملا فلها السكنى
~~والنفقة.
# وإذا وجب على الرجعية حد أخرجت للحد ثم ردت إلى البيت.
# وإذا كانت مع بيت أحمائها (1) فبذت (2) عليهم أخرجت إلى بيت آخر
# PageV00P472
# فإن بذوا عليها أخرجوا عنها وإن لم يكونوا عندها لم تخرج.
# وتعتد لوفاة الزوج الغائب حين تبلغها الخبر وتحتد، وإذا شهدت البينة
~~بطلاق الغائب في ms296 يوم معلوم فعدتها منذ (1) ذلك الوقت، فإن كان قد مضى قدر
~~العدة تزوجت في الحال، وإن لم يشهدوا بوقت معلوم فمنذ (2) يوم بلغها.
# وإذا طلق الأمة رجعيا فأعتقت في العدة فاختارت الفسخ فلا رجعة له وبنت
~~على عدة الحرة.
# وإذا طلق زوجته رجعيا، فارتدت فليس له رجعتها، ويقف على انقضاء العدة.
# وامرأة المفقود إن كان له ولي يقوم بنفقتها فلتصبر، وإن لم يكن رفعت
~~أمرها إلى السلطان، وليطلبه أربع سنين فإن عرف له خبر موت أو حياة، عمل
~~بموجبهما وإن لم يعرف خبرا اعتدت عدة الوفاة، فإن جاء زوجها وهي في العدة،
~~أو بعد مضيها ولم تتزوج فهو أملك بها، وإن تزوجت فلا سبيل له عليها وهي
~~زوجة الثاني، فإن تعذر السلطان فهي مبتلاة فلتصبر.
# ولا يتداخل العدتان فإن تزوجت المعتدة ودخل بها الزوج فرق بينهما وأتمت
~~العدة للأول واستأنفت عدة من الثاني. فإن حملت من الثاني اعتدت منه بالوضع
~~ثم أتمت العدة للأول.
# وإن طلق إحدى امرأتيه ومات قبل البيان اعتدتا بطولى (3) العدتين.
# وتعتد الموطوئة بالشبهة وعقد الشبهة، والمفسوخ نكاحها بعد الدخول
~~والملاعنة عدة الطلاق، وبوضع الحمل إن كان.
# وكذا المرتد عنها زوجها لا عن فطرة، فإن قتل في العدة أو مات اعتدت عدة
~~الوفاة وإن ارتد عن فطرة فعدة الوفاة مذحين ارتد وإن لم يقتل.
# PageV00P473
# وإذا باع المطلق زوجته رجعيا المسكن، والعدة بالشهور، صح البيع والسكنى
~~مستثناة معلومة، وإن كان بالحمل، أو الأقراء لم يصح البيع للجهالة.
# والمعتدة بالأشهر إذا طلقها في أثناء الشهر، احتسب بما بقي وأتمت قدر ما
~~مضى منه وتلفق الساعات والأنصاف (1).
# والخلوة لا توجب العدة، ولا تقرر المهر تامة كانت أو ناقضة.
# وإذا طلق الزوج رجعيا ثم راجع في العدة وطأها أم لم يطأها ثم طلقها،
~~استأنفت العدة، فإن تزوجها ودخل بها ثم خالعها ثم تزوجها ولم يطأها ثم
~~طلقها فلا عدة عليها ولها نصف المسمى فإن وطأها استأنف العدة. والمرأة
~~مؤتمنة على الحيض والطهر، فإن ادعت فراغها من العدة وصدقها ممكن قبل قولها. ms297
~~فإن طلقها فاعتدت بشهر ثم رأت الدم، اعتدت بالأقراء وتعد ما مضى طهرا.
# وإن قال الزوج طلقتك يوم الجمعة وولدت يوم الخميس فعليك العدة وادعت
~~العكس، أو قال لم تنقض عدتك بالولادة وادعت انقضائها بها، فالقول قول
~~الزوج، فإن شكا هل كان الطلاق قبل الولادة، أو بعدها؟ فعليها العدة،
~~والأولى أن لا يراجعها فيها.
# فإن اتفقا على أن الطلاق يوم الجمعة وادعى الزوج أن الولادة يوم الخميس
~~وقالت المرأة يوم السبت فالقول قولها لأنه فعلها. فإن حقق أحدهما وشك الآخر
~~فإن الشاك نأكل محكوم عليه به.
# والمطلقة الرجعية فراش، فلو أتت بولد لأقصى مدة الحمل مذ وقت العدة لحقه
~~وإن كان الأكثر منها لم يلحقه لأنها بعد انقضاء العدة ليست بفراش.
# وإن أتت به البائنة والرجعية لدون أقصى مدة الحمل مذ وقت الطلاق لحق به،
~~وإن أتت به البائن لأكثر من مدة الحمل لم يلحقه ولا لعان.
# PageV00P474
# فإن قال لزوجته: استعرته أو التقطته فالبينة عليها فإن تعذرت حلف وبطلت
~~دعواها.
# والمفسوخ نكاحها حاملا ليس لها نفقة ولا سكنى.
# وقيل لها النفقة لأنها للحمل وهو قوي.
# فإذا تزوجت المطلقة الرجعية رجلا مع الجهل وحملت منه فللمطلق رجعتها
~~حاملا وبعد الوضع إلى انقضاء عدتها بالأقراء، ونفقتها حاملا على الثاني على
~~قول وبعد الوضع في النفاس على الأول، وقيل لا تجب عليه لأنه ليس بزمان عدة.
# " باب الخلع والمبارات والنشوز والشقاق " يصح بذل كل ما صح كونه صداقا
~~عوضا في الخلع من كل زوجة دائم نكاحها عاقلة غير سفيهة، فإن كانت أمة أو
~~مكاتبة فبإذن المولى فإن كان في يدهما مال وأذن لأمته في التجارة أو كانت
~~مكتسبة وإلا ففي ذمتهما إلى أن تعتقا، من كل زوج بالغ عاقل، فإن كان سفيها،
~~أو عبدا صح خلعهما ويسلم العوض إلى ولي السفيه ومولى العبد، وليس للولي أن
~~يخلع الطفلة بمالها ولا امرأة الطفل.
# والسبب المبيح للعوض أن تقول له زوجته مع رغبته فيها: لا أطيع لك أمرا،
~~أو لأوطئن فراشك (1) ولا أقيم حد الله ms298 فيك أو يعلم ذلك من حالها.
# وحل له أن يأخذ ما بذلته وإن كان فوق المهر.
# والخلع يقع بمجرده ويكون محسوبا بطلقة بائنة (2). فلو فعل ذلك بها ثلاثا
~~لحرمت عليه إلا بزوج على الشروط، وإن بذلت له على أن يطلقها وفعل، كانت
~~بائنة.
# فإن كان البذل خمرا، أو خنزيرا وهما مسلمان، أو مجهولا كشاة من قطيع
# PageV00P475
# وغائب لم يوصف، ودينار مطلق، ونقد البلد مختلف لا غالب فيه وحمل الجارية
~~كانت التطليقة رجعية.
# فإن لفظ بالخلع والحال هذه فكذلك، وقيل يكون باطلا أصلا.
# وإن وقع الخلع، أو الطلاق على ما في هذه الجرة (1) من الخل أو على هذا
~~العبد فبان خمرا، أو العبد وقفا، وقع بائنا، ورجع بمثل الخل، وقيمة العبد.
# ولا يقع الخلع بالكتابة، ولا بشرط، ولا بصفة وإنما يقع على مثل موضع
~~الطلاق، وشروطه.
# وقد بيناها (2) ولا رجعة له، وكذلك في المبارات إلا أن ترجع المرأة في
~~البذل، أو في بعضه، فله الرجوع في بضعها، وتصير طلقة رجعية إذا كانت في
~~العدة، فإن لم بكن معتدة، أو خرجت منها، أو كانت ثالثه، أو تزوج أختها، أو
~~كانت رابعة، فتزوج بدلها فلا رجوع لها.
# وإن لم ترجع في ما بذلته جاز له تزويجها مستأنفا.
# وإن كان الزوجان ملتئمين، وبذلت له على خلعها لم يصح الخلع ولم يملك
~~العوض، ويقع طلقة رجعية (3) إن كان تلفظ بصريح الطلاق وكذا لو أكرهها على
~~البذل.
# فإن منعها حقها فبذلت له على الخلع وقع صحيحا، ولم يكن منع الحق إكراها
~~وقال بعض المخالفين يكون إكراها وحكم فيها بحكم ما قبلها.
# ويصح أن توكل المرأة في بذل العوض، ومتى بذلت ثم افترقا قبل الخلع لم يكن
~~له الخلع (4) إلا أن يحضر وتبذل، أو توكل فيه.
# PageV00P476
# ولا توارث بين المختلعين، وله أن ينكح أختها في العدة ورابعة بدلها وليس
~~له نظرها، وعدتها عدة المطلقة ولا يلحقها الطلاق (1).
# ولو قال لزوجته، إن أعطيتني ألفا، أو متى أعطيتني ألفا فأنت طالق أو فقد
~~خلعتك لم يقع طلاق ولا خلع، ms299 فإن قال لها أنت طالق وعليك ألف وقع الطلاق
~~رجعيا ولم يلزمها شئ.
# فإن بذلت له على أن يخلعها فتلفظ بالطلاق صح، وكذلك بالعكس.
# وإذا خالعها على سلعة على أنها على صفة فخرجت بخلافها، أو خرجت معيبة
~~فرضيها فلا كلام، وإن سخطها فله قيمتها بالصفة المشروطة وصحيحة.
# وإذا خالع أربعا بألف صح، وعلى كل واحدة منه على قدر مهر مثلها وكذلك لو
~~تزوجهن على ألف، وقيل يكون بالسوية.
# وخلع المشركين صحيح، فإن كان على غير مال كالخمر وأسلما قبل التقابض
~~فقيمة ذلك عند أهله.
# ويصح اشتراط تأجيل العوض في الخلع.
# وإن اختلفا في قدر البذل، أو جنسه، أو تأجيله ولا بينة قيل يتحالفان ويجب
~~مهر المثل، وقيل تحلف الزوجة.
# وإن ادعى عليها أنها بذلت على خلعها فأنكرت ولا بينة فالقول قولها مع
~~يمينها. وإذا وكلت بخلعها على قدر مخصوص فبذل أكثر منه، أو الرجل بالعكس لم
~~يصح، فإن بذل له أجنبي على خلعها عوضا من غير إذنها لم يصح فإن شهد شاهد
~~أنه خالعها بألف، وشهد الآخر ب‍ " الفين " لم يحكم بهما لاختلافهما.
# ولا يثبت (2) الخلع شاهد واحد ويمين.
# PageV00P477
# ويملك الزوج العوض في الخلع وهو في ضمانها حتى يقبضه.
# * * * " أحكام المباراة " والمباراة أن تكون الكراهة منهما، فله أن يأخذ
~~منها مثل المهر لا أكثر منه وهي بائن، وشروط المبارات وأحكامها في ما سوى
~~ذلك كالمختلعة.
# وروى (1) الحسن بن محبوب عن أبي رباب عن حمران قال سمعت أبا جعفر يتحدث
~~قال: المبارئة تبين من ساعتها من غير طلاق ولا ميراث بينهم لأن العصمة قد
~~بانت ساعة كان ذلك بينها وبين الزوج.
# وروى (2) جعفر بن محمد بن حكيم عن جميل عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~المبارئة تكون من غير أن يتبعها الطلاق. وقال الشيخ أبو جعفر الطوسي رحمه
~~الله: جميع أصحابنا المحصلين من تقدم وتأخر على أن الفرقة في المبارات لا
~~تقع ما لم يتبعها بطلاق.
# * * * " أحكام النشوز " وإذا نشزت المرأة عن طاعة زوجها، وعظها، فإن لم
~~ينجع اعتزل فراشها، ms300 أو حول ظهره إليها، فإن لم ينجع فله ضربها بسواك وشبهه
~~ما لم يؤذ (3) عظما، ولا لحما.
# PageV00P478
# " الشقاق " وإن ادعى أحد الزوجين على الآخر النشوز جعلهما الحاكم إلى جنب
~~ثقة عدل ليعرف حالهما، فإن بلغت حالهما التضارب والتساب وما لا يحل من قول،
~~أو فعل، وهما مقيمان على الشقاق بعث الحاكم عدلا من أهله وعدلا من أهلها
~~ليدبر الحال، فإن جعل الزوجان الأمر إليهما في الاصطلاح والفراق، أصلحا ولم
~~يفرقا، وإن اختلفا فلا حكم لهما.
# وإذا غاب أحد الزوجين لم تنفسخ الوكالة بغيبته فإن غلب على عقلهما بطلت
~~الوكالة.
# وإذا خافت امرأة نشوز زوجها، أو إعراضه فتركت له بعض حقوقها كالمهر أو
~~النفقة أو حقها من يومها وليلتها حل ذلك له.
# * * * " باب اللعان " كل من قذف وأقام بينة لم يحد. ولا يصح اللعان إلا
~~من زوج عاقل بالغ، حر أو عبد، مسلم، أو كافر أعمى، أو بصير - إن نفى الأعمى
~~الولد - بأحد الأمرين رميها بالزنا عيانا أو نفى حملها عن نفسه أو جحد
~~ولدها ولم يكن أقر به ولا نفاه على الفور مع التمكن ولا تلفظ بما يوذن
~~باعترافه به ومن الحرة والأمة المسلمة أو الكافرة البرية من الصم والخرس
~~المدخول بها، ويحد لغير المدخول بها وروي (1) إن طلقها قبل الدخول وادعت
~~الحمل منه ولها بينة بالخلوة، لاعن لنفيه.
# فإن قذف زوجته الصماء، أو الخرساء بموجب اللعان فلا لعان وحد لهما وحرمتا
~~عليه أبدا.
# PageV00P479
# فإن أقام البينة رجمتا، وقيل لا لعان بين المتمتعين ويحد لقذفها. فإن قذف
~~ملك يمينه لم يحد وإن أنكر ولدها فهو أعلم بشأنه والقول قوله ولا لعان وإن
~~قذف منكوحته بشبهة، أو من وطأها بشبهة، حد ولم يلاعن وإن أنكر ولدها لاعن
~~لنفيه وحرمت عليه أبدا.
# ويصح لعان مطلقته الرجعية وأما البائن كالمختلعة فيحد لها ولا لعان
~~بينهما إلا في نفي الولد إن أتت به ولأقصى مدة الحمل إن لم يكن نكحت غيره،
~~أو لأقل من أقله مذ وطأ الثاني إن كانت نكحته.
# ولا يلاعن وله ms301 بينة، وقيل بالخيار فإن قذفها وجاء بثلاثة شهداء، لاعن،
~~وحدوا، وإن لم يكن قذف حدت إن عدلوا (1).
# وموجب قذفه الحد وبلعانه يسقط، وينتفى الولد ويجب الحد عليها وبلعانها
~~يسقط عنها الحد وبهما يزول الفراش وتحرم على الأبد.
# وإن قذفها بالفجور بلا عيان فعليه الحد، ولا لعان.
# وإن قذفها بالمشاهدة فعفت عن الحد، أو لم تطالب به فلا لعان.
# وإن لاعن زوجته فنكلت عن اللعان، أو عن إتمامه، أو اعترفت ولو مرة فعليها
~~الحد، فإن قذفها ولم يلاعنها فاعترفت سقط عنه الحد ولا تحد حتى تقر تمام
~~أربع مرات.
# فإن تلاعنا ثم قذفها شخص بالزنا حد، ويسقط نسب الولد من أبيه دون أمه فإن
~~تلاعنا ثم أكذب نفسه لم يرجع الفراش، ولم يرتفع التحريم وورثه الولد ولم
~~يرثه، وورثته أمه وأخواله وورثهم، ولا يرث أعمامه، ولا يرثونه.
# وإن لم يعترف به بعد اللعان لم يرث أخواله على الرواية (2)، وهم يرثونه
~~وقيل يرثهم لثبوت النسب.
# PageV00P480
# فإن كرر قذفها بذلك بعد مضي اللعان لم يحد، وبغيره يحد. وإن اعترفت
~~بالزنا بعد اللعان لم تحد حتى تقر أربع مرات وإن قذفها وطالبت بالحد ثم
~~غابت، لاعن وسقط عنه الحد، وإن لاعنت بعد لعانه في غيبته صح وسقط الحد عنها
~~فإن قذفها ثم مات قبل أن يلاعن، ورثته، فإن قذفها ثم ماتت قبل أن يلاعن
~~فروى (1) أنه إن لاعن فلا حد عليه ولا ميراث له، وإن لم يلاعن فله الإرث،
~~وعليه الحد.
# وإذا لاعن للقذف فالولد ولده إلا أن يقذفها بالزنا به ويجب البدء بلعان
~~الزوج.
# وأن يتلاعنا بألفاظ الكتاب وإن لم يحسنا فبلغتهما فإن أبدل الرجل اللعنة
~~بالغضب والمرأة الغضب باللعنة لم يصح.
# ويستحب أن يكونا قائمين حال لعانهما، وتجلس المرأة حتى يفرغ الرجل وإن
~~يكونا مستقبلي القبلة حال اللعان لاستقبال الحاكم.
# ولا يصح اللعان إلا بالحاكم، أو خليفته و يستحب أن يعظم عليهما الأمر،
~~وأن يعظهما بعد الشهادة الرابعة.
# وأن يكون بحضور جماعة، وفي وقت كبعد العصر، ومكان بمكة بين الركن
~~والمقام، وبالمدينة، ms302 بمسجدها عند منبره عليه السلام.
# " وفي هذه السنة، وهي سنة أربع و خمسين وست ماءة في شهر رمضان احترق
~~المنبر، وسقوف المسجد، ثم عمل بدل المنبر " وبالمسجد الأعظم عند القبلة
~~والمنبر في سائر البلاد.
# والفرقة بين المتلاعنين باللعان دون حكم الحاكم.
# وإذا ولدت ولدين، فأقر بأحدهما وبينهما أقل من أقل الحمل لزمه الآخر، وإن
~~لاعن لنفي أحدهما انتفى الآخر، فإن كان بينهما ستة أشهر لم يتلازما في نفي،
~~ولا إثبات.
# وإذا قذف زوجته، وهو صبي عزر، وإن أنكر ولدها وله دون عشر سنين
# PageV00P481
# انتفى بلا لعان، وإن مات اعتدت بالشهور، وإن كان له عشر سنين أخر حتى
~~يبلغ، فإن لاعن فقد انتفى عنه، فإن مات قبل اللعان فهو ولده، واعتدت.
# وإن كان الزوج مقطوع الذكر، والأنثيين، أو غاب عنها أكثر من أقصى الحمل،
~~أو لم يدخل بها، أو دخل وجائت به لأقل من أقل الحمل لم يلحقه، ولا لعان.
# ويصح اللعان بنفي الولد بعد موته، وإن أنكر الحمل، ولاعن في الحال أو
~~أخره حتى تضع جاز.
# وإن قذفها، ولاعنها في الحال فنكلت لم تحد حتى تضع وترضع الولد إن لم يكن
~~له من ترضعه.
# وإن قذف زوجته الصغيرة، ولا يمكن الزنا بها، أو يمكن، عزر.
# وإن قذف المجنونة بزنا حال جنونها، أو قذفها بزنا حال إفاقتها، لم يلاعن
~~لإسقاط الحد والتعزير حتى تفيق ويطالب بهما، فإن أفاقت فطالبته بهما، أو
~~أنكر ولدها ثم جنت فله اللعان لإسقاط الحد، والتعزير، ونفى الولد، فإذا فعل
~~وأفاقت حدت، وعزرت إلا أن تلاعن.
# فإن أنكر الزوج القذف فشهد واحد أنه قذف، وآخر أنه أقر به، أو شاهد أنه
~~قذف يوم الجمعة، وآخر يوم الخميس لم يثبت.
# فإن شهدا أنه قذفهما وإياها لم يقبل شهادتهما، فإن شهدا أنه قذفها، ثم
~~قالا كان قذفنا جميعا لم يحكم بشهادتهما.
# فإن ردت شهادتهما لما ذكرناه ثم عفوا عنه (1) وصلح الأمر ثم شهدا أنه
~~قذفها قبلت.
# ولعان الأخرس بالإيماء والإشارة كعقوده وإيقاعاته.
# والبرزة (2) تحضر مجلس الحكم، والمخدرة يرسل الحاكم ms303 إليها بعد لعان
# PageV00P482
# الزوج في مجلسه من يأخذ عليها اللعان في بيتها أربعة، وأقله شخص واحد.
# * * * " باب الظهار والايلاء " يصح الظهار من الزوج البالغ العاقل
~~المختار القاصد له ولا يصح قبل النكاح، ولا ظهار للسكران والمكره والساهي
~~والغضبان بحيث لا يحصل، حرا أو عبدا، مسلما أو كافرا بكل زوجة، وملك يمين
~~بحضور شاهدي عدل، وكون الزوجة مدخولا بها طاهرا طهرا لم يقر بها فيه بجماع
~~إلا من لا يعتبر ذلك فيها في الطلاق، معينة بقول أو إشارة أو نية، بلفظ: هو
~~" أنت على كظهر أمي أو إحدى محرماته نسبا ورضاعا " أو بعض أعضائهن أو شعرهن
~~على رواية (1) ضعيفة، أو كأمي إن نواه.
# فإن قال: هي كظهر مطلقته البائن، أو كظهر أبيه، أو كزوجة فلان لم تحرم.
# والظهار موجب للتحريم، ويحل منها النظر، والقبلة وما دون الفرج.
# ولا يقع مشروطا، وقيل يقع مشروطا، وتجب كفارة الظهار بالعود وهو أن يعزم
~~على استباحة وطأها، لأنه قصد التحريم، فإذا قصد الإباحة فقد عاد في القول
~~فيه، فإن وطأها قبل أن يكفر فعليه كفارة أخرى عقوبة، وتتكرر الكفارة بتكرر
~~الجماع إلا في الساهي، والجاهل.
# وإن كرر عليها الظهار فلكل مرة كفارة.
# وإن ظاهر من نسوة بلفظ أو ألفاظ فلكل منهن كفارة ويصح ظهار المطلقة
~~الرجعية، والايلاء منها. وإذا ظاهرها ثم طلقها قبل العود، فلا كفارة، ويصح.
# فإن راجعها في العدة فالظهار بحاله، وليست عودا، وإن خلا أجلها، أو كان
~~بائنا ثم تزوجها، لاعن زوج أو عنه، فلا كفارة عليه.
# PageV00P483
# وكفارة ظهار العبد صوم لشهر واحد. وإذا جامع المظاهر منها ليلا في
~~الشهرين لم يبطل صومه، وعليه كفارة أخرى وإذا جامعها نهارا عمدا قبل أن
~~يصوم من الثاني (1) شيئا استأنف الشهرين، وكفارة أخرى، وإن كان بعد أن صام
~~منه ولو يوما، أتمها، وكفر بأخرى.
# والكفارة عتق رقبة صغيرة أو كبيرة، مسلمة أو كافرة، ذكرا أو أنثى، فإن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يطق فإطعام ستين مسكينا، لكل مسكين نصف
~~صاع: أربعة أرطال ونصف ms304 بالبغدادي مما يسمى طعاما، ولا يكرر إطعام الواحد
~~مرارا لأنه خلاف النص ولا يطعم كافرا، ولا عبدا.
# وإذا ظاهر زوجته، ثم لاعنها أو آلى منها لم يكن عائدا، ومن قال يصح بشرط
~~(2) قال لا تجب الكفارة حتى يحصل الشرط، ويعزم على العود.
# وإذا عزم على العود فمات، أو رجع عن العزم لم تسقط الكفارة. ويجب الكفارة
~~في ما فضل عن قوته، وقوت عياله يومهم وليلتهم إلا دار سكناه وخادمه.
# وإذا شرع في الصوم لعجزه عن الرقبة ثم وجدها، فالأفضل له العتق ويجوز له
~~إتمام الصوم.
# ولا يجزي في الكفارة الأعمى والزمن والمجذوم ومن نكل به مالكه خاصة لأنهم
~~قد عتقوا بذلك، ويجزي المدبر بعد نقض تدبيره وأم الولد والأعور والمجبوب
~~والخصي والمريض والآبق ما لم يعرف موته.
# ولا يجزي القيمة في الكفارات.
# وإذا اشترى من يعتق عليه لم يجزه عن الكفارة وإن نوى، وقيل يجزي إن نوى.
~~وإن أعتق حصته في عبد بينه وبين غيره لم يجزه.
# وقيل إن كان موسرا ونوى عند التلفظ بالعتق أجزء لأنه يسري، بخلاف
# PageV00P484
# المعسر. وإن أعتق عبده المرهون، وهو موسر لم يجزه إلا أن يجيزه مرتهنه،
~~فإن أعتق ربع عبده عن كفارته لم يجزه وسرى في باقيه.
# وإن قدم الكفارة على العود لم يجزه وأعادها بعده.
# فإن جنى عبده عمدا، أو خطأ فأعتقه أجزء وضمن سيده الخطأ. ويحرم عليه
~~أمته، ومتعته بالظهار حتى يكفر، ولا رفع لهما (1) ولو ظاهر من أمة ثم شراها
~~لانفسح النكاح، وحلت بالملك ولا كفارة.
# وإن ظاهر من أمته، فباعها، ثم شراها فكذلك، فإن ظاهر منها وأعتقها عن
~~كفارة عليه، حل له أن ينكحها، ولا كفارة.
# وإن رفعته امرأته إلى الحاكم أنظره ثلاثة أشهر، فإن كفر و (2) وطأ وإلا
~~ألزمه الطلاق، ولا يطلق عنه، فإن أبى حبسه، وضيق عليه في طعامه، وشرابه حتى
~~يطلق، أو يكفر ويطأ.
# فإن نوى بالطلاق الظهار أو بالظهار الطلاق لم يقعا. فإن قال. هي حرام،
~~فليس بشئ وإن نوى ما نوى.
# وإذا اشترى عبدا شرط ms305 البائع عليه إعتاقه عن الكفارة لم يجزه، ويجزي
~~المكاتب قبل الأداء، وبعد أداء البعض وهو مشروط عليه. ويجوز التوكيل في
~~العتق، ولو أعتق عن كفارة غيره تبرعا أجزأه ويكون سائبة (3) ويجزي المالك
~~اعتاق عبده المغصوب، وعتق الحمل ولا يسري إلى الحامل وقيل لا يجزي ولو كان
~~عليه كفارة، فارتد ثم أعتق لم يصح عتقه.
# ويجزي في الكفارة صوم شهرين هلاليين مما يصح صومه تبرعا كيف كانا،
# PageV00P485
# وإن صام بعض الشهر أتمه بالعدد (1)، وقيل يصوم ما لحقه وقدر ما مضى منه
~~وهو قوي، وينوي كل ليلة، أو كل يوم إلى الزوال فإن زالت ولم ينو لم يجزه،
~~ولا يجب عليه نية التتابع. ويجوز الإطعام متواليا، ومتفرقا. وإذا قالت
~~لزوجها، أنت على كظهر أمي لم يكن شيئا.
# ويجوز (2) في الكفارة اعتاق المعتق بالصفة وإن وجدت لأن العتق بالصفة
~~عندنا باطل.
# ويجوز ظهار الأخرس واعتاقه بإشارته.
# فإذا ظاهر وعاد، فآلى منها قبل التكفير صح إيلاؤه وإن كان الوطأ محرما
~~كما لو آلى محمرا وصائما، فإن وطأها فعليه ثلاث كفارات (3) وإن خرجت مدة
~~الإيلاء فإن طلق خرج منه، وبقي حكم الظهار ما دامت في العدة.
# ولا يحل لها تمكين المظاهر من الوطأ لأنه محرم قبل التكفير ومتى لم يقدر
~~المظاهر على الكفارة صام ثمانية عشر يوما، وحلت له، فإن لم يقدر فهي حرام
~~عليه، ويجب أن يطلقها لأنه قادر عليه وقيل لا يجب.
# * * * " الإيلاء " والايلاء يمين لا تنعقد إلا، بالله وأسمائه الخاصة كما
~~تقدم، ولا يصح إلا من زوج بالغ، عاقل، مختار، قاصد وإن كان عبدا أو كافرا
~~بزوجة مدخول بها، دائم نكاحها بشرط أن لا يقصد صلاحا في يمينه، وأن يحلف أن
~~لا يطأها بصريح اللفظ أو ما يفيده، إضرارا بها أكثر من أربعة أشهر، ولا
~~يعلقه بشرط، وقيل يقع
# PageV00P486
# بشرط ومدة التربص مذ حين المرافعة، فإذا مضت الأربعة، ألزم الفئة وهي
~~الجماع في القادر، والعزم عليها من العاجز، أو يطلق.
# وتطليقة الظهار والايلاء واحدة رجعية، وأن لم يفعل حبس في حظيرة قصب، ms306
~~وأطعم ربع الطعام، وسقى ربع الشراب حتى يفعل، ولا يطلق عنه الحاكم وإن جامع
~~فكفارة يمين، وقد شرحناها في ما مضى وإن آلى منها لمرض به، أو بها، أو رضاع
~~فليس بإيلاء، ويفعل الأولى (1) على ما سبق في الأيمان.
# ولو حلف على سنة، ألزمه الحاكم بعد الأربعة الأشهر على ما ذكرنا، فإن لم
~~تطالبه حتى مضت السنة لم يحنث، فإن حلف على شهر وكان قد تعين عليه فيه
~~الجماع، جامع، ولا كفارة، وإن لم يتعين، عمل على الأولى. والعبد يكفر
~~بالصوم. والكافر لا يصح منه التكفير حتى يسلم، وإذا ادعى الزوج جماعها،
~~وأنكرته، فالقول قوله مع يمينه.
# " باب النفقات " موجب النفقة نكاح، ورحم، وملك. وإنما يجب النفقة في
~~النكاح بأن يكون دائما، وتمكنه الزوجة من الاستمتاع تمكينا كاملا، فلو
~~أمكنته من القبل (2) فقط، أو نهارا لا ليلا، أو بالعكس لم يكن لها عليه
~~نفقة.
# فإن كان الزوج حرا، موسرا، والمرأة شريفة، أنفق في طعام وأدم عادة البلد،
~~وكسى لصيف وشتاء على قدر يساره من إبريسم وكتان وغيرهما، ولزينتها، وأخدمها
~~خادما، أو خدمها، ولا يلزمه إخدام غير الشريفة.
# والأمة ينفق عليها بالمعروف بلا إخدام وإن كانت جميلة والمتوسط على قدر
# PageV00P487
# حاله وحال المرأة ويخدمها، أو يخدمها.
# والمعسر أصلا إن أنظرته إلى يساره فلها، وإن ألزمته بالطلاق طلق، وقيل لا
~~يجبر عليه وتصبره حتى يوسر، فإن كان موسرا أجبر على أحد الأمرين.
# فإن أرسل الأمة سيدها ليلا ونهارا فالنفقة على الزوج لكمال الاستمتاع،
~~وإن أرسلها ليلا فقط، فلا نفقة على الزوج بل على سيدها. وأن كان الزوج عبدا
~~ونكح بإذن سيده، وهو مكتسب، فالنفقة في كسبه، فإن أعوز أتمه السيد، فإن فضل
~~فله، فإن اختار أن ينفقه فله، وإن لم يكن مكتسبا فعلى السيد والمدبر كالعبد
~~حتى يعتقه، والمكاتب كالعبد.
# فإن أعتق بعضه أنفق بحسابه من الحرية نفقة الموسر إن كان ذا مال، أو كسب
~~والنفقة تجب بأول اليوم، فإن سلمها إليها ملكتها.
# فإن ماتت ورثت عنها، وإن باعتها صح بيعها، وإن ms307 كساها ملكت الكسوة كذلك،
~~فإن أسلفها نفقة لمدة، ثم ماتت أو نشزت استردها، فإن مات هو كانت ميراثا،
~~وإن كساها لمدة، فأتلفتها لم يضمن، ولم يلزمه بدلها حتى المدة فإن لم ينفق
~~عليها، ومضت مدة فهي في ذمته وترجع بها عليه، أو في تركته قضى بذلك القاضي،
~~أم لم يقض. فإن غاب، قضى عليه وبيع عليه عقاره أو غيره فيها.
# فإن استدانت النفقة قضاها. فإن لم ينفق عليها ولواها (1)، جاز لها أن
~~تأخذ من ماله قدر نفقتها ونفقة ولده منها بالمعروف من جنس ذلك، أو من غير
~~جنسه.
# ولا نفقة للبائن، والمفسوخ نكاحها إلا أن تكون حاملا. وإن مرضت زوجته لم
~~تلزمه نفقة المرض من دواء، وأجرة طبيب وفصاد وحجام، وإنما عليه نفقة الصحة
~~فإن سافرت بإذنه، فعليه نفقه الحضر، وإن سافرت بغير إذنه، فلا نفقة لها،
~~فإن حجت في الفرض بغير إذنه فعليه نفقة الحضر.
# وإن لم يدخل بزوجته فلا نفقة لها، لأن النفقة تجب بوجود التمكين.
# PageV00P488
# لا بإمكانه. فإن خرجت من بيته ناشزا، ثم غاب، فعادت إلى بيته لم تعد
~~نفقتها حتى يمكنه ردها إلى قبضته بنفسه، أو وكيله. فإن ارتدت بعد الدخول
~~فلا نفقة لها حتى تسلم في العدة.
# وأن اختلف الزوجان في قبض النفقة، ولا بينة له فالقول قولها مع يمينها
~~وإن كانت أمة فإن اتفقا على القبض، وادعت أنه قبضها نفقه المعسر، وكان
~~موسرا فأنكر اليسار، ولا بينة لها فالقول قوله مع يمينه.
# ولو اختلفا في قبض المهر قبل الدخول، حلفت، وبعده يحلف الزوج، ولا دخول
~~للأمة في هذا، لأن المهر لسيدها. وإن كان الزوج صغيرا، أو هي صغيرة، أو هما
~~صغيرين فلا نفقة لها.
# ومرض الكبيرة بعد تسليمها، أو عظم آلته لا تسقط نفقتها لأنها " سكن يؤلف
~~" (1) فإن كان الزوج عبدا فأبق لم يكن على مولاه نفقة.
# وروى (2) شهاب بن عبد ربه قال قلت له، ما حق المرأة على زوجها، قال يسد
~~جوعتها، ويستر عورتها، ولا يقبح لها وجها فإذا فعل ذلك فقد والله ms308 أدى إليها
~~حقها، قال قلت فاللحم، قال في كل ثلاثة أيام مرة في الشهر عشر مرات لا أكثر
~~من ذلك، قال قلت فالصبغ، قال في كل ستة أشهر، ويكسوها في كل سنة أربعة
~~أثواب، ثوبين للشتاء وثوبين للصيف، ولا ينبغي أن يقفر بيتك من ثلاثة أشياء:
~~الخل، والزيت، ودهن الرأس، وقوتهن بالمد، فإني أقوت عيالي بالمد، وأقدر لكل
~~إنسان منهم قوته.
# فإن شاء أكله، وإن شاء وهبه، وإن شاء تصدق به، ولا يكون فاكهة عامة إلا
~~أطعم عياله منها، ولا يدع أن يكون للعيدين من عيدهم فضلا من الطعام ينيلهم
~~من ذلك شيئا لا ينيلهم في سائر الأيام.
# PageV00P489
# وقيل، يقوت الموسر زوجته بمدين، والمتوسط بمد ونصف، والمعسر بمد.
# * * * " وأما القسم الثاني " فيجب فيه النفقة على الوالدين وإن علوا،
~~والولد وإن سفلوا بشرط يساره، وعسرهم، وعدم تمكنهم من الكسب، فإن فاتت لم
~~يقض، وإن لم ينفق وهو موسر، أجبر على ذلك.
# وهي مستحبة على ذوي رحمه سواهم، ويتأكد على من يرثه (1) لا وارث له غيره.
# فإن كان للمعسر والد، وولد وجب أن ينفقا عليه بالسوية.
# فإن كان للموسر ولد، ووالد معسر إن، وجب أن ينفق عليهما.
# فإن كان له أب وأبوه وولد، وولده معسرون، أنفق عليهم إن أمكنه، وإلا فعلى
~~أقربهم وإن كان الأبوان موسرين، أو الوالد كذلك، فنفقة الولد عليه فإن كان
~~له أم وأبواب (2) وإن علا فعلى الجد دونها.
# وإن أعسر الأب، والجد فعليها، وإن أعسر اثنان في درجة كالوالدين، أو
~~الولدين، وأيسر بنفقة أحدهما، فبينهما.
# وإنما تجب النفقة في ما فضل عن قوت يومه وليلته ويجب أن يبدأ بزوجته
~~لأنها وجبت معاوضة.
# * * * " فأما القسم الثالث " فتجب فيه النفقة على الرقيق من غالب قوت
~~البلد وغالب كسوته لا قوت السيد، وكسوته، ويستحب له ذلك وإن كانت سرية
~~فضلها على الخادم.
# PageV00P490
# وإن كان العبد والأمة ذوي كسب، فمن كسبهما، والمعوز (1) على السيد
~~والفاضل له.
# فإن لم ينفق، ولا كسب لهما، ألزم بيعهما، أو إعتاقهما فإن كانوا جماعة
~~ألزم ببيع البعض، ms309 والإنفاق على البعض منه أو يختار بيع الكل، أو اعتاقهم.
# وإن خارج (2) عبده، أو أمته المكتسبين باختيارهما جاز، والخدمة تجب
~~عليهما نهارا، والليل سكن وراحة على العادة ويستحب أن يدعوه السيد ليأكل
~~معه، فإن أبى ناوله لقمة، أو لقمتين.
# والدواب، والطير في البادية يرسل إن كان مرعى فإن لم يكن فكالحضر أما أن
~~ينفق، أو يؤجر إن كان مما يؤجر، فإن لم يكن يؤجر كلف بيعه، أو ذبحه، أو
~~نحره إن كان مما يؤكل، فإن كان مما لا يؤكل ألزم بيعه فإن كان أكثر من واحد
~~باع بعضه، وأنفق على الباقي إلا أن يختار بيع الكل، أو ذبحه إن كان مما
~~يذبح ويؤكل.
# " تم كتاب الطلاق وتوابعه "
# PageV00P491
# كتاب الوصية يجب الوصية على من عليه حقوق.
# ويستحب لمن لا حق عليه ببعض ماله، وينبغي أن يعدها لأنه لا يأمن الفجأة،
~~وليختر لوصية رجلا عاقلا عدلا قواما، ويجوز إلى المرأة العاقلة الرشيدة.
# ولا يوصي إلى سفيه، وفاسق، وكافر، وعبد، ومدبر، ومكاتب إلا بإذن السادة
~~ويوصي الكافر إلى مثله.
# فإن أوصى إلى صبي تولى أمره الحاكم حتى يبلغ رشيدا فإن أوصى إليه وإلى
~~عاقل وشرط وقفها إلى بلوغه، أنفذ العاقل ما لا بد من إنفاذه كالدين، ونفقة
~~الطفل حتى يبلغ الصبي، فإن مات الصبي أو بلغ سفيها أنفذها العاقل، فإن بلغ
~~رشيدا لم ينقض ما فعله الوصي إلا أن يكون غير شرط الموصي. فإن أوصى إلى
~~اثنين وشرط اجتماعهما لم يصح إلا ما اجتمعا عليه، وإن سوغ الانفراد جاز،
~~وإن أطلق فكالثانية، وقيل كالأولى فإن تشاح الوصيان حملا على الاجتماع وإلا
~~عزلهما، وأن طلب واحد القسمة لم يلزم الآخر إجابته. وإن ظهر منه خيانة،
~~عزله الحاكم وقام بالأمر، وإن ضعف قواه بجلد عدل ولم يعزله. وللوصي الإيصاء
~~إلى غيره لأنه من نظره إلا أن ينهاه الموصي فيتولى حينئذ الحاكم.
# فإن مات ذو الأطفال ولم يوص تولاهم الحاكم، فإن تعذر فبعض صلحاء
~~المؤمنين، فإن تولاهم غيرهما ضمن المال وإن أنفقه على الطفل. وينفق الوصي ms310
~~PageV00P492
# بالمعروف، فإن زاد ضمن الزيادة، ويجوز شراؤه من مال الطفل لمصلحته بثمن
~~مثله، فأما بدونه فلا.
# وإن بلغ الصبي ورشد سلم إليه ماله، فإن ادعى التسليم ولا بينة أو خالفه
~~في مدة الإنفاق حلف الصبي، وإن خالفه الصبي في قدر الإنفاق أو أصله ولا
~~بينة حلف الوصي للخرج.
# وللوصي الفقير أجرة قيامه، أو أقل الأمرين من الأجرة والكفاية، وله خلط
~~اليتيم بنفسه وعياله، والسماح له أفضل، وعليه قبيح.
# وإذا قبل الوصي الوصية أو لم يحضرها وبلغته بعد الموت أو قبله ولم يردها
~~لزمته، فإن ردها في وجه الموصي صح الرد، ولو ردها في غيبته ولم يبلغها الرد
~~لم يصح.
# ويستحب الإشهاد على الوصية، ويثبت الإيصاء إليه عند الحاكم بشاهدين
~~عدلين، فإن كانت بمال تثبت بما يثبت به المال، وبامرأة واحدة في الربع،
~~وباثنتين في النصف، وبثلاث في الثلاثة الأرباع، وبأربع في كله.
# فإن تعذر المسلم العدل قبل فيها شهادة اثنين كتابيين عدلي في دينهما، فإن
~~لم يجد فمن المجوسي في سفر أو حضر وإن أمره أن يتجر بالمال لأطفاله وله نصف
~~الربح جاز، وإن كان له دين على الميت أخذ من تحت يده، فإن أظهر ذلك افتقر
~~إلى بينة. فإن خالف الوصي ما أمر به الموصي أو أمره بإخراج حق عليه وتمكن
~~من إخراجه ولم يفعل حتى تلف المال ضمن، فإن لم يتمكن من مستحقه فعزله فتلف
~~بلا تفريط رجع المستحق على الورثة في ما أخذوه.
# وتصح الوصية من البالغ العاقل، أو بحكمه، وهو الصبي بلغ عشر سنين لا يضع
~~الشئ إلا في موضعه في المعروف من وجوه البر وصدقته وإعتاقه خاصة، فإن لم
~~يشهد لوصية الوصي، وأمكنه إنفاذها وجب عليه، فإن أظهر ذلك احتاج إلى بينة.
# وإذا ترك وارثا كالأخ وعبدين، وجارية حاملا، فأعتقهما الوارث، وولدت
~~PageV00P493
# فشهدا على إقرار الميت أن الحمل منه قبلت شهادتهما، ورجعا رقين (1) إن لم
~~يذكرا إن الميت أعتقهما، فإن ذكرا ذلك كره للولد، أن يسترقهما لأنهما أثبتا
~~نسبه.
# والوصية بالخمس أفضل منهما بالربع، وبالربع ms311 أفضل منها بالثلث، والغاية
~~الثلث، فإن أجاز الوارث الزيادة عليه بعد موت الموصي جاز، ويكون بناء على
~~فعل الموصي (2).
# وقيل: إن لم يكن له وارث جاز، والأصل خلافه، فإن أجازوه حياته فلهم إباؤه
~~بعد موته.
# وروي (3) ليس لهم. وله الرجوع في الوصية والايصاء وتغييرها، فإن وصى بشئ
~~فباعه، أو وهبه، أو رهنه، أو بدار فجعلها عرصة، أو حنطة فطحنها بطلت
~~الوصية، أو دبر العبد، أو كاتبه، أو أعتقه كذلك.
# فإن أوصى بوصايا يمكن العمل بها عمل، وإن لم يخرج من الثلث بدء بالثلث
~~ووقف ما زاد على الإجازة.
# فإن أوصى بعبد لزيد، ثم أوصى به لعمرو، فعلى الآخر، (4) فإن أوصى بوصايا
~~وأشكل المتقدم، أخرج بالقرعة، فإن كان فيها قرض بدء به وإن آخره، وإن أوصى
~~في المعاصي كقتل النفس وسلب المال وعمارة البيع والكنائس وبيت النار وكان
~~مسلما بطلت الوصية، والمال للورثة.
# ويجوز الوصية للكافر، والوارث، والقاتل، وعبد نفسه، ومدبره، ومكاتبه
~~وللحمل بأن يكون مخلوقا في الحال ويسقط حيا، فإن سقط ميتا بطلت.
# ويستحب الوصية للمحجوب عن إرثه منه بغيره.
# وتصح بحمل الجارية، والنخلة، وبما تحمل، وبثوب من ثيابه، ومتاع من
# PageV00P494
# متاعه مجهول وعلى الورثة إعطاء واحد منها.
# فإن لم يكن له ذلك بطلت، فإن نسب ذلك إلى ماله ابتيع له ذلك، ولا يصح لما
~~تحمل المرأة (1) و (2) الوصية ممن جرح نفسه بما فيه هلاكها، فإن أوصى ثم
~~قتل نفسه صحت، فإن أوصى ثم قتل أو جرح خطأ مضت وصيته في الثلث من مال ودية،
~~فإن جرحه غيره ثم وصى وعقله كامل صحت وصيته في ثلث ماله وأرش جرحه وتصح
~~الوصية للمكاتب بحسب ما تحرر منه، وتبطل في الباقي، فإن كان مشروطا أو
~~مطلقا لم يؤد شيئا، أو مدبرا لم يصح إلا من سيده.
# وإن أوصى لأم ولده أعتقت من الوصية، فإن أعوز فمن نصيب ولدها. فإن أوصى
~~ألا يورث ولده لم يقبل منه.
# وروى (3): صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن أبي بصير، قال: سألته عن
~~المخلوع تبرء منه ms312 أبوه عند السلطان، ومن ميراثه، وجريرته لمن ميراثه؟
# قال: قال علي عليه السلام هو لأقرب الناس إلى أبيه، ولا يصح الإيصاء (4)
~~على وارث لا يلي عليه الموصي حال حياته كعقلاء أولاده، والصغير والكبير من
~~غير أولاده، كالأخ والعم، إلا في الثلث وقضاء الدين.
# ولا يصح الإيصاء إلى أجنبي على أطفاله، وله أب أو جد إلا في ما ذكرناه.
# والوصية بجزء، بالسبع، وروي: (5) العشر، وبسهم، بالثمن، وبشيء، بالسدس،
~~وبالحظ والنصيب، والكثير على رأي الورثة فإن أوصى بثلثه في سبيل الله ففي
~~الحج، والجهاد، وشبههما، وإن أوصى في أشياء سماها فنسي الوصي
# PageV00P495
# بعضها جعله في وجه البر.
# والوصية بالسيف، والصندوق، والسفينة، والجرب، (1) وصية بها وبما فيها،
~~وبحلية السيف، وجفنه (2) إلا أن يستشنيهما (3) ويعتبر من الثلث، ويتساوى
~~الأولاد في الوصية إلا أن يفصل (4) باللفظ أو يقول على كتاب الله.
# والوصية للقرابة: لمن هو من قبيل أبيه وأمه ومن نسبه، وللجيران،
~~والعشيرة، والقوم وأهل بيته، وعترته، وذريته ولقبيلة معروفة، ومن (5) أب
~~معروف كما ذكرنا في الوقت فإن أوصى لمولاه لم يكن لمولى أبيه، فإن أوصى
~~لمولاه ومولى أبيه ولم يخرجا من الثلث، بدء بالأول.
# ووصية المسلم والكافر للفقراء يخص فقراء ملتيهما، فإن قسمها القاضي على
~~فقراء المسلمين و الموصي مجوسي أخذ من الصدقة (6) قدرها، فيقسم على فقراء
~~المجوس.
# فإن أوصى بعتق عبيد سماهم مرتبا ولم يسعهم الثلث بدء بالأول فالأول إلى
~~الثلث، وإن لم يترتب أخرج بالقرعة، فإن أوصى بعتق ثلث عبد وله مال غيره
~~أعتق باقيه من ثلثه، فإن لم يكن له مال غيره، أعتق ثلثه وسعى في الباقي
~~للورثة فإن أوصى بعتق نصيبه من عبد مشترك قوم وسلم إلى شريكه حقه إن كان
~~ثلثه احتمله، وإلا فقدر ما يحتمله.
# PageV00P496
# وإن أوصى بعتق نسمة مؤمنة، أعتق من لا يعرف بعداوة، (1) فإن ظهر خلافه أو
~~تغير رشده، أجزأت فإن عينها بثمن فلم يوجد إلا بأكثر منه ترك حتى يوجد، فإن
~~وجد بدونه اشترى وأعطى الباقي ثم أعتق.
# وإذا قال: أعطوا فلانا كذا، فإن شاء ms313 أخذه لنفسه، أو تصدق به، وإذا أوصى
~~له بشئ فمات الموصى له، كان ذلك لوارثه إلا أن يرجع الموصي، وإن لم يجد له
~~وارثا اجتهد في طلبه، فإن لم يجد تصدق به.
# فإن قال الموصي: أعطوا زيدا كل سنة دينارا من ثلثي، ومات الموصي فسلم إلى
~~الموصى له ذلك مدة، ثم مات فهو لورثته.
# وإقرار ذي المرض المخيف، وبيعه، وهبته، وصدقته، إذا أقبضها حال حياته
~~لأجنبي (2) ووارث، وتصرفه المنجز صحيح كزمان الصحة. ولا يقدم دين الصحة
~~عليه، ويمضي من أصل المال كما ينفقه على نفسه في مرضه، وما أوصى به من
~~الثلث في صحة، أو مرض.
# وروي: (3) إن كان المقر مرضيا نفذ إقراره، وإن كان متهما على الورثة كان
~~من الثلث إلا أن يقيم المقر له بينة باستحقاقه، وفي المرأة: تهب صداقها
~~زوجها وليس لها غيره، يبرأ (4) من الثلث.
# وإذا أعتق عبده عند موته عتق ثلثه. وإذا صح من مرضه لزم إقراره، وتصرفه
~~بلا خلاف، وحمى يوم أو يومين، والشلل، والانفلاج، ووجع الضرس، والصداع
~~كالصحة في الحكم.
# PageV00P497
# وإذا قال: لأحد هذين عندي كذا، حكم الذي البينة منهما، فإن لم يكن بينة
~~فبينهما، رواه (1) السكوني عن جعفر عن أبيه عن علي عليه السلام.
# ويجب أن يبدأ بالكفن، ثم الدين، ثم الوصية، ثم الإرث، ومن أقر أن بعض
~~مماليكه ولده، ولم يعينه باسم، ولا صفة، ولا إشارة، أخرج بالقرعة (2)،
~~وذكرنا حكم نكاح المريض وطلاقه في النكاح والطلاق، وحكم الوصية بالعتق
~~والحج في كتابي العتق والحج.
# ومن اعتقل لسانه فكتب أو أومأ بما فهم به غرضه، حكم بحسبه فإن قال له
~~غيره: أتقول كذا أو تأمر كذا فأشار برأسه فكذلك مع كمال عقله.
# ويجوز للورثة العمل بوصية في كتاب لم يشهد بها وببعضها وتركها، ومن مات
~~وله دين على غريم ثم سلم (3) إلى كل ذي حق نصيبه، فإن سلم الكل إلى واحد
~~بإذن الباقين جاز، فإن سلم إليه من دون إذن، فحق الباقين باق عليه، ورجع هو
~~على القابض بما زاد على حقه. ms314 ومن خلف نفقة لعياله لمدة ومات قبل مضيها
~~فباقيها ميراث.
# وروي (4)، الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن شعيب عن أبي بصير قال: سأل
~~أبو عبد الله عن رجل كان عنده مضاربة، أو وديعة، أو أموال أيتام، وبضائع
~~وعليه سلف لقوم فهلك فترك ألف درهم، أو أكثر من ذلك، والذي عليه للناس أكثر
~~مما ترك، فقال: يقسم لهؤلاء الذين ذكرت كلهم على قدر حصص أموالهم.
# وبالإسناد (5) سأله عن رجل معه مال مضاربة فمات وعليه دين، فأوصى أن
# PageV00P498
# هذا الدين الذي ترك لأهل المضاربة، أيجوز ذلك؟ قال: نعم إذا كان مصدقا.
~~ومن عليه حجة الإسلام وأوصى بها وعليه زكاة واجبة فمات وخلف مالا يفي
~~بالزكاة حج عنه من أقرب المواضع، والباقي في الزكاة.
# ومن أوصى للكعبة بشئ قسم على زوار البيت ممن انقطع به لذهاب نفقته أو
~~هلاك راحلته، أو عجز عن الرجوع إلى أهله.
# ومن أوصى بشئ لأعمامه وأخواله، فلأعمامه الثلثان، ولأخواله الثلث على
~~الرواية (1).
# ومن أوصى بشئ في الحج يسير (2) يمكن الحج به من مكة، حج به، فإن تصدق به
~~ضمنه، وإن لم يمكن تصدق به.
# وإن أوصى لزيد وأولاد جعفر بدينار، كان بينة وبينهم نصفين.
# وتملك الوصية بموت الموصي، ولا حكم للرد والقبول في حياته لأنه ليس بزمان
~~ملك، فإن ردها في حياته فله أخذها بعد وفاته وإن ردها بعد وفاته كانت
~~ميراثا، فإن قبلها ثم ردها كانت هبة تملك بالقبض.
# وإذا أوصى لزيد بنصيب ابنه كانت باطلة فإن أوصى له بمثل نصيب ابنه كان له
~~النصف إن أجازه وإلا فالثلث. وإن أوصى له بمثل نصيب ابنه وله ابنان فله
~~الثلث وقد صيره كولد آخر فإن أوصى له بمثل نصيب أحد ورثته فله نصيب أقلهم
~~سهما. فإن أوصى له بمثل نصيب أعظمهم سهما جاز، فإن زاد على الثلث وقف
~~الزائد على الإجازة. فإن أوصى بمال ولم يكن له مال ثم كسب بعد ذلك ومات
~~نفذت فيه الوصية. فإن قال: ثلثي بين زيد وعمرو وكان أحدهما ميتا فالنصف ms315
~~للحي.
# فإن أوصى له بألف معينة، وباقي مال الموصي دين أعطى من الألف ثلثها،
# PageV00P499
# وكل ما حصل من الدين شئ أخذ منها بحساب الثلث.
# فإن أوصى له بثلث ماله مشاعا أخد ثلث الموجود، وإذا حصل غيره أخذ ثلثه
~~فإن كانت له بنت فأوصى لأجنبي بمثل نصيبها، فالمال بينهما نصفان إن أجازت
~~فإن لم تجز فله الثلث، ولها الثلثان. فإن أوصى لشخص بكل ماله ولآخر بثلثه
~~فإن أجاز الوارث الكل أخذه، وإن لم يجزه أخذ الثلث وسقط الآخر.
# فإن أوصى لشخص بثلث ماله ولشخص بنصفه ولآخر بربعه ولم يجيزوا فللأول
~~الثلث وسقط من بعده فإن أجازوا فللأول الثلث وللثاني النصف وللثالث السدس،
~~وقال المخالف تعول (1) من اثني عشر إلى ثلاثة عشر. فإن أوصى لشخص بمثل نصيب
~~ولده الذكر مع بنته ولم يجيزا صحت من تسعة، للبنت سهمان، وللابن أربعة،
~~وللموصى له ثلاثة. فإن أجازا فمن خمسة للبنت سهم وأربعة بنيهما، فإن أجاز
~~الابن صحت من خمسة وأربعين، للموصى له سبعة عشر وللابن ثمانية عشر وللبنت
~~عشرة، وإن أجازت البنت فلها تسعة وللابن عشرون والباقي للموصى له.
# وتصح الوصية بخدمة عبده، وثمرة شجرته، وسكنى داره مدة معلومة ومجهولة،
~~فالمعلومة كأن يوصي بذلك عشر سنين، فيقوم المنفعة في المدة تحسب من الثلث
~~لإمكان تقويمها، ويعود الملك إلى الورثة بعد انقضائها، لأنه غير مسلوب
~~المنفعة، لأن المنفعة يعود إليه بعد انقضاء المدة، والمجهولة كأن يوصي بذلك
~~أبدا، فيقوم الملك بمنفعته على الموصي لتعذر تقويم المنفعة المؤبدة وحدها،
~~لجهالتها، فإن خرج الملك من الثلث أو دونه لزمت الوصية في منفعته، فإن لم
~~يخرج من الثلث لزمت في منفعته ما يخرج منه، والملك بلا منفعة لا قيمة له،
~~إذا المقصود من الملك المنفعة.
# تم كتاب الوصية
# PageV00P500
# " كتاب الميراث " الفروض في كتاب الله تعالى ستة: النصف، الربع، الثمن،
~~الثلثان، الثلث السدس.
# فالنصف: فرض البنت الواحدة، الأخت للأب، و الأم، أو للأب مع عدمها والزوج
~~مع عدم الولد.
# والربع: فرض الزوج مع الولد وإن نزل، والزوجة فصاعدا مع ms316 عدمه.
# والثمن: فرض الزوجة فصاعدا مع وجوده.
# والثلثان: فرض البنتين فصاعدا وللأختين للأب والأم، أو الأب مع عدمها.
# و الثلث: فرض الأم مع الأب وعدم الولد، ومن يحجبها، والاثنين فصاعدا من
~~الأخوة والأخوات للأم.
# والسدس: فرض كل واحد من الأبوين مع الولد، وفرض الأم مع وجود الأب ومن
~~يحجبها، وفرض الواحد من أخ، أو أخت للأم.
# وموجب الإرث أمران: نسب الوالدين (1)، ومن يمت بهما (2) والولد ومن يتقرب
~~به، وسبب، وهو نكاح دائم وولاء عتق، ثم ولاء ضمان جريرة، ثم ولاء إمامة.
# PageV00P501
# فالإرث بالنكاح يثبت مع كل ذي نسب، وسبب، فإن لم تخلف غير زوجها فله
~~المال كله وإن لم يخلف غيرها فلها الربع، والباقي للإمام وإذا لم يتمكن من
~~سلطان العدل رد عليها وبولاء العتق مع فقد كل ذي نسب وبعد سهم الزوجين،
~~وولاء ضمان الجريرة بعد فقد كل ذي نسب وولاء نعمة وبعد سهم الزوجين وولاء
~~الإمامة بعد فقد كل ذي نسب وولاء وبعد سهم الزوجين، وقد بينا حكم ولاء
~~العتق و الضمان في ما مضى.
# * * * " مانعية الكفر " ويمنع الإرث ردة الوارث أو كفره، والموروث (1)
~~مسلم، أو كافر، له وارث مسلم: فإن خلف الكافر وارثا مثله، وآخر مسلما ورثه
~~المسلم وإن كان أبعد من الكافر. والكفار يتوارثون وإن اختلفت مللهم، و
~~المسلمون يتوارثون وإن اختلفوا في الآراء.
# وإن ترك الكافر ولدا كافرا، وابن أخ، وابن أخت مسلمين فالثلث لابن الأخت
~~والثلثان لابن الأخ دون الولد فإن كان ولده صغارا، أنفق عليهم ابن الأخ ثلث
~~النفقة (2) وابن الأخت ثلثها.
# فإن أسلموا صغارا، قبض الإمام تركة أبيهم حتى يدركوا، فإن بقوا على
~~الإسلام، دفعه إليهم، فإن لم يبقوا عليه، دفع إلى ابن الأخ ثلثيه، وإلى ابن
~~الأخت ثلثه.
# وإذا قتل مسلم، وليس له وارث مسلم، جعلت ديته في بيت المال لأن
# PageV00P502
# جنايته عليه، وقضى (1) علي عليه السلام للنساء في ما أدرك الإسلام من مال
~~مشرك لم يكن قسم، بالحظ فيه على كتاب الله تعالى.
# والمرتد عن فطرة ترثه زوجته، وورثته المسلمون ms317 في الحال، لا الكافر، فإن
~~ارتد عن غير فطرة ومات، أو قتل فكذلك.
# فإن ماتت الكافرة، وتركت ولدا، أو ذوي قرابة كفارا وزوجا مسلما، ورثها
~~الزوج، فإن كان بدله زوجة، ورثت الربع، والباقي كما تقدم.
# وإذا خلف المسلم ورثة مسلمين وذا قرابة وزوجة كفارا، فأسلم أحد الزوجين،
~~أو ذو القرابة قبل القسمة، شارك المسلمين، أو انفرد به دونهم بحسبه، وإن
~~أسلم بعد القسمة، أو كان وارثه المسلم واحدا (2)، لم يرث.
# * * * " مانعية الرق " ويمنع الإرث رق الوارث، ويرثه الحر وإن بعد، دونه،
~~فإن لم يخلف سواه، والمال يفي بقيمته، أو يفضل عنها وجب شراؤه، واعتاقه،
~~وليس للسيد الامتناع من بيعه.
# فإن كان زوجا، أو زوجة لم يجب شراؤهما، وكان لبيت المال.
# وإن لم يف المال بقيمة العبد، فهو لبيت المال.
# وإن كان له وارثان فصاعدا فأعتق الرقيق ولو كان زوجا أو زوجة قبل القسمة،
~~شارك أو انفرد به إن كان أولى (3)، وإن أعتق بعد القسمة، أو كان الوارث
~~واحدا، لم يرث بكل حال.
# والعبد لا يورث، وما في يده لسيده، والمعتق بعضه يرث ويورث بحساب ما عتق
# PageV00P503
# منه، ويمنع بما رق منه.
# وإذا خلف الحر وارثا حرا وإن بعد لم يجب شراء من في درجته، أو أقرب منه
~~ولا يمنع ولد لولد المسلم الحر، الإرث لكفر والده، أو رقة، وإذا خلف وارثين
~~رفيقين في درجة، وماله لا يفي بقيمتهما، فهو لبيت المال.
# * * * " مانعية القتل " وإذا قتل الوارث مورثه عمدا ظلما، لم يرثه، وا ن
~~كان له غيره، ورثه ولو بعد، فإن لم يكن فلبيت المال. وإن قتله خطأ ورثه.
~~وقيل يرث ماله، دون ديته. فإن قتله بإذن الإمام، أو دفعه عن نفسه (2) ورثه.
# * * * " أحكام الحجب " ويحجب الأم عن الثلث إلى السدس، والزوجين عن النصف
~~والربع إلى نصفيهما، الولد وولده وإن سفل: ولد ابن أو بنت.
# ولا تحجب الأم عن الرد بنت، ولا بنات، وجد الأب، أو فقد. ويحجبها عن كمال
~~الثلث (2) والرد، أخوان أو أربع أخوات أو أخ وأختان لأب وأم، ms318 أو أب
~~مولودون، غير قتلة للميت ولا كفار ولا رق مع وجود الأب ويوفر عليه ما
~~حرمته، فإن لم يكن، لم يحجبوها.
# والأسير، والمفقود يرثان ويحفظ لهما، فإن علم بعد ذلك تقدم موتهما رد على
~~مستحقه. ويورثان بعد أربع سنين إذا طلبا على قول، وقيل بعد عشر، وقيل إذا
~~مضت مدة لا يعيش إليها مثلهما في الغالب.
# PageV00P504
# وإذا لم يخلف الميت وارثا قريبا، ولا بعيدا، ولا مولى وإن علا، فإرثه
~~لبيت المال، وإذا ترك امرأة حاملا ولم يخلف وارثا، وقف المال حتى تضع، فإن
~~سقط حيا ورثه، وإن سقط ميتا، أو تحرك حركة المذبوح، أو خرج نصفه حيا،
~~والباقي ميتا لم يرث.
# وإن خلف مع الحمل وارثا، ذا فرض كالزوج، والزوجة، والأبوين، سلم إليه أقل
~~فرضه (1)، ووقف المال، وإن لم يكن ذا فرض كالولد الذكر قيل يعطى الخمس،
~~وقيل الثلث، وقيل النصف لغالب العادة.
# ويجوز تسليم نصيب الحمل والمفقود إلى الحاضر الملئ ولا يكتم موت الغائب،
~~لتعتد امرأته، ويقسم ماله.
# والجنين موروث، فلو ضرب أمه، فألقته، ورث الدية أبواه.
# وإقرار المجلوبين من بلد الشرك بنسب يوجب الموارثة مقبول بلا بينة، إلا
~~أن يعرفا بخلافه، أو تقوم البينة بذلك.
# والدية يرثها الوارث إلا الأخوة، والأخوات من الأم وقيل يرثون ويرث منها
~~الزوج والزوجة، ويقضي منها الدين والوصية.
# * * * " ميراث الخنثى " والخنثى يعتبر بالمبال، فإن بال من فرج الذكور،
~~فذكر ومن فرج الإناث، فأنثى، وإن بال منهما ورث بما سبق، فإن تساويا فعلى
~~ما ينقطع منها أخيرا، فإن استويا، ورث نصف سهم الذكر ونصف سهم الأنثى،
~~ويأخذ العدلان مرآة والخنثى عريان خلفهما فيحكمان على الشبح.
# PageV00P505
# وروي (1)، إن تساوى عدد أضلاعه من الجانبين فامرأة، وإن اختلفا فرجل وإن
~~خلف خنثيين فصاعدا فبالسوية، فإن خلف خنثى وأنثى، أو ذكرا وخنثى، فرضت
~~للخنثى حالين، وضربت كلا منهما في الأخرى وأعطيته و (2) من معه نصفي (3) ما
~~حصل لهما في الحالين، وإن فرضت الخنثى مع الذكر مثله فمن اثنين وإن فرضته
~~أنثى فمن ثلاثة، وإن فرضته مع الأنثى، ms319 أنثى فمن اثنين، وإن فرضته ذكرا فله
~~سهمان، وللأنثى سهم، فتضرب ثلاثة في اثنين واثنين في ثلاثة، فيكون اثني
~~عشر، فتعطى الخنثى مع الأنثى سبعة، والأنثى خمسة، وتعطى الخنثى مع الذكر
~~خمسة، وللذكر سبعة. فإذا أدخلت عليهما أبوين، ضربت ثلاثة في اثني عشر يكون
~~ستة وثلاثين.
# للأبوين اثنا عشر، وتضاعف (4) سهام من بقي، فإن أدخلت عليهم زوجا، ضربت
~~أربعة في ستة وثلاثين، فللزوج ستة وثلاثون، وللأبوين ثمانية وأربعون، ثم كل
~~من أعطيته قبل فرض الزوج فيها سهما جعلته بمثليه ونصف مثله هنا (5)، فإن
~~أدخلت عليهم زوجة ضربت ثمانية في ستة وثلاثين، فأعطيت الزوجة ستة وثلاثين
~~وللأبوين ستة وتسعين، ثم كل من عطيته قبلها (6) سهما، أعطيته هنا مثليه
~~وثلاثة أخماس مثله (7).
# PageV00P506
# فإن خلف ذكرا، وخنثى، واحد الأبوين، ضربت ستة في اثني عشر، وأعطيت أحد
~~الأبوين اثني عشر، وكل من أعطيته قبله سهما، أعطيته هنا خمسة (1)، فإن
~~أدخلت عليهم زوجا ضربت أربعة في اثنين وسبعين، وأعطيت الزوج اثنين وسبعين
~~ولا حد الأبوين ثمانية وأربعين ثم كل من أعطيته قبل دخول الزوج سهما أعطيته
~~هنا مثليه، وأربعة أخماس مثله (2).
# فإن أدخلت عليهما (3) زوجة، ضربت ثمانية في اثنين وسبعين.
# وأعطيت الزوجة اثنين وسبعين، واحد الأبوين ستة وتسعين، ثم كل من أعطيته
~~سهما قبل هذه، جعلته هنا مثليه وثلاثة أسباع مثله (4). فإن كان في مسألة
~~الخنثى رد في حال دون حال كأبوين وخنثى فرضت الحالين، وضربت كلا منهما في
~~الأخرى، وأعطيت كلا منهم نصفي ما حصل له في الفرضين، فتضرب في هذه ستة في
~~خمسة وبالعكس، يكون ستين: للأبوين اثنان وعشرون، وللخنثى ثمانية وثلاثون.
# ومن له رأسان، فنام من أحدهما، وانتبه من أحدهما فهما اثنان، وإن كان
~~بخلاف ذلك فواحد.
# ويورث من لا فرج له بالقرعة.
# ولا يرث ولد الزنا، إلا ولده وزوجه وزوجته، وهو يرثهم وقيل حكمه حكم ولد
~~الملاعنة، والإجماع على أنه لا توارث بينه وبين الزاني.
# PageV00P507
# وذكرنا حكم ولد الملاعنة في اللعان، وحكم المشكوك فيه وحكم من وطأها
~~اثنان، فصاعدا في النكاح. ms320
# وإذا لم يتوال اللقيط، ومن أعتق في واجب، أو ندب يبرء معتقه من جريرته
~~بالإشهاد، والمكاتب الذي لم يشترط عليه الولاء، ومن عتق على صاحبه بما
~~ذكرنا في باب العتق، ومن لا وارث له، ومن أسلم على يد غيره، ومجهول النسب
~~إلى أحد ولم يخلف وارثا، فإرثه من الأنفال.
# وتقسم تركة من لا وارث له، إذا لم يتمكن من سلطان العدل في الفقراء
~~والمساكين، ولا يعطي الجائر، إلا تقية، وخوفا. وفي خبر آخر (1)، إن ماله
~~لهمشهريجه يعني أهل بلده، فيحمل هذا على حال الغيبة، والأول على حال الظهور
~~وإذا لم يكن للمقتول إلا وارث كافر فأسلم، فله الطلب بالدم، وإذا لم يسلم
~~والقتل عمد فللأمام أخذ الدية من قاتله، وجعلها في بيت مال المسلمين، أو
~~يقتله به، وليس له العفو، لأنه حق لجميع المسلمين، وروي (2) أن عليا عليه
~~السلام كان يعطي ميراث من لا وارث له ضعفاء جيرانه، وأنه أنفذ، فاشترى أحد
~~الزوجين، وورثه. وإذا ترك ولد الملاعنة أخوين، تساويا في إرثه، لأن نسبه من
~~جهة الأب غير معتد به.
# وإذا لم يخلف وارثا من جهة أمه، فإرثه لبيت المال.
# والمجوس يتوارثون بالنسب (3) [مطلقا وبالسبب الصحيح دون الفاسد، وروى
~~السكوني (4) أنهم يرثون بالنسب] والسبب بكل حال.
# ويرث كل وارث من جميع تركة الموروث إلا زوجة لا ولد لها منه، فإنها لا
~~ترث
# PageV00P508
# في الأرض، وترث في ما عداها.
# ويعطي قيمة حصتها من الحيطان، والنخل، والشجر، والسقوف.
# فإن كان لها منه ولد، ورثت كغيرها.
# ويجب، وقيل يستحب أن يخص الولد الذكر غير السفيه، ولا الفاسد الرأي، من
~~التركة بخاتم والده، وثياب جلده، وسيفه، ومصحفه، وروي (1) في بعض الروايات
~~وكتبه، وسلاحه، ورحله وراحلته، فإن كانا اثنين فأكبرهما، فإن تساويا في
~~السن اشتركا فيه، فإن كان الأكبر بنتا، فللأكبر من الذكور.
# فلا تخصيص لبنت، وجعل بعض أصحابنا تخصيصه به بقيمته فإن لم يخلف تركة سوى
~~ذلك، فلا حباء.
# وإذا قتله ولده، وللقاتل ولد، ورث الجد. وذكرنا حكم المطلقات في الصحة
~~والمرض، وحكم البائن، ms321 والرجعي، والمطلقة المشتبهة بغيرها في الإرث، في
~~الطلاق.
# * * * " باب ميراث الوالدين، والولد " إذا انفرد الأبوان، فللأم الثلث،
~~والباقي للأب فإن كان للميت من يحجب:
# من الأخوة فلها السدس، والباقي للأب، فإن خلف أحد أبويه: أبا، أو أما،
~~فالمال له، للأم الثلث، والباقي رد عليها، ولا يرث معها إخوة، ولا
~~يحجبونها.
# فإن كان مع الأبوين زوج، أو زوجة، فللأم ثلث الأصل، ولا حد الزوجين سهمه
~~النصف، أو الربع، والباقي للأب.
# وإن كانت بحالها مع من يحجب من الأخوة، فللأم السدس، ولكل من الزوجين
~~سهمه، والباقي للأب فإن كان أحد الزوجين مع أحد الأبوين، أخذ سهمه الأعلى،
~~والباقي لأحد الأبوين، فإن خلف ولدا ذكرا فصاعدا، أو ذكرا،
# PageV00P509
# وأنثى فصاعدا مع أبوين، أو أحدهما.
# فللأبوين السدسان، ولأحدهما السدس، والباقي للذكر أو الذكور بينهم
~~بالسوية أو للذكر والأنثى، للذكر سهمان، وللأنثى سهم ما يلغوا.
# فإن خلف مع أبويه بنتا، فلهما السدسان، وللبنت النصف، والباقي رد عليهم
~~بقدر السهام، فيجعل من خمسه للبنت ثلاثة، ولكل منهما سهم. فإن كان معهم من
~~يحجب: من الأخوة ضربت خمسة في ستة، فكانت ثلاثين، للأم خمسة، وللأب سبعة،
~~وللبنت ثمانية عشر.
# وإن ترك أحد أبوين، وبنتا، فهي من أربعة، للبنت ثلاثة، وللآخر سهم.
# فإن خلف أبويه وبنتين فصاعدا، فللأبوين السدسان، وللبنتين فصاعدا الثلثان
~~فإن خلف أحد أبويه وبنتين فصاعدا فله السدس، وللبنتين فصاعدا الثلثان،
~~فيجعل من خمسة: لأحد الأبوين سهم، وأربعة لمن بقي.
# فإن كان 1 - مع الأبوين والبنت زوج 2 - أو زوجة 3 - أو مع أحدهما بنت،
~~وزوج 4 - أو زوجة، أو 5 - معهما بنتان فصاعدا، وزوج 6 - أو زوجة 7 - أو مع
~~أحد الأبوين، والبنتين فصاعدا زوج 8 - أو زوجة.
# فللأولى (1) من اثني عشر: للأبوين أربعة، وللزوج ثلاثة، والباقي للبنت.
# والثانية من أربعة وعشرين: للزوجة ثلاثة، وللأبوين ثمانية، وللبنت اثنا
~~عشر، ويبقى سهم، يرد على الأبوين، والبنت، فتضرب خمسة في أصل الفريضة يكون
~~مائة وعشرين، للزوجة خمسة عشر، وللأبوين اثنان وأربعون، وللبنت ثلاثة وستون
~~بالفرض والرد.
# فإن ms322 كان معهم من يحجب: من الأخوة، كان للأب اثنان وعشرون. وللأم عشرون
~~والثالثة من اثني عشر. للزوج ثلاثة ولا حد الأبوين سهمان، وللبنت ستة، ويرد
~~السهم الباقي على البنت واحد الأبوين وسهامهما أربعة، فيجعل من ثمانية
# PageV00P510
# وأربعين، للزوج اثنا عشر، ولا حد الأبوين تسعة، وللبنت سبعة وعشرون.
# والرابعة من أربعة وعشرين: للزوجة ثلاثة، ولا حد الأبوين أربعة، وللبنت
~~اثنا عشر، ويبقى خمسة، تضرب أربعة وهي سهام البنت واحد الأبوين في أصل
~~الفريضة يكون ستة وتسعين: للزوجة اثنا عشر، ولا حد الأبوين أحد وعشرون.
# وللبنت ثلاثة وستون.
# والخامسة من اثني عشر: للأبوين أربعة وللزوج ثلاثة، والباقي للباقي.
# والسادسة من أربعة وعشرين: للزوجة ثلاثة وللأبوين ثمانية، والباقي لمن
~~بقي والسابعة من اثني عشر: لأحد الأبوين سهمان وللزوج ثلاثة، والباقي لمن
~~بقي والثامنة من أربعة وعشرين. للزوجة ثلاثة، ولا حد الأبوين أربعة ولمن
~~بقي الثلثان ستة عشر، ويبقى سهم يرد أخماسا.
# فتضرب خمسه في أصلها يكون مائة وعشرين: للزوجة خمسة عشر، ولا حد الأبوين
~~أحد وعشرون، ولمن بقي أربعة وثمانون بالفرض والرد.
# ولا عول عند الإمامية، والنقص يدخل على من أخر الله، وهو من لم يسم له
~~فرضين: أعلى، وأدون كالبنت، والبنات والأخت للأب، والأم، أو للأب،
~~والأخوات.
# ولا يسقط الزوجان مع وارث، ولا يرث مع الأبوين والولد سوى الزوجين ويمنع
~~الولد من يتقرب به، وبالأبوين، ويمنع الأبوان من يتقرب بهما فقط، وولد
~~الولد يقوم مقام الولد مع الأبوين، ولد ابن، أو بنت، ويأخذ نصيب من تقرب به
~~فقط.
# فلابن الابن وبنت الابن ما كان لأبيهما، ولابن البنت وبنت البنت ما كان
~~لأمهما.
# ويستحب للأبوين، أو لأحدهما إذا ورث سهمه الأعلى (1)، أن يطعم أباه،
# PageV00P511
# أو أمه سدس أصل المال، فإن كانا فهو بينهما نصفين، لأنه ليس بميراث بل هو
~~هبة، فإن أخذ السدس فلا طعمة.
# فإذا خلفت المرأة أبويها وزوجها، وأبوي أبيها، وأبوي أمها، أو أحدهم
~~أطعمت الأم أبويها، أو أحدهما سدس أصل المال، ولا يطعم الأب أبويه (1) فإن
~~خلف أبويه، ومن يحجب ms323 الأم، أطعم (2) أبويه ولم تطعم الأم أبويها، وإذا
~~انفرد الولد، فله المال كله ذكرا كان، أو أنثى، النصف للأنثى بالتسمية
~~والباقي رد عليها بآية أولى الأرحام (3).
# فإن خلف ذكورا، فبينهم بالسوية، فإن خلف إناثا، فلهن الثلثان بالفرض
~~والباقي لهن بالسوية بالآية (4).
# فإن خلف ذكورا وإناثا فللذكر سهمان وللأنثى سهم.
# ولا ترث بنت بنت، وابن بنت، وبنت ابن، وابن ابن مع الابن والبنت، للصلب.
# ويرد الفاضل عن الفروض على ذوي الفروض عدا الزوجين.
# والقول بالعصبة باطل عند الإمامية.
# فإن خلف مع الذكور زوجا، أو زوجة فلهما سهمهما الأدنى، والباقي للولد
~~الذكر، أو الأنثى، أو للأنثى والذكر فصاعدا، أو ولد الابن، أو ولد البنت،
~~ولولد البنت، النصف بينهم: للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن كان معهم ولد الابن
~~فالثلث لهم، والثلثان لولد الابن كذلك. ومن لا يرث مع ولد الصلب لا يرث مع
~~ولد الولد * * *
# PageV00P512
# " باب ميراث الأخوة والأخوات وأولادهم " لا يرث مع الأخوة والأخوات،
~~أولادهم، ولا مع الأجداد، والجدات، أمهاتهم وآبائهم.
# ولا مع أخ لأب وأم، أو أخت لهما، أخ ولا أخت من أب.
# ويرث الأخ أو الأخت للأم مع الأخ أو الأخت للأب والأم، أو الأب والجد
~~والجدة يقاسم الأخوة، والأخوات، وأولادهم.
# فإن خلف أخا، أو أختا لا غير، فالمال له.
# فإن خلف أخا، أو أختا لأم، ففرضه السدس، ورد عليه الباقي.
# فإن خلف أخا، فالمال له، أو أختا لأبويه، أو أبيه فلها النصف، ورد عليها
~~الباقي، فإن خلف أختين فصاعدا لأبويه، أو لأبيه، فالفرض الثلثان، والباقي
~~رد عليهما أو عليهن.
# فإن خلف أخوين كذلك فصاعدا فبالسوية.
# فإن خلف أختين فصاعدا للأبوين، أو الأب مع أخ، أو أخت لأم، فلقرابة الأب،
~~أو الأبوين الثلثان، والسدس لقرابة الأم، والباقي يرد على قرابة الأبوين أو
~~الأب، فإن خلف أخا وأختا كذلك فصاعدا، فللذكر سهمان، وللأنثى سهم، فإن خلف
~~أخا وأختا أو أخوين فصاعدا، أو أختين فصاعدا لأم، فلهما أو لهم الثلث
~~بالسوية.
# فإن خلف أخا أو أختا لأم، وأخا أو أختا لأب فللأخ ms324 أو الأخت للأم، السدس
~~وللأخ للأب، الباقي، أو للأخ أو الأخت للأم السدس وللأخت للأب النصف،
~~والباقي رد عليها لأن النقصان يدخل عليها.
# فإن خلف أختا لأم وأختا لأب وأم، فللأخت للأم، السدس وللأخت للأب والأم،
~~النصف، والباقي رد عليها لجمعها النسبين ولدخول النقص عليها.
# فإن خلف مع أخ لأب وأم أو أب، وأخ لأم أو أخت، أحد الزوجين فله سهمه
~~PageV00P513
# الأعلى، وللأخت، أو الأخ للأم، السدس، والباقي للأخ المذكور. فإن خلف
~~أختين، أو أخوين لأم مع أحد الزوجين وأخا لأب وأم، أو أب، فللزوجين سهمهما
~~الأعلى ولقرابة الأم الثلث، والباقي للأخ المذكور، فإن كان بدله أختا
~~لأبوين أو لأب، فلها الباقي فإن خلف أختين فصاعدا للأبوين أو للأب وأختين،
~~أو أخوين فصاعدا لأم، وزوجا أو زوجة فلهما السهم الأعلى، ولقرابة الأم
~~الثلث، والباقي لقرابة الأب والأم أو قرابة الأب. فإن خلف أختين فصاعدا
~~للأبوين أو للأب مع واحد من كلالة الأم فللأختين فصاعدا الثلثان، ولواحد
~~قرابة الأم السدس، والسدس الباقي يرد عليهما أو عليهن. فإن كان فيها زوج
~~فله النصف، ولقرابة الأم، السدس.
# والباقي لقرابة الأبوين. أو الأب.
# فإن كانت مع ذلك قرابة الأم اثنين، فصاعدا، فلهما الثلث. فإن كان فيها
~~زوج، فله النصف، ولقرابة الأم الثلث، والباقي لقرابة الأبوين أو الأب.
# وولد الأخوة والأخوات يقومون مقام آبائهم، وأمهاتهم إذا لم تكن إخوة ولا
~~أخوات يرثون نصيب آبائهم، وأمهاتهم، ويسقطون موضع سقوطهم.
# ولا يرث مع الأخوة والأخوات وأولادهم والجد والجدة وآبائهم وأمهاتهم عم،
~~ولا عمة، ولا خال، ولا خالة، ولا ولدهم.
# ولولد الأخ (1) للأم، أو الأخت لها، السدس بينهم بالسوية.
# ولأولاد الأخوة والأخوات لها الثلث على عدد الآباء والأمهات (2) يستوون
~~فيه. ولولد الأخت للأب، أو الأب والأم، النصف.
# ولولد الأختين كذلك الثلثان، يتفاضلون فيه: للذكر سهمان وللأنثى سهم.
# ولولد الأخ (3) ما كان لأبيه، ولذكرهم سهمان، وللأنثى سهم.
# PageV00P514
# وإذا دخل مع من ذكرنا هم زوج أو زوجة، أعطى أولاد الأخوة أو ولد الأخوات،
~~أو ولد كليهما ما كان لأصولهم، ولا ms325 يختلف (1).
# ويسقط ولد الأخ لأب مع ولد الأخ أو الأخت للأبوين.
# ويرث أخ أو أخت أو أخوان فصاعدا للأم مع قرابة الأبوين، أو الأب.
# فإن خلف أولاد أخ لأم، وأولاد أخت لها، وأولاد أخ لأبوين أو لأب وأولاد
~~أخت كذلك، فهي من ستة تنكسر فتضرب ثلاثة في ستة، تكون ثمانية عشر، لولد
~~الأخ للأم ثلاثة، ومثلها لأولاد الأخت لها، وثمانية لأولاد الأخ للأبوين،
~~أو الأب، وأربعة لولد الأخت كذلك.
# فإن خلف معهم زوجا، جعلت من اثني عشر، فانكسرت، (2) على قرابة الأبوين،
~~أو الأب فضربت ثلاثة في اثني عشر، فكانت ستة وثلاثين.
# للزوج نصفها، وستة لولد الأخ للأم، وستة لولد الأخت لها وسهمان لولد
~~الأخت للأبوين، أو الأب، وأربعة لولد الأخ كذلك.
# فإن كان معهم زوجة، فلها الربع، تكون من اثني عشر فتنكسر على قرابة
~~الأبوين، أو الأب.
# فتضرب ثلاثة في اثني عشر، تكون ستة وثلاثين، للزوجة تسعة، ولولد الأخ
~~للأم ستة، ولولد الأخت لها مثلها، وخمسة لولد الأخت، وعشرة لولد الأخ
~~المذكورين.
# * * * " باب ميراث الجد والجدة " للجد والجدة المال: ثلثاه للجد وثلثه
~~للجدة.
# PageV00P515
# وإذا انفرد أحدهما فالمال له. وللجد أو الجدة للأم إذا انفرد المال، فإن
~~كانا، فبينهما نصفين. فإن خلف جده وجدته لأبيه وجده وجدته لأمه، فللجد
~~والجدة للأب الثلثان، للجد سهمان وللجدة سهم، والثلث للجد والجدة للأم
~~بينهما نصفين.
# فإن خلف مع ذلك زوجا وزوجة فلهما السهم الأعلى، ولقرابة الأم الثلث،
~~سواء، والباقي لقرابة الأب متفاضلا، فإن خلف جدا لأبيه أو جدة وجدا لأمه أو
~~جدة فللجد أو الجدة لأبيه الثلثان والثلث لمن بقي.
# ويمنع الجد الأدنى والجدة الدنيا لأب أو لأم، الجد الأعلى والجدة العليا
~~لأب أو أم أو لهما.
# وجد أبي الميت، وجدته، وجد أم الميت وجدتها عند فقد جده وجدته في
~~المقاسمة بمنزلتهم.
# فإن خلف جد أبيه وجدته لأبيه، ومثلهما لأمه وجد أمه وجدتها من أبيها
~~ومثلهما من أمها فهي من ماءة وثمانية: للجدين والجدتين لأم الميت الثلث،
~~ستة وثلاثون، نصفها للجد والجدة لأبيها بينهما ms326 نصفين، ونصفها الأخرى للجد
~~الجدة من أمها نصفين بينهما.
# وثمانية وأربعون سهما: منها اثنان وثلاثون للجد من قبل أبيه وستة عشر
~~للجدة، وأربعة وعشرون سهما: للجد من أمه ستة عشر، وللجدة ثمانية.
# والجد للأب كأخ لأم وأم، أو أب، والجدة للأب كأخت للأبوين.
# فإن اجتمع الجد والأخت، فالثلثان للجد، والثلث للأخت.
# وقال بعض أصحابنا، للأخت النصف.
# وإن اجتمعت الجدة، والأخت فكأختين، فإن اجتمع الجد والأخ، فبينهما نصفين.
# والجد أبو الأم، والجدة أم الأم لهما الثلث، أو لأحدهما.
# فإن حصل معهما، أو مع أحدهما أخ، أو أخت لأم فصاعدا فالثلث بينهم
~~PageV00P516
# سواء، فإن خلف أخا، أو أختا لأم وجدا أو جدة لها وأخا، أو أختا لأب، أو
~~لأب وأم، وجدا وجدة لأب، فللأخ، أو الأخت وما زاد عليهما مع الجد أو الجدة
~~للأم، أو كليهما، الثلث بالسوية، وللأخ أو الأخت أو لهما لأب وأم أو لأب
~~فما زاد والجد والجدة للأب، الثلثان بينهم: للذكر سهمان، وللأنثى سهم.
# فإن دخل معهم زوج، فله النصف، والثلث لقرابة الأم أجمعين والباقي لقرابة
~~الأب أجمعين.
# فإن دخلت زوجة فلها الربع، والثلث لقرابة الأم والباقي لقرابة الأب
~~أجمعين والأجداد والجدات يقاسمون الأخوة، والأخوات أو أولادهم إن فقد
~~آباؤهم، وأمهاتهم، كمقاسمة آبائهم وأمهاتهم، لهم سواء.
# وإن علا الأجداد، وهبط الأولاد. والأخ للأم أو للأب أو الأخت أولى من ابن
~~الأخ لأبوين.
# وعند بعض أصحابنا، السدس للجد، أو الجدة للأم، وللاثنين فصاعدا الثلث
~~كالأخوة للأم.
# * * * " باب ميراث ذوي الأرحام " للعم أو العمة أو الخال، أو الخالة
~~المال، إذا انفرد. فإن لم يكن، فلولده.
# فإن كان عم، وعمة لأبوين، أو أب، فللذكر سهمان، وللأنثى سهم.
# فإن كانا لأم، فبينهما سواء، فإن كان عم وخال أو (1) خالة، أو (2) عمة.
# فللعم أو العمة الثلثان وللخال أو الخالة الثلث فإن كان فيها زوج، أو
~~زوجة أخذ أعلى السهمين، والخال، أو الخالة أو هما - إن كانا - الثلث بينهما
~~سواء، والباقي للعم، أو العمة، أولها متفاضلا.
# PageV00P517
# فإن خلف عمة. وخالة وخالا، فللخال أو الخالة ms327 فصاعدا، الثلث، وللعمة
~~الثلثان فإن خلف عما، أو عمة لأبوين، أو لأب، وعما، أو عمة لأم فللعم، أو
~~العمة للأم السدس، وخمسة الأسداس للعم أو العمة للأبوين أو لأب. فإن خلف
~~معهما خالا. أو خالة. فله أو لها الثلث، والسدس من الثلثين للعم، أو العمة
~~للأم، وباقي الثلثين للأخرين (1).
# فإن خلف عما أو غمة لأبويه، أو لأبيه، وخالا، أو خالة لأبويه، وخالا
~~لأمه، أو خالة، فالثلثان لقرابة الأبوين، أو الأب. وسدس الثلث للخال، أو
~~الخالة للأم، وخمسة أسداسه للخال، أو الخالة الأخرى.
# فإن خلف عما لأبويه، أو عمة. وعما، أو عمة لأبيه، سقط قرابة الأب خاصة.
# وكذا لو خلف خالا لأبويه. وخالا لأبيه.
# وذو السببين يمنع ذا السبب الواحد مع تساويهما في الدرجة، والأقرب يمنع
~~الأبعد وإن كان الأبعد ذا سببين. إلا أن ابن العم فصاعدا لأبوين يمنع العم
~~للأب، والعمومة له.
# فإن ترك بنت عم لأبويه مع عم لأبيه (2)، ورث العم.
# وإن ترك ابن عم لأبويه، وعمة لأبيه، ورثت العمة. وإذا فقدت العمومة،
~~والعمات، والأخوال، والخالات، ورثت عمومة أبي الميت وخؤولته وعمومة أمة
~~وخؤولتها، كما ترث العمومة، والعمات، والخالة، والخالات.
# وترث أولاد العمومة، والعمات، وأولاد الخؤولة، والخالات ميراث آبائهم،
~~وأمهاتهم عند فقدهم، ويسقطون موضع سقوطهم، ودخول الزوج، أو الزوجة عليهم
~~كدخولهما على الآباء، والأمهات، والفاضل مردود على قرابة الأبوين، أو الأب،
~~وكذا النقصان، ولا نقصان على قرابة الأم، ولا رد. (3)
# PageV00P518
# ولا يسقط الزوجان مع وارث أصلا.
# فإن ترك ابني عم أحدهما زوج، فللزوج ثلاثة أرباع، وللآخر الربع، فإن خلف
~~ابنتي عم إحداهما زوجته، فلها الربع، ونصف الباقي. فإن خلف ابني عم أحدهما
~~أخ لأم، فله المال كله، السدس مسمى، والباقي رد عليه، لأنه أقرب من ابن
~~العم.
# فإذا خلفت زوجها وعمها وخالها أو خالتها أو كليهما، فللزوج النصف وللخال
~~أو الخالة أو لهما الثلث بالسوية. والباقي للعم فإن كان بدل الزوج زوجة
~~فلها الربع وللخال أو الخالة أو لهما الثلث بالسوية والباقي للعم فإن كان
~~بدل العم، عمة في ms328 المسئلتين فكذلك.
# فإن كان فيها عم وعمة، فالباقي لهما، للذكر سهمان، وللأنثى سهم.
# فإن خلفت زوجها، وخالا، أو خالة لأمها، وخالا، أو خالة لأبيها أو
~~لأبويها.
# فللزوج النصف، وللخال، أو الخالة للأم سدس الباقي، وللخال، أو الخالة
~~للأبوين، أو الأب ما بقي، فإن كان فيها من القرابتين أكثر من واحد، أو من
~~قرابة الأم خاصة أكثر من واحد، فلقرابة الأم خاصة الثلث بعد النصف، ولمن
~~بقي ما بقي.
# فإن خلفت معهم عما، أو عمة، فللزوج النصف، وللأخوال الثلث منه سدس للخال
~~للأم، والباقي (1) للعم، أو العمة، أو لهما لو كانا فإن كان أحدهما لأم،
~~فله سدس الباقي.
# فإن خلف عم أبيه، وعمته، وخاله وخالته، وعم أمه وعمتها، وخالها، وخالتها،
~~فهي من مائة وثمانية على ما فصلناه في مسألة الأجداد والجدات.
# فإن ترك عمة لأب هي خالة لأم، وعمة أخرى لأب، وخالة لأب وأم فهي من
~~ثمانية عشر، للعمة التي هي خالة سبعة أسهم، وللعمة الأخرى ستة، وخمسة أسهم
~~للخالة.
# PageV00P519
# وتمام الثلث (1) هو السهم الذي أعطى للعمة التي هي خالة. وهو سدس الثلث،
~~وصورتها، رجل له ولد، تزوج امرأة لها بنت، فأولدها، وزوج ولده من غيرها،
~~بنتها من غيره فأولدها.
# فإن لم تكن عمومة، وعمات، وخؤولة وخالات، ولا أولادهم فالميراث للمعتق أو
~~من يرث الولاء عنه إن لم يكن، ثم مولى ضمان الجريرة، ثم مولى الإمامة، وقد
~~بينا حكم الولاء في العتق فلا نعيده، والله عليم بجميع الأمور.
# * * * " باب ميراث الغرقى، والمهدوم عليهم وشبه ذلك وتناسخ الورثة " من
~~أشكل تقدم موته على موت صاحبه، وتأخره، ومقارنته، ورث بعضهم من بعض إذا كان
~~بينهم سبب، أو نسب يوجب الموارثة.
# وكان يرث كل منهم صاحبه من نفس التركة، لا مما ورثه منه. ويفرض موت
~~أقواهم سهما، ويورث منه الأضعف، ثم يعكس، كزوج وزوجة ماتا هدما، أو غرقا
~~وشبههما، ورثنا الزوجة منه سهمها، والباقي لوارثه، ثم فرضنا موت الزوجة
~~ورثنا الزوج سهمه من مالها، والباقي لوارثها، وكذلك الأب والابن، فإن غرق
~~شخصان لا ضعيف ms329 فيهما كأخوين متساويين، فأنت مخير في ذلك.
# فإن غرق شخصان ليس بينهما ما يوجب توارثا، أو كان بينهما ذلك، وعلم أنهما
~~ماتا دفعه واحدة، ورثهما، ورثتهما الأحياء.
# فإن كان لأحدهما مال دون الآخر، ورث عديم المال ذا المال، ومنه إلى
~~وارثه، ولا نفرض موت عديم المال بعده لأنا لا نورثه مما ورث.
# فإن غرق اثنان لا وارث لكل منهما إلا صاحبه انتقل مال كل منهما إلى الآخر
~~ومنه إلى بيت المال.
# PageV00P520
# فإن كان أحدهما يرث صاحبه فقط كالأخوين لأحدهما ولد، لم يكن بينهما توارث
~~به، وورثهما ورثتهما.
# فإن غرق اثنان، ولكل منهما وارث، غير أن كل واحد منهما أولى بإرث صاحبه،
~~صار مال كل واحد منهما لصاحبه، ومنه إلى وارثه.
# فإن كان لأحدهما، خاصة وارث، فمال من ليس له وارث، لمن له وارث، ومنه
~~لورثته، ومال ذي الوارث لمن ليس له وارث، ثم منه لبيت المال.
# وإذا علم تقدم موت أحد الفريقين على الآخر، ورث الحي من الميت، ولا ينعكس
~~وروي (1) عن علي عليه السلام، أنه قضى في رجل، وامرأة ماتا جميعا في
~~الطاعون على فراش واحد، ويد الرجل، ورجله على المرأة، فجعل الميراث للرجل،
~~وقال إنه مات بعدها.
# وإذا غرق صبيان، وبقي منهم صبيان أحدهما حر والآخر عبد له واشتبها، أقرع
~~بينهما.
# ومعنى تناسخ الورثة أن يموت ورثة بعد ورثة (2) قبل قسمة التركة، وطريق
~~تصحيحها أن تصحح مسألة الميت الأول، ثم مسألة الميت الثاني، وتقسم الثانية
~~من الأولى، فإن انقسمت، فقد صحتا معا، وإن لم ينقسم منها، جمعت سهام
~~المستحقين في الثانية، وضربتها في سهام الأولى، وصحتا معا.
# وعلى هذا، مثاله: خلف رجل زوجتيه، وأخاه، وأخته لأبيه، أو لأبويه فهي من
~~ثمانية، للزوجتين سهمان، وللأخ أربعة، وللأخت سهمان.
# فإن مات الأخ، أو الأخت قبل القسمة، وخلف ابنين، أو بنتين، فلهما سهمهما
~~فقد صحت من قسمة الأول، فإن خلف الأخ زوجتين، وأختا، ضربت اثنين في ثمانية،
~~تكون ستة عشر، لزوجتي الأصل أربعة، وللأخت أربعة، ولزوجتي الأخ سهمان،
~~ولأخته ستة.
# تم ms330 كتاب الإرث
# PageV00P521
# " كتاب القضاء " " والدعوى، وسماع البينة، وتعارضها، وكيفة تحمل الشهادة
~~" إذا كان الرجل، عاقلا، بصيرا، كاملا، كاتبا، عالما بالقضاء دينا (1)،
~~ورعا، فهو أهل لولاية القضاء.
# وقد يجب عليه إذا أمره الإمام. ويحرم على الجاهل وإن كان ثقة، وعلى
~~العالم غير الثقة. فإن عرض الجائر ولاية القضاء على من هو أهله لم يحل له
~~إجابته إليه.
# فإن خاف على نفسه، أو ماله، أجاب ناويا نيابة من إليه ذلك، وكذلك الولاية
~~من قبله محرمة، فإن خاف على نفسه، أو ماله، نوى نيابة العادل، واجتهد (1)
~~الوالي والقاضي لأنفسهما من الأباطيل، فإن اضطر إليها لخوف على نفس، أو
~~مال، جاز إلا قتل النفس المحترمة، فإنه لا تقية فيه.
# PageV00P522
# فإن تنازع المؤمنون حال انقباض يد الإمام عليه السلام، فالحاكم من روى
~~حديثهم عليهم السلام، وعرف أحكامهم، والراد عليه كالراد عليهم، فإن اختار
~~كل واحد من الخصمين حكما فاختلفا، فأعد لهما، وأورعهما، وأفقههما وأصدقهما
~~في الحديث، ولا يلتفت إلى ما حكم به الآخر.
# وينبغي أن يلبس أطهر ثيابه، وأنظفها، ويخرج فيجلس في أوسط بلده مستدبر
~~القبلة بعد صلاة ركعتين.
# ويتخذ كاتبا صالحا، عفيفا، فإن اجتمع عنده خصوم، أمر كاتبه بكتابة
~~أسمائهم فيقرع عليها، ليسمع ممن خرجت قرعته. فإن جاء اثنان، فتداعيا دفعة
~~سمع ممن على يمين خصمة فإن بدء أحدهما بالدعوى، قدمه. ولا يقضي، وهو غضبان،
~~ولا جائع، ولا عطشان، ولا مشغول القلب بغير الحكم.
# وليكن عليه هدى (1)، وسكينة، ووقار والتسوية (2) بين الخصمين في المجلس،
~~إلا في المسلم، والكافر، ولا يبدء أحدهما بكلام إلا برد السلام.
# ولا يصف أحد الخصمين دون خصمه، ولا يقبل هديته ولا يجب دعوته، ولا بأس
~~بحضور الجنازة، وعيادة المريض، ولا يكن شافعا لأحدهما إلى الآخر، ويجوز أن
~~يشير عليهما بالصلح، ولا يسمع الدعوى إلا محررة (3) إلا في الوصية.
# وليول وليا للطفل، والسفيه، يخاصم عنهما وليهما ولا يلقى خصما حجة.
# ولا يرفع عليه صوته دون خصمه. وإذا سمع دعواه، سأل المدعى عليه، فإن
~~اعترف، ألزمه الأداء إن عرفه موسرا، أو كان ms331 الأصل مالا، قبضه. فإن لم يؤد،
~~وطلب الخصم، حبسه، حبسه.
# PageV00P523
# فإن علمه معسرا، لم يحبسه، وأمره بتأخر (1) حق غريمه.
# وإن جهل حاله، حبسه. حتى يتبين أمره، وإن ارتاب الحاكم بعقله أو اختياره
~~لم يثبت الحكم عليه حتى يبينه، وإن سأله الخصم إثبات الحجة عليه، لم يفعل
~~إلا أن يكون عارفا به وبنسبه، أو يشهد شاهدا عدل بذلك، وقيل إذا لم يحصل
~~ذلك حلاه (2) في كتابه.
# فإن أنكر، قال لخصمه، ألك بينة، فإن أحضرها فنظر فيها، وإن قال هي غائبة
~~أنظره ليأتي بها، فإن طلب تكفيل الخصم خوفا من هربه، كفله، وضرب له مدة.
~~فإن لم يأت فيها خرج الكفيل من كفالته.
# فإن قال لا بينة لي، وطلب اليمين، أحلفه له فإن نكل حكم عليه بالدعوى.
# وإن ردها على المدعي، وحلف، أثبت له حقه، وإن نكل فلا شئ له فلو رضي
~~المدعي باليمين، ثم أقام البينة بعدها لم يحكم له بها.
# وإن أقر الحالف ألزم بلا خلاف، وعند بعض أصحابنا يستمع البينة ما لم
~~يبرئه وإن لم يجب المدعى عليه، بخرس، توصل إلى إفهامه الدعوى وحكم عليه
~~بإيمائه، وإشارته من إقرار، أو إنكار، وأحضر من يعرف ذلك منه، ويحلفه كذلك.
# وإن كتب نسخة اليمين في لوح، وغسله، وأمره بشربه، فامتنع فهو نأكل وإن
~~شربه، أسقط عنه الدعوى.
# وإن لم يجب وهو صحيح حبس، حتى يجيب. وإن أقر بشئ. ولم يبينه حبس حتى
~~يبين.
# ولو شهد عليه شاهدان بالإقرار بشئ ولم يبنيه ألزمه بيانه، ولو شهدت
# PageV00P524
# البينة عليه بمجهول لم يحكم بها. ولو بان للحاكم أن المقر عبد، أو محجور
~~عليه أبطل إقراره.
# وإن سأل الغريم الإنظار، لم يلزم صاحب الحق إنظاره.
# وإن حضر عنده شخصان، وصمتا، جاز أن يقول أن كنتما حضرتما بشئ فاذكراه.
# وينبغي أن لا يحكم بين الخصمين إلا في مجلس حكم.
# وإن كان الخصم امرأة برزة أحضرها، وإن كانت مخدرة، أو الرجل مريضا، أنفذ
~~إليهما من ينظر بينهما، وبين خصمهما، وأحلفهما إن توجهت اليمين عليهما، فإن
~~تبت عليهما ms332 الحق، ولم يؤدياه ألزمهما الخروج منه.
# فكل من ثبت عليه حق، فإن لم يفعلوا، فله قهرهم على بيع متاعهم وأن يبيع
~~عليهم، وله الحبس والتأديب.
# * * * " كيفية الاستحلاف " واليمين إنما يكون بالله، وأسمائه، الخاصة كما
~~قلنا في باب الأيمان.
# وله أن يحلف أهل الكتاب بالتوراة والإنجيل، وموسى، وعيسى، ولا يحلفهم بما
~~هو كفر، ويستحب له وعظ المنكر، وأن يذكر في اليمين، والله الذي لا إله إلا
~~هو الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلمه
~~من العلانية، ويحب تأكيدها بالعدد في القسامة (1) واللعان، ولا يمين في حد،
~~ويحلف في السرقة على المال دون القطع واليمين على إثبات فعل نفسه، ونفيه،
~~وإثبات فعل غيره على القطع ولا على نفي فعل غيره على
# PageV00P525
# نفي العلم. ويستحب أن يتحرى اليمين بعد العصر، وعند المنبر، والقبلة وفي
~~المسجد، ولا يحلف عند قبر رسول الله صلى الله عليه وآله على أقل من ربع
~~دينار، وإن قال الحاكم، قل، والله ماله على ما ادعاه، كفاه.
# وإذا أحضر المدعي شاهدين، استحب للحاكم التفريق بينهما بحيث لا يسمع
~~أحدهما كلام صاحبه، وكتب كاتبه ما يشهدان به، وكذا في جميع الحقوق،
~~والحدود، والقصاص وغير ذلك، وفي الحدود، والقصاص آكد.
# وإن لم يفعل جاز، ثم يقابل بين الشهادات، فإن اتفقت في المعنى، قبلها،
~~وإن اختلفت، أو اتفقت وخالفت الدعوى ردها. فإن شهد أحدهما بألف والآخر
~~بألفين، حكم بألف. فإن حلف مع الشاهد حكم بألفين وإن شهدا عليه بألف، وشهد
~~شاهدان أنه قضاها حكم بالقضاء وإن شهد أحدهما بالغصب والآخر بالإقرار به لم
~~تكمل وتمم بيمين.
# وإذا ادعى على غيره دينا فأقر به فادعى الإيفاء أو الإبراء فعليه البينة،
~~فإن تعذرت، فعلى المقر له اليمين فإن نكل بطلت دعواه، فإن ردها على المقر،
~~وحلف سقط عنه، وإن نكل، لزمه، وليس له ردها.
# وإن ادعى عليه دينا، فقال قضيته، أو قضيتك منه كذا فقد أقر بكله، وإن قال
~~قال قضيتك كذا، فقد أقر بما ادعى قضاه فقط.
# فإن ادعى ms333 عليه دينا، وأقام بينة عليه بإقراره به ودينا آخر من جنسه،
~~وأقام بينة بإقراره له به بتاريخين والسبب واحد، أو مطلقا، وادعى تغايرهما،
~~احتاج إلى بينة، فإن تعذرت حلف المدعى عليه، وروي أن المدعي يحلف على
~~المختلف فيه فإن أبى، فلا حق له.
# فإن اختلف السبب، ألزم بهما معا وإذا كان كيس بحضرة جماعة، فادعاه أحدهم،
~~وقال الباقون ليس لنا، فهو له. وإذا اختلف الزوجان في متاع البيت بعد
~~الطلاق، أو الموت، أو قبلهما، والبيت للرجال، أو المرأة ولا بينة، فللمرأة
~~ما يصلح PageV00P526
# للنساء، وما يصلح للرجال والنساء مع يمينها وللرجل ما يصلح للرجال مع
~~يمينه، والميزان من متاع الرجل، وإذا غرق متاع إنسان في بحر، فأخرج الله
~~بعضه فهو لصاحبه، وما أخرجه إنسان، فهو له، لأن صاحبه تركه آيسا منه، فهو
~~كالشئ المباح.
# وإذا شهد شاهدان أو شاهد والوصي على الميت، بدين حلف المدعي.
# أن الحق باق إلى الآن في ذمة الميت، فإن لم يحلف فلا حق له، وأوجب بعض
~~أصحابنا مع البينة اليمين لمن لا يعبر (1) عن نفسه كالصبي، والغائب ويجوز
~~الحكم على الغائب، وحد الغيبة ما يقصر في مثله من غير وكيل حاضر، ويحلف
~~خصمه مع البينة.
# ويباع ماله، ويقضي دينه وينفق على من يجب النفقة عليه ويؤخذ كفيل ثقة
~~مليئ من مدعي الدين فإذا قدم الغائب فأقام حجة تبطل دعواه رجع على الكفيل.
# فإن لم يكن له بحضرة الحاكم مال فسأله المحكوم له كتابا إلى حاكم آخر
~~لينفذ حكمه، أجابه، فإذا ثبت مضمون الكتاب عند الحاكم الآخر بشاهدين، أحضر
~~المحكوم عليه فإن أقر ألزمه، وإن أنكر حكم عليه، وإن ادعى الوفاء، أو جرح
~~الشهود. طالبه بالبينة، وأجله لإحضارها ثلاثا، وإن التمس يمين المحكوم له
~~على أنه يستحق ذلك أو لم يستوفه، قال له فقد حلف.
# وإن ادعى (2) أنه غير المكتوب فيه ولم يسمه، لم يقبل منه وألزم، وإن سماه
~~حيا، أحضر، فإن أقر، ألزم، وإن أنكر فإن كان للمحكوم له بينة تشهد على عين
~~المحكوم عليه، ms334 أقامها وإلا كتب إلى الكاتب ليميز إن أمكنه، ووقف الحكم وإن
~~سمى ميتا، ولم يعاصره المحكوم له، ألزم الحي (3)، وإن عاصر
# PageV00P527
# وتاريخ الشهادة عليه بعد موته فكذلك وإن كان في حياته وقف الحكم وقيل
~~يلزم الحي.
# فإن سأل المحكوم له الحاكم الثاني أن يكتب له كتابا إلى حاكم آخر، نقل
~~(1) الشهادة، دون الحكم.
# وينبغي للحاكم أن يسمع شهادة الشاهد بحضرة المشهود عليه إذا كان حاضرا
~~فإن شهد في غيبته ثم حضر، عرفه إياه ومكنه من جرحه، وأمهله ثلاثة أيام،
~~وتكفل به إن طلب ذلك خصمه، وإن قال لا جرح لي لم يحكم عليه حتى يطالبه بذلك
~~صاحب الحق.
# ولا يلزم من عليه دين مؤجل، إقامة كفيل به.
# ولا يستحلف الحاكم خصما إلا بعد طلب المدعي، وإذا كان لجماعة دعوى حقوق،
~~من جنس واحد، على واحد، فوكلوا شخصا فيها جازت يمين واحدة للكل، وجاز لكل
~~واحد منهم يمين.
# وللحاكم الخيار، إن شاء حكم بين أهل الذمة، وإن شاء لم يحكم.
# وقال شيخنا أبو جعفر الطوسي " رحمه الله " أجمع أصحابنا على أنه، لا يحكم
~~بكتاب قاض، إلى قاض، لا ببينة، ولا بلا بينة، في حد، ولا في غيره لمسافة
~~(2) تقصير.
# وروى (3) عبد الرحمان بن سيابة عن أبي عبد الله عليه السلام أنه، قال،
~~على الإمام أن يخرج المحبسين في الدين يوم الجمعة، إلى الجمعة ويوم العيد
~~إلى العيد، ويرسل معهم، فإذا قضوا الصلاة، والعيد، ردهم إلى السجن.
# PageV00P528
# وروي (1) أن الرزق على القضاء من بيت المال سحت، ولا يحل له أن يأخذ أجرا
~~من الخصمين، فإذا أشكل عليه القضاء لم يجز أن يحكم بالتقليد.
# وانظر الخصمين حتى ينظر، فإن لم يعلم، قال: لا أدري فإن شئتما فاصطلحا
~~وإلا ارتفعا إلى الإمام أو قاض آخر.
# وإذا قضى بقضاء، ثم بان له فساده، نقضه.
# وأجمع أصحابنا على بطلان القول بالقياس والاستحسان والاجتهاد، وينبغي أن
~~يجعل وقتا للمذاكرة بالعلم ووقتا للنظر بين الخصوم.
# ويجب أن يكون مجتهدا عالما بفقه الكتاب، والسنة. ولسان العرب، ومسائل
~~الإجماع، لأن ms335 لا يقضي بما يخالفه، والخلاف ليعلم أنه موافق لأحدهم.
# وإنما يعرف فقه الكتاب إذا عرف الناسخ من المنسوخ، والخاص والعام،
~~والمطلق والمقيد، والمجمل والمفسر، والواجب، والندب، والمباح، وفي السنة
~~مثل ذلك.
# وإذا حضره خصمان، لا يعرف لسانهما، ترجم له عدلان وإذا حكم بشهادة
~~شاهدين، ثم بان كونهما فاسقين حال الشهادة: نقض حكمه.
# وإذا ولي الحكم من ليس بأهله، لم يجز التحاكم إليه، ووجب التحاكم إلى شخص
~~من أهل الحق على ما وصفناه، فإن لم يحضر في بلدهما رحلا إليه، أو اصطلحا.
# والحاكم يحكم بعلمه في عدالة الشاهد وجرحه بلا خلاف، وفي حقوق الناس،
~~وحقوق الله في الأظهر (2)
# PageV00P529
# ولا يكون حاكما لمن لا يقبل له شهادة، ولا على من لا تقبل شهادته عليه
~~(1) ولا يتخذ الإمام، والقاضي كاتبا فاسقا، ولا كافرا.
# وإذا شهد عند القاضي شاهدان، لا يعرفهما، سأل عنهما، مجاوريهما،
~~مخالطيهما، فإن شهد شاهدان بالجرح، أو العدالة علم بذلك، ولا يقبل الجرح
~~إلا مفسرا، بخلاف العدالة وإن شهد شاهدان بالجرح، ومثلهما بالعدالة، قدم
~~الجرح وإذا تلعثم (2) الشاهد، لم يسدده القاضي.
# ولا يجوز الترافع إلا إلى الإمام، أو نائبه، ومن أذن له، وللنائب أن
~~يستنيب إن كان فيما لا يمكن توليه بنفسه، وإن كان بخلافه لم يجز إلا بإذن
~~الإمام.
# وإذا مات الإمام، انعزل النائبون عنه.
# وإن اختار الخصمان رجلا يحكم بينهما، وله شروط القضاء، لزمهما حكمه وإن
~~قال الخصم: إن شهد على فلان أجزت شهادته، فشهد عليه، لم يلزمه إذا لم يكن
~~مقبول الشهادة.
# وإذا أخبر الحاكم بحكمه عليه، أو أنه حكم عليه بإقراره، أو بشهادة شاهدين
~~عليه حال ولايته، قبل قوله، وإن عزل، فقال حكمت عليه، أو حكم عليه حاكم، لم
~~يقبل قوله، ولم يكن شاهدا، فإن قال: أقر بكذا كان شاهدا، والحاكم كالعامي
~~في غير موضع ولايته.
# وإذا كتب الحاكم كتابا بالحكم، أشهد شاهدين على أنه حكم بمضمونه بعد
~~قرائته عليهما، فإن أشهدهما أنه حكم بمضمونه ولم يقرئه عليهما، لم يصح.
# وكذلك إشهاد الشخص على نفسه في الأملاك، ms336 والوصايا على كتاب مدرج لا يصح
~~إجماعا.
# PageV00P530
# وإذا نصب قاسما، جاز أن يعطيه رزقا من بيت المال، وإن لم يكن، واستأجر
~~شخصا قاسما بينهما فأجرته عليهما على الأنصباء إلا أن يستأجره كل واحد
~~منهما بأجرة.
# ويجزي قاسم واحد، إلا أن يكون فيها تقويم ورد (1) فلا بد من قاسمين.
# وإذا عدلت السهام، وأقرع عليها، لزمت بالقرعة فإن كان فيها رد، لم يلزم
~~بالقرعة، بل بتراضيهما بعدها، وقيل يلزم بها كالأولى.
# وإذا بان بعد القسمة أن في الملك حصة لغيرهما بطلت القسمة. وإذا اقتسما،
~~ولم يخرجا مجازا، أو شربا لإحدى الحصتين وكان هناك درب نافذ، أو شرب عام،
~~سلك فيه، وسقى منه، وإن لم يكن، فسخت القسمة، لأنها قسمة ضرر.
# وإذا لم ينقص القيمة، ولا الانتفاع بالقسمة، أو نقصت القيمة فقط قسم، وإن
~~نقصا معا، أو نقص الانتفاع فقط من حصة أيهما كان لم يقسم.
# وإذا ادعى أحد المتقاسمين، أنه غلط عليه، ولا بينة له، حلف خصمه. وإن
~~كانت قسمة تراض، كأن رضي أحدهما بموضع، والآخر بموضع واقتسما بأنفسهما، لم
~~يلتفت إلى دعواه، مبطلا كان، أو محقا، لرضاه.
# * * * " كيفية الحكم وأحكام الدعوى " والمدعى، هو الذي، إذا ترك، ترك،
~~والمدعى عليه بالعكس.
# ويستحلف المدعى عليه، في كل دعوى، من مال، أو نكاح، أو عتق، أو ولاء إلا
~~الحدود.
# فإذا ادعى شخص ملكا في يد غيره، فأنكره، فإن أقام بينة حكم له.
# PageV00P531
# وإن أقر أن له بينة، ولم يختر إحضارها، واختار يمين خصمه حلف له دينا، أو
~~عينا.
# فإن أقام البينة، فطلب المدعى عليه معها يمينه لم يلزمه فإن أقام كل واحد
~~منهما بينة بالمال، فبعض أصحابنا يحكم للخارج، وبعضهم للداخل، وبعضهم فصل،
~~فقال إن شهدت للداخل بسبب الملك كالاستيلاد والإرث فهو أولى، وإلا فالخارج.
# فإن شهدت لهما جميعا بسبب، أو سببين، أو لم يشهدا بسبب، فالبينة للخارج
~~فإن شهدت البينة للخارج باليد، لم ينزع من الداخل لأن يده عليها ضرورية
~~مشاهدة.
# فإن تداعياه، وهو خارج عن أيديهما، فذو البينة أولى.
# فإن أقاما بينتين، ms337 حكم لأعدلهما، فإن تساويا، حكم لأكثرهما شهودا، فإن
~~اتفقتا، أقرع بينهما، فمن خرجت قرعته حلف وقضى له، فإن نكل، حلف الآخر،
~~وقضى له، فإن نكل قسم بينهما.
# وإن فقد البينة، وأقر من هو في يده لأحدهما سلم إليه، ويختصم هو والآخر،
~~فإن أقر به لغيرهما سلم إليه، وخاصماه، وإن قال: هي لهذا ثم قال: بل لهذا:
~~بعد تسليمه إلى الأول، غرم له قيمته، وإن قال ذلك قبل تسليمه إليه سلم إليه
~~وفي غرمه للآخر قولان.
# وإن قال، لا أدري لمن هي، فادعيا عليه العلم، حلف أنه لا يعلم.
# فإن قال هي لهذا وسلمت إليه، فقال له الآخر، إنك تعلم أنها لي فهل يحلف
~~له؟ يبني على التغريم، فإن قيل يغرم لو صدقه حلف له، ومن قال لا يغرم، قال
~~لا يحلف.
# وإن تداعيا المال، وهو في أيديهما، فقال كل منهما، هو لي، فإن كان ثمة
~~بينة، حكم بها، وإن أقاما بينتين ولا ترجيح، قسم بينهما نصفين.
# فإن تداعاها كذلك ثلاثة، فعلى ثلاثة، أو أربعة فعلى أربعة وهكذا.
~~PageV00P532
# وإن لم يكن لهما بينة، حلف كل واحد منهما بدعوى صاحبه، وإذا تحالفا قسم
~~كذلك.
# وإن ادعى أحدهما الكل، والآخر النصف فلمدعي الكل النصف لأن الآخر لا
~~يدعيه، والنصف الآخر بينهما نصفين فيقسم على أربعة.
# فإن ادعى شخص الكل والآخر الربع، فمن ثمانية: لمدعي الربع سهم منها، وإن
~~ادعى واحد الكل، وآخر الثلث فمن ستة: لمدعي الثلث سهم منها.
# فإن ادعى واحد الكل وآخر الثلثين وآخر النصف، وآخر الثلث، فمن ستة
~~وثلاثين، لمدعي الكل عشرون ولمدعي الثلثين ثمانية، ولمدعي النصف خمسة،
~~ولمدعي الثلث ثلاثة، وذلك لأن الثلث لا ينازع مدعي الكل فيه أحد، والسدس
~~الذي هو بين النصف والثلثين ادعاه مدعي الكل والثلثين، يقسم بينهما نصفين،
~~والسدس الذي هو بين النصف والثلث ادعاه مدعي الكل والنصف والثلثين يقسم
~~أثلاثا بينهم وبقي ثلث الأصل ادعاه الأربعة يقسم بينهم أرباعا وعلى هذا،
~~ويعول في موضع العول (1) كالمسائل الأول.
# وقضى (2) أمير المؤمنين عليه السلام في شخصين ms338 أخرج أحدهما خمسة أرغفة،
~~والآخر ثلاثة، وجلس معهما ثالث، فأكلوه جميعا فأصابهما ثمانية دراهم،
~~فاختلفا في قسمتها، بأن قسم الدراهم على ثلث الأرغفة (3) فجعل لكل ثلث رغيف
~~منها درهما، فحكم لصاحب الثلاثة بدرهم والباقي لصاحب الخمسة، بعد أن قال
~~لهما اصطلحا، فأبيا إلا الحكم، لأنه قال لهما، أليس كل واحد قد أكل مثل
~~الآخر، فقالا، بلى، فقال، قد أكل كل واحد ثلاثة أرغفة إلا ثلث رغيف.
# PageV00P533
# وقضى (1) في جاريتين، ولدت الواحدة ابنا، والأخرى بنتا فتداعياه، أن يوزن
~~لبنهما فأيهما كان أثقل فالابن لها.
# وقضى (2) في امرأة تزوجها شيخ، فواقعها، ومات على بطنها، فولدت ابنا،
~~فقذفها إخوته بالفجور، وأنكره إخوته، فأمر الوالي برجمها، فذكرت قصتها له
~~عليه السلام فأمر بردها، فلما كان الغد، جاء بصبيان أتراب ومعهم ابنها،
~~وقال؟ العبوا، فلما ألهاهم اللعب، صاح بهم، فقاموا، وقام الصبي من بينهم
~~متوكئا على راحتيه فورثه من الشيخ، وحد إخوته حد القذف، وقال عرفت هذا من
~~تكاة الصبي على راحتيه.
# وروي (3) أنه قضى في شخصين اختصما في خص (4) بين ملكيهما، كل منهما يدعيه
~~لمن إليه معاقد القمط (5) وعلى هذا إذا تداعيا حائطا بين ملكيهما، فإن كان
~~متصلا ببناء أحدهما اتصال البنيان، أو كان لأحدهما فيه تصرف كالسقف
~~والجذوع، فهو له مع يمينه إذا لم يكن لغريمه بينة.
# فإن تداعيا فرسا أحدهما راكبها، والآخر آخذ بلجامها كانت بينهما.
# وإن كان لكل واحد من الجارين على الحائط سقف أو جذع أو هو متصل ببناء كل
~~منهما، ولا بينة فهو بينهما فإن تداعيا سقف غرفة، والسفل لأحدهما، والعلو
~~لآخر، ولا بينة، فالسقف لصاحب الغرفة.
# فإن تداعيا عرصة الخان، وعلوه لأحدهما، وسفله للآخر والدرجة للعلو في
~~صدره فهي بينهما.
# PageV00P534
# فإن كانت الدرجة في الدهليز فالعرصة لصاحب السفل ومن الباب إلى الدرجة
~~بينهما. فإن اختلفا في الدرجة، فهي لصاحب العلو.
# وترجح شهادة شاهدين على شهادة شاهد وإن حلف معه، وشهادة ثلاث نسوة ورجل
~~على شاهدين.
# وتساوى شهادة امرأتين مع اليمين شهادة رجل مع اليمين، وشهادة شاهد
~~وامرأتين شهادة ms339 شاهدين.
# وقيل يرجح تقديم الملك (1)، وقيل لا يرجح، ويكون كالشهادة بالملك المطلق
~~وإذا شهد شاهدان على امرأة أنها زوجة زيد، وآخران أنها زوجة عمرو، حكم
~~لأعدلهما شهودا فإن تساويا أقرع بينهما، وكانت زوجة من خرجت قرعته.
# فإذا كانت جارية مع رجل وامرأة، فادعى الرجل أنها ملكه وادعت المرأة أنها
~~بنتها، وهي حرة فأنكرتهما، فإن أقام بينة، أو أقرت له الجارية وهي بالغ،
~~حكم له بها، وإن لم يقم بينة وهي صغيرة، أو بالغة لا تقر، نزعت من يده.
# فإن أقامت المرأة بينة سلمت إليها، وإلا تركت.
# وإذا تعارضت البينتان على وجه لا يمكن الجمع بينهما أقرع بينهما، وروى
~~(2) عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام كل مجهول ففيه القرعة، ولا
~~ينبغي للشاهد أن يشهد حتى يسأله الحاكم ولا يحل له كتمانها بعد سؤاله، فإن
~~دعي ليشهد، وجب عليه ذلك إلا أن يكون بشهادته مضرا بشئ من أمر الدين، أو
~~بأحد من المسلمين ضررا قبيحا.
# ولا يشهد على من لا يعرفه، حتى يشهد عنده عدلان بنسبه ويقيم الشهادة
~~كذلك، وإن شهد على امرأة فكذلك وإن لم تسفر عن وجهها، وينبغي أن تتنقب،
~~وتظهر للشهود.
# ويشهد على إقرار الأخرس وإنكاره بما يعلم من إشارته وإيمائه ويقيم
~~الشهادة
# PageV00P535
# كذلك، ويجوز أن يشهد على مبيع لا يعرفه إذا عرفه البائع والمشتري.
# ويكره أن يشهد لمخالف خوفا من إحضاره عند من لا يقبل شهادته، والمؤمن لا
~~يذل نفسه.
# وإذا دعي إلى إقامة شهادة، وجب عليه ذلك إلا أن يعلم أن في ذلك مفسدة،
~~كان يحبس المشهود عليه وهو معسر.
# ولا يجوز أن يشهد على ما لا يعلمه (1)، وإن وجد خطه بشهادة وعرفه ولم
~~يذكر الشهادة لم يحل له أن يشهد وإن شهد معه شاهد آخر ثقة، لأنه لا يجوز
~~الشهادة على الظن.
# وإذا علم شيئا، ولم يشهد عليه، فله الخيار في إقامة الشهادة به، إلا أن
~~لا يكون لصاحب الحق شاهد غيره، فيتعين عليه إقامتها، لأن لا يبطل حقه.
# وروى حفص بن غياث عن ms340 الصادق عليه السلام: جواز الشهادة لصاحب اليد
~~المتصرفة بالملك قال ومن أين جاز لك أن تشتريه، ويصير ملكا لك، ثم تقول،
~~بعد الملك هو لي وتحلف عليه، ولا يجوز لك أن تنسبه إلى من صار ملكه إليك من
~~قبله ثم قال، لو لم يجز هذا لما قامت للمسلمين سوق.
# ويجوز أن نأخذ في أحكام من خالفنا كما أخذوا منا في أحكامهم، على سبيل
~~التقية والمداراة.
# وعن علي ابن الحسين عليه السلام (2) إذا كنتم في أئمة الجور، فاقضوا إلى
~~أحكامهم، ولا تشهروا أنفسكم فتقتلوا، وأن تعاملتم بأحكامنا، كان خيرا لكم.
# وإذا كانت الشهادة على فعل، كالقتل والسرقة والزنا حقق ذلك مشاهدة،
~~وأقامها على ذلك.
# وإن كانت على عقد كالبيع، والنكاح، احتاج إلى السماع والمشاهدة،
# PageV00P536
# ومعرفتهما بعينهما، وشهد عليهما إذا حضرا، فإن غابا لم يشهد إلا بالعلم
~~بالعين، والاسم، والنسب وذكر الحال، والسماع.
# والاستفاضة تتعلق بسبعة: النسب، والملك المطلق، والموت، والعتق، والوقف،
~~والنكاح، والولاء (1) ويشهد بذلك من غير أن ينسبه إلى أحد، بشرط أن يسمعه
~~من عدلين فصاعدا وشياعته واستفاضته في الناس وإن لم يبلغ التواتر.
# فإن لم يسمعه إلا من شاهدين، اعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة على الشهادة.
# وأن شهد على شهادة الغير، ثم حضر الأصل قبل الحكم بالشهادة، لم يحكم (2)
~~لحضور الأصل، وإن حضر بعد الحكم، وصدقه فلا بأس، وإن كذبه، قيل لا ينقض
~~حكمه، وقيل إن تفاوتا في العدالة، أخذ بشهادة أعدلهما، فإن تساويا نقض
~~الحكم.
# وروى (3) الحسين بن سعيد عن القاسم بن أبان عن عبد الرحمن قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل شهد على شهادة آخر، فقال لم أشهده،
~~فقال: يجوز شهادة أعدلهما والله تعالى أعلم.
# " تم كتاب القضاء "
# PageV00P537
# " كتاب الشهادات " العدل الذي يقبل شهادته هو:
# البالغ، العاقل، المسلم، العفيف، المصلي الفرض، الساتر نفسه، المواظب على
~~الحضور في جماعة المسلمين - إلا لعذر -.
# المجتنب الكبائر: من الربا، والزنا، وعقوق الوالدين، وقذف المحصنة،
~~والفرار من الزحف وأكل مال اليتيم ظلما وقتل النفس المحرمة، وشرب المسكر
~~إلى ms341 غير ذلك غير المصر على الصغائر.
# الواصف: للتوحيد، والعدل، والنبوة، والإمامة.
# فإن وقعت منه النادرة، ندم عليها واستغفر منها.
# والمرأة الصالحة مع طاعة زوجها إن كانت زوجة التاركة للبذاء والتبرج،
~~العفيفة الصائنة.
# وإن كان عبدا أطاع مع ذلك سيده، فيما لا معصية لله فيه.
# " من لا تقبل شهادته " ولا تقبل شهادة الكفار على المسلمين، وتقبل شهادة
~~المسلمين عليهم.
# وأجازوا في الوصية خاصة شهادة أهل الذمة للضرورة.
# وروى (1) عبيد الله بن علي الحلبي، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام هل
~~تجوز
# PageV00P538
# شهادة أهل ملة على غير أهل ملتهم؟
# قال: نعم إن لم يوجد من أهل ملتهم جازت شهادة غيرهم، لأنه لا يصلح ذهاب
~~حق أحد.
# ولا تقبل شهادة أهل البدع من هذه الأمة وأن تدينوا بالبدعة.
# ولا تقبل شهادة الحاسد، والخائن، والفاسق، والماجن (1)، والفحاش، والسائل
~~بكفه من سوق أو درب، والعراف (2)، والقائف (3)، والكاهن، والساحر، والحاكم
~~بالنجوم، والمشعبد، وصاحب القمار وكسبهم محرم كأجر البغي ولا شهادة ولد
~~الزنا - وروي (4): إن عرفت منه عدالة، قبل في الشئ الدون ولا شهادة الأجير
~~لسمتأجره، والخصم على خصمه، وكل جار بشهادته إلى نفسه نفعا، ودافع عنها
~~ضررا.
# ولا تقبل شهادة الشريك لشريكه فيما هو شريكه فيه، ولا شهادة الوصي
~~للأيتام فيما هو وصي فيه، ولا شهادة الأب والجد لولده الطفل والمجنون، ولا
~~شهادة الوكيل لموكله فيما وكله فيه فإن عزله عن الوكالة فشهد فيما كان خاصم
~~فيه، لم تقبل وشهادة الغريم بمال المفلس المحجور عليه، والسيد لعبده
~~المأذون له في التجارة.
# ولا تقبل شهادة المتهم على من يتهم عليه، ولا تابع لمتبوع.
# ويقبل شهادة: ذوي النسب بعضهم لبعض، وعليهم، إلا شهادة الولد على والده
~~فإنها لا تقبل حيا، وتقبل شهادته عليه بعد موته.
# ويقبل شهادة أحد الزوجين للآخر، وعليه، والوصي على من هو وصيه، والشريك
~~على شريكه والأجير على مستأجره، وله بعد فراقه، والضيف، والخصي ومن قطعت
~~يده ورجله، بعد التوبة.
# PageV00P539
# ولا تقبل شهادة الصبيان، إلا إذا بلغوا عشر سنين فصاعدا وميزوا، في
~~الشجاج (1) والجراح ms342 خاصة، ويؤخذ بأول كلامهم.
# وتقبل شهادة الأصم، ويؤخذ بأول قوله وشهادة الأعمى فيما لا يحتاج إلى
~~الرؤية، كبيع، وإجارة، ونسب، وشبهها، ويقبل فيما ينظر إذا كان له حالة
~~إبصار ونسبه إليها.
# ولا بأس بشهادة العبد العدل لعموم الآية (2) وقيل تقبل (3) على سيده،
~~وقيل تقبل إلا له، وعلى هذا يقبل شهادة من عتق بعضه، للسيد أو عليه، بقدر
~~ما عتق منه.
# ولا تقبل شهادة اللاعب بالشطرنج، والنرد، و القمار، والخاتم، والأربعة
~~عشر. وإذا قذف زوجته وحقق أو لاعن لم يفسق وإن لم يحصلا فسق، وإن قذف
~~أجنبية وحقق وإلا فسق.
# ولا تقبل شهادة سابق الحاج فإنه أتعب نفسه وراحلته، وأفنى زاده، واستخف
~~بصلاته.
# ولا تقبل شهادة القاذف حتى يتوب، وحده إن كان كاذبا أن يندم ويكذب نفسه،
~~وإن كان صادقا أن يقول: القذف باطل وحرام ولا أعود إليه، ويصلح العمل وهو
~~أن يحصل منه فعل صالح قل أو كثر، ولا يعتبر في قبول شهادة غيره من التائبين
~~ذلك.
# وإن اقتطع مال غيره فتوبته رده على صاحبه، فإن كان تالفا فمثله أو قيمته،
~~فإن كان معسرا نوى الرد حين الجدة.
# فإن كان قتلا، أو جرحا، أو ضربا، فإن يسلم نفسه إلى أولياء الدم والمجروح
~~أو المضروب ويندم ويعزم على أن لا يعود.
# PageV00P540
# وإن كان قذفا استحل منه، فإن اغتابه ولم يعلم لم يعلمه واستغفر له.
# وإن شهد دون الأربعة بالزنا فحدوا، فتوبتهم أن يقولوا: ندمنا على ما كان،
~~ولا نعود إلى ما يتهم فيه فتقبل شهادتهم، ولا يحتاج إلى إصلاح عمل.
# ولو قال القاضي لشخص: تب، أقبل شهادتك، فظهرت منه التوبة، قبلها.
# والكافر والصبي والفاسق والعبد، إذا شهدوا بشهادة: ثم أسلم الكافر، وبلغ
~~الصبي، وعدل الفاسق. وعتق العبد، قبلت شهادتهم، وإن أقاموا الشهادة فردت ثم
~~تغير حالهم فأعادوها قبلت، وقيل في الفاسق إذا عدل لا تقبل.
# ولا تقبل شهادة: من يبتغي أجرا على الأذان والصلاة بالناس ولا من يرشى في
~~الحكم، ولا من لا مروة له، كأكل الطعام في سوق، ومن لا ms343 يبالي ما قال، ولا
~~ما قيل له، ولا شهادة ذي عداوة على عدوه، وإن كانت العداوة دينية قبلت
~~كشهادة المسلم على الكافر.
# وروى (1) علاء بن سيابة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن شهادة من
~~يلعب بالحمام، قال: لا بأس إذا كان لا يعرف بفسق، قلت: فإن من قبلنا
~~يقولون: قال عمر:
# هو الشيطان، فقال: سبحان الله، أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال: إن الملائكة لتنفر عند الرهان وتلعن صاحبه ما خلا الحافر والخف والريش
~~والنصل فإنها تحضره وإذا قطع بقوم الطريق، فأخذ اللصوص فشهد بعض المسلوبين
~~(2) على اللصوص لم تقبل شهادته لأنه خصم.
# ويجوز شهادة ذوي العاهات، والآفات، والفقراء الصالحين الساترين لأحوالهم
~~إذا عدلوا وشهادة ذوي الصنائع الدنية، كالحجام، والحارس، والنساج ومعلم
~~الصبيان، والحمامي إذا عدلوا.
# وتوبة شاهد الزوران يغرم ما ذهب بشهادته. وإذا ردت شهادة الشاهد في
# PageV00P541
# بعض ما شهد به - لا للتهمة - كشهادته على والده وأجنبي قبلت في الآخر،
~~وإن ردت فيه للتهمة كشهادتهما أنه قذف أجنبية وأمها بعد موتها، ردت فيهما،
~~وقيل:
# فيها يبعض.
# * * * " باب إعداد البينات والشهادة على الشهادة " تعتبر شهادة أربعة
~~رجال في الزنا، واللواط، والسحق، وشهادة رجلين، وأربع نسوة: في الزنا ويوجب
~~الجلد، وثلاثة رجال وامرأتين فيه وتوجب الرجم، وشهادة رجلين في وطئ
~~البهيمة، والميتة، والاستمناء باليد، والقذف. والتعريض، والسرقة، والشراب،
~~والطلاق، والعتاق، والنكاح، والنسب، والوكالة، والوصية له وإليه، ورؤية
~~الهلال والأموال، والجنايات، والعقود، وحكم الحاكم، والرضاع، وغير ذلك.
# وشهادة شاهد وامرأتين في الأموال، والديون وما كان وصلة إليها: كعقد
~~البيع، والصلح وإسقاط مال: كالإبراء، وفسخ البيع وقتل الحر عبدا، والمسلم
~~كافرا، وقتل الخطأ وشبهه وجراحة عمد توجب مالا كالجائفة (1) والأمة (2)
~~وقطع اليد من نصف الساعد والوقف إذا قيل ينتقل إلى الموقوف عليه وشاهد
~~ويمين، وامرأتين ويمين، في ذلك، وشاهد وامرأتين في قتل العمد، وجناية تجب
~~بها الدية.
# ولا تقبل شهادة النساء مع الرجال في الحدود سوى ما ذكرنا، ولا في رؤية
~~الهلال، والنكاح والطلاق. وتقبل شهادة أربع ms344 نسوة في الولادة، والعذرة،
# PageV00P542
# والحيض، والنفاس، وعيوب النساء تحت الثياب: كالبرص، والرتق.
# وتقبل شهادة أربع نسوة في الدين، وفي الوصية بمال، واستهلال الصبي.
# وثلاث في ثلاثة أرباع الوصية، وثلاثة أرباع ميراث المستهل.
# واثنتين في النصف.
# وواحدة في الربع.
# وسأل (1) عبد الله بن حكم، أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة شهدت على
~~رجل أنه دفع صبيا في بئر فمات قال: على الرجل ربع دية الصبي بشهادة المرأة.
# وتعتبر شهادة خمسين في هلال شهر رمضان مع فقد العلة على الرواية (2)
~~والقسامة خمسون رجلا يقسمون أن فلانا قتل فلانا في العمد، وخمسه وعشرون في
~~الخطأ وستة رجال في عضو أو جرح بلغ الدية، وفي دونها بحسابه منها.
# ويحصل اللوث (3) في الجنايات بشهادة واحد.
# فإن شهد شاهد واحد بسرقة، حلف معه المدعي، ووجب المال دون القطع والرضاع
~~لا يثبت إلا بشاهدين عدلين، وقال بعض أصحابنا بأربع نسوة وقال بعضهم
~~بواحده، ولا يثبت الولايات كالوصية، والوكالة، والنكاح، والوقف - عند من
~~قال ينتقل إلى الله بدون الشاهدين - وكذا العتق، والتدبير، والطلاق،
~~والرجعة.
# وليس في الشرع عقد ولا إيقاع يفتقر صحته إلى الشهادة، سوى: الطلاق،
~~والخلع والتخيير (4) والظهار ويعتبر فيها عدالتهما حال التحمل والأداء،
~~وإذا أريد
# PageV00P543
# إثبات غيرها عند الحاكم اعتبر العدالة حال الأداء.
# " الشهادة على الشهادة " ولا تصح الشهادة على الشهادة في الحدود، وتصح في
~~غيرها: كالأملاك، والديون، والعقود ما لم يتجاوز درجة واحدة (1) ولم يكن
~~المتحمل امرأة، لأنه لا تجوز شهادة على شهادة على شهادة، ولا شهادة امرأة
~~على شهادة.
# وإنما تجوز بأحد ثلاثة أشياء:
# الأول، قوله: أشهد على شهادتي، أو عن شهادتي بكذا.
# والثاني، أن يسمعه يشهد عند الحاكم.
# والثالث، أن يشهد به ويعزوه إلى سببه: كالبيع، والنكاح، وشبهه.
# ويؤديها الفرع على صفة ما تحملها.
# ويشهد على شهادة كل شاهد اثنان، ويجوز أن يشهدا على شهادة الاثنين.
# ولا يسمع شهادة الفرع مع حضور شاهد الأصل، فإن تعذر لموته، أو مرضه،
~~وغيبته جاز، وأن يكون الأصل عدلا حال شهادة الفرع، فإن كان عدلا في ms345 تلك
~~الحال وشهد على شهادته، ثم فسق - قبل الحكم بشهادة الفرع - لم يحكم بها.
# وإن تغير حاله بغير الفسق حكم، وإن تغير بفسق بعد الحكم بشهادة الفرع لم
~~ينقض حكمه.
# فإن شهدا بشهادة (2) وعدلا المشهود على شهادته، وسمياه ثبت عدالته
~~بشهادتهما، وإن عدلاه ولم يسمياه لم تصح، وإن سمياه ولم يعدلاه بحث الحاكم
~~عن حاله، فإن ثبتت عدالته حكم، وإلا توقف.
# * * *
# PageV00P544
# (باب الرجوع عن الشهادة) إذا رجع الشهود في الحدود والقصاص قبل الحكم
~~بشهادتهم لم يحكم، فإن رجعوا بعده قبل استيفائه نقض الحكم للشبهة.
# وإن رجع شهود الزنا، فقالوا: أو همنا أو شككنا في شهادتنا، فعليهم الدية
~~أرباعا. ولو شهد في الزنا ثلاثة رجال وامرأتان، ورجعوا كان على كل امرأة
~~ثمن الدية، ولو شهد به ستة رجال ورجعوا كانت أسداسا، فإن قالوا عمدنا
~~فحكمهم حكم الجماعة يقتلون واحدا وسنبينه إنشاء الله تعالى فإن قال واحد
~~عمدت، والباقون أوهمنا فللولي قتل العامد ورد الباقون عليه قسطهم من الدية.
# وإن رجع شاهدا قتل العمد أو السرقة بعد القتل والقطع فقالا: عمدنا، كانا
~~كالمشتركين في قتل أو قطع عمدا، وإن قالا: أو همنا، فدية النفس أو دية اليد
~~عليهما سواء، فإن قال أحدهما: عمدت، والآخر: أو همت قطع. أو قتل العامد،
~~وأدى المتوهم إليه نصف دية النفس في القتل، وفي القطع خمس الدية.
# فإن رجع بعضهم لم يكن على من لم يرجع شئ.
# وروى (1) إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في امرأة شهد عندها شاهدان أن زوجها مات فتزوجت ثم جاء زوجها الأول،
~~قال:
# لها المهر بما استحل من فرجها الأخير، ويضرب الشاهدان الحد، ويضمنان
~~المهر بما غرا الرجل، ثم تعتد وترجع إلى زوجها الأول.
# وروى (2) الحسن بن محبوب عن العلاء وأبي أيوب عن محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر عليه السلام في رجلين شهدا على رجل غائب عند امرأته أنه طلقها، فاعتدت
~~المرأة وتزوجت ثم إن الزوج الغائب قدم فزعم أنه لم يطلقها وأكذب نفسه ms346 أحد
~~الشاهدين فقال لا سبيل للآخر عليها ويؤخذ الصداق من الذي شهد ورجع، فيرد
~~على الآخر
# PageV00P545
# و يفرق بينهما وتعتد من الأخير ولا يقربها الأول حتى تنقضي عدتها.
# وإذا شهدا بمال فحكم بشهادتهما الحاكم ثم رجعا لم ينقض حكمه وغرمهما
~~المال بالسواء، فإن رجع أحدهما فنصفه وإن كانوا ثلاثة ورجع واحد فثلثه وروي
~~(1) إن كان المال قائما بعينه رد على صاحبه وإن كان تالفا غرم الشاهدان،
~~وإن رجعا قبل الحكم لم يحكم.
# وإذا شهدا على رجل بالسرقة فقطع ثم جاءا بآخر فقالا هذا الذي سرق وأخطأنا
~~على الأول، غرما ديتها ولم تقبل شهادتهما على الثاني. وإن شهدا على رجل
~~بطلاق زوجته قبل الدخول بها ثم رجعا، ضمنا له نصف المهر لأنه غرمه شهادتهما
~~وقرراه عليه وقد كان معرضا للسقوط برده وشبهها، وإن كانت شهادتهما بعد
~~الدخول فلا غرم له عليهما لأنهما لم يضيعا بشهادتهما شيئا لاستقرار المهر
~~بالدخول.
# فإن شهد عنده من لا يعرفهما فأثنى عليهما بالعدالة شخصان، فحكم بشهادتهما
~~في مال أو بدن فرجعا عن التزكية، رجع عليهما.
# وروى أصحابنا في ما أخطأت القضاة من دم أو قطع أنه على بيت المال. (2)
~~وإذا شهد شاهدان ثم فسقا أو فسق أحدهما قبل الحكم لم يحكم، وإن فسقا بعده
~~لم ينقضه.
# " تم كتاب الشهادات "
# PageV00P546
# (كتاب الحدود) (باب حد الزنا والسحق واللواط والقيادة ووطئ الميتة
~~والبهيمة) (وشرب المسكر وحكم المستمني بيده) الزنا: وطئ محرمة الوطي بغير
~~عقد ولا شبهة.
# وتثبت: بشهادة أربعة رجال عدول بالمعاينة على اثنين و جماعة، أو شهادة
~~ثلاثة رجال وامرأتين ويجب الرجم، وبشهادة أربع نسوة ورجلين ويجب الحد دون
~~الرجم صدقهم المشهود عليه أو كذبهم، وأدناه التقاء الختانين، والحشفة في
~~الدبر.
# وبإقرار أربع مرات من حر، بالغ عاقل، وبشهادة شاهدين على إقراره أربع
~~مرات، وتتفق الشهود، فإن اختلفوا لم يثبت. فإن نسب بعضهم الزنا إلى وقت أو
~~مكان أو امرأة أو إكراه وبعضهم في غير الوقت أو غير المكان، أو غير المرأة
~~أو شك في عينها، أو الطوع، ms347 أو شهد دون أربعة، أو أربعة ولم يعدلوا، أو ردت
~~شهادة بعضهم بأمر جلي أو خفي، (1) أو بعضهم معاينة وبعضهم بالمضاجعة لم
~~يثبت الزنا.
# ومن لم يشهد لم يحد، وقيل إذا شهد بعضهم بالطوع وبعضهم بالإكراه وجب الحد
~~على الرجل، ومن شهد بالزنا ثم فسره بالمضاجعة فقط حد، ومن شهد ثم رجع حد،
~~ويحدون إذا ردت شهادتهم، أو شهادة بعضهم بالجلي ولا يحد الباقون إن ردت
# PageV00P547
# شهادة بعضهم بخفي، (1) فإن حد ثم أعاد القول لم يحد.
# وإن شهد ثلاثة قي وقت ثم تم العدد في وقت آخر ثبت الزنا، وروي (2):
# لا نظرة فيه ويحدون، ويدرء الحدود بالشبهات.
# ويتولى الحدود إمام الأصل، أو خليفته، أو من يأذنان له فيه، وروي (3) أن
~~السيد يقيم الحد على ما ملكت يمينه والوالد على ولده.
# وللإمام الحكم بعلمه في حقوق الله كالزنا واللواط من غير مطالبة أحد، وفي
~~حقوق الناس كالدين وحد السرقة عند المطالبة، وخليفته كذلك، وقيل: لا يحكم
~~خليفته بعلمه في حقوق الله ويحكم به في حقوق الناس.
# والزوج أحد الأربعة فإن لم يعدل أو سبق بالقذف لاعن وحدوا.
# فإن تشبهت امرأة لأجنبي بمنكوحته على فراشه حد سرا وحدت جهرا، وإن تشبهت
~~على أعمى حد أعلى الحدثين (4).
# وإن ادعت المرأة إكراهها لم تحد، إلا ن يكذبها البينة. ولا يقبل شهادة
~~النساء في الحدود وحددن إلا في الزنا بحيث ذكرنا. وإن شهد الأربعة باجتماع
~~الشخصين في إزار واحد وليسا بمحرم، ولا ضرورة دعتهما أو شهدوا بوطئ دون
~~الفرج قبلت وعزرا، ولا يقبل فيه دون الأربعة، فإن عاد عزرا، فإن عادا جلدا
~~ماءة فإن عادا قتلا.
# فإن شهدوا أنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته وجب الحد، رواه (5) زرارة
~~عن أبي جعفر عليه السلام وحمله بعض أصحابنا على التعزير أو الحد دون
# PageV00P548
# الرجم (1) كما حمل رواية (2) زرارة عن أبي جعفر عليه السلام عن علي عليه
~~السلام إن أمكني الله من المغيرة أقمت عليه الحد. وأقول قد كنى بجلوسه عنها
~~مجلسه من امرأته عن الفعل نفسه. ms348
# وإن شهدوا بالزنا في قبلها فشهد أربعة نسوة أنها بكر لم تحد، ولم يحدوا
~~وإذا شهدوا بالزنا ثم غابوا أو ماتوا لم يسقط الحد، وإن حضروا ووجب الرجم
~~رجموه قبل الناس، وإن ثبت بالإقرار رجمه الإمام، ثم الناس ويجوز أن يوليه
~~غيره.
# ويحضر الحد طائفة أقلهم واحد، وينبغي أن لا يقيم الحد من لله في جنبه حد
~~مثله فإن تاب فهو كمن لا ذنب له والمخدرة يرسل إليها من يحدها في منزلها،
~~والبرزة تبرز للحد.
# ومن أكره امرأة على نفسها قتل، عبدا كان أو حرا، شابا أو شيخا أو نصفا
~~(3) محصنا أو غير محصن وعليه مهر نسائها إن كانت حرة، وإن كانت أمة بكرا
~~فعشر قيمتها. وإن كانت ثيبا فنصف العشر، ولو طاوعته الحرة أو الأمة الثيب
~~لم يكن عليه مهر، فإن طاوعته البكر الأمة فعليه لسيدها عشر قيمتها ولا حد
~~على مستكرهة.
# وكذلك من زنا بذات محرم كالأم والبنت والأخت، نسبا ورضاعا، أو عقد عليها
~~ووطئها.
# وهو يعرفها، قتل، وكذلك إن اشتراها فوطئها فإن زنا بأخته فضرب بالسيف
~~ضربة فلم يمت فروى (4): أنه يحبس أبدا، فإن عقد عليها وهو لا يعرفها، وهي
~~تعرفه، قتلت هي إن وطئها، فإن لم يعلما فلا حد عليها.
# ومن وطئ امرأة بعقد شبهة كعقد في إحرام وشبهه لم يحدا ويحد العالم منهما،
~~وكذلك الكافر إذا زنا بمسلمة فإن أسلم لم يسقط عنه ذلك، فإن زنا بمثله
# PageV00P549
# فللإمام أن يحده حد الإسلام من رجم أو جلد أو كليهما، أو يرفعه إلى أهل
~~دينه ليحدوه بما يقتضيه دينهم. ومن زنا بامرأة أبيه قتل بكل حال.
# * * * " الإحصان ":
# وإحصان الرجم هو أن يكون حرا بالغا عاقلا ذا زوجة دائم نكاحها، أو ملك
~~يمين قد دخل بها، وهو حاضر عندها أو بحكم الحاضر، سواء كانت الزوجة أو
~~الأمة كافرة أو مسلمة فإنها تحسن سواء كان مسلما أو كافرا، والرجل والمرأة
~~سواء في ذلك والطلاق الرجعي كذلك.
# فإن مات أحد الزوجين فزنى الباقي، أو أبانها بطلاق أو فسخ فزنيا وجب ms349
~~الحد، دون الرجم.
# والمملك والمملكة (1) إذا زنيا وهما حران جلد كل واحد منها ماءة، ونفى
~~الرجل الحر عن مصره سنة بعد حلق رأسه، فإن رجع لدون السنة رد، ونفيه إلى
~~أدنى بلد من بلاد الإسلام إلى الشرك، ولا جز على امرأة ولا عبد، ولا نفي.
~~وروى (2) محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام: قضي في البكر والبكرة إذا زنيا بجلد ماءة ونفى سنة في غير مصرهما
~~وهما اللذان قد أملكا ولم يدخل بها فإن لم يكونا مملكين حدا ولم يجز ولم
~~يغرب.
# والمحصن يرجم فقط، إلا الشيخ والشيخة فإنها يجلدان ثم يتركان حتى يبرئا
~~ثم يرجمان.
# * * *
# PageV00P550
# " السوط ":
# السوط سوط بين سوطين بأشد الضرب، يفرق على بدنه، ويبقي رأسه ووجهه
~~ومذاكيره، ويكون الرجل قائما وعريانا يستر عورته إن وجد كذلك، والمرأة
~~جالسة، مربوطة الثياب على بدنها، ولا يمددان (1).
# * * * " الرجم " والرجم بأحجار صغار من وراء المرجوم، يحفر له حفيرة إلى
~~حقويه و المرأة إلى صدرها، فإذا مات صلى عليه ودفن. فإن فر من الحفيرة وكان
~~الحد بالبينة رد، وإن حد بإقراره لم يرد، وقيل: يرد إلا أن يناله ألم
~~الحجارة.
# فإن أقر أربعا بما يوجب الرجم، ثم رجع جلد ولم يرجم، وإن رجع فيما لا
~~يوجب الرجم كالقطع والحدود لم يقبل رجوعه.
# وإن قامت عليه البينة بما يوجب الحد أو الرجم فتاب لم يسقط عنه، وإن تاب
~~قبل قيامها سقط وإن أقر ثم تاب فللإمام العفو عنه وإقامة الحد عليه أي
~~الحدود كان.
# * * * " حد المملوك ":
# العبد والأمة يجب عليهما في الزنا نصف الحد، ولا إحصان لهما. فإن أعتق ثم
~~زنى وتحته امرأة جلد ماءة ما لم يطأها بعد العتق، فإن وطئها بعده ثم زنى
~~فقد أحصن.
# ولا يقبل إقرار الرقيق بالزنا والشرب، لأنه ملك غيره، ويثبت ذلك عليه
~~بالبينة كالحر.
# وإذا تكرر الزنا من الرق وتكرر الحد ثامنا، قتل في التاسعة، وأعطى الإمام
~~ثمنه من بيت المال.
# وإن تكرر زنا الحر والحرة والحد ثلاثا قتلا في ms350 الرابعة فإن لم يحدوا بين
~~ذلك حدوا واحدا فقط.
# PageV00P551
# ويحد المجنون والمعتوه إذا زنى أو لاط أو ساحق - إن كان امرأة - على
~~المنصوص (1) والمفعول بها مجنونة تعزر.
# ولا حد على مكره، ولا على من أقر إكراها، ولا على مدعي الزوجية إلا أن
~~يكذبه البينة أو إذا شرب المسكر ثم زنى، أو ارتد وجبت عليه الحدود وإن عين
~~الزاني من زنى بها أو الزانية فقد قذفها ويزاد على الحد من زنى في زمان أو
~~مكان شريفين بحسب ما يرى الإمام.
# وإن زنى في حرم الله أو رسوله أو في حرم أحد مشاهد الأئمة عليهم السلام
~~حد وزيدت عقوبته فإن فعل في غيرها فلجأ إليها لم يطعم، ولم يسق، ولم يعامل
~~حتى يخرج فيحد ولم يحد فيه.
# ومن وجد في بيته رجلا يزني بزوجته فقتله أقيد به (2) إلا أن يقيم أربعة
~~شهداء بذلك فيهدر دمه والعاقل إذا زنى بصبية أو مجنونة حد ولم يرجم وإن
~~أحصن، والعاقلة إذا زنى بها المجنون أو الصبي تحد ولم ترجم وإن أحصنت.
# وإذا زنى الرجل بأمة زوجته، أو بأمته وقد زوجها حد أو رجم إن كان محصنا
~~وإن زنت المرأة بعبدها حدا معا.
# وإن سافر أحد الزوجين أدنى ما يقصر في مثله فزنى حد ولم يرجم والمحبوس لا
~~يرجم ولو كان في مصر زوجته، بل يحد. والمدبر والمكاتب المشروط بحكم العبد،
~~والمكاتب المطلق إذا أدى البعض ثم زنى حد من حد الحر والعبد بحساب ذلك. فإن
~~زنى السيد بمكاتبته المطلقة وقد أدت بعضه، حد بحساب الحرية، أو كانت بين
~~شريكين فوطأها أحدهما حد بحساب ما ليس له منها، وقومت عليه إن أحبلها وغرم
~~لشريكه إن كانت بكرا من عشر قيمتها بحساب ما ليس له، وإن كانت ثيبا
# PageV00P552
# من نصف العشر بالحساب وقوم عليه حصة شريكه من الولد يوم يولد. لو كان
~~عبدا (1).
# ومن وطئ جارية من المغنم وله فيها حق قومت عليه وحد بما ليس له منها وخص
~~بها لأنه لا يؤمن من حبلها. فإن غاب ms351 عنها زوجها، أو طلقها، أو مات عنها
~~فتزوجت (2) ودخل بها وادعت الجهالة وهي في دار الهجرة ناشئة لم يقتل منها
~~وحدت وفرق بينهما، وما أخذته منه مهرا حرام عليها وإن وجده أخذه، ويحدان
~~كان عالما بالحال.
# فإن باع امرأته فدخل لها المشتري عالما بذلك قطعت يد الزوج، ورجمت
~~المرأة، وحد المشتري وإن أحصن رجم.
# وإن غشى مطلقته بعد العدة حد. وإن غشى العبد زوجته الأمة بعد تطليقتين حد
~~كل منهما خمسين جلدة فإن أعتق أحد الشريكين في الأمة نصفها ثم وطأها الآخر
~~طرح عنه خمسون جلدة وجلد خمسين جلده وطرح عنها ما عليه من العقر (3) وهو
~~نصف العشر في البكر وربع العشر إن كانت ثيبا، وسعت في الباقي.
# والمريض ومن به القروح والمستحاضة إذا وجب عليهم الحد ورأي الإمام تأخيره
~~آخر حتى تبرأ وينقطع دم المستحاضة، وإن رأى التعجيل ضربه بعرجون وشبهه فيه
~~عدد الحد مرة واحدة. وإن وجب عليهم الرجم رجمهم ولم ينظرهم.
# ولا يجلد من عليه الحد في السرات (4)، والهواجر (5)، وأرض العدو.
# وإذا خافت امرأة على نفسها التلف عطشا فلم يسقها الماء إلا بإمكانه من
~~نفسها فلا حد عليها، وحد هو.
# PageV00P553
# وروي (1) فيمن كرر الزنا بامرأة واحدة: أن عليه حدا واحدا، وإن زنى
~~بامرأتين فصاعدا حد بعددهن.
# ومن وجب عليه حدود لأفعال مختلفة لم تتداخل كحد قذف وشرب وزنا، فإن كان
~~فيها القتل بدئ بما ليس فيه القتل ثم قتل.
# ولا يحد الوالد إذا زنى بجارية ولده بل يعزر، ويحد الولد إن زنى بجارية
~~والده ولا تحد الحامل حتى تضع وترضع. ومن ثبت عليه الزنا ثم اختلط عقله
~~أقيم عليه الحد. ومن أقر على نفسه ولم يبينه ضرب حتى ينهى عن نفسه الحد.
# وإن استأجر امرأة للوطي فوطئها حد.
# ويعزر في الزنا واللواط والسحق وشرب المسكر والقذف غير البالغ.
# وإذا زنت ذات بعل وحملت فولدت فقتلت الولد جلدت ماءة لقتله ورجمت للزنا،
~~وإن لم يكن ذات بعل جلدت ماءة لقتل ولدها ومأة للزنا.
# وإذا اقتض أمة بكرا بإصبعه ms352 فعليه عقرها، وإن كانت حرة فمهر نسائها ويعزر
~~بما يرى الإمام ولم يبلغ به المأة.
# ومن وجد تحت فراش امرأة أجنبيه مرغ في مخروة (1) ظهرا لبطن ثم خلى.
# وإن خلى رجل بامرأة في بيت وهي أجنبية عزر. ولا يقام حد في المسجد.
# ولا كفالة ولا يمين في حد. ولا شفاعة في حدود الله، ولا في حد الناس بعد
~~الرفع إلى الإمام أو خليفته، ويجوز في المال قبل الرفع وبعده إذا رضي صاحب
~~الحق.
# * * * " اللواط " واللواط بالذكران بالإيقاب يوجب الرجم، أو الإحراق
~~بالنار، أو يلقى من عال،
# PageV00P554
# أو يلقي عليه جدار، أو يضرب عنقه. وله إحراقه بالنار إن لم يحرقه حيا
~~(1).
# وإن فخذ له وشبه ذلك، فقيل: إن أحصنا رجما وإلا جلدا مائة، وقيل: يجب
~~الجلد ماءة على الفاعل والمفعول به وإن أحصنا إذا كانا بالغين، حرين كانا
~~أو عبدين، مسلمين أو كافرين.
# ويثبت ذلك بإقرار أربع مرات، أو شهادة أربعة رجال عدول لا غير معاينة.
# وإن لاط بمملوكة فكذلك. فإن ادعى المملوك الإكراه درئ عنه الحد. ويحد
~~المجنون فاعلا لا مفعولا به، ويحد اللائط بالمجنون.
# ويقتل الكافر إذا لاط بمسلم، وإن لاط كافر بمثله فللإمام إقامة الحد
~~عليهما أو رفعهما إلى أهل دينهما. ويعزر الصبي فاعلا ومفعولا به من غير أن
~~يبلغ الحد.
# وإن وجد رجلان أو رجل وغلام في إزار (2) مجردين عزرا بما دون ماءة على
~~رأي الإمام، فإن عادا أدبا، فإن عادا فالحد كاملا ماءة.
# ويعزر من قبل غلاما غير محرم له، فإن قبله في حال الإحرام غلظت عقوبته
~~وروي (3) أنه يضرب ماءة سوط. والمتلوط غير الموقب إذا تكرر منه ذلك ثلاثا
~~وحد فيها، قتل في الرابعة.
# * * * " السحق ":
# والحد في السحق ماءة جلدة على المرأتين البالغتين. والمحصنة وغير المحصنة
~~والحرة والأمة، والكافرة والمسلمة في ذلك سواء. وقيل: يرجمان إذا أحصنتا.
# وتثبت بالإقرار أربعة، وبشهادة أربعة رجال عدول.
# وإذا ساحقت أمتها حدتا معا، وإن ادعت الأمة الإكراه فلا حد عليها بل على
# PageV00P555
# سيدتها والمجنونة تحد فاعلة لا مفعولة بها ms353 وإذا ساحقت المسلمة الكافرة
~~حدت المسلمة وخير في الكافرة بين حدها أو رفعها إلى أهل دينها وتؤدب الصبية
~~منهما والصبيان معا (1).
# وروي (2) في امرأة وطئها بعلها فساحقت جارية بكرا وألقت مائه في رحمها
~~فحملت: أن عليها الرجم وعلى الجارية الحد بعد الوضع ولحق الولد بالرجل وعلى
~~المرء مهر الجارية لأن الولد لا يخرج إلا بذهاب بكارتها.
# وإذا تساحقتا وحدتا ثلاثا قتلتا في الرابعة.
# * * * " الاستمناء " ومن استمنى بيده وجب عليه التعزير.
# * * * " وطي الميتة ":
# ووطئ الميتة كواطئ الحية في الحد، وواطئ الميت كالحي في الحد وزيدت
~~عقوبتهما ويثبت ذلك بإقرار مرتين، أو شهادة عدلين. فإن وطي زوجته ميتة عزر.
# * * * وطي " البهيمة ":
# ويعزر واطئ البهيمة، ويثبت ذلك عليه بإقراره، أو شهادة عدلين وإن كانت
~~مأكولة اللحم كالشاة والبقرة ذبحت وأحرقت بالنار ودفنت، فإن كانت لغيره ضمن
~~قيمتها. وإن كانت مما يركب ظهرها كالخيل، والبغال غرم قيمتها وبيعت في بلد
# PageV00P556
# آخر. وروي (1) أنه يحد حد الزاني، وروي (2) أنه يقتل.
# وإذا كرر الوطئ للبهيمة أو الميتة وحد وعزر مرتين قتل في الثالثة وقيل في
~~الرابعة.
# ويزوج المستمني بيده - بعد ضربها حتى يحمار - من بيت المال، ويستتاب وإذا
~~زنت امرأة عزب حدت وزوجت من بيت المال.
# * * * " حد القيادة ":
# ويحد الجامع بين الرجال والنساء، والنساء والرجال، والغلمان للفجور، خمسا
~~وسبعين جلدة، رجلا كان أو امرأة، عبدا أو حرا، مسلما أو كافرا. ويحلق رأسه
~~ويشهر وينفى عن البلد إلى غيره، وعلى المرأة مثله إلا أنها لا تحلق ولا
~~تشهر ولا تنفى ويثبت ذلك بالإقرار، أو شهادة عدلين. والواصلة والموتصلة
~~الملعونتان الزانية شابة والقوادة عجوزا.
# * * * " حد شرب المسكر ":
# ويحد شارب الخمر والمسكر والفقاع ثمانين جلدة. حرا كان أو عبدا، مسلما أو
~~كافرا، قائها (3) أو شربها بشهادة شاهدين عدلين.
# فإن شهد أحدهما: أنه قائها، والآخر: أنه شربها، حد صرفا شربها أو ممزوجة
~~بطعام أو ماء أو دواء. وهو يعلمها فيه قلت أو كثرت.
# PageV00P557
# والنبيذ خمر، يحد شاربه، أسكره أم لم يسكره. ويثبت الحد أيضا بإقراره على
~~نفسه مرتين. فإن شربها ms354 الذمي في بيته لم يحد، وإن أظهر شربها حد.
# ولا يقبل في الحدود كلها شهادة على شهادة.
# والسكران كالصاحي (1) إن زنا أو لاط أو سرق أو قذف أو ارتد أو أسلم عن
~~كفر، ويفارقه في العقود والإيقاعات كالطلاق والعتاق.
# ومن استحل شرب الخمر وكان مسلما فقد ارتد، وحل دمه إن لم يتب.
# ولا يحل دم مستحل غيرها من المسكرات، والإمام يعزره إن رأى ذلك.
# ويجلد شارب المسكرات كلها عريانا على ظهره وكتفيه، ويبقى فرجه ووجهه.
# ولا يحل الجلوس على مائدة شرب عليها خمر أو مسكر أو فقاع، ويؤدب الجالس
~~إلا مضطرا. وإذا شرب مرتين، وحد فيهما، قتل في الثالثة.
# ويعزر بائع المسكرات وشاريها (2). فإن استحل ذلك، استتيب، فإن تاب، وإلا
~~فعل به ما يفعل بالمرتد. وحكم الفقاع حكم الخمر في جميع ذلك.
# ومستحل الدم والميتة ولحم الخنزير مسلما مرتد. ومن تناول ذلك محرما له
~~عزر، فإن عاد أدب ولم يقتل.
# * * * " حكم آكل الربا " ويقتل آكل الربا بعد المعرفة والتعزير، في
~~الثالثة.
# والمتجر في السموم القاتلة يستتاب، فإن استمر عليها قتل. ويعزر آكل الجري
~~(3) وما لا يحل من صيد البحر والبر والطحال.
# وذكرنا حكم التائب مما يوجب الحد قبل البينة أو بعدها وبعد إقراره في أول
# PageV00P558
# هذا الباب وحكم فعلها في أحد الإحرام (1) أو في غيرها ولجأ فاعلها إليها،
~~وهو عام في جميع الحدود.
# وإن زاد الجلاد، اقتص منه، فإن مات المجلود فعلى الجالد من الدية بقدر ما
~~زاد خاصة، ومن مات من الحد أو القصاص أو التعزير فدمه هدر، وقيل:
# في التغرير أن تولاه الإمام بنفسه أو أمر به، والأحوط أن الضمان من بيت
~~المال " والله أعلم ".
# * * * " باب حد السارق ":
# القطع واجب على من سرق بشروط: أن يكون بالغا، عاقلا، مسلما كان أو كافرا،
~~حرا أو عبدا من حرز ربع دينار فصاعدا أو ما قيمته ذلك، ولا يكون مأكولا عام
~~مجاعة، ولا ثمرا ولا كثرا (2) فإن حصد الزرع وجذ النخل والشجر وجعل في
~~الحرز قطع سارقه، ولا يكون عبدا سرق ms355 مال سيده، ولا والدا من مال ولده
~~ويعزران ولا يكون خائنا في أمانة، ولا ضيفا من مضيفه، ولا أجيرا من مستأجره
~~فإنهما خائنان.
# ويقطع الضيفى - وهو ضيف الضيف -، وكل واحد من الزوجين مما أحرزه عن
~~الآخر.
# ويقطع الطرار (3) من الجيب والكم الباطنين دون الظاهرين وأن يهتك الحرز
~~ويخرج نصاب السرقة، فإن هتك، وأخذ وأخرج آخر لم يقطعا، فإن هتك وأخذ وكور
~~(4) الثياب فأخذ (5) قبل خروجه بها لم يقطع.
# PageV00P559
# والحرز ما كان مقفلا عليه، أو دفينا.
# ولا قطع على سارق من الحمامات، والأرحية (1)، والرحاب (2) إلا بإقفال أو
~~دفن.
# ولا يقطع الشريك بسرقته من مال الشركة، إلا أن يسرق أكثر من حقه بقدر
~~نصاب القطع. وإن سرق من الغنيمة بعض الغانمين فكذلك. وإن سرق دون حقه عزر
~~وتمم له وإن جعل تحت رأسه نصابا ونام، قطع سارقه. والمسلم يقطع بسرقته
~~نصابا محرزا من بيت المال.
# وإن سرق بواري المسجد ورأي الإمام قطعه لإفساده، جاز، وروي (3) أن المهدي
~~عليه السلام إذا ظهر قطع أيدي بني شيبة وعلقها في أستار الكعبة.
# وما راعاه صاحبه بعينه كالجمال (4) والأحمال (5) فاختلس أو أدبر (6) عليه
~~فلا قطع وإن سرق اثنان نصابا دفعة قطعا، وقيل: لا يقطعان، فإن سرقا معا
~~نصابين فصاعدا قطعا.
# ولا يقطع السارق وإن شاهده الإمام ويزبره (7) إلا أن يرفعه المسروق منه:
# فإذا رفعه فوهبه المال لم يسقط القطع، ولو كان وهبه قبل الرفع لم يقطع.
# وإن هتك الحرز وأكل طعاما قدر نصاب وخرج لم يقطع، وإن بلع درة وخرج لم
~~يقطع، وقيل: يقطع، فإن لم يخرج منه ضمن قيمتها فإن مات قبل ذلك نبش (8)
~~واخدها ربها -.
# PageV00P560
# ولا يقطع مدعى الهبة على رب المال وإن لم يقم بينة.
# والسرقة تثبت بشاهدين، أو إقرار مرتين، وروي (1): مرة. ولا يقبل إقرار
~~عبد بالسرقة، وروي (2): أنه يقبل.
# فإن أقر السارق بالسرقة ثم رجع، قطع وروي (3): أنه لا يقطع. وإن أقر
~~بالسرقة ثم تاب فله (4) قطعه وله العفو عنه وإن تاب قبل قيام البينة عليه
~~لم يقطع.
# ويقطع السارق ويرد ms356 السرقة إلى ربها، فإن تعذرت فمثلها أو قيمتها وبرئت
~~ذمته، فإن مات فعلى ورثته، فإن لم يخلف وارثا فعلى الإمام وبرئت ذمته.
# فإن شهد واحد بالسرقة وحلف معه، أو أقر بها مرة لم يقطع وغرمها.
# وإن أقر تحت الضرب وأخرجها قطع وإن لم يخرجها لم يقطع. وإذا سرق مرارا
~~ولم يقطع قطع لمرة. فإن شهدا عليه بالسرقة الأولى فقطع، ثم شهدا بالأخرى
~~قطعت رجله.
# ويقطع الولد بسرقة مال والديه، والأم بمال ولدها.
# وإذا سرق عبد الغنيمة منها لم يقطع، ويقطع من سرق منها ولاحظ له فيها.
# والسارق يقطع يمناه من نصف الكف وبترك له الإبهام، وإن عاد قطعت رجله
~~اليسرى من الكعب ويبقي له عقبه ومن قدمه ليعتمد ويعتدل، فإن عاد خلد السجن
~~وأنفق عليه من بيت المال، فإن سرق فيه قتل.
# فإن أخرج يده اليسرى فظنها القطاع اليمنى فقطعها لم يقطع يمناه.
# فإن سرق ويمناه شلاء دون اليسرى، وكذلك إن سرق ثانية ورجله شلاء قطعت،
~~فإن لم يكن اليمنى لم يقطع يسراه ولا رجله.
# PageV00P561
# ومن قال لغيره: أرسلني فلان إليك لتعطيه كذا فأعطاه فأنكر الأول الإرسال
~~واعترف الرسول بكذب نفسه قطع ورجع عليه بالمال، ولا يسقط الحد عنه بأن
~~الحاجة دعته إلى ذلك.
# وروى (1) الحلبي عن أبي عبد الله " عليه السلام ": أنه ينفى السارق بعد
~~الحد إلى بلدة أخرى.
# وروى (2) السكوني عنه عن آبائه عن علي عليهم السلام: قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لا قطع على من سرق الحجارة، يعني الرخام وأشباه ذلك.
# وبالإسناد (3) قال قضى رسول الله " صلى الله عليه وآله " فيمن سرق الثمار
~~في كمه، فما أكل منه فلا شئ عليه وما حمل فيعزر ويغرم قيمته مرتين.
# وبالإسناد (4) قال: قال أبو عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين
~~عليه السلام: لا قطع في ريش يعني الطير كله.
# وروى (5) عبد الله بن إبراهيم عن أبي عبد الله عليه السلام أن عليا أتي
~~بالكوفة برجل سرق حماما فلم يقطعه، وقال: لا قطع في الطير. فإن ms357 رجلان باع
~~كل صاحبه وفرا بالمال قطعا. فإن سرق حرا صغيرا فباعه قطع.
# ولا قطع في الحلية وفيها الضرب والحبس.
# ومن نبش قبرا ولم يسلب لم يقطع، فإن سلب الكفن قطع فإن كرر النبش
# PageV00P562
# والسلب وحد كذلك قتل في الثالثة، وأخر (1) أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~فاعل ذلك إلى الجمعة فوضعه تحت أقدام الناس فوطؤوه حتى مات.
# وإذا سرق صبي عفى عنه، فإن عاد عزر فإن عاد قطعت أطراف أصابعه، فإن عاد
~~قطع أسفل من ذلك. وأتى على (2) عليه السلام بغلام يشك في احتلامه فقطع
~~أطراف أصابعه.
# ولو أن بعض العجم أسلم فزنا أو سرق أو شرب الخمر لم يحد إلا أن يشهد بينة
~~أنه عرف ذلك (3).
# وشهد شاهدان عند على " عليه السلام " أن شخصا سرق فاستعظم الشخص شهادتهما
~~فأمرهما علي بإقامة الحد عليه فخلياه وذهبا ولم يقطعه.
# فقطع (4) لصوصا وأدخلهم دار الضيافة فعولجوا وأطعموا سمنا وعسلا ولحما
~~حتى برؤا، وقال: إن أيديكم سبقتكم إلى النار، فإن تبتم جررتموها إلى الجنة،
~~وإن أنتم لم تتوبوا جرتكم إلى النار.
# وروى (5) المعلي بن خنيس عن أبي عبد الله عليهم السلام أنه أمره أن يرفع
~~سارقا سرق من طعام المعلى وحمل إلى الوالي فرفعاه فقطع.
# وروى (6) جابر عن أبي جعفر " عليه السلام " قال: من أشار بحديدة في مصر
~~قطعت يده، فإن ضرب فيها قتل.
# PageV00P563
# وروي (1) أن عليا " عليه السلام " صلب شخصا ثلاثة أيام بالحيرة ثم أنزله
~~يوم الرابع وصلى عليه ودفنه.
# وقال جعفر الصادق عليه السلام (2) إذا دخل عليك اللص يريد أهلك ومالك فإن
~~استطعت أن تبدره (3) وتضربه فابدره واضربه، واللص محارب لله ورسوله فاقتله
~~فما مسك منه فهو على.
# ومن بنج (4) غيره وأخذ ماله رده وإن جنى عليه البنج ضمن الجناية.
# والخناق (5) يقتل بعد استرجاع ما أصاب من مال.
# * * * (باب حد الفرية وموجب التعزير وغير ذلك) يجلد جسد القاذف بثيابه
~~ثمانين جلدة، جلدا بين جلدين (6) إذا كان المقذوف محصنا وهو أن يكون عفيفا
~~مسلما حرا بالغا عاقلا رجلا كان أو امرأة، وقاذفه ms358 عاقلا بالغا حرا كان أو
~~عبدا مسلما أو كافرا.
# وكان قذفه بأن قال: يا زان، أو: يا زانية، أو: وابن زان، أو: وابن زانية،
~~أو: لست لأبيك، أو: يا منكوحا في دبره، أو مسفوحا (7)، أو تعمل عمل قوم
~~لوط، أو ما أنبأ عن ذلك وهو يعرف معناه، فإن ادعى أنه لا يعرف المعنى وكان
~~ناشئا بين العارفين بها لم يقبل قوله، وإلا قبل.
# PageV00P564
# ويجب الحد بقذف اللقيط لأنه حر، وبقذف المغصوبة على الزنا، والمغصوب على
~~اللواط والملاعنة.
# وإذا واجه شخصا بالقذف لذي نسبه، كأن قال: يا بن الزانية، أو: الزاني،
~~أو: أخا الزانية، أو: بعلها، أو: ما أنبأ عنها من لفظ وهو يعرف معناه،
~~والأصل حي، فالحد له، وإن كان ميتا فلو إرثه إلا الزوجين، فإنه لا حق لهما
~~فيه.
# وقال بعض أصحابنا: إذا قذف ابنه، أو بنته، فله طلب الحد. حيين أو ميتين،
~~إلا أن يسقطاه بالعفو وهما بالغان، عاقلان.
# وإذا قذف زوجته وماتت ولها منه ولد - لا سواه - لم يحد، فإن كان لها ولد
~~من غيره فله حده، فإن لم يكن وكان لها قرابة حد لهم، وإن عفى بعض الورثة عن
~~الحد فللمناسبة (1) أن يحد، فإن اجتمعوا على أخذه حد لهم، وإن اجتمعوا على
~~إسقاطه سقط.
# ولا يثبت إلا بشاهدين عدلين ذكرين، أو إقرار القاذف البالغ العاقل الحر.
# فإن ادعى على غيره: أنه قذفه، ولا بينة له، فلا يمين على المدعى عليه.
~~فإذا قذف جماعة بلفظ واحد حد لهم حدا واحدا إن أتوا به جميعا، فإن أتوا به
~~متفرقين فلكل واحد. وإن قذفهم بألفاظ جماعة حد لكل واحد (2) حدا. وإذا قذف
~~وأقام البينة على صحة قوله لم يحد.
# فإن أقرت امرأة إن ولدها أو حملها من زنا أربع مرات حدت، فإن كان حملا
~~فبعد الوضع والرضاع، فإن قيل لولدها: يا ولد الزنا لم يحد القاذف وعزر، فإن
~~كانت قد تابت فقيل له: يا ابن الزانية حد لها، وإن لم تكن تابت لم يحد.
# وإن رمى زوجته بالزنا بولد ms359 على فراشه فلاعنها ثم اعترف، أو أقر بالولد ثم
~~رماها بالزنا به، أو قذفها بالزنا فلاعنها ثم اعترف بكذبه، حد. ولا عفو
# PageV00P565
# عن الحد بعد الرفع إلى الإمام، ويجوز قبله.
# ولا حد في التعريض ويعزر، وإنما الحد في التصريح، فإن قال له: يا فاسق،
~~أو: يا شارب خمر، وشبههما، أو: يا كلب، أو: يا خنزير، أو: يا كافر - وهو
~~مسلم غير مبتدع - عزر له، والتعزير بما دون الحد.
# وإذا قذف صبيا، أو صبية أو كافرا أو رقيقا أو مجنونا عزر. وإن كان القاذف
~~مجنونا، أو صبيا عزر. وإذا تقاذف الشخصان عزرا ولم يحدا.
# وروى (1) الحسن بن محبوب، عن عباد بن صهيب، عن الصادق عليه السلام في
~~الذمي إذا قذف المسلم بالزنا حد ثمانين للقذف، وثمانين سوطا لحرمة الإسلام،
~~وحلق رأسه، وطيف في أهل دينه.
# وروى (2): أن افترى الرجل على بعض أهل جاهلية العرب، حد، لأن ذلك يدخل
~~على رسول الله " صلى الله عليه وآله ".
# فإن قال شخص لغيره: يا بن المجنون، فأعاد عليه مثله، عزر كل منهما
~~لصاحبه.
# وإذا قال لزوجته: لم أجدك عذراء عزر فإن عاد عزر.
# فإن قال لامرأته (3): يا زانية، أنا زنيت بك، حد لها، وإن أتم إقراره على
~~نفسه أربع مرات حد للزنا.
# وعلى العبد والمكاتب والمدبر وأم الولد في الفرية ثمانون جلدة، وإنما
~~ينصف الحد عليهم في الزنا.
# فإن قذف مكاتبا مطلقا - أدى بعض كتابته -، أو من عتق بعضه، حد من
~~الثمانين بقدر الحرية وعزر للباقي، وسيده وغيره سواء.
# فإن وهبه الحد قبل الرفع جاز.
# PageV00P566
# فإن قذف غيره بالزنا مرارا حد له حدا واحدا، فإن حد له ثم قال: الذي قلت
~~لك حق لم يجلد، فإن قال له (1): يا زاني حد له.
# وإذا قالت: فجر بي فلان حدت له. وإذا قذف ولد الذمية تكون تحت المسلم أو
~~مملوكا أمه حرة، حد لهما. فإن قال لمجوسي ولد من أم أبيه: يا بن الزانية،
~~أو:
# ولد الزنا، عزر لأنه نكاح عندهم.
# وإذا وهبت زوجها أمتها، فأتى منها ms360 بولد، فأنكرت الهبة وقذفته بالزنا، ثم
~~اعترفت بالهبة حدت له ثمانين جلدة.
# ولا يحل قذف الكافر بما لا يعلمه فعله، لأنه كذب، ويعزر له، وأدب المملوك
~~والصبي من ثلاث (2) إلى خمس وست برفق. وإن بلغ بعبده فيه (3) الحد فلا
~~كفارة له إلا إعتاقه. فإن قال لغيره: احتلمت بأمك عزر، لئلا يؤذي المسلمين.
~~وإن قال لصاحبه:
# لا أب لك ولا أم لك، تصدق بشئ. وفي السب وهجاء المؤمنين بغير القذف،
~~التعزير.
# والناس سواء فيمن سمعوه يسب النبي صلى الله عليه وآله، أو علي بن أبي
~~طالب " عليه السلام " وجب عليهم قتله، إلا أن يخافوا على أنفسهم، فإن رفعوه
~~إلى سلطان وجب عليه قتله.
# ومن زعم أن أحدا مثل رسول صلى الله عليه وآله في الفضل، (4) قتل.
# والمسلم (5) وولد بين المسلمين، إذا ارتد فدمه مباح لكل من سمع ذلك منه،
~~ولا يستتاب.
# فإن كان أسلم عن كفر ثم ارتد، استتيب، فإن لم يتب قتل بالسيف، أو يلقى
# PageV00P567
# فيوطئ بالأرجل، ولم تؤكل ذبيحته.
# وقال قوم لأمير المؤمنين عليه السلام (1): السلام عليك يا ربنا،
~~فاستتابهم فلم يتوبوا فأوقد في حفيرة نارا، وحفر أخرى إلى جانبها، وأفضى ما
~~بينها، وألقاهم فيها فماتوا.
# والزنديق يقتل بعد الاستتابة إن كان ارتد عن غير فطرة، وإن كان عن فطرة
~~قتل بكل حال.
# ولا يقتل النصراني بالزندقة لأن ما هو عليه أعظم منها. وإذا ارتد قوم لا
~~عن فطرة قوتلوا وسبيت ذراريهم.
# ومن شهد عليه شاهدان أنه صلى لصنم، ولم يتب قتل بالسيف أو خد له أخدود
~~(2) وأضرم فيه نار وطرح فيها.
# وإذا اختار الصبي الكفر حتى (3) بلغ وأبواه مسلمان، أو أحدهما، لم يترك
~~واجبر على الإسلام. فإن شهد للزنديق ألف بالبراءة من ذلك وشاهدان مرضيان به
~~قبلت شهادتهما عليه لأنه دين مكتوم.
# ويعزر شاهد الزور بحسب ما يرى الإمام، ويطاف به ليعرف.
# وكان أمير المؤمنين عليه السلام (4) يحبس جهال الأطباء، ومفاليس الأكرياء
~~وفساق العلماء، حراسة منه للأديان، والأبدان، والأموال.
# ومن تزوج أمة على حرة بغير إذنها، فرق بينهما ms361 وضرب بثمن حد الزنا فإن
~~رضيت بفعله لم يضرب ولم يفرق بينهما.
# ومن أتى امرأته صائمين طائعة ضرب كل منهما ربع حد الزنا، فإن أكرهها ضرب
~~نصف حد الزنا دونها ومن أتى المرأة حائضا فكذلك.
# PageV00P568
# وإذا تاب السارق ورد السرقة على صاحبها من قبل نفسه فلا قطع عليه.
# ويقتل الساحر المسلم، ولا يقتل الكافر به لأن الكفر أعظم منه ويثبت ذلك
~~بشاهدين عدلين أو إقراره، وعن أمير المؤمنين عليه السلام (1) من تعلم شيئا
~~من السحر كان آخر عهده بربه وحده القتل، إلا أن يتوب.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله (2): إن أبغض الأشياء إلى الله عز وجل
~~رجل جرد ظهر مسلم بغير حق، ونهى (3) عن الأدب عند الغضب.
# وروي (4): إن وافقك المملوك والأجير فأمسكهما وإلا فخل عنهما ولا تضربهما
~~ولا يسأل أحدا بوجه الله، فروى (5) أنه عليه السلام: أدب من أقر بذلك بخمس
~~ضربات ويخرج (6) القاص من المسجد بعد الأدب.
# ومن أحدث في الكعبة حدثا قتل. والجور في التخيير (7) بين الصبيان في الخط
~~كالجور في الحكم والحبس بعد الحد ظلم.
# وإذا قتل حر وعبد رجلا (8) فاختار وليه قتل الحر ضرب الإمام جنبي العبد.
# PageV00P569
# ومن نبز (1) مسلما بما يكرهه أو عابه أو عيره شيئا من بلاء الله أو أظهر
~~عليه ما خفى منه أو من قبيح أو اغتابه أو بهته، عزر، والغيبة أن يذكر ما
~~فيه، والبهت بما ليس فيه.
# ومن جحد محمدا " صلى الله عليه وآله وسلم " نبوته أو جحد فرضا أو حظرا أو
~~إباحة لما علم من دينه ضرورة وجوبه أو حظره أو إباحته، فهو مرتد.
# ومن قال لا أدري أهو صادق أم لا، قتل إلا أن يقر به (3). ومن ادعى النبوة
~~وجب قتله.
# " تم كتاب الحدود "
# PageV00P570
# (كتاب الجنايات) القتل ثلاثة أنواع: عمد وخطأ، وموصوف بهما.
# 1 - فالعمد: أن يعمد في فعله وقصده بآلة تقتل غالبا كالسكين، والسيف،
~~والحجر الثقيل، وعصا ولم يقلع عنه حتى مات، أو سم أو خنق، أو منع طعام أو
~~شراب.
# 2 - والخطاء: أن ms362 لا يقصد القتل بفعله ولا بنيته، مثل أن يرمي طائرا فيصيب
~~إنسانا، أو إنسانا فيصيب غيره.
# 3 - وعمد الخطأ، أو خطأ العمد: أن يقصد الفعل لا القتل، مثل أن يقصد
~~الطبيب إنسانا فيموت، أو يؤدب المعلم الصبي بعصا خفيفة فيموت. والجراح في
~~القسمة كالقتل.
# ويجب في العمد: القود (1). أو يرضي أولياء الدم بالدية، أو أقل منها، أو
~~أكثر، ويرضى القاتل، فإن لم يرض فليس عليه سوى القود.
# فإن هرب قاتل العمد أو مات أخذت الدية من ماله، فإن لم يكن له مال فمن
~~الأقرب فالأقرب ممن يرث ديته، ويحبس مفلت (2) من يقاد من يد ولي القود قهرا
~~حتى يحضره، فإن مات هاربا ألزم المحبوس بالدية.
# PageV00P571
# وتستأدى دية العمد في ستة وهي: ماءة من فحول الإبل المسان (1) أو ألف كبش
~~أو ألف شاة أو مائتا بقرة مسنة أو ألف دينار أو عشرة آلاف درهم أو مأتا
~~حلة، والحلة ثوبان إزار ورداء.
# وحد توبته أن يندم، ويعزم على أن لا يعود، ويعتد (2) نفسه للقود. فإن رضي
~~منه بالدية، أو عفى عنه، كفر بصوم شهرين متتابعين وعتق نسمة وإطعام ستين
~~مسكينا لكل منهم مد وهو تائب. وموجبه (3) القود، إذا وقع ظلما من البالغ
~~العاقل، رجلا كان أو امرأة، ومكافيا، فلا يقتل مسلم بكافر، ولا حر بعبد،
~~ولا والد بولده وكما لا يقتل هؤلاء بهؤلاء لا يقتص لهم منهم بالجرح، ويجب
~~التأديب والدية.
# ويقاد المرأة بالرجل بلا رد، والرجل بالمرأة بعد رد النصف الدية عليه.
~~ولا دية وقود بقتل الحربي.
# وإن اعتاد قتل أهل الذمة، أو العبيد، أقيد لهم بعد أن يرد الذمي عليه
~~ستمأة دينار، وسيد العبد تمام دية الحر.
# والقود بضرب العنق وأن كان القاتل قد قتل بغيره.
# وإذا كان في الجرح تغرير (4) بالنفس أو كان مما يبرأ فليس فيه قصاص وإن
~~عمده، ويجب فيه الدية.
# والخطأ: لا قصاص فيه.
# PageV00P572
# ودية النفس، والموضحة (1) فصاعدا فيه على عاقلة الجاني وهم عصبته:
# آبائه وأبنائه ومن يفرع عنهما من الذكور والعقلاء ولا تدخل الأم ولا ms363 خاص
~~قرابتها في ذلك.
# فإن لم تكن عاقلة فمولى النعمة (2) فإن لم يكن فمولى ضمان الجريرة، فإن
~~لم يكن للعاقلة مال، وكال للقاتل، أخذت من ماله. فإن لم يكن فمن بيت المال.
~~ولا يرجع العاقلة بها على الجاني، ولا يدخل معهم.
# وتستأدى في ثلاث سنين أثلاثا، وهي ماءة من الإبل أرباع أو أخماس (3)
~~عشرون بنت مخاض، وعشرون ابن لبون، وثلاثون حقة، وثلاثون بنت لبون.
# أو خمس وعشرون بنت مخاض ومثلها بنت لبون ومثلها حقة ومثلها جذعة.
# وقيل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون ومثلها حقة ومثلها جذعة (4) أو ألف
~~شاة إلى سائر ما ذكرنا في العمد.
# وأما شبيه العمد: فلا قود فيه، وفيه الدية في مال الجاني: من الإبل:
~~أربعون بين ثنية إلى بازل عامها (5)، وثلاثون حقة، وثلاثون بنت لبون، أو
~~ألف شاة إلى سائر ما تقدم.
# وقيل، ثلاث وثلاثون حقة، ومثلها جذعة، وأربع وثلاثون ثنية، كلها طروقة
# PageV00P573
# الفحل، وقيل: ثلاث وثلاثون بنت لبون، ومثلها حقة، وأربع وثلاثون خلفة أي
~~حوامل.
# فإن لم بكن له مال، سعى فيها، فإن مات أو هرب فعلى الأقرب فالأقرب ممن
~~يرث ديته، فإن لم يكن فبيت المال. وقيل: يستأدى في سنتين.
# هذه دية الحر المسلم ومن بحكمه، ودية المرأة، نصف ذلك. فإن قتل في شهر
~~حرام والأشهر الحرام: ذو القعدة، ذو الحجة، والمحرم، ورجب أو في الحرم عمدا
~~ورضوا بالدية، أو خطأ فدية وثلث.
# وكفارة الخطأ وعمد الخطأ سواء وقد بيناها في الصوم ولكل مسكين مد.
# وإن قتل في شهر حرام خطأ صام شهرين متتابعين من أشهر الحرم وإن دخل فيها
~~العيد والتشريق على المنقول (1).
# وإن جنى في الحرم اقتص منه فيه: وإن جنى في غيره فلجأ إليه لم يطعم، ولم
~~يسق، ولم يبايع، ولم يكلم حتى يخرج فيقتص منه. فإن قتل إنسان خطأ، ولا ولي
~~له، فالدية لبيت المال، دون العفو.
# ولا تعاقل بين أهل الذمة ويجب الدية إن قتلوا خطأ في أموالهم، فإن لم يكن
~~لهم مال فعلى الإمام لأنهم يؤدون الجزية ms364 إليه، كالعبيد.
# والقصاص يجري بين أم الولد والأمة، وقد بينا فيما مضى حكم جناية أم الولد
~~والمدبر والمكاتب والجناية عليهم.
# وإذا عفى الولي أو رضي بالدية سقط القود، فإن قتله الولي بعد ذلك أقيد به
~~أو اقتص منه (2).
# ولاحظ للزوجين في القود، فإن رضي أولياؤه بالدية فلهما سهمهما منها.
# PageV00P574
# ويرث الدية من يرث المال سوى الأخوة والأخوات للأم ومن يتقرب بهما.
# وإذا كان ولي الدم في العمد طفلا أو معتوها، لم يقتص الولي (1) وحبس
~~الجاني حتى يفيق ويبلغ الصبي.
# وإن كان له وليان بالغ وطفل، ورضي البالغ الجاني على مال بحصته جاز،
~~وللصبي إذا بلغ القتل بعد رد قسط البالغ من الدية، فإن عفى البالغ فكذلك.
# ويقتص للأم من ولدها، وله منها. فإن قتل أباه خطأ فالدية على العاقلة و
~~يحرمها الابن. فإن قتله أبوه خطأ فالدية على عاقلته لورثة المقتول سواه،
~~فإن لم يكن له وارث غيره فلا دية له على العاقلة، فإن قتله عمدا أو شبهة
~~فالدية في مال الأب لورثة المقتول، فإن لم يكن له ورثة غيره فالدية عليه
~~لبيت المال.
# فإن كان لأبوين ولدان، قتل أحدهما أباه والآخر أمه، فلقاتل الأب القصاص
~~من قاتل الأم وإرثها، ولقاتل الأم القصاص من قاتل الأب و أرثه.
# وعمد الصبي، والمجنون وخطأهما سواء، وروي (2) في الأعمى كذلك.
# و تكون الدية على العاقلة مخففة (3). فإن قتلا من أرادهما فدمه هدر.
# فإن قتل العاقل مجنونا أراده فلا شيئي عليه وديته من بيت المال، فإن لم
~~يرده وتعمده فعليه الدية ولا قود، فإن قتله خطأ فعلى عاقلته فإن لم يكن
~~فعلى بيت المال.
# و روي (4) فيمن ضرب غيره فسالت عيناه وقام المضروب فقتل ضاربه:
# أن قود على الضارب لعماه، والدية على عاقلته، فإن لم يكن له عاقلة ففي
~~ماله في ثلاث سنين ودية عينيه من تركة المقتول.
# PageV00P575
# ويفنى قاتل ولده وعبده عمدا عن مسقطي رؤسهما ويضربان ضربا شديدا.
# وإن عذب السيد عبده حتى مات ضرب ماءة سوط. وإن قتل العاقل صبيا أقيد به. ms365
# فإن كان للمقتول وليان فاختار أحدهما الدية والآخر القود، رد طالب القود
~~على شريكه حصته من الدية واقتص، وإن عفى أحدهما رد سهم العافي على القاتل
~~وقتله.
# وروي (1) إذا عفى واحد من الأولياء عن الدم سقط القود، وأعطى من لم يعف،
~~حقه من الدية.
# ويصح توبة القاتل سواء قتل المؤمن لإيمانه أو لغرض آخر.
# والكفارة في قتل المسلم ومن هو بحكمه دون الكافر، ولا كفارة على صبي ولا
~~مجنون.
# ويقسم الإمام الدية على العاقلة بحسب ما يرى من غني أو دونه ويعتبر ذلك
~~عند حؤول الحول (2) ولا يلزم الفقير شئ، فإن مات عند الحول موسرا فمن
~~تركته، والقريب والبعيد فيها سواء، وقيل: يقدم الأولى فالأولى. ودية
~~اليهودي و النصراني والمجوسي والجنين أيضا في ثلاث سنين كالكاملة.
# ولو قتل الأب ولده في المحاربة قتل حدا.
# وإذا قتل العبد حرا عمدا فلورثته قتله أو استرقاقه، فإن فداه المولى
~~بالأرش ورضي بذلك الولي جاز. فإن قتله خطأ فله استرقاقه لا قتله، فإن فداه
~~المولى بأرش الجناية جاز. وإن جرحه خطأ بما يحيط بقيمته أخذه، أو بعضه إن
~~لم يحط بقيمته، باع بقيمته فيأخذ المجني عليه الأرش والباقي مولاه إن لم
~~يفده بالأرش، وإن كان عمدا اقتص منه.
# فإن قتل العبد سيده قتل به، وإن قتله خطأ لم يكن عليه شئ غير الكفارة.
# PageV00P576
# وروي (1) في الصبي إذا بلغ عشر سنين، أو خمسة أشبار اقتص منه وأقيمت عليه
~~الحدود التامة.
# ومن قتل وعليه دين لم يقتص الولي حتى يرضى أصحاب الدين، وأصحاب الدين هم
~~خصماء القاتل، وإن اقتص الولي أو عفى أو أخذ الدية ضمن الدين.
# * * * " ثبوت الجناية " ويثبت القتل والجراح بشاهدين عدلين. أو إقرار من
~~حر بالغ عاقل مختار مرتين. فإن لم يحصلا وليس هناك لوث (2) حلف المدعى عليه
~~يمينا واحدة.
# وإن كان لوث - وهو قوة تهمة - حلف الولي " المدعي قتل العمد " خمسين
~~يمينا، وقتل الخطأ نصفها، وفي السمع والبصر وشلل اليدين والرجلين وقطع
~~الأعضاء والجروح - إن بلغت الدية كاملة - ستة أقسام (3) في العمد ms366 والخطاء.
# وما نقص عنها بالحساب، وإذا حلفوا قضى لهم بالقصاص في ما يوجبه، وبالمال
~~في ما يوجب المال. وإن نكل حلف المدعى عليه مثل ذلك وبرئ فإن نكل لزمه الحق
~~وإذا لم يكن للولي في هذه المواضع من قومه من يحلف معه العدد، ضوعفت عليه
~~الأيمان.
# وقال بعض أصحابنا: تثبت الجناية الموجبة للمال بشاهد أو امرأتين مع يمين
~~المدعي، وبشاهد وامرأتين وتثبت العمد بشاهد وامرأتين وتجب بهم الدية لا
~~القود وروي (4): في امرأة واحدة شهدت بجناية، قبولها في ربع الأرش.
# PageV00P577
# وروى (1) السكوني عن جعفر عن آبائه عن علي " صلوات الله عليهم أجمعين "
~~أنه كان يحبس المتهم بالقتل ستة أيام، فإن لم تثبت عليه خلى سبيله، فإن مات
~~ولي الدم قام وارثه مقامه.
# وإذا قتل إنسان فأقر رجل بقتله خطأ وآخر بقتله عمدا، فبقول أيهما أخذ
~~الولي جاز ولم يكن له على الآخر سبيل.
# وإن شهد شاهدان على شخص: أنه قتل شخصا عمدا، وأقر آخر، أنه قتله عمدا
~~فبرئ المشهود عليه من قتله، فإن أراد الولي قتل المقر قتله، ولا سبيل له
~~على المشهود عليه ولا لورثة المقر على ورثة المشهود عليه. وإن أراد قتل
~~المشهود عليه قتله، ولا سبيل له على المقر، ويؤدي المقر إلى ورثة المشهود
~~عليه نصف الدية. وإن أراد قتلهما معا - فله - ويرد نصف الدية على ورثة
~~المشهود عليه. وله أخذ الدية منهما نصفين.
# وإن أقر شخص بقتله عمدا وأقر آخر بقتله دونه، ورجع الأول خلى عنهما وودي
~~(2) المقتول من بيت المال.
# وإذا كان للقاتل المسلم خطأ مسلمون وكفار، عقل عنه المسلمون خاصة فإن
~~قتلت امرأتان رجلا قتلتا به ويقتص للكفار بعضهم من بعض.
# وإذا شهد شاهدان. أن زيدا قتل جعفرا عمدا أو خطأ، أو شبهه (3) وشاهدان أن
~~عمرا قتله كذلك، فبعض أصحابنا أبطل القود في العمد وأوجب الدية عليهما
~~نصفين في الكل، وبعض أصحابنا جعل الحكم على واحد إذا طالب بمضمون شهادته
~~الولي.
# PageV00P578
# والاثنان فصاعدا إذا قتلوا واحدا عمدا قتلوا به، بعد أن يرد عليهم ما ms367 فضل
~~عن ديته بينهم سواء، فإن لم يرد (1) فإنما له قتل واحد منهم فإن قتل الولي
~~واحدا رد من بقي عليه حصتهم من الدية، وكذلك القطع والجراح، ويتولى الإمام
~~أدبهم وحبسهم وإن كان خطأ فالدية على عواقلهم بالسوية.
# وإن قتل الواحد جماعة، أو جرحهم عمدا، جرح أو قتل بهم جميعا. فإن بادر
~~شخص منهم فقتله فلا حق للباقين.
# فإن قتل ثلاث نسوة فصاعدا رجلا قتلن به بعد رد الفاضل عن ديته على
~~أوليائهن بالسوية، فإن قتلته خطأ فدية واحدة على عاقلتهن.
# فإن قتل رجل وامرأة رجلا فلوليه قتلهما ويؤدي إلى الرجل خمس ماءة، فإن
~~قتلوها أخذوا من الرجل نصف ديته فإن قتلوا الرجل أدت المرأة إلى وليه نصف
~~ديتها (2) فإن رضي بالدية فالدية عليهما سواء، وإن كان خطأ فالدية على
~~عاقلتهما نصفين.
# فإن أمسكه واحد وقتله آخر ونظر لهما ثالث، قتل القاتل، وحبس الممسك عمره
~~بعد ضرب جنبيه وضرب كل عام خمسين جلدة، وسملت (3) عينا الناظر.
# فإن قتلت امرأة وعبد حرا فللولي قتلهما ويرد ما زاد على خمسه مائة على
~~مولى العبد إن زادت قيمته عليها، فإن نقصت عنها أو ساوتها فلا رد، فإن
~~قتلوها و استرقوا العبد فلهم، فإن زادت قيمته على نصف الدية ردوا الزيادة
~~واسترقوه.
# فإن قتل المماليك حرا عمدا قتلوا به، فإن زادت قيمتهم على الدية ردت على
~~مواليهم.
# PageV00P579
# فإن قتل جماعة أحرار عبدا فعليهم قيمته.
# فإن قتل مملوك وحر وحرة ومكاتب - أدى نصف كتابته -، حرا، فعلى الحر ربع
~~الدية، وعلى الحرة مثله، والعبد يؤخذ برمته (1) ولا يغرم سيده إلا أن يختار
~~الأداء عنه، وعلى المكاتب الثمن من ماله، وعلى من كاتبه الثمن، رواه (2)
~~أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام.
# وعلى كل واحد من المشتركين في القتل الكافرة، وعلى الواحد كفارات بعدد من
~~قتل، فإن تعذر بعض الكفارات فإلى أن يجد.
# والعبد يكفر ويصوم شهرين فإن قتل جماعة كفر بحسبهم، وإن فعله خطأ فعلي
~~عاقلته ديتهم جميعا.
# فإن قتل مملوك أو جرح حرين دفعة ms368 كان بينهما، فإن فعل بواحد بعد الآخر،
~~فروى (3) أنه للآخر (4)، وروي أنه بينهما إلا أن يحكم الحاكم للأول، فإن
~~فعل كان للآخر (5)، فإن قتل السيد عبده عمدا غرم قيمته لبيت المال، وإن قتل
~~مملوكه، مملوكه عمدا، فإن شاء السيد عفى، وإن شاء اقتص.
# فإن جنى العبد وعليه دين، قدمت الجناية على الدين.
# فإن أمر عبده بقتل غيره فقتله أقيد سيده، لأنه كآلته، وخلد العبد السجن،
~~وروي (6) بالعكس، وإن اعتاد ذلك فللإمام قتله. فإن أمر الحر مثله بالقتل،
~~فالقود
# PageV00P580
# على القاتل وإن أكرهه على ذلك.
# وإذا قتلت المرأة خطأ فعلى عاقلتها، ودية العمد وشبه الخطأ في مالها
~~كالرجل ويستوي الرجل والمرأة في القصاص وديات الأعضاء والجراح إلى ثلث
~~الدية، فيصير على النصف في الدية، ولا يقتص من الرجل حتى يرد النصف، وإن
~~فقأ عينها لم يقتص منه حتى يرد ربع الدية، ولو قطع منها ثلاث أصابع لاقتصت
~~منه فإن قطع منها أربعا أدت مأتين لم اقتصت.
# وإذا قتل الذمي مسلما خطأ فالدية في ماله، فإن لم يكن فعلى الإمام. فإن
~~قتله عمدا فأسلم فلولي الدم قتله أو العفو، فإن لم يسلم فله القتل أو العفو
~~أو الاسترقاق وأخذ ماله.
# فإن قتله المسلم لم يقد به إلا أن يكون معتادا لذلك كما ذكرناه، وإذا قتل
~~الحر عبدا فكذلك. وإن لم يعتدهما فدية الذمي ثمانون دينارا والمرأة نصفها،
~~وقيمة الرقيق - فإن زادت على دية الحر ردت إليها، فإن اختلفا في قيمته يوم
~~قتله ولا بينة فاليمين على القاتل، فإن ردها (1) على المولى جاز -، ودية
~~الأمة قيمتها ما لم يتجاوز دية الحرة.
# ويعاقب قاتل الذمي والعبد بما يرتدع به.
# ويقتص للعبيد بعضهم من بعض إلا أن يرضى الموالي بالأرش، فإن قتل مكاتب
~~(2) لم يؤد شيئا أو مشروط عليه وإن أدى بعضها فكالمملوك، فإن كان مطلقا
~~وأدى شيئا فعلى مولاه بقدر الرق وعلى بيت المال الباقي، فإن قتله حر فعليه
~~من دية الحر بحساب الحرية والباقي منه من قيمة المملوك.
# وفي قطع أعضاء العبيد بحساب ms369 قيمتهم نسبة إلى دية الحر، فإن قطع يده
# PageV00P581
# فعليه نصف قيمته، وفي يديه جميع القيمة، ويكون السيد في ما يوجب القيمة
~~مخيرا بين تسليمه إلى الجاني وأخذ قيمته وبين إمساكه ولا شئ له، فإن جنى
~~عليه اثنان بما يوجب القيمة أخذها منهما فقط، ولا تتجاوز بقيمته في جميع
~~ذلك دية الحر والحرة وإذا قتل عبد حرا خطأ - عفا عتقه مالكه، جاز عتقه -
~~وضمن دية المقتول.
# وإذا جرح المسلم الحربي فأسلم ومات منه فلا قود ولا دية. فإن جرح ذميا،
~~فأسلم - أو عبدا فعتق - وماتا فلا قود ويجب دية الحر المسلم فإن جرح مسلما
~~فارتد.
# ثم مات فلا قود ويجب القصاص بالجرح للولي المسلم فإن رمى عبدا أو حربيا
~~فأسلم هذا وأعتق ذاك ثم أصابهما فلا قود، ويجب دية مسلم حر.
# ومن مات في زحام كيوم جمعة أو عيد وشبه - لم يعرف قاتله فديته من بيت
~~المال، فإن لم يكن له ولي فلا دية له، وكذلك القتيل في الفلاة وفي فزعة (1)
~~ليلا، وفي سوق أو معسكر، وما أخطأت القضاة في دم أو قطع، كل ذلك في بيت
~~المال.
# ومن قتله القصاص، أو الحد، أو أراد إنسانا على نفسه أو أهله أو ماله، أو
~~أراد امرأة أو غلاما لفجور بهما، أو اطلع في دار قوم بلا إذن فزجروه فلم
~~ينزجر فرموه ففقؤوا عينه أو قتلوه، ومن بدأ (2) فاعتدى عليه.
# ومن حذر المجتاز، ومن دخل دار قوم بلا إذن فعقره كلبهم، أو وقع في بئرهم،
~~أو دخل بإذنهم ولا يتهمون عليه فكل ذلك هدر.
# ومن وجد في دار قوم أو قبيلتهم أو محلتهم، أو بين قريتين، أو مقطعا وقلبه
~~وصدره في موضع ولم يتهم وليه أحدا منهم ودي (3) من بيت المال، فإن كانوا
~~متهمين حلف ولي الدم قسامة كما قدمناه وحكم له. فإن لم يحلف وحلف المدعي
# PageV00P582
# عليه فالدية على بيت المال، ودية الموجود بين القريتين على أهل أقربهما
~~إليه، فإن تساويا فعليهما. ودية المقطع على أهل قرية وجد فيها قلبه وصدره،
~~إلا ms370 أن يتهم آخرون، فيحكم بالقسامة عند فقد البينة.
# * * * (أحكام موجبات الضمان وما لا ضمان فيه) ومن دخل على امرأة ليسرق
~~متاعها فزنا بها قهرا وقتل ولدها ثم ذهب ليخرج بالمتاع، فقتلته، ضمن مواليه
~~دم الغلام بالدية، وأخذ من تركة السارق أربعة آلاف درهم لغصبها على فرجها،
~~ودمه هدر لأنه سارق.
# ومن تزوج امرأة فأدخلت صديقا لها البيت، فدخل الزوج فثار الصديق فقتله
~~الزوج وقتلته به، ضمنت المرأة دية الصديق وقتلت بالزوج.
# رواهما (1) عبد الله بن طلحة عن أبي عبد الله عليه السلام.
# وإذا أعنف (2) أحد الزوجين على صاحبه وهما متهمان ألزما الدية.
# والظئر إن ظائرت للفقر فنامت على الصبي فمات فالدية على عاقلتها. وإن
~~ظائرت للعز والفخر ففي مالها ومن نام على غيره فقتله ففي ماله.
# وإذا أتت الظئر بالولد، فأنكره أهله، فليس لهم ذلك، فإن الظئر مأمونة فإن
~~ثبت أنه غيره فعليها إحضاره أو إحضار من يشتبه أمره، وإلا فعليها ديته. فإن
~~سلمته إلى غيرها (3) بغير إذنهم فلم يعرف له خبرا فعليها ديته.
# ومن طرق إنسانا فأخرجه من منزله ليلا فهو ضامن له، إلا أن يقيم البينة
~~برجوعه إلى منزله، فإن لم يقم بينة بذلك ضمن ديته، فإن وجد قتيلا فادعى
~~الولي أنه قتله
# PageV00P583
# وأقام قسامة فله قتله، وإن ادعى مخرجه أن غيره قتله وأقام بينة ألزم ذلك
~~الغير، وإن لم يقم بينة ولم يدعوا أنه قتله فعليه الدية ومن حمل عبدا له
~~صغيرا على دابة، فجنت جناية فعلى السيد.
# وروى (1) محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن عبدوس الخلنجي عن ابن فضال عن
~~المفضل بن صالح عن ليث المرادي، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل
~~حمل غلاما يتيما على فرس استأجره بأجرة وذلك معيشة ذلك الغلام، قد يعرف ذلك
~~عصبته، فأجراه في الحلبة فنطح الفرس رجلا فقتله، على من ديته؟ قال: على
~~صاحب الفرس. قلت: أرأيت أن الفرس طرح الغلام فقتله. قال ليس على صاحب الفرس
~~شئ.
# ومن طفر (2) على غيره من علو عمدا ms371 فقتله، أقيد منه، وإن مات هو فهو هدر.
~~وإن أسقطته الريح فماتا أو مات أحدهما فلا شئ عليهما. فإن دفعه دافع فمات
~~الأسفل فديته على المدفوع ويرجع المدفوع بها على الدافع على الرواية (3)
~~فإن أصاب المدفوع شئ فعلى دافعه.
# ومن غشيت دابته إنسانا فزجرها عن نفسه فجنت على راكبها فلا شئ عليه.
# وعلى راكب الدابة في الطريق ضمان ما يصيب بيديها ورأسها من نفس وطرف
~~ومال، ولا يضمن ما جنت برجليها إلا أن يضربها أو يقف بها في الطريق والأرش
~~على الراكبين بالسوية وعلى السائق ضمان ما جنته بأربعها فإن حصل راكب وسائق
~~وقائد، فعلى الراكب والقائد ما جنت بيديها وعلى السائق ما جنت برجليها.
# وإن آجر دابة راكبا فركبها وصاحبها يراعيها، فما أصابته بالأربع فعليه
# PageV00P584
# وإن لم يكن معها فعلى الراكب ما ذكرنا. فإن رمت بالراكب لم يضمن صاحبها ،
~~إلا أن يكون قد نفر بها.
# ومن نفر براكب فعقره (1)، أو عضت دابته غيره أو فزع رجلا على جدار (2)
~~فخر، يضمن ذلك.
# وما يضر بطريق المسلمين فصاحبه ضامن لما يصيبه.
# ومن حمل متاعا على رأسه بأجرة فكسره، أو أصاب شخصا به، فعليه ضمان ذلك
~~إلا أن يدفعه غيره، فيضمن الدافع.
# وإذا قتل صحيح العقل غيره ثم جن، قتل.
# ومن أحدث في الطريق أو ملك غيره بغير إذنه حدثا، فتلف بسببه نفس أو طرف
~~أو مال أو أخرج وتدا أو كنيفا أو بئرا أو روشنا أو ميزابا، فعليه ضمان ذلك
~~في ماله.
# ومن وضع شيئا في الطريق فاجتاز الراكب فنفرت دابته منه، أو وضع حجرا أو
~~سكينا فيها ضمن الجناية.
# ومن تعمد إحراق مال أو نفس، ضمن المال وأقيد بالنفس. فإن أضرمها في ملكه
~~أو ما استأجره على وجه لا يتعدى، فحملتها الريح، فأحرقت مالا أو نفسا لم
~~يضمن.
# وإذا علم صاحب البعير باغتلامه (3) ولم يحفظه مع تمكنه ضمن جنايته.
# ومن دخلت دابته دار غيره فجنت على دابته ضمن صاحبها، وإن جنت المدخول
~~عليها على الداخلة لم تضمن صاحبها.
# PageV00P585
# ومن أفلتت ms372 (1) دابته، فجنت على نفس أو مال، لم يضمن.
# ومن أتى امرأة في دبرها، فألح عليها فماتت، فعليه ديتها.
# والطبيب إذا عالج عاقلا بالغا أو طفلا بما حصل فيه تلفهما أو تلف عضو
~~لهما وشبهه، ضمن، إلا أن يكون أخذ البراءة من العاقل أو ولي الطفل. فإن جهل
~~المرض. أو الدواء، أوامر بفعل شئ ففعل غيره، ضمن.
# ومن استؤجر للختان فقطع الحشفة ضمن.
# وإن تبيطر (2) وأخذ البراءة من صاحب الدابة فلا ضمان، وإن لا يأخذها
~~يضمن.
# وجرح العجماء جبار. (3) والبئر جبار.
# والمعدن جبار.
# وروى (4) الأصبغ بن نباتة قال قضي أمير المؤمنين عليه السلام في جارية
~~ركبت جارية فنخستها (5) جارية أخرى فقمصت (6) المركوبة فصرعت الراكبة
~~فماتت، ديتها نصفين بين الناخسة والمنخوسة.
# وروي (7) أنه قضي بثلث على الناخسة، وثلث على المنخوسة، وأسقط
# PageV00P586
# الثلث للعب. وعندي لا تنافي بينهما، لأن ديتها ثلثان، وهما نصفان عليهما.
# وروى (1) محمد بن قيس عن أبي جعفر عن أبيه صلوات الله عليهم أجمعين قال:
~~قضى في أربعة نفر اطلعوا في زبية الأسد، فخر أحدهم فاستمسك بالثاني واستمسك
~~الثاني بالثالث، واستمسك الثالث بالرابع: أن الأول فريسة الأسد وغرم أهله
~~لأهل الثاني ثلث الدية، وغرم الثاني لأهل الثالث ثلثي الدية، وغرم الثالث
~~لأهل الرابع الدية كاملة وبالإسناد (2) أنه قضى في أربعة شربوا، فسكروا،
~~فأخذوا السلاح فاقتتلوا، فقتل اثنان، وجرح اثنان: فضرب كل واحد من
~~المجروحين ثمانين جلدة، وقضى: دية المقتولين على المجروحين، وأمر أن يقاس
~~جراح المجروحين، فيرفع من الدية، وإن مات واحد من المجروحين فليس على أحد
~~من أولياء المقتولين شئ.
# وروى (3) السكوني عن جعفر عليه السلام قال: رفع إلى أمير المؤمنين عليه
~~السلام غلمان كانوا يلعبون في الفرات، فغرق واحد منهم، فشهد ثلاثة منهم على
~~اثنين:
# أنهما غرقاه، وشهد اثنان على الثلاثة: أنهم غرقوه، فقضى بالدية ثلاثة
~~أخماس على الاثنين وخمسين على الثلاثة.
# وعن (4) أبي جعفر عليه السلام في شخصين قطعا يد شخص: أن شاء قطعهما وأدى
~~إليهما دية يد، أو قطع يد واحد وأدى الآخر على شريكه نصف ms373 دية اليد.
# وروى (5) أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قضى علي عليه السلام
~~في حائط أشرك
# PageV00P587
# في هدمه ثلاث نفر، فوقع على واحد منهم فمات: فضمن الباقين ديته لأن كل
~~واحد منهم ضامن صاحبه. وقال بعض أصحابنا: إنما يجب عليهم ثلثا ديته، لأنه
~~مات من فعله وفعلهما فبطل ما قابل فعله. وقال بعضهم: ليس في هذا إلا
~~التسليم.
# وإذا وقع شخص في بئر فسقط فوقه آخر: فمات الأول، فالثاني قاتله.
# وإن مات الثاني، فدمه هدر. فإن ماتا معا، فعلى ذلك، فإن كانوا ثلاثة فمات
~~الأول فهما قاتلاه سواء، وإن مات الثاني وحده فالثالث قاتله دون الأول، فإن
~~مات الثالث وحده فهو هدر، فإن ماتوا جميعا فعلى ذلك.
# فإذا قتل نفسان نفسا ولا قود على أحدهما كأب شارك أجنبيا في قتل ولده
~~عمدا قتل الأجنبي ورد عليه نصف الدية.
# وإن اجتمع عامد وخاطئ على قتل، سقط القود، ووجب نصف الدية في مال العامد،
~~ونصفها على عاقلة الخاطئ وقيل: يقتل العامد، ويرد عليه نصف الدية.
# فإن قتل شخص، الزاني المحصن والمرتد لم يقد، بخلاف القاتل إذا قتله غير
~~الولي ومن قتل رجلا، فادعى: أنه وجده في منزله مع امرأته، أقيد به، إلا أن
~~يأتي بأربعة شهداء.
# تم كتاب الجنايات: PageV00P588
# " كتاب الديات " دية الحر المسلم والحرة المسلمة قد بيناها (1). ودية
~~الحر الذمي.
# ثمانون دينارا، والذمية نصفها. ودية العبد والأمة قيمتهما. فإن زادت على
~~دية الحر والحرة، ردت إليها.
# وروي (2) أن دية ولد الزنا كدية الذمي. ودية الخنثى المشكل نصف دية الرجل
~~وصف دية المرأة وتقاد الخنثى بالرجل، ولا يقال الرجل بالخنثى، حتى يرد
~~الفضل.
# ودية عبيد أهل الذمة قيمتهم، ما لم تزد على دية مواليهم.
# * * * (ديات الأعضاء والمنافع):
# وكل ما في الإنسان منه عضوان ففيهما الدية، وفي أحدهما نصفها. ومن العبد
~~والأمة قيمتهما أو نصفهما. ومن الذمي والذمية ديتهما أو نصفهما.
# فالحر أصل للعبد في ما نص فيه على مقدر. وما لم يقدر فيه شئ قوم فيه الحر
~~(لو كان ms374 عبدا) ونسب النقصان بالحر المشاع إلى ديته إلا البيضتين (3): ففي
~~اليسرى
# PageV00P589
# ثلثا الدية، لأن الولد منها. وفي اليمنى الثلث، وقيل: بالسوية.
# والشفتين: ففي السفلى ستمأة، وفي العليا أربعمأة، على قول.
# وقيل: في السفلى الثلثان لإمساكها الطعام والشراب، وقبح شينها (1) وهو
~~الأظهر.
# والحاجبين: ففيهما خمسمأة، وفي أحدهما نصفها.
# وإلا حلمتي ثدي الرجل: ففيها ربع الدية، وفي إحداهما ثمنها.
# * * * وما في الإنسان منه واحد ففيه الدية، ومن الرقيق قيمته، ومن الذمي
~~ديته.
# الأصابع: وما كان عشرا كأصابع اليدين ففي كل إصبع عشر الدية. وفي كل مفصل
~~من أصابع اليدين ثلث ديتها، إلا الإبهام، فإن لها مفصلين، فلكل منهما
~~خمسون.
# وروي (2) أن دية الإبهام في اليد والرجل ثلث ديتهما، ودية الأصابع الأربع
~~ثلثاها.
# شفر العين: (3) وفي شفر العين الأعلى ثلث دية العين، وفي الأسفل نصفها.
# الشعر: وفي شعر رأس الرجل، والمرأة، واللحية، إذا لم تنبت، الدية كاملة.
# وإن نبت اللحية، ففيها ثلث الدية.
# ويؤجل شعر رأس سنة، فإن نبت، ففي شعر رأس الرجل حكومة، وفي شعر رأس
~~المرأة مهر نسائها.
# * * *
# PageV00P590
# (ديات المنافع) وفي السمع، والبصر، والشم، والكلام، والعقل، والبحح (1)
~~الدية كاملة.
# وفي نقصان ضوء العين بحساب ذلك، فإن ادعاه في أحدهما، اعتبر مدى ما يبصر
~~من أربعة جوانب بعد سد الأخرى، فإن تساوى صدق، وإن اختلف كذب، ثم يقاس
~~الصحيحة، فما كان بينهما أخذ بحسابه بعد الأيمان.
# فإن ادعاه فيهما قيستا إلى عيني مثله في السن والبلد، وألزم ضاربه ما
~~بينهما بعد الأيمان.
# فإن ادعاه وهما صحيحتان مفتوحتان حلف ستة إيمان، وروي (2) اعتباره
~~باستقبال عين الشمس بعينه، فإن غمضهما كذب، وإن فتحهما صدق.
# ويعتبر نقصان السمع من أحد الأذنين بضرب الجرس من أربعة جوانب وينظر مدى
~~ما يسمع، فإن تساوى صدق، واستظهر عليه بالأيمان، وإن اختلف كذب وفي دعوى
~~ذهاب السمع كله، الأيمان.
# فإن ادعى ذهاب الشم، اعتبر بتقريب الحراق (3) إلى أنفه، فإن دمعت عينه
~~ونحى أنفه كذب، وإن لم يكن ذلك صدق، ويستظهر عليه بالأيمان.
# * * * اللسان: وتعتبر الجناية على اللسان الصحيح بحروف ms375 المعجم، وهي تسعة
~~وعشرون حرفا، منها: الهمزة والألف، فما لم يفصح به منها أخذ من الدية
~~بحسابه.
# فإن ادعى أنه لا يفصح أصلا ولسانه صحيح فعليه القسامة، وروي (4) أنه يضرب
~~لسانه بإبرة فإن خرج الدم اسود صدق، وإن خرج أحمر كذب.
# PageV00P591
# الأسنان: وفي الأسنان كلها الدية كاملة. وفي السن: في مقاديم الفم (1) في
~~كل سن خمسون دينارا وفي البواقي في كل سن خمسة وعشرون دينارا وفي بعض السن
~~بالحساب. وروي (2) أن عليا عليه السلام: قضى ببعير في سن الصبي، قبل أن
~~يثغر (3) والجملة ثمان وعشرون سنا. وليس في الزائدة شئ إذا قلع الكل فإن
~~قلعت وحدها ففيها ثلث دية الأصلية، وكذلك الحكم في الأصابع الزائدة.
# وفي سن السوداء ربع الدية الصحيحة، وروي (4) ثلثها.
# فإن ضربها، فاسودت، أو تصدعت (5)، ففيها ثلثا دية سقوطها، وينتظر بها
~~سنة، فإن سقطت فعليه كمال ديتها. وسن الصبي إذا قلعت تنتظر، فإن نبتت فلا
~~قصاص، وفيها حكومة.
# ولا يقاس عين ولا أذن في يوم غيم، وهواء وأرض غير مستوية في الضوء
~~والاعتدال.
# العين: وفي العين الصحيحة فقط (6) ممن خلق كذلك، أو ذهبت عينه (7) بآفة
~~من الله الدية كاملة، فإن فقأها شخص فقئت عينه وأخذ منه نصف الدية، فإن
~~كانت قد أذهبها شخص ففيها نصف الدية. فإن فقأ عين صحيح قلعت عينه. فإن
~~قلعها من خلق كذلك، أو ذهب بآفة من الله، لم يقتص منه حتى يرد عليه نصف
~~الدية
# PageV00P592
# وفي خسف العين القائمة الذاهبة ثلث دية الصحيحة، وروي (1) نصفها، وروي
~~(2) ربعها.
# شحمة الأذن: وفي شحمة الأذن ثلث دية الأذن، وفي خرمها ثلث الثلث.
# الأنف: وفي استئصال الأنف الدية كاملة. وكذلك في مارنه، وفي بعضه
~~بالحساب. وفي روثة الأنف - وهي الحاجز بين المنخرين - تستأصل خمس ماءة
~~دينار.
# وفي النافذة في الأنف ثلث ديته، فإن عولجت، فانسدت، فخمس ديته. فإن كانت
~~في أحد المنخرين إلى الخيشوم - وهو الحاجز بين المنخرين - فانسدت، فمأة
~~دينار عشر الدية -.
# وفي خشاش (3) الأنف في كل واحد ثلث الدية.
# الشفة: فإن انشقت الشفتان فبدت ms376 الأسنان ولم تبرأ، فثلث دية النفس. فإن
~~التأمت فخمس دية النفس. وفي إحداهما بحساب ذلك، فإن صلحت فخمس ديتها.
# الظفر: وفي قطع الظفر ولم يخرج، أو خرج أسود، عشرة دنانير. فإن خرج أبيض
~~فنصف الدية.
# الظهر: وفي كسر الظهر يصلح ثلث الدية، فإن لم ينزل في الجماع فكمال
~~الدية. وكذلك في إحديدابه (4) أو صار بحيث لا يقدر على القعود.
# النخاع: وفي النخاع الدية كاملة.
# البعصوص والعجان: وفي كسر البعصوص والعجان (5) - فلم يملك حدثه -
# PageV00P593
# الدية كاملة.
# سلسل البول: وفي سلس البول، تدوم إلى الليل - فما زاد عليه - الدية كاملة
~~فإن كان إلى الظهر فثلثا الدية. وإن كان إلى ضحوة (1) ثلثها، وعلى هذا.
# حشفة الذكر: وفي حشفة الذكر وحدها، أو في استئصاله، الدية كاملة.
# فرج المرأة وفي فرج المرأة، ديتها، فإن لم يؤدها إليها، قطع فرجه إن طلبت
~~ذلك.
# فإن ضربها على بطنها فارتفع حيضها - وقد كان مستقيما - انتظر بها سنة،
~~فإن رجع، وإلا حلفت وغرم ثلث ديتها.
# ثدي المرأة: وفي ثدييها ديتها، وفي أحدهما نصفها.
# * * * (في تعدد الجنايات) فإن ضرب رجلا فذهب سمعه، وبصره، ولسانه، وعقله
~~وفرجه، وانقطع جماعه (2)، وهو حي، فست ديات.
# وإن فقأ عينه وقطع أنفه، وأذنه، ثم قتله أو ضربه ضربة فقطع عضوا منه، أو
~~جرحه وضرب عنقه: اقتص منه ثم قتل.
# فإن جرحه، أو قطع عضوه، فمات، ضربت عنقه فقط.
# فإن ضرب رأسه فذهب عقله فالدية، فإن عاش فرجع عقله، فلا رجوع
# PageV00P594
# فيها، فإن مات بعد شهرين أو ثلاثة ردوا الدية، وقتلوه ما بينه وبين سنة،
~~وليس لهم قتله بعد السنة ومضت الدية بما فيها.
# فإن أمه (1) فأذهب عقله فلا يعقل ما قال ولا ما قيل له، فإن مات إلى سنة
~~أقيد به ضاربه، وإن بقي ولم يعد عقله فعلى ضاربه ديته في ماله لذهاب عقله،
~~وليس في الشجة شئ، لأن الضربة واحدة وألزم أغلظ الجنايتين (2) ولو ضربه
~~ضربتين فجنى جنايتين ألزمهما. إلا أن يموت فيهما فيقاد ضاربه، وكذلك ما زاد
~~عليهما، فإن ضربه عشرا فجنين (3) جناية ms377 واحدة ألزم تلك الجناية مهما كانت
~~ما لم يكن فيها الموت وفي رواية السكوني أن عليا عليه السلام (4) قضى في من
~~داس بطن إنسان حتى أحدث: أن يقتص له، أو يفتدي نفسه بثلث الدية.
# القلب: وفي القلب يرعد فيطير، الدية.
# * * * قاعدتان:
# وفي كل فتق ونافذة ثلث الدية.
# وفي كل قرحة في عضو لا يبرء ثلث دية العضو.
# وفي صدغ الرجل إذا أصيب فلم يستطع أن يلتفت إلا ما انحرف الرجل، خمس ماءة
~~دينار ودونه بحسابه.
# وفي لسان الأخرس، وذكر العنين، ثلث الدية. وفي بعضه بحساب ذلك * * *
# PageV00P595
# قاعدتان في الشلل:
# وفي كل عضو ضرب، فشل ثلثا ديته. فإن قطع الأشل فالثلث.
# * * * فروع:
# ومن قطع يمنى شخص قطعت يمناه. فإن قطع يمنى شخص بعد قطعه، قطعت يساره.
~~فإن لم يكن له يسار قطعت رجله. وكذلك الأربع (1) فإن لم يكن له يدان ولا
~~رجلان وجبت عليه الدية.
# ويؤجل من ادعى أنه لا يبصر سنة، ثم يستحلف بعدها أنه لا يبصر ثم يعطى
~~الدية. فإن أبصر بعد السنة فمن الله.
# ومن ادعى ذهاب سمعه بأسره، ترك حتى يشتغل نوما، ثم صاح به، فإن سمع قاس
~~الحاكم برأيه.
# ويقيس نقص العضد والفخذ بالصحيحتين منهما.
# ويعرف نقص النفس بالساعات لأنه - طلوع الفجر - يكون في الشق الأيمن من
~~الأنف، ثم بعد ساعة في الشق الأيسر، فتنظر ما بين نفسك وبينه ثم تحسب ثم
~~تؤخذ بحساب ذلك منه.
# وفي أدرة الخصيتين - وهو انتفاخهما - أربع ماءة دينار، فإن فحج (2) فلم
~~يقدر على المشي، أو مشى مشيا لا ينتفع به فثمان ماءة دينار.
# فإن قطع أيدي جماعة قطعت يداه بالأول فالأول. والرجل بالآخر، ولمن بعده
~~بالدية وفي كسر عظم من عضو خمس دية العضو، وفي موضحته (3) ربع دية
# PageV00P596
# كسره، فإن جبر على صحة فأربعة أخماس دية كسره.
# وفي كسر الصلب، الدية كاملة. فإن جبر على صحة فمأة دينار.
# وفي عين الأعمى ثلث الدية. و في ذكر الخصي وأنثييه ثلث الدية على الرواية
~~(1) وفي الرجل العرجاء ثلث ديتها.
# وفي قطع رأس ms378 الميت، وشق بطنه، أو أن يفعل به ما فيه اجتياح نفس الحي (2)،
~~ماءة دينار، وفي أعضائه بحساب ذلك، وليس لورثته فليحج بها عنه، أو يتصدق
~~عنه بها. أو يصرف في بعض سبل الخير، وروي (3) في شق بطن الميت خطأ كفارة
~~عنه عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا - لكل واحد
~~مد.
# وليس في الكسر والرض قصاص.
# وإذا ضرب ولي الدم، القاتل، ضربة فظن أنه قد قتله، فبقي حيا وأراد قتله،
~~اقتص منه، ثم قتله.
# وإذا قطع بعض أذن غيره فاقتص منه، فألصقها المقتص منه بدمها فالتحمت
~~وبرأت واستقاده (4) المجني عليه، قطعت ثانيا ودفنت، وقال (5) وقال علي عليه
~~السلام
# PageV00P597
# إنما يكون القصاص من أجل الشين.
# والمسلم إذا قطع يد ذمي، لم يقطع به وعليه أربعون دينارا، وإن كان امرأة
~~فعشرون دينارا.
# وإن قطع الذمي يد المسلم، قطعت يده، وأخذ منه تمام الدية.
# فإن قطع المسلم يده وكان معتادا لذلك، اقتص منه، ويرد عليه الفضل.
# ومن قطع أصابع غيره، وجاء آخر فأطار كفه، قطعت يد قاطع الكف وأعطى دية
~~أصابعه.
# ومن قتل رجلا عمدا، وكان أقطع اليد اليمنى لجناية جناها، أو قطعت وأخذ
~~ديتها وأراد الولي قتل قاتله، أدوا إليه دية يده، وإن شاؤوا طرحوا دية يده
~~وأخذوا الباقي. وإن كانت ذهبت لا بجناية جناها، ولا أخذ لها ديته، قتل
~~قاتله بلا غرم، أو أخذ دية كاملة.
# وفي لطمة الوجه: يسود أثرها، ستة دنانير. فإن اخضار، فثلاثة. فإن احمار،
~~فدينار ونصف وفي البدن على نصف ذلك في كله.
# ومن افتض جارية فخرق مثانتها فلم تملك بولها فديتها ماءة وستة وستون
~~دينارا وثلثا دينار ومهر مثل نساء قومها.
# وفي خرم الأنف ثلث ديته.
# وفي رض العظم ثلث دية العضو الذي هو فيه. فإن جبر على صحة فأربعة أخماس
~~الثلث.
# وفي فك عظم من عضو فتعطل ثلثا ديته. فإن جبر على صحة فأربعة أخماس
~~الثلاثين.
# وكل جراحة في الرأس إذا حصل مثلها في البدن، فديتها بحسب دية العضو الذي
~~حصلت فيه، ms379 مثاله: حارصة (1) الرأس بعشر عشر الدية، وفي البدن
# PageV00P598
# عشر عشر دية العضو المحروص، وعلى هذا.
# ويقتص بالعصا ممن ضرب بها.
# ومن جرح غيره فلم يزل ضمنا حتى مات، فعلى الجارح القود، أو الدية، فإن
~~برأ منها ومات بغيرها، أو أشكل الأمر، فعليه الجرح فقط.
# ومن لطم إنسانا فذهب بصره - وعيناه صحيحتان - فإنه يؤخذ مرآة محماة
~~بالنار، وكرسف (1) مبلول يجعل على الأشفار لئلا يحترق ثم تقابل عين الشمس
~~بعينه، ثم يقرب منها المرأة فيذوب الناظر ويبقي العين.
# * * * والقصاص: النفس بالنفس، والعين بالعين، والأنف بالأنف، والأذن
~~بالأذن، والسن بالسن، والجروح قصاص، فمن عفى عن أخيه كفر من ذنوبه بقدر
~~عفوه وقد بينا أنه: لا قصاص للولد من والده، ولا للكافر من المسلم، ولا
~~للعبد من الحر، ولا للعبد ممن أعتق بعضه، - في نفس ولا جرح. ويقتص لهم منهم
~~في ذلك ويقتص للرجل من المرأة، وللمرأة من الرجل حتى يبلغ ثلث الدية، فلا
~~تقتص المرأة من الرجل حتى ترد نصف دية ذلك، فإن لم يؤد، فلها دية عضوها
~~ويقتص له منها بلا رد.
# وإنما يجب القصاص فيما لا تغرير فيه من الأعضاء والجراح.
# ولا قصاص فيما يرجى صلاحه.
# ومن جرح جرحا فعفى عن الجرح فسرى إلى نفسه، قتل قاتله، بعد استرجاع ما
~~قابل جرحه المعفو عنه من الدية.
# * * *
# PageV00P599
# (في الشجاج) (1):
# الحارصة: وهي التي يشق الجلد - وهي الدامية - وفيها عشر عشر الدية.
# ثم الباضعة: التي تبعض اللحم، وفيها خمس عشرها.
# ثم المتلاحمة (2): وهي النافذة في اللحم، وفيها خمس عشر وعشر عشر الدية.
# والسمحاق: وهي البالغة القشرة الرقيقة، التي على العظم، بينه وبينه اللحم
~~وفيها خمسا عشر.
# ثم الموضحة: وهي التي أو ضحت العظم، وفيها نصف العشر.
# ثم الهاشمة: التي تهشم (3) العظم فقط، وفيها العشر.
# ثم الناقلة: المحوجة إلى نقل العظام من موضعها، وفيها عشر ونصف عشر.
# ثم الأمة (4): التي بلغت أم الرأس، وفيها ثلاثة وثلاثون بعيرا، أو ثلث
~~الدية مما ذكرناه أو لا.
# ثم الدامغة: التي خرقت أم الرأس وفيها ما في التي قبلها: ms380
# ولا قصاص إلا في الخمس الأول.
# ولا يحمل العاقلة ما دون الموضحة وإن كان خطأ، بل في مال الجاني، ولا
~~جنايته عن مال (5)، ولا بهيمة، ولا ما حصل بأسباب كوضع حجر أو سكين في
~~طريق. ولا ما أقر به الفاعل إلا أن يصدقوه، ولا ما صالح عليه. ولا يعقل عن
~~العبد، ويعقله.
# PageV00P600
# وحكم الرأس والوجه في هذه الجراح سواء، وفي البدن على ما بيناه.
# والجائفة: التي وصلت إلى الجوف، كالأمة، ولا قصاص فيها.
# وينبغي أن لا يحكم الحاكم في جرح أو كسر (1) حتى يبرأ، ثم ينظر فيه.
# ومن وجب له القصاص لم يجز أن يقتص بنفسه، وإنما يقتص له السلطان أو يأذن
~~له في ذلك، فإن فعل بلا إذن فله تعزيره.
# وإذا ركل (2) المرأة زوجها فأعفلها (3)، فعليه نصف ديتها.
# وقضى علي عليه السلام (4) في نافذة من رمح أو خنجر في شئ من أطراف الرجل:
# إن ديتها عشر دية الرجل - ماءة دينار -.
# وقضى أن لا قود على زوج أصاب زوجته فعيبت، وغرمه العيب (5).
# وروى (6) ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام، في
~~رجل مسلم كان في أرض الشرك فقتله المسلمون، ثم علم به الإمام بعد، فقال:
~~يعتق مكانه رقبة مؤمنة، وذلك قوله: وإن كان من قوم عدو لكم، وهو مؤمن،
~~فتحرير رقبة مؤمنة (7).
# ومن حلق شعر امرأة، أوجع ضربا وحبس حتى يستبرأ شعرها، فإن نبت أو لم ينبت
~~فعليه ما قدمناه.
# PageV00P601
# وإذا شج رجل غيره موضحة، وشجه آخر دامية، في مقام واحد، فمات، فالدية
~~عليهما نصفين. رواه (1) ذريح عن أبي عبد الله عليه السلام.
# وإذا شج غيره موضحة، فوهبها له، فسرت إلى نفسه، فعليه الدية، إلا قدر
~~الموضحة، رواه (2) أبو بصير عنه - عليه السلام - والله أعلم.
# * * * (باب دية الجنين):
# ديته خمسة أجزاء: في النطفة، عشرون دينارا وفي العلقة، أربعون وفي
~~المضغة، ستون وفي العظم، ثمانون فإذا تم خلقه، فمأة دينار فإذا صار فيه
~~روح، فدية الذكر ألف دينار، والأنثى خمس ماءة.
# فإن قتلت حبلى، والحمل حي، ms381 فمات ولم يسقط فديته نصف دية الذكر ونصف دية
~~الأنثى.
# وإن شربت دواء، فألقته فديته لورثته، ولا ترث هي منها شيئا.
# وفي جنين البهيمة عشر قيمتها.
# وفي جنين الأمة - المحكوم بأنه عبد - عشر قيمة أمه، فإن كان الجنين حرا
~~لحرية أبيه، أو حرية أمه، فعشر دية الحر، وهي موروثه.
# وفي جنين اليهودي، والنصراني، والمجوسي، عشر ديته.
# وفيما بين النطفة والعلقة وباقي حالاته، بحساب ذلك.
# فيكون النطفة أربعين يوما، ثم علقة أربعين، ثم مضغة أربعين، ثم عظما
~~أربعين، ثم يكسى اللحم ويصور، ويلجه الروح في عشرين يوما، فذلك ستة أشهر.
# PageV00P602
# وروي (1) إذا بلغ خمسة أشهر صارت فيه الحياة، واستوجب الدية:
# * * * (دية أعضاء الجنين) وفي قطع جوارح الجنين بحساب ديته: ففي يده
~~خمسون دينارا، وفي يديه كمال ديته. ويقسم دية جنين الأمة والذمي والبهيمة
~~على الأجزاء الخمسة:
# فالنطفة بخمسها، والعلقة بخمسها، وعلى هذا.
# * * * فروع:
# ومن افزع رجلا مجامعا، يريد الإنزال فعزل، فعليه عشر دية الجنين.
# وروي (2) أنه إذا عزل عن امرأته الحرة كرها، فعليه لها مثل ذلك.
# وإذا افزع امرأة، أو ضربها، فألقت شيئا مما ذكرنا، فعليه بحسبه.
# وإذا أنفذ الوالي إلى امرأة - ذكرت بسوء فأسقطت حملها فمات، فعلى عاقلته
~~الدية، وقيل: عن بيت المال.
# * * * (باب الجناية على الحيوان) من أتلف حيوان غيره - وكان مما يتملك في
~~الشرع - فعليه قيمته، عند أهل الخبرة القيمة.
# PageV00P603
# وقد نص (1): في كلب الصيد أربعون درهما. وفي كلب الحائط، والماشية عشرون
~~درهما. وفي كلب الزرع قفيز من طعام.
# فإن أتلف غير هذه من الكلاب أو خنزيرا على مسلم. أو أتلف عليه آلات
~~الملاهي، كالعود، والطنبور، وشبههما، فلا غرم عليه. فإن أتلف ذلك على ذمي،
~~فعليه قيمته عند أهله.
# فإن أتلف ما يقع عليه الذكاة بالذكاة، فعليه ما بين قيمته مذبوحا وصحيحا،
~~وخير صاحبه بين أن يغرمه قيمته ويسلمه إليه، أو يطالبه بما بين قيمتيه
~~ويمسكه. فإن أتلفه لا بالذكاة، ضمن قيمته.
# وفي إتلاف الفهد، والبازي، والصقر وغيرها مما يتملك، قيمة السوق.
# فإن كسر عظم بعير، أو شاة، ms382 وشبههما، أو عظم ما لا يحل أكله مما يتملك -
~~كالبازي - فعليه ما بين قيمة ذلك صحيحا ومعيبا، وليس لصاحبه خيار في ما
~~يؤكل منه بخلاف ما لو جنى عليه بالذكاة. وفي عين البهيمة ربع قيمتها.
# وقضى أمير المؤمنين (2) عليه السلام: في بعير بين أربعة، عقل أحدهم يده،
~~فتخطى في بئر، فاندق: أن على الشركاء الثلاثة، غرم الربع لشريكهم.
# وروى السكوني (3)، عن جعفر، عن أبيه: أن رجلا شرد له بعيران.
# فقرنهما رجل بحبل فاختنق أحدهما، فلم يضمنه علي عليه السلام وقال: إنه
~~أراد الإصلاح وإذا جنت البهيمة على زرع الغير - نهارا - لم يضمن صاحبها،
~~إلا أن
# PageV00P604
# يكون معها. وإن جنت ليلا ضمن، إلا أن يخرج بغير تفريط منه في حفظها: كأن
~~يقع الحائط فيخرج، أو يفتح عليها الباب غيره.
# وإذا اصطدم الفارسان، فماتا، فكل منهما شرك في نفسه وصاحبه وفرسه وفرس
~~صاحبه: فعلى عاقلة كل منها لصاحبه نصف ديته، وعلى كل منها نصف قيمة فرس
~~الآخر، فإن كانا سواء في القيمة تساقطا، وإن فضل أحدهما رجع بالفضل على
~~التركة، ولا تقاص في الدية إلا أن تكون العاقلة ترث كل واحد منهما.
# وعن أبي الحسن موسى عليه السلام (1) قال: قضى علي عليه السلام في فرسين
~~اصطدما فمات أحدهما: فضمن الباقي منهما، دية الميت.
# وعنه (2): إذا قام قائمنا " عجل الله فرجه الشريف " أمر بسير الفرسان وسط
~~الطريق والرجالة جنبيه، فإن أخذ الفارس الجنبين فأصاب غيره ضمنه. وإن أخذ
~~الرجل الوسط، فعيب، هدر.
# فصل: (في نقل رواية ظريف في الديات) ولما انتهيت إلى هنا، وهو المقصود
~~بالكتاب، سأل من أوجب حقه إثبات كتاب الديات لظريف ابن ناصح رحمه إله
~~بإسناده، فأجبته إلى ذلك، وها أنا ذاكره على وجهه إن شاء الله:
# 1 - أخبرني، السيد الفقيه العالم الصالح محيي الدين أبو حامد محمد بن عبد
~~الله بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي رضي الله عنه قال: أخبرني الشيخ الفقيه
~~محمد بن علي بن شهرآشوب: عن أبي الفضل الداعي، وأبي الرضا فضل الله بن علي
~~(3) الحسيني، ms383 وأبي الفتوح أحمد بن علي الرازي، وأبي على محمد بن
# PageV00P605
# الفضل الطبرسي، ومحمد، وعلى ابني علي بن عبد الصمد النيشابوري، ومحمد بن
~~الحسن الشوهاني (1)، وجماعة، وكلهم: عن أبي على، وعبد الجبار المقري عن
~~الشيخ أبي جعفر الطوسي.
# 2 - وأخبرني، الشيخ محمد بن أبي البركات بن إبراهيم الصنعاني - في شهر
~~رجب سنة ست وثلاثين وست مائة -، عن الشيخ أبي عبد الله الحسين بن هبة الله
~~بن رطبة السوراوي (2)، عن أبي على، عن والده الشيخ أبي جعفر الطوسي 3 -
~~وأخبرني، السيد المذكور، عن الفقيه عز الدين أبي الحرث محمد بن الحسن بن
~~علي (3) الحسيني البغدادي، عن الفقيه قطب الدين أبي الحسن (4) الراوندي، عن
~~أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن (5) الحلبي، عن الشيخ أبي جعفر الطوسي.
# 1 - قال: أخبرني الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي، عن
~~أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي.
# (ألف) عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ظريف بن ناصح.
# (ب) وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان
~~الرازي، عن إسماعيل بن جعفر الكندي، عن ظريف بن ناصح قال:
# حدثني رجل يقال له عبد الله بن أيوب، قال: حدثني أبو عمرو المتطبب (6)،
# PageV00P606
# قال: عرضت هذه الرواية على أبي عبد الله عليه السلام.
# 2 - وعن الشيخ أبي جعفر الطوسي، عن الشيخ أبي عبد الله عن أبي القاسم
~~جعفر بن محمد بن قولويه، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن إبراهيم بن
~~هاشم.
# 3 - وعنه عن الشيخ أبي عبد الله، والحسين بن عبد الله (1)، وأحمد بن
~~عبدون: عن أبي محمد الحسن بن حمزة العلوي الطبري، عن علي بن إبراهيم بن
~~هاشم.
# 4 - وعنه عن الحسين بن عبد الله (2)، عن أبي غالب أحمد بن محمد الزراري،
~~وأبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، وأبي القاسم بن قولويه، وأبي عبد الله ms384
~~أحمد بن أبي رافع الصيمري (3)، وأبي المفضل (4) الشيباني، وغيرهم كلهم عن
~~محمد بن يعقوب، عن علي ابن إبراهيم.
# 5 - وعنه عن أحمد بن عبدون، عن أحمد بن أبي رافع، وأبي الحسين عبد الكريم
~~بن عبد الله بن نصر البزاز بتنيس (5) وبغداد، عن محمد بن يعقوب، عن علي
~~إبراهيم عن أبيه، عن ابن فضال، عن ظريف بن ناصح وسهل بن زياد عن الحسن بن
~~ظريف، عن أبيه ظريف.
# * * *
# PageV00P607
# وعن ابن فضال، ومحمد بن عيسى، عن يونس قال (1): عرضنا (2) عليه هذا
~~الكتاب فقال: نعم هو حق، وقد كان أمير المؤمنين عليه السلام يأمر عماله
~~بذلك، قال: أفتى عليه السلام: * في كل عظم له مخ (3) فريضة مسماة، إذا كسر
~~فجبر على غير عثم (4) ولا عيب، جعل فريضة الدية ستة أجزاء.
# وجعل في الجروح والجنين، والأشفار، والشلل، والأعضاء، والإبهام، لكل جزء
~~ستة فرائض.
# جعل دية الجنين مائة دينار (5)، وجعل مني الرجل إلى أن يكون جنيا خمسة
~~أجزاء، فإذا كان جنينا قبل أن تلجه الروح مائة دينار:
# فجعل للنطفة عشرين دينارا وهو الرجل يفزع (6) عن عرسه، فيلقي نطفته، وهو
~~(7) لا يريد ذلك، فجعل فيها أمير المؤمنين عليه السلام عشرين: دينارا الخمس
~~(8) والعلقة خمسي ذلك، أربعين دينارا. وذلك للمرأة أيضا تطرق أو تضرب
~~فتلقيه
# PageV00P608
# ثم للمضغة ستين دينارا إذا طرحته أيضا في مثل ذلك ثم للعظم ثمانين دينارا
~~إذا طرحته المرأة.
# ثم الجنين أيضا مائة دينار إذا طرقهم عدو فأسقطن النساء في مثل هذا.
# أوجب على النساء ذلك من جهة المعقلة (1) مثل ذلك.
# فإذا ولد المولود واستهل - وهو البكاء - فبيتوهم (2) فقتلوا الصبيان،
~~ففيهم ألف دينار للذكر، والأنثى على مثل هذا الحساب على خمس ماءة دينار.
# وأما المرأة إذا قتلت وهي حامل متم (3) ولم يسقط ولدها، ولم يعلم ذكر هو
~~أو أنثى، ولم يعلم بعدها مات أو قبلها، فديته نصفان: نصف دية الذكر ونصف
~~دية الأنثى، ودية المرأة كاملة بعد ذلك.
# وأفتى في مني الرجل يفرغ عن عرسه، فيعزل عنها الماء ولم ترد ذلك، نصف خمس
~~المأة ms385 من دية الجنين - عشرة دنانير -. وإن أفرغ فيها. عشرون دينارا.
# وجعل في قصاص جراحته ومعقلته (4) على قدر ديته، وهي مائة دينار.
# وقضى في دية جراح الجنين من حساب المائة على ما يكون من جراح الرجل
~~والمرأة كاملة.
# وأفتى عليه السلام في الجسد. وجعله ستة فرائض: النفس. والبصر، والسمع،
~~والكلام، ونقص الصوت من الغنن (5) والبحح (6)، والشلل من اليدين والرجلين.
# فجعل هذا بقياس ذلك الحكم.
# PageV00P609
# ثم جعل مع كل شئ من هذه قسامة على نحو ما بلغت الدية.
# والقسامة: في النفس جعل (1) على العمد خمسين رجلا، وعلى الخطأ خمسة
~~وعشرين، وعلى ما بلغت ديته ألف دينار من الجروح بقسامة ستة نفر، فما كان
~~دون ذلك فحسابه على ستة نفر، والقسامة في النفس والسمع والبصر والعقل
~~والصوت - من الغنن والبحح - ونقص اليدين والرجلين، فهذه ستة أجزاء الرجل:
# فالدية في النفس ألف دينار، والأنف ألف دينار، والصوت كله من الغنن
~~والبحح ألف دينار، وشلل اليدين ألف دينار، وذهاب السمع كله ألف دينار،
~~وذهاب البصر كله ألف دينار، والرجلين جميعا ألف دينار، والشفتين إذا
~~استوصلتا (2) ألف دينار، والظهر إذا أحدب (3) ألف دينار، والذكر (4) فيه
~~ألف دينار، واللسان إذا استوصل ألف دينار، والأنثيين ألف دينار.
# وجعل - عليه السلام دية الجراحة في الأعضاء كلها في الرأس، والوجه، وسائر
~~الجسد من السمع، والبصر، والصوت، والعقل، واليدين، والرجلين: في القطع،
~~والكسر، والصدع (5)، والبطط (6)، والموضحة (7)، والدامية (8)،
# PageV00P610
# ونقل العظام (1)، والناقبة (2)، تكون في شئ من ذلك، فما كان من عظم كسر
~~فجبر على غير عثم ولا عيب ولم تنقل منه العظام، فإن ديته معلومة فإذا أوضح
~~(3) ولم ينقل منه العظام فدية كسره ودية موضحته (4).
# ولكل عظم كسر معلوم، فديته. (5) ونقل عظامه، نصف دية كسره.
# ودية موضحته، ربع دية كسره مما (6) وارت الثياب من ذلك غير قصبتي الساعد
~~والأصابع.
# وفي قرحة (7) لا تبرأ، ثلث دية ذلك العظم الذي هي فيه.
# فإذا أصيب الرجل في إحدى عينيه: فإنما تقاص ببيضة: تربط على عينه المصابة
~~وينظر ما منتهى بصر عينه الصحيحة، ثم تغطي عينه الصحيحة ms386 وينظر ما منتهى بصر
~~عينه المصابة، فيعطى ديته من حساب ذلك. والقسامة مع ذلك من الستة الأجزاء
~~القسامة على ستة نفر على قدر ما أصيب من عينه: فإن كان سدس بصره، حلف الرجل
~~وحده وأعطى. وإن كان ثلث بصره حلف هو وحلف معه رجل آخر. وإن كان نصف بصره
~~حلف هو وحلف معه رجلان. وإن كان ثلثي
# PageV00P611
# بصره حلف هو (1) ومعه ثلاثة رجال. وإن كان أربعة أخماس بصره حلف هو وحلف
~~معه أربعة رجال. وإن كان بصره كله حلف هو وحلف معه خمسة رجال. ذلك في
~~القسامة في العين.
# قال وأفتى عليه السلام في من لم يكن له من يحلف معه، ولم يوثق به على ما
~~ذهب من بصره أنه يضاعف عليه اليمين أن كان سدس بصره، حلف واحدة وإن كان
~~الثلث، حلف مرتين، وإن كان النصف، حلف ثلاث مرات وإن كان الثلثين، حلف أربع
~~مرات، وإن كان خمسة أسداس، حلف خمس مرات وإن كان بصره كله، حلف ست مرات ثم
~~يعطي، وإن أبى أن يحلف لم يعط إلا ما حلف عليه ووثق منه بصدق (2)، والوالي
~~يستعين في ذلك بالسؤال، والنظر والتثبت في القصاص والحدود والقود.
# وإن أصاب سمعه شئ: فعلى نحو ذلك: يضرب له بشئ لكي يعلم منتهى سمعه ثم
~~يقاس ذلك، والقسامة على نحو ما ينقص من سمعه، فإن كان سمعه كله فعلى نحو
~~ذلك. وإن خيف منه فجور (3)، ترك حتى يغفل (4) ثم يصاح به، فإن سمع عاوده
~~(5) الخصوم إلى الحاكم، والحاكم يعمل فيه برأيه ويحط (6) عنه بعض ما أخذه.
# وإن كان النقص في الفخذ أو في العضد فإن يقاس. بخيط: يقاس رجله الصحيحة
~~أو يده الصحيحة ثم يقاس به المصابة، فيعلم ما نقص من يده أو رجله.
# وإن أصيب الساق أو الساعد فمن الفخذ أو العضد يقاس، وينظر الحاكم قدر
~~فخذه.
# PageV00P612
# وقضى " عليه السلام " في صدغ: (1) الرجل إذا أصيب فلم يستطع أن يلتفت إلا
~~ما انحرف: نصف الدية - خمس ماءة دينار - وما كان دون ذلك فبحسابه. وقضى ms387 -
~~عليه السلام - في شفر العين الأعلى: إن أصيب فشتر (2)، فديته ثلث دية العين
~~- ماءة وستة وستون دينارا وثلثا دينار. وإن أصيب شفر العين الأسفل (3)،
~~فديته نصف دية العين - مأتا دينار وخمسون دينارا.
# وإن أصيب الحاجب: فذهب شعره كله، فديته نصف دية العين - مأتا دينار
~~وخمسون دينارا - فما أصيب منه فعلى حساب ذلك.
# فإن قطعت روثة (4) الأنف: فديتها خمس ماءة دينار - نصف الدية - وإن أنفذت
~~فيه نافذة لا تنسد، بسهم أو برمح، فديته ثلاث ماءة وثلاثة وثلاثون دينارا
~~وثلث وإن كانت نافذة فبرئت والتأمت فديتها خمس دية روثة الأنف - ماءة دينار
~~- فما أصيب فعلى حساب ذلك.
# وإن كانت النافذة في إحدى المنخزين إلى الخيشوم - وهو الحاجز بين
~~المنخرين - فديتها عشر دية روثة الأنف لأنه النصف - والحاجز بين المنخرين -
~~خمسون دينارا. وإن كانت الرمية نفذت في إحدى المنخرين والخيشوم إلى المنخر
~~الآخر، فديتها سته وستون دينارا، وثلثا دينار.
# وإذا قطعت الشفة: العليا فاستوصلت، فديتها نصف الدية خمس ماءة دينار، فما
~~قطع منها فبحساب ذلك. انشقت فبدا (5) منها الأسنان ثم دويت (6) فبرأت
~~والتأمت
# PageV00P613
# فدية جرحها والحكومة فيه خمس دية الشفة - ماءة دينار - وما قطع منها
~~فبحساب ذلك وإن شترت (1) وشينت شينا قبيحا، فديتها ماءة دينار وستة وستون
~~دينارا وثلثا دينار.
# ودية الشفة السفلى: إذا قطعت واستوصلت، ثلثا الدية كملا ست ماءة وستة
~~وستون دينارا وثلثا دينار -، فما قطع منها فبحساب ذلك. فإن انشقت حتى تبدو
~~منها الأسنان ثم برئت والتأمت، فمأة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث
~~دينار. وإن أصيبت فشينت شينا فاحشا (2) فديتها ثلاث ماءة دينار وثلاثة
~~وثلاثون دينارا وثلث دينار، قال: وسألت أبا جعفر - عليه السلام - عن ذلك،
~~فقال: بلغنا أن أمير المؤمنين عليه السلام فضلها لأنها تمسك الماء والطعام
~~مع الأسنان، فلذلك فضلها في حكومته.
# وفي الخد: إذا كانت فيه نافذة ويرى منها جوف الفم، فديتها مأتا دينار فإن
~~دوي (3) فبرأ والتأم وبه أثر بين وشين (4) فاحش، فديته خمسون دينارا.
# فإن كانت نافذة في الخدين كليهما، فديتهما ماءة دينار، وذلك نصف ms388 دية التي
~~يرى منها الفم.
# فإن كانت رمية بنصل نشب (5) في العظم حتى تنفذ إلى الحنك فديتها ماءة
~~وخمسون دينارا، جعل منها خمسين دينارا لموضحتها. وإن كانت ناقبة ولم تنفذ
~~فيها، فديتها ماءة دينار.
# فإن كانت موضحة في شئ من الوجه: فديتها خمسون دينارا فإن كان لها شين،
~~فدية شينها ربع دية موضحتها. وإن كان جرحا ولم يوضح ثم برأ وكان في الخدين
~~أثر فديته عشرة دنانير. فإن كان في الوجه صدع (6) فديته ثمانون دينارا.
# PageV00P614
# فإن سقطت منه جذوة (1). لحم ولم توضح وكان قدر الدرهم فما فوق ذلك،
~~فديتها ثلاثون دينارا.
# ودية الشجة: إن كانت توضح أربعون دينارا، إذا كانت في الجسد، وفي موضع
~~(2) الرأس خمسون دينارا، فإن نقل منها العظام، فديتها ماءة دينار وخمسون
~~دينارا.
# فإن كانت ناقبة (3) في الرأس فتلك تسمى المأمومة، وفيها ثلث الدية ثلاث
~~ماءة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار.
# وجعل في الأسنان: في كل سن خمسين دينارا. وجعل الأسنان سواء.
# وكان قبل ذلك يجعل في الثنية خمسين دينارا، وفيما سوى ذلك من الأسنان في
~~الرباعية أربعين دينارا، وفي الناب ثلاثين دينارا، وفي الضرس خمسة وعشرين
~~دينارا.
# فإذا اسودت السن إلى الحول فلم تسقط، فديتها دية الساقطة، خمسون دينارا.
~~وإن انصدعت (4) ولم يسقط، فديتها خمسة وعشرون دينارا. فما انكسر منها
~~فبحسابه من الخمسين دينارا.
# وإن سقطت بعد وانصدعت (5) وهي سوداء، فديتها اثنا عشر دينارا ونصف.
# فما انكسر منها فبحسابه من الخمسة وعشرين دينارا.
# وفي الترقوة: إذا انكسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب، أربعون دينارا. فإن
~~انصدعت، فديتها أربعة أخماس كسرها - اثنان وثلاثون دينارا -. فإن أوضحت،
~~فديتها خمسة وعشرون دينارا - وذلك خمسة أجزاء من ديتها إذا
# PageV00P615
# انكسرت -. فإن نقل منها العظام، فديتها نصف دية كسرها - عشرون دينارا -.
# وإن نقبت، فديتها ربع دية كسرها - عشرة دنانير -.
# ودية المنكب: إذا كسر خمس دية اليد - ماءة دينار -. فإن كان في المنكب
~~صدع، فديته أربعة أخماس دية كسره - ثمانون دينارا -. فما أوضح، فديته ربع
~~دية كسره - خمسة وعشرون دينارا ms389 -. فإن نقلت منه العظام، فديته ماءة دينار
~~وخمسة وسبعون دينارا - منها ماءة دينار دية كسره، وخمسون دينارا لنقل
~~العظام، وخمسة وعشرون دينارا للموضحة -. وإن كانت ناقبة، فديتها ربع دية
~~كسرها - خمسة وعشرون دينارا - فإن رض فعثم. فديته ثلث دية النفس - ثلاث
~~ماءة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار -. وإن كان فك، فديته ثلاثون
~~دينارا وفي العضد: إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب، فديتها خمس دية
~~اليد - ماءة دينار - ودية موضحتها، ربع دية كسرها - خمسة وعشرون دينارا -.
# ودية نقل عظامها، نصف دية كسرها - خمسون دينارا -. ودية نقبها، ربع دية
~~كسرها - خمسة وعشرون دينارا -.
# وفي المرفق: إذا كسر فجبر على غير عثم ولا عيب، فديته ماءة دينار وذلك
~~خمس دية اليد. فإن انصدع، فديته أربعة أخماس دية كسرها - ثمانون دينارا -.
# فإن أوضح فديته ربع دية كسره - خمسة وعشرون دينارا -. فإن نقلت منه
~~العظام، فديته مائة دينار وخمسة وسبعون دينارا - للكسر ماءة دينار، ولنقل
~~العظام خمسون دينارا، وللموضحة خمسة وعشرون دينارا - فإن كانت فيه ناقبة،
~~فديتها ربع دية كسرها - خمسة وعشرون دينارا -. فإن رض المرفق فعثم فديتها
~~ثلث دية النفس - ثلاث ماءة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار -. فإن
~~كان فك، فديته ثلاثون دينارا. وفي المرفق الآخر مثل ذلك سواء.
# وفي الساعد: إذا كسر فجبر على غير عثم ولا فساد، ثلث دية النفس - ثلاث
~~ماءة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار -. فإن كان كسر إحدى القصبتين
~~من PageV00P616
# الساعدين (1) فديته خمس دية اليد - ماءة دينار -. وفي أحدهما أيضا.
# وفي الكسر لأحد الزندين: خمسون دينارا، وفي كليهما ماءة دينار. فإن انصدع
~~إحدى القصبتين، ففيها أربعة أخماس دية إحدى قصبتي الساعد أربعون دينارا.
~~ودية موضحتها، ربع دية كسرها - خمسة وعشرون دينارا -. ودية نقل.
# عظامها، ماءة دينار - وذلك خمس دية اليد. وإن كانت ناقبة، فديتها ربع دية
~~كسرها خمسة وعشرون دينارا، ودية نقبها (2) نصف دية موضحتها، اثنا عشر
~~دينارا ونصف دينار. ودية نافذتها خمسون دينارا، فإن صارت فيه قرحة لا تبرء
~~فديتها ثلث دية الساعد، ms390 ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، وذلك ثلث دية
~~الذي هو فيه.
# ودية الرسغ إذا رض فجبر على غير عثم ولا عيب، ثلث دية اليد، ماءة دينار
~~وستة وستون دينارا وثلثا دينار. قال الخليل: الرسغ: مفصل ما بين الساعد
~~والكف.
# وفي الكف: إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب، خمس دية اليد، ماءة
~~دينار. فإن فك الكف فديتها ثلث دية اليد، ماءة دينار وستة وستون دينارا
~~وثلثا دينار. وفي موضحتها ربع دية كسرها، خمسة وعشرون دينارا. ودية نقل
~~عظامها ماءة دينار وثمانية وسبعون دينارا ونصف دية كسرها. وفي نافذتها إن
~~لم تنسد خمس دية اليد، ماءة دينار. فإن كانت نافذة، فديتها ربع دية كسرها،
~~خمسة وعشرون دينارا.
# ودية الأصابع والقصب الذي في الكف (3) والإبهام، إذا قطع ثلث دية اليد،
~~ماءة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينار. ودية قصبة الإبهام التي في الكف
~~تجبر على غير عثم، خمس دية الإبهام، ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار إذا
# PageV00P617
# استوى جبرها وثبت. ودية صدعها ستة وعشرون دينارا وثلثا دينار. ودية
~~موضحتها، ثمانية دنانير وثلث دينار. ودية نقل عظامها ستة عشر دينارا وثلثا
~~دينار. ودية نقبها ثمانية دنانير وثلث دينار، نصف دية نقل عظامها. ودية
~~موضحتها نصف دية ناقلتها، ثمانية دنانير وثلث دينار. ودية فكها عشرة
~~دنانير.
# ودية المفصل الثاني: من أعلى الإبهام إن كسر فجبر على غير عثم ولا عيب،
~~ستة عشر دينارا وثلثا دينار. ودية الموضحة إذا كان فيها، أربعة دنانير وسدس
~~دينار. ودية نقبه أربعة دنانير وسدس دينار. ودية صدعه ثلاثة عشر دينارا
~~وثلث دينار. ودية نقل عظامها خمسة دنانير. وما قطع فبحسابه على منزلته.
# وفي الأصابع في كل إصبع سدس دية اليد، ثلاثة وثمانون دينارا وثلث دينار
~~ودية أصابع الكف الأربعة سوى الإبهام: دية كل قصبة عشرون دينارا وثلثا
~~دينار.
# ودية كل موضحة في كل قصبة من القصب الأربع الأصابع، أربعة دنانير وسدس
~~ودية نقل كل قصبة منهن ثمانية دنانير وثلث دينار. ودية كسر كل مفصل من
~~الأصابع الأربع التي تلي ms391 الكف، ستة عشر دينارا وثلثا دينار. وفي صدع كل
~~قصبة منهن، ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار.
# وإن كان في الكف قرحة: لا تبرأ فديتها ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار.
# وفي نقل عظامها، ثمانية دنانير وثلث دينار وفي موضحتها أربعة دنانير وسدس
~~دينار. وفي نقبها أربعة دنانير وسدس وفي فكها خمسة دنانير.
# ودية المفصل الأوسط: من الأصابع الأربع إذا قطع: فديته خمسة وخمسون
~~دينارا وثلث دينار. وفي كسره أحد عشر دينارا وثلث دينار، وفي صدعه ثمانية
~~دنانير ونصف دينار. وفي موضحته دينار (1) وثلثا دينار. وفي نقل عظامه، خمسة
~~دنانير
# PageV00P618
# وثلث دينار. وفي نقبه ديناران وثلثا دينار. وفي فكه، ثلاثة دنانير وثلثا
~~دينار.
# وفي المفصل الأعلى: من الأصابع الأربع إذا قطع، سبعة وعشرون دينارا ونصف
~~دينار وربع عشر دينار: وفي كسره خمسة دنانير وأربعة أخماس دينار.
# وفي نقبه دينار وثلث وفي فكه دينار وأربعة أخماس دينار.
# وفي ظفر: كل إصبع منها خمسة دنانير.
# وفي الكف: إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب فديتها أربعون دينارا.
# ودية صدعها أربعة أخماس دية كسرها اثنان وثلاثون دينارا. ودية موضحتها
~~خمسة وعشرون دينارا. ودية نقل عظامها عشرون دينارا ونصف دينار. ودية نقبها
~~ربع دية كسرها، عشرة دنانير. ودية قرحة فيها لا تبرأ ثلاثة عشر دينارا وثلث
~~دينار.
# وفي الصدر: إذا رض فتثنى شقاه (1) كلاهما فديته خمس ماءة دينار ودية إحدى
~~شقيه إذا انثنى (2) مأتان وخمسون دينارا. فإن انثنى الصدر والكتفان فديته
~~مع الكتفين ألف دينار، وإن انثنى إحدى الكتفين مع شق الصدر فديته خمس ماءة
~~دينار، ودية الموضحة في الصدر خمسة وعشرون دينارا. ودية موضحة الكتفين
~~والظهر خمسة وعشرون دينارا. فإن اعترى الرجل من ذلك صعر (3) لا يستطيع أن
~~يلتفت، فديته خمس ماءة دينار. وإن كسر الصلب فجبر على غير عثم ولا عيب،
~~فديته ماءة دينار، وإن أعثم فديته ألف دينار.
# وفي الأضلاع: فيما خالط القلب من الأضلاع، إذا كسر منها ضلع فديتها خمسة
~~وعشرون دينارا، ودية صدعها اثنا عشر دينارا ونصف. ودية نقل عظامها ms392 سبعة
~~دنانير ونصف وفي موضحتها على ربع دية كسرها، ودية نقبها مثل ذلك.
# وفي الأضلاع: مما يلي العضدين، دية كل ضلع عشرة دنانير إذا كسرت،
# PageV00P619
# ودية صدعها سبعة دنانير، ودية نقل عظامها خمسة دنانير.
# وموضحة كل ضلع ربع دية كسرها، ديناران ونصف دينار. وإن نقب ضلع منها،
~~فديتها ديناران ونصف دينار. وفي الجائفة ثلث دية النفس، ثلاث ماءة دينار
~~وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار. وإن نقب من الجانبين كليهما برمية أو
~~طعنة وقعت في الشقاق فديتها أربعمأة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث
~~دينار.
# وفي الأذن: إذا قطعت فديتها خمس ماءة دينار، وما قطع منها فبحساب ذلك.
# وفي الورك: (1) إذا كسر فجبر على غير عثم ولا عيب، خمس دية الرجلين، مأتا
~~دينار. فإن صدع الورك، فديته ماءة دينار وستون دينارا، أربعة أخماس دية
~~كسره.
# وإن أوضحت فديته ربع دية كسره، خمسون دينارا. ودية نقل عظامه ماءة وخمسة
~~وسبعون دينارا، منها لكسرها ماءة دينار، ولنقل عظامها خمسون دينارا،
~~ولموضحتها خمسة وعشرون دينارا ودية فكها ثلاثون دينارا. فإن رضت فعثمت
~~فديتها ثلاث ماءة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار.
# وفي الفخذ: إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب، خمس دية الرجلين (2)،
~~مأتا دينار. فإن عثمت الفخذ فديتها ثلاثمأة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث
~~دينار، ثلث دية النفس. ودية موضحة (3) الفخذ أربعة أخماس دية كسرها، ماءة
~~دينار وستون دينارا فإن كانت قرحة لا تبرء فديتها ثلث دية كسرها ستة وستون
~~دينارا وثلثا دينار. ودية موضحتها ربع دية كسرها، خمسون دينارا. ودية نقل
~~عظامها نصف دية كسرها، ماءة دينار، ودية نقبها ربع دية كسرها، خمسون
~~دينارا.
# وفي الركبة: إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية
# PageV00P620
# الرجلين (1)، مأتا دينار. فإن تصدعت فديتها أربعة أخماس دية كسرها، ماءة
~~وستون دينارا. ودية موضحتها ربع دية كسرها، خمسون دينارا. ودية نقل عظامها،
~~ماءة دينار وخمسة وسبعون دينارا، منها في دية كسرها ماءة دينار، وفي نقل
~~عظامها خمسون دينارا، وفي موضحتها خمسة وعشرون دينارا (2). ودية نقبها ربع
~~دية ms393 كسرها، خمسون دينارا. فإذا رضت فعثمت ففيها ثلث دية النفس، ثلاث ماءة
~~وثلاثة وثلاثون دينارا. وثلث دينار. فإن فكت ففيها ثلاثة أجزاء من دية
~~الكسر، ثلاثون دينارا.
# وفي الساق: إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجلين، مأتا
~~دينار. ودية صدعها أربعة أخماس دية كسرها، ماءة وستون دينارا. وفي موضحتها
~~ربع دية كسرها، خمسون دينارا. وفي نقل عظامها ربع دية كسرها، خمسون دينارا.
~~وفي نقبها نصف دية موضحتها، خمسة وعشرون دينارا. وفي نفوذها ربع دية كسرها،
~~خمسون دينارا. وفي قرحة (3) فيها لا تبرأ ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار
~~فإن عثمت الساق فديتها ثلث دية النفس، ثلاث ماءة وثلاثة وثلاثون دينارا
~~وثلث دينار.
# وفي الكعب: إذا رض فجير على غير عثم ولا عيب ثلث دية الرجلين - ثلاث ماءة
~~وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار.
# وفي القدم: إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب، خمس دية الرجلين مأتا
~~دينار (4) وفي ناقبة فيها ربع دية كسرها، خمسون دينارا.
# PageV00P621
# ودية الأصابع والقصب التي في القدم: الإبهام ثلث دية الرجلين، ثلاث ماءة
~~وثلاث وثلاثون دينارا وثلث دينار. ودية كسر الإبهام (1) القصبة التي تلي
~~المقدم، خمس دية الإبهام، ستة وستون دينارا وثلثا دينار. وفي صدعها ستة
~~وعشرون دينارا وثلثا دينار، وفي موضحتها ثمانية دنانير وثلث دينار، وفي نقل
~~عظامها ستة وعشرون دينارا وثلثا دينار، وفي نقبها ثمانية دنانير وثلث
~~دينار، وفي فكها عشرة دنانير.
# ودية المفصل الأعلى: من الإبهام، وهو الثاني الذي فيه الظفر ستة عشر
~~دينارا وثلثا دينار. وفي موضحته أربعة دنانير وسدس دينار، وفي نقل عظامه
~~ثمانية دنانير وثلث دينار، وفي ناقبته أربعة دنانير وسدس، وفي صدعه ثلاثة
~~عشر دينارا وثلث، وفي فكه خمسة دنانير. (2) ودية كل إصبع منها سدس دية
~~الرجل، وثلاثة وثمانون دينارا وثلث دينار.
# ودية قصبة الأصابع الأربع، سوى الإبهام: دية كسر كل قصبة منها، ستة عشر
~~دينارا وثلثا دينار.
# ودية موضحة كل قصبة منها، أربعة دنانير وسدس. ودية نقل كل عظم قصبة منهن
~~ثمانية دنانير وثلث، ودية ms394 صدعها ثلاثة عشر دينارا وثلث. ودية نقب كل قصبة
~~منهن أربعة دنانير و سدس. ودية قرحة لا تبرأ في القدم، ثلاثة وثلاثون
~~دينارا وثلث ودية كسر المفصل الذي يلي القدم من الأصابع ستة عشر دينارا
~~وثلث. ودية صدعها. ثلاثة عشر دينارا وثلث ودية نقل عظم كل قصبة منهن،
~~ثمانية دنانير وثلث دينار.
# ودية موضحة كل قصبة أربعة دنانير وسدس دينار، ودية نقبها أربعة دنانير
~~وسدس دينار، ودية فكها خمسة دنانير.
# وفي المفصل الأوسط من الأصابع الأربع إذا قطع: فديته خمسة وخمسون
# PageV00P622
# دينارا وثلثا دينار، ودية كسره أحد عشر دينارا وثلثا دينار (1)، ودية
~~صدعه ثمانية دنانير وأربعة أخماس دينار، ودية موضحته ديناران، ودية نقل
~~عظامه (2) خمسة دنانير وثلثا دينار، ودية فكه ثلاثة دنانير وثلثا دينار،
~~ودية نقبه ديناران وثلثا دينار.
# وفي المفصل الأعلى من الأصابع الأربع التي فيها الظفر، إذا قطع فديته
~~سبعة وعشرون دينارا وأربعة أخماس دينار، ودية كسره خمسة دنانير وأربعة
~~أخماس دينار، ودية صدعه أربعة دنانير وخمس دينار، ودية موضحته دينار وثلث
~~دينار ودية نقل عظامه ديناران وخمس دينار، ودية نقبه دينار وثلث دينار،
~~ودية فكه دينار وأربعة أخماس دينار. ودية كل ظفر عشرة دنانير. (2) وأفتى
~~عليه السلام: في حلمة ثدي الرجل ثمن الدية، ماءة دينار وخمسة وعشرون
~~دينارا.
# وفي خصية الرجل خمس ماءة دينار قال: فإن أصيب رجل فأدر (4) خصيتيه
~~كلتيهما فديته أربع ماءة دينار، وإن فحج (5) فلم يقدر على المشي - إلا مشيا
~~لا ينفعه - فديته أربعة أخماس دية النفس، ثمان ماءة دينار، فإن أحدب منها
~~الظهر، فحينئذ تمت ديته، ألف دينار. والقسامة في كل شئ من ذلك ستة نفر على
~~ما بلغت ديته وأفتى عليه السلام: في الوجأة (6) إذا كانت (7) في العانة
~~فخرق السفاق (8) فصارت
# PageV00P623
# أدرة في إحدى الخصيتين (1) فديتهما (2) مأتا دينار، خمس الدية.
# وفي النافذة إذا نفذت، من رمح أو خنجر، في شئ من الرجل من أطرافه فديتها
~~عشر دية الرجل، ماءة دينار.
# وقضى عليه السلام: أنه لا قود لرجل أصابه والده في أمر يعتب ms395 (3) عليه
~~فيه، فأصابه عيب من قطع وغيره، ويكون له الدية ولا يقاد.
# ولا قود لامرأة أصابها زوجها فعيبت، وغرم العيب على زوجها ولا قصاص عليه.
# وقضى عليه السلام: في امرأة ركلها (4) زوجها فأعفلها: أن لها نصف ديتها،
~~مأتان وخمسون دينارا.
# وقضى عليه السلام في رجل اقتض (5) جارية بإصبعه، فخرق مثانتها فلا تملك
~~بولها، فجعل لها ثلث نصف الدية (6)، ماءة وستة وستين دينارا وثلثي دينار.
# وقضى عليه السلام لها عليه صداقها، مثل نساء قومها. وفي رواية (7) هشام
~~بن إبراهيم عن أبي الحسن عليه السلام الدية كاملة. قال أبو جعفر بن بابويه
~~(8): وأكثر رواية أصحابنا في ذلك الدية كاملة.
# * * *
# PageV00P624
# فصل " باب جملة مما ينبغي القيام به من الحقوق الواجبة والمندوبة " وقد
~~أحببت أن أختم الكتاب بذكر ما روي من الحقوق ليعمل بها. فقد قال عليه
~~السلام (1): يهتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل.
# وروي (2) إسماعيل بن الفضل، عن ثابت بن دينار، عن سيد العابدين علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال:
# حق الله الأكبر عليك أن تعبده ولا تشرك به شيئا، فإذا فعلت ذلك بإخلاص
~~جعل لك على نفسه أن يكفيك أمر الدنيا والآخرة.
# وحق نفسك عليك، أن تستعملها بطاعة الله عز وجل.
# وحق اللسان إكرامه عن الخنا (3)، وتعويده الخير، وترك الفضول التي لا
~~فائدة لها، والبر بالناس، وحسن القول فيهم.
# وحق السمع، تنزيهه عن سماع الغيبة، وسماع ما لا يحل سماعه.
# وحق البصر، أن تغضه عما لا يحل لك، وتعتبر بالنظر له.
# وحق يديك، أن لا تبسطها إلى ما لا يحل لك.
# وحق رجليك، أن لا تمشي بهما إلى ما لا يحل لك، فبهما (4) تقف على الصراط،
~~فانظر أن لا تزل بك فتردى في النار.
# PageV00P625
# وحق بطنك، أن لا تجعله وعاء للحرام، ولا تزيد على الشبع.
# وحق فرجك، أن تحصنه من الزنا، وتحفظه من أن ينظر إليه.
# وحق الصلاة، أن تعلم أنها وفادة (1) إلى الله عز وجل وأنت فيها قائم بين
~~يدي الله، فإذا علمت ذلك قمت ms396 مقام العبد الذليل الحقير الراغب الراجي
~~الخائف المستكين المتضرع المعظم لمن كان بين يديه بالسكون والوقار، وتقبل
~~عليها بقلبك، وتقيمها بحدودها وحقوقها.
# وحق الحج، أن تعلم أنه وفادة إلى ربك وفرار إليه من ذنوبك، وفيه قبول
~~توبتك وقضاء الفرض الذي أوجبه الله عز وجل عليك.
# وحق الصوم، أن تعلم أنه حجاب ضربه الله عز وجل على لسانك وسمعك وبصرك
~~وبطنك وفرجك، ليسترك به في (2) النار، فإن تركت الصوم خرقت ستر الله عليك.
# وحق الصدقة، أن تعلم أنها ذخرك عند ربك عز وجل ووديعتك التي لا يحتاج إلى
~~الإشهاد عليها بما تستودعه سرا أوثق منك بما تستودعه علانية وتعلم أنها
~~تدفع البلايا والأسقام في الدنيا، وتدفع عنك النار في الآخرة، وحق الهدي،
~~أن تريد به الله عز وجل ولا تريد به خلقه، ولا تريد به إلا التعرض لرحمة
~~الله عز وجل ونجاة روحك يوم تلقاه.
# وحق السلطان (3) أن تعلم أنك جعلت له فتنة، وأنه مبتلى فيك بما جعله الله
~~عز وجل له عليك من السلطان، وأن عليك أن لا تتعرض لسخطه فتلقى بيدك إلى
~~التهلكة، وتكون
# PageV00P626
# شريكا له في ما يأتي إليك من سوء.
# وحق سائسك بالعلم، التعظيم له والتوقير لمجلسه، وحسن الاستماع إليه
~~والإقبال عليه، وأن لا يرفع عليه صوتك، ولا تجيب أحدا يسأله عن شئ حتى يكون
~~هو الذي يجيب، ولا تحدث في مجلسه أحدا، ولا تغتاب عنده أحدا، وأن تدفع عنه
~~إذا ذكر عندك بسوء، وأن تستر عورته وتظهر مناقبه، ولا تجالس له عدوا ولا
~~تعادي له وليا، فإذا فعلت ذلك شهد لك ملائكة الله بأنك قصدته، وتعلمت علمه
~~لله عز وجل لا للناس.
# وأما حق سائسك بالملك: فإن تطيعه ولا تعصيه إلا في ما سخط الله عز وجل
~~فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# وأما حق رعيتك بالسلطان: فإن تعلم أنهم صاروا رعيتك لضعفهم وقوتك فيجب أن
~~تعدل فيهم، وتكون لهم كالوالد الرحيم، وتغفر لهم جهلهم، ولا تعاجلهم
~~بالعقوبة، وتشكر الله عز وجل على ما أتاك ms397 من القوة عليهم.
# وأما حق رعيتك بالعلم: فإن تعلم أن الله عز وجل إنما جعلك قيما لهم في ما
~~آتاك من العلم، وفتح لك من خزائنه، فإن أحسنت في تعليم الناس ولم تخرق بهم
~~ولم تضجر عليهم زادك الله من فضله، وإن أنت منعت الناس علمك أو خرقت بهم
~~عند طلبهم العلم منك كان حقا على الله عز وجل أن يسلبك العلم وبهائه، ويسقط
~~من القلوب محلك.
# وأما حق الزوجة: فإن تعلم أن الله عز وجل جعلها لك سكنا وأنسا، فتعلم أن
~~ذلك نعمة من الله عز وجل عليك فتكرمها وترفق بها. وإن كان حقك عليها أوجب،
~~فإن لها عليك أن ترحمها، لأنها أسيرك، وتطعمها وتكسوها، وإذا جهلت عفوت
~~عنها.
# وأما حق مملوكك: فإن تعلم أنه خلق ربك وابن أبيك ودمك ولحمك ودمك لم
~~تملكه لأنك (1) صنعته دون الله، ولا خلقت شيئا من جوارحه، ولا أخرجت له
~~رزقا،
# PageV00P627
# ولكن الله عز وجل كفاك ذلك ثم سخره لك وأتمنك عليه واستودعك إياه ليحفظ
~~لك ما يأتيه من خير إليه فأحسن إليه كما أحسن الله إليك وإن كرهته استبدلت
~~به ولم تعذب خلق الله عز وجل ولا قوة إلا بالله.
# وأما حق أمك: أن تعلم أنها حملتك حيث لا يحتمل أحد أحدا، وأعطتك من ثمرة
~~قلبها ما لا يعطي أحد أحدا ووقتك بجميع جوارحها، ولا تبال أن تجوع وتطعمك
~~وتعطش وتسقيك، وتعرى وتكسوك وتضحى وتظلل عليك (1) وتهجر النوم لا جلك،
~~ووقتك الحر والبرد لتكون لها، فإنك لا تطيق شكرها إلا بعون الله وتوفيقه.
# وأما حق أبيك: فإن تعلم أنه أصلك، وأنك لولاه لم تكن، فمهما رأيت في نفسك
~~مما يعجبك فاعلم أن أباك أصل النعمة عليك فيه، فاحمد الله واشكره على قدر
~~ذلك ولا قوة إلا بالله.
# وأما حق ولدك: فإن تعلم أنه منك ومضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره وشره،
~~وأنك مسؤول عن ما وليته به من حسن الأدب والدلالة على ربه عز وجل، والمعونة
~~على طاعته، فاعمل في أمره عمل ms398 من يعلم أنه مثاب على الإحسان إليه، معاقب
~~على الإسائة إليه.
# وأما حق أخيك: فإن تعلم أنه يدك وعزك وقوتك، فلا تتخذه سلاحا على معصية
~~الله، ولا عدة للظلم لخلق الله، ولا تدع نصرته على عدوه، والنصيحة له، فإن
~~أطاع الله عز وجل وإلا فليكن الله أكرم عليك منه، ولا قوة إلا بالله.
# وأما حق مولاك: المنعم عليك، فإن تعلم أنه أنفق عليك ماله، وأخرجك من ذل
~~الرق ووحشته إلى عز الحرية وأنسها فأطلقك من أسر الملكة. وفك عنك قيد
~~العبودية، وأخرجك من السجن، وملكك نفسك، وفرغك لعبادة ربك، وتعلم إنه أولى
~~الخلق بك في حيائك وموتك، وأن نصرته عليك واجبة بنفسك، وما احتاج
# PageV00P628
# إليه منك، ولا قوة إلا بالله.
# وأما حق مولاك: الذي أنعمت عليه، فإن تعلم أن الله عز وجل جعل عتقك له
~~وسيلة إليه وحجابا لك من النار، وأن ثوابك في العاجل ميراثه إذا لم يكن له
~~رحم - مكافاة بما أنفقت من مالك -، وفي الأجل الجنة.
# وأما حق ذي المعروف: عليك، فإن تشكره وتذكر معروفه، وتكسبه المقالة
~~الحسنة، وتخلص له في الدعاء في ما بينك وبين الله عز وجل، فإذا فعلت ذلك
~~كنت قد شكرته سرا وعلانية، ثم إن قدرت على مكافاته يوما كافأته.
# وأما حق المؤذن: أن تعلم أنه مذكر لك ربك عز وجل، وداع لك إلى حظك، وعونك
~~على قضاء فرض الله عز وجل عليك فاشكره على ذلك شكر المحسن إليك.
# وأما حق إمامك: في صلاتك فإن تعلم أنه يقلد السفارة في ما بينك وبين ربك
~~عز وجل، وتكلم عنك ولم تتكلم عنه ودعى لك ولم تدع له، وكفاك هول المقام بين
~~يدي الله عز وجل، فإن كان نقص كان عليه دونك، وإن كان تماما كنت شريكه، ولم
~~يكن له عليك فضل فوقى نفسك بنفسه، وصلاتك بصلاته، فتشكر له على قدر ذلك.
# وأما حق جليسك: فإن تلين له جانبك، وتنصفه في مجاراة (1) اللفظ، ولا
~~تقومن من مجلسك إلا بإذنه، ومن يجلس إليك (2) يجوز له القيام ms399 عنك بغير
~~إذنك. وتنسى زلاته، وتحفظ خيراته، ولا تسمعه إلا خيرا.
# وأما حق جارك: فحفظه غائبا، وإكرامه شاهدا، ونصرته إذا كان مظلوما
# PageV00P629
# ولا تتبع له عورة، فإن علمت عليه سوء سترته عليه، وأن علمت أنه يقبل
~~نصيحتك نصحته في ما بينك وبينه، ولا تسلمه عند شدائده، وتقبل عثرته، وتغفر
~~ذنبه، وتعاشره معاشرة كريمة، ولا قوة إلا بالله.
# وأما حق الصاحب: فإن تصحبه بالتفضل و الإنصاف، وتكرمه كما يكرمك، ولا
~~تدعه يسبق إلى مكرمة، فإن سبق كافأته، و توده كما يودك وتزجره عما يهم به
~~من معصية، وكن عليه رحمة، ولا تكن عليه عذابا، ولا قوة إلا بالله.
# وأما حق الشريك: فإن غاب كفيته، وإن حضر رعيته، ولا تحكم دون حكمه، ولا
~~تعمل برأيك دون مناظرته، وتحفظ ماله، ولا تخوفه في ما عز أو هان من أمره،
~~فإن يد الله تبارك وتعالى على الشريكين، ما لم يتخاونا، ولا قوة إلا بالله.
# وأما حق مالك: فلا تأخذه إلا من حقه، ولا تنفق إلا من وجهه، ولا تؤثر على
~~نفسك من لا يحمدك، فاعمل فيه بطاعة ربك، ولا تبخل به فتبوء بالحسرة
~~والندامة مع التبعة، ولا قوة إلا بالله.
# وأما حق غريمك: الذي يطالبك، فإن كنت موسرا أعطيته، وأن كنت معسرا أرضيته
~~بحسن القول، و رددته عن نفسك ردا لطيفا.
# وأما حق الخليط: أن لا تغره ولا تغشه ولا تخدعه، وتتقي الله في أمره.
# وأما حق الخصم: المدعي عليك، فإن كان ما يدعيه عليك حقا كنت شاهده على
~~نفسك ولم تظلمه وأوفيته حقه، وإن كان ما يدعي باطلا رفقت به، ولم تأت في
~~أمره غير الرفق، ولم تسخط ربك في أمره ولا قوة إلا بالله.
# وأما حق خصمك: الذي تدعي عليه إن كنت محقا في دعواك أجملت مقالته ولم
~~تجحد حقه، وإن كنت مبطلا في دعواك اتقيت الله عز وجل وتبت إليه وتركت
~~الدعوى.
# وأما حق المستشير: إن علمت أن له رأيا حسنا أشرت عليه، وإن لم تعلم له
~~أرشدته إلى من يعلم. ms400 PageV00P630
# وأما حق المشير عليك: أن لا تتهمه في ما لا يوافقك في رأيه، وإن وافقك
~~حمدت الله عز وجل.
# وأما حق المستنصح: أن تؤدي إليه النصيحة، وليكن مذهبك الرحمة له والرفق
~~به.
# وأما حق الناصح: أن تلين له جناحك، وتصغي إليه بسمعك، فإن أتى الصواب
~~حمدت الله عز وجل، وإن لم يوفق رحمته ولم تتهمه وعلمت أنه أخطأ ولم تؤاخذه
~~بذلك إلا أن يكون مستحقا للتهمة ولا تعبأ بشئ من أمره على حال، ولا قوة إلا
~~بالله.
# وأما حق الكبير: توقيره لسنه، وإجلاله لتقدمه في الإسلام قبلك، وترك
~~مقابلته عند الخصام، ولا تسبقه إلى طريق، ولا تتقدمه، ولا تستجهله، وإن جهل
~~عليك احتملته وأكرمته لحق الإسلام وحرمته.
# وأما حق الصغير: رحمته في تعليمه، والعفو عنه، والستر عليه، والرفق به،
~~والمعونة له.
# وأما حق السائل: إعطاؤه على قدر حاجته.
# وأما حق المسؤول: إن أعطى فاقبل منه بالشكر والمعرفة بفضله، وإن منع
~~فاقبل عذره.
# وأما من سرك لله تعالى ذكره، أن تحمد الله عز وجل أو لا، ثم تشكره.
# أما حق من سأل (1) أن تعفو عنه وإن علمت أن العفو يضره انتصرت، قال الله
~~تعالى: ولمن انتصر. بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل *.
# PageV00P631
# وأما حق أهل ملتك. اضمار السلامة لهم والرحمة بهم، والرفق بمسيئهم (1)
~~وتألفهم، واستصلاحهم وشكر محسنهم وكف الأذى عنهم وتحب لهم ما تحب لنفسك،
~~وتكره لهم ما تكره لنفسك، وأن يكون شيوخهم بمنزلة أبيك، وشبابهم (2) بمنزلة
~~أخوتك، وعجائزهم بمنزلة أمك، والصغار بمنزلة أولادك.
# وأما حق أهل الذمة: أن تقبل منهم ما قبل الله عز وجل منهم، ولا تظلمهم ما
~~وفوا الله عز وجل بعهده.
# * * * " وصية أمير المؤمنين عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية " وروي
~~(3) أن أمير المؤمنين - صلوات الله وسلامه عليه - قال في وصية لابنه - محمد
~~بن الحنيفة - رضي الله عنه:
# يا بني لا تقل ما لا تعلم، بل لا تقل كل ما تعلم، فإن الله تبارك وتعالى
~~قد فرض على جوارحك كلها فرائض يحتج بها عليك يوم القيامة ms401 ويسألك عنها
~~وذكرها، ووعظها وحدثها، وأدبها، ولم يتركها سدى، فقال: ولا تقف ما ليس لك
~~به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا (4).
# وقال عز وجل: إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (5). ثم استعبدها بطاعة الله عز وجل، يا
~~أيها الذين
# PageV00P632
# آمنوا ركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (1).
# فهذه فريضة جامعة واجبة على الجوارح وقال عز وجل: " إن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا (2) " يعني بالمساجد: الوجه: واليدين، والركبتين،
~~والابهامين. وقال عز وجل: " وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم (3) " يعني بالجلود، الفروج.
# ثم خص كل جارحة من جوارحك بفروض ونص عليها.
# ففرض على السمع: أن لا يصغي به إلى المعاصي، فقال عز وجل: " وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم (4) " وقال عز وجل: " وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره (5) ". ثم
~~استثنى عز وجل موضع النسيان فقال: " وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين (6) " وقال عز وجل: " فبشر عباد الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب (7) ".
~~وقال عز وجل:
# " وإذا مروا باللغو مروا كراما (8) وقال عز وجل: " وإذا سمعوا اللغو
~~أعرضوا عنه (9) فهذا ما فرض الله عز وجل على السمع وهو عمله.
# وفرض على البصر: أن لا ينظر إلى ما حرم الله عز وجل. فقال عز وجل:
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم (10). فحرم أن ينظر أحد إلى
~~فرج غيره.
# وفرض على اللسان: الاقرار والتعبير عن القلب ما عقد عليه، فقال عز وجل:
# PageV00P633
# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا (1). الآية. وقال عز وجل: وقولوا للناس
~~حسنا (2).
# وفرض على القلب: وهو أمير الجوارح، الذي به يعقل * ويفهم، ويصدر عن أمره
~~ورأيه فقال عز وجل: إلا من ms402 أكره وقلبه مطمئن بالإيمان (3) - الآية - وقال
~~عز وجل حين أخبر عن قوم أعطوا الإيمان بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، فقال
~~تبارك وتعالى: الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم (4) وقال عز وجل:
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب (5). وقال عز وجل: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء (6):
# وفرض على اليدين: أن لا يدنيهما إلى ما حرم الله عز وجل عليك، وأن
~~يستعملهما بطاعته فقال يا أيها الذين آمنوا إذ قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين (7). وقال
~~عز وجل: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب (8).
# وفرض على الرجلين أن ينقلهما في طاعة الله، ولا يمشي بهما مشى عاص فقال
~~عز وجل: ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (9). وقال عز وجل: اليوم نختم على أفواهم
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (10). فأخبر عز وجل عنها
~~أنها تشهد على صاحبها يوم القيامة.
# فهذا ما افترض الله تبارك وتعالى على جوارحك، فاتق الله يا بني واستعملها
~~بطاعته ورضوانه، وإياك أن يراك الله تعالى ذكره عند معصيته أو يفقدك عند
~~طاعته، فتكون من الخاسرين.
# PageV00P634
# وعليك بقرائة القرآن والعمل بما فيه، ولزوم فرائضه وشرائعه وحلاله وحرامه
~~وأمره ونهيه، والتهجد به وتلاوته، فإنه عهد من الله تبارك وتعالى إلى خلقه.
# فهو واجب على كل مسلم أن ينظر (1) كل يوم في عهده ولو خمسين آية.
# واعلم أن درجات الجنة على عدد آيات القرآن، فإذا كان يوم القيامة، يقال
~~لقارئ القرآن: اقرأ وارق فلا يكون في الجنة بعد النبيين والصديقين أرفع
~~درجة منه.
# والوصية طويلة أخذنا منها موضع الحاجة، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين
~~الطاهرين، واللعنة الأبدية على أعدائهم أجمعين
# PageV00P635 ms403