######OpenITI#
#META# Date: 2021-04-15
#META# 010.AuthorNAME	::  يحيى بن سعيد الحلي
#META# 022.BookVOLS	::  1
#META# 011.AuthorBORN	:: 601
#META# 011.AuthorDIED	:: 689
#META# 043.EdPUBLISHER	::مطبعة الآداب النجف, 
#META# 020.BookTITLE	:: نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 030.LibURI	::Shia_000062

#META#Header#End#

 

PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~رسوله وآله أجمعين أما بعد:
# إعلم أني قد صنفت لك هذا الكتاب وجمعت فيه بين الحكم ونظائره وسميته
~~(نزهه الناظر في الجمع بين الأشباه والنظائر ) PageV00P003
### | فصل [معنى العبادة وأقسامها]
# العبادات كل فعل مشروع لا يجزي إلا بنية
~~التعظيم والتذلل لله سبحانه وتعالى وحدها الشيخ محمود بن عمر الخوارزمي 
~~في كتاب الحدود بأنها (نهاية التعظيم والتذلل لمن يستحق ذلك بأفعال ورد بها
~~الشرع على وجوه مخصوصة أو ما يجري مجراها على وجوه مخصوصة) ومعنى قوله:
~~(وما يجري مجراها) الاخلال بالقبائح، وهذا الحد الذي ذكره شامل له وأما
~~الشيوخ أصحاب أبي هاشم  فإنهم حدوها بأنها (نهاية الخضوع والتذلل للغير
~~بأفعال ورد بها الشرع موضوعة لها) وهذا الحد الذي ذكره الشيوخ ينتقض
~~بعبادات مخالفي الاسلام،
# PageV00P005
# فإنها لا تسمى عبادة في شرعنا وإن اختصت بما ذكروه وقد فصل شيخنا السعيد
~~أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي  قدس الله روحه: عبادات الشرع خمس:
~~الصلاة ، والزكاة، والصوم، والحج والجهاد  وقال الشيخ أبو جعفر محمد بن
~~علي الطوسي المتأخر  رضي الله عنه في الوسيلة: عبادات الشرع عشر أصناف،
~~أضاف إلى هذه الخمس غسل الجنابة والحيض، والخمس، والاعتكاف، والعمرة
~~والرباط وقال الشيخ أبو يعلى سلار  العبادات ست، أسقط الجهاد من الخمس
~~الأول وأضاف إليها الطهارة والاعتكاف
~~(1) شيخ الطائفة آبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي صاحب 
~~ التصانيف الي طبقت الآفاق شهرتها أمثال الإستبصار والتهذيب والفهرست 
~~ والرجال والتبيان في تفسير القرآن وغيرها ، تلحذ على الشيح المفيد والسيد المرتضى 
~~ وغيرهما ، وكان فضلاء تلامذته الذين كانوا مجتهدين يزيدون على ثلاثمائة من
~~ الخاصة والعامة ، ولد في شهر رمضان سنة 385 وتوفي في ليلة الثاني والعشرين من
~~ شهر محرم سنة 460 ه في النجف الآشرف ودفن في داره هناك - اللكنى والالقاب
~~(2) الجمل والعتود ص3 .
~~ (3) الشيخ عماد الدين آبو جعغر محمد بن علي بن حمزة الطوسي المشهدي ، 
~~ المشهور بلابن حمزة) المدفون بكربلاء: له كتاب الوسيلة وكتاب الواسطة
~~ وكتاب الرائع في الشرائع وكتاب ms01 ثاقب المناقب وغيرها - أمل الآمل2 /285
~~ الذريعة 66/11.
~~(4) أبو يعلى سلار بن عبدالعزيز الديامي ، ثقة جليل القدر عظم الشأن فقيه 
~~ من تلامذة الشيح المفيد والسيد المرتضى، من تصانيفه المقنع في المذهب والتقريب
# PageV00P006
# وقال الشيخ أبو الصلاح  العبادات عشر، أسقط الجهاد أيضا من الخمس
~~الأول وأضاف إليها الوفاء بالنذر والعهود والوعود، وبر الايمان وتأدية
~~الأمانة، والخروج من الحقوق، والوصايا وأحكام الجنائز، والاخلال بالقبيح
~~أقول: إن العبادات كثيرة، والذي قد حصرت منها خمس وأربعين قسما وهي:
~~الطهارة وضوءا كان أو غسلا أو تيمما، وإزالة النجاسات عن البدن والثياب،
~~والصلاة، والزكاة، والصوم، والحج وما يتبعه، والجهاد، والاعتكاف، والخمس،
~~والعمرة، والرباطة، والوفاء بما عقد عليه من النذر والعهد واليمين، وتأدية
~~الأمانة والخروج من الحقوق والوصايا، وزيارة النبي والأئمة عليهم السلام،
~~وزيارة المؤمنين، وتلاوة القرآن، والدعاء وما جرى مجراه من التسبيح وغيره،
~~ومن أحكام الجنائز قبل الموت وبعده، والسجود، والسلام على المؤمنين، ورد
~~السلام عليهم وصلتهم في المجالسة، والسعي في حوائجهم، والاشتغال بالعلوم
~~العربية إذا قصد بها الاجتهاد في الأحكام الشرعية وصحة التلفظ بالدعاء
~~والأحكام والقضاء بين الناس، والفتوى إذا كان من أهلها، وانتظار الصلاة قبل
~~دخول وقتها، فقد روي في باب الصلاة من كتاب التهذيب عن النبي صلى
# PageV00P007
# الله عليه وآله وسلم (إنه كنز من كنوز الجنة)  والصبر، وانتظار الفرج،
~~والتوكل على الله، وكتمان المرض، وكظم الغيظ، والعفو عن الناس، والاكتساب
~~للعيال، والعتق، والتدبير، والمكاتبة، والوقف، والحبس، والعمرى، والرقبى
~~إذا قصد بها التقرب إلى الله تعالى 
### | فصل [في موجبات الوضوء]
# موجب الوضوء ستة
~~عشر شيئا: الحيض والاستحاضة والنفاس ومس الأموات من الناس بعد بردهم بالموت
~~وقبل تطهيرهم بالغسل وانقطاع دم المستحاضة إذا وجب بها الوضوء دون الغسل
~~والبول والغايط إذا خرجا من الموضع المعتاد والريح والنوم الغالب على السمع
~~والبصر وما يزيل العقل والتميز والشك في الوضوء إذا تيقن الحدث قبل القيام
~~عن محله والاشتغال في فعل  غيره والشك في الوضوء إذا تيقن الحدث وتيقن
~~الوضوء والحدث معا ولم يعلم السابق منهما والنذر لوضوء ms02 مندوب وكذلك العهد
~~واليمين وقال الشيخ أبو جعفر الطوسي - رحمه الله - في التهذيب: وقال قوم
~~أصحابنا من أصحاب الحديث يجب الوضوء من المذي إذا كان عن شهوة واستدل بما
~~رواه الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن ابن علي بن يقطين عن أخيه
~~الحسين عن أبيه علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن
~~المذي أينقض الوضوء؟ قال: (إن
# PageV00P008
# كان عن شهوة ينقض) .
# والصحيح حمل هذا الخبر على الاستحباب لأن الإمامية مجمعون على ترك العمل
~~بمقتضاه وقد رجع الشيخ في سائر كتبه - كما ذكره في التهذيب .
# فإن قيل: ما ذكرتم من الشك والوضوء وتيقن الحدث معا يدخل فيما تقدم من
~~الأحداث فلا حاجة إلى ذكرها قسما آخر قلنا لا نسلم ذلك لأنا لا نعلم يقينا
~~أن حدثه باق بل بالشك وتيقن الوضوء والحدث معا وعدم العلم بتقدير السابق
~~منهما يوجب الوضوء 
### | فصل [في الوضوءات المستحبة]
# الوضوءات المستحبات تسعة
~~وثلاثون وضوءا: الوضوء على الوضوء ووضوء الحائض إذا جلست في مصلاها تذكر
~~الله تعالى ووضوء النوم لمن لا غسل عليه ووضوء النوم لمن عليه الغسل
~~والوضوء إذا توجه في حاجة والوضوء المطلق والوضوء للصلاة قبل دخول الوقت
~~والوضوء للنوافل والوضوء مضافا إلى غسل الجنابة لخبر صحيح  وهو مذهب
~~الشيخ أبي جعفر في التهذيب والوضوء إذا أراد الجماع قبل أن يغتسل لأنه لا
~~يؤمن
# PageV00P009
# أنه إذا جامع قبل أن يغتسل أو يتوضأ إذا حملت من ذلك الجماع أن يجئ الولد
~~مجنونا والوضوء لمن أراد يجامع امرأته وهي حامل لأنه لا يؤمن إذا جامع قبل
~~الوضوء أن يجئ الولد أعمى القلب بخيل اليد والوضوء للطواف المسنون والوضوء
~~للسعي والوضوء للوقوف بالمشعر والوضوء للوقوف بعرفات والوضوء لرمي الجمار -
~~وقال البصروي  لا يجوز أن يرمى إلا على وضوء والوضوء للتلبية والوضوء
~~لدخول المساجد والوضوء عند دخول الرجل بزوجته فإنه مستحب للرجل والمرأة معا
~~والوضوء  إذا قدم من سفر قبل الدخول على أهله فقد قال الصادق عليه السلام:
~~من قدم من سفر ms03 فدخل على أهله وهو على غير وضوء فرأى ما يكره فلا يلومن إلا
~~- نفسه رواه أبو جعفر ابن بابويه  في كتاب المقنع ووضوء الحاكم إذا جلس
~~للقضاء بين الناس والوضوء لمن غسل ميتا إذا أراد تكفينه قبل أن يغتسل
~~والوضوء لمن كان جنبا إذا أراد تغسيل الميت وبه قال الشيخ أبو جعفر محمد بن
~~بابويه في كتاب من
# PageV00P010
# لا يحضره الفقيه  ورواه في باب الزيادات من التهذيب: محمد بن أحمد ابن
~~يحيى عن إبراهيم بن هاشم عن نوح بن شعيب عن شهاب بن عبد ربه  عن أبي عبد
~~الله عليه السلام  والوضوء لمن أراد أن يدخل الميت القبر جاء به خبر
~~صحيح والوضوء لمن أراد أن يجامع امرأته وقد غسل ميتا وبه قال الشيخ أبو
~~جعفر ابن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه  وفي كتاب المقنع ووضوء
~~الميت مضافا إلى غسله على ما قال به بعض أصحابنا ومنهم من قال بوجوبه وهو
~~الصحيح جاءت به أخبار من جملتها خبر صحيح السند  والوضوء لقراءة القرآن
~~والوضوء لمس المصحف والوضوء لمس كتابة المصحف وقال الشيخ أبو جعفر في
~~التهذيب بوجوبه وهو قوي  والوضوء من المذي بالخبر الصحيح المتقدم الذي
~~رواه علي بن يقطين ولخبر آخر رواه الحسين بن سعيد  عن محمد بن إسماعيل
~~عن أبي الحسن موسى عليه السلام  قال: سألته عن المذي؟ فأمرني بالوضوء
~~منه .
# PageV00P011
# والوضوء قبل الأكل والوضوء بعد الأكل فقد روى أنهما يذهبان الفقر جاءت
~~الأخبار بالوضوء  وألفاظ الشارع تحمل على الحقائق الشرعية وإذا وطئ
~~الرجل جارية ثم أراد وطئ جارية أخرى قبل أن يغتسل توضأ على ما رواه في
~~التهذيب في باب زيادات النكاح: محمد بن أحمد بن يحيى عن يعقوب عن ابن نجران
~~ عمن رواه عن أبي عبد الله عليه السلام  والوضوء إذا أراد أن يكتب
~~شيئا من القرآن على ما روي  والوضوء من مصافحة المجوس على ما روي  
~~والوضوء من القئ والوضوء من الرعاف السائل والوضوء من التخليل الذي يسيل
~~منه الدم وهذه الثلاثة مذهب ms04 الشيخ الإستبصار وجاء بها خبران صحيحان 
~~وإعادة الوضوء إذا توضأ وكان قد نسي الاستنجاء وهو مذهب الشيخ أبي جعفر في
~~التهذيب وورد بها خبران صحيحان  وخبر آخر
# PageV00P012
# رواه عمار الساباطي  والوضوء مما خرج من الذكر الاستبراء على ما رواه
~~محمد بن عيسى  وهو مذهب الشيخ في التهذيب والوضوء إذا أراد أن يأخذ حصى
~~الجمار على ما ذكره محمد بن محمد البصروي في كتابه المعروف بالمفيد ثم قال
~~بعد ذلك: لا يجوز أن يرمي الجمار إلا على وضوء.
### | فصل [في موجبات الغسل]
# يجب الغسل في اثنين وعشرين موضعا: الغسل عند
~~التقاء الختانين سواء كان معه انزال أو لم يكن والغسل عند الوطئ في الدبر
~~إذا كان معه انزال بلا خلاف وإن لم يكن معه انزال فلا يجب الغسل لأن الأصل
~~براءة الذمة وهو مذهب الشيخ أبي جعفر الطوسي قدس الله روحه وقد روى ذلك
~~أحمد بن محمد عن البرقي رفعه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أتى
~~الرجل المرأة في دبرها فلم ينزل فلا غسل عليهما وإن أنزل فعليه الغسل ولا
~~غسل عليها  وقال السيد المرتضى قدس الله روحه وجماعة من أصحابنا واختاره
~~ابن إدريس: يجب الغسل سواء أنزل أو لم ينزل والغسل عند انزال الماء الدافق
~~بشهوة أو غير شهوة في حال الصحة من المرض
# PageV00P013
# والغسل عند انزال الماء بشهوة وإن لم يكن معه دفق إذا كان مريضا والغسل
~~عند وجود البلل عقيب غسل وجب بانزال الماء الدافق لا بالتقاء الختانين وإن
~~لم يكن البلل بدفق ولا شهوة إذا لم يبل ولم يجتهد قبل الغسل وإن كان قد بال
~~واجتهد فلا غسل عليه. والغسل عند وجود المني على ثوب لم يشاركه فيه غيره
~~سواء قام من موضعه أو لم يقم بلا خلاف والغسل عند وجود المني على ثوب
~~يشاركه فيه غيره إذا وجده قبل القيام من موضعه فإن وجده بعد القيام  من
~~موضعه لم يجب عليه الغسل وقال المرتضى قدس الله روحه في الانتصار وابن
~~إدريس في السرائر ms05 في هذا القسم: لا يجب عليه الغسل سواء قام من موضعه أو لم
~~يقم وغسل الحائض إذا طهرت وغسل النفساء إذا طهرت وغسل المستحاضة قبل انقطاع
~~الدم إذا ثقب الكرسف ولم يسل وأغسال المستحاضة الثلاثة قبل انقطاع دمها إذا
~~ثقب الكرسف وسال وغسل المستحاضة إذا انقطع عنها دم الاستحاضة إذا كان الدم
~~ثقب الكرسف وغسل الميت إذا كان مؤمنا وغسل مس الميت من الناس بعد برده وقبل
~~تطهيره بالغسل وغسل من وجب عليه القود وغسل من وجب عليه الرجم وغسل من وجب
~~عليه الصلب وما وجب من الأغسال المسنونة بالنذر أو العهد أو اليمين 
### | فصل [في الأغسال المسنونة]
# الأغسال المسنونة خمسة وأربعون غسلا: غسل يوم الجمعة
~~وغسل PageV00P014
# ليلة النصف من شهر رجب ويوم النصف منه وليلة النصف من شعبان وأول ليلة من
~~شهر رمضان وكذلك كل ليلة مفردة منه على ما ذكره الشيخ أبو جعفر رحمه الله
~~في المصباح فمن ذلك غسل ثالث ليلة منه وخامس ليلة منه وسابع ليلة منه وتاسع
~~ليلة منه وحادية عشرة ليلة منه وثالثة عشرة ليلة منه وليلة النصف منه وليلة
~~سبع عشرة منه وليلة تسع عشرة منه وليلة إحدى وعشرين منه وغسلان في ليلة
~~ثلاثة وعشرين منه غسل في أول الليل وغسل في آخر الليل - روى خبر في التهذيب
~~أن الصادق عليه السلام فعل ذلك  وفي التهذيب في كتاب الصلاة في باب غسل
~~رمضان: إن النبي صلى الله عليه وآله اغتسل ليلة تسع عشرة وليلة إحدى وعشرين
~~وليلة ثلاثة وعشرين حين غابت الشمس وصلى المغرب وصلى أربع ركعات  وغسل
~~أربعة وعشرين منه وليلة خمس وعشرين منه وليلة سبع وعشرين منه وليلة تسع
~~وعشرين منه وقد ذكر ذلك الشيخ محمد بن علي بن قرة رضي الله عنه  في كتاب
~~عمل شهر رمضان عن الصادق عليه السلام  وغسل ليلة الفطر ويومها ويوم
~~التروية ويوم عرفة ويوم الأضحى ويوم الغدير  ويوم المباهلة وهو اليوم الرابع
~~والعشرين من ذي الحجة وغسل الاحرام وغسل دخول الحرم وغسل دخول مكة ms06 وغسل
# PageV00P015
# دخول كعبة وغسل دخول المدينة وغسل دخول مسجد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وغسل زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغسل زيارة الأئمة عليهم
~~السلام وغسل من قتل وزغة وغسل من سعى إلى مصلوب بعد ثلاثة أيام ليراه وغسل
~~التوبة وغسل المولود وغسل قاضي صلاة الكسوف إذا احترق القرص كله وتركها
~~متعمدا وقال سلار بوجوبه وغسل صلاة الحاجة وغسل صلاة الاستخارة وقد روي أنه
~~إذا أراد تغسيل الميت يستحب له أن يغتسل قبل تغسيله وكذلك إذا أراد تكفينه
~~والحق المفيد قدس الله روحه في الرسالة استحباب الغسل لرمي الجمار فقال:
~~فليغتسل لرمي الجمار فإن منعه مانع فليتوضأ 
### | فصل [مواضع يجوز فيها التيمم]
~~يجوز التيمم في ثمانية عشر موضعا: إذا تضيق وقت الصلاة ولم يجد المكلف
~~الماء مع الطلب له وقال الشيخ أبو جعفر الحسين بن بابويه في الرسالة: أنه
~~يجوز في أول الوقت  وإذا وجده وليس معه ثمنه وإذا وجده ومعه ثمنه لكنه
~~يضر به خروجه في الحال وإذا فقد آلة الماء وإذا كان مريضا وخاف من استعماله
~~التلف أو زيادة المرض وإذا خاف من استعماله على نفسه أو ماله من سبع أو لص
~~وإذا كان معه ماء متى استعمله أضر به العطش وإذا احتلم في مسجد النبي تيمم
~~للخروج سواء كان واجدا للماء في المسجد أو غير واجد وكذا إذا احتلم في
~~المسجد الحرام وإذا أحدث في زحام
# PageV00P016
# يوم الجمعة أو يوم عرفة ولم يتمكن من الخروج تيمم وصلى وأعاد الصلاة على
~~ما رواه السكوني وذكره الشيخ في النهاية والشيخ أبو جعفر ابن بابويه في
~~كتاب من لا يحضره الفقيه إلا أنه قال: ولم يعد ذلك إذا انصرف  وقال
~~الفقيه محمد بن إدريس: لا يجوز ذلك وإذا أراد الصلاة على الجنازة وهو محدث
~~تيمم استحبابا وإذا أراد النوم وثقل عليه الوضوء للنوم تيمم من فراشه
~~استحبابا وإذا كان الميت  محترقا أو مجدورا وخيف من تغسيله تقطيع جلده
~~بملاقاة الماء وجب أن يتيمم والميت إذا لم يوجد ms07 الماء لتغسيله وجب أن يتيمم
~~وإذا منع البرد الشديد الغاسل من تغسيله ولم يكن هناك نار يسخن بها الماء
~~وجب أن يتيمم وإذا مات الرجل بين نساء لا رحم له فيهن في موضع ليس فيه رجال
~~يممته النساء فإن كان فيهن ذات رحم غسلته من وراء الثياب يصب عليه الماء
~~صبا وإذا ماتت المرأة بين الرجال ولا رحم لها فيهم في موضع ليس فيه نساء
~~يممها الرجال. وروي أنهم يغسلون منها محاسنها ويديها ووجهها  فإن كان
~~لها فيهم ذو رحم غسلها من وراء الثياب يصب عليها الماء صبا 
### | فصل [في النجاسات]
# يحصل التنجيس باثنين وعشرين شيئا: المسكر على اختلافه خمرا
# PageV00P017
# كان أو نبيذا أو بتعا أو مرزا  وقال الشيخ أبو الحسن علي بن بابويه في
~~الرسالة وابنه الشيخ أبو جعفر محمد بن علي في كتاب من لا يحضره الفقيه وفي
~~كتاب المقنع والحسن بن أبي عقيل  في كتاب المتمسك:
# ولا بأس بأن يصلي في ثوب قد أصابه خمر لأن الله تعالى حرم شربها ولم يحرم
~~الصلاة في ثوب قد أصابته . وهذا القول خلاف الاجماع وقد روى فيه عدة
~~أخبار ضعيفة وروى ما يعارضها  والفقاع ومباشرة الكافر رطبا والكلب
~~والخنزير كذلك وعرق الكلب والخنزير والكافر وما يخرج من أفواههم وأعينهم
~~ومناخرهم وأجسادهم من الدمع والبصاق واللعاب والمخاط والقيح وغير ذلك
~~والمني من كل حيوان ومباشرة الميتة رطبة كانت أو يابسة من غير الآدمي إذا
~~كانت لها نفس سائلة وكذلك أن كانت من الآدمي قبل تطهيره بالغسل وعذرة ما لا
~~يؤكل لحمه وبوله وذرقه سواء كان محرما بالأصل أو محرما
# PageV00P018
# بالجلل وعرق الإبل الجلالة  وغيرها من الحيوانات وبه قال الشيخ في
~~النهاية ومعظم كتبه وجماعة من أصحابنا يدل على ذلك ما رواه أبو القاسم جعفر
~~بن محمد عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد ابن يحيى عن علي بن
~~الحكم عن هشام  بن سالم عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: لا تأكلوا من
~~لحوم الجلالة وإن أصابك من ms08 عرقها فاغسله  وروى مثل ذلك حفص بن البختري
~~عن أبي عبد الله عليه السلام  والدم على اختلافه عدا دم البق والبراغيث
~~والسمك وكل ما لا نفس له سائلة وارتماس الجنب في البئر ينجسها على أصح
~~القولين لخبر صحيح يلزم منه تنجيسها رواه محمد بن يعقوب عن محمد بن إسماعيل
~~عن الفضل ابن شاذان عن صفوان بن يحيى عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله
~~عليه السلام  واشتباه الماء الطاهر بالماء النجس في الإنائين ولولا النص
~~ والاجماع لجاز القرعة فيهما وقد ألحق الشيخ أبو جعفر بذلك عرق الجنابة
~~من الحرام وإليه ذهب المفيد في المقنعة  ورجع في الرسالة إلى ولده.
~~والحق أيضا لبن
# PageV00P019
# الصبية معتمدا على ما رواه السكوني وهو عامي وليس فيما رواه دليل 
~~والحق أيضا الوزغة والعقرب وقال في الأول من المبسوط والأول من الإستبصار:
~~أن إراقة ما وقعا فيه مستحبة واستعماله مكروه  والحق أيضا ذرق الدجاج
~~مطلقا من غير تقييد بالجلل وقيده شيخنا رحمه الله بالجلل  والصحيح أن
~~هذه الأحكام الملحقة محمولة على الكراهية وأن الغسل فيها مستحب لأني لم أقف
~~على شئ من الأخبار يتضمن التنجيس والأمر بالغسل ليس دليل فيه 
### | فصل [في المطهرات] 
# المطهرات خمسة عشر شيئا: الماء يطهر كلما ورد الشرع بغسله والنار
~~تطهر كلما يكون في القدر من اللحوم والتوابل والمرق إذا كانت تغلى ووقع
~~فيها مقدار أوقية دم أو أقل للخبر الصحيح  وبه قال الشيخ
# PageV00P020
# أبو جعفر في الثاني من النهاية وغيره من كتبه وإليه ذهب جماعة من أصحابنا
~~وقال محمد بن إدريس: لا يطهر والعصير إذا صار أسفله أعلاه ولحرارته نقص نجس
~~وحرم شربه فإذا غلى بالنار وذهب ثلثاه وبقي ثلثه طهر وحل شربه واللبن
~~والجرار والكيزان وما أشبه ذلك إذا عمل من طين نجس وفخر وكلما تحيله النار
~~من الأشياء النجسة إذا صار رمادا والأرض تطهر الخف والنعل من النجاسة
~~والتراب يطهر إناء  ولوغ الكلب مضافا إلى الماء في المرة الأولى جاء به حديث
~~صحيح يلزم منه ذلك  وهو مذهب ms09 الشيخ أبي جعفر الطوسي وأكثر أصحابنا وقال
~~شيخنا المفيد قدس الله روحه: في المرة الثانية  والحجر والمدر والخزف
~~والخشب والخرق تطهر موضع الاستنجاء إذا لم يتعد الغائط المخرج فإن تعدى فلا
~~بد من غسله بالماء ويستحب أيضا أن يضاف إلى الماء قبل استعماله الأحجار
~~والشمس تطهر الأرض والبواري إذا أصابها الماء النجس أو البول النجس وطلعت
~~عليها الشمس وجففتها وأما الحصر فلم أقف على خبر بهذا الحكم فيها إلا من
~~طريق العموم وهو ما رواه أبو بكر الحضرمي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~قال: كلما أشرقت عليه الشمس فقد طهر  واستحالة الخمر خلا ونزح كل ماء
~~البئر النجسة أو بعضه في الموضع
# PageV00P021
# الذي يجب فيه نزح الكل أو البعض واجتماع المياه النجسة في موضع واحد مع
~~بلوغها كرا وهو قول سيدنا المرتضى قدس الله روحه وعبد العزيز بن البراج رضي
~~الله عنه وهو ضعيف والايمان يطهر الكافر إذا أسلم واستبراء الجلال من الجلل
~~على قول 
### | فصل [ما يجوز فيه الصلاة من اللباس]
# يجوز الصلاة في تسعة وعشرين
~~شيئا: القطن والكتان وجميع ما ينبت من الأرض من الحشيش والنبات وجلد ما
~~يؤكل لحمه إذا كان مذكى فإن كان مما لا يؤكل لحمه أو كان ميتا فلا يجوز
~~الصلاة فيه دبغ أم لم يدبغ وصوفه وشعره ووبره وروثه وعظمه ميتا كان أو مذكى
~~والخز الخالص  والسنجاب  على قول وبه قال الشيخ أبو جعفر في الأول من
~~النهاية ومعظم كتبه وإليه ذهب جماعة من أصحابنا
# PageV00P022
# والحرير المحض للنساء في حال الاختيار مع الكراهة وللرجال عند الضرورة
~~والثوب الإبريسم إذا كان سداه أو لحمته مما يجوز الصلاة فيه والذهب للنساء
~~إذا عمل منه ما يسترهن والحديد والصفر والرصاص والنحاس والجوهر والصدف
~~والطين والجص والنورة والخزف والآجر والصخر والقرطاس والمسك والزباد
~~والعنبر واللاذن  والمن والغيم والثلج والملح جميع هذا إذا ستر العورة
~~جازت الصلاة فيه 
### | فصل [فيما يكره فيه الصلاة]
# تكره الصلاة في ثمانية وعشرين
~~شيئا: الثياب السود إلا العمامة والخف ويكره أيضا ms10 الاحرام فيها وقال أبو
~~الصلاح: تكره الصلاة في الثوب المصبوغ وأشدها كراهية الأسود ثم الأحمر
~~والمشبع والمذهب والموشح والمموه والملحم بالحرير والذهب والثوب الشفاف إذا
~~كان تحته ثوب آخر والثوب الواحد والسنجاب على قول الشيخ أبي جعفر في الأول
~~من النهاية وأكثر كتبه وإليه ذهب جماعة أصحابنا والصحيح أنه لا يجوز وبه
~~قال سيدنا المرتضى قدس الله روحه والشيخ أبو جعفر
# PageV00P023
# في الثاني من النهاية والأول من مسائل الخلاف وأبو الصلاح في الكافي وهو
~~اختيار الفقيه محمد بن إدريس والثوب الذي فوق جلد الثعلب أو تحته. وقال
~~الشيخ في النهاية لا يجوز والحرير المحض للنساء والعمامة بغير حنك والثوب
~~المؤتزر به فوق القميص والثياب المنقوشة بالتماثيل والقميص المكفوف
~~بالديباج أو الحرير المحض والثوب المشتمل به اشتمال الصماء  وثوب الحائض
~~إذا كانت متهمة وثوب شارب الخمر ومن لا يتحفظ من النجاسات إذا لم يعلم فيه
~~نجاسة وكلما لا يتم الصلاة فيه منفردا كالتكة والجورب والقلنسوة والنعل
~~والخف والسيف والمنطقة والخاتم والسوار والخلخال والدملج وما أشبه ذلك إذا
~~كان فيها نجاسة وجاء خبر مرسل يتضمن ما كان على الانسان أو معه وفيه نجاسة
~~ والخلاخل إذا كان لها صوت والأسورة كذلك واللثام إذا لم يمنع من
~~القراءة فإن منع كانت الصلاة فيه غير جائزة وروي خبر: (أما على الأرض فلا
~~وأما على الدابة فلا بأس)  والخاتم إذا كان فيه صورة والنقاب للمرأة
~~والقباء إذا كان مشدودا إلا في حال الحرب وقال الشيخ المفيد: لا يجوز 
~~وقال الشيخ في التهذيب: ذكر ذلك علي بن الحسين بن بابويه وسمعناها من
~~الشيوخ مذاكرة
# PageV00P024
# ولم أعرف به خبرا مسندا  والتكة من الإبريسم المحض للرجال - على ما
~~روي  وهو مذهب أبي الصلاح والتكة والقلنسوة إذا عملا من وبر ما لا يؤكل
~~لحمه - على ما ذكره في المبسوط وجاء به أحاديث والصحيح أنه لا يجوز الصلاة
~~فيهما  
### | فصل [في مواضع تكره للصلاة  فيها] يكره الصلاة في سبع وثلاثين
~~موضعا مع الاختيار: وادي ضجنان ووادي الشقرة والبيداء وذات الصلاصل 
~~وعلى ms11 القير ورد به خبر 
# PageV00P025
# وبين المقابر إلا إذا كان بينه وبينها عشرة أذرع أمامه وعن يمينه وشماله
~~وخلفه - رواه عمار الساباطي في الجهات الأربع  والأرض الرملة والسبخة
~~ وجاء خبر صحيح في السبخة  فإن كانت أرضا مستوية فلا بأس ومعاطن
~~الإبل  فإن كنسها ورشها بالماء زالت الكراهة ومرابط الخيل والبغال
~~والحمير والمزابل ومذابح الأنعام وقرى النمل وبطن الوادي والحمامات وجواد
~~الطرق  وبيوت الغائط وبيوت النيران وبيوت المجوس والكنائس والوحل والثلج
~~وعلى كديس الحنطة  وإن كان مطمئنا وإليه ذهب الشيخ في التهذيب وجاء به
~~خبر صحيح  والموضع الذي يصلى فيه هو والمرأة معا إذا كانت بين يديه أو
~~عن يمينه أو عن شماله ولم يكن بينها وبينه عشرة أذرع على الصحيح من المذهب
~~وبه قال المرتضى في مصباحه وجماعة من أصحابنا وهو اختيار ابن إدريس وذهب
~~الشيخ أبو جعفر في الأول من النهاية إلى تحريمه معتمدا في التحريم على ما
~~رواه عمار الساباطي وهو فطحي  وقد روي
# PageV00P026
# من طريق العدول ما يعارض رواية عمار  وأطلق ذلك الشيخ المفيد فقال لا
~~يجوز للمرء أن يصلي وامرأة تصلي إلى جانبه أو في صف معه ومتى صلى وهي
~~مسامتة له بطلت صلاته  وبيوت الخمر والنيران والموضع الذي يكون فيه بين
~~يدي المصلي نار في مجمرة أو قنديل والموضع الذي يكون فيه بين يديه تماثيل
~~غير مغطاة والموضع الذي يكون فيه سلاح مشهر والموضع الذي يكون فيه مصحف
~~مفتوح وهو يحسن قراءته والموضع الذي فيه امرأة جالسة والموضع الذي فيه
~~انسان مواجه والموضع الذي في قبلته حائط ينز من بالوعة يبال فيها والموضع
~~الذي فيه نجاسة لا تتعدى إليه وقال أبو صلاح لا يجوز الوقوف في الصلاة على
~~الأرض النجسة ولا يجوز السجود بشئ من الأعضاء السبع إلا على محل طاهر وتكره
~~الصلاة أيضا في سطح الكعبة في الفريضة خاصة دون النوافل وبه قال الشيخ أبو
~~جعفر في النهاية  في باب ما يجوز الصلاة فيه من الثياب والمكان وقال في باب
~~النفر من منى وفي مسائل ms12 الخلاف: لا يجوز أن يصلي الانسان الفريضة في جوف
~~الكعبة مع الاختيار  
### | فصل [المواضع التي تجوز العبادة فيها قبل دخول وقتها]
# يجوز العبادة قبل دخول وقتها في خمسة عشر موضعا: نوافل الليل في
~~أوله للمسافر والشاب الذي يغلبه النوم لرطوبة رأسه آخر الليل ونافلة
# PageV00P027
# الفجر قبل دخول وقت الفجر وقال بعض الأصحاب لا يجوز إلا بعد طلوع الفجر
~~والصحيح أن وقتها بعد صلاة الليل سواء كان قبل الفجر أو معه أو بعده للخبر
~~الصحيح  وأذان الفجر قبل طلوع الفجر وقال ابن إدريس: وغسل يوم الجمعة
~~ويوم الخميس لمن يغلب على ظنه عوز الماء وكذلك غسل الاحرام قبل الميقات إذا
~~خاف عوز الماء وطواف السعي والحج وطواف النساء ويجوز تقديم هذه الثلاثة
~~للمتمتع إذا كان شيخا كبيرا أو مريضا أو امرأة تخاف الحيض جاءت به أخبار
~~وطواف الحج وسعى الحج للقارن والمفرد مع عدم الشيخوخة والمرض والخوف و
~~الحيض ووجودها وطواف النساء لهما مع الشيخوخة والمرض والحيض والخوف وروي في
~~الطواف للمفرد ولم يتعرض بالقارن ولا بالسعي عن محمد بن يعقوب عن عدة من
~~أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن حماد بن عثمان عن
~~أبي الحسن موسى عليه السلام  وصوم ثلاثة أيام للمتمتع بالعمرة إلى الحج
~~من أول ذي الحجة في دم المتعة لمن يتعذر عليه دم الهدي أو ثمنه - ذكره
~~الشيخ في النهاية وغيرها من كتبه على ما رواه سعيد بن عبد الله عن أحمد بن
~~محمد عن علي بن النعمان عن محمد بن بسنان عن عبد الله بن مسكان عن زرارة
~~ عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: من لم يجد الهدي وأحب أن يصوم
~~ثلاثة
# PageV00P028
# أيام من أول العشر)  وهذا الخبر لا يجوز العمل به لأن في سنده محمد بن
~~سنان وهو ضعيف وإلى ما قلنا ذهب ابن إدريس ورمي الجمار بالليل للنساء
~~والصبيان  والخائف والرعاة والعليل والعبيد فأما غير هؤلاء فلا يجوز لهم
~~الرمي إلا بالنهار وكلما قرب من الزوال ms13 كان أفضل - رواه في التهذيب في باب
~~نزول المزدلف في الصبيان والنساء عن محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن
~~أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن أبي المعزا عن أبي بصير عن أبي عبد الله
~~عليه السلام  ورواه في الخائف في باب الرجوع إلى منى ورمي الجمار عن
~~الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام  وروى سعد عن أبي جعفر عن العباس بن معروف عن علي ابن مهزيار [عن
~~الحسين بن سعيد عن زرعة عن سماعة بن مهران] عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: رخص للعبيد والخائف والراعي أن يرموا ليلا  وقد ألحق بعض أصحابنا
~~بذلك نوافل يوم الجمعة إذا صليت قبل الزوال وغسل من وجب عليه الرجم أو
~~القتل أو الصلب 
### | فصل [في المواضع التي يستحب تأخير العبادة فيها]
# يستحب تأخير العبادة عن أول وقتها في تسعة مواضع: صلاة الليل
# PageV00P029
# عن أول وقتها وهو انتصاف الليل إلى قرب الفجر وغسل يوم الجمعة عن أول
~~وقته وهو طلوع الفجر إلى قرب الزوال وصلاة العشاء الآخرة إلى غيبوبة الشفق
~~والوتيرة إلى بعد الفراغ من كل ما يتطوع به من الصلاة عقيب العشاء الآخرة
~~وصلاة المغرب والعشاء الآخرة ليلة الأضحى إلى ربع الليل ليصليها بالمشعر
~~وصلاة عيد الفطر قليلا عن أول وقتها وهو طلوع الشمس ورمي الجمار أول وقته
~~وهو طلوع الفجر إلى قرب الزوال وزكاة الفطرة عن أول وقتها وهو غيبوبة الشمس
~~ليلة عيد الفطر إلى قرب الخروج إلى المصلى وتأخير الصلاة قليلا عن أول
~~وقتها انتظارا بها الجماعة وصلاة الظهر جاءت به في التهذيب في باب الأوقات
~~أحاديث  فصل [في علامات القبلة] علامات القبلة ست عشرة علامة: لأهل
~~العراق أربع: كون الشمس عند الزوال على طرف حاجبه الأيمن والشفق بحذاء
~~المنكب الأيسر والجدي خلف المنكب الأيمن والفجر بحذاء  المنكب الأيسر ولأهل
~~الشام ست: بنات النعش حال غيبوبتها خلف الأذن اليمنى والجدي خلف الكتف
~~الأيسر وموضع ms14 مغيب سهيل على العين اليمنى وطلوعه بين العينين والصبا على
~~الخد الأيسر والشمال على الكتف الأيمن ولأهل المغرب ثلاث: الثريا علي يمينه
~~والعيوق على شماله والجدي على صفحة خده الأيسر
# PageV00P030
# ولأهل اليمن ثلاث: وقت طلوع الجدي بين عينيه وسهيل حين يغيب على كتفيه
~~والجنوب على موضع كتفه الأيمن 
### | فصل [المواضع التي يسقط استقبال القبلة فيها]
~~يسقط استقبال القبلة عن المكلف بها في حال الضرورة في ثلاثة عشر موضعا: إذا
~~لم يعلم جهتها ولا غلب على ظنه ذلك يصلي إلى أربع جهات إذا كان الوقت واسعا
~~فإن تضيق الوقت صلى إلى جهة واحدة والمصلي صلاة شدة الخوف والمواجه للسبع
~~إذا كان السبع في جهة القبلة ومن يضيق عليه وقت الفريضة وهو على الراحلة
~~ولم يتمكن من استقبال القبلة ولا النزول والمصلي في السفينة إذا دارت
~~السفينة فليدر معها وليجتهد في استقبال القبلة فإن لم يتمكن من استقبال
~~القبلة ولا الصلاة على الأرض فليستقبلها بأول تكبيرة ثم يصلي والغريق
~~المتوحل والسائح والأسير إذا لم يتمكنوا من استقبال القبلة فليستقبلوها
~~بأول تكبيرة ويصلون والمريض إذا صلى مستلقيا علي قفاه مع عدم التمكن من
~~الصلاة جالسا أو مضطجعا على يمينه ومن يصلي على الراحلة نافلة يستقبل بأول
~~تكبيرة القبلة ثم يصلي حيث توجهت مع تمكنه من استقبال القبلة وعدم تمكنه
~~والذابح إذا لم يتمكن من استقبال القبلة وخاف فوت الذبيحة والثور إذا
~~استعصى والبعير إذا اغتلم ولم يقدر عليه جرى مجرى الصيد في رميه بالسهم أو
~~السيف أو الحربة ويسقط عن راميه استقبال القبلة. PageV00P031
### | فصل [مواضع استحباب التوجه بالتكبيرات]
# يستحب التوجه بالتكبيرات في سبعة
~~مواضع: الأولة من كل فريضة والأولة من نوافل الزوال والأولة من نوافل
~~المغرب والأولة من الوتيرة والأولة من صلاة الليل والمفردة من الوتر
~~والأولة من ركعتي الاحرام قال الشيخ أبو جعفر في التهذيب إشارة إلى سبعة
~~مواضع: ذكر ذلك علي بن بابويه في  رسالته ولم أجد به خبرا مستندا  
### | فصل [مواضع استحباب قراءة سورة الجحد]
# يستحب قراءة (قل يا أيها ms15 الكافرون) في
~~سبعة مواضع: الأولة من نوافل الزوال والأولة من نوافل المغرب والأولة من
~~نوافل الليل والأولة من نوافل الفجر وفي ركعتي الغداة إذا أصبح بها والأولة
~~من ركعتي الاحرام والأولة من ركعتي الطواف 
### | فصل [التكبيرات الواجبة والمستحبة في الصلوات الخمس]
# التكبير في الصلوات الخمس خمس وتسعون تكبيرة:
~~الواجب منها خمس وهي تكبيرات الاحرام [والمستحب منها تسعون]  وتفصيل
~~ذلك: في الظهر اثنتان وعشرون
# PageV00P032
# تكبيرة وكذلك في العصر والعشاء الآخرة وفي المغرب سبع عشرة تكبيرة وفي
~~الصبح اثنتي عشرة تكبيرة في كل ركعة من الصلوات المذكورات خمس تكبيرات:
~~تكبيرة الركوع وتكبيرة السجدة الأولى وتكبيرة رفع الرأس منها وتكبيرة
~~السجدة الثانية [وتكبيرة رفع الرأس منها] ويضاف إلى هذه الخمس التكبيرات في
~~كل فريضة من الفرائض الخمس تكبيرتان وهما: تكبيرة الاحرام وتكبيرة القنوت
~~وقال سلار رحمه الله: ومن أصحابنا من الحق تكبيرات الركوع والسجود والقيام
~~والقعود والجلوس في التشهدين والتسليم وهو الأصح في نفسي وما عدا ذلك مسنون
### | فصل [عدد التكبيرات في صلاة العيد]
# التكبيرات في صلاة العيد عشرون تكبيرة:
~~الواجب منها تكبيرة الاحرام خاصة والبواقي تستحب وقد ذكر الشيخ ذلك في
~~التهذيب وتفصيل ذلك: تكبيرة الاحرام والتكبيرات الزوائد وهي تسع وتكبيرات
~~الركوع والسجود في الركعتين في كل ركعة خمس على ما تقدم
### | فصل [عدد التكبيرات في صلاة الكسوف]
# التكبيرات في صلاة الكسوف أربعة وعشرون تكبيرة: الواجب
~~منها تكبيرة الاحرام خاصة وعشر تكبيرات في الركوعات العشر وثمان تكبيرات في
~~السجدات الأربع وخمس تكبيرات للقنوتات الخمس PageV00P033
### |  فصل [التكبيرات الواجبة في الصلوات الواجبة]
# التكبيرات الواجبة في
~~الصلوات الواجبات عشرون تكبيرة: خمس تكبيرات الاحرام في الفرائض الخمس
~~وتكبيرة الاحرام في صلاة العيد وتكبيرة الاحرام في صلاة الكسوف أو الخسوف
~~أو الرياح السود الشديدة أو الزلازل وخمس تكبيرات في صلاة الجنازة وتكبيرة
~~الاحرام في صلاة الجمعة وتكبيرة الاحرام في ركعتي الطواف الواجب وتكبيرة
~~الاحرام في الصلاة الواجبة بالنذر أو العهد  أو اليمين أما التكبير بمنى
~~عقيب خمس عشرة صلاة أوله عقيب الظهر يوم النحر فواجب أيضا وهو ms16 مذهب السيد
~~المرتضى قدس الله روحه في الانتصار وبه قال الشيخ أبو جعفر الطوسي في
~~التبيان والاستبصار والجمل وذهب في النهاية والمصباح إلى أنه ليس بواجب
~~والدليل على وجوبه قوله تعالى: (واذكروا في أيام معدودات)  أمر الله
~~تعالى بالذكر والأمر للوجوب والاجماع منعقد على أن الأيام المعدودات هي
~~أيام التشريق وأن الذكر هو التكبير فيها عقيب الصلوات المفروضات وقال الشيخ
~~أبو جعفر في الأول: إن الأيام المعدودات هي أيام التشريق بلا خلاف حكاه في
~~التبيان عن ابن عباس والحسن ومالك وقال في النهاية: إنها عشر ذي الحجة وهو
~~قول الفراء ويدل أيضا على أن المراد بالآية التكبيرات أيام التشريق ما رواه
~~محمد ابن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد
~~بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل
# PageV00P034
# (واذكروا الله في أيام معدودات)  قال: التكبير في أيام التشريق من
~~صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الفجر من يوم الثالث  ويدل أيضا على
~~وجوب التكبير ما رواه حفص بن غياث عن أبيه عن علي عليه السلام أنه قال: على
~~الرجال والنساء أن يكبروا أيام التشريق في دبر الصلوات  
### | فصل [أنواع السجودات وأعدادها]
# السجود على ضربين: واجب ومندوب فالواجب أربعة أشياء:
~~سجود الصلاة وسجود قضاء ما فاته من سجدات الصلاة ناسيا وسجود السهو في
~~الصلاة وسجود العزائم وهي أربع سجدات: سجدة ألم تنزيل وهي قوله: (إنما يؤمن
~~بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا) إلى قوله: (وهم لا يستكبرون) 
~~وسجدة حم وهي قوله تعالى: (ومن آياته الليل والنهار) إلى قوله: (إن كنتم
~~إياه تعبدون)  وسجدة النجم وهي قوله تعالى: (فاسجدوا لله اعبدوا) 
~~وسجدة اقرأ وهي قوله تعالى: (كلا لا تطعه والسجد واقترب) 
# PageV00P035
# والمندوب خمس عشرة سجدة: الفصل بين الأذان والإقامة وسجدة الشكر وسجدة
~~المتابعة للإمام ومعناه أنه رأى الإمام رافعا  رأسه من الركوع أو السجود
~~وأراد الدخول معه في الصلاة سجد فإذا رفع الإمام رأسه رفع هو ms17 رأسه وقام
~~فاستقبل الصلاة والسجود لمن دخل المسجد الحرام إذا قرب من الحجر الأسود
~~وسجدات ما عدا العزائم الأربع وهي إحدى عشرة سجدة: سجدة آخر الأعراف وهي
~~قوله تعالى: (ويسبحونه وله يسجدون)  وفي الرعد وهي قوله تعالى: (ولله
~~يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها) إلى (وبالآصال)  وفي النحل وهي
~~قوله تعالى: (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم
~~لا يستكبرون)  وفي بني إسرائيل وهي قوله تعالى: (ويخرون للأذقان سجدا
~~يبكون ويزيدهم خشوعا)  وفي مريم وهي قوله تعالى: (إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا)  وفي الحج سجدتان: الأولى قوله تعالى: (ألم تر
~~أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض)  والثانية (يا أيها الذين
~~آمنوا ا ركعوا واسجدوا)  وفي الفرقان وهي قوله
# PageV00P036
# تعالى: (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن وزادهم نفورا) 
~~وفي النمل وهي قوله تعالى: (إلا يسجدوا لله الذي يخرج)  وفي ص وهي قوله
~~تعالى: (فخر راكعا وأناب)  وفي الانشقاق وهي قوله تعالى: (وإذا قرئ
~~عليهم القرآن لا يسجدون)  
### | فصل [مواضع وجوب سجدة السهو]
# تجب سجدة السهو في ستة مواضع: إذا تكلم في الصلاة ناسيا وإذا تكلم فيها متعمدا معتقدا أنه
~~قد فرغ منها وإليه ذهب الشيخ أبو جعفر في التهذيب في باب السهو في كل زيادة
~~أو نقيصة  وسنورد في آخر هذا الفصل ما يدل على ذلك وإذا سلم في الأولين
~~ناسيا وإذا ترك سجدة واحدة ولم يتذكر حتى يركع أو يتشهد ويسلم في الثانية
~~قضاها بعد التسليم وسجد سجدتي السهو وإذا ترك التشهد الأول ولم يذكر حتى
~~ركع في الثالثة قضاه بعد التسليم وسجد سجدتي السهو وإذا شك بين الأربع
~~والخمس وهو جالس تشهد وسلم وسجد سجدتي السهو فإن كان قائما لم يركع قعد
~~وتشهد وسلم وصلى ركعة من قيام أو ركعتين من جلوس فإن كان قد ركع ولم  يرفع
~~رأسه أرسل نفسه من غير أن يرفع رأسه وفعل مثل ذلك فإن
# PageV00P037
# كان قد رفع رأسه ms18 بعد شكه أو شك فيه قبل رفع رأسه ثم رفعه بطلت الصلاة
~~والحق بهذا أربعة مواضع فقال ابن بابويه وسلار: من قعد في حال القيام أو
~~قام في حال القعود فعليه سجدتا السهو وقال أبو الحسن علي بن بابويه في
~~الرسالة: وإذا شككت فلم تدر أصليت ركعتين أم ثلاثا وذهب وهمك إلى الأقل
~~فابن عليه وتشهد في كل ركعة ثم اسجد سجدتي السهو بعد التسليم [وقال أيضا:
~~وإن شككت فلم تدر أثلاثا صليت أم أربعا وذهب وهمك إلى الأربع فاسجد سجدتي
~~السهو]  والأخبار المشار إليها:
# سعد عن أيوب بن نوح عن علي بن النعمان الرازي قال: كنت مع أصحاب لي في
~~سفر وأنا إمامهم فصليت بهم المغرب فسلمت في الركعتين الأولتين فقال أصحابي:
~~إنما صليت بنا ركعتين فكلمتهم وكلموني فقالوا: أما نحن فنعيد فقلت: لكنني
~~لا أعيد وأتم بركعة فأتممت بركعة ثم سرنا فأتيت أبا عبد الله عليه السلام
~~فذكرت له الذي كان من أمرنا فقال: أنت كنت أصوب منهم فعلا إنما يعيد من لا
~~يدري ما صلى  الحسين بن سعيد عن فضالة عن القاسم بن بريد عن محمد بن
~~مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في رجل صلى ركعتين من المكتوبة فسلم وهو يرى
~~أنه قد أتم الصلاة وتكلم ثم ذكر أنه لم يصل غير ركعتين؟ فقال:
# PageV00P038
# يتم ما بقي من صلاته ولا شئ عليه  محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن
~~الحسن بن علي بن فضال عن عمرو بن سعيد المدائني عن مصدق بن صدقة عن عمار بن
~~موسى الساباطي عن أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل يذكر بعد ما قام
~~وتكلم ومضى في حوائجه أنه إنما صلى ركعتين في الظهر والعصر والعتمة والمغرب
~~قال:
# يبنى على صلاته فيتمها ولو بلغ الصين ولا يعيد الصلاة  أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن علي بن النعمان عن سعيد الأعرج قال سمعت  أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم سلم في ms19 الركعتين
~~فسأله من خلفه: يا رسول الله أحدث في الصلاة شئ؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: إنما
~~صليت ركعتين فقال: اكذاك يا ذا اليدين - وكان يدعى ذا الشمالين -؟ فقال:
~~نعم فبنى على صلاته فأتم الصلاة أربعا وسجد سجدتين لمكان الكلام  الحسين
~~بن سعيد عن ابن أبي عمير [عن جميل] قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~رجل صلى ركعتين ثم قام؟ قال: يستقبل قلت: فما يروي الناس - فذكرت له حديث
~~ذي الشمالين - فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبرح من
~~مكانه  وعنه [عن فضالة] عن الحسين بن [عثمان عن] سماعة عن أبي بصير عن
~~أبي عبد الله عليه السلام مثله  وعن الحسن بن صدقة عن أبي الحسن الأول -
~~عليه السلام - إن
# PageV00P039
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى وسلم في الركعتين الأولتين 
~~محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن يحيى المعاذي عن الطيالسي عن سيف بن عميرة
~~عن إسحاق بن عمار قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا ذهب وهمك إلى
~~التمام أبدا في كل صلاة فاسجد سجدتين بغير ركوع  هذا الخبر فيه حجة لما
~~ذكره ابن بابويه فيمن شك بين الثلاث والأربع سعد بن عبد الله عن أبي جعفر
~~عن محمد بن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن سفيان بن السمط عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: تسجد سجدتي السهو في كل زيادة ونقصان تدخل عليك  عن
~~حماد بن عثمان عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~قال: إذا لم تدر أربعا صليت أم خمسا أم نقصت أم زدت فتشهد وسلم واسجد سجدتي
~~السهو بغير ركوع ولا قراءة وتشهد فيهما تشهدا خفيفا  أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن سفيان بن السمط
~~عن أبي عبد الله عليه السلام  قال:
# تسجد سجدتي السهو في كل زيادة تدخل عليك أو نقصان  محمد بن أحمد بن
~~يحيى عن ms20 أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار بن موسى
~~الساباطي قال: سألت أبا عبد الله
# PageV00P040
# عليه السلام عن السهو ما يجب فيه سجدتا السهو؟ فقال: إذا أردت أن تقعد
~~فقمت أو أردت أن تقوم فقعدت أو أردت أن تقرأ فسبحت أو أردت أن تسبح فقرأت
~~فعليك سجدتا السهو وليس في شئ مما يتم به الصلاة سهو  
### | فصل [الخطب الواجبة والمندوبة]
# الخطب إحدى عشرة خطبة وهي على ضربين: واجب ومندوب
~~فالواجب خطبة الجمعة والمندوب: خطبة عيد الفطر وخطبة عيد الأضحى والخطبة
~~عند أمر الإمام الناس بالصوم للاستسقاء قبل صلاة الاستسقاء والخطبة بعد
~~الفراغ من صلاة الاستسقاء والخطبة قبل يوم التروية يخبر الإمام الناس فيها
~~بمناسك الحج والخطبة يوم التروية والخطبة يوم عرفة قبل الأذان للزوال ذكرها
~~الشيخ أبو جعفر في الأول من مسائل الخلاف  والخطبة بمنى يوم النحر إذا
~~زالت الشمس بعد صلاة الظهر والخطبة بعد الزوال يوم النفر الأول من منى
~~ذكرها الشيخ أبو جعفر في الأول من مسائل الخلاف أيضا  وخطبة النكاح
# PageV00P041
### |  فصل [المواضع التي يجوز فيها المشي في الصلاة]
# يجوز المشي في الصلاة في
~~عشرة مواضع: إن وجد الإمام راكعا وخاف فوات تلك الركعة وبينه وبين الصفوف
~~قدر يزيد على مربض عنز كبر وركع ومشى في ركوعه حتى يلحق بالصف وسجد وإن شاء
~~ركع وسجد في موضعه فإذا رفع الإمام رأسه رفع هو رأسه وقام ومشى في صلاته
~~حتى يلحق بالصف - منع المفيد من ذلك ومن كان في صلاة الجماعة ورأي خللا في
~~صف مشى ووقف في ذلك الخلل والمرأة إذا جاء رجل أو رجال ووقفوا في صفها مشت
~~القهقرى ووقفت منفردة عن صف الرجال ومن رعف في الصلاة وأصاب ثوبه أو بدنه
~~منه قدر درهم فصاعدا جاز أن يمشي من غير أن يستدبر القبلة ويغسل الدم ويتم
~~الصلاة ومن تضايقت عليه الصفوف جاز أن  يمشي ليوسع على نفسه أو على غيره
~~ويقف منفردا أو يقف في صف غير ذلك الصف ومن ms21 كان في دعاء الوتر وهو عطشان
~~وعزم الصوم من الغد وأمامه قلة وبينه وبينها خطوتان أو ثلاث مشى إليها وشرب
~~منها قدر حاجته وعاد في الدعاء - كذا رواه سعيد الأعرج عن أبي عبد الله
~~عليه السلام بهذه الشروط مقيدا في الباب الأخير من التهذيب  ورواه في
~~الباب الأول علي بن أبي حمزه وغيره عمن حدثه مطلقا  والمسافر إذا جد به
~~السفر ولم يتمكن من الوقوف في الصلاة صلى
# PageV00P042
# ماشيا - جاءت به أحاديث في باب صلاة المسافر  ومن كان في الصلاة ورأي
~~حية أو عقربا جاز له أن يمشي إليها ويقتلها ويتم الصلاة وروى عمار الساباطي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام في الحية إذا كان بينه وبينها خطوة واحدة
~~فليخط وليقتلها وإلا فلا  ومن خاف ضياع مال أو إباق عبد أو اتلاف دابة
~~أو هلاك صبي جاز له أن يمشي في الصلاة ويستوثق في حفظ ذلك ويرجع فيتم صلاته
~~فإن لم يتمكن إلا بقطع الصلاة قطعها والمتيمم إذا صلى ركعة واحدة وأحدث ما
~~به ينتقض التيمم من غير تعمد ثم وجد الماء جاز له أن يمشي إليه ويتوضأ
~~ويبني على صلاته ما لم يتكلم أو يستدبر القبلة - جاء به حديثان صحيحان 
~~وإليه ذهب الشيخ أبو الحسن علي بن بابويه في الرسالة والشيخ أبو جعفر
~~الطوسي في كتبه لكنه لم يقيده بصلاة ركعة ومن كان في موضع مغصوب وتضيق عليه
~~وقت الصلاة صلى ماشيا ايماء وخرج من ذلك الموضع إذا تمكن من الخروج 
### | فصل [الموضع التي يكره فيها الكلام]
# يكره الكلام في ستة عشر موضعا: في حال
~~الجماع وحال الغائط وحال البول إلا بحمد الله تعالى وقراءة آية الكرسي فيما
~~بينه وبين نفسه وحكاية الأذان والإقامة إذا سمعهما فيما بينه وبين نفسه
~~أيضا والدعاء المروي
# PageV00P043
# عند شدة الزحير  وحال الأكل إلا بحمد الله تعالى وخلال الإقامة وهو
~~فيها أشد كراهية من الأذان وغيبوبة الشمس  إلى غيبوبة الشفق إلا بذكر الله
~~تعالى ومن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس إلا بذكر الله تعالى ms22 وحال الطواف وحال
~~السعي وحال الاعتكاف إلا بذكر الله تعالى أو ما لا بد منه وحالة استماع
~~القرآن وفي الفراش وهو مع امرأته إذا كان جنبا فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: يا علي من كان جنبا في الفراش مع امرأته فلا يقرأ القرآن فإني
~~أخشى أن تنزل عليهما نار من السماء فتحرقهما  وفي المساجد برفع الصوت
~~وانشاد الشعر وايراد قصص الجاهلية ورطانة العجم  وخلال دعاء أم داود
~~وإذا قال المؤذنون (قد قامت الصلاة) كره الكلام إلا ما يتعلق بتسوية الصفوف
~~أو تقديم إمام يصلي بالجماعة وحرمه الشيخ في النهاية معتمدا على خبرين
~~ضعيفين  والصحيح أنه مكروه ويكره الكلام في حال خطبة صلاة الجمعة وإليه
~~ذهب الشيخ أبو جعفر في المبسوط وذهب في النهاية ومسائل الخلاف إلى تحريمه
~~ولم أقف من طريق أصحابنا على خبر يقتضي التحريم
# PageV00P044
### | فصل [عدم وجوب قضاء ما فات من الصوم]
# لا يجب على سبعة قضاء ما يفوتهم من
~~الصوم الواجب: المريض إذا استمر به المرض من رمضان إلى رمضان آخر وأكثر من
~~ذلك ثم برئ لا يقضي الأول بل يكفر عن كل يوم بمد من طعام فإن برئ فيما
~~بينهما ولم يقض ثم مرض ولحقه رمضان آخر وهو مريض قضى الأول كله إن كان قد
~~تمكن من قضاء الكل فيما مضى أو بعضه إن كان قد تمكن من قضاء البعض وتصدق عن
~~كل يوم بمد من طعام وقضى الثاني إن كان تمكن من قضائه ومن فاته رمضان أو شئ
~~منه بمرض ومات فيه سواء استمر به المرض إلى رمضان آخر أو لا يستمر لا يجب
~~القضاء عنه بل يستحب لوليه أن يقضي عنه ولا كفارة هنا والمتمتع إذا عدم
~~الهدي أو ثمنه وأحل المحرم ولم يكن صام الأيام الثلاثة في الحج لا يجوز له
~~الصوم بل يجب عليه الهدي ويستقر في ذمته إلى أن يتمكن منه  والكافر والشيخ
~~الكبير والمرأة الكبيرة العاجزان عنه ومن به العطاش لا يرجى زواله  
### | فصل [ما يكره فعله ms23 في الليل]
# يكره في الليل خمسة وعشرون شيئا: الكلام بعد صلاة
~~المغرب حتى
# PageV00P045
# يصلي نافلة المغرب والكلام بعد صلاة العشاء الآخرة والنوم قبل أن يصلي
~~عشاء الآخرة - روى ذلك في كتاب من لا يحضره الفقيه في نوادر الطلاق عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم  والنوم على سطح ليس بمحجر ليلا ونهارا
~~والنوم في البيت وحده ليلا ونهارا والنوم بالليل ويده غمرة  فقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا يبيتن أحدكم ويده غمرة فإن فعل ذلك
~~فأصابه لمم الشيطان فلا يلومن إلا نفسه  والنوم بعد صلاة الليل حتى تطلع
~~الشمس والسهر إلا بمذاكرة العلم والتخويف من الله تعالى وذهب أبو الصلاح
~~إلى تحريمه وصيد السمك وصيد الوحش وأخذ الفراخ من العش ليلا ونهارا
~~والذباحة إلا إذا خيف فوت الذبيحة وشرب الماء قائما لأنه يورث الاستسقاء
~~ وأما في النهار فلا يكره بل قد روى أنه أصح للجسد  وانشاد الشعر
~~ويتأكد ذلك في ليلة الجمعة ويومها وخصه أبو الصلاح بالغزل وروي في باب سنن
~~الصيام من التهذيب كراهية الشعر من الصائم
# PageV00P046
# والمحرم وفي الحرم وفي يوم الجمعة  وأن يروى بالليل وعمل جميع الصنائع
~~لأن الله تعالى لا يبارك فيه على ما روي والسير في أول الليل والدفن
~~والصرام والجذاذ  والحصاد ودخول مكة ودخول المسافر إلى أهله والوليمة
~~وعقد النكاح في ليلة يكون القمر في برج العقرب ويومها وكذلك السفر [ويكره
~~الجماع في عشرة مواضع: في الليلة التي يسافر في صبيحتها وليلة قدومه من
~~السفر وأول ليلة من الأشهر إلا شهر رمضان وليلة النصف من كل شهر وآخر ليلة
~~من الشهر لأنه لا يؤمن من الجنون وقد روي في كتاب من لا يحضره الفقيه: يا
~~علي لا تجامع امرأتك في أول الشهر ووسطه وآخره فإن الجنون والجذام والخبل
~~يسرع إليها وإلى ولدها]  وفي محاق الشهر فقد روي أيضا عن أبي الحسن عليه 
~~السلام أنه قال: من أتى في محاق الشهر أهله فليسلم لسقوط الولد  وليلة
~~خسوف القمر ويوم كسوف ms24 الشمس وليلته والليلة التي فيها ريح صفراء أو حمراء
~~أو سوداء أو زلزلة حالة الريح والزلزلة وكذلك في اليوم الذي يكون فيه ذلك
~~وفيما بين غروب الشمس إلى مغيب الشفق فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: وأيم الله لا يجامع أحد في هذه الساعات التي وصفت فرزق
~~من جماعه ولدا وقد سمع
# PageV00P047
# هذا الحديث فيرى ما يحب  قال المصنف: المراد بالساعات من ليلة خسوف
~~القمر إلى آخر هذه الأقسام وإن كان هناك ضرورة زالت الكراهة في جميع قدمناه
### | فصل [عدد الصدقات الواجبة]
# يجب الصدقة بستة عشر شيئا: زكاة الأموال التسعة
~~وهي: الحنطة والشعير والتمر والزبيب والإبل والبقر والغنم والذهب والفضة
~~إذا حصلت شروط الزكاة والفطرة الواجبة على من كان عنده نصاب من الأموال
~~التسعة المذكورة وهدي القارن وهدي المتمتع وهدي المصدود بالعدو عن الحج
~~وهدي المحصور بالمرض عنه ولقطة الحرم بعد تعريفها سنة والكفارات الواجبة
~~وثمن تراب الصياغة إذا لم يعرف صاحبه فإن عرفه وجب تسليمه إليه ودية رأس
~~الميت إذا قطع بعد موته ودية ما قطع من أعضائه ودية جرحه وقيمة العبد إذا
~~قتله مولاه تؤخذ ويتصدق بها جاء به حديث عن أبي عبد الله  في سنده سهل
~~بن زياد وهو
# PageV00P048
# ضعيف  ومحمد بن الحسن بن شمون وهو غال  والمعتمد في ذلك اجماع
~~الإمامية وإذا وطئ الانسان ما يركب على ظهره مما لا يقع عليه الزكاة في
~~الأغلب كالفرس والبغل والحمار وما أشبه ذلك وجب عليه التعزير وقيمته لمالكه
~~واخراج ذلك الحيوان إلى بلد آخر وبيعه وتصدق ثمنه - على ما ذكره الشيخ
~~المفيد في المقنعة وأبو جعفر الطوسي ومصنف الوسيلة في الوسيلة ولم أقف في
~~التهذيب وغيره على حديث يتضمن تصدقه بثمنه وقال الشيخ محمد بن إدريس: ثمنه
~~لمن غرم وإذا حلف الانسان أو نذر أو عاهد الله تعالى أن يتصدق بشئ وجب عليه
~~أن يتصدق  به إذا كان الأولى الصدقة به فإن لم يكن كذلك فلم يجب عليه ذلك
~~والربا وغيره من ms25 المغصوب إذا علم الانسان مقداره ولم يعلم صاحبه يجب الصدقة
~~به فإن علم صاحبه رده إليه وإن لم يعلم مقداره صالحه عليه وإن لم يعلم
~~صاحبه ولا علم مقداره أخرج منه الخمس إلى مستحق الخمس وحل له التصرف في
~~الباقي
# PageV00P049
### |  فصل [مواضع استحباب الصدقة]
# يستحب الصدقة ثمانية وعشرين موضعا: الصدقة عن
~~نوافل الليل ونوافل النهار عن كل ركعتين بمد لكل مسكين فإن لم يقدر على ذلك
~~فمد لكل أربع ركعات فإن لم يقدر فمد لصلاة الليل ومد لصلاة النهار وزكاة
~~مال التجارة على الصحيح من المذهب وقال جماعة من أصحابنا بوجوبها وزكاة ما
~~يدخل المكيال والميزان من الحبوب إذا بلغ كل جنس النصاب عدا الأجناس التسعة
~~المتقدم ذكرها وزكاة مال الدين إذا كان تأخيره في ذمة المستدين من قبل من
~~له الدين فإذا بذله المستدين وامتنع المدين من قبضه تعين له وكان أمانة في
~~يد المستدين فإذا حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة إذا حصلت شروط الزكاة
~~وبلغ نصابا من الذهب والفضة أو الإبل أو البقر أو الغنم خاصة وزكاة الخيل
~~السائمة  إذا حال عليها الحول: في العتيق  ديناران وفي البرذون 
~~دينار واحد وزكاة الحلي المحرم لبسه مثل حلي النساء على الرجال وحلي الرجال
~~على النساء والفطرة لمن لا يجد النصاب من الأموال التسعة وزكاة المال
~~الغائب إذا لم يتمكن منه ومضى عليه حول أو أحوال يستحب له إذا عاد إليه أن
~~يزكيه لسنة واحدة
# PageV00P050
# وزكاة سبائك الذهب والفضة إذا كان قربها من النار قبل أن يحول عليهما
~~الحول وهما مضروبان دراهم ودنانير والصدقة بالضغث من الثمار  يوم صرامها
~~وجذاذها والصدقة بالجفنة  أو الجفنتين من الغلات يوم حصادها والصدقة عند
~~صلاة الحاجة وهي ستون صاعا على كل مسكين صاع جاء به خير صحيح في باب
~~الأغسال المسنونة من التهذيب  والصدقة يوم الجمعة والصدقة يوم عرفة
~~والصدقة يوم العيدين والصدقة يوم الغدير روى في  التهذيب: أن الدرهم فيه
~~بألف ألف درهم  والصدقة بكفن الميت إذا كان فقيرا والصدقة على المؤمن
~~بما ms26 يتمكن من أداء الواجب وفعل المندوب والتوسع على عياله والصدقة عند
~~المرض والصدقة عند خوف السلطان أو عدو والصدقة عند الخروج إلى السفر
~~والصدقة بالتمر إذا فرغ من الحج وأراد الخروج من مكة يستحب له أن يشتري
~~بدرهم تمرا ويتصدق به والأضحية والشاة إذا حلق رأسه والشاة إذا أراد أن
~~يدخل البيت قبل أن يحلق بعد الاحلال من العمرة التي يتمتع بها إلى الحج على
~~أصح القولين والشاة إذا نسي التقصير حتى يهل بالحج على أصح القولين
# PageV00P051
# والصدقة على السائلين على الأبواب والصدقة بوزن شعر المولود ذهبا أو فضة
~~يوم السابع من ولادته والعقيقة وذهب المرتضى إلى وجوبها والصدقة على
~~المكاتب وقال الشيخ في مسائل الخلاف: إذا كاتب عبده وكان السيد يجب عليه
~~الزكاة وجب عليه أن يعطيه شيئا من زكاته يحتسب به من مال مكاتبته وإن لم
~~يكن ممن وجب عليه الزكاة كان ذلك مستحبا 
### | فصل [مناسبات الصدقة في استحقاق الثواب]
# يناسب الصدقة في استحقاق الثواب خمسة عشر شيئا: النفقة على الفقير
~~من ذوي رحمه قدر كفايته وكفاية عياله إذا لم يكن له وارث غيره والوصية
~~للمملوك الذي وطئ أمة في القبل وهي حامل به من غيره قبل أن يمضي له أربعة
~~أشهر وعشرة أيام إذا لم يعزل عنها والوليمة عند القدوم من الحج والوليمة
~~عند النكاح فقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن من سنن
~~المرسلين الاطعام عند التزويج  والوليمة عند النفاس والوليمة عند الختان
~~والوليمة عند شراء الدار والوصية للوالدين والوصية لمن لا يرث من ذوي نسبه
~~والوصية للأجانب ودية النطفة وهي عشرة دنانير بالعزل عن زوجته الحرة
~~العاقلة العفيفة يسلمها إليها على أصح القولين وقال جماعة من أصحابنا
~~بوجوبها واطعام الضيف والهدية والمكافأة على الهدية والتوسع على العيال بما
~~زاد على النفقة الواجبة
# PageV00P052
### |  فصل [العمرات الواجبة]
# العمرات الواجبة عشرة: عمرة التمتع وعمرة القارن
~~وعمرة  المفرد والعمرة التي تؤدى عن العمرة التي أفسدها وعمرة من فاته
~~الوقوف بالموقفين والعمرة الآتية من قابل ms27 لمن أفسد حجه والعمرة المندوبة
~~إذا دخل فيها والعمرة لمن دخل مكة في حاجة وتسقط هذه العمرة عن المرضى
~~والحطابة والعمرة التي استؤجر عليها والعمرة الواجبة بالنذر أو العهد أو
~~اليمين 
### | فصل [مواضع وجوب البدنة]
# يجب البدنة  في ثمانية وعشرين موضعا:
~~إذا جامع المحرم قبل وقوفه بعرفه في القبل وجب عليه بدنة والحج من قابل
~~وإذا جامع فيما دون الفرج وجب عليه بدنة ولا يجب الحج من قابل وبه قال
~~الشيخ أبو جعفر في النهاية ومسائل الخلاف وجاءت به أخبار صحيحة  وذهب
~~سيدنا المرتضى علم الهدى قدس الله روحه وابن إدريس إلى أن الجماع وإن كان
~~في الدبر وجب أيضا الحج من قابل
# PageV00P053
# وإذا جامع قبل وقوفه بالمشعر في القبل وجب عليه بدنة والحج من قابل وجاء
~~به حديث صحيح  وقال بعض أصحابنا: لا يجب عليه الحج من قابل وهو الذي
~~يلوح من قول أبي الصلاح وإذا جامع قبل أن يطوف طواف الزيارة في القبل كان
~~أو في الدبر وجب عليه بدنة فإن لم يجد فبقرة فإن لم يجد فشاة وإذا جامع قبل
~~أن يطوف طواف النساء أو قبل أن يطوف منه أربعة أشواط وجب عليه بدنة فإن كان
~~قد طاف منه أربعة أشواط فلا شئ عليه وروى به خبر صحيح  وقال ابن إدريس:
~~يجب عليه طاف أربعة أشواط أو لم يطف وإذا جامع في العمرة المفردة قبل
~~الفراغ منها وجب عليه بدنة وأبطلت عمرته ووجب عليه المقام بمكة إلى الشهر
~~الداخل فإذا دخل الشهر خرج إلى بعض المواقيت فأحرم بعمرة وإذا جامع بعد
~~الفراغ من العمرة التي يتمتع بها إلى الحج قبل التقصير وجب عليه بدنة وروي
~~بذلك خبر صحيح  وقال الحسن بن أبي عقيل:
# فإن جامع الرجل في عمرته بعد أن طاف لها وسعى قبل أن يقصر فعليه بدنة
~~وعمرته تامة أطلق رحمه الله العمرة وإذا جامع قاهرا زوجته على الجماع  وقد
~~أحل من احرامه ولم تحل هي وجب عليه البدنة دون زوجته وإذا جامع المحل أمته
~~المحرمة ms28 بإذنه وجب عليه البدنة فإن لم يتمكن من البدنة وجب عليه شاة وروي:
~~أنه إن كان موسرا فعليه بدنة وإن
# PageV00P054
# شاء بقرة وإن كان معسرا فعليه دم شاة - رواه صباح الحذاء عن إسحاق بن
~~عمار عن أبي الحسن موسى عليه السلام  وإذا عبث بذكره فأمنى وجب عليه
~~بدنة ولا يجب عليه الحج من قابل وبه قال الشيخ أبو جعفر في الأول من
~~الإستبصار والأول من مسائل الخلاف وهو اختيار ابن إدريس وقال في النهاية:
~~يجب عليه الحج من قابل روى به خبر ضعيف رواه صباح الحذاء عن إسحاق ابن عمار
~~عن أبي الحسن موسى عليه السلام  وإذا أمنى المحرم بالنظر بشهوة إلى
~~زوجته وجب عليه بدنة وهو مذهب أبي الصلاح وإذا أمنى المحرم بالنظر بشهوة أو
~~غير شهوة إلى غير زوجته وجب عليه بدنة فإن لم يتمكن من البدنة كان عليه
~~بقرة وإن لم يتمكن من البقرة كان عليه دم شاة - هكذا ذكره الشيخ في النهاية
~~مرتبا ولم أقف على خبر بالترتيب في البقرة بل في الشاة  روى ذلك موسى بن
~~القاسم عن حماد عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أن عليه جزورا
~~
# PageV00P055
# أو بقرة فإن لم يجد فشاة  وإذا قبل امرأة بشهوة فأمنى وجب عليه بدنة
~~فإن لم يتمكن فعليه شاة بشهوة كان أو غير شهوة وإليه ذهب ابن إدريس وجاء به
~~خبر رواه مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد الله عليه السلام  ولم يقيده
~~الشيخ في النهاية بالامناء بل أطلقه وإذا لاعب المحرم امرأته فأمنى وجب
~~عليه بدنة لما رواه الحسين ابن سعيد عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج عن
~~أبي عبد الله عليه السلام  وفي النهاية لم يعتبر الامناء بل أطلقه وإذا
~~عقد المحرم لمحرم آخر على زوجه فدخل بها وجب عليه وعلى العاقد بدنة وإذا
~~عقد المحل لمحرم على امرأة فدخل بها العاقد وكانا  عالمين وجب على كل واحد
~~منهما بدنة وعلى المرأة إن كانت محرمة وكذلك أن كانت محله وعلمت ms29 بأن الذي
~~تزوجها محرم على ما رواه سماعة في التهذيب في كتاب كفارة خطأ المحرم 
~~وإذا جادل المحرم ثلاث مرات كاذبا وجب عليه بدنة جاء به خبر صحيح 
# PageV00P056
# وإذا أفاض من عرفات قبل غيبوبة الشمس وجب عليه بدنة فإن لم يقدر وجب عليه
~~صيام ثمانية عشر يوما أما في الطريق أو إذا رجع إلى أهله - رواه في باب
~~الإفاضة من عرفات محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن يونس
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال:
# سألته عن رجل أفاض من عرفات قبل أن تغيب الشمس؟ قال: عليه بدنة ينحرها
~~يوم النحر فإن لم يقدر صام ثمانية عشر يوما بمكة أو في الطريق أو في أهله
~~ وروي في باب الذبح: محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسن بن
~~محبوب عن داود الرقي عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يكون عليه بدنة
~~واجبة في فداء؟ قال: إذا لم يجد بدنة فسبع شياه فإن لم يقدر صام ثمانية عشر
~~يوما بمكة أو في منزله  ولا يسقط البدنة برجوعه إلى عرفة لأن سقوطها بعد
~~وجوبها يحتاج إلى دليل وقال الشيخ في مسائل الخلاف: إذا عاد قبل غيبوبة
~~الشمس وأقام حتى غابت سقط عنه الدم وإن عاد بعد غروبها لم يسقط  وإذا
~~أفاض من عرفات ولم يبت رجع ومضى إلى منى متعمدا أو مستخفا فعليه بدنة على
~~ما روي في التهذيب في باب تفصيل فرائض الحج  وإذا قتل المحرم النعامة في
~~الحل وجب عليه بدنة وكذا إذا قتلها في الحرم على ما ذكره الشيخ في النهاية
~~معتمدا في نفي التضعيف على خبر
# PageV00P057
# مرسل في التهذيب رواه الحسن بن علي بن فضال وهو فطحي  والصحيح أن عليه
~~بدنتين لأن أصحابنا أطلقوا القول بتضعيف الفداء على المحرم وأطلقه أيضا
~~الشيخ في مسائل الخلاف والأخبار الصحيحة جاءت مطلقة بذلك  وهو  اختيار
~~محمد بن إدريس وإذا قتل المحل النعامة في الحرم وجب عليه بدنة فإذا رمى
~~المحرم النعامة ms30 مصيبا لها مع غيبوبتها عن العين ولم يعلم بحالها وجب عليه
~~بدنة وإذا أدخل المحرم النعامة الحرم ولم يحلها حتى ماتت وجب عليه بدنة
~~وإذا شارك المحرم غيره في رميها فقتلها ذلك الغير وجب على المحرم بدنة أصاب
~~النعامة أو لم يصبها وإذا دل غيره عليها فقتلها ذلك الغير وجب على كل واحد
~~منهما بدنة سواء كان الدال محرما في الحرم أو في الحل أو محلا في الحرم
~~رواه حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام  وإذا أمر المحرم
~~غلامه المحرم بصيدها فرماها الغلام فقتلها وجب على السيد بدنة وإذا أمر
~~المحرم غلامه المحل بصيدها فرماها الغلام فقتلها وجب على السيد بدنة على ما
~~ذكره في النهاية ولم أقف في التهذيب على خبر بذلك بل ورد خبر صحيح أنه لا
~~شئ عليه رواه موسى بن القاسم عن
# PageV00P058
# صفوان عن عبد الله بن سنان وابن أبي عمير عن عبد الله عن أبي عبد الله
~~عليه السلام  وإذا أكلها المحل فيما بين البريد إلى الحرم وجب عليه بدنة
~~وإليه ذهب الشيخ المفيد في المقنعة والشيخ أبو جعفر في النهاية وجاء به
~~حديث صحيح في كتاب من لا يحضره الفقيه وروى علي بن رئاب عن أبان بن تغلب عن
~~أبي عبد الله عليه السلام في قوم حجاج محرمين أصابوا أفراخ نعام فأكلوا
~~جمعا؟ قال عليه السلام: عليهم مكان كل فرخ أكلوه بدنة يشتركون فيها جميعا
~~فيشترونها على عدد الفراخ وعلى عدد الرجال  وإذا كسر المحرم بيض نعامة
~~بنفسه أو وطأها بغيره وكسرها فإن كان قد تحرك فيها الفرخ وجب عليه عن كل
~~بيضه بكره من الإبل  وجاء بالبكرة خبر صحيح  وبالبعير خبر صحيح 
~~وإن لم يكن فيها فراخ وجب عليه ارسال فحل الإبل في الإناث بعدد البيض فما
~~نتج كان هديا لبيت الله جاء بالفحل عدة أخبار وبالفحولة خبر واحد  هذا
~~في المحرم فأما  المحل فليس عليه ارسال وليس عليه إلا قيمة البيض وهي عن كل
~~بيضه درهم وجميع هذه الأفعال ms31 إذا فعلها الانسان ناسيا أو جاهلا فلا شئ عليه
~~إلا النعامة وبيضها فإنه يجب فيهما ما ذكرناه على كل حال واعتبر الشيخان
# PageV00P059
# أبو الحسن ابن بابويه وأبو جعفر رضي الله عنهما في الارسال أن يكون قد
~~تحرك فيها الفرخ فإن لم يكن كذلك كان عليه عن كل بيضة شاة قال أبو جعفر:
~~فإن لم يجد شاة فعليه صيام ثلاثة أيام فإن لم يقدر فاطعام عشرة مساكين 
### | فصل [مواضع وجوب البقرة]
# تجب البقرة في ثمانية عشر  موضعا: بقتل البقرة
~~الوحشية في المواضع التي ذكرناها في النعامة وهي عشرة وبالحمار الوحشي في
~~جميع المواضع العشرة المذكورة أيضا وتجب البقرة أيضا بالجماع قبل طواف
~~الزيارة إذا عدم البدنة وتجب أيضا بالجماع بعد طواف الزيارة قبل الدخول في
~~السعي وبالجماع وقد بقي من السعي شوط وظن أنه تممه على ما رواه الحسين بن
~~سعيد عن محمد بن سنان عن عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله عليه السلام
~~ وهذا الخبر إن عملنا به فإنما يكون الحكم به في العمرة التي يتمتع بها
~~إلى الحج فأما في العمرة المبتولة وفي الحج فيجب عليه بدنة لأنه جامع قبل
~~طواف النساء وتجب البقرة أيضا بالتقصير وقد بقي له من السعي شوط واحد ظنا
~~أنه تممه على ما رواه الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى وعلي بن النعمان عن
~~سعيد بن يسار عن أبي عبد الله عليه السلام 
# PageV00P060
# وإذا أمنى بالنظر إلى غير أهله وعدم البدنة وجب عليه بقرة وقد تقدم
~~الحديث فيه وبجداله مرتين كاذبا يجب عليه بقرة وتجب البقرة أيضا بقلع شجرة
~~الحرم محرما كان أو محلا إلا النخل وشجر الفاكهة وما غرسه الانسان بنفسه
~~وما نبت في داره وقال الشيخ أبو جعفر رحمه الله في مسائل الخلاف: في الشجرة
~~الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وقال أبو الصلاح: دم شاة ولم يفرق وقال ابن
~~إدريس الأخبار وردت  بتحريم قلع شجر الحرم دون الكفارة وتجب البقرة أيضا
~~بالسباب وبالكذب مطلقا من دون تقييد بجدال على ms32 ما رواه محمد بن يعقوب عن
~~عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن أبي
~~المعزا  عن سليمان ابن خالد قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:
~~في الجدال شاة وفي السباب والفسوق بقرة  وروي: أن من بعث بهدي وأمر الذي
~~بعثه معه أن يشعر أو يقلد في يوم كذا وكذا ولا يستطيع أن ينزع الثياب:
~~فليلبس ولينحر بقرة في يوم النحر روى في باب الزيادات من الحج في التهذيب
~~ وروى خبر في باب النذر من التهذيب أن عنبسة بن مصعب 
# PageV00P061
# نذر في ابن له إن عافاه الله تعالى أن يحج ماشيا فعجز به: يستحب أن يذبح
~~بقرة  
### | فصل [مواضع تجب فيها الشاة]
# تجب الشاة في سبعة وثمانين موضعا: في
~~قتل الضبي بالأفعال المتقدمة العشرة وكذلك الحكم في الثعلب والأرنب من
~~المحل في الحرم خاصة ومن المحرم في الحل ومن المحرم في الحرم لكن في الحرم
~~يتضاعف على المحرم الفداء وإذا فقأ  المحرم عيني الضبي معا أو كسر يديه
~~أو رجليه وجب عليه في كل واحد من هذه الأقسام الثلاثة شاة وحكم الحمامة حكم
~~الضبي للمحرم في الحل خاصة فأما في الحرم فيجب عليه مع الشاة درهم وأما
~~المحل فيجب عليه في الحرم درهم وإذا أغلق المحرم بابا حمام من حمام الحرم
~~وفراخ وبيض فهلك كان عليه عن كل طير شاة وعن كل فرخ حمل  وعن كل بيض
~~درهم فإن أغلق عليها قبل أن يحرم كان عليه عن كل طير درهم وعن كل فرخ نصف
~~درهم وعن كل بيضه ربع درهم وإذا نفر المحرم حماما من حمام الحرم وجب عليه
~~شاة إذا رجع فإن لم يرجع فعليه عن كل طير شاة على ما ذكره الشيخ أبو الحسن
~~علي بن بابويه في الرسالة وقال الشيخ أبو جعفر في التهذيب: ولم أجد بما
~~ذكره خبرا مسندا 
# PageV00P062
# فأما الشيخ المفيد في المقنعة في كتاب الأيمان والنذور والكفارات فقال
~~ومن نفر حمام الحرم كان عليه ms33 دم شاة  وإذا أوقد جماعة محرمون نارا فوقع
~~فيها طائر فإن لم يكن قصدوا ذلك وجب عليهم كلهم شاة واحدة وإن قصدوا ذلك
~~وجب على كل واحد منهم شاة والمحرم إذا تعذر عليه ارسال فحولة الإبل في
~~إناثها في كسر بيض النعام كان عليه عن كل بيضه شاة فإن لم يجد تصدق على
~~عشرة مساكين لكل مسكين مد من طعام فإن لم يقدر صام ثلاثة أيام رواه علي بن
~~أبي حمزه وهو واقفي عن أبي الحسن عليه السلام  والمحرم إذا وجب عليه
~~بدنة في فداء ولم يجد وجب سبع شياه وقد تقدم الخبر فيه في فصل ما يجب فيه
~~البدنة  وإذا اشترى محل لمحرم بيض نعام فأكل المحرم وجب على المحرم عن
~~كل بيضه شاة وعلى المحل عن كل بيضه درهم جاء به خبر صحيح  فأما الارسال
~~فلا يجب ههنا وإذا شرب المحرم في الحرم لبن ظبية وجب عليه شاة وقيمة اللبن
~~كذلك ورد الخبر مقيدا بالحرم رواه صالح بن عقبة عن يزيد بن عبد الملك
# PageV00P063
# عن أبي عبد الله عليه السلام  وفي النهاية أطلقه شيخنا أبو جعفر وإذا
~~ذبح الصيد وجب عليه شاة إذا كان مما يجب عليه فيه الشاة لأن في الخبر ما
~~يلزم منه القول بهذا لأنه عليه السلام قال في محرمين أكلوا صيدا: (فعليهم
~~شاة وليس على الذي ذبحه إلا شاة)  فقوله عليه السلام: (شاة شاة) يدل على
~~أنه مما يجب فيه شاة وفي النهاية أطلقه شيخنا أبو جعفر وإذا كسر المحرم بيض
~~حمام وقد تحرك فيه الفرخ وجب عليه عن كل بيضه شاة جاء به خبر صحيح  وقال
~~ابن إدريس: وجب عليه حمل فإن لم يكن قد تحرك فيه الفرخ وأصابه في الحل كان
~~عليه عن كل بيضه درهم وإن أصابه في الحرم كان عليه عن كل بيضه درهم وربع
~~درهم وإن أصابه محل في الحرم كان عليه  ربع درهم وإذا قتل المحرم القطاة أو
~~الحجلة أو الدراج  وما أشبه ذلك في الحل وجب عليه ms34 حمل قد فطم ورعى من
~~الشجر فإن قتلها في الحرم كان عليه حملان وإن قتلها محل في الحرم كان عليه
~~حمل واحد وإذا قتل المحرم فرخ الحمام في الحل وجب عليه حمل فإن قتله
# PageV00P064
# في الحرم كان عليه حمل ونصف درهم فإن قتله محل في الحرم كان عليه نصف
~~درهم وإذا قتل المحرم الضب أو اليربوع أو القنفذ وجب عليه جدي  وقال أبو
~~الصلاح: حمل ومن قتل أسدا لم يرده كان عليه كبش على ما رواه داود بن أبي
~~يزيد العطار عن أبي سعيد المكاري عن أبي عبد الله عليه السلام  وإذا كسر
~~المحرم بيض القطاة أو القبج  وقد تحرك فيها الفرخ وجب عليه عن كل بيضه
~~مخاض من الغنم وقال الشيخ أبو جعفر في مسائل الخلاف: بكاره من الغنم جاء به
~~خبر صحيح  فإن لم يكن قد تحرك فيها الفرخ كان عليه ارسال فحوله الغنم
~~على إناثها بعدد البيض فما نتج فهو هدي لبيت الله تعالى وإذا قتل المحرم
~~الجراد الكثير مع التمكن من الاحتراز عن قتله وجب عليه شاة وفي قتل الجرادة
~~تمره وإذا أكل المحرم الجراد الكثير وجب عليه شاة على ما ذكره الشيخ في
~~النهاية ولم أقف على خبر يوجب هذه الشاة وقال ابن بابويه: من أكل جرادة
~~واحدة فعليه شاة وإذا لم يتمكن من البدنة أو البقرة الواجبة عليه بالجماع
~~قبل طواف الزيارة وجب عليه شاة جاء به خبر صحيح  وإذا لم يتمكن من
~~البدنة
# PageV00P065
# أو البقرة الواجبة عليه في الامناء بالنظر إلى غير أهله وجب عليه شاة
~~وإذا تعذرت البدنة الواجبة على المحل الذي وطئ أمته المحرمة بإذنه وجب عليه
~~شاة وإذا لمس المحرم أمته بشهوة وجب عليه دم شاة أمنى أو لم يمن فإن مسها
~~بغير شهوة لم يكن عليه شئ أمنى أو لم يمن وإذا قبل المحرم أهله بغير شهوة
~~وجب عليه شاة وإذا قبلها  قبل أن يقصر هو وجب عليه شاة جاء التهذيب به
~~حديثان صحيحان أحدهما في باب السعي والآخر ms35 في باب الزيادات في فقه الحج 
~~وإذا فرغ من طواف النساء وقبل امرأته قبل أن تطوف هي طواف النساء وجب عليه
~~شاة جاء به حديث صحيح رواه الحسين بن سعيد عن صفوان عن عبد الرحمن بن
~~الحجاج عن أبي الحسن عليه السلام  وذهب المفيد إلى أن عليها دما إن آثرت
~~ذلك وإن أكرهها غرم عنها ذلك وإذا لاعب المحرم أهله فأمنى وجب عليه شاة
~~كذلك ورد الخبر مقيدا بالامناء وأطلق ذلك الشيخ أبو جعفر في النهاية وإذا
~~قلم المحرم أظفار يديه جميعا وجب عليه شاة وإذا قلم أظفار رجليه جميعا في
~~مجلس آخر وجب عليه شاة أخرى فإن قلم أظفار يديه ورجليه جميعا في مجلس واحد
~~وجب عليه شاة واحدة وفي كل ظفر من أظفار يديه مد من طعام إلى أن يبلغ عشرة
~~فإذا بلغت عشرة ففيها شاة وكذلك أظفار رجليه وإذا أفتى المحرم غيره بتقليم
~~ظفره فقلم المستفتي فأدمى إصبعه وجب على المفتي شاة وإذا حلق المحرم رأسه
~~لأذى وجب عليه شاة أو الصدقة على ستة مساكين لكل مسكين مدان من طعام أو
~~صيام ثلاثة أيام مخيرا في ذلك
# PageV00P066
# وروى بذلك خبران صحيحان وروى خبر آخر صحيح أن الصدقة على عشرة مساكين
~~يشبعهم  فإن حلقه من غير أذى متعمدا وجب عليه شاة من غير تخيير بينها
~~وبين الاطعام والصيام وإذا ظلل المحرم على نفسه في حال السير مختارا وجب
~~عليه شاة مع الإثم فإن كان مضطرا أوجب عليه شاة مع غير الإثم فإن ظلل في
~~حال النزول فلا شئ عليه مختارا كان أو مضطرا جاءت بذلك أخبار صحيحة 
~~فأما النساء والصبيان فيجوز لهم الظلال على كل حال جاءت بذلك أخبار صحيحة
~~ وقال الشيخ أبو الصلاح: إن ظلل مختارا فعليه لكل يوم شاة ومع الاضطرار
~~لجمله المدة شاة وإذا جادل المحرم ثلاث مرات صادقا وجب عليه شاة وإذا جادل
~~مرة كاذبا وجب عليه  شاة وإذا نتف المحرم إبطيه معا وجب عليه شاة وإذا نتف
~~إبطا واحدا وجب عليه اطعام ثلاثة ms36 مساكين  جاء بالنتف ثلاثة أخبار صحيحة
~~ ولم أقف في التهذيب على خبر صحيح يتضمن خلافها وإذا لبس المحرم ثوبا لا
~~يحل له لبسه مع الاختيار وجب عليه شاة وإذا لبس ثيابا جملة في مواضع متفرقة
~~وجب عليه عن كل ثوب شاة فإن لبسها في موضع واحد وكانت أجناسا وضروبا وجب
~~عليه عن كل
# PageV00P067
# ثوب شاة جاء به أخبار صحيحة  وإن كانت جنسا واحدا وجب عليه شاة واحدة
~~وإذا أكل المحرم طعاما لا يحل له أكله وجب عليه شاة كذلك ورد الخبر مطلقا
~~في الطعام  وإذا استعمل المحرم المسك أو العنبر أو العود أو الكافور أو
~~الزعفران مختارا وجب عليه شاة ولم أقف في التهذيب على خبر يتضمن وجوب الشاة
~~في استعمال الكافور والمعتمد في ذلك على عمل أصحابنا وإذا أفاض المحرم من
~~المشعر قبل طلوع الفجر مختارا وجب عليه شاة فأما الشيخ الكبير والخائف فلا
~~شئ عليهما وإذا لم يبت الحاج ليالي التشريق بمنى وجب عليه ثلاث شياه إذا
~~أقام ثاني التشريق بمنى حتى تغيب الشمس وإن لم يقم ونفر لم يجب عليه شئ
~~وإذا بات هذه الليالي بمنى حتى تغيب الشمس وخرج منها بعد نصف الليل فلا شئ
~~عليه وكذلك أن بات بمكة مشتغلا بالطواف والعبادة فلا شئ عليه أيضا فإن لم
~~يكن مشتغلا وجب عليه ما ذكرناه وإذا زالت الشمس قبل أن يحلق عالما بأنه لا
~~ينبغي كان عليه دم شاة جاء به خبر صحيح وإذا لبس المحرم الخف أو الشمشك 
~~وجب عليه شاة على ما ذكره بعض أصحابنا ولم أقف على خبر يتضمن ذلك وإذا قلع
~~المحرم ضرسه وجب عليه شاة على ما روي في خبر مرسل 
# PageV00P068
# وبه قال الشيخ أبو الصلاح وإذا نسي التقصير حتى يهل بالحج فعليه شاة على
~~ما روي والصحيح أنه مستحب وقد تقدم وإذا حلق رأسه المتمتع بعد الفراغ من
~~العمرة التي يتمتع بها متعمدا  فعليه شاة على ما رواه علي بن حديد وهو ضعيف
~~ورواه إسحاق بن عمار في باب السعي ms37 مطلقا من غير ذكر العمد  والمتمتع إذا
~~عقص رأسه من غير حلقه يوم النحر كان عليه شاة على ما رواه موسى بن القاسم
~~عن صفوان عن عيص عن أبي عبد الله عليه السلام  وما رواه أيضا محمد بن
~~الحسن عن صفوان عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام وإذا زار البيت
~~قبل أن يحلق فعليه شاة على ما رواه في التهذيب في باب الحلق عن محمد بن
~~يعقوب باسناده عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في رجل زار البيت
~~قبل أن يحلق؟ فقال: إن كان زار البيت قبل أن يحلق وهو عالم أن ذلك لا ينبغي
~~له فإن عليه دم شاة  
### | فصل [ما لا يجب فيه الكفارة]
# لا تجب الكفارة في اثنين وعشرين شيئا: الحدا  وسباع الوحش
# PageV00P069
# وسباع الطير والكلب والخنزير والقرد والدب والأسد إذا أراد الانسان فدفعه
~~عن نفسه فأدى إلى قتله والغراب والإبل والبقر الأهلي والغنم والدجاج الحبشي
~~والفاره والحلم والقراد  والذباب والبق والبرغوث والحية والعقرب وجميع
~~الحشرات والجراد إذا لم يكن عنه مندوحه 
### | فصل [فيما يستباح مجانا]
# يستباح من غير عقد أربعة وعشرون شيئا: أرش المعيب والصدقات والعبد إذا جرح جراحه أو
~~قتل يحيط بثمنه والحربي وولد الحربي ومال الحربي وما وجد في موضع الحرب قد
~~باد أهله وما لا يبلغ قيمته درهما إذا لم يعرف صاحبه وما بلغ قيمته درهما
~~فصاعدا بعد تعريفه سنة وما وجد من الطعام في مفازه  بعد تقويمه على نفسه
~~إن كان ثمنه درهما فصاعدا فإن كان أقل من درهم لم يحتج إلى تقويم والشاة
~~إذا وجدها في بريه ولم يعرف صاحبها جاز له أخذها والتصرف فيها يدل على ذلك
~~ما رواه الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا رسول
~~الله إني وجدت شاة؟ فقال: هي
# PageV00P070
# لك أو لأخيك أو للذئب  محمد بن يعقوب عن ms38 علي بن إبراهيم عن أبيه عن
~~ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  وهذان
~~الخبران وإن كان مطلقين فيجب حملهما على من وجدها في البر لأن عمل أصحابنا
~~على ذلك فمن وجدها في الجدار  عرفها ثلاثة أيام فإن جاء صاحبها سلمها
~~إليه وإن لم يجئ فهي عنده أمانة وقد جاء حديث أنها تباع ويتصدق بثمنها رواه
~~محمد بن يعقوب عن محمد بن موسى الهمداني عن منصور ابن العباس عن الحسن بن
~~علي بن فضال عن عبد الله بن بكير عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه
~~السلام مثله سأل رجل أصاب شاة فأمره أن يحبسها عنده ثلاثة أيام ويسأل عن
~~صاحبها فإن جاء صاحبها فسلمها وإلا باعها ويتصدق بثمنها  وهذا الحديث
~~ضعيف السند والبعير والفرس والحمير والبغل والإبل إذا تركه صاحبه من جهد
~~آيسا منه في غير كلأ ولا ماء يجوز أخذه فإن كان غير آيس منه أو كان في كلأ
~~وماء أو تركه صاحبه من غير جهد فلا يجوز أخذه وما يأكل المجتاز على الثمار
~~على قول جماعة من أصحابنا وادعى ابن إدريس على جوازه في كتاب المكاسب
~~الاجماع ما لم يكن قصد إليها وقال في كتاب الأطعمة: ما لم ينهه صاحبه عن
~~الأكل والدخول فإنه لا يجوز له حينئذ ذلك وقال بعض أصحابنا: لا يجوز وهو
~~الصحيح وقال المرتضى في المسائل الصيداوية: الأحوط والأولى أن لا يأكل وقال
~~الشيخ
# PageV00P071
# الطوسي في المسائل الحربية: الرخصة في الثمار من النخل وغيره لا تقاس
~~عليه لأن الأصل حظر استعمال مال الغير وقال أبو الصلاح: يجوز لعابر السبيل
~~الانتفاع بما ينبته الحرث من الخضر والثمار والزرع من غير حمل ولا فساد يدل
~~على ما اخترناه من المنع هو أن الأصل حظر استعمال مال الغير إلا بإذنه ويدل
~~عليه أيضا ما رواه أحمد بن محمد بن عيسى  عن الحسن بن علي بن يقطين عن أخيه
~~الحسين بن علي يقطين عن علي بن يقطين قال: ms39 سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن
~~الرجل يمر بالثمرة مثل الزرع والنخل والكرم والشجر والمباطخ وغير ذلك من
~~الثمر أيحل له أن يتناول منه شيئا ويأكل بغير إذن صاحبه؟ قال: لا يحل أن
~~يأخذ منه شيئا  وقد روي في التهذيب لجواز الأكل أربعة أخبار ثلاثة أخبار
~~مراسيل منها خبران في باب بيع الثمار  وخبر في باب المكاسب  والخبر
~~الرابع في باب الحد في السرقة رواه علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن
~~السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قضى النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فيمن سرق الثمار في كمه فما أكل منه فلا شئ عليه وما حمله فيعزر
~~ويغرم قيمته مرتين  وإذا كان الأمر كذلك وجب ترك العمل بهذه الأخبار
~~لضعفها والرجوع إلى ما قدمناه من تمام القيمة والكنز الموجود في الدار إذا
~~عرف مشتريها بايعها فإن لم يعرفه يحل للمشتري بعد اخراج الخمس منه وما علم
~~فيه الإباحة وما يأخذه الوصي عن حق القيام بمال اليتيم والديات والميراث
~~والمال المقر به ونفقة من يجب
# PageV00P072
# له النفقة وهم الوالدان وإن علوا والولد وإن نزل والزوجة والمملوكة
~~واللقيط ومن ماطله غريمه ودفعه عن حقه فوجد له مالا سواء كان من جنس الحق
~~أو لم يكن أخذ منه بقدر 
### | فصل [مواضع لا يجوز فيها البيع]
# لا يجوز البيع في ستة وستين موضعا: الحرة وأم الولد على ما نذكره فيما بعد والمكاتب  إلا
~~المشروط عليه إذا عجز عن أداء ما يجب عليه رجع سيده في كتابته وكذلك يجوز
~~بيعه إذا قتل رجلا خطأ وسلمه سيده إلى ولي المقتول رواه في التهذيب في باب
~~القود بين الرجال والنساء الحسن بن محبوب عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر عليه السلام  والعبد إذا قتل عمدا أو جرح لم يجز لسيده بيعه
~~إلا بعد رضاء ولي المقتول بالدية أو العفو عنه مخيرا  بين أخذ الدية إذا
~~بذلها السيد وبين العفو عنه أو قتله إذا قبل أو أخذه واسترقاقه وليس ms40 لسيده
~~خيار والعبد إذا قتل خطأ أو جرح جراحه يحيط بثمنه لا يجوز لسيده بيعه إلا
~~بعد أن يتحمل أقل الأمرين من قيمته أو أرش الجراحة  أو يسلم العبد إلى
~~أولياء المقتول أو المجروح يسترقونه مخيرا سيده في ذلك وليس لأولياء
~~المقتول على السيد في ذلك خيار
# PageV00P073
# والعبد المرتد عن فطره لأنه يجب قتله في الحال والعبد المسلم لا يجوز
~~بيعه على الكافر والعبد الآبق  منفردا فإن أضاف إليه شيئا آخر وباعهما
~~معا جاز البيع والعبد إذا كان طفلا قبل أن يستغني عن أمه على ما روي 
~~وفيه خلاف والأرض المأخوذة عنوة والوقف إلا أن يخاف هلاكه أو يؤدي المنازعة
~~فيه بين أربابه إلى ضرر عظيم أو يكون لهم حاجة شديدة وبيع الوقف معها أصلح
~~لهم وروى بيعه مع وجود حاجتهم وعدم ما يخرج من الوقف عن كفايتهم: أحمد بن
~~محمد عن الحسن بن محبوب عن علي ابن رئاب عن جعفر بن حنان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام  وروى خبر آخر ضعيف لم يسند إلى إمام ومنع ابن إدريس من بيع
~~الوقف على كل حال ولا يجوز بيع المصحف إلا الجلد والورق وبيع الرطب بالتمر
~~وبه قال الشيخ في النهاية وذهب في الإستبصار إلى جوازه مع الكراهية  يدل
~~على ما اخترناه ما رواه الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يصلح بيع التمر اليابس بالرطب من أجل
~~أن اليابس يابس والرطب رطب فإذا يبس نقص - تم الخبر  والثمرة سنة واحدة
~~قبل ادراكها من غير إضافة شئ إليها أو اشتراط
# PageV00P074
# القطع في الحال على قول الشيخ في النهاية ومسائل الخلاف وصاحب الوسيلة
~~والصحيح أنه مكروه وبه قال الشيخ أبو جعفر في التهذيب والاستبصار والمفيد
~~في المقنعة  وابن إدريس وبيع المزابنة - و هو أن يبيع التمر في رؤوس
~~النخل بالتمر - ويجوز ذلك  في العرية وهي النخلة تكون في دار انسان لانسان
~~آخر وبيع المحاقلة وهو أن يبيع سنبل الحنطة ms41 بالحنطة وسنبل الشعير بالشعير
~~قبل حصادها وبيع ما لا يضبط سلما وبيع السلم مجهول الأجل وبيع الجنس بالجنس
~~مما يكال أو يوزن متفاضلا فأما ما يباع عددا فيجوز ذلك نقدا لا نسيئة وبيع
~~الحنطة بالشعير متفاضلا نقدا أو نسيئة وبه قال الشيخ المفيد في المقنعة 
~~والشيخ أبو جعفر في النهاية وصاحب الوسيلة وجاء بذلك ثلاثة أخبار صحيحة 
~~وقال جماعة من أصحابنا يجوز ذلك وهو اختيار ابن إدريس وبيع الحنطة بالشعير
~~متساويين نسيئة وبيع ما يكال أو يوزن أو يعد جزافا وبيع الذهب بالفضة
~~والفضة بالذهب من غير قبض في مجلس البيع قبل أن يفترقا وبيع الغنم بلحم
~~الغنم فإن اختلف الجنس جاز ذلك وبيع المختلف متفاضلا نسيئة وما يباع عددا
~~متفاضلا نسيئة وبيع البخس وهو أن يزيد في السلعة ما لا رغبه له فيها بل
~~يواطيه صاحب السلعة على ذلك وقال بعض أصحابنا أنه مكروه وفي انعقاد هذا
~~البيع وصحته خلاف
# PageV00P075
# وبيع النسيئة مجهول الأجل فإن ذكر الثمن كذا عاجلا وكذا آجلا فقد ذهب
~~الشيخ في المبسوط إلى أن البيع حينئذ باطل واختاره ابن إدريس والصحيح أن له
~~أقل الثمنين في أبعد الأجلين وبه قال الشيخ في النهاية وروى به خبران
~~أحدهما رواه السكوني عن أمير المؤمنين علي عليه السلام  والآخر رواه ابن
~~أبي نجران عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام 
~~وبيع الدين بالدين وبيع حمل الحيوان وبيع ما لا يقع الزكاة عليه وبيع
~~الكلاب إلا كلب الصيد خاصة وأجاز الشيخ الفقيه سلار أيضا بيع كلب الزرع
~~وكلب الحائط والصحيح أنه لا يجوز بيع شئ من الكلاب إلا كلب الصيد خاصة ولا
~~يجوز بيع الخنزير من مسلم على مسلم ولا من ذمي على مسلم ولا من مسلم على
~~ذمي فأما بيعه من ذمي إلى ذمي فجايز وبيع ما يؤكل من الحيوان إذا وطئه
~~الانسان لأنه يجب  احراقه بالنار جاء بهذا الحكم خبران صحيحان في الشاة
~~والبهيمة  وبيع ما يؤكل لحمه من الحيوان إذا ms42 شرب لبن خنزيره حتى اشتد
~~وبيع ما يكون من نسله جاء بهذا الحكم حديثان في الحمل والجدي  وبيع
~~جوارح الطيور وما لا يؤكل لحمه منها إلا العقاب والبازي والصقر وما يصلح
~~فيها للصيد وبيع سباع الوحش وما لا يؤكل لحمه من الحيوان إلا الفهد والفيل
~~والسنور وما لا يصلح منها للصيد
# PageV00P076
# وبيع ما مات في الماء من السمك أو وثب على الأجراف فمات قبل أخذه وبيع
~~دواب البحر إلا الخز وما يحل أكله من السمك مما له فلس وبيع الدبا وهو
~~الجراد قبل أن يستقل بالطيران وبيع الدب لأنه مسخ وبيع ملك الغير إلا بإذن
~~صاحبه أو إجازته البيع وبيع اللبن في الضرع سواء حلب معه شئ أو لا يحلب
~~وذهب الشيخ في النهاية إلى أنه إن حلب شيئا من اللبن وباعه مع ما بقي في
~~الضرع صح البيع معتمدا على خبر رواه سماعة وهو واقفي ومع ذلك لم يسنده إلى
~~أحد من الأئمة عليهم السلام  وبيع الصوف أو الشعر أو الوبر قبل جزه فإن
~~اشترى أصواف الغنم وجلدها في عقد واحد صح البيع على ما رواه ابن محبوب عن
~~إبراهيم الكرخي عن أبي عبد الله عليه السلام  وبيع المسك في فارة وبيع
~~ما لا يختبر إلا بالشم أو الذوق قبل اختباره وبيع السمك في الماء قبل صيده
~~وبيع الطير في الهواء وبيع الوحش قبل صيده وبيع الجلال قبل اعلام المشتري
~~به أو استبرائه وبيع المعيب قبل أن يبين العيب أو يبرئ البائع من العيوب
~~وبيع السلاح على الكفرة في حال الحرب والهدنة وبيع الدروع وأشباهها في حال
~~الحرب دون الهدنة على كراهية فيه وبيع المغنية بزيادة في ثمنها لأجل الغناء
~~وبيع الخشب بشرط أن يجعله صنما أو ملاهي وبيع العنب أو التمر بشرط أن يجعله
~~خمرا أو نبيذا والصحيح أن هذين البيعين لازمان لأن النهي في المعاملات لا
~~يدل على الفساد
# PageV00P077
# فإذا  باع ذلك مطلقا من غير شرط على من يعلم أو يظن أنه يعمله كذلك فالبيع
~~صحيح ولا ms43 يجوز بيع الملاهي كالعود وشبهه وبيع آلات القمار وبيع الأصنام
~~والتماثيل والصلبان وبيع كتب الضلال وبيع النجس من الثياب والآلات وغيرها
~~قبل أن يبين حالها وبيع العذرات إلا عذره ما يؤكل لحمه وذرقه وبيع الأبوال
~~وأجاز ابن إدريس بيع أبوال الإبل والبقر والغنم ولا يجوز بيع كل مسكر وبيع
~~الفقاع وبيع الميتة وبيع ما أهل به لغير الله وبيع الدم وبيع لحم ما لا
~~يؤكل لحمه وبيع بيض ما لا يؤكل لحمه وبيع لبن ما لا يؤكل لحمه ولي نظر في
~~هذين القسمين وبيع السم إلا المحمودة وبيع الدود إلا دود القز وبيع الفار
~~وبيع الحشرات وبيع البرغوث وشبهه وبيع المائع إذا تنجس إلا الدهن بعد اعلام
~~المشتري 
### | فصل [أشياء لا يجوز بيعها سلفا]
# لا يجوز بيع السلف في سبعة وعشرين
~~شيئا: الخبز واللحم وروايا الماء والجلود والحنطة والشعير وغيرهما من
~~الحبوب منسوبات إلى الأرض بعينها والثوب من غزل امرأة بعينها أو نساجة رجل
~~بعينه والكتان والقطن والإبريسم منسوبات إلى أرض بعينها والتمر من نخل معين
~~والفاكهة من شجر معين والخضر من موضع معين ودهن بزر الكتان بحبه وبالعكس
~~ودهن السمسم بالسمسم وبالعكس ودهن الزيتون بالزيتون وبالعكس PageV00P078
# وكذلك الحكم فيما يعمل منه الادهان والمخيض من اللبن والقز مضافا إلى
~~دوده وجميع ما لا يختبر إلا بالشم أو الذوق والقسي والنبل وجميع الأواني
~~سواء كانت من خشبه أو طين والآجر وجميع الأوعية سواء كانت من صوف أو شعر أو
~~وبر أو كتان أو إبريسم أو غير ذلك والمختلط من الطيب كالذريرة والغالية
~~والجوهر والذهب والفضة 
### | فصل [مواضع يكره البيع فيها]
# يكره البيع في ثمانية عشر موضعا: عند تلقي الركبان  أقل من أربعة فراسخ فإن اشترى وكان فيه
~~غبن ظاهر والبائع غير عالم كان بالخيار بين فسخ البيع أو امضائه بالثمن
~~الذي انعقد عليه البيع فإن زاد على أربعة فراسخ فلا كراهية ولا خيار للبائع 
~~وبيع الحاضر لباد ومعناه أن يكون له وكيل في الشراء والبيع ودخول المؤمن في
~~سوم أخيه المؤمن ms44 وقال الشيخ أبو جعفر في النهاية لا يجوز وبيع الثمرة سنة
~~واحدة قبل بدو صلاحها من غير أن يضيف إليها شيئا آخر على أصلح القولين وبه
~~قال الشيخ أبو جعفر في التهذيب والاستبصار وقال في النهاية ومسائل الخلاف
~~لا يجوز وبيع الرطب بالتمر على ما ذكره الشيخ في الإستبصار وقال في النهاية
~~لا يجوز وهو الصحيح وقد تقدم وبيع المرابحة بالنسبة إلى أصل المال على أصح
~~القولين وبه قال
# PageV00P079
# الشيخ أبو جعفر في مسائل الخلاف والمبسوط وهو اختيار ابن إدريس وقال
~~الشيخ في النهاية والمفيد في المقنعة لا يجوز ولم أقف في التهذيب على حديث
~~يمنع جوازه بل ورد خبر بكراهته وخبر آخر صحيح الاسناد بأنه لا بأس به 
~~وبيع المعيب بالبراءة من عيوبه من غير بيان العيب ومباشرة الصرف والشراء من
~~الظالمين والبيع عليهم وبيع الطعام محتكرا وبيع الأكفان وبيع الحيوان إذا
~~استثنى شيئا من أعضائه وبيع الجواري والعبيد إذا كان ذلك عادة له في
~~التجارة فيهم وبيع الطفل عن أمه قبل أن يستغنى عنها وبيع الدروع وأشباهها
~~لأهل الكفر في حال الهدنة وبيع المضطر بزيادة عظيمة على الثمن وأن يشتري
~~الرجل جارية يطئها بثمن وهبته له زوجته 
### | فصل [مواضع جواز بيع أم الولد]
# يجوز بيع أم الولد في ثمانية مواضع: إذا ما ت ولدها من سيدها جاز بيعها وإذا كان
~~ثمنها دينا على مولاها ولا يملك غيرها بيعت وقضى بثمنها الآخر ثمنها الأول
~~سواء كان مولاها حيا أو ميتا وقال سيدنا علم الهدى: لا يجوز بيعها ما دام
~~ولدها حيا لا في الثمن ولا في غيره وقال الشيخ أبو جعفر في النهاية: وإذا
~~مات السيد ولم يخلف غيرها وكان ثمنها دينا على مولاها قومت على ولدها وتترك
~~إلى أن يبلغ فإذا بلغ أجبر على ثمنها فإن مات قبل البلوغ بيعت وقضى بثمنها
~~الدين وجاء بما قاله ثلاثة أحاديث في التهذيب: أحدها  في كتاب العتق رواه
~~محمد بن أحمد
# PageV00P080
# ابن يحيى عن محمد بن الحسين عن وهيب بن حفص ms45 عن أبي بصير قال:
# سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل اشترى جارية فولدت منه ولدا فمات؟
~~فقال: إن شاء أن يبيعها باعها وإن مات مولاها وعليه دين قومت على ابنها فإن
~~كان ابنها صغيرا انتظر به حتى يكبر ثم يجبر على قيمتها فإن مات ابنها قبل
~~أمه بيعت في ميراث الورثة إن شاء الورثة  والحديث الآخر في باب بيع
~~الحيوان رواه أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن عيسى عن القصرى عن خداش عن
~~أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثله  والحديث الآخر في باب
~~السراري رواه علي بن الحسن عن علي بن أسباط عن عمه يعقوب الأحمر عن أبي
~~بصير عن أبي عبد الله عليه السلام  والصحيح أنها تباع ولا ينتظر بها
~~بلوغه لأن هذين الحديثين ضعيفان وإذا مات سيدها وعليه دين ولم يخلف غيرها
~~بيعت وقضى بثمنها دينه على ما ذكره الشيخ في النهاية في باب السراري
~~والصحيح أنها لا تباع في هذا القسم لما رواه محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى
~~عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن إبراهيم بن أبي البلاد عن عمر بن
~~يزيد  عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أيما رجل اشترى جارية فأولدها
~~ثم لم يؤد ثمنها ولم يدع من المال ما يؤدي عنه أخذ ولدها منها وبيعت فأدى
# PageV00P081
# ثمنها قلت: فيبعن فيما سوى ذلك من دين؟ قال: لا  وإذا لم يكن للميت
~~وارث يرثه غير جارية مملوكة هي أم ولد لغيره وخلف ذلك الميت مقدار ثمنها أو
~~أكثر وجب شراؤها من تركته وأعتقت وأعطيت بقية المال ذكر ذلك الحسن بن أبي
~~عقيل في كتاب المتمسك أنه إن أبى صاحبها الذي هي أم ولده أن يبيعها أجبر
~~على بيعها وتعتق وإن كان ما خلفه أقل من ثمنها لم يجب شراؤها وإذا قتلت أو
~~جرحت خطأ فسيدها بالخيار  بين أن يفديها بأقل الأمرين من الدية أو قيمتها أو
~~يسلمها إلى الغرماء فإن شاؤوا باعوها وإن ms46 شاؤوا استرقوها وبه قال الشيخ أبو
~~جعفر في المبسوط في كتاب أمهات الأولاد وفي الثالث من مسائل الخلاف في كتاب
~~أمهات الأولاد مستدلا عليه باجماع الفرقة وقد روى الحسن بن محبوب عن نعيم
~~بن إبراهيم عن مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: أم
~~الولد جنايتها في حقوق الناس على سيدها  وهذا الخبر ضعيف لأن نعيم بن
~~إبراهيم ومسمع بن عبد الملك مجهولان لأني لم أعرفهما بجرح ولا تعديل وإذا
~~أسلمت عند ذمي ولها منه ولد بيعت وسلم ثمنها إلى ذلك الذمي على ما قاله
~~الشيخ أبو جعفر في المبسوط وابن إدريس في السرائر وفي كتاب إسحاق بن عمار
~~رواه عن جعفر عن أبيه أن عليا عليه السلام كان يقول في أم ولد لنصراني: إذا
~~أسلمت بيعت لسيدها في قيمتها والصحيح أنها لا تباع ولا تقر عند الذمي بل
~~يلزم الحاكم سيدها بنفقتها ويتركها عند من يرى تركها عنده مصلحة وبهذا
~~القول قال أبو جعفر الطوسي في مسائل الخلاف وقال: تكون عند امرأة مسلمة
~~تتولى القيام لها
# PageV00P082
# وإذا رهن الانسان جارية وقبضها المرتهن ثم إن مالكها الراهن وطئها بعد
~~ذلك وحملت منه فإن كان له مال ألزم بفكاكها وإن لم يكن له مال بيعت في
~~الرهن وإذا تزوج الرجل أمه غيره أو وطئها بإباحة سيدها له أو وطئها بشبهه
~~وولدت من ذلك الوطي ولدا ثم اشتراها من سيدها جاز له بعد ذلك بيعها لما
~~رواه في باب الزيادات في كتاب النكاح من التهذيب عن الحسن بن محبوب عن محمد
~~بن مارد عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يتزوج الأمة فتلد منه أولادا
~~ثم يشتريها فتمكث عنده ما شاء الله لم تلد منه شيئا بعد ما ملكها ثم يبدو
~~له في بيعها؟ قال: هي أمته إن شاء باعها ما لم يحدث عنه حمل بعد ذلك وإن
~~شاء  أعتق  وإذا قتلت سيدها خطأ بيعت وسلم ثمنها إلى ورثته على ما رواه
~~محمد بن أحمد بن ms47 يحيى عن أبي عبد الله عن الحسن بن علي عن حماد بن عيسى عن
~~جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: إذا قتلت أم الولد سيدها خطأ سعت في
~~قيمتها حمل الشيخ هذا الخبر في الإستبصار على من مات ولدها وروى غياث بن
~~إبراهيم عن جعفر عن أبيه عليهما السلام ووهب ابن وهب عن جعفر عن أبيه قال:
~~إنها حرة لا سعاية عليها ولا تبعة  
### | فصل [مواضع صحة بيع الاكراه]
# يصح بيع الاكراه في سبعة مواضع: بيع الحاكم مال المفلس 
# PageV00P083
# لقضاء دينه إذا امتنع المفلس من بيعه وكذلك حكم المماطل بالدين وهو ملي
~~ وإذا كان على الميت دين ولم يخلف من جنس الدين ما يقضى عنه وامتنع
~~الوراث من البيع جاز للحاكم أن يبيع من ملكه ما يقضى به الدين ومن أعتق
~~نصيبه من عبد مضاربة وكان موسرا ألزم شراء الباقي وعتقه وبه جاءت أحاديث
~~صحيحة  وإن كان معسرا كان العتق بلا خلاف باطلا وقال ابن إدريس: إن
~~العتق باطل سواء كان موسرا أو معسرا والعبد إذا أسلم عند ذمي وجب بيعه على
~~مسلم وتسليم ثمنه إلى الذمي ولا يقر ملكه عليه وإذا لم يخلف الميت إلا
~~وارثا مملوكا لغيره وترك من المال مقدار الثمن أو أكثر ألزم سيده بيعه
~~ليعتق ويرث المال ولا يجوز لسيده الامتناع من ذلك وإن كان ما خلف أقل من
~~ذلك لم يجب شراؤه [وكذلك إن كان اثنين أو جماعة ولم يخلف إلا دون أثمانهم]
~~ وإذا كان الرجل وطئ جارية غيره بإباحة ولم يشترط على السيد كون ولده
~~منها حرا وجاءت بولد كان لسيدها ووجب على أبيه أن يشتريه ولا يجوز للسيد
~~الامتناع من البيع وإذا كان بين نفسين مال لا يصلح قسمته واحتاج أحدهما إلى
~~ثمنه حاجة ضرورية وتعذر عليه من يشتري حصته منفردة وامتنع شريكه من
~~الاجتماع معه على بيع الكل جاز للحاكم البيع عن شريكه إذا  رأى ذلك
# PageV00P084
# مصلحة ولي في هذا القسم تردد وبيع هذه الأقسام مما ليس ببيع بل هو تقويم ms48
~~ثم إن الأمة إذا دلست نفسها على حر فتزوجها وأولدها أنه يلزم قيمة الولد
~~لسيد الجارية وإن كان قد دلسها الشهود رجع عليهم بالقيمة التي غرمها وإذا
~~كانت الجارية بين شركاء فوطئها أحدهم فحملت من ذلك الوطي كان عليه قيمتها
~~يوم وطئها وهو الذي يقتضيه النظر وقال الشيخ في النهاية: إن كانت القيمة
~~أقل من ثمنها الأول ألزم ثمنها الأول وإن كانت أكثر ألزم ذلك وجاء بما قاله
~~حديث رواه علي بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مرار عن يونس بن عبد الله
~~عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام  
### | فصل [أشياء لا يصح الرهن فيها]
# لا يصح الرهن في تسعة وعشرين شيئا: ملك الغير إلا بإذنه وإذا رهن
~~شيئا ولم يقبضه المرتهن ولا وكيله على أصح القولين وبه قال الشيخ المفيد في
~~المقنعة والشيخ أبو جعفر في النهاية ومصنف الوسيلة وقال الشيخ أبو جعفر في
~~مسائل الخلاف: ليس القبض من شرط صحة الرهن وهو اختيار ابن إدريس والأرض
~~المأخوذة عنوة والوقف والحر وأم الولد التي لا يجوز بيعها والمكاتب الذي لا
~~يجوز بيعه والعبد الآبق في حال الإباقة لأجل القبض فأما من لم يعتبر القبض
~~في صحة الرهن فإنه يجوز
# PageV00P085
# والعبد المرتد عن فطرة لأنه يجب قتله في الحال والعبد المسلم عند الكافر
~~والعبد إذا قتل أو جرح إلا بعد رضاء أولياء المقتول أو المجروح والمملوك
~~إذا كان طفلا قبل أن يستغني عن أمه إلا على مذهب من يجيز بيعه قبل استغنائه
~~عنها وما لا يؤكل لحمه من الحيوان إلا ما تقدم أنه يجوز بيعه والملاهي
~~وآلات القمار والأصنام والتماثيل والصلبان والجنين منفردا عن أمه واللبن في
~~الضرع والصوف والشعر والوبر جزه إلا أن يسلم الغنم إلى المرتهن يكون عنده
~~أمانة والفقاع وكل مسكر إلا من ذمي عند ذمي والميتة والدم والعذرة إلا ما
~~يجوز بيعه منها والسموم إلا  المحمودة 
### | فصل [مواضع ثبوت الخيار]
# الخيار يثبت في أحد عشر موضعا: خيار المجلس للبائع والمشتري ما لم ms49 يفترقا بالأبدان أو
~~يقع العقد بشرط ترك الخيار وخيار ثلاثة أيام في الحيوان للمشتري خاصة ما لم
~~يتصرف فيه وقال سيدنا المرتضى الخيار فيه للمشتري والبائع معا وخيار البائع
~~بعد مضي ثلاثة أيام إذا لم يقبض الثمن ولم يقبض المشتري المبيع وروى الحسين
~~بن سعيد عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج عن علي بن يقطين أنه سأل أبا
~~الحسن عليه السلام عن الرجل يبيع البيع ولا يقبضه صاحبه ويقبض الثمن؟ قال
~~عليه السلام: الأجل بينهما ثلاثة أيام فإن قبض بيعه وإلا فلا بيع بينهما
~~ أحمد بن محمد عن علي بن حديد عن جميل عن زرارة عن أبي
# PageV00P086
# جعفر عليه السلام قال: قلت: الرجل يشتري من الرجل المتاع ثم يدعه عنده
~~يقول: حتى آتيك بثمنه؟ قال: إن جاء بثمنه فيما بينه وبين ثلاثة أيام وإلا
~~فلا بيع له  إسحاق بن عمار عن العبد الصالح مثله وخيار بائع الخضر بعد
~~مضي يوم إذا لم يقبض الثمن أو لم يقبض المشتري المبيع رواه محمد بن يحيى عن
~~محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن محمد ابن أبي حمزة أو غيره عمن ذكره عن
~~أبي عبد الله أو أبي الحسن عليه السلام في الرجل يشتري الشئ يفسد في يومه
~~ويتركه حتى يأتيه بالثمن؟
# فقال: إن جاء فيما بينه وبين الليل بالثمن وإلا فلا بيع له  وهذا
~~الحديث مرسل لا يعتمد عليه وإنما المعتمد في هذا الحكم هو الاجماع وخيار
~~الرد بالعيب في النكاح والمعاملات وخيار المغبون غبنا ظاهرا في امضاء البيع
~~وفسخه إذا لم يكن عالما بالغبن والخيار إذا لم يسلم للمشتري كل المبيع أو
~~وجده بغير الصفة ومن اشترى سلعة مرابحة نقدا فعلم بعد ذلك أن البائع
~~اشتراها نسيئة فهو مخير بين فسخ البيع وبين أن يأخذها بالثمن الذي انعقد
~~عليه البيع على ما ذكره الشيخ في المبسوط واختاره ابن إدريس وقال الشيخ في 
~~النهاية: يكون له مثل ذلك الأجل وبه قال صاحب الوسيلة وهو الصحيح يدل على
~~ذلك ما رواه ms50 محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه ومحمد بن إسماعيل عن
~~الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمران عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في رجل يشتري المتاع إلى أجل؟ فقال: ليس له أن يبيعه بمرابحة
~~إلا إلى الأجل الذي اشتراه إليه وإن باعه مرابحة فلم يخبره كان للذي اشتراه
~~من
# PageV00P087
# الأجل مثل ذلك  الحسن بن محبوب عن أبي محمد الوابشي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام مثل معناه  واشترى سلعة مرابحة فعلم بعد ذلك أن البائع
~~اشتراها بأقل من الثمن الذي أخبره به فهو مخير بين فسخ البيع وبين أن
~~يأخذها بالثمن الذي انعقد عليه البيع وليس له غير ذلك ومن اشترط في البيع
~~أو غيره شرطا فلم يف المشروط عليه به كان من له الشرط مخيرا بين الفسخ
~~والامضاء وخيار الوصي في قبول الوصية إليه والامتناع منها ما لم يمت الموصي
~~فإن مات قبل أن يبلغه الامتناع من قبولها وجب على الوصي القيام بها ولزمته
~~الوصية والخيار في مطالبة الحقوق وتركها 
### | فصل [ما لا يجوز إجارته]
# لا يجوز إجارة ثلاثة عشر شيئا: الكلاب إلا كلب الصيد والماشية والحائط  والزرع
~~والخنزير إلا من ذمي على ذمي والسباع إلا السنور والفهد وما يصلح للصيد
~~منها وجوارح الطير إلا ما يصلح للصيد منها وجميع ما لا يحل تملكه للمسلمين
~~من المسوخ والأصنام والصلبان والملاهي وآلات القمار وملك الغير إلا بإذن
~~صاحبه والرهن إلا بإذن الراهن والمرتهن والمرأة بغير إذن زوجها واليتيم إلا
~~بإذن وليه والماء والدواب والأواني والأوعية لعمل الخمور فيها أو حمله
~~والانسان لعمل ما محرمه
# PageV00P088
# الله تعالى ولتغسيل الأموات وتكفينهم ومواراتهم والأذان والإقامة والحكم
~~بين الناس وظل المنازل والأشجار والحائط للنظر إليه والدراهم والدنانير 
### | فصل [المواضع التي يلزم الأجل المعلوم فيها]
# يلزم الأجل المعلوم في ستة عشر
~~شيئا: بيع السلم بيع النسيئة وإجارة الأرض والعقار  والرقيق والنبات والدواب
~~والآلات والأواني إلا إذا استأجرها لقطع مسافة معلومة أو لعمل شئ معلوم
~~والكفالة والضمان ms51 والمزارعة والمساقاة والمتعة فإن لم يذكر الأجل كان
~~النكاح دائما وعقد الجزية وعقد الأمان 
### | فصل [العقود اللازمة]
# العقود اللازمة من الطرفين ستة عشر عقدا: البيع بعد التفرق بالأبدان وانقطاع الخيار
~~والإجارة والمزارعة والمساقاة والضمان والكفالة برضاء الكفيل الملي والمعسر
~~مع العلم باعساره والمكفول منه والمكفول عنه والحوالة برضاء المحيل والمحال
~~عليه وإذا كان الشئ المحال به في ذمة المحال عليه وكان له مثل واتفق الحقان
~~في الجنس والنوع والصفة وكان المحال عليه مليا فإن ظهر أن المحال عليه كان
~~معسرا في حال الحوالة كان للمحتال أن يرجع على من أحاله فأما إذا لم يرض
~~المحال عليه فمذهب شيخنا أبي جعفر في النهاية أنها لا تبطل وهو الصحيح
~~واعتبر في مسائل الخلاف رضى المحيل والمحتال والمحال عليه وبه قال مصنف
~~الوسيلة وابن إدريس PageV00P089
# والصلح والهبة للولد الصغير والنكاح والكتابة المطلقة على كل حال
~~والكتابة المشروطة قبل عجز المكاتب عن أداء ما يجب عليه وأطلق ذلك الشيخ في
~~مسائل الخلاف فقال: الكتابة لازمة من جهة السيد جائزة من جهة العبد وعقد
~~الجزية لأهل الذمة ما لم يخرقوا الذمة وعقد الأمان وعقد اليمين بين اثنين
~~فيما هو جائز في الشريعة الاسلامية إذا لم يكن حلها مصلحة وعقد السبق
~~والرماية على أصح القولين وبه قال ابن إدريس وقال الشيخ في مسائل الخلاف:
~~أنه جائز من الطرفين 
### | فصل [العقود الجائزة]
# العقود الجائزة من الطرفين اثنا
~~عشر عقدا: الوديعة والعارية والوكالة إذا لم يكن الوكيل مستأجرا لها
~~والشركة والمضاربة والجعالة والوصية لغيره بشئ من ماله والوصية إليه قبل
~~موت الموصى إليه في الموضعين معا والهبة للأجنبي قبل القبض والتصرف معا أو
~~القبض والعوض عنها فإن قبض ولم يتصرف أو لم يعوض عنها كان له الرجوع فيها
~~والهبة لمن عدا ولده الصغير من ذي رحمه قبل القبض خاصة فإن قبضها لم يجز له
~~الرجوع فيها فأما إن كانت الهبة منه  لولده الصغير فلا يجوز الرجوع فيها لأن
~~قبض الوالد قبض ولده الصغير والبيع في المجلس إذا لم ms52 يقع العقد بشرط ترك
~~الخيار والبيع في مدة الخيار المشروط للبائع والمشتري معا PageV00P090
### |  فصل [العقود اللازمة من طرف الجائزة من طرف آخر]
# العقود اللازمة من طرف
~~الجائزة من طرف آخر أحد عشر عقدا:
# الرهن لازم من جهة الراهن جائز من جهة المرتهن وبيع الحيوان في مدة ثلاثة
~~أيام إذا لم يقع البيع بشرط ترك الخيار لازم من جهة البائع جائز من جهة
~~المشتري ما لم يتصرف المشتري فإن تصرف لزم البيع وذهب المرتضى قدس سره إلى
~~أنه جائز من جهة البائع أيضا والصحيح الأول لأن الاخبار به أكثر  وضمان
~~المتبرع لازم من جهة الضامن والمضمون له جائز من جهة المضمون عنه وضمان غير
~~الملي إذا لم يكن المضمون له عالما بحاله لازم من جهة الراهن والمضمون عنه
~~جائز من جهة المضمون له والحوالة على غير الملي إذا لم يكن المحتال عالما
~~بحاله لازمة من جهة المحيل جائزة من جهة المحتال فأما المحال عليه فقد تقدم
~~الخلاف فيه وإذا حدث في الرقيق في مدة السنة من حين عقد البيع جنون أو جذام
~~أو برص صار البيع جائزا من جهة المشتري دون البائع وإذا كان العيب سابقا
~~وقت البيع من غير أن يعلم المشتري به فالبيع لازم من جهة البائع جائز من
~~جهة المشتري وهو مخير بين رده وبين الامساك بأرش العيب أو بغير أرش ما لم
~~يتصرف فيه فإن تصرف فيه فليس له إلا الأرش وإذا باع شيئا معينا بثمن معين
~~موجود فظهر في الثمن عيب لم يعلم به البائع فالبيع لازم من جهة المشتري
~~جائز من جهة البائع وهو مخير بين الرضا به وبين الفسخ وليس له أن يلزم
~~المشتري بثمن غيره وإذا
# PageV00P091
# عجز المكاتب المشروط عن أداء ما يجب عليه أداؤه من مال الكتابة صارت
~~الكتابة لازمة من جهة المكاتب جائزة جهة السيد فهو مخير بين فسخ الكتابة
~~وبين الصبر عليه وإذا  أوصى انسان لغيره بثلث ماله أو أقل وقبل الموصى له
~~ذلك ثم مات الموصي فالوصية لازمة من ms53 جهة الورثة وجائزة من جهة الموصى له
~~وهو مخير بين الأخذ والترك وإذا أوصى له بأكثر من الثلث وأجازه الورثة قبل
~~موت الموصي كانت الوصية لازمة للورثة بعد موت الموصي وجائزة من جهة الموصى
~~له وذهب المفيد في المقنعة وسلار في الرسالة وابن إدريس إلى أنها لا تلزمهم
~~إلا أن يجيزوها بعد موت الموصي فيلزمهم والصحيح ما ذهبنا إليه يدل عليه ما
~~رواه علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم عن أبي عبد
~~الله عليه السلام في رجل أوصى بوصية ورثته شهود فأجازوا ذلك فلما مات الرجل
~~نقضوا الوصية هل لهم أن يردوا ما أقروا به؟ قال: ليس لهم ذلك الوصية جائزة
~~عليهم إذا أقروا بها في حياته  وروى أيضا أبو علي الأشعري عن محمد بن
~~عبد الجبار عن صفوان ابن يحيى عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام  
### | فصل [النساء اللواتي يحرمن في النكاح على التأبيد]
# المحرمات من
~~النساء في النكاح على التأبيد أربعة وأربعون: الأم وإن علت والبنت وإن نزلت
~~والعمة والخالة وإن علتا والأخت وبنت
# PageV00P092
# الأخت وإن نزلت وبنت الأخ وإن نزلت وأم الزوجة وإن علت دخل بالزوجة أو لم
~~يدخل بها وبنت الزوجة التي دخل بها وإن نزلت فإن لم يدخل بها جاز له العقد
~~علي بنتها وأم جاريته التي وطئها وإن علت وبنتها وإن نزلت وزوجة الأب على
~~الابن دخل بها الأب أو لم يدخل وزوجة الابن علي الأب دخل بها الابن أو لم
~~يدخل وسرية الابن علي الأب وسرية الأب على الابن فهذه خمس عشرة ويحرم مثلهن
~~من جهة الرضاع والرضاع المحرم خمس عشرة رضعة متواليات لم يفصل بينهن برضاع
~~امرأة أخرى ويكون اللبن لبن فحل لا لبن دريرة  ويكون الرضاع في مدة
~~الحولين فإن اختل شئ من ذلك لم يحصل التحريم وقال المفيد وسلار المحرم عشر
~~رضعات  والصحيح ما قدمناه لأن الأخبار به أكثر وأعدل رجالا  وينضاف إلى
~~ذلك أنه إذا وطئ الرجل امرأة ms54 بشبهة حرم على أبيه وطئها بالعقد وبملك اليمين
~~أبدا ولي في تحريمها على أب الواطي وفي تحريم بنت هذه الموطوءة وأمها على
~~الواطئ نظر والمعقود عليها في العدة - باينه كانت أو غير باينة - تحرم على
~~العاقد أبدا مع دخوله بها سواء كان عالما بالتحريم أو جاهلا به وسواء علم
~~بأنها في عدة أو لم يعلم واعتبر سلار في ذلك أن يكون العدة رجعية وهو خلاف
~~الاجماع يدل على ما اخترناه ما رواه محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن
~~أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه
# PageV00P093
# السلام قال: إذا تزوج الرجل المرأة في عدتها ودخل بها لم تحل له أبدا
~~عالما كان أو جاهلا وإن لم يدخل بها حلت للجاهل ولم تحل للعالم  وروي في
~~باب الزيادات من كتاب النكاح في السهو التحريم أبدا عند الدخول: الحسن بن
~~محبوب عن علي بن رئاب عن حمران عن أبي جعفر عليه السلام  والمعقود عليها
~~في العدة مع علمه بالتحريم تحرم على العاقد أبدا دخل بها أو لم يدخل ومن
~~تزوج بامرأة وهو محرم عالما بتحريم العقد حرمت عليه أبدا دخل بها أو لم
~~يدخل فإن لم يكن عالما بتحريمه جاز له نكاحها بعد الاحرام بعقد مستأنف سواء
~~دخل بها في العقد الأول أو لم يدخل لأن الأصل الإباحة ولم أقف على خبر
~~بتحريمها وحمله على العدة قياس والخبر في هذا الحكم روى مطلقا من غير تقييد
~~بالدخول رواه محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن
~~يحيى عن أحمد ابن محمد جميعا عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الميثمي عن
~~زرارة بن أعين وداود بن سرحان عن أبي الله عليه السلام وعبد الله بن بكير
~~عن أديم بياع الهروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: الملاعنة إذا لا 
~~عنها زوجها لم تحل له أبدا [والذي يتزوج المرأة في عدتها وهو لا يعلم لا
~~تحل له ms55 أبدا] والذي يطلق الطلاق الذي لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ثلاث
~~مرات ويتزوج ثلاث مرات لا تحل له أبدا والمحرم إذا تزوج وهو يعلم أنها حرام
~~عليه لا تحل له أبدا - هذا آخر الخبر  والتي زنى بها وهي ذات بعل أو في
~~عدة رجعية تحرم على الزاني
# PageV00P094
# أبدا والمطلقة تسع طلقات للعدة قد تزوجت فيها بينها زوجين تحرم على
~~المطلق أبدا والتي بانت باللعان تحرم على الملاعن أبدا وإذا قذف زوجته وهي
~~صماء أو خرساء حرمت عليه أبدا وإذا لاط الرجل بصبي لم يجز له بعد ذلك العقد
~~على أم الصبي ولا علي بنته ولا على أخته وحرمن عليه أبدا وإذا زنى الرجل
~~بعمته أو خالته حرم عليه العقد بعد ذلك على بنتيهما أبدا وإليه ذهب السيد
~~المرتضى في الانتصار والشيخ المفيد في المقنعة والشيخ أبو جعفر والخبر روي
~~في الخالة ولم يتعرض فيه بالعمة  وهو مع ذلك ضعيف رواه علي بن الحسن
~~الطاطري وهو واقفي شديد العناد  والمعتمد في هذه المسألة الاجماع وإلا
~~فالأصل الإباحة وقد ألحق جماعة من أصحابنا بذلك أنه إذا زنى الرجل بامرأة
~~لم يجز له بعد ذلك العقد على أمها ولا على بنتها أبدا جاءت به في التهذيب
~~أحاديث صحيحة الاسناد  وإليه ذهب الشيخ في النهاية والاستبصار ومسائل
~~الخلاف وصاحب الوسيلة وذهب السيد المرتضى وشيخنا المفيد في المقنعة والشيخ
~~أبو جعفر في التبيان وسلار في الرسالة إلى أنها لا تحرم وألحقوا أيضا أنه
~~إذا زنى بامرأة لم يجز لأبيه ولا لابنه العقد عليها ولا وطئها بملك اليمين
~~بعد ذلك أبدا وبه قال الشيخ في النهاية
# PageV00P095
# والاستبصار وجاءت به أحاديث ضعيفة الأسانيد  وذهب سيدنا المرتضى
~~وشيخنا المفيد إلى أنها لا تحرم وألحقوا أيضا أنه إذا قبل الأب أو الابن
~~جارية بشهوة أو نظرا منها إلى ما يحرم على غير مالكها النظر إليه أنها تحرم
~~بعد ذلك على  الأب أو الابن وطؤها أبدا وإليه ذهب الشيخ في النهاية
~~والاستبصار وألحقوا أيضا أنه إذا وطئ من ms56 لها دون تسع سنين فأفضاها أنها
~~يحرم عليه بعد ذلك وطؤها أبدا وإليه ذهب الشيخ أبو جعفر في الإستبصار مع
~~جواز امساكها وذهب في النهاية في باب ما يستحب فعله لمن أراد العقد أو
~~الزفاف إلى أنه يفرق بينهما ولا تحل له أبدا والذي رواه في في هذا الحكم
~~خبر مرسل  ومع ذلك في سنده سهل بن زياد وسهل ضعيف  روى محمد بن يعقوب
~~عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن يعقوب بن يزيد عن بعض أصحابنا عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال:
# إذا خطب الرجل المرأة فدخل بها قبل أن تبلغ تسع سنين فرق بينهما ولم تحل
~~له أبدا  والصحيح أنها لا تحرم ويدل على ذلك ما رواه علي بن إبراهيم 
~~عن الحارث بن محمد بن النعمان صاحب الطاق عن بريد العجلي عن أبي جعفر (عليه
~~السلام)
# PageV00P096
# في رجل افتض جاريته - يعني امرأته فأفضاها - قال: عليه الدية إن كان دخل
~~بها فأفضاها قبل أن تبلغ تسع سنين؟ قال: فإن أمسكها ولم يطلقها فلا شئ عليه
### |  فصل [المحرمات من النساء في حال دون حال] اللاتي يحرم نكاحهن في حال
~~دون حال أربع وعشرون: التي عقد عليها في العدة جاهلا بالتحريم ولم يدخل بها
~~والتي عقد عليها في حال الاحرام جاهلا بالتحريم والتي لها زوج وأخت زوجته
~~ما دامت الزوجة في حباله وأخت أمته التي وطئها ما دامت الموطوءة في تملكه
~~وبنت زوجته التي لم يدخل بها والأمة إذا كان له زوجة حرة إلا برضاء الحرة
~~فإن عقد عليها بغير رضاء الحرة فالعقد باطل فإن امضته الحرة لم يمض وبه قال
~~الشيخ في التبيان وهو اختيار ابن إدريس وقال الشيخ في النهاية إن أمضت
~~الحرة العقد مضى يدل على ما اخترناه ما رواه محمد بن يعقوب عن علي بن
~~إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن  أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: تزوج الحرة على الأمة ولا تزوج الأمة على الحرة ومن تزوج ms57 أمة
~~على حرة فنكاحه باطل  وروى علي بن إبراهيم عن أبيه عن صالح بن سعيد عن
~~بعض أصحابه عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام: إن زوجته إن
~~رضيت بفعله لا يفرق بينهما ويبقيان على النكاح الأول  وهذا خبر مرسل
~~فالعمل بالخبر الأول أولى
# PageV00P097
# والحرة إذا كان له زوجة أمة إلا أن تعلم الحرة بذلك وترضى وبنت أخ زوجته
~~إلا برضاء زوجته وبنت أخت زوجته إلا برضاء زوجته والثالثة من الإماء على
~~الحر والخامسة من الحرائر على الحر والثالثة من الحرائر على العبد والخامسة
~~من الإماء على العبد والأمة إذا اشتراها قبل استبرائها إذا كانت من ذوات
~~الحيض واليهودية والنصرانية بنكاح الدوام فأما نكاح المتعة فجائز والمجوسية
~~والمشركة والناصبية دائما ومتعة والحائض في القبل حتى تطهر ومن لها دون تسع
~~سنين حتى تبلغها وزوجته وأمته المريضتان إذا كان الوطي يضر بهما 
### | فصل [النساء اللواتي يستحب تزويجهن]
# يستحب التزويج بثلاث عشرة امرأة: البكر
~~وذات الدين وذات الأصل الكريم وكريمة المولد والولود والدرماء  والحسنة
~~الشعر والسمراء العجزاء المربوعة والطيبة البيت والطيبة ريح الفم والطيبة
~~الكلام والموافقة والعزيزة في أهلها والذليلة مع بعلها 
### | فصل [النساء اللواتي يكره نكاحهن]
# يكره نكاح ست وعشرين امرأة: العجوز والحسناء في منبت السوء
~~والعقيم والكردية والسوداء إلا النوبية  والأمة إلا مع وجود الطول
# PageV00P098
# على ما ذكره الشيخ أبو جعفر في النهاية وذهب في مسائل الخلاف والتبيان
~~إلى أنه لا يجوز وبه قال المفيد في المقنعة وابن إدريس في السرائر إلا أن
~~المفيد قال: فإن فعل خالف السنة ويفسخ نكاحه ويكره أيضا نكاح سيئة الخلق
~~والسليطة  ومن ليست بعفيفة والصخابة  والولاجة  والخراجة
~~والمتبرجة والحقود والمستضعفة من أهل الخلاف والتي ليست بسديدة الرأي والتي
~~ليست بقانعة والذليلة في أهلها العزيزة مع بعلها وبنت امرأة كانت زوجة أبيه
~~إذا رزقت البنت بعد مفارقة أبيه لأمها والتي قبلته وربته فإن كانت قبلته 
~~المرة والمرتين فلا بأس على ما رواه أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير
~~عن ms58 إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن عليه السلام  وبنت التي قبلته
~~والتي زنى بأمها أو بنتها على ما تقدم والتي زنى بها على ما تقدم والتي زنى
~~بها أبوه أو ابنه وجارية أبيه إذا انتقلت إليه وكان أبوه قد قبلها بشهوة أو
~~نظر منها إلى ما يحرم على غير الزوج النظر إليه وكذلك الحكم في جارية الابن
~~وبنت امرأة قد عقد عليها ولم يدخل بأمها غير أنه نظر منها إلى يحرم على غير
~~الزوج النظر إليه
# PageV00P099
### |  فصل [المواضع التي يكره الجماع فيها] يكره الجماع في أربعة وثلاثين
~~موضعا: على الامتلاء وأول ليلة من الشهر إلا شهر رمضان وفي ليلة النصف من
~~كل شهر وفي آخر ليلة من كل شهر فقد روى أن المرأة إذا حملت في هذه الليالي
~~الثلاث يخاف جنون الولد  وفي محاق الشهر فقد روى أنه (من أتى أهله في
~~محاق الشهر فليسلم لسقوط الولد)  وليلة خسوف القمر ويوم كسوف الشمس
~~وليلته والليلة التي يقدم فيها سفره والليلة التي يريد السفر في صبيحتها
~~وفيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وفيما بين غروب الشمس إلى مغيب الشفق
~~وبعد الظهر وفي كتاب من لا يحضره الفقيه: لا تجامع امرأتك بعد الظهر فإنه
~~إن قضى بينكما ولد في ذلك الوقت يكون أحول والشيطان يفرح بالحول في الانسان
~~ وليلة الأضحى وفيما بين الأذان والإقامة وعند الزلازل وعند الريح
~~السوداء والصفراء والحمراء سواء كانت الريح أو الزلازل ليلا أو نهارا وإذا
~~كان القمر في برج العقرب والجماع وهو مختضب قبل أن يأخذ الحناء مأخذه ورد
~~به خبر صحيح 
# PageV00P100
# والجماع قائما ومستقبل القبلة ومستدبرها وفي وجه الشمس إلا أن يجعل بينه
~~وبينها حائلا والجماع على شهوة غير زوجته أو جاريته لأنه يورث تخنيث الولد
~~المنعقد من تلك النطفة وفي كتاب من لا يحضره الفقيه فإني أخشى إن قضى
~~بينكما ولد أن يكون مخنثا أو مؤنثا  مخبلا  والجماع بعد الاحتلام قبل أن
~~يغتسل أو يتوضأ وضوء الصلاة فقد روي عن النبي صلى الله ms59 عليه وآله وسلم أنه
~~قال: إن جامع قبل أن يغتسل فخرج الولد مجنونا فلا يلومن إلا نفسه  وأن
~~يجامع زوجته الحامل قبل أن يتوضأ للصلاة وأن يجامع وتراه زوجة له أخرى وأن
~~يجامع زوجته أو جاريته ويراه صبي فقد روى أنه يورث الزنا  والجماع في
~~الدبر وأن يجامع على سقوف البنيان وتحت الأشجار المثمرة وأن يجامع في
~~السفينة ويلحق بذلك كراهية الكلام في حال الجماع لأنه يورث خرس الولد إن
~~حملت من ذلك الجماع - كذلك روي في كتاب من لا يحضره الفقيه  وفي النهاية
~~أطلقه بأنه يورث الخرس وكراهية النظر إلى فرجها في حال الجماع لأنه يورث
~~عمى الولد كذلك روي أيضا في كتاب من لا يحضره الفقيه  وفي النهاية أطلقه
~~بأنه يورث العمى
# PageV00P101
# وكراهية العزل إلا عن عشر: الأمة، والمتمتع بها، والمرضعة، والعقيمة، و
~~المسنة، والبدوية ، والسليطة، والمجنونة، والمولودة من الزنا، و الزانية
### | فصل [المواضع التي يجب فيها مهر المثل]
# يجب مهر المثل على ثمانية: من تزوج
~~ولم يسم مهرا ودخل بها ومن غصب امرأة على فرجها يجب عليه مهر المثل والقتل
~~أيضا ومن افتض بكرا بإصبعه ويجب أيضا مع المهر التعزير والمسلم إذا تزوج
~~على مهر لا يحل للمسلم تملكه على أصح القولين وبه قال الشيخ أبو جعفر في
~~مسائل الخلاف ومصنف الوسيلة وابن إدريس وقال الشيخ أبو جعفر في النهاية
~~والمفيد في المقنعة وأبو الصلاح وسلار وجماعة أصحابنا يكون النكاح باطلا
~~ومن شرط في حال العقد أن لا يكون لها مهر عليه صح العقد ولزمه مهر المثل
~~ومن زنى بصبية لم تبلغ تسع سنين ومن زنى بمجنونة ومن زنى بقريبة العهد
~~بالاسلام جاهلة بالتحريم 
### | فصل [المواضع التي لا يجب فيها المهر]
# لا يجب
~~المهر في ثمانية مواضع: إذا زوج الرجل عبده بأمته لم يلزمه المهر بل يستحب
~~للسيد أن يعطي الجارية شيئا من ماله وإذا زوج الرجل أمته مدلسا لها  بالحرة
~~واختار الزوج الفسخ فسخ ولا مهر عليه وإذا
# PageV00P102
# فسخت المرأة نكاح نفسها بعيب في الرجل قبل ms60 دخوله بها فلا مهر لها عليه
~~إلا العنين فإن لها عليه نصف الصداق والخصي فإن لها عليه الصداق كملا دخل
~~الخصي بها أو لم يدخل على ما رواه الحسين بن سعيد عن أخيه الحسن عن زرعة بن
~~محمد عن سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام: إن خصيا دلس نفسه لامرأة؟
~~فقال: يفرق بينهما وتأخذ المرأة منه صداقها ويوجع ظهره كما دلس نفسه 
~~وروي في باب المهور خبر صحيح يتضمن أنه إذا دخل بها يكون لها المهر وقال
~~ابن إدريس: لا دليل على صحة هذه الرواية روى الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب
~~عن ابن بكير عن أبيه عن أحدهما عليهما السلام: أنه يفرق بينهما  ولم
~~يتعرض لذكر المهر وقال ابن بابويه في الرسالة: عليه نصف الصداق وإذا دلست
~~المرأة نفسها وبها عيب يرد به النكاح واختار الزوج فسخ نكاحها فسخ ولا مهر
~~عليه وإذا تزوج الرجل ولم يسم مهرا لها وطلقها قبل الدخول فلا مهر عليه بل
~~يجب عليه أن ينفقها على قدر حاله وحالها فإن دخل بها كان عليه مهر نسائها
~~فإن مات قبل الدخول بها فلا مهر لها أيضا وهل لها المتعة أم لا؟ الصحيح أنه
~~تجب لها المتعة على ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عبد الحميد عن
~~أبي جميلة عن زيد الشحام عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل تزوج امرأة
~~ولم يسم لها مهرا فمات قبل أن يدخل بها؟ قال: هي بمنزلة المطلقة  وإذا
~~تزوج امرأة على حكمه أو حكمها ومات قبل الدخول
# PageV00P103
# بها وقبل أن يحكما لم يكن لها مهر وكان لها المتعة وإذا تزوج المريض وسمى
~~لها مهرا ومات قبل الدخول بها فلا مهر لها ولا ميراث لها منه وإن مات بعد
~~الدخول كان لها المهر والميراث وإذا ارتدت المرأة قبل الدخول بها انفسخ
~~النكاح بينها وبين الزوج ولا  مهر لها عليه وروى في التهذيب في باب حدود
~~الزنا: أحمد بن محمد عن البرقي عن عبد ms61 الله ابن المغيرة عن السكوني عن جعفر
~~عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال في المرأة إذا زنت قبل أن يدخل بها؟
~~قال: يفرق بينهما ولا صداق لها لأن الحدث كان من قبلها  وقال الشيخ في
~~النهاية: ليست له ردها وله أن يرجع على وليها بالمهر وليس له فراقها إلا
~~بالطلاق 
### | فصل [أشياء تزيل النكاح]
# يزيل النكاح خمسة وعشرون شيئا: الطلاق
~~البائن والموت واللعان والردة من الرجل عن فطرة قبل الدخول بالمرأة وبعد
~~الدخول بها والردة منها من غير فطرة قبل الدخول بها على كل حال والردة منه
~~بعد الدخول بها ولم يسلم حتى تنقضي العدة والردة من المرأة قبل الدخول بها
~~سواء كانت عن فطرة أو غير فطرة وإن كان بعد الدخول بها وأصرت على الردة فهي
~~زوجته يرثها ولا ترثه ولا نفقة لها عليه وإن لم تصر ورجعت إلى الاسلام
~~فالنكاح ثابت بينهما وفسخ المرأة عقدها أو عقد بنت أختها إذا تزوج بنت
~~أختها عليها وبيع العبد أو الأمة أو بيعهما معا إذا لم يرض المشتري أو
~~البائع اقرارهما على النكاح واسلام الزوجة ولم يسلم الرجل حتى ينقضي عدتها
~~منه واسلام الزوج ولم يسلم زوجته حتى تنقضي عدتها منه إذا كانت
# PageV00P104
# غير ذمية فإن كانت ذمية فله امساكها بالعقد الأول ولا ينفسخ النكاح ومسبي
~~أحد الزوجين وعتق الأمة إذا اختارت فسخ نكاح زوجها سواء كان زوجها حرا أو
~~عبدا على أصح القولين وبه جاء حديث صحيح  ويملك أحد الزوجين الآخر فإن
~~كان المالك الزوجة انفسخ النكاح ولم تحل له حتى تعتقه وتتزوج به وقذف الرجل
~~زوجته الصماء أو الخرساء سواء كان دخل بها أو لم يدخل ولم تحل له بعد ذلك
~~أبدا وفسخ الحرة نكاح نفسها أو نكاح الأمة إذا تزوج بالأمة عليها واختارت
~~الحرة الفسخ وإذا أذنت قبل الدخول أو رضيت به بعده لم يكن لها فسخ ولا خيار
~~وفسخ  الحرة نكاح نفسها خاصة دون نكاح الأمة إذا تزوج بالحرة وعنده أمة هي
~~زوجته وهي لا تعلم ms62 ذلك فإن علمت قبل العقد أن له زوجة أمة أو رضيت به بعد
~~العقد لم يكن لها فسخ ولا خيار وكذلك الحكم إذا كانت زوجته يهودية أو
~~نصرانية وتزوج حرة مسلمة - رواه في التهذيب في باب الزيادات من النكاح:
~~محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه [عن ابن محبوب] عن ابن رئاب عن
~~أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام  وفسخ الحر نكاح الأمة إذا تزوج بها
~~ولم يعلم أنها أمة قبل العقد أو يرضى بها بعده فإن علم ورضي فلا خيار له
~~وذهب الشيخ في مسائل الخلاف إلى أنه إذا تزوج بامرأة على أنها حرة فخرجت
~~أمة أن العقد باطل وفسخ الحرة نكاح العبد كذلك وفسخ نكاح التي تزوج بها على
~~أنها بنت مهيرة فخرجت بنت أمة وفسخ زوجة العنين  نكاحه إذا
# PageV00P105
# كانت العنة قبل العقد أو بعد العقد قبل الدخول بها إذا لم تكن عالمة
~~بحاله قبل العقد أو ترضى به بعد العقد فإن حدثت العنة بعد الدخول بها لم
~~يكن لها خيار ولا فسخ وكذلك أن كان يقدر على اتيان غيرها فلا خيار لها وفسخ
~~زوجة الخصي  نكاحه إذا لم تكن عالمة بحاله قبل العقد ولا رضيت به بعد
~~العقد وفسخ زوجة المجبوب نكاحه كذلك وفسخ زوجة المجنون نكاحه إذا كانت
~~الجنة به قبل العقد سواء عقل أوقات الصلاة أو لم يعقل فإن حدثت الجنة به
~~بعد العقد وكان يعقل أوقات الصلاة فلا خيار لها وإن لم يعقل أوقات الصلاة
~~كان على وليه طلاقها منه وأما المجنونة فإن كانت الجنة بها قبل العقد ولم
~~يعلم بها أو يرضى بها بعد العقد فله الفسخ وإن علم بها قبل العقد أو رضي
~~بها بعد العقد فليس له فسخ وإن كانت الجنة بها بعد العقد عليها فليس له فسخ
~~وإنما تبين منه بالطلاق وفسخ المرأة نكاح من انتمى إلى قبيلة ولم  يكن منها
~~على ما قاله الشيخ أبو جعفر في النهاية وورد به خبر ضعيف لم يسند إلى ms63 إمام
~~ وقال الشيخ في المبسوط: الأقوى أنه لا خيار لها وهو اختيار ابن إدريس
~~وهو الأصح وفسخ الرجل نكاح ثمان وهي: الرتقاء والقرناء والعفلاء 
# PageV00P106
# * (والمفضاة، والمجنونة، والمجذومة، والبرصاء، والعمياء.
# وقد ألحق بعض أصحابنا بذلك العرجاء والمحدودة في الزنا، وبه قال الشيخ
~~المفيد في المقنعة وأبو الصلاح وسلار، وذهب الشيخ في النهاية إلى أن في
~~العرجاء تردد دون المحدودة 
### | فصل [عدد العدة] العدد إحدى عشرة: ثلاثة أقراء
~~وقرءان اثنان وقرء واحد مع شهرين مضافين إليه وقرء واحد  وثلاثة أشهر
~~وخمسة وأربعون يوما وأربعة أشهر وعشرة أيام وشهران وخمسة أيام ووضع الحمل
~~وأبعد الأجلين وتسعة أشهر فالثلاثة أقراء عدة ثمان إذا كن من ذوات الحيض:
~~الحرة المدخول بها سواء كان الحيض في الشهر مرة أو مرتين أو ثلاث مرات وعدة
~~الموطوئة بملك اليمين إذا أعتقها سيدها وعدة الأمة إذا طلقها زوجها طلاقا
~~رجعيا ثم أعتقها قبل خروجها من العدة وعدة المرتد عنها زوجها عن غير فطرة
~~إذا كانت حرة مع الدخول بها إذا هرب ولم يقدر عليه وعدة أخت الزوجة إذا عقد
~~عليها غير عالم بأنها أخت الزوجة مع الدخول بها إذا كانت حرة وعدة بنت
~~الزوجة إذا عقد عليها غير عالم بأنها بنتها مع الدخول بها إذا كانت حرة
~~وعدة الأم كذلك وعدة من أدخلت على غير زوجها فوطئها اعتقادا بأنها زوجته
~~إذا كانت حرة وأما القرآن فعدة سبع إذا كن من ذوات الحيض: عدة المستمتع
# PageV00P107
# بها بعد انقضاء أجلها مع الدخول بها سواء كانت حرة أو أمة وعدة الأمة إذا
~~طلقها زوجها بعد الدخول وعدة المرتد عنها زوجها عن غير فطرة وعدة أم الزوجة
~~وبنت الزوجة وأخت الزوجة وعدة من أدخلت على غير زوجها مع الدخول بها أيضا
~~هؤلاء الخمس إذا كن من ذوات الحيض فإن كن لا يحضن وفي سنهن من تحيض فخمسة
~~وأربعون يوما وأما القرء والشهران جميعا فعدة من طلقها  زوجها بعد الدخول
~~بها وحاضت حيضة واحدة بعد طلاقها ثم ارتفع حيضها ببلوغ سنها إلى الخمسين أو ms64
~~الستين فإنها تعتد بعد القرء المذكور بشهرين وأما القرء الواحد فعدة الأمة
~~إذا اشتريت وكان سيدها الأول يطئها إذا كانت من ذوات الحيض فإن كانت لا
~~تحيض وفي سنها من تحيض فخمسة وأربعون يوما وأما الثلاثة الأشهر فعدة اثنتي
~~عشرة: عدة المطلقة الحرة إذا كانت لا تحيض وفي سنها من تحيض وعدة الموطوئة
~~بملك اليمين إذا أعتقها سيدها وكانت لا تحيض وفي سنها من تحيض وعدة الأمة
~~إذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا ثم أعتقت قبل خروجها من العدة إذا كانت لا
~~تحيض وفي سنها من تحيض وعدة المسترابة بالحمل بعد الطلاق ومضى تسعة أشهر
~~وعدة المرأة إذا كانت لا تحيض إلا في ثلاث سنين أو في أربع سنين حيضة واحدة
~~وكان ذلك عادة لها مستمرة فإن كان عادتها غير ذلك وهي ناسية لها فكذلك
~~ثلاثة أشهر وإن كانت ذاكرة لها اعتدت بمثل زمان قرءها في حال استقامتها
~~وعدة من طلقها زوجها وهو غائب عنها إذا لم يكن سنها خمسين سنة أو ستين سنة
~~فإن كان سنها كذلك فلا عدة لها وعدة من كان لها عادة في كل شهر أو شهرين
~~مرة واحدة ثم تغيرت عادتها فصارت لا ترى الدم إلا في كل أربعة أشهر أو خمسة
~~أشهر أو ما زاد على ذلك مرة PageV00P108
# واحدة وعدة المرتد عنها زوجها وأم الزوجة وبنت الزوجة وأخت الزوجة ومن
~~أدخلت على غير زوجها على ما تقدم إذا كن حرائر وكن لا يحضن وفي سنهن من
~~تحيض وأما الخمسة والأربعون يوما فعدة ثمان: السبع اللاتي تقدمن وعدة الأمة
~~إذا اشتريت وكان سيدها يطئها إذا كانت لا تحيض وفي سنها من تحيض وأما
~~الأربعة أشهر وعشرة أيام فعدة خمس: المتوفى عنها زوجها إذا كانت حرة غير
~~حامل سواء كانت صغيرة أو كبيرة متمتعا بها أو غير متمتع مسلمة أو يهودية أو
~~نصرانية وقال المفيد وسلار: عدة المتمتع بها إذا  مات عنها زوجها شهران
~~وخمسة أيام وعدة المرتد عنها زوجها عن فطرة سواء قتل في الحال أو ms65 هرب ولم
~~يقدر عليه تعتد من يوم ارتداده وعدة الأمة إذا مات عنها سيدها أو طلقها
~~طلاقا رجعيا ثم مات عنها إذا كانت أم ولد لسيدها فإن لم تكن أم ولد فعدتها
~~شهران وخمسة أيام وعدة الأمة إذا مات عنها سيدها وكان يطئها بملك اليمين
~~سواء كان لها منه ولد أو لم يكن وعدة المفقود عنها زوجها بعد رفع خبره إلى
~~الإمام وينفذ من يتعرف خبره في الآفاق أربع سنين إذا لم يكن للمفقود ولي
~~ينفق عليها وأما الشهران وخمسة أيام فعدة الأمة إذا مات زوجها عنها ولم يكن
~~لها ولد من سيدها وأما وضع الحمل فعدة المطلقة سواء كانت حرة أو أمة ولو
~~كان بعد الطلاق بلحظة واحدة وأما أبعد الأجلين فعدة الحامل إذا مات عنها
~~زوجها ومعناه إن وضعت قبل أربعة أشهر وعشرة أيام تممت الأربعة أشهر وعشرة
~~أيام وإن مضى أربعة أشهر وعشرة أيام ولم تضع صبرت حتى تضع ولو كان بعد ستة
~~أشهر إلى تسعة أشهر وأما التسعة الأشهر فالتربص بالمسترابة PageV00P109
### | فصل [في العدد المختلفة]
# عدد الباينات مع الدخول إحدى وعشرون عدة: عدة
~~المتوفى عنها زوجها وعدة المطلقة الثالثة للحرة وعدة المطلقة الثانية للأمة
~~سواء كانت تحت حر أو عبد وعدة الخلع فإن رجعت فيما بذلت كان له الرجوع في
~~بضعها فإن كان الخلع قبل الدخول فلا رجوع لها وكذلك أن كان الخلع بعد
~~طلقتين وعدة المباراة كذلك وعدة الصماء أو الخرساء إذا حرمت عليه بالقذف
~~أبدا وعدة زوجته التي أرضعت زوجة له أخرى صغيرة الرضاع المحرم وعدة اللعان
~~وعدة التي ارتد عنها زوجها عن فطرة وعدة المرأة إذا تزوج عليها بنت أخيها
~~أو بنت أختها واختارت فسخ نكاح نفسها ولي في هذا القسم نظر للخبر الآتي
~~وعدة بنت الأخ أو بنت الأخت إذا فسخت عمتها أو خالتها نكاحها وقد روى بأن
~~نكاحها باطل  وسيأتي الخبر به وعدة من  فسخت نكاح زوجها بعيب يوجب رده أو
~~فسخ زوجها نكاحها بعيب يوجب ردها وعدة الأمة إذا بيعت ms66 أو بيع زوجها إذا
~~اختار البائع أو المشتري فسخ نكاحها وعدة الحرة إذا تزوج بها وله زوجة أمة
~~واختارت الحرة فسخ نكاح نفسها وقد روى أن نكاح الأمة باطل 
# PageV00P110
# وعدة الحرة إذا تزوج بها وله زوجة يهودية أو نصرانية وعدة الأمة إذا تزوج
~~بها على حرة واختارت الحرة فسخ نكاح الأمة وعدة الأمة إذا أعتقت واختارت
~~فسخ نكاح زوجها وعدة من أمرها سيدها باعتزال زوجها الذي هو عبده وجميع هذه
~~الأقسام إنما تجب العدة فيها مع الدخول بالمرأة فإن لم يكن هناك دخول فلا
~~عدة إلا المتوفى عنها زوجها فإنه يجب عليها العدة سواء دخل بها أو لم يدخل
~~روى محمد بن أحمد بن يحيى عن بنان بن محمد عن موسى بن القاسم عن علي بن
~~جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام أنه قال: ولا تزوج بنت الأخ والأخت
~~على العمة والخالة [إلا برضى منهما] فمن فعل فنكاحه باطل  وروى محمد بن
~~يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن أبي بصير عن
~~أبي جعفر عليه السلام من جملة خبر: فإن تزوج عليهما حرة مسلمة ولم تعلم أن
~~له امرأة نصرانية ويهودية ثم دخل بها فإن لها ما أخذت من المهر فإن شاءت أن
~~تقيم بعد معه أقامت وإن شاءت أن تذهب إلى أهلها ذهبت وإذا حاضت ثلاث حيض أو
~~مرت لها ثلاثة أشهر حلت للأزواج قلت: فإن طلق عليها اليهودية والنصرانية
~~قبل أن تنقضي عدة المسلمة له عليها سبيل أن يردها إلى منزله؟ قال:
# نعم  وقد تقدم في فصل اللاتي يحرم نكاحهن في حال دون حال خبر صحيح أن
~~من تزوج بأمة على حرة فنكاحها باطل 
# PageV00P111
### | فصل [ما يجب فيه العتق]
# يجب العتق في ثلاث عشرة كفارة: كفارة من أفطر
~~يوما من شهر رمضان متعمدا أو فعل ما يجري مجرى الافطار من الجماع وغيره 
~~وكفارة الافطار في الاعتكاف وكفارة نقض النذر أو العهد وكفارة جز المرأة
~~شعرها في المصاب وكفارة قتل ms67 العمد وكفارة قتل الخطأ وكفارة الظهار وكفارة
~~من حلف بالبراءة من الله أو من رسوله أو الأئمة عليهم السلام وكفارة اليمين
~~وكفارة شق الرجل ثوبه في موت ولده أو زوجته وكفارة خدش المرأة وجهها في
~~المصاب وكفارة نتف شعرها في المصاب أيضا فأما كفارة الافطار في شهر رمضان
~~ونقض النذر أو العهد وجز الشعر فعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو اطعام
~~ستين مسكينا مخيرا في ذلك وقال سيدنا المرتضى قدس الله روحه في المسائل
~~الموصلية الثالثة:
# من نذر شيئا من القرب فلم يفعله مختارا فعليه كفارة فإن كان صيام في يوم
~~بعينه فأفطر من غير سهو ولا اضطرار فعليه ما على مفطر يوم من شهر رمضان
~~مختارا وإن كان مضطرا فعليه ما يجب في كفارة اليمين والحجة فيه اجماع
~~الفرقة وذهب الشيخ أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي رحمه الله إلى
~~أنها مرتبة مثل كفارة الظهار وأما كفارة قتل العمد فعتق رقبة وصوم شهرين
~~متتابعين واطعام ستين مسكينا يجب عليه الجمع في ذلك بين الثلاث وأما كفارة
~~قتل الخطأ وكذا الظهار وكفارة اليمين بالبراءة مع الحنث PageV00P112
# فعتق رقبة فإن لم يجد الرقبة فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فاطعام
~~ستين مسكينا يجب عليه الترتيب في ذلك وذهب سلار إلى أن كفارة قتل الخطأ على
~~التخيير وهو خلاف لظاهر التنزيل والاجماع وذهب الشيخ في الثالث من مسائل
~~الخلاف إلى أن من حلف بالبراءة من الله لم يكن ذلك يمينا والمخالفة حنث ولا
~~يجب به كفارة وهو اختيار ابن إدريس والصحيح ما قلناه وبه قال الشيخ المفيد
~~في المقنعة وسلار في الرسالة والشيخ في النهاية لكنه أطلقه ولم يقيده
~~بالحنث كما قيده المفيد وسلار وقال أبو الصلاح في الكافي: ومن حلف بالبراءة
~~من الله أو من رسوله أو من أحد من الأئمة عليهم السلام مطلقا فعليه كفارة
~~ظهار وإن علق ذلك بشرط  وخالف ما علق بالبراءة فعليه الكفارة المذكورة وروى
~~محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى قال: كتب ms68 محمد بن الحسن إلى أبي الحسن عليه
~~السلام: رجل حلف بالبراءة من الله ومن رسوله فحنث ما توبته وكفارته؟ فوقع
~~عليه السلام: يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مد [من طعام] ويستغفر الله عز وجل
~~ وعمل الطائفة على العمل بخلاف هذا الخبر وأما كفارة اليمين وكفارة شق
~~الثوب وكفارة الخدش وكفارة نتف الشعر فعتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين أو
~~كسوتهم مخيرا في ذلك فإن عجز عن ذلك كان عليه صيام ثلاثة أيام متتابعات
~~والاطعام لكل مسكين مد والكسوة لكل مسكين ثوب واحد وبه تشهد الرواية
~~الصحيحة  وهو اختيار ابن إدريس وقال المفيد وأبو الصلاح وسلار: لكل
~~مسكين ثوبان أو شبعة في يومه فإن شق ثوبه على أبيه أو أمه أو أخيه أو قريب
# PageV00P113
# منه أو المرأة على زوجها فليس عليه شئ وألحق جماعة من أصحابنا منهم
~~الكراجكي بذلك كفارة من أفطر بعد الزوال في يوم يقضيه من شهر رمضان والصحيح
~~هو أن عليه اطعام عشرة مساكين فإن لم يتمكن كان عليه صيام ثلاثة أيام ورد
~~بذلك خبران  ولا يعتبر الايمان في العتق في الكفارات إلا كفارة قتل
~~الخطأ وبه قال الشيخ أبو جعفر في الأول من الخلاف وقال ابن إدريس: يعتبر
~~ذلك 
### | فصل [من يستحب عتقه] يستحب عتق سبعة: المملوك المؤمن العفيف الصالح
~~والمملوك إذا أتى عليه بعد ملكه سبع سنين والمملوك المؤمن إذا كان عند
~~مالكه تحت ضيق وشدة يستحب شراؤه وعتقه والمملوك إذا عتق نصيبه منه تقربا
~~إلى الله تعالى يستحب له شراؤه الباقي وعتقه وهو مذهب الشيخ أبي جعفر وقال
~~ابن إدريس يجب عتقه والمملوك إذا ضربه مالكه فوق الحد وقال بعض أصحابنا يجب
~~والمملوك إذا وطئ مالكه أمة وهي حامل به قبل أن يمضي له أربعة أشهر وعشرة
~~أيام إذا لم يعزل عنها ومن عدا الوالدين والولد والمحرمات عليه في النكاح
~~من ذوي نسبه
### |  فصل [الذين ينعتقون من غير  لفظ] الذين ينعتقون من غير أن يتلفظ
~~بعتقهم أربعة وعشرون: الأب
# PageV00P114
# إذا ملكه ابنه والابن إذا ملكه ms69 أبوه والأم إذا ملكها ابنها والابن إذا
~~ملكته أمه والعمة إذا ملكها ابن أخيها والخالة إذا ملكها ابن أختها وبنت
~~الأخ إذا ملكها عمها وبنت الأخت إذا ملكها خالها فهذه الثمانية من جهة
~~النسب ومثلهن من جهة الرضاع على أصح القولين وبه قال الشيخ أبو جعفر في
~~مسائل الخلاف والنهاية وذهب أبو الصلاح وابن إدريس إلى أنهم لا ينعتقون من
~~جهة الرضاع والأعمى والمجنون والمجذوم والمقعد وعبد الحربي إذا أسلم ولحق
~~بدار الاسلام صار حرا والعبد إذا أعتق سيده منه بعضه سرى العتق في باقيه
~~وإن لم يتلفظ السيد بعتق الباقي والمكاتب المشروط عليه إذا أدى ما عليه
~~والمملوك إذا نكل به سيده  أو مثل به رواه الحسن بن محبوب عن هشام بن
~~سالم عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: قضى أمير المؤمنين عليه
~~السلام في امرأة قطعت ثدي وليدتها أنها حرة لا سبيل لمولاها عليها وقضى
~~فيمن نكل بمملوكه فهو حر لا سبيل عليه  
### | فصل [مواضع لا تقبل فيها شهادة النساء]
# لا تقبل شهادة النساء في ثمانية عشر موضعا: النكاح على ما ذكره
~~الشيخ في الثالث من الخلاف في كتاب الشهادات والمبسوط في كتاب الشهادات
~~والشيخ المفيد في المقنعة وسلار في الرسالة وابن إدريس وقد روى أخبار
# PageV00P115
# صحيحة بأنه إذا كان معهن رجل أنها تقبل  وستأتي في آخر الفصل والطلاق
~~والخلع والرجعة والظهار والايلاء والعتق والنسب والرضاع ورؤية الهلال جاء
~~بها خبر صحيح  والوكالة والوصية في كونه وصيا والجناية الموجبة للقود
~~وروى الحسين بن سعيد عن جميل ابن دراج وابن حمران عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال: يجوز شهادة النساء في القتل  فحمله الشيخ على الدية دون
~~القود والردة والحد في السرقة والحد في شرب المسكر والحد في القذف والحد في
~~الزنا منفردات عن الرجال فإن شهد ثلاثة رجال وامرأتان عليه بالزنا وجب
~~الرجم إن كان محصنا  فإن كان غير محصن وجب عليه مائة جلدة فإن شهد بذلك
~~رجلان وأربع نسوة وجب عليه مائة ms70 جلدة سواء كان محصنا أو غير محصن فإن شهد
~~رجل واحد وست نساء وجب على كل واحد منهم ثمانون جلدة حد المفتري وتقبل
~~شهادتهن منفردات عن الرجل في خمسة مواضع: الدين والعذرة وعيوب النساء
~~وميراث المستهل والوصية في اخراج شئ من المال لا في الولاية والأخبار
~~المشار إليها:
# الحسين بن سعيد عن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه سئل عن شهادة النساء في النكاح؟ قال: تجوز
# PageV00P116
# أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السلام
~~مثله  الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: قال علي عليه السلام: شهادة النساء تجوز في
~~النكاح  
### | فصل [الذين لا يقبل اقرارهم]
# لا يقبل اقرار سبعة انسان: العبد
~~والصبي والمجنون والأبله الشديد البله والمكره والمبذر والمفلس إذا أقر
~~بالمال الذي تعلق به حق غرمائه والراهن إذا أقر بالرهن لمن عدا المرتهن فإن
~~أقر به المرتهن صح اقراره ومن أقر به فرارا من دين عليه ومن أقر بما لا
~~يملك فإن انتقل إليه لزمه ذلك الاقرار ووجب عليه تسليمه لمن أقر به أولا
~~ومن أقر بدين في حال مرضه ومات ومن أصحابنا من لم يصحح اقراره وجعله من
~~الثلث كالوصية ومنهم من صحح اقراره وجعله من أصل المال وهو الصحيح 
### | فصل [من يسمع قوله]
# ثمانية عشر القول قولهم: من هلك ما في أيديهم من الأمانات لمن
~~يكون عليه أو يتصرفون عن إذنه مع اليمين ما لم يفرطوا والحاكم وأمين الحاكم
~~والأب والجد والوصي والوكيل والمستعير والمستودع
# PageV00P117
# والمستأجر والراعي والشريك والمضارب والمزارع والمساقي والسمسار والوزان
~~والناقد والمنادي 
### | فصل [مواضع يقبل قول المدعي فيها من غير يمين]
# يقبل قول المدعي من غير يمين في ثمانية وعشرين  شيئا: من أقام الدليل القاطع على
~~صدقه وأنه لا يدعي إلا  حقا يقبل دعواه في كل ما يدعيه والأب والجد والحاكم
~~وأمينه والوصي في النفقات على من هو ms71 تحت ولايتهم ما لم يدعوا شيئا تمنع
~~العادة منه ومن ادعى أنه لا زكاة عليه ومن ادعى أنه أخرج زكاته إلى مستحقها
~~ومن ادعى أنه عزل زكاة ماله وهلكت ومن ادعى كنزا وجد في دار كانت له بعد
~~بيعها ومن وجد عنده طعام في زمان الاحتكار فادعى أنه اشتراه لقوته ومن ادعى
~~عليه بشئ تقتضي العادة بخلافه فأنكره ومن ادعى على غيره شيئا فأنكره المدعى
~~عليه ونكل عن اليمين ألزم الحق ولا يمين على المدعي على أصح القولين وبه
~~قال الشيخ أبو جعفر في النهاية والمفيد في المقنعة وسلار في الرسالة وذهب
~~الشيخ أبو جعفر في المبسوط في باب النكول عن اليمين وفي الثالث من الخلاف
~~في كتاب الدعاوي إلى أنه لا يحكم عليه بالنكول بل يلزم اليمين المدعي فيحلف
~~على ما ادعاه وهو اختيار ابن إدريس ومن أعطى غيره زيادة على حقه وادعى بعد
~~ذلك أنه غلط والصبي والصبية إذا ادعيا البلوغ ومن طلقت ثلاثا وتزوجت زوجا
~~ثانيا ودخل بها ثم مات وادعت أنه وطئها قبل قولها وحلت للزوج الأول وإذا
# PageV00P118
# ادعت المرأة الحيض أو الطهر أو انقضاء العدة بهما والظئر إذا جاءت بالولد
~~فأنكره أهله وادعت أنه ولدهم واشتبه الأمر فيه ومن أقر بالسرقة مرة واحدة
~~ثم أنكر ألزم بالسرقة دون القطع ومن أخرج من حرز مالا فأخذه وادعى أن صاحب
~~المال أعطاه إياه فلم يوافقه أخذ ماله ولا قطع على المخرج ولا يمين ومن أقر
~~بحد يوجب الرجم ثم أنكره قبل انكاره ومن قامت عليه البينة بالزنا فادعى
~~الاكراه ومن زنى وهو قريب عهد بالاسلام وادعى الجهالة وإذا لاط السيد
~~بمملوكه فادعى المملوك أن السيد أكرهه على ذلك وإذا ساحقت المرأة جاريتها
~~وادعت الجارية أن مولاتها أكرهتها على ذلك درئ عن الجارية الحد وإذا وجد
~~رجل يجامع امرأة فادعيا الزوجية وأمكن ذلك وإذا وجد رجلان أو رجل وغلام أو
~~رجل  وامرأة في إزار واحد فادعيا أن البرد أحوجهما إلى ذلك ومن أنكر دعوى من
~~ادعى عليه بأنه ms72 قذفه 
### | فصل [الذين يضيق عليهم في المطعم والمشرب]
# يضيق في المطعم والمشرب على ثمانية: المظاهر بعد ثلاثة أشهر من حين المرافعة إلى
~~الحاكم إذا امتنع من الطلاق أو الكفارة مع القدرة عليها والمولى بعد أربعة
~~أشهر من حين رفعته زوجته إلى الحاكم إذا امتنع من الكفارة مع القدرة عليها
~~أو الطلاق ومن قتل أو فعل فعلا يوجب الحد أو التعزير والتجأ إلى الحرم يضيق
~~عليه في المطعم والمشرب حتى يخرج فيقاد منه أو يقام عليه الحد أو التعزير
~~ومن أسلم وله أكثر من أربع زوجات أمر بأن يختار منهن أربعا فإن لم يفعل ضيق
~~عليه في المطعم والمشرب حتى PageV00P119
# يختار منهن أربعا ومن أقر لانسان بشئ ولم يبينه وأصر على ذلك عزر وضيق
~~عليه في المطعم والمشرب حتى يبينه ومن ادعى على غيره بشئ فسكت ولم يقر به
~~ولم ينكر عزر وضيق عليه في المطعم والمشرب حتى يقر أو ينكر والمحارب إذا لم
~~يقتل ولم يأخذ المال فإنه ينفى عن البلد أو يضيق عليه في المطعم والمشرب
~~حتى يتوب على ما ذهب إليه الشيخ أبو جعفر في النهاية والمبسوط ومسائل
~~الخلاف وجاءت به أحاديث ضعيفة من جملتها حديث رواه محمد بن سليمان الديلمي
~~وهو غال  وروى من طريق العدول أحاديث تعارضها  وذهب الشيخ المفيد قدس
~~الله روحه إلى أن الإمام مخير في قتله أو صلبه أو قطع يديه أو نفيه وهو
~~الصحيح لأن الآية تقتضي التخيير والمرتدة تخلد في السجن وتضرب أوقات الصلاة
~~ويضيق عليها في المطعم والمشرب وروى محمد بن علي بن محبوب عن يعقوب بن يزيد
~~عن ابن أبي عمير عن حماد عن أبي عبد الله عليه السلام في المرتدة عن
~~الاسلام؟ قال: لا تقتل وتستخدم خدمة شديدة وتمنع الطعام والشراب إلا ما
~~يمسك نفسها وتلبس خشن الثياب وتضرب على الصلوات  فأما إن تابت فإنها
~~يقبل توبتها وتخرج من السجن سواء  ارتدت عن فطرة أو غير فطرة وهو الذي يقوى
~~في نفسي لأنه قد جاء بالتوبة الخبر مطلقا ms73 وهو قول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (التوبة تجب ما قبلها) وروى الحسن بن محبوب عن غير واحد من أصحابنا
~~عن أبي جعفر
# PageV00P120
# وأبي عبد الله عليهما السلام في المرأة إذا ارتدت استتيبت فإن تابت فرجعت
~~وإلا خلدت السجن  وعنه عن عباد بن صهيب  عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال:
# المرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل قال: والمرأة تستتاب فإن تابت وإلا حبست
~~في السجن  وهذان الخبران مطلقان أيضا وقد روى الحسين بن سعيد عن النضر
~~بن سويد عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال: قضى
~~أمير المؤمنين عليه السلام في وليدة كانت نصرانية فأسلمت وولدت لسيدها ثم
~~إن سيدها مات وأوصى بها عتاقة السرية على عهد عمر فنكحت نصرانيا ديرانيا
~~فتنصرت فولدت منه ولدين وحبلت بالثالث؟ قال: قضى أن يعرض عليها الاسلام
~~فعرض عليها فأبت فقال: ما ولدت من ولد نصراني فهم عبيد لأخيهم الذي ولدت
~~لسيدها الأول وأنا أحبسها حتى تضع ولدها الذي في بطنها فإذا ولدت قتلتها
~~ وروى علي بن الحسين بن فضال ما يقارب معناه قال الشيخ في النهاية: هذا
~~الحكم مقصور على هذه القضية
### |  فصل [المخلدون في السجن]
# الذين يخلدون في السجن
~~خمسة: المرتدة وقد تقدم الحكم فيها ومن
# PageV00P121
# أمسك انسانا حتى قتله غيره ومن أمر غيره بقتل انسان فقتله المأمور ومن
~~سرق من حرز ربع دينار قطعت يده اليمنى من أصول الأصابع الأربعة ويترك له
~~الراحة والابهام فإن سرق ثانية قطعت رجله اليسرى من الكعب ويترك له من قدمه
~~ما يقوم عليه فإن سرق ثالثة وجب أن يخلد في السجن مخلدا أبدا فإن سرق رابعة
~~في السجن وجب قتله روى ذلك سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام  وروى هذه
~~الأحكام من غير ذكر القتل الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن أبي القاسم
~~عن أبي عبد  الله عليه السلام  ومما رواه الطوسي في باب حدود الزنا مرسلا
~~وروى الشيخ أبو جعفر ابن بابويه ms74 في كتاب من لا يحضره الفقيه في أبواب
~~القضايا والأحكام بحذف الاسناد قال: روى صفوان بن مهران عن عمرو بن السمط
~~عن علي بن الحسين عليه السلام في الرجل يقع على أخته؟ فقال: ضرب ضربة
~~بالسيف بلغت منه ما بلغت فإن عاش خلد في السجن حتى يموت  ومما رواه
~~الطوسي في الإستبصار في باب من أمر غيره بقتل انسان فقتله وأبو جعفر بن
~~بابويه في من لا يحضره الفقيه في باب الحبس بتوجه الأحكام عن السكوني
~~باسناده أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في رجل أمر عبده أن يقتل رجلا
~~فقتله قال: هل عبد الرجل إلا كسوطه وسيفه فقتل السيد واستودع العبد السجن
~~
# PageV00P122
### |  فصل [في الذين يقتلون معد الحد والتعزير مرتين]
# يقتل في الثالثة بعد قيام
~~الحد والتعذير عليه مرتين ستة: شارب الخمر جاءت به أحاديث صحيحة  وبه
~~قال أكثر أصحابنا وإليه ذهب سيدنا المرتضى في الانتصار والشيخ أبو جعفر ابن
~~بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه  والشيخ المفيد في المقنعة 
~~والشيخ أبو جعفر في الإستبصار  والنهاية وقال في المبسوط والخلاف 
~~يقتل في الرابعة فإن استحل ذلك وجب عليه القتل أول مرة وشارب النبيذ أيضا
~~يقتل في الثالثة وبه قال الشيخ في النهاية والاستبصار  والشيخ أبو جعفر
~~ابن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه  وأبو الصلاح ورواه الحسين بن
~~سعيد عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام  ورواه يونس أيضا في الإستبصار عن ابن
~~مسكان عن سليمان بن خالد عن
# PageV00P123
# أمير المؤمنين عليه السلام  وشارب الفقاع وبه قال السيد المرتضى في
~~الانتصار وأبو الصلاح ورواه محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين عن
~~محمد بن إسماعيل ابن بزيع عن أبي الحسن عليه السلام  وآكل الربا على ما
~~ذكره الشيخ في النهاية ورواه أبو بصير غير مسند إلى أحد  من الأئمة عليهم
~~السلام  فإن استحل ذلك وجب عليه القتل أول مرة ومن أفطر متعمدا في شهر ms75
~~رمضان رواه سماعة غير مسند إلى أحد منهم عليهم السلام ورواه في التهذيب في
~~كتاب الحدود في باب المرتد عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن
~~أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من أخذ في شهر رمضان وقد أفطر
~~فرفع إلى الإمام يقتل في الثالثة  فإن استحل ذلك وجب عليه القتل أول مرة
~~ورواه عن الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن بريد العجلي عن أبي جعفر عليه
~~السلام  والمساحقة رواه محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن عبد الرحمن
~~ابن أبي هاشم عن أبي خديجة عن أبي عبد الله عليه السلام  فإن كانت
# PageV00P124
# محصنة قتلت أول مرة وذهب المفيد في المقنعة  والمرتضى في الانتصار
~~وأبو الصلاح في الكافي إلى أن عليها مائة جلدة سوط سواء كانت محصنة أو غير
~~محصنة وهو اختيار ابن إدريس في كتاب السرائر وقال أيضا في السرائر في باب
~~وطئ الأموات والبهائم: ومتى تكرر وطئ البهيمة أو الميتة وكان قد أدب وحد
~~وجب عليه القتل في الثالثة لأنا قد أجمعنا على أن صاحب الكبيرة يقتل في
~~الثالثة أقول: إن الاجماع على ما ذكره متعذر بل الأولى أن يستدل على ذلك
~~بما رواه في التهذيب في باب الحد في نكاح البهائم والأموات يونس ابن عبد
~~الرحمن عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال: أصحاب الكبائر كلها إذا أقيم
~~عليهم الحد مرتين قتلوا في الثالثة  رواه الشيخ أبو جعفر ابن بابويه في
~~كتاب من لا يحضره الفقيه في باب نوادر الحدود عن صفوان بن يحيى عن يونس عن
~~أبي الحسن الماضي (عليه السلام)  
### | فصل [مواضع يجب فيها قتل المرأة]
# يجب قتل المرأة في خمسة عشرة موضعا: في الزنا إذا كانت محصنة قتلت في المرة
~~الأولى وإن لم تكن محصنة قتلت في الرابعة إذا حدت ثلاث مرات وفي السحق على
~~ما تقدم  وفي أكل الربا وشرب الخمر وفي الافطار في شهر رمضان على ما تقدم
~~وفي فعل السحر وفي ms76 سب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو أحد من الأئمة
~~عليهم السلام وإذا أحدثت حدثا في الكعبة على ما رواه علي بن إبراهيم عن
~~أبيه عن بعض أصحابه عن
# PageV00P125
# أبي الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: من أحدث حدثا
~~في الكعبة قتل  وإذا قتلت حرا أو حرة وإذا طلبت قتل الانسان أو أخذ ماله
~~ولم تنزجر إلا بالقتل وإذا اطلعت على عورات قوم ولم تنزجر إلا بالقتل وإذا
~~قذفت أو فعلت فعلا يوجب التعزير وحدت أو عزرت ثلاث مرات وجب قتلها في
~~الرابعة كالرجل وإذا سرقت فعل بها كما يفعل بالرجل في الأولى والثانية
~~والثالثة وتقتل في الرابعة على ما تقدم وإذا رمت في دار قوم نارا فاحترقت
~~أو أحرقت فيها وجب قتلها كالرجل وإذا تترس بها المشركون ولم يك للمسلمين بد
~~من قتلها 
### | فصل [مواضع لا تقطع فيها يد السارق]
# لا يجب قطع السارق في ستة
~~وعشرين موضعا: من سرق أقل من ربع دينار ومن سرق من غير حرز سواء بلغ ربع
~~دينار أو لم يبلغ ومن سرق من الحمامات أو الخانات أو المساجد أو الأرحية
~~إلا أن يكون الشئ مدفونا فيها أو مغلقا عليه أو مقفلا ومن نقب وجمع المتاع
~~وكوره ولم يخرجه ومن أخرج المال من الحرز وادعى أن مالكه أعطاه إياه ولم
~~تقم عليه بينة عادلة بأنه سرقه جاء به خبر صحيح  ومن كان شريكا في المال
~~فأخذ منه قدر نصيبه فإن زاد على نصيبه ربع دينار وجب قطعه والصبي إذا كان
~~له سبع سنين  وسرق عفي
# PageV00P126
# عنه أول مرة فإن سرق ثانية عزر فإن سرق ثالثة حكت أصابعه حتى تدمى فإن
~~سرق رابعة قطعت أنامله التي هي رؤوس الأصابع الأربعة دون الابهام فإن سرق
~~خامسة وقد بلغ تسع سنين وجب قطع أصابع يمينه الأربع ويترك له الراحة
~~والابهام كما يقطع الرجل واعتبرنا  السبع والتسع سنين لأنه قد جاء به خبر
~~صحيح  وقال أبو الصلاح: إذا سرق الصبي هدد في ms77 الأولة وحكت أصابعه في
~~الثانية بالأرض حتى تدمى وقطعت أطراف أنامله الأربع من المفصل الأول في
~~الثالثة ومن المفصل الثاني في الرابعة ومن أصول الأصابع في الخامسة والعبد
~~إذا سرق من مال سيده لا يجب عليه القطع وكذلك إذا أقر بأنه سرق من غير سيده
~~فإن قامت عليه البينة بأنه سرق من غير سيده وجب عليه القطع والأب إذا سرق
~~من مال ولده سواء كان في حرز أو غير حرز والزوج إذا سرق من مال زوجته إذا
~~لم يكن المال محرزا دونه فإن كان محرزا دونه وجب عليه القطع والزوجة حكمها
~~حكم الزوج في ذلك والأجير إذا سرق من مال المستأجر سواء كان محرزا أو غير
~~محرز والضيف إذا سرق من مال مضيفه كذلك جاء به خبر صحيح مطلقا  وقال
~~الشيخ أبو جعفر في مسائل الخلاف والمبسوط: إن كان محرزا دونهما وجب عليهما
~~القطع وعبد الغنيمة إذا سرق من مال الغنيمة ومن سرق وليس له يد ولا رجل ومن
~~أقر مرة أو مرتين ثم رجع عن اقراره ألزم بالسرقة ولا قطع عليه وقد روى أحمد
~~بن محمد عن ابن محبوب عن أبان عن الحلبي
# PageV00P127
# عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أقر نفسه عند الإمام أنه سرق ثم
~~جحد قطعت يده وإن رغم أنفه  وروى الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن
~~حماد عن الحلبي ومحمد ابن الفضيل عن الكناني وفضالة عن محمد بن مسلم عن أبي
~~عبد الله عليه السلام مثله  وعنه عن ابن محبوب عن أبي أيوب عن الفضيل عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أقر الحر على نفسه بالسرقة عند الإمام
~~مرة واحدة قطع  ومن أشهد عليه شاهد واحد بالسرقة لا يقطع ومن سرق وتاب
~~قبل قيام البينة عليه بالسرقة ومن أقر على نفسه بالسرقة عند الإمام مرة
~~ثانية في الاقرار لا يتحتم عليه القطع بل  الإمام مخير فيه إن شاء عفى عنه
~~وإن شاء قطع ومن سرق شيئا من كم انسان أو ms78 جيبه الظاهرين لا قطع عليه رواه
~~سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد الله بن عبد الرحمن  عن
~~مسمع أبي سيار عن أبي عبد الله عليه السلام  ومن أقر تحت الضرب أو في
~~الحبس أو أقر بالتخويف فلا قطع عليه فإن جاء بالسرقة بعينها وجب عليه القطع
~~وبه قال الشيخ في النهاية ورواه علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن
~~هشام بن سالم عن
# PageV00P128
# سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام  وقال ابن إدريس:
# لا يجب عليه القطع وإذا شهد شاهدان على رجل بسرقة بعينها فقطع ثم أتيا
~~بعد بآخر وقالا (هذا الذي سرق وإنما وهمنا في حق الأول) لم تقبل شهادتهما
~~على الثاني وغرما دية يد الأول فإن قالا تعمدنا وجب عليهما قطع أيديهما إن
~~اختار ذلك المقطوع ويؤدي إليهما دية واحدة وإن اختار يد أحدهما كان له ذلك
~~ويؤدي الشاهد الآخر إلى المقطوع الثاني نصف دية يده ومن سرق شيئا من التمر
~~أو الكرم وهو بعد في الشجر فلا قطع عليه ومن سرق شيئا من حجارة الرخام على
~~ما رواه السكوني  ومن سرق شيئا من الطير على ما رواه محمد [بن يحيى عن
~~أحمد بن محمد] بن عيسى عن محمد بن يحيى الخزاز عن غياث بن إبراهيم عن أبي
~~عبد الله عليه السلام أن عليا عليه السلام أتي بالكوفة برجل سرق حماما فلم
~~يقتله وقال: لا قطع في الطير  ومن سرق شيئا من المأكول في عام مجاعة على
~~ما رواه محمد بن يحيى وغيره عن محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى بن عبيد عن
~~زياد القندي عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يقطع السارق في
~~سنة المحل  في كل شئ يؤكل من اللحم أو الخبز وأشباه ذلك
# PageV00P129
### |  فصل [أقسام القتل وأحكامه]
# القتل على ثلاثة أضرب: عمد محض  وخطأ محض وخطأ
~~شبيه بالعمد فالعمد المحض هو أن يقصد العاقل الكامل قتل غيره بما جرت به ms79
~~العادة حصول الموت فيجب القود على القاتل أو الدية بما رضي به أولياء
~~المقتول وبذلها القاتل وأما الخطأ المحض هو أن يرمي الانسان شيئا فيصيب به
~~غيره فيجب فيه الدية على العاقلة وقال الشيخ المفيد في المقنعة يرجع
~~العاقلة بها على القاتل إن كان له مال فإن لم يكن له مال فلا شئ عليه 
~~وقال سلار ويرجع العاقلة بها على مال القاتل ولم يتعرض لكونه إذا لم يكن له
~~مال فلا شئ عليه والذي ذكراه خلاف الاجماع وأما الخطأ شبيه بالعمد فهو أن
~~يقصد الانسان تأديب من له تأديبه بما جرت به العادة في التأديب فيموت أو
~~يعالج الطبيب غيره بما جرت به العادة بحصول النفع عنده فيموت فحينئذ يجب
~~فيه الدية على القاتل في ماله خاصة وذهب أبو الصلاح إلى أنها على العاقلة
~~أيضا وهو خلاف اجماع الإمامية وأما العاقلة  فقد اختلف فبها فقال ابن
~~فارس في كتاب مجمل
# PageV00P130
# اللغة: العاقلة هو بنو عم القاتل الأدنون وقال الشيخ في مسائل الخلاف
~~والمبسوط العاقلة كل عصبة خرجت من الوالدين والمولودين وهم الإخوة وأبناؤهم
~~إذا كانوا من جهة أب وأم أو من جهة أب والأعمام وأبناؤهم وأعمام الأب
~~وأبناؤهم والموالي وبه قال الشافعي وجماعة أهل العلم  وقال الشيخ في
~~النهاية: دية قتل الخطأ تلزم العاقلة وهم الذين يرثون دية القاتل لو قتل
~~ولا تلزم من لا يرث من ديته شيئا على حال سواء وهو اختيار ابن إدريس وقال
~~مصنف الوسيلة: العاقلة من يرث الدية سوى الوالدين والزوج والزوجة والذي
~~وقفت عليه من الأخبار مما يمكن أن يستدل به ما رواه ابن محبوب عن مالك بن
~~عطية عن سلمة بن كهيل ما معناه: إن أمير المؤمنين عليه السلام أتي برجل قتل
~~رجلا خطأ وذكر أنه من أهل الموصل فكتب إلى عامله بالموصل أن يلزم بالدية من
~~قرابة الرجل المسلم الذي له سهم في الكتاب من  لا يحجبه ميراثه أخذا نجوما
~~في ثلاث سنين فإن لم يكن كذلك وكان له قرابة من قبل ms80 أبيه وقرابة من قبل أمه
~~في النسب سواء أنه تلزم الرجال المذكورين من قبل أبيه ثلثي الدية والرجال
~~المذكورين من قبل أمه ثلث الدية فإن لم يكن له إلا قرابة من قبل أمه ألزم
~~الرجال المذكورين منهم الدية في ثلاث سنين وإن لم يكن له قرابة ألزم أهل
~~الموصل ممن ولد بها دون غيرها الدية وتستأدى في ثلاث
# PageV00P131
# سنين وإن لم يكن من أهل الموصل فرده إلي فأنا وليه والمؤدي عنه  وروى
~~الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن زياد بن سوقة عن الحكم عن عتيبة عن أبي
~~جعفر عليه السلام... قال: يا حكم إذا كان الخطأ من القاتل والخطأ من الجارح
~~وكان بدويا فدية ما جنى البدوي من الخطأ على أوليائه من البدويين قال: وإذا
~~كان القاتل أو الجارح قرويا فإن دية ما جنى من الخطأ على أوليائه من
~~القرويين  روى محمد بن علي بن محبوب [عن العلاء] عن أحمد بن محمد عن ابن
~~أبي نصر عن أبي جعفر عليه السلام في رجل قتل رجلا عمدا ثم فر فلم يقدر عليه
~~حتى مات؟ قال: إن كان له مال أخذ منه وإلا أخذ من الأقرب فالأقرب  وروى
~~الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحسن الميثمي عن أبان بن عثمان عن أبي
~~بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل قتل رجلا متعمدا ثم هرب
~~القاتل فلم يقدر عليه؟ قال: إن كان له مال أخذت الدية من ماله وإلا فمن
~~الأقرب فالأقرب فإنه لا يبطل دم امرئ مسلم  وروى يونس بن عبد الرحمن عمن
~~رواه عن أحدهما عليهما السلام أنه قال في الرجل إذا قتل رجلا خطأ فمات قبل
~~أن يخرج إلى أولياء المقتول من الدية: أن الدية على ورثته فإن لم يكن له
~~عاقلة فعلى الوالي من بيت المال 
# PageV00P132
# ومن باب العتق ما رواه الحسين بن سعيد عن  النضر عن عاصم عن محمد ابن قيس
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال: قضى أمير المؤمنين عليه ms81 السلام في امرأة
~~أعتقت رجلا واشترطت ولاءه ولها ابن فالحق ولاؤه بعصبتها الذين يعقلون عنها
~~دون ولدها  وعنه عن النضر عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال: قضى أمير المؤمنين عليه السلام  في رجل حرر رجلا
~~فاشترط ولاءه فتوفي الذي أعتق وليس له ولد إلا النساء ثم توفي المولى وترك
~~مالا وله عصبة فاحتق في ميراثه بنات مولاه والعصبة فقضى بميراثه للعصبة
~~الذين يعقلون عنه إذا أحدث حدثا يكون فيه عقل  وأما الدية في جميع أنواع
~~القتل المذكورة فألف دينار أو عشرة آلاف درهم أو مائتا حلة أو مائتا بقرة
~~أو ألف من الشياه أو مائة من الإبل وتختلف أسنان الإبل باختلاف أنواع القتل
~~فإن كان القتل عمدا محضا فمائة من مسان الإبل وإن كان خطأ محضا فعشرون بنت
~~مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وبه قال الشيخ
~~المفيد في المقنعة  والشيخ أبو جعفر في النهاية ومسائل الخلاف  وأبو
~~الصلاح في الكافي وسلار في رسالته وجاء به حديث صحيح رواه علي بن إبراهيم
~~عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا  عن عبد الله بن
# PageV00P133
# سنان والحسين بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة والنضر بن سويد جميعا عن
~~ابن سنان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام في الخطأ شبه العمد أن يقتل بالسوط أو بالعصا أو الحجر أن دية ذلك
~~تغلظ وهي مائة من الإبل منها أربعون خلفة بين ثنية إلى بازل عامها وثلاثون
~~حقة وثلاثون بنت لبون والخطأ يكون فيه ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون
~~بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر من الإبل وقيمة كل بعير مائة وعشرون درهما أو
~~عشرة دنانير ومن الغنم قيمة كل ناب من الإبل عشرون شاة  وروى علي عن
~~محمد بن عيسى عن يونس عن محمد  بن سنان عن العلاء بن الفضيل عن أبي عبد الله
~~عليه السلام أنها  خمس وعشرون بنت مخاض ms82 وخمس وعشرون بنت لبون وخمس
~~وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة...  وإلى ما تضمنه هذا الخبر ذهب مصنف
~~الوسيلة والعمل بالخبر الأول أولى لأن محمد بن عيسى ومحمد بن سنان ضعيفان
~~ وأيضا فالخبر الأول يعضده عمل الجماعة
# PageV00P134
# وإن كان القتل خطأ شبيه العمد ففيه أربعون حقة ثنية إلى بازل عامها
~~وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون على ما رواه عبد الله بن المغيرة والنضر بن
~~سويد عن ابن سنان في الحديث الذي تقدم وروى أحمد بن محمد عن علي بن الحكم
~~عن علي بن أبي حمزه عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام أنها ثلاثة
~~وثلاثون حقة وثلاثة وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ثنية كلها طروقة الفحل 
~~وروى علي عن محمد بن عيسى [عن يونس] عن محمد بن سنان عن العلاء بن الفضيل
~~عن أبي عبد الله عليه السلام أنها ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة
~~وأربع وثلاثون خلفة  كلها طروقة الفحل  ورواه أيضا محمد بن سنان عن
~~العلاء بن الفضيل في باب الديات
# PageV00P135
# وأربع وثلاثون ثنية كلها طروقة الفحل وقال الشيخ المفيد وأبو الصلاح
~~وسلار: دية العمد شبيه الخطأ ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع
~~وثلاثون ثنية كلها طروقة الفحل  وهو المذكور في خبر أبي بصير وخبر
~~العلاء بن الفضيل وقال الشيخ أبو جعفر في النهاية ومسائل الخلاف ثلاث
~~وثلاثون بنت لبون وثلاث وثلاثون حقة وأربع وثلاثون خلفة طروقة الفحل 
~~وقال في الكتابين المذكورين: وقد روي أنها ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت
~~لبون وأربعون خلفة ولم أقف في التهذيب ولا في الإستبصار على حديث بما ذكره
~~في النهاية ومسائل الخلاف في الخطأ شبيه العمل وتستأدى دية العمد المحض في
~~سنة واحدة ودية الخطأ المحض في ثلاث سنين فأما دية الخطأ شبيه العمد فقد
~~ذهب الشيخ أبو جعفر في مسائل الخلاف إلى أنها تستأدى في سنة واحدة  وقال
~~في المبسوط تستأدى في سنين  وهو مذهب الشيخ المفيد في المقنعة  وقال صاحب
~~الوسيلة تستأدى في سنة واحدة إن كان غنيا وتستأدى ms83 في سنتين إن لم إن لم يكن
~~كذلك والصحيح أنها تستأدى في سنة واحدة سواء كان غنيا أو غير غنى يدل على
~~ذلك أن الأصل عدم التأخير في الحقوق ويدل عليه أيضا ما رواه الحسن بن محبوب
~~عن أبي ولاد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان علي عليه السلام يقول:
~~تستأدى دية الخطأ في ثلاث سنين وتستأدى دية العمد في سنة 
# PageV00P136
### |  فصل [مواضع وجوب الدية]
# تجب الدية في ثمانية وخمسين شيئا: في شعر الرأس
~~الدية كاملة إذا لم ينبت فإن نبت وكان المجني عليه رجلا ففيه الأرش وإن كان
~~امرأة ففيه مهر نسائها وقال الشيخ المفيد في المقنعة في شعر الرأس إذا أصيب
~~فلم ينبت مائة دينار وكذلك قال في شعر اللحية  وفي ذهاب العقل بعد
~~انتظاره سنة ولم يرجع الدية كاملة وكذا تجب الدية كاملة إذا رجع بعد مضي
~~السنة ولو بأدنى وقت فإن رجع قبل مضي السنة ففيه الأرش وفي ذهاب البصر
~~منفردا عن العينين الدية كاملة وفي ذهاب العينين والبصر معا الدية كاملة
~~فإن كان ذلك بضربتين أو ضربات ففيه لكل واحدة دية وفي كل واحدة من العينين
~~نصف الدية وفي عين الأعور الدية كاملة إذا كان العور خلقة وقد ذهبت بآفة من
~~جهة الله تعالى وبه قال الشيخ في النهاية ومسائل الخلاف  هذا إذا كانت
~~الجناية خطأ: وإذا كانت الجناية عمدا فهو مخير بين أن يقلع عين الجاني
~~ويأخذ نصف الدية أو يترك ويأخذ الدية كاملة وبه قال الشيخ أبو جعفر في
~~النهاية وهو الصحيح وروى ذلك أحمد بن محمد عن ابن أبي نجران عن عاصم بن
~~حميد عن محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام إن أمير المؤمنين عليه السلام
~~قضى بذلك  ورواه محمد
# PageV00P137
# ابن علي بن محبوب عن محمد بن حسان عن ابن أبي عمران الأرمني عن عبد الله
~~بن الحكم عن أبي عبد  الله عليه السلام  وقال الشيخ في مسائل الخلاف أنه
~~بالخيار بين أن يقبض عن إحدى عينيه أو ms84 يأخذ الدية كاملة  وبه قال الشيخ
~~المفيد في المقنعة  وإن كانت العوراء قد ذهبت في قصاص أو جنى عليه جان
~~وأخذ ديتها أو عفى عن الجاني لم يكن له أكثر من نصف الدية إذا كانت الجناية
~~خطأ فإن كانت عمدا فله قلع عين الجاني أو يصطلحان على شئ أما نصف الدية أو
~~أكثر أو أقل وفي أهداب العينين جميعا الدية كاملة وفي كل منهما ربع الدية
~~على ما ذكره الشيخ أبو جعفر في المبسوط ومسائل الخلاف  وهو مذهب أبي
~~حنيفة وقال ابن إدريس فيه حكومة وهو مذهب الشافعي وقال مصنف الوسيلة في كل
~~هدب ثلث دية الجفن وفي أشفار العينين جميعا الدية إلا سدسها وفي الأسفلين
~~منهما نصف الدية وفي كل واحد ربع الدية وفي الأعلين ثلث الدية وفي كل واحد
~~منهما السدس وهو المذكور في كتاب ظريف  وبه قال الشيخ المفيد
# PageV00P138
# في المقنعة  والشيخ أبو جعفر في النهاية وسلار في الرسالة وقال الشيخ
~~أبو جعفر في المبسوط في الأربعة الأجفان الدية كاملة وفي كل واحد مائتان
~~وخمسون دينارا وقال فيه أيضا وروى أصحابنا أن في السفلى ثلث ديتها وفي
~~العليا ثلثيها وقال في مسائل الخلاف في الأربعة الأجفان الدية كاملة وفي كل
~~جفنين من عين واحدة خمسمائة دينار في الأسفل منها ثلث ديتها وفي العليا
~~ثلثا ديتها  وقال في المبسوط في فصل القصاص في شعر الأجفان نصف الدية
~~وقال مصنف الوسيلة في الجفن الأعلى من كل عين ثلث ديتها وفي الأسفل نصف
~~ديتها وفي الأذنين معا الدية كاملة وفي كل واحدة منهما نصف الدية وفيما قطع
~~منهما بحسابه وفي السمع دية كاملة وفي الأنف إذا قطع فاستؤصل الدية كاملة
~~وفيما قطع منه بحسابه وفي المارن  الدية كاملة وقال أبو الصلاح في أرنبة
~~الأنف نصف الدية وفي ذهاب الشم الدية كاملة وفي الخدين الدية كاملة وفي كل
~~واحد منهما نصف الدية وفي الشفتين  الدية كاملة وفي السفلى منهما ستمائة
~~دينار وفي العليا أربعمائة دينار وهو مذهب الشيخ أبي جعفر في ms85 مسائل الخلاف
~~والاستبصار  والنهاية وبه قال صاحب الوسيلة رواه الحسن بن محبوب عن أبي
~~جميلة عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: في الشفة السفلى
~~ستة آلاف وفي العليا أربعة آلاف لأن السفلى تمسك الماء  وذهب الشيخ أبو
~~جعفر في المبسوط والمفيد
# PageV00P139
# في المقنعة  وسلار في الرسالة وأبو الصلاح في الكافي إلى أن في السفلى
~~ثلثي الدية وفي العليا ثلث الدية وذهب ابن أبي عقيل إلى أن الشفتين
~~متساويتان رواه سماعة ولم يسنده إلى أحد من الأئمة في التهذيب  وأسنده
~~في الإستبصار إلى أبي عبد الله عليه السلام  وفي كتاب ظريف بن ناصح إذا
~~قطعت الشفة العليا فاستؤصلت فديتها نصف الدية خمسمائة دينار ودية الشفة
~~السفلى إذا قطعت فاستؤصلت ثلثي الدية كملا ستمائة وستة وستون دينارا وثلثا
~~دينار ويمكن حمل قوله على أنه إذا قطعت إحداهما منفردة عن الأخرى فأما إذا
~~قطعتا معا فليس فيهما إلا الدية وفي اللحية الدية كاملة فإذا نبتت ففيها
~~ثلث الدية وسيأتي الخلاف في ذلك وفي اللحيين الدية كاملة وفي كل واحد منهما
~~نصف الدية وبه قال مصنف الوسيلة وفي الأسنان الديد كاملة وتقسم عليها الدية
~~ثمانية وعشرون سنا:
# اثني عشر في مقاديم الفم وهي أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربع أنياب لكل
~~واحد خمسون دينارا وستة عشر في آخر الفم لكل سن منها خمسة وعشرون دينارا
~~وفي السن الزائدة إذا قلعت ثلث دية السن الأصلي وقال الشيخ المفيد في
~~المقنعة والشيخ أبو جعفر في مسائل الخلاف فيه الأرش  وفي سن الصبي قبل
~~أن يتغير بعير وبه قال مصنف الوسيلة جاء بالبعير
# PageV00P140
# خبران: أحدهما رواه السكوني وهو عامي والآخر رواه محمد بن الحسن ابن شمون
~~وهو غال  وقال الشيخ في المبسوط: والذي رواه أصحابنا أن في كل سن بعير
~~ولم يفصلوا وقال أبو الصلاح: فيه عشرة دنانير وذهب المفيد في المقنعة 
~~والشيخ أبو جعفر في  النهاية إلى أن فيه الأرش وهو اختيار ابن إدريس هذا إذا
~~نبت فإن لم ينبت ففيها ديتها ms86 كاملة وفي اللسان الدية كاملة فإن كان من أخرس
~~ففيه ثلث الدية وفي ذهاب الذوق الدية كاملة وفي ذهاب الكلام الدية كاملة
~~وتقسم الدية على ثمانية وعشرين حرفا لكل حرف جزء من ثمانية وعشرين جزء من
~~الدية روى هذا السكوني  وبه قال الشيخ أبو جعفر في المبسوط والنهاية روى
~~الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام: إن الدية تقسم على تسعة وعشرين حرفا  وفي الضوء كله من العينين
~~والشجج الدية وهو المذكور في كتاب ظريف من ناصح وفي النفس الدية كاملة فإن
~~نقص اعتبر بالساعات لأن الفجر يطلع والنفس في الشق الأيمن من الأنف فإذا
~~مضت ساعة صار إلى الشق الأيسر ثم يقاس بنفس غيره فما نقص أخذ بحساب ذلك من
~~الدية روى ذلك محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل عن صالح
~~بن عقبة عن رفاعة عن أبي عبد الله عليه السلام 
# PageV00P141
# وفي العنق إذا انكسر فصار أسودا الدية كاملة وفي الكتفين الدية كاملة وفي
~~كل واحد منهما نصف الدية وفي العضدين الدية كاملة وفي كل واحد منهما نصف
~~الدية وفي الساعدين الدية كاملة وفي كل واحد منهما نصف الدية وفي أصابع
~~اليدين الدية كاملة وفي كل واحد منها عشر الدية وفي كل أنملة ثلث عشر الدية
~~إلا الابهام ففي كل أنملة منها نصف العشر لأن لها مفصلين وهو مذهب الشيخ
~~المفيد في المقنعة والشيخ أبي جعفر في النهاية والمبسوط وسلار في الرسالة
~~وهو اختيار ابن إدريس وقد روى أن في الابهام ثلث دية أصابع اليد وهو مذهب
~~الشيخ أبي جعفر في الإستبصار ومسائل الخلاف  وأبي الصلاح ومصنف الوسيلة
~~وهو المذكور في كتاب ظريف بن ناصح وفي الترقوتين الدية كاملة وفي كل واحدة
~~نصف الدية وقال مصنف الوسيلة والترقوة إن كسرها وجبرت على غير عثم 
~~ففيها دية  النفس وإن جبرت على عيب ففيها أربعون دينارا وهذا القسم الأخير
~~مذكور في كتاب ظريف بن ناصح ms87 وفي الثديين الدية كاملة وفي كل واحد منهما نصف
~~الدية وفي الحلمتين الدية كاملة وهو مذهب الشيخ أبي جعفر في المبسوط وفي
~~مسائل الخلاف  وخص مصنف الوسيلة ذلك بالمرأة فقال: في قطع الحلمة من ثدي
~~المرأة ديتها وفي حلمة الرجل ثمن الدية وفي كتاب ظريف بن ناصح ثمن الدية
~~مائة وخمسة وعشرون دينارا ذكره مطلقا
# PageV00P142
# فيكون على ما ذكرناه في الحلمتين ربع الدية سواء كان من رجل أو امرأة وفي
~~القلب إذا فزع فطار الدية كاملة وفي الصدر الدية كاملة وفي الأضلاع الدية
~~كاملة على قول بعض أصحابنا وفي كتاب ظريف بن ناصح إن دية كل ضلع مما يخالط
~~القلب إذا كسر خمسة وعشرون دينارا ودية كل ضلع مما يلي العضدين عشرة دنانير
~~إذا كسر وأطلق ذلك ابن إدريس فقال: في كل ضلع خمسة وعشرون دينارا وفي البطن
~~الدية كاملة على ما روي أن في كل ما في الانسان منه شئ واحد ففيه الدية
~~كاملة  وفي كسر الصلب إذا صار لا ينزل المني في حال الجماع وكذلك إذا
~~ذهب الانزال بغير الكسر وهو قول الشيخ أبي جعفر في المبسوط وفي كسر الصلب
~~إذا صار يقدر على القعود الدية كاملة وفي قطع النخاع الدية كاملة وفي كسر
~~البعصوص  إذا لم يقدر على استمساك الغائط الدية كاملة وفي كسر العجان
~~ إذا لم يقدر على استمساك البول والغائط الدية كاملة كما تقدم في كسر
~~البعصوص وإذا كسر البعصوص وأصابه سلس البول ودام إلى الليل ففيه الدية
~~كاملة فإن دام إلى نصف النهار ففيه ثلثا الدية وإن دام إلى ضحوة ففيه ثلث
~~الدية وكذا الحكم في العجان إذا كسر وأصابه سلس البول وفي قطع الذكر الدية
~~كاملة وفي الحشفة الدية كاملة فإن كان
# PageV00P143
# عنينا ففيه ثلث الدية وفي الأنثيين الدية كاملة وفي اليسرى ثلثا الدية
~~لأن الولد يكون منها وفي اليمنى ثلث الدية وبه قال الشيخ في  النهاية ومسائل
~~الخلاف  ومصنف الوسيلة وروى ذلك علي بن إبراهيم عن أبيه عن أبي نصر عن
~~عبد ms88 الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام  وذهب الشيخ المفيد في
~~المقنعة  وأبو الصلاح في الكافي إلى أنهما متساويتان في الدية وهو
~~اختيار ابن إدريس وهو مذهب المخالفين وقال الشيخ في المبسوط: وفي بعض
~~رواياتنا أن في اليسرى ثلثي الدية  وفي فرج المرأة ديتها كاملة وفي
~~الإسكتين - وهو اللحم المحيط بالفرج إحاطة الشفتين بالفم - الدية كاملة وفي
~~كل واحد منهما نصف الدية وفي الشفرتين - وهما حاشيتا الإسكتين - ديتها
~~كاملة وقال الشيخ أبو جعفر في المبسوط: الشفران والإسكتان عبارة عن شئ واحد
~~وهو اللحم المحيط بالفرج إحاطة الشفتين بالفم وهو عند أهل اللغة عبارة عن
~~شيئين وإليه ذهب مصنف الوسيلة وفي افضاء الصبية بالجماع قبل بلوغها تسع
~~سنين ديتها كاملة والنفقة عليها إذا كانت زوجته حتى تموت والافضاء هو أن
~~يصير مخرج المنى والحيض والولد واحدا لأن بينهما حاجزا رقيقا فإن وطئها بعد
~~تسع سنين لم يكن عليه شئ وأما الافضاء بالأصابع أو غيرها ففيه الدية خاصة
~~سواء كانت زوجته أو غير زوجته وفي الأليتين إذا قطعهما إلى العظم الدية
~~كاملة وفي كل واحدة
# PageV00P144
# منهما نصف الدية وفي الفخذين الدية كاملة وفي كل واحد منهما نصف الدية
~~وفي الساقين الدية كاملة وفي كل واحد منهما نصف الدية وفي القدمين الدية
~~كاملة وفي كل واحد منهما نصف الدية وفي أصابع الرجلين الدية كاملة وفي كل
~~واحد منها عشر الدية وقال المفيد في المقنعة وأبو جعفر في النهاية وأبو
~~الصلاح في الكافي وسلار في الرسالة وهو اختيار ابن إدريس وذهب أبو جعفر في
~~مسائل الخلاف والمبسوط إلى أن في الابهام ثلث دية الأصابع الخمس وهو
~~المذكور في كتاب ظريف بن ناصح وجميع ما ذكرناه مما يجب فيه الدية كاملة إن
~~كان في الحر ففيه ديته وإن كان في الحرة ففيه ديتها وهي نصف دية الحر وإن
~~كان في ذمي ففيه ديته وهي ثمانون دينارا  إن كان ذكرا وإن كان أنثى ففيها
~~أربعون دينارا وإن كان في مملوك أو مملوكة ففيه قيمتهما ms89 ما لم يزد قيمته
~~على دية الحر وقيمتها على دية الحرة وإن زادت على دية الحر أو الحرة ردت
~~إليهما خبران يتعلقان بهذا الفصل:
# الحسين بن سعيد عن محمد بن خالد البرقي عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم
~~قال: كلما في الانسان اثنان ففيهما الدية وفي أحدهما نصف الدية وما كان
~~واحدا ففيه الدية  ورواه محمد بن علي بن بابويه في كتاب من لا يحضره
~~الفقيه في باب ما يجب الدية ونصف الدية عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن
~~أبي عبد الله عليه السلام  وعن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير
~~عن أبي عبد الله
# PageV00P145
# عليه السلام قال: ما كان في الجسد منه اثنان ففيه الدية مثل العينين
~~واليدين  
### | فصل [مواضع يجب فيها ثلث الدية أو ثلثاها]
# يجب ثلث الدية كملا أو ثلثاها بالنسبة إلى العضو في ثمانية مواضع:
# في الشفة السفلى على ما ذهب إليه المفيد في المقنعة وأبو جعفر في المبسوط
~~وأبو الصلاح في الكافي وسلار في الرسالة والصحيح ما ذكرناه في الفصل الذي
~~قبل هذا الفصل وفي سلس البول إذا دام إلى الظهر وفي البيضة اليسرى وفي
~~العضو الذي ضرب فصار أشل سواء كان مما يجب فيه الدية كاملة أو أقل وفي نزول
~~الماء إلى العينين باللطمة في الوجه أو غيرها وفي السن إذا ضربت فانصدعت
~~ولم تسقط وكذلك إذا ضربت فاسودت وقال مصنف الوسيلة: وفي اسودادها وانصداعها
~~ثلث ديتها وفي قلع السوداء أو المصدوعة ثلث ديتها وفي كتاب ظريف بن ناصح:
~~إذا اسودت السن إلى الحول فلم تسقط فديتها دية الساقطة خمسون دينارا فإذا
~~انصدعت ولم تسقط فديتها خمسة وعشرون دينارا وما انكسر منه فبحسابه من
~~الخمسين دينارا فإن أسقط بعد وهي سوداء فديتها اثني عشر دينارا ونصف وما
~~انكسر منها فبحسابه من الخمسة والعشرين دينارا وإذا فك عظم من عضو  فتعطل به
~~ذلك العضو فيه ثلثا دية ذلك العضو الذي هو فيه
# PageV00P146
### |  فصل [فيما يجب فيه نصف ms90 الدية]
# يجب نصف دية في خمسة مواضع: في الحاجبين
~~معا وفي كل واحد منهما ربع الدية وفيما أصيب منهما فبحساب ذلك وفي رواية
~~الأنف وهو الحاجز بين المنخرين وفي أحد العضوين إذا كان فيهما معا دية
~~الرجل وهذا القسم يشمل أقساما كثيرة وفي كتاب ظريف بن ناصح أيضا: وقضى علي
~~عليه السلام في صدغ الرجل إذا أصيب فلم يستطع الأمان إذا انحرف نصف الدية
~~خمسمائة دينار وفيه أيضا: والصدر إذا رض فديته خمسمائة دينار وفيه أيضا:
# إذا قطعت الشفة العليا فاستؤصلت فديتها نصف الدية خمسمائة دينار وفيما
~~قطع منها فبحساب ذلك وجميع ما ذكرناه في هذا الفصل إنما يلزم ذلك إذا كان
~~في الرجل وإذا كان في الحرة ففيها نصف ديته وإن كان من ذمي ففيه نصف ديته
~~وإن كان المملوك ففيه نصف قيمته ما لم يتجاوز دية الحر فإن تجاوز رد إلى
~~دية الحر 
### | فصل [فيما يجب فيه ثلث الدية]
# يجب ثلث الدية في سبعة وثلاثين
~~موضعا: في اللحية إذا حلقت فنبتت رواه سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن
~~شمون عن عبد الله بن عبد الرحمن عن مسمع عن أبي عبد الله عليه السلام 
~~وقال سلار: في
# PageV00P147
# في شعر اللحية أو الرأس إذا لم ينبت الدية فإن نبت ففيه ربع الدية وفي
~~لسان الأخرس وذكر العنين وذكر الخصي - رواه الحسن بن محبوب عن أبي أيوب عن
~~بريد بن معاوية عن أبي جعفر عليه السلام  وفي الظهر إذا كسر ثم صلح وفي
~~المأمومة في الرأس وفي الجايفة في البدن وفي النافذة في الأنف إذا لم ينسد
~~فإن انسد ففيها خمس الدية مائتا دينار وفي خرم الأنف ثلث الدية على ما رواه
~~محمد بن الحسن بن شمون  وفي كل جانب من الأنف ثلث الدية على ما رواه
~~غياث  وخبر آخر رواه محمد بن عبد الرحمن العزرمي  وفي شق الشفتين حتى
~~تبدو الأسنان  ثلث الدية فإن بدت والتأمت فخمس الدية وفي البيضة اليمنى ثلث
~~الدية وقد تقدم الخلاف فيها وفي ms91 سلس البول بكسر البعصوص أو العجان إذا دام
~~السلس إلى ضحوة ثم انقطع ثلث الدية ومن داس بطن انسان حتى يحدث وجب أن يداس
~~بطنه حتى يحدث لخبر رواه السكوني  وقال ابن إدريس لا قصاص فيه لأن فيه
~~تعزيرا بالنفس وإذا ضربت المرأة فارتفع حيضها انتظر بها سنة فإن لم يرجع
~~إليها حلفت ووجب على ضاربها ثلث دية المرأة
# PageV00P148
# ووجب على القاتل في الحرم أو في الأشهر الحرم - وهي رجب وذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم - الدية كاملة وثلث الدية وإليه ذهب أبو جعفر في النهاية
~~والمبسوط والتهذيب  والمفيد في المقنعة  وسلار في الرسالة ومصنف
~~الوسيلة وروى ذلك ابن أبي عمير عن أبان بن عثمان عن زرارة عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في الحرم  ورواه الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن كليب
~~بن معاوية عن أبي عبد الله عليه السلام في الأشهر الحرم  وفي فتق السرة
~~ثلث الدية وفي كل فتق ثلث دية العضو الذي هو فيه سواء كان مما يجب فيه
~~الدية أو أقل - رواه محمد بن عيسى عن يونس عن صالح بن عقبة عن معاوية بن
~~عمار عن أبي عبد الله عليه السلام  وفي كتاب ظريف بن ناصح وفي قرحة لا
~~تبرأ ثلث دية العضو الذي هو فيه - رواه محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن
~~محمد ومحمد بن عبد الجبار عن الحسن بن علي ابن فضال عن عبد الله بن أيوب عن
~~الحسن بن عثمان عن أبي عمرو الطبيب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قضى
~~أمير المؤمنين عليه السلام  في رجل افتض جارية بإصبعه فخرق مثانتها فلا
~~تملك بولها فجعل لها ثلث
# PageV00P149
# الدية مائة وستة وستون دينارا وثلثي دينار وقضى لها عليه بصداق مثل نساء
~~قومها  وفي كتاب ظريف بن ناصح في الشفة العليا إذا أصلبت فبينت بينا
~~فاحشا فديتها ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث  دينار ففي المنكب إذا رض
~~فعثم ثلث دية النفس وفي المرفق إذا رض فعثم ثلث دية النفس ms92 وفي الساق إذا
~~كسرت فعثمت ثلث دية النفس وفي الفخذ إذا كسرت فعثمت ثلث دية النفس وفي
~~الركبة إذا رضت فعثمت ثلث دية النفس وفي الورك إذا رض فعثم ثلث دية النفس
~~وفي الساق إذا كسر فعثم ثلث دية النفس وفي الكعب إذا رض فجبر على غير عثم
~~ولا عيب ثلث الدية ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار وذكرت هذه
~~الأقسام الثمانية في كتاب ظريف ابن ناصح منفردة فأما ما يجب في الثلث مما
~~يبلغ ثلث دية النفس ففي العين القائمة إذا خسفت بها ثلث ديتها صحيحة وبه
~~قال الشيخ أبو جعفر في المبسوط ومسائل الخلاف  والنهاية وجاءت بذلك
~~أخبار صحيحة  وذهب الشيخ المفيد في المقنعة وأبو الصلاح إلى أن فيها
~~الربع وجاء بذلك خبر ضعيف رواه عبد الله بن سليمان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام  وذهب المفيد وأبو الصلاح أيضا إلى أن العين القائمة إذا انطبقت
~~وذهب سوادها يجب فيها ربع الدية وفي قطع اليد الشلاء ثلث ديتها صحيحة سواء
~~كان مما يجب فيه
# PageV00P150
# الدية كاملة أو أقل وفي شعر العين الأعلى ثلث دية العين وقد تقدم الخلاف
~~وفي شحمة الأذنين ثلث دية الأذن وفي خرمها ثلث دية الشحمة أيضا وبه قال
~~الشيخ في مسائل الخلاف  ومصنف الوسيلة ويدل عليه ما رواه معاوية بن عمار
~~في الخبر المتقدم أن في كل فتق ثلث الدية  وفي السن الأسود إذا قلعت ثلث
~~ديتها صحيحة على أصح القولين لخبرين صحيحين وبه قال الشيخ في مسائل الخلاف
~~ ومصنف الوسيلة وهو اختيار ابن إدريس وفي كتاب ظريف بن ناصح ديتها اثني
~~عشر دينارا ونصف وقال الشيخ في النهاية في باب ديات الأعضاء والجوارح فيه
~~ربع دية السن الصحيح روي خبر ضعيف رواه عبد الله بن بكير وهو فطحي  وروى
~~أحمد بن محمد عن علي بن الحكم وغيره عن أبان عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله 
~~عليه السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إذا اسودت الثنية
~~جعل فيه الدية  وفي السن ms93 الزائدة إذا اقلعت منفردة ثلث دية السن الأصلي
~~وقال
# PageV00P151
# الشيخ الأرش بين قيمته جرا وفي الإصبع الزائد ثلث دية الإصبع الأصلي وفي
~~العظم إذا رض ثلث دية العضو الذي هو ففيه سواء كان مما يجب فيه الدية كاملة
~~أو أقل فإن صلح من غير عثم ولا عيب فيه أربعة أخماس دية رضه وفي كتاب ظريف:
~~ودية الرسغ إذا رض فجبر على غير عثم ولا عيب ثلث دية اليد مائة وستة وستون
~~دينارا وثلثا دينار وفيه أيضا: وفي الكعب إذا رض ثلث دية اليد مائة وستة
~~وستون دينارا وثلثا دينار 
### | فصل [أقسام الجراحات وديتها]
# الجراحات ستة عشر: أولها الحارصة وهي شبه الخدش وفيها بعير والدامية وهي التي تشق اللحم وفيها
~~بعيران ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم وفيها ثلاثة أبعرة وسمى ابن إدريس
~~الباضعة المتلاحمة ثم السمحاق وهي التي تبلغ القشرة التي بين اللحم والعظم
~~وفيها أربعة أبعرة ثم الموضحة وهي التي تبلغ العظم وفيها خمسة أبعرة ثم
~~الهاشمة وهي التي تهشم العظم وتكسره من غير أن تفسد وفيها عشرة أبعرة ثم
~~المنقلة وهي التي تحوج إلى نقل عظم من موضع إلى موضع وفيها خمسة عشر بعيرا
~~ثم المأمومة وهي التي تبلغ أم الرأس وهي الخريطة التي فيها الدماغ وهو المخ
~~وفيها الثلث الدية ثلاثة وثلاثون بعيرا إن كان من أصحاب الإبل ولم يلزمه
~~ثلث البعير الذي تكمل به ثلث المائة وهو مذهب المرتضى في الانتصار
~~والناصريات والمفيد في المقنعة وأبو جعفر في النهاية ثم الدامغة وهي التي
~~تخرق الخريطة وتصل إلى جوف الدماغ وفيها ما في المأمومة ثم الجايفة في
~~البدن وهي التي تبلغ في الجوف وفيها ما في المأمومة في الرأس PageV00P152
# واعلم أن أصحابنا اتفقوا على ديات ست من هذه الجراحات وهي السمحاق
~~والموضحة والهاشمة والمنقلة والمأمومة والجايفة واختلفوا في الحارصة
~~والدامية والباضعة: فذهب المرتضى في الانتصار والمفيد في المقنعة وسلار في 
~~الرسالة وابن إدريس إلى ذكرته في الحارصة والدامية والباضعة وقال أبو جعفر
~~وأبو الصلاح في الكافي ومصنف ms94 الوسيلة: الحارصة هي الدامية وفيها بعير ثم
~~الباضعة وهي التي تبضع اللحم وفيها بعيران ثم المتلاحمة وهي التي تنفذ في
~~اللحم وفيها ثلاثة أبعرة والصحيح ما ذهبنا إليه يدل عليه ما رواه محمد بن
~~علي بن محبوب عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي عن ظريف عن منصور بن حازم عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال: في الحارصة  شبه الخدش بعير وفي الدامية
~~بعيران وفي الباضعة [وهي دون السمحاق] ثلاث من الإبل  الحسين بن سعيد عن
~~القاسم بن عروة عن ابن بكير عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال...
~~في الباضعة ثلاث من الإبل  وعنه عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد عن
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال... في الباضعة ثلاث من الإبل 
~~فإن احتج بما رواه سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن عن مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال
~~أمير المؤمنين علي عليه السلام: قضى رسول الله صلى
# PageV00P153
# الله عليه وآله وسلم... في الدامية بعيرا وفي الهاشمة  بعيرين وفي
~~المتلاحمة ثلاثة أبعرة  وبما رواه علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن
~~السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام مثله في الحكم  والجواب: إن
~~الأخبار التي استدللنا بها أعدل رجالا لأن سهل ابن زياد ضعيف ومحمد بن
~~الحسن غال والسكوني من رجال العامة  وهذه الجراحات إنما يكون هذا حكمها
~~إذا كانت في الرأس والوجه فأما إذا كانت في البدن ففيها بحساب ذلك من الرأس
~~منسوبا إلى العضو الذي هي فيه مثال ذلك: الموضحة في الرأس والوجه ففيها نصف
~~عشر الدية فإن كانت في اليد ففيها نصف عشر الدية وإن كانت في الإصبع ففيها
~~نصف عشر دية الإصبع وهكذا في باقي الجراحات وقال الشيخ في النهاية: والقصاص
~~ثابت في جميع  الجراحات إلا المأمومة خاصة لأن فيها تعزيرا بالنفس وليس فيها
~~أكثر من ديتها وذهب الشيخ في مسائل ms95 الخلاف والمبسوط إلى أن القصاص لا يثبت
~~في المأمومة والجايفة والهاشمة والمنقلة وهو اختيار ابن إدريس
# PageV00P154
### |  فصل [المواضع التي لا تجب فيها الدية]
# لا تجب الدية في ثلاثين موضعا: من
~~قتل نفسه والحربي والمرتد عن فطرة روى عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أن دمه مباح لكل من سمع منه ذلك  ومن قتله القصاص قتلا كان أو
~~جرحا ومن قتله الحد جلدا كان أو رجما أو غير ذلك على أصح القولين وإليه ذهب
~~الشيخ في النهاية ويدل على ذلك ما رواه علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي
~~عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أيما رجل قتل في
~~القصاص أو الحد فلا دية له  ويدل عليه أيضا ما رواه جعفر بن بشير عن
~~معلى بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال... من قتله القصاص أو الحد
~~لم يكن له دية  ويدل عليه أيضا ما رواه على عن محمد بن عيسى عن يونس عن
~~مفضل بن صالح عن زيد الشحام قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل
~~قتله القصاص هل له دية؟ فقال: لو كان ذلك لم يقتص من أحد ومن قتله الحد فلا
~~دية له  فإن كان في شئ من حدود الآدميين فإن ديته من بيت المال مستدلا
~~على ذلك بما رواه الحسن بن محبوب عن الحسن بن صالح الثوري عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام)
# PageV00P155
# قال: كان علي عليه السلام يقول: من ضربناه حدا من حدود الله تعالى فمات
~~فلا دية له علينا ومن ضربناه حدا في شئ من حقوق الناس فمات فإن ديته علينا
~~ والعمل بالأخبار الأولة أولى لأن الحسن بن صالح زيدي بتري  ومن سب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو أحدا من الأئمة فدمه هدر لكل من سمع
~~ذلك منه روى خبر مرسل في  التهذيب في باب القصاص في قتيل الزحام معناه أن
~~عبد الله النجاشي سأل أبا عبد الله عليه ms96 السلام فقال: إني قتلت سبعة ممن
~~يشتم أمير المؤمنين عليه السلام؟ فقال:
# عليك لكل رجل كبش تذبحه بمنى لأنك قتلتهم بغير إذن الإمام ولو إنك قتلتهم
~~بإذنه لم يكن عليك شئ  وروى في باب الحد في الفرية أنه حلال الدم ولم
~~يتعرض للكبش  ومن زعم أنه نبي حل قتله ولا دية له رواه أحمد بن محمد عن
~~ابن فضال عن حماد بن عثمان عن ابن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام: إن بزيعا يزعم أنه نبي قال: إن سمعته يقول ذلك فاقتله  ومن طلب
~~انسانا على نفسه أو ماله فدفعه فأدى إلى قتله فلا دية له ومن دخل دار قوم
~~ليسرق متاعهم فقتلوه فلا دية له وإذا قتل الأب
# PageV00P156
# ولده خطأ كان ديته على عاقلة الأب يأخذها منه ورثته دون الأب فإن لم يكن
~~للولد وارث فلا دية له ومن مات في زحام يوم الجمعة أو يوم عرفة أو غيرهما
~~من الأيام أو على جسر وما أشبه ولم يعرف قاتله وليس له وارث فلا دية له فإن
~~كان له وارث فله الدية من بيت المال والمرأة إذ جامعها زوجها بعد بلوغها
~~تسع سنين فماتت من ذلك الجماع فلا دية لها وإذا أعنف الرجل بزوجته أو
~~المرأة بزوجها فمات أحدهما وهما غير متهمين فلا دية لهما على ما ذكره الشيخ
~~في النهاية وجاء به حديث ضعيف رواه يونس عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله
~~عليه السلام  والصحيح أن عليهما الدية دون القود لأن الأصل يقتضي ذلك
~~وبه قال الشيخ في التهذيب والاستبصار وسلار في الرسالة وهو اختيار ابن
~~إدريس ويدل على ذلك أيضا ما رواه الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن عماد
~~عن الحلبي وهشام بن سالم والنضر وعلي بن النعمان جميعا عن ابن مسكان عن
~~سليمان بن خالد أنه سئل عن رجل أعنف بزوجته فزعم أنها ماتت  من عنفه؟ قال:
~~الدية كاملة ولا يقتل الرجل  والصبي إذا دخل دار قوم فوقع في بئر فمات ms97
~~فإن كان أصحاب الدار مأمونين وليس بينهم وبين أهل الصبي عداوة أو دخل بغير
~~إذنهم فلا دية له وإن كان بينهم عداوة ضمنوا الدية إن دخل عليهم بإذنهم ومن
~~غشيه دابة فزجرها عنه صاحبها أو رفست غيره فمات فلا دية له وإن كان راكبها
~~ضربها أو ركضها فصدمت انسانا أو رفسته فمات فعلى فاعل ذلك الدية وإذا
~~انقلبت من غير أمر صاحبها فقتلت انسانا أو جرحته فلا دية له ومن ركب دابة
~~وسار عليها أو كان يقودها
# PageV00P157
# فأصابت انسانا برجليها أو بإحداهما فقتلته فلا دية إلا له أن يضربها
~~راكبها أو غيره فتكون الدية على فاعل ذلك ويضمن راكبها ما تصيبه بيديها أو
~~بإحداهما في الموضعين معا سواء ضربها أو لم يضربها فإن كان واقفا عليها أو
~~ساقها من ورائها ضمن ما تصيبه بيديها أو برجليها ضربها أو لم يضربها ومن
~~آجر دابته انسانا فرمت به فقتلته فلا دية له على صاحبها سواء كان معها أو
~~لم يكن إلا أن يكون ضربها أو نفرها فإن كان فعل ذلك وجب عليه الدية ومن وقع
~~من علو على غيره ولم يدفعه دافع ولا تعمد هو ذلك فمات الأعلى أو الأسفل أو
~~ماتا معا فلا دية فإن تعمد هو ذلك أو دفعه دافع كانت الدية على فاعل ذلك
~~ومن عبث بمجنون فلا دية له على ما ذكره الشيخ في النهاية والصحيح أن
~~لأولياء المجنون ديته من بيت المال يدل على ذلك ما رواه الحسن بن محبوب عن
~~علي بن رئاب عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام عن قتل مجنونا؟ فقال: إن
~~كان المجنون أراده فدفعه عن نفسه شئ فلا عليه من قود ولا دية ويعطى ورثته
~~الدية من بيت المال  ومن حذر غيره ورمى فلا قصاص عليه ولا دية لما رواه
~~أحمد ابن محمد عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن محمد بن الفضيل  عن أبي الصباح
~~الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان صبيان في زمان علي عليه ms98
~~السلام يلعبون بأخطار لهم فرمى أحدهم بخطره فدق رباعية صاحبه فرفع ذلك إلى
~~أمير المؤمنين عليه السلام فأقام الرامي البينة بأنه قال: حذار فأدرأ أمير
~~المؤمنين عليه السلام القصاص ثم قال قد أعذر من حذر 
# PageV00P158
# وهذا الخبر وإن ورد على سبب خاص في الصبيان فلفظه للعموم وهو قوله عليه
~~السلام (قد أعذر من حذر) ولفظة (من) للعموم على ما تقدم في كتب أصول الفقه
~~ومن دخل في دار قوم بغير إذنهم فعقره كلبهم فمات فلا دية له وإن دخل عليهم
~~بإذنهم فعليهم الدية وروى أبو الجوزاء عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد
~~عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام أنه كان يضمن صاحب الكلب إذا
~~عقر نهارا ولا يضمنه إذا عقر ليلا وإذا دخلت دار قوم بإذنهم فعقرك كلبهم
~~فهم ضامنون وإذا دخلت بغير إذنهم فلا ضمان عليهم - هذا آخر الخبر 
~~والمسلم إذا كان عند قوم مشركين ليس بينهم وبين المسلمين ميثاق فقتله
~~المسلمون خطأ فلا دية له ويجب على قاتله كفارة قتل الخطأ وقد تقدم وإن كان
~~بينهم ميثاق وجب على قاتله الدية والكفارة المذكورة وإن كان قاتله تعمد ذلك
~~وجب عليه القود وأما الكفارة في قتل العمد فقد تقدم ذكرها وإذا اغتلم
~~البعير  وجب على صاحبه حفظه فإن قتل انسانا أو أتلف شيئا قبل أن يعلم به
~~صاحبه لم يكن عليه دية ولا غيرها وإن علم به وفرط في حفظه كان ضامنا لما
~~يتلفه وروى سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن عن مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد الله عليه السلام أن أمير المؤمنين
~~عليه السلام كان إذا صال الفحل أول مرة لم يضمن صاحبه فإن ثنى ضمنه صاحبه
~~
# PageV00P159
# وروى علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني قال: قال قال رسول
~~الله صلى الله  عليه وآله وسلم: البئر جبار والعجماء جبار والمعدن جبار 
~~وروى الحسن بن محبوب عن المعلى عن أبي ms99 بصير عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: سألته عن رجل غشيه رجل على دابة فأراد أن يطأه فزجر الدابة فنفرت
~~بصاحبها فطرحته وكان جراحة أو غيرها؟ فقال:
# ليس عليه ضمان إنما زجر عن نفسه وهي الجبار  وروى علي بن إبراهيم عن
~~أبيه عن بعض أصحابنا عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: من أحدث حدثا في الكعبة قتل  وروى محمد بن علي بن محبوب عن سلمة بن
~~الخطاب عن علي ابن سيف بن عميرة عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: من أشار بحديدة في مصر قطعت يده ومن ضرب فيها قتل  وروى
~~محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن النوفلي عن السكوني عن جعفر عن
~~أبيه عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من شهر
~~سيفه فدمه هدر  وروى محمد بن إسماعيل بن بزيع عن حمزة بن زيد عن علي بن
~~سويد
# PageV00P160
# عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: إذا قام قائمنا قال: يا معشر الفرسان
~~سيروا في وسط الطريق ويا معشر الرجال سيروا على جانبي الطريق فأيما فارس
~~أخذ على جانبي الطريق فأصاب رجلا عيب ألزمناه الدية وأيما رجل أخذ في وسط
~~الطريق فأصابه عيب فلا دية له .
# PageV00P161 ms100