######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010471
#META# 000.BookURI	:: #0690.IbnMujawirDimashqi.TarikhMustabsir
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن المجاور
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين أبو الفتح يوسف بن يعقوب ابن محمد المعروف بابن المجاور الشيباني الدمشقي (المتوفى : 690هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 690
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تاريخ المستبصر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تاريخ المستبصر
#META# 030.LibURI	:: JK_010471
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي رفع السماء عبرة للناظرين و بسط
~~الأرض و جعل فيها آيات للموقنين و أودع في اختلاف الألسن و الألوان باختلاف
~~الأقاليم و البلدان بصائر المستبصرين شواهد عموم رحمته و سبوغ نعمته
~~المعالمين و صلى الله على سيدنا المصطفى من خلقه في السموات و الأرضين و
~~على آله الطيبين و أصحابه أجمعين. و بعد فإن التأريخ و لا سيما ما يتعلق
~~بمعمورة الأرض. و عروض بلادها و أطوالها و أوضاع مبانيها و مسافات مغانيها
~~و تصوير أقطارها و تبيين أحوال أمصارها من أبدع الفنون و أغربها و أبعدها
~~غورا و أعجبها يجدد لك أوراقه البالية المدائن الدراسة برصاصها و قصورها و
~~يحيي أموات فصولها و أبوابها القرون الطامسة في طي حروفها و سطورها.
# هذا و لا مرية لذوي العقول و الأديان في أن مكة زادها الله شرفا أم القرى
~~و سرة الأرض المعمورة و أحب بلاد الله إلى الله و رسوله في السنن المشهورة.
~~ثم إن أيمن ما حولها من البلدان و أبركها مملكة اليمن المحصوص بالبركات
~~الثلث النبوية في جواهر السنن منبع الحكمة و معدن الفقه و الأيمان من سالف
~~الزمن. فخصصت هذين القطرين في هذا الكتاب بذكره ما يتعلق بهما في هذا الفن
~~من بيان البقاع و البلاد و المدن و الجبال و البحار و شرح المنازل و
~~المغاني و المقادير و المسافات في المفاوز و المقار ثم تصوير كل بقعة منه
~~حتى كأنك تراها رأى العين و توقف بها على أرجائها فيغنيك ذلك عن ألاين في
~~البين. و لا يعدم كل بقعة من نادرة جرت فيها الأخبار و شعر نظم في سلكها
~~قديما من الأشعار. و هذا أوان الشروع في مقصود الكتاب و تسهيل الحجاب و فتح
~~الباب و الله ميسر الأسباب إنه كريم وهاب.
# ذكر أسماء مكة و صفاتها
# سماها الله بأربعة أسماء: مكة و البلد و القرية و أم القرى. قال الله
~~تعالى: (و هو الذي كف أيديهم عنكم ms001 و أيديكم عنهم ببطن مكة). فإذا الكلام
~~على هذا الاسم قال الزجاج: مكة لا تنصرف لأنها مؤنثة و هي معرفة. و يصلح أن
~~يكون اشتقاقها بكة لأن الميم تبدل من الباء كما يقال ضربة لازب و لازم، و
~~يصلح أن يكون اشتقاقها من قولهم مككت العظم إذا مصصته مصا شديدا حتى لا
~~يبقى فيه شيء شبهت بذلك لشدة ازدحام الناس فيها، و قال أبن فارس: مككت
~~العظم إذا أخرجت مخه و المك الاستقصاء. و في الحديث: لا تمككوا على
~~غرمانكم. و في تسمية مكة بهذا الاسم أربعة أقوال: أحدها أنها مسافة يأتوها
~~الناس من كل فج عميق فكأنها هي التي تجذبهم إليها، من قول العرب أمتك
~~الفصيل ما في ضرع أمه، و الثاني من قولهم مككت الرجل إذا أردت تخوفه فكأنها
~~تمكك من ظلم فيها أي تهلكه، كما قال:
# يا مكة الفاجر مكي مكا ... و لا تمكي مذحجا و عكا PageV01P001 و الثالث
~~إنها سميت بذلك لجهد أهلها، و الرابع لقلة الماء بها. و قد اتفق العلماء أن
~~مكة اسم لجميع البلدة، و اختلفوا في بكة على أربعة أقوال: أحدها أنه اسم
~~للبقعة التي فيها الكعبة قاله أبن عباس رضي الله عنهما، و الثاني إنها ما
~~حول البيت و مكة ما وراء ذلك قاله عكرمة، و الثالث إنها اسم للمسجد و البيت
~~و مكة اسم للحرم كما قاله الهروي، و الرابع أن بكة هي مكة قاله الضحاك و
~~احتج لتصحيحه أبن قتيبة و قال بأن الباء تبدل من الميم و يقال ضربة لازم و
~~لازب. و أما اشتقاق بكة فمن البك: يقال بك الناس بعضهم بعضا أي دفعه. و في
~~تسميتها بكة ثلثة أقوال: أحدها لازدحام الناس بها قاله أبن عباس، و الثاني
~~تبك أعناق الجبابرة أي تدفها فما قصدها جبار إلا أهلكه الله قال ابن الزبير
~~و أما تسميتها بالبلد فقد قال عز و جل: (لا أقسم بهذا البلد) يعني مكة و
~~البلد في اللغة صدر القرى. و أما تسميتها ms002 بالقرية فقال الله عز و جل: ( ضرب
~~الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة)، أي ساكنة بأهلها لا يحتاجون إلى انتقال
~~عنها لخوف أو ضيق، يأتيها رزقها من كل مكان، الرزق الواسع الكثير يقال أرغد
~~فلان إذا أصاب خصبا و سعة، فكفرت بأنعم الله، أي كذبت محمدا (، فأذاقها
~~الله لباس الجوع و الخوف، و أصل الرزق بالنعم و أكثر اشتقاقه منه و ذلك أن
~~الله تعالى عذب كفار مكة بالجوع سبع سنين حتى أكلوا الجيف و العظام المحرقة
~~و كانوا يخافون من رسول الله ( و من سراياه. و القرية اسم لما يجتمع فيها
~~جماعة كثيرة من الناس و هذا اسم مأخوذ من الجميع يقال: قريت الماء في الحوض
~~إذا جمعته فيه و يسمى ذلك الحوض مقراة.
# و أما تسميتها بأم القرى فقد قال الله عز و جل: و لتنذر أم القرى و من
~~حولها يعتى مكة، و في تسميتها بذلك أربعة أقوال: أحدها أن الأرض ديحت من
~~تحتها قاله أبن عباس و قال أبن قتيبة لأنها أقدمها، و الثاني لأنها قبلة
~~يزورها الناس، و الثالث لأنها أعظم القرى شأنا، و الرابع فيها بيت الله عز
~~و جل 0000.
# قال أبن المجاور: و مما قرأت في كتب الفاكهي قال: قال لي رجل من أهل مكة
~~قال أعطاه كتابا بعض أشياخه فإذا فيه أسماء مكة فإذا فيه مكتوب: بكة و مكة
~~و برة و بساسة و أم القرى و الحرم و المسجد الحرام و البلد الأمين: و قالوا
~~و من أسمائها صلاح، و قال القائل في ذلك000000 صلاح، و قال كانت تسمى في
~~الجاهلية النشاشة لأنها تنش من فيها أي تخرجه منها. قال أبن المجاور: و
~~حدثني هندي بالهند إنها تسمى عند الهنود مكي مسير. و قال بعض الفضلاء:
~~اسمها كوسا، و احتج بقول الشاعر:
# سألت عمرا عن فتى اسمه ... يحيى و ثاني اسمه عيسى
# فقال: يحيى أبصرته جالسا ... بالفج يحلق رأسه موسى
# و أبصرت عيسى داخلا قرية ... هي التي قد سميت كوسا
# و ms003 يسمونها التجار عروق الذهب و يسمونها البغاددة مربية الأيتام. و قد ذكر
~~المسعودي في كتاب مروج الذهب أن مكة من الإقليم الثاني تنسب إلى المريخ و
~~بناها إبراهيم الخليل عليه السلام. و هواها صحيح و جوها طيب و ليلها أطيب
~~من نهارها لأنها تنزل في لياليها الرحمة من بها. و ماؤها من الآبار و
~~أطيبها ماء الشبيكة و الوردية و الواسعة و هي بئر و راء جبل أبي قيس، فيها
~~يربح الفقير. و جميع ذلك بنته أم العزيز زبيدة بنت جعفر بن أبي جعفر
~~المنصور.
# و أهلها عرب أشراف من نسل علي بن أبي طالب و ما بقي من أهلها قرشيين على
~~مذهب الأمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. و هم رجال سمر لأن
~~جلة مناكحهم الجوار السود من الحبش و النوبة، و طوال الجثث صحيحين اللغة
~~قليلين المال كثيرين العشائر و القبائل ذوو قناعة. و قد قال الني (: "
~~القناعة غنى " ، و قال عليه السلام: " القناعة كنز لا ينفذ " ، و كان أحدهم
~~يبقى على قرص و قيل سمن ثلاثة أيام بلياليها. و في ذلك أنشد الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن إدريس الشافعي يقول:
# أمت مطامعي و أرحت نفسي ... فإن النفس ما طمعت تهون
# و أحييت القنوع و كان ميتا ... و في إحيائه عرض مصون
# إذا طمع أحل بقلب عبد ... علته مذلة و علاه هون PageV01P002 و ملبسهم
~~النصافي النيسابوري الرفيع و يتحزم بنصفه الثاني و يرمى بما فضل منها. لبس
~~نسائهم القنوع و قد تقدم ذكر القنوع في أعمال صنعاء و البراقع. و مأكلهم
~~اللحم و السمن و الخبز. و أساميهم سالم و مسلم و غانم و غنام و فراح و فارح
~~و قاسم و هياب و نهاب و وثاب و مطاعم و مطاعن و مفرج و فارج و قاسم و قائم
~~و ضاحك و ضحكان و سلاسل و فلال و سيار و هبار و راشد و شاكر و مشكر و فاضل
~~و فضائل و ms004 طالب و ظالب و واصل و حاصل و راجي و مترجي و راجح و ناجح و فاتك
~~و مالك و مهيوب و هياب و وهلس و رعاش و حواس و كناس و قادم و مقدم و مشمر و
~~هانئ و مهنا و زاكي و طائب و ظافر و ناجي و منجي و جابر و لاحق و سيار و
~~صابر و جابر و عارس.
# ذكر زواج أهل مكة
# في العشر من ذي الحجة يخطب زيد بنت عمرو و في العاشر من المحرم يدخل كل
~~واحد منهم على عرسه بالنظرة و التظهير. قلنا: و لم ذلك؟ قالوا: لآن كلا منا
~~يعيش مع الحاج في كل فن من الفنون من إحرام و حلال فإذا رحل الحاج دار
~~الخطب و النكاح و الأفراح و الأعراس بين الناس. فإذا تزوج رجل من أهل مكة و
~~قطع المهر و أراد الدخول على المرأة يخضب الرجال أيديهم و أرجلهم تزين و
~~كذلك جميع أهل اليمن و حضرموت. و يحضر كل أصدقائه من الأهل و الأقارب و
~~بيده قرطاس مشرور مكتوب عليه اسم الآتي مع وزن المبلغ و عدده يقدمه قدام
~~العروس كل على حاله و سعة ماله و كذلك يفعل النساء. و يخرج العروس إلى
~~الحرم و يطوف سبعا ويصلي وقام إبراهيم ركعتين و يقبل الحجر الأسود و يخرج
~~بالشمع إلى بيت العروس فتجلى عليه و يدخل عليها و يبقى عندها سبعة أيام.
~~ففي اليوم السابع يخرج يضم الطرح الذي طرح له و يدبره رأس مال في يده و عند
~~ذلك يفتح له دكانا يعيش به. و يكون ذلك الطرح دينا عليه و كل من تزوج من
~~القوم الذين حضورا العرس يدر إليهم الذي اخذ إلى كل واحد من القوم مثل الذي
~~جاء به إليه أو أزيد منه، و كذلك يفعلون في سائر أقاليم اليمن.
# و كانت أهل مكة في سالف الدهر يشترون العبيد و يقطعون عليهم قطعة تعطى
~~لسيده كل يوم بيومه، و كذلك النساء تقطع ms005 المرأة قطعة على جوارها في تحصيل
~~الذهب فترجع الجارية ترجو الفرج أو تبذل الفرج للرجل و الحرج في هرج و مرج.
~~و إلى الآن هذا موجود في عدن من الغريب و أهلها و ليس هذا الفن عندهم عار
~~بل يفتخر النساء بذلك. و كذلك كان في أيام الجاهلية كل جارية لا تبذل فرجها
~~ينكر عليها إلى أن نزلت هذه الآية: ( و لا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن
~~أردن تحصنا فهي من ذلك العهد و عم على ذلك العهد باقون). و إذا خرج السيد و
~~العبد الجارية إلى أشغالهم خليت المرأة في الدار وحدها حتى إنها تبرك على
~~أربع إذ ليس لها شغل تشتغل به فيرجع بروكها على وركها عادة و ألفوه إلفا. و
~~يقال إذا تخاصم رجل و امرأته و اغتاظت المرأة منه غاية الغيظ تقول المرأة
~~لزوجها: لا شك أنك على أني أكسره، و المعنى أنك تريد أن اقعد على عجزي،
~~فيقول لها زوجها: بالله عليك لا تفعلي ذلك.
# فصل PageV01P003 دخل سيف الدولة بن عبد الله بن حمدان على بنت عمه و يقال
~~بنت خاله و هي باركة على أربع و هي تنظم لها حب عقد لؤلؤ فقال لها سيف
~~الدولة: بكم هذا؟ قالت له: بالموصل. قال لها: اشتريت. فقالت له: و أنا
~~بعتك. و قضى منها شغله 00000 فلما أصبح من الغد جاء الخادم يتقاضى ثمن ما
~~اشتراه فقال سيف الدولة للوزير: اكتب لها منشورا بتسليم الموصل! فما أعجب
~~الوزير هذا القول و امسك عن الكتب. فقال له سيف الدولة: أكتب لها فو الله
~~لقد أخذت منها فردا يسوي جملا احمرا أو يقال جمل عراقي. كما قال: نعم أقول
~~لو أن القول مقبول. ظل الهوى و تمادى القال و القيل ليس السلام بشافي القلب
~~من دنف. ما لم يكن فيه تخميش و تقبيل و ليس يرضى محب عن أحبته. حتى يفوز
~~بما ضم السراويل. و لأجل ذلك تكبر أعجاز نساء الحجاز لأنهم يربونه قاصدا. و
~~يطلع بها من ms006 جميع الخضر مثل البطيخ و الخيار و القثاء و الباذنجان و الكراث
~~و يأكلونه بالتمر و الفجل و ما أشبه ذلك و بها الرطب الطيب من البرني و
~~المكتوم. و يقال إنه كان في قديم الأيام يجتمع بها من جميع الأزهار و
~~الفواكه و الثمار و الرياحين و من جملة ذلك أنه كان يزرع في زهران
~~الزعفران. و كان يرفع ذلك إلى بغداد كل عام بعد الخرج و المون ثمانون ألف
~~دينار و قيل ثمانية عشر ألف دينار و هو الأصح. و جميع ذلك كان من الزرع و
~~الضرع و دخل الأشجار و جني الثمار و سقي الأنهار و مراعي الإبل و دخل
~~النخيل. فلما دار الدهر نقص جميع ما ذكرناه لاختلاف النيات مع قلة
~~الأمانات. و كل من بها يستعمل الطيب من الرجل و المرأة. و في يد كل واحد من
~~القوم سيف و لم يرموا العدة من أيديهم إلا في شهر الله الأصم رجب عظم الله
~~حرمته.
# و بناه البلد بالحجر و الجص و بناء الطبقة الثانية بالشكل، و هذا في زمان
~~معاوية بن أبي سفيان. و صارت بعده في أيام أبي عبد الله محمد المهدي بالله
~~أمير المؤمنين لما بني الحرم الشريف كل دار تشابه حصنا من الحصون لأجل
~~أحكامها. و بني الأمير هاشم مدينة ظاهر مكة بين درب الثنية و المسفل تسمى
~~مربعة الأمير فكان يسكن بها جنده و خدمه و حشمه و بقي البلد عامرا. و خربت
~~في دولة الأمير عيسى بن فليته و بقي خراب إلى دولة الأمير قتادة بن إدريس
~~بن مطاعم بن عبد الكريم و جدد فيها آثارا و مواضع شتى و أراد أن يسكن فيه
~~الغرباء و قريش و يسكن هو و جميع أهل الشرف مكة فمات على غفلة و بطل جميع
~~العمل من طول الأمل. و أدار الأمير قتادة بن إدريس على مكة سورا من الحجر و
~~الطين و ذلك على رءوس الجبال و بطون الأودية و ركب عليه أربعة ms007 أبواب: باب
~~درب المعلى ينفد إلى عرفات، و باب درب الثنية ينفذ إلى مدينة الرسول ( و
~~يسمى باب جدة و باب العمرة، و باب المسفلة ينفذ إلى اليمن، و باب الصغير
~~ينفذ إلى الصفا المصافي و الصحيفة، و هو واد ليس عليه طريق على هذا الوضع و
~~الترتيب و الله تعالى اعلم بالصواب.
# ذكر ولاة مكة من آل الحسن بن علي بن أبي طالب
# كرم الله وجهه. الأمير منصور بن يكثر بن عيسى بن مكثر بن قاسم بن محمد بن
~~جعفر بن محمد بن عبد الله بن أبي هاشم بن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى
~~بن عبد الله ب موسى الجون بن عبد الله ديباجة بني هاشم بن الحسين بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب. و الأمير حسن بن قتادة بن إدريس بن مطاعم بن عبد
~~الكريم بن عيسى بن الحسين بن سلمان بن علي بن عبد الله بن موسى الجون، و
~~هاهنا يرجع النسبيين إلى فرد نسب. فهؤلاء الذين نزلوا مكة من أيام دولة
~~الأمام عبد الله الخليفة أبي جعفر بن هارون الرشيد إلى سنة تسع عشر و
~~ستمائة. و في هذا التأريخ ملكها السلطان الملك المسعود صلاح الدين أبو
~~المظفر يوسف بن محمد بن أبي بكر بن أيوب بن شاذي بن مروان بن محمد.
# و نقد البلد ذهب مصري و بها يضرب على عيار المصري يستوي الدينار أربعة و
~~عشري علوي يحسب كل علوي أربعة دراهم كل درهم ستة فلوس. PageV01P004 فلما
~~رجعت الدولة لآل أيوب ضربوا الدراهم الكبار و يقال أول من ضرب هذا الدرهم
~~الكبير بها المعز إسماعيل بن طغنكين في اليمن. و أول من ضرب الدراهم الكبار
~~بمكة الملك المسعود يوسف بن محمد على قوانين اليمن يسوى الدينار المصري
~~أربعة دنانير و نصف ملكي يصبح ثمان عشرة درهما يحسب كل أربعة دراهم دنانير
~~دينار مكي، و كل درهم ثلث جوز كل جائز ثمان فلوس و كل فلس أربع درس. قال
~~أبن مجاور: و ms008 كل ما كان يصح في أول العهد بعلوي رجع ذلك الشيء بدرهم كبير.
~~و الرطل مائة و ثلاثون درهما و هو ستة أواق يحسب كل أوقية أحد و عشرون
~~درهما و ثلث و به يباع جميع الحاوئج و العطر. و من اليمن ثلاثمائة و عشرين
~~درهما و به يباع الثياب و السكر و العسل و جميع الحوائج الحلوة، و من اللحم
~~أربعمائة درهما و به يباع اللحم و الشحم و الهريسة و المجبنة و الألية، و
~~من السمن ثمانمائة درهما و به يباع السمن و الزيت و الخل و الشيرج. و
~~الذراع اليد في أيام الموسم و أيام الصدقة و إذا كان بعد الموسم بمدة شهر
~~كامل زيد في الذراع و في سنة أثنين و عشرين و ستمائة زيد في الذراع و رجع
~~الذراع على ذراع مصر. و كانت صنجة مكة في بغداد تصج المائة خمسة و تسعين
~~دينارا، فلما تولى ملك الحجاز طغتكين الكاملي نقص المائة الدينار فصار الآن
~~تصح المائة المكية ببغداد أربعة و تسعين دينارا. و جميع ما يباع بمكة
~~مقايضة كج بكج. و يباع الحنطة و سائر الحبوب بالصاع و يحسب الصاع أربعة
~~إمداد و كل مد أربعة أرباع الرطل. و يباع الادم بالبيعة كل بيعة مائة من
~~يصح الحمل بيعتين و نصف. و يحسب العوار ثلاثة أضعاف: عوار الذي يكون في
~~أوسط الطاق خدش سكين في رقبة الطاق، و الثاني الشعراني و هو الذي يكون في
~~الشعر، و المقفع يكون قد تقفح الكيمخت من على الجلد، و كذلك اليابس من
~~الدهن و الخفيف و الأسود. و الأديم الجيد و هو الثقيل النقي الطاهر عتابي
~~الوجه مشتبك بعضه ببعض مبرأ من العيوب التي ذكرناها.
# قال أبن المجاور: هذا في اليمن و نواحيها يكون يسوي كل مائة من بخوارزم
~~على الصفة التي ذكرنا سبعين دينارا. و يدبغ الأديم في جميع أقاليم اليمن و
~~الحجاز و نواحيها و يبيعوه طاقات بالعدد و كذلك الحبشة و أعمالها و يسموه ms009
~~العجم أديم خوش و في كشك من أعمال الهند كذلك. و ما تدبغ الأديم إلا
~~بالقرظ، و يدبغ في مكة جلود الجمال و البقر و الغزلان و كان مسافرو خراسان
~~يشترون جلود البغال الفحولة من رستاق الموصل و سواد إربل و تدبغ في مكة، و
~~قد بطل جميع ذلك من سنة عشر و ستمائة لظهور الكافر بخرسان و الري. و الأديم
~~الخفيف يصلح للعراق و الشام لأنهم ينشرون الطاق حتى يجعلوه على الكيمخت، و
~~ما يريدون في خوارزم و خرسان إلا الأديم الثقيل لأنهم يبطنون به الخف. و
~~يقال في الأثمان يسوي الخوارزمي و ألفا أربع دوانيق ربكبه و خفه عشر دنانير
~~و كذلك الروم. و يقال إن الصديق بمنزلة الرأس و العدو بمنزلة الرجل و لأجل
~~ذلك لبست أهل هذه النواحي أرجلهم أجود ما يكون من الملابس. حدثني محمد بن
~~رزق الله قال لي: هل ترون في خراسان كوكب سهيل؟ قالت: لا و الله! قال: لهذا
~~لم يصح لهم دباغة الأديم. قالت: و كيف ذاك؟ قال: كل إقليم يطلع عليه و فيه
~~سهيل يصح فيه دباغة الأديم لأنه يحمره و يصيره إلى ما ترى من الليونة و
~~النعومة.
# من مكة إلى المدينة
# على طريق بني عصية و هم الرو. من مكة إلى بطن مر أربع فراسخ و هو واد طيب
~~و بنى فيه بعض أمراء مكة من الشرق قصرا و هو الآن خراب. و إلى الهدى أربع
~~فراسخ و إلى برزة أربع فراسخ و إلى شابة أربع فراسخ و إلى المدينة قدر أربع
~~فراسخ. و إلى هجر سبع فراسخ أرض عزة و هي أرض بني سليم التي فتحها أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
# ذكر فتح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب هذه الجبال PageV01P005 حدثني
~~عيسى بن أبي البركات بن مظفر البغدادي بمكة قال: إني قرأت في بعض الكتب أنه
~~كان لبني سليم في الجاهلية نحل عظيم فكان إذا جاءهم عدو دخنوا في الأكوارات
~~يعني النحل ms010 فكان يطير و يعلو الجو يبان لناظره شبه غمامة من كثرته فإذا
~~تعلى انحدر و نزل على خيل العدو و نكد عليهم فعند ذلك تنهزم خيل العدو من
~~بين أيديهم. و كان بنو سليم قد قهروا جميع أعدائهم بهذا الفن و بقوا على
~~حالهم إلى أن أظهر الله عز وجل الإسلام و خرج النبي ( و من معه من الصحابة
~~إلى هذه الأعمال، ففعلت بنو سليم ما تقدم ذكره فلما صعد النحل الجو و انحدر
~~على عساكر الإسلام نادى النبي (فقال: أين يعسوب الدين؟ فلم يجبه أحد فقال:
~~أين أمير النحل؟ فلم يجبه أحد فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فلما سمع علي بن
~~أبي طالب رضوان الله عليه ذلك من لفظ النبي (جذب ذا الفقار و حمل على النحل
~~فأدبرت النحل على أثرها راجعين على بني سليم و لدغتهم فهربت بنو سليم بين
~~أيدي النحل إلى الجبال و بطون الأودية و فتح الله جبال بني سليم على يد
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. فلما إستتم الفتح و استقام النصر قال بعض
~~الصحابة للنبي (: يا رسول الله شبهت علي بن أبي طالب باليعسوب و هو النحلة؟
~~فقال النبي (: المؤمن كالنحلة لا تأكل إلا طيبا و لا يخرج منها إلا طيب فمن
~~ذلك الحين و الواقعة لقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بيعسوب الدين أمير
~~النحل. و إلى الآن من هذه الجبال نحل أي عسل يشتري منه الحاج و الحجاز و
~~بعض أهل اليمن.
# ذكر وادي أنظر
# قال ابن المجاوز: رأيت في المنام ليلة السبت سادس شعبان سنة أربع و عشرين
~~و ستمائة كأن إنسان يقول لي: إن في أعمال المدينة يثرب واد مسروق و جبال و
~~شعاب لم يفتهم لأحد كيف دخوله. قلت له: ما يسمى؟ قال: وادي أنظر. قلت: و ما
~~المعنى فيه؟ قال: إنه سأل إنسان شيخا من أهل هذا الوادي فقال له: من أين
~~الشيخ؟ فقال: من وادي أنظر. قلت: و ما المعنى في هذا الاسم؟ ms011 قال: لأنه واد
~~للإسلام به عز. قات: و من أين سكانه؟ قال: هم قوم من أولاد حام بن نوح علية
~~السلام و هم مع ذلك قوم لا عرب و لا عجم و لا هند و لا حبش و لا ترك و لا
~~نبط بل لهم لغة منهم و فيهم. قلت: فكم يصح دوره؟ قال: فرسخين أو مسيرة
~~يومين. و لا يزل الأمير قاسم أبن المهنا بن جماز الحسيني يرعى إبله و نعمه
~~فيه و أرضه ذات مزارع و عيون و أمن و سكون، و قد خلت من 000السبب في خلوها؟
~~قال: إن الله عز و جل قلب عاليها سافلها. قال ابن المجاور: و في هذه الأيام
~~قتل الأمير قاسم بن المهنا جماز ابن عمه شيحة و تولى يعد قتله الأمير هاشم
~~بن قاسم على ملك مكة. و مع ذلك يمكن أن يكون هذا الوادي في هذه الأودية و
~~الجبال و الشعب مسروقة لم يعلمه أحد من الأعراب سوى سكانه و العلم عند
~~الله.
# و إلى الخضراء من يثرب أبع فراسخ و به أعين و نجيل و يسكن أهلها في أخدار
~~الشعر إلى الآن. و إلى عين النبي (أربع فراسخ و هي عين جارية و عليها نخيل
~~و هي أواخر الجبال و الأودية و أول الفلاة و الرمال و إلى عمق أربع فراسخ و
~~به أعين و نخيل، و أحرق نخلها الأمير عز الدين أبو عزيز قتادة بن إدريس سنة
~~خمس عشرة و ستمائة. و إلى نجد أربع فراسخ و تسمى مرك و هي أرض قفر و بها
~~بركة عظيمة خلقها الرحمن، و يقال أغتسل بها و من مائها النبي (فلا يزال
~~الماء طول الدهر من بركات النبي (. و تمر على ثلثه جبال تسمى البرانين فإذا
~~كنت طالب المدينة أترك جبلان منا على يسارك و إن كنت طالب مكة فأتركهما عن
~~يمينك و أمش بالقرب من الجبال لكي لا تضل لأنه واد فيه رمل أبيض يشابه دقيق
~~السميد و لا شك ms012 أنه إلا في هذا المكان. و إلى بئر علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أربع فراسخ و هي بئر عظيم البناء يروى الحاج منها و من حولها من
~~الأعراب ما عندهم من المواشي و غيرهم. و إلى قباء أربع فراسخ و كانت مدينة
~~قبل المدينة و قيل بني في زمن النبي ( و في مسجدها قبتان إحداهما إلى
~~المشرق و الثانية إلى الكعبة لما أمر الله سبحانه النبي ( أن يوجه وجهه نحو
~~الكعبة لما قال: (فول وجهك شطر المسجد الحرام و حيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره) ثم إلى المدينة فرسخ بين نخل باسقات شامخات.
# و من مكة إلى الطائف PageV01P006 من مكة إلى منى فرسخ. و إلى المشعر
~~الحرام فرسخ. و إلى جبل عرفات فرسخ، مبتدئ وادي نعمن و فيه أراك و نخل.
# ألا هل لأيام المحصب أوبة ... و هل لي بهاتيك القباب و حلول
# و هل لليالي الخفيف بالخفيف مرجع ... و هل لمبيت بالجمار سبيل
# و هل لي بأعلام المعرف وقفة ... و بالسرح من وادي الأراك مقبل
# و إلى برقة ثلاث فراسخ و به قبر الأمير شكر بن أبي الفتوح الذي أستفتح
~~جدة. و إلى المرزة أربع فراسخ و الأصل ستة فراسخ. و إلى الحجر فرسخين و
~~يكون جوازك على جبل عال يسمى عفر، قال أبن المجاور: و لا شك أنه يسمى غزوان
~~و به قال الشاعر:
# إذا خفت يوما من أمير عقوبة ... فلي باللوى من رأس غزوان منزل
# بناء الطائف
# قرأت في كتاب الفاكهي قال: حدثني الحسين قال حدثني على بن الصباح قال
~~حدثني أبن الكلبي عن إياد بن نزار و يقال عن أبيه عن أبي صالح عن أبن عباس
~~قال: كان بالنخع و ثقيف رجلان من إياد بن نزار يقال لأحدهما ثقيف و هو قسي
~~بن منبه أبن بنت أفصى بن دعمي بن إياد بن نزار و الآخر النخع بت عمرو بت
~~طهمان بن عبد مناة بن يقدم بن أفصي بن دعي بن إياد بن نزار. فخرجا ms013 و معهما
~~غنيمات لهما فيها عنز لبون و هما يشربان من لبنها، فعرض لهما مصدق ملك من
~~ملوك اليمن فأراد أن يأخذ من غنمها الصدقة. فقالا: خذ من أيتهن شئت! فقال:
~~آخذ صاحبة اللبن. فقالوا: إنما معيشتنا و معيشة هذا الجدي من لبنها. فأبى
~~إلا أخذها فقتله أحدهما. فقال له صاحبه: لا يجمعني و إياك بلد و لا تحوينا
~~أرض فإما أن تصعد و أنحدر و إما أن تنحدر و أصعد. فقال النخع: أنا اصعد،
~~فأتى النخع بيشة فنزلها. و مضى ثقيف إلى وادي القرى فكان يأوى إلى عجوز
~~يهودية يكمن عندها بالليل و يعمل بالنهار فعند ذلك اتخذته ولدا و اتخذها
~~أما. فلما حضرها الموت فقالت: يا بني إذا مت فخذ هذه الدنانير و هي قضبان
~~من الكرم فإذا نزلت بلدا فأغرس هذه القضبان فأنك لا تعدم منها رزقا. ففعل
~~ثقيف ذلك ثم أقبل حتى نزل موضعا قريبا من الطائف، فإذا هو بجارية حبشية على
~~ظهر ترعى مائة شاة لمولاها. فأسر طمعا فيها و قال: أقتلها و آخذ الغنم!
~~فألقى في نفسها ما أراد بها فقالت له: يا هذا كأنك طمعت نفسك أن تقتلني و
~~تأخذ غنمي؟ قال: نعم. قالت له: لقد عدلت و لو قتلتني و أخذت الغنم ما نجوت
~~فأنا جارية عامر بن الظرب بن عمرو بن عباد بن يشكر بن عدوان بن عمرو أبن
~~قيس بن عيلان بن مضر و هو سيد أهل الوادي و أنا أظنك غريبا خائفا. قال:
~~نعم. قلت: أفلا أدليتك على خير مما أردت؟ قال: بلى! قالت: إن مولاي إذا
~~طلعت الشمس ليأتي إلى هذه الصخرة فيضع ثيابه و قوسه و جفيرته عندها و ينحدر
~~في هذا الوادي يقضي حاجته و يتوضأ من العين التي في الوادي ثم يرجع و يأخذ
~~ما ترك و ينصرف إلى رحله و يأمر مناديا ينادي: ألا من أراد العيش و التجمع
~~فليأت دار عامر بن الضرب! فيقبل جميع من أراد ذلك، فأكمن له تحت الصخرة و ms014
~~خذ ثوبه و قوسه و جفيرته فإذا رآك و قال: من أنت؟ فقل: غريب فأنزلني و خائف
~~فأجرني و كفيء فزوجني إن كنت برا شريفا! فقال: أنا افعل جميع ما ذكرت. فال
~~فخرج عامربن الضرب كعادته فاستخفى له ثقيف فلما دخل الوادي فعل ثقيف ما
~~أمرته به الجارية فقال عامر بن الضرب: انطلق فانطلق معه فانحدر إلى قومه. و
~~نادى مناديه فأقبلت الناس يهرعون إليه فأكلوا و تجمعوا. فقال لهم عامر:
~~ألست سيدكم؟ قالوا بلى! قال: و قد أجرتم من أجرت و آمنتم من آمنت و زوجتم
~~من زوجت؟ قالوا: بلى! فقال عامر: هذا قسي بن منبه، فزوجوه في الحال ابنته
~~فولدت لثقيف عوف و دارس و سلامة، ثم تزوج بأختها بعدها فولدت له قاسم. و
~~أقام بالطائف و غرس تلك القضبان من الكروم فنبتت و أطعمت. و بنى المكان
~~فسمي الطائف لأنه طاف البلاد و سكن بها. و قيل ما سمي ثقيفا لأن أباه ما
~~ثقف حتى ثقف عامرا حين آمنه و زوجه، و ثقف الكرم حين غرسه فسمي ثقيفا.
~~حدثنا محمد بن أبي عمرو قال: حدثنا شعبان بن جريح عن مجاهد في قوله عز و
~~جل: لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم، قبل القريتين مكة و
~~الطائف، فأما الرجل فقيل هو عيبة بن ربيعة و كان ريحانة قريش يومئذ و قالوا
~~بل هو مسعود بن معتب.
# ذكر حصن الهجوم PageV01P007 حدثني أبو علي أحمد بن علي بن آدم البزلي
~~قال: كان حصن الهجوم جبل مدور في وسط قاع صفصف فجاء الأنباط و هم من نسل
~~اليونانيين النصارى و يقال الروم و قد بقى من تذاكيرهم طي القنوات و مجاري
~~الأعين و حجر الطواحين التي يطحن عليها القرظ لأجل دباغة الأديم. قال
~~الراوي: و دور كل حجر منها ثمانية أذرع في الارتفاع إلى سبعة أذرع. و ليس
~~هذا من عمل العرب لأنهم لا يتدبر لهم فيه عمل و لا يستدبر لهم في أيديهم و
~~لا يتصور في ms015 خواطرهم بل هذا و ما أشبهه من عمل الجبابرة و حكمة الأوائل. و
~~ما ذكرت ذلك الأحكام إلا لما نذكره من بناء الحصن و ذلك أن الأنباط جاءوا و
~~بنوا حول الجبل الحجر المنقوش المربع طول كل حجر منه سبعة أذرع في عرض
~~ثلاثة أذرع و لا زال القوم في بنائه إلى أن حاذى البناء ذروة الجبل، فلما
~~استتم البناء به على حسب المراد بما أراد الفكر بنوا بعده الأسوار و
~~الأبراج و هو على وضع ما تقدم ذكره. و ركب عليه باب واحد و حفر في داخل
~~القلعة بئر عظيم فظهر في البئر مع تمام الحصن الوافر ماء يحاكي الشهد في
~~حلاوته و الماء ورد في رائحته و عين الحيوة في صفاته. فلما دار الدهور
~~بالسنين و الشهور ارتدم ما بين الأمة من التقارب و الاتصال تقاربت بهم
~~الآجل و تباعدت عنهم الأحوال إلى أن أظهر الله عز و جل الإسلام ففتحها
~~النبي ( بالسيف. و بقى الحصن على حاله إلى أن وصل ملك الحجاز إلى الأمير عز
~~الدين أبي قتادة بن إدريس فأمر بهدم الحصن فهدم خوف أن لا يعصيه فيه أحد من
~~الأعراب و يبقى الحصن خراب إلى الآن خراب إلى الآن و يسمى عند أهلها حصن
~~الغراب.
# ذكر الوهط
# حدثنا معبد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا شعيب عن عمرو بن دينار قال:
~~كتب عمرو بن العاص في وصيته و ذلك في الوهط و جعلها صدقة لاتباع و لا توهب
~~و لا تورث: و هي للأكبر من أولادي المتبع فيها عهدي و أمري فان لم يقم
~~بعهدي و لا أمري فليس له ولاء، يعني بذلك الوهط، حتى يرثه الله تعالى قائما
~~على أصوله. حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال: عرش
~~عمرو بن العاص في الوهط مائة ألف عود كل بدرهم. و الوهط قرية من أعمال
~~الطائف بينهما ثلاثة أميال فكان كل فاكهة الطائف و مكة من ذلك الوهط. حدثنا
~~محمد بن ms016 موسى القطان قال حدثنا محمد بن الحجاج الثقفي قال حدثنا عبد العزيز
~~بن أبي رواد عم عطاء عن أبن عباس قال: كان الطائف من أرض فلسطين فلما قال
~~إبراهيم: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم قال
~~فرفع الله تعالى له موضعا إلى الطائف في موضعها. قال حدثني محمد أبن فارس
~~القرشي قال لي: ما بقى في الوهط من الشجر سوى شجرة توت و هي إلى الآن وقف
~~عليهم.
# ذكر سليمان بن عبد الملك PageV01P008 أبن مروان و خروجه إلى الطائف.
~~حدثني محمد بن صالح البخلي قال حدثنا محمد بن إبراهيم قال: كنا مع عبد
~~العزيز بن أبي رواد في المسجد الحرام فأصابنا مطر شديد و ريح شديدة فقال
~~عبد العزيز: خرج سليمان نب عبد الملك إلى الطائف فأصابهم نحو من هذا ببعض
~~الطريق فهالهم ذلك و خافوا فأرسل إلى عمر بن عبد العزيز، و كانوا إذا خافوا
~~شيئا أرسلوا عمر فقال له سليمان بن عبد الملك: ألا ترى ما نحن فيه؟ فقال:
~~يا أمير المؤمنين هذا صمت رحمته فكيف بصوت عذابه! فخرج سليمان إلى الطائف
~~قال فلما قدم إليها لقيه أبو زهير بني ثقيف فقال: يا أمير المؤمنين أجعل
~~منزلك عندي! فقال: إني أخاف من الصداع. فقال: كلا إن الله قد رزقني خيرا
~~كثيرا. قال فنزل ورمى بنفسه على البطحاء فقيل له: الوطاء! فقال: لا!
~~البطحاء أحب إلي. فلزمه بطنه فأتى بخمس رمانات فأكلهن و أتوه بخمس. أخرى
~~فأكلهن ثم قال: أ عندكم غيرها؟ قالوا: نعم. فجعلوا يأتون بخمسة خمسة حتى
~~أكل سبعين رمانة ثم أتى بخروف و ست دجاجات فأكلهن و آتوه نصيب من الزبيب
~~يكون فيه مكوك على نطع فأكله جميعا ثم نام. و انتبه فدعا بالغداء فأكل مع
~~أصحابه فلما فرغ دعا بالمناديل فكان فيها قلة من كثرة الناس فلم يكن عندهم
~~من المناديل ما يسعهم، فقال: كيف الحيلة يا أبا زهير؟ فقال أبو زهير: أنا
~~أحتال. فأمر بالصرح و الخزامى و ms017 ما أشبههما من الشجر فأتي له بما يمسح به
~~سليمان يده، ثم شمه فقال: يا أبا زهير دعنا و هذا الشجر و خذ هذه المناديل
~~أعطها العامة! ثم قال سليمان: يا أبا زهير هذا الشجر الذي ينبت عندكم أ شجر
~~الكافور هو؟ قال: لا فأخبره بخبره فأعجب سليمان. و قد قال امرأ القيس
~~الكندي:
# كأن المدام و صوب الغمام ... وريح الخزامي و نشر القطر
# يعل به برد أنيابها ... إذا طرب الطائر المسنتحر
# فلما فرغ قال أبو زهير: افتحوا الأبواب! ففتحت و دخل سليمان مع الناس
~~فأصابوا بستانا ذات أكمام و إتمام من الخير و الفواكه فأصابوا الفاكهة.
~~فأقام سليمان يومه و من الغد ثم قال لعمر: ألا ترى أنا قد أضرينا بهذا
~~الرجل! فرحل و نظر إلى الوادي و خضرته مع طيب رائحته فقال: لله در قيس أي
~~واد ننزل! و نظر إلى عناقيد عنب يظنها الحرار فقال له عمر: يا أمير
~~المؤمنين هذه عناقيد العنب! فأقام سبعا ثم رجع إلى مكة.
# و وصف بعضهم النارنج فأنشأ يقول:
# و روضة يتركني زهرها ... بالحسن و النضرة مبهوتا
# أنعت منه حسن نارنجها ... و لم يكن من قبل منعوتها
# و صحت في الناس: ألا من يرى ... زبرجدا يحمل ياقوتا
# و قال في السوسن:
# سقيا لأرض إذا ما نمت ينبهني ... قبل الهجوع بها صوت النواقيس
# كأن سوسنها في كل ساقبة ... على المبادين أذناب الطواويس
# و قال في المنثور:
# و منثور حططت إليه رحلى ... و قد طلعت لنا شمس النهار
# كشبة دراهم من كل فن ... يخالطه كبار مع صغار
# و قال في الياسمين:
# و الياسمين أتاك في طبقة ... قد أكسر الناس000 من عقبة
# قد نفض العاشقون ما صنع الس ... بين بألوانهم على ورقة
# و قال في اللينوفر:
# و لازوردية تاهت بزرقتها ... بين الرياض على زرق اليواقيت
# كأنها فوق طاقات لها صبغت ... ذبائل النار في أطراف كبريت
# و قال في النرجس:
# و أحداق مسهدة عواني ... سرفن السحر من حدق الغواني
# على قضب الزبرجد شاخصات ... حوين صفات ms018 نور الأقحوان
# بأحداق من الكافور صبغت ... مكحلة الجفون بزعفران
# صفة الطائف PageV01P009 الطائف سامية باردة الماء و الهوى صحيح كثيرة
~~الفواكه زراعتهم الحنطة اللقيمة التي تشابه اللؤلؤ، و أهلها من ثقيف و قريش
~~على زي أهل مكة في الأكل و اللبس. و أهلها يرثوا البنت عند الموت و لم يورث
~~أحدهم بنته الدراهم، و كذلك بنو هذل و مضر و بجيلة و جميع أهل السراة و
~~جميع العرب الذين هم سكان بأرض الحجاز و ما حول مكة. و للقوم عصبية عظيمة
~~إذا مات بها أحد لم يحمل جنازته إلا الشبان و مع ذلك يقولون: سلم سلمك الله
~~هذا ما وعد الله نعم القاضي! و هم يتداولون بالنعش إلى الجبانة و هم الذين
~~يحفرون القبر. حدثنا الزبير بن أبي بكر قال حدثنا عمر بن أبي بكر الرملي
~~قال: اخبرني بعض أهل العلم من قريش قال: ما استن للنوائح و أحرباه إلا من
~~بعد موت حرب بن أمية فناحت نوائحه و أحرباه فجعلن النواح للناس كلهم يقلن:
~~و أحرباه! من ذلك العهد.و به قبر عبد الله بن العباس رضي الله عنهما. و
~~جميع عملهم دباغ الأديم و يدبغ بها الأديم المليح الثقيل المعروف بها و هو
~~الذي يصلح لخوارزم. و كل فريق يغرس في هذه البلاد يطلع مكتسبي و به يطعن
~~السدر و هو سويق النبق من نبق العراق ليس له شوك و كذلك شجرة في زبيد مما
~~يلي القرنب.
# من الطائف إلى جبل بدر
# من الطائف إلى المعى ستة فراسخ و به تنحت قدور البرم التي يفخر حجرها على
~~سائر الأحجار. حدثني شيخ قدوري بهذا قال: إن احجر الأملس يعمل فيه الحديد
~~إلا الفولاذ و إلى خبت عنتر خمس فراسخ و هو عنتر بن زبيبة العبسي، و هي ارض
~~ذات شعاب و مكسرات و بها بئر عذب فرات. و إلى حدان ستة فراسخ. و إلى بحرى
~~خمس فراسخ و به تزرع الحنطة في العام مرتين بعد كل ستة اشهر مرة و هذا ms019 خلاف
~~كل العالم في الزروع. و إلى الدرب فرسخين. و إلى ارض ليلى العامرية و قيس
~~بن المللوح و يقال أن ليلى العامرية و قيس بن المللوح كانوا في هذه الأرض و
~~ماتوا بها. و في قبيلها يقول الشاعر:
# ألا ليت أتى بالما عامرية ... إذا صابها ضيم دعت يال عامر
# و إلى نوا فرسخ، أول معاملة بجيلة و هم الذين يسمون السرو.
# ذكر السرو
# فأما السرو فإنهم قبائل و فخوذ من العرب ليس يحكم عليهم سلطان بل مشائخ
~~منهم و فيهم و هم بطون متفرقون. فإذا خرج أحدهم إلى سفر أتت المرأة إلى عند
~~المخلف أي عشيق تلك المرأة يحاضنها إلى أن يرجع زوجها. فإذا قرب المسافر من
~~منزله نادى بأعلى صوته: أيها المخلف اللجوج، فقد حان وقت الخروج! و يدخل
~~المسكن غفلة فإن وجده في المسكن قتله و إن كان قد خرج فقد عفا الله عما
~~سلف. و سألت رجلا منهم في مكة فقلت له: أيها الرجل و النزيل ماذا يصنع
~~المخلف؟ فرد أسوئ جواب فقال: يسحق الخبز و يمحق المرأة. و غاية حج القوم
~~عمرة أول رجب و قد ضمن لهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضه تلك العمرة
~~بحجة كاملة مقبولة. فإذا دخلوا مكة ملئوها خبزا من الحنطة الشعير و السويق
~~و السمن و العسل و الدخن و اللوز و الزبيب و ما يشبه ذلك، و لذلك يقول أهل
~~مكة: حاج العراق أبونا نكسب منه الذهب و السرو امنا نكسب منهم القوت. يقال
~~أن معاملة نوا مائتي قرية أو اكثر و من جملة القرى المائتين المسلم و عقدة
~~و اليفوع و حدا و الراهن و سعمون و بريف. و بها وقعة أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب مع الأفعى فقتله، و به جبل إبراهيم الخليل عليه السلام. و منهور و
~~الفروات و الشعبين و اللقاع و حرف و الرجعين و هي قرى جماعة. و بهذه
~~الأعمال كانت وقعة بني تميم و بكر بن وائل و في حرب ms020 منها هلك لقيط بن زرارة
~~أخو حاجب بن زرارة و حسن. و إلى الرداء ستة فراسخ. و إلى الملحاء ستة فراسخ
~~و هو جبل عظيم و الله اعلم.
# ذكر جبل الملحاء PageV01P010 حدثني أبو علي احمد بن محمد بن آدم اليزني
~~قال: لما ملك تبع جزيرة اليمن و أرض حضرموت و بلاد الأحقاف و الحجاز و أراد
~~أن يخرج إلى ناحية العراق فجاء إلى هذا الجبل و أراد أن يحفر فيه سربا
~~عظيما فجهز تحت الأرض مسيرة ثلاثة فراسخ أو اكثر من ذلك مستفل منحدر. فلما
~~حفر هذا القدر أمر أن يحفر في أواخر السرب بلدا عظيما و الأصح سوقا عظيما
~~بدكاكين متقابلة مصطفة على خيط واحد ما مقداره ألف دكان و نفر من وراء
~~الدكاكين و الدور و الأملاك. فلما تم عمله ملأ كل دكان من الدكاكين صنفا من
~~الأمتعة و الأطعمة و من الحوائج و العقاقير و ما يحتاج إليه من ثقيل و خفيف
~~ذخيرة له. و حفر في وسط السوق بئرا واسعا عميقا في الطول و العرض و جمع
~~جميع الأموال التي كانت معه و كنزها في البئر و جعل الذهب بيان له لأنه قد
~~نصب على خرزة البئر عمودا معرضا و فيه طلسم إذا انزل إنسان رجله على العود
~~المعارض دار العود و في العود سيف مصنوع قاطع يضرب الإنسان نصفين يرميه في
~~البئر. قال ابن المجاور: و ما اضن السيف اصله إلا من الصاعفة التي ضرب بها
~~يافث بن نوح عليه السلام.
# ذكر سيوف الصواعق
# حدثني عيسى ابن أبي البركات بن مظفر البغدادي قال: أما سيوف الصواعق
~~فثلاثة و قيل سبعة. و قال آخرون: بل أربعة عشر سيفا ضربة في أيام يافث بن
~~نوح عليه السلام. و ذلك انه لما مات نوح عليه السلام و قع الخلف بين أولاده
~~في طلب الرئاسة فتفرقوا. فطلب يافث المغرب و بنى بها مدينة جابلقاه و طلب
~~أخوه حام المشرق و بنى بها مدينة جابرسا. و أما ما كان من ms021 أمر يافث فانه
~~جمع الأموال أموال الربع المسكون و عباها خزين و عمل عليها طلسما و ركب
~~السيوف على الطلسمات. و بقيت الكنوز على حالها إلى أيام ذي القرنين فحينئذ
~~ابطل عمل الطلسمات و اخذ ذو القرنين تلك الكنوز. قال ابن المجاور: و إحدى
~~تلك السيوف في جبل الملحاء في البئر التي فيها الكنز الذي أودعه تبع. تبع.
~~و يقال انه يسبك من الصاعفة وزن حبة خردل على الفولاذ و يضرب منه سيف لم
~~يحمل لغمد بل يوضع في جراب خزف.و قيل إذا وقعة الصاعقة لم تسكن إلا إذا
~~افلت عليها الخل و إنها إذا وصلت الماء وقفت و إذا لم يفلت الخل عليه فانه
~~يخرق تخوم الأرض. و الأصل فيه انه عمود من حديد جهنم نعوذ بالله منها.
# فصل PageV01P011 قال الله عز و جل: لابثين فيها أحقابا. قال بعضهم الحقب
~~أربعة آلاف سنة و السنة أربعة عشر ألف شهر و الشهر أربعة آلاف يوم و اليوم
~~أربعة آلاف ساعة و الساعة مقدار سبعين ألف سنة من سني الدنيا. قال ابن
~~سلام: مساكين أهلها نسأل الله أن يعيذنا من شرها، و يؤخذ قياس نارها و
~~حديدها من قياس أيامها و ساعاتها. و يقال إن السيوف المذكورة أربعة أصناف:
~~الصنعاني يضرب في صنعاء متقدم قصير لأنه سيف الرجالة يقطع اليابس و الرطب و
~~علامته أن يكون في وسطه مرازب و يقال مرازب واحد، و كثير ما توجد هذه
~~السيوف في جبال اليمن عند العرب. و الكرماني قديم ضرب في أيام دولة ملوك
~~العجم بكرمان و هو قضيب ماد ما بين القصير و الطويل، و أصل هذه السيوف من
~~الفولاذ هرات، و قيل بل كان عندهم معدن يستخرج منه الحديد، و غاية ما توجد
~~هذه السيوف عند الأكراد الشارونية و البلوج و الكوشان و الاوغان و السرهدية
~~من أعمال غزنة و الإفرنجي سيف طويل ماد بالمرة و ما يطولونه إلا لأجل
~~الفرسان و اصله من تكاسير نعال الخيل و يسقى من نداوة ms022 زرع بلادهم، لين
~~المرة و يقطع في اللين دون اليابس و لربما قطع اللحم في البدن و سلم العظم.
~~و غاية ما تجلب هذه السيوف المعروفة عندهم في علب الخشب، و علامته أن يكون
~~به كف إنسان فهو الجيد. و يقال أن الذي نقش على سيوفه ذلك ضرب أربعمائة سيف
~~لم يضرب مثلها في الربع المسكون. فلما رأى ملك الروم هذه الصنعة الشريفة
~~أمر بقطع يده اليمنى فلما فعل به ذلك ارتحل من المدينة التي كان يسكنها و
~~نزل بمدينة أخرى فضرب بيده اليسرى أربعمائة سيف أخر و نقش عليها الكفوف.
~~فما حرب سيف من تلك السيوف إلا تراه و هو حديد ابيض و في وسطه مرازب. و
~~الهندي أصناف شتى فمن جملتها الباخرى يضرب في السند و اصله من حديد و بولاد
~~هرات و علامته اخضر اللون كأنه السلق و شيء منه احمر يشبه لون النار يرفع
~~الدرهم و يبرى مرسخ الجمل و صنف ثاني من الروهينيا يضرب في بعض الأقاليم
~~يتلوى و هو قضيب ماد فيه جوهر شبه الغبار و هو ما بين ذلك قواما، و الصنف
~~الثالث فيه أهلة يضرب في خور فوفل و يقال بحار بيدها سيوف طوال عراض بالمرة
~~ذات جوهر عال لا غليظ و لا دقيق إلا وسط و هو يقطع في اللين لا غير، و منه
~~فلالك الشاهي يضرب في الكوز و يقال في برهب سيوف طوال عراض بالمرة الواحد
~~خفيف مرهف و علامته أن يكون جوهره أربع أصابع و هو غليظ خشن كخشونة خضرة
~~الكراث أول ما ينبت قد اشتبك بعضه في بعض شبه ثعابين ملتفين، و أربع أصابع
~~منه شبه جمع الذر على الشيء حلو. و يبان الجوهر في أرض السيف شبه فضة شبكت
~~مع الحديد يبان جوهره ابيض صافي و الأرض منه زرقاء سماوي. و يقال إنه أهدى
~~إلى الملك قطب الدين أبيك الأبثل من هذه السيوف سبعين بندا إلى سبعين
~~سلسلة. و يرى فيها مائية نداوة شبه الماء الزلال، ms023 إذا رفعته أنحدر و إذا
~~حططته صعد، يابس يقطع فيما يرطب و به يضرب أعناق الجاوميس قدام البيوت في
~~يوم عيد لهم. و خاصيته إذا معص فؤاد إنسان يغسل سيفا من هذه السيوف و يشرب
~~و يشرب ماءه و يزول عنه ما يشكي من المعص. و إما السيوف في العالم فكثيرة
~~الأصناف و تضرب في كل بلد و إقليم إلا هذه الأربعة الأصناف الذين ارتفعوا
~~دون غيرهم و عرفوا من بين جنسهم و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات.
# و لنرجع إلى الحديث الأول PageV01P012 فصارت أهل هذا الزمان يدخلون كبب
~~غزل الوبر و يصحبون معهم سراج و مقدحة و خطاف و فتل وبر يشد خيط الوبر في
~~رأس باب الغار و كلما مشى أحدهم نشر الغزل و الخطاف. فإذا وصلوا إلى
~~الدكاكين رأوا فيها جميع الأمتعة و الأقمشة و قد تهرأت من طول المدا و
~~الحديد قد علاه الصدأ و الصفار قد تزنجر فيأخذ الجميع ما يرى فيه رمق و يجد
~~بعض القوم ذهبا و فضة و دراهم. و إذا رجع القوم لا يزالون يكببون غزل وبرهم
~~و هم راجعون إلى فم السرب فلذلك العمل دأب القوم. و يقال إن بها ثلاث طرق
~~إحداها تنفذ إلى سوق عكاظ و الثانية إلى جبل الملحاء و الثالثة تنفذ إلى
~~بريقة فيد و هي أقربهن مسافة. حدثني أبو علي بن آدم اليزني قال: كثير من
~~الرعاة ممن يحمل الذهب على غنمه فيقوم الراعي يطارد الذئب يريد قتله فيقع
~~على المطلب. و هو طريق تنفذ إلى وسط البئر التي تقدم ذكرها، و طريق وسطى و
~~هي التي بجبل الملحاء، و البعيدة التي تلي سوق عكاظ. و المكان إلى الآن باق
~~ينزله من أراد على تقدم ذكره. و إلى أبيدة فرسخ و هي قرية حصينة في واد
~~نزه. و إلى العقيق ستة فراسخ و هو يدبغ فيه الأدم و منه يجلب القرظ إلى
~~مكة. و بها الأمير أبو الحسن بن المعلم يقول:
# قل يا رفيق المستها ms024 ... م متى يفيق المستهام
# هذى المنازل و العق ... يق فأين ليلى و الخيام؟
# و قال أيضا:
# قف بالخيام المشرفات على الحما ... و أمزج دموعك في مغانيها دما
# و إذا مررت على العذيب فقل له ... هل شربة تروي من الظمأ
# إني ندمت على الذين ترحلوا ... يوم الغوير و حق لي أن اندما
# فوددت لو سمحوا على بعودة ... يبرا بها الطرف القريح من العما
# يا عين لا يذهب بناظرك العما ... فلربما دنت الديار و ربما
# إن بات جسمي في سهام فإن لي ... قلبا يتيما بالعقيق متيما
# و إلى تبالة ثمانية فراسخ. و إلى الجبل ثمان فراسخ، و هو جبل بني بدر و
~~جميع من بها يهود و الحصن حصن مكين في طرف جبل عال و الله أعلم.
# ذكر نهر السبت
# قالت أهل الذمة: إنه في أرض التيه. و حدثني يهودي صائغ بعدن قال: إن نهر
~~السبت في أرض يقال لها صيون و الأصح أنه في الحجاز و هو نهر رمل سيال يجري
~~من ليلة الجمعة إلى غداة يوم السبت لم يقدر الإنسان أن يعبره من شدة جريانه
~~في ذلك اليوم و يسكن باقي الأسبوع. و وراء هذا النهر من اليهود مائه ألف
~~ألف رجل و امرأة و هم يزيدون على العد خارجون عن الحد، و القوم عرب يعقدون
~~القاف الألف في لغتهم، و هي جملة القوم أولاد موسى بن عمران عليه السلام. و
~~يقال إنما حصلوا هؤلاء اليهود في هذه الأرض و الأعمال إلا من غزوة يخت نصر
~~البابلي لليهود بأرض الشام و ديار مصر و الأصح لإظهار الله عز و جل محمدا (
~~فخرجوا هاربين من خيبر و وادي القرى و سكنوا هذه الأراضي. إلى الآن إذا تاه
~~بعض الحجاج بطريق مكة و وصل إلى القوم فبعضهم يقتله و آخرون يقبلونه و
~~يردونه على احسن حال.
# فصل
# مما ذكره الإمام أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن الرازي في كتاب معرفة
~~الأديان: مسلة شرعية، قال إن لليهود يوما إذا عمل فيه ms025 إنسان شغلا حل دمه
~~فإن لم يعمل فيه الشغل حل دمه. و ما ذاك؟ قال: إذا ولد لليهودي طفل ففي
~~سابع يوم الطفل يطهر أي يختن فإذا اتفق سابع الطفل يوم السبت و ختن الطفل
~~حل دمه لكسر سنته و إن لم يختن حل سفك دم والده مخالفة والده الشرع، و ذلك
~~شرعهم لأنه قال بترك الأوامر.
# فصل
# قال بعض النصارى: إن الإسلام عجيب! قلت: و ما رأيت من العجب؟ قال: إن
~~تنصر الإنسان حل قتله يعني لامتناعه في دخول الدين الحنيفي و إن أسلم قطع
~~أي ختن فجريان الدم في الحالتين حاصل. و كذلك اليهود قتله في الحالتين حاصل
~~على الخبر الأول و الله اعلم.
# ذكر شهور اليهود PageV01P013 قمرية و أواسط المسير: تشري و مرحشون و
~~كسليو و طيبث و شفط و آذار و نيسن و إير و سيون و تمز و أوب و إيلل، و يعمل
~~على هذه الشهور جميع يهود الرابع المسكون. و ما الفسح؟ في أعياد اليهود خرج
~~فيه بنو إسرائيل من مصر هاربين من بعد أن تخلصوا من العبودية و قربوا
~~القرابين كما مثل لهم و هي سبعة أيام تسمى الفطير لا يجوز لهم أكل اللحم و
~~لا إمساكه في الرحل، و في اليوم الآخر منها غرق فرعون في بحر سوف و هو قلزم
~~و يعرف هذا اليوم بالكس. ما العنصرة؟ هو السادس من سبون يسمى عشر مشتق من
~~الاجتماع و هو حج من الحجوج لإدراك الغلال. ما الكفور؟ هو اليوم العاشر من
~~تشري و هذا ربما يسمى العاشوراء، و أما الكفور فهو من تكفير الذنوب و هذا
~~اليوم فقط هو الذي فرض على اليهود صومه و القتل على من لا يصومه، و مدة
~~الصوم خمسة و عشرون ساعة يبتدئ بها قبل غروب الشمس في اليوم التاسع و يختم
~~بمضي ساعة بعد غروبها في اليوم العاشر، و لا يجوز أن يقع الكفور في يوم
~~الأحد و لا في يوم الثلاثاء أو يوم الجمعة. ما المظلة؟ ms026 هي في لغتهم مصلى و
~~هي سبعة أيام أولها الخامس عشر من تشري و كلها أعياد يجلسون فيها تحت
~~الظلال من الأغصان و الخلاف و العنب و الزيتون، و قد أمروا أن يسكنوا فيها
~~تذكرا لأظلال الله إياهم في أرض التبه بالغمام. ما العربا؟ تفسيره ما
~~الخلاف و هو آخر عيد المصلى أعني بذلك الحادي و العشرين من تشري و هو أيضا
~~حج لهم. ما التبرك؟ هو عيد مشتق من البركة و هو بعد عربا بيومين. ما
~~الحنكة؟ هو عيد مشتق الاسم من التنظيف و هو ثمانية أيام أولها الخامس و
~~العشرين من كسليو يسرجون فيها على أبواب دورهم في الليلة الأولى سراجا
~~واحدا و في الثانية أثنين إلى أن تتم الثمانية الأيام ثمانية سرج، و ذلك
~~تذكر لهم من أصغر ثمانية إخوة قتلوهم بمتغلب عليهم كان يفرغ من عذاريهم و
~~تطوف بيت المقدس على بغلة. ما البوري؟ اسم مشتق من الاقتراع و الفال و هو
~~الرابع و العشرين من آذار يتلو نيسن و يعرف أيضا بعيد المجلة أي مغلا و
~~سببه أن هيمون وزير أحشويرش أي أبرويز بن أنوشروان كان يكايدهم أيام كانوا
~~ببابل فدبر عليهم و أستأذن في صلبهم فانقلب الأمر عليه في هذا اليوم فصلب،
~~و لهذا يعملون تماثيل مصلوبة و يحرقونها و يفرحون بذلك. و لليهود في شهره
~~صيام و نوافل و أسبابها أمور حدثت فحرمته و أوجبت الامتناع عن الطعام.
# و كذلك إذا حاضت المرأة عندهم يسكنونها وحدها و تعزل لها آنية تأكل فيها
~~و تشرب منها و لا يقربها أحد حتى تخرج من طمثها أي حيضها، فإذا خرجت منه
~~غدت إلى الحمام فغسلت و إمتشطت و تجيء بعد ذلك إلى بيت بئر تسمى طوى. قال
~~ابن المجازي و لهم ببغداد بئر تسمى بئر طوى في محلة خرابة بين خرزة و هو
~~بئر مدرج و قد عرض في وسط البئر عود على خرزة و قد ضرب في الخشبة سلسلة
~~طويلة إلى أن يصل إلى آخر ms027 السلسلة ثم إلى قرار الماء. فتخلع المأة ما عليها
~~من الأثواب و تلزم السلسلة و لا تزل تسقط في الماء أي تغوص و تنبع إلى أن
~~تقول لها امرأة من أعلى البئر: نظفت أي تطهرت. فإذا سمعت المرأة ذلك علمت
~~أنها طهرت من نجس الحيض. فحينئذ تلبس ثيابها و جميع اليهوديات يلقونها حين
~~تطهر المرأة. و يقال في الأمثال: شاور المسلمين و نام عند النصارى و تعشى
~~عند اليهود. و يقال: إن للمسلم فرجة و للنصراني ماله و للمجوسي رئاسته و
~~لليهودي بطنه.
# من الطائف إلى صعدة
# حدثني محمد بن زنكل بن الحسين الكرماني قال: إن من الطائف إلى المعدن
~~أربع فراسخ. و إلى الران ثمان فراسخ. و إلى مجرى ثمان فراسخ. و إلى الدورب
~~أربع فراسخ. و إلى يافع ثمان فراسخ. و إلى عدا ثمان فراسخ. و إلى ران كسه
~~أربع فراسخ و هو جبل ذو طول و عرض و عليه مجاز الخلق. و إلى صفى أربع فراسخ
~~و هو سوق يقوم يوم الجمعة. و إلى خفن أربع فراسخ و إلى مدر أربع فراسخ و هو
~~سوق يلتام فيه الخلق ليلة الجمعة. و إلى عضة عرين أربع فراسخ و إلى بلاد
~~بني قرن أربع فراسخ و إلى بلاد بني عبد الدار عشرين فرسخا. و إلى ذهبان سبع
~~فراسخ.
# صفة هذه الأعمال PageV01P014 و حدثني الراوي قال: جميع هذه الأعمال قرى
~~متقاربة بعضها من بعض في الكبر و الصغر و كل قرية منها مقيمة بأهلها، كل
~~فخذ من فخوذ العرب و بطن من بطون البدو في قرية و من جورهم يشاركهم في
~~نزلها و سكنها أحد سواهم. و قد بنى في كل قصر من حجر و جص و كل من هؤلاء
~~ساكن في القرية له مخزن في القصر يخزن جميع ما يكون من حوزة و ملكه و ما
~~يؤخذ منه إلا قوت يوم بيوم. و يكون أهل القرية محتاطين بالقصر من أربع
~~ترابيعه. و يحكم على كل قرية شيخ من مشايخها ms028 كبير القدر و السن ذو عقل و
~~فطنة فإذا حكم بأمر لم يشاركه و لا يخالفه أحد فيما يشيره عليهم و يحكمه
~~فيهم. و جميع من في هذه الأعمال لم يحكم عليهم سلطان و لا يؤدون خراجا و لا
~~يسلمون قطعة إلا كل واحد منهم مع هوى نفسه. بهذا لا يزال القتال دأبهم و
~~يتغلب بعضهم على مال بعض و يضرب قرابة زيد على أموال عمرو و هم طول الدهر
~~على هذا الفن. و جميع زرعهم الحنطة و الشعير و شجرهم الكروم و الرمان و
~~اللوز و يوجد عندهم من جميع الفواكه و الخيرات و أكلهم السمن و العسل. و هم
~~في دعة الله و أمانه و هم فخوذ يرجعون إلى قحطان و غيرهم من الأنساب.
# و أما ذهبان
# فهي أم القرى بلاد عز و يقال إن دور أعمالها أربعون فرسخا و هي نجد اليمن
~~و الأصح أطراف أعمال نجد اليمن من شرقي تهاما و هي قليلة الجبال مستوية
~~البقاع. و نجد اليمن غير نجد الحجاز غير أن جنوب نجد الحجاز يتصل بشمال نجد
~~اليمن. و إلى بلاد قحطان أربع فراسخ و إلى راحة بني شريف فرسخين واد فيه
~~وضعت مدينة البصرة و يسمى درب العقيق. و إلى صعدة عشرين فرسخا و هي مدينة
~~ذات عمارة و أرض نزة و درب آمن. قال ابن المجاوز: و في هذا الطريق من الأمم
~~و البلاد و المدن و القرى ما لا يعد و لا يحصى و ل تحويه أقلام الدواوين أي
~~في صنعة الحساب. و شرب أهل البلاد من أنهر سائحة و بعضهم يشرب من آبار
~~ماؤها خفيف على افؤاد ذات هضم و لذة.
# من الطائف إلى مكة
# راجع من الطائف إلى حدب الرنج فرسخان و هو كهف جبل، و إلى الطود الأعظم
~~ثلاث فراسخ جبل طويل و هو الذي يسمى الحجاز.
# ذكر الحجاز
# قال الأصمعي: سميت بذلك الحجاز لأنها احتجزت بالحرار الخمس منها حرة بني
~~سليم و حرة واقم، و يقال ms029 احتجز الرجل بإزار أي شده على وسطه و منه قيل حجزة
~~السراويل و قول العامة حزة خطأ. و قال الخليل: لأنه فصل ما بين الغور و
~~الشام و بين البادية. و قال الجوهري: إنها حجزت بين نجد و الغور. و قال أهل
~~اليمن: مكة يمانية، و الدليل على برهانه قول النبي ( وقف على المتكا و قال:
~~هذا شام و هذا يمن. و قال أهل الطائف: مكة تهامية لأن ما بين نجد و تهامة
~~جبل يسمى الطود الأعظم فكل ما غرب منه فهو تهامة و ما شرق فهو نجد. و قال
~~أهل العراق: مكة أرض الحجاز. قال ابن المجاور: إن الطود الأعظم على هذا
~~الوجه هو الحجاز بعينه لأنه حجز ما بين نجد و تهامة، و يقال إنه جبل متصل
~~إلى اليمن. و ديار العرب هي الحجاز التي تشتمل على مكة و المدينة و اليمامة
~~و مخاليفها و نجد الحجاز المتصل بالبحرين.
# و ليس في سائر الأقاليم أطيب منه و لا من جوه و هواه، كما قال:
# إسكندرية داري ... لو قر قراري
# لكن ليلى بنجد ... و بالحجاز نهاري PageV01P015 و بادية الشام و اليمن
~~المشتملة على تهامة و نجد اليمن و عمان و مهرة و حضرموت و بلاد صنعاء و عدن
~~وسائر مخاليف اليمن. فما كان من حد السرين فهي تنتهي إلى ناحية يلملم حتى
~~تنتهي إلى ظاهر الطائف ممتدا إلى بحر اليمن إلى بحر فارس شرقا من اليمن
~~فكيف ذلك نحو من ثلثي بلاد العرب. و ما كان من السرين على بحر فارس إلى قرب
~~مدين راجعا إلى حد الشرق على هجر إلى جبل طيء ممتدا على ظهر اليمامة إلى
~~بحر فارس من الحجاز و مدين و ما كان من حد اليمامة إلى قرب المدينة راجعا
~~على بادية البصرة حتى يمتد على البحرين إلى البحر فمن نجد. و ما كان من
~~عبادان إلى الأنبار و نواحيها لنجد و الحجاز على طيء و أسد و تميم و سائر
~~قبائل مضر بادية العراق. ms030 و ما كان من حد الأنبار إلى بالس و نواحيها لبادية
~~الشام على أرض تسمى برية حسان إلى قرب وادي القرى و الحجاز من بادية
~~الجزيرة. و ما كان من بالس إلى أيلة موجها للحجاز على بحر فارس إلى ناحية
~~مدين معارضا لأرض تبوك حتى يتصل بديار طيء من بادية الشام و على إن من
~~العلماء من يقسم هذه الديار و زعم إن المدينة من نجد لقربها منها و إن مكة
~~من تهامة اليمن لقربها منها.
# من مكة إلى جدة
# من مكة إلى عين أبي سليمن فرسخ، و هي عين جارية و قد غريس عليه نخل و شجر
~~السدر. و إلى مقتلة الكلاب فرسخ. و كان السبب فيه أن لرجل من الأعراب كلبا
~~فحمل الكلب على رجل من أهل الحلة فنيبه و عوره فقتل المنيوب الكلب، فجمع
~~صاحب الكلب بني عمه و جمع المنيوب أهله و قام الحرب بين الفريقين و لا
~~زالوا على قتالهم إلى أن قتل الجميع فعرف المكان بمقتلة الكلاب. و إلى
~~الركابية فرسخ، و هي بئر حول جبلين على يسار الدرب تسمى رشان، و فيه بعض
~~الأعراب يقول:
# أيا جبلي رشان يالله خبرا ... متى جازكم بدر الحجاز معرضا
# و إلى وحدة فرسخ، و كانت أرض مزروعة لبني البدرية فباعوها فاشتراها منهم
~~سليمان بن علي بن عبد الله بن موسى و استخرج العين و قيل كانت العين على
~~حالها فبقيت في أيدي القوم مدة زمان يستعملونها في إدراك الغلال فاشتراها
~~منهم الشريف الحسين بن ثابت السديدي و غرس في جميع البلاد نخلا مقدار عشرين
~~ألف نخلة و القوم ملاكها إلى سنة اثنين و عشرين و ستمائة. و في هذا التأريخ
~~ملك الأمير طنبغا الملك الكامل ولاية الحجاز و ملك نخل الأشراف مستهلكا لها
~~و أخذ هذا النخل في جملة ما أخذه و النخل رجع الآن سلطاني. و يقال إنما عرف
~~حدة بهذا الاسم لأنه آخر حدود وادي نخلة و الأصح أنه من وادي الصفراء. إلى
~~القرين فرسخ، ms031 بناية الأمير هاشم و كان يوقف في الموضع رتبة الخيل يجيرون
~~القوافل في الطرق و كان لهم على كل جمل دينار علوية، وهو حصن صغير مربع
~~مبني على أكمة بالحجر و الجص و قد بنى على دوره ثلاثة عشر برجا صغار تحتها
~~بئر طيبة الماء عذبة، و إذا قل لماه في حدة فمنها يستسقي الماء أهل حدة. و
~~يقال سمى القرنين و قرنين إلا أنه اقرن نصف الطريق ما بين مكة و جدة، و
~~يقال أقرن ببنائه العدل و الأمن. و إلى كتانة فرسخ، يقال إن الله عز و جل
~~اهلك الحبشة الواردين بالفيل من صنعاء بهذا المكان. و إلى الثدين ميل و هو
~~بين جبال عوالي آخر الوطأة و أول الأودية و قد كان قصر بني بالجص و الحجر و
~~الآن خراب. و إلى وادي السدرة فرسخ و هي شجرة سدر صغيرة على أيمن المحجة و
~~منها رجع النبي (، و كل من يجوز الوادي يأخذ من أوراقها لأجل البركة و لم
~~تبرح السدرة على حالها لم ينقص منها شيء إلى الآن. و إلى الغار نصف فرسخ. و
~~إلى الفج الأخضر نصف فرسخ. إلى الفرع نصف فرسخ. و إلى مثوب نصف فرسخ. و إلى
~~أبو الرحم ميل و هو جبل صغير على ايسر الدرب. و إلى النهود ميل و هم اثنا
~~عشر رجلا متفرقين شبه الهنود. و إلى المينة نصف فرسخ و تسمى الحديبية، و
~~يقال أن النبي ( وصل إلى هذا فصار كلما سار تبعد عليه الطريق فرجع منها و
~~قال: ما أبعدك لا قربك الله! و الموضع سبخة طويلة في أرض وطيئة مثل الكف. و
~~إلى جدة نصف فرسخ.
# بناء جدة PageV01P016 حدثني موسى بن مسعود النساج الشيرازي قال: لما أسلم
~~سلمان الفارسي رضه تسامعت أهلوه بالخبر فقصدوه و أسلموا على يد رسول الله (
~~و سكنوا جدة لأنهم كانوا تجارا، و قال بعضهم: بل هي بناء حرد بن وبربر بن
~~يزدجرد بن شهريار بن بهرام. و مما ذكره أبو عبد ms032 الله محمد بن أسحق بن عباس
~~في كتاب الفاكهي قال: أول من أتخذ جدة ساحلا عثمان بن عفان و كان قبل ذلك
~~بموضع يسمى الشعيبة. قال ابن مجاور: و الشعيبة هو خور عظيم و مرسى قديم
~~مقابل وادي المحرم لا شك أنه كان قبل جدة لأن ما في تلك النواحي مرسى أدنى
~~منه و لا أمن عاقبة. قالت العجم: فلما خربت سيراف انتقلت أهل سيراف إلى
~~سائر سواحل البحر كما تقدم ذكره فوصل قوم منهم اثنان أحدهما يسمى سيار و
~~الثاني مياس فسكنوا جدة و أداروا على البلد سورا من الحجر انضم بالجص. فلما
~~ابتدءوا في المقام بها بنوا هذا السور و جعلوا عرض الحائط عشرة أشبار فبقي
~~السور على حاله حتى تمكنوا من المقام بنوا على وجه السور سورا ثانيا من
~~الحجر الكاشور منقوش أي منحوت مربع بالجص و جعلوا عرض الحائط خمسة أشبار
~~فصار عرض الحائطين الملتصقين بعضهما إلى بعض خمسة عشر شبرا. و ركب عليه
~~أربعة أبواب: باب الرومة، و باب المدبغة و كان عليه حجر حفر فيه طلسم إذا
~~سرق في بلد سارق وجد بالغداة اسم السارق مكتوب في الحجر، و باب مكة، و باب
~~الفرضة مما يلي البحر. و حفر حوله خندق عظيم في الوسع و العمق. فكان يدور
~~ماء البحر حول البلد و يرجع ما فضل منه إلى البحر و البلد فيصير شبة جزيرة
~~في وسط لجج البحر. فلما حصنوا الفرس البلد غاية التحصين خافت القوم من ضيعة
~~الماء فبنوا ثمانية و ستين صهريجا داخل البلد و بنوا بظاهر البلد مثلها و
~~الأصح أنه بنى بباطن البلد خمسمائة صهريج و بظاهر البلد مثلها و الله أعلم.
# ذكر بعض الصهاريج
# أبو الطبن عامر و المرباني و الحفيرة و النخيلات و صهريج بكر و الحجري و
~~الصرحي و صهريج السدرة و الحوار و الفرحي و صهريج يحيى الشريف و الودية و
~~المبادر و صهريج البيضة و البركة و صهريج أم ضرار و صهريج بركات و صهريج ms033
~~سليمان العطار و الطولاني و العرضاني. فكان إذا وقع الغيث و امتلأت منه
~~الصهاريج التي بظاهر البلد كانت العبيد تنقل ماء الصهاريج على الدواب
~~فتقلبه في الصهاريج التي عندهم في الدور. و كذلك صهريج الأخميني وصهريج
~~الأبنوس و صهريج ردرية و صهريج محمد بن القسم. و كان يبقى الماء عندهم من
~~العام إلى العام و هم في أكل و شرب و غسل و هزل و جد و هرج و مرج.
# ذكر خراب جدة
# انفذ أصحاب مكة إلى شيخ التجار بجدة و طلب منه حملا حديدا، فقال الشيخ
~~للغلام و هو واقف عنده: أعطه حملا حديدا! فجاء الغلام فأعطى الرسول حملا
~~حديدا. فلما فتح الحمل الحديد قدام الأمير بمكة وجده قضبان ذهب، فرد الرسول
~~راجعا و قال: قل للشيخ يتفضل و ينعم و ينفذ إلي بحمل ثاني من حديد هذا
~~العين. فلما علم التاجر بقصة الحال نادى الغلام و قال له: ما أعطيت الرجل؟
~~قال: حمل حديد اصفر من طول الخبأ و قد علاه الصدى من طول المدى. نتحقق
~~الشيخ عند ذلك إن الحمل كان قضبان ذهب و عرف أن قد طمع فيهم، فقصد الشيخ
~~إلى شيخ كبير كان عندهم في السن فشاوره في أمره و ما يصنع. فقال له الشيخ:
~~الذي عندي أنكم قوم موسرون فخذوا جميع ما تحتاجون إليه و يركب كل مركبه و
~~ينطلق في هذا البحر الواسع و أي موضع أعجب الرجل منكم نزله و سكنه بعد أن
~~تخلون البلد جوف حمار أو كرأس ليس في خمار. فعند ذلك عبوا أمتعتهم في
~~المراكب و رفع كل قلعه و دخلوا البحر و ذلك في سنة ثلاث و سبعين و
~~أربعمائة. و يقال برواية أخرى إن العرب جاءوا و حاصروا القوم فلما قل عليهم
~~الماء ركبوا مراكبهم و عدوا في البحر فسكن قوم منهم السرين و الراحة و عثر
~~و الجرعة و الدرعة و دهلك و بيلول و جدة من الجزيرة فرسان و المخاء و
~~غلافقة و الأهواب و ms034 الثميد و جزيرة ذهبان و كسران و بندر موسى و باب موسى.
~~فلما خلت الأرض من الأحباب ملكها الأعراب في دولة الأمير داود بن هاشم. قال
~~أبن المجاور: و رأيت في المنام كأن قائلا يقول لي: ما استفتح جدة من الفرس
~~إلا مضر بن هاشم و الأصح شكر ابن أبي الفتوح. و من عهدهم خربت و اندرست و
~~بقيت الآثار خاوية على عروشها كما قال الشاعر: PageV01P017 لا بلغ الله
~~نفسي فيك منيتها ... إن كان بعدك بعد الدار غيرني
# جعلت دمعي على ذكراك محتسبا ... و الدمع عنوان ما يخفي من الخزن
# و أقسمت مقلتي ما لا تظن به ... فالذكر يجري و يجري الدمع في سنني
# و قال لي قد بانوا فقلت له ... قد فرق الله بين الجفن و الوسن
# و لأني بكر أحمد العبدي:
# يا راقد الليل بالإسكندرية لي ... من يسهر الليل وجدا ثم أسهره
# ألاحظ النجم تذكارا لرؤيته ... و إن جرى دمع أجفاني تذكره
# و أنظر البدر مرتاحا لرؤيته ... لعل عين الذي أهواه تنظره
# و قال ابن الدمينة:
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... لقد زادني مسراك و جدا على و جدي
# لئن هتفت ورقاء في رونق الضحى ... على فنني غصن من البان و الرند
# بكيت كما يبكي الوليد و لم يكن ... جليدا و أبديت الذي لم يكن يبدي
# و قد زعموا أن المحب إذا دنا ... يمل و أن النأى يشفي من البعد
# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... على أن قرب الدار خير من البعد
# و قال آخر:
# ليالينا بذي الأثلاث عودي ... لتورق في ربا الأثلاث عودي
# فإن حديثكم في القلب أحلى ... و أطيب نغمة من صوت عود
# ذكر فضيلة جدة
# مما ذكره أبو عبد الله بن محمد بن اسحق بن عباس في كتاب الفاكهي قال
~~حدثنا محمد بن علي الصائغ قال حدثنا خليل بن رجاء قال ثنأ مسلم بن يونس قال
~~حدثنا محمد بن عمرو عن ضوء بن فخر قال: كنت جالسا مع عباد بن كثير ms035 في
~~المسجد الحرام فقلت له: الحمد لله الذي جعلنا في أفضل المجالس و أشرفها!
~~فقال: أنت في جدة الصلاة فيها بتسعة عشر ألف صلاة و الدرهم فيها بمائة ألف
~~و أعمالها بقدر ذلك يغفر الله للناظر فيها مد بصره. قال ابن المجاور: و ما
~~أظن هذه البركة إلا من جهة أم البشر حوى صلوات الله عليها لأنها مدفونة
~~بظاهر جدة. و كان الفرس قد بنوا عليها ضريحا بالآجر و الجص محكما فبقي إلى
~~سنة إحدى و عشرين و ستمائة فبعد هذا التاريخ تهدم و أرتدم بعضها على بعض و
~~لم يعاد بناءه و رأيته عامرا قائما و قد رأيته خرابا و قد ارتدم بعضه على
~~بعض. و هو موضع مبارك مستجاب فيه الدعوة.
# ذكر أخذ الجزية من المغاربة
# حدثني إسماعيل بن عبد السيد بن السبع البغدادي قال: إن الأمير علي ابن
~~فليتة بن قاسم بن محمد بن جعفر بن أبي هاشم كان يأخذ من المغاربة جزية في
~~جدة إذا قدموا للحج، كان يأخذ من كل رأس سبعة يوسفية وزن كل يوسفي ثلاثة
~~عشر قيراطا و حبة بوزن مكة. و كان القواد يوزنون المغاربة أيضا على كل رأس
~~يوسفي في دية الكلب. و المجب لذلك أن جاء في جدة كاب فأخذ رغيف خبز فالتامت
~~المغاربة فقتلوه فقامت القواد ليقتلوا المغاربة. فلما رأت المغاربة عين
~~الهلاك أقروا على أنفسهم أن يزن كل واحد منهم يوسفي في دية الكلب. فتقرر
~~ذلك عليهم فكانوا يزنون لأمير سبعة يوسفية و يوسفي للقواد و صار المبلغ
~~ثمانية يوسفية على كل رأس. و من لم يزن كانوا يأخذونه و يدلوه في صهريج من
~~صهاريج جدة و الأصح في صهريج مسجد الأبنوس و يقال أنهم كانوا يصيرونهم إلى
~~جزيرة صندلة و قيل إلى جزيرة أبي سعيد و يعلقون أحدهم بحقوة و قد عرش بها
~~أخشاب لهذا الفن. فإذا حج الناس و قضوا مناسكهم و أفاض كل راجعا إلى مقصده
~~فحينئذ يخرجوا المغاربة من الصهاريج و الجور و قسطوهم ms036 على المراكب الراجعة
~~إلى مصر و الراجعة إلى عيذاب و القلزم.
# سئل قائد من القواد: لم تأخذون منهم هذا اليوسفي و هم أشد الناس بخلا و
~~أنزق الناس في الخلق؟ قال: لقول الشاعر:
# و خذ القليل من البخيل و ذمه ... إن القليل من البخيل كثير PageV01P018
~~قال الحسن بن محمد بن الحوت: ليس هو كذلك و إنما كان يزن أحدهم سبعة يوسفية
~~و نصف كل يوسفي ستة و عشرين قيراطا و حبتين بوزن مكة، و في دية الكلب نصف
~~يوسفي صار المبلغ ثمانية يعقوبية، أسس ذلك في دولة الأمير عيسى بن فليتة و
~~بقى يحيى على حله إلى أواخر دولة الأمير مكثر. فلما كثرت الأقاويل و وصل
~~هذا الخبر إلى مسامع العالم أنفذ صلاح الدين أبو المظفر يوسف بن أيوب إلى
~~الأمير مكثر بأربعة آلاف إردب حنطة و الأصح ستة آلاف أردب إلى جدة و إلى
~~مكة و قال له: خذ هذا القدر و أترك عن المغاربة الجزية مع دية الكلب! فأزال
~~الأمير مكثر ذلك كله سنة ست و ثمانين و خمسمائة. و بقى الأمر على حاله في
~~أيام الأمير قتادة بن إدريس بن مطاعم بن الكريم و أراد أن يرد الشيء إلى
~~أصله يعني أخذ الجزية من المغاربة فأدركه الموت و ارتفع عنهم. حدثني أبو
~~الربيع سليمن بن الريع الطرابلسي قال: و كانوا ملوك الفاطميين يوزنون
~~المغاربة جزية على كل رأس دينارين و قيراطين.
# فصل
# قال ابن المجاز: رأيت في المنام ليلة الثلاثاء ثالث عشرة ذي القعدة سنة
~~أربع وعشرين و ستمائة كأني حدثني الأمير ناصر الدين فاروت والي عدن و في
~~هذا التاريخ تولى إمرة الحج إضافة إلى ولايته الأولى و كان الحاج قد رجع من
~~مكة إلى اليمن و كأنه يقول من حج و رجع إلى الهند يوزنه عبد الغفور بن أحمد
~~بن محمد بن الصناديفي البصري جزية عن كل رأس أثنين و تسعين فيلي و لو أن
~~الحاج عقال لما سافروا إلى الهند إلا في مركبي حتى ms037 كنت أعطيهم مقرعتي فيأمن
~~فيامن القوم من شر عبد الغفور في أخذ الجزية منهم و بنو مهدي ولاة زبيد ما
~~كانوا يستحلون أخذ المكوسات من ما خلا الحاج و إنهم كانوا يأخذون منهم مقام
~~الدرهم ثلاثة دراهم.
# ذكر الجار
# و هو موسى قريب من جدة ترسي فيه المراكب الواردة من الديار المصرية و هو
~~بحر أسود جيفة و موج هائل تبطل فيه حيلة السابح.
# فصل
# سمعت من ألفاظ جماعة بمكة و غيرها أنه وقع من يد بعض السراملة قدوم بهذا
~~المكان فشد في وسطه جراب و نزل ليأخذ الفأس فلما غور في النزول سمع هاتفا
~~يقول له: إلى أين أنت نازل يا عبد الله؟ فقال: نزلت لأخذ ما أنفلت من يدي.
~~فرد عليه الهاتف: انفلت من مركب بهذا المكان أنجر فهو في النزول إلى قيام
~~الساعة. و الله اعلم و احكم.
# ذكر جزر الخيل
# يقال أنه كان في قديم العهد لم يكن هذا بحر و إنما كان عرصة إلا إنه لا
~~فرق بين بر العرب و بر السودان. فلأجل ذلك إن السودان كانت تملك إقليم
~~اليمن جميعا دئما في زمن الجاهلية و الإسلام. و لما كثر الماء في البحر و
~~ظهرت صعوبته من قريب صاروا يعدونه في المراكب، فلما عرق البحر هذه الأرض و
~~كل موضع كان عليها رجع جزيرة في البحر يقال لها جزر المطارد أي مطاردة
~~الخيل. و يقال إن العرب غي قديم الزمان كانوا يطاردون الخيل في قعر هذا
~~البحر لم كان ناشفا. و يقال مربط الخيل بهذه الأمكنة و العلف و الشجر
~~موجود.
# صفة جدة
# هي مدينة صغيرة على ساحل البحر و هي فضة مكة، و ليس يمكن بها السكن
~~لازدحام الخلق بها في أيام الموسم الحاج لأنه يلتام إليها من جميع أطراف
~~بلاد العالم و الربع المسكون و البحر المعمور من ديار مصر و المغرب و الهند
~~و اليمن. و إذا قل الماء على أهلها نقلوه من القرين من نصف الطريق ما بين
~~مكة و ms038 جدة. و أهلها من نسل العجم و بناءهم من الحجر الكاشور و خوص و كلها
~~خانات. و الخان المعروف بها خان البصر و هما خانان متقابلان بمخازن كبار. و
~~يقال أنه بني بظاهرها الأمير شمس الدين طنبغا خان كبير عظيم ينة ثلاث و
~~عشرين و ستمائة. و كل من بنى بها بيت خوص يزن للسلطان في كل بيت في السنة
~~ثلاث دراهم ملية. و أما الدور التي هي بالحجر و الجص فليس عليها شيء لأنها
~~ملك لأصحابها و في تصرب أربابها. و يقال إنها سميت جدة إلا إنها دفن بها أم
~~البشر حوى عليها السلام فهي جدة جميع العالم فلما بني هذا البلد عرف باسم
~~جدة أي حوى زوج أبي البشر عليه السلام. و يقال إنها سميت بلاد العرب جزيرة
~~لأحاطة البحار و الأنهار من أقطارها و أرجائها فصارت بلاد العرب جزيرة من
~~جزائر العرب.
# و من مكة إلى الرحالب PageV01P019 من مكة إلى القرين فرسخ، بناء الأمير
~~هاشم. و إلى البيضاء فرسخين، و إلى أيدام ثلاث فراسخ، بئر حفره أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب و جدده القائد الحسين بن سلامة. و إلى وادي
~~المحرم ثلاث فراسخ و منه يحرم حاج اليمن. و إلى فرع خمس فراسخ، أرض بني
~~شعبة. ليس يلبس نسائهم إلا الأدم و ذلك إن المرأة تأخذ طاقين من أديم تخيط
~~بعضة إلى بعض و تقور فيه قوارة و تكتسيه فإذا مشت بان جميع بدنها من فوق و
~~من تحت، و إذا رأى غريب المرأة على ذلك الزي يقول لها: استري فيقول زوجها
~~أكسها و إن كانت الورأة عريانة و هي لابسة فيقول له زوجها: اكسها فان كساها
~~و إلا قتله لأنهم يقولون: من ستر غيره. و لم يكن في جميع العالم أصل من
~~هؤلاء القوم و لا أسرف و لا أجرم و لا أخسر منهم في أخذ مال الحاج لأنهم
~~يسمون الحاج جفنة الله، فإذا قيل لهم في ذلك يقولون: إذا حضر جفنة الله
~~لخلقه أكل ms039 منه الصادر و الوارد. و إذا قلت لأحدهم: قطع الله رزقك من الحرام
~~يقول: لا بل قطع الله رزقك من الحلال! ما ترى عندنا من خير سوى هذه الجبال
~~السود لا لنا زرع و لا ضرع و لا أخذ و لا عطاء، و جميع ما تعملوه انتم
~~الحاج آخر جاء مقابل الكعبة من الفضائح و الغنائم فسلطنا الله عليكم حتى
~~نستقضي للحاج منكم الحق و ثلث الباطل. و لذلك تقول العجم في أشعارها:
# ازسيم عرابي نه بل آيد نه رباطي ... زيراكه همه توشه حجاج ريابند
# و إلى السرين ثلاث فراسخ، بناية الفرس على ساحل البحر. و إلى وادي
~~الأثلاث ثلاث فراسخ. و إلى حصارة خمس فراسخ. و إلى حلى سبع فراسخ، بلد فيه
~~جامع و منارة. و أول من أخربها غازي بن متكلان من بني حارث الكردي في أيام
~~دولة سيف الإسلام طغتكين بن أيوب، و بقى المكان على حاله إلى أن أعاد بناءه
~~موسى بن علي بن عطية و هو إلى الآن مالكها، و جميع هذه الأعمال لبني كنانة.
~~و إنما أشتق اسم حلى من الحلي الذي جمعه السامري من بني إسرائيل في أيام
~~هرون بن عمران عليهما السلام و جعل صورة عجل كما قال الله تعالى: (فأخرج
~~لهم عجلا جسدا له خوار.) و في مشارق هذه الأعمال قوم يقال لهم البهيمية و
~~هم يرجعون في الأصل إلى آل عامر و يرجع آل عامر إلى سنحان. فإذا نزل بهم
~~ضيف يقول له: بما تعشى؟ يقول: بكذا! و بم تغدى؟ و ما يقدم له إلا ما طلب و
~~إشتهى عليهم. فإذا تعشى يقول الرجل لزوجته: روحي أكرمي الضيف! فتجيء المرأة
~~فتنام في حضن الضيف إلى الصباح بلا خوف و لا حذر و يقوم الصبح كل يغدو إلى
~~شغله. فإذا خطب زيد بنت عمرو و أنعم له عمرو بإجاب القول دخل زيد إلى بنت
~~عمرو و إستفضها و بات معها طول ليلته، فإذا أصبح خرج و ترك نعلاه في بيت
~~بنت ms040 عمرو فيعلم إنه رضى بها فحينئذ يعقد عقد النكاح. و إن لبس حذائه و غدا
~~علم عمرو أن زيدا لم يرض ببنته. و هذا من أجاويد هؤلاء القوم. و مصاغهم
~~الصفر و الحديد و الرصاص و لبسهم الجلود المدبوغة و جواهرهم الودع و مهرهم
~~قطع الطريق و منع السبل. و إلى الدبساء خمس فراسخ. و ثغر وادي عمق و هو سخل
~~و يعرف بشرم الجارية، خور من البحر يخاض فيه مخاضة. و ما عرف بها إلا إنه
~~خاضته الحجاج فلما توسطوه زلق جمل و عليه جارية وقعت الجارية في البحر
~~فأخذها المد و راحت فعرف الشرم أي الخور بالجارية. و إلى ذهبان أربع فراسخ
~~و سكانه عرب مجمعة من بني أسد و بني ريح و بني معاصم و بني رفدة إذا نزل
~~بهم نزيل يقولون له: بؤس و ساحق و عض و عانق، يعني صاحبة البيت، و لا تدخل
~~معها أي لا تطأها فإذا أدخلت معها أدخلنا معك هذا الخنجر. و يسمى وادي
~~الدوم و ما سمى بذلك إلا لكثرة نخل الدرم بها و هو شجر المقل. و في وادي
~~الدوم يقول الشاعر:
# و آخر عهدي منك يوم لقيتني ... بأسف وادي الدوم و اثوب يغسل
# و يرى جبل كدمل مما يلي البحر.
# ذكر جبل كدمل PageV01P020 و هو نصف الطريق ما بين الحجاز و اليمن و أول
~~بطن عثر و يقال خبث عثر و يقال: كدمل و امرأته و حماره، و هم ثلاثة
~~أجبال:جبل كدمل في البحر و في لحفه جبل صغير يسمى الحمار و يقابله في البر
~~جبل يسمى الكليتان و الكليتان هي التي تسمى المأءة، فيقال: كدمل و زوجته و
~~حماره. و لا شك إن هؤلاء كانوا جنا أو بني آدم مسخوا جالا و احجارا. و جبل
~~كدمل هو في الأصل معدن الحديد. قال ابن المجاور: و كم سألت على إن أقع لهم
~~على علم تحقيق فلم يحصل ذلك. و إلى بيض أربع فراسخ و هو وادي. و إلى ms041 الراحة
~~أربع فراسخ، و تسمى محل أبي تراب و تسمى راحة المؤيد و هو المؤيد أحمد بن
~~غنم بن قاسم بن غانم و هي قديمة بنتها الأشراف.
# فصل
# قال ابن المجاور: رأيت في المنام ليلة الخميس غرة رمضان سنة عشرين و
~~ستمائة كأني أقرأ كتابة على الحجر منقوش و كان الحجر بني في جملة أحجار
~~محراب الجامع و إذا فيه مكتوب: إن الراحة و الحوى بناء العجم. حدثني عبد
~~الله بن محمد الراحي بزبيد سنة تسع عشرة و ستمائة إنه وجد على باب الراحة
~~مكتوب: رب لا تذرني فردا و أنت خير الوارثين. فخرج من المدينة هذه غشية يوم
~~الجمعة ألف جرير يتبعها ألف بعير عليها ألف عذراء و اصبح صباح يوم السبت
~~فلا يدري أ سماء رفعتهم أم أرض بلعتهم و لا علم لهم خبر، فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار و وجدنا أيضا سطر مكتوب: بدلنا حمل دره بحمل بر و ما مسنا ضر و
~~الله المستعان. و وجد مكتوب أيضا في مدينة أبي سيار من أعمال حران: طلبنا
~~البر بالدر فما وجدناه. و في المدينة ثلاثمائة و ستين بئرا على كل بئر صخرة
~~عليها مكتوب: لا اله إلا الله موسى كليم الله، مع التالي لها: كلهن ينبشن و
~~تحفر بيدك تشرب الماء. و إلى هجر أربع فراسخ. و من هنا إلى حران يعرف
~~بالدرب. و من هذه الحدود إلى ربيد يسمون أهلها الشمة لأن هذه الأعمال تسمى
~~في زبيد الشام و تسمى الساعد. و ليل هذه الأعمال طيب و نهارها كرب فيقال:
~~حرض ليلها طابة و نهارها مصلابة و الله اعلم.
# صفة زواج أهل هذه الأعمال
# من يوم تدرك البنت إلى يوم تعرس لم يمكنوها من النتف بل تطول الشعرة مع
~~طول الأيام و تربيتها إلى أن تضفرها دبوقة، و يقال إنه يدهن و يسرح و يغسل
~~بالسدر و الطين أي الشعرة. فإذا كان ليلة عرسها ضفرت شعرتها دبوقتان و تشد
~~كل دبوقة منهما في إحدى فخذيها و تجلى ms042 على زوجها. فإذا خلا بها و قعد منها
~~مقعد الرجل مع المرأة فحينئذ يمسك الرجل تلك الدبوقتين و لا يزال يمدهما
~~إلى أن يقلعهما من الأصل فإذا قلعهما استفضها بعد ذلك. فإذا أصبحت من الغد
~~يزورونها قرابتها و مع كل واحدة منهن صحن زبد فيقولون لها: كيف حالك مع
~~الرفة فتقول: بخير كبياع الدبية. و تداوي الموضع بالزبد ليرد عنها الألم
~~لأنه يقلع الشعر مع الجلد و هذا زي القوم. و إلى الهاية ثمانية فراسخ، و
~~منها يجلب الزنجيل الطرى. و إلى المحالب فرسخين، و هي أرض عنترة العبسي و
~~قومه و لها واد يسمى متور.
# ذكر هبت الإمام أبي موسى
# الأمين بالله هذه الأعمال. حدثني عبد الله بن محمد بن يحيى المهجمي قال:
~~لما كثرت الأشراف بأرض الحجاز خرج منهم قوم إلى العراق في خلافة الإمام أبي
~~موسى محمد الأمين بالله أمير المؤمنين ابن هارون الرشيد و استوهبوا منه أرض
~~يقيمون فيها و يأكلونها فأقطعهم من مكة إلى الهلية طولا و من صعدة إلى ساحل
~~البر عرضا. فبقيت هذه الأعمال في أيدي القوم و هم في عيش هنئ يأتيهم رزقهم
~~رغدا من كل جهة. و بقى يحيى بأساميهم إلى سنة خمس عشرة و ستمائة، فضعفت
~~القوم و دخلت عليهم يد الغزو فخرجوا من البلاد و خرجت البلاد من أيديهم و
~~صارت في حوز الغز و في قبضتهم. و أحد من تولى بهم من القوم الشريف المؤيد
~~بن أحمد بن قاسم بن غانم و انقرضوا و لم يبق لهم في البلاد خبر، كم قيل:
# عنا العقيق و أقوى منه معهده ... و حال ما فيه عما كنت اعهده
# فما الوقوف بربع لا محاسنه ... نجلى و لا يومه يرجى و لا غده
# من المحالب إلى صعدة PageV01P021 من المحالب إلى حردة ثلاث فراسخ. و إلى
~~المدارة ثلاث فراسخ و هو واد الصما و به الوحش الكبير. و إلى شمر فرسخين. و
~~إلى قلحاح فرسخ. و إلى الأفور ثلاث فراسخ. و إلى الظهيرة فرسخين، ms043 و يعرف
~~بوادي اليماني. و ما سمى هذا الموضع بالظهيرة إلا إنه ظهر في فم واديين في
~~وادي مور و له من وادي حوث و وادي حرف أوله و له من الجبال الشرقية. فإذا
~~سال الوادي وصل جريانهما إلى الظهر في ساعة واحدة يحبس كل صاحبه فكل من قوى
~~على الآخر سده و رد جريانه و يبقى الآخر في السيل إلى أن يزول حدته فحينئذ
~~يقوى العتاجز على القوي لقطع حدته و يخرب و لا يزالا على حالهما إلى أن
~~يفرغ الواديين من جري السيول، و هذا دائم إذا صادف حد الواديين في ساعة
~~واحدة. و إلى شطب خمس فراسخ، بناها آل برمك و قيل أواخر البرامكة الذين
~~كانوا سكنوا هذه المدينة و يقال إن نسلهم باقون و لكن ضعفت بهم الحال و قل
~~فيهم المال. و إلى حوث عشرة فراسخ، سرير ملك الشرف من آل الحسن ابن علي بن
~~أبي طالب. و إلى صعدة أربعة عشر فرسخا و هو سرير ملك بن عبد الله ابن حمزة
~~الحسيني.
# من المحالب إلى زبيدة
# من المحالب إلى المهجم ثلاثة فراسخ، و يقال إنما سميت المهجم بالمهجم إلا
~~إن الأشراف كانت تهجم عليهم كل حين فكان القوم إذا رجعوا إلى أوطانهم
~~سألوهم: أين سرتم؟ فيقولون: المهاجم. و اسمها سردد و عليها سور و قد خرب و
~~اندثر و يشرف عليها جبل يحاكي عنان الأفق يسمى ملحان يغطي ذروته الغيم و قد
~~بنى على أعلى ذروته مسجد يسمى الشاهر لأنه اشتهر برفعه على ما حوله من
~~الأعمال. و يقال إنه مسكن الخضر عليه السلام و هو جبل عالي عاصي على الملوك
~~باليمن. و بها من الحصون ما شاء الله شبه قطع الشطرنج يبان لناظره علوها من
~~ابعد مكان، يعنى من تهامة. و أهلها قوم من آل الحمير و منهم الذي يقول:
# ستذكر قومي نجدتي و مكارمي ... و ما فعلت قومي بقيس افاعلا
# بنيت لهم مجدا من النجم و العلى ... و صاروا خيار الناس ثم ms044 الأقاولا
# فحمير أرباب الملوك و خيرها ... فهم في قديم الدهر كانوا الأفاضلا
# و في هذا الجبل تنبت الشتمة. و إلى الكدراء خمس فراسخ بناها الملك
~~دقيانوس على جاحف الوادي ما بين ارك و شجر. و حدثني عمر بن علي ابن مصبح
~~قال حدثني يوسف بن الهمدان قال: إني قفزت حصاني جاحف الوادي فقفز قعره و
~~كان عرضه يومئذ في ذلك العهد ثلاثة اذرع و غمقه مثل عرضه في أواخر دولة
~~الحبشة و أوائل دولة بن مهدي و الآن صار واديا عظيما يكون عرضه اكثر من
~~ثلاثة آلاف ذراع لأن السيل أكله. و لم يكن في قديم الأيام واديا بل كان
~~الوادي وسط المدينة و كان على البلد سور و خندق و أبواب. قال: و أهلها
~~يشربون الماء من جاحف الوادي و للاستعمال يسقون من آبار عندهم لان مياه
~~آبارهم مالحة و لم يبنوا دورهم إلا من اجر يخرجونه من الأرض من الردوم و
~~طول كل اجرة نصف ذراع في العرض مثلها من بناء الأوائل. و حدثني عمر بن علي
~~بن مصبح قال: جاء بعض الأيام سيل عظيم في بعض السنين و جاء السيل مع جريانه
~~برجل ميت قد مصته الأرض و قد صار شبه الفد طوله سبعة اذرع و قيل خمسة اذرع
~~مقلدا بسيف فقصوا الآثار فوجدوا إنه كان دفن قائما في أيام دقيانوس الملك،
~~و استدل على ذلك إنما كان القوم يدفنون موتاهم إلا قياما و يقال كذلك دفن
~~إبراهيم الخليل عليه السلام، و دفن عبد المؤمن بن علي الكوفي و محمد بن
~~الحسين بن تومرت البربري في حصن الغار و يسمى حصن المهدية. و إنما يفعلون
~~ذلك ليكون الملك قائما فيهم إلى يوم الدين و هذا هو الجنون بعينه.
# و مما ذكره
# عمارة بن محمد بن عمارة في كتاب المفيد في أخبار زبيد إن القائد الحسين
~~ابن سلامة اختط مدينة الكدراء على وادي سهام و اختط مدينة المعقر على وادي
~~ذؤال. و يقال معاملة الكدراء من الدومتين إلى ms045 قرب المزحف طول إلى المسجد
~~الذي بناه ابن وهب قريبا من القحمة و في الجبل إلى البحر طول و دخلها كل
~~يوم ألف دينار. و يسمى سهام كما قال:
# أرى الشأم يدنو كل يوم و ليلة ... و يبعد منى سردد و سهام
# فروحي و قلبي في دمشق و مهجتي ... و جسمي منئ قد هواه سهام
# و قال آخر: PageV01P022 مالي و صحبة سكان العقيق و هم ... إن عاهدوا
~~غدروا أو ذكروا جحدوا
# يا حبذا جاحف الوادي إذا لعبت ... فيه الغصون و غنى طيره الغرد
# فصل
# تولى أعمال الكدراء القائد بلال في دولة الأمير فاتك بن محمد و نشأ في
~~عهده القائد فرج بن اسحق فكان يأكل و يشرب إلى أن عبر أكله الحد فضجر منه
~~خاله بلال، فلما رأى ذلك خرج فرج بن اسحق و معه عبد اسود و كانوا يقطعون
~~الطرق ما بين حرض و المحالب مدة عامين و نصف. بيناهم في حالهم عاملوا إذا
~~قال العبد الأسود لفرج: يا مولاي أخاف إذا وصلت مع بلال تنساني. فأنشد فرج
~~قول الشاعر:
# إن الكرام إذا ما ايسروا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن
# فلا زال العبد يردد البيت إلى أن حفظه. فمات القائد بلال و طلب فرج ابن
~~اسحق فلما حضر ولوه أعمال الكدراء فرجع في الأمر و النهي و الأخذ و العطا.
~~فلما طال البعد على العبد طلب سيده و دخل الكدراء فكتب البيت المقدم ذكره
~~في رقعة و عرضها على فرج بن اسحق. فلما وقف على الرقعة طلب العبد و ادخله و
~~أحسن إليه غاية الإحسان و ولاه موضعا يعيش فيه باقي عمره. و فيه يقول:
# ظباء في الفلا سنحوا ... هم منحوا و ما منحوا
# و صادروا ثم ما صيدوا ... هم اخذوا و ما صفحوا
# هم قتلوا فتى وجدا ... و قالوا انهم مزحوا
# ألا شلت رماتهم ... ألا يريدوا من جرحوا
# فتيلا من سهامهم ... على دمه قد اصطلحوا
# سقى الصهباء ممتزجا ... فمعتبق و مصطبح
# ألا يا أيها الركبا ... ن ms046 و الركب الذي انتزحوا
# بكم قد ضاقت الدنيا ... و ضاق الأمر فأفسحوا
# إلى الكدراء فأرتحلو ... و قائد جيشهم أمتدحوا
# عليهم بابن اسحق ... ففي فرج لكم فرج
# و فتح باب العطا على نفسه لكل قاصد و وافد و لكل داني و ناءى فلامه الناس
~~على ما يفعل في إتلاف الموال و المحصول، فأمر أن يكتب على داره:
# من عز بز و لم تؤمن بوائقه ... و من تضعضع مأكول و مذموم
# لا بارك الله في مال أخلفه ... للوارثين و عرضي فيه مشتوم
# و إلى القحمة فرسخ و نصف و تسمى ذؤال، و ذؤال كل ما هو بين البحر و الجبل
~~من مقابله. و يوجد بها الموز الطيب و الرمان المليح و يقال انه يجلب من
~~جبال اللوي و إنه فيها غير مملوك. و يقال إن المفاليس و الفحمة على طالع و
~~ذلك إنه إذا طهر في غرب البلاد فساد و بدا منهم خلاف نهب الأشعوب المفاليس
~~و نهب المعازبة الفحمة في لمح الطرف لان هذه القبائل مقاومين لهاتين
~~المدينتين و هم عصاه طغاة، و قد بنى جمال الدين علي بن الحسن بن وهب مقابل
~~الفحمة على جبل حصن الأضوح في غرة سنة أثنين و عشرين و ستمائة، و كان قديما
~~خربة ملك من ملوك العرب و جدد ابن وهب بناءه و أحكمه غاية الأحكام. و من
~~الفحمة إلى محل إبراهيم ثلاث فراسخ. و إلى سفاكا ثلاث فراسخ، و هو حصن بني
~~على أعلى قلة جبل عاص على ملوك اليمن و منه يجلب الحمر و هو التمر هندي إلى
~~كل بلد. و في هذه البلاد عقد لم نسلك لكثرة شجرها و وعرها و يقع من هذه
~~العقد خشب يسمى الرقع يعمل منه النشاب و يسلف منه على النجارين من الديوان
~~كل ألف فردة بدينارين ملكية. و يكون بهذه العقد النارنج و الأترج و الليمون
~~و الموز ضائع لا مالك له و هذه الأشجار بين انهار و عيون. و يوجد في مياهها
~~الحيات العظام. ms047 و إلى زهران ربع فرسخ، حصن بنوه العرب في وطأة مثل الكف
~~فاستفتحه الملك المسعود يوسف بن محمد سنة عشرين و ستمائة.
# ذكر الأودية التي يقطع منها الخشب PageV01P023 لأجل العمارات. من معاملة
~~ذؤال وادي نبع و وادي ربمان و وادي عرم و وادي جباية و المداواة و في وادي
~~زبيد سخمل و الفائشي و غابة شجره الإسحل و السيسان و بطحوات اليمن وادي
~~نخلة خلاف وادي مكو و واسط، و في أودية الشام و وادي الكدراء و وادي سردد و
~~وادي مور و جميع هذه الأودية يقطع منه الخشب لأجل العمارة. و إلى فشال أربع
~~فراسخ، و يعد سبعة تلول رمل و سبعة أودية. و أما فشال ففيه نحو ثمان مائة
~~قرية ما يزرع أهلها إلا على المطر الدخن و الذرة. و زرع الشيخ محمد بن معبد
~~بها الحنطة و الشعير و طلع سنة ثلاث و عشرين و ستمائة و زرع أولاد أخيه
~~العجل و معبد الأرز فلما زرع بها و أحصد قلعه القوم من الأصول سنة أربع و
~~عشرون و ستمائة. و إلى وادي رمع نصف فرسخ، و هو واد عظيم. و قد ذكر في
~~الكتب: لا يزال السيل يأكل في الوادي إلى أن يصل الأكل إلى الخيف جبل ببرع
~~فإذا وصله ظهر على القوم كنز ذهبا يستغني منه جميع أهل اليمن. و إلى قوفص
~~نصف فرسخ، و يسمى وادي العرق و به قتل الملك المسعود إسماعيل بن طغتكين بن
~~أيوب. و إلى زبيد أربع فراسخ و الله اعلم بالصواب. على ذروة جبل عال مشرف
~~على تهامة فكان يقعد في القصر و بنظر الأرض تحته شبه زمردة خضراء مع جري
~~السواقي و الأنهار. لأنه كان يقال: بها ستمائة ألف عين و قيل ستين ألف عين
~~و قيل ستة آلاف عين و الأصح ستمائة عين و يقال ستين عينا سائحة على وجه
~~الأرض كلها عذب فرات فمن نداوة الأرض رجعت الأرض مخضرة دائما ذات رياض و
~~أشجار و وحش. فبقي ms048 الحمى على حاله إلى أن وقعت الحرب بين القوم أربعين
~~خريفا و القصة مشهورة و لا حاجة إلى ذكرها. فجاء ملك بعد القوم ردم الأعين
~~و سدد أعيتها و لا شك أنه معن بن زائدة الشيباني. على صحة مقالتها أن
~~الحجريين الطاحونين الملقين على باب غلافة من زبيد كانت تدور على تلك
~~المياه و الأعين، و كان بها وخم من كثرة نداوة الأرض و المياه و كل أرض
~~تكون على هذه الصفة تكون وخمة من كل بد. حدثني جعفر بن عبد الملك بن عبد
~~الله ابن يونس الخزرجي الجرجاني قال: قدمت اليمن في دولة سيف الإسلام
~~طغتكين بن أيوب و كنا نستقي الماء من الآبار بأيدينا و نشرب. فغار الماء في
~~زماننا هذا سنة خمس و عشرين و ستمائة إلى أن بلغ غمق البئر خمس عشرة قامة
~~فزال الوخم و أعتدل الماء و الهواء، و الآبار التي في سكة المدينة طولها
~~ستة عشر قامة و ما حول البلد أثنى عشر قامة تزيد لا تنقص. و إما حدود حمى
~~كليب و مهلهل فكان من الحجف إلى انف قونص إلى رأس رمع، و جميع جواز زبيد و
~~أوديتها إلى حد النوبتين و قوارير طولا في عرض مثله. فلما سدد الأعين و قل
~~الماء طلع في الخبث شجر الأراك و الطرفاء إلى أن رجعت عقدة عظيمة.
# بناء زبيد PageV01P024 حدثني عبد الرحمن بن أحمد بن الراحي قال: كان في
~~أرض زبيد عقدة طرفاء و أراك و كان حول العقدة قصور و قرى جماعة إحداها
~~المتانة و النفير من غربي البلد مدينتين عظيمتين و من جملة عظمهما أنه كان
~~يخرج منهما في كل ليلة جمعة و خميس خمسمائة رقيص لزيارة الصالحين. و جنيجر
~~شرقي البلد بناه دقيانوس. و واسط ما بين الغرب و اليمن فكان يخرج من هذه
~~البلد كل يوم ستمائة فارس يتلاقون في أرض زبيد التي هي الآن عامرة فبقوا
~~على حالهم زمانا طويلا إلى أن مل بعضهم بعضا. و خرج مشايخ القوم ms049 إلى العراق
~~في دولة الإمام أمير المؤمنين الأمين بن هارون الرشيد و عرفوه حالهم و
~~خبرهم و قالوا له: نحن قوم من الأشاعر و جميعنا بنو عم و يجري بيننا قتال.
~~فقال الأمين: من منكم الكبير؟ فأشاروا إلى رجل. قال: و من بعده؟ فأشاروا
~~إلى آخر. و لا زال يسألهم و يخبروه حتى عدد القوم خمسة جماعة. فولى الشيخ
~~الكبير عليهم و قال للحاضرين: إذا مات هذا فيتولى من بعده الثاني و إذا
~~تولى الثاني ثم مات فيتولى الثالث و إذا مات فلتولى الرابع فإذا مات الرابع
~~فليتولى الخامس، و عقد للشيخ على أصحابه و بني عمه. و خرج القوم من مدين
~~السلام بغداد راجعين فمات الشيخ الذي عقد له الأمين البيعة و تولى بعده
~~الثاني فمات ثم تولى الثالث فمات فتولى الرابع فلما قرب من البلد مات
~~الرابع فأبى الخامس أن يتولى فعزل نفسه خوفا من الموت فولاها رجلا من بني
~~عمه، فلما دخل البلاد جباها و أنفذ بمال من خرج البلد إلى مدينة السلام.
~~فلما كان ما كان من قصة الأمين و قتله و تولي المأمون الخلافة عصى الرجل
~~المتولي في اليمن و تغلب على البلاد و قطعها و صار يرفع الدخل إلى خزانته.
~~فلما كان سنة تسع و تسعين و مائة أتى إلى المأمون بقوم فيهم رجل من ولد
~~عبيد الله بن زياد فانتسب أحدهم فقال اسمه محمد بن فلان بن عبيد الله ابن
~~زياد إلى عبيد الله بن زياد و انتسب منهم رجل إلى سليمان بن هشام ابن عبد
~~الملك، و من هذا الرجل الوزير جلف بن أبي الطاهر وزير جياش ابن نجاح. فقال
~~المأمون لهذا الأموي: إن الإمام أبو جعفر المنصور عبد الله ابن محمد بن علي
~~بن عبد الله بن عباس ضرب عنق سليمان بن هشام و ولديه في يوم واحد. فقال
~~الأموي: أنا من ولده الأصغر سليمان و منا قوم بالبصرة. و أنتسب رجل إلى
~~تغلب و اسمه محمد بن هارون فبكى المأمون ms050 و قال: أني لي بمحمد بن هارون؟
~~يعني وافق اسمه اسم أخيه محمد الأمين بن هارون الرشيد. فقال المأمون: أما
~~الأمويان فيقتلان و أما التغلبي فيعفى عنه رعاية لاسمه و اسم أبيه. قال ابن
~~زياد: و ما أكذب الناس يا أمير المؤمنين يزعمون أنك حليم كثير العفو متورع
~~عن سفك الدماء بغير حق، فإن كنت تقتلنا بذنب فلم ننزع يدا من الطاعة و لم
~~نفارق في بيعتك رأي الجماعة، و إن كنت تقتلنا يا أمير المؤمنين بجنايات بني
~~أمية فيكم فالله تعالى يقول(و لا تزر وازرة وزر أخرى.) فاحتسب المأمون
~~كلامه فعفى عنهم جميعا وكانوا اكثر من مائة رجل. ثم أضافهم إلى أبي العباس
~~الفضل بن سهيل ذي الرئاستين و يقال إلى أخيه الحسن بن سهل. PageV01P025
~~فلما بويع لإبراهيم بن المهدي ببغداد في المحرم سنة اثنتين و مائتين وافق
~~ذلك ورود علم اليمن بخروج الأشاعر عن الطاعة، فأثنى الحسن بن سهل على محمد
~~بن زياد و على المرواني و على التغلبي عند المأمون و إنهم من اعيان الرجال
~~و أفراد الكفاءة و أشار بتسييرهم إلى اليمن يعني أن ابن زياد يكون أميرا و
~~ابن هشام وزيرا و التغلبي حاكما مفتيا. فمن ولد التغلبي محمد بن هارون قضاة
~~زبيد وهم بنو أبي عقامة، و لم يزل الحكم فيهم يتوارث حتى أزالهم علي بن
~~المهدي حين أزال دولة الحبشة. فخرج الجيش الذي جهزه المأمون إلى بغداد
~~لمحاربة إبراهيم بن المهدي. و حج ابن زياد و من معه سنة ثلاث و مائتين و
~~سار إلى اليمن و فتح تهامة بعد حروب جرت بينه وبين العرب و إختط زبيد في
~~شعبان سنة أربع و مائتين، و في هذا التاريخ مات الإمام أبو عبد الله محمد
~~بن إدريس الشافعي بمصر. و حج من اليمن جعفر مولى ابن زياد بمال و هدايا سنة
~~خمس و سافر إلى العراق فصار المأمون بها فعاد جعفر هذا في سنة ست إلى زبيد
~~و معه ألف فارس من مسودة خراسان ms051 و سبعمائة فارس. فعظم أمر ابن زياد و ملك
~~إقليم اليمن بأسره الجبال و التهائم و تقلد جعفر هذا أمر الجبال و أختط بها
~~مدينة المذيخرة و هي ذات أنهار، و البلاد التي كانت لجعفر تسمى إلى الآن
~~مخلف جعفر. و كان جعفر هذا أحد الكفاة الدهات و به تمت دولة ابن زياد، و
~~هذا الذي أشترط على العرب بتهامة أن لا يركبوا الخيل. و ملك ابن زياد
~~حضرموت و ديار كندة و الشحر و المرباط و أبين و لحج و عدن و التهائم إلى
~~حلى، و ملك من الجبال الجند و أعماله و مخالف جعفر و مخالف المعافر و صنعاء
~~و صعدة و نجران و بيحان. و واصل ابن زياد الخطبة لبني العباس و حمل الأموال
~~و الهدايا السنية هو و أولاده من بعده و هم أبراهيم بن محمد هذا الذي هو
~~الملك و أقام في الملك بعده زياد بن إبراهيم فلم تطل مدته ثم ملك بعده أخوه
~~أبو الجيش إسحاق بن إبراهيم و طالت مدته، فلما أسن و بلغ الثمانين في الملك
~~تشعب عليه من دولته بعضها فممن أظهر ما يكره ملك صنعاء و هو من أولاد
~~التبابعة من حمير و اسمه يوسف بن أسعد بن يعفر و لكنه كان يخطب لأبي الجيش
~~و لأبنيه و كانت ترفع أموال هذا أسعد بن يعفر لا تزيد على أربعمائة ألف
~~دينار في السنة يصرف بعضها في المروءة و لقاصديه. و أما صاحب بيجان و نجران
~~و جرش فهم أيضا بأن يخرج من طاعة ابن زياد و هم صاحب صعدة فثار بها الشريف
~~الحسني المعروف بالرسي.
# و يقال في رواية أخرى: إن أمير المؤمنين محمد الأمين ولى محمد بن زياد بن
~~محمود بن منصور اليمن فجاء محمد بن زياد إلى أرض الخصيب فوجد قوما يقتتلون
~~في كل يوم إلى ضحوة نهار و يفترقون فدخل بينهم و أصلح بينه. و بنى قصرا على
~~باب غلافقة وآثاره إلى الآن باقية فسكن فيه و ms052 أشترى ألف عبد. و يقال بل جاء
~~بعساكر عظيمة من العراق و قال لهم: إذا دخل القوم للضيافة فالسيف عليهم! و
~~نادى في مشايخ البلاد و كبار القبائل من الأشاعر و قدم لهم طعاما قد أحضر.
~~فلما أشتغلوا بالأكل و التناول لبست العبيد و ركبوا السيف من حضر فلم ينج
~~منهم أحد، و ركب على من كان حولهم من العربان من أهل القرى و العمارات. و
~~لا زال على حاله إلى أن رجعت الخلق تستجير به من كان في طاعته كان يترك على
~~رأسه أثر و هو قلنسوة من خوص النخل على هذا الوضع: " رسم ص 69 " يعني لحرث
~~الأرض فحرثت الخلق و عمر المكان و بقى الأثر و المهار سنة إلى الآن. حدثني
~~أحمد بن سعيد بن عمرو بن عويل قال حدثني شيخ كبير قد ناطح عمره المائة قال
~~حدثني أبي عن جدي قال: إني كنت أرعى البقر عند مسجد الأشاعرة و بها عقدة
~~شجر و غدير ماء. و يقال لما تعدى ابن زياد مكة صار كل منزل ينزله يأخذ تراب
~~أرضه و يشمه و يبني في ذلك المنزل قرية، و لا زال على حاله إلى أن قدم أرض
~~الحصيب فأخذ من أرضه كف تراب فشمه و قال لأهل الدولة: أقيموا بنا هاهنا!
~~قالوا: و لم؟ قال: لأن هذه الأرض أرض نزه زبدة هذه البلاد. قالوا: و بم صح
~~عندك ذلك ؟ قال: لأنها طيبة بين واديين يعني وادي زبيد و وادي رمع. فلما
~~سكن المكان بناه مدينة سماها زبيد إلا أنها الزبدة على ما جرى في اليوم
~~الأول.
# فصل PageV01P026 قال عبد النبي بن علي المهدي للحاضرين: إني أتحسب من أهل
~~هذين الواديين. قالوا: و ما رأيت من عجائبه؟ قال: رأيت كل خلق الله من
~~الرجال يميل طبعهم إلى النحولة والذكورة إلا من سكن بين هذين الواديين فإن
~~طباعهم مائلة إلى الخنث و خصال النساء. قالوا: و بم تحقق عندك ذلك ؟ قال:
~~كل من الخلق يميل إلى ما يصلح به ms053 دينه و دنياه إلا أهل زبيد فإنهم مائلون
~~إلى الأكل و الشرب و الملابس النظاف و المركوب الواطئ و شم الطيب و ميل
~~طباعهم إلى النساء اكثر من ميل طباعهم إلى الرجال. فقال بعض من حضر المجلس:
~~ما وضعت بين واديين إلا كرجل يسكن بين امرأتين يميل إلى من مالت نفسه و
~~سكنت جوارحه إليها. قال ابن المجاور: و معضم رجالهم يتحدثون و يغانجون و
~~يتمنطعون و يتقصفون تقصيف النساء في الحديث و الحركة. حدثني أحمد بن علي بن
~~عبد الله الجماعي الواسطي قال: ملك اليمن ملك من التبابعة يسمى الزبا فسأل
~~رجل آخر فقال: ما فعل الله بزبا؟ فقال: بيد أي هلك فسمى البلد زب بيد. و
~~قال آخرون: إنما سميت زبيد لأن لها واديا يسمى زبيد فسميت البلد باسم
~~الوادي. و قال آخر: بل كانت الإبل ترعى في العقدة و في جمع الإبل ناقة تسمى
~~زبيد عضت الناقة في الغقدة فعرف الموضع باسم الناقة. و أما العقدة فصحيحة
~~بقى إلى الآن شجر الأراك كثير مما يلي ادرب و خصوصا موضع يسمى حافة مسجد
~~الهند و غيرها من المواضع. و قال آخرون: بل كانت امرأة تسكن رأس وادي زبيد
~~تسمى زبيدة. و قال ابن المجاور: ما أظنها إلا زبيدة بنت جعفر بن أبي جعفر
~~المنصور فإن محمد المنصور بن زياد بنى لها دارا ما بين وادي زبيد و رمع و
~~هي التي سعت في بناء المكان في دولة أمير المؤمنين الأمين.
# ذكر تمام قصة آل زياد
# لما مات الحسين بن سلامة انتقل الأمر إلى طفل من آل زياد و اسمه عبد الله
~~و كفلته عمته و عبده أستاذ الدار و اسمه مرجان و هو من عبيد الحسين بن
~~سلامة. فاستقرت الوزارة لمرجان و كان له عبدان فحلان من الحبشة رباهما في
~~الصغر و ولاهما في الكبر أحدهما يسمى نفيس و هو الذي تولى التدبير في
~~الحضرة و الثاني يسمى نجاح و هو جد ملوك زبيد الذين أبادهم علي بن ms054 المهدي
~~سنة أربع و خمسين و خمس مائة. و نجاح هذا هو أبو الملك سعيد الأحول قاتل
~~علي ابن محمد الصليحي القائم في اليمن بالدعوة المستنصرية و هو أيضا أبو
~~المكرم الفاضل أبي الطامي جياش، و لم يزل الملك في عقب جياش المذكور إلى
~~التاريخ المذكور. فكان نجاح يتولى أعمال الكدراء و المهجم و مور و
~~الواديين، هذه الأعمال الشامية و الأعمال الشمالية عن زبيد. ثم وقع التنافس
~~بين نفيس و نجاح عبدي مرجان على وزارة الحضرة، و كان نفيس ظلوما غشوما و
~~نجاح عادلا رؤفا إلا أن مولاهما مرجان يميل مع نفيس على نجاح. و نم إلى
~~نفيس إن إبراهيم بن زياد مولاه و عمته كاتبا نجاحا و إنها تميل إليه فشكى
~~فعلها إلى مولاه مرجان فقبض مرجان عليها و على ابن أخيها إبراهيم بن زياد و
~~هو آخر بني زياد و دفعهما إلى نفيس فبنى عليهما جدارا و هما قائمان
~~يناشدانه الله عز و جل حتى ختم عليهما. و زالت دولة بني زياد و انتقلت إلى
~~عبيد عبيدهم فتكون دولة بني زياد في اليمن مائتين و ثلاث سنين لأنهم اختطوا
~~مدينة زبيد سنة أربع و مائتين و زالت عنهم سنة سبع و أربعمائة.
# فصل PageV01P027 و كانت بنو زياد لما أتصل بهم أختلال دولة العباسية من
~~قتل المتوكل و خلع المستعين تغلبوا على ارتفاع اليمن و ركبوا بالمظلة و
~~ساسوا قلوب الرعية ببقاء الخطية لبني العباس. فلما قتل إبراهيم بن زياد و
~~قبض على عمته تملك نفيس و ركب بالمظلمة و ضرب السكة باسمه و اسم الحسين بن
~~سلامة. فلما إنتهى إلى نجاح ما فعله نفيس في مواليه ركب و قصد نفيسا إلى
~~زبيد فجرى بينهما عدة وقائع منها يوم رمع و يوم فشال على نجاح و منها يوم
~~العقدة و يوم العرق و فيه قتل نفيس على باب سهام و قتل بين الفريقين خمسة
~~آلاف رجل. و فتح نجاح زبيد في سنة إثني عشر و أربعمائة، و قال ms055 نجاح لمرجان:
~~ما فعل مولاك بموالينا؟ قال: هم في ذلك الجدار. فأخرجهما نجاح و صلى عليهما
~~و بنى عليهما مشهدا و أدخل مرجانا في موضعهما فبنى عليه و على جثة نفيس
~~حائط و ركب نجاح بالمظلة و ضرب السكة باسمه و كاتب أهل العراق و بذل الطاعة
~~فبعث له و لقب المؤيد بنصر الدين و فرض إليه تقليد القضاء و النظر في
~~الجزيرة اليمنية. و لم يزل نجاح مالكا للتهائم و قاهرا لأهل الجبال و كوتب
~~و خوطب بالملك و بمولانا، و من أولاده سعيد و جياش و معارك و الذخيرة و
~~منصور فتغلبت ولاة الحسين بن سلامة على الحصون، فتغلب على عدن و لحج و أبين
~~و الشحر و حضرموت بنو معن بن زائدة، و قيل من غير ولد معن بن زائدة
~~الشيباني و تغلب على السمدان و على حصن السواء و الملوة و صبر و حب و
~~النعكر و مخلاف الجند و مخلاف المعافر قوم من حمير يقال لهم بنو الكرندي. و
~~تغلب على حصن حب و حصن عزان و بيت عز و حصن الشعرين و حصن أنور و المقيل و
~~السحول و حصن خدد و الشوافي السلطان أبو عبد الله الحسين التبعي. و تغلب
~~على حصن أشبح و هو مقر الداعي سبا بن أحمد الصليحي و على مقري و حصون و صاب
~~و مخاليفها قوم من البكيل و هم من همدان. و تغلب على صنعاء و مخاليفها قوم
~~همدان. و تغلب على حصن مساره و جبل تيس قوم من حراز و منه ثار الصليحي
~~بدعوة المستنصرية. و بعهدهم تولى الحسين بن سلامة و مات في سنة اثنتين و
~~أربعمائة. و تولى بعده الأمير علي ابن محمد الصليحي و قتل في الثاني عشر من
~~ذي القعدة سنة ثلاث و سبعين و أربعمائة. و تولى بعده الملك السيد الأعظم
~~عظيم العرب المكرم أحمد بن محمد ابن علي الصليحي و مات في سنة أربع و
~~ثمانين و أربع مائة و ms056 أسند الدعوة إلى سبا بن محمد أحمد بن المظفر بن علي
~~الصليحي. و تولى بعده سعيد الأحول و قتل تحت حصن الشعرين سنة إحدى و ثمانين
~~و أربعمائة. و في هذه السنة خرج أخوه جياش بن نجاح و خلف بن أبي الطاهر
~~الأموي الوزير مسافرا إلى الهند.و أول من أدار سور زبيد الحسين بن سلامة و
~~بعده الحبشة.
# و تولى بعده ذهابهم الشيخ علي بن المهدي القريتي و قعد على سرير الملك
~~يوم الجمعة الرابع عشر من رجب سنة أربع و خمسين و خمس مائة و أقام بها علي
~~بن المهدي بقية رجب و شعبان و رمضان و مات في شوال من سنة، فكان مدة ملكه
~~شهرين و أحد و عشرين يوما. و أدعى الخلافة و فيه يقول:
# سير الأنام قديمها و حديثها ... فرح القلوب و روضة المنتزه
# أشهى من الماء الزلال على الظمأ ... و ألذ من عصر الشباب الامره
# فاليوم يحتج الخليفة بعده ... بالقائمين الهاديين و زهره
# شبليه سبطيه اللذين إليهما ... شرف الإمامة و الخلافة و ينتهي
~~PageV01P028 و يعني بهما معاذ و عبد النبي فإنهما توليا على زبيد و بعض
~~الجبال مدة ستة عشر سنة و أرادوا على زبيد سورا ثالثا. و بعدهم ملك الغز
~~البلاد فأول من ملكها شمس الدين و الدولة توران شاه بن أيوب عامين، و بعده
~~سيف الدولة مبارك بن كامل بن مقلد بن منقذ و بعده أخوه خطاب عامين. و بعده
~~سيف الإسلام طغتكين بن أيوب، أدار على البلد سورا و ركب على السور أربعة
~~أبواب: باب غلافقة ينفذ إلى غلاففة، و باب سهام ينفذ إلى سهام، و باب
~~الشبارق ينفذ إلى حصن قوارير، و باب القرتب ينفذ إلى الجبل، بالطين و اللبن
~~في عرض عشرة اذرع. قال أبن المجاور: عددت أبراج زبيد فوجدتها مائة برج و
~~تسعة أبراج بين كل برج و برج ثمانون ذراعا و يدخل في كل برج عشرون ذراعا
~~الأبراج فإنه مائة ذراع يصح دور البلاد عشرة آلاف ذراع و ms057 تسعمائة ذراع. و
~~أقام متمكنا ستة عشر سنة. و حدثني بعضهم في مسجد السدرة يوم الخميس عشر من
~~ذي القعدة سنة أربع و عشرين و ستمائة قال: إن سيف الإسلام أراد أن يدير حول
~~البلد سورا ثانيا. ذا طول و سعة و أمر الجند أن يسكنوا ما بين السورين
~~بدوابهم و أموالهم فلما بني السور و فرغ منه مات و لم يمكنه مراده. فتولى
~~بعده الملك المعز إسماعيل بن طغتكين ست سنين، و بعده الأكراد ستة، و بعدهم
~~أتابك سنقر عشر سنين، و بعده الملك الناصر أيوب بن طغتكين عامين، و بعده
~~الخواتين ثلاثة شهور، و بعدهن غازي بن جبريل ثلاثة أيام و يقال سبعة أيام،
~~و بعده سليمان شاه بن عمر بن شاهنشاه بن شاذي، و يقال سبعة شهور و بعده
~~الملك المسعود يوسف بن محمد بن أبي بكر بن يعقوب.
# ذكر الجنابذ و قتل الصليحي
# هي ثلاث قباب مبنيات بالآجر المحكوك و الجص قريب بعضها من بعض يكون ما
~~بين كل واحد إلى الآخر مقدار أربعة أذرع، بناه الأمير علي بن محمد الصليحي.
~~و أراد أن يبني من زبيد إلى مكة في كل مرحلة من المراحل مسجدا و رباطا يذكر
~~به بعد موته و لا زال يبني إلى أن وصل المهجم و نزل بظاهرها بضيعة يقال لها
~~بئر أم الديهم و بئر خيمة أم معبد. قال سعيد الأحول بن نجاح: لما دخلنا إلى
~~المخيم لم يشعر بنا إلا عبد الله بن محمد فركب و قال: يا مولاي أركب فهذا و
~~الله الأحول بن نجاح و العدد الذي جاء به كتاب اسعد بن شهاب البارحة من
~~زبيد. فقال الصليحي لأخيه عبد الله: إني لا أموت إلا ببئر أم الدهيم و خيمة
~~أم معبد، ظانا أنها أم معبد التي نزل بها النبي ( حين هاجر و معه أبو بكر.
~~فقال رجل لعلي: قاتل عن نفسك فهذه و الله بئر أم الديهم بن عبس و هذا
~~المسجد هو خيمة أم معبد بنت ms058 الحارث العبسي. قال جياش: فأما الصليحي فأدركه
~~رفق اليأس من الحياة فأراق الماء في سراويله و لم يرم من مكانه حتى قطعنا
~~رأسه بسيفه و كنت أول من طعنه و شركني فيه عبد الملك بن نجاح بطعنة و أنا
~~جزرت رأسه بيدي و نصبته في عود المظلة. و فيه العثماني يقول:
# ما كان أقبح و جهه في ظلها ... ما كان أحسن رأسه في عوده PageV01P029 و
~~دخل سعيد إلى زبيد يوم السادس عشر من ذي القعدة سنة ثلاث و سبعين
~~وأربعمائة. وقتل سعيد الأحول في وقعة حصن الشعرين سنة إحدى و ثمانين و
~~أربعمائة. فلما زالت دولة بني لصليحي و الحبشة و ملك مملكتهم علي بن المهدي
~~و تولى بعده بنو مهدي عبد الله و معاذ و عبد النبي فبنوا لعبي ضريحا فكانوا
~~يقولون لعساكرهم المهاجرين و الأنصار و يقولون: طوفوا حول تربة الشيخ علي
~~بن المهدي كما تطوفون بروضة النبي (. و قالت العامة: جبل قوارير عفات و
~~الجنابذ الكعبة و البئر بئر زمزم و هذه التربة روضة محمد ( . و يقال إن سيف
~~الدولة أخذ من الجنابذ ملا عظيما، و الآن يسكن فيه قوم من الفقراء من ذرية
~~الشيخ محمد بن أبي بكر بن أبي الباطل الصيرفي و قد أدار حول الجنابذ بدر
~~الدين محمود بن جماز الفلاح المصلي حائطا مربعا. و قد بنى جمال الدين أبو
~~الحسين علي بن محمد بن وهيب درجا يصعد فيها إلى فوق القباب بحماره. فكان
~~أهل زبيد يقولون إذا رأوه على ذلك : محمد قد ركب البراق و صعد إلى أعلى
~~عليين، و كان آخرون يقولون ركب عيسى حماره. و يقال لما بنيت مساجد و قيل
~~تربة بعض أهله و كتب داخل القباب بالذهب و اللازورد و نقش في الجص نقشا
~~يبقى ببقاء العالم على هذا الوضع. قال ابن المجاور: وصلت إلى المسجد في
~~أواخر ذي الحجة سنة ست و عشرين و ستمائة. و شاهدت مقتل الصليحي و كان قد
~~بنى على أكمة كانت بالقرب منه ms059 مسجد يسمى مسجد عرفات و لم يبق من المسجد ألا
~~رسوم و أطلال. و جميع تلك الأراضي التي هي حول المسجد ملك القاضي إبراهيم
~~بن صالح الحاكم بالمهجم. و هذه صفة مدينة زبيد و الله سبحانه أعلم و أحكم.
# صفة دار شخار بن جعفر
# لما أقام أبن زياد في زبيد بني شخار بن جعفر دار الملك في زبيد ذات طول
~~عرض بالآجر و الجص بناء وثيقا على مقاطع الطريق و كل من تولى بزبيد سكنها و
~~كان له باب عال بالمرة ينظرون منه من في الطريق على فرسخين، و حفر حوله
~~خندق عظيم عريض. و بقى الباب على حاله إلى أن هدمه المسعود يوسف أبن أبي
~~بكر سنة ثمان عشرة و ستمائة. و يقال إنما سعي في هدمه إلا الأمير أبيك
~~العزيزي فلما هدمه اخذ آجره بني به دورا و كل ما بني من آجره انقطع ذلك
~~البناء من الأساس، و قد بقي إلى الآن آثار ذلك الباب و الدرجة شبه الحبل
~~العالي و الله اعلم.
# ذكر انقطاع العرب من تهامة
# لما كثر نزول العرب بها قام القائد ريحان الكهلاني مولى سعيد بن نجاح كبس
~~العرب ليلا و هم مرتبون على باب زبيد و كانوا في ثلاثة آلاف فارس و عشرة
~~آلاف رجل و حمل عليهم فلم ينج منهم إلا اليسير و هلك الباقون فسلم العرب
~~تهامة بعدها و الله سبحانه اعلم و احكم.
# ذكر النخل
# أول من غرس النخل الأمير علي بن محمد الصليحي، و يقال الحبشة في أول دولة
~~على بن المهدي. لما حضروا الحبشة وصلت غير من أرض الحجاز حملهم التمر
~~فكانوا يأكلون التمر و يرمون النوى فمن نداوة الأرض طلع النخل، فلما رأت
~~أهل البلاد ذلك و عرفوا غرسه و غرسوه و كثر النخل. و هو عشر قطع: الأبيض و
~~الكديحا و المجرشية و المحلة و الأثيل و المجاز و كروة المحجر و القهيرا و
~~المغارس و حجنة و كل واحدة من هذه القطع يكون عرضها ms060 و طولها ربع فرسخ. و
~~إما الرطب الذي بها فثلاثة أصناف: حماري و صفاري و خضاري كلها ذات ألوان
~~مختلفة. فإذا حمل النخل يتقبل كل واحد من الناس على قدره و يجيء إليه الناس
~~من باب حرض إلى آخر أعمال أبين و ينزل أهل الجبال إلى تهامة. و كم من امرأة
~~تطلق من جهة النخل و كم تنكح امرأة من جهة النخل! قال الشاعر:
# هذا الشقح و اللقح و الطلح منه قد افتتح
# يا غازلات اغزلوا فالنخل قد صار بلح
# و قال آخر:
# من عرف النخل و القبالة ... أمسي و في قبله ذبالة
# و عاش فيه معاش سوء ... و ناله الدين لا محالة PageV01P030 و يقيمون
~~الناس في النخل مدة شهرين أو ثلاثة و يكون غالب أكلهم الحموضات و الملوحات
~~و هم في لعب و ضحك و شرب. و يعمل من التمر و البر و الرطب نبيذ يسمى الفضيح
~~يصح عمله في يوم و ليلة و يشرب النساء مع الرجال، و يقولون: إنه ينفع لكن
~~مضرته اكثر من نفعه، و أول من عمله في هذه البلاد رجل من أهل الشام. و يحصل
~~منه كل عام سعين ألف دينار غير الذي يصل إلى الخزانة و عمال السلطان و نواب
~~الديوان و غير النخيل و السلطانية و الأوقاف و غير الذي لأرباب الجاهات و
~~أصحاب الدولة، يصح من جميع ما ذكرناه مائة و ثلاثون ألف دينار. و كان ضمانه
~~في دولة الحبشة و أيام بني المهدي كل عام سبعون ألف دينار و ما يأخذونه نقد
~~بل تمر و يخرج حولات و الصرف ثلاثة جوز درهم و كل أربعة دراهم دينار و كل
~~أربعة دنانير و نصف بدينار احمر. و ما رجع خراج النخل كذا إلا إن سيف
~~الإسلام أوصى طغتكين بن أيوب أوصى بالعدل على أهل الحرث و الظلم على أهل
~~النخل فهو الذي أبتدئ بهم من عهده. فقيل له في ذلك فقال: إن الفلاح يحرث و
~~يسقي و يبذر و يحصد و ms061 يعزق و يذري في الهوى و يجد مشقة عظيمة فالواجب أن
~~يرفق بهم، و أصحاب النخل فانهم يجنون الثمر من العام إلى العام بلا عناء و
~~لا تعب كما قال الله تعلى: (و النخل باسقات لها طلع نضيد). و كل نخل يهرب
~~منه صاحبه يأخذه السلطان على كيسه بالخراج الذي عليه له، و كل نخل يأخذه
~~السلطان يسمى الصوافي أي يصفى لبيت المال. و بلغ مال النخل سنة أربع و
~~عشرين و ستمائة و عشرة آلاف دينار نقد غير ما حمل إلى الخزانة. و في هذا
~~العام قالوا أهل زبيد: ما شاء النخل و لا شاء زبيد، يعلق باللميمة و يضرب
~~بالجريد. و ما استخلص هذا المال إلا الأمير الوالي الصارم بائس الكاملي.
~~كان من وزن قبالة وزن مثله مضاعف. فإذا فرغ النخل خرج الصغار مع الكبار و
~~الأخيار مع الفجار بالطبل و الزمر بعد ما يلبسوا جملا عدة تامة من الأجراس
~~و القلاقل و يشد في رقبته المقانع و الحلي، و يركب كل أربعة من الناس على
~~جمل و ناس منهم على الشقادف يمشون إلى مسجد مشرف على ساحل البحر. و الموضع
~~موضع مبارك فيه وطئة ناقة معاذ بن جبل و أثر كلكها لما رجع من اليمن إلى
~~الحجاز بعد وفاة النبي ( عبر هذه البلاد و السواحل. و يسمى هذا الموضع
~~الفازة أعنى الذي يتبحرون فيه. و ينزل فيه النساء مع الرجال في بحر خليط
~~مليط و هم في شرب و لعب ورقص و قصف و زائد و ناقص. و ما يخرج إلى هذه
~~الأماكن إلا في كل أسبوع يومين يوم الاثنين و يوم الخميس و إذا رجعوا من
~~هناك دخلوا البلد رأسا واحدا.
# ذكر شجر الكاذي
# و هو شجر يطلع في ناحية مسجد معاذ بن جبل يشبه النخل. و هو ورد على هيئة
~~الصبرة التي تزرع في العراق و الهند في المراكز في سطوح الدروب و لكن ورق
~~الكاذي رقيق شبه خوص النخل ذات شوك خشن، لم ينعقد ms062 ورده إلا من برق البرق
~~فإذا برق البرق طلع منه كثير بالمرة و إن لم يكن البرق لم يكن منه شيء. و
~~هذا عجيب، (يخلق ما لا تعلمون). و كذلك لا يستدل على إقليم الجاوة مسافروا
~~البحر بكثرة إلا بكثرة لمع البرق لأنه يكون في أيام موسم سفارة الجاوة
~~الأمطار كثيرة و يستد الأفق بالغمام و يشتد هيجان البحر. و قال آخرون: إنه
~~يطلع في تلك الأعمال شجر السندروس كثير فإذا جرى السندروس من شجرة بان لأهل
~~السفارة البحر كلمع البرق و ذلك من كثرة الأمواج التي ترفع المركب و تهبطه.
~~و يقال إن الكاذي يتربى من البرق، و كذلك الحنون لم يفتح إلا في الليالي
~~البيض. و الخيار يدور مع دور الشمس و اللينوفر. و يزيد مد البحر في الليالي
~~المظلمة. و كل خشب يقطع في ليالي البيض يسوس و كل خشب يقطع في نقص القمر
~~يستلفه السوس. و لم يقطع الطواحين إلا في الليالي البيض. و ينقطع جميع مياه
~~الأرض عند طلوع سهيل، و لم تصح دباغة الأدم إلا به. و قال ربان بن جبير:
~~إذا طلع سهيل نقص ماء البحر أربعين ذراعا. و إما ورد الكاذي فلم يكن في
~~سائر المشمومات ألذ منه رائحة و لا أطيب منه و ماؤه بارد يابس ينفع لمن هو
~~محرور رطب و يسمى عند الهنود كيورا.
# صفة زبيد
# سماها النبي ( أرض الحصيب لأن النبي ( قال لمعاذ بن جبل: يا معاذ إذا
~~وصلت إلى الحصيب فهرول فإن بها نساء يشبهن حور العين. قال الهيتي:
~~PageV01P031 و قل لجناتها سأبدلها ... سيلا كسيل مأرب عرما
# أ شرب الخمر في ربا عدن ... و السمر و البيض في الحصيب ظما
# و له أيضا:
# و لرب يوم بالحصيب و ردتها ... بالقطب كان على الأعاجم أكرها
# و عواصف بحصيبة عصفت على ... حبشانها و على الدعى الوهوه
# و لابن المجاور:
# محب و محبوب قضى الدهر فيهما ... ببعد و هل للشمل جمع مهذب
# فها ذاك في أرض الحجاز موسوس ... و هذاك ms063 في أرض الحصيب معذب
# و تسمى أرضها تهامة و إما تهامة فأنها قطعة من اليمن و هي جبال مشتبكة.و
~~كلها مشرف على بحر القلزم مما يلي غربيها، و شرقيها بناحية صعدة و حرض و
~~نجران، و شمالها حدود مكة، و جنوبها من صنعاء على نحو عشرة مراحل. و تسمى
~~في عدن الشام و تسمى في المهاجم اليمن و تسمى عند آل عمران كوش و تسمى
~~باللغة المعروفة زبيد. من إقليم اليمن لأنها أيمن القبلة. و قال النبي (: "
~~إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن " ، و المعنى في قوله لأويس القرني و كان
~~يتنفس شوقا إلى النبي ( و لهذا أخبر النبي ( بهذا الخبر. و قال النبي (: "
~~الكعبة يمانية و الركن الأيمن يماني و الأيمان يماني " ، و ذكر النبي ( في
~~معنى اليمن أخباره كثيرة. و يقال سهيل اليمن و جزع اليمن و عقيق اليمن. و
~~قال الشاعر:
# بعدت و رب العرش عمن تحبه ... هواك عراقي و أنت يماني
# و قال آخر:
# قالت لأخت لها تبدى مراجعة ... و ما أرادت بها إلا لتقتلني
# بالله قولي له غير متعبة ... ما ذا أردت بطول المكث في اليمن
# و قال آخر:
# و ما غريب و إن أبدى تجلده ... إلا سيذكر بعد الغربة الوطنا
# إلا العراقي و المصري فأنهما ... لا يرجعان إذا ما شارفا اليمنا
# و قال قيس بن الملوح العامري:
# ألا لا أحب النسر إلا مصاعدا ... و لا البرق إلا إن يكون يمانيا
# و قال أبن مجاور:
# كرا من بر أين فمي نبتسم ... جرا ديد أم جون بحر عدن
# آه أبن آدم بسوزد هرجه هست ... و آه وا و ليلى مخ اردأن سمن
# و للحسام الكرماني:
# كفتم: رخ توجست؟ كل سرخ يا ياسمين؟
# كفتا: كلبست ريخته بر بركك ياسمين
# كفتم: به شكر أس؟؟ت لبان يا عقيق؟
# كفتا: به شكر است و عقيقي نه ازيمن
# تفسير هذا الشعر الفارسي الذي للحسام الكرماني باللغة العربية. قلت له:
~~وجهك الورد أو الياسمين؟ فقال: هو الورد المنثور على ورق الياسمين. ms064 قلت له:
~~شفاهك السكر أو العقيق؟ فقال: هو السكر و العقيق لا العقيق الذي في اليمن.
~~أي المكان الذي يسمى عقيق اليمن.
# و لابن الرجا:
# زان عارض جون أتش و آن خط جو نسرين ... خوانند بهارى بهمة انجمن اورا
# أين بار عجب تركي بجهره جو بهارست ... و أنكاه برخساره سهيل يمن اورا
# و تفسير هذا البيتين باللغة العربية. من ذلك الخد الناري النسريني يدعى
~~الروض في كل محفل، و اعجب من ذا أن خده أن خده كالروض و وجنته كسهيل
~~اليماني. PageV01P032 وظاهر هذه البلد حار و باطنها بارد يابس و جوها مضر
~~بالزعفران لأنه يسوس في أيام قلائل، و الأصح أن الزعفران يرجع يابس من ذاته
~~إذا فتح راس الكيس طار اليابس في الجو و هو الزعفران و الجسد لا يزال يحول
~~إلى أن يرجع تراب تارب. و ماء البلد من الآبار. و أهلها سمر كحل كواسج ضعاف
~~التركيب محلقين الرؤوس. و كذلك جميع المغرب و الإسكندرية و أهل مكة و
~~الحبشة و البجاة لم يحلق المرء رأسه حتى يقتل إنسانا و نساء الزنجبار و
~~الجوار الزنوج و أهل خوارزم و شعشعين و بلغار و اللاب و جميع هؤلاء القضاة
~~منهم و الصوفية و العامة كبعض الحجاج كما قال الله عز و جل (محلقين رءوسكم
~~و مقصرين)، و الأطفال و اليهود و حجاج الهنود و جميع أعمال اليمن من أهل
~~الجبال و التهائم. و نساؤهم خلقات و هن رخوات التكك و في كلامهم كثر غنج و
~~هذا دليل على إن شهوة نسائهم أغلب من شهوة رجالهم، فلذلك يستعملون الطيب
~~لأنه يهيج الباء. و قال مكحول الشامي: عليكم بالطيب فإنه من طاب ريحه زاد
~~عقله و من نظف ثوبه قل همه. و قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو كنت
~~تاجرا لما اخترت على الطر شيئا إن فاتني ربحه لم يفتني ريحه. و نساء أهل
~~هذه البلاد لم يأخذوا من أزواجهن المهر و أخذ المهر عندهم عيب عظيم، و كل ms065
~~امرأة تأخذ المهر من زوجها يسمونها مفروكة أي إن زوجها أعطاها مهرها و
~~فركها أي طلقها. فإذا رجع الأمر إلى ذلك تقل رغبة الرجال فيها لن الزوج
~~الآتي يقول: أخاف أن تأخذ مني المهر كما أخذت من غيري. و قد لا يكون للرجل
~~طاعة في أداء المهر و تقول النسوة فيما بينهم: إن ما قدر زوجها يخرجها من
~~عنده إلا بمهرها لقلة رغبته فيها فيركبها العار. فإذا أراد رجل يتزوج امرأة
~~يجون نساء الحافة بلا مخافة إلى المرأة و يقولون لها: أفركي زوجك قبل أن
~~يفركك أي هبي له المهر و أخرجي قبل أن يزن المهر و يخرج. و يفعلون الطرح في
~~الأفراح و الأعراس على ما تقدم ذكره في صفة مكة. فإذا أعطت المرأة في عرس
~~رد إليها في عرس مثله، و إن كان في ختان رد في ختان، و إن كان في الولادة
~~رد في الولادة، و لم ترد الشيء إلا في الوجه الذي كان منه و فيه بعينه. و
~~حدثني أحمد بن مسعود قال: و لم تفسد المرأة في اليمن إلا من جهة الطرح.
~~قالت: و لم ذاك؟ قال: لأنه يكون للنساء عليها سلف و لم يكن معها ما تقضي به
~~الذي عليها فتخرج على وجهها إلى عبر طريق فتهيم فتحتاج فتكتب لهم إلى أن
~~يحصل لها شيء فترد مال الناس الذي عليها. و ليس يقبل منها يمين و لا شاهد
~~إلا قول المرأة على المرة مصدق. و يخضب الرجال أيديهم و أرجلهم. و طبيخهم
~~الملوخية و مأكلهم الدخن و الذرة و يعمل منه الخفوش و الكبان و اللحوح و
~~الفطير، يأكلوه باللبن و السمك و يسمونه الملتح، و الجبن و الموز و القند و
~~الحليب. و ليس لهم حديث سوى الأكل، يقول زيد لعمرو: ما تصبحت اليوم؟ يقوا:
~~فطير دخن و قطيب، أو: ملتح و سليط و يقول مضر لجعفر: ما تعوفت؟ يقول: رغيف
~~خبز بر بفلس و قطعة حلاوة بأربعة فلوس، فصار المبلغ ستة فلوس! ms066 و يقول خالد
~~لزيد: إني أكلت اليوم أكلة تكفيني ثلاثة أيام فطير و حليب و قند شرقي و
~~ترفت إلى أن شبعت. و في ذلك أنشد علي بن أبي السنوي يقول:
# قلت يوما لرئم ذات إعجاب ... و ذات صدر رحيب ذات أكعاب
# و ذات قد رشيق كالقضيب إذا ... ما ماد من فوق دعص الرمل رياب
# وقد أشارت بكف و هي معرضة ... و أقبلت مثل ظبي بين أسراب
# تريد مني وصالا قلت يا سكنى ... رفقا علي فإن الجوع أزرى بي
# جذي الثريد إذا ما جئت مقبلة ... نحوي و لا تأخذي مسكا و أطياب
# و أستعملي من فطير الدخن مع لبن ... و صابحيني به صبحا على الباب
# فإن قلبي إلى حب الفطير صبا ... و ليس قلبي إلى حب النسا صابي
~~PageV01P033 و فواكههم البطيخ و الموز و العنب، و البطيخ يسمونه البرطيخ، و
~~القثاء و الخيار. و يأكلون بطيخ الدباء مشوي في التنور. و ينادى عليه: دباء
~~حب حب، كثير الماء قليل الحب. و مشمومهم البعيثران و هو الشيح الأبيض و ثمر
~~الحناء و هو الحنون. قال أبي المجاور: و أول ما شممته بمولتان و ذلك أن
~~الملى عز الدين شمس الملك ملك التجار يحيى بن اسعد البلدي ناواني ثلاث أو
~~أربع طاقات و ما كنت قبل ذلك رأيته و لا شممته فقال لي: ما هذا؟ فقالت له:
~~ثمر الحناء. قال: و بم عرفته؟ قلت: لثلاثة و جوه: للونه و رائحته و برودته.
~~و قد تقدم ذكره. و أول ما رأيته في الديبول سنة ثمان عشرة و ستمائة و
~~خاصيته أنه إذا كان مع زيد شمه عمرو. و البنفسج لم تعبق رائحته إلى مع
~~الرجال. و لم تعبق روائح البرم إلا مع النساء و الحباق و هو الريحان و يسمى
~~وردة الحماحم.
# و أسامي
# أهل هذه البلاد: حنكاس و يعفر و غسطيط و زبرقان و زنفل و دعص و مجلس و
~~زبير و حمسيس و عطعط و دعدع و برباح و جدير و ms067 مايس و شقداف و عطوط و دعاس و
~~بلسه و مطعون و مطحون و محمطة و قساص و طلى و صبيعة و سندع و قبيع و عرطبيع
~~و بكى و جرباح و قعص و بعباب و سحوا و ريطح و شمم و عبور و مبدع و الحبوب و
~~رعبة و حنبل و نحم و جحوش و أيجر وقعبش و سحدر و فشلي و كسكاش و وكركر و
~~فاوا و مريسب و فخم و دنكل و كعدل و رلسا و كلمى و رقرق.
# و يقدمون أهل هذه البلاد الهاء على الواو في هجاء حروف جميع الناس كما
~~يقال: واو هاء، و هو: هاء و واو. حدثني محمد بن أبي سعيد القاضي الرازي
~~قال: سمعت ببعض البلاد يهجون الصبيان على هذا و نوافقهم على هجائهم و ما
~~هجاؤهم إلا أصح، قال: (هو الله أحد الله الصمد). قال: بل هجاءنا أصح، (و هو
~~الله في السموات و في الأرض يعلم سركم و جهركم و يعلم ما تكسبون). و غالب
~~البلد على مذهب ساج الأمة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي التابعي رضي
~~الله عنه. و ما يقوم سوق البز في هذه البلدة إلا وقعت القائلة بعد صلاة
~~الظهر لأن جميع الناس بيعهم على العشيرة لأن أحدهم يدخل و معه شيء يريد
~~بيعه فإذا باعه و حصل ثمنه يكون قد قارب الظهر و يتغدى و يدخل السوق. و كل
~~أرباب البيوتات حكارين الغلال مثل الدخن و الذرة و الجلجلان و هو السمسم.
# و يتعاماون الجند العشرة بخمسة عشر إلى مدة ستة اشهر وقت الغلال. و تكامل
~~الغلال بالمد و المد اثنان و ثلاثون ثمنا كل ثمن اثنان و ثلاثون زبدي كل
~~زبدي من كل من رطلين كل رطل مائة و عشرون درهما كل درهم ثلاثة عشر قيراطا.
~~و ينسوي الدينار المصري أربعة دنانير و نصف ملكي و الدينار أربعة دراهم كل
~~ربع ثلاثة جوز كل جائز ثمانية فلوس كل فلس أربعة دوارس. و أول ms068 من ضرب
~~الدرهم الكبير الملك المعز إسماعيل بن طغتكين و زنته ثلاثة عشر قيراطا، و
~~في الأول كانت الدراهم العباسية و بعده السيفي و زنة أربعة قراريط و حبة.و
~~يباع الشيرج بجرة و السمن بجمنة كل جمنة خمسة امنان. و من الحرير مائتين و
~~ستين درهما و من اللحم أربعمائة درهم. و تباع العصارة و القطن و الهدس و
~~الشيذر بالمدله عن خمسة امنان بالكبير. و سنجة عدن أقوى من سنجة زبيد بشيء
~~يسير. و تخرج من زبيد البردة ثمانية اذرع باليد و يشد حملها مائة و اثنتين
~~و عشرين بردة شد الشحر. و شفق الحرير و البيض طول الشقة عشرون ذراعا
~~بالحديد، و طول البيرم ستة اذرع و السباعية سبعة اذرع و هي صنفان: أحدهما
~~حرير صرف و الثاني حرير و كتان في عرض أربعة اذرع، و الملايات و الجراب و
~~فوط سوسي. و الزنجبيل المربا لونان: المقصوص منه قليل العسل و المطحون هو
~~الجيد. و التمر الهندي أجوده المقلس. و الأدم يباع بالعدد، و ضمان المدبغة
~~ثلاثة عشر ألف دينار. و يخرج إلى الحجاز التمر و الدخن و الذرة و يؤخذ إلى
~~الحبشة الجواري العشارية و الخزر. و ضمان البلد سناسيق الصيدان و الجالة و
~~الخضر والبقول التي تباع مع الغلال و ما يدخل من باب تسعين ألف دينار ملكي.
~~و ضمان دار الضرب ثلاثة ألف دينار و دار النبيذ اثنتا عشر ألف دينار. و
~~ضمان مائة ألف دينار و الله اعلم و احكم.
# من المهجم إلى زبيد
# إلى الكدراء خمس فراسخ.
# ذكر المغلف و الأسيخلة PageV01P034 هما قريبان من أعمال الجثة تسمى
~~إحداهما المغلف و الثانية الأسيخلة. فبينما القوم فيما هم عليه من أحوالهم
~~الرجال تحرث و النساء تغزل و الحمير تتناهق و الكلاب تتنابح إذا ارتفعوا من
~~الأرض إلى الجو رجالهم و نساؤهم و غابوا عن أعين الخلق إلى يوم القيامة و
~~لم يدر أحد ما أصابهم و ما فعل الله بهم و لا ما كان بينهم، ms069 سنة أربع و
~~ستين و خمسمائة. فبقوا مثلا إلى يوم الدين فيقال: طار بك برق المغلف و
~~الأسيخلة. و الأنسجة بقرية العمالق من أعمال الأشعوب يماني صنعاء و أصبح
~~الصباح و لم يوجد عن القرية و أهلها و دوابهم من يخبر، سنة خمس و ستين و
~~أربعمائة، (فاعتبروا يا أولي الأبصار). و إلى المهجم ستة فراسخ. و لهذا
~~يكون بساقات عشيرة اليمن برص: لكثرة أكلهم اللبن و السمك تغلب عليهم
~~الرطوبات فيظهر عليهم ذلك، و الأصح انهم قليلون الكلف في أصناف الأمور
~~لتخليتهم الخبز و الأدم مكشوف و البلاد حارة كثيرة الأوزاغ، فإذا خلى رأس
~~الإناء أو الطعام المكشوف يأكل الوزغ منه فيبقي أثر لعاب فيه فمن أكله ظهر
~~به برص. و يقال إنه طير شبه النامس اصفر اللون و يسمى البرة إذا قرص إنسان
~~على الريق ظهرت فيه هذه العاهة و الآفة، و يقال يظهر فيه داء الفيل و الله
~~اعلم.
# من زبيد إلى عدن
# على طريق الساحل. من زبيد إلى المزيحفة فرسخ. و ما سميت المزيحفة مزيحفة
~~إلا إنه كان في قربها حلة عرب نزال ببيوت الشعر فانتقلوا من الحلة إلى هذا
~~المكان فكان يعرف بالمزيحفة كما يقال: زحف فلان إلى فلان أي انتقل. و بنى
~~بها موسى بن الجبلي مسجدا من الآجر و الجص و ليس في الجوالي ثغر أطيب منه و
~~لا في وادي زبيد، و شجرها الأهليلج. و إلى السحارى ثلاث فراسخ و بعرس عوند
~~و الشكالين و الرمة و العريقين و هم ثلاث روابي ذات شجر و أراك. و السحاري
~~على ساحل البحر ذات نخل شامخات.
# ذكر بيع النخل
# غرس أبو القسم و يعقوب ولدي قونفر هذا النخل و نشأ النخل و صار له صيت.
~~فسمع بخبره أتابك سنقر فقال للعمال: حيفوا عليهم العدد و اظلموهم في خراجه.
~~فلما فعل العمال بهم ذلك استغاثوا مما جرى عليهم من العمال. فقال لهم اتابك
~~سنقر: بيعوني و أريحوا أنفسكم من ظلمة! فقالوا له: اشتر منا على ms070 وجه الجرد.
~~فقال لهم: أ بعتموني كل نخلة منه بدرهم؟ فقالوا قد بعناك. فقال لمن حضر:
~~أشهدوا على إني اشتريت منهم. و أمر بعد النخل فصح عده الفي عود، فأعطاهم
~~خمسمائة دينار. و النخل قطعتين تسمى إحداها الفازة و الثانية القبة. فلما
~~قبضه الأمير ندما على ما صنعا استقالوا منه فأبى أن يقيلهم، فلما رأى أحدهم
~~عين الغين حمل على الأمير فطعنه على قلبه فمات. و بقي النخل سلطاني إلى
~~الآن و لن تحل نخلة إلا من بعده، و ليس في جميع هذه الأعمال أحسن من هذا
~~النخل و لا أصح من غرسه و نشوة. و يقال إنما ظلم سيف الدين سنقر إلا أصحاب
~~المملاح بعدن و أصحاب هذا النخل من دون الخلق. و إلى الخوهة نصف فرسخ. و
~~بها مسجد مربع بناه الحسين بن سلامة و في صحن المسجد صخرة وطئة تافة معاذ
~~بن جبل رضي الله عنه. و في المسجد سر عظيم: إذا كان في القرية خوف رموا أهل
~~القرية ما كان معهم من المتاع و الأثاث في المسجد و تنجوا بأرواحهم فإذا
~~دخل أهل الشر إلى المسجد لم يؤخذ من المتاع شيء و يعمي الله تعالى أبصارهم،
~~و يقال إن المسجد يغيب عن أعين الناس. فإذا نام به رجل لم يكن طاهر السبب
~~برى روحه يرمي به عند البئر ظاهر المسجد. و يؤخذ منها مكس عن كل حمل السدس
~~مع جبا صنابيق الصيادين كل شهر سبعين دينارا. و إلى موشح فرسخ، قرية ذات
~~نخل شامخات. و إلى الحيلة فرسخين بين رمال و حصى و أشجار، و بها يعمل القلا
~~و هو الحطم و منه يجلب إلى سائر أقاليم اليمن. و يكون فيها الصبايا الملاح
~~و النساء الصباح و فيهن ذات فسق و فيهن ذات صلاح يكتمن العشق المباح، قال:
# أ محسن في واحجه ... و في نواحي أمجدون
# و في الحيلة أكثره ... لكنهم يعجلون
# و سألت أهلها عمن بناها فقالوا: لم نعلم بل إن جدونا كانوا قوم بدو ms071 دخلوا
~~هذه القرية فوجدوها خالية من السكان فلما استطابوا بها سكنوها فتوطنوها. و
~~إلى موزع ثلاث فراسخ، و هي أرض مهلهل و كليب و بها كانت حرب البسوس.
~~PageV01P035 و كانت فيما تقدم من الأيام هذه الأعمال أعمال بني مجيد بنوا
~~بها القليعة، فخربت القليعة لاختلاف أهلها و سكن بعدهم جماعة من أهل جزيرة
~~فرسان في أواخر أيام سيف الإسلام طغتكين بن أيوب و بقيت في أيديهم إلى
~~الآن. و يؤخذ بها مكس من حمل كل حمل نصف ربع و ثغر بين الربده و بين مرمان
~~و المسالمية و الاسجار و النحاحسة و الفرنملة. و إلى العمرية ثلاث فراسخ.
~~حفرتين في وادي و اشتهر هذا الوادي بهذا الاسم على ما ذكره غزي بن أبي بكر
~~الحجازي إن امرأة جاءت بهذا الوادي تسمى عمرية فأصابها عطش شديد فصعدت إلى
~~ذروه هذا الجبل على إثر سيل السيل من فضل الغيوث فحسبته ماء، فلما وصلته
~~أيست فماتت من شدة العطش، فعرف الوادي و الجبل بهذا الاسم يعني اسم عمرية.
~~و حفرت بئر بعد الموت و سميت البئر باسم الجبل. كما قال:
# تحريت في امرئ لذائب ... أدير وجوة الرأي فيه و لم ادر
# أ اعزم عزم الناس و الصبر دونه ... أم أقنع بالأعراض و النظر الشزر
# فديتك لم أصبر و لي فيك حيلة ... و لكن دعاني اليأس منك إلى الصبر
# تصبر مغلوبا و إني لموجع ... كما صبر العطشان في بلد الفقر
# و قال روبة النكبي:
# كذرى بيش من نكاه كنم سوى رخسار تو ربوده دلي
# همجو در دشت كربلا سوى آب نكه تشنكي حسين علي
# تفسير هذين البيتين باللغة العربية يقول: تمر بي و أنا انظر إلى وجهك و
~~أنا مسلوب الفؤاد كما كان ينظر الحسين لن علي في كربلا من عطشه إلى الماء.و
~~إلى عبرة ثلاث فراسخ. بئر حفرت في بطن واد مشرف على البحر المالح، و ما
~~سميت بهذا الاسم إلا إن ماءها يشابه عبرة الإنسان في الصفا، و يقال بل عبرة
~~تعبرها ms072 القوافل. و كان السبب على ما حكي غزي بن أبي بكر الحجازي إنه أهلها
~~كانوا جبابرة و من جملة جبرهم إنه إذا ضاق على أحدهم الرزق من وجوه الشقا و
~~الكد لم يستحسن يطلب من أحد. و لا يبذل ماء وجهه إلى أحد فكان يحفر حفرة
~~كبيرة يدخل فيها هو و من معه و يموتون يموتوا جميعا لئلا يعلم بحالهم عدو و
~~يفرح أو صديق يهتم، كما قيل:
# و كم قد رأينا من فتى متجملا ... يروح و يغدو ليس يملك درهما
# يراعي نجوم الليل مما يصيبه ... و يصبح يلتقي ضاحكا متبسما
# و لا يسأل الأخوان ما في يديهم ... و لو مات جوعا عفة و تكرما
# و قبور القوم باقية في ما بين كل قبر منها مقدار دار عظيم، فسميت العبرة
~~(فاعتبروا يا أولي الأبصار) و لم يتحقق عند أبن مجاور انهم كانوا مسلمين أو
~~غيرهم من أهل بعض الأديان. و بقي آثار الخسف يحدثني بدوي من أهل البلاد
~~بهذا المنزل سنة تسع عشرة و ستمائة: إنه جاز بهذه البئر رجل غريب فسألني عن
~~جبل الحيالة و نجوان و الناجية فأنبأه عن الثلاثة الجبال فقلت له: ما شأنك
~~تسأل عن هذه الجبال؟ قال: إني قرأت في بعض الكتب أن ما ينجوه في آخر العهد
~~إلا من سكن هذه الثلاثة الجبال. فقلت له: فأي الجبال هم؟ فقال: نجوان و هو
~~جبل بني عليه حصن عزان و الجبلين الآخرين بقربه و الله اعلم.
# صفة باب المندب PageV01P036 لم يكن هذا البحر بحرا في قديم العهد اعني
~~بحر القلزم و إنما هو بحر مستجد فتحه ذو القرنين و يقال بعض التبابعة. و
~~كان الموجب على ما ذكره جماعة من أهل البلاد منهم الأمير أبو الطامي جياش
~~بن نجاح في كتاب المفيد في أخبار زبيد قال: لما وصل ذو القرنين إلى هذا
~~الوادي نظر فوجد به شدة الحر ففتحه أي نقر صدر الوادي، فخرج البحر و خرج
~~عرق منه إلى قلزم و وقف عنده و يقال ms073 إن أرض الحبشة كانت متصلة ببلاد العرب
~~فقال ذو القرنين: أردنا إن نفرق ما بين الإقليمين ليعرف كل صاحبه و يجوز كل
~~أرضه و بلاده و ينقطع ماء بين القوم من تغلب و التعدي. فلما فتح البحر
~~افترق الإقليمين كل إقليم بذاته، فصارت الحبشة تخوض البحر بالخيل و الرجل و
~~تغزو أرض العرب. و بني بعض العرب على جبل مندب حصنا يسمى بعد و مد بسلسلة
~~من بر العرب إلى بر الحبشة معارض، فكل مركب يصل يمر تحت السلسلة حتى كان
~~يخرج منه و يسافر إلى أي جهة يشاء و أراد. و بقى الحصن على حاله إلى أن
~~هدمه التبابعة ملوك الجبل و يقال بنو زريع ملوك عدن و الأصح الحبشة ملوك
~~زبيد و رفعت السلسلة، و بقى أثرها إلى الآن. و يقال إن في ذلك الزمان ما
~~كان لسفارة البحر جواز إلا على باب المندب لأنه كان أغزر موضع في البحر. و
~~كان ما بقى منه فشات و وضح و بطون و الأولاد يلعبون في الماء بها، و الآن
~~صارت المراكب تسافر من وراء ظهره. و هو بحر عميق طويل عريض لكثرة المياه و
~~نذكر ما بقى إذا وصلنا عدن. و يوجد في سواحله العنبر و الغالب ما يجده
~~الصيادون.
# ذكر الفقرات
# و في أواخر بطن الوادي يعني العمرية ثلاث تلال حصا يكون بين كل واحدة إلى
~~الأخرى مقدار ثلاثين ذراعا زائد لا ناقص، فسألت عن حالهم فقال لي بعض
~~الجمالين: إن التلول أثر ثلاث فقرات فقرها بعض الجبابرة في زمن الجاهلية كل
~~فقرة تل حصا ليعرف و هم من جملة العجائب. و ثغر بين المجالين و بين السقيا.
~~و يسمى هذا الخبت مطاران لأن ما يروى بها أهلها الماء إلا أيام المطارات. و
~~على عين الدرب أثر مسجد فيه أثر ناقة معاذ بن جبل رضي الله عنه و هو موضع
~~فاضل. و إلى العارة ثلاث فراسخ.
# بناء المزدوية المرة
# فلما قتل النجاشي بأرض الحبشة و نجا من نجا ms074 من القتل و سكن هذه البلد
~~سميت المزدوية لأنهم أزدوا بأرواحهم لئلا تعطب كمولاهم و سلامة خدامه دون
~~الغير. قال أبن المجاور: و ما سميت المرة إلا إن حياتهم رجعت مرة لتشتتهم
~~من أرضهم و بلادهم و مفارقة الأهل و الولد. فلما انقرضت تلك الأمة سكنها
~~قوم عرب سموهم المريين و بقوا سكانها إلى أن حجزت البلاد و ضاعت العباد و
~~ارتحلوا منها. حدثني ريحان مولى علي بن مسعود بن علي قال: إنهم نزلوا بربرة
~~و أعمالها و بقى نسلهم في بر السودان و المعروفين بالمريين و هم الآن ذوو
~~قبائل و عشائر، و بنت بعدهم العرب مدينة الأخضرين فوق العارة. حدثني يوسف
~~بن خميس بن أبي بكر قال: إنه كان مسكن الصيادين و الدليل على ذلك إنهم إلى
~~الآن يجدون عظام السمك. حدثني موسى بن ديفل قال: بل كانت مدينة عظيمة فلما
~~خربت بناها الفرس الواردين من أهل سيراف المنذرية تحت العارة على هذا البحر
~~و بها آثار جامعين كبيرين و مساجد و طواحين الغلال و طواحين القرظ ترى بين
~~شجر الأراك. قال أبن المجاور: و كل مدينة بناها الفرس من أهل سيراف بنوا
~~فيها المدابغ و عملوا بها طواحين القرظ و لا شك إن القوم كانوا دباغين. و
~~قال حكيم: لم يخرج من اليمن إلا وغدا أو رائض قرد أو دابغ جلد. و قال لي
~~أخي أحمد بن محمد بن مسعود: و كيف هذا؟ قلت كاموا يدبغون الأدم و يجلب
~~إليهم من أعلى مكة و نجران إلى عمان و من حلى بنى زهرة إلى كرمان و من
~~الكيس و جنانة و فارس و من بني مكرمان و من زبلع و رحيتو و المنذرية من عدن
~~إلى مكة. و كان بنزف جميع هذا الأدم إلى العراق و خراسان و كرمان و ما وراء
~~النهر و خوارزم و هجر فكان يتفرق في أقاصي الأرض و دانيها. و ما كان يبن
~~كما ينزف في عصرنا هذا للقوة من ما بين سائر ms075 الأمكنة برا و بحرا إلى الهند
~~و لم يؤثر جميع ذلك فيها أثرا فيها كما يقال: لا تنظر إلى طول المنارة و
~~لكن أنظر إلى الجامع.
# ذكر حشمة أهل المنذرية PageV01P037 حدثني رجل من أهل الحجاز قال: إنما
~~كان مأكول الفرس من أهل سيراف السمك الضرياك، ففي بعض الفصول يعدم فعند
~~عدمه خرج غلامان لتاجرين ليشتريا ضيراكا، إذ أقبل الصيادون بضرباك فتزايد
~~فيه الغلامان إلى أن بلغوا ألف درهم فاشتراه أحدهما. فلما دخل الغلام
~~بالحوت على سيده استحسن منه ذلك و أعتقه و أعطاه ألف درهم يتعيش فيها. و
~~أما ما كان من الغلام الآخر فان سيده من غيضه عليه أهانه غاية الإهانه كما
~~أن غلام زيد غليه في الشطارة. حدثني أحمد بن سلطان المجيدي قال: إنما أخرب
~~المنذرية علي بن المهدي سنة أربع و خمسمائة. و يقال إن بني مجيد بنوا
~~البلاد و بقوا على ما هم علية إلى أن قحطت البلاد و جاعت العباد، و يقال
~~إنهم افترقوا ذات اليمين و ذات الشمال و بقيت خراب فجاءت الحجازيون
~~فاستعاروا الأرض من بني مجيد. فوافق ذلك الموضع الحجازيين و قوت أيديهم
~~عليها لما أخصبت البلاد فرجع بنو مجيد إلى بلادهم و أوطانهم فقاتلهم
~~الحجازيون و أنكروهم و أخرجوهم من ديارهم من غير رضى فلما عجز بنو مجيد عن
~~مكافاتهم تفرقوا ثلاث فرق فرقة سكنوا زيلع و فرقة سكنوا ظفار و فرقة سكنوا
~~مقدشوه، و بقى شرذمة منهم في الجابية.
# قال:
# تفانى الرجال على حبها ... و لا يحصلون على طال
# و لعبد آل عامر يقول:
# ألا إن لي دينا من أيام ذي اللوى ... و دينا من أيام الحسين و أكد
# أسايل ذا ديني إضافة عند ذا ... و ذا جاحد ديني كما ذاك جاحد
# و أهلها صيادون حمارون و هم قوم ثقات أخبار رجال فحول مأكولهم السمك لا
~~غير. و جميع عرب أهل هذه الأعمال الجبال مع التهائم إلى حدود الحجاز لا
~~يقبل أحدهم حكم الشرع و إنما يرضون بحكم المنع، و ms076 لا شك إنه حكم الجاهلية
~~الذي كانوا يتحاكمون به عند الكهنة و يمامة الزرقاء، و يقال إن اليمامة قبل
~~الإسلام. فإذا حكم الشيخ حكما في النع في أحد من العرب بضرب العنق لم يقدر
~~على الهرب و لو أراد الهرب لما أمكن إلا أن يمد عنقه و يرضى بالقضاء. فإذا
~~وفى بما علية نادى مناد في سائر العرب و في كل جمع: ألا إن فلان بن فلان
~~طاب بطيب العرب، فيرد علية كل من سمعه حاد الفتى. و كان يؤخذ في العارة من
~~كل حمل نصف و ربع من ضمان العشر و سنابيق الصيادين و القفول و الواردة من
~~عدن إلى زبيد و الصيادين من زبيد إلى عدن و مراكب الزبالع القادمين من أرض
~~الحبشة كل عام بألف و مائتي دينار. فأزيل جميع ما ذكرنا سنة عشرين و
~~ستمائة، و أعيد هذا السم سنة أربع و عشرين و ستمائة و صعد الضمان ألف و سبع
~~مائة دينار. و يقال إن أول من سعي في ضمان القرية عبد الله بن بكر الاحوري
~~و بقي يحيى إلى يوم الدين. و للشريف الرضي يقول في مثل هذا:
# من لم يكن عنصره طيب ... لم يخرج الطيب من فيه
# كل امرئ يجعله فعله ... قد ينضح المرء بما فيه
# من العارة إلى الحيلة راجعا
# على درب الكديحا. من العارة إلى عشر ثلاثة فراسخ، و هي قرية على ساحل
~~البحر و يوجد فيها ما لم يوجد في موزع و بغير الملخاء و هو مرسى دفئ و ما
~~اشتق اسمها عند العرب مخا إلا إنها لا تمضغ كما لا تمضغ المحال. و هي طريق
~~الأصل و عليها كان المعول في مسير القوافل في سالف الدهر لأنه اقرب و ابرد
~~لهواء الساحل و البحر. و إلى الحليلة ثلاث فراسخ، و يعرف0000 و هو مجمع
~~الطريقين.
# من العارة إلى المفاليس
# من العارة إلى ترن ثلاثة فراسخ.
# ذكر ترن PageV01P038 أهل ترن أصلهم من امرأة خرجت من البحر تسمى الفالقة
~~سكنت البر ms077 و تزوجت رجلا من وجوه العرب أسكنه العربي أرض ترن و رزق منه
~~أولاد إناثا و ذكورا قالت العرب: إن أهل ترن من نسل العربي و المرأة يعني
~~الفالقة و كان إذا جاءهم سيل عظيم و مال عن جريته ليسقي به موضع آخر كانت
~~تقعد في بطن الوادي و تسده من عظم خلقتها و كبر جثتها و ترد الماء إلى
~~المجرى القديم المعتاد فتسقي الأرض من جريه، و كانت تبقى على حالها إلى أن
~~تسقي للناس الأرض كلها. فإذا رويت الأرض و استغنت الناس عن ماء السيل فتقوم
~~حينئذ من مقعدها فيجري ما فضل من ماء السيل إلى البحر، و يقال إنها كانت
~~ساحرة. قلت لعمرو بن علي بن عقيل: ما فعل الله بفالقة؟ قال: إنها إلى الآن
~~تعيش. قلت: و أين تسكن؟ قال: بوادي قطينة. قالت: و أين الوادي؟ قال: في
~~أعمال ترن و لم تمت إلى يوم القيمة. قلت: هل يراها أحد؟ قال: نعم كل من قرب
~~أجله. قلت: و لم سميت هذه الأرض ترن؟ قال: لأن الخلق كانوا يتعجبون من عظم
~~خلقها فكان زيد يقول لعمرو:ترن أي تراها! فعرفت الأرض بهذا الاسم. ولهذا
~~تقول العادة أنا الترني يسكن فخذ من فخوذ العرب أرض ترن و لا شك انهم بنو
~~محريد و هم أهل أنعام و خيل و زرع و ضرع. لما كثر المال عليهم و حسن الحال
~~بهم ركبوا على حين غفلة من الحجازين و قتلوا جماعة منهم بعد أن اخذوا جميع
~~ما كان معهم من المتاع و المال و الأثاث و عادوا منصورين و بقي الحجازيون
~~في العناء و التعب مدة عام كامل. و التأم خلق عظيم منهم و رجال من السكاسك
~~فلان و فلان بن فلان من المعدودين كبسوا على أهل ترن سنة ستين و خمسمائة.
~~فصار عادة القوم إذا تكنى أحدهم قال: أنا الترني، يعني من نسل قوم الذين
~~حضروا الواقعة. و ملك الحجازيون أرض ترن إلى الآن و جميع زروعهم فيها فصارت
~~لهم ms078 مأوي و ملك. و إلى النخيلة ثلاثة فراسخ. و إلى المفاليس ثلاث فراسخ.
# من العارة إلى تعز
# من العارة إلى شعب أربع فراسخ. و إلى النبة ثلاث فراسخ. و إلى المحجاط
~~ثلاثة فراسخ. و إلى الحصين فرسخين. و إلى العريش ثلاثة فراسخ. و إلى تعز
~~فرسخين.
# من العارة إلى عدن
# من العارة إلى الجابية فرسخ، و يقال إنها من أعمال ترن، و ترن من أعمال
~~العارة. و إلى بئر الصحبة ثلاث فراسخ و هي بئر حفرت في آخر دولة بني مهدي.
~~و ثغر العرف و الحراجرة و الحجف و القيعا و عويد و محاذا بئر صبيح على يسار
~~المحجة جبل حرز و يقال حريز، و ما عرف بهذا السم إلا إنه 000 يسمى حرز و
~~يقال بل جبل حريز أي مكين و الله أعلم بالصواب.
# صفة جبل حريز
# هو حبل شامخ شاهق في الهوى و بالقرب منه جبل ذو نساح أي ذو رأس بنى عليه
~~حصن يسمى الجاهلي و يقال الأزلي لقدمه و الناس تصعد إليه و الثاني لم يصعده
~~إلا كل صالح و ولي. حدثني علي بن صبيح العقولي: إن سليمان أبن داود عليهما
~~السلام بنى في إقليم اليمن حصن بيسون و غمدان و سلحين و هذا الحصن يعني
~~القاعدة و هو أحكمهم، و ذلك لما تزوج سليمان عليه السلام ببلقيس في أرض
~~اليمن فأمر الجن بنت هذه الحصون جميعها على هذا الوضع و الله سبحانه و
~~تعالى العلم بالغيب و أحكم. PageV01P039 و بقى الحصن على حاله إلى أن خرب و
~~أندثر. و يقال إن أبا الغيث أبن سامر أراد عمارة هذا الحصن في دولة الحرة
~~السيدة بنت أحمد بن جعفر بن يعقوب بن موسى الصليحي بع أن احضر له آلة
~~البناء، و تم له المقصود و ابتدأ في البناء فطلع طلائع الجن فقتلوا جميع
~~القوم في المكان.و بعده أراد عمارة هذا الحصن الداعي سبأ بن أحمد بن المظفر
~~الصليحي و يقال الدعي سبأ بن أبي مسعود بن الزريع ms079 بن العباس بن المكرم والي
~~عدن من قبل الدولة الفاطمية فلم يمكنوه الجن. و أراد إعادته بعدهم سيف
~~الإسلام الملك المعز إسماعيل بن طغتكين بن أيوب في دولة الملك الناصر أيوب
~~بن طغتكين أبن أيوب بن شاذي فأشار بعض الفضلاء بتركه. فقلت لعمرو بن علي بن
~~مقيل: هل في ذروته عمارة؟ فقال : ما كان يسكنه إلا من خاف و فيه آثار حيطان
~~قد اندثرت و جدرات قد إنهدمت و صهاريج قد خربت و درج قد تقلعت. قات: فهل
~~كان عليه سور؟ قال: إن الجبل هو سور بذاته ة إذا أصاب عرب هذا الزمان في
~~هذه البلاد خوف أو جور من السلطان صعدوا بأنعامهم و دوابهم إلى القاعدة و
~~قعدوا بها آل أن تأمن البلاد فحينئذ يطلبوا البلاد. فإذا قل على سكانها
~~الماء يعني من الصهريج التي بها و هي خراب أصعد إليها الماء من لحف الجبل
~~من ثلاث آبار إحداها بئر عبدل مشرفة على المحجة و الثانية بئر يعوم و
~~الثالثة بئر ثنية. فقالت هذه الآبار حفرتها الأوائل؟ قال: بل مستجدة أستجدت
~~في هذا العصر.
# صفة وادي عبرة
# و الحصن مشرف على البحر و قد خرج قسطرس جبل باد في البحر طول فرسخ طريق
~~شبه خط الاستواء. و يقال إن باني الحصن أراد أن يخرب القاد مما يلي المشرق
~~إلى البحر و يدخل عليه فلم يقدر عليه لقوة الصخر. و كان غرضه أن يقطع
~~الطريق على المراكب لأنه لو اتفق بهم لكان يستظهر على اخذ المركب لصعوده
~~فوق الريح و بقاء المركب تحت الريح. فلما لم يتم له قال بتركه والآن هو
~~مغاص اللؤلؤ الجيد. و بقى من الآبار بئر عبدل مع جبل الردادين و بها كانت
~~وقعة العرب مع العرب و هي وقعة مشهورة سنة خمس وسبعين و خمسمائة. و بئر أبي
~~بكر شنلو العقربي و قد بنى على البئر مسجدا سنة اثنين و عشرين و ستمائة. و
~~إلى المزحجة ثلاث فراسخ و هي بئر ماحة في أرض عرب ms080 يقال لهم العقارب. و إلى
~~البيضاء فرسخين و تعرف بسيخة الغراب و تسمى قاع الغراب. و قد كان عند البحر
~~و على يسار الدرب بئر تسمى المخنق بناها القائد حسين بن سلامة و ليس في
~~الربع المسكون أحلى و لا أخف من مائها على الفؤاد. و جواز القوافل على ساحل
~~البحر. و إلى رباك فرسخين، و هي قرية كانت عامرة و قد عمر بها الأمير ناصر
~~الدين فاروث بستانا حسنا و حفر بها انهارا و غرس بها النارنج و الأترنج و
~~الموز و النارجيل. و يقال إن الناخوذة عمر الآمدي غرس شجر الشكي البكي و هو
~~شجر يخرج من بدن الشجر بخلاف جميع الأشجار، و البركى غرسه سنة خمس و عشرين
~~و ستمائة. و حفر بها برك و بها حفرة تسمى الأسد في سالف الدهر كانت الخلق
~~تحج إليها من أبين و لحج و ما حولها من القرى في أول شهر الله الأصب رجب. و
~~إلى المكسر فرسخ، قنطرة بناها الفرس الذين تولوا عدن على سبع قواعد، ويقال
~~إنما بناها شداد بن عاد في الأصل. حدثني يحيى بن يحيى بن علي بن عبد الرحمن
~~الزراد قال: إنما بناها رجل جبلي سنة خمس مائة، و يسمى المزف و كان في
~~الأول لا يعدون هذا الموضع إلا بسنابيق و كذلك الماء و الحطب. و إلى جبل
~~حديد نصف فرسخ، و يقال إنه جبل حديد جاء بعض أرباب المخبرة و سبك من هذا
~~الجبل بهارين و نصف حديد و غار المعدن عن أعين الخلق و يقال إن الرجل
~~السباك قتل لأجل سبكه الحديد، و في لحفه مسجد بني بالحجر و الجص. و إلى
~~المياه ربع فرسخ. و إلى عدن ربع فرسخ.
# ذكر ما كانت عدن في قديم العهد PageV01P040 كان من القلزم إلى عدن إلى
~~وراء جبل سقطرة كله بر واحد متصل لا فيه بحر و لا باحة فجاء ذو القرنين في
~~دورانه و وصل إلى هذا الموضع ففتح و حفر خليجا في البحر ms081 فجرى البحر فيه إلى
~~أن وقف على جبل باب النمدب فبقيت عدن في البحر و هو مستدير حولها و ما كان
~~يبان من عدن سمى رؤوس الجبال شبه الجزر. و لنا على قولنا دليل واضح إن آثار
~~ماء البحر و الموج باق بائن في ذرى جبل العر و الجبل الذي على ذروته حصن
~~النعكر و جبل الأخضر و الدليل الثاني إن شداد بن عاد ما إرم ذات العماد إلا
~~ما بين اللخبة و لحج و بين المغاوي التي على طريق المفاليس و هو الرمل الذي
~~إلى جبل دار زينة. و ما بناها إلا في أطيب الأراضي و الأهوية ة الجو في
~~صفاء من الأرض بعيد عن البحر. و الآن رجع البحر في أطراف بلاد إرم ذات
~~العماد و تناول البحر شيئا منه أخذة و لم يكن بهذه الأرض بحر و إنما استجد
~~بفتح ذي القرنين فمد من جزيرة سقطرة فساح إلى إن وقف أواخر المندب و الدليل
~~الثالث إن البحر الذي ما بين السرين و جدة يسمى مطارد الخيل و مرابط الخيل
~~و الأصل فيه إن العرب كانت تربط الخيل في هذه الأرض و الأصح إنهم كانوا
~~يطاردون الخيل لما لم يكن بحرا و كان البحر أرضا يابسة. فلما فتح ذو
~~القرنين باب المندب غرق جميع الأراضي و ما علا منها صارت جزرا في ناحية
~~البحر يسمى باس مطارد الخيل. و مما ذكره الأمير أبو الطامي جياش بن نجاح في
~~كتاب المفيد في أخبار زبيد الأول، و هما كتابان المفيد الأول الذي صنفه
~~الأمير جياش و الثاني صنفه الأمير فخر الدين أبو علي عمارة بن محمد، فذكر
~~الأمير جياش بن نجاح في كتابه المفيد في أخبار زبيد إن البحر كان مخاضة
~~لقلة مائه فلذلك تغلبت الحبشة على جزيرة العرب حتى ملكوا صنعاء إلى حد
~~إقليم العواهل و بقيت دولتهم فيها في الكفر و الإسلام إلى إن أفناهم علي بن
~~مهدي سنة أربع و خمسين و في عهده انقرضوا و زالت ms082 دولتهم مع شدة صولتهم.
~~نعود إلى ذكر ذي القرنين كان البحر على حاله إلى أن فتح ذو القرنين باب
~~المندب فجرى البحر فيه إلى أن و فق آخر القلزم فطال و عرض و ترخى و انبسط
~~انفرش فبانت ترض عدن. و مما ذكره أبو عبد الله محمد بن عبد الله الكيساني
~~في تفسيره قال: لما خرج شداد بن عاد من أرض اليمن طالب أعمال حضرموت و وصل
~~لحج فنظر جبل العر و عظمة من على مسافة بعيدة فقال لأعوانه: أغدوا و ابصروا
~~هذا الجبل و ما دونه فلما عاينوا الموضع رجعوا و قالوا: إن هذا الموضع واد
~~و في بطنه شجر و فيه أفاعي عظام و هو مشرف على البحر المالح. فلما سمع بهذا
~~المقالة نزل في لحج و أمر بان تحفر الآبار التي هي الآن يشرب أهل عدن منها
~~و أمر أن ينقر له باب في صدر الوادي.
# صفة نفر الباب و حفر النهر
# و أقام على حفر النهر و نقر الباب رجلين، قال حكماء الهند: هما عفريتين
~~من الجن، و لا زال أحدهما ينقر الجبل و الثاني ابتدأ في حفر النهر برأس
~~سقطرة من أعمال لحج. و لا زال الرجلان يعملان في النقر و الحفر إلى أن بقي
~~عليهم من العمل شيء يسير. فقال الحجار: إني إن شاء الله تعالى بالغد افرغ
~~آل أتم عملي. فقال الحفار: و أنا بالغد ادخل الماء إلى عدن إن شاء الله و
~~إن لم يشأ. فاقطع النهر بعضه من بعض و انسد معين الماء من الأصل و إرتدم ما
~~بناه بعضه على بعض و لم يصح منه شيء و لم تقم منه صورة و لا استقام منه
~~مغنى، و وصل في حفره إلى تحت جبل الحديد و من عنده انقطع. قال أبن المجاور:
~~و رأيت آثار النهر بعينه مبني بالحجر و الجص بناء محكما وثيقا في عرض ذراع
~~ما بين الماء و جبل الحديد و قد علاه البحر و لم يبن لناظره ms083 إلا إذا عرى
~~البحر ماد شبه خط الاستواء داخل في البحر. قال فلما اصبح الحجاز من الغد
~~فتح نقر الباب و فتحه و استقام الأمر على ما أراد. و يقال إنه بقي في النقر
~~مدة سبعين سنة حتى أتمه. فطال المقام في حال القوام صار شداد بن عاد ينفذ
~~إلى هذا المكان كل من وجب عليه الحبس يحبسه فيه فبقي حبسا على حاله إلى آخر
~~دولة الفراعنة الذين كانوا ولاة مصر، بعد زوال دولتهم خرب المكان.
# ذكر المدن التي كانت حبوسا للملوك PageV01P041 كسمر حبس سليمان بن داود
~~عليهما السلام،حصار نادى حبس ذي القرنين، ترمذ حبس الاسكندر، مولتان حبس
~~الضحاك الساحر، آمل و ساري لكيكوس بن كيباد، حس حبس الروم، حصار طاق حبس
~~بردسيار، مصر حبس أمير المؤمنين أبو محمد هارون الرشيد، مرو حبس أمير
~~المؤمنين عبد الله المأمون، الشام حبس الإمام الناصر لدين الله. و يقال إن
~~فيها سرداب إذا زادت دجلة امتلأ و بقوا محبوسين وقوف في الماء إلى أن ينقص
~~فمن نداوة الماء و عفونة الأرض و ملوحة السبخة تنفطر جلود المحبوسين و اكثر
~~ما يعيش بها المحبوسون شهر زمان. و نهاوند حبس السلطان معز الدين محمد بن
~~سام، و لوحك حوران حبس السلطان بهرام شاه، و قلعة نصور حبس خسرو ملك بن
~~خسروشاه، و برعد حبس تاج الدين يلدز السلطاني و كواليور حبس الملك قطب
~~الدين أبو الفوارس أبيك الاملي، و عوض حبس السلطان شمس الدين إلنتمش و هراة
~~حبس السلطان غياث الدين بن محمد بن سام، و حصار هزارسب حبس السلطان أبو
~~الفتوح محمد بن تكش كوشك سنه جوهران بس طغرلبك شاه بن محمد، و دهلك حبس عبد
~~الله بن مروان، و عيذاب حبس الخلفاء الفاطميين، و تعز حبس ملوك اليمن، و
~~قوارير حبس بني مهدي، و جبال برع حبس الملك الأعز علي بن محمد الصليحي، و
~~سيراف حبس السلطان محمود بن محمد بن سام، و عدن حبس الفراعنة و رجعت من
~~حبوس الفاطميين. و قال ms084 الهنود: عدن حبس دس اسم جني له عشرة رءوس من جملتهم
~~الغزال درسير و كان يسكن الجبل المنظر و يتفرج على رملة حقات و سكن بعده
~~هنومت حقات. و ما أخرجهم منها إلا سليمان بن داود عليه السلام لما وصل أرض
~~اليمن لأجل بلقيس لأن هؤلاء القوم المتقدم ذكرهم كانوا عفاريت. و ما سميت
~~عدن بعدن إلا بعدنان لما بناها سماها على اسم ابنه عدن. و ما اشتق عدن إلا
~~من عاد، و يقال أول من حبس بها رجل يقال له عدن فسميت به. قال أبن مجاور: و
~~ما اشتق عند إلا من المعدن و هو معدن الحديد. و تسمى عند الفرس اخرسكين و
~~عند الهنود سيران و عند السودان 000و تسمى عند التجار يأكل صيده و تسمى حبس
~~فرعون و مقام الجن و ساحل البحر و تسمى عند الهنود هتام و عند الظرفاء
~~سنداس لأن ما يرميه الإنسان في الازيب يرده الكوس إلى اللحادوس و تسمى فرضة
~~اليمن و تسمى السوقة دار السعادة بدار بناها سيف الإسلام طغتكين مقابل
~~فرضة، و تسمى الدار الطويلة بدار بناها أبن الحابين على محاذات الفرضة، و
~~تسمى المنظر بدار بناها المعز إسماعيل بن طغتكين على جبل حقات، و تسمى عند
~~التجار صيرة و حيدة.
# ذكر جبل صيرة
# هو جبل شامخ في البحر مقابل عدن و جبل المنظر و يقال هو قطعة منه.و قال
~~محمد بن عبد الله الكيساني في تفسيره: إنه يخرج يوم القيمة من صيرة عليه
~~السلام عدن نار تسوق الخلق إلى المحشر. و الدليل على ذلك قلب بالجبل بئر
~~يسمى انبار و يسمى عند حكماء الهند في بر يخرج طول الدهر منه دخان ويسما
~~الآن بئر الهرامسة ليس يمكن لأحد النظر فيه من وهجه و كربه و قتامه و يوجد
~~حول البئر حجارة مكسرات و أفاعي و نائمات و حيات قائمات. قالت الهنود: إن
~~هنومت المقدم ذكره حفر هذه البئر و ليس هي بئر و إنما هو سرب ينفذ حفره تحت ms085
~~البحر إلى مدينة أوجين بكرمى و هي سرير ملك مالوي من الهند.
# فصل PageV01P042 حدثني مبارك الشرعي مولى والد محمد بن مسعود قال: كان
~~السبب في حفر بئر بر إن حادبير و هو عفريت سرق سيت زوجة رام جندر من أعمال
~~عوض و سار بها إلى أن سكن بها على قلة جبل صيرة. و قال: إلي أريد أن أقلب
~~عنك صورة الإنية إلى صورة الجنية. فبينما هما في لا و نعم إذ سمع بخبرهما
~~هنومت و هو عفريت ثاني على صورة قرد فحفر هذا السرب من أوسط مدينة أوجين
~~بكرمى تحت البحر و بلغ آخر الحفر إلى أوسط جبل صيرة و فعل جميع ذلك في ليلة
~~واحدة، فخرج من الحفرة فوجدها نائمة على ذروة الجبل تحت شجرة شوك فرفعها
~~على ظهره و نزل بها السرب و لازال يسري بها إلى أن بلغ اوجين بكرمى فعند
~~انفجار الفجر الصادق سلمها إلى زوجها رام جندر فرزق منها رام جندر ولدان
~~ذكران سمى أحدهما لب و الثاني كش و لها حكاية طويلة عريضة يطول شرحها فبقى
~~السرب إلى الآن. و كذلك حفر كيكالوس بن كيقباد سرب من الري إلى مازندران
~~مسيرة ستة و ثلاثين فرسخا. و حفر بعض الهنود سربا في ديولاره من أعمال
~~السومنات ينفذ أواخره إلى بابهن من أعمال الديوكير أول حدده مالوي، و ينفذ
~~أيضا تحت بحار و رمال و يقال إنه حفر الجن و لا شك في هذا. و حفرت رؤساء
~~همذان في وسط أملاكهم سربا ينفذ إلى روذراور مسيرة ثلاثة أيام. و حفر
~~كرشاسب بن اثرط أبن رستم سربا في وسط قصره الذي بقلعة ارك بسيستان ينفذ
~~أواخره إلى وسط حصار طاق مسيرة اثني عشر فرسخا. و حفر دير الجب في نواحي
~~الموصل. قالت النصارى: لما قتل سنحاريب ولده من بها رماه في حفرة كانت
~~بالقرب منه انخرق بالحفرة سرب ينفذ إلى الزاب مسيرة أربع فراسخ، قالت
~~النصارى: و عاش مرتهنا بعد الموت و إدراك الفوت و هو إلى ms086 الآن بالحيوة في
~~تلك النواحي. و حفر بعض سواريب الهنود بالمدينة برهنك سرب مسيرة أربعة
~~فراسخ بطريق و كان سببه ما حدثني أبو طالب بن أبي بكر بن أبي طالب الحداني
~~المعروف بابن السويدائي إنه عشق بنت الملك فحفر هذا السرب من بيت اليد إلى
~~دار الصبية فكان يمشي إليها و تجيء إليه في هذه الطريق مدة حياتهما فلما
~~خرب السلطان نظام الدين محمود بن سبكتكين البلدة بقى السرب على حاله. و بقى
~~بطريق مكة جبل يسمى المخروق فيه خرق منفصل من لحفه إلى ذروته و قد تقدم
~~ذكره. و في نواحي الموصل قرية يقال لها الباعور و هو موضع لعرب من زمن
~~النبي ( فمن شدة الباعور انخرق في الأرض سرب يطول من الباعور إلى دجلة
~~مسيرة خمس فراسخ. و حفر شاه بور بن اردشير بابكان في قلعة نيسابور سربا تحت
~~الأرض مسيرة خمسة فراسخ ينفذ إلى برية و ما عمله إلا لإحكام القلعة و حقن
~~دماء الخلق و لهذا يقال: الهرب في وقته ظفر. نرجع إلى ما كنا عليه من
~~كلامنا الأول، فإذا تعوقت المراكب في المجيء عن موسم ثغر عدن يجاء إلى جبل
~~صيرة بسبع رؤوس بقر عند اصفرار الشمس و تبقى البقر في مكانها إلى نصف الليل
~~و بعد زوال هذا الحد ترد ست رؤوس منها إلى عدن و يبقى رأس واحد هناك مكانه،
~~فإذا اصبح ضحي به من الغد في مكانه و تسمى تلك الضحية ضحية الجبل فإذا عمل
~~هذا العجل تقدم المراكب و تلاق بعضها ببعض. و قد صارت سنة من قديم اليام من
~~دولة بني زريع و غيرهم من العرب، و بطل ما ذكرناه في زماننا هذا.
# فصل PageV01P043 فإذا حاذى مركب المسافر مدينة سقطرة أو جبل كدمل تسمى
~~يلك المحاذات الفولة. يؤخذ قدر يعمل عليه شراع و سكان من جميع آلة المراكب
~~و يعبى فيه من الأطعمة من قليل نارجيل و ملح و رماد و يلقى في البحر من
~~الأمواج الهائلة، قال أهل التجارب ms087 و الخبرة إنه يصل بسلامة إلى لحف الجبل.
~~و كان في أيام القبط و اليونان في وقت زيادة النيل توخذ بنت بكر عذراء
~~احسننا يكون من الصور تزين بأفخر زينة و تلبس الحلي و الحلل و يؤتى بها على
~~رؤوس الأشهاد بالطبل و المزمار و يطلقونها في النيل. فأزيل هذا الفن في
~~أيام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. و في اجه و جميع أعمال
~~الهند و السند إذا زرع أحد قصب السكر ينذر للصنم نذرا إذا طلع قصبه جيدا
~~فدى بإنسان فان صح قصبه احتال على بعض قصار الأعمار يذبحه و يرش بدمه أصول
~~قصب السكر في يوم عيد لهم يسمى الديواني. و إذا زاد شط السند في الأخذ على
~~المد و الحد يؤخذ خشف غزال أحمر و يعطر و يبخر و يطلق في أغزر موضع و أقوى
~~جريان في السيل و أشد سوار فحينئذ ينقص الماء بأذن الله تعالى. و ما ذكرنا
~~هذه إلا لنبرهن مقالتنا و ما تقدم من قولنا و الله اعلم.
# ذكر المعجلين
# هو بركة في آخر جبل حفات و جبل صيرة الذي بنى على ذروته قصر المنظر، و
~~البركة خلقها الله تعالى و هي ما بين جبل حقات و جبل صيرة و هي ذات أمواج
~~هائلة قاتلة في عمق و غزر. حدثني منصور بن مقرب بن علي الدمشقي قال: إذا
~~برد الماء بها يعني في البركة يكون العام عاما شديدا على كل من يقطع الصبا
~~قلت: و لم؟ قال: لكثرة الأمواج و هيجان البحر. و إذا كان الماء فيه فاترا
~~يكون عاما طيبا سهلا يسرا غير عسي على المسافر و هذا مجرب. قلت لريحان مولى
~~علي بن مسعود بن علي بن أحمد: لم سمي هذا المكان المعجلين؟ قال: لأنه يرجع
~~كل أربعة أثنين.
# ذكر بحيرة الأعاجم
# قيل: لما أطلق ذو القرنين البحر من جبل باب المندب و ساح نشف ما حول عدن
~~من المياه و بقيت عدن نصفها التي تلي جبل العر ms088 مما يلي صيرة مكشوف و مما
~~يلي المياه و إلى جبل عمران ناشف. فلما استولت ملوك العجم على عدن رأوا ذلك
~~الكشف فخافوا على البلد من يد غالبة تحاصر البلد فحينئذ قاموا فتحوا له فما
~~مما يلي جبل عمران و أطلقوا البحر عليه فأندفق البحر فنزل إلى أن غرق جميع
~~ما حول عدن من أرض الكشف فرجعت عدن جزيرة. و بقي كل من أراد السفر إلى جهة
~~من الجهات ركب متاعه في الصناديق و يجيء في البحر الأصلي إلى أن يعدي البحر
~~و جاءت الجمال فرفعوه من عند المكسر و سافروا به. فلما رأوا ما رأوا من تعب
~~الخلق في ذلك بني المكسر و هو قنطرة بنيت على سبع قواعد فصارت الخلق تسلكه
~~على الدواب و غيرها. و يسمى البحر المستجد بحيرة الأعاجم بهم إلى قيام
~~الساعة.
# بناء عدن
# لما انقطعت دولة الفراعنة خرب المكان بزوال دولتهم، و سكن الجزيرة قوم
~~صيادون يصيدون في المكان فكانوا على ما هم عليه زمنا طويلا يرتزقون الله في
~~القوت و المعاش إلى أن قدم أهل القمر بمراكب و خلق و جمع و ملكوا الجزيرة
~~بعد أن اخرجوا الصيادين بالقهر و سكنوا على ذروة الجبل الأحمر و حقات و جبل
~~المنظر، و هو جبل يشرف على الصناعة. و آثارهم إلى الآن و بنائهم باق بالحجر
~~و الجص ملء تلك الأودية و الجبال. قال الشاعر:
# لي أدمع هواطل ... مذ خلت المنازل
# و سار حادي عيسهم ... فهاجت البلابل
# و قفت في ربوعهم ... هاذ بهم و سائل
# يا دار هل من خبر ... رد جوابي عاجل
# أجابني من الربو ... ع صائح و قائل
# ابك دما يا غافلا ... قد سارت القوافل
# لي فيهم فتانة ... رشيقة الشمائل
# في خدها و قدها ... ورد و غصن ذابل
# و كانوا يطلعون من القمر يأخذون عدن رأسا واحدا في موسم واحد. قال أبن
~~المجاور: و ماتت تلك الأمم مع تلك الرئاسة و انقطعت تلك الطريق و لم يبق
~~أحد في زماننا يعلم مجرى القوم ms089 و لا كم كيف كانت أحوالهم و أمورهم.
# فصل PageV01P044 قال أبن المجاور: و من عدن إلى مقدوشوه موسم و من مقدشوه
~~إلى كلوة موسم ثاني و من كلوة إلى القمر موسم ثالث، فكان القوم يجمعون
~~الثلاثة المواسم في موسم واحد. و قد جرى مركب من القمر إلى عدن بهذا المجرى
~~سنة ست و عشرين و ستمائة أقلع من القمر و كان طالبا كلوة فارسي بعدن. و
~~لمراكبهم أجنحة لضيق بحارهم و وعرها و قلة الماء بها. فلما ضعف القوم و
~~أستقوت عليهم البرابر أخرجوهم منها و ملكوا البلد و سكنوا الوادي، موضع هو
~~الآن عامر بصرائف و هم أول من بنى الصرائف بعدن. و بعدهم خراب المكان و بقي
~~على حاله إلى أن انتقلوا أهل سيراف و قد تقدم ذكرهم. و وقع سلطان شاه بن
~~جمشيد بن اسعد بن قيصر في عدن فنزل و توطن بها فانعمر الموضع بمقامه و كان
~~يجلب إليهم مياه الشرب من زيلع. فلما طال عليهم البعد بنوا الصهريج لأجل
~~ماء الغيث و نقل طين البناء من نواحي أبين و يقال من زيلع. فلما كثر الخلق
~~بعدن بنوا بها الحمامات و بني الحمام عند حبس الدم فسيل فغسل الأرض سنة
~~اثنين و عشرين و ستمائة. و بنوا الجامع و ذلك عند حمام المعتمد رضي الدين
~~علي بن محمد التكريتي و وضع مربط الفيلة في سنة خمس و عشرين و ستمائة فملأ
~~لحف الجبل الأخضر بالطول و العرض. فلما رأى ذلك تولى السلطنة.
# ذكر ألقاب ملوك العجم الذين تولوا ملك عدن PageV01P045 مولانا ولي النعم،
~~و معدن الكرم، الملك العلم، العدل المؤيد من السماء المنصور على الأعداء،
~~المتوج بالجلال و السناء، شاهنشاه المعظم، مالك رقاب الأمم، سيد سلاطين
~~العرب و العجم، حافظ عباد الله، حارس بلاد الله، معز أولياء الله، مذل
~~أعداء الله، غياث الدنيا و الدين، ركن الإسلام و المسلمين، تاج ملوك
~~العلمين، قامع البغاة و المشركين، مغيث الدولة القاهرة، مزيل الأمم
~~الكافرة، محيي السنن الزاهرة، باسط ms090 العدل و الرأفة، ناصر السلطنة و
~~الخلافة، عماد ممالك الدنيا، مظهر كلمة الله العليا، مرفه الخلائق
~~بالإنصاف، مزيل الجور و الإعتساف، القائم بتأييد الحق، الناظم لصلاح الخلق،
~~ظل الله في الأرض، محي السنة و افرض، سلطان البر و البحر، ملك الشرق و
~~الغرب، أنا سلطان شاه بن حمشد بن اسعد بن قيصر أمير المؤمنين. آخر مولانا و
~~لي النعم بهاء الدولة و الدين، جلال الإسلام و المسلمين، ناصر الملوك و
~~السلاطين، غياث جيوش العلمين، قاتل الخوارج و المشركين، قوام الملة، نظام
~~الأمة، قطب المملكة، معز السلطنة، عدة الخلافة، بهلوان إيران و توران، أبو
~~سنان سفاوس بن اسعد بن قيصر قسيم أمير المؤمنين. آخر مولانا ولي النعم قسيم
~~الدين يمين الإسلام صمصام الدولة قوام السنة نصرة الملوك بهاء الأمراء كردو
~~أبو المظفر اسعد بن قيصر برهان أمير المؤمنين، آخر مولانا ولي النعم جلال
~~الدولة و الدين، مغيث الإسلام و المسلمين، وعز الملوك و السلاطين، سيف
~~السنة، بهاء الملة، نظام المملكة، معين الخلافة، فخر الأمراء منير باربك
~~أبو شجاع نامشاد بن اسعد بن قيصر نصرة أمير المؤمنين، آخر مولانا ولى النعم
~~و الأمين الأجل المؤيد ناصر الدين عماد الإسلام علاء توران،حسام السنة جلال
~~الملوك غياث الأمراء زنده أبو الفتح كيقباد بن محمد بن قيصر معز أمير
~~المؤمنين. آخر و المولى محيي الدين معز الإسلام ركن الدولة عضد الملوك مغيث
~~الأمراء أبو سعيد قيصر بن رستم بن قيصر عمدة أمير المؤمنين. آخر و المولى
~~سيف الدولة و الدين، غيات الإسلام و المسلمين، تاج الملوك و السلاطين، ناصر
~~السنة، نظام الملة، عماد الأمة، زكن المملكة، نصرة الخلافة، مغيث المراء
~~ملك العرب و العجم أبو الصمصام عاد بن شداد أبن جمشيد بن اسعد بن قيصر يمين
~~أمير المؤمنين. آخر موالي تاج الدين، ناصر الإسلام و المسلمين، مجد الملوك
~~و السلاطين، معز السنة، محي الملة، غياث الأمة' عماد المملكة، يمين
~~الخلافة، جلال الأمراء ملك الهند و اليمن أبو الملك تاج الدين جمشيد بن
~~اسعد بن قيصر ms091 ظهر أمير المؤمنين. آخر و المولى عماد الدولة و الدين، محي
~~الإسلام و المسلمين، ظهر الملوك و السلاطين، نظام الملة، و مظهر السنة،
~~جمال الملوك معز الأمراء أبو الوفاء كذار شاه بن هزاراسب يمين أمير
~~المؤمنين. آخر و المولى معز الدولة و الدين، تاج الإسلام و المسلمين، ركن
~~الملوك و السلاطين، قوام السنة، غياث الأمة، ناصر المملكة، محي الأمة، عماد
~~الخلافة، مجد الأمراء أبو البركات هزاراسب أبن جمشيد بن اسعد حسام أمير
~~المؤمنين. فهؤلاء الملوك ملوك العجم الذين تولوا ملك عدن.
# بناء الجامع PageV01P046 و مما ذكره عمارة بن محمد بن عمارة في كتاب
~~المفيد في أخبار زبيدق إن جامع عدن بناء عمر بن عبد العزيز و جدده الحسين
~~بن سلامة، و الأصح إن ما بنى الجامع إلا الفرس. و كان السبب في بنائه انهم
~~وجدوا في زمانهم قطعة عنبر كبيرة مليحة فأتى بها إلى صاحب عدن فقال لهم: و
~~ما اصنع بها؟ بيعوها و ابنوا بثمنها جامعا فلست أرى درهما أحل من هذا
~~الدرهم و لا يخرج في وجه أحق من هذا الوجه. فباعوا العنبر و أخذوا ثمنه بني
~~به جامع عدن في طرف البلد، فان قال قائل: لم لا بني في وسط البلد؟ قلت: لأن
~~في وسط مدينة عدن عين ماء ماد من البحر إلى المملاح، و لنا على قولنا دليل
~~إن من بقايا العين موضع الملح الذي يجمد فيه الملح بالمملاح. قال أبن
~~المجاور: و رأيت وراء حمام المعتمد رضي الدين محمد بن علي التكريتي إن سيلا
~~عظيما غسل أرض الوادي فظهر به مدابغ جملة من أيام الفرس طانت قد علت عليها
~~الأرض من طول المدى. و حدثني ريحان مولى علي بن مسعود بن علي قال: إنه ظهر
~~عند حبس الدم بقرب جبل حقات حمام كبير عظيم ذو طول و عرض و قد كانت علت
~~عليه الأرض من بناء العجم. و كانت الناس في أيام دولة العجم يجدون العنبر
~~الكثير إلى باب المندب و كان الصيادون يجدونه فإذا ms092 مر بهم مركب أو تاجر
~~يقولون له: تشتري منا حشيش البحر؟ يعنون به العنبر. و يقال إن الشيخ شبير
~~الصياد و جد قطعة عنبر و لم يعرف ما هي فجاء بها إلى بيته فعازه الحطب
~~فأوقدها تحت القدر عوض الحطب، فعلم به الناس فعرف الشيخ بوقاد العنبر. و قد
~~أنقطع جميع ذلك في زماننا هذا من سوء ظننا و قبح فعالنا. (من يهدي الله فهو
~~المهتدي و من يضلل فلن تجد له وليا مرشدا). فعند زوال أيام العجم ملكها
~~العرب.
# ذكر أخبار آل زريع بن العباس بن المكرم ولاة عدن
# نسبتهم من همدان ثم من جثم بن بام بن أصبا و كان لجدهم العباس بن المكرم
~~بن الذئب سابقة محمود في قيام الدعوة المستنصرية مع الداعي علي بن محمد
~~الصليحي ثم مع ولده المكرم عند نزوله من صنعاء إلى زبيد و أخذ أمه أسماء
~~بنت شهاب بن اسعد من الأحوال سعيد بن نجاح. و كان السبب في ملكهم لعدن إن
~~الصليحي لما افتتحها و فيها بنو معن أبقاها في أيديهم فلما قتل الصليحي
~~نافقت بنو معن في عدن فسار المكرم إليهم أحمد بن علي فافتتحها و أزال بني
~~معن منها و ولاها العباس و مسعود ابني المكرم و جعل مفر العباس تعكر عدن و
~~هو يحوز البر و الباب و جعل لمسعود حصن الخضراء و هو يجوز الساحل و المراكب
~~و استحلفهما للحرة السيدة ابنة الملك أحمد لأن الصليحي كان قد اصدقها عدن
~~حين زوجها من أبن المكرم سنة إحدى و ستين و أربعمائة. و لم يزل خراج عدن
~~يصل إليها و هو مائة ألف دينار و يزيد و لا تنقص إلى إن مات المكرم أحمد،
~~ثم توفي لها بعد موت المكرم العباس و مسعود ابني المكرم. فلما ماتا تغلب
~~على عدن زريع بن العباس و أبو الغارات أبن مسعود فسار المفضل بن أبي
~~البركات إلى عدن و جرت بينه و بينهما حروب كان آخرها المصالحة على نصف خراج
~~عدن. ms093 و لما مات المفضل تغلبت أهل عدن على النصف الباقي فسار إليهم اسعد بن
~~أبي الفتوح أبن عم المفضل فصالحهم على ربع الخراج للحرة. و لما ثارت آل
~~زريع في البكر تغلب أهل عدن على الربع الذي للحرة و لم يبق شيء لموت رجالها
~~و لم يقدر على بن إبراهيم بن نجيب الدولة على شيء من ذلك و الله اعلم و
~~احكم.
# ذكر ما شجر بينهم
# نزل المفضل بن أبي البركات في بعض غزواته إلى زبيد و كان معه زريع أبن
~~العباس و عمة المسعود بن المتكرم و لهما يومئذ صبيان في عدن فقتلا جميعا
~~على باب زبيد. ثم تولى الأمر بعدهما بعدن أبو السعود بن زريع و أبو الغارات
~~بن مسعود ثم ولي الأمر بعدهما الأمير الداعي سبأ بن أبي السعود و محمد بن
~~أبي بكر بن أبي الغارات ثم ولده على الأعز ثم علي بن أبي الغارات ثم الداعي
~~محمد بن سبا و هو آخر بني داود ثم ولده عمران وصفت بعده لآل زريع محمد و
~~أبي السعود ابني عمران وهما طفلان و الله اعلم و احكم.
# ذكر السبب في زوال ملك علي بن أبي الغارات و حصولها للداعي سبا
~~PageV01P047 كان محمد بن الجزري نائب لعلي بن أبي الغارات في نصف عدن و
~~أحمد أبن غياث نائب سبا في النصف عدن فقاسط أبن الجزري في قسمة الخراج أحمد
~~بن غياث فامتدت أيادي أصحاب علي بن أبي الغارات إلى ظلم الناس و عاثوا و
~~افسدوا و أطلقوا أيديهم و ألسنتهم بذام الداعي سبا. فحينئذ قام القائد بلال
~~بن جرير المحمدي إلى ولاة عدن و قد أمره الداعي أن يهايج القوم و يحرك
~~القتال بعدن ففعل بلال ذلك و جرت بينهم وقائع عظيمة في لحج آخرها قتل
~~الداعي بها سنة خمس و أربعين و خمس مائة. و أوصى بالأمر لولده علي الأعز و
~~كان علي الأعز مقيما بالدملوة فهم أن يقتل بلالا بعدن. فمات علي الأعز و
~~أوصى بالأمر لأولاده ms094 و هم حاتم و عباس و منصور و كانوا صغارا فجعل كفالتهم
~~إلى أنيس خادم حبشي. و كان محمد بن سبا قد هرب من أخيه فاستجار بالأمير
~~منصور بن مفضل بن أبي البركات فأجاره و حين مات علي الأعز في الدملوة سير
~~بلال من عدن رجالا من همدان فأخذوا محمد بن سبا من جوار المنصور بن المفضل
~~و نزلوا إلى عدن فملكه بلال و استحلف له الناس و زوجه بلال ابنته و جهزه في
~~جيش فحاصر انيسا و يحيى العامل بالدملوة فملكها و أطاعته البلاد كافة ثم
~~مات في سنة ثمان و أربعين و خمسمائة. و تملك بعده ولد عمران بن محمد ثم مات
~~سنة ستين و خمسمائة و خلف ولدين محمد و أبا مسعود. و تولى أبو الندا بلال
~~بن جرير المحمدي سنة أربع و ثلاثين و مات في سنة سبع و خمس مائة عن أولاد
~~رجال منهم مدافع و ياسر و هم آخر الدولة. و يقال في رواية أخرى: و بعدهم
~~ملك عدن سبأ بن أبي السعود و محمد بن أبي الغارات و من بني زريع فكان أحدهم
~~يجبي ما دخل من البر و الثاني يجبي ما دخل من البحر و كانت البلد بينهما
~~بالسوية يأخذ كل حقه من المكوسات، و كان يجري بين القوم فتنه عظيمة لأجل
~~الماء و الحطب و قتال شديد في الدخل و الخرج و ذلك في السائلة. فبقوا على
~~حالهم إلى أن جهز ملك الجزيرة قيس كوانيج و برمات شبه أبرام النارنجيات و
~~نهابيق " ؟ " 000 لأخذ عدن من أربابها. فلما وصلت الدوانيج أرسوا تحت جبل
~~صيرة و الله عز و جل أنفذوا رسولهم إلى بني زريع يعني أصحاب التعكر و
~~الخضراء و قالوا لهم: أعلموا أن ملك كس أنفذنا على اخذ عدن فإن جئتم بالصلح
~~و إلا جئناكم بالفتح و هو أقبح. فقال لهم صاحب حصن الخضراء: أنا عبدكم و
~~البلد بلدكم و ولوا فيها من شئتم فلما سمع القوم هذه المقالة نزلوا ms095 من
~~الدوانيج و البرمات إلى السواحل و قلوبهم آمنة بالأمان و الطاعة. و انفذ
~~لهم صاحب حصن الخضراء الإضافة التامة و أرسل لهم بالدقيق و الغنم و النبيذ
~~فخبزوا القوم و طبخوا و دارت الأقداح بين القوم. فلما رأى مقدم الجاشو فعل
~~أصحابه قال لهم: كفوا عما انتم عليه عاكفون و لا شك إنها حيلة عليكم أيها
~~الجاهلون! فأنفق عليهم خبز و لحم و نبيذ و جاشوا كما قال:
# إني بليت بأربع ما سلطوا ... إلا لحتفي أو بلاي و شقائي
# الهم و الدنيا و نفسي و الهوى ... كيف التخلص من يدي أعدائي
# فلما أرست الجاشو مرسى عدن انفذ صاحب التعكر إلى أبن عمه صاحب الخضراء و
~~قال له: ما تصنع و هذا العدو قد داهمنا؟ فقال له: غلطنا في الكيل فشرد منا
~~الحيل و اعمل برأيك فيما ترى! فقال: انزل من الخضراء و أنا أكفيك شرهم.
~~فنزل النحس شبه ألف جعس و سلم الحصن إلى أبن عمه. و انشد المنصور بن
~~إسماعيل الامزي يقول:
# الناس بحر عميق ... و البعد عنهم سفينه
# و قد نصحتك فأنظر ... لنفسك المسكينه PageV01P048 و حدثني الشيخ بلال بن
~~جرير المحمدي قال: لما ملك حصن الخضراء بعدن و أخذت الحرة بهجة أم علي بن
~~أبي الغارات وجدت عندها من الذخائر ما لم يقدر على مثله و عدن كلها بيدي في
~~مدة متطاولة. قال بلال: و بين عدن و بين لحج مسيرة ليلة فأذكر إني كتبت من
~~عدن بخبر الفتح و اخذ الخضراء و سيرت بشيرا بالبشرى إلى مولانا الداعي سبا
~~بت أبي السعود، و في اليوم كان فيه فتح الخضراء فتح مولانا مدينة الرعارع
~~فألتقى رسولي و رسوله بالبشرى و ذلك من أعجب التاريخ سنة خمس و أربعين و
~~خمس مائة. و اشتغلت الجاوش بالأكل و الشرب و دار السكر بينهم فصار مقدمهم
~~ينادي أصحابه: كفوا عما انتم عليه مشغولون! فلم يسمع منه إلا من له لب و
~~فهم و بقي الباقون غادون على حالهم إلى أن ms096 نزل صاحب الحصن التعكر مع جمع من
~~الخلائق فركبوا السيف على الجاشو فلم يسلم منهم إلا كل طويل لعمر فكانت
~~جماجم رءوسهم ملء تلك الأرض. فكان إذا أشكل على رجل من أهل عدن موضعا قال:
~~أبن من الجماجم؟ فعرف الموضع بالجماجم و المعنى بالجماجم رؤوس الجاشو. فلما
~~انتصرت لبنو زريع هذا النصر نزلوا من الحصن و سكنوا الوادي و بنوا الدور
~~الملاح و هم أول من بنى الدور الحجر و الجص بعدن، و كان يجلب الحجر إلى عدن
~~من أعمال ايين لأجل العمارة. و لم يظهر لأهل عدن المقلع إلا أبو الحسن علي
~~بن الضحاك الكوفي فلما أن سكن عدن اشترى عبيدا زنوجا يقطعون الحجر من جبال
~~عدن و كانت الجوار تنقله على أعناقها. فمن حينئذ قطعوا الحجر بها و صارت
~~مقالع يعرف كل مقلع بصاحبه: مقلع علي الأنكي و يوسف الأردبلي و مقلع رشى
~~النجار و مقلع إسماعيل السلامي و مقلع حميد أبن حماسة و مقلع عبد الواحد بن
~~ميمون و مقلع أبي الحسن الدوري و تملكوها إلى أن صارت لهم ملكا و مستغلات.
# فصل
# و لما قبض شمس الدولة نوران شاه بن أيوب بن شاذي علي عبد النبي بن علي بن
~~المهدي و هو آخر من تولى من العرب أرض الخصيب و جاء به مسلسلا إلى عدن و
~~قبض على ياسر بن بلال بن جرير المحمدي مولى الداعي محمد أبن أبي السعود بن
~~زريع و هو آخر من تولى من الدعاة اقعد كل واحد منهم في خيمة و حده. فالتفت
~~عبد النبي فوجد ياسر بن بلال يسارقه بالنظر فقال: يا عبد السوء ما تنظر إلى
~~أسد مقيد بقيد من حديد و مسلسل بسلاسل حديد و كان أبناء زريع يودون الخراج
~~إلى الخلفاء الفاطميين و هو لأجل المذهب لأن القوم كانوا إسماعيلية و كل من
~~تولى بأرض اليمن من بني زريع يسمى الداعي أي يدعو الخلق إلى المذهب. و
~~الملاحدة الذين هم ملوك كرد كوء و الموت و هما ms097 حصينين على جبل علي مدور لهم
~~أي للملاحدة يأخذون الخراج من جبل السماق الذي لهم بأعمال الشام و من
~~القرامطة الذين بالسند و من التورسنا الذين هم بأعمال نجران و إن كانوا
~~كفارا فهم على عقيدة واحدة. و بعدهم ملكوا الغز البلاد و بنوا المنظر على
~~جبل خقات و بعد رجوع شمس الدولة توران شاه بن أيوب من اليمن إلى مصر، و سلم
~~عدن إلى فخر الدين أبو عثمان عمر بن عثمان بن علي الزنجبيلي التكريتي.
# ذكر بناء سور عدن PageV01P049 حدثني عبد الله بن محمد بن يحيى قال: أرسى
~~مركب من المغرب إلى عدن في الليل فنزل الناخوذة من المركب فدار عدن فإذا هو
~~بدار عالية و به شمع يقد و عود يبخر فدق الباب فنزل الخادم ففتح له و قال
~~له: هل لك من حاجة؟ قال التاجر: نعم. فأستأذن الخادم له فقال له صاحب الدار
~~يصعد فصعد فسلم كل على صاحبه من غير معرفة و جرى الحديث فقال الناخوذة :
~~إني قدمت الليلة من المغرب و أريد من إنعام المولى أن أخفي عنده بعض التحف.
~~قال: و لم؟ قال: خوفا من الداعي. و قال له: أقبل و لا تخف من الظالمين انقل
~~جميع ما معك إلى الدار الفلانية! فنزل التاجر فصارت البحارون ينقلون
~~المتعاع من المركب إلى الصناديق إلى الدار إلى أن يخلوا ثلثي ما في المركب.
~~فلما أصبح الناخوذة وجد صاحبه البارحة الداعي بعينه و قال في نفسه: خفت من
~~المطر وقعت تحت الميزاب! و تشوش خاطره و أسود ناظره. فانقذ الداعي إليه و
~~قال له: أنا صاحبك البارحة و أنا الداعي مالك عدن اليوم طيب قلبك و اشرح
~~صدرك! عشور مركبك هبة مني إليك مع الدار التي نزلت فيها و هذه ألف دينار
~~تنفقها ما دمت في بلادنا و حرام علي اخذ شيء منك لا على وجه الهبة و لا على
~~وجه البيع و الشراء. فقال له الناخوذة: و على ما هذا كله؟ قال: لدخولك
~~علينا البارحة منزلنا ms098 في نصف الليل. وأمر أن يمد سور من الحصن الأخضر إلى
~~جبل حقات فادير سور ضعيف و أرتدم بعضه على بعض و هتدم لدوام الموج عليه
~~فلما خرب ادير عليه سور ثاني من القصب شبك. و بقي على حاله إلى أن بناه أبو
~~عثمان عمر بن عثمان بن علي الزنجبيلي التكريتي دائرا على جبل المنظر إلى
~~آخر جبل العر و ركب عليه باب حقات، و أدار سورا ثانيا على الجبل الأخضر و
~~حده من الحصن الأخضر إلى التعكر على رؤوس الجبال، و أدار سورا على الساحل
~~من الصناعة إلى جبل حقات. و ركب عليه ستة أبواب: باب الصناعة، و باب حومة،
~~و باب السكة، و هما بابان يخرج منهما السيل إذا نزل الغيث بعدن، و باب
~~الفرضة و منه تدخل البضائع و تخرج، و باب مشرف لا يزال مفتوحا للدخل و
~~الخرج، و باب حيق لا يزال مغلقا، و باب البر قد تقدم ذكره. و بنى سورها
~~بالحجر و الجص و بنى الفرضة و جعل لها بابين.
# فصل
# قال أبن المجاور: و خروج الإنسان من البحر كخروجه من القبر و الفرضة
~~كالمحشر فيه المناقشة و المحاسبة و الوزن و العدد، فان كان رابحا طاب قلبه
~~و إن كان خاسرا اغتم فان سافر في البر فهو من أهل ذات اليمن و إن رجع في
~~البحر فهو من أهل ذات الشمال. فإذا كان هذا حال المخلوق في عالم الكون و
~~الفساد مع مخلوق كذا فكيف حال المخلوق بين يدي الخالق غدا في هول العرض
~~الأكبر اللهم لا تناقشنا يا كريم! و بنى أبن الزنجبيلي قيصارية العتيقة و
~~الأسواق و الدكاكين و دور الحجر و رجعت عدن في زمانه. فلما دخل سيف الإسلام
~~إلى عدن أوقف أبن الزنجبيلي جميع الأملاك على مكة سنة خمس و سبعين و
~~خمسمائه. و بنى الملك المعز إسماعيل بن طغتكين بن أيوب بنيا جميعها دكاكين
~~بالباب و القفل للعطارين قيصارية جديدة، ثم بناها المعتمد رضي الدين محمد
~~بن ms099 علي التكريتي على اسم الملك المسعود يوسف بن محمد بن أبي بكر. و كثر
~~الخلق بها فبنوا الدور و الأملاك و توطن بها جماعة عرب من كل فج عميق. و
~~بنا المعتمد محمد بن علي حمام حسين و حفرت الناس بها الآبار و بنوا بها
~~المساجد و أقاموا المنابر و رجعت طيبة. و الأصح إنما عمرت إلا بعد خراب
~~فرضة أبين و هرم. و انتقلوا التجار من هاتين المدينتين و سكنوا قلهات و
~~مقدشوه فعمرت الثلاث المدن حينئذ و الله اعلم.
# صفة عدن و ذكرها
# بناء البلد في وادي البحر مستدير حوله هواء كرب و لكنه يقطع خل الخمر في
~~مدة عشرة أيام و ماؤها من الآبار و شيء يجلب من مسيرة فرسخين و الله اعلم.
# ذكر الآبار العذبة
# داخل عدن بئر حلقم عود السلطاني، و بئر علي بن أبي البركات أبن الكاتب
~~قديمة، و بئر أحمد بن المسيب، و بئر أبن أبي الغارات قديمة عند باب عدن، و
~~بئر المقدم قديمة، و ثلاثة آبار لداود بن مضمون اليهودي و ثلثه آبار للشيخ
~~عمر بن الحسين، و بئر لعلي بن الحسين الأزرق، و بئر جعفر قديمة طولها
~~أربعون ذراعا، و بئر زعفران اشتريت بمدته و أوقفت على المسلمين.
# فصل PageV01P050 حدثني عبد الله بن محمد بن يحيى قال: أنه كان ينقل ماء
~~بئر زعفران إلى سائر بلاد اليمن، قال لأن سيف الدين أتابك سنقر مولى الملك
~~المعز إسماعيل بن طغتكين شرب عند المعتمد محمد بن علي التكريتي نبيذا أعجبه
~~طعمه فقال له: مم عملت هذا النبيذ؟ قال: من ماء زعفران. إذا افلت في هذا
~~الماء داذي و ترك في الشمس يرجع نبيذا كما و لا يحتاج إلى عسل و لا إلى شيء
~~أي وضعه، فمن الحين كان ينقل له هذا الماء إلى الجند و تعز و صنعاء و زبيد
~~يعملون منه نبيذا و الأصح ماء الترب. و يقال إنه في الأصل كان عذبا فراتا و
~~الآن قد علته ملوحة بعض الشيء ms100 من سوء أفعال الخلق. و بئر السلامي بئر حفرها
~~الشيخ إسماعيل بن عبد الرحمن السلامي، و بئر روح قديمة، و بئر عود قديمة، و
~~بئر أبن الذويب صهر الشيخ معمر بن جريج، و بئر الحمام حفرها محمد بن علي
~~التكريتي، و بئر الحمام الثانية قديمة، وبئر مور قديمة، و بئر جلاد قديمة،
~~الخضامي قديمة.
# فصل
# حدثني محمد بن زنكل بن الحسن الكرماني عن رجل من أهل عدن قال: حدثني عبد
~~الله بن محمد الإسحاقي الداعي إن بداخل عدن مائة و ثمانون بئرا حلوة و
~~لكنها مانعة و الله اعلم.
# ذكر الآبار المالحة بعدن
# بئر وضاح قديمة، و بئر ثانية إلى جنبها، و بئرين عند مرابط الخيل، و بئر
~~أم حسن قديمة، و بئر قندلة على طريق الباب، و بئر سنبل قرب الحمام، و بئر
~~سالم، و بئر حندود، و بئر فرج، و بئر الزنوج، و بئر الأفيلة و حفرت سنة
~~عشرين و ستمائة، و بئر ريش السوابي، و بئر في قرب دار القطيعي السلاطة، و
~~بئر الشريعة.
# ذكر آبار ماؤها بحر عدن
# بئر في حافة الدياكالة، و بئر عند باب مكسور، و ثلاثة آبار للبرابر، و
~~بئر عند الجامع، و بئر عند مسجد آبان، و بئر مسجد المالكية، و بئر حبس
~~القاضي، و بئر أبو نعمة، و بئر الجماجم، و بئر الصناعنة، و بئر سوق الخزف،
~~و ثلاثة آبار عند بيت أبن فلان، و بئر سنبل، و بئرين عند مسجد النبي، و بئر
~~الأديب ظفر، و بئر الحقات، و بئري حساس، و بئر الجرائجي. و الصهريج عمارة
~~الفرس عند بئر زعفران، و الثاني عمارة بني زريع على طريق الزعفران أيمن
~~الدرب في لحف جبل الأحمر، إذا حصل المطر تقلب السيل إليه يومين و يضمن كل
~~عام بسبعمائة دينار. قال أبن المجاور: و ضمن بعضهم هذا في منتصف ربيع الآخر
~~سنة أثنين و عشرين و ستمائة بألف و ثلاثمائة دينار. فقصصت هذه الحكاية على
~~الكرماني الحفار فقال: يمكن أن تكون مزورة. ms101 قلت: الدليل عليه أن الغيم و
~~الشمس لا يزالا يعلوانه و كلما تقصره الشمس يحلو. قال: أليس إن الشمس تأخذ
~~ما خف من المياه؟ قلت: فما أخف في المياه من الماء المالح و لا أثقل من
~~الماء الحلو. قال: أريد على هذا برهان. قلت: لو لم يكن ماء البحر خفيفا
~~لجاف و لو جاف لما كان أحد يسلكه فمن خفته ثبت على حال واحد و الوجه
~~الرابع. حدثني عبد الله بن مسلم ساكن المياه و عبد الله بن يزيد الحجازي و
~~غزي بن أبي بكر و عمرو بن علي بن مقبل قالا جميعا: إن وراء جبل العر فضاء و
~~عليه جبل دائر و البحر مستدير حول الجبل و في صدر الوادي أي في لحف الجبل
~~يخرج منه عين ماء عذب يغلب إلى الوادي، و قد نبت على نداوة هذه العين شجر
~~الآراك و التنضب و العشر و قد يرجع عقدة. قلت: فلما لا يستقي منها أهل عدن؟
~~قال: ليس إلى هذا السيل و لا عليه طريق الرجالة تتعلق في لحف الجبل. قلت: و
~~ما علمكم بهذا؟ قال: إن عاما من الأعوام خالفت عدن و غلقت أبوابها و نحن في
~~المياه فهربنا بجمالنا إلى هذا الوادي. قال: فحينئذ حبر أبن المعلا و هذا
~~هو الأصل في 000 و سلم من ساعته.
# ذكر الآبار الحلوة بظاهر عدن PageV01P051 بئر أحمد العشيري قديمة طيبة
~~الماء، بئر أحمد بن المسيب حفرت سنة أربع عشرة و ستمائة، و بئر العقلاني
~~حفرت سنة خمس عشرة و ستمائة، و بئر خيط عتيقة. و بئر عقيب و تسما بئر
~~الكلاب، و يقال إن الكلاب نهشت الأرض في هذا الموضع فحفر عقيب ذلك في ذلك
~~المكان بئر عرفت البئر ببئر الكلاب و جدد عمارتها أحمد العشيري سنة أثنتين
~~و ستمائة، و بئر الجديدة حفرت سنة إحدى و عشرين و ستمائة، و بئر السلامي
~~حفرت سنة سبع عشرة و ستمائة، و الآبار التي بطريق اللخبة آبار اللخبة بئر
~~السماكين على الطريق ms102 في قرب المسجد حفرت سنة ست عشرة و ستمائة، و بئر
~~الموحدين في أول شط اللخبة، و بئر أصحاب العمارة حفرت سنة أربع عشرة و
~~ستمائة لأجل ضرب اللبن، و بئر الشيخ علي بن عبيد في وسط اللخبة حفرت سنة
~~عشر و ستمائة، و بئر السعفة حفرت على طريق المفاليس قديمة و لم يستق منها
~~إلا إذا علا الماء بعدن، و بئر العماد على طريق ابين قديمة يستقى منها أيام
~~الموسم.
# و غالب سكان البلد عرب مجمعة من الإسكندرية و مصر و الريف و العجم و
~~الفرس و حضارم و مقاديشة و جبالبة و أهل ذبحان و زياليغ و باب و حبوش، و قد
~~التأم أليها من كل بقعة و من كل أرض و تمولوا فصاروا أصحاب خير و نعم. و
~~غالب أهلها حبوش و برابر. و لم يكن في سائر الربع المسكون و البحر المعمور
~~أعجب من نساء البرابر و لا اوقح منهن و الله اعلم.
# القول على وقاحة نساء البرابر
# إذا تخاصم بعض نساء البرابر مع أخرى تخلع ما عليها من ثياب و تلطم صدرها
~~و تصفق و تقفز و تسلق عيناها في وجه صاحبتها و تغدو كل واحدة منها تارة
~~تنام و تارة تنحني و تارة تضحك و تبكي و تارة تعبس و تارة تلطم. و تنتف
~~شعرتها تذره في الهوا و تدخل إصبعها في رحمها و تلعق صاحبتها من رحمها أو
~~تدس إصبعها في ثقبها و تشم صاحبتها الخراء، و أيش ما عملت إحداهن عملت
~~الأخرى مثل الأولى فما رأيت أوقح و لا أوسخ و لا أقل حياء من البرابر لا
~~جزاهم الله عن الإسلام خيرا و قال النبي ( : الحياء من الإيمان. و قال
~~حكيم: إذا لم تستحي فأصنع ما شئت! و قال بعض العجم في هذا المعنى شعرا:
# جه نيكو كفت خسروبا سباهي ... جو شرمت نيست روآن كن كه خوافي
# فصل
# نساء بين الصورين بالموصل و نساء النفاطات ببغداد إذا خاصمت إحداهن
~~الأخرى تصعد السطح ms103 عريانة و تقف على الطف و تضرب يدها على رحمها و تقول:
~~إضربي من حرى لبن و من شعرتي تبن! و نساء يتربون في الخانات يسمونهم العجم
~~كام سرواني إذا خاصمت إحداهن الأخرى تضرب إصبعها في جعصها و تشم صاحبتها. و
~~نساء السناكمة في اليمن إذا خاصمت إحداهن الأخرى ترفع إزرتها و تقف على
~~أربع و تقول للتي تقابلها: بالله ياستي ابصري الهلال قد طلع و الخزا قد
~~انقطع! و نساء سيوستان تخلع ثيابها و تنزل السيل عريانة تسبح. و نساء
~~القرامطة إذا قعدت لقضاء حاجة تغطي وجهها و تكشف قماشها كله. و نساء
~~النهروان تمدد قائمة قدام المزين و يحلق لها شعرتها، و إذا أرادت أن يحلق
~~لها شعر أستها يدس المزين في أستها أكرة صغيرة فيها خيط ممدود و تضم المرأة
~~شعرتها على الأكرة و يمد المزين الخيط بيده اليسرى فحينئذ تخرج شعرتها
~~فيحلق الشعر بيده اليمنى و كذلك الرجال. و نساء الروم يدخلن الحمام مع
~~الرجال فتدخل المرأة مع زوجها عريانة. و السماكات في الديبول فإذا تخاصمت
~~امرأة مع أخرى تدس السمك في رحمها، و النساء اللاتي يبيعون الخضر تدس في
~~رحمها فجلة. ملبوسهم الكتان و العمائم الملس، و إما العجم فتنعمم بذؤابة بر
~~الذؤابة فتعززها في العمامة ثانية، و هكذا أصحاب الشيخ عدي بالموصل، و على
~~كتف لك واحد منهم كرأى مصلى أو منديل مطرز. و قيل لرجل من أهلها: تعال معي
~~إلى فلان! قال: أنا عريان قال: أليس ثيابك عليك؟ قال: صدقت و لكن ليس معي
~~كرو. لبس نسائهم الحجل و هو الخلخال و الحراف و يسمى عند العجم مسحه و
~~الدملج.
# و انشد بعضهم في حلي أهل اليمن:
# يا بدر تم طلعا ... و نور فجر سطعا
# و يا قضيبا ناعما ... على كثيب مرعا
# و بارقا من ثغر من ... بهواء قلبي لمعا
# و يا غزالا مر بي ... عصرا يجر الخلعا
# محجلا مدملجا ... محرفا مملجعا PageV01P052 مشيعا مظرفا ... مطوقا مقنعا
# معبلا محجلا ... مكحلا مشرعا
# منعما معطرا ... ملطفا ms104 مسرعا
# ومادتهم من الهند و السند و الحبشة و ديار مصر و مأكولهم الخبز و أدمهم
~~السمك. غاية عمل نسائهم القفاع و رجالهم تبيع العطر و القنبار. و بناء
~~دورهم مربعة كل دار وحدها طبقتين الأسفل منهما مخازن و الأعلى منهما مجالس،
~~و بناؤهم بالحجر و الجص و الخشب و الملح و الجص
# فصل
# اختفت الكلاب فيها بالنهار و ذلك إن كلبا كلب فأكل بعض أولاد البرابر
~~فاستغاثت المرأة البربرية إلى رضي الدين المعتمد محمد بن علي التكريتي فأمر
~~المعتمد بقتل كل كلب في عدن فقتل في اليوم خمسة و عشرون كلبا و هرب الباقون
~~إلى رؤوس الجبال و بطون الأودية. و سكنوا طول النهار و يخرجون في الليل
~~يدورون البلد بالليل، و ذلك في سنة أثنين و تسعين و خمسمائة يأكلون ما
~~يجدونه مرميا في السناديس لان سناديس القوم على وجه الأرض كما قال أبن عباد
~~الرومي:
# بريين القطاط بغير نفع ... ليأكلن الذي يرمين سقطا
# فبهن قبور أولاد الزواني ... إذا اسقطتهن لثمن قطا
# و لم يظهر بمكة كلب بالنهار بل يأوون في الجبال، و تأوى الكلاب في الكوفة
~~بالنخيل و في مقدشوه بالمقابر، و أما كلاب عدن فنعوذ بالله من عضهم لأنهم
~~رجعوا سما ناقعا لقلة شربهم الماء و إذا حصل لهم ما لا يكون مالحا و هو اشد
~~من كل شديد.
# ذكر وصول المراكب إلى عدن PageV01P053 إذا وصل مركب إلى عدن و أبصره
~~الناظرون و الناطور على جبل نادى بأعلى صوته: هيريا و هو آخر جبل الأخضر
~~الذي بني عليه الحصن الأخضر و يسمى في الأصل سرسيه. و ما يقدر الناطور ينظر
~~إلا عند طلوع الشمس و غروبها لأن في ذلك الوقت يقع شعاع الشمس على وجه
~~البحر يبان عن بعد مسافة ما كان، و يكون الناطور قد عرض عودا قدامه فإذا
~~تخايل له شيء في البحر قاس ذلك الشيء على العود فأن كان طيرا أو غيره زال
~~يمينا أو شمالا أو يرتفع أو يرتفع فيعلم إنه لا ms105 شيء، و إن كان الخيال
~~مستقيما على فيء العود ثبت عنده إنه مركب أشار إلى صاحبه و هو ينادي:
~~ياهيريا و أشار صاحبه إلى رفيقه و أشار الرفيق جراب بأعلام المركب فحينئذ
~~يوصل الجراب خبر المراكب إلى و إلى البلد. فإذا خرج من عند الوالي اعلم
~~المشايخ بالفرضة و بعدهم ينادي بأعلى صوته من على ذروة الجبل: هيريا هيريا
~~هيريا! فإذا سمع عوام الخلق الصوت ركب كل جبل و صعد سطحا يشرف يمينا و
~~شمالا فان كان ما ذكره صحيحا يعطي له من كل مركب دينار ملكي و ذلك من
~~الفرضة و إن كان كاذبا يضرب عشرة عصى. فإذا قرب المركب ركب المبشرون
~~الصناييق للقاء المركب فإذا قربوا من المركب صعدوا و سلموا إلى الناخوذة و
~~يسألونه من أين وصل و يسألهم الناخوذة عن البلد و من الوالي و سعر البضائع.
~~و كل من يكون له في البلد أهل أو معاريف من أهل المراكب إما أن يهنونه أو
~~يعزونه له و عليه. و يقدم شيء نحو نفوة و يكتب اسم الناخوذة و أسماء التجار
~~و يكون الكراني قد كتب جميع ما في بطن المركب من متاع و قماش فيسلم إليهم
~~الرقعة. و ينزل الميشرون في الصناديق راجعين إلى البلد كلهم رأسا واحدا إلى
~~الوالي و يعطونه رقعة الكراني مع ما كتبوه من أسماء التجار و يحدثونه بحديث
~~المركب و من أين وصل و ما فيه من البضائع و يخرجوا من عنده يدورون في البلد
~~و يبشرون أهل من وصل بجمع الشمل و يأخذ كل بشارته. فإذا وصل المركب المرسى
~~و أرسى تقدم إليهم نائب السلطان و يصعد المفتش رجلا بعد رجل و يصل التفتيش
~~إلى العمامة و الشعر و الكمين و حزة السراويل و تحت الأباط و يضرب بيده على
~~حجرة الإنسان و يدخل يده بين اليتيه و يشتمه على قدر المجهود. و كذلك عجوز
~~تفتيش النساء تقرب بيدها في أعجازهم و فروجهن. فإذا نزلت التجار إلى البلد
~~نزلوا بدبشهم ms106 من الغد، و بعد ثلثة أيام تنزل الأقمشة و البضائع إلى الفرضة
~~تحل شدة شدة و تعد ثوبا ثوبا. و إن كان من بضائع البهار يوزن بالقبان و
~~يضرب في جميع ما اشكل عليهم الشيخ لئلا يبقى شيء و قد عاهدوا الله عز و جل
~~و أن يبذلوا المجهود قدام المشايخ. قال أبن المجاور: و حينئذ يظهر على
~~التاجر الحراف و يقتله الحزن و يبقى في وادي الدبور بما يعملون معه من
~~الفعل الذي يطير منه البركة و السعادة.
# ذكر العشور PageV01P054 ثم ضرائب و قوانين استجدت من أيام دولة بني زريع
~~و يقال أول من استجده فلان اليهودي، و قيل يسمى خلف اليهودي النهاوندي،
~~فبقيت الخلق تجري على قواعدهم و ضرائبهم إلى يوم الدين. يؤخذ في بهار
~~الفلفل ثمانية دنانير عشور و دينار شواني و خروجه على الفرضة دينارين، و
~~على قطعة النبل أربعة دنانير شواني و خروجه من الفرضة ربع، و على بهار
~~الانكزة و هو الحلتيت ثمانية دنانير، و على بهار قشر المحلب ثلثة دنانير و
~~نصف، و على بهار الطباشير أحد و عشرين دينار إلا ثلث و دينار شواني، و على
~~عود الدفواء نصف المبلغ، و على فراسلة الكافور خمسة و عشرين دينارا و نصف و
~~سدس، و على بهار الهيل سبعة دنانير، و على فراسلة القرنفل عشرة دنانير و
~~شواني دينار، و على الفراسلة عشرة امنان عنها عشرون رطلا، و على فراسلة
~~الزعفران ثلاثة دنانير و ثلث، و على بهار الكتان سبعة دنانير و نصف. و إذا
~~ابتاع مركب يؤخذ من البائع من المائة عشرة دنانير، و يؤخذ من الحديد عشور
~~النصف استجد في أيام دولة سيف الإسلام طغتكين بن أيوب أول من أخذ منه من
~~أبي الحسن البغدادي و يقال من فلان الفرواني سنة ثمان و تسعين و خمسمائة. و
~~من الللاك الربع و يقال الثلث و دينارين استظهارا و من بهار الفوة اثنا عشر
~~دينارا استجد في أيام دولة الملك المعز إسماعيل بن طغتكين ms107 و كان عليه قبل
~~دينارين و يقال ثلثه، و على بهار الحمر ثلاثة جوز، و على العشرة المقاطع
~~دينارين و نصف، و على العشر العقدات نصف ربع جائز، و على الرأس الضأن ربع،
~~و على الحصان إذا دخل البلد خمسين دينارا استجد في دولة الملك الناصر أيوب
~~بن طغتكين بن أيوب و يؤخذ في خروجه إلى البحر سبعين دينارا، و على الرأس
~~الرفيق دينارين و إذا خرج من الباب نصف دينار، و على العوبلي السندابوري
~~ثمانية دنانير و دينار شواني، و يؤخذ في الخروج من الباب على العوبلي نصف
~~دينار و هو لضامن دار النبيذ، و يؤخذ على شقق الحرير من عمل زبيد نصف دينار
~~و جائز، و على الثوب الظفاري ربع و جائز، و على الشقة البيضاء ثمن، و على
~~السوسى ثلث قراريط، و على فوط السوسى ربع و جائز، و على كورجة المحابس
~~أربعة دنانير، و على كورجة الاحواك دينارين و نصف، و كذلك السباعي، و على
~~كوجت الثياب الخام الهندي دينارين و نصف، و على سواسى الكتان الكبار جائزين
~~و قيراط و على الصغير جائزين و فلسين، و على كل قفعة ذرة ثمن، و الله
~~سبحانه و تعالى اعلم.
# ذكر تخريج عشور الشواني
# لم يكونوا ملوك بني زريع يعرفون الشواني و بقوا إلى أن دخل شمس الدول
~~توران شاه بن أيوب اليمن و دخل معه شواني. فلما خرج ولي عثمان بن علي
~~الزنجبلي التكريتي عدن و بقيت عنده الشواني إلى أن هرب دخل سيف الإسلام
~~طغتكين بن أيوب اليمن، فأشار عليه بعض أرباب العقل فقال له: و بم تستحل اخذ
~~العشور من التجار؟ قال: اجري على ما كانت عليه ملوك بني أيوب فيما تقدم من
~~الأيام. فقال له: انهم كانوا يأخذون الناس بيد القوة و لكن خذ ذلك أنت على
~~رأي تشكر به عند الخلق. قال: و ما هو؟ قال: انفذ بهذه الشواني إلى البحر
~~يحموا التجار من السراق و تكون لهم بعض الشيء على السداد بدل ms108 ما هي بطالة
~~تقرعها الشموس. قال: و الله لقد جئت برأي حسن! فأخرج الشواني إلى الهند
~~فكانت الشواني تقف على رأس المنادخ يحفظون مراكب التجار من سطوة السراق
~~فبقوا على حالهم إلى سنة ثلث عشرة و ستمائة. و دخل بعض الأكابر و قال: خلد
~~الله ملك مولانا السلطان إنه يخرج من خزانة المولى كل عام لأجل الشواني
~~خمسين ستين ألف دينار بطال فان اخذ المولى هذا القدر من التجار لم يضرهم
~~ذلك. قال: فكيف العمل؟ قال: كل ما اخذ من العشور ألف دينار يؤخذ منه
~~الشواني مائة دينار فهو يجتمع للمولى و لم يبن التاجر. و أسس ذلك في أيام
~~دولة الملك المسعود يوسف بن محمد بن أبي بكر بن أيوب و بقي إلى سنة خمس و
~~عشرين و ستمائة. كتب الشريف إلى الملك المسعود: إن مال الشواني يحصل إن
~~سافرت الشواني و إن لم تسافر. فكتب الملك المسعود و قال: إن كان الأمر على
~~ما ذكره مستقيم أبطلوه! فبطل الشواني و صار عشوره يؤخذ إلى يوم القيمة مع
~~الشواني و الله اعلم.
# الذي لم يؤخذ عليه عشور PageV01P055 الواصل من ديار مصر: الحنط و الدقيق
~~و السكر و الأرز و الصابون الرقي و الأشنان و القطارة و زيت الزيتون و زيت
~~الحار و الزيتون المملح و كل ما يتعلق بالنقل إذا كان قليلا و العسل و
~~النحل إذا كان قليلا. و الذي يجلب من الهند: كل ما يراسل في البحر الهليلج
~~المربى و الأكرار و المخاد و المساور و الأنطاع و الأرز و الكجري و هو
~~الأرز و الماش مخلوط و السمسم و الصابون و من البضائع المغر الكلاهي و
~~النشم و حطب القرنفل و ثياب العرانية تعمل في بدقلى و من معاملة الشجر
~~التمر المقلف و هو الذي استخرج نواه، و السمك المملح إن كان برأس اخذ عليه
~~و إن كان بلا رأس لم يؤخذ عليه. و نعال الهندية إن كان بشراك اخذ عليه و إن
~~كان بلا شراك ms109 فليس عليه. و التيس و المعز ليس عليه. و كان الموجب إنه قدم
~~سفارة الحبشة بغنم عدوها فلما اشتغل العدادون بالعدد قام تيس يشق الجمع و
~~جاء و قعد وراء ظهر ياسر بن بلال بن جرير المحمدي و الأصح وراء الداعي
~~عمران بن سبأ. فلما فرغوا من العدد أرادوا أن يعدوا التيس مع الغنم فقال
~~الداعي: معاذ الله أن نأخذ عليه شيء لأنه قد استجارني! فأزال عنه العشور. و
~~الأصح إنه ابصر لحيته فقال: حاشا أن يوزن على لحيته عشور! و الخرز الذي
~~يجلب من الديبول و غلمان حودر يجلبون من الهند.
# ذكر ما استجد في عدن
# من الوكالة و دار الزكوة. لما كان بتاريخ جمادي الأولى سنة أربع و عشرين
~~و الأصح سنة خمس و عشرين و ستمائة أسس في عدن دار و كالة و على كل بضاعة لم
~~يؤخذ عليها عشور يؤخذ منها زكوة فصار الآن يؤخذ خمس عشورات في مرة واحدة:
~~عشور قديم و هو مال الفرضة و عشور الشواني و دار الوكالة من الدينار قيراط
~~و دار الزكوة و الدلالة.
# فصل
# قدم الناخوذة عثمان بن عمر الآمدي من المصر وجد معه منين عود دون الله عز
~~و جل أخذوه منه. فلما جاء وقت المحاسبة قوم المن العود بستة دنانير خرج
~~عشوره دينار و نصف و خرج شواني نصف و ربع و قوم في دار الوكالة بخمس و
~~عشرين دينارا صح الوكالة ثمانية دنانير و دناقين و خرج زكوة دينار و ربع و
~~خرج دلالة نصف دينار صح المبلغ خمس عشر دينار خرج منه ثمن العود ستة دنانير
~~فضل عليه تسعة دنانير. حلف الناخوذة عثمان بن عمر الآمدي يمين بالله
~~العظيم: إني لم ازن منه شيئا و لا فلسا واحدا! ما يكفي أنكم تأخذون مني
~~منين عود بلا شيء و تطالبون بتسعة دنانير أخرى. و دخل الأمير ناصر الدين
~~ناصر بن فاروت و جماعة في ذلك فقالوا لهم: إنه رجل متردد إلى عدن و نحن
~~نأخذ منه ms110 أضعاف ذلك. و دخل المتوسط بينهم حتى خرج رأس برأس. و ضمن كل ما في
~~عدن ما خلا السمك و الماء لا غير و زيد في القبان سدس بهار عما كان في
~~الأول. و غير جميع مكاييل اليمن و وضعوه على عيار زبدي الجند و غيروا
~~الأوعاد كلها سنة خمس و عشرين و ستمائة. و الفرضة هي مع القوم بالأمانة و
~~يقال إنه وصل مركب وزن عشوره ثمانون ألف دينار. و كان يرسي في كل عام تحت
~~جبل صيرة سبعين ثمانين مركب زائد ناقص.و كان يرفع من عدن في كل عام أربع
~~خزائن إلى حصن تعز: خزانة قدوم المراكب من الهند و خزانة دخول القوة إلى
~~عدن و خزانة خروج الخيل من عدن إلى الهند و خزانة سفر المراكب إلى الهند. و
~~كل خزانة من هذه الخزائن يكون مبلغها مائة و خمسون ألف دينار زائد ناقص و
~~انقطع ذلك في زماننا هذا سنة خمس و عشرين و ستمائة. و كان معاملة عدن في
~~أيام بني زريع ذهب السنعاني علي عيار البسطامي و اقل منه. و نقد البلد ذهب
~~ملكي يسوى بالدينار المصري أربعة دنانير و نصف ملكي و يحسب الدينار أربعة
~~أرباع كل ربع ثلاثة جوز كل جائز ثمانية فلوس كل فلس بيضتين. و يقال أول من
~~ضرب الدينار الملكي أحمد بن علي الصليحي بصنعاء و يباع الروسى بالقصبة طول
~~القصبة أربعة اذرع بالحديد و يباع الألواح الساج بالذراع الحديد. و كل ما
~~يباع في المنادى خرج و أمانة و من زاد ركب، و كذلك العبيد و الجوار.
# صفة بيع الجوار PageV01P056 تبخر الجارية و تطيب و تعدل و يشد وسطها
~~بمئزر و يأخذ المنادى بيدها و يدور بها في السوق و ينادي عليها و يحضر
~~التجار الفجار يقلبون يدها و رجلها و ساقها و أفخاذها و سرتها و صدرها و
~~نهدها. و يقلب ظهرها و يشبر عجزها و يقلب لسانها و أسنانها و شعرها و يبذل
~~المجهود. و إن كنا ms111 عليها ثياب خلعها و قلب و ابصر و في أخر الأمر يقلب
~~فرجها و جحرها معاينة من غير ستر و لا حجاب. فإذا قلب و رضى و اشترى
~~الجارية تبقى عنده مدة عشرة أيام زائد و ناقص فإذا رعى و شبع و مل و تعب و
~~قضى و طرء و انقطع وطره يقول زيد المشترى لعمرو البائع: بسم الله يا خواجا
~~بيني و بينك شرع محمد بن عبد الله فيحضرى عند الحاكم فيدعى عليه العيب.
# ذكر البيع و العيب
# حدثني الحسن بن علي حزور الفيروزكوهي قال: إني بعت جارية هندية بعدن على
~~رجل أسكندراني بقيت عنده مدة سبعة أيام فلما شبع استعيب فيها و أحضرني إلى
~~الحاكم و ادعى علي بالعيب. فقال الحاكم: و ما عيبها؟ قال: هي واسعة الرحم
~~رهلة الفرج. فقلت له: إذا كان ايرك صغيرا و أنت تتباخل على الجارية بشرى
~~الماء فما يصنع رحمها السمين الأبيض المنتوف الطيب. فلما سمعها الحاكم قال
~~لمن حضر: أخرجوهم! فخرجنا و رحت إلى شغلي و بقيت الجارية في كيسة و لم ادر
~~ما فعل الدهر بهما. و إذا اشترى زيد ثوبا و استغلاه فرق طرفه و رده على
~~صاحبه لاستظهار عيبه و يأخذ الدلال دلالته عند القاضي عنف و كره و يحكم له
~~الحاكم على كل دينارين فلسين دلالة فان باع على دكانك له من كل دينار فلس و
~~إن باع جملة فعلى المائة دينار و لهم، في كل قطعة نيل ربع. و لو أراد بعض
~~الناس الخروج لوداع مسافر من الباب لما قدر إن لم يكن معة خط جواز و ضامن
~~يضمنه بما يظهر عليه بعد وقت مكن مال أو عشور و يكتب في الرقعة علامة
~~الوالي و يخرج بعد ذلك و إن لم يكن له ضامن و إلا اخذ منادي ينادي عليه في
~~الأسواق: إن فلان بن فلان خارج من الباب فكل من له عليه شيء يطالبه! فان
~~ظهر عليه شيء كفى الله المؤمنين القتال و إن لم ms112 يظهر عليه شيء خرج إلى أي
~~موضع شاء كما قيل في المثل: المفلس في أمان الله، و كما قال:
# قليل الهم لا ولد يموت ... و لا أمر يحاذره يفوت
# قضى وطر الصبا و أفاد علما ... فغايته التفرد و السكوت
# ذكر خراب عدن PageV01P057 يفيض البحر فيغرق جميع البلد و ترجع المدينة
~~لجة من لجج البحر. كما ذكر في مبتدأ الخلق إنه يجوز عليها المراكب مقلعة
~~خاطفة يقول أهل المراكب فيما بينهم: أنا سمعنا في قديم الأيام إنه كان في
~~هذا الغب بلد عظيم عامر لأهله مقيم سهل سليم و مقام كريم. فيقول أحدهم: ما
~~تسمى؟ فيقول له: شذ عني اسمه. و بعد خرابها يعمر مرسى غلافقه و الأصح
~~الاهواب إلى أن يرجع احسن من عدن. حدثني أحمد بن عبد الله بن علي بن
~~الحمامي الواسطي قال: ما بقي من عمارة عدن إلا اليسير. قلت: و لم؟ قال:
~~لأني قرأت في بعض الكتب: إلا إذا اتصلت عمارتها إلى بابها. قال أبن
~~المجاور: و قد اتصل إلى الباب بعض العمارات. و قال آخرون: عدن تخرب سنة سبع
~~و عشرين و ستمائة. و دل على تصديق المقالة دخول نور الدين عمر بن علي بن
~~الرسول إلى عدن يوم الأربعاء السادس و العشرين من شهر رجب سنة أربع و عشرين
~~و ستمائة. و في يوم الاثنين الثاني من شعبان طرح الفوة على كل من كان في
~~عدن من غريب و قريب و قوي و ضعيف و رجل و امرأة حرة و مفسودة على سعر
~~البهار مائتي دينار و ثمانين ملكي و ضرب الخلق بالخشب و كانت الأيام شبه
~~أيام المحشر كل منهم محنشر ينادي: أين المفر؟ فلما كان سنة خمس و عشرين و
~~ستمائة أخذ جميع فلفل التجار و جميع الخف و النحاس و البربهار حسب الفلفل
~~البهار بأربعين دينارا و طرحه على أهل الكارم بستين دينار و اخذ الصقر من
~~أهل الكارم على سعر البهار بستين دينارا طرحه على أصحاب الخف بثمانين
~~دينارا و ms113 أعطى أصحاب الفلفل الفوة على سعر البهار بأربعة و ثمانين دينارا،
~~و يأخذ البهار بهار و ربع و إذا أعطى البهار بهار إلى ربع. و يخرج بعد ذلك
~~من هذه البضائع الواصلة العشور و الشواني و دار الوكالة و دار الزكوة و
~~الدلالة يفضل مع التاجر لاش في لاش. و يحسب التاجر جميع حسابه بحديده و
~~الأرض. و أخذ جميع عطب من وصل من الهند مع التجار مستهلك لا يبيع و لا
~~يشتري. و ضمن القبان السنة بعشرين ألف دينار، و السليط على كل بهار يصل خمس
~~دنانير، و سوق الخضرة و الجوار و الرطب و اللحم و جميع الدواب بأحد عشر ألف
~~دينار. و لم يبق شيء يدور عليه اسم و حرف إلا و قد رجع فيه ضمان ما خلا
~~الماء و السمك.
# من عدن إلى المفاليس
# من عدن إلى المياه ربع فرسخ. و إلى المزف فرسخ و طوله ثلاثمائة ذراع و
~~ستين خطوة بناه شداد بن عاد لما بنى عدن، و يقال بناه العجم لما أطلقوا
~~البحر على المياه حتى غرق ما حول عدن من الأراضي فجدد العمارة الشيخ عبد
~~الله أبن يوسف بن محمد المسلماني العطار و أوقف على عمارته مستغلات بعدن. و
~~إلى المملاح ربع فرسخ و هو موضع يجمد فيه الملح و كان مخلص رجع الآن عليه
~~ضمان، و يقال إن بعضه صار للسلطان لان اتابك سيف الدين سنقر اشترى نصفه
~~بألف دينار و إلى المجد ولى ربع فرسخ و إلى اللخبة ربع فرسخ و منها ينقل
~~الآجر و الزجاج إلى عدن، بناه أبو عمرو عثمان بن علي الزنجبيلي. و إلى
~~الحجر العر فرسخ و هو مقدار مائة حصاة ممدودة على ايمن الدرب. و إلى بئر
~~الرجع فرسخين و يعبر برمل يسمى المغاوى. و أما وادي الرجاء فوادي نزه و
~~يسمى عند العرب الحردة بين أشجار أثل و أراك و قد بني على البئر مسجد حسن.
~~حدثني الحسن بن محمد بن الحسن بن علي بن ms114 الحسين المحفني قال: إن الأديب ظفر
~~بن محمد بن ظفر بنى المسجد و البئر في الرجاع و يقول أهل البلاد و هم
~~العقارب: ما يتفق ماء الحدرة و عيش أي لم يتفق أكل خبز و شرب ماء بئر
~~الرجاع لان هذا الماء يغني عن أكل العيش. و إلى النويعم فرسخين و النويعم
~~وادي نزه و نخيل و شجر سدر. حدثني بعض أهلها إنهما واديان أحدهما النويعم و
~~الثاني وادي مرحب و هما آخر الوطاءة و أول الجبال. و إلى المفاليس فرسخين
~~قصبة مختصرة بنيت في شعب جبل مثلث. و بنى سيف الإسلام على ذروة هذا الجبل
~~حصن مختصر يسمى المصانع يقال إنه قديم البناء و هو ذو إحكام و مكنة و ليس
~~يكون لأهلها بيع و لا شراء إلا أيام الوعد لا غيرا.
# صفة بناء الجب PageV01P058 عرب النهائم من موزع إلى أعمال أبين مع جميع
~~العقارب و هم عرب هذه البلاد يسمون بنو الحرث يدعون المحبة لله و في الله.
~~و إذا وجد أحدهم غزالا ميتة أخذوها و غسلوها و كفنوها و دفنوها و بقي
~~للغزال غزالا في جميع القبائل مدة سبعة أيام مشققين الجيوب مقطعين الشعور
~~يذرون الترائب على المفارق فقيل لهم فيما هم فيه فقالوا: نحن نمشي على
~~الأصل و نقول بترك الفرع. كما قال قيس بن الملوح:
# فعيناك عيناها و جيدك جيدها ... و لكن عظم الساق منك دقيق
# و لم يأكل أحد من أهل هذه القبيلة خبزا مقابل امرأة و لا يشرب و لو مات
~~جوعا و ظما. و من هذا الحد يخلى الجمال و يركب الحمير إلى قدام. و ما اشتق
~~اسم المفاليس إلا من الإفلاس كما قال أبو نؤاس:
# أريد قطعة قرطاس فتعوزني ... و جل صحبي أصحاب القراطيس
# تحاهم الله من ود و معرفة ... إن المياسير منهم كالمفاليس
# من المفاليس إلى تعز
# من المفاليس إلى نقيل الحمر فرسخ و نصف، بناه الشيخ أحمد بن الجنيد بن
~~بطال حدثني يحيى بن عبد الرحمن الزراد قال: إنما ms115 بناه محمد بن سليمان أبن
~~بطال. و يقال إنه ثلاثمائة و ستون ملوى أي فركة ذبح على كل ملوى رأس بقر
~~فدية و ستة أحمال حنطة و خرج ثلاثمائة دينار ، و يقال إنه خرج كل ملوى بألف
~~دينار، و بنى على كل ملوى سقاية و مسجد. فلما أتمه طالبته زوجته بمهرها
~~فقال لها: ما تريدين مني؟ قالت: أريد أن تعطيني ثواب عملك و أنت في حل من
~~المهر، فأعطاها ثواب ما عمله. و تم ستة و عشرين و أربعمائة و يقال ستة و
~~عشرين و خمس مائة و هو بناء عجيب حسن.
# صفة الحجر الذي في النقيل
# و في النقيل حجران فيهما على هيئة فرجي امرأتين. سألت المكارى عن حالهما
~~فقال: إنما كانتا امرأتين مسختين حجرين إحداهما بانت في ضرس جبل و الثانية
~~قطعة و فرشت على جملت بناء المدرج. و بين الحجر و الحجر مقدار عشر اذرع،
~~يحيطان كل شهر و يقال كل حول. قال أبن المجاور و رأيت فيه شيئا شبه الدم و
~~لم يتحقق عندي إنه دم أو غيره. حدثني أحمد بن المهنا الصفار الحلى ثم
~~الفدسي قال: يمكن أن يكون ذلك الدم موميا بني آدم لان موميا بني آدم الأصل
~~فيه هو الذي يعقد من الحجر و يسيل. و قال بعضهم: إنه يشم من الحجر رائحة
~~كريهة، شممت ذلك و وجدته بخلاف ما قالوا. و الحجرين هما على مائتين و ثلثي
~~ملوى و هما على يمين الصاعد من المفاليس إلى الجوة و على يسار النازل إلى
~~المفاليس قدره مائة و ثلثين ملوى. و علامته أن نبت على رأس الحجر الواحد
~~شجرتان سلم فيصل فيئهما إلى الحجر الثاني الذي ادخل في جملة البناء. و بقي
~~النفيل على حاله إلى أن دخل شمس الدولة توران شاه بن أيوب اليمن فخرجت
~~العرب بعض النقيل لئلا يعبره أحد من الغز. و بقى مهدوم إلى أن تمكن سيف
~~الإسلام طغتكين بن أيوب من الملك و جدد عمارته من ماله و الأصح ms116 أنه أخذ أمر
~~لعقب بانيه بالجلالة. و كان قبل أن يعمر الشيخ محمد بن سليمان بن بطال
~~الركبي هذا النقيل طريق الحرز، و هو أن يخرج على لحج يدخل وادي و لا يزال
~~يسير فيه إلى الجوة في شعاب و أودية و وطاءة قريب المسافة. و ما قطع الناس
~~مسير طريق حرز إلا من شدة الخوف بها لأنه لا يزال مسافر لحد رأس فلذلك سمى
~~طريق حرز، و سنذكره في أعمال الجوة. و إلى اسفل النقيل فرسخين و به موضع
~~منحدر يسمى المجرية، و فيه انشد بعضهم يقول:
# قطعنا الحمراء و المجرية ... مع تلك الجبال و الأودية
# و إلى الحنيش نصف فرسخ. و هما خطان أبيضان في لحف جبل مستقيمان، يقال
~~انهما كانا حنشين ملتقيين فضربهما البرق فمسخوا خطين أبيضين. و إلى الحواض
~~فرسخ، و طاءة ذات خوف شديد. و إلى الجوة نصف فرسخ، من أعمال الدملوة. و إلى
~~الدملوة فرسخ و الله اعلم.
# تم القسم الأول من تأريخ المستنصر و يليه القسم الثاني إن شاء الله تعالى
# بناء حصن الدملوة PageV01P059 حدثني يحيى بن علي بن أحمد الرداد قال: إن
~~النواب ظلموا امرأة بدوية صاحبة نعم و مواشي. فلما شاهدت المرأة اجتراء
~~القوم في أخذ نعمها ساقت ما بقي معها من المواشي و صعدت الدملوة و سكنت
~~المكان. فلما جاء وقت اخذ الراعي من المواشي أبت على أداء ما عليها من حق و
~~باطل و لزمة مكانها. فلمال رأوا قوة بأسها مع شدة ناموسها صعد لها قوم فلم
~~تمكنهم من الصعود و نزلوا حولها فحاصروها فلم يعمل فيها شيء. فلما سمع والي
~~العهد خبر المرأة و تمنعها عن أداء ما عليها من الضرائب المعهودة و
~~القوانين القديمة و رأوا قوة الموضع أنفذ لها ذمة لها و لمن معها و أن يزل
~~عنها و عن مواشها الخراج و يطيب قليها. فنزلت المرأة فبنى الوالي على
~~الموضع حصنا منيعا و هو بذاته قوي مكين سمى الدملوة لدوام مكث طالبيه تحته
~~على أخذه. ms117 و انشد محمد بن زياد المازني يمدح أبا السعود بن زريع قال:
# يا ناظري قلي تراه كما هوه ... إني لأحبسه تقمص لولوه
# ما أن نظرت بزاخر في شامخ ... حتى رأيته جالسا في الدملوة
# و لم يقدر أحد من العرب على اخذ إلا سيف الإسلام طغتكين بن أيوب بعد أن
~~حاصرها ستة سنين، و آخر الأمر اشتراها من القائد كافور مولى الداعي بمائة
~~ألف دينار على شرط أن يأخذ جميع ما فيه و يسلم له الحصن شبه جوف حمار، و هو
~~من الحبشة. فلما استوفى المبلغ نزل بحرم الداعي و بجميع ما كان إلى العارة
~~و ولي فيه المعلم أحمد الصلوي و جارية و يقال خادم حبشي. فركب في المركب و
~~تعدى إلى أرض الحبشة و انفذ خاتمه إلى سيف الإسلام و أنفذه إلى المعلم أحمد
~~الصلوي بتسليم الحصن. فقال أحمد الصلوي المعلم: لا سمع و لا طاعة لا لسيف
~~الإسلام و لا للقائد كافور، و إما اليوم أنا ملك لتملكي هذا الحصن. فرد سيف
~~الإسلام نزل على الحصن و حاصره ستة اشهر أخرى فلم يقدر على غرر المعلم.
~~فلما انحصر اشترى الحصن من المعلم ثاني مرة بستين ألف دينار و ملك الحصن
~~فهدمه و أعاد بناءه ثانية. و ركب عليه ستة أبواب و من جملتها باب الذراع و
~~باب نبهان و باب الأسد و باب الغزال. و حفر فيها ثلاث برك أحدها في الشمس
~~على قلة الجبل و الاثنين الآخرين في الفيء و غرس فيها بستانا حسنا و بنى
~~ميدان و حصنها غاية التحصين. و آخر من اشتراها فارس من جزا زوجة أتابك سيف
~~الدين سنقر بمبلغ عشرين ألف دينار بعد أن حاصرها عام تام في دولة الملك
~~المسعود يوسف بن محمد بن أبي بكر. فلما صار في حوزته و قبضته و أدار حول
~~الجميع الحصن سورا ثانيا لإحكام الحصن سنة أربع عشرة و ستمائة. و قد غرس
~~سيف الإسلام تحت الحصن بستانا يسمى الجنان و يقال الجنات فيه من ms118 جميع
~~الفواكه و يطلع فيها وزن كل أترنجة عشرة أمنان. راجع على طريق حرز. من
~~الجوة إلى العيارين فرسخين. و إلى نقيل حرز فرسخ، و ما عرف بهذا الاسم إلا
~~إنه إذا جاز عليه أحد يحرز إن يؤخذ و هو تسهيل الملك. و إلى الماء الحار
~~نصف فرسخ، و هو عين يخرج من معينه حار عرف الموضع به، و قد نبت على هذا
~~الموضع جمل من شجر الاكاذي لله و في الله. و إلى الدعيس أربع فراسخ، و هو
~~من معاملة لحج. و أما أعمال لحج فإنها معاملة طويلة و عريضة تصح مقدار
~~عشرين فرسخا و قرى كبار من جملتها الرعارع. و فيه يقول علي بن الحسين
~~الأعرج:
# خلت الرعراع من بني مسعود ... و تبدلت بعد القرود أسود
# فقال له الداعي سبأ بن أبي السعود: بل تبدلت بعد الأسود أسود. و هو محمد
~~أبن منيع بن مسعود بن مكارم و كان صاحب لحج. فتغلب عليها سبأ بن أبي السعود
~~بن زريع بن العباس بن المكرم. وقور الدعيسي0000 لم يدخلها ناموس. و يرفع
~~منه في كل سنه ألف دينار ملكي إلى بيت المال. و استولى عليها ناصر الدين
~~محمد بن عمر بن المهدي الرازي فأخربها و نهب أهلها و أحرقها في غزة شوال
~~سنة أربع و عشرين و ستمائة، و أنتقل جميع أهلها إلى عدن و تفرقت بدوها في
~~تهائم اليمن. و إلى عدن أربع فراسخ.
# من الجوة إلى تعز PageV01P060 إلى وادي ورزان فرسخ، و هو نهر يفرق بين
~~ثلاثة أعمال: أعمال الجوة و أعمال الجندية و أعمال تعز. و إلى أكمة همدان
~~فرسخ. و إلى الحمراء نصف فرسخ. و إلى حوبان نصف فرسخ، و قد بنى بها أتابك
~~سنقر بركة مربعة. و إلى تعز ربع فرسخ. و تسمى هذه الأعمال حيز الأخضر لكثرة
~~عشبها و أميائها و خضرتها.
# صفة حصن تعز
# حصن بني على طريق حبأ يسمى الجبل الأخضر ذو مكنة بالجص و الحجر بأبواب و
~~أسوار وثيقة و عامرة ms119 و ليس في جميع اليمن اسعد منه حصنا لأنه سرير الملك و
~~حصن الملوك. قال أبن مجاور: و رأيت في المنام إن قائلا يقول لي: إن حصن تعز
~~يسمى تل الذهب، أو قال: جبل الذهب. فتأملت قوله فوجدته حقا لان أموال جميع
~~اليمن مكنوزة به. و قال حكيم: إنه قلعة وضع بين مدينتين إحداهما المغربة و
~~الثانية في لحف جبل صبر على هذا الوضع، و صورته على هذا الوضع و الترتيب.
# صفة جبل صبر
# جبل مدور يصح دوره ثلاثة أيام رفعته ذات طول و عرض، و فيه من القرى و
~~الحصون ما شاء الله و بساتين كروم و زروع. و لها أربع مسالك إحداها الخشبة
~~و برداد و عتدان و جبأ، و ما عدا هذه الطرق لم تسلك لوعرها و خشنتها لا
~~لراجل و لا لفارس و هو جبل طيب. و فيه أنشدت شمس النهار بنت أحمد بن سبأ بن
~~أبي السعود و يقال سبأ بن أبي سليمان تقول: عاتبتني فقالت: كيف طاب لك
~~النأي و خليت الوطن؟
# يترك الحبيب حبيبة و يطلب الإقامة في عدن
# و اغتضت من صيد الظباء صيود أرباب السفن
# و اغتضت صيرة من صبر سلطان أجبال اليمن
# و في بعض كهوفها أصحاب الكهف و الرقيم و هم الذين قال الله عز و جل
~~فيهم:( و لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين و ازدادوا تسعا). و أسماؤهم
~~مكسليمنا و بمليخا و برطبوت و كسرطوس و فرورس و ححمسمينا و اسم الكلب دير و
~~يقال قطيمر و يقال حمران و انطيس و الحاين. و قال آخرون: و اوس و لماطونس و
~~مكسلمينا و ساوالحسابر و بلميليخا. (و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد). و على
~~باب الغار مسجد و على باب المسجد عين تسمى عين الكوثر، و هو موضع فاضل مزار
~~في العاشر من رجب. فإن قال قائل: ليس القوم في هذا الإقليم، قلنا: بلى لان
~~دقيانوس هو الملك الذي أسس مدينة الكدراء و سكن الجند. و كان القوم من ms120 أهل
~~الأفسوس. فلما تم لهم ما تم خرجوا من مدينتهم صعدوا جبل صبر فأووا إلى
~~الكهف و جرى عليهم ما جرى، و كلبهم معهم كما قال الله تعالى: (و كلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا و لملئت منهم رعبا). كما
~~قال:
# كثر الشك و الخلاف و كل ... يطلب العوز بالصراط السوى
# و اعتقادي أن لا اله سواه ... ثم حبي لأحمد و علي
# فاز كلب بحب أصحاب كهف ... كيف أشقى بحب آل النبي
# و قال دعبل بن علي الخزاعي:
# ملوك بني العباس في الكتب سبعة ... و لم يأتنا عن ثامن لهم الكتب
# كذلك أهل الكهف سبعة ... كرام إذا عدوا و ثامنهم كلب
# و ينزل ماء تعز من جبل صبر حين اشتراه سيف الإسلام طغتكين لهذا الماء من
~~أصحابه بعشرة آلاف دينار و سبله و يسمى ماء الخشبة و هو ماء خفيف هنيء
~~مريء. و يقال إنه عين كسر كثير الماء نصفه يقلب إلى تعز و نصفه ينزل إلى
~~مدينة جبأ و هو أصح من ماء الخشبة الذي ينقلب إلى تعز و أجود منه، و ليس
~~أهل اليمن جبأ على الغرباء إلا بشرب هذا الماء لا غير من طيبه. و ينزل جميع
~~فواكهها و أحطابها و أخشابها التي للعمارة لان الغصن ميال والغيم هاطل. و
~~من يوم يدخل الإنسان الدرياع إلى إن ينحدر إلى نفيل الحمراء يهب عند كل عصر
~~هواء بارد يحيي الفؤاد و بعده تككل الأفق بالغمام و ينزل الغيث ساعة زمانية
~~ثم يصحو، و يبقى العالم على هذه الصفة مدة ستة اشهر الصيف.
# فصل
# إذا رأيت الهلال في الماء يضرب إلى الحمرة فأنه يدل على هبوب الريح، فإذا
~~رأيت في وسطه سوادا دل على الغيث. و إذا رأيت عين الشمس حين طلوعها في
~~وسطها شيء من الغيم دل على مطر و صحو جميعا. و إذا رأيت الشمس تغرب و عليها
~~و حولها قطع قطع من السحاب يدل على المطر. و إذا رأيت سحابا متفرقا دل ms121 على
~~الغيث. و إذا كان الهلال أبن ليلتين أو ثلاثة فإن رأيت في قرني الهلال أو
~~كأنه مظلم ملطخا بدم دل على الشتاء و كثرة المطر. PageV01P061 ذكر بلاد
~~ينزل فيها الغيث كثيرا
# ينزل الغيث في أعمال ماردن دائم، و في أعمال كلاب مدة عشرة شهور، و في
~~أرض بني سيف مدة أربعين يوما من إقليم اليمن و يوبس شهرين فلذلك سمى
~~البوالة، و إقليم المينا مدة أربعة اشهر. و إقليم الجاوة ينزل الغيث من
~~الغيم شبه أفواه القرب و لا يستدل سفارة البحر على إقليم الجاوة إلا بكثرة
~~لمع البرق. و في إقليم فوفل أربعة شهور. و في العينين ينزل دبس رفيع شبه
~~السماق دائم. و ينزل في الجزيرة الخضراء و جزيرة متعة دائم. و في بلاد
~~السند مدة أربعين يوما. و يكون في جميع الهند تارة صحوة و تارة غيث و في
~~نهار واحد مقدار عشر مرات، و تمطر على دار و لا تمطر على أخرى و يقال: إنها
~~قد تمطر على أحد قرني الثور و لم تمطر على الآخر. و ينزل الغيث في جبال
~~اليمن ستة شهور ما بين الظهر و العصر.
# ذكر المياه و الرياح
# و ما يتعلق بكل كوكب و برج. فصل الحمل و الميزان النيران المشعلة،
~~الجوزاء رياح طيبة و رياح الجنوب، و السرطان المياه العذبة و الأمطار كثيرة
~~الحركة و ما ينزل من السماء، الأسد النيران التي تدخن في الكوانين و علم
~~الهوى و النيران التي في الأحجار، السنبلة كل ما جارى الميزان الرياح التي
~~تلقح الأشجار بهبوبها و تسمن الثمار و تدل على طيبة الجو، و عقرب المياه
~~الجارية التي ينزل إليها بالمراقي مثل الصهاريج و السيول و القرب و ما يعجن
~~من الطين، و القوس الأنهار و النيران الغزيرة في ابدن الحيوانات، و الدلو
~~المياه الجارية و البحار و الرياح و العواصف المؤثرة قلع الأشجار مفسدة
~~للنباتات، الحوت للمياه الراكدة و البحريات و يدل على الأشجار المعتدلة
~~الطول.
# و يسمى أعمال معاشر ms122 تعز الشعبانيات و حدود إلى وادي و رزان و بركة
~~الحوبان. و به انشد سليمان شاه من شاهنشاه بن شاذي يقول:
# بليت بها دون الحسان فمهجتي ... تذوب و بي من جرة البين بلبال
# أقمت بأكناف الخصيب و أصبحت ... بحصن تغز ذا التفرق قتال
# من تعز إلى الجند
# من تعز إلى بركة الحوبان ربع فرسخ. و إلى وادي السمكر ربع فرسخ، و السمكر
~~كان رجل يهودي قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه، و في هذا الموضع أراضي
~~تغلب عليها المياه إحداها 0000 و إلى الجند نصف فرسخ و الله اعلم و احكم.
# بناء الجند
# غرست الأوائل في فضاة الجند نخلا و حمل فلما دار الدهر رجع عقدة. و بقي
~~النخل على حاله إلى إن ظهر دقيانوس الملك و قطع النخل و نبى في فضاة الجند
~~بلدا عظيما سماة الأقيوس، و به كانت وقعة أهل الكهف مع دقيانوس الملك و
~~الله اعلم. و صورته على هذا الوضع و الترتيب: و يقال إن القوم في كهف من
~~كهوف الجبل صبر نيام إلى الآن، و هم الذين قال الله عز و جل عنهم: (سيقولون
~~ثلثة رابعهم كلبهم و يقولون خمسة و سادسهم كلبهم رجما بالغيب و يقولون سبعة
~~و ثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل). و قد تقدم ذكرهم
~~في الافسوس 0000 عامر إلى أن ملك اليمن أخ المعز بن معن بن زائدة الشيباني،
~~فقام المتولي و مد يده إلى اخذ المال و استباحة النساء بالفحش من العمل و
~~قبح الأمل. فلما رأوا العرب منه ما رأوه قتلوه و عصوا في البلاد فطم أخوه
~~معن بن زائدة الشيباني فعلم الخبر فركب و جاء في خيل و رجل فملك اليمن بعد
~~أن ركب السيف على أهلها و اخرب الجند، وسد في الجبال ثلاثمائة غيل أي عين
~~عذبة و يقال إن غيلان منه سده بالملح فملح ماؤه و صار يحمل منه ملحا إلى
~~هذه الغاية. فلما تولى معاذ بن جبل ms123 ولاية اليمن من قبل النبي ( بناها مدينة
~~سميت باسمه جبل غير إن الباقون أبدلوا اللام دال، فسميت الجند لأنها مسكن
~~الجند. حدثني عبد الله بن محمد بن يحيى قال: إن في الأصل يسمى قارع الأجناد
~~لأبن أهلها كانوا جند اليمن لم يسمع أحد منهم كلام صاحبه و لم يرضوا بحكومة
~~بعضهم بعضا. فلما كثر القال و القيل بين زيد و عمرو خرج نصر و جعفر إلى
~~النبي ( برضى خالد و زبير و طلبوا منه رجلا يؤدون له الزكوة و يعلمهم
~~الشرائع و الدين و يتحاكمون إليه انفذ النبي ( معاذ بن جبل. فقلت له: أريد
~~على هذا برهانا. قال: يقول الشاعر:
# يا بني مسعود شدوا الخ ... يل من قارع الاجناد PageV01P062 ما عليكم يا
~~موالى ... من نباح الكلب في الواد
# حدثني رجل من أهلها إن كل ما كان يحفر في الغيل حبط000 زبدي التراب أي من
~~تراب كان يعطيه رغيف خبز و عظم أي قطعة لحم و دراهم و قيل دينار، و لا يزال
~~على حاله إلى إن جرى الماء من الغيل و عمى. و بقي البناية على حالها إلى أن
~~توفي سيف الإسلام طغتكين بن أيوب فأدار عليها سور من الحجر و الجص و أعلاه
~~طين و لبن سنة سبع و الأصح ثلاثة و تسعين و خمسمائة. و ركب على السور خمسة
~~أبواب: باب المقصورة، و باب الحديد بناية الملك المسعود يوسف بن محمد بن
~~أبي بكر، و باب الأقطع، و باب السر ينفذ إلى بستان السلطان.
# صفة جبل البقر
# و هما جبلان وراء الجند لمسافة ربع فرسخ بنوا بهما العرب حصنين و سائر
~~القوم يصبح به الجند صباحا و مساء ليلا و نهارا. و بقيت أهل الجند معهم في
~~عناء و تعب إلى إن ملكت ملوك العرب هدمت و أردمت آبارها. و بقيت الآن جبلان
~~قائمان خربان لا بهما داع و لا مجيب.
# صفة أكمة سليمان
# و بئر النخر. و كان في قرب الجبل حصن مانع يسمى أكمة سليمان، من ms124 بناية
~~سليمان بن داود عليه السلام . فلما عصت العرب على معن بن زائدة الشيباني
~~تحصنوا بالحصن و بقى القتال يعمل بين الفريقين مدة أيام. و كان تحت الحصن
~~مما يلي البحر بئر ماء ذات عمق و سعة و طول. و قد بنى على دورانه القلعة
~~إلى قرار هذا البئر درج ينزل إليه الخيل، و الرجال، و البئر مشترك ما بين
~~الفريقين إلى أهل البلد فشربوا منه باطن و عسكر معن بن زائدة ظاهر. فنزل في
~~بعض الأيام فارس بحصانه إلى البئر يرويه فلما شرب الحصان حوض الماء نخر
~~الحصان من عمق الماء فسميت بئر النخر لأجل ذلك . فلما علم معن بن زائدة
~~شريكة البئر فيما بينهم أفلت في الماء نفطا فصار كل من شرب منه مات. فسلم
~~له الحصن، فلما ملك الحصن هدمه و البئر معا و جمعا.
# صفة الجامع PageV01P063 و أول من بني الجامع معاذ بن جبل مع أهل الجند و
~~مت حوله من القرى.و أعاد بناءه القائد الحسين بن سلامة، و جدده الأمير
~~الفضل بن أبي البركات أبن الوليد سنة ثمانين و أربعمائة بالحجر المنقوش و
~~اللبن المربع. و أحرقه على أبن المهدي سنة أربع و خمسين و خمس مائة. و يقال
~~إن الخلق سعت و شفعت في إبقاءه فقال: قد استوجب النار، قيل: لم؟ قال: لأنه
~~قد خطب على منبره الإسماعيلية، يعني ملوك بني زريع أي ولاة عدن، فهم أنجاس
~~ينجس الجامع بذكرهم و كل من هو نجس طهر و قد طهرناه بالنار. فأعاد بناءه
~~سيف الإسلام و مع ذلك رفع سقوفه بالآجر و الجص بعد أن ذهبه، و أجراه بالذهب
~~و اللازورد سنة ثلاثة و ستمائة في دولة الملك الناصر بن طغتكين أبن أيوب .
~~و قال حكيم: خذ من جامع تعز و من جامع الجند السقف!و يجتمع في أول جمعة رجب
~~في جامع الجند من كل الأعمال ناس يصلون فيه و يبلغ ذلك اليوم في الجامع
~~مقدار ما يسع رجل واحد درهم فيقال دينار ليصلي ركعتي ms125 الجمعة و يكون فيه ذلك
~~اليوم نور مشهود. و أهل الجند و ما حوله من القرى يروون في فضل هذا المسجد
~~أخبارا من جهة زيارتة في أول جمعة في رجب: تعدل عمرة، بل قالوا: حجة. و لم
~~يزل الناس يزورونه في كل سنة في أول رجب حتى اثر ذلك 00و صار صفي الدين
~~حاتم بن علي بن محمد بن المعلم حتى أسقاه في بطيخة ويقال إنه اخذ إبرة
~~مسمومة و غرز فيها خيط مسموم و صار يغرز الإبرة في جوانب النطيخة و يجرها و
~~الخيط معا، و جاء بها إلى سيف الإسلام و هو قائم على بناية المنصورة فجلا
~~سكينا فوق البطيخة ليأكل منها. فتناول منه سيف الإسلام البطيخة فقطع و أكل
~~و حس بالشر به فقال لعلي بن حاتم: الله المستعان على ما تصفون. فقال له: كل
~~يا مولاي ما هو إلا خير. و غاب الشيخ حاتم بن علي بن محمد بن المعلم من
~~ساعته، فأوجعه فؤاده و مات رحمه الله. حدثني عبد الله قال: إنه كان يقرأ في
~~النزع (ما أغنى عني مالي، هلك عني سلطاني، خذوه فغلوه، ثم في الجحيم صلوه،
~~ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه) إلى تمام الآية. و حدثني إنسان
~~جبلي من آل الصليحي قال: إنه قرأ:(الذي جمع مالا و عدده، يحسب أن ماله
~~أخلده،كلا لينبذن في الحطمة، و ما أدراك ما الحطمة، نار الله الموقدة، التي
~~تطلع على الأفئدة، إنها عليهم موصدة، في عمد ممددة)، و صار يكررها إلى أن
~~مات رحمه الله. بقيت البناية على حالها إلى أن توفى الملك المعز إسماعيل بن
~~طغتكين بن أيوب فرد الأرضي على أربابها. و يقال إنما ردها إلا بعد أن أسقى
~~الشيخ علي بن حاتم بن علي بن محمد بن المعلم في زبيد و يقال إنما سقى أبن
~~المعلم إلا لإدراك سيف الدين سنقر بعد قتله الملك المعز في زبيد.
# فصل
# كان يقال في زمان سيف الإسلام طغتكين بن أيوب: إنه لا يموت حتى ms126 يملك
~~القسطنطينية و يعمرها، فلأجل ذلك طال أمله في الدنيا و زينتها وأس المنصور
~~فيما الفعلة يحفرون الأساس إذ خرج عليهم صخرة حجر عليه مكتوب:إن فلان بن
~~فلان الشقي بنى مدينة قسطنطينية، قال و مات و دفن بتاريخ الشهر و السنة.
~~فسأل عن اسمها الأصل، قالوا: إنها تسمى قسطنطينية. قال: متنا و رب الكعبة!
~~و سقي عليها و مات و دفن بمغربة تعز. و ما أراد ببناء هذه البلد إلا إنه
~~يخزن فيها غلال الجبال على ما تقدم ذكره.
# فصل
# نزل الأمير العز علي بن محمد الصليحي بقرية من أعمال المهجم يقال لها أم
~~الدهيم و بئر أم معبد. قال سعيد بن نجاح: فلما دخلها المهجم لم يشعر بنا
~~إلا عبد الله بن محمد بن علي فركب و قال لأخيه: يا مولانا اركب فهذا و الله
~~الأحوال بن نجاح. فقال علي لأخيه عبد الله: إني لا أموت إلا بالدهيم و أم
~~معبد يعتقد إنها أم معبد التي نزل بها النبي ( حين هاجر و معه أبو بكر.
~~فقال له فلان بن فلان: قاتل عن نفسك فهذه و الله بئر الدهيم بن عبس و هذا
~~المسجد خيمة أم معبد بنت الحارث العبسي، فحينئذ قتل بها. و كان في طالع
~~الملك المعز إنه لا يقتل إلا في العراق بعد أن يملكها و أموي مزيل دولة بني
~~العباس. فلما تيقن عنده ذلك قتل بوادي العرق من زبيد. و فيه أنشد المحنني
~~يقول:
# الموت في كل حين ينشر الكفنا ... و نحن في غفلة مما يراد بنا PageV01P064
~~لا تطمئن إلى الدنيا و زينتها ... و إن توحشت من أثوابها الحسنا
# أين الأحبة و الجيران ما فعلوا ... أين الذين بها كانوا لنا سكنا
# سقاهم الموت كأسا غير صافية ... فصيرتهم لطباق الثرى رهنا
# و إلى قلعة ضراس نصف فرسخ. و إلى وادي ورزان نصف فرسخ. و إلى ذي جبلة نصف
~~فرسخ، و يصعد نقيل ذي جبلة و يسمى النقلين و هما جبلان يسمى أحدهما نقيل
~~ندران و الثاني نقيل ms127 العكائف. و ما اشتهر بهذا الاسم إلا إنه كان به عجائز
~~وعتكفات و الله اعلم.
# بناء ذي جبلة
# ذي جبلة من مخلفات جعفر. و جبلة كان رجل يهودي يبيع الفخار في الموضع
~~الذي بنيت فيه دار العز و به سميت المدينة. و أول من اختط ذي جبلة عبد الله
~~بن محمد الصليحي المقتول على يد سعيد الأحول بن نجاح مع أخيه علي الداعي بن
~~محمد بن علي يوم المهجم و كان أخوه قد ولاه حصن التعكر و هذا الحصن مطل على
~~ذي جبلة و هي من سفحه. و هي مدينة بين نهرين جاريين في الصيف و الشتاء، و
~~أختطها عبد الله بن محمد سنة ثمان و خمسين و أربعمائة. و بها كانت تسكن
~~الحرة الملكة السيدة بنت محمد بن جعفر بن موسى الصليحي.
# فصل
# و لما كان في سنة سبع و أربعين و خمسمائة ابتاع الداعي محمد بن سبأ من
~~الأمير منصور بن فضل جميع المعافل التي كانت لبني الصليحي و هي ثمانية و
~~عشرين حصنا و مدائن و من جملتها مدينة ذي جبلة، و اشتراها منه بمائة ألف
~~دينار. و نزل الأمير منصور بن المفضل حصنيه صبر و تعز و طلق زوجته الصليحية
~~و هي بنت عبد الله بن عبد الله بن محمد الصليحي و صعد الداعي المخلاف و سكن
~~في ذي جبلة و تزوج امرأة الأمير منصور بن المفضل. و اكثر الشعراء تهنئته و
~~مدحوه بالمعاقل و العقيلة المذكورين و طاش فرحا بما صار إليه و بسط يديه في
~~العطايا و الله اعلم.
# بناء المخلاف و نجا
# 00 - 0كما يقال أعمال اليمن، و يقال مخلاف تعكر و مخلاف جعفر أي من أعمال
~~تعكر و أعمال جعفر. و المخلاف أعمال كل حصن بذانه يكون صعودا أدخلت تلك
~~الأعمال إلى ذلك الحصن و كان حول كل حصن من القرى و الزراعات فهو مخلافه. و
~~المخلاف عند أهل اليمن عبارة عن قطر واسع، و ليس تعرف المخاليف إلا بجبال
~~اليمن و ms128 إما في التهائم فليس يعرف و الله اعلم.
# ذكر تغلب و نفقها و حصن التعكر
# و لما خرج المنصور بن الحسين بن نجاح بن زبيد بأخيه عبد العزيز بن جباش
~~هاجر هو و عبيده عن الملك المفضل بن أبي البركا و التزموا له على النصرة
~~ربع البلاد، فسار المفضل معهم فاخرج عبد الواحد ملكهم ثم هم أن يغدر بهم و
~~يملك زبيد. فحين خلا التعكر و طالت إقامتهم بتهامة و في التعكر نائب له
~~يسمى الجمل و كان هذا الجمل متمسكا بالدين فصعد إليه إلى التعكر سبعة من
~~إخوانه الفقهاء منهم محمد بن قيس الزجاجي و منهم عبد الله بن يحيى و منهم
~~إبراهيم بن زيدان و كانت له البيعة، فاخذوا الحصن من الجمل. و كانت الرعايا
~~قد قالت للفقهاء: إذا حصلتم في رأس الحصن فأوقدوا النار. ففعل ذلك ليلا
~~فأصبح عندهم على رأس الحصن عشرون ألفا و استولت الفقهاء على ذلك و لم
~~يعهدوه. و وصل الخبر إلى المفضل بتهامة فسار مسير ظبي لا يلوى على أحد إلى
~~التعكر، فقامت خولان في نصرة الفقهاء، و أقام الحصار عليهم. فلما طال ذلك
~~قال إبراهيم بن زيدان لن أموت حتى أقتل المفضل ثم أهلا بالموت! فعمد إلى
~~حظاياه من السراري فأخرجهن في أكمل زي و أحسنه و جعل بأيديهن الطارات و
~~أطلعهن على السقوف سقوف القصر بحيث يشاهدهن المفضل و يسمع هو و جميع من معه
~~من تلك الأم أصواتهن. و كان المفضل أكثر الناس غيرة و أنفة فقيل إنه مات في
~~تلك الليلة و قال آخرون: امتص خاتما كان معدا عنده فأصبح ميتا و الخاتم في
~~فيه. و كان موته في رمضان سنة أربع و خمسمائة. و لما مات المفضل طلعت الحرة
~~من ذي جبلة و خيمت على باب التعكر، و كاتبت الفقهاء و لاطفتهم إلى أن كتبت
~~لهم خطها بما اقترحوه من أمان و أموال. و اشترطوا عليها أن ترحل هي و جميع
~~الحشود و توصل إليهم من ترضاه ms129 واليا. و ولى لها التعكر مولانا القائد فتح
~~بن القائد فتح. حدثني السلطان ناصر بن منصور قال: حدثني إبراهيم بن زيدان
~~إنه وصل نصيبه من العين خمسة و خمسون ألفا يعني دينارا لما تركوه من حصن
~~التعكر. PageV01P065 صفة بناء ذي جبلة
# بنا بذاك الصليحي في مخلاف جعفر و حدودها بالطول من نقيل صيد إلى مصابح و
~~بالعرض من سوق وصفات إلى حصن الطريمة إلى ذي الأسود من حدود مخلاف حب، و
~~تسمى قلعة النهرين لأن جبل التعكر ما بين أي من البلد و شماله و مجمع
~~النهرين في أحد البلد عند موضع يقال له وادي ميتم. كما قال المازني في بعض
~~قصائده حيث يقول:
# ما مص ما بغداد ما الطبرية ... كمدينة قد حازها النهران
# خدد لها شأم و حب مشرق ... و كذلك تعكرها المنيف يماني
# و له بقول:
# ليس الخورنق و السدير و بارق كطريحي ... كلا و لا النعمان مثل الدسا هاطل
~~اليدين
# و قال مضطبع الدولة مواهب بن جديد المقرئ يمدح الملك المفضل بن أبي
~~البركات بن علاء الحميري:
# فرفضها شوفا إلى ذي جبلة ... و تركتها لملوك أهل المشرق
# و نذكر عجائب إقليم اليمن و ما فيها من الغرائب
# و من جملتها حصن أشيح. و مما ذكره عمارة بن محمد بن عمارة في كتاب المفيد
~~في أخبار زبيد قال: حدثي المقرئ سليمان بن ياسين و هو من أصحاب أبي حنيفة
~~قال: بت بحصن أشيح ليالي كثيرة و أنا عند أرى الشمس تطلع في المشرق و ليس
~~فيها من النور شيء، و إذا نظرت إلى تهامة نظرت عليها من الليل ضباب يمنع
~~الماشي أن يعرف صاحبه من قريب، و كنت أظن ذلك السحاب و البخار و إذا هو
~~عقائل الليل فأقسمت أن لا أصلي الصبح إلا على مذهب الشافعي. إن أصحاب أبي
~~حنيفة يؤخرون الصبح إلى أن تكاد الشمس تطلع على و هاد تهامة و ما ذلك إلا
~~أن المشرق مكشوف لأشياح من جبال و ذروته عالية. و هو مقر ms130 الداعي سبأ بن
~~أحمد أبن علي الصليحي، و فيه يقول عبد الله بن الحسن بن علي بن القم شعرا:
# و لما مدحت الهيزري بن أحمد ... أجاز و كافاني على المدح بالمدح
# فعوضني شعرا بشعري و زادني ... عطاء فهذا رأس مالي و ذا ربحي
# شققت إليه الناس حتى رأيته ... فكنت كمن شق الظلام إلى الصبح
# فقبح الدهر ليس فيه أبن ... و نزه دهر كان فيه من القبح
# و نجد الحنشين
# من أرض بني نجاح. و كان في قديم العهد تسمى هذه الأعمال أعمال نجد و ما
~~عرفت بالحنشين إلا أن صاحبيه تقاتلا و تعاقرا، فبينا هم في قتالهم إذ وقع
~~عليهم لمع البرق احرقهم. و يقال بل خسف من تحتهم فنزلوا الخسف، و الخسف
~~باقي و هو في قدر بئر عظيم ليس يوجد له قرار. عرف النجد بالحنشين، و نجد
~~الحنشين من أعمال الحقل و الكافل.
# و حصن ثريد PageV01P066 بناء سليمان بن داود عليه السلام في أرض بني سيف
~~و هو سور دائر على سنام جبل شاهق في الهوى. و في وسط الحصن بحيرة ماء قديم
~~خلقه الله على ظهر جبل لم يعلم له قرار، و هو ماء عذب و قد يرى فيه من
~~الأسماك و دواب البحر و موج هائل. و قد بنى على سور على ساحله مستدار
~~بالبحيرة و بني ن داخل السور ثلاثة دور لا غير يسكن في أحدهم ثلاثة رجال و
~~في الثاني أربعة و في الثالث خمسة رجال يصح عدد القوم أثنى عشر رجلا رتبة.
~~و لم يقدر أحد من ملوك الغز على أخذها من أربابها بني سيف. و يقال إن به
~~شجرة يصح طولها ثلاثة اذرع، قط ما أوكر عليه طير إلا وقع من ساعته ميتا، و
~~لا يزال تحتها طيور موتى من كل فن. حدثني أحمد بن محمد بن المهنا الصفار
~~قال: إني رأيت في بلاد البرابر شجرا يوجد تحتها قردة ميتة فسألت بعضهم على
~~حال قصة القرود فقال: إن تلك الشجرة شجرة السم ms131 الذي يغلى حطبه يستخرج منه
~~سم يجعلونه في نشاشيبهم فمن أصابه من ذلك النشابات و لم يقور اللحم و الجرح
~~معا مات من ساعته، و يجيئون القردة و يأكلون ثمرة لأنه يكون حلو فيموتون
~~كما ترونهم. قال أبن مجاور: و ما يموت من القردة إلا كل من يكون في بطنه
~~جراح أو مرض يصل سم الشجرة إلى الجرح يختلط بالدم و يموت و يرجع سببه مرمى
~~شبه جذع نخل منصرم، و لا شك إن هذه الشجرة شجرة سم. قال أبن مجاور: و رأيت
~~في النام ليلة الاثنين و العشرين من شهر رمضان سنة عشرين و ستمائة كأن
~~قائلا يقول لي: إن في أرض الربحار شجرة تسمى نار و لم يمسها أحد إلا أحترق
~~من وقته. و ما اشتق حصن ثريد إلا من ثريد الخبز و اللحم، أي كل من يملك هذا
~~الحصن يبقى إقليم اليمن قدامه شبه جفنة الثريد يأكل ما أراد أي ما اشتهى و
~~أراد. و في سنة خمس عشرة و ستمائة زرعت جميع جبال اليمن الفوة و بطلوا
~~زراعة الغلال لان أحدهم كان يزرع الحنطة و الشعير و ما كان يغل كل جريب إلا
~~خمسة دنانير ملكية فوزعوا الفوة فغل لهم الجريب ستين دينارا، و ابتاعت
~~الفوة سنة اثنين و عشرين و ستمائة بعدن البهار بستة و سبعين دينار. فلما
~~رأت الخلق ما رأت قالوا: نترك غيره و نزرعه فزرعوه حتى الخدم و الجوار و
~~النساء و المشايخ و الغني، و بقوا إلى إن ملك الملك المسعود يوسف بن محمد
~~من ديار مصر، أخذ جميع الفوة و لم يخل لأحد وزن وقية. و جميع ذلك مباح
~~مستهلك و ذلك في سنة أربع و عشرين و ستمائة.
# و مثابة فيه بسعر الفضة
# و أهلها قوم يقال لهم بنو نهم و في سوارق صعدة انبيع و لو إنه من كان. و
~~يقال إنه جلب زيد عبدا يريد بيعه السوق فقال العبد لسيده زيد: أصعد على هذا
~~الحجر نادي على ms132 زيد، فلما صعد نادى العبد على زيد: من يشتري هذا العبد؟
~~فاشترى منه فباع العبد لزيد و أخذ ثمنه و راح.
# من ذي جبلة إلى صنعاء
# من ذي جبلة إلى القرين فرسخ. و إلى السحول فرسخين، و هو الذي ينسج فيه
~~الثياب السحولية و كفن رسول الله ( في ثوبين منها. و هذا الوادي لبني أصبح
~~قوم الفقيه أبي عبد الله مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة. و إلى ذراع
~~الكلب فرسخ. و إلى قلعة إب فرسخين. و إلى المغربة فرسخين، بناية الملك
~~المعز إسماعيل بن طغتكين. و إلى المعبر فرسخ. و إلى حصن السماوي فرسخ. و
~~إلى جدرة نقيل صيد فرسخ، و هو مدرج درجة الملك الأغر على بن محمد الصليحي.
~~و قال:
# و أسكنت العراق خيار قومي ... و أسكنت النبيظ قرى و قتاب PageV01P067 و
~~قتاب هو من جملة الحقل و الحقل من وادي صيد، و بنزل من ذروة النقيل عين ماء
~~تسمى بالجبل إلى حوض و في الحوض حوض صغير و في الحوض الصغير سرب ينزل الماء
~~فيه لم يعلم أحد إلى أين يجري. و إلى ضربة عمرو فرسخ، و هي ضربة عمرو بن
~~عبدود العامري في حجر غاص سيفه في لب الحجر كما تغوص الشفرة في قلب الجبن
~~الطري، و كان السبب في ضربة الحجر إنه تبعه قوم من العرب و الأصح سيف بن ذي
~~يزن و يقال الحبوش، فلما ضجر منهم ضرب الصخرة ضربة فلما رأت الحبوش ذلك
~~ردوا على أعقابهم راجعين. و يقال لما نظر سيف بن ذي يزن الضربة علم إنه لا
~~يصح منه شيء إلا بيد غالبة فخرج إلى العراق مستنجدا بكسرى فأعطاه كسرى جيشا
~~ملك بهم اليمن. فلما ثبت سيف بن ذي يزن في اليمن و خرج عمرو بن عبدود إلى
~~الحجاز و هو الذي برز إليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه
~~و كبر النبي ( ثلاثا و قال: برز الإيمان كله إلى الشرك كله، و قتل على يد ms133
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في الوقعة، كما قال:
# كن أبن من شئت و اكتسب أدبا ... من العجم كنت أو من العرب
# إن الفتى من يقول: ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول: كان أبي
# و إلى منزل الأصم فرسخ، وما عرف بهذا الاسم إلا إنه وصل إلى هذا الموضع
~~رجل أصم أي اطرش فسمع دوي جري الماء تحت الأرض فحفر آبارا و يقال أنهر و
~~سكن به فعرف به، و إلى دار الضيف فرسخ، سكنها رجل من الأعراب و كتب على
~~بابه في الصخر:
# ألا من وصل الدار فلا يعدي ... لان في الدار رجل يغدي
# و قال أبن المجاور: و عجبت منه كيف لم يكتب:
# ألا من وصل الدار فلا يمشي ... لان في الدار رجل يعشي
# و الكتب إلى الآن باق على حالها.
# و قال أبو فراس بن حمدان في المعنى:
# نار على شرف تأ ... جج للضيوف الساريه
# يا نار إن لم تجلبي ... ضيفا فلست بناريه
# و صفة رجل جبل 000السلطان الأعظم بهرام بن شاه بن مسعود ما وهب لأحد مال
~~إلا وهب مع المال خلق استوجبوا القتل، فقيل له في ذلك. قال: إما المال فليس
~~له عندي قيمة و لا قدر و لا محل إلا لو وهبت الأرواح. كما قال الباركل في
~~المعنى:
# كل له ثمن يباع بمثله ... إلا النفوس فما له أثمان
# فأخذ هذا المعنى الحكيم فضل الله الغزنوي يقول:
# زابتداي كون عالم تا بوقت بادشاه ... از بزركان عفو بودست از فرو دستان
~~كناه
# خاصه اندر عصر شاهي كز بي أنصاف أو ... كهربار نيست آن يارا كه كردد كرد
~~كاه
# من كه از تدبير خصمان خورده بودم تير قصد ... زنده ماندم تا بروز محشر از
~~اقبال شاه
# جان من بخشيده شاهيست كندر عصر أو ... جند شاه تاج بخش است با أمير داد
~~خواه
# خسرو سياركان بايد كه أين شش بيت را ... باز كردناد بكلك تير بر رخسار
~~ماه
# تا بياموزند شاهاني كه زر بخشندو سيم ... رسم ms134 جان بخشيد از سلطان دين
~~بهرام شاه
# و إلى الملاوي ثلاثة فراسخ. و إلى الحزيز فرسخين. و إلى مدارة فرسخ. و
~~إلى نقيل اسلح فرسخين صعود. و إلى حداران فرسخ حدور. و إلى حباري فرسخ. و
~~إلى غيل البرمكي فرسخين. 00 جاري. فلما قتل الإمام أبو محمد هارون الرشيد
~~جميع البرامكة هرب إنسان منهم و سكن صنعاء، فلما وجد قلة الماء على أهلها
~~اشترى أرض قاع عباد بن الفخر و حفر بها نهر عظيم، و يقال إن معين النهر هو
~~من أرض العراق، فلما تم جريان الغيل أوقفه على ضعفاء صنعاء فعرف الغيل
~~بالبرمكي. و يقال بل الذي حفر برمك الذهب أي ما قصر في جرح الذهب على حفره.
~~و إلى صنعاء فرسخين.
# بناء صنعاء PageV01P068 حدثني يحيى بن علي بن عبد الرحمان الزراد قال: إن
~~شيث بن آدم عليه السلام بني مدينة صنعاء و غرس بظاهرها بساتين أهدمها ايمن
~~الدرب و الثاني أيسره و هما بطول من صنعاء إلى العراق مسيرة سبعة أيام.
~~حدثني السلطان جميل: بني سام بن نوح عليه السلام لأنه استولى عليه و لم يكن
~~يقدر على المقام في مدينة واحدة فكان يدور العالم على موضع هوى خفيف الماء
~~معتدل الأرض في الصحة ليسكن ما به من الألم، فوجد أرضا موافقة لطبعه، فلما
~~نزل صنعاء زال عنه الألم. و حينئذ صعد على جبل نقم سكنه و قال لأهله و
~~أشياعه: ليعمر كل منكم مسكنا يسكنه! فعمرت الخلق المساكن فرجعت مدينة طولها
~~و عرضها مسيرة سبع فراسخ. و كانت أعمالها تنفذ إلى البصرة، و بقيت الطريق
~~مسلوكة عامرة إلى أن علاه الرمل فقطعه. و بنى هود عليه السلام في جامعه
~~بئرا و هي أول بئر حفرت في عالم الكون و الفساد. و أدار سورها الملك الأغر
~~علي بن محمد بن علي المعلم الصليحي بالحجر و الجص و ركب عليه سبعة أبواب:
~~باب غمدان ينفذ إلى اليمن، و باب دمشق ينفذ إلى مكة، و باب الشيخة ينفذ إلى
~~محلة ms135 و هم المخدومين، و باب خندق الأعلى يدخل منه السيل، و باب خندق الأسفل
~~يخرج منه السيل يسقي الأرض، و باب النصر ينفذ إلى جبل نقم و براش، و باب
~~شرعة ينفذ إلى بستان السر و الله أعلم.
# ذكر قصر غمدان
# أول من ابتدأ في بنائه سام بن نوح عليه السلام لما بنى صنعاء، و يقال
~~سليمان بن داود عليهما السلام لما دخل اليمن يتزوج بلقيس. و كانت التبابعة
~~من ملوك اليمن لهم رغبة نفيسة و همة عالية في عمارته و كل ملك تولى منهم
~~كان يعلى قصرا على قصر حتى ارتفعت تلك القصور اثنين و سبعين سقفا و يقال
~~ثلاثة و تسعين سقفا. و آخر من بني به اسعد الكامل و يقال اسعد الخزاعي قصر
~~من الزجاج و هو الخاتمة. و أنشدني عبد الله بن داري بن أبي بكر العنبري
~~ليلة الأحد الخامس من صفر سنة ثلاث و عشرين و ستمائة:
# لا يأخذ الثأر إلا كابن ذي يزن ... إذ صير البحر للأعداء أحوالا
# إني هرقلا و قد شالت نعامته ... فلم يجد عنده النصر الذي سال
# ثم أثني نحوي كسرى بعد سابعة ... من السنين يهين النفس و المالا
# حتى أتى ببني الأحرار يقدمهم ... تخالفهم فوق متن الأرض أجبالا
# غلب أساورة بيض مزاربة ... أسد تربب في غيطان أشبالا
# لله درهم من عصب صبر ... ما إن رأيت لهم في الناس أمثالا
# أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد ... أضحى وشيكهم في الأرض فلالا
# فالطط بمسك إذا شالت نعامتهم ... و أسبل اليوم في برديك إسبالا
# و اشرب هنيئا عليك التاج مترفقا ... في رأس غمدان دارا منك محلالا
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيئا بماء فعاد بعد أبوالا PageV01P069
~~حدثني قاضي الجبل من آل الصليحي قال: حدثني رجل سمع من لفظ أبي محمد عبد
~~الله بن حمزة الحسيني قال: إن أواخر في قصر غمدان كان يصل إلى وادي الظهر
~~قلت: كم يكون بينهم من مسافة؟ قال: مثل من زبيد إلى الزريبة و من زبيدة إلى ms136
~~الزريبة مقدار فرسخ زائد لا ناقص. قال أبن المجاور: و لا شك إنه كان يصل في
~~القصر إلى وادي إذا قربت الشمس للغروب لان في مثل ذلك الحين يكون الظل و
~~الفيء إلى أن يرجع مثل الشيء ثلاثة أربع مرات كما يقال بنيانه بل ضياء سرجه
~~كان ينظر من المدائن و قيل إلى مدينة . و بقي القصر على حاله إلى أيام
~~خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قعد بعض الليالي بظاهر
~~المدينة إذ نظر في الجو شيئا يضيء سبه كوكب درى فسال عنه فقال بعض من حضر
~~مجلس أمير المؤمنين و في خدمته: إن ضوء هذا ضوء شمعة تشعل على أعلى قصر
~~غمدان بصنعاء فأمر بهدمه فهدم. فالآن بقي تل عظيم و قد بني موضع القصر بدر
~~الدين حسن بن علي بن رسول قيصر عظيم الهيكل سنة ثمان عشرة و ستمائة. حدثني
~~يحيى بن علي بن عبد الرحمن الزراد قال: ما بنى قصر غمدان إلا امرأة تسمى
~~الزباء و أمرت أن يجعل فوق كل قصر قصر طويل كل قصر أربعين ذراعا بالعمرى في
~~عرض مثله في ارتفاع مثله. قال الإمام أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي
~~الازدي في ذلك:
# و استنزل الزباء قصرا و هي من ... عقاب لوح الجو أعلى منتما
# و سيف استعملت به همته ... حتى رمى ابعد شأو المرتمى
# فخرج الاحوش سما نافعا ... و احتل من غمدان محراب الدما
# و قد ذكر المسعود في كتاب مروج الذهب إن قصر غمدان يعمر ثانية احسن مما
~~كان في الأول.
# فصل
# حدثني سلامة بن محمد بن حجاج المذحجي: إن الأوائل بنت في بيت بئر فاس
~~العوامل قصرا و أعلاه سبعين سقفا بالحجر الرخام الأبيض ضرب فيه بعض الجيوش
~~نارا احرقته و اخربته و ارتدم بعضه على بعض فرجع كشبه جدار عظيم و كان يبظر
~~منه إلى مكة. و بنى الإمام أبو جعفر المنصور القبة الخضراء ببغداد لسبع
~~طباق كلها عقود لئلا يرميها الهوى من علوها في ms137 الجو و كان ينظر إليها من
~~هيت و تكريت. و بنوا ملوك العجم ايوان كسرى في المدائن و كان ينظر منه إلى
~~حلوان، و يقال أن العمانية و صفها مذكور مشهور و إلا كنا ذكرناها على
~~التمام و الكمال. و بنى الكوالي قصر ادور جدورهر في قلعة كوالير على تسع
~~طبقات و ينظر منه مسيرة عشر أيام و هو إلى الآن قائم عامر. و كان في سلف
~~الدهر على رأس قبة المسجد الأقصى ذرة فإذا اظلم الليل غزل نساء حوران في
~~حوران على ضوءها غزل رفيع بناه سليمان بن داوود عليه السلام و أتم بناءها
~~سليمان عليه السلام و خربه بخت نصر البابلي و كان ينظر منه مسيرة عشرة
~~أيام. و قلعة ماردين تبان من الفرات مسيرة ستة أيام. و كوارى حصن جاهلي
~~بنته بنت بكر من الهنود و بينه و بين السند و راواسان يبان من توران يعدع
~~شط السند مسيرة خمسة عشر يوما. و بنى مهراست بن ارجاسب في أيام درست الحكيم
~~و جمة تول ادر في بلخ و نصب على قبة الوجمة علما اخضر فأخذ شدة الهوى العلم
~~رماه إلى الأرض على مسيرة خمسة و عشرين فرسخا و ذلك لعلوها.
# صفة جبل المذيخرة
# و بلغني إن في أعلاه نحو عشرين فرسخا و طافتها المزارع و المياه و فيه و
~~فيه ينبت الورس و هو معنى الزعفران و لا يسلك إلا في طريق واحد. و كان محمد
~~بن المفضل الداعي المعروف بشيخ لاعة، و هذه لاعة إلى جنبها قرية لطيفة يقال
~~لها عدن لاعة و ليست عدن ابين الساحلية، قال عمارة أبن محمد بن عمارة إنه
~~دخل هذه عدن لاعة و هي أول موضع ظهرت فيه الدعوة العلوية باليمن، و منها
~~منصور اليمن و منها محمد بن المفضل الداعي. و ممن وصل إليه من دعاة الدولة
~~الفاطمية أبو عبد الله الحسن أبن أحمد الشافعي الشيعي الكوفي صاحب الدعوة
~~العلوية بالمغرب. و فيها قرى على محمد بن محمد بن ms138 علي المعلم الصليحي صبيا
~~و هي دار دعوة باليمن. فكان محمد هذا محمد بن المفضل الداعي على أبن المعلم
~~على جبل المذيخر و خطب فيه لدعوة العلوية سنة أربع و ثلاثمائة. ثم استرجعه
~~منه أصحاب اسعد بن يعفر أصحاب صنعاء.
# صفة جبل شبام PageV01P070 و هو منيع جدا و فيه قرى و مزارع و جامع كبير و
~~هو معلمة نفيسة و يرفع منه العقيق و الجزع و هي حجارة مغشاة فإذا عمل لهم و
~~جوهرها. و ممن امتنع به من عمال أبي الجيش اسحق بن زياد سليمان بن طرف صاحب
~~عثر و هو من ملوك تهامة، و اعماله مسيرة عشرة أيام في عرض يومين و هو من
~~الشرجة إلى حلى، و مبلغ ارتفاعه في العام خمس مائة ألف دينار عثرية. و كان
~~مع امتناعه عن الوصول إلى أبي الجيش اسحق بن زياد يخطب له و يضرب السكة على
~~اسمه و يحمل إليه مبلغ من المال في كل عام و هدايا لا يعلم مبلغها و إما
~~الذي سلم لابن زياد من اليمن حين طعن في السن فله من الشرجة إلى عدن طولا و
~~له من غلافقة إلى صنعاء عرضا. و رأيت مبلغ ارتفاع أعمال بن زياد بعد
~~تقاصرها في سنة ست هوستين و ثلاثمائة ألف ألف دينار عثرية خارجا عن المراكب
~~الهندية و الأعواد المختلفة و المسك و الكافور و الصندل و الصيني و خارجا
~~عن ضراب العنبر على سواحل بياب المندب و عدن و ابين و الشحر خارجا عن مغاص
~~اللؤلؤ و عن ضرائبه على جزيرة دهلك و من بعضها منها ألف رأس منها خمس مائة
~~و صيف و خمس مائة وصيف نوبية. و كانت ملوك الحبشة من وراء البحر تهاديه و
~~تستدعي مواصلته. و مات أبو الجيش هذا سنة إحدى و سبعين و ثلاثمائة عن طفل
~~اسمه عبد الله إبراهيم و قيل زياد تولت كفالته أخته هند بنت أبي الجيش و
~~عبده أستاذ حبشي يدعى رشيد. و كان من عبيد ms139 رشيد هذا وصيف من أولاد النوبة
~~يدعى حسين أبن سلامة و هي أمه و بها كان يعرف و نشأ حسين هذا حاذقا عفيفا،
~~فلما مولاه رشيد توزر لولد أبي الجيش و لأخته هند و كانت دولتهم قد تضعضعت
~~أطرافها و تغلبة ولاة الحصون و الجبال على ما في أيديهم منها. فأقام الحسين
~~أبن سلامة يحارب أهل الجبال حتى دانوا و دان سليمان بن طرف أبن الحرامي و
~~استوسقت له مملكة أبن زياد الأولى.
# صفة صنعاء
# صفة شرب أهل صنعاء من غيل البرمكي و قد تقدم ذكره موافق لمن شربه. و
~~اهويتها بارة تشبه اهوية خرسان موافق لجميع البضائع لم يضر شيئا و خاصة
~~الزعفران تبقى فيها ما شاء الله. و يوجد بها من جميع الأثمار و التفاح و
~~المشمش و الأجاص و السفرجل و العنب و التين و الكمثرى و الورد و النرجس و
~~الياسمين و سائر المشمومات و الرياحين و البقول.
# حدثني قيصر مولى جمال الدين و الدولة جوهر إنه يباع بها الفجل مشقق أربع،
~~قلت: و لم؟ قال: لأنه وجد امرأة تستعمله فلم بشرح حالها والي المدينة فأمر
~~إن لا يباع الفجل إلا مشقق و أسسوها سنة. و يجمد بها الماء، حدثني سليمان
~~بن منصور قال: إن الماء يجمد على الورا و الكرابي و لم يبان من أبدانهم سوى
~~رءوسهم، فحينئذ يأتي درين و هو الثعلب علي الجليد يقطع رءوس الطيور. قال
~~أبن المجاور: و هذا شيء لان كل بدن فيه الروح لم يجمد عليه شيء لان حرارة
~~الغريزة تغلب البرودة و لم يجمد الماء إلا على شيء مات لان طبع الحياة حار
~~لين و طبع الموت بارد يابس، فإذا كان الأمر على ذلك لم يستقم قوله و لا
~~يستعين فعل درين. و أهلها من نسل العجم خرجوا من الحبوس و القيود في دولة
~~يزدجرد بن شهريار بن بهرام و يقال كسرى بن قباد مع سيف بن ذي يزن لاستفتاح
~~اليمن من الحبوش، و حكايتهم مشهورة مذكورة في ms140 كتاب مسطور. و ليس بجميع
~~اليمن مدينة اكبر و لا اكثر موافقة و أهلا من صنعاء، و هو بلد في حد
~~الاستواء سواء و هو من الاعتدال في الهوى بحيث لا يترك الإنسان من مكان
~~واحد طول عمره صيف و شتاء، و تتقارب ساعات الشتاء و الصيف. و كان لها
~~بالأعظم خرب. PageV01P071 فصل خرج أهل اليمن في أيام سعد الخزاعي و هو من
~~جملة التبابعة لاستفتاح المغرب فلما استفتحوها طابت لهم سكناها، و من
~~جملتها مدينة صنهاجة. و لما كسر النبي ( الأصنام من الكعبة سرقت بنو مقبل
~~لمناة ادخلوه الهند و تفرقوا بأعمال البلد سكنوها. و تنصرت بنو جفنة في
~~أيام أمير المؤمنين عمر أبن الخطاب رضي الله عنه لأجل لطمة دخل بعضهم إلى
~~القسطنطينية و إلى بلاد الادعوان و هم مناجمين أهل المغرب. و فيهم قال أبو
~~تمام، و لما دعا اسحق بن إبراهيم عليه السلام لولده يعقوب بالنبوة اغتاظ
~~العبص دخل حرز الافرنج مع جماعة من بني إسرائيل توطنوها فولد الإفرنج منهم.
~~و بنو عجل أخرجهم ربيعة و الأصح المرقعة اسكنوها خراسان. و صار ملك خوزستان
~~على الرعية انتقلوا إلى أعمال الكر سكنوها. و خرج جيش عرب من بني تميم في
~~أيام عمر بن عبد العزيز بن مروان استفحلوا السند فلما طابت لهم سكنوها فظهر
~~منهم الكوكر و الحمت و السه و حاجر. و خرج جيش من إنطاكية في أيام عبد
~~الملك بن مروان إلى المغرب فلما طابت لهم سكنوها ظهر منهم الملئمين، و يقال
~~انهم من نسل مظلوم بن الصحصاح بن جندب الكلابي في الترجمة و هم من أخيار و
~~كبار خوارزم أخذهم السلطان محمود بن سبكتكين نفاهم إلى أرض الهند فلما طابت
~~لهم سكنوها. و لما خرجت الاباضية على علي بن أبي طالب بأرض اليمن من أعمال
~~العراق ولوا الأدبار و لا زال السيف ورائهم إلى إن عبرهم البحر سكنوا إقليم
~~عمان. و أهل طرابلس المغرب و تحولوا في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان
~~رضي ms141 الله عنه إلى باري و تولية. و بنو كنانة اخرجوا الإفرنج من عسقلان و
~~سكنوها فلما تخربت تفرقوا في أكناف البلاد. و بنو حية خرجوا من الشام في
~~أيام دولة الإمام أبي عبد الله جعفر المنصور و سكنوا المغرب. و لما غزا بخت
~~نصر بني إسرائيل الشام سكنوا اليهود نهر السبت مما يلي ظهر الحجاز. و لما
~~قويت صلة السلطان معز الدنيا و الدين أبو المظفر محمد بن سالم على
~~الخوارزمية نزل من نيسابور ألف رجل مكتفين الأيدي مكشفين الرؤوس حفاة
~~مشنقين في حبال المنجنيقات شتت شملهم و مزق جمعهم في أقاصي إقليم الهند. و
~~لما قويت شوكة السلطان علاء الدين أبو الفتح محمد بن تكش على الخطأ و
~~التتار ساق منهم من أراد و أسكنهم أعمال كرمسل. و لما قويت شوكت الترك على
~~السلطان علاء الدين محمد نقلوا المسلمين من خراسان إلى بغداد و أوراق الشجر
~~و القصران إلى أن عبرهم سيحون. شعر:
# خليلي نومي عن جفوني مسهد ... و قل اصطباري بعدهم و التجلد
# فقلبي عن الأحباب لا يقبل العزا ... و جفني قريح بالدمع مسهد
# و إني حزين كلما مر ذكرهم ... بنو لكم بعضي و بعضي مفرد
# لئن جمعت بيني الليالي و بينكم ... و عاد زمان الوصل بالوصل مسعد
# أصوم لوجه الله دهري تطوعا ... و ألصق وجهي بالتراب و أسجد
# و بعض أهل صنعاء و جميع أهل المشرق على مذهب الزيدية و هو مذهب الأمام
~~زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، و ينسلخ من الزيدية المخترعة و
~~المطرقة و هم الذين يقال لهم الصالحية و الجارودية لبسهم الخام لبرودة
~~البلاد و لبس شبابهم الفتوحى و الله اعلم.
# ذكر تفصيل الفتوحى PageV01P072 جاءت عجوز بابي سعيد بن الحسين بن أحمد بن
~~بهرام الحباهي و الأصح على أبن فضل إلى خياط يعلمه الخياطة، فكان الصبي
~~يأخذ الثوب المفصل من أستاذه الخياط يخيطه في موضع لا يراه أستاذه، فلما
~~طال ذلك سأله الخياط على انفراده و غيبته. قال له ms142 علي بالفضل: إني لآخذ
~~الثوب منك فأصعد على أعلى ذروة نقم أخيط هناك و أفكر و أشرف إذا ملكت صنعاء
~~من أي باب من الأبواب أدخلها. فلما سمع الخياط لفظ علي بن فضل قال له: قم
~~نسكن جبل نقم فسكناه و صار كل من يقتل أو يهرب من دين أو مظلمة صعد إليهم
~~آمن فلا زالوا على حالهم في مكانهم إلى أن التأم إليهم و انضاف إليهم خلق و
~~عصوا في الجبل، و صارت سرية القوم تصابح صنعاء و تماسي . فلما أستقوى و ضعف
~~حال ولاة صنعاء تملكها فتولاها. فإذا هو على مذهب القرامطة و كان مولع بحب
~~النساء يفصل لهم الفتوحى و كان يوقف النساء حلقة دائرة و يدخل هو في كم
~~إحداهن و يتفرج على نهودها و أعكانها و أركانها و يمسك قماشها و يخرج من
~~كمها إلى كم صاحبتها، و لا يزال إلى أن يدور على الجميع و لم تنكشف إحداهن
~~إلى كل عندها ما عند صاحبتها و كل بروحها مشغولة. و يسمى الفتوحى لاستفتاح
~~صنعاء و يقال إنه فتح الخياط و كان يلبسوه نساء بغداد إلى أواخر دولة
~~الإمام أبي محمد الحسن المستضيء بنور الله أمير المؤمنين، و نسخت في أيام
~~دولة أبي العباس أحمد الناصر لدين الله أمير المؤمنين، و لبس نساء جميع
~~العرب و جميع التركمان و الكرد و الباذج و نساء أهل سيستان إلى الآن منه. و
~~لهذا يقال للصنعاني يا أبا حسان ، حدثني يحيى بن عبد الله الخياط قال: زرع
~~اسعد الصنعاني في أرض له شعيرا فلما بلغ الحصاد قال للحصاد: ألا و كل من
~~أراد حصاد حنطة! فالتام معه خلق، فلما وصلوا الزرع و إذا به شعير. قال:
~~فنادى بعض الحاصدين بعضهم: يا أبا حسان! يعنون صاحب الزرع لأن كنية اسعد
~~أبو حسان أي كذب أبو حسان، فمن الحين و الوقت سنة أثنين و عشرين و ستمائة و
~~يقال بالعجمية كندم نما جو فروش أي يظهر عين الغلال و حنطة و ms143 يبيع شعير، و
~~هذا عيب عظيم. و لهذا يقال صنعاء محاصرة، حدثني سليمان بن منصور قال: إذا
~~وقع في لحية إنسان من العرب يعني زيد شيء من فتات الخبز أو قشر أو شيء لا
~~يليق به قول عمرو لزيد: صنعاء محاصرة! فيمسك زيد لحيته يهزها ليقع ذلك
~~الشيء منه و يقول: حاشا صنعاء تحاصر و هذه اللحا باقية! و هي إشارة بين
~~القوم كما قال:
# و ما زلت اطوي مهمها بعد مهمه ... على حسرة حتى وقعت على صنعا
# كما يقال في الشام: حلب محاصرة.
# عجائب ذمار
# لم يوجد فيها حية و لا عقرب و إذا دخل إنسان بحية إلى ذمار فعند دخوله
~~الباب تموت الحية. و يقال إذا اخذ من تراب ذمار و شذر في سلة الحواء موت
~~جميع حياته و هذا اعجب شيء يكون. و يقال إن أرضها كبريتية لا يقيم فيها من
~~المؤذيات شيء إلا هلك و منها يجلب الكبريت إلى سائر أعمال اليمن. و يكون
~~طول آبارهم ثلاثة اذرع.
# صفة جبل لاشي
# و هو جبل الشب. و مشارق ذمار بمسافة فرسخين جبل يسمى لشي و جميع حجره و
~~مدره و يمينه و شماله و شأمه و بمنه قطعة واحدة لحب، و في صيد منه أي ضرس
~~منه كهف و في الكهف بحر ماء حار يغلي و كل مريض و يمرض من أهل البلاد يأخذ
~~منه فدى كل على قدره يعرى به على باب الغار ينزل و بعد ذلك يسبح في الماء و
~~ما يخرج منه إلا و هو متعاف. و فوق منه مدينة مدور من جبالها يستخرج و تسمى
~~المعدن و المقر، و مغارة صنعاء جبل اللوز و سرير ملك مدينة نعمة و من
~~ورائها منامة و هي مدينة ذات طول و عرض. و جميع هذا الجبل يحمل اللوز لا
~~غير.
# صفة نكاح أهل هذه الأعمال PageV01P073 إذا خطب زيد بنت عمرو و انعم له
~~بذلك يقول زيد لعمرو: أريد أشاهد جمال كريمتك، فيقول له عمرو: اقدم إلى ms144
~~السوق الفلاني فأنها تتوعد به شاهدها في بيعها و شرائها و جمالها. فيتقدم
~~زيد إلى السوق الذي دله عمرو عليه فيقعد على قارعة الطريق. فتقبل خطيبته و
~~على ظهرها كارة و على قدر شيلها تحط في السوق فتبيع ما معها و تشتري
~~حوائجها. و ترفع كارتها على ظهرها. و يرجع خطيبها ورآها تقطع الجبال و
~~الأودية و الشعاب و السهل و الجبل و اللين و الوعر، و هذا كله و لم تحط
~~كارة من ظهرها و لم تسترح. فإذا أعجب الرجل حالها و جمالها و شيلها و بيعها
~~و شراها و قوة صبرها على شيل الثقيل فعند ذلك يملك بها و يدخل عليها و تبقى
~~على شغلها ذلك إلى الممات. و هذا زي القوم في البدو و البادية: و ألبسهم
~~الخلم لبرودة البلاد. و يقال إن رجلا قال: اشتهيت على الله عز و جل مياه
~~صنعاء في عدن و أحطاب عدن في صنعاء و كلاهما ملكي. و لم يعرفوا أهلها شعلا
~~لسراج، حدثني محمد بن منصور بن محمد الواسطي قال: يطلع في أعمال تعز و
~~صنعاء قضبان تسمى شوحط إذا أشعل رأس القضيب أشتعل شبه الشمع، و لم يشتعل في
~~سائر الأعمال طول الدهر إلى الشوحط لا غير عوض عن السراج و الفتل. مأكولهم
~~الحنطة و الحلبة و اللحم، و الشراب لا يقطعوه لا صيف و لا شتاء لا ضعيف و
~~لا قوي. سفرهم إلى عدن و شرائهم العطب و العطر و الهندوان . و غاية اشتغال
~~القوم في معرفة الجواهر و علم الكيمياء و علم النجوم و النحو و المنطق و
~~الفلسفة و الهيئة و الهندسة و حساب الضرب و الجمل، و قوم يدعون الحكمة و
~~فصل الخطاب. و بناؤهم بالحجر القديم يحفرون الأساسات القديمة و يستخرجون
~~منه ألواح حجر طول اللوح أربعة اذرع في عرض مثله تكسر تلك الحجارة و تعمل و
~~يبنى بها، و بناؤهم على تقاطيع بغداد في التفريض و التذهيب.
# صفة وادي الظهر
# حدثني عبد الله ms145 بن مسلم الزبيدي الوكيل قال: في أعمال صنعاء واد يسمى
~~وادي الظهر ففي بعض السنين مطر غيث طحطاح و رحراح فسالت منه الأودية و رويت
~~منه البلاد و سقي منه العباد، و سال أواخره إلى الوادي فمن حدة جريانه غسل
~~الأرض من التراب و الحصى فظهر في بطن الوادي صخرة كبيرة عليها مكتوب:
# أنا الذي قد أفنى ثمودا ... و عادا ثم أفنى جبلا
# فمن يعمل قبيحا أو جميلا ... به يلقاه مكتوبا سجلا
# فبقيت الصخرة في بطن الوادي يقرأها زيد و عمرو و يعتبر منه قيصر و جعفر
~~عدة شهور. و بعد انقضاء هذه المدة جاء سيل أعظم من الأول طم الصخرة بالحصى
~~و التراب و رجع إلى ما كان و لم يعرف أين كان إلى الآن.
# من صنعاء إلى المحالب راجعا PageV01P074 من صنعاء إلى حصن ثلاث فراسخ،
~~بناه مشايخ بني معجن. حدثني منصور بن مقرب بن علي الدمشقي قال: إن تبع بني
~~حصونا سبعة فمن جملتها كوكبان و حب و جبأ و بكور و صحم و عزان و ثلا. و إلى
~~عزان فرسخ و نصف بناه الأمير عماد الدين يحيى بن حمزة الحسيني. و إلى مسك
~~أربع فراسخ. و إلى حجة فرسخين، و إما إقليم حجة فطويل عريض و من جملتها
~~مائتين و ثمانين حصنا و تسمى المقطوعة و الجاهل و الإعرابي و قرن عشار و
~~الشرفة و القطيع و جبل عمرو و الظفين و الرهبة و العيار. حدثني سليمان بن
~~منصور قال: إن جميع ما تقدم ذكره حصون مانعة أعطاها الملك المسعود أبو
~~المظفر يوسف بن محمد بن أبي بكر مع ثلثين ألف دينار حتى سلموا إليه حصن
~~بكور سنة ست عشرة و ستمائة. و إلى الذنائب خمسة فراسخ . و بكرى بهذه العمال
~~الشقة الشقدف التي تلي الجبل بدرهم واحد و التي تلي الوادي بدينار. قلت: و
~~لم؟ قال: لأن الآساد في هذه الأماكن كثيرة يكمن الأسد على سقيف جبل مشرف
~~على المحجة فلم يحس الإنسان إلا و الأسد ms146 قد اختطفه مكابرة و العين ترى
~~العين، و الذي مما يلي الوادي مخلص من خوف الأسد فانه قاعد على تل السلامة.
~~و يقال إن اسود هذه البلاد متأسدة أي سحرة يقلبون صورهم على صورة الأسود.
~~حدثني علي بن معالي الدلال قال: إن اسود هذه البلاد قط لم تفترس حمارا و لا
~~بقرة و لا ضأن و لم تقصد إلا أبن أدم، فإذا قصد الإنسان شجرة نزل الأسد
~~تحتها و يبقى مدة ثلاثة أيام أربعة أيام و ينتظر الإنسان متى يتعب و ينزل
~~فيأكله و ترى الإنسان يقول للأسد: بالله عليك إلا ما عفوت عني! و هو يريد
~~نزوله و يضرب بيديه الأرض و الشخص يحلفه بمعبوده إلى يعدو عليه. قلت: فما
~~السبب في تأسد القوم فان الثواب في الظلم للعشيرة؟ قال: يتعلم السحر من
~~بعضهم البعض و يتأسد الإنسان و يجتهد في إذاء الخلق بأوحش الصورة و الخلق،
~~و انهم طول حياتهم بينها حكاية طويلة عريضة. و قد قال النبي ( : كاد الفقر
~~أن يكون كفرا. و إلى المحالب خمسة فراسخ .
# من صنعاء إلى مأرب
# حدثني سلامة بن محمد بن الحجاج المحجي قال: من صنعاء إلى مسور أربع فراسخ
~~، أرض بني باهش. و إلى وادي جنات أربع فراسخ . و إلى المأزمين أربع فراسخ .
# ذكر هد سد المأزمين PageV01P075 حدثني محمد بن سلامة بن حجاج قال: سدت
~~أهل شداد و عاد منفذ جبلين بالحجر و الرصاص و صعدوا في ارتفاعه إلى أن حاذى
~~الحائط ذروة الجبلين، فصارت السيول تفلت فيه و الماء يستجمع إلى أن رجع بحر
~~مسدود و كانوا يسقون من أراضيهم و إنعامهم، و يقال انهم كانوا يسقون منه
~~إلى قرب الشام بساتين ذات أعناب و نخل و زرع و قرى متصلة بعضها ببعض، و بقي
~~الإقليم عامر إلى أن أخربه الله، و كان الموجب ما ذكره الرازي إنه خرجت
~~قافلة من الشؤم و إذا بفأر قفز من الأرض ركب ظهر جمل من بعض الأجمال التي
~~في القافلة، و لا زال ms147 الفأر ينتقل من جمل إلى جمل و يعبر منزلا بعد منزل
~~إلى إن وصل مدينة مأرب قفز الفأر من الجمل و دخل السد و صار يعمل فيه عمله.
~~و يقال أن النعمان خرج يوما في طلب الصيد فحصل في طرد الصيد فوجد الفأر
~~بأنياب حديد يحفر السد. فلما رجع إلى أبيه المنذر قص عليه حكاية الفأر و
~~صفة أنيابه إنها من حديد يحفر السد. فقال المنذر: صح يا بني ما وجدناه في
~~الكتب أن ما يخرب سد مأرب إلا فأر أنيابه من حديد، و أريد منك إذا دخلنا
~~يوم الأحد إلى الدير و الكنائس و الناس فيه مجتمعون قم إلي و شاكاني في أمر
~~من الأمور و طول لسانك علي فإذا رأيت الأمر قد طال قم إلي ألطمني براحة كفك
~~على خدي. قال النعمان: و كيف يمكن ذلك ؟ قال: يا بني افعل ما أمرتك به لأن
~~لي فيه رأي و لك فيه مصلحة. ففعل الولد ما أمره به والده، فلما لطم الشيخ
~~غضب الشيخ من الحين سمي الملطوم فقام الشيخ بين الجميع و قال: يا وجوه
~~العرب ما بقي لي معكم سكن. قالوا له الجميع: و لم؟ قال: كيف أحرفني صبي و
~~كسر حشمتي بينكم و حرمتي! و من ساعته نادى على السد فتآلبت و ألتأمت قبائل
~~العرب في شراه، قالوا: بكم؟ قال: تغمدوا سيفي هذا! و غرس ذؤابة سيفه على
~~الأرض و صارت العرب تنقل الذهب و الفضة و المصاغ إليه و لا زالوا على حالهم
~~يصبون الذهب إلى غمد سيفه بالذهب. فأخذ الشيخ المال و صعد الجبل و سكن
~~مقابل السد، و الجبل يسمى حقا، هو و أهله فيه ينظرون خراب السد. و لما تمكن
~~الفأر من السد و خرقه أخربه و ضرب السيل. حدثني سلامة بن محمد بن حجاج قال:
~~لما دفع السد أخذ الماء في جملة ما اخذ ألف صبي أمرد على ألف حصان أبلق غير
~~البيض و الشقر و الدهم و الخضر . كما قال:
# تهدم ms148 سد المأزمين و قد مضى ... زمان و هو ينقاد حيث يقاد
# و إلى مأرب أربع فراسخ ، و تسمى الحصنين . و من هذه البلدة نقلت الجن عرش
~~بلقيس إلى أرض فارس في زمن سليمان بن داود عليهما السلام، كما قال الله عز
~~و جل :(أ هكذا عرشك؟ قالت كأنه هو). فقال:
# مولاتنا و ولية آل الذي ... طالت كما طالت علا بلقيس
# وقد قال الأديب الصابر في مدح السلطان اتسز بن ألب ارسلان حاجب السنجري:
~~و بن صور كه مابدهي كسدي كارم دل نسابه و الآن نسرى.
# فلما إندق السد أخذ مأرب في جملة ما أخذ فلما زال شر الماء و ضروه دارت
~~الخلق عل موضعين سليمين منه صورين سمى أحدهما درب الأعلى و الثاني درب
~~الأسفل و في الأعلى شارع يقال له شارع الفضول، كل من تلاكم و تعريد و ضرب
~~لا يؤخذ له و لا يؤخذ منه حق، فإن كان خارجا عن الشارع وجب على كل حقه في
~~الأخذ و الرد. قال: و حدثني رجل مغربي قال: و كان حسام الدين على لؤلؤ في
~~صنعاء والي يقال له والي الفضول. كان من كان يتعلق عليه بحجة فكان يأخذ من
~~كل واحد دينار. و هو على هذا الوضع و الترتيب: و يقال إن مدينة مأرب بناها
~~سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، و يقال عابر و هو هود عليه السلام. و يقال
~~إنما سمى سد مأرب إلا أن قوم عاد لما سلط الله عليهم الريح العقيم و كان
~~يقف على السد كل يوم كذا و كذا من رجل ليردوا من أصحابهم البلاء، و كانت
~~الريح تضرب بعضهم على بعض كما قال الله عز و جل: (ما تذر من شيء أتت عليه
~~إلا جعلته كالرميم). فبنوا السد ليرد عنهم قوة الماء، فلما عذب تلك الأمة
~~اجتمع السيول فيه و كثرت المياه فبقي جريا للماء فبنى عليه قرى و عمارات و
~~زراعات إلى حدود الشام و كان يسقى منه جميع ذلك.
# فصل ms149 PageV01P076 ولد لحصيص بن حصن ولد في مأرب أمسى علمه في حضرموت مسيرة
~~ثمانية أيام لأن كل ناظور زرع كان يخبز صاحبه إما الخبز بحضرموت و ذلك من
~~عمارة البلاد و كثرة العباد. بأعمال حضرموت العواهل جبل يسمى المعدن و هو
~~معدن الفضة و جبل يسمى سرواح معدن الذهب و ترابه اصفر يشبه الزرنيخ لم أهل
~~زماننا هذا عمله. و يقال إن قوم عاد كانوا يستخرجون الذهب و الفضة من هذين
~~المعدنين و هم هذه الأعمال. ما بين إقليم العواهل و وادي بيحان جبل ملح لم
~~يكتل عرب مذحج و البدو و البلاد إلا منه، و يقال بل يكتال منه عرب نجد و ما
~~حولها من البدوان. و يوجد بهذه الأراضي النعام و الفهود و الظباء و الأيائل
~~كثيرة. و جميع بناء القوم بالحجر الرخام المنحوت المنجور و كان ينقل في
~~قديم العصر من قديم العصر من جبل يام و هو مقارب براشق مسيرة أربع فراسخ
~~حصن أبيض.
# من مأرب إلى الجوف
# من مأرب إلى ورسان أربع فراسخ، بئر صغير من بناء قوم عاد. و إلى براقش
~~أربع فراسخ، من أعمال الجوف. و إلى معين فرسخ. و إلى هرم فرسخ و فيه قال:
# ما بين معين و هرم ... سبعون بئرا لابن نتم
# مطوية بالساج من جوف القدم ... ما برحت لحم حاب لحم
# غلبت عليها هذيل و عقيل و جشم
# و إلى الجوف الأعلى أربع فراسخ، أرض بني دعام و به من القرى العادية
~~معمور درب الظالم و السوق و دار عصبة و وحسان و سعموم و صيهد و القاع يزرع
~~به الحنطة و الكمون، و كل هذه القرى عامرة بأهلها. و لا يزال القتال بينهم
~~دائما و مشانخ البلاد يدعون أموالهم بأرواحهم و الضعفاء يزرعون و يحصدون. و
~~التي هي خالية من السكان السوداء و حراضة و درب بني محرم و العاصة. و في
~~الجوف السوداء و البيضاء و معين و هرم و سرال و براقش و درب أقصى و مقعد ms150
~~الفيل و الجار و بردا و حمضة و حمض و الهجيرة و الله اعلم.
# صفة هذه الأعمال
# مساكن شداد و عاد و التبابعة و الجبابرة، بناؤهم بالحجر و الرخام و
~~الرصاص و شيء منها نقر في الجبال كما قال الله عز و جل: ( و تنحتون من
~~الجبال بيوتا آمنين). و يقال إنه كان يلين لهم الحجر في العام شهر زمان و
~~الأصح عشرة أيام ففي هذه المدة كانوا يعلمون منه ما أرادوا، فلما كفروا
~~بنعمة الله عز و جل خسف بهم و تفرق شملهم و تشتتوا في أقاصي الربع المسكون
~~و أدنى البحر المعمور شرقا و غربا و شمالا و جنوبا. كما قال أبو نواس الحسن
~~بن هانئ المعروف بالمذحجي في ذلك:
# في فتية كالسيوف هزهم ... شرخ شباب وزانهم أدب
# لما أراب الزمان فاقتسموا ... أيدي سبأ في البلاد فأنشعبوا
# لم يخلف الدهر مثلهم أبدا ... على هنات لشأنهم عجب
# لما تيقنت إن روحهم ... ليس لها ما حييت منقلب
# أبليت صبرا لم يبله أحد ... و أقسمتني مأرب شعب
# فرجعت الدور قبور و المساكن مساكن فاردمت بعضها على بعض. و تقلعت النخيل
~~و الأشجار و طلع بدله العشر و الأراك و سكنت البدوان ببيوتها الشعر و صارت
~~الإبل ترعى بين عامر الخراب و تشرب ظباؤها من الندا، و السراب لبئس الشراب،
~~و ساءت مرتفقا كما قال بعضهم في المعنى:
# يا صاحبي قفا المطي قليلا ... يشفي العليل من الديار غليلا
# هذهي طلولهم اطعن صبابتي ... و تركن قلبي من عراي طلولا
# و لئن خلت منهم مرابعهم فقد ... غادرن قلبي بالغرام أهيلا
# لو أن عبسهم غداة رحيلهم ... حملن وجدي ما أطقن رحيلا
# إن الظعائن يوم جزع مفحش ... أبقين لي جزاع بها و عويلا
# من كل رثم لا عديل لحسنها ... رحلت فكانوا للفؤاد عليلا
# كالبدر وجها و الغزال سوالفا ... و الرمل ردفا و القناة ذبولا
# و لآخر يقول:
# يا قلب هل منك إن سليت سلوان ... أم أنت في غمرات الحب ولهان
# و لله ما طاب لي عيش ms151 أسر به ... حتى يعود أصحابي كما كانوا
# هيهات بانوا فلا و الله ما طمعت ... نفسي بقربكم من بعد ما بانوا
~~PageV01P077 يا لهف نفسي على عيش نعمت به ... أيام لي فيه أوطار و أوطان
# أقسمت ما سر قلبي بعد فرقتهم ... خلق و لا لاح للإنسان إنسان
# يسمى هذا الإقليم إقليم العواهل و هو بالطول من نجران إلى بيجان و بالعرض
~~من روضة نسر إلى حضر موت.
# من مأرب إلى صنعاء راجعا
# من مأرب إلى بئر موهل فرسخين، و إلى حربين فرسخين. و إلى طبال العاشر
~~فرسخين. و إلى الرحبة فرسخين. و إلى صنعاء فرسخين.
# من صنعاء إلى صعدة
# على الطريق القديم. قال أبن المجاور: و كان هذا الطريق يسلك في أيام
~~الجاهلية فلما ظهر الإسلام بطا. من صنعاء إلى مؤمل ثلاث فراسخ ، سرير ملك
~~أعمال الخشب و هو من مساكن ثمود و الأصح مساكن التبابعة، و جميع ما بنى
~~بالحجر و الجص المدن منها و القرى طول كل لوح حجر منه عشرة أذرع زائد لا
~~ناقص و هو الآن كله خراب بناه. و إلى ثريد ثلاثة فراسخ ، من أعمال تومين و
~~هما واديان. و إلى رأس نقيل ثلاثة فراسخ درجه اسعد الكامل. و إلى نقيل
~~الفقع فرسخ. و إلى المصيرع فرسخ ، و فيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صرع
~~الكفار. و أنشد بعض العرب المصرعين يقول:
# كلينا يا سباع و جرجرينا ... فو الله يا سباع لتفقدينا
# علينا البيض و الدرق اليماني ... و أسيف تجر و تعذرينا
# و إلى نجد قرش فرسخين و هو نقيل مدرج. و إلى العميشة ثلاث فراسخ . و إلى
~~الدرب فرسخين و إلى صعدة فرسخين و الله اعلم.
# ذكر خراب صعدة القديمة
# فلما جرى على ذات النحيبن ما جرى و رأى عمرو بن معدي كرب الزبيدي ما تم
~~على المرأة حمل جمال رمل و قدم بها وقت الصبح الصادق إلى صعدة و قال لبني
~~عمه: إذا دخلتم صعدة أسفقوا الزوامل الرمل بين دروقي الباب! ففعلوا ما
~~أمرهم ms152 به و امتلأ دروقي الباب رملا. فعلم البدو يفأمر بغلق الباب فلما غلق
~~الباب لم يجيء معهم الأكياس الرمل بين دروقي الباب. فحينئذ دخل عمرو بن
~~معدي كرب الزبيدي إلى أرض الحجاز فتبعه رجل من البدو فلما دهمه جذب السيف و
~~ضرب الصخرة التي تقدم ذكرها عرفت بضربة عمرو فلما نظر الرجل الضربة رجع
~~عنه. و تم على قوة إلى أن خرج إلى الحجاز و أسلم على يد النبي ( و يقال على
~~يد بعض الخلفاء و خرج من فتح العجم مع سعد بن أبي وقاص و قتل بأعمال نهاوند
~~من إقليم العراق. فلما تم على أهل صعدة ما تم تراجعت الخلق من كل فج عميق
~~فعمر كل منزله و مسكنه و سكن فيه، فلأجل ذلك هي خمسة دروب. و يقال إن صعدة
~~القديمة كانت في الأبتداء عند حصن تلمص مع خراب صعدة و أعمالها بناها
~~الهادي يحيى بن الحسين.
# بناء صعدة، بناء الشرف
# بنى في دولة الإمام أبي موسى محمد الأمين بالله أمير المؤمنين. و يقالبنى
~~قديم بناء الجاهلية و الأصح إنه بنى في أيام بناء صعدة صنعاء و لا شك إنها
~~بناء سام بن نوح عليه السلام. و إما صعدة هذه فإنها لما خربت صعدة القديمة
~~و تم على أهلها ما تم جاء يحيى الهادي بن الحسين أراد بناء مسجد في هذه
~~الأرض فجاء إليه تاجر فقال: وكلني على بنائه! فوكله و بنى التاجر المسجد،
~~فلما فرغ بناءه قال له الهادي: أ حسبت حساب الخرج؟ قال التاجر: معاذ الله
~~أن أخذ على بناء بيت الله أجرة و ثمن! و سكن الهادي يحيى بن الحسين المسجد
~~بمقامه فسكنت معه الخلق فكثرت الأمم فبنوا مدينة و أسواق و دور و أملاك
~~فلما رأوا ذلك أداروا عليه أربعة دروب: الدرب العتيق، و درب القاضي، و درب
~~القر بني في أيام سيف الإسلام طغتكين بن أيوب، و درب القاضي أبن زيدان. و
~~يحوي هذه الأربعة الدروب درب واحد و هو السور، و ركب ms153 على السور باب الدرب
~~العتيق و باب علي بن قاسم و باب درب المعز و باب درب القاضي أبن زيدان و
~~باب حوت و باب درب الإمام. و إما درب الإمام فهو حصن بناه أبو محمد بن عبد
~~الله بن حمزة ما بين الشمال و المشرق منفردا بذاته لم يخالطه شيء قريب من
~~البلد لم يسكنه إلا الأمام و عترته. و صورته على هذا المنوال في الصفحة
~~الثانية بعد هذه . PageV01P078 و إما البلدة فانه عامر كثير الخلق و الخير
~~ذات معاش، شربهم من الأنهار و الأعين و زرعهم الحنطة و الشعير، ذات أشجار و
~~أنهار. و لبسهم الحرير و القطن لأن البلاد ظاهرها حار بالمرة و باطنها حار
~~لبن. و هم قوم أخيار يدعون الحكمة و معرفة الجواهر و العلوم العلوية و هم
~~على مذهب الإمام زيد بن علي بن الحسين أبن علي بن أبي طالب جميعا و هم شوكة
~~القوم في المذهب.
# فصل
# حدثني علي بن محسن الجبلي قال: إن بني العباس لم تهب أحدا إلى الزيدية .
~~قلت: و كيف ذاك؟ قال: لأن السنة و الجماعة من حزب الأئمة بني العباس و تقول
~~الشيعة و الإمامية: لا الإمام إلا من ضم العصا و أورق العصا، و هم مع ذلك
~~ينتظرون خروج الإمام المنتظر محمد بن الحسن، فهم الآن يفرقون من الفريقين.
~~و إما شوكة البلاد فهم الزيدية لأن عندهم كل إنسان عفيف متدين شريف من آل
~~الحسن بن علي بن أبي طالب يكون فيه خمس خصال فهو عندهم إمام واجب الطاعة
~~فكل من قام على هذه الصفة قامت الزيدية معه و قاتلوا بين يديه. و وقع أحمد
~~بن عبد الله بن حمزة بخزانة ساج في نواحي صعدة و ظهر لهم في جملة ما ظهر
~~أربعمائة زردية داوودية غير السلاح و العدد و وقعوا بمطلب ذهب و لكن ما صح
~~لهم منه شيء لأن عليه طلسم لم يمكنهم الدخول إليه سنة أربع و عشرين و
~~ستمائة .
# من صعدة إلى ذهبان ms154
# من صعدة إلى الحوانيت أربع فراسخ ، بناه اسعد الكامل في وادي سجع بنى هذه
~~الحوانيت سكنة لما عزم أن يعمر نقل حرف العراق. و إلى خطم البكرات فرسخين.
~~و يقال إنما عرف هذا المنزل بهذا الاسم إلا لان عفريتا من الجن قال لرميم
~~بن جابر الشاعر: أنشدني بيتا و أنشدك مثله حتى ينصر من يغلب صاحبه على شرط
~~انك لا تذكر في شعرك الديك. قال: نعم. فما زال هذا يقول بيتا و هذا ينشد
~~صاحبه مثله حتى عجز رميم بن جابر فقال:
# و ديك أحمر سليماني ما يلقى ... بحافته جنى و لا حيث يسمع
# فلما سمع الجني ذلك طار في الهوى و نزل أخذ صيدج بكرة رميم بن جابر
~~فصيحها قطع. فلما رأى رميم ذلك حزن على بكرته و صار يبكي و ينقش صورتها في
~~الأحجار فما في هذه الأمكنة حجر إلا و فيه صورة الناقة، فعرف الموضع بخيم
~~الركاب، و فيه يقول:
# فما في الصبايا مثل ميا صبية ... و لا في المطايا نضوة مثل صيدح
# و قال أيضا:
# و اصبح في شق المشورة قاعدا ... و صيدح ترعى بين عيس قناعس
# و إلى القديم فرسخين، و هو موضع قوم كما قال:
# أمسى قومي بلحي و غادرني كريم ... و عادسن أيام 000 أرى القديم
# و هذا يام بن أصنع و سكنهم بوادي الخانق و الحقة. و إلى ملتقى الأودية
~~فرسخ. و إلى غسل جلاجل فرسخين. و إلى المحلف فرسخين موضع قوم. و إلى البصرة
~~فرسخ. و إلى وادي نقوص فرسخين. و إلى الجبل الأسود فرسخ. و إلى السراوات
~~فرسخين. و إلى رفيدة فرسخين. و إلى طريب فرسخين. و إلى ذهبان فرسخين. و
~~تسمى هذه الأعمال بيشة العباس بن مالك بن عمرو بن وائل يرجع إلى نزار.
# من صعدة إلى نجران
# من صعدة إلى زهران ثلاثة فراسخ و هو لابن ملك لآل عبد الله بن حمزة لأنه
~~اشترى أرضها من أربابها بيع ة شراء و كان لقوم يقال لهم الأقواش رأس الركب. ms155
~~و إلى الحد ثلاثة فراسخ . و إلى الركب ثلاثة فراسخ، واد عظيم يجري على
~~الصفا و إلى الخانق ثلاثة فراسخ ، و ماء جاري أوله يجري من الركب. و إلى
~~كوكبان فرسخين، و منه يخرج إلى نجد، و وضع هذا الحصن ما بين نجد و جبال
~~اليمن فهو حصن مانع سرير ملك نجران. و إلى الحقة ربع فرسخ. مدينة الأصل
~~نجران و عليها المعول في البيع و الشراء، و ينقسم أهلها على ثلاث ملل: ثلث
~~يهود و ثلث نصارى و ثلث مسلمين، فالمسلمين الذين بها ينقسمون على ثلاثة
~~مذاهب: ثلث شافعية و ثلث زيدية و ثلث مالكية. و هي المدينة التي كانت
~~لأصحاب الأخدود و هي التي قال الله عز و جل فيهم: (قتل أصحاب الأخدود النار
~~ذات الوقود إذ هم عليها قعود) و إلى قابل ربع فرسخ. و إلى حبونا أربع فراسخ
~~. و إلى قرقرة أربع فراسخ و الله العلم.
# صفة مدينة قرقر
# حدثني الرازي إن قرقر كانت مدينة عامرة بها ثلاثمائة و ستين محلة فيها
~~ثلاثمائة فارس خربت لاختلاف الأمم.
# فصل PageV01P079 وجد زيد البدوي عمرو القرقري قاطنا في فلاة نجد مع
~~البدوان فقال زيد لعمرو: ما لي أراك في جنوب نجد؟ بعد أن كنت في أكناف قرقر
~~بألف غزور غدوت الآن أراك رد الشرد فأنشد عمرو القرقري يقول:
# أحب دخول بين أدوار قرقر ... و يمنعني دين علي ثقيل
# و أو كان ديني ينقضي لقضيته ... و لكن دين القرقري قتيل
# و كان يقوم تحت قرقر سوق تسمى العمدين و ما عرف هذا السوق بهذا الاسم إلا
~~إن مشايخ العرب كانت تقيم بهذه السوق عامود ذهب و عامود فضة يعرف السوق
~~بهما، و رجع الآن سوقا للعمل بين أرض قفر تزرع به و تحرث، فراح الجسم و بقى
~~الاسم. ولاتها قوم يقال لهم بنو عبد المان و هم قوم شداد بن عاد اللين
~~القياد ذو الجياد. و فيه أنشد بعض العرب يقول:
# و لولا بنو عبد المدان و خيلها ... لحلك يا ms156 نجران بعض القبائل
# و قال آخر:
# 00 - ألست تعلم إن قلبي ... يحبك أيها البرق اليماني
# لإن أقتلكم قتلا دينا ... فلا شيخ يدب على البنان
# و إن أقتل فمقدور و لست ... و في قومي على سرج الحصان
# و إن أقتل فقد قتلت قريش ... و قد قتلت بنو عبد المدان
# و القوم لا يطيعون لملك الغز و لا لسلاطين العرب، و آخر من تولى من بني
~~عبد المدان أخوان يقال لأحدهما القاضي و للثاني القاضي. و في عهدهم دخلت
~~عليهم يد الأمير محمد بن عبد الله بن حمزة معهم حتى صار يصل إليهم نصف دخول
~~البلاد لان الأمير محمد بن عبد الله و أخاه أحمد ولدي عبد الله بن حمزة
~~تزوجا بأخوات القاضي و القاضي أبني صعيب بن عدنان أبن عبد المدان سنة ثلاث
~~و عشرون و ستمائة.
# صفة بئر الصفر
# أمر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يحفر بئرا في بعض
~~أعمالها ذات غمق و سعة و طول و عرض و أن يطوى بالصفر المصبوغ منه شبه الآجر
~~و يسبك فيما بينه الرصاص، فبنى البئر على ما تقدم ذكره و هو باق على حاله.
~~ويقال ما بناه إلا رجل من و جوه العرب في زمن الجاهلية فاندثر و استتر مع
~~طول المدى، فأمر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأعاد بناءه
~~فبقي على ما تقدم ذكره. و البئر من جملة العجائب.
# صفة نجران تهامة
# من حرض إلى قرار ثلاثة فراسخ . و إلى نجران فرسخين، و هي قرية مختصرة و
~~يسكن أهلوها في أغصاص بعكس بعض و هم في التغصص يتجرعون الغصص و يقرون
~~القصص. و إلى الحاوة ثلاثة فراسخ . و إلى حدب أربع فراسخ . فان قال قائل:
~~كيف يفرق بين السمين؟ قلنا: هذه قرية مختصرة تحت تهامة اليمن خربة و
~~الثانية إقليم طويل عريض عامر تحت من شمال نجد اليمن و سرير ملكها، فهذا
~~غلام و ذاك سلطان و هذا كرة و هذاك ميدان. و يسمى ms157 إقليم نجران وادي سوحان.
~~قال أبن المجاور: دل على إن هذا الأقاليم بناه العجم لن دار بهمن بن
~~اسفنديار في أعمال المدائن قصبة تسمى دار ريحان و لا شك إنه هو الذي بنى
~~هذا الوادي و يسمى على الاسم المقدم ذكره في أعمال المدائن سوحان. و فيه
~~أنشد رميم بن جابر:
# شبهتها قوس شريان مجزعة ... مما يلذ بها الرامي فيحيها
# شبهتها مهرة عذرا محجلة ... عند الملوك ليوم الروع ساريها
# شبهتها جونة مال النسيم بها ... الطل من فوقها و النهر يسقيها
# و وادي العلائم كما قال بعضهم: و بالنجران وادي الخسف و وادي العلام. قال
~~أبن مجاور: و ما اشتق اسم الخسف إلا من الخصب و أراد بذلك وادي الرفاء و
~~يهيب بها ريح الطرف مدة أثنى عشر ليلة فيهلك الزرع و الكروم، و فيه بعض
~~الأعراب يقول:
# و قد سلمت نجران في الطرف لم يزل ... ببحران منها قبة و عروش
# و بعضهم ينشد لرميم بن جابر:
# و ليلة من ليالي الطرف مظلمة ... سودا جمادية قد بت أسرابها
# فصل PageV01P080 قال أبو بكر: مما بحران مأخوذة إلا من قولهم بحرت الناقة
~~إذا شققت أذنيها و البحيرة مشقوقة الأذنين. قوله تعالى: ما جعل الله من
~~بحيرة و لا سائبة، و هي الناقة التي وهبت عشرة بطون فلم تركب و لا يجز لها
~~وبر،و لا وصيلة و الوصيلة الشاة إذا وهبت ستة بطون عناقين و ولدت في السابع
~~عناقا و جديا فيقال وصلت أخاها يحلبون لبنها للرجال دون النساء، و لا حام،
~~فهو الفحل من الإبل إذا ولده ولده فلا يركب و لا يجز له وبر و لا يمنع من
~~مرعى و الله اعلم.
# القول في زوال ملك آل حمزة
# و حصولها لبني الهادي 00000000000
# فصل
# و يسمى الفحل عند العرب العر و رهانه إنه إذا أوجعه موضع أو ثار عليه
~~هواء أو داء يحتاج الكي يؤخذ بعير غيره يكوى فوق الريح و يكون العر واقفه
~~تحت الريح يصل روائح حرق الكي إلى العر ms158 فحينئذ يبرأ من دائه و يصح، و كما
~~قال النابغة:
# و حمدتني ذنب أمرء و تركته ... كذى العر يكوى غيره و هو راتع
# و لم لا يكون لحليب الإبل زبد؟ حدثتني فاطمة بنت علي بن مسعود قالت: سألت
~~امرأة مويلية من أهل اليمن عن هذه قالت: إن الأوائل كانوا يستخرجون الزبد
~~من ألبان الإبل ثم قالوا: نتركه. قال لأن امرأة خاصمت ولدها فتعاطى الولد
~~إلى الخذف فخذف الصبي حجرا إلى صوب أمه و كان في يد الأم كبة زبد من حليب
~~النوق فرجمت بها ولدها فوقعت كبة الزبد و هي جامدة كالحجر على مقتل الصبي
~~فمات، فلما جرى هذا الأمر نادت مشايخ العرب في قبائلها على ترك مخض لبن
~~النوق بالمرة، فقالوا: نتركه إلى الآن. و قال حكيم: إذا دهن زيد رأسه من
~~دهن الإبل لم يقلعه شيء، و لم يتنظف الشعر إلا إذا حلق الشعر لأنه غليظ
~~بالمرة.
# ذكر الطريق إلى الرضراض
# كان من نجران إلى البصرة طريق الرضراض و كان المسافة فيما بين هاتين
~~المدينتين سبعة أيام. و قد بني على حد كل فرسخ منه ميل بالآجر و الجص من
~~بناء عمرو بن معدي كرب الزبيدي، و الأصح من بناء النعمان بن المنذر لما خرج
~~من أرض اليمن طالب العراق، و الأصح إنه بناء سيف بن ذي يزن لما خرج إلى
~~ناحية العراق و استنجد بكسرى بن قباذ بن يزدجرد بن هرمز ملك من ملوك الفرس،
~~و الأصح إنما بنته عرب جاهلية لما سكنوا أرض نجد لأنهم كانوا في تلك الديار
~~شبه السوس في الأرض و الناموس الحفر.و إما المناهل التي كانت في المنازل
~~قديمة الحفر. و بنوا البنيان قصور من باب صنعاء إلى العراق واحد في حد
~~الآخر. فإذا كان خوف في اليمن أو فرح حسن أشعل على أعلى ذروة كل قصر و كان
~~يبصروه في ذروة قصر في نواس تفيل عجيب فكان يبصروه في حصن قرن الجند و منه
~~كان يدخل نجد. و قد بنى في ms159 نجد قصر و لعان و في الصعيد من أعمال صعدة و كان
~~يشغل في ولعان و كان يبصره في قصر فوق الخبت و منه كان يدخل نجد. و قد بنى
~~قصر في قرب آخر من أعمال العراق فكان إذا اصبح الصباح يصبح الخبر عند أهل
~~البلاد بما نجز من خير و شر و نفع و ضر، كما قال:
# يبلغ الصارخ العراق بيوم ... و في مدى ليلة تأتي المغير
# ذكر انقطاع طريق الرضراض PageV01P081 حدثني محمد بن سلامة بن محمد بن
~~حجاج قال: ركبت امرأة لبعض البدوان و يقال بنت عمرو بن معدي كرب ركبت أتانا
~~على نحي سمن أي ظرفين. فبينما هي غادية إلى الفلا صادفها عابر طريق و سالك
~~سبيل فراودها عن نفسها فأبت إن تعطيه، فقال لها: إن كان لا بد فاسقيني
~~سمنا! فقالت له: أهلا و سهلا اشرب! و نزلت بالظرفين فحلت رأس أحدهما فشرب
~~الرجل منه شيئا و قال: ليس هذا سمنا طيبا. ففتحت له الثاني فشرب حاجته و
~~قال: لها امسكي! فأمسكت الظريفين. فحينئذ قام و كشف وراءها و جامعها و
~~المرأة خائفة إن تخلي السمن يتبدد، و لا زالا على حالهما إلى إن فرغ منها.
~~فشدت رأس النحبين أي الظرفين و أركبها أتانها و مضى و مضت وراء شغلها و تم
~~الرحل على ذلك. فعلم أبوها و يقال أخوها عمرو بن معدي كرب الخبر فجاء و سدد
~~الآبار و هدم الأميال و نقض القصور ليقطع سلوك الطريق، فلما طم الآبار سقى
~~الرمل فظهر ما بقي منه و انقطعت الطريق. و عرفت بذات النجبين يعني المرأة و
~~الظرفين و الله اعلم و احكم. و هو رمل شبه دقيق السميذ دون أعمال التنعيم
~~مما يلي ظهر اليمن لم يقدر أحد يسلكه لرفعه، مسيرة هذا الرمل شهر كامل و
~~يقال أيام. و هو الذي يسمى رمل عالج و هو الرمل الذي هو على شفا طريق
~~الرضراض قطعه بعد أن منعه. و يقال إنما دخل سيف بن ذي يزن ms160 إلى العراق و ورد
~~إلى اليمن بعساكر الفرس إلا على حده، و كانت المسافة فيما بين الإقليمين
~~سبعة أيام و يقال عشرة على ما تقدم ذكره. و يقال برواية أخرى إن عمرو أبن
~~معدي كرب كان وراء الفلاة مع الظعن لما سدد الآبار سقا السافي طم ما بقي من
~~الباقي و جاء في خلق عظيم ملك صعدة بعد إن أخربها، و قد تقد ذكر خرابها.
~~فلما خربت المدينة بنت العامة موضع الخراب بعينه، و يقال لب قريب منه، و
~~الأصح إنه بني في وسط الخراب و قالوا: نترك الأطراف! و يقال إنما غزى القوم
~~إلا بدوي من ذات الأكيك و ذات الحرمل، وفيه يقول عنترة:
# طال الثوى على رسوم المنزل ... بين الأكيك و بين ذات الحرمل
# فلما ضاق على البدوي الأرض اسفى الأرض في ديارهم خرج إلى الحجاز و فتل
~~على يد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. و يقال إنما ينتقل
~~الإنسان من مكان لأربع خصال: لرزق يستوفيه أو موت ليقضيه أو لسعادة تأتيه
~~أو لشقاوة تستوليه. حدثني هشام بن مسعود النجراني في دار الإمارة قال: إنه
~~كان هذا الطريق ينفذ إلى الكوفة، أو قال: إلى البصرة، و كان أهل اليمن
~~يسافرون إليه بالحمير و عليهم الأديم إلى إحدى هاتين المدينتين في العام
~~مرتين. قلت: و على أي الأمكنة كان مسلكهم؟ قال: على اليمامة و الحساء و
~~البصرة. قلت: و متى كان عهدكم بعمرانه؟ قال: سنة عشرين و خمس مائة و قال:
# لما رأيت سلوى غير متجه ... و إن غرب شفاري عاد مفلولا
# دخلت بالرغم مني تحت طاعتكم ... ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# و قال آخر:
# سألت الناس عن خل وفي ... فقالوا ما إلى هذا السبيل
# تمسك إن ظفرت بود حر ... فان الحر في الدنيا قليل
# صفة إقليم نجد
# نجد أرض عالية ذات آكام لطاف حرة صافية الجو معتدل موافق لمن سكنها و
~~دخلها. و بنوا فيها الأوائل أربعين قصرا مجتمعة و الأصح متقاربة تسمى في ms161
~~العراق قصور نجد، و تسمى عند أهل البلاد السكيت و يقال معاصم، بنى بالحجر و
~~الجص ذات إكام و مكنة للربيع بن زهير و عمرو بن معدي كرب و عنتر بن عمرو بن
~~شداد. قال الراوي: كنت ادور مع البدوان في فلاة نجد فنجد بين شجر الأراك
~~آبار طويت بالحجر و الجص و قد أدخل في جملة البناء أخشاب الساج، و كنا نجد
~~الكرم حاملا بالعنب ألوان مختلفة و نخلا حاملا بالخلال و شجر التين و الخوخ
~~و الأجاص و من جميع الفواكه. و لا شك إن هذا الإقليم كان عامرا و فيه
~~بساتين عمرت على تلك الآبار و جميع ذلك موجود في أرض نجد على ما ذكرنا ما
~~دنا منها و ما قرب و الله عز و جل احكم.
# صفة ماء الهباءة
# و الأصل فيه على ما ذكره الراوي إن الهباءة هو غدير طويل عريض عميق ليس
~~فيه قرار لأحد من شدة جريان السيل ينزل من جبال عظيمة عالية. شامخة. و فيه
~~يقول القائل:
# يا جبال الشام يا شمخ الذرى ... أقواطي بلاك الله بالمحل PageV01P082 و
~~يجري منه إلى وادي إلى الأرض فمن حدة جريانه مع طول المدى حفر الأرض إلى
~~البيوت و كثرت عليه السيول و أملي ماء فرجع بحيرة ما ينقص منه الماء، و لو
~~غرف منه أهل البادية و سقى و استسقى منه الأموال و النعم لما نقص منه الماء
~~و لا بان منه مقدار إصبع. و فيه قتل قيس بن زهير بن جذيمة أبن أبي سفيان
~~أولاد عمه لأنه وصل إليهم فوجدهم يسبحون فركب السيف عليهم و قال: إن ماء
~~الهباءة أورثني الذل و رحت ظالما أو مظلوما. و قال:
# شفيت النفس من حمل بن بدر ... و سيفي من حذيفة قد شقاني
# فان أكو قد شفيت بهم غليلي ... فلم أقطع بهم إلا بناني
# و بها قتل عنتر بن ربيعة بن زبيبة أربعين فارسا من وجوه العرب. و هذا
~~الماء مجتمع القبائل و الفتن و بهذه الأماكن ms162 مسكن عنتر بن زبيبة و قيس بن
~~زهير و عمرو أبن معدي كرب و غيرهم من كبار العرب و رؤساءها. قال الراوي: و
~~نجد في الفلاة نجد حيث لا عمارة و لا سكن قبور بنيت بالآجر و الجص ألوف
~~مؤلفة لم يعلم أهل زماننا لمن تلك القبور. و عن محمد بن أبي حامد قال:
~~حدثني أبو بكر الشاعر إنه قرأ على قبر:
# الموت أخرجني من ديار مملكتي ... فالتراب مضطجعي من بعد تتريفي
# لله عبد رأى قبري فأحزنه ... و هاب من دهره ريب التصاريف
# هذي مصير ذوى الدنيا و إن جمعوا ... فيها و غرهم ريب التساويف
# أستغفر الله من عمدي و من خطأي ... و أسأل الله عفوا يوم توقيفي
# و من جملة القصور حجر عبد الله قصر بني على أكمة عالية بالحجر و الجص و
~~بالآجر و الجص و بعد بالآجر و الجص، و بعده قصر عنتر بني بالحجر و الجص و
~~الآجر و الجص بناء و ثيقا محكما، و بعده بئر العاصمية.
# صفة بئر العاصمية
# بنيت على أربعة و عشرين عمودا ستة أعمدة مقابل سنة و هي مربعة و طوى ما
~~بعده بالحجر و الرخام طول كل حجر منه عشرون ذراعا بالجص مدرج ينزل إليه
~~بدرج، و من يوم بنيت إلى هذه الغاية ما نزفت و لا وجد لها قرار. و هو بناء
~~عجيب لب أعمال سلات. و بعده مدينة الهجرة خرب البلد و بقي في أوسطه القصر
~~عامر سكان بأهله و قد حفر في أوسطه بئر يروي منه العرب إبلها و ظعنها. و
~~مشرق العاصمية قصر الصبية. و النخل مستدار حول القصور ليسكن بل لذخر متاعهم
~~من السمن و الأقط كل ما يصل إليهم سيله. و هو على هذا الوضع و الله اعلم.
# ذكر أودية نجد
# الحساء و اليمامة و تحت منه الأكيك و ذات الحرمل، و هذه الأماكن أودية
~~مشرفة و العواهل و العويهل نهن و سهل و جاش و عشرون الرمل ما بين هجران و
~~الهجيرة و ms163 وضع ما بين الهجيرة و مكة. فإذا كان فضل الغيث و أورى ظعنه و كل
~~يطلب أرضه و فلاته بروايا المحلة. و فيه يقول:
# لولا شفاها ذا طرز زمانها ... و حمل الروايا كان من جاء يفرس
# و قال آخر:
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر و الأقدام قتال
# و هذه العشرة و الأودية إذا مطرت جرت في فلات نجد و يصل أواخرهم إلى
~~البحر المالح.
# ذكر الكرم
# قال حكيم: الكرم هو دينار عشرون قيراطا منه للعرب و أربعة قراريط منه في
~~سائر الأمم و العالم. و البخل هو دينار و عشرون قيراطا منه في الروم و يقال
~~في الهنود و الأصح في المغاربة و أربعة قراريط منه في سائر العالم. و يقال
~~أول من أطعم الكسرة إبراهيم الخليل عليه السلام فهي سنته. و يقال ثلاثة هم
~~أصحاب الأعراف: أبو طالب لتربيته النبي ( و انوشروان لعدله و حاتم لكرمه. و
~~يقال إن بعض العرب شرع في طعم الكسرة و أراد أن يعادل حاتما في زمانه فجاء
~~إليه ضعيف يطلب منه فأعطاه ما سأل فرجع السائل إليه ثانية و ثالثة و رابعة
~~و خامسة. فقال المدعي: يا أخي كف فما أنت إلا قليل الوفاء كثير الجفاء هذه
~~لك خامس مر أو سادس مرة. فقال السائل: إن حتما بنى قصرا ز فتح به أربعمائة
~~طاقة و الله إني كنت ادخل في كل يوم من كل طاقة أربعمائة مرة بلا عاقة و
~~كنت أكون في الأول شبه الساقة. كما قال:
# أجاد جميل مرة بعد مرة ... و ما الجود إلا عادة لجميل PageV01P083 فلما
~~سمع المدعي كلام السائل قال بترك ما كان قد أسس من بنائه المجصص. و كان
~~حاتم طيء إذا قدم الزاد قدم الضيوف و فضل منه شيء لم يرده إلى منزله بل
~~يخليه على حاله. كما قال:
# رحانا و خلفنا على الأرض زادنا ... و للطير من زاد الكرام نصيب
# و إما عرب الفلاة فلا يتغدى أحدهم إلا قرب الظهر و لا يتعشى ms164 إلا قرب نصف
~~الليل و ما يؤخرون الغداء و العشاء إلا لأجل الضيف الذي يقدم عليهم. فإذا
~~وصلت قافلة إلى حلة عرب يخرج أهل الحلة إلى القافلة يمسك كل واحد منهم
~~ثلاثة أربعة انفس من أهل القافلة و كذلك من يكون في البيت قليل النهضة
~~ينادي بأعلى صوته: إلي يا وجوه العرب بارك الله فيكم و يشير بيده إلى
~~الإنسان. فإذا حضر عندهم رجل عزيز القدر ينحر عليه رأس إبل و إن كان عابر
~~سبيل يذبح عليه شاة و إن كانون جماعة و تكون الضيافة لرجل واحد من بين
~~القوم يقدم صاحب الدور قدام الزور و الآلية و يعلم من حضر إن الدعوة لذلك
~~الرجل الواحد و الباقون طفيله و المستورين يأخذ صاحب الدار رغيف يكسره ثلث
~~أربع كسرة يرميه قدام إنسان يكون الدعوة لذلك الشخص. و يسلق اللحم بالماء و
~~يثرد الخبز و يقلب عليه السمن الكثير فيشرب اللحم بالمرق و يفرق جميع اللحم
~~على الثريد و هذا طبيخ العرب خاصة يسمونها العربية.
# فصل
# نزل جماعة شعراء على رجل من الأعراب في برية قفر فقام الأعرابي يجزر على
~~القوم بعيرا كان عنده فأضافهم تلك الليلة. فلما انبسط القوم من الحديث قال
~~الشعراء للأعرابي: من أي البلاد أنت و كم أنت في رجل و كم معك من المال؟
~~فقال لهم الأعرابي: أنا رجل غريب نازل هذه الأرض و ما لي من العشيرة إلا
~~امرأة عجوز و ما لي من المال سوى الجمل نحرته عليكم. كما قال:
# الجود طبعي و لكن ليس لي مال ... و كيف يصنع من بالقوت يحتال
# فهناك خطئ إلى أيام ميسرتي ... دينا على ولي في الغيب آمال
# حكاية
# عن أبي عمرو الدمشقي قال: خرجنا مع أبي عبد الله بن الجلال إلى مكة لم
~~نجد ما نأكل فرفعنا إلى حي في البرية و إذا في الحي أعرابية عندها شاة
~~فقلنا لها بكم هذه الشاة؟ فقالت: بخمسين درهما. قلنا لها: احسني! قالت:
~~خمسة دراهم. قلنا لها: تنهرين. قالت: لا ms165 و الله و لكن سألتموني الإحسان و
~~لو امكنني لما أخذت شيئا. قال أبو عبد الله بن الجلال: ايش معكم؟ قالوا:
~~ستمائة درهم. قال: أعطوها و اتركوا الشاة لها! فما سافرنا سفرة أطيب منها و
~~الله اعلم.
# ذكر ذمام العرب
# إذا مسك عربي لصا أو ربيطا أو من يكون له عليه دم فإن أكل الربيط في بيت
~~صاحبه تمرا أو لحما قتله بعد يومين و ليلتين و قيل بعد ثلاثة أيام و يقال
~~بعد سبعة أيام. و إن أكل خبزا قتله بعد يومين و ليلة و قيل يومين و ليلتين
~~و يقال بعد سبعة أيام. و إن شرب ماء في بيته بعد يوم واحد و يقال بعد ساعة
~~واحدة. و إن شرب حليبا احرم عليه دمه بعد ثلثة أيام بلياليها. و يقال إن
~~السلام يكون في ذمامة إلى أن يغيب كل من صاحبه فان سلم عليه صاحبه بطل حقه
~~و أمن من جميع ما يكره. قيل: و لم ذا؟ قال: لان اللحم يبقى بمعدة الإنسان
~~يومان و ليلتين و يبقى الخبز يومان و ليلة و يبقى الماء يوما واحدا. و
~~السلام ما يغيب عن النظر فما تقنضي المروة أن تقتل إنسان و خبزك في أمعاءه.
# فصل
# هجا دعبل بن علي الخزاعي بن عبيد الله الخزاعي فلقيه المطلب في طريق فقال
~~له: سر معي إلى منزلي! فذهب به. فلما دخل قال: و الله لأقتلنك شر قتلة.
~~فقال له دعبل: لا تقتلني و أنا جائع أشبعني و افعل ما شئت ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين. قال له: ما احسن ما طلبت النجاة! إن أطعمتك و جبت الحرمة
~~و الأمان و إن لم أطعمك بخلت أي بخل. فقال دعبل: و الله لا ذكرتك بسوء
~~أبدا. فأطلقه و أحسن جائزته. و إذا عض الذي عليه الدم ذيل امرأة أو طفل
~~يحرم ذنب المذنب على صاحبه. فإن هرب الذي عليه الدم إلى بيت إنسان استجار
~~به فأن عفي عنه صاحب البيت الذي جرم بينهم ms166 00000و حكى إن قوما استجاروا
~~بحجر بن مهلهل فأجارهم من الهوى و بني لهم سورا من الحجر و الجص و نصب على
~~السور سرادقات من الأدم و لم يخلي الهوى يهب عليهم.
# فصل PageV01P084 نزل سقاء بئرا بطريق مكة يبرح منه الماء في دلاء لقلته
~~فرحل الحاج على غفلة بقى السقاء مكانه ثلاثة أيام بلياليها، فبعد انقضاء
~~هذه الأيام قدم رجل من وجوه العرب فأدلى دلوه فنظر الأعرابي السقاء في قرار
~~البئر فاستقى و سقى حصانه و شرب و استخرج السقاء من البئر و أردفه وراءه و
~~سار به غير بعيد إلى إن وصل خبت قفر ليس به مما خلق الله عز و جل من
~~المخلوقات سوى فرد حي أي بيت شعر له، و في الحي امرأة واحدة و هي زوجته
~~فقامت المرأة غسلت يد السقاء و رجله بماء حار و أدفأته. و نام السقاء و
~~استراح و استيقظ وجد طبيخا حارا فتعشى و شبع و نام صاحب البيت و زوجته إلى
~~الصباح. فخرج صاحب البيت اسرج و ألجم و ركب حصانه و غدا الصيد. و بقى
~~السقاء عند المرأة تهتم بحاله و تدور في أموره إلى إن تعافى و صح مما به،
~~فلما دار الدم فيه فتح عينه. و قدم صاحب الحي عند اصفرار الشمس و احصر بين
~~يديه الذي رزقه الله سبحانه من الصيد طبخا أو أكلا جميعا. و بقى السقاء على
~~حاله مدة ثلاثة أيام على الرسم و العادة و في الرابع شبع و تعافى و استراح،
~~فمد عينه إلى المرأة فوجدها صورة عجيبة فطالت يده مع قصر رجله في مثل هذا
~~المكان و راودها عن نفسها مرارا فنهته فلم ينته فقام معها بالكلية و قامت
~~معه بالمنية. فلما أبصرت العفيفة عين الحقيقة قامت إليه و أدارت كتافه و
~~شدته في جوار كلب كان عندها.
# ففيهن من تسوى ثمانين بكرة ... و فيهن من تسوى عقال بعير
# و فيهن من لا بيض الله وجهها ... إذا قعدت بين النساء بزير ms167
# فلما رجع زوجها نظر الحال غير الحال فقام إليه و حله و قدم إليه ما حضر.
~~و بقي يراودها عن نفسها ثلاثة أيام متواليات و تفعل بن الدست. قال أبن
~~المجاور: و لا شك إن هذه المرأة كان طالعها بالسنبلة كما ذكره أبو الريحان
~~محمد بن أحمد البيروني في كتاب التفهيم في علم التنجيم: إما الحمل و الثور
~~و الأسد و السنبلة و الجدي و الحوت ذوات شبق و حرص على النكاح و في الميزان
~~و القوس شيء من ذلك، و إما في أمور النساء فالثور و الأسد و العقرب و الدلو
~~دال على عفتهن و حصانتهن و الحمل و السرطان و الميزان دال على فسادهن و
~~الجوزاء و السنبلة و الحوت على توسط ذلك فيهن السنبلة اعف. فلما عر الحد عن
~~الحد قال البدوي للسقاء: إلى أين تريد أوصلك؟ قال: إلى الكوفة. فشد على
~~حصانه و نفسه و ركب و أردف السقاء وراءه و سار به يومين و ليلة إلى أن اشرف
~~على نجد الكوفة. فلما نزل البدوي السقاء عن حصانه ودع كل صاحبه، فحينئذ قال
~~البدوي: بالله عليك إلا ما كتمت حالك لي و حدثت بحالك معي اعد الله جزاك
~~خيرا.
# كما قال:
# لا نضيع فعل الجميل بضعه ... إن اصطنعت لذي خطا و ذنوب
# و الشوك لو تسقيه ماء الورد ما ... 00000 ويحمل الخرنوب
# و قال آخر: ليس الكريم الذي إن زل صاحبه بث الذي كان من أسراره علما
# إن الكريم الذي تبقى مودته ... و يحفظ السر إن صافي و إن جرما
# و قال آخر: لا تجلسن مع السفيه فانه بفساده لصلاح أمرك يذهب
# و لقد ظفرت ببيت شعر قاله ... بعض من الأعراب و هو مهذب
# ما ينفع الجرباء قرب صحيحة ... منها و لكن الصحيحة تجرب
# و لماذا يقال: جراد نجدي لا يأكل الحشائش و يشم أطيب الأهوية و يشرب أطيب
~~المياه و يترقى في أطيب الأمكنة و يرجع دواء كل داء؟ و يقال: إنه يظهر في
~~نجد ms168 من أعمال تسمى الدهناء و الموضع هو مشرق البحر، و قال آخر: بل هو يخرج
~~من البحر بإذن الله عز و جل قال أبن المجاور: و هو قريب من اليمن و السلوى
~~ينزل على شجر الزيتون بجبال الروم و غيرها. و السلوى هو طير يجيء إلى دمياط
~~على وجه الأرض، و قد تقدم ذكره، و لم يعلم من أين يأتي، و كذلك الجراد يأتي
~~من علم الله عز و جل. فإذا غرس الجراد في الأرض و أقفر يسمى العرجل فإذا بت
~~و دب عل وجه الأرض يسمى الدباء فإذا طار يسمى الجراد. و قال رجل من
~~المفرسين: إنه كتب على جناحه اسم الله الأعظم فلذلك يقدر على الطيران و
~~يتسلط على أكل الزرع و غيره لأجل جند الله عز و جل سلطه على بلاده و عباده.
# فصل PageV01P085 نزل الجراد في قرب قبيلة زيد و نزل جراد قرب قبيلة عمرو.
~~فقام أهل قبيلة زيد قالوا لأهل قبيلة عمرو: ها نحن نصيد جرادا احتمى بكم.
~~فلما سمعت قبيلة عمرو ذلك قالت: لا سمع و لا طاعة و لا نمكنكم من صيد
~~جوارنا. فقام القتال بين الفريقين و لا زالوا على القتال إلى أن قتلوا
~~هاتين القبيلتين. و انشد عمرو يقول:
# و منا من أجار جراد نجد ... و حرمه على المتصيدينا
# فصل
# مرض زيد مرضا شديدا إلى أن تعبت الأطباء من علاجه لقلة ملاقاة أدويته.
~~فلما اشرف على الهلاك قال الطبيب لقرابته: أطعموه ما اشتهى و أراد فأنه من
~~الهالكين! و صار المريض يأكل ما اشتهى و أراد إلى بعض الأيام فدار في خاطره
~~الجراد فاشترى و أمعن في الأكل منه، فلما اكثر منه تعافى من مرضه. و شاهده
~~الطبيب فقال: بالله عليك اخبرني بما تناولت من المعاجين أو شربت من الأشربة
~~و ما غداؤك من المآكل فقال: الجراد. فقال الطبيب: صدقت لان الجراد يكون قد
~~قعد على حشائش يأكل منها، و لم تصل منفعتها إلى فهم مخلوق إلى الآن و وافق
~~خاصية ms169 تلك الحشائش لذاتك برئت و كان الجراد واسطة لعافيتك، و الله إني نظرت
~~في جميع كتب الطب على أن اعرف لدائك دواء فما صح لي من ذلك فقلت بترك
~~الحمية لك و الله اعلم.
# ذكر زواج أهل نجد
# حدثني سليمان بن المنصور قال: إن جميع أعمال الجبال و جميع أهل البوادي و
~~البدو و تهامة و نجد يزجرون بنائهم و لم يورثون البنت شيئا بل إذا كانت
~~البنت باكرا تجهز و تزوج من مال أبيها، و إن كانت البنت ذات عيال فقد
~~استراحت عواذلي من عتابي، و كل امرأة يقل أهلها و عشيرتها يقل خطابها. فإذا
~~عجزت عن مقاساة نعمها و مواليها تركب هودج عالي و تساق نعمها إلى سوق في
~~وعدة و يقوم لها مناد ينادي عليها: ألا من يطلب عروسا و ذودا؟ فان كانت
~~راجعا ينادي عليها: ألا و من يطلب بحبح و دوب، و البحبح هي امرأة ثيب و
~~الدواب مالها و نعمها من00000 و أمانات. فكل من يرغب فيها و في مالها تزوج
~~بها فإذا أبوها أو أخوها أو أبن عمها أو بعض قرابتها يقول للرجل: تزوج بها
~~يا وجه العرب، و إذا قل رغبتك فيها فأنت وكيلها في زواجها زوجها من شئت!! و
~~انشد بعضهم:
# عليك بصعبات القياد و لا تقع ... برجلك في مدووسة قد أذلت
# إن أكرمتها قالت: قد أكرمت من قبل ذا ... و إن هنتها قالت: بل النعلي زلت
# و قال آخر:
# يا مبشري بابا و يا زوج راجع ... أبشرتك الخسران من يوم راجع PageV01P086
~~و إذا دخلت المرأة على بعلها تجيء كل امرأتين من جيرانها يهنئانها بإتمام
~~سرورها و تأتي معها بجراب ملآن دقيق سميد أو سويق أو زبيب. و حينئذ يحصل
~~للمرأة نحو مائة ظرف ملآن تنفقها مدة أيام و اشهر، و إذا كان لأحد النسوة
~~الذين حضروا العرس عرس ردت لهم المرأة الجراب الملآن مثل ما كان، مثل ما
~~كان، و هذه عوائدهم. و تغزل النساء هذه الديار القطن كما يغزل ms170 الوبر
~~بالقانون غليظ مرة، و ينسج منه شبه سياسات شبه الأكسية الصوف يسمونها الصوف
~~يسمونها ثياب الهجيرة لبس العبيد و الإماء و الضعيف. و يقال إنما يوجد في
~~هذه البلد ستون حائكا و دحاح. و ليس يعرف القوم إيمان إلا إن زيدا يخط خطا
~~دائرا على وجه الأرض و يقول لعمرو المنكر عليه: أدخله! فإذا دخله يقول له:
~~ارفع رأسك إلى الله! فإذا رفع رأسه نحو السماء قال زيد: كفيت بالله ربا
~~اقصد يا إنسان طريقك بارك الله فيك! و هذه أيمان القوم. و ينقسم أموال هذه
~~البلاد على فريقين: الضان و بعض الإبل و الخيل، فأما الإبل و الضأن
~~يستقنوتهم قوم يقال لهم الشاورية و بعض الإبل و الخيل يستقنوتهم الدواشر .
~~و لم يعرفوا غير هذا المال شيئا آخر يعني مثل المعز و البقر و الثيرة و
~~الحمير و البغال. و الآن ينزل البدوان حول القصور بالبيوت الشعر و الخيل و
~~الإبل و الغنم و هم أهل جود و عطا و كرم يأكلوهم لحم الإبل و مشروبهم
~~الحليب و ركوبهم الخيل و بيعهم و شراؤهم الخيل و الإبل و لبسهم الخام. و هم
~~أهل قوة و فصاحة و يديرون الفلاة و راء الأموال و النعم لا يودون قطعة و لا
~~يعرفون خراجا س. قال أبن المجاور: و كل بدوي لا يأوى تحت سقف و لا يؤدي
~~قطعة فهو من أولاد إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه السلام ليس فيه خلاف و
~~لا شك و الله اعلم.
# و أما نجد و حدودها فما كان من حد اليمامة إلى قرب المدينة راجعا على
~~بادية البصرة حتى يمتد على البحرين إلى البحر فهو حد نجد
# ومن صعدة إلى صنعاء راجعا على الطريق اجديد
# قال أبن المجاور: حدثني الحسن بن علي بن محمد التولي الصعدي قال: لما فتح
~~الله عز و جل بالإسلام سلكوا هذه الطريق. من صعدة إلى الخيام ثلاثة فراسخ و
~~تسمى الدروب. و إلى العين فرسخ. و إلى العمسة أربعة فراسخ ms171 . و في هذه
~~الحدود مدينة تسمى خيران و يقال وادي خيران، و هذه مدينة وضعت في لحف جبل و
~~من علها إنه كان بها ستمائة شارع و كان يخرج من كل شارع ستمائة فارس و كان
~~قد بني لهذه المدينة سد شبه المأزمين بمأرب و قد تقدم ذكره. فلما خرب السد
~~خربت المدينة و الآن هي ملك أحمد و محمد أبني عبد الله بن حمزة و اشتروا
~~أراضيها بذهب كثير و هي ذات زرع و ضرع ، و يقال إن من طيبة أهلها كانت تسمى
~~خيران في أيام الجاهلية . و إلى حوت خمسة فراسخ . و إلى جحضم أربعة فراسخ
~~.و إلى صنعاء فرسخين.
# ذكر الرؤيا
# قال أبن المجاور: رأيت في المنام كأني في مدينة عامرة و كان عمارتها
~~بالحجر المنقوش طول كل حجر منها مقدار خمسة أذرع و لكل حجر لون، و هي ذات
~~جامع و مساجد و خانات و ربط و مساجد و مدارس وع أسواق و دكاكين و حوانيت ،
~~نزهة بين جبلين عاليين كثيرة المياه و الأنهار و الأشجار و البساتين. و كان
~~قد طبق إحدى جبلي الوادي الآخر القائم على حرفه و قد كحل السوق بالجص من
~~لحفه إلى ذروته، فلو سار على وجه أي سد الجبل نملة لناظره من على بعد
~~المسافة. و كأني قلت لأحدهم: ما تسمى هذه البلد، قال: حجب. قلت: و ما
~~المعنى في هذا الاسم؟ قال: إنها احتجبت عن الناظرين. قلت: فمن أي الأعمال
~~تحسب؟ قال: من أعمال صنعاء اليمن. و ذلك ليلة الجمعة سادس رمضان سنة أربع و
~~عشرين و ستمائة.
# من تعز إلى زبيد راجعا
# من تعز إلى عدينة ربع فرسخ، قرية في لحف الحصن. و فيها قال الشاعر:
# قد كنت لألأ برق من عدينة ... ناديت: ما بال أحباب لنا بعدوا؟
~~PageV01P087 و إلى الدمينة ربع فرسخ و بها يعمل الخزف. و إلى وادي حذرار
~~ربع فرسخ. و إلى بئر ماهوت ربع فرسخ، و يسمى الأجناش و بنى بها نور الدين
~~عمر ms172 بن علي بن رسول مسجدا على ثلاث قباب سنة ثلاث و عشرين و ستمائة. و إلى
~~بئر الصدع فرسخ. و إلى وادي النخل فرسخ. و إلى وادي الحناء فرسخ، و جميع
~~غرسه و زرعه الحناء، و هو كثير القردة. و إلى السالمين فرسخ. و إلى عقدة
~~مجعر فرسخ. و إلى الكدحة فرسخ. و إلى حديلة فرسخ، و تسمى سراديب النيل. و
~~إلى الدريعاء نصف فرسخ و الله عز و جل اعلم.
# صفة طير الدلنقوق
# طير أبلق يشابه لافر عرير إن الذي في أرض العراق بمنقار طويل يأوي هذه
~~الجبال، و صفته إذا غرد رقص . حدثني الجمال قال: ما يكثر تغريده و ترقيصه
~~إلى في فصل الغيوث و المطارات و الشتاء و هذا أعجب شيء رآه المصنف. و في
~~اليمن أيضا طير يسمى جولب أكبر من القسم و أجنحته حمر و له منقارين يقول
~~أحدهم في تغريده: سيدي أجب ستي! و يقول الآخر في تغريده: دقوا قفا السودان!
~~و يوجد في هذه الجبال طير يهدر شبه هدير الجمل الهائج . و يأتي إلى زبيد
~~عند طلوع كل شمس طيور تشبه الطيطوية و ذلك في فصل الشتاء تسمى الحوامات حمل
~~في جمل تدور حول البلد أربع دورات و ترجع لم يعلم أحد من أين يأتون و لا
~~أين يمسون و لا يكورون ، و هم من جملة العجائب. و يطلع في هذه الجبال ريحان
~~بري في أرض تهامة حيق و يسمونه في زبيد النحالة الدرافساير و كان هذا
~~الموضع رأس حد أعمال الحبشة لما كانوا ولاة زبيد. و إلى الساسة فرسخ. و إلى
~~المخيشيب فرسخ، آخر أعمال الجبال. و إلى الفويرين فرسخ. و إلى حصب الدين
~~نصف فرسخ. و كانا قريتين عظيمتين عامرتين و من جملة عظمتهما إنه كان يركب
~~منهما أربعمائة فارس، فسلط الله عليهم دابة يسمونها أهل اليمن الحرباء
~~لدغتهم فماتوا الجميع و يسميه أهل خراسان آفتاب برست ويسمى في زاولستان
~~سكند، كما قال أبن المجاور فيه:
# جه كردى ايا روزكار نزند ms173 ... كه يبوستهكردى برنك شلند
# كهي زرد زوى و كهى سبز كشت ... كهى دست يار و كهى باي بند
# و يسميها أهل نهاوند ركثرله و يسميه أهل الحجاز أم جبل لأنه يكون لأحدهم
~~لسان طوله اكثر من مائة ذراع و يسميه أهل أبين الفخاخ و تسميه العرب
~~العرباء الحرباء. كما قال كعب بن زهير:
# و يوما يظل به الحرباء مصطخما ... كأن ضاجيه بالنار مملول
# و إلى السلامة نصف فرسخ، فإذا كان في البلاد خوف غزوهم أهل شمير لان
~~القرية في لحفه. والى حبس نصف فرسخ، بناها الأمير جياش بن نجاح و هو جد
~~ملوك زبيد الذين تولوا ملك زبيد و التهائم، فلما تولى الملك بنى حيس و انفذ
~~إلى أهله و قرابته: انتقلوا من أعمال الحبشة و اسكنوا حيس، و يقال إن ليس
~~فيها من العرب بل كل من بها من نسل السودان. و بها يضرب أهل اليمن المثل،
~~يقول زيد لعمرو: و الله ما تضير إلا تيس. فيقول له عمرو: و لم؟ فيقول: كما
~~أعطاني حب و اخذ حيس. و كان الموجب على ما ذكره يحيى بن علي بن عبد الرحمن
~~الزراد إن عصابا فوره معاني في حب حصن حب، فحينئذ أعطى سيف الدين نقر له
~~حيس و أخذ منه حبا فبقى مثلا بين عوام زبيد. و كذلك أعطى بعض ملوك الموصل
~~قلعة سنجار. و إلى الدوامل فرسخ. و إلى السرداب فرسخ. و إلى القرتب نصف
~~فرسخ.
# من زبيد إلى الحجة
# من زبيد إلى القحمة ثلاث فراسخ. و إلى الدكراء فرسخين. و إلى طرف العنيمة
~~ثلاث فراسخ. و إلى العمد ثلاثة فراسخ على لسان وادي لعسان . و إلى اسحر
~~ثلاثة فراسخ . و إلى حراز المستحرز ثلاثة فراسخ .
# بناء حصن مسار PageV01P088 و لما كان في سنة تسع و عشرين و أربعمائة بنى
~~الصليحي في رأس مسار و هو أعلى ذروة في جبال حراز، و كان معه سبعون قد
~~بايعهم بمكة في الموسم سنة ستة و عشرين و أربعمائة على الموت و ms174 القيام
~~بالدعوة، و منهم إلا من هو مع قومه و عشائره في منعة و عدد كثير، و لم يكن
~~برأس الجبل بناء بل كان قلة قاسية منيعة. فلما ملكها لم ينتصف النهار الذي
~~تملكها في ليلته إلى و قد أحاط به عشرون ألف ضارب سيف فحاصروه و شتموه و
~~قالوا له إما نزلت و إما قتلناك أنت و من معك بالجوع . فقال لهم: ما فعلت
~~ذلك إلى خوفا عليكم أن يملك هذا الجبل علينا و عليكم فان تركتموني أحرسه
~~لكم و إلا نزلت إليكم. فانصرفوا عنه و لم تمض له ستة أشهر حتى بناه و حصنه
~~و أتقنه . و بقي الصليحي في مسار و أمره يستعلى من سنة تسع و عشرين و
~~أربعمائة. و كان يخاف نجاحا صاحب تهامة و يلاطفه و يستكين لأمره، و لم يزل
~~الصليحي يعمل على نجاح حتى قتله بالسم مع جارية جميلة أهداها إليه و كانت
~~وفاة نجاح بالكدراء في عام اثنين و خمسين و أربعمائة. و في عام ثلاث و
~~خمسين كتب الصليحي إلى الأمام المستنصر بالله يشاوره في إظهار الدعوة فعاد
~~الجواب إليه بالأذن. ففي ذلك طوى البلاد طيا و فتح الحصون و التهائم، و لم
~~تخرج سنة خمس و خمسين و لم يبق عليه من اليمن سهلا و لا عرا ولا برا و لا
~~بحرا إلا فتحه و ذلك أمر لم يعهد مثله في الجاهلية و الإسلام! قال: و بيان
~~من زبيد حصن مسار يمين القبلة و يسار المشرق على أعلى ذروة الجبل شبه أكمة
~~عالية مشرفه على التهائم. و في سنة خمس و عشرين و ستمائة ملكه الشريف عماد
~~الدين يحيى بن حمزة و هو الآن في قبضته و تصرفه. و إلى الجبلين ثلاثة فراسخ
~~. و إلى سوق القباب ثلاثة فراسخ في أوسط وادي سارع. حدثني سليمان بن منصور
~~قال: إن أهلها كتبوا على باب مسجدهم: من أمسى في مسجدنا هذا فلا يراعى منا
~~عشاء.
# فصل
# حدث يوسف بن يحيى عن ms175 أبيه عن غسان عن أبي عبيدة بن جهيم بن خلف قال:
~~أتينا اليمامة و نزلنا على مروان بن أبي حفصة فأطعمنا تمرا و أرسل غلامه
~~بفلس و سكرجة يشتري له زيتا، فلما جاءه بالزيت قال: خنتني من فلس واحد.
~~قال: كيف أخونك؟ قال: أخذت الفلس لنفسك و أستوهبت زيتا فأنت ابخل الناس. و
~~قال فيه:
# و ليس لمروان على الغرش غيرة ... و لكن مروانا يغار على الفلس
# و إلى طرف نظار ثلاثة فراسخ . و إلى ربض أربعة فراسخ . و إلى لاعة أربعة
~~فراسخ . و إلى المخالفة فرسخين. و إلى حجة أربعة فراسخ . حدثني يحيى بن علي
~~بن عبد الرحمن الزراد قال: إن في الجبال خيال لا يزال البرق يضرب أطرافها
~~إلى أن رجع ضرس قائم بنى على حصن مانع مثل الدملوة و حب و التعكر و بكور، و
~~ما يضرب البرق على حصن عامر إلا هدمه و أخرب حضنه و دحضه إلى أن خلاه مع
~~الأرض مستويا. فإذا جاز على جبل من هذه الجبال قوم من أعراب الأعمال يقول
~~زيد لعمر: هذا حصن نصر بن جعفر و هذا منزل خالد بن الوليد، خرب من كذا و
~~كذا سنة. و لم يكسر جبال اليمن و يدحضها إلى دوام البرق و هذا أعجب شيء
~~يكون.
# من زبيد إلى غلافقة
# من زبيد إلى القرشية فرسخ، و منها ظهر أبو موسى الأشعري رضي الله عنه و
~~هو من جلة الصحابة و أحد الحكمين الذين حكمهم أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب و معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.
# فصل
# أهل الزريبة و العنبرة و الهرمة و القرشية، لم تظهر بهذه القرى بنت إلا
~~إذا عقد نكاحها و قطع مهرها و سلم دفعها و بعد ذلك تظهر البنت بطبل و زمر
~~على رؤوس الأشهاد بالمهامين و الضيافات و الطرح و التسليم. فسؤل عن فعلهم،
~~قالوا: نخاف نظهر طفلة فإذا كبرت رأت نبتها و خدها و قدها و نهدها مع
~~أعكامها مليحا يعجبها حسنها فتحتاج ms176 إلى أن تخرج عن الطريق إلى غير الطريق،
~~بل نخليها على حالها فإذا رأت فلقها طويلة و هي مع وصحه رهكة كريهة الرائحة
~~وحشة المنظر تخمد نارها و يقل طلابها لأجل ما معها من طول الغفلة فإذا
~~مهرها ظهرت فأدخلت على بعلها هين لين. و يقال إن جميع بلاد الشامية عن زبيد
~~على هذا السنن و الغرض بطول و بعرض. و إلى خبت نفحان فرسخين ، من حدود
~~المحالب و ليس في تلك الأراضي أكثر توهجا منه. و إلى غلافقة فرسخين.
# بناء غلافقة PageV01P089 كان ما بين غلافقة و المكينة بلد تسمى الزبر، و
~~ما أشتق اسم الزبر إلا من الزبور أي زبور داود عليه السلام ، و يقال من
~~زبرة الحديد، طمها الساقي فرجعت تلول رمل. قال أبن المجاور: و وجدت في
~~المكان قبرا على ساحل البحر و قد حمل الرمل حجرا و قد غاص عظام الميت في
~~الحجر الأصم و الله عز و جل اعلم .
# فصل
# إذا دار على التراب ألف عام رجع التراب رملا فإذا دار على الرمل ألف عام
~~رجع الرمل حجرا و إذا دار على الحجر ألف عام رجع الحجر ترابا، فعلى هذا
~~الوجه لا شك إن للقبر ثلاثة آلاف عام لأنه تقلب ثلاث قلبات قلب بالتراب و
~~قلب بالرمل و قلب بالحجر. فلما خربت الزبر بنت امرأة تسمى بنت إسرائيل و لا
~~شك إنها بنت يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام غلافقة فخربت بمرور
~~الزمان عليها و دور الأفلاك عليها فبقيت رسوم وأطلال إلى أن جدد العمارة
~~إخوان من الفرس و الأصح من سيراف يقال لهم أولاد أبن القشيري و يقال إن
~~القوم من الذين خرجوا من جدة لأنه كان قد جرى بينهم و بين الأمير القشيري
~~شكر بن أبي الفتوح سنة خمسة و تسعين و أربعمائة ، و قد تقدم ذكره بأعمال
~~جدة على التمام و الكمال. فلما توطن القوم بها بنوا منارة حسنة فلما طال
~~الدهر تشعث و نقل أساطينه الساج إلى مسجد الأشاعر بزبيد ms177 بنى به، و يقال إن
~~هذا الجامع بناه القائد حسين أبن سلامة، و بنوا الدور الملاح و المساجد
~~الساج من حجر الكاشور و هو حجر يستخرج من قعر البحر.
# فصل
# حدثني يوسف بن أحمد بن يعيش قال: لما صاموا أهل غلافقة شهر رمضان قال زيد
~~الكبير من أولاد القشيري: شاهد الله على أحد من الرعية باع أو يبيع على أخي
~~عمرو حطبا. و أنفذ إلى أشياع أخيه عمرو و إلى أتباعه و قال لهم: و الله ما
~~يأتي أحد منكم بحطب إلى بيت عمرو إلا افعل به كيت و كيت و احرم أن يدخل
~~بالحطب إلى بيت عمرو. فلما كان ليلة العيد أمر عمرو أهله أن يطبخوا و يشووا
~~قالوا: بماذا نطبخ و أخوك زيد قد حرم علينا دخول الحطب؟ فحينئذ اخرج خيوش
~~بلها بالسمن و أشعلها تحت القدور. فلما كان يوم العيد و صلت الناس صلاة
~~العيد قام عمرو و سبق أخاه زيد و قال: بسم الله يا صاحبي إلى داري بارك
~~الله فيكم! فدخلت الناس داره إلى أطعمة و اشربه و اشوية خلاف العادة. فقام
~~زيد و قال لعمرو: يا أخي من أين لك الحطب؟ قال عمرو: فلما منعت الحطب من
~~قلة خيرك فأوقدت الخيوش المنقوعة بالسمن الكثير. فعند ذلك تعب أخوه زيد من
~~علو همته و أكل جميع ما في غلافقة من داره و لم يقبل إلا على طعام عمرو،
~~فتعجب زيد من فعله و علو همته و قال: يا أبا محمد قدمك في الموضع المحال،
~~أورق العود في كفك و هو فاضل، و البخل إذا ما سمعك انتزح راحل، و أنت
~~كالبحر و كفك للعطا ساحل. و انشدني زكري بن سكيلا بن عبد الله البحتري يمدح
~~جياش أبن نجاح:
# المشتري حلل الثناء بما حوت ... كفا و الحامي لها أن تشترى
# و الموقد النارين نارا للوغى ... لا تنطفي أبدا و نارا للقرى
# فصل
# سئل إبليس: من احب الناس إليك؟ قال: عابد بخيل. قيل فمن ابغض الناس إليك؟ ms178
~~قال: فاسق سخي. قيل و كيف ذاك؟ قال: لأني أرجو أن لا يقبل الله عبادة
~~البخيل و اعلم إنه لا يتم له شيء من الخير مع البخل و لا آمن أن يطلع الله
~~على العبد الفاسق فيرى بعض سخائه فينجيه و يرحمه به.
# فصل
# و كان لأبي دلف القسم بن عيسى العجلي جار و كان عليه نعمه فسلبها فآل
~~أمره إلى بيع داره فساوموه فيها. فقال: بألف و خمسمائة دينار! فقيل يا هذا
~~إنما تساوي دارك ألف دينار. فقال: و جواري من أبي دلف بخمسمائة دينار! فبلغ
~~أبا دلف ذلك فأحضره و أمر له بألف دينار فقال: تعذرنا في ذلك و لا تتحول عن
~~جوارنا. فهو الذي يقول فيه على بن جبلة الضرير في هذا المعنى:
# إنما الدنيا أبو دلف ... بين باديه و محتضره
# فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
# و سكنا المكان جميعا إلى أن انقضوا رحمهم الله تعالى. قال:
# أف للدنيا الدنية ... خبشة فعلا و نية
# و العيش كله هم ... و عقباه منية
# ذكر بئر الرحبانية PageV01P090 حدثني ريحان مولى علي بن مسعود بن علي
~~قال: أول من ابتدأ في حفر البئر رباح أي فرد و حفر بيده الأرض إلى أن نبع
~~ماء عذب حول عقل الساب يصح غمقها نحو أربعة اذرع لا غير. فلما رأت الفرس
~~صورته بالحجر و الجص. و هو عن البلد نحو شوط خفيف بين نحل باسقات شامخات
~~فبقي مستقى أهل غلافقة، و من يصل من المراكب الصادرة و الواردة على مائها
~~فلم يقل منه شيء. فعرفت البئر بالرحبانية يعني الفرد الذي ابتدأ في حفره، و
~~يقال بل كان الرباح اسم رجل و لم يكن فردا. و هذه البلدة فرضة الكارم إذا
~~وصلوا من ديار منصر، و يجلب منها الحشيش الأخضر للخضر و الزنابيل و السمك
~~العربي و غيره و ضيراك و رعيد و المراوح و الفار و القرش و البياض و العربي
~~و المخنف و الفرا و السفية و الطويلة. و يكون ms179 لها فرج على هيئة فروج النساء
~~و لم تشترى من الصياد حتى يحلف إنه لم يطأها، و يباع لحمها بالميزان لأجل
~~الدواء. و السفية ذات صدف و الصبايا و المرح. و جميع هذه الأسماك ترفع إلى
~~زبيد و يسمونه الملتح. و ضمان سوق السمك بزبيد كل يوم ثلثة عشرة دنانير
~~ملكية و الله سبحانه و تعالى اعلم.
# جزيرة فرسان
# ما بين دهلك و حلى أبن يعقوب، و بها مدينتان عامرتان إحداهما سور و
~~الثانية جدة بناها الفرس و الأصح بناها مالك بن زهير أهلها صلاح أتقياء. و
~~يجري بين الفريقي نهر كبير عريض صافي عذب خفيف صحيح أوله عين و يقال ماء
~~تراب. و قنبت على شاطئ النهر شجر و خضر و حشائش ألوان مختلفة و يزرع فيها
~~من جميع الحبوب و الخضراوات. و عندهم من سائر الدواب الأهلية مثل البقر و
~~الماعز و الضأن و الإبل و الدواب، و يوجد عندهم من سائر الأسماك و دواب
~~البحر. و قد خص الله سبحانه و تعالى أهل هذه الجزيرة إذا طلعت الشمس مقدار
~~قامة يدوى الجو و حينئذ يخرج كل من في القرية إلى ظاهر القرية يصطفوا على
~~شاطئ البحر، و ينزل على القوم بعد ساعة طير شبه الخرق و يقال شبه السمان
~~مائة ألف طير، فإذا حصل في شاطئ البحر لم يقدر أحدهم على الطيران فيأكل كل
~~كافيته و على قدر حاله تذبيحا و تطبيخا. و لم يوجد في سوى اللحم و الشحم
~~شيء آخر و يكون عيش القوم طول الدهر به و لم يمل أحد من أكله مع مداومته
~~لأنه لحم خفيف طيب مرئ. قات: و ما يسمى؟ قال: السلوى. و هو الذي قال الله
~~عز و جل: و أنزلنا عليهم المن و السلوى. فقلت للراوي: كم يكون دور الجزيرة؟
~~قال: مسيرة يوم كامل لرجل طراد. حدثني بدر مولى بشر الصوفي بذلك.
# ذكر جزيرة الغنم
# و ذلك في بر السودان ما بين عيذاب إلى بحره جزيرة تسمى جزيرة الغنم ms180 مائة
~~ألف رأس غنم بها و اكثر من ذلك و جميعها وحشية. و كان الموجب لذلك ما ذكره
~~ريحان مولى علي المجاور قال: إنه قدم مركب في بعض مدن الودان شحنته غنم و
~~كباش و أرسلوا بهذه الجزيرة فزخر الريح عليهم. فلما طال الشوط في المقام
~~عليهم اخرجوا الغنم في الجزيرة لترعى مع طول المقام فطاب للقوم الريح على
~~غفلة فركبوا الكباش المراكب و نسوا تسع ثمان رؤوس منها في الجزيرة فلم يمكن
~~القوم أن يدورون عليهم لضيق أخلاق الربان فشال القوم شراعهم و ساروا
~~بالسلامة. و بقية الغنيمات في الجزيرة فتناكحوا و تناسلوا مع طول الأيام
~~فكثروا و استقطعوا الجزيرة فعرفت الجزيرة بهم و صاروا الآن إذا أرسى بهم
~~مركب لم يقدروا إن يصطادوا من تلك الأغنام شيء إلا بعد جهد عظيم مع القوس و
~~النشاب و قد لا يحصل لهم شيء لأنهم قد صاروا وحشيين يسقوا الغزال و هم ملء
~~تلك الجزيرة إلى الآن و الله اعلم بالصواب.
# ذكر جزيرة الناموس
# و كذلك جزيرة الناموس. حدثني ريحان مولى علي بن مسعود بن علي قال: إنما
~~بين جزيرة دهلك و عقيق جزيرة ملؤها نامس لم يسلكها و لم يسكنها أحد من خلق
~~الله من كثرة النامس الذي بها و الله اعلم.
# من زبيد إلى الاهواب
# من زبيد إلى المسلب فرسخ، و يقال إنما سمية المسلب لان نساءها يسلبون
~~العقول من حسنهم و جمالهم و ظرافتهم. كما قال:
# سقى الله ربات الحصيب و ربعها ... فما الحسن إلا حوته ربوعها PageV01P091
~~قال أبن المجاور: و الله الرحم الرحيم ما رأيت في جميع اليمن سهلها و
~~جبالها وجها حسنا يعتمد عليه النظر و لا فيهم ظرافة و لا لطافة و لا ملاحة
~~و لا حلاوة إلا اسم بلا جسم، ما ترى إلا عجائز سؤ خبيثات الأبدان قليلات
~~الأدب ذوات آراب و سخين اللسان قذرين الأكل. كما قال الظهري:
# بباده ديت ميالاى كان همه خونيست ... كه قطره جكيدس ازدل انكور
# بوقت صبح شود همجو ms181 روز معلومت ... كه باكه باخته ذر شب ديخور
# فلما أوقف صلاح الدين يوسف بن أيوب في أعمال مصر ما أوقف و قد تقدم ذكره
~~في أعمال جدة أوقف توران شاه يوسف بن أيوب و الأصح طغتكين بن أيوب المعز
~~وادي الجريب و الحرب و المسلب و بقى يرفع دخلها إلى مكة إلى أن خبل وقفها
~~الملك مسعود بن محمد بن أبي بكر سنة خمس عشر و ستمائة و بقى يرفع دخل هذه
~~القرى إلى الديوان. و أيضا كان أوقف طغتكين بن أيوب عل المدينة أم الدجاج
~~مع جمل من الأراضي كلها القاضي علي بن الحسين بن وهيب لما تغلب الأمير قاسم
~~بن المهنا بن جماز صاحب المدينة على مكة سنة اثنتين و عشرين و ستمائة، و
~~بقى يرفع دخلها إلى الديوان. و رد الملك المسعود يوسف لأم الدجاج على
~~الأمير شيحة سنة خمس و عشرين و ستمائة، و صار يصل دخلها إلى المدينة كما
~~كانت. و إلى الأهواب فرسخين بين نخل شامخات.
# بناء الأهواب
# بنى الأهواب أبو القسم الرامشت بن شيرويه بن الحسين بن جعفر الفارسي سنة
~~اثنتين و ثلثين و خمس مائة مدينة حسنة لما تقدم من الهند يريد الحج، ذات
~~أسواق و جامع و دكاكين و نقل الأخشاب الساج إليها من الهند. فلما انقضت
~~دولة الحبشة و تولى علي بن المهدي خرب جامع الأهواب و نقل أخشابه إلى
~~المشهد الذي بناه في زبيد سنة خمس و خمسين و خمسمائة و هي فرضة المراكب
~~الواصلة من عدن. و ما أشتق بطن الأهواب إلا من الأهوال لأنه على آخر بطن
~~السحاري موضع هول لكونه كشفا. و قال بعض الزيالع الذين أتوا الأمانات
~~لجبريل بن زيد بن فارس: حط عني عشور عشر سنين حتى اعمر لك مرسى الأهواب!
~~فقال له: كيف تفعل فيه؟ قال: اشحن مراكب حجر و تراب ارميه معارض المرسى
~~بالطول ليرد قوة الموج و المياه و الريح. فلما هان على جبريل ذلك و قال: إن
~~أربع مدن في ms182 بر السودان مقابل أربع مدن في بر العرب: عيذاب مقابل جدة، و
~~الأصح أن عيذاب مقابل الجار و هو مرسى ينبع، و دهلك مقابل السرين و زليع
~~مقابل العارة و عوان مقابل الأهواب.
# من عدن إلى شبام
# من عدن إلى الرعارع أربع فراسخ، و على رأس البئر غرابين لا يزال من
~~مكانهما ابد الدهور، من أعمال لحج و فيه يقول علي أبن زياد المازني:
# خلت الرعاع من بني مسعود ... فعهدهم فيها كغير عهود
# جلت بها آل الزريع و إنما ... حلت اسود في مكان اسود
# و إلى ابين أربع فراسخ، قرى جماعة بناء أهل الحجاز، و يقال بناء بني عامر
~~من أرض الحجاز، سكنوا الديار و بنوا القرى و حرثوا و زرعوا و تأهلوا فيها و
~~بقيت في أيدي القوم إلى آخر الدولة الحبشية. و من جملة الأعمال خنقرة و
~~الطرية و جبنون و المحلل و السلامة و مسجد الرباء. و بهذه النواحي قبر صالح
~~النبي ( و رجل ولي صالح. و جميع نساء أهل هذه الأعمال سحرة.
# صفة العفو
# إذا أرادت المرأة أن تتعلم السحر التام الذي لا قبله و لا بعده تأخذ أبن
~~آدم تصليه إلى أن يذوب و يصير ودكا و يبرد فإذا برد شربته جميعه و تحبل منه
~~و تضع بعد سبعة شهور بشرا وحشيا يشبه القط سوى في الطول و العرض يسمى
~~العفو. و يقال إنه يكون عليه آلة في قدر آلة العفو الكبير. فلا تزال
~~الساحرة تدور به و تربيه إلى أن يكبر و يشتد و يقوى، فإذا بلغ الإدراك جامع
~~العفو أمه فإذا جامعها فلو ركبت المرأة جرة بلسب بها الجرة عنها و لم يشاهد
~~العفو إلا أمه و هي زوجته و لم ينظره أحد غيرها. قال أبن المجاور: و ما سمى
~~العفو إلا إنه يحملها ايرا لا تطيق عليه و يقال لم يتعلم سحرا و لم تعلم
~~له. و يقال بل العفو مثل هذا الشيء كما قال:
# العفو إن هب معرب ... و حملا سمال ms183 على يدي
# و أصبح البرد بالمسا ... و صاح أبي بلاح PageV01P092 و أصل نساء هذه
~~الأعمال من هذا الفن: تمشي إحداها إلى المعبر و ترجع في ليلة واحدة. حدثني
~~محمد بن زنكل بن الحسن بن عميد كرمان الكرماني الساكن في مسجد الرباط: و هم
~~الذين يصيرون الإنسان حمارا و ثورا كيف ما أرادوا و أشتهوا. و إلى دار زينة
~~تسع فراسخ، جبل مشرف على البحر يسكنه الجحافل فخذ من فخوذ العرب و ما عرف
~~الجبل بهذا الاسم إلا إنه إذا وصل إليه المراكب من سائر الأقاليم تزين بها
~~لأنها اقرب المسافة إلى عدن. سرير ملك هذه الأعمال مدينة تسمى دثينة. و إلى
~~بيحان سبع فراسخ، واد طويل عريض فيه قرى و نخل و قد تقدم ذكرهم و نسبهم إلى
~~معاملة بلقيس في الجزء الأول. و إلى وادي جريب أربع فراسخ. و إلى عازب ستة
~~فراسخ خربت على ماء واحد. قال أبن المجاور: و قد خرب الفأر ثلثة أعمال من
~~جملتهم قرية محاسن بناء أبي بكر بن منصور بن العطار الحراني من أعمال
~~الصرصر في دولة الإمام أبي محمد الحسن المستضيئ بنور الله أمير المؤمنين. و
~~تسلط الفأر على دبالى و هو أربعون قرية و الأصح أربعمائة قرية من أعمال
~~بغداد حفر الفأر أراضيهما و زادت الدجلة و دخل الماء في الأسراب فلما زاد
~~الماء اخذ القرى و الأراضي معه بمرة واحدة. و سد مأرب قد تقدم ذكره. و إلى
~~عبير اثني عشر فراسخا، مسكن عبير أبن سام بن نوح عليه السلام. و يقال إن
~~السرج كانت تشغل من سبأ إلى عبير، قيل و كانت عامرة آمنة ساكنة فالآن صارت
~~براري و خبوت و مهالك. و إلى الشام تسع فراسخ.
# بناء شبام
# لما تزوج سليمان بن داود عليهما السلام بلقيس اشترى أختها نعم نوق و ابل
~~و أسكنت المال و النعم في مكان الأرض فكانت الإبل إذا رمت الخلة تندت
~~الأراضي من ابوالها و كانت تأمر الرعاة أن يفرشوا على الندواة التراب ms184 ليرد
~~الضرر عن النعم، و لا زالوا على حالهم إلى أن صار تل عالي شامخ في الهوى
~~فأرادت عليه سورا و سكنته و ركبت على السور ثلاثة أبواب: باب زبيد كانت
~~النعم تدخل منه و تخرج منه و الآن عمرها على المهدي حصنا مكينا سكنها، و
~~يقال لما بنا علي بن المهدي هذا الحصن سما زبيد على مدينة الحصيب من اليمن،
~~و باب الإبل الإبل تخرج منه إلى المراعي، و باب مسلة الأعوام الحلق و يسمى
~~باب ردفين. فلما تمت بناءه سمته ذا مناخ و عذبة و شبام. و يقال إن اسم
~~المرأة شبام فعرف البناء بها و الله اعلم. و كم هي مدينة. إحداها مدينة
~~شبام ضمرمر خراب وضعت و بنيت في أصل حصن ضمرمر و لم يبق من جميع الربع سوى
~~الجامع عامر. و شبام كوكبان عامر في الجبال. و شبام حضرموت و هي هذه.
# صفة الدور
# فلما سكنت نعم المدينة بنت في أوساطها قصرا يسمى الدوار ذات طول و سعة و
~~ارتفاع. قالت الفلاسفة الأولى: لا بد أن يتغلب البدو على ثلاثة في آخر
~~العهد بدوار لا ينام السيف و يكون قد يخلوا من الفريقين أخذوا قصر الدوار
~~عامر على حاله. و يقال إنما بنت نعم لشبام إلا على الظلم لأنها اغتصبت
~~لأراضي الخلق فلما تمت بناءها تغلب عليها عثمان، و يقال عثمان أخذها منها.
~~و لا زال ملوكها يتغلبون على إلى آخر من تغلب عمرو بن مهدي أخذها بالسيف و
~~جدد عمارة الحصن و احكمها غاية الأحكام و جعلها سرير ملكه بعد إن بني لها
~~أسوارا و خنادق و أبواب. فلما جاء أمر الله لم ينفع عمله شيئا كما أنشد عبد
~~النبي بن علي بن المهدي يقول حين تولى أرض الخصيب:
# اخثنا بخيل عند بابها سهامها ... و لم تأل أن جالت بباب الشبارق
# أدرنا على درب الحصيب بخندق ... و لن يدفع أمر الله حفر الخنادق
# و قيل و ملكت العرب جميع حضرموت سنة إحدى و عشرين ms185 و ستمائة. و كانت و
~~لاينه أربع سنين و خلف في حملة ما خلف مائة بهار فضة نقد غير الآلة و العدد
~~و الخيل و البضائع. و دوخ ابنه ناصر الدين بن مالك بعض حضرموت سنة أربع و
~~عشرين و ستمائة و هو إلى الآن مالكها و الله اعلم.
# صفة شبام PageV01P093 سرير ملك حضرموت. و هذا الإقليم هو مسكن حضرموت بن
~~قحطان بن عيبر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام. و بئر برهوت و
~~هو بئر تستجمع فيه أرواح أهل النار نعوذ بالله منها، و من يهدي الله فلا
~~مضل له: (و من يهدي الله فهو المهتدي و من يظلل فلن يجد له وليا مرشدا)، و
~~لا تزال النار تخرج منه طول الدهر. و كتب والدي محمد بن مسعود أبن علي بن
~~أحمد بن مجاور البغدادي النيسابوري لجعفر بن عبد الملك بن عبد الله بن يونس
~~الخزرجي الجرجاني يهدده و يهيبه فقال: أنا رجل برهوت و أنا سلم جهنم. و ليس
~~علم الكون فساد اخشن ناسا من أهلها و لا أكثر من شرهم و اقل من خيرهم
~~كثيرين الذم لبعضهم بعضا قليلين الذمة على من يستجير بهم كثير الدم من
~~المقتولين: زيد يشتم عمرا و عمرو يكلا زيدا و نصر يستبيح مال عمرو و جعفر
~~يلاكم خالدا و وليد يعربد على جاره و ذا ينبش من هذا و ذلك ينهش من هذا
~~أدبار مداير انحاس مناحيس مفاليس. كما قال أبو نواس رحمه الله:
# قالوا ذكرت ديار الحي من أسد ... لا در درك قل لي من بنو أسد
# و من تميم و من قيس و أسرتها ... ليس الأعراب عند الله من أحد
# و قال أيضا:
# دع الأطلال تنسيها الجنوب ... و تبلى جد عهدتها الخطوب
# و خل لراكب الوجناء أرضا ... تجر بها النجيبة و النجيب
# بلاد نبتها عشر و طلح ... و أكثر صيدها ضبع و ذئب
# فلا تأخذ على الأعراب لهوا ... و لا عيشا فعيشهم جديب
# دع الألبان ms186 يشربها رجال ... رقيق العيش بينهم غريب
# و أطيب منه صافية شمولا ... يطوف بكأسها ساق أديب
# و لهذا سمي إقليم حضرموت الوادي المفتون، و سماه الله عز و جل الأحقاف
~~كما قال الله عز و جل في قصة النبي هود عليه السلام : (إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف) و الأحقاف هذه البلاد ة الأراضي بعينها. مأكولهم العيد و هو سمك
~~صغار مع السكب و اللبن يشابه الخردل في اللون. و لبس رجالهم الأزرق مكشوفين
~~الرؤوس حفاة و لبس نسائهم الفتوحي، و يصبغ الثوب بالزاج و يرجع اللون لا
~~أخضر و لا أزرق إلا لون عجيب. و تضفر النساء رؤوسهم في أوسط رؤوسهم ترجع
~~تشبه الهدهد يسمونه الطرطر و سحاب و كاب فداري أتطاعين الضفائر سأبين عسا
~~سل القدور ذات المكدر. و أسامي رجالهم بالكنى فمنهم أبا لالكة و أبا هالكة
~~و أبا مداس و أبا فارس و أبا رأس و أبا عري و أبا حصى و أبا خرى و أبا عوف
~~و أبا بول و أبا فقوق و أبا دقوق و أبا حل و أبا حبل و أبا فيل و أبا مل و
~~أبا ريق و أبا بريق و أبا خيف و أبا دليف و أبا كتيف. و منهم جري على
~~ألسنتهم يكنونه به و لم يأنفوا من تلك الأسامي. و كذلك الدياكلة و أهل
~~الموصل و بعض العرب و أهل نهاوند و بعض اليمن و أهل عسفان.
# فصل
# قدم في أيام سيف الإسلام طغتكن بن أيوب مراكب الشحر و حضرموت إلى عدن، و
~~صارت مشايخ الفرضة تسأل أحدهم عن اسمه فيقول: أبا حجر أبا خرى أبا كوة أبا
~~قسوة أبا شعرة. فأبى المشايخ أن يكتبوا أسمائهم في الدفاتر و تخلص كل قماش
~~هو في الفرضة إلا متاع الحضارم بقى في الفرضة يداس تحت أرجل الخلق. فلما
~~طال الشوط و أرجع السوط ناد الصوت إلى سيف الإسلام أحضر المشايخ عن تأخير
~~التخلص و التملص و التجعمص من الحضارم. قال المشليخ: إنا لسنا نوقع ms187 أسماء
~~القوم في دفاتر السلطان. قال: و لم؟ قال: لأن أسمائهم دونة. قال سيف
~~الإسلام: إذا كرهتم أن تكتبون أسمائهم فكيف آخذ منهم العشور؟ فأطلق شأنهم و
~~خلى سبيلهم.
# فصل
# قيل لرجل من الحاكة: قد رزقت ولدا فأختر له كنية. فقال: كنوه عبد رب
~~السموات السبع و رب العرش العظيم. فقال الرجل: أبن من؟ قال: أبن عبد الكريم
~~الذي يمسك السماء أن تقع إلى الأرض إلا بإذنه. فقال: مرحبا يا نصف القرآن
~~العظيم. و أعجب من ذلك إن رجلا من العجم مسكنه أذربيجان سمى ابنه عبد من
~~الأرض قبضته يوم القيامة و السموات مطويات بيمينه. حدثني منصور بن المقرب
~~بن علي الدمشقي قال: إن أصل أهلها عبيد و موالي فلذلك فيهم حماقة و كبر
~~خارج، و ليس في جميع الربع المسكون أشح منهم نفسا و لا اقل همة. و قد
~~تفرقوا في سواحل البحر جميعا و تشتتوا في أقاصي الأرض و أدناها يمين و يسار
~~كما قال: PageV01P094 كسى را در غريبي دل شكيباست ... كه در خانه نباشد كار
~~أو راست
# صفة قرن أبا إبراهيم
# هو عين تجري في أعمال دوعان إذا جاز الوادي رجل من آل حمير جرى العين، و
~~يقال بل يمطر في اليوم مطرة يروي نته الحميري لا غير دون غيره. حدثني علي
~~بن محمد بن السباعي قال: إنه حتى موكل على هذا الوادي فإذا جاز عليه رجل من
~~آل حمير أطلق الماء و الوادي حتى يرتوي منه الرجل الحميري أو جماعة ، فإذا
~~مد خولاني يده إلى الماء غار الماء في الرمل. و كذلك لأهل خولان عين ثانية
~~تسمى عمل لم يشرب منها إلا الرجل الخولاني و لم يشرب منه حميري على ما تقدم
~~نعته و صفته و هذا أعجب شيء يكون. قالت حمير: لنا التقدم!قالت خولان: لكم
~~التقدم في آخر الحرابة و لنا التقدم في لقاء الأعادي.
# فصل
# حدثني عبد الله بن محمد بن يحيى الحائك قال: ينقسم غزل نساء اليمن على
~~وجهين منه الفرسي و منه ms188 الحميري. قلت: و كيف ذلك ؟ قال: الحميري الذي يخرج
~~الإصبع الوسطى على الإبهام في الغزل، و الفارسي الذي يدخل الإبهام على
~~الإصبع الوسطى من فوق الغزل.
# من شبام إلى ظفار
# من شبام إلى تريم سبعة فراسخ ، و في أوسط الجبل ضرس جبل ثابت صاعد في
~~الجو شبه منارة و قد بنى عليه حصن يسمى المشرق. فأنشأ يقول:
# أقبل من أعشقه غدوة ... من جانب الغرب على أشهب
# فقلت سبحانك يا ذا العلا ... أشرقت الشمس من المغرب
# فصل
# قعد الأمير فهد بن عبد الله بن راشد على منظرة هذا الحصن مشرف فإذا هو
~~يرى رجلين غاديين على غير طريق فأنفذ قوما وراءهم فأحضروهما بين يديه فإذا
~~هم قوم عرب. فقال لهما: من أين جئتما؟ قالا: من بصرة العراق. قال: و كم
~~لكما عنها؟ قالوا: ثلاثة أو سبعة أيام. فقال: قولا لي كيف قصتكم! قالوا:
~~إنا قوم بدو نسكن العراق و البصرة إذ رأى شيخ خلفنا رجلين راكبين هجينين
~~غاديين في الفلاة. فقال لنا الشيخ: أقفوا لنا خبر هذين الراكبين! فقمت أنا
~~و صاحبي هذا تبعنا أثرهما إلى أن غلس الليل فلما أظلم ضاع منا الأثر،
~~فتممنا على حالنا في صعود آكام و نزول أودية و رمل و حصى.فلما طال الشوط
~~أردنا الرجوع إلى أهلنا فلم نعلم الطريق فلا زلنا نسير إلى أن أشرفنا على
~~هذه المدينة. و ما هذا الإقليم؟ قال: هذه ترم من أعمال حضرموت أريحوا بارك
~~الله فيكم! فالبلد مستدار حول الحصن و بنى بها ملك في تريم جامع فلما تم
~~بناءه قال للمهندس: تقدر على أن تبني خيرا من هذا البناء؟ قال نعم. ففي
~~الحال ضرب عنقه خوفا أن يبني في موضع ثان خيرا من الأول.
# و من محاسن سيرة القائد حسين أبن سلامة إنشاء الجوامع الكبار و المنارات
~~الطوال من حضرموت إلى مكة حرسها الله عز و جل طول المسافة 000 فمن ذلك ما
~~رأيته عام و مستهلك و منها ما رواه الناس رواية جامعة . فأولها جامع شبام ms189 و
~~تريم مدينتان من حضرموت فاتصلت عمارة الجوامع منها إلى عدن. و إلى قبر
~~النبي هود عليه السلام ثمانية فراسخ، طوله سبعون ذراعا. و في هذه النواحي
~~قبر ذي نيال عليه السلام أبن هود طوله أربعين ذراعا.حدثني علي بن محمد بن
~~أحمد السباعي قال: إن قبر ذي نيال بن هود عليهما السلام في قرية هارون بناه
~~هود عليه السلام من أعمال دوعان. قال أبن المجاور: و يمكن إنه كان لهود
~~النبي عليه السلام ولدان ذكرين أحدهما رونيا و الثاني ذا نيال. و قبر أبن
~~ذي القرنين طوله خمسة و ثلاثون ذراعا، و قبر العزيز عليه السلام طوله
~~ثمانية و عشرون ذراعا. قال أبن المجاور: و ما ضن القوم كانوا بهذا الطول و
~~لكن طولوا قبورهم. و إلى مضى خمسة فراسخ . و إلى خليج عشرة فراسخ. و إلى
~~ظهور عشرة فراسخ . و إلى مهرفق سبعة فراسخ . و إلى كدنوب خمسة فراسخ . ذات
~~نخيل. و إلى مأرب عشرين فرسخا، و هي ذات نخيل و هي نصف الطريق. PageV01P095
~~حدثني رجل من أهلها في دار الإمارة بمكة سنة إحدى و عشرين و ستمائة قال: إن
~~هذه الأراضي و الجبال و الشعاب مواضع كانت مساكن قوم شداد بن عاد في فصل
~~الربيع يتنزهون بهذه الأمكنة و قد بنوا على رؤوس الجبال و في بطون الأودية
~~دكاك و مصاطب من الحجر و الجص و كانوا يقيمون بها أيام الربيع و يتفرجون. و
~~قال آخر إنما بنيت هذه الدكاك و المصاطب في هذه المواضع إلا لما سلط الله
~~عليهم الذر و هو النمل، فكان القوم يجدون لذلك ألما شديدا. و حينئذ هجروا
~~البلاد و خرجوا بأهلهم و سكنوا الجبال و الشعاب و الأودية و بنوا الدكاك
~~متفرقة في بطون الأودية و رؤوس الجبال. فلما كثر عليهم الذر أشعلوا النيران
~~حول الدكاك لئلا يصعد إليهم الذر، كما قال الله تعالى(فأرسلنا عليهم
~~الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم) تمام الآية. و إلى الآن الدكاك
~~على حولها ms190 مع طول الزمان و مواضع النيران على حالها.
# رسوم الدار باقية على خراب ... و يجول بأكتافها كل لاهج
# من سين ست ذي إعساري ... ومن 000 حناء ذا مخارج
# رحلوا الأحباب و خلفوني ... بليل شبه شاة عند ذابح
# أمسى الزمان بدار قوم ... إذا رحلوا الأحباب عنها مصباح
# و قال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي في المعنى:
# نسائلها أي المواطن حلت ... و أي ديار أوطانتها و أنت
# و ما ذا عليها لو أشارت فودعت ... إلينا بأطراف البنان و أومت
# و ما كان إلا أن توليتها النوى ... فولى عزاء القلب لما تولت
# و أما عيون العاشقين فأسخنت ... و أما عيون الشامتين فقرت
# و لما دعاني البين و ليت إذ دعا ... و لما دعاها قد أطاعت و لبت
# فلم أر مثلي كان أوعى لذمة ... و لا مثلها لم ترع عهدي و ذمتي
# و حد الدكاك من أعمال حضرموت إلى آخر معاملة عمان مع التهائم و نجدها.
~~إلى جيروت أربعة فراسخ . و إلى التهودى أربعة فراسخ . و إلى الشعب سبعة
~~فراسخ ، معدن شجر البان. و إلى حلوف خمسة فراسخ . و إلى الغيل ثمانية فراسخ
~~. و إلى، ثلاثة أعين يخرجوا من شعب جبل و يسمى جبل الأسفل و هي عقبة. و إلى
~~ظفار أربعة فراسخ . و كل هذه المواضع ثرار و شعاب ذات مياه ليس عليها عمارة
~~إلا بعض السيء و الله اعلم و احكم.
# ذكر خراب ظفار
# خرب أحمد بن عبد الله بن مزروع الحيوضي ظفار سنة ثمان عشرة و ستمائة خوفا
~~من الملك المسعود أبي المظفر يوسف بن محمد بن أبي بكر بن أيوب و بنى
~~المنصورة و سماها القاهرة و سكنت سنة عشرين و ستمائة و الاسم المعروفة به
~~ظفار و هي على ساحل البحر. و قد أدير عليها سور من الحجر و الجص و يقال من
~~اللبن و الجص و رتب عليه أربعة أبواب: باب البحر ينفذ إلى البحر و يسمى باب
~~الساحل، و بابين مما يلي البر و هما على ms191 الاسم لأبواب ظفار المهدمة أحدهما
~~مشرق يسمى باب حقة ينفذ إلى عين فرض، و الثاني مما يلي المغرب و يسمى باب
~~الحرجاء ينفذ إلى الحرجاء و الحرجاء مدينة لطيفة و ضعت على ساحل البحر
~~بالقرب من البلد. و ما بنى المنصورة إلا لإحكام البلاد خوفا على العباد.
~~فلما بنى المنصورة و لم يأبه إليه الملك و لا عاتبه فيما صنع، و كان أمر
~~الله قدرا مقدورا.
# ذكر مدن هدمت خوف الأعادي و لم يصلها العدو PageV01P096 خرب ناصر الدين
~~أبو الفتح قباجة السلطان في أعمال السند قلعة كلور و سبب رأس حد بلاده خوفا
~~من السلطان الأعظم علاء الدين أبي الفتح محمد أبن تكش سنة اثنتي عشر و
~~ستمائة. و خرب أيضا الملك ناصر الدين أبو الفتج قباجة في أعمال السند
~~اهراوت و ستائر و كتكفي و طلبه و علما اوروهام راوبر سرور ونزواره و كربون
~~و هدروت و شاهكا وراح بيوم و مكبوب خوفا من اليلطان جلال الدين منك بتي بن
~~محمد بن تكش سنة اثنتين و عشرين و ستمائة. و خرب صلاح الدين يوسف بن أيوب
~~في أعمال الساحل عسقلان و غزة و الدارون والرسين و قلعة الأفضل و العباسية
~~خوفا من الافرنج سنة سبعين و خمس مائة. خرب السلطان علاء الدنيا و الدين
~~أبو الفتح محمد بن تكش قلعة مرورود و رسوم و في أعمال السند بدووب وحاما و
~~هابهور و مكيو منك راور فصرا أيوب و كوب و باحكة و بنونبي و بكورح خوفا من
~~املاكها الأمكنة سنة أربع و ستين و خمس مائة، و أبقى المدن و هدم الحصون
~~لان في هذه البلاد كل قرية بها حصن مانع بناء الهنود من سالف الدهر. و هدم
~~الملك المعظم عيسى بن أبي بكر بن أيوب في أعمال الشام الكرك و الشوبك و
~~القدس و ايلة و الاذيقية و هو مأتين و ستين و سقى من نون خوفا من الافرنج
~~سنة أربع و عشرين و ستمائة. و خرب الملك ms192 المعزي الذي تغلب على ملك السلطان
~~سنجر من خرسان مرو و سرخس و نيسابور و من العراق الري و همذان و من كرمان
~~حريب و بم كاري و في زاولستان حور خوفا من السلطان علاء الدين حسين ابك
~~الغوري سنة أربعين و خمس مائة. و خرب الخان الحسين بن علي الخلجي الديبول
~~خوفا من ناصر الدين قباجة سنة تسع عشرة و ستمائة. و خرب الهمن مسر بن دوده
~~قلعة السلام خوفا من الخلج سنة عشرين و ستمائة. و خرب ححبل خان النمر حني
~~جميع العجم خوفا من المسلمين سنة عشر و ستمائة. و خرب أحمد بن محمد بن عبد
~~الله الحبوضي ظفار خوفا من الملك المسعود يوسف لن محمد سنة ثمان عشرة و
~~ستمائة.
# صفة الطريق القديمة
# كان من بغداد إلى ظفار و مرابط الطريق آمن يسلكه البدو في العالم مرتين
~~يجلبون الخيل و يأخذون عوضهم العطر و البر و يرجعون إلى العراق. فلما تغلب
~~أحمد بن محمد بن علي هؤلاء فتحوا في الملك و وقع الخلف في البلاد و انقطعت
~~الطرق و اندثرت. فلما ملك أحمد بن محمد بن عبد الله بن مزروع الحبوضي الملك
~~و استقام فيها أمنت العباد و عمرت البلاد انقطعت الطرق خرج البدو على
~~رءوسهم في الطريق القديمة و صاروا على الطريق المستقيم بالخيل إلى ظفار
~~فباعوا و اشتروا. فلما أرادوا الرجوع قال لهم أحمد بن محمد: و كيف علمتم
~~الطريق؟ قال أحدهم: إني سافرت مع أبي و أنا طفل على هذا الطريق مرة واحدة
~~فسرت الآن فيها بقياس التعفل بمعرفة تامة و كتاب الله السلامة حتى بلغنا
~~المقصد. قال لهم فمن أين تخرجون؟ قالوا: من مشهد الحسين بن علي بن أبي طالب
~~رضوان الله عليهما فإذا وصلنا إلى المنزل الفلاني افترق عنده الطريق طريقان
~~يأخذ أحدهما إلى الحساء و القطيف و الثاني يجيء إلى مرباط و ظفار. فقال
~~لهم؟ شاهد الله على البدوي سلك هذه الطريق ثانية لا يلومن إلا نفسه. قالوا:
~~و لم؟ ms193 قال: نخاف إن يندرس الطريق لكثرة سلاكه فتجيء خيل أمير المؤمنين عليه
~~السلام غائرة في تلك البلاد علينا و أنا مع ذلك خربت البلاد و بنيت
~~المنصورة لأقطع الشر عني. فدخلت البدوان من بلد ظفار و لم يرجعوا إليها و
~~منها انقطع الطريق سنة ست عشرة و ستمائة.
# صفة الرياح الثلاث
# ريح عاصف قاصف ذات شدة و صلابة، فإذا هب الهوى سد الغبار جميع الطاقات في
~~الدور و أوراق الجدران. و يقال إذا هبت هذه الأهوية فمن شدة هبوبها تدحرج
~~الحجارة من أعلى ذروة الجبل إلى إن توصله البحر و بين الجبل و البحر يوم
~~طراد. و الأصل فيه إن الله سبحانه و تعالى اهلك قوم عاد بهذه الريح و هي
~~الريح العقيم. و الاسم فيه ثلاث مشتق من بلاء. و حدثني ربان في عدن قال:
~~إنه من جملة الرياح الازيب يعني الجنوب و حدود هبوبه من رأس فرتك إلى
~~مرباط. كما قال الشاعر الغزنوي:
# تا بدان جايت فرود آرد كه باشد اندرو ... ناوك اندازانش قهرو خنجر آهنجان
~~بلا
# زهره مردان جو بر زنكار باشي ناردان ... كرده كردان جوبر شنكرف مالى
~~لوبيا
# صفة المنصورة PageV01P097 هوائها طيب و جوها موافق و ماؤها من خليج عذب
~~فرات. يطلع بها الفواكه من كل فن: من فواكه الهند الفوفل و النارجيل، و من
~~فواكه الساحلية قصب السكر و الموز، و من فواكه العراق الرمان و العنب و من
~~النخل جمل، و من ديار مصر الليمون و الاترنج و النارنج و من السند النبق، و
~~من الحجاز و الدوم و هو المقل. و جميع سكانها حضارم انتقلوا من بلادهم و
~~سكنوا بها. و مأكولهم السمك و الذرة و الكنب، و مطعوم دوابهام السمك اليابس
~~و هو العيد. و لم يزبلوا أراضيهم إلا بالسمك، و يقال إنما يقعدون الهريسة
~~إلا بلحم السمك لا غير. و نساؤهم سحرة يمشون من ظفار إلى الجاوة الميل في
~~ليلة واحدة لنهم في قرب جزيرة سقطرى، و المسافة فيما بينهما يومين ms194 و ليلة
~~في البحر. و أهل الجزيرة يودون القطعة لابن الحبوضي.
# ذكر جزيرة سقطرى
# يقال: إن في قديم الزمان كان جميع هذه الأمكنة بحر لا غير، و كانت سقطرى
~~ما بين البحر و البر فلما فتح الله الفم من مقابل الجبل غرق البحر إلى باب
~~المندب ما بين عدن و زبيد و وقف الماء عنده، فلما فتح باب المندب و قف
~~أواخر بحر قلزم. و جبل سقطرى صار الآن جزيرة في لحج البحر يصح دور الجزيرة
~~أربعون فرسخا و نيفا و ليس في جميع هذه البحار الحمامي قال: يصح دورها
~~ثمانون فرسخا و نيف و ليس في جميع هذه البحار اكبر منها جزيرة و لا أطيب
~~منها و هي ذات نخل و بساتين و زروع ذرة و حنطة، و بها إبل و بقر و ضأن ألوف
~~مؤلفة. و فيها مياه سائحة على وجه الأرض و هو عذب فرات، و هو خليج كبير
~~ينبع أوله من الجبال طويل عريض و يغلب ما فضل منه البحر ذات أسماك. و يطلع
~~منه شجر الصبر السقطري و دم الأخوين، و يوجد في سواحلها العنبر الكثير. و
~~سكانها قوم نصارى سحرة، و من جملة سحرهم إن سيف الإسلام جهز إلى الجزيرة و
~~الأصح سيف الدين سنقر مولى إسماعيل بن طغتكن خمس شواني ليأخذوا الجزيرة
~~فلما قربوا القوم من الجزيرة انطمست الجزيرة عن أعين القوم و صاروا صاعدين
~~محدرين طالعين و نازلين ليلا و نهارا أياما و ليالي فلم يجدوا للجزيرة حس و
~~لا و قعوا للجزيرة على خبر فردوا راجعين. و يقال إن الروم الملاعين يكتب في
~~كتبها عن الجزيرة يعني سقطرى: الجزيرة المحروسة بأرض العرب.
# ذكر السبعة الطيور
# قد ذكر مؤلف كتاب الرهمانج إنه إذا شاهد مسافر في هذا البحر سبعة طيور في
~~لجج البحر يعلم إنه مقابل جزيرة سقطرى و كل من جاز و يجوز هذا البحر و قطع
~~جزيرة سقطرى يرى السبع طيور ليلا و نهارا و صباحا و مساء، و من ms195 أي صوب اقبل
~~المركب يستقبلونه الطيور و أمير المؤمنين يجدوهم أحد مستدبرين،و هذا دائم و
~~لم يتوهم أحد لا ثمانية و لا تسعة و لا ستة طيور بل سبعة كاملة، و هذا من
~~جملة العجائب و كم قد فكرت العلماء فيهم فلم يجد عند أحد منهم ما الحكمة
~~فيهم و لا كيف قصتهم و نعتهم. قال أبن المجاور: سافرت من الديبول إلى عدن
~~في مركب الناخوذا خوجة نجيب الدين محمود بن أبي القاسم البغوي شركة الشيخ
~~عبد الغني بن أبي الفرج البغدادي آخر سنة ثمان عشرة و ستمائة و رأيت الطيور
~~السبعة في لجة البحر، فلما أصبحنا رأينا الجزيرة. و في الجزيرة أربع مدن
~~كبار منه السوق و فاتك و موري و ما حولها من القرى قرية ما شاء الله. و هي
~~جزيرة و الجبل مستدير حوله وقد صعد ذروة الجبل إلى الأفق، و قد سكن الجبل
~~قوم جبالية عصاة على أهل الوطاء. و هي ذات مزارع و عمائر و مدن و قرى لم
~~يعرفوا بعضهم بعضا. و قد علق كل في عنقه صليب كل على قدره. و في أطراف
~~الجزيرة سواحل كثيرة مثل بندر موسى. و رأس ما في سقطرى و غاية معاش أهل هذه
~~السواحل مع السراق لان السراق ينزلون عندهم و يقيمون عندهم مدة ستة شهور
~~يبيعون عليهم الكسب و يأكلون و يشربون و ينيكون نساءهم ، و هم قوم جلح
~~قوادون و عجائزهم أقود من رجالهم و في رجالهم من أقود من اسود في رأس جمل
~~هائج. كما قال الشاعر:
# عجوز لو رميت في قعر بحر ... أتت للبر قائدة لحوت
# تقود من السياسة ألف بغل ... إذا جروا بخيط العنكبوت PageV01P098 و هذه
~~صفة جزيرة سقطرى و البحر و المركب على هذا الوضع و الترتيب و هذا جانب
~~المطلع من جزيرة سقطرى، و هذه صورة تراها إذا كنت في أوسطها و جاريتها. و
~~إما إذا تدنيت من البحر تتغير هذه الصورة و تراها على صفة أخرى.
# من المنصورة إلى ms196 ريسون
# ثلاثة فراسخ و تعبر جبل رأس الحمار آخر غب القمر و أما ريسمت كانت مدينة
~~عظيمة و كان من بغداد إليها طريق مطبق مجصص بالجص و النورة و كانت القوافل
~~صاعدة بالبر بهار أو الخف منحدرة بالبضائع التي تدخل الهند مثل الصفر و
~~الزنجفر و الماورد و الفضة و ما يشابه ذلك و خربت من طول المدى. و إلى دخان
~~ثلاثة فراسخ ، و إلى حارب ثلاثة فراسخ . و إلى مراوة ثلاثة فراسخ . و إلى
~~حلقات أربعة فراسخ و تعبر جبل فرتك أول مبتدأ غب القمر و هو مندخ المركب
~~المقبلة من الهند. و إلى الحصورين ستة فراسخ . و إلى خيريج ستة فراسخ . و
~~بهذه الأراضي سبع قرى مقلوبة و تسمى عند الفرس هوسكان أي منكورين. حدثني
~~أحمد بن علي بن عبد الله الحمامي الواسطي قال: ما بين الشجر و احور سبع
~~قريات سود أي سبع قرى مسودة الأرض قلب الله عز و جل بها و هي من قرى قوم
~~عاد. و إلى الريداء سبع فراسخ. و إلى الشجر خمس فراسخ، و إلى مرسى طيب
~~بأعمال حضرموت. و إلى الشجير أربع فراسخ. إلى المكلا فرسخ. إلى 000بلي ستة
~~فراسخ. و إلى نسع خمس فراسخ. و إلى حصن الغراب أربع فراسخ حصن السموءل بن
~~عاديا اليهودي. و إلى مجداح أربع فراسخ. و إلى الحوراء ثمان فراسخ. و إلى
~~احور ثمان فراسخ. و إلى ابين ستة فراسخ. و إلى لحج أربعة فراسخ. و إلى عدن
~~ثلاثة فراسخ.
# من المنصورة إلى قلهات
# من المنصورة إلى مرباط أربع فراسخ، بناء الفرس و يقال إنما بني الاسم
~~مرباط لأنها كانت مرابط الخيل التي للفرس من أهل سيراف، و آخر من تولى بها
~~من نسل الفرس أولاد منجو، و خرب على يد أحمد بن محمد بن عبد الله أبن مزروع
~~الحبوضي. و إلى ارجوب فرسخين. و إلى كنكري أربعة فراسخ و إلى النوس قلاقة
~~فراسخ و تعبر بجبال عوالي. و إلى حاسك فرسخين و إلى كنكري ms197 أربعة فراسخ
~~محاذاة خوربان و موربان و هما جزيرتان في لحج البحر. و إلى مدركة أربعة
~~فراسخ . و إلى المصيرة أربعة فراسخ و تعبر غبة الحشيش و أهل الجزيرة قوم
~~يقال لهم المهرة و الله اعلم.
# ذكر نسبة المهرية
# حدثني علي بن محمد با أحمد الساعي في المفاليس حدثني فهر بن عبد الله بن
~~راشد و هو سلطان حضرموت قال: إن أصل المهرية من قرية الدبادب لم تجر فيه
~~صلوه لان أمير المؤمنين أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعث بجيش إلى هذه
~~الأعمال فعصت أهل هذه القرية عليهم فلما انتصروا على أهل القرية ركبوا
~~السيف على أهلها لا زالوا يقتلون فيهم إلى أن جمد الدم فيهم قدر قامة فلم
~~يسلم من القوم إلا قدر ثلاثمائة بنت بكر مخلخلات مدملجات ملبسات. فتعلقوا
~~بحبل مقابل فلما رأوا أهل البل ذلك أمهروهم و تزوجوهم فجاء من نسلهم
~~المهرة.و حدثني أحمد بن علي بن عبد الله الواسطي قال: إن أصل المهرة من
~~بقية قوم عاد فلما اهلك الله تلك الأمم نجا هؤلاء القوم فسكنوا جبال ظفار و
~~جزيرة سقطرى و جزيرة المصيرة. و هم قوم طوال حسان لهم لغة منهم و فيهم ولم
~~يفهمها إلا هم، و يسمونهم السحرة و ما اشق اسم السحرة إلا من السحر لان
~~فيهم الجهل و العقل و من الجنون، يأكلون نعم الله بلا حمد و لا شكر و
~~يغبدون غيره. و هم في هذه الديار يشبهون الدواب سائرين ملأ تلك السهول شبه
~~السيول و الجبال شبه الحبال. و فيه يقول الشاعر:
# كم يوعظون و لا تغني مواعظكم ... فالبهم يزجرها الراعي فتنزجر
# أرضكم صور الناس الذين هم ... ناس و لكنكم في فعلكم بقر
# 3ل - و كنتم بشرا كانت تنهنهن كم نوائب الدهر إلا أنكم حمر و إلى درب
~~جعلان ثلاثة فراسخ . و إلى صور أربعة فراسخ و إلى العاتب فرسخين و إلى
~~قلهات فرسخين.
# بناء قلهات PageV01P099 أول من سكن الساحل بقلهات الصيادين قوم ضعف
~~يرزقون الله، فلما طال ms198 مقام القوم طاب لهم و التأم إليهم بمقامهم خلق
~~يستأنسون بهم. فكثروا و زادوا إلى أن سكن في جملة الصيادين شيخ من مشايخ
~~العرب و اسمه مالك أبن فهم، و كان من حرصه على عمل البلد يقف على الساحل
~~فأي مركب يراه يقلع في البحر ينادي لأصحابه: قل هات! أي: قل لهم في دخول
~~البلد، يعني لأهل المركب، سمى البلد قلهات. و حدثني أحمد بن علي بن عبد
~~الله الواسطي قال: إنما كانت تسمى في سالف الدهر هات قل. قالت: و لم سمي
~~بهذا الاسم؟ قال: فلما هرب القوم من وقعة النهرين نزلوا بهذا الساحل وكانوا
~~يقولون لخدامهم: هات! يعنون به الزاد و هو زاد صحبهم من العراق، فلما قل
~~عليهم ذلك قال أحدهم لخادمه: هات! فرد عليه الغلام: قل، سمي البلد هات قل.
~~فلما دار الدهر دار الاسم مع دوران الزمان قلهات. و عمر المكان بمقام الشيخ
~~مالك بعد أن أدار عليه سورا من الحجر و الجص سنة خمس عشرة و ستمائة و عدل
~~فيها. دخلتها المراكب من كل فج و خور و سائر الجهات من كل جهة، و صارت ذات
~~عظم و مهابة.
# فصل
# وجد زيد عمرا يمشي إلى داره فقال: ما لك تمشي مقلوبا؟ قال: لانقلاب
~~الزمان نوافقه على فعله. كما قال الشاعر:
# كان في الغادين لي سكن ... فنأى فأغتاله الزمن
# خلف الغادون أي حزنا ... و لبئس الصاحب الحزن
# و هو عاى هذا الوضع و الترتيب
# ذكر جبل السعتري
# جبل عن البلد مقدار فرسخ و طريقه ذات طول و عرض و سعة في ارتفاع و انحطاط
~~و كل ما يطلع فيه السعتر من أوله إلى آخره، و على ذروة هذا الجبل نجر سفينة
~~نوح عليه السلام . حدثني عبد الغني بن أبي الفرج البغدادي قال: هو نجر حديد
~~يصح مقدار بيت كبير و كان فيه إنه لما أرسى السفينة على هذا الجبل لان ماء
~~الطوفان كان قد علا على جميع ما خلقه الله تعالى مقدار سبعة عشر ذراعا ms199 أمري
~~الأنجر، تعلق الأنجر في حجر من الجبل أبى أن يصعد معهم و غمر الريح قطعت
~~السفينة الأحربة و بقى الأنجر و الأحربة موضعه يزار. و هو موضع فاضل و الله
~~اعلم و احكم.
# ذكر الإباضية
# أصل القوم من ولد الرجل الذي أقر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~بالإلهية. و قال ( لعلي عليه السلام : يا علي يهلك فيك طائفتان محب غالي و
~~مبغض قالي. و أول من نسب الإلهية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أبو
~~الثديان فقال له علي بن أبي طالب: كف عن المقالة و اشتغل عن البطالة فإني
~~آكل و اشرب و أنام و أنكح و من يقسم فيه هذه الخصال حاشى أن يعبد لأن الإله
~~عز اسمه و جل ثناؤه متعال منزه صفاته عن الذات و اللذات فكيف عما ذكرناه في
~~الأكل و النوم! فلما أنكف أبو الثديان عما كان علية من الاعتقاد شرع هذا
~~المذهب بين القوم و خرج طائفة منهم سكنوا أعمال البطائح و هم على هذا
~~الاعتقاد إلى الآن و يراها صفة أخرى.
# من المنصورة إلى عدن راجعا.
# من المنصورة إلى ريسوت ثلاثة فراسخ و يعبر عنه بجبل رأس الحمار 000
~~اخترعت و حينئذ خرج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فصافف
~~القوم بالنهرين و كسرهم و ركب عليهم السيف و لا زال يقتل فيهم إلى أن أفنى
~~الجميع و رد البغلة إلى القنطرة فوقعت البغلة على نصف القنطرة. قال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه : انظروا من تحت القنطرة! فإذا هم بابي الثديين.
~~فقال له أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: جاء الحق و زهق
~~الباطل أسلم تسلم. فقال: كيف أسلم و البغلة تعلم علم الغيب إني تحت
~~القنطرة؟ فحينئذ جرد علي بن أبي طالب رضي الله عنه السيف و ضرب عنقه و هرب
~~من سلم من القوم، و لا زال السيف يعمل فيهم و وراءهم من الغيب إلى أن عبرهم
~~البحر ms200 فسكنوا بهذه الأعمال. فبدلت تلك المحبة بالبغضاء فهم من المحبين
~~الغالي و المبغضين القالي و هم الهالكين ما بين المحبة و البغضة. كما قال:
# الحب فيه مرارة و حلاوة و الحب فيه شقاوة و نعيم
# و قال آخر:
# آه من لوعة التفرق آه ... ما أمر الهوى وما أحلاه
# كتب الدمع فوق خدي سطرا ... رحم الله من دنا فقراه
# و يسمون علي بن أبي طاب رضي الله عنه أبا تراب. و يقولون إنه كان في
~~الصغر مؤمن فلما كبر كفر. و ينشدون في سماعاتهم: PageV01P100 صلى الله و
~~سلم ... على شهيد أبن ملجم
# هذا الذي ضرب الشرك ... بالسيف حتى تثلم
# و ينشدون بيتا من قول أبي سكرة:
# سبوا عليا كما سبوا عتيقكم ... كفر بكفر و إيمان بإيمان
# علم مكنون و سر مكتوم
# إذا نزلوا المراكب أو كوروها لم تصعد المراكب و لا تنحدر معهم إلى أن
~~يقولوا الجميع بصوت واحد: يالعلي! و يقولون انهم يبقون في جر المركب زمانا
~~طويلا حتى يتعبون و يضجرون فيقول بعضهم لبعض: اذكروا ذلك الرجل! يعنون علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه فتقول المشايخ: كوروا مركبكم إن كنتم تكورون! و
~~لا يزال القوم في عناء و تعب و صداع و كرب و صياح و شغب إلى أن يقولوا
~~الجميع في صوت واحد: يالعلي! فيجري معهم المركب أهون من شربة ماء بارد إلى
~~فم رجل عطشان فيصبي المركب و يسبح في البحر و يعوم. قال القائل:
# علي طلابات و أنت وسيلتي ... إلى الله يا مولاي موسى بن جعفر
# إذا جاءك الملهوف يطلب حاجة ... تيسر من مأمول كل معسر
# و قال آخر:
# لما تكاثر حسادي و أعدائي ... بغير جرم جعلت الله مولاء
# و قد تمسكت بالميم التي في مح ... مد و علي عين و بالحاءين و الفاء
# و قال محمود:
# فوحق حروة خمسة ... ما مثلهم بين البشر
# 00 - 00000000000 ... بال جبريل افتخر
# ذكر الإباضية
# فكل رجل يبغض علي بن أبي طالب رضي الله عنه يحيض من دبره رأس ms201 كل شهر، و
~~يقال من ذكره، كما تحيض المأة. و في أعمال صنعاء منهم قوم يسمونهم السمارة
~~و علامتهم يعلقون كيسا من جلد ملأه رمل في ذكره كلما ابتل الرمل بدده و
~~استعمل غيره و يسمى ذلك الكيس مطهرة. فهم الإياضية و الله اعلم.
# ذكر السلقلقيات
# و كل امرأة تبغض علي بن أبي طالب رضي الله عنه تحيض من دبرها فهم
~~السلقلقيات. قال أبن المجاو: و كل من هو نسل أبي الثديان من رجل أو امرأة
~~أو من حضر وقعة النهرين فرجالهم الإباضية و النساء السلقليات لنهم معروفون
~~بهذه العلة ة الله اعلم و احكم.
# ذكر بلاد الخوارج و الإباضية
# حدثني صفار قال: إن جميع أهل أذربيجان كانوا000 فأسلم الجميع و رجعوا إلى
~~مذهب الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه . و رجعت
~~كلوة من الشافعية إلى الخاجية و هم باقون على هذا المذهب إلى الآن. و في
~~المغرب نفوسا مثل راره و التمساح و رأس المخبز و اتاهرت و سويقة أبن مدكول
~~و جبال نصير و طارق، فهذه البلاد قديما على هذا المذهب. و أما الذين هم جدد
~~فمن تولى محمد بن الحسن بن تومرت البربري و عبد المؤمن بن علي الكوفي ملك
~~المغرب ساقوا الخلق إلى أطراف هذا المذهب. و بعض بأرض مصر، و بأعمال الشام
~~دمشق و حران، و من ديار بكر بغداد، و من أرض الجزيرة بأحرفه و أخباره مع
~~جميع سواد الموصل و جبال الأكراد و الدبابلة و جميع أصحاب الشيخ عدي. و من
~~بغداد باب البصرة و الحربية و دار القز و السرمة و باب الأزج و الحلبة و
~~البصلية و الحريم رجال شتى و بعض أهل واسط القصب و قرية بأعمال البحرين شذ
~~على الراوي اسمها. و من العراقيين البصرة و همذان و من اران سلماست و من
~~سبهان درجوي ناره و دكوك و دوليان و من خراسان هراة و اسراسير مع جميع
~~أعمال تيم روركربك مع جميع أعمال ms202 حوادر و إلى حد ما كان طول في عرض و من
~~000 وادي ردمد بالطول من سيسان إلى وادي سول و به أكثر من 000 قرية على خيط
~~واحد. و من أعمال اليمن زبيد و أعمالها مجهر و من الجبال الشرف و هو من
~~أعمال زبيد مقبل قلحاح و ليس هم الشرف أي الأشراف أهل الحسب و النسب و هي
~~أعمال تسمى الشرف كما صادف الاسم الكنية و هم يؤيدون القطعة لآل الشرف من
~~آل الحسن بن أبي طالب. و سكن جميع اليمن منه كما يقال000 رقى و هم حنابلة
~~المذهب لان الحنابلة يقولون فيما بينهم: لا يكون الحنبلي حنبليا حتى يبغض
~~عليا سويا. و من الأديان اليهود خلاف جميع الملل. و يقال إن أول من سب أبا
~~تراب بالشام معاوية بن أبي سفيان و صارت عندهم سنة مؤكدة استمروا عليها إلى
~~آخر دولتهم إلى ألف شعلا فسبه جميع العالم ما خلا خوارزم و قد تقدم ذكرهم.
# فصل PageV01P101 قيل كان الوليد بن عبد الملك يذكر بالجهل فذكر يوما علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه المنبر و لحن. فقال بعضهم: ما أدرى أي أمر به
~~أعجب لحنه فيما لا يلحن أحد فيه أو نسبته علي رضوان الله عليه إلى
~~اللصوصية. حدثني أحمد بن علي بن غب الواسطي قال: كتب وهاب الأبنوس على فص
~~خاتمه000 وحيد من الأئمة جميعا معاوية و يزيد و0000 يوم الخميس الثاني و
~~العشرين من رمضان سنة خمس و ستمائة و حق معاوية بن أبي سفيان كاتب و حي
~~الله و رديف رسول الله ( . و هم أول من سبوه على منابر الإسلام. و قال إمام
~~الحرمين في كتاب أتلمع. معاوية مخطئ و علي مستمسك بالحق. و جميع أعمال عمان
~~و قلهات و الفرات و حيوي و مسقط و حي عاصم و صحار و خور فكان و كمزار و
~~جلفا و الذين هم في الجبال مسح و ثروى شمائل.
# ذكر استفتاح أعمال عمان
# قرأت في كتاب مسالك الممالك ms203 الثاني و يذكر فيه إن الغالب كان على أعمال
~~عمان الإباضية إلى أن وقع بينهم و بين طائفة من بني سامة بن لؤى بن غالب.
~~خرج منها محمد بن القاسم الشامي إلى الإمام أبي العباس أحمد المعتضد بالله
~~بن أبي أحمد محمد بن الموفق و قيل طلحة بن المتوكل و قيل أبن الموفق محمد
~~بن جعفر المتوكل استنجد به فبعث معه بابي النور ففتح عمان للمعتضد بالله و
~~أقام له الخطبة بها. فارتحلوا الإباضية إلى ناحية سرديحة سكنوها إلى زماننا
~~هذا و لو فتحنا هذا الباب لطال الكلام و كثر و التقصير في مثل هذا اصلح و
~~أجود و الله اعلم.
# ذكر استفتاح الخوارزمية قلهات
# لما تولى خواجة رضي الدين قوام الملك أبو بكر الزوزني ملك كرمان و مكران
~~و فارس قتل السلطان علاء الدين محمد بن تكش ملك قلهات بالسيف، و يقال إن
~~ملك بن فهم مات في أيام دولة رضي الدين قوام الملك. ففي تلك00 و العرضة
~~انفذ رضي الدين قوام الملك مراكب تسلم قلهات مع جميع أعمال عمان و كان له
~~فيها شحاني و عمال و نواب يجبون داخلها و أعشار السفراء مع ضرائب و
~~القوانين. و كان هو يرسل بالإبر يسم من كرمان يبيعونه و يجمعون دخل البلاد
~~و يشترون به خيل عربية ينفذومها إليه في كل واقعة خمس مائة حصان إلى ما
~~دونه و أعلاه، فكان يركب ما كان دون منها الملك في كرمان خلف قلهات أربعة و
~~ستين ألف من و يقال ثمانون ألف من حرير مع خمس مائة حصان. فملك قلهات من
~~أيدي الخوارزمية مع الخيل و الإبر يسم سنة خمس عشرة و ستمائة. فملك قلهات
~~بعد وفاته الشيخ مالك بن فهم بن مالك من000 أدار على قلهات سورا من الحجر و
~~الجص سنة سبع عشرة و ستمائة.
# صفة بتان العنبر
# وجد أهل قلهات يوما مقابل المدينة جزيرة كبيرة فقال الشيخ مالك بن فهم:
~~ثقصوا لنا أثر الجزيرة و ما هو فغدا الصيادون ms204 و رجعوا إليه فقالوا له: بتان
~~يصبي على وجه البحر. فقال لهم: جروه إلى البلد!فركب الصيادون الصنابيق و
~~شدوا الأحربة في البتان و جروه و أرموه الساحل. فصارت الخلق تتفرج عليه و
~~على عظم خلقه إلى أن جاف و خاس، فظهر في جوفه قطعة عنبر وزنها ثلاث أبهرة.
~~فلما علمت الناس بذلك قطعوه و نهبوه و وصل العنبر إلى جميع من في البلد من
~~قوي و ضعيف، و وصل إلى الشيخ مالك بن فهم بهار بالكبير عن ما تبين من سنة
~~عشر و ستمائة.
# فصل
# البنان صادف القطعة العنبر طافية على وجه البحر فابتلعها فلما استقرت
~~القطعة في أمعاءه ضعفت معدته عن هضمها فمات فطفا على وجه البحر فضرب به
~~الموج و اسنده إلى الساحل بقلهات استغنى به من استغنى. حدثني محمد بن
~~الجوزي قال: إني اشتريت من هذا العنبر تفاريق صح لي جمل بأدنى شيء فأخذته و
~~سافرت به إلى خوارزم بعته على تركان خاتون 000 علاء الدين محمد بن تكش على
~~سعر العشرة مثاقيل بثلاثين دينار.
# صفة قلهات PageV01P102 قلهات بلد وضع على ساحل البحر و الجبل محيط به و
~~يقال إنها على وضع عدن. ماؤها طيب يجلب من منده و بها نهر سقراط معينة من
~~الجن الجبل يجري بين نخيل و بساتين خفيف مريء عذب فرات. قال أهل اللغة: إما
~~عمان فإنها تسمى بعمان بن نعسان بن إبراهيم الخليل عليه السلام و هو الذي
~~بناها. قال أبن المجاور: و ما سمي هذا الإقليم إقليم عمان إلا إنها تعم
~~بالخير. مأكولهم التمر و السمك و لبسهم الأزرق مكشوفين الرؤوس.يشترون كل
~~سبعة رجال منهم جارية و كلما دخل واحد من السبعة خلع نعليه و خلاهما على
~~الباب فإذا جاء أحد السبعة راى النعل عاد على أثره راجعا لعلمه إن أحد
~~اصحابه عند الجارية. و ليس في جميع الربع المسكون ابغض منهم للغريب. يقول
~~زيد لعمرو: أي باق غريب بالجندل، يعني الحجر ، و انزل عليه بالروبان و زيده
~~بالعصا! و لبس ms205 أحد أذل منهم ، إذا عاينوا السراق في البحر يقول بعضهم لبعض:
~~أي بالمال ما نعطيه أسلم تسلم؟ فيسلمون المركب للسراق و يخرجون عرايا
~~الاستاه. و ليس في جميع القبابين أصغر من قبان قلهات.
# من قلهات إلى مسقط
# من قلهات إلى طيوى ثلاثة فراسخ . و إلى مسقط ستة فراسخ . هذا الاسم الأصل
~~فيه مسكت، و يقال لما وصل إليه الصحابة سكت كل من كان بها فسميت مسكت و
~~الله اعلم
# صفة العنة
# و في مسكت عنة و على فم العنة ناظور لا يزال قاعدا فإذا دخل العنة سرب
~~سمك علم الناطور كم عددهم. فسئل عنه فقال: إذا شاهدت مقدم الأسماك أعلم كم
~~يكون عدد أشياعها و أتباعها و ذلك من كثرة التجارب و الخبرة. و كانت هذه
~~المدينة مرسى مدينة صحار و في هذه المدينة كانت ترسي المراكب القادمة من
~~أطراف 0000 و كانوا يصعدون بالخف و البربهار إلى صحار يبتاعون و يتشارون. ز
~~منها كانت تصعد البضائع إلى كرمان و من كرمان إلى سجستان و كانت البضائع
~~تتفرق في خرسان و ما وراء النهر و زاويلستان و الغور و كرميل. و إلى حي
~~عاصم ستة فراسخ. و إلى أسرار ستة فراسخ. و إلى صحار أربع فراسخ.
# صفة صحار
# حدثني أبو المجد بن أبي محمد الكمال بن الكمال العلوي الحسني قال: إن
~~صحار كانت أثنى عشر ألف قرية مع أثنى عشر ألف قصر مع أثنى عشر ألف نهر مع
~~أثنى عشر جامع، و كان يسكن كل ناخوذة قصر و يشرب أهله من نهر فإذا كان يوم
~~اللجمعة يحتاز إلى الجامع في تسعة و تسعين من خدمه و أشياعه و قرابته و
~~أعوانه. حدثني بعضهم قال: كان بعد بنائها مائة و اثنين و تسعين قبان لوزن
~~البضائع للطالب و المطلوب.
# صفة دار الختمة
# بنى ناخوذة دارا و أمر أن يكتب القرآن بالذهب فيها و الأصح في خشب الساج
~~توازير الدار مقطع مركب في أثنى عشر كتبا فصح فيه تمام الختمة في سطر ms206 واحد
~~من الدار و سعته فسمى الدار دار الختمة. و كان بناه القوم بالآجر و الجص و
~~الخشب الساج فخرب الجميع و صارت الجن تسكن حول القصور. حدثني الشيخ أبو بكر
~~البصري المحل قال: إن هذه الأعمال كانت لملوك كرمان من آل سلجوق فاندرثرون
~~و تغلبت الغزة عليهم و خليت البلاد و تسلطت العرب على هذه الأعمال و
~~أخربوها.
# سافر زيد من وطنه و رجع فإذا هو يرى بحارة الحمال رجع قاضي البلدة. و قال
~~القاضي يعني الحمال لزيد ابسط ما كان من الإبل الأوائل من الرفعة و ما نحن
~~الآن فيه من الهبوط؟ قال زيد كيف ذلك أدام الله مجلس مولانا القاضي و ثبت
~~قواعده؟ قال القاضي في الدور الأول ارتفعت الأوائل إلى أن كنا حمالين للقوم
~~الحطب و الأواخر رجعت قاضي حكمهم. قال أبن المجاور إذا كانت الأوائل حتى
~~سكنوا تلك القصور و ما نحن فيه الآن حتى قنعوا مسكني التصاريف من الخرابات.
~~كما قال
# يا باكيا بعد الأح ... بة في المنازل و الدمن
# من بعد يوم فراقهم ... أعلمت ما طعن الوسن
# فأجابني: لا و الذي ... قلبي إليه مرتهن
# كيف السكون إلى الرقا ... د و قد نأي عني السكن
# و متى تقر دموع من ... يغتاله صرف الزمن
# و للقاضي أبي بكر الرافعي:
# استغفر الله للذي ودعا ... و نحن للغربة نبكي معا
# سبل من أجفانه أدمعا ... لما رآني مسبلا ادمعا
# و قال لي عند فراقي له ... ما اعظم البين و ما اوجعا PageV01P103 و للسيف
~~الحكمي:
# أحمائم الاثلاث من وادي الحما ... انتن هيجتن صبا مغرما
# ما للعداة و ما لكن و للبكا ... جزعا و لكن لا أرى دمعهما
# إن الحمام إذا تنغم شاقني ... و يزيدني شوقا إلى ذلك اللما
# و قال آخر:
# تشتاقكم كل أرض تنزلون بها ... كأنكم لبقاع الأرض أمطار
# فلما خربت ريسوت عمرت صحار و خربة صحار بنيت البين و هرمز و خربت البين و
~~هرمز و بنيت عدن. و إلى القعر أربعة فراسخ. و إلى الكلبة أربعة ms207 فراسخ. و
~~إلى خور فكان أربعة فراسخ. و إلى دبا أربعة فراسخ. و إلى ليمة أربعة فراسخ.
~~و إلى كمزار ثلاثة فراسخ. و إلى ظفار ثمان فراسخ. و إلى قيس ثمان فراسخ عن
~~يوم و ليلة في البحر.
# بناء قيس و سكنها المجوس
# و كان الموجب كما ذكر سعد بن مالك بن داود بن سليمان الأنصاري انه هربت
~~المجوس لما تغيرت الدولة لتغلب العرب على ملك العجم سكنوا الجزيرة و بنوا
~~مع طول مقامهم الدور العوالي الشواهق بالآجر و الجص بناء محكم. فلما دار
~~الفلك داروا مع دوره و جوره فخلت الجزيرة منهم و رجعت حبسا للملوك ملوك
~~فارس و سميت في عهدهم زندان إنه. و صارت الملوك يجرون على العوائد إلى أن
~~خربت سيراف. فحصل رجلان سيرافيان بجزيرة سكناها فأعجبهم المكان فاستولوا
~~على الجزيرة و فيها جماعة صيادون يصطادون السمك. فتغلب السريافيان على
~~الصيادين فأخرجاهم منها صاغرين و ملكوا الجزيرة و بنوا فيها الدور الوثيقة،
~~و يقال انهم على أساس بناء المجوس و غرسوا فيها النخل و سكنوا فيها. حدثني
~~يحيى بن علي بن عبد الرحمن الزراد قال: إنما تكون لجزيرة قيس من يوم بنيت
~~مائة و عشرين سنة، و كان هذا الحديث سنة أربعة و عشرين و ستمائة. و قرروا
~~على كل مركب يجوز عليهم دينارا واحدا و فروا في العالم الثاني و في الثالث
~~ثلاثة دراهم و هم في الصعود إلى أن تقرر الأمر على عشرة و ثبت عليه إلى
~~الآن. فلما قويا الرجلان و استظهرا بالأمر و الملك أدعى السلطنة إحداهما و
~~ثبت إلى الآن و لكن اسم بلا جسم. و كان يخطب له يوم الجمعة على المنبر
~~سلطان الشرق و الغرب ملك الأرض. فقام رجل و قال: سلطان طاس و ساكس ملك
~~لدوكران و هما موضعان طرفي الجزيرة. و يصح دور الجزيرة فرسخ و يقال ثلاثة
~~أيام. و له في البحرين مراكب تسمى بالنوبية تضرب له في آل حس بوب. و تودي
~~العرب الذين هم ms208 ملاك في البحرين كل عام عشرين ألفا لضرب تلك النوبة في
~~بلادهم 000 و سكر في بعض الليالي فقال لرجل غريب حضر معهم: قد وهبتك
~~سفاهات. فقبل الرجل الغريب. فلما اصبح قال المالك للوزير: اكتب لفلان منشور
~~بتسليم بوابنا له سفاهات! فقال: سمعا و طاعة! فبعد انقضاء أيام صادف الملك
~~الرجل الغريب فقال له: ألم تتجهز إلى سفاهات؟ فقال له الغريب: أدام الله عز
~~الملك أريد نفقة انفق بها حتى أتوصل إلى سفاهات. فقال أعطوه خمسمائة ألف
~~دينار! فأخذ الرجل و رجع إلى بلده.
# و لماذا سميت جزيرة قيس PageV01P104 تراهن قيس بن زهير بن جذيمة بن أبي
~~سفيان و هو صاحب الداحس و الغبراء مع ربيع بن ساس صاحب الخطار و الحنفاء و
~~كان الخطار و الداحس حصانين و الغبراء و الحنفاء فرسين. فغلب الداحس الخطار
~~و جرى بين القوم ما جرى. فخرج قيس بن زهير صاحب الداحس إلى ناحية عمان
~~ليطفي نار الشر، فلما توطن في عمان فتح دكانا و كان عطارا و قعد يبيع و
~~يشتري. و إذا بأميرين من أمراء عمان تراهنا فيما بينهم و جرى بهم كلام في
~~سباق الداحس و الخطار، فحضر الأميران إلى الشيخ العطار و سألوه عن قصة
~~السباق و من غلب و غلب. فقال لهم الشيخ مالكم بسؤالي من حاجة.قالوا: بلى!
~~قال: الداحس غلب. فلما سمع المغلوب اغتاظ من هذا و شتم الشيخ و تفل في
~~وجهه. فحينئذ أغلق الشيخ دكانه و جاء إلى بيته و أسرج و ألجم الداحس وركب و
~~قال لبنته ياقوتة: اسبقيني إلى البئر للفلانية فاقعدي عندها و قدم الشيخ
~~إلى مجمع القوم و قال: أنا قيس بن زهير و حصاني هذا هو الداحس و من لم
~~يعرفني فليعرفني! و حمل الذي أحر و تفل في وجهه و ضرب عنقه، و ساق الداحس
~~إلى البئر و اردف ابنته ياقوتة وراءه فتبعته الخيل إلى الساحل، فركض الحصان
~~فلم ينزل البحر فعصب عيناه و آماقه فنزل البحر إلى أن توسط ms209 البحر فتعب
~~الحصان و غرق الثلاثة جميعا. و قال أهل جزيرة قيس: سبح الحصان إلى أن صعد
~~بهم الجزيرة فسكنوا وأهل جزيرة قيس منهم. فلذلك يسمون جزيرتهم بجزيرة قيس و
~~هو قيس بن زهير بن جذيمة بن أبي سفيان لأنه أبو القوم. و يقال إن الجزيرة
~~كانت 000 فلما صعد قيس مع ياقوتة و الداحس ولوه أهل الجزيرة على أرواحهم و
~~أموالهم و تزوج منهم اولد الجاشو وزوج ياقوتة بأكبر من في الجزيرة فأولدها
~~الفرس، و إلى الآن في روؤس الفر حماقة العرب. حدثني رجل من أهل فارس 000 به
~~الجاشو من الديلم و كانوا يسكنون فلاة بفارس و أعمالها و هي ذات خيل و نعم
~~و إبل. فلما طال السوط في القوم تعلقوا في الجبال و بنوا الحصون و سكنوها،
~~فعرف القوم بسوكاره أي مرجين الشعور شبه الأكراد. فلما عمرت الحصون زكبوا
~~الحصون و ازدادت العمارة. فسكن رجل منهم جزيرة قيس فطلع من نسله الجاشو و
~~هذا هو الصحيح.
# نسبة الجاشو
# ثار بملك من الملوك علة البرسام و وصفت له الأطيار إن يفترش كل ليلة
~~جارية نوبية بكر يزول ما به من العرض و المرض. قال أبن المجاور: و لم يكن
~~في جميع المخلوقات أحر من فرج الجارية النوبية فمن حرارة فرج الجارية
~~النوبية يتحلل البرسام و ينزل في جملة المنى إلى الجارية النوبية فإذا قامت
~~المرأة نفضت المنى من فرجها برئ المعلول من العلة و لم يضر الجارية شيء، و
~~يقال إنه يضرها. فلما سمع الملك ذلك انفذ وزيرا له إلى بر السودان فأمر أن
~~يشتري له مائة جارية نوبية ابكارا. فلما تجهز الوزير ترخم الآلة و تركه في
~~حق و ناوله الملك و سافر إلى إن وصل بلد السودان و اشترى الجوار البكور و
~~قدم بهم إلى الملك. فلما قدم الملك إلى أحدهم وجدها ثيبا و كذلك الثانية و
~~الثالثة و العاشرة إلى المائة وجدهم رجع على نسق واحد . فلما دخل الوزير
~~إلى خدمة الملك قال الملك ms210 للحاضرين: جاشك أي إنه شك فيهم أي استفضهم. و
~~قال: بل ما شك أي جاء من شك فيه اليقين. فلما تحقق الوزير مقالة الملك
~~استدعى بالحق و فتح رأسه فإذا فيه الآلة. فقال له الملك: ما حملك على فعل
~~هذا الفعل؟ قال: خفت هذا الذي بدا و قضية الذي جرى. و حينئذ نادى الملك
~~جميع الجوار و سألهم عن حالهم فقالوا: أنا نزلنا في الجزيرة الفلانية و
~~سبحنا في عين ماء عذب فما علمنا بأنفسنا إلا و كل منا معها جني يستفضها.
~~فقال الملك: تردهم إلى جزيرتهم! فسكنوا جزيرة قيس فبنوا الدور و تناسلوا و
~~كثر الناس. فسموا جاشك على ما جرى من لفظ الملك فدارت عليهم اللغة فسمو
~~جاشو.
# فصل
# حدثني أبو القاسم بن إبراهيم بن محمد المرابط قال: تمت حالة مثل هذه
~~الحالة في أرض المغرب و انفذ الملك بوزير له يسمى 000 بااي إلى أعمال
~~السودان يشتري له جوارا. فلما دنا الملك من الجوار وجد وساعا، قال: زناتا
~~يعني الوزير ناوانا. فعرفت القبيلة بزناتا، وهم قوم البربر زحل و خمسين
~~ألفا ضارب بالسيف. قال أبن مجاور: و ما أظم القوم افترقوا فرقتي أحدهما
~~سكنوا أرض المغرب فعرفوا بزناتا، الفرقة الثانية سكنوا جزيرة قيس فعرفوا
~~بالجاشو. PageV01P105 صفة اللؤلؤ
# أصله صدف يتربى في قعر البحر المالح فإذا نزل الغيث في فصل نيسان صعد
~~الصدف ينفتح بعضه من بعض بعد إن يطفو على وجه البحر لأجل التقاط الغيث فكم
~~ما وقع في أحدهم قطرة انظم الصدف على قطرات الغيث الذي يحصل بباطن الصدف
~~إلى قرار البحر يربيه. كما قال:
# أيلول دهري منكم لا يفارقني ... و حق يري آذار ثم نيسان
# فصل
# قال انوشوروان العادل لوزيره بزرجمه: كم يساوي تاجي هذا؟ قال: دخل مطرة
~~في نيسان. قال: و الله عز و جل المعنى فيه؟ قال: إن وقع في البر فهو بر و
~~إن وقع في البحر فهو در. أنشدني محمد بن منصور الواسطي:
# هو حر و إن ألم به ال ... ضر ms211 ففيه العفاف و الأنف
# و الذل لا مرجى لمكرمة ... لان فيه المزاج مختلف
# كالقطر سم إن حل في فم أل ... صل و در إن ضمه الصدف
# حدثني محمد بن أبي سعد القاضي الرازي قال: سمعت من لفظ أبي عبد الله محمد
~~بن عمر بن الحسين المعروف بابن خطية بالري قال: ليس ينفتح الصدف و يستقبل
~~الغيث إلا في البحر المحيط وراء عالم الكون و الفساد فإذا نزل الدر في
~~الصدف سبح الصدف في قعر البحر و هو ينتقل من موضع إلى موضع إلى إن يستقر في
~~مغاصه المعروف بالبحرين و كيش و المعبر و سيلان و في مواضع شتى. و ما يصاد
~~الصدف إلا يوم يطلع النخل و يبطل يوم يقطع العذق عند انصرام النخل لأن هذا
~~الفصل هادي الموج من قلة الموج. و كان المغاص في000 مباحا للناس كل يغوص
~~لروحه و يأخذ ما قسم له من الرزق. كان اللؤلؤ من كثرته تحلية النساء و
~~الأطفال و المشايخ. و هو موسم كموسم الغلال في سائر العلم تحلية كل أحد إلا
~~في هذا الوقت. فانه بطل جميع ذلك و صار الصيادون يصطادون و عليهم كتبة عمال
~~و قباض يتسلمون منهم الأول من الآخر إلى الأول و لو وجد حبة في يد رجل لأخذ
~~ما تحته و ما فوقه.
# فصل
# سفر جمال الدين بختيار القابض إلى الهند رجلا برأس مال مبلغه ألف مثقال.
~~فلما توسط الرجل الطريق أخذ به السراق و سلم معه من جملة المبلغ عشرة
~~مثاقيل ذهب. فدخل قيس فبينا هو ذات يوم في بيته قاعدا إذ دخل عليه أسودان
~~زنوج و قالا له: تشتري منا حبة لؤلؤ؟ فقال: نعم. فحينئذ اخرج أحدهم من فيه
~~حبة اكبر من بيضة العصفور.فلما شاهد الرجل الحبة حار و دار و لفها في فيه و
~~بلعها. فقالوا له: هات الحبة! فقال لهم: و الله إني تركتها في فمي لأنظر
~~صفاءها فنزلت إلى الأمعاء. فقالوا له: فما تعطينا ثمنها؟ فأخرج لهم العشرة
~~و حلف ms212 بالله لا يملك سوى ذلك: بل خذوا منه ما شئتم و خلوا إلي ما شئتم!
~~فعدوا ثمانية أعداد و أعطوه عددين. و سافر الرجل بالسلامة إلى إن وصل
~~سفاهات فأعطى الحبة لجمال الدين بختيار القاضي و قال له: تجعلني في حل من
~~مبلغ كان لك علي! قال له: أنت في حل و أبرأت ذمتك من مبلغ ألف مثقال. وزن
~~كل مثقال ستة دوانيق كل دانق أربع طياسيج و كل طيسوج أربع سعريرات. و أعطاه
~~في يديه مائة مثقال أي يعيش فيها و يأكل فيها الخبز. فوصل خبر الحبة إلى
~~بغداد فأنفذ الإمام أبو العباس أحمد الناصر لدين الله أمير المؤمنين إليه
~~الينفذ الحبة، فلما وصلت الحبة إلى عينه الشريفة انفذ له ثمنها ستة آلاف
~~مثقال. و يقال إنها قومت بأربعة و عشرين ألف دينار.
# فصل PageV01P106 كان ملك من ملوك كشك و مات و ملك ابنه من بعده الملك.
~~فأبصر من البضائع جمل فأطلق يده في البيع فباع و صار التجار تدخل حوفا بعد
~~حوف يشتري كل منهم ما أراد و صلح له. فدخل الشيخ أبو طالب بن علي بن سويد و
~~يقال عبد اللطيف ولد أبي طالب بن علي بن سويد التكريتي إلى مخازن النيل بقي
~~منها أثنى عشر قطعة و وزن ثمنها و رفعها و سافر بها و كتب الله له السلامة
~~إلى أن وصل تكريت. فجاء يهودس صباغ يشتري منه قطعة فأخذ قطعة ليرى العين
~~فإذا هي قطعة ملوها لؤلؤ. فلما ابصر الشيخ أبو طالب ذلك قال لليهودي: ادفع
~~قطعة نيل و أنت في حل منه و اكتم ما رأيت! و خرج اليهودي بما معه و قام
~~الشيخ أبن سويد علم ولده ثقب اللؤلؤ فصار الولد يثقب كل حبة تشبه بيض
~~الدجاج ينفذ بعقود اللؤلؤ من تكريت إلى أعمال القسطنطينية العظمى و إلى آخر
~~أعمال المغرب و إلى آخر الهند و الترك و هو يبيع منه إلى الآن. قال أبن
~~المجاور: و كان السبب في تلك القطعة إن ms213 الملك كان يبقي اللؤلؤ فما كان من
~~حبة غالية كبيرة مليحة تركها في الكيس إلى إن كثر الشيء عليه. فلما زاد خيط
~~له كيسا و عبى اللؤلؤ المتغالية و خيشه بخيش و ركب عليه أربع عرى و جلده
~~بجلد بقر فرع يشبه قطعة النيل و علم فيها علامة يعرفها و عبأها بين النيل.
~~فلما حصلت في نصيب أبن سويد فيقال إنه لم يعرف لماله قياس و لا حدثني من
~~بركات تلك القطعة. كما قيل:
# يفوت الغنى من لا ينام عن السرى ... و آخر يأتي رزقه و هو نائم
# فصل جزيرة قيس
# جزيرة يصح دورها ثلاثة فراسخ مصارية طول في عرض و هي ذات نخل و زرعات
~~الرقظ نخل الملك و ما والاها سحل يحفر الإنسان الرمل بيده فينبع عليه الماء
~~الحلو فراتا. و يقال أن فيها كاريز جاري في بستان الملك و حفرت الملوك بها
~~أحواضا و صهاريج في أول العهد و بقيت تعمر إلى الآن يملأها ماء العيون و
~~السيول. مأكولهم السمك و يعملون منه الهرائس و يؤكل مع التمر و ليس لأهلها
~~مأكول سواء. و لم يتناولوا الطعام إلا باليد اليمنى لا غير و إذا كسر
~~الإنسان بيده فهو عيب عظيم. و بناء القوم بالحجر و الجص و دورهم ذات علو و
~~رفعة يجعل أحدهم في البناء سبعة طبقات و كل دار منها شبه حصن مانع. و لا
~~يزال بها أشجار نقلت من البصرة و يزرع به البقول و سائر الخضراوات. و في
~~أهلها عرق تكبر و عرق خفة و عرق جنون كما يقال: الجنون فنون. ينسبون إلى
~~قيس بن الملوح و يقال إلى امرئ القيس و الأصح إلى قيس بن زهير، و قد تقدم
~~ذكره. لبسهم من أعمال المهدية بالمغرب و يرجعون يرخون هدبات العمائم طوال،
~~و هم رجال البحر و ليس لصاحبها خيل و لا عسكر إلا التوابح و البومات و
~~الهامق شبه العقارب و تجري على وجه البحر، و قد عنقوا ببلدة و سكان. و ms214 لبس
~~نسائهم السواد. و إذا تزوج رجل امرأة و أعطاها مائة دينار أعطته المرأة
~~مائة أخرى و كتبت عليه قبالة دين حال قار بمبلغ مائتي دينار. و كم ما زاد
~~الرجل في المهر زادت المرأة في النقد و إذا نقص من المهر بقص من النقد. و
~~هم قوم يعزون الغرباء و لهم بهم عناية عظيمة. و تحكم نساء هذه الأعمال على
~~رجالها و ما يفعل الرجل إلا ما تقول زوجته من صلاح الأمر أو فساد حال. و
~~هذا خلاف ما قاله رسول الله ( : شاوروهم و خالفوهم فان في مخالفتهم بركة.
~~PageV01P107 فكانت خلفاء قيس يسلمون القطعة للسلطان الأعظم ركن الدنيا و
~~الدين أبي الفتح ملك شاه بن محمود بن الب ارسلان فلما توفي و تولى بعده
~~السلطان الأعظم معز الدنيا و الدين أبو الحارث سنجر بن أيوب شاه فلم يلتفت
~~إلى الفقراء لأتساع الملك عليه و المال لديه قطع ذلك إلى أن جدد الإمام أبو
~~العباس أحمد الناصر لدين الله أمير المؤمنين صلوات الله عليه و كان السبب
~~فيما ذكره إن تاجر مات من أهل بغداد في جزيرة قيس و خل ثلاثين ألف دينار
~~ذهبا عينا فأخذ الملك ذلك المال. و جاء الوارث بكتاب حكمى بعد أن اثبته عند
~~الحاكم، فلما وصل الأمر إلى الملك استكبر عن أداء المال و تغلب على الوارث.
~~و رد الوارث بكتاب الحكم إلى بغداد و عرض حاله و ما تم له على الإمام. فأمر
~~الإمام الأمير بادكين صاحب البصرة أن يقطع عنهم المادة فقطع و ضاق ذلك على
~~أهل الجزيرة. فلما رأى الملك نقصان حاله قرر على نفسه الثلاثين آلاف دينار
~~التي للمتوفي إلى ورثته ببغداد مع نصف دخل جزيرة قيس للخليفة سنة خمس عشر و
~~ستمائة.ففي الجزيرة عامل للخليفة و عامل لصاحب كيش و كذلك في نفس الجزيرة
~~عامل للخليفة و عامل للملك كما قال:
# يا قتلي جرما بغير مودة ... أحذر عليك كما تدين تدان
# و هذه الجزيرة حصينة طيبة نزهة و غالب سفر ms215 أهلها في البحر و شراؤهم
~~البربهار. و ليس يخرج عندهم من الضرائب الذهب إلا أبو نقطة و لا يشتري أحد
~~من هؤلاء قدور البرام و قصب القنا إلا الملك وحده. و إن لم يبيع هذه صاحبها
~~على الملك أخذها عنف. يقال إن عنده مخازن برام و غضائر ملؤها قصب القنا. و
~~لم يقع للمسافر وقت السفر فسج إلا بخط سبع عشرة علامة للنواب و الثامنة عشر
~~علامة الملك. حدثني جوشن بام بن أبي بكر بن سليمن الجاشو قال: إذا وقع
~~الملك على الخط الفسح أعاد للرجل الخط يعني الفسح من خلال خشب من عمل يده و
~~هو خلال يخل به الإنسان أسنانه عند أكل اللحم الحرام فان صح حمله غلام و لم
~~يصح الخلال لمن يكتب الرقعة. قلت: فما المعنى في الخلال؟ قال: لا اعلم إلا
~~إنها رسوم جرت من قديم الزمان. قلت: و من ينحت هذه الاخلة؟ قال: الملك
~~بيده.
# ما الجزيرة في البر و الأصل
# دفا و وادي الأحجار و عطفان و ولى و حوار و حصوين و محترفة و العقر و
~~كلتا و صاحت و ليمن و كرار و حصب و جرعا و المجزرة و يخطب له في كنبايت و
~~السوننات و بدرنسر و هذه البلاد بلاد واحدة و إذا وصل مركب القيسي يحبرم
~~غاية الاحترام لا غير لان الذين بها اختاروا الملك من قيس لأنه قريب منهم.
~~و إذا خطب للخليفة خطب من بعده لصاحب كيش لا غير و الله سبحانه و تعالى
~~اعلم.
# ذكر ما فعل صاحب قيس
# و قيل صاحب كيش و ما فعل معه صاحب مكران. و انقذ الملك تاج الدين أبو
~~المكارم بن الحسن و أبو الحسين كهربمال جزيل فاشترياه له من مسقط حصانا
~~قيمته ألف مثقال و ركب الحصان في مركب الحصان في مركب تعدى به من بر العرب
~~إلى بر العجم. فعلم بخبر الحصان ملك قيس فأنقذ دوانيج و بومات قطعوا عليه
~~الطريق و أخذوا الحصان. فلما سمع تاج الدين ms216 أبو المكارم قصة الحصان اخذ
~~مراكب السراق و ميلها على منادخ القيسي و قال لهم: كل مركب ترونه لصاحب قيس
~~خذوه اخذ عزيز مقتدر فأخذوا من ذلك الموسم أثنى عشر مركبا موسوقا من سائر
~~الأمتعة و الطرف و التحف و الأموال. فأنفذ صاحب كيش إلى تاج الدين بن مكران
~~رسول يقول له: قل الحمد لله على نعمه و الله المستعان على أهل هذا الزمان
~~كيف رجع الملوك سراقا يقطعون طرق البحار على سلاكه؟ فقال تاج الدين بن
~~مكرمان إلى الرسول: و الله ما علمني قطع الطريق إلا ملككم. فقال الرسول على
~~لسان ملكه: مثلي يقاوي مثلك. قال: ليس لك طاقة. قال: أنا أعرفك نفسي. قال:
~~بغير الاختيار. قال: لأفدينك قدرك. قال: هذا شهوتي. قال: إني مبلغ شهوتك.
~~قال: إن شاء الله.
# و الله لاكلمته أبدا و لوانه ... كالبدر أو كالشمس أو كالمكتفي
# و لا صبرن على مرارة هجره ... كيلا تراني العذول فبشتفي
# و من صح قبلك في الهوى ميثاقه ... حتى تصح و من في حتى تفي
# و قال آخر:
# من لا يزرك فلا تزره ... و لا 0000000000000000 كرامه PageV01P108 و امدد
~~له حبل الجفا ... و احفر له في الأرض قامه
# فإذا بري و لقيته ... فالعذر يهنئك السلامة
# و إذا انقضت أيامه ... فقد استرحت من الملامة
# و قال آخر:
# سألبس للصبر ثوبا جديدا ... و افتل للهجر حبلا طويلا
# لعلي بالرغم لا بالرضا ... أخلص قلبي قليلا قليلا
# صفة القالي
# هي عين قبر تنبع في وسط البحار فإذا كثر القير ضربه الموج قطعة بعد قطعة
~~وزن كل قطعة ألف من زائد و ناقص. و حدثني جوشن بام بن أبي بكر أبن سليمان
~~قال: إذا غاص الإنسان على يمينه القير بقربه ينزل فم القربة على فم العين
~~تملأ القربة ماء عذبا شبه الزلال. قلت: و كيف؟ قال: لان ما يخرج من العين
~~إلا معه الماء الحار و الماء الذي يخرج من القير حلوا شبه العافية. قال
~~حكيم: إن القير في معدنه و ما يحله و ms217 يسلسله على الموج إلا حرارة الماء
~~تحله و تدفق الماء من تحته و يخرج إلى وجه الأرض و البحر، و كذلك قياس
~~العنبر. و هو عين سيالة في بحار الخراب حيث لا عمارة فيه و لا سكن و تخرج
~~بخرج عين القير بالنعت و الصفة و الله تعالى اعلم.
# صفة البحرين
# و هي جزيرة في صدر بحر فارس كما إن القلزم في صدر بحر الحبشة. و يقال
~~انهم جزيرة في بحر مالح فوق بحر عذب فلأجل ذلك سمي البحرين. حدثني جماعة من
~~أهل البلاد قالوا: إذا غاص إنسان بين الماءين و شرب فشرب ماء عذب فتراه و
~~أعلاه ماء مالح ملج اجاجا. و قال: ما سمى البحرين بحرين إلا لأجل البحر و
~~أهلها العرب شبه البحر في كرمهم، أي بلاد تسمى البحرين بحر ماء و بحر خلق.
~~و تسمى الجزيرة جزيرة أوال و بها ثلثنائة و ستين قرية إمامية الذهب ما خلا
~~قرية واحدة. و مأكولهم التمر و السمك من مأذي رائحة و طعم رفن. و قال
~~آخرون: إن جزيرة أوال هي أوسط مغاص البحرين و لا أصفى و لا أكثر ماوية من
~~لؤلؤه، و هي جزيرة في صدر الغبة و بر العرب و فارس مستدار حولها. كما قال:
# درست صورت تو و دريا دو جشم من ... أي دور مانده زدريا جكونئي
# تم كتاب تأريخ المستبصر بعون الله و حسن توفيقه و وافق الفراغ من زبره
~~نهار السبت الثامن و العشرين من شهر العقدة الحرام سنة 1002 من الهجرة
~~النبوية على صاحبها افضل الصلاة و السلام PageV01P109 ms218