######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001311
#META# 000.BookURI	:: #0696.CumarSunnami.NisabIhtisab
#META# 010.AuthorAKA	:: السنامي
#META# 010.AuthorNAME	:: عمر السنامي(م)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 9999
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نصاب الاحتساب(م)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نصاب الاحتساب
#META# 030.LibURI	:: JK_001311
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# اسم المدخل : بيت الحكمة
# اسم الكاتبة : رائدة الشواهين
# اسم الكتاب : نصاب الاحتساب
# اسم مؤلف الكتاب : عمر بن محمد بن عوض السنامي
# اسم الكتاب بالإنكليزي : صلى الله عليه وسلم PageV01P001 & الباب الثاني
~~&
# | النص والتحقيق
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله الحسيب الرقيب على نواله إيمانا واحتسابا والصلاة على رسوله
~~محمد الحسيب النسيب وآله ما لا يحصى كتابا ولا حسابا وبعد
# فقد جمع عبده الغريق في بحر فضله الطامي عمر بن محمد بن عوض السنامي
~~ألهمه الله تعالى تقواه فيما يكتب ويجعل له مخرجا ويرزقه من PageV01P079
~~حيث لا يحتسب في تصنيف هذا الكتاب وهو نصاب الاحتساب مسائل اختصب بالنسبة
~~إلى حسب منصب الحسبة من كتب معتبرة بين الفقهاء معول عليها عند العلماء
~~بعدما تحمل في جمعه نصبا وكمل في قيده نصبا وصرف إلى تنقيحه وتصحيحه مدة
~~مديدة وتكلف في ترتيبه وتهذيبه شدة شديدة ليكون للمبتلي به آية يعرف بها
~~فيما يحتاج اليه غاية وهي مرتبة على أبواب PageV01P080 & الباب الاول &
# | في تفسير اللفظين المتداولين في هذا الكتاب أحدهما الاحتساب والثاني
~~الحسبة
# فالاحتساب لغة يطلق لمعنيين أحدهما من العدد والحساب ذكر في المغرب احتسب
~~بالشيء اعتد به وجعله في الحساب ومنه احتسب عند الله تعالى خيرا إذا قدمه
~~ومعناه اعتده فيما يدخر عند الله تعالى وعليه حديث إبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه إني أحتسب خطاي هذه أي اعتدها في سبيل الله تعالى وقوله عليه السلام من
~~صام رمضان إيمان واحتسابا غفر له PageV01P081 ما تقدم من ذنبه أي صام وهو
~~يؤمن بالله تعالى ورسوله ويعتد صومه عند الله تعالى والثاني الإنكار وذكر
~~في الصحاح احتسب عليه كذا أي أنكرته عليه قال ابن دريد والحسبة أيضا
~~لمعنيين أحدهما بمعنى الحساب مصدر كالقعدة والركعة والثاني التدبير يقال
~~فلان حسن الحسبة في الأمر أي حسن التدبير له وفي الشرع هي الأمر بالمعروف
~~إذا ظهر تركه والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله ذكر في كتاب أحكام السلطان
~~ووجه PageV01P082 الاستعارة
# أما الاحتساب فإنه إن ms001 كان بالمعنى الأول وهو يتعدى بالياء فهو يحتسب
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الله أجرا فكأنه من قبيل تخصيص العام
~~وإن كان بمعنى الإنكار فهو من قبيل تسمية المسبب بالسبب لأن الإنكار على
~~الغير سبب بإزالته وهو الإحتساب لأن المعروف إذا ترك فالأمر بإزالة تركه
~~أمر بالمعروف والمنكر إذا فعل فالأمر بإزالته هو النهي عن المنكر
# وأما الحسبة فإنها إن كانت بمعنى الحساب فهو نظير الأول من الاحتساب وإن
~~كان بمعنى الثاني فهو كذلك وإن كان بمعنى الثاني فهو كذلك وإن كان التدبير
~~عاما ولكنه أريد به تدبير خاص وهو تدبير أقامة الشرع فيما بين المسلمين
~~وسمي به لأنه أحسن وجوه التدبير ثم الحسبة في الشريعة عام تتناول كل مشروع
~~PageV01P083 يفعل لله تعالى كالآذان والإقامة وآداء الشهادة مع كثرة
~~تعدادها ولهذا قيل القضاء باب من أبواب الحسبة وقيل القضاء جزء من أجراء
~~الاحتساب وفي العرف مختص بأمور
# أحدها إراقة الخمور
# والثاني كسر المعازف
# والثالث إصلاح الشوارع بفصولها من وضع الميزاب واتخاذ الدكاك على الباب
# والرابع منع جلوس الباعة عليها
# والخامس منع سوق الحمير والبقور للخشابين والأجرين ونحوهم
# والسادس منع ربط الناس دوابهم فيها
# والسابع منع عمارة الحيكان في شيء من الشوارع
# والثامن منع شغل هواء الشارع بالجناح ويسمى بيرون داشت PageV01P084
# التاسع منع المبرز في الجدار بحيث يكون إزالة النجاسة منه بالوقوع في
~~الشارع
# والعاشر منع الظلة
# والحادي عشر النظر بين الجيران في التصرفات المضرة كالنظر وسد الضوء لا
~~فيما يرجع إلى الملك كغصب قطعة من الأرض
# والثاني عشر تقويم الموازين
# والثالث عشر تفحص السنجات
# والرابع عشر تنقية دكان الطباخين والخبازين ونحوهم
# والخامس عشر نفحص نظافة القفاع ودكانه
# والسادس عشر إسبال الإزار على الكعبين
# والسابع عشر زجر الناس عن الغناء والنوح PageV01P085
# والثامن عشر منع الرجال عن التشبه بالنساء ومنع النساء عن التشبه بالرجال
# والتاسع عشر أمر التنبولين بطهارة مائهم وثيابهم وتنقية نورتهم عن الحصاة
# والعشرون إحراق المعازف وكسرها يوم الأضحى في المصلى وغيرها
# والحادي والعشرون منع الناس عن تطيير الحمامات ms002
# والثاني والعشرون منع البغايا وتعزيرهن ومنع أوليائهن ومواليهن وأزواجهن
# والثالث والعشرون أمر أهل الذمة بتطهير الأواني التي يبيعون فيها
~~المايعات من الدهن واللبن
# والرابع والعشرون أمر الغسالين بإقامة السنة واجتناب البدعة في غسل
~~الموتى وحفر القبور والحمل وزجرهم عن الغلاء في أخذ PageV01P086
# الأجر ونصب الصلحاء وذوي الخبرة بهذه الأمور في هذه المصلحة
# والخامس والعشرون تفحص الجامع يوم الجمعة والمصلى يوم العيدين وإخلاؤهما
~~عن البيع والشراء ومنع الفقراء عن التخطي ومنع والقصاص عن القصص المفتريات
~~ومنع النساء السائلات عن الدخول فيه ومنع الصبيان المجانين منه
# والسادس والعشرون ودفع الحيوانات الؤذية عن العمرانات كالكلب العقور
~~وغيره
# والسابع والعشرون النهي عن النجش والتطفيف
# والثامن والعشرون منع الناس عن الوقوف في مواضع التهم كتحدث الرجال مع
~~النساء في الشوارع
# والتاسع والعشرون منع النقاشين والصباغين والصواغين عن اتخاذ PageV01P087
~~التماثيل ذوات الروح وكسر الصور
# والثلاثون منع المسلمين عن الاكتساب الفاجر كاتخاذ الأصنام والمعازف
~~الصنج وبيع النبيذ والبنج
# والحادي والثلاثون منع الطباخين والخبازين في أول نهار رمضان عن بيع
~~الطعام على مثال غير رمضان
# والثاني والثلاثون منع الناس عن اتخاد القبور الكاذبة وخروج الناس إلى
~~زيادة بعض المتبركين أو بعض المساجد على مشابهة الخروج إلى الحج
# والثالث والثلاثون منع النساء عن التبرج والتفرج بالخروج إلى النظارات
~~وزيارة القبور PageV01P088
# والرابع والثلاثون منع الناس عن التصرف في المقابر بلا ملك
# والخامس والثلاثون منع المطلسمة والسحار والكهان عن منكراتهم
# والسادس والثلاثون نهي أصحب الحمام عن منكراتهم وأمرهم بتطهير المياة
~~وإخلاء الحمام عن الأمارد ودخول العراة فيه ونهي الحجام عن حلق العانة
~~واللحية وأمرهم باتخاذ الحجاب بين النساء والرجال
# والسابع والثلاثون منع أهل الذمة عن الركوب كهيئة المسلمين ولباس
~~الصالحين واتخاذهم معابدهم في بلاد المسلمين
# والثامن والثلاثون منع المسلمين عن الدخول في معابدهم للتبرك PageV01P089
~~والتماس الحوائح من نساكهم
# والتاسع والثلاثون منع المسلمين عن الرسم برسوم الكفار في ولادتهم
~~وصحبتهم وصحبة صبيانهم وعماراتهم وزراعاتهم وركوبهم في البحر
# والأربعون منع المسلمين عن تعلم علم النجوم بما لا يحتاج إليه في الدين
~~وتصديق الناس ms003 الكهنة والمنجمين
# والحادي والأربعون منع أهل الذمة عن إظهار شعائر كفرهم في مواسمهم في
~~بلاد المسلمين
# والثاني والأربعون منع اللاعبين بالنرد والشطرنج وتفريق جمعهم وأخذ
~~PageV01P090 بساطهم وتماثيلهم
# والثالث والأربعون منع القوابل عن إسقاط جنين الحوامل
# والرابع والأربعون منع الجراحين عن الجب والخصاء في الناس
# والخامس والأربعون منع الحجامين عن مس الأجنبيات إلا لضرورة لا بد منها
~~وعن حجامة الحبالى في أوان مضرتها بالحجامة
# والسادس والأربعون منع الناس عن الإقامة في المساجد ووضع الأمتعة فيها
# والسابع والأربعون منع الذي مسه الشيطان باللمم عن التكلم بالغيب
~~PageV01P091 واجتماع الناس عنده زاعمين أنه صادق في إخباره بالغيب وهو كفر
~~والمستحل له والمصدق له مرتد
# والثامن والأربعون منع الخطاط ومعلم النحو ومعلم القرآن بأجر عن الجلوس
~~في المساجد
# والتاسع والأربعون منع المعلم ونحوه عن أخذ شيء باسم النيروز والمهرجان
# والخمسون تعزيز الآبق ورده على مولاه فإنه من باب الحسبة أيضا إلا أن
~~الأجرة إنما تجب برد الآبق وإن كان من باب الأحتساب لإجماع الصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعين PageV01P092 & الباب الثاني &
# | الاحتساب على من يستخف بالحروف والكواغد ونحوها
# ومن استأجر للتعليم بساطا أو مصلى كتب عليه في النسيج الملك لله تعالى
~~يكره بسطه والعقود عليه واستعماله ولو قطع حرف من حروفه أو خيط على بعض
~~الحروف حتى لا تبقى الكلمة متصلة لا تسقط الكراهة لأنه بقيت الحروف وللحروف
~~المفردة حرمة لأن نظم القرآن وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة هذه
~~الحروف وقد روي أن واحدا من الأئمة رأى ناسا يرمون هدفا وعلى الهدف مكتوب
~~أبو جهل لعنه الله تعالى فمنعهم عن ذلك ومضى لوجهه ثم PageV01P093 وجدهم قد
~~محوا اسم الله تعالى وكانوا يرمون كذلك فقال إنما نهيتكم لأجل الحروف
# وقال العبد أصلحه الله تعالى هذا هو الأصل في جمع المواضع وعلى هذا
~~القياس يمنعون عن كتابة قوله العز والإقبال ونحوه وعلى العصا والطشت
~~والابريق والقدح وغلاف السروج ونحوها لأنها كلها مستعملة مبتذلة فتصان
~~الحروف عن الأبتذال وفي الملتقط الحروف المفردة لو كتبت على شيء مما ms004 ذكرنا
~~يمنع عن استعمالها صونا لها عن الأبتذال وفي الملتفظ الحروف المفردة تحترم
~~لأنها من القرآن وأما النهي عن اسم أبي جهل فهذا مما يبعد
# ويكره استعمال الكواغد في وليمه ليمسح بها وكان بعض مشايخنا وهو الحاكم
~~الإمام يشدد فيه ويزجر عنه زجرا بليغا قال العبد أصلحه الله تعالى فعلى هذا
~~القياس يمنعون عن اتخاد الطشت في الوليمة من الكواغد واتخاذ PageV01P094
~~الصورة من الكواغد في العيد وليلة النصف من شعبان لأنه استخفاف به قال
~~الشيخ السيد الإمام ناصر الدين في الملتقط ولم يرد الشيخ بالكاغد الرديء
~~الذي لا يصلح للكتابة وهو غير مراد لأنه مشهور بين علماء سمرقند من غير
~~نكير ولعل الكراهة في الجيد الذي يصلح للكتابة
# وفي وصايا الملتقط كتب ورسائل يستغنى عنها وفيها اسم الله تعالى يمحى
~~عنها ثم يلقى في الماء الكثير الجاري أو يدقن في أرض طيبة أو يفعل ذلك قبل
~~المحو ولا يحرق بالنار كذا روي عن محمد بن مقاتل الرازي فعلى هذا لو غسلها
~~بالماء الكثير الجاري واتخذ منه قراطيس كان أفضل
# وفي الفتاوى الخانية كاغد مكتوب فيه اسم الله تعالى جعل فيه شيء
~~PageV01P095 قال أبو بكر الاسكاف يكره سواء كانت الكتابة في ظاهره أو باطنه
~~بخلاف الكيس إذا كتب عليه اسم تعالى فإنه لا بأس به لأن الكيس يعظم جدا
~~والكاغد لا وذكر أبو الليث رحمة الله تعالى في بستانه ولا يبنغي أن يضع
~~الكتاب على التراب وفي المحيط وغيره ويكره تصغير المصحف وإن يكتبه بقلم
~~رقيق لما روي أن عمر رضي الله تعالى عنه رأى مصحفا صغيرا في يد رجل فقال من
~~كتبه فقال أنا فضربه بالدره وقال عظموا القرآن ذكره الفقيه أبو الليث في
~~بستانه في باب الفوائد PageV01P096
# | مسألة
# ذكر في الذخيرة ولا يجوز الاستئجار على تعليم القرآن لأنه من باب الحسبة
~~ولا تجب الأجرة على فعل الاحتساب وجواز الإجازة لظهور التواني في الأمور
~~الدينية ولا نقطاع وظائف المعلمين عن بيت المال وقلة المروءة في الأغنياء
~~أما في ذلك الزمان ms005 فإنما كره أصحابنا ذلك لقوة حرصهم على الحسبة ووفور
~~عطائهم في بيت المال وكثرة المروءة في التجار والأغنياء فكانوا مستغنين عن
~~أخذ الأجرة PageV01P097 & الباب الثالث &
# | في الاحتساب على المخنث
# غزل الرجل إذا كان على مثال غزل المرأة يكره لأنه تشبه بهن وروى القاضي
~~الإمام الشعبي في كتاب الاستحسان من كفايته بإسناده عن رسول الله لعن الله
~~تعالى المونثين من الرجال والمذكرات من النساء وذكر في شرح الكرخي وغيره
~~أنه كان في بيت أم سلمة رضي الله تعالى عنها هيت المخنث فلما حاصر رسول
~~الله الطائف قال هيت لعمر بن أبي PageV01P098 سلمة إذا فتح الله تعالى
~~علينا الطائف دللتك على نادية بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال
~~رسول الله هذا الخبيث يعرف هذا لا يدخل عليكم قال العبد أصلحه الله تعالى
~~ثبت بهذا الخبر أن دخول المخنث في البيت كان جائزا في ابتداء الإسلام ثم
~~نسخ فلا يترك فيما بين النساء لأنه منسوخ فيحتسب على من يدعوه إلى بيته
~~للنوح بين النساء لوجهين
# أحدهما لنفس دخوله بين النساء الأجنبيات
# والثاني لنوجه ذكر في المغرب هيث بالباء بعد الهاء وقيل هو تصحيح هنب
~~بالنون والباء قوله تقبل بأربع عني بالأربع عكن البطن وبالثماني في أطرافها
~~لأن لكل عكنة طرفين إلى جنبيها
# | مسألة
# ويخرج المخنث من البيوت لما سنرويه في باب الاحتساب بالإخراج PageV01P099
~~& الباب الرابع & $ في الفرق بين المحتسب المنصوب والمتطوع &
# وذلك من وجوه
# أحدها إذا عجز المتطوع عن الاحتساب فهو معذور وإذا عجز المنصوب فهو غير
~~معذور لأنه يمكنه أن يستعين بأعوانه فإن لم يكفه أعوانه فبأعوان السلطان
~~وأما المتطوع فيستعين بأهل الصلاح فإن لم يعنه أحد يعذر في ذلك يعني لا
~~يكون آثما بتركه وأما ثواب الاحتساب فلا يناله إلا بفعله لأن الأجر جزاء
~~العمل ويقول بقلبه ولسانه إن هذا منكر يستحق الثواب عليه لقول ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه حسب امرئ منكم إذا رأى منكرا لا يستطيع له تغييرا أن
~~يعلم الله له من قلبه أنه كاره ms006 وعن بعض الصحابة رضي الله عنه أنه قال إذا
~~رأى أحد منكم منكرا لا يستطيع النكير عليه PageV01P100 فليقل ثلاث مرات
~~اللهم إن هذا منكر فإذا قال ذلك فله ثواب من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر
# والثاني أن المحتسب المنصوب كفايته في بيت المال من الجزية والخراج
~~ونحوهما
# لأنه عامل للمسلمين محبوس لهم فيكون كفايته في مالهم وصار كأرزاق الولاة
~~والقضاة والغزاة والمفتين والمعلمين من الملتقط بخلاف المتطوع لأنه غير
~~محبوس لذلك
# والثالث إن الحسبة قد تجب على المنصوب بحسب عقد آخر وعلى غير المنصوب لا
~~تجب إبتداء نطيرة إذا رأى المودع سارقا يسرق الوديعة فلم يمنعه وهو يقدر
~~على منعه ضمنه لأنه بترك المنع ترك الحفظ الملتزم فيضمن وأما المنصوب فلا
~~يضمن فيما قصر فيه لأن التضمين لا يلحق الحاكم ونحوه وإلا لامتنع الناس عن
~~التقليد فيلزم الضرر العام فلو امتنع الناس عن الاستيداع يلزم الضرر الخاص
~~فافترقا
# والرابع ما ذكر في الفصل الرابع عشر من جنايات الذخيرة من حفر بئرا في
~~الطريق العام ليستقي منها الماء فوقع فيها إنسان ضمنه وإن كان PageV01P101
~~ما أقام حسبه لأنه جناية من حيث إنه أبطل حق المرور على الناس وأبطل الرأي
~~والتدبير على الإمام أيضا لأنه فعله بغير إذنه ففعل ذلك منه جناية والإمام
~~لو فعله لا يضمن لأنه صاحب ولاية PageV01P102 & الباب الخامس &
# | في التعزير
# الأصل أن الإنسان يعزر لجل التهمة وعليه مسائل
# منها إذا رأى الإمام رجلا جالسا مع الفساق في مجلس الشرب عزره وإن كان هو
~~لا يشرب ومنها إذا رأى الإمام رجلا يمشي مع السراق عزره ومنها المدعى عليه
~~بالسرقة إذا أنكر السرقة حكي عن الفقيه أبي بكر الأعمش إن الإمام يعمل فيه
~~بأكبر راية فإن كان أكبر رايه أنه سارق وأن المال عنده عزره ويجور له ذلك
~~ألا يرى أن إراقة الدم بأكبر الرأي جائز فإن من دخل على غيره شاهرا سلاحه
~~ووقع عند ذلك في قلبه أنه دخل ليقتله حل له قتله وعامة المشايخ أن الإمام
~~يعزره لأنه ms007 وجده في موضع التهمة والإنسان يعزر لأجل التهمة كله من متفرقات
~~سرقة الذخيرة
# | مسألة
# والفرق بين الحد والتعزير من وجوه PageV01P103
# أحدها أن الحد مقدر شرعا والتعزير مفوض إلى رأي الإمام
# والثاني أن الحدود تندرئ بالشبهات والتعزير يجب مع الشبهات
# والثالث أن الحد لا يشرع على الصبي والتعزير يشرع عليه
# والرابع أن الحد يطلق على الذمي إذا كان مقدرا والتعزير لا يطلق عليه
~~وإنما يسمى عقوبة لأن التعزير شرع للتطهير والكافر ليس من أهل التطهير
~~وإنما يسمى في حق أهل الذمة إذا كان غير عقوبة من مبسوط شمس الأئمة السرخسي
~~في باب أحكام أهل الذمة ولوجوب التعزير أسباب PageV01P104
# منها رجل له غريم جاء إنسان وانتزعه من يده يعزر ولكن لا ضمان عليه أما
~~التعزير فلأنه جنى وأما عدم الضمان فلأنه لم يتلف المال وفي الخانية لو قال
~~أنا لا أعمل بفتوى الفقهاء أو ليس كما قال العلماء فإنه يعزر ولا يكفر و
~~التعزير يثبت مع الشبهة ولهذا يستخلف فيما يوجب التعزير ويحكم فيه بالنكول
~~من شرح أدب القاضي للخصاف وذكر في الذخيرة قال أبو حنيفة رحمة الله تعالى
~~لا يبلغ به أربعين سوطا وقال أبو PageV01P105 يوسف لا يبلغ به ثمانين سوطا
~~واختلفت الروايات عن أبي يوسف بعد ذلك قال في رواية بضرب إلى تسعة وسبعين
~~سوطا وقال في رواية إلى خمسة وسبعين والأول أصح وقول محمد رحمه الله تعالى
~~في الكتب مضطرب ذكر في بعض المواضع مع أبي حنيفة وفي بعضها مع أبي يوسف
~~رحمه الله تعالى
# واعلم بأن التعزير قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع وتفريك الأذن وقد يكون
~~بالكلام العنيف وقد يكون بالضرب وعن أبي يوسف أن التعزير PageV01P106 من
~~السلطان بأخذ المال جائز في غير حد ولا خلاف بين العلماء أنه لا يبلغ به
~~الحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من
~~المعتدين وبعد هذا اعتبر أبو حنيفة حد العبيد وذلك أربعون سوطا فقال ينقص
~~عنه سوط ويضرب تسعة وثلاثين سوطا ms008 وأبو يوسف اعتبر حد الأحرار وذلك ثمانون
~~سوطا وقال ينقص عنه سوط ويضرب تسعة وسبعين على أصح الروايتين وهذا الاختلاف
~~في أقصى التعزير وأما أدناه فهو مفوض إلى رأي الإمام يقيم بقدر ما يرى
~~المصلحة فيه قال العبد ذكر في صحيح البخاري عن أبي بردة رضي الله تعالى عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من
~~حدود الله تعالى PageV01P107 فهذا يدل على أنه لا يجوز الزيادة على العشرة
~~ولكن أجمعوا على أنه يجوز فكان الاقتصار عليه أولى
# وتسخيم الوجه لا يجوز لأنه مثله فإن قيل روي أن عمر رضي الله تعالى عنه
~~سخم وجه شاهد الزور فنقول عساه رأى منه مصلحة خاصة من شرح المنظومة في شرح
~~مسألة شهود الزور وأما ما اعتاده أهل الحسبة من إطافة السوقيين بعد تحقيق
~~جنايتهم وخيانتهم فأصله ما ذكر في شرح أدب إطافة السوقين بعد تحقيق جنايتهم
~~وخيانتهم فأصله ما ذكر في شرح أدب القاضي للخصاف أن شاهد الزور يطاف به
~~ذكره في الباب التاسع والأربعين منه
# | مسألة
# إذا مات من التعزير هل يجل الضمان على المعزر
# | الجواب
# ما ذكر في الجامع الصغير الخاني أربعة شهدوا على رجل بما يوجب التعزير
~~فعزره الإمام ومات منه فلا ضمان قال الشافعي يجب ضمانه في بيت المال ولو
~~شهدوا بما يوجب الحد فضرب ومات فيه لا يجب الضمان PageV01P108 بالاجماع
~~والشافعي يحتج إلى الفرق بين الحد والتعزير فقال التعزير مشروع للتأديب
~~فيكون مباحا كتأديب الولد والزوجة فيتقيد بشرط السلامة ولنا أن التعزير
~~واجب كالحد لأنه جزاء فعل محضور فيكون واجبا بخلاف التأديب لأنه غير واجب
~~بل هو مباح
# وفي الذخيرة عن أبي يوسف رحمه الله تعالى في وال عزر مائة فمات الرجل قال
~~لا أضمنه لأنه قد جاء أن أكثر ما عزروا مائة ولم يموتوا
# فإن زاد على المائة فنصف الدية على بيت المال لأنه خطأ من الوالي فإن جاء
~~منه ما يعلم أنه تعمده فليس بخطأ وهذا ms009 في التلف بالتعزير وأما إذا تلف
~~بالأعلاء فهو ضامن وعلى عاقلته الدية لأنه خطأ الاعلاء مباح مقيد بشرط
~~السلامة من شرح أدب القاضي للخصاف وذكر في الجامع الصغير الخاني في
~~الشهادات ولا يسجى وجهه أي وجه شاهد الزور عند التشهير لأنه يخل بالتشهير
~~قال العبد ومن هذا أخذ بكشف الرأس والوجه عند PageV01P109 الإطافة في
~~الأسواق ومن الأسباب الموجبة للتعزير إذا أخذ رجل مع أجنبية وعاينوا منه
~~عليها شيئا من الدواعي بدون الجماع فإنه يبلغ التعزير أقصاه من الذخيرة
~~ويضرب في التعزير أشد الضرب ويجمع في عضو واحد إذا كان أقل التعزير وإن كان
~~أقصاه يفرق وعن أبي يوسف أنه قال التعزير لا يضرب إلا على الظهر والإلية
~~قال ويجرد الظهر عند الضرب
# وذكر في الفصل الثامن عشر من سير الذخيرة وإذا أدخل المسلم في مصر
~~المسلمين خمرا أو خنزيرا فرأى الإمام أن يؤدبه بأسواط ويحبسه حتى يظهر
~~توبته من ذلك الفعل له ذلك لأنه صار مستوجبا للتعزير بارتكاب ما لا يحل وهو
~~إظهار الخمر والخنزير في مصر المسلمين فإن اقتصر على أحدعما أما الضرب أو
~~الحبس فله ذلك لأن ذلك بطريق التعزير وقد يكون التعزير بعقوبتين وقد يكون
~~بعقوبة واحده وأما إن فعله ذمي فإن كان جاهلا بحرمة هذا الفعل يترك ويعلم
~~وإن كان عالما عزر بالحبس والضرب أو بأحدهما كما قلنا ويحتسب على الذمي أن
~~يتشبه بالمسلمين في ثيابهم وركوبهم وسروجهم فلا يلبسون ثوبا يختص بأهل
~~الصلاح والعلم ولا يركبون الخيل إلا إذا كان PageV01P110 فيه ضرورة بأن
~~استعان بهم الإمام للمحاربة
# ولا يمنعون من ركوب الحمار لأنه ربما لا يقدر على المشي ولا يمنعون عن
~~ركوب البغل أيضا لأنه من نسل الحمار ولا تكون سروجهم مثل سروجنا بل يكون
~~مثل الأكاف فنقول يمنعون عن لبس الرداء والعمائم والدراعة التي يلبسها
~~علماء الدين لأن فيه شرفا وكذلك يمنعون أن يكون شرال نعلهم كشراك نعلنا
~~وخفهم كخفنا دفعا للمشابهة بيننا وبينهم والمعنى فيه أن الكافر يهان
~~والمسلم يكرم وفي المشابهة بينهما ms010 ترك أحد الأمرين ولأنهم لو تشبهوا لنا
~~لصار تشبهنا بهم أيضا فإن المشابهة تقوم بين وفي تشبهنا بهم وعيد قال عليه
~~السلام من تشبه بقوم فهو منهم ثم اختلفوا أن إحدى العلامات الثلاث تكفي إما
~~في الرأس أو البدن أو الرجلين يشترط الكل وأفتى الشيخ أبو بكر محمد بن
~~الفضل أن الواحدة في PageV01P111 النصراني والثنتين في اليهودي والثلاث في
~~المجوسي قال العبد وكفار ديارنا شر من المجوس فيلزم عليهم الأخذ بثلاث
~~علامات وهل يأكل مع الكافر فإن كان مرة أو مرتين لتأليف قلبه على الإسلام
~~فلا بأس به فإن عليه السلام أكل مع كافر مرة فحملناه على أنه كان لتأليف
~~قلبه على الإسلام ولكن تكره المداومة عليه لما روي عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام انه قال من الجفاء أن تؤاكل من غير أهل دينك وحمل هذا الحديث على
~~المداومة أو يحمل الحديث الأول على أن كانت نيته تأليف قلبه على الإسلام
~~توفيقا بين الحديثين كله من الذخيرة في الفصل الثامن عشر من السير
# وذكره في شرح أدب القاضي للخصاف في الباب الثلاثين أن التعزير قد يكون
~~بعبوس الوجه وذكر في شرح الكرخي أن عمر رأى قوما لبسوا الحرير فتغير وجهه
~~وأعرض عنهم وتمامه يعرف في باب الاحتساب في لبس الثياب ومن موجبات التعزير
~~كتابة الصكوك والخطوط بالتزوير وتمامه يعرف في باب الاحتساب على القضاة
~~وأعوانهم ومن موجبات التعزير سقي الابن PageV01P112 الصغير الخمر ويعرف في
~~باب الاحتساب بسبب الغلمان ومنها الممازحة في أحكام الشريعة ويعرف في باب
~~الاحتساب على القضاة ومما يوجب التعزير ما إذا دفع إنسان بكرا فزالت عذرتها
~~بالدفع اتفاقا وفي وجوب المهر على الدافع اختلاف كله من متفرقات حدود
~~الذخيرة
# ومما يوجب التعزير ما ذكره ابن رستم عن محمد فيمن قطع ذنب برذون أو حلق
~~شعر جارية وذلك ينقصها قال لا شيء عليه إلا أنه يؤدب لأن الذنب يطول والشعر
~~ينبت يعني لو قضينا بالأرش لعله ينبت الشعر ويطول الذنب وعاد إلى حاله كما
~~كان فيجب رد الأرش ms011 فلا يفيد القضاء من جنايات الذخيرة
# ومنها ما لو أكره السلطان رجلا على قتل مسلم بغير حق أو وعده بقوله إن لم
~~تقتله أقتلك فقتله فالقصاص على السلطان والتعزير على القاتل PageV01P113
~~عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى لأنه فعل فعلا منكرا من الكفاية في
~~الإكراه
# ومنها أنه إذا أكره رجل غيره على الزنا فزنا يجب على الذي أكرهه التعزير
~~وعلى هذا الزاني الحد على قول محمد وزفر رحمهما الله وهو قول أبي حنيفة
~~أولا ثم رجع وقال يجب الحد للشبهة ولكن يعزر ويجب التعزير من الكفاية في
~~الإكراه
# ومنها أنه إذا رأى إنسانا جالسا مع الفساق في مجلس الفسق يعزره وإن كان
~~هو لا يشرب الخمر وكذا لو رآه يمشي مع السراق يعزره وكذا لو ادعى إنسان على
~~آخر سرقة ومعه متاعه وهو منكر ولا شاهد عليه قال عامة المشايخ أنه يعزره
~~لأنه وجده في موضع التهمة والإنسان يعزر لأجل التهمة من سرقة الذخيرة
# وفي سير المحيط إذا جاء أحد الخصمين إلى صاحبه بفتوى الأئمة فقال
~~PageV01P114 صاحبه ليس كما أفتوا أو قال لا أعمل بهذا كان عليه التعزير
~~لأنه باشر منكرا
# | مسألة
# في الفصل الرابع والعشرين من شهادات الذخيرة من الفسق ما لا يوجب التعزير
~~كيمين الغموس والبيع الفاسد والإجارة الفاسدة
# والتعزير قد يكون بالقيد أيضا ذكره في كراهية الجامع الصغير الخاني ويجوز
~~تقييد الداعر والسفيه
# | مسألة
# وذكر في باب القتل من جنايات الخانية ولو سقاه سما حتى مات فهو على وجهين
# إن دفع إليه السم حتى أكل ولم يعلم به فمانت لا قصاص فيه ولا دية ويحبس
~~ويعزر ولو أوجر إيجارا تجب الدية على عاقلته
# وإن دفع إليه في شربه فشرب ومات لا تجب الدية لأنه شرب باختياره إلا أن
~~الدافع خدعه فلا يجب فيه إلا التعزير PageV01P115
# | مسألة
# ومن موجبات التعزير الزهد البارد وفي اليواقيت روي أن رجلا وجد تمرة
~~ملقاة في سوق المدينة في زمن عمر بن الخطاب فأخذها وقال من فقد هذه التمرة
~~وهو يكرر كلامه ms012 ويعرفها ويظهر زهده ومراده من هذا الكلام إظهار رزهده وورعه
~~وديانته على الناس فسمع عمر رضي الله تعالى عنه كلامه وعرف مراده فقال كل
~~يا بارد فإنه ورع بغضه الله تعالى وضربه بالدرة
# | مسألة
# ومن موجبات التعزير إباق المملوك ذكر في الذخيرة وإذا أخذ الإمام الأبق
~~حبسه إلى أن يجيء له طالب ويكون هذا الحبس بطريق التعزير وبهذا المعنى يقع
~~الفرق بين الأبق والضال فإن القاضي لا يحبس الضال لأنه لا يستحق التعزير
# | مسألة
# وذكر الشيخ أبو بكر الرازي المعروف بالحصاص في كتاب أحكام PageV01P116
~~القرآن في قوله تعالى ^ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ^ فأمر
~~بقتالهم إلى أن يرجعوا إلى الحق فدل على أن التعزير يجب إلى أن يعلم إقباله
~~إلى توبته إذا كان التعزير للزجر والردع ولا مقدار لذلك معلوم في العادة
~~كما أن قتال البغاة لما كان للردع وجب فعله إلى أن يرتدعوا وينزجروا قال
~~أبو بكر إنما اقتصر من لم يبلغ بالتعزير الحد على ذلك لما روي عن النبي
~~عليه السلام أنه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين PageV01P117 &
~~الباب السادس &
# | في الاحتساب على الفقراء
#
# | مسألة
# هل يجوز أن يبنى لهؤلاء المبتدعة مواضع يبتدعون فيها
# | الجواب
# ذكر في قتاوى أبي الليث رجل بنى رباطا للمسلمين على أن يكون في يده ما
~~دام حيا فليس لأحد أن يخرجه من يده ما لم يظهر منه أمر يوجب الإخراج من يده
~~كشرب الخمر فيه أو ما يشبه ذلك من الفسق الذي ليس فيه رضاء الله تعالى لأن
~~شرط الواقف يجب اعتبارها ولا يجوز تركها إلا للضرورة PageV01P118 قال العبد
~~فلما كان الخانقاه يخرج من يد بانيه لفسقه فكيف يترك في الخانقاه فاسق أو
~~مبتدع
# | مسألة
# هل يجوز لبس الحديد كما هو عادة الحيدريين
# | الجواب
# لا يجوز لأنه روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي يده خاتم من ذهب
~~فأمره أن يطرحه فجعل في يده حلقة من حديد فقال إذهب فاطرحه فهذا من حلية
~~أهل ms013 النار ذكره الفقيه أبو الليث في بستانه وروي أنه عليه السلام رأى رجلا
~~لبس خاتم حديد فقال مالي أرى عليك حلية أهل النار ذكر في الكراهية من شرح
~~الكرخي وغيره وفي الحديث الذهب حلية المشركين والفضة حلية المسلمين والحديد
~~حلية أهل النار ذكر في باب اللبس من شرعة الإسلام PageV01P119
# | مسألة
# لبس الذهب أكثر إثما أم لبس الحديد
# | الجواب
# لبس الحديد لما روي أنه عليه السلام رأى رجلا وفي يده خاتم ذهب فأمره أن
~~يطرحه فجعل في يده حلقة من حديد فقال صلى الله عليه وسلم إذهب فأطرحه فهذا
~~شر من ذلك هذا حلية أهل النار
# ذكر الفقيه أبو الليث في بستانه في باب الخاتم فيبغي لكل مسلم أن يحتسب
~~عليهم ليتركوا بدعتهم وما يتشبهون به من الزخرفة وما حكى بأن الشيخ قطب
~~الدين الحيدر كان يلبسه فذلك افتراء والشيخ منه براء وإن بثت فعله في
~~غلباته فدين الله تعالى لا يغلب وشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسلب
~~بمخالفة مغلوب سقط عنه القلم وارتفع عنه الألم ولحق بالمجانين والأطفال
~~وسكن البوادي والجبال وكان لا يحسب برد قاتل وحر محرق ثم أنه فيما حكي
~~PageV01P120 عنه أن كان صادقا كأنه أخذ حديدا حارا من كير حداد وصار كقصعة
~~وألقاه على عنقه فلو بلغوا حاله فليفعلوا الحديد الحار كما فعل حتى يحترقوا
~~ويذهب عن المسلمين شرهم
# | مسألة
# هل يجوز حلق اللحية كما يفعله الجوالقيون
# | الجواب
# لا يجوز ذكر في جنايات الهداية وكراهية التجنيس والمزيد قال رسول
~~PageV01P121 الله صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحى كما هي أي
~~قصوا الشوارب واتركوا اللحى كما هي ولا تحلقوها ولا تنقصوها من القدر
~~المسنون وهو القبضة
# | مسألة
# هل يجوز لهم وللحيدريين لبس الجوالق والكساء الغليظ
# | الجواب
# ورد في الخبر أنه عليه السلام نهى عن الشهرتين في اللباس اللبن الأرفع
~~والغليظ الأقوى لأنه اشتهار بذلك وامتياز عن المسلمين به قال عليه السلام
~~كن في الناس كواحد من الناس فإن قيل لبس المرقع محمود لأنه لباس ms014 الأنبياء
~~والصلحاء وأنه لباس الشهرة فنقول المرقع إذا كان للزهد محمود لما روى أن
~~عيسى عليه السلام لما رفع إلى الله تعالى نظرت ملائكة السماء إلى مرقعه
~~فوجدوا فيه أربعمائة رقعة مختلفة فتعجبوا من ذلك فقال الله تعالى لو كان
~~أربعة آلاف لكان خيرا له قال عليه الصلاة والسلام ولم يكن معه شيء من
~~الدنيا إلا هذا المرقع وقصعة خزف يشرب منه فرأى رجلا يشرب بيده فألقى الخزف
~~وقال أنا عني عن هذا وأما هذا المرقع المعهود PageV01P122 فهو للشهرة فليس
~~بمحمود
# | مسألة
# هل يجوز الرقص في السماع
# | الجواب
# لا يجوز وذكر في الذخيرة أنه كبيرة ومن أباحه من المشايخ فذلك الذي صارت
~~حركاته كحركات المرتعش وأنه أيضا ليس في الشرع رخصة به وذكر في العوارف أنه
~~لا يليق بمنصب المشايخ الذين يقتدى بهم لأنه يشابه اللهو وأنه يباين حال
~~الممكن
# | مسألة
# هل يجوز السماع لهم
# فيقال إن كان السماع سماع القرآن أو الموعظة يجوز ويستحب وإن كان سماع
~~الغناء فهو حرام لأن التغني واستماع الغناء حرام أجمع عليه العلماء وبالغوا
~~فيه ومن أباح من المشايخ الصوفية فلمنتخلى عن الهوى وتحلى بالتقوى فيحتاج
~~إلى ذلك احتياج المريض إلى الدواء وعلامته أن يكون منسلخا عن الشهوات
~~مستهويا بذكر الله تعالى في الخوات مفرغا يديه عن PageV01P123 الأخذ
~~والاعطاء مجردا عن الذم والثناء مختلفا بالواردات يريد أن يتنفس الصعداء
~~ويعالج ما غلب عليه بشوقه إلى مولاه من الداء ثم إنه رخصه وله شرائط
# أحدها أن لا يكون فيهم أمرد
# والثانية أن لا يكون جميعهم إلا من حنسهم ليس فيهم فاسق ولا أهل الدنيا
~~ولا امرأة
# والثالثة أن تكون نيته في القول الإخلاص لا أخذ الأجر والطعام
# والرابعة أن لا يجتمعوا لأجل طعام أو نظر إلى فتوح
# والخامسة لا يقولون إلا مغلوبين
# والسادسة لا يظهرون الوجد إلا صادقين وقال بعضهم الكذب أشد من الغيبة كذا
~~وكذا سنة وتمامه يعرف في كتبهم والحاصل أنه لا رخصة في باب السماع في
~~زماننا لأن جنيدا رحمه الله تاب ms015 عن السماع في PageV01P124 زمانه وقال إنما
~~تبت لفقد الإخوان ولفقد القول المخلص المتخلص من الهوى وآفة الطمع
# | مسألة
# إذا جاء الفقير للسؤال وأراد أن يقبل يد المسئول منه هل يناول يده
~~لقيبلها أو يمنعها عنه
# | الجواب
# ذكر في المحيط إن أراد به أي بتقبيل اليد أن ينال شيئا من عرض الدنيا فهو
~~مكروه قال العبد وإذا كان تقبيله مكروها فالأفضل أن يناول يده شفقة عليه
~~ومنعا له عن المكروه وأنه خير من أن ينفعه بشيء من طعام الدنيا لأنه ينفعه
~~في الدنيا ومنع يده ينفعه في العقبى
# | مسألة
# بعض السؤال يضربون الطبل على الأبواب هل يجوز لهم أم لا
# | الجواب
# لا يجوز ضرب الطبل إلا للحرب أو للسفر فهذا ليس بواحد منهما فلا يجوز قال
~~العبد وأحب أن لا يعطى مثل هذا السائل زجرا له عن معصية PageV01P125 وأفحش
~~من هذا المطرب الذي يسأل ويتغنى على الأبواب فهذا أولى أن لا يعطى شيئا
~~نهيا له عن منكره والحديث لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعامك إلا تقي فإن
~~قيل روي أن إبراهيم عليه السلام عوقب بمنعه الطعام عن مجوسي في قصة طويلة
~~فنقول لعله لم يؤمر يومئذ بالتبلغ اليه وأما نحن فمأمورون بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر بل إعانة لهم على ما هم فيه من القبائح والبدع
# | مسألة
# بعض السؤال يجلسون على القوارع ويعرضون ثيابا مصورة قبور بعض المتبركين
~~وبلادهم ويضربون المزمار عند ذلك ويجتمع عليهم بعض الجهلة والسفهاء فماذا
~~يصنع بهم
# | الجواب
# ينهون عن ذلك وإن رأى المحتسب المصلحة في تمزيق ذلك الثوب PageV01P126
~~فخرقه فلا ضمان عليه لأنه محتهد فيه فصار ككسر المعازف
# | مسألة
# ومن بدع بعض الفقراء أنهم يتركون شعر رأسهم ناشرا مغبرا فيه الدرن والقمل
~~ولا يدهنون ولا يرجلون ولا يحلقون ولا يفرقون فإنهم متبدعون لأنه عليه
~~السلام كان يدهن شعر رأسه غبا ولأنه دأب بعض النساك من الهنود ولأن فيه
~~إخلالا بالنظافة المندوبة وتمامه يعرف في باب الاحتساب على من يدع شعر
~~الرأس
# | مسألة
# إذا قال ms016 لآخر وهو فقير دروشي بدنجتي است فهو خطأ عظيم ومن المحرمات
~~المعتادة بين الفقراء أنهم يلبسون الصوف ليظهروا أنهم فقراء وهو كبير لقوله
~~عليه السلام أربعة من الكبائر لبس الصوف لطلب الدنيا وادعاء محبة الصالحين
~~وترك فعلهم وذم الأغنياء والأخذ منهم ورجل لا يرى الكسب للناس PageV01P127
~~ويأكل من كسب الناس من تفسير الكشاف في أول سورة هود PageV01P128 & الباب
~~السابع &
# | في الاحتساب على الظالم بإعانة المظلوم
# وهذا باب غريب يجتهد في حفظه ذكر في شرح الكرخي عن محمد رحمه الله في رجل
~~رأى رجلا يقتل أباه متعمدا وأنكر القاتل أن يكون قتله أو قال لابنه فيما
~~بينه وبينه أني قتلت أباك لأنه قتل أبي عمدا أو لأنه ارتد عن الإسلام
~~فاستحللت قتله بذلك ولا يعلم ابنه بشيء مما قال القاتل وارث للمقتول غير
~~ابنه هذا فالابن في سعة من قتل القاتل إذا أراد قتله ومن رآه أيضا يقتل
~~أباه فهو في سعة من إعانة الابن على قتله وكذلك لو لم ير قتله ولكن أقر
~~عنده بذلك بين يديه وادعى بعض ما وصفت لك فإنه يسعه قتله ويسع من سمعه أو
~~عاينه أيضا معونته وذلك لأنه شاهده يقتل أباه فقد وجب عليه القصاص في
~~الظاهر ودعواه استحقاق القتل يجوز أن يكون ويجوز PageV01P129 أن لا يكون
~~فلم يثبت الاستحقاق بالاحتمال ولذلك جاز ولذلك جاز ان يقتله وكذلك لو لم
~~يشاهده ولكنه أقر لأن الإقرار يثبت حكمه بنفسه وحكم من يعنيه حكمه لأنه
~~معونة على استيفاء حق وعلى أمر بمعروف فجاز ذلك ولو كان الإقرار شهادة فإن
~~اتصل بالقضاء فهو كما مر وان لم يتصل بعد لا يجوز لابنه قتله ولا من سمع
~~الشهادة عونة لأن الشهادة لا تحقق الاستحقاق بها قبل القضاء قال العبد فإذا
~~كان كل واحد من المسلمين جاز له أن يعينه فالمحتسب أولى به وذكر فيه ولو أن
~~عبدا في يد رجل فشهد شاهدان أن هذا الثوب أو العبد لأبيه وغصبه هذا منه
~~والذي في يديه يجحد ويدعيه لنفسه فليس ms017 يسع للوارث أن يأخذ الشيء من يد من
~~هو في يديه حتى يقضي القاضي له بشهادتهما لما بينا أن الشهادة لا يتعلق بها
~~الاستحقاق قبل الحكم فلا يجوز له أن يأخذ المال قبل الحكم ولو كان الوارث
~~عاين الذي في يده وهو يأخذه من أبيه وسعه أخذه منه وأن يقاتل عليه ووسع من
~~عاين ذلك منه أن يعينه على ذلك وإن أتى على نفسه أو امتنع وهو في موضع لا
~~يقدر فيه رفعه إلى السلطان PageV01P130 ليأخذ له حقه لأنه إذا عاينه بغضب
~~فقد تحقق الإستحقاق وكذا لو أقر عنده على ما بينا أن الإقرار يثبت حكمه
~~بنفسه وإنما جاز قتاله عليه إذا امتنع لأنه ظالم فجاز أن يقاتل عليه لقوله
~~عليه السلام من قتل دون ما له فهو شهيد قال العبد عرف بهذا أن المحتسب يجوز
~~له ثلثا ما يجوز للقاضي دون الثلث في كل قضية
# أحدهما إذا عاين السبب يجوز له أن يحكم به
# والثاني إذا أقربه الخصم فإنه يجوز له أن يحكم به
# وأما الذي لا يجوز له فهو ما إذا شهد عنده شاهدان بحق فلا يجوز له الحكم
~~بذلك ما لم يقض القاضي به PageV01P131 & الباب الثامن &
# | في الاحتساب على النساء
# سفر الحرة بغير محرم لا يجوز وعبدها الأجنبي سواء في عدم جواز السفر معها
~~فحلا كان أو مجبوبا أو خصيا
# | مسألة
# الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي لأنها
~~لا تأمن عن شهوة بعض الناظرين إليها إلا إذا كانت عجوزا فيجوز النظر إلى
~~وجهها ويحل مصافحتها إذا أمن الشهوة
# وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير
~~حاجة لأنه لا يؤمن من الشهوة
# والأولى للمرأة أن لا تزور قبرا سوى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقوله عليه السلام لعن الله زائرات القبور PageV01P132
# والحديث وإن كان يدل على الحرمة ولكنه نسخ بقوله عليه السلام كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور إلا فزوروها ولا تقولوا هجرا
# وإن زارت ms018 قبر ميت لم تحضر وقت موته كانت معذورة لما روى أن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر رضي الله عنه مات خارج مكة على اثني عشر ميلا فنقل إلى مكة ودفن
~~فجاءت عائشة رضي الله عنها حاجة أو معتمرة وزارت قبره وقالت إنا والله لو
~~شهتدك ما زرتك قال السرخسي يعني أن ترك الزيارة أولى ولكن بينت في زيارتها
~~عذرها وهو أنه فات عنها لقاؤه عند موته وزارت قبره ليكون قائما مقام لقائه
~~عند الموت
# ويحتسب على المرأة إذا خرجت من بيت زوجها بغير إذنه للحمام أو خرجت غير
~~متقنعة وأما إذا خرجت للحمام بإذن زوجها متقعنة لعذر بأن كانت مريضة أو
~~نفساء يباح لها ولو خرجت بغير عذر بإذن زوجها متقنعة قيل يباح لها
~~PageV01P133 وإليه مال السرخسي وقيل لا يباح لها لما روى أن نساء حمص دخلن
~~على عائشة رضي الله عنها فقالت انتن من اللائي يدخلن الحمام فقلن نعم فأمرت
~~بإخراجهن عن موضع جلوسهن أما ركوب المرأة على السرج إن كان بعذر كالحج
~~والعمرة والجهاد فلا بأس به إذا كانت مستترة لأنه صح أن نساء المهاجرين
~~يركبن الأفراس ويخرجن عن موضع جلوسهن للجهاد وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يراهن ولا ينهاهن وكذلك بنات خالد بن الوليد يركبن ويخرجن للجهاد
~~ويسقين المجاهدين في الصفوف ويداوين الجرحى
# قال يحتسب على النساء اتخاذ الخلاخل في أرجهلن لأن اتخاد الخلاخل في رجل
~~الصغيرة مكروه ففي المرأة البالغة أشد كراهية لأن مبنى حالهن على الستر
~~وفيه إظهارهن مع انه من أسباب اللهو PageV01P134
# ويحتسب على الرجل والمرأة إذا كانا في خلوة وكانا اجنبيين لأن النهي فيه
~~غير واحد إلا إذا كان له على المرأة حق فله أن يلازمها ويجلس معها ويقبض
~~على ثيابها وهذا ليس بحرام فإن هربت ودخلت الخربة فأراد الرجل أن يدخل تلك
~~الخربة لا بأس به إذا كان الرجل يأمن على نفسه في ذلك فيكون بعيدا عنها
~~يحفظها بعينيه لأن هذه الخلوة ضرورة فإن قيل العرف في ديارنا أن يأخذ ms019 أعوان
~~المحتسب البغايا بأيديهن ويقيمون التعزير عليهن مأخوذات ومس الأجنبية حرام
~~فإن هم وقعوا في حرام متيقن لدفع حرام مظنون فنقول المس هو المباشرة باليد
~~من غير حائل ومس الأجنبية إذا كان بحائل يجوز للضرورة الدنيوية فما ظنك في
~~الضرورة الدينية ألا ترى أن المرأة إذا وقعت في طين أو ردغة يحل للرجل
~~الأجنبي أن يأخذها بيدها بحائل وينبغي أن يتخذ الرجل جارية لخدمته داخل
~~البيت دون العبد البالغ لأن خوف الفتنة في العبد أكثر من الأحرار الأجانب
~~لأن الملك يقلل الحشمة والمحرمية منفية والشهوة داعية فلا يؤمن من الفتنة
~~PageV01P135
# قيل من اتخذ عبدا لخدمته داخل البيت فهو كسحان والفحل والخصي فيه سواد
~~وكذا المحبوب الذي لم يجف ماؤه لأنه ينزل بالسحق فلا يؤمن من الفتنة وأما
~~الذي جف ماؤه فقد رخص فيه مشايخنا وهو قول بعض المفسرين في قوله تعالى أو
~~التابعين غير أولي الأربة من الرجال ولوقوع الأمن من الفتنة والأصح انه
~~لايحل ذلك لأن قوله قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم محكم وقوله @QB@ أو
~~التابعين @QE@ مجمل والعمل بالمحكم أولى
# والجارية البالغة إذا عرضت للبيع لا تعرض إلا مستور ظهرها وبطنها لأن ظهر
~~الأمة وبطنها عورة وفي الخانية من بلغه أن امرأة أتت بمعصية فأراد أن يكتب
~~إلى زوجها فإن علم أن كتابته إلى الزوج تنفع ويقدر الزوج على منعها يحل له
~~أن يكتب اليه وأن علم أنه لا يقدر على منعها لا يكتب كيلا تقع بينهما
~~المخاصمة فإن سأل سائل أن المحتسب إذا أخذ بعض البغايا وأمر بالتعزير ربما
~~تنكشف رؤوسهن أو ذراعهن أو أقدامهن وهذا منكر آخر فالجواب عنه PageV01P136
~~ما روي أن عمر رضي الله تعالى بلغه نائحة في ناحية من المدينة فأتاها حتى
~~هجم عليها في منزها فضربها بالدرة حتى سقط خمارها فقيل له يا أمير المؤمنين
~~أخمارها قد سقط فقال إنه لا حرمة لها في الشريعة تكلموا في قوله أنه لا
~~حرمة لها فمنهم من قال معناه أنها لما اشتغلت بما لا يحل لها في ms020 الشريعة
~~فقد أسقطت بما صنعت حرمة نفسها والتحقت بالإماء والدليل عليه ما روى عن أبي
~~بكر الأعمش انه خرج إلى بعض الرستاق وكانت النساء على شط نهر كاشفات الرؤوس
~~والذراع فذهب أبو بكر الأعمش فجعل يخالطهن ولا يتحامى عن النظر اليهن فقيل
~~له كيف فعلت هذا فقال إنه لا حرمة لهن يعني أنهن ممن أذهبن حرمة أنفسهن
~~هكذا ذكر في شرح أدب القاضي للخصاف في آخر الباب الثلاثين
# وذكر في الكفاية الشعبية ولا يجوز للمعتدة عن موت أو طلاق بائن أن تخرج
~~من بيت الزوج بإذن الزوج ولا بغير إذنه وليس لها أن تسافر لا مع المحرم ولا
~~مع غيره وإذا فعلت صارت عاصية في لعنة الله تعالى والملائكة وليس لها أن
~~تمشط بالأسنان الضيقة ولها أن تمشط بالأسنان الواسعة وفي الفتاوى
~~PageV01P137 الظهرية وتجتنب المعتدة كل زينة كالكحل والحناء والخضاب والدهن
~~والتحلي والتطيب ولبس المطيب والمصبوغ بالمعصفر والزعفران إلا إذا كان غيلا
~~وليس الخز والقصب
# | مسألة
# وإن رأى المحتسب رجلا مع امرأة في الطريق يتحدثان فماذا يصنع بهما
# وري أن عمر رضي الله تعالى عنه رأى رجلا مع امرأة يتحدثان في الطريق
~~فضربهما بالدرة فقال الرجل هي امرأتي فقال له لو كانت امرأتك فلم تدخلها في
~~بيتك حتى لا يتهمك أحد في الطريق ثم ندم عمر رضي الله تعالى عنه على ضربهما
~~وتفكر في ذلك فجاء إلى أبي بن كعب رضي الله عنه والقى إليه وسادة فقال عمر
~~لم أحضر لهذا وإنما جئتك لتفتح عني عقدة في قلبي فقال لا تلمني فإني سمعت
~~روسول الله تعالى يقول من دخل عليه PageV01P138 أخ مسلم فألقى إليه وسادة
~~له غفر الله تعالى لهما جميعا قبل أن يجلس عليها ثم قال عمر إني رأيت رجلا
~~مع امرأة يتحدثان في الطريق فضربتهما فقال الرجل هي امرأتي فندمت على ذلك
~~فقال أبي يا أمير المؤمنين أنت مؤدب المسلمين فالواجب عليك أن تحفظ
~~المسلمين في الطريق فلو كانت امرأته فمل يدخلها البيت ففرج بذلك عمر رضي
~~الله ms021 عنه ثم جعل أبي يبكي فقال له عمر إنما جئتك لتفرج عني فلم تبكي فقال
~~تذكرت حديثا سمعته عن رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم يقول إذا اجتمع
~~الأولون والآخرون يوم القيامة يأتي الإسلام بأحسن صورة ويطلبك ويقول أعزك
~~الله تعالى يا عمر كما أعززتني قال فسجد عمر رضي الله تعالى عنه وأعتق سبعة
~~رقاب شكرا لله من قسمة الميراث من الكفاية
# | مسألة
# إعتادت النساء الخروج إلى بعض المقابر للتبرك فهل لهن ثواب أو يجب عليهن
~~احتساب
# | الجواب
# ذكر في الكفاية الشعبية في باب خروج النساء إلى المقابر سئل القاضي عن
~~جواز خروج النساء إلى المقابر يوم الخميس فقال لا تسأل عن الجواز والنساء
~~في مثل هذا وإنما تسأل عن مقدار ما يلحقها من اللعن فيه وأعلم أنها كلما
~~نوت PageV01P139 الخروج كانت في لعنة الله تعالى وملائكته عليهم السلام
~~وإذا خرجت تحفها الشياطين من كل جانب وإذا أتت القبر تلعنها روح الميت وإذا
~~رجعت كانت في لعنة الله تعالى كذلك حتى تعود وفي الخبر أيما امرأة خرجت إلى
~~مقبرة تلعنها ملائكة السماوات السبع وملائكة الأرضين السبع فتمشي في لعنة
~~الله تعالى عز وجل وأيما امرأة دعت للميت بخير في بيتها ولا تخرج من بيتها
~~يعطيها الله تعالى ثواب حجة وعمرة
# وعن سلمان وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أنه عليه السلام صلى ذات يوم
~~خرج من المسجد فوقف على باب داره فأتت فاطمة رضي الله عنها فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أين جئت فقالت كنت خرجت إلى منزل فلانة التي
~~ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ذهبت إلى قبرها فقالت معاذ الله
~~تعالى أن أفعل بعدما سمعت منك ما سمعت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~زرت قبرها لم تريحي رائحة الجنة دل ذلك على أنه لا يباح للمرأة تشييع
~~الجنازة PageV01P140
# وروى أنه عليه السلام لما قدم المدينة خرج إلى جنازة فرأى النساء يتبعن
~~الجنازة فقال لهن أحملن مع من يحتمل ms022 فقلن لا فقال اتصلين مع من يصل فقلن لا
~~فقال عليه الصلاة السلام انصرفن مأزورات غير مأجورات
# | مسألة
# ذكر في شرح الطحاوي وذوو الرحم المحرم أولى بإدخال المرأة في القبر من
~~غيرهم وكل ذي رحم محرم أقرب منها فهو أولى من الأباعد فإن لم يكن لها ذو
~~رحم محرم فلا بأس للأجانب في وضعها في قبرها ولا يحتاج إلى إيتان النساء
~~للوضع
# | مسألة
# امرأة دخلت في بيت غيرها بغير إذن صاحبه هل يحتسب عليها
# | الجواب
# إذا كانت المرأة ذات رحم محرم من صاحب البيت حل لها الدخول بغير إذنه
~~وكذا إذا كان زوج المرأة ذا رحم محرم منه حل لها الدخول في منازل محارم
~~زوجها بغير إذنهم وهذا غريب يجتهد في حفظه ذكر في سرقة PageV01P141 المحيط
~~ولهذا لو سرقت من بيت محارم زوجها لا قطع عليها عند أبي حنيفة وأما في غير
~~ذلك ف يحتسب عليها كما يحتسب على الرجل لقوله تعالى @QB@ لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها @QE@
# | مسألة
# ذكر في كتاب الحج من التجنيس والمزيد المرأة المحرمة ترخي إلى وجهها
~~وتجافي عن زوجها دلت المسألة على ان المرأة المحرمة منهية عن إظهار وجهها
~~للأجانب من غير ضرورة لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق النسك ولولا أن الأمر
~~كذلك لم يكن لهذا إلا رخاء فائدة
# | مسألة
# ذكر في النوازل في كتاب النكاح سئل أبو بكر عن امرأة قطعت شعرها قال
~~عليها أن تستغفر الله تعالى وتتوب ولا تعود إلى مثله قيل فإن فعلت ذلك بإذن
~~زوجها قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قيل له لم لا يجوز ذلك لها قال
~~لأنها شبهت نفسها بالرجال وقد قال النبي عليه السلام لعن الله تعالى
~~المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ولأن الشعر
~~PageV01P142 للمرأة بمنزلة اللحية للرجل فكما لا يحل للرجل أن يقطع لحيته
~~لا يحل للمرأة أن تقطع شعرها قيل له وإذا وصلت المرأة شعرها بشعر غيرها قال
~~لا يحل لها ذلك ويحتسب على المشاطة ms023 حتى لا يعفل مثل ذلك
# | مسألة
# وتخرج المرأة المسترجلة من البيوت لما سترويه في باب الاحتساب بالإخراح
# وذكر في المغرب لعن الله النامصة والمتنمصة والواشرة والمتوشرة والواصلة
~~والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
# النمص نتف الشعر ومنه المنماص المنقاش
# وأشرالأسنان ووشرها حددها وائتشرت أي فعلت ذلك بنفسها
# والواصلة أن تصل شعرها بشعر غيرها من الأدميين
# والوشم تفرج الجلد وغرزه بالأبرة وحشوه بالنيل والكحل أو دخان
# الشحم وغيره من السواد لعن رسول الله عليه السلام الفاعلة أولا ثم
~~المفعول بها ثانيا PageV01P143 & الباب التاسع &
# | في الاحتساب بسبب الغلمان
# يكره اتخاذ الخلاخل في رجل الصغير ولا ينبغي أن تخضب يد الصبي ورجله
~~بالنحناء ويحرم على الصبي شرب الخمر وأكل الميتة والإثم على الذي سقاه
~~وأكله
# وفي الملتقط الناصري ويكره للذكور الصغار لبس الخلخال والسوار وفيه أن
~~الغلام إذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وإن كان صبيحا
~~فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه إلى قدمه يعني لا يحل النظر إليه عن
~~شهور فأما السلام والنظر عن غير شهوة فلا بأس به ولهذا لم يؤمر بالنقاب
# وفي استحسان الكفاية الشعبية حكي أن واحدا من العلماء مات فرأوه في
~~المنام وقد إسود وجهه فسئل عن ذلك فقال رأيت غلاما في موضع كذا فنظرت إليه
~~فاحترق وجهي في النار PageV01P144
# وروي في الأخبار أن واحدا من العباد رؤي في المنام بعد ما مات فقيل له ما
~~فعل الله تعالى بك قال كل ذنب استغفرت الله تعالى منه فغفر لي إلا ذنبا
~~استحييت أن أستغفر الله تعالى منه فعذبت بذلك الذنب فقيل له وما هو فقال
~~نظرت إلى غلام بشهوة
# وفي الأخبار أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان جالسا على باب
~~فرأى غلاما صبيحا قد أقبل في السكة فدخل داره فلما قالوا ذهب خرج من الدار
~~فقيل يا أبا عبد الرحمن هذا من عندك أم سمعت شيئا من النبي عليه السلام
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النظر اليهم حرام ms024 والكلام
~~معهم حرام ومجالستهم حرام قال القاضي سمعت الإمام يقول إن كل امرأة شيطانين
~~ومع كل غلام ثمانية عشر شيطانا
# الأمرد إذا كان صبيحا فأراد أن يخرج في طلب العلم فلأبيه أن يمنعه من
~~كراهية الخانية وعلى هذا القياس منع المحتسب الناس من صحبة الأمارد والصباح
~~بغير ضرورة وكان محمد بن الحسن صبيحا وكان أبو حنيفة رحمه الله يجلسه في
~~درسه خلف ظهره أو خلف سارية المسجد حتى لا يقع عليه بصره PageV01P145 مخافة
~~من خيانة العين مع كمال تقواه
# وذكر الفقيه أبو الليث في بستانه ويكره مجالسة الأحداث والصبيان والسفهاء
~~لأنه يذهب المهابة وذكر في شرح الطحاوي الكبير يكره لباس الحرير للرجال
~~والصبيان من الذكور وكذلك الذهب والفضة لما روى علي رضي الله تعالى عنه إنه
~~عليه السلام أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا في شماله وقال إن هذين
~~حرام على ذكور أمتي وذلك عموم في الرجال والصبيان فإن قيل بأن الصبيان لا
~~يجوز أن يتناولهم حكم التحريم قبل ويجوز أن يتناولهم تبعا لنا بأن لا
~~نلبسهم إياها
# وروى مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن عمرو بن دينار عن جابر PageV01P146
~~رضي الله عنهما قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجواري يعني الحرير
# ومن سقى ابنا صغيرا له خمرا يعزر ولا يجب الحد من حدود الملتقط وفي سير
~~المحيط بأن الفاسق إذا سقى ولده الخمر أو أمره به فجاء أقرباؤه ونثروا
~~الدراهم والسكر فقد كفروا PageV01P147 & الباب العاشر &
# | في الاحتساب في الأكل والشرب والتداوي
# رجل يأكل وسط الخبز ويترك جوانبه إن أضاع جوانبه إن أضاع جوانبه يكره وإن
~~أعطى غيره ليأكلها لا يكره لأنه بمنزلة اختيار رغيف لنفسه من دون رغيف آخر
# ومسح السكين والاصبع بالرغيف إن لم يأكل الرغيف بعده يكره وإن أكله فكذلك
~~عند بعض المشايخ وعند بعصهملا بأس
# غسل اليد بالنخالة إن لم يبق فيه دقيق لا يكره والغسل بالدقيق يكره وعن
~~أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى أنه لا يكره والأكل متكئا إن كن ms025
~~للتكبر يكره وإلا فلا
# أكل الطين مكروه وذكر الحلواني إن كان يضر يكره وإن كان يتناوله قليلا أو
~~يفعله أحيانا فلا بأس به قال العبد ويقاس على هذا أنه يباح النورة مع
~~PageV01P148 الورق المأكول في ديار الهند لأنه قليل نافع فإن الغرض المطلوب
~~من الورق المذكور لا يحصل بدونها
# وضع المملحة على الخبز يكره ووضع الملح لا يكره وتعليق الخبز على الخوان
~~يكره ووضع الخبز تحت القصعة يكره وقيل لا يكره كل ذلك في الخبز
# الأكل والشرب في أواني المشركين قبل الغسل يكره ولا يحرم لاحتمال التلوث
~~قال العبد ما ابتلينا من شراء السمن والخل واللبن والجبن وسائر المائعات من
~~الهنود وذلك لاحتمال التلوث في أوانيهم فإن نساءهم لا يتوقين عن السرقين
~~وكذا يأكلون لحم ما قتلوه وذلك كل ميتة فعلى المحتسب إن لم يجد بدا منهم أن
~~يستوثق عليهم أن يجتنبوا عن السرقين والميتة فإن شق عليهم يأمرهم أن يعطوا
~~أوانيهم مسلما يغلسها ويغسلوا أيديهم بمرأى من مسلم وإلا فالإباحة فتوى
~~والتحرز تقوى وقد قال الله تعالى ^ يسألونك ماذا PageV01P149 أحل لهم ) إلى
~~قوله @QB@ طعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ من غير فصل بين الذبيحة
~~وغيرها وكذلك لا بأس بطعام المجوس كله إلا الذبيحة فإن ذبيحتهم حرام
# رفع الذلة حرام في كل حال إلا أن يأذن صاحب الضيافة فيها نصا
# التداوي بالخمر أو بحرام آخر إن لم يتيقن فيه الشفاء لا يجوز بلا خلاف
~~لأن الحرمة بيقين لا تترك بالشك في الشفاء وإن تيقن بالشفاء فيه وله دواء
~~آخر سواء قيل لا يجوز أيضا لعدم تحقق الضرورة وإن تيقن بالشفاء فيه ولا
~~دواء له سواه قيل لا يجوز لقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما جعل شفاؤكم
~~فيما حرم عليكم وقيل يجوز قياسا على شرب الخمر حالة العطش
# والجواب عن الأثر إنه لم يبق محرما للضرورة فلا يكون الشفاء في الخمر
~~فللمحتسب أن يبعث إلى الأطباء أمينا يستوثق عليهم ألا يأمروا مريضا
~~بالتداوي بالمحرمات إلا بما ذكرناه من الشرط ms026
# ويحتسب على الحجام والفصاد وصاحب العلق في فعلهم بامرأة حامل PageV01P150
~~قبل تحرك الولد أو عند قرب الولادة لأنه لا ينبغي أن تحتجم وتفتصد ويلقى
~~العلق على الظهر قبل تحرك الولد وحال قرب الولادة وأما بعد تحرك الولد ولم
~~تقرب الولادة لا بأس به
# وينبغي أن لا ينتظر الادام إذا حضر الخبز ويأخذ في الأكل قبل أن يؤتى
~~بالادام إكراما للخبز قال عليه السلام أكرموا الخبز فإنها من بركات السماء
~~والأرض قال العبد وهذا في بيته وأما في الضيافة فينتظر الإذن
# ويكره لحم الخيل عند أبي حنيفة ويحتسب على من يأكله بالمنع والزجر لا
~~بالضرب والحبس لأنه موضع الخلاف في ذبائح الملتقط وعن أبي القاسم الصفار
~~أنه كره ذبح الشاة الحامل إذا كانت مشرفة على الولادة وفي بستان الفقيه أبي
~~الليث في باب اللحم روى هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا تقطعوا اللحم بالسكين كما تقطع الأعاجم PageV01P151 ولكن انهسوا
~~فإنه أهنأ وأمرأ دل سياق الحديث أن النهي نهي الشفقة لا نهي التحريم ودل
~~أنه تشبه بالأعاجم فكان دليلا على الكراهة PageV01P152 & الباب الحادي عشر
~~&
# | في الاحتساب على اللعب
# يكره اللعب بالشطرنج والنرد والأربعة عشر وكل لهو والمراد من الكراهية
~~الحرمة وذكر في الجامع الصغير الخاني أما الشطرنج فما كان قمارا فهو حرام
~~بالإجماع وما خلا من القمار فهو عبث وأنه حرام لقوله تعالى @QB@ أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا @QE@ أي لتقبثوا ولقوله عليه السلام لهو المؤمن باطل إلا
~~في الثلاث تأديبه فرسه ورميه عن قوسه وملاعبته مع أهله وفي رواية كل لعب
~~المؤمن حرام الحديث وقال عليه السلام ما ألهاك عن ذكر الله فهو ميس وقال
~~عطاء رحمه الله تعالى الميسر كل قمار حتى لعب الصبيان بالكعاب وعن علي رضي
~~الله عنه أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه PageV01P153 التمائيل
~~التي أنتم لها عاكفون ولأن الغالب من اللعب بها التشاغل عن الصلاة والكلام
~~الباطل ولا يجوز أن يقال يتعلم بها الحرب لأنه يؤدي إلى أن ms027 فعل اللعب يقصد
~~به القربة وقد قال الله تعالى ^ لا تتخدوا آياتي هزوا ^ وذكر البستي في
~~تفسير قوله تعالى @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ قال سفيان الثوري ووكيع
~~أنه الشطرنج قال العبد وهذا لا يعرف عقلا بالظاهر أنهما قالاه سماعا وفي
~~كلمات الكفر من الذخيرة سئل الفقيه أبو بكر العياض عمن كان يلعب بالشطرنج
~~فقالت له امرأته لا تلعب بالشطرنج فإني سمعت العلماء يقولون من يلعب
~~بالشطرنج فهو من أعداء الله تعالى فقال الزوج بالفارسية أي زن من دشمن
~~خدايم نشكنم وببازم فقال للسائل هذا أمر صعب على قول علمائنا ينبغي أن تبين
~~امرأته ثم يجدد النكاح وقال غيره لا يكفر
# ومن اللعب الذي يحتسب ب سببه هو اللعب بالحمام وقال محمد رحمه
~~PageV01P154 الله تعالى السفلة من يلعب بالحمام ويقامر
# | مسألة
# هل يجوز اللعب بالشطرنج إذا كان لتشحيذ الخاطر وتهذيب الفهم
# | الجواب
# ذكر في التجنيس والمزيد رجل قال اللعب بالشطرنج لتهذيب لفهم غير محرم ثم
~~قال بالفارسية اكر اين بازي كه من ميكنم حرامست ازكتاب يا ازخبر يا ازقياس
~~زان ازوي نية طلاق وقع الطلاق على امرأته لأن اللعب بالشطرنج حرام بآثار
~~الصحابة وبقياس صحيح فإن قيل روي عن الشافعي رحمه الله أن اللعب بالشطرنج
~~لا بأس به فهل يجوز للمحتسب أن يحتسب عليه وكيف يجوز لعلة يتعلل بأنه يقلد
~~فيه مذهبه فنقول ذكر الغزالي رحمه الله في خلاصته أنه مكروه عند الشافعي
~~أيضا فلعل ما وقع في كتبنا من قوله الأول والله أعلم بالصواب PageV01P155 &
~~الباب الثاني عشر &
# | في الاحتساب على القضاة وأعوانهم
# ولا يجيب القاضي دعوة خاصة كدعوة رجل في مقدمه من سفره ولايقبل هدية إلا
~~من ذي رحم محرم أ وممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته ولا يكون لهما خصومة
~~إليه وكذا يجوز من الوالي الذي ولاه القضاء بمهاداته ولا يكون لهما خصومة
~~إليه . وكذا يجوز من الوالي الذي ولاه لأن الظاهر أن الوالي لا يهدي إليه
~~في القضايا فإنه لا يقدر الوالي أن يبسط يده على من ولاه
# وذكر ms028 في شرح أدب القاضي للخصاف اختلفوا في جواز الدخول في القضاء مختارا
~~والصحيح أن الدخول في القضاء رخصة والامتناع عنه عزيمة
# وذكر في الظهيرية ولا يجوز للقاضي الاستقراض والاستعارة ولا ينبغي للقاضي
~~أن يبع ويشتري بنفسه بل يفوض ذلك إلى غيره وعن محمد رحمه PageV01P156 الله
~~تعالى قال لا بأس بأن يفعل ذلك في غير مجلس القضاء والصحيح أنه لا يفعل ذلك
~~لا في مجلس القضاء ولا في غيره لأن الناس يساهلونه في ذلك فيكون بمنزلة
~~الارتشاء ولا يعين أحد الخصمين فيما اختصما اليه فلا يفتى ولا يباح لبواب
~~القاضي أن يأخذ على الإذن للدخول شيئا
# وفي آخر عتاق الملتقظ رجل كتب كتاب عتق زورا وكتب عليه شهادات لأقوام
~~معلومين زورا ففر العبد إلى بلاد الكفر فلا ضمان على الكاتب ويعزر وفي سير
~~الملتقط حكي أن قاضيا سئل عن رجل قتل حائكا فقال عليه إدانته في البيت فأتى
~~به المأمون فقال ما زحت فقال ويحك أتستهزئ بأحكام الله تعالى ثم ضربه حتى
~~مات تحت السياط وقال الفقيه يكفيه أن يعزره
# | مسألة
# التعليقات المعهودة في خطوط المهور إيمان بغير الله تعالى وأنها حرام
~~والحالف بها آثم والكاتب لها معين على المعصية فيحتسب على الكاتب كيلا يعين
~~الناس على هذه المعصية وإنما قلنا بأنها حرام لما روي عن عمر رضي الله
~~تعالى عنه أنه PageV01P157 قال حلفت بأبي يوما فسمعت قائلا يقول لا تحلفوا
~~بآبائكم ولا بالطواغيت فمن كان حالفا فيحلف بالله تعالى أو ليسكت فالتفت
~~فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حلفت بعد ذلك من إيمان الكفاية
# ولا ينبغي للقاضي أن يأخذ الأجر على الكتابة أو على السجل إلا قد ر ما
~~يأخذ غيره وما سنته القضاة في بلادنا ظلما صريحا وهو أن يأخذوا من الأنكحة
~~شيئا ثم يجيزون أولياء الزوج والزوجة بالمناكحة فإنهم إن لم يرضوا بشيء من
~~أوليائهما لم يجيزوا بذلك فإنه حرام للقاضي وللمناكحين وأما الدافع فإنكان
~~لا حلية له إلا الدافع كان لا حيلة له إلا ms029 الدفع فإنه لا بأس عليه وإن كان
~~له حيلة أخرى فهو أيضا آثم وحكمه حكم الرشوة فإن الآخذ بها آثم والدافع إن
~~كان يدفع لدفع الظلم فلا إثم عليه وإلا فهو أيضا آثم ومن ذلك إذا عينوا
~~رجلا واحدا قساما بين الناس يقسم بأجر وأنه غير مشروع
# ذكر في الهداية وغيرها ولا يجبر القاضي الناس على قسام واحد للمحتسب أن
~~يحتسب على القاضي إذا فعل ذلك زجرا له عما لا يحل له PageV01P158 & الباب
~~الثالث عشر &
# | في الاحتساب على من يتصرف في المقابر ما يجوز وما لا يجوز
# وفي الملتقط مقبرة قديمة لم يبق من آثار المقبرة شيء ليس للناس أن
~~ينتفعوا بها ولا بالبناء فيها ولا بإرسال الدواب في حشيشها وأما الاحتشاش
~~منها فهو أيسر
# وفي وصاياه إذا دفن الميت في موضع من قبل ولم تبق عظامه ولا غيرها يجوز
~~أن يدفن فيه ميت آخر وإذا حفر قبرا فوجد فيه عظام الميت فعليه ألا يحرك
~~العظام وفي الحديث أنه نهى عليه السلام عن وطء القبور والدفن فوقه أشد
# وفي كتاب الحظر والإباحة من الفتاوى الخانية رجل حفر قبرا في غير ملكه
~~ليدفن فيه ميتا له فدفن غيره فيه فإنه لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره
~~حتى يحفر بها حفرة أخرى فيدفن فيها وعن أبي يوسف إذا دفن الميت في أرض غيره
~~بغير إذن المالك إن شاء المالك أمر بإخراج الميت في أرض غيره بغير إذن
~~المالك إن شاء المالك أمر بإخراج الميت وإن شاء يسوي الأرض ويزرع وفي وقف
~~الذخيرة قال محمد رحمه الله تعالى إذا جعل أرضه مقبرة PageV01P159 للمسلمين
~~جاز وليس له أن يرجع فيها بعد تمامها أن يقبر فيها إنسان واحد أو أكثر
~~بإذنه وهل يشترط فيها التسليم إلى التولي اختلف المشايخ ويستوي في الدفن
~~فيها الغني والفقير
# | مسألة
# مقبرة كانت للمجوس أرادوا أن يجعلوها مقبرة للمسلمين فهي على وجهين إن
~~اندرست آثارهم فلا بأس به وإن بقيت آثارهم بأن بقي من عظامهم شيء فإنه ينبش
~~وينقل ms030 ذلك ثم تجعل مقبرة للمسلمين ألا يرى أن موضع مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان مقبرة للمشركين فنبش واتخذ مسجدا
# وفي شرح الطحاوي في آخر كتاب الصلاة وكره أبو حنيفة رحمه الله وطء القبور
~~والجلوس عليها وأن تقضي حاجة فيها من بول أو غائط أو غيره ويكره النوم على
~~القبور والصلاة عندها
# | مسألة
# وضع الرأس على القبر للنوم هل يجوز أم لا PageV01P160
# | الجواب
# في الإحياء قال أبو قلابة رحمه الله أقبلت من الشام إلى البصرة فنزلت
~~الخندق وتطهرت وصليت ركعتين بليل ثم وضعت رأسي على قبر فنمت ثم انتبهت وإذا
~~صاحب القبر يشتكيني ويقول لقد آديتني منذ الليلة دل على أن على الميت يتأذى
~~بوضع الرأس على القبر فيكره PageV01P161 & الباب الرابع عشر &
# | في الاحتساب في من يخبر المحتسب بالمنكرات
# رجل يرتكب المعاصي فإن أعلم رجل بحاله السلطان ليزجره فلا إثم فيه
# وفي الخانية إن علم أن السلطان يقدر على منع الرعية والحشم عن معاصيهم حل
~~له أن يكتب إليه وإن علم أنه لا يقدر لا يكتب كيلا تقع العداوة بغير منفعة
# وروي أن رجلا جاء النبي عليه السلام فقال يا رسول الله إن رجلا يأتيني
~~ويريد مالي فقال ذكره بالله تعالى فإن لم يتذكر قال استعن بالسلطان قال فإن
~~لم يكن له سلطان قال استعن بمن حولك من المسلمين قال فإن لم يكن حولي أحد
~~من المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاتل دون مالك حتى تكون شهيدا
~~في الآخرة أو تمنع مالك قبل PageV01P162 & الباب الخامس عشر &
# | في الاحتساب في المسجد
# رجل يبيع التعويذ في المسجد ويكون التعويذ في التوراة والإنجيل والفرقان
~~فيأخذ عليه مالا ويقول إني أدفع الهدية قال لا يحل له ذلك لأنه إذا دفع
~~الهدية لا يحل له أخذ المال على الهدية وهذه العلة لا تختص بالمسجد فتعم
~~الاحتساب في المسجد وغيره
# ومسح الرجل في التراب المنبسط في المسجد وحصيره وفي البوارى لا يحل وأما
~~التراب المجتمع والحصير المنخرق فلا بأس به
# | مسألة
# معلم ms031 جلس في المسجد أو وراق يكتب في المسجد فإن كان المعلم والوراق بأجر
~~يكره لهما إلا أن يقع لهما ضرورة وفي الخانية عن محمد بن سلمة PageV01P163
~~رحمه الله إذا قعد الرجل في المسجد خياطا فيه ويحفظ المسجد عن الصبيان
~~والدواب لا بأس به للضرورة ويحتسب على من يتنفل قبل صلاة العيد في المصلى
~~وعلى من يصلى صلاة الجنازة في المسجد الذي تقام فيه الجماعة لأنه مكروه
~~ويحتسب على من يظهر على سطح الكعبة وعلى سطوح سائر المساجد لأن الظهور
~~عليها مكروه ولا يتخذ في المسجد بئر الماء وما كان قديما يترك كبئر زمزم
# خياط يخيط الثوب في المسجد يكره ذلك لما روى أن عثمان رضي الله عنه رأى
~~خياطا كان يخيط الثوب في المسجد فكره ذلك وأمره أن يخرج من المسجد ويكره أن
~~يصلي مواجها للإنسان لأنه يصير كالمعظم له
# البزاق في المسجد لا يلقى فوق البوارى ولا تحت البوارى لقوله عليه السلام
~~إن المسجد ينزوي من النخامة كما ينزوي الجلد من النار وأما البواري فلأنها
~~تتبع للمساجد فتلحق بها وينبغي أن يأخذ النخامة بكمه أو بشيء آخر من ثيابه
~~وإن اضطر إلى ذلك كان الإلقاء فوق البواري أولى من الإلقاء تحت البواري لأن
~~البواري ليست في المسجد حقيقة
# غرس الشجر في المسجد إن كان لنفع الناس بظله ولا يضيق على الناس ولا يفرق
~~الصفوف لا بأس به وإن كان لنفع لنفسه بورقة أو ثمرة أو يفرق الصفوف أو كان
~~في موضع تقع به المشابهة بين البيعة والمسجد يكره PageV01P164
# السائل إذا آذى الناس بتخطي رقابهم في المسجد لا ينبغي أن يتصدق عليه
~~لأنه إعانة له على الإثم في المسجد وفي الملتقط ويكره التصدق على الفقراء
~~في الجامع لأنه إعانة على التخطي إلى رقاب المسلمين وبالغ مشايخنا في
~~التشديد فيه وكثر القول فيه وقال خلف بن أيوب رحمه الله لو كنت قاضيا لم
~~أقبل شهادة من يتصدق في المسجد الجامع وقال الفقيه أبو بكر بن اسماعيل
~~الزاهد رحمه الله هذا فلس ms032 يحتاج إلى سبعين فلسا لتصير كفارة له
# وفي الملتقظ الناصري ولو كان في المسجد عش خطاف أو خفاش يقذر المسجد لا
~~بأس برميه بما فيه من الفراخ ذكر في الملتقط في مجلس النهي عن التصدق على
~~سؤال المسجد الجامع وفي الكفاية الشعبية وفي الملتقط سئل القاضي هل يجوز
~~التصدق على الفقراء في وقت الخطبة أو قبله على سؤال PageV01P165 المسجد
~~الجامع أم لا قال أما في وقت الخطبة فلا يجوز التصدق بحال من الأحوال وإن
~~خاف الهلاك على السائل لأن وقت الخطبة لا يجوز أن يشتغل فيها بالصلاة وهي
~~رأس العبادات وأساسها ولا يجوز التسبيح والتهليل وقراءة القرآن فضلا عن
~~التصدق وأما قبل الخطبة فهو على وجهين
# إن كان السائل يلزم مكانه ولا يدور من صف إلى صف ولا يتخطى رقاب الناس
~~فالتصدق عليه جائز ويثاب عليه وأما إذا كان يتخطى رقاب فالتصدق عليه حرام
~~ومن تصدق عليه فإنه يشاركه في وزره الذي يعتريه من المرور بين يدي المصلي
~~وتشويشه في القراءة وتخطي وقاب الناس فالتصدق عليه حرام وهو ملعون روي عن
~~رسول الله عليه السلام أنه قال إذا كان يوم القيامة نادى منادي إلا ليقم
~~أعداء الله تعالى فلا تقوم أحد إلا سؤال المساجد لأن المساجد إنما بنيت
~~للصلاة والذكر لا للكسب والشكاية من الله تعالى فإن الله تعالى قال @QB@
~~وأن المساجد لله @QE@ فالدنيا والآخرة وما فيهما لله تعالى ولكن إنما خص
~~المساجد بالإضافة إليه لشرفها وفضلها وهي بيوت الله تعالى والمؤمنون أولياء
~~الله تعالى وأحباؤه والإنسان إذا جاء دار ملك وهو جالس مع أصدقائه فيشكو
~~منه بين يدي أصدقائه فإن الملك يغضب عليه ويسخط فكذلك ههنا قال العبد
~~والقياس أن لا يجوز التصدق أصلا على PageV01P166 سؤال الجامع لما ذكر في
~~الحديث ولكن استحسنوا في الذي لا يتخطى بالنصوص العامة في التصدق وحق
~~السائل
# وفي كتاب الحظر والإباحة من الخانية قال أبو بكر العياض من أخرج عن
~~الجامع سؤال المساجد أرجو أن يغفر الله تعالى له بإخراجهم عن المساجد قال ms033
~~العبد فبهذا ثبت جواز إخراج المحتسب إياهم عن الجامع وتحقق وعد المغفرة له
~~ولأعوانه عليه وذكر في التنجيس والمزيد المختار أنه إذا كان السائل لا
~~يتخطى رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي ولا يسأل الناس إلحافا ويسأل لأمر
~~لا بد منه فلا بأس بالسؤال والإعطاء لأن السؤال كانوا يسألون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حتى روي أن عليا رضي الله تعالى عنه عنه
~~تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه الله تعالى بقوله @QB@ ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون @QE@ فإن تخطى رقاب الناس ويمر بين يدي المصلي ولا يبالي فالتصدق
~~على مثله مكروه لما قلنا
# وذكر في الخلاصة ولا يتلكم حال الخطبة وإن كان أمرا بالمعروف أو نهيا عن
~~المنكر ولو لم يتكلم لكن أشار بيده أو بعينه حين رأى منكرا أنه لا
~~PageV01P167 بأس به قال العبد فأعوان المحتسب ينبغي أن لا يدفعوا الفقراء
~~بالكلام حالة الخطبة بل يدفعونهم بالإشارة روي عن ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه أنه سلم على رسول الله عليه السلام يوم الجمعة وهو يخطب فرد عليه
~~بالإشارة
# وما يحتسب عليه في المساجد سنة ذكرت في حديث واحد رواه الشيخ أبو بكر
~~الجصاص في كتابه أحكام القرآن في قوله تعالى @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع
~~@QE@ قال عليه السلام جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع أصواتكم وبيعكم
~~وشراكم وإقامة حدودكم الحديث عملت في وقت اشتغالي بشيء من الحسبة فكنت أمرت
~~أن لا يترك في المسجد الجامع يوم الجمعة صبي ولا مجنون ولا شيء يباع من
~~الماء والمروحة والمسواك وغير ذلك مما كان جرت العادة ببيعه قبل ذلك
# وفي الخانية ولا بأس للمعتكف أن يبيع ويشتري وأراد به الطعام وما لا بد
~~منه أما إذا أراد أن يأخذ متجرا فيكره له ذلك وروي هذا الحديث في تفسير أم
~~المعاني عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه جنبوا مساجدكم غلمانكم يعني
~~صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم ورفع أصواتكم وحدودكم وخصومتكم وبيعكم وشراكم
~~وجمروها يوم جمعكم واجعلوا ms034 على أبوابها مطاهركم وذكر في الظهيرية ويكره أن
~~يتوضأ في المسجد إلا أن يكون PageV01P168 موضعا اتخذ لذلك ويكره أن يتخذ
~~طريقا في المسجد إلا إذا كان يعذر فحينئذ لا بأس به ولا بأس بالجلوس في
~~المسجد لغير الصلاة لكن لو تلف شيء يضمن ويكره الجلوس في المسجد للمصيبة
~~ثلاثة أيام أو أقل وفي غير المسجد رخص رخص للرجال ثلاثة أيام والترك أو في
~~من الخانية ومن المحيط وتكره الصلاة فوق الكعبة وكذلك الصعود على سطحها إلا
~~لحاجة إصلاحه أو نحوه وكذلك الصعود على سطح كل مسجد مكروه ولهذا إذا اشتد
~~الحر يكره أن يصلى بالجماعة فوق السطح إلا إذا ضاق المسجد فحينئذ لا يكره
~~الصعود على سطحه للضرورة وأما شدة الحر فلانها توجب الضرورة وإنما يحصل به
~~زيادة المشقة وبها يزداد الأجر كله من المحيط وغيره وفي وقف المحيط مسجد
~~ضاق على أهله ولا يسعهم إلا أن يزيدوا فيه فسألهم بعض الجيران أن يجعلوا
~~ذلك المسجد له ليدخل هو في داره ويعطيهم مكانه عوض ما هو خير له فيسع فيه
~~أهل المحلة قال محمد رحمه الله لا يسعهم ذلك
# وفي المنتقى إذا بنى رجل مسجدا وبنى فوقه غرفة وهو في يده فله ذلك وإن
~~خلى بينه وبين الناس ثم جاء بعد ذلك يبني لا يترك إذا جعل أرضه مسجدا وشرط
~~من ذلك لنفسه شيئا لا يصح بالإجماع
# وفي الفصل الثاني والعشرين من وقف المحيط سئل القاضي الإمام شمس
~~PageV01P169 الإسلام الأوزجندي عن مسجد لم يبق له قوم وخرب ما حوله واستغنى
~~الناس عنه هل يجوز جعله مقبرة قال لا
# ولا يمنع من بسط المصلى في المسجد لأنه ذكر في الفتاوي من بسط المصلى في
~~المسجد أو نزل في الرباط فجاء آخر فإن كان في المكان سعة لا يزاحم الأول
~~لأنه إيحاش للأول وإن لم يكن فيه سعة يزاحمع فدل أنه ليس بمنكر ولو زاحم
~~الأول وفي المكان سعة جاز ويكره كما لو حضر رجل في ارض مباحة وفيها سعة
~~فغير آخر ms035 في تلك الحفرة جاز ويكره من المحيط في الفصل الثاني والعشرين من
~~الوقف
# ويكره نقش المسجد بالجص وماء الذهب إذا كان للرياء وزينة الدنيا ولا يكره
~~إذا كان لتعظيم الدين لأن عثمان رضي الله تعالى عنه فعل ذلك بمسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه متوافرون فلم ينكره منهم أحد فإن قيل روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن في هذه الأمة مسخا وقذفا PageV01P170
~~وخسفا وقال فيه وذلك إذا زخرفت المساجد وورقت المصاحف فنقول نحمل حديث
~~المنع على الوجه الأول وفعل عثمان رضي الله تعالى عنه
# وتكره صلاة الجنازة في المسجد قال العبد وبعض الناس اعتادوا أن واحدا لو
~~مات في الليل ولا يتهيأ لهم الإخراج إلى المقبرة يضعونه في المسجد فإنه
~~مكروه ذكر في شرح الكرخي قال النبي صلى الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم لأنه لا يؤمن مهم النجاسة وهذا العنى موجود في الميت
# والمضمضة تكره في المسجد كالوضوء من التجنيس والمزيد وفيه لا يلزم الحصم
~~خصمه في المسجد بني لذكر الله تعالى ولهذا المعنى والنوم في المسجد كرهه
~~بعنض السلف فإن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لا تتخذه مبيتا ولا
~~مقيلا ورخص فيه بعضهم والأشبه أنه يكره لأن المساجد ما أعدت لذلك ويكره
~~كلام الفضول أو الشغب والخصومة في المسجد
# والمعتكف إذا باع أو اشترى للتجارة يكره لأن المسجد بني للصلاة لا
~~للتجارة كله من التجنيس والمزيد
# ويحتسب على من يتخطى رقاب الناس لأن تخطي رقابهم منكر فيجب عليه النهي
~~عنه ذكر في الكفاية الشعبية ولا يجوز أن يتخطى رقاب الناس لأنه روي عن علي
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال لأن أشرب قدحا من النار أحب إلي من أن أشرب
~~قدحا من خمر ولأن أشرب قدحا أحب إلي من أن أترك PageV01P171 صلاة الجمعة
~~ولأن أترك صلاة الجمعة أحب إلي من أتخطى رقاب الناس وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من تخطى رقاب الناس يؤتى يوم القيامة ويجعل قنطرة ms036 حتى
~~يمر الناس عليه
# ولا يقعد على القصاص يوم الجمعة فقد ذكره قبل الصلاة فإنه روي في خبر أن
~~النبي عليه السلام نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة إلا أن يكون عالما
~~بالله تعالى يذكر بأيام الله تعالى وينفقه في دين الله تعالى ويتكلم في
~~الجامع بالغداة فيجلس إليه فيكون جامعا بين البكور إلى الجمعة والاستماع
~~إلى العلم ذكر في قوت القلوب من الجمعة وذكر فيه والقصص عندهم بدعة وكانوا
~~يخرجون القصاص من الجوامع وروي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه جاء
~~إلى محله من المسجد فإذا فيه قاص يقص فقال له قم عن مجلس فقال لا أقوم فإني
~~قد سبقتك إليه فأرسل ابن عمر PageV01P172 رضي الله تعالى عنه إلى صاحب
~~الشرطة فأقامه دل الأثر على أشياء
# أحدها أن القصص لو كانت من السنة لما حل لابن عمر رضي الله عنه أن يقيمه
~~من مجلسه لا سيما وقد سبقه إلى الموضع وهو يروي النبي عليه السلام لا يقيمن
~~أحدكم أخاه من مجلسه ولكن ليقل تفسحوا وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~يقول إذا قام الرجل من مجلسه لا يجلس فيه حتى يعود إليه
# والثاني إنه كان لهم مجلس معين في المسجد ومن الناس من كرهه والحجة عليه
~~ما ذكرناه
# والثالث وهو أن الشكاية إلى صاحب الشرطة من جور من اعتدى جائزة وذكر فيه
~~أن قاصا كان يجلس بفناء حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها ويقص فأرسلت إلى
~~عمر رضي الله تعالى عنه أن هذا قد أذاني بقصصه وشغلني قال فضربه عمر رضي
~~الله عنه حتى كسر عصاه على ظهره ثم طرده دل الخبر على أحكام أحدها أن القصص
~~بدعة
# والثاني إن الشكاية إلى المحتسب من المتعدي جائزة
# والثالث ضرب القاص بالعصا جائز
# والرابع وطرد القاص جائز بل هو سنة PageV01P173
# وذكر الفقيه أبو الليث رحمه الله في التنبيه روي عن بعض الزهاد أنه قال
~~ما استندت في المسجد إلى شيء ولا طولت قدمي فيه ولا تكلمت بكلام ms037 الدنيا
~~وإنما قال ذلك ليقتدى به وذكر الفقيه في التنبيه أيضا حرمة المسجد خمسة عشر
# أولها أن يسلم وقت الدخول إذا كان القوم جلوسا غير مشغولين بدرس ولا يذكر
~~وإن لم يكن فيه أحد أو كانوا في الصلاة فيقول السلام علينا من ربنا وعلى
~~عباد الله الصالحين
# والثاني أن يصلي ركعتين قبل أن يجلس لما روي أنه عليه السلام قال لكل شيء
~~تحية وتحية المسجد ركعتان
# والثالث وأن لا يشتري فيه ولا يبيع
# والرابع أن لا يسل فيه السيف
# والخامس أن لا يطلب فيه الصالة
# والسادس أن لا يدفع فيه الصوت في غير ذكر الله تعالى
# والسابع أن لا يتكلم فيه من أحاديث الدنيا
# والثامن أن لا يتخطى رقاب الناس
# والتاسع أن لا ينازع في المكان
# والعاشر أن لا يضيق على أحد في الصف
# والحادي عشر أن لا يمر بين يدي المصلي PageV01P174
# والثاني عشر أن لا يبزق فيه
# والثالث عشر أن لا يفرقع أصابعه فيه
# والرابع عشر أن ينزهه عن النجاسات والصبيان والمجانين وإقامة الحدود
# والخامس عشر أن يكثر فيه ذكر الله تعالى
# وذكر في كلمات الكفر من سير الذخيرة سئل الشيخ عبد الكريم عن رجل قيل له
~~يا يك درم بده تابعمارت مسجد صرف كنم يا بمسجد ما فرشوا بنماز
# فقال الرجل من نه بمسجد آيم ونه درهم دهم مرا بمسجد جه كار وهو مصر على
~~ذلك قال لا يكفر ولكن يعزر
# | مسألة
# إذا ضاق المسجد لكثرة الحضار فيه فجاء رجل وأراد أن يصلي وفيه رجل جالس
~~مشتغل بالذكر والتسبيح أو ليس بمشتغل بالتسبيح للمحتسب أن يزعج القاعد عن
~~مكانه الذي يريد الصلاة فيه
# | الجواب
# له ذلك ذكر في الفصل السادس عشر من جنايات الذخيرة إذا ضاق PageV01P175
~~المسجد على المصلي كان للمصلي أن يزعج القاعد عن موضعه حتى يصلي فيه وإن
~~كان القاعد مشتغلا بذكر الله تعالى أو بالتدريس أو بقراءة القرآن أو
~~بالاعتكاف
# | مسألة
# القعود في المسجد للعبادة ولغير العبادة مأذون فيه شرعا ألا يرى أن أهل
~~الصفة ms038 كانوا يلازمون المساجد وكانوا ينامون فيها ويتحدثون بما ليس فيه اثم
~~ولم يرو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنعهم من ذلك وليس لأحد أن
~~يمنعهم عن ذلك
# | مسألة
# رجل يبول في المسجد هل يمنع منه في حين بوله
# | الجواب
# يصبر حتى يفرغ منه الماء لما روي أنه عليه السلام رأى أعرابيا يبول في
~~المسجد فقاموا إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه ثم دعى
~~بدلو من ماء فصب عليه PageV01P176 & الباب السادس عشر &
# | في الاحتساب على من يحضر للتعزية في المسجد والمقابر في اليوم الثاني
~~والثالث من الموت وبيان ما فيه من الأمور المحرمة والمكروهة
# أحدها ترك سجود التلاوة في ذلك الجمع ذكر في شرح الطحاوي الكبير ويكره
~~ترك السجود عند التلاوة في الصلاة وغيرها لقوله تعالى @QB@ وإذا قرئ عليهم
~~القرآن لا يسجدون @QE@ ذمهم على ترك السجود عند التلاوة وعمومه يقتضى
~~وجوبها عند تلاوة سائر القرآن إلا أن الجميع متفقون على سقوطه فيما عدا
~~موضع السجود فخصصناها من اللفظ وأبقينا حكمه فإن قيل فهذا إنما يكون في
~~الترك ولعل الثاني يسجد بعدها أو لا يكون تاركا للسجود عند التلاوة فيكون
~~مكروها على أن تأخيرها مطلقا يعني سواء كان في الصلاة أو مكروهة من شرح
~~الطحاوي
# والثاني الجلوس للمصيبة فإنه إن كان في المسجد يكره وعن أبي الليث رحمه
~~الله أنه لا يكره من التجنيس والمزيد وإن كان في البيت ونحوه لا يكره
~~والأفضل تركه وقد عرف في باب الاحتساب في باب الموتى أنه مطلق يتقيد بالبيت
~~ولا بالحظيرة PageV01P177
# والثالث بسط الفرش في أيام التعزية فإنه من أقبح القبائح وقد عرف في باب
~~الاحتساب في باب الموتى وأنه مطلق ولا يتقيد بالبيت ولا بالحظيرة
# والرابع القيام لأجل الداخل في قراءة القرآن وأنه حرام إلا في الأب
~~والأسناذ من الخانية
# والخامس قراءة القرآن المبتدعة بتغير نظم القرآن على طريق الغناء وأنه
~~حرام واستماعه أيضا حرام من المحيط في باب الكراهة
# والسادس إحضار المجامر المصورة بتماثيل ذوات الأرواح كالبازي ms039 ونحوه فإنه
~~مكروه لأنه لا يحضر ثمة ملك من الملائكة عليهم السلام وذكر في كراهية
~~المحيط واتخاذ الصور في البيوت والثياب في غير حال الصلاة على نوعين
# نوع يرجع إلى تعظيمها فيكره
# ونوع يرجع إلى تحفيرها فلا يكره وعلى هذا قلنا إذا كانت الصورة على
~~البساط المفروش لا يكره وإذا كان البساط منصوبا يكره وذكر في الجامع الصغير
~~الخاني وإن كانت الصورة خلفه أو تحت قدميه لا تكره الصلاة لأنه استهانة بها
~~ولكنه يكره كراهية جعل الصورة في البيت الحديث جبرائيل عليه السلام فإن قيل
~~إذا لم يكن مصورا فما يكره فيه فنقول ذكر في جنائز المحيط روي أن النبي
~~عليه السلام خرج في جنازة فرأى امرأة في يدها مجمر PageV01P178 فصاح عليها
~~وطرجها فإذا كان مصورا ففيه معنيان وإذا لم يكن مصورا ففيه معنى واحد
# والسابع أخذ المصاحف من الناس إذا فرغ صدر المجلس من قراءته وفيه منع
~~الناس عن القراءة بمحافظة جاه الناس وفي ترك العمل لأجل الناس خطر عظيم
# والثامن حضور النساء للزيارة وأنه على خلاف الشرع وقد عرف في باب
~~الاحتساب على النساء
# والتاسع السماع والرقص على القبر وأنه حرام عرف من باب الاحتساب على أهل
~~النياحة
# والعاشر الكذب الصريح فإنهم يحضرون لمحافظة جاه ولي الميت ويقولون نحضر
~~لله تعالى لزيادة الميت فإن قيل كيف يعرف قصدهم وهو مبطن فنقول ذلت عليه
~~علامات
# أحدها إذا مات أمير طالح يحضرون على قبره أكثر مما يحضرون على قبر فقير
~~صالح فلو كان الله تعالى لكان الأمر على العكس
# والثانية إذا لم يحضر واحد على قبر ميت يتأذى بذلك أولياؤه فلو لم يكن
~~هذا لأجلهم لا يتأذون بتركه
# والثالثة إذا حضر واحد يعتذرون منه
# والحادي عشر يشربون الشربة عند القبور وفي الحديث الأكل في المقابر يقسي
~~القلب وفي رواية من علامات قسوة القلب الأكل في المقابر PageV01P179
# والثاني عشر يقطعون أوراق الأشجار ويتخذون منع شيئا على صورة الأشجار
~~ويزينون بها حول القبر وقطع الشجر الرطب وقطع الكلأ بغير حاجة منهى عنه ms040 وفي
~~المناهي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع شيء من نبات الأرض عشبا
~~ثم قرأ ^ وإن من شيء ألا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ^ والقيد
~~بالعشب لأن الاحتشاش عشبا غالبا لا يكون للحاجة إذ الآية تدل على إطلاق
~~النهي إلا أنه أبيح للحاجة وذكر في جنائز خلاصة الفتاوى ويكره قلع الحطب
~~والحشيش الرطب من غير حاجة
# والثالث عشر وهو أن القراء يقرأون جهرا قبل الدفن أو بعده وأهل المصيبة
~~يشتغلون بالناس والقراءة جهرا عند قوم مشاغيل مكروه من المحيط وغيره ذكر في
~~المحيط قراءة القرآن في القبور مكروه عند أبي حنيفة وعند محمد لا يكره
~~ومشايخنا أخذوا بقول محمد رحمه الله قال الصدر الشهيد وقال الشيخ الجليل
~~أبو بكر محمد بن الفضل تكره القراءة في المقبرة جهرا وأما PageV01P180
~~المخافتة فلا بأس به وعن الشيخ محمد بن إبراهيم أنه قال لا بأس بأن يقرأ
~~على المقابر سورة الملك سواء أخفي أو أجهر وأما غيرها فإنه لا يقرأ في
~~المقابر
# والرابع عشر أن بعض الحاضرين يجهرون بالقرآن في الجمع وأنه مكروه ذكر في
~~المحيط ومن قال من المشايخ أن ختم القرآن جهرا بالجماعة ويسمى بالفارسية
~~أشكاراخواندن مكروه تمسك بما روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يكره رفع
~~الصوت عند قراءة القرآن
# والخامس عشر وهو أن مس الطيب في اليوم الثالث تشبه بالنساء لأنه يحرم على
~~المرأة الحداد على ميتها فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها فتمس الطيب في
~~الثالث لئلا يزيد الحداد على ثلاثة أيام فإنها لو مست في الرابع لازداد
~~الحداد بشيء من اليوم الرابع وهو حرام روي أن أم حبيبه رضي الله تعالى عنها
~~دعت بطيب في اليوم الثالث من نعي أبيها أبي سفيان PageV01P181 فمسحت به
~~عارضيها وذراعيها وقالت أني كنت عن هذا لغنية لولا أني سمعت رسول الله
~~تعالى يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله تعالى واليوم الآخر أن تحد على ميت
~~فوق ثلاثة أيام إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا ms041
# قال العبد فهذا الرسم الذي اعتاده الناس بإمساس ماء الورد في اليوم
~~الثالث تشبه بذلك فيجتنب منه لا لأنه تطيب بل لأنه تشبه بالنساء كما يجتنب
~~الحناء فإنه طيب بالحديث ولكنه تشبه بالنساء
# والسادس عشر وهو أن شاعرا يقوم ويمدح الميت بما لم يفعل وأنه كذب واستماع
~~الكذب حرام
# والسابع عشر وهو أن معرفا يقوم في صف النعال ويعد ويقرأ بعد الختم سورة
~~الإخلاص ثلاثا والفاتحة مرة وهو قائم والناس قعود وأنه بدعة ولم ينتقل هذا
~~الصنع من السلف ومن ادعى فعليه البيان كيف وفيه الاستهانة بالقرآن لأن
~~قارئه في حالة القراءة يشبه بأنه يخدم الصدور والحضور في ذلك المجلس ألا
~~يرى كيف يتوجه إليهم سواء كانوا في جهة القبلة أولا وكيف يأخذ بيديه
~~ويضعهما موضع الوضع في الصلاة وينتظر أمر الصدر الذي في PageV01P182 المجلس
~~لهذا الصنع فإذا أمره يركع له خدمه معهودة بين هؤلاء الغرورين بالجاه ثم
~~إنه يتصنع بهذا الآيات كأنه يغني وأنها بدعة أخرى في بدعة أولى ثم يأخذ على
~~قراءته أجرا من أولياء الميت كأنه إجبار لهم لأن المعتاد كالمعقود وأنه
~~بدعة أخرى ظلمات بعضها فوق بعض
# والثامن عشر هو أنهم يلبسون القبر بثياب الحرير إذا كان الميت من أهل
~~الجاه ممن كان يلبس في حياته وأنه شهادة منهم على الميت بأنه كان فاجرا
~~وذكر الميت بعد موته بجريمته منهى عنه
# والتاسع عشر وهو أنهم يلقون على قبر الصلحاء ثوبا مكتوبا فيه سورة
~~الإخلاص والقاء القرآن على الأرض استهانة به لأن هذا الثوب إنما يلقى
~~تعظيما للميت فيصير هذا الثوب مبتذلا مستعملا وابتذال كتاب الله تعالى من
~~أسباب عذاب الله تعالى وذكر الفقيه أبو الليث في بستانه ولا ينبغي أن يضع
~~الكتاب على الأرض
# والعشرون وهو أنهم يحضرون المصاحف في المقابر ويضعونها في المجلس ولا
~~يقرأون وينتظرون حضور الصدر فإذا فتح المصحف وأخذ الناس في القراءة ثم حضر
~~الصدر بغضب الصدر عليهم ويظنه استخفافا به واستحقارا لجاهه ومنصبه وهل هو
~~إلا أمر النفس الأمارة بالسوء والحضور ms042 في مثل هذا إعانة منهم له عليه لأن
~~الناس لو لم يحضروه فعلى من يدعي الجاه هذا المغرور والإعانة على المعصية
~~منهى عنه قال الله تعالى @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ ألم
~~يسمع هذا الصدر أن المنع عن التلاوة من سنة الكفار فإن PageV01P183 قيل
~~أنهم يقدرون على القراءة عن ظهر قلب فنقول ولكن القراءة بالنظر عبادة وحمل
~~المصحف عبادة أيضا فكان منعا عن العبادتين ولأن إحضار المصحف في المجلس
~~للقراءة مع توقف القراءة نوع من الاستخفاف بالمصحف كما قيل إذا حضر الطعام
~~يؤكل ولا ينتظر للأدام لأنه استخفاف بالطعام
# والحادي والعشرون إذا كانت مقبرة الميت بعيدة عن منزل بعض الناس يخرد من
~~بيته قبل صلاة الفجر بعد طلوع الصبح ليمكنه الحضور ثمة مع الناس وأنه مكروه
~~ذكر في الفصل الخامس عشر في الإمامة والاقتداء من الخلاصة
# رجل يصلح للإمامة ولا يؤم أهل المحلة ويؤم أهل محله أخرى في شهر رمضان
~~قال لا ينبغي أن يخرج إلى تلك المحلة قبل دخول وقت العشاء ولو ذهب بعد دخول
~~وقت العشاء يكره ذلك وصار به كمن سافر بعد دخول وقت الجمعة فإنه يكره
# والثاني والعشرون هو أن في الحضور لليوم الثاني والثالث ترك الجلوس في
~~موضع الصلاة وأنه مستحب والجمع ممكن بأن يقعدوا إلى طلوع الشمس ثم يغدوا
~~إلى الزيارة لو كان حال المقصود الزيارة وأما لو كان المقصود المراءاة فكفى
~~به عارا والجلوس في موضع الصلاة بعد الفجر إلى طلوع الشمس مستحب من التجنيس
~~والمزيد بل هو ينبغي أن يكون سنته لما ذكر في قوت القلوب كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى الغداة قعد في مصلاة حتى تطلع الشمس وفي بعضها يصلي
~~ركعتين وقد ندب إلى ذلك في غير خبر وجاء في فضائل الجلوس من بعد صلاة الصبح
~~إلى طلوع الشمس وفي الصلاة ركعتين بعد ذلك ما لا يعد وصفه PageV01P184
# والثالث والعشرون هو أنهم يسجون قبر الميت بثوب في اليوم الثالث وغيره من
~~أيام الزيارة المعهودة
# وتسجية القبر غير ms043 مشروع أصلا في حق الرجال وبعد تسوية اللبن في حق النساء
~~ومر علي رضي الله عنه تعالى بقبر رجل قد سجي فنهى عن ذلك وقال إنما هو رجل
~~من الزهاد PageV01P185 & الباب السابع عشر &
# | في الاحتساب على الخطباء
# عن أنس رضي الله تعالى عنه وابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهما قالا في حديث المعراج ثم أتى على قوم تقرض
~~ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت فقلت من هؤلاء يا
~~جبريل فقال هؤلاء خطباء الفتنة
# ذكر في شرح الكرخي قال أبو الحسن لا تطول الخطبة فإنه عليه السلام أمر
~~بتقصير الخطبة وقد قال الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى يخطب
~~PageV01P186 خطبة خفيفة يفتتح بالحمد لله تعالى ويثني عليه ويتشهد ويصلي
~~على النبي عليه السلام ويعض ويذكر ويقرأ سورة ويجلس جلسة خفيفة ثم يقوم
~~فيخطب أخرى يفتتح بالحمد لله ويثني عليه ويتشهد ويصلي على النبي عليه
~~السلام ويدعو للمؤمنين والمؤمنات ويكون قدر الخطبتين قدر سورة من طوال
~~المفصل
# ذكر في قوت القلوب ومن خشي الفتنة والآفة في قربه من الإمام بأن يستمع ما
~~يجب عليه إنكاره أو يرى ما يلزم الأمر فيه أو النهي عنه من لبس حرير أو
~~ديباج كان بعده من الصفوف المتقدمة أصلح لقلبه وأجتمع لهمه وفي هذا الزمان
~~نوعان من منكرات الخطباء
# أحدهما أنهم يقولون في خطبهم كلمات يجب النهي عنها
# والثاني يلبسون طيالسة الحرير والنهي عنها واجب وفي سير المحيط حكي عن
~~إمام الهدى أبي منصور الماتريدي إن من قال لسلطان زماننا أنه PageV01P187
~~عادل فقد كفر وبعضهم قالوا لا يكفر قال العبد فعلى الخطباء أن يحترزوا عن
~~هذه الكلمات لئلا يختلف في إيمانهم
# سئل داود عن الخطباء الذين يخطبون على المنابر يوم الجمعة ما قالوا في
~~القاب السلطان فإنهم يقولون السلطان العادل والسلطان العالم الأعظم شهنشاه
~~مالك رقاب الأمم سلطان أرض الله مالك بلاد الله ناصر عباد الله معين خليفة
~~الله تعالى هل يجوز أم ms044 لا قال لا يجوز على الإطلاق والتحقيق لأن بعض الفاظه
~~كفر وبعضه كذب قال أبو منصور الماتريدي السمرقندي رحمه الله تعالى من قال
~~للسلطان الذي بعض أفعاله جور عادل على الإطلاق فهو كافر لأنه لو كان بعض
~~أفعاله ظلما وجورا وهو سماه عادلا على الإطلاق فقد اعتقد الظلم والجور عدلا
~~ومن اعتقدهما هكذا فهو كافر وأما شهنشاه الأعظم فهي من خصائص أسماء الله
~~تعالى بدون وصف الأعظم فلا يجوز وصف العباد بذلك وأما مالك رقاب الأمم كذب
~~لأن الرقاب اسم جمع والأمم جمع وفي تسمية مالك رقاب الأمم ما يتناول الإنس
~~والجن والملائكة وغيرها من الحيوانات وأما سلطان أرض الله وأخواتها على
~~الإطلاق كذب ولا يجوز الكذب في عموم الأحوال فكيف يجوز في مكان الرسول سيد
~~الأنام قال لو ابتلى الإنسان به وقال السلطان الأعظم أو قال السلطان العادل
~~واعتقد بقلبه تلقيا أو مجازا يرجى فيما بينه وبين الله تعالى أن لا يأثم
~~PageV01P188 لأنه يجوز أن يسمى الأبيض بالأسود والأعمى بالبصير على طريق
~~المجاز فكذلك ها هنا ولكنه مترخص وصاحب العزيمة وهو التارك لمثل هذه
~~الكلمات هو الأفضل والدخول في أمر السلاطين في زماننا هذا مع التحرز عن مثل
~~هذه الجرائم غير ممكن فالأسلم ترك الخطابة والاشتغال بالتقوى المستطابة فإن
~~جاه الأخرى أبقى وزخارف الدنيا لا يطمئن بها إلا الأشقى والعياذ بالله
~~تعالى والله أعلم PageV01P198 & الباب الثامن عشر &
# | في الاحتساب على من حلف بغير الله تعالى أو حلف به
#
# | مسألة
# لا يجوز أن يحلف ويقول لعمر فلان ولعمرك فإن قال ذلك يكون إثما وإن قال
~~لعمر فلان وبر في يمينه فإنه يكون كبيرة قال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا يكفر
~~ولا يجوز أن يحلف بهذا فإذا حلف فليس له أن يبره ويجب أن يخالف وعن ابن
~~عباس أنه قال لئن أحلف بالله تعالى كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله
~~تعالى صادقا وعن ابن مسعود إن الحلف بغير الله تعالى إشراك ومثله عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما ولا ms045 يجوز للحاكم أن يحلف بالطلاق أو العتاق والحج لما
~~ذكرنا قال العبد فكل تعليق فهو حلف بغير الله تعالى وأنه غير جائز والحالف
~~والمستحلف بها آثم مرتكب للكبيرة وأما إذا ألح الخصم قبل يجوز للقاضي أن
~~يحلف بالطلاق والعتاق إحياء لحقوق الناس من الهداية والأول من الكفاية في
~~الإيمان
# وذكر في سير المحيط في كلمات الكفر وفي الجامع الأصغر قال علي
~~PageV01P190 الرازي رحمه الله تعالى الله أخاف على من يقول بحياتي وحياتك
~~وما أشبه ذلك الكفر فلولا أن العامة يقولون ولا يعلمون لقلت أنه شرك لأنه
~~لا يمين إلا بالله تعالى فإذا حلف بغير الله تعالى فقد أشرك PageV01P191 &
~~الباب التاسع عشر &
# | في الاحتساب على من يتكلم بكلمات الكفر
# وفي هذه المسائل أمر يتعلق بالمفتي وأمر يتعلق بالمحتسب وأمر يتعلق
~~بالقائل
# فأما ما يتعلق بالمحتسب فكل كلمة توجب الكفر بكل وجه أو بوجه يوجب الكفر
~~دون وجه أولا يجب أصلا ولكنه فيها إساءة أو خطأ فإن المحتسب يمنع من ذلك
~~كله ولكن يمنع في كل باب يقدر جريمته والتقدير فيه مفوض إلى رأيه يفعل بقدر
~~ما يعلم أنه ينزجر به إن كان له راي وإلا يرجع إلى أهل العلم ولا يبلغ حد
~~الحدود
# وأما ما يتعلق بالمفتي والقائل يجب أن يعلم أنه إذا كان في المسألة وجوه
~~توجب التكفير ووجه واحد يمنع التكفير فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي
~~يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم ثم إن كان نية القائل الوجه يمنع التكفير
~~فهو مسلم وإن كان يريد به الوجه الذي يوجب التكفير فلا تنفعه فتوى المفتي
~~PageV01P192 ويؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك وبتجديد النكاح بينه وبين امرأته
~~ومن أتى بلفظة الكفر مع علمه أنها لفظة الكفر عن اعتقاده فقد كفر وإن لم
~~يعتقد أو لم يعلم أنها لفظة الكفر ولكن أتى بها عن اختيار فقد كفر عند عامة
~~العلماء ولا يعذر بالجهل وإن لم يكن قاصدا في ذلك بأن أراد أن يلتفظ بلفظ
~~آخر فجرى على لسانه لفظة الكفر من غير ms046 قصد وذلك نحو أن أراد أن يقول لا إله
~~إلا الله فجرى لسانه أن مع الله إلها آخر أو أراد أن يقول بحق آنكه توخداي
~~وما بند كانيم كان مجرى على لسانه العكس لا يكفر وفي الأجناس عن محمد رحمه
~~الله تعالى نص أن من أراد أن يقول أكلت فقال كفرت أنه لا يكفر قالوا هذا
~~محمول على ما بينه وبين الله تعالى فأما القاضي لا يصدقه ومن أضمر بالكفر
~~أو هم به فهو كافر ومن أراد أن يقول لا إله إلا الله وقال لا إله فلم يصل
~~إلا الله لا يكفر لأنه عقد على الإيمان ومن كفر بلسانه طائعا وقلبه مطمئن
~~بالإيمان فهو كافر ولا ينفعه ما في قلبه لأن الكافر إنما يعرف من المؤمن
~~بما نطق به فإذا نطق كان كافرا وعند الله تعالى ولو قال إن كان غدا كذا
~~فأنا أكفر قال أبو القاسم فهو كافر من ساعته وفي سير PageV01P193 الأجناس
~~من عزم على أن يأمر غيره بالكفر كان كافرا ومن خطر بباله أشياء توجب الكفر
~~ولم يتكلم بها وهو كاره لذلك لا يضره وهو محض الإيمان ومن تكلم بكلمة توجب
~~الكفر وضحك به غيره يكفر المتكلم والضاحك ولو تكلم بذلك وقبل القوم ذلك منه
~~فقد كفروا ومن رضي بكفر نفسه فقد كفر ومن رضي بكفر غيره فقد اختلف المشايخ
~~فيه وقالوا في السير الكبير
# | مسألة
# تدل على أن الرضاء بكفر الغير ليس بكفر وصورة ما ذكر في السير الكبير
~~المسلمون إذا أخذوا أسيرا وخافوا أن يسلم فكمموه أي شدوا فمه بشيء حتى لا
~~يسلم أو ضربوه حتى يشتغل بالضرب فلا يسلم فقد أساؤا في ذلك فلم يقل فقد
~~كفروا وأشار الشيخ الإمام شمس الأئمة السرخسي إلى أن هذه المسألة لا تصلح
~~دليلا لأن تأويل هذه المسألة أن المسلمين يعلمون أنه لا يسلم حقيقة ولكن
~~يظهر الإسلام بغير اعتقاد لينجو عن شر القتل PageV01P194 فلا يكون هذا رضاء
~~منهم بكفره وذكر شيخ الإسلام في شرح السير أن الرضا ms047 بكفر الغير إنما يكون
~~كفرا إذا كان يستجير الكفر ويستحسنه أما إذا كان لا يستجيزه ولا يستحسنه
~~لكن أحب الموت والقتل على الكفر لمن كان شريرا مؤذبا بطبعه حتى ينتقم الله
~~منه فهذا لا يكون كفرا ومن تأمل قول اله تعالى @QB@ ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا @QE@ الآية يظهر له صحة ما ادعيناه وعلى هذا
~~إذا ادعى على ظالم أماتك الله تعالى على الكفر أو قال سلب الله تعالى عنك
~~الإيمان أو دعى عليه بالفارسية خداي تعالى جانت بكافري بستاند فهذا لا يكون
~~كفرا إذ لا يستحسن الكفر ولا يستجيزه ولكن تمنى أن يسلب الله تعالى عنه
~~الإيمان حتى ينتقم الله تعالى منه على ظلمه وإيذائه بالخلق وقد عثرنا على
~~رواية أبي حنيفة رحمه الله إن الرضاء بكفر الغير كفر من غير تفصيل ثم ما
~~يكون كفرا بلا خلاف يوجب إحباط العمل ويلزم له إعادة الحج إن كان قد حج
~~ويكون وطء امرأته زنا والولد المتولد في هذه الحالة يكون ولد الزنا وإن أتى
~~بكلمة الشهادة بعد ذلك إذا كان الإتيان على درجة العادة ولم يرجع عما قال
~~لا يحكم بإيمانه حتى يرجع عما قال لأن الاتيان بكلمة الشهادة على وجه
~~العادة لا يرفع الكفر وما كان في كونه كفرا اختلاف فإن قائله يؤمر بتجديد
~~النكاح والتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط وأما ما كان خطأ من الألفاظ
~~فلا يوجب الكفر فقائله مؤمن على حاله ولا يؤمر بتجديد النكاح ولكن يؤمر با
~~لا ستغفار والرجوع عن ذلك PageV01P195 & الباب العشرون &
# | في الاحتساب على الوالدين والأولاد
# واعلم بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بحق الأبوة والأمومة
~~لأن النصوص مطلقة ولأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمنفعة المأمور
~~والمنهى والأب والأم أحق أن يوصل الولد إليهما المنفعة وقال الله تعالى
~~خبرا عن إبراهيم الخليل عليه السلام أنه سأل أباه عن الحجة على دينه الباطل
~~وبين تعريضا حجته على بطلان دين أبيه قال الله تعالى خبرا عنه @QB@ يا أبت ms048
~~لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@ فلما ظهر عجزة وتبين
~~قبح دينه أخبره عن نفسه بأنه أوتي من العلم ما لم يؤت ذلك إياه فقال ^ يا
~~أبت قد جاءني من العلم ما لم يأتك ^ الآية فلما أثبت أنه عالم وأبوه جاهل
~~أمره بالمعروف ووعده وعدا حسنا فقال فاتبعني أهدك صراطا سويا ونهاه عن
~~المنكر وبين له مادة المنكرات وهي متابعة الشيطان وبين مذمة الشيطان فقال
~~@QB@ يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا @QE@ ثم بين
~~الوعيد على مخالفته فقال ^ يا أبت أني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~PageV01P196 فتكون للشيطان وليا ) ثم إن الولد إذا أمر أباه يتبع الخليل
~~ويبين الدليل ويلين القلب العليل ويهدي السبيل فإن أجابه فبها وإن عارضه
~~بمكروه أعرض عنه بمعروف ولا يتعرض له بعد ذلك ويشتغل بالاستغفار لأن الخليل
~~لما سمع من أبيه مكروها وهو قوله تعالى خبرا عن أبيه @QB@ لئن لم تنته
~~لأرجمنك واهجرني مليا @QE@ فاعرض الخليل بمعروف وهو قوله تعالى @QB@ سلام
~~عليك @QE@ ووعد له بالاستغفار فقال @QB@ سأستغفر لك ربي @QE@ وقد أنجز وعده
~~فقال @QB@ واغفر لأبي إنه كان من الضالين @QE@ ولهذا ذكر في شرعة الإسلام
~~والسنة في أمر الوالدين بالمعروف أن يأمرهما به مرة فإن قبلا فبها وإن كرها
~~سكت عنهما واشتغل بالدعاء والاستغفار لهما فإن الله تعالى يكفية ما يهمه من
~~أمرهما ومن بلغه معصية رجل يحل له أن يكتب إلى أبيه أن علم أن أباه يقدر
~~على منعه وإلا فلا كيلا تقع العداوة بينهما غرض من الخانية
# وذكر في غضب الملتقط ويحل للأم أن تمنع ابنها من الجهاد وأن امتنع بقولها
~~فإن لم يمتنع لا تمنعه PageV01P197 & الباب الحادي والعشرون &
# | في الاحتساب في الخصومة الواقعة بين الجيران
# رجل هدم بيته فلم يبن والجيران يتضررون به كان لهم جبره على البناء إذا
~~كان قادرا لأن لهم ولاية دفع الضرر هكذا ذكر هنا والمختار أنه ليس لهم ذلك
~~لأن المرء لا يجبر على بناء ملكه
# رجل له دار ms049 أن يرفع بناءه ويمنعه الجار أن منعه لأنه يسد عليه الضوء فله
~~المنع لأن الضوء من الحوائج الأصلية فإن منعه لأنه يسد عليه الشمس والريح
~~فليس له ذلك لأنهما من الحوائج الزائدة والأصل أن من تصرف في ملكه تصرفا
~~يضر بجاره ضررا بينا يمنع منع وإلا فلا وعليه الفتوى واصل آخر في العلو
~~والسفل أن تصرف صاحب العلو إن كان يضر بالسفل بيقين أو شك أنه يضر أو لا
~~يملك صاحب العلو ذلك بغير إذن صاحب السفل بلا خلاف وأما إذا علم بيقين أنه
~~لا يضر اختلفوا فيه والمختار أنه PageV01P198 يملك وأصل آخر أن من تصرف في
~~ملكه تصرفا يزول به نفع جاره بملك المتصرف لا يمنع من ذلك وإن سخط جاره كما
~~لو كان لرجل شجرة يستظل بها جاره أراد المالك قلعها لا يمنع المالك عن ذلك
~~وكما مر من مسألة بناء الجدار في أول الباب وأصل آخر أن الانتفاع بملك
~~الغير إنما يجوز إذا لم يمنعه المالك فإن منعه لا يجوز والهواء ملك لمن هو
~~مالك الأرض والبناء والوارث والمشتري قائمان مقام أصلهما كما لو اشترى رجل
~~ضيعة وفيها أغصان متدلية من شجرة ضيعة بجنبها أو ورثها فللوارث والمشتري أن
~~يأمر الجار بتفريغ هواء ضيعته
# قال العبد فعلى قياس هذا إذا مال الحائط إلى دار الجار بحيث يشغل من هواء
~~دار جارة شيئا فله أن يأمره بتفريغ هوائه ونقض حائطه وإن كان لا يخاف على
~~وقوعه وعلى قياس هذا لا يجوز لأحد أن يبني فوق القبور بيتا أو مسجدا لأن
~~موضع القبر حق للمقبور ولهذا لا يجوز نبشه إذا كان القبر في ملكه وملكه بعد
~~في قبره باق لاحتياجه إليه فلا يجوز لأحد من ورثته أو جيرانه التصرف على
~~هواء قبره ثم في مسألة الشجرة إذا لم يقطع صاحب الشجرة غصن شجرته ولا يفرغ
~~هواءه هل للجار أن يقطع غصن الشجرة وجوابه أنه يقطع بغير إذن الجار روى ذلك
~~عن محمد رحمه الله تعالى قالوا وهذه المسألة على ms050 وجهين
# أحدهما إنه إن أمكنه أن يفرغ هواءه بغير القطع بأن يسحب غصنه PageV01P199
~~بحبل لا يقطع فإن لم يفعل يأمره الحاكم بذلك وإن لم يمكنه فالأولى أن
~~يستأذن المالك في قطعه فإن أذن قطع وإن لم يأذن يرفع الأمر إلى الحاكم حتى
~~يأذن له وإن قطعه بنفسه فهذا على وجهين
# إن قطعه في موضع لا يكون القطع في موضع آخر أنفع لا يضمن وإن كان القطع
~~في موضع آخر أعلى منه أو أسفل أنفع ضمن وإن كان القطع من جانب صاحب الشجرة
~~أقل ضررا ليس للجار أن يقطعه من جانب نفسه ولكن يرفع الأمر إلى القاضي
~~ليأمره بالقطع فإن لج وأبي بعث القاضي أمينا جتى يقطعه من جانب صاحب الشجرة
~~وما أنفق الجار في القطع فهو متبرع
# دار في سكة غير نافذة لرجل واشترى بجنبها بيتا ظهره في هذه السكة وبابه
~~في سكة أخرى وأراد أن يفتح لهذا البيت بابا في هذه السكة ليس له ذلك ولأهل
~~السكة أن يمنعوه عن ذلك وقيل له ذلك ولو أراد أن يفتح بابا لهذا البيت في
~~داره ليدخل من البيت في داره ويتطرق من داره إلى السكة فإنه لا يكون لأهل
~~السكة أن يمنعون عن ذلك إلا إذا آجر البيت من رجل وترك الدار لنفسه ليدخل
~~المستأجر البيت من طريق السكة في الدار فيدخل من الدار في البيت المستأجر
~~فيمنع من ذلك وأن أجر البيت والدار لا يمنع لأن المستأجر يقوم مقام الأجر
~~في المسألة الثانية لأن المار واحد وفي الأولى اثنان فيكون لهم حق المنع
# دار في سكة غير نافذة بين ورثة فاقتسموها بينهم فأراد أن يفتح كل واحد
~~PageV01P200 منهم بابا في هذه السكة فلهم ذلك ولا يكون لأهل السكة أن
~~يمنعوهم عن ذلك دار لرجل بابها في سكة نافذة وقد كانت في القديم بابها في
~~سكة غير نافذة فباعها من رجل فأراد المشتري أن يفتح بابا في غير تلك السكة
~~فإن أقر أهل السكة كلهم بذلك فله ذلك لأن المشتري قائم ms051 مقام البائع وإن
~~أنكروا يحلف واحد فإن حلف سقط حفه إلا ببينة وإن نكل واحد يحلف واحد واحد
~~إلى أن ينكل الكل فإن نكل الكل ثبت حقه فله فتح الباب فيها
# أهل السكة إذا أرادوا أن يجعلوا دربا أو يسدوا رأس السكة ليس لهم ذلك لأن
~~مثل هذه السكة وإن كانت ملكا لأهلها ظاهرا لكن للعامة فيها نوع من الحق
~~أيضا وهو أنه إذا ازدحم الناس في الطريق كان لهم أن يدخلوا حتى يخف
~~الازدحام ولهذا لا يكون لهم أن يبيعوها ولا أن يقتسموها بينهم قال أبو
~~حنيفة الطريق إذا كانت غير نافذة فلاصحابه أن يضعوا فيه الخشب ويربطوا
~~الدواب وأن يتوضأوا فيه فإن عطب إنسان بماء الوضوء والخشبة والدابة فلا
~~ضمان على الرابط والمتوضئ والواضع ولكل صاحب دار الانتفاع بفناء داره ما
~~ليس لغيره من القاء الثلج والطين والحطب وربط الدواب والقعود وبناء الدكان
~~والتنور ولكن بشرط السلامة قالوا وبناء الدكان والتنور يجوز في العامة وأما
~~في الخاصة فليس لهم ذلك إلا بإذن جميع أهل السكة وليس الأهل السكة أن
~~يحفروا فيها بئرا لصب الماء وإن اجتمعوا على ذلك كلهم PageV01P201 وفي
~~فتاوى الفضلي لأهل السكة ربط الدواب بفناء داره وليس له بناء الآجر وأن فعل
~~واحد منهم فلكل واحد منهم أن يأخذ بنقض الآجر لأنه مشترك والانتفاع بالبيت
~~المشترك جائز والربط انتفاع وليس لأحد الشركاء البناء فيه
# وإذا أراد الرجل أن يتخذ طينا في زقاق غير نافذة أن ترك من الطريق قدر
~~مرور الناس ويرفعه سريعا ويتخذ في الأحايين مرة لم يمنع من ذلك
# دار في محلة عامرة أراد صاحبها أن يخربها له ذلك في القياس وفي الاستحسان
~~ليس له ذلك وعليه فتوى أبي الحسن الكرخي وعلى القياس فتوى الصدر الشهديد
~~حسام الدين رحمه الله والضرر البين مثل أن يوهن دوران الرحى للطحان جدار
~~الجار أو ريح دورانه فلو أراد واحد أن يتخذ في داره خراسا فللجار منعه لما
~~ذكرنا ومنها ما روي عن أبي يوسف فيمن يتخذ في ms052 داره حماما ويتأذى منه
~~الجيران من دخانها فلهم منعه إلا أن يكون دخان الحمام مثل دخانهم ومنها ما
~~لو اتخذ المسكن القديم اصطبلا ويجعل حوافر الدواب غلى جدارالجار يمنع من
~~ذلك لأنه يوهن البناء ولو خرب الجدار بذلك قيل لا يضمن لأن فعل الدابة جبار
~~ولو ضمن إنما يضمن لإدخال الدابة في المسكن وأنه ليس بمتعد فيه PageV01P202
# ومنها رجل له شجرة فرصاد قد باع أغصانها فإذا ارتقاها المشتري اطلع على
~~عورات الجار قال يرفع الجار إلى القاضي حتى يمنعه من ذلك قال الصدر الشهيد
~~في واقعاته المختار أن المشتري يخبرهم في وقت الارتقاء مرة أو مرتين حتى
~~يستروا أنفسهم لأن هذا جمع بين الحقين وأن لم يفعل يرفع الجار إلى القاضي
~~فإن رأى القاضي المنع كان له ذلك
# ومنها أنه لو فتح كوة في جداره حتى وقع نظره منها إلى نساء جاره على
~~رواية كتاب القسمة لا يمنع والفتوى على أنه يمنع
# وفي الملتقط الناصري أن خبازا أتخذ حانوتا في وسط البزازين يمنع من ذلك
~~وكذا كل ضرر عام وبه أفتى أبو القاسم قال العبد ولذلك كنت أمنع الجصاصين من
~~اتخاذ مطبخ الجص بين سوق نوهته
# وفي شرب الملتقط جدار بين رجلين وبيت أحدهما أعلى بذراع أو PageV01P203
~~بذراعين فعليهما جميعا بناؤه الأسفل إلى الأعلى وإن كان بيت احدهما أعلى
~~بأربعة أذرع أو نحو ذلك بقدر ما يمكن أن يتخذ بناء فإصلاحه على صاحب السفل
~~حتى ينتهي إلى موضع البيت الآخر لأنه بمنزلة حائطين سفل وعلو يعني إذا لم
~~يكن هذا التفاوت مخوفا
# وفي الفتاوى النسفية أهل الذمة إذا جعلوا دورهم بين مصر المسلمين مقبرة
~~لا يمنعون عنه لأنه تصرف في ملكهم وتمامه في باب الاحتساب على أهل الذمة
~~وفي الفتاوى النسفية أيضا سئل عن دارين لجارين سطح أحدهما أعلى من الأخرى
~~وسيل ماؤها على الأخرى فأراد صاحب السفلى أن يرفع سطحه أو يبني على سطحه
~~علوا هل يحل له ذلك قال نعم لأنه يتصرف في ملكه قيل هل لجاره أن ms053 يمنعه من
~~ذلك لما فيه من العجز من مسيل ماء سطحه إلى دار قال لا ولكن له أن يطالبه
~~أن يوجه ماءه بأن سطحه يسيله إلى طرف منه بميزاب يجعله إلى داره أو في
~~بنائه قيل أن انتقض بناء هذه الدار التي إليها المسيل بغير صنع صاحبه أو
~~بثقب صاحبه هل لصاحب المسيل تكليف جاره إعادة البناء والعمارة لإسالة الماي
~~في داره قال لا وله أن يبنيه ويعمره بنفسه بماله ثم يمنع صاحبه عن الانتفاع
~~به إلى أن يعطيه ما أنفق فيه PageV01P204 & الباب الثاني والعشرون &
# | في تفضيل منصب الاحتساب
# وهو ثابت من وجوه
# أحدهما تفضيل الأمر بالمعروف
# والثاني تفضيل النهي عن المنكر
# والثالث توعيد التارك لهما أو لأحدهما وتعزيزه من حيث الكتاب والسنة
~~والأثر قال الله تعالى ^ المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ^ وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أفضل
~~الأعمال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وشنآن الفاسقين يعني بغضهم فمن
~~أمر بالمعروف شد ظهر المؤمنين ومن نهى عن المنكر رغم أنف المنافقين
# وروي سعيد عن قتادة رضي الله تعالى عنه أنه قال ذكر لنا أن رجلا أتى
~~النبي عليه السلام وهو يومئذ بمكة فقال أنت الذي تزعم أنك رسول الله قال
~~نعم قال أي الأعمال أحب إلى الله تعالى قال الإيمان بالله تعالى قال ثم
~~ماذا قال ثم صلة الرحم قال ثم ماذا قال ثم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~قال أي الأعمال أبغض إلى الله تعالى قال الإشراك بالله تعالى قال ثم ماذا
~~قال ثم PageV01P205 قطيعة الرحم قال ثم ماذا قال ثم ترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يكون فيهم
~~رجل يعمل بالمعاصي ويقدرون أن يغيروا عليه فلا يغيرون إلا عمهم الله تعالى
~~بالعذاب قبل أن يموتوا وقال الله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر @QE@ يعني أنتم خير أمة ويقال معناه
~~وكنتم مكتوبين في اللوح خير ms054 أمة أخرجت للناس أخرجكم الله تعالى لأجل الناس
~~لكي تأمروا بالمعروف يعني بالصالحات وتنهوا عن المنكر يعني تمنعون أهل
~~المعاصي من المعصية فالمعروف موافقا للكتاب والسنة والعقل والمنكر ما كان
~~مخالفا للكتاب والسنة والعقل وقال الله تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ وقد ذم الله تعالى
~~أقواما بترك النهي عن المنكر قال الله تعالى @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه @QE@ يعني لا ينهي بعضهم بعضا عن المنكر فقال @QB@ لبئس ما كانوا
~~يصنعون @QE@ يعني هلا ينهاهم علماؤهم وفقهاؤهم وقراؤهم عن القول الفاحش
~~وأكل الحرام @QB@ لبئس ما كانوا يصنعون @QE@ وقال عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله تعالى إن الله تعالى لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن إذا ظهرت
~~المعاصي فلم ينكروا فقد استحق القوم جميعا للعقوبة وذكر أن الله تعالى أوحى
~~إلى يوشع بن نون أني مهلك من قومك أربعين الفا من خيارهم وستين ألفا من
~~شرارهم فقال يا رب هؤلاء أشرار فما بال الأخيار قال إنهم لم يغضبوا
~~PageV01P206 بغضبي وأكلوهم وشاربوهم وقال النبي عليه السلام مثل المداهن في
~~حقوق الله تعالى والواقع فيها والقائم عليها كمثل ثلاثة كانوا في سفينة
~~فاقتسموا منازلهم فصار لأحدهم أسفلها فبينا هم فيها إذ أخذ القدوم فقالوا
~~له ما تريد فقال أخرق في مكاني خرقا فيكون الماء أقرب إلي ويكون هذا لي
~~ومهراق مائي فقال بعضهم أتركوه أبعده الله تعالى يخرق من حقه ما يشاء وقال
~~بعضهم لا تدعوه يخرقها فيهلكنا ويهلك نفسه فإنهم إن أخذوا على يديه نجا
~~ونجوا وإن لم يأخذوا على يديه هلكوا وهلك وعن أبي الدرداء رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو يسلطن الله تعالى عليكم
~~سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب لهم
~~ويستنصرون فلا ينصر لهم ويستغفرون فلا يغفر لهم وروى حذيفة بن اليماني عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون
~~عن المنكر أو ليوشك أن ms055 الله تعالى يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعونه فلا
~~يستجيب لكم قال العبد ومن الحاصل على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~حب الدنيا قال عليه السلام أنتم اليوم على بينة من ربكم يعني على بيان قد
~~بين الله تعالى لكم طريقكم ما لم يظهر فيكم سكرتان سكرة العيش وسكرة الجهل
~~فأنتم اليوم تأمرون بالمعروف وتنهون PageV01P207 عن المنكر وتجاهدون في
~~سبيل الله وستحولن عن ذلك إذا فشا فيكم حب الدنيا فلا تأمرون بالمعروف ولا
~~تنهون عن المنكر وتجاهدون في غير سبيل الله فالقائمون يومئذ بالكتاب سرا
~~وعلانية كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار قال ومن حب الدنيا محبة
~~الناس قال سفيان الثوري إذا رأيت القارئ محب في جيرانه محمود عند إخوانه
~~فاعلم أنه مداهن وذكر في الروضة وتارك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~كتارك الصلاة والأمر بالمعروف كالمصلي وكما لا يحل ترك الصلاة كذلك لا يحل
~~ترك الأمر بالمعروف وقال عليه السلام يحشر يوم القيامة أناس من أمتي من
~~قبورهم إلى الله تعالى على صورة القردة والخنازير بما داهنوا أهل المعاصي
~~وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون وعن درة بنت أبي لهب أنها قالت يا رسول الله
~~من خير الناس قال أتقاهم للرب وأوصلهم للرحم وأمرهم بالمعروف وأنهاهم عن
~~المنكر وعنه عليه السلام أنه قال كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمر
~~بمعروف أو نهي عن المنكر وذكر الله تعالى
# ومن فضائله ما حكى أن زاهدا من التابعين كسر ملاهي مروان بن الحكم
~~الخلفية فأتى به وأمر أن يلقى بين الأسد فألقي فملا دخل ذلك PageV01P208
~~الموضع أفتتح الصلاة فجاء ت الأسد وحركت ذنبها حتى اجتمع إليه ما كان في
~~ذلك البيت من الأسد وجعلت تلحسه بألسنتها وهو يصلي ولا يبالي فلما أصبح
~~مروان قال ما فعل بزاهدنا قال ألقي بين يدي الأسد قال أنظروا هل أكلته
~~فجاءوا فوجودوا الأسد قد أستأنسوا به فتعجبوا من ذلك فأخرجوه وحملوه إلى
~~الخليفة فقال له ما كنت تخاف منهم قال لا كنت مشغولا ms056 متفكرا طول الليل لم
~~أتفرغ إلى خوفهم قال بماذا تفكر قال هذه الأسد وحوش وقد جاءوا إلي يلحسون
~~ثيانبي بألسنتها كنت أتفكر أن لعابها طاهر أم نجس فتفكري هذا منعني عن
~~الخوف منها فتعجب منه وخلى سبيله
# فإن قيل ما ذكرتم وأن دل على فضيلة الاحتساب ولكن عندنا ما يأباه بيانه
~~وهو قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم @QE@ تعلق قوم بظاهر هذه الآية في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ورأوا فيها رخصة في ترك فرضين من فروض الدين ولم يعرفوا تأويل الآية
~~وأقوال الصحابة رضي الله عنهم فيه وبيانها واجب ومعرفتها فريضة وقد مدح
~~الله تعالى في كتابه الصالحين به وجعله المقام الأعلى من مقام التائبين بست
~~PageV01P209 درحات لقوله تعالى ^ التائبون والعابدون ^ إلى قوله @QB@
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر @QE@ والدلائل فيه من الكتاب والسنة
~~بأمره متعدد يمكن إنكاره فلا تعارض بين هذه الآية وبين ما ذكرنا من وجوه
# أحدها أن من شرط التعارض التساوي في الشرط والاطلاق بين الحجتين فقولنا
~~النهار موجود لا يناقص قولنا النهار ليس بموجود إذا غربت الشمس وهذه الآية
~~مشروطة بشرط الاهتداء بقوله تعالى ^ إذا اهتديتم فكان عدم الضرر بلزم النفس
~~شروطا بشرط الأهتداء ومن الاهتداء متابعة الدلائل الدالة على فرضية الحسبة
# والثاني إن قوله من ضل لا يتناول المعصية لأن الضلال على الاطلاق هو
~~الكفر لأن المسلم مهتد وإن أقترف ذنبا فكان المراد هو الكافر لا يكون ها
~~هنا إلا ذميا والذمي لا يتعرض له لبذله الجزية فكانت هذه الآية ساكتة عن
~~الاحتساب في حق المسلمين كيف وأن السياق وهو تحريم البحيرة والسائبة نازل
~~في الكفار
# والثالث وهو أنه لا تعارض بينهما لاختلافهما في الوقت فإن ما ذكرنا من
~~الآية واردة حال قوة الدين وغلبة المهتدين وهذه الآية حال ضعف الدين
~~PageV01P210 وغلبة المفسدين ما رواه ثعلبة الخشني عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا يثبت التعارض مع إختلاف الوقت بين الحجتين ولا يقال التقييد
~~لا ms057 يثبت بخبر الواحد لأنا نقول الاحتساب مشهور في الصحابة خطب أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه وقال إنكم تأولون هذه الآية وقرأ @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل @QE@ الآية وأني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي ولم يغيروا أوشك أن يعمهم الله
~~تعالى بعقابه فأخبر أنه لا رخصة فيها وجاء رجل إلى عمر رضي الله عنه وقال
~~إني لأعمل بأعمال البر كلها إلا خصلتين قال وما هما قال الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر قال لقد طمست سهمين من سهام الإسلام إن شاء الله تعالى
~~غفر لك وإن شاء عذبك وعن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قيل له لو جلست في
~~هذه الأيام لا تأمر ولا تنهي وذكر الآية فقال أها ليست لي ولا لا صحابي لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا فليبلغ الشاهد الغائب ونحن الشاهدون
~~ولكن هذه الأقوام يجيئون من بعدي إن قالوا لم يضل منهم وعن عبد الله رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني إسرائيل لما وقع فيهم
~~النقص جعل الرجل يرى أخاه يرى أخاه على الذنب فينهاه عنه ثم يلقاه من الغد
~~فلا يمنعه ما يرى منه بأن يكون خليطه وأكيله وشريبه فضرب الله تعالى قلوب
~~بعضهم ببعض فنزلت فيهم @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~@QE@ إلى PageV01P211 قوله @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه @QE@ الآية
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا بيد
~~الظالم فتناصروه على الحق وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ذات يوم للنبي
~~متى يترك النا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما سيد الأعمال قال إذا
~~أصابهم ما أصاب بني إسرائيل قال قلت وما أصاب بني إسرائيل قال إذا كانت
~~المداهنة في خياركم فداهنوا فجاركم وجاء الملك في صغار كم والفقه في
~~أشراركم فعند ذلكم تلبسكم فتنة وعن ابن عباس رضي ms058 الله عنهما أنه قال قيل أو
~~قلت يا رسول الله تخسف الأرض وفيها الصالحون قال نعم بأدهانهم وسكوتهم عن
~~أهل المعاصي وعن عبد الرحمن عن النبي عليه السلام أنه قال إن أناسا من أمتي
~~يحشرون من قبورهم على صورة القردة والخنازير بما كانوا داهنوا الناس
~~وآكلوهم وشاربوهم وجالسوهم وعن أبن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويأمر
~~بالمعروف وينه عن المنكر قال مالك بن دينار قرأت في الزبور من كان
~~PageV01P212 له جار يعمل بالمعاصي فلم ينهه فهو شريكه
# وفي شرعة الإسلام وأعظم الواجب على من يخالط الناس الأمر بالمعروف ولا
~~ينفع عمل لله تعالى مع ترك الغضب لله تعالى قال بلال بن سعد إن المعصية إذا
~~أخفيت لم تضر إلا صاحبها وإذا أعلنت أضرت العامة وكان الثوري رحمه الله
~~تعالى إذا رأى المنكر ولا يستطيع أن يغيره بال دما فحق على كل مسلم أن يكون
~~في الحمية والغيرة والصلابة بهذا المكان ويغتنم الكلمة الحق عند الأمير
~~الجائر فإنها من أفضل الجهاد ودخل عبد الرحمن على الحجاج فقال يا حجاج فلا
~~يسرف في القتل أنه كان منصورا قال الحجاج لأسقين الأرض من دمك قال ما في
~~بطن الأرض خير مما على ظهرها قال لاذيقنك العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~فقال لو علمت يا حجاج أنك تقدر على ذلك لعبدتك من دون الله تعالى
# روي بأن الله تعالى أوحى إلى الملائكة أن عذبوا قرية كذا قال فصاحت
~~الملائكة إلى ربهم قالوا يا رب أن فيهم عبدك فلانا العابد قال الله تعالى
~~سمعوني ضجيجه فيهم فإن وجهه لم يتغير غضبا لمحارمي وقال رجل لقتادة أني
~~أراك تقع في أهل الأهواء فلا آمن عليك أن يقاتلوك فيقتلوك فقال أما أنك قد
~~PageV01P213 نصحتني فلا بد لي أن أكافيك إذا هم قتلوني فما بقي من أجلي فهو
~~لك وما بقي من رزقي فهو عليك صدقة وقال عليه السلام أيما قوم حضروا ms059 ظالما
~~بظلم فلم يقولوا له جميعا ظلمت يعمهم الله تعالى بعذابه وخطب معاوية يوما
~~على منبر دمشق فقال أيها الناس عليكم بالشام فإنها الأرض المقدسة ومنازلهم
~~الأنبياء وأرض المحشر والمنشر أيها الناس لا تمنعوا موتى فأني لكم جنة
~~والله لو ولد أبو سفيان الناس كانوا كلهم حلماء أما من أحد منكم من يجيبني
~~فقام صعصعه فقال أما قولك عليكم ببلاد الشام فإنها الأرض المقدسة فإن الأرض
~~لا تقدس الناس بل أعمالهم تقدسهم وأما قولك أرض المحشر والمنشر فإن المحشر
~~لا يبعد عن المؤمن ولا يقرب الكافر وأما قولك منازل الأنبياء فلعمري من نزل
~~منازل الأنبياء لا يدخل مداخلهم في الآخرة وإنما يدخل مداخلهم من عمل
~~بأعمالهم وأما قولك لو ولد أبو سفيان الناس كانوا كلهم حلماء فقد ولد من هو
~~خير من أبي سفيان الناس وفيهم الحليم والسفيه وأما قولك إني لكم جنة فكيف
~~إذا احترقت الجنة وعطلت السنة واختلفت الألسن فقال معاوية لحقت بوجهك في
~~النار قال فمن ذلك PageV01P214 أقر قال لا أرض لك إنك كائن ههنا قال إن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده فقال معاوية لأسيرنك في البلاد ولأحمينك
~~عن الرشاد قال إذا أجد في الأرض سعة وفي مفارقتك درعة
# وذكر في الفتاوى الظهيرية رجل سمى الأمر بالمعروف الغوغاء إن قال ذلك على
~~وجه الرد والانكار يخاف عليه الكفر وكذا لو قيل لرجل لا تأمر بالمعروف قال
~~مراجة كارست وقيل لرجل فلانرا أمر معروف كن فقال مرا أوجه كروه است فقال
~~مرا أزوجه آزاراست أو قال مرا أورارواست أو قال من عافيت كزيده أم أو قال
~~مراباني فضولي جه كار والله تعالى أعلم PageV01P215 & الباب الثالث
~~والعشرون &
# | في الاحتساب على من كشف عورته أو نظر إلى عورة غيره
# النظر إلى عورة الغير وإن كانت غليظة يجوز للمحتسب
# كما إذا رأى رجلا يزني بامرأة فإن كانت بنية الحسبة يجوز له أن ينظر إلى
~~عورتهما كالسكين في الغمد لأن فيه ضرورة ويتقي الشهوة ما استطاع لأنها حرام
~~في الكفاية ms060 الشعبية في الاستحسان أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام ان
~~اتق الله تعالى في النظر فإنه ليس شيء يستوحب سخطي ما يستوجب النظر وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله تعالى الناظر والمنظور إليه
~~ومن لم يستر الركبة ينكر عليه برفق لأن في كونها عورة إختلافا مشهورا ومن
~~لم يستر الفخذ يعنف عليه ولا يضرب لأن في كونه عورة خلاف عند بعض أهل
~~الحديث
# ومن لم يتسر السوءة يؤدي ان لج لأنه لا خلاف في كونها عورة من
~~PageV01P216 كراهية الهداية وقال الله تعالى ^ وقل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم والله خبير بما يصنعون ^ @QB@ وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن @QE@ الآية
# ذكر الإمام ناصر الدين البستي رحمه الله تعالى الله من أبصارهم فيه ثلاثة
~~أقوال
# أحدهما أن من هنا زائدة أي يغضوا أبصارهم وهذا قول السدي
# والثاني أنها مستعملة في مضر تقديره يغضوا أبصارهم عما لا يحل لهم من
~~النظر وهذا قول قتادة
# والثالث أنها مستعملة في المظهر لأن غض أبصارهم عن الحلال لا يلزم وإنما
~~يلزم غضها عن الحرام فلذلك دخل حرف التبعيض في غض الأبصار أي لا يغضوا
~~أبصارهم عن كل الأشياء بل عن بعضها وهو الحرام وهذا قول ابن شجرة
# والنظرة الأولى عفو والتي تليها عمد وفي الأثر يا ابن آدم لك النظرة
~~الأولى فما بال الثانية قال الجصاص خص هذا بما إذا كانت الأولى سهوا فإنها
~~تكون عفوا فأما إذا كانت الأولى عمدا والثانية سهوا فلا تحل الأولى ولا
~~الثانية ويحفظوا فروجهم أي يعفوا والعفاف إنما يكون عن الحرام فلذلك لم
~~يدخل PageV01P217 التبعيض كما دخل في غض الأبصار وقال أبو العالية المراد
~~حفظ الفرج عن الأبصار حتى لا ينكشف وكل موضع ذكر فيه الفرج فهو في الزنا
~~إلا في هذا الموضوع فإن المراد به الستر وسميت فروجا لأنها منافذ الجوف
~~ومسالك الطرق
# وقال الثعالبي روى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم ms061 اضمنوا
~~لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة أصدقوا إذا حدثتم وأوفو إذا وعدتم وأدوا
~~أماناتكم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم وعن علي رضي الله
~~تعالى عنه في خبر مرفوع النظر إلى محالسن المرأة سهم مسموم من سهام ابليس
~~فمن رد بصره إبتغاء ثواب الله تعالى بدله بذلك عبادة تسيره إلى الجنة وعن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما
~~رجل يصلي إذ مرت به امرأة فنظر إليها واتبعها بصره فذهبت عيناه
# الزينة ما تتزين به المرأة من الثياب والحلي ونحوهما قال الله تعالى ^
~~خذوا PageV01P218 زينتكم عند كل مسجد ) قال الشاعر
# ( يأخذن زينتهن أحسن ما ترى % فإذا عطلن فهن غير عواطل )
# والزينة الظاهرة لا يجب سترها ولا يحرم النظر إليها لقوله تعالى @QB@ إلا
~~ما ظهر منها @QE@ وفيها ثلاثة أقوال
# أحدهما أنها الثياب وهذا قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
# والثاني هو الكحل والخاتم وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه والمسور بن
~~مخرمة
# والثالث الوجة والكفان وهذا قول الحسن وسعيد بن جبير وعطاء PageV01P219
# وأما الباطنة فقد قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هي القرط والقلادة
~~والدملج والخلخال واختلف في السوار فروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~من الزينة الباطنة وهو أشبه لمجاوزة الكفين فأما الخضاب فإن كان في الكفين
~~فهو من الزينة الظاهرة وإن كان في القدمين فهو من الباطنة وهذه الزينة يحرم
~~النظر إليها من الأجانب دون المحارم وروي أن الحسن والحسين رضي الله تعالى
~~عنهما كانا يدخلان على أختهما أم كلثوم وهي تمتشط وزعمت الضوفية أن الزينة
~~الظاهرة هي الدنيا فلا يتظاهر بها ويتفاخر بزينتها إلا ما ظهر منها وقالوا
~~أيضا إنها الطاعة الظاهرة والطاعة الباطنة والتأويلان بعيدان قال الجصاص
~~قال أصحابنا يريد به الوجه والكفين لأن الكحل من زينة الوجه والخاتم من
~~زينة الكفين فإذا أباح النظر إلى زينة الوجه والخاتم كان ذلك إباحة النظر
~~إلى الوجه وكذلك الكف قال PageV01P220 ويدل على ذلك أن ms062 المرأة يجوز لها أن
~~تصلي مكشوفة الوجه والكفين ولو كانت من العورة لم يجز لها ذلك قال الفقيه
~~أبو الليث في كتاب الاستحسان كنا نشك في المرأة تصلي وظهر قدميها مكشوفة
~~حتى وجدت رواية عن الحسن عن أبي حنيفة أن صلاتها جائزة وعلى قياس هذا يجوز
~~النظر إلى ظهر قدميها وهذا إذا كان النظر بغير شهوة وأما إذا كان النظر
~~للشهوة فإنه لا يجوز إلا عند الأعذار وهي الشهادة من القاضي ومن الشاهد
~~وإذا أراد أن يتزوجها جاز له النظر إليها وإن اشتهى وعند الحاجة إلى العلاج
~~وسأله عليه السلام المغيرة بن شعبة عن امرأة يريد أن يتزوجها فقال لو نظرت
~~إليها لكان أولى أن يؤدم أي يؤلف ويجمع
# وقوله تعالى ^ وليضربن بخموهن على جيوبهن ^ الخمر المقانع أمرن بإلقائها
~~على صدورهن تغظية لنحورهن ويقال كانت قمصانهن مفروجات الجيوب كالدرعة تبدو
~~منها صدورهن فامرن بإلقاء الخمر عليها لتسترها وكني عن الصدور بالجيوب
~~لأنها ملبوسة عليها @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ أي الزينة
~~الباطنة يجوز ابداؤها لزوجها وذلك لاستدعائه إليها ورغبته فيها ولذلك
~~PageV01P221 لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء السلتاء والمرهاء
~~فالسلتاء التي لا تخضب والمرهاء التي تكتحل ولعن المتسوفة والمغسلة
~~فالمتسوفة التي إذا دعاها زوجها إلى المباشرة قالت سوف أفعل والمغسلة التي
~~إذا دعاها زوجها قالت إني حائض وليس كذلك ولعن العائضة والمعوضة فالعائضة
~~الحائض التي لا تعلم زوجها بحيضها حتى يصيبها والمعوضة التي تدعي أنها حائض
~~وليست بحائض لينكل عن إصابتها
# فصول من أحكام الآية من كلام الجصاص قال أبو بكر قوله وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن فيه دليل على أن صدر المرأة ونحرها عورة لا يجوز للأجنبي النظر
~~إليها منها قال وقوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@
~~يقتضي ظاهره إباحة إبداء مواضع الزينة الظاهرة وهو الوجه واليد لأن فيها
~~السوار والقلب وقوله ^ لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن وآبائهن ^ إلخ هذه
~~الآية تقتضي إباحة النظر للمذكورين إلى موضع الزينة الباطنة وعن إبراهيم
~~قال ينظرون إلى ms063 ما فوق الدرع من الأذن والرأس قال أبو بكر رضي الله عنه لا
~~معنى لتخصيص الأذن والرأس بذلك إذا لم يخصص الله تعالى شيئا من مواضع
~~الزينة دون ما ذكر معه فاقتضى عمومه إباحة النظر إلى مواضع PageV01P222
~~الزينة لهؤلاء المذكورين كما اقتضى إباحتها للزوج ولما ذكر الله تعالى مع
~~الآباء ذوي الأرحام الذين يحرم عليهم نكاحهن تحريم مؤبدا دل ذلك على أن من
~~كان في التحريم بمثابتهن فحكمه حكمهم مثل زوج البنت وأم المرأة والمحرمات
~~من الرضاعة ونحوهن وهذا التحريم مقصور على الحرائر لذوي محارمهن لأنه خلاف
~~فإن للأجنبي النظر إلى شعر الأمة وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يضرب الأمة
~~على ستر الرأس ويقول أتتشبهن بالحرائر يادفار ولا خلاف أن للأمة أن تسافر
~~بغير محرم فكأن سائر الناس لها كذوي المحارم للحرائر حتى جاز لهم السفر بهن
~~وروي عن النبي عليه السلام أنه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله تعالى واليوم
~~الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاثة أيام إلا مع ذوي رحم محرم أو زوج فلما داز
~~للأمة أن تسافر بغير محرم علمنا أنها بمنزلة الحرة لذوي محرمها فما يستباح
~~النظر إليه منها من المحارم يستباح إليه من الأمة روي أن الحسن والحسين رضي
~~الله تعالى عنهما كانا يدخلان على أختهما أم كلثوم وهي تمتشط قال والآية
~~مخصوصة في نظر الرجال دون النساء لأن المرأة يجوز لها أن تنظر من المرآة ما
~~يجوز للرجل أن ينظر من الرجل وهو السرة وما فوقها وما تحت الركبة والمحظور
~~عليها من بعضهن ببعض ما تحت السرة إلى الركبة PageV01P223 قوله تعالى ^ أو
~~نسهائهن ^ أي نساء المؤمنات لا يحل لامرأة أن تتجرد بين يدي امرأة مشركة
~~إلا أن تكون المشركة أمة لها وقوله تعالى ^ أوما ملكت أيمانهن ^ تأوله ابن
~~عباس وعائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهم على أن للعبد أن ينظر إلى شعر
~~مولاته وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان العبد
~~لا ينظر إلى شعر مولاته وهو ms064 مذهب أصحابنا إلا أن يكون ذا رحم محرم منها
~~وتأولوا قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ على الأماء لأن العبد
~~وغيره من الأجنبي في التحريم مع الحر سواء قال وفائدة تخصيص النساء في قوله
~~تعالى @QB@ أو نسائهن @QE@ أن جمع ما ذكر قبلهن هم الرجال فكان جائزا أن
~~يظن ظان أن الرجال مخصوصون بذلك إذا كانوا ذوي محارم فبين إباحة النظر إلى
~~هذه المواقع للنساء سواء كن ذوات محارم أو غير ذوات محارم ثم عطف على ذلك
~~الإماء بقوله @QB@ أو ما ملكت أيمانهن @QE@ لئلا يظن أن الاباحة مقصورة على
~~الحرائر من النساء دون الإماء كما كان قوله @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@
~~على الحرار دون الأماء
# الأيامي جمع الايم وهو من لا زوج له من رجل وامرأة يقال رجل ايم وامرأة
~~أيمة وفي الحديث نعوذ بالله تعالى من الأيمة والعيمة والغنيمة والأيمة
~~PageV01P224 أن تبقى بلا زوج والعيمة شهوة اللبن والغيمة أن لا تروى من شرب
~~الماء
# وقوله تعالى @QB@ شهيدين من رجالكم @QE@ أي الأحرار لاضافتهم إلينا كذلك
~~قوله @QB@ أو نسائهن @QE@ محمول على الحرائر ثم عطف عليهن الإماء فأباح لهن
~~مثل ما أباح في الحرائر وقوله @QB@ أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال
~~@QE@ روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد رضي الله عنهم قالوا التابع الذي يتبعك
~~ليصيب من طعامك ولا حاجة له في النساء وقال الجصاص فيه ثمانية أوجه
# أحدهما انه الصغير الذي لا حاجة له في النساء لصغره هو قول ابن زيد
# والثاني ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه الذي لا تستحي منه
~~النساء
# والثالث قول عكرمة أنه هو العنين
# والرابع قول مجاهد وعطاء وطاوس والحسن انه هو الأبله PageV01P225
# والخامس قول بعضهم انه هو الأحمق الذي لا إرب له في النساء وهو قول قتادة
# والسادس انه المجنون لفقد إربه وهو قول مأثور
# والسابع أنه الشيخ الهرم وهو قول يزيد بن أبي حبيب
# والثامن انه المستطعم الذي لا يهمه إلا بطنه وهو قول مجاهد
# وعن عائشة رضي الله عنها أنه كان ms065 يدخل في أزواج النبي عليه السلام مخنث
~~وكانوا يعدونه من غير الوي الإربة قالت فدخل النبي عليه السلام وهو ينعت
~~امرأة فقال عليه السلام أرى هذا يعلم ما ها هنا لا يدخل عليكم فحجبوه وعن
~~أم سلمة رضي الله عنها أن النبي عليه السلام دخل عليها وعندها مخنث فأقبل
~~على أخي أم سلمة فقال يا عبد الله لو فتح الله تعالى لكم الطائف دللتك على
~~بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال أرى هذا يعرف ما ها هنا لا
~~يدخلن عليكن فأباح النبي عليه السلام دخول المخنث عليهن حين ظن أنه من غير
~~أولي الإربة فلما عرف أنه يعرف أحوال النساء وأوصافهن علم أنه من أولي
~~الإربة
# والإربة الحاجة وهي من الإرب في قول قطرب ويقال هو من الإرب PageV01P226
~~وهو العقل قال الفقيه رحمه الله روى في خبر عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~عليه السلام كان يقبل نساءه وهو صائم وكان أملككم لإربه أي لحاجته ويروى
~~أنه الإربة بالكسر وسكون الراء أي لعقله والطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء فيه ثلاثة أوجه
# أحدها لم يكشفوا عن عورات النساء ولم يطلعوا عليها لعدم شهوتهم
# والثاني لم يعرفوا عورات النساء لعدم تمييزهم
# والثالث لم يطبقوا جمع النساء
# فأما الشيخ فإن بقيت فيه شهوة فهو كالشاب وإلا فلا بأس بنظره إلى الزينة
~~الباطنة وقرأت في بعض الكتب أن معاوية دخل دار النساء ومعه خصي مجبوب
~~فتنفرت منه امرأة فقال إنما هو بمنزلة امرأة فقالت أترى أن المثله به قد
~~أحلت ما حرم الله تعالى من النظر فتعدب من فطنتها وفقهها
# والعورة إنما سميت عورة من العور لأنه يجب غض البصر عنها قال الفقيه بل
~~هي من العوراء لأنه يكشف من العوراء كما يسمى الشيء باسم سببه كما قيل
~~للفرج سوأة لأنه إذا انكشف يسوء صاحبه كما يسوء بظهور العورة PageV01P227
# ^ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال قتادة كانت المرأة
~~تضرب رجلها إذا مشت لتسمع قعقعة خلخالها فنهين عن ms066 ذلك لأنه في معنى التبرج
~~لقوله تعالى ^ ولا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ^ قال الشيخ أبو بكر الآية
~~تدل على معان كثيرة منها أن النهي إذا كان مع إخفاء صوت الحلى فبإخفاء صوت
~~النساء أولى وهو يدل على صحة القول بالقياس الحلي على الخفي وفيه دليل على
~~أن المرأة منهية عن رفع صوتها بالكلام لأنها أقرب إلى الفتنة من صوت
~~الخلخال ولذلك كره أصحابنا آذان النساء ويدل على حظر النظر إلى وجهها
~~للشهوة إذا كان أقرب للزينة وأدعى إلى الفتنة PageV01P228 & الباب الرابع
~~والعشروان & د
# | في الاحتساب على من يظهر القبور الكاذبة ويشبه المقابر بالكعبة
# روي في الأخبار أن قوما خرجوا على هيئة الحاج إلى زيارة بيت المقدس فردهم
~~عمر رضي الله تعالى عنه وضربهم بالدرة وقال لهم أتريدون أن تجعلوا بيت
~~المقدس كالمسجد الحرام وإنما فعل ذلك عمر رضي الله تعالى عنه لما أنهم
~~فعلوا فعلا محدثا ولا يجوز لأحد في دار الإسلام أن يشتغل بالمحدثات من
~~تواريخ الكفاية الشعبية PageV01P229 & الباب الخامس والعشرون &
# | في الاحتساب بسبب الصورة في البيت
# ويحتسب على من يزخرف البيت بنقش فيه تصاوير لأن الصورة في البيت سبب
~~لامتناع الملائكة من دخوله قال جبرائيل عليه السلام أنا لا ندخل بيتا فيه
~~كلب أو صورة ولو زخرفه بنقش لا صورة فيه لا بأس به جاء ذلك عن ابن سيرين
~~رحمه الله تعالى
# وقيل في قوله تعالى @QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل @QE@ أي
~~تماثيل غير ذي روح وفي الملتقط الناصري ولو انهدم بيتا مصورا بهذه الأصباع
~~تماثيل الرجال والطيور ضمن قيمة البيت وأصباغه غير مضمونة PageV01P230 &
~~الباب السادس والعشرون &
# | في الاحتساب في الدراهم والدنانير وغيرهما من أنواع الأثمان
# وعن أبي يوسف رحمه الله في ضرب الدراهم الجياد في غير دار الضرب سرا لا
~~ينبغي أن يفعل ذلك أحد لأنه مخصوص بالسلاطين من الملتقط الناصري
# | مسألة
# إذا كتب على الدراهم سورة من القرآن لا يجوز مسه للمحدث ولا للجنب ولا
~~يجوز وضع القدم عليه لأنه بمنزلة المصحف إلا أن ms067 يكون في الصورة لأنه بمنزلة
~~الغلاف للمصحف فيجوز مس صرته ولكن لا يجوز وضع صرته تحت القدم كما لا يجوز
~~وضع المصحف في الغلاف تحت القدم فإن قيل ذكر في الفتاوى إذا وضع الرجل
~~المصحف أو الكتاب تحت الرأس إن كان للحفظ فلا بأس به ها هنا أيضا لو وضع
~~صرة الدراهم للحفظ تحت القدم بنبغي أن لا يكون به بأس فنقول الحفظ عند
~~النوم محتاج إليه ووضع الرأس ليس للإهانة بخلاف وضع القدم لأنه للاهانة
~~فيخرج عليه الاحتساب على الصيارفة في وضع صرة الدراهم تحت أقدامهم وفيها
~~حروف مكتوبة فلا يجوز إهانتها ذكر في قوت القلوب ويكره المعاملة باملزيفة
~~وكذلك بدرهم تكون الفضة فيه مجهولة PageV01P231 أو مستهلكة وكذلك بما لا
~~يعرف فيمته وما يختلط بالفضة من غيرها فلا يمتاز منه وقد كان بعض السلف
~~يشدد في ذلك ويحرمه منهم الثوري وفضيل ابن عياش رحمه الله ووهب بن الورد
~~المكي وابن المبارك وبشر بن الحارث والمعافى بن عمران ويقال أن كل قطعة
~~مزيفة ينقصها صاحبها يجدها ملصقة في صحيفة بعينها وصورتها مكتوب بخمسة آلاف
~~سيئة على قدر وزنها بكل وزن ذرة منها سيئة والذرة قطعة من هبأة من شعاع
~~الشمس
# وعن بعض الغزاة في سبيل الله تعالى أنه قال حملت على فرسي لأتناول
~~PageV01P232 علجا كافرا ففرفرسي ثم رجعت ثم دنا مني العلج فحملت عليه ثانية
~~لأتناوله ففر فرسي ثم حملت عليه ثالثة وقد قرب مني ففر بي فرسي ولم أكن
~~أعتاده منه فرجعت حزينا فجلست إلى جنب فسطاطي منكسرا للذي فاتني من أخذ
~~العلج قال فوضعت رأسي على عمود الفسطاط فنمت وفرسي قائم بين يدي فرأيت في
~~النوم كأن فرسي يخاطبني ويقول لي بالله تعالى عليك أردت أن تأخذ العلج ثلاث
~~مرات وأنت بالأمس اشتريت لي علفا ودفعت ثمنه درهما زيفا لا يكون هذا أبدا
~~قال فانتبهت فزعا فذهبت إلى العلاف فقلت له أخرج لي الدراهم التي أشتريت
~~بها منك بالأمس العلف فأخرجها إلي فأخذت منها الدرهم المزيف فقال أني ms068 كنت
~~قد جوزت هذا الدرهم عليك بالأمس قال فأبدلته وأنصرفت
# وقال عبد الوهاب سألت بشرا عن المعاملة بالمزيفة فقال سألت المعافي عنها
~~فقال سألت الثوري عنها فقال حرام
# وقال أحمد رحمه الله يكره التجارة والمعاملة بالمزيفة والمكحلة وقد كان
~~PageV01P233 بعض العلماء يقول إنفاق درهم مزيف أشد من سرقة مائة درهم لأن
~~سرقة مائة درهم معصية واحدة وأما إنفاق درهم مزيف بدعة أحدثها في الدين
~~وإظهار سنة سيئة يعمل بها بعده وإفساد لأحوال المسلمين فيكون عليه وزره بعد
~~موته إلى مائة سنة أو أكثر ما بقي الدرهم يدور في أيدي الناس ويكون عليه
~~إثم ما أفسد ونقص من أموال الناس إلى آخر فنائه وانفراضه قال وإنفاق الدرهم
~~أردأ على من يعلمه أكبر وأشد ذنبا على من لم يعرفه لأن الأول متعمد والثاني
~~مخطئ ولكن الخطأ في حق العباد غير موضوع
# قال ومن وجد درهما زيفا فليلقه ولا ينفقه وقيل إلقاء المزيف أفضل من
~~التصدق بأمثاله جياد أو أفضل من كثرة الصلاة والصوم
# وذكر في متفرقات صرف الذخيرة قال ولا بأس بأن يشتري ستوقه إذا بين وأرى
~~للسلطان أن يكسرها لعلها تقع في يد من لا يبين ذكر في الإملاء وعن أبي يوسف
~~رحمه الله وأكره للرجل أن يعطي الزيوف والبهرجة والستوقة والمزيفة والمكحلة
~~والتجارية وأن بين ذلك وجوز بها PageV01P234 عند الأخذ من قبل لأن إنفاقها
~~ضرر على العوام وما كان ضررا عاما فهو مكروه وليس يصلحه رضاء هذين من أن
~~ذلك يضر بالجاهل به ويدلس به الفاجر وكل شيء لا يجوز بين الناس فإنه ينبغي
~~أن يقطع ويعاقب صاحبه إذا أنفقه أو صرفه
# قال العبد ومن الظلم المعروف من السلاطين أنهم يضربون دراهم في نوبتهم
~~ويروجونها بين الناس بأكثر من قيمتها فإذا انتهت نوبتهم عادت قيمتها إلى
~~قدرها فيضربها كثير من الناس فإنهم خصماء على ذلك الظالم يوم القيامة
# وسئل الحجاج عما يرجو به النجاة فذكر أشياء منها أني ما أفسدت النقود على
~~الناس PageV01P235 & الباب السابع والعشرون &
# | في الاحتساب على أهل ms069 الذمة
# وفي الملتقط الناصري ولا أدع المشرك يضرب البربط قال محمد كل شيء أمنع
~~منه فإني أمنع منه المشرك إلا الخمر والخنزير
# وفي الفتاوى النسفية سئل عن قوم من اليهود اشتروا دورا أو بستانا من دور
~~المسلمين في مصر واتخذوا مقبرة لهم هل يمنعون عن ذلك فقال لا لأنهم ملكوها
~~فيفعلون ما شاءوا كالمسلمين ولو أردوا أن يتخذوها بيعة أو كنيسة لهم يمنعون
~~عن ذلك لما فيه من إظهار باطلهم وتشهير ضلاهم وفي ذلك مذلة الإسلام وأهله
~~وفي اتخاذ المقبرة لا ضرر فيجوز
# الكافر لا يجوز له مس المصحف من كراهية الخانية
# وذكر في الظهيرية وأن اغتسل الكافر ثم مس المصحف فلا بأس به ذكر في
~~الذخيرة روى محمد في السير الكبير بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا خصاء في الإسلام ولا كنيسة ونحوها PageV01P236
# وروي عن عمر رضي الله عنه تأويل لاخصاء في مثانته وأما تأويل ولا كنيسة
~~فالمراد منه إحداث الكنائس في أمصار المسلمين معناه ولا يجوز لأهل الذمة
~~إحداث الكنائس في أمصار المسلمين ولو أرادوا أن يفعلوا ذلك فالإمام يمنعهم
~~عنه وهذا في الأمصار أما في القرى فلا يمنعون من ذلك في ظاهر الرواية إن
~~قلت جماعة المسلمين فيها أو كثرت وعن أبي حنيفة رحمه الله أنه إذا كثر فيها
~~أهل الإسلام منعوا منه لأنها بمنزلة المصدر نفسه حتى ي منعوا عن إظهار بيع
~~الهمر والخنازير وبيع الربا في القرى كما يمنعون عنه في الأمصار وكما
~~يمنعون عن البيع والكنائس وبيوت النيران يمنعون عن بيع الخمر والخنزير وبيع
~~الربا ويمنعون عن إدخال الخمور والخنازير في الأسواق على سبيل الشهرة لأن
~~فيه استخفافا بالمسلمين وما صالحناهم ليستخقوا بالمسلمين
# وكذلك إن خضر لهم عيد يخرجون فيه صليبهم فليضعوا ذلك في كنائسهم القديمة
~~ولا يخرجوه من الكنائس حتى يظهروه في المصر ولو أخرجوه خفيا حتى أخرجوه إلى
~~غير المصر وأظهروه لا يمنعون من ذلك معناه إذا جاوزوا أفنية المصر لأن فناء
~~المصر كجوفه في حكم إقامة ms070 الجمعة والعيد فكذلك في حق منعهم عن إظهار الصليب
~~ويمنعون عن ضرب الناقوس في غير كنائسهم القديمة وكذلك يمنعون عن ضربه في
~~كنائسهم القديمة إذا كان صوته يجاوز ابنيتهم وكذلك يمنعون عن تزوج المحارم
~~وعن جميع ما هو حرام في الإسلام على سبيل الشهرة والعلانية لأن فيه
~~استخفافا بالمسلمين ومعارضة الحق بالباطل
# قال العبد ومن ذلك جرت عادة أهل الحسبة بمنع الذمي عن أكل التنبول
~~PageV01P237 نهارا جهارا في شهر رمضان
# ولو انهدمت بيعة أو كنيسة قديمة في مصر فأرادوا أن يبنوها فإن جعلوها
~~أوسع من الأولى منعوا عنه وكذا لو حولوه عن موضوع من المصر إلى موضع آخر من
~~ذلك المصر منعوا عنه ولو بذلوا عليه عوضا
# ولو اشترى ذمي دارا فيما بين أمصار المسلمين قيل يمنع من ذلك وقيل لا
~~يمنع وقيل إذا اختلف بشرائه جماعة مسجد المحلة منع عن ذلك وإلا فلا ولو
~~اتخذ فيه بيت عبادة أن جمع فيه الناس منع منه وإن اتخذ لنفسه خاصة موضع
~~عبادة لا يمنع منع وإن أراد أن يجعل فيه صومعة يتخلى فيها كما تخلى أصحاب
~~الصوامع منع منه لأن هذا شيء يشتهر به فهو بمنزلة اتخاذ الكنيسة لجماعتهم
~~والكنيسة القديمة إن كانت في مصر كان قرية قبل ذلك ثم صار مصرا أو فتح صلحا
~~على أن يتركوا فيها كنائسهم لا يمنعون منه وإذا فتحت عنوة ولكن تركت
~~كنائسهم فيها لكونها قرية ثم صارت مصرا تقام فيه الحدود ويصلى فيه الجمعة
~~والأعياد يمنعون منه دفعا للمشابهة بين شعائر الإسلام وشعائر الكفر وفي
~~الصلح لا بد من وفاء العهد وكل مصر من أمصار المسلمين يصلي فيه الجمعة
~~وتقام فيه الحدود لا ينبغي لمسلم ولا لكافر أن يدخل فيه خمرا ولا خنزيرا
~~ظاهرا فإن أدخل الذمي الخمر مصرا من أمصار المسلمين فإن كان جاهلا رد
~~الإمام عليه متاعه وأخرجه من المصر وأخبره أنه إن عاد أدبه لأن PageV01P238
~~الخمر حلال في دينه ومعنى قوله إن كان جاهلا أنه لا يعلم أنه لا ينبغي له ms071
~~أن يفعل ذلك فإن كان عالما أنه لا ينبغي له أن يفعل ذلك فالإمام لا يريق
~~خمره ولا يذبح خنزيره لأنه مال عندهم ولكن رأى أن يؤدبه بالضرب أو بالحبس
~~فعل ذلك وإن أتلف خمره مسلم ضمن إلا إذا كان إماما يرى أن يفعل ذلك به على
~~وجه العقوبة ففعل أو أمر إنسانا به لا يضمن لأنه مجتهد فيه وكل قرية من قرى
~~أهل الذمة أو مصر من أمصار أهل الذمة أظهروا فيها شيئا من الفسق مما لم
~~يصالحوا عليه كالزنا ونحوه من الفواحش التي تحرم عندهم يمنعون عن ذلك كما
~~يمنع المسلم لأنه ليس بديانة منهم وكذلك يمنعون عن السكر لأن السكر لا يحل
~~عندنا قل أصلا وكذلك يمنعون عن إظهار بيع المزامير والطنبور وإظهار الغناء
~~وغير ذلك مما منع منه المسلم ومن كسر شيئا في ذلك فلا ضمان كما لو كسرلمسلم
~~وهذا قولهما وأما قول أبي حنيفة رحمه الله يضمن الكاسر قيمته بغير اللهو
~~كما لو كسره لمسلم والحاصل أن فيما سوى الخمرة والخنزير ونكاح المحارم
~~وعبادة غير الله تعالى حال أهل الذمة كحال المسلمين مما يمنع عنه المسلم
~~يمنع عنه أهل الذمة ولو طلب قوم من أهل الحرب الصلح على أن يصيروا ذمة لهم
~~ذلك على أن للمسلمين أن يتخذوا مصرا في أرضهم لم يمنعوهم من أن يحدثوا بيعة
~~أو كنيسة وأن يظهروا فيه بيع الخمور والخنازير فلا ينبغي للمسلمين أن
~~يصالحوهم على ذلك ولو صالحوهم على ذلك كان لهم أن ينقضوا الصلح لأنه صلح
~~بخلاف الشرع وكذا لو شرطوا في إظهار الربا PageV01P239 واستئجار الزواني
~~علانية لا يجوز الوفاء به لما مر
# وفي سير الملتقط لا بأس برد السلام على أهل الذمة ولا يزيد في الجواب على
~~قوله وعليك وإن كان إليه حاجة فلا بأس بالسلام عليه ويكره المصافحة مع أهل
~~الذمة فإن قلت هل يحتسب على المسلم إذا شارك ذميا الجواب قلنا نعم أما في
~~المعوضة فلأنها غير جائزة بين المسلم والذمي فكأن الاحتساب عليه لدفع ms072
~~التصرف الفاسد وأما في العنان فلأنها مكروهة بين المسلم والذمي في شرح
~~الطحاوي فكأن الاحتساب لدفع المكروه PageV01P240 & الباب الثامن والعشرون &
# | في الاحتساب على المسافرين
# وإذا حمل المصحف أو شيء من كنت الشريعة على دابة في جوالق وركب صاحب
~~الجوالق على الجوالق إن كان فوق الجوالق ثوب آخر يحول بينه وبين الجوالق لا
~~يكره لأنه جلس على الثوب لا على الجوالق ألا يرى أنه لو وضع المصحف في بيت
~~لا بأس بالنوم على سطحه كذا ها هنا وإن لم يكن فوقه شيء آخر فلا يكره أيضا
~~لأن قصده الحفظ دون الابتذال ولهذا لو جعل المصحف في جوالق وجلس عليه للحفظ
~~أو نام عليه فلا بأس به
# السفر مع المرأة على وجهين إن كان محرمها فهو على وجهين إن امن الشهوة
~~على نفسه وعليها جائز وإن لم يأمن الشهوة أما على نفسها أو على نفسه بأن
~~كان أكبر رأيه أنه مشته أو شك فيه لا يجوز
# وإن لم يكن محرمها فهو على وجهين
# إن كانت حرة لا تحل الخلوة بها ولا المسافرة معها
# وإن كانت أمة فقيل جائز المسافرة بها وقيل لا ومن جوز فيها بينهم اختلاف
~~PageV01P241 في أنه يجوز له الإنزال والإركاب إذا أمنا الشهوة قيل لا يجوز
~~لأنه قد يشتهيها وقيل يجوز لتحقيق الضرورة في السفر إلى ذلك
# ومن سأل مسلما من أهل الذمة عن طريق البيعة فلا ينبغي له أن يدل عليه
~~لأنه إعانة على المعصية ولا بأس بالدلالة من البيعة إلى البيث وإذا كان
~~الرجل مبتليا بصحبة الفجار في سفره للحج أو للغزو لا يترك الطاعة بصحبتهم
~~ولكن يكرهه بقلبه ولا يرضى به فلعل الفاسق يتوب ببركة كراهة قلبه
# وذكر في الكفاية الشعبية أن خاتما وشقيقا خرجا في سفر فصحبهما شيخ فاسق
~~فكان يضرب بالمعازف في الطريق وكان يطرب ويغني وكان حاتم ينتظر أن ينهاه
~~شقيق فلم يفعل ذلك فلما كان في أخر الطريق وأرادوا يتفرفوا قال لهما ذلك
~~الشيخ الفاسق لم أر أثقل منكما قد طربت بين ms073 أيديكما كل الطرب فلم تنظرا إلى
~~طربي فقال له حاتم يا شيخ أعذرنا فإن هذا شقيق وأنا حاتم فتاب الرجل وكسر
~~ذلك المعزف وجعل يتتلمذ عندهما ويخدمهما فقال PageV01P242 شقيق لحاتم رأيت
~~صبر الرجال
# ويكره للرجل أن يقضي حاجته في الطريق أو في ضفة النهر أو تحت شجرة مثمرة
~~أو شجرة يستظل الناس تحتها لما روى أنه عليه السلام قال من قضى حاجته تحت
~~شجرة مثمرة أو على طريق عام أو على ضفة نهر جار فعليه لعنة الله تعالى
~~والملائكة والناس أجمعين PageV01P243 & الباب التاسع والعشرون &
# | في الاحتساب بالاحراق
# ومنه إحراق المعازف يوم الأضحى في مصلى العيد ويقال أنه يكره لأنه شغل
~~المسجد بالنار والمعازف والمسجد ما أعد لذلك فجوابه أن يقال مصلى العيد له
~~حكم المسجد في حق جواز الاقتداء وإن انفصلت الصفوف وأما فيما عدا ذلك فلا
~~رفقا بالناس
# ولو أحرق المحتسب متاع من يبيع على الشوارع يضمن إلا إذا فسادا في ذلك
~~ورأى المصلحة في إحراقه فلا يضمن
# إحراق بيت الخمار المشهور بذلك لا يضمن إذا علم أنه لا ينزجر بدونه
~~لتعيينه طريقا للحسبة فإن قيل لم خص الأضحى بإحراق المعارف فنقول والله
~~أعلم لوجوه أحدها هو أن بعض الناس يزعمون أن ضرب الدف والغناء به يوم العيد
~~جائز لما روى أن أبا بكر رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعنده جاريتان تغنيان بالدف فزجرهما أبو بكر رضي الله عنه PageV01P244
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهما فإنه يوم عيد وهذا الحديث متروك
~~بقوله تعالى @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ ولما كان هذا الحديث
~~متروكا أظهر أهل الاحتساب إحراق المعازف في هذا اليوم ليكون فعلهم وإجماعهم
~~على هذا في دار الإسلام أجمع حجة قاطعة على أن هذا الحديث غير معمول به
# والثاني وهو ان يوم العيد يوم سرور وحبور قلوب أهل الصلاح والورع تفرح
~~بإحراق الملاهي فأظهروا إحراقها مبالغة في تحصيل مسرتهم
# والثالث وهو أن الحجاج في هذا اليوم مناسكهم خمسة
# أحدها ms074 الذهاب من منى إلى المسجد الحرام
# والثاني الطواف بالبيت العتيق
# والثالث إقامة السنن من الحلق وقص الأظفار ونحوها
# والرابع رمي الجمار
# والخامس القربان
# فسيفعل غير الحجاج في ذلك خمس عبادات أخرى موافقة لهم
# أحدها الذهاب إلى المصلى موافقة لذهاب إلى المسجد الحرام
# والثاني صلاة العيد موافقة لهم في الطواف لقوله عليه السلام الطواف
~~بالبيت صلاة
# والثالث إحراق المعازف موافقة لهم في الحلق ونحوه لأنهم يزيلون البدعة
~~ويقيمون السنة وهذه المعازف بدعة فتحرق إزالة لها PageV01P245
# والرابع رمي العوام الجمار عند إحراق المعازف موافقة للحجاج في رمي
~~الجمار
# والخامس يضحون موافقة لهم في القرابين
# وفي كتاب الحظر والاباحة من الخانية رجل وطئ بهيمة قال أبو حنيفة رحمه
~~الله إن كانت البهيمة للواطئ يقال له أذبحها وأحرقها وإن لم تكن البهيمة
~~للواطئ كان لصاحبها أن يدفعها إلى الواطئ بالقيمة ثم يذبحها الواطئ ويحرقها
~~إن لم تكن مأولة وإن كانت مما يؤكل يذبح ولا يحرق
# قال العبد والأصل في إحراق آلات السيئات قوله تعالى ^ وانظر إلى الهك
~~الذي ظلت عليه عاكفا لنحرفنه ^ قال السدي إن موسى أمر بذبح العجل فسال دمه
~~ثم أحرق لحمه فصار رمادا ثم ذراه في البحر والتمسك به من وجوه
# أحدها أوعد موسى عليه السلام سامريا بإحراق عجله لأن السياق يدل على
~~التهديد والتشديد عليه وهو قوله @QB@ فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا
~~مساس @QE@ والايعاد إنما يكون بما يسوء الموعد فكان إحراق عجله إيحاشا
~~وإساءة إلى السامري وإيحاش المسيء وإساءته حسن شرعا بل PageV01P246 واجب
~~عقلا وطبقا فكذا هنا يكون إحراق المعازف إيحاشا لأهلها فكان حسنا
# والثاني وهو أنه أوعده أن يحرق عجله فكان الإحراق جائزا شرعا وإلا لما
~~أوعده
# والثالث وهو أن موسى عليه السلام أحرقه فكان إحراقه سنة موسى عليه السلام
~~فيجوز لنا أيضا لأن ما كان مشروعا في الأمم الخالية فهو مشروع لنا إلا أن
~~ثبت نسخة ولم يثبت نسخ الإحراق فيبقى فإن قيل الفرق واضح بين العجل
~~والمعازف لأن العجل كان معبودا باطلا والمعازف آلات ms075 الذنب لا غير فنقول
~~حرمة الاتخاذ والامساك يجمعهما فجواز الاحراق أيضا ينتظمها لأن حرمة
~~الامساك أيضا علة للاضاعة والاتلاف والاحراق طريق صالح له والشرع ورد به في
~~العجل فيكون واردا في المعازف معنى
# وذكر في الباب الثلاثين من شرح أدب القاضي للخصاف أن عمر رضي الله عنه
~~خطب في الناس فقال إن في بيت فلان وفلان مسكرا والرجل من قريش والرجل من
~~ثقيف يسمى الثقفي مشردا وإني آتي بيوتهما فإن كان حقا أحرقهما فسمع القرشي
~~بذلك فحذر وأخرج ما في بيته ولم يفعل الثقفي قال فأتى بيت القرشي فلم يجد
~~فيه شيئا فأتى بيت الثقفي فوجد فيه الخمر فأحرق البيت وقال ما أنت بمرشد
~~فائدة الحديث جواز الاعلان فإن عمر رضي الله عنه لما بلغه الخبر أعلن
~~واشتغل بالخطبة والوعظ والقرشي اتعظ بوعظه والثقفي ما أتعظ فأحرق بيته لأنه
~~أوعد بذلك فلا يليق بالسياسة أن لا يحرق ولم يرو PageV01P247 عن اصحابنا في
~~إحراق البيت شيء وإنما روى عنهم في هدم البيت وكسر الذنان وذكر في الفصل
~~الثامن من كتاب الصلاة من المحيط قال عليه السلام لقد هممت أن آمر رجلا
~~يصلي بالناس وأنظر إلى أقوام يتخلفون عن الجماعة فأحراق بيوتهم وهذا يدل
~~على جواز إحراق بيت الذي يتخلف عن الجماعة لأن الهم على المعصية لا يجوز من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه معصية فإذا علم جواز إحراق البيت على ترك
~~النسة المؤكدة فما ظنك في إحراق البيت في ترك الواجب والفرض وما ظنك في
~~إحراق آلات المعصية
# وذكر في الذخيرة في الفصل الثامن عشر من السير وإذا أدخل المسلم خنزيرا
~~في مصر المسلمين وهو يتهم بتناول ذلك ذبح خنزيره وأحرق بالنار وإن كان لا
~~يتهم بذلك وقال إنما هي لذمي ترك ويؤمر بألا يعود إلى مثله PageV01P248 &
~~الباب الثلاثون &
# | في الفرق بين المحتسب وبين المتعنت
# نهر في سكة غير نافذة غرس رجل على شطه في فناء داره شجرة فأراد رجل من
~~الشركاء أن يقطع تلك الشجرة وفي تلك السكة أشجار ms076 مثلها ولم يتعرض لها هذا
~~الرجل سوى هذه الشجرة قال ليس له أن يقلع لأنه متعنت وليس بمحتسب لأنه لو
~~كان محتسبا لتعرض لجميع الأشجار في هذه السكة
# وقال الفقية أبو القاسم الصفار رحمه الله تعالى إنما يلتفت إلى خصومة
~~المخاصم في التصرف المحدث في طريق العامة وفي الفرات إذا لم يكن له مثل
~~الذي يخاصم فيه إذا كان له مثل ما يخاصم عليه لا يتلفت إلى خصومته لأنه
~~متعنت في هذه الخصومة لأنه لو أراد دفع الضرر عن العامة لا بتدأ بنفسه فلما
~~لم يبدأ بنفسه يحكم أن قصده التعنت
# ومن أراد أن ينقض جناحا خارجا في الطريق الجادة لا يكون له ذلك إلا أن
~~يكون رجلا محتسبا يتعرض لجميع الأشياء لأنه إذا تعرض لواحد دون الثاني كان
~~متعنتا PageV01P249 & الباب الحادي والثلاثون &
# | في الاحتساب على من يكتب التعويذ ويستكتبه
# وفي الفتاوى الخانية امرأة أرادت أن تضع لها تعويذا ليحبها زوجها بعدما
~~كان يبغضها ذكر في الجامع الأصغر أن ذلك حرام
# وذكر في تفسير أم المعاني تكره الرقي العبرانية والسريانية وتعليق
~~التمائم وهي التعويذات وعن أبي بشر الانصاري أنه قال كنا مع رسول الله عليه
~~السلام في بعض أسفاره قال عبد الله حسبت أنه قال والناس في مبيتهم فأرسل
~~رسولا لاتبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو غيره إلا قطعت PageV01P250
# وفي رواية من وتر أو قلادة من صحيح البخاري قال العبد ويتسدل بهذا الحديث
~~على منع الناس أن يعلقوا على أولادهم التمائم والخيوط والخرزات وغير ذلك
~~مما يختلف أنواعه ويظنون أن ذلك ينفعهم أو يدفع عنهم العين ومس الشيطان
~~ونحو ذلك منه نوع من الشرك فإن النفع والضر بيد الله تعالى لا بغيره بخلاف
~~الرتيمة وهي الخيط الذي يربط بالاصبع أو الخاتم للتذكر فإنه لا بأس به
~~للحاجة روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل ذلك من شرح
~~الكرخي وفي المغرب في حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن التمائم والرقي
~~والتولة من الشرك قال ms077 الأزهري التمائم واحدها تميمة وهي خرزات كان الأعراب
~~يعلقونها على أولادهم يتقون بها النفس أي العين يزعمهم فهو باطل ولهذا قال
~~عليه السلام من علق تميمة فقد أشرك PageV01P251 وروي أنه عليه السلام قطع
~~التميمة من عنق الفضل وعن النخعي أنه كان يكره كل شيء يعلق على صغير أو
~~كبير ويقول هو من التمائم فإن قيل ذكر في المغرب قال الفتبي وبعضهم يتوهم
~~أن المعاذات هي التمائم وليس كذلك إنما التميمة الخرز ولا بأس بالمعاذات
~~إذا كبت فيها القرآن وأسماء الله تعالى فيقول القتيبي كان من أهل اللغة
~~ويقول في باب الفقه لا تترك قول النخعي وغيره من الفقهاء PageV01P252 &
~~الباب الثاني والثلاثون &
# | في الاحتساب على من يأخذ شيء على الاحتساب من الناس
# وما رسم في البلاد لأهل الحسبة إن كان في أهل الذمة فلا شك في جوازه لأنه
~~صار من أموال أهل الذمة وإن أخذ من المسلمين فإن كان بقدر أجره أعوان
~~المحتسب ولا رزق لهم من بيت المال فلا بأس به لأنهم يعملون لهم فيأخذون
~~كفايتهم منهم وإن زادوا عليه أو كان لهم رزق من بيت المال فهو حرام لأنه
~~مأخوذ من المسلم قهرا وغلبة بغير رضاه فلا يجوز لقوله تعالى ^ ولا تأكلوا
~~اموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة من تراض منكم ^
# ذكرا جصاص في أحكام القرآن من ضرب الضرائب على الناس حل دمه وكان بعض
~~المشايخ يفتي بكفر أعوانه ونحن لا نفتي بكفرهم إذ لم يستحلوا ظلمهم وفسقهم
~~أما إذا استحلوا ذلك فقد أجمع المسلمون على تكفيرهم فإن أخذ المحتسب غير
~~مرسوم ينظر أن أخذه ليسامح في منكر أو يداهن فيه أو يقصر في معروف فهو أيضا
~~حرام لأنه أحد أنواع الرشوة وأنها حرام كما ذكر في أدب القاضي للخصاف
~~PageV01P253
# والرشوة على أربعة أوجه
# إما أن يرشوه لأنه قد خوفه فيعطيه الرشوة ليدفع الخوف عن نفسه
# أو يرشوه ليسوي أمره بينه وبين السلطان
# أو يرشوه ليتقلد القضاء من السلطان
# أو يرشو للقاضي ليقضي له
# ففي الوجه الأول لا ms078 يحل الأخذ لأن الكف عن التخويف كف عن الظلم وأنه واجب
~~حقا للشرع فلا يحل أخذه لذلك ويحل للمعطى الاعطاء لأنه جعل المال وقاية
~~للنفس وهذا جائز موافق للشرع فكذلك تقول في المحتسب إذا خوف إنسانا بظلم
~~وأعطاه ذلك الانسان ليدفع عن نفسه ذلك الخوف يجوز للمعطي ويحرم على المحتسب
# وفي الوجه الثاني أيضا لا يحل الأخذ لأن القيام بأمور المسلمين واجب بدون
~~المال فهو يأخذ المال ليقيم ما وجب عليه الإقامة بدون المال فلا يحل له
~~الأخذ
# وفي الوجه الثالث لا يحل الأخذ والاعطاء وهكذا تقول في أصحاب محتسب
~~الممالك إذ أخذ شيئا من النواب على الاحتساب على القضاة ليسووا أمرهم في
~~نياتهم بينهم وبين تملك الحسبة فهو حرام كما في الرشوة في باب السعي بين
~~القضاة وبين السلطان ليوليهم على القضاء PageV01P254
# وأما في الرابع ففيه حرام الأخذ سواء كان القضاء بحق أو بظلم أما الظلم
~~فلوجهين
# أحدهما أنه رشوة
# والثاني انه سبب للقضاء بالجور
# وأما الحق فلوجه واحد وهو أخذ المال لإقامة الواجب وأما الاعطاء فإن كان
~~لجور لا يجوز وإن كان لحق جاز لما بينا وهكذا نقول في المحتسب لا يجوز أن
~~يأخذ شيئا من أراد أن يحتسب عليه لأن احتسابه إن كان لجور فللمعنيين وإن
~~كان لحق فلمعني واحد كما مر
# وذكر أنه قيل لعمر بن عبد العزيز يا أمير المؤمنين مالك لا تقبل الهدية
~~وكان رسول الله تعالى يقبلها قال عمر أنها كانت على عهد رسول الله هدية
~~وأنها لنا رشوة أشار عمر بن عبد العزيز إلى أن الزمان قد فسد والمهدي لا
~~يلتمس ما لا يحل له في الشريعة فلو قيل كان رشوة وهذا لا يتصور في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الشوكه له بنفسه فكانت الهدية له وهدايا
~~الأمراء للمسلمين أجمعين لأن شوكتهم بهم قال العبد فعلى هذا نقول أن
~~المحتسب أو القاضي إذا أهدى إليه ممن يعلم أنه يهدي لاحتياجه إلى القضاء
~~والحسبة لا يقبل ولو قبل كان رشوة ms079 وأما ممن يعرف أنه يهدي للتودد والتحبب
~~لا للقضاء والحسبة فلا بأس بالقبول منه وذكر فيه أن الصحابة رضي الله عنهم
~~كانوا يتوسعون في PageV01P255 قبول الهدايا بينهم وهذا لأن الهدية كانت
~~عادتهم وكانوا لا يلتسمون منهم شيئا وإنما كانوا يهدون للتودد والتجبب
~~وكانوا يستوحشون برد هداياهم فلا يتمكن فيه معنى الرشوة فلهذا كانوا
~~يقبلونها PageV01P256 & الباب الثالث والثلاثون &
# | في الاحتساب في باب العلم
# والمعلم لا يناظر في المسألة الكلامية إذا لم يعرفها على وجهها من
~~الملتقط الناصري ومنه كره جماعة الاشتغال بعلم الكلام قال السيد ناصر الدين
~~وتأويله عندنا كثرة المناظرة والمجادلة فيه بحيث تؤدي إلى إثارة البدع
~~والفتن وتشويش العقائد أو يكون المناظر فيه قليل الفهم أو طالبا للغلبة لا
~~للحق فأما معرفة الله تعالى وتوحيده ومعرفة النبوة والذي تنطوي عليه
~~عقائدنا فلا يمنع منه
# وفي الخانية الفقيهان إذا تكلما في مسألة إن كان البذل على أحدهما جاز
~~وإن كان البذل من الجانبين لا يجوز
# وفي الظهيرية قال الشيخ الإمام صدر الإسلام أبو اليسر نظرت في الكتب التي
~~صنفها المتقدمون في علم التوحيد فوجدت بعضها للفلاسفة مثل PageV01P257
~~إسحاق الكندي والاسفراييني وأمثالهما وذلك كله خارج عن الدين المستقيم وزيع
~~عن الطريق القويم لا يجوز المطالعة والنظر في تلك الكتب ولا يجوز إمساكها
~~فإنها مشحونة بالشرك والضلال قال ووجدت أيضا تصانيف كثيرة في هذا الفن
~~للمعتزلة مثل عبد الجبار الرازي والجبائي والكعبي النظام وغيرهم لا يجوز
~~إمساك تلك الكتب والنظر فيها كيلا تحدث الشكوك ولا يتمكن PageV01P258 الخلل
~~في العقائد وكذلك المجسمة صنفوا كتبا في هذا الفن مثل محمد الهيصم وأمثاله
~~لا يحل النظر في تلك الكتب ولا إمساكها فإنهم شر أهل البدع وقد صنف الأشعري
~~كتبا كثيرة لتصحيح مذهب المعتزلة ثم إن الله تعالى لما تفضل عليه بالهدى
~~صنف كتابا ناقضا لما صنف لتصحيح مذهب المعتزلة إلا أن أصحابنا من أهل السنة
~~خطأه في بعض المسائل فمن وقف على المسائل التي أخطأ فيها أبو الحسن وعرف
~~خطأه فلا بأس بالنظر في كتبه ms080 وإمساكها قال العبد ولما اطلعت على هذه
~~الرواية بأن كتب المعتزلة المشتملة على اعتقادهم وبيان مذهبهم الخبيث لا
~~يجوز إمساكها وكان عندي الكشاف للزمخشري PageV01P259 وفيه مذهب الاعتزال في
~~كل صفحة وورقة فأخرجته من بيتي وما بعته بثمن مخافة أن يحرم ثمنه أن يحرم
~~كحرمة ثمن الخمر والميتة والخنزير
# معلم صبيان قال اليهود خير من المسلمين بكثير فإنهم يقضون حقوق معلم
~~صبيانهم يكفر من الذخيرة في كلمات الكفر
# ومما يحتسب على العالم أنه إذا سئل من أعلم الناس فيقول أنا أعلم لأن
~~الأدب أن يرد العلم إلى الله تعالى والدليل على ذلك ما روي أن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال قام موسى عليه السلام خطيبا في بني
~~إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا أعلم الناس فعتب الله عليه إذ لم يرد
~~العلم إلى الله تعالى فأوحى الله تعالى إليه أن عبد من عبادي في مجمع
~~البحرين هو أعلم منك قال يا رب وكيف ألحق به فقيل له أحمل حوتا في مكتل
~~فإذا فقدته فهو ثمة من صحيح البخاري PageV01P260 & الباب الرابع والثلاثون
~~&
# | في الاحتساب على السحرة والزنادقة والرقية ونحوهم
# وفي الخانية رجل يتخذ لعبة ليفرق بين المرأة وزوجها بتلك اللعبة قالوا هو
~~مرتد يحكم بردته ويقتل إذا كان يعتقد لها أثرا ويعتقد التفريق من اللعبة
~~لأنه كافر والساحر إذا تاب قبل أن يؤخذ تقبل توبته وإن أخذ ثم تاب لم تقبل
~~توبته وكذا الزنديق والمعروف الداعي عليه الفتوى
# وفي سير المحيط سئل القاضي الفضل عن معنى قوله عليه السلام من أتى كاهنا
~~وصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد فقال الكاهن الساحر وتمامه في
~~باب الطيرة والتكهن
# | مسألة
# ذكرى في يواقيت المواقيت في الحدائق وما يتصل بها أخبرنا القاسمي قال
~~أخبرنا المستغفري قال وجدت بخط نصوح بن واصل الوزاراني على ظهر PageV01P261
~~جزء قال قتادة لسعيد بن المسيب رضي الله عنه رجل به طب ويؤخذ من امرأته
~~الحل عنه والنشرة قال لا بأس إنما ms081 يريدون به الاصلاح وما ينفع فلم ينه عنه
~~قال نصوح فسألني حماد بن شاكر فما الحل وما النشرة فلم أعرفهما قال أما
~~الحل فإن الرجل إذا لم يقدر على مجامعة أهله وأطاق ما سواها فإن المبتلى
~~بذلك يأخذ حرمة قضبان ويطلب فأسا ذا فقارين ويضعه في وسط تلك الحزمة ثم
~~يؤجج نارا في تلك الحزمة حتى إذا حمي الفأس استخرجه من النار وبال على حده
~~فإنه يبرأ بإذن الله تعالى وأما النشرة فإنه يجمع أيام الربيع من كل ورد
~~المفازه ما قدر عليه وورد البساتين ثم يلقيها في أناء نظيف ويجعل فيه ماء
~~عذبا ثم يغلي ذلك الماء مع الورد غليا يسيرا ثم يعصر حتى إذا برد الماء
~~أفاض ذلك الماء على بدنه فإنه يبرأ بإذن الله تعالى PageV01P262 & الباب
~~الخامس والثلاثون &
# | في الاحتساب فيما يجوز التصرف في ملك الغير وغير الملك عقارا أو عروضا
# إذا ضاق المسجد على أهله وبجنبه أرض لرجل تؤخذ أرضه منه بالقيمة كرها
~~هكذا روى عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فعلوا ذلك بالمسجد الحرام
# وفي الملتقط الناصري عن الفقيه أبو جعفر رحمه الله في ناؤس بجنب أرض ليس
~~لها قيمة له أن يجوزها إلى أرضه وإن كانت له قيمة وهو من ناؤس الجاهلية فهو
~~بمثابة الأرض الموات وإن كان من ناؤس بعد الإسلام فهو لقطة وفي سير الملتقط
~~جند نزل قرية فنزل رجل منزل رجل وصاحب البيت كاره إن كانوا في غزو لا بأس
~~PageV01P263 & الباب السادس والثلاثون &
# | في الاحتساب في اتلاف البنج على المسلم وتعزير اكله وشاربه
# ذكر في شرح الكرخي وقد قالوا أن شرب البنج يجوزللتداوي فإذا أزال العقل
~~لم يجز قال العبد أصلحه الله تعالى سمعت شيخس وأستاذي العالم الفاضل كما
~~الدين السنامي أن شابا من أهل بخارى سأل الشيخ العالم المجتهد بقية السلف
~~حميد الدين الضرير رحمه الله تعالى وهو على المنبر عن البنج فلم يجبه بشيء
~~ثم سأله في أسبوع آخر فلم يجبه فسأله في الأسبوع الثالث فغضب عليه وقال أي ms082
~~رندك بنشين تاهفته ويكر جواب بكويم فلما نزل عن منبره أتى صدر جهان بخارى
~~وقال مروا كبار العلماء ومجتهديهم أن يحضروا فجمع العلماء الذين كانوا من
~~أهل الفتوى والاجتهاد في زماته فقال افتح PageV01P264 لنا باب خزانة الكتب
~~وأمرهم أن ينظروا في الكتب هل يجدوا رواية في حرمة البنج عن أصحابنا فنظروا
~~فيها فوجدوا رواية عن أبي حنيفة أن البنج حرام فأجمعوا على حرمته لما رأوا
~~من المصلحة فيه فان اجتماع الفساق عليه كاجتماعهم على المسكرات فلما كان
~~يوم الوعظ صعد الإمام حميد الدين المنبر وأخذ في الوعظ والنصيحة فقال في
~~تضاعيف كلامه أين السائل عن البنج فقام الشاب وقال ها أنا ذاك فقال وجدنا
~~رواية عن أبي حنيفة رحمه الله الله أنه حرام وأجمعنا على ذلك فثبت بهذا
~~الاجماع أنه حرام وذكر في شأن قوله ومن ذهب عقله بالبنج لا يقع طلاقه ولا
~~يصح إقراره قلت إنما لا يقع طلاق البنج إذا لم يعلم أنه بنج أما إذا علم
~~وأقدم على أكله يقع طلاقه وذكر صاحب المحيط في هذا تفصيلا منقولا عن أبي
~~حنيفة رحمه الله أن السكر من البنج حرام وأن طرق البنج واقع ويحد شاربه إذا
~~سكر منه وهكذا عند الشافعي فإن قيل ذكر في الهداية وغيرها أنه مباح فلا
~~يعتبر خبر الواحد مخالفا فنقول خبر الواحد إذا كان فقيها يجب العمل به ونقل
~~الإجماع مثل نقل الحديث وأما رواية الهداية فلا ننكره ولا يلزم منه أن لا
~~يكون فيه رواية أخرى على أنه ذكر في التعليق على مذهب الشافعية أن البنج
~~حرام فإذا انعقد إجماع المتأخرين على قول مجتهد يصير إجماعا معتبرا لا يجوز
~~لمن بعدهم خلافه قال العبد والدليل على أن البنج حرام ظاهر لأن أهل الطب
~~ذكروا البنج من السموم والسم بأنواعه حرام فكذا البنج ولأنه مضر يتولد منه
~~كثير من الأمراض يعرف ذلك في كتب الطب والمضر PageV01P265 حرام كالطين فإن
~~قال لو كان مضرا لم يأكله العقلاء ولظهر ضرره فيهم فنقول لعلهم يأكلون بما ms083
~~يدفع ضرره وبه لا يعرف أنه غير مضر فإنه جابس بارد على طبيعة الموت فلو
~~أكله آكل ولم يأكل بعده طعاما فيه سمن أو دهن لقتله فعلم أنه مضر وما كونهم
~~عقلاء فهو على خلاف الإجماع فإن في العرف إذا عير إنسان بالخطأ في القول
~~والفعل يقولون أنه بنجي ولأن الحيوان المجرد عن العقل والهوى ينفر عنه فإن
~~البقر والبعير والشاه لا تأكله والإنسان إذا غلب عليه الهوى أكله فكأنه صار
~~أضل من البهيمة فإذا ثبت هذا عرفنا أن عرف أهل الحسبة في إضاعة البنج مشروع
~~لا يضمنون به
# وفي الذخيرة ذكر عبد العزيز الترمذي قال سألت أبا حنيفة وسفيان الثوري
~~رحمهما الله تعالى عن رجل شرب البنج فارتفع إلى رأسه فطلق امرأته قال أن
~~كان حين شرب يعلم أنه بنج فهي طالق وإن كان شرب وهو لا يعلم أنه بنج لا
~~يطلق PageV01P266 & الباب السابع والثلاثون &
# | في الاحتساب على من استعمل الذهب والفضة وغيرهما
# ويكره الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة والأدهان قالوا هذا إذا كان
~~يستعمل الدهن من الآنية فأما إذا كان يصبه على يده ثم استعمله فلا بأس به
~~وكذا إذا أخذ الطعام من آنية الفضة ووضعه على خبز أو نحوه ثم أكمل لا بأس
~~به ويستوي فيه الرجل والمرأة يعني فيما سوى التحلي فأما التحلي لهن
~~بالابريسم والذهب جائز والإناء المفضض إن استعمل موضع الفضة يكره وإن
~~استعمل موضع الخشب لا يكره عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى خلافا لأبي يوسف
~~ومحمد رحمهما الله وعلى هذا الإناء المضبب والكرسي المضبب بالذهب والفضة أن
~~قعد موضع الذهب أو الفضة يكره اتفاقا وإن قعد على الخشب فعلى الخلاف
~~المذكور
# وتذهيب السقف والمزامير والمجامر على هذا الخلاف وتذهيب المصحف على هذا
~~الخلاف والباب والسرج واللجام يقاس عليه والحاصل أن أبا حنيفة رحمه الله
~~اعتبر حرمة الاستعمال فيما يتصل ببدنه صورة وقال الأصل في الأشياء
~~PageV01P267 الإباحة الانتفاع بها والحرمة تعارض الأصل والنص ورد في تحريم
~~الشرب والأكل في آنية الذهب والفضة ms084 وكل ما يشبه المنصوص عليه في الاستعمال
~~يلحق به وما عداه بقي على أصل الإباحة أما أبو يوسف ومحمد قالا بحرمة
~~استعمال الذهب والفضة لما فيه من التشبه بالأكاسرة والجبابرة فكل ما كان
~~بهذا المعنى يكره وهذا إذا كان يخلص وأما التمويه فهو أن يجعل الذهب والفضة
~~ماء بحيث لا يخلص بعد ذلك لا بأس به بالإجماع لأن الذهب والفضة بالتمويه
~~يهلك معنى لبس الجوشن من الذهب والفضة لا بأس به في الحرب قالوا وهذا
~~قولهما
# وعلى قول أبي حنيفة يكره الحرير وينبغي أن لا يتقلد سيفا ذا حلية من
~~الذهب وإن كان في الحرب قالوا وهذا قولهما وأما عند أبي حنيفة فلا بأس به
~~والفرق بينهما بين الحلى والجوشن أن الذهب والفضة على الجوشن يزلق السهم
~~وحلية السيف لا ينفع شيئا
# والقعود على سرير الذهب قيل الخلاف فيه في افتراش الحرير وذكر الحلواني
~~أنه يكره اتفاقا وفي النوادر عن أبي حنيفة أن القعود على كرسي الذهب للرجال
~~حرام والخاتم تركه أفضل لمن لا يحتاج إلى الختم ولمن يحتاج إليه
~~PageV01P268 كالسلطان أو القاضي إجازة عامة أهل العلم وهذا إذا كان من
~~الفضة وأما من الحديد والصفر والرصاص وشبهه فهو حرام على الرجال والنساء
~~جميعا وأما من الذهب فيجوز للنساء ويحرم على الرجال عند عامة العلماء وقال
~~بعض العلماء لا بأس به
# وفي التختم بحجر يقال ثبت اختلاف المشايخ وظاهر عموم النهي في الكتاب يدل
~~على الحرمة وإذا تختم الرجل بالفضة يجعل الفص من قبل الكف والمرأة تظهر
~~الفص للزينة ويلبس في الختصر اليسرى دون سائر الأصابع ولو لبس في أي أصبع
~~سواه جاز ولا ينقش فيه بتمثال إنسان أو طير أو هوام الأرض من الملتقط
~~الناصري PageV01P269 & الباب الثامن والثلاثون &
# | في الاحتساب في الثياب
# يمنع من الحرير والديباج وكل ثوب له أبريسيم وكذلك إذا كان سداه غير
~~أبريسم ولحمته أبريسم يمنع منه أيضا وكذا يمنع من لباس الحمرة وأن قطعنا
~~لقوله عليه السلام إياكم والحمرة فإنها زي الشيطان والبطانة والظهارة في ms085
~~الحرمة سواء والحشو يجوز من أبريسم
# الثوب إذا تنجس يمنع جواز الصلاة لا يجوز لبسه في غير الصلاة إلا إذا لم
~~يجد غيره ويكره لبس الثوب المعصفر والمزعفر للرجال إلا أن يكون ثوبا من
~~القطن لونه أحمر خلقه لما روي عن أبن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال
~~تهاني رسول الله عن لبس الأحمر فهو منسوخ به وإن كان بعده فهو محمول
~~PageV01P270 على أنه كان من قطن لونه أحمر خلقته وذكر الحاكم في المنتقى
~~ولا خير في أن يلبس الرجل ثوبا فيه كتاب من ذهب أو فضة ولا بأس للمرأة به
~~ولم يذكر أنه قول من وذكر القدوري أنه قول أبي يوسف قال وعلى القياس قول
~~أبي حنيفة رحمه الله لا يكره وينبغي أن يلبس في عامة الأوقات الوسط ويلبس
~~أحسن ما يجد في بعض الأوقات إظهار لنعم الله تعالى فإن ذلك مندوب إليه ولا
~~يلبس أحسن ما يجد في جميع الأوقات لأنه يؤذي المحتاجين وكذلك لا ينبغي في
~~الشتاء أن يتظاهر بين الجبتين أو ثلاثة إذا كان يدفع البرد بما دونه لأنه
~~يؤذي المحتاجين وهو منهى عن اكتساب سبب أذى الغير وفي تفسير الكسائي في أول
~~سورة هود خرج علي رضي الله تعالى عنه في حال خلافته وعليه ثياب غلاظ فقيل
~~يا أمير المؤمنين لو لبست ألين من هذا لكان خيرا قال اسكت فإن هذا أخشع
~~لقلبي وأشبه لشعار الصالحين وأحسن للمؤمنين أن يقتدوا به وفي الملتقط
~~الناصري وإذا شد الزنار وأخذ العسلي أو لبس قلنسوة المجوس جادا أو هازلا
~~كفر إلا إذا فعل ذلك خديعة في الحرب وهو طليعة المسلمين PageV01P271
# وفي باب تقبيل اليد من الكفاية الشعبية التاجر إذا دخل دار الحرب فشد
~~الزنار على وسطه وألقى العسلي على كتفه يكفر لأنه أتى بما يضر الإسلام
# وفي إيمان الفتاوى الخانية ويكره لبس التكة من الحرير في قولهم جميعا
~~لأنه مستعمل للحرب وإن لم يكن لابسا قال العبد وبهذه العلة على أن موي بند
~~من الحرير أيضا مكروه ms086 لأنه مستعمل أيضا وفيها من أوجب على نفسه أن يلبس
~~الصوف حتى يموت أن نوى العادة فله أن يلبس غيره وليس هذا من القربة بشيء بل
~~يكره الشهرة في اللباس وأن نوى اليمين كان يمينا قال العبد وعلى هذا القياس
~~يكره لبس الجوالق ونحوه لأنه لباس شهرة وامتياز عن الناس وطلب الدنيا روى
~~أبو ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أربعة من
~~الكبائر لبس الصوف لطلب الدنيا وادعاء محبة الصالحين وترك فعلهم وذم
~~الأغنياء والأخذ منهم ورجل لا يرى الكسب للناس ويأكل من كسب الناس
# وفي تفسير الكسائي في أول سورة هود ويحتسب على من يلبس ثوبا فيه تصاوير
~~لأنه يشبه حامل الصنم ولهذا يكره أن يصلى بهذا الثوب ويحتسب PageV01P272
~~على الذمي إذا تشبه بأهل العلم والصلاح في الثوب وتمامه في باب الاحتساب
~~على الذمي وذكر في شرح الكرخي روي أن عمر رضي الله تعالى عنه أنفذ جيشا
~~فعنموا عنائم فلما رجعوا تلقاهم وقد لبسوا الحرير والديباج فلما رآهم تغير
~~وجهه وأعرض عنهم فقالوا أعرضت عنا فقال انزعوا عنكم ثياب أهل النار فنزعوا
~~ذلك قوله تلقاهم أي استقبلهم دل الحديث على أحكام
# أحدها تلقي الغزاة عند دخولهم لأن عمر رضي الله عنه تلقاهم
# والثاني تزين المسافر عند الدخول في مصرهم لأحبائهم لأنهم لبسوا الحرير
~~والديباج زاعمين أنه يحل لهم فتزينوا به
# والثالث ينبغي لمن يرى غيره في لباس حريرأو ديباج أن يغضب عليه لذلك حتى
~~يرى أثر غضبه في وجهه
# والرابع ينبغي لمن يرى غيره في لباس حرير أو ديباج أن لا يكلمه ولا يضحك
~~في وجهه بل يعرض عنه لأن عمر رضي الله عنه أعرض عنهم
# والخامس أن الغازي وغيره في حرمه لبس الحرير سواء عند عدم الحرب لأن عمر
~~رضي الله عنه أنكر عليهم وهم غزاة
# والسادس يؤمر لا بس الحرير بنزعه لأن عمر رضي الله عنه أمرهم به
# والسابع يجوز أن يقال ثوب الحرير لباس أهل النار لأن عمر رضي ms087 الله عنه
~~قال PageV01P273
# والثامن أن الجاهل بتحريم الحرير إذا لبسه يستحق أدنى التعزير وهو
~~الأعراض والتغيير لأنه عمر رضي الله عنه لم يعزرهم بأكثر منه
# والتاسع يجوز للذي أعرض عنه أمامه وتغير عليه أن يسأله عن سببه كما سألوا
~~عمر رضي الله عنه
# والعاشر إذا أمر المحتسب رجلا بنزع ثوب الحرير عنه يأتمره وينزع في الحال
~~ولا يلبث لأنهم نزعوا في الحال عقيب أمره لأن الفاء للتعقيب
# قال العبد وما عرفت في لباس الحرير فأعرفه في كل منكر لاستوائهما في
~~العلة وذكر في شرح الكرخي كان أبو حنيفة رحمه الله لا يرى بأسا بأربع أصابع
~~حرير من عرض الثوب قلت فإن كان قلنسوة فهي من أربع أصابع في عرض ثوب قال لا
~~ينبغي ذلك لأن مقدار أربعة أصابع في جملة الثوب تابع فلا يمنع منه كالعلم
~~في الثوب وأما القلنسوة من الحرير فليست تابعة لغيرها فيكره كما يكره الثوب
~~من الحرير PageV01P274 & الباب التاسع والثلاثون &
# | في الاحتساب على من ينظر بغير حل
# ذكر في شهادات الملتقط عن خلق بن أيوب أن من خرج لينظر إلى قدوم الأمير
~~فليس بعدل وذكر في الخانية أن من خرج ينظر إلى قدومه للعبرة كان عدلا وأن
~~خرج للهو فليس بعدل
# وذكر الفقيه أبو الليث في بستانه لا يجوز لأحد أن ينظر في بيت غيره بغير
~~أذنه فإن فعل فقد أساء وأثم في فعله فإن نظر ففقأ صاحب البيت عينه اختلفوا
~~فيه قيل لا شيء عليه وقيل عليه الضمان وبه نأخذ وأما من قال لا ضمان فقد
~~ذهب إلى ما روى أبو شهاب عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رجلا اطلع
~~في بيت النبي عليه السلام ومع رسول الله شيء يحك به رأسه فلما رآه النبي
~~عليه السلام قال لو أعلم أنك تنظر إلى لطعنتك به إنما جعل PageV01P275
~~الأذن من أجل الإبصار
# وروى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو ms088 أن أمرا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت
~~عينه لم يكن عليك جناح وأما من قال يجب عليه الضمان فلقوله تعالى @QB@ من
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ ويحتمل أن الخبر على
~~وجه الوعيد لا على وجه الحقيقة ويحتمل أن المراد من فقأ العين أن يجعل في
~~بابه حجابا يمنع عن النظر كأنه فقأ عين الناظر إليه كما قال عليه السلام
~~لبلال رضي الله عنه قم فاقطع لسانه لشاعر وأراد به دفع شيء ولم يرد به
~~القطع الحقيقي فكذا هنا PageV01P276 & الباب الأربعون &
# | في الاحتساب على أهل الاكتساب
# بيع المكعب المفضض من الرجال إذا علم أنه يلبسه يكره قال العبد ويقاس
~~عليه بيع القلنسوة من النسيج والحرير وبيع القباء ونحوه من الأبريسم فكله
~~يكره لأنه مخصوص بالنساء وجعل الإنسان خصيا أو مجبوبا حرام وإن كان مملوكا
~~ويعزر مرتكبه وفي شرح الطحاوي الكبير كره أبو حنيفة كسب الخصيان وملكهم
~~واستخدامهم لأنه لولا رغبة الناس فيها لما أخصوا فكان في اقتنائهم معونة
~~على إخصائهم وذلك مثله وهو محرم لقوله عليه السلام الأخصاء والقابلة تمنع
~~من المعالجة لإسقاط الولد بعد ما استبان خلقه وأما قبله فقيل لا بأس به
~~كالعزل وقيل يكره لأن مآل الماء بعدما وقع في الرحم الحياة فإنه لا يحتاج
~~إلى صنع آخر فبعد ذلك تنفخ فيه الروح وإذا كان مآله الحياة كان له حكم
~~الحياة للحال كما بيضة صيد الحرام لما كان مآلها الحياة PageV01P277 كان
~~لها حكم الصيد حتى لو أتلف محرم بيضة الحرم ضمن بخلاف العزل لأن ماء الرجل
~~لا تنفخ فيه الروح إلا بعد صنع آخر وهو الإلقاء في الرحم فلا يكون مآله
~~الحياة على أن العزل يكره على قول علي رضي الله تعالى عنه ومدة استبانة
~~الخلق ونفخ الروح مقدرة بمائة وعشرين يوما لقوله عليه السلام يجمع خلق
~~أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة الحديث
# قال العبد في التقدير بهذه المدة على سبيل العموم بالتمسك بهذا الحديث
~~نظرا لأن قوله عليه السلام أحدكم ms089 خاص فيكون تقدير نفخ الروح في صورة خاصة
~~كذلك لا على سبيل العموم كما في قوله تعالى @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ فخذ أحدنا مكانه @QE@ على أن الأطباء ينكرون عمومه
~~بالتجربة التي يجري إنكارها مجرى إنكارالحقائق ولأن مدة الولادة مختلفة
~~فكيف يكون مدة الاستبانة واحدة ولأن علم ما في الرحم مفقود فكيف علم أوصافه
# ومن الاكتساب التي يحتسب على أربابها النوح والغناء وحرفة القوال والسحرة
~~واتخاذ الخمر واتخاذ المزامير من الخسب والجلد والخزف وتصوير PageV01P278
~~الصور وحلق لحى الرجال ورأس النساء تشبها بالرجال والمشاطة يحتسب عليها في
~~وصل شعر الإنسان بشعر المرأة ليزيد من قونها يوم الزفاف لقوله عليه السلام
~~لعن الله تعالى الواصلة والمستوصلة
# وتعليم البازي بالطير الحي يأخذه ويعذبه يكره وإن أراد تعليم البازي
~~يعلمه بالطير المذبوح
# وعن أبي حنيفة رحمه الله تصغير المصحف حجما بأن يكتب بقلم رقيق مكروه وهو
~~قول أبي يوسف وزفر والحسن رحمهم الله من الملتقط الناصري رحمه الله تعالى
~~الله وعن مالك بن أنس أنه يخرج كل جمعة من السوق من ليس يعلم التجارة
# وفي الفتاوى الخانية ولا بأس ببيع الزنار من النصارى والقلنسوة من المجوس
~~لأن في ذلك إذلالا لهم وفيها أيضا إسكاف أمره إنسان أن يتخذ له خفا مشهورا
~~على زي المجوس أو الفسقة وزاد في الأجر قيل لا ينبغي أن يفعل ذلك وكذا
~~الخياط إذا أمر أن يخيط ثوبا على زي الفساق
# ولو أن مسلما آجر نفسه ليعمل في الكنسية ويعمرها لا بأس به لأنه لا معصية
~~في عين العمل وإن أجر نفسه من نصراني ليضرب الناقوس كل PageV01P279 يوم
~~بخمسة دراهم وفي عمل آخر ويعطى له كل يوم درهم قالوا لا ينبغي له أن يؤاجر
~~نفسه منهم ويطلب الرزق في عمل آخر ويأمر المحتسب الحداد أن يتخذ بين الطريق
~~وبين دكانه حجابا لئلا يتطاير الشرر إلى الطريق وذكر الفتاوى الخانية حداد
~~جلس في دكانه إلى جانب طريق العامة فأوقد نارا على حديدة له فاخرج الحديد
~~فضربه بمطرقة فتطاير ما يتطاير من ms090 الحديد المحمى وخرج ذلك من حانوته وقتل
~~رجلا أو فقأ عينه أو أحرق ثوبه أو قتل دابته كان ضمان ما تلف بذلك من المال
~~والدابة في مال الحداد ودية القتل والعين يكون على عاقلته لأن ما طار من دق
~~الحداد وضربه كجناية بيده لا عن قصد
# ويحتسب على بائع اللبن إذا خلط الماء بلينه لأنه غش وخيانه وفي الحديث من
~~غشنا فليس منا وفي سير الأتقياء بالفارسية زني بوداندر PageV01P280 روزكار
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه شير فروختي روزي أمير المؤمنين أورايديد
~~وكفهت هيج آب نكرده أي اندرين شير كفت ني يا أمير المؤمنين كنت سوكند خوري
~~كه آب نكرده أي كفت خورم دختري بوداين زن راكفت آب مي اخكنى اندرين شير
~~مسلمان راخيانت ميكني وبيش أمير المؤمنين دوروغ ميكوني ونيز بخداوند سوكند
~~دروغ مي خوري عمر رضي الله تعالى عن آن زن را أدب كردكه آب بش أزاين نيكفتي
~~أندرشير بش بسرخود عاصم راكف اين دختررا بزن كن كه خداوند تعالى بركت كند
~~اندرا وبزني كرو وعمر بن العزيز ازنسل ايشان بود وخلافت بوي زسيد وبكي از
~~أولياي خداي تعالى بود ومناقت أودر كتابها مسطوراست ودرين روايت فوايد
~~بسيارست
# الأولى يجوز للمحتسب أن يطوف في السوق كما كان عمر رضي الله تعالى عنه
~~يطوف حتى لقى تلك المرأة
# الثانية يجوز له أن يتفحص أحوال السوقة من غير أن يخبره أحد بخيانتهم لأن
~~عمر رضي الله تعالى عنه سألها عن حالها فإن قيل ينبغي أن لا PageV01P281
~~يجوز لأنه تحبس وقد قال الله تعالى ^ ولا تحبسسوا ^ فنقول التجسس طلب للشر
~~والإيذاء وطلب الخير للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس للشر والإيذاء بل
~~للخير والمنفعة فيجوز لأنه غير داخل في لغة التجسس لذلك فلا يدخل تحت النهي
~~والله أعلم
# والثالثة كان أهل السوق في ذلك الزمان أيضا كذابين خوانين كما كانت تلك
~~المرأة فما ظنك في رماننا هذا
# والرابعة يجوز للمحتسب أن يخوف أهل السوق باليمين كما قال عمر رضي الله ms091
~~عنه لتلك المرأة أتحلفين
# والخامسة يجوز للولد أن يمنع والديه عن الكذب كما منعت تلك البنت أمها
# والسادسة يجوز للولد أن يخبر المحتسب بمعصية والديه إذا علم الولدان
~~الوالدان لا يمتنعان بموعظته كما أخبرت تلك البنت عمر رضي الله عنه عن
~~معصية أمها إذ لو لم يجز لمنع عمر رضي الله عنه تلك البنت عن ذلك
# والسابعة إذا اطلع المحتسب على خيانة في اللبن وغيره يجوز أن يؤدب الخائن
~~عليها كما أدب عمر رضي الله عنه تلك المرأة على خيانتها في اللبن
# والثامنة تؤدب المرأة على خيانتها كما يؤدب الرجل لاشتراكهما في
~~PageV01P282 المعصية الموجبة للتعزير والتأديب كما أدب عمر رضي الله عنه
~~تلك المرأة
# والتاسعة الصغير إذا تكلم يحق على خلاف العادة يكون دليلا على خيره لأنه
~~خالف طبعه في صغره حيث ترك المداهنة التي في طبعه مخلوقة وأثر رضاء الله
~~تعالى مع قلة عقله فيستدل به أنه يكون أهدى وأرشد في كبره لتأييده حينئذ
~~بكمال العقل ولهذا أمر عمر رضي الله عنه ابنه أن يتزوج تلك البنت لما سمع
~~منها كلمة الحق على وجه والدتها
# والعاشر المنظور في التزوج خير ديني لا علو في الحرف ولا علو في الشرف
~~فإن عمر رضي الله عنه أمر ابنه وهو قرشي ابن أمير المؤمنين أن يتزوج بنت
~~سوقية بائعة اللبن
# والحادية عشرة فراسة عمر رضي الله عنه حيث ظهر من نسلها مثل عمر ابن عبد
~~العزيز
# والثانية عشرة إطاعة الولد للوالد أولى من متابعة عقله كما أطاع عاصم
~~أباه فبورك في نسله وهذه الحكاية بتمامها في الصلاة على الجنائز في الكفاية
~~الشعبية
# ويكره الاحتكار والتلقي في المواضع التي يضر ذلك بأهله لأن النهي عن
~~الاحتكار وتلقى الركبان محمول على حال يضر بأهله في شرح الطحاوي الكبير
~~ويكره بيع السلاح من أهل الحرب ومن أهل الفتنة وعساكر الفتنة لأنه معونة
~~لهم عليها PageV01P283
# وفي ذبائح الملتقط ويحل أخذ الطير بالليل وما ورد من النهي فذلك للشفقة
~~أن صح لأن الله تعالى أحل الصيد مطلقا ms092
# وفي شهادات الملتقط وان أخذ سوق النخاسين مقاطعة ضمن شهد على ذلك الصك
~~فهو ملعون وكذا أن شهدوا بالإقرار بالدراهم وقد عرفوا السبب ولو شهدوا ولم
~~يعرفوا السبب جاز وفيها لا تقبل شهادة من بيع المغنية على غنائها
# مسألة طحن الحبوب بالدواب يكره أولا
# الجواب ذكر في شرعة الإسلام ويطحن البر والشعير بيده ولا يطحن بالدواب
~~ذكر الفقيه في بستانه ويكره للتاجر أن يحلف لأجل ترويج السلعة ويكره أن
~~يصلى على النبي عليه السلام في عرض سلعته وهو أن يقول صلى الله تعالى على
~~محمد ما أجود هذا يخلاف ما لو صلى مذكر لتجويد كلامه لأن البائع يأخذ صلاته
~~حطاما دنيويا والمذكر لا من الذخيرة وغيره
# وذكر في سير الذخيرة في كلمات الكفر قال رهي واراكارنيم وازدوار خوريم
~~فقد قيل هذا خطأ عظيم من الكلام من يرى الرزق من كسبه إذا قال تافلان
~~برجاست وقال مراتااين بازوبرجابست مراروزي كم نيايد فإن بعض مشايخنا يكفر
~~وقال بعضهم يخشى عليه الكفر وفيه إذا قال الرزق من الله تعالى ولكن زبندة
~~جنيش خواهد فوالله فقد قيل هذا شرك لأن حركة العبد أيضا من الله تعالى وهو
~~يرى الرزق في الحركة ومن PageV01P284 أراد ان يبيع شيئا وفيه عيب وهو يعلم
~~به ينبغي له أن يبين العيب ولا يدلس قال فإن باع ولم يبين العيب قال يصير
~~فاسقا مردود الشهادة والصحيح أنه لا يصير مردود الشهادة لأنه صغيرة ذكر في
~~باب خيار العيب من بيوع الفتاوى الخانية
# وذكر في صحيح البخاري عن سعيد بن أبي الحسن رضي الله عنه أنه قال كنت عند
~~ابن عباس رضي الله عنهما إذ أتاه رجل فقال يا ابن عباس أني إنسان إنما
~~معيشتي من صنعة يدي وأني أصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس رضي الله عنه الا
~~أحدثك بما سمعت عن رسول الله قال بلى قال سمعته عليه السلام يقول من صور
~~صورة فإن الله تعالى يعذبه حتى ينفخ فيه الروح وليس بنافخ فيها أبدا فربى
~~الرجل ربوة شديدة ms093 وأصفر وجهه فقال ويحك أن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا
~~الشجر وكل شيء ليس فيه الروح
# ومما يحتسب على المسلم أن يدخل الأشياء في دار الحرب قال محمد رحمه الله
~~تعالى لا بأس بأن يحمل المسلم إلى أهل الحرب ما شاء إلا الكراع والسلاح
~~والمسبي لأن المسلم مأمور مندوب إلى التباعد عن المشركين قال عليه السلام
~~لا تستضيئوا بنار المشركين وقال أنا برئ PageV01P285 من كل مسلم مع مشرك
~~يتراءى ناراهما وفي حمل الأمتعة إليهم للتجارة نوع مقاربة معهم قال فالأولى
~~أن لا يفعل إلا أنه لا بأس بذلك في الطعام والثياب ونحو ذلك لما روى أن
~~ثمامة أسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويطفح الميرة على أهل مكة
~~وكانوا يمتازون منها فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون أن
~~يأذن له في حمل الطعام إليهم فأذن له في ذلك وأهل مكة يومئذ كانوا حربا مع
~~الرسول عليه السلام فعرفنا أنه لا بأس بذلك ولأن المسلمين يحتاجون إلى بعض
~~ما في ديارهم من الأردية والأمتعه فإذا منعناهم ما في ديارنا إليهم فهم
~~يمنعون أيضا عنا ما في ديارهم من الأردية والأمتعه فإذا منعناهم ما في
~~ديارنا إليهم فهم يمنعون أيضا عنا ما في ديارهم فحمل بعض ما يوجد في ديارنا
~~إليهم أمر لا بد منه ولهذا أرخصنا للمسلمين في ذلك إلا في الكراع والسلاح
~~والمسبى منقول عن إبراهيم وعطاء بن أبي رباح وعمربن عبد العزيز وذلك لأنهم
~~يتقوون بالكراع والسلاح على قتال المسلمين وقد أمرنا بكسر شوكتهم وقتل
~~مقاتلتهم قال شمس الأئمة السرخسي في السير الكبير المراد من الكراع الخيل
~~والبغال والحمير والثيران التي يحمل عليها المتاع والمراد من السلاح ما
~~يكون معدا للقتال استعمل في الحرب أو لا يستعمل وأجناس السلاح ما كبر منه
~~وما صغر حتى الإبرة والمسلة في كراهية الحمل إليهم على السواء وكذلك
~~PageV01P286 الحديد أصل السلاح وكذا الحرير والديباج يكره حمله إليهم والقز
~~الذي هو غير معمول كذلك لأنه يتقوى به على ms094 الحرب بخلاف الثياب الرقاق من
~~الابريسم والحاصل أن ما ليس بسلاح بعينه فإن كان الغالب ولا بأس بإدخال
~~القطن والثياب إليهم لأن الغالب فيه استعماله للبس لا للقتال وإن كان
~~الغالب عندهم بأنهم يقاتلون بالجبايات المحشوة من القطن لم يحل ادخاله
~~النسر الحي والمذبوح ومعها أجنحتها يمنع إدخالها إليهم لأن الغالب عليهم
~~أنه يدخل الريش للنشاب والنبل وكذلك العقاب إذا كان يجعل من ريشها ذلك أيضا
~~وإذا أراد المسلم أن يدخل دار الحرب بأمان للتجارة ومعه فرسه وسلاحه وهو لا
~~يريد بيعه منهم لا يمنع من ذلك ولكن إن اتهم على شيء من ذلك يستحلف بالله
~~تعالى ما يدخله للبيع ولا يبيعه في دار الحرب حتى يخرج إلا من ضرورة فإن
~~حلف تركه ليدخله لانتفاء التهمة وكذا إذا أراد حمل الأمتعة إليهم في البحر
~~في السفينة لأن السفينة مركب يتقوى به على الحرب فيستحلف فيها أيضا وأما
~~الذمي إذا أراد الدخول إليهم بأمان يمنع أن يدخل فرسا معه أو برذونا أو
~~سلاحا لأن الظاهر أنه يدخل ذلك إليهم للبيع منهم لأن دينه لا يمنعه عن ذلك
~~إلا أن يكون الذمي مأمونا عليه وإن أراد PageV01P287 الذمي أن يدخل عليهم
~~البغال والحمير والسفن والعجلة لا يمنع من ذلك ولكن يستحلف أنه لا يدخله
~~للبيع ولا يبيعها منهم حتى يخرجها من دار الحرب إلا من ضرورة احتياطا بقدر
~~الإمكان والحربي المستأمن يمنع من ذلك كله لأنه من أهل الحرب فالظاهر أنه
~~يدخلها ليقيم فيها ويكون حربا على المسلمين استقوى بها إلا أن يكون مكاريا
~~يحمل سقاء أو روايا من مسلم أو ذمي فحينئذ لا يمنع من ذلك لأن الظاهر أنه
~~يقصد تحصيل الكراء لنفسه وأنه يرجع كما يدخل وإذا كان أهل الحرب أقوياء إذا
~~دخل عليهم التاجر بشيء من هذا لم يدعوه ليخرج به ولكنهم يعطونه ثمنه فإنه
~~يمنع المسلم والذمي من إدخال الخيل والسلاح والرقيق إليهم لعدم الضرورة
~~المانعة بخلاف البغال والحمير والثيران والإبل للضرورة إليها في الركوب
~~والحمل فإنه لا يمنع ms095 من ذلك بقدر ما يحتاج إليه للركوب والحمل لا ما سواه
~~وهذا استحسان وفي القياس يمنع من جميع ذلك لما فيه من قوة أهل الحرب ولا
~~رخصة فيه أصلا ووجه الاستحسان أن التاجر لا يمكنه المشي وحمل المتاع على
~~ظهره والتجارة لا بد له منها فرخص فيها كله من الذخيرة في السير
~~PageV01P288 & الباب الحادي والأربعون &
# | في الاحتساب على المماليك
# ويكره للرجل أن يجعل الراية في عنق عبده ولا يكره له تقييده لأن الراية
~~مثله وإشهاروالقيد عقوبة والمثلة منهى منها والعقوبة مستحقة على أهلها
~~كالضرب للتأديب
# وذكر في شرح الكرخي أن الصحابة رضي الله عنهم كان لهم خدم من العلوج
~~وكانوا يرجعون إلى قولهم في المأكل قال العبد وهذا يدل على أن استخدام
~~الكافر لا يكره سواء كان عبدا أو جيرا وفي الشهادات لو شتم أهله ومماليكه
~~فاعتاد ذلك كل ساعة ويوم لا تقبل شهادته وإن كان أحيانا تقبل يعني ما دون
~~القذف فأما القذف فيسقط العدالة
# وذكر الفقيه أبو الليث في التنبه عن عامر الشعبي أنه قال استسقى رجل
~~PageV01P289 من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أهل بيت فدعت المرأة خادمها
~~فأبطأت عليها فقذفها فقال أما أنك ستحدين لها يوم القيامة أو تقيمين أربعة
~~يشهدون أنها كما قلت فأعتقتها فقال لها عسى أن يكفر هذا عنك
# وذكر في جنايات الذخيرة إمساك الجعد في الغلام حرام هو المروى عن أصحابنا
~~رحمهم الله إنما يمسكون الجعد في الغلام للأطماع الفاسدة ويتبنى على هذا لو
~~حلق جعد عبد إنسان ونبت مكانه أبيض يلزم النقصان وليس طريق معرفة النقصان
~~في هذه الصورة أن ينظر إلى قيمة العبد وبه جعد وإلى قيمته ولا جعد به وإنما
~~طريقته أن ينظر إلى قيمته وأصول شعره نابتة وإلى قيمته وأصول شعره غير
~~نابتة لأن إمساك الجعد حرام وجهة الحرام لا تعتبر شرعا وعن هذا قيل إذا نبت
~~الشعر ولم ينبت جعد لا شيء على الحلاق ويكره الغل من الحديد في العبد
~~والأمة وهو الطوق من الحديد الذي يمنعه ms096 من أن يحرك رأسه لأنه معتاد الظلمة
~~ولأنه عقوبة أهل النار فيكره كالإحراق بالنار وفي الجامع الصغير الخاني
~~قالوا وهذا كان في ومانهم عند قلة الاباق أما في زماننا لا بأس به لقلة
~~الأباق خصوصا في الهنود
# مسألة هل يجوز للغلام أن يستعدي على مولاه إذا ضربه
# الجواب ذكر الفقيه أبو الليث في التنبيه عن عطاء بن يسار أن أبا ذر ضرب
~~وجه غلام فاستعدى عليه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي عليه
~~السلام لا PageV01P290 تضربوا وجوه المسلمين فأطعموهم مما تأكلون والبسوهم
~~ما تلبسون فإن رابوكم فبيعوهم
# وفي بيوع الملتقط الناصري وإذا أساء على عبد فرفعه إلى القاضي وشهدت
~~جيرانه بذلك لا يجبر على بيعه وينهى المولى عن ذلك فإذا عاد أدب بالضرب
~~والحبس كذا عن محمد رحمه الله تعالى PageV01P291 & الباب الثاني والأربعون
~~&
# | فيما يتعلق بمسائل الموتى
# لا يترك للغسال أن يأخذ أجره على غسل الميت وأما حمل الميت وحفر قبره
~~ودفنه فلا بأس لأن الأول حسبه والثاني لا وذكر القدوري إن كان في موضع لا
~~يجد من يغسله أو يحمله غير هؤلاء فلا أجر لهم وإن كان ثمة أناس غيرهم فلهم
~~الأجر
# رفع الصوت عند الجنازة يكره واختلف في تفسيره فيحتمل أن يكون المراد منه
~~النوحة وتمزيق الثياب وخمش الوجه وذلك مكروه ويحتمل أن يكون المراد منه ما
~~كان أن يقوم رجل بعد ما اجتمع القوم للصلاة ويدعو للميت ويرفع صوته وذلك
~~مكروه لأن السنة في الأدعية الخفية وبهذه الحجة ظهرت أن المراثى المعهودة
~~في بلدتنا مكروهة لأن فيها مبالغة الثناء والجهد بالدعاء ويحتمل أن يكون
~~المراد منه ما كان عليه أهل الجاهلية من الإفراط في مدح الميت عند جنازته
~~حتى كانوا يذكرون ما يشبه المحال واصل الثناء ليس PageV01P292 بمكروه لقوله
~~عليه السلام في حق ابن رواحه حين استشهد كان أولنا وصولا وآخرنا قفولا وكان
~~يصلي الصلاة لوقتها قوله أولنا وصولا أي أولنا خروجا إلى القتال وهو مستحب
~~لأنها مسارعة إلى العبادة وآخرنا قفولا أي رجوعا ms097 عن الجهاد وأنه مستحب أيضا
~~لأنه يدل على شدة الرغبة فيه وكان يصلي الصلاة لوقتها وأنه أيضا صفة مدح
~~لأنه محافظة للصلاة فعلم أن المدح للميت جائز والمدح المتجاوز عن الحد
~~المشروع وهو أن يمدح بما لا يكون فيه حرام
# دفن الميت والقتيل في مقابر قوم مات فيهم أحب ونقله ميلا وميلين لا بأس
~~به والزيادة عليه قيل يكره وإليه مال السرخسي وقيل لا يكره قلع شوك أو حشيش
~~نبت على القبور إن كان رطبا يكره قلعه وإن كان يابسا لا يكره لأنه ما دام
~~رطبا يسبح ويحصل للميت بتسبيحه أنس
# وفي وصايا الملتقط الذي يلقى تحت الميت في القبر كالثوب والمقرمة لا بأس
~~به وفي وصاياه اتخاذ القارئ عند القبر بدعة ولا معنى لصلة القارئ بقراءته
~~ولم يفعله أحد من الخلفاء والصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين
~~PageV01P293 الوصية بعمارة قبر أبيه للتجصيص لا للزينة يجوز عن أبي القاسم
~~فمن أوصى أن يطين قبره أو يضرب على قبره قبة أو يدفع إلى إنسان شيئا ليقرأ
~~على قبره فالوصية باطلة
# أهل الذمة إذا جعلوا أرضا مملوكة لهم مقبرة لم يمنعوا عن ذلك لأنها ملكهم
~~فيجوز تصرفهم فيها كيفما شاءوا وتمامه في باب الاحتساب على أهل الذمة
# وفي الفتاوى الخانية وإذا ماتت المرأة حاملا فدفنت فرؤيت في المنام أنها
~~قالت ولدت لا ينبش قبرها ومسألة النوح اختصت بباب على حدة
# وذكر في الظهيرية ولا بأس بالجلوس لأهل المصيبة في البيت ثلاثة أيام
~~والناس يأتونهم ويعزونهم والترك أفضل من الخانية ويكره الجلوس على باب
~~الدار لأنه عمل أهل الجاهلية ونهى النبي عليه السلام عن ذلك وما يصنع في
~~بلاد العجم من فرش البسط والقيام على قوارع الطريق من أقبح القبائح ويحتسب
~~على من سطح القبر كما هو عادة بعض الجهلة من المتشبهين بالصوفيه لأن السنة
~~في القبر على مذهبنا التسنيم ولا بأس بنقل الميت إلى ميل أو ميلين ويكره
~~الزيادة على ذلك وذكر في الخانية وإذا مات الانسان لا بأس بأن يؤذن قرابته ms098
~~وأخوانه بموته ويكره النداء في الأسواق وفي الجامع الصغير الخاني
~~PageV01P294 وقد استحسن بعض المتأخرين من الفقهاء النداء في الأسواق
~~للجنازة لكي يرغب الناس في الصلاة عليها وكره ذلك بعضهم والأول أصح وفي
~~الخانية وينبغي أن يكون غاسل الميت على الطهار ويكره أن يكون حائضا أو جنبا
~~ويكره رفع الصوت بالذكر حال حمل الجنازة وعن إبراهيم كانوا يكرهون أن يقول
~~الرجل هو يمشي معها استغفروا له غفر الله تعالى لكن ويكره أن يقوم الرجل
~~إذا رأى جنازة غير وهو الصحيح لأنه كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ بعده
~~ويكره الآجر في اللحد إذا كان يلي الميت أما فيما وراءه لا يأس به ولا
~~ينبغي إخراج الميت من القبر بعدما دفن إلا إذا كانت الأرض مغصوبة أو أخذت
~~بالشفعة فإن وقع في القبر متاع فعلم ذلك بعدما أهالوا عليه التراب بنبش
~~ويستحب في القتيل دفنه في المكان الذي مات فيه في مقابر أولئك القوم وإن
~~نقل قبل الدفن إلى ميل أو ميلين فلا بأس به وكذا لو مات في غير بلده يستحب
~~تركه فإن نقل إلى مصر آخر لا بأس به لما روي أن يعقوب عليه السلام مات بمصر
~~ونقل إلى الشام بعد زمان وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مات في ضيعة على
~~أربعة فراسخ من المدينة ونقل على أعناق الرجال إلى المدينة بعدما دفن ولا
~~ينبغي إخراجه بعد مدة طويلة أو PageV01P295 قصيرة إلا بعذر والعذر ما قلناه
~~وقال شمس الأئمة السرخسي وقول محمد في الكتاب لا بأس بنقل الميت قدر ميل أو
~~ميلين بيانه أن النقل من بلد إلى بلد مكروه
# امرأة مات ولدها في غير بلدها فدفن فأرادت نبش القبر وحمل الميت إلى
~~بلدها ليس لها ذلك لما قلنا كله من الخانية وفي الوقف في فصل الرباط
~~والمقابر الميت بعدما دفن لا يخرج من غير عذر ألا ترى أن كثيرا من الصحابة
~~رضي الله عنهم دفنوا في أرض الحرب ولم يحولوا ولم يخرجوا ويجوز إخراجه بعذر
~~والعذر أن ms099 تكون الأرض مغضوبة أو أخذها الشفيع بالشفعة ويكره أن يدفن
~~بالسلاح والجلود والفرو والحشو والخف والقلنسوة من المحيط وغيره
# وعن عمر رضي الله عنه تكفن المرأة في خمسة أثواب والرجل في ثلاثة @QB@
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ أخبر أن الزيادة على الخمسة في
~~المرأة وعلى الثلاثة في الرجل من الاعتداء وفي خنثى الهداية وتكفن كما تكفن
~~الجارية يعني خمسة أثواب لأنه إذا كان أنثى فقد أقيمت سنة وإن كان ذكرا فقد
~~زاد على الثلاثة ولا بأس بذلك والأولى في خرقة النساء أن تكون بقدر ما تصل
~~من الثديين إلى الفخذين ليكون أستر لها ولا بأس بنشر الطيب من الزعفران
~~والورس في الرجل ويكره للرجل الكفن من الحرير والابريسم PageV01P296
~~والمعصفر والمرأة تكفن فيه
# رجل مات ولا شيء له يفترض على الناس أن يكفنوه فإن لم يقدروا عليه سألوا
~~الناس ثوبا له لأنه لا يقدر على السؤال بنفسه خلاف الحي لأنه يقدر بنفسه
~~فلا يحتاج إلى السؤال ويكره أن يتقدم الجنازة كل القوم وإن يكن بعضهم
~~أمامها جاز ولا بأس بالركوب في الجنازة إذا كان بعيدا عن الجنازة وإن كان
~~قريبا منها يكره لأن السبيل في إتباع الجنازة بطريق التذلل لا بطريق التكبر
~~ولا يتبع الجناز بنار
# وذكر في وصايا شرح الطحاوي رحمه الله شراء الكفن من أمور الحسبة أنه لو
~~لم يوص رجل وليس له ورثة فلأصحابه أن يبيعوا من ماله ويشتروا له كفنا قال
~~ولا يصلى على جنازة كافر ولا يقوم على قبره لقوله تعالى @QB@ ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@ أي حين يدفن روي ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا دليل على أن المسلم ينبغي أن يصلى عليه ويقام على قبره
~~حتى يدفن روي ذلك عن النبي عليه السلام وذكر في أحكام الجصاص قال إلا أن
~~يموت الكافر ولا ولي له إلا مسلم فإنه يدفنه للضرورة ولكن لا يراعى فيه سنة
~~في الغسل والدفن ولكن يغسله غسل الثوب النجس ولا ms100 يضعه في القبر بل يلقيه
~~كالجيفة الملقاة في المزابل فإن قيل روى أنه عليه PageV01P297 السلام قام
~~على قبر عبد الله بن أبي سلول المنافق قلنا ذلك قبل نزول هذه الآية فنسخ
~~فعله عليه السلام بهذه الآية من أحكام الجصاص PageV01P298 & الباب الثالث
~~والأربعون &
# | في إراقة الخمر وقتل الخنزير
# قال وإذا اطلع المحتسب على خمر المسلم وإراقها لا ضمان عليه في إراقتها
~~أما الإراقة فلأنه نهى عن المنكر وأما عدم الضمان فلأنه محسن ^ وما على
~~المحسنين من سبيل ^ وأن أراق خمر ذمي فإن كان غير المحتسب فهو على وجهين إن
~~إراقها بعدما اشتراها أو قبل ما اشتراها فإن إراق مسلم خمر ذمي بعدما
~~اشتراها فلا ضمان عليه
# وإن لم يكن المريق محتسبا لأنه لما باعها منه فقد سلطه على إتلافها ومن
~~سلط غيره على إتلاف ماله فلا ضمان عليه في اتلاف كمن قتل دابة غيره بأمره
~~أو قطع يد عبده بإذنه ولا يجب عليه الثمن أيضا لأن المسلم لا يؤخذ بثمن
~~الخمر وإن أتلفها بغير الشراء ضمن لأن الخمر لهم كالخل لنا ومن أتلف خل
~~المسلم ضمن فكذا إذا أتلف خمر الذمى وقال الشافعي لا يضمن لأن الخمر ليست
~~بمال في دار الإسلام وجوابه لا يضمن لأنه مجتهد فيه فله أن يعمل بما أدى
~~إليه اجتهاده وتمامه في باب الاحتساب على أهل الذمة وفي الفصل الثامن عشر
~~PageV01P299 من سير الذخيرة وكل مصر من أمصار المسلمين تجمع فيه الجمع
~~وتقام فيه الحدود فليس لمسلم ولا كافر أن يدخل فيه خمرا ولا خنزيرا ظاهرا
~~فإن أدخل فيه مسلم خمرا أو خنزيرا وقال إنما مررت مجتازا أو إنما أريد أن
~~أخلل الخمر أو قال ليس هذا لي وإنما هي لغيري ولم يخبر لمن هي فإنه ينظر إن
~~كان رجلا متدينا لا يتهم على ذلك خليت سبيله وأمر به أن يخلل الخمر لأن
~~ظاهر حاله يدل على صدق خبره والبناء على الظاهر واجب حتى يتبين خلافه
~~وخصوصا فيما لا يمكن الوقوف على حقيقة الحال وإن كان ms101 رجلا يتهم بتناول ذلك
~~اريقت خمره وذبحت خنازيره واحرقت بالنار لأن ظاهر حاله يدل على أن قصده
~~ارتكاب الحرام فيمنع عن ذلك على سبيل النهي عن المنكر PageV01P300 & الباب
~~الرابع والأربعون &
# | في الاحتساب على أصحاب الزروع والباغات
# ذكر في شرح الكرخي روى عن ابن عباس رضي الله عنه أنه يكره أن يغير الأرض
~~بالعذرة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنه إذا دفع أرضه مزارعة شرط على
~~المزارع أن يغيرها بالعذرة وروى عن سعد رضي الله عنه أنه كان بغير أرضه
~~بالعذرة وعن أبي حنيفة أنه قال يجوز استعمال العذرة في الأرض وروى عنه أنه
~~لا يجوز وقال محمد أن غلب التراب عليها جاز والصحيح أن يمنع إستمعالها إلا
~~أن يغلب عليه التراب لأن عين النجاسة يكره الانتفاع بها كالخمر فإذا غلب
~~عليه التراب زال حكم العين وصارت النجاسة تابعة فيجوز الانتفاع بها كالثوب
~~النجس فلما جاز الانتفاع به جاز بيعه قال ذكر في قوت القلوب روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا
~~PageV01P301 & الباب الخامس والأربعون &
# | في الاحتساب على من يفعل في جسده أو شعره أو في اسمه بدعة
# الخضاب للرجال بالحمرة سنة في اللحية وبالسواد إن كان في الغزو لترهيب
~~العدو فهو محمود باتفاق المشايخ وإن فعل لتزيين نفسه عند النساء وليحبب
~~نفسه إليهن فذلك مكروه عند عامة المشايخ رحمهم الله وبنحوه ورد الأثر عن
~~عمر رضي الله تعالى عنه وبعضهم جوزوا ذلك من غير كراهة ولا ينبغي خضاب اليد
~~والرجل للذكور صغيرا كان أو كبيرا ولا بأس به للنساء من الملتقط
# ولا بأس بثقب أذن الطفل من النساء وفيه دليل على أن ثقب اذن الطفل من
~~الذكور مكروه فيحتسب على من فعله
# التسمية باسم لم يذكره الله تعالى في كتابه ولا نبيه في سنته ولا سبقه
~~المسلمون تكلموا فيه الأولى أن لايفعل ذلك تحرزوا عن البدعة
# ولا بأس إذا طالت لحيته أن يأخذ من أطرفها ولا بأس بأن يقبض على ms102 لحيته
~~فإن زاد على قبضته منها شيء يسير جزه وإن كان ما زاد طويلا تركه من
~~PageV01P302 الملتقط الناصري
# وفي الفتاوى الخانية روي عن أبي حنيفة أنه قال حلقت رأسي فخطأني الحجام
~~في ثلاثة منها أني جلست مستديرا القبلة فقال استقبل القبلة وناولته الجانب
~~الأيسر فقال الأيمن واردت أن أذهب بعد الحلق فقال ادفن شعرك فرجعت ودفنته
~~وفي هذه الرواية فوائد كثيرة ثلاث عرفت باللفظ وهي آداب الحلق
# والرابعة علم أن أبا حنيفة كان محلوقا
# والخامسة إن النصيحة تسمع وإن كانت من نازل فإن أبا حنيفة استمع النصيحة
~~من الحلاق وأطاعه بما أمره الحجام
# والسادسة لا يستنكف العاقل أن تذكر معايبه بين أخوانه بعدما تاب منها
~~ليعلم به غيره فلا يسترعيه منه أيضا كما ذكر أبو حنيفة
# والسابعة أن الأمر بالفعل يعبر به عن الفعل بنفسه لا سيما فعل لا يمكن أن
~~يفعله الانسان بنفسه فهو كفعله بنفسه ويعبر به عنه فإن أبا حنيفة قال حلقت
~~رأسي ومعلوم أن المراد به الأمر بحلق الرأس فهذه الحقيقة تركت للتعذر وفي
~~الملتقط وصلى الشافعي بعدما حلق وعلى ثوبه شعر كثير فقيل له في ذلك فقال
~~متى بليت فربما انحططت إلى مذهب العراق وفي هذه الرواية فوائد كثيرة
# أحدها أن الشافعي محلوقا PageV01P303
# والثانية أنه كان يأخذ بمذهبنا فيما يحتاج إليه بنفسه ويترك مذهبه
# والثالثة أن الشعر المحلوق من الرأس إذا كان على الثوب لا يمنع عندنا
~~جواز الصلاة وإن كثر
# والرابعة أنه إنما سمي العمل بمذهبنا انحطاطا لا لأنه يقدح في مذهبنا
~~ولكن لعله أنه لما أخذ بالأسهل في هذه المسألة كان انحطاطا في زعمه
~~PageV01P304 & الباب السادس والأربعون &
# | في الاحتساب في فعل البدع من الطاعات وترك السنن
# قراءة القرآن جهرا عند قوم مشاغيل لا يستمعون له يكره لأنه استخفاف
~~بالقرآن ولهذا كره بعض مشايخنا التصدق على المتكدي الذي يقرأ القرآن في
~~الأسواق زجرا له عن ذلك قراءة الفاتحة بعد المكتوبة لأجل المهمات مخافتة أو
~~جهرا مع الجمع مكروهة وكذلك قراءة سورة الكافرون مع الجمع ms103 مكروهة لأنها
~~بدعة لم ينقل ذلك عن الصحابة ولا عن التابعين فإن قيل ذكر في الفتاوى ويكره
~~الدعاء عند ختم القرآن في شهر رمضان وعند ختم القرآن بجماعة لأن هذا لم
~~ينقل عن النبي عليه السلام ولا عن الصحابة ومع هذا رأينا ألا يحتسب على من
~~يدعو فنقول قال الفقيه أبو القاسم الصفار لولا أن أهل هذه البلاد قالوا أنه
~~يمنعنا عن الدعاء وإلا لمنعتهم عنه
# ذكره في الخانية أنه لا يمنع عن التغني بقراءة القرآن قيل لا يكره لقوله
~~عليه السلام من لم يتغن بالقرآن فليس منا قال أكثر المشايخ هو مكروه ولا
~~يحل الاستماع لأن فيه تشبيها بفعل الفسقة في حال فسقهم ولهذا كره هذا النوع
~~في الآذان ولا أحب أن يقول القارئ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أن الله هو
~~PageV01P305 السميع العليم لأنه يصير فاصلا بين التعوذ والقراءة وينبغي أن
~~يكون القراءة متصلة بالتعوذ ذكره بعض مشايخنا
# النقوش في المحراب وحائط القبلة مكروه لأنه يشغل قلب المصلي إذا نظر فيه
~~وروي أنه أهدي إلى النبي عليه السلام ثوب معلم فصلى فيه ثم نزعه فقال كان
~~شغلني علمه عن ذلك وذكر الفقيه أبو جعفر في شرح السير أن نقش الحيطان مكروه
~~قل أو كثر أما نقش السقف إن قل يرخص فيه والكثير مكروه
# إذا كبروا بعد الصلاة على أثر الصلاة يكره وأنه بدعة يعني سوى يوم النحر
~~وأيام التشريق
# الفقاعي إذا قال عند فتح الفقاع صلى الله تعالى على محمد أو قال ذكل
~~الطرائقي يأثم ولا يؤجر به وبه أخذ الفقيه من الملتقط وذكر في الخاني
~~الحارس في الحراسة إذا قال لا إله إلا الله أو ما أشبه ذلك قالوا يكون إثما
~~لأنه يأخذ بذلك عوضا قال العبد وعندي أنه يثاب عليه لأن الأجر يأخذه على
~~الحراسة لا على الذكر لأنه لو حرس بكلام آخر يستحق الأجر فعلم أنه في الذكر
~~محتسب لامستأجر ولأنا لو منعناه عن الذكر وأنه يحتاج إلى كلام يجهر به فلا
~~يؤمن عليه أن ms104 يقع في الغناء وأنه حرام
# وذكر في المحيط في باب الأذان روي عن محمد أنه قال إذا اجتمع أهل
~~PageV01P306 بلدة على ترك الآذان قاتلناهم ولو ترك واحد ضربناه وحبسناه
~~وكذلك سائر السنن وقال أبو يوسف إذا امتنعوا عن إقامة الفرض نحو صلاة
~~الجمعة وسائر الفرائض يقاتلون ولو امتنع واحد ضربته وأما السنن فنحو صلاة
~~العيد وصلاة الجماعة والأذان فأني آمرهم وأضربهم ولا أقاتلهم لتقع التفرقة
~~بين الفرائض والنوافل والسنن ومحمد رحمه الله تعالى يقول الأذان وصلاة
~~العيد وإن كانت من السنن إلا أنها من أعلام الدين فالإصرار على تركها
~~إستخفاف بالدين فيقاتلون على ذلك لهذا وقد نقل عن مكحول أنه قال السنة
~~سنتان سنة أخذها هدى وتركها لا بأس به وسنة أخذها هدى وتركها ضلالة كالآذان
~~والإقامة وصلاة العيد والجماعة يقاتلون على الضلالة إلا أن الواحد إذا ترك
~~ذلك يضرب ويحبس لترك سنة مؤكدة ولا يقاتل لأن تركه لا يؤدي إلى الاستخفاف
~~بالدين ويحرم الترهب وهو الاعتزال عن النساء وتحريم غشيانهن على نفسه وجعل
~~نفسه بمنزلة الرهبانيين وأنه حرام في ديننا وقال عليه السلام لا رهبانية في
~~الإسلام وقال عليه السلام ليس في ديننا الترهب وقال من ترهب فليس
~~PageV01P307 منا وقال عليه السلام رهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله
~~وإقامة الصلاة بالجماعة من الذخيرة في الفصل الثامن عشر من السير
# وذكر في شرح الكرخي لا ينبغي لأحد أن يدانيه إلا به وأكره أن يقول أسألك
~~بحق فلان أو بحق أنبيائك أو رسلك أو بحق البيت والمشعر الحرام ونحوه في
~~ذبائح الملتقط لا يمنع من التكبير في الأسواق أيام العشر ولا في طريق
~~المصلى PageV01P308 & الباب السابع والأربعون &
# | فيما تسقط به فريضة الاحتساب
# وهو أن يكون عاجزا عن إقامته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا رأيت الدنيا مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل
~~ذي رأي برأيه فعليك نفسك فإن من بعدكم أيام الصبر والتمسك يومئذ بمثل الذي
~~أنتم عليه كأجر خمسين عاملا قالوا يا رسول ms105 الله كأجر خمسين عاملا منهم قال
~~لا بل كأجر خمسين عاملا منكم
# وعن مسروق في قوله تعالى ^ إن أرضي واسعة قال إذا رأيتم الفاجر فلم
~~تستطيعوا أن تغيروا فانفروا في وجهه ^
# وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال من فر من أثنين فقد فر ومن فر من
~~ثلاثة لم يفر قال سفيان رحمه الله سمعت ابن شبرمة يقول وهكذا الأمر
~~بالمعروف فإن كانا رجلين أمر وإن كانوا ثلاثة فخافهم فهو في سعة من
~~PageV01P309 تركهم وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيت المنكر فلم تستطع له
~~تغييرا فحسبك أن تعلم أنك تنكره بقلبك وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا رأيتم أمرا لا تستطيعون تغييره فاصبروا حتى يكون الله تعالى
~~هو مغيره قال العبد وهذا إذا لم يسأله عن شيء فإن سئل فلا يحل له أن يجيب
~~إلا بالحق قيل إنه لما دخل أبو إسحاق الفرازي على هارون الرشيد بالمعصية
~~كتب إليه يوسف بن إسباط أنك قد دخلت على هذا الرجل فلم تأمره ولم تنهه وقد
~~رأيت ما أظهر من الحرير والديباج فكتب أبو إسحاق أنك لم تذكر في الإسلام
~~إلا الحرير والديباح فأين الدماء والفروج والأموال وأنه كان يقال إذا خاف
~~العالم فهو في سعة ما لم يسأل وإني لم أسأل عن شيء
# رجل يدعوه الأمير فيسأله عن أشياء فإن تكلم بما يوافق الحق يناله
~~PageV01P310 المكروه فلا ينبغي أن يتكلم بخلاف الحق وهذا إذا لم يخف القتل
~~أو تلف بعض جسده أو أخذ ماله فإن خاف ذلك فلا بأس به والدليل على أن العاجز
~~عن إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا سكت عن ذلك وكره المعصية
~~بقلبه يعذر فيه
# ولا تعم بلية بالعصاة قصة القرية التي كانت حاضرة البحر عن عكرمة أنه قال
~~أتيت ابن عباس رضي الله عنه وهو يقرأ في المصحف ويبكي فدنوت منه حتى أخذت
~~بلوح المصحف قلت ما يبكيك قال يبكيني هذه الورقات وهو يقرأ سورة الأعراف
~~وقال هل تعرف تأويله ms106 قلت نعم أن الله تعالى أسكنها قوما من اليهود وابتلاهم
~~بحيتان حرمها عليهم يوم السبت وأحلها لهم في سائر الأيام فإذا كان يوم
~~السبت خرجت عليهم الحيتان وإذا ذهب السبت غاصت في البحر حتى يغوص لها
~~الطالبون فإن القوم اجتمعوا واختلفوا فيها فقال فريق أن الله تعالى حرم
~~عليكم يوم السبت أكلها فصيدوها في السبت وكلوها في سائر الأيام وقال
~~الآخرون بل حرم عليكم أن تصيدوها أو تنفروها أو تؤذوها والثالث ساكت فكانت
~~ثلاث فرق فرقة على أيمانهم وفرقة على شمائلهم وفرقة وسطهم فقامت الفرقة
~~اليمنى فجعلت تنهاهم في يوم السبت وجعلت تقول الله يحذركم وأما الفرقة
~~اليسرى فأمسكت أيديها وكفت ألسنتها وأما الوسطى فوثبت على السمك فأخذته
~~وجعلت الفرقة PageV01P311 الأخرى التي كفت أيديها ولم تتكلم تقول لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أو معذبهم قالوا أي الذين ينهون معذرة إلى ربهم ولعلهم
~~يتقون فدخل الذين أصابوا السمك المدينة وأبي الآخرون أن يدخلوا معهم
~~المدينة فجعلوا ينادون من فيها فلم يجبهم أحد فقالوا لعل الله خسف بهم أو
~~رموا بالحجارة فأرسلوا رجلا ينظر فحملوا رجلا على سلم فأشرف عليهم فإذا هم
~~قردة يتعاوون لهم أذناب قد غير الله من صورهم فصاح أن القوم قد صاروا قردة
~~فكسروا الأبواب ودخلوا منازلهم فجعلوا لا يعرفون لسانهم ويقولون ألم ننهكم
~~عن مصية الله تعالى ونوصيكم فيشيرون برؤوسهم أي بلى ودموعهم تسيل على
~~خدودهم فأخبر الله تعالى أنه أنجى الذين ينهون عن السوء وأخذ الذين ظلموا
~~ثم اختلف الناس أنهم كم كانوا من الفرق قال بعضهم كانوا فرقتين ناهية
~~وعاصية فنجت الناهية وهلكت العاصية وقال قوم كانوا أربع فرق صنف يأخذون
~~السمك وصنف يداهنون وصنف يسكتون ويبغضون وصنف ينهون فنجت الفرقتان الساكتة
~~والناهية وهلكت الفرقتان المداهنة والعاصية كله من تفسير الفقيه أبي الليث
~~PageV01P312
# وفي تفسير الإمام ناصر الدين البستي قال ابن عباس رضي الله عنه ليت شعري
~~ما فعل الله تعالى بالذين قالوا ^ لم تعظون قوما الله مهلكم ^ قال عكرمة
~~قلت جعلني الله فداك نجت ms107 ألا تراهم كيف كرهوا ذلك وخافوا عليهم قال عكرمة
~~فكساني ابن عباس وقال يمان بن زياب نجت الناهية والكارهة وهلكت الخاطئة
~~وذكر في الفتاوى الظهيرية وغيرها رجل يقرأ القرآن جهرا ويلحن فيه ويسمع
~~غيره يلحنه فهل له أن ينهاه على لحنه قيل أن علم أنه ينفعه ذلك يأمره به
~~وإن علم أنه يعاديه بذلك رخص تركه لأن المقصود منه الائتمار فإذا فات ذلك
~~لا يجب الأمر والعزيمة أن يأمره وإن لحق به ضرر لأنه عساه مرارا أن يفتح
~~عليه باب التوبة وكذا إذا أمره مرارا وأدبه ولم يتأدب به إن تركه فهو رخصة
~~وإن أمره فهو عزيمة لأن الإنسان لا يعرف متى يتوب عن العصيان
# ذكر في الكفاية الشعبية روي أن أبا محجن الثقفي كان يدمن شرب الخمر فحده
~~عمر رضي الله عنه مرة فلم ينزجر عن ذلك فأقام عليه الحد ثانيا فلم ينزجر
~~فوكله عمر رضي الله عنه إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه PageV01P313 وكان
~~لسعد صاحب في الجيش فأمره أن يحمله أينما ذهب فقيده صاحبة وكان يحمله من
~~منزل إلى آخر حتى بلغوا قرب القادسية وكان سعد يخرج كل يوم للمحاربة
~~والمبارزة وكان العدو قدموا ثلثمائة وسبعين ميلا بين يدي المسلمين فمرض سعد
~~يوما ولم يستطع أن يحارب فصعد السطح وجعل ينظر من بعيد إلى محاربتهم وكان
~~يرى الهزيمة على المسلمين فضجر بذلك وكان يقول في نفسه لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم وكان أبو محجن في ذلك البيت فسمع ذلك وقال لا مرأة سعد
~~بن أبي وقاص علي عهد الله تعالى وميثاقه أن أذنت لي حتى أخرج وأحارب عدو
~~الله تعالى وأعود ثانيا فخلت سبيله فقال لها أبو محجن أعطني فرسا وسلاحا
~~فأعطته رمكة بلقاء وكان مركب سعد رضي الله عنه ودفعت إليه درعه ورمحه
~~ومغفرة فجاء وحارب محاربة شديدة حتى انهزم العدو ثم رجع وقيد نفسه فنزل سعد
~~من السطح وقال كانت الهزيمة على المسلمين إلا أن الله تعالى أظهر رجل على ms108
~~رمكه بلقاء مثل رمكتي هذه ومعه رمح مثل رمحي ودرع مثل درعي فقاتل حتى انهزم
~~العدو ثم رجع فقالت امرأته ذلك الرجل أبا محجن فإنه لما سمع الهزيمة على
~~المسلمين حلف بالله تعالى ليقاتلن ثم ليرجعن فخليت سبيله وأعطيته مركبك
~~وسلاحك فبكى سعد وكتب إلى عمر رضي الله عنه ما صنع أبو محجن فكتب عمر رضي
~~الله عنه
# بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر إلى أبي محجن اتق الله يا أبا
~~PageV01P314 محجن فلما رأى أبو محجن ذلك بكى وقال لسعد إني تبت إلى الله
~~تعالى فلا أشرب الخمر بعد هذا فإن عمر رضي الله تعالى عنه حتى الآن يضربني
~~بسوطه والآن خوفني بالله تعالى
# | مسألة
# إذا كثرت المنكرات ولا يقدر المؤمن على دفعه فيسكت ولا يتكلم بشيء هل
~~يأثم أم لا
# | الجواب
# إذا عجز عن الاحتساب فلا يأثم بتركه لأن التكليف بقدر الوسع ولكن ينبغي
~~أن يكون حزينا بذلك مغتما
# روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه السلام أنه قال يأتي على
~~أمتي زمان يذوب قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء لكثرة ما يرى من المنكر
~~ولكن لا يقدر على دفعه من الكفاية الشعبية
# | مسألة
# إذا رأى منكرا في الصلاة هل يتم الصلاة أو يقطعها
# | الجواب
# إذا كان أمرا لا يفوت بإتمام الصلاة يتمها لا مكان الجمع بين العبادتين
~~وإن كان يفوت بإتمام الصلاة ينظر إن كان النهي عن المنكر لأجل نفسه فالأفضل
~~أن PageV01P315 يتم الصلاة لأن صلاته أنفع له من كل ما سواهما ولو قطعها
~~جاز دفعا للضرر عن نفسه نظيره إذا شرع رجل في الصلاة بين يديه شيء من متاعه
~~فجاء سارق وإراد أن يسرقه إن كان شيئا لا يبلغ في قيمته درهما يتمها لأن ما
~~دون الدرهم لا عبرة له وإن كان درهما جاز له أن يقطعها ثم يقضيها إن كان
~~نفلا دفعا للضر عنه ولكن الأفضل أن لا يقطعها لأنه روى أن تميم الداري رضي
~~الله عنه أنه نزل عن ms109 فرسه وشرع في الصلاة فجاء سارق وركب فرسه وذهب به فقيل
~~له لم لا تقطع الصلاة فقال استحيت من الله تعالى أن أقطع الصلاة لأجل فرس
~~فيمته اثنا عشر ألفا وإن كان فيه مصلحة غيره فالأفضل أن يقطع الصلاة إن لم
~~يفعل يأثم كما إذا رأى أعمى أشرف على سقوط في بئر أو إنسانا يغرق في الماء
~~ولا يقدر على الخروج فالواجب على المصلي أن يقطع الصلاة ويعين أخاه المسلم
~~حتى يخرج عن التهلكة وكذلك إذا رأى في الصلاة إنسانا يسرق مال غيره كان له
~~أن يقطعها ويمنعه منها كله من الكفاية الشعبية في باب الوديعة قال وأن تعجل
~~في الصلاة لإزالة منكر كان أقرب إلى السنة فما إذا أتمها لقوله عليه السلام
~~إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي
~~كراهة أن أشق على أمه وفي رواية فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه
~~من بكائه من + صحيح البخاري + PageV01P316 & الباب الثامن والأربعون &
# | في الاحتساب على المفرط في التواضع للناس
# يحتسب على من سجد لغير الله تعالى أو انحنى له أو قبل الأرض بين يديه قال
~~الفقيه أبو جعفر من قبل الأرض بين يدي السلطان والأمير وسجد له فإن كان على
~~وجه التحية لا يكفر ولكن يصير آثما مرتكبا للكبيرة وإن سجد بنية العبادة
~~للسلطان ولم تحضره النية فقد كفر
# وفي الملتقط الناصري وإذا سجد لغير الله تعالى حقيقة كفر
# والانحناء للسلطان أو لغيره مكروه لأنه يشبه فعل المجوس وتقبيل يد غير
~~العالم وغير السلطان العادل قيل يكره مطلقا وقيل إن أراد تعظيم المسلم لا
~~يكره وإن أراد به الدنيا يكره كان بشر رحمه الله يقول تقبيل يد المأمون فسق
~~قال العبد فلو كان بشر حيا في زماننا ورأى أفعال أئمتنا عند دخولهم على ذي
~~سلطان فماذا يقول في شأنهم ولما كان تقبيل أيديهم هذا فكيف يكون تقبيل
~~أرجلهم وأسوأ من ذلك تقبيل حافر الفرس إذا أعطى السلطان واحدا فرسه
# وفي الملتقط ms110 الناصري والتواضع لغير الله تعالى حرام
# وفي باب تقبيل اليد من الكفاية الشعبية إذا سجد لغير الله تعالى يكفر لأن
~~PageV01P317 وضع الجبهة على الأرض لا يجوز لغير الله تعالى لما روي أن
~~أعرابيا جاء إلى النبي عليه السلام فقال يا رسول الله إن الناس قد آمنو بك
~~وأما أنا فلا أؤمن بك حتى تريني برهانا خالصا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أذهب إلى تلك الشجرة وقل لها أن رسول الله تعالى يدعوك فذهب فقال لها
~~فتمايلت الشجرة من أطرافها الأربع حتى انقلعت من الأرض وجاءت معه إلى النبي
~~فقال لها عودي إلى مكانك فعادت إلى مكانها وقام كل عرق منها إلى موضعه كما
~~كان فقال الأعرابي أشهد أن لا إله إلا الله أن محمدا عبده ورسوله ثم قال يا
~~رسول الله كما أني سألت منك برهانا خالصا فأذن لي حتى أصلي لك صلاة الخمس
~~وأسجد لك سجدة فقال النبي عليه الصلاة السلام لو جازت السجدة لغير الله
~~تعالى لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والمعنى في ذلك أن هذه عبادة خالصة لله
~~تعالى فمن أتاها لغير الله تعالى يكفر لأنه أشرك به
# وفي فتاوى الخانية قوم يقرأون القرآن من المصاحف أو يقرأ واحد فدخل عليه
~~واحد من الأجلة والأشراف فقام القارئ لأجله قالوا إن دخل عليه عالم أأبوه
~~أو أستاذه الذي علمه العلم جاز له أن يقوم لأجله وما سوى ذلك لا يجوز
# | مسألة
# الركوع لغير الله تعالى والسجود لغير الله تعالى وتقبيل يد غير العالم
~~PageV01P318 والسلطان العادل يجوز كرها أم لا
# | الجواب
# روي أن مبارزا أسر بالروم على عهد عمر رضي الله عنه وكان قويا هيوبا
~~فدعاه كلب الروم وببابه سلم ممدود حتى لا يدخل عليه أحد إلا على هيئة
~~الراكع فلما دخل فرأى ذلك إبي أن يدخل عليه على هيئة الراكع وقالوا له أدخل
~~قال إني أستحي من محمد صلى الله عليه وسلم أن أدخل على كافر على هيئة
~~الراكع فأمر كلب الروم أدخل حتى فتحوا السلسلة فدخل ms111 عليه وتكلم معه فأطال
~~الكلام ثم قال كلب الروم أدخل في ديننا حتى أضع خاتمي على يدك وأعطيك ولاية
~~الروم بالكلية حتى تفعل ما تشاء فقال الرجل ولاية الروم كم تكون من الدنيا
~~فقال كلب الروم الثلث أو الربع فقال الرجل لو صارت الدنيا كلها جوهرا أحمر
~~وأعطوني إياها بدلا من أن لا أسمع الأذان يوما ما قبلت ذلك قال كلب الروم
~~وما الأذان فقال هو أن تقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله فقال كلب الروم أنه قد ثبت حب محمد في قلبه فلا يمكننا أن ندفع ذلك
~~عنه في هذه الساعة ثم أمر أن يوضع قدر عظيم ويجعل فيه الدهن فإذا أخذ في
~~الغليان يلقى فيه فلما أخذ في الغليان فأرادوا أن يلقوه فيه قال بسم الله
~~الرحمن الرحيم ودخل من هذا الجانب وخرج من الجانب PageV01P319 الآخر بقدر
~~الله تعالى فتعجبوا من ذلك فأمر كلب الروم أن يحبس في بيت مظلم ويمنع عنه
~~الطعام والشراب فمنعوا عنه ذلك وكانوا يلقون إليه كل يوم من الكوة لحم
~~الخنزير والميتة فكان هؤلاء يحبون أن يتناول من ذلك فلم يفتحوا عليه الباب
~~أربعين يوما فلما كان رأس الأربعين دخلوا عليه ووجدوا ذلك كله موضوعا لم
~~يأكل منه شيئا فقالوا له لم لا تأكل هذا وهو حلال في دين محمد عليه السلام
~~عند الضرورة فقال لهم هل فرحتم بذلك فقالوا نعم قال إنما تركت الأكل
~~لمغايظتكم فقال له كلب الروم إن لم تأكل ذلك فاسجد لي حتى أخلي سبيلك وسبيل
~~من معك من الأسارى فقال له السجود في دين محمد عليه السلام لا يحل إلا لله
~~تعالى فقال له كلب الروم إذن قبل يدي حتى أخليك وأخلي من معك فقال لا يحل
~~هذا إلا للأب أو السلطان العادل أو الأستاذ فقال غذان قبل جبهتي حتى أخلي
~~سبيلك قال أفعل ذلك بشرط واحد هو أن أقبل جبهتك فافعل كما أريد فقال أفعل
~~ما شئت قال فوضع كمه على ms112 جبهته ثم قبله ونوى بذلك تقبيل كمه فخلي سبيله
~~وسبيل من معه من الأسارى وأعطاه مالا كثيرا فكتب إلى عمر رضي الله عنه لو
~~كان هذا الرجل في بلادنا وعلى ديننا لكنا نعتقد عبادته فلما جاء إلى عمر
~~رضي الله عنه قال له لا تمنح هذا المال لنفسك ولكن شارك فيه أصحاب رسول
~~الله فإنهم محتاجون دل على أحكام منها هذه الأشياء في حالة الإكراه أيضا لا
~~يحل معه فعلها PageV01P320
# وفي واقعات الناطفي إذا قال أهل الحرب للمسلم أسجد للملك وإلا قتلناك
~~فالأفضل له أن لا يسجد لأنه كفر صورة فالأفضل للانسان أن لا يأتي بما هو
~~كفر صورة وإن كان في حال الإكراه
# والانحناء للسلطان أو لغيره يكره لأنه يشبه فعل المجوس وتقبيل يد غير
~~العالم والسلطان العادل إن كان مسلما ونوى به أكرام المسلم لا بأس به وإن
~~أراد عبادة له أو ليسأل منه شيئا من عرض الدنيا فهو مكروه وكان الصدر
~~الشهيد يفتي بالكراهة في هذا الفصل من غير تفضيل كله من المحيط
# وفي تذكرة الأولياء نقلست كه توانكري تواضع كرده بود أزبهرما أو كفت
~~كفارة آن هزارخنم كردنست PageV01P321 & الباب التاسع والأربعون &
# | في الفرق بين المحتسب المنصوب وبين المحتسب المتطوع
# روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رأى أحد منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف فعل أهل الإيمان قال بعضهم التغير باليد للأمراء
~~وباللسان للعلماء وبالقلب للعامة
# والثاني أن المتطوع إذا علم أنهم يسمعون كلامه يجب عليه أن يأمرهم
~~وينهاهم وإلا فلا ولهذا لو رأى رجل على ثوب مسلم نجاسة أكثر من قدر الدرهم
~~إن وقع في قلبه أنه لو أخبره اشتغل بغسله لم يسعه أن لا يخبره لأن الإخبار
~~مفيد وإن وقع في قلبه أنه لو أخبره لا يلتفت إلى كلامه كان في سعة أن لا
~~يخبره لأن الإخبار لا يفيد
# وأما المحتسب المنصوب فإن علم أنهم ms113 لا يستمعون يجب عليه الأمر
~~PageV01P322 لأنه لأقدر على الجبر على الانقياد بخلاف المتطوع
# الثالث حريق وقع في محلة فهدم إنسان دار غيره بغير أمر صاحبها حتى انقطع
~~الحريق من داره فهو ضامن إذا لم يفعل بأمر السلطان لأنه أتلف ملك الغير لكن
~~يعذر فيضمن فلا يأثم كالمضطر بأخذ طعام غيره يكره صاحبه لا يأثم ويضمن قال
~~يحتسب فيه كالسلطان لأنه نائبه في إقامة الحسبة وهذا من الحسبة لأنه أوقع
~~للضرر العام بتحمل الضرر الخاص
# والرابع أن المتطوع في الأمر بالعروف على وجوه لو علم أنه لو أمره به
~~يطيعه يجب عليه إقامة الحسبة ولو علم أنه لا يأتمر بأمره فهو على وجهين أما
~~أن يقع بينهما عداوة ويصل منه إلى الأمر مكروه بقذف أو شتم أو لا يقع فإن
~~لم يقع فهو بالخيار إن شاء أمر وإن شاء ترك والأمر أفضل إحرازا للثواب وإن
~~علم أنه لو أمر ضربه أو شتمه فهو على وجهين إن علم أنه يصبر على أذاهم
~~فالترك رخصة والأمر عزيمة ومجاهدة في سبيل الله تعالى وإن علم أنه لا يغير
~~فالترك أفضل توقيا عن الفتنة وهذا كله لا يتأتى في المحتسب المنصوب لأنه
~~يقدر على دفع المكروه عن نفسه بأعوانه وأعوان سلطانه
# والخامس التصرف المضر في طريق العامة لكل واحد أن يزيله لأن الحق للعامة
~~والأولى أن يرفع إلى الحاكم حتى يأمر بالقلع والحاكم في هذا PageV01P323 هو
~~المحتسب لأن أمر الشوارع مفوض إليه
# والسادس هو أن المنصوب للحسبة لا يضمن بإتلاف المعازف عند أبي حنيفة
~~والمتطوع يضمن عنده والحيلة أن لا يضمن المتطوع أيضا أن يستوهبه من المالك
~~فإن وهبه يكسره ولا يضمن إجماعا وعن ابن المبارك أنه أتى على قدم يضربون
~~بالطنبور فقال لهم هبوا هذا لي فدفعوه إليه فضرب به الأرض وكسره فقالوا يا
~~شيخ خدعتنا
# والسابع هو أن المتطوع يحتاج في احتسابه إلى إخلاص النية لأنه قربة أما
~~المنصوب فهو فرض عليه والرياء لا يدخل في الفرض
# وذكر في الكفاية الشعبية حكى عن ms114 أبي بكر العياض أنه خرج إلى رباط فرأى
~~فتيانا فوق تلك يشربون الخمر فأخذته الحمية وقصدهم فلما دنا منهم سلوا عليه
~~السيوف والسكاكين فهرب منهم ثم أخلص النية لله تعالى فعاد لعيهم فهربوا منه
~~PageV01P324 & الباب الخمسون &
# | في بيان سبب انتساب الاحتساب إلى أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه
# مع أن سائر الصحابة كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون وكانوا يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وهو متعدد
# الأول روي أن عمر رضي الله عنه أنه قال حبب إلي من الدنيا ثلاث الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وقد أقيم في الله تعالى هكذا ذكر في الصوم في
~~الصيف من يواقيت المواقيت للإمام نجم الدين النسفي رحمه الله
# والثاني روي في الأخبار أن علم العدل يوم القيامة يكون بيد عمر رضي الله
~~تعالى عنه وكل عادل تحت لوائه يوم القيامة
# ذكر في الكفاية الشعبية في مجلس المرتد متى تقسم أمواله فإن قيل كيف يقال
~~أنه كان عادلا وقد ظلم ابنه أبي شحمة لأنه نقل أنه ضربه حتى مات وضرب بعد
~~موته ما بقي من جلداته وضرب الحد ليموت وضرب الميت ظلم PageV01P325 فنقول
~~ذكر في آخر الفتاوى الظهيرية ذكر المستغفري في معرفة الصحابة أن ما يذكر
~~الناس أن عمر رضي الله عنه ضرب ابنه أبا شحمة حتى مات وضرب الباقي بعد موته
~~فهو كذب قالوا هو من أكاذيب محمد بن تميم الرازي وكان كثير الأكاذيب ووضاع
~~الأحاديث والصحيح أنه اندملت جراحه وعاش بعد ذلك ثم مات حتف أنفه
# والثالث هو أن الاحتساب إزالة المعاصي والمنكرات وإزالتها لا يمكن إلا
~~بعد إزالة وسوسة الشيطان من الناس وأن عمر رضي الله عنه منصوص عليه بأن
~~الشيطان يفر من ظله فكان نسبة الحسبة إليه أولى
# والرابع أن احتساب عمر رضي الله عنه كان يجرى على الأرض المتزلزلة روي في
~~الأخبار أنه وقعت الزلزلة في الأرض في وقت عمر رضي الله عنه فخرج مع أصحابه
~~وضرب بالدرة على الأرض فقال اسكني بإذن الله تعالى فسكنت
# والخامس أن أمره ms115 بالمعروف كان ينفذ على الماء الجاري روي أن النيل قد غار
~~ماؤه في زمن عمر رضي الله عنه فسأل الناس عمر رضي الله عنه بذلك وقال هل
~~كان غار قبل ذلك في الجاهلية قالوا نعم قال وما صنعوا به فقالوا إنهم
~~PageV01P326 يوقعون فيه بكرا بثيابها وحليها فينبع الماء قال فكتب عمر رضي
~~الله عنه من عبد الله أمير المؤمنين إلى وادي النيل أما أنا فلا أشتغل برسم
~~الجاهلية ولكن سيري بإذن الله تعالى وأمر أن تلقى تلك الرقعة في وادي النيل
~~فنبع وهو يسير كذلك إلى يوم القيامة في باب الحكايات والأخبار المتفرقة من
~~الكفاية الشعبية PageV01P327 & الباب الحادي والخمسون &
# | في الملاهي وأواني الخمر
# وإذا كسر المحتسب ملاهي أو دنان خمر أو شق زقها لا يضمن فإن فعل ذلك غير
~~المحتسب فإن كان ذلك الدن للخمار والعود للمغني ذكر محمد رحمه الله في كتاب
~~الكيسانيات لم يضمن في قولهم جميعا لأنه لو تركها عاد إلى فعله القبيح به
~~وإن كان لغيره فعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضمن أيضا وعليه الفتوى
~~قلعا لمادة المعصية وشفاء صدور الصلحاء وعليه عمل التابعين
# وحكي أن زاهدا كسر خوابي خمر سليمان بن عبد الملك الخليفة فأتى به
~~ليعاقبه وكان للخليفة بغلة تقتل من ظفرت به واتفق رأي وزرائه أن يلقى
~~الزاهد بين يدي البغلة لتقتله فألقي إليها فخضعت له ولم تقتله فلما أصبحوا
~~نظروا إليه فإذا هو صحيح الوجه فعلموا أن الله تعالى حفظه فاعتذروا إليه
~~وخلوا سبيله PageV01P328
# | مسألة
# ضرب الملاهي كالضرب بالقضيب وغيره حرام لأنه من الملاهي قال عليه السلام
~~إستماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها من الكفر وهذا خرج على
~~وجه التشديد لعظم الذنب إلا إن سمع بغتة فيكون معذورا والواجب أن يجتهد ما
~~أمكنه حتى لا يسمع لما روي أنه عليه السلام أدخل اصبعيه في أذنية
# | مسألة
# رجل له زق خمر فشق رجل زقه وأراق الخمر على سبيل الحسبة لا يضمن الخمر
~~ويضمن الزق لأن الخمر غير متقوم إلا ms116 إذا فعل ذلك وهو إمام يرى ذلك فلا شيء
~~عليه لأنه مختلف فيه ونظيره الذمي إذا أظهر بيع الخمر والخنزير في دار
~~الإسلام يمنع فإن أهرقه رجل أو قتل خنزيره يضمن إلا أن يكون إماما يراه فلا
~~يضمن لأنه مختلف فيه
# وفي أشربة الملتقط ولو كسر جيابا فيها خمر لرجل مسلم يريد أن يتخذها خلا
~~ضمن الكسار اتفاقا
# وفي الفتاوى النسفية اجتمع قوم من الأتراك وغيرهم يوما في موضع الفساد
~~فنهاهم شيخ الإسلام عن المنكر فلم ينزجروا فاستعدى المحتسب قوما من
~~PageV01P329 باب السيد الإمام الأجل وبعث ليفرقوهم ويريقوا خمورهم فأتوهم
~~مع جماعة من الفقهاء فظفروا ببعض الخمور فأراقوها وجعلوا الملح في بعض
~~الدنان للتخليل فأخبر الشيخ بذلك فقال لا تدعوا كذلك وأكسروا الدنان كلها
~~وأريقوا ما بقي وإن جعل فيها الملح
# وفي الفتاوى الخانية ولو أمسك شيئا من هذه الملاهي والمعازف كره ويأثم
~~وإن كان لا يستعملها لأن إمساك هذه الأشياء للهو عادة
# وفي الصلاة المسعودية وبعض أزبزركان جنين كفته اندكه درآن خانه كه مي ديا
~~آلت فساد بود جنان كه نرد وشطرنج يادرخانه كه دروي جرس بود درآن خانه فرشته
~~نيايد ودر آن خانه كه نماز كذاردن نكرده بود خواهد إمام زاهد فخر الدين
~~حديثي روايت كرده است باسناد درست از سيد عالم صلى الله تعالى عليه وسلم كه
~~در هركا رواني كه درآن كاروان جرس بوددراين كاردان هيج بركت نبودت
~~PageV01P330 & الباب الثاني والخمسون &
# | في بيان اداب الاحتساب
# ينبغي للآمر بالمعروف أن يأمر بالسر أن استطاع ذلك ليكون ابلغ في الموعظة
~~والنصيحة وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه من وعظ أخاه في العلانية فقد
~~شانه ومن وعظه في السر فقد زانه فإن لم تنفعه الموعظة في السر يأمره
~~بالعلانية لتعين الجهر به وينبغي للذي يأمر بالمعروف أن يقصد به وجه الله
~~تعالى وإعزاز الدين ولا يكون لحميه نفسه لأنه إن يقصد به وجه الله تعالى
~~وإعزاز الدين نصره الله تعالى ووفقه لذلك وإن كان أمره لحمية نفسه خذله ms117
~~الله تعالى فإنه بلغني عن عكرمة رضي الله عنه أنه ذكر أن رجلا ممن كان
~~قبلنا مر بشجرة يعبد من دون الله تعالى فغضب وقال هذه الشجرة تعبد من دون
~~الله تعالى ثم إنه ذهب إلى بيته وأخذ فأسه وركب حماره ثم توجه نحو
~~PageV01P331 الشجرة ليقطعها فلقيه أبليس عليه لعنة الله في الطريق على صورة
~~إنسان فقال له إلى أين قال رأيت شجرة تعبد من دون الله تعالى فأعطيت الله
~~تعالى عهدا أن أركب حماري وآخذ فأسي وأتوجه نحوها فأقطعها فقال إبليس عليه
~~ما يستحق ما لك ولها فادعها فأبعده الله تعالى فلم يرجع فقال إبليس عليه ما
~~ارجع وأنا أعطيك كل يوم أربعة دراهم فترفع طرف فراشك فإنك تجدها فقال له
~~وتفعل ذلك قال نعم ضمنت ذلك كل يوم فرجع إلى منزله فوجد ذلك يومين أو ثلاثة
~~أو ما شاء الله تعالى فلما أصبح بعد ذلك ورفع طرف فراشه فلم ير شيئا ثم مكث
~~يوما آخر فلما رأى أنه لم يجد الدراهم أخذ الفأس وركب الحمار وتوجه نحو
~~الشجرة فلقيه إبليس عليه اللعنه على صورة إنسان فقال له إلى أين تريد فقال
~~شجرة تعبد من دون الله تعالى أريد أن أقطعها فقال له ابليس لعيه ما يستحق
~~لا تطيق ذلك أما المرة الأولى فكان خروجك غضبا لله تعالى فلو اجتمع أهل
~~السماء والأرض ما ردوك وأما الآن فإنما خرجت حيث لم تجد الدراهم فلئن تقدمت
~~ليدفن عنقك فرجع إلى بيته وترك الشجرة
# وينبغي أن يكون عالما بالعروف والمنكر لأن الجاهل لا يحسن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فلعله يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف فيظهر فيه علامة
~~المنافقين قال الله @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف @QE@
# وينبغي أن يكون احتسابه برفق ولين قال الله تعالى لموسى وهارون حين
~~PageV01P332 بعثهما إلى فرعون @QB@ فقولا له قولا لينا @QE@
# وينبغي أن يكون صبورا حليما لقوله تعالى حكاية عن لقمان ^ وأمر بالمعروف
~~وانهى عن المنكر وأصبر على ما أصابك ^
# وينبغي أن ms118 يكون عاملا بما يأمر لكي يعتبر به قال الله خبرا عن شعب عليه
~~السلام ^ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ^ ولئلا يدخل في وعيد قوله
~~تعالى @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ وروي عن أنس رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت ليلة أسرى بي رجالا تقرض
~~شفاههم بمقاريض من نار فقلت من هؤلاء يا جبريل فقال خطباء أمتك الذين
~~يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم
# وينبغي أن لا يكون مريدا إلا الاصلاح بقدر ما يستطيع لقوله تعالى خبرا عن
~~شعب عليه السلام ^ أن أريد إلا الاصلاح ما استطعت ^
# وينبغي أن يعلم أن توفيقه على الاحتساب بالله تعالى ويكون توكله عليه
~~لقوله تعالى خبرا عن شعيب عليه السلام ^ وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب ^ PageV01P333
# | مسألة
# إذا ترك المحتسب معروفا أو ارتكب منهيا هل يجب عليه أن يأمر به غيره أو
~~ينهاه عنه
# | الجواب
# نعم لقوله عليه السلام مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به وأنهوا عن المنكر
~~وإن لم تنتهو عنه قال العبد ويكون ثواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن
~~كان مخلصا فيه وعليه وزر مخالفتهما إن لم يتب والوعيد في حقه شديد قال عليه
~~السلام ^ يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور
~~بها كما يدور الحمار بالرحى قال فيجتمع عليه أهل النار فيقولون له يا فلان
~~ما لك أما اكنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى كنت آمر بالمعروف
~~فلا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه قال العبد وللصوفيه في الاحتساب شرط آخر
~~وهو أن لا يرى نفسه في الاحتساب فإن رآها فيه ترك
# حكي عن أبي بكر الشبلي رحمه الله أن سفينة مشحونة بخواب من خمر
~~PageV01P334 حملت من مصر للخليفة فألقى نفسه فيها فجعل يأخذ واحدا ويريقها
~~كلها والقوم سكوت من هيبته حتى بقي واحد فلم يرقها فأتى به إلى الخليفة وهو
~~المعتصم فقال له لم فعلت هذا قال أيد الله تعالى الخليفة لو علمت أن ms119 في
~~بطنك خمرا لشققته بهذه الحربة فقال له المعتصم أنا أعلم ما قصدك من هذا
~~قصدك أن أقتلك حتى تصير شهيدا فلا أفعل ما قصدت ثم قال لم تركت الخابية
~~الواحدة فقال حين كنت أريقها لم أكن أرى نفسي فيها فلما لم يبق إلا واحد
~~رأيت نفسي عندها فتركتها ولم أريقها بمراد نفسي
# وينبغي ألا يخاف في احتسابه إلا الله تعالى بل يستعين به ويدخل فيه
~~متوكلا على الله تعالى لقوله تعالى @QB@ أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن
~~كنتم مؤمنين @QE@
# وحكي أن أبا غياث الزاهد كان يسكن بمقابر بخارى فدخل المدينة ليزور خاله
~~في الله تعالى وكان غلمان الأمير نصر بن أحمد والمغنون يخرجون من داره معهم
~~المعازف والملاهي وكان هناك ضيافة عند الأمير فلما رآهم الزاهد PageV01P335
~~قال يا نفس وقع الأمر إن نهيت ففيه خوف تلفك وإن سكت فأنت شريكهم فرفع رأسه
~~إلى السماء واستعان بالله تعالى وأخذ العصا وحمل عليهم حملة فولوا منهزمين
~~مدبرين إلى دار السلطان وخلفهم الزاهد فأرسل إليه فأتى الزاهد فقال له
~~السلطان أما تعلم أن من خرج على السلطان يتغذى في السجن فقال له غياث أما
~~علمت أن من يخرج على الرحمن يتعشى في النيران فقال له الأمير من ولاك
~~الحسبة قال الذي ولاك الامارة قال ولاني الإمارة الخليفة قال غياث ولاني
~~الحسبة رب الخليفة فقال الأمير وليتك الحسبة بسمرقند قال عزلت نفسي عنها
~~قال العجب في أمرك تحتسب حيث لم تؤمر وتمتنع حيث تؤمر قال لأنك إذا وليتني
~~عزلتني وإذا ولاني ربي لم يعزلني أحد قال الأمير سل حاجة قال أترد علي
~~شبابي قال الأمير ليس ذلك إلي سل أخرى قال أكتب إلى مالك خازن جنهم أن لا
~~يعذبني قال ليس ذلك إلي سل أخرى قال أكتب إلى رضوان أن يدخلني الجنة قال
~~ليس ذلك إلي قال فأنا مع الرب الذي هو مالك الحوائج كلها لا أسأله حاجة إلا
~~أجابني إليها فخلى الأمير سبيله فذهب
# وذكر في شرعة الإسلام وشرائط الأمر بالمعروف ثلاثة ms120
# الأول صحة النية فيه وهو أن يريد إعلاء كلمة الله تعالى
# والثاني معرفة الحجة
# والثالث الصبر على ما يصيبه من المكروه PageV01P336
# ويجب أن يكون فيه ثلاث خصال رفق فيما يأمر به وينهى عنه قال الله تعالى ^
~~فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك ^
# فإن الغلظة لا تزيد إلا فسادا وحلم في ذلك عما يناله من المكروه وفقه
~~كيلا يصير أمره بالمعروف منكرا
# وفي شرح أدب القاضي للخصاف إذا دخل القاضي المسجد فلا بأس بأن يسلم على
~~الخصوم يريد به تسليما عاما ثم اختلف المشايخ فمنهم من قال إن سلم عليهم
~~فلا بأس به وإن ترك وسعه لتبقى وتكثر الحشمة ولهذا جرى الرسم أن الولاة
~~والأمراء إذا دخلوا لا يسلمون لتبقى الهيبة وتكثر الحشمة فإن ترك وتأول
~~بهذا فلا بأس به وإلى هذا القول مال صاحب الكتاب ومنهم من قال عليه أن يسلم
~~ولا يسعه الترك وهكذا الوالي والأمير إذا دخل عليه أن يسلم ولا يسعه الترك
~~لأنه سنة فلا يسعه ترك السنة بسبب تقلد العمل هذا هو الكلام وقت الدخول
~~فأما إذا جلس للحكم فلا يسلم على الخصوم ولا يسلمون عليه فعلى هذا قيس أن
~~المحتسب لا يسلم على أهل السوق في طوافه للحسبة ليبقى على الهيبة
# وفي الكفاية الشعبية حكي عن أبي القاسم الحكيم أنه قيل له كيف تأمر
~~بالمعروف فقال أكرورييش كولي شكتن حرمت بودوجون أزيس كولي غيبت PageV01P337
~~بودواكربجاي ماني ترك نصيحت بودت والأمر بالمعروف لا يخلو من هذه الأوجه
~~الثلاثة فكيف تصنع قال إن كان أكبر منك فالسبيل أن تريه عاقبة ذلك وتقبحه
~~عليه وتقول إن ذلك الشيء حرام وأنه يعيب من يفعله وتسأله إن من ابتلى بهذا
~~فكيف يفعل به حتى يقول بنفسه أنه يعيب عنه حكي أن حسنا وحسينا رضي الله
~~عنهما خرجا إلى الصحراء فرأيا شيخا يتوضأ ولا يحسن الوضوء فقالا مع أنفسهما
~~أنه شيخ فكيف تقول له أنك لا تعلم الوضوء لعله يغضب من ذلك ms121 فاتفقا على أن
~~يجيئا إليه ليتعلما منه الوضوء فدنيا منه وقالا يا شيخ أنظر إلينا أينا
~~أحسن علما بالوضوء فتوضأ بين يديه وهو ينظر إليهما فقال أنكما تحسنان
~~الوضوء ولكني لا أحسنه فتعلمت منكما وإن كان مثلك في السن تشفع إليه وترفق
~~به ثم تأمره لئلا يضيق قلبه كما حكي عن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم
~~إس تضاف مائتي مجوسي فلما أكلوا الطعام قالوا له ما تأمرنا يا إبراهيم قال
~~إن لي إليكم حاجة فقالوا ما حاجتك فقال اسجدوا لربي مرة واحدة فتشاوروا
~~فيما بينهم وقالوا إن هذا الرجل قد اصطنع معروفا كثيرا فلو سجدنا لربه مرة
~~واحدة ثم رجعنا إلى آلهتنا لا يضر ذلك فسجدوا جميعا فلما وضعوا رؤوسهم على
~~الأرض ناجي ربه فقال إلهي أني جهدت جهدي حتى حملتهم على هذا ولا طاقة لي
~~فوق هذا وإنما التوفيق والهداية بيدك اللهم أشرح صدورهم بالإسلام فرفعوا
~~رؤوسهم من السجود فأسلموا PageV01P338 جميعا ومن آداب الاحتساب ما روي عن
~~عمر رضي الله عنه أنه كان يعس ذات ليلة فنظر إلى مصباح من خلل باب فاطلع
~~فإذا قوم هم على شراب فلم يدر كيف يصنع فدخل المسجد فأخرج عبد الرحمن بن
~~عوف فجاء به إلى الباب فنظر وقال وكيف ترى أن نعمل فقال أرى والله تعالى قد
~~آتينا ما نهانا الله تعالى عنه لأنا تحبسنا واطلعنا على عورة قوم ستروا
~~دوننا وما كان لنا أن نكشف ستر الله فقال ما أراك إلا قد صدقت فانصرفا وفي
~~هذا الخبر فوائد
# أحدها أن العسس شروع بل هو سنة عمر رضي الله عنه
# والثاني أن المحتسب ينبغي له أن يشاور أصحابه فيما أشكل عليه كما سأل عمر
~~رضي الله عنه عبد الرحمن بن عوف
# والثالث أن التجسس للمحتسب أيضا منهى عنه وروي نحو هذا أن عمر رضي الله
~~عنه كان يعس مع ابن مسعود رضي الله عنه فأطلع من خلال باب فإذا شيخ بين
~~يديه شراب وقينة مغنية فتسور فقال عمر ما أقبح شيخا ms122 مثلك أن يكون على مثل
~~هذه الحال فقام الرجل فقال يا أمير المؤمنين أنشدك الله تعالى أن تصغي حتى
~~أتكلم قال قل قال إن كنت عصيت الله تعالى واحدة فقد عصيته انت في ثلاث قال
~~ما هن قال تجسست وقد نهاك الله تعالى عنه PageV01P339 حيث قال @QB@ ولا
~~تجسسوا @QE@ وتسورت وقد قال الله @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها @QE@ إلى قوله @QB@ وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ ودخلت بغير أذن
~~وسلام وقد قال الله تعالى @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها @QE@ فقال عمر رضي الله عنه صدقت فهل أنت غافر لي فقال
~~غفر الله عنه ويبكي ويقول ويل لعمر إن لم يغفر الله تعالى له وقد يجد الرجل
~~يختفي بهذا عن أهله وولده والآن يقول رآني الأمير دل ذلك على أن المحتسب لا
~~يتجسس ولا يتسور ولا يدخل بيتا بلا إذن فإن قيل ذكر في باب من يظهر البدع
~~في البيوت أنه يجوز للمحتسب الدخول بلا إذن فنقول ذلك فيما ظهر وهذا فيما
~~ستر ذكر في مشاهدة أهل المراقبة من قوت القلوب للشيخ أبي طالب المكي رحمه
~~الله
# | مسألة
# المحتسب أن يطوف في الأسواق أولى أو أن يدعو أهل السوق إلى بيته للتفحص
~~عنهم PageV01P340
# | الجواب
# إن الطواف في الأسواق أولى لأن في دعائهم إليه منعا لهم من أعمالهم وهو
~~إضرار بهم بغير تحقيق جناية منهم بخلاف القاضي حيث يدعو الخصم إليه لأن
~~الخصم ظاهرا ظالم فيحال بينهم وبين أشغالهم وفي الأخبار أن كلب الروم أرسل
~~إلى عمر هدايا من الثياب والجبة فلما دخل الرسول المدينة قال إين دار
~~الخليفة وبناؤه فقيل له ليس له دار عظيمة كما توهمت إنما له بيت صغير فدلوه
~~عليه فأتاه فوجد له بيتا صغيرا حقيرا قد اسود بابه لطول الزمان فطلبه فلم
~~يصادفه وقيل أنه خرج إلى السوق لحاجته وحوائج المسلمين أي للاحتساب فخرج
~~الرسول إلى طلبة فوجده نائما تحت ظل حائط قد توسد بالدرة فلما رآه قال عدلت
~~فأمنت فنمت حيث شئت ms123 وأمراؤنا ظلموا فاحتاجوا إلى الحصون والجيوش في الإيمان
~~من الكفاية
# | مسألة
# ويستحب للمحتسب وغيره إذا دخل السوق أن يقول لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على
~~كل شيء قدير فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال ذلك كان
~~له بعدد من في السوق عشر حسنات وفي قوت القلوب كان عمر رضي الله عنه إذا
~~دخل السوق يقول اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفسوق ومن شر ما PageV01P341
~~أحاطت به السوق اللهم إني أعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة خاسرة وكان الحسن
~~يقول من ذكر الله تعالى في الأسواق يجيء يوم القيامة له ضوء كضوء القمر
~~وبرهان كبرهان الشمس ومن استغفر الله تعالى في السوق غفر الله تعالى له
~~بعدد أهلها
# | مسألة
# ويستحب الرفق في الاحتساب على الذمي أيضا لما روي أن اليهود أتوا إلى
~~النبي عليه السلام فقالوا السلام عليك فقال عليه السلام وعليكم فقالت عائشة
~~السلام عليكم ولعنكم الله تعالى فقالوا السلام عليكم فقال رسول الله مهلا
~~يا عائشة السلام عليكم ولعنكم الله تعالى وغضب عليكم فقال رسول الله مهلا
~~يا عائشة عليك بالرفق إياك والعنف والعنف والفحش قالت أو لم تسمع ما قالوا
~~قال أولم تسمعي ما رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في
~~PageV01P342 & الباب الثالث والخمسون &
# | في الاحتساب على من يظهر البدع في البيوت وفي هجوم المحتسب على بيوت
~~المفسدين بلا اذنهم
# كتابة الرقاع في أيام النيروز والزاقها بالأبواب مكروه لأن فيه إهانة اسم
~~الله تعالى واسم نبيه
# ذكر في كراهية شرح الكرخي رحمه الله قال بشر سمعت أبي يوسف رحمه الله في
~~دار سمع فيها صوت مزامير ومعازف قال ادخل عليهم أي بغير اذنهم لارتكابهم
~~المنكر لأن المنع منه واجب ولو لم يجز الدخول بغير إذنهم لم يكن المنع
~~ولأنهم أسقطوا حرمتهم بفعل المنكر فجاز هتكا لهم
# وذكر في أدب القاضي من المحيط في ms124 الفصل الحادي عشر في القدوري ويستر
~~الباب قال أصحابنا لا بأس بالهجوم على المفسدين والدخول إلى بيوتهم من غير
~~استئذان إذا سمع فيه صوت فساد للأمر بالمعروف والنهي عن PageV01P343 المنكر
~~وذكر فيه قال صاحب الإيضاح وسع في الهجوم على الخصم بعض أصحابنا قالوا أراد
~~به أبو يوسف وقد روي أنه كان يفعل في زمن قضائه وقد روى هشام عن محمد مثل
~~هذا أيضا وأصله ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه هجم على بيت رجلين أحدهما
~~قرشي والآخر ثقفي بلغه أن في بيتهما شرابا فوجده في بيت أحدهما دون الآخر
~~وكذلك هجم على بيت نايحة بالمدينة وأخرجها وعلاها بالدرة حتى سقط الخمار عن
~~رأسها وصورة الهجوم على الخصوم أن يكون لرجل على رجل دين فتوارى المديون في
~~منزله وتبين ذلك للقاضي يبعث القاضي إثنين من أمنائه ومعهما جماعة من أعوان
~~القاضي ومن النساء إلى منزله بغتة حتى يهجموا على منزله ويقف الأعوان
~~بالباب وحول المنزل وعلى السطح حتى لا يمكنه الهرب ثم يدخل النساء المنزل
~~من غير استئذان وحشمة فيأمرن حرم المطلوب حتى يدخلن في زاوية ثم يدخل أعوان
~~القاضي ويفتشون الدار غرفة غرفة وما تحت الستور حتى إذا PageV01P344 وجدوه
~~أخرجوه وإذا لم يجدوه يأمرون النساء حتى يفتشن النساء فربما يتوارى بين
~~النساء
# ومما يحتسب على الإنسان على ما يظهر من البدع في بيته ترك الجماعة فإنه
~~صلى الله عليه وسلم وعد تاركها بإحراق بيته والحديث في باب الإحراق
~~PageV01P345 & الباب الرابع والخمسون &
# | فيما يمنع المحتسب من الطريق وما لا يمنع
# في صلح الملتقط المتاعب التي تكون في الطريق ليس لأحد أن يخاصم فيها ولا
~~يرفعها وعليه الفتوى والمثاعب الموازيب وسيأتي ما يخالف هذا من بعد إن شاء
~~الله تعالى والصبيان الذين يلعبون بالجوز وغيره إن كانوا في الطريق يمنعهم
~~سواء كانوا يلعبون بالقمار أو غيره لأنهم ظلموا الناس بشغل الطريق ولكن لا
~~تكسر جوزتهم لما روى أن أبا حنيفة رحمه الله كان يتمشى مع سفيان الثورى
~~وكان في الطريق ms125 صبية يلعبون فوطئ جوزتهم وكسرها فقال له الصبي يا شيخ غدا
~~القصاص فغشي عليه فلما أفاق قال له سفيان ما هذه الجزعة والشدة من قول صبي
~~فقال خشيت أن الملائكة هم الذين لقنوه من زكاة الكفاية الشعبية وإن كانوا
~~في غير الطريق أن كانوا يلعبون قمارا ينعهم أيضا لأنه حرام وإن كانوا
~~يلعبون بغير قمار لا يمنعهم لأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يشتري الجوز
~~لصبيانه يوم العيد فيلعبون به ويأكلون منه وهكذا كان يفعل علي رضي الله
~~تعالى عنه PageV01P346
# رجل رفع طينا أو ترابا من طريق المسلمين فهو على وجهين إما أن كان في
~~أيام الردغ والأوحال أو لم يكن
# ففي الأول جاز لأنه تنقية الطريق
# وفي الثاني أن كان يضر بالعامة لا يجوز لأن النفع الخاص لا يتحمل مع
~~الضرر العام ومما يمنع منه إيقاف الدابة في الطريق ورش الماء فيه
# | مسألة
# قصار أوقف حمارة في الطريق فعطف به إنسان وهو لا يعلم به يضمن القصار
~~لأنه متعد وإن تعمد المرور عليه وقد أبصره لا يضمن لأنه مختار فيه
# رجل رش الماء في الطريق فمر الحمال به فزلق ضمن الراش لأنه معتد وإن عطب
~~إنسان إن كان لم يجد طريقا آخر ضمن أيضا لأنه مضطر في المرور والمختار أن
~~الرش إن كان لتسكين الغبار لا بأس أما الزيادة عليه لا تحل
# زقاق فيه دور فغطى أحد أربابه بعضه ونصب عمدا متلاصقة بجدار رجل وبنى
~~فوقه غرفة فاشترى رجل دارا في ذلك الزقاق ولم تكن له وقت PageV01P347
~~البناء في الزقاق دار فله أن يأخذه ويرفعها لأنه قائم مقام البائع
# سكة نافذة في وسطها مزبلة فأراد واحد منهم أن يفرغ مزبلة بيته ويحوله إلى
~~هذا المزبلة فتأذى به الجيران كان لهم منعه عن ذلك ولكل واحد من عرض الناس
~~ذلك لأن من أحدث تصرفا في السكة النافذة ويتضرر به العامة كان لكل واحد
~~منهم حق المنع وإنما يتخصص أهل السكة بسكة غير نافذة
# رجل اتخذ كنيفا في داره وأشرعه ms126 إلى طري المسلمين أو كان له داران احداهما
~~يمنة والأخرى يسرة وبينهما طريق للمسلمين فبنى عليه ظله فهذا على وجهين إما
~~أن يضر بالطريق أو لا يضر ففي الأول لا يسعه أن يفعل وفي الثاني وسعه ومن
~~خاصمه من المسلمين قبيل البناء قله أن يمنعه وبعد البناء له أن يهدم لأن
~~الحق لهم
# وإذا أراد الرجل إحداث ظله في طريق العامة ولا يضر بالعامة فالصحيح من
~~مذهب أبي حنيفة رحمه الله أن لكل واحد من آحاد المسلمين حق المنع وحق الطرح
~~وقال محمد رحمه الله له حق المنع من الأحداث وله حق الطرح وقال أبو يوسف
~~رحمه الله ليس له حق المنع ولا حق الطرح وإن كان يضر المسلمين فلكل واحد من
~~آحاد المسلمين حق المنع والطرح في السكة الخاصة ولا يعتبر الضرر ويعتبر إذن
~~الشركاء
# رجل له ظلمه في سكة غير نافذة فليس لأصحاب السكة أن يهدموها إذا لم يعلم
~~كيف كان أمرها وإن علم أنه بناها على السكة هدمت ولو كانت السكة نافذة هدمت
~~في الوجهين جميعا وقال أبو يوسف رحمه الله إن كان PageV01P348 في ضرر هدمت
~~لأن الأصل أن ما كان على طريق العامة إذا لم يعرف حالها تجعل حديثا حتى كان
~~للإمام رفعها وما كان في سكة غير نافذة إذا لم يعلم بحالها أو علم بحالها
~~تجعل قديمة حتى لا يكون لأحد رفعها والسكة الخاصة أن تكون مشتركة بين قوم
~~أو أرض مشتركة بينهم بنوا فيها مساكن وحجرا ورفعوا بينهم طريقا حتى يكون
~~الطريق ملكا وأما إن كانت السكة في الأصل أحيطت بأن بنوا دارا وتركوا هذا
~~الطريق للمرور فالجواب فيه كالجواب في العامة لأن هذا الطريق بقي على ملك
~~العامة هكذا قال الشيخ المعروف بخواهر زادة وعن شمس الأئمة الحلواني أنه
~~كان يقول في حد السكة الخاصة أن يكون فيها قوم يخصون أما إذا كان فيها قوم
~~لا يخصون فهي سكة عامة وعن الفقيه أبي جعفر رحمه الله أن للمحتسب أن يخاصم
~~في وضع المثاعب ms127 أي الموازيب الشاخصة إلى الطريق وأن يخاصم في رفعها لأنه
~~تعدى ألا يرى إلى ما ذكر في كتاب الديات في المتاعب الشاخصة إلى الطريق سقط
~~فأصاب المار فإن أصابه بالطرف الخارج إلى الطريق ضمن صاحب المتعب وأن أصابه
~~الطرف الداخل في ملكه لا ضمان وإن كان لا يدري بأي الطرفين أصابه في القياس
~~لا يضمن وفي الاستحسان يضمن النصف من الخانية وما ذكر من قبل يخالف هذا
~~PageV01P349
# سكة غير نافذة لرجل فيها دار فأراد أن يفتح فيها بابا أعلى من باب داره
~~أو أسفل منه لا يمنع وعليه الفتوى
# الطريق إذا كان واسعا فبنى فيه أهل المحلة مسجدا للعامة ولا يضر ذلك
~~بالطريق فلا بأس به
# ويحتسب على من يمر في المقابر إلا إذا كان الطريق قديما فيه
# ومن وجد في المقبرة طريقا فلا بأس أن يمر فيه إذا لم يقع في قلبه أنه
~~محدث ويحتسب على من يجلس في الطريق لبيع السلعة إذا للناس فيه ضرر ولهذا لا
~~ينبغي أن يشتري ممن يجلس على الطريق إذا كان في جلوسه ضرر وهو المختار وإن
~~لم يكن في جلوسه ضرر لسعة الطريق فلا بأس بالشراء منه
# وعن أبي يوسف رحمه الله تعالى في الرجل إذا طين جدار داره وشغل به طريق
~~المسلمين فالقياس أنه ينقض وفي الاستحسان لا ينقض ويترك على حاله
# وروي على النصر بن محمد المروزي صاحب أبي حنيفة رحمه الله أنه كان إذا
~~أراد أن يطين داره نحو السكة خدشه ثم طينه كيلا يأخذ شيئا من الهواء وكان
~~لأحمد بن حنبل تلميذ قديم هجره بسبب أنه طين باب داره من جانب الشارع وأخذ
~~من الجادة قدر ظفر فقال أنه لا ينبغي لمثلي أن أعلمه علم الإسلام
# وفي الملتقط الناصري كنيف أو ميزاب أو ظله في شارع إلى طريق غير نافذة
~~PageV01P250 جاء جاره فخاصمه قلعه على كل حال وإن كان قديما قال محمد هذا
~~إذا أضر بالطريق فإن لم يضر بالطريق ترك والأول قول أبي حنيفة رحمه الله
# وفي ms128 جنايات الملتقط ولو أراد حفر بئر بالوعة في السكة وسد رأسها لهم أن
~~يمنعوه
# وفي الفتاوى النسفية سئل عن محتسب ينهى قطانا عن وضع القطن على طريق
~~العامة فقيل وسعه ولا يعود إلى مثله فإن رآه فأوقد النار على قطنه وأحرقه
~~أمرا بالمعروف في الزجر هل يضمن مثل ذلك أم لا فقال نعم إلا إذا علم فسادا
~~في ذلك أو رأى المصلحة في إحراقه فلا يضمن قال وكذلك كسر الدنان وشق الزقاق
~~وإراقة الخمر وإحراق بيت الخمار المعروف بذلك المشهور بذلك روي في إباحة
~~ذلك أثر
# ولو أن رجلا حفر بئرا في سوق العامة أو بنى فيه دكانا فعطب به شيء أن فعل
~~ذلك بإذن الإمام لا يكون ضامنا وبغير إذنه يكون ضامنا وكذا لو أوقف الدابة
~~في السوق فإن كان موضعا معينا لإيقاف الدابة فأوقف الدابة في ذلك الموضع أن
~~عينوا ذلك الموضع بإذن السلطان فما عطب به لم يكن ضامنا وأن عينوا بغير إذن
~~السلطان لم يكن ضامنا لأن السلطان إذا أذن بذلك يخرج ذلك الموضع من أن يكون
~~طريقا فيتعين لإيقاف الدواب وبغير إذن السلطان لا يخرج من أن يكون طريقا
# حائط وقع في الشارع للمحتسب أن يأمر صاحبه بتفريغ الطريق فإن PageV01P351
~~كان يفرغ وقد شهد عليه فعطب إنسان أو تلف مال بذلك ضمن من الخانية في
~~الجنايات
# وفي الحضر والإباحة من الخانية رجل رش الماء في السوق قال أبو بكر لا
~~رخصة فيه وأن كثر الغبار قال أبو نصر الدبوسي لا بأس بذلك فتسكين الغبار
~~والزيادة على ذلك لا تحل قال العبد أصلحه الله تعالى فالخيار إلى المحتسب
~~يميل إلى أي القولين أصوب عنده في منع الناس عن إراقة الماء في الشوارع
~~ومنع القفاعي والسقائي ونحوهما مما لهم العادة الجارية بإراقة الماء في
~~الشوارع
# وفي الفتاوى الخانية سكة غير نافدة ألقى واحد من أهلها في فناء داره
~~ترابا أو أوقف دابته على بابه أو وضع حجر ليضع قدمه عليه في الخروج والدخول
~~وما أشبه ذلك مما ms129 كان من باب السكنى إذا فعل ذلك في فناء داره لا يضمن وإن
~~فعل ذلك في طريق المسلمين ضمن ولا يحتسب على إيقاف الدواب والأرقاد في
~~السوق لأن الإمام أذن به
# وفي الفتاوى الخانية رجل أوقف دابه في سوق الدواب فأتلفت الدابة شيئا لا
~~يضمن صاحبها لأن إيقاف الدواب في سوق الدواب يكون بإذن الوالي فلا يكون
~~مضمونا وكذلك إيقاف السفن في الشط لأن الإمام أذن به PageV01P352
# | مسألة
# هل للمحتسب أن يمنع المار عن الجلوس في الطريق
# | الجواب
# إن جلس للاستراحة بأن عيى لا يمنع من ذلك إذا كان لا يضر بالمارة ولكن لو
~~تلف به إنسان ضمن لأنه مباح له بشروط السلامة وإن قعد بغير حاجة يمنع منه
# ذكر في جنايات الذخيرة في الفصل السادس عشر وذكر في الباب الخامس من
~~العوارف روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه أمر بقلع ميزاب كان
~~في دار العباس بن عبد المطلب إلى طريق بين الصفا والمروة فقال له العباس
~~قلعت ما أن رسول الله وضعه بيده فقال إذا لا يرده إلى مكانه غير يدك ولا
~~يكون لك سلم غير عاتق عمر رضي الله عنه فإقامة على عاتقه ورده إلى موضعه
~~فيه فوائد
# أحدها أن الميزاب إذا كان في الشوارع يقلع لأن ما بين الصفا والمروة شارع
~~وهذا يؤيد ما ذكرناه أخيرا ويخالف ما ذكر في أول الباب
# والثانية أن الوالي يستبد بقلعة من غير شهود ولا دعوى لأن الشهادة
~~والدعوى لم تذكر في هذا الحديث
# والثالثة وهو أن اذن المالك وحضوره وإقراره بكونه متعديا فيه لا يشترط
~~لأنه لم يرو إقرار العباس رضي الله عنه ولا حضوره
# والرابعة يستدل به على قلع كل مضر في الشارع بدلالة هذا الحديث وإن لم
~~يخاصم فيه أحد ذكر في كراهية شرح الكرخي رضي الله عنه PageV01P353
# والخامسة وهو أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يستوي فيه الخامل
~~والوجيه والخسيس والشريف لأن عمر رضي الله تعالى عنه أقام النهي عن المنكر
~~على العباس ms130 وهو وجيه شريف
# والسادسة وهو أن خبر الواحد العدل مقبول لأن عمر رضي الله عنه قبل رواية
~~العباس رحمه الله
# والسابعة منفعة الراوي لا توجب تهمة في روايته إن كان عدلا لأن عمر رضي
~~الله عنه قبل رواية عباس فيما ينفعه
# والثامنة وهو أن فعل رسول الله محمول على أنه مشروع سواء كان قبل النبوة
~~أو بعده ما لم يوجد دليل على أنه زلة لأن عمر رضي الله تعالى عنه لم يستفسر
~~من العباس رضي الله عنه أنه عليه السلام وضع قبل النبوة أو بعده
# والتاسعة وهو أن عمر رضي الله عنه لعله إنما أمر عباسا رضي الله عنه
~~بوضعه بيده لتكون العهدة عليه وفيه إيماء إلى أن خبر الواحد لا يوجب العلم
# العاشرة وهو أن في الإطاعة إذا كان ترك الأدب فالإطاعة أولى لأن ترك
~~الأدب أهون من ترك الغرض ووضع عباس رضي الله عنه قدمه على عاتق عمر رضي
~~الله عنه يؤيده
# والحادية عشرة والثانية عشرة وهما اللتان قصدهما شيخ الشيوخ في كتابه من
~~PageV01P354 القيام بخدمة الأخوان لأن عمر رضي الله عنه خدم عباسا رضي الله
~~عنه بنفسه واحتمال الأذى من الأخوان لأن عباسا رضي الله عنه لم يظهر غضبه
~~في ذلك
# والثالثة عشرة وهو أن إصلاح أمور البيت ومرمته من سنة الصحابة لأن عمر
~~رضي الله عنه أمر عباسا أن يضع ميزاب بيته بنفسه
# والرابعة عشرة وهو أن التصرفل في الشارع إذا كان قديما يعاد في موضعه ذلك
~~دون غيره من المواضع لأن عمر رضي الله عنه أمره برده إلى موضعه
# والخامسة عشرة دل على جواز وضع الرجل على عاتق آخر بإذنه لأن عباسا وضع
~~رجله على عاتق عمر بإذنه فيتفرغ عليه جواز وضع الرجل على عاتق المملوك إذا
~~كان يطيق وعلى جواز الاستئجار بحمل الإنسان ووجوب الأجرة
# والسادسة عشرة دل على أن وضع الإنسان الميزاب في بيت العم سنة لأن عمر
~~رضي الله عنه روي أنه عليه السلام وضع الميزاب في بيت العباس فيتفرغ عليه
~~جميع ms131 المرمات في بيوت المحارم أجمعين ويقاس عليه جميع أنواع الخدمة
# والسابعة عشرة دل على تواضع الرسول بحيث يخدم بنفسه في بيت عمه فما ظنك
~~بخدمة تقصيد به لنفس عمه PageV01P355
# والثامنة عشرة أن الميزاب الخارج لا يقطع ولا يكسر إذا أمكن قلعة بل يقلع
~~لأن عمر رضي الله عنه قلعه وألفقه فيه أن دفع التعدي بدون إتلافه ممكن
# والتاسعة عشر إزالة الظلم العام إذا كان لا يمكن إلا بضرر خاض يزال وإن
~~كان فيه إزالة الحق فإن جانب الميزاب على الجدار حق خاص ولهذا لو أصاب
~~الميزاب الخارج رجلا ينظر إن كان أصابه من جانب الحارج يضمن وإن أصابه من
~~الداخل لا يضمن وخروجه ظلم عام فلما لم يكن دفع الظلم العام إلا بقلعه أصلا
~~يقلع كله كما قلعه عمر رضي الله عنه ولم يلتفت إلى ضرره فيتفرغ الدخول في
~~البيت للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر بغير إذن صاحب البيت لأن إشاعة
~~المعصية ظلم عام والدخول في البيت بغير الإذن ضرر خاص
# والعشرون فيه مناقب عمر رضي الله عنه من وجوه
# أحدها صلابته في الدين حيث لم يداهن في ميزاب العباس
# والثانية تواضعه
# والثالثة انقياده للحق حين رجع عن قضائه
# والحادية والعشرون إن المحتسب إذا احتسب ثم علم أنه أخطأ يرجع عن ذلك
~~ويتفرغ عليه رجوع الحاكم
# والثانية والعشرون أن المحتسب إذا أخطأ لا شيء على أعوانه فيما فعلوه
~~بأمره لأن عمر رضي الله عنه لم يحكم عليهم بشيء ويتفرع عليه أعوان القاضي
~~والوالي PageV01P356
# والثالثة والعشرون أن المحتسب إذا أخطأ لا يضمن قضاء ولكن يعتذر عمن أضره
~~بخطئه ديانه كما روي عن عمر رضي الله عنه فإنه لولا ذلك لما أعان عباسا على
~~وضع الميزاب في موضعه لأن الأولى ترك وضع الميزاب حتى لا يضر بالمسلمين في
~~سعيهم بين الجبلين
# والرابعة والعشرون يستدل به لإثبات أن الوالي يجوز له أن يأمر غيره بقلع
~~الميزاب المنكر لأن عمر رضي الله عنه أمر غيره به والوالي مثل عمر رضي الله
~~عنه في الولاية ms132 فكان له ذلك دلالة فيتفرغ عليه جواز أمره بقلع غيره من
~~المنكرات ثم يتفرغ منه نصب المحتسب لأنه لما جاز الأمر لغيره بالنهي عن
~~المنكر جاز الأمر لغيره بالمعروف أيضا ونصب المحتسب ليس إلا لذلك ثم يتفرغ
~~منه جواز اتخاذ المحتسب أعوانا لنفسه في احتسابه ثم يتفرغ منه ترزيقهم من
~~بيت المال لأنه إذا جاز له اتخاذهم وربما لا يجد من يعينه في حسبته فلا بد
~~له من ترزيقهم
# والخامسة والعشرون يستدل به أن المحتسب إذا أمر غيره بقلع منكر يجوز له
~~أن يطيعه فإذا جاز له إطاعته يجب إطاعته لأن إطاعه الوالي فيما يجوز تجب
~~إلا إذا كان معروفا بالظلم ويتفرغ عليه أمر القاضي بالحدود والقصاص
# والسادسة والعشرون لو ادعى رافضي أن عمر رضي الله عنه إنما قلع الميزاب
~~PageV01P357 معاداة لبني هاشم فجوابه أنه لو كان للعداوة لما عاد إلى الوضع
~~في مكانه بالتواضع
# والسابعة والعشرون يجوز للخصم أن يواجه المحتسب بالكناية من الظلم جهرا
~~كما واجه عباس رضي الله عنه عمر رضي الله عنه بقوله قلعت ما كان رسول الله
~~عليه السلام وضعه بيده وهو كناية عن فعله ما لا يجوز ولكنه لا يصرح به
~~والمعقول فيه وهو أنه محسن بقصده فلا يكون ظلما محضا إلا إذا أصر عليه
~~والجهر بالسوء من القول إنما يجوز في الظلم المطلق وهذا ليس كذلك فلا يصرح
~~به وأما الكناية فلا بد منها ليتوصل المستحق إلى حقه والمحتسب يخرج من خطئه
# والثامنه والعشرون خبر الواحد حجة قطعية في حق السامع مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلذلك أمر العباس بوضعه إياه دون غيره
# والتاسعة والعشرون خبر الفقيه إذا كان مخالفا للقياس الصحيح يترك القياس
~~قال مالك رحمه الله لا يترك القياس للمالكي أن يحتج بقول عمر رضي الله عنه
~~إذا لا يرده إلى مكانه غير يدك لأنه لو كان مقبولا لجاز رده بغير عباس وأنه
~~مخالف للقياس على غيرها من الشوارع وجوابه أنه لو لم يقبل عمر رضي الله عنه
~~ذلك ms133 لما ترك عباسا يضعه وأما قوله إذا لا يرده يحتمل أن يكون لأجل أن عباسا
~~أولى به لوجوه PageV01P358
# أحدها أنه رآه فعمله مع العلم اليقيني
# والثاني أنه عامل لنفسه
# والثالث ليحصل به تواضع عمر رضي الله عنه
# والثلاثون القياس الصحيح إذا خالف خبر الواحد وخبر الواحد مجمل يحمل عليه
~~ولا يترك القياس كما هذا الخبر فإنه يحمل الخبر على الميزاب القديم والفرق
~~بين القديم والجديد هو أن هذا التصرف ظاهرا في غير الملك والحاجة إلى ثبات
~~كونه ظلما في القديم والظاهر لا يحتج به للإثبات في الجديد لدفع أنه محق في
~~الأحداث والظاهر يصلح حجة في الدفع
# والواحدة والثلاثون لا يجب على المحتسب إعادة ما أزاله إنما ظهر خطأه
~~وإنما يجب عليه أن يأذن صاحبه في الوضع فيه لأن عمر رضي الله عنه ما رده
~~بنفسه ولا أمر أعوانه بل أذن للعباس فيه
# والثانية والثلاثون هو أن صاحب الميزاب القديم لا يأثم فيما يحصل من
~~الضرر ولا يضمن إلا لما وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أذن عمر رضي
~~الله عنه في رده ولأن الميزاب الخارج لا يخلو من الضرر ولا سيما في الشارع
~~كثير الزحام مثل الشارع بين الجبلين
# والثالثة والثلاثون قال أهل البصرة من الصوفيه كون الصوفي ضعيفا في بدنه
~~أولى من كونه قويا والمختار أنه ليس كذلك لأن هذا النوع من خدمه
~~PageV01P359 الأخوان لايؤتى به إلا بالقوة
# والرابعة والثلاثون وهو أن الجهالة لا تمنع صحة التبرع بالمنافع لأن عمر
~~رضي الله عنه أمر عباسا بالانتفاع بعاتقه ولم يبين مدته والفقه فيه هو أنه
~~غير لازم فلا يفضي إلى المنازعة بخلاف الإجارة
# والخامسة والثلاثون فيه بيان زهد عمر رضي الله عنه في نفسه وفي جاهه
# والسادسة والثلاثون ارتفاع بناء البيت بقدر قامة رجلين من الصحابة يجوز
~~لأن بناءهم كان هكذا وإلا لما احتاج عباس رضي الله عنه إلى وضع قدمه على
~~عاتق عمر رضي الله عنه
# والسابعة والثلاثون أن اللفظ الصريح إذا نعته لا يوضع لمعناه ms134 ولا يثبت به
~~حكم الصريح فإن العاتق نعت من العتق لا يفيد به حكما لأنه موضوع لمعنى آخر
# والثامنة والثلاثون بناء بيوت مكة مملوكة لأهلها وإلا لما كان عباس رضي
~~الله عنه أحق بوضع ميزابه بخلاف الأرض لأن فيها خلاف
# والتاسعة والثلاثون العمارة بقدر ما يحتاج إليه ليس بمحظور لأن وضع
~~الميزاب لصيانة المرمة عن الخراب فلو كان محظورا ل سعى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في إلقائه
# والأربعون البناء ليس من الحرف الخسيسة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عملها مرة واحدة وهو معصوم عما ينسب إلى الخساسة أبدا PageV01P360
# والحادية والأربعون ذكر في الذخيرة التصرف في السكة النافذة يحمل على
~~الحديث وفي غير النافذة يحمل على القديم ولم يذكر فيه الدليل وهذا الدليل
~~يصلح دليلا على الأول لأن عمر رضي الله عنه عمل على الحديث وإلا لما أزاله
# والثانية والأربعون فإن إهانة القاضي نفسه لا تجوز لأنه يذهب مهابة
~~القضاة وهذا الفعل في الشارع إهانة عرف فكيف يفعله عمر فنقول الجواب من
~~وجهين
# أحدهما هذا عرف زماننا فلعله ما كان العرف في زمانهم ذلك
# والثاني محافظة القضاة على مهابتهم واجبة ولا شك أن المهابة لو كانت لهم
~~من جهة المعنى بأن ملأ الله تعالى قلوب الناظرين إليهم رعبا وهيبة لا
~~يحتاجون إلى محافظة الصورة والهيبة المعنونة تحصل بخشيتهم من الله تعالى
~~فإن من خاف الله تعالى خاف منه كل شيء وسببه إحياء الليل لأن النعاس علامة
~~الأمنه وعمر رضي الله عنه كان كذلك فلم يجنح إلى محافظة الصورة وقيل المراد
~~من القانتين هو مجيء الليل بالقيام
# والثالثة والأربعون يجوز للوالي عند طوافه في الشوارع أن ينظر يمنه ويسرة
~~إلى البيوت لأن عمر رضي الله عنه لو لم ينظر كيف أبصر الميزاب فإن قيل ذكر
~~الفقيه أبو الليث في بستانه في باب الخروج من المنزل PageV01P361 ويستحب
~~للرجل إذا خرج من المنزل أن بغض بصره فلا ينظر يمينا وشمالا من غير حاجة
~~ويجعل بصره حيث يضع قدميه لأن النظر ms135 يورث الشهوات فإذا نظر يغفل عن الطريق
~~فتصيبه آفة وهو لا يشعر قال العبد أصلحه الله تعالى والفقيه استثنى موضع
~~الحاجة والوالي محتاج إليه لإزالة المتعدى من الطريق فيجوز أن ينظر إلى ما
~~يحتاج إليه للاحتساب
# والرابعة والأربعون إذا أزال المحتسب الميزاب في المطر وخرب السقف لا
~~يأثم المحتسب ولا يضمن لأنه لم ينقل أن عمر رضي الله عنه أصلح بعد إزالة
~~الميزاب طريق ماء السقف في الحال والفقه أن التأخير ها هنا إلى أن يصلح
~~المالك لا يضر ظاهرا بخلاف التأخير في حسم يد السارق
# الخامسة والأبعون من أحدث في الشارع شيئا يباح له الأنتفاع به ما لم يضر
~~لأن أحداثه ليس بمنكر بعينه إذ لو كان منكرا بعينه لاستحق المحدث الملامة
~~ولم ينقل عن عمر رضي الله عنه أنه لام عباسا رضي الله تعالى عنه فيه
# والسادسة والأربعون الحيلة لدفع المكروه جائزة بل هو سنة كوضع الميزاب
~~فإنه ليس بنافع بعينه بل هو حيلة لدفع مضرة المطر ويتفرغ منه جواز الصلح
~~على الإنكار ودفع المتوالي والوصي الأجرة لصيانة الوقف ومال اليتيم
~~PageV01P362
# والسابعة والأربعون لا يقال بيت المدر والخشب من طول الأمد لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رمه وما نقل عن بعض الزهاد أنه لم يدخل تحت سقف فلما
~~رأى فيه على الخصوص مصلحة نفسه وما يقال أن الغرض بيت الوبر والحشيش حاصل
~~فليس بشيء لأنه قاصر
# والثامنة والأربعون سكن مكة لأهلها لا يكره بخلاف الجواز بها عند أبي
~~حنيفة رحمه الله لأنه لو كان مكروها لما ترك بها بيت بعد الإسلام
# والتاسعة والأربعون الوقوف في الشارع لمرمة البيت يجوز لأن عمر رضي الله
~~عنه أمر عباسا أن يرد ميزابه من جانب الشارع ولم يأمره أن يصعد سقفه ويرده
# والخمسون الوقوف به في الشارع لإزالة ما يشغل الشارع يجوز للمحتسب لأن
~~عمر رضي الله عنه أزال الميزاب وهو واقف في الشارع
# والحادية والخمسون وضع الميزاب في السقف ليس من طول الأمد لأن وشعه مسنون
~~وطول الأمد حرام ms136 والفقه فيه وهو أن فيه صيانة عمله عن البطلان وصيانة ماله
~~عن الضياع وهو واجب وأما أنه لو نوى بذلك أنه يبقى حيا حتى ينتفع به إلى
~~كذا مدة فهو طول الأمل ولو نوى إقامة السنة أو صيانة العمل عن البطلان
~~والمال عن الإضاعة أو لينتفع به أحد من المسلمين أما هو أو من يرث داره فهو
~~مثاب به PageV01P363 & الباب الخامس والخمسون &
# | في الاحتساب في الصلاة
# ويحتسب كل مسلم على امرأته إن تركت الصلاة فإن كانت امرأته لا تصلي قط
~~ولا مهر لزوجها فالأولى أن يطلقها ويجوز للرجل ضرب المرأة على ترك الصلاة
~~ضربا لا ينقص منها جمالا ويحتسب على من لم يحضر الجماعة ويوعده على ذلك
~~بإحراق بيته عرف ذلك بحديث ذكر في باب الاحتساب بالإحراق
# ويحتسب على إمام يقوم في الطاق بحيث يغيب عن نظر المعتدين الذين عن يمين
~~الصف ويساره لأنه يمنع عن الاقتداء به وكانت محاريب الكوفة كذلك قديما وقد
~~روي كراهة ذلك عن السلف بخلاف ما إذا كان سجوده في الطاق وقيامه في المسجد
~~لأنه لا يمنع النظر من شرح الطحاوي الكبير
# ويحتسب على من يوقت شيئا من القرآن بشيء من الصلاة ذكر من شرح الكبير
~~ويكره أن يتخذ شيئا من القرآن مؤقتا لشيء من الصلاة وذلك لأنه لو أبيح ذلك
~~لم يؤمن على مر الزمان أن يظنه الناس مسنونا أو واجبا كما قد سبق ذكره الآن
~~إلى ظن كثير من الجهال في مثله حتى إذا ترك الإمام قراءة سورة PageV01P364
~~الجمعة في ليلة الجمعة وقراءة ألم السجدة في يوم الجمعة يستنكروه فقصد أهل
~~العلم حياطة الدين وصيانته أن يلحق به ما ليس منه ويحتسب على من يصلي بغير
~~تعديل وطمأنينة ويقول له صل فإنك لم تصل لما روي أنه عليه السلام قاله
~~لأعرابي حين أخف الصلاة وإن خاف أن يغضب المصلي عليه يلين في كلامه أو
~~يحتال له بحيلة لما روي عن الفقيه أبي عبد الله الخوارزمي أنه رأى رجلا في
~~المسجد يخفف الصلاة فلما ms137 فرغ الرجل من صلاته ذهب به إلى بيته وطبخ له طبق
~~حلوى وقدمه إليه وقال له أكنت مريضا فقال الرجل لا فقال ظننت أنك كنت مريضا
~~حيث خففت الصلاة فقام الرجل وتاب ورجع عما كان يصنع ذكره في الكفاية
~~الشعبيه في مجلس آخر في الصلاة على الجنازة وعلى الشهيد وفيه في صلاة
~~التراويخ ومن ترك صلاة واحدة فإنه يصير فاسقا لا تقبل شهادته ولا يصلح
~~للقضاء ولا الوصاية وإمامة المسلمين ويستحق التعزير ويكون صاحب كبيرة كما
~~لو زنى أو سرق أو قتل مسلما بغير حق وعن أبي حنيفة رحمه الله أن من ترك
~~الصلاة ثلاثة أيام فقد استحق القتل
# | مسألة
# د
# سئل عن محتسب رأى جارا لا يحضر الجماعة أو أجيرا لا يصلي المكتوبة هل له
~~أن يعذره يعذر الأجير أو يأمره بالصلاة PageV01P365
# | الجواب
# ذكر في إجارات المحيط في الفصل الثالث إذا استأجر رجلا يوما لعمل كذا
~~فعليه أن يعمل ذلك العمل إلى تمام المدة ولا يسشتغل بشيء آخر سوى المكتوبة
~~وفي فتاوى أهل سمرقند وقال بعض مشايخنا له أن يؤدي السنة أيضا وأجمعوا على
~~أنه لا يؤدي نقلا وعليه الفتوى وفي غريب الرواية قال أبو علي الدقاق رحمه
~~الله تعالى المستأجر لا يمنع الأجير في المصر من إتيان الجمعة ويسقط من
~~الأجر بقدر اشتغاله بذلك إن كان بعيدا وإن كان قريبا لم يسقط عنه شيئا من
~~الأجر
# وللمحتسب أن يحتسب على الناس إذا فعلوا في صلاتهم أمرا مكروها وأنه كثيرا
~~لا يحتمله هذا المختصر وأنه يعرف في مواضعه من كتب الصلاة
# وفي الفتاوى من دخل مسجدا قد أذن فيه ولم يصل تلك الصلاة يكره أن يخرج
~~حتى يصلي إلا إذا خرج لحاجة يريد الرجوع أو ينتظم به أمر جماعة أخرى وإن
~~كان قد صلى لا بأس بأن يخرج إلا إذا أخذ المؤذن في الإقامة فحينئذ لا يخرج
~~إلا في الفجر والعصر والمغرب
# وذكر الفقيه أبو الليث في بستانه ويكره أن يصلي الرجل وهو ناعس ولو فعل
~~جاز إذا جاء ms138 بأفعال الصلاة وبالقراءة لأن أنسا رضي الله عنه قال إن
~~PageV01P366 النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجدا فرأى حبلا ممدودا بين
~~ساريتين فقال ما هذا الحبل قالوا لفلان إذا غلب عليه النعاس يتعلق به فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصل ما عقل فإذا خشي أن يغلب فلينم الحديث
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لقد همت أن آمر
~~بحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال
~~فأحرق عليهم بيوتهم PageV01P367 & الباب السادس والخمسون &
# | الاحتساب في الدواب
# وفيه وجوه
# أحدها ذكر في الصلاة في السفينة من المحيط لا يباح الجلوس على ظهر الدابة
~~للقرار على ما قال عليه السلام لا تتخذوا دوابكم كراسي ولهذا لو صلى على
~~بعير لا يسير لا يجوز إلا في حال الخطبة فإنه يجوز فعل ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# والثاني روى الحسن رضي الله عنه أنه عليه السلام مر ببعير معقول في صدر
~~النهار فقضى حاجته ثم رجع والبعير على حاله فقال لصاحبه ما علفت هذا منذ
~~اليوم قال لا قال له أنه ليحاجك يوم القيامة يعني يخاصمك إلى الله تعالى من
~~تنبيه الفقيه أبو الليث رحمه الله
# والثالث ولا يلقى القمل حيه لما فيه من ترك المروءة من التجنيس والمزيد
~~ولا يحرق القمل وإن عضت روي أن نبيا من الأنبياء عليهم الصلاة PageV01P368
~~والسلام عضه نمل فأحرق بيت النمل فأوحى الله تعالى إليه أن عضتك نملة واحدة
~~فلم أحرقت الكل أما أنها كانت تذكر الله تعالى من الفتاوى المذكورة
# والرابع ما روي أنه عليه السلام قال اضربوها على النفار ولا تضربوها على
~~العثار والفقه أن الأول من سوء خلقه فيضرب عليه ليحسن خلقه والثاني من ضعفه
~~فلا ينفعه الضرب بل يزيده ضعفا وأربعة أخرى في سورة المائدة
# أحدها وهو أن لا يجعل بحيرة
# والثاني أن لا يجعل سائبة
# والثالث هو أن لا يجعل وصيلة
# والرابعة هو أن لا يجعل حام
# والأصل ms139 فيه قوله تعالى @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة
~~ولا حام @QE@ ألآية تدل على أنه لا يجوز تحريم ما أحل الله تعالى فعل هذا
~~من طير عصفورا إن كان نيته التخليص يؤجر عليه وإن كانت نيته تحريم الانتفاع
~~به يأثم فالمشروع أن ينوي نتطييره تخليصه وترويحه ويبيحه لمن يأخذه فيقول
~~هذا لمن أخذه مباح ليكون من أخذه غير آثم بذلك لأن ملك الأول لم يزل فلو لم
~~يبح للثاني كان منتفعا بملك الأول وأنه لا يجوز ولو علم الآخذ أنه خلصه أحد
~~فحكمه حكم اللقطة كما في الجماعة
# وفي ذبائح الملتقط أنه يكره ذبح الشاة الحامل إذا كانت مشرفة على الولادة
~~PageV01P369 قال أبو القاسم ولا يقتني كلبا إلا لصيد أو زرع أو ماشية لقوله
~~عليه السلام من أقتنى كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية نقص من أجره كل يوم
~~قيراط والكلب الأسود البهيم أسود من كل الكلاب لقوله عليه السلام لولا أن
~~الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم فإنه
~~شيطان والمعنى فيه أنه أضر الكلاب وأعقرها والكلب إليه أسرع وهو داء يصيب
~~الكلاب مثل الجنون فإذا عضت قتلت وهو مع هذا أقلها نفعا وأسوأها حراسة
~~وأبعدها من الصيد وأكثرها نعاسا وقوله عليه السلام هو شيطان يريد أنه
~~أخبثها من تفسير أم المعاني في وقوله عليه السلام هو شيطان يريد أنه أخبثها
~~من تفسير أم المعاني في قوله تعالى مكلبين
# | مسألة
# إذا ركب الحمار رجلان يحتسب عليهما أم لا
# | الجواب
# إن كان الحمار يطيقهما فلا يمنعان عن ذلك لما روي أنه عليه السلام ركب
~~على حمار على أكاف عليه قطيفة وأروف أسامة وراءه من صحيح البخاري
~~PageV01P370 & الباب السابع والخمسون &
# | في الاحتساب على الطيرة والتكهن والتنجيم ونحوها
# قال عليه السلام من استقسم أو تكهن أو تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر
~~إلى الدرجات العلى والمراد من قوله استقسم وهو الذي ورد به النهي في قوله
~~تعالى @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ أي ms140 وحرم عليكم الاستقسام وهو طلب
~~القسم والحظ والنصب وما قدر لكم من الأرزاق والأفعال بالإزلام وهي القداح
~~التي كانوا يجلونها عند العزم على المسير ويقتسمون بها لحم الجزور وعن أبي
~~عبيدة سمى أستقساما لأنهم كانوا يطلبون قسم الرزق والحوائج منها وقال
~~المبرد وهو من القسم الذي هو اليمين لأنهم التزموا بالقدح ويلزمونه باليمين
~~وفي الازلام قال الحسن كانوا يتخذون السهام وكان PageV01P371 مكتوبا على
~~بعضها أمرني ربي وعلى بعضها لم يكتب شيء فمن أهمه سفرا أو أمرا من الأمور
~~أخرج القرعة بها فإن خرج السهم المكتوب عليه أمرني ربي أقصاه وقال أمرت
~~بالخروج لا بد لي من ذلك ويخرج فإن كره الخروج خرج غير بعيد ثم رجع ولا
~~يدخل من باب بيته بل ينقب ظهر بيته منه يدخل ومنه يخرج إلى أن يتفق له
~~الخروج فإن خرج السهم المكتوب نهاني ربي تركه وإن خرج الثالث أجال القداح
~~حتى يخرج أحد الأولين وكان ذلك من أعمال الجاهلية فنهوا عنه كالعمل بالنجوم
~~والكهانة والقيافة وكل ما لا يثبت بها حجة عقلية أو شرعية كله من أم
~~المعاني وذكر البستي في تفسيره والازلام القداح التي كانوا يجعلون عليها
~~علامات أفعل ولا تفعل ويعملون على ما يخرج به القداح قوله تعالى @QB@ ذلكم
~~فسق @QE@ أي هذه ضلالة ومعصية واستحلاله كفر وأصل القرعة في الحقوق على
~~ضربين
# أحدهما ما يكون تطيبا للنفوس كالقرعة في القسمة وقسم النساء وتقديم
~~الخصومة إلى القاضي وإخراج المرأة إلى السفر من جملة نسائه وهذا جائز لأنه
~~نفي المظنة ورد التهمة وليس فيه نقل حق من شخص ولا إبطال حق PageV01P372
~~والثاني ما أدعاه أصحاب الشافعي في العبيد يعتقهم المريض ولا مال له غيرهم
~~فلا قرعة فيه عندنا وهو من جنس الميسر لأنه نقل حق من شخص إلى شخص وحرمان
~~قوم دون قوم
# وذكر في المناهي قال عبدالله من خرج من بيته ثم رجع لم يرجعه إلا طيره
~~رجع مشركا أو عاصيا وذكر في التجنيس والمزيد وتعلم النجوم حرام إلا ما
~~يحتاج إليه في ms141 معرفة القبلة وفي الزوال
# وذكر في المحيط وإذا صاحت الهامة فقال رجل يموت المريض كفر القائل عند
~~بعض المشايخ وإذا خرج الرجل إلى السفر فصاح العقعق فرجع من سفره فقد كفر
~~عند بعض المشايخ
# سئل الفضلي عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم من أتى كاهنا وصدقه بما يقول
~~فقد كفر بما أنزل على محمد عليه السلام فقال الكاهن الساحر فقيل له هذا
~~الرجل أو المرأة تقول أنا أعلم المسروقات هل يدخل تحت هذا الخبر قال نعم
~~قيل له فإن قال هذا الرجل أنا أخبر عن أخبار الجن قال وإن قال هكذا فهو
~~ساحر كاهو ومن صدقه فقد كفر لأن أخباره تقع على الغيب والغيب لا يعلمه إلا
~~الله تعالى ألا ترى إلى قوله تعالى ^ فلما خر تبينت الجن إن لو كانوا
~~يعملون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ^ فعلم أن الغيب لا يعلمه حتى ولا
~~PageV01P373 جنى وأما التفاؤل فلا يمنع منه لأنه عليه السلام حول رداءه في
~~الاستسقاء وذكر في الهداية أنه كان تفاؤلا يعني قلب علينا الحال كما قلبنا
~~رداءنا وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قلت يا رسول الله تعالى إني
~~أسمع منك حديثا كثيرا أنساه وقال أبسط رداءك فبسطته فغرف بيده ثم قال ضمه
~~فضممته فما نسيت شيئا بعده قال العبد أصلحه الله تعالى وهذا البسط والغرف
~~والضم ليس والله تعالى أعلم إلا تفاؤلا وإلا فالعلم ليس مما يسقط على
~~الرداء ويمكن فيه الغرف والضم ولكن التفاؤل يحصل به يعني كما بسطت ردائي
~~توقيا كما يسقط فيه فكذلك أصغيت سمعي لما يقع فيه من الكلام ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غرف بيده وأراد به كما إذا أعطى شخص شيئا كثيرا من الرزق
~~يغرف باليدين فكذا أعطيت شيئا كثيرا من العلم وكما يؤمر بضم ما وضع من
~~الجواهر والدرر في ردائه أمره به وهو ضم كما يضم الساقط في الرداء
# | مسألة
# يجوز التفاؤل والفأل بالكلمة الحسنة كما روي عن النبي صلى الله عليه ms142 وسلم
~~أنه قال لا عدوى ولا طيره ويعجبني الفأل قيل وما الفأل قال الكلمة الصالحة
~~يسمعها أحدكم PageV01P374 & الباب الثامن والخمسون &
# | في الاحتساب على الطباخ
# وأنه أنواع
# أحدها يمنع عن طبخ ما يكره أكله من أجزاء ما يؤكل لحمه وما يحرم فأما ما
~~يحرم فهو الدم والجنين إذا لم يتم خلقه وإذا تم خلقه ففيه الخلاف المعروف
~~في المنظومة وأما ما يكره فهو عشرة الغدة والقبل والدبر والذكر والخصيان
~~والمرارة والمثانة ونخاع الصلب أما الدم فلقوله تعالى @QB@ حرمت عليكم
~~الميتة والدم @QE@ وأما ما سواه فلأنها من الخبائث
# والثاني يمنع من بيع الطعام المنتن لأنه خبيث ولهذا يمنع من أكل لحوم
~~الجلالة لأنه يوجد منها ريح منتنة PageV01P375
# والثالث أنهم يمنعون عن البيع والشراء في حال إقامة الصلاة المكتوبة في
~~قوت القلوب وفي أخبار السلف كانوا يجعلون أول النهار للآخرة وآخره لدنياهم
~~ويقال أن الهريسة والرؤوس لم يكن يبيعها في السوق إلا الصبيان وأهل الذمة
~~لأن الهراسين والرواسين يكونون في المساجد إلى طلوع الشمس PageV01P376 &
~~الباب التاسع والخمسون &
# | في بيان كلمات الكفر والمعصية
# وفيه فصول فصل في كلمات الكفر بلا تفصيل والأصل فيه أنه إذا وصف الله
~~تعالى بما لا يليق به كالظلم والنوم والضلال والنسيان والطمع وغيره أو سخر
~~باسم من أسمائه أو بأمر من أوامره أو أنكر وعده أو وعيده كفر أو قال فلا
~~نرا خداي افريده است وازييش خود رانده أو قال وبرابر سمان خداست ويرزمين
~~فلان أو قال أرى الله تعالى في الجنة لأنه يزعم أن الله تعالى في الجنة
~~والحق أن يقال يرى الله من الجنة أو قال أنه مكاني زتو خالي نه تودر هيج
~~مكاني أو قال خداي برتوستم كند جنانكه توبر من ستم كردى أو قال لو أنصف
~~الله يوم القيامة انتصفت منك أو إن قضى الله يوم القيامة بالحق اخذتك بحقي
~~أو قال جلس الله للانصاف أو قام للانصاف أو قال خداي دادرا PageV01P377
~~استاده است أو قال خداي دادرا نشست أو قال رجل إن شاء الله ms143 تعالى فلأن
~~كاربكني فقال بي إن شاء الله بكنم أو مات رجل فقال آخر خدايرا أوصي بايست
~~أو قال لرجل لا يمرض هذا ممن نسبه إلى الله تعالى أو منسى الله أو قال
~~لأمرأته ترا حق خداي نمى بايد داد فقالت لا أو قال رجل لغيره لا تترك
~~الصلاة فإن الله تعالى يؤاخذك بها أو يعاقبك فقال ذلك الغير لو أخذني الله
~~تعالى أو عاقبني الله تعالى مع ما بي من المرض ومشقة الولد وسائر الأشغال
~~فقد ظلمني أو قال خداي بازربان توبسر نيايد من جكونه آيم أو قال باخداي
~~سربسر كرديم أو إدعى أنه يعلم سر الله تعالى أو إدعى أنه يعلم الغيب أو قال
~~رجل تزوج امرأة بغير شهود وقال خداي را ورسوله أو كوام كردم أو قال خداي را
~~وفرشتكان اركواه كردم لأنه اعتقد أن الرسول والملك يعلم الغيب وينبغي له أن
~~يقول فرشته دست راست وفرشته دست جب كواه كردم لأنهما يعلمان ذلك لأنهما لا
~~يغيبان عنه أو قال من بوده ونابوده بدانم أو لم يقر ببعض الأنبياء عليهم
~~السلام أو عاب نبيا بشيء أو لم يرض بسنة من سنن المرسلين أو قال لو كان
~~فلان رسول الله لا أؤمن به أو قال لو أمرني الله تعالى بأمر كذا لم أفعل أو
~~قال إن كان ما قاله الأنبياء حقا نجونا أو قال أنا رسول الله أو قال من
~~بيغامبرم يريد به بيغام أو قال لا أدري أن PageV01P378 النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أنسيا أو جنيا أو قال جن عليه السلام أو قال رجل لامرأته مراسين
~~نيست فقالت لا أصدقك فقال الرجل لو شهدت عندك الأنبياء والملائكة لا
~~تصدقيهم فقالت نعم لا أصدقهم أو قال ما همه يسر جولاه يجكان باشيم عقيب قول
~~غيره أن آدم صلوات الله تعالى عليه وسلم كان ينسج الكرباس وأنه استخف بنبي
~~الله آدم عليه السلام أو قال رجل اين بي أو بيست عقيب قول غيره كلما يأكل
~~رسول الله عليه ms144 السلام يلحس اصابعه الثلاث أو قال جه كارايد بسنت بست لأنه
~~يستخف بالسنة أو قال لو صارت القبلة إلى هذه الجهة ما صليت أو قال لو
~~أعطاني الله الجنة لا أريدها دونك أو لا أدخلها دونك أو قال لو أمرت أن
~~أدخل الجنة مع فلان لا أدخلها أو قال لو أعطاني الله الجنة لا أريدها وأريد
~~الرؤية أو أنكر آية من القرآن أو قال إن القرآن مخلوق حقيقة أوقرأ القرآن
~~على ضرب الدف والقضيب أو قال بوست ازقل هو الله أحد بريد أو قال ألم نشرح
~~راكرييان كزفتي أو قال لمن يقرأ عند المريض يس ردها نش منه أو قال لغيره أي
~~كونه ترازانا اعطيناك أو قال لغيره دستار ألم نشرح رابسته أي أو قال لا تجب
~~الصلاة علي وهو بالغ عاقل أو لم امر بهما يعني جحود أو قال رجل بعدما
~~PageV01P379 قيل له صلي قرطبان بودكه نماز كند وكار برخويشتن دراز كند أو
~~قال دير است كه بيكارى بسربرودن أو قال كه تواند اين كارا بسربردن أو قال
~~خردمند بكارى نيايدكه بسر نتواند بردن أو قال مردمان ازبهرما مي كنند أو
~~قال باش تاماه رمضان إيد تاجمله نمازها بكنيم أو قال نمازي ميكنم جيري بسر
~~نمي ايد أو قال قونماز كردي سر بسر كرديم أو قال نماز كراكنم ما درويد رمن
~~مرده اند
# أو قال زنده اند أو قال نما زكرده وناكرده بكسانست أو قالت جند نماز كنم
~~مرابدل بكرفت أو قال نماز جيزي نيست كه اكربما نده كنده شود أو قال بزمين
~~فرود شود أو خوش كا ريست بي نمازي أو قيل لرجل هل تجد حلاوة الطاعة أو قيل
~~نمازكن تاحلاوت نمازيابي فقال ذلك الرجل تومكن تا حلاوت بي نمازي يابي أو
~~قيل PageV01P380 لعبد صل فقال لا أصلي فإن الثواب يكون للمولى أو قيل لرجل
~~صلي فقال أن الله تعالى نقص من مالي فانقص من حقه أو قال لمن يصلي في رمضان
~~اين خود بسياراست أو قال زيادت ms145 مي ايد كل صلاة في رمضان تساوي سبعين صلاة
~~يكفر أو قال عند دخول شهر رمضان امداين ماه كراين أو قال جاء الضيف الثقيل
~~أو قال جندازين روزه كه مرادل بكرفت أو تشاجر رجلان فقال أحدهما لا حول ولا
~~قوة إلا بالله فقال الآخر لا حول بيكانيست أو قال لا حول راجه كنم أو قال
~~لا حول را بكاسه نتوان شكستن أو سمع رجل تسبيحا فقال ذلك الرجل سبحان الله
~~رابوست بازكردي أو أكل طعاما حراما وقال عند الأكل بسم الله لاستخفافه باسم
~~الله عز وجل أو قال عند أخذ الخمر بسم الله أو قالها عند الزنا أو عند
~~القمار أو قال عند سماعه الآذان كذبت يا مؤذن أو أنكر القيامة والجنة أو
~~النار والميزان أو السراط أو الحساب أو الصحايف المكتوبة فيها أعمال العباد
~~أو قال لرجل أد العشرة التي عليك وإلا أخذتك بها يوم القيامة فقال أدلي
~~عشرة أخرى بدان جهان بيست باز وهمت PageV01P381
# أو قيل لظالم باش تا بمحشر فقال مرا با محشوجه كار وإن كان في اعتقاده أن
~~القيامة كائنة لأنه استخفاف أو قال لا أخاف القيامة أو قال فلان لفلان بدين
~~قيامت أو قيل لرجل اترك الدنيا لأجل الآخرة فقال لا أترك النقد بالنسيئة أو
~~تصدق على فقير شيئا من مال حرام يرجو الثواب وعلم الفقير بذلك فدعاه وأمن
~~المعطى أو قال مجيبا له درين جهان يك حلال بخور بيار تالورا سجده كنم أو
~~قال خوش كاريست حرام خوردن أو قيل لرجل كل الحلال فقال مرا حرام شديد أو
~~قال الخمر حلال أو قال حرمة الخمر ما ثبتت بنص القرآن أو قال اينهاكه علم
~~مي اموزند داستانها ست كه مي اموزند أو قال باداست أنج ميكونيد أو قال
~~تزويد است أو قال من علم حي را منكرم أو قالت امرأة لزوجها انر كنيسة امدي
~~وقد رجع من مجلس العلم أو قيل لرجل اذهب معي إلى مجلس العلم فقال من يقدر
~~على الإتيان بما يقولون أو ms146 قال مرابا مجلس علم جه كار أو قال علم دركاسه
~~ثريد نتوان كردن أو قال درن بايد علم جه PageV01P382 كارايد أو قال فساد
~~كردن باز وانشمندي أو قالت امرأة لعنت برسوي وانشمند باد أو قال لعالم ذكر
~~الحمار في است علمك وأراد به الدين أو رجل يجلس على مكان مرتفع ويتشبه
~~بالمذكرين ومعه جماعة يسألونه المسائل ويضحكون ثم يضربونه وكذا لو لم يجلس
~~على مكان مرتفع ولكن يستهزئ بالمذكرين ويسخر والقوم يضحكون منه وكذا لو
~~تشبه بالمعلمين أجمع ويأخذ الخشبة بيده ويجلس الصبيان حوله ويستهزئ
~~بالعلمين والقوم يضحكون منه ولو ألقى الفتوى على الأرض وقال اين جه شرعت
~~وقد عرض عليه خصمه فتوى جواب الأئمة واستفتى رجلا عالما في طلاق فأفتى في
~~وقوعه فقال المستفتي من طلاق ملاق دانم بادر بايدكه بخانه بوذ أو قال قصعة
~~ثريد خبر من العلم أو قيل لرجل يشرح آي فقال أي فقال بياده بيارتابروم كه
~~بي جبر نمي روم لأنه عاند الشرع أو قال يا من شريعت واين حيلها سود نداد أو
~~قال مرا أولى است شريعت جه كنم أو قال اين مرد وجان بتوسيرد أو قال مريض
~~عند شدة مرضه إن شئت توفنى مسلما وإن شئت توفني كافرا أو قال المريض أخذت
~~ولدي وأخذت مالي وكذا وكذا فماذا تفعل أيضا وماذا بقي لم تفعله وإن ادعى
~~أنه PageV01P383 جرى على لسانه من غير قصد لا يصدق أو قال لامرأته يا كافره
~~يا يهودية يا مجوسية فقالت همجنينم مرا طلاق ده أو قالت اكر همجنينمي باتو
~~نبا شمي أو قال اكر همجنينمي باتو صحبت ندارمي أو قالت تومرا نداري وكذا لو
~~قال الزوج ذلك أو قال الزوج لامرأته عقيب قولها لزوجها جون مغ حجت اكند شده
~~أو قال الزوج بس جندين كاه بامغ باشيده أو قال بامغ جرابا شيده أو قال رجل
~~لبيك لمن ينادي ويقول يا كافر يا يهودي يا مجوسي أو قال أرى همجنين كير أو
~~قال جندان برنجا نيدم كه كافر خواستم ms147 شدن أو قال أنا ملحد وإن قال ما علمت
~~أنه كفر لا يعذر أو قال كافر شده كير أو قال فاسق حين وعظ ودعي إلى التوبة
~~ازين بس اين همه كلاه مهان برسرنهم أو قالت المرأة لزوجها كافر بودن بهتراز
~~باتو بودن أو قالت المرأة لزوجها أن حقرتني بعد ذلك أو قالت إن تشتر لي
~~بكذا أكفر أو رأى نصرانية سمينة فتمنى أن يكون هو نصرانيا حتى يتزوجها أو
~~وضع قلنسوة المجوسي على رأسه بغير ضرورة كدفع البرد أو غيره بان البقرة لا
~~تعطيه اللبن بدونها أو شد المسلم الزناد على وسطه أو PageV01P384 وضع
~~العسلي على كتفه ودخل دار الحرب للتجارة أو مر رجل بسكة النصارى وهم يشربون
~~الخمر ومعهم أصحاب اللهو فقال المار أي نكوي عشرت رس برميان بايدبست وبا
~~ايشان درنده راخوش كذا شته أو قال النصرانية خير من المجزسية أو قال رجل
~~لكافر أسلم تراجه امده بودازين خويش أو قال للسلطان أو غيره من الجبابرة أي
~~خداي أو قال أي خداي نزرك أو قال حين شروعه في الفساد لأصحابه بياييد تايك
~~جاغوش بزييم أو قال شاد مباد انكس كه بشادي ما شاد نيست أو قال رجل حين
~~اشتغل بالفساد مسلماني اشكار ميكينم أو قال مسلماني اشكار اشد أو قال
~~اكرازين خمر بر يزيد جبريل ببر خويشن برداردش أو قال عركه مست بي خورد
~~مسلماني نيست أو قال الفاسق انك تصبح كل يوم تؤذي الله وخلق الله فقالت خوش
~~مي ارم أو قال للعاصي اين نيز راهست ومذهبي أو ارتكب رجل صغيرة فقيل له تب
~~إلى الله فقال من جه كردم تاتو به كنم باكويد أو قال من جه كرده أم كه توبة
~~من بايد كرده أو قال فاسق في مجلس الشراب لجماعة من الصلحاء باييد أي
~~PageV01P385 كافران تا مسلماني بينيد أو قيل لرجل مرا بحق يارى ده فقال
~~الرجل بحق ياري هوكس دهد به نا حق ياري دهم أو قالت امرأة من خادي جه دانم
~~من خويش ms148 بدوزخ نهادة أم أو ضرب رجل غيره فقال المضروب مرا مزن اخر مسلما نم
~~فقال الضارب لعنت برتو باد وبر مسلماني تو أو قال فلان كافر تراست ازمن أو
~~قال هرجه فلان كويد بكنم واكرهمه كفر كويد أو قال از مسلماني ميزارم أو قال
~~تالب دوزخ روم وليكن اندرنيايم أو شك في ايمانه أو قال لا أدري بحقيقة
~~الايمان أو قيل لرجل صف دينك فقال لا أدري ففي هذه المسائل لا خلاف أنه
~~يكفر وهذه كلمات الكفر التقطتها من المحيط والذخيرة ولا خلاف فيها وأما ما
~~فيها خلاف فتركتها لأنه إذا كان مختلفا فيه فعلى المفتي أن يميل إلى عدم
~~التكفير والمختصر في صفة الايمان أن يقول ما امرني الله تعالى قبلته وما
~~نهاني الله تعالى عنه انتهيت عنه فإذا اعتقد ذلك وأقرا بلسانه كان إيمانا
~~صحيحا وكان مؤمنا والكل من سير الذخيرة والله تعالى أعلم PageV01P386 &
~~الباب الستون &
# | في الاحتساب على البدع في الانكحة
# وأنها أنواع
# الأول إحضار المغنين وإظهار الغناء فإنه حرام
# الثاني إظهار المعازف والملاهي وأنه حرام
# الثالث إظهار لعب اللاعبين وأنه حرام
# الرابع ستر حيطان البيت بالثياب الجميلة تزينا وأنه مكروه عندنا وحرام
~~عند أحمد بن حنيل
# الخامس ركوب الخيل والطواف بالبلد من غير حاجة في جمع الناس وفيه مكروهات
~~واشتغالهم بما لا يعنيهم
# السادس إستعمال الدواب من غير حاجة ومنفعة
# السابع شغل الشوارع وتضييقها على الناس من غير حاجة
# الثامن المقصود منه المراءاة بالثياب الجميلة تزيينا وأنها للطاعة معصية
~~PageV01P387 فالمعصية أولى قال الله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئاء الناس @QE@ والبطر والرياء في هذا الخروج موجود فيكون
~~فيما ورد به النص
# التاسع يكون في ركوبهم ومعهم المغنون والقراء وقراءتهم إن كان قرآنا
~~فيخاف عليه الكفر لأنه إهانة به واستخفاف وإن كان غير ذلك فهو حرام
# العاشر يكون فيه الخلق معهم الأهل والأصحاب واللعابون وأنه حرام
# الحادي عشر يكون فيه الجلوة وإظهار النساء وظهورهن للجماعة مكروه فيكف في
~~الجلوة ولا سيما إذا كانت الجلوة ms149 بمحضر الرجال وهذه المرأة التي يجلى بها
~~بمحضر الرجال لا تبقى مخدرة مستورة من الخانية ولا حد في شفاعة هذا الفعل
~~لأن كشف الستر من المرأة الأجنبية حرام فكيف بالبنت الكريمة يفضحها أبوها
~~وأخوها
# الثاني عشر إحضار المجامر المصورة في مجلس العقد وهو مكروه لمكان الصورة
# الثالث عشر إجلاس الخاصب على الحرير وأنه مختلف فيه
# الرابع عشر غزل الخيط بمعاينة الخاطب ودفعه إلى ساحر ليسحر بين
~~PageV01P388 الزوجين بالمحبة والألفة ولتكون المرأة غالية على الزوج والسحر
~~بجميع أنواعه حرام وكفر عند بعض العلماء
# الخامس عشر الشرب في أواني الذهب والفضة في مجلس أنكحة الملوك ولا شك في
~~حرمته
# السادس عشر أفراط العاقد في مدح أولياء الزوج والزوجة إلى ما هو كذب صريح
~~وهو حرام قال الله تعالى @QB@ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا @QE@
# السابع عشر لبس الزوج الحرير عند عقده فإن قيل الدف في النكاح جائز
~~بالحديث المعروف فنقول ذكر الفقيه أبو الليث السمرقندي في بستانه هي كناية
~~عن إعلان النكاح ولم يرو ضرب الدف نفسها والله تعالى أعلم بالصواب
~~PageV01P389 & الباب الحادي والستون &
# | في الاحتساب على بدع شعر الرأس
# ذكر في سير المحيط رجل قال لآخر احلق رأسك أو قلم أظفارك فإن هذه سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك الرجل على سبيل الرد والإنكار لا
~~أفعل يكفر وكذا في سائر السنن وذكر في جنايات الذخيرة إمساك الجعد في
~~الغلام حرام هو المروي عن أصحابنا لأنهم أي الناس إنما يمسكون الجعد في
~~الغلام للأطماع الفاسدة وتمامه في باب المماليك وفي المحيط يكره أن يصلي
~~وهو عاقص شعره لحديث ابن رافع عن النبي عليه الصلاة والسلام نهى أن يصلي
~~الرجل ورأسه معقوص والعقص الأحكام والشد والمراد من العقص عند بعض المشايخ
~~أن يجعل شعره على هامته وشده بضمغ أو غيره ليتلبد وعند بعضهم أن يلف ذوائبه
~~حول رأسه كما يفعله النساء بعض الأوقات وعند PageV01P390 بعضهم أن يجمع
~~الشعر كله من قبل القفا ويمسكه بخيط أو خرقة كيلا يصيب الأرض إذا ms150 سجد وفي
~~المنتقى ويكره القزع لأنه عليه السلام نهى عنه وهو أن يحلق جوانب الرأس
~~ويترك وسطه أو على العكس وفي الصحاح القزع أن يحلق رأس الصبي ويترك في
~~مواضع منه الشعر متفرقا وذكر في الاحياء القزع دأب أهل الشطارة أما الإرسال
~~فكرهه الغزالي في زماننا لأنه صار شعار العلوية فإنه إذا لم يكون علويا كان
~~تلبيسا وذكر في الاحياء ما يجتمع في شعر الرأس من الدرن والقمل فالتنظيف
~~عنه مستحب بالغسل والترجيل والتدهين إزالة للشعث وكان النبي عليه الصلاة
~~والسلام يدهن الشعر ويرحله ويأمر به ويقول أدهنوا غبا ودخل على النبي عليه
~~السلام رجل ثائر الرأس أشعث اللحية فقام عليه السلام أما كان لهذا دهن يكرم
~~به شعره ثم قال يدخل أحدكم كأنه شيطان PageV01P391
# | مسألة
# سدل الشعر منسوخ بدون الفرق ذكر في صحيح البخارى عن أبن عباس رضي الله
~~عنه قال كان النبي عليه السلام يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به وكان
~~أهل الكتاب يدلسون الشعر وكان المشركون يفرقون رؤوسهم فسد النبي ناصيته ثم
~~فرق بعده
# | مسألة
# لا بأس بالقصة والقفا في الغلام لما ذكر في صحيح البخاري عن نافع أنه سمع
~~ابن عمر رضي الله عنه يقول سمعت النبي عليه السلام انه نهى عن القزع قال
~~عبد الله قلت وما القزع فأشار إلينا عبد الله إلى ناصيته وقال إذا خلق
~~الصبي وترك ها هنا شعرا وأشار عبد الله إلى ناصيته قال عبد الله وعاودته
~~فقال أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما ولكن القزع أن يترك بناصيته شعر
~~وليس في رأسه غير وكذلك شق رأسه هذا وهذه القصة برفع القاف وفتحه
~~PageV01P392 & الباب الثاني والستون &
# | في الاحتساب على المذكر وعلى سامعي التذكير
# ومما ينبغي أن لا يفعل في مجلس التذكير كثير منها ما ذكره الإمام المدقق
~~فخر الإسلام علي البزدوي في أصوله في باب السنة من جلس مجلس السماع أي سماع
~~الحديث وهو يشتغل عنه بنظر في كتاب غير الذي يقرأ أو يخط بقلم أو يعرض عنه ms151
~~بلهو أو لعب أو يغفل عنه ل نوم أو كسل فلا ضبط له ولا أمانة ويخاف عليه أن
~~يحرم حظه والعياذ بالله تعالى ولا تقوم الحجة بمثله ولا يتصل الإسناد بخبره
~~إلا ما يقع من ضرورة فإنه عفو وصاحبه معذور وذكر السرخسي أن من حر مجلس
~~السماع واشتغل بقراءة كتاب آخر غير ما يقرأ PageV01P393 القارئ أو بكتابة
~~شيء آخر أو اشتغل بتحدث أو لهو أو اشتغل عن السماع بغفلة أو نوم فإن سماعه
~~لا يكون صحيحا مطلقا إلا أن ما لا يمكن التحرز عنه من السهو والغفلة يجعل
~~عفوا للضرورة فأما عند القصد فهو غير معذور ولا يؤمن أن يحرم بسبب ذلك حظه
~~نعوذ بالله تعالى منه وفي هذه الرواية فوائد مختصة منها منع الحديث في مجلس
~~السماع ومنها عدم الغفلة ومنها تفسير العذر وهو ما وقع من السهو والغفلة
~~بغير قصد ولا يمكن التحرز عنه قال العبد أصحله الله ولأجل ذلك أمنع أصحابي
~~الحاضرين في مجلس تذكيري عن النعاس والتحدث فيما بينهم والشرب لأنه لهو
~~والترويح بالمروحة لأنه من اللهو
# | مسألة
# هل يحضر مجلس الوعظ النساء وهل يحضر المذكر النساء بالموعظة وهل يجوز أن
~~يأمر المذكر جمع الصدقة وهل للناس التصدق بأمره
# | الجواب
# كله يجوز لما روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال شهدت مع النبي عليه
~~السلام يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا آذان وإقامة فتوكأ على بلال
~~فحمد الله وأثنى عليه ووعظ الناس وذكرهم وأمرهم بتقوى الله تعالى ثم مضى
~~متوكئا على بلال حتى أتى على النساء ووعظهن وذكرهن فأمرهن بتقوى الله تعالى
~~فقال تصدقن وذكر شيئا من أمر جهنم فقامت امرأة من سفرة النساء سفعاء الخدين
~~فقالت لم يا رسول الله فقال لأنكن تفشين الشكاية واللعنة PageV01P394
~~وتكفرن العشير فجعلن يأخذن من حليهن وأقراطهن وخواتيمهن وطرحنه بين يدي
~~بلال يتصدقن به كذا ذكر في يواقيت المواقيت في باب العيد فإذا عرف أن جميع
~~ذلك جائز فليس للمحتسب ولا لغيره أن يمنع ذلك ولو منع كان ms152 مخطئا لما ذكرناه
# | مسألة
# هل يجوز للمذكر أن يقرأ على المنبر كما اعتاده مذكرو زماننا أم لا
# | الجواب
# في الحديث من أشراط الساعة أن يوضع الأخبار ويرفع الأشرار وأن تقرأ
~~المثناة على رؤوس الناس والمثناة التي سميت بالفارسية دوبيتي من الصحاح
~~والفقه في منعه هو غناء وأنه حرام في غير المنبر فما ظنك في موضع معد للوعظ
~~والنصيحة قال العبد وقد ظفرت على هذا الحديث بعدما كنت أجلس للعامة في
~~المنابر بتوفيق الله تعالى أكثر من ثلاثين سنة فحمدت الله تعالى على أني لم
~~أفعل هذا وإن كنت قبل لم أعلم بحرمة هذا الفعل ولكن لم أذكر مثناه يعني
~~دوبيتي قط في منبر ما جلست فيه وما كان لذلك إلا بإحسان الله تعالى وعصمته
~~فله الحمد حمدا كثيرا دائما مباركا فيه غير منقطع PageV01P395 & الباب
~~الثالث والستون &
# | في الاحتساب فيما يقام به التعزير وتعليق الدرة على باب المحتسب وغير
~~ذلك مما يناسبه
# وأما آلات التعزير فأشياء
# أحدها اليد وفيها طريقتان
# إحداهما التعريك
# والثانية الصفع وقد مر في باب التعزير وأما الوكز فلا لأنه مما يفضي إلى
~~الهلاك قال تعالى @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه @QE@
# الثاني السوط الذي لا ثمرة له روى أن عليا رضي الله عنه لما أراد أن يقيم
~~الحد كسر ثمرته
# الثالث العصا قال عليه السلام لا ترفع عصاك على أهلك
# والرابع الدرة وقد مر دليله في بابها
# | مسألة
# تعليق الدرة على باب المحتسب مشروع أم لا PageV01P396
# | الجواب
# ذكر في المحيط في باب التعزير قال النبي عليه السلام لا رحم الله امرأ
~~علق سوطه حيث يراه أهله قال العبد أصلحه الله تعالى شأنه لو احتج فقيه بهذا
~~الحديث على أن تعليق الدرة على باب المحتسب قربه كان له ذلك لأن تعليق
~~الرجل السوط في البيت حيث يراه أهل البيت تقويما لهم عن الإعوجاج لأن حاجته
~~إلى تقويم أهل بيته خاصة وولاية تعزيره بالسوط مخصوصة بأهله والرسول عليه
~~السلام وعد له بالرحمة فلو علق المحتسب تقويما لعامة أهل مصره وولايته
~~تعميما ms153 فكان قربه وكان أولى
# والخامس الجريد
# والسادس النعال لما روى أنس رضي الله عنه أن النبي عليه السلام ضرب في
~~الخمر بالجريد والنعال والله تعالى أعلم PageV01P397 & الباب الرابع
~~والستون &
# | في الاحتساب بالاخراج من البيت
# ويخرج المحتسب المخنثين من الرجال والمترجلة من النساء من البيت وذكر في
~~صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال لعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم المخنثين المتشبهين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم
~~من بيوتكم فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانة وأخرج عمر رضي الله تعالى
~~عنه فلانا
# | مسألة
# وإذا أتت المرأة الغريبة للتعزية فتنوح على الميت هل يجوز للمحتسب أن
~~يخرجها من بيت غيره إذا لم يخرجها أهله
# | الجواب
# نعم لأن عمر رضي الله عنه أخرج أخت أبي بكر رضي الله تعالى عنه من بيته
~~حين ناحت عليه من + صحيح البخاري + & تم بعون الله الملك المعين &
~~PageV01P398 ms154