######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009679
#META# 000.BookURI	:: #0696.CumarSunnami.NisabIhtisab
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمر بن محمد بن عوض السنامي الحنفي (المتوفى: 734هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 734
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نصاب الاحتساب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009679
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9679
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9679
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله الحسيب الرقيب على نواله إيمانا واحتسابا والصلاة على رسوله
~~محمد الحسيب النسيب وآله ما لا يحصى كتابا ولا حسابا وبعد
# فقد جمع عبده الغريق في بحر فضله الطامي عمر بن محمد بن عوض السنامي
~~ألهمه الله تعالى تقواه فيما يكتب ويجعل له مخرجا ويرزقه من
# PageV01P079
# حيث لا يحتسب في تصنيف هذا الكتاب وهو نصاب الاحتساب مسائل اختصب بالنسبة
~~الى حسب منصب الحسبة من كتب معتبرة بين الفقهاء معول عليها عند العلماء
~~بعدما تحمل في جمعه نصبا وكمل في قيده نصبا وصرف إلى تنقيحه وتصحيحه مدة
~~مديدة وتكلف في ترتيبه وتهذيبه شدة شديدة ليكون للمبتلي به آية يعرف بها
~~فيما يحتاج اليه غاية وهي مرتبة على أبواب
# PageV01P080
# الباب الاول
### | في تفسير اللفظين المتداولين في هذا الكتاب أحدهما الاحتساب والثاني الحسبة
# فالاحتساب لغة يطلق لمعنيين أحدهما من العدد والحساب ذكر في المغرب احتسب
~~بالشيء اعتد به وجعله في الحساب ومنه احتسب عند الله تعالى خيرا إذا قدمه
~~ومعناه اعتده فيما يدخر عند الله تعالى وعليه حديث إبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه إني أحتسب خطاي هذه أي اعتدها في سبيل الله تعالى وقوله عليه السلام من
~~صام رمضان إيمان واحتسابا غفر له
# PageV01P081
# ما تقدم من ذنبه أي صام وهو يؤمن بالله تعالى ورسوله ويعتد صومه عند الله
~~تعالى والثاني الإنكار وذكر في الصحاح احتسب عليه كذا أي أنكرته عليه قال
~~ابن دريد والحسبة أيضا لمعنيين أحدهما بمعنى الحساب مصدر كالقعدة والركعة
~~والثاني التدبير يقال فلان حسن الحسبة في الأمر أي حسن التدبير له وفي
~~الشرع هي الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله ذكر
~~في كتاب أحكام السلطان ووجه
# PageV01P082
# الاستعارة
# أما الاحتساب فإنه إن كان بالمعنى الأول وهو يتعدى بالياء فهو يحتسب
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الله أجرا فكأنه من قبيل تخصيص العام
~~وإن كان بمعنى الإنكار فهو من قبيل تسمية المسبب بالسبب لأن الإنكار على
~~الغير سبب ms001 بإزالته وهو الإحتساب لأن المعروف إذا ترك فالأمر بإزالة تركه
~~أمر بالمعروف والمنكر إذا فعل فالأمر بإزالته هو النهي عن المنكر
# وأما الحسبة فإنها إن كانت بمعنى الحساب فهو نظير الأول من الاحتساب وإن
~~كان بمعنى الثاني فهو كذلك وإن كان بمعنى الثاني فهو كذلك وإن كان التدبير
~~عاما ولكنه أريد به تدبير خاص وهو تدبير أقامة الشرع فيما بين المسلمين
~~وسمي به لأنه أحسن وجوه التدبير ثم الحسبة في الشريعة عام تتناول كل مشروع
# PageV01P083
# يفعل لله تعالى كالآذان والإقامة وآداء الشهادة مع كثرة تعدادها ولهذا
~~قيل القضاء باب من أبواب الحسبة وقيل القضاء جزء من أجراء الاحتساب وفي
~~العرف مختص بأمور
# أحدها إراقة الخمور
# والثاني كسر المعازف
# والثالث إصلاح الشوارع بفصولها من وضع الميزاب واتخاذ الدكاك على الباب
# والرابع منع جلوس الباعة عليها
# والخامس منع سوق الحمير والبقور للخشابين والأجرين ونحوهم
# والسادس منع ربط الناس دوابهم فيها
# والسابع منع عمارة الحيكان في شيء من الشوارع
# والثامن منع شغل هواء الشارع بالجناح ويسمى بيرون داشت
# PageV01P084
# التاسع منع المبرز في الجدار بحيث يكون إزالة النجاسة منه بالوقوع في
~~الشارع
# والعاشر منع الظلة
# والحادي عشر النظر بين الجيران في التصرفات المضرة كالنظر وسد الضوء لا
~~فيما يرجع إلى الملك كغصب قطعة من الأرض
# والثاني عشر تقويم الموازين
# والثالث عشر تفحص السنجات
# والرابع عشر تنقية دكان الطباخين والخبازين ونحوهم
# والخامس عشر نفحص نظافة القفاع ودكانه
# والسادس عشر إسبال الإزار على الكعبين
# والسابع عشر زجر الناس عن الغناء والنوح
# PageV01P085
# والثامن عشر منع الرجال عن التشبه بالنساء ومنع النساء عن التشبه بالرجال
# والتاسع عشر أمر التنبولين بطهارة مائهم وثيابهم وتنقية نورتهم عن الحصاة
# والعشرون إحراق المعازف وكسرها يوم الأضحى في المصلى وغيرها
# والحادي والعشرون منع الناس عن تطيير الحمامات
# والثاني والعشرون منع البغايا وتعزيرهن ومنع أوليائهن ومواليهن وأزواجهن
# والثالث والعشرون أمر أهل الذمة بتطهير الأواني التي يبيعون فيها
~~المايعات من الدهن واللبن
# والرابع والعشرون أمر الغسالين بإقامة السنة واجتناب البدعة في غسل
~~الموتى وحفر القبور ms002 والحمل وزجرهم عن الغلاء في أخذ
# PageV01P086
# الأجر ونصب الصلحاء وذوي الخبرة بهذه الأمور في هذه المصلحة
# والخامس والعشرون تفحص الجامع يوم الجمعة والمصلى يوم العيدين وإخلاؤهما
~~عن البيع والشراء ومنع الفقراء عن التخطي ومنع والقصاص عن القصص المفتريات
~~ومنع النساء السائلات عن الدخول فيه ومنع الصبيان المجانين منه
# والسادس والعشرون ودفع الحيوانات الؤذية عن العمرانات كالكلب العقور
~~وغيره
# والسابع والعشرون النهي عن النجش والتطفيف
# والثامن والعشرون منع الناس عن الوقوف في مواضع التهم كتحدث الرجال مع
~~النساء في الشوارع
# والتاسع والعشرون منع النقاشين والصباغين والصواغين عن اتخاذ
# PageV01P087
# التماثيل ذوات الروح وكسر الصور
# والثلاثون منع المسلمين عن الاكتساب الفاجر كاتخاذ الأصنام والمعازف
~~الصنج وبيع النبيذ والبنج
# والحادي والثلاثون منع الطباخين والخبازين في أول نهار رمضان عن بيع
~~الطعام على مثال غير رمضان
# والثاني والثلاثون منع الناس عن اتخاد القبور الكاذبة وخروج الناس إلى
~~زيادة بعض المتبركين أو بعض المساجد على مشابهة الخروج إلى الحج
# والثالث والثلاثون منع النساء عن التبرج والتفرج بالخروج إلى النظارات
~~وزيارة القبور
# PageV01P088
# والرابع والثلاثون منع الناس عن التصرف في المقابر بلا ملك
# والخامس والثلاثون منع المطلسمة والسحار والكهان عن منكراتهم
# والسادس والثلاثون نهي أصحب الحمام عن منكراتهم وأمرهم بتطهير المياة
~~وإخلاء الحمام عن الأمارد ودخول العراة فيه ونهي الحجام عن حلق العانة
~~واللحية وأمرهم باتخاذ الحجاب بين النساء والرجال
# والسابع والثلاثون منع أهل الذمة عن الركوب كهيئة المسلمين ولباس
~~الصالحين واتخاذهم معابدهم في بلاد المسلمين
# والثامن والثلاثون منع المسلمين عن الدخول في معابدهم للتبرك
# PageV01P089
# والتماس الحوائح من نساكهم
# والتاسع والثلاثون منع المسلمين عن الرسم برسوم الكفار في ولادتهم
~~وصحبتهم وصحبة صبيانهم وعماراتهم وزراعاتهم وركوبهم في البحر
# والأربعون منع المسلمين عن تعلم علم النجوم بما لا يحتاج إليه في الدين
~~وتصديق الناس الكهنة والمنجمين
# والحادي والأربعون منع أهل الذمة عن إظهار شعائر كفرهم في مواسمهم في
~~بلاد المسلمين
# والثاني والأربعون منع اللاعبين بالنرد والشطرنج وتفريق جمعهم وأخذ
# PageV01P090
# بساطهم وتماثيلهم
# والثالث والأربعون منع القوابل عن إسقاط جنين الحوامل
# والرابع ms003 والأربعون منع الجراحين عن الجب والخصاء في الناس
# والخامس والأربعون منع الحجامين عن مس الأجنبيات إلا لضرورة لا بد منها
~~وعن حجامة الحبالى في أوان مضرتها بالحجامة
# والسادس والأربعون منع الناس عن الإقامة في المساجد ووضع الأمتعة فيها
# والسابع والأربعون منع الذي مسه الشيطان باللمم عن التكلم بالغيب
# PageV01P091
# واجتماع الناس عنده زاعمين أنه صادق في إخباره بالغيب وهو كفر والمستحل
~~له والمصدق له مرتد
# والثامن والأربعون منع الخطاط ومعلم النحو ومعلم القرآن بأجر عن الجلوس
~~في المساجد
# والتاسع والأربعون منع المعلم ونحوه عن أخذ شيء باسم النيروز والمهرجان
# والخمسون تعزيز الآبق ورده على مولاه فإنه من باب الحسبة أيضا إلا أن
~~الأجرة إنما تجب برد الآبق وإن كان من باب الأحتساب لإجماع الصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعين
# PageV01P092
# الباب الثاني
### | الاحتساب على من يستخف بالحروف والكواغد ونحوها
# ومن استأجر للتعليم بساطا أو مصلى كتب عليه في النسيج الملك لله تعالى
~~يكره بسطه والعقود عليه واستعماله ولو قطع حرف من حروفه أو خيط على بعض
~~الحروف حتى لا تبقى الكلمة متصلة لا تسقط الكراهة لأنه بقيت الحروف وللحروف
~~المفردة حرمة لأن نظم القرآن وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة هذه
~~الحروف وقد روي أن واحدا من الأئمة رأى ناسا يرمون هدفا وعلى الهدف مكتوب
~~أبو جهل لعنه الله تعالى فمنعهم عن ذلك ومضى لوجهه ثم
# PageV01P093
# وجدهم قد محوا اسم الله تعالى وكانوا يرمون كذلك فقال إنما نهيتكم لأجل
~~الحروف
# وقال العبد أصلحه الله تعالى هذا هو الأصل في جمع المواضع وعلى هذا
~~القياس يمنعون عن كتابة قوله العز والإقبال ونحوه وعلى العصا والطشت
~~والابريق والقدح وغلاف السروج ونحوها لأنها كلها مستعملة مبتذلة فتصان
~~الحروف عن الأبتذال وفي الملتقط الحروف المفردة لو كتبت على شيء مما ذكرنا
~~يمنع عن استعمالها صونا لها عن الأبتذال وفي الملتفظ الحروف المفردة تحترم
~~لأنها من القرآن وأما النهي عن اسم أبي جهل فهذا مما يبعد
# ويكره استعمال الكواغد في وليمه ليمسح بها وكان بعض مشايخنا وهو ms004 الحاكم
~~الإمام يشدد فيه ويزجر عنه زجرا بليغا قال العبد أصلحه الله تعالى فعلى هذا
~~القياس يمنعون عن اتخاد الطشت في الوليمة من الكواغد واتخاذ
# PageV01P094
# الصورة من الكواغد في العيد وليلة النصف من شعبان لأنه استخفاف به قال
~~الشيخ السيد الإمام ناصر الدين في الملتقط ولم يرد الشيخ بالكاغد الرديء
~~الذي لا يصلح للكتابة وهو غير مراد لأنه مشهور بين علماء سمرقند من غير
~~نكير ولعل الكراهة في الجيد الذي يصلح للكتابة
# وفي وصايا الملتقط كتب ورسائل يستغنى عنها وفيها اسم الله تعالى يمحى
~~عنها ثم يلقى في الماء الكثير الجاري أو يدقن في أرض طيبة أو يفعل ذلك قبل
~~المحو ولا يحرق بالنار كذا روي عن محمد بن مقاتل الرازي فعلى هذا لو غسلها
~~بالماء الكثير الجاري واتخذ منه قراطيس كان أفضل
# وفي الفتاوى الخانية كاغد مكتوب فيه اسم الله تعالى جعل فيه شيء
# PageV01P095
# قال أبو بكر الاسكاف يكره سواء كانت الكتابة في ظاهره أو باطنه بخلاف
~~الكيس إذا كتب عليه اسم تعالى فإنه لا بأس به لأن الكيس يعظم جدا والكاغد
~~لا وذكر أبو الليث رحمة الله تعالى في بستانه ولا يبنغي أن يضع الكتاب على
~~التراب وفي المحيط وغيره ويكره تصغير المصحف وإن يكتبه بقلم رقيق لما روي
~~أن عمر رضي الله تعالى عنه رأى مصحفا صغيرا في يد رجل فقال من كتبه فقال
~~أنا فضربه بالدره وقال عظموا القرآن ذكره الفقيه أبو الليث في بستانه في
~~باب الفوائد
# PageV01P096
### | مسألة
# ذكر في الذخيرة ولا يجوز الاستئجار على تعليم القرآن لأنه من باب الحسبة
~~ولا تجب الأجرة على فعل الاحتساب وجواز الإجازة لظهور التواني في الأمور
~~الدينية ولا نقطاع وظائف المعلمين عن بيت المال وقلة المروءة في الأغنياء
~~أما في ذلك الزمان فإنما كره أصحابنا ذلك لقوة حرصهم على الحسبة ووفور
~~عطائهم في بيت المال وكثرة المروءة في التجار والأغنياء فكانوا مستغنين عن
~~أخذ الأجرة
# PageV01P097
# الباب الثالث
### | في الاحتساب على المخنث
# غزل الرجل إذا كان على مثال غزل ms005 المرأة يكره لأنه تشبه بهن وروى القاضي
~~الإمام الشعبي في كتاب الاستحسان من كفايته بإسناده عن رسول الله لعن الله
~~تعالى المونثين من الرجال والمذكرات من النساء وذكر في شرح الكرخي وغيره
~~أنه كان في بيت أم سلمة رضي الله تعالى عنها هيت المخنث فلما حاصر رسول
~~الله الطائف قال هيت لعمر بن أبي
# PageV01P098
# سلمة إذا فتح الله تعالى علينا الطائف دللتك على نادية بنت غيلان فإنها
~~تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله هذا الخبيث يعرف هذا لا يدخل عليكم
~~قال العبد أصلحه الله تعالى ثبت بهذا الخبر أن دخول المخنث في البيت كان
~~جائزا في ابتداء الإسلام ثم نسخ فلا يترك فيما بين النساء لأنه منسوخ
~~فيحتسب على من يدعوه إلى بيته للنوح بين النساء لوجهين
# أحدهما لنفس دخوله بين النساء الأجنبيات
# والثاني لنوجه ذكر في المغرب هيث بالباء بعد الهاء وقيل هو تصحيح هنب
~~بالنون والباء قوله تقبل بأربع عني بالأربع عكن البطن وبالثماني في أطرافها
~~لأن لكل عكنة طرفين إلى جنبيها
### | مسألة
# ويخرج المخنث من البيوت لما سنرويه في باب الاحتساب بالإخراج
# PageV01P099
# الباب الرابع
### | في الفرق بين المحتسب المنصوب والمتطوع
# وذلك من وجوه
# أحدها إذا عجز المتطوع عن الاحتساب فهو معذور وإذا عجز المنصوب فهو غير
~~معذور لأنه يمكنه أن يستعين بأعوانه فإن لم يكفه أعوانه فبأعوان السلطان
~~وأما المتطوع فيستعين بأهل الصلاح فإن لم يعنه أحد يعذر في ذلك يعني لا
~~يكون آثما بتركه وأما ثواب الاحتساب فلا يناله إلا بفعله لأن الأجر جزاء
~~العمل ويقول بقلبه ولسانه إن هذا منكر يستحق الثواب عليه لقول ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه حسب امرئ منكم إذا رأى منكرا لا يستطيع له تغييرا أن
~~يعلم الله له من قلبه أنه كاره وعن بعض الصحابة رضي الله عنه أنه قال إذا
~~رأى أحد منكم منكرا لا يستطيع النكير عليه
# PageV01P100
# فليقل ثلاث مرات اللهم إن هذا منكر فإذا قال ذلك فله ثواب من أمر
~~بالمعروف ونهي عن المنكر
# والثاني ms006 أن المحتسب المنصوب كفايته في بيت المال من الجزية والخراج
~~ونحوهما
# لأنه عامل للمسلمين محبوس لهم فيكون كفايته في مالهم وصار كأرزاق الولاة
~~والقضاة والغزاة والمفتين والمعلمين من الملتقط بخلاف المتطوع لأنه غير
~~محبوس لذلك
# والثالث إن الحسبة قد تجب على المنصوب بحسب عقد آخر وعلى غير المنصوب لا
~~تجب إبتداء نطيرة إذا رأى المودع سارقا يسرق الوديعة فلم يمنعه وهو يقدر
~~على منعه ضمنه لأنه بترك المنع ترك الحفظ الملتزم فيضمن وأما المنصوب فلا
~~يضمن فيما قصر فيه لأن التضمين لا يلحق الحاكم ونحوه وإلا لامتنع الناس عن
~~التقليد فيلزم الضرر العام فلو امتنع الناس عن الاستيداع يلزم الضرر الخاص
~~فافترقا
# والرابع ما ذكر في الفصل الرابع عشر من جنايات الذخيرة من حفر بئرا في
~~الطريق العام ليستقي منها الماء فوقع فيها إنسان ضمنه وإن كان
# PageV01P101
# ما أقام حسبه لأنه جناية من حيث إنه أبطل حق المرور على الناس وأبطل
~~الرأي والتدبير على الإمام أيضا لأنه فعله بغير إذنه ففعل ذلك منه جناية
~~والإمام لو فعله لا يضمن لأنه صاحب ولاية
# PageV01P102
# الباب الخامس
### | في التعزير
# الأصل أن الإنسان يعزر لجل التهمة وعليه مسائل
# منها إذا رأى الإمام رجلا جالسا مع الفساق في مجلس الشرب عزره وإن كان هو
~~لا يشرب ومنها إذا رأى الإمام رجلا يمشي مع السراق عزره ومنها المدعى عليه
~~بالسرقة إذا أنكر السرقة حكي عن الفقيه ابي بكر الأعمش إن الإمام يعمل فيه
~~بأكبر راية فإن كان أكبر رايه أنه سارق وأن المال عنده عزره ويجور له ذلك
~~ألا يرى أن إراقة الدم بأكبر الرأي جائز فإن من دخل على غيره شاهرا سلاحه
~~ووقع عند ذلك في قلبه أنه دخل ليقتله حل له قتله وعامة المشايخ أن الإمام
~~يعزره لأنه وجده في موضع التهمة والإنسان يعزر لأجل التهمة كله من متفرقات
~~سرقة الذخيرة
### | 
### | مسألة
# </span>
# والفرق بين الحد والتعزير من وجوه
# PageV01P103
# أحدها أن الحد مقدر شرعا والتعزير مفوض إلى رأي الإمام
# والثاني أن الحدود تندرئ بالشبهات ms007 والتعزير يجب مع الشبهات
# والثالث أن الحد لا يشرع على الصبي والتعزير يشرع عليه
# والرابع أن الحد يطلق على الذمي إذا كان مقدرا والتعزير لا يطلق عليه
~~وإنما يسمى عقوبة لأن التعزير شرع للتطهير والكافر ليس من أهل التطهير
~~وإنما يسمى في حق أهل الذمة إذا كان غير عقوبة من مبسوط شمس الأئمة السرخسي
~~في باب أحكام أهل الذمة ولوجوب التعزير أسباب
# PageV01P104
# منها رجل له غريم جاء إنسان وانتزعه من يده يعزر ولكن لا ضمان عليه أما
~~التعزير فلأنه جنى وأما عدم الضمان فلأنه لم يتلف المال وفي الخانية لو قال
~~أنا لا أعمل بفتوى الفقهاء أو ليس كما قال العلماء فإنه يعزر ولا يكفر
~~والتعزير يثبت مع الشبهة ولهذا يستخلف فيما يوجب التعزير ويحكم فيه بالنكول
~~من شرح أدب القاضي للخصاف وذكر في الذخيرة قال أبو حنيفة رحمة الله تعالى
~~لا يبلغ به أربعين سوطا وقال أبو
# PageV01P105
# يوسف لا يبلغ به ثمانين سوطا واختلفت الروايات عن ابي يوسف بعد ذلك قال
~~في رواية بضرب إلى تسعة وسبعين سوطا وقال في رواية إلى خمسة وسبعين والأول
~~أصح وقول محمد رحمه الله تعالى في الكتب مضطرب ذكر في بعض المواضع مع أبي
~~حنيفة وفي بعضها مع أبي يوسف رحمه الله تعالى
# واعلم بأن التعزير قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع وتفريك الأذن وقد يكون
~~بالكلام العنيف وقد يكون بالضرب وعن أبي يوسف أن التعزير
# PageV01P106
# من السلطان بأخذ المال جائز في غير حد ولا خلاف بين العلماء أنه لا يبلغ
~~به الحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من
~~المعتدين وبعد هذا اعتبر أبو حنيفة حد العبيد وذلك أربعون سوطا فقال ينقص
~~عنه سوط ويضرب تسعة وثلاثين سوطا وأبو يوسف اعتبر حد الأحرار وذلك ثمانون
~~سوطا وقال ينقص عنه سوط ويضرب تسعة وسبعين على أصح الروايتين وهذا الاختلاف
~~في أقصى التعزير وأما أدناه فهو مفوض إلى رأي الإمام يقيم بقدر ما يرى
~~المصلحة فيه ms008 قال العبد ذكر في صحيح البخاري عن أبي بردة رضي الله تعالى عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من
~~حدود الله تعالى
# PageV01P107
# فهذا يدل على أنه لا يجوز الزيادة على العشرة ولكن أجمعوا على أنه يجوز
~~فكان الاقتصار عليه أولى
# وتسخيم الوجه لا يجوز لأنه مثله فإن قيل روي أن عمر رضي الله تعالى عنه
~~سخم وجه شاهد الزور فنقول عساه رأى منه مصلحة خاصة من شرح المنظومة في شرح
### | مسألة 
# شهود الزور وأما ما اعتاده أهل الحسبة من إطافة السوقيين بعد تحقيق
~~جنايتهم وخيانتهم فأصله ما ذكر في شرح أدب إطافة السوقين بعد تحقيق جنايتهم
~~وخيانتهم فأصله ما ذكر في شرح أدب القاضي للخصاف أن شاهد الزور يطاف به
~~ذكره في الباب التاسع والأربعين منه
### | مسألة
# إذا مات من التعزير هل يجل الضمان على المعزر
### | الجواب
# ما ذكر في الجامع الصغير الخاني أربعة شهدوا على رجل بما يوجب التعزير
~~فعزره الإمام ومات منه فلا ضمان قال الشافعي يجب ضمانه في بيت المال ولو
~~شهدوا بما يوجب الحد فضرب ومات فيه لا يجب الضمان
# PageV01P108
# بالاجماع والشافعي يحتج إلى الفرق بين الحد والتعزير فقال التعزير مشروع
~~للتأديب فيكون مباحا كتأديب الولد والزوجة فيتقيد بشرط السلامة ولنا أن
~~التعزير واجب كالحد لأنه جزاء فعل محضور فيكون واجبا بخلاف التأديب لأنه
~~غير واجب بل هو مباح
# وفي الذخيرة عن أبي يوسف رحمه الله تعالى في وال عزر مائة فمات الرجل قال
~~لا أضمنه لأنه قد جاء أن أكثر ما عزروا مائة ولم يموتوا
# فإن زاد على المائة فنصف الدية على بيت المال لأنه خطأ من الوالي فإن جاء
~~منه ما يعلم أنه تعمده فليس بخطأ وهذا في التلف بالتعزير وأما إذا تلف
~~بالأعلاء فهو ضامن وعلى عاقلته الدية لأنه خطأ الاعلاء مباح مقيد بشرط
~~السلامة من شرح أدب القاضي للخصاف وذكر في الجامع الصغير الخاني في
~~الشهادات ولا يسجى وجهه أي وجه ms009 شاهد الزور عند التشهير لأنه يخل بالتشهير
~~قال العبد ومن هذا أخذ بكشف الرأس والوجه عند
# PageV01P109
# الإطافة في الأسواق ومن الأسباب الموجبة للتعزير إذا أخذ رجل مع أجنبية
~~وعاينوا منه عليها شيئا من الدواعي بدون الجماع فإنه يبلغ التعزير أقصاه من
~~الذخيرة ويضرب في التعزير أشد الضرب ويجمع في عضو واحد إذا كان أقل التعزير
~~وإن كان أقصاه يفرق وعن أبي يوسف أنه قال التعزير لا يضرب إلا على الظهر
~~والإلية قال ويجرد الظهر عند الضرب
# وذكر في الفصل الثامن عشر من سير الذخيرة وإذا أدخل المسلم في مصر
~~المسلمين خمرا أو خنزيرا فرأى الإمام أن يؤدبه بأسواط ويحبسه حتى يظهر
~~توبته من ذلك الفعل له ذلك لأنه صار مستوجبا للتعزير بارتكاب ما لا يحل وهو
~~إظهار الخمر والخنزير في مصر المسلمين فإن اقتصر على أحدعما أما الضرب أو
~~الحبس فله ذلك لأن ذلك بطريق التعزير وقد يكون التعزير بعقوبتين وقد يكون
~~بعقوبة واحده وأما إن فعله ذمي فإن كان جاهلا بحرمة هذا الفعل يترك ويعلم
~~وإن كان عالما عزر بالحبس والضرب أو بأحدهما كما قلنا ويحتسب على الذمي أن
~~يتشبه بالمسلمين في ثيابهم وركوبهم وسروجهم فلا يلبسون ثوبا يختص بأهل
~~الصلاح والعلم ولا يركبون الخيل إلا إذا كان
# PageV01P110
# فيه ضرورة بأن استعان بهم الإمام للمحاربة
# ولا يمنعون من ركوب الحمار لأنه ربما لا يقدر على المشي ولا يمنعون عن
~~ركوب البغل أيضا لأنه من نسل الحمار ولا تكون سروجهم مثل سروجنا بل يكون
~~مثل الأكاف فنقول يمنعون عن لبس الرداء والعمائم والدراعة التي يلبسها
~~علماء الدين لأن فيه شرفا وكذلك يمنعون أن يكون شرال نعلهم كشراك نعلنا
~~وخفهم كخفنا دفعا للمشابهة بيننا وبينهم والمعنى فيه أن الكافر يهان
~~والمسلم يكرم وفي المشابهة بينهما ترك أحد الأمرين ولأنهم لو تشبهوا لنا
~~لصار تشبهنا بهم أيضا فإن المشابهة تقوم بين وفي تشبهنا بهم وعيد قال عليه
~~السلام من تشبه بقوم فهو منهم ثم اختلفوا أن إحدى العلامات الثلاث تكفي إما
~~في ms010 الرأس أو البدن أو الرجلين يشترط الكل وأفتى الشيخ أبو بكر محمد بن
~~الفضل أن الواحدة في
# PageV01P111
# النصراني والثنتين في اليهودي والثلاث في المجوسي قال العبد وكفار ديارنا
~~شر من المجوس فيلزم عليهم الأخذ بثلاث علامات وهل يأكل مع الكافر فإن كان
~~مرة أو مرتين لتأليف قلبه على الإسلام فلا بأس به فإن عليه السلام أكل مع
~~كافر مرة فحملناه على أنه كان لتأليف قلبه على الإسلام ولكن تكره المداومة
~~عليه لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من الجفاء أن تؤاكل من
~~غير أهل دينك وحمل هذا الحديث على المداومة أو يحمل الحديث الأول على أن
~~كانت نيته تأليف قلبه على الإسلام توفيقا بين الحديثين كله من الذخيرة في
~~الفصل الثامن عشر من السير
# وذكره في شرح أدب القاضي للخصاف في الباب الثلاثين أن التعزير قد يكون
~~بعبوس الوجه وذكر في شرح الكرخي أن عمر رأى قوما لبسوا الحرير فتغير وجهه
~~وأعرض عنهم وتمامه يعرف في باب الاحتساب في لبس الثياب ومن موجبات التعزير
~~كتابة الصكوك والخطوط بالتزوير وتمامه يعرف في باب الاحتساب على القضاة
~~وأعوانهم ومن موجبات التعزير سقي الابن
# PageV01P112
# الصغير الخمر ويعرف في باب الاحتساب بسبب الغلمان ومنها الممازحة في
~~أحكام الشريعة ويعرف في باب الاحتساب على القضاة ومما يوجب التعزير ما إذا
~~دفع إنسان بكرا فزالت عذرتها بالدفع اتفاقا وفي وجوب المهر على الدافع
~~اختلاف كله من متفرقات حدود الذخيرة
# ومما يوجب التعزير ما ذكره ابن رستم عن محمد فيمن قطع ذنب برذون أو حلق
~~شعر جارية وذلك ينقصها قال لا شيء عليه إلا أنه يؤدب لأن الذنب يطول والشعر
~~ينبت يعني لو قضينا بالأرش لعله ينبت الشعر ويطول الذنب وعاد الى حاله كما
~~كان فيجب رد الأرش فلا يفيد القضاء من جنايات الذخيرة
# ومنها ما لو أكره السلطان رجلا على قتل مسلم بغير حق أو وعده بقوله إن لم
~~تقتله أقتلك فقتله فالقصاص على السلطان والتعزير على القاتل
# PageV01P113
# عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما ms011 الله تعالى لأنه فعل فعلا منكرا من الكفاية
~~في الإكراه
# ومنها أنه إذا أكره رجل غيره على الزنا فزنا يجب على الذي أكرهه التعزير
~~وعلى هذا الزاني الحد على قول محمد وزفر رحمهما الله وهو قول أبي حنيفة
~~أولا ثم رجع وقال يجب الحد للشبهة ولكن يعزر ويجب التعزير من الكفاية في
~~الإكراه
# ومنها أنه إذا رأى إنسانا جالسا مع الفساق في مجلس الفسق يعزره وإن كان
~~هو لا يشرب الخمر وكذا لو رآه يمشي مع السراق يعزره وكذا لو ادعى إنسان على
~~آخر سرقة ومعه متاعه وهو منكر ولا شاهد عليه قال عامة المشايخ أنه يعزره
~~لأنه وجده في موضع التهمة والإنسان يعزر لأجل التهمة من سرقة الذخيرة
# وفي سير المحيط إذا جاء أحد الخصمين إلى صاحبه بفتوى الأئمة فقال
# PageV01P114
# صاحبه ليس كما أفتوا أو قال لا أعمل بهذا كان عليه التعزير لأنه باشر
~~منكرا
### | 
### | مسألة
# </span>
# في الفصل الرابع والعشرين من شهادات الذخيرة من الفسق ما لا يوجب التعزير
~~كيمين الغموس والبيع الفاسد والإجارة الفاسدة
# والتعزير قد يكون بالقيد أيضا ذكره في كراهية الجامع الصغير الخاني ويجوز
~~تقييد الداعر والسفيه
### | مسألة
# وذكر في باب القتل من جنايات الخانية ولو سقاه سما حتى مات فهو على وجهين
# إن دفع إليه السم حتى أكل ولم يعلم به فمانت لا قصاص فيه ولا دية ويحبس
~~ويعزر ولو أوجر إيجارا تجب الدية على عاقلته
# وإن دفع إليه في شربه فشرب ومات لا تجب الدية لأنه شرب باختياره إلا أن
~~الدافع خدعه فلا يجب فيه إلا التعزير
# PageV01P115
### | مسألة
# ومن موجبات التعزير الزهد البارد وفي اليواقيت روي أن رجلا وجد تمرة
~~ملقاة في سوق المدينة في زمن عمر بن الخطاب فأخذها وقال من فقد هذه التمرة
~~وهو يكرر كلامه ويعرفها ويظهر زهده ومراده من هذا الكلام إظهار رزهده وورعه
~~وديانته على الناس فسمع عمر رضي الله تعالى عنه كلامه وعرف مراده فقال كل
~~يا بارد فإنه ورع بغضه الله تعالى وضربه بالدرة
### | مسألة
# ومن ms012 موجبات التعزير إباق المملوك ذكر في الذخيرة وإذا أخذ الإمام الأبق
~~حبسه إلى أن يجيء له طالب ويكون هذا الحبس بطريق التعزير وبهذا المعنى يقع
~~الفرق بين الأبق والضال فإن القاضي لا يحبس الضال لأنه لا يستحق التعزير
### | مسألة
# وذكر الشيخ أبو بكر الرازي المعروف بالحصاص في كتاب أحكام
# PageV01P116
# القرآن في قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فأمر
~~بقتالهم إلى أن يرجعوا إلى الحق فدل على أن التعزير يجب إلى أن يعلم إقباله
~~إلى توبته إذا كان التعزير للزجر والردع ولا مقدار لذلك معلوم في العادة
~~كما أن قتال البغاة لما كان للردع وجب فعله إلى أن يرتدعوا وينزجروا قال
~~أبو بكر إنما اقتصر من لم يبلغ بالتعزير الحد على ذلك لما روي عن النبي
~~عليه السلام أنه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين
# PageV01P117
# الباب السادس
### | في الاحتساب على الفقراء
### | 
### | مسألة
# </span>
# هل يجوز أن يبنى لهؤلاء المبتدعة مواضع يبتدعون فيها
### | الجواب
# ذكر في قتاوى أبي الليث رجل بنى رباطا للمسلمين على أن يكون في يده ما
~~دام حيا فليس لأحد أن يخرجه من يده ما لم يظهر منه أمر يوجب الإخراج من يده
~~كشرب الخمر فيه أو ما يشبه ذلك من الفسق الذي ليس فيه رضاء الله تعالى لأن
~~شرط الواقف يجب اعتبارها ولا يجوز تركها إلا للضرورة
# PageV01P118
# قال العبد فلما كان الخانقاه يخرج من يد بانيه لفسقه فكيف يترك في
~~الخانقاه فاسق أو مبتدع
### | 
### | مسألة
# </span>
# هل يجوز لبس الحديد كما هو عادة الحيدريين
### | الجواب
# لا يجوز لأنه روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي يده خاتم من ذهب
~~فأمره أن يطرحه فجعل في يده حلقة من حديد فقال إذهب فاطرحه فهذا من حلية
~~أهل النار ذكره الفقيه أبو الليث في بستانه وروي أنه عليه السلام رأى رجلا
~~لبس خاتم حديد فقال مالي أرى عليك حلية أهل النار ذكر في الكراهية من شرح
~~الكرخي وغيره وفي الحديث الذهب ms013 حلية المشركين والفضة حلية المسلمين والحديد
~~حلية أهل النار ذكر في باب اللبس من شرعة الإسلام
# PageV01P119
### | 
### | مسألة
# </span>
# لبس الذهب أكثر إثما أم لبس الحديد
### | الجواب
# لبس الحديد لما روي أنه عليه السلام رأى رجلا وفي يده خاتم ذهب فأمره أن
~~يطرحه فجعل في يده حلقة من حديد فقال صلى الله عليه وسلم إذهب فأطرحه فهذا
~~شر من ذلك هذا حلية أهل النار
# ذكر الفقيه أبو الليث في بستانه في باب الخاتم فيبغي لكل مسلم أن يحتسب
~~عليهم ليتركوا بدعتهم وما يتشبهون به من الزخرفة وما حكى بأن الشيخ قطب
~~الدين الحيدر كان يلبسه فذلك افتراء والشيخ منه براء وإن بثت فعله في
~~غلباته فدين الله تعالى لا يغلب وشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسلب
~~بمخالفة مغلوب سقط عنه القلم وارتفع عنه الألم ولحق بالمجانين والأطفال
~~وسكن البوادي والجبال وكان لا يحسب برد قاتل وحر محرق ثم أنه فيما حكي
# PageV01P120
# عنه أن كان صادقا كأنه أخذ حديدا حارا من كير حداد وصار كقصعة وألقاه على
~~عنقه فلو بلغوا حاله فليفعلوا الحديد الحار كما فعل حتى يحترقوا ويذهب عن
~~المسلمين شرهم
### | 
### | مسألة
# </span>
# هل يجوز حلق اللحية كما يفعله الجوالقيون
### | الجواب
# لا يجوز ذكر في جنايات الهداية وكراهية التجنيس والمزيد قال رسول
# PageV01P121
# الله صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحى كما هي أي قصوا
~~الشوارب واتركوا اللحى كما هي ولا تحلقوها ولا تنقصوها من القدر المسنون
~~وهو القبضة
### | 
### | مسألة
# </span>
# هل يجوز لهم وللحيدريين لبس الجوالق والكساء الغليظ
### | الجواب
# ورد في الخبر أنه عليه السلام نهى عن الشهرتين في اللباس اللبن الأرفع
~~والغليظ الأقوى لأنه اشتهار بذلك وامتياز عن المسلمين به قال عليه السلام
~~كن في الناس كواحد من الناس فإن قيل لبس المرقع محمود لأنه لباس الأنبياء
~~والصلحاء وأنه لباس الشهرة فنقول المرقع إذا كان للزهد محمود لما روى أن
~~عيسى عليه السلام لما رفع إلى الله تعالى نظرت ملائكة السماء إلى مرقعه
~~فوجدوا فيه أربعمائة ms014 رقعة مختلفة فتعجبوا من ذلك فقال الله تعالى لو كان
~~أربعة آلاف لكان خيرا له قال عليه الصلاة والسلام ولم يكن معه شيء من
~~الدنيا إلا هذا المرقع وقصعة خزف يشرب منه فرأى رجلا يشرب بيده فألقى الخزف
~~وقال أنا عني عن هذا وأما هذا المرقع المعهود
# PageV01P122
# فهو للشهرة فليس بمحمود
### | 
### | مسألة
# </span>
# هل يجوز الرقص في السماع
### | الجواب
# لا يجوز وذكر في الذخيرة أنه كبيرة ومن أباحه من المشايخ فذلك الذي صارت
~~حركاته كحركات المرتعش وأنه أيضا ليس في الشرع رخصة به وذكر في العوارف أنه
~~لا يليق بمنصب المشايخ الذين يقتدى بهم لأنه يشابه اللهو وأنه يباين حال
~~الممكن
### | مسألة
# هل يجوز السماع لهم
# فيقال إن كان السماع سماع القرآن أو الموعظة يجوز ويستحب وإن كان سماع
~~الغناء فهو حرام لأن التغني واستماع الغناء حرام أجمع عليه العلماء وبالغوا
~~فيه ومن أباح من المشايخ الصوفية فلمنتخلى عن الهوى وتحلى بالتقوى فيحتاج
~~إلى ذلك احتياج المريض إلى الدواء وعلامته أن يكون منسلخا عن الشهوات
~~مستهويا بذكر الله تعالى في الخوات مفرغا يديه عن
# PageV01P123
# الأخذ والاعطاء مجردا عن الذم والثناء مختلفا بالواردات يريد أن يتنفس
~~الصعداء ويعالج ما غلب عليه بشوقه إلى مولاه من الداء ثم إنه رخصه وله
~~شرائط
# أحدها أن لا يكون فيهم أمرد
# والثانية أن لا يكون جميعهم إلا من حنسهم ليس فيهم فاسق ولا أهل الدنيا
~~ولا امرأة
# والثالثة أن تكون نيته في القول الإخلاص لا أخذ الأجر والطعام
# والرابعة أن لا يجتمعوا لأجل طعام أو نظر إلى فتوح
# والخامسة لا يقولون إلا مغلوبين
# والسادسة لا يظهرون الوجد إلا صادقين وقال بعضهم الكذب أشد من الغيبة كذا
~~وكذا سنة وتمامه يعرف في كتبهم والحاصل أنه لا رخصة في باب السماع في
~~زماننا لأن جنيدا رحمه الله تاب عن السماع في
# PageV01P124
# زمانه وقال إنما تبت لفقد الإخوان ولفقد القول المخلص المتخلص من الهوى
~~وآفة الطمع
### | 
### | مسألة
# </span>
# إذا جاء الفقير للسؤال وأراد أن يقبل يد المسئول منه ms015 هل يناول يده
~~لقيبلها أو يمنعها عنه
### | الجواب
# ذكر في المحيط إن أراد به أي بتقبيل اليد أن ينال شيئا من عرض الدنيا فهو
~~مكروه قال العبد وإذا كان تقبيله مكروها فالأفضل أن يناول يده شفقة عليه
~~ومنعا له عن المكروه وأنه خير من أن ينفعه بشيء من طعام الدنيا لأنه ينفعه
~~في الدنيا ومنع يده ينفعه في العقبى
### | مسألة
# بعض السؤال يضربون الطبل على الأبواب هل يجوز لهم أم لا
### | الجواب
# لا يجوز ضرب الطبل إلا للحرب أو للسفر فهذا ليس بواحد منهما فلا يجوز قال
~~العبد وأحب أن لا يعطى مثل هذا السائل زجرا له عن معصية
# PageV01P125
# وأفحش من هذا المطرب الذي يسأل ويتغنى على الأبواب فهذا أولى أن لا يعطى
~~شيئا نهيا له عن منكره والحديث لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعامك إلا
~~تقي فإن قيل روي أن إبراهيم عليه السلام عوقب بمنعه الطعام عن مجوسي في قصة
~~طويلة فنقول لعله لم يؤمر يومئذ بالتبلغ اليه وأما نحن فمأمورون بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بل إعانة لهم على ما هم فيه من القبائح والبدع
### | 
### | مسألة
# </span>
# بعض السؤال يجلسون على القوارع ويعرضون ثيابا مصورة قبور بعض المتبركين
~~وبلادهم ويضربون المزمار عند ذلك ويجتمع عليهم بعض الجهلة والسفهاء فماذا
~~يصنع بهم
### | الجواب
# ينهون عن ذلك وإن رأى المحتسب المصلحة في تمزيق ذلك الثوب
# PageV01P126
# فخرقه فلا ضمان عليه لأنه محتهد فيه فصار ككسر المعازف
### | مسألة
# ومن بدع بعض الفقراء أنهم يتركون شعر رأسهم ناشرا مغبرا فيه الدرن والقمل
~~ولا يدهنون ولا يرجلون ولا يحلقون ولا يفرقون فإنهم متبدعون لأنه عليه
~~السلام كان يدهن شعر رأسه غبا ولأنه دأب بعض النساك من الهنود ولأن فيه
~~إخلالا بالنظافة المندوبة وتمامه يعرف في باب الاحتساب على من يدع شعر
~~الرأس
### | مسألة
# إذا قال لآخر وهو فقير دروشي بدنجتي است فهو خطأ عظيم ومن المحرمات
~~المعتادة بين الفقراء أنهم يلبسون الصوف ليظهروا أنهم فقراء وهو كبير لقوله
~~عليه السلام أربعة من ms016 الكبائر لبس الصوف لطلب الدنيا وادعاء محبة الصالحين
~~وترك فعلهم وذم الأغنياء والأخذ منهم ورجل لا يرى الكسب للناس
# PageV01P127
# ويأكل من كسب الناس من تفسير الكشاف في أول سورة هود
# PageV01P128
# الباب السابع
### | في الاحتساب على الظالم بإعانة المظلوم
# وهذا باب غريب يجتهد في حفظه ذكر في شرح الكرخي عن محمد رحمه الله في رجل
~~رأى رجلا يقتل أباه متعمدا وأنكر القاتل أن يكون قتله أو قال لابنه فيما
~~بينه وبينه أني قتلت أباك لأنه قتل أبي عمدا أو لأنه ارتد عن الإسلام
~~فاستحللت قتله بذلك ولا يعلم ابنه بشيء مما قال القاتل وارث للمقتول غير
~~ابنه هذا فالابن في سعة من قتل القاتل إذا أراد قتله ومن رآه أيضا يقتل
~~أباه فهو في سعة من إعانة الابن على قتله وكذلك لو لم ير قتله ولكن أقر
~~عنده بذلك بين يديه وادعى بعض ما وصفت لك فإنه يسعه قتله ويسع من سمعه أو
~~عاينه أيضا معونته وذلك لأنه شاهده يقتل أباه فقد وجب عليه القصاص في
~~الظاهر ودعواه استحقاق القتل يجوز أن يكون ويجوز
# PageV01P129
# أن لا يكون فلم يثبت الاستحقاق بالاحتمال ولذلك جاز ولذلك جاز ان يقتله
~~وكذلك لو لم يشاهده ولكنه أقر لأن الإقرار يثبت حكمه بنفسه وحكم من يعنيه
~~حكمه لأنه معونة على استيفاء حق وعلى أمر بمعروف فجاز ذلك ولو كان الإقرار
~~شهادة فإن اتصل بالقضاء فهو كما مر وان لم يتصل بعد لا يجوز لابنه قتله ولا
~~من سمع الشهادة عونة لأن الشهادة لا تحقق الاستحقاق بها قبل القضاء قال
~~العبد فإذا كان كل واحد من المسلمين جاز له أن يعينه فالمحتسب أولى به وذكر
~~فيه ولو أن عبدا في يد رجل فشهد شاهدان أن هذا الثوب أو العبد لأبيه وغصبه
~~هذا منه والذي في يديه يجحد ويدعيه لنفسه فليس يسع للوارث أن يأخذ الشيء من
~~يد من هو في يديه حتى يقضي القاضي له بشهادتهما لما بينا أن الشهادة لا
~~يتعلق بها الاستحقاق قبل الحكم فلا ms017 يجوز له أن يأخذ المال قبل الحكم ولو
~~كان الوارث عاين الذي في يده وهو يأخذه من ابيه وسعه أخذه منه وأن يقاتل
~~عليه ووسع من عاين ذلك منه أن يعينه على ذلك وإن أتى على نفسه أو امتنع وهو
~~في موضع لا يقدر فيه رفعه إلى السلطان
# PageV01P130
# ليأخذ له حقه لأنه إذا عاينه بغضب فقد تحقق الإستحقاق وكذا لو أقر عنده
~~على ما بينا أن الإقرار يثبت حكمه بنفسه وإنما جاز قتاله عليه إذا امتنع
~~لأنه ظالم فجاز أن يقاتل عليه لقوله عليه السلام من قتل دون ما له فهو شهيد
~~قال العبد عرف بهذا أن المحتسب يجوز له ثلثا ما يجوز للقاضي دون الثلث في
~~كل قضية
# أحدهما إذا عاين السبب يجوز له أن يحكم به
# والثاني إذا أقربه الخصم فإنه يجوز له أن يحكم به
# وأما الذي لا يجوز له فهو ما إذا شهد عنده شاهدان بحق فلا يجوز له الحكم
~~بذلك ما لم يقض القاضي به
# PageV01P131
# الباب الثامن
### | في الاحتساب على النساء
# سفر الحرة بغير محرم لا يجوز وعبدها الأجنبي سواء في عدم جواز السفر معها
~~فحلا كان أو مجبوبا أو خصيا
### | 
### | مسألة
# </span>
# الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي لأنها
~~لا تأمن عن شهوة بعض الناظرين إليها إلا إذا كانت عجوزا فيجوز النظر إلى
~~وجهها ويحل مصافحتها إذا أمن الشهوة
# وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير
~~حاجة لأنه لا يؤمن من الشهوة
# والأولى للمرأة أن لا تزور قبرا سوى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقوله عليه السلام لعن الله زائرات القبور
# PageV01P132
# والحديث وإن كان يدل على الحرمة ولكنه نسخ بقوله عليه السلام كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور إلا فزوروها ولا تقولوا هجرا
# وإن زارت قبر ميت لم تحضر وقت موته كانت معذورة لما روى أن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر رضي الله عنه مات خارج مكة على اثني عشر ميلا ms018 فنقل إلى مكة ودفن
~~فجاءت عائشة رضي الله عنها حاجة أو معتمرة وزارت قبره وقالت إنا والله لو
~~شهتدك ما زرتك قال السرخسي يعني أن ترك الزيارة أولى ولكن بينت في زيارتها
~~عذرها وهو أنه فات عنها لقاؤه عند موته وزارت قبره ليكون قائما مقام لقائه
~~عند الموت
# ويحتسب على المرأة إذا خرجت من بيت زوجها بغير إذنه للحمام أو خرجت غير
~~متقنعة وأما إذا خرجت للحمام بإذن زوجها متقعنة لعذر بأن كانت مريضة أو
~~نفساء يباح لها ولو خرجت بغير عذر بإذن زوجها متقنعة قيل يباح لها
# PageV01P133
# وإليه مال السرخسي وقيل لا يباح لها لما روى أن نساء حمص دخلن على عائشة
~~رضي الله عنها فقالت انتن من اللائي يدخلن الحمام فقلن نعم فأمرت بإخراجهن
~~عن موضع جلوسهن أما ركوب المرأة على السرج إن كان بعذر كالحج والعمرة
~~والجهاد فلا بأس به إذا كانت مستترة لأنه صح أن نساء المهاجرين يركبن
~~الأفراس ويخرجن عن موضع جلوسهن للجهاد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يراهن ولا ينهاهن وكذلك بنات خالد بن الوليد يركبن ويخرجن للجهاد ويسقين
~~المجاهدين في الصفوف ويداوين الجرحى
# قال يحتسب على النساء اتخاذ الخلاخل في أرجهلن لأن اتخاد الخلاخل في رجل
~~الصغيرة مكروه ففي المرأة البالغة أشد كراهية لأن مبنى حالهن على الستر
~~وفيه إظهارهن مع انه من أسباب اللهو
# PageV01P134
# ويحتسب على الرجل والمرأة إذا كانا في خلوة وكانا اجنبيين لأن النهي فيه
~~غير واحد إلا إذا كان له على المرأة حق فله أن يلازمها ويجلس معها ويقبض
~~على ثيابها وهذا ليس بحرام فإن هربت ودخلت الخربة فأراد الرجل أن يدخل تلك
~~الخربة لا بأس به إذا كان الرجل يأمن على نفسه في ذلك فيكون بعيدا عنها
~~يحفظها بعينيه لأن هذه الخلوة ضرورة فإن قيل العرف في ديارنا أن يأخذ أعوان
~~المحتسب البغايا بأيديهن ويقيمون التعزير عليهن مأخوذات ومس الأجنبية حرام
~~فإن هم وقعوا في حرام متيقن لدفع حرام مظنون فنقول المس هو المباشرة باليد
~~من ms019 غير حائل ومس الأجنبية إذا كان بحائل يجوز للضرورة الدنيوية فما ظنك في
~~الضرورة الدينية ألا ترى أن المرأة إذا وقعت في طين أو ردغة يحل للرجل
~~الأجنبي أن يأخذها بيدها بحائل وينبغي أن يتخذ الرجل جارية لخدمته داخل
~~البيت دون العبد البالغ لأن خوف الفتنة في العبد أكثر من الأحرار الأجانب
~~لأن الملك يقلل الحشمة والمحرمية منفية والشهوة داعية فلا يؤمن من الفتنة
# PageV01P135
# قيل من اتخذ عبدا لخدمته داخل البيت فهو كسحان والفحل والخصي فيه سواد
~~وكذا المحبوب الذي لم يجف ماؤه لأنه ينزل بالسحق فلا يؤمن من الفتنة وأما
~~الذي جف ماؤه فقد رخص فيه مشايخنا وهو قول بعض المفسرين في قوله تعالى أو
~~التابعين غير أولي الأربة من الرجال ولوقوع الأمن من الفتنة والأصح انه
~~لايحل ذلك لأن قوله قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم محكم وقوله {أو التابعين}
~~مجمل والعمل بالمحكم أولى
# والجارية البالغة إذا عرضت للبيع لا تعرض إلا مستور ظهرها وبطنها لأن ظهر
~~الأمة وبطنها عورة وفي الخانية من بلغه أن امرأة أتت بمعصية فأراد أن يكتب
~~إلى زوجها فإن علم أن كتابته إلى الزوج تنفع ويقدر الزوج على منعها يحل له
~~أن يكتب اليه وأن علم أنه لا يقدر على منعها لا يكتب كيلا تقع بينهما
~~المخاصمة فإن سأل سائل أن المحتسب إذا أخذ بعض البغايا وأمر بالتعزير ربما
~~تنكشف رؤوسهن أو ذراعهن أو أقدامهن وهذا منكر آخر فالجواب عنه
# PageV01P136
# ما روي أن عمر رضي الله تعالى بلغه نائحة في ناحية من المدينة فأتاها حتى
~~هجم عليها في منزها فضربها بالدرة حتى سقط خمارها فقيل له يا أمير المؤمنين
~~أخمارها قد سقط فقال إنه لا حرمة لها في الشريعة تكلموا في قوله أنه لا
~~حرمة لها فمنهم من قال معناه أنها لما اشتغلت بما لا يحل لها في الشريعة
~~فقد أسقطت بما صنعت حرمة نفسها والتحقت بالإماء والدليل عليه ما روى عن أبي
~~بكر الأعمش انه خرج إلى بعض الرستاق وكانت النساء على شط ms020 نهر كاشفات الرؤوس
~~والذراع فذهب أبو بكر الأعمش فجعل يخالطهن ولا يتحامى عن النظر اليهن فقيل
~~له كيف فعلت هذا فقال إنه لا حرمة لهن يعني أنهن ممن أذهبن حرمة أنفسهن
~~هكذا ذكر في شرح أدب القاضي للخصاف في آخر الباب الثلاثين
# وذكر في الكفاية الشعبية ولا يجوز للمعتدة عن موت أو طلاق بائن أن تخرج
~~من بيت الزوج بإذن الزوج ولا بغير إذنه وليس لها أن تسافر لا مع المحرم ولا
~~مع غيره وإذا فعلت صارت عاصية في لعنة الله تعالى والملائكة وليس لها أن
~~تمشط بالأسنان الضيقة ولها أن تمشط بالأسنان الواسعة وفي الفتاوى
# PageV01P137
# الظهرية وتجتنب المعتدة كل زينة كالكحل والحناء والخضاب والدهن والتحلي
~~والتطيب ولبس المطيب والمصبوغ بالمعصفر والزعفران إلا إذا كان غيلا وليس
~~الخز والقصب
### | 
### | مسألة
# </span>
# وإن رأى المحتسب رجلا مع امرأة في الطريق يتحدثان فماذا يصنع بهما
# وري أن عمر رضي الله تعالى عنه رأى رجلا مع امرأة يتحدثان في الطريق
~~فضربهما بالدرة فقال الرجل هي امرأتي فقال له لو كانت امرأتك فلم تدخلها في
~~بيتك حتى لا يتهمك أحد في الطريق ثم ندم عمر رضي الله تعالى عنه على ضربهما
~~وتفكر في ذلك فجاء إلى أبي بن كعب رضي الله عنه والقى إليه وسادة فقال عمر
~~لم أحضر لهذا وإنما جئتك لتفتح عني عقدة في قلبي فقال لا تلمني فإني سمعت
~~روسول الله تعالى يقول من دخل عليه
# PageV01P138
# أخ مسلم فألقى إليه وسادة له غفر الله تعالى لهما جميعا قبل أن يجلس
~~عليها ثم قال عمر إني رأيت رجلا مع امرأة يتحدثان في الطريق فضربتهما فقال
~~الرجل هي امرأتي فندمت على ذلك فقال أبي يا أمير المؤمنين أنت مؤدب
~~المسلمين فالواجب عليك أن تحفظ المسلمين في الطريق فلو كانت امرأته فمل
~~يدخلها البيت ففرج بذلك عمر رضي الله عنه ثم جعل أبي يبكي فقال له عمر إنما
~~جئتك لتفرج عني فلم تبكي فقال تذكرت حديثا سمعته عن رسول الله تعالى صلى
~~الله عليه ms021 وسلم يقول إذا اجتمع الأولون والآخرون يوم القيامة يأتي الإسلام
~~بأحسن صورة ويطلبك ويقول أعزك الله تعالى يا عمر كما أعززتني قال فسجد عمر
~~رضي الله تعالى عنه وأعتق سبعة رقاب شكرا لله من قسمة الميراث من الكفاية
### | 
### | مسألة
# </span>
# إعتادت النساء الخروج إلى بعض المقابر للتبرك فهل لهن ثواب أو يجب عليهن
~~احتساب
### | الجواب
# ذكر في الكفاية الشعبية في باب خروج النساء إلى المقابر سئل القاضي عن
~~جواز خروج النساء إلى المقابر يوم الخميس فقال لا تسأل عن الجواز والنساء
~~في مثل هذا وإنما تسأل عن مقدار ما يلحقها من اللعن فيه وأعلم أنها كلما
~~نوت
# PageV01P139
# الخروج كانت في لعنة الله تعالى وملائكته عليهم السلام وإذا خرجت تحفها
~~الشياطين من كل جانب وإذا أتت القبر تلعنها روح الميت وإذا رجعت كانت في
~~لعنة الله تعالى كذلك حتى تعود وفي الخبر أيما امرأة خرجت إلى مقبرة تلعنها
~~ملائكة السماوات السبع وملائكة الأرضين السبع فتمشي في لعنة الله تعالى عز
~~وجل وأيما امرأة دعت للميت بخير في بيتها ولا تخرج من بيتها يعطيها الله
~~تعالى ثواب حجة وعمرة
# وعن سلمان وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أنه عليه السلام صلى ذات يوم
~~خرج من المسجد فوقف على باب داره فأتت فاطمة رضي الله عنها فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أين جئت فقالت كنت خرجت إلى منزل فلانة التي
~~ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ذهبت إلى قبرها فقالت معاذ الله
~~تعالى أن أفعل بعدما سمعت منك ما سمعت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~زرت قبرها لم تريحي رائحة الجنة دل ذلك على أنه لا يباح للمرأة تشييع
~~الجنازة
# PageV01P140
# وروى أنه عليه السلام لما قدم المدينة خرج إلى جنازة فرأى النساء يتبعن
~~الجنازة فقال لهن أحملن مع من يحتمل فقلن لا فقال اتصلين مع من يصل فقلن لا
~~فقال عليه الصلاة السلام انصرفن مأزورات غير مأجورات
### | 
### | مسألة
# </span>
# ذكر في شرح الطحاوي وذوو ms022 الرحم المحرم أولى بإدخال المرأة في القبر من
~~غيرهم وكل ذي رحم محرم أقرب منها فهو أولى من الأباعد فإن لم يكن لها ذو
~~رحم محرم فلا بأس للأجانب في وضعها في قبرها ولا يحتاج إلى إيتان النساء
~~للوضع
### | مسألة
# امرأة دخلت في بيت غيرها بغير إذن صاحبه هل يحتسب عليها
### | الجواب
# إذا كانت المرأة ذات رحم محرم من صاحب البيت حل لها الدخول بغير إذنه
~~وكذا إذا كان زوج المرأة ذا رحم محرم منه حل لها الدخول في منازل محارم
~~زوجها بغير إذنهم وهذا غريب يجتهد في حفظه ذكر في سرقة
# PageV01P141
# المحيط ولهذا لو سرقت من بيت محارم زوجها لا قطع عليها عند أبي حنيفة
~~وأما في غير ذلك ف يحتسب عليها كما يحتسب على الرجل لقوله تعالى {لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها}
### | 
### | مسألة
# </span>
# ذكر في كتاب الحج من التجنيس والمزيد المرأة المحرمة ترخي إلى وجهها
~~وتجافي عن زوجها دلت المسألة على ان المرأة المحرمة منهية عن إظهار وجهها
~~للأجانب من غير ضرورة لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق النسك ولولا أن الأمر
~~كذلك لم يكن لهذا إلا رخاء فائدة
### | مسألة
# ذكر في النوازل في كتاب النكاح سئل ابو بكر عن امرأة قطعت شعرها قال
~~عليها أن تستغفر الله تعالى وتتوب ولا تعود إلى مثله قيل فإن فعلت ذلك بإذن
~~زوجها قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قيل له لم لا يجوز ذلك لها قال
~~لأنها شبهت نفسها بالرجال وقد قال النبي عليه السلام لعن الله تعالى
~~المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ولأن الشعر
# PageV01P142
# للمرأة بمنزلة اللحية للرجل فكما لا يحل للرجل أن يقطع لحيته لا يحل
~~للمرأة أن تقطع شعرها قيل له وإذا وصلت المرأة شعرها بشعر غيرها قال لا يحل
~~لها ذلك ويحتسب على المشاطة حتى لا يعفل مثل ذلك
### | مسألة
# وتخرج المرأة المسترجلة من البيوت لما سترويه في باب الاحتساب بالإخراح
# وذكر في المغرب لعن الله ms023 النامصة والمتنمصة والواشرة والمتوشرة والواصلة
~~والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
# النمص نتف الشعر ومنه المنماص المنقاش
# وأشرالأسنان ووشرها حددها وائتشرت أي فعلت ذلك بنفسها
# والواصلة أن تصل شعرها بشعر غيرها من الأدميين
# والوشم تفرج الجلد وغرزه بالأبرة وحشوه بالنيل والكحل أو دخان
# الشحم وغيره من السواد لعن رسول الله عليه السلام الفاعلة أولا ثم
~~المفعول بها ثانيا
# PageV01P143
# الباب التاسع
### | في الاحتساب بسبب الغلمان
# يكره اتخاذ الخلاخل في رجل الصغير ولا ينبغي أن تخضب يد الصبي ورجله
~~بالنحناء ويحرم على الصبي شرب الخمر وأكل الميتة والإثم على الذي سقاه
~~وأكله
# وفي الملتقط الناصري ويكره للذكور الصغار لبس الخلخال والسوار وفيه أن
~~الغلام إذا بلغ مبلغ الرجال ولم يكن صبيحا فحكمه حكم الرجال وإن كان صبيحا
~~فحكمه حكم النساء وهو عورة من قرنه إلى قدمه يعني لا يحل النظر إليه عن
~~شهور فأما السلام والنظر عن غير شهوة فلا بأس به ولهذا لم يؤمر بالنقاب
# وفي استحسان الكفاية الشعبية حكي أن واحدا من العلماء مات فرأوه في
~~المنام وقد إسود وجهه فسئل عن ذلك فقال رأيت غلاما في موضع كذا فنظرت إليه
~~فاحترق وجهي في النار
# PageV01P144
# وروي في الأخبار أن واحدا من العباد رؤي في المنام بعد ما مات فقيل له ما
~~فعل الله تعالى بك قال كل ذنب استغفرت الله تعالى منه فغفر لي إلا ذنبا
~~استحييت أن أستغفر الله تعالى منه فعذبت بذلك الذنب فقيل له وما هو فقال
~~نظرت إلى غلام بشهوة
# وفي الأخبار أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان جالسا على باب
~~فرأى غلاما صبيحا قد أقبل في السكة فدخل داره فلما قالوا ذهب خرج من الدار
~~فقيل يا أبا عبد الرحمن هذا من عندك أم سمعت شيئا من النبي عليه السلام
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النظر اليهم حرام والكلام
~~معهم حرام ومجالستهم حرام قال القاضي سمعت الإمام يقول إن كل امرأة شيطانين
~~ومع كل غلام ثمانية عشر شيطانا
# الأمرد إذا ms024 كان صبيحا فأراد أن يخرج في طلب العلم فلأبيه أن يمنعه من
~~كراهية الخانية وعلى هذا القياس منع المحتسب الناس من صحبة الأمارد والصباح
~~بغير ضرورة وكان محمد بن الحسن صبيحا وكان أبو حنيفة رحمه الله يجلسه في
~~درسه خلف ظهره أو خلف سارية المسجد حتى لا يقع عليه بصره
# PageV01P145
# مخافة من خيانة العين مع كمال تقواه
# وذكر الفقيه أبو الليث في بستانه ويكره مجالسة الأحداث والصبيان والسفهاء
~~لأنه يذهب المهابة وذكر في شرح الطحاوي الكبير يكره لباس الحرير للرجال
~~والصبيان من الذكور وكذلك الذهب والفضة لما روى علي رضي الله تعالى عنه إنه
~~عليه السلام أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا في شماله وقال إن هذين
~~حرام على ذكور أمتي وذلك عموم في الرجال والصبيان فإن قيل بأن الصبيان لا
~~يجوز أن يتناولهم حكم التحريم قبل ويجوز أن يتناولهم تبعا لنا بأن لا
~~نلبسهم إياها
# وروى مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن عمرو بن دينار عن جابر
# PageV01P146
# رضي الله عنهما قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجواري يعني الحرير
# ومن سقى ابنا صغيرا له خمرا يعزر ولا يجب الحد من حدود الملتقط وفي سير
~~المحيط بأن الفاسق إذا سقى ولده الخمر أو أمره به فجاء أقرباؤه ونثروا
~~الدراهم والسكر فقد كفروا
# PageV01P147
# الباب العاشر
### | في الاحتساب في الأكل والشرب والتداوي
# رجل يأكل وسط الخبز ويترك جوانبه إن أضاع جوانبه إن أضاع جوانبه يكره وإن
~~أعطى غيره ليأكلها لا يكره لأنه بمنزلة اختيار رغيف لنفسه من دون رغيف آخر
# ومسح السكين والاصبع بالرغيف إن لم يأكل الرغيف بعده يكره وإن أكله فكذلك
~~عند بعض المشايخ وعند بعصهملا بأس
# غسل اليد بالنخالة إن لم يبق فيه دقيق لا يكره والغسل بالدقيق يكره وعن
~~أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى أنه لا يكره والأكل متكئا إن كن
~~للتكبر يكره وإلا فلا
# أكل الطين مكروه وذكر الحلواني إن كان يضر يكره وإن كان يتناوله قليلا أو
~~يفعله أحيانا فلا بأس ms025 به قال العبد ويقاس على هذا أنه يباح النورة مع
# PageV01P148
# الورق المأكول في ديار الهند لأنه قليل نافع فإن الغرض المطلوب من الورق
~~المذكور لا يحصل بدونها
# وضع المملحة على الخبز يكره ووضع الملح لا يكره وتعليق الخبز على الخوان
~~يكره ووضع الخبز تحت القصعة يكره وقيل لا يكره كل ذلك في الخبز
# الأكل والشرب في أواني المشركين قبل الغسل يكره ولا يحرم لاحتمال التلوث
~~قال العبد ما ابتلينا من شراء السمن والخل واللبن والجبن وسائر المائعات من
~~الهنود وذلك لاحتمال التلوث في أوانيهم فإن نساءهم لا يتوقين عن السرقين
~~وكذا يأكلون لحم ما قتلوه وذلك كل ميتة فعلى المحتسب إن لم يجد بدا منهم أن
~~يستوثق عليهم أن يجتنبوا عن السرقين والميتة فإن شق عليهم يأمرهم أن يعطوا
~~أوانيهم مسلما يغلسها ويغسلوا أيديهم بمرأى من مسلم وإلا فالإباحة فتوى
~~والتحرز تقوى وقد قال الله تعالى يسألونك ماذا
# PageV01P149
# أحل لهم) إلى قوله {طعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} من غير فصل بين
~~الذبيحة وغيرها وكذلك لا بأس بطعام المجوس كله إلا الذبيحة فإن ذبيحتهم
~~حرام
# رفع الذلة حرام في كل حال إلا أن يأذن صاحب الضيافة فيها نصا
# التداوي بالخمر أو بحرام آخر إن لم يتيقن فيه الشفاء لا يجوز بلا خلاف
~~لأن الحرمة بيقين لا تترك بالشك في الشفاء وإن تيقن بالشفاء فيه وله دواء
~~آخر سواء قيل لا يجوز أيضا لعدم تحقق الضرورة وإن تيقن بالشفاء فيه ولا
~~دواء له سواه قيل لا يجوز لقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما جعل شفاؤكم
~~فيما حرم عليكم وقيل يجوز قياسا على شرب الخمر حالة العطش
# والجواب عن الأثر إنه لم يبق محرما للضرورة فلا يكون الشفاء في الخمر
~~فللمحتسب أن يبعث إلى الأطباء أمينا يستوثق عليهم ألا يأمروا مريضا
~~بالتداوي بالمحرمات إلا بما ذكرناه من الشرط
# ويحتسب على الحجام والفصاد وصاحب العلق في فعلهم بامرأة حامل
# PageV01P150
# قبل تحرك الولد أو عند قرب الولادة لأنه لا ينبغي أن تحتجم ms026 وتفتصد ويلقى
~~العلق على الظهر قبل تحرك الولد وحال قرب الولادة وأما بعد تحرك الولد ولم
~~تقرب الولادة لا بأس به
# وينبغي أن لا ينتظر الادام إذا حضر الخبز ويأخذ في الأكل قبل أن يؤتى
~~بالادام إكراما للخبز قال عليه السلام أكرموا الخبز فإنها من بركات السماء
~~والأرض قال العبد وهذا في بيته وأما في الضيافة فينتظر الإذن
# ويكره لحم الخيل عند أبي حنيفة ويحتسب على من يأكله بالمنع والزجر لا
~~بالضرب والحبس لأنه موضع الخلاف في ذبائح الملتقط وعن أبي القاسم الصفار
~~أنه كره ذبح الشاة الحامل إذا كانت مشرفة على الولادة وفي بستان الفقيه أبي
~~الليث في باب اللحم روى هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا تقطعوا اللحم بالسكين كما تقطع الأعاجم
# PageV01P151
# ولكن انهسوا فإنه أهنأ وأمرأ دل سياق الحديث أن النهي نهي الشفقة لا نهي
~~التحريم ودل أنه تشبه بالأعاجم فكان دليلا على الكراهة
# PageV01P152
# الباب الحادي عشر
### | في الاحتساب على اللعب
# يكره اللعب بالشطرنج والنرد والأربعة عشر وكل لهو والمراد من الكراهية
~~الحرمة وذكر في الجامع الصغير الخاني أما الشطرنج فما كان قمارا فهو حرام
~~بالإجماع وما خلا من القمار فهو عبث وأنه حرام لقوله تعالى {أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا} أي لتقبثوا ولقوله عليه السلام لهو المؤمن باطل إلا في
~~الثلاث تأديبه فرسه ورميه عن قوسه وملاعبته مع أهله وفي رواية كل لعب
~~المؤمن حرام الحديث وقال عليه السلام ما ألهاك عن ذكر الله فهو ميس وقال
~~عطاء رحمه الله تعالى الميسر كل قمار حتى لعب الصبيان بالكعاب وعن علي رضي
~~الله عنه أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه
# PageV01P153
# التمائيل التي أنتم لها عاكفون ولأن الغالب من اللعب بها التشاغل عن
~~الصلاة والكلام الباطل ولا يجوز أن يقال يتعلم بها الحرب لأنه يؤدي إلى أن
~~فعل اللعب يقصد به القربة وقد قال الله تعالى لا تتخدوا آياتي هزوا وذكر
~~البستي في تفسير قوله تعالى {وأن تستقسموا بالأزلام} ms027 قال سفيان الثوري
~~ووكيع أنه الشطرنج قال العبد وهذا لا يعرف عقلا بالظاهر أنهما قالاه سماعا
~~وفي كلمات الكفر من الذخيرة سئل الفقيه أبو بكر العياض عمن كان يلعب
~~بالشطرنج فقالت له امرأته لا تلعب بالشطرنج فإني سمعت العلماء يقولون من
~~يلعب بالشطرنج فهو من أعداء الله تعالى فقال الزوج بالفارسية أي زن من دشمن
~~خدايم نشكنم وببازم فقال للسائل هذا أمر صعب على قول علمائنا ينبغي أن تبين
~~امرأته ثم يجدد النكاح وقال غيره لا يكفر
# ومن اللعب الذي يحتسب ب سببه هو اللعب بالحمام وقال محمد رحمه
# PageV01P154
# الله تعالى السفلة من يلعب بالحمام ويقامر
### | مسألة
# هل يجوز اللعب بالشطرنج إذا كان لتشحيذ الخاطر وتهذيب الفهم
### | الجواب
# ذكر في التجنيس والمزيد رجل قال اللعب بالشطرنج لتهذيب لفهم غير محرم ثم
~~قال بالفارسية اكر اين بازي كه من ميكنم حرامست ازكتاب يا ازخبر يا ازقياس
~~زان ازوي نية طلاق وقع الطلاق على امرأته لأن اللعب بالشطرنج حرام بآثار
~~الصحابة وبقياس صحيح فإن قيل روي عن الشافعي رحمه الله أن اللعب بالشطرنج
~~لا بأس به فهل يجوز للمحتسب أن يحتسب عليه وكيف يجوز لعلة يتعلل بأنه يقلد
~~فيه مذهبه فنقول ذكر الغزالي رحمه الله في خلاصته أنه مكروه عند الشافعي
~~أيضا فلعل ما وقع في كتبنا من قوله الأول والله أعلم بالصواب
# PageV01P155
# الباب الثاني عشر
### | في الاحتساب على القضاة وأعوانهم
# ولا يجيب القاضي دعوة خاصة كدعوة رجل في مقدمه من سفره ولايقبل هدية إلا
~~من ذي رحم محرم أوممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته ولا يكون لهما خصومة
~~إليه وكذا يجوز من الوالي الذي ولاه القضاء بمهاداته ولا يكون لهما خصومة
~~إليه. وكذا يجوز من الوالي الذي ولاه لأن الظاهر أن الوالي لا يهدي إليه في
~~القضايا فإنه لا يقدر الوالي أن يبسط يده على من ولاه
# وذكر في شرح أدب القاضي للخصاف اختلفوا في جواز الدخول في القضاء مختارا
~~والصحيح أن الدخول في القضاء رخصة والامتناع عنه عزيمة
# وذكر في ms028 الظهيرية ولا يجوز للقاضي الاستقراض والاستعارة ولا ينبغي للقاضي
~~أن يبع ويشتري بنفسه بل يفوض ذلك إلى غيره وعن محمد رحمه
# PageV01P156
# الله تعالى قال لا بأس بأن يفعل ذلك في غير مجلس القضاء والصحيح أنه لا
~~يفعل ذلك لا في مجلس القضاء ولا في غيره لأن الناس يساهلونه في ذلك فيكون
~~بمنزلة الارتشاء ولا يعين أحد الخصمين فيما اختصما اليه فلا يفتى ولا يباح
~~لبواب القاضي أن يأخذ على الإذن للدخول شيئا
# وفي آخر عتاق الملتقظ رجل كتب كتاب عتق زورا وكتب عليه شهادات لأقوام
~~معلومين زورا ففر العبد إلى بلاد الكفر فلا ضمان على الكاتب ويعزر وفي سير
~~الملتقط حكي أن قاضيا سئل عن رجل قتل حائكا فقال عليه إدانته في البيت فأتى
~~به المأمون فقال ما زحت فقال ويحك أتستهزئ بأحكام الله تعالى ثم ضربه حتى
~~مات تحت السياط وقال الفقيه يكفيه أن يعزره
### | مسألة
# التعليقات المعهودة في خطوط المهور إيمان بغير الله تعالى وأنها حرام
~~والحالف بها آثم والكاتب لها معين على المعصية فيحتسب على الكاتب كيلا يعين
~~الناس على هذه المعصية وإنما قلنا بأنها حرام لما روي عن عمر رضي الله
~~تعالى عنه أنه
# PageV01P157
# قال حلفت بأبي يوما فسمعت قائلا يقول لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت
~~فمن كان حالفا فيحلف بالله تعالى أو ليسكت فالتفت فإذا هو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فما حلفت بعد ذلك من إيمان الكفاية
# ولا ينبغي للقاضي أن يأخذ الأجر على الكتابة أو على السجل إلا قد ر ما
~~يأخذ غيره وما سنته القضاة في بلادنا ظلما صريحا وهو أن يأخذوا من الأنكحة
~~شيئا ثم يجيزون أولياء الزوج والزوجة بالمناكحة فإنهم إن لم يرضوا بشيء من
~~أوليائهما لم يجيزوا بذلك فإنه حرام للقاضي وللمناكحين وأما الدافع فإنكان
~~لا حلية له إلا الدافع كان لا حيلة له إلا الدفع فإنه لا بأس عليه وإن كان
~~له حيلة أخرى فهو أيضا آثم وحكمه حكم الرشوة فإن الآخذ بها آثم والدافع إن
~~كان ms029 يدفع لدفع الظلم فلا إثم عليه وإلا فهو أيضا آثم ومن ذلك إذا عينوا
~~رجلا واحدا قساما بين الناس يقسم بأجر وأنه غير مشروع
# ذكر في الهداية وغيرها ولا يجبر القاضي الناس على قسام واحد للمحتسب أن
~~يحتسب على القاضي إذا فعل ذلك زجرا له عما لا يحل له
# PageV01P158
# الباب الثالث عشر
### | في الاحتساب على من يتصرف في المقابر ما يجوز وما لا يجوز
# وفي الملتقط مقبرة قديمة لم يبق من آثار المقبرة شيء ليس للناس أن
~~ينتفعوا بها ولا بالبناء فيها ولا بإرسال الدواب في حشيشها وأما الاحتشاش
~~منها فهو أيسر
# وفي وصاياه إذا دفن الميت في موضع من قبل ولم تبق عظامه ولا غيرها يجوز
~~أن يدفن فيه ميت آخر وإذا حفر قبرا فوجد فيه عظام الميت فعليه ألا يحرك
~~العظام وفي الحديث أنه نهى عليه السلام عن وطء القبور والدفن فوقه أشد
# وفي كتاب الحظر والإباحة من الفتاوى الخانية رجل حفر قبرا في غير ملكه
~~ليدفن فيه ميتا له فدفن غيره فيه فإنه لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره
~~حتى يحفر بها حفرة أخرى فيدفن فيها وعن أبي يوسف إذا دفن الميت في أرض غيره
~~بغير إذن المالك إن شاء المالك أمر بإخراج الميت في أرض غيره بغير إذن
~~المالك إن شاء المالك أمر بإخراج الميت وإن شاء يسوي الأرض ويزرع وفي وقف
~~الذخيرة قال محمد رحمه الله تعالى إذا جعل أرضه مقبرة
# PageV01P159
# للمسلمين جاز وليس له أن يرجع فيها بعد تمامها أن يقبر فيها إنسان واحد
~~أو أكثر بإذنه وهل يشترط فيها التسليم إلى التولي اختلف المشايخ ويستوي في
~~الدفن فيها الغني والفقير
### | مسألة
# مقبرة كانت للمجوس أرادوا أن يجعلوها مقبرة للمسلمين فهي على وجهين إن
~~اندرست آثارهم فلا بأس به وإن بقيت آثارهم بأن بقي من عظامهم شيء فإنه ينبش
~~وينقل ذلك ثم تجعل مقبرة للمسلمين ألا يرى أن موضع مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان مقبرة للمشركين فنبش واتخذ مسجدا
# وفي ms030 شرح الطحاوي في آخر كتاب الصلاة وكره أبو حنيفة رحمه الله وطء القبور
~~والجلوس عليها وأن تقضي حاجة فيها من بول أو غائط أو غيره ويكره النوم على
~~القبور والصلاة عندها
### | مسألة
# وضع الرأس على القبر للنوم هل يجوز أم لا
# PageV01P160
### | الجواب
# في الإحياء قال أبو قلابة رحمه الله أقبلت من الشام إلى البصرة فنزلت
~~الخندق وتطهرت وصليت ركعتين بليل ثم وضعت رأسي على قبر فنمت ثم انتبهت وإذا
~~صاحب القبر يشتكيني ويقول لقد آديتني منذ الليلة دل على أن على الميت يتأذى
~~بوضع الرأس على القبر فيكره
# PageV01P161
# الباب الرابع عشر
### | في الاحتساب في من يخبر المحتسب بالمنكرات
# رجل يرتكب المعاصي فإن أعلم رجل بحاله السلطان ليزجره فلا إثم فيه
# وفي الخانية إن علم أن السلطان يقدر على منع الرعية والحشم عن معاصيهم حل
~~له أن يكتب إليه وإن علم أنه لا يقدر لا يكتب كيلا تقع العداوة بغير منفعة
# وروي أن رجلا جاء النبي عليه السلام فقال يا رسول الله إن رجلا يأتيني
~~ويريد مالي فقال ذكره بالله تعالى فإن لم يتذكر قال استعن بالسلطان قال فإن
~~لم يكن له سلطان قال استعن بمن حولك من المسلمين قال فإن لم يكن حولي أحد
~~من المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاتل دون مالك حتى تكون شهيدا
~~في الآخرة أو تمنع مالك قبل
# PageV01P162
# الباب الخامس عشر
### | في الاحتساب في المسجد
# رجل يبيع التعويذ في المسجد ويكون التعويذ في التوراة والإنجيل والفرقان
~~فيأخذ عليه مالا ويقول إني أدفع الهدية قال لا يحل له ذلك لأنه إذا دفع
~~الهدية لا يحل له أخذ المال على الهدية وهذه العلة لا تختص بالمسجد فتعم
~~الاحتساب في المسجد وغيره
# ومسح الرجل في التراب المنبسط في المسجد وحصيره وفي البوارى لا يحل وأما
~~التراب المجتمع والحصير المنخرق فلا بأس به
### | 
### | مسألة
# </span>
# معلم جلس في المسجد أو وراق يكتب في المسجد فإن كان المعلم والوراق بأجر
~~يكره لهما إلا أن يقع لهما ضرورة وفي الخانية ms031 عن محمد بن سلمة
# PageV01P163
# رحمه الله إذا قعد الرجل في المسجد خياطا فيه ويحفظ المسجد عن الصبيان
~~والدواب لا بأس به للضرورة ويحتسب على من يتنفل قبل صلاة العيد في المصلى
~~وعلى من يصلى صلاة الجنازة في المسجد الذي تقام فيه الجماعة لأنه مكروه
~~ويحتسب على من يظهر على سطح الكعبة وعلى سطوح سائر المساجد لأن الظهور
~~عليها مكروه ولا يتخذ في المسجد بئر الماء وما كان قديما يترك كبئر زمزم
# خياط يخيط الثوب في المسجد يكره ذلك لما روى أن عثمان رضي الله عنه رأى
~~خياطا كان يخيط الثوب في المسجد فكره ذلك وأمره أن يخرج من المسجد ويكره أن
~~يصلي مواجها للإنسان لأنه يصير كالمعظم له
# البزاق في المسجد لا يلقى فوق البوارى ولا تحت البوارى لقوله عليه السلام
~~إن المسجد ينزوي من النخامة كما ينزوي الجلد من النار وأما البواري فلأنها
~~تتبع للمساجد فتلحق بها وينبغي أن يأخذ النخامة بكمه أو بشيء آخر من ثيابه
~~وإن اضطر إلى ذلك كان الإلقاء فوق البواري أولى من الإلقاء تحت البواري لأن
~~البواري ليست في المسجد حقيقة
# غرس الشجر في المسجد إن كان لنفع الناس بظله ولا يضيق على الناس ولا يفرق
~~الصفوف لا بأس به وإن كان لنفع لنفسه بورقة أو ثمرة أو يفرق الصفوف أو كان
~~في موضع تقع به المشابهة بين البيعة والمسجد يكره
# PageV01P164
# السائل إذا آذى الناس بتخطي رقابهم في المسجد لا ينبغي أن يتصدق عليه
~~لأنه إعانة له على الإثم في المسجد وفي الملتقط ويكره التصدق على الفقراء
~~في الجامع لأنه إعانة على التخطي إلى رقاب المسلمين وبالغ مشايخنا في
~~التشديد فيه وكثر القول فيه وقال خلف بن أيوب رحمه الله لو كنت قاضيا لم
~~أقبل شهادة من يتصدق في المسجد الجامع وقال الفقيه أبو بكر بن اسماعيل
~~الزاهد رحمه الله هذا فلس يحتاج إلى سبعين فلسا لتصير كفارة له
# وفي الملتقظ الناصري ولو كان في المسجد عش خطاف أو خفاش يقذر المسجد لا
~~بأس ms032 برميه بما فيه من الفراخ ذكر في الملتقط في مجلس النهي عن التصدق على
~~سؤال المسجد الجامع وفي الكفاية الشعبية وفي الملتقط سئل القاضي هل يجوز
~~التصدق على الفقراء في وقت الخطبة أو قبله على سؤال
# PageV01P165
# المسجد الجامع أم لا قال أما في وقت الخطبة فلا يجوز التصدق بحال من
~~الأحوال وإن خاف الهلاك على السائل لأن وقت الخطبة لا يجوز أن يشتغل فيها
~~بالصلاة وهي رأس العبادات وأساسها ولا يجوز التسبيح والتهليل وقراءة القرآن
~~فضلا عن التصدق وأما قبل الخطبة فهو على وجهين
# إن كان السائل يلزم مكانه ولا يدور من صف إلى صف ولا يتخطى رقاب الناس
~~فالتصدق عليه جائز ويثاب عليه وأما إذا كان يتخطى رقاب فالتصدق عليه حرام
~~ومن تصدق عليه فإنه يشاركه في وزره الذي يعتريه من المرور بين يدي المصلي
~~وتشويشه في القراءة وتخطي وقاب الناس فالتصدق عليه حرام وهو ملعون روي عن
~~رسول الله عليه السلام أنه قال إذا كان يوم القيامة نادى منادي إلا ليقم
~~أعداء الله تعالى فلا تقوم أحد إلا سؤال المساجد لأن المساجد إنما بنيت
~~للصلاة والذكر لا للكسب والشكاية من الله تعالى فإن الله تعالى قال {وأن
~~المساجد لله} فالدنيا والآخرة وما فيهما لله تعالى ولكن إنما خص المساجد
~~بالإضافة إليه لشرفها وفضلها وهي بيوت الله تعالى والمؤمنون أولياء الله
~~تعالى وأحباؤه والإنسان إذا جاء دار ملك وهو جالس مع أصدقائه فيشكو منه بين
~~يدي أصدقائه فإن الملك يغضب عليه ويسخط فكذلك ههنا قال العبد والقياس أن لا
~~يجوز التصدق أصلا على
# PageV01P166
# سؤال الجامع لما ذكر في الحديث ولكن استحسنوا في الذي لا يتخطى بالنصوص
~~العامة في التصدق وحق السائل
# وفي كتاب الحظر والإباحة من الخانية قال أبو بكر العياض من أخرج عن
~~الجامع سؤال المساجد أرجو أن يغفر الله تعالى له بإخراجهم عن المساجد قال
~~العبد فبهذا ثبت جواز إخراج المحتسب إياهم عن الجامع وتحقق وعد المغفرة له
~~ولأعوانه عليه وذكر في التنجيس والمزيد المختار أنه إذا ms033 كان السائل لا
~~يتخطى رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي ولا يسأل الناس إلحافا ويسأل لأمر
~~لا بد منه فلا بأس بالسؤال والإعطاء لأن السؤال كانوا يسألون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حتى روي أن عليا رضي الله تعالى عنه عنه
~~تصدق بخاتمه وهو في الركوع فمدحه الله تعالى بقوله {ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون} فإن تخطى رقاب الناس ويمر بين يدي المصلي ولا يبالي فالتصدق على
~~مثله مكروه لما قلنا
# وذكر في الخلاصة ولا يتلكم حال الخطبة وإن كان أمرا بالمعروف أو نهيا عن
~~المنكر ولو لم يتكلم لكن أشار بيده أو بعينه حين رأى منكرا أنه لا
# PageV01P167
# بأس به قال العبد فأعوان المحتسب ينبغي أن لا يدفعوا الفقراء بالكلام
~~حالة الخطبة بل يدفعونهم بالإشارة روي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه
~~سلم على رسول الله عليه السلام يوم الجمعة وهو يخطب فرد عليه بالإشارة
# وما يحتسب عليه في المساجد سنة ذكرت في حديث واحد رواه الشيخ أبو بكر
~~الجصاص في كتابه أحكام القرآن في قوله تعالى {في بيوت أذن الله أن ترفع}
~~قال عليه السلام جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع أصواتكم وبيعكم
~~وشراكم وإقامة حدودكم الحديث عملت في وقت اشتغالي بشيء من الحسبة فكنت أمرت
~~أن لا يترك في المسجد الجامع يوم الجمعة صبي ولا مجنون ولا شيء يباع من
~~الماء والمروحة والمسواك وغير ذلك مما كان جرت العادة ببيعه قبل ذلك
# وفي الخانية ولا بأس للمعتكف أن يبيع ويشتري وأراد به الطعام وما لا بد
~~منه أما إذا أراد أن يأخذ متجرا فيكره له ذلك وروي هذا الحديث في تفسير أم
~~المعاني عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه جنبوا مساجدكم غلمانكم يعني
~~صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم ورفع أصواتكم وحدودكم وخصومتكم وبيعكم وشراكم
~~وجمروها يوم جمعكم واجعلوا على أبوابها مطاهركم وذكر في الظهيرية ويكره أن
~~يتوضأ في المسجد إلا أن يكون
# PageV01P168
# موضعا اتخذ لذلك ويكره أن يتخذ طريقا في ms034 المسجد إلا إذا كان يعذر فحينئذ
~~لا بأس به ولا بأس بالجلوس في المسجد لغير الصلاة لكن لو تلف شيء يضمن
~~ويكره الجلوس في المسجد للمصيبة ثلاثة أيام أو أقل وفي غير المسجد رخص رخص
~~للرجال ثلاثة أيام والترك أو في من الخانية ومن المحيط وتكره الصلاة فوق
~~الكعبة وكذلك الصعود على سطحها إلا لحاجة إصلاحه أو نحوه وكذلك الصعود على
~~سطح كل مسجد مكروه ولهذا إذا اشتد الحر يكره أن يصلى بالجماعة فوق السطح
~~إلا إذا ضاق المسجد فحينئذ لا يكره الصعود على سطحه للضرورة وأما شدة الحر
~~فلانها توجب الضرورة وإنما يحصل به زيادة المشقة وبها يزداد الأجر كله من
~~المحيط وغيره وفي وقف المحيط مسجد ضاق على أهله ولا يسعهم إلا أن يزيدوا
~~فيه فسألهم بعض الجيران أن يجعلوا ذلك المسجد له ليدخل هو في داره ويعطيهم
~~مكانه عوض ما هو خير له فيسع فيه أهل المحلة قال محمد رحمه الله لا يسعهم
~~ذلك
# وفي المنتقى إذا بنى رجل مسجدا وبنى فوقه غرفة وهو في يده فله ذلك وإن
~~خلى بينه وبين الناس ثم جاء بعد ذلك يبني لا يترك إذا جعل أرضه مسجدا وشرط
~~من ذلك لنفسه شيئا لا يصح بالإجماع
# وفي الفصل الثاني والعشرين من وقف المحيط سئل القاضي الإمام شمس
# PageV01P169
# الإسلام الأوزجندي عن مسجد لم يبق له قوم وخرب ما حوله واستغنى الناس عنه
~~هل يجوز جعله مقبرة قال لا
# ولا يمنع من بسط المصلى في المسجد لأنه ذكر في الفتاوي من بسط المصلى في
~~المسجد أو نزل في الرباط فجاء آخر فإن كان في المكان سعة لا يزاحم الأول
~~لأنه إيحاش للأول وإن لم يكن فيه سعة يزاحمع فدل أنه ليس بمنكر ولو زاحم
~~الأول وفي المكان سعة جاز ويكره كما لو حضر رجل في ارض مباحة وفيها سعة
~~فغير آخر في تلك الحفرة جاز ويكره من المحيط في الفصل الثاني والعشرين من
~~الوقف
# ويكره نقش المسجد بالجص وماء الذهب إذا كان للرياء ms035 وزينة الدنيا ولا يكره
~~إذا كان لتعظيم الدين لأن عثمان رضي الله تعالى عنه فعل ذلك بمسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه متوافرون فلم ينكره منهم أحد فإن قيل روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن في هذه الأمة مسخا وقذفا
# PageV01P170
# وخسفا وقال فيه وذلك إذا زخرفت المساجد وورقت المصاحف فنقول نحمل حديث
~~المنع على الوجه الأول وفعل عثمان رضي الله تعالى عنه
# وتكره صلاة الجنازة في المسجد قال العبد وبعض الناس اعتادوا أن واحدا لو
~~مات في الليل ولا يتهيأ لهم الإخراج إلى المقبرة يضعونه في المسجد فإنه
~~مكروه ذكر في شرح الكرخي قال النبي صلى الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم لأنه لا يؤمن مهم النجاسة وهذا العنى موجود في الميت
# والمضمضة تكره في المسجد كالوضوء من التجنيس والمزيد وفيه لا يلزم الحصم
~~خصمه في المسجد بني لذكر الله تعالى ولهذا المعنى والنوم في المسجد كرهه
~~بعنض السلف فإن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لا تتخذه مبيتا ولا
~~مقيلا ورخص فيه بعضهم والأشبه أنه يكره لأن المساجد ما أعدت لذلك ويكره
~~كلام الفضول أو الشغب والخصومة في المسجد
# والمعتكف إذا باع أو اشترى للتجارة يكره لأن المسجد بني للصلاة لا
~~للتجارة كله من التجنيس والمزيد
# ويحتسب على من يتخطى رقاب الناس لأن تخطي رقابهم منكر فيجب عليه النهي
~~عنه ذكر في الكفاية الشعبية ولا يجوز أن يتخطى رقاب الناس لأنه روي عن علي
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال لأن أشرب قدحا من النار أحب إلي من أن أشرب
~~قدحا من خمر ولأن أشرب قدحا أحب إلي من أن أترك
# PageV01P171
# صلاة الجمعة ولأن أترك صلاة الجمعة أحب إلي من أتخطى رقاب الناس وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تخطى رقاب الناس يؤتى يوم القيامة
~~ويجعل قنطرة حتى يمر الناس عليه
# ولا يقعد على القصاص يوم الجمعة فقد ذكره قبل الصلاة فإنه روي في خبر أن
~~النبي عليه السلام ms036 نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة إلا أن يكون عالما
~~بالله تعالى يذكر بأيام الله تعالى وينفقه في دين الله تعالى ويتكلم في
~~الجامع بالغداة فيجلس إليه فيكون جامعا بين البكور إلى الجمعة والاستماع
~~إلى العلم ذكر في قوت القلوب من الجمعة وذكر فيه والقصص عندهم بدعة وكانوا
~~يخرجون القصاص من الجوامع وروي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه جاء
~~إلى محله من المسجد فإذا فيه قاص يقص فقال له قم عن مجلس فقال لا أقوم فإني
~~قد سبقتك إليه فأرسل ابن عمر
# PageV01P172
# رضي الله تعالى عنه إلى صاحب الشرطة فأقامه دل الأثر على أشياء
# أحدها أن القصص لو كانت من السنة لما حل لابن عمر رضي الله عنه أن يقيمه
~~من مجلسه لا سيما وقد سبقه إلى الموضع وهو يروي النبي عليه السلام لا يقيمن
~~أحدكم أخاه من مجلسه ولكن ليقل تفسحوا وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~يقول إذا قام الرجل من مجلسه لا يجلس فيه حتى يعود إليه
# والثاني إنه كان لهم مجلس معين في المسجد ومن الناس من كرهه والحجة عليه
~~ما ذكرناه
# والثالث وهو أن الشكاية إلى صاحب الشرطة من جور من اعتدى جائزة وذكر فيه
~~أن قاصا كان يجلس بفناء حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها ويقص فأرسلت إلى
~~عمر رضي الله تعالى عنه أن هذا قد أذاني بقصصه وشغلني قال فضربه عمر رضي
~~الله عنه حتى كسر عصاه على ظهره ثم طرده دل الخبر على أحكام أحدها أن القصص
~~بدعة
# والثاني إن الشكاية إلى المحتسب من المتعدي جائزة
# والثالث ضرب القاص بالعصا جائز
# والرابع وطرد القاص جائز بل هو سنة
# PageV01P173
# وذكر الفقيه أبو الليث رحمه الله في التنبيه روي عن بعض الزهاد أنه قال
~~ما استندت في المسجد إلى شيء ولا طولت قدمي فيه ولا تكلمت بكلام الدنيا
~~وإنما قال ذلك ليقتدى به وذكر الفقيه في التنبيه أيضا حرمة المسجد خمسة عشر
# أولها أن يسلم وقت الدخول إذا كان ms037 القوم جلوسا غير مشغولين بدرس ولا يذكر
~~وإن لم يكن فيه أحد أو كانوا في الصلاة فيقول السلام علينا من ربنا وعلى
~~عباد الله الصالحين
# والثاني أن يصلي ركعتين قبل أن يجلس لما روي أنه عليه السلام قال لكل شيء
~~تحية وتحية المسجد ركعتان
# والثالث وأن لا يشتري فيه ولا يبيع
# والرابع أن لا يسل فيه السيف
# والخامس أن لا يطلب فيه الصالة
# والسادس أن لا يدفع فيه الصوت في غير ذكر الله تعالى
# والسابع أن لا يتكلم فيه من أحاديث الدنيا
# والثامن أن لا يتخطى رقاب الناس
# والتاسع أن لا ينازع في المكان
# والعاشر أن لا يضيق على أحد في الصف
# والحادي عشر أن لا يمر بين يدي المصلي
# PageV01P174
# والثاني عشر أن لا يبزق فيه
# والثالث عشر أن لا يفرقع أصابعه فيه
# والرابع عشر أن ينزهه عن النجاسات والصبيان والمجانين وإقامة الحدود
# والخامس عشر أن يكثر فيه ذكر الله تعالى
# وذكر في كلمات الكفر من سير الذخيرة سئل الشيخ عبد الكريم عن رجل قيل له
~~يا يك درم بده تابعمارت مسجد صرف كنم يا بمسجد ما فرشوا بنماز
# فقال الرجل من نه بمسجد آيم ونه درهم دهم مرا بمسجد جه كار وهو مصر على
~~ذلك قال لا يكفر ولكن يعزر
### | 
### | مسألة
# </span>
# إذا ضاق المسجد لكثرة الحضار فيه فجاء رجل وأراد أن يصلي وفيه رجل جالس
~~مشتغل بالذكر والتسبيح أو ليس بمشتغل بالتسبيح للمحتسب أن يزعج القاعد عن
~~مكانه الذي يريد الصلاة فيه
### | الجواب
# له ذلك ذكر في الفصل السادس عشر من جنايات الذخيرة إذا ضاق
# PageV01P175
# المسجد على المصلي كان للمصلي أن يزعج القاعد عن موضعه حتى يصلي فيه وإن
~~كان القاعد مشتغلا بذكر الله تعالى أو بالتدريس أو بقراءة القرآن أو
~~بالاعتكاف
### | مسألة
# القعود في المسجد للعبادة ولغير العبادة مأذون فيه شرعا ألا يرى أن أهل
~~الصفة كانوا يلازمون المساجد وكانوا ينامون فيها ويتحدثون بما ليس فيه اثم
~~ولم يرو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنعهم ms038 من ذلك وليس لأحد أن
~~يمنعهم عن ذلك
### | مسألة
# رجل يبول في المسجد هل يمنع منه في حين بوله
### | الجواب
# يصبر حتى يفرغ منه الماء لما روي أنه عليه السلام رأى أعرابيا يبول في
~~المسجد فقاموا إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه ثم دعى
~~بدلو من ماء فصب عليه
# PageV01P176
# الباب السادس عشر
### | في الاحتساب على من يحضر للتعزية في المسجد والمقابر في اليوم الثاني والثالث من الموت وبيان ما فيه من الأمور المحرمة والمكروهة
# أحدها ترك سجود التلاوة في ذلك الجمع ذكر في شرح الطحاوي الكبير ويكره
~~ترك السجود عند التلاوة في الصلاة وغيرها لقوله تعالى {وإذا قرئ عليهم
~~القرآن لا يسجدون} ذمهم على ترك السجود عند التلاوة وعمومه يقتضى وجوبها
~~عند تلاوة سائر القرآن إلا أن الجميع متفقون على سقوطه فيما عدا موضع
~~السجود فخصصناها من اللفظ وأبقينا حكمه فإن قيل فهذا إنما يكون في الترك
~~ولعل الثاني يسجد بعدها أو لا يكون تاركا للسجود عند التلاوة فيكون مكروها
~~على أن تأخيرها مطلقا يعني سواء كان في الصلاة أو مكروهة من شرح الطحاوي
# والثاني الجلوس للمصيبة فإنه إن كان في المسجد يكره وعن أبي الليث رحمه
~~الله أنه لا يكره من التجنيس والمزيد وإن كان في البيت ونحوه لا يكره
~~والأفضل تركه وقد عرف في باب الاحتساب في باب الموتى أنه مطلق يتقيد بالبيت
~~ولا بالحظيرة
# PageV01P177
# والثالث بسط الفرش في أيام التعزية فإنه من أقبح القبائح وقد عرف في باب
~~الاحتساب في باب الموتى وأنه مطلق ولا يتقيد بالبيت ولا بالحظيرة
# والرابع القيام لأجل الداخل في قراءة القرآن وأنه حرام إلا في الأب
~~والأسناذ من الخانية
# والخامس قراءة القرآن المبتدعة بتغير نظم القرآن على طريق الغناء وأنه
~~حرام واستماعه أيضا حرام من المحيط في باب الكراهة
# والسادس إحضار المجامر المصورة بتماثيل ذوات الأرواح كالبازي ونحوه فإنه
~~مكروه لأنه لا يحضر ثمة ملك من الملائكة عليهم السلام وذكر في كراهية
~~المحيط واتخاذ الصور في البيوت والثياب ms039 في غير حال الصلاة على نوعين
# نوع يرجع إلى تعظيمها فيكره
# ونوع يرجع إلى تحفيرها فلا يكره وعلى هذا قلنا إذا كانت الصورة على
~~البساط المفروش لا يكره وإذا كان البساط منصوبا يكره وذكر في الجامع الصغير
~~الخاني وإن كانت الصورة خلفه أو تحت قدميه لا تكره الصلاة لأنه استهانة بها
~~ولكنه يكره كراهية جعل الصورة في البيت الحديث جبرائيل عليه السلام فإن قيل
~~إذا لم يكن مصورا فما يكره فيه فنقول ذكر في جنائز المحيط روي أن النبي
~~عليه السلام خرج في جنازة فرأى امرأة في يدها مجمر
# PageV01P178
# فصاح عليها وطرجها فإذا كان مصورا ففيه معنيان وإذا لم يكن مصورا ففيه
~~معنى واحد
# والسابع أخذ المصاحف من الناس إذا فرغ صدر المجلس من قراءته وفيه منع
~~الناس عن القراءة بمحافظة جاه الناس وفي ترك العمل لأجل الناس خطر عظيم
# والثامن حضور النساء للزيارة وأنه على خلاف الشرع وقد عرف في باب
~~الاحتساب على النساء
# والتاسع السماع والرقص على القبر وأنه حرام عرف من باب الاحتساب على أهل
~~النياحة
# والعاشر الكذب الصريح فإنهم يحضرون لمحافظة جاه ولي الميت ويقولون نحضر
~~لله تعالى لزيادة الميت فإن قيل كيف يعرف قصدهم وهو مبطن فنقول ذلت عليه
~~علامات
# أحدها إذا مات أمير طالح يحضرون على قبره أكثر مما يحضرون على قبر فقير
~~صالح فلو كان الله تعالى لكان الأمر على العكس
# والثانية إذا لم يحضر واحد على قبر ميت يتأذى بذلك أولياؤه فلو لم يكن
~~هذا لأجلهم لا يتأذون بتركه
# والثالثة إذا حضر واحد يعتذرون منه
# والحادي عشر يشربون الشربة عند القبور وفي الحديث الأكل في المقابر يقسي
~~القلب وفي رواية من علامات قسوة القلب الأكل في المقابر
# PageV01P179
# والثاني عشر يقطعون أوراق الأشجار ويتخذون منع شيئا على صورة الأشجار
~~ويزينون بها حول القبر وقطع الشجر الرطب وقطع الكلأ بغير حاجة منهى عنه وفي
~~المناهي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع شيء من نبات الأرض عشبا
~~ثم قرأ وإن من شيء ms040 ألا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم والقيد بالعشب
~~لأن الاحتشاش عشبا غالبا لا يكون للحاجة إذ الآية تدل على إطلاق النهي إلا
~~أنه أبيح للحاجة وذكر في جنائز خلاصة الفتاوى ويكره قلع الحطب والحشيش
~~الرطب من غير حاجة
# والثالث عشر وهو أن القراء يقرأون جهرا قبل الدفن أو بعده وأهل المصيبة
~~يشتغلون بالناس والقراءة جهرا عند قوم مشاغيل مكروه من المحيط وغيره ذكر في
~~المحيط قراءة القرآن في القبور مكروه عند أبي حنيفة وعند محمد لا يكره
~~ومشايخنا أخذوا بقول محمد رحمه الله قال الصدر الشهيد وقال الشيخ الجليل
~~أبو بكر محمد بن الفضل تكره القراءة في المقبرة جهرا وأما
# PageV01P180
# المخافتة فلا بأس به وعن الشيخ محمد بن إبراهيم أنه قال لا بأس بأن يقرأ
~~على المقابر سورة الملك سواء أخفي أو أجهر وأما غيرها فإنه لا يقرأ في
~~المقابر
# والرابع عشر أن بعض الحاضرين يجهرون بالقرآن في الجمع وأنه مكروه ذكر في
~~المحيط ومن قال من المشايخ أن ختم القرآن جهرا بالجماعة ويسمى بالفارسية
~~أشكاراخواندن مكروه تمسك بما روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يكره رفع
~~الصوت عند قراءة القرآن
# والخامس عشر وهو أن مس الطيب في اليوم الثالث تشبه بالنساء لأنه يحرم على
~~المرأة الحداد على ميتها فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها فتمس الطيب في
~~الثالث لئلا يزيد الحداد على ثلاثة أيام فإنها لو مست في الرابع لازداد
~~الحداد بشيء من اليوم الرابع وهو حرام روي أن أم حبيبه رضي الله تعالى عنها
~~دعت بطيب في اليوم الثالث من نعي أبيها أبي سفيان
# PageV01P181
# فمسحت به عارضيها وذراعيها وقالت أني كنت عن هذا لغنية لولا أني سمعت
~~رسول الله تعالى يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله تعالى واليوم الآخر أن تحد
~~على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا
# قال العبد فهذا الرسم الذي اعتاده الناس بإمساس ماء الورد في اليوم
~~الثالث تشبه بذلك فيجتنب منه لا لأنه تطيب بل ms041 لأنه تشبه بالنساء كما يجتنب
~~الحناء فإنه طيب بالحديث ولكنه تشبه بالنساء
# والسادس عشر وهو أن شاعرا يقوم ويمدح الميت بما لم يفعل وأنه كذب واستماع
~~الكذب حرام
# والسابع عشر وهو أن معرفا يقوم في صف النعال ويعد ويقرأ بعد الختم سورة
~~الإخلاص ثلاثا والفاتحة مرة وهو قائم والناس قعود وأنه بدعة ولم ينتقل هذا
~~الصنع من السلف ومن ادعى فعليه البيان كيف وفيه الاستهانة بالقرآن لأن
~~قارئه في حالة القراءة يشبه بأنه يخدم الصدور والحضور في ذلك المجلس ألا
~~يرى كيف يتوجه إليهم سواء كانوا في جهة القبلة أولا وكيف يأخذ بيديه
~~ويضعهما موضع الوضع في الصلاة وينتظر أمر الصدر الذي في
# PageV01P182
# المجلس لهذا الصنع فإذا أمره يركع له خدمه معهودة بين هؤلاء الغرورين
~~بالجاه ثم إنه يتصنع بهذا الآيات كأنه يغني وأنها بدعة أخرى في بدعة أولى
~~ثم يأخذ على قراءته أجرا من أولياء الميت كأنه إجبار لهم لأن المعتاد
~~كالمعقود وأنه بدعة أخرى ظلمات بعضها فوق بعض
# والثامن عشر هو أنهم يلبسون القبر بثياب الحرير إذا كان الميت من أهل
~~الجاه ممن كان يلبس في حياته وأنه شهادة منهم على الميت بأنه كان فاجرا
~~وذكر الميت بعد موته بجريمته منهى عنه
# والتاسع عشر وهو أنهم يلقون على قبر الصلحاء ثوبا مكتوبا فيه سورة
~~الإخلاص والقاء القرآن على الأرض استهانة به لأن هذا الثوب إنما يلقى
~~تعظيما للميت فيصير هذا الثوب مبتذلا مستعملا وابتذال كتاب الله تعالى من
~~أسباب عذاب الله تعالى وذكر الفقيه أبو الليث في بستانه ولا ينبغي أن يضع
~~الكتاب على الأرض
# والعشرون وهو أنهم يحضرون المصاحف في المقابر ويضعونها في المجلس ولا
~~يقرأون وينتظرون حضور الصدر فإذا فتح المصحف وأخذ الناس في القراءة ثم حضر
~~الصدر بغضب الصدر عليهم ويظنه استخفافا به واستحقارا لجاهه ومنصبه وهل هو
~~إلا أمر النفس الأمارة بالسوء والحضور في مثل هذا إعانة منهم له عليه لأن
~~الناس لو لم يحضروه فعلى من يدعي الجاه هذا المغرور والإعانة على المعصية ms042
~~منهى عنه قال الله تعالى {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} ألم يسمع هذا
~~الصدر أن المنع عن التلاوة من سنة الكفار فإن
# PageV01P183
# قيل أنهم يقدرون على القراءة عن ظهر قلب فنقول ولكن القراءة بالنظر عبادة
~~وحمل المصحف عبادة أيضا فكان منعا عن العبادتين ولأن إحضار المصحف في
~~المجلس للقراءة مع توقف القراءة نوع من الاستخفاف بالمصحف كما قيل إذا حضر
~~الطعام يؤكل ولا ينتظر للأدام لأنه استخفاف بالطعام
# والحادي والعشرون إذا كانت مقبرة الميت بعيدة عن منزل بعض الناس يخرد من
~~بيته قبل صلاة الفجر بعد طلوع الصبح ليمكنه الحضور ثمة مع الناس وأنه مكروه
~~ذكر في الفصل الخامس عشر في الإمامة والاقتداء من الخلاصة
# رجل يصلح للإمامة ولا يؤم أهل المحلة ويؤم أهل محله أخرى في شهر رمضان
~~قال لا ينبغي أن يخرج إلى تلك المحلة قبل دخول وقت العشاء ولو ذهب بعد دخول
~~وقت العشاء يكره ذلك وصار به كمن سافر بعد دخول وقت الجمعة فإنه يكره
# والثاني والعشرون هو أن في الحضور لليوم الثاني والثالث ترك الجلوس في
~~موضع الصلاة وأنه مستحب والجمع ممكن بأن يقعدوا إلى طلوع الشمس ثم يغدوا
~~إلى الزيارة لو كان حال المقصود الزيارة وأما لو كان المقصود المراءاة فكفى
~~به عارا والجلوس في موضع الصلاة بعد الفجر إلى طلوع الشمس مستحب من التجنيس
~~والمزيد بل هو ينبغي أن يكون سنته لما ذكر في قوت القلوب كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى الغداة قعد في مصلاة حتى تطلع الشمس وفي بعضها يصلي
~~ركعتين وقد ندب إلى ذلك في غير خبر وجاء في فضائل الجلوس من بعد صلاة الصبح
~~إلى طلوع الشمس وفي الصلاة ركعتين بعد ذلك ما لا يعد وصفه
# PageV01P184
# والثالث والعشرون هو أنهم يسجون قبر الميت بثوب في اليوم الثالث وغيره من
~~أيام الزيارة المعهودة
# وتسجية القبر غير مشروع أصلا في حق الرجال وبعد تسوية اللبن في حق النساء
~~ومر علي رضي الله عنه تعالى بقبر رجل قد سجي ms043 فنهى عن ذلك وقال إنما هو رجل
~~من الزهاد
# PageV01P185
# الباب السابع عشر
### | في الاحتساب على الخطباء
# عن أنس رضي الله تعالى عنه وابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهما قالا في حديث المعراج ثم أتى على قوم تقرض
~~ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت فقلت من هؤلاء يا
~~جبريل فقال هؤلاء خطباء الفتنة
# ذكر في شرح الكرخي قال أبو الحسن لا تطول الخطبة فإنه عليه السلام أمر
~~بتقصير الخطبة وقد قال الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى يخطب
# PageV01P186
# خطبة خفيفة يفتتح بالحمد لله تعالى ويثني عليه ويتشهد ويصلي على النبي
~~عليه السلام ويعض ويذكر ويقرأ سورة ويجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيخطب أخرى
~~يفتتح بالحمد لله ويثني عليه ويتشهد ويصلي على النبي عليه السلام ويدعو
~~للمؤمنين والمؤمنات ويكون قدر الخطبتين قدر سورة من طوال المفصل
# ذكر في قوت القلوب ومن خشي الفتنة والآفة في قربه من الإمام بأن يستمع ما
~~يجب عليه إنكاره أو يرى ما يلزم الأمر فيه أو النهي عنه من لبس حرير أو
~~ديباج كان بعده من الصفوف المتقدمة أصلح لقلبه وأجتمع لهمه وفي هذا الزمان
~~نوعان من منكرات الخطباء
# أحدهما أنهم يقولون في خطبهم كلمات يجب النهي عنها
# والثاني يلبسون طيالسة الحرير والنهي عنها واجب وفي سير المحيط حكي عن
~~إمام الهدى أبي منصور الماتريدي إن من قال لسلطان زماننا أنه
# PageV01P187
# عادل فقد كفر وبعضهم قالوا لا يكفر قال العبد فعلى الخطباء أن يحترزوا عن
~~هذه الكلمات لئلا يختلف في إيمانهم
# سئل داود عن الخطباء الذين يخطبون على المنابر يوم الجمعة ما قالوا في
~~القاب السلطان فإنهم يقولون السلطان العادل والسلطان العالم الأعظم شهنشاه
~~مالك رقاب الأمم سلطان أرض الله مالك بلاد الله ناصر عباد الله معين خليفة
~~الله تعالى هل يجوز أم لا قال لا يجوز على الإطلاق والتحقيق لأن بعض الفاظه
~~كفر وبعضه كذب قال أبو منصور الماتريدي السمرقندي رحمه الله تعالى ms044 من قال
~~للسلطان الذي بعض أفعاله جور عادل على الإطلاق فهو كافر لأنه لو كان بعض
~~أفعاله ظلما وجورا وهو سماه عادلا على الإطلاق فقد اعتقد الظلم والجور عدلا
~~ومن اعتقدهما هكذا فهو كافر وأما شهنشاه الأعظم فهي من خصائص أسماء الله
~~تعالى بدون وصف الأعظم فلا يجوز وصف العباد بذلك وأما مالك رقاب الأمم كذب
~~لأن الرقاب اسم جمع والأمم جمع وفي تسمية مالك رقاب الأمم ما يتناول الإنس
~~والجن والملائكة وغيرها من الحيوانات وأما سلطان أرض الله وأخواتها على
~~الإطلاق كذب ولا يجوز الكذب في عموم الأحوال فكيف يجوز في مكان الرسول سيد
~~الأنام قال لو ابتلى الإنسان به وقال السلطان الأعظم أو قال السلطان العادل
~~واعتقد بقلبه تلقيا أو مجازا يرجى فيما بينه وبين الله تعالى أن لا يأثم
# PageV01P188
# لأنه يجوز أن يسمى الأبيض بالأسود والأعمى بالبصير على طريق المجاز فكذلك
~~ها هنا ولكنه مترخص وصاحب العزيمة وهو التارك لمثل هذه الكلمات هو الأفضل
~~والدخول في أمر السلاطين في زماننا هذا مع التحرز عن مثل هذه الجرائم غير
~~ممكن فالأسلم ترك الخطابة والاشتغال بالتقوى المستطابة فإن جاه الأخرى أبقى
~~وزخارف الدنيا لا يطمئن بها إلا الأشقى والعياذ بالله تعالى والله أعلم
# PageV01P198
# الباب الثامن عشر
### | في الاحتساب على من حلف بغير الله تعالى او حلف به
### | مسألة
# لا يجوز أن يحلف ويقول لعمر فلان ولعمرك فإن قال ذلك يكون إثما وإن قال
~~لعمر فلان وبر في يمينه فإنه يكون كبيرة قال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا يكفر
~~ولا يجوز أن يحلف بهذا فإذا حلف فليس له أن يبره ويجب أن يخالف وعن ابن
~~عباس أنه قال لئن أحلف بالله تعالى كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله
~~تعالى صادقا وعن ابن مسعود إن الحلف بغير الله تعالى إشراك ومثله عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما ولا يجوز للحاكم أن يحلف بالطلاق أو العتاق والحج لما
~~ذكرنا قال العبد فكل تعليق فهو حلف بغير الله تعالى وأنه غير ms045 جائز والحالف
~~والمستحلف بها آثم مرتكب للكبيرة وأما إذا ألح الخصم قبل يجوز للقاضي أن
~~يحلف بالطلاق والعتاق إحياء لحقوق الناس من الهداية والأول من الكفاية في
~~الإيمان
# وذكر في سير المحيط في كلمات الكفر وفي الجامع الأصغر قال علي
# PageV01P190
# الرازي رحمه الله تعالى الله أخاف على من يقول بحياتي وحياتك وما أشبه
~~ذلك الكفر فلولا أن العامة يقولون ولا يعلمون لقلت أنه شرك لأنه لا يمين
~~إلا بالله تعالى فإذا حلف بغير الله تعالى فقد أشرك
# PageV01P191
# الباب التاسع عشر
### | في الاحتساب على من يتكلم بكلمات الكفر
# وفي هذه المسائل أمر يتعلق بالمفتي وأمر يتعلق بالمحتسب وأمر يتعلق
~~بالقائل
# فأما ما يتعلق بالمحتسب فكل كلمة توجب الكفر بكل وجه أو بوجه يوجب الكفر
~~دون وجه أولا يجب أصلا ولكنه فيها إساءة أو خطأ فإن المحتسب يمنع من ذلك
~~كله ولكن يمنع في كل باب يقدر جريمته والتقدير فيه مفوض إلى رأيه يفعل بقدر
~~ما يعلم أنه ينزجر به إن كان له راي وإلا يرجع إلى أهل العلم ولا يبلغ حد
~~الحدود
# وأما ما يتعلق بالمفتي والقائل يجب أن يعلم أنه إذا كان في ال
### | مسألة 
# وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنع التكفير فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه
~~الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم ثم إن كان نية القائل الوجه يمنع
~~التكفير فهو مسلم وإن كان يريد به الوجه الذي يوجب التكفير فلا تنفعه فتوى
~~المفتي
# PageV01P192
# ويؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك وبتجديد النكاح بينه وبين امرأته ومن أتى
~~بلفظة الكفر مع علمه أنها لفظة الكفر عن اعتقاده فقد كفر وإن لم يعتقد أو
~~لم يعلم أنها لفظة الكفر ولكن أتى بها عن اختيار فقد كفر عند عامة العلماء
~~ولا يعذر بالجهل وإن لم يكن قاصدا في ذلك بأن أراد أن يلتفظ بلفظ آخر فجرى
~~على لسانه لفظة الكفر من غير قصد وذلك نحو أن أراد أن يقول لا إله إلا الله
~~فجرى لسانه أن مع الله إلها آخر أو أراد ms046 أن يقول بحق آنكه توخداي وما بند
~~كانيم كان مجرى على لسانه العكس لا يكفر وفي الأجناس عن محمد رحمه الله
~~تعالى نص أن من أراد أن يقول أكلت فقال كفرت أنه لا يكفر قالوا هذا محمول
~~على ما بينه وبين الله تعالى فأما القاضي لا يصدقه ومن أضمر بالكفر أو هم
~~به فهو كافر ومن أراد أن يقول لا إله إلا الله وقال لا إله فلم يصل إلا
~~الله لا يكفر لأنه عقد على الإيمان ومن كفر بلسانه طائعا وقلبه مطمئن
~~بالإيمان فهو كافر ولا ينفعه ما في قلبه لأن الكافر إنما يعرف من المؤمن
~~بما نطق به فإذا نطق كان كافرا وعند الله تعالى ولو قال إن كان غدا كذا
~~فأنا أكفر قال أبو القاسم فهو كافر من ساعته وفي سير
# PageV01P193
# الأجناس من عزم على أن يأمر غيره بالكفر كان كافرا ومن خطر بباله أشياء
~~توجب الكفر ولم يتكلم بها وهو كاره لذلك لا يضره وهو محض الإيمان ومن تكلم
~~بكلمة توجب الكفر وضحك به غيره يكفر المتكلم والضاحك ولو تكلم بذلك وقبل
~~القوم ذلك منه فقد كفروا ومن رضي بكفر نفسه فقد كفر ومن رضي بكفر غيره فقد
~~اختلف المشايخ فيه وقالوا في السير الكبير
### | مسألة
# تدل على أن الرضاء بكفر الغير ليس بكفر وصورة ما ذكر في السير الكبير
~~المسلمون إذا أخذوا أسيرا وخافوا أن يسلم فكمموه أي شدوا فمه بشيء حتى لا
~~يسلم أو ضربوه حتى يشتغل بالضرب فلا يسلم فقد أساؤا في ذلك فلم يقل فقد
~~كفروا وأشار الشيخ الإمام شمس الأئمة السرخسي إلى أن هذه المسألة لا تصلح
~~دليلا لأن تأويل هذه المسألة أن المسلمين يعلمون أنه لا يسلم حقيقة ولكن
~~يظهر الإسلام بغير اعتقاد لينجو عن شر القتل
# PageV01P194
# فلا يكون هذا رضاء منهم بكفره وذكر شيخ الإسلام في شرح السير أن الرضا
~~بكفر الغير إنما يكون كفرا إذا كان يستجير الكفر ويستحسنه أما إذا كان لا
~~يستجيزه ولا يستحسنه لكن أحب الموت ms047 والقتل على الكفر لمن كان شريرا مؤذبا
~~بطبعه حتى ينتقم الله منه فهذا لا يكون كفرا ومن تأمل قول اله تعالى {ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا} الآية يظهر له صحة ما
~~ادعيناه وعلى هذا إذا ادعى على ظالم أماتك الله تعالى على الكفر أو قال سلب
~~الله تعالى عنك الإيمان أو دعى عليه بالفارسية خداي تعالى جانت بكافري
~~بستاند فهذا لا يكون كفرا إذ لا يستحسن الكفر ولا يستجيزه ولكن تمنى أن
~~يسلب الله تعالى عنه الإيمان حتى ينتقم الله تعالى منه على ظلمه وإيذائه
~~بالخلق وقد عثرنا على رواية أبي حنيفة رحمه الله إن الرضاء بكفر الغير كفر
~~من غير تفصيل ثم ما يكون كفرا بلا خلاف يوجب إحباط العمل ويلزم له إعادة
~~الحج إن كان قد حج ويكون وطء امرأته زنا والولد المتولد في هذه الحالة يكون
~~ولد الزنا وإن أتى بكلمة الشهادة بعد ذلك إذا كان الإتيان على درجة العادة
~~ولم يرجع عما قال لا يحكم بإيمانه حتى يرجع عما قال لأن الاتيان بكلمة
~~الشهادة على وجه العادة لا يرفع الكفر وما كان في كونه كفرا اختلاف فإن
~~قائله يؤمر بتجديد النكاح والتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط وأما ما
~~كان خطأ من الألفاظ فلا يوجب الكفر فقائله مؤمن على حاله ولا يؤمر بتجديد
~~النكاح ولكن يؤمر با لا ستغفار والرجوع عن ذلك
# PageV01P195
# الباب العشرون
### | في الاحتساب على الوالدين والأولاد
# واعلم بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بحق الأبوة والأمومة
~~لأن النصوص مطلقة ولأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمنفعة المأمور
~~والمنهى والأب والأم أحق أن يوصل الولد إليهما المنفعة وقال الله تعالى
~~خبرا عن إبراهيم الخليل عليه السلام أنه سأل أباه عن الحجة على دينه الباطل
~~وبين تعريضا حجته على بطلان دين أبيه قال الله تعالى خبرا عنه {يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} فلما ظهر عجزة وتبين قبح دينه
~~أخبره عن نفسه ms048 بأنه أوتي من العلم ما لم يؤت ذلك إياه فقال يا أبت قد جاءني
~~من العلم ما لم يأتك الآية فلما أثبت أنه عالم وأبوه جاهل أمره بالمعروف
~~ووعده وعدا حسنا فقال فاتبعني أهدك صراطا سويا ونهاه عن المنكر وبين له
~~مادة المنكرات وهي متابعة الشيطان وبين مذمة الشيطان فقال {يا أبت لا تعبد
~~الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا} ثم بين الوعيد على مخالفته فقال يا
~~أبت أني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
# PageV01P196
# فتكون للشيطان وليا) ثم إن الولد إذا أمر أباه يتبع الخليل ويبين الدليل
~~ويلين القلب العليل ويهدي السبيل فإن أجابه فبها وإن عارضه بمكروه أعرض عنه
~~بمعروف ولا يتعرض له بعد ذلك ويشتغل بالاستغفار لأن الخليل لما سمع من أبيه
~~مكروها وهو قوله تعالى خبرا عن أبيه {لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا}
~~فاعرض الخليل بمعروف وهو قوله تعالى {سلام عليك} ووعد له بالاستغفار فقال
~~{سأستغفر لك ربي} وقد أنجز وعده فقال {واغفر لأبي إنه كان من الضالين}
~~ولهذا ذكر في شرعة الإسلام والسنة في أمر الوالدين بالمعروف أن يأمرهما به
~~مرة فإن قبلا فبها وإن كرها سكت عنهما واشتغل بالدعاء والاستغفار لهما فإن
~~الله تعالى يكفية ما يهمه من أمرهما ومن بلغه معصية رجل يحل له أن يكتب إلى
~~أبيه أن علم أن أباه يقدر على منعه وإلا فلا كيلا تقع العداوة بينهما غرض
~~من الخانية
# وذكر في غضب الملتقط ويحل للأم أن تمنع ابنها من الجهاد وأن امتنع بقولها
~~فإن لم يمتنع لا تمنعه
# PageV01P197
# الباب الحادي والعشرون
### | في الاحتساب في الخصومة الواقعة بين الجيران
# رجل هدم بيته فلم يبن والجيران يتضررون به كان لهم جبره على البناء إذا
~~كان قادرا لأن لهم ولاية دفع الضرر هكذا ذكر هنا والمختار أنه ليس لهم ذلك
~~لأن المرء لا يجبر على بناء ملكه
# رجل له دار أن يرفع بناءه ويمنعه الجار أن منعه لأنه يسد عليه الضوء فله
~~المنع لأن الضوء من الحوائج الأصلية فإن منعه ms049 لأنه يسد عليه الشمس والريح
~~فليس له ذلك لأنهما من الحوائج الزائدة والأصل أن من تصرف في ملكه تصرفا
~~يضر بجاره ضررا بينا يمنع منع وإلا فلا وعليه الفتوى واصل آخر في العلو
~~والسفل أن تصرف صاحب العلو إن كان يضر بالسفل بيقين أو شك أنه يضر أو لا
~~يملك صاحب العلو ذلك بغير إذن صاحب السفل بلا خلاف وأما إذا علم بيقين أنه
~~لا يضر اختلفوا فيه والمختار أنه
# PageV01P198
# يملك وأصل آخر أن من تصرف في ملكه تصرفا يزول به نفع جاره بملك المتصرف
~~لا يمنع من ذلك وإن سخط جاره كما لو كان لرجل شجرة يستظل بها جاره أراد
~~المالك قلعها لا يمنع المالك عن ذلك وكما مر من مسألة بناء الجدار في أول
~~الباب وأصل آخر أن الانتفاع بملك الغير إنما يجوز إذا لم يمنعه المالك فإن
~~منعه لا يجوز والهواء ملك لمن هو مالك الأرض والبناء والوارث والمشتري
~~قائمان مقام أصلهما كما لو اشترى رجل ضيعة وفيها أغصان متدلية من شجرة ضيعة
~~بجنبها أو ورثها فللوارث والمشتري أن يأمر الجار بتفريغ هواء ضيعته
# قال العبد فعلى قياس هذا إذا مال الحائط إلى دار الجار بحيث يشغل من هواء
~~دار جارة شيئا فله أن يأمره بتفريغ هوائه ونقض حائطه وإن كان لا يخاف على
~~وقوعه وعلى قياس هذا لا يجوز لأحد أن يبني فوق القبور بيتا أو مسجدا لأن
~~موضع القبر حق للمقبور ولهذا لا يجوز نبشه إذا كان القبر في ملكه وملكه بعد
~~في قبره باق لاحتياجه إليه فلا يجوز لأحد من ورثته أو جيرانه التصرف على
~~هواء قبره ثم في مسألة الشجرة إذا لم يقطع صاحب الشجرة غصن شجرته ولا يفرغ
~~هواءه هل للجار أن يقطع غصن الشجرة وجوابه أنه يقطع بغير إذن الجار روى ذلك
~~عن محمد رحمه الله تعالى قالوا وهذه المسألة على وجهين
# أحدهما إنه إن أمكنه أن يفرغ هواءه بغير القطع بأن يسحب غصنه
# PageV01P199
# بحبل لا يقطع فإن لم يفعل يأمره ms050 الحاكم بذلك وإن لم يمكنه فالأولى أن
~~يستأذن المالك في قطعه فإن أذن قطع وإن لم يأذن يرفع الأمر إلى الحاكم حتى
~~يأذن له وإن قطعه بنفسه فهذا على وجهين
# إن قطعه في موضع لا يكون القطع في موضع آخر أنفع لا يضمن وإن كان القطع
~~في موضع آخر أعلى منه أو أسفل أنفع ضمن وإن كان القطع من جانب صاحب الشجرة
~~أقل ضررا ليس للجار أن يقطعه من جانب نفسه ولكن يرفع الأمر إلى القاضي
~~ليأمره بالقطع فإن لج وأبي بعث القاضي أمينا جتى يقطعه من جانب صاحب الشجرة
~~وما أنفق الجار في القطع فهو متبرع
# دار في سكة غير نافذة لرجل واشترى بجنبها بيتا ظهره في هذه السكة وبابه
~~في سكة أخرى وأراد أن يفتح لهذا البيت بابا في هذه السكة ليس له ذلك ولأهل
~~السكة أن يمنعوه عن ذلك وقيل له ذلك ولو أراد أن يفتح بابا لهذا البيت في
~~داره ليدخل من البيت في داره ويتطرق من داره إلى السكة فإنه لا يكون لأهل
~~السكة أن يمنعون عن ذلك إلا إذا آجر البيت من رجل وترك الدار لنفسه ليدخل
~~المستأجر البيت من طريق السكة في الدار فيدخل من الدار في البيت المستأجر
~~فيمنع من ذلك وأن أجر البيت والدار لا يمنع لأن المستأجر يقوم مقام الأجر
~~في المسألة الثانية لأن المار واحد وفي الأولى اثنان فيكون لهم حق المنع
# دار في سكة غير نافذة بين ورثة فاقتسموها بينهم فأراد أن يفتح كل واحد
# PageV01P200
# منهم بابا في هذه السكة فلهم ذلك ولا يكون لأهل السكة أن يمنعوهم عن ذلك
~~دار لرجل بابها في سكة نافذة وقد كانت في القديم بابها في سكة غير نافذة
~~فباعها من رجل فأراد المشتري أن يفتح بابا في غير تلك السكة فإن أقر أهل
~~السكة كلهم بذلك فله ذلك لأن المشتري قائم مقام البائع وإن أنكروا يحلف
~~واحد فإن حلف سقط حفه إلا ببينة وإن نكل واحد يحلف واحد واحد إلى أن ms051 ينكل
~~الكل فإن نكل الكل ثبت حقه فله فتح الباب فيها
# أهل السكة إذا أرادوا أن يجعلوا دربا أو يسدوا رأس السكة ليس لهم ذلك لأن
~~مثل هذه السكة وإن كانت ملكا لأهلها ظاهرا لكن للعامة فيها نوع من الحق
~~أيضا وهو أنه إذا ازدحم الناس في الطريق كان لهم أن يدخلوا حتى يخف
~~الازدحام ولهذا لا يكون لهم أن يبيعوها ولا أن يقتسموها بينهم قال أبو
~~حنيفة الطريق إذا كانت غير نافذة فلاصحابه أن يضعوا فيه الخشب ويربطوا
~~الدواب وأن يتوضأوا فيه فإن عطب إنسان بماء الوضوء والخشبة والدابة فلا
~~ضمان على الرابط والمتوضئ والواضع ولكل صاحب دار الانتفاع بفناء داره ما
~~ليس لغيره من القاء الثلج والطين والحطب وربط الدواب والقعود وبناء الدكان
~~والتنور ولكن بشرط السلامة قالوا وبناء الدكان والتنور يجوز في العامة وأما
~~في الخاصة فليس لهم ذلك إلا بإذن جميع أهل السكة وليس الأهل السكة أن
~~يحفروا فيها بئرا لصب الماء وإن اجتمعوا على ذلك كلهم
# PageV01P201
# وفي فتاوى الفضلي لأهل السكة ربط الدواب بفناء داره وليس له بناء الآجر
~~وأن فعل واحد منهم فلكل واحد منهم أن يأخذ بنقض الآجر لأنه مشترك والانتفاع
~~بالبيت المشترك جائز والربط انتفاع وليس لأحد الشركاء البناء فيه
# وإذا أراد الرجل أن يتخذ طينا في زقاق غير نافذة أن ترك من الطريق قدر
~~مرور الناس ويرفعه سريعا ويتخذ في الأحايين مرة لم يمنع من ذلك
# دار في محلة عامرة أراد صاحبها أن يخربها له ذلك في القياس وفي الاستحسان
~~ليس له ذلك وعليه فتوى أبي الحسن الكرخي وعلى القياس فتوى الصدر الشهديد
~~حسام الدين رحمه الله والضرر البين مثل أن يوهن دوران الرحى للطحان جدار
~~الجار أو ريح دورانه فلو أراد واحد أن يتخذ في داره خراسا فللجار منعه لما
~~ذكرنا ومنها ما روي عن أبي يوسف فيمن يتخذ في داره حماما ويتأذى منه
~~الجيران من دخانها فلهم منعه إلا أن يكون دخان الحمام مثل دخانهم ومنها ما
~~لو اتخذ ms052 المسكن القديم اصطبلا ويجعل حوافر الدواب غلى جدارالجار يمنع من
~~ذلك لأنه يوهن البناء ولو خرب الجدار بذلك قيل لا يضمن لأن فعل الدابة جبار
~~ولو ضمن إنما يضمن لإدخال الدابة في المسكن وأنه ليس بمتعد فيه
# PageV01P202
# ومنها رجل له شجرة فرصاد قد باع أغصانها فإذا ارتقاها المشتري اطلع على
~~عورات الجار قال يرفع الجار إلى القاضي حتى يمنعه من ذلك قال الصدر الشهيد
~~في واقعاته المختار أن المشتري يخبرهم في وقت الارتقاء مرة أو مرتين حتى
~~يستروا أنفسهم لأن هذا جمع بين الحقين وأن لم يفعل يرفع الجار إلى القاضي
~~فإن رأى القاضي المنع كان له ذلك
# ومنها أنه لو فتح كوة في جداره حتى وقع نظره منها إلى نساء جاره على
~~رواية كتاب القسمة لا يمنع والفتوى على أنه يمنع
# وفي الملتقط الناصري أن خبازا أتخذ حانوتا في وسط البزازين يمنع من ذلك
~~وكذا كل ضرر عام وبه أفتى أبو القاسم قال العبد ولذلك كنت أمنع الجصاصين من
~~اتخاذ مطبخ الجص بين سوق نوهته
# وفي شرب الملتقط جدار بين رجلين وبيت أحدهما أعلى بذراع أو
# PageV01P203
# بذراعين فعليهما جميعا بناؤه الأسفل إلى الأعلى وإن كان بيت احدهما أعلى
~~بأربعة أذرع أو نحو ذلك بقدر ما يمكن أن يتخذ بناء فإصلاحه على صاحب السفل
~~حتى ينتهي إلى موضع البيت الآخر لأنه بمنزلة حائطين سفل وعلو يعني إذا لم
~~يكن هذا التفاوت مخوفا
# وفي الفتاوى النسفية أهل الذمة إذا جعلوا دورهم بين مصر المسلمين مقبرة
~~لا يمنعون عنه لأنه تصرف في ملكهم وتمامه في باب الاحتساب على أهل الذمة
~~وفي الفتاوى النسفية أيضا سئل عن دارين لجارين سطح أحدهما أعلى من الأخرى
~~وسيل ماؤها على الأخرى فأراد صاحب السفلى أن يرفع سطحه أو يبني على سطحه
~~علوا هل يحل له ذلك قال نعم لأنه يتصرف في ملكه قيل هل لجاره أن يمنعه من
~~ذلك لما فيه من العجز من مسيل ماء سطحه إلى دار قال لا ولكن له أن يطالبه
~~أن ms053 يوجه ماءه بأن سطحه يسيله إلى طرف منه بميزاب يجعله إلى داره أو في
~~بنائه قيل أن انتقض بناء هذه الدار التي إليها المسيل بغير صنع صاحبه أو
~~بثقب صاحبه هل لصاحب المسيل تكليف جاره إعادة البناء والعمارة لإسالة الماي
~~في داره قال لا وله أن يبنيه ويعمره بنفسه بماله ثم يمنع صاحبه عن الانتفاع
~~به إلى أن يعطيه ما أنفق فيه
# PageV01P204
# الباب الثاني والعشرون
### | في تفضيل منصب الاحتساب
# وهو ثابت من وجوه
# أحدهما تفضيل الأمر بالمعروف
# والثاني تفضيل النهي عن المنكر
# والثالث توعيد التارك لهما أو لأحدهما وتعزيزه من حيث الكتاب والسنة
~~والأثر قال الله تعالى المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أفضل
~~الأعمال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وشنآن الفاسقين يعني بغضهم فمن
~~أمر بالمعروف شد ظهر المؤمنين ومن نهى عن المنكر رغم أنف المنافقين
# وروي سعيد عن قتادة رضي الله تعالى عنه أنه قال ذكر لنا أن رجلا أتى
~~النبي عليه السلام وهو يومئذ بمكة فقال أنت الذي تزعم أنك رسول الله قال
~~نعم قال أي الأعمال أحب إلى الله تعالى قال الإيمان بالله تعالى قال ثم
~~ماذا قال ثم صلة الرحم قال ثم ماذا قال ثم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~قال أي الأعمال أبغض إلى الله تعالى قال الإشراك بالله تعالى قال ثم ماذا
~~قال ثم
# PageV01P205
# قطيعة الرحم قال ثم ماذا قال ثم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يكون فيهم رجل يعمل بالمعاصي
~~ويقدرون أن يغيروا عليه فلا يغيرون إلا عمهم الله تعالى بالعذاب قبل أن
~~يموتوا وقال الله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر} يعني أنتم خير أمة ويقال معناه وكنتم مكتوبين في اللوح خير أمة
~~أخرجت للناس أخرجكم الله تعالى لأجل الناس لكي تأمروا بالمعروف يعني
~~بالصالحات وتنهوا عن المنكر يعني تمنعون أهل المعاصي ms054 من المعصية فالمعروف
~~موافقا للكتاب والسنة والعقل والمنكر ما كان مخالفا للكتاب والسنة والعقل
~~وقال الله تعالى {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر} وقد ذم الله تعالى أقواما بترك النهي عن المنكر قال الله تعالى
~~{كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} يعني لا ينهي بعضهم بعضا عن المنكر فقال
~~{لبئس ما كانوا يصنعون} يعني هلا ينهاهم علماؤهم وفقهاؤهم وقراؤهم عن القول
~~الفاحش وأكل الحرام {لبئس ما كانوا يصنعون} وقال عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله تعالى إن الله تعالى لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن إذا ظهرت
~~المعاصي فلم ينكروا فقد استحق القوم جميعا للعقوبة وذكر أن الله تعالى أوحى
~~إلى يوشع بن نون أني مهلك من قومك أربعين الفا من خيارهم وستين ألفا من
~~شرارهم فقال يا رب هؤلاء أشرار فما بال الأخيار قال إنهم لم يغضبوا
# PageV01P206
# بغضبي وأكلوهم وشاربوهم وقال النبي عليه السلام مثل المداهن في حقوق الله
~~تعالى والواقع فيها والقائم عليها كمثل ثلاثة كانوا في سفينة فاقتسموا
~~منازلهم فصار لأحدهم أسفلها فبينا هم فيها إذ أخذ القدوم فقالوا له ما تريد
~~فقال أخرق في مكاني خرقا فيكون الماء أقرب إلي ويكون هذا لي ومهراق مائي
~~فقال بعضهم أتركوه أبعده الله تعالى يخرق من حقه ما يشاء وقال بعضهم لا
~~تدعوه يخرقها فيهلكنا ويهلك نفسه فإنهم إن أخذوا على يديه نجا ونجوا وإن لم
~~يأخذوا على يديه هلكوا وهلك وعن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو يسلطن الله تعالى عليكم سلطانا ظالما
~~لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب لهم ويستنصرون فلا
~~ينصر لهم ويستغفرون فلا يغفر لهم وروى حذيفة بن اليماني عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو
~~ليوشك أن الله تعالى يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعونه فلا يستجيب لكم
~~قال العبد ومن الحاصل على ترك الأمر بالمعروف ms055 والنهي عن المنكر حب الدنيا
~~قال عليه السلام أنتم اليوم على بينة من ربكم يعني على بيان قد بين الله
~~تعالى لكم طريقكم ما لم يظهر فيكم سكرتان سكرة العيش وسكرة الجهل فأنتم
~~اليوم تأمرون بالمعروف وتنهون
# PageV01P207
# عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله وستحولن عن ذلك إذا فشا فيكم حب الدنيا
~~فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر وتجاهدون في غير سبيل الله
~~فالقائمون يومئذ بالكتاب سرا وعلانية كالسابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار قال ومن حب الدنيا محبة الناس قال سفيان الثوري إذا رأيت القارئ
~~محب في جيرانه محمود عند إخوانه فاعلم أنه مداهن وذكر في الروضة وتارك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كتارك الصلاة والأمر بالمعروف كالمصلي
~~وكما لا يحل ترك الصلاة كذلك لا يحل ترك الأمر بالمعروف وقال عليه السلام
~~يحشر يوم القيامة أناس من أمتي من قبورهم إلى الله تعالى على صورة القردة
~~والخنازير بما داهنوا أهل المعاصي وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون وعن درة بنت
~~أبي لهب أنها قالت يا رسول الله من خير الناس قال أتقاهم للرب وأوصلهم
~~للرحم وأمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وعنه عليه السلام أنه قال كل كلام
~~ابن آدم عليه لا له إلا أمر بمعروف أو نهي عن المنكر وذكر الله تعالى
# ومن فضائله ما حكى أن زاهدا من التابعين كسر ملاهي مروان بن الحكم
~~الخلفية فأتى به وأمر أن يلقى بين الأسد فألقي فملا دخل ذلك
# PageV01P208
# الموضع أفتتح الصلاة فجاء ت الأسد وحركت ذنبها حتى اجتمع إليه ما كان في
~~ذلك البيت من الأسد وجعلت تلحسه بألسنتها وهو يصلي ولا يبالي فلما أصبح
~~مروان قال ما فعل بزاهدنا قال ألقي بين يدي الأسد قال أنظروا هل أكلته
~~فجاءوا فوجودوا الأسد قد أستأنسوا به فتعجبوا من ذلك فأخرجوه وحملوه إلى
~~الخليفة فقال له ما كنت تخاف منهم قال لا كنت مشغولا متفكرا طول الليل لم
~~أتفرغ إلى خوفهم قال بماذا تفكر قال هذه الأسد وحوش وقد جاءوا إلي يلحسون
~~ثيانبي بألسنتها ms056 كنت أتفكر أن لعابها طاهر أم نجس فتفكري هذا منعني عن
~~الخوف منها فتعجب منه وخلى سبيله
# فإن قيل ما ذكرتم وأن دل على فضيلة الاحتساب ولكن عندنا ما يأباه بيانه
~~وهو قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} تعلق قوم بظاهر هذه الآية في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~ورأوا فيها رخصة في ترك فرضين من فروض الدين ولم يعرفوا تأويل الآية وأقوال
~~الصحابة رضي الله عنهم فيه وبيانها واجب ومعرفتها فريضة وقد مدح الله تعالى
~~في كتابه الصالحين به وجعله المقام الأعلى من مقام التائبين بست
# PageV01P209
# درحات لقوله تعالى التائبون والعابدون إلى قوله {الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر} والدلائل فيه من الكتاب والسنة بأمره متعدد يمكن
~~إنكاره فلا تعارض بين هذه الآية وبين ما ذكرنا من وجوه
# أحدها أن من شرط التعارض التساوي في الشرط والاطلاق بين الحجتين فقولنا
~~النهار موجود لا يناقص قولنا النهار ليس بموجود إذا غربت الشمس وهذه الآية
~~مشروطة بشرط الاهتداء بقوله تعالى إذا اهتديتم فكان عدم الضرر بلزم النفس
~~شروطا بشرط الأهتداء ومن الاهتداء متابعة الدلائل الدالة على فرضية الحسبة
# والثاني إن قوله من ضل لا يتناول المعصية لأن الضلال على الاطلاق هو
~~الكفر لأن المسلم مهتد وإن أقترف ذنبا فكان المراد هو الكافر لا يكون ها
~~هنا إلا ذميا والذمي لا يتعرض له لبذله الجزية فكانت هذه الأية ساكتة عن
~~الاحتساب في حق المسلمين كيف وأن السياق وهو تحريم البحيرة والسائبة نازل
~~في الكفار
# والثالث وهو أنه لا تعارض بينهما لاختلافهما في الوقت فإن ما ذكرنا من
~~الآية واردة حال قوة الدين وغلبة المهتدين وهذه الآية حال ضعف الدين
# PageV01P210
# وغلبة المفسدين ما رواه ثعلبة الخشني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا يثبت التعارض مع إختلاف الوقت بين الحجتين ولا يقال التقييد لا يثبت
~~بخبر الواحد لأنا نقول الاحتساب مشهور في الصحابة خطب أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه وقال إنكم تأولون هذه ms057 الآية وقرأ {يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل} الآية وأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي ولم يغيروا أوشك أن يعمهم الله تعالى
~~بعقابه فأخبر أنه لا رخصة فيها وجاء رجل إلى عمر رضي الله عنه وقال إني
~~لأعمل بأعمال البر كلها إلا خصلتين قال وما هما قال الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر قال لقد طمست سهمين من سهام الإسلام إن شاء الله تعالى غفر لك
~~وإن شاء عذبك وعن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قيل له لو جلست في هذه
~~الأيام لا تأمر ولا تنهي وذكر الآية فقال أها ليست لي ولا لا صحابي لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا فليبلغ الشاهد الغائب ونحن الشاهدون
~~ولكن هذه الأقوام يجيئون من بعدي إن قالوا لم يضل منهم وعن عبد الله رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني إسرائيل لما وقع فيهم
~~النقص جعل الرجل يرى أخاه يرى أخاه على الذنب فينهاه عنه ثم يلقاه من الغد
~~فلا يمنعه ما يرى منه بأن يكون خليطه وأكيله وشريبه فضرب الله تعالى قلوب
~~بعضهم ببعض فنزلت فيهم {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} إلى
# PageV01P211
# قوله {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} الآية ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا بيد الظالم فتناصروه على الحق
~~وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ذات يوم للنبي متى يترك النا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وهما سيد الأعمال قال إذا أصابهم ما أصاب بني
~~إسرائيل قال قلت وما أصاب بني إسرائيل قال إذا كانت المداهنة في خياركم
~~فداهنوا فجاركم وجاء الملك في صغار كم والفقه في أشراركم فعند ذلكم تلبسكم
~~فتنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قيل أو قلت يا رسول الله تخسف
~~الأرض وفيها الصالحون قال نعم بأدهانهم وسكوتهم عن أهل ms058 المعاصي وعن عبد
~~الرحمن عن النبي عليه السلام أنه قال إن أناسا من أمتي يحشرون من قبورهم
~~على صورة القردة والخنازير بما كانوا داهنوا الناس وآكلوهم وشاربوهم
~~وجالسوهم وعن أبن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر
~~قال مالك بن دينار قرأت في الزبور من كان
# PageV01P212
# له جار يعمل بالمعاصي فلم ينهه فهو شريكه
# وفي شرعة الإسلام وأعظم الواجب على من يخالط الناس الأمر بالمعروف ولا
~~ينفع عمل لله تعالى مع ترك الغضب لله تعالى قال بلال بن سعد إن المعصية إذا
~~أخفيت لم تضر إلا صاحبها وإذا أعلنت أضرت العامة وكان الثوري رحمه الله
~~تعالى إذا رأى المنكر ولا يستطيع أن يغيره بال دما فحق على كل مسلم أن يكون
~~في الحمية والغيرة والصلابة بهذا المكان ويغتنم الكلمة الحق عند الأمير
~~الجائر فإنها من أفضل الجهاد ودخل عبد الرحمن على الحجاج فقال يا حجاج فلا
~~يسرف في القتل أنه كان منصورا قال الحجاج لأسقين الأرض من دمك قال ما في
~~بطن الأرض خير مما على ظهرها قال لاذيقنك العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~فقال لو علمت يا حجاج أنك تقدر على ذلك لعبدتك من دون الله تعالى
# روي بأن الله تعالى أوحى إلى الملائكة أن عذبوا قرية كذا قال فصاحت
~~الملائكة إلى ربهم قالوا يا رب أن فيهم عبدك فلانا العابد قال الله تعالى
~~سمعوني ضجيجه فيهم فإن وجهه لم يتغير غضبا لمحارمي وقال رجل لقتادة أني
~~أراك تقع في أهل الأهواء فلا آمن عليك أن يقاتلوك فيقتلوك فقال أما أنك قد
# PageV01P213
# نصحتني فلا بد لي أن أكافيك إذا هم قتلوني فما بقي من أجلي فهو لك وما
~~بقي من رزقي فهو عليك صدقة وقال عليه السلام أيما قوم حضروا ظالما بظلم فلم
~~يقولوا له جميعا ظلمت يعمهم الله تعالى بعذابه وخطب معاوية يوما على منبر
~~دمشق فقال أيها الناس ms059 عليكم بالشام فإنها الأرض المقدسة ومنازلهم الأنبياء
~~وأرض المحشر والمنشر أيها الناس لا تمنعوا موتى فأني لكم جنة والله لو ولد
~~أبو سفيان الناس كانوا كلهم حلماء أما من أحد منكم من يجيبني فقام صعصعه
~~فقال أما قولك عليكم ببلاد الشام فإنها الأرض المقدسة فإن الأرض لا تقدس
~~الناس بل أعمالهم تقدسهم وأما قولك أرض المحشر والمنشر فإن المحشر لا يبعد
~~عن المؤمن ولا يقرب الكافر وأما قولك منازل الأنبياء فلعمري من نزل منازل
~~الأنبياء لا يدخل مداخلهم في الآخرة وإنما يدخل مداخلهم من عمل بأعمالهم
~~وأما قولك لو ولد أبو سفيان الناس كانوا كلهم حلماء فقد ولد من هو خير من
~~أبي سفيان الناس وفيهم الحليم والسفيه وأما قولك إني لكم جنة فكيف إذا
~~احترقت الجنة وعطلت السنة واختلفت الألسن فقال معاوية لحقت بوجهك في النار
~~قال فمن ذلك
# PageV01P214
# أقر قال لا أرض لك إنك كائن ههنا قال إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده فقال معاوية لأسيرنك في البلاد ولأحمينك عن الرشاد قال إذا أجد في
~~الأرض سعة وفي مفارقتك درعة
# وذكر في الفتاوى الظهيرية رجل سمى الأمر بالمعروف الغوغاء إن قال ذلك على
~~وجه الرد والانكار يخاف عليه الكفر وكذا لو قيل لرجل لا تأمر بالمعروف قال
~~مراجة كارست وقيل لرجل فلانرا أمر معروف كن فقال مرا أوجه كروه است فقال
~~مرا أزوجه آزاراست أو قال مرا أورارواست أو قال من عافيت كزيده أم أو قال
~~مراباني فضولي جه كار والله تعالى أعلم
# PageV01P215
# الباب الثالث والعشرون
### | في الاحتساب على من كشف عورته أو نظر إلى عورة غيره
# النظر إلى عورة الغير وإن كانت غليظة يجوز للمحتسب
# كما إذا رأى رجلا يزني بامرأة فإن كانت بنية الحسبة يجوز له أن ينظر إلى
~~عورتهما كالسكين في الغمد لأن فيه ضرورة ويتقي الشهوة ما استطاع لأنها حرام
~~في الكفاية الشعبية في الاستحسان أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام ان
~~اتق الله تعالى في النظر فإنه ليس شيء يستوحب ms060 سخطي ما يستوجب النظر وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله تعالى الناظر والمنظور إليه
~~ومن لم يستر الركبة ينكر عليه برفق لأن في كونها عورة إختلافا مشهورا ومن
~~لم يستر الفخذ يعنف عليه ولا يضرب لأن في كونه عورة خلاف عند بعض أهل
~~الحديث
# ومن لم يتسر السوءة يؤدي ان لج لأنه لا خلاف في كونها عورة من
# PageV01P216
# كراهية الهداية وقال الله تعالى وقل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم والله خبير بما يصنعون {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن} الآية
# ذكر الإمام ناصر الدين البستي رحمه الله تعالى الله من أبصارهم فيه ثلاثة
~~أقوال
# أحدهما أن من هنا زائدة أي يغضوا أبصارهم وهذا قول السدي
# والثاني أنها مستعملة في مضر تقديره يغضوا أبصارهم عما لا يحل لهم من
~~النظر وهذا قول قتادة
# والثالث أنها مستعملة في المظهر لأن غض أبصارهم عن الحلال لا يلزم وإنما
~~يلزم غضها عن الحرام فلذلك دخل حرف التبعيض في غض الأبصار أي لا يغضوا
~~أبصارهم عن كل الأشياء بل عن بعضها وهو الحرام وهذا قول ابن شجرة
# والنظرة الأولى عفو والتي تليها عمد وفي الأثر يا ابن آدم لك النظرة
~~الأولى فما بال الثانية قال الجصاص خص هذا بما إذا كانت الأولى سهوا فإنها
~~تكون عفوا فأما إذا كانت الأولى عمدا والثانية سهوا فلا تحل الأولى ولا
~~الثانية ويحفظوا فروجهم أي يعفوا والعفاف إنما يكون عن الحرام فلذلك لم
~~يدخل
# PageV01P217
# التبعيض كما دخل في غض الأبصار وقال أبو العالية المراد حفظ الفرج عن
~~الأبصار حتى لا ينكشف وكل موضع ذكر فيه الفرج فهو في الزنا إلا في هذا
~~الموضوع فإن المراد به الستر وسميت فروجا لأنها منافذ الجوف ومسالك الطرق
# وقال الثعالبي روى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم اضمنوا
~~لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة أصدقوا إذا حدثتم وأوفو إذا وعدتم وأدوا
~~أماناتكم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم ms061 وكفوا أيديكم وعن علي رضي الله
~~تعالى عنه في خبر مرفوع النظر إلى محالسن المرأة سهم مسموم من سهام ابليس
~~فمن رد بصره إبتغاء ثواب الله تعالى بدله بذلك عبادة تسيره إلى الجنة وعن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينما
~~رجل يصلي إذ مرت به امرأة فنظر إليها واتبعها بصره فذهبت عيناه
# الزينة ما تتزين به المرأة من الثياب والحلي ونحوهما قال الله تعالى خذوا
# PageV01P218
# زينتكم عند كل مسجد) قال الشاعر
# (يأخذن زينتهن أحسن ما ترى ... فإذا عطلن فهن غير عواطل)
# والزينة الظاهرة لا يجب سترها ولا يحرم النظر إليها لقوله تعالى {إلا ما
~~ظهر منها} وفيها ثلاثة أقوال
# أحدهما أنها الثياب وهذا قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
# والثاني هو الكحل والخاتم وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه والمسور بن
~~مخرمة
# والثالث الوجة والكفان وهذا قول الحسن وسعيد بن جبير وعطاء
# PageV01P219
# وأما الباطنة فقد قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هي القرط والقلادة
~~والدملج والخلخال واختلف في السوار فروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~من الزينة الباطنة وهو أشبه لمجاوزة الكفين فأما الخضاب فإن كان في الكفين
~~فهو من الزينة الظاهرة وإن كان في القدمين فهو من الباطنة وهذه الزينة يحرم
~~النظر إليها من الأجانب دون المحارم وروي أن الحسن والحسين رضي الله تعالى
~~عنهما كانا يدخلان على أختهما أم كلثوم وهي تمتشط وزعمت الضوفية أن الزينة
~~الظاهرة هي الدنيا فلا يتظاهر بها ويتفاخر بزينتها إلا ما ظهر منها وقالوا
~~أيضا إنها الطاعة الظاهرة والطاعة الباطنة والتأويلان بعيدان قال الجصاص
~~قال أصحابنا يريد به الوجه والكفين لأن الكحل من زينة الوجه والخاتم من
~~زينة الكفين فإذا أباح النظر إلى زينة الوجه والخاتم كان ذلك إباحة النظر
~~إلى الوجه وكذلك الكف قال
# PageV01P220
# ويدل على ذلك أن المرأة يجوز لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين ولو كانت
~~من العورة لم يجز لها ذلك قال الفقيه أبو الليث ms062 في كتاب الاستحسان كنا نشك
~~في المرأة تصلي وظهر قدميها مكشوفة حتى وجدت رواية عن الحسن عن أبي حنيفة
~~أن صلاتها جائزة وعلى قياس هذا يجوز النظر إلى ظهر قدميها وهذا إذا كان
~~النظر بغير شهوة وأما إذا كان النظر للشهوة فإنه لا يجوز إلا عند الأعذار
~~وهي الشهادة من القاضي ومن الشاهد وإذا أراد أن يتزوجها جاز له النظر إليها
~~وإن اشتهى وعند الحاجة إلى العلاج وسأله عليه السلام المغيرة بن شعبة عن
~~امرأة يريد أن يتزوجها فقال لو نظرت إليها لكان أولى أن يؤدم أي يؤلف ويجمع
# وقوله تعالى وليضربن بخموهن على جيوبهن الخمر المقانع أمرن بإلقائها على
~~صدورهن تغظية لنحورهن ويقال كانت قمصانهن مفروجات الجيوب كالدرعة تبدو منها
~~صدورهن فامرن بإلقاء الخمر عليها لتسترها وكني عن الصدور بالجيوب لأنها
~~ملبوسة عليها {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} أي الزينة الباطنة يجوز
~~ابداؤها لزوجها وذلك لاستدعائه إليها ورغبته فيها ولذلك
# PageV01P221
# لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء السلتاء والمرهاء فالسلتاء
~~التي لا تخضب والمرهاء التي تكتحل ولعن المتسوفة والمغسلة فالمتسوفة التي
~~إذا دعاها زوجها إلى المباشرة قالت سوف أفعل والمغسلة التي إذا دعاها زوجها
~~قالت إني حائض وليس كذلك ولعن العائضة والمعوضة فالعائضة الحائض التي لا
~~تعلم زوجها بحيضها حتى يصيبها والمعوضة التي تدعي أنها حائض وليست بحائض
~~لينكل عن إصابتها
# فصول من أحكام الآية من كلام الجصاص قال أبو بكر قوله وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن فيه دليل على أن صدر المرأة ونحرها عورة لا يجوز للأجنبي النظر
~~إليها منها قال وقوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} يقتضي
~~ظاهره إباحة إبداء مواضع الزينة الظاهرة وهو الوجه واليد لأن فيها السوار
~~والقلب وقوله لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن وآبائهن إلخ هذه الآية تقتضي
~~إباحة النظر للمذكورين إلى موضع الزينة الباطنة وعن ابراهيم قال ينظرون إلى
~~ما فوق الدرع من الأذن والرأس قال أبو بكر رضي الله عنه لا معنى لتخصيص
~~الأذن والرأس بذلك إذا لم ms063 يخصص الله تعالى شيئا من مواضع الزينة دون ما ذكر
~~معه فاقتضى عمومه إباحة النظر إلى مواضع
# PageV01P222
# الزينة لهؤلاء المذكورين كما اقتضى إباحتها للزوج ولما ذكر الله تعالى مع
~~الآباء ذوي الأرحام الذين يحرم عليهم نكاحهن تحريم مؤبدا دل ذلك على أن من
~~كان في التحريم بمثابتهن فحكمه حكمهم مثل زوج البنت وأم المرأة والمحرمات
~~من الرضاعة ونحوهن وهذا التحريم مقصور على الحرائر لذوي محارمهن لأنه خلاف
~~فإن للأجنبي النظر إلى شعر الأمة وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يضرب الأمة
~~على ستر الرأس ويقول أتتشبهن بالحرائر يادفار ولا خلاف أن للأمة أن تسافر
~~بغير محرم فكأن سائر الناس لها كذوي المحارم للحرائر حتى جاز لهم السفر بهن
~~وروي عن النبي عليه السلام أنه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله تعالى واليوم
~~الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاثة أيام إلا مع ذوي رحم محرم أو زوج فلما داز
~~للأمة أن تسافر بغير محرم علمنا أنها بمنزلة الحرة لذوي محرمها فما يستباح
~~النظر إليه منها من المحارم يستباح إليه من الأمة روي أن الحسن والحسين رضي
~~الله تعالى عنهما كانا يدخلان على أختهما أم كلثوم وهي تمتشط قال والآية
~~مخصوصة في نظر الرجال دون النساء لأن المرأة يجوز لها أن تنظر من المرآة ما
~~يجوز للرجل أن ينظر من الرجل وهو السرة وما فوقها وما تحت الركبة والمحظور
~~عليها من بعضهن ببعض ما تحت السرة إلى الركبة
# PageV01P223
# قوله تعالى أو نسهائهن أي نساء المؤمنات لا يحل لامرأة أن تتجرد بين يدي
~~امرأة مشركة إلا أن تكون المشركة أمة لها وقوله تعالى أوما ملكت أيمانهن
~~تأوله ابن عباس وعائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهم على أن للعبد أن ينظر
~~إلى شعر مولاته وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب
~~ان العبد لا ينظر إلى شعر مولاته وهو مذهب أصحابنا إلا أن يكون ذا رحم محرم
~~منها وتأولوا قوله تعالى {أو ما ملكت أيمانهن} على الأماء لأن العبد ms064 وغيره
~~من الأجنبي في التحريم مع الحر سواء قال وفائدة تخصيص النساء في قوله تعالى
~~{أو نسائهن} أن جمع ما ذكر قبلهن هم الرجال فكان جائزا أن يظن ظان أن
~~الرجال مخصوصون بذلك إذا كانوا ذوي محارم فبين إباحة النظر إلى هذه المواقع
~~للنساء سواء كن ذوات محارم أو غير ذوات محارم ثم عطف على ذلك الإماء بقوله
~~{أو ما ملكت أيمانهن} لئلا يظن أن الاباحة مقصورة على الحرائر من النساء
~~دون الإماء كما كان قوله {وأنكحوا الأيامى منكم} على الحرار دون الأماء
# الأيامي جمع الايم وهو من لا زوج له من رجل وامرأة يقال رجل ايم وامرأة
~~أيمة وفي الحديث نعوذ بالله تعالى من الأيمة والعيمة والغنيمة والأيمة
# PageV01P224
# أن تبقى بلا زوج والعيمة شهوة اللبن والغيمة أن لا تروى من شرب الماء
# وقوله تعالى {شهيدين من رجالكم} أي الأحرار لاضافتهم إلينا كذلك قوله {أو
~~نسائهن} محمول على الحرائر ثم عطف عليهن الإماء فأباح لهن مثل ما أباح في
~~الحرائر وقوله {أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال} روي عن ابن عباس
~~وقتادة ومجاهد رضي الله عنهم قالوا التابع الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا
~~حاجة له في النساء وقال الجصاص فيه ثمانية أوجه
# أحدهما انه الصغير الذي لا حاجة له في النساء لصغره هو قول ابن زيد
# والثاني ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه الذي لا تستحي منه
~~النساء
# والثالث قول عكرمة أنه هو العنين
# والرابع قول مجاهد وعطاء وطاوس والحسن انه هو الأبله
# PageV01P225
# والخامس قول بعضهم انه هو الأحمق الذي لا إرب له في النساء وهو قول قتادة
# والسادس انه المجنون لفقد إربه وهو قول مأثور
# والسابع أنه الشيخ الهرم وهو قول يزيد بن أبي حبيب
# والثامن انه المستطعم الذي لا يهمه إلا بطنه وهو قول مجاهد
# وعن عائشة رضي الله عنها أنه كان يدخل في أزواج النبي عليه السلام مخنث
~~وكانوا يعدونه من غير الوي الإربة قالت فدخل النبي عليه السلام وهو ينعت ms065
~~امرأة فقال عليه السلام أرى هذا يعلم ما ها هنا لا يدخل عليكم فحجبوه وعن
~~أم سلمة رضي الله عنها أن النبي عليه السلام دخل عليها وعندها مخنث فأقبل
~~على أخي أم سلمة فقال يا عبد الله لو فتح الله تعالى لكم الطائف دللتك على
~~بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال أرى هذا يعرف ما ها هنا لا
~~يدخلن عليكن فأباح النبي عليه السلام دخول المخنث عليهن حين ظن أنه من غير
~~أولي الإربة فلما عرف أنه يعرف أحوال النساء وأوصافهن علم أنه من أولي
~~الإربة
# والإربة الحاجة وهي من الإرب في قول قطرب ويقال هو من الإرب
# PageV01P226
# وهو العقل قال الفقيه رحمه الله روى في خبر عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~عليه السلام كان يقبل نساءه وهو صائم وكان أملككم لإربه أي لحاجته ويروى
~~أنه الإربة بالكسر وسكون الراء أي لعقله والطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء فيه ثلاثة أوجه
# أحدها لم يكشفوا عن عورات النساء ولم يطلعوا عليها لعدم شهوتهم
# والثاني لم يعرفوا عورات النساء لعدم تمييزهم
# والثالث لم يطبقوا جمع النساء
# فأما الشيخ فإن بقيت فيه شهوة فهو كالشاب وإلا فلا بأس بنظره إلى الزينة
~~الباطنة وقرأت في بعض الكتب أن معاوية دخل دار النساء ومعه خصي مجبوب
~~فتنفرت منه امرأة فقال إنما هو بمنزلة امرأة فقالت أترى أن المثله به قد
~~أحلت ما حرم الله تعالى من النظر فتعدب من فطنتها وفقهها
# والعورة إنما سميت عورة من العور لأنه يجب غض البصر عنها قال الفقيه بل
~~هي من العوراء لأنه يكشف من العوراء كما يسمى الشيء باسم سببه كما قيل
~~للفرج سوأة لأنه إذا انكشف يسوء صاحبه كما يسوء بظهور العورة
# PageV01P227
# ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال قتادة كانت المرأة تضرب
~~رجلها إذا مشت لتسمع قعقعة خلخالها فنهين عن ذلك لأنه في معنى التبرج لقوله
~~تعالى ولا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى قال الشيخ أبو بكر الآية تدل على
~~معان ms066 كثيرة منها أن النهي إذا كان مع إخفاء صوت الحلى فبإخفاء صوت النساء
~~أولى وهو يدل على صحة القول بالقياس الحلي على الخفي وفيه دليل على أن
~~المرأة منهية عن رفع صوتها بالكلام لأنها أقرب إلى الفتنة من صوت الخلخال
~~ولذلك كره أصحابنا آذان النساء ويدل على حظر النظر إلى وجهها للشهوة إذا
~~كان أقرب للزينة وأدعى إلى الفتنة
# PageV01P228
# الباب الرابع والعشروان
# د
### | في الاحتساب على من يظهر القبور الكاذبة ويشبه المقابر بالكعبة
# روي في الأخبار أن قوما خرجوا على هيئة الحاج إلى زيارة بيت المقدس فردهم
~~عمر رضي الله تعالى عنه وضربهم بالدرة وقال لهم أتريدون أن تجعلوا بيت
~~المقدس كالمسجد الحرام وإنما فعل ذلك عمر رضي الله تعالى عنه لما أنهم
~~فعلوا فعلا محدثا ولا يجوز لأحد في دار الإسلام أن يشتغل بالمحدثات من
~~تواريخ الكفاية الشعبية
# PageV01P229
# الباب الخامس والعشرون
### | في الاحتساب بسبب الصورة في البيت
# ويحتسب على من يزخرف البيت بنقش فيه تصاوير لأن الصورة في البيت سبب
~~لامتناع الملائكة من دخوله قال جبرائيل عليه السلام أنا لا ندخل بيتا فيه
~~كلب أو صورة ولو زخرفه بنقش لا صورة فيه لا بأس به جاء ذلك عن ابن سيرين
~~رحمه الله تعالى
# وقيل في قوله تعالى {يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل} أي تماثيل غير
~~ذي روح وفي الملتقط الناصري ولو انهدم بيتا مصورا بهذه الأصباع تماثيل
~~الرجال والطيور ضمن قيمة البيت وأصباغه غير مضمونة
# PageV01P230
# الباب السادس والعشرون
### | في الاحتساب في الدراهم والدنانير وغيرهما من أنواع الأثمان
# وعن أبي يوسف رحمه الله في ضرب الدراهم الجياد في غير دار الضرب سرا لا
~~ينبغي أن يفعل ذلك أحد لأنه مخصوص بالسلاطين من الملتقط الناصري
### | مسألة
# إذا كتب على الدراهم سورة من القرآن لا يجوز مسه للمحدث ولا للجنب ولا
~~يجوز وضع القدم عليه لأنه بمنزلة المصحف إلا أن يكون في الصورة لأنه بمنزلة
~~الغلاف للمصحف فيجوز مس صرته ولكن لا يجوز وضع صرته تحت القدم كما لا يجوز ms067
~~وضع المصحف في الغلاف تحت القدم فإن قيل ذكر في الفتاوى إذا وضع الرجل
~~المصحف أو الكتاب تحت الرأس إن كان للحفظ فلا بأس به ها هنا أيضا لو وضع
~~صرة الدراهم للحفظ تحت القدم بنبغي أن لا يكون به بأس فنقول الحفظ عند
~~النوم محتاج إليه ووضع الرأس ليس للإهانة بخلاف وضع القدم لأنه للاهانة
~~فيخرج عليه الاحتساب على الصيارفة في وضع صرة الدراهم تحت أقدامهم وفيها
~~حروف مكتوبة فلا يجوز إهانتها ذكر في قوت القلوب ويكره المعاملة باملزيفة
~~وكذلك بدرهم تكون الفضة فيه مجهولة
# PageV01P231
# أو مستهلكة وكذلك بما لا يعرف فيمته وما يختلط بالفضة من غيرها فلا يمتاز
~~منه وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك ويحرمه منهم الثوري وفضيل ابن عياش رحمه
~~الله ووهب بن الورد المكي وابن المبارك وبشر بن الحارث والمعافى بن عمران
~~ويقال أن كل قطعة مزيفة ينقصها صاحبها يجدها ملصقة في صحيفة بعينها وصورتها
~~مكتوب بخمسة آلاف سيئة على قدر وزنها بكل وزن ذرة منها سيئة والذرة قطعة من
~~هبأة من شعاع الشمس
# وعن بعض الغزاة في سبيل الله تعالى أنه قال حملت على فرسي لأتناول
# PageV01P232
# علجا كافرا ففرفرسي ثم رجعت ثم دنا مني العلج فحملت عليه ثانية لأتناوله
~~ففر فرسي ثم حملت عليه ثالثة وقد قرب مني ففر بي فرسي ولم أكن أعتاده منه
~~فرجعت حزينا فجلست إلى جنب فسطاطي منكسرا للذي فاتني من أخذ العلج قال
~~فوضعت رأسي على عمود الفسطاط فنمت وفرسي قائم بين يدي فرأيت في النوم كأن
~~فرسي يخاطبني ويقول لي بالله تعالى عليك أردت أن تأخذ العلج ثلاث مرات وأنت
~~بالأمس اشتريت لي علفا ودفعت ثمنه درهما زيفا لا يكون هذا أبدا قال فانتبهت
~~فزعا فذهبت إلى العلاف فقلت له أخرج لي الدراهم التي أشتريت بها منك بالأمس
~~العلف فأخرجها إلي فأخذت منها الدرهم المزيف فقال أني كنت قد جوزت هذا
~~الدرهم عليك بالأمس قال فأبدلته وأنصرفت
# وقال عبد الوهاب سألت بشرا عن المعاملة بالمزيفة فقال سألت ms068 المعافي عنها
~~فقال سألت الثوري عنها فقال حرام
# وقال أحمد رحمه الله يكره التجارة والمعاملة بالمزيفة والمكحلة وقد كان
# PageV01P233
# بعض العلماء يقول إنفاق درهم مزيف أشد من سرقة مائة درهم لأن سرقة مائة
~~درهم معصية واحدة وأما إنفاق درهم مزيف بدعة أحدثها في الدين وإظهار سنة
~~سيئة يعمل بها بعده وإفساد لأحوال المسلمين فيكون عليه وزره بعد موته إلى
~~مائة سنة أو أكثر ما بقي الدرهم يدور في أيدي الناس ويكون عليه إثم ما أفسد
~~ونقص من أموال الناس إلى آخر فنائه وانفراضه قال وإنفاق الدرهم أردأ على من
~~يعلمه أكبر وأشد ذنبا على من لم يعرفه لأن الأول متعمد والثاني مخطئ ولكن
~~الخطأ في حق العباد غير موضوع
# قال ومن وجد درهما زيفا فليلقه ولا ينفقه وقيل إلقاء المزيف أفضل من
~~التصدق بأمثاله جياد أو أفضل من كثرة الصلاة والصوم
# وذكر في متفرقات صرف الذخيرة قال ولا بأس بأن يشتري ستوقه إذا بين وأرى
~~للسلطان أن يكسرها لعلها تقع في يد من لا يبين ذكر في الإملاء وعن أبي يوسف
~~رحمه الله وأكره للرجل أن يعطي الزيوف والبهرجة والستوقة والمزيفة والمكحلة
~~والتجارية وأن بين ذلك وجوز بها
# PageV01P234
# عند الأخذ من قبل لأن إنفاقها ضرر على العوام وما كان ضررا عاما فهو
~~مكروه وليس يصلحه رضاء هذين من أن ذلك يضر بالجاهل به ويدلس به الفاجر وكل
~~شيء لا يجوز بين الناس فإنه ينبغي أن يقطع ويعاقب صاحبه إذا أنفقه أو صرفه
# قال العبد ومن الظلم المعروف من السلاطين أنهم يضربون دراهم في نوبتهم
~~ويروجونها بين الناس بأكثر من قيمتها فإذا انتهت نوبتهم عادت قيمتها إلى
~~قدرها فيضربها كثير من الناس فإنهم خصماء على ذلك الظالم يوم القيامة
# وسئل الحجاج عما يرجو به النجاة فذكر أشياء منها أني ما أفسدت النقود على
~~الناس
# PageV01P235
# الباب السابع والعشرون
### | في الاحتساب على أهل الذمة
# وفي الملتقط الناصري ولا أدع المشرك يضرب البربط قال محمد كل شيء أمنع
~~منه فإني أمنع منه المشرك إلا ms069 الخمر والخنزير
# وفي الفتاوى النسفية سئل عن قوم من اليهود اشتروا دورا أو بستانا من دور
~~المسلمين في مصر واتخذوا مقبرة لهم هل يمنعون عن ذلك فقال لا لأنهم ملكوها
~~فيفعلون ما شاءوا كالمسلمين ولو أردوا أن يتخذوها بيعة أو كنيسة لهم يمنعون
~~عن ذلك لما فيه من إظهار باطلهم وتشهير ضلاهم وفي ذلك مذلة الإسلام وأهله
~~وفي اتخاذ المقبرة لا ضرر فيجوز
# الكافر لا يجوز له مس المصحف من كراهية الخانية
# وذكر في الظهيرية وأن اغتسل الكافر ثم مس المصحف فلا بأس به ذكر في
~~الذخيرة روى محمد في السير الكبير بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا خصاء في الإسلام ولا كنيسة ونحوها
# PageV01P236
# وروي عن عمر رضي الله عنه تأويل لاخصاء في مثانته وأما تأويل ولا كنيسة
~~فالمراد منه إحداث الكنائس في أمصار المسلمين معناه ولا يجوز لأهل الذمة
~~إحداث الكنائس في أمصار المسلمين ولو أرادوا أن يفعلوا ذلك فالإمام يمنعهم
~~عنه وهذا في الأمصار أما في القرى فلا يمنعون من ذلك في ظاهر الرواية إن
~~قلت جماعة المسلمين فيها أو كثرت وعن أبي حنيفة رحمه الله أنه إذا كثر فيها
~~أهل الإسلام منعوا منه لأنها بمنزلة المصدر نفسه حتى ي منعوا عن إظهار بيع
~~الهمر والخنازير وبيع الربا في القرى كما يمنعون عنه في الأمصار وكما
~~يمنعون عن البيع والكنائس وبيوت النيران يمنعون عن بيع الخمر والخنزير وبيع
~~الربا ويمنعون عن إدخال الخمور والخنازير في الأسواق على سبيل الشهرة لأن
~~فيه استخفافا بالمسلمين وما صالحناهم ليستخقوا بالمسلمين
# وكذلك إن خضر لهم عيد يخرجون فيه صليبهم فليضعوا ذلك في كنائسهم القديمة
~~ولا يخرجوه من الكنائس حتى يظهروه في المصر ولو أخرجوه خفيا حتى أخرجوه إلى
~~غير المصر وأظهروه لا يمنعون من ذلك معناه إذا جاوزوا أفنية المصر لأن فناء
~~المصر كجوفه في حكم إقامة الجمعة والعيد فكذلك في حق منعهم عن إظهار الصليب
~~ويمنعون عن ضرب الناقوس في غير كنائسهم القديمة وكذلك يمنعون عن ms070 ضربه في
~~كنائسهم القديمة إذا كان صوته يجاوز ابنيتهم وكذلك يمنعون عن تزوج المحارم
~~وعن جميع ما هو حرام في الإسلام على سبيل الشهرة والعلانية لأن فيه
~~استخفافا بالمسلمين ومعارضة الحق بالباطل
# قال العبد ومن ذلك جرت عادة أهل الحسبة بمنع الذمي عن أكل التنبول
# PageV01P237
# نهارا جهارا في شهر رمضان
# ولو انهدمت بيعة أو كنيسة قديمة في مصر فأرادوا أن يبنوها فإن جعلوها
~~أوسع من الأولى منعوا عنه وكذا لو حولوه عن موضوع من المصر إلى موضع آخر من
~~ذلك المصر منعوا عنه ولو بذلوا عليه عوضا
# ولو اشترى ذمي دارا فيما بين أمصار المسلمين قيل يمنع من ذلك وقيل لا
~~يمنع وقيل إذا اختلف بشرائه جماعة مسجد المحلة منع عن ذلك وإلا فلا ولو
~~اتخذ فيه بيت عبادة أن جمع فيه الناس منع منه وإن اتخذ لنفسه خاصة موضع
~~عبادة لا يمنع منع وإن أراد أن يجعل فيه صومعة يتخلى فيها كما تخلى أصحاب
~~الصوامع منع منه لأن هذا شيء يشتهر به فهو بمنزلة اتخاذ الكنيسة لجماعتهم
~~والكنيسة القديمة إن كانت في مصر كان قرية قبل ذلك ثم صار مصرا أو فتح صلحا
~~على أن يتركوا فيها كنائسهم لا يمنعون منه وإذا فتحت عنوة ولكن تركت
~~كنائسهم فيها لكونها قرية ثم صارت مصرا تقام فيه الحدود ويصلى فيه الجمعة
~~والأعياد يمنعون منه دفعا للمشابهة بين شعائر الإسلام وشعائر الكفر وفي
~~الصلح لا بد من وفاء العهد وكل مصر من أمصار المسلمين يصلي فيه الجمعة
~~وتقام فيه الحدود لا ينبغي لمسلم ولا لكافر أن يدخل فيه خمرا ولا خنزيرا
~~ظاهرا فإن أدخل الذمي الخمر مصرا من أمصار المسلمين فإن كان جاهلا رد
~~الإمام عليه متاعه وأخرجه من المصر وأخبره أنه إن عاد أدبه لأن
# PageV01P238
# الخمر حلال في دينه ومعنى قوله إن كان جاهلا أنه لا يعلم أنه لا ينبغي له
~~أن يفعل ذلك فإن كان عالما أنه لا ينبغي له أن يفعل ذلك فالإمام لا يريق
~~خمره ولا يذبح خنزيره ms071 لأنه مال عندهم ولكن رأى أن يؤدبه بالضرب أو بالحبس
~~فعل ذلك وإن أتلف خمره مسلم ضمن إلا إذا كان إماما يرى أن يفعل ذلك به على
~~وجه العقوبة ففعل أو أمر إنسانا به لا يضمن لأنه مجتهد فيه وكل قرية من قرى
~~أهل الذمة أو مصر من أمصار أهل الذمة أظهروا فيها شيئا من الفسق مما لم
~~يصالحوا عليه كالزنا ونحوه من الفواحش التي تحرم عندهم يمنعون عن ذلك كما
~~يمنع المسلم لأنه ليس بديانة منهم وكذلك يمنعون عن السكر لأن السكر لا يحل
~~عندنا قل أصلا وكذلك يمنعون عن إظهار بيع المزامير والطنبور وإظهار الغناء
~~وغير ذلك مما منع منه المسلم ومن كسر شيئا في ذلك فلا ضمان كما لو كسرلمسلم
~~وهذا قولهما وأما قول أبي حنيفة رحمه الله يضمن الكاسر قيمته بغير اللهو
~~كما لو كسره لمسلم والحاصل أن فيما سوى الخمرة والخنزير ونكاح المحارم
~~وعبادة غير الله تعالى حال أهل الذمة كحال المسلمين مما يمنع عنه المسلم
~~يمنع عنه أهل الذمة ولو طلب قوم من أهل الحرب الصلح على أن يصيروا ذمة لهم
~~ذلك على أن للمسلمين أن يتخذوا مصرا في أرضهم لم يمنعوهم من أن يحدثوا بيعة
~~أو كنيسة وأن يظهروا فيه بيع الخمور والخنازير فلا ينبغي للمسلمين أن
~~يصالحوهم على ذلك ولو صالحوهم على ذلك كان لهم أن ينقضوا الصلح لأنه صلح
~~بخلاف الشرع وكذا لو شرطوا في إظهار الربا
# PageV01P239
# واستئجار الزواني علانية لا يجوز الوفاء به لما مر
# وفي سير الملتقط لا بأس برد السلام على أهل الذمة ولا يزيد في الجواب على
~~قوله وعليك وإن كان إليه حاجة فلا بأس بالسلام عليه ويكره المصافحة مع أهل
~~الذمة فإن قلت هل يحتسب على المسلم إذا شارك ذميا الجواب قلنا نعم أما في
~~المعوضة فلأنها غير جائزة بين المسلم والذمي فكأن الاحتساب عليه لدفع
~~التصرف الفاسد وأما في العنان فلأنها مكروهة بين المسلم والذمي في شرح
~~الطحاوي فكأن الاحتساب لدفع المكروه
# PageV01P240
# الباب الثامن والعشرون ms072
### | في الاحتساب على المسافرين
# وإذا حمل المصحف أو شيء من كنت الشريعة على دابة في جوالق وركب صاحب
~~الجوالق على الجوالق إن كان فوق الجوالق ثوب آخر يحول بينه وبين الجوالق لا
~~يكره لأنه جلس على الثوب لا على الجوالق ألا يرى أنه لو وضع المصحف في بيت
~~لا بأس بالنوم على سطحه كذا ها هنا وإن لم يكن فوقه شيء آخر فلا يكره أيضا
~~لأن قصده الحفظ دون الابتذال ولهذا لو جعل المصحف في جوالق وجلس عليه للحفظ
~~أو نام عليه فلا بأس به
# السفر مع المرأة على وجهين إن كان محرمها فهو على وجهين إن امن الشهوة
~~على نفسه وعليها جائز وإن لم يأمن الشهوة أما على نفسها أو على نفسه بأن
~~كان أكبر رأيه أنه مشته أو شك فيه لا يجوز
# وإن لم يكن محرمها فهو على وجهين
# إن كانت حرة لا تحل الخلوة بها ولا المسافرة معها
# وإن كانت أمة فقيل جائز المسافرة بها وقيل لا ومن جوز فيها بينهم اختلاف
# PageV01P241
# في أنه يجوز له الإنزال والإركاب إذا أمنا الشهوة قيل لا يجوز لأنه قد
~~يشتهيها وقيل يجوز لتحقيق الضرورة في السفر إلى ذلك
# ومن سأل مسلما من أهل الذمة عن طريق البيعة فلا ينبغي له أن يدل عليه
~~لأنه إعانة على المعصية ولا بأس بالدلالة من البيعة إلى البيث وإذا كان
~~الرجل مبتليا بصحبة الفجار في سفره للحج أو للغزو لا يترك الطاعة بصحبتهم
~~ولكن يكرهه بقلبه ولا يرضى به فلعل الفاسق يتوب ببركة كراهة قلبه
# وذكر في الكفاية الشعبية أن خاتما وشقيقا خرجا في سفر فصحبهما شيخ فاسق
~~فكان يضرب بالمعازف في الطريق وكان يطرب ويغني وكان حاتم ينتظر أن ينهاه
~~شقيق فلم يفعل ذلك فلما كان في أخر الطريق وأرادوا يتفرفوا قال لهما ذلك
~~الشيخ الفاسق لم أر أثقل منكما قد طربت بين أيديكما كل الطرب فلم تنظرا إلى
~~طربي فقال له حاتم يا شيخ أعذرنا فإن هذا شقيق وأنا حاتم فتاب الرجل ms073 وكسر
~~ذلك المعزف وجعل يتتلمذ عندهما ويخدمهما فقال
# PageV01P242
# شقيق لحاتم رأيت صبر الرجال
# ويكره للرجل أن يقضي حاجته في الطريق أو في ضفة النهر أو تحت شجرة مثمرة
~~أو شجرة يستظل الناس تحتها لما روى أنه عليه السلام قال من قضى حاجته تحت
~~شجرة مثمرة أو على طريق عام او على ضفة نهر جار فعليه لعنة الله تعالى
~~والملائكة والناس أجمعين
# PageV01P243
# الباب التاسع والعشرون
### | في الاحتساب بالاحراق
# ومنه إحراق المعازف يوم الأضحى في مصلى العيد ويقال أنه يكره لأنه شغل
~~المسجد بالنار والمعازف والمسجد ما أعد لذلك فجوابه أن يقال مصلى العيد له
~~حكم المسجد في حق جواز الاقتداء وإن انفصلت الصفوف وأما فيما عدا ذلك فلا
~~رفقا بالناس
# ولو أحرق المحتسب متاع من يبيع على الشوارع يضمن إلا إذا فسادا في ذلك
~~ورأى المصلحة في إحراقه فلا يضمن
# إحراق بيت الخمار المشهور بذلك لا يضمن إذا علم أنه لا ينزجر بدونه
~~لتعيينه طريقا للحسبة فإن قيل لم خص الأضحى بإحراق المعارف فنقول والله
~~أعلم لوجوه أحدها هو أن بعض الناس يزعمون أن ضرب الدف والغناء به يوم العيد
~~جائز لما روى أن أبا بكر رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعنده جاريتان تغنيان بالدف فزجرهما أبو بكر رضي الله عنه
# PageV01P244
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهما فإنه يوم عيد وهذا الحديث متروك
~~بقوله تعالى {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} ولما كان هذا الحديث متروكا
~~أظهر أهل الاحتساب إحراق المعازف في هذا اليوم ليكون فعلهم وإجماعهم على
~~هذا في دار الإسلام أجمع حجة قاطعة على أن هذا الحديث غير معمول به
# والثاني وهو ان يوم العيد يوم سرور وحبور قلوب أهل الصلاح والورع تفرح
~~بإحراق الملاهي فأظهروا إحراقها مبالغة في تحصيل مسرتهم
# والثالث وهو أن الحجاج في هذا اليوم مناسكهم خمسة
# أحدها الذهاب من منى إلى المسجد الحرام
# والثاني الطواف بالبيت العتيق
# والثالث إقامة السنن من الحلق وقص الأظفار ونحوها
# والرابع رمي ms074 الجمار
# والخامس القربان
# فسيفعل غير الحجاج في ذلك خمس عبادات أخرى موافقة لهم
# أحدها الذهاب إلى المصلى موافقة لذهاب إلى المسجد الحرام
# والثاني صلاة العيد موافقة لهم في الطواف لقوله عليه السلام الطواف
~~بالبيت صلاة
# والثالث إحراق المعازف موافقة لهم في الحلق ونحوه لأنهم يزيلون البدعة
~~ويقيمون السنة وهذه المعازف بدعة فتحرق إزالة لها
# PageV01P245
# والرابع رمي العوام الجمار عند إحراق المعازف موافقة للحجاج في رمي
~~الجمار
# والخامس يضحون موافقة لهم في القرابين
# وفي كتاب الحظر والاباحة من الخانية رجل وطئ بهيمة قال أبو حنيفة رحمه
~~الله إن كانت البهيمة للواطئ يقال له أذبحها وأحرقها وإن لم تكن البهيمة
~~للواطئ كان لصاحبها أن يدفعها إلى الواطئ بالقيمة ثم يذبحها الواطئ ويحرقها
~~إن لم تكن مأولة وإن كانت مما يؤكل يذبح ولا يحرق
# قال العبد والأصل في إحراق آلات السيئات قوله تعالى وانظر إلى الهك الذي
~~ظلت عليه عاكفا لنحرفنه قال السدي إن موسى أمر بذبح العجل فسال دمه ثم أحرق
~~لحمه فصار رمادا ثم ذراه في البحر والتمسك به من وجوه
# أحدها أوعد موسى عليه السلام سامريا بإحراق عجله لأن السياق يدل على
~~التهديد والتشديد عليه وهو قوله {فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس}
~~والايعاد إنما يكون بما يسوء الموعد فكان إحراق عجله إيحاشا وإساءة إلى
~~السامري وإيحاش المسيء وإساءته حسن شرعا بل
# PageV01P246
# واجب عقلا وطبقا فكذا هنا يكون إحراق المعازف إيحاشا لأهلها فكان حسنا
# والثاني وهو أنه أوعده أن يحرق عجله فكان الإحراق جائزا شرعا وإلا لما
~~أوعده
# والثالث وهو أن موسى عليه السلام أحرقه فكان إحراقه سنة موسى عليه السلام
~~فيجوز لنا أيضا لأن ما كان مشروعا في الأمم الخالية فهو مشروع لنا إلا أن
~~ثبت نسخة ولم يثبت نسخ الإحراق فيبقى فإن قيل الفرق واضح بين العجل
~~والمعازف لأن العجل كان معبودا باطلا والمعازف آلات الذنب لا غير فنقول
~~حرمة الاتخاذ والامساك يجمعهما فجواز الاحراق أيضا ينتظمها لأن حرمة
~~الامساك أيضا علة للاضاعة والاتلاف والاحراق ms075 طريق صالح له والشرع ورد به في
~~العجل فيكون واردا في المعازف معنى
# وذكر في الباب الثلاثين من شرح أدب القاضي للخصاف أن عمر رضي الله عنه
~~خطب في الناس فقال إن في بيت فلان وفلان مسكرا والرجل من قريش والرجل من
~~ثقيف يسمى الثقفي مشردا وإني آتي بيوتهما فإن كان حقا أحرقهما فسمع القرشي
~~بذلك فحذر وأخرج ما في بيته ولم يفعل الثقفي قال فأتى بيت القرشي فلم يجد
~~فيه شيئا فأتى بيت الثقفي فوجد فيه الخمر فأحرق البيت وقال ما أنت بمرشد
~~فائدة الحديث جواز الاعلان فإن عمر رضي الله عنه لما بلغه الخبر أعلن
~~واشتغل بالخطبة والوعظ والقرشي اتعظ بوعظه والثقفي ما أتعظ فأحرق بيته لأنه
~~أوعد بذلك فلا يليق بالسياسة أن لا يحرق ولم يرو
# PageV01P247
# عن اصحابنا في إحراق البيت شيء وإنما روى عنهم في هدم البيت وكسر الذنان
~~وذكر في الفصل الثامن من كتاب الصلاة من المحيط قال عليه السلام لقد هممت
~~أن آمر رجلا يصلي بالناس وأنظر إلى أقوام يتخلفون عن الجماعة فأحراق بيوتهم
~~وهذا يدل على جواز إحراق بيت الذي يتخلف عن الجماعة لأن الهم على المعصية
~~لا يجوز من الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه معصية فإذا علم جواز إحراق
~~البيت على ترك النسة المؤكدة فما ظنك في إحراق البيت في ترك الواجب والفرض
~~وما ظنك في إحراق آلات المعصية
# وذكر في الذخيرة في الفصل الثامن عشر من السير وإذا أدخل المسلم خنزيرا
~~في مصر المسلمين وهو يتهم بتناول ذلك ذبح خنزيره وأحرق بالنار وإن كان لا
~~يتهم بذلك وقال إنما هي لذمي ترك ويؤمر بألا يعود إلى مثله
# PageV01P248
# الباب الثلاثون
### | في الفرق بين المحتسب وبين المتعنت
# نهر في سكة غير نافذة غرس رجل على شطه في فناء داره شجرة فأراد رجل من
~~الشركاء أن يقطع تلك الشجرة وفي تلك السكة أشجار مثلها ولم يتعرض لها هذا
~~الرجل سوى هذه الشجرة قال ليس له أن يقلع لأنه متعنت وليس بمحتسب لأنه لو ms076
~~كان محتسبا لتعرض لجميع الأشجار في هذه السكة
# وقال الفقية أبو القاسم الصفار رحمه الله تعالى إنما يلتفت إلى خصومة
~~المخاصم في التصرف المحدث في طريق العامة وفي الفرات إذا لم يكن له مثل
~~الذي يخاصم فيه إذا كان له مثل ما يخاصم عليه لا يتلفت إلى خصومته لأنه
~~متعنت في هذه الخصومة لأنه لو أراد دفع الضرر عن العامة لا بتدأ بنفسه فلما
~~لم يبدأ بنفسه يحكم أن قصده التعنت
# ومن أراد أن ينقض جناحا خارجا في الطريق الجادة لا يكون له ذلك إلا أن
~~يكون رجلا محتسبا يتعرض لجميع الأشياء لأنه إذا تعرض لواحد دون الثاني كان
~~متعنتا
# PageV01P249
# الباب الحادي والثلاثون
### | في الاحتساب على من يكتب التعويذ ويستكتبه
# وفي الفتاوى الخانية امرأة أرادت أن تضع لها تعويذا ليحبها زوجها بعدما
~~كان يبغضها ذكر في الجامع الأصغر أن ذلك حرام
# وذكر في تفسير أم المعاني تكره الرقي العبرانية والسريانية وتعليق
~~التمائم وهي التعويذات وعن أبي بشر الانصاري أنه قال كنا مع رسول الله عليه
~~السلام في بعض أسفاره قال عبد الله حسبت أنه قال والناس في مبيتهم فأرسل
~~رسولا لاتبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو غيره إلا قطعت
# PageV01P250
# وفي رواية من وتر أو قلادة من صحيح البخاري قال العبد ويتسدل بهذا الحديث
~~على منع الناس أن يعلقوا على أولادهم التمائم والخيوط والخرزات وغير ذلك
~~مما يختلف أنواعه ويظنون أن ذلك ينفعهم أو يدفع عنهم العين ومس الشيطان
~~ونحو ذلك منه نوع من الشرك فإن النفع والضر بيد الله تعالى لا بغيره بخلاف
~~الرتيمة وهي الخيط الذي يربط بالاصبع أو الخاتم للتذكر فإنه لا بأس به
~~للحاجة روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل ذلك من شرح
~~الكرخي وفي المغرب في حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن التمائم والرقي
~~والتولة من الشرك قال الأزهري التمائم واحدها تميمة وهي خرزات كان الأعراب
~~يعلقونها على أولادهم يتقون بها النفس أي العين يزعمهم فهو باطل ولهذا ms077 قال
~~عليه السلام من علق تميمة فقد أشرك
# PageV01P251
# وروي أنه عليه السلام قطع التميمة من عنق الفضل وعن النخعي أنه كان يكره
~~كل شيء يعلق على صغير أو كبير ويقول هو من التمائم فإن قيل ذكر في المغرب
~~قال الفتبي وبعضهم يتوهم أن المعاذات هي التمائم وليس كذلك إنما التميمة
~~الخرز ولا بأس بالمعاذات إذا كبت فيها القرآن وأسماء الله تعالى فيقول
~~القتيبي كان من أهل اللغة ويقول في باب الفقه لا تترك قول النخعي وغيره من
~~الفقهاء
# PageV01P252
# الباب الثاني والثلاثون
### | في الاحتساب على من يأخذ شيء على الاحتساب من الناس
# وما رسم في البلاد لأهل الحسبة إن كان في أهل الذمة فلا شك في جوازه لأنه
~~صار من أموال أهل الذمة وإن أخذ من المسلمين فإن كان بقدر أجره أعوان
~~المحتسب ولا رزق لهم من بيت المال فلا بأس به لأنهم يعملون لهم فيأخذون
~~كفايتهم منهم وإن زادوا عليه أو كان لهم رزق من بيت المال فهو حرام لأنه
~~مأخوذ من المسلم قهرا وغلبة بغير رضاه فلا يجوز لقوله تعالى ولا تأكلوا
~~اموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة من تراض منكم
# ذكرا جصاص في أحكام القرآن من ضرب الضرائب على الناس حل دمه وكان بعض
~~المشايخ يفتي بكفر أعوانه ونحن لا نفتي بكفرهم إذ لم يستحلوا ظلمهم وفسقهم
~~أما إذا استحلوا ذلك فقد أجمع المسلمون على تكفيرهم فإن أخذ المحتسب غير
~~مرسوم ينظر أن أخذه ليسامح في منكر أو يداهن فيه أو يقصر في معروف فهو أيضا
~~حرام لأنه أحد أنواع الرشوة وأنها حرام كما ذكر في أدب القاضي للخصاف
# PageV01P253
# والرشوة على أربعة أوجه
# إما أن يرشوه لأنه قد خوفه فيعطيه الرشوة ليدفع الخوف عن نفسه
# أو يرشوه ليسوي أمره بينه وبين السلطان
# أو يرشوه ليتقلد القضاء من السلطان
# أو يرشو للقاضي ليقضي له
# ففي الوجه الأول لا يحل الأخذ لأن الكف عن التخويف كف عن الظلم وأنه واجب
~~حقا للشرع فلا يحل أخذه لذلك ويحل للمعطى الاعطاء ms078 لأنه جعل المال وقاية
~~للنفس وهذا جائز موافق للشرع فكذلك تقول في المحتسب إذا خوف إنسانا بظلم
~~وأعطاه ذلك الانسان ليدفع عن نفسه ذلك الخوف يجوز للمعطي ويحرم على المحتسب
# وفي الوجه الثاني أيضا لا يحل الأخذ لأن القيام بأمور المسلمين واجب بدون
~~المال فهو يأخذ المال ليقيم ما وجب عليه الإقامة بدون المال فلا يحل له
~~الأخذ
# وفي الوجه الثالث لا يحل الأخذ والاعطاء وهكذا تقول في أصحاب محتسب
~~الممالك إذ أخذ شيئا من النواب على الاحتساب على القضاة ليسووا أمرهم في
~~نياتهم بينهم وبين تملك الحسبة فهو حرام كما في الرشوة في باب السعي بين
~~القضاة وبين السلطان ليوليهم على القضاء
# PageV01P254
# وأما في الرابع ففيه حرام الأخذ سواء كان القضاء بحق أو بظلم أما الظلم
~~فلوجهين
# أحدهما أنه رشوة
# والثاني انه سبب للقضاء بالجور
# وأما الحق فلوجه واحد وهو أخذ المال لإقامة الواجب وأما الاعطاء فإن كان
~~لجور لا يجوز وإن كان لحق جاز لما بينا وهكذا نقول في المحتسب لا يجوز أن
~~يأخذ شيئا من أراد أن يحتسب عليه لأن احتسابه إن كان لجور فللمعنيين وإن
~~كان لحق فلمعني واحد كما مر
# وذكر أنه قيل لعمر بن عبد العزيز يا أمير المؤمنين مالك لا تقبل الهدية
~~وكان رسول الله تعالى يقبلها قال عمر أنها كانت على عهد رسول الله هدية
~~وأنها لنا رشوة أشار عمر بن عبد العزيز إلى أن الزمان قد فسد والمهدي لا
~~يلتمس ما لا يحل له في الشريعة فلو قيل كان رشوة وهذا لا يتصور في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الشوكه له بنفسه فكانت الهدية له وهدايا
~~الأمراء للمسلمين أجمعين لأن شوكتهم بهم قال العبد فعلى هذا نقول أن
~~المحتسب أو القاضي إذا أهدى إليه ممن يعلم أنه يهدي لاحتياجه إلى القضاء
~~والحسبة لا يقبل ولو قبل كان رشوة وأما ممن يعرف أنه يهدي للتودد والتحبب
~~لا للقضاء والحسبة فلا بأس بالقبول منه وذكر فيه أن الصحابة رضي الله ms079 عنهم
~~كانوا يتوسعون في
# PageV01P255
# قبول الهدايا بينهم وهذا لأن الهدية كانت عادتهم وكانوا لا يلتسمون منهم
~~شيئا وإنما كانوا يهدون للتودد والتجبب وكانوا يستوحشون برد هداياهم فلا
~~يتمكن فيه معنى الرشوة فلهذا كانوا يقبلونها
# PageV01P256
# الباب الثالث والثلاثون
### | في الاحتساب في باب العلم
# والمعلم لا يناظر في المسألة الكلامية إذا لم يعرفها على وجهها من
~~الملتقط الناصري ومنه كره جماعة الاشتغال بعلم الكلام قال السيد ناصر الدين
~~وتأويله عندنا كثرة المناظرة والمجادلة فيه بحيث تؤدي إلى إثارة البدع
~~والفتن وتشويش العقائد أو يكون المناظر فيه قليل الفهم أو طالبا للغلبة لا
~~للحق فأما معرفة الله تعالى وتوحيده ومعرفة النبوة والذي تنطوي عليه
~~عقائدنا فلا يمنع منه
# وفي الخانية الفقيهان إذا تكلما في مسألة إن كان البذل على أحدهما جاز
~~وإن كان البذل من الجانبين لا يجوز
# وفي الظهيرية قال الشيخ الإمام صدر الإسلام ابو اليسر نظرت في الكتب التي
~~صنفها المتقدمون في علم التوحيد فوجدت بعضها للفلاسفة مثل
# PageV01P257
# إسحاق الكندي والاسفراييني وأمثالهما وذلك كله خارج عن الدين المستقيم
~~وزيع عن الطريق القويم لا يجوز المطالعة والنظر في تلك الكتب ولا يجوز
~~إمساكها فإنها مشحونة بالشرك والضلال قال ووجدت أيضا تصانيف كثيرة في هذا
~~الفن للمعتزلة مثل عبد الجبار الرازي والجبائي والكعبي النظام وغيرهم لا
~~يجوز إمساك تلك الكتب والنظر فيها كيلا تحدث الشكوك ولا يتمكن
# PageV01P258
# الخلل في العقائد وكذلك المجسمة صنفوا كتبا في هذا الفن مثل محمد الهيصم
~~وأمثاله لا يحل النظر في تلك الكتب ولا إمساكها فإنهم شر أهل البدع وقد صنف
~~الأشعري كتبا كثيرة لتصحيح مذهب المعتزلة ثم إن الله تعالى لما تفضل عليه
~~بالهدى صنف كتابا ناقضا لما صنف لتصحيح مذهب المعتزلة إلا أن أصحابنا من
~~أهل السنة خطأه في بعض المسائل فمن وقف على المسائل التي أخطأ فيها أبو
~~الحسن وعرف خطأه فلا بأس بالنظر في كتبه وإمساكها قال العبد ولما اطلعت على
~~هذه الرواية بأن كتب المعتزلة المشتملة على اعتقادهم وبيان مذهبهم الخبيث
~~لا يجوز إمساكها ms080 وكان عندي الكشاف للزمخشري
# PageV01P259
# وفيه مذهب الاعتزال في كل صفحة وورقة فأخرجته من بيتي وما بعته بثمن
~~مخافة أن يحرم ثمنه أن يحرم كحرمة ثمن الخمر والميتة والخنزير
# معلم صبيان قال اليهود خير من المسلمين بكثير فإنهم يقضون حقوق معلم
~~صبيانهم يكفر من الذخيرة في كلمات الكفر
# ومما يحتسب على العالم أنه إذا سئل من أعلم الناس فيقول أنا أعلم لأن
~~الأدب أن يرد العلم إلى الله تعالى والدليل على ذلك ما روي أن أبي بن كعب
~~رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال قام موسى عليه السلام خطيبا في بني
~~إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا أعلم الناس فعتب الله عليه إذ لم يرد
~~العلم إلى الله تعالى فأوحى الله تعالى إليه أن عبد من عبادي في مجمع
~~البحرين هو أعلم منك قال يا رب وكيف ألحق به فقيل له أحمل حوتا في مكتل
~~فإذا فقدته فهو ثمة من صحيح البخاري
# PageV01P260
# الباب الرابع والثلاثون
### | في الاحتساب على السحرة والزنادقة والرقية ونحوهم
# وفي الخانية رجل يتخذ لعبة ليفرق بين المرأة وزوجها بتلك اللعبة قالوا هو
~~مرتد يحكم بردته ويقتل إذا كان يعتقد لها أثرا ويعتقد التفريق من اللعبة
~~لأنه كافر والساحر إذا تاب قبل أن يؤخذ تقبل توبته وإن أخذ ثم تاب لم تقبل
~~توبته وكذا الزنديق والمعروف الداعي عليه الفتوى
# وفي سير المحيط سئل القاضي الفضل عن معنى قوله عليه السلام من أتى كاهنا
~~وصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد فقال الكاهن الساحر وتمامه في
~~باب الطيرة والتكهن
### | مسألة
# ذكرى في يواقيت المواقيت في الحدائق وما يتصل بها أخبرنا القاسمي قال
~~أخبرنا المستغفري قال وجدت بخط نصوح بن واصل الوزاراني على ظهر
# PageV01P261
# جزء قال قتادة لسعيد بن المسيب رضي الله عنه رجل به طب ويؤخذ من امرأته
~~الحل عنه والنشرة قال لا بأس إنما يريدون به الاصلاح وما ينفع فلم ينه عنه
~~قال نصوح فسألني حماد بن شاكر فما الحل وما النشرة فلم أعرفهما ms081 قال أما
~~الحل فإن الرجل إذا لم يقدر على مجامعة أهله وأطاق ما سواها فإن المبتلى
~~بذلك يأخذ حرمة قضبان ويطلب فأسا ذا فقارين ويضعه في وسط تلك الحزمة ثم
~~يؤجج نارا في تلك الحزمة حتى إذا حمي الفأس استخرجه من النار وبال على حده
~~فإنه يبرأ بإذن الله تعالى وأما النشرة فإنه يجمع أيام الربيع من كل ورد
~~المفازه ما قدر عليه وورد البساتين ثم يلقيها في أناء نظيف ويجعل فيه ماء
~~عذبا ثم يغلي ذلك الماء مع الورد غليا يسيرا ثم يعصر حتى إذا برد الماء
~~أفاض ذلك الماء على بدنه فإنه يبرأ بإذن الله تعالى
# PageV01P262
# الباب الخامس والثلاثون
### | في الاحتساب فيما يجوز التصرف في ملك الغير وغير الملك عقارا أو عروضا
# إذا ضاق المسجد على أهله وبجنبه أرض لرجل تؤخذ أرضه منه بالقيمة كرها
~~هكذا روى عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فعلوا ذلك بالمسجد الحرام
# وفي الملتقط الناصري عن الفقيه ابو جعفر رحمه الله في ناؤس بجنب أرض ليس
~~لها قيمة له أن يجوزها إلى أرضه وإن كانت له قيمة وهو من ناؤس الجاهلية فهو
~~بمثابة الأرض الموات وإن كان من ناؤس بعد الإسلام فهو لقطة وفي سير الملتقط
~~جند نزل قرية فنزل رجل منزل رجل وصاحب البيت كاره إن كانوا في غزو لا بأس
# PageV01P263
# الباب السادس والثلاثون
### | في الاحتساب في اتلاف البنج على المسلم وتعزير اكله وشاربه
# ذكر في شرح الكرخي وقد قالوا أن شرب البنج يجوزللتداوي فإذا أزال العقل
~~لم يجز قال العبد أصلحه الله تعالى سمعت شيخس وأستاذي العالم الفاضل كما
~~الدين السنامي أن شابا من أهل بخارى سأل الشيخ العالم المجتهد بقية السلف
~~حميد الدين الضرير رحمه الله تعالى وهو على المنبر عن البنج فلم يجبه بشيء
~~ثم سأله في أسبوع آخر فلم يجبه فسأله في الأسبوع الثالث فغضب عليه وقال أي
~~رندك بنشين تاهفته ويكر جواب بكويم فلما نزل عن منبره أتى صدر جهان بخارى
~~وقال مروا كبار العلماء ومجتهديهم أن ms082 يحضروا فجمع العلماء الذين كانوا من
~~أهل الفتوى والاجتهاد في زماته فقال افتح
# PageV01P264
# لنا باب خزانة الكتب وأمرهم أن ينظروا في الكتب هل يجدوا رواية في حرمة
~~البنج عن أصحابنا فنظروا فيها فوجدوا رواية عن أبي حنيفة أن البنج حرام
~~فأجمعوا على حرمته لما رأوا من المصلحة فيه فان اجتماع الفساق عليه
~~كاجتماعهم على المسكرات فلما كان يوم الوعظ صعد الإمام حميد الدين المنبر
~~وأخذ في الوعظ والنصيحة فقال في تضاعيف كلامه أين السائل عن البنج فقام
~~الشاب وقال ها أنا ذاك فقال وجدنا رواية عن أبي حنيفة رحمه الله الله أنه
~~حرام وأجمعنا على ذلك فثبت بهذا الاجماع أنه حرام وذكر في شأن قوله ومن ذهب
~~عقله بالبنج لا يقع طلاقه ولا يصح إقراره قلت إنما لا يقع طلاق البنج إذا
~~لم يعلم أنه بنج أما إذا علم وأقدم على أكله يقع طلاقه وذكر صاحب المحيط في
~~هذا تفصيلا منقولا عن أبي حنيفة رحمه الله أن السكر من البنج حرام وأن طرق
~~البنج واقع ويحد شاربه إذا سكر منه وهكذا عند الشافعي فإن قيل ذكر في
~~الهداية وغيرها أنه مباح فلا يعتبر خبر الواحد مخالفا فنقول خبر الواحد إذا
~~كان فقيها يجب العمل به ونقل الإجماع مثل نقل الحديث وأما رواية الهداية
~~فلا ننكره ولا يلزم منه أن لا يكون فيه رواية أخرى على أنه ذكر في التعليق
~~على مذهب الشافعية أن البنج حرام فإذا انعقد إجماع المتأخرين على قول مجتهد
~~يصير إجماعا معتبرا لا يجوز لمن بعدهم خلافه قال العبد والدليل على أن
~~البنج حرام ظاهر لأن أهل الطب ذكروا البنج من السموم والسم بأنواعه حرام
~~فكذا البنج ولأنه مضر يتولد منه كثير من الأمراض يعرف ذلك في كتب الطب
~~والمضر
# PageV01P265
# حرام كالطين فإن قال لو كان مضرا لم يأكله العقلاء ولظهر ضرره فيهم فنقول
~~لعلهم يأكلون بما يدفع ضرره وبه لا يعرف أنه غير مضر فإنه جابس بارد على
~~طبيعة الموت فلو أكله آكل ولم يأكل بعده ms083 طعاما فيه سمن أو دهن لقتله فعلم
~~أنه مضر وما كونهم عقلاء فهو على خلاف الإجماع فإن في العرف إذا عير إنسان
~~بالخطأ في القول والفعل يقولون أنه بنجي ولأن الحيوان المجرد عن العقل
~~والهوى ينفر عنه فإن البقر والبعير والشاه لا تأكله والإنسان إذا غلب عليه
~~الهوى أكله فكأنه صار أضل من البهيمة فإذا ثبت هذا عرفنا أن عرف أهل الحسبة
~~في إضاعة البنج مشروع لا يضمنون به
# وفي الذخيرة ذكر عبد العزيز الترمذي قال سألت أبا حنيفة وسفيان الثوري
~~رحمهما الله تعالى عن رجل شرب البنج فارتفع إلى رأسه فطلق امرأته قال أن
~~كان حين شرب يعلم أنه بنج فهي طالق وإن كان شرب وهو لا يعلم أنه بنج لا
~~يطلق
# PageV01P266
# الباب السابع والثلاثون
### | في الاحتساب على من استعمل الذهب والفضة وغيرهما
# ويكره الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة والأدهان قالوا هذا إذا كان
~~يستعمل الدهن من الآنية فأما إذا كان يصبه على يده ثم استعمله فلا بأس به
~~وكذا إذا أخذ الطعام من آنية الفضة ووضعه على خبز أو نحوه ثم أكمل لا بأس
~~به ويستوي فيه الرجل والمرأة يعني فيما سوى التحلي فأما التحلي لهن
~~بالابريسم والذهب جائز والإناء المفضض إن استعمل موضع الفضة يكره وإن
~~استعمل موضع الخشب لا يكره عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى خلافا لأبي يوسف
~~ومحمد رحمهما الله وعلى هذا الإناء المضبب والكرسي المضبب بالذهب والفضة أن
~~قعد موضع الذهب أو الفضة يكره اتفاقا وإن قعد على الخشب فعلى الخلاف
~~المذكور
# وتذهيب السقف والمزامير والمجامر على هذا الخلاف وتذهيب المصحف على هذا
~~الخلاف والباب والسرج واللجام يقاس عليه والحاصل أن أبا حنيفة رحمه الله
~~اعتبر حرمة الاستعمال فيما يتصل ببدنه صورة وقال الأصل في الأشياء
# PageV01P267
# الإباحة الانتفاع بها والحرمة تعارض الأصل والنص ورد في تحريم الشرب
~~والأكل في آنية الذهب والفضة وكل ما يشبه المنصوص عليه في الاستعمال يلحق
~~به وما عداه بقي على أصل الإباحة أما أبو يوسف ومحمد قالا ms084 بحرمة استعمال
~~الذهب والفضة لما فيه من التشبه بالأكاسرة والجبابرة فكل ما كان بهذا
~~المعنى يكره وهذا إذا كان يخلص وأما التمويه فهو أن يجعل الذهب والفضة ماء
~~بحيث لا يخلص بعد ذلك لا بأس به بالإجماع لأن الذهب والفضة بالتمويه يهلك
~~معنى لبس الجوشن من الذهب والفضة لا بأس به في الحرب قالوا وهذا قولهما
# وعلى قول أبي حنيفة يكره الحرير وينبغي أن لا يتقلد سيفا ذا حلية من
~~الذهب وإن كان في الحرب قالوا وهذا قولهما وأما عند أبي حنيفة فلا بأس به
~~والفرق بينهما بين الحلى والجوشن أن الذهب والفضة على الجوشن يزلق السهم
~~وحلية السيف لا ينفع شيئا
# والقعود على سرير الذهب قيل الخلاف فيه في افتراش الحرير وذكر الحلواني
~~أنه يكره اتفاقا وفي النوادر عن أبي حنيفة أن القعود على كرسي الذهب للرجال
~~حرام والخاتم تركه أفضل لمن لا يحتاج إلى الختم ولمن يحتاج إليه
# PageV01P268
# كالسلطان أو القاضي إجازة عامة أهل العلم وهذا إذا كان من الفضة وأما من
~~الحديد والصفر والرصاص وشبهه فهو حرام على الرجال والنساء جميعا وأما من
~~الذهب فيجوز للنساء ويحرم على الرجال عند عامة العلماء وقال بعض العلماء لا
~~بأس به
# وفي التختم بحجر يقال ثبت اختلاف المشايخ وظاهر عموم النهي في الكتاب يدل
~~على الحرمة وإذا تختم الرجل بالفضة يجعل الفص من قبل الكف والمرأة تظهر
~~الفص للزينة ويلبس في الختصر اليسرى دون سائر الأصابع ولو لبس في أي أصبع
~~سواه جاز ولا ينقش فيه بتمثال إنسان أو طير أو هوام الأرض من الملتقط
~~الناصري
# PageV01P269
# الباب الثامن والثلاثون
### | في الاحتساب في الثياب
# يمنع من الحرير والديباج وكل ثوب له أبريسيم وكذلك إذا كان سداه غير
~~أبريسم ولحمته أبريسم يمنع منه أيضا وكذا يمنع من لباس الحمرة وأن قطعنا
~~لقوله عليه السلام إياكم والحمرة فإنها زي الشيطان والبطانة والظهارة في
~~الحرمة سواء والحشو يجوز من أبريسم
# الثوب إذا تنجس يمنع جواز الصلاة لا يجوز لبسه في غير الصلاة إلا إذا ms085 لم
~~يجد غيره ويكره لبس الثوب المعصفر والمزعفر للرجال إلا أن يكون ثوبا من
~~القطن لونه أحمر خلقه لما روي عن أبن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال
~~تهاني رسول الله عن لبس الأحمر فهو منسوخ به وإن كان بعده فهو محمول
# PageV01P270
# على أنه كان من قطن لونه أحمر خلقته وذكر الحاكم في المنتقى ولا خير في
~~أن يلبس الرجل ثوبا فيه كتاب من ذهب أو فضة ولا بأس للمرأة به ولم يذكر أنه
~~قول من وذكر القدوري أنه قول أبي يوسف قال وعلى القياس قول أبي حنيفة رحمه
~~الله لا يكره وينبغي أن يلبس في عامة الأوقات الوسط ويلبس أحسن ما يجد في
~~بعض الأوقات إظهار لنعم الله تعالى فإن ذلك مندوب إليه ولا يلبس أحسن ما
~~يجد في جميع الأوقات لأنه يؤذي المحتاجين وكذلك لا ينبغي في الشتاء أن
~~يتظاهر بين الجبتين أو ثلاثة إذا كان يدفع البرد بما دونه لأنه يؤذي
~~المحتاجين وهو منهى عن اكتساب سبب أذى الغير وفي تفسير الكسائي في أول سورة
~~هود خرج علي رضي الله تعالى عنه في حال خلافته وعليه ثياب غلاظ فقيل يا
~~أمير المؤمنين لو لبست ألين من هذا لكان خيرا قال اسكت فإن هذا أخشع لقلبي
~~وأشبه لشعار الصالحين وأحسن للمؤمنين أن يقتدوا به وفي الملتقط الناصري
~~وإذا شد الزنار وأخذ العسلي أو لبس قلنسوة المجوس جادا أو هازلا كفر إلا
~~إذا فعل ذلك خديعة في الحرب وهو طليعة المسلمين
# PageV01P271
# وفي باب تقبيل اليد من الكفاية الشعبية التاجر إذا دخل دار الحرب فشد
~~الزنار على وسطه وألقى العسلي على كتفه يكفر لأنه أتى بما يضر الإسلام
# وفي إيمان الفتاوى الخانية ويكره لبس التكة من الحرير في قولهم جميعا
~~لأنه مستعمل للحرب وإن لم يكن لابسا قال العبد وبهذه العلة على أن موي بند
~~من الحرير أيضا مكروه لأنه مستعمل أيضا وفيها من أوجب على نفسه أن يلبس
~~الصوف حتى يموت أن نوى العادة فله أن يلبس غيره ms086 وليس هذا من القربة بشيء بل
~~يكره الشهرة في اللباس وأن نوى اليمين كان يمينا قال العبد وعلى هذا القياس
~~يكره لبس الجوالق ونحوه لأنه لباس شهرة وامتياز عن الناس وطلب الدنيا روى
~~أبو ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أربعة من
~~الكبائر لبس الصوف لطلب الدنيا وادعاء محبة الصالحين وترك فعلهم وذم
~~الأغنياء والأخذ منهم ورجل لا يرى الكسب للناس ويأكل من كسب الناس
# وفي تفسير الكسائي في أول سورة هود ويحتسب على من يلبس ثوبا فيه تصاوير
~~لأنه يشبه حامل الصنم ولهذا يكره أن يصلى بهذا الثوب ويحتسب
# PageV01P272
# على الذمي إذا تشبه بأهل العلم والصلاح في الثوب وتمامه في باب الاحتساب
~~على الذمي وذكر في شرح الكرخي روي أن عمر رضي الله تعالى عنه أنفذ جيشا
~~فعنموا عنائم فلما رجعوا تلقاهم وقد لبسوا الحرير والديباج فلما رآهم تغير
~~وجهه وأعرض عنهم فقالوا أعرضت عنا فقال انزعوا عنكم ثياب أهل النار فنزعوا
~~ذلك قوله تلقاهم أي استقبلهم دل الحديث على أحكام
# أحدها تلقي الغزاة عند دخولهم لأن عمر رضي الله عنه تلقاهم
# والثاني تزين المسافر عند الدخول في مصرهم لأحبائهم لأنهم لبسوا الحرير
~~والديباج زاعمين أنه يحل لهم فتزينوا به
# والثالث ينبغي لمن يرى غيره في لباس حريرأو ديباج أن يغضب عليه لذلك حتى
~~يرى أثر غضبه في وجهه
# والرابع ينبغي لمن يرى غيره في لباس حرير أو ديباج أن لا يكلمه ولا يضحك
~~في وجهه بل يعرض عنه لأن عمر رضي الله عنه أعرض عنهم
# والخامس أن الغازي وغيره في حرمه لبس الحرير سواء عند عدم الحرب لأن عمر
~~رضي الله عنه أنكر عليهم وهم غزاة
# والسادس يؤمر لا بس الحرير بنزعه لأن عمر رضي الله عنه أمرهم به
# والسابع يجوز أن يقال ثوب الحرير لباس أهل النار لأن عمر رضي الله عنه
~~قال
# PageV01P273
# والثامن أن الجاهل بتحريم الحرير إذا لبسه يستحق أدنى التعزير وهو
~~الأعراض والتغيير لأنه عمر رضي الله ms087 عنه لم يعزرهم بأكثر منه
# والتاسع يجوز للذي أعرض عنه أمامه وتغير عليه أن يسأله عن سببه كما سألوا
~~عمر رضي الله عنه
# والعاشر إذا أمر المحتسب رجلا بنزع ثوب الحرير عنه يأتمره وينزع في الحال
~~ولا يلبث لأنهم نزعوا في الحال عقيب أمره لأن الفاء للتعقيب
# قال العبد وما عرفت في لباس الحرير فأعرفه في كل منكر لاستوائهما في
~~العلة وذكر في شرح الكرخي كان أبو حنيفة رحمه الله لا يرى بأسا بأربع أصابع
~~حرير من عرض الثوب قلت فإن كان قلنسوة فهي من أربع أصابع في عرض ثوب قال لا
~~ينبغي ذلك لأن مقدار أربعة أصابع في جملة الثوب تابع فلا يمنع منه كالعلم
~~في الثوب وأما القلنسوة من الحرير فليست تابعة لغيرها فيكره كما يكره الثوب
~~من الحرير
# PageV01P274
# الباب التاسع والثلاثون
### | في الاحتساب على من ينظر بغير حل
# ذكر في شهادات الملتقط عن خلق بن أيوب أن من خرج لينظر إلى قدوم الأمير
~~فليس بعدل وذكر في الخانية أن من خرج ينظر إلى قدومه للعبرة كان عدلا وأن
~~خرج للهو فليس بعدل
# وذكر الفقيه أبو الليث في بستانه لا يجوز لأحد أن ينظر في بيت غيره بغير
~~أذنه فإن فعل فقد أساء وأثم في فعله فإن نظر ففقأ صاحب البيت عينه اختلفوا
~~فيه قيل لا شيء عليه وقيل عليه الضمان وبه نأخذ وأما من قال لا ضمان فقد
~~ذهب إلى ما روى أبو شهاب عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رجلا اطلع
~~في بيت النبي عليه السلام ومع رسول الله شيء يحك به رأسه فلما رآه النبي
~~عليه السلام قال لو أعلم أنك تنظر إلى لطعنتك به إنما جعل
# PageV01P275
# الأذن من أجل الإبصار
# وروى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو أن أمرا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت
~~عينه لم يكن عليك جناح وأما من قال يجب عليه الضمان ms088 فلقوله تعالى {من اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} ويحتمل أن الخبر على وجه الوعيد
~~لا على وجه الحقيقة ويحتمل أن المراد من فقأ العين أن يجعل في بابه حجابا
~~يمنع عن النظر كأنه فقأ عين الناظر إليه كما قال عليه السلام لبلال رضي
~~الله عنه قم فاقطع لسانه لشاعر وأراد به دفع شيء ولم يرد به القطع الحقيقي
~~فكذا هنا
# PageV01P276
# الباب الأربعون
### | في الاحتساب على أهل الاكتساب
# بيع المكعب المفضض من الرجال إذا علم أنه يلبسه يكره قال العبد ويقاس
~~عليه بيع القلنسوة من النسيج والحرير وبيع القباء ونحوه من الأبريسم فكله
~~يكره لأنه مخصوص بالنساء وجعل الإنسان خصيا أو مجبوبا حرام وإن كان مملوكا
~~ويعزر مرتكبه وفي شرح الطحاوي الكبير كره أبو حنيفة كسب الخصيان وملكهم
~~واستخدامهم لأنه لولا رغبة الناس فيها لما أخصوا فكان في اقتنائهم معونة
~~على إخصائهم وذلك مثله وهو محرم لقوله عليه السلام الأخصاء والقابلة تمنع
~~من المعالجة لإسقاط الولد بعد ما استبان خلقه وأما قبله فقيل لا بأس به
~~كالعزل وقيل يكره لأن مآل الماء بعدما وقع في الرحم الحياة فإنه لا يحتاج
~~إلى صنع آخر فبعد ذلك تنفخ فيه الروح وإذا كان مآله الحياة كان له حكم
~~الحياة للحال كما بيضة صيد الحرام لما كان مآلها الحياة
# PageV01P277
# كان لها حكم الصيد حتى لو أتلف محرم بيضة الحرم ضمن بخلاف العزل لأن ماء
~~الرجل لا تنفخ فيه الروح إلا بعد صنع آخر وهو الإلقاء في الرحم فلا يكون
~~مآله الحياة على أن العزل يكره على قول علي رضي الله تعالى عنه ومدة
~~استبانة الخلق ونفخ الروح مقدرة بمائة وعشرين يوما لقوله عليه السلام يجمع
~~خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة الحديث
# قال العبد في التقدير بهذه المدة على سبيل العموم بالتمسك بهذا الحديث
~~نظرا لأن قوله عليه السلام أحدكم خاص فيكون تقدير نفخ الروح في صورة خاصة
~~كذلك لا على سبيل العموم كما في قوله تعالى {فابعثوا أحدكم بورقكم} ms089 وقوله
~~تعالى {فخذ أحدنا مكانه} على أن الأطباء ينكرون عمومه بالتجربة التي يجري
~~إنكارها مجرى إنكارالحقائق ولأن مدة الولادة مختلفة فكيف يكون مدة
~~الاستبانة واحدة ولأن علم ما في الرحم مفقود فكيف علم أوصافه
# ومن الاكتساب التي يحتسب على أربابها النوح والغناء وحرفة القوال والسحرة
~~واتخاذ الخمر واتخاذ المزامير من الخسب والجلد والخزف وتصوير
# PageV01P278
# الصور وحلق لحى الرجال ورأس النساء تشبها بالرجال والمشاطة يحتسب عليها
~~في وصل شعر الإنسان بشعر المرأة ليزيد من قونها يوم الزفاف لقوله عليه
~~السلام لعن الله تعالى الواصلة والمستوصلة
# وتعليم البازي بالطير الحي يأخذه ويعذبه يكره وإن أراد تعليم البازي
~~يعلمه بالطير المذبوح
# وعن أبي حنيفة رحمه الله تصغير المصحف حجما بأن يكتب بقلم رقيق مكروه وهو
~~قول أبي يوسف وزفر والحسن رحمهم الله من الملتقط الناصري رحمه الله تعالى
~~الله وعن مالك بن أنس أنه يخرج كل جمعة من السوق من ليس يعلم التجارة
# وفي الفتاوى الخانية ولا بأس ببيع الزنار من النصارى والقلنسوة من المجوس
~~لأن في ذلك إذلالا لهم وفيها أيضا إسكاف أمره إنسان أن يتخذ له خفا مشهورا
~~على زي المجوس أو الفسقة وزاد في الأجر قيل لا ينبغي أن يفعل ذلك وكذا
~~الخياط إذا أمر أن يخيط ثوبا على زي الفساق
# ولو أن مسلما آجر نفسه ليعمل في الكنسية ويعمرها لا بأس به لأنه لا معصية
~~في عين العمل وإن أجر نفسه من نصراني ليضرب الناقوس كل
# PageV01P279
# يوم بخمسة دراهم وفي عمل آخر ويعطى له كل يوم درهم قالوا لا ينبغي له أن
~~يؤاجر نفسه منهم ويطلب الرزق في عمل آخر ويأمر المحتسب الحداد أن يتخذ بين
~~الطريق وبين دكانه حجابا لئلا يتطاير الشرر إلى الطريق وذكر الفتاوى
~~الخانية حداد جلس في دكانه إلى جانب طريق العامة فأوقد نارا على حديدة له
~~فاخرج الحديد فضربه بمطرقة فتطاير ما يتطاير من الحديد المحمى وخرج ذلك من
~~حانوته وقتل رجلا أو فقأ عينه أو أحرق ثوبه أو قتل دابته كان ضمان ما ms090 تلف
~~بذلك من المال والدابة في مال الحداد ودية القتل والعين يكون على عاقلته
~~لأن ما طار من دق الحداد وضربه كجناية بيده لا عن قصد
# ويحتسب على بائع اللبن إذا خلط الماء بلينه لأنه غش وخيانه وفي الحديث من
~~غشنا فليس منا وفي سير الأتقياء بالفارسية زني بوداندر
# PageV01P280
# روزكار عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه شير فروختي روزي أمير المؤمنين
~~أورايديد وكفهت هيج آب نكرده أي اندرين شير كفت ني يا أمير المؤمنين كنت
~~سوكند خوري كه آب نكرده أي كفت خورم دختري بوداين زن راكفت آب مي اخكنى
~~اندرين شير مسلمان راخيانت ميكني وبيش أمير المؤمنين دوروغ ميكوني ونيز
~~بخداوند سوكند دروغ مي خوري عمر رضي الله تعالى عن آن زن را أدب كردكه آب
~~بش أزاين نيكفتي أندرشير بش بسرخود عاصم راكف اين دختررا بزن كن كه خداوند
~~تعالى بركت كند اندرا وبزني كرو وعمر بن العزيز ازنسل ايشان بود وخلافت بوي
~~زسيد وبكي از أولياي خداي تعالى بود ومناقت أودر كتابها مسطوراست ودرين
~~روايت فوايد بسيارست
# الأولى يجوز للمحتسب أن يطوف في السوق كما كان عمر رضي الله تعالى عنه
~~يطوف حتى لقى تلك المرأة
# الثانية يجوز له أن يتفحص أحوال السوقة من غير أن يخبره أحد بخيانتهم لأن
~~عمر رضي الله تعالى عنه سألها عن حالها فإن قيل ينبغي أن لا
# PageV01P281
# يجوز لأنه تحبس وقد قال الله تعالى ولا تحبسسوا فنقول التجسس طلب للشر
~~والإيذاء وطلب الخير للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس للشر والإيذاء بل
~~للخير والمنفعة فيجوز لأنه غير داخل في لغة التجسس لذلك فلا يدخل تحت النهي
~~والله أعلم
# والثالثة كان أهل السوق في ذلك الزمان أيضا كذابين خوانين كما كانت تلك
~~المرأة فما ظنك في رماننا هذا
# والرابعة يجوز للمحتسب أن يخوف أهل السوق باليمين كما قال عمر رضي الله
~~عنه لتلك المرأة أتحلفين
# والخامسة يجوز للولد أن يمنع والديه عن الكذب كما منعت تلك البنت أمها
# والسادسة يجوز للولد ms091 أن يخبر المحتسب بمعصية والديه إذا علم الولدان
~~الوالدان لا يمتنعان بموعظته كما أخبرت تلك البنت عمر رضي الله عنه عن
~~معصية أمها إذ لو لم يجز لمنع عمر رضي الله عنه تلك البنت عن ذلك
# والسابعة إذا اطلع المحتسب على خيانة في اللبن وغيره يجوز أن يؤدب الخائن
~~عليها كما أدب عمر رضي الله عنه تلك المرأة على خيانتها في اللبن
# والثامنة تؤدب المرأة على خيانتها كما يؤدب الرجل لاشتراكهما في
# PageV01P282
# المعصية الموجبة للتعزير والتأديب كما أدب عمر رضي الله عنه تلك المرأة
# والتاسعة الصغير إذا تكلم يحق على خلاف العادة يكون دليلا على خيره لأنه
~~خالف طبعه في صغره حيث ترك المداهنة التي في طبعه مخلوقة وأثر رضاء الله
~~تعالى مع قلة عقله فيستدل به أنه يكون أهدى وأرشد في كبره لتأييده حينئذ
~~بكمال العقل ولهذا أمر عمر رضي الله عنه ابنه أن يتزوج تلك البنت لما سمع
~~منها كلمة الحق على وجه والدتها
# والعاشر المنظور في التزوج خير ديني لا علو في الحرف ولا علو في الشرف
~~فإن عمر رضي الله عنه أمر ابنه وهو قرشي ابن أمير المؤمنين أن يتزوج بنت
~~سوقية بائعة اللبن
# والحادية عشرة فراسة عمر رضي الله عنه حيث ظهر من نسلها مثل عمر ابن عبد
~~العزيز
# والثانية عشرة إطاعة الولد للوالد أولى من متابعة عقله كما أطاع عاصم
~~أباه فبورك في نسله وهذه الحكاية بتمامها في الصلاة على الجنائز في الكفاية
~~الشعبية
# ويكره الاحتكار والتلقي في المواضع التي يضر ذلك بأهله لأن النهي عن
~~الاحتكار وتلقى الركبان محمول على حال يضر بأهله في شرح الطحاوي الكبير
~~ويكره بيع السلاح من أهل الحرب ومن أهل الفتنة وعساكر الفتنة لأنه معونة
~~لهم عليها
# PageV01P283
# وفي ذبائح الملتقط ويحل أخذ الطير بالليل وما ورد من النهي فذلك للشفقة
~~أن صح لأن الله تعالى أحل الصيد مطلقا
# وفي شهادات الملتقط وان أخذ سوق النخاسين مقاطعة ضمن شهد على ذلك الصك
~~فهو ملعون وكذا أن شهدوا بالإقرار بالدراهم ms092 وقد عرفوا السبب ولو شهدوا ولم
~~يعرفوا السبب جاز وفيها لا تقبل شهادة من بيع المغنية على غنائها
# مسألة طحن الحبوب بالدواب يكره أولا
# الجواب ذكر في شرعة الإسلام ويطحن البر والشعير بيده ولا يطحن بالدواب
~~ذكر الفقيه في بستانه ويكره للتاجر أن يحلف لأجل ترويج السلعة ويكره أن
~~يصلى على النبي عليه السلام في عرض سلعته وهو أن يقول صلى الله تعالى على
~~محمد ما أجود هذا يخلاف ما لو صلى مذكر لتجويد كلامه لأن البائع يأخذ صلاته
~~حطاما دنيويا والمذكر لا من الذخيرة وغيره
# وذكر في سير الذخيرة في كلمات الكفر قال رهي واراكارنيم وازدوار خوريم
~~فقد قيل هذا خطأ عظيم من الكلام من يرى الرزق من كسبه إذا قال تافلان
~~برجاست وقال مراتااين بازوبرجابست مراروزي كم نيايد فإن بعض مشايخنا يكفر
~~وقال بعضهم يخشى عليه الكفر وفيه إذا قال الرزق من الله تعالى ولكن زبندة
~~جنيش خواهد فوالله فقد قيل هذا شرك لأن حركة العبد أيضا من الله تعالى وهو
~~يرى الرزق في الحركة ومن
# PageV01P284
# أراد ان يبيع شيئا وفيه عيب وهو يعلم به ينبغي له أن يبين العيب ولا يدلس
~~قال فإن باع ولم يبين العيب قال يصير فاسقا مردود الشهادة والصحيح أنه لا
~~يصير مردود الشهادة لأنه صغيرة ذكر في باب خيار العيب من بيوع الفتاوى
~~الخانية
# وذكر في صحيح البخاري عن سعيد بن أبي الحسن رضي الله عنه أنه قال كنت عند
~~ابن عباس رضي الله عنهما إذ أتاه رجل فقال يا ابن عباس أني إنسان إنما
~~معيشتي من صنعة يدي وأني أصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس رضي الله عنه الا
~~أحدثك بما سمعت عن رسول الله قال بلى قال سمعته عليه السلام يقول من صور
~~صورة فإن الله تعالى يعذبه حتى ينفخ فيه الروح وليس بنافخ فيها أبدا فربى
~~الرجل ربوة شديدة وأصفر وجهه فقال ويحك أن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا
~~الشجر وكل شيء ليس فيه الروح
# ومما يحتسب على ms093 المسلم أن يدخل الأشياء في دار الحرب قال محمد رحمه الله
~~تعالى لا بأس بأن يحمل المسلم إلى أهل الحرب ما شاء إلا الكراع والسلاح
~~والمسبي لأن المسلم مأمور مندوب إلى التباعد عن المشركين قال عليه السلام
~~لا تستضيئوا بنار المشركين وقال أنا برئ
# PageV01P285
# من كل مسلم مع مشرك يتراءى ناراهما وفي حمل الأمتعة إليهم للتجارة نوع
~~مقاربة معهم قال فالأولى أن لا يفعل إلا أنه لا بأس بذلك في الطعام والثياب
~~ونحو ذلك لما روى أن ثمامة أسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويطفح
~~الميرة على أهل مكة وكانوا يمتازون منها فكتبوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسألون أن يأذن له في حمل الطعام إليهم فأذن له في ذلك وأهل مكة
~~يومئذ كانوا حربا مع الرسول عليه السلام فعرفنا أنه لا بأس بذلك ولأن
~~المسلمين يحتاجون إلى بعض ما في ديارهم من الأردية والأمتعه فإذا منعناهم
~~ما في ديارنا إليهم فهم يمنعون أيضا عنا ما في ديارهم من الأردية والأمتعه
~~فإذا منعناهم ما في ديارنا إليهم فهم يمنعون أيضا عنا ما في ديارهم فحمل
~~بعض ما يوجد في ديارنا إليهم أمر لا بد منه ولهذا أرخصنا للمسلمين في ذلك
~~إلا في الكراع والسلاح والمسبى منقول عن إبراهيم وعطاء بن أبي رباح وعمربن
~~عبد العزيز وذلك لأنهم يتقوون بالكراع والسلاح على قتال المسلمين وقد أمرنا
~~بكسر شوكتهم وقتل مقاتلتهم قال شمس الأئمة السرخسي في السير الكبير المراد
~~من الكراع الخيل والبغال والحمير والثيران التي يحمل عليها المتاع والمراد
~~من السلاح ما يكون معدا للقتال استعمل في الحرب أو لا يستعمل وأجناس السلاح
~~ما كبر منه وما صغر حتى الإبرة والمسلة في كراهية الحمل إليهم على السواء
~~وكذلك
# PageV01P286
# الحديد أصل السلاح وكذا الحرير والديباج يكره حمله إليهم والقز الذي هو
~~غير معمول كذلك لأنه يتقوى به على الحرب بخلاف الثياب الرقاق من الابريسم
~~والحاصل أن ما ليس بسلاح بعينه فإن كان الغالب ولا بأس بإدخال القطن
~~والثياب ms094 إليهم لأن الغالب فيه استعماله للبس لا للقتال وإن كان الغالب
~~عندهم بأنهم يقاتلون بالجبايات المحشوة من القطن لم يحل ادخاله النسر الحي
~~والمذبوح ومعها أجنحتها يمنع إدخالها إليهم لأن الغالب عليهم أنه يدخل
~~الريش للنشاب والنبل وكذلك العقاب إذا كان يجعل من ريشها ذلك أيضا وإذا
~~أراد المسلم أن يدخل دار الحرب بأمان للتجارة ومعه فرسه وسلاحه وهو لا يريد
~~بيعه منهم لا يمنع من ذلك ولكن إن اتهم على شيء من ذلك يستحلف بالله تعالى
~~ما يدخله للبيع ولا يبيعه في دار الحرب حتى يخرج إلا من ضرورة فإن حلف تركه
~~ليدخله لانتفاء التهمة وكذا إذا أراد حمل الأمتعة إليهم في البحر في
~~السفينة لأن السفينة مركب يتقوى به على الحرب فيستحلف فيها أيضا وأما الذمي
~~إذا أراد الدخول إليهم بأمان يمنع أن يدخل فرسا معه أو برذونا أو سلاحا لأن
~~الظاهر أنه يدخل ذلك إليهم للبيع منهم لأن دينه لا يمنعه عن ذلك إلا أن
~~يكون الذمي مأمونا عليه وإن أراد
# PageV01P287
# الذمي أن يدخل عليهم البغال والحمير والسفن والعجلة لا يمنع من ذلك ولكن
~~يستحلف أنه لا يدخله للبيع ولا يبيعها منهم حتى يخرجها من دار الحرب إلا من
~~ضرورة احتياطا بقدر الإمكان والحربي المستأمن يمنع من ذلك كله لأنه من أهل
~~الحرب فالظاهر أنه يدخلها ليقيم فيها ويكون حربا على المسلمين استقوى بها
~~إلا أن يكون مكاريا يحمل سقاء أو روايا من مسلم أو ذمي فحينئذ لا يمنع من
~~ذلك لأن الظاهر أنه يقصد تحصيل الكراء لنفسه وأنه يرجع كما يدخل وإذا كان
~~أهل الحرب أقوياء إذا دخل عليهم التاجر بشيء من هذا لم يدعوه ليخرج به
~~ولكنهم يعطونه ثمنه فإنه يمنع المسلم والذمي من إدخال الخيل والسلاح
~~والرقيق إليهم لعدم الضرورة المانعة بخلاف البغال والحمير والثيران والإبل
~~للضرورة إليها في الركوب والحمل فإنه لا يمنع من ذلك بقدر ما يحتاج إليه
~~للركوب والحمل لا ما سواه وهذا استحسان وفي القياس يمنع من جميع ذلك لما ms095
~~فيه من قوة أهل الحرب ولا رخصة فيه أصلا ووجه الاستحسان أن التاجر لا يمكنه
~~المشي وحمل المتاع على ظهره والتجارة لا بد له منها فرخص فيها كله من
~~الذخيرة في السير
# PageV01P288
# الباب الحادي والأربعون
### | في الاحتساب على المماليك
# ويكره للرجل أن يجعل الراية في عنق عبده ولا يكره له تقييده لأن الراية
~~مثله وإشهاروالقيد عقوبة والمثلة منهى منها والعقوبة مستحقة على أهلها
~~كالضرب للتأديب
# وذكر في شرح الكرخي أن الصحابة رضي الله عنهم كان لهم خدم من العلوج
~~وكانوا يرجعون إلى قولهم في المأكل قال العبد وهذا يدل على أن استخدام
~~الكافر لا يكره سواء كان عبدا أو جيرا وفي الشهادات لو شتم أهله ومماليكه
~~فاعتاد ذلك كل ساعة ويوم لا تقبل شهادته وإن كان أحيانا تقبل يعني ما دون
~~القذف فأما القذف فيسقط العدالة
# وذكر الفقيه أبو الليث في التنبه عن عامر الشعبي أنه قال استسقى رجل
# PageV01P289
# من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أهل بيت فدعت المرأة خادمها فأبطأت
~~عليها فقذفها فقال أما أنك ستحدين لها يوم القيامة أو تقيمين أربعة يشهدون
~~أنها كما قلت فأعتقتها فقال لها عسى أن يكفر هذا عنك
# وذكر في جنايات الذخيرة إمساك الجعد في الغلام حرام هو المروى عن أصحابنا
~~رحمهم الله إنما يمسكون الجعد في الغلام للأطماع الفاسدة ويتبنى على هذا لو
~~حلق جعد عبد إنسان ونبت مكانه أبيض يلزم النقصان وليس طريق معرفة النقصان
~~في هذه الصورة أن ينظر إلى قيمة العبد وبه جعد وإلى قيمته ولا جعد به وإنما
~~طريقته أن ينظر إلى قيمته وأصول شعره نابتة وإلى قيمته وأصول شعره غير
~~نابتة لأن إمساك الجعد حرام وجهة الحرام لا تعتبر شرعا وعن هذا قيل إذا نبت
~~الشعر ولم ينبت جعد لا شيء على الحلاق ويكره الغل من الحديد في العبد
~~والأمة وهو الطوق من الحديد الذي يمنعه من أن يحرك رأسه لأنه معتاد الظلمة
~~ولأنه عقوبة أهل النار فيكره كالإحراق بالنار وفي الجامع الصغير الخاني
~~قالوا وهذا ms096 كان في ومانهم عند قلة الاباق أما في زماننا لا بأس به لقلة
~~الأباق خصوصا في الهنود
# مسألة هل يجوز للغلام أن يستعدي على مولاه إذا ضربه
# الجواب ذكر الفقيه أبو الليث في التنبيه عن عطاء بن يسار أن أبا ذر ضرب
~~وجه غلام فاستعدى عليه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي عليه
~~السلام لا
# PageV01P290
# تضربوا وجوه المسلمين فأطعموهم مما تأكلون والبسوهم ما تلبسون فإن رابوكم
~~فبيعوهم
# وفي بيوع الملتقط الناصري وإذا أساء على عبد فرفعه إلى القاضي وشهدت
~~جيرانه بذلك لا يجبر على بيعه وينهى المولى عن ذلك فإذا عاد أدب بالضرب
~~والحبس كذا عن محمد رحمه الله تعالى
# PageV01P291
# الباب الثاني والأربعون
### | فيما يتعلق بمسائل الموتى
# لا يترك للغسال أن يأخذ أجره على غسل الميت وأما حمل الميت وحفر قبره
~~ودفنه فلا بأس لأن الأول حسبه والثاني لا وذكر القدوري إن كان في موضع لا
~~يجد من يغسله أو يحمله غير هؤلاء فلا أجر لهم وإن كان ثمة أناس غيرهم فلهم
~~الأجر
# رفع الصوت عند الجنازة يكره واختلف في تفسيره فيحتمل أن يكون المراد منه
~~النوحة وتمزيق الثياب وخمش الوجه وذلك مكروه ويحتمل أن يكون المراد منه ما
~~كان أن يقوم رجل بعد ما اجتمع القوم للصلاة ويدعو للميت ويرفع صوته وذلك
~~مكروه لأن السنة في الأدعية الخفية وبهذه الحجة ظهرت أن المراثى المعهودة
~~في بلدتنا مكروهة لأن فيها مبالغة الثناء والجهد بالدعاء ويحتمل أن يكون
~~المراد منه ما كان عليه أهل الجاهلية من الإفراط في مدح الميت عند جنازته
~~حتى كانوا يذكرون ما يشبه المحال واصل الثناء ليس
# PageV01P292
# بمكروه لقوله عليه السلام في حق ابن رواحه حين استشهد كان أولنا وصولا
~~وآخرنا قفولا وكان يصلي الصلاة لوقتها قوله أولنا وصولا أي أولنا خروجا إلى
~~القتال وهو مستحب لأنها مسارعة إلى العبادة وآخرنا قفولا أي رجوعا عن
~~الجهاد وأنه مستحب أيضا لأنه يدل على شدة الرغبة فيه وكان يصلي الصلاة
~~لوقتها وأنه أيضا صفة مدح لأنه ms097 محافظة للصلاة فعلم أن المدح للميت جائز
~~والمدح المتجاوز عن الحد المشروع وهو أن يمدح بما لا يكون فيه حرام
# دفن الميت والقتيل في مقابر قوم مات فيهم أحب ونقله ميلا وميلين لا بأس
~~به والزيادة عليه قيل يكره وإليه مال السرخسي وقيل لا يكره قلع شوك أو حشيش
~~نبت على القبور إن كان رطبا يكره قلعه وإن كان يابسا لا يكره لأنه ما دام
~~رطبا يسبح ويحصل للميت بتسبيحه أنس
# وفي وصايا الملتقط الذي يلقى تحت الميت في القبر كالثوب والمقرمة لا بأس
~~به وفي وصاياه اتخاذ القارئ عند القبر بدعة ولا معنى لصلة القارئ بقراءته
~~ولم يفعله أحد من الخلفاء والصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين
# PageV01P293
# الوصية بعمارة قبر أبيه للتجصيص لا للزينة يجوز عن أبي القاسم فمن أوصى
~~أن يطين قبره أو يضرب على قبره قبة أو يدفع إلى إنسان شيئا ليقرأ على قبره
~~فالوصية باطلة
# أهل الذمة إذا جعلوا أرضا مملوكة لهم مقبرة لم يمنعوا عن ذلك لأنها ملكهم
~~فيجوز تصرفهم فيها كيفما شاءوا وتمامه في باب الاحتساب على أهل الذمة
# وفي الفتاوى الخانية وإذا ماتت المرأة حاملا فدفنت فرؤيت في المنام أنها
~~قالت ولدت لا ينبش قبرها ومسألة النوح اختصت بباب على حدة
# وذكر في الظهيرية ولا بأس بالجلوس لأهل المصيبة في البيت ثلاثة أيام
~~والناس يأتونهم ويعزونهم والترك أفضل من الخانية ويكره الجلوس على باب
~~الدار لأنه عمل أهل الجاهلية ونهى النبي عليه السلام عن ذلك وما يصنع في
~~بلاد العجم من فرش البسط والقيام على قوارع الطريق من أقبح القبائح ويحتسب
~~على من سطح القبر كما هو عادة بعض الجهلة من المتشبهين بالصوفيه لأن السنة
~~في القبر على مذهبنا التسنيم ولا بأس بنقل الميت إلى ميل أو ميلين ويكره
~~الزيادة على ذلك وذكر في الخانية وإذا مات الانسان لا بأس بأن يؤذن قرابته
~~وأخوانه بموته ويكره النداء في الأسواق وفي الجامع الصغير الخاني
# PageV01P294
# وقد استحسن بعض المتأخرين من الفقهاء النداء في الأسواق للجنازة ms098 لكي يرغب
~~الناس في الصلاة عليها وكره ذلك بعضهم والأول أصح وفي الخانية وينبغي أن
~~يكون غاسل الميت على الطهار ويكره أن يكون حائضا أو جنبا ويكره رفع الصوت
~~بالذكر حال حمل الجنازة وعن إبراهيم كانوا يكرهون أن يقول الرجل هو يمشي
~~معها استغفروا له غفر الله تعالى لكن ويكره أن يقوم الرجل إذا رأى جنازة
~~غير وهو الصحيح لأنه كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ بعده ويكره الآجر في
~~اللحد إذا كان يلي الميت أما فيما وراءه لا يأس به ولا ينبغي إخراج الميت
~~من القبر بعدما دفن إلا إذا كانت الأرض مغصوبة أو أخذت بالشفعة فإن وقع في
~~القبر متاع فعلم ذلك بعدما أهالوا عليه التراب بنبش ويستحب في القتيل دفنه
~~في المكان الذي مات فيه في مقابر أولئك القوم وإن نقل قبل الدفن إلى ميل أو
~~ميلين فلا بأس به وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فإن نقل إلى مصر آخر
~~لا بأس به لما روي أن يعقوب عليه السلام مات بمصر ونقل إلى الشام بعد زمان
~~وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مات في ضيعة على أربعة فراسخ من المدينة
~~ونقل على أعناق الرجال إلى المدينة بعدما دفن ولا ينبغي إخراجه بعد مدة
~~طويلة أو
# PageV01P295
# قصيرة إلا بعذر والعذر ما قلناه وقال شمس الأئمة السرخسي وقول محمد في
~~الكتاب لا بأس بنقل الميت قدر ميل أو ميلين بيانه أن النقل من بلد إلى بلد
~~مكروه
# امرأة مات ولدها في غير بلدها فدفن فأرادت نبش القبر وحمل الميت إلى
~~بلدها ليس لها ذلك لما قلنا كله من الخانية وفي الوقف في فصل الرباط
~~والمقابر الميت بعدما دفن لا يخرج من غير عذر ألا ترى أن كثيرا من الصحابة
~~رضي الله عنهم دفنوا في أرض الحرب ولم يحولوا ولم يخرجوا ويجوز إخراجه بعذر
~~والعذر أن تكون الأرض مغضوبة أو أخذها الشفيع بالشفعة ويكره أن يدفن
~~بالسلاح والجلود والفرو والحشو والخف والقلنسوة من المحيط وغيره
# وعن ms099 عمر رضي الله عنه تكفن المرأة في خمسة أثواب والرجل في ثلاثة {ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} أخبر أن الزيادة على الخمسة في المرأة
~~وعلى الثلاثة في الرجل من الاعتداء وفي خنثى الهداية وتكفن كما تكفن
~~الجارية يعني خمسة أثواب لأنه إذا كان أنثى فقد أقيمت سنة وإن كان ذكرا فقد
~~زاد على الثلاثة ولا بأس بذلك والأولى في خرقة النساء أن تكون بقدر ما تصل
~~من الثديين إلى الفخذين ليكون أستر لها ولا بأس بنشر الطيب من الزعفران
~~والورس في الرجل ويكره للرجل الكفن من الحرير والابريسم
# PageV01P296
# والمعصفر والمرأة تكفن فيه
# رجل مات ولا شيء له يفترض على الناس أن يكفنوه فإن لم يقدروا عليه سألوا
~~الناس ثوبا له لأنه لا يقدر على السؤال بنفسه خلاف الحي لأنه يقدر بنفسه
~~فلا يحتاج إلى السؤال ويكره أن يتقدم الجنازة كل القوم وإن يكن بعضهم
~~أمامها جاز ولا بأس بالركوب في الجنازة إذا كان بعيدا عن الجنازة وإن كان
~~قريبا منها يكره لأن السبيل في إتباع الجنازة بطريق التذلل لا بطريق التكبر
~~ولا يتبع الجناز بنار
# وذكر في وصايا شرح الطحاوي رحمه الله شراء الكفن من أمور الحسبة أنه لو
~~لم يوص رجل وليس له ورثة فلأصحابه أن يبيعوا من ماله ويشتروا له كفنا قال
~~ولا يصلى على جنازة كافر ولا يقوم على قبره لقوله تعالى {ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} أي حين يدفن روي ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا دليل على أن المسلم ينبغي أن يصلى عليه ويقام على قبره حتى
~~يدفن روي ذلك عن النبي عليه السلام وذكر في أحكام الجصاص قال إلا أن يموت
~~الكافر ولا ولي له إلا مسلم فإنه يدفنه للضرورة ولكن لا يراعى فيه سنة في
~~الغسل والدفن ولكن يغسله غسل الثوب النجس ولا يضعه في القبر بل يلقيه
~~كالجيفة الملقاة في المزابل فإن قيل روى أنه عليه
# PageV01P297
# السلام قام على قبر عبد الله ms100 بن أبي سلول المنافق قلنا ذلك قبل نزول هذه
~~الآية فنسخ فعله عليه السلام بهذه الآية من أحكام الجصاص
# PageV01P298
# الباب الثالث والأربعون
### | في إراقة الخمر وقتل الخنزير
# قال وإذا اطلع المحتسب على خمر المسلم وإراقها لا ضمان عليه في إراقتها
~~أما الإراقة فلأنه نهى عن المنكر وأما عدم الضمان فلأنه محسن وما على
~~المحسنين من سبيل وأن أراق خمر ذمي فإن كان غير المحتسب فهو على وجهين إن
~~إراقها بعدما اشتراها أو قبل ما اشتراها فإن إراق مسلم خمر ذمي بعدما
~~اشتراها فلا ضمان عليه
# وإن لم يكن المريق محتسبا لأنه لما باعها منه فقد سلطه على إتلافها ومن
~~سلط غيره على إتلاف ماله فلا ضمان عليه في اتلاف كمن قتل دابة غيره بأمره
~~أو قطع يد عبده بإذنه ولا يجب عليه الثمن أيضا لأن المسلم لا يؤخذ بثمن
~~الخمر وإن أتلفها بغير الشراء ضمن لأن الخمر لهم كالخل لنا ومن أتلف خل
~~المسلم ضمن فكذا إذا أتلف خمر الذمى وقال الشافعي لا يضمن لأن الخمر ليست
~~بمال في دار الإسلام وجوابه لا يضمن لأنه مجتهد فيه فله أن يعمل بما أدى
~~إليه اجتهاده وتمامه في باب الاحتساب على أهل الذمة وفي الفصل الثامن عشر
# PageV01P299
# من سير الذخيرة وكل مصر من أمصار المسلمين تجمع فيه الجمع وتقام فيه
~~الحدود فليس لمسلم ولا كافر أن يدخل فيه خمرا ولا خنزيرا ظاهرا فإن أدخل
~~فيه مسلم خمرا أو خنزيرا وقال إنما مررت مجتازا أو إنما أريد أن أخلل الخمر
~~أو قال ليس هذا لي وإنما هي لغيري ولم يخبر لمن هي فإنه ينظر إن كان رجلا
~~متدينا لا يتهم على ذلك خليت سبيله وأمر به أن يخلل الخمر لأن ظاهر حاله
~~يدل على صدق خبره والبناء على الظاهر واجب حتى يتبين خلافه وخصوصا فيما لا
~~يمكن الوقوف على حقيقة الحال وإن كان رجلا يتهم بتناول ذلك اريقت خمره
~~وذبحت خنازيره واحرقت بالنار لأن ظاهر حاله يدل على أن قصده ارتكاب الحرام
~~فيمنع ms101 عن ذلك على سبيل النهي عن المنكر
# PageV01P300
# الباب الرابع والأربعون
### | في الاحتساب على أصحاب الزروع والباغات
# ذكر في شرح الكرخي روى عن ابن عباس رضي الله عنه أنه يكره أن يغير الأرض
~~بالعذرة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنه إذا دفع أرضه مزارعة شرط على
~~المزارع أن يغيرها بالعذرة وروى عن سعد رضي الله عنه أنه كان بغير أرضه
~~بالعذرة وعن أبي حنيفة أنه قال يجوز استعمال العذرة في الأرض وروى عنه أنه
~~لا يجوز وقال محمد أن غلب التراب عليها جاز والصحيح أن يمنع إستمعالها إلا
~~أن يغلب عليه التراب لأن عين النجاسة يكره الانتفاع بها كالخمر فإذا غلب
~~عليه التراب زال حكم العين وصارت النجاسة تابعة فيجوز الانتفاع بها كالثوب
~~النجس فلما جاز الانتفاع به جاز بيعه قال ذكر في قوت القلوب روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا
# PageV01P301
# الباب الخامس والأربعون
### | في الاحتساب على من يفعل في جسده أو شعره أو في اسمه بدعة
# الخضاب للرجال بالحمرة سنة في اللحية وبالسواد إن كان في الغزو لترهيب
~~العدو فهو محمود باتفاق المشايخ وإن فعل لتزيين نفسه عند النساء وليحبب
~~نفسه إليهن فذلك مكروه عند عامة المشايخ رحمهم الله وبنحوه ورد الأثر عن
~~عمر رضي الله تعالى عنه وبعضهم جوزوا ذلك من غير كراهة ولا ينبغي خضاب اليد
~~والرجل للذكور صغيرا كان أو كبيرا ولا بأس به للنساء من الملتقط
# ولا بأس بثقب أذن الطفل من النساء وفيه دليل على أن ثقب اذن الطفل من
~~الذكور مكروه فيحتسب على من فعله
# التسمية باسم لم يذكره الله تعالى في كتابه ولا نبيه في سنته ولا سبقه
~~المسلمون تكلموا فيه الأولى أن لايفعل ذلك تحرزوا عن البدعة
# ولا بأس إذا طالت لحيته أن يأخذ من أطرفها ولا بأس بأن يقبض على لحيته
~~فإن زاد على قبضته منها شيء يسير جزه وإن كان ما زاد طويلا تركه من
# PageV01P302
# الملتقط الناصري
# وفي الفتاوى ms102 الخانية روي عن أبي حنيفة أنه قال حلقت رأسي فخطأني الحجام
~~في ثلاثة منها أني جلست مستديرا القبلة فقال استقبل القبلة وناولته الجانب
~~الأيسر فقال الأيمن واردت أن أذهب بعد الحلق فقال ادفن شعرك فرجعت ودفنته
~~وفي هذه الرواية فوائد كثيرة ثلاث عرفت باللفظ وهي آداب الحلق
# والرابعة علم أن أبا حنيفة كان محلوقا
# والخامسة إن النصيحة تسمع وإن كانت من نازل فإن أبا حنيفة استمع النصيحة
~~من الحلاق وأطاعه بما أمره الحجام
# والسادسة لا يستنكف العاقل أن تذكر معايبه بين أخوانه بعدما تاب منها
~~ليعلم به غيره فلا يسترعيه منه أيضا كما ذكر أبو حنيفة
# والسابعة أن الأمر بالفعل يعبر به عن الفعل بنفسه لا سيما فعل لا يمكن أن
~~يفعله الانسان بنفسه فهو كفعله بنفسه ويعبر به عنه فإن أبا حنيفة قال حلقت
~~رأسي ومعلوم أن المراد به الأمر بحلق الرأس فهذه الحقيقة تركت للتعذر وفي
~~الملتقط وصلى الشافعي بعدما حلق وعلى ثوبه شعر كثير فقيل له في ذلك فقال
~~متى بليت فربما انحططت إلى مذهب العراق وفي هذه الرواية فوائد كثيرة
# أحدها أن الشافعي محلوقا
# PageV01P303
# والثانية أنه كان يأخذ بمذهبنا فيما يحتاج إليه بنفسه ويترك مذهبه
# والثالثة أن الشعر المحلوق من الرأس إذا كان على الثوب لا يمنع عندنا
~~جواز الصلاة وإن كثر
# والرابعة أنه إنما سمي العمل بمذهبنا انحطاطا لا لأنه يقدح في مذهبنا
~~ولكن لعله أنه لما أخذ بالأسهل في هذه المسألة كان انحطاطا في زعمه
# PageV01P304
# الباب السادس والأربعون
### | في الاحتساب في فعل البدع من الطاعات وترك السنن
# قراءة القرآن جهرا عند قوم مشاغيل لا يستمعون له يكره لأنه استخفاف
~~بالقرآن ولهذا كره بعض مشايخنا التصدق على المتكدي الذي يقرأ القرآن في
~~الأسواق زجرا له عن ذلك قراءة الفاتحة بعد المكتوبة لأجل المهمات مخافتة أو
~~جهرا مع الجمع مكروهة وكذلك قراءة سورة الكافرون مع الجمع مكروهة لأنها
~~بدعة لم ينقل ذلك عن الصحابة ولا عن التابعين فإن قيل ذكر في الفتاوى ويكره
~~الدعاء عند ختم ms103 القرآن في شهر رمضان وعند ختم القرآن بجماعة لأن هذا لم
~~ينقل عن النبي عليه السلام ولا عن الصحابة ومع هذا رأينا ألا يحتسب على من
~~يدعو فنقول قال الفقيه أبو القاسم الصفار لولا أن أهل هذه البلاد قالوا أنه
~~يمنعنا عن الدعاء وإلا لمنعتهم عنه
# ذكره في الخانية أنه لا يمنع عن التغني بقراءة القرآن قيل لا يكره لقوله
~~عليه السلام من لم يتغن بالقرآن فليس منا قال أكثر المشايخ هو مكروه ولا
~~يحل الاستماع لأن فيه تشبيها بفعل الفسقة في حال فسقهم ولهذا كره هذا النوع
~~في الآذان ولا أحب أن يقول القارئ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أن الله هو
# PageV01P305
# السميع العليم لأنه يصير فاصلا بين التعوذ والقراءة وينبغي أن يكون
~~القراءة متصلة بالتعوذ ذكره بعض مشايخنا
# النقوش في المحراب وحائط القبلة مكروه لأنه يشغل قلب المصلي إذا نظر فيه
~~وروي أنه أهدي إلى النبي عليه السلام ثوب معلم فصلى فيه ثم نزعه فقال كان
~~شغلني علمه عن ذلك وذكر الفقيه أبو جعفر في شرح السير أن نقش الحيطان مكروه
~~قل أو كثر أما نقش السقف إن قل يرخص فيه والكثير مكروه
# إذا كبروا بعد الصلاة على أثر الصلاة يكره وأنه بدعة يعني سوى يوم النحر
~~وأيام التشريق
# الفقاعي إذا قال عند فتح الفقاع صلى الله تعالى على محمد أو قال ذكل
~~الطرائقي يأثم ولا يؤجر به وبه أخذ الفقيه من الملتقط وذكر في الخاني
~~الحارس في الحراسة إذا قال لا إله إلا الله أو ما أشبه ذلك قالوا يكون إثما
~~لأنه يأخذ بذلك عوضا قال العبد وعندي أنه يثاب عليه لأن الأجر يأخذه على
~~الحراسة لا على الذكر لأنه لو حرس بكلام آخر يستحق الأجر فعلم أنه في الذكر
~~محتسب لامستأجر ولأنا لو منعناه عن الذكر وأنه يحتاج إلى كلام يجهر به فلا
~~يؤمن عليه أن يقع في الغناء وأنه حرام
# وذكر في المحيط في باب الأذان روي عن محمد أنه قال إذا اجتمع أهل
# PageV01P306
# بلدة ms104 على ترك الآذان قاتلناهم ولو ترك واحد ضربناه وحبسناه وكذلك سائر
~~السنن وقال أبو يوسف إذا امتنعوا عن إقامة الفرض نحو صلاة الجمعة وسائر
~~الفرائض يقاتلون ولو امتنع واحد ضربته وأما السنن فنحو صلاة العيد وصلاة
~~الجماعة والأذان فأني آمرهم وأضربهم ولا أقاتلهم لتقع التفرقة بين الفرائض
~~والنوافل والسنن ومحمد رحمه الله تعالى يقول الأذان وصلاة العيد وإن كانت
~~من السنن إلا أنها من أعلام الدين فالإصرار على تركها إستخفاف بالدين
~~فيقاتلون على ذلك لهذا وقد نقل عن مكحول أنه قال السنة سنتان سنة أخذها هدى
~~وتركها لا بأس به وسنة أخذها هدى وتركها ضلالة كالآذان والإقامة وصلاة
~~العيد والجماعة يقاتلون على الضلالة إلا أن الواحد إذا ترك ذلك يضرب ويحبس
~~لترك سنة مؤكدة ولا يقاتل لأن تركه لا يؤدي إلى الاستخفاف بالدين ويحرم
~~الترهب وهو الاعتزال عن النساء وتحريم غشيانهن على نفسه وجعل نفسه بمنزلة
~~الرهبانيين وأنه حرام في ديننا وقال عليه السلام لا رهبانية في الإسلام
~~وقال عليه السلام ليس في ديننا الترهب وقال من ترهب فليس
# PageV01P307
# منا وقال عليه السلام رهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله وإقامة
~~الصلاة بالجماعة من الذخيرة في الفصل الثامن عشر من السير
# وذكر في شرح الكرخي لا ينبغي لأحد أن يدانيه إلا به وأكره أن يقول أسألك
~~بحق فلان أو بحق أنبيائك أو رسلك أو بحق البيت والمشعر الحرام ونحوه في
~~ذبائح الملتقط لا يمنع من التكبير في الأسواق أيام العشر ولا في طريق
~~المصلى
# PageV01P308
# الباب السابع والأربعون
### | فيما تسقط به فريضة الاحتساب
# وهو أن يكون عاجزا عن إقامته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا رأيت الدنيا مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل
~~ذي رأي برأيه فعليك نفسك فإن من بعدكم أيام الصبر والتمسك يومئذ بمثل الذي
~~انتم عليه كأجر خمسين عاملا قالوا يا رسول الله كأجر خمسين عاملا منهم قال
~~لا بل كأجر خمسين عاملا منكم
# وعن مسروق في قوله تعالى إن أرضي واسعة ms105 قال إذا رأيتم الفاجر فلم
~~تستطيعوا أن تغيروا فانفروا في وجهه
# وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال من فر من أثنين فقد فر ومن فر من
~~ثلاثة لم يفر قال سفيان رحمه الله سمعت ابن شبرمة يقول وهكذا الأمر
~~بالمعروف فإن كانا رجلين أمر وإن كانوا ثلاثة فخافهم فهو في سعة من
# PageV01P309
# تركهم وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيت المنكر فلم تستطع له تغييرا
~~فحسبك أن تعلم أنك تنكره بقلبك وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأيتم أمرا لا تستطيعون تغييره فاصبروا حتى يكون الله تعالى هو مغيره
~~قال العبد وهذا إذا لم يسأله عن شيء فإن سئل فلا يحل له أن يجيب إلا بالحق
~~قيل إنه لما دخل أبو إسحاق الفرازي على هارون الرشيد بالمعصية كتب إليه
~~يوسف بن إسباط أنك قد دخلت على هذا الرجل فلم تأمره ولم تنهه وقد رأيت ما
~~أظهر من الحرير والديباج فكتب أبو إسحاق أنك لم تذكر في الإسلام إلا الحرير
~~والديباح فأين الدماء والفروج والأموال وأنه كان يقال إذا خاف العالم فهو
~~في سعة ما لم يسأل وإني لم أسأل عن شيء
# رجل يدعوه الأمير فيسأله عن أشياء فإن تكلم بما يوافق الحق يناله
# PageV01P310
# المكروه فلا ينبغي أن يتكلم بخلاف الحق وهذا إذا لم يخف القتل أو تلف بعض
~~جسده أو أخذ ماله فإن خاف ذلك فلا بأس به والدليل على أن العاجز عن إقامة
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا سكت عن ذلك وكره المعصية بقلبه يعذر
~~فيه
# ولا تعم بلية بالعصاة قصة القرية التي كانت حاضرة البحر عن عكرمة أنه قال
~~أتيت ابن عباس رضي الله عنه وهو يقرأ في المصحف ويبكي فدنوت منه حتى أخذت
~~بلوح المصحف قلت ما يبكيك قال يبكيني هذه الورقات وهو يقرأ سورة الأعراف
~~وقال هل تعرف تأويله قلت نعم أن الله تعالى أسكنها قوما من اليهود وابتلاهم
~~بحيتان حرمها عليهم يوم السبت وأحلها لهم في سائر الأيام ms106 فإذا كان يوم
~~السبت خرجت عليهم الحيتان وإذا ذهب السبت غاصت في البحر حتى يغوص لها
~~الطالبون فإن القوم اجتمعوا واختلفوا فيها فقال فريق أن الله تعالى حرم
~~عليكم يوم السبت أكلها فصيدوها في السبت وكلوها في سائر الأيام وقال
~~الآخرون بل حرم عليكم أن تصيدوها أو تنفروها أو تؤذوها والثالث ساكت فكانت
~~ثلاث فرق فرقة على أيمانهم وفرقة على شمائلهم وفرقة وسطهم فقامت الفرقة
~~اليمنى فجعلت تنهاهم في يوم السبت وجعلت تقول الله يحذركم وأما الفرقة
~~اليسرى فأمسكت أيديها وكفت ألسنتها وأما الوسطى فوثبت على السمك فأخذته
~~وجعلت الفرقة
# PageV01P311
# الأخرى التي كفت أيديها ولم تتكلم تقول لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم قالوا أي الذين ينهون معذرة إلى ربهم ولعلهم يتقون فدخل الذين
~~أصابوا السمك المدينة وأبي الآخرون أن يدخلوا معهم المدينة فجعلوا ينادون
~~من فيها فلم يجبهم أحد فقالوا لعل الله خسف بهم أو رموا بالحجارة فأرسلوا
~~رجلا ينظر فحملوا رجلا على سلم فأشرف عليهم فإذا هم قردة يتعاوون لهم أذناب
~~قد غير الله من صورهم فصاح أن القوم قد صاروا قردة فكسروا الأبواب ودخلوا
~~منازلهم فجعلوا لا يعرفون لسانهم ويقولون ألم ننهكم عن مصية الله تعالى
~~ونوصيكم فيشيرون برؤوسهم أي بلى ودموعهم تسيل على خدودهم فأخبر الله تعالى
~~أنه أنجى الذين ينهون عن السوء وأخذ الذين ظلموا ثم اختلف الناس أنهم كم
~~كانوا من الفرق قال بعضهم كانوا فرقتين ناهية وعاصية فنجت الناهية وهلكت
~~العاصية وقال قوم كانوا أربع فرق صنف يأخذون السمك وصنف يداهنون وصنف
~~يسكتون ويبغضون وصنف ينهون فنجت الفرقتان الساكتة والناهية وهلكت الفرقتان
~~المداهنة والعاصية كله من تفسير الفقيه أبي الليث
# PageV01P312
# وفي تفسير الإمام ناصر الدين البستي قال ابن عباس رضي الله عنه ليت شعري
~~ما فعل الله تعالى بالذين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكم قال عكرمة قلت
~~جعلني الله فداك نجت ألا تراهم كيف كرهوا ذلك وخافوا عليهم قال عكرمة
~~فكساني ابن عباس وقال يمان بن زياب نجت الناهية والكارهة وهلكت ms107 الخاطئة
~~وذكر في الفتاوى الظهيرية وغيرها رجل يقرأ القرآن جهرا ويلحن فيه ويسمع
~~غيره يلحنه فهل له أن ينهاه على لحنه قيل أن علم أنه ينفعه ذلك يأمره به
~~وإن علم أنه يعاديه بذلك رخص تركه لأن المقصود منه الائتمار فإذا فات ذلك
~~لا يجب الأمر والعزيمة أن يأمره وإن لحق به ضرر لأنه عساه مرارا أن يفتح
~~عليه باب التوبة وكذا إذا أمره مرارا وأدبه ولم يتأدب به إن تركه فهو رخصة
~~وإن أمره فهو عزيمة لأن الإنسان لا يعرف متى يتوب عن العصيان
# ذكر في الكفاية الشعبية روي أن أبا محجن الثقفي كان يدمن شرب الخمر فحده
~~عمر رضي الله عنه مرة فلم ينزجر عن ذلك فأقام عليه الحد ثانيا فلم ينزجر
~~فوكله عمر رضي الله عنه إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
# PageV01P313
# وكان لسعد صاحب في الجيش فأمره أن يحمله أينما ذهب فقيده صاحبة وكان
~~يحمله من منزل إلى آخر حتى بلغوا قرب القادسية وكان سعد يخرج كل يوم
~~للمحاربة والمبارزة وكان العدو قدموا ثلثمائة وسبعين ميلا بين يدي المسلمين
~~فمرض سعد يوما ولم يستطع أن يحارب فصعد السطح وجعل ينظر من بعيد إلى
~~محاربتهم وكان يرى الهزيمة على المسلمين فضجر بذلك وكان يقول في نفسه لا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وكان أبو محجن في ذلك البيت فسمع ذلك
~~وقال لا مرأة سعد بن أبي وقاص علي عهد الله تعالى وميثاقه أن أذنت لي حتى
~~أخرج وأحارب عدو الله تعالى وأعود ثانيا فخلت سبيله فقال لها أبو محجن
~~أعطني فرسا وسلاحا فأعطته رمكة بلقاء وكان مركب سعد رضي الله عنه ودفعت
~~إليه درعه ورمحه ومغفرة فجاء وحارب محاربة شديدة حتى انهزم العدو ثم رجع
~~وقيد نفسه فنزل سعد من السطح وقال كانت الهزيمة على المسلمين إلا أن الله
~~تعالى أظهر رجل على رمكه بلقاء مثل رمكتي هذه ومعه رمح مثل رمحي ودرع مثل
~~درعي فقاتل حتى انهزم العدو ثم رجع فقالت امرأته ms108 ذلك الرجل أبا محجن فإنه
~~لما سمع الهزيمة على المسلمين حلف بالله تعالى ليقاتلن ثم ليرجعن فخليت
~~سبيله وأعطيته مركبك وسلاحك فبكى سعد وكتب إلى عمر رضي الله عنه ما صنع أبو
~~محجن فكتب عمر رضي الله عنه
# بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر إلى أبي محجن اتق الله يا أبا
# PageV01P314
# محجن فلما رأى أبو محجن ذلك بكى وقال لسعد إني تبت إلى الله تعالى فلا
~~أشرب الخمر بعد هذا فإن عمر رضي الله تعالى عنه حتى الآن يضربني بسوطه
~~والآن خوفني بالله تعالى
### | مسألة
# إذا كثرت المنكرات ولا يقدر المؤمن على دفعه فيسكت ولا يتكلم بشيء هل
~~يأثم أم لا
### | الجواب
# إذا عجز عن الاحتساب فلا يأثم بتركه لأن التكليف بقدر الوسع ولكن ينبغي
~~أن يكون حزينا بذلك مغتما
# روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه السلام أنه قال يأتي على
~~أمتي زمان يذوب قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء لكثرة ما يرى من المنكر
~~ولكن لا يقدر على دفعه من الكفاية الشعبية
### | مسألة
# إذا رأى منكرا في الصلاة هل يتم الصلاة أو يقطعها
### | الجواب
# إذا كان أمرا لا يفوت بإتمام الصلاة يتمها لا مكان الجمع بين العبادتين
~~وإن كان يفوت بإتمام الصلاة ينظر إن كان النهي عن المنكر لأجل نفسه فالأفضل
~~أن
# PageV01P315
# يتم الصلاة لأن صلاته أنفع له من كل ما سواهما ولو قطعها جاز دفعا للضرر
~~عن نفسه نظيره إذا شرع رجل في الصلاة بين يديه شيء من متاعه فجاء سارق
~~وإراد أن يسرقه إن كان شيئا لا يبلغ في قيمته درهما يتمها لأن ما دون
~~الدرهم لا عبرة له وإن كان درهما جاز له أن يقطعها ثم يقضيها إن كان نفلا
~~دفعا للضر عنه ولكن الأفضل أن لا يقطعها لأنه روى أن تميم الداري رضي الله
~~عنه أنه نزل عن فرسه وشرع في الصلاة فجاء سارق وركب فرسه وذهب به فقيل له
~~لم لا تقطع الصلاة فقال استحيت من الله ms109 تعالى أن أقطع الصلاة لأجل فرس
~~فيمته اثنا عشر ألفا وإن كان فيه مصلحة غيره فالأفضل أن يقطع الصلاة إن لم
~~يفعل يأثم كما إذا رأى أعمى أشرف على سقوط في بئر أو إنسانا يغرق في الماء
~~ولا يقدر على الخروج فالواجب على المصلي أن يقطع الصلاة ويعين أخاه المسلم
~~حتى يخرج عن التهلكة وكذلك إذا رأى في الصلاة إنسانا يسرق مال غيره كان له
~~أن يقطعها ويمنعه منها كله من الكفاية الشعبية في باب الوديعة قال وأن تعجل
~~في الصلاة لإزالة منكر كان أقرب إلى السنة فما إذا أتمها لقوله عليه السلام
~~إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي
~~كراهة أن أشق على أمه وفي رواية فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه
~~من بكائه من // صحيح البخاري //
# PageV01P316
# الباب الثامن والأربعون
### | في الاحتساب على المفرط في التواضع للناس
# يحتسب على من سجد لغير الله تعالى أو انحنى له أو قبل الأرض بين يديه قال
~~الفقيه أبو جعفر من قبل الأرض بين يدي السلطان والأمير وسجد له فإن كان على
~~وجه التحية لا يكفر ولكن يصير آثما مرتكبا للكبيرة وإن سجد بنية العبادة
~~للسلطان ولم تحضره النية فقد كفر
# وفي الملتقط الناصري وإذا سجد لغير الله تعالى حقيقة كفر
# والانحناء للسلطان أو لغيره مكروه لأنه يشبه فعل المجوس وتقبيل يد غير
~~العالم وغير السلطان العادل قيل يكره مطلقا وقيل إن أراد تعظيم المسلم لا
~~يكره وإن أراد به الدنيا يكره كان بشر رحمه الله يقول تقبيل يد المأمون فسق
~~قال العبد فلو كان بشر حيا في زماننا ورأى أفعال أئمتنا عند دخولهم على ذي
~~سلطان فماذا يقول في شأنهم ولما كان تقبيل أيديهم هذا فكيف يكون تقبيل
~~أرجلهم وأسوأ من ذلك تقبيل حافر الفرس إذا أعطى السلطان واحدا فرسه
# وفي الملتقط الناصري والتواضع لغير الله تعالى حرام
# وفي باب تقبيل اليد من الكفاية الشعبية إذا سجد لغير الله تعالى يكفر لأن ms110
# PageV01P317
# وضع الجبهة على الأرض لا يجوز لغير الله تعالى لما روي أن أعرابيا جاء
~~إلى النبي عليه السلام فقال يا رسول الله إن الناس قد آمنو بك وأما أنا فلا
~~أؤمن بك حتى تريني برهانا خالصا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أذهب إلى
~~تلك الشجرة وقل لها أن رسول الله تعالى يدعوك فذهب فقال لها فتمايلت الشجرة
~~من أطرافها الأربع حتى انقلعت من الأرض وجاءت معه إلى النبي فقال لها عودي
~~إلى مكانك فعادت إلى مكانها وقام كل عرق منها إلى موضعه كما كان فقال
~~الأعرابي أشهد أن لا إله إلا الله أن محمدا عبده ورسوله ثم قال يا رسول
~~الله كما أني سألت منك برهانا خالصا فأذن لي حتى أصلي لك صلاة الخمس وأسجد
~~لك سجدة فقال النبي عليه الصلاة السلام لو جازت السجدة لغير الله تعالى
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والمعنى في ذلك أن هذه عبادة خالصة لله تعالى
~~فمن أتاها لغير الله تعالى يكفر لأنه أشرك به
# وفي فتاوى الخانية قوم يقرأون القرآن من المصاحف أو يقرأ واحد فدخل عليه
~~واحد من الأجلة والأشراف فقام القارئ لأجله قالوا إن دخل عليه عالم أأبوه
~~أو أستاذه الذي علمه العلم جاز له أن يقوم لأجله وما سوى ذلك لا يجوز
### | مسألة
# الركوع لغير الله تعالى والسجود لغير الله تعالى وتقبيل يد غير العالم
# PageV01P318
# والسلطان العادل يجوز كرها أم لا
### | الجواب
# روي أن مبارزا أسر بالروم على عهد عمر رضي الله عنه وكان قويا هيوبا
~~فدعاه كلب الروم وببابه سلم ممدود حتى لا يدخل عليه أحد إلا على هيئة
~~الراكع فلما دخل فرأى ذلك إبي أن يدخل عليه على هيئة الراكع وقالوا له أدخل
~~قال إني أستحي من محمد صلى الله عليه وسلم أن أدخل على كافر على هيئة
~~الراكع فأمر كلب الروم أدخل حتى فتحوا السلسلة فدخل عليه وتكلم معه فأطال
~~الكلام ثم قال كلب الروم أدخل في ديننا حتى أضع خاتمي على يدك وأعطيك ولاية
~~الروم ms111 بالكلية حتى تفعل ما تشاء فقال الرجل ولاية الروم كم تكون من الدنيا
~~فقال كلب الروم الثلث أو الربع فقال الرجل لو صارت الدنيا كلها جوهرا أحمر
~~وأعطوني إياها بدلا من أن لا أسمع الأذان يوما ما قبلت ذلك قال كلب الروم
~~وما الأذان فقال هو أن تقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله فقال كلب الروم أنه قد ثبت حب محمد في قلبه فلا يمكننا أن ندفع ذلك
~~عنه في هذه الساعة ثم أمر أن يوضع قدر عظيم ويجعل فيه الدهن فإذا أخذ في
~~الغليان يلقى فيه فلما أخذ في الغليان فأرادوا أن يلقوه فيه قال بسم الله
~~الرحمن الرحيم ودخل من هذا الجانب وخرج من الجانب
# PageV01P319
# الآخر بقدر الله تعالى فتعجبوا من ذلك فأمر كلب الروم أن يحبس في بيت
~~مظلم ويمنع عنه الطعام والشراب فمنعوا عنه ذلك وكانوا يلقون إليه كل يوم من
~~الكوة لحم الخنزير والميتة فكان هؤلاء يحبون أن يتناول من ذلك فلم يفتحوا
~~عليه الباب أربعين يوما فلما كان رأس الأربعين دخلوا عليه ووجدوا ذلك كله
~~موضوعا لم يأكل منه شيئا فقالوا له لم لا تأكل هذا وهو حلال في دين محمد
~~عليه السلام عند الضرورة فقال لهم هل فرحتم بذلك فقالوا نعم قال إنما تركت
~~الأكل لمغايظتكم فقال له كلب الروم إن لم تأكل ذلك فاسجد لي حتى أخلي سبيلك
~~وسبيل من معك من الأسارى فقال له السجود في دين محمد عليه السلام لا يحل
~~إلا لله تعالى فقال له كلب الروم إذن قبل يدي حتى أخليك وأخلي من معك فقال
~~لا يحل هذا إلا للأب أو السلطان العادل أو الأستاذ فقال غذان قبل جبهتي حتى
~~أخلي سبيلك قال أفعل ذلك بشرط واحد هو أن أقبل جبهتك فافعل كما أريد فقال
~~أفعل ما شئت قال فوضع كمه على جبهته ثم قبله ونوى بذلك تقبيل كمه فخلي
~~سبيله وسبيل من معه من الأسارى وأعطاه مالا كثيرا فكتب إلى عمر ms112 رضي الله
~~عنه لو كان هذا الرجل في بلادنا وعلى ديننا لكنا نعتقد عبادته فلما جاء إلى
~~عمر رضي الله عنه قال له لا تمنح هذا المال لنفسك ولكن شارك فيه أصحاب رسول
~~الله فإنهم محتاجون دل على أحكام منها هذه الأشياء في حالة الإكراه أيضا لا
~~يحل معه فعلها
# PageV01P320
# وفي واقعات الناطفي إذا قال أهل الحرب للمسلم أسجد للملك وإلا قتلناك
~~فالأفضل له أن لا يسجد لأنه كفر صورة فالأفضل للانسان أن لا يأتي بما هو
~~كفر صورة وإن كان في حال الإكراه
# والانحناء للسلطان أو لغيره يكره لأنه يشبه فعل المجوس وتقبيل يد غير
~~العالم والسلطان العادل إن كان مسلما ونوى به أكرام المسلم لا بأس به وإن
~~أراد عبادة له أو ليسأل منه شيئا من عرض الدنيا فهو مكروه وكان الصدر
~~الشهيد يفتي بالكراهة في هذا الفصل من غير تفضيل كله من المحيط
# وفي تذكرة الأولياء نقلست كه توانكري تواضع كرده بود أزبهرما أو كفت
~~كفارة آن هزارخنم كردنست
# PageV01P321
# الباب التاسع والأربعون
### | في الفرق بين المحتسب المنصوب وبين المحتسب المتطوع
# روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رأى أحد منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف فعل أهل الإيمان قال بعضهم التغير باليد للأمراء
~~وباللسان للعلماء وبالقلب للعامة
# والثاني أن المتطوع إذا علم أنهم يسمعون كلامه يجب عليه أن يأمرهم
~~وينهاهم وإلا فلا ولهذا لو رأى رجل على ثوب مسلم نجاسة أكثر من قدر الدرهم
~~إن وقع في قلبه أنه لو أخبره اشتغل بغسله لم يسعه أن لا يخبره لأن الإخبار
~~مفيد وإن وقع في قلبه أنه لو أخبره لا يلتفت إلى كلامه كان في سعة أن لا
~~يخبره لأن الإخبار لا يفيد
# وأما المحتسب المنصوب فإن علم أنهم لا يستمعون يجب عليه الأمر
# PageV01P322
# لأنه لأقدر على الجبر على الانقياد بخلاف المتطوع
# الثالث حريق وقع في محلة فهدم إنسان ms113 دار غيره بغير أمر صاحبها حتى انقطع
~~الحريق من داره فهو ضامن إذا لم يفعل بأمر السلطان لأنه أتلف ملك الغير لكن
~~يعذر فيضمن فلا يأثم كالمضطر بأخذ طعام غيره يكره صاحبه لا يأثم ويضمن قال
~~يحتسب فيه كالسلطان لأنه نائبه في إقامة الحسبة وهذا من الحسبة لأنه أوقع
~~للضرر العام بتحمل الضرر الخاص
# والرابع أن المتطوع في الأمر بالعروف على وجوه لو علم أنه لو أمره به
~~يطيعه يجب عليه إقامة الحسبة ولو علم أنه لا يأتمر بأمره فهو على وجهين أما
~~أن يقع بينهما عداوة ويصل منه إلى الأمر مكروه بقذف أو شتم أو لا يقع فإن
~~لم يقع فهو بالخيار إن شاء أمر وإن شاء ترك والأمر أفضل إحرازا للثواب وإن
~~علم أنه لو أمر ضربه أو شتمه فهو على وجهين إن علم أنه يصبر على أذاهم
~~فالترك رخصة والأمر عزيمة ومجاهدة في سبيل الله تعالى وإن علم أنه لا يغير
~~فالترك أفضل توقيا عن الفتنة وهذا كله لا يتأتى في المحتسب المنصوب لأنه
~~يقدر على دفع المكروه عن نفسه بأعوانه وأعوان سلطانه
# والخامس التصرف المضر في طريق العامة لكل واحد أن يزيله لأن الحق للعامة
~~والأولى أن يرفع إلى الحاكم حتى يأمر بالقلع والحاكم في هذا
# PageV01P323
# هو المحتسب لأن أمر الشوارع مفوض إليه
# والسادس هو أن المنصوب للحسبة لا يضمن بإتلاف المعازف عند أبي حنيفة
~~والمتطوع يضمن عنده والحيلة أن لا يضمن المتطوع أيضا أن يستوهبه من المالك
~~فإن وهبه يكسره ولا يضمن إجماعا وعن ابن المبارك أنه أتى على قدم يضربون
~~بالطنبور فقال لهم هبوا هذا لي فدفعوه إليه فضرب به الأرض وكسره فقالوا يا
~~شيخ خدعتنا
# والسابع هو أن المتطوع يحتاج في احتسابه إلى إخلاص النية لأنه قربة أما
~~المنصوب فهو فرض عليه والرياء لا يدخل في الفرض
# وذكر في الكفاية الشعبية حكى عن أبي بكر العياض أنه خرج إلى رباط فرأى
~~فتيانا فوق تلك يشربون الخمر فأخذته الحمية وقصدهم فلما دنا منهم سلوا ms114 عليه
~~السيوف والسكاكين فهرب منهم ثم أخلص النية لله تعالى فعاد لعيهم فهربوا منه
# PageV01P324
# الباب الخمسون
### | في بيان سبب انتساب الاحتساب إلى أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه
# مع أن سائر الصحابة كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون وكانوا يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وهو متعدد
# الأول روي أن عمر رضي الله عنه أنه قال حبب إلي من الدنيا ثلاث الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وقد أقيم في الله تعالى هكذا ذكر في الصوم في
~~الصيف من يواقيت المواقيت للإمام نجم الدين النسفي رحمه الله
# والثاني روي في الأخبار أن علم العدل يوم القيامة يكون بيد عمر رضي الله
~~تعالى عنه وكل عادل تحت لوائه يوم القيامة
# ذكر في الكفاية الشعبية في مجلس المرتد متى تقسم أمواله فإن قيل كيف يقال
~~أنه كان عادلا وقد ظلم ابنه أبي شحمة لأنه نقل أنه ضربه حتى مات وضرب بعد
~~موته ما بقي من جلداته وضرب الحد ليموت وضرب الميت ظلم
# PageV01P325
# فنقول ذكر في آخر الفتاوى الظهيرية ذكر المستغفري في معرفة الصحابة أن ما
~~يذكر الناس أن عمر رضي الله عنه ضرب ابنه أبا شحمة حتى مات وضرب الباقي بعد
~~موته فهو كذب قالوا هو من أكاذيب محمد بن تميم الرازي وكان كثير الأكاذيب
~~ووضاع الأحاديث والصحيح أنه اندملت جراحه وعاش بعد ذلك ثم مات حتف أنفه
# والثالث هو أن الاحتساب إزالة المعاصي والمنكرات وإزالتها لا يمكن إلا
~~بعد إزالة وسوسة الشيطان من الناس وأن عمر رضي الله عنه منصوص عليه بأن
~~الشيطان يفر من ظله فكان نسبة الحسبة إليه أولى
# والرابع أن احتساب عمر رضي الله عنه كان يجرى على الأرض المتزلزلة روي في
~~الأخبار أنه وقعت الزلزلة في الأرض في وقت عمر رضي الله عنه فخرج مع أصحابه
~~وضرب بالدرة على الأرض فقال اسكني بإذن الله تعالى فسكنت
# والخامس أن أمره بالمعروف كان ينفذ على الماء الجاري روي أن النيل قد غار
~~ماؤه في زمن عمر رضي الله عنه فسأل الناس ms115 عمر رضي الله عنه بذلك وقال هل
~~كان غار قبل ذلك في الجاهلية قالوا نعم قال وما صنعوا به فقالوا إنهم
# PageV01P326
# يوقعون فيه بكرا بثيابها وحليها فينبع الماء قال فكتب عمر رضي الله عنه
~~من عبد الله أمير المؤمنين إلى وادي النيل أما أنا فلا أشتغل برسم الجاهلية
~~ولكن سيري بإذن الله تعالى وأمر أن تلقى تلك الرقعة في وادي النيل فنبع وهو
~~يسير كذلك إلى يوم القيامة في باب الحكايات والأخبار المتفرقة من الكفاية
~~الشعبية
# PageV01P327
# الباب الحادي والخمسون
### | في الملاهي وأواني الخمر
# وإذا كسر المحتسب ملاهي أو دنان خمر أو شق زقها لا يضمن فإن فعل ذلك غير
~~المحتسب فإن كان ذلك الدن للخمار والعود للمغني ذكر محمد رحمه الله في كتاب
~~الكيسانيات لم يضمن في قولهم جميعا لأنه لو تركها عاد إلى فعله القبيح به
~~وإن كان لغيره فعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضمن أيضا وعليه الفتوى
~~قلعا لمادة المعصية وشفاء صدور الصلحاء وعليه عمل التابعين
# وحكي أن زاهدا كسر خوابي خمر سليمان بن عبد الملك الخليفة فأتى به
~~ليعاقبه وكان للخليفة بغلة تقتل من ظفرت به واتفق رأي وزرائه أن يلقى
~~الزاهد بين يدي البغلة لتقتله فألقي إليها فخضعت له ولم تقتله فلما أصبحوا
~~نظروا إليه فإذا هو صحيح الوجه فعلموا أن الله تعالى حفظه فاعتذروا إليه
~~وخلوا سبيله
# PageV01P328
### | مسألة
# ضرب الملاهي كالضرب بالقضيب وغيره حرام لأنه من الملاهي قال عليه السلام
~~إستماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها من الكفر وهذا خرج على
~~وجه التشديد لعظم الذنب إلا إن سمع بغتة فيكون معذورا والواجب أن يجتهد ما
~~أمكنه حتى لا يسمع لما روي أنه عليه السلام أدخل اصبعيه في أذنية
### | مسألة
# رجل له زق خمر فشق رجل زقه وأراق الخمر على سبيل الحسبة لا يضمن الخمر
~~ويضمن الزق لأن الخمر غير متقوم إلا إذا فعل ذلك وهو إمام يرى ذلك فلا شيء
~~عليه لأنه مختلف فيه ونظيره الذمي إذا أظهر بيع الخمر والخنزير ms116 في دار
~~الإسلام يمنع فإن أهرقه رجل أو قتل خنزيره يضمن إلا أن يكون إماما يراه فلا
~~يضمن لأنه مختلف فيه
# وفي أشربة الملتقط ولو كسر جيابا فيها خمر لرجل مسلم يريد أن يتخذها خلا
~~ضمن الكسار اتفاقا
# وفي الفتاوى النسفية اجتمع قوم من الأتراك وغيرهم يوما في موضع الفساد
~~فنهاهم شيخ الإسلام عن المنكر فلم ينزجروا فاستعدى المحتسب قوما من
# PageV01P329
# باب السيد الإمام الأجل وبعث ليفرقوهم ويريقوا خمورهم فأتوهم مع جماعة من
~~الفقهاء فظفروا ببعض الخمور فأراقوها وجعلوا الملح في بعض الدنان للتخليل
~~فأخبر الشيخ بذلك فقال لا تدعوا كذلك وأكسروا الدنان كلها وأريقوا ما بقي
~~وإن جعل فيها الملح
# وفي الفتاوى الخانية ولو أمسك شيئا من هذه الملاهي والمعازف كره ويأثم
~~وإن كان لا يستعملها لأن إمساك هذه الأشياء للهو عادة
# وفي الصلاة المسعودية وبعض أزبزركان جنين كفته اندكه درآن خانه كه مي ديا
~~آلت فساد بود جنان كه نرد وشطرنج يادرخانه كه دروي جرس بود درآن خانه فرشته
~~نيايد ودر آن خانه كه نماز كذاردن نكرده بود خواهد إمام زاهد فخر الدين
~~حديثي روايت كرده است باسناد درست از سيد عالم صلى الله تعالى عليه وسلم كه
~~در هركا رواني كه درآن كاروان جرس بوددراين كاردان هيج بركت نبودت
# PageV01P330
# الباب الثاني والخمسون
### | في بيان اداب الاحتساب
# ينبغي للآمر بالمعروف أن يأمر بالسر أن استطاع ذلك ليكون ابلغ في الموعظة
~~والنصيحة وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه من وعظ أخاه في العلانية فقد
~~شانه ومن وعظه في السر فقد زانه فإن لم تنفعه الموعظة في السر يأمره
~~بالعلانية لتعين الجهر به وينبغي للذي يأمر بالمعروف أن يقصد به وجه الله
~~تعالى وإعزاز الدين ولا يكون لحميه نفسه لأنه إن يقصد به وجه الله تعالى
~~وإعزاز الدين نصره الله تعالى ووفقه لذلك وإن كان أمره لحمية نفسه خذله
~~الله تعالى فإنه بلغني عن عكرمة رضي الله عنه أنه ذكر أن رجلا ممن كان
~~قبلنا مر بشجرة يعبد من ms117 دون الله تعالى فغضب وقال هذه الشجرة تعبد من دون
~~الله تعالى ثم إنه ذهب إلى بيته وأخذ فأسه وركب حماره ثم توجه نحو
# PageV01P331
# الشجرة ليقطعها فلقيه أبليس عليه لعنة الله في الطريق على صورة إنسان
~~فقال له إلى أين قال رأيت شجرة تعبد من دون الله تعالى فأعطيت الله تعالى
~~عهدا أن أركب حماري وآخذ فأسي وأتوجه نحوها فأقطعها فقال إبليس عليه ما
~~يستحق ما لك ولها فادعها فأبعده الله تعالى فلم يرجع فقال إبليس عليه ما
~~ارجع وأنا أعطيك كل يوم أربعة دراهم فترفع طرف فراشك فإنك تجدها فقال له
~~وتفعل ذلك قال نعم ضمنت ذلك كل يوم فرجع إلى منزله فوجد ذلك يومين أو ثلاثة
~~أو ما شاء الله تعالى فلما أصبح بعد ذلك ورفع طرف فراشه فلم ير شيئا ثم مكث
~~يوما آخر فلما رأى أنه لم يجد الدراهم أخذ الفأس وركب الحمار وتوجه نحو
~~الشجرة فلقيه إبليس عليه اللعنه على صورة إنسان فقال له إلى أين تريد فقال
~~شجرة تعبد من دون الله تعالى أريد أن أقطعها فقال له ابليس لعيه ما يستحق
~~لا تطيق ذلك أما المرة الأولى فكان خروجك غضبا لله تعالى فلو اجتمع أهل
~~السماء والأرض ما ردوك وأما الآن فإنما خرجت حيث لم تجد الدراهم فلئن تقدمت
~~ليدفن عنقك فرجع إلى بيته وترك الشجرة
# وينبغي أن يكون عالما بالعروف والمنكر لأن الجاهل لا يحسن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فلعله يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف فيظهر فيه علامة
~~المنافقين قال الله {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف}
# وينبغي أن يكون احتسابه برفق ولين قال الله تعالى لموسى وهارون حين
# PageV01P332
# بعثهما إلى فرعون {فقولا له قولا لينا}
# وينبغي أن يكون صبورا حليما لقوله تعالى حكاية عن لقمان وأمر بالمعروف
~~وانهى عن المنكر وأصبر على ما أصابك
# وينبغي أن يكون عاملا بما يأمر لكي يعتبر به قال الله خبرا عن شعب عليه
~~السلام وما أريد أن أخالفكم إلى ما ms118 أنهاكم عنه ولئلا يدخل في وعيد قوله
~~تعالى {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} وروي عن أنس رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت ليلة أسرى بي رجالا تقرض شفاههم
~~بمقاريض من نار فقلت من هؤلاء يا جبريل فقال خطباء أمتك الذين يأمرون الناس
~~بالبر وينسون أنفسهم
# وينبغي أن لا يكون مريدا إلا الاصلاح بقدر ما يستطيع لقوله تعالى خبرا عن
~~شعب عليه السلام أن أريد إلا الاصلاح ما استطعت
# وينبغي أن يعلم أن توفيقه على الاحتساب بالله تعالى ويكون توكله عليه
~~لقوله تعالى خبرا عن شعيب عليه السلام وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب
# PageV01P333
### | 
### | مسألة
# </span>
# إذا ترك المحتسب معروفا أو ارتكب منهيا هل يجب عليه أن يأمر به غيره أو
~~ينهاه عنه
### | الجواب
# نعم لقوله عليه السلام مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به وأنهوا عن المنكر
~~وإن لم تنتهو عنه قال العبد ويكون ثواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن
~~كان مخلصا فيه وعليه وزر مخالفتهما إن لم يتب والوعيد في حقه شديد قال عليه
~~السلام يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور
~~بها كما يدور الحمار بالرحى قال فيجتمع عليه أهل النار فيقولون له يا فلان
~~ما لك أما اكنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول بلى كنت آمر بالمعروف
~~فلا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه قال العبد وللصوفيه في الاحتساب شرط آخر
~~وهو أن لا يرى نفسه في الاحتساب فإن رآها فيه ترك
# حكي عن أبي بكر الشبلي رحمه الله أن سفينة مشحونة بخواب من خمر
# PageV01P334
# حملت من مصر للخليفة فألقى نفسه فيها فجعل يأخذ واحدا ويريقها كلها
~~والقوم سكوت من هيبته حتى بقي واحد فلم يرقها فأتى به إلى الخليفة وهو
~~المعتصم فقال له لم فعلت هذا قال أيد الله تعالى الخليفة لو علمت أن في
~~بطنك خمرا لشققته بهذه الحربة فقال له المعتصم أنا أعلم ما قصدك من هذا
~~قصدك أن أقتلك حتى ms119 تصير شهيدا فلا أفعل ما قصدت ثم قال لم تركت الخابية
~~الواحدة فقال حين كنت أريقها لم أكن أرى نفسي فيها فلما لم يبق إلا واحد
~~رأيت نفسي عندها فتركتها ولم أريقها بمراد نفسي
# وينبغي ألا يخاف في احتسابه إلا الله تعالى بل يستعين به ويدخل فيه
~~متوكلا على الله تعالى لقوله تعالى {أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم
~~مؤمنين}
# وحكي أن أبا غياث الزاهد كان يسكن بمقابر بخارى فدخل المدينة ليزور خاله
~~في الله تعالى وكان غلمان الأمير نصر بن أحمد والمغنون يخرجون من داره معهم
~~المعازف والملاهي وكان هناك ضيافة عند الأمير فلما رآهم الزاهد
# PageV01P335
# قال يا نفس وقع الأمر إن نهيت ففيه خوف تلفك وإن سكت فأنت شريكهم فرفع
~~رأسه إلى السماء واستعان بالله تعالى وأخذ العصا وحمل عليهم حملة فولوا
~~منهزمين مدبرين إلى دار السلطان وخلفهم الزاهد فأرسل إليه فأتى الزاهد فقال
~~له السلطان أما تعلم أن من خرج على السلطان يتغذى في السجن فقال له غياث
~~أما علمت أن من يخرج على الرحمن يتعشى في النيران فقال له الأمير من ولاك
~~الحسبة قال الذي ولاك الامارة قال ولاني الإمارة الخليفة قال غياث ولاني
~~الحسبة رب الخليفة فقال الأمير وليتك الحسبة بسمرقند قال عزلت نفسي عنها
~~قال العجب في أمرك تحتسب حيث لم تؤمر وتمتنع حيث تؤمر قال لأنك إذا وليتني
~~عزلتني وإذا ولاني ربي لم يعزلني أحد قال الأمير سل حاجة قال أترد علي
~~شبابي قال الأمير ليس ذلك إلي سل أخرى قال أكتب إلى مالك خازن جنهم أن لا
~~يعذبني قال ليس ذلك إلي سل أخرى قال أكتب إلى رضوان أن يدخلني الجنة قال
~~ليس ذلك إلي قال فأنا مع الرب الذي هو مالك الحوائج كلها لا أسأله حاجة إلا
~~أجابني إليها فخلى الأمير سبيله فذهب
# وذكر في شرعة الإسلام وشرائط الأمر بالمعروف ثلاثة
# الأول صحة النية فيه وهو أن يريد إعلاء كلمة الله تعالى
# والثاني معرفة الحجة
# والثالث الصبر على ما يصيبه ms120 من المكروه
# PageV01P336
# ويجب أن يكون فيه ثلاث خصال رفق فيما يأمر به وينهى عنه قال الله تعالى
~~فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك
# فإن الغلظة لا تزيد إلا فسادا وحلم في ذلك عما يناله من المكروه وفقه
~~كيلا يصير أمره بالمعروف منكرا
# وفي شرح أدب القاضي للخصاف إذا دخل القاضي المسجد فلا بأس بأن يسلم على
~~الخصوم يريد به تسليما عاما ثم اختلف المشايخ فمنهم من قال إن سلم عليهم
~~فلا بأس به وإن ترك وسعه لتبقى وتكثر الحشمة ولهذا جرى الرسم أن الولاة
~~والأمراء إذا دخلوا لا يسلمون لتبقى الهيبة وتكثر الحشمة فإن ترك وتأول
~~بهذا فلا بأس به وإلى هذا القول مال صاحب الكتاب ومنهم من قال عليه أن يسلم
~~ولا يسعه الترك وهكذا الوالي والأمير إذا دخل عليه أن يسلم ولا يسعه الترك
~~لأنه سنة فلا يسعه ترك السنة بسبب تقلد العمل هذا هو الكلام وقت الدخول
~~فأما إذا جلس للحكم فلا يسلم على الخصوم ولا يسلمون عليه فعلى هذا قيس أن
~~المحتسب لا يسلم على أهل السوق في طوافه للحسبة ليبقى على الهيبة
# وفي الكفاية الشعبية حكي عن أبي القاسم الحكيم أنه قيل له كيف تأمر
~~بالمعروف فقال أكرورييش كولي شكتن حرمت بودوجون أزيس كولي غيبت
# PageV01P337
# بودواكربجاي ماني ترك نصيحت بودت والأمر بالمعروف لا يخلو من هذه الأوجه
~~الثلاثة فكيف تصنع قال إن كان أكبر منك فالسبيل أن تريه عاقبة ذلك وتقبحه
~~عليه وتقول إن ذلك الشيء حرام وأنه يعيب من يفعله وتسأله إن من ابتلى بهذا
~~فكيف يفعل به حتى يقول بنفسه أنه يعيب عنه حكي أن حسنا وحسينا رضي الله
~~عنهما خرجا إلى الصحراء فرأيا شيخا يتوضأ ولا يحسن الوضوء فقالا مع أنفسهما
~~أنه شيخ فكيف تقول له أنك لا تعلم الوضوء لعله يغضب من ذلك فاتفقا على أن
~~يجيئا إليه ليتعلما منه الوضوء فدنيا منه وقالا يا شيخ أنظر إلينا أينا
~~أحسن علما بالوضوء ms121 فتوضأ بين يديه وهو ينظر إليهما فقال أنكما تحسنان
~~الوضوء ولكني لا أحسنه فتعلمت منكما وإن كان مثلك في السن تشفع إليه وترفق
~~به ثم تأمره لئلا يضيق قلبه كما حكي عن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم
~~إس تضاف مائتي مجوسي فلما أكلوا الطعام قالوا له ما تأمرنا يا إبراهيم قال
~~إن لي إليكم حاجة فقالوا ما حاجتك فقال اسجدوا لربي مرة واحدة فتشاوروا
~~فيما بينهم وقالوا إن هذا الرجل قد اصطنع معروفا كثيرا فلو سجدنا لربه مرة
~~واحدة ثم رجعنا إلى آلهتنا لا يضر ذلك فسجدوا جميعا فلما وضعوا رؤوسهم على
~~الأرض ناجي ربه فقال إلهي أني جهدت جهدي حتى حملتهم على هذا ولا طاقة لي
~~فوق هذا وإنما التوفيق والهداية بيدك اللهم أشرح صدورهم بالإسلام فرفعوا
~~رؤوسهم من السجود فأسلموا
# PageV01P338
# جميعا ومن آداب الاحتساب ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يعس ذات
~~ليلة فنظر إلى مصباح من خلل باب فاطلع فإذا قوم هم على شراب فلم يدر كيف
~~يصنع فدخل المسجد فأخرج عبد الرحمن بن عوف فجاء به إلى الباب فنظر وقال
~~وكيف ترى أن نعمل فقال أرى والله تعالى قد آتينا ما نهانا الله تعالى عنه
~~لأنا تحبسنا واطلعنا على عورة قوم ستروا دوننا وما كان لنا أن نكشف ستر
~~الله فقال ما أراك إلا قد صدقت فانصرفا وفي هذا الخبر فوائد
# أحدها أن العسس شروع بل هو سنة عمر رضي الله عنه
# والثاني أن المحتسب ينبغي له أن يشاور أصحابه فيما أشكل عليه كما سأل عمر
~~رضي الله عنه عبد الرحمن بن عوف
# والثالث أن التجسس للمحتسب أيضا منهى عنه وروي نحو هذا أن عمر رضي الله
~~عنه كان يعس مع ابن مسعود رضي الله عنه فأطلع من خلال باب فإذا شيخ بين
~~يديه شراب وقينة مغنية فتسور فقال عمر ما أقبح شيخا مثلك أن يكون على مثل
~~هذه الحال فقام الرجل فقال يا أمير المؤمنين أنشدك الله تعالى أن تصغي حتى ms122
~~أتكلم قال قل قال إن كنت عصيت الله تعالى واحدة فقد عصيته انت في ثلاث قال
~~ما هن قال تجسست وقد نهاك الله تعالى عنه
# PageV01P339
# حيث قال {ولا تجسسوا} وتسورت وقد قال الله {وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها} إلى قوله {وأتوا البيوت من أبوابها} ودخلت بغير أذن وسلام وقد
~~قال الله تعالى {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها} فقال عمر رضي الله عنه صدقت فهل أنت غافر لي فقال غفر الله عنه
~~ويبكي ويقول ويل لعمر إن لم يغفر الله تعالى له وقد يجد الرجل يختفي بهذا
~~عن أهله وولده والآن يقول رآني الأمير دل ذلك على أن المحتسب لا يتجسس ولا
~~يتسور ولا يدخل بيتا بلا إذن فإن قيل ذكر في باب من يظهر البدع في البيوت
~~أنه يجوز للمحتسب الدخول بلا إذن فنقول ذلك فيما ظهر وهذا فيما ستر ذكر في
~~مشاهدة أهل المراقبة من قوت القلوب للشيخ أبي طالب المكي رحمه الله
### | مسألة
# المحتسب أن يطوف في الأسواق أولى أو أن يدعو أهل السوق إلى بيته للتفحص
~~عنهم
# PageV01P340
### | الجواب
# إن الطواف في الأسواق أولى لأن في دعائهم إليه منعا لهم من أعمالهم وهو
~~إضرار بهم بغير تحقيق جناية منهم بخلاف القاضي حيث يدعو الخصم إليه لأن
~~الخصم ظاهرا ظالم فيحال بينهم وبين أشغالهم وفي الأخبار أن كلب الروم أرسل
~~إلى عمر هدايا من الثياب والجبة فلما دخل الرسول المدينة قال إين دار
~~الخليفة وبناؤه فقيل له ليس له دار عظيمة كما توهمت إنما له بيت صغير فدلوه
~~عليه فأتاه فوجد له بيتا صغيرا حقيرا قد اسود بابه لطول الزمان فطلبه فلم
~~يصادفه وقيل أنه خرج إلى السوق لحاجته وحوائج المسلمين أي للاحتساب فخرج
~~الرسول إلى طلبة فوجده نائما تحت ظل حائط قد توسد بالدرة فلما رآه قال عدلت
~~فأمنت فنمت حيث شئت وأمراؤنا ظلموا فاحتاجوا إلى الحصون والجيوش في الإيمان
~~من الكفاية
### | 
### | مسألة
# </span>
# ويستحب للمحتسب وغيره إذا دخل السوق أن ms123 يقول لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على
~~كل شيء قدير فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال ذلك كان
~~له بعدد من في السوق عشر حسنات وفي قوت القلوب كان عمر رضي الله عنه إذا
~~دخل السوق يقول اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفسوق ومن شر ما
# PageV01P341
# أحاطت به السوق اللهم إني أعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة خاسرة وكان الحسن
~~يقول من ذكر الله تعالى في الأسواق يجيء يوم القيامة له ضوء كضوء القمر
~~وبرهان كبرهان الشمس ومن استغفر الله تعالى في السوق غفر الله تعالى له
~~بعدد أهلها
### | مسألة
# ويستحب الرفق في الاحتساب على الذمي أيضا لما روي أن اليهود أتوا إلى
~~النبي عليه السلام فقالوا السلام عليك فقال عليه السلام وعليكم فقالت عائشة
~~السلام عليكم ولعنكم الله تعالى فقالوا السلام عليكم فقال رسول الله مهلا
~~يا عائشة السلام عليكم ولعنكم الله تعالى وغضب عليكم فقال رسول الله مهلا
~~يا عائشة عليك بالرفق إياك والعنف والعنف والفحش قالت أو لم تسمع ما قالوا
~~قال أولم تسمعي ما رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في
# PageV01P342
# الباب الثالث والخمسون
### | في الاحتساب على من يظهر البدع في البيوت وفي هجوم المحتسب على بيوت المفسدين بلا اذنهم
# كتابة الرقاع في أيام النيروز والزاقها بالأبواب مكروه لأن فيه إهانة اسم
~~الله تعالى واسم نبيه
# ذكر في كراهية شرح الكرخي رحمه الله قال بشر سمعت أبي يوسف رحمه الله في
~~دار سمع فيها صوت مزامير ومعازف قال ادخل عليهم أي بغير اذنهم لارتكابهم
~~المنكر لأن المنع منه واجب ولو لم يجز الدخول بغير إذنهم لم يكن المنع
~~ولأنهم أسقطوا حرمتهم بفعل المنكر فجاز هتكا لهم
# وذكر في أدب القاضي من المحيط في الفصل الحادي عشر في القدوري ويستر
~~الباب قال أصحابنا لا بأس بالهجوم على المفسدين والدخول إلى بيوتهم من ms124 غير
~~استئذان إذا سمع فيه صوت فساد للأمر بالمعروف والنهي عن
# PageV01P343
# المنكر وذكر فيه قال صاحب الإيضاح وسع في الهجوم على الخصم بعض أصحابنا
~~قالوا أراد به أبو يوسف وقد روي أنه كان يفعل في زمن قضائه وقد روى هشام عن
~~محمد مثل هذا أيضا وأصله ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه هجم على بيت رجلين
~~أحدهما قرشي والآخر ثقفي بلغه أن في بيتهما شرابا فوجده في بيت أحدهما دون
~~الآخر وكذلك هجم على بيت نايحة بالمدينة وأخرجها وعلاها بالدرة حتى سقط
~~الخمار عن رأسها وصورة الهجوم على الخصوم أن يكون لرجل على رجل دين فتوارى
~~المديون في منزله وتبين ذلك للقاضي يبعث القاضي إثنين من أمنائه ومعهما
~~جماعة من أعوان القاضي ومن النساء إلى منزله بغتة حتى يهجموا على منزله
~~ويقف الأعوان بالباب وحول المنزل وعلى السطح حتى لا يمكنه الهرب ثم يدخل
~~النساء المنزل من غير استئذان وحشمة فيأمرن حرم المطلوب حتى يدخلن في زاوية
~~ثم يدخل أعوان القاضي ويفتشون الدار غرفة غرفة وما تحت الستور حتى إذا
# PageV01P344
# وجدوه أخرجوه وإذا لم يجدوه يأمرون النساء حتى يفتشن النساء فربما يتوارى
~~بين النساء
# ومما يحتسب على الإنسان على ما يظهر من البدع في بيته ترك الجماعة فإنه
~~صلى الله عليه وسلم وعد تاركها بإحراق بيته والحديث في باب الإحراق
# PageV01P345
# الباب الرابع والخمسون
### | فيما يمنع المحتسب من الطريق وما لا يمنع
# في صلح الملتقط المتاعب التي تكون في الطريق ليس لأحد أن يخاصم فيها ولا
~~يرفعها وعليه الفتوى والمثاعب الموازيب وسيأتي ما يخالف هذا من بعد إن شاء
~~الله تعالى والصبيان الذين يلعبون بالجوز وغيره إن كانوا في الطريق يمنعهم
~~سواء كانوا يلعبون بالقمار أو غيره لأنهم ظلموا الناس بشغل الطريق ولكن لا
~~تكسر جوزتهم لما روى أن أبا حنيفة رحمه الله كان يتمشى مع سفيان الثورى
~~وكان في الطريق صبية يلعبون فوطئ جوزتهم وكسرها فقال له الصبي يا شيخ غدا
~~القصاص فغشي عليه فلما أفاق قال له ms125 سفيان ما هذه الجزعة والشدة من قول صبي
~~فقال خشيت أن الملائكة هم الذين لقنوه من زكاة الكفاية الشعبية وإن كانوا
~~في غير الطريق أن كانوا يلعبون قمارا ينعهم أيضا لأنه حرام وإن كانوا
~~يلعبون بغير قمار لا يمنعهم لأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يشتري الجوز
~~لصبيانه يوم العيد فيلعبون به ويأكلون منه وهكذا كان يفعل علي رضي الله
~~تعالى عنه
# PageV01P346
# رجل رفع طينا أو ترابا من طريق المسلمين فهو على وجهين إما أن كان في
~~أيام الردغ والأوحال أو لم يكن
# ففي الأول جاز لأنه تنقية الطريق
# وفي الثاني أن كان يضر بالعامة لا يجوز لأن النفع الخاص لا يتحمل مع
~~الضرر العام ومما يمنع منه إيقاف الدابة في الطريق ورش الماء فيه
### | 
### | مسألة
# </span>
# قصار أوقف حمارة في الطريق فعطف به إنسان وهو لا يعلم به يضمن القصار
~~لأنه متعد وإن تعمد المرور عليه وقد أبصره لا يضمن لأنه مختار فيه
# رجل رش الماء في الطريق فمر الحمال به فزلق ضمن الراش لأنه معتد وإن عطب
~~إنسان إن كان لم يجد طريقا آخر ضمن أيضا لأنه مضطر في المرور والمختار أن
~~الرش إن كان لتسكين الغبار لا بأس أما الزيادة عليه لا تحل
# زقاق فيه دور فغطى أحد أربابه بعضه ونصب عمدا متلاصقة بجدار رجل وبنى
~~فوقه غرفة فاشترى رجل دارا في ذلك الزقاق ولم تكن له وقت
# PageV01P347
# البناء في الزقاق دار فله أن يأخذه ويرفعها لأنه قائم مقام البائع
# سكة نافذة في وسطها مزبلة فأراد واحد منهم أن يفرغ مزبلة بيته ويحوله إلى
~~هذا المزبلة فتأذى به الجيران كان لهم منعه عن ذلك ولكل واحد من عرض الناس
~~ذلك لأن من أحدث تصرفا في السكة النافذة ويتضرر به العامة كان لكل واحد
~~منهم حق المنع وإنما يتخصص أهل السكة بسكة غير نافذة
# رجل اتخذ كنيفا في داره وأشرعه إلى طري المسلمين أو كان له داران احداهما
~~يمنة والأخرى يسرة وبينهما طريق للمسلمين فبنى عليه ظله ms126 فهذا على وجهين إما
~~أن يضر بالطريق أو لا يضر ففي الأول لا يسعه أن يفعل وفي الثاني وسعه ومن
~~خاصمه من المسلمين قبيل البناء قله أن يمنعه وبعد البناء له أن يهدم لأن
~~الحق لهم
# وإذا أراد الرجل إحداث ظله في طريق العامة ولا يضر بالعامة فالصحيح من
~~مذهب أبي حنيفة رحمه الله أن لكل واحد من آحاد المسلمين حق المنع وحق الطرح
~~وقال محمد رحمه الله له حق المنع من الأحداث وله حق الطرح وقال أبو يوسف
~~رحمه الله ليس له حق المنع ولا حق الطرح وإن كان يضر المسلمين فلكل واحد من
~~آحاد المسلمين حق المنع والطرح في السكة الخاصة ولا يعتبر الضرر ويعتبر إذن
~~الشركاء
# رجل له ظلمه في سكة غير نافذة فليس لأصحاب السكة أن يهدموها إذا لم يعلم
~~كيف كان أمرها وإن علم أنه بناها على السكة هدمت ولو كانت السكة نافذة هدمت
~~في الوجهين جميعا وقال أبو يوسف رحمه الله إن كان
# PageV01P348
# في ضرر هدمت لأن الأصل أن ما كان على طريق العامة إذا لم يعرف حالها تجعل
~~حديثا حتى كان للإمام رفعها وما كان في سكة غير نافذة إذا لم يعلم بحالها
~~أو علم بحالها تجعل قديمة حتى لا يكون لأحد رفعها والسكة الخاصة أن تكون
~~مشتركة بين قوم أو أرض مشتركة بينهم بنوا فيها مساكن وحجرا ورفعوا بينهم
~~طريقا حتى يكون الطريق ملكا وأما إن كانت السكة في الأصل أحيطت بأن بنوا
~~دارا وتركوا هذا الطريق للمرور فالجواب فيه كالجواب في العامة لأن هذا
~~الطريق بقي على ملك العامة هكذا قال الشيخ المعروف بخواهر زادة وعن شمس
~~الأئمة الحلواني أنه كان يقول في حد السكة الخاصة أن يكون فيها قوم يخصون
~~أما إذا كان فيها قوم لا يخصون فهي سكة عامة وعن الفقيه أبي جعفر رحمه الله
~~أن للمحتسب أن يخاصم في وضع المثاعب أي الموازيب الشاخصة إلى الطريق وأن
~~يخاصم في رفعها لأنه تعدى ألا يرى إلى ما ذكر في ms127 كتاب الديات في المتاعب
~~الشاخصة إلى الطريق سقط فأصاب المار فإن أصابه بالطرف الخارج إلى الطريق
~~ضمن صاحب المتعب وأن أصابه الطرف الداخل في ملكه لا ضمان وإن كان لا يدري
~~بأي الطرفين أصابه في القياس لا يضمن وفي الاستحسان يضمن النصف من الخانية
~~وما ذكر من قبل يخالف هذا
# PageV01P349
# سكة غير نافذة لرجل فيها دار فأراد أن يفتح فيها بابا أعلى من باب داره
~~أو أسفل منه لا يمنع وعليه الفتوى
# الطريق إذا كان واسعا فبنى فيه أهل المحلة مسجدا للعامة ولا يضر ذلك
~~بالطريق فلا بأس به
# ويحتسب على من يمر في المقابر إلا إذا كان الطريق قديما فيه
# ومن وجد في المقبرة طريقا فلا بأس أن يمر فيه إذا لم يقع في قلبه أنه
~~محدث ويحتسب على من يجلس في الطريق لبيع السلعة إذا للناس فيه ضرر ولهذا لا
~~ينبغي أن يشتري ممن يجلس على الطريق إذا كان في جلوسه ضرر وهو المختار وإن
~~لم يكن في جلوسه ضرر لسعة الطريق فلا بأس بالشراء منه
# وعن أبي يوسف رحمه الله تعالى في الرجل إذا طين جدار داره وشغل به طريق
~~المسلمين فالقياس أنه ينقض وفي الاستحسان لا ينقض ويترك على حاله
# وروي على النصر بن محمد المروزي صاحب أبي حنيفة رحمه الله أنه كان إذا
~~أراد أن يطين داره نحو السكة خدشه ثم طينه كيلا يأخذ شيئا من الهواء وكان
~~لأحمد بن حنبل تلميذ قديم هجره بسبب أنه طين باب داره من جانب الشارع وأخذ
~~من الجادة قدر ظفر فقال أنه لا ينبغي لمثلي أن أعلمه علم الإسلام
# وفي الملتقط الناصري كنيف أو ميزاب أو ظله في شارع إلى طريق غير نافذة
# PageV01P250
# جاء جاره فخاصمه قلعه على كل حال وإن كان قديما قال محمد هذا إذا أضر
~~بالطريق فإن لم يضر بالطريق ترك والأول قول أبي حنيفة رحمه الله
# وفي جنايات الملتقط ولو أراد حفر بئر بالوعة في السكة وسد رأسها لهم أن
~~يمنعوه
# وفي الفتاوى النسفية ms128 سئل عن محتسب ينهى قطانا عن وضع القطن على طريق
~~العامة فقيل وسعه ولا يعود إلى مثله فإن رآه فأوقد النار على قطنه وأحرقه
~~أمرا بالمعروف في الزجر هل يضمن مثل ذلك ام لا فقال نعم إلا إذا علم فسادا
~~في ذلك أو رأى المصلحة في إحراقه فلا يضمن قال وكذلك كسر الدنان وشق الزقاق
~~وإراقة الخمر وإحراق بيت الخمار المعروف بذلك المشهور بذلك روي في إباحة
~~ذلك أثر
# ولو أن رجلا حفر بئرا في سوق العامة أو بنى فيه دكانا فعطب به شيء أن فعل
~~ذلك بإذن الإمام لا يكون ضامنا وبغير إذنه يكون ضامنا وكذا لو أوقف الدابة
~~في السوق فإن كان موضعا معينا لإيقاف الدابة فأوقف الدابة في ذلك الموضع أن
~~عينوا ذلك الموضع بإذن السلطان فما عطب به لم يكن ضامنا وأن عينوا بغير إذن
~~السلطان لم يكن ضامنا لأن السلطان إذا أذن بذلك يخرج ذلك الموضع من أن يكون
~~طريقا فيتعين لإيقاف الدواب وبغير إذن السلطان لا يخرج من أن يكون طريقا
# حائط وقع في الشارع للمحتسب أن يأمر صاحبه بتفريغ الطريق فإن
# PageV01P351
# كان يفرغ وقد شهد عليه فعطب إنسان أو تلف مال بذلك ضمن من الخانية في
~~الجنايات
# وفي الحضر والإباحة من الخانية رجل رش الماء في السوق قال أبو بكر لا
~~رخصة فيه وأن كثر الغبار قال أبو نصر الدبوسي لا بأس بذلك فتسكين الغبار
~~والزيادة على ذلك لا تحل قال العبد أصلحه الله تعالى فالخيار إلى المحتسب
~~يميل إلى أي القولين أصوب عنده في منع الناس عن إراقة الماء في الشوارع
~~ومنع القفاعي والسقائي ونحوهما مما لهم العادة الجارية بإراقة الماء في
~~الشوارع
# وفي الفتاوى الخانية سكة غير نافدة ألقى واحد من أهلها في فناء داره
~~ترابا أو أوقف دابته على بابه أو وضع حجر ليضع قدمه عليه في الخروج والدخول
~~وما أشبه ذلك مما كان من باب السكنى إذا فعل ذلك في فناء داره لا يضمن وإن
~~فعل ذلك في طريق ms129 المسلمين ضمن ولا يحتسب على إيقاف الدواب والأرقاد في
~~السوق لأن الإمام أذن به
# وفي الفتاوى الخانية رجل أوقف دابه في سوق الدواب فأتلفت الدابة شيئا لا
~~يضمن صاحبها لأن إيقاف الدواب في سوق الدواب يكون بإذن الوالي فلا يكون
~~مضمونا وكذلك إيقاف السفن في الشط لأن الإمام أذن به
# PageV01P352
### | مسألة
# هل للمحتسب أن يمنع المار عن الجلوس في الطريق
### | الجواب
# إن جلس للاستراحة بأن عيى لا يمنع من ذلك إذا كان لا يضر بالمارة ولكن لو
~~تلف به إنسان ضمن لأنه مباح له بشروط السلامة وإن قعد بغير حاجة يمنع منه
# ذكر في جنايات الذخيرة في الفصل السادس عشر وذكر في الباب الخامس من
~~العوارف روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه أمر بقلع ميزاب كان
~~في دار العباس بن عبد المطلب إلى طريق بين الصفا والمروة فقال له العباس
~~قلعت ما أن رسول الله وضعه بيده فقال إذا لا يرده إلى مكانه غير يدك ولا
~~يكون لك سلم غير عاتق عمر رضي الله عنه فإقامة على عاتقه ورده إلى موضعه
~~فيه فوائد
# أحدها أن الميزاب إذا كان في الشوارع يقلع لأن ما بين الصفا والمروة شارع
~~وهذا يؤيد ما ذكرناه أخيرا ويخالف ما ذكر في أول الباب
# والثانية أن الوالي يستبد بقلعة من غير شهود ولا دعوى لأن الشهادة
~~والدعوى لم تذكر في هذا الحديث
# والثالثة وهو أن اذن المالك وحضوره وإقراره بكونه متعديا فيه لا يشترط
~~لأنه لم يرو إقرار العباس رضي الله عنه ولا حضوره
# والرابعة يستدل به على قلع كل مضر في الشارع بدلالة هذا الحديث وإن لم
~~يخاصم فيه أحد ذكر في كراهية شرح الكرخي رضي الله عنه
# PageV01P353
# والخامسة وهو أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يستوي فيه الخامل
~~والوجيه والخسيس والشريف لأن عمر رضي الله تعالى عنه أقام النهي عن المنكر
~~على العباس وهو وجيه شريف
# والسادسة وهو أن خبر الواحد العدل مقبول لأن عمر رضي الله عنه قبل رواية ms130
~~العباس رحمه الله
# والسابعة منفعة الراوي لا توجب تهمة في روايته إن كان عدلا لأن عمر رضي
~~الله عنه قبل رواية عباس فيما ينفعه
# والثامنة وهو أن فعل رسول الله محمول على أنه مشروع سواء كان قبل النبوة
~~أو بعده ما لم يوجد دليل على أنه زلة لأن عمر رضي الله تعالى عنه لم يستفسر
~~من العباس رضي الله عنه أنه عليه السلام وضع قبل النبوة أو بعده
# والتاسعة وهو أن عمر رضي الله عنه لعله إنما أمر عباسا رضي الله عنه
~~بوضعه بيده لتكون العهدة عليه وفيه إيماء إلى أن خبر الواحد لا يوجب العلم
# العاشرة وهو أن في الإطاعة إذا كان ترك الأدب فالإطاعة أولى لأن ترك
~~الأدب أهون من ترك الغرض ووضع عباس رضي الله عنه قدمه على عاتق عمر رضي
~~الله عنه يؤيده
# والحادية عشرة والثانية عشرة وهما اللتان قصدهما شيخ الشيوخ في كتابه من
# PageV01P354
# القيام بخدمة الأخوان لأن عمر رضي الله عنه خدم عباسا رضي الله عنه بنفسه
~~واحتمال الأذى من الأخوان لأن عباسا رضي الله عنه لم يظهر غضبه في ذلك
# والثالثة عشرة وهو أن إصلاح أمور البيت ومرمته من سنة الصحابة لأن عمر
~~رضي الله عنه أمر عباسا أن يضع ميزاب بيته بنفسه
# والرابعة عشرة وهو أن التصرفل في الشارع إذا كان قديما يعاد في موضعه ذلك
~~دون غيره من المواضع لأن عمر رضي الله عنه أمره برده إلى موضعه
# والخامسة عشرة دل على جواز وضع الرجل على عاتق آخر بإذنه لأن عباسا وضع
~~رجله على عاتق عمر بإذنه فيتفرغ عليه جواز وضع الرجل على عاتق المملوك إذا
~~كان يطيق وعلى جواز الاستئجار بحمل الإنسان ووجوب الأجرة
# والسادسة عشرة دل على أن وضع الإنسان الميزاب في بيت العم سنة لأن عمر
~~رضي الله عنه روي أنه عليه السلام وضع الميزاب في بيت العباس فيتفرغ عليه
~~جميع المرمات في بيوت المحارم أجمعين ويقاس عليه جميع أنواع الخدمة
# والسابعة عشرة دل على تواضع الرسول بحيث ms131 يخدم بنفسه في بيت عمه فما ظنك
~~بخدمة تقصيد به لنفس عمه
# PageV01P355
# والثامنة عشرة أن الميزاب الخارج لا يقطع ولا يكسر إذا أمكن قلعة بل يقلع
~~لأن عمر رضي الله عنه قلعه وألفقه فيه أن دفع التعدي بدون إتلافه ممكن
# والتاسعة عشر إزالة الظلم العام إذا كان لا يمكن إلا بضرر خاض يزال وإن
~~كان فيه إزالة الحق فإن جانب الميزاب على الجدار حق خاص ولهذا لو أصاب
~~الميزاب الخارج رجلا ينظر إن كان أصابه من جانب الحارج يضمن وإن أصابه من
~~الداخل لا يضمن وخروجه ظلم عام فلما لم يكن دفع الظلم العام إلا بقلعه أصلا
~~يقلع كله كما قلعه عمر رضي الله عنه ولم يلتفت إلى ضرره فيتفرغ الدخول في
~~البيت للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر بغير إذن صاحب البيت لأن إشاعة
~~المعصية ظلم عام والدخول في البيت بغير الإذن ضرر خاص
# والعشرون فيه مناقب عمر رضي الله عنه من وجوه
# أحدها صلابته في الدين حيث لم يداهن في ميزاب العباس
# والثانية تواضعه
# والثالثة انقياده للحق حين رجع عن قضائه
# والحادية والعشرون إن المحتسب إذا احتسب ثم علم أنه أخطأ يرجع عن ذلك
~~ويتفرغ عليه رجوع الحاكم
# والثانية والعشرون أن المحتسب إذا أخطأ لا شيء على أعوانه فيما فعلوه
~~بأمره لأن عمر رضي الله عنه لم يحكم عليهم بشيء ويتفرع عليه أعوان القاضي
~~والوالي
# PageV01P356
# والثالثة والعشرون أن المحتسب إذا أخطأ لا يضمن قضاء ولكن يعتذر عمن أضره
~~بخطئه ديانه كما روي عن عمر رضي الله عنه فإنه لولا ذلك لما أعان عباسا على
~~وضع الميزاب في موضعه لأن الأولى ترك وضع الميزاب حتى لا يضر بالمسلمين في
~~سعيهم بين الجبلين
# والرابعة والعشرون يستدل به لإثبات أن الوالي يجوز له أن يأمر غيره بقلع
~~الميزاب المنكر لأن عمر رضي الله عنه أمر غيره به والوالي مثل عمر رضي الله
~~عنه في الولاية فكان له ذلك دلالة فيتفرغ عليه جواز أمره بقلع غيره من
~~المنكرات ثم يتفرغ منه نصب المحتسب ms132 لأنه لما جاز الأمر لغيره بالنهي عن
~~المنكر جاز الأمر لغيره بالمعروف أيضا ونصب المحتسب ليس إلا لذلك ثم يتفرغ
~~منه جواز اتخاذ المحتسب أعوانا لنفسه في احتسابه ثم يتفرغ منه ترزيقهم من
~~بيت المال لأنه إذا جاز له اتخاذهم وربما لا يجد من يعينه في حسبته فلا بد
~~له من ترزيقهم
# والخامسة والعشرون يستدل به أن المحتسب إذا أمر غيره بقلع منكر يجوز له
~~أن يطيعه فإذا جاز له إطاعته يجب إطاعته لأن إطاعه الوالي فيما يجوز تجب
~~إلا إذا كان معروفا بالظلم ويتفرغ عليه أمر القاضي بالحدود والقصاص
# والسادسة والعشرون لو ادعى رافضي أن عمر رضي الله عنه إنما قلع الميزاب
# PageV01P357
# معاداة لبني هاشم فجوابه أنه لو كان للعداوة لما عاد إلى الوضع في مكانه
~~بالتواضع
# والسابعة والعشرون يجوز للخصم أن يواجه المحتسب بالكناية من الظلم جهرا
~~كما واجه عباس رضي الله عنه عمر رضي الله عنه بقوله قلعت ما كان رسول الله
~~عليه السلام وضعه بيده وهو كناية عن فعله ما لا يجوز ولكنه لا يصرح به
~~والمعقول فيه وهو أنه محسن بقصده فلا يكون ظلما محضا إلا إذا أصر عليه
~~والجهر بالسوء من القول إنما يجوز في الظلم المطلق وهذا ليس كذلك فلا يصرح
~~به وأما الكناية فلا بد منها ليتوصل المستحق إلى حقه والمحتسب يخرج من خطئه
# والثامنه والعشرون خبر الواحد حجة قطعية في حق السامع مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلذلك أمر العباس بوضعه إياه دون غيره
# والتاسعة والعشرون خبر الفقيه إذا كان مخالفا للقياس الصحيح يترك القياس
~~قال مالك رحمه الله لا يترك القياس للمالكي أن يحتج بقول عمر رضي الله عنه
~~إذا لا يرده إلى مكانه غير يدك لأنه لو كان مقبولا لجاز رده بغير عباس وأنه
~~مخالف للقياس على غيرها من الشوارع وجوابه أنه لو لم يقبل عمر رضي الله عنه
~~ذلك لما ترك عباسا يضعه وأما قوله إذا لا يرده يحتمل أن يكون لأجل أن عباسا
~~أولى به ms133 لوجوه
# PageV01P358
# أحدها أنه رآه فعمله مع العلم اليقيني
# والثاني أنه عامل لنفسه
# والثالث ليحصل به تواضع عمر رضي الله عنه
# والثلاثون القياس الصحيح إذا خالف خبر الواحد وخبر الواحد مجمل يحمل عليه
~~ولا يترك القياس كما هذا الخبر فإنه يحمل الخبر على الميزاب القديم والفرق
~~بين القديم والجديد هو أن هذا التصرف ظاهرا في غير الملك والحاجة إلى ثبات
~~كونه ظلما في القديم والظاهر لا يحتج به للإثبات في الجديد لدفع أنه محق في
~~الأحداث والظاهر يصلح حجة في الدفع
# والواحدة والثلاثون لا يجب على المحتسب إعادة ما أزاله إنما ظهر خطأه
~~وإنما يجب عليه أن يأذن صاحبه في الوضع فيه لأن عمر رضي الله عنه ما رده
~~بنفسه ولا أمر أعوانه بل أذن للعباس فيه
# والثانية والثلاثون هو أن صاحب الميزاب القديم لا يأثم فيما يحصل من
~~الضرر ولا يضمن إلا لما وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أذن عمر رضي
~~الله عنه في رده ولأن الميزاب الخارج لا يخلو من الضرر ولا سيما في الشارع
~~كثير الزحام مثل الشارع بين الجبلين
# والثالثة والثلاثون قال أهل البصرة من الصوفيه كون الصوفي ضعيفا في بدنه
~~أولى من كونه قويا والمختار أنه ليس كذلك لأن هذا النوع من خدمه
# PageV01P359
# الأخوان لايؤتى به إلا بالقوة
# والرابعة والثلاثون وهو أن الجهالة لا تمنع صحة التبرع بالمنافع لأن عمر
~~رضي الله عنه أمر عباسا بالانتفاع بعاتقه ولم يبين مدته والفقه فيه هو أنه
~~غير لازم فلا يفضي إلى المنازعة بخلاف الإجارة
# والخامسة والثلاثون فيه بيان زهد عمر رضي الله عنه في نفسه وفي جاهه
# والسادسة والثلاثون ارتفاع بناء البيت بقدر قامة رجلين من الصحابة يجوز
~~لأن بناءهم كان هكذا وإلا لما احتاج عباس رضي الله عنه إلى وضع قدمه على
~~عاتق عمر رضي الله عنه
# والسابعة والثلاثون أن اللفظ الصريح إذا نعته لا يوضع لمعناه ولا يثبت به
~~حكم الصريح فإن العاتق نعت من العتق لا يفيد به حكما لأنه موضوع لمعنى ms134 آخر
# والثامنة والثلاثون بناء بيوت مكة مملوكة لأهلها وإلا لما كان عباس رضي
~~الله عنه أحق بوضع ميزابه بخلاف الأرض لأن فيها خلاف
# والتاسعة والثلاثون العمارة بقدر ما يحتاج إليه ليس بمحظور لأن وضع
~~الميزاب لصيانة المرمة عن الخراب فلو كان محظورا ل سعى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في إلقائه
# والأربعون البناء ليس من الحرف الخسيسة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عملها مرة واحدة وهو معصوم عما ينسب إلى الخساسة أبدا
# PageV01P360
# والحادية والأربعون ذكر في الذخيرة التصرف في السكة النافذة يحمل على
~~الحديث وفي غير النافذة يحمل على القديم ولم يذكر فيه الدليل وهذا الدليل
~~يصلح دليلا على الأول لأن عمر رضي الله عنه عمل على الحديث وإلا لما أزاله
# والثانية والأربعون فإن إهانة القاضي نفسه لا تجوز لأنه يذهب مهابة
~~القضاة وهذا الفعل في الشارع إهانة عرف فكيف يفعله عمر فنقول الجواب من
~~وجهين
# أحدهما هذا عرف زماننا فلعله ما كان العرف في زمانهم ذلك
# والثاني محافظة القضاة على مهابتهم واجبة ولا شك أن المهابة لو كانت لهم
~~من جهة المعنى بأن ملأ الله تعالى قلوب الناظرين إليهم رعبا وهيبة لا
~~يحتاجون إلى محافظة الصورة والهيبة المعنونة تحصل بخشيتهم من الله تعالى
~~فإن من خاف الله تعالى خاف منه كل شيء وسببه إحياء الليل لأن النعاس علامة
~~الأمنه وعمر رضي الله عنه كان كذلك فلم يجنح إلى محافظة الصورة وقيل المراد
~~من القانتين هو مجيء الليل بالقيام
# والثالثة والأربعون يجوز للوالي عند طوافه في الشوارع أن ينظر يمنه ويسرة
~~إلى البيوت لأن عمر رضي الله عنه لو لم ينظر كيف أبصر الميزاب فإن قيل ذكر
~~الفقيه أبو الليث في بستانه في باب الخروج من المنزل
# PageV01P361
# ويستحب للرجل إذا خرج من المنزل أن بغض بصره فلا ينظر يمينا وشمالا من
~~غير حاجة ويجعل بصره حيث يضع قدميه لأن النظر يورث الشهوات فإذا نظر يغفل
~~عن الطريق فتصيبه آفة وهو لا يشعر قال العبد أصلحه الله تعالى ms135 والفقيه
~~استثنى موضع الحاجة والوالي محتاج إليه لإزالة المتعدى من الطريق فيجوز أن
~~ينظر إلى ما يحتاج إليه للاحتساب
# والرابعة والأربعون إذا أزال المحتسب الميزاب في المطر وخرب السقف لا
~~يأثم المحتسب ولا يضمن لأنه لم ينقل أن عمر رضي الله عنه أصلح بعد إزالة
~~الميزاب طريق ماء السقف في الحال والفقه أن التأخير ها هنا إلى أن يصلح
~~المالك لا يضر ظاهرا بخلاف التأخير في حسم يد السارق
# الخامسة والأبعون من أحدث في الشارع شيئا يباح له الأنتفاع به ما لم يضر
~~لأن أحداثه ليس بمنكر بعينه إذ لو كان منكرا بعينه لاستحق المحدث الملامة
~~ولم ينقل عن عمر رضي الله عنه أنه لام عباسا رضي الله تعالى عنه فيه
# والسادسة والأربعون الحيلة لدفع المكروه جائزة بل هو سنة كوضع الميزاب
~~فإنه ليس بنافع بعينه بل هو حيلة لدفع مضرة المطر ويتفرغ منه جواز الصلح
~~على الإنكار ودفع المتوالي والوصي الأجرة لصيانة الوقف ومال اليتيم
# PageV01P362
# والسابعة والأربعون لا يقال بيت المدر والخشب من طول الأمد لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رمه وما نقل عن بعض الزهاد أنه لم يدخل تحت سقف فلما
~~رأى فيه على الخصوص مصلحة نفسه وما يقال أن الغرض بيت الوبر والحشيش حاصل
~~فليس بشيء لأنه قاصر
# والثامنة والأربعون سكن مكة لأهلها لا يكره بخلاف الجواز بها عند أبي
~~حنيفة رحمه الله لأنه لو كان مكروها لما ترك بها بيت بعد الإسلام
# والتاسعة والأربعون الوقوف في الشارع لمرمة البيت يجوز لأن عمر رضي الله
~~عنه أمر عباسا أن يرد ميزابه من جانب الشارع ولم يأمره أن يصعد سقفه ويرده
# والخمسون الوقوف به في الشارع لإزالة ما يشغل الشارع يجوز للمحتسب لأن
~~عمر رضي الله عنه أزال الميزاب وهو واقف في الشارع
# والحادية والخمسون وضع الميزاب في السقف ليس من طول الأمد لأن وشعه مسنون
~~وطول الأمد حرام والفقه فيه وهو أن فيه صيانة عمله عن البطلان وصيانة ماله
~~عن الضياع وهو واجب وأما أنه ms136 لو نوى بذلك أنه يبقى حيا حتى ينتفع به إلى
~~كذا مدة فهو طول الأمل ولو نوى إقامة السنة أو صيانة العمل عن البطلان
~~والمال عن الإضاعة أو لينتفع به أحد من المسلمين أما هو أو من يرث داره فهو
~~مثاب به
# PageV01P363
# الباب الخامس والخمسون
### | في الاحتساب في الصلاة
# ويحتسب كل مسلم على امرأته إن تركت الصلاة فإن كانت امرأته لا تصلي قط
~~ولا مهر لزوجها فالأولى أن يطلقها ويجوز للرجل ضرب المرأة على ترك الصلاة
~~ضربا لا ينقص منها جمالا ويحتسب على من لم يحضر الجماعة ويوعده على ذلك
~~بإحراق بيته عرف ذلك بحديث ذكر في باب الاحتساب بالإحراق
# ويحتسب على إمام يقوم في الطاق بحيث يغيب عن نظر المعتدين الذين عن يمين
~~الصف ويساره لأنه يمنع عن الاقتداء به وكانت محاريب الكوفة كذلك قديما وقد
~~روي كراهة ذلك عن السلف بخلاف ما إذا كان سجوده في الطاق وقيامه في المسجد
~~لأنه لا يمنع النظر من شرح الطحاوي الكبير
# ويحتسب على من يوقت شيئا من القرآن بشيء من الصلاة ذكر من شرح الكبير
~~ويكره أن يتخذ شيئا من القرآن مؤقتا لشيء من الصلاة وذلك لأنه لو أبيح ذلك
~~لم يؤمن على مر الزمان أن يظنه الناس مسنونا أو واجبا كما قد سبق ذكره الآن
~~إلى ظن كثير من الجهال في مثله حتى إذا ترك الإمام قراءة سورة
# PageV01P364
# الجمعة في ليلة الجمعة وقراءة ألم السجدة في يوم الجمعة يستنكروه فقصد
~~أهل العلم حياطة الدين وصيانته أن يلحق به ما ليس منه ويحتسب على من يصلي
~~بغير تعديل وطمأنينة ويقول له صل فإنك لم تصل لما روي أنه عليه السلام قاله
~~لأعرابي حين أخف الصلاة وإن خاف أن يغضب المصلي عليه يلين في كلامه أو
~~يحتال له بحيلة لما روي عن الفقيه أبي عبد الله الخوارزمي أنه رأى رجلا في
~~المسجد يخفف الصلاة فلما فرغ الرجل من صلاته ذهب به إلى بيته وطبخ له طبق
~~حلوى وقدمه إليه وقال له أكنت ms137 مريضا فقال الرجل لا فقال ظننت أنك كنت مريضا
~~حيث خففت الصلاة فقام الرجل وتاب ورجع عما كان يصنع ذكره في الكفاية
~~الشعبيه في مجلس آخر في الصلاة على الجنازة وعلى الشهيد وفيه في صلاة
~~التراويخ ومن ترك صلاة واحدة فإنه يصير فاسقا لا تقبل شهادته ولا يصلح
~~للقضاء ولا الوصاية وإمامة المسلمين ويستحق التعزير ويكون صاحب كبيرة كما
~~لو زنى أو سرق أو قتل مسلما بغير حق وعن أبي حنيفة رحمه الله أن من ترك
~~الصلاة ثلاثة أيام فقد استحق القتل
### | مسألة
# د
# سئل عن محتسب رأى جارا لا يحضر الجماعة أو أجيرا لا يصلي المكتوبة هل له
~~أن يعذره يعذر الأجير أو يأمره بالصلاة
# PageV01P365
### | الجواب
# ذكر في إجارات المحيط في الفصل الثالث إذا استأجر رجلا يوما لعمل كذا
~~فعليه أن يعمل ذلك العمل إلى تمام المدة ولا يسشتغل بشيء آخر سوى المكتوبة
~~وفي فتاوى أهل سمرقند وقال بعض مشايخنا له أن يؤدي السنة أيضا وأجمعوا على
~~أنه لا يؤدي نقلا وعليه الفتوى وفي غريب الرواية قال أبو علي الدقاق رحمه
~~الله تعالى المستأجر لا يمنع الأجير في المصر من إتيان الجمعة ويسقط من
~~الأجر بقدر اشتغاله بذلك إن كان بعيدا وإن كان قريبا لم يسقط عنه شيئا من
~~الأجر
# وللمحتسب أن يحتسب على الناس إذا فعلوا في صلاتهم أمرا مكروها وأنه كثيرا
~~لا يحتمله هذا المختصر وأنه يعرف في مواضعه من كتب الصلاة
# وفي الفتاوى من دخل مسجدا قد أذن فيه ولم يصل تلك الصلاة يكره أن يخرج
~~حتى يصلي إلا إذا خرج لحاجة يريد الرجوع أو ينتظم به أمر جماعة أخرى وإن
~~كان قد صلى لا بأس بأن يخرج إلا إذا أخذ المؤذن في الإقامة فحينئذ لا يخرج
~~إلا في الفجر والعصر والمغرب
# وذكر الفقيه أبو الليث في بستانه ويكره أن يصلي الرجل وهو ناعس ولو فعل
~~جاز إذا جاء بأفعال الصلاة وبالقراءة لأن أنسا رضي الله عنه قال إن
# PageV01P366
# النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجدا ms138 فرأى حبلا ممدودا بين ساريتين فقال
~~ما هذا الحبل قالوا لفلان إذا غلب عليه النعاس يتعلق به فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فليصل ما عقل فإذا خشي أن يغلب فلينم الحديث روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لقد همت أن آمر بحطب ثم آمر
~~بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم
~~بيوتهم
# PageV01P367
# الباب السادس والخمسون
### | الاحتساب في الدواب
# وفيه وجوه
# أحدها ذكر في الصلاة في السفينة من المحيط لا يباح الجلوس على ظهر الدابة
~~للقرار على ما قال عليه السلام لا تتخذوا دوابكم كراسي ولهذا لو صلى على
~~بعير لا يسير لا يجوز إلا في حال الخطبة فإنه يجوز فعل ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# والثاني روى الحسن رضي الله عنه أنه عليه السلام مر ببعير معقول في صدر
~~النهار فقضى حاجته ثم رجع والبعير على حاله فقال لصاحبه ما علفت هذا منذ
~~اليوم قال لا قال له أنه ليحاجك يوم القيامة يعني يخاصمك إلى الله تعالى من
~~تنبيه الفقيه أبو الليث رحمه الله
# والثالث ولا يلقى القمل حيه لما فيه من ترك المروءة من التجنيس والمزيد
~~ولا يحرق القمل وإن عضت روي أن نبيا من الأنبياء عليهم الصلاة
# PageV01P368
# والسلام عضه نمل فأحرق بيت النمل فأوحى الله تعالى إليه أن عضتك نملة
~~واحدة فلم أحرقت الكل أما أنها كانت تذكر الله تعالى من الفتاوى المذكورة
# والرابع ما روي أنه عليه السلام قال اضربوها على النفار ولا تضربوها على
~~العثار والفقه أن الأول من سوء خلقه فيضرب عليه ليحسن خلقه والثاني من ضعفه
~~فلا ينفعه الضرب بل يزيده ضعفا وأربعة أخرى في سورة المائدة
# أحدها وهو أن لا يجعل بحيرة
# والثاني أن لا يجعل سائبة
# والثالث هو أن لا يجعل وصيلة
# والرابعة هو أن لا يجعل حام
# والأصل فيه قوله تعالى {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا
~~حام} ألآية تدل على ms139 أنه لا يجوز تحريم ما أحل الله تعالى فعل هذا من طير
~~عصفورا إن كان نيته التخليص يؤجر عليه وإن كانت نيته تحريم الانتفاع به
~~يأثم فالمشروع أن ينوي نتطييره تخليصه وترويحه ويبيحه لمن يأخذه فيقول هذا
~~لمن أخذه مباح ليكون من أخذه غير آثم بذلك لأن ملك الأول لم يزل فلو لم يبح
~~للثاني كان منتفعا بملك الأول وأنه لا يجوز ولو علم الآخذ أنه خلصه أحد
~~فحكمه حكم اللقطة كما في الجماعة
# وفي ذبائح الملتقط أنه يكره ذبح الشاة الحامل إذا كانت مشرفة على الولادة
# PageV01P369
# قال أبو القاسم ولا يقتني كلبا إلا لصيد أو زرع أو ماشية لقوله عليه
~~السلام من أقتنى كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية نقص من أجره كل يوم
~~قيراط والكلب الأسود البهيم أسود من كل الكلاب لقوله عليه السلام لولا أن
~~الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم فإنه
~~شيطان والمعنى فيه أنه أضر الكلاب وأعقرها والكلب إليه أسرع وهو داء يصيب
~~الكلاب مثل الجنون فإذا عضت قتلت وهو مع هذا أقلها نفعا وأسوأها حراسة
~~وأبعدها من الصيد وأكثرها نعاسا وقوله عليه السلام هو شيطان يريد أنه
~~أخبثها من تفسير أم المعاني في وقوله عليه السلام هو شيطان يريد أنه أخبثها
~~من تفسير أم المعاني في قوله تعالى مكلبين
### | مسألة
# إذا ركب الحمار رجلان يحتسب عليهما أم لا
### | الجواب
# إن كان الحمار يطيقهما فلا يمنعان عن ذلك لما روي أنه عليه السلام ركب
~~على حمار على أكاف عليه قطيفة وأروف أسامة وراءه من صحيح البخاري
# PageV01P370
# الباب السابع والخمسون
### | في الاحتساب على الطيرة والتكهن والتنجيم ونحوها
# قال عليه السلام من استقسم أو تكهن أو تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر
~~إلى الدرجات العلى والمراد من قوله استقسم وهو الذي ورد به النهي في قوله
~~تعالى {وأن تستقسموا بالأزلام} أي وحرم عليكم الاستقسام وهو طلب القسم
~~والحظ والنصب وما قدر لكم من الأرزاق والأفعال بالإزلام وهي القداح ms140 التي
~~كانوا يجلونها عند العزم على المسير ويقتسمون بها لحم الجزور وعن أبي عبيدة
~~سمى أستقساما لأنهم كانوا يطلبون قسم الرزق والحوائج منها وقال المبرد وهو
~~من القسم الذي هو اليمين لأنهم التزموا بالقدح ويلزمونه باليمين وفي
~~الازلام قال الحسن كانوا يتخذون السهام وكان
# PageV01P371
# مكتوبا على بعضها أمرني ربي وعلى بعضها لم يكتب شيء فمن أهمه سفرا أو
~~أمرا من الأمور أخرج القرعة بها فإن خرج السهم المكتوب عليه أمرني ربي
~~أقصاه وقال أمرت بالخروج لا بد لي من ذلك ويخرج فإن كره الخروج خرج غير
~~بعيد ثم رجع ولا يدخل من باب بيته بل ينقب ظهر بيته منه يدخل ومنه يخرج إلى
~~أن يتفق له الخروج فإن خرج السهم المكتوب نهاني ربي تركه وإن خرج الثالث
~~أجال القداح حتى يخرج أحد الأولين وكان ذلك من أعمال الجاهلية فنهوا عنه
~~كالعمل بالنجوم والكهانة والقيافة وكل ما لا يثبت بها حجة عقلية أو شرعية
~~كله من أم المعاني وذكر البستي في تفسيره والازلام القداح التي كانوا
~~يجعلون عليها علامات أفعل ولا تفعل ويعملون على ما يخرج به القداح قوله
~~تعالى {ذلكم فسق} أي هذه ضلالة ومعصية واستحلاله كفر وأصل القرعة في الحقوق
~~على ضربين
# أحدهما ما يكون تطيبا للنفوس كالقرعة في القسمة وقسم النساء وتقديم
~~الخصومة إلى القاضي وإخراج المرأة إلى السفر من جملة نسائه وهذا جائز لأنه
~~نفي المظنة ورد التهمة وليس فيه نقل حق من شخص ولا إبطال حق
# PageV01P372
# والثاني ما أدعاه أصحاب الشافعي في العبيد يعتقهم المريض ولا مال له
~~غيرهم فلا قرعة فيه عندنا وهو من جنس الميسر لأنه نقل حق من شخص إلى شخص
~~وحرمان قوم دون قوم
# وذكر في المناهي قال عبد الله من خرج من بيته ثم رجع لم يرجعه إلا طيره
~~رجع مشركا أو عاصيا وذكر في التجنيس والمزيد وتعلم النجوم حرام إلا ما
~~يحتاج إليه في معرفة القبلة وفي الزوال
# وذكر في المحيط وإذا صاحت الهامة فقال رجل يموت المريض كفر القائل ms141 عند
~~بعض المشايخ وإذا خرج الرجل إلى السفر فصاح العقعق فرجع من سفره فقد كفر
~~عند بعض المشايخ
# سئل الفضلي عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم من أتى كاهنا وصدقه بما يقول
~~فقد كفر بما أنزل على محمد عليه السلام فقال الكاهن الساحر فقيل له هذا
~~الرجل أو المرأة تقول أنا أعلم المسروقات هل يدخل تحت هذا الخبر قال نعم
~~قيل له فإن قال هذا الرجل أنا أخبر عن أخبار الجن قال وإن قال هكذا فهو
~~ساحر كاهو ومن صدقه فقد كفر لأن أخباره تقع على الغيب والغيب لا يعلمه إلا
~~الله تعالى ألا ترى إلى قوله تعالى فلما خر تبينت الجن إن لو كانوا يعملون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين فعلم أن الغيب لا يعلمه حتى ولا
# PageV01P373
# جنى وأما التفاؤل فلا يمنع منه لأنه عليه السلام حول رداءه في الاستسقاء
~~وذكر في الهداية أنه كان تفاؤلا يعني قلب علينا الحال كما قلبنا رداءنا
~~وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قلت يا رسول الله تعالى إني أسمع
~~منك حديثا كثيرا أنساه وقال أبسط رداءك فبسطته فغرف بيده ثم قال ضمه فضممته
~~فما نسيت شيئا بعده قال العبد أصلحه الله تعالى وهذا البسط والغرف والضم
~~ليس والله تعالى أعلم إلا تفاؤلا وإلا فالعلم ليس مما يسقط على الرداء
~~ويمكن فيه الغرف والضم ولكن التفاؤل يحصل به يعني كما بسطت ردائي توقيا كما
~~يسقط فيه فكذلك أصغيت سمعي لما يقع فيه من الكلام ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غرف بيده وأراد به كما إذا أعطى شخص شيئا كثيرا من الرزق يغرف باليدين
~~فكذا أعطيت شيئا كثيرا من العلم وكما يؤمر بضم ما وضع من الجواهر والدرر في
~~ردائه أمره به وهو ضم كما يضم الساقط في الرداء
### | مسألة
# يجوز التفاؤل والفأل بالكلمة الحسنة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا عدوى ولا طيره ويعجبني الفأل قيل وما الفأل قال الكلمة الصالحة
~~يسمعها ms142 أحدكم
# PageV01P374
# الباب الثامن والخمسون
### | في الاحتساب على الطباخ
# وأنه أنواع
# أحدها يمنع عن طبخ ما يكره أكله من أجزاء ما يؤكل لحمه وما يحرم فأما ما
~~يحرم فهو الدم والجنين إذا لم يتم خلقه وإذا تم خلقه ففيه الخلاف المعروف
~~في المنظومة وأما ما يكره فهو عشرة الغدة والقبل والدبر والذكر والخصيان
~~والمرارة والمثانة ونخاع الصلب أما الدم فلقوله تعالى {حرمت عليكم الميتة
~~والدم} وأما ما سواه فلأنها من الخبائث
# والثاني يمنع من بيع الطعام المنتن لأنه خبيث ولهذا يمنع من أكل لحوم
~~الجلالة لأنه يوجد منها ريح منتنة
# PageV01P375
# والثالث أنهم يمنعون عن البيع والشراء في حال إقامة الصلاة المكتوبة في
~~قوت القلوب وفي أخبار السلف كانوا يجعلون أول النهار للآخرة وآخره لدنياهم
~~ويقال أن الهريسة والرؤوس لم يكن يبيعها في السوق إلا الصبيان وأهل الذمة
~~لأن الهراسين والرواسين يكونون في المساجد إلى طلوع الشمس
# PageV01P376
# الباب التاسع والخمسون
### | في بيان كلمات الكفر والمعصية
# وفيه فصول فصل في كلمات الكفر بلا تفصيل والأصل فيه أنه إذا وصف الله
~~تعالى بما لا يليق به كالظلم والنوم والضلال والنسيان والطمع وغيره أو سخر
~~باسم من أسمائه أو بأمر من أوامره أو أنكر وعده أو وعيده كفر أو قال فلا
~~نرا خداي افريده است وازييش خود رانده أو قال وبرابر سمان خداست ويرزمين
~~فلان أو قال أرى الله تعالى في الجنة لأنه يزعم أن الله تعالى في الجنة
~~والحق أن يقال يرى الله من الجنة أو قال أنه مكاني زتو خالي نه تودر هيج
~~مكاني أو قال خداي برتوستم كند جنانكه توبر من ستم كردى أو قال لو أنصف
~~الله يوم القيامة انتصفت منك أو إن قضى الله يوم القيامة بالحق اخذتك بحقي
~~أو قال جلس الله للانصاف أو قام للانصاف أو قال خداي دادرا
# PageV01P377
# استاده است أو قال خداي دادرا نشست أو قال رجل إن شاء الله تعالى فلأن
~~كاربكني فقال بي إن شاء الله بكنم أو مات رجل فقال آخر خدايرا أوصي ms143 بايست
~~أو قال لرجل لا يمرض هذا ممن نسبه إلى الله تعالى أو منسى الله أو قال
~~لأمرأته ترا حق خداي نمى بايد داد فقالت لا أو قال رجل لغيره لا تترك
~~الصلاة فإن الله تعالى يؤاخذك بها أو يعاقبك فقال ذلك الغير لو أخذني الله
~~تعالى أو عاقبني الله تعالى مع ما بي من المرض ومشقة الولد وسائر الأشغال
~~فقد ظلمني أو قال خداي بازربان توبسر نيايد من جكونه آيم أو قال باخداي
~~سربسر كرديم أو إدعى أنه يعلم سر الله تعالى أو إدعى أنه يعلم الغيب أو قال
~~رجل تزوج امرأة بغير شهود وقال خداي را ورسوله أو كوام كردم أو قال خداي را
~~وفرشتكان اركواه كردم لأنه اعتقد أن الرسول والملك يعلم الغيب وينبغي له أن
~~يقول فرشته دست راست وفرشته دست جب كواه كردم لأنهما يعلمان ذلك لأنهما لا
~~يغيبان عنه أو قال من بوده ونابوده بدانم أو لم يقر ببعض الأنبياء عليهم
~~السلام أو عاب نبيا بشيء أو لم يرض بسنة من سنن المرسلين أو قال لو كان
~~فلان رسول الله لا أؤمن به أو قال لو أمرني الله تعالى بأمر كذا لم أفعل أو
~~قال إن كان ما قاله الأنبياء حقا نجونا أو قال أنا رسول الله أو قال من
~~بيغامبرم يريد به بيغام أو قال لا أدري أن
# PageV01P378
# النبي صلى الله عليه وسلم كان أنسيا أو جنيا أو قال جن عليه السلام أو
~~قال رجل لامرأته مراسين نيست فقالت لا أصدقك فقال الرجل لو شهدت عندك
~~الأنبياء والملائكة لا تصدقيهم فقالت نعم لا أصدقهم أو قال ما همه يسر
~~جولاه يجكان باشيم عقيب قول غيره أن آدم صلوات الله تعالى عليه وسلم كان
~~ينسج الكرباس وأنه استخف بنبي الله آدم عليه السلام أو قال رجل اين بي أو
~~بيست عقيب قول غيره كلما يأكل رسول الله عليه السلام يلحس اصابعه الثلاث أو
~~قال جه كارايد بسنت بست لأنه يستخف بالسنة أو قال لو ms144 صارت القبلة إلى هذه
~~الجهة ما صليت أو قال لو أعطاني الله الجنة لا أريدها دونك أو لا أدخلها
~~دونك أو قال لو أمرت أن أدخل الجنة مع فلان لا أدخلها أو قال لو أعطاني
~~الله الجنة لا أريدها وأريد الرؤية أو أنكر آية من القرآن أو قال إن القرآن
~~مخلوق حقيقة أوقرأ القرآن على ضرب الدف والقضيب أو قال بوست ازقل هو الله
~~أحد بريد أو قال ألم نشرح راكرييان كزفتي أو قال لمن يقرأ عند المريض يس
~~ردها نش منه أو قال لغيره أي كونه ترازانا اعطيناك أو قال لغيره دستار ألم
~~نشرح رابسته أي أو قال لا تجب الصلاة علي وهو بالغ عاقل أو لم امر بهما
~~يعني جحود أو قال رجل بعدما
# PageV01P379
# قيل له صلي قرطبان بودكه نماز كند وكار برخويشتن دراز كند أو قال دير است
~~كه بيكارى بسربرودن أو قال كه تواند اين كارا بسربردن أو قال خردمند بكارى
~~نيايدكه بسر نتواند بردن أو قال مردمان ازبهرما مي كنند أو قال باش تاماه
~~رمضان إيد تاجمله نمازها بكنيم أو قال نمازي ميكنم جيري بسر نمي ايد أو قال
~~قونماز كردي سر بسر كرديم أو قال نماز كراكنم ما درويد رمن مرده اند
# أو قال زنده اند أو قال نما زكرده وناكرده بكسانست أو قالت جند نماز كنم
~~مرابدل بكرفت أو قال نماز جيزي نيست كه اكربما نده كنده شود أو قال بزمين
~~فرود شود أو خوش كا ريست بي نمازي أو قيل لرجل هل تجد حلاوة الطاعة أو قيل
~~نمازكن تاحلاوت نمازيابي فقال ذلك الرجل تومكن تا حلاوت بي نمازي يابي أو
~~قيل
# PageV01P380
# لعبد صل فقال لا أصلي فإن الثواب يكون للمولى أو قيل لرجل صلي فقال أن
~~الله تعالى نقص من مالي فانقص من حقه أو قال لمن يصلي في رمضان اين خود
~~بسياراست أو قال زيادت مي ايد كل صلاة في رمضان تساوي سبعين صلاة يكفر أو
~~قال عند دخول شهر رمضان ms145 امداين ماه كراين أو قال جاء الضيف الثقيل أو قال
~~جندازين روزه كه مرادل بكرفت أو تشاجر رجلان فقال أحدهما لا حول ولا قوة
~~إلا بالله فقال الآخر لا حول بيكانيست أو قال لا حول راجه كنم أو قال لا
~~حول را بكاسه نتوان شكستن أو سمع رجل تسبيحا فقال ذلك الرجل سبحان الله
~~رابوست بازكردي أو أكل طعاما حراما وقال عند الأكل بسم الله لاستخفافه باسم
~~الله عز وجل أو قال عند أخذ الخمر بسم الله أو قالها عند الزنا أو عند
~~القمار أو قال عند سماعه الآذان كذبت يا مؤذن أو أنكر القيامة والجنة أو
~~النار والميزان أو السراط أو الحساب أو الصحايف المكتوبة فيها أعمال العباد
~~أو قال لرجل أد العشرة التي عليك وإلا أخذتك بها يوم القيامة فقال أدلي
~~عشرة أخرى بدان جهان بيست باز وهمت
# PageV01P381
# أو قيل لظالم باش تا بمحشر فقال مرا با محشوجه كار وإن كان في اعتقاده أن
~~القيامة كائنة لأنه استخفاف أو قال لا أخاف القيامة أو قال فلان لفلان بدين
~~قيامت أو قيل لرجل اترك الدنيا لأجل الآخرة فقال لا أترك النقد بالنسيئة أو
~~تصدق على فقير شيئا من مال حرام يرجو الثواب وعلم الفقير بذلك فدعاه وأمن
~~المعطى أو قال مجيبا له درين جهان يك حلال بخور بيار تالورا سجده كنم أو
~~قال خوش كاريست حرام خوردن أو قيل لرجل كل الحلال فقال مرا حرام شديد أو
~~قال الخمر حلال أو قال حرمة الخمر ما ثبتت بنص القرآن أو قال اينهاكه علم
~~مي اموزند داستانها ست كه مي اموزند أو قال باداست أنج ميكونيد أو قال
~~تزويد است أو قال من علم حي را منكرم أو قالت امرأة لزوجها انر كنيسة امدي
~~وقد رجع من مجلس العلم أو قيل لرجل اذهب معي إلى مجلس العلم فقال من يقدر
~~على الإتيان بما يقولون أو قال مرابا مجلس علم جه كار أو قال علم دركاسه
~~ثريد نتوان كردن أو قال درن ms146 بايد علم جه
# PageV01P382
# كارايد أو قال فساد كردن باز وانشمندي أو قالت امرأة لعنت برسوي وانشمند
~~باد أو قال لعالم ذكر الحمار في است علمك وأراد به الدين أو رجل يجلس على
~~مكان مرتفع ويتشبه بالمذكرين ومعه جماعة يسألونه المسائل ويضحكون ثم
~~يضربونه وكذا لو لم يجلس على مكان مرتفع ولكن يستهزئ بالمذكرين ويسخر
~~والقوم يضحكون منه وكذا لو تشبه بالمعلمين أجمع ويأخذ الخشبة بيده ويجلس
~~الصبيان حوله ويستهزئ بالعلمين والقوم يضحكون منه ولو ألقى الفتوى على
~~الأرض وقال اين جه شرعت وقد عرض عليه خصمه فتوى جواب الأئمة واستفتى رجلا
~~عالما في طلاق فأفتى في وقوعه فقال المستفتي من طلاق ملاق دانم بادر بايدكه
~~بخانه بوذ أو قال قصعة ثريد خبر من العلم أو قيل لرجل يشرح آي فقال أي فقال
~~بياده بيارتابروم كه بي جبر نمي روم لأنه عاند الشرع أو قال يا من شريعت
~~واين حيلها سود نداد أو قال مرا أولى است شريعت جه كنم أو قال اين مرد وجان
~~بتوسيرد أو قال مريض عند شدة مرضه إن شئت توفنى مسلما وإن شئت توفني كافرا
~~أو قال المريض أخذت ولدي وأخذت مالي وكذا وكذا فماذا تفعل أيضا وماذا بقي
~~لم تفعله وإن ادعى أنه
# PageV01P383
# جرى على لسانه من غير قصد لا يصدق أو قال لامرأته يا كافره يا يهودية يا
~~مجوسية فقالت همجنينم مرا طلاق ده أو قالت اكر همجنينمي باتو نبا شمي أو
~~قال اكر همجنينمي باتو صحبت ندارمي أو قالت تومرا نداري وكذا لو قال الزوج
~~ذلك أو قال الزوج لامرأته عقيب قولها لزوجها جون مغ حجت اكند شده أو قال
~~الزوج بس جندين كاه بامغ باشيده أو قال بامغ جرابا شيده أو قال رجل لبيك
~~لمن ينادي ويقول يا كافر يا يهودي يا مجوسي أو قال أرى همجنين كير أو قال
~~جندان برنجا نيدم كه كافر خواستم شدن أو قال أنا ملحد وإن قال ما علمت أنه
~~كفر لا يعذر أو قال كافر ms147 شده كير أو قال فاسق حين وعظ ودعي إلى التوبة ازين
~~بس اين همه كلاه مهان برسرنهم أو قالت المرأة لزوجها كافر بودن بهتراز باتو
~~بودن أو قالت المرأة لزوجها أن حقرتني بعد ذلك أو قالت إن تشتر لي بكذا
~~أكفر أو رأى نصرانية سمينة فتمنى أن يكون هو نصرانيا حتى يتزوجها أو وضع
~~قلنسوة المجوسي على رأسه بغير ضرورة كدفع البرد أو غيره بان البقرة لا
~~تعطيه اللبن بدونها أو شد المسلم الزناد على وسطه أو
# PageV01P384
# وضع العسلي على كتفه ودخل دار الحرب للتجارة أو مر رجل بسكة النصارى وهم
~~يشربون الخمر ومعهم أصحاب اللهو فقال المار أي نكوي عشرت رس برميان بايدبست
~~وبا ايشان درنده راخوش كذا شته أو قال النصرانية خير من المجزسية أو قال
~~رجل لكافر أسلم تراجه امده بودازين خويش أو قال للسلطان أو غيره من
~~الجبابرة أي خداي أو قال أي خداي نزرك أو قال حين شروعه في الفساد لأصحابه
~~بياييد تايك جاغوش بزييم أو قال شاد مباد انكس كه بشادي ما شاد نيست أو قال
~~رجل حين اشتغل بالفساد مسلماني اشكار ميكينم أو قال مسلماني اشكار اشد أو
~~قال اكرازين خمر بر يزيد جبريل ببر خويشن برداردش أو قال عركه مست بي خورد
~~مسلماني نيست أو قال الفاسق انك تصبح كل يوم تؤذي الله وخلق الله فقالت خوش
~~مي ارم أو قال للعاصي اين نيز راهست ومذهبي أو ارتكب رجل صغيرة فقيل له تب
~~إلى الله فقال من جه كردم تاتو به كنم باكويد أو قال من جه كرده أم كه توبة
~~من بايد كرده أو قال فاسق في مجلس الشراب لجماعة من الصلحاء باييد أي
# PageV01P385
# كافران تا مسلماني بينيد أو قيل لرجل مرا بحق يارى ده فقال الرجل بحق
~~ياري هوكس دهد به نا حق ياري دهم أو قالت امرأة من خادي جه دانم من خويش
~~بدوزخ نهادة ام أو ضرب رجل غيره فقال المضروب مرا مزن اخر مسلما نم فقال
~~الضارب ms148 لعنت برتو باد وبر مسلماني تو أو قال فلان كافر تراست ازمن أو قال
~~هرجه فلان كويد بكنم واكرهمه كفر كويد أو قال از مسلماني ميزارم أو قال
~~تالب دوزخ روم وليكن اندرنيايم أو شك في ايمانه أو قال لا أدري بحقيقة
~~الايمان أو قيل لرجل صف دينك فقال لا أدري ففي هذه المسائل لا خلاف أنه
~~يكفر وهذه كلمات الكفر التقطتها من المحيط والذخيرة ولا خلاف فيها وأما ما
~~فيها خلاف فتركتها لأنه إذا كان مختلفا فيه فعلى المفتي أن يميل إلى عدم
~~التكفير والمختصر في صفة الايمان أن يقول ما امرني الله تعالى قبلته وما
~~نهاني الله تعالى عنه انتهيت عنه فإذا اعتقد ذلك وأقرا بلسانه كان إيمانا
~~صحيحا وكان مؤمنا والكل من سير الذخيرة والله تعالى أعلم
# PageV01P386
# الباب الستون
### | في الاحتساب على البدع في الانكحة
# وأنها أنواع
# الأول إحضار المغنين وإظهار الغناء فإنه حرام
# الثاني إظهار المعازف والملاهي وأنه حرام
# الثالث إظهار لعب اللاعبين وأنه حرام
# الرابع ستر حيطان البيت بالثياب الجميلة تزينا وأنه مكروه عندنا وحرام
~~عند أحمد بن حنيل
# الخامس ركوب الخيل والطواف بالبلد من غير حاجة في جمع الناس وفيه مكروهات
~~واشتغالهم بما لا يعنيهم
# السادس إستعمال الدواب من غير حاجة ومنفعة
# السابع شغل الشوارع وتضييقها على الناس من غير حاجة
# الثامن المقصود منه المراءاة بالثياب الجميلة تزيينا وأنها للطاعة معصية
# PageV01P387
# فالمعصية أولى قال الله تعالى {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئاء الناس} والبطر والرياء في هذا الخروج موجود فيكون فيما ورد به النص
# التاسع يكون في ركوبهم ومعهم المغنون والقراء وقراءتهم إن كان قرآنا
~~فيخاف عليه الكفر لأنه إهانة به واستخفاف وإن كان غير ذلك فهو حرام
# العاشر يكون فيه الخلق معهم الأهل والأصحاب واللعابون وأنه حرام
# الحادي عشر يكون فيه الجلوة وإظهار النساء وظهورهن للجماعة مكروه فيكف في
~~الجلوة ولا سيما إذا كانت الجلوة بمحضر الرجال وهذه المرأة التي يجلى بها
~~بمحضر الرجال لا تبقى مخدرة مستورة من الخانية ولا ms149 حد في شفاعة هذا الفعل
~~لأن كشف الستر من المرأة الأجنبية حرام فكيف بالبنت الكريمة يفضحها أبوها
~~وأخوها
# الثاني عشر إحضار المجامر المصورة في مجلس العقد وهو مكروه لمكان الصورة
# الثالث عشر إجلاس الخاصب على الحرير وأنه مختلف فيه
# الرابع عشر غزل الخيط بمعاينة الخاطب ودفعه إلى ساحر ليسحر بين
# PageV01P388
# الزوجين بالمحبة والألفة ولتكون المرأة غالية على الزوج والسحر بجميع
~~أنواعه حرام وكفر عند بعض العلماء
# الخامس عشر الشرب في أواني الذهب والفضة في مجلس أنكحة الملوك ولا شك في
~~حرمته
# السادس عشر أفراط العاقد في مدح أولياء الزوج والزوجة إلى ما هو كذب صريح
~~وهو حرام قال الله تعالى {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا}
# السابع عشر لبس الزوج الحرير عند عقده فإن قيل الدف في النكاح جائز
~~بالحديث المعروف فنقول ذكر الفقيه أبو الليث السمرقندي في بستانه هي كناية
~~عن إعلان النكاح ولم يرو ضرب الدف نفسها والله تعالى أعلم بالصواب
# PageV01P389
# الباب الحادي والستون
### | في الاحتساب على بدع شعر الرأس
# ذكر في سير المحيط رجل قال لآخر احلق رأسك أو قلم أظفارك فإن هذه سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذلك الرجل على سبيل الرد والإنكار لا
~~أفعل يكفر وكذا في سائر السنن وذكر في جنايات الذخيرة إمساك الجعد في
~~الغلام حرام هو المروي عن أصحابنا لأنهم أي الناس إنما يمسكون الجعد في
~~الغلام للأطماع الفاسدة وتمامه في باب المماليك وفي المحيط يكره أن يصلي
~~وهو عاقص شعره لحديث ابن رافع عن النبي عليه الصلاة والسلام نهى أن يصلي
~~الرجل ورأسه معقوص والعقص الأحكام والشد والمراد من العقص عند بعض المشايخ
~~أن يجعل شعره على هامته وشده بضمغ أو غيره ليتلبد وعند بعضهم أن يلف ذوائبه
~~حول رأسه كما يفعله النساء بعض الأوقات وعند
# PageV01P390
# بعضهم أن يجمع الشعر كله من قبل القفا ويمسكه بخيط أو خرقة كيلا يصيب
~~الأرض إذا سجد وفي المنتقى ويكره القزع لأنه عليه السلام نهى عنه وهو أن
~~يحلق جوانب الرأس ويترك ms150 وسطه أو على العكس وفي الصحاح القزع أن يحلق رأس
~~الصبي ويترك في مواضع منه الشعر متفرقا وذكر في الاحياء القزع دأب أهل
~~الشطارة أما الإرسال فكرهه الغزالي في زماننا لأنه صار شعار العلوية فإنه
~~إذا لم يكون علويا كان تلبيسا وذكر في الاحياء ما يجتمع في شعر الرأس من
~~الدرن والقمل فالتنظيف عنه مستحب بالغسل والترجيل والتدهين إزالة للشعث
~~وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدهن الشعر ويرحله ويأمر به ويقول أدهنوا
~~غبا ودخل على النبي عليه السلام رجل ثائر الرأس أشعث اللحية فقام عليه
~~السلام أما كان لهذا دهن يكرم به شعره ثم قال يدخل أحدكم كأنه شيطان
# PageV01P391
### | مسألة
# سدل الشعر منسوخ بدون الفرق ذكر في صحيح البخارى عن أبن عباس رضي الله
~~عنه قال كان النبي عليه السلام يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به وكان
~~أهل الكتاب يدلسون الشعر وكان المشركون يفرقون رؤوسهم فسد النبي ناصيته ثم
~~فرق بعده
### | مسألة
# لا بأس بالقصة والقفا في الغلام لما ذكر في صحيح البخاري عن نافع أنه سمع
~~ابن عمر رضي الله عنه يقول سمعت النبي عليه السلام انه نهى عن القزع قال
~~عبد الله قلت وما القزع فأشار إلينا عبد الله إلى ناصيته وقال إذا خلق
~~الصبي وترك ها هنا شعرا وأشار عبد الله إلى ناصيته قال عبد الله وعاودته
~~فقال أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما ولكن القزع أن يترك بناصيته شعر
~~وليس في رأسه غير وكذلك شق رأسه هذا وهذه القصة برفع القاف وفتحه
# PageV01P392
# الباب الثاني والستون
### | في الاحتساب على المذكر وعلى سامعي التذكير
# ومما ينبغي أن لا يفعل في مجلس التذكير كثير منها ما ذكره الإمام المدقق
~~فخر الإسلام علي البزدوي في أصوله في باب السنة من جلس مجلس السماع أي سماع
~~الحديث وهو يشتغل عنه بنظر في كتاب غير الذي يقرأ أو يخط بقلم أو يعرض عنه
~~بلهو أو لعب أو يغفل عنه ل نوم أو كسل فلا ضبط له ولا أمانة ويخاف ms151 عليه أن
~~يحرم حظه والعياذ بالله تعالى ولا تقوم الحجة بمثله ولا يتصل الإسناد بخبره
~~إلا ما يقع من ضرورة فإنه عفو وصاحبه معذور وذكر السرخسي أن من حر مجلس
~~السماع واشتغل بقراءة كتاب آخر غير ما يقرأ
# PageV01P393
# القارئ أو بكتابة شيء آخر أو اشتغل بتحدث أو لهو أو اشتغل عن السماع
~~بغفلة أو نوم فإن سماعه لا يكون صحيحا مطلقا إلا أن ما لا يمكن التحرز عنه
~~من السهو والغفلة يجعل عفوا للضرورة فأما عند القصد فهو غير معذور ولا يؤمن
~~أن يحرم بسبب ذلك حظه نعوذ بالله تعالى منه وفي هذه الرواية فوائد مختصة
~~منها منع الحديث في مجلس السماع ومنها عدم الغفلة ومنها تفسير العذر وهو ما
~~وقع من السهو والغفلة بغير قصد ولا يمكن التحرز عنه قال العبد أصحله الله
~~ولأجل ذلك أمنع أصحابي الحاضرين في مجلس تذكيري عن النعاس والتحدث فيما
~~بينهم والشرب لأنه لهو والترويح بالمروحة لأنه من اللهو
### | 
### | مسألة
# </span>
# هل يحضر مجلس الوعظ النساء وهل يحضر المذكر النساء بالموعظة وهل يجوز أن
~~يأمر المذكر جمع الصدقة وهل للناس التصدق بأمره
### | الجواب
# كله يجوز لما روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال شهدت مع النبي عليه
~~السلام يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا آذان وإقامة فتوكأ على بلال
~~فحمد الله وأثنى عليه ووعظ الناس وذكرهم وأمرهم بتقوى الله تعالى ثم مضى
~~متوكئا على بلال حتى أتى على النساء ووعظهن وذكرهن فأمرهن بتقوى الله تعالى
~~فقال تصدقن وذكر شيئا من أمر جهنم فقامت امرأة من سفرة النساء سفعاء الخدين
~~فقالت لم يا رسول الله فقال لأنكن تفشين الشكاية واللعنة
# PageV01P394
# وتكفرن العشير فجعلن يأخذن من حليهن وأقراطهن وخواتيمهن وطرحنه بين يدي
~~بلال يتصدقن به كذا ذكر في يواقيت المواقيت في باب العيد فإذا عرف أن جميع
~~ذلك جائز فليس للمحتسب ولا لغيره أن يمنع ذلك ولو منع كان مخطئا لما ذكرناه
### | مسألة
# هل يجوز للمذكر أن يقرأ على المنبر كما اعتاده مذكرو زماننا ms152 أم لا
### | الجواب
# في الحديث من أشراط الساعة أن يوضع الأخبار ويرفع الأشرار وأن تقرأ
~~المثناة على رؤوس الناس والمثناة التي سميت بالفارسية دوبيتي من الصحاح
~~والفقه في منعه هو غناء وأنه حرام في غير المنبر فما ظنك في موضع معد للوعظ
~~والنصيحة قال العبد وقد ظفرت على هذا الحديث بعدما كنت أجلس للعامة في
~~المنابر بتوفيق الله تعالى أكثر من ثلاثين سنة فحمدت الله تعالى على أني لم
~~أفعل هذا وإن كنت قبل لم أعلم بحرمة هذا الفعل ولكن لم أذكر مثناه يعني
~~دوبيتي قط في منبر ما جلست فيه وما كان لذلك إلا بإحسان الله تعالى وعصمته
~~فله الحمد حمدا كثيرا دائما مباركا فيه غير منقطع
# PageV01P395
# الباب الثالث والستون
### | في الاحتساب فيما يقام به التعزير وتعليق الدرة على باب المحتسب وغير ذلك مما يناسبه
# وأما آلات التعزير فأشياء
# أحدها اليد وفيها طريقتان
# إحداهما التعريك
# والثانية الصفع وقد مر في باب التعزير وأما الوكز فلا لأنه مما يفضي إلى
~~الهلاك قال تعالى {فوكزه موسى فقضى عليه}
# الثاني السوط الذي لا ثمرة له روى أن عليا رضي الله عنه لما أراد أن يقيم
~~الحد كسر ثمرته
# الثالث العصا قال عليه السلام لا ترفع عصاك على أهلك
# والرابع الدرة وقد مر دليله في بابها
### | مسألة
# تعليق الدرة على باب المحتسب مشروع أم لا
# PageV01P396
### | الجواب
# ذكر في المحيط في باب التعزير قال النبي عليه السلام لا رحم الله امرأ
~~علق سوطه حيث يراه أهله قال العبد أصلحه الله تعالى شأنه لو احتج فقيه بهذا
~~الحديث على أن تعليق الدرة على باب المحتسب قربه كان له ذلك لأن تعليق
~~الرجل السوط في البيت حيث يراه أهل البيت تقويما لهم عن الإعوجاج لأن حاجته
~~إلى تقويم أهل بيته خاصة وولاية تعزيره بالسوط مخصوصة بأهله والرسول عليه
~~السلام وعد له بالرحمة فلو علق المحتسب تقويما لعامة أهل مصره وولايته
~~تعميما فكان قربه وكان أولى
# والخامس الجريد
# والسادس النعال لما روى أنس رضي الله عنه أن ms153 النبي عليه السلام ضرب في
~~الخمر بالجريد والنعال والله تعالى أعلم
# PageV01P397
# الباب الرابع والستون
### | في الاحتساب بالاخراج من البيت
# ويخرج المحتسب المخنثين من الرجال والمترجلة من النساء من البيت وذكر في
~~صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال لعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم المخنثين المتشبهين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم
~~من بيوتكم فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانة وأخرج عمر رضي الله تعالى
~~عنه فلانا
### | مسألة
# وإذا أتت المرأة الغريبة للتعزية فتنوح على الميت هل يجوز للمحتسب أن
~~يخرجها من بيت غيره إذا لم يخرجها أهله
### | الجواب
# نعم لأن عمر رضي الله عنه أخرج أخت أبي بكر رضي الله تعالى عنه من بيته
~~حين ناحت عليه من // صحيح البخاري //
# تم بعون الله الملك المعين PageV01P398 ms154