######OpenITI#

#META#Header#End#

# لموهرة العخينة -
~~قصالكو
~~[ عضدة بامع هذا الحنناب الغ معبيو الدبين العضورة وهعه الله ]
~~هذا مما فنح الله به من فنوح الغيب من رباضة النفس فى حضرة القدس
~~لى كب سيدناوشيخنا وقدوتنا إلى الله تعالى برهان الملة والدين علامة (1) الزمان
~~وفريد الوقت والأوان جوهرسلك الصالحين واسطة عقد المخلصين لسان حال
~~لمتكلمين بحر العلوم بأقوى قواعد التمكين هداية العارفين منهج المحبين حبة (2
~~بالغين محجة (3) المنور عين مفناح لقفال غوامض عجانب معنويات معانى إشار لت
~~محقفنين معبر رموز مجملت المفتيين طري ظربف لطف وجود الواصلين الفقير
~~ى رب العالمين إبر
~~بيع القرشى الدسوقى نفعنا الله بمحبته وأعاد علينا وعلى
~~المسلمين من بركته.
# (1) علأمة الزمان : العلام ، الكثير العلم . ويقال : فلان علأمة لتأكيد الدلالة على سعة العل
~~(المعجم الوجيز)) ، ص (432)
~~(2) حجة : هو العالم الثبت . ((المعجم الوجيز)) ، ص (135)
~~3) محجة : هو الطريق العستفبم . ((المعجم الوجيز)) ، ص (135
~~البوهرة العضيفة
~~1
~~لا مشدعة الصؤلظ الإماص القطب مععببده ابواهييم العععوظة)
~~لقال وضه اللدعنه ?»
~~حمد لله الذي ابتدع الأشياء بحكمنه ولطيف قدرنه الحمد لله الواحد
~~لأحد الفرد الصمد (1) الديان الرؤف العظيع المنان الحليع الرحيم الرحمن خالة
~~لأشياء من العدم ومجر القلم بعا يكون وما كان كان بلاكون ولا مكان كون
~~أكوان ودبر الزمان خلق الذرة ونظرها نظرة وكلمها كلمة فسارعت بالذوبان
~~فأزبدت فانفجرت من الزبد الأرض ومن الدخان السماوات بانقان لما جرى العاء
~~غى رغوة وزبد زبدة فكالت مكان البيت والأركان سطح الأرض على الماء ورفع
~~لسماء قال تعالى في محكم القرأن : ل ثم استوى إلى السماء وهى دغان
~~فقال لها وللأرض الثتبيا طوعا أو كرها قالتا أتيتا طاتعين ) (2) رفعها
~~وزينها بالنجوم وجعل فيها فلكين دائرين (3) كسى أحدهما نورا والأخرضيا
~~حبورا (4) فهما قعوران نيران وفوقهما طباقا وطوابق قددا (5) وطرزها طرازين
~~(1) الصمد : اختلف أهل التأويل في معنى ((الصمد)
~~قال ابن عبلس : الذي لا جوف له
~~قال الشعبى : الذي لا يأكل الطعام ، ولا بشرب الشراب
~~وقال عكرمة : الذي لايخرج منه شيء .
# قال أبو واثل : السيد الذى قد انتهى سؤدده . ((جامع البيان ms001 )) 15 / 449 - 451
~~[2) آية (11) سورة فصلت
~~(2) في المخطوط 45 فلكان دائران 45 ، وما أنبتتاه هو الصواب
~~(4) في المخطوط 5حبوزا ف» بالزاى ، والمنيت هو الصواب
~~(5) قددا : مخنلفة . ((جامع البيان)) 9 / 138
~~لبوصرة العخيدة
~~يباركين (1) فجعل الليل أصلها والنهار أجلها قال تعالى (وأية لهم الليل نسنلخ
~~بنه النهار 4 (2) هذا فيه أرباح وهذا فيه سراج لمعاش الإنسان فالشجر والثمر
~~البر والبحر والمدر والشمس والقمر أينان والنجم والزرع والكلا والنفع
~~السقع والروض والقيض كرما من الحنان والخيل والإبل والأنعام والطعام
~~والشراب كل ذلك للبدن يغايان تكرم بالكرم وأمر بالطاعة وحرم المحار
~~وحرم الما ثم وعرفكم كبد الشيطان جعل العبرة لمن يعنبر والموعنلة لمن يزدجر
~~ووعد من أطاعه بالجنان ومن عصاه بالنيران وحتم بيلموت ، وحكم بالفناء على
~~للخلق والأنس والجن ، فبعد السعة قبر مظلع الأركان وبعد النعي
~~الفرش صديد الديدان والهول المنتظر والرجفة والصعقة وسؤال
~~لملكين(5) ، والحفرة والنهرة والنقلة ودخول مكان يا له من مكان
~~انشقاق الشرى ونقطيع السماء وقيام الخلق حفاة عراة الأبدان وقد
~~ورت (6) منهم الحدق (7) ولجمهم العرق إلى الأعناق والأنقان ،
~~الأرض حرة جمرة والسماء حمراء مطوية كالسجل أو وردة 1)
~~كالدهان ، والخلانق رجفوا وزحفوا وشخصوا ودهشوا وذهلوا من
~~(1) في المخطوط 45 طراتران مباركان 4 ، والمثيت هو الصواب
~~2) أية (37) سورة يس
~~(3) المدر : الطين اللزج المنماسك
~~(4) في المخطوط 55 الجنان 4 ، والمنبت الصواب
~~(5) في المخطوط «« الملكان 5ة ، والمثبت الصواب
~~(6) ازورت : مالت وانحرفت . ((المعجم)) ، ص (296
~~(7) الحدق : جمع - حدقة - ، وهو السواد المستدير وسط العين . ((المعجم)) ، ص (14٠)
~~(8) وردة كالدهان : أى تذوب السماء كما يذوب الدرى والفضة في السبك ، وتنلون كم
~~ينلون الأصباغ النى يدهن بها ، فنارة حمراء وصفراء وزرقاء وخضراء ، وذلا
~~ن شدة الأمر وهول يوم القيامة العظيم . ((تفسير ابن كثير)) 4 / 95
~~بوصرة العخينة
~~خوف العلك العظيم الشأن ، ولتتهع الملانكة نسوقوهم إلى المحشر
~~وتعرضهع على الجواز على الصراط والصيزان ، والأولاد يتعلقون بأبانهم
~~فنكروهم وتتبر عوا منهم ولم ينفعوهم كذلك ينبرأ من الأولاد والوالدان
~~الخلق في ضجبج وعجيج وأمر مريج 1) والحساب والعقاب والعرض على
~~الجبار مالك ms002 الثقلين ، فالعيون تدمع والمجمع قد جمع الجمع الأكبر والموقف
~~لأعظم في موضع ينساوى فيه العلوك والسلطان والمماليك ماسكين بالملوك والعبيد
~~ماسكين كل منهم بالسيد ، يوم عدل وإنصاف في حضرة الملك الديان ، هذا كتاب
~~مسود فحم (3) وهذا كثابه أبيض حسن ، هذا مسرور وهذا مغموم قد علته الهموم
~~والأحزان ، هذا صحفه بيض وهذا صحفه سود ، وهذا راض عليه ربه وهذا ربه
~~ليه غضبان ، هذا يجوز على الصراط كالريح وهذا كالبرق وهذا نارة بالصراط
~~يعننق ويخنتنق ويحترق ويقع في طباق الخسران ، هذا توجوه ورضوا عليه وهذ
~~جهوه إلىى طباق الجحيم والعذاب الأليم والحيات والثعابين ، هذا نودى عليه
~~افنضح بين الخلق وهذا لثنى عليه وقربه الحق ولخلع عليه الرضوان ، هذا أمر به
~~إلى الهاوية وهذا أمر به إلى العالية في جوار الملك السلطان ، هذا قيدوه وغلوه
~~غلغلوه وهذا لكرموه وبجلوه وشفعوه في أهل العصيان ، هذا في لظى وهذا في
~~رضا ، هؤلاء أتاهم كتاب الأمان وهؤلاء في المقت والذل والمحق والنكال
~~الأغلال والخذلان ، هؤلاء البسوا ثياب الشرف والوقار وحلل الأنوار وهؤلا
~~لبسوا شياب الأحزان ، هؤلاء يلبسون (4) من السندس والإستبرق وهؤلاء يلبسون
~~نياب القطران ، هؤلاء على الجعر يمشون وهؤلاء على العنبر بيطنون وسحيق
~~(1) أمر مريج : مضطرب مختلف ملتبس ((ابن كثير)) 4 / 237
~~(2) في المخطوط 55 الثقلان .
# والمثبت هو الصواب .
# 3) فحم : شديد السواد
~~(4) في المخطوط 55 ملبسون 45 ، والمثبت هو المقتضى للسبياق
~~البوهرة العضينة
~~لمسك يذرون (1) ، هؤلاء شرابهم العسل وهؤلاء شرابهم الصديد والخبل والخجل
~~بين الجمعين ، وهؤلاء كشف لهع العجاب ورأوا الملك الوهاب وهؤلاء لهح
~~خراب والعذاب وبئس المنقلب الخذلان ، هؤلاء قبابهم مكللة ولنوابهم مكرزة 1)
~~موشحة (4) مرصعة (5) بالجواهر والياقوت والدر ألوان وهؤلاء نيابهم مقطعان
~~بنيران بنقلبون وبهم قطيعة وهجران .. آه .. آه .. وآه .. من حال المذنبين ومن
~~خضب رب العالمين وممن حرم رحمة الحنان ، فالنار تأخذ الناس على قدر
~~حوالهم وعلى قدر أعمالهم ما شاء الله كان ، فمنهم من تأخذه النار إلى حقويه
~~مذهم من تأخذه إلى كنفيه ومنهم من تأخذه الى القدمين ومنهم من يعوم فيها كما ms003
~~يعوم في الماء ، ونادوا يا مولاى يا حقان يا منان فتيادرت إلدهم الحيات
~~والعقارب والناشطات من كل مكان فهذا يعضعض هامتهع وهذا يقرض
~~لحومهم وهذا ينهشهم بالنابات ، أجارنا الله وإياكم من العذاب الأليع وكان الله لنا
~~لكم من البؤس والنلبيس والأشجان وسبق لنا ولكم سابقات في السبق الأول يغنينا
~~به عن الأعمال والأقوال والأفعال والأحوال وعن الخاتمة والتحفظ من الشيطان ،
~~من أغناه أغناه ومن كان له نجاه ووقاه فأسلمه ولسماه واستعمله فيما يرضيه من
~~لأعمال والإحسان ، ومن بغضه قلاه ومقته وجفاه وسلط نفسه والهوى والشيطان ،
~~من أسعده وفقه فأرشده وعلمه وعرفه وأوصله وأقصر عليه المسافة وأهداه وأغذاه
~~عن الاكوان
~~حمده والحمد بعد تحقيق الإيمان وشرائع الإسلام وقواعد الأركان حمد
~~1) في المخطوط 65 يذران 45 ، والمثبت هو الصواب .
# 2) في المخطوط 55 الجمعان 44 ، وما أنبتتاه هو الصواب .
# (3) مطرزة : موشاة مزخرفة بأسلاك الذهب أو الفضة . ((المعجم)) ، ص (388 - 339)
~~4) موشحة : مرصعة بالجواهر . ((المعجم )) ، ص (67٠
~~(5) مرصعة : مزينة . ((المعجم)) ، ص (266)
~~«لموصرة العخية
~~ارجو بها الحامد والقبول من المحمود العشكور العظيم الشأن والتجاوز والصفح
~~والعفو والغفران ، وأن لا يكلنا على أعمالنا فمن قال له عمل فهو بطلان ، فليس
~~لحد في الوسط إلابرحمنه ولطفه وكم من أدخله الله بعمله وعلمه النيران ، لأنه
~~ملك يحب التواضع ويبغض المتكبرين وبطرح درجات المدعين وكره أهل الزور
~~البهنان ويقرب من يصطفيه وفي كنه كلاعنه وكفاينه ونحت حماه وإلى جناب
~~زويه ويخلع عليه غلع القبول والاشراف والرضوان ويدخل العبد الجنة فضلا من
~~كما أثى عليه في القر أن قال تعالى : ? أوثنك عليهم صلوات من ربهج
~~رصعة ) (1) كذلك يبؤهم الجنان ويريهح وجهه بجوده وكرمه ولطفه ، تبارك
~~رجه ربك ذو الجلال والإكرام فعال لما يشاء كل يوم هو فى شأن إنه لطيف ما شاء
~~كان وما لع يشاء لعم يكن لم يختلف في ذلك مسلمان .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة خالصة مخلصة الإيمان ،
~~لأنها أصل الدين وأصل قواعد القواعد والتمكين والإمكان ، من قالها خالص
~~خلصا من قلبه ms004 أعطى الأمان لاخوف عليه ولاجزع ولا هلع ولا هموم ولا أصزان
~~قالوا :  الحمد لله الذي أذهب عنا العزن إن ربنا لففور شكور ) (2) وانزل
~~ذهم التعب والنصب (3) ورزقهم راصة القلوب والأبدان
~~أشهد أن محمدا عبده ورسوله المصطفى المرنضى المجتبى المخار الذى
~~بمبعنه انشق الإيوان وخرت الأصنام ساقطة ناكصة (4) هابطة بالنل والهوان
~~الكفر ذل وصغر وقل واضمحلت عبادة الأوثان ، وجرد صلى الله عليه وسل
~~1) أية (157) سورة البقرة
~~(2) آبة (34) سورة فاطر
~~(3) النصب : النعب والإعياء . ((المعجم)) ، ص (617)
~~ناكصة : منقهقرة
~~لموهرة العخيفة
~~2
~~بيفه المشهور يفدمه البهاء النور وأجلى بنوره الطغيان وشرف البيت الحراء
~~والأركان
~~وما برح صلى الله عليه وسلم بجاهد حتى أظهر الدين المحمدى على ساز
~~الأديان فهو قعر الهداية وشعسها ونور الرسالة واسها وأصلها وفرعها ، جعل الله
~~ملانكة جنده والمؤمنين حزبه فهو الشجرة وهم الأغصان ، لما نجلى قمره في
~~بعده نارت الأفق والأرض من المغرب إلى المشرق وأرض كسرى وأرض كنعان
~~هللت الأملاك وسبحت الأفلاك وسرت الأرض فمن سرورها أظهرت من كل
~~رض وفاكهة وأنمار وبستان
~~طفقت الناس زمرا (1) زمرا إلى البيت العنيق وتلى كلام الله الحفيق فاهتدت
~~به الإنس والجان فأسلع من أسلع منهم ، وكم بين بالقرأن عليه الصسلاة والسلا
~~أصبحت الأرصض مساجد ومعابد وجولمع وذكر ونسبيح ونقديس وتهليل وتكبر
~~وتحميد وأذان وصلاة وزكاة وحج وصوم وجهاد وعدل وطهارة وجلال وتعظيم
~~نبييل لذى الجلال والإكرام وكل ذلك ببركة سيد التقلين ، شق اسعه من اسمه
~~على ساق العرش رسمه ورقى له بقلبه وبنفسه وبجملته وقربه وأدناه وكلمه
~~وناجاه ورأه بالقلب والعينين ، قزن طاعته بطاعنه وفضله على جميع خلقه وبرينه
~~اخدصه بخصوصيته واخنص له أمته فرأى الله عيانا ، فهو الأقوى قوة والأعلى
~~مكانا والأسنى سنا والأوضح برهانا والأنكى والأرقى والأسمى والأعلى والأسمح
~~بدان والأسخى والأنقى والأعدل والأفضل والأقعر وجها والأصبح حسنا والأجنح
~~الأنبت جنان والأوسع علما والأكثر حلما والأرق كرما والأجود عطاء ونعم
~~الأقرب والأطيب فرعا وحسبا ونسبا واسما وسما العرنقى على الكناف السماء ،
~~الحبيب المقرب المدلل الذي جعله الله حياة للقلوب وجرت ms005 بركته فلكثرت القوت
~~1) زمرا : أ فواجا وجماعات . (المعجم)) ، ص (291)
~~البوصرة الهخيفة
~~وأجرت الماء وسكنت الأرض وزخرفت بالنين والزيتون والرمان أزهر
~~سماء بها أفاء الله من نعمه ومما أظهر الله من شرانعه وحكمه ودينه
~~ثمحق المشرف المفضل على جميع الأدبان صلى الله عليه وعلى اله السدة
~~كرام البررة والأنجح الزهرة بركة البلدان ، الفاروق (1) والصدية
~~2
~~وصلحب الوفاء والتصديق العالم بالشريعة وكل أمر حقيق الذى جعله الل
~~1) الفاروق : هوعمر بن الخطاب بن نفيل الفرشى العدوى المدنى أمير المؤمنين ، كان
~~رضى الله عنه - من فديمى الإسلام والهجرة ، وممن صلى إلى القبلتين ، وشهد المشاهد
~~لها ، ونوفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنه راض ، وشهد له بالجن
~~وبالشهالة .
# أخباره في الحلح والعلم والفهم والفراسات الصادقات والكرامات الخارقات ، وخوفه
~~بكلنه ومحاسبنه نفسه أكثر من أن نحصر ، استشهد - رضى الله عنه - لأربع بقين
~~من ذي الحجة سنة ثلاث وعشربن
~~له نرجعة في : الرباض المسنطابة ، ص (147 - 155) - والإصابة 11/2
~~- وشذرات الذهب 33/1
~~2) الصديق : هو أبو بكر عبد الله بن عثمان بن عامر القرشى التميمى ، كان - رض
~~يه
~~نه - أول من أسلع من الرجال ، ولح يتردد حين عرض عليه النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - الإسلام ، وثبت له أفضل الفضائل بصحبة الهجرة المتضمنة لمناقب شنى أكبره
~~وله نعالى (ثاتى اثنين إذ هما في الغارإذ يقول لصاعبه لا تحزن إن الله معنا ) .
# ثم ابنه أول من جمع القرآن ، وأول خلبفة في الإسلام ، والأحادبث والأغبار في
~~فاصيل مناقبه وكرامانه وبركانه وشجاعنه وصدفه ومقامانه في العبادة والزهادة والخوف
~~الرجاء كنبيرة مننشرة .
# نوفى - رضسى الله عنه - بين المغرب والعشاء من ليلة الثلاثاء لتمان بقين من
~~جعادى الآخرة سنة ثلاث عشرة
~~له ترجمة في : الرباض المستطابة ، ص (14٠ - 147) -وأسد الغابة 3/ 309 
~~وشذرات الذهب 1 /3
~~البوهرة العضينة
~~2
~~مكحبى في الغار رفيق وكان عليه أشفق من الشقيق فنعم الخل ونعم الصديق ، أنفق
~~اله في رضى خالقه ، وبالصدق ناطق أوحد أحبانه شرفه في ليسه لعبانه وشكر
~~لله على نعمائه ، إذ أصبح من الدنيا صفر ms006 اليدين ما ترك من ماله درهما ولا
~~ينارا و لا عقارا ولا سوارا حتى آنز به النبى العختار .
# فقد وردت الأخبار أن بعد النبى والعرسلين لم يكن أفضل من أبى بكر
~~الصديق وعمر وعلى وعنمان ، الفاروق الأصم دينا والأنبت جنانا وتمكينا
~~ثلنح الأمصار والأقاليم وكل مكان ، من سيفه ذرته ، وبساطه عدل
~~(1) على : هو أمير المؤمنين على بن أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشع القرشى الهاشم
~~مكى ، ابن عم النبى - صلى الله عليه وسلم - لأبوبه ، وأقرب العشرة نسبا إلي
~~كلن - رضى الله عنه - أول من أسلم من الصبيان ، وأول من هاجر بعد النبى
~~سلى الله عليه وسلع - وأبى بكر ، وأول من صلى من المسلمين ، وهو أحد الغلقاء الراشدين
~~الأنمة الهادين الشجعان المشهورين والزهاد المذكورين ، والسابقين الأولين ، واختص
~~نسل النبى - صلى الله عليه وسلم - ونكفينه مات - رضى الله عنه - يوم الجمعة الساب
~~عشر من شهر رمضان صبيحة بدر سنة أربعين
~~ه ترجمة فى : الرياض المسنطابة ، ص (163 - 176) ، وأسد الغابة 4 / 91 .
# الإصابة 2 /105 وشذرات الذهب 1 / 49
~~2) عثمان : هو أبو عمرو عثمان بن عفان بن أبى العاص القرشى الأموى المكى ، كان
~~رضى الله عنه - من السابقين الأولين ، وممن صلى إلى القبلننين ، وهاجر الهجرنين
~~وقد قام بنفسه وماله في واجب النصرة ، ثع انه أحد العشرة المبشرين بالجنة ، ولختصه
~~سول الله - صلى الله عليه وسلم - بكتابة الوحى ، وأخبره أنه أشد هذه الأمة حياء ،
~~ومناقبه - رضى الله عنه - كثيرة جدا ، فنل - رضى الله عنه - بوم الجمعة ثانى عشر
~~ى الحجة سنة خمس وثلاثين
~~ه ترجمة في : الرباض المسنطابة ، ص (156 -163) ، والإصابة 2 / 455 ،
~~أسد الغابة 3 / 584 ، والعبر 26/1
~~بوهرة العضينة
~~زيتنه (1) رينه ، قانل والده في دين الله وولده في حد الله (2) ، من لا يأخذه في
~~لله لومة لانع ، فاتح الشرق والغرب وخراسان ، وافقه الله في تحريع الخمر ومقام
~~لخليل وحجاب لمهات المؤمنين من الرجال والنسوان وقلة الفداء والصلاة على
~~صنافق المغتر يرلس حزب نفاق أهل العدوان
~~وعلى القائم ليلا والمتبتل لجميع آيات ms007 القرأن ، خاتم القرآن في ركعة ، الذى
~~لم بهجع من الليل هجعة إلا قائما واقفا على القدمين ، وعلى الإمام وفارس الإسلام
~~صماحب العلم الغفير وقانل الجن في البنر ، قامع الكفرة والمشركين وأهل الصلبان
~~فاتح الباب وهازم الأحزاب الذى أثر الرسول بنفسه فباه الله به الملايكة .
# وأوحى اليهما اننى قد اخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر ، فلختار
~~الحياة للاكنبان (3) فاخنار على لنفسه الموت ونام أمام الصفاح والسنان (4) ونام
~~وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأخيه وابن عمه و زوج ابنته وأبى
~~السبطين ، مفرج الكروب ومفرح القلوب والمطلع على شىء من علم الغيوب بإنن
~~الله نعالى ، فارس الفرسان ومطلع بنور الفراسة ، صاحب المناقب والعجائب
~~أمير المؤمنين على بن أبى طالب ، وعن باقى العشرة المكرمين وعن
~~لصحابة كلهم أجمعين صلاة دانمة إلى يوم الدين
~~1) في المخطوط : ? ويزينه «5 ، والمثبت هو المطابق للسياة
~~2) هذه حكاية مشهورة ينداولها الناس فيها بينهم وهى على شهرتها وتداولها حكاية غير صحيح
~~(3) كذا بالمخطوط 95 للأكتبان 4 ، وهو ساقط من المطبوع ب ((مكتبة صبيح)) ، وهي نسخة
~~دبنة كثيرة السقط والتصحيف والنحريف .
# 4) السنان : نصل الرمح ، وجمعه : أسنة . ((المعجم )) ، ص (324)
~~5) باقى العشرة بعد الأربعة المذكورين هم :
~~سعد بن أبى وقاص ، سعيد بن زيد بن عمرو بن تفيل ، طلحة بن عبيد الله ، الزبيير بن
~~العوام ،عبد الرحمن بن عوف ، أبو عبيدة بن الجراح . ((تتريب الراوى)) 2/ 223 .
# لبوهرة العخينة
~~27
~~أما بعد ..
# ن العبد الفقير إلى الله تعالى إبراهيم القرشى الدسوقى اسعخار الله
~~تعالى في أن الولد يسلك طريق النسك على كتاب الله العزيز وسنة نبيه الكربيع
~~صلى الله عليه وسلم وإفام الصلاة وايناء الزكاة والحج إلىى بيت الله الصر ام
~~والقيام بالفرانض المفروضة والسنن المسنونة والشرلنع المشروعة والحقائق
~~حقيقية والأدب وسلوك النسك ، وما يجب من المريد والمبتدىء والمتحرى
~~المقتدى والمسترشد والمنتهى وسلذكر ذلك :
~~هو أن المبندىء يكون مجاهدا و المنتهى يكون شاهدا ، المبتدىء خائف
~~المنتهي طانف المبندىء تانب دانب والمنتهى غانب ، المبتدىء عمال بجسده و
~~المنتهى حمال عمله بقلبه المبتدىء ms008 محزون و المندهى مسزور ، المبتدىء
~~بلكى حيران و المننهى ضحوك مقرور العينين ، المبتدىء صائم قائع و
~~المنتهى في بحار القرب عانم ، المبتدىء مكجوب بأعماله و المنتهى مشسغول
~~بالنظر السى مشاهدات جلاله ، هذا بالظاهر بيجرى وهذا بالباطن يسرى ، هذ
~~محجوب وهذا محبوب ، المبتدىء سكران و المنتهى صحوان ، المبنتدىء يلبس
~~لخلوق (2) والدلوق و المنتهى يلبس الغلوق ، المبتدىء يلبس الصوف و المندهى
~~لبس نوب الصفى ، هذا جهيد وهذا شهيد ، هذا ممزق لنوابه وهذا مزق قلبه حب
~~حبايه ، هذا أنحل من السقم وهذا عبل (3) من لطافة الكرم وأوسع النعم ، هذ
~~الظاهر كدود وهذا بالباطن مقرب غير مبعود ، المبندىء بحاسب نفسه على الذر
~~المنتهى يحاسب نفسه في سر السر المبتدىء بالرياضة يقتدى و المننهى بالإفاض
~~1) في المخطوط : «5العينان 45 ، والمتبت هو الصواب
~~(2) الخلوق : الشديد البلى
~~(3) عبل : ضخم وامتلا . (المعجم)) ، ص (404)
~~البومرة العضيفة
~~8 
~~قتفى ويفتنى ، المبنديء في الأحوال والأقوال والمنتهى تعدى العأل والقال وليس
~~له مطلوب إلا ذو الجلال ، المبندىء ترقى في المحال إلسى المقام والمنتهى طوى
~~مقامات والمحال ورأى كل عارض في الطريق عاطل ((ألا كل شىء ما خلا
~~الله باطل )) (1) ، هذا يلبس الخشن ويحمله وهذا رقيق الثياب لا يستطيع حمله.
# لأن المبندىء عذابه لجسده و المننهى حاله في قلبه ولبه فقلبه احرقته نيران حبه
~~وتجليات استنزالات مواد امداد مدد ربه ، كيف لا يحمل من لا حمل حمله في قلب
~~من حمل في قلبه فهو مطشى مغشى بالحرق والارق لا يحمل مادق ولا مارق .
# كيف والماء يزيد لهبا والنسيع كل ما هب زاد نأججا وعجبا ، وأرق وأدق من هذه
~~لدقيقة من اصطفاه الله بحبه ، لقوله تعالى ? أن الله يعول بين المرء وقلبه ) (2)
~~فعيننذ يخرج من الحريق والشهيق إلى درجة المشاهدة ، وان يكون صديقا ويعود
~~ع منظبه لا مع قلبه ومع محبوبه ، هذه درجة الواصلين الأقوياء من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلع ورضى الله عن أصحابه أجمعين
~~هذا له أعمال وهذا له أحوال ، هذا من المقربين وهذا من المختصين ، هذ
~~ى خلونه وهذا في ms009 حلوته ، هذا في عزلنه وهذا في بذلته وقطبيته ، هذا فريد وهذا
~~وتيد ، هذا في الجمع مخنلى وهذا في الجمهور مجثلى وهو جليس وهو شسهيد ،
~~رهذا فرد فريد وهو بين الناس وهذا عنهع باين وفى موطن القرب سسلكن .
# مبنديء ممنلىء بين الجللس و المندهى يفر من المخالطة للناس ، لأنه يحب
~~لعمارة والأساس
~~وللمريد مع شيغه الأدب وحسن الطلب والتسليم للشيخ وأن لا ين
~~ل
~~(1) اليخارى في : مناقب الأنصار ، ب (26) ، حديث (3841) - ومسلم في : الشعر ، حديث
~~. (2256
~~2) أية (24) سورة
~~نقال
~~البوهرة العخينة
~~بدستوره (1) وان أحسن الظن التسليع من العريد للمراد فإن الشيخ إذا رأى المريد
~~على هذه الحالة والرضى والتسليم رباه بلطف (2) شراب وسقاه من ماء النربية
~~اء النفع يعنى بملاحظة باطن السر المعنوى الأولى والفعل المرضى المضىء
~~رق ويعيش وينبت في بلطنه حب الإصابة فما أسعد من حسن الأدب مع مربيه
~~فلح نجحا ولحا وفلق له من الدجنة (3) صبحا ونجحا وصباحا وفللحا وهذه
~~طريق الفوم العحقفين الطيبين المخلصين الصادقين المتميزين الواصلين
~~لمجتهدين الطالبين الراغبين المرضيين [ رضى الله عنهم ورضوا عثه ذلك لمن
~~خشى ربه 4 (4) فلكل أحد أن يغتنم الحياة والأعمال والصالحات ، ويجتنب
~~لمنكرات ، فإن الله تعالى يسأل عن القليل والكثير والبرة (5) والشعير والذرة
~~الخردلة (6) وعن الفنيل (1) وعن القطمير وعن كل شىء ، من كف أذاه عن
~~نيه وجاره أسكنه الله في جواره من عمل بنية كان له خلع محبيه ، من حقق سره
~~فاه الله حر العذاب ومره ، ومن بادر للإقلاع عن الذنوب أقبل عليه علام الغيوب
~~ن قام الليل ركب غدا عرايس الخيل من رجع عن محرم كان الله له مكرم
~~(1) بدسنوره : بإذنه
~~2) في المخطوط : 5 بلطافة 55 ، والظاهر انه تصحيف ، والصواب ما أثبتناه
~~(3) الدجنة : السواد والظلمة ، الجمع : ذجن . ((المعجم )) ، ص (221)
~~4) آية (8) سورة البينة
~~5) البرة : حبة القح . ((المعجم )) ، ص (45) .
# 6) الخردلة : نبته عشببة حريقة من الفصيلة الصليبية ، تنبت في الحقول وعلى حواشى
~~طرق ، يسنعمل بذرها في الطب ، ومنه بزور ينيل بها الطعام . ((المعجم )) ، ص
~~. (19٠)
~~(7) الفتيل : الخيط الذي في شق النواة . (لمعجع )) ، ص (461)
~~(8) القطمير ms010 : القشرة الرقيقة على النواة كاللفافة والشيصء الهين الحقير (المعجم ا) ص (9 5٠)
~~لبوهرة العخيفة
~~من لطف بضعيف كان الله به لطيفا ، من داوم على الأعمال سلع من الأهوال .
# ن بكى من خشية الله غفر الله له ولملا كان فيه ، من عامله بالسرائر جعله الل
~~عكى الأسرة والحضائر ، ومن خلص نظرة من الإعتكاس سلع من الإلنباس ، من
~~طهر قدمه وحسن خدمته وصدق نيته وصفت سريرته وواظب على طاعة الله
~~خر ساجدا على الجباه رطب منه الألسن بالذكر والشفاة وعافاه الله وكفاه وفتح ل
~~طريقا إلى الجنة وبالنحفة أتحفه وبخلع نعمه غطاه من جبر كسيرا أجبره الله ، من
~~لطف بغريب أو مسكين أوفقير أوحقير أو صغير أو كبير لطف الله به وكان له يو
~~لقيامة
~~بادر إلى من طلبك وأمرك فادعوه فان الله يحب من عباده الداعين
~~متضر عين (1) الخاشعين الطالبين السائلين أولى الاشتغال والاهنعام ما خاب من
~~عامله ولا رد من طلبه ولا من قصد عفوه .
# وهذه نصيحتى إلى كل خلق الله أجمعين عليكم بالأعمال فكأنكم بالصرخة ،
~~فإن النبى صلى الله عليه وسلع يقول : ((بعثت والساعة كهاتيين واشار بالسسبابة
~~والوسطى ، وأخى اسرافيل قسدم رجله الواحدة للنفخة الاخرى مؤخرة وقد
~~وضع الصور على فيه) (2) فينفخ أولا ? فصعق من في السموات ومن في
~~لأرض إلا من شاء الله ثع نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ))(3) يقومور
~~كالجر اد (4) راكبين بعضهم بعضا سكارى كما خلقهم أول مرة شاخصين الأبصا
~~1) وقد جاء في الحديث : ((من لا يدعو الله يغضب عليه)) . الحاكم 1 / 491
~~2) البخارى في : الرقاق ، ب (39) ، حديث (6504) - ومسلم في : الفتن ، ب (27)
~~بديث (295٠) .
# (3) آية (68) سورة الزمر
~~(4) ويدل عليه قوله - سبحانه وتعالى - : (يخرجون من الأجداث قأنهم جراد منتشر ) [7 :
~~سر] .
# البوهرة الهخيفة
~~( لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء ا4(1) ( وأنذر الناس يوم يأتيهم
~~العذاب إلم ذلك يوم عظيم ل يوم يقوم الناس لرب العالمين ] (2) يوم المحاسب
~~الموازنة والمسائلة [ يوم يقر المرء من أخيه(،2) وأمه و أبيه(20) وصلعيته
~~بنيه(36) لكل امري منهم يومتذ شأن يغنيه) (3) كفى ms011 بالموت جازرا وذلكرا
~~سانقا فأين أباؤنا (4) والجدود ، وأين من قبلنا من الأمع والقرون وأين من
~~نظرناهم ، وأين من عرفناهم واين من كان قبلنا سكنوا الأرض إلى يوم العرض ،
~~القيام اما إلى جنة نعيمها دانم مقيم أو إلى جهنح والعذاب الأليم أقبلوا على الله
~~تعالى ، فإنه كريع ، ما أقبل مقبل عليه إلا وجد كل خير لديه و لا أعرض
~~عرض(5) عن طاعته إلا ونعثر في ثوب غفلته يقول الله تعالى في الحديث القدسى
~~(( من أتانى مشيا أتيته هرولة ، ومن تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا ومن
~~قرب إلى ذراعا تقربت اليه باعا ) (6) ( إن الحسنات يذهين السئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين )(7) ( إن الله يعب التوابين ويعب المتطهرين ) (1) ( التائب من
~~ذنب كمن لاذنب له)) (9) من تاب إلى الله صالحه وغفر له وعفى عذه
~~1) أية (44) سورة إبراهيم
~~2) أبية (6) سورة المطففين
~~3) اي 34 - 37) سورة عبد
~~(4) في المخطوط : 5 أبانا 5 ، والمتبت هو الصواب .
# 51) في المخطوط : 5 معرضا 5 ، والمنبت هو الصواب
~~(6) البخارى في : التوحيد ، ب (5٠) ، حديث (7536) - ومسلم في : الذكر ، ب (1) ،
~~مدبث (2675) .
# 7) أبة (114) سورة هود .
# (8) أبة (222] سورة البقرة
~~(9) [حسن] ابن ماجة في : الزهد ، ب (3٠) ، حديث (425٠)
~~البوهرة العضيفة
~~والنعم عليه حنى لم يكن كأنه أذنب قط . قال نعالى في محكم كتابه المبين ل وذور
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين ] (1) غفر الله لحاملها ولقانلها ولمستعملها ولواعيه
~~لعراعيها ولمن عمل بما فيها ، ولمن وقف عند معانيها ، ولمن نمعنها وبجلها
~~ولمن يشدهر بها ولا يعببها ولا يخالف ما فيها وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~المؤمنات إنه مجيب الدعولت ، وصلى الله على سيدنا محمد صاحب المعجز ات
~~صلاة دانعة عدد ما في الأرض والسماوات
~~( وصن لامهوضه اللدعنه )
~~أل : الذي هو بالقلب مقيم وبالموت عليم وهو الوكيل والحافظ والحفيظ يعلم ما
~~كن الصدور وما تخفى النفس ، وانني لحب الولد وبلطن سرى خلى من الحقد
~~الحسد ولا ببلطنى شطى ولاحريق لظى ولا لوى لظى ولاجوى ممرضى ول
~~ضض ولاغضى ولا نكص بظى ولا شفط نضى ولا نبط خضى ولا عطل نغى
~~لا شنب شرى ولاسلب شبى ولا ms012 عينب غبى ولا عتب فصى ولا سمداد ولاشبد
~~صدى ولا بذخ رضى ولا شظف حرى ولا حدف هبر ولا خعسى خبس و6
~~ععسى عبس ولا خنسى خنس ولا جواز النس ولا عس كنس ولا عسعس خدس
~~لا حيقل حندس ولا سمطار ليس ولا عبطى قنش ولا عطى مرشد ولاحط
~~رش ولا اشوش لزش ولا اركاش قوش ولا سملا ونوش ولا لنباد صمطلول
~~روس بوس عكموس ولا قنفاد افاد الأفاد بردونى ما عاد ولا جاد ولا مال ولا راد
~~لا زاد ولا قاد قمداد ولا نكداد ولا بهداد ولا شهداد ، ولابد من عون ليكون انما
~~1) أية (55) سورة الذاريات
~~البوحرة العضيفة
~~نا فعل إلا الخير
~~والنوال
~~(وصن لمه وضي الله ننعاله عنه وعنابه ?ة
~~4 أل : الحمد لله الذي أنار قلوب أوليائه بنور معرفته وجعله خير مرب (2) فهم
~~يذكرونه مساء وصبلحا ، جعلوا الخلوة الفهح والحق انيسهع ، والذكر مشربهم ،
~~الصبر دثارهم (3) والعبادة شأنهم ركعا سجدا إلى الصباح صاموا على الدوأم
~~نهجدوا إلى القيام ، وهجروا لذيذ المنام ، وشربوا كلس الراح ، وركبوا خيول
~~عزم واشندوا بمناطق الحزم ، وجدوا في الصلاة والصوم ، قطعوا ليلهع بكاء
~~نواحا ليلبسوا ثياب النقوى وتحفظوا من الإرادة والهوى حنى أوقد في قلوبهم
~~يراجا ومصباحا ، تقلدوا بسيوف إخللصهم ، وتمنطقوا بناطق أعمالهم وخفقت
~~على رؤوسهم اعمالهم مكتوب فيها : من شرب الراح استراح
~~جوههم بهية وقلوبهع مضينة ، وأعمالهم مقبولة مرضية ، حين أدرك
~~ودى عليها : حى على الفلاح ، ساروا يجدوا النهار والليل من خوف العقاب
~~والويل قد نشعشعت قلوبهم وضعفت أبدانهم ، ولم يبق فيهم حيل ، لكنهع صناديد
~~حاح لقوا في طريفهم معاطش ومهالك فتألموا لذلك ، نودى عليهم من طريق
~~اسك أن يكون سالك لكى يظفر بالنجاح فتجر عوا كأس الصسبر وعظم عليهع
~~أمر فلحت لهم لوائح السر ، هكذا هكذا أهل الصلاح يتنشقون ولبابه
~~(1) كذا بالمخطوط 55ليكون إنما لنا فعل إلا الخير 45 ، وهذا تركيب تمجه الأنن عند سماعه
~~الظاهر أنهتصحيف أو تحريف من الناسخ ،ولعل صوابه 55 ليكون مالنا فعل إلا الخير
~~2) في المخطوط : 5 ms013 مرتب 45 ، والمثبت هو الصواب إن شاء الله تعالى
~~3) دثارهم : غطائهم
~~البوهرة العضيفة
~~34
~~اقفون حياري ذاهلون سكاري داهشون حزاني بلكون (١) متمزقين و متقطعين
~~منتتعثين متململين ، وقد وقفوا ببابه وعليهع الحمد السلاح فوقفوا متململين موبفين
~~نفسهم ويزعمون أنهم مقصورن في عددهم وعدنهم وسير هم والصفاح فوقفوا ما
~~شاء الله ينظرون ما يفعل الله خائفين هل يطردهح أم يقبلهم الله ، فهم بين ذلك
~~يتناجون وقد سمعوا مناديا يقول : قد قبلناكم يا ملاح (2) نودى عليهم ألجوا (3) الباب
~~يا جميع الأحباب بخضوع وخشوع وأداب واحذروا من الكبر الإعجاب ، فقد
~~بلنالكع ، فعن شاء فليدع على خدمته ومن شاء استراح
~~دموا وقد كشف لهم الحجاب ، وفنح لهم الباب ، وبسط لهم بساط الرضى
~~مذهبا ومفضضا ، وأخلع عليهم خلع القبول والعطاء ، فخفقت على وؤسهم الأعلام
~~بإنن الغلك العلام وقع لهم المناشير فكل منهم على ما وقع يسير ، خائف (4) من
~~هول يوم عسير أذال السموات والأرض يا صاح ، فبعضهم قطب وبعضهم وند
~~بعضهع بدل ، وبعضهع ولى ، وبعضهم خليعة ، وبعضهم صالح ، وعقدت لهع
~~الأعلام على أعلى الرماح ، فبعضهع من هول المشاهدة اخنلط ، وبعضهم خر
~~مغشيا سقط من هول ذلك الأمر جسده وأعضاؤه وأحواله (5) وتخبطوا وندق في
~~صدورهم الأرواح
~~آه .. ما أمر شرابهم وما أحلاه ، وما أشده وما أهناه ، وما أحسنه ، وما
~~أسناه وما أنفعه للقلب وما أقتله للأشباح شراب عنتيق أخذ من مرق قلوبهم
~~أجسادهم تتمزق أورشهم كيدا وجهدا لكنهم شربوا ودارت عليهم الأقداح حزنو
~~(1) في المخطوط : «5باكيون 45 ، والمثبت هو الصواب
~~(2) ملاح : جمع مليح ، وهو حسن المنظر . ((المعجم)) ، ص (588)
~~(2) ألجوا الباب : ادخلوا الباب . ((المعجم )) ، ص (681
~~(4) في المخطوط : «5 منهم 5ة ، والمثبت من المطبوع ، وهو الصواب . إن شاء الله تعال
~~(5) في المخطوط : 55 وأهواله
~~والمثبت من المطبوع
~~لبوهرة العضيفة
~~35
~~بكوا ، وجاعوا وصاموا ، وقاموا وسعوا فأيامهم كلها أفراح ، حفظوا من الغيبة
~~السنتهم والمسامع وفروجهم من العنت (1) والقواطع وأيديهم من السرقة والتواب
~~وبطونهع من الحرام وأبدانهم من الأنام والنكاح ، فقطعتهم سيوف المجاهدات وكثرة
~~وحدة والخلوات ونلحفهم في الحر والبرد ms014 العراء ونشعنهم ، فما أحسن هذ
~~الصفات إنها اصفاح (2) ملاح ، ولا يرضوا بدرهم ولا دينار ولا قصور ول
~~يجار ولا دنيا ولاشي من هذه الأزهار إلا حرب وجهاد وكفاح
~~قلدوا بالقضب (3) والأسل 1لا ولم يأخذهم في عبادة الله ونا ولا كسل ،
~~وداوموا على العمل ولع يلحقهم فشل ، خافوا من قرب الأجل فقطعوا في أنفسه
~~لأمل ، ونقلدوا بالصفاح فتح لهم كنزا لايفنى وملكا لايبلى وأعرض عليهم م
~~ى (5) الحياة الدنيا ، قالوا ، زهدنا ربنا وليس نطلب غير هذا الافتتاح نلوا كتار
~~له تعالي فأخذهم الوجل (6) متعففين بذهد وعمل يخافوه فكل منهم دمعه على خده
~~طل (7) منهم رب حال مالك حاله ومنهم عبد خال قد جلب وصاح زفيرهم
~~شد من الزمهرير ونارهم لشد من عذاب السعير ، فالله لهم حافظ وأمين ، لم
~~يطلبوا سوى مولاهم رجال صحاح ، غرست في قلوبهم شجرة المحبة أصلها
~~لنوحيد وفرعها السنة وثعرها العقيفة والمعرفة لتجلى لهم لما عرفوه نوح
~~لاح ذاقوا ورلقوا فكروا من غير مدام فى اقداح ، هي لم تتبق فيهم
~~(1) العنت : الزقا
~~2) كذا بالمخطوط ، وفي المطبوع 5 لصفت 5»
~~2) القضنب : الشجر الرطب . ((المعجع)) ، ص (505)
~~4) الأسل : الرماح والنبل . ((المعجم)) ، ص (18] .
# 5) كلمة و5 ما في 5 ساقطة من المخطوط ، وأثبتناها من المطبوع المشار إليه
~~(6) الوجل : الغوف والفزع . ((المعجم)) ، ص (661)
~~7) هطل : تتابع متفرقا ، عظيم النزول . ((المعجم)) ، ص (65٠)
~~موصرة العخياة -
~~6
~~غيره (1) بقية فأرولحهع بهية روحانية لطيفة ونورانية خفيفة تجول في الملكوت
~~نشاهد الحى القيوم الذي لا يعوت ، شحم تستتشق (2) نسمات هبوب العحبوب م
~~يتصلون به إلى غاية المطلوب فيعيشون بنلك الأرياح ، فطريقهم نة
~~الأبدان وتدع الأحباب ألا لد الشباب في الاعجاب فلا يحصل لهم ما فيه ، حتى
~~قلوبهم من أجله تذوب فتقطر دموعا فيبكونها بحرا كالأقداح ، فإن كنت ياسامع
~~لوعظ ياعصى الألحاظ (3) يا من له فى صفات القوم وصسف ولاحظ نريد
~~لدق بهم فإنبع سيرهم ولفعل كفعلهم ولا نخالف أمرهم نظفر بالفلاح وكن ميد
~~حيا ، واشرب كأس الحميا ، واخرج عن الدنيا ، ولا يكن لك فيها سوى ش
~~توصل به إلى الأخرة فجعله ms015 له مفتاحا ذكروه بالاجهار واستغفروه بالاسحار
~~عبدوه اسرارا واعلانا وحجارا حتي اختلط بشعرهم وبشرهم فجري منهم مجرو
~~لمع في عروق الجنمان ، فقام كل عضو منهم يذكر الله بلسان تسمعه أرواحه
~~فأغناهم عن نكر أفواههم وتحريك اشفاههم والانطاق والإفنتاح لما ارتقوا في أعلى
~~درجات ونالوا غاية الكرامات فبقى صومهم مللحظات الحقيقات ، وضمنهم
~~بولطنهم لأنها محل الرب العظيم إله السماوات فلا المحجوب المعبود موقوف فى
~~الظواهر ، لكى يناله أعلى المنابر وحف بهم بحر الحب ، وحولهم ساح يهطل على
~~لوبهع من السماء ، موائد تبصرهع من العمى ومواهب
~~فتفرقت أحوالهم ، فمنهع من غلبت عليه محبته فغيبته عن إدراك خير وشر ، وقو
~~حبتهع قريبة حقيقة ، فالذين استولت عليهم المحبة فهم غانبون ، قد حمل
~~تنهم الفرض والسنة ما دلم فى ظك الغيبة ، وقوم لزموا بواطن الأمر
~~(1) قوله : 95 فكروا .000000.... ملغيره 45 ساقط من المخطوط ، وأثبتناه من المطبو
~~2) في المخطوط : 55نشق » ، والمثبت هو المطابق لما يقتضيه السياة
~~3) الالحاظ : العراقبة والعشاهدة . ((المعجم )) ، ص (552م
~~() في المخطوط : 5« صننهم 5 ، والمثبت من المطبوع
~~البوصرة العخيفة
~~٣
~~أظهروا للناس الإنكار ، فكل صادق من أهل هذه الطريقة يسلم له حاله ، وليس
~~عليه جناح
~~المعرفة دقيقة الأسرار كثيرة الأنوار ، قد فرقت أهلها الشعاب والنلال
~~والرمال والوديان والجبال والقفارى والأثغار فهم رهبان الوحدة ، ورهبان الخلوة ،
~~ورهبان المحبة ، ورهبان الدنيا ، قد رهبوا كل ما يدخل عليهم في نفوسهم الإمتيا
~~فيا هذا إن اردت تبتغى طريق القوم فعم في بحر المحبة عوما .
# « فل لهسن يدعى حبنا
~~ويزعم أن الهوى قد علق10)
~~فو كان فيما [دعي عادقا
~~كان على الغصن بعض الورق
~~فأين النحسول(2) وأين الذبول
~~2
~~وأين الغرام وأين القل
~~أين الخشوع وأين الدموع
~~وأين الركوع وأين الارق
~~إنا الخائضون بحار الهلاك
~~إذا نارنا لمعت بالغسة
~~٥
~~عيم شاخصون اي ضوها
~~وقد أحدقوا(5) حولها بالحدق
~~(دانوا على قدراح واله
~~فهم فى الوصول إليها فرق
~~فقوم محيط بهدا الوهاد
~~شيا إليها بقطع العل
~~ق
~~لي أن تبدي لهم باديا
~~من الوجد ابدي كعين الحرق
~~ما برحوا خائضي ms016 لجها(6)
~~أمواجها حولهم تصطفق
~~(ا اعلق : تمكن في قلبه . ((المعجم)) ، ص (341)
~~(2) النحول : الهزال والضنى . ((المعجم )) ، ص (606)
~~11 الذبول : الضمور والهزال . ((المعجم )) ، ص (243)
~~4) الغسق : ظلمة الليل . (المعجم)) ، ص (45٠)
~~(5) لحدقوا : نظروا . ((المعجم)) ، ص (14٠) .
# (6) لجها : معظم ماؤها حيث لا يدرك قعرها . ((المعجم)) ، ص (552
~~البوصرة العخين
~~38
~~لي آن ترنم(١) حاديهمي
~~بيتين قالهما هن سبق
~~تولح بالعشق حتى عشة
~~لما استقل به لم يط
~~وأى لجة ظنها موجة
~~للما توسط فيها غرة
~~فحط وا حبال مراسيهم
~~غطوا فغطاهم وانطبق
~~(وفال الاصاذ بوهان العلك والدبين 
~~من كان من اولادى كان منتشرعا متحفقا نظيفا شريفا ، شرفه الكتاب العزيز
~~إل الله تعالى : ? إن اقرمكم عند الله اتقاقم 4 (4) يأولادى إياكم والزنا ؛ فإن
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه جلد ولده حتى قتله تحت العقوبة والحد (5
~~لما قال نوح - على نبينا وعليه أفضل الصملاة والسلام - : ( رب إن ابنى
~~من أهلى وإن وعدك العق وأنت أخكم الماكمين(5،) قال يا نوح إنه ليس من
~~هلك إنه عمل غير صالح فلا تسنألنى ما ليس لك به علم ) (2) إلا بينته
~~ق
~~بأل تعالى : ل والأمرونن بالمعروف والناهون عن المنكر 4 (8) وقال صلى
~~اله
~~(1) ترنع : نغني
~~(2) حادبهم : قاندهم الذي يوجههم
~~3) مر اسيهم : جمع مرنساة ، وهو ثقل يلقى في الماء ، فيمسك السفينة أن تجري
~~((المعجم )) ، ص (264)
~~4) اية (13) سورة الحجرات
~~(5) قد سبق الكلام على هذه الحكابية
~~6) اية 45 - 46) سورة هود
~~17) كذا بالمخطوط ، وهو ساقط من المطبوع ، 95 ولعل صوابه حتى أبينه
~~8) آية (112) سورة النوبة
~~البورة العخينة 
~~9
~~عليه وسلم : ((خير خلق الله من يألف ويؤلف ) (1) ، قال الله تعالى في بعض
~~كتبه : (( إن أحب عبادى الى من يحبب عبادى إلى ويحببني لعبادى أولنك هم
~~الأبطال حفا ، إذا أردت أنزل بخلقى بلاء دفعت عذهم بهع 8
~~قال صلى الله عليه وسلم : ((لرد شارد إلى الله - عز وجل - خير من
~~عبادة عابد سبعين سنة صيامها وقيامها ))
~~قال صلى الله عليه وسلم لعلى ، وقيل لأبى هريرة : ((لأن يهدى الله باد
~~جلا واحدا خير لك مما طلعت عليه ms017 الشمس وغابت )) (
~~فمن كان ملازما للشريعة والحقيقة والطريقة والديانة والصبيانة
~~قلة الطمع والزهد والورع والاشتغال بالله تعالى والتعفف ، وملازمة
~~ذكر والحلم والاذكار بالاسحار والإستغفار والتذكار ورضى الملك الغفا
~~اتبع المختار بالأخبار والاقتداء بالعلماء الأخيار ، والخروج عما نهى
~~لله عنه من المنهى في الخبر والأثر ، فإن الله تعالى يقول : ل وبوه
~~ومتذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة 4 (4) أولئك هم العلماء العاملون
~~الصادقون الصديقون المخلصون المحققون العارفون بالله تعالى المحبون المبنلون
~~المستغلون الواصلون الذين جعلوا الذكر قوتهع والاشتغال بالله تعالى دأبهم (5)
~~والاقتداء بالكتاب فرضهع ، واتباع الشربعة محنتهم والاسنقامة الأعمال
~~لمسنونة صفتهع و الإخلاص موطنهم والصبر معتمدهم ، والنوكل دأبهع والخوف
~~1 المغنى عن حمل الأسفار 2/ 158
~~2) الزهد لابن المبارك ، ص (46٠)
~~(3) البخارى في : الجهاد ، ب (1٠2) ، حديث (2942) . - ومسلم في : فضائل الصحابة
~~ب (4) ، حديث (24٠6)
~~4) أية 22 - 23/ سورة القيامة
~~5 دأبهم : عادتهم وشأنهم . ((المعجم)) ، ص (219)
~~البوهرة العشينة
~~شعارهم ، والرجاء نسبهع والعلم كنزهم ، والرضى حرفتهم ، والإهتمام بالله تعالى
~~فريضنهم
~~[ أولثك لهم الأمن وهع مهتدون ) (1) ( رضى النه عتهم ورضوا عه
~~لك لمن خشى ربه )(2) (اوثنك هم المفلعون )(2) (قد أفلح من زكاف
~~وقد غاب من دسناها ل إلى آخر السورة .
# ( وأيضا من حلم صبدنا وشبينن
~~ودان الماة والدبن ععبدد ابرواهجع
~~الدصوفي القوضو العدلجه وضه اللدعنه??
~~فال : بدرا فند المسلت من أوصافهم
~~تعطرت أرواحنا بأرواحه
~~تكملت(4) أوصافنا بصفاتهم
~~اسمع يا عديم العقل والرشاد ياكثير الجهل والعناد أما تعلم أن ربك بالمرصاد
~~من يغلق دون خالقه الأبواب ، يا من يخطو بالمعصية والفساد ، أما تخشى من
~~عذاب وسوء المنقلب والحساب وهول (5) المطلع والعقاب وتنحدر من هذه الدار
~~إنها دار ذهاب ومصيرها إلى الخراب ، فهي خوانة مكارة تتزخرف يزخرفها
~~) آية (82) سورة الأنعام
~~(2) أية (8) سورة البينة .
# 3) آية (157) سورة الأعراف
~~(4) في المخطوط 65 تكلمت 55 ، والمنبت هو الصواب .
# 5) هول الطلع : فزعه . (المعجم)) ، ص (655
~~لهوهرة العخيفة
~~1
~~تتزين بزينتها وتتبختر (1) وترفل (2) في أزيالها وترخى ذوائبها بذوائبها حتى إذا
~~لحد لخنطف بذؤابه من ذوائبها فأصرعته فجعلته نحت كلكلها في التراب فن كاز
~~قيا فيلقى في قبره حفرة ms018 من نار ، ويأتيه ملك تنين أسود قبيح الوجه ، منتن
~~لرانحة والأثواب بيننتهره
~~أول كرة يأتيه الملكان يكلمانه بكللم فطن ويفز عانه بصفانهما وأبصار هم
~~(لعيين (3) أبصارهما كالبرق الخاطف وأصواتهما كالرعد القاصف ، وهما
~~بأنيابهما للأرض يحرثان فيقولان : من ربك ؟! فإن كنت من حزب الشيطان ومن
~~هل المعصية والعدوان فتقول : أننما ربى أيها الملكان فيزمجران عليك وبلتقيان
~~ليك بضربنان فنغوص في عذابهما إلسى نحت الثرى ، ثع يطبقان عليك قبرى
~~ويضيقان عليك لحدد ، حنى نخنتلف فيها أضلاعك ويفنرش تحنك من الجحيح
~~يفتح لك باب من النيران ، ويقال : ما نقول في الرجل الذي بعث فيكم ?! يقول :
~~أدرى ما كان ، فينادى مناد من قبل الديان : كذب عبدى فلان لأقبل لك شينا
~~ولا افتح لك أبواب الجنان ، ولا لك عندى يا هذا
~~وإن نكن من أهل الإحسان الصحاب التوفيق والقرأن الذين إذا حضرته
~~الوفاة اتتهحم ملانكة الرضوان ووجوههم كالأقمار ، فيجلسون عند رأسه ،
~~يخرجون روحه كنفحة المسك الأذفر فيجعلونها في حنوط من الجنة ولكفان ، نم
~~يستفتحون باب السماء الدنيا ، فيفتح لهع باب العلك الديان ، فكلما شقوا صفا من
~~لملائكة عجبوا من نلك الرائحة فيقال : هذه روح فلان بن فلان إلى أن
~~وضع بين يدى العلك الحنان ، فيقول : اكنتبوا كتابه في عدن واعظموا له الشأن
~~1) تتبختر : تتمابل وتتثفى . ((المعجع )) ، ص (38
~~2) ترفل : تتبختر . ((المعجم)) ، ص (272)
~~(3) في المخطوط 55 العينان 44 ، والمنبت هو الصواب
~~الموهرة العضيفة
~~م نرجع الروح إلى أن نرى فوق بيته وسلم الأكفان ، فإذا قيل انصرفوا
~~حاضرون (1) فيسألانه فيقول خيرا واحسان ، فيقولان : من ربك ؟ فيقول : الل
~~ربى عظيع الشأن ، فينادى منادى من قبل الرحمن : صدق عبدى فلان ، افتحوا ل
~~ابا إلى الجنان ، ثحم يلتيه ملك نقى الأثواب حسن الألوان ، فيقول : من أنت الذى
~~دتنى سرورا على سرورى ، ومن أنتالذى زدتتى لمانا ؟ فيقول : أنا عملاك
~~صالح أبشر أيها العبد الصالح لك الأمن والأمان ، ثم يوسع عليه في قبره على
~~قدر ما عيناه تريان
~~( ومن لمه وضه القه ننعاله عند ]
~~ال : يا من قتل نفسه ولم يسمع ، يا ms019 من اشنغل باللهو والزهو والسرور وللغنا
~~يسمع يا مفتون ، يا مغبون إلى متى نرجع ما خلا للوعظ مذك موضع أين أبلؤك ،
~~ن جدودك ، لين من كان قبلك من الملوك ، أين " نبع " أكلهم والله الدهر ولع
~~يجدوا منه ملجأ ولا وزر ، سابق قبل البلاء بيسابق وتتخذل (3) فرائصك ، والعين
~~ندمع ، يقبضك ملك الموت ولا يرحمك ويعود مكانك خراب بلقع ، ويعود مالك
~~وارثك ويشتت جمعك ونود أن ترجع إلى الدنيا ولو ساعة واحدة من نهار فل
~~ترجع وجهزوك من مالك بعشرين درهما أو أقل وحملوك على الألوح تتقعقع
~~(1) في المخطوط 55 يا حاضرين 44 ، والمثبت هو الصوا
~~(2) في المخطوط 55 تران 5ة ، والمثبت هو الصواب .
# (3) نتخذل : تتخلى عن عونك ونصرتك . ((المعجع)) ، ص (188)
~~(4) بلقع : خال من كل شي ، وجمعه : بلاقع . ((المعجم)) ، ص (62
~~(5) تتقعقع : تحدث صوتا عند تحريكها أو التحرك بها . (المعجم)) ، ص (51٠)
~~البوهرة العخيفة
~~٣
~~أتوا بك إلى
~~للحد يا له من لحد ياله من مصرع
~~عشروا وجهك الحسن الذي كان يتوقى من الحر والبرد ، الذى كان (1) ل
~~بريق يلمع وحثوا عليك خمس أرادب تراب أو أقل ولم يخافوا عليك بعد
~~وفك من بعوض أونباب يلمسكم أوغبار في عينيك يقع ، رجعوا وخلوك رهين
~~مسك (3) وخليف همك ، وقرين عملك ، وأسير سعيك ، وملاقاة متكر ونكير ،
~~اللدود لأعضائك يقطع ، والقبر قد حصرك وروحك عند خالقك إما خير ففي
~~لجنان نرنع وإما شر ففي الجحيم ونار تلسع ، نسوك لقاربك والله من يومك
~~فالدود يقسمك وهم يقسمون مالك
~~يا من عمره في حب الدنيا ضيع أينفعك مالك أو ولدك خليته لمن
~~ييحسدعليه ، لما لا قدمت ما ينفعك ، أما علعت أنك تخليه ثم والله لتسنلن عليه
~~، من أين اكتسبته ؟ وفيما أنففته ؟ وفيما ضيعته (4) ؟ آه (5)
~~.٠. ماذا تتجرع
~~عطى كتابك بالشمال مع شدة الأهوال ، وأنت في أنحس (2) الأحوال فيأمر
~~ك إلى سجين والعذلب المهين ، والحيات والعقارب لك نلسع مع شدة
~~الكرب والغم والحر وعظم ذلك الأمر ، فنقول : ارجعون فيقال : لم ترجع ؟
# شباب البكوا على أنفسكم ويا كهول الشيب لكم رسول الرحمن ms020 ويا
~~بيوخ ادعوا بالويل والأحزان ، واعبدوا الله قبل أن تدرجوا (7) ف
~~لأكفان
~~(1) هذه الكلمة ساقطة من المخطوط .
# (2) في المخطوط 55 رهن
~~3) رمسك : قيرك ، وجمعه : رموس / وأرماس . ((المعجع )) ، ص (277)
~~(4) اصحيح] النرمذى في : صفة القيامة ، ب (1) ، حديث (2416 - 2417
~~(5) في المخطوط 55 أل« »
~~(6) أنحس الأحوال : أسوأها . ((المعجم)) ، ص (6٠5)
~~(7) تدرجوا : تدخلوا وتواضعوا . ((المعجم)) ، ص (224)
~~البوهرة العخيفة
~~44
~~وكذلك أننم ما أشد عذابكم يا نسوان
~~فالمواعظ للجمع نتذكركع بيوم الجمع يا من كلما زجر عن المعلصى فل
~~زدجر وكتب عملك والله سطره (1) الملكان وعليك تثبت ، أما تعلم أن كنوس
~~المنايا دائرة أما تخشى من أمر بيحدث ، أقسمت بالله إن في الدنيا لعبر شمس وقمر
~~تبصر فاسرع وابك إلى الذكر والحمد والشكر ، أقسع إبراهيم بالله وليس فى يمينه
~~عنث ، فانظر إلى السماء وسمكها وارنفاعها وعلوها ونجومها وأبرلجها وارتجاجها
~~والسحاب وودقها (2) والبحار ومائها ولؤلؤها وصدفها وجوهرها ومرجانها
~~الأرض وفولكهها وأنهارها وبنائها كل ذلك دال على وحدانية ربنا وأنه قديم أزلى
~~كل شي دونه محدث ، خلقكم ورزقكم ومن العدم أوجدكم ، فأمركم أن تعبدوه و!
# تفربوا المعاصى والزنا والخعر ، فإنه رجس .
# ما هذا النلبيس والتدليس والإعجاب أخلص لله قلبك وعملك ولا تجعل
~~عدك عن الله هلاك في دينك وآخرتك اعبده حتى يطلع على قلبك و لا يراك
~~تطلب مالا ولا حياقولا بنين ولا نعما فحينئذ يجيك ، فاصبر تنال قصدن
~~وانقيه ما استطعت ، قسم عمرك رزقك فلابد ما قسمه يصمل اليك على رغمك
~~انعنتذر ونقول : إن نسببك في الدنيا هو عذرك فتبرأ يا هذا من هذا نبين صفات
~~وتبين نكث ، إحذر البغى والغى ، ولا تتعلق من الدنيا بشين وإحذر من أهل
~~العبث (3) واحسن الظن بالله ، واعبد الله ، وتوكل على الله ، واقبل وع
~~4
~~5
~~اسمع وعظى وفعلى وما أنا لك أحدث ، وأقرع بابه عسى أن تكون من أحبر
~~(1) قى المنطوط 95 صطره 95 بالصاد المهملة في اوله .
# (2) في المخطوط 55 وونقها ققوالمنبت هو الصواب ومعناه : مطرها . (المعجع)) ، ص (664)
~~3) في المخطوط «5 اليعث ،5 ، والعنبت هو الصواب .
# (4) في المخطوط 55 ms021 وعى 44 بائبات الياء ، والصواب حذفها ، وهذا معلوم واضح
~~5) في المخطوط 55 وعظى 
~~والمثيت هو الصواب
~~لبوهة العضينة
~~اقرعه بنذلل وخشوع وبكاء على ما صنعت ودموع واندلج بسجود وركوح
~~وخضوع وقنوع والزم الصمت ولا تتفث
~~أنت ياعامى الطباع فأعمل ليوم نعطش فيه ونلهث ، إنما الدنيا شينان رجل
~~رشته ورجل لك يورث ، يا من حج البيت واعنمر وطاف ولبى واجتمر ونعسك
~~العروذ وقبل الحجر أبشر إن حفظتها فإنها يوم القيامة يؤتى بها لها قوانع من ذهب
~~قوانع من فضة وسدرها عليها فيأمر الله الخلق الذين حجوا اليها أن ينعلقوا بها
~~يقبلوها فتهتز فترمى لكثر من عليها ، فمن حفظها حفظته وفي ذلك مسكنه
~~يأمرها الله أن تدخل الجنة كالعروس فحافظها له جنة ونهر في مقهد صدق عند
~~مليك مقتدر ، وناكث عهدها فترمى به إلى سقر ، وقد تقشفت ونشعثت وحياته
~~دضه وسمها له فيه ينفث ، يا مصلى أن كنت تصلى فاعندل وأصلح صلانك
~~وسجودك وركوعك كمله ، وكلك الوضوء فأحسنه ولا ننستعجل ، وانظر ولا
~~نفت ولا تننقل ولا تتحرك ولا نبنسع ولا نتكلم ولا تحك قدما بقدم ولا ترفع راسك
~~لا تتململ ، ولا تنفخ ونأدب بين يدى الله ، ولخلص بلطنك لله ولا تحلى وفى
~~طنك شبهة ولا حرام ، واستغفر كأنك تنظر ربك ، فإذا لع نتظره فإنه ينظرك
~~وأقبل على الله بالمحافظة وتثبت على هذا الصراط عسى ان يقبل منك ذاك العمل
~~احفظ فرجك ، وأد فرضك ، وأف عهدك ، ولقض وعدك ، واخفض لسانك،
~~واشتغل بشأنك ، ووبخ نفسك(2) واقل في عينيك عملك ، ولا تتحدث حتى يملأد
~~لله قورا وسرورا
~~شم بعد ذلك فللعلم نرث اقرا القرأن تؤتى بكل حسنة عشرا (3) واعبد الل
~~1) في المخطوط 55 وتشفقت ،
~~2) في المخطوط 55 وبوح بنفسك 45 ، والمنبت هو الصواب
~~3) ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : ((من قرأحرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة
~~عشر أمثالها)) . اصحيح] الترمذى في : فضائل القرأن ، ب (16) ، حديث (291٠)
~~لموهرة العخيفة
~~لعظيم لك أحرى (1) وتقديرا وجهرا نتسعد دنيا ولخرى وتكون من أهل الآية
~~لذين قال الله ms022 في حقهم : ( لهم البشرى ) (2) واسنتغث وتغوث ، واعلح أ
~~ذه دار سوء ليس فيها لحد يقيم ولا يمكث أذا اردت أن تسلك طريق النساك
~~والسلف خذ يا هذا عساك أن توصل إلى الجنة وتدلج فيها وتكسى خلع الكرامات
~~بالسعد والاقبال تنسج ان حضرت في العضرة أعطيت نور المكاشفة فقل ولا
~~حرج ، يرفع لك في السماء قدرا ، ويعظع لك أجرا وبالحكمة تتوج ويتجوهر قلبد
~~يوقد فيضى عليك ويسرج فتمشى في نوره في الظلمات ، فيبقى فعلك كله حسنات
~~بلاسينات فأنت في البركات قد حفظوك من المخلوقات ، لو أطعته أطاع لك
~~لكاثنات فنورك يوم القيامة على وجهك يبلج (3) فتعد من المقربين ، وتعسى من
~~المحسنين ، فتأتى يوم القيلمة ولك نور وضياء كضياء الشمس ، بل أبهج فانقذ
~~فسك من الضلال حتى نمسى من الرجال الذين بهع ينزل الغيث ، وينبت الشجر
~~يضرب بهم الأمثال الذين يلتون يوم القيامة وعلى وجوههم نور يبهج ، اصبر
~~لى كل شي من ضيق ونكدر ونقشف وتزهد وتمزق وتقطع لكى نتال بوم القيامة
~~الفسحة والراحة والفرح لن كنت سجونا في الدنيا فغدا في مروج الغفران تمرح
~~نه(5) في حب الله تعالى ، وفي بحار محبته ، ولخش يوما تتزلزل الأرض وكل
~~فيها يخر.
# ننا فقراء إلى الله ، وما أفقر العبد المملوك وما أحوج ، صن عرضك حي
~~ربخك الملانكة ، وفي النار طرحوك ، ولع نجد من حرها مغرج ويشخص
~~(1) في المخطوط 5 أجرا ،ة ، والمثبت هو الصواب .
# 2) أية (17) سورة الزمر
~~(3) يبلج : يظهر . ((المعجم )) ، ص (6٠)
~~4) يبهج : بفرج ويسر . ((المعجم )) ، ص (64)
~~5) في المخطوط 5« فتيه 45 بإثيات الياء ، والمثبت هو الصواب .
# البوصرة العضينة
~~7
~~بصرك ولسانك ينلجلج (1) تطلب أن يندفع عنك غم جهنم ، فلم يندفع ولا عنا
~~فرج ، تجلدك ملايكة العذاب ومالك يزعج ، فإن كنت من أهل الخير فنورك
~~يضي عليك يوم القيامة ويسرج
~~لقصد باب مولاك ، وعليه عرج ، وصلى الله على سيدنا محمد القمر البدر
~~الذي هو بتاج الوقار منوج ، والذي كان له جبريل بالوحى ينزل ويعرج ، صلاة
~~يذهب بها عنا الغع والهم ، وبها من الشداند يفرج
~~لاوأبضا فال ms023 صبيدنا وقدونننا اله الله - نتعاله - بوهان
~~لماة والعبين العالم اللقعطب الضوث الضود الجامع مععببد
~~بواهيع -وعمه الله - ووضه عنه وعنابه لا
~~قالى :سللم يفرج عقد ظلمة الغموم ، ويذهب كثيف كثرة الهموم ، ويزيل ضرر
~~الحر والبرد القر وييسر سبيل البر ، ويوصل إلى نسيع البحر بنسيع الفجر ونستمح
~~لجنوب بنسيع رلحة تصمل إلى القلوب ، وتتكيف من عليسع خبير ، ومولى قدير
~~بليل عظيع كبير سميع بصير لطيف رؤوف كريع عطوف حنان منان جزيل
~~لإحسان كثير الامنتان رحيع رحمن محسن للنقلين (2) خالق الأكوان ، مدبر
~~إنسان والجان خلق الللف والرأفة وأنزل من السماء الرحمة على قلوب عباده
~~وأنسهم بالمنة وأوسع عليهم ضيق الكرب ، وفتح لهم ما أزدحم من النواب وخصهم
~~بتحف الكرم ومنحهم جزيل النعم وابنلى كرامهم
~~(1) ينلجلج : ينقل ويتتردد في الكلام . ((المعجم)) ، ص (552) .
# 2) في المخطوط 55 للثقلان 55 ، والمثبت هو الصحيح ، هو واضح
~~البوصرة العضينة
~~48 -
~~فأول ما ابنلى الأنبياء والأولياء والأملاك وقطع جسم أيوب قطعا
~~البلاء فقال : ( مسنى الضر 4 (1) تتلذذ بالضر ونعمه بالدود وكان يرع
~~جسده ، فلما قده (2) قال : (مسنى الضر4 فعلم الله جهد صبره ، فأثنى عليه في
~~مره قل عز من قائل : «( إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أولب 4 (3) ، والبنلو
~~كريا بالشق والنشر فتأوه فنودى اصبر لبلاننا وإلا محوناك من ديوان النبيائنا،
~~البتلى يونس بالحوت وإبراهيم الخليل ابتلاه الله بذبح ولده اسماعيل ، والبلاء يقع
~~الأكبر فالأكبر وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه والتابعين أجمعين
~~ييي
~~اشا
~~بذا ممافتح الله تعالى به - وبه ثقتى - من فتوح الغيب من رياضة النفس في
~~عظيرة القدس إذ جالت ، ففلض من بحر جوهر النتر ودر النظام وفصيح اللفظ
~~لنام من فتوح الغيب مما ينبت به الإيمان ويذهب الريب ، فتح الله به ببركات
~~نعبيه محمد سيد الأولين والأخرين - صلى الله عليه وسلم - فتح به على قلب
~~سيدنا وشيخنا وقدوننا برهان الملة والدين علامة الزمان فريد الوقت والأوان في
~~سلوك طريق ميدانه (4) جوهرة السلك ودرة الفلك وواسطة العقد ولسان المتكلمين
~~من بحر العلوم بأقوى قواعد النمكين ms024 هداية العارفين منهج المحبين حجة البالغين
~~حجة المتورعين مفتاح القفال غوامض عجائب معنويات معانى اشارات
~~محفقين معبر رموز مجملات المفتين ، ظريف طريف ، ريحانة وجود الواصلي
~~1) آبة (83) سورة الأنبياء
~~(2) قده : شقه وقطعه . ((المعجم)) ، ص (491)
~~(3) أبة (44) سورة ص
~~4) في المخطوط 55 بندلته 44 ، والصواب من المطبوع
~~البدهرة العضينة
~~الفقير إلى رب العالمين الذي أقلمته القدرة وربنه العناية الربانية ، منذ كان ابن
~~تمس سنين سيدى إبراهيم بن ابى العيد بن قريش العدلجى القرشى الدسوق
~~رضى الله عنه وعنا وعن المسلمين به قال :
~~حمد لله الذى لخنرح الأشياء بلطيف قدرته فأحسن فيما لخترعه وألف الالجساد
~~لكثيفة واللطيفة من عدد أحاد الجواهر وجمع ؛ ليعترفوا له بالوحدانية ويستدل على
~~جود الصانع بما صنع ، فالعارفون ولقفون تحد ظلال جلال أفنية ابنية الور
~~يس لهع مجال في بيداء الكبرياء غير أن حماه رحب مننسع فهم إن هموا بالذهاب
~~عن الباب ساقتهم قيود المحبة فعز عليهم الرجوع وامنتع فمنهم كانعم محبنه قد كف
~~كوى لسانه وقطع ومنهم قائل إذا لام عذولى ذر المللم ودع أليس قلبى مأوى
~~محبته ؟ فكيف ما فيه وهو قطع ! ، هم حرموا النوم من عينى والمنيم لا يرجوا
~~مجوعا (1) إذا الغلى هجع ، لهم عيون نتبكى ولا عجب من جفن صب (2) إن
~~بى ودمع ، بالباب يبكون والبكاء إذا كان خليا من النفاق نفع ، تشنح فيهح
~~دموعهم وإدا شفع دمع المتيمين شفع ، فبينما هم حيارى بين الخوف والجز
~~مكارى من شراب البأس والطمع إذا برز ععليهم فمر السعادة من فلك الإرادة
~~تجلى في سر أسرار قلوبهم ولمع شم اوقفوا على بسلط الانبساط فأفيض
~~تليهم من ملابس الأنس اشرف خلع لكل خلعة منها طرازان من الأمان م
~~لبسهما أحد إلا ارنفع ، رقم كتابه العلم الأيعن ? إن الذين سبقت لهم منا
~~الحستى ])(4) ورقم كتابه العلم الأيسر ( لا يعزنهم الفزع ) (5) فسبحان من
~~[1) هجوعا : نوما . ((المعجم )) ، ص (645) .
# (2) الغلى : الفارغ البال من الهم . ((المعجع ))
~~س (21٠)
~~3) صب : عاشق . المعجم)) ، ص (358)
~~4) ايا 1٠1) سورة الأنبياء
~~(5) أية (1٠3) سورة الأنبياء
~~لبوهرة العضينة
~~ختصهم برحمته وهو الذي يقبل العبد ms025 الجانى إذا تاب إليه ورجع
~~راشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي علم كل شي واطلع ، وأشهد
~~ن محمدا عبده ورسوله الذي سن الدين وشرع ، ولظهر الأعياد والجمع ، صلى
~~لله عليه وعلى أصحابه ما طلع نجم ولمع
~~أها بعد ..
# إن العبد الفقير إلى الله تعالى إبراهيم الدسوقى القرشى استخار الله
~~نعاليبأن الولد يلبس الخرقة النظيفة الخفيفة على كناب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ، واقام الصلاة وإبتاء الزكاة ، والحج إلى بيت الله من استطاع إليه
~~سبيلا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((لتينكم بشريعة نقية بيضاء لم
~~يلت بها نبى قبلى ، لو كان لخى موسي في زماني ما وسعه إلا انباعي)) (1) فقد
~~ين لكم الإيمان والإسلام والحلل والحرام والشرانع والسنن وان ملته قد نسخت
~~بميع الملل والنبى المصطفى المجتتبى المرتضى المختار خير خلق الله وخيرة الله
~~من خلقه ورسوله إلى كافة العرب والعجم والترك والديلم أهدى الغلق إلى الهدى
~~وبصرهم بعد العصى ، فهو البشير النذير السراج المنير وهو العلم الزاهر والذور
~~لظاهر وهو الدليل وهو البرهان ، وهو الذي جاء على لسانه القرأن ، أنى بالرسالة
~~العرب تتخبط في جهل وظلام منعكفين على عبادة اللات والعزى وهبل الأدنى
~~والأصمنام ، فكشف عنهم الغمة وازال عنهم القتم (2) والظلمة وقادهم إلى أشرف دين
~~أحسن ملة دين الإسلام والحج إلى بيت الله الحرام وصوم شهر رمضسان والأيام
~~جليلة ، عاندوه قومه وبغوا وجهلوا ، فحمل جهلهم وعفى عنهم وصبر ، وكان
~~ؤوفا رحيما وأنزل الله عليه فى الكتاب العزيز : ( وإند لعلى ملق
~~1) ابن ماجة في : المقدمة ، ب (6) ، حديث (43) - وأحمد 3 / 387
~~2) القتم : ااد . العج)) ، ص (490)
~~بوهة المخيلة .
# 1
~~تثظيم ) (1) وخصه بالمعجزات الخارقات والآيات الظاهرات المكرمات والكرامات
~~الهيبة والدلالات والنصر والظفر والغطبة والمنبر والعوض والكوثر والتاج
~~القضيب والبردة والنجيب والمغفر (2) صلى الله عليه وعلى وجهه الأقمر
~~وعلىجبينه الأزهرو على أله واصحابه ومجد وسلع وكرم صلاة أحق هوبه
~~أجدر من جميع الخلق والبشر صلاة ملء السماوات والأرضين وعدد كل شى
~~عدد ورق الشجر وعدد الرمل ms026 والحصاد وما في البر والبحر والسير ، صلاة
~~ارجوها ذخيرة ننفعنى غدا في الموقف الأكبر والهول الأعظم والمحشر فإن من
~~صملى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرا (3) ومن خنع عمله بالصلاة عليه قبل
~~الله ذلك العمل ورضى عنه مولاه وأحبه (4) ومنه شكر ؛ فإن الله قرن طاعن
~~طاعته فقال عز من قايل ( من يطع الرسون فقد أطاع النه 4 () فهو نبى الهدى
~~وهو النبى المصطفى وهو الذي لنزل الله في حقه [سبحان الذي أسرى بعبده
~~يلا من المسجد العرام إلى الممنجد الأقصى ) (2) فما أسعد من اتبع رسالته ولم
~~خالف ، قال الله تعالى في حقه [ وما أتاكم الرسول فغذوه وما نهايمع
~~قيتهوا ) (7) فهو يقول صلى الله عليه وسلم ((أنا من الله والمؤمنون منى)
~~(1) آية (4) سورة القلم
~~2) المغفر : زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس ، يلبس نحت القلنسوة .
# (3) [صحيح] الترمذى في : الصلاة ، ب (21) ، حديث (485) . - وأحعد 2 / 168
~~(4) في المخطوط 55وحبه ف بحذف حرف المضارعة
~~5) اية 8] سورة النساء
~~6) أية (1) سورة الإسراء
~~1) أية (7) سورة الحشر
~~(8) [موضوع] نتزبه الشرعية 2 / 4٠2
~~موهرة العضي
~~رحم الله امرعا نزود لنفسه ، ومهد لرمسه (1) واغنتم الآجلة فى أيام العلجلة
~~عمر قيره قبل أن يدخله ؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلع يقول ((إن هذه دار
~~منزل لا دار اسنواء ومنزل نزح لا فرح فمن عرفها لم يفرح لرخاء ولا يحزن
~~لشقاء)) فيا طالب الآخرة خذ من الأعمال لصلمها وأزكاها وأسمعها ؛ فأن الل
~~تعالى يقول : ( فمن يعمل مثقل ذرة غيرا يره(7) ومن يعمل مثقال ذرة شر
~~45 (2) وكل ما يعمله العبد من صدقة أو معروف أو برأو لجر ؛ فإن الله
~~تعالي يقول : ( وإن كان مثقال حبة من غردل أقينا بها وكفى بنا عاسبين]
~~فإعمل ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم يوم تتقطع السماء
~~قطعا ، يوم يغور الماء غورا ، وتنبدل الأرض جمعا بوم الدهشة والحيرة ، يوم
~~لزلزلة ، يوم لا مرد له ، يوم عظيم ( يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~4
~~ل إذا السماء انشقت وأزنت لربها وخقت ms027 وإذا الأرض مدت وألقت ما قيها
~~تخدت وأذنت لربها وحقت ا4 (5) فذلإد يوم يشيب فيه الطفل الرضيع
~~يدهش فيه الكبير ونحاسب كل نفس على ما صنعت ، ونذهل كل مرضعة عم
~~رضعت .
# قد مدح الله قوما قال تعالى : [ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~يرالله ) (2) وقال تعالى : ([ رجال صدقوا ما عاهذوا الله عليه فمنهم من قصيى
~~1) لرمسه : لقبره ، كما نقدم .
# (2) آية (7 -8) سورة الزلزلة
~~(3) أبية (47) سورة الأنبياء
~~4) آية (6) سورة المطففين
~~5) أية (1 - 5) سورة الإنشقاة
~~(6) أية (37) سورة النور
~~ببوهرة العضيفة 
~~5
~~نحيه ومنهم من يتتظر وما بدلوا تبديلا )(1) والله تعالى يهدى من اهتدى قا
~~عض المنقدصين :
~~لا اننا هن معشر سبقت لهم
~~أيادي من الحسنى فعوفوا من الجهل
~~ولم ينظروا يوما لشي محرم
~~وم يعملوا غير التقى هن الفعل
~~تعاين ها فوق السماوات كلها
~~ماينة الأشخاص بالجوهر الجل
~~نعليم ما كنا ومن أين بدون
~~وما نحن بالتصوير في عالم الشكل
~~إنا وإن كنا على عالم الثرى
~~رواحنا في عالم النور تستعلي
~~وما صعدت كى(2) تختبره وإنما
~~ان ذاتها في النور في العاليم العلوقى
~~ليم توض بالدنيا مقاما وآثرت
~~قيقة ممثول وجلت عن المثل
~~وفينا من التوحيد والعقل شاهد
~~ترفنا هو التوحيد يعرف بالعقل
~~وقال بعضهم : بينما أنا ذات يوم أتلوا في المثانى إذ برزت أنوار بطدوات 31)
~~وقفت حائرا دهشا لما برز لى من معنى حروفها ومعانى كلماتها ماظهر لي شرفها
~~، ان حرفا من حروفها يعجز عن نفسيره الثقلان وعن تأويله الإنس والجان ،
~~فحمدت الحمد على معرفة الحمد وشكرت في ذلك المولى الفدير السميع البصير
~~قوى الشديد ؛ فإن من حقق ، ونحقق كللم الله كشف له عن كل غريبة وانضح له
~~من ذلك كل عجيبة ، فان لم يخدم لم يعلم طعم الخدمة ولا كشف له عن فاندة
~~القراءة ، ولاحصل له ذوق لسذاذه الإفادة ، كما حكى عن جعفر الصادق
~~1) أية (23) سورة الأحزاب .
# 2) في المخطوط في هذا الموضع 55كن 4ة ، والمنبت هو الصواب
~~(3) في المطبوع 55بطرازات ،
~~4) جعفر الصادق - رضى الله عنه - ذو الزمام السابق ، أقبل ms028 على العبادة والغضوع
~~آثر العزلة والخشوع ، ونهى عن الرناسة والجموع
~~ال عمرو بن المقدام : إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة الأنبياء .
# لبوهرة العخينة
~~54
~~رضى الله عنه قال : "ما برحت اكرر كلام الله حتى سمعنه " فالقراءة المفيد
~~الصلاة العبرورة المستفيده إنما هي تكون بخوف من الله ورقة وحضور ذلة ،
~~سكون وحضور مع الله نعالى وصون وصدق فإنما المصلى الصادق كلما نحرك
~~يكشف له عن أمور وعلوم وغيوب كما قال نعالى : [ ولا يعيطون بشن
~~ين علمه إلا بما شاء ) (1) ولهذا دواء وعلاج وشفاء فان الكل في القرأن .
# ن النبى صلى الله عليه وسلم يقول ((من لا يشفه القران فلا شفاه الله) (2) وان
~~ن اتبع الكتاب والسنة كان على بينة من ربه ؛ فإنه شفاء وعفاء ودواء وهدو
~~رحمة من عمل بما فيه وجد رائحته ومعانيه وفائنته قال الله تعالى : [ وجوه
~~يومئز مسفرة (28) ضاعكة مستبشرة )(2) ( يوم تبيض وجوه ]] (4) فالذين
~~عصلوا بالقرأن وانبعوا ملة النبى عليه الصلاة والسلام .
# قم في الأسحار ونضرع للجبار يقدح في فكبد أنوار ويتجلى على قلبرك
~~ور هدى (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجتة ) (5)
~~[ لهم رزقهم فيها بكرة وعشبيا ) (6) ((فيها ما لا عين رأت ولا انن سمع
~~لا خطر على قلب بشر» (7) ترابها الزعفران ، وحصباؤها الجوهر
~~له ترجمة في : حلية الأولياء 2/ 192 - ٠6
~~1) أية (255) سورة البقرة
~~(2) الدر المنثور 1 /6
~~(3) آية (38 - 39] سورة عبس
~~(4) أية (1٠6) سورة أل عمران
~~ا) أية (111) سورة النوبة
~~(6) آية (62) سورة مريع
~~(7) البخارى في : بدء الخلق ، ب (8) ، حديث (3244) - ومسلم في : الإيمان ، ب (84)
~~ديث (189)
~~البومصرة العخينة
~~55 -
~~والدر ومللطها (1) المسك الأنفر من يدخلها نعم ويخلد لا يموت ، يحشرون فيها
~~بردا مردا كأنهم () الأقعار عليهح حلل خضر من استبرق وجنى الجننين دان
~~فرش وأساور من ذهب ولجين وحور عين وولدان وهم فيها خالدون جزاء
~~ما كانوا يعملون ، فرحم الله من جد وجاهد وعمل صالحا ، وربح وأفلح ، فإن من
~~تاجر ربح فإن الآخرة هى دار الحق قال الله لها (4) تعالى كونى فكانت ms029 بقدر
~~ظيمة أساسها العنبر والعبير ولباسها السندس والعرير ، ونزلبها الزعفران
~~لشجارها المرجان واشجارها ذهب وفضة ، والورق والثمر من تحد
~~ل كله
~~يها ما لا عين رأت ولا أنن سمعت ولاخطر على قلب بشسر (5) قال
~~لل
~~تعالى : (وفيها ما تشتهيه الأتفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون 1)
~~( وما يثقاها إلا نو عظ عظيم )(7) [ واصنير وما صبرك إلا بالنه ) (8)
~~ولنن صبرتم لهو خير للصابرت ) (6) والصبر أجمل الصبر أوله أمر من
~~لصبر وآخره أحلى من العسل الصبر على الطاعة خير من أن تلقى في
~~نا
~~ولوساعة كما قال بعضهم :
~~(1) في المخطوط 55بلاطها 45 ، والعثبت هو الصواب .
# (2) في المخطوط 5 كأنهن 4) ، والمتبت هو الصواب .
# 3) لجين : فض . ((المعجم)) ، ص (552)
~~4) هذه الكلمة و«لها 55 ساقطة من المخطوط ، وأثنناها من المطبوع
~~5 سبق تخربجه .
# 6) آية (71) سورة الزخرف
~~(7) أبية (35) سورة فصلت
~~(8) أبية (127) سورة النحل
~~9) أية (126) سورة النحل
~~البوصرة العخيفة
~~أصبر حتى يعجز الصبر عن صبرى
~~وأصبر حتى يأذن الله في أمرى
~~أصبر حتى يعلم الصبر أننى
~~صبرت عن شى أهر من الصبر
~~صابر واصطبر وجاهد وداوم على الطاعة نسلع من هول بوم القيامة
~~النجاة غدا في يوم (1) الأعمال ، والسلامة في الموقف الأعظم والهول الأكبر يوم
~~حلق المملوك بالعالك والمظلوم بالظالع ، ويحاسب العبد على كل جريره
~~صغيرة وكبيرة قال الله تعالى : [ ما نهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~عصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلع ربك أصدا ])(3) ( وتخرج نه يو
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا (2) القرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسييبا )(4)
~~هده ديارهع ، هذه الأخيار فيها هذا لو رأيت القوم وقت نسيمة الأسحار
~~وتجلى الأنوار لرأيتهم كأنهم الكواكب والبدور على وجوههم جمال ونور كله لاى
~~[ إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور )(5) (جتات عدن
~~مقتحة لهع الأبواب )(6) قطوفها دانية وقصورها عالية وفيها ما لا عين رأت و
~~الذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~ال سيدي إيراهيم
~~سما بما في سكوة المزمل
~~بآل طه والكتاب المنزل
~~لقد جعلتلت في الثياب مؤانسى
~~وأبحت جسمي من أراد ms030 جلوسي
~~1) كلمة 55يوم 45 ساقطة من المخطوط ، وأثبتتاها من المطبو
~~(2) في المخطوط 45 جريره
~~والمثبت هو الصواب
~~3) أية (49) سورة الكهف
~~24 اية (13 - 14) سورة الإسراء
~~5) آية 28] سورة فاطر
~~6) أية (5٠) سورة ص
~~البوصرة العضينة
~~5
~~الجسيم منى للحبيب مجالسى
~~وحبيب قلبي في
~~ود جليسى
~~كما قيل :
~~لا قل لهن يدعى حبنا
~~ويزعيم أن الهوى قدعدق
~~ؤكان فيما ادعي صادق
~~لكان على الفصن بعض الورة
~~ين النحول وأين الذبول
~~وأين الغوام وأين الق
~~وأين الخش وع وأين الدموع
~~اين الركوع وأين الأرق
~~ونا الخائضون ببحر الهلاك
~~5ا لهعت نارنا بالغسق
~~فهم شاخصون إلى ضويها
~~هيم أحدق وا حولها بالحدق
~~باتوا علي قدر احوالهم
~~هم في الوصول اليها فرة
~~عوم يحيطوا بهذا الوهاد
~~مشيا إليها بقطع العلق
~~لي أن تبدي لهم بادي من
~~وجد أبدى كمين الحرفى
~~ما برحوا خائضيي لجها
~~أمواجها حوله تصطفق
~~عي ان تونم حاديهي
~~بيتين قالهما من سبق
~~تول سع بالعشق حتى عشق
~~لما استقل به لم يطق
~~رأى لجة ظنيا هوجة
~~لما توسط فههاغ
~~رة
~~فحطوا حبال مراسيهي
~~نطوا ففطاهم وانطبق
~~إن الحب بحر عميق ، قد غرق كل لحد في قعره وجدره ، ول
~~وصل لحد إلى عشر معشاره ولا إلى بعض بعضه ، لأن المحبة ل
~~ننناهي
~~كل من دخل الحمي سمع
~~الندى من أهله أهلا بهذا الزائر
~~تتريد إدراك المعانى رخيصة ولإبد دون الشهد من لد
~~النحل (فم
~~ذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول
~~البوصرة العضيفة
~~58
~~يتفضوا ولله خزائن السنموات والأرض ]4 (1) ( إن الذين قالوا رين
~~لله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملقكة ألا تخافوا ولا تعزنوا وأبشروا
~~الجنة التى كنتم توعدون 4 (2) ? وعنده مفاتيح الفيب لا يعلمها إلا
~~فو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه إلا يعلمها ولا حبة
~~في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في قتاب مبين ]) (3) لحلط
~~بكل علما وأحصى كل شي عدا ، يعلم مكاييل البحار ومثاقيل الرمال سواء
~~منكع من أسر القول ومن جهر به ومن هو ms031 مستت ف بالنيل وسارب
~~بهلنهار 4 (5) ( ألا يعلم من غلق وهو النطيف الخبير )(6) ف تبارك الذي جعل
~~ى السماء بروجا وجعل فيها سرلجا وقمرا منيرا )(7) ( أل له الغلق والأم
~~تبارك الله رب العالمين 4(1) ( اذعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يعب
~~معتدين )(1) ( و« تفسدوا في الأرض بعد إصلاعها وادعوه خوفا وطمعا إن
~~رصمة الله قريب من المغسنين )(10) ولا حول ولا قوة إلا بالله العطى العظي
~~(1) أية (7) سورة المنافقون
~~(2) آية (3٠) سورة فصلت
~~3) آية (59) سورة الأنعام
~~(4) سارب بالنهار :أى ظاهر ماش في بياض النهار وضيانه . ((تفسير ابن كثير)) 2 / 521
~~5) أية 1٠) سورة الرعد
~~6) أية ل (14) سورة الملك
~~(7) آية (61) سورة الفرقان
~~(8) أية (54) سورة الأعراف
~~(6) أية (55) سورة الأعراف
~~(1٠) أية (56) سورة الأعراف
~~لهوهرة العخيفة
~~9
~~[ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد العرام إلى العسجد الأقصى الذي
~~بارقنا عوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير )11) .
# للهع انك تعلم ان اهل الأرض كلهم في بركة قدرنك ونواصيهم بيدك ، فقراء إلى
~~عزنك مالهم إلا فضل رحمتك والله تعالى يكثر الخير وأهله ويعاملهم بالإكرام
~~الاحترام ، والله تعالى يهدى من اهندى وخشى عواقب الي ، ل رضى الله
~~عنهم ورضوا عته ذلك لمن خشى ربه 4 (2) ( لقد جاتكع رسوك من انفسة
~~تزيز عليه ما عتتم حريص عتيكم بالمؤمنين رووف رعيم (128) فان تولوا فقل
~~تسبى الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ) (3) من تأمل
~~لقرآن وجد أحرفه كلها مضمومة منضمنة معان وحكما وأسبابا قال الله تعالى :
~~[ والراسغون في العلم يقولون أمتا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا
~~الأنباب ا) (4) (يا جبال أوبى معه والطير وألنا نة العديد ] (5) سدبحان من
~~علم الأسرار الخفية والأحوال المرضية [ ربتا لا تزغ قلوبتا بعداذ هديتنا وهب
~~لنا من لدنك رصمة إنك أنت الوضاب )(6) ( سلام عليكم طيتم فإدخلوه
~~يالدين )(7) ( وقالوا العمد لله الذى صدقتا وعده وأورثنا الأرض نتيؤ من
~~جنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين )(1) ( وترىالملاتكة عافين من عول العرش
~~(1) آية (1) سورة الإسراء
~~(2) أية (8) سورة الببنة .
# 2) اا 128 - 129) سورة ms032 التوبة
~~4) أية [7) سورة أل عمران
~~5) أبية (1٠] سورة سبأ
~~(6) أية (8) سورة آل عمرا
~~(7) - (8) آية [73 - 74) سورة الزم
~~البوصرة العخيفة
~~يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق وقيل العمدلله رب العالمين 4(
~~[العمد ثله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~ربهم يشركون ) (2) ([ الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملاتكة رسل
~~أونى أجنعة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شن
~~قدير )(3) الحمد لله على نعمه الشكر لله على أفضاله [ ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك لها )(4) ل وقى الحمد نله وسلام على عباده الذين
~~صنطفى )(5) ( وقل العمد نله الذي لم يتغذ ودا ولم يكن له شريك في الملك
~~ولم يكن له ولى من الذل وكيره تقبيرا )) (6) الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد
~~له الحمد لله أولأ واخرا والحمد لله ظاهر باطنا والحمد لله مستحق الحمد
~~العمد لله على نعمه ، وله الحمد ، وله الشكر [ سنبغان ربك رب العزة عما
~~يصقون وسلام على المرستين والحمد لله رب العالمين) 1
~~العادل يكون عادلا عندلا عدلا قويما على صراط مسنقيم لا يميل ولا يمين
~~لا من أراد القرب والدنو من الستار فليكشف عن ساق الإشمار وليجد جد الأحباب
~~لأبرار وليكن على يقظة من النتبيه والانزجار ، وليلزم الصوامع والأنكار والتفرع
~~ليلا طويلا وتهجدا بالإسحار وليحسن أدبه مع الجبار ، وليلزم الغوف والجزع
~~الإنكار والقلق والحدق والأرق .
# والشوق والإصفرار والبكاء والإنصهار لعل
~~(1) آية (75) سورة الزمر
~~(2) أية (1) سورة الأنعام
~~(3) - (4) أية [1 - 2) سورة فط
~~4) آية (59) سورة النمل
~~(5) أية (111) سورة الإسرا
~~(6) أية [18٠) سورة الصافات
~~7) كلمة 55 الأرق 55 ساقطة من المخطوط ، وأثبتتاها من المطبوع
~~البوهرة العضينة
~~يخرج من قفص الضيق والمزلحمة وينفرج ويفرح بالأبشار ويحن ويرن ويأن
~~يتشرح وينفسح ويضحك ولا يعبس ولا يبكي بدموع خزار
~~يكون موضع البكاء النبسيم والضحك ، ومكان الجفاء الواسع والحلح
~~الانعام فهى طريق من وصل الى أولها انتصل بآخرها وما كل أحد يكشف له
~~عن الأنوار ولا يتجلى في باطنه الأقمار وقد بالغت ان تجلى الجمال يغنى ms033 عن
~~الشموس والأقعار ويغنى عن الضياء والأنوار ، ويكفى عن كل ما في هذه الدار
~~فيرفع صلحبه إلى أعلى مكان ولسمى وارقى منار والله تعالى يجعل الأولاد أجل
~~نفع وانعام وأسرار
~~قالوا : تريد ؟ قلت : ما أريد إلا ما يريد الملك المؤمن المهيمن المطلع على
~~لأضمار ( وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا غاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما (22) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (60) والذين يقولون
~~ربنا اصرف عتا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (25) إنها ساعت مستقرا
~~ومقاما ]) (1) والله يهدى أو لادى كبيرهم وصغيرهم والحمد لله وحده وصلى الله
~~لى سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ورضى الله عن أصحلب
~~رسول الله أجمعين دنما أبدا إلى يوم الدين
~~) أية (63 - 66) سورة الفرقان
~~لهوهرة العخيفة
~~[(ضعل آخومن حام صبدنة وشيغفا وقدوتفا إله الله تتعالي
~~وهان الملة والدبين معبر ده اهوادچم بن أبه العجدبن
~~وبي المدلجي القوضي الدمعوقي ، وضي الله عشه وعنابد
~~اصوعظة))
~~خال : الحمد لله الذى تفرد بالوحدانية الأحدية والعظمة والملك على الدوام
~~السرمدية اله جل فعلا وسمع فرأى له البقاء (1) والأبدية واحد في ملكه عظيم ليس
~~كمثله شي وهو السميع البصير ذرا (2) الخلق ، وبسط الرزق ، وخلق الأشياء ،
~~لجرى الماء ، وسخر الرياح والهوى وجعل الأرواح تتغذى بنسيم الغذاء وصور
~~أشباح
~~حمده على التوفيق ، واشكره على فضله الواسع الذى حمل عذ
~~ما لا نطيق ، وعلمنا ما لم نكن نعلم وألهمنا إلى ما ليس تفهح وفهمنا علما
~~وحكما وخيرا ، وأنعع وتكرم علينا بجزيل الكرم واسبغ عطاه ، لطف
~~بنا فى بطون امهلنا ونحن فى لضيق منسسع ، وأخرجنا هن
~~لظلمات إلى ظهر الأرض ، وأوسع علينا ما ضاق من الضيق فبعد
~~بطن نحن فيها وظهر كنا (3ا فيها اخرج الماء من صلب الاباء إلى
~~وارير مودوعة في الأحشاء ، وأحيانا بعد الموت إذ الماء كان دما 
~~ولم يكن العاء ماء بعنى ماء الصلب وبعزنه النقت ام الأولاد للماء فصورن
~~11) حرف العطف ساقط من المخطوط ، واثينتاه من المطبوع
~~(1) ذرأ : خلق . ((المعجم)) ، ص (243)
~~2) في المخطوط 55 لنا 5ة ، والمثبت ms034 من المطبوع
~~لبوهرة العخينة
~~2
~~كيف شاء ، وأخرجنا بقدرته إلى أديم (1) الأرض فلو أراد أذى بنا (2) في بطون
~~امهانتنا أهلكنا مع ضيق أحشاء الأمهات لكن لطف ورأف وله الحمد والمنة على
~~محامده الجليلة وعلى انعامه الجزيلة ، وله الشكر على ما تفضل به وانعم وأجزل
~~وتكرج
~~حمده وهو المحمود وأشكره وهو المقدس المعبود ، واشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلحب اللواء المعقود والحوض
~~لعورود والمقام العحمود ، وصلى الله عليه وعلى أله وأصحابه ما اخضر في
~~لأرض عود وسبح رطب ويابس وجلمود (3) صلاة أرجوا بها النجاة من هول اليوم
~~للمو عود والموقف الأعظم المشهود .
# يها الناس كلكم في كدود (4) ، وعلى حطامها جهود وعلى فنانها (5) شهود
~~وفي طلبها مكدود ومجهود ، ونسييع بدنيلكم الملك المعبود ، وغفلتم عن العبادة
~~والركوع والسجود وطلبتم الفانى ونسيتم الباقى ، وحشدنم الحشود ونرائيتع في
~~عمالكم نؤذيكم وإلى جهنع ترديك م - صى نار ذات الوقود 71)
~~وجدنع من أعطى هذه الدنيا والحشود مذموم وغرنكع امنينكم ، وجهلنع
~~أخطأتم وتعدينم وعصيم ربكم ، وانكببنع على هواكم ونسيتم المقصود فعدى
~~ولعل أن تبادروا بالأعمال الصالحات ونقلعوا عن الذنوب والسيئات ، وتعاملوا إل
~~(1) أديع الأرض : ظاهرها . ((المعجم )) ، ص (1٠
~~(2) في المخلوط «« اذاينا 5ة ، والمثبت من المطبوع .
# (3) جلمود : صخر . ((المعجع)) ، ص (113) .
# 4) كدود : ارهاق وتعب . ((المعجم)) ، ص (529)
~~(5) كذا بالمخطوط «5 فنانها 5ة ، وفي المطبوع 55 فابي
~~6) ترديكم : تهلككم . (( المعجم )) ، ص (261)
~~(7) في المخطوط 55 وإلى بادرات الوقو
~~البوصرة العخيدة
~~سماوات ليغفر لكم الذلات ويتجاوز عنكم الخطييات ، ويرفع لكم الدرجات
~~يجيب منكم الدعوات ، فاعملوا أعمال أهل الأصطفاء وأطيعوا المولى ولا يغرنكم
~~الحياة الدنيا فالموت يذبحكم والقبر ينتظركم والصراط والميرث والبعث والحشر
~~العرض والوقوف بين يدى الملك الرحمن جعلنا الله وايلكم ممن فاز وجاز
~~لملخيرات حاز وعن النار فاز ٠٠. أمين ... أمين
~~أما بعسد . .
# باهذا اسلك طريق النسك على حكع كناب الله وسنة رسول الله صلى الل
~~عليه وسلم ولقام الصبلاة وايناء الزكاة والحج إلى بيت الله الحرام ، والاشتغال
~~ككر الله والطهارة والتوجه والعمل فإن ms035 العبد إذا عامل الله البسه خلعة الفبول
~~الرضى وأكساه وأعطاه وهناه وأواه وكفاه وأواه فيكنف العز ووفاة ما يخشاه
~~أعطاه ما يتعناه وأقبل بالدنيا عليه ورد عليه
~~زقه ولسبغ عليه كرمه ، وغمره بواسع الجود وسقاه من لطف الطاقة نعم الفضل
~~فكلما عمل عملا حسنا كان له درجات عالية وشاء فى الأرض والسماوات
~~ذخيرة ومكانة ؛ فإن الأعمال الصالحة ثمرتها القبول
~~أخوانى يا لخوان الغفلة يامسلكين اجتهدوا ولا نغفلوا عن العلى ، وعن
~~لعلى لا ترقدوا الأمر عظيم والخطب جسيم (إلا من تلب وآمن وعمل عملا
~~صالحا فاؤلفك يبدل الله سئاتهم حستات وكان الله غفورا رحيما ) (1) ما كل من
~~قف يعرف لذة الوقوف ، ولا كل من خدم بدرى اداء الخدمة فإذا وقفت بين يدى
~~البارى جل وعلا فقف كالميت مراقبا خائفا وجلا ساكنا تحت القدرة متضرعا
~~نوسلا واضعا طرف طرفك ناظرا الى موضع سجودك داعيا لربك مستجير
~~متصلا بلكيا خائفا ، فلعل اذا رأك مولاك خشعت وخضعت وخفت وذهلد
~~(1) أية (70) سورة الفرقان . وقد جاء بالمخطوط اوالله يحب المحسنين) والمثبت هو الصواب .
# لبوصرة العضيفة
~~5
~~اعترفت بذنوبك محى عنك سينانك وزلا
~~فأيام الحياة تتقسم ، وحياة العبد لا تكون حياة طيبة إلا إذا لحياه بالعلم والعمل
~~يشرب من الماء ماء الوصل ، ويقرأ كتاب الله بجد شفاء وعفاء فإن كان أمي
~~فليسمع إلى الفرأن ويتعلم ويعمل بما يسمع من الوعظ والزجر والنهى والمواعظ
~~الأخبار النبوية والنخويف والنحذير والتنديد والوعد والوعيد ؛ فإن الله تعالى
~~حاسب العبد على الفتيل والقطمير ويحاسب كل كبير وصغير إلا من لا عقل ل
~~لا إدراك ومات طفلا فاؤلثك يكونون (1) لأبائهم شفعاء فاغتنموا ذخيرة الآخرة ،
~~اعملوا لما بعد الموت ، واجتهدوا قبل أن يفوتكم الفوت فما ينفع أحدكم ماله ولا
~~رد عنه جاهه ، ولا يقيه من ألامه ولا يوقيه اهيامه فكم تعبان في لا شي يجرو
~~نهاره وليله في التعب ومالا هو له ، وفي شي يخليه ويروح وينركه .
# يا جمال السماوات والأرض ويا نور السماوات والأرض لطفك وحلمك
~~وكرمك الواسع وجودك وعظيم عطفك ورحمنك نرحم ms036 بها خلواك ، يا اخوأنى صر
~~شمس لا يستطيعه احد منا ولا ضيق الغم ، فكيف نقدر على جهنم أوعذاب
~~أليم فكيف حال من وعد بقبر ضيق ولحد مضيق وحشر متعب ووقوف
~~صعب وحساب مناقش ، وزبانية وفضيحة يوم القيامة ، فيا كل أو لادى سألتكم
~~خالقكم وربكم وسيدكم وبمكنون الأسرار وجميل الأنوار أن تعاسلوا مولاكم
~~وترجعوا إلسى بار نكم وتجتهدوا في طاعة ربكم ، وتعملوا ليوم القيسامة يوم
~~الحسرة والندامة ( يوم لا ينفع مال ولا بنون (18) إلا من أتى
~~له بقلب
~~سليم ) (2) يوم عظيم (يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~(1) في المخطوط 55يكونوا 44 بحذف حرف الرفع ، والصواب اثبلته
~~(2) أية (88 - 89) سورة الشعرا
~~(3) أية (6) سورة المطففين
~~البوهرة العخيفة
~~66
~~رهذه وصيتى اليكم بيا أو لادى بعد الثناء والدعاء لله تعالى برزق الأولاد
~~حسن الأعمال الصالحة في الدنيا ويجعلكم من الفانزين ، فعليكم يا أو لادى بخدمة
~~ذى الجلل والاكرام وعظيم الشأن الحنان المنان الذى لا إله إلا هو مالك الملك
~~عظيم القدرة فإن من قصده ووحده وعيده وسجد له ورجع إليه وصالحه بدل له
~~بيئاته حسنات في الجنات يلبسه تحف الاكرام والافضال والإيمان ويدعه في
~~هنان يتبختر ويتيه ، ويميل وهو مسرور فرحان ثملان (1) نميل نشوان
~~طرب بنغمات نسبيح الأخيار وتلاوة القرأن والمزامير وزيارة المولى
~~العجيد .
# هذه كرامات أهل الكرامة (لمثل هذا فليعمل العاملون ] (3) هذه صورة
~~صية وسر مصون والله تعالى يهدى من اهندى وخشى عواقب الردى ، وأطاع
~~ولاه ونبيه وانتبع شريعته صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله ولازم ما في الأوراق
~~وعمل على قربه من الخلاق وكان ملازم الفرض فروضه وفروض عبادن
~~مفروضه وسعى وخاف يوم التلاق وهذه وصيتى يا أولادى اليكم بعد السلاء
~~عليكح
~~(1) ثملان : سكران . ((المعجم)) ، ص (87)
~~(2) نشوان : سكران في أول أمره . ((المعجم )) ، ص (617)
~~(3) أية (61) سورة الصافات
~~البوهصرة العضينة
~~( الموعة الخالثة من حلام صدنا بوهان الملة والدبين
~~عببده إبواهبم الدمعوقي وصد الله عنه وعنابد)
~~تسال : الحمد لله رافع قبة السماء بلا عمد ولا أطناب (1) وجاعل النجوم فيها
~~درارى (2) وكواكب تسرى وتجرى تدل على ms037 الحساب ، وجعل الشمس والقصر
~~ايتين ليستضيي بهما كل (3) من سعى في الأجر والشواب (4) والكواكب تدل
~~على السفر والرجوم للشياطين وهدى في البر والبحر والعاب ، جحل النون في
~~لسماء وسره في الأرض وسطح الأرض مهادا (5) وترابا وثبتها على الماء
~~وجعل فيها فاكهة وأثمارا وجنات وأعنابا وفولكه وريحانا وحبا حصيدا ورمان
~~وأنهارا وقضبا وزيتونا وأعنابا وحلوا ومرا وحامضا وأشجارا وأخصانا وخيل
~~وحشما ولسبابا .
# احمده حمد الحمد والحامدين أشكره شكر الناكرين الطالبين والمحبين
~~الراغبين ، واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شرك له ، أشهد أن محمدا عبد
~~ورسوله سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وعلى أله وصحبه أجمعين .
# يها الناس ما للموعظ ما تأخذ منكم ولا الوعظ يلين قلوبكم أنسيتم أولاكع أم
~~هيتع عن اخراكم أم غرتكم امنيتكم ؟ أوما نتظرون مرجعكم وإلى لين منولكم
~~وسكنكم ومن الذي يذبحكم إنما أننم للذبح وغنع السكين وكباش الفناء وخراف العلف
~~(1) أطناب : حبال بشد بها الخباء والسرادق ونحوهما . ((المعجم)) ، ص (395)
~~2) درارى : جمع دري ، وهو المتلألأ الوضوء . ((المعجم)) ، ص (225)
~~3) في المخطوط 5 ليستر منى بهما سعى من سعى ، والمثبت من المطبو
~~(4) في المخطوط 55 للثواب ،
~~5) مهادا : منخفضة مستوية . ((الععجع)) ، ص (592)
~~البووة العضينة 
~~18
~~وكمين تنور شولكم بالنار يرهج (1) أوموقد طبخكم قد اضرم (2) والسكين لكم تحد
~~نجرب ، واننم نوجدون في كل يوم ، ما لكم نتذبحون من رؤسكم واكابركم
~~وأطفالكم وشيوخكم وشبابكم ونسوانكم ، فما لمن كان الموت ينتظره ويذبحه بسكين
~~الموت وينقله من قصره إلى قبره ومن نعيمه إلى لحده ومن سعته إلى ضيقه ومن
~~النتساعه إلى ضيقه بعد سناء(2) وجهه وحسم شبابه وخياه ورجله وأمره ونهيه
~~زجزه ورجله وعقده وبرمه وركوبه الخيل وسعيه النهار والليل والطعن والضرب
~~والصال والعيال والبنين والحشم والنعم والمواهب والخول (4) والحلى والحلسل
~~وملرفاهية والزى والماء الصافى الزلال والفرش والدور والزخرف والقصور
~~والحبور والطيور والمشمومات (2) والفوالكه والأثمار والمنوعات والنعمة النعيم
~~، يأخذكع من لا يرحمكم ويطرحكم عن مراتبكم ويدعكم في حفر ونتراب ، ويمزة
~~البلاء أعضانكم ويفتت الدود أعصابكم وعظمكم ، وتروح نضارتكم ويطفاسرا .
# جوهكم ويخسف قمردوركم وتجدون ms038 قبر افرشه الدود والتراب
~~يأ منعم اين النسيع والطيب ? وأين الحرير واللين ? لتجدن ترابا وصعاب
~~حسابا وانتهارأ واعمالك تجدها في لحدك تضربك ونوحشك إذا كان عملك سوء
~~ما أنتن جيفتك ، وما القبح من يأتيك ليفزعك ، فسإن الله تعالى يخلق عملك
~~ليفز عك هذا أول محط عن رتب
~~(1) في العخطوط 95 تزهج 45 بالزاى المعجمة ، 95 ترهج 4 بالراء المهملة : تغب
~~المعجم)) ، ص (279) .
# 2) اضرم : أوقد وشتل . ((المعجع)) ، ص (380
~~3) سناء : ضوء . ((الععجم)) ، ص (325) .
# 4) الخول : الخدم القائعون على مصلحته ، والمتعهدون به
~~5 الحبور : السرور . ((المعجم )) ، ص (131)
~~(6) العشمومات : الأشياء التى تشم كالروانح الطيبة
~~لموهرة العخينة
~~9
~~رواراك (1) في ترب ، وغطاك بعد غطائاك بالتراب وكان غطاناك
~~مصضمخا (2) ومعنبرا .
# يا ابن آدم والله إن عشت كثيرا أوقليلا الكل عليكم واصد وأنت تطوى حبل
~~مرك بيدك وأنت تستععل في طي نفاد اجلك كلما طويت من الأيام اترى ما
~~طويت على طوينك هل انطوت طوياتك على الأعمال المبرورة أم على الأعمال
~~مشهورة المنكورة ?! فإذا فانك اجلك لعل أن تكون من السابقين إلى الخير ، فأن
~~اضعف ضعيف فالملك حكم أن من عصاه لابد أن يننقعم منه إلا إن تاب ورجع إل
~~ولاه ، فان الله يحبه وبقربه ويدنيه ونحت جنابه يؤوبيه ويوليه ومن كل خير
~~وبركة ونعمة يعطيه ، فان كنت يا هذا قد ودرت (3) وأنت إلى الآن ما تبت فبائل
~~ليك نب نوبة نصوحة بقلب صمحيح ، لعل أن نمحى زلتك ، ويباعد عنك خطيئتل
~~نتزل قبرك امنا مأمونا (1) ، وتلقى ربك راضيا  (5احليك فان الله تعالى إذا تاب
~~إليه العبد ناب عليه وقبله ، ونقبل منه أعماله .
# فيا جميع من سمع كلامي أنا نصوح لكم فعن كان منكم حقق توبته فليتقدم
~~[ فتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلعون ) (6) إن النبى صلى
~~ليه وسسلم كان ينوب في البيوم والليلة اثين وسبعين مرة (7) فاذا كان ولدى
~~(1] في المخطوط «وداداك 45 ، وفي المطبوع 55 ووداك
~~والمثبت هو الصوح اب
~~12 ضمخا : مدهونا بالطيب . ((المعجع )) ، ص (382)
~~(3) ودرت ععرك : ضيعنه في المهالك
~~(4) في المخطوط 5 آمن ms039 مأمون 45 ، والمثبت هو الصواب
~~(5) في المخطوط 55 راض 4 ، والمثبت هو الصواب
~~6) أية (31) سورة النور
~~1) لم أقف عليه بهذا اللفظ بغصوصه ، ولكن ورد بلفظ : 55 سبعين مرة ،
~~وبلفظ :
~~ثر
~~من سبعين مرة 45 ، وبلفظ : 55 منة مرة 5ة
~~البومرة العخيفة
~~صمما مجدا عاملا هكذا جعله الله رحمة وداعيا ، فحينئذ يا ولد
~~حلال تكون تتوب الناس وتدعوهم إلسى طاعة مولاهم وتلمرهم
~~وتنهاهم ، وتحذرهم وتتذرهم ، وتكون مجتهدا ما يفلح مريدك فان
~~مت نام وان قعت قام ، والعريد على قدر ما يربى ممن بدوبه فك
~~مرا بالأعمال الصالحة (2) تعمل بنفسك وتأمر بالعمل ، وإذا رأك الذين
~~أمرهم بالعمل عاملا عملوا وسمعوا ، وعملت فيهم الموعظة ، وان
~~كنت يا بطال بطالا فتأمرهم بالعمل قالوا يعدل هذا نفسه ويقوم ويصوم ، فان
~~نت ععالا ولم تعظهم وعظتهم أعمالك التى (3) يرونها ، فإن الأعمال
~~أعظم موعظة من الأقوال ، فإذا اجتمعت عليك فاندة إستدامة العمل ، ووعظة
~~جابك كل ولحد ، وإن لع تكن عمالا سألنك بالله عليك لا تعظ الناس ولا تتوبهم
~~فيضحكوا عليك ويرجعوا ، فإن بعضهم يفول مثلا ضربه : لا تعدلين الحرائر حتى
~~نكونى منهن يقبح على المعلولة تصف دواء للناس . فيا ولد قلبى كن كما ذكرت
~~ك وأمر بالمعروف وإنه عن المنكر ، وأقول لك :
~~ان استطعت ادفع الشر ، واكشف الضر ، وسهل العسير ، وأجب السائل ،
~~ادعوا الخلق إلى الله تعالى ؛ وكن محبا لكل الناس ، وكف اليد عنهم ، والمساعدة
~~هم على الطاعة والالتزام للغير ، وهذه وصينى لكم بعد الدعاء لكم أجمعين.
# 1) في المخطوط 65 وتجدهموننظمهم 45 ، والمثبت من المطبوع
~~(2) كلمة 5 الصالحة 4 ساقطة من المخطوط ، وأثبنتاها من المطبو
~~(3) في المخطوط 55 الذي 55 ، والمثيت من المطبوع
~~بوصرة العضيفة
~~71
~~ل( فعل آغو بشنعل عله وصيية وموعظة واضارات معلو الطالب
~~ن حلم مععجبده الأنناذ بودان الملة والدين معبدي ابواهجع
~~الدعوم. دم الله ووده وأعاد علبنا وعلي المعلعين من
~~وا ٥ وبوحات حلامه الذه فننع به علبه. اللصم قصعد
~~لاصه فان من فصم ح لامه صحد. وعدت أبام)
~~الى : الحمد لله الذي ms040 اخترع الأشياء وابندع ، وخلقها من العدم ، وسطح الأرض
~~السماء رفع وأنشأ الخلق من الماء والتراب والنهار وصنع وصور الأشباح
~~والأرواح في الأجسام وأودع وشق لها أذانا وفما وعينين وجعل الأذان لموضع
~~لسمع ، وأسمع من إسمع ، ودور الوجه ، وزينه بالبهاء والحمال ونور يلتمع ،
~~انطق اللسان بفصلحة الكلام ، ورد الجواب فى لا ونعم وكلام يسمع كل ذلك
~~ليسندل على وحدانيته ، فإنه هو الله الواعد الأرفع ، فأهل العرفان في ميدان القبول
~~قد مدتهم عنايته ، وعاد من بعض أوصافهم الورع منواضعين متصايلين نحت
~~بناب الكريع ، بقصدون المكان الأوسع ، وكلما حل بهم حال أومر بهم امنصان
~~أوعط عليهم زمان نلذذوا بما جرى عليهم ولا يلخذهم بذلك جزع ، لوطرحت
~~لجبال على رؤسهم والبلاء كله عليهم ولا يأخذهم بذلك من شدة ذلك هلع ، عرفوا
~~عقيقة المحبة وكشف لهم عن معنى الحبة والمحبة ونلذذوا بما شاهدوا من محبة
~~مكبوبهم فلا هرب ولافزع غلال المحبة غلتهم وقيودها قيدتهم فما يرجعون عن
~~هحبوبهم ، قطعتهم سيوف المحبة قطع فعأمور ان لا يبيح ولا يشكوا ولا يصيح
~~لا ينادى ، بل بالصمت لسانه قطع ، ومنهم من غلب عليه حاله وترادفت عليه
~~(1) كلمة : « وسعدت إيامه 44 ساقطة من المخطوط ، وأثبتتاها من المطبوع
~~(2) في المطبوع 55 وألفها بماصتع 45
~~البوهرة العضيفة .
# 7
~~الهواله فصماح وجلب وانصرع ، ومنهع من نمزق ومزق اطماره (1) ، ولقلبه قطع،
~~منهم من تهك وانهنك ، فدمعه على خديه يدمع (2) ، اظهر حاله بالبكاء والعويل
~~الوجد (3) والنحيب والنحول المذيب والأمان من فيض المدلمع تهمع (4) لا قرار
~~محب ولهان ولا منعلق نشوان ، لا منام ولا طعام ولا رلحة ولا مضجع ، فكلما
~~تمكن منهم حبهم لربهم وساقهم خوفهم والجزع ، وشدد علبيهم التشديد والإياس ،
~~ولع يجدوا مطعع فمات من مات منهم وبقى من بقى ، فنسيم الصفاء والرجا
~~من بولطن سر قلوبهع نسمع ومن سكر بحب الله أو خاف من الله أشد الخوف
~~مزق (6) ونقطع
~~يظر يا ولدى بعين قلبك قمر سعدك في فلك عزك ، كيف أنواره في باط
~~سرك ? على وجه اتصالك طلع ، فعند المفيض من الفيض فاض ms041 فيض الفيضر
~~الفائض ، فبسط بساط انقباض من الخوف ، وكمل عليه القبول والغلع وشرفوا
~~تشريف الشرف الأشرف ، لا بنسب الشرف بل بشرف باقى مشرف لا ينقطع ؛
~~فإن الشريف من كان يشرف مولاه لا بفخر الأباء والأجداد إلا من سلم من هول
~~مطلع ، طراز خلعتهع نقوى الجليل الغفار ، وعطاء الكربيع الستار وسابة
~~سابق فى السليق لسبق السبق قبل خلق آدم ، وقبل مولود يولد ويوضع لأن
~~السابقات بالأمان وطرازها الجنة والامنتان ، وجعل الخانمة والعاقبة في السابقة ،
~~1) فى المخطوط 5 أضماره 4 بالضاد المعجمة ، والمثبت من المطبوع . والأطمار : جمع
~~الطعر ، وهوالثوب الخلق البالى . ((المعجم )) ، ص (394
~~2) يدمع : يسيل . (المعجم )) ، ص (234) .
# 22 الوجد : الحب . ((المعجم )) ، ص (66٠)
~~4) تهمع : تدمع . ((المعجم )) ، ص (652) .
# 5) في المخطوط «« أتى 5ة ، والعثبت من المطبوع ، وهو المقتضى للسياة
~~(6) كلمة 55 تمزق 44 ساقطة من المخطوط ، واثبتناها من المطبوع
~~العومة العخيفة
~~73 -
~~من سبق له من كرمه عطاء لا يخلف ولا يفزع
~~جعلهع خاصته وكساهع حلل رحمته ، وأنسهم قربه وتقربه ، فسبحان من
~~بعلهم رحمة لعباده وبركة في بلاده ، ومن عليهم بنوطينهم على محبنه ، وسلوكهم
~~لما سلكه من خصوصيته ما لا يرد عن قصده ، ويعطف على من أقبل إليه وتار
~~ورجع ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الواحد الأعظم الأرفع الأمنع ،
~~أشهد أن محمدا عبده ورسوله البحر الأوسع والعلم الأشبع والأضوأ الأرفع لتلن
~~شريعة ، وأسس بناها ، وقعد قواعدها ، وشرع صلى الله عليه وسلم ماداء
~~لعرش الانور الاسطع
~~أيها الناس من خالف الله لا دعاء له يرفع ولا عمل يرنفع (1) من قطع مولاه
~~فما معاملته للناس نتفع ، ان العبد لا يفى بحقوق الله ولا لعهود الله يحفظ ولا
~~كتابه يسمع ، يعامل بالمعاصى من سواه من نطفة الماء ومن برأه ، وهو لا ثسو
~~وسواه ولترابه وشأنه جمع أفلا يخاف أن يبارز مولاه بما لا يرضاه ، ولربه يقطا
~~إذا فرط في حقوق من خلقه ورزفه وأنشأه وهو له مخالف خسر والله إلا من شاب
~~ورجع ، فالبكاء للمذنبين ، والتضرع للطالبين والقصد للداعيين ، والتذلل للمقربين
~~والنواضع ms042 والتململ للمحبين أولى الههم والعطاء الأوسع فابك خيفة وجهرا وافتكر
~~واقر واعنقد نية خلصا خالصا (2) لا مانع لهما يعنع ، والبس من ثوب التوب
~~قميصا نقيا أبيض صافيا مصفى مقصورا من نور لا فيه كدر لا فظع ، ما ثوب
~~البطالة إلا أسود ، فالبس نوبا تقف به بين يدى النواب والثوب ما هو بالخشن و
~~الصفيق والرقيق ولا بيغن نقل الزى ، انما شوب حسنك المروق المدقوق بحدق
~~لدقيقة والدقائق مع رفع يرفعها مع وجودها ععلك ، إنما ثقل الليف ولباس الصوف
~~والدلوق الخشن والوهل إن ذلك لباس من جاهد نفسه ولزينة الدنيا قطع
~~(1) في المخطوط 95 يترفع 45 ، والمثبت هو الصواب.
# (2) في المطبوع «4 خالص مخلص 5 ، وهو أقرب إلى الصواب ، الله أعلم
~~لبوصة العخينة
~~نم هى أول المجاهدات للمبتدىء والمساعدات للمقتدى مع الجوع واللج
~~الصوم وبيخرج عن بلد عرف به إذا به سمع ولا نفكر في زيادة البلغة ولا القو
~~لا تحمل درهما ولا تثبت على ملبوس ولا فضة ولا ذهب ولا منبوت ولا لترر
~~ررع وإنما طريق المذكور بين لطافة لطف الله بهم ، واجنمعوا لهح جميع
~~قاصدهم وإلى باطنهع يرجع فيعود الكل في القلب ورقيق الثياب وبارد الماء
~~قلوبهع يؤذى ويوجع ؛ لأن الماء يوضع على النار فتضرم وتوقد ، ويرجع له
~~عريق حتى لا يطيقون حمل رفيع الرقيق ؛ لأن الصقيق وقع بلطيف دقيق صفيق
~~جاعت (1) سلاسل الماء ورقته ولين النوب ودقنه وقعت على أرق من ذلك وهو
~~القلب الرقيق المودوع سرا أدق من النوب وأرفع ، ولكل أحد حال ولا ينكر على
~~قير حاله ولا لباسه ولا طعامه ولا على اى حاله كان ، ولا على أى ثوب يلبس
~~لا انكار خى لحدر .
# واعرفوا اولادى لكل الحد حاله ولباسه وأكله وما هو فيه فإن فيهم سائحين
~~فيهم تالبين اا وفيهم عابدين وفيهم حامدين وفيهم ساجدين وفيهم مسبحين وفيه
~~ستغفرين وفيهم محفقين وفيهم فقراء مبتدئين ، يحبون أن لا ينكر عليهم لحد
~~وا يوحشهم ؛ فإن الوحشة تكون سبب انقطاعهم عن باب خالقهم والانكاريطردهم
~~لكن (4) يسلم الكل ms043 والحد منهم حاله على استخراج حالهم ، انما الخاص وخاص
~~لخلص والخواص والمقرب والحبيب والمدلل والزاهد والورع والخليف وأهل
~~المقامات كل أحد له مقام ، فلا
~~(1) في المخطوط «جات 5 ، والمثبت هو الفصيح المستعمل .
# (2) في المخطوط 55سائعون 4 ، والمثبت هو الصواب ، وهو واضح معروف .
# (3) في المخطوط 95 تاثبون
~~والمنبت هو الصواب ، وكذا الجمع الذي بعده كله بالنصب
~~هو الصحيح المعروف .
# 4) في المخطوط 55 لاكن 44 ، والمثبت هو الصواب
~~المومرة العخينة
~~75 -
~~ينكر أحد على فقير ، فإن نع برق وفارس وفرس ومعندى وماشى وعادى وساعي
~~قوى وضعيف ومبتدأ وعالم ومنعلم وشبه ومنتشبه ويرحم (1) الله البعض بالبعض
~~والقوى ما يقدر يمشى مع الضعيف ، لكن لكل أحد طرين ، فالفقراء يترقون من
~~برجة إلى درجة والكل يشكرون على قدر أحوالهم وهذه طريق المهندين والمبتدنينن
~~المنتهين والواصلين والمحققين والصالحين والمحبين والواصلين والله تعالى ينفعه
~~وينفع من أحسن الظن بهم ، الفقراء غيث وهم سيف فإذا ضحك (2) الفقير في وجع
~~لحدكم احذروه ، ولا تخالطوهم إلا بالأدب وحسن النأنى ، فيا أولادى بحق الل
~~عليكم وصيتكم بالاكرام للفقراء والمدارة لهم ولأخلاقهم، وكيف تدغلون عليهح
~~وكيف تخرجون وكيف تجدون سبيلا إلى سبيله
~~(1) في الصخطوط 55 ويرحموا ،ة ، والمثبت هو الصواب
~~2) في المخطوط 55 اضحك 45 ، والصواب حذف حرف المضارعة
~~البورة العضينة
~~( فصل اشوم حلاعه وض الله عنه بشضعل عله دلاقل فضيا أععواو
~~اقله ننعاله شي بعض مداوظاننه والاضارة ان الجمبع ببرحة فوو
~~صول الله صلد اللع علبه وعلع ، وبضمل عله مو عثةة ووصبة
~~وفتذحرة ودوح «صنتابح بدنا وصولانا وشجغفا وقودننفا الك
~~لله نعاله بوهان المله والديبق مععببده (7) ابواهچم الدصوشه وض
~~لله عنه وعنابه )
~~الحمد لله فالق النور والحب ومخرج الحصيد (2) والآب (3) الواحد الصمد
~~الرب الذي جعل الماء من السماء منهلا ونصبا في الأرض جاريا ومنسكبام
~~سعد من عامله وطلبه وله أحب ، اضرج الأشجار من لطيف الحب ، وجعل
~~المعاش باللطيف فالكل من التراب والأرض سوداء خلق منها الخلق والذهب وأنواع
~~زمرد والقصب (4) دفق فيها أنهارا وبحارا ، وجعل في قعر البحار هواهر ودررا
~~وخلق ms044 من الماء أجساما وأشجارا ، وفضة بيضاء ، وجعل من الماء
~~لؤلؤا ومرجانا ، وخلق معادن وأحجارا من فيروز (5) وعقيان (6) ورع
~~(1) في المخطوط 5سيد فة ، بحذف الياء ، والمثبت هو الصواب
~~2)   زع ذي  ل دخاره . ن كثير)) 4 /238
~~3) الآب : قال بن عبس نما انبتت الاض ا ياكله ادا لا يأكله انس (بن كير)504/4 .
# (4) القصب : الذهب .
# 5) فيروز : حجر كريم غير شفاف معروف بلونه الأزرق كلون السماء ، أو هو أميل إلى
~~الخضرة ، يتحلى به . ((المعجم )) ، ص (486) .
# (6) عقيان : لحجاركريمة يعمل منها الفصوص ، تكون باليمن وسواحل البحر المتوسط
~~(( المعجم)) ، ص (428
~~موهرة العضينة
~~7
~~وماس  ومن جميع بدائع صنع ما وأنشأ خلقها من الماء والهواء والهوا
~~والأرض والسماء والخلق والطعام والشراب كل ذلك يسنتل به على وحدانية الواح
~~لأحد صاحب المجد والثناء والحمد والعلا والأسماء الحسنى الذى خلق فسوى وبر
~~رانشأ سبحانه وتعالى علوا كبيرا .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تهليلا وتكبيرا وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله بعثه الله لخلقه بشيرا ونذيرا وسرورا وخيرا وحبورا ، وداعيا إلى
~~لله بإننه وسراجا منيرا وشمسا وعبيرا فبنور قعره نارت اكوان الأكوان واكوان
~~القلب والمعابد وبشعسه أضاعت بقاع الأخللص كما أضاعت لملكن الأماكن
~~الشمس والقمر والنجم والزهر والماء والبشر والدر والجوهر والجو والدنو
~~الأرض والسماء والأفق والرزق والكل قد كسبوا من نوره نورا ومن بركاته برع
~~فمسكت بركته الشمس في علاها والقمر في مسراه والنجع في مغداه ، والعاء يحلو
~~بركاته ، والرزق يدر من تسبباته ، خلق خلقا وورثهم (2) وأورثهم بركة علم ونف
~~يغلقوا به لنفع الخلق ويكون بركة الرزق وتقوية لأهل الصدق ، وبر لأهل البر ،
~~وعونا (3) على الطاصة وسبيلا إلى الخدمة وصلة إلى المعرفة ، وإنصالا إلى
~~محبة ، ومعدنا للتربية ومسكنا للرحمة ومحلا للنعمة ، ومكانا للمنة ، وسبلا
~~للهداية ، وسبيلا للنجاة وقوة على العبادة ، وعونا على أهل الخدمة ، وعينا لأهل
~~لبصيرة ، وفرجا لأهل الحقيقة ، وتحقيقا لأهل الطريقة وطريقا إلى الحق ، ومنهج
~~لى الصدق ، وسلما الى الإرتقاء ، وعظة لأولى النهى ، ومعينا لأولى لتقى
~~تقوية للطالبين وسبيلا لأولى الهدى ، وعضدا للعالمين ms045 صلى الله عليه (4) وعلى
~~1) في المخطوط 55 وماش 95
~~والمثبت هو الصواب
~~2) في المطبوع 55 ورزقهم
~~3) في المخطوط 55 وعنا ،»
~~(4) كلمة «« عليه 55 ساقطة من المخطوط ، والسياق يقتضيها ، وهو واضح
~~لبوهرة العضيفة
~~78
~~له الطيبين الطاهرين وعلى لصحابه أجمعين
~~د ٠..
# إن من لبس قميص الجهد وبالغوف نردى ومن اسستقر واستوقر لهذ
~~فرصة واستغنام المهل ، واستدراك الفائت ، وإغتنام الأجل قبل صرخة
~~الصعق ، قبل بعث الخلق ، قبل النشر والحشر والموقف للفصمل ، قبل الندم
~~الحصر ، والحاقة (1) والفاقة ، قبل ألا يجد درهما ولا دينارا ولا عملا ولا فرصة
~~لا ايثارا ، فتهيأ يا هذا لقدومك على الملك الجبار ولا تغتر بالدنيا وما فيها ولا
~~هلها ولا عليها ؛ فإنها هي دار خوانة مكارة ولا أحد ما على ظهرها فالويل لمن
~~اغتر بغرورها ، أو ركن لما فيها ، أونسى مولاه بسرورها هذه دار لا إقامة
~~يها هذه دار لاسكن فيها ، هذه دار ما هي إلا فانية وعاجلة لاهية نوقع من
~~سك في نار حلمية .
# فيا هذا لو رأيت ما رآه السعداء والصلحاء والأولياء أو كشف لأك عما رأوه
~~من كنوز عطاء الرب العظيم لما أطلعهم على خزائن الغوامض وكشف لهم عن
~~معانى عجائب العجائب وأعرض عليهم تحفا من عطاياه وغناه وأناهم الأمر الأمر
~~الن لكم تحفة عندنا باقية تجدونها ونعمة مخلدة تتنعمون بها ونظرة ونعيم ، وملكا
~~قيما ، وخيرا مديما في جوار العليم نرفضوا دينا دنيه ، وتركوا أهواعا ردية
~~هان عليهع هلاكهع وقتلهع وفنائهع في رضى طلب قرب مولاهم ، فهم في الدنيا
~~وقد رأوا باقى الآخرة، ل فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بلله
~~الغرور )(2)
~~ما أشد حسرة من فرط في أعماله حتى يقدم على ربه خجلان فقير ، لا مال
~~1) الحاقة : من اسماء يوم القيامة ؛ لأن فيها يتحقق الوعد والوعيد . ((ابن كثير )) 4 / 440
~~2) أية (5) سورة فاطر
~~الموهرة العخيفة
~~له و لا جمال ، ولا جد ولا خال ، يعنى مال الآخرة (1) قال الله تعالى : ل( قل
~~متاع الدنيا قليل 4 (2) وقال عز من قائل : [ تجارة لن تبور 4 (3) يعنى تجاره ms046
~~الآخرة ، فإن لا مال إلا مال الأعمال ، ولا بقاء إلا من فنى في الفناء في طاعة
~~الله ولا عيش إلا عيش الآخرة ولا نعيم إلا إلى النظر إلى وجه الله ولا ملك إلا
~~ملك الله تعالى ، ولا لباس إلا خلع رضاء الله ولا رفعة إلا من رفعه الله غدأ في
~~لآخرة باقية يبقى بها فيا من سمع كللمي ع (4) وكن طائعا ورعا شاكرا لعل تمتع
~~بحضرة وسعادة وعلو مكانة ورفعة أبدية في مكان القرب ، فإن كان ذلك نجى يوم
~~القيامة من مهالك وسلع من المهالك
~~فذه طريق لصحاب السبل والدلالات ومتنوعات الخيرات والاشارات ، فمن
~~اق طعم الوصل وشرب الحب وابصر بعينى (5) الاطلاع أملكن بواطن القرب ،
~~تأنس بنور اللفيس من أنس من جلب الطور نارا ، وكسى حلل البهجة والاقبال
~~الشرف ، قإن كنت يا هذا كما أقول لك فتح لك وعليك فعند ذلك أقول :
~~لما بعد ..
# انى استخرت الله تعالى في أن الولد يلبس (2) الخرقة النظيفة العفيفة (7)
~~على كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وإقام الصلاة
~~وإيناء الزكاة والحج إلى بيت الله الحرام والجهاد والكد والجلا
~~(1) في المطبوع 55 يغنى عنه في الآخرة 45 ، وهو الصواب
~~(2) أية (7) سورة النساء
~~(3) أيةة (29) سورة فلطر
~~(4) في المخطوط 55 أعى 44 بالهمزة في أوله والياء في آخره ، والمثبت هو الصواب
~~(5) في المخطوط 55يعنى 5ة ، والمثبت هو الصواب .
# (6) في المخطوط 5 لبس 45 ، وفي المطبوع يإبس
~~هو الصواب
~~7) في المخطوط 55 التفيفة 5ة ، ومالثبتاه هو الصواب
~~لمومر» العخيفة
~~8
~~الأعمال الصالحات ، والأقوال العبرورات (1) والإحسان والاقبال على
~~نعالى ، وبلغ الغايات ، وعلو الدرجات في الترقى إلى الأعمال فكن يا
~~ن يحب يتوب الناس صحيحا سليعا (2) صدوقا بارا خيرا (3) دين
~~حاملا عمالا مرابطا مجدا مرابطا على طاعة الله ، وفي محبة الل
~~تعالى ولا تبدل ولا تحيد فذا داومت على الأعمال والتقى ومعلمللت الحسنة
~~الأشياء الجمة تجد بذلك سعادة معنوية دنيا واخرى ، والله تعالى يهدى
~~من اهندى ، وخشى عولقب الردى ، وأطاع الملك الأعلى ، واطاع المولى إن شاء
~~لله ms047 تعالى والحمد لله ، وصلى إله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا
~~قصل اشومن فنوم الغببب معا طفنم الله ننعالي من فقوم الضبب
~~جوحك يبدفا معمد صكي الله علببه ومعلعم شتع به عاي قلب
~~بدنا بوهان الملة والدبين معبدي وشبشه وفدوننه اله اللم
~~:مال مععبدي ابراهجم الدمعوظي وضي الله عنه وعنا بد]
~~حزال ، الحمد لله الذى خلق الأشياء وقدرها وأوجدها (4) ولظهرها وصنع
~~المصنسوعات وابنتدأها وسطح الأرض خلالا (5) وأنهارا وعيونا وماء وأثمارا
~~(1) في المخطوط 55 والأقعال والميرات 44 ، ومالثبنتاه من المطبوع ، وهو الصواب
~~[2) في المخطوط 55سلمان 45 ، والمنيت من المطبوع
~~(3) في المنطوط 5«حبر ، وهو تصحيف
~~(4) في المخطوط 55 واوعد 5ة بحذف الضمير المنصوب
~~5) خلالا  : هو منفرج ما بين الشينين . ((المعجم)) ، ص (21٠)
~~البوهوة العضيفة 
~~81-
~~أشجارا ونباتا وأزهارا ونورا ونوارا وحب الحصيد [والنخل بلسقات لها طلو
~~نضيد ) (1) وجعل في السماء بروجا وشعسا وقعرا ونورا ونجوما ورقوما (2) كل
~~ذلك لينل على وحدانيته وتعرف به حكمة صنعه ويقر لهم بوحدانية عظمته
~~سرمديه (3) أبدينه.
# أحمده على انعامه واشكره (4) على لكرامه ، واشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ولشهد أن محمدا (5) عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى أله
~~الطيبين الطاهرين دلنما سرمدا إلى يوم الدين .
# أما بعد ...
# يا هذا اسلك طريق النسك على كتاب الله العزيز وسنة نبيه محمد صلى
~~لله عليه وسلم والتباع الطاهرين و الزاهرة (6) التى قد سطى نورها
~~وبهج بهجة سرورها ، وملأ الأفق عطرها ، والكتسى الجو من نشرها وفاح
~~دوها ، وضمخ الأكوان شذاها وتلألأ عقود جواهرها والبست الأملك والأفلك
~~تيجانها وعمرت الأرض بالذكر والفكر والحج والعمرة والصوم والصلاة والكعبة
~~والقبلة .
# شريعة مختارة ونبى مختار فالنبى أفخر (7) من دب ودرج وأشرف من
~~رقى وعرج ما خلق الله أشرف ولا لكرم ولا أسخى ولما أنخى ولا أبقى ولا أجمل
~~(1) آية (1٠) سورة ق
~~(2) رقوما : علامات . ((المعجم)) ، ص (274) .
# (3) في المخطوط 55 سرمدنيته 44 ، والمثبت من المطبوع ، وهو الصواب
~~41) في المخطوط 55 وشكره ثة ، والمثبت هو الصواب
~~(5) في المخطوط «5 محمد 44 ، بحذف الألف ms048 .
# 6) يعنى ب- 55 الطاهرين
~~كناب والسنة ، وب
~~اهرة 5 الشريعة
~~7) في المخطوط 45فخر
~~بوعة العضيفة
~~8
~~ولا لكمل ولا أبهى ولا أملح ولا أنجح ولا أسمح ولا أعطى ولا أسمى ولا أفقر ولا
~~يحقى ولا أعلم ولا أحلم ولا أوسع صدرا ولا أعظم برا ولا أكبر قدرا ولا أنفذ أمرا
~~ولا أكنع سرا الذي أعطى ليلة قدر أو ليلة اسرى بالنبى المختار المصطفى المجنبى
~~مرنضى النبى العربى الزمزمى القرشى التهلمى المكى والشفاعة في المحشر
~~صاحب اليردة والنجيب والناقة والقضيب صاحب البراق الممشى فوت السبع (1)
~~لطباق الذي رأى الله تعالى في رواية ابن عباس رضى الله عنه بالأحداق رأى
~~العين بلا تخيير ولا تكييف ولا (3) أين ، وفى رواية عانشة (4) رضى الله عنها
~~إنما رأى الله بفؤاده ، فأما دليل ابن عباس رضى الله عنه [ ثم دنا قتدلى (0)
~~فكان قاب قوسين أو أدنى )) (5) أما دليل عالثنة رضسى الله عنها [ما كذب
~~الفؤاد ما رأى ) (6) فهو نبى الرحمة وهو سيد الأمة مختار ومختار فإن الله تعالى
~~(1) في العخطوط 55 السبق ،5 ، والعثبت هو الصواب ، وهو واضح
~~2) ابن عباس : هو عبد الله بن عباس بن هاشع الهاشمى المكى . ابن عم النبى - صلى الذه
~~علبه وسلم وحبر الأمة وترجمان القرآن ، وسمى البحر لسعة علمه ، وهو أعد
~~لأربعة العبادلة ، وكان عمر - رضى الله عنه - عند الخلاف يرجع إلى قوله . مأت
~~منة (7٠) بالطائف . له تزرجمة في : طبقات المفسرين 1 / 239 ، والرياض المسنطابة ،
~~س (198 - 199) .
# 3) في العخطوط 55 والا قة ، والمثيت هو الصواب
~~4) عانشة : هي أم المؤمنين عانشة بنت أبى بكر الصديق التيمية . كانت أفقه النساء مطلقا
~~ولحب أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ، ولم يتزوج بكرا غيرها ، ومناقبها
~~عديدة . توقيت بالمدينة سنة ست وخعسين . لها ترجمة في : الرياض المستطابة ،
~~من (31٠ - 311) .
# (5) أية (8 - 9) سورة النجعم
~~(6) أبية (11) سورة النجم
~~المومصرة العخياة
~~83
~~ختار له الشريعة واخناره من جميع الخلق وبعثه إلى الأسود والأحمر وإلى الخلق
~~كافة أعطاه الله علم الأولين وعلم الأخرين وجعله خاتم الذبين ثم جعل لساس ms049
~~رانعه وقواعد ملته التوحيد والنفريد والتزيه والتبجيل والتحريم والصسلا
~~الصوم والحج والزكاة كل ذلك هو من التوحيد يعنى أن أصل ذلك كله شهادة أن
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن حمدا عبده ورسوله وذلك الإسلام وهو
~~صل الإيمان
~~إن قال قائل : خبرنى ما الشريعة ما الحقيقة وما الإسلام ما
~~لإيعان ما العلم ما الطريقة ? فاعلع أن طلب الشريعة فرض على كل
~~مسلع ؛ لأن فرض فروض الدين كلمة الشسهادنين وصدق نية خالصة ، ثع
~~ينبع فرض اللسان بما أعلن وبين بالأعمال الصالحات فإن الله تعالى
~~د قال : ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوصا ) ... الأية (1) ثم الإسلام
~~هادة باللسان نع الإيمان شهادة باللسان وعمل بالأركان كما قال الله
~~تعالى : ( اتبع ملة إبراهيم عتيفا مسلما ) (2) وكما قل : ( أسلمت وجهى
~~لذى فطر السماوات والأرض حتيفا مسلما ) (3) وكما قال نعالى : ( أمر
~~نتم شهداء إذ عضر يعقوب الموت إذ قال لبتيه ما تعبدون من بعدى قالوا
~~عبد إله 3 وإله أبايك إيراهيم واسماعيل وإسعاق إلها ولعدا وتعن له
~~مسلمون ]) (4) والإيمان آخر البقرة قوله تعالى : ل آمن الرسول بما أنزل إلي
~~ن ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملاتكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أعد من
~~(1) أية (13) سورة الشورى
~~(2) أية (123) سورة النحل
~~(3) أية (79) سورة الأنعام
~~4) أة 133) سورة البقر
~~البوضرة العخيفة
~~14 
~~سده]) (1) وقوله تعالى : [ قونوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إل
~~إبراهيم واسماعيل وإسعاق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى
~~اللنبيون من ربهم لا نفرق بين أعد متهم وتحن له مسلمون (2) [ واسجدو
~~واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلعون 4(2)
~~فإذا حقق الرجل اسلامه وانقن ايمانه فإن العقر بالشهادة بلا انيان الفروض
~~الدينية فهو مسكين فإذا أنى بالإسلام والشريعة المطهرة وهو أداء الفروض
~~والمفورض من الصوم والصلاة والحج والحلال وضبط الدين عتى لا يغتب ولا
~~ينع فإن الرسول صلى الله عليه وسلع بقول : ((المسلم من سلع المسلمون من
~~ريده لسانه)) (4) فإن الله تعالى قد حرم اللمز والغمز والهمز (6) فقال عز من
~~ايل ms050 : ( هماز مشاء بنميع(1) مناع للغير معتد أثيم (7) عتك بعد ذزد
~~تيم )(7) وقال عز من قانل : ( ولا يغتب بعضكم بعضنا انيحب أعدكم أن يأل
~~لحم أغيه ميتا فكرهتموه 4() .
# والصسمت هو الصوم ، لأن من لازم الصمت نال مقاما سنيا
~~موله تعالى في قصة مريم : ( إنى نذرت للرحمن صوما فلن
~~لكن
~~1) أية (285] سورة البقرة
~~2) أيا 136) سورة البقرة .
# 3) آية (77] سورة الحج
~~4) ابا في قق ، ب 26) ، حديث (6484) - ومسلم في : الإيملن - ، ب (14)
~~حديت (65) .
# 5) اللمز : عيب الناس في وجوههم . ((المعجم)) ، ص (564
~~(6) الهمز : اغتياب الناس . ((المعجم)) ، ص (652)
~~1) أية (11 - 12) سورة القل
~~(8) أية (12) سورة الحجرات
~~البوهرة العخين
~~85
~~ليوم إنسيا ) (1) والعلم المشروع هو كل خير مودع يكون منه نتائج العقائق لأن
~~ذلك بدليل حيث قام الإعرابي (( فقال : يا محمد كم فرض الله على ؟ قال : خمسا ،
~~قال: والله لا زدت عليهن ولا نقصت ، قال : أفلح إن صدق ) (2) يعنى إن جاء
~~بالصلوات الخمس على هيأتهاوفروضها ومفروضها فى نسبيحها وركوعه
~~سجودها وتحليلها وتحريمها ووقارها وخشوعها وحضورها والحلل والعرام فإن
~~من حافظ على ذلك وجمع وصلى حنى يعلم صلاته ويعقل ذلك ووعى وطهر
~~لأعضاء جميعها من الحرام ومن لبس الحرام ومن اكل العرام ومن نظر الحرام
~~من سماع الحرام ومن الجلوس الحرام ومن النكاح الحرام ومن سعى الحرام ومن
~~الكللم الحرام ومن كل ما حرمه الشرع ، ثم صلى وادى في صلوانه كل عضو
~~حقه ، ونلذذ بخدمة الله يحصل له من ذلك زيادة عظيمة وبركة جزيلة فإن رسول
~~له صلى الله عليه وسلع يقول ((ان أحدكم ليصلى الصلوات وإنها لا نزن عند الله
~~جناح بعوضة وإن أحدكم ليصلى الصلوات وإنها تكتب له كجبال أحد)) فالصلوات
~~قربة العبد للمولى المجيد هذا حال من بيحافظ على الخمس كما قال تعالى :
~~[ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قاتتين ) (3) ، وأما طالب
~~الحقيقة بعد أداء الشريعة فإنه ينبغى له لن يكون صائما قائما ، وان يواصل
~~ويجتهد ، فإنه لا فرق بين الشريعة والحقيقة لكن الشريعة لصل والحقيقة فرع
~~ن الشريعة
~~وقال بضعهم : بل الشريعة هي العقيقة ، والصحيح أن ms051 الشريعة هى أصل
~~ل علم أصل كل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الحقيفة فقد قال
~~1) أية (26) سورة مريم
~~(2) البخارعفي : الإيمان ، ب (35) ، حديث (46) -ومسلم في : الإيمان ،ب (2) محديث (11
~~(3) أية (238) سورة البقرة .
# البوصرة العضين
~~86
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه : كنت ادخل على النبى صلى الله عليه وسله
~~فأجده وأبا بكر ينحدثان في الحقيقة فلا أفهم ما يقول (وكان صلى الله عليه وسل
~~لصل فلما واصل المسلمون شق عليهم فقال لا نواصلوا فإن لى ربا يطعمن
~~ويسقيني ) (1) ، والمواصلة تنيب جسمانية الكثافة وتجلى ران 21) القلب
~~نضمحل بالظلمة ، وتزيل القسوة ، ونسرع بالدمعة ، وتطوى حجب النفس ،
~~بها تحصل الفراسة الصادقة ؛ فإن الجوع أعظم الأدوية للقلب وبه نتجم مادة
~~لطبع وسواد النفس من الخبث والعشق والشهوة والمأثع ومدعياته حقيقته ؛ لأن
~~لله تعالى خفف عن خلقه من خمسين إلى خمس صلوات لكن (5) كان رسول الل
~~صلى الله عليه وسلم سيد الخلق وكان يعصع حنى يشد الحجر على بطنه
~~ويقوم حنى نقطرت (7) قدماه صلى الله عليه وسلم ، ثع إن الصحابة رضى الل
~~عنهع أجمعين كان أبو بكر الصديق رضى الله عنه عالا إذ نتهد يشع لكبده رانحه
~~عظيمة وأنفق ماله ، وتخلل بالعبادة ، وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه شدي
~~البهد في الكد دلقه (8) مرقع بالجلود ورأسه (4) ملفوفة بقطعة خيش ، وقيل عليه
~~(1) البخارى في : الصوم ، ب (48) ، حديث (1964) - ومسلم في : الصوم ، ب (11) ،
~~ديث (11٠2 - 11٠3) .
# (2) ران القلب : قسوته بسيب إقتراف الذنوب . (المعجع )) ، ص (284)
~~21) تنجم : تظهر . ((المعجم)) ، ص (6٠4)
~~() في المخطوط 55 ومدغياته 4ة بالغين المعجمة ، والإهمال هو الصواب
~~(5) في المخطوط 5 لاكن »»
~~61) يعصم : يجوع .
# 7) تفطرت : تشققت . ((المعجم)) ، ص (475)
~~(8) دلقه : ثوبه .
# 9) في المخطوط 55وراثه ،
~~الثاء المثلثة ، والمثبت هو الصعيح
~~لبومرة العخبية
~~87
~~يساء ، وكان شديد الاشتغال قوى المجاهدة في الأعمال ،وكان عنمان بن عفان
~~1
~~ضى الله عنه يختم كل ليلة القرأن وتال القرأن على الدوام ، وكان على بن أبي
~~طالب رضى الله عنه امام المحراب فارس الصحراء ، مبيد جيوش الكفر قامع
~~لكفرة بالقضيب السمر ms052 وكان مجاهدا بالصيام والحسام (3) وفاتح أكبر بلا
~~الإسلام ، ثع كان رضى الله عنه تبان (4) أطراف بنانه من قعيص ثيابه ، وكان إذا
~~سجد ما يرفع حتى لو قلع النصل من قدميه ما يعى ولا بعرف به ، وكان ذا علم
~~حلم وشجاعة وبراعة وزهد واشتغال وأعمال هؤلاء (5) خواص الصحابة مع
~~قربهع من سيد الأولين والآخرين
~~بذا كان عملهم هذا كان اجتهادهم وزهدهم وجوعهم وحقائقهم ، فالكل حق
~~حقيقة فالحقيقة تحقيق الأمور بالأعمال غير المفروضات حقيقة في العمل وحقيقة
~~ى النية وحقيفة في الكلام ، والحقائق والطرانف أبحر مواجة ، لا يعوم تلك
~~لبحر إلا من سلكه الله ، وإذا كان ينبع الشريعة كما أمره الله ورسوله ونمادى
~~6
~~على ذلك ثم عهد الحقيقة ، فكلما ننج له من الحقائق يكون من أصول الشريعة
~~1) عثمأن بن عفان بن أبى العاص القرشى الأموى المكى ، كان من السابقين الأولين ،
~~وممن صلسى إلى القلتين ، وهاجر الهجرتين وقد فام بماله ونفسه في واجب النصرة ، ثع
~~إنه أحد العشرة المبشرين بالجنة ، مات سنة خمس وثلانين . له ترجمة في : الريلض
~~المستطابة ، ص (156 - 163)
~~2) في المخطوط 55 السمد 5ة ، والعنيت من المطبوع
~~3) في المخطوط 55 الحشام 44 ، والمثبت هوالصحيح . والحسام : السيف القاطع . ((المعجم ))
~~س (151)
~~(4) ننيان : تظهر
~~51) كلمة 5 وأعمال هؤلاء ،
~~مثبته من المطبو
~~(6) تمادي : مضي واسنمر
~~البوهرة العخينة
~~88
~~من تعسك بالشريعة حنتى عمد للحقيقة فيأخذ من الكتاب والسنة ما يقويه على
~~الحقيقة ، الحقائق بالقلب والقالب والروح طلبها كما قال الله تعلى في حق البيت
~~ر إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس ]) (1) فكذلك طريق الله ويخفف على-
~~من يقصد التخفيف إنه يكون له شي من الليل يقومه م يقومه فافعل ذلك تجد قربة
~~إلى الله تعالى فإختصر على التيسير من ورد وصوم فيكون قربة إلى الطريق
~~إن الذوق والشم ما يحصل للمذكوم ولا معلول فلاذكم في الأنف علل عوارض فى
~~بدن نمنع الشع والذوق وزوال ذلك معونة الله وعنايته بيدة ، وأعمال البر من
~~صفو (3) البواطن ولخللص الضمير والمعاملة بالقلب وحقائق نبصر العبصرين فإذ
~~النجلى ms053 القلب بالأدوية المذكورة من الجوع والخضوع والدموع والركوع والسجود
~~وصفو النية والظاهر والبلطن عند ذلك يبصر القلب ويشم ويذوق فصحا كحل
~~لطريق والنوجه والافتكار ، فإذا كحلت عين البصيرة بكحل الصدقة والعراقبة
~~سكون البلطن لا يختلج فلكل شئ داء وعفف انفك عن الزكام يعنى عن الحرام
~~شع به عطرا عطيرا ، وكذلك فمك إذا صنته عن حرام حرمه الشرع في الاكل (4
~~والشرب والكلام ذق الفقير ثم تذوق شيئا ما تجد له مثيلا في الدنيا لأن قصب
~~الأنف (5) لها عيون الخلق ثع العروق ممندة إلى الهبوط متصلة بالقلب والشرايين .
# إذا شع القلب سواء ذلك الأنف وذلك الذوق الربانى انما سعد له من القلب
~~وسكنه الفؤاد والقلب فأما بصيرنك إن فتحت انفتحت فتحت فتوحا ، فتبصر
~~بصاير وسرائر وكذلك لسان القلب له لسان ، وذلك اشارة حقيقية تدق عن
~~1) آية (7) سورة النحل
~~(2) في المخطوط 5« فاقنصر
~~القاف
~~(2) في المخطوط 55طفو
~~طاء المهملة
~~4) في المخطوط 5 الكل »»
~~(5) في المخطوط 55 الأنفل 45 ، والمثبت من المطبوع
~~لمورة العضيفة
~~الإدراك والشريعة جامعة لكل علوم العشروع والحقيقة جامعة لكل علسم
~~فسى فما ذكروه أرباب اللسان وتداولوه بينهم من لختلاف الأبواب
~~المقلمات وهذان القولان يغنيان  عن كثرة ذكرهم ؛ لأن جميع العلوم
~~فى ضمنهم ، فتحقق نلك واللسه يحقق لجميع (2) أو لادى طلبهم ويحقق
~~هم مطلبهسع وينيلهسع أربهم ، وكذل اى جميع لطالبين العسلمين
~~المسلعات والمؤمنين والمؤمنات وأن ينصر المسلمين ويردهم ويعزهم ويهاك
~~عدوهم وينصر ولى  عهدهم إمام (4) الأمة وخليفة رب العزة ، وكذلا
~~جعيع عسلكر المسلمين .. أمين .. أمين .
# هذا دعاء بالهم وخاطرهع وقلبنا معهم ودعاعنا ذلك لجميع اللمة أن لا
~~بعل منهم شقيا ولا محروما ولا مضل ولا مطمرودا عن باب رحمته إن
~~عمن لحيم
~~با أو لادى الطريق الطريق ولزوم التحقيق ، ولا تعملوا شيئا يشوب الشر
~~إلا إذا سلكنم ما قلت لكم ، فاسلكوا حقائق سليمة من العيوب ، ولا تدخلوا على
~~خليلكم طعنا أو ثلما (5) بل كونوا لهم وصلة فانكم إذا سلكتم وانتبعنتع كنتم هداة يعيش
~~بكم من يراكع ، ويهندى بهديكم فلحكموا الحقيقة والشريعة ms054 ولا تفرطوا التفريط فما
~~للبطالة إلا(6) وتعطيل عمل ، والهمل يشين العمل ، والجد يزين العمل ، ومن
~~تصل نفق ، ومن أفلس فما بنفق
~~1) في المخطوط 5« وهذان القول لأن يعينون 44 والمثبت هو الصو اب
~~2) في المخطوط جميع 44 بحذف اللام
~~2) كلمة « وتى 44 ساقطة من المخطوط ، وانبتاها من المطبوع
~~(5) في المخطوط 5« أم 5ة ، والمثبت هو الصواب إن شاء الله .
# (5) في المخطوط 45 طعن من يسلم 44 ، وهو تصحيف ، والمثبت هو الصواب
~~(6) في المخطوط 55 الا بطاله 45 ، والمثبت هو الصواب ، وبه يصح السياق
~~لبوهرة العخيفة
~~٠
~~نما الرجال البذل والأخيار والأبرار إنما يغتنمون أيامهم وساعتهم ،
~~يطيعون مولاهم ليجدوا غدا راحة في لحودهم وفى موقفهم وفي حشرهم وفي
~~بعنهح و (1) في حسابهم ثم في عنابهم نم في مصيرهم ومأبهم ثم في منقلبهم ثم في
~~منواهم ، شع بذلك يتنعمون في الجنان وينهنون بالنظر إلى وجه ذي الجلال
~~الإكرام (لمثل هذا فليعمل العاملون 4 (2) وصلى الله على سيدنا محمد النبر
~~لأصى وعلى اله وصحبه (3) وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين
~~[ فصل آغومعا ففتم الله به من فتتوم الغيب عله لب معيبدو
~~ضعنا وقدوننا الم الله ننعالع بوهان العلةة والدبي
~~بواهبم بن أبي المبد الخرض الدموقه نخمده اللم
~~بالوصة والوضوان ووضي عنا بها»
~~قمألى :يا هذا عليك بانتباع الشريعة النقية والحقيقة المرضية والنهى عن الحرام
~~قولا وفعلا ونطقا وحقا ومعنا وسرا ونجوى وباطنا ونجوى ، وترك الدنيا
~~تحريم الحرام في الأكل والشراب والنظر والمثوى واللباس والقماش وحب
~~لدنيا والسعى والرواح والمأتى والنوم والغد والصباح والمساء والشروق والغبوق
~~الضحى والمنقلب والمشوى ، فصل يحبك المولى وصح يصونك من نوازل
~~1) حرف اللعلف 55و5، ساقط من المخطوط
~~2) آبة (61) سورة الصافات
~~3) كلمة 4 وصحبه 4 ساقطة من المخطوط ، وأثبنتاها من المطبوع
~~(4) في المخطوط 55 وفحوا قة والمثبت من المطبوع .
# (5) في المخطوط 55 الكل 95 ويمكن أن ينطق صحيحا ، والمثبت هو المعروف في الرسم
~~المورة العخينة
~~البلاء ، وصن يحميك من جميع الأذى ، وعامله يرفع في العلا مقامك (1) ، وخف
~~يعيف منك الخلق والهدى ms055 وحبه يحبك أهل الأرضين والسماء ، وطعه يطيع لأد
~~الانس والجن ومن هو في الثرى ويجف لك البحر والماء ، ويعطيك طريقا يبس
~~يطيع لك الهواء ، ويريك عجائب صنعتته ، والأرض لك نطوى
~~حذر يا هذا ان يمنعك حظ نفسك بلوغ الثناء وشؤم رأيك وفعلا
~~منازل الأولياء ، جرد عن ساق البطالة ولا يأضذك ونى ، وقم جايما
~~واسجد واركع واخضسع ، تبصر بنور البصيرة جمالا يريك ما تحت
~~قعر (2) الثرى ، يا بن البطالة لو نقت شربة الإستطالة حتى تتانعر
~~وتتكلع بلسان سر المعنى لنلت السعادة والهناء ، ورأيت مشاهدة
~~خمر بها وتعمر ، ويبقى فبك نورا يتلألا ، وان أخذت الورقع
~~وطرحتها في الكنف (2) أوفى الشنف (4) وطبقت عليها الدق ، حتى إذا وقع كلام
~~قلت هذه اجازة معى هذا لاشي ، إنما هو حظ الدنيا ، لكن هذه سلوكك فاقرأه
~~واعمل بما فيها ، وتمعن بمعانيها تتال الفائدة والزيادة ، ويحصل لك الاصطفا
~~الاجتباء ونفحم الأعداء وهم الشيطان والنفس والهوى ، فقد نصحت لك ان قبلت
~~لت الفوزر والهدى ؛ فانى إلى الأن أحب (5) من ينال الفائدة والربح وهذه الكرامات
~~ذا حصلتها كشف لك عن أدق منها وابقى ، فإن نزعت الدنيا وطرحتها فلم
~~رض (6) بفانى ولا بشي يشغل عن الرب العظيم المتعالى وتبقى في منازل البقاء
~~1) كلمة 55 مقامك 5 ساقطة من المخطوط ، وأثبتناها من المطبوع
~~(2) في المخطوط 55قعرى عة والمثبت من الصواب .
# (3) الكنف : جمع 5كينف 44 وهوالمرحاض . ((المعجم)) ، ص (43 5
~~4) الشنف : ما يعلق في أعلى الأذن . ((المعجم )) ، ص (352)
~~(5) كلمة «5 أحب 44 ساقطة من المخطوط ، ومثبته من المطبوع
~~(6) في المخطوط 55ترضى 99 باثبات حرف العلة ، والصواب حذفه ، وهذا واضح
~~البومرة العخينة
~~ى مشاهدة تجنى بها معالم معالع معالع الهدى ومولضع الإرنضاء والإجنباء
~~وهذه وصيتى إليك بعد السلام على من انبع الهدى وأطاع المولسى وهد
~~لريق الرشاد والفلاح والسعادة والنباح والإرباح والصملاح وذلك تجارب لمن سلا
~~طريق من أهل التحقيق من أهل الزمان إلى أخره قرن بعد قرن وجيل بعد جيل
~~ونحقيق بعد تحقيق وولى بعد ولي وصديق بعد صديق و الله نعالي بسعدك ms056
~~وينفعكم ... أمين ، وصلى الله على سيدنا محمد خاتع النبين وعلى أله وصحب
~~سلم تسليما كثيرا .
# ( فصل آشومعا ظنم الله نتعالد به من طقوم الخجبب من ربباضة
~~دضع فه عقبوة القدعي ببوحات مععبد العوابن صله الله
~~لبه وعلم عله فلب جدفا وضبفنا وشدوقتفا إكى الاع
~~نصالي عببده [برادبيم الدمعولشي وضي الاه عذه واعاد
~~ليفا من بوحانه . امين]
~~خالي : يا هذا اسلك طريق النسك على كناب الله وسنة رسول الله صلى
~~اله عليه
~~وسلع ولتباع الشربعة الفاخرة الزاهرة الطاهرة الباهرة والحقيقة المنيفة والشريعة
~~نقية البيضاء ووجوه الدلائل روضا (1) ؛ فإن الإسلام بنى على خمس شهادة ان ل
~~له إلا الله وأن محمد رسول الله ، واقام الصلاة ، وابيتاء الزكاة ، وحج البيت
~~صوم رمضان ، فإن شهادة أن لا إله إلا الله لو وضعت في كفة الميزان
~~(1) كذا بالمخطوط 55روضا 5ة ، وفي المطبوع «9 ورضاها
~~2) البخارى في :الإيمان ، ب (2) ، حديث (8) حومسلم في : الإيعان ، ب (5) ، حديث (16)
~~الموصرة العخيفة
~~والسماوات والأرض في كفة أخرى لرجح قول لا إله إلا الله على السماوات
~~والأرض ؛ فإن انتباع الشريعة العطهرة والحقيقة المنورة يثمر غرسها وييقع
~~مرها ، فأهل الشريعة هم العلماء بلمر الله والأحكام العشروعة والحلل والعرام
~~المفروض والولجب والمندوب ماسكين بقواعد العلة الحنفية والأخبار النبوية
~~وكللم النفسير والاستنباط والفحص لأهل الأختللط خير كما قال رسول الل
~~صلى الله عليه وسلع : (( أصعابى كالنجوم بأيهم القتيتم اهتديتم)) (2) وكما قال
~~صلى الله عليه وسلم ((لا خير في العيش إلا لعالم ناطق ، أومستمع و1]  2)
~~لكن العلم يجيب العمل كما قال صلى الله عليه وسلم : ((من ازداد علما ، ولع
~~يزداد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا )) (4) وقأل صلى الله عليه وسلم : «العلماء
~~ررشة الأنبياء)) (5) وقال صلى الله عليه وسلم : ((رأيت في النار ليلة اسرى بى
~~وإذا أنا بناس نقرض شفاههم بمقاريض من نار ، فقلت : من هؤلاء يا لخى يا
~~ببريل ? قال : هؤلاء علماء امتك ، وقيل : خطباء امتاد الذين يخالف قوله
~~علهم)) (6) وقال صلى الله عليه وسلم : ((بينما أنا ذات ليلة وقد أتانى اتيان فقال
~~ى ms057 : انطلق يا محمد فانطلقنا ، فأنتينا فوجدنا رجلا ملقى ورجل ملقى على رلسه
~~كلاب من حديد يخرق شدقيه كلما انتهى إلى شدق رجع الآخر كما كان ، فقلت
~~ما هذا يا جبريل ؟ قالا لى : انطلق فانطلقنا ، فأتينا على رجل قأم وبيده حجارة ،
~~ررجل ملقى ، والقانع على ذلك الرجل يفدغ راسه بالحجارة كلما انتهى إلى حجر
~~1) في المخطوط 55 يانع 5ة ، وكذا هو في لمطبوع ، والمثبت من المحقق
~~(2) [موضوع] لسان الميزان 2/ 488
~~(3) كنز العمال (4027)
~~4) [ضعيف جدا] اتحف ادا ت 1 /351 ، والفوائد المجموعة (288
~~5) [صحيح] بن ماجة في : امقدمة ، ب (17) ، حديث (223)
~~6) [صحيح ا 3  12٠ ، 231
~~«لهورة العضيفة
~~94
~~رجع راسه كما كان في الأول ، قلت : ما هذا ؟ قالا لى : انطلق فلنطلقنا ، فأتين
~~إلى بحر من دم فيه رجل يسبح كلما انتهى السابح إلى شاطى ذلك النهر وجد رجلا
~~على شاطي ذلك النهر يلقمه حجارة ، ثم يغمسه في ذلك النهر ، فقلت : ما هذا ؟
# قالا : انطلق فانطلقنا ، فأنينا على روضة خضراء ، وبها رجل طويل وحوله
~~ولدلن كثير ، فقلت : ما هذا ? قالا لى : انطلق فانطلفنا ، فأتينا بناء لبنه ذهب
~~لبنة من فضة فاستفتحنا باب ذلك البناء ففتح لنا ، فقلت : ما هذا ؟ قالا : هذه
~~الجنة ، قال : فما بل الذي تخرق شدقاه ؟ قالا : الذى تكلم بما لا يعنيه أوسمع كلاما
~~يبلغه إلى غيره ، ولما الذي يفدغ رلسه بالحجارة فحافظ القرآن وقيل : حامل
~~قرأن ، وقيل : الذى علمه ولا يعمل بما فيه ، وأما الرجل الذي يسبح في
~~يحر من دم والرجل الذى يلقعه الحجارة ويغطسه في ذلك النهر فاكل الربا
~~والسحت وأما الرجل الطويل فأبونا إبر اهيم الخليل والولدان الذين حول
~~فهح كل من يموت على فطرة الإسللم))
~~والشريعة هي الحقيقة فعالم بالله ، وعالم بأمر الله ، فأما العلماء بالله فأهال
~~لحقائق والدقائق والوثائق والرقانق ومعرفة اسمانه وصفاته ، وعلماء مع الله وهم
~~هل معرفة الخوف والرجاء والسهر والبكاء ؛ لأن من عقل علم ، ومن علم حلح ،
~~ومن حلع حكم ، ومن حكم أبصر بنور قلبه ، ومن أيصر بنور قلبه غلبت حكمته
~~على ms058 جهله ، فرقى إلى العالع العلوى وقرب إلى الغمار السنية ، وسطر له منشور
~~معنى كرامات بيان وخيرات ويكون الله له حافظا وناصرا ، ويفتح له فتحا مبينا ؛
~~لان النفس إذا انفردت تفكرت ، وإذا تفكرت تقيدت وإذا تقيدت هطل عليها العلم
~~لنفسى فنظرت بالعين النورانية ، ولحظت بالنظر الشاقب ومضت على الشريعة
~~المسنونة فأخبرت الأشياء قبل ورودها وذلك معنى قوله : ( وعلمناه (
~~ن
~~(1) في المخطوط 55 وآتيناه 45 ، والمثبت هو الصواب
~~الموصرة العضينة
~~لدنا علما ) (1) كأن السالك أول باب يفتح له باب التوبة مع الأخلاص ، ويأخذ
~~من العلم ما يحبه في فرضه ونفله ولا يشتغل بالفصاحة والبلاغة ؛ فإن ذلك شغلا
~~له عن مراده بل يفحص عن آثار العالمين في العمل ويناظر ، ويتوكل بلا عين
~~نطرق أونطرف ، وينكره بلا لسان (2) ولاحركة ولاحرف ، ويغرس شجره
~~لاخلاص بقلبه ، ويسقيها بماء النقوى ينشقها بنسيع ريح الرجاء ، ويعفها بالشدع.
# بيكلمي بالورع ويجذبها عن الشهوات حتى ننمر فينتقل عن ذلك ولا يعود إلى
~~ردها ، بل يكون خصاصية مطوية في قلبه .
# وعامة هذه الطائفة قانلوا الفسهم تعفيفا لها ، وليس ذلك مقاما فإنما مخلص
~~ناص الخاصة من يطلع (3) الله على ضميره فيراه مرادا له لا مريدا فإذا تجرع
~~كأس المحبة فسكر فطرب فذهل فدهش ، فنطق كل صامت بكل لسان ونبعت
~~حكمته ، وأبصر بقور قلبه ، فالعلم كله مجموع في حرفين من عرف الله وعبده
~~فقد لدرك الشريعة والحقيقة ، وليس ذلك كلام مطلق مما يوجب تعطيل العلماء بل
~~لعلم أس العمل ، ولكن قال الله تعالى : [ فإقرأوا ما تيسر منه ]) (4) ولكل فرق
~~نهاج جمع الله العلع والعمل في رجل يفيد كل الفلندة ، ويفاد الناس به ، فالشريعة
~~مى القاعدة والشربيعة هي الشجرة ، والحقيقة هى الثمرة إذا الشريعة نقية منقية
~~سافية مصفية خالصة مخلصة مصطفية حنفية شرعية نقية بيضاء أطهر وأفضر
~~أزهر وأبهر وأنور من كل ملة قال الله تعالى : ل أفمن أسس بنيانه
~~على تقوى من الله 4 
~~(1) آية ( 65) سورة الكهف
~~(2) في المخطوط 55 بلسان ،
~~والعثبت من المطبوع
~~3) في المخطوط « بطع 55
~~عذف الللم ، والمثبت من المطبوع ms059
~~4) آية (2٠) سورة المزمل
~~(5) أية (1٠9) سورة التوبة
~~الموهرة العخيفة 
~~فالسلك المناهج السديدة والشريعة القويمة السعيدة البهية الساطعة اللامعة
~~تى من عمل بها كان عمله مصضمونا ؛ فإن من سلكها وانبع أمرها نجى ، فإن الله
~~تعالى أمر لن تطيعوا ولاتسهوا ، وان تستقيموا ولا تلهوا قال الله تعالى : [وما
~~تاقم الرسول فخذوه وما نهاكع عنه فإتتهوا ) (1) قال رسول الله صلى الله عليه
~~سلم : ((يقول الله تعالى : لا يتقرب المتقربون إلى بشي لحب إلى من أداء
~~فرائض ، نح لا يزال عبدى ينقرب إلى بالنوافه حتى لحبه ، فإذا أحببنه كنت له
~~سمعا وبصرا إن دعانى لجبنه وإن سألني اعطيته) (2) وفي خبر آخر ((فبي يسمع
~~وبى يبصر )) 14) ثم ملازمة الذكر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( أفضل المؤمنين ايمانا أكثرهم لله نكرا) (4) قال تعالى : ( ولذكر الله
~~كبر ])(5) وقال تعالى : ( فاذكرونى أنقركم ) (6) وفي خبر ( من ذكرنى
~~ي نفسه نكرته في نفسي ، ومن ذكرني في ملأ من خلقي ذكرته في ملأ خير من
~~ملئه - وقيل في ملأ من ملايكتى - ومن التانى مشيا أنينه هرولة)) (8) وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ((يقول الله تعالسى : أنا جليس من ذكرنى
~~(1) أية (7) سورة الحشر
~~(2 - 3) سبق تخريجه .
# (4) وقد جاء في رولية : (امن أكثر ذكر الله ، فقد برى من النفاق 1ااصضعيف] الطبرانى (974) .
# في رواية : ((من لع يكثر ذكر الله تعالى فقدبرى من الإيمان)) [موضوع] المجمع
~~82 ، حديث (16785) .
# 5) أية (45) سورة العنكبوت .
# 6) أبة 152) سورة البقرة .
# (3) كلمة «« وقى خبر 55سالقطة من المخطوط ، ومثبته من المطبوع
~~(8) سبق تخريجه .
# 9) المقاصد احسنا ص 95 - 96) ، حديث (186) . وكشف الخفاء 232/1 محديث (611)
~~البوهرة العضيفة
~~9
~~أنا عند ظن عبدي حين يذكرني (1) ، أنا عند عبدي حين تحركت بي
~~يفتاه (2) أنا مع عبدى ما نكرنى )) قال الله تعالى وهو أصدو
~~لقائلين : [ والذكرين الله كثيرا والذالقرات أعد الله لهم مففرة وأجر
~~حثليما ])(3) ، الصمت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (رحح الله
~~يرأ قال خيرا فغنع أوسكت عن شين فسلم)) (4) ((وهل يكب الناس في النار على
~~ناخير هم إلا حصائد ألسنتهم )) (5) وقال صلى الله ms060 عليه وسلع : ((ومن يصمت
~~يسلم ومن لا يملك لسانه يندم)) (2) قال الله تعالى في قصة مريم : (إنى
~~ذرت للرحمن صوما فلن أكلع اليوم إنسيا ) (7) كل ذلك حرص من الرياء فإن
~~الرسول صلى الله عليه وسلع يقول : ((ولا تراعوا الناس فيحبط الله عملكم)
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ( إنقوا الشرك الصغر ، قيل : يا رسول الله
~~ما الشرك الأصغر ؟ قال : الرياء والسمعة
~~فإن المخلص يخفى عمله ، ويطهر سريرته ويصدق نينه ، وكلما أخفاه
~~ظهر ه الله عليه كما قال صلى الله عليه وسلم : ((لو عمل أحدكم علا يرضر
~~له وقفل عليه سبعين بابا في سبعين بابا لألبسه الله رداء عمله حتى يتحدث الناس
~~(1) لحمد 2/ 315 - 4 /٠6
~~(2) احمد 2 /540
~~(3) آية (35) سورة الأحزاب .
# (4) [حسن] مسند الشهاب (582)
~~(5) [صحيح] الترمذى في : الإيمان ، ب (8) ، حديث (2616) - ابن ماجة في : الفتز
~~(12) ، حديث (3973)
~~6) روى صدره الترمذى في : صفة القيامة ، ب (5٠) ، حديث (25٠1)
~~أية (26) سورة مريم
~~8) اتحاف السدة التقن 8/ 274
~~البوصرة العخينة
~~أو يزيدون)) من انقطع إلى الله كفاه ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها ومن
~~حاول أمرأ بمعصية الله كان الله له أبعد عما رجى وأقرب مما التقى ، ومن طلب
~~محامد الناس بمعاصى الله عاد حامدهع ذاما له ، ومن أرضى الناس بسخط الله
~~وكله الله إليهم ، ومن أرضى الله بسخط الناس كفاه الله شرورهم ، ومن أصلح ما
~~ينه وب
~~الله أصلح الله ما بينه وبين الناس ، ومن أصلح سريرته أصلح الله
~~علانيته ، ومن عمل لآخرنه كفاه الله أمر دنياه
~~ما فضل الذكر الحكيم ثع يكون العبد مخلصا صدوقا عاقلا عارفا مسنيقن
~~كدودا جهودا طاهر الباطن والظاهر ، عفيفا نظيفا ، يقطع عمره بكاء
~~سجودا ، واقنع بالقليل مع  التاتنبون العابدون الحامدون الستالنعون الرلكعون
~~لستاهدون الأمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لعدود الله وبش
~~لمؤمنين ]) (1) ، وبالأسحار هم يسنغفرون ، وكان وفيا لا ينقض العهد وينلو
~~لقرأن (وقران الفجر إن قران الفجر كان مشهودا ]] (2) فطوبى لمن كان كلامه
~~ثكرا وسكونه فكرا ونظره عبرا ، فكل كللم ليس بذكر فهو لغو ، وكل نظر ليس
~~عبرة فهو سهو ms061 ، وكل سكوت ليس بفكرة فهو غفلة قال الله تعالى : ل[ اليوم نخت
~~تلى أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كاتوا يكسبون ]
~~فالعين وما نظرت ، والأذن وما سمعت ، واليد وما بطشت ، وفو
~~خبر آخر : وما سفكت ، والبطن وما وعت ، والقدم وما سعت ، أما العين
~~قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ثلث عيون حرام على النار
~~تين غضت عن محارم
~~له ، وعين سهرت في طاعة الله ، وعين بكت
~~1) أية (112) سورة التوبة
~~1 أية (78] سورة الإسرا
~~(3) أية (65) سورة بيد
~~لبومرة العضيفة -
~~ن خشية الله) (1) وقال صلى الله عليه وسلع : ((إياكم والنظر فإنه يبذر الهوو
~~يولد الغفلة واياكع والسنشعار الطمع) قال الله تعالى : [ قل للمؤمنين يفضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ) (2) ، فالفاه والشفاه والآذان ، فإن كلام العبد كله
~~عليه لا له إلا ذكر الله أو أمر بالمعروف أو نهى عن منكر أو اصلاح بين الناس
~~فإذا تحصنت هذه الأعضاء سلع الجدسد من الشيطان لأن الرسول صلى الله عليه
~~سلع يقول : 1 إذا أردت أن تغلب الشيطان فعليك بالصمت إلا أن يكون الكلا
~~بالعلم )) لأنه لا مال أنفع من العلم ولا عبادة أربح من الحلم ، ولا قرين أزين من
~~العقل ، و لا رفيق اشرمن الجهل ، ولا حسب أحسب من الأدب ، ولا كنز أعز من
~~لنقى ، ولا عقل كالتبصير ولا ورع كالعفة ولا بضاعة مثل القناعة ولا غائب
~~رب من الموت ، ولا شفيع أصدق من النوبة ؛ لأن الكللع حسن ، وأحسن من
~~الكلام معناه استعماله وأحسن من استعماله نوابه ، وأحسن من ثوابه رضاؤه
~~ن لم يعمل قال الله تعالى وهو أصدق القائلين في قصة يوسف : ل فلما
~~ثمه قكل إنك اليوم لدينا مكين أمين ) (3) دليل على أن الكلام أفضل من
~~صمت لكن يصسمت عن اللغو واللغط والغيبة والنميمة والوقيعة ، فان
~~نمام يعمل في ساعة ما لم يعمله السلحر في شهر كما حكى عن موسي بن
~~عمران :  ان فيكم نماما ، قال : يارب من هو حتى نخرجه من بيننا ؟ قال : با
~~موسى أنهاكم عن النميمة وأكون نماما ، ولكن ms062 توبوا عن آخركم ، فتابو
~~فأرسل الله فيهع الغيث " ، وأما الغيبة فقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلع : (( إذا قلت لأخيك ما هو فيه فذلك الغيبة فإذا قلت فيه ما ليس فيه فذلك
~~1) اضعيف الحاكم 2/ 82
~~2) أبة (3٠) سورة النور
~~(3) أية (54) سورة يوسف
~~المومرة العخيفة
~~البهتان )) (1) لأنه سأل سائل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أى شين
~~قل من السماوات والأرض ؟ قال : البهتان على قلب المؤمن النقى) ، فإذا
~~أردت أن تكون من المحسنين اذكر أخاك إذا توارى عنك بمثل الذى تحب إن
~~واريت عنه نكن من المحسنين ، ولا تشاغل عما فرض عليك بعا قد ضمن لاد
~~فليس بفازك ما قسم لك ، ولست بللحق ما زوى عنك مكتوب في الزبور "يا ابن
~~أدم خلقتك وخلقت لك رزقك ، فبالزيادة فيه لا تطمع وبالنقصان منه فلا نجزع
~~، واطلبنى تجدنى ، فإن فتك فقد فاتك كسل شسين ، وإن حصلت لك فقد حصل
~~را كل شي .
# فاركب ياهذا جواد الاجتهاد والجمه بلجام الجوع واغرس الخضوع وانزل
~~صطوان الصبر ، وسرج العزم وحزم الحزم ، واركب في منن الجود ، وكن من
~~لاجواد ، واصلح الجياد بالجياد والبس درع النقوى ، وتزود بالزهد تكسر النفس
~~الهوى والعجب والرياء والسخرية والكبرياء ، وقف بالباب بخضوع وخشوع
~~ودموع وركوع وتضرع إلى الله في الدعاء ؛ ليقذف في قلباك النور ؛ لأن مادة
~~لمواهب لا تصلح إلا إذا صفت المعاملة ووقع الصلح لكن الطمع في كرم الل
~~الغوف من عذاب الله ، فأما الغوف فقد قال وهو أصدق القانلين : ( ويحذرك
~~لله نفسه )(2) ، وقال عباد : اشد عباد الله خوفا في الدنيا أكثرهم أمنا يوم
~~لقيامة ، لأن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال : " خوفنا يا كعب ، قال : كيف
~~ك وكيف تصنع إذا لتى بجهنم تتقاد بسبعين الف زمام كل زمام بيد سبعين الف
~~ملك فلا يبقى نبى مرسل ولا ملك مقرب إلا وهو جاث على ركبديه يزعم أنه 
~~فوز من هول يوم القيامة ، فبكى عمر حتى غشى عليه ، ش أفاق ، فقال : أمنا ي
~~كعب ، فقال : يا أمير المؤمنين لو علمتع رحمة ms063 الله لأبطأتم في العمل تأخر
~~(1) اصحيح] مسلم في : البر ، ب (2٠) ، حديث (2589) - وأحمد 2 / 230
~~2) أية 28) سورة أل عمران
~~البوهرة العضينة
~~قيل : " مر عيسى على نبينا وعليه أفضل الصسلاة والسلام على يحيى فرآه
~~لكيا فقال : له عيسى : أراك عابسا كأنك أيس ! فقال يحيى لعيسى صلوات الل
~~على نبينا محمد وعليهما : اراك باسما كأنك أمن فقال : لا نبرح من مكاننا حتى
~~ينزل أمر ربنا يفصل بيننا ، فأنزل الله لهما : أن لا تيأسا ولا نقنطا ، ولا تأمذ
~~مكرى و لا تيأسا من رحمتى وقد أنزل الله نظير ذلك في كنتابه العزيز (و
~~تيأسوا من روح الله إنه لا يينس من روح الله إلا القوم الكافروت 14) 
~~لأمنوا مكر الله 4 (2) فيكون العبد بين الخوف والرجاء ، فيكون الخوف
~~لنفس سانقا ، والرجاء لها قائدا ان ونت (3) على سائقها حثها قاندها وان وند
~~على قائدها حركها سائقها ، فإن النفس ما دامت حية نسعى حية ، فحدها
~~وجدها وأجردها واصقلها (4) بالجوع وجاهدها بالركوع وخوفها بالدموع ، فإذا
~~صقلت (5) مرآة قلبك أبصرت ببصيرتك وسطعت الأنوار بباطنك ، وطلعت شموس
~~المعارف بسرك ، ولمع ضياء الاشراق في ساحات صفحانك ، وساح الفيض في
~~سلحايك ، وتلألا النور في ارجايك ، وانكشف عن غوامض الغواصض الغطاء لد .
# تزايد عطاؤك وانهلت سحب الغصام وسجال الأسجال هذا مقام الرجال كلما اخلحر
~~لعبد عمله كلما هطل من المددهمله (1)
~~ما كللمى وعظتى إلا نصحا للمسلمين اخو انى وشفقة عليهم ، فالله يهدو
~~ن اهتدى ويرشد من اقتدى ؛ ليكون ممن سلك إلى طريق منهجا وإلى التوفية
~~(1) أية (87) سورة يوسف .
# (2) اية (99) سورة الأعراف
~~(3) كذا بالمخطوط «« أنت 4ة والمنبت من المحقق
~~(4) في لمخطوط 55 وأسقلها ة بالسين المهلمة
~~(5) في المخطوط 55 سقلت 55 بالسين المهلمة
~~6) كذا بالمخطوط 55 همله 45 ، وفي المطبوع : 55 من العدد عليه وابله وطله
~~لبوصرة العضينة
~~مريدا ، فسارع با هذا لحلاوة الأعمال ، وداوم على الاعتقاد وتثبت على
~~الإجنهاد ، واعلم أن الطريق إلى الله نفنى (1) الجلاد ، ونفنت الأكباد ونضنى
~~الأجساد ، وتدفع السعد وتسقع القلب وتتذيب الفؤاد فهيمان القلب في باطن الأمر
~~وجولان الفكر ms064 في حصول السر ، ونشوان السكر وملازمة الذكر ومجاهدة
~~لنفس والحواس والحس هو الهيمان الذى هو أفضل من هيمان كل واد والمحافظة
~~على السنن والفرض والنأهب ليوم العرض ل وسارغوا إلى مغفرة من ربكم
~~جنة عرضنها الستماوات والأرض أعدت للمتقين ? من انقى وانقاد (4) غاف
~~قدوم على حكم الحلكم ، فلينزود زاد النقوى ، وليخالف النفس والهوى ، وبغض
~~ظره عن الدنيا ، ويتعسك بطلب الأخرى ، ويشمر ويسعى سعى المتجردين ، وان
~~ان ذا ترف فعليه بما يصل إليه من الشرف ، فإن نواضع النفل والفرض والنأهد
~~ليوم العرض وخضوعها برفع قدرها في نموها وينلغها مقصودها ، وعليكع بالرفق
~~ن صعب عليكم الشقة فصيام بتيسير وقيام بنتيسير ، وفهم وحضور القلب
~~والاعندار إلى
~~تعالى في التقصير وطيب صسوت القرأن بالوجل والعصل فإن
~~المحبين يحضرون محبوبهم ?الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ا] يتمايلون طربا
~~يميلون اربا وينواجدون ويحنون (5) بحنين الولهى وأنين النكلى وقد نشأ
~~الحب ونبت ? فإذا أنزثنا عليها العاء اهتزت وربت ? وهذه صورة
~~وصينتى السى جميع أولادى ، وابناء خرقتى ، ومن أحب طريقتى وذد
~~2
~~1) في المخطوط 55 تقى 44 وفي المطبوع ،
~~(2) كلمة 55 في حصول السر 45 ساقطة من المخطوط ، وانبنناها من المطبو
~~(3) في المخلوط 5 ونشأت الشكر 4 والمنبت من المطبوع
~~4) في المخطوط 55قإنقد ،
~~(5) في المخطوط «5 وينينون 5 والمنبت هو الذى يقتضيه السياق
~~(آ--) في المخطوط بعد كلمة 55 قد 4 كلمة 45 أحب 44 وحذفها من فعل المحقق
~~لبوهرة العضينة
~~1٠3
~~بالغت (1) جهدي لمن يقتدي ثم يغتدي بلوائح قرب النسيم قرب يعيي به أرواح
~~العاملة ، ونكمل به الرفقة بالمنزلة ، وفي أثناء ذلك أقول : اللهم انفع حامل
~~كنتابى هذا وقدر له الخير علجله وآجله ما علمنا منه وما لع نعلح ، اللهم ي
~~ن هو أمن من كل شين ، وكل شي خانف منه فيأمنك من كل شئ ، وخوف كل
~~تسين منك آمن أولادى من ما يخافوا ويحذروا ، وسلمهع من البلاء ، واسرج فر
~~قلوبهم النور المعنوى والسر السريانى والعلم الأولى والعطاء والتوفيق والوفاء ،
~~وأن تجعلهم من الناجحين ، وكذلك من ms065 قرأ كللمى أو حضر أو نظر أوسمع أو
~~نمع ، اغفر لجميع أو لادى وارزقهم القبول من الله والنجاة غدا من عذاب الله ير
~~الله يا رب العالمين ... أمين ... أمين ، وصلوانه على خير الأنبياء والمرسلي
~~حمد عليه أفضل صملاة وأفضل تسليع ... أمين
~~«فعل آضو بعععي ((بحببدان الدوب والحشقة والإنجعععاط والطعععع)
~~عا فقم بعهن الخبب من رباضة الففعي شو عضرة القدمق
~~ن بوحات صبد الأنبباء عله قلب مببدنا وشبغنا وخدوف
~~مي الله ننعالي بوهان العلة والدببن معبيد» إبواهبيم الموفعة
~~الدموق وضي الله عنه . وأعاد علبنا عن بوحانه.. أمين
~~44 أل :يا هذا اسلك طريق النسك على كتاب الله العزيز وسنة نجيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم وإقام 11) الصلاة وإيتاء الزكاة والحج إلى بيت
~~(1) في المخطوط 5 بلغت «ة بحذف الألف بعد الباء الموحدة .
# 2) في المخطوط 55 وايقام 45 بالياء بعد الهمزة ، والصواب هو المنبة
~~لبوهرة العضيفة
~~٠
~~الحرام من استطاع إليه سبيلا ؛ فإن الشربعة هى الشرعة والمنهاج هى لملة
~~حنفية ، والشريعة المحمدية هى الشريعة الطاهرة الزاهرة الخالصة المخلصة
~~المروية عن الله تعالى ، قأل (1) تعالى [شرع لكم من الدين ما وصى به
~~وعا ) (2) وقوله صلى الله عليه وسلع ((اتينتكم بشريعة بيضاء لم يأت بها نبى
~~قيلى ) (3) قال الله تعالى ( لقد آتيناك سبعا من المثاتى والقران العظيم ل 41
~~إذا كان المبتدىء تابع للكتاب والسنة قامعا للبدعة ولقفا على الخبر النبوو
~~لمرضى ، وتجرد عن الكدورات وتخلص (5) من الأشواب كان القرأن دليل
~~الخبر مشيره والنبى صلى الله عليه وسلم نوره ، واقنفى ما جاء به ولازم ذلك
~~لفادة الثبوت ، ورزق ببركة اتباعه لصاحب الحوض والعمامة .
# إن السلك ينجلى عن قلبه حجاب يحجبه عن معاينة الإيمان ويبصر .
# ه
~~فوائد بصايره كما بصرمنه الأحداق ، ولتصل منه السمع بالسمع ، والبصر بالبصر
~~، والقلب بالقلب والروح بالروح ، والنور بالنور ، وسرح (7) في ميدان الروح
~~والفسح والإنبساط والشرح والإيضاح والنصح والإقبال والنجح ، وينقل من
~~طق اللسان في الظاهر إلى النطق بلسان الضمائر والكللم بخفيات السرانر
~~كلام يفهع عربى ، وكللم إلهى ، ويقرأ من اللوح ms066 رموز (8) معان دقت ، ويشرب
~~(1) في المخطوط 55 قوله 45 ، والمثبت من المطبوع
~~(2) آية (13) سورة الشورى
~~3) سبق تخريجه
~~(4) أية (87) سورة الحجر
~~5) في المخطوط 5 وأخلص 55 ، والمثبت من المطبوع
~~(6) في المخطوط 5 وبصر 44 ، وفي المطبوع 5 يبصر 45 وهو المنبت وهو الصواب
~~(7) في المخطوط 55 شرح 4 بالشين المعجمة ، والإهمال هو الصواب
~~8) في المخطوط 55 الرموز 99 بالتعريف ، والتكير من المطبو
~~الوصرة العخين
~~أوان رقت ، فيكون مع قلبه شم يكون مع مقلبه وتابع قلبه لقوله تعالى : ل إن
~~لة يحول بين المرء وقلبه ) (1) ولكل ثم يخرج عن الكل فيطول لسانه بلا
~~لسان ، وأعماله بالظاهر ثع بالباطن ، ثع لا حركة ولا كلام ، ولاتسمع إلا همس
~~وصمت (2) بلا حس ويخلو (3) بخلوة ثم يخلوا مع خلوته ثم جلوة في جلوته كما
~~يصف من صفاء الصفاء ووفاء الوفاء ، ويخلص من إخللص الإخلص فى
~~الإخلاص للأخللص وينقرب بما يكون به جليسا ؛ فان المجالسة والمحاضر،
~~المشاهدة والمؤانسة والمناجاة كذلك على قدر إلا أنه (4) لما قوى سلطان الصدة
~~ودة صمصام (5) الحق قواه على لمة شيطان التخليل (6) ، وقصم عرى
~~قييد التخليل واستتضاء (8) الاخلاص سسيوف المعانى وخرج من مغبار
~~لمحجوبات معانى ، وأتى لمطف السر فأشتعلت وجود الوجود ونر الكون ،
~~وانبت عرائس العجايب للآيات بقافات ، ففتحت خزائن مملؤة بالأسرار
~~والأغبار والمكنونات ، وشعشع الجو والأفق وامتلأ وارتوى وطمى بحره
~~وانطبق فمن كان من الذين حصلت لهم العناية المعنوية الأبدية والتحف الأزلية
~~اللطف الرحمانى والسريانى ، والنور الكمالى ، ولما حصل لهم من مو لاهم عذايته
~~ى أزل أسراره المكنونة ، قوله تعالى : [ يعبهم ويحيونه الكان لهم ذلك من
~~(1) آية (24) سورة الأنفال
~~2) في المخطوط 5وسمت ف بالسين المهملة ، والصواب بالصاد المهملترهو الموافق لمافى المطبوع.
# (3) في المخطوط 55 يخلوا 44 بالألف بعدالواو ، والصواب حذفهاكما هو مثبت ، وهذاجلىواضح
~~4) في المخطوط «« أن 5 ، وإتبلت الضمير من المطيوع
~~5) صصام : سف . صمصام : صارم لا ينثني . ((المعجم )) ، ص (37٠)
~~6) في المطبوع 55 التخيل
~~7) في المخطوط 55 قسع 45 بالسين ، والمثبت من المطبوع
~~8) استنضاء : إخراج . ((المعجم)) ، ص (621)
~~البوهرة العخينة
~~وله نعالى (1) : ل ألست ms067 بريكم قالوا بلى شهدنا ) (2)
~~اولوا العطاء الذين كشف لهم الغطاء فهم على الدوام في حقائق " ألسد
~~فإن الله تعالى لما خلق الخلق استخرجهم من صلب الأب أدم كالذر وقيل كالشعر
~~وقال : ، ألست بربكم قالوا بكى " فأخذ عليهم العهد والميثاق وكتب في ورق أبيض
~~وطرح في الحجر الأسود هذا إقراره ، وهم بيد القدرة ، فلما انتقلوا من القدرة إل
~~الحكمة اختلفوا أو تنوعوا أجناسا مخنلفة واديانا غير مؤتلفة يهودا أو نصاري
~~وعير ذلك مجوسا وصابنين وعبدة الجبت والطاغوت وغير ذلك ، فنسال الله تعالى
~~السلامة في الدنيا والآخرة ، فلى السعادة من السبق الأول ما برحوا محفوظين
~~والعناية فيما هم فيه لما كانت بهم العناية واختصاصهم السر والولاية (3) أورنهع
~~علما برواية وعلما بلا رواية فرأوا علوما مكنوبه في لوح ( المعانى بالإشارة
~~فهموا رموزها وعرفوا كنوزها وفكوا طلسمانها وطلاسمها ، وعلموا اسمها.
# عرفوا رسمها ، فإن لهم في النقط مجال ومعرفة وعرفان وبحر مجان ، ولهم من
~~شارة العيارة عبارة محكمة (5) وألسنتهع ألسن مخنلفة ، كان لسانهم ما سمح فو
~~الأكوان فيه إشارة وعبارة ومعى سر الافهام وكذلك من مواهب الله اللدني
~~اسراره الخفية المعنوية ، ولو رأينهم إذا دخلوا في معانى الحروف والمقطعات
~~لا الظروف القطع والوصل والهمز والشكل واللنصب والرفع ، وقرأت الورق يعنى
~~ورق النجر والماء والهواء وما في البر والبحر ، وقرأت الخط الهندى ،
~~وفهم معنى الثرى ، وأقرأت ما هو مكنوب في صفحة قبة خيمة السماء
~~1) كلمة 55 قوله تعالى 4 ساقطة من المخطوط واثبنتاها من المطبوع
~~2) سقطت هذه الآية بكاملها من المخطوط إلا كلمة 55 الست 5 واثبتناها من المطبوع
~~3ا كلمة 55 والولاية 44 سافطة من المخطوط ، ومنبنه من المطبوع
~~4) في المخطوط «« الألواح 44 والمنيت من المطبو3 .
# 5) في المخطوط 55 معجمة 44 والمثبت من المطبوع
~~البوهرة المضينة
~~الإنس والجان ، وما مكتوب بلا كتابة إنما هو معنى ، وما هو مكتوب على
~~لخلق والرزق ، وما هو مكنوب على ما فوق الفوق وتحت النحت ، قل
~~بجب من حليم يتلقى من حليم عليع ، فإن مواهب السر اللدنسى قد أظهر
~~يذا ms068 منه جهرا في قصة موسى والخضر قوله : ([ اثاك لن تستطيع
~~مصى صبرا ]) (1) ولما المره ربه وأناه على جهد قال (2) : [ تعلمتى مما علمت
~~شدا ا) (3) كل ذلك مواهب من الله تعالى وكرما وحلما قوله تعالى :
~~وعلمناد (1) من لدنا علما أل فلا انكار على أهل الحفيقة ولا تعرض لأهل
~~لطريفة
~~إن العلماء بالله تعالى الأفراد والأقطاب والأوتاد والأبدال والأشبال والأولياء
~~الأنجاد والصلحاء والأنجاب والنقياء والأحباب والأكياس وأهل الأحوال وكل فتي
~~واب فإن فيهع من لا يدرى الخطاب فإن قلبه من سره الجواب كالحجار مودوعة
~~سرارا ناطفة بلسان حال صامتة عن الكلام مودعة عن (5) غوامض الغوامض
~~اللفضاء مفرق فيهم عارف ومحب ومشغوف وذاكر ومفكر ومعتبر وناطق
~~صلمت ومنتغرق وصائم وقانع وصانع ومفطر وصائع وصانن وصائع صائع
~~قائع دائع ونائع ولصل وواصل سهران ، وولقف ذاهل وداهش وواهن وواه
~~وباكي وباسم ومقبوض مشدود وضاحك مستبشر وخائف وجل
~~(1) أية (67) سورة الكهف .
# (2) في المخطوط 55 قوله ،
~~المثيت من المطبوع
~~3) أية [66) سورة الكهف
~~(2) في المخطوط 95 واتيناه
~~المنبت هو الصواب
~~(5) في المطبوح
~~(6) في المخطوط 95 وأهم
~~ما أثبتتاه هو الصواب .
# (7) كذا بالمخطوط 55 باكي
~~بات الياء ، والمشهور حذفها
~~البوصرة العخينة
~~1٠8
~~وراج محسن ظن ومختلط ومخنتبط وموله ومنوله وصائح ونائح ينوح ورضى
~~رتضى صدره مشروح وجوال السر والفكر ومطامح بالبصر ومطالع بالباطن
~~ومجموع بجميعه وجمعه إن خرج عن إياهما اننفع في حب ومحبوب وطالب
~~ومطلوب وراغب ومرغوب وزاهد وعابد ، وورع وسلجد ومجاهد ومشاهد ومكاب
~~وعمال وعامل ومستيقن ومنق ومستوطن ومسنقر ورجل ونصف رجل وربع رجل
~~ورجل كامل وبالغ ومدرك وأصيل وموضع سر ومأمور ومظهر ومكتم وغالب
~~عليه حاله .
# من شرب بلذيذ الخمار الحلال وقادته سادة (1) أبطال وأعيان أعيان الأعيان
~~منهم من غلب عليه حاله فمزق الثياب وحقق وتاب ، ومنهم من ناب بنوبنين
~~وبة الكفاية ونوبة الهداية ، ومنهع من ينوب من أن يغطر أن له على نوبة العوام
~~من الإلنفات إلى تخيل خواطر أو نطلع إلى عمل بغير دعوى
~~وتوبة الخواص محو الكل لا يطلعون (3) لعمل ، ولا ينوبون أن ms069 يخنلج في
~~أسرارهم أن لى أو يتوهمون أن عندى ويخشون من قول أنا ، وبالجملة فهم
~~يراعون الخطرات ، فما لحسن نورهم وما لحاى فكاهة سرورهم ، فهم البرك
~~حملهم سفن النجاة ، فلتكن يا هذا محسنا ظنا بهم ولا تتعرض لمن مدحهم القران .
# حث على زيارتهم سيد الأنام صلى الله عليه وسلم قوله ((انى لأجد نفس
~~لله بأرض اليمن )) (4) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((من أمتى رجل
~~ظهر يقال له اويس القرنى بيدخل في شفاعته مل ربيعة ومضر فاذا ظهر فزور
~~وإلمصرؤه منى السلام ) وقد زاره الصحابة والشرح فى حديثه يطول وإنم
~~(1) في المطبوع 5 سعادة ،5
~~ل3] في المخطوط 55 بتوبتان .
# المثبت هو الصواب ، وهو معلوم واضح
~~2) في المطبوع 55 يتطلعون
~~لبات الناء المثناه من فوق
~~(4) اموضوع] كشف الخفاء 1 / 251 ، حديث (659)
~~عوهرة العخينة
~~القصر بالغ (1) فمنهم " عمر وعلى " رضى الله عنهما قالاله : النبى صل
~~ال
~~عليه وسلع يقريك السلام وطلبا منه الدعاء وفي صحيح الخبر : " أن ما طلعت
~~الشعس و (2) لا غربت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من " أب
~~بكر الصديق " ثم عمر الفاروق " نع " عثمان " ثم " على بن أبى طالب " رضي
~~للء عنه وعنهم أجمعين
~~وقد حضر الالميران وزاره لمير المؤمنين " عمر ، فاتح الأمصار والأقطار ،
~~من قرت له الأرض ودانت لورقته وسيفه أهل الأرض والكفار ، الشديد في دين
~~لله المحامى عن ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ما أخذه في الله لومة
~~ايم ،  وعلى كرم الله وجهه " فاتح الباب وهازم الأحزاب وباب المدينة (2
~~ولغو
~~النبوة ووارث العلم ، وصسلحب الحلم والشفاعة مبيد الكفار بسيفه البتار (4) عال
~~لأمصار ومن باه الله ملايكته ، « أبو بكر، ( ثاتى اثنين إذ هما في الغار 4 (.
# صاحبه وخليله ومن صدق بنبوته قال الله تعالي : ( والذي جاء بالصدق وصدق
~~به ) (6) ومن أحيا الله له النملة ووعده على لسان نبيه أن لو أقسم على الكوان
~~5
~~حيانه لكان ذلك ، وقوله ليلة المعراج " احفظنى فى أبى بكر احفظك في على
~~شيخ الإسلام ms070 والمقدم للصلاة بالنبى عليه السلام رضى الله عنهم أجمعين ، عثمان
~~مام المحراب ، وتالى القرأن ، وزوج ابننى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(1) في المطبوع عبهرح
~~2) حرف العطف ساقط من المخطوط ، ومتبت من المطبوع
~~3) يشير بذلك إلى قول النبى - صلى الله عليه وسلم - : (( أنا مدينة العلم ، وعلى بابها ))
~~4) البنار : شديد القطع . ((المعجم)) ، ص (35)
~~5) أية (40] سورة التوبة .
# 6) أية (33) سورة الزمر
~~7) كذا بالمخطوط 55 الكوان 
~~هي ساقطة من المطبوع
~~البوصرة العضيفة
~~ومن نطق الجلمود بكفه رضى الله عنهم أجمعين ، وعن العشرة الصحابة وعن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى الله عنهم أجمعين أفضل صلاة
~~الفصضل نسليم .. أمين .. امين .. أمين .
# بيا جميع خلق الله هلموا إلى الله ، فإن الله من يحب من أتى الطاحة وانتهى
~~عن المعصية ، ورجع عن المخالفة ، وانبع السنة الشريفة وسعى فى رضى
~~اله
~~اعنكف على عبادة الله ، واشتغل بالله ، وكان القرأن كللمه ، والذكر سمير
~~الصمت عن الحرام دأبه والنوجه إلى الله طلبه ، والرجوع إلى الله معطلبه ،
~~المعاملة لله شغله ، لا يلهو مع من لهى ولا يصبوا مع من صبى ، قون
~~ما وجد ، ولباسه ما سنر ، وشعاره الجوع ، ولباسه القنوع ، وخصاله الخضوع
~~والركوع ، فإن دموع الباكين في الظلام تغسل ذنوب الخاطنين ، ونمحى ذلات
~~العاملين الدعاء بالأسحار وكثرة الاستغفار فعن خصال الأبرار العفة فى الأطعم
~~والطعم للمطعمة ، والأكل والحسن فى الخلة والأخوة وحافظ العراقية من
~~الغضرة (1) وضابط اختلاج (2) السريرة والمثابرة على الحسنات والمحسن لكل
~~غلق الله ومن لا يخوض في أعراض الناس ومن لا يعم في بحر الإلنباس والمنتبه
~~والمتيقظ
~~فهذه طريق اسقمت أبدان ، وأخلقت شبان ، أهدمت شبان هدمت قوى مبان
~~لإمكان ، حلوة مرة بردة شطة صعبة هينه مهولة سهلة هائلة طائلة مفاوز فانزة
~~مقاطع مولضع عالية مرتفعة عطشة عبقة جرداء فيحاء فدفد بادنة بادنة لبادنها
~~لمنون العشون وشيلطين الظنون ، يكابد أهمام وهموم وضرام وسموم جواد نج
~~ساد متحزم متحفظ بالكتاب العزيز ، رمحه صدقه وسيفه عزمه ، وسهامه صف
~~(1) كذا بالمخطوط 95 الخضرة 45 بالضاد المعجمة ، ولعله 55 الخطرة 45 بالطاء ms071 المهملة
~~2) اختلاج : اضطراب ، والاختلاج أيضا : خطور اشي مع شك ((اعجم)) ، ص (2٠6
~~البوهرة العخيفة
~~قينه ، وسلامه اجماع الطريق فيه ، والسلوك زرعه ، ووقاينه عنايسة الله به
~~ومخصرته تذكرنه ، وسيفه لا يرده الخوف من الأهوال ولا المضايق ول
~~لمصاعب ولا الظلمة للمسالك بك يحمل في أعداء النفس ، ومن قصد ردها ،
~~بيحنمل مشقة الطريق لفاندنها لكل هول بصيبه فيها ولكل شطط يلحقه منها ،
~~فيها سهل عليه لإفادته ولسعادته لا يبرح من اكام إلى جبل إلى صعود الى
~~للوع إلى حيث يحصل فى الحاصل ، فهنينا لمن مسك بالباب وتمسك
~~الإطناب أو بالخيام أو بالقباب أو وقف بالباب ، فهنينا لمن وصل شع دعا الخلة
~~الى الله تعالى قال الله نعالى : [ ومن أعسن قولا ممن دعا إلى الله وعما
~~صالحا وقال إننى من المسلمين ) (1) فإن النبى صلى الله عليه وسلم يقول (لرا
~~بارد إلى الله خير من عبادة عابد سبعين سنة صيامها وقيامها)) (2)
~~يها الناس توبوا إلى الله تفلحوا واقلعوا عن الننوب تتجحوا ، واعملوا
~~صالحا تربحوا وسارعوا إلى طاعة ربكم يسارع لكم مولاكم ، ويحبكم خالقكم
~~داركوا قبل البلاء ، لكع تدارك قبل الموت وصرعه قبل القبر وضغطته قبل سؤال
~~نكر ونكير وصولته قبل الحشر قبل نفخة إسرافيل قبل الموقف الأعظم والبعث
~~الكبر قبل أن تتزلزل الأرض ، قبل أن ترجف الثقلان قبل أن (3) يحاسب الإنسان
~~الجان ، قبل يوم النشور قبل النفخ في الصور ، قبل أن نجد كل نفس ما عملد
~~ن خير محضرا ، وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا قبل الرجفة
~~قبل الصيحة ، قبل الواقعة قبل أن تمور السماء مورا ونسير الجبال سيرا ، قبل أن
~~يهنز العرش ويميد العرش ، قبل أن يتجلى الديان لفصل القضاء والأحكا
~~(1) آية [33) سورة فصلت
~~2) سبق تغريجه .
# 3) كلمة 55 أن 44 ساقطة من المخطوط
~~البوصرة العخينة
~~112 -
~~قبل أن (1) يقول الإنسان أين المفر ، فرحم الله من عمل لآخرته قبل موته ، وعصر
~~قبره قيل أن يدخله ، وسعى في الطاعة ما دامت المهلة في أجله يوم يشيب فيه
~~الطف الرضيع ويستغاث ms072 فيه الشيخ الكبير الخللثق ، ويحل البلاء في الموقف فعليك
~~بتقوى الله العظيم واتباع الشريعة ، فإن الله تعالى بحاسب على كل شى لقوله
~~عالى : [ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره(7) ومن يعمل مثقال ذرو شرا
~~يره ]4 (2) والله تعالى يهدى من اهتدى وخشى عواقب الردى ، فيا جميع خلق الذ
~~لا تغرنكم الحبياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ، وعليكم بالطاعة فان الدنيا لا شىن
~~هي راحلة متنقلة مصيرها إلى الغراب ، ومألها إلى الذهاب ، وكل من عليها فان
~~يبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ، والله تعالى يصلح جميع المسلمين ، فم
~~حثنا ععلى تتويب الخلق إلا قوله صلى الله عليه وسلم : «(أفضل الخلق دعاة الغلق
~~ى الله تعالى)) (3)
~~فكونوا يا جميع أو لادي ويا جميع أصحابى واحبابي ومعبيني كونوا داعين
~~الغلق إلى الله تعالسى فلكم الأجر في ذلك ؛ فإن الله تعالى يحب من يحبب عبا
~~الله إلى الله ، ويحبب الله إلى عباده ، هكذا قال ولد سيد أدم صلى الله عليه
~~سلم (4) فإن الله تعالى هدى الخلق لجمعين الى طاعة ربهم وإلى دين الله تعالى
~~بيئيبهم الجنة والغفران والإحسان والإنعام ، ويجعلهع من الفائزين والأمنين
~~المطمننين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون رزقهم السعدة الكاملة والعناية
~~لشاملة وكافة المسلمتين ... أمين وغفر لهم ورحمهم وعفى عنهم وعلملهم باللطف
~~المعاملة الحسنة والرأفة والرحمة والجود والإنعام والإحسان والإمنتان إن ربو
~~(1) كلمة «« أن 5 ساقطة من المخطوط أيضا.
# (2) أية (7-8) سورة الزلزلة
~~(3) سبق تغريجه
~~(4) سبق تخريج
~~المبورة العضيفة
~~مميع الدعاء ، رب اغفر لى ولو الدى ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنا
~~والعسلمين والمسلمات إن ربى سميع الدعاء سربع الإجابة ( ألا إن أونياء الله
~~وف عليهم ولا هم يعزتون 14)
~~ذصل
~~و
~~فذا مما فتح الله من فتوح الغيب كللم يئبت الإيمان ويذهب الريب فتح الله
~~به ببركات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، على قلب سيدنا وشيخنا وقدونتا إلى
~~الله تعالى برهان الملة والدين علامة الزمان ابيراهيع بين أنيى المعيد القرثمى
~~دسوقى رضى الله عنه وعذا به
~~فالى : يا هذا ms073 اسلك طريق النسك وعليك بلزوم طريق الإسنقامة والنثبت
~~لشريعة والاتباع للكتاب والسنة وباطن الحقيقة وظاهر الشريعة المسنونة قال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : ل فاسنتقم كما أمرت ]) (2) وقال بعض
~~لمريدين : الإسنقامة انباع كل أعر والإجتناب عن كل نهى ، قال من له مجال في
~~تداب الرجال من بعض السالكين : الإستقامة سلوك كل طريق قويمة والنتباع كل
~~المناهج السليمة ، وقال بعضهم : الإسنقامة النجاة يوم القيامة ، وقال بعضهم :
~~لإستقامة في الدنيا صراط المنقين .
# إلا أن الإسنقامة عبارة عن الصراط فإن الإسنقامة لتى الرجل على حدود
~~الشريعة وبواطن الحقيقة ، إن المستقيم يستقيم له كل طريق ، ويندرج فيه كل
~~حقيسق والإسنقامة صراط الله في الدنيا ، ووصلة إلى الجواز على الصراط إلى
~~(1) آية (112) سورة هود
~~(2) أية (62) سورة يونس
~~البومرة العضيلة
~~1
~~الأضرى وقد قال تعالى : ل إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمد
~~عليهم ] (1) فهذه نعمة من المنعم على عبده ؛ إذ لأهل الإستقامة خصوصية
~~يغتص بها خواص خواصه ؛ ليننعموا بلذيذ معاملانه ، ويترنحون بععانى أسمائه
~~وصفاته ، ويعيشون بما بيبرز إليهم من معانى كللمه فإن كلام الله هو الفوز المببن
~~«الكتاب العزيز ، والمحرن (2) إذا تلوا آيات الله وكلماته تفجرت لهع من معجزات
~~القرأن بحور يعومون فيها وأمواج علوم يشربونها ويشربون منها ، فيرون
~~ويسقون ويتكلمون ببدانع من الكلام ، لا بدانع تنكر فسى الشرع ولا توقف
~~لورع ، بل يسمع من حنينهم رقه بقلب ملكن وسر جوال وباطن مقيم الإمكان ل
~~بالمكان ، ويرى الأكوان بسر العيان هبة من الله العلى العظيم الكربيع الحليم المنان ،
~~ظرهم لما يشاهد يبرأ الاسقام ، ويشفى من الصدأ والآلام ، وتنور قلوبنا لحظرها
~~وتعمر أملكن شاهدوها بمشاهدنهم ، لأنهم يرجعون من مللحظات الأسرار بأعين
~~واطن الأضمار وبصائر قلوب الإطلاع ، فيميلون ثم يعظون فيسرى سر وجدانه
~~إلى أعين عيان ظاهرهم وباطنهع
~~فأما من لحظوه بعين الرحمة سعد وأفلح ؛ لأن النور المكتسب الذي في
~~أعينهم يمق فيحق فلك من مقت عنه فوضعت في بدن من نظرته لمعته وأفادته
~~بركة وعرفته فراسة وسلكته طريقة وأعنت وأغذت ، وهى سبب للوصلة بين
~~خلق ms074 الله فى اتصالهم أى عجب ، فلا ندعهم يفتنوك ولا تتغيل ولا نرباب ولا
~~تمعن معناهم ، بل سلع لمن لحسنت الظن منه وسلع لتجلى عليك معاينة ، فإن
~~رأس مال الطالب المحبة والنسليم والقاء عصا المعاندة والمشلفة والسكون
~~تحت مراده وأمر شيخه وقدوته وأنجاده ، فاذا كان المريد كل يوم ضى طلبه
~~محبة ونسليع سلع من القطع ، وكفى شر المنع ، فإن عوارض الطريق
~~(1) أية (7) سورة الفلتحة
~~2) كذا بالمخطوط .
# موصة العخينة
~~رعولنق الإفادة وعقيات الالتفاتات والإرادات هي نقطع عن المدد وتحجدب ع
~~التصال فائدة الإفادة ولكن التوفيق عزيز ، لو سلم الناس كلهح وسلموا واستقامو
~~ولكن لما منعهم مولاهم سلط عليهم عوارض عرضت لبواطنهم وظواهرهم
~~فوقفوا متحيرين غير متحققين ، ومتأولين لمعنى يصلون ، وبقوا صورة لا معنى
~~وكا لسماء لا فائدة ولا رسما ، ومن لزم باطن سره ان لا يختلج أو يتبهرج
~~وكان خانفا من الحضرة او الإلنفات إلى طبع البشرية ، فأهل الله ومن أحب
~~الله اضلاقهم أرق من نسيم (2) الجنوب ، وأنفع من هبوب الصبا المسكوب وما
~~أوجب ذلك إلا أن الخلق ان رايناهم فيما هم فيه قصدنا ان نذكرهم بآلاء سيده
~~ولاهم فإن الله تعالى يقول : ل وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ا] (3) فيا من
~~حسن ان يعامل مولاه لا نقع في علم ما لا تدريه ولا في حديث ما سلكته ولا
~~ارسته فإن القوم يتحدثون بلسان التمزيق ولسان التحقيق ، وانت تتحدث قي طرق
~~سان الكلام ونقع فيهم بلسان راحلته ، كفى بك البطالة والوقوع فيما لا يلزمعك
~~فان علم قوم لا عرفته ولا عرفتهم ومالهم لا سلكته ولا فهمته واسرارهم ما وصلت
~~يها ولا أدركت معانيها ، أفتعوم البحر ولا أنت عوام ؟ وأنت يا قليل العوم نغرو
~~فتحترق ونخطف فترجف ويكون مونك موته جاهلية ؛ لأنك القيت نفسك للمهالك
~~الحق حرم ذلك ، فقال عز من قايل : ( ولا تلقوا باييكم إلى التهلكة ) !
# وأنت يا هذا مخالف ويكون حديثك إلا مع أقرانك ، فدع ما يلزمك إلى ان
~~وقفت ، فاحسن ما أمرك به ان تطلب دعاهع وبركاتهم ، ونلمس فائدة صلواتهم ms075
~~(1) في المخطوط «يتبهر ج44 المثبت من المحفق ، يتبهرج نيدخله باطل . (المعجم)) ، ص (65
~~(2) في المخطوط 95 تشيم 
~~شين المعجمة ، والمثبت هو الصواب
~~3) أية (55) سورة الذاريات
~~4) أية (195) سورة البقزة
~~اللبوصرة العضيفة
~~مبر انهع وشريف زكواتهع ، هذا إذا لع يجد قدرة على ما هم فيه ، وان عملت
~~بعملهم فانت من المسعودين ، ولا تقع فيهم ، وان أحببت الفائدة مع السلام
~~عاشرهم بالعقيدة الباطنة المعقودة النى لا تتحلل ولاتنفصل ، ولا يلحقها وصم 1)
~~هذا كل قوم ولشارتهم ، ومن أعطاه الله الأسن وبواطن المعادن كلسن
~~لخلق مختلفة القول لهم لسان والعجم لهم لسان ، والعرب لهم لسان ؛ لأنك إذا قلت
~~سان العرب والعجع معا جمعت كل لسان ، فإننى لو شرعت أنكر لك الألسن ومنتى
~~تفرغ نسعة ونسعون لسانا وكذلك الطريق عدد أنفاس الخلاشق واقوال المحدثين ل
~~تنحصر ، وكلامهع مخلف والسننهم مختلفة وهو لسان ولحد ، ولا غرو وفى ذلك
~~إمره ، ففي ذلك إشارانتهم وكلاماتهم ما يفهم ، ومنها ما لا يفهع ومن كلامهم
~~وكذلك من أحوالهع مايعبر ، وفى لسرارهع ما لا يصل إليه مؤول ولا معب
~~لامطلع وكامفسر إلا ان موضع سر الله لا يصل تعرفه ، فإذا كان القوم عجزو
~~ن معرفة اسرار الله منهع فكيف لك يا مسكين ? إنما التسليع لله تعالى فى لمرهم
~~وحدن الظن بهم لا غير فإنى أنصح لك ، فإذا رميت من يحبه ، ونجرأت على من
~~قى به الله أبغضك الله ؛ فإن الله يحب من يحبه ، ويبعد من أساء الظن به ،
~~يحرم بيركاتهم للمتجرا ، ويتلف من حاربهم فإن من حارب أهل الله حاربه الله
~~من قاطعهم قاطعه الله ، ومن أولاهم والاه الله ، فالنسليم هو أنجح طريق الفلا
~~أربح طريق الهدى والصلاح ، والله تعالى يوفق جميع العسلمين ويعفوا عنه
~~يتجاوز عن سيئاتهم ، ويأتى بهم إلى الرشاد ويبصرهم بعين البصيرة يسلموا (2)
~~ن هول يوم القيامة
~~با الهى بحق شفقتى على سائر الخلق لطف بخلقك أجمعين ولا تجعل من
~~1) وصنم : عيب . ((المعجم)) ، ص (672) .
# (2) كذا ويسلموا 5 والسباق يقتضى 95فيسلمو
~~البوصرة العضينة
~~11
~~ولا من أمة محمد صلى الله ms076 عليه وسلم شقيا ولا محروما ولا مطرودا عن بابك
~~ولا مضلولا ولا مردوداعن الله ولا عن رحمة الله ... أمين ، والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وأله وسلع
~~ل[وصبة بعض إشاراته ودد موعظة مصفة من حلاص صيدفا
~~وضبغفا وقدونفا إلى الل نتعال بودان العاة والدبين
~~عجبده إبواهببم الدصوق القخوضي وضي الله عفه وعفا به ?
~~قأل : يا هذا اسلك طريق النسك على كتاب الله العزيز وسنة نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم واقام الصسلاة وابينتاء الزكاة والعج إلى بيت الله الحرام من
~~نطاع إليه سبيلا وفرائض الصلاة وفضائلها وسننها ونولفلها ورغائبه
~~وولجبها وندبها وفرعها وصدق ضمير الإخلاص في الشهالننين ومعرفة قواعد
~~قواحد ، فان الخدمة لله تحب هينة جميلة ورتبة جليلة حسنة ، ويتوب نوبة
~~الصة مخلصة ؛ لأن التوبة النصوح الإقلاع عن الذنب ، والإضمار أن لا تعور
~~لى ما مضى منه كما خرح ؛ فإن التوبة نمحى الغطايا والزلات ونقضى به
~~جميع الحاجات لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ((التائب من الذنب
~~من لا ذنب له )) (1) وقال تعالى وهو أصدق القائلين : ل إن الحسنات يذهبن
~~سمئات ذلك ذكرى للذاكرين ) (2) (إن الله يحب التوابين ويعبا
~~لعتطهرين ])(3) وأول خروج العبد من المعاصى كلها صغيرها وكبيره
~~1) سبق تخريجه .
# 1 اية (114) سورة هود
~~3) أية (222) سورة البقرة
~~البوصرة العخيفة
~~وقد حرم الله المحرمات والمنهوكات حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وشرب الخمر وقتل النفس وعقوق الوالدين وقذف المحصنات والزنى وجمي
~~المنكرات والربا والغيبة والنميمة والوقيعة والكذب واللعب والطرب والعود
~~الجنك (1) والزمر واللهو والغناء والاشم والبغى والمعصية والعدوان والنفاق وسوء
~~الأخلاق والطعن في أهل الدين ، وامسك عن مشاجرة الصحابة رضوان الله عليه
~~جمعين وجزم النظر والنهر (2) في غير رضى الله تعالى والسعى والبطش ألا ان
~~يكون كما قال الله تعالى : ( ككشفنا عنك غطأك فبصرك اليوم عديد ] (3) أما
~~يرب الغمر فقد قال الله نعالى فيه : ( قل إنما عرم ربى الفواحش ما ظه
~~منها وما بطن والائع والبغى بغير العق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطا
~~وأن ms077 تقولوا على الله ما لا تعطلمون ا4 (4) والإثم : اسم من السماء الخمر كما قال
~~عص السولحين يقول : شربنا الإثم يوما سكرنا من شرابه ومخنلف في أهل البيت
~~ومخنلف في البيت فمن عرفه تكلم وقال صلى الله عليه وسلم : ((الغمر رئس كل
~~جس من عمل الشيطان)) (5) وقال صلى الله عليه وسلم : (الخمر رئس كل
~~تطيئة) (6) قال الله تعالى : ل انما الخمر والميسر والأصاب والأزلأم رجس
~~مت عمل الشيطان فاجتنيوة لعلكم تفلحون 4 (7) وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ((شارب الخمر يبعنه الله يوم القيامة مجذوما )) وما أعمى
~~1) الجنك : الطنبور وهو آلة من آلات الطرب . ((المعجم )) ، ص (121
~~(2) كذا بالمخطوط 55 النهر
~~3) ايا (22) سورة ق
~~(4) آية (33) سورة الأعراف
~~(5) - (6) أضعيف] ورد بلفظ
~~الخمر أم الفواحش )) ، الطبرانى 11 / 164
~~7) أية (9٠) سورة الماندة
~~لبوهرة العخيفة
~~ارب الخمر بعيد من الله بعيد من الحسنة قريب من النار يؤتى بشارب
~~الغمر مسود وجهه مزرق عيناه لعابه على صدره ، يقذره أهل الجمع ، شرابه
~~لصديد ، وطعامه خبال (1) أهل النار
~~قيل ان أهل النار يعود ضرس أحدهم كجبل "لحد ، وقيل : يعود ما بين
~~منكبى الرجل مسيرة سبعين سنة وقيل : غلظ جلده أربعين ذراعا ، وأما الزنا
~~الزوانى فقد قل الله تعالى : ا ولا تقربوا الزنا إنه كان فاعشة وساء
~~سبيلا ) (2) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((رأيت في النار ليلة
~~اسرى بى ود كالتتور وفيه خلق كثير رجال ونساء عراة ، والنار نهب عليهم
~~لما هبت عليهع ضوضوا فترفعهم فيعودون في اسفل التنور فقلت : ما هؤلاء
~~؟ قال : الزناة والزانين من الرجال والنساء من امنك)) (3) وأما النظر فقد قال
~~الله نعالى : ( قل للمؤمنين يفضوا من أبصارهم 4 (4) وقال رسول الله صلى
~~لله عليه وسلم : ((ايلكم والنظر فإنه يبذر الشهوة ويولد الغفلة ، وايلكم ومخالطة
~~لنساء ومعاشرة أرباب الغناء)) فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلع : ((طوبي
~~لمن صحب في الدنيا العفاف وأخذ منها الكفاف )) قال الله تبارك وتعالى :[و
~~تركنوا إلى الذين ظلموا فتعسكم النار 4 (5) فزنا الفرج وزنا العين وزنا ms078 القلب
~~أما زنا الفرج فقد قال الله تعالى : ل والذين هم لفروجهم صافظون(29) إلا على
~~زواجهم أو ماملكت أيمانهم فإتهم غير ملومين ] (2) ، وأما زنا العين
~~1) خبال : صديد
~~(2) أية (22) سورة النساء .
# 3) اى في ز ، ب 93) ، حديث (1386) - وأحمد 5 /8 ،9 ،4
~~(4) آية (3٠) سورة النور
~~(5) أبة (113) سورة هود .
# (6) أية (29 - 3٠) سورة المعارج
~~بوهرة العخينة
~~12٠
~~قد قال الله تعالي : ( يعلم خائنة الأعين وما تغفى الصدور ) (1) ، ولما زنا
~~لقلب فقد قال الله تعالى : ل يعلم السر وأغفى 4(2)
~~تنترأ يا هذا من كل هذا ولا تتبع الضلل ولا الوبال فإن الله تعالى يسل عن
~~لفتيل والقطمير ويسأل العود إذا حك العود ، ويسأل كل أحد عن عبنه وعن عنته .
# سأل عن رمى العصفور ، ويسأل عن شهادة الزور والبهنان وسماع الأصوا
~~حرام أصوات أهل الإجرام بل طهر اذنيك عن سماع الغناء وجميع الطرب ول
~~تسمع إلا كتاب الله العزيز الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((من
~~لا يشفيه القرآن لا شفاه الله) (3) وقال صلى الله عليه وسلم : ((عليكم بالذكر فإنه
~~يجلى صدأ القلب)) وقال الله تعالى :  والذاكرين اللة قثيرا والذلقرات أعد الذ
~~هع مففرة وأجرا عثليما 4(4) لأن الله تعالى يقول : ( فإذكرونى أذكركم ) (5).
# من ذكرنى بالطاعة ذكرته بالمغفرة ، ومن ذكرنى بالنوبة ذكرته بالرحمة ، ومن
~~ذكرني في نفسه ذكرته في نفسى ، ومن أنانى يمشى أتته هرولة » (6) لأن رسول
~~له صلى الله عليه وسلم يقول : ((إن الله ليفرح بنوبة لحدكم كما يفرح أحدثم
~~بضالته إذا ردت إليه)) (7) فتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون ، وطهر مسامعك
~~نظرك وذهنك وجعيع أعضايك ولسانك ؛ فإن الله تعالى يقول قي قصة
~~(1) أبة [19) سورة غاف
~~(2) أية (7) سورة طه
~~(3) الدر المننور 1 /6
~~4) أيه (35) سورة الأحزاب
~~5) أية (152) سورة البقرة .
# 6) البخاى في يد ، ب 15) ، حديث (7405) - وأحمد 2/ 354
~~(7) البخارى في :الدعوات ، ب (4) حديث (63٠9) مسلم في :النوبة ، ب(1) ، حديث (2675)
~~لمبوهرة المخيفة
~~ريم" : ( إنى نذرت للرحمن صوما فلم اكلم اليوم انسيا ) (1) ذلك على ان
~~كللم لا يكون إلا بذكر الله تعالى أو أمر بمعروف أونهى ms079 عن منكر أو اصلا
~~بين الناس ، فطهر لسانك عن فضول الكلام وعن جميع الأشام فإن الكللم يرعى
~~حسنات كما تر عى النار الحطب وكذلك تطهر يديك وقدميلن فإن الله تعالى يقول :
~~[ اليفوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كاتو
~~يكسيون )()
~~فقدم كانت تسعى إلى المعاصى فاجعلها إلى العسلجد تسعى قدم كانن
~~ى المنكر تقف فاجعلها في الطاعة تقف كما قال تعالى : [ ومن الليل فتهجد ب
~~الفلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما معمودا ا] (3) وقال تعالى لنبيه محمد صلى
~~له عليه وسلم : ( يأبها المزمل(1) قم الليل إلا قليلا(2) نصفه أو انقص منه
~~قليلا(2) أو زد عليه ورتل القرأن ترتعيلا ]) (4) فلازم يا هذا الذكر والفكر والشكر
~~والعفاف والوفاء والطهارة والصمت وغض العين وحفظ الفرج وصون (5) اللسان
~~عن اللغو وسلامة الصدر ، وعليك بالصوم والأيام البيض والصدفة والرحمة
~~الرأفة والإنصاف والعدل والتعبد والتهجد فإن الله تعالى يقول : ( أوفوا بعهدى
~~وف بعهدكم ) (6) وقال تعالى : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله
~~وق أيديهم فمن نكث فإنما يتكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد علية
~~11) آية (26) سورة مريم
~~(2) آية (65) سورة يس
~~3) أية (79) سورة الإسراء
~~4) أية (1 - 4) سورة المزمل
~~11) كذا بالمخطوط 5 وصون
~~الذي يقنضيه سياق
~~«وصن
~~(6) أية (4٠) سورة البقرة
~~لبورة العخيفة
~~122
~~لله فسيؤتيه أجرا عظيما ا) (1) فإذا داومت يا هذا على العمل والكد والجهد
~~والطهارة والصمدق والإخلاص والنقوى واليقين والإحسان والقيام والصيام والفكر
~~والذكر والثناء والتسبيح والنقدييس صقلت مرأة فلبك بأطلال ومداومة والعمل لذي
~~لجلل ، وقمت بالأسحار وقمت في جوف الليل الإستغفار كشف لك عن الإنوار ،
~~نذق بوارق الأسرار ، وطلعت شموس المعانى وأقعار الأوانى وشربت من دن
~~لدنو من خمار الخمار ، وأوقدت في ضميرك وسرائرك أنوارا ، وصلح باطن
~~ياطنك ، فتعود بركة تنتفع بها ان دمت وان وفيت وصدقت وحققت وصلت
~~وانتصلت ورفعت وقربت ونقربت ورأيت وأديت واعطيت ولزمت ولقيت والتقيد
~~انجيت وافلحت ونجحت وصلحت فعليك بدوام ما أقول لك فان اتبعته فأنت منى
~~فإذ كنت كذلك على هذه المثابة فحينيز تتوب ms080 العاصى والدانى وتصلح العمل جهدا ،
~~وتعمل عمل الرجال وتصبر صبر أولى المروة فالصير على الطاعة خير من أن
~~تلقى في النار ولو ساعة فهذه الطريق وهذا التحقيق والله تعالى يوفق ولدى ولب
~~لبى ، ويهديه رشدا ويكفيه شر الشيطان والنفس والهوى وحب الدنيا ، ويعصمه
~~من هؤلاء الأعداء ، ويرزقه الجنان ويقلده بوشائح الإمننان ويعصعه من الحدثان
~~ويكفيه شر البلاء ويرزقه الأمان
~~(1) آية (1٠) سورة الفتح
~~بوعة العضيفة
~~12
~~[فصل امووهو دعاء مجاو فالله بيدطع بجوصان
~~وبوحات من اطقحه الله علمه ها أضبو إلبه و«و من
~~لمه وضي الله عنه وعنابد]
~~ال : يا من يعلم الخفيات المكنونات وأمره بين كاف ونون ، وسره مصون
~~بحق حروف الكاف والنون ومقطعات الحروف ومشكلكت غوامض عجائب غرائب
~~ما في الكناب العزيز وأسمانه الحسنى وأسمانه العظمى الذي غطى سرها عن لكثر
~~اللعلماء ، وبسدل حجاب الفهم عن معنى ذلك عن كثير من الحكماء ، ومنع فائدة
~~إسع المخصوص أن تظهر في الفعل كما تظهر في النصوص ، فهو يجمد الماء
~~وهو يشق البحر ويرفع في الهواء ، وبه يخط الأرض ويمشون على الماء ، وبه
~~تنزل الملانكة من سماء إلى سماء في طرفة عين ، وبه ثبت الماء على الهواء
~~و (1) به نثبت الأرض على الماء وهو مخزون نحت سرادقات العرش العظيم ، هو
~~منقوش في فص العمارة التمكنى ، فكم من اناس نلوه ولا بدروه ولا فهموا معناه ،
~~لا أدركوا إذا سأل به نزل الغيث والقطر وإذا لمس ببركة ذلك الإسم العجر
~~ينبع منه الماء من ذلك الحجر ، ولو لمس الشجر أينعت منمرة يانعة بالثمر
~~منلونه كالذهب الأحمر ، أو ذهب أحهر .
# كاية عن بعض الصلعاع : أنه مر ذات يوم بكهف من كهوف الجبل
~~حتطب الحطب وإذا برجلين (2) خرجا عليه من غار لهح فقالا له : يا عبد الله لم
~~لا عمدت على الإخلاص وذكرت يوم القصاص ، وغطى عليهما أمر ذلك الرجل ،
~~تطلع إليهما ، وقال لهما : ان لله رجالا لو قالوا لهذه الحزمة عودى ذهبا وفضة
~~1) حرف 55 وقة ساقط من المخطوط
~~(2) في المخطوط و5برجلان 45 والعثبت هو ms081 الصواب ، وهذ جلى واضح
~~مبوهرة العضينة
~~12
~~نعل الله لهع ذلك ، ولكن لحبوا أن ينسببوا ويأكلوا من كسب أيديهم وضرب بيد
~~الحزمة قضيبا ذهب ، أو بقية فضة ، شم قال لهما : لين محل الإخلاص من قلوبكما
~~؟ فسكنا ، فقال لهما : ارجعا إلى غاركما وتعلما الإخلاص ، فإن الله تعالى يرزقم
~~ركة معنى حرف من حروف أظهر الله بركتها لمن شاء من خلقه وكشف لهم عن
~~منفوع سرها ونورها ومعناها وعلاها
~~أبخا من حلاعه وضي اللد عذه ))
~~واب كتاب لبعص إشارانه ورود كناب من حبيب أحبه ، فذاك كثاب عندنا
~~يضيع فلوله بالمسك خطت حروفه وآخره بالزعفران يضوع سللم بناري رباه
~~يبا ، ويندفق محياه ورباه نسما نسيما يتبلج عن معنى ويشرح صدرا أغني
~~يوضح من بيانه ما يشكل من تبيانه من مغلق من الألفاظ ، ومن مختم مطبق من
~~لحاظ ، ويتكلح بلسان حال كالأذان معلدن الحان من السكر والشكر ونراويح
~~مراويح طرب ذات لا طرب أوتار ولا غناء بعزمار ولا صوت (1) الإنكار انم
~~من نقله بالأتار ، ودخل مكان الامكان ، وحضر وشرب خمر الخمار ، وقرع
~~طنبور الأنكار ، وزمزم بصوت الأبرار ، وخلص من بغض الفجار ، واستتصر
~~الله العظيم على جيش الشيطان ، ونقرب من خلاصة الدن للدنو ، ولازء
~~لإستغفار ، وخضع تحت الربوبية برقة العبودية ورغب في بيضاء صافية صن
~~الأكدار ، فما شأنها ططث ولا لاعها حثث ولا مسها عنت ولا لحقها عنت ، إلا حل
~~عنى أفكار أبكار قانما بوظائف ما يجب من حق الحميا والأسرار شمة ولمة وذاته
~~رفهمه وشغله وعزمه ونصممه وحزمه إلى غلال علا نلك الدار كونها طاهرة
~~1) في المخطوط كلمة رسمها هكذا 55 تده ث4 وما أدرى ما وجهه
~~الهورة العضهذة
~~125 -
~~لقلب كما أن الجسد قفص للروح ، وتحصيل الأذن كذلك الآخرة فالعزلة هي طريق
~~المجتهد ، وأنل رغبة المبتدىء المرنضى فما كل من زار الحمى سمع النداء ولا
~~كل من سلك الحقيقة نال كشف العمى عن الغطاء ، ويصبح له ما في شكل افلكد
~~قائق دقائق طرائق الأرض والسماء ، فكل عند الله على قر قسمة الله له ms082 ، وم
~~لكه كالتجار وارباب الخبرة في الجواهر فقوم يصومون لله ويقومون ابنغاء
~~رضى الله ، يودون السلامة من العذاب والنجاة من العقاب والجنة وحسن الماب
~~خالدين منعمين متتعمين ، لا يمسهم فيها نصب ولا تعب ولا غموم ولا هموم ولا
~~شجن ( وقلوا الحمد لننه الذي أذهب عتا العنن ) () وقوم يتحيلون ليجدو
~~خواطرهم وقوم ليجدوا قلوبهم ، وأخرون في البرارى فروا من النلس سلموا لكن
~~ضعفا (2) في الطريق ، وغاية قدم التحقيق ، وخواص الطريق من رسخ قدمه في
~~النبوت وفر من قلبه وسره ، وتحمل به لكن العالم الكثيف الانسانى الجثمان
~~لحيواني إذا عاركه وجاهده وكابده وخرج منه إلى مولاه كان أفضل ممن لا يفر
~~إلا من الناس فالعاقل الراجح يفر من عمله ، ويفر من وهمه ويفر من فكره ويفر
~~من يخطر له غير ربه ويكون مع مقلبه لا مع قلبه فأه .٠. آه ... لو كشف
~~حجاب عن الأثواب وعن العمى الحرف الذى لا حرف ولا ظرف فليس
~~للعمل كله إلا فائدة العطاء من المعطى ؛ لأن وضوع (3) المشكلات ، وبلوع
~~مليات الإشارات ، وفك ما خفى من الغمض ، وفنتح قفل العقل وفك لزرا
~~مزرور والموشح والمعنى المطرز بالكتاب العزيز وقول سيد المرسلين استشهادا
~~هو الحاصل : ((الا كل شين ما خلا الله باطل)) (4) فواشوقاه مع ان الشوق 6
~~(1) أية [34]) سورة فاطر
~~(2) كذا بالمخطوط «ضعن 55
~~3) وضوع : انتشار . ((المعجم)) ، ص 3841)
~~(4) البخارى في : الأدب ، ب (89) محديث (47 61 امسلم في : الشعرفىفاتحته ، حديث (2256)
~~لهوهة العضينة
~~يكون إلا للعبيد أو لقريب شديد ، إذ عند القوم من لع يكن مشهودا شهيدا ومشاهدا
~~ومحلضرا وغائبا ، وتتجلى على قلبه أنوار التجليات الجماليات أو الجلاليات أو
~~كماليات ، وإلا فهو بطال العمال بلى وصول ، فهو مسكين المجتهد ، فلا كشف له
~~ععن معنى شئ من سر الواحدانية والسرمدية .
# فاين الراغبين الراهبين (1) تحت قع باب التمكين وكنس وجود النمهيد بثقل
~~العزة ، ومن لم يكن سيده قلعه من الأشكال والأوصال والعلانق في الطريق
~~الوقوف مع العوارض وقلع عن عينيه حجابا وعن بصره وبصيرنته زكاما ، فإذا
~~ان بالنور الرحمانى والسر السرياني الكمالى عاش ms083 ، وكل من تحجبه أعماله
~~وكثرة أقواله عن ردد ما شاء فهو محجوب عن جميع النوحيد ومقام النفريد ، ولكل
~~لحد مقامه وذوقه ، لا انكار على أحد ، ما يقدر أحد يطلع درجة إلا بسلمها ، ولا
~~مكانة إلا بنسببها ورقيتها ، وكذلك الغلانق في عالم علم الطريق ومعالمها كل أحد
~~ى مقامه ، واغرون يرقون إلى ان تركوا كل شي خلفهم من المقامات والدرجات
~~ما اشتغلوا سوى بمن أغناهم عن كل ما يكون إلى كل ذرة من الوصول وتجلى
~~الجمال خير للرجل من القلل والحال والمقام والأعمال فالله يرزق الأولاد ببرك
~~قوام تاهوا في زهرة نور الإيمان وانكشف لهع معانى الأنس ، وما يكون فسى دال
~~لأمان والطريق والحق الحقيق للصيام والقيام والذكر والفكر بالتحقيق والقيام
~~الأسحار وخوف الجبار وملازمة الأنكار والدعاء والتضرع ، فلعل أن يفتح الله
~~للبلكي بابا إليه وللمتضرع طريقا إليه وما خاب من وقف بباب مولاه ، والشرع هو
~~مل هذه الطريق ، ومن لم يسلك لم ينل لذة الطريق وكانت حقيقته خداج 21)
~~شية فإن كل العلوم مبنية على هذه الطريفة الشرعية وكنتبت هذاالكتاب في موقت 21)
~~(1) في المخطوط 5 الراغبون والراهيون 45 وهو نصحيف ، وصوابه ما أتبنناه
~~2) خداج : نقصان . ((المعجم)) ، ص (186)
~~3) موقت : مقدار من الزمان . ((المعجم)) ، ص (677)
~~البوهوة المخيفة
~~12
~~سكر في خطى ضعف والسلام
~~[ وشال أبضا وضم الله عفه وعفابه
~~الا هذا اسلك طريق النسك وانباع الشريعة العفيفة الطاهرة المطهرة الزاهرة
~~الفاخرة فإذا سلك ما امر به من اتباع الذكر النبوى والفط المرضى الإلهى ، وهو
~~ن يحلفظ على الصلوات الخمس وملازمة الذكر والفكر وتجنب الحرام ، وصون
~~الأعضاء عن الحرام والشبهات ، وان لا يلمس شيئا مما حرمه الله عليه ؛ فإن الله
~~عرم الفرى والكبرياء والسخرية (1) والقذف والزنا وحب الدنيا ، ولا يكون لك على
~~لمحرمات سبيل ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاعشة وساء سبيلا )(2) وقول
~~النبى صلى الله عليه وسلع : ((ان الزناة يعلقون بفروجهم مقدار الدنيا عشر مرا
~~ثم يخلق الله لكل انسان ملكا يجلده في كل وقت سبعين جلدة)
~~ذلك عذابه أبدا ، وقد قتل عمر ms084 بن الخطاب ولده لبابه في حد الزنا (2) .
# المحصن أعنى المتزوج كان أولا في حكمهم يحجر ثم يرمى بالحجارة حتى يموت
~~هذه حدود الله وأما غير المتزوج فهو العازب فيجلد ، حد الله وهو ككل المقت
~~والبعد والطرد والقلى (4) فإن الزانى دعاءه مردود وكلامه لا يسمع ودعاءه لا يرفع
~~هو مبعود وعمله مردود ، فاعنصم بالله نعم المولى ونعع النصير ، ولانركن
~~لى ها حرمه الله ؛ فإن الله يحب المعسنين ولا يقبل الخاطنين إلا من ناب ورجع
~~عن المعاصى واقلع فإن الله يحب النوابين ويحب المتطهرين وقال صل
~~الله عليه
~~(1) في المخطوط 55 السخريا 4»
~~الالف في آخره
~~(2) أية (32) سورة الإسراء
~~3) سبقت الإشارة إلى هذه القصة
~~(4) القلى : الطرد والبعد
~~البوصرة العضين
~~128
~~وسلع ((إذا اظهر العبد توبته خلصا واضمر أن لا يعود فإن الله يقبله) فإحذرو
~~الزنا فإنه يحط الحسنات ويمنع البركات ويحصل به البليات ويحط الدرجات ، ومن
~~جنبه واعتصع بالله في أمر الزنا وحافظ على صون فرجه وصمم فى النباح فرضه
~~، وداوم على فعل البر ومضى (1) في الخير فإذا كان السالك يغقض فرج الزنا من
~~الزنا ، ويطهر طهارة النظافة حيث لا يخلى أحدا يسمع منه ولا عنه ، ويلازم
~~لهارة الأعضاء ، وكذلك فمه يطهره من المنكر والمسكر (فإن ما أسكر كثير
~~حرام قليله)) (2) واعلم ان الخمر أم الخبائث جعلت الخطايا كلها في بيت وجعل
~~الخمر مفناحها وقال صلى اللء عليه وسلع ((يؤنى به يوم القيامة مزرق
~~عيناه متغير وجهه ، ولعابه يسيل على صدره يقذره أهل الجمع يأكل طينه
~~لغبال) وهى صديد أهل النار في النار شارب الخمر يخلق الله له حية
~~وعقربا ينلوى عليه وتأكله ، ولا يشفق عليه فقد قال رسول الله صل
~~الله عليه وسلح ((حين يقول فقالوا له : يا رسول الله اليش لكبر الكبائر
~~كلها ؟ قال : شرب الخمر)) فإن شارب الخمر إذا لسكر فسق ونافق وطغر
~~وبغى وعنى وزنى وسفك وقتل وخرج عن الطريق المسنقيمة وكان عونا
~~نفسه على هلكها ، ومالت النف إلى الفتنة والهوى والسى حب الدنيا والأد
~~وحكمها الشيطان ولها غرى ms085 (3) وأوقعها في هلاكها ولع يجد فكاكها وسنل
~~النبى صلى الله عليه وسلع ((فقال : شرب الغمر وقتل النفس وشهادة السزور
~~عقوق الوالدين) (4) فإن شارب الخمر بعيد من الجنة قريب إلى
~~نار لا
~~(1) في المخطوط 55اومض 5ة والمثبت من المحقق
~~2) اصحيح] أبو دد في : الأشربة ، ب (5) ، حديث (3681) - الترمذى في
~~لأقربة
~~ب (3) ، حديث (1865) .
# 3) غري : افسد . ((المعجم)) ، ص (449
~~4)  ي ت ، ب 2) ، حديث (6871) ومسلم في :الإيمان ، ب (38) ، حديث (87)
~~لبوهرة العخينة
~~2
~~بل الله له صلاة ولا صياسا ولا ركوعا ولا سجودا ولا عملا ، من شرب الغمر
~~لمن هدم الإسلاع سبعين مرة .
# تير : حلف تبن عباس" رضى الله عنهما الذى هو وارث عمل رسول الل
~~صلى الله عليه وسلم حلف بالله الذي لا إله إلا هو : (( أن شارب الخمر يحول
~~رجهه من القبلة في قبره وامسكونى واحفروا إذا مات شارب الخمر فتجدوه كما
~~ولت لكم)) ويخش على شارب الخمر أن لا يموت على طريق حميدة .
# ان في زمن «عمر بن الخطاب" رضى الله عنه جرى (1) ودخل على رجل
~~فوجد رجلا وكلبا يلحس في فيه فقال : ما هذا ؟ وقيل : أن بعضهم وجد
~~جلا يقذف من فيه خمرا والكلب يلحسه ، وهو يقول : افعل يا مبارك
~~مارب الخمر تشبه عليه أفات الأعمال ، ويطرح قدره ويمقته ربه وبيحير في
~~أمره ، وسخط عليه ، لا نشربوا الخمر فإنما هى الخمر يعحق الله مل
~~لشاربين ، ويلف لموال المؤمنين ، وقد لعن الله الخمر في سبعة ، وأهل
~~لطريق تأولوها واستتبطوا من العلم إلى أن لعنوا في شرب الخمر سبعين رجلا
~~وأما النبى صلى الله عليه وسلم ((لعن الله شاربها وعاصرها وحاملها والمحمولة
~~إليه وقت عصرها وغارسها إن غرسها على نية الغمر وبانعها وأكل ثمنها)
~~قال الله تعالى : ل ألا لعنة الله على الكلذبين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا
~~هم يحسبون أنهم يحسنون صنحا.
# فتجرد يا هذا عن اللعب والنرد (3) والنمائيل وشرب الصهباء !
# والسكر من
~~1) جري : حدث وحصل
~~(2) [صحيح] أبو داود في : الاشربة ، ب (2) ، حديث (3674) - وأحمد 1 / 316
~~2) النرر : لعبة ذات صندوق وحجارة وفصين من ms086 العظع ونحوه ، ويكثر أن نكور
~~ب
~~يها للحظ ، وتعرف عند العامة ب (الطاولة) . ((المعجم)) ، ص (61٠)
~~4)   .   ، ص (372)
~~بوصة العضينة
~~لآلات والأشربة من جميع المسكرات ما يغير الذهن والفكرة ويورث الفتنة والبلية
~~ويمنع ارجاء معروفك ان تمطر سحائب معروفك بنجرم صمصام عزمك لنقطع
~~«شهوات نفسك ونقصع به عرى عينيك واعلم ان المبايعة لله تعالى قال الله تعالى
~~[يد الله فوق أيديهم فعن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد
~~كليه النه فسيؤتيه أجرا عظيما ال (1) سارع إلى التوبة قبل النوبة واحفظ ولا تخر
~~إن الله لا يحب كل خوان أثيم وكن سالكا بتصصيم [إن الله لا يعحب كل خوا
~~يع م واعلم أن هذه فمن حفظهما حفظه الله ومن لعب أو نكث أو لهى بعد البيع
~~العبايعة فقد غضب الله عليه ولعنه وأعد له جهنم وساعت مصيرا
~~واعلم أن لكل غادر لواء السود يوم القيامة (2) ويكون الغادر والناك
~~والباغى والزانى والشارب والخاطي والمجنتري والمعتدى يكونون من حزب
~~التيطان ، فإن يا هذا شروع الطريق إلى المولى الجليل العظيم الرب القدي
~~خلص الطالب في الشهادنين ، ويجنهد في الصلاة والزكاة والعمل ، ولا يلتمد
~~زنا ولا الأذى ولا الهوى ولا حب الدنيا ولا المعاصى ؛ فإنها تبعد عن المولى
~~ويكون كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلع : ((طوبى لقوم جعلهع الله
~~مفاتيح للخير مغاليق للشر)) (3) فإذا اتبعت الديانة والصلاة والعفة والحفظ للفرج
~~اللنجنب لشرب الخمر ، ووقفت مع الغبر النبوى ، وسددت أبواب الشيطان ،
~~وقفت على ما يمحى عنك خطاياك فإذا تحفظت من الهوى والفننة والردى ،
~~وحفظت الفرج ، وقعت بالفرض ، وحفظت لسانك الذي هو عليك أعظم من
~~1) آية (1٠) سورة الفتح
~~(2) البخارى في : الجسزية ، ب (22) ، حديث (3188) - ومسلم في : الجهاد ، ب (4)
~~ديث (1735) .
# 2) [حسن] بن ملجة في : المقدمة ، ب (19) ، حديث (237) حوالزهد لابن المبارك (344)
~~البوهرة العضيفة
~~رجك ؛ فإن لسانك إن لطلقنه أوقعك في هلك لم تجد منه نجاة أبدا ،
~~ب كلام يبعدك عن المنان ، فإن نكلمت بما لا يعنرك ، فإن بعضهع يقول
~~ومتى خشيت ملامة من منطق ، فاخزن لسانك في ms087 الشهادة ، وأطرق واخفض
~~سمانك لانقول فتخطي ((ان البلاء موكل بالمنطق)) (1) وأوصى بعض السلف أضا له
~~لزم الصمت أن كنت بالكلام فصيحا
~~وإذا أردت فاجعل مكانه تسبيحا
~~ن اغنتنام الصمت خير من الكلام ، فإن كنت تحب يجنمع عليك عقلك
~~ذهذك ولبك ، ويرضى عليك خالقك ويقبلك وينقبلك ، ويقبل منك فطهر أوعية
~~لعبارة مثل الباطن يكون طاهرا من الضمير الخبيث والنية الرديئة والأضمار للشى
~~بل تخلص وننوى طهارة النية وطهارة الصلاة واركان العلبدة ، ولا نخرج عن
~~صدق الباطن ، فهو محل الأسرار والأنوار ؛ لأن القلب جمهور الجسد ، فأخلص
~~نية القلب ، ولا تمل إلبى الهوى والشرب والطرب وصن أركان عبادتك فإن الفاه
~~ما حواه إنما يحب الطهارة والنظافة ، والفاه مودوع فيه اللسان فيتجنب كل حرام
~~من طعام أو مادم أن يعبر فيك ، وكذلك شفاهك ان تقبل اسرأة لا تحل لاد
~~تترشف زلال أومنكر حرام ، وأما اللسان فاحذر ان ترمى لحدا بوقيعة او بهتان
~~و كلام بغى أو طغيان أو غيبة فحش أو كلام فسق ، أوزيادة غناء أو ضياع كلا
~~ضارج عن الطريق ، فإنك إذا صمت حصل لك الزبيادة أعنى صمت عن اللغو
~~«الغيبة ، لا كلام بمعروف ، أو كللم حسن ، أو فعل بر أو قراعة كثاب ، أو
~~استغفار ، أو تذكار أو افنكار ، أو اعتبار ، أو اهتنام أو سماع ذكر أو قرأن
~~وصون عن الغناء والجدل والطرب والدف والقينات والرباب وألة الطرب الحرام
~~ونجرد من ثوب الوضاحة (2) ، والبس قميص النظافة تطلب شيئا بلا شين م
~~لر(2 اضعيف] الخطيب 7 / 389
~~2) في المخطوط هكذا 5 الوضاحة 44 ولعل صوابه 55 الوقاحة
~~القاف ، أو 5 الوساخة
~~سين المهملة
~~الموصرة العضينة
~~13
~~يحصل لك شي ، فإن خرجت عن المعلصى كلها صغيرها وكبيرها ، ولازمد
~~العبادة والإخلاص من الطهارة في الفرج والأعضاء وكذلك الفاه والشفاه واللسان
~~والفرجان والمطعم والمأكل والعشرب والمنشق ، ولا نلكل إلا صلالا ، ولا تشرب
~~للا حلالا ، ولا تطعم إلا حلالا ولا ننكلم إلا في الحلال و لا نغتنم إلا الحلل ، لا
~~جالس إلا في الحلال فإذا سلكت مساك الحلل ms088 المأمور به المندوب إليه المفروض
~~عليك كنت ممن اتبع طريق الهدى فتكون تتلجى ربك إن دعوته أعطاك إن سألته
~~لباك نكون غونا وغيأا ورحمة يكشف لك عن حجاب نفسك لتري وجود صنعنه
~~فيك ويحضر ذهن فكرك لنري ، وبيحضر عجايب قدرته فيك وتعبر بما فيك
~~وتخرس لسانك وفيك ، فارجع إلى الله بما فيك ومالك وما علياد
~~نالله إن لم توقف ونرجع وتحلف وتخشح وعن المعلصى جميعها تقلع فلا في
~~دنيا النور لا تقثمع وفى الآخرة حيات وعقارب تأسع فإذا كان سيد الأمة محمد بن
~~حعيد الله يقول صلى الله عليه وسلع وهوسيدالأمة الذى شرع الشريعة والسنة يقول (
~~سددو او اعملوا وسددوا وقاربوا ولا يدخل بعمله الجنة أحد قالوا : ولا أنت ، قال :
~~لا أنا إلا أن يتغمدنى الله بفضل منه برحمته) (1) فأين أنت يا هذا ويا هد
~~شمر عن ساق الإجتهاد وشد على الصافذات (2) الجياد واركب سفن النجاة وكن من
~~فتيان العرب الأجواد ممن لهم المرؤة والفتوة ، وتقلد برمح العز وسيف الحزم ،
~~البس سلاح العجاهدة مكلا من تبيض بيضة قلبك ومن زود ظاهرك وجنة
~~قايدك .
# إنك ياهذا تحب تسير في طرق بالها من طريق ، طريق نمزيق وندقيق
~~وتحقيسق تضنى كبود الرجال ، وتنضج الفؤاد ، وتمزق الجلاد ، فسارع إلى
~~(1) البخارى في : الرقاق ، ب (18) ، حديث (6464) - ومسلم في : صفات المنافقين ، 
~~17) محدبث ، (2818)
~~(2) الصافنات : الخيل . والجياد : السراح . ((ابن كثير 1) 4 / 27
~~البومرة العضينة
~~طلب والحصون بالتحصين فإنك تجد فى طريقك عدوك وعدو أبيك أنع من
~~كبلك فلا تغتر ، وإياك أن يحسن لك كلاما يرديك ؛ ليسلك بك مكانا يغويك ، فإن
~~زعم في كلامه أنه ينصحك إنما هو يغشك ، فتجنبه واياك يفنى لك في الرخص فل
~~تقبل رخصة ؛ فإنه إنما يأمرك بالغى والبغى ، فلحذر سهامه فإنه أخرج أباك آد
~~من الجنة فأسكنه الأرض المقفرة ، فلا نتبعه والعنه ، ولا تتبع إلا فارس العرب
~~العجع والنرك والديلع سيد الأقطار النبى المختار ، فقد بينت لك من أدلته واقواله
~~لفعاله ونهيه ، وكيف نسلك اليبلب خالقك ؛ فإنه شفوقا عليك ؛ لأن الله أنزل
~~عليه (يأيها الرسول ms089 بلغ ما أنزل إليك من ربك 4 (1) فهو مأمور بالنصيحة
~~الكرم والفتوة والشجاعة والبراعة والمرؤة الكاملة والإحنمال الشامل والعف
~~والصفح الجميل والكظم والرفق بالرعية واللين في الأحكام والنلطف بسالفقرا
~~لمسلكين والأينام والمرملات ، والمبادرة إلى نصيحة الآنام ، فقام صلى الله عليه
~~وسلع على ساق الإجتهاد وبالغ في الصوم والصلاة والحج والعمرة والجهاد وحث
~~لى النجاة والطاعة وبين الطريق وبالغ في الدقانق ، وعرفكم مكاند الشيطار
~~لغوى ، وأمركع بأمر خالقكم ونهلكم لأنفسكم وسقاكم إلى باب بارنكم ، وحرم
~~عليكم ما حرمه الله وأمره بتحريمه ، وحلل لكم ما حلله عليكم الله وأمره بتحليله
~~انبسطتم (2) أنتم لمخالفته ومعاندة أخباره ، وانبعتم عدوكم ، وخالفتم ربكح ،
~~اطلقتم عنه نفوسكم فلم نقفوا مع أمر نبيكم ، قلنع هذا مقدور وقد نهلكم ربكم لن
~~خرجوا عما نهاكع به نبيكم ، ولا نخالفوا ما أنلكم به سيدكم فإنه من خالفه خالف
~~ربه ، وقد بين لكم هذا في الكتاب المنير لتكونوا متبعين ولا تخطنوا ولا نلهوا قال
~~ه العظيم الصادق الحق الحكيم البر الرحيم المولى الكريم الحنان الحليم وهو
~~1) أية (67) سورة العاندة
~~2) انبسطتع : سعدتم
~~البوهرة العخبفة
~~134
~~صدق القائلين : ل وما آتاكع الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )(1)
~~ثمروا وطنبوا واعملوا واحزموا ولا تخالفوه ، وكونوا كما أقول لكح
~~واتبعوه يا هؤلاء واعلموا يا أولادى أن الله عظم حرمة نبيكم ، وأمركم باتبا
~~لريقته وسلوك شريعته والإقنداء بما أمر به ، ونهي عن مخالفته وكونوا كم قال الله
~~تعالى لكم وخالفوا عدوكم وشيطانكم وهولكم ونفوسكم ودنياكم واموركم كذا ولا
~~كذا إلا بانباع إن كنت تقنع بورقة نزعم أنها إجازة إنما إجازنك حسن سيرز
~~الخلاص سترنك وجواد مضمرك الذى رفع قدرك ويعظم أمرك ، ويكون سيبا
~~نجانك يوم الفزع الأكبر .
# انما الإجازة هى سلوك نتسلكه من الإنباع من القيام والصيام والنوج
~~واصلاح الأعمال والأقوال وصدق النيه واخلاص السريرة وسلوك الطريق الحميدة
~~ن الإتباع الذي قال الله فيه وهو أصدق القائلين : ( إن الذين قالوا ربنا النه ثم
~~ستقاموا تتنزل عليهم الملاتكة ألا تخافوا ولا تعزتوا وأبشروا بالجنة التى كنت
~~وعذون ]) (2) إلا ms090 ان يا هذا ((حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات)) (3) فإن
~~كنت تحب أن تنسلك فاسلك ، فهذه الطريق الصبر ؛ لتنال الأجر إنما يبتلى أحبابه ؛
~~لأن الأعمال إنما هي تتقلب على العبد ، قإن الأعمال الصالحات خفية على من
~~يعاينه ليبرز له من معانيها ، فكلما خدم قدم ، وكلما باشر بأعر الإخلاص ويحصل
~~له مدد الاهباط من الامداد ، فإن كنت با هذا نسلك طريق القوم اخلع نفس الطمح
~~اطلب طريق الاشتغال ؛ لينجمع فيك كلامنا ، تتنال به الدرجات العلى ، إن كنت
~~ريد وصلنا بدد خعرك ، إن كنت نريد قربنا لكسر زمرك ، إن كنت نريد حبن
~~1) أية (7) سورة الحشر
~~(2) أية (3٠) سورة فصلت
~~3) مسلم في : الجنة / في المقدمة ، حديث (2822) - والترمذى في : صفة الجنة ، ب
~~(21) ، حديث ، (2559) - وأحمد 2/ 26٠ ، 308
~~البومرة العخيفة
~~135
~~اصفى سرك ، إن كنت تريد حبنا اصلح امرك ، تب واستحى منا وإلا غدا ما يكور
~~ذرك تجهل وتخطي ، وعندنا خبرك تتجرأ عليناوما تستحى إذ لك (1) اغسل
~~نواب خطاياك المدنسة واستغفرنا نغفر لك ابكى على حرم زللك ونؤه على اسراف
~~تطيئنك ونح على جريعزك ، ونضرع نضرع المماليك لعل يحسن عليك فكم ننع
~~ديك وأنت تتنفق ما في بيديك على معاصى امرناك بتركها فعصيت ونهيناك عن
~~تباعها فصأ اننهيت وزجرناك (2) فما انزجرت وما انتهيت ، أمرناك خالفت وبغيت
~~كلامنا جمالك وحشننا حسنى لك (3) ورزقنا عليك ، فاسنعنت بنعمنى على معصيتي
~~آنرت كدك عليه وسعت كأنك ولهان قط ما وعيت كم حرام لبطنك وعيت كم
~~حرام فيه سعيت كم نجرات علينا فماابقيت كم تخلو او تصبو كم نشهوا وتلهوا كم
~~كذبت ووليت .
# عجبا لك إلى لين تهرب ، وأين ملجأك وأنت تطلب ونسعى فيما ليس لك
~~ونترك باق ينفعك ، لا المواعظ بيا جسد نتفع فيك ، ولا صفيت ولا وعيت ، لا
~~لمواعظ تنفع فيك ، يا جسد حاضر فيه قلب ميت يا ميت القلب ، يا كثير الذنب ،
~~كم تجرأت ؟ ! أما حان لك (4) أن تعرف قدر ما أخطأت من الذي أنعم عليك بعد أن
~~كنت نطفة مدرة (5) بين أظهر رفاة ، فإنما خلقتك من نطفة وصورتاد ms091 ؛ لتكن
~~ممن إقتدى فاهندى بعد أن كنت في بطن أمك وحيدا فيدا، أخرجتك من بطنها
~~صحيحا سليما وعطفتها عليك حتى قامت عليك سنتيبن ، من أحلى لك اللبن ؟
# ولذذت لك الطعام والمنام والشراب ، فلما كبرت ونشأت استعنت برزقى على
~~1) كذا بالمخطوط 55 إذ لى »ة ولعله 55 ذ لاناى ،
~~2) في المخطوط 55 وجزرناك 5ة بالراء المهملة بعد الزاى المعجمة ، وهو تصحيف
~~3) هكذا بالمخطوط ، وهي عبارة غير مسنقيمة المعنى
~~(4) في المخطوط «5حالك 95 والمتبت هو الذي يقتضيه السباة
~~(5) مدرة : جمعها (مدر) ، وهو الطين اللزج المتماسك . ((المعجم)) ، ص (576
~~البوصرة العضيفة
~~13
~~معصيتى أغرك حلمى فجهلت أغرك كرمى فلخطأت لننظر نعمتى عليك كيف
~~جعلت لك أنعاما وبنين وخيلا راتعين (1) لما رزقت ذلك اشتغلت بالمخلوق عنن
~~لخالق واعجبك بريق لميع ذهبك ورزقك وحب ولدك ، فأثرت المخلوق على
~~الفك ونسيت الذي صور ل فغدا يبين للك إن كان ينفعك مال أو ولد ، أويشفع فيك
~~افع حتى أخذ منك حقى ، وينضج منك بالحريق بالجسد (2) من نومك فكم نتام
~~بد ننام نوما طويلا تزود إلى الرحيل ، فزادك قليل ، أما نستحى منا أما تشكرنا
~~على نعمنا ، بصرك سليع ، وسبحك قويم وسمعك مستمر ، وشمك يشع النسيم
~~خدم ما خدمت ولا وعيت ولا استمعت ولا سمعت إذا كان نعمنا (3) عليك ولنت
~~تعصينا فكيف نعمنا عليك إذا أطعتنا بيا عاصى با قاسى القلب يا كثير الذنوب نب
~~لينا حتى علبك ننوب ولخلص ضمير الجإنهاد واطلب نجد وجد ووحد ونفكر في
~~لموت وسكرانه والقبر وحشراته والموقف وحسراته فإن الموت بسكينة يذبح ما
~~طاب منكم واجباه ، انكم كالغنم والذابح يأغذ منكم كيشا بعد كبش وأننم تنظرون
~~كيف يذبحه ، وقد أفني ذابحكم كنيرأ منكم فنيقظوا قبل مجي توبتكم
~~تحد سكلكينكم ، ويسجر تنوركم (4) فما أشد غروركم وما لكثر غفلك م وفجورك
~~وما اكثر تقصيركم فما ينفعكم لهوكم فقد صبوتم وغفلتع ونسيتع من ليس ينسلكم
~~يا مساكين ، أين أباؤكم ولين من كان قبلكم ?لما ألهلكم نوبوا تربحوا والقلعوا عن
~~ذنوب الآبقة نفلحسوا ، ولا تغرنكم الحبياة الدنيا ms092 ولا يغرنكمبالله الغرور
~~فليعع
~~1) راتعين : راعين كبف شاؤا في خصب وسعة . ((المعجع)) ، ص (254)
~~(2) بالمخطوط في هذا الموضع كلمة لم يتبين لى وجهه
~~(3) في المخطوط 95 عنما 5 والتصوبب من المحفق
~~4) تتوكم : هو افن يخبز فيه . ((المعع )) ، ص (78
~~5) صبوتع : ملنع إلى اللهو . ((المعجم )) ، ص (359)
~~(6) كلمة 55 الغرور 55 ساقطة من المخطوط ، وإثباتها واض
~~لبوهوة العضينة
~~137
~~لمسكين الغافل ، وليكن عاملا ولا يكن بطالا ، ويقنع بالمحال فسددوا وشمروا
~~وأقلعوا عن الذنوب ، وتوبوا إلى الله نوبة نصوحا ؛ فإن الله تعالى يفرح بنوب
~~لنائب كما يفرح أحدكم بضالته إذا ردت إليه (1) ، من أقبل إلى الله أقبل الله إلي
~~ن عامل الله عامله الله ، ومن حصل له العمل وسمع فوعى وكان من أهل التقوى
~~فإن الأمر ما هو سهل ، فتأهبوا (2) وجدوا ليوم (2) المعاد فإن الموت طالبكم
~~ومجنهد في تحصيلكم تحت لطباق النرى ما من يوم إلا وملك الموت يقول :
~~اتصفح وجوهكم في كل يوم خمس مرات ، فإذا وجدت الإنسان ق نفذ لجله وانقط
~~عمله الفيت عليه كرباتى وغمرانى فمن أهل بينه الناشرة شعرها والصارخة
~~بويلها والبلكية بشجوها (4) ، فيقول ملك الموت : ويلكم فيما الفزع وفيما الجزع م
~~ذهبت لولحد منكم رزقا ، ولا قربت له أجلا ، و لا أتيته حتى أمرت ولا قيضت
~~روحه حنى استوعمرت ، ثعم إن لي فيكم عودة نع عودة حتى لا ابقي منكم أحدا
~~الذي نفس محمد بيده لو يسمعون كلامه أو يرون مكانه لذهلوا عن ميتهح ،
~~لبكوا على أنفسهع حتى إذا حمل الميت فوق النعش رفرف روحه وهى تناذى : يا
~~أهلى ويا ولدى لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بى جمعت المال من حل ومن غير
~~ل ، وخلفته لغيرى فالهنينة له والتبعة على ، فاحذروا مثل ما حل بى ، لقد
~~اسو أحالى ذلك ما أقله لو علمه العاقل حصل له المقصود ولكن نودعك أمانه الله
~~ورسوله إلا عملت ولا تخرج عما أمرك ولا عما لمرك ربك ولا نشهر نفسك
~~طريقنا ، ثع نصي لنا وأنت مسي ، فيكون الله خصمك وخصع من استهزي بذ ms093
~~1) سبق تخريجه .
# 2) تأهبوا : اسنعدوا . ((المعجع)) ، ص (29)
~~2) في المخطوط « اليوم 4 وحذف الهمزة من المحقق
~~(4) شجوها : همها وحزنها . ((المعجع)) ، ص (336)
~~(5) في المخطوط 55 ياهلى 45 بحذف الهمزة .
# البورة العضيفة
~~138
~~لع ييب ويسلك طريقنا ولعب أو كذب ، وإذا كان أحدكم لا ينعظ ولا ينفع فيه
~~الوعظ فلا يلم بنا ولا يمشى في ركابنا ، بل يكون منفردا عنا فإن كان قد آتانا
~~وقصد جنابنا فما نحبه يكون إلا شاطرا ، ولا نودعه السر إلا أن يكون مليكح
~~الشمايل ، ومن خاف لا كان ومن الفضيحة وقلة المرؤة والتجرؤ على رب البرية
~~ن أحدكم يأتى بإحدكم عبد من عباد الله فيستمطر مواده ، ويرنشف مواهبه ،
~~يتنسع معالمه ، ويزعع أنه أتى ليغنرف من بحر علمه أو يقتدى به وبعلمه أو
~~بعمله فيقصدنا لنكتب له ويشهر بهذا نفسه بين البرية ، فإن الله تعالى لا يحب أهل
~~لغدر فإن من مكر فن الله خير الملكرين وإن نكث واسنهزي فقد قال الله تعالى
~~وهو أصدق القالنلين : ( ويل يومتذ للمكذبين ا)1)
~~فيت كنت تدغل نحت طريق الأمر فانشر مواعظك إنما هى مواعظ لعلها
~~نتجع فيك وان كنت مالك عزم أنت وكل من سمع كلامى فناشدنكم بالله ل
~~نسوؤا طريقى ، ولا تلعبوا في تحقيقى ولا ندلسوا ، ولا نلبسوا واخلصوا نتخلصسوا
~~فكم اجتبيناكع وخيرناكم ، فلا تتكدروا علينا ، ولا ترموا طريقنا بالكللم ، ولا
~~يركنن أحدكم إلى صاحب معصية أولشرب خمر أوغناء أومزمار أو غير طريق أو
~~دى ؛ فإنهم يغووكم وعن الطريق يضلوكم ،وقد وفيت لكم فوفوا [ولا تبخسوا
~~الناس لشسيالهم )(2) [ ولا تعثوا فى الأرض مفسدين ]] (3) أمانة الله أمنتكم
~~وهو شاهد بينى وبينكم إن نقضنع مواثيق عهدكم أو خالفتم أمرى فى طريقكم إنما
~~أمركم بما أمر به ربكم وما أتاكم الرسول ، فإن كان لا تأخذون إلا أورلما وسوء
~~تدبير وأخلاق ، فلا حلجة لنا بكم ، وان كنتع كما بيننا وبينكم من العهود والمواثية
~~1) أبة (15) سورة المرسلات
~~(2) آية (85) سورة الأعراف
~~) أية (6٠) سورة البقرة
~~لبوصة العضينة
~~39
~~ن لا نصحبوا صلحب بدعة ولا تعليق ولا من خرج عن ms094 المشروع ، وانبع الذى
~~هو غير المنفوع ، بل كونوا حافظين في جميع وصيتى لكم وكللمى وربكم شاهد .
# فكونوا كما أمركم وقوموا من الليل قدر خدمتكم واسمعوا وأطيعوا يحصل لكم
~~قربكم ، وينور باطن سركم ، ويكشف لكم عن غوامض علوم ونشاهدون من
~~لبوارق اللوانح ما يشد أزركم ويحثكم على طاعة ربكم ، وكونوا كما أقول لكم ولا
~~دنسوا طريقي
~~يا من سمع يا من وعى ؛ فإنى ما بايعت الله الإ على انى لا التمس أمو الكم
~~لا آخذ ترائكم ، ولا أدنس خرقنتى بما في ايديكم وأن لكون ما اريد إلأ كما أريد
~~نفسى ، فمن كان من أو لادى له العناية فلعله يعف ويكف عن المحارم كلها
~~ويكف عن اخذ ما أيدى الناس والنملس أموالهم وظلمهم ، أو أمر يؤلمهح ، بل
~~شفعة لهم ، والرحمة مع تجنب ما لهم فواعجباه انما كلنا راجين عفوه وحلمه
~~كرمه واحسانه ولطفه وغفر انه وخيره ، فإن بعضهم يقول : من لم يزعم أن
~~هلكته في طاعته فهو هالك ، من لا يزعع أنه كان طانعا يقصر ، ويزعم أنه لا
~~عمل له فالمحسن لعله أن يرحمنا ، فما لنا غير رحمته وتوكلنا عليه ، وله الاختيار
~~فيما شاء ، وهو الجبار ، له الفضل والمنة والدرم والجود منه هو الذى تصدق
~~علينا بهدايننا فهدانا وما لنا في الوسط إلا فضله فعساه أن يحفظنا بمحافظتنا ودام لذا
~~بقاء طريقنا أن يرحمنا والا الملانكة يسبحون الليل والنهار ولا يفترون قونه
~~ونسييحهم وشفاهم ذكر هم واماماينا (1) فإنا تحت مر احم فضله واحسانه يا جميل
~~الإحسان يا جزيل الإمتنان يا عنان يا منان با عظيم الشأن ، أنت الله الذى لا إله
~~إلا أنت وحدك لا شريك لك ، وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك مستجيرين به أن
~~وفقنا وأن تسلك بنا وبمن سلك بنا وتتسلك واقندى أن تهديهم لجمعين ولا تفضحهم
~~1) كذا بالمخطوط 55 ولملماين
~~المورة العخيفة
~~ينا ولا تفضحنا فيهم ، وأن نجعلهم ممن اهندوا ، لما اقتدوا وسعدوا لما اتبعو
~~كونون محبين ويزيدون في العمل ولا ينقصون ، و لا تجعلنا ممن منع سبيل هداك ms095
~~ممن اسعدته فقربته ، يا الله يا الله أصلح من قصدنا ولا تعرض (1) بهم عن
~~لحق ... أميين .
# إنما إيانا قاصدين نصرة الدين ، وطهر أولادنا من الزيغ والزلل واحميهح
~~ن الشيطان الرجيم اللعين ، ولا تردهم خانبين ، يا سواد وجه من يسود وجهه
~~أبيض بعد شهزنه بين خلق الله ، أو يذكر الغير ، فإن عاد فإن الله يكره
~~المرتدين ( حافظوا على الصتلوات والصلاة الوسطى وقوموا لذه قانتيين
~~14
~~ل أبيخا فصل اغوعن حلام صببدنا وولافا بوهان المة
~~الدبين إبواهيم اللخوضي الدصوقي وضو الله عنه لة
~~ي ألى :يا هذا عليك بطريق النسك ، وهو أن تسلك الطريقة الطاهرة عن صدق
~~نية طاهرة صادقة سالمة من كل بدعة وفتنة وأفة وغلبة ل أفعن أسم
~~ييانه على تقوى من الله 4 (2) فاتبع يا هذا شعار الله واقنفى اشار أخبار رسول
~~له صلى الله عليه وسلم واقندى بشريعة الملة المحمدية ، واتبع السنة المرضية ،
~~سلوك طريق الهدى وملازمة افعال البر ، واكنساب الأجر ، واستعمال العمية
~~يتصجع (4) الدواء ، فأول بحدك معرفة حسك ورطوبة نفسك من علة ، فإن أول ما
~~1) بالمخطوط كلمة غير واضحة ، وكلمة «ثنعرض 44 من المحقق ، لقربها مما يقتضيه السياة
~~(2) لية (238) سورة البفرة
~~3) أيا (1٠9) سورة التوبة
~~4) ل : فع ظ ا . عج)) ، - ص (603)
~~لبوصرة العخيفة
~~ستععل علم دينك ومعرفة مالك وما عليك واليش علرك وايش بينك وبين ربك
~~تؤدى لكل ذي حق حقه فأصلح طباع المطعم ، ولا تخرج عما أمرك ، ونجندب
~~الحرام من قولك وفعذا ، ونفى باطن سريرنك ؛ ليحصل لك طلبك وخذ من
~~اصلاح دينك من معرفة شرانعه وسننه ، واعرف علم عقلك ، ونقى مكان الشربة
~~ستعمل القراءة الظاهرة والرياضة الباهرة ، واعلم أن جميع الموانع إنما هي علل
~~حجب فراسك وتعكس رهنك وتنكد خاطرك ، فإذا أخذت من الكتاب ما شده ومن
~~طريق ما حده ومن العمل ما يجده ، فعاد العلم والفهم والكتاب والآداب
~~والأغبار والآنشار نعضدك ، فاسمع وع(1) وصف قدميك بين يدي ربك سلجد
~~شاكرا لنعماء مولاك على ما أولاك ، واندلج ساجدا وانعطف مرابطا ومشاهدا ،
~~واعلم أن خلونك قلبك ، وانعطافك في ms096 مر القيتك ، فاذا حصلت من التمكين قر
~~طريق والمتمسكين بحبل الطريق سلكت الطريق وجاهدت حق الجهاد ، وكديته
~~لصافنات الجياد وهذبتها فأدبتتها وسلكنها ففرقتها وسلكت فجاج الأرض ، وقمت
~~ظانف السنة والفرض ، وحملت فعلمت وعملت ودققت فرققت ونشقت فإسننشقت
~~وهب نسيم الأسحار وأنت راكب جولك منقلد بسيف عزمك في يدك رمح همتك
~~جحفة (2) حزمك ، وقد استعديت لعدوك ولمعادك ، فإن تعرض لك العدو المخذول
~~لشيطان المتبول حملت عليه بحربة يقينك وطعنته (3) بسنان تقواك وحملت فيه
~~مإن قوى عليك ولهاك وتصور في حينه كبير ، فاحعل عليه بعزمك ، فإنه إن
~~علم (4) اذك حملت عليه وله نطعن ، نكص الملعون على عقبة وأرمى بسلاحه ؛
~~نه مغلوب من الشجاعة والبراعة مسلوب ، وهو مطلوب انما يجربك إن كنت من
~~(1) في المخطوط 55وعى 4ة بإثبات حرف العلة ، والصواب حذفها ، وهو واضح
~~2) جحفة : بقية . ((المعجع)) ، ص (43)
~~2) في المخطوط 55 طعنه 44 والمنبت من المحقة
~~(4) في المخطوط «« اعلم 55 بحرف المضارعة في أوله
~~لموصرة العخيفة
~~س 142
~~الذين سماهم مو لاهم وحماهم من الشيطان قال عز من قائل : [ إن عبادى ليس
~~ك عليهم سنلطان) (1) انما يتعرض ليحبس ويتتبهرج ويبهج ويتصور
~~يتطور نارة يخرج لك صفة امرأة ذات جمال وقد (2) وإحددال وصورة بهية
~~وكمال ثانية الوجنات ؛ كأنها حوراء اخرجت من الجنان ، ترفظ في عطر ومساد
~~عقبر ، وتجر أذيال المجد من سني العطر ونتبختر مجلية ، لها لميع وبريق
~~أومض من وميض البرق ، واخفض للقلب من سنى (4) الصعق بذوائب مرصعة
~~بجوهر ثمين ، واسباط لؤلؤ مصفح بزمرد ويلقوت منير بقلائد نسرج ومصافد
~~تبهج ، وعنابر تعمج كظلال الشمس والقمر كأنها جلاء عليها ، والكواكب كأنه
~~على علاها نقول : نعال الى والنظر حسنى النام وجمال الذى فتن الخاص والعام
~~ن أين لك واحدة كمثلى أو من أين لك كمظرفى وأثلى أنعرفنى ، فاستعذ بالله منها
~~انما هي صورة لبسها شيطان .
# إذا صممت العقيدة وكلت النوثقة اما كففت النظر ، أو غضضت البصر ، أو
~~طعنت فيها كونها تتعرض ، فإذا لع تجد منك ملمسا ولا مين (5) ولا ملبسا فامندت
~~ونتكرت عجوز شمطاء انتن ms097 من جيفة ولا يروعنك رؤينها ولا يجنبك شيبها
~~واستعذ بالله منها ومن شيطانها واعلم أن نفسك فيها شيطان خناس وهو
~~الشيطان والرجيم ، فإذا حكمتها وإلى الطاعة ألممتها وبالمجاهدة قلنها ، فأحييت
~~لبها يا شاطر كل فنى لا يتفتى عند ظهور هذه العجائب ورؤية هذه الأمور ويمسك
~~(1) اية (65) سورة الإسراء
~~(2) قد : القلمة أو القوام . ((المعجم)) ، ص (491)
~~(3) أومض : المع . ((المعجم)) ، ص (682)
~~(4) سنى : ضوء . ((المعجم)) ، ص (325)
~~(5) مين : كذب . ((المعجع )) ، ص [597) ، ولعله
~~ميك
~~اللام
~~6) خناس : إذا ذكر الله خنس . ((ابن كثير)) 4 / 616
~~المورة العضينة
~~43
~~نفسه ويدورها ويفهم مقصودها فاسمع نصح نصوح لوح لمن يهندي ، لكن خشى
~~بذأن يبوح .
# يا مسكين الع أن أصل القاعدة أن عدوك أصعب عليه يوم يعلم أنك تصحب
~~يه مؤمنا وذلك ان نقر إيمانك بقلبك وجورحك من غضبك ولا نلهى ولا نسهى
~~ولا تتحدث فيما لا يعنيك ولا نتؤذى أحدا من المسلمين ولا احدا من الخلق أجمعين
~~و لا نتمشى على الأرض عبثا ولا تميد لتميد ، وراقب المولى المجيد ، و لا تنظر
~~قسك إلا ان نكون مسكين واحذر نقول أنا ؛ فإن الله يعجز المدعين ، ويبيد
~~المتنافسين ، و لا تكون إلا عبدا عارفا وأنك بمعل نقصير وان عليك ذنب كبي
~~إذ اشنغلت لإصلاح شأنك لوقت زمانك حللت معل الإرنفاء ، ومتى قلت أنا
~~عجزك مولاك ، ولم نكن ذا عنل هبطة او منزلة اسقطها فمن أنت ومن أنا.
# انما الحمد للمولى نساله لنا ولكع طريق الرضى والحماية من سوء القضاء ،
~~والسلامة من شر الأعادى ، والنجاة من كيد النفس والهوى والعصمة من مكائد
~~دنيا مما يغضب المولى والبلوغ إلى رضاه وان يسلك بنا كل شي فيه
~~رضاه وان يجعلنا ممن رضاه وأرضاه وقبله وارتضاه واصطفاه ووفقه وهداه
~~قربه ولجتباه وبالعناية المعنوية عباه وأحياه وبماء الإنصال أحياه ، انما هذ
~~مواعظ فاطمعوا في فضل ربكم فقد حذركم الله نفسه ، وأوجب عليه أن من
~~عصاه كان مأواه ، وهو تحت سخطه ، ومن اطاعه البسه شوب الوقار
~~شمله بالعز والإحبار ، وسلمه إلى هذه الدار في دار القرار واثابه ms098 الجنان
~~والنظر إلى كرمها إنه حنان منان وحسبنا الله ونعم الوكيل ، ثم الصلاة على
~~النبى المصطفى صلى الله عليه وسلم تتسليما كثيرا
~~بوصرة العضيفة
~~14
~~أضا ضصل من  لام صبده إبواديم
~~لقوضي الدعوثي وضو الله عنه وعنا بعا
~~ثال : لو وجدنا الى الخلوة سبيلا ، أو وجدنا إلى الإنقطاع عن أعين النلس من
~~سبيل حتى لا ننظرهع ولا بنظرونا لفعلنا ، فالقلب متعوب والكبد في كل وقد
~~وب ، فلى أين اللجأ وأين المفر من أهل هذا الزمان ، زمان كثر فيه القال
~~والمقال ورهج 11) الناس ، وكثر الإختباط ، فلا قوة إلا بالله العلى العظيع الذى
~~كنا بأهله ، يدبرنا ويعيننا ولا يفسد علينا ديننا ولا يسلط علينا من يشغلنا عن
~~طرفة عين ؛ فإنا به مستجيرون وإليه مسنصرخون ، وعليه متوكلون ، وبعزه
~~عترفون ، وبما عنده من الجود والنعم والكرم واثقون وبحبل عصمته معتصمون
~~بجنابه لانذون ، ونحت كنفه داخلون ؛ فإن من التجأ إليه نجاه ، ومن توكل علي
~~كفاه ومن وثق بلطفه وقاه .
# لعاقل من عقل نفسه عن المعاصى ، وأطاع مولاه وخالف هواه ، وعمل بما
~~يعب عليه في الشرع ، وصمت عن الرفث واللغو واعنصم بالله في جميع الأمور
~~رجد واجتهد ور لقب الله في أفعاله ، وخشى من الله وعمل بالطاعة ، واتبع النب
~~الأمى الزمزمى القرشى المكى العدنى النهامى الأبطحى لأن من يتبعه سلم ، ومن
~~الفه ندم ، فيا من قصد السلامة نتبع الشريعة المطهرة والحقيقة النمورة ؛ فإن
~~حوال الصدق يعنى في ذلا
~~ببا أولادى امتقلوا نسعدوا ؛ فإن سلوك الطريقة يجد العبد بها حلاوة الأععال
~~قد أفلح من تزكى (10) وذكر إسم ربه فصلى ) (2) وقال صل
~~له عار
~~(1) رهج : تغبر . ((المعجم)) ، ص (279)
~~(2) أية (14 - 15) سورة الأعلو
~~بومرة العضينة
~~145
~~سلع (امنى لا ترقد الليل) (1) وكلما نلاطع موج البحر وقوى وفاض غاص تعكر
~~كره وفاض
~~فيا جميل الإجمال يا عظيم العظمة والكمال اسلك بحق جلالك غطنى بحلمك
~~استرنى بجاهك ؛ فإنك سميع الدعاء سريع الإجابة رب عظيع حليع كريح حكيم
~~ليع رحمن رحيم حنى قيوم ، لا تأخذه سنة ولا نوم ، له العزة والجلال ، وله ms099
~~للعظمة والكمال ، كبير لا مثل له فيا من نعسك بعرى الدين القويم بجاهك استرنى
~~0٠ أمين ... أمين إن شاء الله !
# (1) لم أقف عليه بهذا اللفظ في المصادر التى بين يديى ، وقد ورد في قيام الليل أحاديث كثيرة
~~نها : حديث سهل بن سعد - رضى الله عنه - قال : ((جاء جبريل إلى النبى
~~صلى الله عليه وسلم - فقال : با محمد عش ماشئت فإنك ميت ، وأعمل ما شنت فإنك
~~مجزى به ، وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل ، وعزه
~~اسنغناؤه عن الناس )) .
# سححه الحاكع ، وحسنه العراقى . ((فتح المغيث )) ، ص (284) ، حديث (691)
~~(2) السنة في الدعاء أن يعزم الإنسان المسالة ، ولا يستثنى ، فعن أبى هريرة حرضى الله عنه
~~- أن رسول الله حصلى الله عليه وسلم - قال : (( لا يقولن أحدكم : اللهم اخفر لى ان
~~ننت ، اللهم ارحمنى إن شنت ليعزم المسألة ؛ فإنه لا مكره له ))
~~لبخارى في : الدعوات ، ب (21) ، حديث (6339)
~~بوهرة العخيفة
~~14
~~«« أبيضا فصل آغو من = لام عب دفا ومولافا واصناذف
~~ضبغفا إلع الله نعاله بودان العاة والدبين
~~بوادجم الغوض الدموضه وضو الله عنه
~~ال (1) : يا هذا اسلك طريق الشرع العسنقيمة المستوية القويمة والحقيقة الرضية
~~مرضية بشروطها وشروعها وفرائضها وما يجب فيها من فرض أو ندب أو سنة
~~أو حقيقة زكية أو شرعية طاهرة ، ثم يجتنب الحرام في مأكله ومشربه وملبسه
~~منكحه ورواحه ومنقلبه ومثواه ونظره وسعيه وبطشه ويكون حافظا لأواصر الله
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحج إلى بيت الله الحرام من استطاع إليه
~~بيلا والتوجه إلى القبلة واخلاص ضمير النية وضمير السريرة والحزم والعزم
~~الهمة القوية ، واستعمال الأدواء وشرب الدواء ، لإزالة الداء
~~اعلح ان أول ما نذهب عن قلبك رانه ومرض امراضه ، وصمم أذنيه 1
~~رعمى عينيه ودعش انسانه وكثافة الطبع وقلة حرمان الدمع انما يجب أن تسنعمل ل
~~دواء الشربة وهو الإيمان بالله تعالى والإسلام والإسنتسلم والإيمان كلاهما واحد:
~~ان الإستسلام دليل من القرأن ، ثع دليل من حديث المختار بذلك نتبين قوله تعالى
~~( إنى وجهت وجهى للذي فطر ms100 السماوات والأرص حنيفا مسلما وما أنا من
~~العشركين 4 (2) وقوله تعالى : ( أم كنتم شهداء إذ عضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبتيه ما تعبدون من بعدى قالوا نعيد إلهك وإله أبائك إبراهيم وإسماعيل وإسغاق
~~1) كلمة 5«قال قة سقطت من المخطوط ، وأثباتها من المطبوع
~~(2) في المخطوط 55 أذناه 5ة والمنبت هو المشهور المعروف
~~3) أية (79) سورة الأنعام
~~4) في المخطوط 55 وإسحاق وإسماعيل 5ة والمثبت هو الصوار
~~البوصرة المضينة
~~إلها واعدا وتحن له مسلمون ) (1) وأما الإيمان فقد قال الله تعالى :  أمن
~~رسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل أمن بالله وملتقنه وقتبه ورسل
~~نفرق بين أعد من رسله وقالوا سمعنا وأططا غفرانك ربنا وإليد
~~المصير 4 (2) وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الإيمان أن تؤمن بالله
~~ورسله وبالقدر خيره وشره ونفعه وضره والإسلا شهادة أن لا إله إلا الله وحده ل
~~ريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وايناء الزكاة والحج إلى بيت
~~الله الحرام من اسنطاع اليه سبيلا») (3) (( والحلل بين والحرام بين)) (4) وقال
~~صلى الله عليه وسلع (( لا يكمل عبد الإيمان بالله تعالى حتى يكون منه خمس
~~تصال : النوكل على الله والنفويض لأمر الله والرضى بفضاء الله والصبر على
~~بلاء الله انه من لحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل
~~الإيمان) (5) فالإسلام قاعدة القواعد كلها ، وهي الإخللص فى الإسلام ولإضمار
~~الأسرار ، والصدق بالنية وخالص خلاصه صفو السريرة ، وكمال طهارة الفكر
~~سلامنها من الفهع والوهن والإنعكاس ومن شر الوسواس ، فإذا ثبت إسللمه
~~لشرعى الظاهر النقلى والبلطن النبوى ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قول : (( من قال لا إله إلا الله خالصا صادقا من قلبه دهل الجنة )) (6) وقال رسول
~~لله صلى الله عليه وسلم : ((ان الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر لقلوبكم
~~21 آية (133) سورة البقرة .
# (2] لية (285) سورة البقرة
~~3) البخارى في : الإيمان : ب 38) ، حديث (5٠) - وأحمد 1/ 319
~~4) بخاى في ان ب 4) ، حديث (52) ومسلم في : المساقاة:ب (2٠) ، حديث (1599)
~~(5) اتحاف السادة المنقين 9 / 678
~~6     ، والحلكم 4 / 251
~~(7) مسلم في : البر ms101 والصلة : ب (1٠) ، حديث (2564) - وأحمد 2 / 285 ، 539
~~لبومرة العخيفة
~~148 -
~~وفال بعضهم : يقول الله تعالى : (( لا يسعنى سمائى ولا أرضى بل قلب عبدو
~~التقى)) (1) فاستعمل يا هذا شراب الحب وحصية الطب وهو أن تصفى ذهنك الرايق
~~من ذهنك العائق ، ونقطع في البواطن العوايق ، ونتجنب مايكون لعمك ماحق فان
~~ظواهر المحرمات هي تمنعك عن الحقانق ، وتحرمك الدقائق ، وذلك أن الأعضاء
~~حب الطهارة من الحرام واللعس ولكتساب الإجزام فن النظر كله يبذر الهوى ويولد
~~غفلة قال تعالى : ([ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعيدون (56) ما أريد منهم]
~~الأية (2)
~~عنى : من عبدنى عبلنى ومن عبدنى وجدنى فإذا عرف الله كان ملازم
~~لأوامر الله خائفا من ما أمر الله فالعين يكفها ويغضها قال تعالي : [ قل للمؤمنين
~~يفضوا من أبصارهم ا] (3) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ثلاثة أعين
~~حرام على النار عين عفت عن محارم الله وعين بكت من خشية الله وعين سهرت
~~فى طاعة الله)) (4) فإذا اخفضت النظر احرز عليك ضوء البصر ، وإذا اطلقت
~~اعكس علاق القلب والقالب ؛ فإنه يوزع عليك من الهوى والنفاق ، ويبذر من
~~لطنك أمرا يعكس عليك مناعك ومنافعك ، ويفشى ناظرك ويغشى بلطنك ونظل
~~لرقات هداينك ، وينحكم عليك شيطانك ونفسك ويركب الشيطان همتك وينبعت
~~اطنك إلى ما غلب عليك نظرك ، فنقع فى مخالفة ربك ، ونظلم طريقنك ، وإن
~~غضيت بصرك رجح لك عقلك وانحرز لبك ، وانحرس فهمك ، وقويت معالمك .
# وكثر علمك وقوى عزمك ، واسرج نور الهداية بقلبك ، وطلعت أقمار السعادة
~~بلطن سرك وتجلت شموس المعارف على صفحانك ، فتلألأت أنوار العناية على
~~(1) اموضوع] نذكرة الموضوعات (3٠)
~~2) أية (56) سورة الذاريات
~~(3) أية (3٠) سورة النور
~~(4) سبق تخريجه
~~البوهرة العخينة
~~149
~~بحانك ، وأضاعت كونيتك ، وسرت الكواكب الدرية في سماء سمو باطنك ،
~~النتصل السر الإلهى بسرك ، وتشعشع النور المعنوى على جلبابك وبدر البدر
~~منير على طلعتك ، وقرع السر في سرك ، واضاعت معالم آنارك وسطع لمعاز
~~لهعا
~~في ذهنك ، وانفتحت أقفال قلبك ، وسمع فوعى ، ونظر فرأى ، وشاه
~~شسا وقمرأ وبرز له من العلوم والرقوم منباعات جليات ، فاحفظ يا هذا ms102 سرك من
~~رك ، اشرب شراب الحب أوله الكناب والسنة ، وعليك بطهارة الطهارة
~~طهارة قلبك وصون فرجك ، وتجنب أذانك سماع الحرام من المطرب من العود
~~الجنك والطنبور والرباب والغنى والمزمار والقينات والمعازف وسماع الغيبة
~~الحرام أو يقطر في أذنيه النحاس المذاب قال رسول الله صلى الله عليه وسل
~~( أنهاكم عن الصونين الأحمقين صوت الغنى والمزمار)) (1) فطهر سمعك
~~وبصرك ونظرك ، فقد قال الله تعالى في القرأن : ل الذين يستمعون القول
~~ميتبغون أعسنه ]) (2) أعنى والقول هو القرآن العظيم وهو الحبل المنين ، وهو
~~لصراط المستقيم ، وهو النور المبين ، وهو الضياء اللامع ، وهو النور الساطع
~~هو الذى لا يخلق عن كثرة الرد ولا تخنلف فيه العلماء من قال به صدق ومن
~~عصل به أجر ومن حكم به عدل
~~اليد فطهرها ؛ فإن الله جعلها كل النسبيح والصلاة والركوع
~~السجود ، فطهر يدك عن تلميس الحرام والزنا ، ولمس الأذى أو بطسش يجب
~~فيه الرد ، أو لا نعمل بهما شسيئا غير الذكر والصلاة ؛ فإن الله تعال
~~قول : ( اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أييهم وتشهد أرجلهم بم
~~(1) احسن] الترمذى في : الجنائز ، ب (25) ، حديث (1٠٠5) - شرح معاني الآتار 4/ 293
~~2) ايا 18) سورة الزمر
~~3) في المخطوط «5 يخلوا 44 هكذا والمثبت هو الصواب
~~لبوهرة العخيفة
~~١5
~~اثوا يكسيبون ]) (1) فاليد وما بطشت والعين وما نظرت ، والاذن وما سمعت
~~البطن وما وعت والقدم وما سعت ، واللسان وما نطق ، والجنان وما إسبق ، فيل
~~تكلم بعا لا يعنيك فإنه هرام عليك إلا نكر الله وتسبيح ونقديس ؛ فإن ذكر الل
~~سسمعك ويرفعك ويوصلك (2) إلى درجات العلا ، وتعطى به الظفر والثناء
~~ترزق بسببه سعادة الأخرى ، ويفتح عليك ببركته في الدنيا والأضرى قل الله
~~عالى قولا فرضا : ( ولا يغتب بعضكم بعضا ) (3) الغيبة تأكل الحسنات
~~تذهب بالبركات ، وتفسد الذهن ، وتفسى القلب ، وتبعد عن الرب ، ويعظم به
~~الذتب الغيبة تهدم الحسنات ، وتتلف المعاملات ، وتعكس الننيجات ، حد الغيبة أن
~~قول في أخيك ما هو فيه فإذا قلت ما ليس فيه فذلك البهتان (4) وقد تهى رسول الله
~~صملى الله عليه وسلم عن الغيبة وقال : ((من ms103 اغتاب رجلا مسلما فقد أكل لحمه)) (5
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أخر من يدخل الجنة المغتاب والنمام
~~فإن النمام يعمل قي ساعة ما لا يعمل السلحر في سنة ، والنميمة هى نقل الكلام
~~العرمى بين الإسلام والنورش  بين الأنام فيكون النمام قرين الشيطان ؛ لأنه
~~وسوس ويكذب ، ويرمى بين اناس ، وينقل الحديث ونقل الحديث حرام إلا ان
~~ثون ذكر الله .
# هور لسالك من الغيبة والنميمة ، وحد الغيبة : أن فلانا قصير أم طويل
~~أ
~~1) آية [65) سورة يس
~~2) بالمخطوط 55 ويوعملك 44
~~العثبت من المحفق ، وهو الصواب إن شاء الله تعالى
~~3) اية (12) سورة الحجرات
~~(4) سبق تخريجه .
# (5) وبنحوه : ((ومن أكل لحم أخيه في الدنيا ، قرب له يوم القيامة ، فيقال له : كله ميتا ))
~~مجمع الزوائد 8 / 92
~~6) كذا بالمخطوط «5 التورش
~~لعله تصحيف ، صوابه «5 التحرش ،
~~لبوعة العضيفة
~~151
~~كذا أم كذا فإن امرأة مرت بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة قصيرة
~~بدا فقالت عانشة رضى الله عنها : ما أقصر هذه المرأة فقال لها النبى صلى الل
~~عليه وسلم ابصقى دما ، فبصقت دما ، فقال لها : العقى بها تحاللك ففعلت ذلك 1
~~احذر من كثرة الكلام فيما لا يعنى فتسلم من كلها ؛ فإن الكلام لا خير فيه إلا
~~لمن تكلم بالقرأن أو بالذكر أو الأخبار النبوية ، أو بالآثار المحمدية وألا يكف عن
~~الكلام ؛ فإن كلام العبد عليه لا له إلا ذكر الله أو امر بمعروف أو نهى عن منكر
~~أو اصلاح بين الناس ، ولنكر ربك كثيرا وسبحه كثيرا ؛ فإن الله تعالى يقول :
~~ل فإذكرونى أذكرهم ا) (2) من ذكرنى بالطاعة ذكرته بالمغفرة .
# يا أيها السالك احفظ ما لمرك به من الفرائض والنوافل والأمر والنهى لعل
~~ن نصل إلى وصلة الوصل ، واحذر من مقاربة الزنا واللغو والكرب وشرب
~~الخمر والصهباء ، فتتب يا من يسمع كللمى وطهر بحق الله الأوانى ، واعمل بهذه
~~المعانى ، ولا تكن تنوانى ، فصبرك على الطاعة خير من أن نثقى في النار ولو
~~ساعة ، اصبر وصابر واعمل بالبلطن البلطن ، وان نظفت ms104 ثوب التوبة وغسلتها
~~ماء الإقلاع عن الذنب وصدق النية ، وقبلت شروط الشريعة وسلوك الحقيقة في
~~القول والقصد والعمل والنية ، وطهرت أعضائك جميعا بالكتاب والسنة فانئفل مراة
~~لراك بخوفك من ربك وابك على سالف ذنبك ، واسمع وطع ربك ، وابك على ذنبك
~~احذر غيك ولعبك ولهوك ، وداوى مرض قلبك ، واقلع رانه ببرك ، فإذا داومت
~~على الحمية وسلكت طريق الطاعة واستعملت الصيام والقيام على قدرك ونجنبت
~~ميع الحرام من قولك وفعلك ، وداومت ذكر ربك ، وأخلصت في فكرك كشف لل
~~عن غوامض العلوم ، وابصرت بنور قلبك ، وذهب عن بلطنك رانك ، وانجلت
~~1) تفسي ن كي 4 / 229
~~2) أية (152) سورة البقرة
~~البوهرة العضينة
~~52
~~اللظلمة على سرك وانفصع عن ماء الحياة نجرى بباطنك وشاح النور على وشاح
~~روحك وسبح سبحاتك وأتلك المدد والمواهب فأسرح في دواء قلبك ، واعلم ان
~~واء أمراض الأديان أعظم من دواء أمراض الأبدان والمعالجة لذلك وقاية من
~~لمهالك بدليل مبين قال الله تعالى وهو أصدق القائلين : [ وذكر فإن الذكرى تنف
~~لمؤمنين 4 (1) الذكر يجلى صدأ القلب ، الذكر يمحى به الذنوب ، الذكر تبصر
~~ونعيش به القلوب ، الذكريبلغ به العيد غاية المطلوب ، الذكر هو للقلب كأنيوب
~~احلم من بايعت فإنه ما تتبايع رجلان إلا وشهد الله عليهما ليد الل
~~و
~~أييهم ) .
# فالله علياك يا أخى لا تغدر ولا تنكث ، فتبتل بالباطن إليه تبنقلا ، وقع من
~~لليل ما استطعت ليكون لك في الجنان مقيلا فقد أنزل الله على نبيه [يأيه
~~ممزمل (1) قم الذيل إلا قليلا ) (2) فقم باجتهاد الأجواد بخضوع وخشوع ودموع
~~ركوع وسجود واجنهاد وإذا قصت فتضرع إلى الله بذلة ورقة وخوف وانكار
~~واعتراف وتنصل (3) ورجوع حسن ونية صادقة وسريرة خالصة طاهرة ومعاملة
~~نقية بيضاء ووجوه الأعمال مخلصة يفيض عليها علم الله فيضاعوكن ذا رحمة
~~خلق الله وشففة على جميع خلقه فإن الله يحب من عباده الرحماء (4)
~~يكون من خلالك العفو والرحمة والنجاوز عن الجانى والعلم والكظع
~~والإحتمال ومقابلة السينة بالحسنة والكلمة الطيبة ؛ فان ادخال السرور على قلوب
~~الصؤمنين من الأعمال الزكية ؛ لأن من أدخل ms105 سرورا على قلب مؤمن أدخله الل
~~(1) آية (55) سورة الذاريات
~~2) ابة )1 - 2) سورة المزمل
~~(3) تتصل : إزالة ما سوى الله من القلب
~~(4) أورده القاضى عياض" في ((الشفا)) 1 / 52،
~~لموهرة العخيفة
~~153
~~الجنة بلا حساب ، من اخاث لمهوفا أغائه الله في الدنيا والآضرة ، من فرج عن
~~كروب فرج الله عنه كرب الدنيا والآخرة (1) ، من نصر مظلوما نصره الله يوم
~~قيامة ، من أقال عثرة أخ مسلم أقال الله عثرته في الدنيا والآخرة (2) من أمن
~~خانفا أمنه الله يوم الفزع الأكبر ، من أطلق اسير اطلق الله سراحه من النار ، من
~~فع ثوبه إلى مسكين كان له عند الله نوبة ، من تصدق ولو بشق نمرة أرباه الل
~~تيره كجبال عظيمة ، من أسقى مؤمنا شربة من ماء أسقاه الله من شراب الآخرة
~~من سعى في نفع المسلمين كان جزاءه الجنة والنعيم ، من فرج على معسر فر ج
~~ه عسره ، من لطف لطف الله به ، من رأف رأف الله به ، من حلم حلم الله
~~ليه ، من عفى عافاه الله ، من كف كفاه الله ، من فعل المعروف ودوام عليه أقبل
~~بكل الخير المزيد إليه ، من فعل المعروف ودالوم عليه كان له يوم القيامة لشرف
~~من نواضع لله رفعه ، من نكبر على خلق الله وضعه الله من غفل عن نفسه تلف
~~ن لع يسارع وإلا كشف سارع إلى طاعة اللع واتبع أمر الله .
# واعلم أن الله ما أهلك لهذه الأشياء إلا أن نكون رؤفا عادلا في نفسك تؤدى
~~لكل عضو منك حقه مما يجب عليك من فرانض صلانك وسنن عبادنك ، واعلم أن
~~له قد رفعك فوق من هو تحدك لا أن يستخبرك فإن شفقت ورضيت وانضعت
~~وحلمت ورحمت داوم عليك نعمه ووافى إليك بكرمه ، فاستغنم يا أخى بالله نصحى
~~و لا نضيع منه شيئا ، فإنما طلبتى لكل المسلمين اخونى أن يكونوا سالكين
~~ولأوامر النبى صلى الله عليه وسلع متبعين وقد بالغت لمن اقتدى وبينت واقنصرت
~~1) بن ف  كرب الدنيا 4 ، البخارى في : المظالم ، ب (3) ، حديث (2442) - ومسلم
~~ى : البر والصلة : ب ms106 (15) ، حديث (258٠) .
# (2) اصحيح] أبو داود في : البيوع ، ب (54) ، حديث (346٠) - وابن ماجة في : التجارات
~~ب (26) ، حديث (2199)
~~لبومرة العخيذ
~~54
~~لمن اهندى ([ فلا تغرنكم العياة الدنيا ولا يغرنكع بالله الغرور 4 (1)
~~واعملوا عملا نرضونه ولا تخرجوا عما أمركم به ولا نلقوه ، ولا نطرح
~~كنتابى هذا ورائك بل قم به وعافيه ، واعتمد على معاينة ؛ لتنال مغاليه واصبر كما
~~صبر أولوا الصبر على الطاعة فالصبر أوله أمر من الصبر وآخره أعلى من
~~العسل ، فإذا صبرت على الطاعة تجد الحلاوة الربانية من الفائدة والاستقامة وفتك
~~البواب الكرم انما أنا ناصح لجميع أولادى وخلأنى كما أمر العظبيم المتعالى ، فقع
~~لى ساق قدم وإجنهاد على قدرك بشي لا يألمك ألا تقوى عليه ولا يقوى علياد
~~فاعمل بالصدق بنمو غرسك ، ويحسن عملك ، وتكون من المفلحين ، واحذ
~~ن يغلبك الشيطان أو النفس أو الهوى أو العجب أو الردى ، بل كن كما أمرك الله
~~كما نهاك الله
~~قولى في خباء ليس ألبس عليه العمل ، لكن ألبس العمل بالصدق في الباطن
~~والعقد في السر لا الشهوة ، هو السترة السالمة من الرياء والسمعة إذا جن الليل قم
~~رقت السحر لعلك بالغنائم نظفر ، فتأغذ من القسم ؛ فإن الملك يتجلى كل ليلة ،
~~فيفول : ((هل من سايل ? هل من تائب ? هل من مستغفر فأغفر له ? هل من
~~لالب حاجة فأقضيها له) (2) ، متى ظفرت بوقت قضاء الحاجة وجدت الإفادة
~~فتنفع وينتفع بك ، والله يوفق ولدى والمسلمين ومن سمع ومن وعى ومن رجى
~~ورزق النجاة فى الدنيا والآخرة إن شاء الله والحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله
~~علي سيدنا محمد و آله وسلم تسليما كثير
~~1) آية (5) سورة فلطر
~~2) البخارى في : التهجد ، ب 14) ، حديث (1145) - ومسلم في : صلاة المسافرين ، ب
~~(24) حديث (758
~~البوصرة العخيفة
~~155
~~قصل أهوعن حلام بدفا ومولانا إبواهيع
~~اللة وضه الدمويثه وضه اللد عنه وعدابد)
~~قال :سللم الله تعالى ورحمته وبركاته على الأوحد حسنا والأعرف علما
~~وعينا المجيد فعلا السموح (1) كفا ، والنجوح عطفا (2) المؤيد في أفعاله ، السعيد
~~ى حركته وأقواله المسدد شفقته للاييمان ، والمخلد نعما جود الإحسان ms107 الكريم لطف
~~الإنعام ، الفتى الهمام الأسد الضر غام المحب الذى سطر معروفة على فم الأياء
~~وطرز طراز خلع موشحات الأزمان ، فلا زال في عز منيع وخير رفيع ، ويغرب
~~شجر العفو فيطلع باسق الغفران ، وزرع حب الاصنناع في غراس الاننفاع في
~~بقاع الحراز ، وحاز حوله وجاز وطرد عنه معاربين النقوص وخائنين اللصوص
~~نقاه لبقاه وأبقاه لبقاه فانقاه وانقنه ، وأطلق مياه البر فاسقى مواضع الحزن وجر
~~من حلوبهم الخزق ، وطاف رجال العزم من كل جهة يأتى منها جاسور
~~التبطيل وتجمع كلامه بعد أن غرسه من مسنمع السؤ ومن مسنرق النسلوا
~~يغدرن (4) إلى العدر والصدر فصدر صدور صدر نصدر صدر صدور ، وفرو
~~تقطع لسان شيطان الإنسان وخرس كيد ناطق الشيطان ، ونقدم فتحدث ، وخلصر
~~تتب زفير ، ودفع عن رجال كثير ، واوعد بخللص الأسير المكسين الذى ظلم
~~نفسه وأطمس نجم حسنات حسنه وأوقع نفسه في التلاف
~~ولم يبق عليه إنتلاف (6)
~~11) السموح : الشديد الكرم والسخاء . ((المعجم)) ، ص (32٠)
~~(2) النجوح عطفا : الشديد العطف ، بحيث من توجه إليه بظفر بعطفه ويفوز
~~3) كذا بالمخطوط 55 وجر من حلوبهم الخزق
~~(4) كذا بالمخطوط 55 يغدرن 4 ولعله 55 يصدرن
~~الصاد المهمل
~~(5) التلاف : الهلاك . ((المعجم )) ، ص (76/
~~(6) اثتلاف : جمع . ((المعجم)) ، ص (22)
~~البوصرة العضيفة
~~56 -
~~لا يجد إيلاف إلا أن يطلق مناصه فيجد نعيما منعما ، ويفوز بأجره نكرما فإ-
~~النبى صلى الله عليه وسلم أمر بأدب اللصوص واطلاقهم وحدنهم ((والنانب من
~~ذنب كمن لا ذنب له )
~~(
~~وأبضا من حلامه وضو الله عفه وعنابه]
~~يذ كل : يعير البدر غرة وجهه ، وتحكى .
# يداه في السماح الغمائم سلام على
~~مرئ كريع الحميا جميل المعنى سنى الأصنوى له خلق رضى ووجه بهى مضى
~~فعل مرضى ، وقدر على عطوف لطيف التأنى كريع المآثر زاده الله سعادة
~~وزيادة ورفعة ومكانه عاليه وموضعا وحفظا وعونا وعناية كافية ، ومكانة سعيده
~~خلود نعمة ودوام سعده ، وعصمة محروسة من اللغو والأهواء ، ومن البؤس
~~والردى ، ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر طارق الأذى
~~(1) سبق تخريجه
~~(2) تحكى : تشابه . ((المعجم )) ، ص (165
~~البوهرة العضينة
~~/57
~~( فصل اغو ms108 عن حلام ععيدفا وأصنناذنة وضييفدة
~~لدوثفا إله الاه ننعاله بودان الماة والدبب
~~عي ده ابواديم الدموقه وضم اللهعنه]
~~ال : يا هذا لازم طريق النسك ، وان يغسل جسده وأعضاءه بصاء الطاعة
~~يطهر الآراب (1) وجميع بدنه من الدرن والنجاسة ويمنعه الحرام ؛ فإن الله تعالى
~~ما خلق ابن أدم إلا ليعبده وبوحده ويقدسه ويمجده ويذكره ولا يعصيه ويفبل عليه
~~لا يسرق ولا يرقث (2) ولا يزنى ولا يعبث ولا يكذب ولا يعنت ولا يقتل ول
~~كل الحرام ولا يلبس الحرام ، ولا ينظر إلى حرام ، ولا يستحل ان يركب حرام
~~باه عنه مولاه ، ولا يجذب على مؤمن سيفا ، ولا يعتمد على اذية الحد من
~~خلق الله تعالى حتى البعوض ؛ فإن الله تعالى يحاسب العبد على انية النملة
~~البعوضة والعصفور ، فكيف من يجذب سللحه ويصقل (4) سيفه ويفوق سهامه
~~رمه ويقوم سنانه ويصبح ويمسى فى نية أنية المسلمين أو يتصفح بضربات
~~جوههم ويسل عليهم صارما لو يكون على قتالهم عازما ولهم مصارعا ، أو عله
~~تربهم مصمما أوينوى أو يعين من يقصد المسلمين بأذية أو يهيش أو يجيش ، أو
~~يطلق عذان فرسه في غارتهم ، أو يتكلم بكلمة تكون سببا لأنيتهم أو يجالس سفا
~~يماء ، أو مصرا على قتلهم ، أو طلب حربهع أو فكهم أو تزلزلهم من أوطانهم ، أ
~~خيفتهم ، أو صراخ نسوانهم ، أو عويلهم وبكائهم أو سبى حريمهم ، أو همة فيهم
~~(1) الآراب : جمع 55 إرب 45 وهو العضو . ((المعجم)) ، ص (11) .
# (2) يرفث : يصرح بما لا يحسن به التصريح من قول أو ععل . ((الممجم)) ، ص (27٠
~~(3) في المخطوط 45 يجدب 5ة بالدال المهملة ، وإثبانها بالذال المعجمة من المحقق
~~(4) في المخطوط 55 يسقل 55 بالسين المهملة ، وصوابها بالصاد المهملة كما هو مثيت
~~لبومرة العضينة
~~158
~~او وقعة تؤذيهم ، أو صرضة تنكبهم ، أو نكبة تضر (1) ، أو خوف فزع يفزعهع ،
~~أو ذعر يذعرهم ، أو خوف يققلهم ، أو رجيف (3) يرجفهم ، أو جمع يجتمع به
~~أو جيش بيسؤ لفتة ، أو لتلاف يقصدهم ، أو طلب ذهاب أرولعهم ، أو لخذ
~~أموالهم أو شتتهم أوقطع آنارهم أوأخبار هم ms109 ؛ فإن من فعل ذلك نلعنه أهل السماء
~~نود الأرض أن تتبنلعه ونسنغيث من مشيه عليها وتصعد أعماله الردينة الخبيث
~~ها نتن جيفة وسواد مظلع وقنام مزكم والملانكة تستعيذ ونتعوذ من أولئك المفسدين
~~معاندين لله ورسوله النلفين المسرفين الموبقين المنجرئين المعتدين الباغين
~~المقعدين الطاغين المتلفين الفاسقين الخاسرين الدابرين المفتتزين على الله الكذب
~~المقاتلين أمة مسلمة مؤمنة الذين يعشون في غضب الله ومفته وسخطه ومكره ، لا
~~شتهيهم الأملك ولا نود تطلع عليهم الأفلاك ؛ فإن حل قحطة فمن ذنوبهم ، وإ
~~قلت بركة من الأرض والزرع فعن تجرنهم على خلق الله ومعاندتهم لقدرة الله
~~نقاما من أحدهم مع عتوه وكبره وبغيه وعدوانه ومشيه الخيلاء وعجبه
~~بمعصينته ومقاطعته المولى أن يكون بعد صحته وقوته أن تخسف به الأرض أو
~~يبتكيه السقع ، أو يأخذه على غرة (4) ولم يجد قدامه من الغير ولا من العمل
~~يقال ذرة ، وقد فرغ الامر قوله تعالى : ( لمن تبعك منهم )(5)  لأملئن
~~جهتم من الجنة والناس أجمعين (2)
~~ما أسوأ حال عبد له مولى حلكم لكل ناصية وأخذ بزمامه ، ومنتصرف فيه
~~1) في المخطوط «5تظر 5 بالظاء المعجمة ، واثباتها بالضاد المعجمة هو المشهور
~~22) في المخطوط 55 تقلقلهم ،، والمنبت من اللمعقق
~~(3) رجبف : زلزال . ((المعجم)) ، ص (257)
~~4) غرة : الغفلة أثناء اليقظة . ((المعجم )) ، ص (448)
~~5) اية (18) سورة الأعراف
~~6) أية (119) سورة هود
~~موصرة العضيفة
~~وهو مخالف مولاه ويعصيه أمره بالطاحة فبدلها بالمعصية ، أمره بالطاعة فعصى
~~هاه عن المخالفة فصبأ (1) ونعدى ولهى ، بين له طريق الهدى من الضلال والغى
~~استحب العمى على الهدى ، فانبع العمى ، قد بين له خالقه ألا يرحم من خالفه
~~قى بنقم منه أشد الإنتقام ، ويشهره بين الخلاثق بالعذاب والتتكيل والإهانة في
~~لك المقام يوم الجمع الأكبر والموقف الأهول والخطب (2) الأصعب والعرض
~~الأقسم والمحط الأعظع
~~بيا أخى بالله عليك تعال أنت وكل السامعين ومن سمع كلامي هذا من سائ
~~ناس لجمعين حين حال من الأرض نتدحضه والهوام نصغره تود أن نقتله
~~الطير والوحش يسنتعيذون منه والماء يود أن لا يشربه والهواء يكره أن يهر به .
# إن عصف (3) الريح فمن ms110 مقته له ، وان قل الماء فعن عظم ذنوب القتالين السفاكين
~~المذنبين والخاطئين الذين يجاهدون في الملة المحمدية المختارة من جميع خلق الله
~~تعالى ، والأشجار لا تشتهى أن يلمسها ولا يلكل من ثعرها ، فإن رمت ورقها أو
~~طرحت طرعها ، أو امتتعت أن يكون عليها مار ، فأن ذلك من معصية من
~~جرأ على الولحد الجبار ، وان لم يدر (4) الضرع ، أو لم يكن بركة في الزرع ،
~~من أين يحصل ذلك ؟! والسيوف تتسف العسلمين والحراب ترتوى من دماء
~~المؤمنين المسلمين ، وان منعت السماء عن غعينها فمن سوء فعال هؤلاء السفاكين
~~مخالفين القاطعين للرب جل وعلا والحجر تتقلقل والأرض تشمزز من وطا
~~محاربين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، والأملاك والأفلاك والنجوم
~~1) صبا : خالف ومال إلى هواه . ((المعجم)) ، ص (359
~~2) الخطب : الأمر الشديد . ((المعجم )) ، ص (2٠2)
~~(3) في المخطوط 55عسف 5، يالسين المهملة ، وإثباتها بالصاد المهملة هو المشهور
~~(4) يدرالضرع : يمتلا لبنا . ((المعجم)) ، ص (225
~~البورة العخينة
~~الأرض والزقوم والجبال والدجال (1) والآكام والأقطار والأمصار والسموات
~~واللبحار والوحوش والدواب والأنعام والخلائق العلوية يستغينون ممن تجرأ في بلاد
~~لله تعلى وجاهد في المسلمين في خلق الله تعالى ، وجاهد الرب وعنى عتوا
~~لجبابرة ، وبغى بغى الفراعنة والنماردة والعمالقة الشداد الذين كانوا أشد منكم قوة
~~بطشا كانوا يقفون يسدون الريح وتحك روؤسهم السحاب وكانوا طويلين
~~الأعمار ، فبغوا وعتوا وطغوا وتعدوا وقطعوا وقاطعوا وتجرؤا ، فما أغنت عنهم
~~وتهع ولا عظع اجسامهع ولا طول أعمارهم ولا قوتهم ، ولا أغنى عنهم من الل
~~شيئا ، ولا وجدوا لهم ملجا ولا مسلكا ولامكانا ولا هربا ولا مهربا إلا نسفتهم
~~ريح نسفا ، وتركتهم صرعى قتى ، كأنهم ما كانوا ولا على الأرض بغوا ول
~~لمولاهم خالفوا وطغوا ، فأفناهم وجعلهم مثلا للأولين والآخرين وإلى يوم الدين
~~بيما أنتم يا مسلكين ما يجي أحد منكم قلامة ظفر أحدهم وكذلك قوم " صالح "لما
~~بغوا وطغوا وعصوا أمر ربهم وخالفوه ، فعل تسعة رجال منهم كانوا سببا لقتل
~~الذلقة ، أهلك الله القوم ككلهم
~~ما تعلمون أن الله تبارك وتعالى بهلك المفلح بالمفسد ، ويأخذ بمخالف أو ms111
~~متجرأ لناسا كثيرا ، فكيف والطابع بين هؤلاء المعتدين ?! يا عاقل بدل طريقك
~~السوداء الظلماء الغبراء الشنيعة الوحشة المظلمة الكثيرة التخلف والشقاوات ،
~~بدل صحيفتك السوداء و مسلكك القبيح ، وثثاؤك المنتن الغير مليح ، خبرك بين
~~اطباق الأرضين وأفق السماء ولعنتك وسبتك ومقتتك ، ولا أحد فمى الكونين يحبك
~~ن غضبهم لغضب مولاهم ، لما أن غضب على أبيك آدم ، غضب عليه الكونان
~~(1) الدحال : الصياد يصيد بالداحول . ((المعجم)) ، ص (222)
~~(2) عتى : استكبر وجاوز الحد . ((المعجم )) ، ص (406
~~(3) كذا بالمخطوط 55 طويلين 4 والمعروف 55 طوال 4
~~االبوهرة العخضين
~~ما الكون العلوى فرفضه ولفظه وزجره ورماه ، ونادى مناد من كل شجرة وكل
~~لحائر وكل ملك وكل أفق وكل سماء وكل ورقة وكل غصن وكل دار وكل قص
~~وكل شهر وكل مسكن وكل خلق وكل لسان : لخرج يا عاصى عنا هذا بجنلحه
~~ضربه ، وهذه الشجرة بورقها نخطفه ، وهذا الملك يوبخه ويعنفه ، وارتج الكون
~~تجاجا ، ونادى مناد ثم جاءه الوحى بعد ما لحقه من ضرب الأطيار والأوراة
~~تتكيل كل من في الكون فناداه مولاه : لخرج منها واهبط منه
~~كيف يا مسكين ، هذا كان صفونه هذا كان خيرته ، هذا كان لب الوقت ،
~~ذا أسجد له ملانكته هذا اعطاه ما لع يعط لحدا قبله من الملانكة اجمعين ولا الإنس
~~والجان ، هذا أطلعه في ساعة حتى سمى كل أحد باسمه ، هذا إسجد له ملانكته ،
~~هذا أسكنه جنته ، هذا اتحفه والبسه حللا وتيجان در وقلده بقلائد الجوهر المرصعة
~~ى دائر حلقه ، ووشالح الأنوار أمامه وقدامه ، وجعل كل من في العلى خدامه ،
~~وقربه فلم يكن أقرب منه ، وعلمه فلم (1) يكن في وفته أعلم منه ، واعطاه نعما
~~وتحفا وكرما ولباسا ومعاشا حسنا وجنانا بما فيها فرضى ، وبعد ذلك أننب ذنبا
~~وأحدا أهبط إلى الأرض وبعد أن كان نمعمامكرما صار قمشفا مرهدنا (2) انزع
~~قعاشه ، واسقط التاح عن رأسه ، واقلع عنه رياشه ، وأخرجه منها ، واسكنه إلى
~~ذه الأرض والحر ، والقر (3) والبرد والنعب والنصب والحرك
~~هذا جزاء المخالفة ، نادى بعد أن انزعه ما كان فيه إننادى عليه (وعصى ms112
~~نم ريه فغوى ) (7) ، هذا بعد أن بدل نعمه بكدر العيش ، وحلله بالعرى
~~1) في المخطوط 95 ما لم 4 والعثبت من المحقق
~~(2) كذا بالعخطوط 55 مرهدنا 5ة ولعله 5 مرهبا ،
~~أى : مغبر
~~(3) القر : البرد . ((المعجم )) ، ص (496)
~~(4) أبية (121) سورة طه
~~البورة العضينة
~~ونيجانه بحر الشعس ، ولباسه ببرد القر ونيهه (1) في الجنة وخضرتها ومائه
~~لمنسكب وقصورها الذهب ، وظل سقف عرش الرحمن ، بعد النقريب أبعده ،
~~وأهبط إلى الثرى ، وجعل بعد فرشه المفروشة ولسرنه المرصعة العانويتة (
~~وجواهر نتيجان ويواقيت حلل امتنان ، وعبير النسيع وماء التسنيم وريح المساك
~~لأنفر ونعيم حسن ونور يزهر ، اهبط إلى الأرض ، وجعل بعد ربح المسك
~~لعرق والأوساخ وبعد الفرش التراب ، وبعد جوار المولى وخدلمت (4) الأملاد
~~ثلق له البقر تحرث ، بعد غدوه في الجنة عاد غدوه في الأرض والحرانة جعله في
~~الأرض ، بعد علاها اهبطه ورده إلى لسفلها ، ودفنه في ترابها هذا ، وهو آدم
~~اسنيقظ يا هذا وتب إلى الله تعالى ، وكلامى هدا لسانر من يقف عليه من
~~الناس ينتفعون به ما كلامى ولا حديثى خصوصه لنفس ، إنما هو لأهل العنو
~~والنجبر والبغى وللفساد في الأرض قبل الموت .
# يا جميع الغافلين الذين غفلوا عن الطاعة وسلنوا هذه الشناعة توبوا قبل
~~لموت تبدل سيأتكم بالحسنات ، ونمحى عنكم الزلات وتغفر لكم الخطيئات ،
~~تزكى اعمالكم ويغفر لكم خالقكم ، وتبدل صحفكم بالبياض ، وترفع أعمالكم إلى
~~لسماء ويعود لكم فيها ثناء وحسن ،هذا لمن عبر سماعه هذه النصيحة ، يتوب
~~يعمل بكل ما فيها قبل أن تفوته التوبة أو يموت فيلقى عذالبا عظيما ونكالا
~~شديدا وحالا مرا صعبا وضيقا وحيات ونيرانا وافاتا وعذابا شديدا ، فاليش
~~ال من مات ، ولع يتب ، فالمولى العظيم قد حتم على ان من مات عل
~~1) نيهه : فخره .
# 2) كذا بالمخطوط 55 المانوبتة 44
~~(3) الأذفر : الشديد الرائحة . ((المعجم)) ، ص (245
~~(4) كذا بالمخطوط 5خدلمت 45 والمشهور 95خدمة
~~9
~~(5) في المخطوط 55 نكدلا 45 والمثبت من المحقة
~~البوعرة العخينة
~~ثير توبة من الكبائر عذبه ، وأوراه (1) قماساتا ضراسا ونيرانا وسموما وحميما
~~سرابا من غسلين .
# الدوبة النوبة قبل النوبة ان ms113 التوبة تغسل الخطايا فتوبوايا معشر المسلعين
~~طفوا عما نهلكم مولاكم وما جاء في الكتاب قبل سوء المنقلب والماب ، فنوبوا إلى
~~لله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ، النانب يغفر ذلاته فإن تاب محدث النتوبة
~~إن الله تعالى يقابله بالكسرامة والمغفرة ، وإن طال أمره بعد الثوبة فغسلت
~~التوبة خطاياه وابيضت صحيفناه ونارت طرق أعماله ، وارنفعت الأملك نشكر
~~من أفعاله ورضى عليه الجليل ونشكره الأملاك ، وتداولو طيب عمله يرفعونه ،
~~لا يزال كذلك حتى تبيض صحيفته وتملا نورا وسرورا وحبورا وخيرا وثواب
~~ومأبا ، ومن كان يسبه عاد يحبه ، ومن كان يقاطعه عاد يواصله ومن كان من
~~العخلوقات لا يشتهيه عاد يثنى عليه ، ويسر به وبمقعده من الأرض ويصعد ععله
~~ى السماء ويربح بتوبته الماء ، ويسهل الهواء ، ويستكين الثرى ويقبل
~~مولى هذا لمن أسرع ، لم يضمر بعد ذلك لكبيرة ولا صغيرة فإنه إذا رجع إلى
~~ولاه قبله ونقبل منه عمله ومسعاه .
# هذا للتائبين المخلصمين أما سمعت قوله تعالى : ل إن الله يحب التوابهير
~~يعب اللمتطهرين ))(3) من سمع نصحى أفلح ، وما بعد الحق إلا الضملاك ، هذه
~~(1) كذا بالمخطوط 55 وأوراه 5 والمشهور 55 وأراه
~~21) غسلين :
~~الى قتادة : هو شر طعام أهل النار
~~قال الربيع والضحاك : هو شجرة في جهنم
~~قل ابن عباس : الزقوم . وقال أيضا : الدم والماء يسيل من لحومهم
~~فال أيضأ : صدبد أهل النار . (تفسير ابن كثير )) 4 / 444
~~3) أي 222) سورة البقرة
~~البوزة العضيفة
~~يصيعقى إلنكم بعد السلام عليكم ، من سمع افلح وربح ونجى وسعد وعاد له ثنا
~~فى السماء ، وهذه طريق الطالبين العلقلين والحمد لله رب العالمين
~~فعل آمو صلام جدنا ومولانا وأصتاذفا وشيغنا
~~ضدوشفا إله الكقه تعاله بوهان العلة والدين
~~ععب دو إبواهب م الدعوغي وضي اللععفه ]
~~خالي : الحمد لله ولى الحمد وصلحب الثتاء والمجد الذى لبس أولياؤه النقر
~~1
~~الوقار ، وسماهم أولياء وأبرارا ، لحعده على الإنعام ، واشكره على الدوام
~~اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ارسله
~~الجاهلية في جهلعا تتخبط ، وظلم وظللم منعكفين ms114 على عبادة الللت والعزى وهيل
~~الأعلى والأصنام ، فأبادهم بالحسام ، وقانلهم بالمهند (3) الصمصام حتى
~~قروا بوحدانية الملك العلام ، وامنوا بالله ذي الجلال والإكرام ، وصاموا وجاهدوا
~~حجوا بيت الله الحرام ، وحققوا سيد الأنام
~~يا هذا عليك بكتاب الله العريز وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( بعثت بمكارم الأخلاق )) (5) ، (بعثت أنا والساعة كهاتين )) (6) يعنى السبابة
~~1) كذا بالمخطوط 55 النقر 5ه
~~2) ال : ف اقطع . (المعجم)) ، ص (151) .
# 2) الند اف اطع من حديد دن في ين خير اديد لعجم)) ص 653)
~~4)  م ذ لي . لعجم) ، ص 37)
~~5 امالى اشج 2 /178 . وبنحوه رواه مالك في العوطأ 2 / 69٠ ، حديث (8) .
# (6) البخارى في : الرقاق ، ب (39) محديث (65٠4)ومسلم في الفتن ، ب (27) ، حديث (2951
~~المورة العسينة -
~~165
~~والوسطى ، وقال صلى الله عليه وسلم : (كأنى بكم والساعة قد اتتكم بمعالمه
~~وشروطها فساعة كل واحد موته) ( بل الساعة موعدهم والسناعة أدهى
~~وأمرء) (1) وإنما الابد من الموت والفوت (2) والعرض والعيزان والحساب
~~والصراط والوقوف بين يدى الرب الععبود الحى القيوم والمحاسبة على الكلمة
~~والخطرة والنهرة واللحظة والحركة والصمغيرة والكبيرة في كتاب الله لا يغادر
~~سغيرة ولا كبير ة إلا أحصاها .
# رحع الله من بادر وقام وشابر وحافظ على الصلاة والصيام ، وبكى فى
~~جنح الظلام وركع وسجد وراقب مولاه الذي يعلسع سره ونجواه ، ويطهر 21
~~مسالك القران وموارد الإطعام والإفهام وجمع اياه وخاف ممن برأه 1)
~~رخضع لعن سواه ولمن أنشاه ، وأحب أن يكون له في السماء نكرى ، وان يعظم
~~ه لجرا ورضا وقدرا ، وأن يكشف له عن شمس وبدر وأن يحصل له ليلة تجلى
~~ليلة قدر ؛ فإن من قام في الأسحار ولازم الأنكار أبصر بنور قلبه غوامض حجبه
~~يجب الحجاب كما حجب الممسوك عما في الكاب من المعنى والسر والخطاب ،
~~كما حجب من اعطى سر الإخفاء والأسماء وقد بالغت جهدى في أن تختموا أيام
~~الفسصة والمهلة وتعتدوا لأهوال يوم منه العرش ينقعقع (5) والكرسى يزعزع
~~الأرض تميل والخلق في ألعم وهم شديد ، فالمعاملة وقت الإمهال أنفع قبل أن
~~قعل : ( رب ارجعون ) (2) ينادي عليه : فلم ترجع ms115 ؟
# (1) أية (46) سورة القمر
~~(2) العراد فوت الأهل والأحباب والجيران والأصحاب .
# (3) في المخطوط 5« ويظهر ف بالظاء المعجمة ، والصواب إهمالها ، ومعناه : ينظف
~~4) برأه : خلقه . ((الععجع)) ، ص (42)
~~(5) يتقعقع : يحدث صوتا عند التحريك أو التحرك . ((المعجم )) ، ص (51٠)
~~1 أية (99) سورة المؤمنون
~~بوهرة العضيفة
~~فالعاقل عرف ما له وما عليه وطلب دار البقاء ، وسعى إليها ، وترك دار
~~الشقاء ورفضها ، وطلب رضى مولاه وخرج الكرب عن بلطنه ، واستثعر
~~عروفه بقدرنه على العليم والخبير ، وكفى بربك هاديا ، فطوبى لقوم جعلهم الله
~~فاتيح الغير مغاليق الشر ، فإن أسعد الناس من أجرى الله الغيرات على يديه
~~ان الله ليربى لأحدكم صدقته كما يربى أحدكم فلوه (2) ، ومن سن سنة حسنة
~~له أجرها وأجر من عمل بها الكى يوم القيامة (3) قال رسول الله صلى الله علي
~~وسلع : ((يقول الله تبارك وتعالى : ما نقرب المتقربون شينا أحب إلى من لداء م
~~ترضته عليهم)) وقال : (( من أدى الفرائض ثم لا يزال عبدى ينقرب إلى بالنوافل
~~حتى احبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذى يبصر به ، ويده
~~تى .
# يبطش بها اجعله يقول للشي كن فيكون)) (5ا فإن اخنرت أن نكون كم
~~أمرك الله تعالى فانك تبرئ العرضى باذن الله تعالى ، وببركة من تعنقده ،
~~فتكون اليد كثيرة مشغولة بكثرة التسبيح مشنعلة على كثرة السجود ، وتطأ الأرض
~~بعدميك طاهرة من كثرة الوضوء
~~برب ما قلت لك ، فإن سمعت افلحت ونجحت ورشدت ،
~~لا نتنبع غير لمرى ؛ فإن من عبد الله حقا وصدقا أبرأ بإذن
~~ه
~~1) في المخطوط 45 أحدكم 45 والمثبت من المحقق
~~(2) القلو : الجحش أو المهر يفطم أو ببلغ السنة . ((المعجم)) ، ص (481)
~~الحديث رواه : البخارى في : الزكاة ، ب (7) ، حديث (141٠) - ومسلم في : الزكاء
~~ب (19) ، حديث (1٠14)
~~3) اصبح اد 4 / 361 - وابن ماجة في : المقدمة ، ب (14) ، حديث (2٠7)
~~4) في المخطوط 5 أحدكم 4 والمثبت هو الصواب .
# (5) الحديث سبق تخريجه ، وقوله : 55 أجعله يقول ....... الخ 44 هو آخر جزء من حديث
~~وضوع نصه 55 عبدى لطعنى أجعلك عبدا ربانيا نقول للشي كن فيكون
~~البورة العضيفة
~~167 -
~~زمنى (1) ومن بهم ms116 علل ويكون ذلك مسنمر لك فاعترض من النوم الأوسط واعل
~~ياولدى لن هذه الطريق طريق تحفيق وتصديق وترفيق وندقيق وجد وجهد وعمل
~~مر وصوم ولزوم ونمك واشنغال وتنزه وضض بصر ، وكف طرف ، وطهارة يد
~~وسلامة فرج ، وصمت لسان عن الكللم الرفث وجمع خاطر ، وخوف من الله
~~عز وجل والمراقبة في السر والعلانية من الله تعالى في الخلوة ، وأن تحرص فو
~~يامك وفي مناجاتك ودعائك بالصدق والإخللص والنية الخالصة والمولاة على للك
~~والجهد والجد والقيام والصيام والإشدغال والفكرة الطاهرة والتصميم في الإجتهاد
~~الدعاء والإبتهال ، والتضرع في السحر وحسن النظر وقوة العزم والشد والحزم
~~والالتزام والخلوة والبكاء في الليل ، ووضع الخد على الأرض انصافا للرب ،
~~احرص (2) أن تصبح كل يوم في زيادة واحذر أن تمننع من وردك ليلة واحدة ؛
~~فاين من انقطع عن ورده انقطع عنه مده ومدده فإجتهدنسعد وترشدونفلح كما قيل :
~~ولقد جعلتت في الكتاب محدثي
~~بحت جسمي من أراد جلوسي
~~فالجسم هنى للجليس مؤانس
~~حبيب قلبي في الفؤاد مؤانسى
~~وكما قيل أيصا من كلام المحبين :
~~رعوا الوشاة وما قالوا وما نقلو
~~بينى وبينت ما ليس ينفصل
~~كم سرائر في قلبي مخبنة
~~الكتب تنفعنى فيها ولا الرسل
~~صانل الشوق عندى لؤبعثت بها
~~إليكيم ليم تسعها الطرق والسبل
~~ضيتى في الهوى والله مشكلة
~~ما الرأى ما القول ما التدبير ما العمل
~~أمسى وأصبح والأشواق تلعب بى
~~وأنما أنا منها شارب ثهل
~~وارحمتاه لصب قل ناصره
~~فيكم فضاق عليه السهل والجبل
~~(6) الزمنى : المرضى . ((المعجع )) ، ص (292)
~~2) في المخطوط 5« تحترص 95 والمنبت هو الصواب
~~العورة العضيفة
~~16
~~ع السعادة ما للنجم هن أث
~~ملا يغرنات هريخ ولا زحل
~~لمرجو من الله حسن الخانمة والعاقبة ، وخانمة غير من لع يعمل بما يعله
~~كان كما قال الله تعالى : ( مثل الذين حملوا التوارة ثم لم يحملوها قمثل الععار
~~حمل أسفارا ) (1) حملهم على ذلك كفرهم وحسدهم وشقوتهم حتى خالفوا فيما
~~المرهم الله تعالى من حقوف النبى صلى الله عليه وسلع وقد ميز الله حملة القرأن
~~العزيز فقال تعالى : ( ثم ms117 أورثنا الكتاب الذين اصطفين (2) من عبادنا فمنهم ظالم
~~نفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو اللفصل
~~الكبي  (3) والله تعالى يصلح لولادى وسائر المسلمين والحمد لله رب العالمين
~~وصلواته على أشرف المرسلين وأله لجمعين
~~[ فصل اضومن حلامه وضه الله عنه وعنا بد )
~~4 4لى : الحمد لله الواحد اللصد الفرد الصمد الحنان المنان العليم الحلي
~~لكريع الديان الرؤوف العطوف الرحيم الرحمن الخالق الباري المصور
~~السلطان المتجاوز ، رب الإنس والجان ، العفو الصفوح ، خالق النقلين
~~لعزيز الغالب ، القاهر فوق عباده العظيم الشسأن ، فرش الأرض
~~(1) أية (5) سورة الجمعة .
# 1)) في المخطوط 55 اصطفاء »
~~(3) أية (32) سورة فاطر .
# ى المخطوط في هذه الآية قبل قوله تعالى : ( ذلك هو الفضل الكبير ] قوة -ر كونه : ( ذلل
~~ضل الله] واقحامه في الآية خطا من الناسخ
~~4) في المخطوط 55 الثقلان 95 والعثبت هو الصواب .
# البومرة العضهفة
~~69
~~ولدحاها (1) ورفع السماء وعلاها في أعلاها ، وسير فيها فلكين 
~~رصعها
~~بشوامخ الكولكب ونورها ، وجعل فيها النجم التاقب والصيزان ، أرسل السحب
~~هوايل تجرى بالأمطار ، وأنبت فى الأرض كلأ وأشجارا وعرانس وجنان
~~من كل الأنواع قضبا (3) وعنبا وزيتونا ونباتا ورمانا فالجلنار (4) والذ
~~اللثوار والليل والنهار ، والأنهار تجرى بلماء لتحى اثمارا وأشجارا ويعيش
~~بها حب الحصيد ، والنخل باسقات لها طلسع نضيد ، فما أعجب ما ترى
~~الأثمار مندلية على الأغصان ، بقدرة الله القدير القاهر ، الذى أنرل على عبده
~~سبعان)
~~نرى الأرج والأترج والنفاح يحى روحه ميت الأشباح كأن ذلك قناديل علقد
~~على الأشجار فيها فيها أو مصباح ، وكم شمرة وكم أفنان والخوخ والمشمش كأنه
~~يحان ، يحلو لحان والطلح (5) والتوت والطلع أمرهم عجيب ، فلا عجب من قدرة
~~الله مكون الأكون والفستق والبندق والجوزفي أمرهم أمروتبيان والأس والسوسن
~~1) ادحساها : قال ابن عباس : أخرج منها الماء والمرعى ، وشقق فيها الأنهار ، وجعل فيها
~~الجبال والرمال والسبل والآكام . ((تفسير ابن كثير 14 4 / 50٠
~~(2) في المخطوط 55 فلكان فة والمثبت هو الصواب ، وهو واضح
~~(3) قضبا : هو الفصفصة التى تأكلها الدواب رطبة ، ويقال لها : القت يأيضا . قال ذلك ابن
~~باس وقتادة والسدى ms118 . وقال العسن البصرى : القضب : العلف . ((ابن كثير 1) 4/ 504
~~(4) كذا بالمخطوط 5 فالجلنأر 44
~~5) الطلح : الموز ، والواحدة : طلحة . ((المعجم )) ، ص (393)
~~6) السوسن : حنس نباتات (9 الأيرس 49 من الفصيلة السوسنية ، تسمو إلى نحو [60] س
~~تهى بزهرة أو عدة زهور ، جذابة تخرج كل منها غلف حرشفية ، يختلف لونها
~~باختلاف النوع ، فمنه الأبيض والأزرق والأصفر والأحمر ، وتعرف بعض أصنافها
~~بجذور الطيب ؛ لأنها عطرية . ((المعجم)) ، ص (328)
~~لموهرة العضيثة
~~/7
~~الياسمين والنرد والنرجس والنسرين (1) والأقاح
~~قف وانظر نتظر أعمرا وأصفرا وأخضرا ، ومن كل الألوان والنملم
~~عجبك ريحه والريحان كلها أشجار خضراء وعيدان ، أبهج فيها صانع القدرة
~~صنعته وأسر أسراره فيها وحكمته ، فالماء واحد والفواكه والأثمار ألوان ، والعاء
~~واحد والأنمار مختلفة من حلو وحامض ومر ولفان شجرة طعم ورائحة مختلفة
~~بممها وأكلها تزيل الهموم والأحزان ، وأمياه جاريات ، وأنهار منطاردات وحيات
~~ورعد وقوت وطعام ونراب ، ومن أناس وجوار ومعز وبقر وبغال وحمير
~~تحملكم وتحمل انقالكم إلى كل مكان وسفر في البحر أرأيتم ، ونجوم تهددون به
~~ى البر والبحر ، والمآثر والغداء والصباح ، آه ... ما أغفل وأعصى الإنسان
~~شمس تغدون فيها ونغدون في ضوئها وسجف (3) ليل تسكنون فيه وتستريحون
~~نتام منكم العينان ، فالنوم راحتكم والليل استراعنكم ، رلحة لكل تعبان فما هذه نع
~~كر ، أما هذه النعم ذكرا وفكرا كل ذلك ليدل على وحدانية الملك الحنان قوله
~~عالى : ل وما غلة ت الجن والإنس إلا ليعيدون )4 (4) يعنى : ليعرفونى،
~~اعتبروا يا أولى الأبصار ، واعتبروا يا معشر التقلين أنشا الحلق ثم صورهم من
~~ماء وعدلهم فاحسن صورهم وعلمهم البيان ، خلق الجسد ، وجعل معظمه الرأس
~~وأودعه العينين وفنح الفع وجعل فيه اللسان ، وشق السمع والأذان ، وحسن عحسن
~~الوجه حمرة وبياضا ، وجعل ضروسا للطحن ، ونابان ، ونغاعا في الرأس ،
~~وشبلكا مشتبكة ، رقبته وتحتها عظع ، وفى العظم مخ ، والمخ كثر
~~(1) النسرين نورد ابيض عطرى ، قوى الرائحة مواحدته : نسرينة . ((المعجم)) ، ص (613
~~2) الأقاح : نبات زهرة أصفر أو أبيض ، ورقه كأسنان المنشار ، واسمه عند فللحى
~~بساتين في مصر حوان 45 . ((المعجع)) ، ص (31)
~~(3) سجف : ظلام وسنر . ((المعجم )) ، ص (3٠3)
~~(4) سبقت ms119 هذه الأية الكريمة
~~لموهرة العضيفة -
~~171
~~بارة رزاه (1) ابن آدم وان جفى أو جف حف حف شبات عقل الإنسان ، وجعل
~~حل النطق الفم والشفتين ، وركب الرأس على الرقبة ، وجعل العلق فيه
~~لبلعوم للبلع وشرب الماء وطلوع النفس ونزوله ؛ ليجعل بذلك النفع للأبدان
~~والصدر وخرز الظهر والثديين والبطن والطحال والرنة والمصران والقلب
~~والكبد والروح والنفس والمرارة ، فاعتبروا يا أولى الأبصار .
# هذا كله دال على وحدانية الواحد الغنى القوى العلى (3) البديع الذي له ما في
~~لسماوات وما في الأرض ، كل ذلك من مخلوقاته فالعلوى والسفلى وما فيهما له
~~يسجدان ، والأمعاء والفغذان والعجز والركبتان وجميع الجسد والساقان والبدن وما
~~نيح والقبلان ومصارين الإنسان والمبزلان ومواضع راحته والمخرجان والقامة
~~القدمان والهيكل واليدان كل ذلك يدل على وحدانية الرب العظيح ذى الجلل
~~والإكرام أحمده على ما وفقنى من الإلهام ، وأشكره على ما انطقنى من الكلكم ،
~~استديع الشكر والحمد له على الدوام ، واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~أشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله والعرب فى جهل طام ، وبحر من العمى
~~والكفر عام ، ونيران الطغيان قد اضرمت ، وشياطين الغى فيهم تحكمت ولكابرهم
~~للأصنام والأشجار قد عبدت ، وفي اللات والعزى مشايخ قريش انعطفت وأخلصت
~~بواطنهم ، وظلوا مع عقولهم حتى أن أحدهم كان يحمل الصنم في جيبه حتى يعبد
~~الصنم ، واشند بهع الظلام والظلال والقتم ، ولع يجدوا ذلك فكاكا ولا عنة براح
~~ولا انصرافا حتى بعث النبى الأمى صلى الله عليه وسلم وبلع صلى الله عليه
~~سلم ، وبالغ وادى الرسالة والأمانة ، وأنقذهم من الشرك والكفر والضلالة صلى
~~له عليه وسلم وعلى أله وصحبه السادة الصحابة ما طلع نجم في
~~فقه
~~1) كذا بالمخطوط 5ة رز
~~(2) في المخطوط 55 الثديان
~~لمنبت هو الصواب
~~3) في المخطوط 55 المسلى 
~~العثبت من المحقق
~~البوموة العخيفة
~~172 
~~وأرمى شهاب .
# أين أدم كم غرور بك كم كم غرور كم زهو كم لعب كم غقي كم هويك
~~افتراء كم ضرام كم نكد كم عدوان كم لهو كم سهو كم نسيان كم غفلة ms120 كم زلة كم
~~جرام كم نعد كم تعتى كم زور كم فتور كم كلم كم قلة ، لستعدانكم غفلة في
~~النجهيز ليوم الوعد والوعيد والمعاد أما بين لكم الموت صرعاته فنسيتموه أما أخلى
~~القصور ولخذ أقمار الدور ، أما ترك المنازل دارسات ، لما فرق الألفة وشنت
~~لجموع اما لخلى الأماكن والربوع ، أما ترك الأم لاطمة على وجهها منهلة
~~دموع أما أبكى الإبن على ليه (1) والأب على ابنه ، وقطع قلوبهم بسهع بلاه ،
~~لما نعق ففرق ، لما زعق فشقق ، أما مزق نعمة وحول ، أما أفنى جيوشا وخلقا
~~ثيرا أما أهلك الأولين وسيهك الآخرين ، أما جعل في الثرى نتعقر ، والخدود ف
~~الأخدود مع الدود مع الصديد والدود ، يقسع الجمع ويشطر ، أما أنزل الملوك عن
~~اسرتها ، لما استطاع عليهم بسوطوط يخطفهع بسطوته ، أما أدى الغمة بلله
~~أحرقهع في الدنيا ونعمتها ، أما بعد الفروش نبحهم فحملوا على النعوش ، جمعوا
~~ما أكلوا ، وبنوا وعلوا وكثروا الكنوز وظنوا مع خيلهم ورجلهم وجمعهم ان لا
~~يؤخذوا ، فهجعم الموت على الأول الشداد فمنهم عاد وشود وشداد ، أين عاد
~~ونمروذ وفرعون ذي (2) الأوتاد فما نفعهم ملكهم ولا رد عنهم قوة بلسهم ولا منع
~~عنهع مانع ، صرخ فيهم صاروخ الموت فهلكوا ، وبدد شملهم فامتحقوا ، بنوا
~~مدائن الذهب وقصور اللجين فأتاهم الحين ، فكأنهع ما كانوا وكع ملوك بعدهم وكم
~~قبل وكع سادات وكم ابطال وكم خلق وكم رجال ، أهلكهم الموت بطعنته وترماح
~~في العجال ، وأخذ العمالقة الشداد وأفنى
~~بتابعة الجلال والأكاسرة والجبابر
~~(1) في المخطوط «5 أباه 5ة والمثبت هو المشهور
~~(2) في المخطوط 55 ذو 45 والمثبت من المحقق
~~الهوصرة العخيفة
~~173 -
~~الفراعنة وأهل الفساد وأهل الفدفد والملوك من سبأ وملوك العرب ، وأهلك عاد
~~ثودا وشداد ، فشد عليهم بالأمر الشديد إله العباد ، فما تبعهم جياد الأمال والأعتار
~~لا لجناد فافترسهم واقتلعهم وأهلكهم وأنلفهم ومزقهم وأبادهم وأفناهم وفطع
~~لخبارهم ودكهع ودلاهم في العفرة والنقر أصغر من الذر وأضعف من البعوض
~~صرعى في يديه كأنهم رميم ، فكم أفنى جيلا بعد جيل ، وكم قرون ، وكم عبر ،
~~ما ابقى ms121 على مخلوق ولا يبقى على كبير ولا صغير حتى يدعهع في اللمود قتلى
~~بأسع العوت .
# فالله اكبر تنبهوا واعنذروا وأيا من حضروا القلعوا عن الذنوب والخطليا
~~الآثام والعدوان ، ويكفى بهذا الخبر ، واعقلوا عقولكم ، وصونوا أبدانكم ، وكذلك
~~اجسادكم عن الحرام والزنا والآثام واكل الحرام والربا وشرب الخمر والزور
~~والمزمار والمنكر ، ومخالفة الرحمن فالأمر عظيم والغطب جسيم ، ما أصعب
~~لموقف والمحشر والصراط والبعث والقيام والحفر والصحف تتطاير ، وكل
~~أععالك تجدها في صحفك نسطر ، وتتاقش وتحاسب ، وتلاقى أهوال الهول الأعظع
~~لأكبر لجارنا الله واياكم ... أمين
~~! فصل آهومعا ففم الله به من فتتوم الغبب عله لع
~~شاذفا وعبدنا ومولانا وقدوفا إلو الاه نتعالي
~~ب و«ان الملة والدبن مبدي [بواهح بن أبه اليد
~~لققوضه العمعوثو وضو الله ننعائو عند )
~~ثال : يا هذا عليك بسلوك الشريعة فإنها أساس كل علم وأساس الدين ، لأن
~~لشريعة مبنية على أساس التفريد والتنزيه والتوحيد والقواعد وقواعد القواعد ،
~~الموهرة العخية
~~174 -
~~فأما القواعد فشهادة ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~وإقام الصلاة كما نكرنا القواحد فالأزل والأبد ، فعن سلك الشريعة البيضاء النقية
~~المضينة الزكية النيرة المنورة الطاهرة الزاهرة الفاخرة الباهرة البهية العشرفة
~~المضيئة الللمعة النبوية ، وشرب من ماء علمها واقتدى بنون افنانها ، واقتبس من
~~ضياء بهجة نورها ، وتعسك بعروة علمها ونوقها ، ومسك بعرى زمامها ، واقتدى
~~بإمامها وفتش في حللها ، واندفع عن حرلمها ونثبت في اقتفائه الثارها وعام في
~~حرها واتبع أنوارها وجنى من نوارها فهى الشجرة النابتة المثبتة النابنة الباسقة
~~لمرتفعة العالية السامية الساطعة العطرة المعطرة المغروسة في لصل لا حد له
~~الشريعة المشرفة عن جميع الشرائع المضمونة عن الله تعالى بالصدق النام الشلسع
~~فعن سلك الشريعة بالفروض وأنتى بالفرانض وانبع الكناب المنير والضياء اللامح
~~الحبل العنين الذي من قال به اجر ومن حكم به عدل لقوله تعالى : (لو أنزكنا
~~فذا القرآن على جبل 4 (1) .. الآية لأن القرأن كلام الله تعالى لا يدرك أص
~~تفسيره بل يدركون بعض تأويله  وما يعلم تأويثه إلا الله والراسيخون ms122 في
~~لعلم م () لأن من قرأه وتضمنه (3) وعرف واستغرق فى معناه «فكل حرف
~~منه تحير فيه ألوالعقول والألباب ويفحم قارثه عن الغطاب .
# يأولى العقول نفكروا في معنى "ياء " و " ألف لام " ذلك الكتاب ،
~~ليس من يعبر بأول لكن من وفف عند حرف من حروف القرآن ، فه
~~كنلب جامع قد حوى علم الأولين وعلم الأخرين ، وجميع الكتب المنزلة وكلما كان
~~وما يكون من الأزل إلى البعث والوقوف والحساب فلو فتح عن قلوبنا أقفال السد
~~1) أية (21) سورة الحشر
~~(2) آية (7) سورة ال ععران
~~3) في المخطوط 55 نمعناه
~~عوهرة العخيفة
~~175 -
~~عرفنا ما فيه من عجائب وحكم وعلوم جمة قوله عز وجل : ( ما فزطنا في
~~الكتاب من شى ] (1) فكلام العظيم عظيم اللذاذة فى معناه ومن يأهله الله ان
~~يمعنه (2) فإذا كان يؤجر من يقرأه سردا فكيف من يذأوله حرفا حرفا ؟! ومن فهمه
~~له أول كل حرف وما هو ومعناه وما سبب كل حرف وما صفة كل حرف ،
~~وكنابة الحروف في العلوى والسفلى والعرشى والكرسى والسماء والماء والفلك
~~الهوء والأرض والثرى ، فإذا كان المقتدى بالشرائع والكتاب واقفأ بين الأمر
~~والنهى كما فتحه حقيقى حقى ، وفك له عن المشكل وعرف كل العلم المبهم
~~مقامات بلسان العرفان ، فليس من حفظ علم الكسللم وترنتيب وصف المقامات
~~اشتغل بنقل كسللم الناس فن ذلك شغل له عن إلراك الإدراك وعما عين النظر
~~لى مشاهدة علوم الحق ، فليس من وصف واشنغل بالوصف كمن عرف وحمل
~~عبز بالحقيقة ما اسنوسطه ، فكم من حملته عناية حنتى شاهد ولو سئل عن وصف
~~المقامات ما وصفها ، فالذي يبرز من ضمير الفوائد أن الإختلاف في كللم القوم
~~مى المقامات كلها من علم النتوحيد والمعرفة والمحبة والتوبة والزهد والور
~~والإخللص والصدق واليقين والتقوى والوصول والإتصل والمجاهدة والمشاهدة
~~التصسوف والصفاء والعروة والفتوة والفقر والحقيقة والصبر والنصبر
~~والخوف والرجاء والفرج والهع والحزن والقبض والبسط والإستغراق والحال
~~والوجد والصحو والمحوم (3) والسكر والشكر والذكر والفكر والغناء والبقاء
~~الاستغفار والحمد والسياحة ، فإن الأبوب كثيرة والمقامات عددها كثير وانما
~~قتصرنا بالتعداد ، فليس الفائدة ms123 في كثرة الوصف ؛ فإن كل محقق يقول على حسب
~~ياله ونوفه ، وهذا بحر عظيع قد غرق فيه خلق كثير ، فإذا حصل التوحيد بالقلر
~~1) آية [38) سورة الأنعام .
# 2) في المخطوط 45 يتتعمه ،
~~(3) كذا بالمخطوط 55 المحو
~~وهوة العخيد
~~176
~~وحد القلب هيبة الوحدانية ، ونطق لسان حال القلب لا لسان فعاله ، فله الوحداني
~~كثف له عن سر التوحيد ، وذاق فائدة مواهب الوحدانية ، فحينئذ غسل ماء
~~التوحيد قلبه ، ونقاه وطهره ولحياه وأععره وغمره فصفاه ، وتصفى وسرى سر
~~توحيد نور فنور قلب القلب ولب اللب ، وشعشع منطلقا في أرجاء القلب فتلألأت
~~جاءه ونار ظاهر القلب وباطنه بالسر فنظر بعين الغطاء ، وكشف له عن
~~غوامض الغوامض الغطاء ، فمن رزقه الله تعالى أن يوحد الله تعالى فأولك كل
~~علوم والفوائد من قطرات التوهيد
~~اعلم يا ولدى أن اشتغالك برواية من يختلف قوله انما هو شغل ، فأولئك
~~ان لهم ذوق وكل مجتهد منهم نل ما تكلم به فهم كانوا يعبرون عن لحوالهم
~~مقالهم ، أوعية كانت ملآنة بعطاء الله تعالى ، ومن مواهب الله ففاضت فقطرت
~~انبجست (1) فانفجرت وتفجرت من عين عين عين عين عن حلصل من ماء الحياة
~~والناقل اخبار مقامات اختلاف القوم إنما هو وصاف مسك بقشور ووقت المعذ
~~واللفاندة ما يجد نقطة ولا نبذة من ذوق القوم نرة وإنى (7) لقد الجد الحياة الدني
~~الإيمان أن الرجل ليستحى ان يذكر مقاما أو صفا أو يوصف عن غيره فيسمي
~~وصافا ، وليس ذلك هو المقام ، انما إذا تركت هذه المقامات واحتزمت بحزم أهل
~~النوحيد والمعرفة والعحبة والصفاء والعفو والصدق وذوى العروءات ، فإن سلك
~~عن النصوف أو عن المعرفة والعحبة والتصوف فلا تجب بلسان قالك حتى يبزز
~~لك من صدق معاملتك ما برز لهم ، فنكون نتكلم عن حاصل وعن محصول ، فذا
~~تمت بالأوامر الدينية واهنممت في صدق عملك ترجع بلسان الفوائد ، ولا تقول
~~التصوف لبس الصوف ، لكن الصوف من بعض شعار التصوف ، فإن دقية
~~(1) انبجست : انفجرت . ((المعجم)) ، ص (36)
~~(2) في المخطوط 55 وإن
~~المثبت هو الصواب
~~لبورة العضيفة
~~1
~~التصوف ورقيق صفاته ms124 ورونق يهجة ترقية يندرج به الصوف والصوفى في بعض
~~مض ذرة من الصفاء ، فاذا وصلت إلى حقيقة التصموف المعتدى رضيت لبس ما
~~شن ؛ لأناد تصل إلى مهلقات اللطافة ويعود ظاهرك الحسن في باطنك الألى .
# يجمعك من فرقك ويجردك مجارد الهبة ، ويسبكك نار نور القبس ، ونقد فياك
~~جذوة الإحتراق ، ويعود الماء يحرقك والتلج والبرد يقوى ضرامك (1) ؛ لأن أول
~~ريقك تسعى في ميدان العلم المكسوب ترعى فكنت تأخذ بالتقشف ولبس الخشن
~~الصوف ، يعنى هذا التأدب نفيسنك (2) ، وتذل وتتكسر وترق وتخضع ، ويكون
~~زئك لها تمهيدا لمعلمها فلما رجع ظاهر الأمر باطنا دق دقدق السر بالقلب ، فسرى
~~باطرب ، وماج واحترق واغرف
~~والله يا ولدى ما يطيق من كان في قلبه نور الأنوار أن يحمل على ظاهر
~~دنه رقيق الئاب ، كما قال بعضهع :
~~تحملت أثقال المحبة كلها
~~وإنى على حمل القميص لأضعف
~~فيافهع وفقك الله لأن النبى صلى الله عليه وسلع يقول : ((إن في الجسد
~~بضعة - وقيل : مضغة - إذا صلحت صلح الجسد ، وإذا فسدت فسد الجسد ألا
~~وهي القلب )) (3) يعنى : أن للقلب جمهور الجسد ، وهو لبه ومدبره ، فاجمع ي
~~ولدى همة العزم وقوة شدة لتعرف معنى الطريق بالإدراك لا بالوصف ، فأى مقاء
~~قفت فيه كان حجابا يحجبك ، بل ارفض كل ما يحجبك عن مولاك ؛ فإن كل ما
~~ون الله ورسوله والصحابة وكتابه العزيز باطل ، يعنى : الأغراض تورث
~~1) ضر امك : ما تضرم به النار من كل سريع الاشتعال كالحطب وغيره مماليس له
~~جمر . واحدته : ضرامه . ((المعجع )) ، ص (38٠)
~~(2) في المخطوط 55 نفيسنك 44 ومعناه : الشئ ذو القيمة .
# (3) البخارى في : الإيعان ، ب (4٠) ، حديث (52) - ومسلم في : المسساقاة ، ب (2٠)
~~حديث (1599
~~الموصة العضياة
~~178
~~لأعراض إن استغرقت فى الفاء ، ووقفت متمعنا معناها ، وتعمل بما في سر
~~نجواها نبع لك الألف ل م ، وتلتيك ميع ، فالميع من الألف وان حققت سر الالف
~~حرالألف ميم ، ثم تأتيك من ميع ميع ، ثم ناء وباء وهى نكفيك اقسم بها المولى
~~عظيم ، نتح عنى يا هذا من كللم الوصافين وتعال يا ولدى بلله عليك
~~بقلبك ms125 وبكليتك ، واسبق قبل أن (1) تسبق ولا تحرمن نفسك لذاذات الفتح
~~يبربانى واستعمل جاء 55 فالكل مجموع لك إن جمعت جمع مهع الجمنهع م
~~ى أسرارك لا جمع تفرقة ظاهر أمرك ، فإذا قعت بوظائف ما أمرك به فعليا
~~با هذا بفائدة «وق 5ة ندري ما «وق 4 وما يتبعها
~~دعك يا ولدى من البطالة ، وتجرد من قالبك إلى قلبك ، نع الزم الصمت عن
~~لاشتغال بما لا فائدة لك من الجدل والنقل ، فمتى يحصل لك شمرة تسعدك يا ولسدى
~~قد نصحت لك ، فإن اخنليت في خلوى سر قلبك وعاملت مولاك بباطن سريرنك
~~فقد قال بعضهع : لذرة من عمل القلوب خير من الدنيا وما فيها ، ولياك شم اياك
~~ضيع زمانك في بطلان وزخرف الأقوال ، بل احتمى حمية قبل الشربة ، تكون
~~باطنا ، واشرب شرابا فيه صحو وفيه سكر فإذا كنت كذلك وسلكت مسلك الطريق
~~إلى هذا العلم الشريف ، وكشف لك عن دواهى الطريق ، فإن خبرت عن غيرك أو
~~برت غيرك عنك فما ذلك الا نقصير منك لكن صمم تصميما ، واركب جوا
~~طريقة ، آه .. آه .. ما أحلاها ما أسناها ما أبهاها ما أمرها ما أقتلها ما لحياها م
~~جلها ما أشدها ما أحدها ما أقدها ما أهداها ما أجدها ما أصعبها ما لكبدها ما أقتله
~~ما أعجبها ما أغربها ما أكثر مصائدها وما أعجب واردها ما أعظم مواردها ما
~~شط شطها ما أقوى شططها ، ما أعمق عمقها ، ما أخمق خمقها ، وما اجل ردا
~~سمسها فيها أسر ، فيها مدد ، فيها عدد ، فيها آلام ، فيها أسقام ، فيها سعر ، فيه
~~(1) كلمة 5ة أن 44 ساقطة من المخطوط ، وأثباتها من المحقق ؛ لما يقتضيه سياق الكلام
~~البوصرة العسينة
~~هر ، فيها تعب ، فيها نصب ، فيها مغابر ، فيها مصائد ، فيها مكائد ، فيها فلك
~~يها حلك فيها علل فيها اسل فيها غسل فيها رماح فيها كفاح فيها صفاح فر
~~قطا
~~فيها أوجاع ، فيها حيات ، فيها عقارب ، فيها لادخات ، فيها أفاعى ، فيه
~~لمم ، فيها همم ، فيها جوع ، فيها منفوع ، فيها ضرام ، فيها قتام فيها ms126 مهالك ،
~~ثيها مسالك ، فيها غرائب ، فيها عجائب ، فيها تقشيف ، فيها تعفيف ، فيها الماء
~~من القرب فيها غرأب من الحكم
~~فأسلك يا ولدى مسلك أيادى مبادي ، فنقيس خارج عنبيس نادر ، وبادر لأهل
~~النعبيسن من قلب شهشمان دد ضمته العنسوف ، وكركبه كركوب الأنبوب ، يغبوط
~~الفهم عرفوط الوقت قبرمانى الحداقة شهبرى البساقة ، أموج الرموز ، عسوج
~~النهوز بسماحة أفق فرد قانية البرمق ليست من لغط قيس الأيادى ولا له بها أيدى
~~تزهل النبهاء شهبانية الروهباء يا وميم وجيم ونقطة عين تنعيم ، قال الله تعالى .
# إنما يغشتى اللة من عبلده العلماء ) (1) واللذين لهم المحو الصعو والتبين
~~التصبيت ، حمى الله الوجود ببقائهم والحقنا وايلكم بعلا انفاسهم ، ورزقنا وانيلكم
~~ركة كلامهم ، فإن فيه ما يفهم ، وفيه ما لا يفهع ومن رزق معنى مضينا محنتنك
~~محتبكا ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دقا وخر موسى صقا فلما أفاق قل
~~يحائك تبت إليك وأنا أول المومنين ] (2) إلا سمعت فالذي أوصى ولدى به أن
~~نفرد ويخنلى ويشنغل ويجنلى ، ويقوح قياما على قدم الإختصار والشغل والإعتذار
~~وحضور القلب والأدب بين يديه فإذا صليت فصل صلاة طيبة على وضعها ،
~~ثانك نفف بين بدى عظيع فإذا أديت الفرانض على مشروعها ومنفوعها ، ووقفت
~~وأحسنت وركعت فأجعلت وسجدت فاطمأنت ، وحضرت ودنوت واعترفت
~~بالعبودية وخضعت خضوع الممالك ، وتصلت واعتذرت إلى الله تعالى وخفت
~~(1) آبة [28) سورة فاطر
~~(2) أية (134) سورة الأعراف
~~الموهة المشينة
~~8
~~غشعت وسجدت وركعت ، وناديت بذل العبيد ورفعت قصنك إلى الحميد المجيد
~~القبلت بقلبك وسرك وقالبك خلع عليك خلع الإحسان ورجعت من صلاتلد تتوت
~~بنتيجان الإنعام وتحف الإكرام ، ووشحت بحسنات فواند القرأن الحرف بعشرة إلى
~~ائة إلى ألف إلى لف ألف إلى ما لا يعلمه إلا الله تعالى أما الصلاة فهد قال الله
~~تعالى ( والذين هم على صلتهم يعافظون () أونثك هم الوارثون (1٠) الذين
~~رشون الفردوس هم فيها خالدون ] (1) وقد قال رسول الله صلى الله علي
~~سلم في حق من أحسن وضوئه : تخرج خطاياه من خياشمه ، ومن أظافر
~~لميه ومن أطراف بنانه ثم يقعد على قبة خضراء ms127 ، قد بان واجباته وفسرنا بعض
~~طبقاته .
# والما أركان البدن فقد قل النبى صلى الله عليه وسلع ((ثلاثة أعين حترام على
~~لنار ، عين غضت عن محارم الله ، وعين سهرت في طاعة الله ، وعين بكد
~~ن خشية الله) (2) وقد قال الله تعالى : ( قل للمؤمنين يفضوا من أبصاره
~~ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله غبير بما يصنعون (3) وقل للمومنت
~~فضضن من أبصارهن) .... الآية ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((اياكع والنظر فإنه يبذر الهوى ويولد الغفلة) (3)
~~فيا هذا إذا جن الليل قم بين بيدى الملك العلام فإن الله تعالى يتجلى كل
~~يلة ثثث الليل الآخر ، فيقول : ((هل من نائب فأنوب عليه ، هل من طالب حاجة
~~فأقضيها له ، هل من مسنقيل عثرة فازيلها عنه واقيله منها )) (4) فإذا نامت العيون
~~(1) أية (9 - 11) سورة المؤمنون
~~[2) سبق تخريجه
~~3) سبق تخريجه
~~4) سبق تغريجه
~~البوهرة العضينة
~~181
~~وتجلى الحى القيوم ، فلحضر قلبك ، وقم بين يدى ربك ، وابتهل إلى مولك نتزل
~~للياك البركات ، ويشملك بالسعادات ، ويوضح لك المشكلات ويكشف لك عن
~~العغيبات .
# تاحفظ وصيتى ونصحى ، واقبل منى نفلح ونرشد ، وتصلح وتنجى ونعد
~~إنما ذكرت وصيتى من شفقنى على المؤمنين إخوتى ؛ فإن (1) رسول الله صملى
~~له عليه وسلع يقول (2) : (( لا يكمل عبد الإيمان بالله حتى يكون فيه خمس خصما
~~: التوكل على الله ، والتفويض لأمر اللله ، والرضى بقضاء الله ، والصبر على
~~لاء الله ، ومن لحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنح لله ، ومنع لله فقد
~~متكمل الإيمان) (3) وقال صلى الله عليه وسلم : (المسلم من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده)) (4 (والمؤمن من أمن جاره بوانقه)) (5) ( إنما المؤمنون
~~جكوة فاصلغوا بين أخويكم ) (6) .. الآية
~~فيا هذا فاز القوم بالغنائم ولنت يا مسكين نائم ، ركبوا سفن النجاة وقطعوا
~~لمراحل ونركوا علو المنازل في سمو المصاعد ، فإن كان نخبر شينا من خير
~~ليلى فأنت تصل إلينا ، وان كنت مع عز الها ولوامها وسؤالها والمنكر عليها ،
~~المعرضين لها من أين تبرز لك بجمالها ، أو تتحفك بعالها أو تسفر لك عن حليه
~~(1) في المخطوط 95 قال ms128 4 والعثبت هو الصواب .
# (2) في المخطوط بعد 65 يقول 5، كلمة 5 المؤمن 44 وحذفها من المحقق
~~2) سبق تخريجه
~~4) سبق تخريجه
~~5) في الحديث : ((والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن ! قيل : من يا رسول الله :
~~إل : من لا يأمن جاره بوانقه)
~~البخارى في :الأدب مب (29) محديث (6٠16) حومسلم في :الإيمان ، ب (18) ، حديث (46) .
# 6) أية (1٠) سورة الحجرات
~~البوهرة العخينة
~~82
~~و
~~ها وجلبابها وتتتبرج أو تتحلى لك وتبهج ، أو تسقيك من شراب مدلمها ، أو
~~تريك حسن جلالها أو تأنمن لك يا خائن عهدها ، أو نلمن نقبل عزل عزالها ، ه
~~ظهر لمن نهتك فيها ولم يقبل عدل عدلها ، ولا يسمع كلام منكرها ، ولا يرجع
~~إلى من يرده عنها فإن ليلى لا نزضى بمن يقحم غيرها أو يحب سواها وينالها ل
~~يطلب إلا رضاها ، أو يختلج فى باطنه سواها ، أو يرى احدا في المعالم شبيه
~~كلها بل يكن محب ليلى أوحد في طلبه صادقا في حبه ، مجنونا بوده ، مغمور
~~بشربه ، ثملان بقربه ولهان بورده ، ذهلان بنظهره ، لهفان بحرقه غرقان في أرو
~~، حبيران في سربه ، نشوان في طلبه ، هيمان بولاية في مطلوبه اوحد في اخللص
~~قصده ، لا يرجع إلى اللوم ، ولا يقبل كلام العزال ، بل يكون حبه لحبه عقد
~~صحيح معقود في صميع لبه دلخل في سويداء قلبه باطنه ملن بربه ، وظاهره
~~مسكن بالإيمان ، لو اجتمعت الأنس والجان وكل من في الثقلين على أن يحلوا
~~قيدة فما استطاعوا ولا قدروا على حله ولا اسنطاعوا فإذا رآه محبوبه عادل عن
~~الواشى والكاشح (3) النافى والمصفد والمتلف المقعد المفك المبرم والمنقض
~~للعهد اللازم ، والشيطان الإنسى ، والشيطان الجنى ، والشيطان النفسى ، والشيطار
~~الهوانى ، والشيطان الطبيعى الممازج حتى ، والخليل العادى الذين بيودون حل
~~قيدنه ، فإذا يثيب بالإسعاد وجعل له المنزلة والإزدياد ، انجذب إليه الكاشح
~~والواشى والمعاند ، والنفس تخعد ، والشيطان يبعد ، والهوى ينكسر والعزال يعود
~~مساعدا على المقاصد ، والخل يعود يساعد ويمارى ويحاسد .
# دعنى يا بطال من كلام أرباب المحال وزخرف الأقوال وكثرة الخطاب
~~لقلقة اللسان والهفوان ، ولا تطلع إلا لمن عمدة ms129 مسافرة جد وكد ، يطلب المنزل
~~(1) في المخطوط 55الثقلان ف، والمثبت هو المشهور
~~2) الواشى : النملم الكذاب . ((المعجم)) ، ص (671
~~(3) الكاشح : العدو المبغض . ((المعجم)) ، ص (535)
~~البوهرة العخيفة -
~~183 -
~~يحث على المقيل ، ويقصد الباب والمكان مدة سنتين في الطريق وأعوام ودهور
~~أجال ، وقد لخلت منه الطريق ودقته النمزيق حتى عاد كالخلال ورق من
~~مجاهدات ومكافحة الرجال وملاقاة الحروب والأبطال ومقاربة منازل الشجعان ،
~~ومطاعنة الأفيال ومجاهدة الجوى والحروب والنوى ، ومقاسية الهموم ، وتجري
~~براب السموم والجد والوجد والنلف والعطش والجوع والعراء والبعد والفاقة والففر
~~والنوى والصبر على الجمر والجوى ، والسعى في طريق ابادت رجالا واللفت
~~بطالا ، والذابت أجسادا ، وأفنت أجلادا ، وفنتت أكبادا ، اعرف كل ولدى أن
~~لصوال الرجال الواصلين بلله لا تنكر نوم العالم فى فراشه غير من عباد
~~عابد سبعين سنة ؛ لأنهم علماء بالله تعالى ، أكلهم أفضل من صوم من لا صيام
~~له فما للعاقل إلا النسليم ، ألا يخسر وينحبر وينقطع في الدنيا والآخرة ويتحسر
~~يفوته ويفونهم رفاقهم المصدقون ، قد أفلح المصدقون ، وخاب المستهزؤن ، إن
~~له وأقا إليه راجعون
~~قال بعضهم : در خواص الله لا يطلع عليه ملك مقرب ، ولا نبى مرسل
~~لا بدل ، ولا صديق ولا ولى ، هذا قول بعضهم لا هو عنى ، إنما هو عن بعض
~~لعلماء لكن يا حبيبى احتجب سرهع عن العلماء ، وعن البلغاء وعن الصلما
~~وعن الأولبياء ما خلا فدفدا حتى سلكه ولاد ، ولا معطشا ، ولا مهلكا ، ولا متجعا
~~ولا نجعا ، ولا واد في الطريق ، ولا مكانا ولا فريقا ، ولا حيا من حى العرب
~~لا مضعبا ، ولا متعبا ، ولا معبا ، ولا شطا ، ولا شططا ، ولابرا ، ولا
~~بحرا ، ولا قفرا ، و لا مقفرا في الطريق ، و لا حجرا ، ولا مدرا ، ولا بقاعا ، ول
~~مناعا ، ولا سماعا ، ولا سباعا ، ولاضباعا ، ولا وحشا ، ولا حيات
~~طريق ، ولا عقارب ، ولا لوادغ ، ولا لوافع ، ولا لأفعى ، ولا هزبر 16)
~~(1) هزبرا : أسدأ . ((المعجم)) ، ص (649)
~~البورة العضيفة
~~18
~~لا وادى غيلان (1) ، ولا مخوف ولا مهول ولا هولا ، ولا مطلعا تنقطع فيه
~~لأكباد ، و لا موضعا نضنى فيه ms130 الالجساد ولا معطشا ، ولا مقفرا ، ولا جبلا ، ولا
~~جلا ، ولا صبرا ، ولامرا ، ولا مالحا ، ولا يابسا ولاخشنا ، ولا مبادى ، ول
~~مباينا ، ولا ليلا ولا نهارا ، ولا انسا ولا جانا ، ولا واديا بعيدا ولا مسافة ، ولا
~~شكلا ، ولا نخاما ، ولا متعبا ، ولا تعبا ، وناثى في الطريق ، وبطن الباطن
~~التحقيق إلا وسلك ذلك كله وشاهده ورآه رأى العين ، وكابده مكابدة القلب والروح
~~انفس ولاجسد والرأس والبدن والعين والجسع والأمعاء والكبد والمرارة والمصران
~~البطن والفخذ والقدمين والصدر واليدين والخرز والظهر والبطن والنظر والظاهر
~~والفع واللسان والرغبة والشفتبن والجبهة والحاجبين والجسد بعا فيه بسر ييسرى
~~ينطوى ويدرى ويعهد ويعنمد ، ويسى ليلا ونهار اوصباحا ومساء وغدوا وابكارا
~~١ مقيل ولا هدوء عن السعى نهارا وليلا جواده قد فرغ من اللحم ، وامتلأ من
~~لشجاعة والهعع ، وهو طالب قدام مطيته قد شفها السرى وقد أسقمها الثرى ،
~~وهى نزرفل كلما حتحتها غدت تعدوا جريا وجواده لززا سفا وهصمه سعيا ، لا يفنده
~~مفند ولا يهول مهلك ، و لا نرده ضربات الصوارم ، ولا طعنات القنا (2) ف
~~لخرانع ولا يفشله شيطان غوى إنسى ، ولا شيطان مارد جنى ، ولا مستحيل قصد
~~نن يفك من العحازم فإن هو حازم عند لك عازم بالسيف لقاطعه عن طلبه للعلا
~~صمع ، ويفك الجملجع ، ويزفز بصوت ، ويتكلم بكلام يهرب منه كل من كان عل
~~العرب والقتال عازع ، وملازمة من قصد رده وعانده من لحقه جد منه فى قلب
~~فضربه ، فهند النور الساطع ، وجلب عليه القبب البدر الللمع ، واستتصر بجيش
~~(1) غيلان : هي في زعع العرب : شياطين التى تظهر للناس في الصلاة ، فتتثون لهم في صور
~~تى وتغولهم ، أى تضللهم وتهلكهم . ((المعجم )) ، ص (457)
~~2) القنا : الرماح الجوفاء . ((المعجم)) ، ص (518)
~~البوهرة العخينة
~~185
~~كالأعلام ، وطلب بركة النور الزاهر والملك العلام ، فانتصر على خصوم
~~فرجعت خصومه مخصومة فصار يجد ويجنهد ويشد ويشدد ويطلب فير غب
~~ولايخاف الموت في طلبه ولايرهب وماكان جواده يلكل عليقا ولا زادا ولا سويقا
~~إلا في الثثاء الطريق لما رآه يكد ويهد ، لاطفه للفا ، وعطف عليه عطفا روف ms131
~~وكان اعكق ما لمطيته سفرها في القيظ (1) ويلحقها اذ لع نستقر ذلك الوقت غيظ ،
~~وكان في الحرور تتفدى بالحرور نستنشق هن شدة وهجها نسيم الجنوب ، ونشنكى
~~رام البرد في الحر ونتوسل إلى الله تعالى في ذلك الأمر أن يهدى بردها لسيره
~~ى قوة العر فكيف يرجع لها برد ، فلفتها وطويت عليها زمامها ونقلت مسامعه
~~الغطاء مما تشكوا فى الحر من شدة البرد والهوى ، كانت كأنها عود بان أو
~~قضيب خيرزان او شن بال أو وتر دان ، ولها من الهمة والقوة والعزمة ما يعجز
~~ن همتها لسد الفلاة وشجعان كل واد واقليم وعداة
~~فقعدت سنين سائرة وأياما مثابرة لا ترعوى ولا نهدا ولا نتام ولا تضحى ،
~~لى الدهر كله لها سواء إلى حيث جاءها إلى القباب والخباء والخيام والأطناب (
~~الدرى والباب ، فلما نظرت قبابهع وبابهم أنلخت نبكسى ، ونظالت تشكى
~~ووضعت خدها على ثرى ارض الأحباب وانطرحت كأنها لاتعى ولا تتحرك ، ول
~~تنطوى الا منضرعة خاشعة خائفة باكية داعية ، هاملة هاطلة باهرة ، فنهضها
~~بمعالمها ، وتركت حطامها ، فقالت : ذهبت نكك القوة والقوى في طريق الولاء
~~الصفاء والرضى ، قالت : فما نريد منى إليك عنى فإنى بباب كريع ومن نزل
~~بساحة راحة منزل الكريم له عليهم الحرمة والزمام ، وانا ضيفة ونزيلة وخادمة
~~(1) في المخطوط 5 القيض
~~ضاد والمعجمة والمثبت من المحقق ، ومعناه : شدة الحر
~~((المعجم )) ، ص 5222)
~~(2) الأطناب نجمع الطنب موهوحبل يشد به الخباء والسرادق ونحوهما .(المعجم )) ، ص (395) .
# لبوصرة العخيفة
~~1
~~ولى حق النزول والقرى وحق العبودية أماسمعت قول من قال ، ادعوا مطايا
~~فانها تحملكم إلى باب بارنكم ، قلت لها : دعينى وأويني ، قالت : كان ملكان نحن
~~سمعنا بكريم ببذل النوال ويجزل العطاء للقصاد للسؤال الطالبين ، ويعطى من غير
~~سنل للقاصدين الراغبين ، لا يخيب من قصده ، ولا يطرد من طلب قربه ولا يعنع
~~مت استرشده ، ويعطى من غير سيل ، ولكل أعد مقصد يقصده ، والناس أطوار ،
~~قوم يقصدون الكراماء ، فقلنا نقصد رب الناس هو لكرم الكرماء وناس يقصدون
~~لجاه فقلنا نقصد ربنا من اعنز بعزه عز ؛ فإن العزة ms132 لله جميعا ولرسوله وللمؤمنين
~~ما حست بالتعب والنصب حتى حصلت بالمكان المقصد ، فحطت وجدها تستريح
~~استريحى لقد فراحتها لفصول شتى لما سمعت في بلطنها قانلا يقول : اسدريحي
~~لقد عنيت وتعبت ذقت ورقت فطابت انتهيت ، والمنتهى إلى اللعطف والرلحة
~~والنوم والأكل والشرب والأشراح والاشراقة والإنفساح والترافة والتدلل لعل ينعش
~~مت احتراق الم الطريق والتمزيق ليلا والعياذ بالله تعالى ، يحترق فيموت ، أو
~~يتلف فيكون مخالفا لأهل الطريق ؛ فإنهم جميعهم اذا انتهوا اسنراحوا ولولا محبنى
~~ما نصحت ولدى ، وهذا سبيل من يقع والسلام
~~«ومن حلامه وضي الله ننعاله عفه 
~~خال :ورد كناب ظل يظله ، فكان سحابة سجل يظله فنتق من ثغره فوجد في
~~رته دررا والطرس قعرا والخط عبرا والأحرف عنبرا والنقط مسكا أثيرا والشكل
~~مردا أخضرا ، وللقطب بحرا غير محصور ، وفتحة نور ونشوة شمس ، وبدور
~~كللمه عجب أحرفه ذهب ، صحفه فمة ، مدلده يحصل به الإمداد ، فيه غر انب
~~ن أخبار ، ونتبأ عن آثار قورن ملضية وأمم خالية مثل قوم عاد وثمود ، أخبار
~~العوصرة العضينة
~~87
~~ينة ، وأثار منتبينة وصافى آلة من اخفائه من مضمون معلق احبائه وهو أن سيد
~~مرسلين وقائد الغر المحجلين أخبر أنه لما أنذر نوح قومه ألف سنة إلا خعسين
~~عاما فلم يجيبوا إلا أنهم كانوا يغلظون الكلام وجسروا (1) عليه لهلاكهم والسلام
~~فعصوه ولع يجيبوه فدعا عليهم فأمره الله تعالى أن يعمل سفينة فحمل ، وحمل
~~عليها ، فوقف ولع تجر ب ي اترعقب عليها اسع
~~النبى الأمى واصحابه فكتب ، فجرت ببركتهم وبركة سيد الأنبياء ، ثم طف العاء
~~لى الطغيان ، ففرقهم كانهم ما كانوا أو لا بانوا
~~وكذلك قوم صالح صلحب الصيحة فلم يخلص حتى نودى عليه : ياصال
~~سع عليها بنى الامة وكاشف (2) الغمة ومجلى الظلمة محمد بن عبد الل
~~الصحابه ، فانشفت وخرخت الناقة ، وخرخ منها الفصيل (3) وكذلك كل بنى فلما
~~كلم الله موسى قال لمه : يا موسى اذا كان لك عندى حاجة فاقسع حلى بالنبى صلى
~~لله عليه وسلع الامى واصحابه فكان ذلك ، فلما جاء عيسى ، قال : انى مبشر
~~برسول ms133 يأتى من بعدى اسمه الحمد ، وكان آدم بحاله مسرورا وبجاهه مبرورا ،
~~فلما ابنعثه الله إلى الخلانق إلى الشرق والغرب ضجت قريش الطاغية ، وقعدوا
~~له بالطريق والسكك وعاندوه وافترقوا عليه فرقا فنصر الله عبده ، وهزم الأحزاب
~~وحده ، ونصره بالملائكة المسومين ، وكان معه فرس أو فرسان ومعظع سيوفه
~~جريد نخل ، وقسى قليل ، فنصره الله ثع إن المختار لماجاء بالأنوار حسدتته
~~لكفار والمشركون واليهود والنصارى أجمعون ، فأما اليهود فجاءه منهم علماء
~~وهم مل مرتين ، تلبس له بنوا الأنبياء ، فولد القلب خير من ولد الصلب ، فولد
~~الصلب له أثر الظاهر من الميراث وولد القلب له إرث الباطن من السر قال صلى
~~) جسروا : تجرؤا
~~(2) في المنطوط 55كاشفوا ،ة والعثبت هو الصواب
~~(كما الفصيل : ولد الناقة . ((المعجم )) ، ص (473)
~~المورة العخيفة
~~188
~~له عليه وسلح ((افضيل الخلق إل
~~له تعالى دعاة الغلق إلى الله) (1) وقال
~~صلى الله عليه وسلم (خولص عباد الله النين يحببون الله تعالى لخلقه ويحببون
~~خلق إلى الله اولنك هم الأبطال حقا)) (2) إذا أراد الله ان يفعل بأهل الأرض لمرا
~~فيهم يرفع البلاء ، وبهم ينزل الغيث وبه تطفأ أوزار المعاصى ، وبهم يلين القلب
~~قاسى ؛ لأن بعضهع يقول :
~~ذا وردوا الأطلال تاهت بهم عجبا
~~ات لمسوا عودا أزهى غصنه رطبا
~~وإن وطنوا يوما على ظهر صخرة
~~أنبت الصماء من وطئهرم عشبا
~~وإن وردوا البحر الأجاج شواربا
~~لأصبح هاء البحر من ريقهم عدب
~~فهم محجة الخلق ظاهرا وحجتهم بطنامتبعين الشريعة الظاهرة والحقيقة
~~الطاهرة الزاهرة ، نسأل من خلق النفس وسواها أن يزكيها فهو خير من زذاها ؛
~~لأنه سيدها ومولاها لأنه من كرمه وجوده وانعامه على عبيده يوضح لهم العبهم ،
~~ولن يعرفهع المعجم لطفا بهم ورحمة وفضلا منه ومنه ، وذلك فضل الله يؤتيه من
~~شاء والله نو الفضل العظيم ؛ فإن الله يغار على عباده فيحميهم ، ويحمى له
~~ومنهم ، وياغذ لهم حقهم بالعزة من غير سئل ولا اختلاج باطن سر ولادعا ، وق
~~نكر بعضهع في صفة بعض شروط المحبة ، فضرب بعض الشعراء مشلا خليا
~~صديق كان له يصحبه ، فرأه ms134 يصحب خيره ، فقال :
~~غار عليلت من نظري بعين ي
~~أين اخبثت من نظسر العيون
~~أحسد كل أرض أن تطأها
~~فليتلت لا تطا إلا جفونى
~~هذه صفة العحبة الحقيقية ، فالنستر إنما هو اوجه عديدة فإذا أبقى على الخواص
~~موضع الاستتار الظاهر الذي يذهب بقطع النلوين ، فإذا كان الاستتار مع التستر
~~) سبق تخريج
~~(2) سبق تخريجه
~~الموهرة العضين
~~8
~~للطيفى ، فذلك مكان يجدون وجدانهم في جميع الجمع ، ويرزقه
~~اله الواح
~~القهار وقد قال بعضهم فى اللنستر الظاهر :
~~برث عن دهري بظل جناحيه
~~فعيني تري دهري وليس يرا تي
~~لؤسأل الأيام ما اسمي فما درت
~~وأين مكاني ما عرفن مكاني
~~فالتستر لطف من الله وإنعام وعز ولكرام ، وغاية عين حر البصيرة ل
~~يعلمها إلا العاملون ، وخاية حد عين الحقيقة لا يدركها إلا العارفون ، شهد ذلك من
~~عطى سر النوفيق والتحقيق وجعالها ، انقشع عن عين بصيرته حبائلها ، والتخصت
~~عظوظ نفسه خيالها وتخيلها ، ولم ينعسك بالدنيا ولا بحبالها ولا بالخيرات ولا
~~كرامات ولا المعجزات ولا الكلم ولا النظام النفسلنى ؛ لأن من لدخل دار
~~لفردانية ، وكشف له عن الجلال والعظمة ييفى هو بلا هو ، فعينئذ يبقى زمان
~~فانيا ، فيعود في حفظ لله وكلانه ورعايته ، سواء حضر أو غاب ؛ لأن الله تعالى
~~ينولى حفظه والله يتولى العالمين ، فيكون الله متولى كل جهه للعبد ، متولى قلب
~~نيته ومهجته ؛ لأن الله تعالى يقول : ( ما يكون من نجوى ثلثة إلا فهو رابغه
~~لا خمسة إلا فو سلسهم ولا لننى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم )(1)
~~فإن الأعمال بالنيات ، وما دامت نية العبد دام عون الله له ، فإن قصرت
~~ته قصر عون الله عنه ؛ فإن الله تعالى يجعل الأمة كلها لا فيها إلا من له
~~لإدراك والتسلييم كما كان من السلف لا حسد ولا غيبة ولا بغى ولا رفث ولا تفدن
~~لا محاسدة ولا عنت ولا عبث ولا معاندة ولا مكايدة ولا منافية ولا مقاطعة ول
~~مخادعة ولا مكابدة ولا مصاراة ولا مماحقة ولا ممالقة (2) ولا مكالذبة ولا منافقة ولا
~~صلقلة ms135 ، ولا نميمة ، ولا وقوع فما ليس ، ولا كذب ولا كبر ولا عجب ولا ترف
~~1) أية (7) سورة المجادلة .
# 2) ممالقة : هي ادد تضرع . (المعجم)) ، ص (59٠)
~~بومرة العخينة
~~9
~~لا لجناف ، ولا افتخار ولا شطح ولا حظوظ في العجالس ولا نصدر ولا تصدير
~~ولا طول على أخ ولا جدل ولا جدال ولا امتحان ولا استفخار ولا تتقيص ولا
~~سوء ظن بأهل الطريق ، ولا من تزيق بزيق ولا تطلع لأعوام ولا جاه بالدنيا
~~اهلها ولا نظر إلى حطامها وأودها ولا طلب خذلانا ولا تخييل لمعان ولا قدر
~~سرار باختيار ولا قدح في رب خرقة ، ولا ممالقة ولا معاندة لرب البرية ، ول
~~اننقلص قدر من لا يفهم أو من لا يعلع لكون ان لا يعلم ، كما حكى عن إبراهيح
~~ن إدهع رضى الله عنه قال : ((بينما أنا في جبال بيت المقدس ، وإذا أنا بصو
~~عقين من قلب حزين وهو ينادى ، فأتيت الصوت فوجدت طفلة صغيرة السن ،
~~قلت : يا بنية ما تخافين من لا يخاف الله في هذه المواضع ؟! فقالت : يا بن أدهم
~~لقرأ لى شينا من كناب الله فقرأت " كهيعص ، قالت "كاف " فهو الكافى هاء
~~هو الهادى ، "ياء ، يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور ، " عين " فهو
~~لعالم صاد " فهو الصادق ، فإذا كان الكافى والهادى والعالم والصادق معى
~~فممن أخاف فرلينتها رئة الثياب ، فأخذت خمسة دراهم أعطيتها لها ، فقالت : مر يا
~~ابن أدهم نحن ما رضينا ننفق شيئا لع تسلمه السماء والأرض ، فكيف ننفق شئا
~~خل السوق ، ثع ضربت بيدها إلى السماء فأرمت بدينار كحافر البغل ، فبكيت ثع
~~سحت عيناني ، فلم لجدها )) .
# اصحاب العطاء كثير لا أهل هذا الزمان ما فيهم إلا المناقثة اما يسألون
~~ن معنى الصفات ، أو معنى الأسماء ، أو معنى مقطعات حروف (2) المعجم
~~وهذا لا يليق ، أو يليق للعارف المتمكن إذا خلى أن يعظر تلوح يسير فإن
~~(1) إبراهيم بن أدهم : كان من كورة (بلخ)) من أولاد الملوك ، وكان زاهدا عابدا محبا
~~لصالحين . ومن كلامه - رضى الله عنه - (أثقل الأعمال في الميزان أثقلها على ms136
~~لأبدان)) . له ترجمة في : حلية الأولياء 367/7 ، وطبقات الشعرانى ، ص (59)
~~2) في المخطوط الحروف بالتعريف ، وتتكيرها من المحقق
~~لموهرة العخية
~~يصع جوابا ولا صمت يضمر ضجرا عنه ولا قلة إذا وفق له ، وأما قوله : مقام
~~عيان ، فإن بعضهع يقول : إذا انفردت النفس نفكرت ، وإذا نفكرت تعبدت ، وإذا
~~تعيدت هطل عليها سحاب العلع النفسى فنظرت بالعين النورانية ولحظت بالنظر
~~ثاقب ، ومضيت (1) على الشريعة المسنونة فأخبرت عن الأشياء قبل وروده
~~ذلك معنى قوله : ( وعلمناه (2) من لدتا لعما لم فعلم اليقين وعين اليقين وحو
~~اليقين وحقيقة اليقين يخبر بالعيان أو سر التمليك لللسرار ، حنى للا حجاب من
~~صجب الأعمال ولا القلوب ولا الصسلم ، ووقفنا الذي نحن فيه نشكر الله عليه إذا
~~قال صلى الله عليه وسلع (يلتى زمان على امتى تراهم اخون الظاهر أعداء
~~بسرائر والضمائر ترى عابدهم ذليلا وعاملهم حقيرا القابض على دينه كالقابض
~~على الجمر ، قيل : يا رسول الله لع ذلك ? قال : نلى في حضرة رسول الله صلى
~~لله عليه وسلم (يأيها الذين أمتوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~هتديتم )(3) قالوا يا رسول الله : لا نأمر بمعروف ولا ننهى عن المنكر ؟ قال
~~بلى أمروا بالمعروف وانهو عن المنكر ، ولكن اذا رأينتع شحا طاعا واعجاب
~~كل ذي رأى برأيه فعليكم أنفسكم ، وان العامل منهم له كأجر سبعين عامل
~~نكم لأنكم تجدون على الخير أعولنا)) ، أولنك الذين يؤمتون بالورق المعلة
~~الطريق عدد النفاس الخلائق والمقصود واحد بذلته فرد بصفاته ، والقلوب كماقيل
~~لبان - وقيل ثلاثة وقيل أربعة - فقلب يزهر وقلب من الشمس أبهر ، وقلب أسور
~~نكوس يقلبه الشيطان ، فأما القلب السليع فهو القلب المحفوظ حشوه المحبة
~~الإيمان والمعرفة والعلم والعقل والحلم ، والحليم عنايته وحراسته ليس للشيطأ
~~(1) في المخطوط هكذا «5ومضة ،،
~~(2) في المخطوط 55 وآتيناه 4ة والمثبت هو الصواب
~~3) أية (105] سورة المائدة .
# الموصرة المخين
~~192
~~ليه سبيل ولا للموانع والنتوابع والقواطع والران ، والقلب إذا صفى اطغى قى عالع
~~اللطف حجاب ، يكون صاحبه تحت حجابه ، ولما غاية العناية أن يكون عم مقلب
~~لا مع قلبه ms137 ، ونكون الأطوار كلها فيه ، وأما الأرواح ، فهى في الأزل متعارف
~~متكلمة متحاببة ، كما قال : ((ما تعارف منها اثتلف وما تنلكر منها اختلف)) (1)
~~والقلوب والأرواح مع لطفهالاتنحجب بالجدران لأن الأنوار الربانية المسرجة ف
~~باطن سرالإطلاع ممتد أنوارها كالشمس في السماء وضونها في الأرض ، نلأد
~~تصال قلب العحب ، كما قال بعضهع :
~~ن كنت لست معي فالذكر هنلت معي
~~عاك قلبي وإن قد غبت عن نظرق
~~فالعين تشهد من قرب وتفقده
~~وخاطر القلب لا يخلو من النظ
~~فالاتصمال دانع ان كان كشف العيان لازب ، فلمناعة والكامل والمواصلة
~~بالأسرار في حضرة قرب الجبار ، وكل لحد من أهل الإختصاص قد ترك كل
~~لحجب والمراتب والإلنفانات إلى السبب في الطلب سلامة واخللص من خفايا
~~الشترك الخفى أو بقاء من تعلق بمطالعات فواند الأعمال من النوكل والورع والزهد
~~واليقين أو النيقن او الإخللص أو الصدق أو الحب أو القرب أو الحضور أو الشهود
~~اوالوجود او المحو او الصحو أو السكر أو الشكر او الحمد أو الود أو التجلى أو
~~العسامدة والتعلسى ، أو ميم الجمع ، وحتى لا يكون يعلقهم بشين ملول أو قصد
~~مدخول ، أو كرامة من علم مجهول ، فإنما توكلهم بلا عين نطرف ، وذكرهم بلا
~~حركة ولاحرف ، لا ألواح مبانى مبادي صحف صحائف صفحة صفو صفاء ماء
~~الحياة فترانفت أنوار بواطن سرهم قد غسلته أمياه القدرة ، نع عمد ثبوت معاتى
~~أسرار فخدمت أنوار كانت من شموس المعرفة وكولكب الرجوم ، وامتلأ
~~الوجود بالوجود ، وجاء النور الجامع للجامع ، فطعس الغمس ، ونضائل المخلوة
~~(1) البخارى في :الأنبياء ، ب (2) ، حديث (3336) حمسلم في : البر ، ب (49 احديث (2638
~~العومرة العخهفة
~~692 -
~~نصاعد كل دقيق ، وصلت التصالات وصملت معرفات بعنايات فصلات ارجاء
~~لأطباق ، فبهت من بهت ، واحنرق من لحترق ، واندلج من اندلج ، وارتعد من
~~لرتعد ، وشط من شلط ، واخنلط من لختلط ، ورجف من ملمنه الجبل يرجف
~~وخرج من خرج ، وعاد من شاد ، وفاد من ناد ، وعاد من عاد وتعزق من تملق
~~واتفق من سعبق ، وطرح من طرح واشنعل من اشنعل ونا من ننا نن ms138 لدن
~~ولغذت المعارف وللعرفان باهلها والأحوال والمقلمات شكلها ولا برحت الأسرار
~~الربانية تسمتقى كل لحد بشرابه وذوقه ووجدانه ووجده والجادة ومعرفته وسكرن
~~حقه وحقيقته واخلصه وصدقه وطريقة ، حتى شغلت قل شاغل معا حمل
~~نتشاشل .
# اما أهل الباء ولنقط والواو ولجيم والعيع ، فثينهع بعا ثبت به ماشاء
~~ونبتهع بشمة زالت منه الجبال ، وامدهم يعناية سر الوحدلنية ، والبسهع حللا من
~~لتوفهيق نوقيق الهيبة والجلل ، وانيعث فيهم من العطاء الإلهى شي عقل عقول
~~العقول حتى يقيت لها عقول تعقل العقول لا المنقول ؛ لأن عالع العقل العالع
~~لإنسانى اكتسى سر عقل العطاء ؛ ليدرك معاني الاصطفاء بالاجتباء بعد النقليل
~~بالكتاب المشروع فتراهم ينلون باسرارهم إذ مروا ، ينلون من لمر ترقيهم وقربه
~~ووقت لهم من هذا ، وهو نظر ربهم إلى قلوبهم ؛ فهان الله تعالى قد ذكر عطى
~~سان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم : أن الله تعالى لينظر إلى قلوب أولياؤه ف
~~الييوم والليلة لثين وسبعين مرة ينظر إليهم باللطف والرافة والرحمة والعطف وإلا
~~توكداد الجبل من جزء ولحد من نسعة وتسعين جزء من سع الخياط قال الله تعال
~~( وتعن لقرب إليه من حبل الوريد 4 (2) فالله تعالى لا يشغلنا بتثفيق الكلام ولا
~~(1] في العخطوط 95 شيئا ،
~~لمنبت من المحقق
~~2) أية 16) مورة ق
~~لموصرة المخهفة
~~١9
~~بوصف أهل العدام ؛ فلن من لشتغل بحفظ كلام الناس أو جمع الحقائق ولسا
~~متكلمين في الطريق والطريق فمتى يعيش عمرا آخر حتى يفرغ من علم الفناء
~~إلى علم البقاء ؛ لأن القوم كان كل منهح منكلما بلسان محبته ونوقه ، فهو كلام 
~~حصى ولا يحصر لأنه بحر غرق فيه خلق كثير ، ولا وصل لحد إلى قعره و6
~~ى ساحله بل الإهمام (1) لن يكون الشغل بعالك الوجود ومليك الأكوان ، فإذا كأن
~~بلله لا بالكلام ولا بالنظر الى الععل ولا بالتصدر في المقام أو بين الأعوام لو بين
~~ن ضيع عمره أن يكون في الجمع بعد تعقيقه الجمع والتقرقة وخروجه عن عللم
~~الحس والخيال ، ولا يكون قوله غارق بالكلام لومحب بوصف المحبة .
# قد شهد ms139 الله العظيم ما لتكلم أو اخط في قرطاس لا واتلحى (2) ان يكون ذلا
~~شاغلا أو كاشفا لمعنى خفى الإتعام ، وليس الإرادة الإ سمة الإصورة وصمد
~~لطن العسطور ، وقلام بلا تعب كما قال بعض أهل التحقيق : اهل الطريق
~~يعبرون بسر الأبدية والأزلية والأحدية ، وليس طلب من طلب والوحدة لضعف من
~~يقول الخلوة ضعف ، لنما كان قد قطع كل الحجب ، ولع يرص بالعلم المكسوب ،
~~لا يفف مح الموهوب ولا المرغوب إلأ مع علام الغيوب لكن ضفلا من الله تعالى
~~اصطفاء واصطناعا وخلود نعمة قد سببه ، وأمور ربانية ، ومحبة معنوية خالصة
~~؛ لأن الله تعالى اذا أحب عبدا قال : يا جيريل اننى الحببت فلانا فأحبه ، ثع يوضع
~~«القبول في الماء وقيل في الأرص ، فكل من شرب منه حب ذلك الرجل
~~وأهل الله بحمد الله محبوبون ؛ لأنهع لحباب الله وخاصته ، وهع متقربون من
~~الله تعالى وبالله وبأمر الله ؛ لأن محب المحبوب محبوب ، كما قال بعضهم :
~~(1) كذا بالمخطوط
~~الاهمام ،
~~ولعل صولبه 5ه الاهنتمل
~~(2) كذا بالمخطوط .
# لاوانتاصى
~~2) سبق تخريج
~~الموعرة العخهنة
~~195 -
~~ب الحبيب احبه كل الورى
~~ضحى محبه للورى محبوبا
~~عقا يحبوه لحمي حبيبهم
~~ن الحبيب لهن يحب حبيب
~~ولا عجب من قول عالع النلس وعالع الغلق والصفات قد ألبسته سرائر النف
~~لعزيزالت والارتياح ؛ ليكون مفيد للأرواح وحديث الأرواح كثير من عالم الروح
~~والأرواح شى من كتاب الله تعالى ، وشي من سنة رسول الله ، وشي من معجم
~~يعرف مغلق غرائب كلام أهل الوصول ، وقوله شكرا ، فالشكر للعشكور على ما
~~ولى من الغير والسرور والإجمال والأقوى الأكمل الأسنى الأضوى الأشعل ، ولة
~~ال بعضمهم يصف شكر النعمة : ومنى أقوم بشكر ما أولينتى من نعمة يا سيدى لا
~~أقدر حصرها فلك المحامد كلها ، فالعمم ما برحت تجلت وتحلت ، وتترك بلبها ما
~~لم يصل الرجل بعلمه ، فلا لنفصال لمن أوصله ، ولا انفصام للحاضر ، وإن قل
~~عمله ذلك بعون الله وفضله لذا كان النفع عن المنفوع علم من علم العلوم أن يعين
~~دارك الفهح المفهوم ، فالأولى لأولى النهى ؛ لأنهم في غيب ms140 الغيب ارولحهم
~~سخت فحظيت وحميت وتفجرت ، نبعت نبعا سرا وجمعا فلا ونفعا سرا وجمع
~~بلا معنى فعنوان منشور مناشيرا أهل الإسعاد تزور خارقات خوارق عادات
~~وتصرفات اعلات فضلا من الله لمن يشاء وحال وبقاء وولاء وحيش مقيم مخل
~~ونعيم نعمة النعيم لا نعمة الكريم [ قل إن للفضل بيد الله 4 ، والتوفيق من
~~العطاء عطاء الله ؛ لأنه مولى عظيم وحليه المكرمين لأن مقصودنا مصروف
~~لى العولى الرحيم والرب العظيم وليس العقصود إلا ان معارف العرفان تجر
~~بى مزايد الإمتتان ، فيستقل بعا يظهر بين العالم الإنسانى ؛ إذ المطلوب هو جد
~~لمعنى ولكن المفلحين والعارفين لهم الإيثار في العوقف الأعلى ، فكيف في العالم
~~لأدنى فما لنجح ذوق الوجدان وما لحلاه ، إنما ذلك مطلوب العبد من سيده ومولاه
~~الذى خلقه وسواء
~~لعوحرة العخها
~~لكن العحبة كما قال : ( إغواتا ععلى سنرر متقلبيين ] (1) وهذا لبرح لمن
~~وقف مع الشريعة ، وحق حقيقة الحقيقة والطريقة القويمة المستقيمة (( لا تباخضوا
~~و لا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا » (2) والسعد والقبول من الأزل وتبعه العمل ،
~~وإنعا من دلغله الوهل استتبط نفسه وخطى ومشى فى حعى حماة الله لا بالعلم
~~لعكسوب ولا المخزون ولا المكنون ولا بالعلم العكسوب ولا بالعلع العوهوب
~~العنشود ، والنية قد علمت إنما هي وهي درة فما التعارف بحظ ولا بخط ولا بكللم
~~إلا هن النية في الله وبالله لسنقرت ، والمعونة من العطاء به قصدت وحصلت ،
~~ضلا من كرمه على ذات عيده فالأبرار نقدمهم الأنوار باعين الأسرار يشهدون
~~المغيبلت البرزخيات ، فاكثر شهوده لوجوده ؛ لأن الأبرار يرون رتبه حضور من
~~وهل وحصل ؛ لأن هذا إلا هذا المتبصر والخير من نزع منه الالتفاتلت (3)
~~وتخيللت وطويات حتى إذا كان خير حقا اعطاه العولى الغيير السميع البصمير
~~الأطلاع على ضمائر السرلئر ، ولو كان في أخر بلاد الصين ووراء البحر
~~للمحيط في البعاد ، فصلع للقدرة ، وخصع للعظمة ، وخنع للوحدانية وتظال للربوبي
~~فإن لمر يزوره إلى رجل لطلع عليه ، فكان ذلك بإنن الله تعالى
~~هذا إذا كان مقلمه ، وهو مقام الفناء ، ويكون صلحب الاطلاع طالب ms141
~~ناديا لا ينتظر مراعات العخلوقين لافي العرمة ولا الجاه ولا فى القيام ولا في
~~لعقود ولا في القبول ولا في الأعراض ؛ لأن معاملة للخواص بباطن علم للفنا
~~قلا بلتفنون إلى الأمر الظاهر ، ولكتهم متعانقين متحاببين (4) مجنمعون متكلمون
~~بإسان الأسرار ، فلا لنفصل بينهم أبدأ ، فكيف ينفصلون وهم بحضرة الله سرمدا
~~(1) أية [47] سورة العجر
~~21) البخارى في النكاح ، ب(46) ، حديث (5143) ومسلم في : البر ، ب (7) ، حديث (2559)
~~(3) في للعخطوط 45 التفاتلت ، والمثبت من العحقق
~~4) في المخطوط 45 متحلببون
~~،والعثبت من العحقق
~~المومرة العخيفة
~~19
~~هل اللطريق الحلم دلبهم إلا في الظاهر ، شم آخرا في البلطن ، وهم متحدثون
~~حتى لا يرسلون بقلبهم ولا بقالبهم ؛ لأنهع لا فرق بينهم لأن المطلع أغناه في نلاد
~~علمه بالمقامة ، ولهع لسان تحقيق ، ولسان توفيق ولسان في الظاهر ولسان البلطن
~~يعرفهم هذا ، ويعلمهم هذا فلا علام كالاعلام وكل ذلك مشهور لمن يقرا العرسوم
~~لمسطور ، فكل مدرك كطلع عليه ، قد انفصل ما ببنهع الكلام حتى قال القائل وقد
~~مازجت الرجال كما تعازج صوف الراج بالسماء ، وما دلم لنا ولنت فلا التعام له
~~تتتى يخللك الحب بالروح والجسد ، ونحن بحعد الله معتقدون أن نعن والقوم كلهم
~~لا انفصل لا عطى الدوام مجتععين ملتعين ، وأهل الطريقة أهل الأدب ، ومن محى
~~فسه اثبتها الله تعالى ، فالله تعالى يجزى من لحسن لنفسه خيرا والمظاهرة في
~~ى العشاهدة وقد حصلت بركة النية فالقلب والنية والعين الباطنة تملا العين
~~ظاهرة ، فبصسر اليصيرة لقوى نمق من بصر البصر ومن رزق التسليع من
~~مولى الاكبر حصل له للفخر الأفغر ، سواء قرب أو بعد ، والعتتقد يقدر وان
~~كان بلطفه لجدر ، فدلاله المعرفة الربانية اطلاح البصر على جذوة قبس الو لكث
~~إذا كان بالنور الأزهرى لول التوفيق ، فالبرز لهم وما فهم فيه من شهيد ومشهود
~~مشاهد فيقول له الله اكبر ، فتكون البهجة بعض لمعان مطالع السجود وبرور للنة
~~البقاع السعيدة والمواضع السديدة والنظرة العفيدة تغنى عن اللفظ والخلط ، فإن
~~كان السبق للنغس ، فأنعم عليها فعنعها وحقق لها ربحها لصدقها وحقها ، وليس
~~الممنوح ms142 والمنح إلا من الله تعالى ، وهو حال بعض المحبين المغيبت ؛ لأن غيبنهم
~~منعتهم عن ادرلكهم العنحة ، والمنعة والفقراء بحمد الله تعالى ملا ح ، واللمليح
~~مليح ، ومن تحقق باطلاعه رجال الله وما هم وجمعهم فيه مجمه الجمه ، فكيف
~~نعب إليهم منع أو دفع ، فكيف من يطلع بعين عناية ، ورف
~~يالظاهر أمرا عند
~~1) في العخطوط  يقد فه
~~بحذف الراء العهملة
~~الموص« العسيفة -
~~19
~~العحجوبين يعيبون عليه ، وعند المواصلين يمدحون من وصل اليه لأنهم يرون كل
~~ما هو من الله تعالى ، وتتفرق الأرباب اما بالأمر وهو فناء أو بالنتصرف وهو
~~بلطن البقاء وقيل : هو البقاء ، فإذا كان للمشاهد يرى أن القوم اهل امانة لا
~~نطقون إلا بالصدق أو بالحق فممن أين يقع عنب بل يكون مادعا ، لأنه يحمد «ل
~~ويشكره لله تعالى في كل حال ؛ لأنه طلبه لله تعالى ورحعنه قوله نعالى :
~~[ وكولا فضن الله عليكم ورحمته ما زقى منكم من لعد ابدا ) (11 وقا
~~بعضهع :
~~مجبت نهن يقول ذكرت بربي
~~كيف امله دكرت لعا نسيت
~~قل أخر :
~~بكف العين رأتات العين عينى
~~عيون ناظرات لكل عيني
~~عين ولانظر بعين
~~بصائر اختفت عن كل عين
~~الذا كان في الآخر فيكشف عن الغطاء والعزم والعزم هنالك مقلمات لسولاك
~~ونواضع لله الواحد العالك ؛ لأن من طريق النساك أن نكون سسالكا ناسكا ، وان
~~يرى كل شئ دون الله هالك والقوم متيحون في الأداب مع سيد الأمم إذ أنزل عليه
~~الصلاد الوهاب : ( يأيها الذين أمتوا لا تدد لوا بنيوتا ضو بيوتلم حنى
~~تستاتسنوا ) (2) فقد كان الحد الصحابة إذا وقف يقول نعم ثلاث مرات ، فإن الذن
~~له وإلا رجع من حيث اتي
~~2
~~لكن نحن ما رأينا مفارقة من اعد من القوم كلهم كما قيل لبعضهم : هذا ابن
~~دهع يقدم عليك ، فقال : لا ما القاه ولا لجتمع به ، فقيل له في ذلك ؟ فقال : إن
~~1) آية (21] سورة النور
~~2) أية (27] سورة النور
~~(3) ويشهد له قوله - صلى الله علبه وسلع - ((الاستنذان ثلاثا ، فلن اذن لك وإلا فارجع
~~عصن] القرمذى في : الإسنئدان ms143 ، ب (3) ، حديث (269٠)
~~العوهرة العضينة
~~ملت بتشديد الطريق فلياك ولذا اظهرت الود والكلام الحسن ، فاخشى ان يكور
~~ربياء وميلا لإسبجلاب الخواط
~~الن وفعت مجادلة إيك الحظوظ تتبرا اباعثا نفسانيا أو عجبا دنيويا لو مدارا
~~ليس بهذا حلجة فلما اجتقمع به وما اقلاه سالمة إلى أن الوقت عجيب هذا في زمن
~~ولئك ؛ اذ هم تابعوا التابعين فكيف بهذا للقرن السابع اللذي اكثرهم يجهلون شريع
~~لسالد قدحا وحقيقة العحب بدغ ، كأنهم ما علموا عطاء الله ومواهب مدد الل
~~وخوارق عجائب خرائبه ، فأمنوا حتى استحلوا المحارم ، والوقع في تحاديث
~~مجامل النفع ولأثر طريقهع بالسنتهم وشرعوا ينفضمون سلوكهع كأنهم لطلعوا لن
~~بلب العطاء خلق ، أو العلق العبق سمق ، وقد حكى عن إبراهيع أنه كن با
~~البرية وإذ قد اشد به العطش ، وأضر به القيظ والنفت في جانب البلدية فوج
~~رعيا متوكثا في عصماه ، فأتى إليه فقال له الراعى : يا ابن أدهم عطشان انت 
~~ال : بلى ، فقال له الراعى : يا مسكين لو اخلصت لله تعالى لأسقاك ، ولكن قف
~~نظر قدرة مولاك ، وتقدم الرعى الى صخرة كانت هناك مطروحة فضربه
~~بعصائه ، فبرزت بشيين كثييى المرأة ولنهلا يسكبا ماء بيض من اللبن ولحلى من
~~لشهد ، قال : لشرب يا بن ادهم وتعلم الإخللص ، قال : فشربت حتى رويت
~~فضرب الحجر كما هو بعصاه وقل له : اهدأ وسكن مائك بإذن الله فسكن الماء شع
~~ال : يا إبراهيع لوحققت صدقك لضربت للحجرنبع ماؤه .
# عطاء الله خير معنوع يعطى الله لعباده في ساعة ولحدة في ليلة وفى زمن
~~وفي أمر ومن يعترض من سائر الععترضين النعا يعترض على الله تعالى في
~~عله ، ونعوذ بالله تعالى من التعرض ، بل النا نحن نطرح معنا أنفسنا للفقراء كلهم
~~نحذرمن يعابهم ، أو ينكر على أحد منهم حاله ، على أى حال كان ، وان يخدمو
~~(6) في المخطوط 55 يتعرص ، المتعرضين ، يتعرض 45 ، والعنبت من المحقة
~~الهوهرة العخيفة
~~2
~~يتحلوا فما أحسن كلهم ، النظر ترى عجبا محلقين روسهع ملبين متضرعين بالوله
~~والفلة حفاة عراة ، لباسهم الشعر والوبر وغير ذلك من ms144 لصناف الألوان ولصفات
~~ولهم طرائق قدا فعا لجهل من جعل قدرهم ، وما أعماه وما اسعد من لطف نعم
~~وما اسناه
~~إيش يقال في قوم كلهم طالبين الله أينكر عليهم ?! كلا والله قيل ، لاب
~~عبلس " نرى قوما يحلسون بلا علم ، قل : العلم لجلسهم ، قيل : فهع يتواجدون
~~ينعليلون ، قال : دعهم مع الله يفرحون ، ولا ينكر إلا على العصيان مثل الهوى
~~وللزمور والقينات والمعازف وجميع اللهو من طرب إلى طرب إلى عود إلى جناك
~~إلى مزمار إلى كل اللهو وجعيعه وأهله وأهل شرب المسكرات والعنكرلت والغمر
~~المزاز ونبيذ التعر ونبيذ العسل ونبيذ للرملن ونبيذ الزبيب ، ((كل مسكر حرام ،
~~وما أسكر كثيره فقليله حرام » (1) وقتل النفس وشهادة الزور وقول الزور ولكل
~~معرال الناس ، هذا للذي يقع قبه الإنكار والقول ، وهذه العحرمات فهل أحد بندر
~~على قوم قطعتهم الطريق ومزقهم النعب والنصب والتعويق والعرى والبرد
~~والحر والكد والجهد والسفر والضجر بالإقلمة والوحدة والغلوة والانقطاع
~~والعزلة والقلة ، قد الخذت منهم الطريق والتمزيق فضاقوا رزرعا فما يحسدون من
~~لفص أنينهم ضوخسا (2) بهم ، وييرد غلبهم ويطفا حرارتهم ويقوي عزيعتهم كما
~~ل : المؤمن لغو المؤمن ان لع نيصره لا يخذله ، ولن لع يجبره لا يكسره ، وان
~~لع يستره لا يخجله ، وان لع ينفعه لا يضره وان لع ببصره فلا يعمه
~~وهذا هو الأدب إن الكمل الأدب حسن الأنب كما قال بعضهم : قلة معرفة
~~لخلق القوم من الحرمان ؛ إذ خرق سياج لدبهم يؤدى إلى العطب ، والبلب مفتو 
~~1) مبق تخريجه .
# 2) كذا بالعخطوط 55 ضوخصأ»
~~الموهرة العخيد
~~ماغلق إلا أن القوم ولقفون ببلب الله تعالى والجولب منادملت فى الغيب
~~الغيب ، وكهذا وقت يعرف ، فلن لكمل الحال الابصى الأشرف واستغراج أمور
~~الله تعالى بالأنب الأشرف يحصل الممنوع ، منع عن سر تبيان الفحوى وخير
~~السر النجوى ، وصحبيح أن الأمور من الله تعالى قد قدرت وحعلت على مقدورها
~~ذلك من الشريعة المطهرة وليس إذاك مانعا يصيد مجتهدا ، بل الإجتهاد شرع
~~مامور به ، وهو سبب قوله تعالى : [ وللذين جاهدوا فينا لنهديتهم سسبلنا 4 (3
~~ثبت الكسب ms145 في مكان ، والأحنبى قي مكان ، فلا يكاد يعجم على الندبير إلا على
~~من لم يدرك علوم الجمع مفوض فيه العدبر يدبر الأمر كيف يشاء ، من استبصر
~~يبصر عين العين للعين بعيان بعين عيان عينه عن العيان ، فكيف ينكر شينا من
~~ذلك إذا لمعضاه مالكه ومتصرفه والعتصرف فيه ، فإذا كان اللطف هبة من اللطيف
~~اللعطلوب ، فلا يغنلج ساكنا عنده يعزم الفصم أو اسم أو رسع أو جسم او شم أو
~~ذوق او منع أو رق أو فهم أو علم أو كسب أو لمر اونهي لو دراك مطالعار
~~غيوب أو نقولات أو بواعث ربانيلت واسترسالات رحمانيات او توارث بعا غذي
~~قاطعات أو أحمال بحركات أو تحاركات أو مخكجات متنوعات أو قادحات أ
~~جاريات أوباينات أو غاديات أو واقفلت أو موانع مانعات ، ولا شيعم مانع ولا قاطعر
~~ولا خادم ولا خادع ولا قادح ولا قامع ولا ممانع ولامكاتب ولا مدارس ولامصالر
~~لامولرد الآلاء قال جل من قائل : ( قى لو كن البعر مدادا لكنمات ربى لنف
~~البحر قبل أن تفد كلمات ربى ولو جئنا بعثله مددا 4 (7) فكل المعبرين
~~المبصرين والمولين والمتكلم في علع الكلم أو النفسير ما وصلوا إلى عشر
~~عشار معرفة كنة ادراك معنى حرف واحد من حروف القرأن ، أو معرفة كلمة
~~(1) آبة (69) سورة العنكيوت
~~(2) آية (1٠9) سورة الكهف
~~البومرة العخهفة 
~~202
~~واحدة من كلام الله نعالى ، ولكن كلامهم يغير ويطير وبفسر ويسكر ، يكت
~~ريعلى ، ويقرا ويظهر ويبدى ويعيد على قدر ما يفتح له عليه من مفاتيح فتوح
~~الغيب ، فينكلع بذلك ، قد يكون في علع التفسير شي ينقل مرويا فهو اجعله واسلمه
~~ما كتبنا ألا لما ورد محرك ، فاستقتحنا باب الكريع ففنح لنا بعا راينعوه ، وليس
~~حد كلام ولا إفهام ولا علم ولا ععل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ،
~~فالكلى منه فضلا من دنه موهبة من رحعنه بمنه وكرمه نعمة من جملة ودود
~~بنعمته أهدالنا فاهتدينا ، وبجوده أنعم علينا وبكرمه افاد قلوبنا ولا من أين لن
~~إلا من واسع عزيز ms146 طوله وحوله ، فكل منه يفضله وبحمده وبنعمه وبنعمته وليس
~~العوض منء في الدارين بشي إلا هو وليسن الغرض كراملت ولا منقبات ولا أيات
~~ولا مقامات ولا نعات ولا حال ولا قال ولا بال ولا مناجات إلا صمت سمت وكلما
~~دونه عرض ، وكما قال بعضهع : وكل شي دون الله باطل
~~وقد ذكرنا معنى نلاد أن فيض الربوبية إذا فلض أغنى من الإجتهلد فصاح
~~الجهد قاصر إذا لع يقرا من لوح المعانى سر عطاء القانر وإلا ما يوصله عمله و
~~قصره وهنه ، وقد يعطى المولى من يكون قاصرا يعنى في العخابر والمحابر
~~اقتحام المهالك والهواجر والعوم في البحر الزلخر واموج للزاجر ماكل صن رقى
~~العلبر نابر ، أو برى وكتب بالعحابر ولكن من رقى منبره بإخللص السرائر ثمرة
~~صدق إيمان الضملئر ، وخطب خطبة العحلضر بلسان الأدب المصانر وسلع
~~للتدبير والعقانير ، ومقطوع عن حصول غرضه وعند وصوله لغرضه فاذا وقف
~~ع مطلوبه انحجب بعرض عن محبوبه فليس المطلوب علما وعيا وغنى وخيرا
~~وادراكا وليس إلا للنه قال تعالى : [ وتحن أقرب إليه من عبل الوريد ) !
# 1) أية (16) سورة ق
~~المومرة العخينة 
~~2٠3 
~~[ وهو معكع أين ما منتم ) (1) فليس مطلوب من عرفهم مو لاهم حقيقة لمعرفة ب
~~ليص مطلوبهع إلا هو والنظر الى وجهه الكريع يوم القيامة ومن كان خضعا
~~لقدوس مشنغلا بالقدوس عن القدوس ، وبالحق عن الإنس وبالعنح من الله تعالى
~~برها ثم الجمع ولسن الجمع ولسلن ما قل وكفى
~~عع ان لول ما سلك لله أهل طريقه ومحبته واهل تعقيقه خروجهم عن كل
~~شين إلا الله تعالى ؛ لانه غاية المنى والغلية القصوى ، وان الغاية القصوى طلبه ز
~~لا لغيره ، ولا لشئ من الأشياء ؛ لأنه الغلية العظماء ، وليس غيره منفع ، ول
~~بونه مطمع إلا ان المعاطف لا تكون إلا من العلطف ، ومن وقف دون العلطف
~~حجب وان كان عرفا إلا لأن يكون عن المعروف لا مع العارف ، ومن خرق
~~الحجلب كيف منع حجب نون ربه ، وكيف يجم مع قبره بعدا ، وأما الفتى فصت
~~فى في الفناء ms147 ، بقى في البفاء فعلع للفناء بصحبة علم البقاء وعلع يصحبه على
~~فناء الفناء من للحجب إلا أن يكون فناء البلطل ، كما قال بعضهع : لفنى موس
~~عن موسى حتى عاد هو المكلم ، فلا نعوذ إلا بالعلك القدوس ؛ لأن هذه مقاما
~~ناس مارقوا على مقام ولا خرجوا تعد عن المقامات ، وليس الكثزة في ذلا
~~للقط بيقيده لا بالمقامات ولا بالأرواح والقلوب ولا بالنفس ، فمن قام بعلم للقياج
~~طلفت عليه شموس المعلنى والععرفة فينور شعس العرفان وطوالع مطالع لموثر
~~لإيمان ، يكون للعحقق في ظل لطائف نسمات جنات الأعباب قد شرحناه من
~~لنتويح ما مده مقام التصريح والقوم نكرهم الله تعالى في كنلبه العزيزحيث قال
~~ل رهل )(2) وقد قل صلى الله عليه وسلم : «« الأمثل فالأمث ) (3) إلى يوم
~~لين وهم أهل ورلته ، والله نعالى يفيد كلهع معهم ببركلت مقصدهم ومقصودهم
~~(1) أية (4] سورة الحديد
~~2) أية (23) سورة الأعزاب
~~3) اح الحلكم 2 / 43
~~العومرة العخيلة .
# (وع ح«مه وضو الله ننعاله عده اة
~~ثأل :لما ورد العطر الكريع والنشر (1) الزكى والذى هو كالنسيم وارق من
~~عليل النسيم ، يسفر عن جوهر مضمين وعن در هنين ، يكلد سنا برقه يغطف
~~بالأبصار وسنا طلعة بهجنته مشرقة الأنوار ، وشموس المعارف من فيه المعارف
~~بدو ونتجلى وتظهر بكلام دقيق لحلى من المن والسلوى معطرة الأرجاء مكملة
~~الأنواء نفنر في الجمال ، ونعشى وتخطر في الدلال غريبة الألفلظ ، عجعية
~~ألحاظ نجلى معنوى ومعنى إلى مقلدة يقلايد قلدها الجليل ، ووشائح تخطر فيه
~~وتميل ، منسوجة بالإيمان واليقين مطمخة بالصدق والتعكين ، الشعس وجنتها ،
~~والقعر غرتها والكواكب شمسها والبرق لنمتها والشروق طلعتها ، ونهتز ونمشد
~~وترتجز قد مر شذاها وند عطرها ، وفاح عبيرها ، ولاح على صفلئح وشائح
~~الواح الأرواح النور المعنوى والسر الجليل العضين ، فبدرت بندر ونتشد فيشكر
~~من يسمع أو ينظر أو يجد فيننئر من خبق الغبوق في الغروب والشروق ولوام
~~طوالع جوامع مجامع جمت الجمع بلطائف وظانف عوارف معارف منابع مصانع
~~مشارع مرابع مواشيح اورلد حقائق نقائق رقانق لوامق سوابق مغالق عوامع
~~ملاق عوانق جداول حداول الحقايق
~~فإن أول ms148 الحقيقة الشريعة ؛ لأن الشريعة مضمونة قال رسول الله صل
~~لله عليه وسلع (اتينكم بشريعة حنفية بيضاء نقية)) (2) فإذا أمسك وتعسك بها أولو
~~لألباب افالنهع الحقيقة ؛ لأن الشريعة هي الشجرة ولحقيقة هى النعرة وهى
~~المعرفة ، فإذا تعسك العبتدىء حال بدايته بالشرائع في الأمر والنهى والزجر
~~حر2) الفشر : الريح . ((المعجم )) ، ص (616)
~~2) سبق تخريجه
~~اتممومرة العسين
~~فابته الحقيقة عن اصل شابت وفرع نابت ؛ لأن الكتاب والسنة يفيد النه غاية الفائدة
~~والشريعة شجرة عالية العلى عامرة الرجاء أصلها ثلبت وفرعها في السعاء فالعاء
~~سكون بأصولها ، هم العلماء بلمر الله فهي شجرة مثمرة ، والعاء سكون باصوله
~~فروعها هم العلماء بالله ، فهى شجرة منمرة بانعة طيبة أمنة زاهرة باهرة
~~لخرة مفتخرة مغدقة محدقة باسقة نقية عطرة ، لها رائحة تجفى العسك من نداها
~~والعنبر من شذاها والرياحين من ورقها ونسيع الوجود من نسماتها ، وزهر الأرض
~~منن نشفلنها ، واعندال الكونين من نبانها والعلماء والفضلاء ولعكماء والعرفاء بع
~~كون يوعون ويفسرون ويعبرون ويتاولون ويبحثون ويجادلون ويعتون (1) منها
~~ويشربون منزلالها ، ويستقون من جداولها ، ويشتشقون من طيبها ، فمن النامر
~~من تعسك يأصلها ، وماحسن يعير عن فرعها ، فعن زكم من نداها وماعطى ان
~~ينظر إلى قعتها وفرعها ، فإذا ورد وارد معن قسك الأصل ثم ارتفى إلى الفرع
~~وجنى ثمارها وشرها ، ورأى عجالئبها وغرائبها المعنوية المنوعة المجوهرة ؛ لأن
~~فى علاها لوصاف تحير فيها أولو العقول العاقلة ، وتدهش عند رؤيتها أولو الفط
~~وترتعش عند فلقتها وبهجتها أولو الهمة ، ونذهل عند وؤبتها وتغيب لولو الإدرالك
~~عند معناها ، ويسكر من حضر من شرابها ، ويعيش بقية ععره بغداء من خذانها ،
~~فأول قواعدها قواعدها وسواعها ومسالكها وموافقها أصلها الشابت ، وقواعدها
~~شهلدة أن لا إله إلا الله ، ش قواعها العناية السابقة ، فإذا كان للعبد سابق عنلية
~~سادقة كما قل رسول الله صلى الله عليه وسلع ((شهلدة لن لا إله إلا الله وان
~~محمد رسول الله إقرار باللسان وطملنينة بالاركان ) شم معرفة العلل والحر
~~والامر والنهى والزجر والحج والعمرة والصملاة والصيام واجتاب المحرملت في
~~القول والفعل ، فإذا كان مخلصا في ms149 شهاته ، يجب عليه معرفة وضوءه وجلست
~~(1) كذا بالمغطوط 55ويعتون
~~لعورة العشين
~~وصدق نيته ولخلاص ضميره ، ثم معرفة منته من فرضه ونفله من واجبه وندبه
~~وقرعه وأصله
~~م يعرف لمن يجلس ينوضا بهيبة ووقار ورفق ؛ فن بعضهع كان إذا جلس
~~توضا يأخذه اصفرار ، شعم يخنار مكانا طاهرا أو بقعة طاهرة ، ويصبغ اصباغ
~~سنا ؛ فإن الذنب يخرج من خياشيمه إلى لطرلف بنانه إلى اطرلف قدميه إذا كان
~~على الصدق والولاء خرجت خطاياه بإسباغ والوضوء ، ويختم وضوءه بالتكبير
~~التهليل والتعظيم وللنبجيل التسبيح والنقديس ، ثم يأنى إلى محرابه عارفا بعا يجب
~~عليه ، وبكم يدخل الصلاة ، بكم فرض ، وبكم سنة ، فإذا تقدم يعرف لمن يتقدم
~~ريحضر نيته وصدقه واخلاصه ويخاف ربه ؛ ليكون كما قال رسول الله صلى اله
~~عليه وسلع ((إذا قام لحدكم في الصلاة فليكن كأنه يرى الله فإن لع يرى الله فن الل
~~يراه» (1) وكان إيراهيم الخليل عليه السلام يسمع لقلبه في الصلاة وحبة عظيعة ،
~~إذا نقدم أحدكم للصلاة فليكن بالنية ، والنية والخوف والهيبة والإيعان وصدق في
~~لإسلام والصفاء والصفاء وحسن الإصباغ ومعرفة صلاته ، والمعرفة بعأذا قاء
~~بعاذا يصلى ، ويحضر قلبه بين يدى ربه لعله يكون من المقبولين ؛ لأن رسول
~~له صلى الله عليه وسلع يقول ((إن أحدكم ليحلى الصلاة وليس له منها إلام
~~مقل حشى ذكر خعسها أو ربعها أوسدسها أو عشرها) فعن كان على طريق
~~لشريعة يغترف من بحر الحقيقة والهداية وعضته العناية أفادته الربوبية سلوك
~~الشريعة بلمرها ونهيها وزجرها ، شم معرفة العناية بالله نعالى قال الله تعالى
~~ك إن الله يعب التولبين ويحب العتطهرين 4 (2) من سابق عايته بعبده شم قا
~~صلى الله عليه وسلم ((التائب من الذنب كمن لا ثنب له ))
~~(1) احسن] احمد 2 / 132 - وعلية الأولياء 6 /15
~~6 صبقت
~~2) سبق تخريجه
~~المورة العخيفة
~~.7
~~ل الله تعالى : [ إن الحستات يذهين السييئات ذلك نعرى للذاكري 11
~~قال تعالى : ( وما خلقت الجن والنس إلا ليعبدون )) (2) فمن عرفنى عبدني
~~جننى ومن وجدنى عرفنى ، وقل الله تعلى : ( يعبهم ويعبونه )(2)
~~من أحبه ms150 عرفه ، فإذا سلك السلك في العلم طريق الشريعة والعحبة
~~الععرفة وللتوبة الحسنة افاده الإخلاص والصدق والعلم والعقل والعلم والأب
~~والصفاء والعفاء واليقين والوفاء والنقوى والحقائق والدقانق والطرائق أفاد ذلك علع
~~يقين ، فإذا كان اصول هذه لشجرة شابت في الشرع طالعة فى العلم اخذت على
~~لطريق ، فإذا سلك العلم الشريف والشريعة المطهرة افادته العحقائق المعارف ،
~~يرنقى من لصل الشريعة إلى فرعها فلما ععلوا بما فتح عليهم وعنهم أقفال
~~لحجاب النفسانية والحظوظ الدنيوية (4) ، وكشف عن ابصار هم وعن سراز
~~بصائر ضمائرهم ، وجلى عنهم الظلمة فنظروا عاسة الشجزة وهى الشريعة
~~الحقيقة متصلة بالشريعة إذا كان العلم أولها والحقيقة أخرها ، فلما مسك من نعسك
~~بها ، فقوم رزقهع الله العلم بعملها فارنقوا إلى أغصانها ، فلما رأوا في سنائها ما لع
~~يروه في أصلها ، فذهلوا ودهشوا ، فبقى أكثر ثعرها ما عرفوه ، فسطع لهم نور
~~منها فظهر لهع أسرارا ، ورأوا بها لنوارا وأزهارا وأثمارا ودررا وجواهر وياقوت
~~غرائب وعجانب ، فمنهع من عقل فتكلم عن بعضها ومنهم من سكر ، ثع لفاق فما
~~عى ولا لفاق ولا عبر عنها ، ومنهم من سكر ثعم افاق فوعى فعبر فما ظهر منهع
~~نتائج الشريعة المحمدية الذي هم تمسكوا بفرضها ونفلها وستنها ، فانتبعوا لمرها
~~حتى فتح لهم من العمل بعلمها ، والإتباع لأمرها نتائج رقت بهم «يمشون في العلم
~~(1) آيه (114) مورة هود .
# (2) أية (56) سورة الذاريات
~~3) آية (54) سورة العائدة .
# 4) في العخطوط 55 الذنوانية ،
~~العومرة العخينة
~~2
~~لى حيث يشاؤن من الشجرة وعلوها وما فيها ، فبقى خلق كثير يقولون : إن هولاه
~~خارجون معاذ الله بل يشك الذي ما رأى نورها ولا لرتقى المرنقى الأعلى ، فعنهع
~~ن رزقه الله الشح والذوق النظر إلى الشجرة العجوهرة ؛ لأن في علاها أوصاف
~~تحير فيها أولو العقول العلقلة وتدهش عند رؤيتها ، والعشاهدة إلى علوها وعلومها
~~النظر إلى رقومها والمعرفة بها والإدراك لكل معانيها ما هو مثل من تعسا
~~اصلها وما ارتقى إلى فرعها قال الله تعل :  إن لذين قلوا ربنا الله ثم
~~ستقاموا تتنزل عليهم العلتقة ) (1) وقال صلى الله عليه وسلم ms151 حكلية عن رب
~~لا يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى احبه ، فإذا احببنه كنت سمعه الذى
~~سمع به ، وبصره الذي يبصر به ، فبى يسمع وبى يبصر » (2) والله تعالى
~~وفق لولادى
~~راما قول من قال فوعزة الله إنى طيب ، وهذه معرفة من عرف فلو حصمل
~~لهم اطلاع لما وقعوا ولا يكون الفقير فقيرا حتى يكون حمالا يحمل ويحتمل ، ولا
~~يؤذى من يؤذيه ، ولا ينحدث في ما لا يعنيه ، ولا يشمت بمصيبته ولا يذكر أحدا
~~بغيبة ، ويتجنب المحرملت موقوفا من الشبهات إذا بلى صبر ، وإذا فدر غى ،
~~فهو كالسلطان مهابة أو كالعبد الذليل مهانة طريقه اليذل والإيثالر والصفو
~~لإحتمال ، خضيض طرفه ، يعمر الأرض بجسده ، ويسكن العلا بقلبه ، فكل من
~~تحدث في ما لا يعنيه ، وقع فيما لا يرضيه ومن نطق بالحق في الطريق وكان
~~محاميا عن خرقته نال العلا والمعالى ولحبه المولى المنعالى فجزى الله من حصى
~~ن خرقته خيرا ، فإن ذلك كله عضوا ولحد
~~(1) آية (3٠) سورة فصلت
~~(2) سبق تخريجه
~~المومرة المخيفة
~~[و حاعه وضه الله ننمائه عده ا]
~~لثالى : الحديث يدل على لن من خلق من الصفاء صلح للمصافاة ، ومن خلق
~~من الكدر لا يصلح للقرب ولا للمناجاة ، خلق ابليس من لصل غير طاهر فكانت
~~لعة العبادة عليه علرية ، فشجرة معاملة بإيقاده الخوف تحته ، فلما أعرض عنه
~~ماد إلى بروده وطبعه .
# خلق ععر بن لخطاب رضى الله عنه من أصل نقى فكانت أعمال الشرك
~~عليه عارية كلما عجبت نيران حمية الجاهلية أنرت في طبعه إلى ان فنى
~~دد حطبها بمده أعراضه فعاد أى العرفان فقتل لباه رضبة في الإسلام ، وله في
~~معنى ذلك ، وكل إلى لصله عائد ، وإن صده الصد عن قصده كما الماء من بعد
~~سغانه يعود سريعا إلى برده ، من جرد عزمه من الإلتفائات الباطنة وقوي
~~عقيدته فصح ومسك وتعسك وجرد صمع اليقين على جيش النفس ولشيطان ،
~~فانهزم الشيطان مقهورا ، وهواء النفس ذليلا مكسورا وتملك الصدق والإخللص
~~ركن القلب ، وليس التوحيد بقليا التيه والعجب وجاءه مياه القرب فاسقت ارض ms152
~~لقلب وترشفت ععيون التوحيد كعال النفريد ، فتدلفق البحر الأعظم وانصب جلاء
~~نور الشغاف وسرى يجرى فيه السر وجرى ، فلما لمتلا بلطنه نورا فاض
~~يض فياض الفياض الفياض من لدن فيضا فأملته الأنوار جلالا وجمالا
~~لدفعت الأقمار بأمور وليس لها مثال ، واخرجت لولوا سلكا سلكا 
~~وجواهر عقة عقدا مصضيئا محتبكا ، وعلقت در إخلاصه ، وعملت سلكا فلم
~~اي لمياه العياة تسقى في صفائعه وتربي منلنعه فلبرق من لمعان برق
~~لمعاني بظواهر الأوانى أن هذا شراب من شربه تعايل ، ومن مزجه تطاول
~~بالجمائل ، فلسات ناطقة ناطقة وولثقة ، فقل : كم من فوال ملذاق طعم قرب
~~لا شرب شرلب الخمر الحلل لا خمرا حرمه القرأن قد لعن شارب
~~العوهرة العخينة
~~وعاصره وحامله وحاضره والعحمول له (1) ، لاشربة اللبن والغمر ، فاللبن
~~قعرها ، والخعر شعسها ، فلبان البون ينفع من البون ، فكل من لم يشرب شعم
~~الصهباء الربلنية الحتكريسيه ، ويشرب لبن يدى الوصل فعن لين يحصل له القطع
~~والوصل والإدر لك فأقتنى خمار العيش بفضله ، واجنبى شارا ينهنأ بتحصيل
~~محصوله فإذا كان ذا اشنغال على وبلطن مغنى خفى ، تراه يقرأ معانى الرموز
~~ويتفرج في مفاتيح الغموز ، ويفتح اقفال الكنوز من العلم المخزون والعلم الموزون
~~، فيجد رموزا كلها صحفا ، وصحفا كلها عن معنى دق وخفى وفهم بسر الله معنى
~~مشكلات ، ويعرف بعلع الله وبأمر لله المغيبات ، فيندرق بالمونقات ، وبيخرج
~~عن العنثفات ، ونعمل به العنايات ، ونحمله سفن النجاة وتطوى في طى طي
~~مقامات والطبقات ، فلا عجب من الأملاك حين يهيطون من السماوات فى طرفة
~~عين ، ثم يرجعون في طرفة عين
~~هذا كلن دأبهم في زمن الأنبياء صلوات الله عطى نبينا وعليهم أجمعين ، وقد
~~وردت الأيات ، وثرادفت الاخيار عن المغنار والأبرار أن قلب المؤمن وروح
~~تمزق فتحرق الحجب ثم ترجع فتتحجب وقيل فيها : من لا يحتجب باطنه عن الله
~~طرفة عين
~~فيا ولدى عش عيش الأبرار ومعايش الأغيار ، واحفظ مواضع الأسرار وكن
~~داخلا في العلجلة والإضمار خلرجا عنها بضصائر الأضمار ، وحصمل ما حصل
~~منها زولدة دار القرار ومتحصل منها من دقق الأسرار ms153 ، واعمر مرآة قلهاى
~~يالخوف والمهابة من الجبار ، وسكنه الرسوخ والاسنتزال ونكعيل نق عين
~~بصيرة بعلوم ترجى النوال ، ونشرع الكمل ونور الجلال وطلب العلوم الشرعية
~~لولا لمن طلبها والنسبها فرضها وسننها وواجباتها ورغائبها فإن حصل له من ذلاد
~~(1) سبق تخريجه
~~المومرة العسينة
~~ماصل يحفظ عليه لساس النقوى ، وينفع عنه الفنتة والردى ويقلل في عينه حب
~~دنيا ، فإن كان فقيرا أعجميا لا يدرى من العربية لفظا ، ولا يعسن لن بفص
~~لحظا ، وهو من المعبين للجمال والمستعرفين في تجلى الجلل ، فهنينا له فيداوم
~~لى ثلك ، ولا لأحد حليه سبيل ولا طريق على تسليط في العالم ؛ لأن فص
~~الدرلسع والمولسع والعناسع اعظع من المولسع والعراسع والمنلسع والعباهع من ننبيان
~~بيان الكلام باللفظ والعللصم ؛ لأن هذا الأعجمى يعنى ما كان تكيا أو إصجمى أو
~~من جميع الألسن غير العربية وجميع الأجناس هذا الأعجمى صدق لله في حب
~~الله بالتكويين في مجارى النتييين ولا خلض بحر الطلسعم ولا للطصس ، ولا عرف
~~الخعس بل وحد الله بالشهاننيين ، وحقق طلبه ، ولع يتعلق بشي من الدلرين غر
~~محبوبة ومطلوبة ومرغوبة ، فكم عالم لا يعمل بعلمه ، وكم دين يحكم الحكع وهو
~~بديد في غضبه ، فإن علم وعمل فاز وحلز وكان أوحد في العالم قال سيد ولد آم
~~محمد صلى الله عليه وسلم (من الزدلد عما ولع يزدد هدى لع يزدد من الله إلا
~~بعدا )).
# فيا من وقف على كتابى هذا إن كنتعم شبابا يافعا فبالله عليكم يا شباب اقبلو
~~صح من نصح لكم حنه على نصحكم الإيمان وشفقة الإسلم ومحبة النبى صلى
~~له عليه وسلم فارحموا شبابا خضرا رويا يترونق ويزهر عليه بهجة حسن رونق
~~ويعيس كالبان ميلا وكلامك طريا وينشد بلسان الشبوبية الحانا وينشح ويتبهرج
~~جهلا وعمى .
# انقوا الله واخشوه من سوء العنقلب فما أعسنكع با شباب القوى ، فيا من ه
~~بى لصمحة والعافية سالما من البلاء والجوى ما لجملكم إذا فرشتع وجوه الحسن
~~ربكم ، وسجدتم لغالقكم وبارنكم ، وذبحتع النفسكم ، كما نكر عمن تقدم لنبح اولاد
~~(1) [ضعيف جدا] الفوائد ms154 المجموعة ص (288) ، واتحلف السادة المنقين 1 /351 و 47/8
~~الهوعرة المنهنة
~~من الأنبياء ما لحسن وجوهكم اذا أبهاها إذا هى خدمت ، ما لقرب التحف
~~العواهب للشياب التانب ، كم من شباب اصلح طربقه ومهد نحفيقه ، فبرز
~~قامات النمكين له ، فقطع شيوخا وكهولا ، ونقلد بالنقول والمعقول ، فأفادن
~~معرفته علم العنزول ، ونفجرت عليه بركات الله وبركات الرسول ، فورد عليه
~~وارد يسلكه اقتفاء أثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فكم سلقت الحسايات عن
~~الصالحين والأخيار وعن المباركين : ان الشباب لهع نعكين ما منهع من اللسلف
~~برجل من الكبار إلى ولجنعع بشاب صاحب عطاء واشتغال ، ولظهر لهع من النال
~~بلسان الحال لا بلسان مقال وردهع إلى الأعمال وعجزهم في ادراك ظواهر بواطن
~~الوجدان بنصمديق فعل لا بفول لسمان فلولخذت اذكرلكم خبر الشباب الطائعين
~~العحبين الواصلين لضباق الوقت وفرغ الزمان
~~جعل بدك يا شلب وافتحها حد بديه من قبل لن تقدم عليه ، ومرغ خدك على
~~بيع الأرض قبل لن يسود وجهك يوم العرض ، فالوقت أن والساعة قد جاع
~~يشروطها ، وغرجت بعجائبها .
# يأ شباب اختتموا صمعة الأبدان والعلفية ولغدموا الرحمن قبل ان نتقلص
~~الشفتان ، قبل ان يخرس اللسان ، قبل يعلق العيزان ، قبل بغرج الديوان ، قبل
~~ترجف النقلان ، قبل يحضر الإنم والجلن ، قيل نبين فضلئح الإنسان ، فعا الستك
~~فيه إلا مكشوف ، وما العسكين العاصى فيه إلا مرجوف .
# ١ هذا خلقاد مولاد وأعطاك وطلب مناد فرضا فأبيت فضا ، وعجباه طلراه
~~سيدك وربك وطلب منك لنفسك ، فحسيت على روحك ، طلب مذك ذرة ليجعلاد
~~كالجبل فأبيت لنفسك إلا المضرة ، اشرع يا هذا في رضى الله وبره ، واعمل
~~ى قلبك سره ، لعل نتسلم من نار عرة سوداء حعراء مرة محيادهما (1) ظلما منكرة
~~(1) كذا بالمخطوط حيادهم
~~لعوع» المخيدة
~~21
~~إذا برزت في الآخرة بعجانبها والاهوال ببوايقها ، والساعة برجائفها ، فما دكت
~~الأكوان ميدا ورجفت وزلزلت واختطفت ، واهنز العرش ، وماد القرش وهد
~~وقام كل العباد بصرخة البعث ونفغة الصعق حفاة عراة الأبدان فتنقطع السماء
~~قطعا ، وتتتشر لكواكب معا ، وتتكور الشعس ، ويخسف القصر ويذهل كل ms155 البشر
~~ويقول الإنسان يومئذ اين المفر ، تراهم شلغصين باتأبصار الى السماء يوم تجثو
~~فيه الأتبياء على الركب ، ويشتغل الولد عن الوالد وكذلك المولود عن الأب
~~لم يبق إلا اعمالكع وصحفكم ، ومالكم ترون الملنكة قد كتيوا كل السيئات
~~والحسنات صغيرة وكبيرة كلمة ذميمة أو حقيرة لكزة ضحكة غمزة لعب لهو قمار
~~فسق لطلطة كذب سوء نصب طرب شرب لهو أو منكر قينات معازف نفوف
~~كفوف فرقعة أصابع لطرب غيبة نميعة كبر عجب حب ريب بغي على
~~مسلع ، ظلم لمنقطع ، نعاد على كبيرة نجرأ على جزيره ، نظر إلى ذات معر
~~بعين غضب ، لو عين خيانة ، غش لعسلع غيب لمؤمن حقد لأحد مفنى ، ممارة
~~حسد مطمع ، قلة إجابة لداعى النعكاف على نسيان الموت والآخرة والبعث والحش
~~والعوقف والهول والأعظع
~~يا شيوخ ما بعد البياض الا الفياض اليوم إذا عشش على ربع اتإنسان لخلاه
~~أغربه ولقلاه ، فإن كنت يا شيخ ضعيف الشيبة فنتب واعبد مولاك ورالفيه
~~فالشيب حلة ووقار لو عرفته انت مطلوب إلى الرحيل نسعى في ععل القامة والأمل
~~طويل الزرحع بعد أن يبيض حد له سكين الحصد ، وشرشر له جلزر الجزر ، وم
~~قى إلا هيوب ريح القلع بزوبعة نقلع لصمول المنكور من الزرع ، فاغننم ما بقى
~~من حياتك قبل مملتك ، وانظر وخف الله ان بوبخك على رؤوس الأشهاد فيقول
~~لك : يا شيخ السوء وعظتك بكنابي وبكلملتى وبليات غر اثبى ومعجزات أياتي
~~وباختللف الليل والنهار وبالأنهار والأشجار والشموس والأقعار وبالعجائب من
~~صنعى ، وبكونى خلقتك في بطن لمك ، وحفظك وأغرجك إلى هذه الدلر فوجدد
~~لهومرة العسينة
~~21
~~بن نعمتى ارمضا نقلك وسماء نظلك وطعام يقوتك ولباسا وركبا وصروجا وفروجا
~~«نعما ونرارى وماء جلريا وفواكه مختلفات ونبلتا واقوات وأيلت بعد أيلت وحياة
~~ومعات فنسيننى ولهيت حتى رحل عنك الشيب وولى بعارضيك العشيب ، فلعلا
~~أن تبلدر قبل العفترش لك ، فتادر قبل ان يكون البلاء بك نازلا قبل ان تخ
~~نك الأملكن والعنازل ، فعن شلب فى الإسلام شيبة كانت له وقارا فكيف ل
~~ستحى من شاب من ms156 الجبار ولا يخاف من نجرجره إلى النار وهى مقر الأشرار
~~الكفار والفجار ، فيا لها من دار بالها من دار .
# ولنتن يا نسوان اعملن كلكن ، ات الله تعالى قد نكركن (1) في القرا
~~الآيات ، فقل جل وعلا : [ والمؤمنون والمؤمنات 4 (2) وقد امتركن 21)
~~الصلاة والصيام وغض البصر وحفظ الفرج وان لا تسبن احدلكن زوجها ، وان لا
~~علو بصوتها على صوته ، وتحذر إحدلكن من كبرها وعجيها ، وتؤدى فرضه
~~ونخاف ربها ، وتكون لبعلها مطيعة في مطلوبه مجيبة له فيما يقصده من أموره في
~~طاعة الله ، وتقضى حولنجه المعروفة به ، ولن لا تقول احدلكن لزوجها : ما
~~رليت منك خيرا قط ، فإنها نقع في سخط الله ، ولكن يالجواد إذا صهرتن واحنبن
~~فلن الصرأة الذا ععلت "ميدة وقدمنها لبعلها أو بين يدى عاثلتها كان لها لجر
~~كبير ، منكن في حملها ورضاعتها كالمجاهدة قى سبيل الله ، فلا تضيعن ما لكن
~~من الأجور الجزيلة باخلاقكن وجفلكن ومخالفتكن لازوجكن وان لا نخرج حدالكن
~~لى دار جلرتها إلا بإنن زرجها ولا تتبرجن نبرج الجاهلية الأولى ، ولا يعلرن
~~لى ذلت محرم منكن ولتقين ربكم ، ولازمن الصلاه دالنعا ؛ فإن النار تشرب من
~~1) في المغطوط 55 أنتم ، اععلوا ، كلكم ، نكركم 8 ، والمثيت هو ر للصحيح ، وهو واضح
~~(2) آية (71) سورة التوبة
~~3) في المغطوط 5 لمركع
~~والمثبت هو الصواب
~~العوهرة العخهنة
~~لع نكن معاملة مولاها ، وتدعكن على انواع فعنكن معلقات بثديهن وشعورهم
~~ريذولنبهع ، ومنكن من تحبس في نار عراة الرجال والنساء خليط محيوسين في
~~غانر ، هذا في بعض الخبر وبعضه لا ، إنما كل امرأة منكن تؤخذ على قدرها
~~فنبن وصلين واعبدن الله وخفن النار ومن غضب الجبار
~~تهذه وصيتى اليكم ومن ولى ولاية أو أمر لمر فليحكم لأمر الله ، وليعدل
~~حدلا ، ولنيصف الضعيف من القوى ولا يميل في حكمه ولا يحيف ولا يجور ولا
~~يتعدى ولا يبغى و لايفنري فإن كل راع مسؤول عن رعيه حتي راعية بينه
~~والرجل راع بيته ، فكل راع يلبث في للنار خمسين خريفا إذا لم يعدل فيمن حكم
~~هم فخافوا يوسا يكون ms157 الحق هو الحاكم الحكيم العادل المنصف العدل يفصل بين
~~خلائق ويأخذ للشاة الجماء حقها من الشاة القرناء .
# هذا نب ولا تخلى من توليت عليهم بيتعلقون بك عذا في عرصات القيامة
~~يأخذون حسناك ان كان لك حسنات ، ثع تطرح في النار ولنتبه من رقندك ،
~~واستيقظ من سنة غفلتاك وحاسب نفسك في ساعك ووقتد ، فالوقت كما قال
~~رسوال الله صلى للله عليه وسلم ((بعثت والساعة كهاتين ، وأخى لسر لفيل قد قد
~~جله الواحدة ولخر الأخرى للنفخة ، وقد جائتكم الساعة بشروطها)) (1) استيقظو
~~ن نومكم وانتبهوا من رقنكم يا غافلين استيقظوا من سنتكم يا كل من تحكم اعلموا
~~ن الخلق كلهم عيال الله ولعحب الخلق إلى الله اشفقهع على عياله (2)
~~قيل ان موسى على نبينا وعليه السلام لما رعى الغنم فما ضرب منه
~~ولعدة بعصاه ولا جوعهن ولا أذهن ابدأ ، قيل : أنه تفقد نعجة منهم فلم يجدها
~~ثأتى لها فوجدها في وسط ذئاب ، وكلنت ترتع وتبيت بينهم ، فقال لها : ضيعكك
~~(1) بيلض بالأصل قدر كلمتين
~~(2) إضعيف جدا] لبن عدي 7 /261٠ و 2611
~~العومرة العخهة
~~الله أحملنك على عنقى حتى الحق باصحابك ، فعملها على عاتقه عتى لحق بها
~~لصحابها ، فلما علم الله منه شفقته على الغنم بعثه نبيا ، وجعله الله كريم
~~راعيا لبنى اسرائيل ، وبعثه الليهم نبيا وناجاه على طور سيناء ، والخلق عند الله
~~مزاز فعن اعزهم اعزه الله تعلى ، وانما العق سبحانه ونعالى يريد يستخبر الخلق
~~، فيعطى كل أحد إمرة على الناس يحكم فيها إما بالعدل ليسعد لو بالظلم فيكون
~~بب هلاكه ويبعد ونيعزل ، فإن نعم الله خلعة على العيد مكساها ، فإذا كان تحت
~~لغلع طهارة طريق ووقار عدل وحكم وققة ظلم وحسن ثلبت فالعق يحبم خلعته
~~عليه ويجعلها خلعة رضا ، ان لنقطعت الدنيا فهي تتقضى ، يعنى : الغلعة تكون
~~غلعة ظاهرة تعود بطنة ، وظلت إلى الآخرة فإن كل شي يفنى إلا الله نعالى
~~والعمل الصالح والبر والجهاد والفرض والصلاة والصوم والععروف العج
~~واكتساب الغير والشفقة على الخلق وقلة الجور والنصفة الاحنصال والبذل ولإيثار
~~فاغتنعوا ms158 يا اخواني ما دلم في القنديل زيت يغنيكم عن البطالة فلن البطل من ضبي
~~زمانه في مجلس الكلام وقطع لوقالتة في الغفلة عن الإحتشام ولع براقب المذاك
~~العلام ، من ضيع عمره ونفد لجله ، بماذا يلقى ربه اذ لكان غدا لول رجف
~~عصل له سؤال الملكان وضيق قبره مع ضيق الأكفان .
# ظر بماذا خرج منها من كان وكل من كان عليها خرج صفر اليدين
~~مطروح الساعدين مقتول العوت وأهله متحسرون عليه لا يقدرون اذا بردو
~~عنه ، ولا يستطيعون أن يدفعوا عنه ما نزل به فإنتبهوا واعملوا تصلحوا ، فكم
~~لعب وكم طرب وكم غفلة وكم سهوة وكم ردا جعلنا الله وايلكم ممن عاملهم
~~مولاهم برضاه ، واقبل علينا وعليكم بكرمه ونعماه وحراسته ، وحفظنا وعصمذ
~~(1) في للمخطوط 5 مصفرا اليدان 5 ، والعثبت من العحقق
~~(2) في المخطوط 5 الساعدان 5 ، والمثبت من المحقق
~~العوهرة المسينة
~~ونجالنا ولا يعوجنا ولا يكلنا إلى أحد سواه ، معمد ومن نباه وصلى الله على
~~سيدنا محمد واله وصحبه وسلع
~~وعن حامه وضو الله دعاله عده . اصجن وعن الععلصق]
~~شال : لعا ورد الكتاب من حبيب من الأحباب فضضته ونشرته وصفعته وتأملد
~~لسطره وكشفت خبره ومخبره ، فوجدت معالمه ناطقه ورسومه في سطوره باسمة
~~اسقة ضاحكة مستتبشرة كلن الشعس قد حلت رداها عليه او للقمر فسا (1) بنور
~~إليه وآيانه كالكواكب ولمحلته كالنور الثاقب يشير ويترجم ويبدى ويترنع بلسان
~~لحب يتكلم وهو بخضوع ورقة التملس بركة الخرقة ، نظمه بين الربوع ، وقلبه
~~بها مولع ، لو كانه ماء وارد العرابع وبسفح العرالتب ، واما حديثه قان العين م
~~نظرت بل السماع فالأنن تعشق قبل العين لحيانا فإن العدد من الفقراء يعصل
~~التعب أو القرب هذه جعلة الحب ، فإن العحبة إذا كانت بقلب مصعع سويداه
~~فترى مطالعات العيون والعدد بها مغدقين والعشاهدة والعساعدة والمحاضرة
~~والمنادمة حولها وبسلحتها منشبين ، وله اخصمان سعد وفروع عز وتعكين
~~فألأغصمان والتمكين والثر المعرفة ، واليقين والبروق والعطر منها هو علم اليقين
~~ولطيف نسيعها هو عين اليقين ، والأستتشاق المسكى من شها ، هو حقيقة حق
~~يقيي ms159
~~فشعر يالخى عن ساق الإجتهد ، واركب على الضمر الجياد ، واطلب طرية
~~تقطع منها اللكبد ، ولمت فيها نفس العنت والعناد ، ولا تكن ممن غفل عن العراد
~~أسرج بسرج فرس صبرك ، والجمها عن جهرك ، إلا بذلك الملك الجولد ، فلذا
~~(1) كذا بالعخطوط 5* فسا 5ة
~~المومرة العخهنة
~~تددنتها بمحزم الحزلع وسففتها فاعوس اللجام وركبت على مثناها ووشحتها على
~~دفها فلدبها لأنبا وهذبها إربا حنى تعيل وتصيد وتتحرف بأنب ولين ، وتخاف من
~~صوب الحديد ، فإذا بأدبت واطاعك اسنرحت بطاعنها ، وقويت بضاعتها وغلت
~~يمناها وعلت همنتها فالفقير ثوب جديد لا ثوب رقيع فاسمع با مريدى إذا انقصمت
~~على العود فشعر وسر واسفر عن اللنام ، وافصح عن التثمام واستعمل السهر
~~والقيام والتهجد والصيام ، وأن تحسع تحصل صقل مرأة القلب الأدوية اللتى ابينها
~~ك وابنها عليك استعملها نجلى صدأ قليك ، فهو مراتك انظر إلى الصيقل كرف
~~يجزد بمجراد ويبعث عليها كلسا وشيئا من الاعلاج ويحكها ، فيغرج رضها في
~~دهنها ، فتبيض وتصفى جوهرنها ، فلما صقالتك قلبك ، فإذا كنت كذلك ، فعليك
~~بالجوع والخضوع والخشوع وفيض الدموع والأفكار الظاهر ؛ لأن الظاهر
~~جولان السر ، فإذا كنت كذلك قبست من قيس جدوة فتتفجر على صفحات وجهاك
~~من صفحات قلبك ، فإذا كنت كذلك ارسل شيغك اليك الرسائل الغيب من الغيب ،
~~فتسمها ونصرها وتهينها وتوعيها وتفهمها نعلمها وتحملها وتنكرها للعاملين
~~للمحققين الطالبين المدركين الراجير
~~خلص ولا تشرك معاك فى محبتاد احدا ينكشف لاك عن عين ماء الحياة
~~تتهل من مناهلها وتشرب من زلالها وننلفى جواهرها ونضين لك دررها ، يا
~~خى والله البطالون محرومون ، اما تعلم ان الملك يتجلى في كل ليلة ، فاذا وقفت
~~فى جنح ييل ، فاعلع لعن نقف ، وبين يدى من نقف وحقق العبودية بوظائفها ،
~~ولخضع خضوع الأرقاء بنل ولنكسار وتضرع وبكاء ودموع غزار من غير شعدث
~~ولا صراخ ، فإن يا أخوانى حضرة الملوك ما تكوعن إلا ساكنة لطيفة الادب والرق
~~، فلعلك تظفر بوقت تتفتح الغزائن ونفرق الأنصبة ، وتفوت الغنائم ، من كان
~~لنعا عند الصباح فحمل القوم السرى ويشهد ربك عليك ان ما لأحد ms160 فيك غير من
~~تقد ، فعاهده وبليع الله على ذلك ، فإن صممت وتصعمت فاطلب حينئذ تجد فإذ
~~العومرة العخيفة
~~كنت كذلك فقد النن لك ان تفتح ما تريد وتدعو (1) الناس السى ربهم ، فانا نأدبهم
~~ونذودهم عن النار ، كما قال العختار صلى الله عليه وسلع (لراد شارد إل
~~الله
~~نعالى خير من عبادة عابد سبعين منة)) (2) فشد واحتزم ؛ فان التمسك وحسن
~~لظن هو غابية المعنى وبعد ذلك جود سيف النتج والنجح ، والله يفتح وهو الفتاح
~~العليم ، فهذه وصيتى إليكم بعد السلام عليكم
~~( ومن حلعه أيخرض اللدعدء ?
~~خال : قد افلح المؤمنون ، لله در قوم جدوا في سراهم ، وعامنوا مولاهع ليلهم
~~ونهار هم حتى أتاهم من الله غلية مناهم ، فهم يوم القيامة أمنون ، قد افلح
~~مؤمنون ، مكروا من حبه وهاموا من بعده وقربه وخافوا من وعيده ووعده ،
~~نتراهع خاشعين قد أفلح المؤمنون ، تجلى في سرلئرهم ، وعلم ما في ضملئرهم
~~فقوى عزائمهم ، فهم من شراب الله بشربون قد الفلح المؤمنون ، بين لهم الطرية
~~الفردهع فيها بلا رفيق فذهبوا يستبقون إلى البيت العتيق حفاة ماشون قد افلع
~~العؤمنون ، أحبهم فاحبوه ، طلبهم فطلبوه ، أمرهم بذكره ، فهع له ذلكرون
~~قد افلح المؤمنون ، اوصلهم الاتصال ، ولشغلهع به عن قيل وقل ، واصبح له
~~دليل حيث قل : رجال عاملون قد لفلح المؤمنون ، غابوا عن الدنيا وعلموا لنها
~~نفنى ، فأفنوا أنفسهع لما علموا لنهم فانون ، قد افلح المؤمنون لما كمل أوصافهم
~~رفع لهع أعرافهم ورضى احو الهع واقوالهم وقبل اعمالهم حينيلر بنلدي عليهم :
~~(1) في المخطوط «« تدعوا 5ة بالألف في آخره ، والصولب حنفه
~~2) سعيق تخريچه
~~3) في المخطوط 55 مناد 5ة ، والعثبت من المحقة
~~المومرة العخياة
~~22
~~يا عبادى لا خوق ععليكم اليوم ولا انت تحزنون ، قد أفلح لمؤمنون فكلنى به
~~على نجب تغرق بهم الحجب ارجلها من الذهب ، وأزمتها من الزبرجد وهع
~~عليها رلكبون قد لفلح المؤمنون ، نلقاهع رضوان بالرحب والرضولن ، وقال :
~~رضى عليكم العنان ، فهل أنتع راضون قد أفلح المؤهنون ، تجلى لهم ورفع
~~لحجاب ، ولم يحاسبهم حسابا ، وقال : انظووا فهم ناظرون قد ms161 لفلح المؤمنون منهم
~~أن تطوف عليهم ولدلن وزوجهم بحور حسان ، ولجرى لهع عينين نضلختين
~~اعطاهم من كل فاكهة زوجين ، فهم على الأرانك منتكون قد لفلح المؤمنون فهم
~~فى الدنيا مسجونون اجسادهم عارية ، وأبدانهع ناحفة ، وأعيتهم بلكية قد شاهدوا
~~من عذاب والنعيم ما يكون قد لفلح المؤمنون ، فأوليك هم لكتابه سامعون ولأمر
~~ربنا طانعون ، وفى الننيا زاهدون ، وللعرلم مجتتبون ، لذكره ذلكرون ومن خلقه
~~مستوحشون ، أولئك هم التائبون للعابدون العامدون السلنحون الرلكعون الساجدون
~~لآمرون بالععروف والناهون عن المنكر والعافظون لعدود الله وبشر المؤمنين
~~[(ومن صحلعه وضه اللعده ا?
~~لمال : باهذا أبوك أنم لما اراد الله ان يوجده من العدم وأن يجعله في هيئة
~~حسنة فقال : إنى جاعل في الأرض خليفة ، قالوا : اتجعل فيه من يفسد فيها ويسفل
~~دماه ، وكان في كل وقت تفخر الأرض على السماء ، فقال : يا ملانكتى اسكنوا ،
~~«أنى عالم وعالى قد خلقت أخرى ودنيا وخلقت نارا وجنة الماوى ، فمن عيدني
~~وانقى ، فإن الجنة هي المأوى ، ومن خالفنى ولهى وعحسى فعأواه لظى وبنار
~~الجحيم يكوى ، فأمر الله عزرانيل ان يقبض منها قبضة من لحمر وابيض واسو
~~أصفر ، فتى بكك الصفة إلى رب السماء فنفخ فيه الروح ، وخلقة بيده وصوره
~~لبث فغارة ما شاء الله ، فعر به إبليس ، فقال : لابد لهذا من ذرية تملأ الفضعاء
~~لعومرة العصيفة
~~لواقعه الحسد والعناء وكان كثير العبادة لربه ، وله في السماء ثتاء ، فما برح كذلد
~~حتى لوجد الله أنم خلقا سويا ، وأجرى فيه دما ولحما ، فحرك على راسه ريح
~~فعطس فانشقت له العينان والأذنان وانفتح فيه هذا عن الروى ، فلمر الله اللملانك
~~ن بحملوه وعلى لكتافهم يشيلوه ، شم على اعاقهم اسنوى ، فأمرهم ان يسجدوا له
~~يعظموه وييجلوه ، فقل : ليه لى من خلقى صفيا مصطفى مقبول مرنضي ، يا
~~نع اسكن الجنان ، وكل من جميع الأشجار إلا شجرة الخلد واحذر من الفننة
~~الهوى ، وكان في المرة الأولى سجد له جميع الملانكة إلا البليس أبى ولستكبر
~~ركان من الكلفرين قل : ما منعك لن تجد لما خلقت بيدي لسنكبرت ms162 لم كنت من
~~العالين ، قد ضيعت عبلتكك وانت من المتعبدين ، لخرج منها فانك رجيم
~~فغضب عليه الرحمن وسماه الشيطان ، وقال له : احنر من هذا ، فإنه لاك عدو
~~مبين فأخذ البليس بالعكر والوسوسة الحسد والبلاء ، وهو مطرود مبعود فتجرا
~~آنم من مكره ، وانخل لله أنم لجنة ، وهو ينظرفى منلمه كلن بجنبه صفة على
~~صفته ، فاستيقظ فوجدها حواء بلنن العلك العلى الأعلى فأزوجه الله بها ، وطلب
~~منه نقدها ومهرها ، قال : يا رب وما مهرها ؟ قال : أن تعاشرها بالتي هي
~~حسن ولانسبها ولا تسوء وجهها ، ولا توصل إليها بلذى فأزوجه الله بها
~~ولجلس لهم كراسى الذهب ولفضة ، وعقد لهما عقدا بالكملك ، وامره أن يلكل
~~مقها ما شاء ، ولا يقرب شجرة الغلد أبدا ، فابليس إلى الحية لتى ، وقال : هل لل
~~ان اعلماك كلمات من عرفهن لا يعوت ولا يبلى ونعبريني في فيك إلى لن اكلم على
~~لسلاك حواء ? فلتاها وقال لها : باحواء ألا أنلكما على شجرة الخلد وملك لا يبلي
~~فحلفته فحلف إنى لكما لمن الناصحين ، وقد لمرها بالخديعة والويل والمكر إليه
~~لا آدم ألم أسجد لك ملانكتى ، اللم اجعلك صفونى الم اخلقك بيدى الم أبح لك جنتى
~~، ألع لزوجك بحواء أمتى ، فعصيت أمرى وخالفت قولى وأردت التعب والعناء
~~نظر أدم مقصرا وقال : استغفرك يا رب مما قد جرى لأناد قدرته علينا : ربن
~~الهوهرة العخهلة 
~~222
~~للعنا انفسنا فتب علينا ، فأوحى الله إليهعا قد قبلت توبتكما ، وأجبت دعوتكما ، يا
~~أنع اسمع قولى ، وكن مطيعا ولخرجا من العنة واهبطا جميعا ، فهبط أدم وحوا
~~لبليس والطاووس والعبة وقد مسخ الطاووس ، فنزل آنم " بالهند وولدي سرنديد
~~بفطع ليله بكاء ونحيبا ، فما برح كذلك حتى جرى دمعه كالأنهار فأنبت الله في
~~ذلك المكان من جميع الأشجار ، وتك الأشجار تتكلم بقدرة العزيز الغفار ، وقال
~~اجبار وهو لا يرفع رأسه من الثرى حتى سمع النداء : أن يا أنع ارفع رأسك قد
~~قبلناك فقل : يا رباه لجمع بينى وبين زوجنى حواء ، فقال الله : يا آدم لأجمعن
~~بينكما على جبل أول ما ms163 وضعت الجبال تواضع لعظعتى فقلت لأجعلن يقف علياك
~~ن الخلق كل سنة ما شنت ولأرفعنك درجة عليهما فمن اجل لجتماع أدم وحواء
~~سصى جبل عرفات ، وكان قد تغيرت صفنهما من حر الأرض وبردها ومن حزنمه
~~على معصيتهما فأوحى الله إليه يا آدم احذر من ابليس أنت وولدك وولد ولدك ،
~~لفمن تبعه منكم خلدته في النار سرمدا ، قال تعالى : ( إن عثيك لضتى إلى يومر
~~دين ) (1) ولع اقبل لك توبة وقد أبلستك والبعدتك بعد أن كنت اقرب الى من
~~ملانكة المقربين ، قل : ( فبعزتك لأخويتهم اجمعين(م إلا عباك منهم
~~لعغلصبين] (2) قال الله نتعالى : من عصانى فلى لهاوية والعذاب المهين يفدمهم
~~منكوس مهتور ومذلول ، بينت له ما في الكتاب العزيزفانك لهم عدو مبين (قل
~~العق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعد متهم أجمعين (
~~هذا لا نأثرن دنياك على آخرتك ، ولا تعبد حجر الذهب ، وانظر أين من
~~ات قبلك معن ملك وقهر ولمر وزجر ، كيف ذهب إن كان على غير صلح فهو
~~1) أية [78) سورة ص
~~2) أية 82 - 83) سورة ص . في المخطوط 95 فوعزتك
~~، والعثبت هو الصولب
~~(2) أية (85) ممورة صر
~~الموهرة الفخيفة
~~222
~~لجهنع حطب ، الناس ينسببون للخيرات حتى يصلون إلىى رب السماوات ، ولنت
~~تجعل المعلصى لبعدك من الله سبيا تفتخر بالجاه والعال والنسل وليس ذلك فغر (?
~~قوى الله ، هو الذي يوصل إلى أعلى الرتب كم تسمع مواعظا وخطبا ، وأنت من
~~أهل الخطأ والتعب ، نفكر حبن تقدم على مولاك تلقى غدا تعبا ونصبا ، وتحاسب
~~على جسر جهنم على للصلاة ، فإن كنت اتعمت ركوعها وسجودها وإلا ففى
~~لجحيم تنقلب ونحاسب على الجسر الثانى على بر الوالدين وحقهع للذى عليك عين
~~ربياك واحسمنا إليك وصملة الرحم فإن لم تكن بررت ولاوصلت فسوف تصلى لهيبا
~~وتحلسب على صغيرة وكبيرة في يوم لا نقدر نزيد فيه حسنة ولا تتقص من سينة ،
~~والصراط على متن جهنع نصب ، والعقاب سنين عدة حقا بلى كذب ، ثم يلمر بأ
~~ن تجوز به على الصراط ، فإن غيرت فلك سوء المنقلب ، وان جزت عليه فهنية ms164
~~ك نقدم أيى نجب تركب ، وتخلع عليك غلع من خز وخلع من بز ، وتختع بخواتع
~~من ذهب ، ثم يؤتى بك إلى جنات فيها أنهار من خعر ولنهار من لبن وأنهار من
~~سل جار منمكب وقصور من لؤلؤ وقصور من جوهر ويسط مطرزة مرفومة
~~غير كاتب لها كنب وحور وقصور وولدان بين الأرلثك تلعب ، وقد تجلى لع ربهم
~~ورفع الحجب ، وقال : لنظروا فغروا سجدا لهيبة الله ما شاء الله
~~هذا ورد في الكتب ، فيرجعون لأزواجهم عليهم بهاء وجمال ونور بلهب
~~ونلدى مناد (1) قد زال عنكم العناء والتعب والرسول قدام على أن يسقيهم من
~~حوضه شرابه لبيض من اللبن وأحلى من العسل ومن الشهد والسكرمن شرب منه
~~شربة لا يظمأعليه أوانيه عدد نجوم السماء كل هذا ببركة النبى للعتتخب ، فما أسعد
~~ن من حوض النبى شرب ، هؤلاء اهل الخير والنقوى والعيادة ، هذه (2) كراملتهع
~~(1) في المخطوط 5 منادى 5 ، والمثبت من المحقق
~~2) في المخطوط 55 هذا كة ، والمثبت من المحقق
~~المعومرة العخيلة 
~~224 -
~~على قدر اعمالهم ، اما أهل الشقاوة فإلى انحس حالة ويلقون حصب ، ركنوا الى
~~ذه الفانية وتتركوا دار الآخرة الباقية ، وأين يفرون من الله وإلى لين هذا الهرب
~~ما خاف الله يوما بعد يوم ، ولا صاموا له يوما ، ولا اتقوا الحرام لم يعلموا أن كل
~~أحد هنهع يحاسب على ملكسب فننيلكم جيفة ، وما هي إلا لعحبيها في لكمل زينة
~~الناس كلابها وكل منها عليها كلب ، فان وعى فالجيفة والقذرة ، ولن لكل فقير
~~محصول والعدرة فالعاقل من تخلص من حبالها ، ولع يرض بمقالها ولم يتبع
~~مرها ولا سلطانها ، ويحذر من إشرلكها ، ويعلم لن ذلك فخ له نصب فلا يشعر إلا
~~وقد أوقعته وجرعته مرارتها حتى حلاوتها من اضراسه قلعت ولذلقته مرارة ،
~~رجردت سكين العوت فنبحته ، فهى والله ليس لها صاعب ولا تبقى على لحد إلا
~~وأهلكته ، فالول للويل لمن له اصعب إلا ان يكون حجة وعمرة وصدقة وصلة
~~صياما وامرا بععروف لو الجهاد بالقنا والعضب ، فتب إلى الله منها ، ولا تكب
~~لى ms165 حبها فيحرق متد الجسد والعصب ، فلن أنم على حبة تكدرت عليه المحبة
~~وعلى بره نغخير عليه لعره ، فلنظر إلى عدوك ان يضلاد كما اضل الباك من قبلك ،
~~لنه يلمرك بالسوء وللفعشاء والعنت ، ويحسن إليك الحرام ، ويلمرك بترك الصبلا
~~والصميام حتى يضميع عليك الأيام ويجعلك في الدنيا مشنتا ، ولا يجمع عليك عقلك ،
~~ولا يرجع إليك وهنك ، ولا يزال كنذأد حتى بمداد قليلك ، فيوقعك فى كل ذا 
~~ويضحاى علياد ، كيف دلرت حيلته عليك كيف دارت ، ويمنعك ان لا تذكر الله
~~يحرض نساءه وبنيه ، ويقول :
~~ونكم وعدوكم ، فهو سبب بعدكع عن ربكم ، اما لنا فقد دلم عليهم مكري
~~وحيلتى أنيتهم من جهة الأنفس والحظوظ الدنيوية (1) ، فأمرت بعضهم يتكلم في
~~بعض ، ويحبون جمع العال يشتغلون به عن الفرض ، ويقول : انا لوحد في علمى
~~1) في العخطوط 55 الدنياوية 55 ، والمثبت هو الصمواب
~~البوهوة العشيفة
~~من عليه الدنيا انعكفت ، وقلبه شارد عن الذكر والفكر ، ولا في قلبه أية رسخت
~~ما تتنظر الموت ، كيف بين الأحباب يشتت ، ويحرق القلوب ، ويفرق بين الحبيدب
~~والمحبوب ، ولا يرحم ، ولا يرق لدموع دمعت إذا حضرت لخلاقا لقتلعنه ، فيظسل
~~يارعته كأن نفسه لم نكن في الدنيا مشت جعله مبطولا وبين الرجال محمولا
~~عدمنه أهله وكم ابنة فيه يتعت اخلى منه الكون واورث اهله من بعده الحزن
~~القسوة ، وفي الكفر بغضه ، وحزن لا يرحم كبيرا لكبره ، ولا صغيرا لصغره
~~رنهم كلس المنية ، فاستعد يا لخى لملاقاته فرحم الله من عمل شينا يلقاه أيام
~~حيانه قبل وفاته حسن تعطل يداه ونشعث صفاته ، ويعود ملقعا
~~من ينظر كما بين العالم ، يدور وهو في ظلمة لا انتهى ولا رجع عن
~~لغرور ، أخرج عن الدنيا ، اعصل للآخرة وأمت ما حيا وأحيى ماكان ميتا
~~اعيد من كفلك حين كنت طفلا ، فخافه وصل له كل يوم ولو ركعة ، اعنق
~~فسك من نفسك ، فإنها سبب هللكك ، وسبب كل محنة فإحذرها هي وشيطانها
~~فهى جالبة الياك المعاصى ، ولم تخنفى من شهوته كان من كان قبلنا يقوم
~~لليل في ركعة ، دارك قبل ms166 ان البلاء بك يدارك ، خافوا من الروح إذا سلت
~~فعا أمر العوت ، وما أشده ، وما أصعبه ، وما أحده ، وما أمره حين توجهك إلى
~~القبلة ، فاصبر على الطاعات ، تتال كل نعيم وجنة وأسرع إلى الحسنلت مبادرا
~~لكي يعحي ما في كتابك أثت واخش (1) ربك من لفحات جهنع حين ندعي ول
~~تجاب ولا يكشف عنك كرب في أسوء حال أهل النار وضيق مكانتهم اذا هم في
~~انعس حالة ولا ينفعهم مالهم ، ولايمنعهم من العذاب جاههم ، ولا يرد عنهم المو
~~بأسهم ، ولا تلك الصولات ، فكم عصيت وتصنع عير الجميل ، وكم صبات وكع
~~وعظتك فما وعيت ، وكم خوفتك ، فلا خفت ، ولا بكيت ، أغرتك السلامة حتى
~~1) في المخطوط 95 واخشى 45 ، والمثبت هو الصواب ، وهو واضح
~~لموهرة العضينة
~~سيت ، إنما عملك لك إن أحسنت أو لسات ، فقد وعظتك وما أبقيت ، وكم كلمتك
~~ببعض الكلام ، وكم ناديت ، وأنت كللما أمرت بالطاعة غدرت وبقيت ولع تعبده ،
~~ولهيت وما انتهيت ، ماتعبت في العبادة ، ولا كديت ، تطلب تكون من الناجين ، ي
~~لييك صليت الفريضة ، يا جسد حى فيه قلب ميت ها قد بينت لك كل ما عليك .
# وماصنعت واتبعت ابقيت واتبعت الشيطان ، وهويت نقاد غدا ذليلا يقال لك : يا
~~لول ما غويت ، استغفر الله وتب إليه ، وقل يا رب أشهدك أنى قد خرجت عن
~~كل ما عصيتك وتبرئت فما انقيتك ولا راقبت الله ولا صمت ولا صليت ولا
~~كسوت ولا طععت ، يا طول ماخالفت وافتريت
~~(وة صلامه رضه اللعنعاي عدهلة
~~قال : اسع الله يليق به التبجيل ، وأحرف الهجاء كلها معظمة منها وبها يعرف
~~النأويل والتنزل ، وإذا كان اسع الله تعالى في عتاب ، فكيف يمى ويستهز ي به
~~لما اسع الله الذي يكون العاء ، أما اسع الله الذي عمرت به الأرض والسماء ، أما
~~اسع الله الذي دحيت به الأرض والسماء فمسكت بالقدرة بلاععد ولاطنب ولا علانة
~~لما اسع الله تعالى الذي يثبت الأرض على العاء ، وسخر به الهواء ، الما حرف من
~~سمه ملأ بفضلها الوجود ، أما اسع الله بركة النفع ms167 واقرار المعبود ، أما اسع الل
~~تطرة او نقطة حير فيها الثقلين وعم بها الملايين اقسم بالله بعزته أن اسمه ما وقع
~~على شي إلا وبارك فيه والشنعى به وعلفى ، والعاقل يعلم كنه ما يجب عليه وما
~~جعل السماء إلا ليشمل الكتب بركتها ، ويعع الأحرف عنايتها ؛ إذ هي أول حرف
~~ولكنها جعلت " با " وهي 7 الف " يعنى : اسع الله فقرأت بسع الله الرحمن الرحيع
~~ال الله تعالى بيانا لذلك [ اقرأ بلسم ربك ...... الذى علم بكتمع
~~البومرة العضينة
~~227 -
~~الإنسان ما لعم يعلم ) (1) شم إن الله تعالى لما عرف أصل العلم ، هذا الكنز العظيم
~~بركة بسم الله الرحصن الرحيم ، فإنها لو فسرت لملات صاحفا وفاترا يعنى
~~غيرها ومعناها وبدأتها ومعناها وتأويلها وتفسيرها وسبب نزولها وبركة معناها
~~والسر المكنوم فيها ، وكونها خصوصة خص الله الننيى صلى الله عليه وسأع بها
~~خلاعن سائر الأنبياء إلا سليمان صلى الله على نبينا وعليه ، ثع ان الله تعالى لما
~~خلق خلقه وابداهم وأنشأهم وميزهم خص كل واحد منهم بعا خصه من النعمة
~~والوحمة والمثالة والمرتبة والمنزلة والأمر والعطاء والعلم والمعرفة والمكانة
~~والعبادة والطاعة ، قال عز من قائل : ( فاذكرونى أذكركم واشكروا لى و
~~فرون )(2)
~~فشكر النعمة ظهورها بالشكر والطاعة والمحبة والصدقة والمنة والرغب
~~الرحمة للمساكين والرفق بالضعفاء ، والنولضع مع الأقلاء ، والجبر للمنكسرين
~~وأقالة عثرة العائرين ، واجابة السائلين ، والخوف من رب العاليمن ، وكف الأذى
~~ين الخلق أجمعين وقلة البغى ، فإن الله تعالى إذا البس عبدا من عبيده نوب البغي
~~رداه ، وإذا قلده بقلادة الطغى من ديوان أحبابه المحاه ، واذا أرداه برداء الكبر
~~صغره (3) ولحطه واذا كان العبد مدمنا لشي فيه غضبه ، فليتب وليحذر كبائر
~~ذنوب وصغائر الوقوع ، فإن الله قد بين في السالفة عبرا وسيرا وخبرا والرا ،
~~فذلك أن الله حذر وأنذر وزجر خلقه ممن مضى لما كانوا على المعاصى ، كيف
~~فعله بهع وابادهم وكانوا اشد منكم بطشا واشد قوة ، كانت رؤسهم تحك السحاب .
# فأرسل عليهم من بلانه وما أرداهم ، فأصبحوا كأنهم أعجاز نخل خاوية ، قوم نمود
~~1) أية (1 ms168 - 5) سورة العلة
~~(2) آية (152) صورة البقرة
~~(3) في المخطوط 55 صغيرة ،
~~والمثبت من المحقق
~~لبومرة العضيدة
~~228
~~خالفوا أمر ربهع فلم يبق لهم باقية ، رأس الجبابرة نعرود أهلكه بالبعوض ، رأسر
~~فراعنة هرعون أغرقه ، قوم لوط لاطوا فأخسف الله بهم ، بنو إسرليل بغوا على
~~قومهع وأنبيائهم وعصوا التوراة الإنجيل سلط عليهم " بغت نصر " قتلهم ، وأخرب
~~بيت المقنس وسبى نراريهم ولستعبد أبناءهم ، واخرب ديارهم عوضا عن بغيهم
~~عنوهم .
# قوم نوح لما غلظوا على نبيهم أغرقهم الله تعالى وجعلهم مثة ، قوم يونس
~~لما أمنوا كشف عنهع الخزى وعذلب الخزى في الدنيا ، عبر لا تبقى على لحد لا
~~لك ولا خفير ولا أمير ولا وزير ولا وضيع ولا حقير ولا غنى ولا فقير ولا دنن
~~ولا رفيع ولا على أحد ، لكن الحق ميز الغلق ، وجعلهح رعاة وكل ولحد راع ؛
~~أن كل لحد من خلق الله تعالى جعل الله له رعية لما ولاة الأمور ، فالناس
~~رعينهم فيحلون الرفف بهم بالعدل والنصفة كشف الضمر والإجابة لهم وذهاب
~~نعررهم وغوث لهفهم وطمأنينة خوفهم وسكون روعهم وانصافهم ونصفتهم ، ورد
~~القوى عن الضعيف ، والمعتدى من المرتدى ، والأحكام بالالطاف ، وكل من
~~اعطاه الله مكانة على رجلين كان له ان يق الله في ذلك ، ولينصفهم ولا يجور
~~عليهم ؛ فإن نحم الله خلعا تحت الطهارة والشكر والإحسان للخق من للفعل والقول
~~والنطق ، يديم النعم بذلك الكريم ؛ فإن الكريم يحب من عباده العحسنين ، والمؤمن
~~لخائف فو أسفاه لو هاجروا مهاجرة صحيحة ، ودخلوا تحت الأوامر ، يعنى
~~الأولاد لأغناهم ربهم عن كل لحد ؛ فإنا نأمرهم بما يشغلهم عن مولقع المكاره
~~والمحذور فإن الله تعالى يقول (1) : ( أفامنوا مكر الله  (2) .. الآية
~~يغار على عبيده الصالحين ، ولا يحب من طغى ، ولا من بغى ، ولا من
~~(1) كلمة 5ة يقول 44 ساقطة من المخطوط ، وإثبلتها من المحقة
~~1) أية (99) سورة الأعراف
~~المومرة العضيفة
~~229-
~~جرا ، ولا من افترى ، وكل من هذه الأفعال من مرصد إليها من الله لحول .
# يتب التائب والعمر اقصر والزمان أدورقل الله تعالى : (افامنوا مكر لذه 4 1
~~. الآية ، وهذا كللم ms169 جامع
~~كل لحد نصيب منه حتى الرجل راعى بيته والعرء راعى نفسه ، فلينق الل
~~سالى ويحلسب نفسه لما عليه وماله في طاعة الله وفي محبة رسول الله صيى الل
~~عليه وسلم ، ولقام الصلاة وايناء الزكاة ، والطاعة والعبادة والفرض والكف
~~والطهارة وحفسظ الموانع من البدن ، ومن الفم واللسان والأذنين واليدي
~~الفرجين (2) والجسد كله والشم والطعم والأكل والشرب والعشى والسعى ولفكر
~~ويهتع بعد طهارته من الرذائل كلها ومن الحرام كله في الأكل والكللم والغد
~~الرواح والنظر والفكر والعبر والنصبر والنوم والصفاء والرقاد والتسبب والدزد
~~والعبادة والصفو وقلة الغش والغل والحسد ويكون حبيبا خائفا من الله وجلاله.
# يعمر آخرته ، ويتزود لقدومه على لسرع الحاسبين بالزلد من الأعمال ، وإن كان
~~له في الدينا سبب فليصن سببه مما يؤذى المسلمين فان الله تعالى يكره العبث فى
~~الأرض ، ويكره المتجري على لحد من امخلوقين كلها ، ويحب الشفوق والرفوق
~~كل مخلوق ، قلن كنت عالما ، فالعلم قدونة والقدوة علم نقى مشهور ونقى منشور
~~جعله الله شفاء لللمراض والعلل والأعراض ، والزمن يقطع الدواء ، ويوجد الدواء
~~وقد وصف الله العلماء أطباء ، والطبيب يكون عارفا يعمل بما يعلم ، قيل
~~عرف غيره ، فإن العلماء ورشة الأنبياء ، والوراثة يكون تحنها النظافة
~~الصفافة ، فالديانة اصضعافا مضاعفة للمقتدى ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : (( العلماء امناء الله في أرضه ما دلموا قائمين بالكتاب والسنة
~~1) الآية السابق
~~21) في العخطوط 55 الأننان واليدان والفرجان
~~،والمثبت من المحقق ، وهو العشهور.
# ) اضعيف] جامع
~~يان العلم 1 / 388
~~البوهرة الخينة 
~~230
~~داوين (1) الإسلام ، وجهابيذ العلة الحنفية فعالم بلا عمل كبحر لا نفع له ؛ فإن
~~فضلهع كبير واجرهم كثير ؛ إذا كان صلى لله عليه وسلع يقول في حق ((من حفظ
~~يكث القرآن فكانما اعطى ثث النبوة ومن حفظ ثثى القرأن فكأنما اعطى ثلثى النبوة
~~ومن حفظ القرأن كله فكأنما اعطى الذبوة كلها)) (
~~فكيف بعن حفظ القرآن والعلم جميعا لكن يحبون عند ذلك ان يأمروا أهل
~~لمنكر بالمعروف ويعظوهم ويزجروهم ، قال الله تعالى في حقهم (شهد للله
~~انه لا إلة إلا ms170 فو والعلاتكة وأولو العلم قاتما بالقسط ] (3) فما أشرف درجتهم وما
~~على مكانهم قال الله تعالى : ( « يعلم تلويله إلا الله والراسخون في العلم)41
~~كن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من ازداد علما ولع يزدد هدى لم
~~يزدد من الله إلا بعدا ))
~~ولقارئ القرأن ، ان يطهر فاه ومعناه ان يقرأه بخوف ويتمعنه ؛ فبلن حمل
~~لكتاب هو أهل الله من علداهم عادى الله تعالى لكن قال صلى الله عليه وسلم ((
~~يخرج القرأن يستغيث من صدر الرجل اذا لع يعمل بعا فيه)) ، علم بلا عمل
~~كأرض بلا رى ، ولفقيه ولحد عند الله افضل من الف عابد ولركعة واحدة من عالع
~~نضل من الف ركعة من جاهل فالسخاء شجرة في الجنة يقاد اليها كل سخى .
# الكريعم السخى افضل من العابد البخيل شارب الغمر لا يقبل الله عمله اربعين
~~صباجا ، وإن مات وجد قبره نار محرقة ويحول وجهه عن القبلة ، وينزع الله
~~الرحمة من قلبه ، وتسكن القساوة في لبه ، نارك الصلاة بعيد من الله ، بعيد م
~~(1) كذا بالمخطوط 55 دلوين 5ة ، ولعله 5 دواوبن
~~(2) [موضوع] الفوائد المجموعة ، ص (3٠6)
~~) أبة (18) سورة أل عمران
~~4) آية (7) سورة أل عمران
~~البومرة العضيفة
~~93
~~الرحمة قريب من النار تارك الصملاة ثلاثة أيام لا حظ له في الإسلام من ولى امرا
~~من امور الدنيا وشفق عليهم ورفق بهم فارفق به ومن شق عليهم فاشقق عليه
~~ن كان له مماليك فليكرمهم أو عبيدا أو إماء فإن الله تعالى أوصى عليهم
~~ببيه صلى الله عليه وسلع قأل صلى الله عليه وسلم ((ان للله قد جعل اخوتكم
~~نحت ايديكم ومن جعل الله اخاه تحت يده فليكرمه فلو شاء الله ملكهم رقلبكم كما
~~للككم رقابهم) (1) وقال صلى الله عليه وسلع ((شر الناس من جلد عبده وامنع
~~رقده والكل وحده)) (2) وحليكم بالوصية بالنسوان ، والنفقد كهم ، والتوسعة عليهم ،
~~وأن لا يضربهن احد عبثا ولا يكلفهن شططا ، ولا يستعملهن (3) كدا فيما لا يحل
~~ه ، ولا يضيق عليهن ، ولا تكلفهن تكالف الشيطان ، وعليكم بالرلحة بهن ول
~~تضربوهن فإن ms171 هذه اخلاق العناه والرجل راع بيعته والمرأة ن لا تغلظ ولا تجور
~~ولا يعلوا (4) صوتها على صوت زوجها ولا تقول له مارأيت منك خيرا قط ولا
~~تخرج ولا ندخل إلا باننه ولا تنظر إلى غيره إلى إلا من أحلهم لها الشرع
~~من العصب الأقربون وماعداهم فحرام ثم حرام ، وعليكم بالصدقة والصدق
~~والرافة الرحمة بالغرباء والصعاليك والفقراء والمنقطعين والمحبين والعبا
~~والصالحين قال صلى الله عليه وسلم : ((الفقراء يسبقون الأغنياء يوم
~~لقيامة بنصف يوم)) (5) ، فالدعاء يطلب من القلوب ، قال صلى الله عليه
~~سلح : (( ما سعد من سعد ، إلا بالدعاء ، ولا شقى من شقى ، إلا بالدعاء )
~~(1) سبق تخريجه .
# (2) سبق تخريجه
~~(3) في المخطوط 55 لهم ، عليهم ، يضربهم ، يكلفهم ، يستعملهم 4 ، والمثبت هو الصواب
~~(4) في المخطوط 55 تعلوا 45 بالواو
~~ال
~~(5) [صحيح] الترمذى في : الزهد ، ب (37) ، حديث (2353 / 2354) ، وأحمد 2/ 43
~~6) أحاديث القصاص ، ص (43)
~~البومرة العضيفة
~~232 -
~~(الدعاء سلاح الأنبياء)
~~1)
~~يرد القدر إلا بالدعاء (2) ولا يطفى البلاء إلابالصدقة واسعد الناس من
~~طلب الدعاء وكان في القلوب الفقراء ولا يكون في قلوبهم ، اتقوا سهام اللل فإنها
~~خارقة باركه
~~(وع حام وض اللدعنه 
~~ثأل :سلام ان تبسع البرق من افواء الغصام لوسبح الرعد برحيل الكلام ، أو
~~عبق الكون بالندى ، أوضح الطيب والعود والندى ، أو سبح الوالبل بالسح أو هطل
~~الغيث من السماء بالمنح او بلبلة الأطيار على دوح المعنى ، أو روح روح الفحوى
~~الحيران في النجوى أو طلع بدر الإسعاد في بروج الإقبل ، أو تجلت الغزالة فى
~~شحاها ، أو سطع نورها في ضحاها ، أو البرق من غوامض شكلها ، أو زمزم
~~المنشد بلغات معانيها أو معارفها ، أو طلعت الكواكب الدرية والأنجم العلوية أو
~~مجراة في فلكها أو المسيرة في قطبها ، أوبروز دقلئق من الدواق أو رقائق من
~~النوق أو عامق من الغمق ، أو عوف من العوف او بركة العقد في عاقدة الحل
~~النجح والبر والأجر فتمردح باطن الباطن في كناستها وكنت قلب عقلهما في
~~صفحة عقيدتهما عقدا معقودا لا يحل و لا عد وصحيحا صحيحا معنويا وصدق ول
~~بانيا ms172 ولسانا معنويا لسانا معنا ولسانا سرا ولسانا فكر ولسان باطن
~~(1) بلفظ : ((الدعاء سلاح المؤمن ) ، الحلكم 1 / 492
~~(2) [حسن] الترمذى في : القدر ، ب (6) ، حديث (2139) ، واحمد 5 / 277
~~البوهرة الخيفة
~~233 
~~[ وة حمه وضه الله نعالي عفه]
~~5 ألي : سسلام الذهب الجنوب الفتق أو الضياء المعبق أو الضى المروق أو
~~لشمس المتحفة والأضحية المعترفة في الأبرجة المعنوفة والمحبرة العحتفة والشرة
~~لمحطوطفة واللطيفات المخنثفة المسنوجفة الرابح والأرباح المقولحة المسنودجة
~~فالشهار والأنهار بالأبهار فالنهار المستوططح والصفو العزرورق والعستوطح
~~العقنودح والمفنودح والمفنوح والسنبابواه والسريابوا الجبراود والسمر اددو النشواب
~~والشوشامد ولشربوشاسع وللفع وصاجع وللبر فوشاند وللبلوا بلكد ولليربيا هابد
~~فالنهبا ماقد بالسريا كبد والكربا كابد والبردا بارد فالسريا ياشع وللمصربا بويد
~~الفريا يولد والنعما باهد والنجما والرحما شاهد والقربا قاند والبرها جاهد هاو
~~هاهد هروي شروي لروي بروي نروي ويادي نفهم من اللفظ لأن كللم العرب لا
~~شاطل الغرب واتما العرب بيذا ولون لغة العرب وما ليس هو في الكناب لا يفهم
~~إلا من له قلب أو من فهمه الرب والانكار على علماء الحقيقة وهع يكلمون بكد
~~اسان ولهم لسان عجام
~~(و حلمه أببخا وضه الله عه 2
~~ال :سلام كانه جمانه سلكا وعقوده عبلا وجواهره احلا وسطورة تتكلم بلسان
~~سطورة وتبى صحفه بما فيه مترجعة البيان فالقلم لسان مسطورها والأحرف
~~اطقة بمعني سطورها تبدو بكلام ومعني وسر ونجوي ، تنلجيك معالمها وتترجم
~~ى مظارفها ، وهي عوضا عما كتمه القلب أو ابداه من الود والحب إلى من احب
~~قلب لب وقلب ومعنى قامت معانى المحبة فيه عادت لحما وعظما وروحا وبدن
~~البوهرة العخيفة
~~234 
~~فمن حقق محبته بين المقراض لا يفك طبع المحبة ولا الماء ولا الأهوال
~~والأعرض والأضسى ولا المحل ولا النار ولا العشقة ولا النكد ولا النعب ولا
~~الشطط ولا النوى ولا الهول ولا الموت ولا الإمنحان ولا النثوى ولا القل ولا الذل
~~لا المحن ولا بوص الدنيا ولا العسر ولا الضير المضر ولا الأسر ولا الجوع وال
~~فم ولا غم أبدا ولا كلنم ولاضرام ms173 ولا ابتلاء ولا امتحان ولا مجال ولاجد ولا يد
~~ولا ولد ولا شي أبدا ولاكلام ولا نظام ولا قتلا ، ولا شين قط يغير المعتقد ، فاز
~~لمحل ما يرى في نفسه إلاخيرا ، ولايطلب له إلا هدى وصلاحا والطريق ل
~~سلوك فالأول الخروج عن النفس والتلف والضيق والحظ
~~بيا كل أولادى اعلموا ان الفلاح والنجاح والصلاح والهدى والأرباح لا يصح
~~إلا لمن نرك الحظ وقابل الأذى بالخير والشر بالبر ووسع خلقة ولا يزول ول
~~يبرح مناد بالله ومع أولياء الله ، فإن الله تعالى إذا رأى عبدا من عبلده على
~~صسورة الإشنغال يشغل الخاصة فالفقير لا يكون له يد ولا لسان ولاكلام و[
~~صلف ولا سطح ولا تلف ولا فعل ردى ولا بيطرده عن حبيبه ، لما رد ولا يغيره
~~لسيوف ولا الرماح ولا العواصف ولا المصاعب إلا ان يكون ثابنا صالدقا مصححا
~~عقيدته ونينه وطويته وسريرته لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولشيخ
~~لإخوانه ؛ فمن كان كذلك كان في رضى السالك ويقبل الله اعماله ورض
~~افعاله ولقواله واحوال
~~فيا كل اولادى وأصحابى عليكم بالإجتماع على الطاعة ، ولن تخالف أحد
~~اشارة شيخه ولا يخرج عن أمرة فالجماعة رحمة ، فالله تعالى يجمه الفتكم على
~~البر والتقوى ويكفى الولاد شر الأعداء والنفس والهوى والدنيا والشيطان ؛ فانهم
~~الأعداء
~~الموهة العخيفة
~~22
~~حوعة حلامه وض اللهعهل
~~ال : سللم ان تنسع البرق او حدى حاد بيا بذكر الحى ونحت الالطناب والقباب
~~اذا تجلى في لكمامها برقوم أو الخيم اذا برق من دليرها نجوم فكانها مرصعة بالدر
~~مفرجة الغموم ومحملة بكمال النور والبدور والأفلك والشمس حين نسبح الأملاك
~~ى مجراة دالئرة قطر السماوات وزين العراتب بالكولكب من حسن صنعة من
~~الآيات ودلالات من له الكرامات على الكائنات سطح الأرض ورفع السماوات انبت
~~النبات انبت الزرع وله كل شي خضع وخلق المخلوقات جل وعلا فيما صنع ،
~~نشأ من طين " أدم " فهو أبو البشر ولسجد له جميع الأملاك إلى من شقى بالكبر
~~فابعده وقلاه واوعده بالوعيد وجفاه ، وارماه بالشر وسماه على ms174 روس الملانكة
~~شطانا والبسه ثوب الحسرات ، وبرده الخجل والإنع والعدوان وسماه رجيما ، ولم
~~يحلم عليه لأجل " آدم " ولا نفعه أكثر عبادته ولا تطاول السنين ولا النقادم ومن
~~عد عبادته اصبح مفلسا اعدمامعدما وؤيسا نادما فحمل على نفسه مما اصاب
~~مزق في الغيظ اثوابه ، وجعل العدواة لآدم وبنيه دابه وقال : خلعة معلكتى
~~صعت على غيري ، وتاج منزلتي وعلو مرتبني ورفعني ونفاذ كلمتي وتصريف
~~عاد لغيري ، وكان سبب ضري وضرري وهمي وبعدي وطردي و نعبي و هجري
~~و جفاني وبلئي وشقاوتي وشقوتي وشتاتي وعزل ولايتي وقطع منشور ولاني
~~لبسها للطين الذي أحدثه حدثا ليس له تمكين ، فوعزنك وجلالك وعظمتك وكمالل
~~ارتفاعك في مكانك لأقعدن لهم بالطرائق والطرق ، ولأكدرن عليه منهله ومشربه
~~لعرنه ولأغوينه ولأنتلفن في رتبته كما اتلف رتبدى ولأكونن له ولبنيه خصما
~~وعدوا ولأمرنهن بالقتل وسفك الدماء وتغيير الصنور وارتكاب العظانع والجرائج
~~الكبانر والفواحش والردى والهوى والزنا والوسوسة ولأنتهكن الكثرهم ،
~~لأغيرن امرهم ، ولأدخلن عليهم من كل باب ولأفرقن وجوههم ولأمرنهم فليبنكن
~~المومرة العضيفة
~~236
~~ذان الأنعام وأمرنهم فليغيرن خلق الله
~~تأوحى الله إلى عبده " آدم ، وصفوته من خلقة : ان يا أنم ان هذ عدو لاد
~~لزوجك فلحذره فأنه لك بالمرصاد ، وقد حنق لعا مسخته من لجلك ؛ لكونة لع
~~يسجد لك وقطعت وصلتى ايخا له ونزعت خلعة قبوله وطمست معالى مجده ،
~~يططت رفعة مكانه وطردنة طردا وابعدتة بعدا ، وقاطعته كان لم يكن باتصال و
~~طئ مكان الوصال واشهرته بين ملانكتى والبسنه ثوب الذل ، وغضبت عليه بع
~~اذ كان بحضرنى هرحا يتصرف بطيب قلب ونفس وصدر منشح ونفاد كلمة وام
~~لجح ، فأصبح دعوه ومله وبقى شهرة وحيرة اخرة وعدم منزلة وسقوط حظه
~~ووعد بالنار والشنار والعار والدمار كان لع يكن في عزل ، وبدل بعد العز بالغزى
~~مذا كلة من اجلك لما امتنح ان يسجد لك ولتعرضه لمشيئنى وقدرتى ولدعواة
~~لتفكره في طول عبادته وبكر سنه وتطاول زمانه استصغر قدرك واستضعف
~~حالك وقال منشأ في وقت حدث من طين وصلصال وفغار من أرض مظلمة ms175 لا
~~نور ولا نقادم سنيين منلى في العباده ودهور فأنثفه ، ما سلم لقدرتى ، فإن امرو
~~بين كاف ونون ، أقول للشي كن فيكن وعطائى في ساعة واحدة نسبق سنيين
~~دهور ، وعناينى في لحظه يقصر عنها العاملون وكرمى في طرقه يحير فيه
~~لعارفون ، فإنى اعجز الكبير بالصغير ، والعزيز بالحقير ، والغنى بالفقير
~~الجبابره بالبعوض والذباب ، اعجز الجبال والارض والرمال والشور والحوت
~~البهموت فلم لا سلمت قال : يارباه ما قدر الشقى على ذلك ولكن وعزك وجلكا
~~لاغوينهم لجمعين الاعبادك منهع المخلصين ، وعمد إلى حكايه مشهوره وتخابل
~~صار شيخ محدوب الظهر ، ودخل على حواء في فم الحية ، وتحايل بما يطول
~~عنه الشرح إلى اذا خرجا جميعا وقد قيل ان الانسان والطير والوحش ما يجينون
~~عشر معشار نسل الجن فإن لبليس اللعين ما يوسع الحيلة إلا فى الخراب ويجيش
~~حزبه ، فالله تعالى لا يمكنه من هذه العصابة المحمدية وليس ذا نسل ابليس ال
~~البوصوة العضينة
~~237
~~كظع الغيظ وطرح سيف الغيظ وخذلان اللعين بالتجاوز وقلة طاعة النفس فإن الل
~~عالى يقول : ( والفتنة اشد من القتل ) (1) وما يغلب لعنة الله إلا بالعفو وقلة
~~ستعمال القيل والقل ولا شك الا ان الواجب على العقلاء أن يتحققوا (2) ان رسول
~~لله صلى الله عليه وسلم قد نكر ان : ((خير الزمان زمانى وخير القرون قرنى ث
~~ذين يلونهم ثم الذين يلونهع أولائك ثلاث قرون)) واما القرن السابع ، فكانوا
~~ينعوذون منه ، لكن كان في اوليك الوحى والتزيل والصحابة والتابعين
~~وأما نحن في زمان ما فيه إلا بركه الله ورسوله وأوليايه زمان قال فيه
~~رسول صلى الله عليه وسلع (ترى عابدهم ذليل وعالعهم حقير)) العلماء بالل
~~مانا تظهر فيه الفتن ، ويكثر فيه الهرج و المرج لكن الوقت معتاج إلى فكرة
~~حسنه وان نتطف بقلوب العسلمين ، وأن تعاملهم بالرحب والسعة والاكرام ؛ فأين
~~الناس عازمين على سنيين حرب وجهاد وكفاح وجلاد ورجال وأتحاد وعدو كبي
~~من المشرق وهم " التتر » فاذا كان الناس يدا واحدة وقلبا واحدا وكلمة واحدة نتج
~~امرهم ، والولجب في هذا الوقت ان ms176 تقابل الأمراء والأجناد وغيرهع بالرحب
~~السعة والغلع والعطاء ، فان هذا زمان فرسان الغيل وابطال الرجال والشجعان
~~فانهع رعينكم وكل راع مسنول عن رعيته موقد قال صلى الله عليه وسلعم : ((اللهع
~~من وسع امرا من امور المسلمين ورفق بهم فارفق به ومن شق عليهم فأشفق اللهم
~~ليه)) .
# قد دعا لعن يرفق ويعطف ويعطى ويلطف ، والوصاية لجميع المسلمين
~~1) آية [191) سورة البقرة .
# (2) في الصخطوط 55 يتحققون
~~بالتبات النون ، والصواب حنفها
~~3) البخارى في : الرقاق ، ب (7) ، حديث (6429) - ومسلم في : فضائل الصحابة ، ب
~~52) ، حديث (2533)
~~الوهزة العضيلة
~~هذا كلام فتح الله به على قلب سيد ى 5 اييراهيم " فلا مير يستحق السلام به الخير
~~اللدين العارفى السخى الوفى النقى النقى صاحب القلم الطاهر الذى يكتب أفخر
~~المغامز والمسطر البحر الزاخر والرحمة الواسعة والبر الواسع المحترس بن 
~~يكتب إلا بعلم التوفيق ولا تصوير الاخر فتبنى على ل
~~ريع
~~اتتقيق ، وبذلك
~~رد الخبر عن سيد البشر أن الاجر المدخر لكاتب القوان ما دام رسمه فى
~~المصحف مسطر (1) فله البشرى وكذا يكون فى الجنان يخطر وعلى الأرائك
~~تكنا على لجمل حال ولحسن الصور والاستبرق والسندس الاخضر وتتيجان والدر
~~والجوهر نتق عبق المسك الأنفر ، وذلك المقام الأنور على أجل منبر وأشرف
~~منظر ، واشرف محضر لا تعب ولا يؤس ولا نصب إلا حلل وحلى وخلع لؤلؤ
~~عبقر وذهب وياقوت لحمر ومسك أنفر والعطرز الالسنى الأطهر إلى وجه
~~الله والأمن يوم الفزع الأكبر هذا لمن قرأ لقرأن هذا لمن كتبه فى المصاحف
~~طرزه بالإنقان هذا لعن عمل البر في البر والبر للبر ، هذا لمن لخل مسرة
~~على قلب أخيه المسلع ، واوصل راحة لأخيه المؤمن ، هذا لمن نسبب فى دفع
~~العنن ورفع ما يؤلع البدن من دخيل يكون يشوش على الإنسان أو سبب خبال
~~الشيطان (3) الإنس والجان ، هذا لمن زرع زرع العرفان فى مكان الإحسان هذ
~~لمن أودع معروفه صفاء وكفاء وعفاء وولاء على قدر خيار الأرض يكون فلاح
~~الزرع ، فهذه اصول نابته فروعها عن الله ، وقد جاء فيها القرأن والنص عن سيد
~~(1) في ms177 المخطوط 55 مصطر 44 بالصاد المهملة ، وإثبلتها بالسين المهملة من المحقق
~~(2) عبقر : قال ابن عباس : العبقرى : الزرابى
~~قال مجاهد : الديباج
~~قال زيد بن اسلم : العبقرى : أحمر ، واصفر ، واخضر ((ابن كثير )) 4 / 201
~~3) في المخطوط 55 الشطان 5 ، والعثبت هو المشهور
~~البوصرة العخيفة
~~23
~~لثقلين قوله عليه السلام اخناروا لصدقاتكم وبركم ومعروفكم والنفع المتعذى أفضل
~~وصدقة جارية ادخال السرور على قلب المؤمن ، والإعانة على ما يعين على
~~الطاعة ، ورد اللهف والمساعدة على دين الله تعالى وفي محبته ولا شك إلا ان
~~المحبة والمعاملة لله تورث الجنة قال صلى الله عليه وسلع (لكل طعامكم الأبرار
~~صلت عليكم الملانكة وغشيتكم الرحمة ونزلت عليكم البركة وذكركم الله في
~~ملئ من عنده) (1) ، طوبى لقوم جعلهم الله فاتيحاللخير مغاليق للشر طوب
~~هم وحسن ماب ، طوبى شجرة في الجنة يسير الرلكب في ظلها الف عام
~~فصل اغوضي موعظة لبعض أصعابه وضو الله عنه وعنابد]
~~أل : يا هذا اسلك طريق النسك على كتاب الله وسنه نبيه محمد صلى الله عليه
~~سلم ، والقام الصلاة ، وابناء الزكاة ، والحج الى بيت الله والمعاملة لله تعالى
~~و لا وفعلا ، فإن الله تعالى يقول : ( ولقع الصلاة ) (3) فكن على الصلاة محافظا
~~على الطاعة مداوما ومكاثرا ، وللحج ساع للقراءة والوعظ واع (4) ولاتقرب
~~الحرام ولا المدام الحرام ولا الكللم الحرام ، ولا الفعل المذموم ، ولا البغى ول
~~كلوم ولا نسعى إلى في الأجر ومللحظة الباطن ، ونتظر ما عملت في يومك
~~وليلك ، فإن الأملك الحفظة يكتبون عليك ما أنت فيه وما تتكلمه وتعلمه وتوعيه ،
~~لا نسود كتابا يكون ديوانك ، ولا تضيع مالك فيما عليك ، وكن صموتا وقور
~~(1) ابن ماجة في : الصيام ، ب (45) ، حديث (1747) - وأحمد 3 / 138 و 1 .
# (3) سبق تخريجه
~~(3) آية (114) سورة هود
~~4) في المخطوط 55 واعى
~~والعثبت هو الصواب
~~لهوهرة العخيفة
~~140 -
~~صبورا شكورا ذلكرا لآلاء الله ، وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، ول
~~ترجع إلى ما خرجت عنه ؛ فإن التائب ما لم يكن يخرج عن الإنم والفولحش
~~والكبر والشوب واللعب واللهو والزهو ؛ فإن الله تعالى ms178 يقول : ( إنما الحياة
~~دتيا لعب وكهو وزينة وتفلغر بينكم وتكاثر في الأموال والأولد ) (1) ، فالفقير
~~العشتغل بالله تعالى لا ينظر البى الزخارف ولا إلسى اللهو ولا إلى الدنيا ولا إل
~~للمطالب ، ولا إلى المطايا ، ولا إلى المرلكب ، ولا إلى القماش ، ولا إلى الزئاسة
~~لا الى الرفعة ، ولا أى الحظوظ الدنيوية ، ولا يكون إلا صادقا صالحا .
# لا نسلك إلا ما سلكه الشرع الشريف ، ولا نعدل عن ذلك ؛ فإن نمن الجنه
~~رخيص غال وثمن النار عار فعن شرب او اشترى مسكرا فهو من ثعن النار ومن
~~عب بالقصار والنرد والشطرنج والكعاب والأنصلب والصور والتمائيل فهو حرام ،
~~ومن اكل حراما وقف عليه ووهن دينه ؛ فإن الحرام قي الكلام يفسد على المبتدى
~~ععله ، والطعام يفسد على العامل عمله .
# عيتدى ضعيف لا يكون يعاشر أهل البدع ولا أهل اللعب ولا بعن يحصل
~~ه بمعاشرته الخراف او مزاح ؛ فإن معاشرة اهل الأدناس تورث الظلمة للبصمر
~~البصيرة ؛ فإن العلقل يكون طاهر البدن والأعضاء والجسع ، وهي في مكانه من
~~لكد والجهد ، فإذا أخلص وتخلص من الأعمال الخبيثة وتعمر قلبه بالأعمال
~~لصالحة ، فان الله يحب من عباده أخوفهم منه وأطهرهم وأزهدهم ولحفظهم
~~راعفهم واعفاهم ولكرمهع وادينهم واحسنهم خلقا واشدهم توكلا واكثرهم ذكرا
~~ولوسعهم صدرا ، وأنفعهم لخلق الله بالقول النوبة ما هي بالورق ولا هي بالدرج
~~ولا بالكلام ، بل قف على قدميك بين يدى ربك ، واطلب من المولى الكريع الرحيم
~~اعترف الذي فعلت من الذنب ، واقلع ، ولا تتبع زور الأقاويل والأفاعيل ، وصل
~~1) أية (2٠] سورة الحديد
~~لموحرة العخينة
~~24
~~ملاة الأوابين ، وتكلم بكللم العاملين والمجاهدين ولقصد مولاك في الرجاء وخاف
~~لأجل لكن العفو ارجى ولا يغرنك رهط وخيل ولا كثرة ولا خول
~~ما اضعف ابن آدم وما اقله وما لحقره وما انله انما المولى الرحيع الرحمن
~~ذا اعتذرت بالعذر والإعتراف اخانك لذلك الإعتراف فالمقصر والمعترف إذا أراد
~~ن يحصل له الأعمال الصمالحة فلا يعيل إلى أهل الدنيا ولا يكن إلا ذلكرا شكارا
~~لكرا ؛ فإن الذكر يعمر قلب المؤمن والحياء نعم جلباب المسلم ms179 ، ولحذر من
~~المعاصى ؛ فإن الله تعالى يقول : ( والذين هم لفروجهم صافظون ))(1) واعلم
~~سجن (2) من استهز بالأشياء استهزء به ، ومن عاند في المعاصى فقوى عليه شيطان
~~قلبه القاسى فصف الأقدلم في حندس الليل البهيم ، وإقطع ليلك بكاء ونحيبا ، ول
~~تكن ممن يشتغل بالبطالة ويزعم أنه من أهل الطريقة فاهل الطريقة إنما هم عل
~~قدم التفريد والصيام والقيام والذكر والمداومة والديانة (3) والخيرية والمعرفة العحب
~~لله ولرسوله صلى الله عليه وسلع ، واعلم ان الأيام تتقضى والأجال تتطوى ،
~~والأعمال نلنتوى فعا ترى إلا مصل ، أو بالذكر أو بلخدمة لله تعالى ، فإذا صم
~~الأيام ، ودوامت على القيام والأعمال الصالحات والعزلة من المجاهدة فمن لم يكن
~~له في يومه خلة ولا عزلة ، وإلا فهو من المعتدين ، وقله من يفلح إذا كن مخالط
~~الناس ، فلن الطريقة مبنية على الوحدة والمخكى يجمع عضاؤه وأرابه ، ويهت
~~بالطاعة ولا يسلع على من قذف الكلام والزور والبعتان والإثم والعدوان والقلقلة
~~لقلقة اللسن .
# استعذ بالله من كلام لا ينفع وصيام لا ينفع ، فلا تكن إلى على نقة فيما أول
~~(1) آية (5) سورة المؤمنون
~~(2) في العخطوط 5ة انما 5 ، والمثبت هو الصواب
~~3) في المخطوط 55 الدياينة 45 ، والمثت هو الصواب
~~لبوموة العضيفة 
~~242 
~~لك ، فإن من صان نفسه من الحرام في القول والأكل والشرب إلا في خير وعافيه
~~دين وطهارة وحبا لله ، وطلبا لرضاه ورغبة فيما عند الله ؛ فإن الله قد
~~كشف لكم من تبيان ماجاء في القرأن ، فإن خافتم ما جاء من ربكم خسرت صفقتكم
~~وضعفت قولكم وخسرتم أخرنكم ودنيلكم فان الطاعة جنتكم اما ان العبد المملوك
~~تتمسك بامر الملك وخضع تحت الأوامر والنواهى ، ويكون لا يسلك النواهي
~~وللمحرمات تارك ، فإذا حقفت طلب الأعمال حصل لك البركة ما حصل لأولى
~~لإشنخال ، يا شباب الشاب كالعود الرطب ولورقه نظارة وله ميس ، فاغتنع يا
~~شاب قوة المنعة والصحة والعافية ، اعصل قبل يعود العظم نخرا أو قبل يعود
~~لشباب اصفر ؛ فإن النلبيس للأمور ما هو جيد ، والما لا يصح لبس الخرقة ولا
~~من يلبسها إلى رجل ms180 فقير قد درسته الأيام وقطعته الطريقة بجهدها وانتصمل بحبل
~~جهد ويدمن العبادة والمعاملة خالصا وزكى وردها ، وقعد على طريق القوم
~~يعبر عن من يعبر فيهم ويقرأ معاني رموزهم ، وينظر في اخبارهم ومقصودهع
~~وطريقهم ومخافتهم من ربهم وطلبهم وخلولنهم والسنتهم ودعوانهم ورياضدهم
~~سيلحتهع وراحتهم ومشقتهم وتعبهع ونصبهع وكدهم وسفرهع وظعنهع واقامتهم
~~وردهم واعنكاف بواطن سرهع وملازمتهم للقلوب والخلوات والجلوالت
~~الإستزلات الربانية والأسرار العنيرة الطيبة الطاهرة الخالصمة المخلصمة الزكية
~~النافعة فأين كنت تطلب طريق قوم صدقوا الله تعالى ، فلا تكن مجانا ولا لعابا ول
~~صبى العقل فهذه عليك لا لك إلى ان وفيت ما فيها ، واديت بعض حقوقها ،
~~ولزمت شرابها وشروطها ، فما ذلك بالورق ولا بالدرج ، انما ذلك بالصدة
~~والطلب لذي الجلل .
# لا نغفل عن الإشتغال لمولاك والدنيا رلحلة وأعمالها وما فيها فانية لا نغن
~~مغرور بزحرف الدور وهذه صورة الإشتغال لمولاك قال الله تعالى : [ رجال
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكرالله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوم
~~البوصة العضيفة
~~242
~~تقلب فيه القلوب والأبصار ](1) ( رجل صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضب نعبه ومنهع من يتتظر وما بدلوا تبديلا ) (2) لا تصحب إلا
~~ن يقويك على طاعة ربك ويذيدك من الغير فإن الصدق انفع واجمل وامنع كذلك
~~كنتم من قبل فمن الله عليكم فإذا كنت على الطاعة نظمت في سلك من قال الل
~~عالى في حقهم ، أو قال فيهم : ل ألا ان أولياء اللة لا ضوف عليهم ولا هم
~~يحزتون ) (3) والله تعالى ينفع ولدى وينفع به جميع المسلمين .. أمين .. أمين
~~مين وصلى الله على سيدنا محمد وأله وسلع تسليما كثيرا
~~( أضة من حلام بدنا ومولانا وشبغغا وفدوددا
~~اله الله نصاله بوهان العلةة والدبين مجدو ابراهيم بن
~~أبه اتصجد الشرضم الدمعوي وضم الله عفه وعنا به ?
~~فيألى : الحمد لله الذي خلق ورزق وفتق وبسق وأحيا وقدر والحمد لله حمد
~~على حمد والشكر لله على ما أولى وله الحمد واشكره وله الثناء والعلا والدوام
~~الخلود الولحد الأحد الفرد الصمد لم يلد ولم يولد ms181 ولم يكن له كفوا لحد أحمده عل
~~ما أولى من نعمه واشكره على ما لجزل من كرمه حمدأ ما عليه مزيد احمده وهو
~~الحميد المجيد واشكره وهو القوى الشديد واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~واشهد أن محمدا عبده ورسوله النبى الأمى السعيد الذي البنعنه الله إلى الخلق ثافه
~~فاهدى من كان غويا غير رشيد ، صلى الله عليه وعلى اله وصحبه على الدوام
~~(1) آية (37) سورة النو
~~(2) آية (23] سورة الأحزار
~~(3) أية (62) سورة يوند
~~العومرة العسيفة
~~14
~~مديمة ما عليها من مزيد دائع إلى يوم الدين ، من خاف لقاء الله فليعمل علا
~~بديدا في كل يوم جديد أيها النلس من عاش مات من مات فات وكل ما هو أت
~~أت فيا أهل المرؤلت عليكم بالمهمات للأعمال الصالحات والدرجات العاليات فإن
~~ازكى الأعمال واحسنها واخلصها واصدقها ، (( فن الأعمال بالنيات ولكل لمرئ ما
~~وى ) (1) ، (ونية العرء خير له من عمله) (2) يا من غفل عن الطاعة عليك
~~الشكر والقناعة والشكر والسخاء والعفاء والنجاء والأبوة والعروة الكاملة ، فإن الله
~~يحب من صمدق وحقق ورفق وشفق فإن خير عمل ما رضى به الغالق
~~ما بعد ..
# فن الولد يسلك طريق النسك على كتاب الله العزيز وسنة نبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم واقام الصلاة ، واينتاء الزكاة ، والعج إلى بيت اله الحرام من
~~ستطاع إليه سبيلا ، وان يقوم بالسحر ودموعه كالمطر ، وبيلازم الفكر ، ويدوام
~~ذكر ، ويقوم حتى لا يمل ، ويصلى حتى لا يكل ، ويحسن الأفعال ، ويسارع إلى
~~الأعصال الصالحات والإسعادات النلجحات ، ويكون مقبلا على الله تعالى بقلبه
~~وباطنه وظاهرة وكله لعل يقبل الله عمله قال تعالى : ((من لتانى يعشى أيت
~~هرولة من تقرب إلى باعا نقربت إليه نراعا» (3) ، فيا أهل الهمع العلية الا تغتروا
~~بدينا دينه ولا بأحوال حانلة ؛ فإن ما كان لله فهو دائم ، فاعمل علا يكون أجود
~~الأعصال وأصلحها وأجلها فإن الله تعالى يقول : ( وقيمنا إلى ما عملوا من عمل
~~قجعناه فياء مقثورا )(4) وقال : ما كل من دغل الحما سمع النداء من أهله ms182 أهلا
~~1) سبق تخريجه
~~(2) اضعيف] الطبرانى 6/ 228 - والحلية 3 / 55)
~~(3) سبق تخريج
~~(4) أية (23) سورة الفرقان
~~الموهرة العضيفة
~~245
~~هذا الزانرفأن يا أخى الدعاة إلى الله تعالى يكون فيهم العمل الصالح والتقوى و«
~~الجهد واليقين ولا تتأسف على فانت ولا على ما يكون من الدنيا فإن الدنيا قنطرة
~~عبور والجواز قال تعالى : ( يوم تجد قل نفس ما عيلت من غير معضرا وم
~~عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه أمدا بحيدا ويعذركم لله تفسه ] فيا طلا
~~لأعصال الصمالحات جدوا ؛ فن الصدى ما يجليه إلا الصقل والصقل يجب ان يكون
~~وى الصنعة ويحك حكا جيدا حسنا مليحا ، لا يكون فيه اذ
~~ن الجوع هو الصقل
~~لقلب والروح ما تتروض إلى بالجوع والمولصلات ، فلما كان هذا الوقت بقى
~~لكسل بعطى والسيف جرب فما تبصر عين الإطلاع لعدم النور فالنور ما ضيعنه
~~ى التكانر والتكانف على يبس الطبع الكزيز ، فإذا حلكيت حديثك خرج منها
~~ثارا وتقنف بقيت مرآة مصقولة ينتفع بها وتتتفع بها الناس فلا تغفل عنها
~~اجعل بها علاجها تستريح ، وكلما حسست من للنحافة لو الركاواة فاجليه جلاء
~~لصدا وامحيه مصوا ولا نكن إلا على تجهيز كل يوم فإن النبى صلى الله عليه
~~وسلع يقول : ((لا بورك في يوم طلعت فيه الشمس ونحن لحم نكن في زيادة من
~~لأعمال الصالحة والبركات الى بحات والخيرات الشامخات احسن ممر ولكصل
~~موطن ومسنقر ) قال الله تعالى وهو اصدق القائلين : (يليها الذين أمتوا اركعوا
~~واسجدوا واحيدوا ريكم وافعلوا الغير لعلكم تفلعون 4 (1) فالنايم عن الأوراد من
~~مير ادراك القوع فعلان لأن النوم لا يصح ويحصل المسنقر قرر فيه ملازم الأشها
~~ومراقبة المشهود والورود والصدور والنور والبدور وطلوع الشمس والنجوم
~~والرقوم والكولكب ، فالمبتدى يكون قوته الجوع ووطنه الخضوع ومطره الدموع
~~وطره الرجوع لا يحيف ولا يكون رجيف لا يكون لعابا ولا عمدادا ولا تكداد
~~انما يكون يصوم حتى يرق ويلين ، ويقوم حتى يهين ويلين ، وتدخل الرقة قلب
~~(1) آية (77) سورة الحج
~~البوهرة العضينة
~~14
~~يفح مسامع لبه فيزول الوقر من ms183 صممه ، ويسمع بانن وقلب كلام القرآن
~~الفواعظ ، ومن أكل ونام ووقف دون البحر وما عام يخاف عليه من الغرق ومن
~~بطالة والنلف لأن قلة العمل عماه وممر ضد دواءه ودواه وطلب الحمية وتصحرح
~~الشربة فكيف يعقل الأزم عن فوائد الصحة ، فما هى بالأوراق ولا بالكناب ،
~~تما هو بالأدب وعطاء من الله لمن اعطاه ، واوهبه فلجعل قوتك في يدك لقمة
~~وحدة أو جرعة جوع لك مع ملازمة عبادنك واجهاد عذايتك
~~فما اسوأ حالك الحالك الع ترق من حالك إلى مالك وإلا قأنت هالك يا سالك
~~ضيق على نفسك وشيطانك المسالك تكن سالك فإن سالك عن مقلمك وحالك ،
~~لخبر بلسان حالك وكللم جدك ، واعمالك تكن مالك ، ولا تقل إن من عارك حالة
~~من الحالات إنها شعارك بلى والله ان قبلت منى نصيحتى ونصحى لك ليتفجرن لك
~~من الحجارة أعينا ومن الظمأ موقنا يعنى إن صدقت عملك تفجر قلبك من قالبك
~~الحكم قال الله تعالى في القلوب القاسية : ( ثم قست قلويكم من بعد ذلك فهى
~~لعيارة او اشد قسوة وان من العجارة لما يتفجر منه الأنهار وان منها لما
~~شقق فيغرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية اله وما الله بفلفل عما
~~عملون )(1)
~~طالب الكد بالصبر والأعمال بالسرلير والحفظ بالظاهر والباطن ما هي
~~لريق بيع ولا لون ولا تزين ولا زى ، إنما جد حد السيف للعزم والطريق يعنى
~~نفسك المستحيلة إذا حكمتها علمتها وإذا علمتها علعتها مسالك الهدى والنجوى ، فلا
~~عيش إلى عيش السعداء الأبرار والنجباء البدلاء الأخيار ، من خاف الله خاف منه
~~كل الحد ، ومن عامل الله عامله كل لحد ويحببا الأقطاب الأوتاد الفرد الأحبار
~~الرعاء الأخيار محل الإنوار
~~) أية (74) سورة البقرة
~~البوهرة العضيفة
~~47
~~يا طالب ما تبث طريقنا إلى على التبار والنار والبحر الهدار والعوع
~~والأضوار ، ما هي بمشدقتك ولا بالفشار ولا بالقشر والحبتار ، دعنى فما وجدت
~~من أولادى مقتفى اشار الأنقال لغبار لم تكونوا لبناء أسرار وجسار شطار
~~يخوضوا (1) بحر كزار وتعوموا ونقطعوا أمداء الدنيا والأعمار في ms184 العمران لكن
~~أرجو () من الملك الغفار وحسن العلقبة لأولادى وللمسلمين وسائر الامصار والله
~~تعالى يهدى كل من سمع ووعى وكل من حفر سطرنا ونقى وجعيع المسلعين
~~والحمد الله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وأله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا ورضى الله عن أصحاب رسول الله لجمعين
~~معيرقس الصلاة : أما بعد ...
# يا هذا عليك بسلوك طريق النسك على كناب الله وسنه نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وانتباع الشريعة الزاهره الطاهرة الفاخرة الحقيقة الباهره ، فإن الشريعة من
~~بعها سلع ، من سلك شروطها ربح وغنم ، لأن الشريعة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلع (انيتيكم بشريعة بيضاء لم يات بها نبى قبلي لو كان لخي موسي في
~~زمانى ما وسعه الا انتباصى )) (3) فأول قواعد الشريعة شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~حمدا رسول الله صلى الله عليه وسلع والقام الصلاة وأنياء الزكاة والعج الى
~~الله الحرام من اسنطاع اليه سبيلا ؛ وأما الصلاة فقد قال رسول الله صلى
~~له عليه وسلم : ((لايتقرب المنقربون الى الله بشى لحب من اداء الفرائض ثعم
~~لايزال العبد ينقرب الى بالنوافل حتى أحبه فلذا أحبيته كنت له سمعا وبصرا)) 1
~~فإن الصلاة تحب خشوعا وخضوعا وحضور قلب ، وإن النبى صلى الله عليه
~~(1) في المخطوط 5 يخوظو 5ة بالظاء المعجمة ، والعشهور بالضاد المعجمة
~~(2) في المخطوط 55 أرجوا
~~لبات الألف بعد الواو ، والصواب حذفها
~~(3) سبق تخريج
~~(4) سيق تخريجه
~~مهوهرة العخينة
~~248
~~سلم كان يسمع لقلبه رجة عظيمة مسيرة فرسخ وقال صلى الله عليه وسلم إن
~~قام لحدكم الى الصلاة فليقع كأنه يرى الله فإن لم يكن يرى الله فهو يراه 11
~~ليحضر قلبه ما دلمت وسكون باطن فإن النبى صلى الله عليه وسلع يقول
~~إن احدكم يصلى الصلاة وليس له منها الا ماعقل حتى ذكر خمسها او ربعها الو
~~دسها او عشرها)) (2) وكان على كرم الله وجهه الذا أصابه نصل لا يقلع الا وق
~~صلاته من حضور قلبه مع ربه ، وذلك أنه أصابه في أحد قدميه نصل نبل فلما ms185
~~صلى أنوا لخرجوا النصل من قدميه ولم يحس به ولا علم ولا وعى ولا عرف
~~واخرز وامكان النبلة ، ومضوا وخلوه ساجدا فلما فرغ لم يجد ألما ولا وجعا 
~~مكث أياما وهو لا يشعر بذلك ، فهو ينتوضا ذلت يوم واذا قد نظر تحت قدم
~~رازة ، فقال : يا فاطمة (3) ما هذا تحت قدمى خرازة ؟ فأحكت فاطمة رضى الل
~~عنها له ما جري
~~ثم ان الزبير (4) رضى الله عنه كان كثيرا خشوعه في صلاته ، فلتى من
~~(1) سبق تخريجه
~~(2) سبق تخريج
~~(3) فاطمة : هي بنت سيد ولد آدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشبه الناس به
~~وسيدة نساء العالمين ، ولدت قبل النبوة بخمس سنين ، وتزوجها الإمام على - رضى الل
~~نه - في السنة الثالثة من الهجرة
~~وفيت - رضى الله عنها - بعد النبى - صلى الله عليه وسلم - بستة أشهر ، وذلك
~~ليلة الشلاثاء لشلاث خلون من شهر رمضان سنة إحدى عشرة . لها ترجمة في : الرياض
~~المستطابة ص (282 - 285) .
# (4) الزبير : هو أبو عبد الله الزبير بن العوام بن خويلد ، امه صفية بنت عبد المطلب عمة
~~سول الله ، إسلم الزبير قديما وهو بن نمان منين ، فعذبه عمه لكى يترك الإسللم فل
~~يفعل ، وهاجر إلى أرص الحبشة الهجرتين جميعا ، ولم يتخلف عن غزاة غزاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وقال فيه النبى صلى الله عليه وسلم لكل نبى حوارى وحوارى 
~~لهوة العضينة
~~249 
~~يمتحنه وقت صلاته ، فبينما هو سلجد وإذا قد صب على رأسه ماء حار فنزل
~~على وجهه مع رأسه فكشط لحم وجهه وهو لا يشعر ، فلما فرغ من صلاته
~~خرج من محرابه فرآه بعض الناس ففالوا : ما هذا ؟ قال لهم : وما هو ؟ قالوا
~~ه كذا وكذا ، قال : هذا شي لسم أعرفه ، ولع اعس به ، وكما حكى عن بعض
~~لصحابة أنه كان بالبصرة أو الكوفة بمكان يصلى وإذا قد وقعت نار وهو سلجد ،
~~لع يرفع رأسه حتى فرغ من صلاته فوجد الذار قد تدانت ، فقال : سبحان اله
~~وقل رباح العبسى انتيت إلى "رابعة العدوية» (1) لأزورها فوجدتها راكع
~~ساجدة ms186 فلما فرغت ، قالت أهلا يا رباح ، فقضيت الزيارة ، فلما اردت الإنصراف
~~عنها قالت : كأنى لحس بعينى خشونة فإذا بها قصبة مرشوقة في حدقتها وهي من
~~ملاوة صلاتها لع تحس فما قلعت القصبة إلى بعد جهد جهيد ، وقال صلى الله عليه
~~وسلع ((من نقر صلاته فإنما ترد ، ويضرب بها وجه صاحبها)) لأن الصلاة تعب
~~صدق النية واخلاص السريرة وطهارة الأعضاء وطهارة السرائر والضمائر ، لأن
~~الزبير ، ومناقبه كثيرة ، قتل يوم الجمل وهو بن خمس وسبعين منة . له ترجمة في صفة
~~الصفوة 1 / 180 و 183 .
# 1) رابعة العدوية : كانت - رضى الله عنها - في أول أمرها كما قال ياقوت في معجعه ((إنها
~~كاتت تطوى تحت احنحتها منلت من دور العزف والغناء واللهو الناعم ثع تغير حالها ،
~~وأصبحت " رابعة ، التى يضرب بها المث في الزهد والتقوى والخوف من الله - تعالى -)
~~تال أبو على الفقيه : سنلت " رابعة " كيف بلغت هذه المرتبة العالية في الحياة الروحية
~~فأجابت : بقولى دليما (( اللهم إنى أعوذ بك من كل ما يشغلنى عنك ومن كل حال يحول
~~يني وبينك )
~~قال سجف بن منظور : دخلت على رالبعة وهي ساجدة فلما أحست بمكاني رفعت
~~زلها ، فإذا موضع سجودها كهيئة الماء المستتقع من دموعها
~~وآخبارها واموالها والقواللها كثيرة جدا . لها ترجمة في : صفة الصفوة 2 / 71٠- 712
~~البوصرة العضينة
~~الجسد مقسوم ثلاثة أقسام قلب ولسان وأعضاء (1) وقد جعل الله على اللسان حفظة
~~الأعضاء أيضا ثم تولى الله القلب قال بعضهم : القلب بيت الرب وقال بعضهم :
~~يقول الله تبارك وتعالى : ((لا نسعنى سماءى ولا أرضى بل قلب عبدى العؤمن
~~النتقي)) (2) من غير تحيز ولا تكييف فاذا تقدم المصلى إلى الصلاة فهو يعلم أن
~~قدم بين يدى رب عظيم ، فيوجه القلب ولا يطلع يمينا ولا شمالا ولا يلتفت
~~وليطرق (3) راسه نلللا وأدبا وخضوعا وخشوعا وخوفا بعد عرفانه بفرايض
~~صللته وفرضه ونفله وحسن إسباغ وضؤه ؛ فإن أو ل الباب إسباغ الوصضوء ، فإنه
~~ختار بقعة طاهرة ومكانا طاهرا وماء طاهرا وسترة ، ويجلس مسنقبل القبلة بأداب
~~الخدمة ويعقد النية ثع يسبغ ms187 وضوءه بتمكين فإن الرسول صلى الله عليه وسل
~~يقول : (( إذا توضأ المنوضي وغسل يديه خرجت خطلياه من اطراف أصابعه ومن
~~اظفاره ثم إذا غسل وجهه كذلك نع لا يزال يغسل ، فإذا استنشق خرجت خطاياه شم
~~لا يزال يغسل قدميه فتخرج الخطايا من أظافير قدميه ثم يعقد عليه قبة خضراء ما
~~دام يتوضأ فما يقوم من مقامه إلا وقد حطت سيئاته وخرجت ذنوبه من
~~ضوءه)) (4) شم يقول سبحان الله العظيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله ال
~~انت وحدك لا شريك لك وان حمدا عبدك ورسولك استغفرك ولتوب اليك يا ارحع
~~راحمين ، ثع نعلم أن هذا مفتاح الصلاة فهذا المفتاح فكيف بالخدمة والوقوف بين
~~يدى الله تعالى وليقع (5) المصلى خائفا ويستقيل محرابه ، ويعظم الله في احرام
~~ليخدم مليح بقلب صحيح ، ويقف حتى يطمن ، ثع يركع ركوعا حسنا ، ويسجد
~~(1) في المخطوط 55 واعظا 5ة بالظاء المعجمة مع القصر ، والمثبت هو الصواب
~~(2) سبق تخريجه .
# (3) في المخطوط 55 واليطرق 45 بالألف بعد الواو ، والصواب حذفها
~~4) سبق هذا الحديث
~~(5) في المخطوط 55 واليقم 55 بالألف بعد الولو ، والصواب حذفه
~~،دنها للموهرة العخينة
~~251
~~سجودا حسنا بطمأنينة للأحضاء حنى يعود كل عضو مكانه وليدعو وليبتهل
~~عل الله ركعة واحدة منه يقبل فن الرسول صلى الله عليه وسلع يقول : ((ان
~~لملانكة لنتقبض على الأعمال فترفعها فيعظمون عمل الرجل ويصعدون به بار
~~السماء الدنيا ويستفنتعون ، فلم يفتح لهم ، نع يقبضون على العمل فيعظمونه ، شم
~~يصعدون به من سماء الدنيا إلى سماء الثانية فيستفتحون الباب الثانية ، فلع يفنح لهم
~~ثم يقبضون على العمل فتحف به ملنكة فيصعدون به الى السماء النالشة كذلك
~~الرابعة والخامسة والسادسة كذلك لا يفتح لهع إلى تى السابعة فيقبضيون الملاثكة
~~على العمل ويعظمونه ويبجلونه ويحفون حوله ويستكثرونه ، ويسفنحون فلا يفتح
~~هم فيقول الله تعالى : يا ملانكتي ما هؤلاء فيقولون ربنا أنت أعلم منا ، فيقول
~~نى اعلع ما لا تعلمون) ولهذه شرح يطول ، ولكن جمع الجمع فيه أن العب
~~يخلص ضمير عقيدة نيته ، ويصفى باطن ms188 سريرته ويحذر من الرياء والكبرياء
~~وحب الدنيا والكذب ويدجنب الغيبة والنميمة ويستعمل العلاك في ملكله ومتمرب
~~وملبسه ومنكحه ونظره ومشمه وسمعه ونوقه وسعيه وبطشه وامره ونهيه وزجره
~~وحكمه على هواء نفسه ، وانضاعه لربه ومعرفة نعمة ربه وسلوكه الحلال وما
~~أتى به نبيه من أمره المشروع وكلامه المنفوع ، ولا يكون حقودا ولا حسودا ، بل
~~يكون أوسع الناس صبرا وأكثر الناس ذكرا وأذل الناس نفسا ضحكه تبسما علم
~~فهما ، مذلل للعاقل ، معلم لجاهل ، لا يؤذي صن يؤذيه ولا يتحدث فيما لا يعنيه لا
~~يشمت بمصيبته ، و لا يذكر أحدا بغيبته ورع عن المحرمات موقوف عن الشبهات
~~ليل الأذى كثير الوفاء لا بخيل ولا جبان ولا حقود ولا نمام ولا حسود يحب في
~~له ، ويبغض في الله في الشدائد صبور ، وفي الرخاء شكور اذا قدر عفى ، وان
~~وعد وفي ، قليل المؤنة كثير المعونة ، فهو كالسلطان مهابة ، وكالعبد الذليل مهانة
~~1) في المخطوط 55 واليدعوا واليبتهل 
~~والمثبت هو الصواب
~~المورة العخيفة
~~52
~~يعمر الأرض بجسده ، ويسكن الفلاة بقلبه ، قال الله تعالى وهو اصدق القاثلين :
~~( إن الحسنلت يذهبن السييئات ذلك ذكرى للذاكرين ) (1) قيل هن الصلول
~~الخعس يكفرن ما بينهن من الخطايا قال صلى الله عليه وسلم : ((الايحب احدك
~~ان ينغعس كل يوم في نهر خمس مرات ايبقى عليه درن ، قالوا : لا يارسول الله
~~أل : هي الصلوات») (2) ثم يستعمل الرياضات ، والرياضات تتقسع على ثلاثة
~~قسام القوت من الطعام والغمض في المنام والحاجة من الكلام ، فيتولد من قلة
~~الطعام موت الشهوات ويتولد من قلة العنام علوا الدرجات ويتولد من قلة الكلام
~~لوغ الغايات لأن رجلا لتى رسول الله صملى الله عليه وسلم (فقال : يا رسوق
~~لله عظنى واوجز ، ففال رسول الله صلى الله عليه وسلع : افش السلام ولطعم
~~لطعام وقم بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام)) واعلم ان التسعك بالشريعة
~~التباع الحقيقة يوصلان العبد إلى علوم معنوية ربانية فقد قال الله تعالى : (وما
~~خلقن الجن والإنس إلا ليعبدون ) (4) يعنى ليعرفون فعن عرفنى عبدنى ووظائف
~~عبودية اقرار بالمعبود ورضا ms189 بالموجود وخروجا عن المفقود وملازمة الذكر
~~الفكر والصبر والسخاء والعفاء والوفاء والصدق والإخللص والشكر والعزلة حين
~~البدالية فإن الرسول صلى الله عليه وسلع يقول : (العزلة عبادة) فإن الخلوة فيها
~~المجاهدات والمساعدات والعشاهدات لأن السنن والنوافل مع الفرائض يوجب القرب
~~ن الله عز وجل لأن للوضوء مفاتيح وللصلاة مفالتيح وللطريق مفاتيح وللحقائق
~~مفاتيح وللدقائق مفاتيح بلوائح وللرقائق مفلتيح ، فإذا خلا المبددى والعنتهى مع ان
~~1) أية (114) مورة هود .
# (2) اللبخارى في : المواقيت ، ب (6) ، حديث (528) - ومسلم في : العساجد ، ب (51)
~~ديث (667) .
# (3) اصحيح الترمذى في :الأطعمة بب (45) ، حديث (1854 - 1855) - ولحمد 170،156/2
~~4) أية (56) سورة الذاريات
~~المومرة العخياة
~~253 -
~~المحبة لا انتهاء لها ابدا فإذا كان منقطع مختلى في خلوة وعزلة اشتغل بالذكر ثم
~~العمل ثع بالإفتكار ، ش بالإعتبار فلا يزال ينكر بلسانه وجنانه حتى ينتقل الذكر
~~إلى قلبه ثم ينتقل الذكر من ذلك ، فيعود بسره ثعم يننقل من سره إلى سريرنته شم لا
~~نكر ولا فكر إلى داهش وباهت ، وخائف وواله وضايب وحاضر ومتقرب
~~فالمتقربون يقولون لا ننسى حتى نكون له ذلكرون غير ان الميق دأبهم والمتق
~~بربهم والعشاهدة موردهم فلا ننساه حتي نكون له ذلكرون فهم سكري صحوي
~~غيرهم فسكرى ولا صحوى فإذا دقت الروح ونقت فرقت ، فعلدت روحانية لطيقة
~~نورانية حقيقة تجول في العلكوت والحب لها قوت .
# واعلم ان الطريق لها سلوك وهى مرة فيها سباح فيها قطاع فيها عناء فيها
~~رارة ، فيها حرارة ، فيها عطش ، فيها ظعاء ، فيها عناء ، فيها بكاء ، فيها غرا
~~بها جواء ، فيها اضرام ، فيها سجام ، فيها مشقة ، فيها موت ، فيها حياة ، فيها
~~شطط ، فيها شطف ، فيها تحف ، فيها قشف ، فيها عراء فيها الذي ، فيها عجائب ،
~~يها غرائب ، فيها قطاع ، فيها مودة فيها أهوال ، فيها أقوال ، فيها مجال ، فيها
~~لعوال ، فيها سهر ، فيها ضرر ، فيها نفع ، فيها شمس ، فيها قمر ، فيها حج
~~فيها ععرة ، فيها جععة ، فيها هلكك ، فيها فكاك ، فيها نجاح ، فيها صلاح ، فيها
~~الم ، فيها سلع ، فيها تعب ، فيها كد ، فيها جهد ، فيها تقطع الأكباد فيها ذهاب
~~الزوح والجلاد ms190 ، فيها غناء ، فيها بقاء ، فيها عفاء ، فيها وفاء ، فيها خبل فيها
~~وجل فيها حزم ، فيها عزم ، فيها مصائد ، فيها مكائد ، فيها محاسد ، فيها معلند ،
~~فيها معليد فيها مزاليد ، قيها مسلجد ، فيها محامد ، فيها فلك ، فيها حلك ، فيها
~~سبر ، فيها مر ، فيها عسل ، فيها لسد ، فيها سلاح ، فيها رماح ، فيها صفاح ،
~~يها كفاح ، فيها نور ، فيها سرور فيها خير ، فيها لشراف ، فيها بهاء ، قيها
~~سياء ، فيها هدى ، فيها نجوم ، فيها رقوم فيما حيات قيها عقارب لادخات ، فيها
~~مم ، فيها لمم ، فيها عزم ، فيها جوع ، فيها خضسوع فيها خوف فيها لمن فيها
~~العومرة العخيفة
~~254 -
~~اهوال فيها سفر فيها طرائق فيها عوائق فيها عمليق ، فيها علانق ، فيها غوامق
~~يها انهر ، فيها ابحر ، فيها اشهر ، فيهاسنين ، فيها حت ، فيهارت ، فيها حنين
~~فيها انين فيها سخاء ، فيها اذي ، فيها نفع ، فالراكب في الطريق أول ما يجب عليه
~~عرف المفتاح ، فم يفتح ويعبر ، فاولها من (ألست بربكم ) ومن العناية السابقة
~~كم عطاء وهبة من العولى ، حيث قال : ( إن الذين سدبقت لهم منا 1)
~~الحسنى ) (2) ثم حصلت العناية بالعبد والأمر له من ربه أن يصدق توبته بقلبه ،
~~نما اول خلقة الدخول ، لأنه كانت اعمال الجاهلية على ابى بكر وعمر عارية
~~وسبق لهم العناية من رب البرية فارسل فيهم سيد الأمة افضل خلق الله فحثهم
~~امرهم فتحركت عليهم عناية ربهم المعنوية السابقة الأولية ، فأجابوا وسلكوا
~~ودققوا وانبعوا واقتدوا وسمعوا ووعوا فلفادهم ان لو اقسم ابو بكر على ان احيذه
~~اهل السموات والأرض لفعلت له ذلك واحيا له النملة واعطى أنه شانى الثنين اذ
~~هما في الغار واعطى هذه المنزلة بهذه الرفعة في العنزلة ، وألبس الملكية من اجله
~~لعباءة وجعله خليل المصطفى وخليفة وحى الإجتباء والإصطفاء ، ثم افاد " عمر
~~ن امر الأرض ان تطيعه وكذلك العاء ، فأرسل إلى نيل "مصر رسالة وحث
~~ليه بستطوته قال : اذا كنت تجرى بقدرة الله وعظمته فلجر وان كنت تجري
~~قدرتك وعظمتاك ، فلا حلجة لنا فيك ، ولا في الماء فجرى البحر وطمى وانهلت
~~لعيون ms191 وكذلك لما منع غيث السماء ، فخرج عمر ، فاقسم بالله قسما لا يزول و
~~ببرح عمر من هذا المثوى إلى ان جرى من بين يديه الماء ، وكذلك كان ومد يد
~~قلع عين ملك القسطنطينية العظمية من مدينة المصطفى وفتح حصون الأعداء
~~واعلم يا اخى ان الطريق لول ما تقبس جنوته القبس ؛ لتقد نار نور المعني
~~(1) في المخطوط 55 منى 5ة ، والعثبت هو الصواب
~~(2) أية (1٠1) سورة الأنبياء
~~الهورة العضيفة
~~25
~~لا يحصل النور في القلب إلا بفضل علام الغييوب ، فإذا صفت المعاملة وصدقت
~~التوبة واخلصت السريرة قلمت الأحضاء ، فلكل عضو مجاهدة ، وعلى كل عضو
~~حق وزكاة فالتائب السالك الذي يحب السلوك والتسلياك يستعمل الحمية ، ويدواء
~~على تجريد الياطن من البطشة ليحصل له الشربة ، فان الإوجاع ولعلل كثير
~~الجسد فما يحجبك إلا علل في النفس ؛ فا العلماء والحكماء متعدثون في علم
~~لأديان والأبدان وكلاهما عبارة عن الآخر فالتحجب لسماع اللغط والهوى والغن
~~صوت الطرب والزمار أو حرام حرمه الشرع ؛ فإنه من داء السماع الذى هو
~~د علع الأبدان فإن لصل الدماغ مركب طباقات وشبكات ونخاع ومستحدث في
~~الأذان ماهما من الرأس ، قلعلماء والحكماء كل منهما له قول ، فمنهم من قال :
~~من الرأس ومنهما من قال من الوجه ، والحكماء يبعلون الدماغ محل الحس
~~الحركة والشع والذوق والنطق والسمع والبصر ؛ فانهم يقولون ان لكل شي لم وام
~~جسد في الرأس فعندهم اذا عرض للدماغ عارض من هواء او ماء فيسمونه نزلة
~~يصيب من العلو الى الأعضماء ، اعنى الفاه والأذان ، لأن الصمم لا يحصل فى
~~الأذان الا اذا ورد على السمع شئ من حواث الطبقة ، لأن محل الأذان عرف
~~مجوف واحد فهو السامع فاذا حصل له هواء وبله ، يسمى خلطا قاذا رعا مسمعه
~~علو طبقته يسلع محل الإنهباط الذي ينصب منه الأذى واذ لم يتحفظ بقول الحكماء
~~م ينجح فيه الدواء وتحكم عليه الداء فصعم الذنيه وقوى الهواء والخلط عليه وام
~~نظير فقد قال الله تعالى : ( صم بكم عمن فهم لا يرجعون 4(1) اصمهم اذاه
~~منعهم ms192 هواهم وتحكم عليهم غيهم وبلواهم فاشتدت مسالك سماعهم فصموا بقلوبهم
~~باذانهم وناتى طبقنهم
~~اما المحققون ، فقد حذروا من قول سيدهم ونبيهم ورسولهم وشفيعهم ، الذي
~~1) أية (18) سورة البقر
~~لموهرة العشينة
~~مضله قد عم فقال صلى الله عليه وسلم (الحب يعمى ويصم)) (1) لما هؤلاء
~~لعحققون فهم عن استماع اللغو وعن استماع اللغط والغيبة والوقيعة وعن الدنيا
~~عن سماع حديثها وحديث اهلها وصموا عنها باسرها لما صم فلختطوا وذهلوا
~~فدهشوا فلو سأل العحب في حل حضرته وحضور قلبه او ناديته ما سمع او كلمته
~~أو قلت او ناديت جع (2) سمعهم عن سواه وطهر اذانهم ومسامعهم فلا يسمعون
~~لا كتابه او مدد عطاءه بكم عن كلام الدنيا قل الله تعالى في قصتمريم (نى
~~نذرت للرعمن صوما فلن اقلم اليوم اتسيا )(3) الا ان يكون نكر لله وقراءة
~~تاب الله فان الرسول يقول (ومن يصمت يلسع ومن يقل الخير يغنم») ال وقل
~~سول الله صلى الله عليه وسلع ((لكثر الناس ننوبا اكثر كلاما فيما لا يعنيه) (5
~~رفا فآل في ذلك ((الصدق جنة واللسان لكبر ، والصيام جنة ، واللسان اكبر ، لن
~~الكللم ليرعى الحسنات كما ترعى النار الحطب)) بكم انما لعم اطلعهم على حبة
~~يلاح لهم لوائح وروائح ولوامح وجولمع المجامع ومع الجمع واما عمى فلما
~~يصروا باعين قلوبهم وشاهدوا مطلوبهع ، فغابوا عن اجسامهم ، وتلاشت ارولحهم
~~فهم صع (6) بكم عمى ، أسأل المحب العشتغل قلبه بحبه او بربه ، فهو عن غيبته
~~لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق لذا تجلى له ، لو لظهر منه نرة على الجبال
~~لتدكدكت (7) ، لكن لهذا نليل نبوى مشروع ، قول رسول الله صلى الله عليه
~~(1) اضعيف] أبودلود في : الأدب ، ب (124) ، حديث (513٠) - وأحمد 194/5
~~2) كذا بالمخطوط 55حع 5ة ، ولالدرى ما المقصود منه ، فلعله تصحيف من الناسخ
~~(3) أية [26] سورة مريم
~~4) ص اتذى في صف قية ، ب 5) ، حديث (25٠1) - وأحعد 2/ 159و177
~~(5) اضعيف] العل المتتاهية 2 / 216
~~(6) في المخطوط 5 صمى 5ة ، والمثبت من المحقة
~~7) في المخطوط 55 لتكدكدت 4ة ، والمثيت هو الصواب
~~لموهرة العضيةة
~~57
~~سلم ((ان الله نيظر ms193 على قلوب اولياءه في اليوم والليلة اثنين وسبعين مرة))
~~فيا لطفه والا الجبل ما يطيق حعل نذلك ، كما قيل : ان الله تعالى انما لبرز م
~~ورة ذرة واحدة من اثنين وستعين ذرة من سع الخياط فتدكدكت الجبال (2) وكما
~~كى عن عيسى صلي لله على نبينا وعليه : انه مر بقلة عابد فقال : يا روح الل
~~سال ربك ان يرزقنى ذرة من العحبة ، فدعا له ثم انطلق (3) فاتاه بعد قليل ، ثع
~~لتى على الجبل ، فوجد القلة قد غارت الى اسفل الجبل ، فنزل عيسى صلى الله
~~كى نبينا وعليه في اسفل البنر فوجده قانما داهشا غلئبا فساله فلم يجبه وسلم علي
~~فلم يرد عليه السلام فدعا الله له ان يكلمه ، فناداه فلجابه فقال له من منعك عر
~~الجواب ، قا ل : المحبة منعنتى ، فاوصى الله اليه ان ياعيسى ان هذه المحبة مدخر
~~لأولياء أمة النبى محمد صلى الله عليه وسلم وهذا معنى الحب يعمى ويصع .
# وأما العين فعركبة من سبع طبقات وداها مما ينصب من علو الطبقة ص
~~للين والأذى فتارة من الحرارة ، وثارة من البلغم ، وشارة من الماء ، وشارة من
~~هوى والإنسان (4) انما هو ماء مدبر ، فاذا هيطت هذه المواد الى العين لورنت
~~غشى على الناظر والتخليط ولمس مواقع الأذى تهت عنه الحكماء يورث ذلك الذي
~~مى الرأس والعين ، فهذا اعم الأبدلن ، وهذا علم الأديان ، فعن احتمى وحمى نفس
~~بريلضة الطب الروحانى والحيوان والنفساني ، وترك ذلك ابصسر وسلم الناظ
~~لإنسانى في الظاهر واما ناظر القلب وهو حبة حب العب المغروسة في السويداء
~~وعين القلب انما يغشيها ونورها انما يعميها قلة مصلحة دانها الدفين المحادى لمنذاك
~~من لع يشرب الغمار ، ويدخل الحان ، ويشرب شربة معالجة للزاد ، وذلك من
~~1) سبق
~~(2) في المخطوط 55 الجبل فة ، والمثبت من المحقة
~~[3) في المخطوط 55 انطرق 45 ، والمنثيت من المحقق
~~4) في المخطوط 95 وانسان 45 ، والمثبت من المحقة
~~البوهرة العضينة
~~258
~~طهارة الفكرة وصدق الإيمان واللخللص ، ومعالجة الجوع ، وقدح النور أو النار
~~باذا جردت مرآه القلب بمجاريد الجد والجهد ms194 والجوع والخضوع ومخالفة النفس
~~والهوى وحب الدنيا ، فعند ذلك يبصر القلب بعينيه ويرقى سنا سنائه ، ويجود
~~سره وثاقب نظره وشهاب قبسه فان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ((ان في
~~لجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد ، واذا فسدت فسدالجسد الا وهي القلب )) (1
~~ان الحكماء يتحدثون به ماسك الجسد وسلطانه ، فان القلب شرايين صاعد
~~وهابطة يوزع على الجسد مما يحصل في القلب ، فتوزعه للقلب على الأعضاء ؛
~~لأن الكبد من عنده ، وهو مجوف له مجراه بيسكن تحته الطعام يذيبه حتى يعود دما
~~غبيطا فيوزعه للقلب ، والقلب يوزع الدم في الشرايين صاعدة وهابطة تفرق على
~~الأعضاء صاعدة وهابطة ، يوزع على الجسد والعرارة كضع مص الدم ، وقيل
~~لماء الأصفر الذي يتبقى من الدم فان بعض الحكماء ينكر انه يورث عللا في
~~الجسع من بواسير او نواسير ، وبعضهع يقول : انما يتولد من الأغذية المقاربة
~~للمخنثفة ، فالحلال ينور القلب ، والحرام يظلمه كالأغذية الردية تعكسه ؛ لأن القلب
~~الذا شبع ، ويروى طلمس وعصى ، ولذا انتقت وتتقنقت الأمعاء فقد مثلوا ذلك النجوم
~~طبقات سماء فالنجوم هي الرجوم للشياطين النفس والهوى ، وهو الذكر الخفى
~~الوعد والوضى ، والنور المضي وليس لشيطان عليه سبيل بدليل من القرأن قال
~~عز وجل : ( إن عبلرى ليس لك عليهم سلطان ] (2) كما قال العلك الواحد
~~( وحفظا من كل شيطان ملرد )(3)
~~ما حكى عن بعض المشايخ قال : يا ولدى مذ صرفنا هممنا اليه اغنانا عم
~~(1) سبق تخروجه .
#  أية (42) سورة الحج
~~(3) أية (7) سورة الصافات
~~الموموة العضيفة
~~59 
~~سواه إنا لا نعرف ابليس ، فلجمع العزم ، واشد بعناطق الحزم ، وجد بالصلاة
~~والصوم ، والتفى الأنار واعلع ان خلوة العنظور في المقلمات من خلوته الى جلوته
~~فخلونه سجادنه وجلوته سره ، وخلوتة سريرته ، والله الموفق للععل بالعمل والعلع
~~بلعمل ويجعلنا ممن علم فعمل ، ومن عمل فقبل ، وممن قبل ... أمين ولا يكل
~~الى اعمالنا ، ويعاملنا بلطفه ورأفته وحلمه كما حكم علينا ، ورفق بنا في بطون
~~مهاتتا ، وربانا بين الحشا ، واخرجنا من ظلمة الأحشاء الى نور الدنيا ، فنساله
~~استعرار كرمه الذي فتح لنا به العينين ms195 والفاه والشفاه وشق لنا الأذنين وسوى
~~الهيكل والوجه وتقب المنخرين وخلى الراس والشعر العنق والخلين
~~والساعدين واليدين والحلجبين ثع الصدور والودجين والترقوتين والبطن والقلدب
~~الفخدين والركبتين والاليتين والساقين والقدمين والنطق ، وحفظنا بذلك ، فنساله
~~إن يحفظنا كما حفظنا في ظلمات الأحشاء ويعاملنا بكرمه ، ويعيننا على طاعن
~~يجنبنا بلواه ويدم علينا مدده وكرم فضله ، ويتقبل من وينفع بنا ، وينفعنا وينف
~~من لقندى بنا ، فانما ذلك نصيحة لسائر المسلمين ، والله يوفق للعمل بعرنضاه 
~~ويوفق الخلق لجمعبن ، ومن تبعنى فانه منى والله تعالى يوفق ان شاء الله تعالى
~~والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم نسليم
~~ثير
~~العوموة العضيفة
~~60 -
~~( فصل آضوع حم شيعنا وقدوننفا أله الله «عالي
~~بوهان الحماةة والدجبن جدي اهراهيم الدصوة
~~وض اللص عنه وعنابه?
~~ألى : يا هذا اسلك طريق النسك على كتاب الله العليم النور الساطع والضياء
~~اللامع الذي جمع الجوامع هو للنور المبين ، وهو الصراط للمستقيم ، وهو الحبل
~~لمنين وهو الذي لا يخكف عن لكثر الرد وهو الذى لا يخثق عن لكثر الرر
~~وهو الذي لا يخنثف فيه العلماء من قال به صدق ومن حكم له عل نللونه على
~~ضوء كل حرف بعشر حسنات ، والحسنلت تترفع الدرجات وتمحى السيئا
~~ترالدف كرامات من عشر حسنات إلى مائة الف الى الف الف الف الى ما لا
~~يعلمه إلا الله تعالى ، ولكن يا ولدى اعلع ان القراءة لها شروط حقيقة بها ليس
~~يكون العمل حبطا وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ((طيبوا مسالك
~~لقرآن» (1) في نقاء النوب وتعطير الأعضاء قول ربكم : (خنوا زيننقم 214
~~.. الآية وطيبها فاعلم انك اذا صنت لسانك عن اللغط وعن الفحش وعن محرمات
~~النطق عن مسلك الأطعمة مما يغير في الفاه من مطعم يكون حلالا صرفا قوت من
~~تمير سرف ، فإذا حفظت اللسان والجنان من فضول اللكلام ، ومن قيام حرمة النبي
~~1) ينبغى لعن اراد القسراءة ان ينظف فاه بالسواك وغيره ، والاختسار في للسواك ان يكون
~~بعود من أراك ويجوز بسلئر العيدان ms196 وبكل ما ينظف كلخرقة الخشنة والإتصلن وغير زلا
~~يستاك عرضا مبتدنا بالجانب الأيعن من فمه ، وينوى به الإتتيلن بالعن
~~ألع العاوردى : يستحب أن يستاك في ظاهر الأسنان وباطنها ويمر السواك على
~~لطراف لسنانه وكعرلسى أضراسه ، وسقف حلقه ، إمرارا رفيقا . ((التبيان فى آداب حمل
~~قران)) ، ص (58-57
~~(2) أية (31) سورة الأعراف
~~المهوهرة العضيفة
~~261
~~ملى الله عليه وسلم من المسكرات والمنكرات والمغيرات والموبقات والنثفات
~~الناشطات .
# اعلم ان تطيب المسك للقراءة بالظاهر فطهارة (1) الفم واللسان من غيبة
~~وذي ومن نميمة تؤذى ، من أكل مؤذى ، ومن شرب يطغى ، واعلم ان اخذ
~~لزينة بالظاهر مما ستر من لباس يكون حلالا طاهرا غير نجس معطر من غير
~~لون ولا قد وسحيق تدقيق اوعبيق ، فان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يتعطر
~~تى اذا لعس طفلا واحدا يعكث ند الطيب فى ذلك زمانا وكان صلى الله عليه
~~سلع يبين وبيض لميع الطيب من مفرقة صلى الله عليه وسلم واما المعنى فى
~~قوله عز وجل (خذوا زينتكم ) (2) فان الكمل لزى واحسن الزينة الغضوع نحت
~~لنلة ، والخشوع تحت القلة ، والخضوع تحت العبودية ، واجتماع البلطن تحد
~~قهر الربوبية ، واصلاح الهمة وحضور الذهن من غير علة وان يخلص بقلب،
~~ويقف بنية صلنقة لخدمة ربه رب البرية ؛ فان الأعمال بالنيات ولكل امرء ما نوى
~~قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلعم ((نية المؤمن خير له من عمله ونية
~~لكلفر شر له من عمله» (3) ، ثم طهارة الحواس الخمس والأعضاء كلها والقلب
~~ذا اشندت ابواب الشيطان عنك سلمت لك مدينتك ، فحض سلطان جسدك بدع
~~لنقوى وزرد النجوى والفحوى ، وطى سريرة النجباء في الحجا
~~واعلع ان عليك في سماعك فرض وزكاة وحلل وحرام ، وكذلك بصرك
~~عليك فيه حلل وحرام ومقام ، وكذلك ايضا لسلنك عليك فيه فرض وزكاة وحلاا
~~حرام والفاه واللسان الأعضاء عليها فرض ونوافل ومندوب ومرغوب وحشر
~~رزجر وامر ونهى ولنر ونفع وضر ، الحلال والكللم بالقرأن والخبر النبوو
~~(1) في المخطوط 55 فطاهرة 5ة ، والمثبت من المحقق
~~(2) آبية (31] سورة الأعراف
~~(3) سبق تخريچ
~~لموصرة العشينة ms197
~~262
~~ذكر للرحمن عز وجل والحرام كل ما اتى فيه النهى من قوله عز وجل : ([ولا
~~يغتب بعضكم بعضا أيعب أعدقم ان يأقل لحم أغيه ميتا ) (1) فلا غيبة ول
~~ميمة ، قال بعضهم ، لسانى اسد ان اطلقته اكلنى ، وقال آخر : لو كنت مغتاب
~~لأحد لاغتبت والدى لأنهما أحق بحسناتى
~~واعلع ان الغيبة فلكهة القرى وضيافة الفساق وبستان الملوك ومراتع النسوان
~~ومزابل الأتقياء وظاهر الأمر وباطن الأمر ان نستعمل الإخللص ؛ ليحصل إلى
~~السلامة من هول يوم القصاص يوم لا يجد منه مناص ، يوم الزلزلة ، يوم الرجفة
~~وم الصاعقة ، يوم الصيحة يوم المناقشة ، يوم المنافسة ، يوم العحاسبة ، يوم
~~الموازنة يوم يسأل عن الفتيل والنقير والقطمير ، يوم يدهش فيه الكبير ، ويذهل
~~يه الصغير ، وتحاسب كل نفس ما صنعت ، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت .
# وم تشيب الولدان ، بيوم تصارخ النسوان ، يوم يتجلى الديان لفصمل القضا
~~والأحكام ، يوم الحاقة ، يوم التغابن ، يوم يشتعل الحطب ، يوم يحتد الكرم ، يوم
~~تتائر الكولكب ، يوم تخطع المصائب ، يوم تظهر العجائب ، يوم تنطق الأعضماء .
# يوم نتقطع السماء ، يوم يعوم الماء ، يوم تكبح الرجال ، يوم تدكدك الجبال ، يوم
~~نشقق السماء فتعود وردة كالدهان بيوم ترجف الثقلان ، يوم نقوم الناس حفاة
~~تراة الأقدام ، يوم تخسف الشمس والقمر ، يوم تتحير جميع المخلوقات من الجن
~~أنس والملوك والبشر ، ل يوم لا يتفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى
~~يطب سكيم )(2) ، يوم الغبون ، ( يوم يفر العرء من أغيه (30) وأمه ولبيه(35
~~وصاحبته وبينه(26) لكل امرى منهم شأن يغنيه )) (3) ( يوم لا يجزى والد
~~(1) أية (12] سورة الحجرات.
# (2) أية (88 - 89] سورة الشعراء
~~(3) أية (34 - 37) سورة عبس
~~الهوموة العضيفة
~~عن والده ولا مولود هو جاز عن والده شنيئا ] (1) يوم الحسرة والندامة يوم
~~لرجفة والقيامة يوم ينتصف المظلوم من الظالم على يديه ندما فكم من شاب قبص
~~بناصيته ، وهو ينادى .. واشباباه ، وكم من شيخ قبض على لحينه ، وهو ينادى ..
# اشيبتاه وافضيحتاه ، ونسحب النسوان بالذوائب من عظع العصائب ويهنز العرقر
~~يميد العرش ، ويلجم الناس بعرقهم ، ويشخصون بأحدلقهم سكاري حياري ذلاي
~~وم عظيم يوم ms198 يقوم الناس لرب العالمين ، يوم تخرج الصحف ، يوم يذل العزيز
~~الشريف يوم ينتساوى فيه الملوك والمماليك يوم يسأل الله تعالى فيه العود عن حاد
~~العود ، ويأغذ الحق للشاة الجماء من القرناء يوم يجشى الأنبياء على ركبها يوم
~~تبرز النار مسعرة محرقة مغضبة سلخطة ممزوجة بغضب الله لغضبه سبحانه
~~نعالى قد نعيت طبقاتها ونظامها واظهرت افانها من حافانها ، ومزجت بسطوتها ،
~~ودمدمت بقولها ولعبت فيها حياتها ، ولخرجت من بطنها عقاربها وننينها وقطاملها
~~ونشاطها وسمومها وهمومها ووقودها وجحيمها وحبالها ونيرانها والسنتها وسباعه
~~وهللكها ، فعن لم يستطع حر الشمس فكيف يستطيع حرها ولهيبها ، نالله لو كان
~~نا عقول عاقلة لسارعنا في الزاد للمعاد لعلنا نرزق السللمة من سمها الذى اذا
~~فرت نساقط الناس عن منناها كما يتساقط الحب في ريح يوم عصف .
# فما لنت يا مسكين نفرأ لقرا قصة أدم القريب من القريب اصطفاه واجتبا
~~خلقه وارتضاه وقربه وادناه وأعلى قدرة ومقامة ورفع منزلته واعلامه ، فلما خلقه
~~اسجد له ملايكته وشرفه بخلع نعمته ما نسجها نساج الإ بارقة اللموع ساطعة
~~لطلوع ، فلما كمل صورته وخلقته في اكمل صورة بهية بهى فلخر وفكر
~~متزاهر ، جميل الوجه مشرق البهاء مضي الآلاء ، فحث (2) عليه : ان يا أدم ق
~~1) أية (33) سورة لقعان
~~2) بالمخطوط 55 دفحث 55 ، والمثبت من المحقق
~~المومرة العخينة
~~264
~~اتعطينك نععنى ورفعة منزلتى بكرمى ، واسجدت لك ملانكتي ، وجعلدد صفوتى
~~من خلقى البستك حلل الوقار وتيجان المهابة ، فانظر من هو عدوك ، فانه كان
~~طاووس الملانكة ، وحامل منلجاتى ، فلأجلك طردته بعد قربه ، وابعدته بعد حبه ،
~~وبلسته بعد ان كان لسمه " عزازير وانزعته ثوب المهابة ، والبسته كوب
~~للعذلة وما ذلك إلا لأنه حسدك وعاندك ، فلما رأى من عطاءى وخلع قبول معناي
~~عليك لجزعه ذلك ، واختر دون ذلك المهالك ، وضاقت به المسالك ثم قال : كيف
~~سجد لطين أو صلصال أو تراب أو فخار مجموع من سائر الأوان والقطار ، فان
~~ير منه خلقتى من نار لا (2) من حمأ مسنون ولى دهور بالعبادة ، ولى منزلة
~~ومكانة سجادتى بين عرشك وكلامي نافذ ms199 ، وانا اعلى من الملانكة المقربين ، وانا
~~بوهرة التعكين وواسطة العقد النمين من نار ونور ، ولى في العبادة سنين عالم
~~عارف كيف اسجد لعحدث من طين انى لا افعل ذلك ، ولو سقطت من منزل
~~التمكيين قال له من اقنع انه العظيم : الحق والحق اقول من عصمانى ، ولو كلن من
~~المقربين اسقطت منزلته ، واخمدت كلمنه ومزقت حرمته وابعدنه ولقليته انا العظي
~~لكيح ، اخرج منها فانك رجيح فقد ابلسنك ، وطردتك وابعدتك ، وكذلك من
~~الفنى وعصانى بيا أدم هذا كان طاووس ملانكتى وصاحب امامة نقدمه ملانكتى
~~له من الغدمة كثير ، وله من العبادة والعمل ما هو كالبحر العزيز ، فلما عصى
~~امرى وخالف سلطاني ابعدته ولا لبالى ولقصيته ، وله في الآخرة الخزى وفى
~~دنيا كما انه انبع البغى
~~يا آدم اعلم انه عدو لك ولزوجك ، واعلم يا آنم ان ما عصاني لحد الا
~~اقتصميت منه فان كان مما يوجب بعده ابعدته ولحرمنه ، وان كان مما يوجب نوبة
~~(1) كذا بالمخطوط 55 عزازير ث بالراء المهملة في آخرة ، والمعروف باللاء
~~(2) كلمة 55 لا 5 ساقطة من المغطوط ، والثباتها من العحقق
~~المومرة العضينة
~~بت عليه وقيلته فأتى لرؤوف بالعاصى ان لا يتعزق هيبة سطوتى ويتم الغلق
~~كى حرمتى ولخذ الحق من الجانى ، ولا يغرنكم كرمى ، فان الحق والحق اقول
~~من عصماني قليته وجفيته وعذبته والحرمته فاعلع يا آدم ذلك فلما لبس آدم تيجان
~~خرة ورفظ في اذيال عزة ودخل الجنة سلكن نحت عرشي دلخل البليس علي
~~مقوط (2) منزلته وبعده وقرب غيره ، وقال : بعثت وطردت وابلست ومقت ،
~~وغيرى قرب وما اوتى على إلا بسببه ولا سقطت منزلتى إلى لأجلة فلأكيدن
~~ولأكيدن نسله ، فلخذ يوسوس ويتحايل ، ويغش حتى حامل فنصب في فم الحية
~~بحيلة نع عبر وقعدت بين لسنانها وقال لها دعينى لكلم حواء على لسانك ، واعلمك
~~كلمات لا تعونين ولا نفنين ، فنافقت الحية واجلبته لذلك فانت الحية لعواء وهو في
~~مها فقال علولسان الحية : يا حواء ان في الجنة رجل يحفظ الكلام نح انه يقول ان
~~بى الجنة شجرة ms200 من لكل منها لا يفنى ولا يبلى فحسن لها العبارة وكان المر الله
~~ددرا مقدورا فأتت الحية حواء فخرج من فيها ، وتحيل عليها ، وتصور في صورة
~~رجل شيخ كبير السن محدوب ، فقال لها : يا حواء من لكل من شجرة الغلد لا
~~يعوت ولا يبلى ولا يهرم ولا يفني ، فحلفته فحلف ، وقاسمهما أنى لكما من
~~لناصحين ، فدلاهما بغرور وشهادة قول وزور فلخلت سنبلة وكان تقدم ذلك ان الله
~~نعالى قال لآنم : ان يا أنم ابحث لك جنتى فكل ما شنت إلى شجرة الخلد ، فلجعلها
~~ك ولذريك المؤمنين ولا ياخذهم المخاض ، ولا يلحقهم فتر بل هم لحياء هرزوقين
~~نعمين منلدين ، ولكن هذا ادخرتهم لنفسى ، فان خالفت لأقلعن تيجان حرمنى
~~عنك ولأضعن رفعنك ولأهبطن منزلنك ولأجعلنك مثلا للأولين والآخرين واحذر
~~لنفس والهوى فغلب القضاء ، وعمى بنر الاسنقصاء منير من لسان الفصحاء فأتت
~~(1) في العخطوط 95 صطوتى
~~، والعثبت بالسين المهملة هو العشمهور
~~2) كذا بالمخطوط «5لمقوط 45 ، وهو تصحيف واضح ، ولعله 55 علو ، او ارتفاع
~~العوصرة العخين
~~يواء لشجرة الخلد فأكلا منها فنودى (وعصى آدم ربه فغوى  (1) . يا هذا البوك
~~أدع لأجل حبة تكدرت عليه بسلم وعلى كرمه تغير عليه امره المحبة وعلى بر
~~عكس عليه سره وعلى سنبلة ضاقت عليه نسله وعلى كرة تغير عليه لمره ولما
~~للت البلية ( وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ) (2) فانقلعت تلك التيجان
~~وتعزقت حلل الإحسان ، وذهبت بهجة الإمننان وطفى نور إشراق كان ولظلمت
~~مسلك مشارقة والأركان وبدت سوأتهما مكشوفتان ووبغتهما العلايكة ، ونادوا
~~عليهما بالعصيان ، وحل بهما الخجل وانكسر ناموس العمل ، وبطل حسن
~~إمضاء واظلمت طرقات العضاء ، ونادهما المولى الذي له الحكم والقضاء : يا
~~دع الم اسجد لك ملانكتى الع ازوجك حواء امنى الع اسكنك في جنتى الح البسك
~~لحلى والحلل والتيجان الم ابيح لك اللبن والعسل وسائر الألوان ، الم اخلقا
~~اجمل الإنس والملانكة والجان الم اقلدك بوشانح الإمتنان ، الم اجعل في خدمدا
~~لأكوأن الم انعم لك نعمتان ، العم ابح لك جننان ، الع ارف
~~ك قدر ، الم اعظم لل ms201
~~برا ، الم اودعك سر عجزت به الملانكة ، العم لحسن اليك بالدلال ، الم ارزقاو
~~عرمة الحلال فخالفتتى بعد ان اقسمت ان عصيتتنى وعرفتك ان الشيطان الذى
~~طردته وابعدته وابلسته واخرجته هو يحسدك ولسقوط منزلته يحب يسقطك
~~تبعت عدوك ، وخالفت ربك ، فانى لع اعاديه إلا فيك فبكى أنم وتضرع تضرع
~~ما وبذلة وقلبه مرجوف بعد ان كان ملكا عند مملوك بعد ان كان يسجد له
~~لملايكة عاد يخصف عليه من ورق الجنة .. آه آه آه آه .. وآه ، كيف تعمل كيف
~~خللص لذا كان هو العييب المقرب بمعصية واحدة ابعده مولاه ، واسقط منزلته
~~مثواه ، واهبط الى الأرض بعد ان كانت الجنة مآواه اذ قال له فلما اشند بابيكم
~~1) آية (121) سورة ط
~~2) أية (22) سورة الأعراف
~~سبوهرة العضيفة
~~267
~~لأمر وضاقت عليه النسع قطع يمينا وشمالا فاذا بشي مكنوب على ساق العرش
~~هو " لا إله إلا الله محمد رسول الله " فقال اللهم بحق من قرنت إسمك باسمه
~~إلا غفرت لعبدك ذنبه وقبلت توبته فقال له لأجل من به استعنت به قد قيلناك
~~لكن اهبط من الجنة انت وعدوك وزوجك فاخرجه من النعم السى حرث البقر
~~السواد والحال الذميع والحراية والدراسة الزرع والقرع والشقاء والتعب والنصب
~~فكيف ببعدنا ومخالفتا وعصياننا ليلا ونهارا وصباحا ومساء ، اذا كان ابون
~~المقرب المدلل اخرج من الجنة لأجل حبة وابليس طرد وهرم لأجل سجدة فك
~~لنأ من كل الألف الف ولع نعقل عن الألف الف سجدة فكل صلمت هذه عنده فائدة
~~نه ، لكن فضل الله يلحقكم وله المنة ، فقد قال : ( ويحدركم لله نفسه 4 1
~~قال : ( رهمتى وسعت كل شتي ) (2) وله الرحمة وله العنة نحن طامعون في
~~بودة وامالنا به ان يغفر كل زلة ويكون ذلك ببركة سيد الملة
~~واعلع ان الإملمة لها شروط والقراءة لها شروط والأذان له شروط ولكن با
~~ولد قلبى ان شرحت لك يطول الشرح لكن والقصر بلاغ قم في الدجى بخدمة
~~مولى تالى القرأن بعد صفو الباطن وطهارة الأركان وصفوا الإيمان ولكن جد
~~بالصيام والقيام والتوجه ms202 إلى القبلة والمحافظة على العزلة والحملة والجمعة والنذكار
~~الفكرة والعمل والكد والجهد والنيسير فان الله تعالى لا يمل حتى نعلوا ولك
~~للشاب ان يغتنع شبابه وينقى اثوابه ويدخل من عشاء الآخرة الى محرابه الى الفجر
~~أسطع فليجلس بعد فراغه من صللته ، ويتوجه ليشرب الخمار النشأة الأولى
~~مأذا دب نسيم القرب على صفحات ساعات رلحات راحك ، وهل بذلك الأدواء علو
~~نوح قصك ، وغنت ورق الأوراق على شجر معرفك ، وغر القمر على اغصان
~~1) آية (28) سورة أل عمران
~~2) أية (156) سورة الأعراف
~~الموهرة العخينة
~~268-
~~حبنك وبقى الهزار يهنز طربا ويرقص تحت طيك وغني الحمام بصوت شجي وند
~~العبير من عبير صدقك وطلعت ريلحين البساتين ، وازهار ياسمين اليقين ونسرين
~~نمكين ، ونرجس الحنين ، وبنفسج الأنين وأس التعطير وسوسن الوصول واقاح
~~لأنواح وشقائق الإشقاق وقف وابصر ، قف لتتظر عجبا وامرأ وطربا والوان
~~نكون من اشجار اصلها ذهبا طرحها حببا قرعها قببا سقفها اربا ، العنبر ارضها .
# والعبير سعقها ، والعسك عطرها تتعيس وتهتز طربا من عجب ، وماذا عجبا فل
~~سمعت لوصيتى ، وقبلت مسألتى ، واحييت كلمتى وسرت كما امرك الله تالله
~~تشاهدن معنى وصف ما الوح لك ولتبصرن بعين قلبك ، ولتشاهدن غرائب لع
~~ثبت لها عقلك فيا الله يا ولدى ويا لخى لا نودعن كلامى لغيركم اعنى الا من كان
~~منا واحب ان يسلك طريقنا ، وهذه موعظة فعظوا به كل لحد من الناس ، ولا تلقو
~~لا لمحب محقق يدخل تحت طينا ، الا وليلكم تحرمكم شهوات العنام والدينا من
~~ذات الآخرى وبروا نروا لذلذة لسرار تظهر لكم في العاجلة قبل الأجلة فشدوا
~~وجدوا واجتهدوا وصموا وقووا واعظموا وصونوا انفسكم واععلوا تصلوا بسعادة
~~من خالقكم ويحى قلوبكم بنور بواطنكم ولا تغفلوا بقونكم فرحة قلوبكم مما يفتح لك
~~ن بركة اعمالكم وسلوككم طريق الإسنقامة من الكشف الغارق والإطلاع على
~~الغرائب ومشاهدات العجانب فاجتهدوا واستعدوا ونرشدوا وتظفروا يحصل لكم فى
~~الدارين وتتقد كلمنكم عند ربكم والسللم على من اتبع الهدى وخشى عولقب الردى
~~واطاع العولى ، وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم
~~البورة ms203 العخين
~~269
~~ون مه ض اللدعفد2
~~أل : ياهذا اسلك طريق النسك على مقتضى كتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~له عليه وسلم والمناهج السديدة الرشيدة الشريعة واتباع الأمور المشروعة ،
~~السنن الدينية من غض البصر وعفة المطعمة ، وكف اليد وعف الفرج ، وحفظ
~~اللسان ، وصدق القول في البنان والذكر والفكر والشكر والصبر والسخاء والعفاء
~~والمرؤة الفتوة الحياء والرأفة والرحمة والبذل بالغض والحض بالوعظ والأجمال
~~للأخلاق الرضية والشريعة العخيية والأفعال السنية والآثار النبوية والحقيقه
~~المرضية والقيام والتعطف والصميام والخروج عن بواعث النفاق والإتتباع في
~~علم والحقم والنقل والفعل ما وقع عله الإنفاق
~~فإن يا بنى أدم نعم الواعظ كلام الله ، ونعع الدواء كتاب الله ، من لا يشفيه
~~القرأن ، لا شفاه الله ، فإذا كنت يا سامع كللمى مقتدى بالخير النبوى والكتاب
~~العزيز المرضى المضي نلت الألقاب الذى سماهم الجبار الألباب من غير شك ولا
~~ظنون التائبون العابدون الحامدون السائحون الرلكعون الساجدون الأمرون
~~بالمعروف واللناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنبن ، فإن
~~سول الله صلى الله عليه وسلع يقول : ((انينكم بشريعة حنفية نقية بيضاء لع يات
~~بها نبى قبلى) (1) فالهناء والسعادة لمن تبع قولى ولمرى ، فإذا كان السالك يتبع
~~منهج علوم نبيه كان هاديامهديا تتبع الحكم من قلبه وتظهر الخيرات ، له وينال
~~به ، ويسلع من غضبه وعطبه فتبين حقائقه منورة بذور الله زاهرة بنعم الله
~~حفوظة بكلنية الله معنية معنوية محروسة بعين الله صحيحة مصححة سليمة
~~سالمة ، ان نطق فكان عن اصل ، وان صمت فكان بحق وعمل ، فان نطق فبالله
~~(1) سبق تخريجه
~~البوهرة العخيفة
~~70
~~ران نكلم فبالله ، وإن سكت فمع الله فمن اراد السلامة يوم القيامة فليحرص ما
~~طوى عليه جنانه وليحسن عمله وليقصر املة ( لا غير في كثير من نجواهم إلا
~~من أمر بصدقة أومعروف أو إصلاح بين الناسع
~~هذه اشارتي لعن لبس خرقتي ما هي طريق تمليق بل هي طريق تحقيق
~~وصدق وتصديق وندقيق وموت وكد وجهد وشد وحزم وكرم واشتغال والنزاء
~~ونشاط وفك عقال بالعقل وكسر نفس من غير دعوى ms204 واتصاع وخضوع وذلة
~~ومعزة وعزة ونيابة وفراسة وعلوم ورقوم والقمار ولنوار وبدور وشموس وانوار
~~سعود ووقود وقيام وقعود وكنوز وسجود ونجائب وغرائب وجبائب ووساد
~~مسائل ورسائل
~~يا لخواني انما هي موعظة فإذا بلغت منكم امانيكم وعات اشارتي كلها فيكم
~~نععنتم وعنيتم فاغنيتح واغنيتم معانى الرجال ومعاني الأبطل كانت لجازتي مطهرء
~~مكملة بالسر والمعنى ، فهذه تقرأها على ابناء علم وتفقهونها ومن قال بقولكم
~~ونعلمون بما ورد لكم من ابيكم الشفوق عليكم والله عليكم وعلى سائر المسلمين
~~الذي يودكم ان نكونوا شفعاء وتقصدوا النصيحة لجميع خلق الله لكى تبلغوا نعيم
~~لله فان الأشياء ما هى محجوبة عليكم إلا بكم كلامى هذا عن سائر التاثبين
~~والعريدين والأشارات وأهل العبارات ينقظوا لمعنى لا للاوراق ونتبصر والدقائق لا
~~لللفاظ ولا للنطاق فاذا اتبعتم رسوم ما امركم به سلكتم ، واذا سلكتم رقيتم ونلنم
~~وفهمنم وعملتم وادركتم ، فما الكلام غير انه يودى الى الرباحة في اليجتهاد ، فان
~~ادركتع حقائق الرقائق وطريق الدقائق ثم العوائق الغوامض فلمروا بها لمركع به
~~تفلحوا وترشدوا وتتجحوا وتربحوا وتتالوا الشرف التام الذى هو شرف من العلك
~~اللعلام ، فتخرجوا من دعواكم ولا تقللوا نجولكم فان اكرمكم عند الله اتقاكم ، التبع
~~نتنفع ولا تغتر بالدنيا ولا بنسبها ولا بحسبها ، فقد اوجدت لكع الأنساب والأحساب
~~النافعتماهى وبينت لكم الطريق كما هيوالسللم على من لتبع الهدى واطاع المولى .
# البوهرة العضيفة
~~271
~~ل تصل آهوع حلام صبدنا وولانا وشيفدا
~~وثدوتتفا إل الد نعاله بوهان الملة والدبي
~~امراهيم الخوض الدمو?
~~أل : هذا كتاب الى كل من يقف عليه من اولادى وغيرهم ويقرأه ويصغى إلي
~~فلض عليبحر الكلام جوهر النثر ودر النظام ، وفصيح اللفظ النتام كللم من فتوح
~~لغيب ينبت الإيمان ويذهب الريب ، انى وجدت العلع العكتتسب يحصمل من الكتب
~~فلم يكن ذلك اربى غير انى توكلت على ربى ، فوجدت افضل العلم علما من
~~الحى القيوم ، ولقد تقدم ذلك البيان "لآنم والخضر «عليهم (1) السلام ، اذ قالت
~~الملايكة ( اتجعل فيها من يفسد فيها 4 (2) مع قدم خلقهم وعز علو قربهم ms205 وطاهر
~~ععلهع ، فقذف في قلوبهع ادع السر المكنون ، وعلمه ما كان ومايكون ، وذلك
~~ليعجز علما العلا نكة وكبراهم ، قال : ( يا آدم أنبنهم بلسماتهم ) (3) ثم ان
~~موسى صلى الله على نبينا وعليه كن عالما بالشريعة الطاهرة ، وقد خطر لع يكن
~~نه احد احلع منه في فعله وقوله ، فاوحى الله اليه : ان لنا عبدا يسمى "خضر6، (4)
~~ذو عقل وفهع ، واتيناه من لدنا علما فجرت الحكاية العشهورة لهما (5) ،موسى
~~يحكم الشريعة " وخضر " يحكم بالحقيقة في قصة السفينة وقتل الغلام واقامة جدار
~~الأيتام ، فكان جواب موسى للخضر : لم لقمت الجدار حتى تتخذ عليه أجرا ، فقال
~~1) كذا بالمخطوط 55 عليهم
~~يع الجمع
~~(2) أية (23٠ سورة البقرة
~~3) اية (33] سورة البقرة
~~(4) في المخطوط 5 خطرا فة بالطاء المهملة ، والصواب بالضاد المعجمة
~~5) كذا بالعخطوط 55 لها 5ة ، والمثبت هو الصواب
~~الهومرة العخيفة
~~272 -
~~موسى الخضر : انك لن بسنطيع معى صبرا، وابلغ العلم ولحسهن الصدق جمع
~~الجمع فعن اراد سلوك الطريق وبلوخ الحقيقة فليركب جواد العزم ، ويحتزم
~~بالصمبر ، ويعنصع في السر ، ويصقل قلتيه بأنواع المجاهدة ويشرب شربة الحب
~~نكى (1) ينل القرب لقول رصول الله صلى الله عليه وسلم : ((في الجسد مضغ
~~اذاصلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد الا وهي القلب)) (2) بيت الرب
~~قال بعضهم : نور الإيمان لضوأ من الشمس والقعر فإذا انعم الله على عبد
~~عمر بالمراقبة ثم يتولد من المراقبة والعشاهدة والمجالسة والعؤانسة ، فعند ذلك
~~يخلع على العبد خلع القبول ، ويعطى العلم الموهوب الذي هو روح العلم المكسوب
~~نضمعل حجب النفس فيحصل النظر الثلقب والعلم والحقائق والشرانع والعذاهب ،
~~لى هذا مواهب لمن ترك الكسل والجبر ، قال عمر بن الخطاب : ((يا سارية
~~جبل ) فعن كان في الحضرة نظر الدنيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلع
~~زويت لى الدنيا وسيبلغ ملك امتى مازوى لى منها ») (3) فقوم يملكون بقلوبهم اذا
~~بعضهع اجساده بين أهل الدنيا تسعى والقلوب في رياض الملكوت نزعا ايعتاج ي
~~الرجل الى معرفة البلدان اذا كان جائل في الأكوان واذا حصمل للرجل المعاملة
~~تفجرت عليه ms206 ينابيع الحكم ونطق بالعلم ، واعطى علم الدراية وعلم الوراثة وعلم
~~لألى فاصدق العلم بالله مطالعة الحق على قلب العبد في سر السر وعلامة ذلك من
~~نطق ويلمس الحجر فليطلع عليه الحشيش الأخضر
~~فاعلع با ولدى الول ما يلزم المبتدى المحافظة على الفرائض والسنن ويجننب
~~لبندعات من الأنفال والفتن ويتعلم وينفعم وينلقن ، ويعظ نفسه ، وينظر في المطعم
~~المشرب ، ويتأدب ويوفى بالعهود ، وينجهز لليوم الموعود ، فان الدينا حلوة
~~((] في المخطوط 95 لكير 55 ، والعثبت هو الصواب
~~(2) سبق تخريجه .
# (3) ابن ماجة في : الفنن ، ب (9) ، حديث (3952) - والشفا 1 / 519
~~لبورة العضينة
~~27
~~يضرة نضرة (1) ، والله مستخلفكم فيها فقيدوا ظواهركم وبواطنكم بتقوى الله
~~فالتقوى شجرة اصلها الله وفرعها رسول الله ، ونمرها عباد الله الصالعين ،
~~اصلها خيب محجوب ، وفرعها علع ممدود وايلكم شع اليلكم والدعولت الكانبة ؛
~~فلنها نتسود الوجه ، وتعمى (2) البصيرة ، واياكع واخوة النساء ، والقول بالمشاهدات
~~العشى من الأحداث فان كل هذا نفوس شهولت ، فعن احدث فى طريق القوم ما
~~يس فيها فليس منا ولافينا [وما لتلتع الرسول فغذوه وما نهاكم ع
~~قاتتهوا 4(3)
~~فيا معاشر الفقراء احذروا ان يرلكم حيث نهاكم او يفقدكم حيث لمركم ،
~~فلسان الكلام يقصر عن البيان والسر المعانى كثير ، فكل لسان مشكل ، وانما
~~فضحه لسان لا لسان له كللم ولا كلام فعدائق العرائس واشجار الرحمة طرحها
~~ى ظل وابل رحمة الله ، فاذا مر عليها هبوب جنوب سر الوصول حركها بي
~~معنى ( وهزى إليك بجزع النغلة تساقط عليك رطبا جتيا) (4) ... الآية فهزو
~~ثتمجرة القرب والوصل يفوح شذا يعدى الروح ، ونفوح نفحات منفحة على صفحة
~~صحيفة وجو الوجدان ، فيسنتشقه من لازكم عنده ، ويتصعبه من لانم ، فطرح تك
~~الشجرة نور وسزور وبدور ونور وعلوم مخنثفة مانعة محجوبة معلومة لا معلومة
~~معروفة لا معروفة غريبة عجيبة شطة سهلة حسنة كريمة فائقة طعم روانحه وشم
~~معنى محتتكا مضيئا محنبكا ( فلما تجلى ربه للجبل جعه نكا وخر موسى صعة
~~للما أفاق قال سنبحاتك تبت إليك وأنا أول العؤمنين
~~(1) في المخطوط 95 نظرة ،
~~االظاء المعجمة
~~1 في المخطوط ms207 55 تعم
~~بحذف الياء
~~(3) أية (7) سورة الحشر
~~(5) آية (25) سورة مريع
~~(5) أية (143) سورة الأعراف
~~البوهرة العخيفة
~~274 -
~~ميم محل جليل جمل جهد اب علوب قطط بنوط هزبيط وشهبط جرموط
~~خميط غلب من عسب علب عرباد علمود على عرود غلمائ شرود قدقد وفرص
~~مم صباع صبغ صبوع نبوت جهمل جمايل جهايد جربوعس جربوع قنبو
~~قنبدود سماع نباع صربوع حلوف كداف ارف كرورب كمتوف شهدا شهدنيك
~~ختلوتف ختل حذف حتوف دصص خصيص شامن قمد قر قبود سعي طبوطا
~~طرطبوطا همط هملا قرد هابيد سجيم سحح سكبوس سح سحيس سحلوحس سنام
~~منب كهف لهد جد جهاييد قبلدودات كهلودات كيكل كلوب فافهم مبرم وفرم منعم
~~خبر سدم سرس سغيوس كلابند لا تهتوا عن غنب لا نسعسد سح تزيد لا تتكوكع
~~مد حدا هدام سكهند وقد سطرنا في هذا الكتاب تحفا سنية ودرة مضينة سرياي .
# ممسية قموية وكواكب درية وانجم خفية علوية ، فلا عجب في أول الكتاب المبه
~~المغلق المغرب المغلق المقلق الذي ستره مغطى بالرموز .
# هذا عليك باتباع الشريعة الطاهرة العطهرة الزاهرة الفاخرة والأقتداء بعا
~~عليه سيد الأمم والأثر والغبر والإقنفاء لسيد البشر والمداومة على حفظ الملة
~~الحنفية ؛ فان من خرج عنها لحظة ولحدة او خالف في امر واحد ضاع ععله ،
~~رضل سعيه ، ومن لازم طريق الاستقامة ، وحقق طلبه ودقق في اموره وبيض في
~~سلوكه وحافظ في نسكه وراقب مولاه الذي يعلم سره ونجواه ، وخاف من قيوم
~~السماوات والأرض وأدى السنة والفرض ، وخصى من يوم الوقوف والعرض
~~وشرع في الفرض الجسد في طاعة الله ، قائع بذكر الله ، مانع والود قد خرق
~~لشوف ، والدموع تجرى من العيون والأفاق والعحاجر ، والدمع يغسل ما في
~~الربوع من قد أبى (1) أوشداء الأن في النموع ما يكون ينبوع ،لأن فيض الدموع
~~ن ضرب عصى الخوف مع ثقة الإيمان وترياق العلاج ، وعصر حصر آيا
~~1) أبى : رجع إلى ربه - تعالى
~~الموهوة العضيفة
~~لخطاب ، وزجر أيات التخويف ، والرحيق الإرهلب والإرغاب ، ونار النحدير
~~القدوم على اللطيف الخبير وجثى الأنبياء على الركب وسوء المنقلب ، فلما ms208 عولج
~~قلب المؤمنين بعلاج منتوعا ، وعمل القلب في سجن الخوف ، ووقد عليه نار
~~جوى ، ونفخ عليه كير التشديد والتحديد عزت ولان وانشق وزعفى فانفلق ،
~~فانفجرت من عيون فمنه ماء عين العين ، ومنه ماء عين النظر ومنه ماء عين
~~حكمة ومنه ماء عين الحياة للقلوب ، ومنه فلق ، منه عجر ، فانفجرت منه الثننا
~~عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم
~~فاعذر من ردم يسد الأعين ، فعليك بالجوع والغضوع والسجود والركوع
~~والجهاد والجلاد والكفاح والصفاح والرماح والسلاح ، فاستعمل با هذا كتاب الله ،
~~واشرب شراب ما يرد عليك من ذكر الله ونق وجود باطنك ، واكنسه بشغل لانح
~~لعظمة ، واجلبه بنور المجاهدة ، وانسجه بسجية أهل الوجود ، وقويه بتقوي
~~الإجتماع والجمع ، وعامل ظاهرك بمعاملته وباطنك بطوياته ، ونتلطف لطف
~~سريراته ، وعقد نيات عقيداتك على مسامرات ثبات النيات ، ولا تدع علاج القلب
~~(لاعلاج الجسد ، فاذا داومت على ذلك عاد ظاهرك في باطنك فسر في نور فلحم
~~وأصفر واخضر وابيض واسمر ونار فدعنى يا هذا وشجع الكللم والنشديق .
# لمجلس والجدد والرد ، فما تجد الى الأعمل والأقوال مع الجهد والجلاد ، واحذر
~~ن تقنع بالشكر في المجالس ، او ان نتميز عند المجالس الا ان تكون قمت فحنيت
~~وفي دحور الظللم بكيت ، فما ينفع قت الحلجة الا الوجد والوجدان ومن يقول من
~~طرق لسانه مفعا هو مش من يقول من قلبه وقالبه ووجدانه ، هكذا حصلوا النجب
~~والعركب فان الطريقة مبنية على لعمل لا على القول ، وعلى القول والعمل
~~صلحب الأعمال اغلص مع العمل ، فيا هذا لو رأيت المحبين وقد شدو
~~(1) في المخطوط 55 واتشديق ،
~~بحنف اللام
~~لبوهرة العضيفة
~~مطاياهم وخدموا مولاهم ، ووقفوا بباب الرجاء يرتجون ويترنمون ، ويدعون
~~ويتتنلجون تنسعع أصاتهع حنين ولقلوبهع رجيب ، وله نحيب ولاجسادهم صراخ
~~وضجيج تراعوا معنى الكلام ، وبز لهم من معنى صرف الكتاب وفهموا معذ
~~لخطاب فهع اولو الألباب فهموا معنى الكللم وبرز له من معنى صمرف والخذ هذ
~~شئ تذوب منه الجبال عرفهم الإفهام ، وافادهم الإلهام ، فتدبروا القرأن ، وفهموا
~~معنى الخطاب ، فاعتبروا يا اولى الالباب فلكبادهم مقطعة ms209 من كلام الله قطعا ،
~~وقلوبهع صدعت صدعا كشف لهع عن غرائب ما يكون فلصبحهم بالأدب تقال
~~نهع العجب ، ونتفرج على ميادينهع وفى معنى لشراقهم ، وهي مطاع انوارهم
~~عد احتراقهم ، فنشملك سعادتهم وتبهج عليك انوارهم بعد لحتراقهم
~~ونشملك روانح طيبهم ، ويطيب طلائع طمائع صممهم وقال يبقى
~~لله ()
~~رمن لم تكن ليفي بطي ضماره
~~ذاك خراب ليس فيه عمارة
~~وما تلت من ليلى بليلى أن
~~نيالي الوصل عن ليلي عبارن
~~ليالي التجلى والتملق والهنا
~~بع الوصل عن ليلى نصب سماره
~~كل الليال
~~لة القدر اذا دنت
~~وافهم يا هذا المعنى والإشارة :
~~ري الشعس تك سي هن
~~يكسف نجم في السماء سيارة
~~فلوشاهدوا كل اتورى لنوره
~~لماتوا جميعا عاشقين سكارة
~~خيره لبعضهم :
~~اذا ها بدت ليلي تبدي جماله
~~واسبت عقول العالعين بحسنه
~~3
~~ة بينن
~~فشاهد من ليلي بهاء كصاله
~~فيا ولدى المحب يحب الله بالقلب صدقا وبالسر حقا فاذا احب حبا واودعه لر
~~(1) بالمخطوط كلمة بعد لفظ الجلالة عسرة القراءة
~~البوصرة العخيفة
~~27
~~فانجلت اليه الروح نتمرحت وبرونحت الروح ، وقرعت باب الفتوح مع ان بلب
~~الله ما برح مفنوح لكنه بذكر اسباب غلقه عن الذى قلبه محجوب ، بلطن سره
~~مسدول مسدوك فهنينا لمن صبر على علاج الطريق ، وفرغ بباطنه عن التعويض
~~وملأ وجود سره بالتحقيق .
# ماذا حصل للباطن عمارة عاش القلب ، وماتت النفس ، ودقت الأسرار معان
~~لا رد فيها وهمل الحى الميت ونعمه ليهدى ، فيزيده رشدا وسعدا ، فيسجد ويعبد
~~يركع يخضع ، فلا تضيع علاجا تننفع به وتنفع ، ولا تطلب الأبجد ، واعمل بلا
~~كل ولا ملل ، فان الله لا يعل (1) حتى تملوا ، فعجبا للإنسان كيف دعاه مولاه
~~العنان المنان وخاطبه ونبهه وعرفه مكائد عدوه ومصائب حاسده ومعانده وعرف
~~بالنفس وهواها وعلمه علجها ودواها ، وبين له طريق السلامة من العطب وسلوك
~~لطريق اليها وسبيل الإقبال ، وحثه على طلب الرلحة والنعيم والعذاب والجعيم .
# وانزل في هكم كتابه العزيز ان قل يا محمد : ( قد نصعت لكم ولكن ل« تعبون
~~الناصبحين ) (2) وقد اخبر المصطفى صلى الله عليه ms210 وسلم عن الحكيم العلي
~~لطيف الكريم الغفور الرحيم العلى الغظيم القوى المجيد رب السماوات السبع وم
~~بيهن ، وهو رب العرش العظيم : ث يأيها الناس قد جاعكم برهان من ربكم
~~ولنزكنا إليكم نورا مبينا )()
~~فالدلالات والآيات المعجزلت والبراهين الواضحات والغوارق للعادالت
~~والنور وهو الكتاب وهو الصواب ، فان كللم الله قد بين كل مشكل واجلى كل
~~مبهم للنبى صلى الله عليه وسلع ، ونفجرت من بنانه الأنهار ماء يجرى حتى به
~~(1) في المخطوط 55 يميل 44 بالمثناة التحتية بعد الميم ، وهو تصحيف ، والصواب حذفه
~~2) أية (79) سورة الأعراف
~~3) أية (174] سورة النساء
~~لبورة العخينة 
~~278-
~~العطشان يروى فيا من حقق الطلب لعل عسى ان تكون من المقتفين العحبين
~~الطالبين اولى الصدق والنجوى قال الله تعالى : ( وما أتاقع الرسنول فخذوه وما
~~نهاكم عته فتتهوا)
~~فيا ولد قلبى جد تجد ، ولا نكن ممن خالف مولاه ، وطمع في البطالة ان
~~كون هن الناجين اذا قصت في الحمدس والليل اذا غسق ، والصبح اذا تتفس .
# فتظفر بتحف الإفادة والحسنى وزيدة ذلك جزاء بما كنتع تعملون ، رضى الله عنهم
~~رضوا عنه ذلك لمن خشى ربه من طلب الآخرة مما فيها وعجائبها وغرائبها سلع
~~من هول الفزع ، وادخل جنات عدن ونهر قال الله تعالى : ( لا يعزنهم الفذع
~~أمير 4(1) .. الآيات ، فرحع الله من ادان نفسه قبل ان يدان ،فات الخطب
~~بسيع والهول عظيع ، والأمر صعب والموقف شط والمناقشة والعحاسبة والعرض
~~القدوم على الصراط والميزان والحساب والعقاب والغلود ودخول الجنة أو النار ،
~~وهذا كلكم يظعر للعقول ، ومعنى يبهر لمن يقتدى ، شع يهتدى بقلب خالى من
~~تعلقات البشرية ، ومن علائق الأمور الدنيوية ، ولم يخطر فيه الى الأمور
~~الأخروية ثع ان النفس اذا كانت صافية صفية نقية بهية قد رفعت عناء حجبها.
# ررات معنى طلبها ، وحصل لها مطلبها ، فهي ناظرة بعين خوفها واملها ظل يودم
~~بعين بصيرتها وسريرتها للحقيقة الخفية ونلى عليها [يا أيتها النفس المطمتنة
~~إرجعى إلى ربك رلضية مرضية ) (2) والنه تعالى ينفع او لادى وجميع العسلمين .
# أمين .. أمين .. أمين وصلواته على سيدنا محمد وصحبه ms211 اجمعين والحمد لله رب
~~العحالمين
~~(1) أية (1٠3) سورة الأنبياء
~~2) أية (7) سورة القارعة
~~البوعرة العضيفة
~~27
~~( وقال أبضا وض الله عفه فه أشفاء الحدناب )
~~سلام على امين حى المحيا جميل المعنى سخى المراشق ارحى المعاطف
~~تريع الخلق سنى الصدق ، عرفوظ الوقت ورد سبانى الذهن نافت الرحر
~~مكيو
~~الرحب ، فهبانى الحداقة سهبرى البساقة ، امور الرموز عموز اليهو وبسلحان
~~فق فرقانية امق شوامق البرانق ، حيدوفر قيد وفر علظ الأسسباط وبيط البساط
~~البسلط الكر قولية والقدذا القيلولية ان جدول شدول وان عردل خردل البسك البسل
~~من بيط العقود النملحة ، جلجوى نبا ، كلكوى سبا مقطعات حمع ومحمكات تنعكهح
~~بدائع لوانع ان شدت انشدت عنبقيات رسمانية تاتوية ناهينه بالية ارس ارشنون
~~لمين كيبوب نانون ميم وجيم ونقطة عين ننعين ابح همدح ننسح رهيج دهر غيو
~~قنداف قيدوف لجمتان تستعمل عرايس مجليات شعشعانية يموت على قطط النبط ل
~~ننمط والنعب لا الشطط فلاق العندم وحلاق الرندم ذابقى الهندم ان طاطا فطا وط
~~لن نعلطا فاستبرق وسطا يتسمع عنين النبكك وعنين اللنبك ارباح فوائد واداراح
~~قلايد ليس من لفظ قسى الأيادى ولا له بها ايادى نهدبانية اليها سهتانية الرجا قد
~~بشلقت بالنباهة اميا وتعطرفت بالسباهة عببا طراليقا عجيا عرايف حببا ان تعادا
~~تعدا وان تعد عدد القطه بارق لحظة خارق ان نشذ فرد قونية قد اغندت بالربشطاط
~~من قربوز بان ، وحرموز ان كندم المرتباه ، ولا لشباه الع يك والر يك والتر كه
~~والر ك
~~البومرة العضيفة
~~وال ابخا عضه اللهعده
~~سيدي طال الشوق يا سيدي
~~ولمقه انت خير مقصودي
~~يدي تصدق علي فقري
~~ولقه انت صاحب الجود
~~سيدي اجبر بالوفي كسري
~~وكمه لأفرح العبودى
~~يدي فرح بالوصال قلبي
~~ولله ذاك الي (5 نوم عيدى
~~سيدي يوم انظرك عندي
~~ولله هو ديني وتوحيدي
~~سيدي عشقلت يا حبيب قلبي
~~ولله هو نسكي و تجريدي
~~سيدي كسري فيات هو تمزيقي
~~يدي هذ عشت واصحابي
~~قله ضاع الصبو هن أيدع
~~ولله ما نعرف سوي سيدي
~~( وفال ابخا وضو الله نعاله عدد!
# يدي صح ms212 الوصل يا سيدي
~~فله هذا اليوم يوم عيدي
~~سيدي روح القلب حياتى
~~ومله في سعدي وتأييدي
~~سيدي لا خوف علي عبد
~~ومنه قدشاهدش مودي
~~سيدي قد ابقيت افراحي
~~له في قربلت وتأييد
~~سيدي ها بعدك لي سيد
~~(لنه يا غايت ص امقص ود5
~~سيدي بمقه يهنينى
~~وگفه قيها ايد
~~بيد5،5
~~يدي يا وحدي ومولاي
~~ولله انت الحق يا سيدي
~~المورة العضيفة -
~~28
~~(دده فايدة توبع الوأص تواعة وصملا»
~~بسم ا لله الرحمن الرحيم وبه نستعين الصى بسبوت الربوبية وبتعظيم
~~الصمادانية وبسطوة الأنهية وبقديم الجبروتية وبقدرة الواحدانية وبعوه
~~الفردانية أن تشففى عاجلا هذه العاعة
~~تع المجنرو للبا ركي س (لجرو
~~وللضية فى حلرك اللطالب
~~رص (دبر يلره (جرو للا
~~سه قر : ( وما غلقت الجن
~~الإنس إلا ليعيدون )
~~2
~~(1) تع الحزء الأول من ((العوصة العخهفة)) ويليه الجزء الثانى بمشيئة ال
~~(2) سبقر
~~المومرة العضيفة
~~28
~~ل
~~قةلايت
~~ب يسر يا كريع
~~هذا مما فتح الله به من فتوح الغيب من ريلضة النفس في حضرة القدس من
~~بركة سيد الأنبياء على قلب شيخ المشايخ برهان الملة والذين سيدنا ومولانا وشيخت
~~قدوننا إلى الله تعالى سيدى إبراهيع ين ابى المجد بن قريش العدلجى القرش
~~الدسوقى رضى الله عنه وعنا به وعن جميع المسليين أجمعين
~~ال : قال الله تعالى ( وما غلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) يعنى
~~ليعرفون فمن عرفنى عبدني ، وقال تعالى : ( يعبهم ويحيونه  (1) فمن احبه
~~عرف ، فاذا سلك السالك في العلم طريق الشريعة والمحبة والمعرفة الحسنة أفادنه
~~لاخللص والصدق والعلم والعقد واليقين والتقوى والحقائق والدقائق والطريق
~~وافاده ذلك علم اليقين وعنين اليقين وحق اليقين وحقيقة حق اليقين فإذا كانت
~~لصول هذه الشجرة في الشرع طالعة في العلم آخذة على الطريق ، فإذا سلا
~~العلم والشريعة لفادته الحقائق والمعارف والطوالع ، فيرنقى من أصل الشجرة إلى
~~فرعها ، فلما علموا بمنا عملوا فتح عليهم أقفال الحجب النفسانية والحظوظ الدنر
~~وقشع عن أبصارهم ، وعن ضمائر ضملئرهم ، وعن أسرار سرلئر بصير ه
~~ضمائرهح وجلا عنها الظلمة فقشعوا غعلية من الشجرة وهى ms213 الشريعة والحقيقة
~~منصلة بالشريعة اذا كان العلم اولها والحقيقة آخرها مسك بها وتمسك بها من
~~تمسك فرقوا بها ويرزقهم المعرفة والعمل بها وبعلمها وعملها فارتقوا الى اخصانها
~~فلما رأوا في باطنها ما لم يروه في اصلها فذهلوا ودهشوا فيها لكثر شرها ما
~~رفوه ، فطلبه لهم انوار مضاءة وظهر لهم اسرار ورأوا بها اقمار وانوار وازهار
~~(1) أية (54) سورة العائدة
~~(2) في المخطوط 55 قيشع 55 ، والمثبت من المحقق
~~الهوهرة العخينة
~~84
~~ولثعار ودرر وجواهر ويواقيت وغرائب وعجايب فعنهم من عقل فتكلم عن بعضه
~~ومنهم من سكر فما وعى ولا افاق ولا عبر عنها ومنهع من سكر فوعا فعبر
~~عذها فلما ظهر منهم نتاج الشريعة المحمدية الذين هم مسكوا بفرضها ونفله
~~تلافوا امرها ، حتى فتح لهم من العمل بعملها والإتباع لأمرها يبرح لهح
~~بالإتباع نتانج رقت بهم ، يمشون بالعلم الى حيث اطلعوا عن الشجرة وعلوها وما
~~يها فبقى خلق كثير من المسلكين يقولون ان هؤلاء الخارجين ومعاذ الله تعال
~~لى الذين ما رأوا ولا ارتقوا فعن رزقه الله الشم والذوق والنظر الى الشجرة
~~العشاهدة لعلومها والنظر الى رقومها والمعرفة بها والإدراك لحل معناها فعا
~~مو مثل من تمسك بأصلها وارنقى لفرعها قال الله تعالى : ( إن الذين قلوا
~~رينا الله ثع استقاموا تتتزل عليهم العلاتكة ل قال رسول الله صلى الله علي
~~سلع : (( يقول الله تتبارك وتعالى لا يزال العبد يتقرب الى بالنوافل حتى احبه فات)
~~حببته كنت له سمعا وبصرا فبى يسمع وبى يبصر لكون سمعه الذي يسمع به
~~بصره الذي بيبصر به )) .. الحديث بكماله والله تعالى يوفق من يشاء ، واما
~~حديث من نكلعم بغير لطلاع ، فهذا على قدر معرفته فلو عرفوا شين او حصل لهح
~~طلاع لما وقعوا ، ولا يكون الفقير فقيرا حتى يكون عمالا يحمل ويحمد لا يؤذى
~~من يؤذيه ، و لا يدحدث فيما لا يعنيه ، و لا يشمت بمصيية ، ولا ينكر أدا بغيبة
~~رع عن الشبهات لذا بلى صبر ، ولذا قدر غفر كالسلطان مهابة ، وكالعبد الذليل
~~مهانة غضيض طرفه ، يعمر ms214 الأرض يجسده ، ويسكن العلا بقلبه ، وطريقه الغض
~~الكظم والبذل والإيثار والعفو والصفح والإحنمال لكل من يتحدث فيه بما ل
~~رضيه ، ومن نطق بالحق إلى الطريق وترك العحال كان الغالى وأحبه
~~(1) سبق تخريجه
~~لبورة العخيفة
~~85 
~~(وع حلاه وضه القدبده?
~~لظأل : بسم الله الرحمن الرحيم وسلامه ورحمته وبركلته على جميع اولادى
~~لإشارات ان يا لولادى عليكم بنقوى الله العظيم ، وتلوة الذكر الحكيح التصعي
~~وصون العرض ، العوت اعجل للسريرة والنوجه السى الله نتعالى في الحقيقة
~~اعتماد القلب على الله ، وليكن تحت القدر ، وقلة الجفا لجميع البشر وحسن السر
~~وسلوك طريق للصبر ، وقدح زناد الفكر ، وعوم لحج البحر والوقوف على سلعل
~~سلحة والنلجج في ميدان الإباحة ، وعون الضمير بعرد النصبر والعراقبة
~~الإشتغال بالعمل ، ثم بالنظر ثع بالفكر شم بالمحاضرة ثم بالعنانبة ثم بالمشاهدة
~~ويكون كلامه نكرا ، وسكوته فكرا ، ونظره عبرا ، فكل كلام ليس بذكر فهو لغو
~~كل كلام ليس بفكر فهو غفلة وكل نظر لغيره فهو شهوة ، وما الطريق ل
~~الترويق ولا بالنمليق الا بالجهد والجد والإجتهاد وسلوك طريق الأجواد والأنجاد ،
~~فما انجدك وقت الحاجة كالعمل وملحلى السيف الاكما انه يقطع وعليكم بحفظ
~~محوالكم ولحفظوا شلنكم من الدخلاء ومن المسلكين الذين لا عقل لهع ومن النتبيس
~~فواغوثاه لو مكث الوقت لأتحدث الوحدة بأكمة الجبال لكن الرجل لذا كان بين
~~العوالع فهو في شد جهاد يكون يحفظ روحه من العشرة لهع ويصون نفسه عن الود
~~لهم ويغض بصرة ويصبر على كل فتنه وشهوة ويكون مشدغلا بشاد ليوم معاده ،
~~ولا يهمل ، يوما لا يصبح على العبد بزيادة فهو بطل إما من صيام لو قيام ل
~~نوجه او صلة فان للله نعالى يقول : ((عبدى لقمنك لخدمتى وانمت ضيرك فلا
~~تبلك (1) على ذلك ، ولشكرني »)
~~فيا بني اعلع ان من لقامه الله خالصا له ، فهو من الصالحين ، من له العنلية
~~(1) في المخطوط 5 تبكى 5 بإثبات حرف العلة ، والصولب حنفه ، وهذا واضح
~~البومرة العضين
~~286 -
~~ولحقته سوابق السعادة والزيادة ، وعليكع بوصيتى ترشدون ونوفقون ان شاء الله
~~تعالى ، يا ms215 جماعة النور ، يا اخوانى فى الله عليك بالإشتغال بالتوجه بالتعفف
~~والقيام في جنح الظلام والصمت والرفث والذكر والإستقامة على الدولم ، فانك
~~بالغنائع تربحون ، فلا نقطعوا العواند ، فإن الله لا يمل حتى تملوا وتاخذون اللباب
~~من لب الريلضات والرتبة والعلوم اللدنية والشريعة لبعضهم بعضا تتلون وتععلون
~~ويكون ان ابدأ منكم حبيب ليكون لكم من الصدق اوفر نصيب فإن الدعاء لا ينع
~~لسؤال ، وما يقبل ، ويرفع بخصال وهي ان نقفوا بجنح ليل والدمع يسيل والصمت
~~عما ليس وكثرة الفكر والخوف من الله ، والإعنماد على الله ، والنوكل على الله
~~واستعمال الدواء والحمية رأس الدواء ، واعلموايا بنى كع من واقف في للماء وهو
~~عطشان لهفان اعنى اذ لم يحصل له الصفاء والصدق في طلب المولى ، فم
~~حصملت الدرجات العلا إلا بصدق النية ولخللص السريرة ، فجدوا وجردوا النفس
~~ليحصل لكم مقام الصدق ، وتظهر لكم بركات وكمالات وكرامات كفلق الفجر ،
~~فاعملوا واجملوا تحملوا جملة في الطريق تتالوا مقاصدكم
~~احلموا يا ولادى قال الله تعالى في كتابه العزيز : (إلى بلد لم تكونو
~~الغيه إلا بشق الأفس ] (1) فاذا جن الظلام كونوا كالأعلام ، وابدوا واقفي
~~بسركم وعبيق عطركم بين ايدي العلك العللم والدعاء والتضرع والذكر في لطراف
~~النهار ، وذكر الله في وسطه نتلوا لنسمع قلوبكم الآثارواخبار ومجاهدة مشاهدات .
# فيا لولدى كونوا عمالين يقبل الله منكم ويقبل عليكم فاذا انفرد قلب احدكم
~~وقع في باطنه ما يغذيه ، وجلى بصر بصيرته ، فحين فكرته يبصر حين ما اقصد
~~إلا ان با ولدى السباق ما يحصل إلا لأجاويد الخيل ، باب ربكم مفتوح ، وهو
~~ساحب ، العطاء والفتوح ، إلا من ينام وقت الغنائم ، وقت فتح الغزائن وقت نشر
~~(1) أية (7) سورة النحل
~~البوصة العضينة
~~287
~~العلوم وقت اظهار الرقوم ، وقت تجلى الحق القيوم ، وقت الناس غافلون ، وقت
~~نادى من لا تأخذه سنة ولا نوم : ((هل من مستغفر فاغفر له هل من طالب حلجة
~~فاقضيها له) (1) وقد بين المصطفى المجتبى في الحديث : (لا يزال عبد
~~قرب إلى بالنوافل حتى احبه فاذا احبيته كنت له سمعا وبصرأ فبى ms216 يسمع وبى
~~يبصر وبى ينطق فعند ذلك ، اجعله يقول للشي كن فيكون) (2) فهذه وقت الخلوه
~~وقت الجلوة وقت العنلجات ، فان كان با اولادى تريدن مقامات الرجال والامن
~~العضمون عن سيد البشر عن رب العالمين ، فها قد بينت لكم فاععلوا واجتهدو
~~تى نعلوا فاذا وصلتع مر امكم وحصل لكم الوصول نفعتم جميع خلق الله تعالى ،
~~م يعرض عليكم جميع المكرمات من السفلى إلى العليا فما لهممكم راقدة لا ترقدون
~~عن طلب المولى ولحذروا تعتمدوا على غير ما امركع به ، فما يحصمل الأمر إلا
~~بالإمتشال وعمل الرجال ، كما قال ذو الجلل والإكرام : ( رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه ] (3) وقوله تعالى : ( رجل لا تلههيم تجارة ولا بيع عن
~~كر اذه م () عن بعض المحققين قال : الزهذ ليس هو خروج العبد عن الشي إلا
~~الزاهد ان يكون دلخلا في لمريته او جديته او صنعنه وقلبه خارج جائل ذلك
~~مثابر مجاهد مرابط محمول ، فعليكم بشكر الله وبمعروف الله وبمجيرة الل
~~، والإشتغال بذكر الله والرضا بقضاء الله ، والصبر على طاعة الله والصسبر
~~ملى كل شي ، والله يوفقكم لجمعين وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلء
~~1) سبق تخريجه .
# (2) أخره ، وهو قوله : (« البعله يقول .... إلخ ) زيادة موضوعة ، وقد أشرت إلو
~~لك ساية
~~3) أية (23) سورة الأحزاب
~~(5) أية (37) سورة النور
~~لموعرة العخيفة
~~28
~~احد بتهو
~~قال الشيخ الصالح الإمام الحبر العلامة قطب الزمان الفريد في دهره لرب
~~برهان الملة والدين المسمى حقأ المحب إلى الله صدقا الذى سبك نفسه قى محبة
~~له وبرئ من الهوى ولخلص طلبه عن حظوظ الدنيا فنعع من امتثل وفعل لقول
~~لله تبارك وتعالى : ( إن الله اشترى من العؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن له
~~جنة19
~~فعليك يا ولدى بالإشتغل في جنح الليل ودموع كالسيل وتضرع رقيق ،
~~وبكاء وشهيق وخضوع وركوع وسجود بقلب خالص مع المعبود ومراقبة ظاهرة
~~وخوف من الله ، واشتخال القلب بنكر الله ، وحفظ الحواس المخمس وربح
~~الجوارح ، وتصميم القصد ، وصدق النية ولخلاص السريرة ؛ فاذا اخلص مع
~~الخوف والإشتغال ، ثع تتفرد فإذا قلبك حضر وشكر اسنغنى ms217 ان ينكر امتلكت
~~الأعضاء والقلب والأحشاء تقل المطلوب ، فإذا كنت ثعلان خعار سكوان بشراب
~~الجبار شدان نشوان بغذاء نسيم الأسرار ، ولهان بحضورك وقت فتح الخزائن
~~الأسحار ، فان انت داومت كل وقت الغدمة والتلصص في الليل والجهد والسهر ،
~~ممعت وقت الأخيار استمعت من سماع الأبرار ، فان لهم وقت يحضرون فيه
~~لشراب ، فسمعهع جمعهم ومزقهم سهرهم ، وانسهم صيامهم ، وشرابهع سرايهم ،
~~ودنهع دنوهم ، ووترهم وترهم يسمعون مغنيات الكون بالألحان ، ويطربون على
~~سماع القرأن فانتبه يا ولدى فقد نصحتك جهدى ، وهذه نصيحتى لمن لخذ يدى ،
~~رجدد عهدى ، لم لسائر العسلمين .
# يا لخوانى ويا أولادى عليكم بشرب القهوة القرقفية ، واستعمالها فوعزته متى
~~(1) آية (111) سورة التوبة
~~البورة العضيفة
~~لازمت شرط شروطتها ، عليك تفلح عليكم بالصدق والإخللص حتى تكون من
~~مسة يبعث فيه الحكمة له السكرة ، فلا تقنعوا معاشر اولادى بالدون إلا ان يكون
~~لدنو من الدن ، فكم نال أهل الكرامات من الكرامات الخارقات ، وأهل الصفاء
~~والصمدق نالوا الخطوات ، شم اهل التمكين والتقريب الدنيا كحلقة بين اعدينهم يعشون
~~ابلا الأقطار والى الدوار ، وقوم ياتى اليهم الأقطار والأدوار
~~فيا ولادى اعلموا لتتفعوا لترقوا من درجات الى درجلت فاني فى تربيتي م
~~لريد الا ان ابصر اولادى واخواني بقطعون مقامات نسترهع ويرون مقاملت
~~تضرعهم ، فاذا تنوع فيك سر الله تعود بشر تننفع بك وكل من اخذ عهدك ينتفع
~~نك ، واصدق ولحفظ لسانك من ظاهرك وبلطنك وسرك فان الله لا يقبل الدعا
~~لا ممن يحفظ الشروع اللازمة من حفظ القلب والبلطن والظاهر والتعفف عن
~~شهيات وعن الكلام في الناس ، فإذا حصمل ذلك المعنى كله في العبد نلك الوقدت
~~جل له تيهنا ، فلحفظ وصيتى واسمع ما اقول لك فقد بينت لد وان رضيت باليدل
~~النحال من كل شين من اعمل الرجال محال والأقطار اجمل والجعال البلوغ بيعنى
~~من التضرع ، ومن لا يدرك الإشارات لع يفهم العبارات ، فافعل ما امرك به شيئا
~~عد شي ، ثم جرب نفسك فيه ، وان نبت تبت ، وان همت وصلفت وأن عملت قبلت
~~ان سمعت سمعت ، وان اطعت ms218 لطعت ، وان قصدت مسالك الرجل فى نعل
~~لأقدام تتال المرام ، وان صمدقت وحققت واتقيت اربقيت ، فالنار والماء والأرض
~~لا تطيع إلا مع فرض الطاعة لله تعالى ، فإذا اطعت الله حق الطاعة باليقين
~~الصمادق اطاع لك الماء والنار والأرض ، واطاع لكل من يصدق من الصلدقين
~~واطاع لهم الماء والهواء والحظوة والإنس والجن ، والله تعالى الموفق والحمد لله
~~وحده
~~المومرة العخيفة
~~ال صدنة ومولانا وشجغا وشدونند
~~بودان العلكه والدبين ابواهيم الدموقه]
~~ن اراد الخلوة يعلع ان الخلوة تحب سلكا وسسليكا والولد بحمد الله عامل
~~مستمر فاسلك طريقها لترقاها وترقاها واقدح رتادها في حريقها وز ادها
~~في طريقها وعج مويقها وعوقها ، والنفخ في بواقها بواقها ، فإن التعلق قى
~~الغلوة بمجاع لا يفيد غير مفيد انما الرياضة والكياسة بالفطنة الحسنة ، والسياسة
~~الكيسة والرياسة والفضيلة وهو النعع ، وان نسقى ارض خلوتك ماء شراب
~~رفق وروح روح لطف لطافية يزيل عنك التعب والنصب والنشط والشطط :
~~يحصل لك المسلك بالمسك فهيهات ان لع نكن شربة الحق على الصدق ، وندريج
~~لجوع مع القنوع قليل قليل وملازمة الذكر بالفكر فلقى حرها ، ولا تقطحع
~~سبب القلوب على قدر شبعة من المزادة ، واليسير لغذاء النفص ؛ فإن الأنفس
~~طليا الرجال ، ومن يقل اطوار الندريج فما يحصل الى المعاريج ، وهذا الولد
~~كون قليلا قليلا ان اعبر الخلوة بزيادة فإن نوالين سبقناكم لكثرة العداومة ، وقد
~~مبقكم من نقدم لمعاركة الغلوة فى الطريق ، فوجدناها ترقيق وتدقيق وتوفيق
~~وصبر واضع وكد وجهد ورفق نقوى على سلوك الطريق ، قال : أول دخول
~~مشروع امرها ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلع ينهى عن العواصلة ،
~~وكان يواصل وكان يقول صلى الله عليه وسلم : ((ان لى ربا يطعمنى ويسقيني
~~لا تواصلوا)) (1) لكن الجوع والإشتغال سببا لجلاء صدأ القلب ، ويرفق الدمعة
~~يكشف عن القلب الكرب والحجب المحجوبة وتعبير الكشف والإطلاع ،
~~ذلك بقية الإفادة ، فقير في خلوة ، نكون جلوة خلوة مرة ، يكون فيها للزيادةل
~~(1) سبق تخريجه
~~لهومرة العخيفة
~~للنقصان ، والغير الإزدحام والإختصار ، والتوكل على العزيز الرحمن وصل
~~ه
~~على سيدنا محمد وأله ms219 وصحبه وسلع
~~( فال صبدنا وشبففا وفودنا إله الله ننعاله بوهان العلن
~~والدبين صبده ابواهم الدعوقي وضه الله عفه وعنا به]
~~ثال : يا هذا الزم طريق النسك على كتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~اله عليه
~~سلم وانباع الشريعة المرضية الزاهرة الباهرة الذي نورها جلى الظلم وسنا برقها
~~قد ذهب بالبهيم (1) وازال سواد الليل البهيم ، وانار بطاح مكة والمدينة والشالم
~~ومصر والعراق واليمن والمشرق والمغرب والأفق العلوى والسفلى واذهب الله
~~بنور نبيه ظلم اهل الضلال ، الذين كانوا يعبدون الأصنام والأزلام وهدى بنور نبيه
~~صلى الله عليه وسلم الكفار وكثيرا من الأحبار والرهبان وهدى صلى الله عليه
~~وسلع بشريعته طريق العق وازال البلطل ، وطرد جيش الشيطان ، واطلع بشعس
~~رسالته على من كان من اهل الضملال والعناد ، فابصروا بعد العمى واهتدوا بنور
~~الهدى ، ولخذ بسيف التريعة يهذبهع ويؤدبهم حتى انتبعوا واسلموا حق الإسللم ،
~~أمنوا حق الإيمان ، واقاموا يجاهدون في سبيل الله حق جهاده ، ويدعون بالحق
~~لى طاعة الله ، ويعبدون الله على وفق الشريعة ، وإذا ذكر الله وجلت قلوبهع ،
~~رفاضت عيونهم ، وفرحت جفونهم لقول الله تعالى : ( إنما المؤمنوت الذيت ذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ايته زادتهم إليعاتا ] (2) فالذكر والشكر
~~والصبر والسخاء والعطاء والعفاء والوفاء والصدق والإخلاص قولى فان الرسول
~~(9) البهيع : الأسود الذى لا ضوء فيه ، ((المعجم)) ، ص (65)
~~(2) أية (1 - 2) سورة الأنفال
~~لبومرة العشيفة
~~سلى الله عليه وسلع يقول : (ان الله لا ينظر لصوركم ولكن ينظر لقلوبكم))
~~1
~~ثإذا وجد قلب العبد سلكنا تحت القدرة افادة البركة والرحمة وقسم الجسد
~~ثلاث فقلب واعضاء ولسان ، فاللسان والأعضاء وكل بهما ملائكة وجعل لهما
~~عليهما حفظه ، والقلب تولاه الله تعالى ، وقال تعالى : ( وأتيوا لى ربكم
~~وأسلعوا نه 4 (2) وقال صلى الله عليه وسلم : (( اعملوا وسددوا وقاربوا وكونوا
~~بباد الله اخوانا») (3) فاذا امتثت لشاراتى ، واتبعت كلمتى رشدت وسعدت فحيئذ
~~نلمر الناس بالمعروف وتتهاهم عن العنكر ، وافعل بما فيها واسمعها وواعيها تتتفع
~~بعا فيها ، قلذا وقفت مع لولمرها ونواهيهلحق لك ان تلمر خيرك فان رسول للل
~~صلى ms220 الله عليه وسلم يقول : (( لأن يهدى يا فلان بك رجلا خير من الدنيا وم
~~فيها ) (4) اعنى رجلا سماه صلى الله عليه وسلم ، وقال صلى لله عليه وسلم :
~~(( لمراد شارد الى الله خير من عبادة سبعين سنة) (5) فاستعن (6) باللذه تعالى في
~~جميع الأمور وكن في جميع لمورك عابدا وصن قصدك وعزمك ، يا رجال العزم
~~، وجدوا تجسدوا ، فانه كان رجل له اخ عابد فسير له لخوة من الجهاد يقول ي
~~خى لو حضرت الجهاد خير من انقطاحد فقال الرجل لأخيه وسير اليه ان يا اض
~~لو كان رجل لخر او رجال ينقطعون انقطاعي واشاروا بليديهم علي سور
~~تسطنطينية لأنهدم ، فاذا جمع العمل والهدى والإيمان والإسللم والنقوى نشجع قلبك
~~(1) سبق تخريجه .
# (2) أبية (45) سورة الزمر
~~) سبق تخريجه .
# (4) البخارى في : فضائل أصحاب النبى ، ب (9) حديث (37٠1) - ومسلم في : فضائل
~~لصحابة ، ب (4) ، حديث (2406) .
# 5) سبق في أكثر من موضع
~~(6) في المخطوط 55 فإن ستعن 55 ، والتصويب من المحقق
~~البوهرة العخين
~~يعفى قلب الرجل وبقى لو هم على جيش الكفر ، فانا وجدنا العلم ان في زمان
~~عيسى بن مريع صلي الله عليه وسلم على نبينا وعليه يكون قوما يقال لهح
~~الاسحاقيون قتالهم بلا اله الا الله وحده لا شريك له يلتون ظاهر قسطنطينية
~~العظمى ويقولون لا اله الا الله فينهدع ناحية صورها ثع يقولون ثانية فينهدم جملة
~~صورها ذلك من صدقهم وقوة الدين يقوى على الجهاد وعلى الجلاد ، فالله تعالى
~~يرزفكم الهدى ، فقووا عزلنمكم ونيتكم واصدقوا قولكم وفعلكم ينصركم الله ويمدكع
~~التوفيق ، فالدين السملحة والإشتغال والربلحة النية وصدق السريرة والععلملة فى
~~لسر والنية ، وصلى الله على سينا محمد ولله وصحبه وسلع
~~(وسد- «صصبدنا بودان الما والدم٣
~~بواهجع الخرضي الدصوخي وهمه الله تعالي]
~~أل : يا هذا اسلك طريق النسك وتتبس الخرقة بكمالها ووظانفها وشروعها
~~وواجبها وفرضها ونفلها وان يكون سالكا ناسكا اما شروعها الواجبة وامورها
~~المكينة اللازمة ، فان السالك يسلك طريق التحقيق ويغسل اعضاء العبادة بعاء حياء
~~ليقين والإخلاص ، ويجتهد في لصملاح قدومة على الملك فان الآلاء كلها معالجا
~~لطيفات ومعانى ms221 دقيقات ، وهو ان يغسل جميع اعضانه ، وينقى بدنه ، فان الجسد
~~يحب من يطهره ثم يطهر باطنه ، قل الله تعالى : ( يأيها النين امتوا إذا قتم
~~لى الصيلاة فاخلوا وجوهقم وأيديكع إلى المرافق وامسعوا برؤسكم ولرجلكم إلى
~~قعبين 4 (1) فاذا قعت الى الصسلاة فاجلس على هيبة واغسل اعضاء الوضوء
~~خسلا جيدا ، واعقد النية في الوجع ، واصف خالص الإخلاص ، واعمل ليوم
~~1) أية (6) سورة العلئدة
~~الوصرة العخينة 
~~29
~~فزع الإكبر والموفف الأعظم ، فانك اذا توضأت ضوعا مشروعا ، ويعرف من
~~لين يبتدأ الوضوء وكيف يتوضا وتتعلعم كيفية غسل الوجه وتعلم ماهية شيل الما
~~ليه وتتحقق كيف نبدأ بغسل وجهك ، ونعلم من اين بدؤه ، وكيف تعر بالماء عليه
~~ومن اين يكون اسنعراره ، ومن أين يكون أخره وكيف يكون شيل مائه ، وكيف
~~يدلك منه ، فإن اختل وضوئك المشروع وفرضك المعروض ، فليس لك وضو
~~لا صلاة ، فان الوجه هو اول فروض الصلاة ، فالفرض فرض وان نؤدى فرضا
~~لى فرض كما هو عليك ، وتنعلع كيف تبتدي خسل يديك ، وكيف مسحهما ، ومن
~~أين ترد المسح عنهما ، واذا وصلت الغسل بأطرافهما كيف انفصالك عنهما ، وبع
~~تعرف عدد الغسل لهما ، وايش الواجب عليك في كفيك عند كفيهما وعند ساعديهم
~~كيف هيئتك في غسلهما عند مرفقيهما ، واين يجب الرفق في امرهما فإذا فرغت
~~بن ذلك ، وعلمت كيف ذلك ، فامسح برأسك واعلم كيف مسح رأسك ، وكيف
~~ول المسح هل تفرق او نترشف الأعضاء ، وكيف تصنع بيديك وايش اول م
~~نمسح بر السك ، وكيف تعر بيديك في المسح ، وكيف تصنع في نعلم ذلك ، فإن لك
~~بى اول المسح شينا ، ولك في آخرة شيئا ، ثم تبتدى بمقدم رأسك الى مؤخرة على
~~ترتيب حسن منصوص مشروع ، ثم من مؤخر راسك نرجع علي شي علي ترتب
~~يئة اخرى غير الرنبة الأولى في المسح والمضمضة والإستنشاق ، وكم لهما من
~~الماء ، وما يجب من المرهما ، وكم عن ضرف الماء ، واذا شال الماء هل يكون
~~نعرفة ولحدة لهما جعيعا ام غير ذلك ، واذا استتشق بعاذا من بنانه يلمد
~~ه منخريه ، وكيف ms222 يكون اسنتاره ، فان الرسول صلى الله عليه وسل
~~( مر برجلين (1) يعذبان في النار ، فغرس عليهم عسيبا من النخل ، فقالوا :
~~ما ذاك يا رسول الله ? قال : انهما كانا لا يستتثران من البول وقيل
~~(1) في المخطوط 55 برجلان 45 ، والمثبت هو المشهور
~~بوهرة العضينة
~~65
~~وقيل لا يستتران) 1) ثع ان مسح الرجلين يحب ان يعلم اول مسح الرجل من الين
~~والى اين ، وكيف ماهيته وكيف ذلك ، وكيف اول العسح وايش آخره ، وما نحته
~~وماذا عليه ، وبما يحتاج من العون في اليدين ، وأى معين من الأنامل للأطراف ،
~~ماذا علمت ذلك ، وحكمت واجبه ، وعرفت فروضه فهذا فرض ثع فرض فرض
~~فيجتمع لك ثللثة فروض في فرض واحد ، فإن اخنل اول فروضك أو ثانيه بطلت
~~صلاك ، ولع يغنى عنك ثالث فرضك موان قضت فرضيك الأولة ، ثعم نسي
~~ثالث فرضك ، او تعمدته بطلت صلاتك ، ولم يغن عذك فرضيأد شينا ، وأن
~~لخدكي
~~في وضوئك ، ولع تحسن رنبنه ولا ماهيته ، فان اخليت في شئ من
~~تروض الوضوء ولع تحسنه على ما جاء من النص فليس لك وضوء ولا صلاة ،
~~لجلس الى من تتشده عن كشف غطاء ذلك ان بعدت مسافتك ، ولجيزت قصرك ،
~~فان العماء يبينونه لحسن نبيين ويعلموك ما تقول ما يكون قال الله تعالى وهو الذى
~~قول للشي كن فيكون : [ فسالوا أهل الذكران كنتم لا تطمون 4 1)
~~تأخذ العلع بالوصف ان لع تجد إلينا سبيلا فأسال عالما كيف هيئه نلك و
~~نعنيك وصفه يرديك ، هذا ان كان لك عذر يوجب قلة ما نال فاسأل عن ذلك ال
~~حيث تحضر عندنا تجد لك التخلص في ذلك ، فاذا حكمت شروع الوضوء واسبايه
~~قم الى الصلاة بخضوع وخشوع ووقار ومعرفة
~~واعلع يا أخى ويا ولدى ان القدم والتقديم والتقدم بين يدى الله عظيع شم
~~تعرف كيف تدخل الصلاة بكم فرض وكم سسنة وكح فضيلة ، ففرائض الصلاة
~~عشرة وشعانية ، وسننها أربع (3) وثلاثون ، وفضيلتها خمسة ،وتريد تعرف كم فيها
~~1) البخارى في : الجنائز ، ب (81) ، حديث (1361) - وأحمد 5/ 66
~~(2) أية (7) سورة الأنبياء
~~(3) في المخطوط 55 ms223 أربعا 5ة ، والمثبت من المحقق
~~الموهرة العخينة
~~تكبيرة وما في النكبير مفروض ، وكم ركعة وكم سجدة مكم نسبيحة ، وما في التكير
~~تحب تعرف تحريمها وتحليلها وخشوعها وتسبيحها ووقارها وتكميل هيائتها
~~بترتيتها ونرتيل قراعتها ، وتحسن كيف نقوم ، وكيف تكون قدماك (1) وكيف تتوجه
~~وكيف يكون نظرك وتحسن ترقيع صلاك ، وما يجب علرك في سرك وجهرك في
~~سلانك والجهر ان تجهر فيه والسر ان سسر فيه ، فان فعلت بالعكس كان علياى
~~ترقيعه وسجوده ، فلفهم ذلك ، وان سهوت عن الجلوس فقمت كان عليك سهواك
~~فان الرسول صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم سهى ، فسلع من اثننين ، وانصرف
~~فلم يجسر لحد من الصحابة رضوان الله عليهع لجمعين يسل النبى صلى الله
~~عليه وسلع غير رجل يقال له " ذو اليدين " فانه قال : يا رسول الله سلمت من
~~كعنين فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرقع الصلاة (2
~~فافهم من اسنقبل قانما فى صلاته ساهيا في اثنتين فان سبح الله له قبل
~~سنقلاله ، فرجع الى تشهده ثم سجد سجود السهو وان لم يرجع الى تشهده بعد
~~استقلاله اتع صلاته ، وسجد سجدتي السهو فاعلم جعيع صلتك بجميع فرائضها
~~وقوافلها وتسبيحها وركوعها وسجودها فاذا علمت ذلك وتعلمته وحفظته ، فاعرف
~~كيف تقف ولعن تقف وفرغ بلطن سرك وامرك ، وخف الله ، فانك نقدم على
~~عظيم جليل احذر من فكرة في الدنيا ولا في امرها ولا في الثلتها و لا نبلتها ؛
~~إنه قيل في بدء الإسللم انه اتى قفل تجارة الى مدينة النبى صلى الله علي
~~وسلم ، فانطلقوا الذين كانوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبق منهع
~~إلا مقدار مارأيت عليه الأمام الشلفعى رضى الله عنه صلاة الجمعة ، فلع
~~1) في المخطوط 5ة قدميك 5ة ، والمثبت هو الصواب
~~(2) البخارى في : الصملاة ، ب (88) ، حديث (482) - ومسلع فى : العسلجد ، ب (19) .
# بديث (573) .
# (3) الإمام الشالفعى : هو أبو عبد الله معمد بن إدريص بن العباس القرشى المطلبى المكي
~~الموهة العضيفة
~~297
~~عضروا من النقائهع الى قفل التجارة لنزل اله على نبيه صلى الله عليه ms224 وسلم ان
~~قرا عليهم (وإذا رأوا تجارة أو لهؤا انفضوا إليها وتركوك ققما ق ما عند الذ
~~ير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين )(1) ثم قل صلى لله علي
~~وسلم : ((لو خرجتم جميعكم لحرقتم ) (2) فافهم ذلك فهذا ظاهر الأمر ومحل السر
~~الذي هو القلب ، إنما يجب طهارته وقال : ولخللص نية في الإضعار حنى لا ينقط
~~اطنه الى جهة من الجهات ، ولا الى فكرة من الدنيا ، فيخرج من صلاته خسران
~~؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلع يقول : ((ان احدكم ليصلى الصملاة وليس لى
~~نها إلا ما عقل )) (3) فلقبل الى الله بكلينك في الصملاة ، ولا تتناول ، ولا تفكر ولا
~~تكن الا حاضر القلب ، طاهر السر واقفا خائفا وقلبك راجف ، ولا تلتفت يمينا ولا
~~تمالا واعلع ان الله مطلع عليك في كل وقت ولا سيما وقت صلاتك ، فان ما جاء
~~ه رسول الله صلى الله عليه وسلع والذي لتى به عن ربه مما لمر من الحلاك
~~وسلوكه واتباع الأمر وتحقيقه ، واجتناب النواهى العشروعة من النظر والفعل
~~والفال والحال والمال واستماع الحرام من الغناء والأصوات المحرمة في الشرع.
# انباع الحلل في الأكل والشرب والجماع والنظر الحلل ، والسهر العلل ،
~~السعى الحلال ، والفكرة الظاهرة في آلاء الله تعالى ونعمه وعونه والصصنوعات
~~ومن صنعها والسعاوات ، ومن رفعها والأملك وهيأتها ، والكواكب ونزينها ،
~~اقعر ونوره ، والشعس وضياؤها وبهجتها واعتدال الكونين والملاك ، والافلك
~~نزيل مصر إمام الأنمة وقدوة الأمة . كان - رضى الله عنه - يحيى الليل كله إلى أن ملت
~~قال بن المهدى : ما أصلى صلاة إلا وأنا أدعو للشافعى فيها . ملت سنة (204) . له
~~رجمة في : طبقات الحفاظ ، ص (157 -158) .
# 1) أية (11) سورة الجمعة
~~1) الجاع اكم  /1٠
~~3) سيق تخريج
~~البوهرة العضينة
~~29
~~الجاريات والجبال ، ومن نصبها والأرض ومن فرشها وبسطها ، وكيف تبدل
~~لأرض والسماء وكشطها والنجوم وتنائرها  إن في خلق السموات والأرض
~~الختلاف الليل والنهار لآبيات لأولى الألباب ) (1) ، ثم تكمل هيئة الوقوف الأدر
~~وحضور القلب مع الرب ، وتكمل قرانك قراءة حسنة سالمة من اللحن في جعبيع
~~الأشياء ، وتكمل هيآت ركعات صلاتك ms225 ، وكذلك في جميع أركان صلانك تستعمل
~~الطمأنينة في الأركان ، ثم تركع حسنا ، ثع تسجد حسنا ، وتسترخى ثم تقوم فتجلس
~~ثع كل ركعة بنسبيحها وركوعها وسجودها وشعارها ، وان ذلك وقاية لك وسللمة
~~جدها تتفعك .
# مخدمة الله عظيمة انما تخفف عنك ، وقد ضرب الله المثل الأعلى في
~~السموات والأرض ، واعجباه انك تقدم على مخلوق يكون له هيبة او رفع او سطوة
~~او سيف مطلق او امر فتصتك فرانصك ونرعد حواسك ، وتغيب عن حسك كا
~~ذلك مما يدلخلك ، فكيف خدمة المولى العظيع العليم الذي تجلى لموسى بن عمران
~~على جبل طور سيناء جزء ولحد من نسعة وتسعين جزءا من سع الخياط ، فندكدا
~~الحجبل وخر موسى صعقا ، يتخبط كأنه الطير المذبوح فوالله يا ولدى لو لحضرت
~~قلبك لاختلط عقلك وذهب لبك ، ولع تقدر تقرأ سورة واحدة من كتاب ربك ، وفيما
~~معنا من ثقات عن ثقات من الأجناد ان بعضه كان يكرر الفانحة من العشاء إل
~~كرة ، فلم يستطيع ان يكملها هيبة وخوفا ووقارا ، وكما حكى عن رابعة العدوية
~~إن بعضهع كان بحضرتها يقول : قرأت البارحة ختمة من القرن ، فنقول رابعة :
~~يا هذا ما كان في كتاب الله تعالى شي يردنك أو يردعك ، والله انى لكرر
~~في * الهاكم التكاثر " البارحة من العشاء إلى الصبح ما اسنطعت اكمله
~~وإذا كنت في صلاتك كما ذكرت لكم ، فلعل الله يتقبل مذك صلانك ، فإن
~~1) أية (19٠) سورة أل عمران
~~الهوصرة العخينة
~~99
~~له لا يقبل الدعاء الملحون ، فان أهل العلم والشريعة يزعمون أنه نقويم الألسنة
~~ن اللحن وفصاحتها من الدعاء المقوم ، وأما المحققون فيزعمون أنه بالصدق ؛
~~أن اللحان الكذاب الذي بطنه بلطن الذناب ثوب على ذئب في الألحان قول رسول
~~لله صلى الله عليه وسلع : ((من اصلح سريرته اصلح الله علانيته) (1) وقول
~~صلى الله عليه وسلع ((ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم)
~~وفوله صلى الله عليه وسلع ((إن الله لا يقيل كلم الكذابين ، ولا دعاء البر الببين
~~لا دعاء المغتابين ، ولا دعاء الخاننين ، ولا النعامين ، ولا ms226 النانين ، لا الشر ابين
~~لمنكر ولا العصاة الخالفون نبيهم وربهم ، ولا من لاط بصبى ، ولا من زنا بلمرا
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلع يقول ((من أصاب رجلا فخذيه بعثه الله يو
~~القيامة صلوبا في جذوع من نار » اللواط تكاد الأرض تخسف بهم ، وتهنز من
~~تحت أقدامهم ، الزناة بعيدون من الجنة الطغاة مرصد لهع العذاب الباغون يعجل
~~هع العقاب في الدنيا والآخرة الفارون ولا يعطون بما في الكتاب ويل لهع من سوء
~~لمنقلب وسوء الحساب .
# لظالمون يدكدكون في الدنيا والآخرة يأكل أعينهم الكلاب الفسقة ، لهم المقت
~~ن الله ولهم العذلب ، الزناة لهم بنس العنقلب وبنس المشوى ، اكلون الحرام
~~لكلون في الآخرة النيران وفي الدنيا لا يقبل لهم دعاء ولا يسمع كلم ، تاركون
~~الصلاة يقلل الله ارزاقهم ، ويذهب بالنور من وجوههم ، ويقلع سيما الصمالعين من
~~وجوههم ، ويقل البركة من أعمالهع ، والبركة من أرزاقهم وإن ملت تارك الصلا
~~بدوا قبورهم حفرة من حفر النار ، ولا يقبل الله لهع دعاء .
# الحس ود لايم 
~~النعام فى آثا
~~المغتاب في عذاب والكذاب بعيد من الملك الوهاب ،والمراثى بعيدمن الباري
~~(1) مكارم الأضلاق [للغرانطى ] (150
~~لموهرة العخينة
~~00 
~~العدعى مبنلى والزانى محروم بركة العطاء ، واللاغى مقرون بالباضى ، والبغى
~~حرم ، ومن بغى بغى عليه ، ومن ارتكب العحارم كان في بحر الهلال ، ومن
~~كان في الإفاد والشك والإنثم ، وشرب الخمر والغناء والزمر والطرب والعود
~~القينات والمعازف .
# اركب يا هذا طريق الإستقامة ، وتجنب معاشرة أولى المقال والجدال إلا
~~تكون العلماء الراسخون ، والعارفون العفسرون ، والبلغاء المستتبطون ومن لجتمع
~~عليهم علم الشرائع وعلم الحقائق ، ولما التراب الحلال فهو السكر من الح
~~(الضوف من الرب ، فعا كل من قال نال ، لكن المقلمات على قدر العنايات
~~السابقات والسعادات الأوليات
~~وافهع يا ولدى أن طول هذه الأوراق لا تغنى ، إنما البلاغة في ذلك والخوف
~~من الله يورث الجنة ، فيا هذا إستعد ليوم العرض والوقوف بين بيدى الملك
~~رؤوف ولا تتشاغل عما فرض عليك ؛ فلا نكن جاهدا فيما يصبح نافذا واسع في
~~عمل ينفعك ، كما ms227 حكى عن بعض السلف : مررت بأربعين رجلا في مجلس ذكر
~~فتذاكروا الله ، وتليت عليهع أيات الله ، وتفكروا في العوت والحساب ، وهول
~~لعطاف الأكبر والعرض والماب ، فماتوا عن أضرهم
~~فيا هذا يكفى من الموحظة صدق الإيمان والعمل بطاحة العلك العنان المنان
~~رحيم الرحمن ، فإن من اقبل إليه اقبل الله بجميع الخيرات لديه وفتح له بفتو
~~الإرشاد ، فإن كنت ولى حقا ومتبعى صدقا فلخلص لله رقا ورقا ؛ فإن هذه طريقى
~~من احبنى سلك تحقيقى هذه موعظة لكل السامعين ولا ولأولادى اجمعين ، أما
~~سمعتم قوله عز وجل : ( إن النه اشترى من المؤمنين أنفسهم ولموالهم بان لهم
~~الجنة )) (1) فالفقير الصالق من يطعم ولا يطعم ومن يعطى ولا يعطى ولا يأخن
~~1) سبقت
~~العوموة العخيفة
~~.1 
~~ومن لا يلمس الدنيا ولا عروضها ، فإن الرشى في الطريق حرام ، وشيخكم قد
~~ليع الله تعالى أنه لا يأخذ لأحد فلسا ولا درهما ، إنما لمركم بأمر الله ، لا لغرض
~~نيوى ولا لأتأئم ، وليس دعوى إنما المرجو سلامة النمة .
# واعلموا يا ولادى ، ويا جميع الحاضرين لجمعين إن من استحسن في
~~طريقى أخذ شي ومن لعب به هواه ، وسولت له نفسه هواه بزهوها ، فقد خرج من
~~لريق شيخه ، يا جميع لولادى اعلموا أن لوساخ الدنيا نسود القلب ، وتوقف
~~مطلوب ، ويكتب بها الذنوب ، ويمقت العبد بذلك علام الغيوب فإنى غير راض
~~عمن أخذ في إجازة فسا اوحدا أو غيره إجازة ؛ فإن هؤلاء الطالبين الدنيا بالتبس
~~خيره يععلون ويذهبون ، الدنيا خير لهم ، وإنما هى طريقي التحقيق والتصديق
~~والتمزيق والتدقيق والترقيق في الطريق ، اللهح لن كانوا هؤلاء الأصحاب خلف
~~فعلون ما لا أشتهيه ، ويأخذون وينلبسون ويستحسنون ذلك ، فلا تهلكنى بذنوبهم
~~فإنى أبرأ من يدعى أو يأخذ أو يتلف طريقى أو يخالف أو يأكل الدنيا بالدين ، نعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم .
# ما لولادى السبب الحلال فإن كل درهح من الصدقة ولخذ ما فى يدى الناس
~~مما يسود الصحيفة ، ويملأ الأرض قساوة والفقير ما له القيام صور من صدقة.
# ان الله لا يحب من يبيع سره أو ms228 يلكل عليه شينا ، والفقراء الصادقون خرجو
~~بالجملة عنها في باطن الأمر ، وان كانوا على ظهرها وكثير منهم أوصى أن ينفق
~~من الغيب ، فما وصى ، وخرج عن ذلك فكيف بكم بيا أولادى ان كنتم أولادى
~~وخالفتمونى ، فأنتع كذابون كما حكى عن " إبراهيم بن ادهم 3 رضى الله عنه :
~~لله تصدق على طفلة صدقة ، فقالت : مه يا إبراهيم إنا لا ننفق شينا لع
~~تلمسه السماء ولا الأرض ، فكيف ننفق شيئا دغل السوق ، وضربت بيدها في
~~الهواء فأرمت بدنانير
~~الموعرة العخيفة
~~(وعن حلامه وضه الله عده وعدابه ?)
~~لولد المحب يريد أن يكون في الخير مزيد متعسكا نمتسكا لا يجيد راغب
~~امعا فتى جيدا سامعا تابعا صديداخضعا خاشعاشهيدا سكرا جورانارخريدا ثملانا
~~شوانا بلا جربا ولا قنديد عالا حمالا لكل هول شديدا صواما قواما في الليل بين
~~يدى الرب المجيد صوتا منكلما ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عنتيد يرشى بحنين
~~ويشكو بأنين ، ويطرب في الوله ويريد يسلك الأدب ، ويعذر من العجب ويجعل
~~سفح الدمع على خديه خديد ، فإن قال قائل ان الشيخ من مريده بعيد ، فالذى قال
~~مو الممجوب المسدول البعيد أوصى أولادى أن كان اتخذ اخللص قلبه وهو مسلع
~~سادق في حبه ، وقد انجلى بلطن سره ، وصفى لبه وتمهد سره بالعكاشفة تمهيد ،
~~يعلع ان شيخه معه ، وأنه أمامه وأنه عنه لا يحيد فإن صدق الله ، وخاف الله
~~ولخلص لله ، ولحب أهل الله ، وسلم ومحى الشرك من قلبه ؛ لأن مشاركة النفأق
~~التمليق والمملكسة إنما هى تذهب بأنوار العطاء ، وتخنم على القلب طائعا ،
~~وتطمس على الذهن ، وتمنع مطالعات الغيوب ، وتننر كواكب شهب الرجاء فإن
~~ور العحبة ونور المعرفة ونور الإيعان ونور الإسلام ونور اليقين ونور الهدى
~~وتور الصدق ونور الإخلص ونور المكاشفات ونور المباشرات ونور المشاهدات
~~ونور المجاهدات ونور العنايات ونور قوارير الزجلجات ونبات الشجر اغرس
~~شجرنك بتقوى من ربك يكون جميع ما نكرت نمر غرسك ، وأيقن ان شيخك أنسك
~~ى سمعك وذهنك وطرفك في طرفك وحواسك في جوهرك ، فإن استعملت أنوية
~~ما أقول ms229 لك ليكونن مقام المشاهدة للى .
# كن يا ولدى والله ما أرضمى اللعب لأحد من المخلوقين ولا أرضاه لد ، فان
~~أخذت وصيتى بقبول كما ذكرت لك ، وجهنت في سرك وعملت في سرك وعملت
~~ى جهرك ، واتبعت طريق هداك ، وأخلصت لمولاك ، فلتسمعن كللم شيخك وان
~~الموهرة العخيفة
~~كنت بالمشرق ، ولنبصرن شيخ شخصه ، وان كنت بالمغرب ، فعهما ورد عليك
~~تباين لك من مشكلات سرك أو منوعات وادد باطنك ، أو يساررك ، أو شى
~~ستخير فيه الله أو لحد يقصدك ، أو رأى تحبه أصدا ان يسترشدك توجه وجهاد
~~وأصف سرك واطبق عينك ، وافتح عين قلبك ، فتري شيخك فتستشير5 في جميع
~~لمرك ، وتطلب حاجك فمهما قال لك فاقبله ، وامتثله وإن صقلت محل تدبيرك
~~والذي عليه مدار دورك اجمع عليد فيه شمس أنوار وضياء ، فتجلى في الضحى
~~فى سعاء سمو الأسماء الإغمام في صحوها ولا هوى في معينها بل روق ورونق
~~وف حلت ردائها ، فأبصرت وتعالت ، فسطح النور في سماها وحماها وثزراها
~~ودخل النور النجش المغلوقة فتروها والضياء البقع المعكوسة فعمرها ، وتعاظع
~~معناها ، قال الله تعالى : ([ أغطش ليلها وأغرج ضعاها ) (1) ثم يطلع قمر
~~الأقمار ، يعنى قمر الأسرار يعنى قمر المعرفة ، فيسطع نور الهدالية ، ويتجلى بين
~~الكواكب الرنتبة ، وتبهج نجوم الزينة ، فإن طلب مستقر السمع يتشبث بنيول
~~سماء ليسمع من سر المعنى فيرجم بالكولكب ، ويرمى بالشهاب الثاقب ، فأول
~~سيطان اعرفك كيده ومكره الشيطان العريد الغوى هي النفس النى تحت الرفاهية
~~الزينة السمعة والرنتبة والحلال والحلى كلما رقت ، وكشف لها ورأت ، كلما
~~ادعت فعندها علوها مع دعواها فهبطت ووقعت وكلما رفعت وطلعت كلما
~~انعكدت
~~ما أظلم النفس ما اغواها قط ما تحب طاعة مولاها فإنها إذا كانت كذلك وجد
~~بليس إليعا سبيلا ، وجر حولها نيولا وسوس يفل عزمها ويثلف شد حزمها .
# ويقول : ما هذا التعب والنصب ، وماهذا الشقاء والكد ويقسعم لها قسما باطلا ، فإن
~~حكمت النفس بهواها ، مالت القلب إليها ووسوست وسوس الشيطان لها ، وقالت
~~(1) أية (29) سورة الذازعات
~~البوصرة العخيفة
~~لقلب دعنا تكن مستريحين ، ونرنع ونلعب ونلهوا ونطرب وإبليس ms230 يحوى ويغوى
~~ويأمر بالكذب ، ويحسن لها اللهو واللعب والطرب ، حتى إذا انقادا له فأشدهما أشد
~~نمكين ، وقاسعهما إنى لكما لمن الناصحين وحلف كما حلف لآدم زور ودلاهما
~~بغرور ، فاهبطهما عن رتبة البهاء والعلا ، وخلع عليهما أبواب الشقاء ونزع
~~عنهما لنواب السعادة والتقى
~~ولدى ان كنت تصوم الدهر أو نقوم الليل وتعامل معاملة أو لك سريرة
~~للاهرة أو لك معاملة خالصة أوجد في الطلب ، أو لك كد في النصب ، فلا تدع
~~ولا نجول ولا نقول إلا انك علص ومفلس وتوبخ نفسك ، ولحذر غرورها وزورها
~~لا تسمع منها ؛ فإن في الحقيفة والطريق لو صام أحدكم حتى يعود كالشن البالى ،
~~و قام حتى يعود كالونر ما قام بضوء البصر وفي الجعلة إن صمت ، فهو الذو
~~صومك ، وإن قعت فهو الذي أقامك ، ولن عملت فهو الذي استعملك ، وان التقيت
~~فهو الذي وقاد ، وإن ارنقيت فهو رقى نولك وليس لك في الوسط شى إلا أن
~~تعرف بأنك عاصى قط ما لك حسنة ، وهو صحيح ، من لين لك حسنة ، وهو
~~الذي أحسن إليك ، وهو المولى وهو الحلكم إن شاء قبلك ، وإن شاء ردك أو شاء
~~بطأ عنك عذبك ، فإن كثر العمل مع يقين ان العمل ينفعك ، أو تطلع فتقول عملد
~~يجعيك أو نعجب يوم بنفسك فتسقط من عين ربك
~~بوك آنع اعطى منزلة القرب والولاء ومحل الإصطفاء ومكانة الإجتباء
~~علعه علم الأشياء ، وأطلعه على جعيع ما كان وما يكون في الأرض والسماء ،
~~فعلى خطرة واحدة أو برة بعد أن قال في حقه : ( وعلم آدم الأسعماء كلها )(1)
~~علمه أسماء ما في الأرض واسماء ما في السماء والأسماء العظمى ، وأسماء
~~الأملك واسماء الأفلاك ، وعلمه القصعة والقصيعة الصبة والصبيبة ، فلما حصل
~~(1) أية (31) سورة البقرة
~~البومرة العخينة
~~مخالفة واحدة بعد حلى وحلل وتيجان الكرم وذوائب اللؤلؤ والجوهر ، وحلل
~~الإحسان ووشائح المن والإنعام ولبس ثوب المهابة وعليه اظهار الجلالة والوقار 
~~ريلوح بطلعة بعجته مخرق الأنوار بعد سجود الملانكة الكرام طانفة تحمله وطائفة
~~سجد له وصورة بهية أوجده في الجمال ، قويمة في ms231 القوام ، عالية في الرتبة
~~نصمرفة في الأحكام ، مطلعة عكى علوم جميع الأنام والغلق مستتيح لها الجنة
~~جعيع لرزق ، ناظرة إلى عرش الرحمن الحق قريبة أعلى من جميع الخلق ،
~~أمر الله صلحب هذه المكانة إن لكلت شجرة الغلد طار التاج من مكانه ، وتسقط
~~ن منزلة الرفعة وتوبخ لك الملانكة بعد ان قال له : لا تجذع (1) فيها ولا تعرى
~~ولا تظما فيها ولا تضحى وان لك الحلول ، ولك العز والنفوذ ، فما برح عدوك
~~وعدو أبيك من قبلك لما ويوسوس ويعكس عليهما حتى اسقطهما من منزلتهما
~~ورماهما بالمحنة وطفقا يخصفان عليهم من ورق الجنة فسقط التاج عن رأس
~~وهوى ، وانزع لباسه عن جسده ونادى عليه منادى الاجماع : اسمعوا وابصرو
~~يف بعد قربه وهي نسان الإطلاع والإطلاق والجمع ينادى عليه (وعصنى آد
~~به  نودي عليه كما نودي على إبليس بعد أن كان طاووس الملايكة وكان
~~لعرش من الحفدة وما بقى شبر في السماء ولا شبر في الأرض حتى سجد علي
~~بجدة ، وبعد ذلك ادعى في سجدة وأمره (2) أن يسجد لما خلق بيده فزعم أن لغير
~~الله لا يمكن سجوده وكيف بمن هو أوحد الزيق أوحد الطريق أوحد النمزيق أرفع
~~المكانة اقرب من جميع خلق الله أن يسجد لغير الله وأعلم أن أمر الله طاعة ، فإن
~~لمره فلو امتت كن طانعا وذلك نفسه سولت له وقالت : أنت أوحد العبادة صفوه
~~الخلافة طاووس أملاك السماء ، أوحد أهل العلا ، مخلوق من نار ، من نور
~~من الحمأ المسنون ، ولك عبادة ولك منزلة ، ولك فنون ، وهذه طينة سوداء من
~~(1) كذا بالمخطوط 95 تجزع 45 ، والذي في الآية الكريمة 55 تجوع
~~(2) في المخطوط 55 امراة 45 ، والتصويب من المحقق
~~البوهرة العخيفة
~~06 
~~سلصال من فخار فتسجد الأنوار لطينة الفخار لقد يكون ذلك كسر لا انجبار
~~وفضيحة وعار بين يدى الجار ، ومعيرة بين يد الأملك ، ورفعة لمن إستجد له
~~وكيف ذلك يكون وأنا لكبر منه نكرا وأطول منه قدرا ، وأعظم منه أمرا وأوفر
~~منه سرا وأكثر منته ذكرا وأطول منه عمرا ms232 وأنا وأنا وأنا ونعود فنعوذ بالله
~~ن مدلخلة العناء ، أما أبونا أدم لما جرى ما جرى ، وامتحن بعا سمعة
~~مى الكتب مسطرا ، فدعا الله أن يقبله من تعبه وذلك العناء فأجرى الله على قلبه
~~وله ( ربتا ظلمنا أنفستا ]) (1) فتاب عليه ، وقبله وأخرجه من الجنة والنزله من
~~العنزلة الى هذه الغبراء القفراء ، وما كان بها ورقة خضراء وأوصاه على عدو
~~بين له مكانده وعرفه مصائده ، وذلك عبارة لمن يتفقه ، وصلى الله على سيدن
~~محمد واله وصحبه أجمعين
~~ومن ح لام ععبيدنا وضيغفا وقدوننا إله الله
~~تعاله جبده ابواهيم الدمصويته وضي اللع عدد]
~~لشالى : يا هذا انقش على صحفة صفيحة صفحة لوح خدك توراة درسك .
# انجيل فهمك ، ومزامير ذكرك ، وزابور (2) صفويك ، وفرقان تفريقك ، ومجموع
~~جمعك ، ومشهدك لذلك ، وصحف حبيبك وسريان سريرة سرك ، وفنان حورل
~~وماقبة رقيبك ، واشتغالك بك عن القيل وقلة النفاتك إلى من يضيع دينك ، ورغبداك
~~ى مشاهدنك لأعملك ، محاسبك لنفسك فيما عليك ولك ودع بطالة نسويفك ،
~~وأعقل عقلك ، وزن عملك بميزان نظرك ، وارشد طريق سلوكك ، وان
~~(1) أية (23) سورة الاعراف
~~(2) في المخطوط 95 زبو 55 والمثبت هو الصواب
~~البومرة العضينة
~~صححت عزمات عزمك ، وتركت تخيلات وهمك واستقضاء قصتك ، وولجت
~~حر الحقائق وسلمت الأمور لله تعالى ، ثع اقتديت واقنفيت أوامر شيخك ، وألقيت
~~عصاك ، وتوكلت على من خلقك وسواك ، ولم نستخير من غيرك غير خبري ولم
~~تفائل بعد ظهور النور لك ، ولم نكن كالمساكين الذين وقفوا مع التخيلات الظواهر
~~وتركوى وفقا للشريعة المطهرة والحقيقة العنورة قوله تعالى : [وما أتلقم
~~لرسنول فغذوه وما نهاكم عته فتتهوا ) (1) فإن الإسلام له قواعد واساس ولصل
~~تحقيق تدقيق الإسللم ، وننبيت الإيمان شع يكون على الأوامر النبوية الآثار
~~المرضية والأخبار وأن يعقل العقل بعقال العمل ، فإن من علم عمل
~~قال بعضهع : من عقل علع ومن علع حكم وحلم ، ومن حلع ابصر بنور
~~قلبه ومن ابصر غلبت حكمنه على جهله فيرقى إلى العالم العلوى وقرب إلى
~~المنزل السنى قال بعضهم : تعود الأرواح روحانية لطيفة نورانية تحول جوالن
~~لسر والقلب والمعنى ms233 ، هذا إن كان على نسق الإنباع الشرعى ، قال الله تعالى :
~~[ يأيهالذين امتوااركعواو اسجدوا وابدوا ربكم وافعلو الخيتعلعم تفلعون 14
~~فلول طريق المبنتدى بعد تصحيح الإيمان ، وتحقيق الشهادنين ولتوبة الخالصة
~~لمخلصة الحسنة الكاملة المكملة الطاهرة الصادقة ؛ فإن التوبة توبتان توبة العلمة
~~ونوبة الخاصة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلع : (( التائب من الذنب كمن ل
~~ثنب له)) (3) وقال الله تعالى : ( إنه كان للأوابين غفورا
~~4
~~يا هذا إن كنت تحب تسلك طريق القوم السالكين ، كن توالبا لوابا ، فإن
~~1) سبقت هذه الآية الكريمة
~~2) أية 77) سورة الح
~~2) سبق تخريجه .
# 4) أية (25) سورة الإسر
~~لعوصرة العضيفة -
~~308-
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ((ليغان على قلبى فأتوب في النيوم والليلة
~~لثنين وسبعين مرة)) فلحكم يا هذا أساسا ، ثم أت بالرياضة والحسنة وطهر أعضماء
~~النتظيف كما تطهرها بالوضوء فطهارتها من أن تلمس أوتتظر أوتغتر اوتلهو4 11
~~وتعذر فإن الله تعالى يقول : ((من أتانى يمسى اتيته هرولة) (2) وقول صلى
~~الله عليه وسلم : ((إن الله ليهرح بنوبة لحدكم كما يفرح لحدكم بضالته إذا رد
~~ليه) (3) فاعمل وأحسن وظائف العبودية وأوف يوف اليك قال الله تعالى .
# ( وأوفوا بعهدى ) (4) وقال صلى الله عليه وسلم ((لكل غانرلواء في النار ))
~~وقال الله تعالى : ( نت3 ونوا شهداء على الناس ويتون الرسول عليتم
~~شهيدا )()
~~فقم يا هذا قياما دانما وجاهد جهادا ملازما ولا تمل ولا نولى ولا تدع
~~الإشتغال ؛ فلن البطالين اساميهم بطالين ليس كل من تزايا بزى قوم يقنع بزيه ، أو
~~ورقته ، أو بلبسه ، أو بنعته ، إنما القوم جعلوا نعتهم ديانتهع وعزتهم ومعملتهع
~~لاعتهم وغناهم قناعتهم وكنزهم نكرهم وبضاعتهم مجاهدتهج رمعاملتهم لربهم
~~وربحهم بعلمهم وصالحهم فلاحهم ، وفكرهم شكرهم ، وليس هم قانعين إلا بالعمارة
~~الجوانية عمل بالقلب والقالب والسر والمنى والأعضاء فالصبر معتمدهم والتوكل
~~دأبهع والغوق سجنهم والرجاء أملهم والرضا طلبهع والإخلاص خلاصة خلاصتهع
~~والصدق معتمدهم ، والسخاء دأبهم ، والعفاء مرادهم ، والتسكيم أدبهم ، والإقبال في
~~(1) في المخطوط 55 تلهون 5 بإثبات النون ، والصواب حذفها ، وهذا واضح
~~2) سبق تخريجيه
~~(3) ايح لحعد 316/2 و 3/ 213
~~4) أية [40) سورة البقرة ms234
~~(5) ممبق تخريجه
~~(6) أية (143) سورة البقرة
~~الهومة العضينة
~~209 -
~~للاعة الله بضاعتهم ، والإشتغال بالعمل لليوم الآخر عمدتهم قوم سكروا بحب الل
~~تعالي فتراهم دهشا سكاري باكين مولعين ذلكرين شاكرين متبلين لعبادة مولاهم
~~قد علموا على الخلد يقول رسول الله صلى الله عليه وسلع : ((طوبى لعن شغله
~~عيبه عن عيوب الناس)
~~كن عاقلا ولحذر من السبع فإن اللسان اعظم من الأسد والكللم يرعى
~~حسنات كما ترعى النار الحطب قال بعضهم : الغيبة تهدم بناء العمل ، وقأل
~~بحضهع : لو كنت مغتابا لأغتبت والدى لأنهما أولى الناس بحسناتي ، وقيل :
~~يوتى بأهل الغيبة ألسنتهم معقدة ، وقيل : مدليان على صدورهم ، وقيل : بل
~~نكون أفواههم أنتن من الجيف ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( آخر هن
~~دخل النار القتات)) ألا وهو النمام ولجعل مكان الكلام نكرا لله فإنه تعالى يقول :
~~ولذلكرين الله قثيرا والذلكرات أعد الله نهم مغفرة ولجرا عتليما ) ، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((قال الله تعالى من نكرنى بالطاعة نكرت
~~المغفرة والرحمة))
~~اعلم أن الذنوب لها لدوية كما للأبدان أدوية فعلاج كل ذلك على قدره
~~تكون عمالا في الدوام فإن كثرة الكلام تميت القلب ونتبعد العبد عن الرب فان
~~لكللم كله لاشي الا ان يكون الكلام في ذكر الله تعالى لو الذكر أو النسبيح
~~المجادلة في القراءة بالإعلان والإجتهاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(( ألا وإن كلام العبد كله عليه لا له إلا أن يكون ذكر الله تعالى ، أو أمر بمعروف
~~كمو نهى عن منكر ، أو إصلاح بين الناس» (3) فاحفظ مسالك القرأن من الحراء
~~(1) في العخطوط 5 الحسناتي 5ة ، والمنبت هو الصواب .
# 2) [حمن] الترمذي في : الزهذ ، ب (62) ، حديث (2412)
~~2) سبق
~~البومرة العضيفة
~~المحضن فإن النبى صلى الله عليه وسلم يقول : ((طيبوا مسالك الذكر )) يعنى :
~~ن الفاه واللسان والفم لا يكون فيذلك كله حرام ، ولا يدخل في فيه (1) حرام ، ولا
~~شرب خعر حرام ، ولا كلام حرام في عرض مؤمن ولا مؤمنة ، فإن الله تعالى
~~يقول : إن الذيين يرمون العحصتات الغافلات العؤمنات لعنوا فى ms235 الدتيا
~~والأخرة ) (2) فصن (2) الأنن عن الإجتماع والإستمعاع وعن اللغو والغيبة والنميم
~~والوقيعة إلا ان يكون ذكر الله وكتابه العزيز فإن كتاب الله هو الشفاء والعفاء قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلع : (من لايشفيه القران لاشفاه الله ، ومن كار
~~قرأ القرأن وادعى الفقر لا اغناه الله) (4) فكن عاملا بالقران ، ملازما للعبادة
~~الزيادة ، فإن الله تعالى يقول : ( كاتوا قليلا من النيل ما يهجعون وبالأسعار ه
~~يسنففرون )(5) فكن يا هذا ساجدا رلكعا ؛ فإن الله تعالى يقول : ( تتجلفى
~~ينوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوضا وطمعا ) (6) فاعمل عملا تجد قربة
~~إلى ربك ؛ فإن الله تعالى يقول : (ستفرع لكم أنيها الثقلن 4(7
~~انظر يا هذا الأمر وهذا الوعيد واحنرس على السلامة ليوم القيامة ؛ فإن
~~الموقف عظيع والخطب جسيم ، والفزع الأكبر فيه كل ذي لب يفزع ، يوم ترى
~~الناس قد قاموا عشعنا غبرا كأنهم الجنبيذ حفاة عراة شاخصين الأبصار من هول
~~الطلع ويوم الفزع ، فاجتهد في أعمايد ، وحسن حالك ، واعتد تيوم القدوم والعرض
~~1) في المخطوط 95 فاه 45 ، والعثبت هو الصواب .
# 2) ايا 23) سورة النور
~~(3) في المخطوط 5 فصون 44 ، بإثبات حرف العلة ، والصواب حذفه ، وهذا واضح
~~4) سبق تخريجه .
# (5) آية (17 -18] سورة الذاريات
~~6) أية (16) سورة السجدة
~~(7) أية (31) سورة الرحعن
~~لبوهة العخينة
~~311
~~لى الحى القيوم ، يوم يخرج الزقوم والصحف والدواوين ، وتجد كل شئ مسطرا
~~عليك ، فتجد كتابك يا هذا هنييا لك إن اخنته باليمين ، وترص اعمالك كما هو قول
~~نعالي : ( فأما من أوتى كتلبه بيمينه فيقول هلؤم القراوا كتلبيه إنى ظننت أنى
~~للق حسابيه فهو في عيشة راضية ) (1) وأما من أوتى كتابه بشماله فهو في
~~شدة الأهول وضيق الأحوال والسموم والجحيم والعذلب والآلام والهوال عظيمة
~~واعر شديد جدا [ ووجدوا ماعملوا حاضرا ولا يظليم ريد أصدا ) (2) فليس من
~~ضيع نهاره وعمره في البطالة والنسوف ، إنما دلك غفلة وخوف ورجيف فانتبهوا
~~رحمكم الله من غفلة النوم والرقاد قبل ان يوقظكم البعض ليوم الحسساب والجدال
~~وتجدون أعمالكم مسطرة وأسطاركم مشهرة كتمان ما كنتع نكتمون ولخفي خفي م
~~ننم نستترون قد ms236 نودى عليكم بالصريح والنوبيخ فلان عمل كذا وكذا ، وكان يستتر
~~ن الناس ولا يستتر من الله ، فلان اقتحم العهالك والمعاصى ، ولم يفكر في
~~اخذه بالنواصى فلان كان مرتكب المحارم والكبائر والموبقات والعظائم ، ويشرب
~~لخمر ، ويسمع الطرب والزمر ، ويحن إلى الغناء والنصب ، وإلى الدف واللعب ،
~~كان ممن يسمع الردى والمنكور في الشرع ، كان يصم عن سماع المواعظ ويهزا
~~بالمواعد كان لسانه يفترى ويتجرأ ، وشفتها تمص لقداح الصهباء ويتحرك في
~~طلب الردى شعره ينشره لإصطياد الفواحش ودنوه لمواقع النجائس ويديه ولسانه
~~فاحش وقلبه هاجس وطرفه يعطف ويعيل ويحرف إلى صيدلته كان لص سارق أو
~~منافق أعين عن الطرف ؛ فإن الطرف له سرقات وسهام يجليها للقلب فإن القلد
~~زناه خفى نوى نية بعكيدة النفس ، وأن يصبر على صميع يؤذيه معصينه
~~(1) آية (19 - 21] سورة الحالقة
~~(2) أية (49) سورة الكهف
~~(3) في المخطوط 5 المهاكد 44 ، والمثبت هو الصواب
~~لبومرة العخيفة
~~12 -
~~فيكنب ثك يا هذا قوله تعالى : ( يوم تجد قل نفس ما عملت من ضير
~~عضرا )(1) فاعتد للغاية ، فإن الله تعالى يقول : ( لا يغدر صغيرة ولا كبهرة إلا
~~اعصاها ) (2) ويقول عز وجل : ( ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض
~~لا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في قتلب منبن ) (3) فامر بالصلاة
~~والزكاة والجهاد والغزو والصوم والصدقة والبر والطاعة والغفران والرحمة وصلة
~~رحم والكللم الطيب ، فإن اله تعالى يقول : ( ومكل كلمة طيية قشجتر4 طيب
~~صاما ثابت وفرعها في السماء(0) تؤتى اكلها كل حين بإنن ربها ويضرب الله
~~لأمثل للناس لعلهم يتذكرون(25) ومثل كلمة خبيئة كشجرة خبيئة اجتؤت من
~~فوق الأرض ما لها من قرار 9(4)
~~واعلم ان الله تعالى أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالتبش ، قال جل
~~ن قائل : [ وتبتل إليه تبتيلا ) (5) فامر يا هذا بالمعروف ، واجذب الخلق إلى
~~طاعة الله لاراد شارد إلى الله خير من الدنيا وما فيصا وخير من عبادة عابد سبعين
~~سنة صيامها وقيامها فإن الله نعالى يقول في حق قوم لا يأمرون بالمعروف قوله
~~نعالى ms237 : [ كاتوا لا يتناهون عن متثر فعلوه لبس ما قتوا يفعلون )() وقل
~~سول الله صلى الله عليه وسلع : ((إن لم تأمروا بالمعروف أوتنهوا عن
~~منكر ليوشك ان يسلط الله عليكم عدوا ظالما لا يوقر كبيركم ولايرحم صغيركم)
~~(1) آية (30) سورة أل عمران
~~2) أية (49) سورة الكهف
~~3) آية (61) سورة يونس .
# (4) آية (24 - 26) سورة إبراهيم
~~(5) آية (8) سورة العزمل
~~6) أية (79) سورة المائدة
~~الهوهرة العشيفة -
~~313 -
~~ما قل المعروف فى قوم الاكثر فيهم الظلم والقتل وقلة البركة من ضرعهم
~~وربوعهم فإن اله تعالى يقول : [ و«ا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والاقم والبغي )) (1) فاحذر ان تستطيل على أحد بمالك وجاهك ، وإن رأيت أخاك
~~لمسلم ، فانهه وعظه وحذره (2) وانذره وخوفه من الله تعالى وذكره رحمة الله
~~ونعع الله وفضل الله وسعة ورحمة الله ولن لا إله إلا الله ونعمته وجنته وغفرانه
~~وعذلبه وعقابه ووعيده ، قال الله تعالى لنبيه : ( وأمر أهذك بالصلاة وصطه
~~كيها لا نسأك رزقا نحن نرزقك والعلقبة للتقوى 4(2) وقال رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم : ((رأيت في النار ليلة اسرى بى قذا رجلا قد احتوشته (4) ملانكة
~~عذاب ، فجاءه بر الوالدين ، فاستنقذه من ذلك ، ورأيت رجلا قد بسط عليه عذاب
~~القبر ، فجاءه ظنه بالله تعالى ، فزال ذلك عنه ، ورليت رجلا من لمتى والناس
~~ملقا حلقا ، وهو يلهث عطشانا كلما جاء إلى حلقة ردوه ، فجاءه صيامه فسقاه
~~أرواه ، ورأيت رجلا من امتى يتقى النار وشرورها بيده وبوجهه ، فجاعته
~~صدقته ، فصارت ظظلا على راسه وحجابا بينه وبين النار ، ورايت رجلا يرتعد
~~لما يرنعد الزعف في يوم ريح عاصف فجاءه خوفه من الله فسكن رعدته ، ورايد
~~جلا من لمتى قد اتى إلى ابواب الجنة ردته الملانكة ، فجاءه شهادة لن لا إله إلا
~~الله ، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانفتحت أبولب الجنة له)
~~فيا جميع من يقف على كتابي هذا ،إنما هو مواعظ وتذكير وتخويف وتحذير
~~(1) آية (151) سورة الأنعام
~~(2) في العخطوط 95 وحظره ،
~~والمثبت هو الصواب
~~3) أية 132) سورة طه
~~4) في العخطوط 95 احتوشاء ،
~~، والمثبت هو الصحيح ms238
~~5) سبق تخزيج
~~بومرة العضيفة -
~~214 -
~~ترغيب لمن يتأنب فتشرع ويتحترى ، ونسرع قبل أن لا ينفعك مال ولا بنون ول
~~ولد عنون ، قبل أن يتبرأ الوالد من ولده والولد من أمه قبل أن تكور الأرض
~~وترجف رجفة ، قبل الوالقعة والرادفة قبل الحسرة قبل الصيحة ، قبل المنثفة ، قبل
~~صاعقة ، قبل البعث والنشور ، قبل أن يبعث من في القبور ، قبل يوم لا ينفع
~~لظالمين معذرنهم ولهم اللعنة وله سوء الدار ، قبل سسمع ضوضوة الكبار
~~كضوضوة الصغار ، قل أن يذوب الخلق خوفا ورجفة ، قبل وقف الموقف ، قبل
~~يوم لا ينفع مشكور بالثثاء من الناس ، قبل ان لا يفدى احدا على الأرض ذهبا ولو
~~جاء بمثله مددا ، قبل الواقعة الكبرى ، قبل الداهية الدهوى ، قبل يوم لا ينفع مال
~~لا بنون ، قبل الداهية العظمى قبل النفخ في الصور قبل أن يبعث من فى القبور
~~بل الصيحة والنشور ، قبل الداهية قبل الحيرة ، قبل ان نتشقق الأرض ، قبل أن
~~تبدل الأرض غير الأرض قبل أن تسأل السنة والفرض ، قبل أن ينصب الميزا
~~للعرض ، قبل تحرير الحساب ومخرج الديوان ، قبل أن يتجلى الملك الديان للفصل
~~القضاء والأحكام ، قبل أن نتطاير الكتب ، قبل أن تعرق الحجب ، قبل أن تبرز
~~النيران ، قبل أن تتصارخ النسون ، قبل ان يتملل الثقلان قبل ان تحضر الخلانق
~~قي صعيد ولحد ، قبل المناقشة من العلك الولحد ، قبل ان يحاسب على الذر ، قيل
~~ن يسأل عن الفنيل والقطمير ، قبل ان تحتر الأرض من نكوير الشمس ، قبل
~~لبطش ، قبل ان يركب النلس على الناس ونشخص الأبصمار قبل ان تقوم الخلانق
~~حفاة عراة الأبدان بلكيات والنسوان هلكات وعبرات منسكبات وأفات وحيات وقلب
~~ترجف وأرض ترجف ، وجبال تنقطع وتقلع ، والنجوم تتناثر ، والكواكب تتتالثر
~~والفلكان يكسفان ويخسفان ، وقد قرضت الشفتان وغرس اللسان ولا احد يستطيع
~~جواب الرحمن فلا تسمع إلا همسا ، قال الله تعالى : ([ اليوم نختم عتى أفواههم
~~وتكلمنا أيريهم وتشهد أرجلهم بما كاتوا يكسبون )(1) ، والعين تشهد بما نظرت
~~(1) أية (65) سورة بيد
~~الموهوة العخينة
~~215 
~~والأنن تشهد بما سمعت والأقدام تنطق ms239 بما سعت ومشت وبغت وطغت ، والأعضاء
~~اطقة باللسان والكلام والشعر والبشر ، والفاه قد سد ونطقت الأعضاء والشفا
~~لسان ، بل بلسان الحكمة والآيات
~~يا سعادة من كانت اعضاؤه نشهد له لا عليه ومعينة له لا شاهدة عليه ، هد
~~ددموا الخلايق إلى مولاه ووضسع الكتال ، [ فترى المجرمين مشفقين مصا فيه
~~يقولون يا ويلتنا مل هذا الكتلب لا يفلدر صغيرة ولا قبيرة إلا أعصاه
~~وجدوا ما عملوا حاضيرا ولا يظلم ربك أعدا ) (1) يحاسب العودعلى حك العود
~~أمر الشاة الجماء أن تأخذ حقها من القرناء يأتى العصفور وله صراخ يسمع .
# يقول : رب سل عبدك فلانا لع رمانى من غير منفعة .
# يا ولدى الشرح يطول في هذا ، فعليك في طلب الله ، وملازمة الله وخدمة
~~لله ، وخدمة أهل الله والأدب الحسن وحسن السر ، ومعلملة الله في الإصلن
~~والإسرار والإخفاء والإجهار ، فإن الله نعالى يطلع على قلوب عباده في اليو
~~والليلة الثنين وسبعين مرة ، فاجعل مكان الطلاعه طاهرا مطهرا حسنا نقيا زاهيا
~~يرأ صادقا خالصا خلصماحققا واثقا وأنقا وأمقا ناسقا ناسكا مسكنا بسر الله
~~نعالى مرنعا في رياض حيلض قدوس قرب الرب الذي جلا وعلا ؛ فإن الأسرار
~~إذا رقت وصفت ودقت ، فتجتمع باهل وتزين بنور الله لقول رسول الله صلي
~~إل
~~ليه وسلم : ((انقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر فيكم بنور الله تعالى )) (3) وقال الل
~~تعالي : ل ولا يحيطون بشن من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات
~~الأرض ولا يؤده عفظهما وهو العلى العظيم 14،
~~1) سبقت هذه الآية
~~2) في المخطوط 95 الصفور 45 ، بحذف العين المهملة ، والمثبت هو الصواب ، وهو واضح
~~3) اضعيف] الترذى في نتفسير القان ، ب 1) ، حديث (3127) ، وحلية الأولياء 4/4،
~~(4) آية (255) سورة البقرة .
# المورة العخيفة
~~316
~~فيا جعيع من وقف على كنابي هذا بالله عليكم كونوا متبعين مطيعين مقنفي
~~لثار الأغيار والأنوار ، واتباع سنة النبى العختار صلى الله عليه وسلم فإن من انبح
~~امره تجح وأصلح وافلح ، وبانت تجارته وربح ، وربحت صفقته ويربح وكشف له
~~عن غطاء الغطاء ببركة سر الإتباع ، فإن النبى صلى الله عليه وسلع ms240 هو الباب ،
~~رهو الجولب ، وهو البركة ، وهو القاعدة ، وهو الننير البشير ، وهو الهدى وهو
~~النور ، وهو الإتباع ، وهو قربة ومنعة من اتبعه قل لللي :  من يطع
~~لرسول فقد اطاع الله ) (1) والله تعالى يسعد من نظر وقرا وس
~~ووعى ولطاع
~~والتبع .. أمين .. أمين .. أمين
~~(فصد 2
~~إذا أدى العبد حقوق ما يجب عليه اقبل الله نعالى بكل خير لليه واذا شرف
~~المدلم وصف الأقدام في الليل والظللم بين يدى العلك الديان ذى الجلل والاكراء
~~قد في حلل الوقار بالذكر والذكار والتذكار ، وكشف له عن المغيبات ، وهو فى
~~بذه الدار ، ولاحت عليه لوائح الولايه ، خلع عليه خلع العناية ، وقلد بسيف الكفاية
~~ورزق من سيده ومولاه الهدلية ، ثع ينتقل من هذا المقام إلى مقام الذكر الجلى إلى
~~الخفى إلى السكون الوفى سكون القلب تحت القدره ، فلا نسمع عند (2) نلك للقلد
~~الإ همسا لاحركة ولامشيا ، لأن الأعمال إذا كانت مدقة بالشريعة نتجت نتائج عن
~~لصل ثابت ، فيكون أول سلوك هذه المسالك الصسلاة والصميام والقيام والاهنما
~~والذكر والفكر والشكر والحر والصبر والعذر والإعنذار ،والغروج عن هذه الدار
~~(9) أية [80) سورة النساء
~~(2) في هذا الموضع كلمة 55 إلا 5 ، وحذفها من المحقق ؛ لأجل السيلق
~~الموعرة العخينة
~~317
~~وإخللص النية وايقار الأخيار على النفس والعال والأهل والولد ، فإذا دوامت
~~الخدمة والذكر والخلوة ، ولزمت مقام الخلوة والعحبة العمل والكد والجهد ، فينتقل
~~إلى مقام اللطائف إلى باطن البولطن والأسرار ، شع ينتقل من القلب إلى السر حتى
~~الذا امتللت ارجاءه وجملة أعضاؤه فيعود كما قال بعضهم : الذرة من عمل القلوب
~~خير من الدنيا وملفيها شع ينتقل من الطالعات ، ثع إلسى السكون ، فإذا صدقت
~~أعضاء العحبة فيعود الرجل لمس (1) العجر لنبع (2) ماؤه أو مريضا لدهب دلؤء
~~دواؤه ، كما حكى عن  إيراهيم بن ادهم 5 : انه راى راعيا ضرب له العجر نبع
~~ماء منه فشرب ماء أبيض أبرد من النكج وأحلى من الشهد (3) وكذلك ، الشبلى
~~النه لعس جماعة مرضى وزمنى وغيرهم فبرؤوا فقأل له رجل : اشتهى ان
~~لصحبك ، فقال له : لتستحى من مولاك ms241 ان يراك مشتغلا بغيره فتسقط من عينه .
# وإذا كان العريد جعل طعامه الذكر وقوله الفكر وخلوته الأنس ، وهو
~~مشغول ليوم معاد فتعود النفس ريلضتها العلع ونديعنها الحلم ووزيرها النقى
~~ومرأتها العراقبة ، وسراجها الحكمة ، وبستانها الخلوة وسحرها الخوف ، وأدابها
~~الفراسة ، وهي مشتغلة بتطوية رجلها ناظرة إلى سبيلها ، فطوبى لها إذا نوديت
~~وم المنة (ياليتها لنفص العطعننة 4 (4) هذه الإشارة والعبارة كلها لمن يصغ
~~وان يسرع في عمله أو يبادر لوقت لجله ، ويرفع خلة ، فعل عسى ان يغفر الله ل
~~فيندر ج في طريق القوم المحسنين كما قال الله تعالى : ( إن الله يحب التولبين
~~يحب العتطهرين ) ، وقد نكر في الأخبار : ان المصلح يغفر له الزلات لقوله
~~1) في المخطوط 95 ملس 55 ، بتقديم الميم ، وهو تصحيف
~~(2) في المخطوط 55 النبع 5ة ، وحذف الألف هو الصواب
~~(3) سبقت هذه الحكاية .
# 4) أية (27) سورة الفجر
~~المورة العخينة
~~318
~~عالى : ( أولئك ييدل النه سئاتهم عستات 4 (1) ولابد لكل علم من معلم ، ونحن
~~نتظر من فيض ما لفاء الله علينا وليس نعرف غير طريق ربنا ، ثم علع مكتساب
~~ن الكتب وعلم موهوب من قبل علام الغيوب فكل عاقل لا يغينه الحب فهو لاشى
~~فما قصدنا به إلا شأن الأوابين الذين سلكوا على الطريق ومقام اهل التحقيق
~~اعلم يا هذا أن من كان مراقبا لا يفرع الطلب الكاسب ، كما قال بعضهم :
~~وتفرغت لإس تطالت ليلى
~~اولرعى النجوم كنت مخلا
~~إن العاشقين عن قصر الليلي
~~وعن طوله عن الحب شغال
~~ست ادري اطال ليلي ام لا
~~كيض يدري بذاك من يتقا
~~هذا إذا تجلى عروس الكلام على رتبة الإلهام في سرائر الإفتهام ، ولاح
~~ن الغيب لانح العناية الابدية السعادة الأوليه طافت شموس المعارف ، وذلك كذلاك
~~جد جدوة القبس ، وتتجلى البدر المنير في الليل البهيم ، فمنهع سكرى الظواهر
~~صحوى البولطن والضمائر والسرائر ، فإذا جن عليهع اللل بانوا قائمين متهجدين
~~هبت عليهم ريح السحر ، فمالوا مسغفرين قطعوا البيداء في المجاهدة ، فاصبحو 1
~~لصلين فلما رجعوا وقت الفجر بالأجر نادى منادى الهجر يا خيبة ms242 النائمين
~~فعليكم بفعل الغير الجميل والإقتداء والإهتداء لتجدوا (2) بذلك قربة ودرجة كاملة
~~ورقعة سامية ومكانة شاملة ، ويقرون لك التوفيق والتحقيق في قرن يتلألا على
~~سفحك اللؤلؤ والجوهر الأنوار ، وتكون في زمرة الأنبياء والأولياء والصديقين
~~الشهداء والصالحين ، أو نكون من السبعة الذين يظلهم الله يوم القيامة في ظلة
~~يوم لا ظل إلا ظله ، الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلع : ((وهم : امام
~~عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله تعالى ، وقلب متعلق بالمساجد ، ورجل ذكر الله
~~(1) أية (7٠) سورة الفرقان
~~(2) في المخطوط 54 لتجدون ،
~~بإثبات علامة الرفع ، والصواب حذفها ، وهذا واضح
~~البوهرة العضينة
~~تعالى خاليا ففاضت عيناه ، ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال إلى نفسها فقال :
~~إنى أخاف الله رب العالمين ، ورجلن تحابا في الله اجنمعا على ذلك وافترق
~~عليه)
~~جرد يا هذا عزمك ، وشد واسط حزمك ، ودعنى من خطبك واذبح نفس
~~نفسك بعدية خوفك وسكين قيامك ، فيا حبيبى من لم ينخلع عن طرزه ويخرج عن
~~تسه ويأتى هو بلا هو ، فيجدعند ذلك هو وقد بالغت لكم جهدى ونصحت لكم غالية
~~صحى ، فلذا اتبعنتم افلحتم ورشدتع وارنقيتع درجة في أعلى عليين ، فاعمل لعل
~~ن نكون من أهل الصلاح الفلاح والنجاح والأرباح الذين عادت أرواحهم روحانية
~~لطيفة نورانية خفيفة جوالة تجول في الملكوت ونتاهد الحى الذى لا يموت والحب
~~لها في جميع الأشياء قوت ، وهى تنظر عجائب غرائب ما يكون عن الأمر
~~المكنون فإذا حفظت يا هذا الشرائع المحمدية والعقائق الإلهية والأخبار النبوية
~~العلوم المرضية والسنة المحمدية كان لك ما هم فيه ، وشربت من بحر هم فيه
~~يعومون ويسبحون شربوا من زلاله فهم شاكرون وغرقوا في قعره فهم محققون
~~للما علم مولاهم صمدقهم ووفائهم ورقة قلوبهم وما هم عليه سالئرون رزقهم
~~أعانهم وأغايهم ، وأنزل في كتابه العزيز على لسان تبيه القروم : ( قد أفزح
~~لمؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون .... هم فيها خالدون 4 (1) فهذه
~~نصيحتى لسائر المسلعين الذين بيتبعون طريق هداهم ، ويقصدون رضا مولاهع
~~الذي خلقهم وصورهم ورزقهم وانشأهم وكفلهم في بطون أمهاتهم ms243 ورباهم ،
~~وأخرجهم من ظلمات الأحشاء وبالإسلام هداهم ، فأهل السعادة بعمل أهل السعادة
~~عملون ، فلما تحركت أشجار المعاملة بين العبد وبين ربه حركتها العناية السابقة
~~الأزلية الأولية قامت الأعضاء طائعة للقلب خارجة عن الذنب منعكفة على طاعة
~~(1) (1- 11) سورة المؤمنون
~~المومرة المسينة 
~~لله شعارها التقوى متحفظة من السمعة والعجب والرياء والكبرياء وحب الدينا .
# فالبس يا ولدى قميص الغفر النظيف الطريف يا ولدى ويا لخى ما هو بلبص الثيلب
~~لا بسكن القباب ، لكن ولله يا ولد الشيخ ليس الفقير بالخانقان ولا بالزوليا ول
~~لبس العباعة ولا بلبس القبا ولا بالأرزق ولا بلبس الصوف ، ولا بالنعل العخصوف
~~لكنه إذا اخلصت عملك في قلبك ، ولبست ثوب صدق عزمك ، واحتزمت إيمازك
~~ررفقك ، صارععلك كله في قلبك كان لك فائدة وربحا ونار ذلك ، فأضرم سره
~~ولحرق الحشى جواه فما رقيق الثياب يغنى ولا خشنة ؛ لأن القلب إذا ملي خوف
~~من الله ومحبة الله لشتعلت نيران المحبة فيه ونار وقويت فيه الأنوار فيعود جميع
~~لعوال ذلك الرجل في قلبه ، فهو القلب الذي قيل فيه : لذرة في عصل القلوب خير
~~من الدنيا وهاقيها ، ولا يرجع يطيق حمل ثوب رقيق ، ولا إزار ، كما قيل
~~تحعفت اثقال العحبة كلها
~~وإنى على حمل القميص لأضعف
~~ثإن تهنك فلأيام وان صاح أو باح ، فقد حمل عنه الملام ، وان رش عليه
~~ماء في الليالى الأربعانيات ، فما يزيد ذلك الإضطرام ، ولا يزد الماء قلبه الإ نار
~~فإذا حصل في القلب شغلى لشتغل ، ونار ذلك القلب واستتار ، واشتعلت فيه
~~أنوار ، فكيف يطيق حمل ثوب رقيق أو إزار
~~يا لولادى كل الفقراء عندى ملاح ، وأهل الوفاء والجود والسماح فلو وصفنا
~~كع شغلهم واشتغالهم وسرهم ورياضتهع ومقلماتهم وسيلحتهم ومجاهداتهم ، وما
~~كانوا عليه لضاع (1) الوقت وفرغ الزمان ، لكنهم رضوان الله عليهم لكل
~~والحد منهم مقام ، قال الله تعالى : [ وما منا إلا وله مقلم معطوم 4(
~~أهل الإختصساص والخصموصية من خاصة الخاصة منهم من مقامه أعلى وسنى
~~(1) في العخطوط 95 لضال قة ، والعثبت هو الصمواب
~~(2) أية (164] سورة الصالفلت
~~الموهرة العضيفة
~~من ms244 ذكرناهع من أهل التقشف والتزهد ولبس الصوف والنعل والمخصوف ، وإنما
~~ناص الخاص وأهل الخصوصية المختصون من الخلق جعلوا أزيانهم (1) قلوبهم
~~ولسسهم نفواهم ، وخوفهم ممن خلقهم وصورهم وبرأهم وهم كما قيل :
~~من السعادة أن لا تبعد الدار
~~هل يبل غليل الشوق تذكار
~~يت العنازل بالجرعا دافية
~~منا وذاك والذي نهوا بها جار
~~نسمة القرب إذ هرت بهم سحرا
~~تعايلوا وبدت للسكر آنار
~~هيم صاحبوا ليلهم كيما يعرفص
~~قطع الطريق كان الليل غيار
~~بقاهم الوجد كاسات السرى فغدوا
~~نه سكاري كان الوجد خمار
~~مقلدين سيوفا من عزائعهي
~~مدرعين دروعا وهي أستا
~~ناموا قعدت قليلا بت فانتبهوا
~~اليت م ايقظ وفى عندما ساروا
~~قشتاقهم كل ارض يتزلون بها
~~كأنهم في بقاع الأرض لمطار
~~كن خواص الخواص رضوان الله تعالى عليهع لجمعين رفضوا الكرامات
~~لع يعبؤا بها ولع يرضونها ، بل طلبوا من الله تعالى حسن النظر إلى وجهه
~~لكريم ؛ لأن ذلك أعلى مقاما عند القوم كما قال الله تعالى : ( وجوه يومنذ
~~ناضيرة (21) إلى ربها ناظرة 4(
~~ولما الكرامات النى خرجوا عنها كما هى ضمين أعمالهم وهل مثل
~~الطيران في الهواء والمشى على الماء والخطوة وقطع لجة الأرض فى ساعة «
~~دون ساعة ، ورمى الذهب من الهواء ، وتسغير البر والبحر والدوا
~~الهوام والحيوان ، ثع تتبصبص لهح الأسود وغير ذلك مما لم يحصوه ولم يعلم ولع
~~يعد حتى إن أحدهم كان يضرب الأرض برجله فينبع له الماء الزلال
~~(1) في العخطوط 55 أزياهم 55 ، والعنبت من المحقة
~~2) أية (21 - 22) سورة القيامة
~~البوهرة العخين
~~322 -
~~يروى (1) منه كل ظمنان ، وأن نكون مفاتيح خزائن الأرض تحت يده ، فحيث م
~~ضرب ما ضرب بيده ، فله كنز إن أراد ، ولينما نزل فله ما يريد يحضره إن قصد
~~ويبرى بتفلته العليل والسقيم والكسيح الأجنم والأبرص ، ويضرب العجر ينبع منه
~~لماء فيشرب منه الظمأن ماء أبرد من النج وأبيض من اللبن ولحلى من الشهد
~~رغيره ذلك مما يطول شرحه ووصفة ، لكن اقتصرنا على ذلك
~~لا فصل فه صة الصعبة وعا أعد الله لأدلعا من الفعبيم ms245 والوامة ]
~~نم خال وضو الله عفه.. أصبين]
~~من أجاب السائل ، وقبل العسايل وجبر قلب أخيه المؤمن ، فله بذلك دخان
~~مدخرة وحلل نفيسة باهرة واستتبرق وله قصور من الذهب الأحمر وفرش وطين
~~ن السندس الأخضر وبيوتا من اللؤلؤ والعنبر وأسرة من الياقوت الأحمر
~~ومصابيح من نور تزهر وجواهر منظومة وحل مرقومة وأنهار من الخمر واللبن
~~العدل وقطوف التدانى وشريف الأوانى والنعيع العقيع وحور وولدان حسان ،
~~ونوقيع الأمان وخواتم من الذهب والفضة وعبقرى حسان وجنى الجنتين دان
~~وعذار وابكار وعربا أترابا ومسك منشور ونعيم وسرور وفرش وستور وأسرة
~~مرصعة بالدر والجوهر وحصباء اللؤلؤ ، وأشجار المرجان ، وعنبرى العبير
~~العابق ونسيع ريح الجنوب من المحب إلى الأحبار إلى القرب والاطناب ، ونعيم
~~قيم ، ونظر مديم وجوار الديان ، والنظر إلى وجه ذي الجلال والإكرام ، وركوب
~~الخيل المنوعة المنورة خيل أزمتها الزبرجد ، ومعارفها اللؤلؤ الرطب وعباها من
~~الياقوت وحجوانبها مسك أنفر وعبير وعنبر ، تمشى على صفحة صفيحة تراب
~~1) في المخطوط 45 فيرى 45 ، والمثبت هو الصواب
~~العوهرة العخيفة
~~323 -
~~جنة ، بلاطها وظلها في ظل ظلل اقطافها ، ويندفق بإزائها مطرزة بألوانه
~~اختلافها ترابها مكنونة ، وحلها منسوجة مصمخة (1) موضوعة بعضها فوق
~~عض لا نسجها ناسج ، ولا بها اعوجاج وليس لها خياطة ، إنما قال لها العجليل
~~كونى ، فكانت من شرب من سرابها نعل وتمايل وطرب لا بؤس فيها ولا هم ول
~~تعب ولا نصب ، ولا قتم ولا أقتم ، ولا سطر ولا شطط ، ولا شظف ولا عنف
~~ولا كد ولا تد ولا عل ، ولا عمل ولا حذر ولا جهد ولاجد ، ولا نوم ولا سهر
~~إلا راحة واستراة وطيب خلطر وانشراح بلطن وظاهر وزوال التعب والنصسب
~~والوصب والتمتع ، والنظر إلى وجه من خلق الخلق والبشر ، وخلود نعمة ، ودوا
~~أمان وحلل ونعيم مقيم وخير عميم ونظر مديم ، وأنواع وخير وفنون لمثل
~~هذا فليعمل العاملون .
# هذا لمن لبث في الأيام مداوما ومسافرا فله القصور ، وله الأزواج من الحور
~~العين التى لو أبدت واحدة منهن زندها لأضاء منه ما بين الخافقين المشرة
~~المغرب قال رسول ms246 الله صلى الله عليه وسلم : ((في الجنة جارية يقال لها لعب
~~و بصقت في البحر لعذب ماء البحر من ريقها ، مكتوب على نحرها سطران
~~من نور : من أراد مثلى فليعمل بطاعة ربى)) (2) وقال رسول الله صلى
~~لله علي
~~وسلع : (( أنا أكرم ولد أدم على الله ولا فخر ، يطوف على ألف خادم كأنهن لؤلو
~~كنون
~~(1) في المخطوط 5 مظمخة ،
~~والمثيت بالضماد المعجمة وهو المشهور
~~2) هذا حديث موضوع
~~3) دلائل النبوة 1 / 13
~~البومرة العخيفة -
~~32
~~فص
~~(5
~~فالر اهبون (1) النتل في هولمع الأعمل يتلون المثانى والنكر ، يجتلون
~~المعالنى بالفكر ، فهع يحن إليهع الحجر ، فكيف لا يحزنهم البشر السعيد ، من كاذ
~~له منابر الذر ومرلتب الجوهر وكراسى العنبر وجمال حسن بدانع الجمال النضير
~~ما اشتد من اختتع أن يزرع حدلنق العرفان في مسحقها ، وجنى من شعار الإيثار ،
~~والستجلت الدعاء وقت قصر صفاد درج دوح روج ريحان عبيق وشراب عية
~~وقت دن وخمار ما هي خمار أخعار الإخمار ولا العصمار ولاوثر ولا مزمار بل
~~حنين عنة ، وايسر معة لطف لطيف رنة ، بل قرب دنو دنة ما هي طاسات طاس
~~لطفاس انما هي خمر الحلال شراب مسكر طيب قمل ، برزت من أيلته القرأن
~~ومن لوائح روان لثار النبى العختار صلى الله عليه وسلم وعلى اله وعترت
~~الطيبين الأغيار وعلى بقية أصحابه المطهرين والأزهار ما هي والله صار ولا
~~خصار
~~ذه الدلر إنما هي خصرة ديان دار القرار ، فما بعد البيلض إلا البياض
~~البيلض وبياض قلب الإستقرار ومبادرة الفرض من عقل العقل المفترض فان
~~الفرض إذا بدأ يستقيم ما هي والله بالكلام ولا بالمدام ، إنما هي خمرة من شربها
~~يشرب لبنة العنب ولا ابنة الكرم ، ولا صفو الجرار ، من شرب خمرة الزهر
~~فهى جمرة ، ومن شرب خمرة المحبة فهي قرة نورث نعيما ونضرة ، ما أعقل
~~الناس عن سعادتهم لو ذلقوا ورقوا ونظروا جميع لولى النهى عن شراب الأحباب
~~حولها ينمايلون شهدهم ويفرحون بتجلى سر سيدهم شرلب حدث عليه اللعختار
~~وشراب نهى عنه الجبار ، فشرلب الأحباب خوف ms247 وقرب آداب ، وشرلب اغرين
~~(1) في المخطوط 55 فالرهابين 45 ، والمثبت هو الصواب
~~بوهرة العخيفة
~~25
~~جس الشيطان وعذاب ونكال ووبال
~~هكذا حصل لهع النجب والخيل والعنب ومراكب الجوهر في ماء الكوشر
~~قصور الذهب الأحمر ، ويفوح العبير والعنبر مع حشيش الزعفران الأثير ، هن
~~نسيمه فى نلك المراكب ركب يتلقاها علالى الدرر وبيت من القصب وسررر
~~مرصعة مطرزة بالياقوت الأحمر موشحة بالزمرد الأخضر وأنهار النعيم تتطر
~~ونسكب ، والنظر إلى من خلق الخلق وبسط الرزق وفلق الحبة وبرا النسمة ،
~~سبب السبب فأفضل ما ورد في الكتاب أن الإحسان لبنى أدم والصدقة بالمال
~~الجاه والكلام الحسن وكشف الضر عنهع وزال الظمأ والنصب يتحفظ به المنازل
~~في الاولى والأخرى والرتب ، فقد طويت الدنيا وجشى (1) أولها إلى عند لخره
~~والسعادة لمن طوطى طوة على طوانا تتطوى مضمخة معتبرة ممسكة معطرة
~~إذا نشرت ذوائبها يكشف البدر دونها ريحها عطر وظهور نشرها ذكيا فئحا نياحا
~~تلألا بطول طويل يشرب به صلحبه والمؤمنون يلذذون بذلك الجلال مع جمل
~~الحسن مع بديعات مبدعات أبكارا أعربا لترابا القرب القرب
~~فيا أصحابى الجناب الجناب القباب القباب الأكواب الأكواب الظل المهد
~~اللعاء العسكوب والكعب والأنوب ، والنعيم والخلد والعز والبقاء بلا نفوذ ولا تعب
~~ولا نصب ولاغع ولاهم ولارد ولا بلاء الطعام ، ومدلم وسلام وزيارة (2) العللم ثم
~~كوب وسرور وفروح وفرش واسرة ، وفيها ما لاعين رات ولا الذن سمعت
~~ولاخطر على قلب بشر، ومكان حسن في مستقر أمين مأمون ومستوطن ( وقالو
~~الععد نله الذى أذهب عتا الحزن إن ربنا لففور شكور
~~14
~~1) في المخطوط 95 وجتا 55 بالتاء المثناة
~~2) في المخطوط 5 زياكرة
~~والمثبت هو الصواب إن شاء الذل
~~3) أية (34) سورة فاطر
~~هوصرة العضيفة
~~فيها أنهار الرحيق والسلسبيل والخمر واللبن والعسل وفيها ما نشنهى الدنفس
~~وتلذ الأعين وفيها ما يطول الوصف لى بعض بعض درجة منها ان قاربتها فاح الى
~~شذاها وان نشدت لك نتسمع صوب الطف من نسيم الحياة ومعناها لحياها القلب من
~~بير أكل وشرب وأمياها ، فنتتعش بريحها ، وتتغذى برشحها ان اظهرت ms248 لل
~~وجهها شاهدها أو زند معصمها ، أو بهجة طلعتها مكتوب عليها : أنا مراحدب
~~الرحمن أنا الذي لا أو لادى أحبابى ولا الخلان ، لنا الموفية للعهد لا النسيان أنا
~~الذي كتب لى مولاى ورقة الأمان ووقع ثي عليها دايم الخلود والإمننان صدقنى
~~وابد حقى وفغرى وفخم خلقى وسمانى الجنان أنا اللطيفة العليحة الظريفة الشابة
~~لطفلة القصرية ، التى لا أشيب ولا أهرم
~~( ضصل بشدعل عقه اعتواز الوم اهوا وباطنا وما أعطاهع
~~الا نعاله من العشاقن والدشاتة وبالله التتوفية
~~(فال ضبغفا وشدونفا إله الله نعاله بوهان العلة والدبية
~~ععبده إبواهبيع الدموتثي وضي الله عنا به ا?
~~سلام يبدو بسلام وينطق بلسان الحال عن لسان مقال قال فالمتكلم الناطق
~~لكتاب وإنما الناطق به يترجع عنه برد الجواب ، فلو لح نكن الأسطر تخب
~~الأحرف تتكلم لما كان العخبر يقرأ من البيلض رسما ابدأ ، ولا يجد ما يحدث عن
~~قرطاب لكن الأقلام عبارة عن اللسان والمداد محل الإمداد والدراة رقبة الإنسان ،
~~فالإنسان إذا صدق وحقق ودقق فالدواة فاهل الغير رضوان الله عليهم أجمعين
~~رعوا الخطرات اللحظات والهفوات ، وفتشوا على سينات الحسنات وكما المذنبون
~~يخلفون من السيئات والسواس ، وصفوا صفونهم من كدورات الطبع وتعلقلت
~~لهوهرة العشينة
~~31
~~الأنفس بالدعوات والنفات إلى الاعلال والكرامات تخليص أو تخليص الملخص
~~خلص أو إخللص الإخلاص يحتاج على تخليص أو تخليص من إخللص
~~إخلاص لمخلص أخلص ، وصدقوا صدق الصدق يصدق الحق لا بصدق شهد به
~~خلق ، ورجعوا إلى معاملت الإفعالات يسرونها ، ويشدونها ويبنون بناء بقواع
~~ن نور الكشف في باطن الفمص ، ويسكت الحس والبطق والحركة والنفس ، فإذا
~~ورد وارد البعث فانه حرك باسق البحث والنطق باللسان ، ومعنى أو حركة الاء
~~خرج عن أحرف تملا من شهدك نتلى أو يهزك جملا أو بحركة نململا أو نظر أو
~~ول أو جمل أو فصل أو ذكر أو سجل لو وهم أو فكرا أو صحوا وسكر جلاء أو
~~ابهام أو إفهام أو اعلام أو خيرا أو شرا او إحسان أو تخيل سر كلم الأقاويل التى
~~طرى ms249 طى وطوى وأما الدنيا عنهم ففي نوى نوى ، فالأعمال والأقوال والأفعال
~~الأحوال كل منهع عن ذلك قد لنطوى ، فإذا كان العلمل الشلكر الذاكر المخابر
~~المجاهد المشاهد الذي صنف الإفادة عليه تتلى إذا كان في مقام ذكره في حضور
~~فكره او مشاهدة بلطن سره إذا حس بالقرب نادي مناديا بالالنكار وما سكن
~~بقبس الأنوار فقصد ذلك ، بينوا أهل الطريق تبينا ، فقالوا : حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين ، مع أنهم ليس لهم سيئات إنما محل محاسبات الجوهريات
~~العاليات النفسانيات ، فعند صدقها حضرها ببعض جوهرى الدهن واللبب مر القلب
~~عند فرحنهع بانهبلطات الكشف لهح عن المغيبات وظهور عيان العشاهدات
~~يقولون : أه ما أحلاه ، وصفق كل منهم بكفيه فما تكفاه ، وصرخ فعا كفاه وشق
~~ما أعناه وتأوه فما شفاه ، وضرب برأسه الحجر وهام ، فعشى على الماء ، وقفز
~~طار في الهواء ، وغعس فانغعس في الثرى وخر قانطفأ نار الجوى وحر الشوى
~~وهام وطام وعام في بحر اللطف وما كتم ، وما استطاع الصبر حتى بقر الخوف
~~سبح بحمد ربه فنقصوه أهل الطريق ؛ لقلة ثبوته على الواردات بل سلموا له حاله
~~لعلبة حاله عليه وجعلوا حسناته سيئات أهل الصم
~~البوموة العخيفة
~~28
~~يعنى : أهل الثبات إذا كان من هذا دلبهم نسبوهم للنغافل ، وانهم خرجوا عن
~~لتهع الراسخة لهع من القدم فلذا كان فعله مرة واحدة ، فتكون سينة نلك الرجل
~~العثبت ؛ لأن الأحوال والأقوال والأفعال انطبقت عليه ، وشغل هو بما هو فيه من
~~ن يلتفت البى مخلوق ، فإذا وجع من نهايته إلى بدليته ، وجمع الأمر حسنا وان
~~انفرد بسر جوعى الى شي من ذلك ، فهو الذي قيل فيه : حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين فإذا كان هذا دأبهم واحتراصهع ومحاسبتهم لأنفسهم على هذه الدقيقة فكيف
~~حال من يشتعال (1) لأفعال بظواهر ويرضى بالأفعال الردية
~~فنعوذ بالله من الكبر والكذب والغيبة والنميمة والوقيعة في الناس ، ولحاديثهع
~~عراضهم ؛ فإن هذا مقام الصلح ، وهو مقام العلمة فكيف يكتب أحد عند الل
~~عالى صادقا او صديقا او لوليا أو حيبااو حبوبا او طالبا أو طلوباأو زكيا أو ms250
~~مريضاأو يينا أو حقيا او حقيقيا وهو يلتعس شيئا من بقايا البقاء والمناهى الإما
~~حث علي اساسها وقوى قاعدتها وعقيدتها ، فكل ولقف علسي كتابي هذا يتحقق ان
~~ول الطرق النتزام البواعث الدينية في الرياضات والصمت ، وصدق اللسان وحسن
~~الإيمان والتوبة النصوحة والتواضع والترد وكف الأيمان اللسان والجنان ، وفعل
~~الخير ودفع الشر ، وكشف الضر وتسهيل العسير والشفقة على الصغير والكبلير
~~وعلى جميع المخلوقات والخير صرفا
~~ونعوذ بالله من كللم ارث أو سوء أو بغى لو حقد اوجعد أو سماع أذي في
~~المسلمين إلا سماع الغير ، وفعل البر ، وذكر الغير وخير الكسر ، ومساعدة الفقير
~~وان لا يذكر أحدا بغيبته ولا يشعت لعسلع بمصيبة ، فإن نلك من أخلاق أهل
~~الكرم والجود والعفو والنجاوز ومحو الخواطر المذمومة ولا غل ولا غش ولا
~~طعن ولا حقد ولا ضرر ولا أذى مسلم ذكر ولا أنثى ولا لشي من المخلوقات إل
~~(1) كذا بالمخطوط 55 يشتمال
~~البومرة العضينة
~~369
~~بحق ، فصدقوا قوله يمشون على الأرض هونا ، وقال الله تعالى : ([وما من دابة
~~بى الأرض ولا طتر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ) (1) وكذلك سنة فاعمل وتعل
~~ما يجب عليك من فروض الفروض في جميع اداء الفرض وتحقيق ذلك شم معرفة
~~تلاوة الكناب العزيز ، وهذا لمن لجتهد واسستفاد وان كان ما قدر ولاطاق .
# ضاق به فرجع إلى فوله صلى الله عليه وسلم : ((إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~ولا إلى ألوانكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم)) () فإذا قوم لسان الفلب مع
~~الالكن اللسان الظاهر بقلبه لا يستطيع الالكن والألسن الأعجمية فعتى وقفوا حتى
~~قوموا للكلام بطل لمرهم ، لكن ضمائرهم وأسرارهم ومعاملتهم وصدقتهع ونيتهم
~~وخضوعهم ، وإعتقادهم وحسن حديثهم ووقوفهم وصدق لهجتهم تعنى لمن لم
~~ستطع أن يتعلم أو يقوم لسانه ، ولقرب عليكم المسأة فعليكم بنقوى الله العظيع
~~والإجتهاد في الطاعة وقيام اللل والبكاء والإستغفار بالأسحار والنضرع والغشع]
~~الجوع والقناعة والإعنذار والإحتقار والإفتقار
~~فيا جميع التانبين والمحبين الطالبين اعلموا أو حفا اوحدامن القرأن يعجز
~~عن نفسيره أهل الثقلين ولو اجتمعت الغلق بأجمعهم ms251 في معنى ب " لعجزوا عن
~~الباء وما معنى " ب " وما تكميلها في الأرض والسماء بالله نتقطع قلوب العارفين ،
~~وتعيل وتهنز ارجاء الواصلين وترتعد وتتحير الات العحبين أن يتحققوا معنى لفظة
~~الياء ، والمفسرون والمكتسبون علوم الرقوم من الكتب والكسب والتأويل والتفسير
~~نقلهم عن بعضهم بعضا نعتهم ، وأما تأويل أهل لسان الطريق والرجال التابعين
~~لمحققين ، فإنه يفتح لهم سر مكنون لسرار نفيسات لا في التأويل ولا في التفسير
~~رلا غيرهما ، فلو رأيتهم عند رموز المعانى إذا تثيت المثانى وعزة الجليل المولى
~~(1) آية (38) سورة الأنعا
~~(2) سبق تخريجه .
# المورة العخيفة
~~330
~~لعظيم لقد إن ألف يمكثون لياما في برورها ونيلها ، والعدد يستمد ، والإسننزالات
~~تهبط من الرب جلا جلاله ، وعلى هبوط وفي الإلهام : ( وأوحى ربك إلى
~~النحل 4 (1) غلام الجد وحاوها ... آه عند الحمد ، وما معناها ، وقد يحضرن
~~وتلهمنا نع يعر لأنه فتح ولقد كثير من الفتوح يعجز عنه مترجمة ميم الحمد وداله
~~بإذا قلت : نفس الدعوى وذبحت شبح قولك وطرحت نفس نفسك تعدت قدم أقدامك ،
~~وجعلت نفسك أذل واحقر واكثر ذنبا من جميع خلق ربك حفظ ولنزل بالرحد
~~الشاسع (2) إليك لأنه ولى عظيم متكبر جليل ردلنه الكبرياء ، وله العظمة والجلال
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجلحدون علوا كبيرا فإذا لبس لحد رداء
~~كيريانه اذله الله وأسقطه وأفله ، وإذا أدى العبد حق العبودية والذل تحت قدر
~~الربوبيه وغفر خذية على التراب وقال إن العبد لقبضة من تراب وماهى قيمته
~~خضع لله ربه واعنرف بكثرة ننبه وعلع ان الله العظيم ربه وخاف منه في سر
~~جهره ، فإذا صلى فيقول اترى أقبل ام لا وما صلاتي عنده وعبادتى إلا كبعوضة
~~لى حلمه وكرمه يغمر العبد والإ فما لأحد شين قل ولا لأحدكم من عامل مل وعامل
~~زكوم محجوب لا شم لا لع ولا أفاق ، ولا رأى ولا طعم ولا استطعم ولا عرف
~~العنلجاة ، ولا أدرك الإدرلكات ولا جال في مجال العارفين ولا استشق من بظارة
~~الروح ، ولا علع ولا حسن يعبر عن شين ؛ فن المعانى كالمعانى والعحب ms252 إذا قواه
~~حبيبه تكلم بما سمع أو بما قيل له وكل من لم يذق ولم يرى ولم يشاهد لح
~~يحسن يصف بحر الاقرار له ، ويترجم عن سلحل لا آخر له أو يعوم في قعر
~~اللنخوم ، أو يصل إلى النون أو يدرك معانى السر الموصوف ، أو يتحقق حرف
~~النون أما قدرته إذا أعطى عبده عطاء متى يلحقه الجلرين كما قيل في بعض
~~كتب المنزلة : ((لا يزال عبدى ينقرب إلى بالنولفل حتى لحبه فإذا أحببته
~~(1) أية (468 سورة النحل
~~2) في المخطوط 55 الشيسع 45 ، والمثبت من المحقق
~~الموهرة العخيفة
~~نت سمعه الذي يسمع به وبصره الذى يبصر به ، ويده النى يبطش بها ،
~~ورجله النتى يمشى بها ...) الحديث بكماله (1) ، وفي بعض دلك بلاغ لمن
~~يحضر نعمة الله ، ومعاذ الله تعالى : ( وإن تخوا نعمة الذه « تعصوها ل1)
~~وتعم الله تعالى كثيرة لو كانت الكتاب والخلق والدواوين والأقلام يكتبون الكلمات
~~لن (3) يحصروا شيئا من نعمة الله إنما ذلك عى قدر ضعف العبد واننا عبيد
~~مسلكين ، لكن صدقاته علينا وبركلته لدينا كثيرة ؛ لأن كرمه إذا أعطى عبدا منى
~~للحفه أحد ما فضله ومنته ورحمته علينا فله الحمد على ما أولانا من جزيل كرمه
~~ونسأله لنا ولكم ولجميع المسلمين أن يعلملنا بلطقه وبجوده ونعمته لا يعاملنا
~~بأعمالنا ، فوعزته ما لنا شي إلا منه إذ المملوك مملوكه والروح بيده فإن هدانا
~~ذلك منه ومن رحمته ، وإن وفقنا للصلاة والصيام فذلك منه ومن رحمته فإذا كان
~~لكل منه فما لنا شي إلا أننا نطمع في لحسانه ، وفي جزيل كرمه علينا ظاهر
~~باطنا ، ومن زعع ان له شين فقد سقط من عين الله تعالى ولا يكون من
~~الأولياء ، والله ... إن العبودية قليل لعل ما تحصل إلا لممن اصطفاه الله تعالو
~~ووفقه وهداه .
# ننا نرجوا رحمنه وكرمه وأن يهدينا ويهديكم إنه جواد كريم .. أمين
~~1) سبق تخريجه
~~21) أية (34) سورة ايراهيم
~~2) في المخطوط 45 أن 45 ، والتصويب من المحقق
~~لبورة العخيفة
~~332
~~( فصل ض اتعحاتبات لأمجو العام إلو بي الله العوام
~~ثأل : سلام ms253 على أمير ركبنا وسائق اظعان ركبنا وحائز ابل ركابنا والناظر
~~بعين رحمته إلى مطايانا والعطلع على عيشنا والرفوق بقفلنا والشفوق على إبلذ
~~والعطوف على مسرى لباعرنا والنوق تحت السرى سانقة (1) المطايا ترفل إل
~~الجناب طالبة والصعالم قد تركوا أولادهم وأموالهم ولنفسهم طالبين راغبين ذاهلين
~~داهشين محبين مخلصين لا يشارك طلبهع حب ولدهم ولا مالهم ولا أهليهم سكاري
~~بحب أحبابهم ثملا بخمار شاربهم ، تراهم زمرا زمرا ووفدا وفدا من خاصة وعالمة
~~ولمراء وفقراء ومن سادة صالحين وأولياء محققين وفقراء سالكين ولقطاب صادقين
~~وأبدال غير وانين وأوتاد تاثبين مثبتين علم تتنبت الجبال ، وتهدى ويستقر الملان .
# ولتحاد كبار وافراد تعتد بهم أولوا اللنهى من الأقطلب والأقطاب والأنجاد الأوتاد
~~نورعين فزاهدين وبلكين وضلحكين وخانفين وطيبين ومنشرحين كلهم يتخطون ،
~~يعشون طالبين بيت ربهح العتيق وموضعا بيرون فيه ما عميت أعين التعلية
~~كشف لعين التحقيق وكل لحد منهم بشرابه على قدر شربه الذي اسقنه احبابه .
# قوم شرابهع حبسهم وقوم شرابهع صومهم وقوم شرابهم فكرهم وقوم شربه
~~قربهم وقوم شربهم كشفهم وقوم شربهم شهادتهم وقوم شربهح شهدهم وقوم شربهع
~~شاهدتهم وقوم شربهم تجلى الأنوار الخارقة على قلوبهم ، وقوم ذهلوا فغأبو
~~حملوا وحمل عذهم كل شين فلع يحسوا نبعبهم ولا نصبهم ولا املهم ولا لحقهع
~~شططهع وقوم ينلذذون بواقع الغطاب من سرهع ، فهذا شراب لا يشربه من في قلبه
~~عكره ولا بقايا عكس ولا النقاب طبعى ، ولاحظ نفسانى ، ولا دعوى شيطانى ول
~~(1) في المخطوط 55 شايقة 45 ، والمثبت من المحقق
~~الموصرة العضيفة
~~333
~~كبر نرف ولا صلف ولا وجود عمل ولا نفس ثايرة إلا من اراد الأحباب ولا
~~يحظى بوقوفه على الباب ويمسكه بالأطناب القراب والأملكن السهلة الشطة الصعبة
~~لعرام فينسلخ عن أياه ومعناه ويتمعناه ، وأن لا يتتور في باطنه سوي نور مولاه
~~فلعل ان يلحق بحضرة خلود جلوته بين العلم والأطناب والمعالع في حضور الجمع
~~يوم الموسع اللكبر ؛ فإنه يوم ما أعظمه واجل لشأنه واعلا مكانه واكبره لجله عند
~~ثالقه ، فالناس لهع حال والرجال لهم فيه لحوال ms254 قوم يطوفون بالبيت لوجدوا نسكا 
~~يحنتكوا تبركا وشعارا ويقتفوا آشار وبركة ولخبارا ، ويلتمسوا مواقع مواضع
~~الأنبياء ، وسيد الأنبياء ليحصل لهع البركة ما لحسن من رأى الدحجاء الجنصاء
~~لكحلاء الروجاء السمحاء النجحاء المذبحة العطرة الحسناء المليحة الظرفاء الأوحدة
~~الطيباء أو عبيرا أو عنبرا أو نشرا أو عطرا ، وعقدت ذوائبها مسك أذابت القلوب
~~رعزتها روح جلت كل الهموم طلعتها قعر والقعر من خدامها ونشق ريحها فطاف
~~بها وصارت الخلق كلهع سعوا ، وطافوا مبتهعن منوسلين ، متأدبين معها وأدم أبو
~~لبشر سعى إليها ، وقبل غرتها ووضع يده على نحرها ومرغ (1) خديه بسحية
~~سكها وما عداه من الأنبياء أتوها وحجوا إليها وسيد الأنبياء والأمم والعرسلين
~~الملايكة المقربين والمجتبين العختار المصطفى الأوحد في قرب الملك الأغاحلي
~~القريب الذي كان كقاب قوسيين أو أدنى ، المتكلم على بساط النور في المقام
~~لأعلى صلى الله عليه وسلم حجها ومشى إليها ، وقتل معالمها وشعارها ، فهى
~~وضع الأماكن وهي خيرة الله نعالى في أرضه وبقعة الصفاء هي التى من تكحل
~~بنورها سلم من العمى ومن نتشق من طيبها خلص من زكم الهوى
~~با للرجال ان لها لجوة لو رليتها بعين العيان ، وكشف لكم عنها معنى البنيان
~~لرليتم خبليا عجيبة فيها وجمالا وأنوارا في حافتيها أو تطعم من داخل مكانها فيا له
~~(1) في المخطوط 55 برغ 44 ، بالباء الموحدة في أوله ، والمثبت هو الصواب
~~البوصرة العضينة
~~334
~~ن عروس حلل أباح المولى بقبيلها وحلل مسالك مسلك دلالها ، ونهنز وترفل
~~والناس محدقون بها فلو رأوها في تجليها وحللها عليها ومن هو كاسيها ومن ذا
~~لذى يشيل أنيالها من هم خدامها فالأدب ثم الأب في باب حضرنها ونظرتها إنما
~~تنظر الحجر القبا فلو كشف الغطاء عن الاحباب من ذلك الوقت قريب يا مسكين كم
~~أيت من رجل مانت عند رؤيتها ، وكم تفنت اكباد عند طلعتها إنما يعمل العسن
~~منها والمللحة من شمائلها والظرف من ظرفها لو عرف الناس ماذا فيها وماذا فيها
~~ماذا جلها أو كشف لهح عن أمرها ، فالسعيد من شد الرولحل والروامل ms255 إلى
~~حجرة الرحمة والغيث الهامل وساق الركائب إلى الأطناب والستور وإلى كعبر
~~نور المدبجة المكحلة المطرزة بطراز البحر والسناء وبهجة طلعته تطوف بها
~~ملاك السماء خيرة الله تعالى في أرضه ورحمة الله تعالى لخاقه كسلاد عجا
~~عروس معطرة الأرجاء مضمخة بالعسك الأذفر والعبير والعذبر شريفة مشرفة ،
~~طاف بها سيد البشر واسنلع الحجر وهلل وكبر والحرم ورمى الجمار واعنمر
~~طاف وسعى ولبى ودعى ووقف بجبل عرفات ومنى وقصر الشعر وأهدى وبجل
~~عظم أمرها قال صلى الله عليه وسلم : (حجوا قبل ان لا تحجوا)) (2) ولا يحج
~~حدكع إلا في مال حلال ؛ فإن الله تعالى لا يقبل إلا الطيب فإنه محط الأوزار
~~وكل من وقف في ذلك المكان وظن أن عليه إنم أو خطينة فقد شك في رحمة الله
~~لا أن يكون لخذ أموال الناس باطلا وظلما ، وكل من وقف بعرفات غفر له
~~الزلات ، هئذا قال صلحب المعجزات صلى الله عليه وسلم لكن يا إخوانى لكا
~~لحد مشروب ، فاعملوا على كل حال تتالوا المطلوب ويحصسل لكم المرغوب
~~الموهوب ، والشرح يطول في شرح ذلك اليوم ونخشى أن نبينه لكم تذهل العقول
~~ندهش الأبصار ، ويصل المعقول لكن العلماء بالله طباع العالم عتى أن أحدا منهم
~~1) في المخطوط 5 فعالسعد 5 ، والمثيت هو الصواب .
# (2) [موضوع] الدارقطنى 2 / 302 - والعلل المتاهية 2/ 2
~~الموهرة العضينة
~~335
~~يزول عن الطريق ، وكن من علم يسمعه من لا يفهمه يتلفه ، فصن أحل ذلك ان
~~العلماء في الأرض لا يودعون العلم إلا لمن له عقل عاقل أو من له فهم شابت أو
~~مت يكون من أهل الوصول وإلا لو شرحنا معنى مكة حرسها الله تعالى والبيت
~~الحرام العشرف المكرم وما فيه وما حوله ، وما ينزل إليه وما فيه من الرحم
~~العنة والنعمة لضماعت العقول ، لكن العلماء بأمر الله تعالى رضوان الله عليهم
~~لجمعين ، نكروا الشرائع والسنن والمفرض والحج والعمرة والفضل والأجر
~~الجزيل وحذفوا ما يذهل العقول ، لكن عش يا سعيد يا عابد إليها ويا سعيد اترك
~~الأشياء كلها من أجلها نالله انك ms256 لسعيد ، وان رليك لسديد ، فالتوفيق كماله أن الحاج
~~صبور شكور رؤوف شفوق ، له إلثار وشفقة له والتزام وحرمة على جميع خلق
~~لله تعالى ، وان لا يتلف ولا يسب ولا يغضب ولا ينكبر
~~فيا أمير حجنا وركبنا وصينك برعيتك ، فإنها تحت ذماماك وتحت نظرك
~~فالرفق والرحمة الشفقة والعطف والرأفة ، ولا نسب ولا نعنف ولا تحيف فى
~~عكمك وتنصف الضعيف من القوى الحمل للضعفاء والرفق بالأقوياء والعطاء
~~سائر الفقراء ، وأن تحمل من قل حعله وتردف به دابته ولم يجد مطعما ولا مشربا
~~لا محملا فإن النبى صلى الله عليه وسلم أول من رد فيها خلفه وجبر وأثر
~~وأطعم
~~فهذا موضع الصدقة من سقى شربة من ماء في مكان صعب لع يجدوا فيه
~~ماء كتب الله له ألف ألف حسنة ورفع له ألف ألف درجة ومحى عنه ألف ألف
~~سيئة كل درجة بينها وبين الأخرى مسيرة خمس مائة عام من أعوام الآخرة ، ومن
~~سقاه في مكان لايجدوا فيه الماء أعطاه الله تعالى من الحسنات اضعافا مضاعفة
~~ومن اطعع لقمة وسقى شربة كانت له كحجة وعمرة ؛ لأن الله تعالى ما خلق
~~عن من ابن أدم ، فتصدقوا وأثروا واسقوا وأطعموا الطعام ، ومن رأه أخوه
~~الموهرة العخيفة -
~~336 
~~لمؤمن تلهبا جائعا أو عطشانا وتركه فليس ذلك فتوة ولا إسلاما ولا اليعانا ،
~~إنما المؤمن لخو المؤمن إذا أستعطاه أرفده ، واذا رآه في ضيق وسع حليه ورأف
~~لطف ولان وعطف وتكرم وجبر واطعم وآثر وأوى فإن الفقراء المنقطعون
~~صضياف الله نعالى ، ومن قام بضيف وجبره ، وكان كالأب العطوف كان الله له
~~جبره وكانت حجته كسبعين حجة مبرورة مضعفة مشكورة .
# فيا أمير ركبنا إغتنم الأجر في رعينك وأرحم وانفذ عدلك فيهم ورحعتك
~~بهم ، وكذا في الأجور الجزيلة ما يعلمه إلا الله تعالى وقال رسول الله صلى الله
~~ليه وسلع : ((اللهع من ولى من أمور المسلعين ورفق بهم فارفق به ، ومن شق
~~طيهم فاشقق عليه)) (1) ودعا النبى صلى الله عليه وسلم لمن يشفق ويرفة
~~ويعطف ويتكرم ويعطى الوصية لجميع الفقراء ms257 والمسلمين بالشفقة (إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم واموالهم بأن لهم الجنة )(2) والحمد لله وحده
~~صلى الله على سيدنا محمد وأله وصحبه وسلع
~~( وقال وضواللهعنه )
~~علم يا هذا وفقك الله تعالى لما يرضيه أن أول ما خلق الله تعالى العقل فقال
~~له : أقبل فأقبل ثم قال له : أدبر فأدبر ، ثم قال له : اصمت فصمت ، ثم قال : اقعد
~~فقعد فقال : وعزتى وجللى وعظمنى وكبرياني ما خلقت أعز منك على ، باد
~~خذ ، وبك أعطى ، وعليك العقاب وكذا الثواب (3) فعز من أقبل ، ونل من لدبر
~~١) سبق تخريجه
~~(2) سمبقت هذه الآية الكريمة .
# (3) [موضوع] اللاكي المصنوعة 1 / 68
~~لبومرة العشينة
~~337
~~فإن الله تعالى لا يتحيز ولا يتكيف ، وقيل : العقل فرض وله سنة ، وله أول ، وله
~~خر ، فإن من عقل علم ، ومن علم حلم ، ومن حلع حكم ، ومن حكم أبصر بنور
~~قلبه ، ومن أبصر بنور قلبه غلبت حكمنه على جهله فيرقى إلى العلم العلوى ،
~~وقرب المنزل السنى وشكر له معنى منشور انك ولى ، ويكون الله لك حافظا
~~ناصرا ومعينا ، ويفتح لك فتحا مبينا ، ثع تعرف أى شي لك ، وأى شى عليك
~~أى شي الذي بينك وبينه قال الله تعالى : ( فل في ذل« قسم لذي عجر 14
~~يعنى : العقل لأن العقل كالعاقل ، فعلى قدر قبول العقل قدر قبول الأعمال والعقل
~~عقل والحد لكن لما قيل فيه ان مسكنه الرئس والدماغ فصار معل الحسن والحركة
~~الشع والذوق والسمع والبصر وأما حديث أهل الحكمة فهم يزعمون أن مسكن
~~لدأع والدماغ ؛ لكون الرجل إذا لحقه طيئى ووجع برأسه خف عقله وقل وعيه ،
~~اعتمدوا على أنه في الرأس .
# أما العلماء فقد قال بعضهم : العقل عقلان تفرد كل بصنعته ، وعقل
~~بستفيده العرء بتأديبه ، والصحيح من قول العلماء أن العقل في القلب ؛ لقول
~~نبى صلى الله عليه وسلم : ((إلا إن في الجسد معغة - أو بضعة - إذا صحلت
~~صلح الجسد وإذا فسدت فسد الجسد إلا وهى القلب )) (1) فإذا فكر المعبر المقتدى
~~الفقير المبندى والعارف المننتهى والمحب المستضي والواصل المنزلى في كنة
~~العقل ، فبعقل ms258 الرأس يدبر أمر الدنيا ، وبعقل القلب يدبر لمر الآخرة ، فيكون
~~ستبر بنور الهدى مستضينا بدفقات جمال الإغتداء وبنار علمت مناجاة
~~الإصطفاء والإجنناء ، فمعن جاهد شاهد ، ومن رقد تباعد ، قال الله تعالى :
~~[ ولنين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ] (2) جعر
~~(1) سبق تخريجه
~~(2) أية (69) سورة العنكبوت
~~لعوهرة العخيفة
~~38 -
~~الإجتهاد للكسب سببا للهداية وفي مكان آخر جعل ذلك عبرا متعلقة ، فقال جل
~~علا : ( وجتبى إليه من يشاء ويهدى إليه من يتيب ) (1) وقد قيل : من ه
~~العاقل (2) ؟ قال : هو الذي لا يعصى الله تعالى من لجل لقمة طيبة يأكلها ، وقيل :
~~ن العالقل ؟ فقيل : من عمر بيته قبل أن يسكنه ، وقل : من العاقل ؟ قال : من لم
~~نسره الدنيا وما فيها ، وقيل : من العاقل ؟ قال : من تزود ليوم معاده ؛ والعلقل من
~~علم أن عليه حسابا وعقابا وله ثواب ومآب وقبر وسؤال وقدامه عقبات واهوال
~~صراط ، وميزان وبعث وموت وضغطة وحرقة القبر ، وضجة النشور ، وصعفة
~~نفتح وأهوال البحث وشدته وطول الموقف وصدمته ، ومصدم الموؤدة ، وسوق
~~خلق والتجامهم بالعرق ، ونار الحرق واليم القلق ، واشخاص الأمق وازورا
~~الحدق ورجيف الحقق وتقديع الدواوين ونصب للموازين وقراءة الكناب وتطار
~~لصحف وهول الرجيف وميد الأرض في الطول والعرض وسوقهع إلى بين يدو
~~العلك الديان والرجيف والخوف ودقة القلب ، ورقة الصراط ، وخفة الميزان
~~العحاسبة على الذرة والبرة ، وعلى اللحظة والخطرة ، وعلى الكلمة والفكرة
~~الرديئة وعلى الخطرة والخاطبة وعلى السعى إلى معصية على البطش والمشى إلى
~~محرمات والمأثم الموبقات ، لقوله تعالى وهو أصدق القائلين : [ لمن تبعك منهم
~~ملئن بعكم منكم أجمعين ا) قلايغتر مغدر بالتفريط والتسويف فليس لحد كان
~~أقرب من إبليس شع من أدم صى الله على نبينا وعليه فإبليس خالف في سجدة
~~واحدة فطرد وأبعده وأبلسه ، ونكد عليه ، ومنعه لذة طعم الوصلا ، وحقره ولعنه
~~وخلع عنه ثوب هداه ، واطرح قدره بعد علو أمره ، ومحاه من رتبنه ، ومحاه من
~~ليوان الملايكة ، فنعوذ بالله من الكبر والبغى والعدوان والغزى والعجب والمخالفة
~~المعصية والدعوى والفتة والبلية والكبرياء ، فإن إبليس كبر قدره وكبر ms259 سقه
~~1) أية (13) سورة الشورى
~~(2) في المخطوط 55 هو العقل ،
~~والعثبت هو الصواب
~~الهورة العخينة
~~39 
~~تقادم عهده وكثرة طاعته وشدة عبادته فزعم أن الأمر بالسنين وان العطاء
~~كثرة الخدمة والحنين والأنين ، وأن من كان أقدم كانت له منزلة يتضاهى بها
~~ويتباهى ، وان يكون له مرنبة على غيره ، وما علم علم الآداب ولا سسلك ولا فه
~~معنى سلوك التسليم لقدرة الملك الوهاب ، ولا علم ان الله تعالى أمره بين كاف
~~ونون ، يقول للشين كن فيكون في لحظة وأقل من لحظة ، لا يسأل عما يفعل وهح
~~سألون ، ومافقه في معنى الكتاب ولا حسن يرد الجواب ولالدرك حقيقة العتاب
~~[ قل اللهم ملك العلك تؤتى العلاك من تشاء وتنزع الملك مصن تشاء
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الغير إنك على كل شمي قدي (26) تولح
~~لليل في النهار وتولح النهار في الذيل وترزق من تشاء بغير عساب )
~~فإذا كان احد عملا بالكتاب العزيز والقرأن المجيد بالكد والجد والمجاهد
~~والمكابدة للفرائض المفروضة والشرانع المشروعة وأدابها على وضعها ف
~~موضعها بكمالها وحرمتها وجاهها ، لأن من صلى رضا الله كان عليه أن لا يمل
~~جوفه حاصا وألا يلبس عليه حاما وان يكون طاهرا سالما من الرياء والسمعة
~~لتكلف ومساجد مبنية ومثانى معالية حامدة سلجدة على وضع السجود برقة العبو
~~مماليك ، وذلة حقر العبيد لعزة الرب العلى الأعلى المجيد الفعال لما يريد وميله
~~وخوفه ورعدته للرب جل وعلا قال الله تعالى : ث ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~لوبهم لذكر الله وما نزل من العق  (2) والقلب الخاشع الخائف المرتجف يخرق
~~سفح الحجب ، يعنى حجب القلب ويخرق بقليا التخيل والعجبة ، فيخضع تحت الذلة
~~للربوبية ، ويغشا تحت القلة ، وينطوى تحت المسكنة ، ويصغر نفسه حتى يراه
~~أنل ذليل وأصغر صغيرة أحقرحقيرة ، عيناه تذرف دما على عمله وهو خائف لا
~~1) آية (26 - 27) سورة أل عمران
~~(2) أية (16) سورة الحدي
~~الهوهرة المسينة
~~2٤
~~يزعع أن له علا معنذر منتصل من الكبر والنظر إلى العمل توسلا بلسان الإفنتقار
~~الإعنذار ان لا يخجله مولاه ، ولا ms260 يخذله ولا يقطعه ، ولا يحرمه شدى وصال
~~رضعة ولا موطن قريب استوطنه ، ولا يرى أن له ذرة ولاحركة ولا عملا ،
~~نعوذ بالله من النفس ودعواها وفشلها وشرها وبلواها وأفاتها ومكرها وخيلها
~~وخدتها وبأسها وبؤسها وتعلقها ونجواها فلحبسها قعم الشريعة واخنم عليها بخلتم
~~حقيقة ، ولقتلها بسيف المجاهدة ولمرها بأنواع الرياضات وسقها بلجام الجوع.
# وحنكها بكثرة الصوم والغضوع ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~(( من صمت نجا)) (1) ينجو من كل أفة ، وقال : ( من يصمت يسلم )) وينجوا من
~~لنفس ودواهيها ، وينجوا من الدنيا والآخرة ومافيها ومن رأى ان له عملا سف
~~من عين ربه ، وحرم من ملاحظة الأسرار ، ولم يعظ مفاتيح الإلهام والإدراك
~~ومعنى سر الأسرار ، بل يكون المشتغل داعيا تصلا معترفا بدنيه ل
~~يرى الحسنات إلا ذنوبا ، وقال بعضهم من لع يزعع ان هلكته في طاعة الله ، فهو
~~مالك ، وصلى الله على سيدنا محمد وأله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
# فصل فه آداب الصعبة ومشرن الأفوة فه الله دعالهل
~~إل الله تعالى : ( وتعاونوا على السبر والتقوى )) () وقال تعالى :
~~( وتواصوا بالصبر وتولصوا بلمرعمة ) (كاوقال الله تعالى في وصف أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أشداء عقى الكقار رضماء بينهم 4 1)
~~(1) [صحيح] الترمذى في : صفة القيامة ، ب (5٠) محديث (25٠1) - وأحمد 2/ 159 و177
~~2) أبة [2) سورة العاندة
~~(3) آية (17] سورة البلد
~~4) أية (29) سورة الفة
~~المورة العخين
~~4
~~هذه الآيات تنبيه من الله تعالى للعباد على آداب حقوق الصحبة فعن اختار
~~صحبة لو أخوة ، فأدبه في ذلك أن نفسه وصاحبه إلى الله تعالى بالمسألة والدعاء
~~والتضمرع ، ويسأله البركة في الصحبة ، فإنه يفتح على نفسه إما بابا من
~~بواب الجنة أو بابا من أبواب النار ، فإن كان الله تعالى يفتح بينهما خيرا ، فهو
~~باب من أبواب الجنة قال الله تعالى : ( الأغلاء يومكذ بعضهم لبعض عدو الا
~~العتقين ) (1) وقيل : أن أحد الأخوان في الله يقال له ادخل الجنة فيسأل عن منزلة
~~أغيه فان رأه دونه لع يدخل الجنة حتى يدخله معه ، فإن قيل له لم يكن يعمل مذل
~~عملك ms261 فيقول : إني كنت أعمل لى وله فيعطى جميع ما يسأل لأخيه ويرفع لخاه إلسى
~~منزله وان فتح عليهع بالصحبة شرا فهو باب من أبواب النار قال الله تعالى :
~~( ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتنى أتخذت مع الرسول سبيلا بيا ويلتى
~~ليتقى لم أتفذ فلاتا غليلا ل فإن كانت الآية قد وردت في قصة مشهورة من الل
~~نعالى تتبيها لعباده على العذر من كل خليل يقطع عن الله أخبار الصحبة والأضوة
~~فا ق ضير نية في ذلك ويثبت في أول شأن أرباب الغلطة الجاهلين بالنيات
~~والمقاصد والمنافع والمضار وقدقال عبد الله ابن عباس فى كلام له : وهل يفسد
~~لناس إلا الناس ، واعلم أن الخلاص المحبة فيها شائبة خطا عاجلا واحسانا دائعا
~~فإن كان عليلا يزيل عنه ومن يستتدل في خلته إلا لعلة يحكع بدولم علته ومن شرط
~~العحبة فى الله إشارة لأخيه بكل ما يقدر عليه من الدين والدنيا قال الله تعالى :
~~( يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم عاجة مما أوتوا  أي »
~~جدون لخوانهع على ما لهم فبهذا يكمل صفو المححبة وان لا ينازع لحدهم أح
~~لى شي من أمر الدنيا والإيثار المقدور ، وفي الخبر عن سيد البشر عليه السلام :
~~( يحشر المرء على دين خليله)) ، ولا خير لك في صحبة من لا يرى لك كم
~~1) أية (67) سورة الزخرف
~~المبوصرة العشينة
~~رى لنفسه وكان " أبو معاوية الأسود " يقول : لخوانى خير منى ، فقيل له :
~~كيف ذلك ؟ قال : كل منهم يرى إلى الفضل ومن فضلنى على نفسه فهو خير
~~ني
~~باب فه آداب الصعبة والأدوة فال ضبندا
~~وقدونفا إله الله تعاله ببده امواهببم الدموقو)
~~أل : سئل أبو حفص عن آداب الفقراء في الصحبة فقال : حفظ حرمات
~~لمشايخ وحسن العشرة مع الأخوان والنصيحة للأصغر وترك صحبة من ليس في
~~طريقهم وملازمة الإيثار ومجانبة الإدخار من أمر الدنيا ومن أدبهم التغافل عن زلل
~~لإخوان والنصيحة فيما يجب فيه النصيحة وكتم عيب صاحبه واصللحه على م
~~ععله ، قال جعفر بن برقان عن ميمون ms262 بن مهران : قل لى في وجهى ما لكره فإن
~~رجل لا ينصح لخاه حتى يقول له في وجهه ما يكره فالصادق يحب من يصدقه
~~الككذب من لايحب من ينصحه ، قال الله تعالى ( ولكن لا تعيون الناصحين]
~~النصيحة كانت في السلف من الصوفية القيام بحقوق الإخوان واحتمال الإذي منهم
~~بذلك يطهر جوهر الفقير ، يروى عن عمر بن الغطاب رضى الله عنه أنه أمر
~~بقطع مزاب كان فى دار العباس كان بن عبد المطلب إلى الطريق بين الصفا
~~والمروة فقال العباس : قلعت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلع وضعه بيده
~~ثقال : الذن لأرده إلى مكانه بيدك ولا يكون لك سلم إلا عانق عمر ، فلقامه على
~~عاتقه ورده ، ومن أدابهم ان لا يرون لأنفسهم ملكا يختصون به ، قال إبراهيم بن
~~تيبان : كنا نصحب من يسقط نفسه
~~البوهرة العضيفة
~~342
~~قال أبو احمد القلاقسى : دخلت على قوم من الفقراء بالبصرة فاكرموني
~~وبجلونى فقلت يوما لبعضهم : أين ازارى فسقطت من اعينهم ، وكان ابراهيم بن
~~أدهع إذا صحبه إنسان يشارطه على ثلاثة أشياء ، ان تكون الخدمة لى والأذان له
~~وأن تكون يده في جميع ما يفتح الله فقال له رجل من لصحابه : أن لا اقتصر على
~~هذا فاعجبه صدقه ، وكان إبراهيم بن أدهم ينظر البساتين وبعمل في الحصياد
~~وينفق على أصحابه ، وكان من أخلاق السلف أنهم كانوا إذا لحتاج أحد منهع إلى
~~شي من مال أخيه استعمله من غير مؤامرة ، قل الله تعالى : [ وأمرهم شورى
~~ينهم ? ومن آدابهم انهع إذا اسنقلوا صاحب ينهون انفسهم وينسبون له ذلك من
~~بواطنهم لا بظنون ضمير على لحتمال ذلك الصلحب وربحه في الصحبة ، قل
~~أبو بكر الكتمانى » : صحبنى رجل رليت على قلبى ثقلا منه فوهبت له شينا
~~بنية أن يزول نقطة في قلبى فلع يزول فغلوت به يوما فقلت ضع رجلك على خدى
~~فأبى ، فقلت : لابد من ذلك ، ففعله ، فزال ما كان في باطنى ، قال " الخرقى " :
~~صدت من الشام إلى العجاز حتى سألت الكشلنى عن هذه الحسيلة ، ومن ms263 أدابهم
~~لا يعرفون لهم فضلا على اخوانهم
~~وحكى ان « عليا بن تبدار الصوفى " ورد على «عبد الله بن حقيق «زائرا
~~فتماشيا فقال عبد الله : نقدم ، فقال : بأى عذر ، قال : أنت لقيت الجنيد وأنا
~~ما لقيته ، وما ترك من همه شيئا من فضول الدنيا قال الله تعالى : [ فأعريص
~~عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا العياة الدنيا ) (1) ومن بنل الإنصاف
~~للأخوان نرك المطالبة باللإنصاف قال " أبو عنمان الموينى حق الصحبة لمن
~~وسع خلى لخيك بما لك ولا تطمع فى ماله وتتعب له عن نفسك ولاتطلب منه
~~انصافا ، وتكوت تبعا له وتستكثر منه يعصل إليك منه ومن آدلبهم في الصحبة
~~ين الجانب وترك النفس بالصولة ، قل " أبو على " الصولة على من فوقك
~~(1) أية (29) سورة النجم
~~البومرة العشينة
~~244
~~قلحة وعلى من مثك سوء أدب وعلى من دونك عجز ، ومن أدلبهم في الصحبة
~~ذر المفارقة والحرص على الملازمة ، قيل أن رجلا اراد العفارقة فاستأذت
~~صلحبه فقال بشرط ان لا تصحب لحدا إلا أن يكون فوق منا وان كان فوقنا اليض
~~لا تصحبه لأنك صحبتنا أولا ، فقال الرجل : زال عن قلبى العفارقة ، ومن
~~ادابهع أنهم يتألبون مع بعضهم بعضا .
# (ضصد»
~~كان إبراهيم بن ادهم يعمل في الحصاد وينفق على أصحابه وهم يجتمعون
~~ى موضع بالليل وهم صيام وكان تأخر عنهم بعض الأيام في العمل فقالوا تعالوا
~~فطر ونخليه حتى لا يعود بعدها فافطروا نح نلموا ، فجاء إبراهيم فوجدهم نانمين.
# قال : مسلكين لعله لا يكون لهع طعام يفطرون عليه ، فعصد إلى شين من الدقيق
~~تعجنه فانتبهوا وهو ينفخ في النار ووضع محاسبته على التراب ، فقالوا له : ما بدا
~~لك فقال : قلت لعلكم لع تجدوا شينا تفطرون عليه فقالوا : انظروا بأى شي علملذ
~~وبأى شئ عاملناه هو ، قال بعضهم : إذا قال الرجل لصاحبه قم بنا فقال الى لين
~~فلا تصحبه ، وقال آخر من قال للخيه احطنى شيئا من مالك ، فقال : كم تريد فلا
~~تصحبه ، ومن أدابهم ان لا يتكلفوا للأخوان
~~البوهوة العخينة
~~34
~~(ء أفصل» ms264
~~لما ورد " أبو حفص " من العراق فلختلف له الجنيد في الطعام فانكر ابو
~~حفص نلك وقال يا أبي القلسم أنظن أصحابى مل المجاتبت والفضول عنه ما ترك
~~تكليف واحضار ما حضر فإن التكليف يورث مفارقة الضيف ومن لدالبهم ستر
~~عورة الإخوان ، قال عيسى بن مريع على نبينا وعليه السلام : كيف تصنعون إذا
~~ايتع نائما وكشفت الريح ثوبه قالوا : نسنره قال : بل تكشفوه ، قال : من فعل ذل
~~كان كمن يستمع في لخيه الكلمة فيزيد عليها ويشنعها باعظع منها ، ومن أدابهم
~~الإستخفار للإخوان بظاهر الغيب والإهنتمام بهم مع الله في نفع المكاره عنهع ،
~~حكى أن بعض الإخوان البنلى بهوى فلظهر اخاه عليه فقال : ابثيت فإن بقيت لن
~~نقعد على محبة الله تعالى فافعل ، فقعد لخوه بينه وبين الله ان لا يلكل ولا يشرب
~~حتى يعافيه الله من بلانه فأقام أربعين يوما يسله عن هواه فيقول ماز إل فبع
~~(أربعين لخبره ان الهوى زال فأكل وشرب
~~وعن على بن ابى طالب رضى الله عنه قال : شر الأصدقاء من لحوجا
~~لى مداراته أو الجأك إلى اعتذار او تكلفت إليه ، وقال جعفر : اتقل لخوانى على
~~ن تكلفت له واحتفظت منه ، ولخصهع على قلبى من لكون معه كما لكون وحدى
~~وكل من قام بحقوق الله تعالى رزقه علما بمعرفة النفس ومحاسن الأخلاق
~~ويعرفه محاسن الآداب ويوفقه مت الأذى ويوفقه في ذلك كله ، ولا يفونته شين مم
~~يحتاج إليه فيما يرجع إليه من حقوق الحق والى حفوق الخلق فكل نقصير يوجب
~~من حيث النفس وعدم تزكيتها أو بقاء صفلتها ، فإن صحبت طلبت بالأفراط تار
~~وبالتفريط لخرى فيما يرجع إلى الخلق وإلى الخلق والحكايات والمواعظ والآدلب
~~سماعها لا يعمل في النفس تأثيرا ويكون كالبئر غلبت فيه الماء فيمكث فيه ول
~~يننفع به ، وإذا أخذت بالتقوى والزهد في الدنيا ينبع منها ماء الحياة وتفقهت
~~لبوهرة العضينة
~~2
~~علمت وأدت الحقوق ، وقامت بواجبات الآدلب بتوفيق الله تعاكى ومنته وصلى
~~لله على سيدنا محمد وسلء
~~[وع دعاءضبففا وقدوننفا إلي الل
~~عايع ms265 ععببده إبواهبم الدموف »
~~اللهع تحقق تقديرك ، ونفذت إرادك ، وبلغت مشيينك ، فاجعل نصيبنا مذأد
~~لأوفر الأوفى الأسنى الأنفع الأصطع الأضحى الأقوى خيرة منك وخيرا فلول
~~المنصوص بالدعاء لما كنا حياء منك ندعوا ، فانت قلت وقولك الحق : ( ادعونى
~~ستجب لكم ) (1) فلإجل ذلك دعوانا وابتهالنا دعاء يعود نفعه علينا وعلى والدين
~~وعلى جميع المسلمين ، فانت قلت يارب وقولك الحق اذا قلت يا محمد : ( وقل
~~ب زدنى علما ] (2) فاذا كان حبيبك وخليلك وصفيك ومن خلقت الوجود كله من
~~جله طلب الزيادة ، فكيف بنا ونحن مساكين وفي اصعف حال وأخر زمان اللهم
~~فبلنا وتقبلنا ، واختم لنا بالسعادة كلها صغيرنا وكبيرنا انك سميع الدعاء ... أمين
~~مكابيه أين نيرد السطن مى رضى الله عنه ، قيل : إنه كان في جبل عرفات
~~لبى مع الناس ، فعانبته نفسه ، فقالت له : يا أبأ يزيد كم تلبى ، وكم تتضرع إل
~~له تعالى ، وكم في الدنيا مثلك خائفا وملا وباكيا بالجوع إلى الله تعالى ، وك
~~في الدنيا مثلك خانفا وجلا باكيا بالجوع والعطش ماشى وأنت تنادى من يشترى
~~خمسة واربعين وقفة على هذا الجبل برغيف ، قال : فعند ذلاد قام إليه رجل
~~ن الرجال ، وقال : يا أبا يزيد يعنى قال له : بعنك ، قال : أشهد الله عليك إنك
~~(1) آية (6٠] سورة فاطر
~~(2) أية (114) سورة ط
~~بوهرة العضينة
~~7
~~قد ابعتتى ، قال : فاشهد الله عليه بالبيع ، نع لخذ الرغيف ثع رماه إلى الكلاب ، ثم
~~نزل من أعلى الجبل ، وشد على نفسه ، وقال لها : يا نفس ما تتفع عبادتك هذه
~~خمسة واربعون حجة برغيف ، ما أكله إلا الكلاب ، شم أنه لبس قلنسوة ومضى
~~لى بلاد الروم إلى ان وصل إلى فسطنطينية (1) ، فقام بعض الرهبان فعد م عليه
~~وجعل يده في يد أبى يزيد ، ولتى به إلى منزله ؛ وخلى لمه مقصودة كانت في داره
~~لجلسه فيها وكان يأتيه بالطعام بالغداة والعشى ، فأقام في تلك المقصورة ثلاثين ليله
~~م قال لنفسه ذات ليلة يا نفس وصل بك ذلك ما جنت بك إلى بلاد الروم إلا لأشمت
~~يك ، ثم أراد السفر ms266 فقال : يا أبا يزيد ان الراهب ععل معك خيرا ، فاستخبره اسمه
~~تتى تودعه وتعرض عليه الإسلام فن اسلع فهو ذلك ، وإذا بالراهب قد دخل عليه
~~قال له ابو يزيد : ما اسمك أيها الراهب ؟ قال : اسمى عبد الصليب ، فقال له أب
~~ليزيد : ما أحسن لو كان عبد الرب القريب فقال له الراهب : ما اسم الشيخ ؟ قآ
~~بواليزيد ، قال : ما أحسنه لو كان عبد المسيح ، فعظم ذلك على أبى يزيد
~~قال : ويحك يا راهب أعرض عليك الإسلام ، وتعرض على الكفر .
# لما أصبح أبو يزيد عزم على السفر فوثب إليه الراهب ، فقال له : انت في
~~ينى وحكمى فلا تتعرض على في دينى ولا لتعرض عليك في دينك بل أحب مزأ
~~أن تجلس عندى تصام الأربعين يوما ، فلما كان تصام الأربعين دخل عليه الراهب
~~فسلع عليه ، فرد عليه السلام ثعم قال له يا أبا يزيد لع هذا اليوم أردنك ؛ فإنه يوم
~~عظيم ، قال أبو يزيد : وما هذا اليوم ؟ قال الراهب : انه يوم عيد يأتينا فيه رجل
~~عظيع ، وهو ما يخرج غير يوم واحد في السنة ، يورد علينا من الأخبار والعلوم
~~ما نقوم به إلى السنة الثانية ، فسر معى إلى مجلسه ، فإن سمعت كلامه ولع ترغب
~~فى ديننا فأنا أسلم وأدخل في دينك ، فاوثق أبو بزيد عليه عهدا وقال : سر بنا إليه
~~ولا حول وكلاقوة إلا بالله العلى العظيم ، فعند ذلك قال الراهب : وكيف تدخل
~~1) في المخطوط 5 قصطنطينية 44 بالصاد المهملة ، وبالسين المهملة هو المشهور
~~الهومرة العضينة -
~~34
~~بين ألف راهب ، وعليك هذه العرقعة ؟ فقال له أو يزيد : وما أصنع ؟ قال له
~~الراهب : لخلع هذه العرقعة ، ولنا البسك لباس الرهبان ، واجعل على رأسك
~~لنسوة وتحط المصحف ، وتحمل الإنجيل ونشد الزنار عتى لا ينكر والرهبان
~~عظم ذلك على أبى يزيد ، فنودى في سره إفعل ذلك فلنا فيه مشيئة عظيمة وتتبير
~~لنا على كل شين قدير ، فعند ذلك فعل أبو يزيد جميع ما لمره به الراهب ، وسار
~~من وقته هو والراهب ، فجلس بين الرهبان (1) فما كان ms267 إلاساعة ، وإذا شيخ كبير
~~ه من العمر مانة وسبعون سنة ، فقعد على الكدرسسى إلى ارنفاع النهار فما قدر
~~بنكلم بكلمة ببركة أبى يزيد ، قال : فعند نلك وثب إليه بعض الرهبان ، وقال يا
~~شيخ : نحن نراك يوما اوحدا في السنة ، فإن كنت عجزت عن الكلام ، فما نشة
~~عليك فقال : ما أنا بعلجز ولو سالتعونى عن علم الأولين والأخرين لاجبنكم بل
~~بينكع رجل محمدى ، فقبض على لسانى ، قالوا : أين هو حتى نقطعه ، قال
~~تحلفون انكم ما نؤذوه وأنا أظهره لكم فحلفوا الرهبان كلهع أنهع لا يؤذونه ، قال :
~~قام الشيخ وقال يا محمدى بحق ما تعتقده من محمد قم ، فقام لبو يزيد فقال : الأر
~~سدق عديثي فعند ذلك قال أبو يزيد : السللم عليكم أبها الراهب فرد عليه السلام .
# فقال له : ما اسمك ؟ قال إسصى أبو يزيد ، فقال أبو يزيد : فما إسع الشيخ ؟ قال :
~~سصى مهنان شم قال : يا أبا يزيد تعرف من العلوم شيئا ؟ قال : أعرف الذي علمني
~~ربى عز وجل ، فقال مهنان : اريد ان اسألك عن شي من المسائل ، فإن بينتها لن
~~فنعلع ان الحق معك فقال له أو يزيد : سل عما بدا لك تسمع الجواب إن شاء الله
~~تعالى فقال الشيخ : يا أبا يزيد ما قولك في أول لا ثلني له ? وثانى لا ثالث له
~~؟ وثالث لارابع له ؟ ورابع لا خامس له ؟ وخامس لا سانس له ؟ وساس لا
~~بابع له ؟ وسابع لا شامن له ؟ وشامن لا تاسع له ؟ وتاسع لا عاشر له ؟ وعاشر
~~«احادى عشرله ? وحادى عثر لا ثانى عشر له ? وثانى عشر لا نالث عشر له ؟
# 2) في المخطوط 5 الراهبان 45 ، والصواب حذف الألف كما هو ثبت
~~الهومرة العسينة
~~فقال أبو يزيد سألت ، فاسمع الجواب أما الأول لا ثانى له فهو الحق سبحانه وتعالى
~~وثانى لا ثالث له فهما الشمس والقعر ، وثالث لا رابع له الطلاق الثلاث ، والرابع
~~لا خامس له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلع ، وخامس لا سادس ل
~~خمس صلوات ، وسادس لاسابع له السنة أيام التى ms268 خلق الله فيها السمولت
~~والأرض ، وسابع لا ثلمن له السموات السبع والأرضين السبع ، وثلمن لا تاسع له
~~حملة العرش ، وتلسع لا عاشر له فهو لشهر حمل المرأة ، وعاشر لا حادى عشر
~~له فهم أصحلب العشرة أصحلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحادى عشر ل
~~ثانى عشر له فهم إغوة يوسف وشانى عشر لا ثالث عشر له السنة اثنا عش
~~شهرا
~~فعند ذلك قال مهنان يا أبا (1) يزيد : من خلق من الذار ? ومن حفظ من
~~النار ؟ فقال أبو يزيد : خلق من النار إبليسس وحفظ من النار إبراهيم ، قال : يا
~~أبايزيد من من الماء ? ومن هلك بالماء ؟ ومن حفظ من الماء ? قال أبو يزيد
~~خلق من الماء أنم ، وهلك بالماء فرعون ، وحفظ في الماء موسى ، قال : فمن
~~خلق من الحجر ؟ ومن هلاد بالحجر ؟ ومن حفظ من الحجر ؟ قال أبو يزيد : خلق
~~ن الحجر نلقة صمالح ، وهلك الحجر لصحاب الفيل ، وحفظ من الحجر لصحاب
~~كهف ، قال : يا أبا يزيد فمن خلق من الخشب ؟ وهلك بالخشب ؟ وحفظ في
~~لخشب ؟ قال أبو يزيد : خلق من العشب يحيى ، وهلك بالخشب زكريا ، وحفظ
~~بالخشب نوح عليهم السللم ، قال : فصن خلق من الهوى وهلك بالهوى وحفظ
~~بالهوى ? قال خلق من الهوى عيسى وهلك بالهوى قوم عاد وحفظ بالهوى سليعان
~~ن داود عليهمالسلم .
# قال مهنان : ما قولك في شجرة منها في الجنة خمسة أخصمان ثلاشة منها ل
~~الوا في الفي والتان لم يزالوا في الشمس ؟ قال هي الغمس صلوات ثلثة منها
~~1) في العخطوط 55 أبي
~~والعثبت هو الصولب
~~لمومرة العضينة
~~فى الفين الصبح والمغرب والعشاء ، واثنان منها في الشمس الظهر والعصر ، قال
~~ثع ان مهنان رفع راسه ينظر إلى أبى يزيد وإذا بنور يلوح من بين عينى أب
~~يزيد كأنه البرق الخلطف فعند ذلك حرك مهنان راسه وتفكر في أمره فقال له أبو
~~زيد يا شيخ أنت سألتي شمانية وعشرون مسألة ولجبتك عنها ، وإنا أريد ان
~~أسألك مسالة واحدة وأحب ان تجيبنى عنها ، فقال : مهنان اسأل ، فقال أبويزيد ms269 :
~~اجبنى فما مفتاح الجنة ؟ فسكت الشيخ عند نلك ، فقاموا إليه الرهبان ، وقالو
~~له : سألته عن شمانية وعشرين مسألة فأجابك ، وسألك عن مسألة ولحدة فلع تجب
~~عنها ، فقال لهم : ما أنا بعاجز عنها ، ولكن لخشى أن افسرها لكم ما توالفقونى
~~عليها ، فأقسموا بأجمعهم أن يوافقوه ، فعند ذلك قال مهنان : انا أقول الحق فعن
~~شاء ان يوافقنى ومن شاء ان لا يوافقنى ، مفتاح الجنة اشهد أن لا إله إلا الله
~~و لنهد أن محمدا رسول الله فوالفقه خمس مائة راهب وامتنع خعس مانة راهب .
# فقالوا الذين امتتعوا يا أبا يزيد أرنا من الكرامات ما تقر به أعيننا ، حتى نسلم معك
~~فقال لهع أبو يزيد : أليس اعتقادكم ان عيسى الهكم ؟! فقالوا : بلى فقال : سيروا بذا
~~لى صورنه ، فإن أشارت الصورة اليكم تسلموا فأسلموا قالوا نعم ، فقال : فساروا
~~ى صورة عيسى ، فدنا أبو يزيد من الصورة وفال للصورة أنت قلت للناد
~~ننخذوني وأمى الهين من دون الله ؟ قال : وكانت يد الصورة على ركبتها
~~رفعت الصورة يدها إلى رأسها وانشقت في الحيط ، فلما رأوا ذلك تقدموا عل
~~بى يزيد ، واسلموا على يديه ، فنودي في سر سره يا أبا بزيد شددت لنا زنار
~~قطعنا من لجلك ألف زنار
~~فعند ذلك نزل مهنان من على الكرسى ، وجدد إسلامه على يدى أبى يزيد ،
~~فقرأ أبو يزيد ل ألا إن حزب الله هم المفلعون ) (1) وخرج أبو يزيد فتبعه مهنان
~~1) أية (22] سورة المجادلة
~~لهورة العخيةة
~~وحج به إلى بيت الله العرام ، قال : فلما وقف مهنان بجبل عرفلت ورجع إلى مكة
~~تعلق باستار الكعبة وشهق شهقة ففارق الدنيا رحمه الله ، ودفن بمكة وهذا م
~~انتهى إلينا من خيره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وأله وصحبه
~~سلع
~~[ دذا مزب عجدنا وشبففا ملطان الأولجاء بوهان الدبين
~~مدمعوظه دفع الله به الععطمبن. وهو العزب الحبجو)
~~لفع الله الوحمن الوحيع
~~للهم صلى على سيدنا محمد اعوذ بالله السميع العليم من النار والشيطان الرجيم
~~ومن شر ماخلق ، ومن شر الوسواس الخناس الذي يوسوس ms270 في صدور الناس من
~~لجنة والناس ، ا وما من دابة إلا هو آخد بناصيتها إن ربى على صراط
~~ستقيم ) (1) فغذ اللهم بنو اصى النفسنا إليك رغبا ورهبا دعوناك الله ربنا نوكلذا
~~عليك فاستعملنا فيما يرضيك وحببنا لطاعنك وجنبنا عن معاصيك ، وهب لنا شغلا
~~ك مزيلا لكسلها وقتامها وايقانا بما عندك مثبتا لنزع بغلها وجبنها وهلكها بأنوار
~~يسك حنى تبعد عن كل حس إلى انسك وغيبها بحب القرب عن كل عيب وظن
~~غيب لوتلفت يقطع خبتها وازالة وساوسها وفك طلسع ران قلبها بقوة حديد بصر
~~بصيرتها انت وليها في الدنيا والآخرة فمنعها اللهم متاعا حسنا وهنها بما أوليتها
~~من نعمك اللهم عليها وبركات كنالبها وايمان رسلها وحسن ظنها بامامتها ولا خوف
~~عليها قل لا من بين يدها ولا من خلفها كذلك وقد أحاط بها حفظة من لدنك اللهم
~~لكل جهانتها ? يا أيها الملا إنى القى إلى قتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسعم
~~(1) أية (56) سورة هود
~~الهومرة العخيفة
~~52 -
~~الذه الرعمن الرحيم أن لا تطوا عتلى واتونى مسلعين ] بنقدس توحيدك الله
~~طهارة السمك وبركات كلامك لبلوغ غالياتي بك مند قائلا قل نعم (وإلها
~~ققاب عزيز لا يلتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزل من هكيح
~~ععيد ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك وإن ربك لذو مغفرة وذو
~~عقلب أليم ] (1) وانتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من العشركين (هو اجتباقم
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراعيم هو ستملكم المسلميين من قيل
~~في هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علنى الناس فلقيموا الصيلاة
~~واتوا الزكاة واعتصموا بلله هو مولكم فنعم العولى وتعم النصير ) (2) وم
~~نوفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه انيب قل هو ربى لا إله إلا هو عليه توكلت وإلي
~~ناب في الحركات والسكنات انطقا بلسان شكره ومقصرا في العلن والسر أبد
~~مؤبدا لله خلصا قولنا وععلنا في سرنا وعلانيتنا وما انطوت عليه خفى خفاياهه
~~ليرنا ، وله محيانا ومماتنا فأبدا ما ms271 أحيانا لوجهه الكريع مسعانا وإذا توفانا شهد لذ
~~عنده ما سبق منه منة على ذات ضعف عبده من خلاصات صدق صدق بيننا التى
~~رسخت بقدم صدق عند بارثها لكل وجهة ، فكأنما ترى الله فإن لم تكن ترى الذ
~~إن الله يراها كذلك يجزى الله المتقين الذين تتوفاهم الملانكة طيبين وبه نستفين ،
~~وهو حسبنا وكفى بالله وكيلا ولأهلنا نعم كفيلا حسبنا ( قل ما يعبو بكم ربى لول
~~دعاتكم فقد ذبتع فسوف يكون لزاما ))(3) فالزمتا اللهم منك بإخلاص قام لله
~~غالب من الله علينا بقوة عزم الإبتهال فى طاعنك وكمال الإيقان بثيوت الإيمان
~~عند حلول طوارق إرادنك المتثو بعذوبة منطق صدق اللسان حق تلاوة ما به لمرتتا
~~(1) آية (42 -43) سورة فصلت
~~(2) أية (78) سورة الحج
~~3) آية (77) سورة الفرقان
~~البوهوة العشينة
~~53 
~~إنه لا علم لنا إلا ما علمت (قل لن يصييتا إلا ما كتب النه لنا فو مولاا وعكى
~~لله فقيتوكل العؤمنون ] (1) وبه إيصالا لمواهب ما بقى من فرط مالا يسنطيع
~~توصفه السنة المخلوقين ولا يدركه كنه معرفة لسرار أنوار العارفين ولا تصل إليه
~~خصوصية مقاعد صدق المقربين من مدد إمدام ما له ليس له نفاد قدرة ممن يبد
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه (وله المثل الأعلى في السنمولت والأرض وهو
~~عزذ الحكيم ]4 (2) ليكون لنا عزة وكفوا مع من وقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم
~~نضرة وسرورا [ورد الله النين كفروا بغيظهم لم يتلوا خيرا وكفى
~~العومنين القتل وكان الله وقويا عزيزا 4(2)
~~قفى ذلك اليوم وقبله وبعده اشغلنا بالنظر إلى وجهه الكريم عن كل هول في
~~شغل فاكهون ، والإنس النام بك فى الضلاء والملأ عمن سواك حتم لا نرى إلا
~~أك وكشف الغطاء عن الغطاء لنعلم قدر ما به الله علينا لجزل وانعم واعتدال قوم
~~تعمك السابقة علينا ظاهرة وباطنة ( لكيلا تلسوا على ما فاتكم ولا تفروا به
~~لنلتع والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبغلون ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~تول فلن الله فو الغي الحعيد) (4) عطاء غير مجنوذ ms272 بصحبة لا تديل لكلمات
~~الله ذلك هو الفوز العظيم ؛ فانك تباركت ربنا بننب ولحد أخرجت عبدك آد
~~صفوتك من جنتك ودار كرامتك ، وبمخالفة واحدة لعذت وقليت إبليس عن
~~مشاهدنك فامنن بمواهب تغني لمن بلي ولكن ليطمئن بها كل ذي قلب كقلب من
~~تعجب ( وضرب لنا مكلا وتسى غلقه قل من يحيى العظام وهي رميم قل
~~(1) أية (51) سورة النوبة
~~ل2) أية [27) سعرة الرو
~~3) آية (25) سورة الأحزاب
~~(4) أية (23 - 24) سورة الحديد
~~الهوصرة العضينة
~~54
~~يحييها الذى أنشأها أول مرة وهو بكل غلق عليع الذى جعل لكم من
~~الشجرالأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أوكيس الذى غلق السموات والأرض
~~بقادر على أن يغلق مثلهم بتى وهو الغلاق العيم إنما أمره إذا أراد شينا أن يقول
~~له من فيون فسبحان الذي بيدد ملكوت كل شن واليه ترجعون )(1) فسبحانك
~~اللهم أحى قلوبنا وعمرنا بسر نورك المكنون (وذا النعن إذ ذهب مغاضبا فظن
~~أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحايك إنى كنت من
~~الظالمين فاستجينا له وتجيناه من الغع وكذلك ننجى المؤمتين ) (2) فنجنا اللهم يا
~~مولانا بفتح مبين ونصر عزيز ، وعلم نافع لدنى موهوب ومكسوب والمرغوب
~~عن الكل علام الغيوب لتغنينا به ، وتعيننا على اداء الإمانة النى عرضت عل
~~لسموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها واشفقن منها وحملها الإنسان إنه كار
~~ظلوما جهولا ?ريثا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغلير لنا وترهمنا لنكونن من
~~الخاسرين )(3) ( فتلقى آدم من ربه قلمات فتاب عليه إنه فو التواب
~~الرحييم ]) (4) ( فلولا انه كان من المسهحين تثبث في بطنه إلى يوم ييعثون )
~~[ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله العمد في السموات والأرض
~~عشيا وعين تظهرون يغرج العى من الميت ويغرج الميت من العى ويحى
~~لأرض بعد موتها وكذلك تخرجون ] (2) سبحان الله العظيم وبحمده سبعان
~~(1) آية (78 -83] سورة يس
~~(2) أية (87 -88) سورة الأنبياء
~~2) آية (23) سورة الأعراف
~~4) سبقت
~~45 أية (144 - 145) سورة الصافات
~~(6) أية (17 - 19) سورة الروم
~~الموهرة العضينة
~~3
~~العظيم ، سبحان من سبح له السموات السبع ms273 والإرض ومن فيهن (وان من شى
~~إلا يسبح بعمده وككن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان عليما غفورا ) (1) قل سبحان
~~لله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم انا
~~لله وانا إله رلجعون
~~باغياث المستغيثين ، وقابل نوبة التايبين ومصرف فى ملكه المقربين الذو
~~شرع لعباده علم الدين على لسان النبين ، وحتع على نفسه لأملأن جهنع من الجنة
~~الناس أجمعين ، فالحكم لله العلى الكبير ، قاسع خلقه فريقين (2) فريق في الجنة
~~وقريق في السعير غلبت إرادته حتما مقضيا فعال لما يريد ( يمحوا الله ما يشاء
~~يثبت وعنده أم الكتاب )(3) ( يثيت الله الذين امتوا بلفول الثابت في الحياة
~~لدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفع الله ما يشاء ) (4) سبحانه وتعالى
~~ماء ولع يأمر وأمر ولم يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون نسألك جيعل لطفك بنا
~~رحمة لضعفنا ونعمة سابغة منك علينا يحى بها ظواهرنا حياة طيبة أبدية وتري
~~روح قدس ريحانها بواطننا راحة سرمداتية ( ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل لله
~~مواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ) (5) ( وتنبلونكم بشي من الخوف والجوع
~~تقص من الأموال والأفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصييبة
~~قالوا لنا لله وإنا إليه راجعون أوليك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأوننك ه
~~لمهتدون )(2) ، ولهذا وجب علينا أن ننوسل بحقهم عليك وبجاههم عندك وكتبك
~~(1) أية (44) سورة الإسرا
~~(2) في المخطوط 65 فريقان
~~المثبت هو الصواب
~~(3) أية (39) سورة الرعد
~~4) اية (27) سورة إبراهيم
~~(5) أية (169) سورة أل عمران
~~(6) أية (155 - 157) سورة البقرة
~~الوصرة العخينة
~~356
~~لمنزلة عليهم وصفاوة قلوب من اصطفيت ، وبقوم يحبهم ويحبونه أنلة عل
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لومة لانم ذلاك
~~ضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (إنما وكيكم الله ورسنونه والذين امتنو
~~الذين يقيمون العثلاة ويؤتون الزكاة وهم رلكعون ومن يتول الله ورسنول
~~والنين أمتوا فإن حزب الله فم الغالبوت
~~]
~~وبكل ذي لهجة صدوق كذلك وكل مخلوق معى هو لك سائل باختلاذ
~~السنتها والوانها ms274 ما نطق منها وما همس ببركات بسم الله الرحمن الرحيم بفضا
~~ير ق فو الله أعد النه الصمد لم يد وكم يوند ولم يقن نه قفوا لحد 4(2) ان
~~نصلى على سيدنا محعد وعلى أل محمد بقدر فضل ذلك وصل بركاتهم صملاة طيب
~~مباركة راضية مرضية له وواصلة إليه لا نفاد لمدد بركات بدايتها عافا مضاعفة
~~سرمدانية عليه لا فناء لبقائها مملؤة ظيما بقوة قدرة جريان الإتصال وسريان سر
~~يس له انفصملم ، ولاعنه لنفصال من غير ذي عوج منها له ولا ممنون عليه ، بل
~~بنه مرسلا بالدوام بشرايين يدى رحمته ، وهو شديد المحال ، ولله العزة والقهره
~~والقهر والكبرياء والعظمة الكاملة عن كل وصف يوجب نقصان والرضى فوق
~~مبالغ أولى النهى بكل المحامد المرضية والسبحات المقدسة حسباموفورا لوجهه
~~الكريم رفيع الدرجات ذو العرش ولى حسبى عبد مملوك مصروف إلى حيث يشاء
~~فى قبصة الرب الرحيم وهو القاهر فوق عباده الكبير العتعال ذو القوة العتين
~~الجبرونية العال شديد البطش واستغفر الله العظيم لنفسى ولكافة خلقه من ظواهر
~~ننوبنا وبواطنها وهولجس الأنفس وسوء مظنونها ومن كل ذنب استخفيناه من
~~الناس ، والله اعلم به منا إذ هو معنا أيتما كنا ، ومن جيمل ععلنا بين خلق
~~1) أية (55 - 56] سورة المائدة
~~2) أية (1-4) سورة الإخلاص
~~الموحرة العسيفة
~~35
~~جره ومن قبيح عمل منا عن أعينهم ستره وعليه عكوفهم ، فلم يظهره
~~خصنا وعمنا بكفيل خيرا بدعه فكنا في انفسنا نعلم الله بخلاف ذلاد كله (ققل
~~الإتسلن ما أقفرة من أى شي خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبل يسره شم
~~ملته فاقبره شم إذا شاء انشره كلا لعا يقض ما أمره 13
~~يا من أمره بين كاف ونون وسره مصون بحق حرمة عظمة عزة سر لا
~~يكفيه المخلوقات يا من إذا أراد امرا فيكون بين اتصمل الكلف بالنون قيض لنا من
~~لدنك لسطانا حميما ، لنتخذه عونا على كل شيطان رجيم ويسره لقيظتتا فإنك
~~المؤمنين رؤوف رحيم ؛ فإنه لا حول ولا قوة لنا إلابك (بل الإتسان على نفس ms275
~~يصيرة ولو القى معلزيره ] (2) استغفارا الله بارا وتوبة نصوحا تدركنا برحم
~~لله وعفوه وحلمه ولطفه إدراكا أسرع إلينا من لمح البصر أوهو لقرب إن الله على
~~ل شي قدير ، قبول يسير ما ألهمنا إليه من توحيده ، فإنا ضعفاء عن القيام بحق
~~يرة كما لكمال جمال جلال وجهه الكريم ، تعالى جد ربنا منزها عن إدراك
~~العخلوقين ، وكذلك كلامه يتلألا نهايته معرفة عقول الأولين وعلم غيبة ،
~~ولايظهر عليه إلا من ارتضى ( من ذا الذى يشفع عنده إلا باننه يعطلم ما بين
~~يديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشن من علمه إلا بما شاء وسع كرسيا
~~السماوات والارض ولا يؤده عفظهما وهو العى العظيم )(3) تعاظم إله كل له
~~اننون ومن فضله سايلون بديع السمولت والأرض انى له ولد ، ولع نكن له صلحبة
~~خلق كل شي وهو بكل شين عليم ( فلله العزة جميعاوكرسوله وللمومنين
~~21 أية (17 - 15] سورة عيس
~~2) اي 14 - 15) سورة القياس
~~3) أية (255) سورة البقرة
~~(4) أية (1٠) سورة فلطر
~~موهرة العشيفة
~~258
~~ولكل كذلاك من المؤمنين ([ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصنالح يرفعه ) 1
~~كل سالك ان تصلى عليسيدنا محمد وأدم وإبرهيع وما بينهع من النبين والصديقي
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وعلى أزواجهع وذرياتهح والتابعين لهع
~~بإحسان إلى يوم الدين وعلى ملائكك اجمعين من أهل السموات وأهل الأرضين
~~على كلفة خلقك المختصين من رحمتك برحمنك سواء إن كانوا في غيبدا
~~محجوبين وفي حكمتك موجودين ، واغفر لمن آمن بهم وأسلع صلاة وسبيحا
~~ونوحيدا واستغفارا كالهمت ، ولهع زلفى على ما أنعمت عليهم مخلدة عدد سعة ما
~~لحاط بهم علم الله في الغيب والشهادة وزنة ما ملكت وملء نلاد أضا مضاعفة
~~أبدية دائمة بدوام الله تجزل لقايلها إليك وسلئر المتوسلين أن يكون لهم رفيقا قريب
~~لاك عبدا حقيقا فهب لنا اللهم بفضلك من فضلك (وكولا فضل الذه علية
~~رعمته ما زكى منكع من أعدا أبدا ) (1) فزكنا اللهم بفضلك فيمن زكيت وعافذ
~~بيمن عافيت واهدنا فيمن هديت ونولنا مع من نوليت انك ولى المؤمنين ومدول
~~لصالعين فتول أمورنا ms276 كلها بلطائف معروف ذاتك وافعل بها ما هو أهل لرأفة
~~صفاتك ولاتكلها فى منقلبها ومثواها إلى لحد سواك طرفة عين ولا أقل من ذلك
~~من إذا دعاه المضطر لجاب وسأله عباد له مكوربون بإلهام التوفيق
~~هداهم لحسن مأب واواهم لعزيز جناب ( وإذا سلك عبلدى عنى فإنى قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجريوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون
~~يامن هو لقرب إلينا من حبل الوريد هذه معاذير مسكنتنا مقدمة بين يدي مناجاتنا
~~ستنزال بركات رحمنك ، فجد على فقرنا وفلقتنا إليك وذلنا بين يديك بكل ماهو
~~تبير لنا في ديننا ودنيانا وآخرتنا ، وعاجل أمرنا واجله وظاهره وباطنه ، وسر
~~1) أية (21) سورة النور
~~2) اية 186) سورة البقرة
~~البوهرة العخيفة
~~وعلانيته بمواهب ذي أبد أنت أهلها بقول فصل وماهو بالهزل وصلى الله على
~~سيدنا محمد الذي ارنضيت لنا به الإسلام دينا وبه استفحنه وبالصلاة عليه ختمته
~~ومن مكرك امنته ولمن نشاء رحمتك في بركاتك أدرجته ، فببركاته سألناك وبأهل
~~خيرتك عليك وبك عليهم قبول بسائط المعذرة أمنين من مكرك غير أيسين من
~~حمتك (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم القافرن ) (1) مقرين بقضائك
~~خير مقصرين عن معاصيك ومزاج كافور سلسبيل قولك هو استشهالنا ، ومنه
~~جانا (قل يا عبلدى الذين اسرفوا على أنفسهم «تقتطوا من رعمة الله إن
~~لله يغفر الذنوب جميغا إنه فو القغور الرحيم ) (2) واعنا على كتابك العظيم ،
~~سنة نبيك الكريم وامض لنا فعل الآيات النافعة ومقائقه الجمة ما سكن في صدور
~~نطق رحيق ختامه مسك عبق بالصلاة على من دنى فنلى فكان قاب قوسين أو
~~أدنى صلاة لا ينقطع مريدها ، ولا ينحصر عددها ، ولا ينفد مديدها مكملة مدخرة
~~رجوها ليوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت وعلى الذييين وألهم أجمعين ب
~~اطقى بجميع بلسان معاذيرى (قل لو كان البحر مداد لكلمات ربى لنفذ البحر
~~قبل أن تنفذ كلمات ربى ولو جننا بمثله مددا 14
~~تقبل جهد مقصر الهمة لما دعا ونطقنه بقلب سليم وفوق كل ذي علم عليم
~~قبول حسن وانبته عندك نباتا حسنا ms277 ، انه عليك هين ، وان الله لم يزل شلكرا عليم
~~وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحابته وأهله لجمعين صلاة طيبة مباركة
~~معربة معجمة يعجز عن سر افهام صلتها نطق كل مخلوق ، وينطق عن زياد
~~لوغ نهاية قاب قوسين دنو دناها كل مجموع ومفروق لله منتهاها من قبل ومن بعد
~~(1) أية (87) سورة يوسف
~~2) آية (53) سورة لزم
~~3) أية (1٠9) سورة الكهف
~~لمومة العشيفة
~~360
~~ربها يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله بالفتح المبين دعاء مباركا مسموعا وقربة لله
~~رفوعة ومرانتب مسنولة ، ينزل به غيث السماء ، ويجرى ببركاته مياه الأرض
~~نتبت السماء من رطبها ويابسها بلغتلاف ألوان الزرع ، ويعيش منه الضرع
~~والأنعام والبلاد ، وتتتفع به العباد ، وتخضر أعين الدمع بانواع الرياض والأزهار
~~يملا مسك نشرها ما فوق فوق نلد الديموم وما تحت تحت قعر ثرى النجوم
~~تصلة بالدوام ، تحيى بطيب هبوب نسمتها النامة رميم عظام الموتى ، وترحم
~~بلطيف خفى خفليا سرائرها الأحياء ، وتبرئ الأكمه والأبرص والمسقوم ، ليس لها
~~ن دون الله كاشفة (أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبقون ولنتم
~~مامذون فسجدوا لله واعبدوا ] (1) وكلنا (2) لك عبيد سائلون منك فضلا ان
~~سبل بسترك الجيمل لعورتتا واسدد بفضلك الجزيل جوعتتا ولمنن بعنك الكرر 3
~~ورحعتك الواسعة وحلمك القديع من مكررك روعتنا
~~يا من هو آمن من كل شئ ليس كمثه شي وهو السميع للبصير الا إلى
~~للله تصير الأمور ، فاعبده وتوكل عليه ، وما ربك بغافل عما تعملون تساوى
~~مندك طرف الأين كلقربين علما وحكما وقدرة وعلى سرائر سر الد الخصالم
~~ت الرقيب الخبير ، يا غلية رجائى بك غناى عن الإجتهاد ، واليك منطقى عن
~~حلاوة الأسباب ولملى منك فوق ما رجوت من بلاغ نهاية الأمل ولحمل يا من
~~هو قانع على كل نفس بما كسبنت ، ومنفرد بالوحدانية ومحجوب بقوة الغيب غير
~~فقود من مكان إلى مكان حاضر بالعلم موجود ، لا يخلوا منه مكان ، إليك انتهت
~~الأمأنى ، وفوضت لمرى إليك يا صلحب العافية أنت الذى لا تختلف علياد
~~شتبهات اللغلت ، ولا ضجيج الأصوات ، أنت الذي أوجدت نلك كله ms278 ، وإلدك
~~1) أية (59 - 62) سورة النج
~~2) في المخطوط 55 واكلنا 55 بالألف بعد الواو ، والصواب حنفه كما هو مثبت
~~لعوموة العخيفة -
~~تضرعون ، يا من يداه مبسوطنان ينفق كيف يشاء لعن يشاء بغير حساب ، بلا
~~تكييف ولا تحييز صعد ربنا لع يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا لحد تعزز بالقدرة
~~وقهر العباد بالموت ، ولع يحصل السبيل إلى معرفته إلا بالعجز عن إدراك معرفته
~~حوذ بك كما أمرت ، فأعننا كما وعدت مما استعاذ منه نبينا محمد صلى ألله عليه
~~وسلع ، فاعذته ، وما أعنته منه بغير سؤال ورغبتنا إليك في كل خير رغبة فيه
~~فناله ، وما نوليه منك خصوصا له بغير سؤال ، ونعوذ بك أن نسألك ما ليس لنا
~~ن رزق عبادك صنيبا فروضا من راحلت مبدات امرك يا من لا رد لأمره ول
~~عقب لحكمه لتطمنن قلوبنا بالإيقان لنيل ما وعدتتا به على لسان نبوك محمد
~~صلى الله عليه وسلع ، لنك قلت ووعدك حق وصدق ، ولا تخاف سوء منقلب
~~[وهو الذي يسيركم في البر والبحر )
~~1
~~فليكن مسر انا لخير قوم واهنا بقاع ، وأطيب كللم ، ونتك الأيلم ندلولها بين
~~النالس ، فلجعل لنا خير اليومين واصرف عنا شر الدارين ، وأعتق البطن وما
~~حوى والرأس وما حوى إنك أنت العلى الأعلى دعواهم فيها سبحلك اللهم وتحيتهم
~~يها سللم واخر دعواهم ن الحمد لله رب العاليمن
~~و االكررب الصيازك بتمع الللة محة ااع
~~كن لاعالييأ
~~(1) أية (22) سورة يونس
~~لبوهرة العضيلة -
~~6
~~((140العزب العغيو)
~~لحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها على السنة خلقه كلهم أجمعين
~~مدد المعلومات والخطرات والحركات والإرادات وانفاس الأحباب المقربين اللهم
~~صلي وسلع علي سيدنا محمد عبدك ونبيك وحبيبك وصفونك من خلقك سيد سادات
~~لخلق أجمعين صلاة وسلاما دائمين أبدا إلى يوم الدين وزده شرفا ورفعة وبهاء
~~ونورا وجللة وحبورا فوضلا مؤبدا أبد الأبدين ودهر الداهرين ، ورضى الله عن
~~ساداننا أصحاب رسول الله لجمعين أفاض الله على سيدناومولانا قطب الوجود
~~نبع سحائب الفضل والجود من بركات نللوة الكتاب العبين ، وامدنا بإمداد انواره ms279
~~نفحات قربه ، واوصلنا إلى مقام الامين ... أمين
~~يا دائع لك الدوام الأزلى والبقاء السرمدى ، حتى ترث الأرض ومن عليها
~~وانت خير الوارثين سبحانك يا دائم أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا ، وانت خير
~~لغافرين سبحانك ، يا دانع ارزقنا حلاوة محبتك ، واحشرنا فى زمرة العحبين .
# اللهم صلى وسلم على سيدنا محمد هادى القلوب إلى حضرة الغيوب ومنورا أرجا
~~لكونين بشعس معرفة ما لها غروب با رب العالمين .
# سم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله والسلام على عباد الله أعدد
~~لكل هول لا إله إلا الله ، ولكل نعمة الحمد لله ، ولكل رخاء الشكر لله ، ولكل
~~اعجوبة سبحان الله ، ولكل ضيق حسبى الله ، ولكل ذنب استعفر الله ولكل ه
~~غع ما شاء الله ، ولكل قضاء وقدر توكلت على الله ، ولكل مصيبة إنا لله وإذ
~~ليه رلجعون ، ولكل طاعة ومعصي
~~حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ، اللهم
~~انيى اشكو لك قساوة قلبى وجمود عينى ، وضعف همتى ، وقوة غفلتى ، واقتراب
~~جلي ، وقلة عملى ، وكثرة ننوبى ، و عظم خطاياى وعيوبى وها قد أنيت ما 
~~يصلح لى ، يا سامع الأصوات ، يا مجيب الدعوات ، يا غافر الذلات ، يا مقيا
~~المومرة العخينة
~~63 -
~~عثرات ، يا منتهي الرغبات يا قلضى الحاجات لا تردنى على عقبى ، ولا تفض
~~بريرتي ، يا من اقالنى من عظع العثرات ، يا من أمرنى بالدعاء ووعدنى بالإجابة
~~يا من ارتضى عبادا بسخطه فلعم يكلني إليهم ، واخنانى من سعته .
# « أ » يا من أكبر حسناتى لا نكون ثنا لأصغر نعمته ، 0ب "يا من
~~ارزته بالخطايا فبادرتي بمغفرته ، "ت « يا من توكلت عليه فجاد على بجزيل
~~عمته ، 7 ج " يا من جاد على بنعمنه ، فأهنت نفسى في مخالفنه ، فامهانى في
~~كرامنه ، 7 د " يا من دعانى إلى جنته فاخترت ركوب الذنوب إلى ناره بمعصيته ،
~~فلم يمنع ذلك ان يفتح إلى أبواب نوبته ، ،ه "يا من هو بكل شى محيط ، فلا
~~عزب عنه ذرة من برينه ، ويا من وسع كل شي رحمة وعلما فطمع العصاة فى
~~حمته ، " ز " يا من ms280 زالنني من فضله ، فازددت من معصيته " ح " يا من هبان
~~عافيته ، فلع اشكره فلم يسلبى ثوب عافيته ، ،ط 5 يا من طال ما دعوته فاجابن
~~ودعانى فتغافلت عن اجابته ، ٠ ى " يا من يعصيه عباده في الأرض وقد وكل
~~بالإستغفار لهم اشرف ملائكته ، ، اى "يا من كتم عيوبى واظهر محاسني كأنى لم
~~ازل بطاحته " ل "يا لطيفا بعبده وعبده في غفلته ، 7م " يا من ملكه لا يفنيه
~~كرمه وكرمه عام على أهل مملكته ، " ن  يا من نصح لي فتركت نصيحته فلم
~~يبدرني بنقمته ، * سن 5يا من سألني بعض ما أعطانى فبخلت عليه بنعمته فتكرم
~~لى ولع يمنعنى من هبته ، " ع " يا عظيم العفو با واسع المغفرة حتى لا يقن
~~العسرفون من رحمته ، ، ف " يا من فضائح عباده مستورة لديه مع علم
~~وكدرته ، " ص " يا من صحائف خلقه إذا إمتلات من الذنوب محى ما فيها بنظر
~~من مسامعته ، " ق 3 يا من قد أمهلني حتي اشتفيت من لذلتي شع عهادني على
~~تركها بجنته ، " ر " يا من رزقني عمرا وعقلا فأنفقت رزقه في معصيته فأنفق
~~على من عفوه وفضل عطيته ، " ش " يا من شكر القليل من عملى فيثيبنى بالجزيل
~~ن كرامته ، 0ت " يا من تجاوز عن المذنبين ووعد به أهل الكبائر بدعوة محمد
~~الموهرة العضيفة
~~364 -
~~وتقفاعته ، ،ث 5 يا من ثوابه مضاعف للعاملين بطاعته ، 5خ 5 يا من خزائن ملكه
~~لا ينقصها دوام إنعلمه على سائر خليقته ، " ذ " يا نخر المذنبين إذا انقطع رجاؤه
~~لا في رحمته ، «ض " يا من ضاعف وعيده للعصاة وبدل سيأتهم بالحسنات عزد
~~جابة دعوته ، " ظ " يا من ظهرت حكمته في صنعنه وقامت حجته بادلته ، 0
~~غياث المستغيئين عند ضيق اللحد وعسرنه يا غياث المسدغييين عند ضمة اللحد
~~ضغطته يا غياث المسنغيثين عند هول نفخة الصور وصعقته يا غياث المستغييين
~~عند هول الصراط وعثرته يا غياث المستغيئين عند تحرير الحساب ودقته يا غياث
~~المستغييين عند وضع الميزان وحدته يا خياث المستغيئين إذا سيق العسي إلى دار
~~هوانه ms281 والمحسن إلى دار كرامته يا غياث المستغينين إذا نادى المنادى يا أهل النار
~~لود بلا موت ويا أهل الجنة خلود في الجنة ، اللهم ارحمنا بترك المعاصى أبدأ م
~~ابقيتتا ، وارحمنا بترك ما لا يعينا وارزقنا حسن النظر فيما يرضيك عنا ، والزم
~~وبنا حفظ كتابك كما علمتا وقور به أبصارنا ، واشرح به صدورنا ، ولجعلن
~~بتلاوته على ما يرضيك عنا ، ولخرج به عن قلوبنا واطلق به السنتتا واسنعمل ب
~~بداننا ، ولخرج به أوراحنا اللهم ندعوك محتلجين ، ونتضرع اليك خائفين ، ونبكى
~~إليلى مكروبين ، ونرجوك ناصرا ونتوكل عليك محتسبين
~~لهع فاهد قلوبنا وامن خوفنا واعذنا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما
~~طن اللهم طهر السنننا من الكذب وقلوبنا من النفاق وعملنا من الرياء ونظرنا من
~~الغيانة إنك تعلم خائنة الأعين وما تخفى الصكور ، يا من لا يشغله شأن عن شلن
~~رلا سمع عن سمع ولا نشتبه عليه الأصموات ولا تختلف عليه اللغات ، يا من لا
~~يسأمه إلحاح الملحين ولا تضجره مسائل السايلين اذلقنا برد عفوك وحلاوة مغفرنك
~~وارحمنا رحمة من عندك تطفى بها سخطك عنا وتكف بها عذابك عنا ، اللهم
~~شرح صدورنا للإبسلام ونور قلوبنا واطلق السننتا بتلاوة القرأن ، اللهح نسألك
~~امن والإيمان والهدى والصدق في كل لوان ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ربن
~~المومرة العخينة
~~365
~~عليك توكلنا وإليك انبنا وإليك العصير ، ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ، واغفر
~~لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم وصلى على سيدنا محمد سبع مرات ثم يقول :
~~(إت الله وملكقته يصلون على النبى يا أيها الثين امتوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما ) .
# ثال صبدنا ومو«نا وضيفنا وقدونننا إنه الذ
~~تعاله بودان الملة والدبن صبددا ابراهجم بن أب
~~لعجد بد فرب الدموقه الخوضي أعاد الله علع
~~اتعكمبن من بوحاتته وبرحات عاوهه ذي الدفيا والاموة?
~~4 أل : لحب الخلق إلى الله من حبب الغلق إلى الله ، يا ولدى اسلك طرية
~~النسك على مقتضسى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمناه
~~السديدة الرشيدة الشريفة ، واتباع الأمور العشروعة والسنن ms282 الدينية من ضض
~~لبصر وعفة المطعمة وكف اليد وعف الفرج وحفظ اللسان وصق القول فو
~~البيان والذكر والفكر والشكر والصبر والسخاء والعفاء والعرؤة والفتوة والحياء
~~الرأفة وللرحمة والبذل والعطاء والغض واللحظ بالوعظ والإجمال للأخلاة
~~مرضية والأفعال السنية والأثار النبوية والحقيقة العرضية والشريعة المحين
~~والقيام بالليل والتعفف والصيام بالنهار والخروج عن بواعث النفاق والانباع في
~~العلع والحلم والنقل والفعل ما وقع عليه الإنتفلق ولقام الصلاة وايناء الزكاة والعج
~~ى بيت الله العراح من استطاع إليه سبيلا وسلوك الطريق ومولطن التحقيق ، وان
~~يصوم يوما ويفطر يوما ذلك صوم المجاهدين ويديم الصوم ، ويصوم الأيام البيض
~~يصوم الإنتين والخميس
~~البوصرة العضين
~~36
~~اعلع يا ولدى ان صحة هذه الطريق وقاعدتها ومحلاها ومحكمها الجوع ،
~~فإن أردت ان ترشد إلى قصدك وتتسعد ، فعليك بالجوع فإن يا ولدى بالصوم يفح
~~أعينا عميا ، ونبصر بصائر التمكين ، وتورث الفهم ويوسع عليك الطالب إقادة
~~لعلم ، فإن الفهم من الله يورثه من يشاء ، ولكن لكل فهم سبيل معدن ، وإلى كل
~~سبيل سببا ونسبا ، فالجوع يتخطى التليس والتلبيس ، ويغسل من الجسد موض
~~إبليس ، فالصائعم المنوكل يسبح فى بحر الإصابة والإدراك عوم ، فالجو إدام
~~تمرى وكسر النفس ، والهوى يسلك بصاحبه إلى الغرفات والعرفان الأولى أصل
~~ن الصول الأنيان ، نم عرفان يورث من قدح زناد القلب ومن جنود معانى الإسلع
~~الإيمان والجوع والخضوع والخشوع والإحسان والركوع والسجود والدموع
~~الأسرار والإخلاص والإشتغال والتقوى واليقين وقيام الليل مستتيم مع السكون
~~والعقل والأدب وقلة الإضطراب والصدقة والخير لا اللعب والصدق لا الكذب
~~والتولضع وقلة الدعاوى والغروج عن العجب والغلبة وترك الرياء والسمعة وحس
~~لسيرة وخالص السريرة المخلصة الخالصمة والصمت عن الهج والمج وقله
~~بماع المكروه ومحاضرت السوء واللعب ، والمسك عن أعراض الخلق ؛ فإن
~~الله تعالى حرم أعراضهع ، كما حرم أموالهم عن غيرهم إلا بالحق ، وان يكف اليا
~~وغض الطرف وصون الفرج وصمت اللسان مع الإنسان من اكل الحرام والكلام
~~الحرام ، وحرم على الشفتين تحريكهما فيغير حلل ، كذلك اليدان والقدمان
~~والأسنان من لكل الحرام والكلام الحرام واستعمل غسل ms283 البلطن وطهارة الأسرار
~~ونقى ضمائر الطويات لمواسع الإستار وقم إذا اسبل الأستار وتجلى الستار الغفا
~~فيا ولدى تريد شربة بلى حمية هذا لا يكون فإن علاج الأبدان يجب مللطفة وصبر
~~كنع وتحصيل وجمع المنافع فن قليل من دواء الجدد ، ويجنمع الجوع وفائده
~~ومنفعته والقيام والسلوك والتسليك والمعرفة وما فيها ، والمححبة ومعانيها معنى
~~رسما واسما وشوقا والنوبة النصوحة هل لول باب الفنوح ، فإن شرعت ابين لاد
~~الوهرة المخيفة 
~~367
~~طول الشرح فيه ، فإن يا ولدى ذكر الطريق وبيان التحقيق بحر عميق فمتى
~~يوصف الزهد والورع وفروع الطريق والنمزيق وفروعها فطويل وان قلنا اصدة
~~والمعرفة والمحبة والإخلاص والإسنقامة النقية المستقيعة ، وكما في دعاء الحمد
~~لله أهدنا الصراط العستقيم صراط الذين ، وقال تعالى : ( وألو استقاموا على
~~طريقة)(1) وقال تعالي لسيد ولد عدنان (فاستقم قما أمرت (2) فاجني يا
~~لدى معالم المعالع بوجد العلا من أنواع ما نكرته لك فلان لازمت الذكر والفكر
~~والقيام تحتم بفناء كل ملائك الوتر ونقوم من العشاء إلى الفجر والنلث إلى طرف
~~النهار مع الإستغفار والتسبيح فإن كثيرا من أرباب المكاشفات قيل لهم : بع نلت
~~الفراسة ؟ قالوا : بالجوع وقل بعضهم : بملازمة الصوم ، وقال بعضهع : يالصيم
~~والفطور بعد العشاء وصوم كل يوم يعنى عن صيام الدهر ، وقال بعضهم : بل من
~~لنكر ، وقال آخرون : بل من الفكر ، وقال آخرون : بل من الصفو ، وقال
~~أخرون : بل من الصدق ، وقال أغرون : بل من السر وقال أخرون : بل من
~~لنور ؛ لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال : ((انقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر فيكم
~~بنور الله تعالى )) (3) فإن احببت ان تسمع وتتبصر وتعقل فع وأع (4) في باطنك
~~مجموع الإفلدة ، ولاتقنع بيؤس اليد ولابالزياسة ، فعن لا يرزقه مولاه نورهدى .
# وينكلم لمعارف الحقيقة معنى لا نقلا وفعلا لا قولا وليس البلس الأصفياء بالسر
~~والمعنى فتمعن ، وتكلع بالحكم ، ونطق بالمعجم ، وباشر المكنم ، واطلع وحقق فم
~~يرى الأصدقاء ، ولا ينطق الإ حقا ، فإذا إمتلات بفوائد الله تعالى وفاض ، ورأى
~~(1) آية [16) سورة الجن
~~(2) أية (112) سورة هو
~~(3) سبق تخريجه
~~(4) في المخطوط 55 ms284 فعى واوعى
~~والمثبت هو الصواب ، وهو واض
~~البوموة العخيفة
~~368
~~نعمة عليه مفضية متزليدة والبركات لديه متزايدة فعند ذلك يدع الخلق إلى الله
~~تعالى بالنوبة الحسنة ، وبيأمرهم بالإقلاع عن الععصية ومحوا السيئات والمبالغ
~~في الذكر واكتساب الأجر وفعل البر ومعلملة السر والغير والأمر بالمعروف
~~النهيعن المنكر وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم ، والإجتماع في الله تعالى ،
~~التفرق عما يغضب الله تعالى والمذلكرة والعسامرة والعجالسة بالوعظ والتكذير
~~الخوف والوعد والوعيد وبسطوة القوى الشديد
~~فيا ولدى كن على حذر من الدخلاء والدخيل السوء فإذا تعاين لك من أخيا
~~عنفا او حسنا عاشر بالمعروف واحفظ ، نفسك عنه وصديقك إن صدقك ، فاحفظه
~~وصا للمرء إلا ان يكون عليحذر من جميع البشر فانا نحن في لخر الزمان ، وقل
~~نصح كثير وعاد من توليه سرورا فيوليك نكدا وشرورا ومن ترفعه يسعى في أن
~~وضعك ومن تعطيه يماريك ، ومن لم تحسن إليه اساء إليك ، وثع من تحسن إلي
~~يميي إليك ، ومن تشفق عليه يود لو على الرماح رماك وعلى الشوك داسك
~~من تنفعه ضرك ، ومن أوليته معروفا فبالجفاء لولاك ، واقلق مسعاك ، ومن
~~لوصلته قطعك ، ومن أطعمته حرمك ، ومن قدمته ان استطاع لخرك ، من زينت
~~ثمال انا الذي زينتك ، ومن أخلصت له غش ومن هشيت له كش ، عجبا للدنيا
~~لأهلها إلا ان النفاق ما خلا في زمان الأنبياء فكيف يخلو (1) في قرن سابع
~~استعمل الوحدة من أهل الدوء ، والكسب من اهل الخير وان استطعت لا
~~صحب من تتعب جهنه نندم على صحبته ، ولا تتأسف على معاشرته ، لكن أهل
~~تمكين تركوا أخلاقهم ، وغفروا لهم افعالهم ، وغضوا أبصارهم عن اختلاج
~~لختلاف وقوع ظواهرهم ، وعن سمع أقوالهم ولنعالهم ، وتركوا الكل لله ، وطلبو
~~ت الله وسالوا لأهل هذا الزمان عفوا شاملا ونكرلحامدا ، فققللوا سيئاتهع بالحسنات
~~مضر اتهم بالمسرات والمبرلت ، ودع هذا التطويل والتطويد وما قل وكفى خير
~~(1) في المخطوط 55 يخلوا 5ة ، بالأف بعد الواو ، والصواب حذفه
~~العورة العخينة
~~مما كثر وضر ، وكن كما قلت لك مشتغلا بالله ، وبالفرائض وبعحبة رسول الله ms285
~~لى الله عليه وسلم اعرف من أين حصل لك النفع ، فمن لم يعرف من أين
~~صل النفع ، فهو غير عامل ، والمريد مع شيخه على صورة العيت لا كلام له
~~يقدر ان يتحدث بين يديه إلا بإننه ، ويكن منطويا تحت أوامره ،هكذا طريق السلف
~~الخلف ، هكذا سلوك الأب والإختيار والتواضع وقلة المخالفة ، فإن شيخه والده
~~يسره فيجب على الولد قلة العقوق للوالد ؛ لأن للتربية شروط ، فكل من عاق
~~والده كان من العخالفين ، فعليك يا ولدى بطاعة والدد ، فإن والد السر ينفع
~~ولده ما لع ينفع والد الظهر فكم والد يأخذ ولده ، وهو قطعة حديد جامد ، فيسكبه
~~ويذيبه ويقتره ويلقى عليه من سر الصنعة سرا يجعله ذهبا ابريزا ، فلستمع تتتفع
~~فلا عجب من ذلك ، فإن قوة الصنعة تحرق في ساعة ولحدة وكثير من الفقرا
~~ما يحصل لهم الإنتفاع ... أه من صدور الرجال ومن واسطة أهل المحال
~~الأحوال والمقال والأقوال والأفعال ، وهذه وصيتى اليكم يا أولادى وإلى من اتبع
~~الهدى وخشى عواقب الردى
~~قيا جميع أولادى عليكم بشكر الله العظيم على سيدنا محمد واله لجمعين ،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~طمأنينة باللسان وطمأنينة بالاركان)) (1) ثم معرفة العلال والحرام والأمر والنهى
~~والزجر والحج والعمرة والصلاة والصيام ، ولجتتاب المحرمات في القول والفعل ،
~~فإذا كان مخلصا فى شهادته يجب عليه معرفة وصونة وجلسته وصدق نيته
~~إخللص ضميره ثع معرفة فرضه من سننه ونفله واجبه وندبه وفرعه ، نع يعرف
~~ن يجلس يتوضأ بهيبة ووقار ؛ فإن بعضم كان إذا جلس يتوضا يأخذه اصفرار
~~ويكون قد اختار مكانا طاهرا ، ويسبغ اسباغا حسنا ؛ فإن الذنب يخرج من
~~خياشميه إلبى أطراف بنانه إلى لطراف قدميه إذا كان على الصدق والولاء خرجت
~~1) دبق
~~بوهرة العضيفة
~~370
~~غطاياه فإسباغ الوضوء ، ويختم وضوءه بالتكبير والتهليل والتعظيع والنمجي
~~والتبجيل والتسبيح والتقديس ، ثع يقوم إلى محرابه عارفا بما يجب عليه ، ويعلم
~~بكم يدخل الصلاة بكم فرض وبكم سنة ، فإذا تقدم يعرف لمن يتقدم ، ويحضر نيت ms286
~~وصدقه واخلاصه ويخاف ربه ، ولكن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# (( إذا قام لحدكم إلى الصلاة فليكن كأنه يرى الله تعالى ، فإن لم يكن يرى الله ، فإن
~~الله يراه)) . 1)
~~كان إبراهيم عليه السلام يسمع لقلبه في الصلاة وجبة عظيمة ، وكار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلع يسمع لقلبه في لصسلاة وجبة عظيمة فإذا تقدم
~~احدكع للصسلاة فليقم بالنية والخوف والهيبة والإيمان وصدق الإسلام والصفاء
~~والعفاء وحسن الإسلام ومعرفة صلاته والمعرفة بماذا قام ، وبماذا صلى ،
~~يحضر قلبه بين يدى ربه ، لعل أن يكون من المقبولين ؛ لأن النبى صلى الله
~~عليه وسلع يقول : (( ليصلى العبد وليس له منها لا ما عقل حتى نكر خمسها أو
~~سدسها أو ربعها أو عشرها) فعن كان على طريق الشريعة اغنرف من بحر
~~حقيقة والهداية ونعضده العناية ، وافادنه الربوبية سلوك الشريعة بأمرها ونهيه
~~وزجها ، ثع معرفة العناية سلوك الشريعة ، وصلى الله على سيدنا محمد واله
~~وصحبه وسلم تسليما كثير
~~تم الجزء الثانى من الجوهرة بعمد الله تعالي
~~سن توفيةه «الحمد لله وده
~~وصدى الا ء عفى م
~~نبي بعده
~~.-- 
~~ج    
~~ت   
~~) سبة
~~لبوهرة العضيفة
~~37
~~فنالواتاتحي
~~ب يسر يا كريع
~~فقد استخرت الله نعالى وأننت للولد المبارك أن يأخذ العهد وأن يلبس الخرقة
~~مشار اليها لسيدى وسندى قطب العاركين تاج المحققين برهان الملة والدين برهان
~~لدين أبى المجد القرشى الدسوقى نفعنا الله والمسلمين ببركاته وبركات علومه على
~~الوضع الحقيقى المعتبر المرضى ، وأسال الله العظيم أن يوفقنى ويوفق من يعما
~~بما علم من وصيتى واتبع اشارتى وعمد على الناس غرقتى ، وأن يرزفه التثبد
~~الرضى والقبول وحسن المعاملة فى جعيع الأحوال والأقول والأفعال ... أمين
~~ران ينفع العاملين بكللمي والمستمعين والمجتمعين والحاضرين والمتبيعن والسالكي
~~العحققين والطالبين والصادقين والملتعسين والملتجين والمحسينن والمعتقدين ، وتدب
~~عكى العصاة والمذنبين ، وكن للخلق لجمعين ، وارحع موتى المسلمين ، وانصر
~~ملطان المسليعن واغنه واعنه على الطوايف المارقين واعضده ، وكن له حافض
~~ومعين ، وأصلح اللهم الخاصة والعلمة وأولى الأمر من المسلمين والمسلم
~~المؤمنين والمؤمنات انك عواد بالخيرات ms287 ، مستجيب الدعوات ، وصلى الله عل
~~بيدنا « محمد " صاحب المعجزات اللهع انفع الولد المشار إليه ، وانفح به .
# واوصل سبب الخيرات إليه وسببه لمن صحبه وفق اللهم جميع المسليمن لطاعناك
~~يا رب العالمين
~~الموهرة العخيفة
~~(و حاع وضو اللهعدء
~~اايا نديمي قم ثملا بخلوتي
~~ولذ بجناب العز واحضر بحضرثى
~~ونادم جبيا كلها طاب ذكره
~~يخاهرنا من ذكر5 طيب نشأتي
~~ما دام بها السر القدييم لنا بدا
~~على عرفات النور من بعض نشأتي
~~ينادمنا خهارها بلطافة
~~ملى الدرة البيضاء قبل الخليقة
~~بالسكر صحوي والغرام منادهي
~~وكذا صلاتي في هواه هدايتي
~~كل الذي سكروا جهارا وعربدوا
~~أنا المقيم فلا اغير حالتى
~~وإذا سألنى هلت من طربى به
~~تصل العصون وكأسها في راحتي
~~وأقول في رد السؤال مجاوبا
~~بد أتاك انت أهل كواهتي
~~يجيبي باللطف هنه تكرها
~~العف وصفحي والرضي من عادتي
~~رهذه صلاة التسايح .
# روى عن بن عباس رضى الله عنه قال : ((قال رسول الله صلى الله علي
~~وسلع : ألا الخبرك الالبجلاك الا اعطياك ؟ قلت : بأبى وأمى انت يا رسول الله .
# وظننت أنه يستطيع لى قطعة من مال ، قال : أربع تصلهين نقرأ في الركعة الأولى
~~بانحة الكتاب وسورة ، ثع نقول بعد القراءة وقبل الركوع : سبحان الله والحمد لله
~~لا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثع يركع شم يقولها عشرا شم يسجد،
~~فيقولها عشرا شم يجلس فيقولها عشرا ش يسجد فيقولها عشرا فهذه ركعة ، يفعل قى
~~الثلاث كما فعلت ، ثع تقول بعد التحيات وقبل النسليم : اللهم انى أسألك توفيق أهل
~~الهدى وأععال أهل اليقين ومناصحة أهل التوبة وعزم أهل الصفاء وطلب أهل
~~الرغبة وجد أهل الخشية ، وتعب أهل الورع ، وعرفان أهل العلم حتى أخافك اللهم
~~الموصرة العضيفة
~~372
~~انى اسألك مخافة تعجزني عن معاصيك ، حتى أعمل بطاعك عملا استحق ب
~~ضاك وحتى أناصحك في التوبة خوفأ منك ، وحتى لخلص لك فى النصيحة حبا
~~اى ، وحتى أتوكل عليك في الأمور حسن الظن بك سبحان خالق النورفاذا قلت ذزز
~~بن آدم غفر ذنوبك كبيرها ms288 وصغيرها سر هاو علنها قديمها وحديثها حمدا وعطف
~~واوصى بذلك إلى عمه العباس والسلا
~~فتة الروبة النب ش الله عليه ولع 3
~~وهوأن نتوضا وتتطهر وتصلى ركعنين وتكتب هذه الأسماء وتجعلها تح
~~أسك ، ثع تقول : اللهم إنى أسألك ان ترنى وجه نبيك محمد صلى الله عليه وسكم
~~وهذا ما يكتب : يامحمد يا محمد وعليصلح صعطهنجح وأسطح سعطت .
# عن محمد بن طمح الأخشيدى أنه ظلم في آخر ملكه فكتب له بعض الفقراء
~~مى أعيان اللبلد : ( وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا منبلنا ولنصبرن على من
~~يتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكذون 4(1) ملكتم فأسالتم ، ووسع عليكم
~~فعصيتم ، ونسيتم سهام الأسحار وهن صوائب لا سيما قد خرجت من قلوب
~~قرحتموها ، وأكباد أوجعتموها ، وأجساد جوعتموها ، ولجساد اعريتموها ، ول
~~بصرتع لأنتفعتم ، وكفى محنة رجل يكون في هللكه فرج العالم ، ومن المحال أن
~~يذهب العنتظرون ويبقى المنتظر له ، ولو دامت للعالم لما وصل إليها الجاهل ولو
~~قيت لعن مضى لع وصل إليها من بقى فاعملوا ما شنتع فإنا صلبرون وجوروا فإنا
~~بعزة الله وسلطانه واثقون ( ولا تحسبن الله غلفلا عما يععل الظالمون
~~1
~~(1) أية (12) مورة ابراهيم
~~2) آية (42) سورة ايراهيم
~~البوهرة العضيفة
~~374
~~[ وسيطم الذين ظلموا أى متقب يتقلبون 14)
~~للما رأها فاضت نفسه في نلك الساعة شعر :
~~قذكرت أياها نقضت مجاجري
~~غاضت دموعي حسرة من محاجري
~~احبتنا ان طال ذا البعد بيننا
~~فاني علي طول المد غير صابري
~~ويا لهفى ان لم تمنوا بمرجعة
~~ويا حسرتي ان لم قلوحوا لنانقرى
~~تمحبه قلبي ودع وتي عشية
~~وقد خلفوا لنيران خشوا ضمائري
~~فيا عادلي دعني فعينلت لو رأت
~~محاسن احبابي لأصبحت عاذري
~~ولم أنس لعا ان نزلنا براعة
~~بانت لنا الأعلام من حرى عامرى
~~اشرقت الأنوا و من ذلت الحمى
~~قال لي العحبوب أهلا بزائري
~~فكم عاشق قد هات مضنا بحبك
~~أضحى قتيلا ثاويا في المغامرى
~~ذه نسبة شيخنا وقدونتا إلى الله تعالى الشيخ الصالح الزاهر القطب الغوت
~~الفرد الجامع العالم العلامة الناسك المسلك علامة زمانه وفريد ms289 وقته واوانه في
~~لريقه وبيانه لسان النتكلمين بأقوى قواعد التمكين من بحر علوم منهج المحبين ،
~~مفتاح أقفال غوامض عجائب معنويات اشارات المحققين معبر مجمللت المتقين
~~واسطة عقد السالكين ، ريحانة وجود الصالعين الذى اقامته قدرة رب العالمين
~~رربته العناية الربانية ، وتوج بتاج الولاية والفردلنية وهو ابن خمس سنين ، الفقير
~~لى رب العاليمن سيدى ابراهيع أبى إسحاق بن ابى المجد القرشى بن محمد بن أبى
~~لنجا بن زين العابدين بن عبد الخالق بن
~~ممد أبى الطيب بن عبد الله الكاظع بن
~~عبد الخالق بن أبى القاسم بن جعفر الزكى بن على أبى العلا بن محمد الجواد بن
~~حلى الزضى بن موسى الكلظم بن جعفر الصادق بن محمد البأقر بن على الزاهد
~~بن زين العابدين بن الحسين بن على بن أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشع بن
~~(1) أية (227) سورة الشعراء
~~الموهرة العضيفة
~~375
~~عبد مناف السيد الجليل الحسيب النسيب الشريف القرشى الهاشمى قدس الله روح
~~نور صريحه ورحمنا به وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركاته في الدنيا والآخر
~~00. أمين ، صاحب المناقب البرهانية الذي سلك الطريق الإلهية متبعا للكتاب
~~العزيز والسنة النبوية بما اقتدت به الصحابة المرضية وتفقه في مذهب الشافعية
~~واقتفى آثار السادة الصحابة الصوفية وملس فيها في مرتبة الشيخوخية وحمل
~~راية البيضاء البكرية ونتمسك بالشريعة الطاهرة المحمدية عدى نبع له منها
~~ينيوع الحفيقة الحقبية فعسك أصل الشجرة البهية وتمسك بفروعها الزكي
~~وهزها بأشارات معنوية فتساقط عليه ثمارها السنية وفتح الله عليه بالإفتتاحات
~~والعلوم السنية والأسرار الربانية ، فانتفع ونفع صن لتبع مناهجه الرضية .
# وعاش من العمر ثلاثا وأربعين سنة زكية وهو يجاهد النفس والهوى
~~الشيطان والدنيا الدنية واسنشهد بسيف القدرة وحرب المحبة ولمر المشيئة علم
~~بت وسبعين وستمائة تغمده الله برحمنه الذاتية ومنعه بفسيح جنته العلنانية
~~م الستخلف من بعده أخوه وشقيقه الشيخ الصالح ، القطب العارف ،
~~الورح الزاهد ، العابد العجاهد المرابط ، المربى ، السالك الناسك المسلك .
# «أبو العمران شرف الدين موسى "صلحب السيف القاطع ، والسهم الأغر
~~الصادع الدى لا يمنعه الحصن المانع ، أسد ms290 الفلوات وألف الغلوات ، حتى جاوز
~~عشر السبعين واستشهد بثغر " اسكندربة " بجلمع العطارين بعد عام تسع وثلاثين
~~سبععانة رحمه الله ورحمنا به في الدينا والآخرة ... أمين .
# ثح استخلف من بعده ولد لصلبه الشيخ الصالح القدوة العارف الفقيه العال
~~لعلامة العامل الزاهد الناسك السالك الملك " شمس الدين محعد " نفع الله به وبسلفه
~~جميع المسلمين ... أمين
~~م اسدخلف من بعد الشيخ الصالح ولده لصلبه الشيخ الصالح الورع الزاه
~~العالع العامل السالك الناسك المسلك جمال الدين ارحمه الله ونفعنا به وبسلفه الكريم .
# العوصرة العخين
~~376
~~ثم استخلف من بعد الشيخ الصالح الورع الزاهد الناسك السالك المسلك العالم
~~لعلامة قدوة الصالحين ومربى المهدين " أبو عبد الله شمس الدين محمد " بن الشيخ
~~الصمالح السالك الناسك العسلك ثاصر الدين محمد بن نحمد بن أيوب بن أبى المجد
~~الخليف بعقام عمه : سيدى إبراهيم : لاحظنا الله بأنفاسهم الخفية وتداركنا
~~ببركاتهم الوفية ... أمين إنه على ما يشاء قدير ... أمين
~~ومن حلام يغنا وقدونفا إله الله
~~فتعاله صجدد إبراهيم الدموقه)
~~انا حجازك شريف ونسبتي
~~لها شرف سادت علي كل نسية
~~اسمي [براهيم سمي والدي
~~عبد العزيز العجد شيخ الحقيقة
~~كن أبو العجد الععظم شأنه
~~ليه من الوحهن أزك ى نحية
~~ووالده يسمي قريش وجده
~~حمد العختار خير البرية
~~والده يسعي محمد ناجيا
~~له رتبة تعل وعلى كل رت
~~والده يسعى بزين قزينت
~~ه الأهل والخلان أعظم زينة
~~والده يسعى بعبد الخالق
~~ليه جمال بارح ومهاب
~~والده يس عى إذن بعحهد
~~أبى الطيب العشهور بين «لخلية
~~ووالده يسعى بعبد لله الذى
~~ليم عشقا حاز علما بعفة
~~والده ي عى بعبد الخالة
~~عيل المحيا خير آل وعترة
~~ووالده يسمى أبو القاسم الذي
~~دا نحه سادت علي كل مدحة
~~والده يس عى بجعفر الذكى
~~له رفعة بين الأنام بحرمة
~~(والده يسمى على له العلا
~~تلقيه الهادى معانية جلب
~~الهورة العضهفة
~~37
~~ووالده يسعي هحمد سيد
~~يكني جوادا حاز علما بجود
~~ووالده حقا يسعى على الرضي
~~له همة أ رم بها خير همة
~~والده موس ms291 ب [يدعي بكاظ
~~له بين خلق لله أحسن سيرع
~~والده يسهي بجعفر صادة
~~له همة ترجى لكل هلمة
~~ووائده يسمي محمد باقر
~~فيقا رفيقا دوحياء ورأف
~~((الدهيعي علي هكانه
~~لي وفيه نلعساكين وحمة
~~ووالده زين لعباد ربه
~~نشأ في رضى الرحمن أفضل تشأة
~~والده سبط النبي هحمد
~~يسعي حسين «و وقاروذمة
~~ووالده الكرار سيد قومه
~~لي أبو السبطين حامى العشرة
~~وبحل بت ول بضعة من نبينا
~~حمد العختار خير الخليقة
~~عليه صلاة قله ثم سلامه
~~دى الدهر ها سار الحجيج لعك
~~وشال ضبغنا وشدونننا اله الله نعايه صبده
~~إبواهيم أعاد الله علجقا وعلو العصتمين مق بوحانه )
~~أل : انا موسى في مناجاته وانا على في حملاته ، انا كل ولى في الأراضى
~~جميعهم بيدى خلع الفقراء البسنيهم الله ربى وبهم ورب كل شين ، أنا في السماء
~~باهننه وعلى الكرسى خلطبته ، أنا بيدى لبواب النار غلقتها ، أنا بيدى جنة
~~الفردوس فتحتها ، من زارنى وزاره ، يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدى
~~جنة الفرهوس السكننه .
# اعلع يا ولدى ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يعزنون متصلون بالل
~~وما كان على ولى متصل بالله إلا وهو يناجى كما كان موسى ينلجى ربه وما
~~البومعرة العضيفة
~~من ولى لله إلا ويحمل على الكفار كما كان على بن أبى طالب يحمل على
~~لكقار ، وقد كنت أنا وأولياء الله أشبلحا في الأزل بين يدى القديم الأزل بين
~~يدى نبينا محمد صلى الله عليه وسلع وان الله عز وجل خلقنى من نور رسول
~~له صلى الله عليه وسلع فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال لي
~~يا إبراهيم نقدم فتقدمت فقال لى : يا إبراهيع انت مقدم عليهع ونقيب عليهم هدا
~~سول الله صلى الله عليه وسلم نور يتلألا بين يدي ربنا جلت قدرته وهي
~~كقاب قوسين أو أدنى وكان اجتماع الأحبة على الدرة البياء فلهذا قلت :
~~على الدرة البيضاء كان اجتماعنا
~~فى قاب قوسين اجتماع الأحبة
~~فأمرنى سيدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms292 ان اخلع عليهم بيدى فقال لى : يا
~~لبراهيع انت من نوري لخلع عليهم بيدك فغلعت عليهم بيدي وانا من نوره صلي
~~لله عليه وسلم خلقنى الله عز وجل من نوره وليا لله قبل ان يخلق الأكوان
~~الموجودات فكنا على الدرة البيضاء والأولياء حولى على الدرة البيضاء ولهذا
~~تلس :
~~كف ولي للأله هؤيد
~~يشهد أني نابت في ولايتي
~~هم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يعزنون ، كنا نسبح الله ونعظمه
~~ونمجده ونوحده ونحن اشباح بيد يدي الله عز وجل وجبريل ما بيننا واسر افيق
~~وميكائيل وعزرائيل وربنا جل جلاله ينظر إلينا قبل جبريل واسرافيل وميكائيل
~~وعزر اليل وهو أعلم أين كنتم ؟ فيقولون : كنا نذكرك مع أوليائك المقربين منك
~~فيقول الله عز وجل : قد غفرت لهم ولكم معهم ، ولمن ينتبع طريقهم ويقندى بهم ،
~~فمنهع الذين لا يشقى بهم جليسهع ، فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~مر ان يسير بارولمهع إلى الجنة - او قال : بأشباحهم - فكنت أنا أمام الأولياء
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلع امامى وكان لخى عبد القادر الكيلانى خلفى وابن
~~الرفاعى خلف عبد القادر مقدم على بقية الأولياء هذا ونحن أشباح في الأزل وكل
~~المومرة العخيفة
~~الكون أشباح فالتفت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لى : يا إبراهيم سد
~~لى مالك وقل له يغلق النران وإلى رضوان وقل له يفتح الجنان ، فجنت إلى
~~مالك وقلت له أمرك سيدى ان تغلق النيران ، قال : ومن هو سيدك ? قلت :
~~ذي خلقت من نوره ، قال لى : أنت من نور من خلقت ؟ قلت : من نور رسول
~~له صلى الله عليه وسلم ، قال مالك : ان رسول الله صلى الله عليه وسلح لم
~~يعر على النار تخلق بغير إذنى ، فإن كنت من نوره فانر اليها فأشرت إليها
~~فغلقت ابوابها ، ثع مضيت إلى رضوان وقلت له : لمرك سيدى ان تفت
~~الجنان ، قال : ومن هو سيدك ? قلت : النبى صلى الله عليه وسلع الذي خلقنى ألل
~~ن نوره قال رضوان : ان رسول اللله ms293 صلى الله عليه وسلم إذا أشار إلى الجنة
~~نفتح بغير إنني فإن كنت من نوره فأثر إليها تفتح ، فلشرت إليها ففتحت أبوابها
~~بقدرة الله عز وجل ، نع جنت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسار بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الجنة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام
~~وأنا من خلفه صملى الله عليه وسلع وعبد القادر من خلفى وابن الرفاعى من خلف
~~عيد القادر
~~وانهما على قرعا ونعن في الجنة فعلمتهما لعما مما علمنى رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم فامتلنا من العلم ما لا يحمله غيرهما من الأولياء إلاما كان من علم
~~ن أبى طالب كرم الله وجهه واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففلقا
~~علمهما على من تقدمهما من الأولياء ، وكان حاضر معنا عبد الله فسمعنى وانا
~~نكر في مناجات ربى فعارضقى وقال لى : يا إبراهيم تأدب إنما يناجى الله موسى
~~بن عمران من أين لك ان تناجيه كما يناجيه موسى ؟ فقلت : يا عبد الله أما علمت
~~أنى خلقت من نور رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن النبى صلى الله عليه
~~سلع ينلجى ربه في حظيرة قدسه جل ربنا وتعالى فأكون من نوره فيقول لنبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم يا رب اغفر لنا ذنوبنا ولخى موسى كليمك ما يدوس
~~الهوهرة العضهفة
~~380
~~البساط فيقول عز وجل : يا محمد موسى كليمى وانت عبيبى ونديصي فلكون مع
~~ورأ من نوره صلى الله عليه وسلم
~~وفال ضجنا وتموندا اله اللهعال
~~صبدد ابراهج م الدصوقه؟؟
# لما كان هذا من عند الله النفت إلى رسول الله صكى الله عليه وسلم فقل
~~ه : بيا رسول الله صلى الله عليك ان كنت تعلم إنى خلقت من نورك فاهد عبد الل
~~للحق فلما سمع لخى عبد القادر وابن الرفاعى كللمى غشى عليهما وعلى كل ولى
~~له وهاموا وطربوا ووجدوا حين سععوا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلع
~~هو يقول : يا عبد الله كن من إبراهيم على ms294 حذر فإنه من نورى ومن نشأتى فلهذا
~~قلت
~~كيم نشاتي في الحب من قبل نشأتي
~~من قبل نشأتي ظفرت ببغيتي
~~فقال عبد الله : يا رسول الله ان إبراهيم يقول من زارك فقد زاره ومن زاره فقد
~~لزارك ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأولياء العلماء بالله يا أولياء اللد
~~شهدكم انه من زاره فقد زارنى فإنه من نورى ، واعلموا يا أولياء الله ان الل
~~قد ولاه درك النشث في السموات والأرض ومن زاره فقد زارنى ويكون كمن حج
~~فلهذا قلت :
~~حجوا إلى فداتي كعبة نصبت
~~والسر فيها كسر البيت والحرم
~~فإن للكعبة رجالا يطوفون بها ولله رجال تطوف الكعبة بهم
~~الموصرة العضيفة
~~1ققل بمنة وقدونفة اله
~~لله تعاله بده إبواهيم]
~~فساروا الأولياء كلهم وهو أشباح خلفى والنبى صلى الله عليه وسلم لمامى فلما
~~خلنا الجنة ارغت الحور العين لشامهم على رسول الله صلى اله عليه وسكح
~~«التفتوا فرأونى ، فأرلدوا أن ينثشوا فقال لهع رسول الله صلى الله عليه وسلم : ل
~~لثموا فإنه من نورى ، فلما دخلوا الأولياء ، وهم أشباح ، ونظروا إلى أرواح
~~هل الجنة ، فسكروا بغير مدام ، فأسبلت الحور العين لشامهم ، فبكوا الأولياء .
# ضحكوا فرأوا ما أضحكهم وما أبكاهم فسكروا فطربوا ، وهاموا فغلبوا شم بكو
~~رضحكوا ، فلهذا قلت :
~~علي هذهبي كل المحبين يممو
~~ونشأه خمر أهميتهم فهمهمو
~~وكل ملاح الحى أرخوا لثاهه
~~عي وعن غيري أبوا وتلثموا
~~أنا الصاحى السكران من غير خهر
~~أنا الضاحت الباكي وسري، مكت
~~اعلموا يا أولادى هذا مبدأ أولياء الله وسر من أسرار نبينا محمد صلى الله
~~ليه وسلم فكتمته وعلى القلب أبديته فلهدا قلت : وسرى مكتم ، ولهذا قلت
~~يرلنى واراه بالقلوب لا بالعيون ، وقلت :
~~ذا ها حضونا والرقيب بععزل
~~توانا سكوتا والهوى يتكلم
~~مال : فكان مجلسنا وحضورنا بالجنة في رياضها وكان الرقيب علينا رين
~~جلت قدرنه فهامت أرواحنا قلت :
~~حق الهوى من مات من نفحة الهوي
~~يبطل أصحاب الحديث العضمغيم
~~لا عين إلا هثل عينى قريحة
~~ولا قلب إلا هثل قلبى هتي
~~هولنا ms295 إلى محبوبنا ومحبوبنا هو الله الحبيب فتهنينا في الجنة ينظرنا وهولنا
~~بنا ونبينا وكلنا كذلك في النشأت حتى صرنا في الموجودات
~~لموعرة العخيفة
~~38
~~[ وقال عضه الله تعايدعده)»
~~يقولون لي هن أنت ترجوه لقاعه
~~بدت ذاره فانهض بغير تواني
~~فقلت لهم والعين تجرى صبابة
~~مدامعها والقلب في خفقاني
~~ثن يعدت أجسامنا فقلوبه
~~علي حكم صفو الود يلتقياني
~~ما زلت في قرب المزار وبعده
~~راه بقلبي حاضرا ويراني
~~اناجيه لا أخش ي رقيبا يصدنى
~~وأخلو به سرا بصفو جنانى
~~فمعناه في قلبي وذكراه في فعي
~~ومثواه عندي في اجل مكان
~~دع وكي فلي مولي اذا ما دعوته
~~جاب وان ابطات عنه دعان
~~ولى عنه وصلا كلعا رهت وصله
~~نحن على التحقيق مجتمعان
~~(ولبعضعص وعمه اللءنصافة ?
~~طابت بطيب وصالكم أوقاتي
~~صضا بقربكم نعيم حياتي
~~وعلي في حانات ذكر هواكم
~~طابت بخمر رضا بكيم كاساتي
~~وديت لما أن بدت وتشعشعت
~~سرق اشعة نورها في ذاتي
~~استعدبت لذات ذاتي كلها
~~صفت بصفوتها جعيع صفاتى
~~فهي التي ما خاهرت قلب امري
~~إلا أزالت ظلمة الشبهات
~~ببيت حانتها أطوف هلبي
~~بنورها أسمي إلى ديقات
~~رهت بخمرقها صميم حشاشتي
~~القلب مقلى على الجهوات
~~لت العنى بعنى وفى عرفاتص
~~انكرت آلاقي علي عرفاتي
~~العوصرة العخينة
~~283
~~وفال أبضا وضه اللهعده)
~~يا أيها العدعى له عوفان
~~وقد تفوه بالتوحيد إعلانا
~~وتطلب الحق بالعقل الضعيف فهل
~~دركت ويحلت تحقيقا وتبيانا
~~ظننت جهلا بأن لله ندركه
~~تواقب الفكر أو تحصيه انقانا
~~لو العقول احاطته بديعتها
~~و هل أعلا مت به أولاه برهانا
~~اذا العل وم وما سطرن من كتب
~~عل هن إلا على التحقيق عوف ان]
~~لله أعظم شيئا ان يحيط به
~~لم وعقل ورأى جل سلطان
~~درات عقلت أن عطلته عده
~~وخانلت العقل ان صورت ديان
~~بياك ويحت والتعطيل في صفة
~~وأ حذر تكن عابدا بالوصف أثوان
~~فإن سمعت أحاديث الصفات فقل
~~آمنت بلله تصديقا وإيمانا
~~ورد علم خفاياهالعاله
~~وآن تأولت قد أولت بهتان
~~آن قلت كيف استوي قل كيف ms296 شاء
~~ولا تصفي الي كيف تضحي انت ندهان
~~وقيل أين فقل حيث اتجهت تجد
~~مولاك ها غاب طرفا لا ولا بان
~~وهو الذي فوق كل الفوق رقبته
~~حيث كنت وجدت لله ديان
~~من ظن جهلا بأن العرش يحمد
~~قدا فتري واجتري ظلما وعدوان
~~لعرش والفرش والكرسى صنعته
~~وقد براهن إحكاما واتقانا
~~عرش من طلب قد عز هطلب
~~ولم يزل في طلاب الحق ولهانا
~~الخلق في العلم تاهوا في تطلبه
~~العليم في لأسم لا يبقيات حيرانا
~~العلم دل بسر في غواص
~~على المسعى فصار الإسم عنوانا
~~عين ذاك السمي ليس يدركه
~~ن ولوح ولا انس ولاجانا
~~هذا اعتقادي وان قصرت في قلمي
~~وانى أتمنى من فله توفيقا وغفرانا
~~البوحرة العخيلة
~~38
~~«وقال عض القءدعالعد
~~|
~~اب اكنين بقايي
~~متى أ
~~وزبحبي
~~بتموقى هذ ع
~~اناا
~~يد 
~~لبي
~~ع
~~رب وادي العصلى
~~أنتيم خي
~~فزيلكم هستهاء
~~موله العق
~~ه
~~ت أسلو هواكم
~~حاشا غراهي فاخب ي
~~اذا وضيتم تلافى
~~فداع
~~قصد قلب ي
~~وحى لكم ان قبلتم
~~1)( زي 53 د العحب
~~عتكم وبح بي
~~د تهت من فرط عجبي
~~وا
~~ت سكرا ولم لا
~~منكم كاسش ربي
~~وقدس
~~قاني حبيبي
~~خصن ي دون ص ب
~~(وشال عضي القمتتعالعده?
~~اعل ى
~~اشق إذ
~~اح وابدي ما اسره
~~كيف يخف  وهوا
~~قد سقاه الحب خهر
~~ومناه قد دعا
~~كرة من بعد كر
~~يها العنكرحانى
~~و5 ولايعرف قدوه
~~كم فدق من كاس عشقي
~~خهرة بل اي خهرة
~~ي
~~اء
~~ى!
# 5]
~~5
~~هى للعي
~~ن إذا ها
~~جليت في
~~لكاس قرة
~~الموصة العخيفة
~~8
~~ى للأرواح راح
~~هى للأشباح خضوة
~~ه ي للعشتاق نو
~~٥
~~شاق خمرة
~~(ولبعض
~~_
~~اقى حجابا
~~قعى العانى
~~واب
~~ابرز الكأس وفيها
~~عن سنا الوصل حبانا
~~دخلوا -
~~ان اتصالى
~~ععوا فني خط
~~ا
~~صن جمالا قد تغال
~~نا أضح ى ههان
~~(فعت ليلى التدافى
~~في دجي
~~يل نقاب
~~واذا جئت خي
~~اها
~~وري
~~عاوقب
~~قل مشوق سستهام
~~جسچچمهاعي هداب
~~وصة صحلقمه وضم ms297 القء نتعاله عده ?ا
~~سقانيي الحب كاسات الوصائي
~~فقلت لخمرتي نحوي تعالي
~~سعت ومشت لنحوي في كنوس
~~نهمت بسكرقي بين الموالي
~~انا الباز الشهير لكل شيخ
~~فمن ذا في الرجال عطي مثالي
~~باد لله هلكي تحت حكمي
~~صفا وفقتى وعحب وبي ملال
~~صار السر سري من حبيبي
~~وسر السر من مولى؟ لموالي
~~لو لقيت سري في جبال
~~بدكت واختفت بين الج
~~ولو القيت سري في بحار
~~صار الكل نورا في زوالي
~~لبوهرة العضيفة
~~3
~~ولو ألقيت سري فوق هيت
~~لقام بقدرة الع ولى سعى لى
~~مريدي لا تخف واعلم بأن
~~تريب السر من مولي الموالي
~~مريدي طب هم واش طح وغني
~~وافل ما تشاء فالأسم عالى
~~هريدي انني ادعي الدسوقي
~~وجدى المصطفى كأسى ملالى
~~(وصن حلامه وضي الله نعال عنه )»
~~اق وقتى ولى الحق دعا
~~سقاني باردا كاس الطها
~~فرأيت الكون تحتى واقص
~~مذ شربت الراح بالكأس هلا
~~أنن من قبل وجودى الورى
~~ست قطبا وإماما واصلا
~~نظر العرش وما فوق السماء
~~أرى الحق تجلى فانجلى
~~أنا قطب علىكل ولي
~~وعى ابن الوفاعى قد علا
~~كل شيخ أخد عهدي كذا
~~كل قطب كان قبلى أولا
~~ما عطي قبلي وبعدي أحد
~~عن عل وي واتصالي خرد
~~= ق تجلي بالن وو والهدي
~~من أقى رحمة شفعا مرسلا
~~يس لي شيخ ولا لى قدوة
~~غير طه من أقانى أولا
~~مريدي طب وهم واشطح أو غب
~~أنت من بيت به الخيرما
~~نا ادعي بالدس وقي قدوتي
~~حاتم الأنبياء طه العرسلا
~~قرشى الوقت حقأ نس بتى
~~قد عطانى خالقى وب العلا
~~الموصرة العخينة
~~)
~~اوص صلامه وضه اللمعد ??
~~قانى محب - وبى بكأس المحبة
~~فتهت على العشاق سكرا بخلوت
~~ونادمني سرا بسر وحكمة
~~فما كان أهني جلوتي ثم خلوتي
~~لاح ثنا نور الجلالة لو أض
~~صى الجبال الواسيات لدكت
~~كنت أنا الساقى لعمن كان حاضوا
~~طوف عليهم كرة بعد كرة
~~و كان دليلي يوم حضرة قديه
~~عقيى العرقضى الكرار يوم الكريهة
~~إذن عن المختار خير ههذب
~~وان ms298 رسول لله شيخي وقدوتي
~~عاهدني عهدا حفظت لعهد
~~عشت وثيقا صادقا بمحبتي
~~وحكمنى في سائر الأرض كلها
~~وفى الجن والأشباح والعردية
~~وأوهبنى منه عصاة لسجنهم
~~كنت عليهم دعوة ثم نقمة
~~وفي أو س صين الصين والشرق كلها
~~إلي أفصي بلاد فله صحت وايتي
~~انا الحرف لا أقر الكل هناض
~~وشاعت طريقي في الوري بعد غيبتي
~~وكم عالم قد جاعني وهو هنكر
~~فرد بفضل لله من أهل خرقتي
~~عريدي هحفوظ بعين عناية
~~ن فمله إذ لاحت عليه إشارقى
~~وذكرى ملأ الأقطار شرقا وغور
~~وكل الوري من أهر ربي رعيتي
~~ما قلت هذا القول فخرا وانما
~~أتى الإذن حتى يعرفون طريقى
~~نا عن حقيق بن المجد في الورى
~~وشيخي رسول فله خير البرية
~~البوهرة العخية
~~8
~~لا وع صحلمه أبيضا وضي اللدعنه?
~~جلي لي المحبوب عن كل وجه
~~شاهدته في كل ضي «صورة
~~خاطبني مني بكشف سرائر
~~تعالت عن الأغيار لطفا وجلت
~~فقال أتدرى من أنا قلت أنت يا
~~مناي أنا إذ كنت أنت حقيقتى
~~يقال كذلك الأهو لكنهما إذا
~~فيبت الأشياء كنت كنسختى
~~اوصلت ذاتي باتحادي بذاته
~~بغير حلول بل بتحقيق نسيي
~~لضرب فناء في بقاء مؤيد
~~ذات بديعومية سرمدية
~~ذا رمت أثباتا 5 ينبني به
~~محاه وجودي محوة اي محو
~~فيأخذ منى فأصبح سافلا
~~ذاتي عن ذاتي لذاتي بغيبتي
~~وانظر في مرآة ذاتي هشاهدا
~~ذاتي بذاتي وهي غايه تعايتي
~~أغدو وأمرى بين أعرين وافف
~~لومي تمح (ني (وهمي مثبتي
~~حبيب له في حبة القلب منزل
~~ترفع عن دعد وهند وعلوة
~~نا ذلك القطب العبارك قدر
~~وان مدار الكل عن حول ذروتي
~~وما ص ورقى للذات إلا جلية
~~هى النفس والكون المحسن جنتى
~~أنا شمس أشراق العقول ولم أقل
~~(نا غبت إلا عن قلوب عمية
~~يروني في المرآة وهى صقيل
~~وليس يرونى في المرآة وهى صفية
~~قد تعبق الأفاق من طيبى الشن
~~اها نش
~~ق المزكوم فياح نسمتي
~~وأصغت إلى داعى الفلاح ققلته
~~وعنه أذون الجاحدين اصه
~~ولوزنادى في الطبيعة قادح ms299
~~لما قامت الأشخاص من تلك طينة
~~لى فاحت الأنباء من كل هملة
~~بمختلف الآراء والكل اهتى
~~لا جامع إلا ولى فيه منبر
~~أخطب في أعلانه بعصوتى
~~البوصرة المضينة
~~لا هشهد إلاكنت أمامه
~~في حالة الخمار طفت بحانتى
~~قاني بكاس من يدي من لجة
~~فبت بوجدي عن وجودي بسكري
~~كنت أنا الساقي ومني منادمي
~~ووجدي وفتحى والخيال بحدتي
~~كنت أنا الداعي ومني إجابتيي
~~وكنت أنا الصاغى لأسماع دعدتى
~~(ولا سكري إلا وكنت نديمه
~~في حضرة المختارفزت ببغيتى
~~وما شهدت عيني سوي عين
~~ذاتها لأن سواها لا يلم بفكرقى
~~ذاتي تقوم الذات في كل ذروة
~~أجدد فيها حلة بعد حلة
~~ان موجد الأشياء هن غير حاجة
~~بكره كان الكون من غير التى
~~فليلى وهند والرباب وزينب
~~وعليا وسلما بعده وبثينة
~~بارات أسماء بغير حقيقة
~~ومالو حوا بالقصد لا بصورتى
~~نعيم نشأتي في الحب من قبل آدم
~~سري في الأكوان من قبل نشاتي
~~أنا كنت في العليا ونور محمد
~~فى قاب قوسين اجتماع الأحبة
~~أنا كنت في رؤيا الذبيح فداو
~~بعين عنايات ولطف حقيقتى
~~أناكنت بع أدري س لما رقى العلا
~~سكن في الفردوس أحسن بقعة
~~انا كنت مع عيسى في العهد ناصاة
~~وأعطى داود حلاة نغمتي
~~انا كنت مع نوح بما شهد الوري
~~حارا وطوفانا على كف قدرتي
~~داكر المذك ور ذكري لذاكري
~~نا الشاكر العش كور شكري لنعمتي
~~أنا الحامد المحمود حمدى حامد
~~كذا العرش والكرسى والكون جلستى
~~أنا العشق المعشوق في كل مظهر
~~أنا السامع المسموع في كل نعمت
~~إنا الواحد الفرد الكبير بذاته
~~أنا الواصف الموصوف بالعهدية
~~وقالوا فأنت القطب قلت مشاهد
~~الي كتاب للله في كل ساعة
~~وناظر ها في ألل وح من كل آية
~~ما قد رأينا من ش هود هقال
~~البومرة العشيفة
~~قلت وكان السر هنى ثاب
~~«قالوا فأنت الفرد حقا على العل
~~أنا القطب شيخ الوقت كل ههذب
~~انا السيد البرهان شيخ الحقيقة
~~وقال بعض
~~لعقض العضاة
~~ساقى المحبة قدسة
~~أس المحبة والش
~~وادارها من ms300 شأن
~~على الخلي
~~فة معطلة
~~لك
~~ل عبد قدرها
~~ن ذوقها ها ذوة
~~ووهاهها بي
~~د الذ
~~ك فسها قدروة
~~اذا أراد لعاشة
~~فيها بطيب الملتقى
~~آبدي له من سيره
~~ر نورا هشرقا
~~راي الس لوك لحانها
~~خلي وأعلي هوتقي
~~وأصبحت كما يأقى
~~لغقير
~~ن الت دلل 
~~حماه لما أن رأي
~~باب ألس
~~عادة هرقة
~~ومن حسن جعاله
~~الج
~~اه ان يتعث
~~ولكم بذي
~~اك الحه
~~ب غدا هتمزقا
~~قطع الهوى شوقا إليه
~~عه ره قد انفة
~~هنا سري هتألقا
~~بكي اذ برق الحما
~~ي
~~صبا هرت علي
~~ك الي اض 4شقا
~~يفني
~~وه
~~ان ودمعه
~~في حبكمهاق
~~ان هات دون وصالكم
~~ف
~~كم بذا طول البقاء
~~لموهوة العخيفة
~~(وله أيخا عض اللهعفه
~~لي حبكم انفقت شرخ شبابي
~~من أجلكم في الحب عز مصابيي
~~شرفت بكم دهرا فلما هجرتموه
~~فاني صديقي فيكم وصحابي
~~قد كان لي الأكسوان طوعا فأصبحت
~~ولا شى إلا وهو مولع بشبابى
~~ظنت باني آمن من صدودك
~~خيبني ظني وساء حسابي
~~وها كان ذنبي عاقني غير انني
~~لغير كما وجهت وجه ركابي
~~لارضيت باللل نفسي ولم تزل
~~عزيزة قدر في أعز جنا
~~ككم منكم الكاسات تجلي لنا وفي
~~يظيرة قدس في الذ عتار
~~فنادمني سرا بسر فطال ها
~~تجلي علي قلبي بغير حجاب
~~ى أن وهانى بالقطيعة والجغا
~~صحت وقلبي في اليم عذاب
~~للت الخير فاسلم مااستطعت من لهوك
~~اياك عني لا يكن بك ها بي
~~ولعأبخا عضه اللدعدد ?
~~صب أصابته سهام القضاء
~~فاضرمت في القلب نار الغضا
~~أف
~~اسه تجري وأجفانه
~~سري[ذا برق الحما أو هض
~~يذكر ه بريق ايعاضه
~~عيشا تولي وزهانا مضى
~~ياسادتي عطغا فقد هربي
~~زهان وصل معكي وانقضى
~~انني عبد وحق اله وي
~~ان أقل الدهر وان أعرنن
~~باضيعة الأهر الذي قد غد1
~~نهب يد البين وما عرض
~~لي متي الهجران يا سيدي
~~للحب للعشتاق قد أهرض
~~لعوهة العخين
~~نخلر الى قصة حالى عسى
~~لعرس وم بالعقتض ى
~~لوقع
~~يفصل الحكم ويجرى ms301 عل
~~موائد العفوزهان الرض
~~وقال بعض العنقطحبت
~~عحب الناس من حبي بي
~~إذا جعل الهجر من نصيبى
~~ن بعد وصل وجمع شعل
~~ابعدني عنه كالفريب
~~قد كنت دهوا عزيز قوم
~~فصرت بالذل كالهريب
~~م ليلة قد سبقت فيها
~~كأس وصال بلا رقيب
~~ونحن في حضوة شذاع
~~ذ كان ندا هن الرطيب
~~وعط رب الح ى قد تغنى
~~يا ليلتي بالوصال طيب ي
~~لم أدرك حتي وهيت مته
~~عمدا بسهم القضا المصيب
~~فرحت اشكي الطبيب ما بي
~~فكان ما بي من الطبيب
~~ليم أجد قط لى هعي
~~حلى الذى بي سوع النحيب
~~كلما فاض هاء عيني
~~زاد ها بى من اللهيب
~~تل ت يا للرجال هن
~~صاب صب به كثيب
~~قاعت
~~بروا بالذق وهان
~~شرح حالى من العجيب
~~كم به من لطيف معني
~~فطن العاقل اللبيب
~~البوصرة العخية
~~وقال وضي الله نعاله عفه ?
~~اذا كان حظظى منكم الهجر والجفا
~~سيان ان جار الزمان وان عفا
~~ومن يسعد من ظلمه الهجر والجفا
~~اذ) كان هصباح الوصال قد انطفى
~~«كل قليل الحظ في الحب هكذا
~~يعود عليه بالبعاد وبالجفا
~~سأبكي وما يغنى عن العدنف البكاء
~~أبكى وقلبي بالصبابة قد شقى
~~فما حيلة المبعود إلا بكاء
~~وما فرج المهجور إلا التأسفا
~~( وقال عضي الله تتعاله عنه الا
~~اعا رأيت القضاء هضى
~~بغير أهري ولا مرادي
~~وحيلة العاديات تجرك
~~بالح كمم في 
~~ائر العباد
~~وللعقادير صائبات
~~تصيد للأسد في البوادى
~~وهت أمرأريد !
# امت الحرب في عناد
~~و كلما قد قضاه يعضى
~~ما احتيالي وما اجتهادي
~~البوهرة العخين
~~394
~~(وثال أيضا عضي الله عنه?
~~أحبابنا ان زرتم وصددتم
~~حقكم من أجل عقد ولاك
~~فعا استحسنت عينى مما رأيت
~~سواكم ولا سرت لغير رضاكم
~~قضيتم بين البين بييني وبينكم
~~ما حيلتي إلا الرضا بقضاكح
~~بان هناي أن يدوم لي الوفاء
~~كان الجفي والهجر منكم مناكيم
~~فومله ما انسي وقد مرلي بك
~~زهان مضي من وصلكم وحماك
~~أتية على الأكوان عجبا بحبكم
~~وأغدو وقلبى آمن من جفاكم
~~وما ms302 كان ظن ي انني بعد صفوتي
~~عود على حكم القضاء من عداكم
~~لي سوء حظي كان عنوان شقوتي
~~صدود كم عني وما لي سواكيم
~~كان رضاي في رضاكم وحقك
~~لى فاها في القضا برضاكم
~~وما حيلتي إلا وقوفي ببابك
~~علكم ان قعطفوا وعساكم
~~أمد إلي أحسان حكمكم يدك
~~رجي غني فقري بفضل غناكي
~~دعاني اليكم جودكم فاجبته
~~عادقكم ان تجبروا من آتاكم
~~فإن تحرمونى نظرة من جمالك
~~فلا تحرموني عبقة من شذاك
~~وإنى لأتى إلى رضاكم لا لحاجة
~~لعلي آراكم أو اري من يراكم
~~الهورة العخية
~~395
~~(وقال بعض العربدبين 
~~خلت الحانات اطلب راحتي
~~عاني إلهي ان تقرب لحضرتي
~~فصرت أنادي من تعاظمم فرحتي
~~نا قرحي قد زاد في الحجب نشاتي
~~قد أنعيم العولى على بنفحة
~~عوت ليي المولي اجاب لي الدعاء
~~قربني هنه بأقرب موضعا
~~ثناد مني الساقي وكأسي عنزء
~~هنينا لكم يا شاربين العشعشعا
~~وبشراكموا قد فزتم بالتحية»
~~هنيئا نمن أمسى على الوقت حاكم
~~وأصبح بالواد المقدس عئما
~~ص ههده من يومه كان اصئما
~~وجنبه أعلا العلا للعاثما
~~قال تقرب يا ولى لحضرتى
~~مو القطب شيخ الوقت يا قوم فاعلمو
~~اقضح البرهان فهو مكره
~~رهانه قد شاع في الكون معلم
~~عو العالي
~~تبر الإمام الععظم
~~موالسيد البرهان نور الحقيقة
~~له رتبة فاقت على كل رتبة
~~وهمته تعلو على كل همة
~~وعاين انوار الوج ود بنظرة
~~عنزلة أدني لها ابن سبع
~~بها شاع تذ كار له في الخليقة
~~فكم لابي العينين سر هكرم
~~كم لأبى العينين ذ و( منظ 33
~~على بحوه كل المحبين يممو
~~أس قاهم كأسا رحيقا مختيم
~~ارواهموا من بعد جوع وظما
~~مم كلهم صاروا وقوفا بباب
~~اسقاهم من صرف خمر شرا به
~~چيههم من طيب لبن خطابه
~~فطابوا وغابوا من شريف جوابه
~~أيدهم منه بسر عناية
~~البوصرة العخيفة
~~محولأقوام أتوا بحقيقة
~~وصحوا لأقوام أتوا بشريعة
~~وسرى من الحالين في كل وجهة
~~لا تكروا حال الفقير بحال
~~فإنى خب
~~أمور الخفية
~~قلا تعترض يا منكر الجود ms303 حالنا
~~ادخل حانا كي قنال وضاءنا
~~لذ بحمانا واقرع اكان بابن
~~فنحن الذى نحمى لمن أتى نن
~~اذ قال غثني يا دسوقى بنية
~~أغثه على أسرع من الطرف منجد
~~له من سيوف قاطعات من العدى
~~أي اخذ عهدي وقيت من الردك
~~ويا منكرا لا تأمن اليوم من غد
~~وسلم لنا قسلم وتأمن هن قطيعة
~~ويا منكرا حال الفقيرين لا تخن
~~فكيم من عطاه الله من سر حرف كن
~~ريدي بعهدي قي الأنام مول
~~لا تتبع قول الوشاة ودع لعن
~~واضرب باسياف حداد صقيلة
~~قل للذى قد أنكر الوجد يا خلى
~~تحلى بأحوال المحبين واسألى
~~فقير محروس من الواحد العلى
~~اذا كان في شرق أو الغرب قال لي
~~خثني أغثه من سيف قطيعة
~~أنا القطب حقا قبل خلق الحقيقة
~~وقبل ابتداء الكون أعطيت بغيتي
~~وجنبنى ربى لكل خطين
~~أيا منكرا قل لى طريق الحقيقة
~~وألا اختبر منى على كل حاله
~~فلفوح أحوال يفلت رموزها
~~عيد على صاح يكون زعيمها
~~فإن صف ى فيها وصل لكنوزها
~~تمست بأزي الى فإني عزيزها
~~إنى قديم في وجود عناية
~~يا هنكرا سرا سري بسرير
~~فلا تعج بن عن حالة احدية
~~لعوصرة العضيفة
~~راهاتنا بسري بعين عناية
~~أنا لعريدي سائر بط ريقي
~~نا صاحب التصريف في كل حالة
~~ذا ها عريدي جاءني بتادب
~~قا منصبا يسمو على كل منصب
~~وأحرسه من كل ليت محرب
~~أنا القطب شيخ الؤقت خير مهذب
~~نا السيد البرهان نور الحقيقة
~~وقال بعض العالعبن)
~~ضيت الفقر ثم القصد حالى
~~وقبي شاخص نحو المعالى
~~«شبري مؤنسى والفقر زيني
~~حهل الصبر أحوال الرجال
~~ها الدنيا وما العق بول فيها
~~وى اقبلها عين الزوال
~~أنى صابر القصد فيها
~~بحمد الته ربى ذو الجلال
~~غنائي ظاهر في حال فقري
~~وقلبى واث ف والفقر حالى
~~اضى باختلالي لا أبالى
~~وأت الدهري رى بانتقالي
~~ما الدينا وما فيها بدار
~~كظل زائل تحت الخيال
~~اوفال بعض الصلض العالعين)
~~نيت بحب من أهوي غرانا
~~لولا ان فنيت لها بقيت
~~وفي ms304 حكم الغرأم محوت رسعى
~~ولو لا محيت ليم حييت
~~البوهرة العضيفة
~~398
~~(وقال وصو اللدعده
~~سهر العيون لغير حبت باطل
~~وبكاؤهن لغير هجرك ضانع
~~وما العال والأهلون إلا ودائع
~~ولا بديوما أن ترد الودائع
~~( وقال وعمه الله ننعالي)
~~قل لمن يفهم عنى ما أقول
~~قصو الق ول فذا شرح يطول
~~بيه سر غاهض من سوه
~~ضربت وقله أعناق الفحول
~~نت لا تصترف اياك وا
~~تدر من أنت ولا كيف الوصول
~~ولا تدري صفاة ركبت
~~نيلك حارت في خفاياه العقول
~~ين هنات الروح في جوهره
~~هل تراها أو ترى كيف قجول
~~عذه الأنفاس هل تحصرها
~~ولا تدري متي عنلت قزول
~~اين هنك العقل والضهم اذا
~~لب النوم فقل لى ياجهول
~~كيف تدوي من علي العرش استوي
~~لاتقل كيف استوى كيف النزول
~~هو لا كيف ولا أين له
~~وهو رب الكيف والكيف يحول
~~موف وق الفوق لافوق له
~~هو في كل النواحي لا يزول
~~جل داقا وصفاتا وسما
~~دره مع علمه عما أقول
~~لهومة العخية
~~ف وفال وضي اللدعده)
~~يا ساقي القوم من شداه
~~كل لما سقيت تاهو
~~لحابوا
~~بالسكر فيات غابوا
~~وصرحوا بالهدي وفاهوا
~~عادلي خلني وشربي
~~ست تدر الشراب هاهو
~~قم فاجتلي قهوة المعالى
~~في صقوة الكأس إذ جلاه
~~وأسح إذا عنت العثانى
~~ول ياهولبيك ياه
~~ما قلت للقلب أين حبى
~~الا وقال الضعير هاه
~~ها شرب الكأس واحتلاه
~~لا محبا قد أصطف
~~ا
~~وقال غبوه)ة
~~فردني عنهم هوا
~~ليس لي مقصدا سواه
~~أهيم وجدا بصدق وجدي
~~حسن قصدي عس ي أراه
~~انك ر صحبي غرام قلب
~~ما دري بالذي دها
~~و حببت ه ولى إذا تجلى
~~اقتبس البدر هن ضياه
~~قد حارت الناس فيه طوا
~~جملة الخلق فيه تاهوا
~~لا اسعيه غير اني
~~ن عده الوجد صحت يا5
~~الموصرة العخيفة
~~(وبعض ع اللهعنه »
~~بد آتاك اقصدا قصرا منقطعا
~~فهب رضاك سيدي لعدنب تضرعا
~~من لي صرت غدا إلى البلا مشيعا
~~وعدت رهنا بالذي كنت له مجمعا
~~احسرتي لو أننى ms305 أذكر ذاك العصرع
~~ولو عقدت توبة لعلها ان تنف
~~[ وفال عضا الله نعاله عفه ?ة
~~اذا لم يكن معني حديثت لي يروي
~~فلا مهجتي تشفي ولا كبدي يروي
~~نظرت فليم انظر سواك أحبه
~~لولاك ما طاب الهوى للذى يعوى
~~ولما حلا لى الذكر فى خلوة الرضي
~~غبت فقال الناس ضلت بت الأهو
~~لعهرك ها ضل المحب وماغوى
~~ولكنهم لعا عموا اخطئوا الفتوى
~~ولو ش هدوا معنى جمالك مثل
~~شهدت بعين ما أخطئوا الدعوي
~~خلعت عذاري في هوات ومن يكن
~~خليع عذا رفي الهوي سره نجوي
~~ومزقت اثواب القارتهتك
~~عليلك وطابت في محبتك الدعوى
~~فمافي الهوى شكوي ولو مزق الحشا
~~حار علي العشاق في حبلت الشكوى
~~ما عملوا للحب داسوي الهوع
~~وعندي اسباب الهوي كلها ادري
~~وقد كنت من خوف الهوى اتقى الهوك
~~لكن إذا اشتد الهوى غلب التقوى
~~البوهرة العضيفة
~~( وفال أبضاوض اللهعنه »
~~يها الزانر الذى زار فضلا
~~حبا مرحبا واهلا وسها
~~انت ضيف والحق للضيف عندى
~~ن ادانيه ان دنا فتدلي
~~احليف الفرام رفقا فهذ
~~وجه مولاي للقل وب تجلى
~~فتمني ان شنت ماشنت منا
~~تهنى وبالوصلا تها
~~انما الحسن والجمال مصون
~~جليل على الوجود تجلى
~~فدع الحب وارفع الحجب وانظر
~~حسن من قد علا وعز وجلا
~~وقال عض اللدعده
~~د بعت روحي لكم وهالي
~~لجنة الخلد والوصال
~~جثت عبدا لكم فقيرا
~~فأنتي أكره العوالى
~~با من حلا الصبر في هواه
~~عزة الوصل والدلال
~~ولقه مالى منكم سواكم
~~لله رفقا بضيف حالى
~~افيت في حبم وفاتي
~~مالى وللحياة مالى
~~حبى دعانى إلى التدانى
~~لبيت يا داعى الجمال
~~الموهرة العخين
~~(ضبي
~~لست في الحان والدنان مطيع
~~من لحاني فيها وقد سب حاني
~~عظه) ان دخلتم حان ذكري
~~ان ساقي العدام عنقم شاني
~~حيت ما كنت في الوجود آره
~~وعتى غبت بالشهود يراني
~~تلمني أذا سكرت لحبى
~~بد سقاني من صرف كأس الدنان
~~طها رمت شربة نزوقلبي
~~من كؤوس الدنان إلا سقانى
~~ولا جنت طالبا لحماء
~~احتعى فيه إلا حمافى
~~( وفال ms306 غببوه]
~~جسدي على حكم الضنى موقوف
~~أبدا وطرفى بالبكاء مطروق
~~والقلب حول حماكم ورضاكم
~~سعى علي قدم الضنى ويطوف
~~وبكم عوفت فكيف تنكر حالتي
~~الفضل ان لا ينكر المعروف
~~( وقال أبخا عضي الله نعاله عده )
~~كبد دعاه لوصله مولاه
~~أجاب لعا أن إليه دعاه
~~وو تروان خلع العذا وزقا
~~طماره فرحا بما آتاه
~~قود لوكانت حشاشة روحه
~~طوعالمزقها لأجل يراه
~~لا تعدلوه لما يري، في سكره
~~أحدا يعطيه الغرام سواه
~~ن تاه سكرا في المحبة هكدا
~~عشاق في تيه العمحبة تاهو
~~لهوهرة العضينة
~~دع يا عذول فليس قلبات قلبه
~~كلا ولا أحشاك مثل حشاه
~~أن الهحب إذا دعى بصلاح
~~أبي فهذا كذبت دعواه
~~قف وقفة العبد الذليل عساه أن
~~يرضي فيرفح حجبه لتراه
~~اهدد إليه كف مفتقر له
~~يي
~~لفقيريتال هنه هناه
~~فاذا سثلت وقيل من هذا الذى
~~يش كو إلي أبوابن
~~بلواه
~~قل الفق ير العستجير بعفوك
~~من نار هجركم وحر جواه
~~لله يجبر كسره وعصابه
~~وينيله احسانه ورضاه
~~لا وفال عه اللدعفد لا
~~4 سكاري الشوق عنا لا براح
~~ما على من هام في أحب جناح
~~ن تكن قي حبناذاهمة
~~بدل الروح فما الحب مزاح
~~اهجر العادل في مرآتن
~~قد تجلي ن ور معانا و«ح
~~يا سكاري حبنا طيبوا فقد
~~سمح الساقي ونادي لا براح
~~وجلا خهرقه في كأسها
~~اكتسى الليل إلى ضوء الصباح
~~يا قتيل الحب هذا نور
~~قد تجلي وشذا المحبوب فاح
~~( وقال وضه اللدعفه »
~~لهم همم للقاطعات قواطع
~~هم قلب اعيان العراد انقلابه
~~لهم كل شي طائع وهسخر
~~لا قط يعصيهم بل الطوع دا
~~ترك الهوى امسوا بطيرون في الهواء
~~يمشون فوق الماء من حبابه
~~قمد شعروا في نيل كل عزيزة
~~ومكرمة عما يطول حسابه
~~البوهرة العضية
~~04
~~إلى ان جنبوا ثمر الهوى بعدما حق
~~عليه م وصار الحب عدبا عذا به
~~حتى اصتحال العرء في الحال خاليا
~~وحتي دنا النايى وهانت صعاب
~~عليهم من الرحمن ازكى تحية
~~افضل رضوان ولا زال با
~~ه
~~مدي ms307 الدهر مفتوحا لأكوم وافد
~~به اقبلت تطوى الفيلفص ركاب
~~لا زال ذللت القرب والأنس والصفى
~~وحال عن دون الحبيب حجابه
~~( وتقال وضي الله تصالي عفه
~~حن ضى ألحان حضرنا
~~حد كسو فجبون
~~ولنا الساقى قجلى
~~ا
~~قانافم
~~كرنا
~~شربنا وطربنا
~~حه
~~دقاوش
~~كرن
~~ثم نادي يا عبادي
~~قدة
~~درنا و
~~ونا
~~(دعوناكيم إلين
~~أجبتم هادعون
~~د خفرنا ها جنيتيم
~~وفظرفا وسترفا
~~وعليك
~~د رضينا
~~واليكم قد ن
~~وسحنا بالتهاني
~~ولكم جعيعا رحهنا
~~أنتم الأحباب طيبوا
~~فعليك
~~لكم جمعا قبلنا
~~اعف (نا وصفحنا
~~وصن
~~قر
~~كم أردن
~~البوصرة العخين
~~٠5
~~(وققل إبخا عضي اللهعده ?
~~دخل الحان قلقنى يا صاح
~~ئفا بالدنان سكران صاحى
~~فهدتني بالليل نجوم كاس
~~بي لاحت فلاح صبح صباحى
~~وجه ساقى العدام شمعة انس
~~اطف عني يا صاحبي مصباحي
~~واقركوقي في وسط حاني طريح
~~اجدانحوقبلة الأقداح
~~ثندامي العدام حولي قياه
~~ليؤدوا فريضة الأصطباح
~~نديعي ومن سواك نديه ي
~~هات راحى فليس غيرك رأحي
~~ي عيش قد عاش في الحب ناي
~~ومداهي مدامة الأفراحى
~~[ وقال وضي الله ننعالهعده 
~~رح إلى الراح على رغم الضحى
~~لحا فله عليها من لح
~~خمرة الحب التي قد دقته
~~كأسها بدل حزني فرح
~~نجم طاف بها بدردجي
~~خجلت بهجته شعس الخحى
~~احت الأرواح في راحته
~~تثبت الفر وتنفى الترحا
~~يها العادل فيها خلنى
~~ن عدري في هواها فض
~~لا تلو هن فقيرا ان بكي
~~و تفني أو شكى أو هرخ
~~«نعا العش
~~ق زناد قادح
~~بحراق من فوادي قدحة
~~فأرح نفسك هن هذا العنا
~~اطرح النفس إلى من طري
~~المومرة العخيفة
~~(وقال عضه القدعنه 
~~لله قوم شروا بالدين أنضهم
~~وأقعبوها بذكر لله أزهان
~~ما النهار فقد أخفوا صيامه
~~با لظلام تواهم فيه وهبانا
~~بدانهم تعبت في الليل أنفسى
~~وأنفس أتعبت في الليل أبدانا
~~ابت لحومهم خوف العذاب غدا
~~قطعوا الليل تسبيحا وقرآن
~~فلو رأيتهم في دار ملك
~~قد توجوا من حلى الخلد تيجانا
~~وقد دعاهم الي الفردوس خالقهم
~~الزيارة والتليم ركبان
~~تلي نجائب خيل ms308 قد تمر له
~~بدي لهم وجهه الرحمن سبحانا
~~حتى إذا بلغت دار النعيم بهم
~~شقت بهم في العلا وردا وسوسانا
~~تروا سجودا فناداهم بعزته
~~فى رضيت بكم قربا وجيوا
~~انى خلقت لكيم هذا النعييم فلا
~~ترون بأسا ولا تخشون إخوان
~~هذا النعي الذى لا ينقضى أبدا
~~لا تغيره الأزهان ألوان
~~( وفال وضه اللهعنه
~~له قوم اخلصوا في حب
~~حبهم واختارهيم خداه
~~قوم إذا جن الظلام عليهم
~~اموا هناللت سجدا وقياما
~~تلذذون بلكره في ليله
~~فهارهم لا يبرحون صياه
~~حمص للبطون عن الحرام تعفف
~~( يعرفون سوى الحلال طعام
~~شف لهم حجب الغيوب وعاينو
~~ذلكا الجمال فزادهيم انعاما
~~يتشفعون بآدم ومحمد
~~يسكنون من الجنان خيام
~~البوصرة العخينة
~~[ وفال غجوه
~~اصحب من الأخوان من سره
~~اصفى عن الياقوت والج وه
~~وهن إذا سر أودعته
~~م يظ هر السر إلى المحت
~~هن إذا أدنبت ذنبا أتى
~~معتذرا عنلت ولم يصبر
~~42ة 5 الوجد ولم يذكر
~~ومن إذا غبت عن عينه
~~ل وفال بعض العوبدبن عضي الله عنصم ?؟
# ملي باب عزكم وقفت بذلت
~~وأطرقت رأسى من عظيم خطيتج
~~وعفرت وجهى رغبة في رضاكم
~~بفضل نعماكم ثم اسبلت دعتي
~~ومن عظيم ما بي الف السهد ناظري
~~وجافي الكري جفي وضاقت حضرتي
~~واصبحت حيرانا وأهسيت طاوي
~~وفي الليل لا تهدى لواعج حرقتى
~~ملاني اصغرار واكتناب لفقد كم
~~شخصي اختفي من عظم وجدي ولوعتي
~~سهام جفاكم اورثتني تصدع
~~صدكم عنى قتمة قتلتى
~~انه تائبقه فيها فعلته
~~اني يا فقرا بقر بفعلتي
~~وانتم محل الجبر والصفح والرض
~~حاشاكموا اني ارد بخيبكي
~~وقد ص ح ان الاعتراف من الذى
~~اتى الذنب انصاف واثبات حجتي
~~وها أنا يا اخوان اسلت عبرتي
~~وحفيت اقدامي وارميت عمتي
~~كشف راسي ثم اكتف ال وعي
~~ورايى قد أرعيت نفسى الخبيية
~~وجنت اليكم خضعا دتدللا
~~حبا فحبوني بعثل بحبتي
~~أني اليكم جنت هستشفعا بكم
~~فلا تطردونى واقبلوا الأن توبتى
~~البومرة العضيفة
~~ان تقبلوني كنت عبدا لعيدكم
~~وان كانت الأخري فيا طول حسرتي
~~ما شئتم قولوا وما ms309 شيتم اصنعوا
~~قاني راض في رخائي وشدتي
~~ما شيتم استرضوا علي فانني
~~مبور ولو افتي الفقير بقتلتي
~~فعالي وما املكه من ص وهبته
~~اليكم فان ترضوا به فهو بغيتي
~~فولله ها اختار عنكم هحولا
~~ولا عن بعدكم يوما أخترت عزلتى
~~وفقه لوارميت ونى على اللظى
~~قطعتموا بالعرهفات لميجتى
~~لما حلت عن حبي لكم ومودتي
~~ولا سنعت نغسى لت للت العقوبة
~~ألتكموا بلففه لاتطردونني
~~لا تقطعوا حيلى وراقوا لذلتى
~~ولى فاجبروا بالوصل ثم تعطفوا
~~علي وجودوا وارحموا فيض عبرتي
~~مثلي من يخط معكيم بجهله
~~ومثلكمو يعفو ويدفع بالتى
~~نا عبدكيم حقا عتيم حبك
~~طفيلي علي ابوابكم بعحبتي
~~ان شتتعمو بيعي فاني هسلم
~~كم في الذي قرضوه مثبت عهدتي
~~ان شنتمو عتقي فقد قل انكم
~~لعثلى اعتقتم من الوجد جمل
~~للا تعتبوني في الحديث الذي جري
~~ولا تقطعوا ودي ودلوا قضيتي
~~مالي يا اخوان عنكم قصبر
~~وليس الي هعني سواكم تلفتي
~~فقد كان ما قد كان متي جهال
~~حضوكم والجود يحمل جهلتي
~~لاع عليكم افني جنت تاثب
~~هستغفرالله رب البرية
~~تيتكم ابغى الأمان فما جرى
~~كضي فاقبل ونيثم قيلوا لعثرقي
~~عن بعد هذا سلكوني طريقكم
~~فان حدت عنها فاحكم وا بقطيعتي
~~انتي رياحيني وروحي وراحتي
~~وسف
~~ومطلوبي وقصدي ومنيتي
~~يا معشر الفقواء اني نزيلكم
~~حبكم فرضي و نفلي وسنتي
~~عبدكم الجاني علي نفسه يرو
~~لرضا منكم قبيل العنية
~~المومرة العضينة
~~قد جاءكيم هستشفعا بعحهد
~~وبالأنبياء والرسل وأهل الوسيلة
~~وبالأولياء الصالحين اولى التقى
~~بالفقراء الحاضرين بحضرقى
~~ليكم سلام ما هبت الصبا
~~وما ناح قعرى الأراك بروضة
~~لاو حلامه وضي اللدعنه]
~~جلي علي الأكوان في ليل كري
~~ولما دعاني شاهدته محاجري
~~اواني مياه فغبت عن الورة
~~أصبح في الوادى المقدس حاض
~~(ولانى الخهوا فصرت نديمها
~~مام لهم لا يخلغون أواهرع
~~وناداني ادت القوم جهر دعوته
~~وقد اقبلوا من كل وادي وحاجري
~~قلدني تصريف دنياه كلها
~~فصرت على الأكوان في الأرض ناظر
~~وتوجنى تاج الوصال فليم يزل
~~لي ععيم الفضل منه هأث
~~قد خصني ربي ms310 بأعظم وسله
~~عفى الدرة البيضاء وقدس خاطري
~~اشاهد من أهواه لا حجب بينن
~~ولم يت مادام الزمان بها جري
~~هقام صارلي فيه وتب
~~نا البح ر حتى في العلوم بزأخر
~~أنالحان في الحضرأنا الكأس في الرضا
~~إنا ان غبت عن كل الورى أنا حاض
~~أنا الرا3 والأرواح والوجد والند
~~أنا الروض قد أصبحت بالزهر زاهر
~~قي الهوي وليت ارباب دولتي
~~كل هلوك الأرض صارت عساكري
~~نا القطب في وقتى أنا السيد الدى
~~معاني كتبها في دفاتري
~~أنا السيد البوه ان بل انما أنن
~~لمام وقبل الخلق «حت بشائر
~~) اننار والجنة أنا صاع يوسف
~~أنا الأن سيف لله سارت مفاخري
~~الموهرة العخيفة
~~1
~~أنا الباز في العليا أنا حامى الحم
~~نا طرق مسراي بغير أواح
~~نا الأن شيخ الوقت غوث مهذر
~~انا ولي ثابت في تصابري
~~نا المنهل المورود حفت أواثلي
~~وأهل الحما أمنوا من البعد حاجرك
~~نا الصحف الأولى وآيات شرحها
~~أنن الأن روح الروح حظى واة
~~أناعن حقيق بن أبي المجد فيا لوري
~~ادعى الدسوقى في علو المحاض
~~انا شيعتي في الكون من قبل نشاتي
~~سيري بأمر لله يبدي سرائري
~~سواي لم يعلو هقاهي واتعا
~~دليلي وس ول لله جدي وناصري
~~وامرت بأمر لله ان قلت كن يكن
~~وعدى بإذن انله ما شنت حاض
~~اماهي رسول لله شيخي وقدوتي
~~اجل الورى قدرا عظيم العآثر
~~عفيه صلاة لثه ها لاح بارق
~~وما طلعت شمس علي غصن زاهو
~~وع حل صببدنا وشدوننا انه الله ننعائه صبيد
~~بواهيبم الدععوقه أعاد الله علهفا من بوقته . أصين لم
~~أنه لقال : مسكت من تعملهم الريح ، وقيل : أنهم أولياء الله الطياره
~~واقعدتهم الأرض وأنا ابن سنة ولحدة ، وأمسكت من يمسك الريح ، وقيل : أنهع
~~بن الأرض واقرأتهم القرأن وأنا ابن سنتين ، ووليت وأنا ابن ثلاث سنين ، وفتح
~~لى من فتح العناية قدر غرم إبرة فرأيت من العشرق إلى المغرب وأنا ابن أربع
~~سنين ، فبينما أنا على وضوء لخنتام الأربع سنين وإذا بنفلحة نزلت بحجرى
~~فأرميت بها من ms311 حجرى وقلت لعل أن تكون لقطة ، قال : فنوديت في سري كلها يا
~~إبراهيم فإنها هدية الله إليك من الجنة ، قال الشيخ رحمه الله : فأكلتها ، فبينما أنا
~~متماد إلى النصف منها إذ نودى فى سرى ارمها يا إبراهيم فإنها حرمت عليك
~~البوهرة العضيفة
~~411 -
~~رميتها من يدى فنوديت في سرى : انظر يا إبراهيم جالت روحى في المككوت فإذ
~~أنا واقف بين يدى الله تبارك وتعلى فتقطبت وأنا ابن خمس سنين ، وشاهدت ما في
~~العلى والنا ابن ست سنين ، وجاوزت مرتبة كل ولى لله وصرت أنا ولخى محى
~~لدين في الفضل سواء وأنا ابن سبع سنين والفغر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلع ، ونظرت في اللوح المحفوظ وأنا ابن نمان سنين ، وفكيت طلسع السماء وأنا
~~ن تنسع سنين ، ورليت في السبع المثاني حرفا معجما حارت فيه الثقلان الإنس
~~والجأن ففهمته وحمدت من له الحمد على معرفة الحمد وأنا البن عشر سنين،
~~وضعت قدمى في الدنيا فلم يسعه إلا رحمة أرحم الراحمين وأنا ابن أحد عشرة
~~سنة ، ونقلت مريدى من الشقاوة إلى السعادة أى من النار إلى الجنة بإذن الله تعالى
~~وأنا ابن اثنا عشر سنة ، وجعلت الدنيا في يدى كالكرة أو الخاتع الفضة أقلبه
~~يف اشاء وأنا ابن ثلاثة عشر سنة وحركت ما سكن في الكون بإذن الله
~~وسكنت ما تحرك في الكون بإنن الله تعالى وانا ابن أربع عشرة سنة
~~وخاطبت جبريل عليه السلام وأنا ابن خمسة عشر سنة ، وجاوزت سدرة المنتهي
~~ولنا ابن سنة عشر سنة ، وكنت اقعد على الثرى ولنا أرى ما يخطه القلم في اللوح
~~لمحفوظ كرؤية أحدكم الاناء لى يده وأنا ابن سبع عشر سنة ، فإن الله سبحانه
~~وتعالى اطلعنى على السنين وشهورها والشهور وجمعها ، والجمع ولياليها ، والأيام
~~وساعانها ودقائقها وما يحدث فيها من خير وشر ، فلله الحمد والشكر وهو اللطيف
~~الغبير وصلى
~~له على سيدنا محمد واله وصحبه وسل
~~العوحرة العخيفة
~~411
~~وصن حلامه وضي الله تعاله عدد])
~~دخل إلى حضرة التقريب والهانى
~~تلقى رجالا لهم ms312 في الذكر ألحانى
~~انا الدسوقي بروقي في السماء لمعت
~~وكوكبي في العلاقد لاح أعيانى
~~نا الدسوقي في طبولي في السمانقحت
~~خيل عزمي أجالت وسط ميداني
~~نا الدي قد دعاني خالقي كرما
~~ى جنة الخلد اعطانى وعنان
~~انا الدسوقص أبو العينين أعياني
~~سلطان مصر عيله تله ق واني
~~سلطان مصر آتاني في عساكره
~~يطلب قتالي وبالأشرار بادان
~~حردت إليه اقاتله أحاربه
~~جردت اليه بجند ثم فرساني
~~صحت في خلوتي للأولياء حضروا
~~أنا بن مجد الد سوقي في عسكر جاني
~~بن الرفاعي أتاني وأحمد البدوى
~~وأبه الوفا وابن أدهم من خراساتى
~~لبازالأشهب أتانى ثم صافحن
~~قطا بهم حضروا من أرض كيلان
~~الشرف أتونا رجالا لا عداد له
~~الشيخ عدى بينهم كالسبح غضباني
~~سارفي الأول السادات يقدمهم
~~الشيخ موسى أخى العطابى والهانى
~~صاحت الأولياء في الترك انهزمهو
~~هبت عليهم رياح ثيم نيران
~~واظلم الجو والأرطين أروتعدت
~~والنيل هاجت وماجت فيه حيتاني
~~للعة مصر تراها قد بقت عجب
~~هاجت وماجت وعادت شبه ثعبان
~~قسماس نادي ابو العينين خد بيدي
~~أنا هريدك وأنت اليوم سلطاني
~~وصرت سلطان مصر والعراق معي
~~حكومتي نفدت في الإنس والجاني
~~نا الدسوقي فرساني معربدة
~~قد صرت قطبا وزاد لله برهاني
~~الدسوقي فرساتي لقد سبقت
~~في الحرب خيل الورى ولثه أعطانى
~~أنا الذى قال لي حجبى لقد رفع
~~بينى ويينك لا واش ولا عانى
~~لهورة العخية
~~413
~~دخلت للرفرف الأعلى فنادن
~~قد سقاني بعاء الصهباء واجباني
~~توائم العرش يدي عندها وصلت
~~قرأت في اللوح اسمي برمز سريان
~~محوت زلة هريدي من جوافه
~~في قبة العجد عزرا قيل واخان
~~غبت في النور عند العرش خاطبنى
~~كذا على الطور ناجى بن عهران
~~دخلت في حضرة التقريب نادنن
~~دوس البساط ولا تخشي وكن عان
~~حفت منه خطابا فيه ادهشني
~~ادخل لحضرة قدسي واغتنيم حاني
~~نا الدسوقى ملوكلأرض لى خده
~~ومالك العللت يوم الحشر أرضانى
~~نا الدسوقي بسوقي الأولياء حضرو
~~وهم جنودي عليهم صوت سلطاني
~~طب يا مريدى ولا تخشى لضائقة
~~كم جرت مثللت مريدين ms313 وخدني
~~جنازتي حملوها الأولياء وبكو
~~معتهم وخطاب القوم أبكان
~~م الصلاة على العختار سيدفا
~~محمد المصطفي من آل عدناني
~~ثم الرضا عن أبى بكر وعن عمر
~~عن على وعثمان بن عفان
~~تم الكتاب الهبارك بععد الله وعون
~~وصسن توفيقه وصلس اللههف
~~ن 4نبي بعده
~~لبوصرة العضية
~~مت الجوهرة المباركة تأليف سيدنا واساذنا وقدوتنا إالله تعا (سيد والشيخ إبراه) . آبم
~~14
~~الدسوة أعاد الله علينا مرزبركاته وبركات علومه ف الدنيا والآخرة ..
# ودلل فليلة الإثنين رابع وعشري شهر دو الفعدة سنة 80٠ ، علريد أفقر العباد
~~واحوجهم اارحمة الملك الجواد محوالدي الصفورويرسم الشيخ عبد الله الدسوقرأع
~~عليه وعلينا مزبركاته ونفحاته . ms314