######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006858
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أحمد بن سلطان بن سرور
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو العباس أحمد بن سلطان بن سرور
#META# 011.AuthorBORN	:: 628هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 697
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قواعد تفسير الأحلام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب تفسير الأحلام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: قواعد تفسير الأحلام
#META# 030.LibURI	:: JK_006858
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسين بن محمد جمعة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الريان
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1421هـ - 2000م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# ( 1 ) | قال الشيخ ، الإمام ، العالم ، العامل ، الصدر ، الكبير الكامل ،
~~الفاضل البارع ، الحافظ المتقن ، حجة المحققين ، ولسان المتكلمين ، قدوة
~~السالكين ، بقية السلف الصالح : شهاب الدين أبو العباس أحمد ابن شيخ
~~الإسلام جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن عبد المنعم بن نعمة بن
~~PageV01P107 | سلطان بن سرور المقدسي الجعفري ، قدس الله روحه ، ونور ضريحه
~~. PageV01P108
# [ 1 ] الحمد لله حق حمده ، وصلواته على خير خلقه ؛ محمد وآله وصحبه .
~~حمدا وصلاة ينجيان كل عبد من عذاب ربه .
# [ 2 ] وبعد : فإنه ندبني جماعة إلى جمع مقدمة في علم المنام فأجبتهم إلى
~~ذلك . ولقبتها ب ' البدر المنير في علم التعبير ' . وجعلتها بلغة
~~PageV01P109 صفحة فارغة PageV01P110 للمبتدي ، وبلاغا للمنتهي . ينتفع بها
~~المتعلمون ، ويرتفع بها المعلمون . جعل الله ذلك خالصا لوجهه الكريم ،
~~وأنقذنا بفضله من عذابه الأليم .
# [ 3 ] اعلم وفقنا الله وإياك - أن معرفة التأويل تحتاج أولا إلى
~~PageV01P111 معرفة حقيقة النوم ؛ ما هو . ثم تعرف تفسير ما يرى في المنام .
~~وقد ذكرت ذلك أولا . ثم ابتدأت بذكر الله تعالى ، والملائكة ، والأنبياء
~~عليهم السلام . ثم ذكرت السموات والأرض ، ومن فيهن . ثم كذلك ؛ حتى أتيت
~~إلى الجنة والنار ، وما يدلان عليه . وقد ذكرت - قبل أبواب المقدمة - أربعة
~~عشر فصلا . | ولم أترك شيئا - من القواعد الشاملة لهذا العلم مما قاله
~~العلماء ؛ أو رزقت الاجتهاد فيه - إلا ذكرته . على اختلاف الملل والأديان ،
~~PageV01P112 والأعصار والبلدان . PageV01P113 صفحة فارغة PageV01P114 صفحة
~~فارغة PageV01P115 صفحة فارغة PageV01P116 صفحة فارغة PageV01P117 | وجعلت
~~الأبواب خمسة عشر بابا وهي :
# الباب الأول : في رؤية الباري جل وعلا ، والملائكة ، والأنبياء عليهم
~~السلام ، والصديقين ، والصحابة والتابعين رضي الله عنه الله عنهم أجمعين .
# الباب الثاني : في رؤية السماء ، وما فيها ، وما ينزل منها ، وما يطلع
~~إليها .
# الباب الثالث : في الحوادث في الجو .
# الباب الرابع : في الأرض ، وأشجارها ، وجبالها ، وسهلها ووعرها ، وما
~~يتعلق بها .
# الباب الخامس : في مياه الأرض .
# الباب السادس : في الحيوانات .
# الباب السابع : في الأكل والذبائح .
# الباب الثامن : في الأبنية وما تصرف منها .
# الباب التاسع : في الملابس . PageV01P118
# الباب العاشر : في الصنائع والصناع .
# الباب الحادي عشر : في الأدوات المستعملات ms001 .
# الباب الثاني عشر : في رؤية بني آدم .
# الباب الثالث عشر : في أعضاء ابن آدم ، وما يحدث منه .
# الباب الرابع عشر : في الموت والنزاع .
# الباب الخامس عشر : في الساعة وأشراطها . | قال المصنف رحمه الله : لما
~~أن كان الملك - في اليقظة - بين يديه أعوان ؛ يتصرفون بأمره في وقت حضوره ،
~~ولم يقدروا على الوقوف دائما بلا أخذ راحة - ولا يليق أن يتصرفوا لأخذ
~~الراحة وهو جالس ؛ ربما حدث حادث في وقت غيبتهم أفضى إلى الفساد - فحجب
~~نفسه فاستراح ، واستراحت الأعوان . وجعل في وقت غيبته حرسا على الأبواب -
~~لئلا يحدث حادث في وقت غيبتهم ، وما يمكن الحرس يتركوا مواضعهم ؛ ويطلعوه
~~على الحادث ، خوفا من حدوث حادث في وقت غيبتهم ، فجعل عليهم من يسمع منهم
~~ما يقولوه . والآخر ما يمكنه الغيبة لئلا يطلبوه وقت غيبته لحادث آخر فما
~~يجدوه فما يفيد - فاحتاج إلى كبير متوصل ؛ يوصل ذلك إلى الملك إذا جلس .
~~فإذا انتهى إليه مثلا ؛ أن جماعة بالمكان الفاني سرقوا / ؛ PageV01P119
~~وفلان قام قاتلهم ودفع شرهم . نظر الملك رأيه فيهم . فيأمر بقتل بعضهم ، أو
~~قطعه ، أو صلبه ، أو سجنه ، ونو ذلك . ويأمر بإكرام المدافع لهم على ما
~~يليق به من الكرامة . ولما كانت الروح ؛ المدبر في البدن . كالملك في البلد
~~- وبين يديه أعوان - السمع ، والبصر ، والنطق ، واليدان ، والرجلان - وليس
~~لهم طاقة السهر دائما - لأنه يقل السمع والبصر والنطق - فأرسل الله تعالى
~~النوم راحة لأولئك كما ذكرنا . وأقام الأنفس الثلاثة - كما في اليقظة -
~~للملك . فإذا استيقظ الروح المدبر ؛ أملى عليه المنام ؛ أني رأيت كأنني آكل
~~حلوا من إناء مليح فيقول له الروح المدبر : هو للمريض بالحرارة ردئ . لكون
~~ذلك لا يوافق مرضه . ويقول للصحيح - إن كان ملكا - : ملك بلدا كبيرا . ولمن
~~دونه : ستتولى مكانا مليحا . ولطالب العلوم : تبلغ مرادك منها : وللعازب :
~~ستتزوج امرأة حسناء . ونحو ذلك . وإن كانت الحلاوة ردية ؛ فعكس ذلك .
# | [ فصل : 1 ] الفصل الأول
#
# | في هيئة المنام
# [ 4 ] أعلم أن النوم رحمة من الله على عبده ؛ ليستريح به بدنه عند
~~PageV01P120 تعبه . لما علم الله عز ms002 وجل عجز الروح عن القيام بتدبير البدن
~~دائما . PageV01P121 | فالنوم هو أبخرة تحيط بالروح المدبر للبدن ؛ فتحجبه
~~عن التدبير . PageV01P122 وما هو في المثال إلا كالملك - إذا حجب نفسه عن
~~تدبير مملكته ليستريح وتستريح أعوانه في وقت حجبه - ومن الحكمة جعل الله
~~تعالى - حين غيبة الروح المدبرة - ثلاثة أنفس قائمة ؛ فالأولى : النفس
~~المخيلة . أشبه شيء بالمرآة ، لتخيل كل شيء يواجهها . وجعل أمامها ؛ نفسا
~~حافظة : تحفظ ما تصوره المخيلة . وجعل نفسا موصلة : توصل ذلك إلى الروح
~~المدبرة - PageV01P123 | إذا انكشف الحجب عنها - ليتصرف فيه على ما يرى .
~~وما جعل الله تعالى النوم كذلك إلا من لطفه وحكمته ، لأن حال اليقظة ما
~~يمكن أن الإنسان يعرف ما يحدث في الوجود كل وقت إذ لو كان ذلك كذلك ،
~~لتساوى الناس بالأنبياء عليهم السلام . PageV01P124 صفحة فارغة PageV01P125
~~صفحة فارغة PageV01P126 صفحة فارغة PageV01P127 صفحة فارغة PageV01P128
~~صفحة فارغة PageV01P129 صفحة فارغة PageV01P130
# | [ فصل : 2 ] الفصل الثاني
# [ 5 ] والرؤيا على قسمين : صحيح ، فاسد . | فالصحيح : ما كان من اللوح
~~المحفوظ وهو الذي تترتب عليه الأحكام . PageV01P131 صفحة فارغة PageV01P132
~~| القسم الثاني : الفاسد : الذي لا حكم له . وهو خمسة أقسام : الأول : حديث
~~النفس : وهو أن يحدث الإنسان نفسه في اليقظة شيئا فيراه في المنام . وكذلك
~~العادة . PageV01P133 | قال المصنف : إنما ابتدأت بذكر الفاسد لقلته . فإذا
~~عرف علم أن ما سواه هو الصحيح . وقد ذكر جماعة أن الفساد هذه الأقسام
~~وزادوا عليها : السحرة ، وبعث الشياطين ، ونحو ذلك . وليس بصحيح . والذي
~~ذكرته غير مختلف فيه . وفي معرفته كفاية . PageV01P134 صفحة فارغة
~~PageV01P135 | قال المصنف : كل واحد من الأقسام الفاسدة إذا رؤي مع زيادة ؛
~~فإن كانت الزيادة من الجنس الفاسد فلا حكم لها ، وإن كانت من غير جنسه
~~فاترك الفاسد وتكلم في الزيادة .
# [ 6 ] القسم الثاني : يكون من غلبة الدم . وهو أن يرى الحمرة الكثيرة ،
~~أو الأشياء المضحكة ، أو الملهية . | القسم الثالث : يكون من غلبة الصفراء
~~. كمن يرى شيئا أصفر كثيرا ، أو شموسا ، أو نيرانا ، ولا يعقل شيئا . |
~~القسم الرابع : وأما ما يكون من غلبة السوداء . كمن يرى كثرة الدخاخين ، أو
~~الخسف ، أو سواد ms003 ، أو نحو ذلك . PageV01P136 | القسم الخامس : يكون من غلبة
~~البلغم . كمن يرى أمطارا ، أو غيوما ، أو مياها ، أو بياضا ، نحو ذلك . ولا
~~يعقل شيئا .
# | [ فصل : 3 ] الفصل الثالث
#
# | في أنواع الرؤيا
# [ 7 ] أنواع الرؤيا أربعة : | أحدها : المحدودة ظاهرا ، وباطنا . كالذي
~~يرى أنه يكلم الباري عز وجل - أو أحد الملائكة ، أو الأنبياء عليهم السلام
~~- في صفة حسنة ، أو بكلام طيب . وكمن يرى أنه يجمع جواهر ، أو مآكل طيبة .
~~أو يرى كأنه في أماكن العبادة مطيعا لربه عز وجل . ونحو ذلك . | قال المصنف
~~: لما أن كانت الرؤيا لا يعرف / جيدها من رديها إلا الخبير بهذا الشأن ،
~~فبينت للمعلم أن لا يلتفت على ما اعتقدته النفس خيرا لفرحها به حين الرؤيا
~~. ولا أن ذلك رديا لكونها فزعت منه . بل يعتمد على الذي ينبغي في أصول هذا
~~العلم على ما بيناه إن شاء الله تعالى .
# [ 8 ] النوع الثاني : محمودة ظاهرة ، مذمومة باطنا . كسماع الملاهي ، أو
~~شم الأزهار . فإن ذلك هموم وأنكاد . أو كمن يرى أنه يتولى منصبا عاليا - لا
~~يليق به - فهو رديء . PageV01P137 | قال المصنف : لما كان سماع الملاهي
~~غالبا لذهاب الهموم - وشم الأزهار فيه إلا أنه عقيبه - كان ذلك رديا .
~~وأيضا : من كون ذلك يحتاج إلى نفقات وكلف - ولا ثمرة لذلك يرجعون إليه في
~~مقابلة ما أنفقوا - كان غرامة بلا فائدة ؛ فأعطى النكد . وأيضا : فإن
~~الأزهار غالبا تطلب لأصحاب الأمراض ؛ فأعطى النكد أيضا . لأن كل ما هو مرصد
~~لشيء ، كان إعلاما بوجود ذلك . وربما دلوا على الفرج .
# [ 9 ] النوع الثالث : المذمومة ظاهرا ، وباطنا . كمن يرى حية لدغته ، أو
~~نارا أحرقته ، أو سيلا غرقه ، أو تهدمت داره ، أو تكسرت أشجاره . فإن ذلك
~~رديا ، ظاهرا وباطنا . لدلالته على الهم ، والنكد . | النوع الرابع :
~~المذمومة ظاهرا ، المحمودة باطنا . كمن يرى أنه ينكح أمه ، أو يذبح ولده :
~~فإنه يدل على الوفاء بالنذر ، والحج إلى أكبر أماكن PageV01P138 العبادة ،
~~وعلى أنه ينفع أمه ، أو يزوج ولده ، وعلى مواصلة الأهل والأقارب ، وعلى رد
~~الأمانات . | قال المصنف : لما أن كان الوطء مواصلة ولذة ms004 بعد مودة ومؤانسة
~~غالبا أعطى ما ذكرناه من الإحسان إلى من ذكرنا في موضعه . وكونه وطء محرما
~~بكل وجه أعطى - وطأه في البلد الحرام عليه ، ومشيه إليه - العزيز عنده
~~كالكعبة عند الإسلام ، والقدس عند اليهود والنصارى ، وبيت النيران عند من
~~يعتقده ، ونحو ذلك ، فأفهم وقس عليه . وإنما دل ذبح الولد على ما ذكرناه
~~قياسا على قصة الخليل عليه السلام . PageV01P139 صفحة فارغة PageV01P140
# | [ فصل : 4 ] الفصل الرابع
# [ 10 ] الغالب من الرؤيا المليحة أن يتأخر تفسيرها . وذلك من كرم الله
~~تعالى يبشر بالخير قبل وقوعه ، لتفرح النفس بوصوله . | وربما يقدم تفسيره
~~لأمر ضروري يحتاج إليه الرائي . مثلما ذكر PageV01P141 جالينوس في كتاب '
~~حيلة البروء ' أن إنسانا ورم PageV01P142 لسانه ، حتى ملأ فكيه ، واستفرغ
~~الأطباء ما في قدرتهم من المعالجة ؛ فلم ينفع . فتركوا معالجته . وسلم
~~الرجل نفسه للموت . فرأى في النوم شخصا قال له : تمضمض بعصارة الخس . ففعل
~~ذلك ، فبريء . | والغالب من الرؤيا الردية : أن يراها قريب وقوعها ، أو بعد
~~وقوعها . لن لا يضيق صدره قبل ذلك . فإذا رأى أحد ذلك فاسأل ؛ هل جرى له
~~شيء من الشر مما دل المنام عليه . فإن كان جرى قبله قليلا فهو تفسيره ،
~~وإلا فيجري . | قال المصنف : إنما قدم الله سبحانه وتعالى البشارة في
~~المنام : ليأمن الخائف ، ويرجوا القانط ، ويفرح ذو الحزن ، ويفرج عن
~~المهموم ، ونحو ذلك . لأن الله تعالى إذا وعدنا بخير كان كما وعد سبحانه لا
~~يرجع عما PageV01P143 وهب . وإذا تواعد بالشر له أن يعفو أو يصفح . يمحوا
~~الله ما يشاء ويثبت . | وهذا هو عين الكرم والفضل الذي يليق بجلاله سبحانه
~~وتعالى .
# | [ فصل : 5 ] الفصل الخامس
# [ 11 ] وربما كانت الرؤية مختصة بالرائي وحده . كمن يرى أنه طلع إلى
~~السماء ولم ينزل منها ، وكان مريضا : مات . وإن لم يكن مريضا : سافر . وإن
~~كان يصلح للولاية : تولى ، أو دخل دور الأكابر . وإن كان من أرباب التهم :
~~تلصص ، أو تجسس على الأخبار . PageV01P144 | وربما كانت له ولغيره . كمن
~~يرى أن نارا أحرقت داره ، ودور الناس : فأمراض ، أو ظلم من املك ، أو موت ms005 ،
~~أو عدو ، أو فتنة تعم الجميع . | وربما لا تكون لمن رؤيت له ، لكن تكون
~~لغيره من أولاده ، أو أبويه ، أو أقاربه ، أو معارفه المتعلقين به . كرجل
~~رأى أن أباه احترق بالنار : فمات الرائي ، واحترق أبوه بنار غمه . وكآخر
~~رأى أن أمه / ماتت : فتعطلت معيشته . لأنه أمه كانت سبب دوام حياته ،
~~كالمعيشة . وكآخر رأى أن آدم مات : فمات أبوه . الذي كان سبب وجوده . وكمن
~~رأى أن بصره تلف : فمات ولده ، الذي هو قرة عينه . PageV01P145
# | [ فصل : 6 ] الفصل السادس
# [ 12 ] وربما دلت أشياء على شيء واحد . كرجل رأى أن الشمس انكسفت ، ورأى
~~آخر كأن البحر نشف ، ورأى آخر البلد أو سورة ؛ أو موضع عبادته خرب ، ورأى
~~آخر جبلا عظيما تهدم ، ربما دل الجميع على : موت كبير ، كملك ، أو عالم ،
~~أو متولي . فيكون تكرار ذلك دليلا على موت أو هلاك من ذكرنا . | وربما دل
~~الشيء الواحد على أشياء . فإن من أكل من المرضى رمانة : مات . وهي للملك :
~~بلده . وزوجه للأعزب . وهي لمن عنده حامل : ولد . وهي للتاجر : عقده مال .
~~وهي للفقير : دينار أو درهم . وهي : مركب ؛ لمن تصلح له المراكب . وتدل على
~~: الدابة ، والمملوك ، وعلى الدور ، لأن حياتها بينهن حائل كالبيوت .
~~PageV01P146 صفحة فارغة PageV01P147 | قال المصنف رحمه الله : إذا اشتركت
~~أشياء في وصف واحد ؛ وتكررت في المنام ؛ الغالب أن يكون الحكم واحدا في
~~الأشياء الردية . فإن الشمس ، والبحر ، والخيل ، والنار العظيمة ، والحجر
~~الكبير ، والبناء المعد لنفع الناس ، كل منهم دال على : الجليل القدر
~~النافع للناس ، والحاكم عليهم . فإذا نزل بمثل أولئك آفة في المنام الغالب
~~أنه ربما هلك فرد إنسان كذلك . وإن هلك جماعة فخلاف العادة . وأما إذا رؤي
~~فيهم ما يدل على الصلاح دل على راحة تحصل للجميع . وهو المناسب لكرم الله
~~تعالى ولطفه بعباده . PageV01P148
# | [ فصل : 7 ] الفصل السابع
# [ 13 ] المنام الواحد يختلف باختلاف لغتين . كالسفرجل : عز وجمال وراحة ،
~~لمن يعرف بلغة الفرس . لأنه بلغتهم : بهي . وهو للعرب ولمن يعاشرهم دال على
~~: السفر ، والجلاء . | ويختلف باختلاف الأديان . كمن يرى أنه يأكل الميتة ،
~~الميتة ms006 : مال حرام ، أو نكد عند من يعتقد تحريمها ، وهي رزق وفائدة عند من
~~يعتقد حلها . | ويختلف باختلاف الزمان . فإن الاصطلاء بالنار ، والتدفي
~~بالشمس ، وملبس الشتاء ، واستعمال الماء الحار ، ونحوه لمن مرضه بالبرودة ،
~~أو في الزمن البارد : خير وراحة . وهو في الصيف : أمراض ، أو نكد . كما أن
~~استعمال الرفيع من القماش ، أو الماء البارد ، ونحوه ، في الصيف : راحة
~~وفائدة . وفي الشتاء : عكسه . | ويختلف باختلاف الصنائع . فإن لبس السلاح ،
~~أو العدد ، للجندي البطال : خدمة . وللمقاتل : نصر . وللرجل العابد : بطلان
~~عبادة . ولغيرهم : فتنة ، وخصومة . PageV01P149 | ويختلف باختلاف الأماكن .
~~فإن التعري في الحمام ، وفي المكان المعتاد فيه ' جيد . للعادة . وهو في
~~غيره من مجامع الناس : رديء ، وشهرة دونه . خصوصا إن كان مكشوف العورة . |
~~ويختلف باختلاف عادات الناس . فإن حلق اللحية ، أو الرأس ، عند من يستحسن
~~ذلك : خير ، وذهاب نكد . كما أن ذلك : نكد ، وخسران ، عند من يكرهه . |
~~ويختلف باختلاف المعايش ، والأرزاق ، فإن لبس القماش الوسخ ، أو المرقع ،
~~أو العتيق ، للطباخين ، والوقادين ، وأمثالهم : دال على إدرار معايشهم .
~~لأنهم لا يلبسون ذلك إلا وقت معايشهم . وهو رديء في حق من سواهم . كما أن
~~لبس النظيف : يدل على بطلان معيشتهم . لكونهم لا يلبسونه إلا أوقات بطالتهم
~~. وهو ، والرائحة الطيبة ، لغيرهم : رفعة ، وخير . وطيب قلب ، وثناء جميل ،
~~في حق من سواهم . | ويختلف باختلاف الأمراض . فإن الحلاوات لأرباب الأمراض
~~الحارة : طول مرض ، ونكد . وهو : جيد لأصحاب البرودات . كما أن الحامض ،
~~لهم : جيد . ونكد لأصحاب البرودات . | ويختلف بالموت والحياة . فإن لبس
~~الحرير ، أو الذهب : مكروه ، لمن لا يليق به من الرجال . وهو على الميت :
~~دليل على أنه في حرير الجنة . | ويختلف باختلاف الفصول . فإن الشجرة في
~~إقبال الزمان : خير ، وفائدة / مقبلة . وكذلك ظلها في زمن الحر . ويدل على
~~النكد في غير PageV01P150 ذلك . | قال المصنف : الشيء الواحد اعتبره
~~باختلاف حال رائيه . فإن لبس الرفيع في الشتاء ، أو لمريض بالبرودة : نكد .
~~وبالضد من ذلك في الصيف . | ولأرباب الحرارة وللعزب : تزويج حسن هين لين .
~~ولأرباب البنايات : أماكن حسنة ، ويدل على معاشرة من فيه خلق ms007 حسن . ولأرباب
~~الأسفار : طريق سهلة . ولأرباب الحوائج : تيسير أمور . ولأرباب الخراجات ،
~~والقروح في البدن : عافية . ونحو ذلك . وبالعكس عكسه . فعلمنا بذلك أنه إذا
~~أراه إنسان طرقا ، أو رآه جماعة مختلفون الأحوال ، اختلف الحكم باختلاف
~~الحال كما ذكرناه . والله تعالى أعلم . فافهم ذلك . PageV01P151 | وإذا
~~اشتركت أشياء في وصف واحد ، وتكررت في المنام ؛ الغالب أن يكون الحكم واحدا
~~في الأشياء الردية . | واعتبر ألفاظ الناس بالنسبة إلى اصطلاح جنس الرائي .
~~كما إذا دل البطيخ على النكد من بطاط أو خائن لاشتقاق ذلك . وهو عند بعض
~~لغة الحجاز دال على النكد من محبة وعشرة . لأنه بلغتهم حب حب . ونحو ذلك
~~فافهم . | وذا كان لأحد عادة بحلق رأسه أو لحيته وقد طالت في اليقظة - ولم
~~يكن حدث نفسه بزوال ذلك - فهو دال من الخير على ما ذكرنا . ولو كان محلوقا
~~أو حدث نفسه بزواله فلا حكم له . كما أنها إذا كانت في اليقظة PageV01P152
~~محلوقة ولم يكن أضمر بقاء الشعر دل على الدين والهموم والأمراض والكلام
~~الردي . ونحو ذلك والعياذ بالله تعالى . | وحلق اللحية أو الرأس عند من
~~يستحسن ذلك : خير وذهاب نكد . كما أن ذلك نكد وخسران عند من يكرهه . | وهذا
~~الحكم أصل كبير . وهو مما يغفل عنه أكثر أرباب هذا الشأن . ولا يجوز إهماله
~~أصلا . فإن أكثرهم حكم برداة ذلك ، وليس بصحيح . بل اعتبر ما ذكرناه من
~~أحول أولئك كما تقدم . ولا تغفل عنه تخطيء . والله سبحانه وتعالى أعلم . |
~~واعتبر الحلاوات على ما ذكرنا . واليابسة للصحيح إذا جرحت فاه ، أو كسرت
~~شيئا من أسنانه ، أو لوثت شيئا من ثيابه ، أعطت الرداة ، والنكد فافهم ذلك
~~. وإنما كان الحامض رديا لما ذكرنا ؛ لانقباض البشرية وتغيرها عند أكله ،
~~ولنفور النفوس منه عند أكله خاليا عن غيره . لأن مجرد الحامض لا
~~PageV01P153 يؤكل بلا واسطة إلا لضرورة . والحلو بخلافه . فهو كالمر والملح
~~لا يؤكل كثيرا إلا لضرورة أو بواسطة . | والشجرة في إقبال الزمان : خير
~~وفائدة مقبلة . وإقبال زمان كل شجرة قرب انتفاع الناس بها فيما هي مرصدة له
~~. فافهم ms008 جميع ما يمكن النفع فيها فذلك إقبال زمانها ، حتى أنك تقول لمن
~~يريد الحطب عن الشجرة اليابسة : راحة مقبلة ميسرة . ولمن يطلب ورقها كالتوت
~~وقت ظهور الورق : فائدة مقبلة . ولمن يطلب ثمرها : فائدة وقت ذلك على ما
~~شرحناه في موضعه .
# | [ فصل : 8 ] الفصل الثامن
# [ 14 ] وتعتبر عادات الناس وأديانهم . كمن يرى أنه يأكل الباقلاء الأخضر
~~، فإنه عند الصائبة : مال حرام ، ونكد ، لأنه محرم عليهم . والمجوس يحرمون
~~لحوم البقر ، واليهود يحرمون الخمر ، فهذا وما أشبهه : حرام عند من يرى ذلك
~~، وأرزاق وفوائد عند من يحلها . كما أن المرأة إذا رأت أنها تزني ، والناس
~~يبصرونها : فهي شهرة ردية ، ونكد . فإن كانت بالهند : دل على أنها تتقرب ،
~~وتشتهر بعبادة ، وبر ، ويكون لها ثناء مليح ، لأنهم يتقربون إلى الله تعلى
~~بالزنا . جل الله / تعالى عن ذلك . كما أن المجوس تعبد النار ، فإذا رأى
~~أحدهم كأنه قد أوقد نارا ، أو صرف عنها الأذى ، أو سجد لها : كان ذلك عندهم
~~جيدا ، وفائدة ، وعبادة . وكذلك عباد الشمس إذا رأوها : في صفة حسنة .
~~PageV01P154 | وأما إن نزلت بأحدهم آفة : فنقصان يقع في دينهم ، وبلادهم .
~~وكذلك كل من يعبد شيئا ، كان حكمه كذلك ، سواء كان في السماء ، أو في الأرض
~~، أو تعظمه . فإن نزلت بأحدهم نقصان : فإنه يدخل عليهم في دينهم ، أو
~~بلادهم ، أمر ردي . | قال المصنف : الباقلاء الأخضر تحرمه الصائبة لكون من
~~يعظمونه كان يقول : مبدأي من نواره ، وقوتي من أخضره ، ويابسه مباح لكم .
~~وجميع أهل الأديان كلهم رسموا عادات لتباعهم ضبطا لهم عن التعدي عن شرعهم ،
~~فصارت قائمة مقام الدين المشروع عندهم . | وإنما ذكر ذلك لئلا يقول قائل
~~هذا ليس بمحرم في أصل الشرع فكيف حكمت عليه بأنه حرام ، أو بدعة ، أو أنه
~~مخالف . فيكون الجواب ما ذكرناه لئلا يهمل في التأويل نفع الحكم عندها ، أو
~~قريبا منها ، فاعلم ذلك . | والهنود اتخذت بيوت البد وهو من كان له مال بنى
~~مكانا ، وأوقف عليه جواري يمدحونه في أوقات مخصوصة بما كان يفعل . وعبادهم
~~يقصدون هذه الأماكن ليترحموا على صاحبه ms009 . فلذلك العابد أن يزني مع أي من
~~اختار من تلك الجوار خاصة ، يقصد بذلك إيصال الثواب لتلك الجارية ، فصار ذل
~~غير منكور عندهم . ولما أن عظم عباد الشمس والنار بالسجود لها ولسائر
~~الأنوار إكراما لخالقها عز وجل إعتقد جهالهم أنها آلهة ، صار حكمهم حكم
~~الدين ، فلذلك مما حدث فيهم من خير أو شر رجع إلى دينهم فاعرف ذلك .
~~PageV01P155
# | [ فصل : 9 ] الفص التاسع
# [ ] وتعلم أنه ربما رأى إنسان لنفسه ما يدل على الخير ، عاد حكمه إلى
~~أقاربه وأصحابه ، المغتمين لغمه ، الفرحين لفرحه . ويكون ذلك شرا ، ونكدا ،
~~في حق عدوه . لكونه يغتم بخيره ، ويفرح بنكده . كما أنه إذا رأى لنفسه ما
~~يدل على النكد ، عاد إلى أقاربه ، وأصحابه . ويكون خيرا لعدوه ، وراحة .
~~وكذلك إذا نزل بعدوه في المنام أمر ردي ، حصل للرائي فائدة ، وراحة . كما
~~أنه إذا رئي له ما يدل على الخير : حصل للرائي نكد ، لكون الإنسان يتنكد
~~براحة عدوه . | قال المصنف : لما أن اشترك الرائي مع ألزامه ومحبيه في
~~الخير والشر صاروا كالشيء الواحد . كما أن صديق العدو ومحبه كالعدو . فإذا
~~أردت أن تعرف أحكام أولئك فمثاله أن يقول لم الرائي كان علي ملبوس حسن من
~~حرير يليق به فتقول : هو للعزب زوجه ، وراحة للفقير ، وغنى من جليل القدر ،
~~وفائدة من أصحاب وألزام مشتملين عليك . ثم تقول : يحصل PageV01P156 لعدوك
~~نكد . فإن كان من عمل إقليم مخصوص ، تقول : رجل من ذلك الإقليم ، أو من
~~تاجر يجيء من ذلك المكان ، أو من أجل تجارة . وإن جعلت ذلك امرأة فتقول :
~~نكد من امرأة ، أو من معارفك ، أو من غلمانك ، أو من جليل القدر ، ونحو ذلك
~~؛ لكونه يتألم إذا رأى عليك ما يحسدك عليه . أو تقول : يحصل لمعارفه كذلك .
~~فإن قيل : فأي شيء فيه من العلائم . فإن قال : كان طوق الفرجية فيه عيب .
~~فقل : في وجهه ، أو رأسه علامة . وكذلك إن قال في الكم : تكون العلامة في
~~يده . وفي الصدر : تكون في فوائده . ومن ورائه : يكون كلاما في عرضه ، أو
~~عيبا في ظهره . وبالعكس ms010 من ذلك لو كان العدو في صفة لا تهون على الرائي حصل
~~له من النكد على ما ذكرناه ، كما لو كان في صفة ردية ، فاحكم كما ذكرناه .
~~| وهذا فصل مليح جدا فاعمل على ما شرحت لك فهو من غريب التفسير لم أسبق
~~إليه ولا شرحه أحد كذلك غيري من فضل الله تعلى وكرمه / . PageV01P157 صفحة
~~فارغة PageV01P158
# | [ فصل : 10 ] الفصل العاشر
# [ 16 ] المنام الواحد ربما كان للرائي وحده . وربما كان لمن يحكم عليه .
~~كمنام الأولاد ، والأزواج ، والعبيد ، والشركاء . لاشتراك من ذكرنا في
~~الخير ، والشر ، غالبا . وكذلك الحكم لكل جماعة معاشهم ، أو كسبهم ، بجهة
~~واحدة ، أو في مكان واحد . كأرباب المدارس ، والخوانك ، والزوايا ، ونحوهم
~~. فما أصاب أحدهم من خير أو شر ، ربما رجع إلى الجميع . PageV01P159 | قال
~~المصنف ' لما أن اشترك من ذكرناهم في الفائدة والراحة على ما ذكرناه صاروا
~~كأنهم كالرجل الواحد في غالب الحال . فإذا رأى أحد منهم مناما فأعطه من
~~الخير والشر ما يليق به في نفسه وأمواله وأولاده وملازما . فإن لم تجد لذلك
~~وجها فاردده إلى الجماعة المشتركين في المكسب والراحة على ما ذكرنا . وربما
~~احتمل التفسير له والأولاد ولأمواله وألزامه ولمن هو شريك معهم في الفائدة
~~فافهم ذلك .
# | [ فصل : 11 ] الفصل الحادي عشر
# [ 17 ] واعتبر الاشتقاق في الأسماء . فإن السوسة : تدل على السوء ،
~~PageV01P160 والسيئة . وكما أن الرياحين إذا أكلها العالم : دل على الرياء
~~، وتدل للمريض : على الخير . ومن هو خائف ، ورأى النارنج ، قيل له : النار
~~، فاطلب النجاة لنفسك . والنمام : يدل على النميمة . ومن طلب حاجة ، ورأى
~~الياسمين : دل على الإياس ، والمين الذي هو الكذب . والفرجية : تدل على
~~الفرج ، والرجية . ورؤية الفرج ، لمن هو في شدة : فرح ، وسرور . كما أن لبس
~~الحصير ، أو الجلوس عليها ، لمن لا يليق به ذلك ، وأكل الحصرم ، فذلك وشبهه
~~: دال على الحسرة ، والحصر ، والحصار ، ونحو ذلك . PageV01P161 | قال
~~المصنف ربما أخفى الله تعالى الحكم مضمرا في الاشتقاق . وهو من أصول الرؤيا
~~. فتارة تأخذ جميع الكلمة كمن معه عصا وهو يؤذي الناس PageV01P162 بها بغير
~~حق ، فتقول : هذا ms011 رجل عاصي لكونه عصى بإساءته بغير حق . وكمريض قدمت له
~~دواة ، فتقول : جاءته العافية . لأن دواءه قد جاءه . | وتارة يكون الاشتقاق
~~من بعض الكلمة . كما قال لي إنسان كأنه وقع على عيني غمامة بيضاء . فقلت :
~~يقع بعينيك عماء ، وربما يكون من بياض . فكان كما قلت . لأن الغمامة بعضها
~~عما وأسقطنا الباقي . | وربما كان في الكلمة اشتقاقان . كفرجية فتقول : فرج
~~من شدة ، وأمر ترجوه يحصل لك على قدر الفرجية ، على ما يليق به . | وتارة
~~يكون بالتصحيف كما قال شخص ظاهره ردي رأيت أنني سرقت برغيف ، وأكلته في فرد
~~لقمة ، حتى كدت أموت . فقلت له : يحصل لك PageV01P163 نكد لأجل سرقة فكان
~~كما قلت .
# | [ فصل : 12 ] الفصل الثاني عشر
# [ 18 ] واعتبر المعكوس ، كاللوز للمتولي ، أو لمن هو في شدة : زوال ، لأن
~~عكسه زول . كما أن نجم : مجن . ودرهم : هم در . وقباء : أبق . وكما قال لي
~~إنسان : وقع على رجلي عسل فأحرقها ، فقلت له : PageV01P164 تتلف رجلك بلسع
~~. وكما قال آخر : رأيت كأني آكل لحما من خمر ، وأنا في غاية ما يكون من
~~الجوع ، فقلت له : تحتاج فتأكل لحم رخم . وكما قال آخر : رأيت كأنني وقعت
~~في الجب المعمول للسبح ، فقلت له : ربما تقع في جب حبس . وكما قال آخر :
~~كأنني اشتريت دلوا ، فقلت له : ترزق ولدا . فكان الجميع كما قلت . بحمد
~~الله تعالى . وعلى هذا فقس . | قال المصنف : قد ذكرنا الاشتقاق من أول
~~الكلمة إلى أن ذكرنا في هذا الفصل عكسا من آخر الكلمة بالكتابة إلى أولها .
~~كما قال لي إنسا : رأيت كأن قطعة ليف من ليف النخل قد / أدمت يدي ، قلت له
~~: نخشى عليك من الفيل . فما مضى قليل حتى ضربه الفيل ضربة كاد يهلك منها .
~~ورأى آخر كأنه يجمع حبرا من بحر في وعاء ، فقلت له : يحصل لك ربح من جليل
~~القدر ، وربما يكون يعرف الكتابة . وقال آخر : رأيت كأني أودع أقواما ، وهم
~~الآن غياب ، قلت له : أبشر قد قرب مجيأهم . لأن عكس الوداع عادوا . فذكر
~~أنهم وصلوا عقيب ما ذكرته . فافهم ms012 جميع ما ذكرت في الاشتقاق طردا وعكسا
~~موقفا إن شاء الله تعالى .
# | [ فصل : 13 ] الفصل الثالث عشر
# [ 19 ] وأما المعكوس الخفي . فإن البحر يدل على النار ، والنار : تدل على
~~البحر . والحجامة : كتابة ، والكتابة : حجامة . والمشتري : بائع ، والبائع
~~: مشتري . فعلى هذا إذا رأى الإنسان كأنه دخل النار : ربما سبح في البحر ،
~~فإن احترق : غرق ، فإن مشى على الصراط : ركب في مركب . كما قال لي
~~PageV01P165 إنسان : رأيت كأن رجلي تلفت بماء البحر ، فقلت له : نخشى عليها
~~حريق . فكان كما قلت . ورأى آخر كأنه يحتجم ، فقلت له : يكتب مكتوب لأجل
~~مال . وكما قال آخر : رأيت كأني أكتب على بدني ، فقلت : تحتجم . فكان كما
~~ذكرت . وأما المشتري : بائع ، والبائع : مشتري ، فهو لما خرج من يده ودخل
~~إليها . | قال المصنف : لما أن دل البحر على الجليل القدر ودل على الرجل
~~النافع وكذلك النار ودل على قاطع الطريق والمؤذي وكذلك النار وعلى العالم
~~وكذلك النار وما أشبههما ، قام كل واحد مقام الآخر في الحكم . فإذا رأى أحد
~~أن البحر آذاه أو أغرقه وكان الرائي في مكان لا بحر فيه كأكثر أرض الشام
~~والحجاز ونحو ذلك تكلمنا عليه بحسب ما يليق به ، ثم نقول وربما يحترق لك
~~شيء . لأنه لما عدم ذلك البحر قامت النار مقامه لكونها عامة في موضع عدم
~~فيع الماء لما ذكرنا من إشتراكهما في تلك الأحكام . ولأن الحجام يمسك
~~بأنامله ويجعله سطورا ويبقى الدم يجري كالمداد فأشبه الكتاب في ذلك ، فقام
~~كل واحد منهما مقام الآخر . فهو معكوس في الحكم ، وهو خفي لقلة استعمال
~~الناس له ، بل لعدم معرفة أكثرهم له . فافهم ذلك إن شاء الله تعالى .
~~PageV01P166
# | [ فصل : 14 ] الفصل الرابع عشر
# [ 20 ] من رأى رب صنعة ، أو شيئا من عدته ، عبر إلى عنده ، أو خالطه :
~~احتاج إليه ، أو إلى مثله ، لأمر ينزل به . كمن يرى أن عنده فقيها ، أو
~~كتاب فقه : ربما تعلم ، أو احتاج إلى فتوى ، أو حكومة ، أو عقد نكاح .
~~وكالطبيب ، للمريض : عافية ، وللمتعافي : مرض ، يحتاج فيه إلى طبيب .
~~وكالبيطار ms013 : يحتاج إلى تداري أرباب الجهل ، أو يقع ببعض دوابه ما يحتاج فيه
~~إلى البيطار . وكالجرائحي أو بعض عدته : ربما نزل به ألم يحتاج إليه .
~~وكالمجبر : يحتاج إليه في كسر ينزل به . كما حكى جالينوس أن إنسانا رأى
~~فاصدا ، يفصده في العرق ، الذي بين الخنصر والبنصر من الرجل اليسرى ، فقال
~~له الرائي : لم فعلت هذا . قال : لأنه ينفع الورم الذي بين الحجاب والكبد .
~~قال فما مضى على الرائي قليل إلا وقع به ذلك المرض ، وعجز الأطباء عن
~~مداواته . فلما ذكر المنام وافتصد بريء . PageV01P167 | هذا بشارة بعافية
~~من مرض شديد لم يكن حدث بعد ولم تكن الأطباء تعرفه قبل فكشف الله تعالى له
~~ذلك في المنام . والمنام الثاني بشارة بخير تفيده من غير إنذار بشدة ولا
~~ألم يقع فإذا ورد عليك المنام فاعتبر الأحوال كما ذكرناها موقفا إن شاء
~~الله .
# [ 21 ] ورأى آخر أنه أعطي حديدة لشق الأرض كالسكة : فصار زراعا ، وأفاد
~~من ذلك . وآخر رأى أن كحالا عبر عنده فضاعت مكحلته : أنه وقع بعينه رمد
~~فذهبت عينه . لأنه لما ضاعت مكحلته التي تبرأ العين منها ، كان دليلا على
~~تلاف عينه . وكمريض رأى كنفا ، أو مغسلا ، عبر إلى عنده : فمات . وعلى هذا
~~فقس . / | قال المصنف : لما أن عرف الصانع لما يعمله من الصنعة بالعدة
~~PageV01P168 المذكورة وصارت علامة عليه وعلى صنعته دل وجود ذلك في المنام
~~على حادث يحدث للرائي إن كان غير محتاج إلى ذلك في اليقظة ، فإن كان الصانع
~~يعمل الصنعة بشرطها أو العدة مليحة دل على حسن العاقبة ، وإن كان رأى ذلك
~~محتاجا إلى مثله في اليقظة دل على بلوغه مراده وعلى سرعة زوال شدته ، وإن
~~كانت العدة أو الصنائع رديا دل على تأخير ذلك لعدم حسن ما يحتاج إليه في
~~مثله . والله تعالى أعلم .
# [ 22 ] قد ذكرنا الفصول المقصودة قبل الأبواب ، ونحن الآن PageV01P169
~~صفحة فارغة PageV01P170 صفحة فارغة PageV01P171 صفحة فارغة PageV01P172
~~صفحة فارغة PageV01P173 صفحة فارغة PageV01P174 صفحة فارغة PageV01P175
~~صفحة فارغة PageV01P176 نذكر الأبواب إلى آخر الكتاب ، إن شاء الله تعالى .
# | [ باب : 1 ] الباب ms014 الأول
#
# | في رؤية الباري جل وعلا والملائكة والأنبياء عليهم السلام والصديقين
~~والصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين
# [ 23 ] رؤيتهم في الصفات الحسنة ، أو إقبالهم على الرائي : دليل على
~~البشارة والخير والرحمة ، ورؤيتهم في الصفات الناقصة : دال على النقص في
~~الرائي . | فإذا رأى أحد الباري عز وجل - أو أحد هؤلاء - قد قربه ، أو
~~PageV01P177 أجلسه موضعه ، أو كلمه ، أو وعده بخير : فبشارة له برفع
~~المنزلة . فإن كان يليق به الملك : ملك ، أو الولاية : تولى ، أو القضاء أو
~~التدريس : حصل له ذلك ، أو حكم على أرباب صنعته ، أو تقرب من المملوك ، أو
~~الولادة ، أو القضاة ، أو العلماء ، أو الزهاد ، أو أرباب المناصب . وربما
~~نال خيرا من الحاكم عليه كأحد أبويه ، أو سيده ، أو أستاذه . وإن كان كافرا
~~: أسلم . أو مذنبا : تاب ، أو يقصد أكبر مواضع عبادته . وإن كان مريضا :
~~مات . | وأما من رآهم في صفة ناقصة ، أو تهددوه ، أو أعرضوا عنه : تغير
~~عليه كبيره . كالسلطان ، والحاكم ، والعالم ، والسيد ، والوالد ، والعريف ،
~~ونحوهم . وربما تغير دينه . | مجيء الباريء عز وجل إلى المكان المخصوص ، أو
~~تجليه عليه ، وهو في الصفات الحسنة : دال على نصر المظلومين ، وهلاك
~~الظالمين ، وموت المرضى ، لأنه تعالى حق . وربما دل على خراب ذلك الموضع .
~~| قال المصنف : - لما أن اختص الله بأمور من جملتها العرش والكرسي واللوح
~~والقلم والملائكة والأنبياء عليهم السلام - ودليل ذلك أنه لم يرد في
~~الأخبار أنه من عمل صالحا أعطيناه كذا وكذا ملكا من الملائكة بل اختصوا به
~~سبحانه وتعالى وكذلك الأنبياء مختصون به - فصار حكمهم حكمه سبحانه
~~PageV01P178 وتعالى ولم يرد أن الله تعالى يعطي العرش لأحد ولا الكرسي ولا
~~اللوح ولا القلم . وإذا كان ذلك دل على أنهم إذا أبصروا في المنام جعلناهم
~~أعمال الرائي مما هو فيه من الحال ، وما يصير إليه أمره من خبر الدارين .
~~إلا أنهم في غالب الأحوال ليسوا ذلك المرئي حقيقة بل ضرب الله تعالى مثلا
~~بذلك من الخير والشر ، ولذلك إذا رأى أحد أنه صار واحدا منهم ما نقول له
~~تصير واحدا ms015 منهم بل نعطيه من المناصب على قدر ما يليق به ، فإن كان في صفات
~~حسنة نقول له أنت متول فيك خير على قدر ذلك الحسن ، وإن كان في صفات ردية
~~حذره من ذلك وقل له : ارجع عن كيت وكيت . إذا عرفت ذلك . مثاله أن يقول :
~~رأيت أنني على العرش أو الكرسي وقد أتلفت بعضه برجلي ، تقول له : تخون
~~كبيرك ، فربما يكون بوطيء حرام لأن الرجل محل الوطيء ، وإن أتلفه بيده
~~فتكون الخيانة بالأخذ أو بالضرب أو بمن دلت عليه اليد ، وإن تلفه بفمه كان
~~بكلام أو بما يدل السان عليه ، وكذلك سائر PageV01P179 الأعضاء . وإن كان
~~ذلك في اللوح أو القلم / ربما كانت في كتبه ، أو علماء يهتدي بهم ، أو
~~كتابه ، أو الأمناء الحافظين لأسرار من دل الباري عز وجل عليه من الكبراء ،
~~ونحو ذلك . فافهم وقس عليه إن شاء الله تعالى . وقد أنكر قوم رؤية الباري
~~عز وجل في المنام وقال إنما هي وساوس وأخلاط لا PageV01P180 حكم لذلك .
~~وهذا الإمكان ليس بصحيح لأنا جعلنا ذلك أعمالا للرائي ، ولا PageV01P181
~~نكابر الرائي فيما يراه وغلب على ظنه ذلك ، بل نقول ربك عز وجل الحاكم
~~PageV01P182 عليك فننظر فيمن يحكم فنعطيه من الخير والشر على قدر ما يليق
~~به من شهود الرؤيا ، وكذلك نقول أنه حق سبحانه ، فإن كان في صفات حسنة كنت
~~على حق . وإن كان في صفات ردية ، فأنت على باطل . ونحو PageV01P183 ذلك .
# [ 24 ] فصل : وتعتبر الملائكة ، والأنبياء عليم السلام ، بما يليق بهم .
~~فمن صار جبريل ، أو جاء إليه ، أو صار في صفته : دل على مجيء رسول من عند
~~من دل الباري عز وجل عليه . كرسول من سلطان ، أو حاكم ، أو عالم ، أو ولد ،
~~ونحو ذلك . فإن كان في صفة حسنة : فرسول بخير ، وإلا فلا . وإن PageV01P184
~~صاحبه : صاحب إنسانا كذلك . وإن صار في صفته : ربما ترسل لمن دل الباري
~~عليه . | قال المصنف : جبريل ' جبر ' : عبد ، و ' إيل ' هو الله تعالى ،
~~بلسان PageV01P185 السندي الأول وقيل بلسان آدم عليه السلام . ولما كان
~~متولي الوحي ms016 من الله تعالى ورسوله إلى الأنبياء عليهم السلام دل على ما
~~ذكرنا من أحكامه . فقس عليه موقفا إن شاء الله تعالى .
# [ 25 ] فصل : ميكائيل عليه السلام : دال على خازن ، أو منفق ، أو متصرف ،
~~في بيت مال من ذل الباري عليه . فمن أتاه في حالة جيدة : نال خيرا ممن
~~ذكرنا ، وإلا فلا . ومن صار في صفته ، أو صاحبه : تولى منصبا يليق به ، أو
~~صاحب إنسانا كذلك . | قال المصنف : لما أن كان ميكائيل متولي المياه
~~ومراعاة النبات الذي هو حياة الحيوان ويصرف إلى أرض بما يصلح لها أشبه
~~الخازن والمنفق والمتصرف فاعط لكل إنسان ما يليق به . كما قال لي إنسان :
~~رأيت كأنني ميكائيل ، قلت له : أنت رجل مغربل ، قال : نعم ، لأن المطر ينزل
~~من السحب كما ينزل من الغربال . ومثله قال آخر ، قلت : أنت قطان تندف القطن
~~، قال : نعم ، وذلك لأنه يجهز السحب تجري كالقطن المتطاير من الندف ، وصوت
~~قوس الندف كالرعد . ومثله قال آخر ، قلت : عزمت على أنك تجهز الجمال ، قال
~~: صحيح ، قال الله تعالى : ( كأنه جمالات صفر ) PageV01P186 يعني عن السحب
~~. ومثله قال أخر ، قلت : أنت سقاء ، ومن تحت يدك سقاؤون ، قال : نعم .
~~ومثله قال آخر ، قلت : أنت تزرع وتغرس وتسقي ذلك ، قال : نعم . ومثله قال
~~آخر ، قلت : عزمت على عمل ساقية ، قال : نعم . ومثله قال لي ملك مصر ، قلت
~~: عزمت على أنك تمنع أن يمشي أحد في الطرقات ، قال : صحيح ، لأن المطر الذي
~~من تحت يد ميكائيل يمنع الطرقات . وعلى هذا فقس موقفا إن شاء الله .
# [ 26 ] فصل : عزرائيل عليه السلام : تدل رؤيته على اجتماع الهموم ،
~~وتفريق الجماعات ، وموت المرضى ، وخراب العامر ، وعلى الخوف . | قال المصنف
~~: لما أم كان عزرائيل متولي الموت والموتى ، وميتم الأولاد ، ومرمل النسوان
~~، ومفرق الأحباب ، أوجب ذلك خراب الديار ، فإذا رآه أحد فاعطه ما يليق به .
~~كما قال لي إنسان : رأيت كأنني ملك الموت ، قلت : أنت رجل جزار ، قال :
~~صحيح ، وذلك لما يفني على يديه من الحيوان . ومثله قال آخر ، قلت : أنت
~~سفاك الدماء وقاطع ms017 الطريق ، فتاب عن ذلك . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تفرق
~~بين الأصحاب فتب عن ذلك . ومثله قال لي ملك مصر ، قلت تخرب بلادا كثيرة ،
~~ففتح بعد ذلك بلادا وأخربها . وعلى هذا فقس / موقفا إن شاء الله تعالى .
# [ 27 ] وإسرافيل عليه السلام : بعكسه ، يدل على عمارة الخراب ، واجتماع
~~المتفرق ، وعافية المريض . | فمن صار واحدا منهم ، أو من بقية الملائكة :
~~حصل له من الخير PageV01P187 والشر ، على قدر ذلك . فافهم . PageV01P188 |
~~قال المصنف : لما كان إسرافيل عكس عزرائيل ، من كونه يحيى الموتى ، ويجمع
~~المفرق ، ويصلح الأجساد ، أعطى ما ذكرنا . وعلى الواسطة الجيدة بين يدي من
~~دل الباري عليه وبين العباد ، بشرط أن يكون في صفة حسنة ، فإذا رآه أحد
~~فأعطه ما يليق به . كما قال إنسان : رأيت أنني صرت إسرافيل ، قلت : أنت
~~تنفخ في الحلاوة التي بالقالب ، فتخرج منها صور PageV01P189 مختلفة ، قال :
~~صحيح . ومثله قال آخر ، قلت : أنت مشبب ، قال : نعم ، لكون إسرافيل ينفخ في
~~الصور . ومثله قال آخر ، قلت : أنت طبيب ، لأن النفخة تصلح الأبدان بعد
~~تلافها . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تنبش القبور ، قال : صحيح . ومثله قال
~~لي ملك مصر ، قلت له : الساعة تجمع الخلق لحادث عظيم ، وتخرج أيضا جماعة من
~~السجون ، فجرى ذلك ، لأن إسرافيل ينفخ فيجمع الناس ، ويخرج من القبور .
~~وعلى هذا فقس موقفا إن شاء الله تعالى .
# [ 28 ] فصل : كل نبي اعتبر ما جرى له ، وأعط حكمه للرائي . فمن
~~PageV01P190 صار آدم ، أو في صفته ، أو صاحبه : انتصر عليه عدوه ، وأزاله
~~من منصبه ، وربما خرج من مكان إلى آخر ، ويرزق أولادا ، ويحصل له نكد من
~~جهتهم . فإن أبصره ناقص الحال : ربما نقص حال كبيرة الحاكم عليه ، أو تغيرت
~~PageV01P191 مكاسبه ، أو صنعته . وإن كان في حال حسن : عاد خيره عليه ، أو
~~على من ذكرنا . | قال المصنف : من صار آدم تولى منصبا مما يليق به ، فربما
~~يكون هو أول من تولاه . وأعط كل إنسان ما يليق به . كما قال لي إنسان :
~~رأيت أنني صرت آدم ، قلت : تسافر إلى الهند . ومثله قال آخر ms018 ، قلت : يقع في
~~حقك نكد لأجل ثمرة أو زرع ، فكان كذلك . ومثله قال آخر ، قلت : تفارق زوجتك
~~أو جاريتك ، لكون آدم فارق حوى . ومثله قال آخر ، قلت : تؤخذ ثيابك ، لأن
~~آدم أخرج من الجنة . ومثله قال لي ملك مصر ، قلت : تعمر بلادا جددا ، وذلك
~~لأن آدم لما أراد أن يحج كلما وطيء مكانا صار بلدا . ومثله قال آخر ، قلت :
~~في فؤادك ألم ، قال : نعم ، لأن آدم تألم من الجوع والعطش . ومثله قال آخر
~~، قلت : ما لك نسب معروف ، لأن آدم كان من تراب مختلف . والله أعلم .
# [ 29 ] فصل : من صار إدريس عليه السلام ، أو في صفته : كثر علمه ، أو
~~تقرب من الأكابر ، ونال المنازل العالية . ومن صاحبه : صاحب إنسانا كذلك .
~~وإن رآه ناقص الحال : عاد نقصه إلى الرائي . | قال المصنف : إدريس كان ينسب
~~إلى علم الرمل ، و دعى أن يخفف الله تعالى عن حامل الشمس ، وصعد إلى السماء
~~، ومات ثم عاش ، فأعط لرائي ذلك ما يليق به . كما قال إنسان : رأيت أنني
~~صرت إدريس ، قلت : تمرض ، PageV01P192 وبالحمام تتعافى ، لكون إدريس عبر
~~النار وخرج . ومثله قال آخر ، قلت : تسكن في بستان ، قال : نعم ، لكون
~~إدريس سكن الجنة ، ومثله قال آخر ، قلت : تعرف شيئا من النجامة . ومثله قال
~~آخر ، قلت : تعاشر أرباب النيران ، لكونه صاحب حامل الشمس . ومثله قال آخر
~~، قلت : تعبر أمكان غريبة ، لكونه طلع السموات . ومثله قال آخر ، قلت :
~~تشفع لصديق لم ويسمع منك ، لكون إدريس دعى لصاحب الشمس . ومثله قال آخر :
~~رأيت أنني قتلت إدريس ، قلت : تتكلم في عرض رجل / صالح أو عالم ، أو تؤذيه
~~. ومثله قال آخر ، غير أنه قال : كان في صفة دونه ، قلت : تنتصر على رجل
~~يعرف النجامة أو الكتابة ، ويكون الحق معك . فقس على هذا موقفا إن شاء الله
~~تعالى .
# [ 30 ] فصل : من صار من الأصحاء نوحا عليه السلام ، أو صاحبه : طال عمره
~~، وربح في الخشب ، والشجر ، وما يعمل منه ، ونجا هو وأهل بيته ، أو رعيته
~~من الشدائد ، وانتصر على أعدائه ، أو صاحب إنسانا كذلك ms019 . وربما دل على موت
~~المريض . | قال المصنف : أعط لرائي نوح ما يليق به . كما قال إنسان : رأيت
~~كأنني صرت نوحا ، قلت : أنت نجار ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت : أنت
~~تبيع الحيوان أو الطيور ، قال : نعم ، لكون نوح جمع الناس في السفينة
~~PageV01P193 والحيوان . ومثله قال آخر ، قلت : أنت حاكم على مركب . ومثله
~~قال آخر ، قلت : مات لك ولد ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت : حصل لك
~~نكد من نجار ، قال : نعم ، قلت : وربما كان أحدب ، قال : صحيح ، وذلك لأن
~~نوحا مر عليه نجار أحدب أعرج فضربه بعصاه . ومثله قال آخر ، قلت : تعرف
~~تخبز في التنور ، قال : نعم ، ومثله قال آخر ، قلت : أنت تعاشر أرباب النوح
~~واللطم والملاهي ، قال : نعم . ومثله قال إنسان : رأيت أنني صرت نوحا ، قلت
~~: لك دكان تبيع فيها الحبوب ، قال : نعم ، لأن نوحا جمع الحبوب في السفينة
~~. ومثله قال آخر ، قلت : أنت تلعب بالحمام ، لأن الحمامة أرسلها نوح .
~~ومثله قال آخر ، قلت : يطول عمرك . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تضحك الناس ،
~~لأن قومه كانوا يضحكون منه . ومثله قال آخر ، قلت : يعيش لك ثلاثة أولاد
~~ذكور . ونحو ذلك فقس عليه ، والله أعلم .
# [ 31 ] فصل : من صار في صفة إبراهيم عليه السلام ، أو صاحبه : دل على
~~البلاء من الأعداء ، لكن ينصر عليهم . وربما يلي ولاية ، أو إمامة ، ويكون
~~عادلا في ذلك . أو يصاحب إنسانا كذلك . وربما . . . أو ولى على الناس من
~~لهم فيه نفع ، ويرزق أولادا بعد الإياس منهم ، وربما قدمت عليه رسل الأكابر
~~بالبشارة . PageV01P194 | قال المصنف : اعتبر رؤية إبراهيم . كما قال إنسان
~~: رأيت أنني الخليل قلت : كنت ، لكون الخليل والقمر والشمس . ومثله قال آخر
~~، قلت : تسافر ، لكون الخليل انتقل من PageV01P195 إقليم إلى إقليم . ومثله
~~قال آخر ، قلت : تكثر أغنامك ومواشيك ، لأنه عليه السلام كان كثير الأغنام
~~. ومثله قال آخر ، قلت : ترزق ذرية لهم المناصب . ومثله قال آخر ، قلت :
~~تخالف والديك . ومثله قال آخر ، قلت : تأخذ امرأة على زوجتك ، وربما تكون
~~جارية ، فجرى ذلك كله . ولله الحمد .
# [ 32 ] فصل ms020 : من صار في صفة يعقوب عليه السلام ، أو صاحبه : نال هموما ،
~~وفارق أحبته ويرجع يجتمع بهم ، ويتنكد من أولاده أو أقاربه . PageV01P196
~~وربما ينزل ببصره آفة ، أو في رأسه . لكن ربما عوفي بعد ذلك . | قال المصنف
~~: اعتبر يعقوب . كما قال إنسان : رأيت أنني صر يعقوب ، قلت : هربت ، قال :
~~نعم ، لأن يعقوب كان هرب من أخيه العيص . ومثله قال آخر ، قلت : ترمد وتخشى
~~على بصرك ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت غاب لك ولد ، قال : نعم .
~~ومثله قال آخر ، قلت : تزوجت أو تسريت بأختين ، قال : نعم . ومثله قال آخر
~~، قلت : طلبت امرأة وغدروا بك ، قال : نعم ، لأن يعقوب طلب من خاله البنت
~~الصغرى على أحل من الرعي ، فلما فرغ قال : ما نزوج الصغرى والكبرى حاضرة ،
~~/ فزاده أجلا آخر ، وأخذ الأختين . ومثله قال آخر ، قلت : أنت صياد ، قال :
~~نعم ، لأنه عليه السلام كان يصطاد فافهم ذلك .
# [ 33 ] وأما من صار في صفة يوسف عليه السلام : خشي عليه الأسر ، أو السجن
~~ثم يخلص . وإن كان يليق به الملك : ملك ، أو يتولى ولاية تليق به . ويفارق
~~أهله وأقاربه ، لنكد يقع بينهم ، ثم يجتمع بهم . ويتهم بامرأة ويكون منها
~~بريا . وربما رزق معرفة علم المنامات ، أو التواريخ . فإن حصل له الملك ،
~~وقع في أيامه غلاء عظيم . PageV01P197 | قال المصنف : قال لي إنسان : رأيت
~~أنني صرت يوسف ، قلت : اتهمت بسرقة ، قال : نعم ، لأنه عليه السلام اتهمه
~~إخوته بالسرقة في حكاية جرت له مع جدته لما طلب يعقوب أخذه منها يطول ذكرها
~~. ومثله قال آخر ، قلت : سيرت دواء أو كحلا لمريض ، قال : نعم ، لأنه بعث
~~قميصه ليتعافى أبوه . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تدعي معرفة كلام الجن أو
~~الشعبثة ، لأن يوسف نقر على الكيل وقال : أخبرني أنكم تعلموا كيت وكيت .
~~ومثله قال آخر ، قلت : أنت ضامن الكيل ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت :
~~تحضر على قطع أيد أو أرجل ، لأنه حضر قطع النسوة أيديهن . ومثله قال آخر ،
~~قلت : يتكلم في عرضك . ومثله قال آخر ، قلت : يعتذر إليك أعداؤك وتصفح ms021 عنهم
~~، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت : تقع في خصومة وتقطع ثيابك عليك .
~~ومثله قال آخر ، قلت : يقال عنك أنك مت أو قتلت ولا يكون ذلك صحيح . فافهم
~~ذلك موفقا .
# [ 34 ] فصل : من صار في صفة داود ، أو سليمان عليهما السلام : ملك ، أو
~~تولى ولاية تليق به ، وحصل له نكد من جهة امرأة ، ويرزق العلم والعبادة ،
~~وينتصر على أعدائه بعد ظفرهم به ، وتذلل له الأمور الصعاب . ومن
~~PageV01P198 صاحبهم : صاحب من دلوا عليه . | قال المصنف : اعتبر داود
~~وسليمان بما يليق للرائي . كما قال إنسان : رأيت كأنني داود ، قلت : أنت
~~حداد ، قال : نعم . ومثلاه قال آخر ، قلت : أنت تعمل العدد . ومثله قالت
~~امرأة : أنني صرت داود فتعجبت من ذلك ، قلت لها : أنت امرأة تعملين النقش
~~للنساء ، قالت : صحيح ، وذلك لأن داود يعمل الزرد الذي هو شبه النقش .
~~ومثله قال آخر ، قلت : يجري لك نكد لأجل امرأة ، ومثله قال آخر ، قلت :
~~تضرب بالمنجنيق أو بالمقلاع ، قال : صحيح ، وذلك لأن داود كان يرمي
~~بالمقلاع . | وأما سليمان ؛ فقال لي إنسان : رأيت كأنني سليمان ، قلت : أنت
~~لك مركب ، قال : نعم ، لأن سليمان كان يسير في الهواء . ومثله قال آخر ،
~~قلت : أنت تحكم على عمالين ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تعرف
~~بلغات كثيرة ، لأن سليمان كان يعرف بلغات الحيوانات . ومثله قال آخر ، قلت
~~: أنت تلعب بالطيور ، قال : نعم ، لأن سليمان كان يرسل الطيور . ومثله قال
~~آخر ، قلت : تتزوج بامرأة جميلة . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تجمع الجان
~~وتعمل شعبثة ، قال : نعم . فافهم ذلك .
# [ 35 ] فصل : موسى عليه السلام : من صاحبه ، أو صار في صفته ،
~~PageV01P199 أو ملك عصاه ، أو لبس بعض ثيابه : إرتفع قدره ، وانتصر على
~~أعدائه ، وربما اتهم بتهمة ، وأخرج من بلده لأجل التهمة . وإن كان الرائي
~~ملكا : طلب بلاد عدوه ، وقاتلهم فيها ، وافتتحها ، وأخذ سبيها . وإن كان
~~متوليا : قهر أرباب صنعته ، ويعاشر العلماء والزهاد ، وربما إجتمع بمن دل
~~الباري عز وجل عليه ، لكون موسى كلم الله تعالى ، وربما كان في فمه أو رأسه
~~عيب ms022 . | قال المصنف / : من صار في صفة موسى ؛ كما قال إنسان ذلك ، قلت :
~~هربت لأجل تهمة ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تلعب بالزجاج على
~~يديك ، قال : نعم ، لأن موسى كانت تضيء يده كالشمس في بعض الأوقات . ومثله
~~قال آخر ، قلت : أنت تلعب بالحيات ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت : أنت
~~ساحر ومشعبث . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تعمل السيمياء . ومثله قال آخر ،
~~قلت : كأن معك كتب من جليل القدر أو ألواح تكسرت ، أو عدم ذلك ، قال : صحيح
~~. ومثله قال آخر ، قلت : أنت راعي ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت :
~~سلمت تغرق مرة ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت : هربت من حية ، قال :
~~نعم . ومثله قال آخر ، قلت : PageV01P200 تربيت في بيت جليل القدر وكانت
~~امرأة عندك تحسن إليك ، قال : صحيح . | وربما مرض رائي موسى بالحرارة ،
~~لأنه لما وضعته أمه طلبه الذباحون ليقتلوه فألقته أمه في التنور وكان
~~موقودا نارا ولم تشعر به حين رمته من الخوف فلما لم يره الذباحون انصرفوا
~~فسمعت أمه بكاءه في التنور فقالت : وا ولداه ، ونظرت في التنور فإذا هو
~~سالم ، يشرب من إحدى أصبعيه لبنا والأخرى عسلا ، فسبحان الله الذي يقدر على
~~كل شيء .
# [ 36 ] فصل : أيوب عليه السلام : تدل رؤيته ، أو لبس ثيابه على البلاء ،
~~وفراق الأحبة ، وكثرة المرض ، ثم يزول ذلك جميعه . ويكون ممدوحا عند
~~الأكابر . | قال المصنف : وتدل رؤية أيوب على أنه يكون كريما ، وربما جرت
~~آفة على دوابه أو يموت له أولاد ثم يعوض عليه ذلك ، ويقع بينه وبين زوجته
~~نكد ثم يصطلحان والظاهر أنه يكون ظالما عليها ، وإن كان قد ترك عبادة أو
~~دينا أو خيرا كان يفعله عاد إليه لأنه عليه السلام كان أوابا ، وآب إذا رجع
~~وتاب . فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى .
# [ 37 ] فصل : من صار عيسى عليه السلام ، أو لبس بعض ثيابه ، أو اتصف بصفة
~~من صفاته : إن كان متوليا أو مخاصما : انتصر . وإن كان صاحب صنعة : قهر في
~~صنعته أربابها ، خصوصا إن كان طبيبا ms023 ، ويكون PageV01P201 كثير الأسفار ،
~~لكونه إنما سمي المسيح لمسحه الأرض بكثرة سفره . ومن عنده حامل : يدل على
~~الولد الذكر . وربما يكون إسمه أحمد ، ويتهم تهمة يكون منها بريئا . وإن
~~كان الرائي عابدا : كان مجاب الدعوة . | قال المصنف : وربما كان رائي عيسى
~~ربي يتيما أو مات إحدى أبويه ، وكذلك من صار في صفة أمه مريم . وإن كان
~~رائيها امرأة وقع في عرضها كلام ، وربما حملت حملا مشكوكا فيه . وإن كان
~~ظاهر رائي ذلك جيدا كان الكلام باطلا ، وعاشر أرباب الخير ، ولا زم أماكن
~~الخير والعبادة ، لكونها تربت في معبد الناصرة .
# [ 38 ] فصل : من صار في صفة أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم أو
~~صاحبه PageV01P202 أو لبس بعض ثيابه : إرتفع ذكره ، وتشرف به أهله ومعارفه
~~، ويكون صالحا في دينه ودنياه ، وأما إن أعرض عنه أو شتمه أو تغير عنه .
~~حصل للرائي نكد ، وربما كان على أمر مكروه . PageV01P203
# [ 39 ] وكذلك الحكم لسائر الأنبياء عليهم السلام ، وللصديقين ،
~~PageV01P204 والصحابة ، والتابعين ، رضوان الله عليهم أجمعين . من صاحب
~~واحدا PageV01P205 منهم ، أو صار في صفته ، أو لبس بعض ملبوسه ، فأعطه من
~~أحكامه ما جرى لذلك ، على قدر ما يليق به من الخير والشر . والله تعالى
~~أعلم بالصواب . PageV01P206 صفحة فارغة PageV01P207 | قال المصنف : رؤية
~~سيد المرسلين عليه السلام ورؤية سائر الأنبياء PageV01P208 تختلف بالنسبة
~~إلى أحوال الرائي لكونهم لا يرون حقيقة في كل وقت ، فإن الرائي يقول رأيت
~~النبي الفلاني فيفسر على ما اعتقد ، كما إذا قال : رأيت أنه أعمى فيقول :
~~أنت على بدعة وضلالة أعمى عن الحق ونحو ذلك . وربما دل النبي عليه السلام
~~على أمور . كما قال إنسان : رأيت كأني حامل للنبي عليه السلام فوقع من يدي
~~مات ، فقلت له : كان لك مصحف أو كتاب حديث فضاع ، قال : نعم ، قلت : وغفلت
~~عن / صلاتك ، وكان لك ولد فسافر ، قال : نعم ، قلت : وكان معك سراج فوقع
~~تكسر ، فضحك وقال : صحيح ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى السراج
~~المنير . ونحو ذلك فقس إن شاء الله تعالى .
# | [ باب : 2 ] الباب الثاني ms024
#
# | في السماء وما فيها ، وما ينزل منها وما يطلع إليها
# [ 40 ] من طلع إلى السموات من المرضى ولم يجمع ينزل منها : مات ، وذلك
~~للأصحاء : دال على الرفعة ودخول دور الأكابر ، ويدل على PageV01P209 الزوجة
~~والدور ، والسفر في البر والبحر ، وعلى كل مكان غريب . | فإن أصاب فيهن
~~النور ، أو الملائكة الملاح ، أو وجد رائحة طيبة ، أو مأكولا مليحا ، ونحو
~~ذلك : حصل له فائدة وراحة ، إما من دور الأكابر ، أو من الأملاك ، أو من
~~الأسفار ، أو من زوجة ، أو من ولاية يتولاها ، أو من عالم أو من حاكم يحكم
~~عليه . كالأب ، والوصي ، والسيد ، والزوج ، وأمثالهم . | وأما إن كان فيهن
~~الظلام ، أو حيات ، أو عقارب ، أو جن ، أو دخان ، أو نار ، أو رائحة ردية :
~~حصل له نكد ممن ذكرنا . PageV01P210 | قال المصنف : دلت السماء على المرض
~~الشديد وعلى الموت لكون الأرواح تطلع إليها ، ولكون الصاعد إليها غاب عن
~~عيون أهل الأ { ض ، ولكونه فارق الأرض ومن عليها فأشبه الميت . والنزول ضد
~~ذلك . ودل على معاشرة الأكابر والرفعة لعلو الطالع ، ولكونها مقر الحاكمين
~~على أهل الأرض المتصرفين - لهم وفيهم - بالمسرة والمضرة . ودلت على الأسفار
~~لأن الطائرات في السماء يرجعن في غالب الأحوال ينزلن إلى الأرض . ودلت على
~~البحار والمياه لأنها معدن الغيوم والأمطار . وربما دلت على معاشرة أرباب
~~النيران ، وتدل على الأماكن الغريبة . كما قال لي إنسان : رأيت أنني طلعت
~~إلى السماء وبقيت أتفرج في كواكبها وما فيها ، قلت له : عبرت إلى دار فيها
~~تصاوير ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تعرف النجامة ، قال : نعم
~~. ومثله قال آخر ، قلت : عبرت إلى مكان فيه قناديل وسرج تتفرج ، قال : نعم
~~. ومثله قال آخر ، قلت : عبرت تطلب مطلبا فلم تجد شيئا ، قال : نعم . ومثله
~~قال آخر ، قلت : عبرت مكانا تجري منه المياه ، قال : نعم . ومثله قال آخر ،
~~قلت : عبرت بستانا مزهرا ، قال نعم . فافهم ذلك .
# [ 41 ] فصل : الشمس ، والقمر : كل واحد منهما دال على الجليل القدر .
~~كالملوك ، والولاة ، والآباء ، والأزواج ، والأبناء ، والأقارب ، والأموال
~~، PageV01P211 والأملاك ، والخير ، والمعيشة . فمن رأى ms025 أن الشمس عنده ، أو
~~على رأسه ، أو كأنها بحكمه ، أو هي في داره ، أو كأنه يحملها ولم تؤذه
~~بحرها : حصلت له فائدة ممن ذكرنا . فإن كان أعزب تزوج ، وإن كان عنده حامل
~~: رزق ولدا جميلا ، حسن الصورة . هذا إذا رآها كأنها بالنهار ، ودرت معيشته
~~مما يحتاج إلى الشمس ، كالقصارين والبنائين وأمثالهم ، خصوصا إن كان ذلك في
~~أيام الشتاء . PageV01P212 | قال المصنف : إنما دل الشمس والقمر على الجليل
~~القدر لعموم انتفاع الناس بهما ولضرر بعضهم منهما ، وعلى المعايش والأملاك
~~لأن انتفاع الناس بهما في الزراعات والنبات في كل وقت ، وربما دلا على
~~الغريمين . كما قال لي إنسان رأيت كأنني بين الشمس والقمر آخذ من هذا وأضعه
~~في الآخر ، قلت : هذا دال على أمور ، أحدها : أن عندك كيسين أحدهما ذهب
~~تصرف منه دراهم والآخر دراهم تصرف منه ذهبا ، فقال : نعم ، الثاني : أنك
~~تسعى في الصلح بين جليلي القدر تحمل كلاما من أحدهما إلى الآخر ، الثالث :
~~أن رجلا غنيا له على منكسر دين وأنت تأخذ من المنكسر البعض وتأخذ من الغني
~~المسامحة بالباقي ، وذلك لأن القمر منكسر ما يزال يمتد من نور الشمس وهو
~~تابع لها ، / وقلت له : عندك مكحلتان كحل أصفر والآخر أحمر وأنت تداوي
~~عينيك بذلك ، فقال في الجميع : صحيح ذلك . وقال آخر : رأيت أنني ربطت الشمس
~~والقمر في خيط واحد وأنا أحملهما ، قلت له : تمسك جليلي القدر أشبه بالملوك
~~أو نوابهم ، فما مضى قليل حتى وقع مصاف ومسك أميران ، وقال لي إن أحدهما
~~ابن مالك . ورأى صغير أنه حملهما في خيط وأن أحدهما آذاه ، قلت له : من أين
~~أخذتهما ؟ قال الصغير : كانا في حمام ، قلت له : أخذت سرطانين ، وربطتهما
~~في حبل ، قال : نعم ، قلت : عضك أحدهما ، قال : نعم ، وذلك لأن الشمس تلدغ
~~بحرها والقمر PageV01P213 فيه من الزرقة ما يشابه السرطان . وقال آخر :
~~رأيت كأن ، الشمس والقمر كل واحد في حبل وأنا أبرم حبل هذا مع حبل هذا ،
~~قلت : أنت تسعى في إبرام عقد بين إمرأة حسناء وبين رجل كذلك ، قال : نعم ms026 ،
~~قلت : والرجل ربما في إحدى عينيه عيب ، قال : صحيح . ومثله رأى آخر - وكان
~~ظاهره رديا - ، قلت : أنت تقود بين اثنين ، فقال : استغفر الله تعالى ما
~~بقيت أعود إلى ذلك . فافهم .
# [ 42 ] فصل : وأما إن أحرقته أو آذته : حصل له نكد ممن ذكرنا ، خصوصا في
~~الصيف . وأما إن أحرقت الزراعات ، أو البساتين ، أو آذى الناس حرها : دل
~~ذلك على أمراض ووباء ، أو ظلم من الأكابر ، أو حوائج ، أو غلاء أسعار في
~~المأكول ، ونحو ذلك .
# [ 43 ] فصل : فإن كان في السماء شموس ، وهي تؤذي الناس : فأقوام ظلمة ،
~~وأرباب شر . وأما إن نفع ضوأهم : فأرباب عدل ، وربح وراحات ، وربما يكون في
~~الزراعات والثمار وكل ما يحتاج إلى الشمس وكثرة الفائدة والخير . وكذلك
~~القمر إلا أن دولته بالليل ، وهو أنزل منها مرتبة . PageV01P214 | قال
~~المصنف : إذا رؤي الشمس والقمر مجتمعين في مكان وكان صاحبه خائفا أو مريضا
~~: خشي عليه لقوله تعالى @QB@ وجمع الشمس والقمر يقول الإنسان يومئذ أين
~~المفر @QE@ | ويدل أيضا على خصام الزوجين والأخوين والولدين والغلامين
~~والجاريتين وعلى مرض العينين ونحو ذلك . | واعتبر القمر بأحوال الرائي .
~~كما قال لي إنسان : رأيت كأنني آكل القمر ، قلت له : أبعث طبقا أو مرآة
~~وأكلت ثمن ذلك ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت : يموت من يعز عليك وتأكل
~~ميراثه ، فمات ولده . وقال آخر : رأيت وجه إنسان صار قمرا ، فقلت : نخشى
~~عليه برص أو طلوع في وجهه ، فقال : جرى ذلك . وقال آخر : رأيت كأنني وقعت
~~في القمر وأنا في شدة ، قلت له : أترك القمار . ومثله قال آخر ، قلت له :
~~تغرق ، فمات غرقا . وقال آخر : رأيت كأنني أسبح في قمر وأنا ألتذ بذلك ،
~~قلت له : تغرق . ورأى إنسان أن القمر قد صار له حرارة كحر الشمس ، قلت :
~~يتولى بعض نواب الكبراء منصب من استنابة ، فإن نفع الناس ذلك الحر نالت
~~رعيته به خيرا وإلا فلا . ورأى آخر أن ضوء الشمس صار باردا وزال ذلك الحر ،
~~قلت : إن كان ذلك في زمن الصيف عدل المتولي ونالت الرعية منه راحة ثم عن ms027
~~قليل يموت ، فمات قاضيهم بعد أن حسنت سيرته ، وقلتك يقع مطر لا نفع فيه ،
~~فوقع المطر وكان في الصيف خلاف العادة . PageV01P215
# [ 44 ] فصل : قتال الشمس مع القمر : دليل على حرب يقع ، وملوك تتقع . فإن
~~كان كأنه في نوم النهار : فالغلب للشمس ، يظهر أهل الحق . وإن كان كأنه في
~~ليل : فالغلب للقمر ، ويظهر أهل الظلم ، لأنه متولي الظلمة ، والظلمة يشتق
~~منها الظلم .
# [ 45 ] فصل : طلوع الهلال : دال على بارة أو غائب يقدم من تلك الجهة .
~~وهو لمن عليه دين : مطالبات ، وهموم ، ونكد . وربما دل على النكد ، ويدل
~~على خلاص المسجون والمريض . | وأما كثرة الأهلة والأقمار : فدليل على
~~الخوارج . فإن كان / ضوؤهم ينفع الناس : فذلك خير ، وراحة . وإلا فلا . |
~~قال المصنف : وربما دل كثرة الأهلة في المكان على الفوائد ، كما قال
~~PageV01P216 لي إنسان : رأيت السلطان يفرق الأهلة على الناس ، قلت : تقع
~~حركة ويفرق القسي على أصحابه ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت كأنني أشرب من
~~الأهلة عسلا وقد طار منهم هلال وقع على رأسي ، قلت : أنت بيطار يحصل لك
~~فائدة من صنعتك وتضربك دابة بحافرها في رأسك ، فجرى ذلك ، وذلك لأن النعال
~~والحوافر يشبهوا الأهلة . فافهم ذلك .
# [ 46 ] فصل : وأما النجوم فكل واحد منهم دال على ما دل الشمس والقمر عليه
~~ويدلوا على العلماء لكونهم يتهدى بهم في البر والبحر ، وربما دلوا على قطاع
~~الطريق والخوارج ، لكونهم لا يظهرون إلا بالليل . فمن رأى أن النجوم جاءت
~~إليه ، أو إلى داره ، أو اجتمعت عنده ، أو كأنه يرعاها ، أو يتحكم فيها ،
~~ولم تؤذه ؛ فإن كان يصلح للملك : ملك ، وإلا تولى ولاية تليق به ، وربما
~~تزوج وجاء الكبراء إلى عنده ، أو يرزق ذرية ، أو أقارب ، أو أصحاب ، أو
~~أموال ، أو عبادة ، أو تلاميذ . ويكون ذلك على قدر كثرتها وقلتها . أو
~~دراهم ، أو دنانير . ونحو ذلك . | قال المصنف : وافقه في النجوم . قال رجل
~~: رأيت كأنني صرت PageV01P217 صائغا وأنا آخذ النجوم وأعبر بهن في بيت
~~النار ، قلت : أنت رجل خباز وأنت تقطع من الأرغفة وتخبأه فتب إلى الله ms028 ،
~~فقال : ما بقيت أعود . فافهم ذلك . ولما رأى يوسف عليه السلام الشمس والقمر
~~والنجوم له ساجدين فسره له والده عليه السلام بما فسره . وقسنا علي الأقارب
~~والمعارف والأموال والفوائد والعلوم والتقرب من الأكابر وعلو المنازل ،
~~لأنه قال في تمام تفسيره : ^ ( وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث
~~ويتم نعمته عليك وعلىءال يعقوب ) ^ إلى آخر الآية . ومن ذلك ؛ رأى إنسان
~~كأنه سقط من الثريا نجم ، فقلت له : أنتم سبع أخوة ذكور ، قال نعم ، قلت :
~~يموت واحد منكم ، فمات . ومثله رأى آخر ، قلت : أنت خادم لا أخوة ولا أولاد
~~لك ، لكن عندك سبعمائة درهم أو سبع آلاف يروح سبع ذلك ، فجرى ذلك . وقال
~~آخر أخذت من الثريا نجما وخبأته ، قلت له : سرقت لؤلؤة من كلانبذ أو من
~~حلقه ، فكان ذلك . ورأى آخر أنه حمل الثريا على عود فسقط منها نجم أتلف
~~شعره ، فقلت : حملت شمعة لها شعب أحرق عمامتك بعض تلك الشعب ، قال : نعم .
~~وقال آخر رأى أنه يسجد لبنات نعش ، قلت : أنت تحب امرأة غسالة للموتى أو
~~بنت غاسلة ، قال : نعم ، قلت وهي تعبر دور الأكابر ، قال : صحيح ، وذلك لأن
~~بنات نعش قريبات من قطب الفلك . وقال آخر : PageV01P218 رأيت أنني ملكت
~~القطب وبنات نعش ، قلت : يصير لك طاحون أو معصرة بحجر ، فجرى ذلك . وقال
~~آخر : رأيت كأنني أدور مع بنات نعش وقد عضني نجم منهن ، قلت : أنت في مكان
~~فيه جماعة يرقصون فحصل لك نكد من أحدهم ، فقال : نعم . وقال آخر : رأيت
~~أنني صرت من بنات نعش ، قلت له : قد قرب أجلك ، فمات بعد أربعة أيام . وقال
~~آخر : رأيت كأنني آكل بنات نعش ، قلت : ترث جميع أولادك وأقاربك . ومثله
~~قال آخر ، قلت : أنت حمال نعش الموتى ورزقك منه ، قال : نعم . ومثله قال
~~آخر ، قلت : تبيع النعش وتأكل ثمنه . ومثله قال آخر ، قلت : تبيع دواب
~~طاحونك أو معصرتك وتأكل ثمن ذلك . وعلى هذا فقس موفقا إن شاء الله تعالى .
~~| وقائع ملاح في النجوم : رأى إنسان كأنه وضع على عينيه كوكبين وهو ينظر ms029 ،
~~قلت : يطلع على عينيك بياض ، فوقع ذلك ، ودليله أن البياض في العين يسمى
~~كوكبا في اللغة . ورأى آخر كأنه يأخذ الكواكب في يده يرمي بهم في العلو ثم
~~يتلقاهم بيده . وتارة بفهمه وتارة / يأكل بعضهم ، قلت : أنت تلعب بقناني
~~الزجاج التي هي شبه الأكر ، قال : نعم ، قلت له : فرأيت كأنك تلعب في ليل
~~لو نهر ، قال : كأنه في ليل ، قلت : تحصل لك فائدة وربح من ذلك ، لأن
~~الكواكب فعلها وضوؤها بالليل بخلاف النهار . ورأى بعض الأكابر كأن على
~~ذراعيه كوكبين تحت الثياب وقد أكلتهما الحرباة ، فقلت له : على يديك جوهر
~~مربوط ، قال : نعم ، قلت : يؤخذ منك في حرب ، فجرى ذلك . ورأى آخر كأنه
~~جالس في وسط الهقعة ، قلت له : تجلس تبيع بميزان ، وكان PageV01P219 صنعته
~~تاجرا فما مضى قليل حتى صار عطارا ، لأن العامة يسمونها موازين . ورأى آخر
~~كأن بين يديه طبق نجوم وهو يأكل منهن فظهر له من نجم حية فضربته ، قلت :
~~يعمل لك سم في بيض مقلي ، فعمل له ذلك ، ودليله أن البيض المقلي يسمى نجوما
~~. ورأى آخر أنه قائم بين النجوم فاحترق ثوبه ، قلت له : ضاع لك ثوب وأنت
~~تتفرج في نبات وزهر ، قال : نعم ، ودليله أن النبات يسمى نجما ، والزهر
~~يشبه النجوم أيضا . ورأى آخر كأنه جالس على رأس المنازل في السماء ، قلت :
~~تتولى على طريق ، فإن كنت كأنك في ليل أفدت وإلا فلا . ورأى آخر كأنه يدور
~~في القلب على جوهره ، قلت : لك محبوب وقد راح عنك وأنت كل وقت تذكره في
~~قلبك ، قال : صحيح .
# [ 47 ] فصل : فأما إن آذت الرائي أو أحرقته أو ضيقت عليه : حصل له نكد
~~ممن ذكرنا أو من غلمان الأكابر ، وإن كان مسافرا أو يطلب سفرا : قطعت عليه
~~الطريق أو يترك بمكانه أمر ردي من آفة وغيرها . فأما إن صار جسمه نجوما :
~~كثرت عليه ديونه ومطالبات أو يتكلم الناس في عرضه أو يطلع في جسمه دماميل
~~أو جدري أو طلوعات أو مرض ردي .
# [ 48 ] فصل : فإن رأى كأنه صار من النجوم ms030 : عاشر من دلوا عليه . إما
~~يعاشر الملوك أو الولاة أو العلماء أو الأكابر أو غلمان أولئك أو يعاشر
~~قطاع الطريق أو أرباب الحرس ونحو ذلك على قدر ما يليق به . وأما سقوطها أو
~~ضرابها بعضها في بعض أو طلوعها والشمس طالعة : دال على الحروب والفتن
~~والموت . قال الشاعر : - PageV01P220 تبدوا كواكبه والشمس طالعة لا النور
~~نور ولا الظلام ظلام .
# [ 49 ] فصل : وأما من رأى كأنه يأكل النجوم وطعمها في فهمه طيب : حصلت له
~~فوائد ممن ذكرنا وربما صار منجما أو حارسا . والكبار من النجوم : أشرف
~~الناس ، والصغار : عوامهم ، والمذكر : ذكور ، والمؤنث : إناث كالزهرة
~~والشعرى وبنات نعش والثريا والهقعة والهنعة ونحوهن .
# [ 50 ] فصل : وربما دل عطارد على الرجل المعطاء وربما كان يعرف الكتابة ،
~~والمريخ على الأمراء والكبراء وسفاكين الدماء ، والمشتري على PageV01P221
~~الأملاك والبيع والشرى والمخازن ، وزحل على الفقر والخسارات والشدائد .
~~وعلى هذا فقس النجوم التي في البروج وغيرها .
# [ 51 ] فصل : وأما من رأى أنه يسجد للشمس أو للقمر أو لنجم : خدم من دل
~~عليه ، أو احتاج إليه ، وفسد معه دينه إن كان يعتقد تحريم السجود لذلك .
~~وأما إن رأى كأنه بلع نجما : اعتقل إنسانا ، وربما أحب من دل النجم عليه .
~~فإن أحرق شيئا في فؤاده : تنكد ممن ذكرنا وإلا فلا ، فإن أخرجه من فؤاده
~~أخرج المعتقل ، أو ترك محبة من وقع بفؤاده ، أو زال النكد الذي بفؤاده ،
~~والله أعلم .
# | [ باب : 3 ] الباب الثالث
#
# | في الحوادث في الجو
# [ 52 ] الرعود المزعجة أو الأمطار أو الجليد أو البرد المؤذي أو الصواعق
~~المحرقة أو الرياح العظيمة أو البروق الكثيرة أو الغيوم السود PageV01P222
~~الوحشة كل منهم دال على الخوف والحوادث العظيمة والأخبار الردية لمن رأى
~~هذا في المنام خصوصا للمسافرين ، فإن هدمت دورا أو قلعت أشجارا ، أو أهلكت
~~شيئا من الحيوانات النافعة ونحو ذلك فعدو أو أمراض أو وباء أو طاعون أو ظلم
~~من الأكابر / أو جوائح أو غلو أسعار أو أخبار ردية ونحو ذلك لمن أصابه في
~~شيء مما ذكرنا وإن كان رائي ذلك مسافر ms031 : ربما قطعت عليه الطريق وربما حصل
~~للرائي نكد من أستاذه أو أحد أبويه أو من معلمه أو بطلت معيشته . | قال
~~المصنف : لما أن ذكرنا الآثار العلوية الدائمة كل وقت ذكرنا ما PageV01P223
~~بين العلوية والسفلية ، وإنما سميناها حوادث لكونها لا ثبات لها ولندرة
~~وقوعها ، وذكرنا ما دلت عليه ، وربما دلت على الحوادث في ابن آدم ، كرجل
~~رأى أن رعدا عظيما أزعجه وكان في غير أوانه ، قلت : يقع بسمعك صمم ، فجرى
~~ذلك . ورأى آخر كأنه تحت مطر عظيم وهو مكشوف الرأس ، قلت له : يقع برأسك
~~نزلة عظيمة ، فجرى ذلك . ورأى آخر كأنه بردا وقع عليه وانغرز بجسمه ورأسه ،
~~قلت : يطلع في يديك ورأسك دماميل أو جدري ، فوقع ذلك . ومثله قال آخر ، قلت
~~: عزمت على السفر مع العسكر ، قال : نعم ، قلت : تقع فيك سهاك أو حجارة أو
~~جراحات ، فوقع ذلك ، ورأى إنسان كأنه قد صار صاعقة ، فقلت له : أحرقت شيئا
~~أم لا ، قال : أحرقت شجرة زيتون ، قلت له : جرى منك أمور : أحدها أنك تكلمت
~~في عرض امرأة طيبة الأصل ، قال : نعم ، وقلت له : كنت غائبا عن بلد فيه
~~زيتون قدمت عليه واشتريت ملكا ، قال : تعن ، وذلك لأن الصاعقة تسكن في
~~المكان الذي تقع فيه . ورأى آخر أن ريحا دخلت في فمه حتى كادت تخرسه عن
~~النطق ، قلت له : نخشى عليك من ريح القولنج ، فكان ذلك . ومثله رأى آخر ،
~~قلت : نخشى عليك أن يطلع في عنقك ريح ، فجرى ذلك . ورأى آخر كأنه يغزل من
~~الغيوم السود غزلا مليحا ، قلت : تحب امرأة سوداء وتغازلها بالأشعار ، قال
~~: صحيح . ومثله رأت امرأة ، قلت : أنت ماشطة ، قالت : نعم ، قلت : تجمعي
~~مالا على قدر ما كان على المغزل ، فكان كذلك .
# [ 53 ] فصل : وعلى رأي اليونانيين من أحرقته الصاعقة إن كان فقيرا استغنى
~~، وإن كان غنيا افتقر ، وإن كان خائفا أمن ، وغن كان آمنا خاف ، وإن كان
~~عبدا عتق ، وإن كان حرا أسر أو حبس ، وإن كان مريضا عوفي ، وإن كان سليما
~~مرض ، ونحو ذلك . PageV01P224 | قال المصنف : إنما قال اليونانيون ms032 ذلك لكون
~~أن رائي ذلك يعدم بخلاف الميت فإن جسمه باق ، وضد الأمن الخوف ، وضد الفقر
~~الغنى ، وضد الحياة الموت ، فإذا عدم في المنام بالصاعقة أو النار ذهب ما
~~كان فيه فدل على ما ذكرنا ، بخلاف الميت فإن جسمه باق في الوجود وتصرف
~~الأصحاب والأعداء فيه نافذ من تغسيله وتكفينه ودفنه ونحو ذلك ، والمحرق
~~بخلاف ذلك .
# [ 54 ] فصل : وأما الغيوم الملاح أو الرياح الطيبة والنور والأمطار
~~المفيدة والثلوج في أماكن نفعها فدليل على الفوائد لمن ينتفع بها في المنام
~~، وعلى الخصب والراحة ، وعلى عدل الأكابر ، والأخبار الطيبة ، والفائدة ممن
~~دلت السماء عليه . | قال المصنف : إذا كانت الغيوم وغيرها على العادة فلا
~~كلام ، وإنما الكلام إذا أكل الغيوم وطعمها طيب ، دل على أمور منها : أنه
~~يفيد من الأكابر ومن المسافرين ومن الزراعات والمياه ونحو ذلك . فأما إذا
~~وضعه موضعا لا PageV01P225 يليق ، كما رأى رجل أنه أخذ سحابة وجعلها بين
~~ثيابه ، قلت له : سرقت كيسا أو شقة من جليل القدر وخفت أن يظهر عليك فأعطيت
~~ذلك لامرأة ، قال : نعم ، لأن السحاب أشبه شيء بما ذكرنا . وقال آخر رأيت
~~أنني أبيع الغيوم ، قلت : أنت تبيع السفنج ، قال : نعم . لأن السفنجة تسمى
~~غيمة . ومثله قال آخر ، قلتك أنت تبيع القطن ، قال : نعم .
# [ 55 ] فصل : من طار أو سار في السحب أو في الرياح فإن كان بجناح أو هو
~~جالس على شيء يمسكه فهو سفر / فيه راحة وعاقبته سليمة ، وهو بلا جناح ولا
~~شيء يمسكه : قليل نكد أو تعب . PageV01P226 | قال المصنف : إنما كان
~~الطيران رديا إذا لم يكن على شيء يمسكه ، لأن الريح والسحاب ليسا بجسم
~~فالراكب على خطر . كما قال إنسان : رأيت أنني راكب على سحابة وقد تزلزلت
~~فوقعت في وسطها ، قلت : اسمك سليمان ، قال نعم ، قلت عزمت على سفر في بحر
~~ويخشى عليك الغرق وتنجوا وتقع من أعلى المركب إلى آخرها ، فجرى ذلك .
# [ 56 ] فصل : إن نزل من السماء سمن أو عسل أو دقيق أو خبز أو شيء مما فيه
~~نفع : فرزق ورخص ms033 وفوائد وتجارات قادمة فيها نفع ، ويدل على عدل الأكابر .
~~كما أنها إذا نزل منها بق أو براغيث أو حيات أو عقارب أو حجارة مؤذية أو
~~نار أو دم ونحو ذلك كان دليلا على الفتن والأمراض من جدري أو برسام أو
~~طاعون أو وباء أو ظلم ممن دلت السماء ليه أو عدو يقدم إلى ذلك المكان ، فإن
~~أتلف شيئا أو أذى أحدا : خيف على ذلك الموضع ، وربما كانت جوائح تضر
~~بالغلال ، ونحو ذلك . PageV01P227 صفحة فارغة PageV01P228 صفحة فارغة
~~PageV01P229 صفحة فارغة PageV01P230 صفحة فارغة PageV01P231 صفحة فارغة
~~PageV01P232 | قال المصنف : قولي فيما تقدم إن نزل من السماء سمن أو عسل أو
~~PageV01P233 دقيق أو خبز أو شيء مما فيه نفع احتراز مما لو أتلف الزراعات
~~أو الأدر أو الملابس أو شيئا نافعا صار رديا . وإذا انتفع الناس بهذه
~~المؤذية دل على الفائدة من حيث لا يحتسب ، وأمن من حيث يخاف ، ويدل على
~~الحاجة أيضا ، وأوقات الضرورة . كما قال إنسان : رأيت أنني آكل الحيات
~~والعقارب ، قلت : أنت رجل حاوي . ورأى آخر أنه يأكل الموتى ، قلت : أنت
~~تأخذ أكفان الموتى وأنت حفار القبور ، قال : نعم ، لأن وضعه الموتى في
~~فؤاده كالدفن لهم . ورأى آخر أنه يأخذ الموتى يضعهم في فمه من غير أن
~~يبتلعهم ثم يرمي بهم ، قلت : أنت مغسل الموتى ، قال : نعم ، وكان دليله أن
~~الريق في الفم كالماء الذي يغسل به الموتى . فافهم ذلك .
# [ 57 ] فصل : فإن طلع إلى السماء عصافير أو نحل أو ذباب فموت يقع في ذلك
~~المكان الذي طلع منه على قدر كثرته وقلته ، أو رحيل يقع في ذلك المكان .
~~وكذلك كل ما كان من الحيوانات النافعة . | قال المصنف : دل الطالع إلى
~~السماء على ما ذكرنا لأنها أرواح صعدت إلى محل صعود الأرواح فدل على الموت
~~ودل على الرحيل لنقلهم من الأرض إلى مكان آخر . وقال لي إنسان : رأيت كأن
~~جميع الذباب الذي في بيتي قد طار جملة واحدة ، قلت له : عندك طيور مسجونة
~~ودجاج ، قال : نعم ، قلت : يهرب الجميع أو يموتوا أو يسرقوا ms034 ، فذكر أن ولدا
~~له صغيرا فتح أماكنهم فطار الجميع . فافهم ذلك .
# [ 58 ] فصل : وأما إن كان ارتفع أقسام الشر كالحيات أو العقارب أو
~~PageV01P234 الأسود أو الأوزاغ ونحو ذلك دل على هلاك المفسدين ، وراحة أهل
~~ذلك المكان لذهاب الأذى عنهم .
# [ 59 ] فصل : وأما تفطر السماء أو دورانها فدليل على كثرة البدع والخوف ،
~~وتغيير من دلت السماء عليه . وسقوطها دليل على سفر الأكابر والأولاد
~~والأقارب ، وتغيير المعايش ، ويدل على كثرة الأمطار كما قال الشاعر :
# % إذا نزل السماء بأرض قوم % % رعيناه وإن كانوا غضابا % فأما إن سقطت
~~وأهلكت الأدر أو الزراعات أو أتلفت شيئا أو ضيقت على الناس كان ذلك هما
~~وغما ووباء وجوائح وعدوا وأمراضا في ذلك المكان الذي سقطت فيه . | قال
~~المصنف : وتدل رؤية السماء على متاع الرائي ، وما في بيته ، كما رأى إنسان
~~أن السماء انشقت ، قلت : ينشق سقف بيتك ، فجرى ذلك . ومثله رأى آخر ، قلت :
~~ينفتح رأسك / بضربة ، فجرى ذلك ، وكانت قرينة ذلك أنه رآها قريب رأسه .
~~ورأى آخر أن السماء سقطت من يده وذهبت ، قلت : يقع من يدك إناء زجاج وينكسر
~~ويكون لجليل القدر . ورأى آخر كأنه عريان وقد PageV01P235 سقطت السماء على
~~رأسه فأحرقت شعره ، قلت : يسقط على رأسك جامة حمام وتفتح رأسك ويجري دمك .
~~ورأى آخر أن السماء سقطت من دار جيرانه في داره فملأتها ، قلت : وقع من دار
~~جيرانكم طبق نحاس أو طاسة ملأ صوتها داركم ، قال : نعم .
# [ 60 ] فصل : وأما الحر الشديد أو البرد الشديد فيدلوا على الأمراض
~~والأنكاد ، وبطلان المعايش . | وأما مجيء الليل أو الظلمة فيدل على ضيق
~~الصدر ، وربما دل على فراغ الأعمال ، وأمن الخائف ، ومن أراد أن يعمل
~~مستورا تم له مراده . | وأما النهار والنور فيدلوا على الهدى والخير
~~والراحة ، وعلى خلاص المشدودين ، وعلى إظهار المستورين . | قال المصنف :
~~ويدل مجيء الليل والظلمة على رمد العين لمن هو PageV01P236 صحيح ، كما أن
~~مجيء النهار والنور لمن هو مريض بوجع العين يدل على قوة مرضه وطوله ، فإن
~~قوي ذلك خشي عليه ذهاب بصره . وكما رأى ms035 إنسان أن شخصا معه زناد وهو يقدح
~~قدام الرائي قدحا مليحا يظهر منه نار مليحة ، وكان الرائي قد زال بصره بماء
~~نزل في عينيه ، قلت له : اقدح عينيك فإنك تعافى إن شاء الله تعالى ، ففعل
~~ذلك فعوفي .
# [ 61 ] وأما كثرة الشهب إذا لم تؤذي الناس فدليل على صرف الآفات عن الملك
~~، وحراسته ، وظفره بأعدائه أو بجواسيس ، وعلى حوادث تحدث وتكون العاقبة
~~سليمة . والله أعلم . | قال المصنف : إذا رؤيت الشهب في النهار دل على
~~الحروب أيضا كالنجوم . وإنما دلت على أن الملك أو الكبير بالمكان يظفر
~~بجواسيس لأن الله تعالى جعلها رجوما للذين يسترقون السمع فهمم كالجواسيس
~~الذين يسترقون الأخبار . وأما حسن العاقبة في الحوادث لأن سقوط الشهب غير
~~مؤذي بخلاف الصواعق . وقال إنسان رأيت أنني خرج من فمي شهاب فعلا على مئذنة
~~، قلت : يطلع لك مؤذن بين أقوام مبتدعين . فافهم ذلك .
# | [ باب : 4 ] الباب الرابع
#
# | في الأرض وأشجارها وجبالها وسهلها ووعرها وما يتعلق بها
# [ 62 ] الأرض : تدل على الأب والأم والزوجة والمعيشة والقرابة
~~PageV01P237 والدواب وكل من فيه نفع . فمن ملك أرضا مليحة أو زرعها : نال
~~فائدة ممن ذكرنا . وأما من زالت الأرض من تحته فارق من ذكرنا . | قال
~~المصنف : دلت الأرض على الأبوين لكون الإنسان خلق منها ، وعلى الزوجين لأجل
~~الحرث والوطء كالنكاح ، والنبات منها كالولد ، وعلى المعايش والفوائد
~~لانتفاع الناس والمخلوقات عليها وبها ، وعلى الدواب كذلك ، وتباع كالدواب ،
~~ولمن عبر فيها على السفر فإن كان مريضا فهو سفر للآخرة ، وإن كان سليما فهو
~~سفر فيه من الخير والشر على قدر ما وجد فيها ، وربما دل ذلك على الأرض
~~والشجر وضيق النفس فافهم ذلك .
# [ 63 ] وأما إن صارت حجرا أو حديدا أو خشبا أو شيئا لا ينبت : دل على
~~تلاف زرعه ، وبطلان معيشته ، أو يأس من حمل زوجته ، وربما مات أحد أبويه أو
~~أقاربه ، أو وقع دوابه عيب ، لكون الأرض صارت في صفة لا تنفع كنفعها غالبا
~~. | قال المصنف : إذا صارت حجرا ونحو ذلك مما لا نفع فيه أعطى ما ms036 ذكرناه ،
~~وأما إن نفع كرجل حجار رأى أن الأرض صارت حديدا ينتفع به قلت : تتحول صنعتك
~~إلى عمل الحديد أو بيعه وتنتفع منه وتربح ، فجرى / ذلك . وآخر يضرب اللبن
~~قال : رأيت كلما ضربت لبنا يصير خشبا ، قلت : تصير نجارا أو تتجر في الخشب
~~أو الشجر ، فكر أنه انتقل إلى ذلك وأفاد منه . PageV01P238
# [ 64 ] فصل : وأما إن صارت دخانا أو نارا أو حيات أو عقارب أو شوكا أو
~~طينا رديا أو جيفا أو رائحة ردية ونحو ذلك دل على نكد ، إنما من مرض ، أو
~~خوف ، أو خسارة ، أو عدو ، أو مخاصمة ، أو أموال حرام . | قال المصنف : إذا
~~صارت دخانا أو شيئا مما ذكرناه فانسب إليه ما يليق به . مثاله إذا جعلته
~~نكدا من دخان فقل من فران أو وقاد أو طباخ ونحو ذلك ، وإن جعلته مرضا فقل
~~من غلبة السوداء وكذلك من النار إلا أن المرض يكون من الصفراء ، ومن الشوك
~~فقل ممن يتعانى بالأشجار والنبات ، وإن كان شوك سياج فقل من ناطور بستان ،
~~فإن جعلت النكد من طين فقل من بناء أو فاخراني أو صارت لبنا أو حراثا ونحو
~~ذلك ، وإن جعلت النكد من جيف أو رائحة ردية فقل من لحام أو ممن يكنس
~~المراحيض أو من دباغ ونحو ذلك ، وإن جعلته من دم فقل كذلك أو من حجام أو
~~فاصد أو جرائحي ونحو ذلك . وتقول في المرض من غلبة الدم في مرضك . وربما
~~جعلت في الدم بأن تقول من حرب لما فيه من قتل وجرح وسيلان الدماء ونحو ذلك
~~. وهذا شرح مليح فافهمه موفقا إن شاء الله تعالى .
# [ 65 ] فصل : وأما نباتها بالزهر أو الحشيش المليح أو حسنت بالروائح
~~الطيبة أو تفجرت بالأنهار أو المياه النافعة أو صارت خبزا أو عسلا أو سمنا
~~PageV01P239 أو سكرا أو حلاوة أو دقيقا والرائي أو الناس يأكلون أو يجمعون
~~منها . فأرزاق وفوائد من زراعات أو رخص أو تجائر أو من أب أو أم أو دواب أو
~~أولاد أو من كثرة المعايش والراحات أو ms037 من الأمن والعدل ونحو ذلك . | قال
~~المصنف : أنسب الرائحة كما تقول في الزهر من رجل فكاه أو عطار وكل من
~~يتعانى بيع الطيب وعمله ، وكذلك في المياه ممن يتعاناها ، وفي الخبز فائدة
~~من خباز أو من مخبز أو ممن يبيع الخبز . وتقول في العسل إن كان من عسل
~~النحل فقل من مسافرين وأرباب البوادي . وإن كلن من قصب السكر فانسب إلى من
~~يتعانى ذلك . وربما دل الشيء على ما يقصد منه كما قال إنسان رأيت أنني أجمع
~~حزما من زهر قلت لك نحل قال نعم قلت يزيد ونمى ، ودليله قوت النحل من الزهر
~~ومنه يبني بيوته ، فافهم ذلك .
# [ 66 ] فصل : وأما معادن الأرض لمن ملكها أو انتفع بها كالذهب والفضة
~~والقار والزفت والحديد والرصاص والزئبق والكبريت : فأرزاق لأرباب المعايش
~~وبلاد للولاة والملوك وعلوم لمن يطلبها وللعابد أسرار وللأعزب زوجة ولمن
~~عنده حامل ولد وتدل على الأخبار المفرحة والإجتماع بالأكابر والعلماء ونحو
~~ذلك . وكذلك الحكم في الدفائن . PageV01P240 | قال المصنف : فإذا رأى أنه
~~ملك واحدا من المعادن فأعطه ما يليق به . | فتقول لمن ملك الذهب والفضة
~~ربما تصير أمين خزانة جليل القدر ، وتقول لأخر تصير صيرفيا ، وتقول لأخر
~~تصير صائغا . كما تقول لمن ملك الزفت والقار ستفيد مما يعمل من ذلك كأرباب
~~المراكب . وقال إنسان رأيت أنني أخذت زفتا من معدنه قلت له أنت جندي ولك
~~فرس مريض وقد وصف لك البيطار مغرفة زفت قال نعم قلت تعافى . وقال آخر رأيت
~~أنني جمعت رصاصا من معدنه قلت عزمت على عمارة حمام قال نعم قلت فيه راحة ،
~~ودليله أن الحمام يحتاج إلى الرصاص . وقال آخر رأيت أنني حكمت على معدن
~~زئبق وكلما أخذت منه شيئا ما يثبت في يدي قلت أنت تصاحب إنسانا كثير المحال
~~. وقال صغير رأيت قدامي بركة زئبق قلت يقع / في رأسك أو ثيابك قمل يذهب
~~بالزئبق . ورأى إنسان أنه وقع في كبريت قلت تحترق بالنار فجرى ذلك . ومثله
~~رأى آخر قلت يقع بك جرب تحتاج في مداواته إلى كبريت ms038 ، ودليله أنه قال كنت
~~ألتذ بذلك فعلمت أن ذلك لذاذة حك الجرب . وربما دل على ما يتداوى به كرجل
~~رأى أن عنده كبريتا وقد ضاع منه ، قلت : لك جمل وقد جرب وقد عزمت على
~~مداومته بالكبريت ، قال : نعم ، قلت : يموت الجمل أو يعدم . PageV01P241 |
~~وقال آخر : رأيت الكبريت الذي يوقد منه قد ضاع ، قلت : ينكسر لك سراج أو
~~يعدم . فافهم ذلك .
# [ 67 ] فصل : من طلب معدنا فوجده حيات أو عقارب أو جيفا أو روائحا ردية
~~أو دخانا أو نارا فإن جعلناه للملك بلدة كان بلد كفر بلا نفع وربما فتح
~~عليه باب حرب ، وإن جعلناه علوما كانت بدعا ، وإن جعلناه تجائر فأموال حرام
~~، وإن جعلناه عبادة فبواطن ردية ، وإن جعلناه حملا كان حملا رديا ، وإن
~~جعلناه زوجة أو ولدا أو أخبارا كان ذلك كله رديا . | قال المصنف : قد ذكرنا
~~إذا تضرر بانقلاب المعدن حيات ونحو ذلك فأما إن انتفع بما صار إليه مثل إن
~~طلب معدنا فوجده حيات وانتفع بذلك فتقول تترك صحبة جليل القدر وتنال راحة
~~من رجل حاوي أو ممن يعمل الترياق . وتقول في الجيف من رجل لحام أو مشاعلي .
~~وتقول في الدخان من طباخ أو فران ونحو ذلك . وفي النار فأعطه ما دلت النار
~~عليه في موضعه . وإن وجده ترابا من غير جنس الأرض فقل من ملك جديدة أو من
~~سفر أو من رجل غريب أو امرأة كذلك . فافهم ذلك .
# [ 68 ] فصل في الأشجار وثمارها : من ملك شجرة أو استظل بظلها أو انتفع
~~بثمرها أو بشيء منها : حصل له فائدة من جليل القدر أو من أحد أبويه أو من
~~زوجه أو ولد أو معلم أو أستاذ أو معيشة أو ملك أو من دابة أو مملوك ونحو
~~ذلك ، وإن كان الرائي أعزب تزوج ، ويكون ذلك على قدر PageV01P242 حسن
~~الشجرة ونفعها وعلوها بين الأشجار ، فإن كانت في إقبال الزمان كانت فائدة
~~من دلت الشجرة عليه قريبة وإن كان في أوان سقوط الورق وبطلان ثمرتها فراحة
~~ذلك بعيدة متأخرة على قدر ms039 ما بقي لظهور ثمرتها . | قال المصنف : إنما دلت
~~الأشجار على ما ذكرنا وشبهه لوجه الانتفاع ممن ذكرنا فإن الشجرة تراد تارة
~~لثمرها وتارة لورقها وتارة لظلها وتارة لخشبها وتارة لحطبها وتارة للجمال
~~بها وتارة للمجموع وكذلك الذين دلت عليهم ممن ذكرنا فإنهم أهل لوجود النفع
~~على ما يليق أن ينتفع بهم الإنسان في كل وقت بوقته فافهم ذلك . وأوان إقبال
~~كل شجرة بحسبها كما ذكرنا ويكون أيضا أوان إقبالها على قدر حاجة الرائي
~~إليها في المنام كمن خاف من سبع أو عدو أو سيل أو نار ونحو ذلك فصعد عليها
~~ليتحصن من ذلك فوجدها عالية قوية ثابتة فذلك بلوغ مراد وقضاء حاجة وذهاب هم
~~على يد من دلت الشجرة عليه . ومثله لو رأى كأنه في حر شديد فوجدها ذات ظل
~~مليح وكذلك لأجل مطر وكذلك لو طلبها لأجل ثمرها فوجدها مثمرة مليحة على
~~غرضه وكذلك لو طلبها لأجل الوقود فوجدها يابسة سهلة الكسر ونحو ذلك فعلمنا
~~بذلك كله أن أوان إقبالها ذلك . فافهم .
# [ 69 ] فصل : فإن جعلناها ملكا كانت أوراقها : سلاحه ، وبنوده ، وحسن
~~جيوشه . وثمرها : أمواله . وإن جعلناها عالما كان ذلك كتبه وعلومه ، وإن
~~جعلناها امرأة كان ذلك جهازها وأولادها ، وإن جعلناها تجارة كان ذلك
~~PageV01P243 أعدلها ، وثمرها : البضاعة ، وإن جعلناه أولادا أو أقارب كان
~~الأوراق ملابسهم لأن الله تعالى جعل الأوراق سترة للثمرة من الشمس لئلا
~~تحرقها ألا / ترى أن الثمرة البارزة في الشمس يبان أثر الشمس فيها ولا يطيب
~~طعمها غالبا ، وإن جعلناها عابدا كان ورقها تلاميذه أو نوافله . فما أصاب
~~ذلك من خير أو شر نسبناه إلى من ذكرنا . | قال المصنف : واعتبر الفائدة
~~والأحوال التي ذكرناها بالنسبة إلى أماكن نبات الأشجار والإقليم كامرأة رأت
~~أنها أخذت جوزة هندية وقد أثقلها حملها قلت ترزقين ولدا يكون أصله من الهند
~~أو ممن يتردد إلى تلك البلاد فجرى ذلك . ومثله رأت أخرى قلت يحصل لك نكد من
~~جارية هندية قالت صحيح . وقال آخر رأيت أن في داري نخلة وعليها تمر صيحاني ms040
~~قلت إنكنت عزبا تزوجت امرأة شريفة وأصلها من الحجاز وإن كنت مزوجا قدم عليك
~~إنسان من تلك الجهة فذكر المجموع . وذكر آخر أنه كان باليمن فراى بعدن شجرة
~~خيار سنبر وهي عالية قلت قدم بعد ذلك رسول من مصر قال نعم ، ودليله أن
~~الغالب أنه لا ينبت إلا بمصر وكونه رسول لعلو كلمة الرسول . وقال آخر رأيت
~~أنني عبرت داخل شجرة بندق وحولت منها ورقا مختلف الألوان قلت له ستروح إلى
~~بلاد البندق أو بلاد الروم وتقدم معك ملابس مختلفة الألوان فإن كان الذي
~~أخرجته مليحا أفدت من ذلك وإلا فلا . PageV01P244
# [ 70 ] فصل : فإن كانت الشجرة سهلة التناول كان الذي دلت عليه سهلا قريب
~~الراحة ، وإن كانت صعبة أو لها شوك أو مرة الثمرة أو تالفة الثمر كان من
~~دلت عليه بخيلا أو شرس الخلق أو خبيث المكاسب . | قال المصنف : فإن قصد أن
~~يكون لها شوك لينتفع به في تحويط حائط أو ليدفع به ضرارا أو طلب الحنظل
~~للتداوي أو لنفع و طلب حموضة الرمان فوجد ذلك وشبهه على ما قصده كان في هذه
~~الأحوال جيدا يبلغ مراده ويصير ذلك كالرجل الجيد الذي يوجد عنده ما يقصده ،
~~وأما إن وجد ذلك حلوا أو بلا شوك كان ذلك رديا كما لو خاف أن يكون مرا أو
~~حامضا فوجده حلوا أو لا شوك له كان ذلك رديا كما لو خاف أن يكون مرا أو
~~حامضا فوجده حلوا أو لا شوك له كان من حكم إنصلاح المفسود ووجود الضائع
~~والصلح مع الأعداء والأمن في موضع الخوف ونحو ذلك .
# [ 71 ] فصل : وأما من غرس شجرة مليحة لنفع الناس فإن كان الغارس عالما :
~~صنف كتابا أو انتفع الناس بعلومه ، وإن كان عابدا : انتفع الناس ببركته ،
~~وإن كان تاجرا : ربما وقف وقفا . وبالعكس من ذلك لو غرس شجرة ردية أو في
~~مكان يضيق على الناس . | قال المصنف : انظر إذا رأى كأنه غرس نبتا في غير
~~وقت الغراس كان الذي دل عليه قليل الثبات من خير وشر ms041 وإن غرسها ومثلها لا
~~يعيش إلا بالسقي فغرسها في أرض لا ماء فيها كان ذلك أيضا قليل البقاء ونكدا
~~لمن PageV01P245 دل عليه المغروس ، وربما دل على هلاكه . كما قال لي إنسان
~~: رأيت كأنني أزرع الريحان في تربة لا ماء فيها قلت له : اعتقلت رحلا قال
~~نعم قلت يخشى عليه الهلاك ودليله عدم بقاء ذلك مع عدم الماء . ومثله رأى
~~آخر قلت له أنت تطلب الولد من امرأة لا يثبت معها . ومثله رأى آخر قلت له
~~أنت توري أنك محسن وأنت مسيء في حق من دل الغراس عليه . ومثله رأى آخر قال
~~كنت أغرسه لتنفع رائحته أرجو أثواب الله قلت تتصدق أو تعبد الله سبحانه بما
~~تعتقد أنه ينفع ولا في ذلك ودليل ذلك كله كونه وضع الشيء في موضع يتلف مثله
~~فيه فأفهم ذلك .
# [ 72 ] فصل : وأما من قطع شجرة تنفع الناس : فعل فعلا يتضرر الناس به ،
~~وإن كانت الشجرة تضرهم فقطعها : أزال شدة عن الناس إما بعزل ظالم أو إزالة
~~مظلمة أو بطلان بدعة ونحو ذلك . | قال المصنف : انظر وصف الشجرة المقطوعة
~~واطلب ذلك الوصف وإن كان خفيفا ، كما قال لي إنسان : رأيت أنني قطعت شجرة
~~زيتون مليحة ، قلت : كان في البلد غيرها ، قال : لا ، / قلت : أنت متول ،
~~قال : نعم ، قلت : سعيت في قطع زيت لمسجد أو كنيسة ، قال : صحيح . وقال
~~مريض رأيت أنني تحت شجرة تفاح أستظل بظلها فقطعتها ، قلت : كانت العافية في
~~شراب التفاح فكيف قطعته ! فعاد إليه ، فعوفي . وقال آخر : رأيت أنني قطعت
~~شجرة عنب كنت أسجد لها في المنام ، قلت : كنت تشرب الخمر وقد تبت منه ،
~~PageV01P246 | قال : صحيح . وقال آخر : رأيت أن حلقي مسدود وأطلب النفس ولم
~~أقدر عليه ، فقطعت شجرة توت وأدخلتها في حلقي فزال ذلك ، قلت : يقع بك
~~خوانيق ولا تبرأ إلا برب التوت فكان ذلك .
# [ 73 ] فصل : وأما من ملك جماعة من الشجر وكان الرائي متوليا : ملك بلادا
~~أو جيوشا أو غلمانا على قدر عددها ، وإن كان عالما : فعلوم على قدرها ، وهي ms042
~~أعمال للعابد ، وربما كانت أولادا أو أقارب أو معارف أو دورا أو تجائر أو
~~دواب ، وهب لرب المعايش فوائد ، وربما تكون للصعلوك دراهم على قدرها ، فما
~~حدث فيها من صلاح أو فساد في المنام عاد إلى من ذكرنا . | قال المصنف : دلت
~~على العموم لحلاوة ما يجده الآكل وشفاء قلبه حتى أن الذي تغلب عليه الصفراء
~~يلتذ بأكل الحامض فهو عنده أحسن من الحلو ، ودلت على أعمال العابد لأن
~~الشجرة منتصبة لذكر الله تعالى لأن سجودها دوران ظلها وتسبيحها صوتها حين
~~تتحرك عند هبوب الرياح . والذي خفي علينا من تمجيدها لله تعالى أعظم مما
~~عرفناه فسبحان الممدوح بكل صوت في كل وقت . PageV01P247
# [ 74 ] فصل في الثمار : الحلو من الثمار وغيره جيد إلا للمريض الذي لا
~~تصلح له الحلاوة ، والحامض ردي إلا لمن تنفعه الحموضة ، وكل ثمرة مجتمعة
~~كالعنب والرطب ونحوه فائدة ورزق هنيء وكل ما كان مفترقا فرزق أتعب . | قال
~~المصنف : إنما دل الحلو على الخير غالبا لكثرة استعمال الناس PageV01P248
~~والدواب له ، لأن عموم ما يؤكل ليس بحامض ، ولا يعني إلا ذلك ، وأكثر منه
~~حلاوة . وإنما صار الحامض رديا لكونه لا يؤكل غالبا إلا بواسطة ، لأنه
~~بمجرده تنفر النفوس منه ويضر الأبدان ، فصار رديا . وإنما لم يذكر المر
~~والمالح لأن ذلك لا يؤكل إلا أوقات الضرورة لأنا لما علمنا أن الحامض رديا
~~مع استعمال الناس له عرفنا أن ذلك أولى بالرداة فافهم ذلك .
# [ 75 ] فصل : كل ما بيننا وبينه حجاب ففيه من الصعوبة على قدر حجابه ،
~~فعلى هذا التين والعنب والإجاص والتفاح والجميز وأمثالهم : رزق لا نكد في
~~أوله ولا آخره ، والحلو من المشمش والخوخ والقراصيا وشبههم : أولها سهل
~~وآخرها تعب والموز والرمان والفستق والجوز واللوز وجوز الهند ونحوهم :
~~فأرزاق أولها تعب وآخرها هنيء ، وبعضها أتعب من بعض على قدر قوة حجابة ،
~~وأما الأترنج فأوله نكد لمرارة أوله ووسطه رزق هني لحلاوته ، وآخره نكد
~~لحموضته . PageV01P249 | قال المصنف : المشمش والخوخ ونحوهما آخره نكد
~~لكونه في آخره النواية التي لا تؤكل غالبا معه ms043 ، ويبقى الآكل لذلك يتوقاها
~~خوفا على أسنانه لئلا تؤذيها ، يخاف أن يغفل يبتلعها فتقف في حلقة فتفضي به
~~إلى الموت وإلى عذابه لصعوبة إزدراده ، فدل على النكد . وكذلك كل ما يشبهها
~~من المآكل حكمه حكمه . ومما يشبه الذي أوله نكد ووسطه هنيء وآخره نكد
~~الرمان ، أوله نكد لمرارة قشره ، ووسطه هنيء لحلاوة حبه ، وآخره نكد لمرارة
~~ما هو نابت فيه . وقد يكون للشيء حجابان كالجوز قشرة الأول حجاب ، والصفاق
~~الذي في قلبه حجاب آخر ، لأنه لا يؤكل هنيئا إلا بزواله . وقد يكون الشيء
~~أوله هنيئا ، ووسطه نكدا . وآخره هنيئا ، كالمشمش اللوزي أوله هنيء ووسطه
~~نكد لنوائه ، وآخره هنيء لحلاوة لبه . ومما يشبه ذلك اللحم والمخ في العظم
~~/ أوله هنيء ، ووسطه عظم نكد ، وآخره مخ هنيء . وقال لي إنسان رأيت أنني
~~صرت عظما وعلي لحم وأنا آكل ذلك ، قلت : أول عمرك رزق ووسطه فقر وآخره رزق
~~إن كان فيه مخ . فافهم .
# [ 76 ] فصل : كل ما كان له صوت عند أخذه أو كسره فهو مال بخصام أو من رجل
~~بخيل . | قال المصنف : إذا جنى ثمرة من غير جنس أصلها كمن يأخذ التمر من
~~PageV01P250 الكرم ، والجوز من المشمش ، والباذنجان من اللفت ، ونحو ذلك
~~فإن جعلتهم جيوشا فمن غير جنسه ، ونفع من بلاد من غير جنس نفع ذلك البلد ،
~~وتزويج وولادة من غير النسب . فإن كانت القرائن في المنام ردية كمن يرى ذلك
~~الثمر تالفا أو وسخا أو منتنا أو مسوسا ونحو ذلك دل على الحمل والولادة من
~~الزنا ، كما قالت امرأة : رأيت كأن عندي شجرة نخل عليها رطب وعليها عنب
~~أسود ، قلت : فمن أيهما أكلتي ، قالت : من العنب ، قلت : عندكم عبد أسود ،
~~وقد مال قلبكي إليه وحملتي منه ، قالت : بغير اختياري ، قلت : لا تعودي إلى
~~مثل ذلك . وقال آخر : رأيت أنني آكل رمانا من أصله ورمانا آخر نباتا على
~~جلد خنزير ، قلت : عندك امرأة بنكاح صحيح وامرأة أخرى نصرانية ، قال : نعم
~~، قلت قد حملتا منك والنصرانية بلا عقد نكاح قال صحيح ذلك .
# [ 77 ms044 ] فصل : من ملك أو تحكم فيما يجمع شيئا بعد شيء كالعصفر والمقثاة
~~والباذنجان ونحوهم فإن كان ملكا فجيوش أو بلاد مترادفة النفع ، PageV01P251
~~وذلك للتاجر : تجائر مكسبة ، وللأعزب : زوجة كثيرة الجهاز والنسل ، ولأرباب
~~المعايش : معيشة دارة ، وهي للمريض الذي لا يصلح له الأكل منها : أيام مرض
~~متواصلة ، كل ذلك إذا ملكها أوان إقبالها . وهي في إدبارها : عساكر مولية
~~أو تجارة خاسرة ، أو معيشة بطالة ، أو زوجة فقيرة أو لا نسل لها .
# [ 78 ] فصل : وأما حقل الفجل واللفت والخس والجزر والبصل ونحوهم فأرزاق
~~لمن لا تضرهم لكنها غير مترادفة النفع . وهي لمن لا تصلح له من المرضى :
~~أمراض غير متوالية .
# [ 79 ] فصل : وأما اليابسة من الثمار كالزبيب والتمر ، والحبوب كالقمح
~~والشعير والأرز والفول والعدس والحمص والجلبان ، ومن السائلات كالشيرج
~~والزيت ونحوهم فأرزاق وفوائد ، وأما التبن والحشيش لمن ملكه أو هو عنده :
~~فأرزاق وأموال ، لكون الدواب يأكلونه فيعود سمنا ولبنا ولحما وشحما وزبلا
~~ينتفعون به . PageV01P252
# [ 80 ] فصل : كل ما دل من الثمار أكله أو ملكه على الرزق أو النكد فقرب
~~تفسير ذلك على قدر قرب مجيء تلك الثمرة وبعدها وعلى هذا يقاس جميع الثمار
~~أو النبات والله أعلم . | قال المصنف : إذا أخذ ثمرة من غير جنسها كما
~~ذكرنا فإن كانت أكثر فائدة من ذلك فأرزاق ومعايش دارة ، وربما دل على تحول
~~صنعته إلى ما هي أرفع منها ، كمن يرى أنه يأخذ من أصول التين تمرا أو زبيبا
~~أو رمانا أو نحو ذلك ، وبالعكس من ذلك لو أخذ أدون من ثمرتها أو شيئا لا
~~ثبات له ، كمن PageV01P253 يأخذ من أصول الزعفران وردا طريا أو من العصفر
~~ياسمينا ونحو ذلك ، فإنه دال على عدم بقاء المعيشة في التي ينتقل إليها ،
~~وإن دل على الولد كان قصير العمر ، وإن دل على النكد كان سريع الزوال .
~~وأما إذا رأى أنه أخذ السائلات من الجماد أو الحيوان ولم يتلوث به فأرزاق
~~وفوائد وخير ممن دل ذلك عليه ، وإن تلوث أو كان يضره فهو نكد ممن دل عليه
~~ولم ms045 يدل ذلك على الزنا ولا الحمل منه . والفرق بينه وبين أخذ الثمار من
~~أولئك لأن السائلات تؤخذ من الحيوانات كاللبن ، والعسل من النحل ، والماء
~~العذب من الحجارة فافهم ذلك .
# [ 81 ] فصل في الجبال : من كلك جبلا أو طلع على رأس جبل : تحكم من جليل
~~القدر ، أو تولى ولاية تليق به ، أو قضيت له حاجة ، وإن كان خائفا أمن .
~~فإن كان جبلا مليحا فيه أشجار نافعة أو عيون مليحة فالرجل المذكور حسن أو
~~ولاية حسنة أو معيشة أو فائدة أو زوج جيد ، وأما إن كان / أقرع أو فيه
~~الحيات أو الوحوش المؤذية فرجل ردي أو ولاية نكدة . | قال المصنف : دل
~~الجبل على الجليل القدر لعلوه وإرتفاعه ، ودل PageV01P254 على المنصب
~~والولاية وقضاء الحوائج لكون الطالع قصده أعلى رأسه أو المكان الذي في
~~خاطره وقد نال ذلك ، وإن كان خائفا أمن لأن فيه أماكن يخفي الهارب فيها
~~أكثر من الأرض المتواطئة ولأ ، الطالب لمن هو في أعلى الجبل يشق عليه
~~إدراكه غالبا للراكب والماشي بخلاف الأرض ، ويدل لأرباب الرياضات على
~~العبادة وحسن الإنفراد ، ولمن يطلب العموم على الإطلاع على الأشياء الغريبة
~~المليحة لأن العالي على الجبل ينظر الأماكن البعيدة ، وربما كان الواقف على
~~الجبل جاسوسا لكونه يكشف البعيد ولا يعلم به غالبا ، وربما دل الصعود على
~~الجبل والأماكن العالية على أمراض تحدث بالرأس أو بالعين خصوصا إن كان
~~واقفا على مكان ضيق لأن الصاعد على مثل ذلك يدوخ رأسه ويخيل إليه أن الأرض
~~تدور به ، ونحو ذلك . فافهمه موفقا إن شاء الله .
# [ 82 ] وأما من طلع إلى رأس جبل بطريق سهلة كان ذلك راحة وإن كان مريضا
~~ربما مات ، وأما إن لم يبلغ رأسه أو طلع طلوعا مشقا : طال مرض المريض ،
~~وخوف الخائف ، وتعسرت حاجة المذكور ، ولم يبلغ مراده . | قال المصنف : فإن
~~طلع إلى الجبل أو المكان العالي بسلم فانظر من أي شيء السلم من حديد أو من
~~حجر أو خشب أو من حبال أو من نحاس أو من فضة أو من ذهب ms046 ونحو ذلك ، وانظر
~~علو الذي رقا إليه بالسلم ، فإن كان عاليا علوا لا يمكن أن يعمل له سلم دل
~~على قضاء الحوائج لكن بغرامة على قدر السلم ، ويدل على تسهيل الأمور من حيث
~~لا يحتسب ، كما قال لي PageV01P255 إنسان : رأيت بقرة وحش على رأس جبل عالي
~~فطلبت أخذها فلم أقدر عليها فنصبت سلما من ذهب وطلعت أخذتها ، قلت له : كم
~~تقدير عدد درج السلم ، قال : خمسة عشر درجة ، قلت : طلبت تشتري جارية من
~~جليل القدر وقد حصلت ثمنها ألف وخمسمائة درهم ، قال : صحيح ، قلت : تحصل لك
~~، فجرى ذلك . وقال آخر رأيت كأنني نصبت سلما إلى السماء من نحاس وأخذت
~~النجوم التي تسمى الذراع ، قلت : أنت تعاشر المناحيس وقد طلعتم إلى دار
~~جليل القدر أو تاجر أو خياط وأخذتم من داره لؤلؤا أو مصاغا ، قال : صحيح .
~~وعلى هذا فقس .
# [ 83 ] فصل : وأما من هدم جبلا : سعى في زوال من دل الجبل عليه ، فإن كان
~~جبلا نافعا : سعى في زوال من فيه نفع لناس وإلا فلا ، وأما تقاتل الجبال أو
~~مسيرها فدليل على قتال الأكابر أو سفرهم ، , أما ارتفاع الجبل فوق البلد أو
~~فوق الإنسان فدليل على الخوف والشدة .
# [ 84 ] فصل : وأما تهدد الجبال أو طيرانها أو حرقها بالنار فدليل على فتن
~~وأمراض تهلك فيها الأكابر . | قال المصنف : أنظر ما طير الجبل أو هده فإن
~~كان بثلج أو جليد أو هواء مزعج ونحو ذلك من الأشياء الباردة فأمراض باردة
~~يهلك بها من دل الجبل عليه ، وإن كان من النيران فأمراض حارة ، وكذلك ما
~~يدل على باقي الأخلاط وربما دل هلاكه على يد رجل يتعانى ذلك . مثاله إذا
~~جعلته من رطوبة فقل نكد ممن يتعانى المياه ، ومن الحرارة فممن يتعانى
~~النيران ، PageV01P256 وكذلك قس باقي الأخلاط على ما ذكرناه موفقا إن شاء
~~الله تعالى .
# [ 85 ] وأما الجبال المعظمة : - كعرفات والطور ولبنان وقاسيون وطر زيتا
~~وجودي وأمثالهم - فهم دالون على العلماء والزهاد والملوك وأماكن
~~PageV01P257 العبادة والخير ، فما حدث فيهم من خير أو شر نسبناه إلى ms047 عالم
~~أو زاهد أو PageV01P258 كبير أو ملك ذلك البلد . | قال المصنف : من صار في
~~المنام كأنه جبل من هذه الجبال نال من العلوم أو عاشر أربابها أو طلع له
~~ولد كذلك ، أو سافر إلى ذلك المكان ، أو اجتمع برجل كذلك من ذلك المكان ،
~~وكذلك لو طلع عليه أو صار الجبل في مكانه أو جاء الجبل إلى عنده حصل له ما
~~ذكرنا . فافهم ذلك موفقا إن شاء الله .
# [ 86 ] والكدي والتلال حكمها حكم الجبال لكنها دونها في الرتبة . | قال
~~المصنف : وربما دلت الكدي والتلال والصخور / على قضاء الحوائج أكثر من
~~الجبال ، كرجل طلب حاجة من جبل فرأى كأنه ضعيف أو لا يقدر على الصعود إلى
~~ذلك فطلع إلى كدية أو تل أو حجر ووجد قصده على ذلك دل على بلوغ المراد من
~~الرجل المتواضع القريب من الناس السهل المعاملة الذي لا تتعسر حوائج القاصد
~~إليه بخلاف الجبل في هذه الحال التي ذكرناها ، وإذا كان عادة البلدان يدور
~~حجره بالدواب فرآه يدور بالماء أو بالرياح ونحو ذلك ولم يعبر نفعه ففائدة
~~من حيث لا يحتسب لكونه توفرت PageV01P259 عليه علوفة الدواب وسقيها ، وأما
~~إن نقصت عملها فنكد ممن دل ذلك عليه ، وإن رآها في صفة لا يثبت مثلها مثل
~~الزجاج وهي تعمل جيدا ففائدة ممن لا يرجى ، وإن لم تعمل صارت ردية ، وأما
~~إذا أكلها وطعمها طيب فهي دالة على الربح والفائدة ويدل أيضا على أنه ربما
~~باعها وأكل أثمانها ، وإن لم يكن طعمها طيبا دل على ضد ما ذكرنا . فافهم
~~ذلك .
# [ 87 ] فصل : وأما الصخور فرجال قساة القلوب فمن ملك حجرا مما فيه نفع
~~كحجارة الطاعون والمعصرة وحجر الماء وأمثالهم ففائدة من جليل القدر كالوالد
~~والسيد والأستاذ والأخ والزوج والوالدة والقرابة والصديق والصنعة ، وربما
~~كان رجلا كثير الأسفار ، وأما إن حمل حجرا أو وجد منه نكدا : قاسى من قاسي
~~القلب على قدر ما وجد من الخفة أو الثقل .
# [ 88 ] فصل : وأما الحجارة النافعة كحجارة الحصر والنافع لوجع العين أو
~~الأذن ونحوهم فدالون ms048 على الأطباء والعلماء وأصحاب الجاه والراحات والفوائد
~~والمعايش والصنائع المفيدة ، وكذلك سائر الجواهر والرخام ويدلوا على
~~الأموال . | قال المصنف : إذا ملك حجرا معروفا بمنفعة لمرض فإن كان المالك
~~PageV01P260 له مريضا بذلك المرض تعافى من ذلك المرض ، وإن كان يضره كان
~~دليلا على طول مرضه ، وإن كان المالك له صحيحا فهو إنذار له بمرض يحتاج في
~~مداواته إلى مثل ذلك الحجر المذكور . ودلوا على العلماء لأنهم أطباء
~~الأحكام ، ودلوا على أرباب الجاه لعلوهم في جنسهم ، ودلوا على المعايش
~~والفوائد لكثرة أثمانهم ورغبة الناس في منافعهم وفوائدهم فافهم ذلك . وإنما
~~يدلوا على الأموال والنعم إذا ملكها من مواضع تليق بها ، وأما إذا رأى ذلك
~~في موضع لا يصلح له مثل عملها في العصائب أو العمائم أو الكوافي أو في
~~الحلي أو في السقوف دون الحيطان أعطى النكد ووضع الشيء في غير محله . وكذلك
~~لو رأى الجواهر في الأرجل أو الأراضي أو في أسافل القماش دون موضعه ونحو
~~ذلك دل على ما ذكرنا ، وعلى زوال منصب من دلوا عليه ، فافهم ذلك إن شاء
~~الله .
# [ 89 ] فصل : وأما من أكل الحجارة أو الرمل أو التراب أو الخشب ونحوهم
~~فإن صار في فمه طيبا أو عسلا أو خبزا ونحو ذلك ولم تؤذه فذلك أرزاق وفوائد
~~ممن دلوا عليه ، أو من زراعات أو أملاك أو تجارات أو معيشة ، وبالعكس من
~~ذلك لو لم يكونوا في فمه كما ذكرنا ، أو كسروا أسنانه ، أو جرحوا فمه ، دل
~~على الأنكاد والفقر والتعب ونحو ذلك . | قال المصنف : وربما دل أكل الرمل
~~على أنه يفيد من عمل الزجاج ، وأكل التراب من عمل الحديد ، والخشب من
~~الثمار والحطب ، وأكل الحجارة لذوي الأقدار فائدة من البلدان والقرى
~~والقلاع ، ونحو ذلك . PageV01P261 فإن لم يكن جنس ذلك المأكول في بلده دل
~~على الفائدة من أهل ذلك البلد الموجود فيه ذلك ، أو مما يحلب منه إلى غيره
~~، أو يسافر إلى ذلك المذكور . وبالعكس من ذلك إذا لم يكن في فمه طيبا .
~~فافهم ذلك .
# [ 90 ] فصل : وأما ms049 الحصى فدال على عوام الناس وعلى الأموال والعبيد
~~والخدم ونحو ذلك . فإذا رأى كأن سيلا أخذ حصى ذلك البلد أو التقطه طير أو
~~أحرقته نار : نزل بعوام ذلك البلد آفة من مرض أو عدو أو طاعون ، أو مقعت في
~~أموالهم خسارات أو ظلم أو نهب . وكذلك رجم المكان بالحجارة : هموم وأحزان
~~وأخبار ردية / أو كلام ردي في أعراض أهل ذلك المكان المرجوم ، وربما كانوا
~~على بدعة أو فسوق أو كفر والله أعلم . | قال المصنف : دل الكبار من الحجارة
~~على الأكابر / ودل الحصى على العوام لكثرتهم ولكونهم لم يزالوا مرميين في
~~الطرقات تحت الأرجل ولكونهم لا ينتفع بهم غالبا ، وإنما دل الحصى على
~~الأموال إذا انتفع بهم في المنام ، وكذلك على العبيد والخدم ، فإن انقلب
~~حصى المكان في صفة أحسن مما هو فيه مثل إن صاروا جواهر أو كبروا كبرا ينتفع
~~بهم دل على صلاح أهل ذلك المكان ، إلا أن يكبروا كبرا يعوق المشي في
~~الطرقات دل على أنهم قطاع طريق ونحو ذلك ، وإنما يدل الرجم على النكد إذا
~~أضر بأهل المكان ، فأما إذا رجموا بالجواهر أو بالأحجار النافعة أو المآكل
~~الطيبة ولم PageV01P262 تؤذي أحدا دل على قدوم الأكابر إلى ذلك المكان أو
~~تجائر أو مماليك أو جوار أو عبيد ، فإن انتفع الناس بهم نالوا راحة مما
~~دلوا عليه ، وإن تضرروا حصل لهم النكد . واعتبر الرجم أين وقع لهم فإن كان
~~في آذانهم فقد نهوا عن سماع ما لا يليق ، وإن كان في أعينهم فعن نظرهم ،
~~وفي أفواههم فعن كلامهم أو طعامهم ، وفي أيديهم فعن أخذهم وعائهم وضربهم ،
~~وفي أرجلهم فعن سعيهم ونحو ذلك .
# | [ باب : 5 ] الباب الخامس
#
# | في مياه الأرض
# [ 91 ] من رأى أنه يشرب أو يأخذ ماء حلوا من بحر ، أو يصطاد منه شيئا
~~نافعا ، أو يأخذ منه جواهر ، أو يطفيء به نارا ، أو يتوضأ منه أو يغتسل ،
~~أو يسبح فيه في زمن الصيف ، أو يسقي به زرعا ، ونحو ذلك : دل على الفوائد
~~من المملوك والأكابر كالوالد والولد والزوج ms050 والسيد والأخوة والأقارب أو
~~المعارف أو من تجارات أو من معايش كل من هو على قدره . PageV01P263 | قال
~~المصنف : إذا قال لك إنسان رأيت أنني أشرب ماء في المنام ، فاسأله إن كان
~~حين انتبه وجد نفسه عطشانا ، فلا حكم له ، وإن لم يكن عطشانا في اليقظة فإن
~~كان التذ بشربه في المنام حصلت له راحة أو علوم أو خلاص من مرض حارا ينفعه
~~شرب البارد ، وكذلك إن كان مرضه باردا وشرب الماء الحار ، فإن رأى أنه يشرب
~~على الريق وكان في زمن الخريف أو الشتاء يمرض قليلا ، ورما أوجعه فؤاده
~~لكون شربه في ذلك الوقت مضرا ، وهو في زمن الربيع راحة ولا ضرر فيه ، وذاك
~~في زمن الصيف يدل على وجع الرأس يستحيل صفراء عاجلا ، وهي تتعلق بالرأس ،
~~والماء الحار في الشتاء والخريف : جيد ، وفي الربيع والصيف : ردي ، وأما
~~إذا أبصر أنه يشرب عشاء من غير عطش دل على الأنكاد والأمراض لضرر ذلك وعلى
~~ضياع المال وعلى الزنا والتزويج بلا فائدة . فافهم ذلك .
# [ 92 ] فصل : وأما إن وجده مالحا أو مرا أو منتنا أو كدرا أو سبح فيه في
~~زمن الشتاء أو من هو مريض لا يوافق مرضه الماء البارد أو غرقه أو
~~PageV01P264 أتلف شيئا للناس فيه نفع فذلك نكد ممن ذكرنا أو من عدو أو مرض
~~وذلك للمريض دليل على طول مرضه . | قال المصنف : إذا انتفع بالماء المالح
~~أو المر أو المنتن في غسل شيء من القماش أو الأجسام أو الجلود أو الأمتعة
~~ونحو ذلك فهو جيد وراحة ، ومثله لو هرب من عدو فطلب مكانا يستره أو طلب
~~يستر عورته من الناس فنزل في الماء الكثير لأجل ذلك كان جيدا .
# [ 93 ] فصل : وإذا جعلناه ملكا كان سمكه رعيته أو غلمانه وجنوده ، وإن
~~جعلناه عالما فأولئك علومه وتلاميذه ، وإن جعلناه تاجرا كان ذلك تجارته
~~ومكاسبه ، وإن جعلناه زوجا أولئك غلمانه أو أقاربه أو جهاز بيته ، وإن
~~جعلناه معيشة كان أولئك عوام سوقه الذين لا يرحم صغيرهم كبيرهم / ،
~~PageV01P265 فما حدث منهم من ms051 صلاح أو فساد عاد ذلك إلى من دلوا عليه . |
~~قال المصنف : دلوا على الملوك لهيبته ويقتل أقواما ويسلم منه آخرون ولعدم
~~من يحكم على جميع ما فيه كالملوك الذين لا يحكم عليهم ، ودلالته على التاجر
~~لكون التجار أو المراكب يمشون فيه ويؤخذ منه السمك واللؤلؤ والمرجان ونحو
~~ذلك مما يباع ، ودلالته على الزوج للذة الاغتسال منه وهيبته والتجرد وكشف
~~العورات عند الاغتسال ، ودلالته على المعايش لكون ما فيه من الحيوان ينتفع
~~به غالبا ولما يخرج منه من الجواهر وغيرها ومما يحمله عليه أو يشرب منه أو
~~يغتسل فيه - ويعبر ذلك الأسواق - وينادي عليه ويؤكل ويدخر ويلبس ونحو ذلك
~~فافهم ذلك موفقا إن شاء الله .
# [ 94 ] فصل : فأما ما يؤكل منه من الدواب فارزاق حلال ، فالذي هو قليل
~~العظام فهو رزق هنيء ، والذي هو كثير العظام أو الشوك فرزق تعب أو فيه شبهة
~~. | قال المصنف : إذا رأى كأنه يأكل من حيوان البحر وكأنه مقلي أو مشوي أو
~~مطبوخ في البحر حصلت له راحة من حيث لا يحتسب لكونه أخذه معدلا من موضع لا
~~يستوي مثله فيه ، وإن جعلته نكدا فهو أيضا كذلك . كما قال لي إنسان : رأيت
~~كأنني آخذ سمكا من بحر وهو مقلي في البحر ، قلت : تأخذ حمى عقيب غسلك
~~بالماء ، فمرض بذلك ، ودليله أن السمك ما PageV01P266 كان يوافقه فافهم ذلك
~~.
# [ 95 ] وأما من رأى كأنه صار من حيوانات البحر أو يسبح معهم أو يعاشرهم
~~دل على مخالطة الأكابر أو غلمانهم أو أرباب العبادات أو من في الأسواق فما
~~حصل له منهم من خير أو شر عاد إلى ذلك ، وربما سجن رائي المنام . | قال
~~المصنف : اعتبر جنس الذي صار منهم ، كما قال لي إنسان : رأيت أنني صرت
~~سلحفاء في البحر ، قلت : تصير حمالا على أكتافك ، فصار كذلك ، لكون على قفى
~~السلحفاء ذلك القشر وهي تمشي على أربع كالحمال إذا نهض بحمله . ومثله رأى
~~آخر ، قلت : اشتريت جوشنا وهو ثقيل عليك ، قال : نعم ، ومثله رأى آخر ، قلت
~~: يقع بك مرض فتمشي ms052 على أربع ، وربما وقع عليك هدم ، فوقعت عليه داره فآذت
~~حجارتها ظهره وركبته فبقي يمشي على أربع .
# [ 96 ] فصل : وأما الأنهار والعيون والآبار فكل ذلك حكمه حكم البحار على
~~ما ذكرنا إلا أنها أنزل مرتبة منه . | قال المصنف : إذا كانت الأنهار
~~والآبار والعيون في المنام في أماكن عدم الماء - كالبراري والرمال والمفاوز
~~التي ليس فيها شيء من ذلك - فهم PageV01P267 دالون على ذوي الأقدار لعدم من
~~يساويهم ، وهم في المواضع المعتادة لمثل ذلك فهم أنزل مرتبة مما ذكرنا لقلة
~~هيبتهم وقلة سمكهم ودوابهم وقلة مشي الراكب فيهم فافترقوا لذلك .
# [ 97 ] وأما نشاف أحد ذلك فدليل على هلاك من دلوا عليه أو على تعطيل
~~مكسبه . | قال المصنف : وربما دل نشاف أحدهم على قلة الأمطار في تلك السنة
~~، وكثرة الأمراض الحارة المعطشة ، وعلى قلة مجيء المراكب في موضع يصلح ذلك
~~، وعلى قلة مجيء الحيوان من تلك الجهة كالسمك ونحوه ، ويدل على قطع الطرقات
~~لكونه بطل مشي المراكب أشبه بطلان مشي الأرجل من ذلك المكان ، ويدل على آفة
~~تقع في الملابس لعدم ما يقصر به أو يغسل فيه وعلى موت الحيوان لزوال ما كان
~~يشرب منه وعلى تلاف الزرع والثمار التي كانت تسقى منه وكذلك يدل مصيرهم دما
~~أو تغرهم في صفة لا تنفع كنفعه على ما دل عليه نشافهم فافهم ذلك موفقا إن
~~شاء الله تعالى .
# [ 98 ] وأما هيجانه أو زيادته المضرة : فنكد أو تغيير من دلوا عليه وميله
~~إلى الجور والعداوة ، وأما مصيرهم دما أو جيفا أو نارا وهو يؤذي أهل ذلك
~~المكان فنكد ممن دلوا عليه أو عدو أو أخبار مؤذية أو أمراض متلفة أو حروب ،
~~وربما مرض من دلوا عليه ، أو نزلت به آفة ، أو تعطلت معايش ذلك المكان .
~~PageV01P268 | وأما السيل : فرجل غريب أو قفل / أو عسكر فيه من النفع
~~والضرر على قدر انتفاع أهل ذلك الموضع به وضررهم . | وقال المصنف : لما أن
~~كان السيل لا أصل له ينبع منه بل هو مجمع من ها هنا وها هنا أشبه القفول ms053
~~والعساكر والرجل الغريب الذي لا يعرف من أين أصله ، فإن أتلف شيئا خيف على
~~ذلك المكان من لص أو هجام أو عدو يأتي بغتة ، فإن انتفع به الناس ربما كانت
~~تجائر أو عساكر أو رجلا عالما أو أمطارا مفيدة فافهم ذلك .
# [ 99 ] فصل : جريان الأنهار والعيون في الأماكن التي لا تليق بها - كوسط
~~البيوت ، أو تنزل من السقوف ، أو تجتمع فيه اجتماعا يضيق أو يخلخل الحيطان
~~، أو يتلف شيئا من المتع - : فدليل على نكد في ذلك PageV01P269 المكان أو
~~تجري فيه عيون باكية أو لصوص أو حوادث ونحو ذلك . | قال المصنف : لما أن
~~كانت البيوت لا يليق بها ذلك لأن السقوف جعلت لدفع الأمطار والحر وما جعلت
~~لجمع المياه أعطى ما ذكرنا من النكد لأن ذلك يتلف الأمتعة ويمنع السكن
~~ويضيق صدر أهل المكان ، بخلاف المواضع المصنوعة للماء ، كما قال إنسان :
~~رأيت أن ماء نزل من الحائط فأذهب المتاع الذي في البيت ، قلت : يروح بعض
~~القماش الذي في المكان ، وربما يأخذه رجل سقاء ، فعن قليل سكر عندهم إنسان
~~سقاء فنقب حائطهم وأخذ ما قدر عليه من متاع البيت . فافهم ذلك .
# [ 100 ] فصل : وربما دل البئر على كبير المكان ، فإن كان بئرا حلوا سهل
~~التناول فرجل كريم حسن ، وإلا فلا ، وربما دلت البئر المبذولة في الحارة
~~على المرأة الردية التي يأتي إليها كل أحد ، ويكون حبالها : غلمانها ،
~~وأوانيها : الرجال المربوطين على محبتها ، فما حدث فيهم من خير أو شر رجع
~~إلى ما ذكرنا . PageV01P270 | قال المصنف : إذا رأى الأنهار أو العيون أو
~~الآبار في جسده دلت على الخراجات وطلوعات وعلامات تظهر في جسده . كما قال
~~لي إنسان : رأيت كأن في ظهري بئرا حلوا وثيابي تتلوث منها ، قلت : يطلع
~~عليك دمامل أو حمرة ، فجرى ذلك . ومثله قال آخر ، قلت شربت منها ، قال :
~~نعم ، قلت : يعيش لك ولد من ظهرك حتى تأكل من كسبه ، فجرى ذلك . وقال آخر :
~~رأيت كأن في جسمي أنهارا ، قلت : نخشى عليك مكاوي نار ، فبعد قليل مسكه
~~عدوه وكواه بالنار .
# [ 101 ms054 ] فصل : من ملك سفينة أو ركب فيها أو تحكم عليها : فإن كان أعزب
~~تزوج ، وإلا نال راحة من كبير ، أو من والديه أو زوجة ، أو درت معيشته ، أو
~~ربحت تجارته ، أو اشترى دابة أو جارية ، فإن جعلناها بمنزلة الملك كان
~~قلعها : صاحب أمره ونهيه ، ومقاذيفها : غلمانه وجنوده ودوابه ، ورجلها :
~~مقدم عسكره الذي يقومون بأمره . وإن جعلناها امرأة كان ذلك جهازها ، ورجلها
~~: وليها وإمامها أو زوجها الذي لا تتحرك إلا بأمره ، وصاريها : ولدها الذي
~~في بطنها وإن جعلناها معيشة كان جمي ذلك أسباب معيشته . فما حدث في شيء من
~~ذلك من خير أو شر رجع PageV01P271 إلى من ذكرنا . ويدل ركوبها على نجاز
~~وعده . | قال المصنف : إذا ملك سفينة في بلد لا سفر فيه فمعيشة بطالة ، أو
~~زوجة قليلة الحركة . أو دابة زمنة ، أو بعض ملكه معطل ، وربما سافر إلى
~~مكان فيه سفن ، وتكون الراحة من المكان على قدر حسنها . وقال لي إنسان :
~~رأيت كأنني سرقت سفينة وأكلتها ، قلت سرقت دجاجة تمشي فخطفت رجلها وأكلتها
~~، قلت : سرقت رجل مركب وأكلت ثمنه ، قال : نعم . وقال PageV01P272 آخر :
~~رأيت كأنني أكلت جناح طائر بريشه في المنام ، قلت له : أبعت قلع مركب وأكلت
~~ثمنه ، قال : صحيح . | وأشبهت السفن الملوك لسلامة الراكبين فيها من
~~الشدائد والغرق ، وأشبهت الزوجة لحملها في بطنها وخروج الناس منها كولادة
~~الأولاد ، وأشبهت المعايش لحملها المأكول والمشروب والملبوس ونحو ذلك فيها
~~وبيع الناس لذلك وربحهم وانتفاعهم به ، وتشبه أيضا الدكاكين والمخازن /
~~التي فيها من كل نوع ، وأشبهت الطيور والحيوانات ، كما قال لي إنسان : رأيت
~~كأن عندي ديكا وقع في ماء فغرق ، قلت له : لك مركب مليح ، قال : نعم ، قلت
~~: يغرق ، فجرى ذلك .
# [ 102 ] فصل : فمن رأى أنه ركب سفينة وانكسرت به أو أنها ناقصة العدة :
~~نقص من غلمانه أو من أولاده أو دوابه على قدر الناقص ، أو يموت من نسب إليه
~~ذلك ، أو تبطل بعض فائدته . وأما إن كانت مليحة أو جديدة : انصلح ذلك كله .
~~| قال المصنف : اعتبر نقص الفائدة على ما يليق ms055 بالرائي في ذلك الوقت كما
~~قال لي إنسان : رأيت عندي مركبا وقد انكسرت ، قلت : عندك جارية حامل ، قال
~~: نعم ، قلت : إن كان وقع ما في المركب أسقطت وإلا فلا . ومثله رأى آخر ،
~~قلت : كانت المركب جديدة ، قال : نعم ، قلت : أي شيء كسرها ، قال : حجر ،
~~قلت : عندك بكر من النساء نخشى عليها زوال بكارتها ، فما مضى إلا قليلا
~~وذكر أن ذلك جرى . ومثله رأى آخر قلت : عندك إناء ملآن ، قال : نعم ، قلت :
~~ينكسر ، فجرى ذلك . PageV01P273 | وربما عاد النقص إلى بعض أطراف الدواب أو
~~الغلمان كما قال لي إنسان : رأيت كأن لي مركبا يمشي بلا رجل ، قلت : عندك
~~امرأة عرجاء وربما تكون جارية ، قال : صحيح . ومثله قال آخر ، قلت : لك
~~امرأة حرة قليلة الدخول والخروج ، قال : صحيح . ومثله قال آخر ولكن قال
~~ضاعت الرجل ، قلت : لك دكان ، قال : نعم ، قلت : تروح لك ميزان ، فعن قليل
~~ضاع ميزانه .
# [ 103 ] فصل : فإن مشت به في البر ولم تنكسر دل على تمشيه أموره من حيث
~~لا يحتسب لكونها سلمت في موضع يعطب مثلها فيه ، ومسيرها في الهواء دليل
~~السفر . وأما إذا كانت واقفة لم تمش به فدليل على توقف معايشة أو على مرض
~~أو سجن ، وإن كان مريضا دل على طول مرضه وربما مات خصوصا إن انكسرت به أو
~~انكبت على وجهها . وأما المرسى فهو رجل صاحب أخبار والله أعلم . | قال
~~المصنف : انظر بماذا مشت فإن مشت بالريح أعطى ما ذكرنا ، وإن مشت بالحبال
~~أو بالحيوان تجرها ونحو ذلك أعطى ما ذكرنا ، لكن فيه تعب PageV01P274
~~وغرامة بخلاف الريح . ورأى إنسان كأن له مراكب عدة في البحر وكأنه أراد أن
~~يوسقهن متاعا ويركب فيهن ركابا فقيل إن تفعل ذلك رفعت القلوع وأقلعن وسرن
~~بغير أمره ، قلت له : عندك جماعة من الطيور في مكان مسجونات والساعة يطير
~~الجميع بغير اختيارك ، فما مضى قليل إلا وفتح القفص وطار الجميع كما ذكرنا
~~، فافهم ذلك . | وإذا كان المرسى في مركب لا عادة له بمثله كمرسى الكبار في
~~المراكب الصغار أعطى ms056 النكد لثقله وقلة نفعه ، وإن كان صغيرا في مركب كبير
~~فكذلك . وكذلك إذا كان المرسى مما لا نفع فيه مثل أن يكون زجاجا أو طينا أو
~~فخارا ونحو ذلك وإن كان من خشب كان من دل المرسى كثير الخلاف لأن القصد منه
~~نزوله في الماء ليصل إلى القرار ليقف المركب والذي هو من خشب كلما غرقه لا
~~يغرق في الماء فافهم ذلك .
# | [ باب : 6 ] الباب السادس
#
# | في الحيوانات
# [ 104 ] وهو أربعة أقسام : | القسم الأول : خير مطلقا وهو ما انتفع به
~~بنو آدم غالبا كالخيل والبغال والحمير والغنم وأمثالهم . | القسم الثاني :
~~الشر وهو ما يضر غالبا كالسباع والحيات والعقارب وأمثالهم . PageV01P275 |
~~القسم الثالث : ما فيه خير وشر كأدوات الصيد مثل الفهود والصقور والبزاة
~~ونحوهما . | القسم الرابع : لا خير فيه ولا شر كالذبابة والنملة والخنفسة .
~~| فمن رأى عنده أو ملك واحدا من ذلك نسبته إلى ما ذكرنا . | قال المصنف :
~~لما اختلف أغراض الناس في الحيوان فمنهم من يركب عليه ويحمل ولا يأكل منه
~~كالحمير والجمال عند اليهود والنصارى ، ومنهم من يأكله ولا يركب عليه
~~ويبيعه كالغزلان والغنم والخنازير ونحو ذلك ، ومنهم من يأكل لحمه في وقت
~~صحته ويمتنع / منه وقت مرضه لكونه يضره ، ومنهم من يأكل لحمه ولا يأكل
~~الناتج منه كمن لا يأكل الألبان والجبن والسمن ، ومنهم من يأكل الناتج منه
~~ولا يأكل الحيوان كالنحل يأكل العسل منه وينتفع بشمعه ويبيع النحل زلا
~~يأكله ، ولذلك قلنا ما انتفع به بنو آدم حتى يشمل جميع ما ذكرنا فافهم . |
~~ولما كان النفع في القسم الأول الذي ذكرناه غالبا كان الضرر فيه وجوده
~~كعدمه ، ولما كان الضرر في القسم الثاني صار النفع فيه وجوده كعدمه فلا حكم
~~له . وفي القسم الثالث لما كانت أدوات الصيد تحتاج PageV01P276 إلى علوفة
~~وكلفة وفيهن ممانعة وقوة نفس أعطى الشر كما أعطى ما يصطادونه الخير . ولما
~~كان القسم الرابع إذا كان الفرد منه في البيت لا يخاف ولا يهرب منه أحد ولا
~~يقصد لأجل تربيته ولا فائدة فيه فانتفى منه ms057 الخير والشر بخلاف أقسام الخير
~~فإنه يقصد ملكه وبقاؤه لأجل ما يطلب من نفعه . وكذلك أقسام الشر فإن الحية
~~أو العقرب أو الأسد إذا كان في المكان تحذر منه النفوس وتهرب منه الناس
~~فعلمنا أنه دال على النكد فافهم ذلك .
# [ 105 ] فصل : وهم في أربع جهات : في البلدان والبراري والهواء والماء .
~~فنتكلم أولا على ما في البلد .
# [ 106 ] الغنم - لمن ملكهم أو رعاهم أو تحكم فيهم - : غنائم وفوائد
~~وأرزاق ونساء وعبيد ، والأبيض خير من لماعز . فمن ملك غنمة وكان أعزب تزوج
~~، فإن كانت ضأنا فهي امرأة لها جمال وجاه لحسن منظرها وكثرة صوفها وتكون
~~مستورة بالإلية . | والكبش : فرجل جليل القدر صاحب أمر ونهي ، وإن كان بلا
~~قرون فهو رجل مسلوب النعمة ذليل . وكذلك التيس . وأما الماعز : فامرأة
~~فقيرة لقلة شعرها ، وربما تكون ذات عيب لكونها مكشوفة العورة , فمن ملك
~~قطيعا PageV01P277 من الغنم وغيره من الحيوانات تولى على جماعة ولاية تليق
~~به . | قال المصنف : إذا ملك الرائي شيئا من هذه الحيوانات المذكورة قليلا
~~ممن لا يصح له إلا الكبير دل على النكد ، كما أنه إذا ملك الكبير ممن لا
~~يصلح له أعطى النكد . فإن جعلت الغنمة زوجة ورأى أنها تحولت في يده كبشا
~~فانظر لإإن آذاه أو أتلف عليه شيئا تنكد من زوجته ، وكذلك إن جعلتها معيشة
~~تحولت إلى صفة دونه ، وإن لم يؤذه ذلك حملت زوجته بغلام ، أو تحولت معيشته
~~إلى خير منها عن كانت الرغبة فيه كثيرة ، واعتبر أحوال الرائي إن تساوت
~~الرؤيا كما قال لي إنسان : رأيت أنني أتيت إلى رأس غنم من PageV01P278
~~الماعز عليه إلية في المنام قطعت تلك الإلية ، قلت : تلوثت بدم أم لا ؟ قال
~~: تلوثت ، قلت أتيت إلى جمل سرقت منه خرجا أو مخلاة أو نفجة قماش وكان ذلك
~~في الطرق ، قلت : إن أبصر الناس الدم ظهرت عليك السرقة ، وإلا فلا . ومثله
~~رأى آخر غير أنه قال كانت الإلية على تيس وهي تمنعه من المشي ، قلت له :
~~أنت رجل جرائحي تقطع سلعة وتبط دملا أو ms058 خراجا وتريح صاحبه من ألم ذلك ، قال
~~: صحيح . | ولما كان أجناس الحيوان تختلف بساكنها ذكرنا ذلك ليسهل على طالب
~~هذا العلم الكلام فيه لأن لكل جنس في مكانه أوصافا تختص به دون غير مكانه
~~فافهم .
# [ 107 ] فصل : البقر لمن ملكها : معيشة أو امرأة أو دار أو سنة أو فائدة
~~أو خدمة ، فإن كانت مليحة فذلك خير ، وإلا فلا . وكذلك الثور : وهو دال على
~~الرجل الكثير النفع ، فأما إن نطحه أو رفسه أو آذاه تنكد ممن دلوا عليه . |
~~وأما من ذبح واحدا من ذلك أو مات عنده ذهب من ذلك المكان إنسان أو بطلت
~~معيشة أهله . ويدل ذبحها في المكان الذي لم تجر به العادة على التهمة
~~والخصومة . | والجواميس : حكمها حكم البقر إلا أنها أرفع رتبة لكثرة درها
~~ولبنها . PageV01P279 | قال المصنف : إذا رأى أنه يأخذ صوفا من البقر أو
~~الجواميس أو حيوان PageV01P280 لا يؤخذ ذلك من عليه فإن جعلت ذلك زوجة فهو
~~حمل وأولاد من غير / جنسه ، وإن جعلته فوائد فهي من حيث لا يحتسب ، وإن
~~جعلته من تجائر فمن أقوام يجلبون ذلك من غير عادة منهم . كما قال إنسان :
~~رأيت أنني آخذ صوفا من بقر ورائحته ردية ، قلت : أقوام يسرقون شاء وتأخذه
~~منهم وربما يكون غنما ، قال : جرى ذلك . ورأى آخر أنه يأخذ من بقر صوفا
~~أسود وهو يتحول في يده ماء ، قلت : أنت معلم مكتب ، قال ؛ نعم ، قلت الصغار
~~كالبقر لا يعرفون شيئا وأنت تأخذ مدادهم سرقة ، قال : ما بقيت أعود .
~~PageV01P281 ورأى آخر أنه يأخذ ريشا من جاموس ، قلت : سرقت طيورا من عند
~~جليل القدر وما انتفعت بهن ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت أنني آخذ حريرا
~~من ظهر حيوان وأعمله أوتارا في رقاب الحيوان وفي أرجلهم وهو ينطقون ، قلت
~~له : أنت رجل تعلم الغنى والزمر والطرب لأرباب الجهل وسيصير لك شأن في ذلك
~~. ومثله قال آخر غير أنه قال أجعل ذلك على أبواب المعابد ، قلت : أنت صوتك
~~طيب في القرآن والأذان ينتفع الناس بصوتك على قدر حسن ذلك .
# [ 108 ms059 ] فصل في الخيسل : الفرس دال على العز والجاه والفائدة والمعيشة
~~والمرأة والجارية والولد والمنصب والنصر على الأعداء لمن ملكها أو ركبها ،
~~فإن كانت مسرجة ملجمة فجاه تام ومعيشة دارة أو امرأة بجهاز أو ولد فيه نفع
~~ونصر قاهر . وكذلك الحصان لأنه تحصن من الأعداء ، والأسود من PageV01P282
~~ذلك سؤدد وخير ، والأصفر والأحمر والأشهب فرح . | قال المصنف : اعتبر عادات
~~الناس في ركوب الخيل وغيرها وصفة ذلك فتجعل ركوبها عريا لمن يعتاده فائدة
~~وراحة ولمن لا عادة له بذلك رديا ، كما جعلت ركوبها على جانب واحد أو
~~مقلوبا لذي البوادي والمكارية وأصحاب الصنائع المهينة فائدة وإدرار معايش ،
~~وكذلك إذا كان في عدتها رداءة لأنهم لا ينكر عليهم ذلك ، وذلك للأكابر ولمن
~~لا يعتاده شهرة ردية وذو مرتبة وفعل ما لا يليق فعله ، وكذلك المريض الذي
~~لا تصلح الحركة له فإن الركوب الردي يدل على طول المرض وتجديد ألم فإن قوي
~~الردي في المنام صار موتا للمريض ، فافهم . واعتبر الصفات المقلوبة في
~~المنام ، كما قال لي إنسان : رأيت أنني اشتريت حصانا فلما ركبته صار حمارا
~~، قلت له : استخدمت أو اشتريت غلاما على أنه ذكي طلع حمارا لا ينفع وقت
~~الحاجة ، قال : نعم . وقال آخر رأيت أنني حملت على حمار ورقا أبيض رأيته
~~صار جملا لا يروح ولا يجيء ، قلت ك سيرت كتابا صحبة إنسان وزعمت أنه يعرف
~~المكان كان أبلة ما درى أين سيرته ، قال : صحيح ، ودليله أن الحمار يعرف
~~مكان صاحبه بخلاف الجمل فافهم ذلك . PageV01P283 | ولت الخيل على العزو
~~والجاه لكونها مختصة غالبا بذوي الأقدار وأرباب الأموال ، ودلت البغلة على
~~المرأة العاقر والمعيشة الني لا تربح لكونها عاقر لا تلد أصلا ، ودل الحمار
~~والبغل على أرباب الجهل لكونهم لا يقبلون التعليم غالبا إلا بعد السفر
~~والمشقة بخلاف الخيل ، ودل الحمار على الغلام الكثير العياط والكلام لكثر
~~ذلك منه بخلاف غيره . فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى .
# [ 109 ] فصل في البغل والحمار : من ملكها أو ركبها ممن يليق به ركوبهما
~~دل على الفائدة ms060 والخير كما دلت الخيل ، إلا أنها دونها في الرتبة ، وربما
~~كانت البغلة امرأة عاقرا ويدلوا على أرباب الجهل ويدل الحمار على الغلام
~~الكثير العياط وأما من ركبها ممن لا يصلح له ذلك دل على النكد والفقر وزوال
~~المنصب .
# [ 110 ] فصل : الجمل : جمال وخير لمن ملكه أو ركبه ، وربما كان رجلا
~~صبورا لحمله الأثقال ، ويدل على لا سفر ، ومن ركبه من المرضى مات لكونه
~~يظعن بالأحبة إلى الأماكن البعيدة ، ويدل على قضاء الحوائج ، فإن كان من
~~العراب فهو عربي ، وهو من البخت : أعجمي . والناقة : امرأة أو PageV01P284
~~فائدة أو معيشة ، فمن ركب / شيئا من ذلك ركوبا يليق به فإن كان في نفسه
~~حاجة : قضيت ، وإن كان أعزب : تزوج ، وإن كان يطلب سفرا : سافر ، أو اشترى
~~جارية أو عبدا أو دارا أو سفينة أو بستانا أو عاشر إنسانا : كذلك . والهجين
~~: فرجل كثير الأسفار صبور محبوب عند الأكابر كثير الخدمة . | قال المصنف :
~~إذا جعلت ركوب الجمل خيرا فانظر من أي جهة دل عليه ، فإن كان عليه تجارة
~~كان من سفر أو مسافر وكذلك الكجاوة ، وإن كان من جمل يحمل الحطب أو التبن
~~أو البر أو شيئا من الحبوب فاطلب الزراعات والمزارعين ونحو ذلك ، وإن كان
~~ممن يحمل الماء فاطلب المطر أو العيون أو البحار أو من يتعانى المياه مثل
~~القصارين والصيادين للسمك والمسافرين في البحر ، وإن كان ممن يحمل التراب
~~أو الحجارة ونحو ذلك ، PageV01P285 لأن كل ما كان معدنا لشيء فاعتبره ،
~~وكذلك إذا جعلته رديا فانظر وجه الردي من أين أتى إلى الرائي على ما ذكرنا
~~موفقا إن شاء الله تعالى . وإنما دل الركوب على قضاء الحوائج لراحة الإنسان
~~بالركوب كراحته إذا قضيت حاجته ، ودل على التزويج للراحة وحاجة تقضى لكونه
~~راكبا فوق الآخر ، وإن كان الراكب امرأة فلكونها محمولة الكلفة كما يحمل
~~زوجها كلفتها ، ودل على الأسفار لأنه معد لذلك ولكونه ينتقل بصاحبه من مكان
~~إلى آخر ، ودل على الغلمان والجوار لكونهم في الحوائج وتحت أمر راكبهم ،
~~ودلوا على باقي الفوائد لكونهم معدون ms061 للنفع فافهم ذلك .
# [ 111 ] فصل : الدجاجة امرأة فيها نفع كثيرة النسل لمن ملكها ، أو معيشة
~~دارة في وقت دون وقت . وكذلك الإوز . وصراخهن : هموم وأحزان ونوائح . | قال
~~المصنف : إذا صارت الدجاجة ديكا انقطع نسل من هي عنده ممن دلت عليه ، وتدل
~~على الولد الذكر ، وإن دلت على الفائدة بطلت الفائدة لكون الديك لا يبيض ،
~~وإن دلت على المرأة العاقلة دل على أنها تصير كثيرة PageV01P286 الكلام
~~والنقاد ، بخلاف ما إذا صارت وزة طال عمرها لكبرها وقلت فائدتها لأن الدجاج
~~أكثر بيض وفراخ فافهم ذلك .
# [ 112 ] وأما الديك فرجل حسن الصوت فمن ملكه رزق ولدا ذكر أو اشترى
~~مملوكا أو دارا أو درت معيشته أو قدم عليه غائب أو خبر منه ، وربما كان من
~~دل الديك عليه خطيبا أو سمسارا أو مؤذنا أو مناديا أو حارسا وأشباه ذلك فإن
~~نقر إنسان أو أزعجه بصوته حصل له نكد ممن ذكرنا . | قال المصنف : إذا تحول
~~ابن آدم أو غيره في صفة شيء من الطيور PageV01P287 البلدية فأعطه من
~~الأحكام على ما يليق برائيه ، كما قال لي إنسان : رأيت أنني صرت ديكا كبيرا
~~، قلت له : فكان على رأسك عرف مثل الديك ، قال : نعم ، قال وكأنني أعطي
~~ريشي للناس ينتفعون به ، قلت : أنت الآن تبيع القماش ، قال : نعم ، قلت :
~~إن راح الريش كله خسرت وتبقى قطعة لحم فقيرا ما لك حركة ولا حرمة ، وإن لم
~~يكن راح فأنت تربح . وقال آخر : رأيت أنني صرت ديكا بلا ريش وعلى رأسي عرف
~~كبير ، قلت : يطلع في رأسك طلوع وكذلك في بدنك ويسيل ذلك دما ، وذلك لأن
~~مواضع الريش تبقى مثل الجدري والحب ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أنني صرت
~~ديكا وأنا أنقر رمانة آكل بعضها ، قلت : أنت رجل مؤذن وقد نقبت مكانا فيه
~~جمع كالفندق أو الربع أو دارا جامعة وأخذت سرقة من بعض بيوتها ، وإياك أن
~~يظهر عليك ، قال : كان ذلك من مدة . فافهم ذلك .
# [ 113 ] فصل : القط : عبد أو ولد أو أخ أو أب أو زوج أو ms062 سيد نافع لمن
~~ملكه . والقطة : امرأة كذلك . وربما دلوا على المتولي الشاطر لقمعه الأعداء
~~في البيت كالفأر والحيات والعقارب وأشباههم فهم بمنزلة اللصوص والمفسدين .
~~فمن مات له سنور في المنام مات له عبد أو مرض ، أو تعطلت فوائده ، أو صاحب
~~فيه نفع واستولى المفسدون على ذلك المكان ، PageV01P288 فأما إن تلف شيئا
~~من البيت صار / عدوا أو حراميا ونحو ذلك . | قال المصنف : إنما دل القط على
~~العبد والولد لخدمته وتألفه ، وكذلك دل على الزوج لجلوسه في الجحور ، ودل
~~على الوالد لدورانه على أهل البيت في المصالح ، وكذلك الأخ والسيد ، فإذا
~~جعلته متوليا فرأى كأنه يصطاد من البراري فهو رجل كثير الغارات على الأماكن
~~البعيدة ، وإن اصطاد من داخل البلد كالأغنام والأبقار والدجاج ونحو ذلك فهو
~~يؤذي أهل ذلك البلد ، وإن لم تجعله متوليا فهو رجل حرامي أو مفسد ، كما قال
~~لي إنسان : رأيت كأن لي قطا وقد أرسلته في أرض فيها جوز مغروس يكسر الجوز
~~ويأتي بقلبه ورائحته ردية ، قلت له : عندك عبد أو غلام ينبش القبور ويأتيك
~~بالأكفان ، قال : صحيح .
# [ 114 ] فصل : وأما الطيور التي في الأقفاص فهم جوار أو عبيد أو
~~PageV01P289 أساري ، ويدلوا على الأولاد والأموال المخزونة لمن ملكها ، فإن
~~كان لهم صوت كالهزار والشحرور والبلبل والفواخت والقماري وأمثالهم فهم
~~خطباء أو وعاظ أو مناديه أو أرباب قرآن ، ويدلوا على أرباب الغنى والنوح
~~أيضا ، فمن كان عنده حامل : أتاه ولد كذلك أو اشترى جارية تكون ذات صوت
~~وحسن ، فإن صوت لمن عنده مريض فبكى على صوته بلا صراخ : تعافى مريضه ، وإن
~~كان بصراخ أو بضحك أو برقص أو لطم عند سماع صوته : مات مريضه ، أو قدم نعي
~~الغائب ، وربما تعطلت معيشته أو فارق زوجته ونحو ذلك . | قال المصنف : لما
~~أن كانت الحيوانات الهوائية أو البرية معدة للإقامة عندنا على ما ذكرنا كان
~~حكمها حكم الذين في البلد لكونها لا تأمل الخلاص بخلاف من هو سائب في مكانه
~~، ودلوا على الجوار والعبيد والأسارى لكونهم ابتاعوا وهم تحت الحكم
~~والقهرية ، ودلوا ms063 على الأولاد لفرح النفوس PageV01P290 بهم ، ويدلون على
~~الأموال لكونهم يباعوا ويشتروا ويخزنوا لنفع الناس بهم ، ودل من في القفص
~~على الزوجة والمريض والمسجون والأسير لكونه ممنوعا من التصرف وعن ما يختاره
~~من الدخول والخروج وكلفته على غيره . وقال لي إنسان : رأيت أنني صرت طيرا ،
~~قلت له : إن كنت من الطيور التي تطير كما تختار فإن كنت عبدا عتقت ، وإن
~~كنت في شدة من أسر أو غيره خلصت ، وعلى العافية إن كنت مريضا . وربما دل
~~الطيران على الموت ، وإن كان في مركب بوقت عليهم الريح دل الطيران على
~~السفر في البحر أو البر . وقال إنسان : رأيت كأنني صرت عصفور الدوري وأنا
~~آكل العنكبوت ، قلت : أنت كثير الكلام وتأكل أموال الحاكة أو التجار وسرقت
~~أيضا متاع صيادين وأيضا تعرضت إلى إنسان منقطع ، قال : أنا أتوب ، ودليله
~~أن العنكبوت ينسج كالحائك وبيتها شبكة للصيد وهي منقطعة ، فافهم ذلك . |
~~واعتبر أصحاب الأصوات واعط الرائي على ما يليق به كما قال لي إنسان : رأيت
~~كأن إلى جانبي هزار مقطوع اللسان وأنا أعدل لسانه فاستوى ، قلت له : لك
~~معرفة إما خطيب أو واعظ أو مغني ونحو ذلك وقد منع من الكلام وقد عزمت على
~~أنك تشد منه حتى يعود إلى صنعته ، قال : صحيح ، قلت له : هل عرفت ما قطع
~~لسانه في المنام ؟ قال : طارت قطعة زجاج من قنينة فقطعت لسانه ، قلت : هذا
~~كان يشرب أو يعاشر من يعاني ذلك وربما كان ينكد من امرأة . وقال إنسان :
~~رأيت كأن عندي آلة طرب وبعضها قد تكسر وبعضها يأكله عبدي ، قلت له : ترزق
~~توبة ، وعندك طيور مسموعة ؟ قال : نعم ، قلت : يموت بعضها أو تبيعه وبعضها
~~يأكله قط أو PageV01P291 كلب ونحو ذلك ، وكان دليله أن ذهاب آلة الطرب توبة
~~وترك ما هو عليه وذلك أيضا يدل على بيعها أو تلفها كما ذكرنا ، والعبد قط
~~كما دل القط على العبد في بابه فافهم ذلك .
# [ 115 ] فصل / وربما دل من في القفص على المسجون . فمن رأى أنه يطعم طيرا
~~في قفص أو ms064 يكلمه أو يتعامل على خلاصه : سعى في خلاص مسجون ، أو خدم مريضا ،
~~وربما إن طار من القفص بغير أمره : مات مريضه أو فارق من يعز عليه ، وربما
~~هلك له مال أو فارق عبده أو ولده أو دابته . | وأما الطاووس إذا كان ريشها
~~عليها فهي امرأة بجهاز ، أو جارية أو بنت مليحة ، أو معيشة مفيدة ، أو مركب
~~أو بستان مليح ، فإن جعلناها امرأة كانت كثيرة التيه والدلال ، وإن كانت
~~بلا ريش انعكس ذلك كله ، والذكر منه رجل . | قال المصنف : كل طير يقص ريشه
~~للنفع أو لحسن منظره دل على الأموال لبيعه ورغبة الناس فيه ، ودل على
~~النبات لكونه نابتا ، والأولاد لكونهم من ظهره ، وعلى القماش لكونه مسترا
~~به ، وعلى الدور لكونه ساكنا في داخله ، وعلى العدد لكونه يدفع الألم ،
~~خصوصا القنفذ لكونه يقاتل به . فافهم ذلك . PageV01P292
# [ 116 ] فصل : وأما الحيوانات التي في البر فهم رجال البوادي والطرقات ،
~~والمذكور ذكور والمؤنث إناث والمأكول لحمه فائدة حلال لمن ملكها أو انتفع
~~بها كالغزلان والوعول وبقر الوحش والأرنب وأمثالهم فمن ملك واحدا من ذلك :
~~تزوج إن كان أعزب ، أو قدمت عليه فائدة من سفر أو يقدم عليه رجل مسافر ، أو
~~يرزق ولدا ذكرا إن كان ذكرا ، وإن كان أنثى فأنثى ، وربما درت معيشته وكثرت
~~عبيده ومشت أحواله ، وتكون كثرة الفائدة وقلتها على قدر كبر الحيوان وصغره
~~. | قال المصنف : إذا صار الرائي من حيوان البر أعطه من أحكامه على ما يليق
~~به ، كما قال لي إنسان : رأيت كأنني صرت كبش جبل ، قلت : أنت تطلب العزلة
~~والعبادة سترزق ذلك . ومثله رأى نصراني ، قلت له : ستصير راهبا في قلالة ،
~~فصار كذلك . وقال آخر : رأيت كأنني صرت أريل أو بقرة وحش ، قلت : عزمت على
~~الخروج إلى البرية أو إلى مكان خراب لتصطاد الحيات ، قال : صحيح . وقال آخر
~~: رأيت كأنني صرت يربوعا ، قلت له : أنت كثير الحذر والحيل وعليك مطالبات
~~ولدارك أبواب كثيرة وتدخل من باب وتخرج من آخر كاليربوع ، قال : صحيح .
~~فافهم ذلك . PageV01P293 | وإذا دل الحيوان على الفائدة ms065 السهلة فرأى أنه
~~تحول في صفة حيوان صعب المراس دل على تعب فيما دل عليه . كمن أبصر عنده
~~غنمة يحلب منها أو يأخذ عنها صوفا فرأها قد صارت في صفة فهد أو حية أو أسد
~~دل على التعب فيما دل عليه بعد الراحة ، كما قال لي إنسان : رأيت أن عندي
~~دجاجا وأنا آخذ من بيضهن فتحولن في صفة حجل ، قلت : تحت يدك غلمان كانت لك
~~منهم فائدة صاروا يخبؤوا الفائدة وينكرون ، قال : صحيح ، لأن الأنثى من
~~الحجل تخبيء البيض لئلا يبصره الذكر فيشربه .
# [ 117 ] فصل : وأما الذين لا ينتفع بهم غالبا كالفيل لمن ركبه أو ملكه
~~فرجل جليل القدر ، أو عبد من تلك الجهة ، ولمن هو خائف هلاك لقوله تعالى :
~~@QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ . ويدل على المركب والدار .
~~وكذلك الأسد وهو يشبه الملوك ، وقطاع الطريق ، وأصحاب الأمر والنهي . وكذلك
~~النمر إلا أنه يكون رجلا كثير الحيل والمكر ردي المعاشرة . وأما الفهد
~~فإنسان شرير شرس الأخلاق كثير العياط . | قال المصنف : إذا تحول الرائي أو
~~حيوان له في صفة حيوان فأعطه ما يليق به ، كما قال إنسان : رأيت أنني صرت
~~فيلا أسود وأنا أنط من مكان إلى آخر في ظلام ، قلت : أنت الآن في غير بلاد
~~الفيل نخشى عليك السجن ، أو تخفي نفسك ، وربما تصبغ جسمك وتصير أسود ،
~~وتهرب من مكان أنت مخفي فيه ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أن عندي غزالا
~~مليحا تحول في PageV01P294 صفة النمر ، قلت : عندك ولد أو غلام يتعانى
~~الشطارة ، قلت : ربما يبقى لصا أو هجاما ، قال : صحيح ، فافهم ذلك . |
~~وإنما دلوا على الذين لا نفع منهم غالبا لأن الناس يقصدون النظر إليهم . /
~~. . . / . . . / . PageV01P295 | ومثله رأى آخر ، قلت : يأخذ ولدك إنسان
~~ويسافر به ، فجرى ذلك . PageV01P296 وقال إنسان : رأيت طائرا كاسرا نزل
~~أرضا فشرب جميع ما في بركتنا من الماء ، قلت : تتلف عينك وربما يكون بضربة
~~حجر ، فجرى ذلك . ورأى آخر أن عينا نبعت في داره ماء أسود وهو ضيق الصدر من
~~ذلك فجاء طائر كبير نزل ms066 على تلك العين فشرب جميع ما فيها ، قلت : عندك واحد
~~قد نزل بعينه الماء الأسود أو الأصفر ، قال : نعم ، قلت : سيأتي إليكم رجل
~~خبير يقدح عليها ويمتص ما فيها من الماء المؤذي ويزول النكد ، فجرى ذلك ،
~~وبرأت العين . فافهم ذلك .
# [ 117 ] فصل : وأما من ملكهم ليصطاد بهم فإن اصطاد بهم ما يؤكل لحمه :
~~قضيت حاجته ، أو ربحت تجارته ، أو درت معيشته بمال حلال وإلا فلا ، وإن ربط
~~الطير أو جعله في قفص كان ممن دل الطير عليه كثير الإقامة عنده ، وإن طار
~~فوق ذلك .
# [ 118 ] فصل : وأما التي يؤكل لحمها كالحجل والحمام والعصافير والكراكي
~~والقطاء وأمثالهم : فذلك لمن ملكها دال على الأولاد والأقارب والأموال
~~والأملاك والغلمان والمعايش ، ويكون ذلك على قدر كثرتها وقلتها ، وربما
~~كانت الحمامة : امرأة صالحة ، وربما دلت على رسول الأكابر لكونها تحمل
~~الكتب من مكان إلى مكان ، ولمن عنده مريض تدل على الموت لأنها PageV01P297
~~بكسر الحاء حمام وهو الموت . | قال المصنف : إذا جعلناهم أقارب أو معارف
~~ربما كانوا كثيرين السفر ، وإن جعلناهم أموالا فربما كان المال والفائدة من
~~الجهة التي طار منها الطائر ، كما قال إنسان : رأيت أنني صرت كركيا ، قلت
~~له : تسافر إلى بلاد الترك ، فجرى ذلك . ومثله رأى إنسان بمصر ذلك ، قلت :
~~أكنت ذكرا أم أنثى ؟ قال : كأنني كنت أنثى ، قلت : تنفق مالك على أهل الشرق
~~ودليله انه يرعى قرط مصر ويبيض بالعراق . وقال آخر : رأيت أنني صرت بلشونا
~~وأنا قد ثقل جسمي ، قلت : ألزمك جماعة إلى ما لا طاقة لك به وتقول للناس
~~بلشوني بما لا اقدر عليه . وقال آخر : رأيت أنني صرت بجعا ، قلت : أنت
~~تصطاد بالشبكة ، قال : نعم ، قلت : تربح . ومثله قال آخر ، وكان في بلد لا
~~بحر فيه ، قلت : يطلع في حلقك أو فمك طلوع ، أو تنزل بك نزلة ، فجرى ذلك ،
~~PageV01P298 ودليله أن البجع إذا قبض صيده يبقى فكه السفلي مدلا كالمخلاة .
~~ومثله قال آخر ، قلت : احترز لا يقع في فمك أو حلقك عظم سمك ، فجرى ذلك . |
~~وإذا جعلتهم فائدة تقول ms067 للملوك : تملك بلدا أو تمسك جليل القدر ، وتقول
~~للأمير البطال : خدمة وخير على قدر الطائر الممسوك ، وتقول للتاجر : ألف
~~دينار أو مائة دينار ، وتقول للمتوسط مائة درهم ، وتقول لمن هو دونه
~~وللصغير دينار أو درهم ، وما أشبه ذلك من المتعامل في ذلك البلد فافهم ذلك
~~.
# [ 119 ] فصل : وربما كان العصفور إنسانا عاميا كثير الفرار والحذر ،
~~ويدلوا على الدراهم أيضا . وأما الهداهد فيدلوا على العابد الكثير السجود
~~وعلى الرسل الأكابر وعلى أصحاب العمائم والتيجان . | قال المصنف : إذا عرف
~~الطائر فأعط رائيه حكم ذلك ، كما قال إنسان : رأيت أنني صره هدهدا ، قلت :
~~أنت مسحور لأن الناس يتعانوا بعض أجزائه للسحر . ومثله قال آخر ، قلت : أنت
~~تمشي بين رجل وامرأة في تزويج ، قال لي : هل يتم ذلك ، قلت : يتم بعد صعوبة
~~، لن الهدهد كان رسولا بين سليمان وبين بلقيس حتى تزوجها . ومثله رأى آخر -
~~وكان ظاهره رديا - PageV01P299 قلت : أنت تمشي بين امرأة / ورجل في أمر ردي
~~. وقال إنسان : رأيت أنني صرت غرابا ، قلت : تتغرب في البلاد . ومثله قال
~~آخر ، قلت : أنت تفرق بين الناس بكثرة كلامك . فافهم . | وأما الغراب : يدل
~~على افتراق المجتمع . وكذلك البوم ويدلوا على خراب العامر وعلى المتكلم
~~بالردى . والحدآة والرخم : فأقوام دنيؤو الأنفس أصحاب مكاسب حرام . والخطاف
~~: رجل عفيف عن أموال الناس كثير الأنس . وأما الخشاف : فامرأة قليلة الكسوة
~~كثيرة الأمراض والعائلة ، وربما كان في عينها عيب . PageV01P300 | قال
~~المصنف : دلت الحدآة والرخم على دناءة النفس والمكسب الردي لملازمتهم أكل
~~الجيف والخطف مما في الدور وأيدي الناس ، ودل الخطاف على العفيف لكونه يسكن
~~عندنا في البيوت ولا يتعرض لما فيها ، ودل الوطاوط على القليل الكسوة لكونه
~~لا ريش عليه ، وكثرة العائلة لحمله أولاده على جسمه وهم كثيرون ، ودل على
~~الضرر في العين لكونه لا يبصر في النهار شيئا ، فافهم ذلك . | فصل : وأما
~~النحل : فدال على الزهاد وأرباب النفع الذين بذلوا خيرهم ومنعوا شرهم ،
~~ويدلوا على العساكر لكثرة جمعهم . وكذلك الجراد والزنابير وأمثالهم . فأما
~~إن اتلفوا زرعا أو أشجارا أو قرصوا ms068 الناس فعساكر مؤذية ، أو أمراض أو جوائح
~~أو حوادث . وأما إن قطع عسلا من النحل ، أو أكل من الجراد ، فارزاق وفوائد
~~وعلوم . وأما الكوارة من النحل فامرأة حسنة ، وهي بلد أو مركب أو دابة أو
~~معيشة أو دار أو بستان لمن ملكها . PageV01P301 | قال المصنف : دل النحل
~~على الزهاد لكونهم في البراري غالبا وأخذهم من النبات والمباحات ، ودلوا
~~على الذين فيهم الخير والنفع والكثرة ما ينتفع الناس بعسلهم وشمعهم ،
~~ومنعوا شرهم لكونهم لم يؤذوا أحدا في مأكول ولا مشروب ولا غيره ، واشتركوا
~~مع الجراد والزنابير في دلالة العساكر لكونه عليهم مقدم يرجعون إلى أمره ،
~~فإذا رأى أحد شيئا من ذلك فأعطه ما يليق به . كما قال لي إنسان : رأيت أنني
~~صرت نحلة ، قلت : أنت تعرف تعمل الشبك ، قال : صحيح . مثله رأى آخر ، قلت :
~~تعرف تعمل الآبار والمدافن والملاح ، قال : صحيح . ومثله رأى آخر ، قلت :
~~أنت تتزهد وتنقطع لأخذ المباحات . وقال آخر رأيت أنني صرت جرادة ، قلت :
~~أنت تأخذ الزراعات والثمار ظلما . وقال آخر : رأيت أنني صرت زنبورا ، قلت :
~~أنت تعرف ترمي بالنشاب أو بالنبل والناس يخافون شرك ، قال : صحيح ، ومثله
~~آخر ، قلت : في دبرك طلوع ، قال : صحيح . ومثله قال آخر : قلت : أنت تؤدي
~~أرباب الخير ، وكان دليله أن الزنبور يأكل النحل . ومثله قال آخر غير أنه
~~قال كنت آكل العنكبوت ، قلت : أنت تأخذ أموال الحاكة والتجار الذين معهم
~~القماش ، قال : أنا ضامن ذلك . وقال آخر : رأيت أنني صرت صرصورا ، قلت :
~~أنت معاشك من القنى والمواضع الدونة والمياه الردية ، قال : صحيح .
~~PageV01P302
# [ 122 ] فصل : وأما حيوان البحر فقد سبق الكلام فيه . وربما دلت الضفادع
~~: على العباد وأهل التسبيح والقراءة والذكر ، وربما دلوا على العوام وأصحاب
~~العياط . | وأما التماسيح وكواسر البحر : فقطاع طريق ولصوص . والله أعلم
~~بالصواب . | قال المصنف : دلت ضفادع الناس على ما ذكرنا لكثرة عياطهم ،
~~بخلاف ضفادع التراب . كما قال إنسان : رأيت أنني صرت ضفدعا ، قلت : تتعلم
~~السباحة . ومثله رأى آخر ، قلت : تسافر في البحر . ومثله رأى آخر غير أنه
~~قال كأنني ms069 كنت في حر الشمس ، قلت : يقطع عليك / الطريق وتعرى قماشك ، فجرى
~~ذلك . ومثله رأى آخر ، قلت : كنت تمشي ، قال : لا ، قلت : يقع برجليك ألم
~~وتمشي على أربع ، فجرى ذلك . وقال إنسان : رأيت أنني صرت تمساحا ، قلت :
~~تصير قاطع طريق ، وربما تكون بأرض مصر . ومثله رأى آخر ، قال : كنت طيب
~~الرائحة ، قلت : تتولى على البحر . وقال إنسان متولي : رأيت أنني صرت
~~تمساحا ، قلت : أنت كثير البرطيل . وقال آخر رأيت أن رأسي صار رأس تمساح ،
~~قلت : يحدث برأسك عيب ، وربما يكون في لفم من طلوع أو جرح ، وربما يدود .
~~ومثله قال آخر ، قلت : تسيء إلى من يحسن إليك ، ودليله أن التمساح يقع في
~~فمه دود ويصعد إلى البر ويفتح فاه ، فيرسل الله إليه طائرا فيلقط ذلك الدود
~~، فإذا فرغ طبق فاه على PageV01P303 الطائر فيهلك ، فلذلك يقال : مكافأة
~~التمساح . وقال إنسان - وكان بالشام - : رأيت عبر منزلي تمساح ، قلت : يعبر
~~منزلك لص من مصر ويكون ذليلا ، وذلك لأن التمساح لا يكثر إلا في البحر دون
~~البر ، فافهم ذلك .
# | ( [ باب : 7 ] الباب السابع )
#
# | ( في الأكل والذبائح )
# [ 123 ] من أكل لحم حيوان يعتقد حله فمال حلال عن كان مطبوخا أو مشويا أو
~~قديدا وأخضره نكد أو مال بشبهة . | قال المصنف : قد سبق الكلام على الحلو
~~والحامض في فصله ، وانتظر المأكول من الحيوان وغيره وأعط المرائي ما يليق
~~به في وقته . كما قال لي إنسان : رأيت أنني آكل أذن فرس ، وهي صفراء ،
~~وكانت نية غير مطبوخة ، قلت : سرقت حلقة من أذن أنثى وتصرفت فيها ، قال :
~~صحيح . وقال آخر : رأيت أنني آكل أذناب الخيل وهي طيبة في فمي ، قلت : تعلم
~~المناخل ، قال : نعم ، قلت تفيد من ذلك . ومثله رأى آخر ، قلت : أنت تعلم
~~السعادي وتبيعها ، قال : صحيح ، فافهم ذلك .
# [ 124 ] فصل : والمأكول على قسمين : فالحلو خير ورزق ، إلا المريض تضره
~~الحلاوة ، فإنه يدل على طول مرضه . القسم الثاني : الحامض ردي إلا لمريض
~~تنفعه الحموضة ، فإنه جيد له ، وهي على قسمين : فمنها ما يؤكل PageV01P304
~~بنار أو بلا نار ، كاللبن ms070 والعسل والتمر والحصرم والتفاح وقصب السكر
~~والمشمش وأكثر الحبوب فهذه وما أشبهها أرزاق وفوائد كيف ما أكلت . | القسم
~~الثاني : لا يؤكل غلا بالنار كاللحوم والأخباز والأرز والسلق وما أشبه ذلك
~~، إذا أكل قبل استوائه دل على النكد والتعب ، ويدل على الديون وبيع المتاجر
~~قبل وقتها ، والخسارات ، ونحو ذلك . | قال المصنف : إعتبر أصل المأكول ما
~~يصير إليه ذلك . كما قال لي إنسان : رأيت أنني أتيت شجرة نخل فأكلت منها
~~عسلا بشهده ، قلت له : أخذت من امرأة ، أو من جليل القدر كوارة نحل ، قال :
~~نعم . وقال آخر : رأيت أنني أشرب لبنا من كرمه وهو طيب ، قلت : أخذت من
~~كريم بقرة أو شاة أو نحو ذلك ، قال : نعم ، قلت : تربح من ذلك . وقال آخر :
~~رأيت أنني آخذ تمرا آكله يصير حصرما وتفاحا ، قلت : قاضيت ببستان بستانا
~~آخر ، قال : نعم ، إيش يكون العاقبة ، قلت : إن كان البستان الذي لك في أرض
~~فيها التمر كان الذي استبدلت به قليل الثبات والفائدة ، وإلا فلا بأس عليك
~~.
# [ 125 ] فصل : وأما شرب الأدوية أو الأشربة للمرضى الذين يوافق مرضهم ذلك
~~دال على العافية ، وإن لم يوافق دل على طول المرض . وأما شربه للأصحاء
~~فإنذار بمرض يحتاجون فيه إلى مثل ذلك . | قال المصنف : إذا جعلت الدواء
~~جيدا كان الخير والعافية على يد رجل من إقليم الدواء ، وكذلك يكون حكم
~~الرداءة . كما قال إنسان مريض بالحرارة : رأيت أنني شربت خيار سنبر ، قلت :
~~لك العافية في ذلك ، وربما PageV01P305 يقدم عليك الطيب من مصر أو أصله من
~~ديار مصر تنال العافية على يديه ، فجرى ذلك . | وأما إن رأى أنه يشرب دواء
~~لداء يعتقد نفعه / فظهرت بخلاف ذلك قلنا ارجع عما تتعاناه من المعالجة ،
~~وإذا كان معودا لدواء في اليقظة فرأى أنه يشرب دون ذلك ، قلنا : ربما تمرض
~~في بلد تطلب الدواء المعتاد فما تقدر عليه ، فافهم ذلك .
# [ 126 ] فصل : شرب المسكرات وأكلها : مال حرام وفساد ، والاجتماع عليها
~~فتنة وخصام ، إلا عند من يحللها فعز أو أرزاق وخير . | قال المصنف : إنما
~~دل أكل ms071 المسكرات وشربها على الحرام لأن العقلاء - ممن يعتقد تحريم ذلك
~~ويحلله - أجمعوا على أن السكر ردي ومنهي عنه ، ودل على الفساد لاختلال
~~تصرفات العقل الصحيح وقت السكر ، والاجتماع عليها دال على الفتن لأن الغالب
~~من المجتمعين على ذلك إذا سكروا يضارب بعضهم بعضا ويقع من الكلام ما لا
~~يليق ، والحكم عند من يحلله أهون من ذلك عند من يحرمه . وقال إنسان : رأيت
~~أنني أتيت إلى إناء أعتقد أن فيه عسلا فشربت منه فظهر لي في الأخير أنه خمر
~~، قلت : اجتمعت بمن تظن فيه خيرا فرأيت عند اجتماعك به بواطن ردية حتى تنكد
~~خاطرك لذلك ، قال : صحيح ، قلت ، وأكلت شيئا تظنه حلالا فظهر أنه حرام ،
~~قال : صحيح . PageV01P306
# [ 127 ] فصل : كل شيء ردي إذا صار جيدا ، أو المر أو الحامض إذا صارا
~~حلوين ، دل على الأمن من الخوف ، وعلى الأرزاق والراحات من حيث لا يحتسب
~~الإنسان ، ويدل على صلاح المفسود ، ووجود الضائع وزوال الشدائد . وكذلك أكل
~~المحرمات في النوم لأجل الضرورات يدل على الرزق الحلال والفرج بعد الشدة .
~~| قال المصنف : انظر إلى ما صار إليه وأعط المرائي ما يليق به . كما قال لي
~~إنسان : رأيت أن عندي شجرة وعليها شوك تمنعني من الطلوع عليها ، قلت :
~~امرأتك عليها جرب أو طلوع أو دماميل تمنعك من الاستمتاع بها ، قال : صحيح .
~~وقال آخر : رأيت أن عندي ليمونة انقلبت صارت تفاحة ، قلت : عندك امرأة
~~كثيرة اللوم لك ، الساعة تنصلح ، قلت له أيضا : عندك في أرضك نبات قليل
~~النفع ، تقلعه وتزرع خيرا منه ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أنني أتيت إلى
~~حنظل أكلت منه فوجدته بطيخا حلوا ، قلت : حاجة من جهة صعبة يهون الأمر
~~وينقضي . وقال آخر : رأيت أنني آكل بطيخة حلوة تحولت حنظلة ، قلت : يحصل لك
~~نكد من معرفة ، وإن طلبت حاجة ما تنقضي ويجري فؤادك جريانا كثيرا . وقال
~~آخر : رأيت أنني عبرت حنظلة ، قلت : تصل في محبة امرأة صعبة المراس ، فجرى
~~ذلك . فافهمه .
# [ 128 ] فصل : وأما الجيد إذا صار رديا ، أو الحلو إذا صار حامضا ms072 ، أو
~~انفسد بعد اصلاحه ، انعكس جميع ما ذكرنا . PageV01P307
# [ 129 ] فصل : كل حيوان دل على خير إذا اتلف أو جرح إنسانا ، أو هدم
~~حائطا ، ونحو ذلك ، صار حكمه حكم العدو . وكل حيوان دل على الردي إذا أعطى
~~إنسانا ما يدل على الخير ، كالخبر أو كاللبن أو العسل ، أو انقذه من شدة في
~~المنام أو زرع له ، أو عاونه في فعل خير ، أو ركب عليه ، أو نجاه من نهر أو
~~طين ، أو قاتل عنه ، أو أعطاه صوفا ، ونحو ذلك : حصلت له فائدة من حيث لا
~~يحتسب ، وأمن من حيث يخاف ، وصار حكمه حكم الصديق النافع . | قال المصنف :
~~انظر تحول الحيوان الجيد . كما قال : لي إنسان : رأيت عندي ديكا له قرنان
~~نطحني وما التفت عليه ، قلت : أنت تحب امرأة سمسار أو مؤذن أو منادي وعنده
~~تغفل عن زوجته ، قال : نعم . وقال آخر : رأيت أنني صرت ديكا وأنا واقف على
~~قرون ثور وتحتي سلة فيها دجاجة وأنا أنقرها وهي تعيط ، قلت : أن تؤذن على
~~منارتين ، وتنظر إلى امرأة في دار ، وأنت تنقر لها بكلام ردي ، فاحترز لئلا
~~يظهر عليك . فافهمه . | وانظر ما تحول إليه حيوان الردي . كما قال إنسان :
~~رأيت أن خنزيرا / يعلمني أحرث في الأرض ، قلت له : تتعلم الخط على يد
~~نصراني . وقال آخر : رأيت قردة تراودني عن نفسها ، فلما دنوت منها أعطتني
~~لؤلؤا كبارا ، قلت : تزوجت أو اشتريت جارية من اليمن أو الهند أو السودان
~~وعندها فساد ، وقد رزقت منها أولادا ، لكنهم يطلعون أرباب قرآن وعلم وخير ،
~~PageV01P308 قال : صحيح ، وهم يتلون كتاب الله تعالى ، قلت : وهم طوال
~~الأعمار ، وذلك لكبر اللؤلؤ . وقال آخر : رأيت أنني غارق في طين وأطلب
~~الخلاص فلم أقدر عليه فرأيت مسكت بأذنيه وخلصني من طين ، قلت : كنت في سجن
~~وأيست من الخلاص ، فجاء إلى عندك رجل كثير الحيل ، وقال لك أحكي لي خبرك
~~فحكيت له ، وسمع منك ، وكان الخلاص على يده . وقال آخر رأيت أنني غارق في
~~البحر وإلى جانبي مركب وكلما طلبت أمسكها لأركب فيها هربت مني ms073 فبقيت في شدة
~~، فجاء تمساح كبير فاتح فاه فقال اركب على قفاي ، فركبت فنجاني ، قلت :
~~تخلص من شدة على يد عدو ، وتنجو من ذلك . فافهمه .
# [ 130 ] فصل : وأما من ذبح حيوانا وعقره ليأكله ، أو لينتفع به الناس :
~~كان ذلك خيرا وفائدة ، فإن كان الذابح ملكا أو متواليا نالت رعيته به راحة
~~. | قال المصنف : انظر هذا الذابح إن كان له عادة بما ذبح أو لا ، وأعطه
~~على ما يليق به . كما قال لي إنسان : رأيت أنني أذبح براغيثا وآكلها ، قلت
~~: أنت تأكل الفأر ، قال : نعم ، وقال آخر : رأيت أنني أذبح العصافير ، قلت
~~: أنت لحام ، قال : نعم ، قلت : تخسر في معاشك لأنها دون صنعتك . فافهمه .
# [ 131 ] فصل : وأما من ذبح حيوان من غير محل الذبح ، أو ذبح PageV01P309
~~حيوان محرما ، وأطعمه للناس ، فهي أموال حرام . فإن كان الذابح قاضيا حكم
~~بالباطل ، وإن كان تاجرا أو رب معيشة فما كسب فحرام ، وأما إن ذبح
~~الحيوانات المؤذية ليدفع أذاها عن الناس كان الذابح للناس فيه راحة . | قال
~~المصنف : إذا ذبح الحيوان في مواضع لا يليق به ، كما قال لي إنسان : رأيت
~~عندي حيوانا مجهولا وقد ضيق علي ، ورائحته ردية ، وقد ذبحته في دبره ، وقد
~~امتلأ المكان منه ، قلت له : عندك قناة قد انفسدت ، وضيقت المكان وفتحتها
~~ملأت المكان ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت أنني ذبحت كبشا من أذنه ووقع
~~إلى الأرض ، قلت له : أتيت إلى جليل القدر نقلت إليه كلاما رديا ، قلت له
~~في أذنه فخاف من ذلك ومرض ، قال : جرى ذلك . وقال لي بعض الملوك : رأيت
~~أنني أذبح إنسانا بقلم ، قلت : هذا تجعله قاضيا ، قال : نعم ، ودليله قوله
~~عليه السلام : ' من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين ' . وقال إنسان : رأيت
~~أنني ذبحت حيوانا في طهور ، قلت له : أنت عازب ، قال : نعم ، قلت تتزوج ،
~~وترزق ولدا ذكرا ويكبر حتى تطهره ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أنني ذبحت
~~خروفا وأطعمته للقراة ، قلت : لك ولد ، قال : نعم ، قلت : يموت شهيدا في
~~القتال ، فجرى ذلك . وقال PageV01P310 آخر : رأيت ms074 أنني ذبحت كبشا أضحية ،
~~قلت : أنت صعلوك / وسيفتح الله لك بمال ، وتضحي ، فجرى ذلك . وقال آخر :
~~رأيت أنني ذبحت عجلا وتصدقت بلحمه ، قلت : عندك مريض عزيز عليك ، قال : نعم
~~، قلت : يعافى وقد نذرت عليه نذرا ، فإذا عوفي أوف بنذرك . فافهمه .
# [ 132 ] فصل : وأما ذبح الضحايا والنذور وكل ما كان قربة : فسرور وخلاص
~~من شدة أو مرض ، ويدل على الرقعة والخير . وأما من ذبح حيوانا لا يليق به
~~الذبح ، أو تلوث ذلك المكان بالدم ، ذل على نكد يحصل في ذلك الموضع ، وربما
~~مات فيه من دل الحيوان عليه ، فإن كان كبيرا مات كبير وإلا فصغير ، وإن كان
~~ذكرا فهو ذكر وإلا فأنثى ، وإن لم يعلم أذكر هو أم أنثى راح من فيه نفع . |
~~قال المصنف : انظر المكان المذبوح فيه وأعط الرائي ما يليق به . كما قال /
~~لي إنسان : رأيت أنني ذبحت غزالا في حجري ، تلوثت بدمه ، قلت : لا ترجح
~~تقرب الذكران . وقال آخر : رأيت أنني ذبحت بقرة في وسط داري وهي صغيرة عن
~~البقرة ، قلت له : ضربت امرأة في ذلك المكان ، وغشي عليها ، وكادت تموت ،
~~قال : صحيح . وقالت امرأة : رأيت أنني ذبحت خنزيرا في فراشي وتلوثت بدمه ،
~~قلت : نام معك في الفراش رجل نصراني قالت : جرى ذلك .
# [ 133 ] فصل : كلام الحيوان للإنسان أو تحوله في صفة الآدمي دال على
~~PageV01P311 الصلح مع الأعداء ، والأمن من الخوف ، وقضاء الحوائج ،
~~والاطلاع على الأخبار الغربية . | قال المصنف : انظر الكلام من الحيوان
~~والتحول في أي صفة كان . كما قال لي إنسان : رأيت عندي عجلا صار جملا ، قلت
~~له : لك صديق يهودي ، قال : نعم ، قلت : يسلم ، ودليله أن اليهود ما
~~يستحلوا ذبحه ولا أكله والإسلام يبيح ذلك . وقال آخر : رأيت جملا يصيح لي ،
~~فقلت له لبيك ووضعت يدي في فمه فمسكها قلت له أنت رجل مطالبي ، ومسكت مرة
~~في ذلك ، قال : نعم ، وكان دليله أن الجمل يسمى مطية ، وقال له لبيك فصار
~~مطالبي . وقال آخر : رأيت حرذونا مقطوع الوسط ، وهو يناديني ، قلت له : هل
~~أجبته ؟ قال : لا ms075 ، قلت : امرأة على قبور طلبت الفساد ولم تجب ، قال : نعم
~~، وكان دليله أنك إذا قسمت لفظ الحرذون يصير أوله حر : وهو الفرج ، وذون :
~~ذون .
# [ 134 ] فصل : وأما من دخل بطن حيوان أو فمه أو في فرجه وكان مريضا ولم
~~يخرج : مات وكان ذلك قبره ، وإن كان سليما : مرض أو سجن أو جرت عليه آفة أو
~~شدة ، وربما يكون ذلك في بلد الحيوان ، أو على يد إنسان من ذلك البلد ، كمن
~~عبر بطن فيل قلنا له ربما يحبس أو يناله شدة في الهند أو على يد هندي .
~~PageV01P312 | قال المصنف : انظر إذا عبر في حيوان من أي جهة ، ولاي شيء ،
~~وتكلم عليه . كما قال لي إنسان : رأيت أنني عبرت بطن بقرة من فرجها ، وكان
~~في بطنها أولادا أخذت جلودهم ، قلت له : عبرت على أقوام نيام أو مرضى أخذت
~~قماشهم ، قال : صدقت . ومثله رأى آخر لكنه قال من فمها ، قلت له : عبرت
~~قبرا وجدت فيه موتى أخذت أكفانهم ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت له :
~~دخلت على جماعة في حمام عرايا أخذت قماشهم ، قال : صحيح .
# [ 135 ] وجلود الحيوان وأصوافها وأشعارها وأوبارها كلها أرزاق وأموال
~~وفوائد .
# [ 136 ] فصل : السجود للحيوانات دال على خدمة من دل الحيوان عليه ، وعلى
~~فساد دين الساجد أو بدعته ، وأما سجود الحيوان للإنسان فهو رفعة وخير ولاية
~~وتذلل له الأمور الصعاب . | قال المصنف : انظر لمن سجد الحيوان ، ومن سجد
~~له . كما قال لي إنسان رأيت قطة تجيب لي رغيفا بعد رغيف من دار معروفة ،
~~وأنا أسجد لها ، قلت له : ثم امرأة تسرق من أهل المنزل وتعطيك ، وأنت
~~تشكرها ، قال : نعم . وقال آخر : رأيت فأرا صغيرا خلف جرذان كبير وأنا أسجد
~~PageV01P313 للصغير دون الكبير ، قلت : أنت تحب ابن حفار القبور أو ابن
~~حجار أو ابن نقاب وتخدمه ، قال : نعم ، وقال آخر : رأيت أنني صرت كركيا
~~وأنا واقف على فرد رجل ، قلت له : تصير حارسا أو ناطورا ، فصار كذلك ، لأن
~~هذه الطيور لها ناطور كذلك ، فافهمه .
# [ 137 ] وأما من طلب حاجة من ms076 الحيوان فيدل على طلب حاجة من اللئام . |
~~قال المصنف : إنما دل طلب الحاجة من الحيوان على طلب من اللئام لأنهم لا
~~يعرجون على قوله ولا يفهموه .
# [ 138 ] فصل : وأما من بلع حيوانا حيا : تزوج إن كان أعزب أو تحمل زوجته
~~أو سريته ، ولمن عنده حامل دليل على ولد ، فإن كان بلع ذكرا فالحمل ذكر
~~وإلا فلا ، وربما أحب أو اعتقل من دل الحيوان عليه ، فإن كان أضر بالبالع
~~أو أثقله : مرض البالع أو تنكد ، فإن أخرجه : زال ذلك جميعه والله أعلم . |
~~قال المصنف : انظر ما بلع من الحيوان وتكلم عليه . كما قال لي إنسان :
~~PageV01P314 رأيت أنني بلعت النبي صلى الله / عليه وسلم ، قلت : قد سرقت
~~كتاب حديث عنه ، قال : نعم . ومثله رأى آخر وكان ظاهره الدين ، قلت له :
~~تصير محدثا عنه عليه السلام . وقال آخر : رأيت أنني بلعت سعد بن عبادة وهو
~~أحد العشرة رضي الله عنهم ، قلت له : أنت يعتريك صرع ، قال : نعم ، قلت :
~~PageV01P315 تموت قتلا بالنشاب ، فكان كذلك ، وكان دليله أن سعدا قتلته
~~الجن بسهم من نشاب . ورأى آخر أنه بلع العرش ، قلت له : كنت في دار فيها
~~جماعة يرقصون وسرقت منها مصحفا ، قال : صحيح ، وكان دليله أن الملائكة
~~حافين من حول العرش بالتسبيح والعبادة ، والدائرون من الإنس لا يكون إلا
~~بالرقص ، ودل على المصحف لأن عكس عرش شرع وليس في الأرض شرع من الله تعالى
~~إلا كرمه العزيز ، وكونه سرقه لأن العرش طاهر وخبأه في موضع يتخذ للدماء
~~والبول . وقال آخر رأيت أنني بلعت مصحفا ، قلت : تحفظ القرآن ، لكونه صار
~~في صدره . وقال آخر : رأيت أنني بلعت ديكا ، قلت : هل آذاك ، قال : لا
~~لكنني فرحت به ، قلت له : أخليت بعض منازلك لعابد كثير السهو بالليل وكثير
~~الذكر ، قال : نعم ، هو عندي . وقال آخر : رأيت أن عندي غزالا حسن الصورة
~~غير أنه ميت ، فأخذته وبلعته ، قلت يموت لك ولد وتجعل قبره في دارك ، فجرى
~~ذلك . وقال آخر : رأيت أنني أبلع سمكة وهي تقف في حلقي ، قلت : يقع في ms077 عظمك
~~عظم سمكة أو قشرها وتجد ضرر ذلك ووجعه ، فكان كذلك . PageV01P316
# | ( [ باب : 8 ] الباب الثامن )
#
# | ( في الأبنية )
# [ 139 ] من بنى مكانا قريه أو حكم عليه كالمساجد والمدارس والزوايا
~~والخوانك سور البلد والقناطر والبيمارستان والخانات للسبيل ، أو حفر خندقا
~~أو بئرا لنفع الناس ، أو بركة وما أشبه ذلك ، فإن كان أهلا للولاية تولى ،
~~وإن كان متوليا نصب للناس رجلا ينتفعون به ، أو يشمل خيره أهل ذلك المكان ،
~~وإن كان عالما ربما صنف كتابا فيه نفع أو نفع الناس بفتاويه ، وإن كان
~~عابدا انتفع الناس بدعائه أو نصب للناس من يردهم إلى طاعة الله .
# [ 140 ] فصل : وأما إن كان صاحب مال انتفع الناس بمعروفه ، وإن كان صاحب
~~صنعة أو معيشة استفاد منها ، وإن كان فاعل ذلك فاسقا أو PageV01P317 كافرا
~~تاب ورجع إلى الله تعالى ، وإن كان أعزب تزوج ، وإن كان مزوجا رزق ذرية
~~صالحين ، وإن كان فقيرا استغنى ، وإن كان مريضا بريء وقدم الناس يبشرونه
~~بالعافية ، هذا كله إن بناه بآلة تليق بمثله في ذلك المكان . | وإن بناه
~~بآلة لا تليق به : تقرب إلى اله تعالى أو إلى الأكابر أو إلى الناس ، أو
~~تزوج ، بالأموال الردية . | وأما من هدم شيئا من ذلك : سعى في زوال رجل
~~للناس فيه نفع ، وربما مات كبير ذلك المكان . | قال المصنف : إنما دل
~~البناء على الولاية كالملوك ونوابهم لأن الغالب أن ما يبنى أو يحكم على ذلك
~~المذكورون ، وانظر إذا بنى أو تحكم على شيء من ذلك فأعطه على ما يليق به ،
~~كما قال إنسان : رأيت أنني فوق خانقاه وأنا آمرهم وأنهاهم ، وعلي ثياب ردية
~~، قلت : يحصل لأهل ذلك المكان نكد منك ، ويكون الذنب لك ، ودليله لكونك
~~تحكمت على من لا يليق بك الحكم عليهم . وقال آخر : رأيت أنني بنيت خانا
~~للسبيل ، قلت : من أعبرت إليه ، قال : عبر إليه غنم وذئاب ، قلت : أنت تجمع
~~المفسدين وقطاع الطريق وأرباب الأموال وتحسن إليهم ، وتعتقد أنك على صواب ،
~~وأنت على الخطأ ، ونخشى عليك نكد من غرامة ، فعن قليل أضاف أقواما ms078 مفسدين
~~سرقوا ودائعا كانت عنده ، وغرمها ، لأن الغنم كالوديعة في الخان والذئاب
~~PageV01P318 مفسدون لا يصبرون إذا رأوا الغنم . وقال آخر : رأيت أنني أبني
~~لسيدي سورا مليحا وعلى دور الناس آخر ، قلت : ظاهرك الخير ، وأنت تدعوا
~~لأولئك ، وقد أفلحوا بك . ومثله قال آخر / غير أنه قال ابنيه حول امرأة ،
~~قلت : بأي شيء كنت تبنبه ، قال : بزجاج ، قلت : أنت تحب هذه المرأة ، وتعمل
~~لها كتاب سحر وما ينفع . | ويدلون على العلماء وأرباب الدين لحراسة الناس
~~بهم إما بدعائهم أو بفتاويهم التي تحرس من الوقوع في المحرمات ، ودلوا على
~~الصنائع والأموال لأن الباني لذلك إنما يكون غالبا لمن له قدرة فتارة
~~بالمال وتارة بالصنعة المحصلة للمال ، ويدلوا أيضا على دفع البلايا في
~~الدنيا ، ويدلوا على تزويج العزاب لأنه يقال للمتزوج : بنى فلان على أهله
~~أي عبر عليها ، ودلوا على الذراري لكونه ثم ما عمله من الماء والطين ،
~~وركوب الواحد فوق الآخر فأعطى الذرية فوق ما ذكرنا ، ودلوا على عافية
~~المريض لأن المكان كجسم الرائي وقد تجدد له ذلك فأعطاه العافية . | وأما
~~إذا بناه بآلة لا تليق به فتكلم عليه بما يصلح له . كما قال لي رجل تاجر :
~~رأيت أنني أبني بركة بحجارة ملح وهي حجارة جياد ، قلت : عزمت على شري سكر
~~وتحمله في مركب في البحر ، قال : نعم ، قلت : يلحقه الموج فيتلف أو يغرق ،
~~فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أنني بنيت بيوتا من عسل ، قلت : كانت في الشمس
~~أم في الظل ، قال : بل في الشمس ، قلت : PageV01P319 أنت تعرف تعمل الحلاوة
~~التي تنفخ وتعمل منها كاللعاب وكيزان الفقاع ونحو ذلك ، قال : نعم ، قلت :
~~تمرض وتبطل فائدتك من ذلك ، فجرى .
# [ 141 ] فصل : وأما من بنى فندقا أو دكانا أو حماما أو فرنا أو مسلخا أو
~~طاحونا أو ملكه أو تحكم فيه فإن كان أعزب تزوج وإن كان آهلا للملك تملك ،
~~أو للولاية تولى ، أو يرزق ولدا وإلا اشترى عبدا أو جارية أو دابة ، أو
~~تجددت له معيشة داره ، وأما إن كان عبدا ترك العبادة ورجع ms079 إلى الدنيا ،
~~وربما حصل للرائي نفع من أحد أبويه ، أو من إخوته أو أقاربه أو من أملاكه ،
~~وإن كان فقيرا استغنى ، أو تعرف بإنسان ينفعه .
# [ 142 ] فصل : ويدلوا على الأكابر والملوك لما فيهم من الصندوق وجمع
~~المال ، والحرس والأمناء ، ومجيء الناس إليهم ورجوعهم وقد قضيت حوائجهم .
~~فإن جعلنا ذلك زوجا كان لما في الحمام من اللذة والاغتسال ، وخروج العرق
~~الذي هو بمنزلة المنى وكثرة المياه . ولما في الطاحون من زوجي الحجارة ،
~~وركوب الواحد فوق الآخر . ولما في الفندق من النوم والراحة للمسافر وما
~~أشبه ذلك . وإن جعلنا كل واحد ملكا أو عالما أو عابدا لمجيء الناس إليه
~~وانتفاعهم به . PageV01P320 | قال المصنف : انظر إذا بنى شيئا من ذلك وأعطه
~~من الخير و الشر مل يليق به في وقته . كما قال الإنسان : رأيت أنني بنيت
~~فندقا ، قلت له : يحدث لك سفر جيد وإلا فلا . وقال آخر : رأيت أنني هدمت
~~فندقا ، قلت له : تجهزت للسفر والساعة يبطل سفرك ، فكان كذلك . وقال آخر :
~~رأيت أنني جددت حماما في داخل حمام ، قلت له : اغتسلت ثم شككت في غسلك
~~فاعدته ثانيا ، قال : نعم ، ومثله رأى آخر ، قلت له : كان ماؤه حارا ، قال
~~: نعم ، وكان في زمن الصيف ، قلت له : كان يعتريك حمى واحدة صارت تعتريك
~~حماتان ، قال : نعم . ومثله رأى آخر ، قلت له : أيما أحسن الحمام الداخلة
~~أو الخارجة ، قال : بل الداخلة ، قلت له : ستحمل زوجتك بغلام ، فكان كذلك .
~~ومثله رأى آخر ، قلت : عندك امرأتان وربما تكون إحداهن سرية ، قال : صحيح .
~~وقال إنسان : رأيت أن فلانا بنى له حماما بماء حار وكان في الصيف ، قلت :
~~أهو مريض أم لا ، قال : مريض ، قلت : بالحمى الحارة ، قال : نعم ، قلت :
~~يموت ، فمات . ومثله رأى آخر إلا أنه قال بماء حار في زمن الشتاء ، قلت له
~~: يعافى من مرضه ، فعوفي . وقال آخر : رأيت أن حماما على يدي فوقعت من يدي
~~تهدمت ، قلت له : كان في يدك مجمرة أو كانوا وقع من يدك وتكسر ، ضحك وقال :
~~نعم . وقال آخر : رأيت على ms080 / يدي حماما وقد أكلته ، قلت : كان عندي غلاية
~~PageV01P321 بعتها ، وأكلت ثمنها ، قال : نعم . وقال إنسان : رأيت أن نجما
~~من السماء وقع على رأسي وأنا أغتسل فشجه ، قلت له : يقع على رأسك جامة من
~~حمام فتؤذي رأسك ، فجرى ذلك . وقالت امرأة : رأيت أنني صرت ناطورة في حمام
~~للرجال والنساء والوحوش ، قلت : الساعة تصيرين قابلة تقبلي البنين والبنات
~~وبعض أولاد الزنا ، فذكرت أنها صارت كما قلت لها . وقال آخر : رأيت أنني
~~صرت حماما ، قلت : يطلع على جسمك طلوعات ، فكان كذلك . ومثله رأى آخر : قلت
~~له بقع بفؤادك إسهال . ومثله رأت امرأة ، قلت : أنت كثيرة النكاح من كل جنس
~~. وقال آخر : رأيت أنني أفتح ميازيب الحمام والماء يجري منها بعد أن كانت
~~مسدودة ، قلت : ستصير تحقن الناس ويكون خلاصهم من عسر البول في يدك ، فصار
~~كذلك . وقال آخر : رأيت أنني صرت جرنا في حمام والناس يغترفون مني ماء ،
~~قلت له : ارجع إلى الله أنت بك البغاء ، فسكت وقال : اكتم ذلك . وقال آخر
~~مثل ذلك غير أنه قال : كان في أسفل الجرن بخش لا يمسك الماء ، قلت له :
~~سيقع بك إسهال شديد بحيث لا يستمسك فؤادك ، فوقع به ذلك ، ومات منه . وقال
~~آخر : رأيت أنني صرت ضامن حمام ، قلت له : أنت ضامن بحر تأخذ من كل من
~~PageV01P322 يجيء ، ويخرج ، فإن كانت الحمام مليحة ربحت وإلا فلا . وقالت
~~امرأة : رأيت أنني رميت كبدي في قدر ماء يغلي ، قلت : أصحيحة أم مقطوعة ؟
~~قالت : بل كانت صحيحة ، قلت : أنت حامل وستضعين في حمام ، فجرى ذلك . ومثله
~~قالت أخرى ؛ قالت : رأيت كأنني رميت كبدي من دبري من ماء حار ، قلت : تضعي
~~خفية من الزنا ، وتربيه امرأة وقاد أو طباخ . وقالت أخرى : رأيت زوجي ينظر
~~إلي من جمامات الحمام ويقول ما هذا إلا كرب عظيم ، قلت لها : لك غائب ،
~~قالت : نعم ، قلت : هو مريض بالحمى والساعة يقدم ويموت ، فجرى ذلك . وقالت
~~أخرى : رأيت بعض من يعين علي من جمامات الحمام ، وهو يسجد للزهرة ، قلت لها
~~: أخبرك منجم أنه يعرض ms081 عنك وهو مشتغل عنك بحب امرأة أخرى ، قالت : كذا قال
~~، قلت لها : فالمرأة ساحرة ، قالت : صدقت .
# [ 143 ] فصل : وأما إن كانت رائحتهم ردية ، أو نارهم مؤذية ، أو دخانهم
~~مضرا أو فيهم الجيف أو الحيوانات المؤذية كالعقارب والحياة والسباع
~~وأمثالهم : دل على أماكن الظلمة وأرباب الفساد ومواضع علماء البدعة ، وعلى
~~المتاجر بالأموال الردية ، والمعايش الدنية ، أو يبني مكان بدعة كالكنائس
~~والسجون والخانات ونحوهم . | قال المصنف : دلت على أماكن الظلمة لأن الغالب
~~أنها بضمان ، وهو خلاف الشرائع في أكثر ما يتعانى فيها ، ولكون الأوصاف
~~المذكورة فيها PageV01P323 مؤذية بغير حق . ودلت على أرباب الفسادلكونهم
~~يتلفوا الأجسام ، وعلى علماء البدعة من الذين بواطنهم ردية ، وعلى المتاجر
~~والمعايش الردية لأن ذلك إذا بيع كان أكثره حراما والنفوس تنفر منه ، ودلوا
~~على أماكن البدع ونحوها لن هذه الأوصاف المذكورة في المواضع المشار إليها
~~مبتدعة ، خلاف العادة . كما قال لي إنسان : رأيت أن سبعا جرحني في حمام ،
~~قلت له : أين جرحك ، قال : في رأسي ، قلت له : سرح إنسان رأسك بمشط حاد
~~الأسنان فأسال دمك ، قال : صحيح ، لأن أسنان السبع تشبه أسنان المشط . وقال
~~آخر : رأيت أنني في فرن فدخل في رجلي عود في رأسه نار فأحرقها ، قلت له :
~~لسعتك حية في رجلك ، قال : نعم . وقال آخر رأيت أن حية لدغتني في فرن ، قلت
~~لها : تحترق بعود فيه نار فجرى ذلك .
# [ 144 ] فصل : من دخل حماما واغتسل أو تنظف بما لا يضره كالبارد في الصيف
~~أو الحار في الشتاء فهو دال على الغنى والخير وقضاء الديون والتوبة ، وعلى
~~الخلاص من المرض والشدائد ، وعلى قضاء الحوائج . PageV01P324 وإن كان أعزب
~~تزوج . وأما من اغتسل بالماء الحار في الصيف أو بالبارد / في الشتاء انعكس
~~ما ذكرنا . | قال المصنف : دل على الغنى والخير لكونه قضيت حاجته ، وعلى
~~قضاء الديون لإزالة الوسخ المانع الذي كان عليه يضيق صدره أشبه الدين ،
~~وعلى التوبة لكونه تنظف من الأوساخ وتطهر فصار كالتائب الذي لا ذنب عليه
~~بوسخ آخرته . كما قال لي إنسان : رأيت أنني ملوث ببول ms082 وطوط ، فاغتسلت منه
~~بماء حار ، أسخنته بحطب زيتون ، قلت له : أنت محب لامرأة ضعيفة العينين ،
~~وأنت ملوث العرض بذلك ، قال : نعم ، قلت : الساعة ترزق توبة على يد رجل من
~~أهل الشام ، فجرى ذلك وتاب . | ودلوا على الخلاص من الأمراض والشدائد لأن
~~الإنسان لا يزال في PageV01P325 تعب حتى يغتسل لأنه متعلق بالجسد ، كالمريض
~~الذي لا يزال في شدة حتى يزول ما بجسمه ، ودل على تزوج العزب لكونه زال ما
~~هو فيه من القشب ، ولأن الاغتسال - الذين يتزوجون - غالبا الماء الحار في
~~الصيف والبارد في الشتاء مضيق للصدر مؤذي لبعضا الأجساد لا يتعاناها أحد
~~إلا لضرورة أو عادة ؛ والعادة لا حكم لها ولا كلام فيها والضروري يعطي عكس
~~ما ذكرنا من الخراب .
# [ 145 ] فصل : وأما من أتى إلى الطاحون بحب فطحنه ، أو إلى فرن بعجين
~~فخبزه ، أو إلى مدبغة بجلد فدبغه ، أو إلى مسلخ بحيوان فذبحه ، أو بلحم إلى
~~طباخ فطبخه أو شواة ، أو بدابة إلى بيطار فأصلحها ، أو بثوب إلى خياط فخاطه
~~، وما أشبه ذلك ، فإن كان يطلب حاجة من كبير حصلت له ، أو يحتاج إلى عالم
~~في أمر ، أو إلى عابد ، أو يتزوج ، أو يستغني بعد فقره ، أو PageV01P326
~~يأمن من خوفه ، أو يتعافى من مرضه ، أو يخلص من شدته ، أو يربح بد خسرته ،
~~كل إنسان على قدره وما يليق به . وأما إذا لم يكن تم له في المنام شيء مما
~~ذكرنا لم يبلغ مراده . | قال المصنف : اعتبر لقاصد هذه الأماكن في طلب حاجة
~~وتكلم عليه بما يليق به . كما قال لي إنسان : رأيت أن طاحونة تطحن شعيرا
~~كان معي والدقيق ينزل دقيق حنطة ، قلت له : فالشعير من عادتك تأكله ، قال :
~~لا ، قلت له : تحتاج بعد غناك حاجة تأكل فيها خبز الشعير ، ثم بعد ذلك
~~تستغني من عند إنسان كثير الرقص والطرب ، فكان كذلك ، لأن دوران الحجر
~~كالراقص الذي لا يزل في مكانه بعد دورانه . ورأى آخر أنه أتى إلى فرن بدقيق
~~فخبزه من غير عجن ، قلت له : عندك مريض وأنت ms083 تطلب طبيبا ليداويه ، قال :
~~نعم ، قلت : يبرأ قبل أن تمارس أموره . ومثله رأى آخر ، غير أنه قال تلف
~~الخبز ، قلت : عندك حامل ، قال : نعم ، قلت : تمرض بالحمى ويتلف الولد
~~وربما يسقط ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أنني جئت بجلد ميتة أصلحه الدباغ
~~بدبغه ، قلت : لك مال فيه حرام أو لم تخرج زكاته عزمت على أنك تزكي وتعمل
~~حيلة ليصير لك حلالا ولا تبرئ ذمتك بالكلية ، لأن الناس اختلفوا في طهارة
~~دباغ جلد الميتة . وقال آخر : رأيت أنني أخذت جلد جاموس من مدبغة ، قلت :
~~أخذت ثوبا من تركة جليل القدر ، فإن كان بلا دباغ فقد أخذته بغير حقه .
~~وقال آخر : أتيت بجلد يابس فوضعته في بركة PageV01P327 مدبغة ، فجاء كلب
~~فأكله ، قلت : عزمت على تطرية ثوب أو غسله ، قال : نعم ، قلت : يسرق منك ،
~~فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أنني خلعت جلدي وسيرته إلى المدبغة ، قلت له :
~~تموت ويروح مالك إلى الحشرية ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أنني جئت دباغا
~~ليدبغ جلدي ، قلت : تمرض وتطلب طبيبا ، فجرى ذلك .
# [ 146 ] فصل : وأما من عبر إلى هذه الأماكن ، أو تلوث بدم أو طين ، أو
~~رائحة ردية ، أو اخترق بنار ، ونحو ذلك : حصل له نكد من كبير ، أو من ولد ،
~~أو أقارب ، أو من زوج ، أو تنكد من مسافر ، أو من زانية ، أو تعطلت مكاسبه
~~، ونحو ذلك . | قال المصنف : أعطه من الأحكام على قدر ما تنكد من هذه
~~الأماكن . كما قال لي إنسان : أدخلت يدي تحت رحاة تدور فأتلفتها ، قلت :
~~تدخل روحك بين اثنين بما لا يليق تتنكد منهم . وقال آخر : رأيت أن ذكري
~~تلوث بدم من مكان جزار وأنا ألعق ذلك الدم ، قلت : أنت تفسد من دار جرائحي
~~أو فاصد ويعطوك أجرة ، وهي حرام ، قال : صحيح ، وأنا تائب . وقال آخر :
~~رأيت خياطا / عمل على رأسي كوفية مليحة وخيطها في حلدة رأسي وتألمت من ذلك
~~، قلت : عمل عليك إنسان كاتب في الاجتماع بامرأة ، إما بتزويج أو غيره ،
~~وتألم خاطرك ، وتطلب الخلاص ما تقدر عليه ، قال : نعم ms084 .
# [ 147 ] فصل : وأما من بنى بيتا ، أو دارا ، بناء مليحا : حصل له من
~~الخير على ما ذكرنا ، على ما يليق به . وربما كان ذلك للفقير ثوب ، أو كسوة
~~. وأما PageV01P328 من رأى بيته ، أو مجلسه ، أو إيوانه ، هدم : مات مريض
~~ذلك الموضع ، أو كبيره ، أو فارق ولده ، أو زوجته ، أو قرابته ، أو دابته ،
~~أو تعطلت معيشته ، ونحو ذلك . وأما هدم المرحاض أو سده : دليل على نكد أهل
~~ذلك الموضع ، ويدل على فراق الزوجة ، أو السرية . | قال المصنف : انظر هل
~~بنى بنفسه أو بغيره ، وأعطه ما يليق به . كما قالت لي امرأة : رأيت إنسانا
~~بنى على يدي سورا وهو سور مليح ، قلت : يتزوجكي ويشتري لك سورا . ومثله رأت
~~أخرى أن إنسانا عمل على أذنها قنطرة ، قلت لها : يعمل عليك حيلة وأوعدك بأن
~~يشتري لك حلقا في الأذن ، قال : نعم ، قلت : لا تسمعي منه . وقال إنسان :
~~رأيت أن لي مكانا مليحا ونقلت خزانة منه إلى المقابر ، قلت له : يروح لك
~~مال يأخذه حفارون القبور أو مقربون الجنائز ونحو ذلك ، فما مضى قليل إلا
~~وراح له ذلك من حفارين القبور . وقال جليل القدر : أبصرت أن السلطان بنى لي
~~مكانا عاليا مشرفا PageV01P329 لأجل الفرجة وما فيه طاقة ، قلت : يوليك
~~منصبا لا طاقة لك به ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أن طاقة بيتي سدت ، قلت
~~له : تنطرش أذنك ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت باذهنجي انسد ، قلت : يقع بك
~~زكام وينسد أنفك ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت الباذهنج زال ، قلت : لك
~~مركب ، قال : نعم ، قلت : يعدم القلع الذي له ، فعدم . ومثله رأى آخر ، قلت
~~: يقع بأذنيك عيب ، فقطعت . وقال آخر : رأيت أن بيت الراحة الذي لي إنسد
~~ببطيخة ، قلت : يطلع بدبرك طلوع ، ويعسر عليك البول ، وتقطعه بالحديد ،
~~فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت مطبخي تعمل فيه حلاوة ، فجاءت وزغة رمت في
~~الحلواء نقطة خل حامض فافسدته ، قلت : عندك طباخة حائض ، قد سقط من حيضها
~~نقطة دم في بعض ما تعمله من المأكول فاحترز منه ، فراح من عندي وسأل ms085 عن ذلك
~~فوجده صحيحا .
# [ 148 ] فصل : وأما من انهد بابه ، أو انكسرت سكرته ، أو انقلع قفله ، أو
~~مسامير بابه : فإن كان متوليا عزل ، أو يموت له غلمان كالبوابين والحراس
~~والعبيد والخدم ، أو فارق زوجته أو أهله أو معارفه الذين يسترونه بمعرفتهم
~~وحمايتهم له ، وربما دخل ذلك البلد أو المكان لص ، أو نهب ، أو يعدم منها
~~شيء ، لزوال ما كان يحفظه . | قال المصنف : انظر ما جرى من هدم أو كسر أو
~~قلع ، وتكلم عليه بما يليق به . كما قال لي إنسان : رأيت أن بابي تلف ، قلت
~~: يقع في فمك عيب ، فتكسرت أسنانه من وقعة . وقال آخر : رأيت شفتي زالت ،
~~قلت له : تسرق PageV01P330 فردة من بابك أو طاقة من خزانة ونحو ذلك ، فسرق
~~ذلك . وقالت امرأة : رأيت أن باب بيتي إنهدم على ولدي قتله ، قلت لها : أنت
~~حامل ، وحين تضعي الولد يمتسك معك ، ما يخرج إلا ميتا ، فعن قليل جرى ذلك .
~~وقالت أخرى : أبصرت في باب بيتي لعبة مليحة ، وأنا أفرح بها ، وقد منعت
~~زوجي العبور ، قلت لها : قد خبأتي إنسانا ، وربما تكون امرأة ، وقد قعد
~~مكان زوجك وقد منعتي زوجك نفسه ، قالت : صحيح . وقال آخر : رأيت قد طلع في
~~بابي عين كلما عبرت تلوثت ، قلت له : امرأتك كثيرة خروج الدم من فرجها من
~~غير حيض وأنت تتلوث بذلك ، قال : صدقت . وقال آخر : رأيت على بابي شبكة ،
~~قلت : يحصل ترسيم عليم في منزلك . وقال آخر : رأيت أنني أنظر من طاقة البيت
~~إذ رأيت سحابة بيضاء غطت الطاقة ، قلت له : ترمد إحدى عينيك ويقع عليها
~~بياض ويمنعك النظر بها ، فعن قليل جرى له ذلك . وقال آخر : رأيت أبواب
~~الطاقات التي لنا سقطت ، قلت : تمرض وتسقط جفون عينيك ، فجرى ذلك . وقال
~~آخر : رأيت / أن عين ماء نبعت عند عيني وهي تقلب في داخل يدي فامتلأ فؤادي
~~من ذلك وأثقلني ، قلت : تنقب دارك من عند بابها أو من عند طاقة ، ويعبر من
~~ذلك اللص إلى منزلك أو ذويك ، فجرى له ذلك .
# [ 149 ] فصل : وأما من ms086 رأى مسجدا تهدم أو محرابه ، أو منبره ، أو وقعت
~~قبته : مات إمامه ، أو خطيبه ، أو كبير ذلك المكان . وكذلك إذا انهدمت
~~مئذنته . وربما مات مؤذنه . وإن انكسرت قناديله ، أو تلفت PageV01P331 حصره
~~: ذهب علماء ذلك المكان والمتصدرون به لنفع الناس في ذلك المسجد ، أو مات
~~غلمانه أو قومته ، أو بطلت أوقافه . وكذلك إذا انهدمت قواعده أو أعمدته .
~~وإن كان المسجد الكبير الذي للصلاة : ربما وقع في المسلين نكد . وأما ما
~~رؤي فيه من بناية ، أو سعة ، أو في بعضه : عاد ذلك على من ذكرنا . وربما
~~قدمت على المسلمين بشارة . | قال المصنف : ما حدث في أماكن العبادة من خير
~~أو شر رجع إلى من فيه ، وإلى من علمه ، وإلى جنس ذلك الدين ، كما ذكرنا ،
~~كما قال لي إنسان : رأيت مسجدا إنهدم ، قلت : كنت تلازمه ، قال : نعم ، قلت
~~: تركت الصلاة ، فارجع إليها . وقال آخر : رأيت محرابه انهدم ، قلت : كنت
~~تتعلم القرآن العزيز ، قال : نعم ، قلت : قد تركت ذلك ، قال : صحيح . وقال
~~لي إمام مسجد : رأيت قبة مسجدي وقد اختطفها غراب ، قلت له : تخطف
~~PageV01P332 طاقيتك أو عمامتك أسود ، فما مضى قليل إلا وجرى ذلك . ورأى
~~إنسان أن القنديل الذي بالمحراب زال وجعل موضعه قنديل نحاس ما يصلح للوقيد
~~، قلت : يموت إمامه أو يعزل ، ويأخذ مكانه رجل أعمى لا ضوء بعينه ، فجرى
~~ذلك . وقال آخر : رأيت أنني بعت بعض قومة جامع ، قلت : سرقت منه حصيرا أو
~~قنديلا ، وبعت ذلك ، ضحك ، وقال : صحيح . وقال آخر : رأيت أن مئذنة الجامع
~~إنهدمت وأنا أقول بطل الأذان ؛ قال لي آخر ما بطل ، قلت له : يقع بسمعك طرش
~~فيمنعك سماع الأذان ، فجرى ذلك . وقال مؤذن : رأيت أنني بنيت مئذنة داخل
~~مئذنة ، قلت له : حملت زوجتك ولدا ذكرا وهو يطلع مؤذنا مثلك ، فما مات حتى
~~جاءه ولد صار مؤذنا مكانه ، وقال آخر : رأيت أنني وقعت داخل قنديل وأكلت
~~فتيلته ، قلت له : نزلت إلى جامع وسرقت ثياب أمامه ، قال : نعم . ومثله قال
~~آخر غير أنه شرب الزيت الذي فيه ، قلت له : سرقت ms087 مخزن زيت الساعة تموت بوجع
~~الرأس ، فعن قليل أوجعه رأسه ، ومات وبه ذلك .
# [ 150 ] فصل : وحكم الصوامع والكنائس والمعابد ، لأهلها ومن يقرب بها :
~~حكم المسجد . فما نزل بها من خير ، أو شر ، نسبناه إليهم . | قال المصنف :
~~وأعط كل ملة على ما يليق به . كما قال لي نصراني : رأيت أنني أكلت المسيح ،
~~قلت له : سرقت صليبا وبعته وأكلت ثمنه وكان ذهبا ، قال : نعم ، وقال
~~اليهودي : رأيت أن موسى بن عمران وراء ظهري ، قلت له : كنت تحفظ بعض
~~التوراة تركتها والساعة يتغير دينك ، فصار PageV01P333 مسلما . وقال حبيس
~~نصراني : رأيت أن قلالتي تهدمت ، قلت : تترك العبادة وترجع إلى الدنيا .
~~وقال لي سامري : رأيت أنني أكلت من التوراة عشر ورقات ، قلت : حلفت بالعشر
~~كلمات وأنت كاذب لأجل الضرورة خفت على نفسك منها ، قلت : صحيح . ومثل ذلك
~~فاعمل موفقا إن شاء الله تعالى .
# [ 151 ] فصل : وأما هدم السجون ، ودور الفسق ، ومواضع الكفر : فدليل على
~~ظهور العدل ، والخير ، والأمن ، في ذلك المكان . كما أن تجديدهم ، وبناءهم
~~: يدل على الضد من ذلك . | قال المصنف : وربما دل هدم السجون على ظهور
~~المفسدين لزوال ما كان يردعهم . كما قال لي إنسان : رأيت أن في بيتي سجنا
~~وقد انهدم وخرج منه دخان ، قلت : في بيتك حيوان مؤذي وتخشى خروجه عليكم ،
~~وربما يكون حية سوداء ، فعن قليل خرج عليه من مكانه حية سوداء عظيمة كانت
~~ساكنة فيه . وقال آخر : رأيت أن داري / صارت كنيسة ، قلت له : يشتريها منك
~~نصراني إن كان بها تماثيل وصور وإلا اشتراها يهودي ، فجرى ذلك . وقال آخر :
~~رأيت مجوسيا في بيتي مقطعا قطعا ، قلت : ينهدم عليك بيت أو مكان توقد فيه
~~النار ، فافهمه إن شاء الله تعالى .
# [ 152 ] فصل : وأم الطاحون في البلد تطحن بني آدم ، أو الحجارة ، أو
~~النار ، أو الجيف . أو الفرن يحرق الناس ، أو يؤذيهم بدخانه . أو المسلخ
~~PageV01P334 يذبح فيه الناس ، أو إساخة تؤذي الخلق . أو المرحاض يتدفق في
~~الطرقات . أو الحداد المجهول يعبر الناس في النار ، أو يؤذيهم بشرره . أو
~~الماء يهدم الدور ms088 ، أو يغرق الزرعات ، أو الناس أو أمتعتهم . أو كان في
~~البلد مكان تخرج منه الحيات ، أو السباع ، أو العقارب ، أو أشباه ذلك :
~~فذلك كله دليل على الحروب ، والأعداء والفتن ، والأمراض ، كالجدري ،
~~والبراسام ، والطاعون ، والفنى ، ونحو ذلك . والله أعلم . | قال المصنف :
~~اعتبر الضرر من أي جهة دلت على ما يليق به . فإن كان من طاحون أو فرن فمن
~~أجل المأكول يكون الوباء والمرض وغلو الأسعار والموت ونحو ذلك ، وإن جعلته
~~من عدو فربما منعوا مجيء القوت من مكانه أو يتلفوا الغلات والنبات ، وإن
~~جعلته من المسلخ فمن أجل حروب ودماء تقع ثم وربما كان النكد لأجل حيوان
~~وربما كان المرض والوباء والمرض في اللحوم ، وإن جعلته من المرحاض فربما
~~كان الوباء PageV01P335 والمرض في هبوب رياح ردية وربما كان من أكل شيء
~~مفسود ، وإن جعلته من الحداد فربما كان الوباء والمرض بحمايات حادة خصوصا
~~إن كان ذلك في الصيف ، وإن جعلته من البحار ونحوها فيكون الوخام والمرض من
~~المياه أو ما يخرج منها كالسمك وما يؤكل من المياه . كما قال لي إنسان :
~~رأيت أن رغيفا أتلف لي طاحونة وكسرها ، قلت له : يتلف ضرسك بحصاة تكون في
~~الخبز ، فعن قليل جرى ذلك ، لأن الضرس طاحون . وقال آخر : رأيت جزارا ضربني
~~في فمي بيده ؛ أدماه ، قلت : يتألم فمك بسكين أو سيف ، فعن قليل شال لحمة
~~على رأس سكين وأدخلها في فمه فجرحته في لسانه جرحا دريا . وقال آخر : رأيت
~~أن في فمي فرنا توقد النار فيه ، قلت له : تأكل أو تشرب شيئا حارا ويؤلمك
~~ألما شديدا ، فجرى ذلك . ومثله قال صغير : رأيت أن في فمي فرنا وبلعته ،
~~قلت له : أنت في صغرك تلعق المداد وفي كبرك ترزق من عمل الخبز ، فكبر وصار
~~خبازا . فافهم ذلك .
# | ( [ باب : 9 ] الباب التاسع )
#
# | ( في الملابس )
# [ 153 ] كل من لبس ما لا يليق به : فهو شهرة ردية في حقه . والملابس :
~~للعزاب من الرجال نساء ، وللناس رجال . وملابس الشتاء في الصيف ، أو لمن
~~مرضه بالحرارة : دالة على الهموم ، والديون ، وطول ms089 مرضه . كما أنهم في
~~الشتاء ، أو لمن مرضه بالبرودة : جيد . PageV01P336 | قال المصنف : دلت
~~الملابس على تزوج العزاب لكونها سترة ، ودلت على الأمراض والأنكاد في غير
~~وقتها لنفرة النفوس منها وعجز الأبدان عن مثل ذلك غالبا ، فأعطى ما ذكرناه
~~. فإذا رأى أحد في الشتاء كأنه في المنام في حر شديد وقد لبس فروة أو جبة
~~أو تدفأ بنار أو بشمس ونحو ذلك ؛ فقل له نخشى عليك نكدا ما من مرض ونحوه ؛
~~لكن فيه تأخير إلى أوان الصيف ، وكذلك لو رأى أنه في شتاء ومطر وبرد وتعرى
~~أو اغتسل بماء بارد أو لبس ثوبا سفاقا لا يرد ذلك ؛ قلت له نكدك أو مرضك
~~يكون في زمن الشتاء أو بالبرودة ، وعكسه لو رأى كأنه في حر وكرب ونزع ما
~~عليه ولبس ما يليق به أو اغتسل بما يصلح لمثل ذلك ؛ قلنا راحتك متأخرة إلى
~~زمن الصيف ، وكذلك لو كان في زمن الصيف ورأى كأن مطرا أو بردا شديدا ونحو
~~ذلك ولبس ما يصلح له كالجلباب والفري والأكسية ونحو ذلك ؛ قلنا له تجدد لك
~~راحة يكون في ذلك تأخير على قدر ما بقي للشتاء ، وكذلك باقي الفصول ،
~~فاعتبره . كما قال لي إنسان : رأيت أنني وقعت في طين ، قلت : الطين من مطر
~~، قال : / نعم ، قلت : تقع في مرض أو شدة في زمن الشتاء ، فجرى ذلك . وقال
~~آخر : رأيت أنني لبست ثوبا من قشور البطيخ الأصفر ، قلت : PageV01P337 تمرض
~~في ذلك الزمان وربما يكون الغالب عليك في مرضك الصفراء ، فجرى .
# [ 154 ] فصل : العالي من الثياب ، والعمائم ، وما يكون على الرأس : دال
~~على أشرف قومه ، وأعز ماله الظاهر ، وعلى جاهه . فإن احترق ، أو سرق ، أو
~~توسخ ، أو تقطع ، ونحو ذلك : نقص عزه ، أو ماله ، أو وقع كلام في عرضه ، أو
~~تغير بعض أولاده ، أو أقاربه ، بمرض ونحوه . أو بموت مريضه ، أو وقع له نكد
~~في دوره ، أو بساتينه ، أو غلمانه ، أو عبيده . | قال المصنف : اعتبر
~~الملابس من الثياب بأوصافها ، وأعمل كما أعمل ، يقع على صفات من دلت عليه ms090 .
~~فإذا قال إنسان : رأيت أن علي ملبوسا ، فاسأل عن جنسه وصفاته ، فإذا قال :
~~كان على ثوب صوف ، قل له عمل أي جهة ، فإذا قال : مثلا عمل الشام ، فإن قال
~~في طوقه قطع أو تلوث أو وسخ ونحو ذلك ، ولا يليق بالرائي لبس ذلك ، قل له
~~يحصل لك نكد على يد رجل من الشام ، ويكون في وجهه علامة ، وفي رأسه أثر
~~ضربة أو طلوع ، أو فمه عيب كنقص الكلام أو كثرة الكذب ، أو رثة في لسانه ،
~~أو PageV01P338 عيب في أسنانه ، ونحو ذلك ، فإن قال : العيب في صدره ، قلت
~~: يكون اعتقاده رديا ، وفي أحد ثدييه أو في صدره علامة شامة أو طلوع أو
~~ضربة أو حرق نار ، ونحو ذلك ، وإن لم تجد ذلك فقد تألم في ذلك بمرض أو
~~يتألم ، فإن ذكر العيب في أكمامه جعلت العلائم في يديه ، فإن كان في ذيله
~~فاجعلها في وسطه وفرجه ساقيه وفخذيه ونحو ذلك ، فإن ذكر ذلك في أكتافه
~~جعلته في كتفيه ، وكذلك إذا كانت في جنبيه فاطلب العلائم في جانبيه على ما
~~ذكرت لك ، واطلب العلائم أيضا في جسم لابسه ، أو في جسم زوجته وأولاده
~~وأصحابه ، تجد ذلك ، وهذا مذهبي سلكته دون من تقدمني فأي من سلك مسلكي في
~~ذلك اطلع على ذلك ، ولا يحرم عليه أصلا ، وكذلك تعتبر الملابس من سائر
~~البلدان كما ذكرت لك أولا ، فافهم ذلك .
# [ 155 ] فصل : لبس الأسود من القماش للخطباء ، أو للخلفاء ، أو من
~~PageV01P339 يعتاده : راحة ، وسؤدد . ولبس الأبيض وقت الخطابة : ردي ،
~~وزوال منصب . كما أن لبس السواد ، لمن لا عادة له به : هموم ، وأحزان ،
~~وأنكاد ، وأمراض ، ونحو ذلك .
# [ 156 ] فصل : المذكر من الملبوس : رجال . والمؤنث : نساء . فمن ملك ثوبا
~~، أو قباء ، أو إزارا ، أو لحافا ، أو كساء ، أو مسندا ، وما أشبه ذلك :
~~فإن كان أعزب تزوج ، أو تعرف بمن ينفعه ، وإن كان عنده حامل رزق ولدا ذكرا
~~، أو اشترى غلاما ، أو حصلت له فائدة من أبويه ، أو أولاده ، أو أقاربه ،
~~أو معارفه ، أو ملك بيتا ، أو دارا ms091 ، أو بستانا ، أو حصل له درهم ، أو
~~دينار . كل من هو على قدره وما يليق به . | قال المصنف : اعمل كما ذكرت لك
~~في أول شرح الباب . كما قال لي إنسان : رأيت أن علي ثوبا ؛ رواءه إلى وجهي
~~ووجهه إلى ورائي ، قلت : عندك زوجة أو امرأة حولاء أو عينها عيب ، قال :
~~صدقت . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تأتي زوجتك من ورائها أو تأتي الذكران ،
~~قال : ما بقيت أفعل ذلك . وقال آخر : رأيت أن علي ملبوسا قباء مليح ، قلت :
~~عليه طرز ، قال : نعم ، قلت : لون واحد الطرز أو لا ؟ قال : أحدهما ذهب ،
~~والآخر حرير ، قلت له : أنت تصاحب إنسانا جليل القدر ، له ولدان من امرأتين
~~، PageV01P340 الواحدة جارية بيضاء وربما يكون إسمها الطون ، قلت : وهي بلا
~~عتاقه ، قال : صدقت ، قلت : والمرأة الأخرى مولدة مليحة ، والولد منها أسمر
~~مليح ، وهي حرة ما هي مملوكة ، قال : صحيح قلت واسمها علمية أو عليمة أو
~~شيء فيه عين ، قال : صدقت ، قلت : يموت ولد الطون ، ويعيش ولد هذه المولدة
~~السمراء ، وأنت تربي الاثنين ، وتحملهم على أكتافك ، قال : صدقت ، قلت :
~~أنت في / الظاهر محسود ، وفي الباطن أنت متنكد ، قال : صدقت ، وكان دليل
~~على ذلك أن : الطون من أسماء الذهب ، والفضة شبهه ، والحرة من الحرير ،
~~والأسمر من سواد الحرير ، وموت ولد الطون يذهب من كونه ذهب ؛ فذهب أي مات .
~~وقال آخر : رأيت علي فرجية من حرير طوقها مليح ملون وفيها أزرار ملونة
~~مليحة ، قلت : عندك امرأة في وجهها شامة وأثر مليح ما هو ردي ، قال : صدقت
~~، قلت : وفي بزها الواحد علامة ، قال : صدقت ، قلت هي كثيرة وجع الرأس ،
~~قال : صدقت ، قلت : إن كانت PageV01P341 جديدة فما تفارقها بل تبقى عندك .
~~وقال آخر : رأيت عندي كساء مليحا جديدا وفيه رقوم عدة ، قلت له : عزمت على
~~شراءة دار تتستر فيها ، قال : نعم ، قلت : تشتري دارا مليحة فيها تزويق
~~بدهان وصبغ وغير ذلك ، فاشترى ذلك ، قلت له : بعت غنما أو خيلا أو دوابا
~~ونحو ذلك واشتريت به ذلك ، قال : نعم . ومثله رأى رجل آخر ms092 غير أنه قال
~~تغطيت به وكربت منه ، قلت له : أنت تحت حكم رجل كثير الحيوان حلو المنظر
~~حسن الظاهر دري الباطن ، في حقك تارة يكون معك وتارة يكون عليك ، لأن
~~الكساء نافع في وقت دون وقت . وقال لي جليل القدر : رأيت أن فلانا سير إلي
~~كساءه وهو منقطع لونه حائل ، قلت له : لفظه كسى شكى ، هذا شكى إليك تحول
~~حاله في ورقة ، قال : هذه الورقة عندي .
# [ 157 ] فصل : وإن ملك ما يدل على المؤنث ، مثل كوفية ، أو فرجية ، أو
~~مخدة ، أو طراحة ، أو دراعة ، أو ملوطة ، ونحو ذلك : دل على الفوائد . من
~~الجوار ، والنساء ، والأراضي ، والزراعات ، والأقارب ، والمعارف .
~~PageV01P342 وربما كان السروال : امرأة ، أو عبدا ، أو جارية ، أو مضلعا
~~على الأسرار ، أو دابة . فإن كان فيه تكة : كان ملك ذلك صحيحا ، طويل
~~الإقامة . وإن كان بلا تكة : كان في ملكه نقص ، أو امرأة حرام . لأن التكة
~~عصمة . | قال المصنف : دل السروال على الدابة لكونه مركوبا ، وكذلك على
~~المرأة ، ودل على المطلع على الأسرار لكونه مختصا بستر العورة ، فاعتبر ما
~~يحدث فيه . كما قال لي إنسان : رأيت أنني رقعت سراويلي بكوفيتي ، قلت له :
~~زوجت أباك بجارية من عندك ، وهما مختلفان ؛ ما عندهم وفاق ، وأنت تعبان
~~بينهم ، قال : صدقت . وقال آخر : رأيت أنني رقعت فريجتي بسروالي ، قلت له :
~~عندك بنتك وهي راجع ، زوجتها بغلامك ، وذكر أن الثوب والسروال كانا شبها
~~واحدا ، قلت : وهما متفقان لا خلف بينهما ، قال : صدقت . فافهم ذلك .
# [ 158 ] فصل : وأما من لبس الحرير ، أو الملون ، أو المذهب من اللباس ،
~~فهو لمن يليق به : عز وغنى . وهو لمن لا يليق به : شهرة ردية ، PageV01P343
~~أبو بغي ، أو مخالفة الشرائع ، وأما لبس الأحمر ، أو الأصفر ، وغيره للنساء
~~والصبيان : فرح وسرور . | قال المصنف : دل على العز والغنى لأنه لا يلبسه
~~إلا الأغنياء ، أو أصحاب الدنيا . كما قال إنسان : رأيت أن علي ثوبا حريرا
~~وكان يتعاطى العبادة ، قلت له : تترك العبادة ، وترجع إلى طلب الدنيا ،
~~فجرى ذلك . وكما قالت امرأة تعاطت العفة : رأيت علي ms093 ملبوسا مذهبا ، قلت لها
~~: كان لك عادة بلبسه ، قالت : أوقات كنت أتعانى اللعب والجهل ، قلت :
~~احترزي لا تعودين إلى ما كنت عليه ، فمضت مدة وقالت : رأيت علي ثياب صوف
~~مليحة ، وقالت : يا سيدي صح الذي قلت من اللعب ، قلت لها : النوبة ترزقين
~~توبة مليحة ويكون قوتك من النبات ، فمضت وتابت توبة حسنة . ورأت امرأة أخرى
~~أن جلدها صار ذهبا ، قلت : يموت زوجك ، ويسرق لك ملبوس ، ويقع بجلدك حكة ،
~~فجرى ذلك . فافهمه موفقا إن شاء الله .
# [ 159 ] فصل : وأما لبس الحوائص ، والكمارنات ، والخفاف ، والمداسات ،
~~والزرابيل ، والجربانات ، ونحوهم ، لمن يصلح له ذلك : عز وجاه ، وغنى ،
~~وزوج ، أو عبيد ، أو أولاد ، أو معايش ، أو فوائد ، أو PageV01P344 أقارب ،
~~أو معارف . فما / نزل بشيء من ذلك ، من خير ، أو شر ، عاد علة من دل عليه .
~~وأما من لبس شيئا من ذلك ، ممن يليق به : فهو مكروه . | قال المصنف : وربما
~~دل ذلك على أنه يطأ أرضا جديدة أو يملك دارا كذلك ، لكونه وطيء بقدمه في
~~مكان غريب أو جديد . كما قال لي إنسان : رأيت أنني لبست خفا جديدا ، قلت :
~~كان ضيقا ، قال : نعم ، قلت : تسجن لأجل حيوان ، فجرى ذلك . ومثله قال آخر
~~: قلت : أنت تطلب سفرا ، قال : نعم ، قلت : يبطل سفرك ، لأن الضيق في الرجل
~~يمنع الرواح والمجيء . وقال آخر : رأيت أن في رجلي مداسا ضيقة وهي كلما
~~مشيت بها يطلع لها صوت ، قلت : عندك امرأة قد ضيقت عليك ، وهي كثيرة العياط
~~، وقولك فيها قاطع من ظاهرها ، في وجهها علامة ، وفي عينها عيب ، قال :
~~صحيح ، وقولك أنها بلا كعب ، قلت : هي ما تحفظك خلفك . وقال آخر : رأيت في
~~وسطي حياصة مذهبة مليحة لكنها تحت الثياب وأنا أفرح بها ، قلت له : فيها
~~علاقين ، قال : لا ، قلت : أنت تجتمع بامرأة جندي خفية ولا يعلم بك أحد ،
~~وهي طويلة القامة دقيقة البشرة ، ولها ولد صغير يجيء معها ، قال : صدقت ،
~~قلت : تحدثت أنت وإياها سرا في التزويج ، قال : نعم ، قلت : يتم ذلك . وقال
~~آخر : رأيت أنني أعبرت حياصة في سروالي ms094 مكان التكة ، قلت له : في وسط دارك
~~طبقة أطلعت إليها امرأة من نساء الجند وما وافقتك على مرادك ، قال : صحيح ،
~~وكان دليله أن مجرى التكة مثل الطبقة المخفية ، وكونها لم توافقه لأن
~~الحياصة لا تجري موضع التكة بل تتعسر . وقال آخر : رأيت أن مداسا جديدا
~~عضني في رجلي ، قلت له : يقع برجلك حريق أو يطلع بها PageV01P345 طلوع .
~~وقال آخر : رأيت أنني أمسح مداس الملك ، قلت له : تصير له غلاما . وقال آخر
~~: رأيت أنني قدمت للملك مداسا مليحة ، قلت : يروح منه مركبان ، فجرى ذلك .
~~فافهمه .
# [ 160 ] فصل : كل ملبوس دل على نكد ، فعتيقه أهون على الرائي من جديده .
~~ومن باع من الملبوس ، وغيره ، ما يدل على الفائدة ، أو وهبه ، أو ضاع منه :
~~فاتته راحة وربح وخير . كما أنه إذا باع شيئا مكروها ، أو وهبه ، أو ضاع
~~منه : زال عنه هم ، ونكد . وحصل له فائدة ، وخير .
# [ 161 ] فصل : وكل ملبوس يحتاج إلى أزرار ، فرؤيته بلا أزرار : تدل على
~~النقص فيه ، وكل ملبوس لبس في غير موضعه ، كالعمامة في الرجل ، أو التعمم
~~بالسراويل ، ونحوه : ربما دل ذلك على الفقر ، أو وضع الشيء في غير موضعه .
~~وكل من لبس القماش ، الضيق ، ما لا عادة له به : فهو نكد ، أو حبس ، أو مرض
~~، أو ضيقة ، ونحو ذلك . كما أن من لبس ، من الواسع ، ما لا يليق به : دل
~~على النكد ، والحيرة ، والتبدد . | قال المصنف : أعتبر النقص والوضع في غير
~~محله وتكلم عليه . كما قال لي إنسان : رأيت علي قباء بلا أزرار ، قلت له :
~~عندك امرأة عقيم لا أولاد لها ، قال : نعم ، قلت : وهي أيضا بلا أسنان ،
~~ضحك وقال : صدقت ، وقد حنثت فيها بالطلاق ، وقد انحل نكاحك ، قال : نعم ،
~~قلت له : وأنت أصابع يديك ورجليك قد ذهب بعضها ، فأراني ذلك . ومثله رأى
~~آخر ، PageV01P346 قلت : عندك شجرة مثمرة والساعة يتلف ثمرها ، فجرى ذلك .
~~ومثله قال لي صاحب حلب ، قلت له : عسكرك مقابل عسكر مصر ، وهذا وقت صنف ،
~~ما الحاجة داعية إلى أن تزور ، الساعة يقع الصلح ، وينصرف ms095 العساكر من طلب
~~الواحد الآخر ، ويروح هذا الزر ، فجرى ذلك . ورأى آخر أنه تعمم في رجليه
~~بعمامته ولوثها ، قلت له : أنت وطئك أمك ، فقال : كنت سكران ، قلت : لا
~~ترجع تعود . ومثله قال آخر ، قلت : يقطع رأسك في قتال ويصير تحت الرجلين .
~~وقال آخر : رأيت أنني لبست مداسي فوق رأسي ، قلت له : أبصرك أحد ، قال :
~~نعم ، قلت : يقع لك ألم برأسك ، وربما يكون ضربا بالمداس ، فجرى ذلك . وقال
~~آخر : رأيت أنني تعممت بسروالي فوق رأسي ، قلت له : لك ابن وبنت ، قال :
~~نعم ، قلت : الساعة تزوجهما وتسكنهما فوق رأسك ، قال : هذا عزمي . / وقال
~~آخر : رأيت أن الملك سير إلى سروالي ، قلت له : تتولى وتصير والي ، فجرى
~~ذلك . وقال آخر : رأيت أن علي جوخة ضيقة كثير ، قلت : كان في الصيف ، قال :
~~نعم ، قلت : يخشى عليك سجن عند إفرنج أو على يد إفرنجي ، فحبسه الإفرنج .
~~فافهم ذلك إن شاء الله تعالى .
# [ 162 ] فصل : وأما البسط ، والحصر ، والأخراج ، والأعدال ، والغرائر ،
~~والبراذع ، ونحوهم : فيدلوا على النساء ، والخدم ، والعبيد ، والغمان ،
~~وعلى العز ، والغنى ، والفقر ، . فمن له عادة بالبسط ، ورأى انه على أدون
~~منها ، أو على الحصر : دل على الفقر ، ونزول المرتبة ، والتحول من حال إلى
~~حال PageV01P347 أردى منه . كما أن من له عادة بالفرش الدونه ، أو بالحصر ،
~~فرأى أنه على أحسن منها : نال عزا ، ورفعة ، وغنى ، وراحة . وأما تلاف أحد
~~هؤلاء ، أو سرقته ، أو خطفه ، أو ضياعه : دل على فراق من دل عليه ، ممن
~~ذكرنا . والله أعلم . | قال المصنف : دلوا على الخدمة والنساء والغلمان
~~بكثرة استعمالهم ، وكثرتهم وحسنهم على العز والمال على ما بينا . وقال
~~إنسان : رأيت أنني ملكت بساطا روميا منقوشا ، قلت له : يتجدد لك بستان مليح
~~على قدر حسنه ، فاشترى ذلك ، لأن أكثر هذه البسط فيها التصاوير . وقال آخر
~~: رأيت أنني أقلع صورا من بساط ، قلت : فسها لك عليك ، قال : نعم وما تعسر
~~، قلت : أمن رجل كثير الصيد في البساتين وستربح من ذلك . وقال آخر : رأيت
~~أنني أنسج بساطا محفورا ، قلت : عملت فيه تصاوير ، قال ms096 : نعم ، قلت : أنت
~~عزمت على عمل صنعة الدهان والتزويق ، قال : نعم ، قلت : إن كان تم ربحت
~~وإلا فلا . وقال آخر : رأيت أني قد تجدد في بيتي بساطا PageV01P348 مليحا
~~فيه صور ملاح ، قلت : تتزوج امرأة وترزق منها ذرية ، فجرى ذلك ، ويكون
~~أصلها من البلد الذي تعمل فيه . وقال آخر : رأيت عندي برذعة مقطعة ، قلت :
~~لك دابة ، قال : نعم ، قلت : يحدث بها عقور . ومثله قال آخر ، قلت : تشتري
~~دابة فيها عيب . وقال آخر : رأيت أن عندي خرجا وأنا أنزل في عينه الواحدة
~~تارة وفي الأخرى تارة ، قلت : أنت تنكح أختين ، قال : صحيح ماتت امرأتي
~~وأخذت أختها . ومثله قال آخر غير أنه قال : كان فيهما تراب وأنا أرفعه ،
~~قلت : أنت رجل تحفر الآبار ولك في ذلك يد . وقال آخر : رأيت أن على كتفي
~~خرجا قد أثقلها ، قلت : يقع بها جرح يؤذيها . وقال آخر : رأيت أنني بلعت
~~خرجا خفية ، قلت له : أنت سرقت ميزانا وبعته وأكلت ثمنه ، قال : صحيح .
~~وقال آخر : رأيت أن عندي حصرا مقطعة وأنا أسدها ببساط ، قلت له : جمعت مالا
~~وقت الغنى وأنت تنفقه وتستر حالك في أوقات الفقر بثمنه ، قال : نعم . وقال
~~آخر : رأيت أنني بلعت حمارا وقد رجع أطلعوه من فمي بذنبه ، قلت : سرقت
~~برذعة حمار فعرفك أصحابها فأعادوها منك ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت
~~أنني بلعت عدلا ملآن قماش ، قلت له : سرقت دار أحد العدول وما عرف بك أحد ،
~~قال : صدقت ، وقال آخر : رأيت أنني أنكح برذعة ، قلت : أنت نكحت دابة ،
~~فاستغفر الله وضحك . وقال آخر : رأيت أنني رفعت سترا مصورا لأصطاد به
~~الطيور وقد تعلق به من جملة الطيور طير عظيم مليح وقال اخبأه لي لا تعطيه
~~لغيري ، قلت له : أنت PageV01P349 رجل تعرف تلعب بخيال الظل ، وكنت في
~~الأول تلعب به للعامة والخاصة والساعة تلعب به قدام جليل القدر كالملوك ومن
~~يعاشرهم ، وتختص بلعبك ويغنيك عن الناس ، فجرى ذلك . فافهمه .
# | ( [ باب : 10 ] الباب العاشر )
#
# | ( في الصنائع والصناع )
# [ 163 ] كل من عمل عملا ، أرفع من عمله : نال عزا ms097 ، ورفعة ، وغنى .
~~كالفقيه ، يرى أنه يدرس ، أو يخطب ، أو يؤم بالناس ، أو كأنه يقضي . وكمن
~~يكتب على الطرقات ، أو خطا دونا ، / فيرى أنه يكتب أحسن مما يكتب ، أو في
~~ورق أحسن من روقه . أو كخياط ، يخيط القماش الردي ، يرى أنه يخيط الرفيع .
~~وكبائع الخلقان ، يرى أن له دكانا ، فيها بز مليح . وكبائع الحلاوة الدونة
~~، يرى أنه يبيع حلواء السر ، وكناسج المشاق ، يرى أنه ينسج الكتان ، أو
~~الحرير . وأمثالهم . | قال المصنف : قال لي إنسان : رأيت أنني أخطب على
~~منبر حجر وكأنني قد تحولت منه إلى منبر خشب مليح ، قلت له : خطبت امرأة
~~فقيرة PageV01P350 وما تم مرادكم ، ثم تحولت إلى خطبت امرأة غنية ، قلت له
~~: أين كان المنبر ، قال : كان في غير جامع ، قلت له : صنعة ابنها نجار أو
~~يخدم البساتين وربما يتاجر في الخشب ، قال : صحيح المجموع فيه ، ودليله لو
~~كان المنبر في أماكن العبادة قلنا بيت عالم أو جليل القدر ونحو ذلك فلما لم
~~نجده كذلك أعطى أنه التزق إلى من يعمل الخشب ، أو يربح منه . وقال لي خطيب
~~: رأيت أن منبري صار جديدا ، قلت : له يتجدد لك توقع بمنصب جديد وربما
~~تتولى قطرا ، فجاءه توقيع بالنظر . وقال لي ناسخ : رأيت أنني أكتب في ورق
~~فيصير ألواحا ، قلت له : تنتقل من النسخ وتصير معلم مكتب . وقال آخر : رأيت
~~أنني آخذ نبتا من الأرض وأكتب عليه ، قلت : تتولى على دار الخضر أو موضع
~~تباع فيه الفواكه ، فصار كذلك . ومثله رأت امرأة ، قلت : تصيرين ماشطة
~~تكتبين للنساء والبنات في الأفراح وتنقشينهن ، فصارت كذلك . فافهمه .
# [ 164 ] فصل : من عمل عملا ، دون عمله : دل على الفقر ، والنكد ، ونزول
~~المرتبة ، والتنقل من حال إلى حال أردى منه . كمن صنعته صياغة الفضة ، أو
~~الذهب ، فيرى أنه يصوغ الحديد . أو كطباخ ، يطبخ لحوم الغنم ، فيطبخ لحوم
~~الإبل ، أو البقر . وكبائع الجواهر ، والؤلؤ ، يرى أنه يبيع الخرز ، أو
~~الخزف . وكتاجر القماش المليح ، يرى أنه يبيع الأكسية ، أو المشاق ،
~~وأمثاله ذلك . لأن كل من فعل فعلا ، لا يليق به ms098 : فهو شهرة ، ردية ، في حقه
~~. PageV01P351 | قال المصنف : وأما إذا عمل دون عمله فاعتبره . كما قال لي
~~إنسان : رأيت أنني أكتب الورق مقلوبا ، قلت : إن كنت مزوجا فأنت تأتيها
~~مقلوبا وإلا تعايثت الذكران ، وقال آخر : رأيت أنني أمد بذنب قلم ثم أعلق
~~ما عليه فأجده حلوا ، قلت له : عندك غلام وهو يفسد ويجيب لك من كسب فساده
~~وأنت تأكل من ذلك ، فسأل عن كسب غلامه فوجده كما ذكرت له ، فامتنع . وقالت
~~امرأة : رأيت كأنني قاعدة على ورق فجاء قلم يكتب على الورق فدخلت في القلم
~~وهي تمشي بي ، قلت لها : تتزوجين برجل فقيه أو كاتب ويسافر بك . وقال آخر :
~~رأيت أنني صرت قلما وأنا أكتب ، قلت : تصير سقاء تحمل الماء وتسقي . ومثله
~~قال آخر قلت : كان قصبا مليحا ، قال : نعم ، قلت : تصير كاتب جليل القدر
~~على قدر حسنة . وقال لي صائغ : رأيت أنني كلما عملت ذهبا أو فضة يصير نحاسا
~~، قلت له : أنت تبدل الجيد بالردي ، قال : صدقت ، وأنا تائب إلى الله تعالى
~~. وقال آخر - وكان طباخا - : رأيت أنني أخذت رأس غنم بالحياة فرميته في
~~القدر ، قلت له : أنت طبخت مرة رأسا فطيسا وأخفيت أمره ، قال : صدقت ، ثم
~~تبت من ذلك . وقال آخر : رأيت أنني ذبحت جملا في قدري ، قلت له : عملت حيلة
~~على جمال أو بدوي وقدرت عليه ، وأخذت ماله وروحه خفية ، وكان في غير هذا
~~البلد ، قال : صحيح ، وقت الجهل . وقال آخر : رأيت أنني أتيت إلى بطن بقرة
~~من داخل فأخذت كبدها وطنحته في بطنها ، قلت له : عملت PageV01P352 حيلة على
~~امرأة وداخلتها في البواطن وأفسدت ولدها - وربما كانت / بنيتا - وسرقت لهما
~~أعز متاعهما من حمام وهي عريانة ، وأهريت كبدها ، قال : صدقت . وقال آخر :
~~رأيت أنني آخذ القماش المليح وأطوي في باطنه الجوز واللوز ، قلت له : أنت
~~تتجر في القطايف والخشكنانك ، قال : صحيح ، قلت : تبطل فائدتك ، لأن القماش
~~لا يؤكل فبطلت . فافهم ذلك إن شاء الله تعالى .
# [ 165 ] فصل في الصنائع : من صار قاضيا أو طبيبا ، أو كحالا ، أو مجبرا ms099 ،
~~أو جرائحيا ، أو عطارا ، ونحو ذلك : تولى منصبا ، على قدر ما PageV01P353
~~يليق به . أو درت معيشته ، أو ربحت تجارته ، أو أفادت أملاكه ، وترادفت
~~راحته . فإن كان قاضيا ؛ وعليه لبس حسن ، أو طبيبا ؛ وهو يفرق على الناس في
~~المنام أدوية نافعة ، أو إذا رأى كأنه جرائحي ؛ وهو يداوي الجراحات بما صلح
~~لها ، أو مجبر ؛ وهو يجبر كسر الناس ، أو كحال ، وهو يداوي أبصار الناس :
~~فإن جعلنا ذلك متوليا ، كان متوليا حسنا ، فيه خير ، وراحة ، وعدل . وإن
~~جعلناه مالا ، فمال مفيد . وإن جعلناه راحة ، كانت راحة مترادفة ، أو معيشة
~~دارة ، من وجه جيد . | قال المصنف : انظر ما صار إليه من المناصب والصنائع
~~واعتبره بحكم يليق به . كما قال لي إنسان : رأيت أنني صرت إماما أصلي
~~بالناس ، قلت : عزمت على حفظ القرآن العزيز ، قال : نعم ، قلت : تحفظه ،
~~فحفظه . وقال آخر : رأيت أنني صرت قاضيا أحكم على البراري ، قلت : تقتل في
~~سفر ، فقتل . وقال آخر : رأيت أنني أنا واثنان نمشي فوقع رفيقي في بستان
~~ووقعت أنا والآخر في أتون نار ، قلت : تتولوا ثلاثتكم القضاء لأنكم علماء ،
~~أما الذي وقع في البستان فيقع في منصب حسن ؛ وربما يكون يحكم بالحق ، وأنت
~~ورفيقك قاضيان في النار فتتوليا منصبين رديين ؛ وربما تحكما بغير الحق ،
~~PageV01P354 لأن البستان يسمى جنة وأنتما كنتما في النار ، فالتقيا الله
~~فيما تتوليا ، فعن قليل تولوا كما ذكرنا . وقال لي إنسان : رأيت أنني صرت
~~حائكا وأنا انسج ، قلت : في أي شيء كنت تنسج ، قال : ما كان قدامي شيء ؛
~~إلا أنا أحرك يدي ورأسي كالحائك ، قلت : يقع بك مرض ارتعاش في الرأس
~~واليدين . ومثله قال آخر : غير أنه عقل على المكوك في يده يرميه إلى اليد
~~الأخرى ، قلت له : لك غريم قد سرق لك شيئا من الملبوس ، وأنت كثير الإلتفات
~~في طلبه ؛ أنت وآخر ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت كأن في يدي قلما وأنا
~~ألقط به PageV01P355 قلوبا من صحن فيه طعام ، وآخذ به لحما أيضا ، قلت :
~~تصير كاتبا على بحر . ومثله قال آخر ، قلت : تصير ms100 صيادا من الماء ، فصار
~~كذلك . وقال لي كاتب : رأيت أنني صرت جراحيا عندي أنواع من المراهم وهي
~~زفرة ، قلت : عندك من المرأة التي عندك هم عظيم لأجل طلوعات بها ، قال :
~~نعم ، قلت : ستعافى ، فعوفيت . وقال آخر : رأيت أنني أعمل عنبرا والناس
~~يشترون مني ذلك ، قلت : تعجن الطين وتعمل منه إما أواني وإما طوبا وتفيد في
~~ذلك ، وقال آخر : رأيت أنني أستخرج الماورد بأواني زجاج ونار على العادة ،
~~والناس يزدحمون على الأخذ مني ، قلت له : تضمن حماما . ومثله قال آخر -
~~وكان كبير القدر - ، قلت : تملك أو تبني حماما ، وتكون فائدته كثيرة .
~~ومثله قال آخر ؛ وزاد فيه أنه يكتوي من الماء الخارج ، قلت له : كي ماء أنت
~~تعاني الكيمياء ، قال : نعم ، وقال آخر : رأيت أنني صرت مجبرا ، قلت : أنت
~~PageV01P356 رجل بناء ماهر في صنعتك ، إذا وقع بالبناء عيب ترده ، قال :
~~صحيح ، قلت : يعول قدرك في ذلك . وقال آخر : رأيت أنني صرت كحالا ، قلت له
~~: صنعتك في عمل الآبار والعيون والسواقي ونحو ذلك ، ولك خبرة في صرف المياه
~~وكنس الآبار وإدرار جريان المياه ، قال : نعم ، قلت : ستحتاج الناس إليك ،
~~فجرى ذلك . /
# [ 166 ] فصل : وأما إن كانت رائحة من صار قاضيا ردية ، أو كان يطعم الناس
~~الميتة ، أو الجيف ، أو كان لبسه ، رديا ، أو كان الطبيب يفرق السمومات ،
~~أو العقاقير الردية ، أو كان الكحال يقلع أعين الناس ، أو PageV01P357
~~يكحلهم بالحجارة ، أو التراب ، أو الخشب ، أو المجبر يكسر أعضاء الناس ،
~~أوعظامهم ، أو الجرائحي يمزق لحوم الناس ، أو يسيل دماءهم من الأعضاء
~~الصالحة ، أو العطار يبيع الأشياء الردية ، أو الشرابات الردية : فإن
~~جعلناه متواليا ، كان ظالما . وإن جعلناه مكسبا كان مكسبا حراما . وإن
~~جعلناه فائدة ، كانت بنكد . ونحو ذلك . | قال المصنف : وأما من صار فعله أو
~~صفته ردية فيما صار إليه من الصنعة في المنام فأعطه ما يليق به . كما قال
~~لي طبيب : رأيت أنني صرت قاضيا ولبسي ما هو جيد ، قلت له : تقضي على المرضى
~~في طبك بما لا يصلح لهم ، وأخشى عليك . وقال آخر ms101 : رأيت كأنني طبيب وأنا
~~أفرق السمومات والناس يأخذون منها ، قلت له : أنت رجل قوي حاوي تجمع الحيات
~~ونحو ذلك ، قال : نعم ، قلت : تفيد من ذلك . ومثله قال آخر ؛ غير أنه قال
~~أبيع هذه السمومات وما أرجع أبيع شيئا ، قلت له : كان السم سائلا ، قال :
~~نعم كأنه زيت ، قلت : والذي أعطيتهم تعرفهم ، قال : لا لكنهم أشكال ردية ،
~~قلت له : أنت ملك ستظفر ببعض أعدائك بأن ترسل عليهم المياه فتهلكهم في
~~منازلهم ، فما مضى قليل إلا غرق جماعة وهرب جماعة وقعوا في الماء فهلكوا ،
~~وأرسل على بعضهم ماء في مكان ما قدر يصل بنفسه إليهم فأهلكهم ، وكان دليله
~~أن عبور السم في الأبدان يتلفها من داخل كالماء في البنيان . وقال آخر :
~~رأيت أنني صرت كحالا وكلما أتيت إلى عين أذر عليها ذرورا فتعجبني فآكلها ،
~~قلت : أعين بني آدم ، قال : لا ، قلت : PageV01P358 فادوا فؤادك ، قال :
~~انتفخ نفخا شديدا نبهني من كثرة ألمه ، قلت له : أنت مغرم بأكل البيض عيونا
~~، وسيحدث لك من قولنج . وقال لي ملك : رأيت أنني أكحل العيون التي تنظر إلي
~~بالتراب ، قلت : تظفر بجواسيس ، قال : صدقت . وقال إنسان : رأيت أنني
~~جرائحي وأنا أفرق لحوم الناس وغيرهم ، قلت : أنت قاطع طريق بالسلاح . ومثله
~~قال آخر ، قلت : أنت رجل شاعر تمزق أعراض الناس بمبضع لسانك . وقال آخر :
~~رأيت أنني أعمل الشراب فيتلف ويجيء شرابا رديا ، قلت : إياك أن تتاجر
~~بالثمار أو السكر والعسل ونحو ذلك تخسر فيه ، فما قبل مني ، فقال لي أنه
~~غرم كثيرا . فافهم ذلك .
# [ 167 ] فصل : كل من يتعانى عمل الحديد ، كالحدادين ، والمسامريين : فهم
~~أصحاب أمر ، ونهي وقوة ، وبأس . والنحاس : صاحب أخبار . والنجار : رجل يقمع
~~المنافقين . والشواء ، والقلاء ، والرواس ، والطباخ ، وبائع الخبز : أصحاب
~~ولايات على الأرزاق ، ولهم ذكر دون . الصائغ : رجل يعاشر الأكابر ، ويتصرف
~~فيهم . وربما كان كذابا كالدهان ، PageV01P359 والمرزوق . | قال المصنف :
~~اعتبر أصحاب الصنائع وغلمانهم . كما قال لي إنسان : رأيت أنني صرت حدادا ،
~~قلت : الساعة تصير في باب جليل القدر وتكون تضرب الناس ، لأن نزول المطارق
~~على الحديدة ms102 الممسوكة بالكلبتين يشبه الممسوك والناس يضربونه . وقال آخر :
~~رأيت أنني أنفخ في كير حداد بلا نار ، قلت له : لك زوجتان أو سريتان ، فإن
~~كنت عملت حدادا أو عمل على نفخك رزقت منهن الأولاد وإلا فلا ، لأن الكير
~~فيه أنبوبان عابران في بيت النار كالذكر في فرج المرأة واستواء الحديد
~~كاستواء الولد . | وانظر ما بعمل عليه فالذي يعمل السكك للزرع يخدم من دلت
~~الأراضي عليه وسكك الخيل للأجناد ، والذي يعمل / ذلك لأجل القباقيب يخدم من
~~يلبس أولئك ، والذي يعملهم لأجل المراكب فلذوي الأمانة والحفظ ، ونحو ذلك .
~~وشبه الخشب بالمنافق لكونه يسوس ويقع على غفلة فيحسبه الإنسان ثابتا ولا
~~ثبات له ، وكذلك أيضا تهرى أطرافه في البنيان فيقع على غفلة ، وأيضا يبصر
~~ظاهر الخشبة مليحا فيكشفها النجار فما يجدها تنفع . وقال إنسان : رأيت أنني
~~صرت قلاء ، قلت : تحت يدك ولاية ترمي PageV01P360 الناس في عذاب ويكثرون
~~صراخهم . وقال آخر : رأيت أنني صرت شوى ، قلت : أنت سجان وتدخل بعضهم الجب
~~وتنزع قماشهم ، فارجع عن ذلك ، فتركه . وقال آخر : رأيت أنني صرت رواسا ،
~~قلت : أنت تصطاد من المياه وتتعيش ، قال : صدقت . ومثله قال آخر ، قلت :
~~تصير قيما في حمام تحلق رؤوس الناس ، فصار كذلك . | لما أن كان باطن ما
~~يعمله الدهان والمزوق والصائغ خلاف ظاهره أشبه الكذب .
# [ 168 ] فصل : النقاش ، والرفاء ، والمشعب ، والخياط : أصحاب مداراة ،
~~واجتماع متفرق . فإن نقش ما لا يليق ، أو رفأ ثوبا بخيط دون ، أو خاط قطعة
~~مع أخرى لا تليق بها : إنعكس ذلك . وربما دلوا في هذا الحال على القوادين .
~~PageV01P361 | قال المصنف : دل النقاش والرفاء والمشعب والخياط ونحوهم على
~~ما ذكرنا لإصلاح ما عملوه ، وجمع ما افترق ، وحفظ ما خشي إتلافه . كما قال
~~لي إنسان : رأيت أنني أشعب الأواني للماء ، قلت : تصير بناء ، وتحسن تصلح
~~المصانع . وقال إنسان : رأيت أنني أنقش ألواحا ، قلت : أنت معلم مكتب ينصلح
~~على يديك جماعة من المتعلمين إن كان نقشك جيدا . وقال آخر : رأيت أنني صرت
~~رفاء ، قلت : تصير جرائحيا تصلح أجساد الناس ويبقى مكان ذلك ms103 أثره في الجسد
~~، فصار كذلك . ومثله قال آخر ، قلت له : فما رفيت ، قال : قماشا رفيعا ،
~~قلت : أنت تصلح ما تشعث من دور الأكابر ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت
~~: فما الذي رفيت ، قال : الأمتعة للغطاء ، قلت : أنت تتعلم إسقاف البيوت .
~~وقال لي إنسان : رأيت أنني أخيط فيصير شبكة ، قلت له تتعلم عمل الحزاكي .
~~ومثله قال آخر ، قلت : تتعلم عمل الغرابيل والمناخل . ومثله قال آخر ، قلت
~~: تصير صيادا بالشباك . ومثله قال آخر ، قلت : تتعلم عمل التكك ، فصار كذلك
~~.
# [ 169 ] والفراء : صاحب مال ، وفوائد ، في زمن الشتاء . وهموم في الصيف .
~~صانع الزجاج ، والفخار : أصحاب تدبير ، ومراراة ، وطب . وبائع ذلك : يدل
~~على بائع الغلمان ، والجوار . وكذلك كل بائع أواني ، أو أدوات ،
~~PageV01P362 أو ملبوس مخيط . | قال المصنف : دل الزجاج والفاخوري على ما
~~ذكرناه للطف صنعتهم وحسن مداراتهم فيما يعملوه .
# [ 170 ] الدباغ : رجل مصلح ، أو طبيب ، أو متصرف ، في بركات الهالكين . |
~~قال المصنف : قال لي إنسان : رأيت أنني صرت دباغا ، قلت : تصير قيما تغسل
~~الثياب للمرضى ، فصار بالمارستان . ومثله قال آخر ، قلت : تصير PageV01P363
~~تنقي الأراضي الدونة من الدغل والحشيش الذي صار بها ، فصار كذلك . فافهمه .
# [ 171 ] فصل : الجزار : رجل مهاب ، يقهر أرباب الجهل . وربما دل على
~~الظالم ، أو قاطع طريق ، وذلك لما يفنى على يديه من الأرواح . ومعلم المكتب
~~: مصلح لأهل الجهل ، أو سجار . وحلاج القطن ، والمغربل ، والذي ينخل الدقيق
~~: مصلح ، مفرق بين الجيد والردى . والمنجم : رجل خبير بأحوال الأكابر ،
~~ويدل على الكذاب . والحجار : رجل خبير ، وبمداراة قساة القلوب ، والأكابر .
~~| قال المصنف : قال لي إنسان : رأيت أنني صرت جزارا ، قلت : تتعلم الشعر
~~وتتكلم في أعراض الناس أو تمشي بالنميمة ، فصار كذلك . ومثله قال آخر ، قلت
~~: تصير فاصدا أو حجاما وتريق دماء الناس لأجل المنفعة ، فصار كذلك . /
~~ومثله قال آخر ، قلت : تنبش القبور وتأخذ ما في داخلها . ومثله قال آخر ؛
~~غير أنه قال كأنني أنفخ في كعب المذبوح وما علمت أنني ذبحته ، قلت : أنت
~~تفرق بين المجتمعين والأقارب بكلامك . ومثله قال آخر ، PageV01P364 قلت :
~~أنت تعمل الزجاج ms104 وتنفخ فيه . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تتعانى عمل الظروف
~~وتربح منها ، فصار كذلك . وقال لي إنسان : رأيت أن عندي قفصا فيه عصافير
~~وقد أطلقتهم ، قلت : أنت معلم مكتب سيبطل مكتبك ويتفرق صغارك ، فجرى ذلك .
~~ومثله قال آخر ، قلت : أنت سجان وسيروح من في سجنك ، فجرى ذلك . وقال لي
~~آخر ؛ وكان لا يعرف الخط : رأيت أنني معلم مكتب والصبيان يقرؤون بصوت طيب ،
~~قلت : أنت تعلم الناس الغنى والزمزمة ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت أنني
~~أحلج القطن ، قلت : أنت متولي حسن ، طول نهارك تكبس المفسدين وتخرجهم من
~~بلادك ، قال : نعم . وقال إنسان : رأيت أنني أغربل قمحي ، قلت : أنت عزمت
~~على إخراج زكاته ، قال : نعم . ومثله قال آخر ، قلت : عزمت على أنك تجهز
~~جماعة إلى جليل القدر يعزرهم ويؤدبهم ، فضحك وقال : صحيح . وقال آخر : رأيت
~~أنني أنخل الدقيق ، قلت : عزمت على عمل معجنة طين وتعملها لبنا بالنار تعمل
~~دورك به ، قال : نعم ، وتعجب من ذلك . وقال إنسان : رأيت أن الأمطار بحكمي
~~، قلت : تصير مغربلا أو تنخل الدقيق ، وتفيد من ذلك فصار كذلك . | ودل
~~النجم على الكذاب لكونه يتكلم على من لا عاشره ولا خبره حق خبرته . وقال
~~آخر : رأيت أنني صرت منجما أتصرف في النجوم وأرتبها ، قلت : أنت تصير خبيرا
~~بعمل جامات الحمام وستفيد من ذلك ، فصار كذلك . فافهمه موفقا إن شاء الله .
~~PageV01P365
# [ 172 ] فصل : المكاري ، والمسدي ، والحمال ، والساعي ، والحراث ،
~~وأمثالهم : أصحاب السفر ، وتعب . | قال المصنف : دل المكاري ومن بعده على
~~ما ذكرنا لكثرة رواحهم ومجيئهم . وقال إنسان : رأيت أنني صرت مسديا ، قلت :
~~تصير خطاطا ، فصار كذلك . ومثله قال آخر ، قلت : كان في يديك قصب عليه غزل
~~، قال : نعم ، قلت : كان لذلك صوت ، قال : نعم ، قلت : تتعلم اللعب
~~بالبنازات ، فصار كذلك . وقال آخر : رأيت أنني صرت مكاريا ، قلت : تتعلم
~~علم هندسة الأراضي ، فصار كذلك . وقال آخر : رأيت أنني صرت حمالا ، قلت :
~~على رأسك ، قال : نعم ، قلت : يقع برأسك ألم يوجعه . وقال آخر : رأيت أنني
~~حملت على رأسي رؤسا في إناء فوقعوا مني ms105 ، قلت : تحمل فخارا يقع منك فينكسر
~~، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أنني صارت ساعيا أحمل الكتب ، قلت : أنت
~~جاسوس ومعك كتب خفية ، فأراني ذلك . وقال إنسان : رأيت أنني صرت حراثا ،
~~قلت : لك مال عزمت على دفنه . ومثله قال آخر ، قلت : عزمت على تسيير مالك
~~إلى بلد في بحر أو تقطع ماء ، قال : نعم ، قلت : تربح . فافهم ذلك .
~~PageV01P366
# [ 173 ] وموقد النار لمصلحة : خادم الأكابر ، المتقرب إليهم في نفع غيره
~~. فإن كان ذلك في زمن الشتاء ، كان بلا تعب ، وينال راحة . وإن كان في زمن
~~الصيف ، كان بتعب ، وغرامة . لكثرة عرقه ، الذي هو بمنزلة المال .
# [ 174 ] فصل : وأما موقدها للمضرة ، كمن يريد حرق مال الناس ، أو دورهم ،
~~أو ثيابهم : فهو رجل ردي ، مثير الفتن . وأما موقدها للهداية : فرجل أشبه
~~شيء بالعلماء ، وأرباب الخير . | قال المصنف : انظر إذا أوقد النار وتكلم
~~عليه . كما قال لي إنسان : رأيت أنني أوقدت نارا لأطبخ عليها رؤسا ، قلت :
~~عزمت على أنك تتعانى عمل الفخار أو الطوب المشوي أو الجير ونحو ذلك ، قال :
~~نعم ، قلت : تفيد . وقال آخر : رأيت أنني أوقدها لأضيء على الناس ، قلت :
~~تصير خادم مسجد أو بيعة تعدل القناديل لذلك . وقال آخر : رأيت أنني أوقدها
~~لأحرق بها / الدور ، قلت : تتكلم في أملاك الناس وتؤذيهم ، فارجع عن ذلك .
# [ 175 ] البستاني : رجل يخدم من دلت الأشجار عليه ، من الدنيا ، والدين .
~~PageV01P367 | قال المصنف : قال لي إنسان : رأيت أنني صرت بستانيا وكان
~~البستان ما هو لي ؛ وأنا أربط حزم البقل ، قلت : عزمت في ولايتك على أنك
~~تكبس بلدا ، وتجيء بهم أساري مربوطين وتبيعهم ، قال : صحيح ، قلت : اعزم
~~تأخذهم .
# [ 176 ] وثقات الؤلؤ ، والجواهر ، والخرز : رجل ممهد ، ومصلح ، ومؤلف بين
~~الأكابر ، وأصحاب الخير .
# [ 177 ] فصل : دقاق القماش : مصلح لمن دل القماش عليه . والرسام : رجل
~~صاحب أمر ، ونهي ، وربما كان مهندسا . والمطرز : رجل بناء ، أو حراث ، أو
~~خادم ، لمن دلت الثياب عليه . والبناء : رجل لا يشبع من الدنيا ، لكثرة
~~قوله ' هات ، هات ' . المبيض ، والمطري ، والصيقل ، والجلاء : رجال أصحاب
~~صلاح ، وسداد . وربما دلوا ms106 على المدلس . | وعلى هذا فقس باقي أصحاب الصنايع
~~. والله تعالى أعلم . | قال المصنف : قالت لي امرأة : رأيت أنني صرت أدق
~~القماش ، PageV01P368 وأخرى قالت : أنني صرت رسامة ، قلت لكل واحدة :
~~تصيرين ماشطة ، فصارتا كذلك . ومثله قال آخر ، قلت : قطعت القماش ، قال :
~~نعم ، قلت : تصير جلادا قدام جليل القدر وتمزق جلود الناس ، فصار كذلك .
~~وقال آخر : رأيت أنني أرسم على صوف ، قلت : تأمر فلا يسمع منك ، لأن الصوف
~~غالبا لا يثبت عليه الرسم . وقال آخر : رأيت كأنني أرسم على أرض مليحة ،
~~قلت : تصير بستانيا وتسقي الزرع . | ودل المطرز على البناء لأن التطريز
~~كالبناء شيء بعد شيء جانب بعضه إلى بعض ، وعلى الحراث لعبور الإبرة في
~~الثوب كالسكة العابرة في الأرض وطلوع الخيط والإبرة كالنبات ، وعلى خادم من
~~دلت عليه الثياب لأن الثوب المقصود منه الطراز لا تميل النفوس إليه حتى يتم
~~ذلك . وقال إنسان : رأيت أنني تعلمت التطريز ، قلت ، تتعلم الكتابة . وقال
~~آخر : رأيت أنني أطرز أشكال الحيوان ، قلت : تصير دهانا وتصور في صنعتك
~~تصويرا على حسن ما طرزت . وقال آخر : رأيت أنني صرت أطرز بالزركش ، قلت :
~~تصير بناء للملوك الأكابر . وقال آخر : رأيت أنني أعمل بيدي زركشا في قماش
~~غيري والذهب من عندي ، قلت : تغير متاعك كذلك في فرح وتجمله به ، فجرى ذلك
~~. وقال صبي : رأيت أنني صرت بناء ، قلت : تتعلم صنعة التطريز ، فصار كذلك .
~~وقال آخر : رأيت أنني صرت أبيض الغزل في مرجل وهو يتلف ، قلت : تتحايل على
~~النسوان وتأخذ ما تعبوا عليه وتتلفه عليهم ، فجرى ذلك . وقال إنسان : رأيت
~~أنني أصقل السيوف ، قلت : تصير مغسلا ، فصار كذلك . وقال آخر : رأيت أنني
~~صرت مطريا ، قلت : تصير تتعانى عمل الجلود البانية . وقال آخر : رأيت أنني
~~صرت مبيضا ، قلت : تتعلم صنعة PageV01P369 الورق ، فصار كذلك . ومثله قال
~~آخر ، قلت : تتعلم عمل الرقاق والكفافة ، فصار كذلك . وقال آخر : رأيت أنني
~~صرت جلاء ، قلت : تصير كحالا تجلي أبصار الناس ، فصار كذلك . فافهم ذلك
~~موفقا إن شاء الله تعالى .
# | ( [ باب : 11 ] الباب الحادي عشر )
#
# | ( في الأدوات ms107 )
# [ 178 ] المذكر منها : رجال . والمؤنث : نساء . فالمسبحة : امرأة صالحة ،
~~أو معيشة حلال ، أو عساكر نافعة ، لمن ملكها أو سبح بها . والدواة : منصب ،
~~وعز ، أو امرأة ، أو مركب ، أو معيشة . وأما إن تلوث بها : صارت نكدا ، ممن
~~تدل عليه . من كتب بقلم ، أو ملكه : تحكم من جليل القدر ، أو يرزق ولدا
~~كاتبا . وهو ولاية ، ومنصب . ويدل على العبد ، والجارية ؛ لكثرة الرواح
~~والمجيء ، والمطلع على الأسرار . PageV01P370 | قال المصنف : اعتبر الأدوات
~~واحكم فيها على ما يليق بالرائي في وقته . وتدل المسبحة أيضا على . . .
~~وقال لي تاجر : رأيت أن في يدي سبحة من لؤلؤ ، قلت : أنت تسافر في طلب
~~مماليك وتكسب فيها . وقال آخر مثله ، غير أنه قال سبحة من أنبوش ، قلت :
~~أنت متولي وستغير على بلاد وتأخذ جماعة / أسارى مربوطين في الحبال ، فجرى
~~ذلك . وقال آخر : رأيت كأن في يدي سبحة عقيق ، قلت : ستعمل ساقية بدولاب
~~وتكون بقواديس حمر ، وتفيد في ذلك . وقال آخر : رأيت كأن في يدي سبحة من
~~دموع داود عليه السلام وهي معمولة في وسطي ، قلت : عندك امرأة صالحة كثيرة
~~البكاء ، قال : صدقت . | ودلت الدواة على المناصب لن أرباب المناصب لا
~~يستغنون عنها ، وعلى المرأة لأن القلم كالذكر فيها لكونها تحمل في بطنها ،
~~وكذلك أيضا دلت على المراكب والأقلام فيها شبه مقاذيف . وقال إنسان : رأيت
~~أنني أتيت إلى دواة عليها غطاء ففتحتها ورميت ما فيها من الأقلام ، قلت له
~~: نبشت قبورا مدفونة ورميت ما بها من موتى لتعمل لك قبرا أو بئرا أو بركة
~~ونحو ذلك ، قال : صدقت . وقال لي إنسان : رأيت أنني أعطي كل من يجيء إلى
~~عندي دواة مليحة ، قلت له : تتعلم الطب وكل مريض يجيء إلى عندك يلقى دواءة
~~كما يجب ، فصار كذلك . وقال إنسان : رأيت أن فلانا وقع في دواة بغطاء
~~وانطبقت عليه ، قلت : الدواة قبره فمات ثاني يوم . وقال آخر : PageV01P371
~~رأيت أني قد سرق من بيتي دواة بغطاء ، قلت : يروح من عندك صندوق فراح .
~~وقال آخر : رأيت أنني نفضت دواة فيها أقلام وقع ما فيها ms108 ، قلت : ضربت حاملا
~~واسقطت ما في بطنها ، قال : صحيح . وقال لي متولي : رأيت أني كسرت رأس قلم
~~: قطعت لسان إنسان وربما كان كاتبا ، قال : صدقت . وقال آخر : رأيت أنني
~~قطعت قلمي ورميته ، قلت له : تعرف الخط ، قال : لا ، قلت : قد خصيت نفسك ،
~~قال : صحيح . وقال آخر : رأيت أنني صرت قلما مبريا ، قلت : تصير سباحا
~~وتكون كثير الغطس على رأسك ، وتصير في ذلك أستاذا ، فصار كما ذكرنا . فافهم
~~ذلك موفقا إن شاء الله .
# [ 179 ] فصل : الأسرة والمنابر والكراسي والمراتب : عز ، وجاه ،
~~PageV01P372 لمن ملكهم ، أو جلس عليهم . أو تزويج ، ومال ، وفائدة ، .
~~وكذلك من تحكم فيهم . كما أنهم : هو ، ونكد ، لمن لا يليق به الجلوس عليهم
~~. الشمعة : امرأة ، أو جارية حسناء . فإن كانت على نور : كانت بجهاز ، أو
~~من بيت كبير ، وهي : غنى للفقير ، وهداية للجاهل . وكذلك القنديل والسراج .
~~ويدلوا على الأولاد ، والعلماء ، والأقارب ، لمن ملكهم ، أو اهتدى بنورهم ،
~~في الظلام . وإن كانوا موقودين بالنهار : دل على ضياع المال ، بلا فائدة .
~~أو علم ، عند من لا يحتاج إليه . وهم بالنهار ، بلا وقود : تجائر ، أو علوم
~~. أو أولاد ، ومعايش ، ومتاجر ، ترجى منفعتهم فيما بعد . | قال المصنف :
~~دلت الأسرة والمنابر والكراسي ونحو ذلك على العز والجاه لاختصاص الأكابر
~~بهم في خاصتهم ، ويدلوا على غير ذلك . كما قال لي إنسان : رأيت أنني أمير
~~على سرير مشبك وهو على وجه الماء ، قلت : PageV01P373 تصير أمينا على مركب
~~حطب ، فصار كذلك . وقال آخر : رأيت أن فلانا على سرير ، قلت : هو مريض ،
~~قال : نعم ، قلت : يحمل على سرير المنايا ، فمات عقيب المنام . وقال آخر :
~~رأيت أنني راكب على سرير صغير على جمل في برية ، قلت : تسافر في تجارة .
~~وقالت امرأة : رأيت أنني أخطب بالرجال ، قلت : تشتهرين بمحبة واعظ أو خطيب
~~أو فقيه ، وتتنكدي من ذلك ، فجرى عليها نكد بذلك السبب . ومثله قالت أخرى
~~غير أنها قالت أخطب بالنساء ، قلت : تتزوجين برجل كذلك ، فتزوجت . وقال
~~إنسان : رأيت أنني صرت شمعة أو قنديلا ، قلت له : بين الناس ، قال : نعم ،
~~قلت : بالنهار ، قال ms109 : نعم ، قلت : تعزر أو تضرب وتسيل دموعك . وقال آخر :
~~رأيت أنني صرت سراجا على منارة نحاس مليحة ، قلت : بالليل ، قال : نعم ،
~~قلت : تصير مؤذنا أو واعظا وينتفع بك الناس . ومثله قال آخر ، قلت : أين
~~كنت ، قال : في دكان ، قلت : تصير مناديا أو حارسا على . . . للذي كان في
~~الدكان وتجلب الناس إلى ذلك الجنس . وقال آخر : رأيت / أنني صرت سراج معصرة
~~أدور حيث دار الحجر ، قلت : تصحب جليل القدر وتسافر حيث يسافر وربما تحمل
~~قدامه نورا وتكون لا تفارقه ، فصار يحمل الشمع قدام الملك . وقال إنسان :
~~رأيت أنني أسبح في قناديل ملآنة حتى آتي إلى فتائلها آكلها وطعمها طيب ،
~~قلت : ترزق من أخذ النوفر الذي PageV01P374 تحارف في برك الماء رزقا جيدا .
~~فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى .
# [ 180 ] فصل : لبس الحلي لمن يليق به : دليل على تزويج العزاب ، وأولاد
~~للمزوجين ، وغنى للفقراء . أو أعمال حسنة ، وعز ، وجاه ، ومعايش ، وعبيد ،
~~ودور ، ونحو ذلك . وأما الحياصة : فخدمة للبطال ، وعساكر ، وغلمان ، لمن
~~يليق به ذلك . وتعاليقها : كبراء غلمانه . وإن جعلناها امرأة ، فتعاليقها :
~~جهازها . فمن عدمت حياصته ، أو انكسرت ، أو تلف شيء منها : دل على نكد .
~~وإن كانت للملك : ذهبت جيوشه ، أو بعضها . ولغيره : غلمانه ، وللمزوج :
~~زوجته ، أو جاريته ، أو معيشته ، ونحو ذلك . | والمذكر من الحلي ، كالسوار
~~والخلخال ، والقرط : ذكور . والمؤنث ، كالحلقة ، والجوهر ، ونحوها : إناث .
~~PageV01P375 | قال المصنف اعتبر ما كان عليه من الحلي والحلل . كما قال لي
~~إنسان : رأيت أن في يدي سوارا والناس يبصرونه ، قلت له : سوء يبصره الناس
~~في يدك ، فعن قليل طلع في يده طلوع . ومثله قال آخر لكن لم يبصره الناس ،
~~قلت : تتزوج امرأة حسنة وتكون رقيقة . ومثله قال آخر غير أنه قال كان
~~منفوخا ، قلت : عندك امرأة بها مرض الاستسقاء . وقال لي إنسان : رأيت أني
~~أتيت إلى شجرة لآكل من ثمرتها فلم أقدر فلقيت على الأرض دملجا مرميا فجعلته
~~تحت رجلي وأكلت من الثمرة ، قلت : أنت تطلب حاجة من جليل القدر وتخاف أن لا
~~تقضى ، قال : نعم ، قلت : دم ms110 ولج في طلبها تقضى ، وتكون على يد امرأة وخادم
~~، فجرى ذلك . | ودلوا على تزويج العزاب لكونهم من آلات التزويج ، وأولاد
~~لتجمل PageV01P376 الناس بهم وطول بقائهم عنده ، وعلى الغنى لأن ذلك لا
~~يعمل إلا بعد فضله وغنى عنه ، ويدل على الأعمال لأنه غالبا من أعمال الرائي
~~إما بنفسه أو بامرأة ، وعلى العز والجاه لأن ذلك غالبا مختص بذوي القدر ،
~~وعلى المعايش لكونهم يباعوا ، وعلى العبيد لخدمتهم لمالكهم باستعماله لذلك
~~، وعلى الدور لكون الأعضاء تعبر في ذلك . ودلت الحياصة على الخدمة لأنها
~~غالبا لا تكون إلا في وسط من يخدم ، والبطال لا يلبس ذلك ، وعساكر وغلمان
~~لمن يصلح له ذلك لكونه يشد وسطه بها ، ومنها الأعمدة الواقفة إلى جانب
~~بعضها بعض كالجيوش والغلمان ، وعلى جهاز المرأة لأنها مؤنثة ، وعمدها
~~والتعاليق كالسيور والأواني المصفوفة والمعلقة ، وتدل أيضا للمرأة على
~~زوجها وللرجال على ملبوسه . وقال لي إنسان : رأيت كأن في عنقي . . . لازما
~~، قلت له : في رقبتك حق لإنسان وسيلازمك في طلبه ، فقال : صحيح . وقال آخر
~~: رأيت كأن في رجلي خلخالا ، قلت : تتخلخل رجلك بألم ، فكان كذلك . وقال
~~آخر : رأيت أني قد سرق لي خلخال ، قلت : يعدم لك قبقاب ، أو مداس لها صوت .
~~وقال آخر : رأيت كأن في يدي خلخالا وآخر قد مسكه وأنا ماسكه وأزعق عليه
~~وأقول أترك خلخالي فتركه ، قلت : فكان الخلخال أملس في يدك ، قال : بل كان
~~تألمت منه مرة بعد مرة وفيه شراريف ، قلت : أمك شريفة وكذلك خالك ، وأنت
~~PageV01P377 لست بشريف ، قلت : واسمك عبد القاهر ، قال : صدقت ، قلت :
~~ولسان خالك لسان نحس ردي يتكلم في عرضك ويأخذ مما في يدك ، قال : نعم ، قلت
~~: ثم نه يقع في يد ظالم متعدي فيحتمي بك فتشد أنت منه وتقول : خل خالي ،
~~فعن قليل جرى ذلك . وقال آخر : رأيت أن الشمس عندي وكأن سحابا أخفاها عني
~~فدورت عليها / فلقيتها مخبوءة في وسط عقد جواهر ، قلت له : كان عندك قطعة
~~ذهب فيها نقش أشبه شيء PageV01P378 بالدينار / ، والنقش : منفعة كبيرة ،
~~جعلتها في شيء معجون لتأكل ذلك ، والمعجون ms111 لمنفعة طلبتها فلم تجدها ، فبعد
~~قليل عرفت أن سنورا إبتلع ذلك فصار الضائع جواهر ، فراح من عندي ، فوجد ذلك
~~صحيحا . وقال إنسان : رأيت أن في أنفي قطعة ذهب وفيها حب مليح أحمر ، قلت
~~له : يقع بك رعاف شديد ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت كلاب كلابنذ معلق في
~~شفتي ، قلت له : يقع بك ألم تحتاج إلى الفصد في شفتك لأجل ذلك ، فجرى ذلك .
~~| وقد مضى بعض الكلام في الخاتم خاصة ، وذكر ما فيه في ' الحلي ' . | وكل
~~موضع دل الحلي والحلل على الخير والشر فطول ذلك وقصره على قدر ثبات ذلك
~~وذهابه ، كما تقول الحلي من الزجاج لا ثبات له ، وكذلك من الرصاص ، وكذلك
~~من الشمع ، ونحو ذلك . بخلاف الذهب والفضة والنحاس والحديد استعمله أكثر
~~الناس . كما قال لي إنسان : رأيت أن في يدي خاتما من رصاص ، قلت : عندك
~~امرأة تلوث عرضها - لأن الرصاص يلوث الإنسان - ولا ثبات لها عندك - لعدم
~~بقائه - . فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى .
# [ 181 ] فصل : ولبس الحلي ، والحلل ، لمن لا يليق به : دال على
~~PageV01P379 النكد ، والذلة من الأكابر . وأما لبس الخاتم ، فيدل لمن لبسه
~~، ممن يصلح له : على تزويجه ، إن كان أعزب . أو يتسرى بجارية . فإن كان بفص
~~: رزق ولدا . وربما تكون المرأة ذات جهاز ومال . ويدل على الولاية ، لختم
~~الأموال ، والكتب ، ونحوها . فمن كسر خاتمه أو ضاع : زالت ولايته . وإلا
~~فارق زوجته ، أو جاريته ، أو بعض أولاده ، وأقاربه ، أو معارفه . أو تعطلت
~~معيشته . ونحو ذلك .
# [ 182 ] فصل : ربط اليدين ، أو الرجلين ، أو القيد ، أو اللبنة ، ونحو
~~ذلك : دال على عزل المتصرفين ، وتعويق المسافرين ، وطول سجن المسجونين ،
~~ومرض المرضى ، وتزويج العزاب ، وتعطيل عبادة العابدين ، PageV01P380 وتوبة
~~الفاسقين ، وكف أكف الظالمين . وذلك في اليدين : فقر الأغنياء . | وأما
~~الغل ، والربط ، في العنق : دال على الذنوب ، والأنكاد . | قال المصنف : دل
~~الربط والقيد على ما ذكرنا من العزل وترك السفر وطول المرض والسجن لكون ذلك
~~يمنع الحركات ، ومن ذلك أيضا ترك عبادة العابد ، ودل على التزويج لكون
~~اليدين أو الرجلين اجتمعا ms112 وهما ذكر PageV01P381 وأنثى ، ودل على توبة
~~الفاسقين وكف ظلم الظالمين لكون كل واحد انكف عما هو فيه من الحركات .
~~وانظر صفة القيد والذي ربط به وتكلم عليه . كما قال لي إنسان : رأيت أن في
~~رجلي قيد ذهب ، قلت : يمنعك عن سفرك شيء يذهب لك ، فجرى ذلك . ومثله قال
~~آخر ، قلت : يمنعك جليل القدر . ومثله قال آخر ، قلت : تتزوج من بيت جليل
~~القدر . | والقيد أهون من اللبنة كما رآها إنسان في رجله ، قلت : تتقيد
~~بجليل القدر ويمنعك عن تصرفك كما تريد . وقال آخر : رأيت أن يدي مربوطة
~~بخيط حرير ، قلت : يذهب مالك على إنسان جليل القدر . ومثله قال آخر ، قلت :
~~تتوب على يد رجل هين لين . فافهم ذلك موفقا .
# [ 183 ] فصل : الذهب ، والدراهم ، والفلوس ، ونحوهم ، لمن ملكهم ، ممن
~~يليق به : دليل على أخبار ، أو غائب ، أو ولد ، أو معرفة . ويكون فيهم نفع
~~. وأما من أخذهم ، ممن لا يليق به ، أو كانوا في الكثرة خارجا عن العادة :
~~فأنكاد ، وهموم ، ونحو ذلك . PageV01P382 | قال المصنف : دل الذهب والدراهم
~~والفلوس وشبههم على الكتب لكون الكتابة عليهم ، وعلى الأخبار لن بهم يعلم
~~الإنسان ذلك ، وعلى مجيء الغياب لأن الحاجة غائبة حتى يروح أحد من أولئك
~~يحضر ، وعلى الأولاد والأقارب لنفعهم ، وعلى المعارف النافعين لما ذكرنا .
~~فإن خرجوا في الكثرة عن عادة مثل ذلك أعطوا الأنكاد لوجوه : الأول : لثقل
~~حملهم ، ولتعسر حفظ مثل ذلك على من / ملكه ممن لا يصلح له ذلك ، الثالث :
~~لكون الحقوق ترتب فيها ، الرابع : لطلب اللصوص والحرامية والطماعين لمن معه
~~ذلك . | وكذلك الحكم إذا كانوا في القلة عند من لا يليق به ذلك ، كالفلوس
~~والدراهم والدنانير في يد ملك وهو يفتخر بين الناس بذلك ، وكذلك من دونه من
~~ذوي الرتب الذين لا يصلح لهم ، يدل على : الأنكاد والفقر ونزول المرتبة
~~ونحو ذلك . فافهم ذلك . PageV01P383
# [ 184 ] فصل : أواني البيت ، كالمسرجة ، والزبدية ، والطبق ، والقدرة ،
~~والمكنسة ، وأمثالهم : كل واحد منهم دال على صاحب الدار ، وزوجته ، وأولاده
~~، وعبيده ، وداوبه ، وفوائده ، ومعايشه . كما أن المطارق ، والمنفخ ،
~~والكلبتين ، وأمثالهم ms113 ، للبيطار ، والحداد ، والنجار ، والصائغ ، وأمثالهم
~~: دال على معايشهم ، وغلمانهم ، وأولادهم . | وربما كان المنشار ، والمثقب
~~، والمنقار ، والإبرة ، ومكوك الحائك ، وسهم المنسج ، وأمثالهم : أصحاب سفر
~~، ومدخلات في الأمور . | وربما دلوا على الجواسيس ، لدخولهم في البواطن ،
~~وخروجهم . | قال المصنف : إعتبر ما في البيوت ، وهم دالون على صاحب الدار
~~والزوجة والأولاد والعبيد والدواب والمعايش ، ونحو ذلك ، لانتفاع أهل
~~المنزل بذلك ، والأواني المعمولة من النحاس دالة على طوال الأعمار وذوي
~~القدر ، ودون ذلك الحديد لكونه لا يستعمل غالبا ، وأضعف من ذلك وأرفع
~~PageV01P384 منزلة الرصاص في الأواني | كما قال لي إنسان : رأيت أن عندي
~~قدرا برأسين ، قلت : عندك امرأة حامل بتوأم ، فعن قليل وضعت توأما . | وقال
~~لي إنسان : رأيت أن قدامي زبدية كبيرة وأنا أعمل فيها الشعر في الرق ، قلت
~~: تصير تبيض الغزل . ومثله قال آخر ، قلت له : تملك مبلة فيها ، قلت له :
~~تنكسر منك زبدية ويذهب ما فيها . وقال آخر : رأيت أن قدامي طبقا فيه ططماج
~~وأنا آكل منه دراهم ودنانير ، قلت له : أنت صنعتك تعمل الورق ، قال : صحيح
~~، قلت : تفيد منه . وقال آخر : رأيت أنني وقعت في طبق ططماج انكسرت رجلي ،
~~قلت له : تضمن الورق أو وراقة وتنكسر في ضمانها ، فجرى ذلك كله . وقال آخر
~~: رأيت أن منفخي إنكسر ، قلت : تقع باذهنجك . ومثله قال آخر : قلت : يقع في
~~أنفك زكام . وقال آخر : رأيت أني قد راح منه كلبتين ، قلت : يموت لك أولاد
~~توأم ، فماتا . وقال لي ملك رأيت أن منشارا لي إنكسر ، قلت : تقع بعض
~~شراريف السور ، فوقع ذلك . وقال آخر : رأيت أنني صرت مثقبا ، قلت : تصير
~~تحفر الآبار . وقال آخر : رأيت أنني صرت منشارا واثنان ينشران بي ، قلت :
~~تقع بين إثنين في رسالة وتتعب بينهما ، فجرى ذلك . فافهمه موقفا إن شاء
~~الله تعالى .
# [ 185 ] فصل : المبرد ، والفأرة ، والمصقلة ، وآلة التبيض ، وأمثالهم :
~~PageV01P385 يدلوا على المصلحين ، والمهدين . والمفتاح : دال على الحاكم
~~على الأموال ، وغيرها . وعلى الخبير بفتح الأماكن ، وتسهيل الأمور الصعاب .
~~ويكون صاحب أمر ، ونهي . كما أن الميل : صاحب سفر ، لكونه يغيب ، ويجيء
~~بالمطلوب . وأما ms114 المغرفة ، والغربال ، والمنخل ، PageV01P386 والمصفاة :
~~فأقوام متوسطون بالخير . | قال المصنف : قال إنسان : رأيت أنني صرت مبردا ،
~~قلت : يطلع عليك جرب ، فطلع . ومثله قال لي جليل القدر ؛ قال : كنت أبرد
~~الحديد ، قلت تلبي جوشنا في حرب وتنتصر . ومثله قال آخر ؛ غير أنه قال كنت
~~أبرد حوافر الخيل ، قلت له : تصير بيطارا . ومثله قال آخر ، قلت : تصير
~~ركاب دار . ومثله قال آخر ؛ غير أنه قال كنت أبرد خشب قرب السيوف والسكاكين
~~، قلت : تعمل / الحصون والعدد للأكابر . وقال إنسان : رأيت أنني صرت مفتاحا
~~لباب ، قلت : تصير بوابا ، فصار كذلك . ومثله قال جليل القدر ، قلت : تتولى
~~منصبا عاليا على قدر حسن الباب . وقال آخر : رأيت أنني صرت سنا في مفتاح ،
~~قلت : فتحت شيئا ، قال : نعم ، قلت : ستعبر نقبا وتقاوم أصحاب المكان وهم
~~من فوقك ثم يأخذ النقب من أسفل وتصعد وينفتح لك المكان . وقال لي إنسان :
~~رأيت إن مفتاحي بلا أسنان ، قلت : تتلف أصابع يديك ، فجرى ذلك . ومثله قال
~~آخر ، قلت : تذهب أسنانك . ومثله قال آخر ، قلت : يعدم شجر بستانك . |
~~والمنقار إنسان مغصوب على الدخول في الأماكن الصعبة ، وإبر الذي
~~PageV01P387 يعمل الجلود كالخفاف والمدسات ونحو ذلك دال على الغلامين الذي
~~يمشي كل واحد ضد ما يمشي صاحبه في طلب المصلحة . والميل الذهب أجود من
~~الفضة ، والفضة أجود من النحاس ، ودونهم الميل من الزجاج . وقال لي إنسان :
~~رأيت أن عندي بعض ميل ذهب وأنا أكحل به أعين الدواب ، قلت : عندك صبي تعلمه
~~بيطارا فاسأل عنه فهو ابن ملك ، فسأل عنه فوجده كذلك . وقال آخر : رأيت أن
~~معي ميلا من ذهب وأنا ألعب به في التراب ، قلت : عندك جليل القدر تستعمله
~~فاعلا في عمل التراب . وقال آخر : رأيت معي أميلا عديدة ، قلت : يكثر الرمد
~~ووجع العيون عندكم ، فجرى ذلك . ومثله قال آخر ، قلت : عندك جماعة عزمت على
~~سفرهم . ومثله قال آخر ، قلت : عزمت على أخذ مطامير . وقالت امرأة : رأيت
~~أن ميلي ضاع ، قلت : يأخذ زوجك غيرك ، فيهجرك في الفراش ، فجرى ذلك . والله
~~أعلم .
# [ 186 ] فصل : كل ما ms115 كان معدا للخبايا ، أو للحفظ : فهو دال على الأمناء
~~، والحراس ، والأماكن الحصينة . كالخزائن ، والصناديق ، وأمثالهم . والقبان
~~، والميزان : يدلان على القضاة ، والولاة ، وكل من يقبل قوله . فلسانه : هو
~~المتوسط ، والشاهد بالحق . والصنج : غلمانه ، وأعوانه . PageV01P388 | قال
~~المصنف : وقال لي إنسان : رأيت أنني أزن ذهبا في قبان ما هو معد له ، قلت :
~~تسلم أقواما أكابر إلى من لا يعرف قدرهم ، ولا يلتفت عليهم ليختبرهم ، وما
~~يحصل لك مقصود . وقال لي إنسان قيم مسجد : رأيت أنني أزن في ميزان الدراهم
~~فلوسا وقد تلف ، قلت : تبدل القناديل الجياد بدونها ، فارجع إلى الله عن
~~ذلك . والله أعلم .
# [ 187 ] فصل : النظر في الأشياء الصقلة ، كالزجاج ، والماء ، والمرآة ،
~~وأمثالهم : دال على تزويج العزاب ، وموت المرضى ، والأسفار . وربما رزق
~~الرائي ولدا ، على شكله . وأما إن نظر ليصلح وجهه ، أو حاله ، فإن أصلحه :
~~تعافى المريض ، وخلص المسجون ، وقدم الغائب ، وقضيت حاجة المحتاج . | قال
~~المصنف : دل النظر في الأشياء الصقلة على : تزويج العزاب لكونه يبقى وجه
~~مقابل وجه يحبه ، وعلى موت المرضى لكونه صار وجهه في مكان لا تصل يده إليه
~~ولا يقدر عليه ، ومن ذلك دل على السفر . فإذا كان له عادة بالنظر في شيء
~~مليح كمرآة مليحة فرأى أدون من ذلك ؛ فإن جعلته تزويجا أو تسريا فهي امرأة
~~دونه ، وإن جعلته موتا فحذره من الآخرة الردية ، وإن جعلته سفرا فمنعه من
~~ذلك ؛ فهو غير مرضي . وقولنا يرزق الناظر مثله إن PageV01P389 كانت امرأة
~~وهي حامل فالحمل أنثى ، وإن كان الناظر رجلا وعنده حمل فالولد ذكر ، وإن لم
~~يكن عنده حمل فالمرأة تحمل بذلك .
# [ 188 ] فصل : كل ما يغتسل به ، من الأواني ، كالإبريق ، والطاسة ،
~~والشربة ، وأمثالهم : دال على الأصحاب ، المطلعين على الأسرار ، الكاتمين
~~لها ، الدافعين الأذى . والغلاية : امرأة ، أو بنت ، أو جارية ، فيها نفع .
~~وربما تكون تعرف صنعتين / . وربما تكون كثيرة الأمراض ، لجمعها الماء
~~والنار في بطنها . | قال المصنف : قد سبق الكلام في الأواني ، والإبريق دال
~~على الكثير السجود والخدمة . كما قال لي إنسان : رأيت أنني آكل إبريقا ،
~~قلت له : بعت ms116 ديكا وأكلت ثمنه ، قال : صحيح . وقال إنسان : رأيت أنني صرت
~~إبريقا ، قلت : تصير صاحب صوت كالمؤذن والحارس والمغني ونحو ذلك ، فصار
~~مؤذنا ، وكان دليله أن الماء إذا قلب فيه يبقى له صوت . | دلت أواني
~~الإغتسال على المطلعين على الأسرار لقربهم من العورات ، الدافعين الأذى
~~لزوال الوسخ بهم ، الكاتمين الأسرار لكونهم لا ينطقون بما يجاوروه . واعتبر
~~الجمع في الأواني . كما قال لي إنسان : رأيت إنسانا أهدى لي شربات ، قلت :
~~كانوا ملاحا ، قال : لا ، قلت : احترز منه فإنه بيت لك على شر . وقال إنسان
~~: رأيت أنني ملكت غلاية ، قلت : تملك حماما ، PageV01P390 فملكه . وقال
~~إنسان : رأيت أن ولدي يشرب من غلاية ، قلت : تمرض أمه بالحمى ويرضع ذلك .
~~ومثله قال آخر ، قلت : ابنك مريض بالحمى الباردة ، قال : نعم ، قلت : فشرب
~~من الغلاية ماء حارا ، قال ، نعم : قلت : يتعافى ، فعوفي . وقال آخر : رأيت
~~أن عندي نعامة آكلها ، قلت : عندك غلاية ، والساعة تبيعها وتأكل ثمنها ،
~~فجرى ذلك . وأشبهت النعامة لأن النعامة تأكل النار ، وتشرب الماء في بطنها
~~، فأشبهت الغلاية التي جمعت في بطنها بين الماء والنار . وقال إنسان : رأيت
~~أنني صرت غلاية ، قلت : تمرض بوجع الفؤاد ، وتصير أيضا ضامن حمام ، فجرى له
~~ذلك . ومثله قال آخر ، قلت له : تأكل أموال اليتامى ، فكان كذلك ، لأن الله
~~تعالى يقول @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا @QE@ . وقال آخر : رأيت أنني صرت خابية ملآنة ماء ، قلت
~~: نخشى عليك الاستسقاء ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أنني صرت زبرا كبيرا
~~والسقاؤون يقلبون في الماء وهو كدر ، قلت : نخشى عليك أن تعذب بسقاية الحل
~~والجير ونحو ذلك ، فجرى له ذلك . وقد سبق الكلام على الحكم في الزرابيل
~~والقباقيب ونحو ذلك فافهمه .
# [ 189 ] فصل : الجرار ، والخوابي ، وآنية الماء : دالون على أهل النفع ،
~~والخير . والقبقاب : ولد ، أو عبد ، أو دابة ، أو مال طويل الإقامة . وهو
~~لمن لا يعتاده : نكد ، وتعويق من أمور . ويدل على إظهار الأمور PageV01P391
~~الخفية . وهو لمن يمشي به في الطين : خلاص من نكد ، أو سفر ms117 فيه راحة . |
~~فجمع ما ذكرنا فهم أيضا : دالون على الدواب ، والدور ، والعبيد ، والملابس
~~، والمعايش ، والأقارب . وهم للعزاب زوجات . وكذلك كل ما أشبههم . فما حدث
~~فيهم من صلاح ، أو فساد : عاد إلى ذكرنا .
# [ 190 ] فصل : وأما المالهي ، كالطبل ، والزمر ، والدف ، وشبههم : فلهو
~~وأخبار باطلة . وأما العود ، والجنك ، وأمثالهم : فأناس مسموعون القول ، لا
~~دين لهم . وأما النقارات : فأخبار ، وتجهيز جنود . وكذلك البنود . وأما من
~~غنى في المنام : فكل من سمع صوته ، اطلع على أسراره . وأما الرقص ، لمن لا
~~عادة له به : هموم ، وأنكاد ، وأسفار مشقة . | قال المصنف : دلت أصوات
~~الطرب على الباطل من القول لأنه لا حقيقة لذلك ، فالطبل يدل على الرجل
~~الجسيم المنظر العديم المخبر ؛ باطنه PageV01P392 ولاش . والزمر : ناقل
~~للكلام ، لكونه مختصا بالفم ، ويكون كلاما غير مفيد ، وربما كان الزمر
~~ترجمانا . والدف : رجل مرفوع على الرؤوس . كما قال لي إنسان : رأيت أنني
~~أسجد لدف ، قلت : تحب غلاما في آذانه حلق وهو كثير الضحك مدور الوجه وكثير
~~البكاء أيضا لكثرة ما يضرب ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت أنني أسجد /
~~لجنك ، قلت : أنت تحب إنسانا تركمانيا أو بدويا على رأسه طرطور ، قال :
~~صحيح . وقال لي ملك : رأيت أنني نصبت جنوكا على البلد ، قلت : تحاصر بلدا
~~وتنصب المناجنيق عليه ، لأن الأوتار فيه شبه حبال المنجنيق . وقالت امرأة :
~~رأيت في حجري عودا أضرب به ، قلت : ترزقين ولدا وتناغيه وهو في حجرك . وقال
~~آخر : رأيت أنني صرت عودا ، قلت : تلوي عليك المعاصير وتزعق من ذلك . |
~~والمغني في المنام هو شاكي مظهر لما في قلبه من ألأسرار ، فإن كان يغني
~~لغيره بصوت مليح فهو رجل حلو اللسان ، خبير بإخراج ما في القلوب والبواطن
~~من الأسرار ، ويدل ايضا على أنه يقع بفؤاده ألم أو بحلقه أو برأسه ؛ لتألم
~~أولئك من كثرة الغنى . كما دل الرقص على كثرة التعب من كثرة الترداد ، وعلى
~~وجع الرأس لغلبة الدوخة في الرأس عند كثرة الحركات ، والأسفار . فافهم ذلك
~~موفقا .
# [ 191 ] فصل : اللعب بالنرد ، والشطرنج ، ومثله : يدل على المقاتلة مع
~~غيره ، وعلى الشبه ms118 في المكاسب . وعلى تعطل العبادة ، والانتقال من مكان إلى
~~آخر في طلب غريم . وإن كان مريضا ، وتم اللعب : مات ، لأن آخره شاه مات .
~~وإن كان سليما : بلغ مراده . ورؤية الملاهي ، والنوائح ، أو PageV01P393
~~الصوائح ، أو اللطم ، أو السواد ، في المكان الذي ليس له عادة بذلك : فهو
~~دال على الهموم ، والأحزان ، وخراب المكان ، وفراق الأحبة . | قال المصنف :
~~دل اللعب بالشطرنج والنرد وشبهه على المقاتلة لكون كل خصم مجتهدا في غلب
~~غريمه ، وعلى الشبهة في المكاسب لكون أخذ الرهن عليه بغير حق ، وعلى ترك
~~العبادة لكونه لعبا واللعب ضد العبادة ، وعلى كثرة الأسفار في طلب الغرماء
~~لأن اللاعب ينقل ما بين يديه شبه الغرماء الطالبين بعضهم بعضا ، فافهمه .
~~ودلت الملاهي على الأنكاد لما يغرم عليها ، ولما يحصل من تغير العقل
~~والحركات عند سماعها ، ولما يلهي الإنسان عن أشغاله ، ولأن العقلاء يرون
~~تركها إلا من PageV01P394 ضرورة ، وتذهل سمع السامع ، وترجف من لا عادة له
~~بها ، وإذا كانت هذه مع استعمال الناس لها تعطي الأنكاد فمن طريق الأولى
~~علامات الحزن التي ذكرناها على الأفراح . كما قالت لي امرأة حامل : رأيت
~~عندي زمرا وطبلا ، قلت : ترزقين ولدا ذكرا ، وتفرحين به . وقال إنسان :
~~رأيت عندي نقارات وبنودا ، قلت : أنت جندي تتقدم وترزق الإمرة ، فجرى ذلك .
~~وقال آخر : رأيت أن عندي جنكا وعودا يضربان خفيه ، قلت : أنت تشرب خفية ،
~~قال : نعم .
# [ 192 ] فصل : وأما السكر من أكل شيء ، أو شرب شيء ، لمن يحرمه : هموم ،
~~وأحزان ، وزوال عز ، ومطالبات بديون ، وغيرها . لكونه PageV01P395 فاعل ذلك
~~يطلب بالتعزير ، أو بالحد . وأما السكر ، من غير شيء : يدل على قضاء الديون
~~، والخلاص من الشدائد . بكونه لا يكلف من حال سكره بشيء . هذا إذا لم يتخبط
~~. وأما إن تخبط كان رديا . | قال المصنف : اعتبر السكر من الجامدات
~~والسائلات ، وتكلم عليه . ومن الأصوات أيضا . كما قال لي إنسان : رأيت أن
~~هدهدا يترنم بصوت مليح وأنا أطرب ، قلت : تمايلت ، قال : نعم ، قلت : قدام
~~الناس ، قال : نعم ، قلت : خلاف عادتك ، قال : نعم ، قلت : يحصل لك نكد من ms119
~~جليل القدر ، وربما تكون رسولا بكلام يهددك به ، قال : جرى ذلك ، قلت :
~~وكان عليه ثوب ملون ، قال نعم . ومثله قال آخر - غير أنه قال ما كان بين
~~الناس - قلت : قدم عليك بشارة على يد إنسان على رأسه طرطور ، ومعه كتاب ،
~~قال : نعم . وقال آخر : رأيت / أنني أكلت من رطب نخلة فسكرت منه ، قلت :
~~يحصل لك نكد من امرأة ، وربما تكون اسمها مريم ، أو لها بنت اسمها كذلك ،
~~قال : صحيح . وقال آخر : رأيت أنني أكلت زيتا PageV01P396 فسكرت منه ، قلت
~~له : تتنكد بمرض في رأسك أصله صفراء . وقال آخر : رأيت أن نخلة ضربتني
~~فسكرت من ضربتها ، قلت له : يقع في رأسك سهم نشاب أو حجر فتتنكد منه ، فجرى
~~ذلك . وعلى هذا فقس .
# [ 193 ] وأما السكر من خوف الله تعالى ، أو قراءة قرآن ، أو سماع موعظة :
~~فدال على العبادة ، والرفعة . | قال المصنف : دل السكر من خوف الله تعالى
~~وقراءة كلامه العزيز واستماعه الموعظة على العبادة والرفعة لاشتغال الباطن
~~وحجب الظاهر عن أمور الدنيا ، ويدل على الراحة ، وقضاء الديون ، وتوبة
~~الفاسق ، والإنتقال من دين إلى دين أحسن مما هو عليه في حق الكافر ، ويدل
~~في ذلك أيضا على أنه قال لي بعض المتعبدين : رأيت أنني سكران من خوف الله
~~تعالى وأنا أتواجد ، قلت : تزداد عبادة وبرا ويتجدد لك في اعتقادك أحسن مما
~~كنت عليه ، قال : صحيح ، قلت : وتوت شهيدا ، فمات قتل الكفار في سبيل الله
~~تعالى . ومثله رأى آخر ، قلت : يأتي إليك أحد نواب الملوك ويعطيك راحة من
~~الدنيا تبقى فرحان بها ، فجرى له ذلك . وقال آخر : رأيت أنني اقرأ @QB@ تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا @QE@ وأنا
~~سكران من قرائتها ، قلت له : أنت رجل متولي ، ولم أملاك ودور ، وقد تحدثت
~~أنت وشخص ممن يتلو الكتاب العزيز في أن تترك الولاية ، وتوقف أحسن أملاكك ،
~~قال : نعم ، قلت : وصفة الفقيه مصفر اللون طويل القامة ، واسمه سليمان ،
~~قال : نعم ، وهو يصنع المراوح ، قال : نعم ، وكان دليله أن المتقين غالبا
~~عندهم خوف ms120 ، وفي وجه الخائف أبدا إصفرار ، وكونه طويل القامة لأن
~~PageV01P397 القرآن كثير الإقامة بين أظهر الناس إلى يوم الدين ، والباقي
~~في سورة النمل وفيها سليمان وعمله . فافهم ذلك .
# [ 194 ] وأما الجنون : فدال على النكد ، من أقوام كفار ، أو فساق . | قال
~~المصنف : دل الجنون على النكد من قوم كفار لكونهم مستورين ؛ والكفر في
~~اللغة هو الستر ، أو من لأن الغالب على الجن الذين يؤذون الفسق .
~~PageV01P398
# [ 195 ] فصل : الإغماء ، والنوم : كل منهم دال على راحة التعبان ، وخلاص
~~من هو في شدة . وتعطيل المسافر عن سفره ، وللعابد عن عبادته . وعلى النكد
~~يقع بالحراس . وعلى أمن الخائف . فإن نام في موضع لا يليق به : دل على
~~النكد . وربما : دل ذلك على السفر . | قال المصنف : دل النوم والإغماء على
~~ما ذكرناه لما علمنا أنه يريح الأبدان ، ونكد بالحراس لأن من شأنهم السهر
~~فإذا ناموا عوقبوا ، ودل على السفر لكون روح النائم تسرح في أماكن غير
~~مكانه الذي هو فيه . PageV01P399
# [ 196 ] فصل في الطاعات : | الصلوات المشروعة : دالة على التقرب إلى الله
~~تعالى ، وعلى العز ، والجاه ، والرفعة ، والغنى ، وقضاء الحوائج ، والديون
~~. فإن تمت له : تم له ما ذكرنا . | وأما النوافل ، والتطوعات : يدلوا على
~~زيادة الخيرات ، ودفع البلايا من حيث لا يحتسب . ويدلوا على ما دلت عليه
~~الفروض . | وأما الوضوء : فدال على شرح الصدر ، وقضاء الدين والحوائج ،
~~وخدمة الأكابر . وعلى التوبة . فإن صلى : حصل له ما ذكرنا ، وإلا : تأخذ
~~PageV01P400 أكبر مطلوبه . | قال المصنف : دلت الطاعات على التقرب إلى الله
~~تعالى ، دليلها ظاهر . ودلت على العز والرفعة لكون مخدومه راض عليه ، ومن
~~واضب ذلك أحبه الله وأحبه الناس ، وأعطى العز والرفعة . ودل على الغنى لأن
~~الطاعات مدخرة للإنسان إلى يوم الحاجة ، فهو كالغني الذي له ذخائر يجدها .
~~ودل على قضاء الحوائج لتقربه من ربه / عز وجل ، أو لمن دل الباري عليه ،
~~ومن تقرب قبل في غالب الأحوال . وعلى قضاء الديون لأنها واجبة في ذمته ،
~~وقد برأت ذمته بأدائها . | وإذا رأى كأنه يقضي ما فاته من الفروض دل على
~~استدراك ما ms121 فاته من PageV01P401 الفوائد ؛ كالخاسر في مكاسبه دل على الخلف
~~عليه مما فات ، وكالغافل عن زكاته وحفظ ماله دل على براءة ذمته بعد شغلها
~~وحرز ماله بعد ضياعه ، وإيصاله بالخدم والأكابر بعد انقطاعه عنهم وادراك من
~~سبقه في العمل . حتى قال لي إنسان : رأيت كأنيي أقضي فوائت كثيرة ، قلت :
~~تهاونت في عمارة مكان حتى سبقك خصمك وعمر ، قال : نعم ، قلت : عزمت على
~~العمارة ، قال : صحيح . ومثله قال آخر ، قلت : طلبت سفرا وكسلت فسبقك القوم
~~ثم تجهزت للسفر ، قال : نعم ، قلت : يحصل لك . ومثله قالت جارية ، قلت لها
~~: كنتي بعيدة من مولاكي مهجورة غافلة عن خدمته ، قالت : صحيح ، قلت : تقربي
~~بعد بعد ، وتصلي بعد هجر . | والنوافل دالة على زيادة الخيرات لأن الفروض
~~رؤوس الأموال والنوافل زيادة على ذلك فهو ربح ، ودفع البلايا ، فإن كان له
~~أولاد رزق عليهم ولدين ذكرين ، وربما يكونان توأما ؛ لقوله تعالى @QB@
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة @QE@ ، ودل على باقي الخيرات لكثرة ما ورد عن
~~الله تعالى في ثواب ذلك . PageV01P402 | ودل الوضوء على شرح الصدر لزوال
~~الوسخ ، وحسن البدن بعد رداءة منظره . وكذلك الغسل من الجنابة والحيض . ودل
~~على باقي أحكامه من قضاء الديون والحوائج ونحو ذلك كما دلت الفروض . فإن
~~صلى لما توضأ له بلغ مراده وإلا فلا . وتكلم على ما توضأ . كما قال إنسان :
~~رأيت أنني أتوضأ لأصلي صلاة الكسوف ، قلت : عزمت على السعي في خلاص مسجون ،
~~قلت : نعم . ومثله قال آخر ، قلت : صليت ، قال : نعم ، قلت : خلصت غريقا .
~~ومثله قال آخر ، قلت : سعيت في رد معزول إلى منصبه ، قال : نعم ، ومثله قال
~~آخر ، قلت : شفعت في عود إنسان إلى بلده أو منزله ، قال : صحيح . وقال آخر
~~: رأيت أنني توضأت لأصلي على جنازة ، قلت : شفعت في مسافر إلى عند مخدومه ،
~~قال : نعم . وقال آخر : توضأت لأصلي صلاة الاستسقاء ، قلت : أنقذت إنسانا
~~من ألم العطش ، قال : نعم . وقلت لآخر : شفعت في خلاص حق لإنسان من المياه
~~، قال : نعم . | وإذا فسد وضوءه أو صلاته بما سيأتي لم يتم له ms122 شيء مما قصده
~~.
# [ 197 ] فصل : فإن توضأ بما لا يصح الوضوء به ، أو صلى إلى غير القبلة ،
~~أو على غير طهارة ، أو قرأ بالأعجمية لمن يقدر على العربية ، أو
~~PageV01P403 بالأشعار : لم يتم له شيء من ذلك . ويكون على بدعة ، أو ضلالة
~~، وهو يعتقد أنه على الصواب . | وأما التيمم : دال على ما دل عليه الوضوء ،
~~إلا أنه أنقص منه . ويدل على السفر ، وعلى مرض السليم ، وعافية السقيم .
~~وأما اليتيم ، مع وجود الماء : يدل على الأعمال الباطلة . PageV01P404 |
~~قال المصنف : قال إنسان : رأيت أنني أقرأ في الصلاة بالأشعار ، PageV01P405
~~قلت : تتقرب إلى الأكابر بالشعر ، ولا يقبلوك . وآخر قال : كنت أقرأ
~~بالأعجمية ، قلت : تصير ترجمانا ، وتقف قدام جليل القدر ، وتتكلم بخلاف
~~المقصود منك . وقال آخر : رأيت أنني أصلي إلى غير قبلتي ، قلت : يأمرك
~~كبيرك بأمر تفعل خلافه ، وتعتقد أنك ممتثل . ومثله قال آخر ، قلت له :
~~ينتقل دينك إلى الجهة التي صليت إليها . | ودل التيمم على ما دل الوضوء
~~عليه لكونه تؤدى به الفروض والنوافل ، ودل على السفر لأن الغالب استعماله
~~في الأسفار ، ولمن هو في عافية دال PageV01P406 على مرضه إذا لم يكن مسافرا
~~؛ لأن المريض يباح له استعمال ذلك إذا عجز عن الوضوء كما قلت لمن صلى جالسا
~~إنذار بمرض ، ودل التيمم على عافية المريض لأن التعب في حركات الوضوء كثير
~~والتيمم أنزل منه ، وإذا بطل عنه التعب زال عنه تعب / المرض فافهم ذلك .
# [ 198 ] فصل : من قرأ القرآن ، أو شيئا من الكتب التي يعتقد فيها : فانظر
~~فإن كانت آيات رحمة فبشره ، وإن كانت تخويفا فحذره ، وإن لم يعرف ما كانت
~~فذلك خير وفائدة . خصوصا إن كان بصوت مليح ، والناس يستمعون ، ويتلذذون به
~~: فإنه يدل على المنزلة ، والذيت الحسن . | وأما الأذان ، أو رفع الصوت
~~بذكر الله تعالى ، وهو مكشوف العورة : دال على اشتهار ، ونكد ردي .
~~PageV01P407 | قال المصنف : إنما دل الأذان والذكر على ما ذكرنا لكثرة ميل
~~النفوس الشريفة إلى استماعه والعمل به ، فإن فعل ذلك من لا يليق به دل على
~~النكد . كما قال لي ms123 إنسان : أرى كثيرا أنني أءذن في غير الوقت ، قلت : له
~~أنت كثير الكذب في أقويلك . وقال آخر : رأيت أنني أذنت على دار عالية في
~~بلد كفر بصوت ردي ، قلت له : يقع لك نكد بطريق امرأة في ذلك المكان . وقال
~~آخر : رأيت أنني أءذن فجاء إنسان فقطع علي الأذان وضربني وأسال دمي ، قلت
~~له : تقع في حرب وتذهب أذناك ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أن امرأتي تؤذن
~~، فقلت : هي عجوز ، قال : نعم ، وهي ذات دين وصلاح ، قلت : هي تستأذن الناس
~~في فرح ، قال : نعم . فافهمه .
# [ 199 ] فصل : الحج ، أو زيارة الأماكن الشريفة ، كالقدس ، وقبور
~~الأنبياء والصديقين : فهو دال على ما دلت عليه الصلوات . وعلى رفع
~~PageV01P408 فارغة PageV01P409 المنزلة ، والأمن من الخوف ، وعلى خدمة
~~الأكابر ، والتقرب منهم . وعلى PageV01P410 التزويج ، وكثرة الفوائد .
~~وقضاء الديون ، والحوائج . فإن ثم ذلك : ثم له مراده ، وإلا فلا . | قال
~~المصنف : اعتبر بما يليق أن تفعل كل أمة في حجها ، وأعطه من أحكامه على ما
~~يليق به . كما قال مسلم : رأيت أنني سجدت لقبر موسى بن عمران ، قلت له :
~~تذل في خدمة ليهودي أو سامري . وقال لي يهودي : رأيت أنني أكنس حول قبر
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، فقلت له : تسلم وتجاور عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فكان كما ذكرت . وقال آخر : رأيت أنني أبني قبر أيوب عليه
~~السلام ، قلت له : أصلحته جيدا ، قال : نعم ، قلت له : أنت تداوي مريضا ،
~~وهو يتعافى ، فكان كذلك .
# [ 200 ] فصل : وأما السجود إلى غير جهة العبادة ، أو ممن هو جالس ،
~~PageV01P411 أو نائم ، وهو قادر على القيام : فدليل على فساد دينه ، وبدعته
~~. وربما دل السجود للأصنام ، أو الشجر ، أو القبور : على الخدمة لمن لا
~~ينفعه . | قال المصنف : إذا سجد لغير جهة العبادة من غير عذر : دل على
~~التقصير في دين الساجد ، وربما دل ذلك على السفر أو المرض الذي يوجب ذلك .
~~كمن رأى أنه سجد بين قبلتي المسلمين والنصارى ، قلت له : تخدم مكانا فيه
~~مسلم وذمي ، قال : نعم . وقال آخر : رأيت أنني أسجد ms124 لصنم وأنا أبكي ، قلت
~~له : تخدم ميتا ، وتبكي عليه . ومثله قال آخر ، قلت : تخدم رجلا جاهلا لا
~~ينفع معه الخير . ومثله قال آخر ، قلت له : كان الصنم لك ، قال : نعم ، قلت
~~: عندك ولد أو قرابة أخرس أو زمن ، وأنت تعبان في خدمته ، ضيق الصدر لأجله
~~، قال : صحيح .
# [ 201 ] وأما صلاة الخوف : فتدل على الحروب ، والمخاوف . وأما صلاة
~~الكسوف : فتدل على أن المصلي يسعى في خلاص من دل الشمس ، أو القمر ، عليه .
~~PageV01P412 | قال المصنف : اعتبر الخوف هل هو من بني آدم ؛ أو من غيرهم ،
~~أو خاف أن يدركه غريمه ؛ أو يفوته بهربه ، فاحكم عليه بما يليق به . كما
~~رأى إنسان أن غزالة تطلبه وهو هارب منها وصلى صلاة الخوف ، قلت : تسافر من
~~خوف امرأة . وقال آخر : رأيت أنني صليت كذلك من خوف أشجار تطلبني ، قلت :
~~تهرب من ضمان بستان أو ثمن خشب أو فواكه ، فكان كذلك . وقال آخر : رأيت
~~كأنني صليت صلاة الخوف في طلب نجوم تهرب مني حتى أمسك واحدا منهن ، فقلت له
~~: لك على أحد من أرباب / نجامة حق وقد هرب منك ، قال : نعم ، قلت إن كنت
~~مسكت منهن شيئا حصل لك قصدك وإلا فلا . ومثله قال آخر ، قلت له : لك حق على
~~منجم بأشهر وقد استحق وهو يهرب منك ، فكان كذلك . | وأما الصلاة من خوف
~~الله تعالى تدل على الأمن والظفر بالحاجة فافهم ذلك . | واعتبر صلاة الكسوف
~~. كمن رأى أن الثريا انكسفت ، قلت له : تسعى في خلاص امرأة من شدة . وقال
~~آخر : رأيت الهقعة كسفت وصليت لذلك ، قلت : يذهب لك ميزان ، ثم تلقاه .
~~ومثله قال آخر ، قلت : يعدم لك صغير ثم مليقيه ، فكان كذلك ، لأنها
~~كالميزان عند العامة وشكلها كابن آدم . فافهم ذلك .
# [ 202 ] فصل : الصيام : يدل على ما دلت العبادات عليه . وهو لمن يطلب
~~سفرا : بطالة من سفره ، أو شدة يلقاها في سفره . ويدل على عافية
~~PageV01P413 المريض ، الذي لا يصلح له الأكل . ولمن يصلح له الأكل : موت .
~~وربما دل الصيام : على قطع علائق الدنيا ، أو بطلان المعايش ms125 . | قال المصنف
~~: واعتبر حال الصائم . كمن رأى أنه كثير الصوم وهو لا يليق به ذلك ، قلت له
~~: يقع في فمك عيب يمنعك الأكل . وقال آخر : رأيت كل من عندي صيام ، قلت له
~~: دوابك وكل من عندك لم يحصل لهم شيء من الأكل ، فقال : نعم ، لأن الشاعر
~~يقول :
# % خيل صائم وخيل غير صائمة % % وكآخر قال : رأيت أنني صمت يوم العيد ،
~~قلت : تفعل مكروها عكس ذلك . وقال إنسان : رأيت أنني استفرغت جميع أواني
~~البيت وبطون الأولاد والأهل ، قلت : ألزمتهم جميعا بالصوم ، قال : صحيح .
~~ومثله قال آخر ، قلت له : غضبت على من عندك فمنعتهم الأكل ، قال : نعم .
~~وعلى هذا فقس .
# [ 203 ] فصل : وأما الاعتكاف والرباط : فيدلان على ما دلت عليه العبادات
~~. وعلى خدمة الأكابر ، ممن فيهم الراحة . وعلى تعطيل المعايش . وربما دل
~~الرباط على حدوث حروب . PageV01P414 قال المصنف : اعتبر الاعتكاف والرباط .
~~كما قال ذمي : رأيت أنني اعتكفت في مسجد ، قلت : يحسبك مسلم على حق ، فكان
~~كذلك . ومثله قال آخر ، قلت له : فكنت تخدم المسجد وأنت فرحان في النوم ،
~~قال : نعم ، قلت : تحب مسلما ؛ إما مقرئ أو مؤذن ، فقال : صحيح . وقال آخر
~~: رأيت كأنني مرابط في مركب في بحر ، فأعجبك المركب ، قال : نعم ، قلت :
~~تحب إما رئيس مركب أو نوتيا ، فقال : أنا أحب صبيا نوتيا . فافهم .
# [ 204 ] وأما الجهاد للكفار ، أو لعدو ظاهره ردي : فدليل على تعب ، ونكد
~~، ومن ذوي البدع . لكن العاقبة سليمة ، لمن كان له الغلب . | قال المصنف :
~~اعتبر المجاهد ولمن يجاهد . كمن قال : رأيت أنني أجتهد مسلمين وأعتقد أنهم
~~قد صاروا مجوسا ، قلت : يحصل لك خصام مع أقوام يعتقدون حل نكاح المحارم ؛
~~كالأم والأخت ونحو ذلك ، قال : جرى ذلك . ومثله قال آخر ، قلت له : يقع لك
~~نكد مع منجمين وممن يتعانى الشمس والنار ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت
~~أنني أقاتل الملائكة ، قلت له : أنت تتعانى صيد الطيور ، قال : صحيح .
~~ومثله رأى آخر جليل القدر ، قلت له : يقع لك خصام مع حاشية الملك ، قال
~~صحيح . وقال آخر : رأيت أنني أجاهد الحواريين ، قلت ms126 له : تخاصم أقواما
~~قصارين ، فكان كذلك . وقال لي نصراني : رأيت أنني أقاتل النصارى وكأنني
~~مسلم ، قلت له : أنت PageV01P415 تتعانى العلوم ، قال : نعم ، قلت له :
~~تخاصم أرباب دينك على التوحيد ، قال : صحيح .
# [ 205 ] فصل : وأما الزكاة ، والصدقة ، والهدية ، يدلوا لمن فعلهم : على
~~كثرة الفوائد ، والراحات ، ورفع المنزلة . وعلى دفع البلايا ، لأنه يقال في
~~المثل السائر : الهدية تدفع بلاء الدنيا ، والصدقة تدفع بلاء الدنيا
~~والآخرة . | قال المصنف : واعتبر المخرج للزكاة ، وعمن زكى ، ومن أين أخرج
~~. كما قال لي إنسان : رأيت أنني أخرج بعيرا من ثلاثة أبعرة زكاة ، قلت له :
~~أنت متولي ، / قال : نعم ، قلت : سلمت غزلا إلى غير مستحقه ، أو عبدا إلى
~~غير مالكه ، لأن الثلاثة لا زكاة فيها . وقال آخر : رأيت أنني أسرق وأخرج
~~منه الزكاة ، قلت : أنت تتقرب إلى الله عز وجل بالحرام . وقال آخر : رأيت
~~أنني أخرج من الفضة والذهب حيوانا ، قلت له : عندك عبيد أو ماشية للتجارة
~~وأنت تكاسر عن الزكاة فأخرجها ، ففعل ذلك . وقال آخر : رأيت أنني أخرج
~~الزكاة تمرا وأرجع آكله ، قلت : تعمل حيلة على الفقراء فيما تعطيهم
~~وتصالحهم عليه ، فقال : ما بقيت أعود إليه . وقال آخر : رأيت أنني أخرج
~~الزكاة وازرعها ، قلت : أنت حاكم تتصرف في أموال الأيتام والمساكين بما لا
~~يحل لكز فافهمه . PageV01P416
# [ 206 ] وأما من أخذ الصدقة ، ممن لا تحل له : دل على عزل المتولي ، وفقر
~~الغني . وعلى الأموال الحرام . | قال المصنف : اعتبر من أخذ الصدقة . كمن
~~قال : رأيت أنني أخذت غنمة من الصدقة ، قلت : يحصل لك نكد لأجل امرأة .
~~وأما دلالته على عزل المتولي وما ذكرناه ؛ فلكونه فعل ما لا يليق به . ورأى
~~بعض الأكابر أنه عبر إلى غنم للحسين رضي الله عنه فأخذ منها رأسا قهرا وقال
~~: هذه زكاة ، قلت له : تظلم بعض الأشراف وتأخذ ما ليس لك ، فكان كذلك .
~~ورأى شريف : أنه أخذ ناقة من الزكاة وأعجبته وركب عليها مقلوبا ، قلت : أنت
~~تحب امرأة أصلها من البوادي وتركب منها ما لا يليق ذكره ، فقال : صحيح ،
~~ورجع عن ذلك . فافهمه .
# [ 207 ms127 ] فصل : وأما من تصدق ، أو أهدى ، ما لا نفع فيه - كالجيف ،
~~واللحوم المحرمة - : فإن كان متوليا كان ظالما ، يحصل للناس منه أنكاد ،
~~وعلى بدعة المهدي إليه : نكد من المهدي . وأما الوديعة : فهي سر المودع ،
~~يطلع عليه المستودع . | قال المصنف : اعتبر ما أودع ، ولمن أودع . كما قال
~~لي إنسان : رأيت أن إنسانا أودعني قضيبا وهو يغني ، قلت : أجرك صغيرا غير
~~أنه يضرب بالعود ، قال : صحيح ، وقال آخر : رأيت أن إنسانا أودع عندي شيئا
~~فيه PageV01P417 جماعة من الحيوان وبني آدم ؛ وقال : هذا علمي ، قلت :
~~اطلعت على أنه يصور ، قال : نعم . وقال آخر : أودع عندي إنسان أقفاصا فيها
~~طيور ذوات صوت ، قلت : اطلعت على أن عنده أرباب طرب وغنى ، قال : نعم .
~~ومثله قال آخر ، قلت : اطلعت على أنه يحكم على سجون ومعتقلين ، قال : صحيح
~~. فافهمه .
# [ 208 ] فصل : الدعاء ، والاستغفار ، والتسبيح : دال على النصر ، ودفع
~~البلايا ، ورفع المنزلة ، وغنى المحتاجين ، وقضاء الحوائج . لقوله تعالى :
~~@QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ . وربما دل الدعاء : على نزول حادثة ، لقوله
~~تعالى : @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا @QE@ . والله أعلم . | قال
~~المصنف : اعتبر بما دعى ، ولمن دعى ، وأعطه ما يليق به ، كما ذكرنا . وإن
~~دعى بغير الله تعالى كان الأمر مما ذكرنا . كما قال لي إنسان : رأيت كأنني
~~أدعوا الشمس وأطلب منها ، قلت : تذهب إلى اعتقاد عباد الشمس . ومثله قال
~~آخر ، قلت : تطلب من امرأة حاجة ، ويبعد أن تقضى . وقال آخر : رأيت أنني
~~أدعوا إلى الفلك ، قلت له : تحتاج إلى أرباب طواحين أو دواليب تدور ، فكان
~~كذلك . PageV01P418 | وأما إن استغفر أو طلب المغفرة من غير الله تعالى
~~فاعتبر ذلك على ما يليق ، كمن رأى أنه يستغفر من صنم ويقول اغفر لي ؛ فإنه
~~يتعذر إلى من لا يفعل معه ذلك . وقال إنسان : رأيت أنني أقول لشجرة اغفري
~~لي ، قلت له : أنت أفسدت بمكان فيه شجر ، فاستغفر الله تعالى ، قال : صحيح
~~. وقال آخر : رأيت أنني أقول لحيوان اغفر لفلان ، قلت له : يشفع عندك جاهل
~~في ستر عيب لمن طلبت المغفرة له فكان كذلك .
# | ( [ باب ms128 : 12 ] الباب الثاني عشر في رؤية بني آدم )
# [ 209 ] وهي على خمسة أقسام : | فالصغير الذي لا ينفع - كأربع سنين فما
~~دونها - من حمله أو صار له أو تحول في صفته : دل على النكد ، لأنه صغار ،
~~ويحتاج إلى كلفة ، ولا ينفع في شيء ، ولأن عنده من الجهل ما لا يعرف الجيد
~~من الردي . | قال المصنف : كلام / في رؤية بني آدم يحتاج إلى فكرة كثيرة
~~لكثرة PageV01P419 ما يجب فيه من الجنايات والديات ونحو ذلك . كما قال لي
~~إنسان : رأيت أنني ملكت جماعة من بني آدم ، قلت : تحسن أن الناس . ومثله
~~قال آخر غير أنه قال صاروا تماسيح ، قلت : يكافؤك من تحسن إليه مكافأة
~~التمساح . وقال آخر : رأيت أنني ملكت جماعة صغارا عرايا ، قلت : عليك نذر
~~كسوة الصغار أو المحتاجين ، قال : صحيح . ومثله قال آخر ، قلت : تفتح مكتبا
~~أو دكانا تعلم فيه صغارا ، فكان كذلك . وقال آخر : رأيت إنسانا قد ملكوه
~~جماعة من الصغار ، قلت : يقع به جنون ويعبث به الصغار . ومثله قال آخر ،
~~قلت له : تبتلى بحب الصبيان ويحصل لك نكد ، فكان كذلك . وقال آخر : رأيت
~~أنني صغير ، قلت : يخشى عليك زوال عقل أو سجن ، فكان كذلك .
# [ 210 ] القسم الثاني : من له خمس سنين فصاعدا : فهو دال على الفوائد
~~والراحة ، لكونه ينفع في قضاء الحوائج . | قال المصنف : إذا ملك ابن الخمس
~~فصاعدا إن كانت له حوائج قضيت وتيسرت أموره . فإن خرجوا في الكثرة عن عادة
~~لا تليق بمثله دل على النكد والغرامة ، لكونه يجب عليه نفقتهم . وأما إن
~~ملك جماعة من الشباب تمكن من أعداء وأطاعوه .
# [ 211 ] القسم الثالث : إذا بلغ : صار عدوا ، لكونه لا يلتفت على
~~PageV01P420 قول من تأمر عليه وينهاه .
# القسم الرابع : الكهل : إن كان السواد في لحيته أكثر : فالجهل فيه أكثر
~~وإن كان الشيب أكثر : فالخير والعقل أكثر . | قال المصنف : إذا حكم على
~~كهول إن كان يطلب حاجة تيسر بعضها ، وإن كان يحكم على جيش أو جماعة حصل له
~~نكد من بعضهم ، وإن كان يطلب علما أو صنعة حصل ms129 له أكثرها .
# [ 212 ] القسم الخامس : الشيخ - من صاحبه أو كلمه أو حكم عليه وكان في
~~صفة حسنة - : دل على العز والجاه ، لكونه في منزله العارف بالأمور ، المجرب
~~الذي لا يأمر إلا بما فيه نفع . | هذا كله في الآدمي المجهول . | قال
~~المصنف : المشائخ يدلون على كمال ما يطلب ، واتفاق أصحابه وجنده ، هذا إذا
~~كان المشائخ في صفة حسنة . وأما إن كانوا في الضعف أو PageV01P421 المرض
~~إلى حال ردي ؛ انعكس ذلك كله . وأما إن رأى الشيخ أنه اسودت لحيته سوادا
~~مليحا كان جيدا . كما قال لي شيخ : رأيت أن لحيتي اسودت ، قلت له : لك
~~بساتين أو زراعات أشرفت على التلف من عطش أو غيره وقد رجعت انصلحت ، قال :
~~صحيح . ومثله قال آخر ، قلت : بينك وبين امرأة منافرة ثم زال ذلك ، قال :
~~صدقت . ومثله قال آخر ، قلت : غلب عليك أرباب الجهل ، قال : صحيح . ومثله
~~قال آخر وكان مريضا ، قلت : تعافى من مرضك ، فكان كذلك ، لأنه عاد من بعد
~~الضعف قوة . فافهم ذلك .
# [ 213 ] فصل : من رأى من الصبيان أو النساء له لحية مليحة - ولم يستحيي
~~بها ولا أبصرها من ينكر عليه ذلك - : فإن كان أعزب تزوج ، وهي للحائل حمل ،
~~وللحامل ولد ، ولمن له غائب يقدم عليه ، وللفقير كسوة أو زراعات ، أو أقارب
~~أو معارف يعتز بهم . لأن اللحية جمال وهيبة . وأما إن رآها ردية ، أو في
~~مجامع الناس ، أو بين من ينكر عليه ظهورها : فهي والعياذ بالله هموم ،
~~وأنكاد ، وأمر يستحيي فيه . PageV01P422 | قال المصنف : وأما أن يتعانى حلق
~~اللحية فطلوعها لهم دال على الردي . كما قال لي إنسان يتعانى حلقها : رأيت
~~أن لحيتي طالت ، قلت له : يقع بزرعك أو بستانك خراب ويكثر فيه الشوك
~~والحشيش . ومثله قال آخر ، قلت : يطلع بوجهك أو برأسك طلوع ردي ، فكان كذلك
~~. ومثله قال آخر ، قلت : يضيع الموسى أو المقص الذي تحلق به ، قال : ضاع .
~~ومثله قال آخر ، قلت : تسافر إلى بلد لا تتمكن من حلق ذلك ، أو تعاشر قوما
~~يمنعوك عن حلقها ، فكان كما قلت . فافهم ذلك ms130 . واعتبر الرداءة في اللحية
~~واحكم بذلك . / كما قال لي إنسان : رايت أن أولادي شيوخ بذقون طوال ، قلت :
~~تمرضون مرضا طويلا ثم تعافون . وقال آخر : رأيت أنني عبرت على نسوة ولهن
~~ذقون ردية ، قلت له : تدخل على نساء مفسدات ، فكان كذلك . وقال آخر : رأيت
~~لحيتي قد طالت زائد عن الحد وبها قمل وصيبان ، قلت : ينزل PageV01P423
~~بزرعك أو بستانك أو دورك مفسدون وتتألم لذلك ، فكان كذلك . فافهمه .
# [ 214 ] فصلك من رأى من الشباب من يصلح له الشيب - كالعلماء والفقراء
~~وأرباب الدين - أن لحيته قد شابت : حصل له خير وجاه ورفعة ، لأن الخليل
~~عليه السلام لما رأى ابتداء الشيب في لحيته قال : يا رب ما هذا ؟ فأوحى
~~الله إليه أن أشقك وقارا يا إبراهيم ، فقال : اللهم إن كان هذا وقاري فزدني
~~وقارا ، فأصبحت لحيته بيضاء كالقطنة . | وأما من لا يؤثر الشيب - كالجند
~~والنساء وأمثالهم - فذلك له : هموم ونمد ، وتبطيل معايش ، وخصام بين
~~الزوجين ، لكراهية النساء في الشيب . | قال المصنف : اعتبر من شاب في
~~المنام على ما ذكرنا . وكمن رأى أنه شاب - وكان ممن يليق به ذلك - قلت :
~~يحصل لك ثوب أبيض ، فكان كذلك . ومثله قال آخر ، قلت : يحصل لك من جليل
~~القدر ملبوس . ومثله قال آخر - وكان لا يؤثر ذلك - قلت : يموت من تلبس عليه
~~أبيض للحداد . ومثله قال آخر ، قلت : يشتعل لك مكان بالنيران . ومثله قال
~~صبي ، قلت : يتلف لكم زرع . وقال آخر : رأيت أنني آكل شيبتي ، قلت : تبيع
~~شجرك وقت نواره ؛ أو زرعك قبل استوائه ، وتأكل ثمنه ، فكان كذلك .
# [ 215 ] فصل : من جاءه بنت أو ملكها أو افتضها - ولم ينزل في PageV01P424
~~اليقظة - : دل على دنيا طائلة ، على قدر حسنها ، وتكون هنية ، لذاذة افتضاض
~~الأبكار ، وربما كان فيها صعوبة ، لكثرة ممانعتهن . وكذلك حكم المرأة ، إلا
~~أنها أهون . وأما العجوز : فدنيا ذاهبة أو فائدة قليلة . PageV01P425 | قال
~~المصنف : انظر من أين جاءته البنت ، وفسر له على قدر ذلك . كمن قال : رأيت
~~أنني وضعت بنتا مليحة ، قلت : تفيد زرع ونبات ، قال : عزمت على ذلك . وقال ms131
~~آخر : رأيت أنني جاءتني بنت من فيلة والبنت حامل ، قلت : يقدم مركب موسق من
~~بلاد فيها سودان . وقال لي بعض الملوك : رأيت أن خنازير حبالا وقد وضعوا لي
~~بناتا ملاحا ، قلت له : تفتح عدة أماكن للكفار وتغنم ما فيها من مال ، فكان
~~كذلك . وقال لي مرة أخرى : رأيت أنني أخرج من بطون الخنازير غزلانا ، قلت :
~~تأخذ جماعة من الأسرى . وقال آخر : رأيت أن بنتا خرجت لي من إناء الماء وهي
~~وحشة وقد كسوتها بقماش مليح ، قلت : إلى جانب دارك بحر أو بئر ، قال : نعم
~~، قلت : يطلع إليك من ذلك لص يأخذ أثاث البيت ، فجرى له ذلك . وقال آخر :
~~رأيت أن قد جاءتني بنت وحشه من قوس القطن ، قلت : يحصل لك نكد من جنكي أو
~~جنكية ؛ قلت : وهي كبيرة وصوتها متغير ، قال : صحيح . | وأعط لمن ملك
~~العجائز على ما يليق به . كما قال لي إنسان : رأيت أن لي عجائز كثيرة ، قلت
~~: ييبس شجرك أو زرعك أو يبطل حمله . وقال آخر : رأيت أن لي بنات وقد وطأهن
~~إنسان ، قلت : أنت تبيع الأوان ، قال : نعم ، ققلت : ينكسر لك أواني على
~~قدرعددهن . وقال آخر : رأيت أنني أطأ العجائز كثيرا ، قلت : أنت مغرم بوطئ
~~الأعاجز ، قال : ما بقيت أعود إلى ذلك . وقال آخر : رأيت أن عجائز يقطعوني
~~، قلت : نخشى عليك في أيام الأعجاز إما موت ببرد أو مرض بارد يمنعك من
~~الحركات ، فكان كذلك . PageV01P426
# [ 216 ] فصل : وأما وطئ المحرمات عليه - الأم ، والأخت ، والبنت ، والعمة
~~، والخالة ، ونحوهن - : يدل على الحج ، لكون كل واحدة حراما ، كالبلد
~~الحرام . وإن كان عليه ديون : قضاها . أو عنده ودائع ، أو أمانات ، أو نذور
~~: أداها ، لكون الذكر عاد إلى أهله . / وإن كان غائبا عن بلده : اجتمع بهم
~~، أو رجع إلى بلده ، لأنه اجتماع . وإن كان مريضا : مات ، لقوله تعالى :
~~@QB@ منها خلقناكم وفيها نعيدكم @QE@ وإن كان عاقيا لوالديه ، أو بينه وبين
~~أقاربه خصومة ، أو منافرة : واصلهم ، وأحسن إليهم ، لكون الوطئ إحسان إلى
~~النساء . وإن كان خلص من سجن ، أو مرض : عاد إليه . ويدل ms132 على : بطلان عبادة
~~العابد ، أو فائدة تحصل له ، لأن النكاح من ملاذ الدنيا . PageV01P427 |
~~قال المصنف : اعتبر صفة وطئ المحرمات . كما قال لي إنسان : رأيت أنني قد
~~وطئت أمي وتلوثت بدمها ، قلت : تحج ويجب عليك دم . ومثله قال آخر ، قلت :
~~عليك نذر ذبح حيوان ، قال : صحيح . ومثله قال آخر مريض ، قلت : يموت ويذبح
~~في عزائه دم . وقال آخر : رأيت أنني أطأ جدتي وبنتي وأختي ولا أجد لذة
~~لكثرة الدم فيهن ، قلت : بينك وبين أقاربك خصام لأجل دماء وقتلى بينكم
~~وكلما أردت الصلح كما ينفق كما ينبغي ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت أنني
~~أطأ أمي وهي بمسجد وآكل ما يخرج من فرجها ، قلت : تحج وتأكل الحرام في حجك
~~، قال : صدقت . وقال رجل متعبد : رايت أنني أطأ عدة من نساء المحارم ، قلت
~~: تبطل عبادتك بزرع أشجار ونبات وسقي ذلك ، فكان كما قلت . فافهم ذلك .
# [ 217 ] فصل : وطيء الميت للمرأة الحية : راحة وفائدة ، من جهة ذلك الميت
~~، أو من ورثته . وأما وطيء الحي للميتة : فدليل على برها ، وصدقته عنها ،
~~أو قرآن يهديه لها ، أو ديون يوفيها عنها ، أو إحسان إلى ورثتها .
~~PageV01P428 | قال المصنف : أما كون الوطيء من الميت للمرأة الحية راحة لأن
~~المني بمنزلة المال ، ولأنه يخلق منه الولد الذي يفرح به . وربما دل أيضا
~~على النكد ، كما قالت لي امرأة : رأيت أن ميتا وطأني وحبلت منه ، قلت :
~~يقدم عليك غائب يحصل لك منه كلام يؤلم باطنك ، فجرى ذلك . ومثله رأت أخرى
~~إلا أنها قالت : ولدت منه غلاما ، قلت : لك ولد غائب وقد أيست منه ، قالت :
~~نعم : نعم ، قلت : الساعة يقدم عليك ، فكان كذلك . | وربما دل وطيء الحي
~~للميتة على ضياع مال ووضع الشيء في غير محله . كما قال لي إنسان : رأيت
~~أنني وطئت امرأة ميتة وأنزلت فيها منيا كثيرا ، قلت : تدفن مالا لك في
~~مقبرة ويروح عليك ، فكان كذلك . ومثله قال آخر ، قلت : عزمت على أنك تسير
~~مالا إلى غائب ، قال : نعم ، قلت : لا تفعل يروح عليك ، فسيره فعدمه .
# [ 218 ] فصل : وأما وطيء ms133 الميت للميتة : فورثة كل واحد منهما ، تحصل له
~~راحة من الآخر . وأما من وطيأهم في الدبر : فدليل على أن الواطيء يسيء إلى
~~ورثة الموطأ ، أو يتكلم في عرضه .
# [ 219 ] فصل : وأما من وطيء ذكرا في الدبر : فإن كان معروفا أساء إليه ،
~~أو تكلم في عرضه ، أو اطلع منه على عيب . وإن كان مجهولا : أحسن إلى من لا
~~ينفع معه الإحسان ، وربما انتصر على عدوه . PageV01P429 | قال المصنف :
~~وربما دل وطيء الدبر على ضياع المال فيما لا فائدة فيه ، وعلى تلاف ما
~~يبذره أو يغرسه ، لكون النطفة وقعت في مكان لا ينفع . وقال لي إنسان : رأيت
~~أنني أطأ في الدبر وآكل مما يخرج منه ، قلت : أنت صنعتك كنس المراحيض ، قال
~~: صحيح . وقال آخر : رأيت أنني أطأ دبرا وانقطع ذكري فيه ، قلت : يقع لك
~~ولد في مرحاض ، فكان كذلك . فافهمه .
# [ 220 ] فصل : وأما المساحقة بين النساء : فهي كوطيء الذكر للذكور ؛ يحسن
~~كل واحد منهما إلى من لا ينفع معه ذلك ، أو يطلع كل واحد منهما على عيب
~~الآخر ، أو تقع بينهما خصومة . | وأما التزويج - بغير ملاهي ولا لعب - :
~~فخير وفائدة ، على قدر حسن الزوجة . | قال المصنف : إنما دلت المرأة على
~~الدنيا لكثرة ميل الناس إليهن ، وكذلك الزوج للمرأة . كما قال لي إنسان :
~~رأيت أنني تزوجت امرأة وحشة وعليها ثوب أصفر ، قلتك تغرم في شيء للصبغ .
~~وقالت امرأة : رأيت أنني تزوجت رجلا قبيح المنظر وعليه زردية ، فقلت : يحصل
~~لك نكد ممن يقاتل أو من حداد ، فجرى ذلك . وقال آخر : رأيت أنني تزوجت
~~امرأة مليحة ، قلت : أنت مشتغل بالآخرة ، قال : نعم ، قلت : ستترك /
~~العبادة وتشتغل بالدنيا ، فكان كذلك . PageV01P430
# [ 221 ] فصل : حبل الرجل : هموم ، وأحزان ، وكلام ردي ، في قلبه . أو عدو
~~وسط داره . | والولادة - إذا لم تكن بعياط ولا بين الناس - : خلاص وفرج ،
~~وإن كان بين الناس زال النكد بنكد . وأما حبل المرأة أو الطلق في مكان يليق
~~بها : فذلك للعزبة زوج ، وحمل للحائل ، وللحامل ولد . والولادة : خلاص من
~~شدة ، أو يقدم عليها غائب . | قال المصنف ms134 : ربما دل الحبل على المرض ، كما
~~قال لي رجل : رأيت أنني حبلت ، قلت : نخشى عليك مرض الإستسقاء ، فمرض بذلك
~~. وأما الولادة - بالصراخ أو في المكان الذي يليق به - : فهم ونكد . كما
~~قال لي إنسان : رأيت أنني أطلق بصراخ ، قلت : يحصل لك مغص في فؤادك . ومثله
~~قال آخر ، قلت : ينزل بمكانك لص ، ويقع ثم عياط ، فكان كذلك . PageV01P431
~~| والولادة قدوم غائب . كما قال لي إنسان : رأيت أنني ولدت ثورا ، قلت : لك
~~حيوان غائب وسيحضر ، فكان كذلك . وقالت امرأة : رأيت أنني ولدت غزالا ، قلت
~~: لك ولد غائب سيقدم ، فقدم . | ويدل الطلق على الطلاق . فافهمه .
# [ 222 ] فصل : في الفرج : دال على الفرج ، لمن هو في شدو . وأما من صار
~~له فرج : إن كان أعزب تزوج . وإن رآه الناس : نزلت به آفة ونكد ، وربما رزق
~~بنتا . وأما الذكر للمرأة ؛ العزبة زوج ، وللحائل حمل ، وللحامل ولد ذكر ،
~~وإن أبصره الناس فشهرة ردية . | قال المصنف : واعتبر الفرج والذكر ؛ إن كان
~~في مكانه ففسره بما يليق به . كما قالت لي امرأة : رأيت أن قد طلع في رأسي
~~ذكر ، قلت : يطلع به طلوع ، فجرى ذلك . وقالت أخرى : رأيت أن ذكرا طلع في
~~رجلي ، قلت : تطئين على ثعبان . وقال رجل : رأيت قد طلع لي فرج بين كتفي
~~وفيه نمل ، قلت : تنقب دارك وينزل بها سراق ، فكان كذلك . وقال آخر : رأيته
~~صار في PageV01P432 رأسي ، قلت : يقع به ضربة تفتحه ، فجرى ذلك . وقال آخر
~~: رأيت أن ذكري في داخل فرجي ، قلت : عندك ولد مريض يعبر قبره ، فمات من
~~ليلته . وقالت امرأة : رأيت فرجي في كفي ، قلت : تشتكي أنت أو بنت لكي في
~~برج ، له شرافات . وعلى هذا فقس موفقا إن شاء الله .
# | ( [ باب : 13 ] الباب الثالث عشر في أعضاء بني آدم وما يحدث منهم )
# [ 223 ] الرأس : دال على رئيس الإنسان ، والحاكم عليه ، كوالديه ،
~~وأستاذه ومعلمه ، ووصيه ، يدل على الولد ، والأخ ، والقرابة ، والصديق ،
~~وعلى رأس المال ، والدور ، والمعايش . | فمن رأى أن رأسه صار مليحا : حسن
~~حال من ذكرنا . | وإن قطع رأسه ، أو نزلت ms135 به آفة : فارق من ذكرنا ، أو تنكد
~~، أو افتقر بعد غناه . | وإن كان الرائي مريضا ، أو في حرب : مات .
~~PageV01P433 | قال المصنف : إنما دل الرأس على ما ذكرنا لكونه قوام البدن ،
~~وربما دل على غير ما ذكرنا . كما قال لي إنسان : رأيت أنني بعت رأسي وهو
~~PageV01P434 مقطوع ، قلت : تبيع ملبوسا على الرأس . وقالت امرأة : رأيت
~~أنني قد قلعت رأسي وجعلت مكانه رأسا جديدا ، قلت : جرى لك ثلاثة أمور : حصل
~~لك كسوة على الرأس ، ومات لكي ولد ورزقت غيره ، وفارقت رجلا وأخذت غيره ،
~~قالت : صحيح ذلك كله . وقال فقير : رأيت رأسي قد تكسر ، قلت له : أنت ساكن
~~في قبة والساعة تنهدم ، فكان كذلك . وقال لي صغير : رأيت أن وقع من يدي رأس
~~وتكسر ، قلت له : وقع في يدك قدرة لها آذان وتكسرت ، قال : صحيح . ومثله
~~قال آخر ، قلت له : وقع منك رأس بطيخ وانكسر ، قال : صحيح .
# [ 224 ] فصل : وأما حسن الشعر وطوله - لمن يليق به - : فائدة ورواحة ،
~~وكسوة ، وللأعزب : زوج ، وفائدة من زراعات ، أو بساتين . وأما إن دهنه دهنا
~~معتادا - بحيث أنه لا يسيل على وجهه ، ولا ثيابه - فإن كان الداهن متوليا :
~~أحسن إلى غلمانه ، ورعيته . وإن أخرج القمل منه : أخرج المفسدين من بلاده .
~~وإن كان صاحب تجارة ، أو معايش ، أو زراعة : إنصلحت ، أو تنصلح / أقاربه ،
~~ومعارفه . PageV01P435 | قال المصنف : إنما دل الشعر على ما ذكرنا ارغبة
~~الناس فيه ، ودل على المعايش لكون الغلام والجارية يكثر الرغبة فيهم ؛
~~ويزيد ثمنهم ، فافهمه .
# [ 225 ] فصل : وأما إن سال الدهن حتى لوث ثيابه ، أو على وجهه ، أو طال
~~شعره طولا رديا ، أو نزل على عينيه ، أو قصر شعره ، أو حلقه ، - لمن لا
~~يليق به ذلك - : دل على الهموم ، والأنكاد . وأما إن كان يليق به حلق الشعر
~~، أو تقصيره ، أو مريض يصلح له ذلك : دل على فائدة ، أو راحة ، وخلاص من
~~شدة ، أو من مرض . وكذلك إذا سرح شعره : تساقط . وربما دل ذلك على طلاق
~~الزوجة . وأما كثرة القمل ، والصيبان ، أو الوسخ : فهم ، ونكد ، وشدة ،
~~وعيال . فإن ms136 غسله : إستراح من ذلك . | قال المصنف : وربما دل طلوع الشعر
~~الردي على المرض . كما قال إنسان : رأيت قد طلع علي شعرة طويلة وحشة ، قلت
~~: تقع في مرض فيه رعشة . وقال آخر : رأيت أنني يخرج من فمي شعر كثير والناس
~~يأخذون منه ، قلت : تصير شاعرا . وقال آخر : رأيت أنني أسجد لشعرة وهي
~~تتلون ، قلت : أنت تخدم النجم الذي يقال له الشعرى بالأبخرة ، قال : صحيح .
~~وقالت امرأة : رأيت أن علي شعرا كثيرا وهو يطير بي ، قلت : تتزوجين بمن
~~يسكن البادية وتبقي في بيت شعر . فافهم ذلك . PageV01P436 | واعتبر لما دهن
~~ولمن دهن . كما قال لي إنسان : رأيت أنني أدهن رأسي وهو ينزل من فمي وأنفي
~~، قلت : ينزل برأسك نزلة . ومثله قال آخر ، قلت : تلف عليك سقف البيت .
~~وقال آخر : رأيت أنني أدهن رؤوس الناس بشيء يصبغ ، قلت : أنت تتعانى طلاء
~~الخوذ . وعكسه قال إنسان : رأيت أنني صبغ لون الخوذ ، قلت : أنت قيم حمام
~~تعمل في رؤوس الناس شيئا من الصبغة . وقال آخر : رأيت أنني أدهن قبة بيت
~~المقدس ، قلت : تغسل رأس ملك أو رجل صالح عظيم . وقال آخر : رأيت أنني أدهن
~~رأس ملك دمشق ، قلت : تعمل عملا في قبة الجامع بها ، فكان كذلك . | وأما
~~كثرة القمل في الرأس والصيبان والوسخ فنكد لضرر الإنسان به . كما قال لي
~~إنسان : رأيت أنني أقتل قملا من رأسي ، قلت : تقتل جماعة من المفسدين وربما
~~كانوا في أرض ذات شجر أو قصب كثير . ومثله قال آخر ، قلت : يخرج عليك منك
~~جماعة يؤذوك وتنتصر عليهم . | ودل القمل والصيبان على الذين والمطالبة من
~~العيال لكون لهم أقمام يطالبون ما عندهم من الدم . ودل الوسخ على الدين
~~لأنه يقال علي شيء من وسخ الدنيا . وتساقط الشعر بالتسريح : طلاق ، لقوله
~~تعالى @QB@ تسريح بإحسان @QE@ .
# [ 226 ] فصل الجبهة : يدل على : جاه الإنسان ، وغناه ، وثناه PageV01P437
~~المليح ، وتمام فرائضه ، وعلومه . وقبحها ورداءتها : دال على عكس ذلك . |
~~قال المصنف : دلت على الفرائض لأن ما كتب على جبين الإنسان مطلوب به ،
~~ولسجوده عليه لله عز وجل . وربما دل ms137 على مكاتيبه . كما قال لي إنسان : رأيت
~~أن جبهتي إنكسرت ، قلت : يذهب لك كتاب أو لوح . ومثله قال آخر ، قلت : إن
~~كانت وحشة يروح عندك مكتوب ردي . وعكسه قال إنسان : رأيت أن لوحي إنكسر ،
~~قلت : يقع بجبهتك ألم ، فكان كذلك .
# [ 227 ] فصل : الحاجبان : يدلان على تجمله بولدين ، أو أبوين ، أو أختين
~~، أو زوجتين ، أو غلامين ، أو قرابتين ، ويدل للملك : على حجابه وعساكره .
~~فالميامن : ذكور ، والمياسر : إناث . وأما قبحهما : فدال على فراق ، أو نكد
~~، ممن دلوا عليه . | وكذلك الحكم لكل ما في الإنسان منه إثنان كالأذنين ،
~~والعينين ، والخدين ، والشفتين ، واليدين ، ونحو ذلك . PageV01P438 قال
~~المصنف : وربما دل حسن الحاجبين على عافية مريض مخصوص . كمن خيف عليه
~~الجذام والعياذ بالله تعالى فرأى أن حاجبيه قويا وحسنا ، قلت : تعافى ،
~~فعوفي . وآخر رأى أنهما قد سقطا ، قلت : نخشى عليك الجذام ، فكان كذلك . |
~~وكذلك في الأهداب للعين والأنف حكم الحاجبين ، لأن علامة نزول الجذام تغير
~~أولئك مع باقي الوجه . كما أن قوتهم وحسنهم يدل على العافية من ذلك غالبا .
~~وقال لي إنسان : رأيت أن عيني صارت في أذني ، قلت : لك غائب / وعينك إلى ما
~~تسمع عنه من الأخبار . وقال لي ملك : رأيت أن عيني صارت فوق حاجبي ، قلت :
~~تجعل على مقدم عساكر عينا ، قال صحيح . وقال آخر : رأيت أن خدي قد تقطع ،
~~قلت له : أنت تضرب بالبوق ، قال : نعم ، قلت : تبطل معيشتك لأن الخد يجمع
~~لك الهواء وقد تمزق . وقال آخر : رأيت أن شفتي السفلى قد نبت عليها شعر ،
~~قلت : تهجر دارك حتى تنبت في عتبتها الحشيش . ومثله قال آخر ، قلت له :
~~ترزق عمل الأشعار . ومثله قال آخر ، قلت : يحصل لك نكد لأجل كلام .
# [ 228 ] وأما الأنف : فولد ، أو والد ، أو أخ ، أو زوج ، أو صديق ، أو
~~منفعة ، أو قرابة ، أو مال ، أو صنعة . فما نزل به من حسن ، أو قبح : عاد
~~إلى PageV01P439 من دل عليه . | قال المصنف : وربما دل الأنف على مواضع
~~الربح وبيت الراحة . كما قال لي إنسان : رأيت أن أنفي سقط ، قلت : ينهدم ms138 لك
~~مرحاض . ومثله قال آخر ، قلت : ينهدم لك باذهنج ، فكان كذلك .
# [ 229 ] فصل : السمع والبصر والذوق والشم : كل واحد منهم دال على العز ،
~~والراحة ، والهداية ، والمكاسب ، والفوائد ، والأمن ، والفرح ، والغنى .
~~فإن ذهب أحدهم : خشي عليه من مرض ، أو سجن ، أو شدة أو نكد . كما أنهم إذا
~~حسنوا ، أو أحدهم : نال صاحبه عزا ، وجاها ، وخلاصا من شدة ، أو مرض . |
~~وربما دلت الأذنان : على أصحاب الأخبار . والعينان : على الجواسيس . | قال
~~المصنف : إنما دل السمع والبصر والذوق والشم على ما ذكرنا PageV01P440
~~لزيادة قيمة من له ذلك ، ولتعب من يعدم أحدهما . كما قال لي واعظ : رأيت أن
~~ذوقي قد عدم ، قلت : ما يبقى لكلامك ذوق . ورأى من يتعانى التجارات أن سمعه
~~قد انسد ، قلت : يبطل سفر مركبك وتتعطل معيشتك ، لعدم الربح الذي تجد منه
~~راحة . وكمسافر رأى أن بصره تلف ، قلت : يقطع عليك الطريق وتنهب وتقاسي شدة
~~. كما أن حسنهم دال على الخير .
# [ 230 ] فصل : من رأى في عنقه ما يليق به - كالقلائد ، والعنابر ،
~~والهياكل ، ونحوهم - أو قد حسن : فإن كان أعزب : تزوج ، وللحائل : حمل ،
~~وللحامل : ولد . فإن كان ذلك مذكرا : كان الولد ذكرا ، وإلا فأنثى . وإن
~~كان يصلح للولاية : تولى ، وإلا درت أرزاقه ، ومعايشه . وأما إن رأى عنقه
~~قد رق ، أو نبت فيه خراجات ، أو قروح ، أو في صفة ردية : فهموم ، وديون ،
~~وأعمال ردية ، وتعطلت عليه معايشه ، وفوائده . | قال المصنف : واعتبر
~~الحوادث في العنق . كما قال لي إنسان : رأيت أن عيني في عنقي ، قلت : يطلع
~~فيه طلوعات . وقالت امرأة : رأيت شخصا عينه في عنقي ، قلت : له أولاد عندك
~~؟ قال : نعم ، قلت : فاعملي معهم خيرا . ومثله رأت أخرى ، قلت : هذا عينه
~~فيك . وقال آخر : رأيت أن جلد عنقي قد سقط ، قلت : تقع قناة دارك . ورأى
~~قاضي أن عنقه قد راح ، قلت : تعزل ويؤخذ ما في عنقك من الأمانات والودائع .
~~ورأى رجل مسخرة أن عنقه قد تمزق ، قلت : تتوب ويبطل صفعك عنقك . ورأت امرأة
~~أن عنقها PageV01P441 ملآن جدري ؛ وهو مليح ولم يؤلمها ، قلت : يفتح عليك ms139
~~برزق تشتري قلادة فيها جواهر أو خرز مليح ، فكان كذلك .
# [ 231 ] فصل : لاكف والأصابع : يدلوا على ما دلت عليه اليد ، وعلى
~~الصلوات . فمن رأى أن أصابعه تقطعت ، أو نزل بها آفة : فذلك ضعف في عساكره
~~، أو أولاده ، أو معايشه ، أو أقاربه ، أو معارفه . وربما بطلت عباداته . |
~~فالإبهام : صلاة الظهر ، والسبابة : العصر ، والوسطى : عشاء المغرب ،
~~والبنصر : عشاء الآخرة ، والخنصر : الصبح لقصرها . | وربما دل قطع اليد :
~~على العزل من التصرفات ، وللفقير : يغنيه - من قطعها - على الطلب .
~~PageV01P442 | قال المصنف : واعتبر فضل الكف والأصابع لكل إنسان على قدره .
~~كما قالت لي امرأة : رأيت أنه قد صار على كل أصبع من أصابع يدي مئذنة مبنية
~~، قلت : كان لك أولاد وماتوا ، لكون الأصابع إذا دعى أحد أو تمنى رفعها ؛
~~فقد رفع أولادها على أعواد المنايا ، وقلت لها : أنت تعرفين الخط وقد كتبت
~~أربع مصاحف والخامس لم يتم ، قالت : / نعم ، لأن المنارة مبنية كالسطور
~~وكونها مصاحف لكون المنارة مختصة بذكر الله وكون الإبهام دون الثلاث عقد هو
~~المصحف الذي لم يتم ، قلت : وقد بقي من الأولاد بنت ؛ لقصر الإبهام ، وأنت
~~معك موآذان يستأذنون في تزويجها ، قالت : صحيح . PageV01P443 وقال آخر :
~~رأيت أنني أكلت كف ابن آدم ، قلت : أخذت ملعقة أو مغرفة حراما وبعتها وأكلت
~~ثمنها . وقال آخر : رأيت أنني قطعت كفا لمن لا أعرفه وأحرقته ، قلت : قطعت
~~شجرة بغير أمر صاحبها . وقال آخر : رأيت أنني آكل كفي اليمين ، قلت : تحلف
~~يمينا كاذبة . ومثله قال آخر ، قلت : ترث أخا لك أو أولادك . وقال آخر :
~~رأيت أنني بعت كفي ، قلت : عندك ترس أو طارقة تروح منك . ومثله قال آخر ،
~~قلت : عندك شيء تعلق فيه الحوائج والكيزان يذهب منك .
# [ 232 ] فصل : من رأى أنه يشرب من ثدييه لبنا ، أو عسلا ، أو رأى كأنه
~~يأكل منهما شيئا حسنا : فإن كان أعزب : تزوج ، وإن كان مزوجا : رزق أولادا
~~، ومعايش ، وإن كان له أولاد : عاش حتى يأكل من كسبهم ، أو من كسب أقاربه ،
~~أو معارفه ، أو من أملاكه . وأما إن أكل منهما ما لا ms140 يصلح - كالمرارة ،
~~والحوامض ، والدم ، والصديد - : حصل له نكد ممن دلوا عليه ، أو تعطلت
~~معايشه . وأما إن أكلهما ، أو أحدهما : مات من دلوا عليه ، وأكل ميراثه ،
~~أو باع دوره ، أو بساتينه ، وأكل أثمانها ، أو رأس ماله . | قال المصنف :
~~واعتبر رؤية الأبزار . كما قال لي إنسان : رأيت أنني PageV01P444 أسقي
~~الناس من بزي لبنا حلوا ، قلت : ستعمل أبزازا في حائط يتجرع الناس منها
~~الماء كاللبن من البز . وقال آخر : رايت أنني أصنع للناس أبزازا في صدورهم
~~وهي تجري باللبن ، قلت : أنت تعمل نوفرا لبرك ينبع الماء منها . وقال آخر :
~~رأيت أنني أشرب لبنا من أبزاز الناس متغيرا ، قلت : أنت تحجم الناس وتفصدهم
~~، قال : نعم . وقال آخر : رأيت أنني عبرت إلى دار وقطعت منها بزا وأكلته ،
~~قلت : سرقت نوفرة بركة ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت أنني أقطع أبزاز
~~الناس وآكلها ، قلت : أنت جرائحي تأكل من قطع الطلوعات في البدن . فافهمه .
# [ 233 ] فصل : اتساع الصدر ، أو البطن ، وحسنهم : دليل على الفوائد ،
~~والراحة ، والأخبار الحسنة ، والخلاص من الشدة . وضيقهما ، ورداءتهما : دال
~~على الهم ، والنكد . | قال المصنف : واعتبر الصدر والبطن . كما قالت لي
~~امرأة : رأيت أنني عبرت صدر رجل ، قلت : تقع محبتك في صدره . وقالت أخرى :
~~رأيت أنني عبرت في صدر ديك ، قلت : يحبك رجل له صوت وعياط . وقال آخر :
~~رأيت أنني أرمي في صدور الناس شيئا أسود ، قلت : أنت تعلم الناس العقائد
~~PageV01P445 الردية وتلقي في صدورهم من الكلام الذي يغير خواطرهم . وقال
~~آخر : رأيت أنني أجلس على صدر إنسان ولم يؤذه ولا أعرفه ، قلت : يحصل لك
~~منصب تصدير . | وأما البطن : فقال إنسان : رأيت أنني أكل من بطن إنسان شيئا
~~حسنا ، قلت : بغير أمره ، قال : نعم ، قلت : تأخذ له من كيس شيئا وهو لا
~~يعلم . وقال آخر : رأيت أنني آكل جلد بطني ، قلت : تبيع بطانة أو كيسا
~~وتأكل ثمنه . وقال آخر : رأيت أنني أوقد نارا على بطون الناس ، قلت : أنت
~~تداوي أفئدة الناس بكي النيران . وقال آخر : رأيت أنني أضرب على بطون أناس
~~لا أعرفهم ، قلت : أنت ms141 تضرب بالطبول . وقال آخر : رايت أنني أخرق بطون
~~الناس وهم لا يعلمون وآخذ ما فيها من دم ، قلت : أنت رجل بطاط فتب إلى الله
~~تعالى .
# [ 234 ] فصل : طلوع الشعر على البدن : للأعزب : زوج ، وللمزوج : حمل ،
~~ولمن عنده حامل : ولد . فإن أبصره على المرأة ، من لا يليق به أن يبصره
~~عليها : فنكد ، وشهرة ردية . وأما إن طلع على الفقير - وكان / ذلك في زمن
~~الشتاء - : فكسوة ، وفائدة ، وخلاث من مرض ، أو شدة . وطلوع ذلك في الصيف ،
~~أو لمن مرضه بالحرارة : فهموم ، وديون ، أو طول مرض . وزواله : عكس ذلك كله
~~. | قال المصنف : إذا طلع الشعر الردي ؛ كالشيب لمن لا يليق به . كامرأة
~~رأت أنه طلع عليها شعر أبيض ، نكد من شيخ . ومثله قالت أخرى ؛ PageV01P446
~~وكانت فقيرة غير أنها قالت كان في زمن الشتاء ، قلت : يحصل لكي كساء أبيض
~~وربما يكون من عند شيخ . وقال إنسان : رأيت أن قد طلع في كفي شعر - وكان
~~ممن يفتل الحبال والخيوط بكفه - قلت : تبطل معيشتك . وقال آخر : رأيت قد
~~طلع شعر على جبيني وغطى عيني وهو شعر مليح ، قلت : ترمد وتحتاج إلى شعرية
~~على عينك . وعكسه رجل رأى أن على جسده شعر وهو يتساقط ، قلت : يذهب لك شيء
~~من النبات . ومثله قال آخر - وكان في زمن الشتاء - قلت : يذهب لك ملبوس
~~وربما يكون كساء . فافهم ذلك .
# [ 235 ] فصل : ذكر الإنسان : دال على ذكره ، وجاهه ، وولده ، وزوجته ،
~~وماله ، ومعايشه ، وحياته . فمن رأى ذكره قائما ، أو طويلا ، أو مليحا ، -
~~ولم يكن مكشوفا عند من لا يليق به كشفه عندهم - : دل على الرفعة ، والمنزلة
~~، وولد يرزقه ، وللأعزب : زوجة ، وللمريض : عافية ، وغنى للفقير ، وفرج لمن
~~هو في شدة ، لكون إنتشاره لا يكون إلا عند فراغ الخاطر . فإن شرب منه ما
~~يدل على النكد : كان مكروها ، وأما إن أكله كله : كان كأكل الثديين . وأما
~~إن نبت عليه ذكر آخر لا يمنع نفعه ، أو طلع عليه زرع أو شجر ولم يؤذه ،
~~فذلك : أولاد ، وفوائد ، ورزق . وأما إن أضره ذلك : صار رديا . وقطع الذكر ms142
~~: يدل على عكس ذلك . وأما إن انقطع في فرج امرأة : PageV01P447 حملت ، أو
~~أخذت ولد المذكور ، أو ماله . | قال المصنف : واعتبر الحوادث في الذكر .
~~كما قال لي إنسان : رأيت أن ذكري حديد وهو قائم ولا أقدر أجامع به ، قلت :
~~يقع به فالج أو يزمن لك ولد . وقال آخر : رأيت ذكري وعليه بناية ، قلت :
~~يموت لك من تبني عليه مكانا . وقال آخر : رايت أن ذكري يشرب من دم حيوان ،
~~قلت : أنت جامعت في الحيض أو وطئت دابة ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت
~~أنني أكلت ذكري ، قلت : احتجت حتى بعت نوفرة بركة . ومثله قال آخر ، قلت :
~~بعت ولدك وأكلت ثمنه . وقال آخر : رأيت أن ذكري في يدي وأنا أكنس به القنى
~~ومجاري المياه ، قلت : أنت تداوي الناس بالحقن النافعة . ومثله قال آخر غير
~~أنه تلوث بالوسخ ، قلت : أنت كثير النكاح ، وربما يكون أكثره حراما . وقال
~~آخر : رأيت أن معي ذكورا عدة والناس يفزعون منها ، قلت : أنت تلعب بالحيات
~~. وقال لي مزارع : رأيت ذكري قد قطع ، قلت : تنكسر الحديدة التي تحرث بها .
~~وقال آخر - وكان كاتبا - : رأيت أن ذكري قد ضاع ، قلت : يعدم لك قلم عزيز .
~~ومثله قال كحال ، قلت يعدم لك ميل . ومثله قال آخر - وكان نجارا - ، قلت :
~~يذهب لك مثقب . ومثله قال آخر ، قلت : يعدم لك مفتاح . وقال لي فقير : رأيت
~~ذكري قد راح ، قلت : يذهب لك سواك . ومثله قال جندي ، قلت : يعدم لك رمح
~~كنت تطعن به . ومثله قال آخر ، قلتك يروح لك دبوس ، فكان كذلك .
# [ 236 ] فصل : طول العانة والشارب والأظفار أو شعر الإبط : هموم وأنكاد ،
~~وديون ، لكون ذلك مخالفا للشرائع . وحلق ذلك وقصه : فرج من PageV01P448
~~الهموم ، والأحزان ، وزيادة في المال ، وقضاء الديون ، واتباع الشرائع .
~~وكذلك الختان عند من يرى أنه قربة . | قال المصنف : واعتبر النكد من العانة
~~والشارب ونحوهما . كما قال لي إنسان : رأيت أن عانتي قد طالت كثيرا ، قلت :
~~/ يقع بينك وبين زوجتك نكد . ومثله قالت امرأة ، قلت : تفارقين الزوج .
~~ومثله قالت امرأة زانية ، قلت : ترزقين توبة . | وأما ms143 طول الشارب فنكد من
~~كلام ، ويدل على المرض لكون طوله يمنع لذة الأكل . وأما الأظفار وزوالها ؛
~~كما قال لي إنسان : رأيت يدي بلا أظفار ، قلت : تصلي الفروض غير مكملة .
~~ومثله قال بعض الأمراء ، قلت : يذهب لك عدد وربما تكون طوارق ، لأن الأظفار
~~إذا عدمت ضعف حيل اليد ؛ لأنها وقاية لها . ومثله قال خياط ، قلت : تبطل
~~معيشتك . | وأما طول ذلك ردي على نقص في صلاته لكون الوسخ يبقى تحتهن يمنع
~~وصول الماء إلى ذلك . وقال لي إنسان : رأيت أنني أقطع أظفار الناس ، قلت :
~~أنت تخطف ما على الرؤوس . | وأما شعر الإبط فدون ذلك في النكد ، وكذلك
~~الختان ، لأن غالب PageV01P449 الناس يقصون الشارب والأظفار ويأخذون ما تحت
~~الإبط ، وطوائف كثيرون لا يختتنون ولا يرونه قبيحا فكان أخف في النكد .
# [ 237 ] فصل : والخصيتان والفخذان والساقان والقدمان : يدلوا على ما
~~ذكرنا ، وعلى العبيد ، والدواب ، والأشجار ، والغلمان . فما نزل بهم من قوة
~~، أو ضعف : عاد إلى من ذكرنا . وأصابع الرجلين : أولاد من دلوا عليه ، وقطع
~~ذلك : كقطع اليد على ما ذكرنا . وأما قطع القدم : فيدل على موت المريض ،
~~وفسق التائب ، وتوبة الفاسق ، وإسلام الكافر ، لكونه قطع القدم التي كان
~~عليها . وقطعها للفير : غنى عن السعي . كما أن حسنها : يدل على عكس ذلك كله
~~. | قال المصنف : واعتبر ما في الإنسان منه اثنان . كما قال لي إنسان :
~~رأيت أن خصيتي قد قطعت ، قلت : يعدم لك خرج . وقال صغير : رأيت أنني أخذت
~~خصيتي رجل ، قلت : سرقت بيضا من تحت دجاجة . وقال آخر : رأيت بيضتي الواحدة
~~قد راحت ، قلت : عندك امرأتان تذهب أحدهما . وقال آخر : رأيت كأن خصيتي قد
~~صارتا فوق ذكري ، قلت : تحكم عليك امرأتان . وقال آخر : رأيت أنني أحمل
~~خصيتي على كتفي وقد التقطهما طائر PageV01P450 أسود ، قلت : يخطف لك خرج عن
~~كتفك وربما يأخذه أسود . | وأما الفخذان والساقان : فقال لي إنسان : رأيت
~~أن فخذي قد وقعتا ، قلت : كان لك دار تحتها عند ؛ وقد وقع العمد ، قال :
~~صحيح . وقال آخر : رأيت أن ساقي الواحد قد ذهب ، قلت : يعدم ms144 من عندك رجل
~~ساقي . ومثله قال آخر ، قلت : يذهب أحد عبيدك أو دوابك . وأما أصابع
~~الرجلين : قلت : أنت معاشك من السفر ، قال : نعم ، قلت : أنت تتقوت من
~~النبات الذي لم يزل في الأرض . ومثله قال آخر وزاد أن لهم هيونا ، قلت :
~~أنت تأكل من الحيات التي رؤوسهن في الأرض دائما ، قال : صحيح .
# [ 238 ] فصل : الأسنان : يدلوا على الأولاد ، والأهل ، والأقارب ،
~~والفوائد ، والغلمان ، والمعارف ، والدواب ، وكل شيء فيه نفع . | فالميامن
~~: ذكور . والمياسر : إناث . وأما الأضراس : أكابر من دلوا عليه . | فمن رأى
~~أن أسنانه حسنت ، أو قويت : فإن كان أعزب : تزوج ، وإلا فرح من جهة من دلوا
~~عليه . وأما إن اسودت ، أو سوست ، أو سقطت ، أو إنكسرت ، أو نزلت بها آفة :
~~تنكد ممن ذكرنا . وكذلك إذا قلع واحد منهم : مات ، أو فارق من دل عليه .
~~وأما تلافهم للمريض : موت وربما كان سقوطهم : دال على الأسفار ، لكونه بطل
~~رزقه من المكان PageV01P451 الذي فيه . | قال المصنف : قد ذكرنا جميع ظاهر
~~البدن فرجعنا إلى باطنه ، فابتدأت بذكر الأسنان والأضراس ، فاعتبر ما يليق
~~بالرائي . كما قال لي إنسان : رأيت أن أسناني قد سقطوا ، قلت : يتفرق أناس
~~كانوا ينفعوك . وقال آخر : رأيت أنني عبرت فم إنسان فأخذت ما فيه من أسنان
~~، قلت : دخلت إلى بيت وقلعت ما به من مسامير وأوتاد ، قال : نعم . وأما
~~الأضراس : فرأى إنسان أن ضرسه انكسر ، قلت : يبطل لك طاحون . / ومثله قال
~~آخر ، قلت : يبطل لك حجر معصرة . عكس ذلك رأى إنسان أن طاحونه إنكسرت ، قلت
~~: يعدم لك ضرس . وكون سقوط الأسنان دل على المرض لإمتناع الأكل غالبا ، ودل
~~على السفر لكونه لما بطل أكله لعدمهم فهو ضرب مثل بانقطاع الرزق من ذلك
~~المكان فدل على التحول منه .
# [ 239 ] فصل : وأما ضرس الأسنان : فإم جعلناهم جيوشا ، أو غلمانا : فهم
~~مخامرون ، لا ينفعون وقت الحاجة . وإن جعلناهم أقارب ، أو معارف : فلا خير
~~فيهم . وربما دل ضرسهم : على المرض . وأما وجع واحد PageV01P452 منهم :
~~فنكد ممن ذكرنا . | قال المصنف : وأما ضرسهم فكما قال لي إنسان : رأيت ms145 أن
~~أسناني ضرست ، قلت : يقع بدوابك مرض ، ثم يزول . ومثله قال آخر ، قلت : لك
~~دواب وقد أمرت بإنعالهن ، قال : نعم ؛ هن حفاة إلى الآن .
# [ 240 ] فصل : اللسان : دال على الوالد ، والولد ، والقرابة ، والصديق ،
~~والجاه ، والكسب ، والعبادة . فما رؤى فيه من خير : عاد إلى من ذكرنا .
~~وأما إن قطع ، أو أسود ، أو تعطل نفعه ، أو تقطع ، أو نزلت به آفة : بطلت
~~عبادته ، أو فارق ولده ، أو والده ، أو استاذه ، أو صديقا ، أو قرابة فيه
~~نفع ، أو زال جاهه ، أو تعطلت معيشته ، أو غلب في مخاصمته . وأما الحلق :
~~فدال على ما دلت عليه العنق . | قال المصنف : واعتبر اللسان . كما قال لي
~~إنسان : رأيت أنني عبرت فم إنسان وأكلت لسانه ، قلت : سرقت ميزانا أو قبانا
~~وبعته وأكلت ثمنه . ومثله قال آخر ، قلت : سرقت طائرا ناطقا كالدرة أو من
~~له صوت كغيرها من PageV01P453 الطير . وقال آخر : رأيت أن لي لسانين ملاح
~~لم يمنعوني الكلام ، قلت : يبقى لك ترجمانان . ورأى آخر أن لسانا آذاه ،
~~قلت : تتنكد لأجل كلام . ومثله قال آخر ، قلت : يلسعك حيوان . ومثله قال
~~آخر ، قلت : ينقرك طائر له صوت كالديك ونحوه . وقال آخر : رأيت أنني أعمل
~~للناس ألسنة ، قلت : تتعلم عمل المبارد . ومثله قال آخر ، قلت : تصنع
~~الموازين . ومثله قال آخر ، قلت : تعلم الناس حجتهم في الكلام . ومثله قال
~~آخر ، قلت : تعمل أسنة الرماح . وقال آخر : رأيت أنني أخرج من الألسنة ماء
~~حلوا والناس ينتفعون به ، قلت : أنت تستخرج ماء اللسان والماورد ونحو ذلك ،
~~قال : نعم . وقال آخر : رأيت أنني أجيء إلى أفواه الناس وأحتال على أخذ
~~الألسنة ، قلت : أنت رجل حاوي تطلب الحيات في أماكنها ، قال : نعم .
# [ 241 ] فصل : وأما القلب ، والكبد ، والطحال ، والمعدة ، والرئة ،
~~والمصارين ، والأضلاع : فكل واحد منهم دال على الأولاد ، والمعايش ،
~~والأقارب ، والأصدقاء ، والجاه ، والدور ، والدواب ، والعبيد ، والآباء ،
~~والأستاذين . فمن رأى واحدا منهم تقطع ، أو سقط ، أو احترق ، أو اختطفه شيء
~~، أو نزلت به آفة : عاد حكمه على ذكرنا ، وربما مات رائي المنام .
~~PageV01P454 | قال المصنف : واعتبر الحلق والقلب ms146 والكبد ونحو ذلك . كما قال
~~لي إنسان : رأيت أنني أعمل للناس حلوقا ، قلت : أنت تحلق شعور الناس . وقال
~~آخر : رأيت أنني وقعت في حلق إنسان ، قلت : تسقط في قناة . ومثله قال آخر ،
~~قلت : تقع في تنور . وقال لي ملك : رأيت أنني أعمل للناس حلوقا وأجعل فيها
~~مأكولا ، قلت : ستعمل حلقا على الصيود وتطعم الناس منها . | وأما القلب :
~~فقال إنسان : رأيت أنني أغسل قلوب الناس ، قلت : تنفع وتطيب قلوبهم بخير
~~تفعله . وقال آخر : رأيت أنني أبصر قلوب الناس ، قلت : أنت كثير الإطلاع
~~على الأسرار . PageV01P455 | وأما الكبد فقالت امرأة رأيت أنني أدخلت رأسي
~~في فرجي وأخذت بفمي من كبدي قطعة وقطعتها ثلاث قطع ، قلت : لك ولد بدمشق ،
~~قالت : نعم ، لأن الكبد ولد ؛ وحواليها دم ؛ والفرج شق ؛ فدل على أن الولد
~~في بلد في اسمه دم وشق ، قلت : وقد بلغك أنه مريض ، قالت : نعم ، / لأن
~~الكبد ولد وقد نقصت بأخذها منها ؛ والكبد إذا نقصت دلت على المرض ، قلت :
~~وقد سير إليك شيئا تقوتي به نحوه - وكانت يومئذ بمصر - قالت : نعم . قلت :
~~ثلاثمائة درهم وأزيد ، قالت : نعم ، لأن الكبد مما يدخر في القلاع للقوت ؛
~~والثلاثمائة الثلاث قطع ؛ والزائد لكون القطع لم يكن على حد سواء ، قلت :
~~ووصل إليك ثوب أحمر وأبيض ، لأنها لما قطعت الكبد وهي رطبه تبقى حمرتها على
~~بياض الأسنان ؛ شبه الثوب الأحمر والأبيض ، قلت : وربما يكون ولدك ساكنا
~~عند باب الفرج ، قالت : صحيح . وقال آخر : رأيت أنني أكلت كبدي ، قلت : بعت
~~مطبخا أو فرنا ونحو ذلك . وقال آخر : رأيت أنني أطبخ كبود الناس ، قلت :
~~تؤذي كبود الناس بكلامك . | وأما الطحال : فهو يروح على الكبد . قال لي
~~إنسان : رأيت أنني أبيع الأطحلة ، قلت : أنت تبيع المراوح . وقال آخر :
~~رأيت كأنني حملت PageV01P456 طحالي وأثقلني ، قلت : يحصل لك نكد من محبوبك
~~، لأن محبوب الإنسان يسمى طحالة . | وأما المعدة : فقال إنسان : رأيت أن
~~معدتي تقطعت ، قلت : ينكسر لك قدر . ومثله قال آخر ، قلت : يخرب لك مطبخ ،
~~لأن الكبد تطبخ كل ما يجيء إليها . ورأى إنسان ms147 أنه عبر دار إنسان أخذ منها
~~مصارين ، قلت : سرقت خيوطا أو حبالا . وقال آخر : رأيت أنني آخذ من تحت
~~التراب مصارين ، قلت : معاشك من نبش القنى . | وأما الأضلاع : فقال إنسان :
~~رأيت أنني آكل أضلاع إنسان ، قلت : عبرت إلى دار وأخذت خشبها وبعته وأكلت
~~ثمنه ، قال : صحيح .
# [ 242 ] فصل : وأما ما رؤي فيهم من قوة ، أو حسن ، أو صلاح : رجع إلى من
~~دل عليه . وإن كان مريضا : تعافى . وربما دل زوال القلب ، أو قطعه : على
~~الخوف وترك العبادة . وكذلك إذا تكسر واحد من الأضلاع .
# [ 243 ] فصل : وأما الدبر : دال على منافع صاحبه ، ومواضع راحته . فإن
~~إنسد ، أو تقطع ، أو نزلت به آفة : مات إن كان مريضا ، وإلا حصل له نكد .
~~وإن كان مما يفسد به : دل ذلك على توبته . وإن وقع به نار أو دود أو حكة :
~~فدليل على الداء النحس . والعياذ بالله تعالى . وكذلك إذا وقع في
~~PageV01P457 فرج امرأة ذلك : دل على الزنا ، وعلى النكد ممن دل الفرج عليه
~~. | قال المصنف : واعتبر الدبر والفرج . كما قال لي إنسان : رأيت أنني وقعت
~~في دبر إنسان ، قلت : تسقط في مستراح . ومثله قال آخر ، قلت : نخشى عليك أن
~~تجامع في الدبر . وقال آخر : رأيت أن دبري قد انسد ، قلت : تنسد قناة
~~مرحاضك . وقال آخر : رأيت أنني آكل لحم الدبر ، قلت : معاشك من المراحيض .
~~ومثله قال آخر ، قلت : أخذت خرزة بئر وبعتها وأكلت ثمنها . | وأما الفرج :
~~فقال لي بعض الملوك : رأيت أنني صرت دابة وكأنني آتي فروج النساء أقبلهن
~~وآخذ الأولاد ، قلت : تتحايل على أخذ عدة حصون وتفتحها ، لأن المرأة
~~كالقلعة ، والولد : كمن فيها ؛ والفرج : باب القلعة ؛ والقابلة : كل من
~~يخرج من بطن المرأة ويشده بالقماط مثل الأساري الذين يخرجون من القلاع
~~ويربطونهم ؛ ودم الولادة : القتال . وقال إنسان : رأيت أنني عبرت فرج امرأة
~~من الخوف ، قلت : تختبئ في واد من الخوف . ومثله قال مريض ، قلت : تموت ،
~~لأنه قد عاد إلى موضع خلق منه . ومثله قال آخر ، قلت : تحبس في مكان عليه
~~بابان .
# [ 244 ] فصل ms148 : في الحوادث في ابن آدم ومنه : | المرض : دال على تعويق
~~المسافر وبطلان المعايش ، وعلى توبة PageV01P458 الفاسق ، وفسق التائب ،
~~لكون المريض يبطل عن فعله . وأما إن كان المرض في فرد عضو : نزلت آفة بمن
~~دل العضو عليه . | قال المصنف : واعتبر كل مرض . كما قال لي إنسان : رأيت /
~~أن عيني عميت ، قلت : تروح لك مرآة تبصر بها . وقال آخر : رأيت كأن عيني
~~رمدت ، قلت : تصدأ لك مرآة . وقال آخر : رأيت أن عيني انفقأت ، قلت : تنكسر
~~لك مرآة . وقال آخر : رأيت أن عيني سالت ، قلت : يتلف شجرك أو زرعك ، لكون
~~العين بقيت بلا ماء . وقال آخر : رأيت أن عيناي سالتا ، قلت : يموت لك من
~~تسيل العيون عليه دموعا كثيرة . ورأى ملك أنه عمي ، قلت : تنقطع عنك
~~الأخبار بمسك جواسيس . ورأى فقير أن عينه ذهبت ، قلت : يعدم لك سراج أو
~~قنديل .
# [ 245 ] فصل : والسعال : دال على ما دل عليه المرض ، وربما دل على الأمور
~~المزعجة ، وعلى أن من أراد أن يخفي عملا ظهر عليه . | قال المصنف : ورأى
~~إنسان أنه وقع بالناس سعال شديد ، قلت : يقع بالناس زلازل كثيرة . ورأى آخر
~~أن زلازلا كثيرة في الصيف ، قلت : يقع بالناس سعال . PageV01P459
# [ 246 ] وأما العطاس : فدال على الفرج من الشدائد ، وأما المخاط والبصاق
~~: إذا سالا كثيرا : فهموم ، وأنكاد ، خصوصا إن لوثا ثيابه . وربما دل
~~البصاق : على الكلام الردي . | قال المصنف : ورأى إنسان أنه يبصق على الناس
~~، قلت : أنت كثير الأذى لهم بالكلام الردي . ورأى إنسان أن يمخط كثيرا ،
~~قلت : عندك قناة مسدودة وعزمت على إزالته ، قلت : يقع بك ضيق النفس . فافهم
~~ذلك .
# [ 247 ] فصل : القي : يدل على عافية المريض الذي ينفعه ذلك . فإن لم
~~ينفعه : طال مرضه ، أو مات . ويدل على رد المظالم ، والودائع ، وإظهار ما
~~في القلب ، وعلى فطر الصائم ، وعلى إظهار شيء من المال . فإن كان القيء
~~باختياره : كان ذلك بأمره . وإن تقيأ في مكان لا يليق به - مثل بين الناس ،
~~أو على الثياب ، أو البسط - : حصل له نكد من غرامة مال ، أو إظهار سر ms149 ، أو
~~لأجل كلام يتكلم به . | قال المصنف : واعتبر القيء ، وما تقايأه . كما قال
~~لي إنسان : رأيت أنني تقايأت جميع ما في فؤادي من الأمعاء ، قلت : تذهب
~~جميع حوائجك PageV01P460 من بيتك . ومثله قال لي بعض الملوك ، قلت : تخرج
~~جماعة من السجون . وقال آخر : رأيت أنني أتيت إلى فم إنسان مجهول فتقيأ علي
~~ولوثني ، قلت : تنفتح عليك قناة وسخ فتلوثك . وقال آخر : رأيت أنني تقايأت
~~بغير اختياري ، قلت : بين الناس ، قال : نعم ، قلت : يظهر عنك سر ردي .
~~ورأى جليل القدر كأنه يقيي الناس ، قلت : تتحايل على إخراج المخبأ والمدفون
~~.
# [ 248 ] فصل : وأما طلوع الدمامل والجدري والبثور في البدن - إذا لم تلوث
~~الثياب - : ففوائد ، وخير ، وهموم ذاهبة ، لأنها مذهبة للأوجاع من البدن .
~~وأما إن كان في الوجه ، أو العنق ، أو تسيل منتنا ، أو لوثت ثيابه : دلت
~~على الديون ، والهموم ، والكلام الردي في العرض ، لكثرة نفور الناس من ذلك
~~. وأما من أكل ما تقيأه ، أو ما خرج من الزوائد في البدن : فأموال حرام ،
~~وفقر بعد الغنى ، ورجوع فيما وهبه ، أو وقفه ، أو ترد عليه سلع باعها بوكس
~~، أو تقدم عليه غيابا يجد لهم ألما . | قال المصنف : واعتبر الطلوعات في
~~البدن . كما قال لي إنسان : رأيت PageV01P461 أن قد صار لي حدبة من خلف ،
~~قلت : يخرج بعض حيطانك ؛ ونخاف يقع ، قال : قد خرج . ومثله قال آخر : كان
~~بين كتفي حدبة وقد جاء شيء اختطفها ، قلت : كنت حاملا شيئا على ظهرك فجاء
~~إنسان فخطفه ، قال : نعم . وقال إنسان : رأيت أنني أعمل للناس دماميل وأخرج
~~منها المياه المليحة ، قلت : أنت تستخرج ماء الورد وغيره بزجاج وإناء ببق ،
~~قال : صحيح . وعكسه قال إنسان : رأيت أن لي نساء كثيرات عليهن / دماميل
~~وخراجات كبار وأنا أغسلهن في الماء ، قلت : تملك أو تضمن بستانا فيه أترنج
~~ونارنج ورمان وتتولى سقيه وعمارته ، لأن النساء على الصفة المذكورة كالشجر
~~، والدماميل والخراجات كالثمر المذكور . وقال آخر : رأيت أنني قتلت امرأة
~~وقطعتها وعليها خراجات كبار ، قلت : قطعت شجرة عليها ثمرتها . وقال آخر :
~~رأيت كأنني آخذ من ms150 لحوم الناس ومن دماميلهم وأطعم لحم كل واحد لآخر ، قلت :
~~تتكلم في عرض هذا عند هذا . ومثله قال آخر ، قلت : تتعلم تركيب الأشجار
~~وتطعم بعضها في بعض . ومثله قال آخر ، قلت : تسرق ثمار الناس وتطعمها
~~لبعضهم بعضا . ومثله قال آخر تاجر ، قلت : تأخذ من مال هذا فتضعه في مال
~~هذا . وقال آخر : رأيت أنني أشرب ما في دماميل الناس ، قلت : أنت حجام تمص
~~كاسات الفصاد ، قال : نعم .
# [ 249 ] فصل : خروج الدم بالحجامة ، أو الفصد ، أو التشريط في الأذن :
~~PageV01P462 عافية للمريض الذي ينفعه خروج الدم ، وقضاء الديون ، وزوال
~~النكد . وهو لمن لا يصلح له : نكد ، وذهاب مال ، أو موت . وكذلك خروجه
~~للصحيح . فإن كان ذلك بأمره : كان عن اختياره . وإن كان في زمن الصيف ، أو
~~كأنه في المنام كان مريضا : كان خروج المال منه لأجل فائدة . وإن كان في
~~الشتاء : كان ذلك كلاما رديا ، لكون الأجسام محتاجة إلى حفظ الدماء . وأما
~~إن كان الخارج منه الدم في حرب ، أو سفر : جرح ، أو قطعت عليه الطريق . |
~~قال المصنف : واعتبر خروج الدماء بما ذكرنا وغيره . كما قال لي إنسان :
~~رأيت أن الدم يخرج من عيني ، قلت : تفارق من تحبه وتبكي عليه كثيرا ؛ كما
~~يقال : بكيت بدل الدمع دما . وقال آخر : رأيت أنني احتجمت في لساني ، قلت :
~~يكتب عليك مكتوب لأجل كلامك . ومثله قال آخر ، قلت : يكتب عليك لأجل ميزان
~~أو قبان . وقال آخر : رأيت أنني قد ركبت كاسات للحجامة كثيرة على بدني ،
~~قلت : يطلع عليك طلوعات أو حريق في بعض بدنك . وقال آخر : رأيت أنني أشرط
~~ألسنة الناس بمشراط الحجامة واستخرج منها زيتا ، قلت : يصير لك أمر على
~~استخراج دهن البلسان ، PageV01P463 فكان كذلك . وقال آخر : رأيت أنني أشرط
~~الناس في آذانهم ، قلت : تسمع الناس كلاما رديا .
# [ 250 ] خروج العرق أو البول أو الغائط : دال على الراحة ، والفرج . فإن
~~كان كثيرا خلاف العادة ، أو تلوث به ، أو رائحته ردية أو بال والناس ينظرون
~~إليه - وهو لا يليق به ذلك - : فنكد ، وإظهار سر يفتضح به ms151 . وكذلك إن سمع
~~الناس صوت خروج الريح ، أو وجدوا لها رائحة ردية وتدل على البناء الردي .
~~وإن لم يكن شيء من ذلك ، كان خروجها : راحة ، وفائدة . وأما أكل الغائط ،
~~أو شرب البول : فيدل على الشبه ، والأموال الردية ، وعلى وقوع الشدائد ،
~~لكونه لا يستعمل إلا وقت الشدة . والله أعلم . | قال المصنف : واعتبر خروج
~~العرق . كما قال لي صعلوك في زمن الشتاء : رأيت أنني عرقت عرقا كثيرا ، قلت
~~: يحصل لك كسوة ، لأن العرق لا يكون إلا عند دفء الجسم . وقال آخر : رأيت
~~أنني عريانا بين الناس وقد PageV01P464 عرقت ، قلت : يخشى على جسمك أن يسيل
~~دما من ضرب أو غيره . وقال آخر : رأيت أنني عرقت وأنا سابح فيه سباحة شديدة
~~، قلت له : فخلصت منه ، قال : نعم ، قلت : يخشى عليك الغرق ثم تنجوا . |
~~وأما البول : فقال لي إنسان : رأيت أنني أبول في فمي فيقع على الناس ، قلت
~~: تتكلم بكلام ردي في أعراضهم . وقال آخر : رأيت أن الناس يبولون في آنية
~~وأنا أحركها وأشرب منها ، قلت : تصير طبيبا وتأتي / إليك قوارير البول
~~تنظرها ، وتأكل من أجرتك على ذلك . | وأما الغائط إذا لوث ، أو أبصره الناس
~~، أو كثر خلاف العادة ، فكل ذلك نكد كما ذكرنا ، لنفور الناس منه ، ولقبح
~~منظره وريحه . والبول أهون منه لأن الغالب من الناس أنهم يبولون في الطرقات
~~وبين الناس ، ولا يستحيى من ذلك غالبا ، ويذهب عاجلا ، والغائط ما يفعله في
~~هذه الأحوال إلا من لا خلاق له ، وكذلك لا يخرج ريحا بين الناس ، ويبقى أثر
~~الغائط في المكان مضرا لمن يقع عليه . | وإذا لم يكن شيء من ذلك فاعتبر
~~الراحة بخروجه . كما قال لي إنسان : رأيت أنني تغوطت كثيرا ووجدت به راحة ،
~~قلت : تفرح بخروج مسجون . وقال آخر : رأيت أنني أرقت بولا كثيرا من ذكري
~~بعد تعب ووجدت به راحة ، قلت : تبرأ من هذا الاستسقاء الذي بك ، فبريء .
~~وقال آخر : رأيت أنني في شدة من كثرة ريح فؤادي فأتيت بين حيوانات فأخرجتها
~~واسترحت ، قلت : تستريح قليلا بإخراج ما في فؤادك من ms152 الكلام الذي يؤلم ،
~~ويطلع على سرك من لا ينقله عنك . فافهم ذلك . PageV01P465
# | ( [ باب : 14 ] الباب الرابع عشر في الموت والنزاع )
# [ 251 ] النزاع : دال على قرب فرج من هو في شدة ، وعتق العبد ، أو بيعه ،
~~وعلى توبة الفاسق ، وإسلام الكافر ، وعلى المنازعة ، وحدوث خوف للآمن ،
~~وأمن للخائف ، والنقلة من مكان إلى آخر ، وربما دل على الإجتماع بالغياب .
# [ 252 ] فصل : الموت : محقق لما دل عليه النزاع ، مما ذكرنا . ويدل : على
~~سجن ، أو مرض الأصحاء ، وعلى التجهز إلى ملاقاة الأكابر ، وما أشبه ذلك .
~~فإن كان في موته متوجها إلى جهة يعتقد أنها تقربه إلى ربه عز وجل ، أو كان
~~صورته حسنة ، أو طيب الرائحة ، أو أن حواليه أرباب صلاح ، أو نور : حصلت
~~راحة للمسافر ، وخلاص من مرض ، أو سجن ، أو ملاقاة الأكابر بكل خير ، ونحو
~~ذلك . وإن كان خلاف ذلك : حصل له نكد فيما ذكرنا . PageV01P466 | قال
~~المصنف : الموت والنزاع : يدل على الشيء وضده فيهما ، لمن لا PageV01P467
~~هو في شدة دال على النكد ، ولمن هو متنكد على قرب زوال ذلك ، لأن
~~PageV01P468 الموت خلاص والنزاع قريب من الموت . وعلى عتق العبد لكونه لم
~~يبق عليه حكم لأحد ، وعلى بيعه لكونه ينتقل من موضعه . وعلى المنازعة
~~للاشتقاق . وعلى التوبة لأن من قرب من هذه رجع غالبا عن الردي . وعلى
~~الأسفار . كما قال لي إنسان : رأيت أنني أنازع ، قلت : أنت تتجهز للسفر .
~~وقال آخر : رأيت أنني مت ثم عشت ، قلت : سافرت ثم رجعت . ومثله قال آخر ،
~~قلت : PageV01P469 سجنت ثم خلصت . ومثله قال آخر - إلا أنه قال : وقفت بين
~~يدي رب العزة سبحانه ثم عشت - قلت : رحت اجتمعت بكبير القدر ثم رجعت ، قال
~~: نعم . وقال آخر : كل وقت أبصر أنني أموت ثم أعيش ، قلت : تصرع كل وقت ثم
~~تفيق ، قال : صحيح . ومثله قال آخر ، قلت : أنت كثير الرمد حتى ما تبصر
~~بعينك شيئا ، ثم تعافى ، قال : صحيح . | وقد ذكرنا الشروط قبل الموت وبعده
~~فافهم ذلك .
# [ 253 ] فصل : من اغتسل غسل الموت بماء نظيف بارد في الصيف ، أو يسخن ms153 في
~~الشتاء : دل على وفاء الديون ، وقضاء الحوائد ، وملاقاة الأكابر بكل خير .
~~وأما إن اغتسل بالماء الكدر ، أو بالبارد في الشتاء ، أو بالحار في الصيف :
~~دل على الأنكاد ، والفقر ، والأمراض ، أو سجن ، أو سفر ردي . | قال المصنف
~~: دل غسل الموت بشروطه المذكورة على قضاء الديون والحوائج ، لذهاب الأوساخ
~~التي تضيق الصدر . وعلى حسن ملاقاة الأكابر ، لكونه يقف بين يدي ربه عز وجل
~~بهذه الصفة المليحة . | وكذلك الحكم لكل ملة ودين يجهزون / موتاهم بغير
~~الغسل . | واعتبر الغاسل . كما قال لي إنسان : رأيت أنني أغسل الموتى ، قلت
~~: تصير قيما في حمام . ومثله قال آخر - وكان متعبدا - قلت : تكثر من تطلب
~~PageV01P470 التوبة والأعمال الصالحة على يدك ، وتطهر بواطنهم وظواهرهم
~~بحسن مداراتك لهم ، لأن التلميذ بين يدي معلمه كالميت بين يدي الغاسل .
~~ومثله قالت امرأة ، قلت : تصيرين قابلة تدورين بالصغار الذين لا حكم لهم
~~ولا عقل ، فصارت كذلك .
# [ 254 ] فصل : من تكفن في المنام بكفن مليح : تزوج إن كان أعزب ، أو
~~استغنى إن كان فقيرا ، أو اشترى جارية ، أو دارا ، أو اكتسى إن كان عريانا
~~. وإن كان كريضا : مات . وأما إن كان الكفن رديا ، أو كره الرائحة ، أو
~~ممزقا : انعكس ذلك كله . | قال المصنف : دل الكفن على التزويج لأنه لباس .
~~والله تعالى يقول : @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ . ودل على الغنى
~~لكونه استتر حاله . ودل على الدار لكونه بقي داخل الكفن كالدار . وعلى موت
~~المريض لأنه من علامات الموت . وربما دل الكفن على ما قال لي إنسان : رأيت
~~أنني تكفنت ، قلت : عندك مكان تريد أن تبيضه أو تليسه ، قال : نعم . ومثله
~~قال آخر ، قلت : تنعزل من منصبك ، لكون الكفن يربط على الميت فلا تتحرك
~~أعضاؤه . ومثله قال آخر ، قلت : تسجن .
# [ 255 ] فصل : الحمل فوق النعش - بلا صراخ ولا عياط - : دال على الولاية
~~، والرفعة ، والسفر المليح ، وعلى غنى للفقير ، وزيادة فائدة الغني ،
~~PageV01P471 والإجتماع بالأحبة . وكذلك الصلب . وجميع ذلك بالعياط ، أو
~~اللطم ، أو سواد الوجه ، أو كونه مكشوف العورة ، أو كأنه يضحك ضحكا مكروها
~~، أو ms154 يكون رأسه إلى موضع رجليه ، أو كأنه ملقا على وجهه ، وما أشبه ذلك :
~~دل على الفضائح ، والأنكاد . | قال المصنف : واعتبر من حمل على النعش . كما
~~قال لي إنسان : رأيت أنني على نعش وقد طارت به الريح ، قلت : تسافر في مركب
~~. وقال آخر كأنني على نعش تحمله الحيوانات : قلت تركب على عجل . | ودل
~~ركوبه بالشروط المليحة على الولاية لكون الناس يمشون بين يديه ومن خلفه ،
~~وعلى الرفعة لأنه ارتفاع ، وعلى السفر لكونه ينقل الأجساد إلى أماكن أخر ،
~~وعلى غنى الفقير لكون الناس يعلمون ما يحتاج إليه ، وعلى الاجتماع بالأحبة
~~والغياب لكونهم يؤديهم إلى المقابر التي هي منزل الأحبة والغياب . | ومثله
~~الصلب . وربما دل الصلب على مرض يقع بالعنق ، كالخانوق ونحوه . والجميع في
~~الصفات الردية دال على ذكرناه في باقي الفصل .
# [ 256 ] فصل : الدفن في القبر موت للمريض ، وتزويج للأعزب ، لأنه
~~PageV01P472 سترة ، وسفر ؛ لأنه انتقل إلى أرض أخرى ، وعزل للمتولي ، وفقر
~~للغني ، ومرض للصحيح ، أو سجن . فإن كان قبرا واسعا ، أو وجد رائحة طيبة ،
~~أو خضرة مليحة ، أو ثوبا ، أو مأكولا ، حسنا : كان عاقبة ذلك كله إلى خير .
~~كما أنه إذا كان ضيقا ، أو فيه دخان ، أو حيوان مؤذي ، أو ضربه منكر ، أو
~~نكير ، أو احترق بنار ، أو رأى جيفا ، وما أشبه ذلك : كان رديا . فإن
~~جعلناه موتا : كان عاقبته إلى العذاب . وإن جعلناه سفرا : قطعت عليه الطريق
~~. وإن جعلناه تزويجا : كان عاقبته خصاما . وإن جعلناه أمراضا : كانت أمراضا
~~مؤلمة ، أو موتا . | قال المصنف : واعتبر القبر وأحواله . كما قال لي إنسان
~~: رأيت أنني هارب من ثعبان كبير فرمتني امرأة في قبر ، قلت : عبرت عندها
~~وخفت فجعلتك في صندوق خوفا من عدو ، قال : صحيح . وقالت امرأة : رأيت أنني
~~في قبر مليح ، قلت : الساعة تتزوجين . وقال آخر : رأيت أنني أدفن نساء
~~كثيرة في قبور ، قلت : أنت كثيرا ما تجهز العرائس . وقال آخر : رأيت أنني
~~أنبش صناديق الناس وأخرج ما فيها ، قلت : أنت نباش القبور / وترمي الموتى .
~~وقال بعض الملوك : رأيت أنني انبش القبور وأخرجت ms155 من فيها من الموتى ، قلت :
~~تطلق أهل السجون . وقال إنسان : رأيت أنني أكسر البيض وأرمي صفره وآكل
~~بياضه ، قلت : أنت تأخذ أكفان الموتى وترمي بالموتى PageV01P473 وقال صغير
~~: رأيت أنني أكلت عشرين قبرا ، قلت : تعرف أصحاب القبور ، قال : نعم ، قلت
~~: سرقت لهم عشرين بيضة ، قال : صحيح .
# [ 257 ] فصل : حكم الحفائر إذا وقع فيها : حكم القبر ، إلا أنها أهون منه
~~. وأما إذا حفرها ليؤذي بها إنسانا ، أو في مواضع تؤذي الناس : فهو رجل ردي
~~. وربما وقع في المكر ، والخديعة التي عملها . قال صلى الله عليه وسلم ' من
~~حفر لأخيه قليبا أوقعه الله عز وجل فيه قريبا ' . وقال الشاعر :
# % يا حافر البئر وسع في مراقيها % % من حفر البئر يوشك أن يقع فيها % %
~~والله أعلم . PageV01P474
# | ( [ باب : 15 ] الباب الخامس عشر في الساعة وأشراطها )
# [ 258 ] طلوع الشمس أو القمر من المغرب : دال على رجوع الغياب ، والأكابر
~~من أسفارهم ، وعلى عود المتولي إلى ولايته ، والمريض إلى مريضه ، ومن خرج
~~من سجن : عاد إليه ، وعلى توبة الفاسق ، وعلى الأخبار المؤلمة ، والخوف ،
~~وعلى نصر المظلومين . | قال المصنف : واعتبر أشراط الساعة . كما قال لي
~~إنسان : رأيت في زمن البرد أن الشمس رجعت ودفئت بحرها ، قلت : قد ضاع لك
~~ثوب أو كساء سيعود . ومثله قال آخر ، قلت : أنت مريض بالحمار والباردة ،
~~الساعة تعوج إلى العافية ، فعاد . وقال آخر : رأيت القمر قد غاب ثم عاد ،
~~قلت : PageV01P475 ضاعت لك مرآة ، قال : نعم ، قلت : ستعود فعادت . ومثله
~~قال آخر ، قلت : ضاع لك قطعة فضة ، وستعود . وقال آخر : رأيت أنني فرحت
~~بمغيب الشمس في المنام ثم طلعت فحزنت لذلك ، قلت : أردت أنك تعمل شيئا
~~مخيفا ما تم لك مراد ، قال : صحيح . فافهمه .
# [ 259 ] فصل : ظهور الدابة أو عصا موسى عليه السلام : دال على ما دلت
~~عليه الشمس أو القمر ، وعلى ظهور ملك جديد عادل ، وعلى أخبار غريبة . وأما
~~ظهور يأجوج ومأجوج : فدليل على ظهور عدو يخرج من الجهة التي قدموا منها . |
~~قال المصنف : واعتبر الدابة . كما قال لي ملك مصر : رأيت أن الدابة قد ms156 ظهرت
~~، قلت : يقدم عندك حيوان غريب ، فعن قليل قدم الكركيد ولم يكن أبصره . وقد
~~تدل على الجراد أيضا . وقال بعض العامة : رأيت الدابة تحكمي والناس ينظرون
~~إليها ، قلت : أنت تفرج الناس على الدب ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت أن
~~بنتي قد صارت الدابة المذكورة في القرآن العزيز ، قلت : تصير واعظة فصارت .
~~وقالت أخرى : رأيت أنني صرت الدابة والناس يهربون مني ، قلت : تصيرين نائحة
~~في الأعزية ، فصارت . | وأما عصا موسى : فقال إنسان رايت أنها في يدي وهي
~~ملوية ، قلت : PageV01P476 أنت رجل تعلب بالحيات . وقال آخر : رأيت أنني
~~أسجد لها ، قلت : يفسد دينك لأجل يهودي . وقال آخر : رأيت أنني ركبتها ،
~~قلت : أنت تجامع امرأة يهودية . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تتعانى السيمياء
~~. | ودلت الدابة والعصا على الملوك لكون الدابة تأمر وتنهى والعصا انتصر
~~بها موسى عليه السلام . | واعتبر ظهور يأجوج ومأجوج . كما قال لي إنسان :
~~رأيت أن يأجوج ومأجوج قد كثروا في البلد ، قلت : نزل مكانك منهم أحد ، قال
~~: نعم ، قلت : ينزل بها لصص أو أقوام مفسدون فاحترز . ومثله قال آخر ، قلت
~~: يخرج من في السجون من المفسدين . ومثله قال آخر ، قلت : تنكسر طائفة من
~~دين النصرانية ، فكان كذلك ، لأن عيسى عليه السلام يهرب بالناس من يأجوج
~~ومأجوج إلى الطور .
# [ 260 ] فصل : النفخة الأولى : تدل على / أخبار وأراجيف ، وعلى قرب عافية
~~المريض ، وخلاص المسجونين ؛ وكل من هو في شدة . | والنفخة الثانية : تدل
~~على حركات تقع بالناس ، وربما تجهزت عساكر لحادث يحدث ، ويدل ذلك على عافية
~~المرضى ، وخلاص كل من هو في شدة ، وأمراض وسجن لمن هو خالص منها ، وهو فقر
~~للأغنياء ، وعلى الأسفار الطويلة ، وعلى شدائد وفتن عظيمة . فإن كان مع ذلك
~~نور ، أو رائحة طيبة ، أو يذكرون الله تعالى : فالعاقبة في ذلك سليمة . |
~~قال المصنف : دلت النفخة الأولى على عافية المريض لأنها تجمع PageV01P477
~~الأجسام . وعلى خلاص المسجون لقرب خروجه من القبر ، كالسجن . وتدل على
~~الحوائج . كما قال لي إنسان : رأيت النفخة الأولى وهي قوية ، قلت : تسقط
~~ثمار البساتين لأجل ريح شديدة ms157 . ومثله قال آخر ، قلت : عندك حامل ، قال :
~~نعم ، قلت : يسقط الحمل . ومثله قال آخر ، قلت : يقع بينك وبين أقاربك أو
~~معارفك نكد ويتبرؤون منك ، لقوله تعالى @QB@ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ . | وأما النفخة الثانية : على ما ذكرنا .
~~وكما قال لي إنسان : رأيت النفخة الثانية عظيمة ، قلت : يعدم ملك كبير
~~ويطلع في السماء شيء غريب ويعجب الناس من نظر ذلك ، لقوله تعالى @QB@ ثم
~~نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون @QE@ .
# [ 261 ] وأما إن وجد الله متغيرا عليه ، أو وجد ظلاما ، أو دخانا ، أو
~~نارا ، أو شمسا أحرقه ضوؤها ، أو اسود وجهه ، أو أخذ كتابه بشماله ، أو من
~~وراء ظهره ، أو ختم على فيه ، ونحو ذلك : كان عكس ذلك .
# [ 262 ] فصل : الميزان : رجل متوسط بين الناس ، وبين من دل الباري عز وجل
~~عليه . فإن رجح ميزانه : نال خيرا ، وإلا فلا . | قال المصنف : واعتبر حكم
~~الميزان ، فإن رجح لمن يطلب فائدة ، وإلا فلا . | وأما من حكم على ميزان
~~الآخرة ، فالحكم فيه ، كما قال لي إنسان : PageV01P478 رأيت أنني أزن
~~بميزان الآخرة ، قلت : تأخذ الحق من حمام ، لأن الناس يوم القيامة عرايا ،
~~وهم في حر الشمس والعرق كالحمام . ومثله قال آخر ، قلت : تبقى ضامن أو كاتب
~~سجن يعرض عليك أصحاب الذنوب والحسنات . وقال آخر : رأيت أنني أزن بميزان
~~الآخرة ، قلت : أنت تصنع الصغار في مرجوحة كالميزان ، قال : صحيح . وقال
~~آخر : رأيت أنني حكمت على ميزان الآخرة ، قلت : تبقى تعدل الناس وتجرحهم
~~عند متولي . فافهم ذلك .
# [ 263 ] فصل : العبور على الصراط : دال على الأسفار ، وعلى الدخول في
~~العمال الخطيرة ، وعلى الأمراض ، والسجون ، والشدائد . فإن عبره سليما :
~~كان عاقبة ذلك سليمة ، وإن وقع عنه : حصل له نكد على ما ذكرنا . | قال
~~المصنف : واعتبر الصراط . كما قال لي إنسان : رأيت أنني حاكم على الصراط ،
~~قلت : تصير حاكما على جسر أو معدية . وقال آخر : رأيت أنني أمنع الناس
~~العبور على الصراط ، قلت : أنت قاطع طريق . وقال آخر : رأيت أنني نصبت
~~الصراط ، قلت : تعمل جسرا ms158 أو معدية . وقال آخر : رأيت أنني نصبته ومشيت
~~عليه ، أنت تنصب الحبال وتمشي عليها كالبختيار . | ودل عبوره على الأعمال
~~الخطيرة لقلة من يسلم عليه ، وعلى الأمراض والشدائد لأن الناس يقاسون عليه
~~شدائد كالمرضى والسجون .
# [ 264 ] فصل : وأما الوقوف بين الجنة والنار : فدال على تعويق المسافرين
~~، ووقوف الحوائج ، والمعايش ، وطول المرض ، والشدة ، لمن هو في ذلك . ويدل
~~: على الأعمال الجيدة ، والردية . وعلى معاشرة أهل الخير ، PageV01P479
~~والشر . | قال لامصنف : دل الوقوف بين الجنة والنار على تعويق المسافرين ،
~~وتعطيل المعايش والحوائج ، لكونه لم يبلغ مراده من الجنة . ودل على الأعمال
~~الجيدة والردية لأن حسناته تمنعه عبور النار ، وسيئاته تمنعه عبوره إلى
~~الجنة . وقال إنسان : رأيت أنني واقف بين الجنة والنار ، قلت : / يحسبك
~~كبيرك في مكان لا رديء ولا جيد . ومثله قال آخر ، قلت : تعاشر أقواما فيهم
~~خير وشر . ومثله قال آخر ، قلت : لا تسافر ؛ تعوق في بعض الطريق .
# [ 265 ] فصل : دخول النار : دال على الأمراض ، والسجون ، والشدائد ، وفقر
~~الأغنياء ، وعزل المتولين ، وفراق الأحبة ، والأسفار المتلفة ، ومعاشرة
~~أرباب الجرم ، والفساد . فإن أحرقته في أذنه : كان لأجل سماعه . أو في فمه
~~: فلأجل كلامه ، أو ما أكله . وكذلك بطنه . أو في عينيه : فلأجل نظره . أو
~~في يده : فلأجل ما أخذت ، أو أعطت ، أو ضربت . أو في صدره ، أو قلبه :
~~فلأجل اعتقاده . أو في فرجه : فلأجل نكاحه . أو في رجله : فلأجل سعيه .
~~وأما إن احترق جميعه : كان رديا . PageV01P480 | قال المصنف : واعتبر النار
~~. والعياذ بالله . كما قال لي إنسان : رأيت PageV01P481 أنني حاكم على جهنم
~~، قلت : أنت رجل سجان . ومثله قال آخر ، قلت : PageV01P482 أنت رجل شوى أو
~~طباخ . ومثله قال آخر ، قلت : أنت تتولى عذاب الناس ، PageV01P483 فاتق
~~الله . ومثله قال آخر ، قلت : تحكم على مارستان . ومثله قال آخر ، قلت :
~~أنت قاطع طريق تقتل الناس وتطمرهم . وقال آخر : رأيت أن جهنم قد جاءت وصرخت
~~صوتا عظيما ، قلت : يدل على عزل الأكابر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' تزفر جهنم يوم القيامة فتساقط الأنبياء عن منابرهم ' . ومثله قال
~~آخر ، قلت ms159 : يجيء حر شديد يتلف الغلات ويكثر الحمايات . وقال آخر : رأيت
~~أنني سقطت في النار ، قلت : تقع في أتون أو فرن ونحوهم ، فوقع . وقال آخر :
~~رأيت أنني متصرف في جهنم ، قلت : أنت رجل مختلف قد ضمنت دار فسق وقمار ،
~~فتاب ورجع عن ذلك . نعوذ بالله الكريم الرؤوف PageV01P484 الرحيم من خزي
~~الدنيا وعذاب الآخرة إنه على كل شيء قدير .
# [ 266 ] فصل : دخول الجنة : دال على عكس ما دلت عليه النار ، وعلى تزويج
~~الأعزب ، والأعمال الجيدة ، وتوبة الفاسق ، والتمكن من دور الأكابر . فإن
~~كان معه في الجنة كتاب فتعلمه : دخلها . وإن كان مصليا ، أو مسبحا ، أو
~~مؤذنا ، ونحو ذلك من آثار الدين : فبالعبادة دخلها . وإن كان بشيء من العدد
~~: فبالجهاد نالها . ويدل دخولها : على الأمن من الخوف ، والاجتماع بالغياب
~~، ونحو ذلك . نسأل الله الفوز بالجنة ، والنجاة من النار . PageV01P485 |
~~قال المصنف : دخول الجنة دال على الضد مما دلت عليه النار . وأعط
~~PageV01P486 كل إنسان ما يليق به . كما قال لي إنسان : رأيت أنني ملكت
~~الجنة ، قلت : تملك أو تحكم على بستان . ومثله قال آخر ، قلت : تحكم على
~~كتاب فيه منافع وفرج . وقال كافر : رأيت أنني طردت من الجنة ، قلت : لك دار
~~مليحة مزوقة فيها نبات ستؤخذ منك وتتنكد عليك دنياك ، لأن الدنيا سجن
~~المؤمن وجنة الكافر . وقال إنسان : رأيت أنني عبرت الجنة وأخذت منها شيئا
~~وهربت ، قلت : عبرت دار جليل القدر أو بستانا وسرقت شيئا ، قال : صدقت .
~~وقال آخر : رأيت أنني دخلت في الجنة مع أهلها ، قلت : تعبر بلدا فيه
~~مسافرون من مل مكان وتطلع على أخبار غريبة . وقال آخر : رأيت أنني في الجنة
~~وهي متغيرة ، قلت تعبر مكانا فيه تزاويق وأصوات حسنة وصور ملاح . وقال لي
~~مريض بالحرارة : رأيت أنني عبرت الجنة ، قلت : تعافى ، فكان كذلك . | نسأل
~~الله الفوز بالجنة والنجاة من النار بفضله وإحسانه .
# [ 267 ] فصل : من ضرب من هو أكبر منه أو أعلى قدرا : تكلم في PageV01P487
~~عرضه ، أو يحصل للضارب نكد . وكذلك إن جلس في موضع لا يليق به الجلوس فيه .
~~وأما ms160 إن ضرب الأكبر ، أو الأعلى لمن هو دون - ولم يجرحه ، ولا قطع ثيابه ،
~~ولا كان بين الناس - : فذلك خير ، وفائدة للمضروب ، وربما كان كسوة . وأما
~~إن جرحه ، أو كسر فيه شيئا ، أو كشف عورته ، ونحو ذلك : نزل بالمضروب آفة .
~~| قال المصنف : كون الضارب يتكلم في عرض المضروب لأنه مما يؤلمه . وحصول
~~النكد للمضروب لكون الأعلى لا يسكت عن مجازاة الضارب / في غالب ما يؤذيه .
~~وأما إن كان الضارب هو الأعلى إذا ضرب الأدنى ظلما : يندم ويحسن إلى
~~المضروب ، ولو بكلام طيب . وكون المضروب يحصل له كسوة - خصوصا إن كان في
~~الشتاء - لثوران الحرارة وورم البدن ، كالكسوة . فافهم ذلك .
# [ 268 ] فصل : من ملك - من الأموال أو المواشي أو المآكل أو الملابس - ما
~~لا يقدر على حفظه ، أو على حمله : كان نكدا . | قال المصنف : إنما دل ملك
~~ما لا يقدر على حمله أو حفظه على النكد لأنه يتعلق به حقوق الله تعالى من
~~الزكوات والعشر فيطالب بذلك . وأيضا يكثر طمع الناس فيما عنده ، فهو أيضا
~~يريد مداراة لأرباب الطمع . وكونه لا يقدر على حفظه ولا حمله يضيق صدر
~~مالكه ما يهون عليه أن يأخذ أحد منه شيئا وهو لا يسلم له ، والعشر والزكاة
~~ما يتركان نكدا .
# [ 269 ] فصل : لفظة الثلاثة أو الثلاثين أو الثلاثمائة أو الأربعة أو
~~PageV01P488 الأربعين ، أو الأربعمائة ، ونحو ذلك : تدل على الوفاء
~~بالمواعيد ، وقضاء الحوائج ، لقوله تعالى @QB@ ثلاثة أيام ذلك وعد غير
~~مكذوب @QE@ . ولدليل الآية في الأربعين . | قال المصنف : لفظة : الثلاثة
~~والثلاثمائة ، ونحوهما ، لقوله تعالى : @QB@ ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب
~~@QE@ . والله أعلم .
# [ 270 ] فصل : من دخل في بعض أعضائه : | فإن كان في أذنه : فخبر من
~~قرابته ، أو صديق يجيء . فإن سد أذنه : كان خبرا رديا ، وإلا فلا . | فإن
~~دخل في عينه فأتلفها : فنكد يبصره في أقاربه ، أو ماله ، أو معارفه أو نفسه
~~. وإن لم يتلفها : فغائب يقدم . | وإن دخل في أنفه ، ولم يمنعه النفس ، ولا
~~تلوث بمخاطه : فركوب في بحار ، أو طرق صعبة . وأما إن منعه النفس : سجن ms161 ،
~~أو مرض ، أو قهر في خصومة . | وإن دخل في فيه ، ولم يؤذه : أكل رأس ماله ،
~~أو قدم عليه كلام طيب ، أو غائب فيه نفع . وإن آذاه كان رديا . PageV01P489
~~| وإن دخل في ذكره ، وآذاه : تنكد ممن دل الذكر عليه . | وكذلك الدبر
~~والفرج . | وإن لم يؤذه ذلك : دخل الرائي في مداخل لا تليق به . | وربما دل
~~ذلك جميعه : على أنه ربما عبر داره ، من غير بابها ، ونحو ذلك . | قال
~~المصنف : أما دخول ابن آدم في بعض أعضائه فلم أعلم أن أحدا ذكره من
~~المتقدمين ، ولا من المتأخرين . ولما تكرر رؤية بعض الناس لذلك فسرت بما
~~ذكرته في الفصل . والمنكر لذلك معترض على الله ، جاهل بأحكام الرؤيا ،
~~فاعتبر ما ذكرنا . كما قال لي إنسان : رأيت أن رأسي مدهون وكأنني نزلت فيه
~~إلى وسطي ، قلت : لك أشجار أو زرع وقد سقيته بالماء وجلت في طين ذلك ، قال
~~: صحيح . وقال آخر : رأيت أنني وقعت بين أصابع يدي ووجدت مشقة ، قلت : تقع
~~من بين شرافات مكان عال . وقال آخر : رأيت أنني وقعت في كفي والطبق علي
~~أصابعي ، قلت : يتعصب عليك أولادك أو أولادهم أو أولاد أخيك ، فكان كذلك .
~~وقال آخر : رأيت أنني داخل فؤادي بين أمعائي وقد عرقت كثيرا ، قلت : عبرت
~~مع عيالك وصغارك ونسائك حماما وكان الجميع عرايا وأنت بينهم ، قال : صحيح .
~~وقال آخر : رأيت أنني داخل جوفي وقد قطعت جميع الأمعاء بالسكين ، قلت : أنت
~~رجل قتلت جماعة من أهل دارك ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت أنني عبرت فمي
~~وأكلت أضراسي وأسناني ، قلت : بعت جميع مالك من طواحين ورفوف ومجارف
~~وقداديم وأوتاد ونحو ذلك ، وأكلت ثمنه . وقالت امرأة : رأيت أنني أدخلت يدي
~~في فرجي خلاف العادة ، قلت : قد PageV01P490 وطيأك بعض من تحزنين عليه ،
~~قالت غصبني عن نفسي ، واعترفت بذلك أمها عندي . وقال آخر : رأيت أن ذكري
~~عبر في دبري ولم أعلم ، قلت : قد وطأت بعض المحرمات عليك - وربما كان ذكرا
~~- وأنت لا تعلم ، قال : كنت سكرانا . / وقال آخر رأيت أنني آخذ الحيوانات
~~وأعبرها جوفي وأذبحها ms162 وآخذ جلودها ، قلت : أنت تعمل الحيلة على الناس
~~تقتلهم في منزلك وتأخذ ما عليهم ، فما كان عن قليل حتى مسكه ملك مصر لأجل
~~ذلك . | وأما دخول بعض أعضائه في بعض : كما قال لي إنسان : رأيت أن عيني
~~اليمين تدخل في اليسار واليسار تدخل في اليمين ، قلت : اطلعت على امرأتين
~~عندك يتساحقان ، قال : صحيح . وقال آخر : رأيت أصبعي أتلفت عيني ، قلت :
~~عندك ولد وقد كشف وجه أخته ، قال : نعم . وقال آخر : رأيت أنني انسلخت مني
~~، قلت : حفظت شيئا من الكتاب العزيز ثم أنسيته ، قال : نعم ، لقوله تعالى
~~@QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها @QE@ . وقال لي بعض
~~الملوك : رأيت أنني بدلت أسناني ، قلت : تغير جماعة من بابك وعسكرك . |
~~وعلى هذا فقس موفقا إن شاء الله تعالى . | وقد ذكرت ما يسر الله تعالى علي
~~من شرح كتابي ' البدر المنير في علم التعبير ' . ولم أذكر فيه شيئا من
~~الكلام والحكايات إلا ما فتح الله علي من بعض ما جرى من تفسير الناس . ولم
~~أرغب في التطويل في ذلك ليسهل تناوله على حافظه والناظر فيه . والله أعلم
~~بالصواب . | نستغفر الله من كل ذنب ، ونعوذ به من العمل الذي لا يقرب إليه
~~، وهو PageV01P491 حسبنا ونعم الوكيل . ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم . والحمد لله رب العالمين . | وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين / . PageV01P492 ms163