######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010703
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو العباس، شهاب الدين، ابن نعمة النابلسي، أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المنعم بن نعمة بن سلطان بن سرور الحنبلي (المتوفى: 697هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 697
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قواعد تفسير الأحلام = البدر المنير في علم التعبير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم أخرى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010703
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10703
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10703
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسين بن محمد جمعة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1421هـ - 2000م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الريان - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# (1) قال الشيخ، الإمام، العالم، العامل، الصدر، الكبير الكامل، الفاضل
~~البارع، الحافظ المتقن، حجة المحققين، ولسان المتكلمين، قدوة السالكين،
~~بقية السلف الصالح: شهاب الدين أبو العباس أحمد ابن شيخ الإسلام جمال الدين
~~أبي الفرج عبد الرحمن بن عبد المنعم بن نعمة بن
# PageV01P107
# سلطان بن سرور المقدسي الجعفري، قدس الله روحه، ونور ضريحه.
# PageV01P108
# [1] الحمد لله حق حمده، وصلواته على خير خلقه؛ محمد وآله وصحبه. حمدا
~~وصلاة ينجيان كل عبد من عذاب ربه.
# [2] وبعد: فإنه ندبني جماعة إلى جمع مقدمة في علم المنام فأجبتهم إلى
~~ذلك. ولقبتها ب " البدر المنير في علم التعبير ". وجعلتها بلغة
# PageV01P109
# صفحة فارغة
# PageV01P110
# للمبتدي، وبلاغا للمنتهي. ينتفع بها المتعلمون، ويرتفع بها المعلمون. جعل
~~الله ذلك خالصا لوجهه الكريم، وأنقذنا بفضله من عذابه الأليم.
# [3] اعلم وفقنا الله وإياك - أن معرفة التأويل تحتاج أولا إلى
# PageV01P111
# معرفة حقيقة النوم؛ ما هو. ثم تعرف تفسير ما يرى في المنام. وقد ذكرت ذلك
~~أولا. ثم ابتدأت بذكر الله تعالى، والملائكة، والأنبياء عليهم السلام. ثم
~~ذكرت السموات والأرض، ومن فيهن. ثم كذلك؛ حتى أتيت إلى الجنة والنار، وما
~~يدلان عليه. وقد ذكرت - قبل أبواب المقدمة - أربعة عشر فصلا. ولم أترك شيئا
~~- من القواعد الشاملة لهذا العلم مما قاله العلماء؛ أو رزقت الاجتهاد فيه -
~~إلا ذكرته. على اختلاف الملل والأديان،
# PageV01P112
# والأعصار والبلدان.
# PageV01P113
# صفحة فارغة
# PageV01P114
# صفحة فارغة
# PageV01P115
# صفحة فارغة
# PageV01P116
# صفحة فارغة
# PageV01P117
# وجعلت الأبواب خمسة عشر بابا وهي:
# الباب الأول: في رؤية الباري جل وعلا، والملائكة، والأنبياء عليهم
~~السلام، والصديقين، والصحابة والتابعين رضي الله عنه الله عنهم أجمعين.
# الباب الثاني: في رؤية السماء، وما فيها، وما ينزل منها، وما يطلع إليها.
# الباب الثالث: في الحوادث في الجو.
# الباب الرابع: في الأرض، وأشجارها، وجبالها، وسهلها ووعرها، وما يتعلق
~~بها.
# الباب الخامس: في مياه الأرض.
# الباب السادس: في الحيوانات.
# الباب السابع: في الأكل والذبائح.
# الباب الثامن: في الأبنية وما تصرف منها.
# الباب التاسع: في الملابس.
# PageV01P118
# الباب العاشر: في الصنائع والصناع.
# الباب الحادي عشر: في الأدوات المستعملات.
# الباب الثاني عشر: في ms001 رؤية بني آدم.
# الباب الثالث عشر: في أعضاء ابن آدم، وما يحدث منه.
# الباب الرابع عشر: في الموت والنزاع.
# الباب الخامس عشر: في الساعة وأشراطها. قال المصنف رحمه الله: لما أن كان
~~الملك - في اليقظة - بين يديه أعوان؛ يتصرفون بأمره في وقت حضوره، ولم
~~يقدروا على الوقوف دائما بلا أخذ راحة - ولا يليق أن يتصرفوا لأخذ الراحة
~~وهو جالس؛ ربما حدث حادث في وقت غيبتهم أفضى إلى الفساد - فحجب نفسه
~~فاستراح، واستراحت الأعوان. وجعل في وقت غيبته حرسا على الأبواب - لئلا
~~يحدث حادث في وقت غيبتهم، وما يمكن الحرس يتركوا مواضعهم؛ ويطلعوه على
~~الحادث، خوفا من حدوث حادث في وقت غيبتهم، فجعل عليهم من يسمع منهم ما
~~يقولوه. والآخر ما يمكنه الغيبة لئلا يطلبوه وقت غيبته لحادث آخر فما يجدوه
~~فما يفيد - فاحتاج إلى كبير متوصل؛ يوصل ذلك إلى الملك إذا جلس. فإذا انتهى
~~إليه مثلا؛ أن جماعة بالمكان الفاني سرقوا /؛
# PageV01P119
# وفلان قام قاتلهم ودفع شرهم. نظر الملك رأيه فيهم. فيأمر بقتل بعضهم، أو
~~قطعه، أو صلبه، أو سجنه، ونو ذلك. ويأمر بإكرام المدافع لهم على ما يليق به
~~من الكرامة. ولما كانت الروح؛ المدبر في البدن. كالملك في البلد - وبين
~~يديه أعوان - السمع، والبصر، والنطق، واليدان، والرجلان - وليس لهم طاقة
~~السهر دائما - لأنه يقل السمع والبصر والنطق - فأرسل الله تعالى النوم راحة
~~لأولئك كما ذكرنا. وأقام الأنفس الثلاثة - كما في اليقظة - للملك. فإذا
~~استيقظ الروح المدبر؛ أملى عليه المنام؛ أني رأيت كأنني آكل حلوا من إناء
~~مليح فيقول له الروح المدبر: هو للمريض بالحرارة ردئ. لكون ذلك لا يوافق
~~مرضه. ويقول للصحيح - إن كان ملكا -: ملك بلدا كبيرا. ولمن دونه: ستتولى
~~مكانا مليحا. ولطالب العلوم: تبلغ مرادك منها: وللعازب: ستتزوج امرأة
~~حسناء. ونحو ذلك. وإن كانت الحلاوة ردية؛ فعكس ذلك.
### | [فصل: 1] الفصل الأول
### | في هيئة المنام
# [4] أعلم أن النوم رحمة من الله على عبده؛ ليستريح به بدنه عند
# PageV01P120
# تعبه. لما علم الله عز وجل عجز الروح عن القيام بتدبير ms002 البدن دائما.
# PageV01P121
# فالنوم هو أبخرة تحيط بالروح المدبر للبدن؛ فتحجبه عن التدبير.
# PageV01P122
# وما هو في المثال إلا كالملك - إذا حجب نفسه عن تدبير مملكته ليستريح
~~وتستريح أعوانه في وقت حجبه - ومن الحكمة جعل الله تعالى - حين غيبة الروح
~~المدبرة - ثلاثة أنفس قائمة؛ فالأولى: النفس المخيلة. أشبه شيء بالمرآة،
~~لتخيل كل شيء يواجهها. وجعل أمامها؛ نفسا حافظة: تحفظ ما تصوره المخيلة.
~~وجعل نفسا موصلة: توصل ذلك إلى الروح المدبرة -
# PageV01P123
# إذا انكشف الحجب عنها - ليتصرف فيه على ما يرى. وما جعل الله تعالى النوم
~~كذلك إلا من لطفه وحكمته، لأن حال اليقظة ما يمكن أن الإنسان يعرف ما يحدث
~~في الوجود كل وقت إذ لو كان ذلك كذلك، لتساوى الناس بالأنبياء عليهم
~~السلام.
# PageV01P124
# صفحة فارغة
# PageV01P125
# صفحة فارغة
# PageV01P126
# صفحة فارغة
# PageV01P127
# صفحة فارغة
# PageV01P128
# صفحة فارغة
# PageV01P129
# صفحة فارغة
# PageV01P130
### | [فصل: 2] الفصل الثاني
# [5] والرؤيا على قسمين: صحيح، فاسد. فالصحيح: ما كان من اللوح المحفوظ
~~وهو الذي تترتب عليه الأحكام.
# PageV01P131
# صفحة فارغة
# PageV01P132
# القسم الثاني: الفاسد: الذي لا حكم له. وهو خمسة أقسام: الأول: حديث
~~النفس: وهو أن يحدث الإنسان نفسه في اليقظة شيئا فيراه في المنام. وكذلك
~~العادة.
# PageV01P133
# قال المصنف: إنما ابتدأت بذكر الفاسد لقلته. فإذا عرف علم أن ما سواه هو
~~الصحيح. وقد ذكر جماعة أن الفساد هذه الأقسام وزادوا عليها: السحرة، وبعث
~~الشياطين، ونحو ذلك. وليس بصحيح. والذي ذكرته غير مختلف فيه. وفي معرفته
~~كفاية.
# PageV01P134
# صفحة فارغة
# PageV01P135
# قال المصنف: كل واحد من الأقسام الفاسدة إذا رؤي مع زيادة؛ فإن كانت
~~الزيادة من الجنس الفاسد فلا حكم لها، وإن كانت من غير جنسه فاترك الفاسد
~~وتكلم في الزيادة.
# [6] القسم الثاني: يكون من غلبة الدم. وهو أن يرى الحمرة الكثيرة، أو
~~الأشياء المضحكة، أو الملهية. القسم الثالث: يكون من غلبة الصفراء. كمن يرى
~~شيئا أصفر كثيرا، أو شموسا، أو نيرانا، ولا يعقل شيئا. القسم الرابع: وأما
~~ما يكون من غلبة السوداء. كمن يرى كثرة الدخاخين، أو الخسف، أو سواد، أو
~~نحو ذلك.
# PageV01P136
# القسم الخامس: يكون من غلبة البلغم. ms003 كمن يرى أمطارا، أو غيوما، أو مياها،
~~أو بياضا، نحو ذلك. ولا يعقل شيئا.
### | [فصل: 3] الفصل الثالث
### | في أنواع الرؤيا
# [7] أنواع الرؤيا أربعة: أحدها: المحدودة ظاهرا، وباطنا. كالذي يرى أنه
~~يكلم الباري عز وجل - أو أحد الملائكة، أو الأنبياء عليهم السلام - في صفة
~~حسنة، أو بكلام طيب. وكمن يرى أنه يجمع جواهر، أو مآكل طيبة. أو يرى كأنه
~~في أماكن العبادة مطيعا لربه عز وجل. ونحو ذلك. قال المصنف: لما أن كانت
~~الرؤيا لا يعرف / جيدها من رديها إلا الخبير بهذا الشأن، فبينت للمعلم أن
~~لا يلتفت على ما اعتقدته النفس خيرا لفرحها به حين الرؤيا. ولا أن ذلك رديا
~~لكونها فزعت منه. بل يعتمد على الذي ينبغي في أصول هذا العلم على ما بيناه
~~إن شاء الله تعالى.
# [8] النوع الثاني: محمودة ظاهرة، مذمومة باطنا. كسماع الملاهي، أو شم
~~الأزهار. فإن ذلك هموم وأنكاد. أو كمن يرى أنه يتولى منصبا عاليا - لا يليق
~~به - فهو رديء.
# PageV01P137
# قال المصنف: لما كان سماع الملاهي غالبا لذهاب الهموم - وشم الأزهار فيه
~~إلا أنه عقيبه - كان ذلك رديا. وأيضا: من كون ذلك يحتاج إلى نفقات وكلف -
~~ولا ثمرة لذلك يرجعون إليه في مقابلة ما أنفقوا - كان غرامة بلا فائدة؛
~~فأعطى النكد. وأيضا: فإن الأزهار غالبا تطلب لأصحاب الأمراض؛ فأعطى النكد
~~أيضا. لأن كل ما هو مرصد لشيء، كان إعلاما بوجود ذلك. وربما دلوا على
~~الفرج.
# [9] النوع الثالث: المذمومة ظاهرا، وباطنا. كمن يرى حية لدغته، أو نارا
~~أحرقته، أو سيلا غرقه، أو تهدمت داره، أو تكسرت أشجاره. فإن ذلك رديا،
~~ظاهرا وباطنا. لدلالته على الهم، والنكد. النوع الرابع: المذمومة ظاهرا،
~~المحمودة باطنا. كمن يرى أنه ينكح أمه، أو يذبح ولده: فإنه يدل على الوفاء
~~بالنذر، والحج إلى أكبر أماكن
# PageV01P138
# العبادة، وعلى أنه ينفع أمه، أو يزوج ولده، وعلى مواصلة الأهل والأقارب،
~~وعلى رد الأمانات. قال المصنف: لما أن كان الوطء مواصلة ولذة بعد مودة
~~ومؤانسة غالبا أعطى ما ذكرناه من الإحسان إلى من ذكرنا في ms004 موضعه. وكونه وطء
~~محرما بكل وجه أعطى - وطأه في البلد الحرام عليه، ومشيه إليه - العزيز عنده
~~كالكعبة عند الإسلام، والقدس عند اليهود والنصارى، وبيت النيران عند من
~~يعتقده، ونحو ذلك، فأفهم وقس عليه. وإنما دل ذبح الولد على ما ذكرناه قياسا
~~على قصة الخليل عليه السلام.
# PageV01P139
# صفحة فارغة
# PageV01P140
### | [فصل: 4] الفصل الرابع
# [10] الغالب من الرؤيا المليحة أن يتأخر تفسيرها. وذلك من كرم الله تعالى
~~يبشر بالخير قبل وقوعه، لتفرح النفس بوصوله. وربما يقدم تفسيره لأمر ضروري
~~يحتاج إليه الرائي. مثلما ذكر
# PageV01P141
# جالينوس في كتاب " حيلة البروء " أن إنسانا ورم
# PageV01P142
# لسانه، حتى ملأ فكيه، واستفرغ الأطباء ما في قدرتهم من المعالجة؛ فلم
~~ينفع. فتركوا معالجته. وسلم الرجل نفسه للموت. فرأى في النوم شخصا قال له:
~~تمضمض بعصارة الخس. ففعل ذلك، فبريء. والغالب من الرؤيا الردية: أن يراها
~~قريب وقوعها، أو بعد وقوعها. لن لا يضيق صدره قبل ذلك. فإذا رأى أحد ذلك
~~فاسأل؛ هل جرى له شيء من الشر مما دل المنام عليه. فإن كان جرى قبله قليلا
~~فهو تفسيره، وإلا فيجري. قال المصنف: إنما قدم الله سبحانه وتعالى البشارة
~~في المنام: ليأمن الخائف، ويرجوا القانط، ويفرح ذو الحزن، ويفرج عن
~~المهموم، ونحو ذلك. لأن الله تعالى إذا وعدنا بخير كان كما وعد سبحانه لا
~~يرجع عما
# PageV01P143
# وهب. وإذا تواعد بالشر له أن يعفو أو يصفح. يمحوا الله ما يشاء ويثبت.
~~وهذا هو عين الكرم والفضل الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالى.
### | [فصل: 5] الفصل الخامس
# [11] وربما كانت الرؤية مختصة بالرائي وحده. كمن يرى أنه طلع إلى السماء
~~ولم ينزل منها، وكان مريضا: مات. وإن لم يكن مريضا: سافر. وإن كان يصلح
~~للولاية: تولى، أو دخل دور الأكابر. وإن كان من أرباب التهم: تلصص، أو تجسس
~~على الأخبار.
# PageV01P144
# وربما كانت له ولغيره. كمن يرى أن نارا أحرقت داره، ودور الناس: فأمراض،
~~أو ظلم من املك، أو موت، أو عدو، أو فتنة تعم الجميع. وربما لا تكون لمن
~~رؤيت له، لكن تكون لغيره من أولاده، ms005 أو أبويه، أو أقاربه، أو معارفه
~~المتعلقين به. كرجل رأى أن أباه احترق بالنار: فمات الرائي، واحترق أبوه
~~بنار غمه. وكآخر رأى أن أمه / ماتت: فتعطلت معيشته. لأنه أمه كانت سبب دوام
~~حياته، كالمعيشة. وكآخر رأى أن آدم مات: فمات أبوه. الذي كان سبب وجوده.
~~وكمن رأى أن بصره تلف: فمات ولده، الذي هو قرة عينه.
# PageV01P145
### | [فصل: 6] الفصل السادس
# [12] وربما دلت أشياء على شيء واحد. كرجل رأى أن الشمس انكسفت، ورأى آخر
~~كأن البحر نشف، ورأى آخر البلد أو سورة؛ أو موضع عبادته خرب، ورأى آخر جبلا
~~عظيما تهدم، ربما دل الجميع على: موت كبير، كملك، أو عالم، أو متولي. فيكون
~~تكرار ذلك دليلا على موت أو هلاك من ذكرنا. وربما دل الشيء الواحد على
~~أشياء. فإن من أكل من المرضى رمانة: مات. وهي للملك: بلده. وزوجه للأعزب.
~~وهي لمن عنده حامل: ولد. وهي للتاجر: عقده مال. وهي للفقير: دينار أو درهم.
~~وهي: مركب؛ لمن تصلح له المراكب. وتدل على: الدابة، والمملوك، وعلى الدور،
~~لأن حياتها بينهن حائل كالبيوت.
# PageV01P146
# صفحة فارغة
# PageV01P147
# قال المصنف رحمه الله: إذا اشتركت أشياء في وصف واحد؛ وتكررت في المنام؛
~~الغالب أن يكون الحكم واحدا في الأشياء الردية. فإن الشمس، والبحر، والخيل،
~~والنار العظيمة، والحجر الكبير، والبناء المعد لنفع الناس، كل منهم دال
~~على: الجليل القدر النافع للناس، والحاكم عليهم. فإذا نزل بمثل أولئك آفة
~~في المنام الغالب أنه ربما هلك فرد إنسان كذلك. وإن هلك جماعة فخلاف
~~العادة. وأما إذا رؤي فيهم ما يدل على الصلاح دل على راحة تحصل للجميع. وهو
~~المناسب لكرم الله تعالى ولطفه بعباده.
# PageV01P148
### | [فصل: 7] الفصل السابع
# [13] المنام الواحد يختلف باختلاف لغتين. كالسفرجل: عز وجمال وراحة، لمن
~~يعرف بلغة الفرس. لأنه بلغتهم: بهي. وهو للعرب ولمن يعاشرهم دال على:
~~السفر، والجلاء. ويختلف باختلاف الأديان. كمن يرى أنه يأكل الميتة، الميتة:
~~مال حرام، أو نكد عند من يعتقد تحريمها، وهي رزق وفائدة عند من يعتقد حلها.
~~ويختلف باختلاف الزمان. فإن الاصطلاء بالنار، ms006 والتدفي بالشمس، وملبس
~~الشتاء، واستعمال الماء الحار، ونحوه لمن مرضه بالبرودة، أو في الزمن
~~البارد: خير وراحة. وهو في الصيف: أمراض، أو نكد. كما أن استعمال الرفيع من
~~القماش، أو الماء البارد، ونحوه، في الصيف: راحة وفائدة. وفي الشتاء: عكسه.
~~ويختلف باختلاف الصنائع. فإن لبس السلاح، أو العدد، للجندي البطال: خدمة.
~~وللمقاتل: نصر. وللرجل العابد: بطلان عبادة. ولغيرهم: فتنة، وخصومة.
# PageV01P149
# ويختلف باختلاف الأماكن. فإن التعري في الحمام، وفي المكان المعتاد فيه "
~~جيد. للعادة. وهو في غيره من مجامع الناس: رديء، وشهرة دونه. خصوصا إن كان
~~مكشوف العورة. ويختلف باختلاف عادات الناس. فإن حلق اللحية، أو الرأس، عند
~~من يستحسن ذلك: خير، وذهاب نكد. كما أن ذلك: نكد، وخسران، عند من يكرهه.
~~ويختلف باختلاف المعايش، والأرزاق، فإن لبس القماش الوسخ، أو المرقع، أو
~~العتيق، للطباخين، والوقادين، وأمثالهم: دال على إدرار معايشهم. لأنهم لا
~~يلبسون ذلك إلا وقت معايشهم. وهو رديء في حق من سواهم. كما أن لبس النظيف:
~~يدل على بطلان معيشتهم. لكونهم لا يلبسونه إلا أوقات بطالتهم. وهو،
~~والرائحة الطيبة، لغيرهم: رفعة، وخير. وطيب قلب، وثناء جميل، في حق من
~~سواهم. ويختلف باختلاف الأمراض. فإن الحلاوات لأرباب الأمراض الحارة: طول
~~مرض، ونكد. وهو: جيد لأصحاب البرودات. كما أن الحامض، لهم: جيد. ونكد
~~لأصحاب البرودات. ويختلف بالموت والحياة. فإن لبس الحرير، أو الذهب: مكروه،
~~لمن لا يليق به من الرجال. وهو على الميت: دليل على أنه في حرير الجنة.
~~ويختلف باختلاف الفصول. فإن الشجرة في إقبال الزمان: خير، وفائدة / مقبلة.
~~وكذلك ظلها في زمن الحر. ويدل على النكد في غير
# PageV01P150
# ذلك. قال المصنف: الشيء الواحد اعتبره باختلاف حال رائيه. فإن لبس الرفيع
~~في الشتاء، أو لمريض بالبرودة: نكد. وبالضد من ذلك في الصيف. ولأرباب
~~الحرارة وللعزب: تزويج حسن هين لين. ولأرباب البنايات: أماكن حسنة، ويدل
~~على معاشرة من فيه خلق حسن. ولأرباب الأسفار: طريق سهلة. ولأرباب الحوائج:
~~تيسير أمور. ولأرباب الخراجات، والقروح في البدن: عافية. ونحو ذلك. وبالعكس
~~عكسه. فعلمنا بذلك ms007 أنه إذا أراه إنسان طرقا، أو رآه جماعة مختلفون الأحوال،
~~اختلف الحكم باختلاف الحال كما ذكرناه. والله تعالى أعلم. فافهم ذلك.
# PageV01P151
# وإذا اشتركت أشياء في وصف واحد، وتكررت في المنام؛ الغالب أن يكون الحكم
~~واحدا في الأشياء الردية. واعتبر ألفاظ الناس بالنسبة إلى اصطلاح جنس
~~الرائي. كما إذا دل البطيخ على النكد من بطاط أو خائن لاشتقاق ذلك. وهو عند
~~بعض لغة الحجاز دال على النكد من محبة وعشرة. لأنه بلغتهم حب حب. ونحو ذلك
~~فافهم. وذا كان لأحد عادة بحلق رأسه أو لحيته وقد طالت في اليقظة - ولم يكن
~~حدث نفسه بزوال ذلك - فهو دال من الخير على ما ذكرنا. ولو كان محلوقا أو
~~حدث نفسه بزواله فلا حكم له. كما أنها إذا كانت في اليقظة
# PageV01P152
# محلوقة ولم يكن أضمر بقاء الشعر دل على الدين والهموم والأمراض والكلام
~~الردي. ونحو ذلك والعياذ بالله تعالى. وحلق اللحية أو الرأس عند من يستحسن
~~ذلك: خير وذهاب نكد. كما أن ذلك نكد وخسران عند من يكرهه. وهذا الحكم أصل
~~كبير. وهو مما يغفل عنه أكثر أرباب هذا الشأن. ولا يجوز إهماله أصلا. فإن
~~أكثرهم حكم برداة ذلك، وليس بصحيح. بل اعتبر ما ذكرناه من أحول أولئك كما
~~تقدم. ولا تغفل عنه تخطيء. والله سبحانه وتعالى أعلم. واعتبر الحلاوات على
~~ما ذكرنا. واليابسة للصحيح إذا جرحت فاه، أو كسرت شيئا من أسنانه، أو لوثت
~~شيئا من ثيابه، أعطت الرداة، والنكد فافهم ذلك. وإنما كان الحامض رديا لما
~~ذكرنا؛ لانقباض البشرية وتغيرها عند أكله، ولنفور النفوس منه عند أكله
~~خاليا عن غيره. لأن مجرد الحامض لا
# PageV01P153
# يؤكل بلا واسطة إلا لضرورة. والحلو بخلافه. فهو كالمر والملح لا يؤكل
~~كثيرا إلا لضرورة أو بواسطة. والشجرة في إقبال الزمان: خير وفائدة مقبلة.
~~وإقبال زمان كل شجرة قرب انتفاع الناس بها فيما هي مرصدة له. فافهم جميع ما
~~يمكن النفع فيها فذلك إقبال زمانها، حتى أنك تقول لمن يريد الحطب عن الشجرة
~~اليابسة: راحة مقبلة ميسرة. ولمن ms008 يطلب ورقها كالتوت وقت ظهور الورق: فائدة
~~مقبلة. ولمن يطلب ثمرها: فائدة وقت ذلك على ما شرحناه في موضعه.
### | [فصل: 8] الفصل الثامن
# [14] وتعتبر عادات الناس وأديانهم. كمن يرى أنه يأكل الباقلاء الأخضر،
~~فإنه عند الصائبة: مال حرام، ونكد، لأنه محرم عليهم. والمجوس يحرمون لحوم
~~البقر، واليهود يحرمون الخمر، فهذا وما أشبهه: حرام عند من يرى ذلك، وأرزاق
~~وفوائد عند من يحلها. كما أن المرأة إذا رأت أنها تزني، والناس يبصرونها:
~~فهي شهرة ردية، ونكد. فإن كانت بالهند: دل على أنها تتقرب، وتشتهر بعبادة،
~~وبر، ويكون لها ثناء مليح، لأنهم يتقربون إلى الله تعلى بالزنا. جل الله /
~~تعالى عن ذلك. كما أن المجوس تعبد النار، فإذا رأى أحدهم كأنه قد أوقد
~~نارا، أو صرف عنها الأذى، أو سجد لها: كان ذلك عندهم جيدا، وفائدة، وعبادة.
~~وكذلك عباد الشمس إذا رأوها: في صفة حسنة.
# PageV01P154
# وأما إن نزلت بأحدهم آفة: فنقصان يقع في دينهم، وبلادهم. وكذلك كل من
~~يعبد شيئا، كان حكمه كذلك، سواء كان في السماء، أو في الأرض، أو تعظمه. فإن
~~نزلت بأحدهم نقصان: فإنه يدخل عليهم في دينهم، أو بلادهم، أمر ردي. قال
~~المصنف: الباقلاء الأخضر تحرمه الصائبة لكون من يعظمونه كان يقول: مبدأي من
~~نواره، وقوتي من أخضره، ويابسه مباح لكم. وجميع أهل الأديان كلهم رسموا
~~عادات لتباعهم ضبطا لهم عن التعدي عن شرعهم، فصارت قائمة مقام الدين
~~المشروع عندهم. وإنما ذكر ذلك لئلا يقول قائل هذا ليس بمحرم في أصل الشرع
~~فكيف حكمت عليه بأنه حرام، أو بدعة، أو أنه مخالف. فيكون الجواب ما ذكرناه
~~لئلا يهمل في التأويل نفع الحكم عندها، أو قريبا منها، فاعلم ذلك. والهنود
~~اتخذت بيوت البد وهو من كان له مال بنى مكانا، وأوقف عليه جواري يمدحونه في
~~أوقات مخصوصة بما كان يفعل. وعبادهم يقصدون هذه الأماكن ليترحموا على
~~صاحبه. فلذلك العابد أن يزني مع أي من اختار من تلك الجوار خاصة، يقصد بذلك
~~إيصال الثواب لتلك الجارية، فصار ذل غير منكور عندهم. ms009 ولما أن عظم عباد
~~الشمس والنار بالسجود لها ولسائر الأنوار إكراما لخالقها عز وجل إعتقد
~~جهالهم أنها آلهة، صار حكمهم حكم الدين، فلذلك مما حدث فيهم من خير أو شر
~~رجع إلى دينهم فاعرف ذلك.
# PageV01P155
### | [فصل: 9] الفص التاسع
# [] وتعلم أنه ربما رأى إنسان لنفسه ما يدل على الخير، عاد حكمه إلى
~~أقاربه وأصحابه، المغتمين لغمه، الفرحين لفرحه. ويكون ذلك شرا، ونكدا، في
~~حق عدوه. لكونه يغتم بخيره، ويفرح بنكده. كما أنه إذا رأى لنفسه ما يدل على
~~النكد، عاد إلى أقاربه، وأصحابه. ويكون خيرا لعدوه، وراحة. وكذلك إذا نزل
~~بعدوه في المنام أمر ردي، حصل للرائي فائدة، وراحة. كما أنه إذا رئي له ما
~~يدل على الخير: حصل للرائي نكد، لكون الإنسان يتنكد براحة عدوه. قال
~~المصنف: لما أن اشترك الرائي مع ألزامه ومحبيه في الخير والشر صاروا كالشيء
~~الواحد. كما أن صديق العدو ومحبه كالعدو. فإذا أردت أن تعرف أحكام أولئك
~~فمثاله أن يقول لم الرائي كان علي ملبوس حسن من حرير يليق به فتقول: هو
~~للعزب زوجه، وراحة للفقير، وغنى من جليل القدر، وفائدة من أصحاب وألزام
~~مشتملين عليك. ثم تقول: يحصل
# PageV01P156
# لعدوك نكد. فإن كان من عمل إقليم مخصوص، تقول: رجل من ذلك الإقليم، أو من
~~تاجر يجيء من ذلك المكان، أو من أجل تجارة. وإن جعلت ذلك امرأة فتقول: نكد
~~من امرأة، أو من معارفك، أو من غلمانك، أو من جليل القدر، ونحو ذلك؛ لكونه
~~يتألم إذا رأى عليك ما يحسدك عليه. أو تقول: يحصل لمعارفه كذلك. فإن قيل:
~~فأي شيء فيه من العلائم. فإن قال: كان طوق الفرجية فيه عيب. فقل: في وجهه،
~~أو رأسه علامة. وكذلك إن قال في الكم: تكون العلامة في يده. وفي الصدر:
~~تكون في فوائده. ومن ورائه: يكون كلاما في عرضه، أو عيبا في ظهره. وبالعكس
~~من ذلك لو كان العدو في صفة لا تهون على الرائي حصل له من النكد على ما
~~ذكرناه، كما لو كان في صفة ردية، ms010 فاحكم كما ذكرناه. وهذا فصل مليح جدا
~~فاعمل على ما شرحت لك فهو من غريب التفسير لم أسبق إليه ولا شرحه أحد كذلك
~~غيري من فضل الله تعلى وكرمه /.
# PageV01P157
# صفحة فارغة
# PageV01P158
### | [فصل: 10] الفصل العاشر
# [16] المنام الواحد ربما كان للرائي وحده. وربما كان لمن يحكم عليه.
~~كمنام الأولاد، والأزواج، والعبيد، والشركاء. لاشتراك من ذكرنا في الخير،
~~والشر، غالبا. وكذلك الحكم لكل جماعة معاشهم، أو كسبهم، بجهة واحدة، أو في
~~مكان واحد. كأرباب المدارس، والخوانك، والزوايا، ونحوهم. فما أصاب أحدهم من
~~خير أو شر، ربما رجع إلى الجميع.
# PageV01P159
# قال المصنف " لما أن اشترك من ذكرناهم في الفائدة والراحة على ما ذكرناه
~~صاروا كأنهم كالرجل الواحد في غالب الحال. فإذا رأى أحد منهم مناما فأعطه
~~من الخير والشر ما يليق به في نفسه وأمواله وأولاده وملازما. فإن لم تجد
~~لذلك وجها فاردده إلى الجماعة المشتركين في المكسب والراحة على ما ذكرنا.
~~وربما احتمل التفسير له والأولاد ولأمواله وألزامه ولمن هو شريك معهم في
~~الفائدة فافهم ذلك.
### | [فصل: 11] الفصل الحادي عشر
# [17] واعتبر الاشتقاق في الأسماء. فإن السوسة: تدل على السوء،
# PageV01P160
# والسيئة. وكما أن الرياحين إذا أكلها العالم: دل على الرياء، وتدل
~~للمريض: على الخير. ومن هو خائف، ورأى النارنج، قيل له: النار، فاطلب
~~النجاة لنفسك. والنمام: يدل على النميمة. ومن طلب حاجة، ورأى الياسمين: دل
~~على الإياس، والمين الذي هو الكذب. والفرجية: تدل على الفرج، والرجية.
~~ورؤية الفرج، لمن هو في شدة: فرح، وسرور. كما أن لبس الحصير، أو الجلوس
~~عليها، لمن لا يليق به ذلك، وأكل الحصرم، فذلك وشبهه: دال على الحسرة،
~~والحصر، والحصار، ونحو ذلك.
# PageV01P161
# قال المصنف ربما أخفى الله تعالى الحكم مضمرا في الاشتقاق. وهو من أصول
~~الرؤيا. فتارة تأخذ جميع الكلمة كمن معه عصا وهو يؤذي الناس
# PageV01P162
# بها بغير حق، فتقول: هذا رجل عاصي لكونه عصى بإساءته بغير حق. وكمريض
~~قدمت له دواة، فتقول: جاءته العافية. لأن دواءه قد جاءه. وتارة يكون
~~الاشتقاق من بعض الكلمة. كما قال لي إنسان ms011 كأنه وقع على عيني غمامة بيضاء.
~~فقلت: يقع بعينيك عماء، وربما يكون من بياض. فكان كما قلت. لأن الغمامة
~~بعضها عما وأسقطنا الباقي. وربما كان في الكلمة اشتقاقان. كفرجية فتقول:
~~فرج من شدة، وأمر ترجوه يحصل لك على قدر الفرجية، على ما يليق به. وتارة
~~يكون بالتصحيف كما قال شخص ظاهره ردي رأيت أنني سرقت برغيف، وأكلته في فرد
~~لقمة، حتى كدت أموت. فقلت له: يحصل لك
# PageV01P163
# نكد لأجل سرقة فكان كما قلت.
### | [فصل: 12] الفصل الثاني عشر
# [18] واعتبر المعكوس، كاللوز للمتولي، أو لمن هو في شدة: زوال، لأن عكسه
~~زول. كما أن نجم: مجن. ودرهم: هم در. وقباء: أبق. وكما قال لي إنسان: وقع
~~على رجلي عسل فأحرقها، فقلت له:
# PageV01P164
# تتلف رجلك بلسع. وكما قال آخر: رأيت كأني آكل لحما من خمر، وأنا في غاية
~~ما يكون من الجوع، فقلت له: تحتاج فتأكل لحم رخم. وكما قال آخر: رأيت كأنني
~~وقعت في الجب المعمول للسبح، فقلت له: ربما تقع في جب حبس. وكما قال آخر:
~~كأنني اشتريت دلوا، فقلت له: ترزق ولدا. فكان الجميع كما قلت. بحمد الله
~~تعالى. وعلى هذا فقس. قال المصنف: قد ذكرنا الاشتقاق من أول الكلمة إلى أن
~~ذكرنا في هذا الفصل عكسا من آخر الكلمة بالكتابة إلى أولها. كما قال لي
~~إنسا: رأيت كأن قطعة ليف من ليف النخل قد / أدمت يدي، قلت له: نخشى عليك من
~~الفيل. فما مضى قليل حتى ضربه الفيل ضربة كاد يهلك منها. ورأى آخر كأنه
~~يجمع حبرا من بحر في وعاء، فقلت له: يحصل لك ربح من جليل القدر، وربما يكون
~~يعرف الكتابة. وقال آخر: رأيت كأني أودع أقواما، وهم الآن غياب، قلت له:
~~أبشر قد قرب مجيأهم. لأن عكس الوداع عادوا. فذكر أنهم وصلوا عقيب ما ذكرته.
~~فافهم جميع ما ذكرت في الاشتقاق طردا وعكسا موقفا إن شاء الله تعالى.
### | [فصل: 13] الفصل الثالث عشر
# [19] وأما المعكوس الخفي. فإن البحر يدل على النار، والنار: تدل على
~~البحر. والحجامة: كتابة، ms012 والكتابة: حجامة. والمشتري: بائع، والبائع: مشتري.
~~فعلى هذا إذا رأى الإنسان كأنه دخل النار: ربما سبح في البحر، فإن احترق:
~~غرق، فإن مشى على الصراط: ركب في مركب. كما قال لي
# PageV01P165
# إنسان: رأيت كأن رجلي تلفت بماء البحر، فقلت له: نخشى عليها حريق. فكان
~~كما قلت. ورأى آخر كأنه يحتجم، فقلت له: يكتب مكتوب لأجل مال. وكما قال
~~آخر: رأيت كأني أكتب على بدني، فقلت: تحتجم. فكان كما ذكرت. وأما المشتري:
~~بائع، والبائع: مشتري، فهو لما خرج من يده ودخل إليها. قال المصنف: لما أن
~~دل البحر على الجليل القدر ودل على الرجل النافع وكذلك النار ودل على قاطع
~~الطريق والمؤذي وكذلك النار وعلى العالم وكذلك النار وما أشبههما، قام كل
~~واحد مقام الآخر في الحكم. فإذا رأى أحد أن البحر آذاه أو أغرقه وكان
~~الرائي في مكان لا بحر فيه كأكثر أرض الشام والحجاز ونحو ذلك تكلمنا عليه
~~بحسب ما يليق به، ثم نقول وربما يحترق لك شيء. لأنه لما عدم ذلك البحر قامت
~~النار مقامه لكونها عامة في موضع عدم فيع الماء لما ذكرنا من إشتراكهما في
~~تلك الأحكام. ولأن الحجام يمسك بأنامله ويجعله سطورا ويبقى الدم يجري
~~كالمداد فأشبه الكتاب في ذلك، فقام كل واحد منهما مقام الآخر. فهو معكوس في
~~الحكم، وهو خفي لقلة استعمال الناس له، بل لعدم معرفة أكثرهم له. فافهم ذلك
~~إن شاء الله تعالى.
# PageV01P166
### | [فصل: 14] الفصل الرابع عشر
# [20] من رأى رب صنعة، أو شيئا من عدته، عبر إلى عنده، أو خالطه: احتاج
~~إليه، أو إلى مثله، لأمر ينزل به. كمن يرى أن عنده فقيها، أو كتاب فقه:
~~ربما تعلم، أو احتاج إلى فتوى، أو حكومة، أو عقد نكاح. وكالطبيب، للمريض:
~~عافية، وللمتعافي: مرض، يحتاج فيه إلى طبيب. وكالبيطار: يحتاج إلى تداري
~~أرباب الجهل، أو يقع ببعض دوابه ما يحتاج فيه إلى البيطار. وكالجرائحي أو
~~بعض عدته: ربما نزل به ألم يحتاج إليه. وكالمجبر: يحتاج إليه في كسر ينزل
~~به. كما حكى جالينوس ms013 أن إنسانا رأى فاصدا، يفصده في العرق، الذي بين الخنصر
~~والبنصر من الرجل اليسرى، فقال له الرائي: لم فعلت هذا. قال: لأنه ينفع
~~الورم الذي بين الحجاب والكبد. قال فما مضى على الرائي قليل إلا وقع به ذلك
~~المرض، وعجز الأطباء عن مداواته. فلما ذكر المنام وافتصد بريء.
# PageV01P167
# هذا بشارة بعافية من مرض شديد لم يكن حدث بعد ولم تكن الأطباء تعرفه قبل
~~فكشف الله تعالى له ذلك في المنام. والمنام الثاني بشارة بخير تفيده من غير
~~إنذار بشدة ولا ألم يقع فإذا ورد عليك المنام فاعتبر الأحوال كما ذكرناها
~~موقفا إن شاء الله.
# [21] ورأى آخر أنه أعطي حديدة لشق الأرض كالسكة: فصار زراعا، وأفاد من
~~ذلك. وآخر رأى أن كحالا عبر عنده فضاعت مكحلته: أنه وقع بعينه رمد فذهبت
~~عينه. لأنه لما ضاعت مكحلته التي تبرأ العين منها، كان دليلا على تلاف
~~عينه. وكمريض رأى كنفا، أو مغسلا، عبر إلى عنده: فمات. وعلى هذا فقس. / قال
~~المصنف: لما أن عرف الصانع لما يعمله من الصنعة بالعدة
# PageV01P168
# المذكورة وصارت علامة عليه وعلى صنعته دل وجود ذلك في المنام على حادث
~~يحدث للرائي إن كان غير محتاج إلى ذلك في اليقظة، فإن كان الصانع يعمل
~~الصنعة بشرطها أو العدة مليحة دل على حسن العاقبة، وإن كان رأى ذلك محتاجا
~~إلى مثله في اليقظة دل على بلوغه مراده وعلى سرعة زوال شدته، وإن كانت
~~العدة أو الصنائع رديا دل على تأخير ذلك لعدم حسن ما يحتاج إليه في مثله.
~~والله تعالى أعلم.
# [22] قد ذكرنا الفصول المقصودة قبل الأبواب، ونحن الآن
# PageV01P169
# صفحة فارغة
# PageV01P170
# صفحة فارغة
# PageV01P171
# صفحة فارغة
# PageV01P172
# صفحة فارغة
# PageV01P173
# صفحة فارغة
# PageV01P174
# صفحة فارغة
# PageV01P175
# صفحة فارغة
# PageV01P176
# نذكر الأبواب إلى آخر الكتاب، إن شاء الله تعالى.
### | [باب: 1] الباب الأول
### | في رؤية الباري جل وعلا والملائكة والأنبياء عليهم السلام والصديقين والصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين
# [23] رؤيتهم في الصفات الحسنة، أو إقبالهم على الرائي: دليل على البشارة
~~والخير والرحمة، ورؤيتهم في الصفات الناقصة: دال على النقص ms014 في الرائي. فإذا
~~رأى أحد الباري عز وجل - أو أحد هؤلاء - قد قربه، أو
# PageV01P177
# أجلسه موضعه، أو كلمه، أو وعده بخير: فبشارة له برفع المنزلة. فإن كان
~~يليق به الملك: ملك، أو الولاية: تولى، أو القضاء أو التدريس: حصل له ذلك،
~~أو حكم على أرباب صنعته، أو تقرب من المملوك، أو الولادة، أو القضاة، أو
~~العلماء، أو الزهاد، أو أرباب المناصب. وربما نال خيرا من الحاكم عليه كأحد
~~أبويه، أو سيده، أو أستاذه. وإن كان كافرا: أسلم. أو مذنبا: تاب، أو يقصد
~~أكبر مواضع عبادته. وإن كان مريضا: مات. وأما من رآهم في صفة ناقصة، أو
~~تهددوه، أو أعرضوا عنه: تغير عليه كبيره. كالسلطان، والحاكم، والعالم،
~~والسيد، والوالد، والعريف، ونحوهم. وربما تغير دينه. مجيء الباريء عز وجل
~~إلى المكان المخصوص، أو تجليه عليه، وهو في الصفات الحسنة: دال على نصر
~~المظلومين، وهلاك الظالمين، وموت المرضى، لأنه تعالى حق. وربما دل على خراب
~~ذلك الموضع. قال المصنف: - لما أن اختص الله بأمور من جملتها العرش والكرسي
~~واللوح والقلم والملائكة والأنبياء عليهم السلام - ودليل ذلك أنه لم يرد في
~~الأخبار أنه من عمل صالحا أعطيناه كذا وكذا ملكا من الملائكة بل اختصوا به
~~سبحانه وتعالى وكذلك الأنبياء مختصون به - فصار حكمهم حكمه سبحانه
# PageV01P178
# وتعالى ولم يرد أن الله تعالى يعطي العرش لأحد ولا الكرسي ولا اللوح ولا
~~القلم. وإذا كان ذلك دل على أنهم إذا أبصروا في المنام جعلناهم أعمال
~~الرائي مما هو فيه من الحال، وما يصير إليه أمره من خبر الدارين. إلا أنهم
~~في غالب الأحوال ليسوا ذلك المرئي حقيقة بل ضرب الله تعالى مثلا بذلك من
~~الخير والشر، ولذلك إذا رأى أحد أنه صار واحدا منهم ما نقول له تصير واحدا
~~منهم بل نعطيه من المناصب على قدر ما يليق به، فإن كان في صفات حسنة نقول
~~له أنت متول فيك خير على قدر ذلك الحسن، وإن كان في صفات ردية حذره من ذلك
~~وقل له: ارجع عن كيت ms015 وكيت. إذا عرفت ذلك. مثاله أن يقول: رأيت أنني على
~~العرش أو الكرسي وقد أتلفت بعضه برجلي، تقول له: تخون كبيرك، فربما يكون
~~بوطيء حرام لأن الرجل محل الوطيء، وإن أتلفه بيده فتكون الخيانة بالأخذ أو
~~بالضرب أو بمن دلت عليه اليد، وإن تلفه بفمه كان بكلام أو بما يدل السان
~~عليه، وكذلك سائر
# PageV01P179
# الأعضاء. وإن كان ذلك في اللوح أو القلم / ربما كانت في كتبه، أو علماء
~~يهتدي بهم، أو كتابه، أو الأمناء الحافظين لأسرار من دل الباري عز وجل عليه
~~من الكبراء، ونحو ذلك. فافهم وقس عليه إن شاء الله تعالى. وقد أنكر قوم
~~رؤية الباري عز وجل في المنام وقال إنما هي وساوس وأخلاط لا
# PageV01P180
# حكم لذلك. وهذا الإمكان ليس بصحيح لأنا جعلنا ذلك أعمالا للرائي، ولا
# PageV01P181
# نكابر الرائي فيما يراه وغلب على ظنه ذلك، بل نقول ربك عز وجل الحاكم
# PageV01P182
# عليك فننظر فيمن يحكم فنعطيه من الخير والشر على قدر ما يليق به من شهود
~~الرؤيا، وكذلك نقول أنه حق سبحانه، فإن كان في صفات حسنة كنت على حق. وإن
~~كان في صفات ردية، فأنت على باطل. ونحو
# PageV01P183
# ذلك.
# [24] فصل: وتعتبر الملائكة، والأنبياء عليم السلام، بما يليق بهم. فمن
~~صار جبريل، أو جاء إليه، أو صار في صفته: دل على مجيء رسول من عند من دل
~~الباري عز وجل عليه. كرسول من سلطان، أو حاكم، أو عالم، أو ولد، ونحو ذلك.
~~فإن كان في صفة حسنة: فرسول بخير، وإلا فلا. وإن
# PageV01P184
# صاحبه: صاحب إنسانا كذلك. وإن صار في صفته: ربما ترسل لمن دل الباري
~~عليه. قال المصنف: جبريل " جبر ": عبد، و " إيل " هو الله تعالى، بلسان
# PageV01P185
# السندي الأول وقيل بلسان آدم عليه السلام. ولما كان متولي الوحي من الله
~~تعالى ورسوله إلى الأنبياء عليهم السلام دل على ما ذكرنا من أحكامه. فقس
~~عليه موقفا إن شاء الله تعالى.
# [25] فصل: ميكائيل عليه السلام: دال على خازن، أو منفق، أو متصرف، في بيت
~~مال من ذل الباري عليه. ms016 فمن أتاه في حالة جيدة: نال خيرا ممن ذكرنا، وإلا
~~فلا. ومن صار في صفته، أو صاحبه: تولى منصبا يليق به، أو صاحب إنسانا كذلك.
~~قال المصنف: لما أن كان ميكائيل متولي المياه ومراعاة النبات الذي هو حياة
~~الحيوان ويصرف إلى أرض بما يصلح لها أشبه الخازن والمنفق والمتصرف فاعط لكل
~~إنسان ما يليق به. كما قال لي إنسان: رأيت كأنني ميكائيل، قلت له: أنت رجل
~~مغربل، قال: نعم، لأن المطر ينزل من السحب كما ينزل من الغربال. ومثله قال
~~آخر، قلت: أنت قطان تندف القطن، قال: نعم، وذلك لأنه يجهز السحب تجري
~~كالقطن المتطاير من الندف، وصوت قوس الندف كالرعد. ومثله قال آخر، قلت:
~~عزمت على أنك تجهز الجمال، قال: صحيح، قال الله تعالى: (كأنه جمالات صفر)
# PageV01P186
# يعني عن السحب. ومثله قال أخر، قلت: أنت سقاء، ومن تحت يدك سقاؤون، قال:
~~نعم. ومثله قال آخر، قلت: أنت تزرع وتغرس وتسقي ذلك، قال: نعم. ومثله قال
~~آخر، قلت: عزمت على عمل ساقية، قال: نعم. ومثله قال لي ملك مصر، قلت: عزمت
~~على أنك تمنع أن يمشي أحد في الطرقات، قال: صحيح، لأن المطر الذي من تحت يد
~~ميكائيل يمنع الطرقات. وعلى هذا فقس موقفا إن شاء الله.
# [26] فصل: عزرائيل عليه السلام: تدل رؤيته على اجتماع الهموم، وتفريق
~~الجماعات، وموت المرضى، وخراب العامر، وعلى الخوف. قال المصنف: لما أم كان
~~عزرائيل متولي الموت والموتى، وميتم الأولاد، ومرمل النسوان، ومفرق
~~الأحباب، أوجب ذلك خراب الديار، فإذا رآه أحد فاعطه ما يليق به. كما قال لي
~~إنسان: رأيت كأنني ملك الموت، قلت: أنت رجل جزار، قال: صحيح، وذلك لما يفني
~~على يديه من الحيوان. ومثله قال آخر، قلت: أنت سفاك الدماء وقاطع الطريق،
~~فتاب عن ذلك. ومثله قال آخر، قلت: أنت تفرق بين الأصحاب فتب عن ذلك. ومثله
~~قال لي ملك مصر، قلت تخرب بلادا كثيرة، ففتح بعد ذلك بلادا وأخربها. وعلى
~~هذا فقس / موقفا إن شاء الله تعالى.
# [27] وإسرافيل عليه السلام: بعكسه، ms017 يدل على عمارة الخراب، واجتماع
~~المتفرق، وعافية المريض. فمن صار واحدا منهم، أو من بقية الملائكة: حصل له
~~من الخير
# PageV01P187
# والشر، على قدر ذلك. فافهم.
# PageV01P188
# قال المصنف: لما كان إسرافيل عكس عزرائيل، من كونه يحيى الموتى، ويجمع
~~المفرق، ويصلح الأجساد، أعطى ما ذكرنا. وعلى الواسطة الجيدة بين يدي من دل
~~الباري عليه وبين العباد، بشرط أن يكون في صفة حسنة، فإذا رآه أحد فأعطه ما
~~يليق به. كما قال إنسان: رأيت أنني صرت إسرافيل، قلت: أنت تنفخ في الحلاوة
~~التي بالقالب، فتخرج منها صور
# PageV01P189
# مختلفة، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت: أنت مشبب، قال: نعم، لكون
~~إسرافيل ينفخ في الصور. ومثله قال آخر، قلت: أنت طبيب، لأن النفخة تصلح
~~الأبدان بعد تلافها. ومثله قال آخر، قلت: أنت تنبش القبور، قال: صحيح.
~~ومثله قال لي ملك مصر، قلت له: الساعة تجمع الخلق لحادث عظيم، وتخرج أيضا
~~جماعة من السجون، فجرى ذلك، لأن إسرافيل ينفخ فيجمع الناس، ويخرج من
~~القبور. وعلى هذا فقس موقفا إن شاء الله تعالى.
# [28] فصل: كل نبي اعتبر ما جرى له، وأعط حكمه للرائي. فمن
# PageV01P190
# صار آدم، أو في صفته، أو صاحبه: انتصر عليه عدوه، وأزاله من منصبه، وربما
~~خرج من مكان إلى آخر، ويرزق أولادا، ويحصل له نكد من جهتهم. فإن أبصره ناقص
~~الحال: ربما نقص حال كبيرة الحاكم عليه، أو تغيرت
# PageV01P191
# مكاسبه، أو صنعته. وإن كان في حال حسن: عاد خيره عليه، أو على من ذكرنا.
~~قال المصنف: من صار آدم تولى منصبا مما يليق به، فربما يكون هو أول من
~~تولاه. وأعط كل إنسان ما يليق به. كما قال لي إنسان: رأيت أنني صرت آدم،
~~قلت: تسافر إلى الهند. ومثله قال آخر، قلت: يقع في حقك نكد لأجل ثمرة أو
~~زرع، فكان كذلك. ومثله قال آخر، قلت: تفارق زوجتك أو جاريتك، لكون آدم فارق
~~حوى. ومثله قال آخر، قلت: تؤخذ ثيابك، لأن آدم أخرج من الجنة. ومثله قال لي
~~ملك مصر، قلت: تعمر بلادا جددا، ms018 وذلك لأن آدم لما أراد أن يحج كلما وطيء
~~مكانا صار بلدا. ومثله قال آخر، قلت: في فؤادك ألم، قال: نعم، لأن آدم تألم
~~من الجوع والعطش. ومثله قال آخر، قلت: ما لك نسب معروف، لأن آدم كان من
~~تراب مختلف. والله أعلم.
# [29] فصل: من صار إدريس عليه السلام، أو في صفته: كثر علمه، أو تقرب من
~~الأكابر، ونال المنازل العالية. ومن صاحبه: صاحب إنسانا كذلك. وإن رآه ناقص
~~الحال: عاد نقصه إلى الرائي. قال المصنف: إدريس كان ينسب إلى علم الرمل،
~~ودعى أن يخفف الله تعالى عن حامل الشمس، وصعد إلى السماء، ومات ثم عاش،
~~فأعط لرائي ذلك ما يليق به. كما قال إنسان: رأيت أنني صرت إدريس، قلت:
~~تمرض،
# PageV01P192
# وبالحمام تتعافى، لكون إدريس عبر النار وخرج. ومثله قال آخر، قلت: تسكن
~~في بستان، قال: نعم، لكون إدريس سكن الجنة، ومثله قال آخر، قلت: تعرف شيئا
~~من النجامة. ومثله قال آخر، قلت: تعاشر أرباب النيران، لكونه صاحب حامل
~~الشمس. ومثله قال آخر، قلت: تعبر أمكان غريبة، لكونه طلع السموات. ومثله
~~قال آخر، قلت: تشفع لصديق لم ويسمع منك، لكون إدريس دعى لصاحب الشمس. ومثله
~~قال آخر: رأيت أنني قتلت إدريس، قلت: تتكلم في عرض رجل / صالح أو عالم، أو
~~تؤذيه. ومثله قال آخر، غير أنه قال: كان في صفة دونه، قلت: تنتصر على رجل
~~يعرف النجامة أو الكتابة، ويكون الحق معك. فقس على هذا موقفا إن شاء الله
~~تعالى.
# [30] فصل: من صار من الأصحاء نوحا عليه السلام، أو صاحبه: طال عمره، وربح
~~في الخشب، والشجر، وما يعمل منه، ونجا هو وأهل بيته، أو رعيته من الشدائد،
~~وانتصر على أعدائه، أو صاحب إنسانا كذلك. وربما دل على موت المريض. قال
~~المصنف: أعط لرائي نوح ما يليق به. كما قال إنسان: رأيت كأنني صرت نوحا،
~~قلت: أنت نجار، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: أنت تبيع الحيوان أو الطيور،
~~قال: نعم، لكون نوح جمع الناس في السفينة
# PageV01P193
# والحيوان. ومثله قال آخر، ms019 قلت: أنت حاكم على مركب. ومثله قال آخر، قلت:
~~مات لك ولد، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: حصل لك نكد من نجار، قال: نعم،
~~قلت: وربما كان أحدب، قال: صحيح، وذلك لأن نوحا مر عليه نجار أحدب أعرج
~~فضربه بعصاه. ومثله قال آخر، قلت: تعرف تخبز في التنور، قال: نعم، ومثله
~~قال آخر، قلت: أنت تعاشر أرباب النوح واللطم والملاهي، قال: نعم. ومثله قال
~~إنسان: رأيت أنني صرت نوحا، قلت: لك دكان تبيع فيها الحبوب، قال: نعم، لأن
~~نوحا جمع الحبوب في السفينة. ومثله قال آخر، قلت: أنت تلعب بالحمام، لأن
~~الحمامة أرسلها نوح. ومثله قال آخر، قلت: يطول عمرك. ومثله قال آخر، قلت:
~~أنت تضحك الناس، لأن قومه كانوا يضحكون منه. ومثله قال آخر، قلت: يعيش لك
~~ثلاثة أولاد ذكور. ونحو ذلك فقس عليه، والله أعلم.
# [31] فصل: من صار في صفة إبراهيم عليه السلام، أو صاحبه: دل على البلاء
~~من الأعداء، لكن ينصر عليهم. وربما يلي ولاية، أو إمامة، ويكون عادلا في
~~ذلك. أو يصاحب إنسانا كذلك. وربما ... أو ولى على الناس من لهم فيه نفع،
~~ويرزق أولادا بعد الإياس منهم، وربما قدمت عليه رسل الأكابر بالبشارة.
# PageV01P194
# قال المصنف: اعتبر رؤية إبراهيم. كما قال إنسان: رأيت أنني الخليل قلت:
~~كنت، لكون الخليل والقمر والشمس. ومثله قال آخر، قلت: تسافر، لكون الخليل
~~انتقل من
# PageV01P195
# إقليم إلى إقليم. ومثله قال آخر، قلت: تكثر أغنامك ومواشيك، لأنه عليه
~~السلام كان كثير الأغنام. ومثله قال آخر، قلت: ترزق ذرية لهم المناصب.
~~ومثله قال آخر، قلت: تخالف والديك. ومثله قال آخر، قلت: تأخذ امرأة على
~~زوجتك، وربما تكون جارية، فجرى ذلك كله. ولله الحمد.
# [32] فصل: من صار في صفة يعقوب عليه السلام، أو صاحبه: نال هموما، وفارق
~~أحبته ويرجع يجتمع بهم، ويتنكد من أولاده أو أقاربه.
# PageV01P196
# وربما ينزل ببصره آفة، أو في رأسه. لكن ربما عوفي بعد ذلك. قال المصنف:
~~اعتبر يعقوب. كما قال إنسان: رأيت أنني صر يعقوب، قلت: هربت، قال: نعم، ms020 لأن
~~يعقوب كان هرب من أخيه العيص. ومثله قال آخر، قلت: ترمد وتخشى على بصرك،
~~قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت غاب لك ولد، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت:
~~تزوجت أو تسريت بأختين، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: طلبت امرأة وغدروا
~~بك، قال: نعم، لأن يعقوب طلب من خاله البنت الصغرى على أحل من الرعي، فلما
~~فرغ قال: ما نزوج الصغرى والكبرى حاضرة، / فزاده أجلا آخر، وأخذ الأختين.
~~ومثله قال آخر، قلت: أنت صياد، قال: نعم، لأنه عليه السلام كان يصطاد فافهم
~~ذلك.
# [33] وأما من صار في صفة يوسف عليه السلام: خشي عليه الأسر، أو السجن ثم
~~يخلص. وإن كان يليق به الملك: ملك، أو يتولى ولاية تليق به. ويفارق أهله
~~وأقاربه، لنكد يقع بينهم، ثم يجتمع بهم. ويتهم بامرأة ويكون منها بريا.
~~وربما رزق معرفة علم المنامات، أو التواريخ. فإن حصل له الملك، وقع في
~~أيامه غلاء عظيم.
# PageV01P197
# قال المصنف: قال لي إنسان: رأيت أنني صرت يوسف، قلت: اتهمت بسرقة، قال:
~~نعم، لأنه عليه السلام اتهمه إخوته بالسرقة في حكاية جرت له مع جدته لما
~~طلب يعقوب أخذه منها يطول ذكرها. ومثله قال آخر، قلت: سيرت دواء أو كحلا
~~لمريض، قال: نعم، لأنه بعث قميصه ليتعافى أبوه. ومثله قال آخر، قلت: أنت
~~تدعي معرفة كلام الجن أو الشعبثة، لأن يوسف نقر على الكيل وقال: أخبرني
~~أنكم تعلموا كيت وكيت. ومثله قال آخر، قلت: أنت ضامن الكيل، قال: نعم.
~~ومثله قال آخر، قلت: تحضر على قطع أيد أو أرجل، لأنه حضر قطع النسوة
~~أيديهن. ومثله قال آخر، قلت: يتكلم في عرضك. ومثله قال آخر، قلت: يعتذر
~~إليك أعداؤك وتصفح عنهم، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: تقع في خصومة وتقطع
~~ثيابك عليك. ومثله قال آخر، قلت: يقال عنك أنك مت أو قتلت ولا يكون ذلك
~~صحيح. فافهم ذلك موفقا.
# [34] فصل: من صار في صفة داود، أو سليمان عليهما السلام: ملك، أو تولى
~~ولاية تليق به، وحصل له نكد ms021 من جهة امرأة، ويرزق العلم والعبادة، وينتصر
~~على أعدائه بعد ظفرهم به، وتذلل له الأمور الصعاب. ومن
# PageV01P198
# صاحبهم: صاحب من دلوا عليه. قال المصنف: اعتبر داود وسليمان بما يليق
~~للرائي. كما قال إنسان: رأيت كأنني داود، قلت: أنت حداد، قال: نعم. ومثلاه
~~قال آخر، قلت: أنت تعمل العدد. ومثله قالت امرأة: أنني صرت داود فتعجبت من
~~ذلك، قلت لها: أنت امرأة تعملين النقش للنساء، قالت: صحيح، وذلك لأن داود
~~يعمل الزرد الذي هو شبه النقش. ومثله قال آخر، قلت: يجري لك نكد لأجل
~~امرأة، ومثله قال آخر، قلت: تضرب بالمنجنيق أو بالمقلاع، قال: صحيح، وذلك
~~لأن داود كان يرمي بالمقلاع. وأما سليمان؛ فقال لي إنسان: رأيت كأنني
~~سليمان، قلت: أنت لك مركب، قال: نعم، لأن سليمان كان يسير في الهواء. ومثله
~~قال آخر، قلت: أنت تحكم على عمالين، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: أنت
~~تعرف بلغات كثيرة، لأن سليمان كان يعرف بلغات الحيوانات. ومثله قال آخر،
~~قلت: أنت تلعب بالطيور، قال: نعم، لأن سليمان كان يرسل الطيور. ومثله قال
~~آخر، قلت: تتزوج بامرأة جميلة. ومثله قال آخر، قلت: أنت تجمع الجان وتعمل
~~شعبثة، قال: نعم. فافهم ذلك.
# [35] فصل: موسى عليه السلام: من صاحبه، أو صار في صفته،
# PageV01P199
# أو ملك عصاه، أو لبس بعض ثيابه: إرتفع قدره، وانتصر على أعدائه، وربما
~~اتهم بتهمة، وأخرج من بلده لأجل التهمة. وإن كان الرائي ملكا: طلب بلاد
~~عدوه، وقاتلهم فيها، وافتتحها، وأخذ سبيها. وإن كان متوليا: قهر أرباب
~~صنعته، ويعاشر العلماء والزهاد، وربما إجتمع بمن دل الباري عز وجل عليه،
~~لكون موسى كلم الله تعالى، وربما كان في فمه أو رأسه عيب. قال المصنف /: من
~~صار في صفة موسى؛ كما قال إنسان ذلك، قلت: هربت لأجل تهمة، قال: نعم. ومثله
~~قال آخر، قلت: أنت تلعب بالزجاج على يديك، قال: نعم، لأن موسى كانت تضيء
~~يده كالشمس في بعض الأوقات. ومثله قال آخر، قلت: أنت تلعب بالحيات، قال:
~~نعم. ومثله قال آخر، قلت: أنت ms022 ساحر ومشعبث. ومثله قال آخر، قلت: أنت تعمل
~~السيمياء. ومثله قال آخر، قلت: كأن معك كتب من جليل القدر أو ألواح تكسرت،
~~أو عدم ذلك، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت: أنت راعي، قال: نعم. ومثله قال
~~آخر، قلت: سلمت تغرق مرة، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: هربت من حية، قال:
~~نعم. ومثله قال آخر، قلت:
# PageV01P200
# تربيت في بيت جليل القدر وكانت امرأة عندك تحسن إليك، قال: صحيح. وربما
~~مرض رائي موسى بالحرارة، لأنه لما وضعته أمه طلبه الذباحون ليقتلوه فألقته
~~أمه في التنور وكان موقودا نارا ولم تشعر به حين رمته من الخوف فلما لم يره
~~الذباحون انصرفوا فسمعت أمه بكاءه في التنور فقالت: وا ولداه، ونظرت في
~~التنور فإذا هو سالم، يشرب من إحدى أصبعيه لبنا والأخرى عسلا، فسبحان الله
~~الذي يقدر على كل شيء.
# [36] فصل: أيوب عليه السلام: تدل رؤيته، أو لبس ثيابه على البلاء، وفراق
~~الأحبة، وكثرة المرض، ثم يزول ذلك جميعه. ويكون ممدوحا عند الأكابر. قال
~~المصنف: وتدل رؤية أيوب على أنه يكون كريما، وربما جرت آفة على دوابه أو
~~يموت له أولاد ثم يعوض عليه ذلك، ويقع بينه وبين زوجته نكد ثم يصطلحان
~~والظاهر أنه يكون ظالما عليها، وإن كان قد ترك عبادة أو دينا أو خيرا كان
~~يفعله عاد إليه لأنه عليه السلام كان أوابا، وآب إذا رجع وتاب. فافهم ذلك
~~موفقا إن شاء الله تعالى.
# [37] فصل: من صار عيسى عليه السلام، أو لبس بعض ثيابه، أو اتصف بصفة من
~~صفاته: إن كان متوليا أو مخاصما: انتصر. وإن كان صاحب صنعة: قهر في صنعته
~~أربابها، خصوصا إن كان طبيبا، ويكون
# PageV01P201
# كثير الأسفار، لكونه إنما سمي المسيح لمسحه الأرض بكثرة سفره. ومن عنده
~~حامل: يدل على الولد الذكر. وربما يكون إسمه أحمد، ويتهم تهمة يكون منها
~~بريئا. وإن كان الرائي عابدا: كان مجاب الدعوة. قال المصنف: وربما كان رائي
~~عيسى ربي يتيما أو مات إحدى أبويه، وكذلك من صار في صفة أمه مريم. ms023 وإن كان
~~رائيها امرأة وقع في عرضها كلام، وربما حملت حملا مشكوكا فيه. وإن كان ظاهر
~~رائي ذلك جيدا كان الكلام باطلا، وعاشر أرباب الخير، ولا زم أماكن الخير
~~والعبادة، لكونها تربت في معبد الناصرة.
# [38] فصل: من صار في صفة أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم أو صاحبه
# PageV01P202
# أو لبس بعض ثيابه: إرتفع ذكره، وتشرف به أهله ومعارفه، ويكون صالحا في
~~دينه ودنياه، وأما إن أعرض عنه أو شتمه أو تغير عنه. حصل للرائي نكد، وربما
~~كان على أمر مكروه.
# PageV01P203
# [39] وكذلك الحكم لسائر الأنبياء عليهم السلام، وللصديقين،
# PageV01P204
# والصحابة، والتابعين، رضوان الله عليهم أجمعين. من صاحب واحدا
# PageV01P205
# منهم، أو صار في صفته، أو لبس بعض ملبوسه، فأعطه من أحكامه ما جرى لذلك،
~~على قدر ما يليق به من الخير والشر. والله تعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P206
# صفحة فارغة
# PageV01P207
# قال المصنف: رؤية سيد المرسلين عليه السلام ورؤية سائر الأنبياء
# PageV01P208
# تختلف بالنسبة إلى أحوال الرائي لكونهم لا يرون حقيقة في كل وقت، فإن
~~الرائي يقول رأيت النبي الفلاني فيفسر على ما اعتقد، كما إذا قال: رأيت أنه
~~أعمى فيقول: أنت على بدعة وضلالة أعمى عن الحق ونحو ذلك. وربما دل النبي
~~عليه السلام على أمور. كما قال إنسان: رأيت كأني حامل للنبي عليه السلام
~~فوقع من يدي مات، فقلت له: كان لك مصحف أو كتاب حديث فضاع، قال: نعم، قلت:
~~وغفلت عن / صلاتك، وكان لك ولد فسافر، قال: نعم، قلت: وكان معك سراج فوقع
~~تكسر، فضحك وقال: صحيح، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى السراج
~~المنير. ونحو ذلك فقس إن شاء الله تعالى.
### | [باب: 2] الباب الثاني
### | في السماء وما فيها، وما ينزل منها وما يطلع إليها
# [40] من طلع إلى السموات من المرضى ولم يجمع ينزل منها: مات، وذلك
~~للأصحاء: دال على الرفعة ودخول دور الأكابر، ويدل على
# PageV01P209
# الزوجة والدور، والسفر في البر والبحر، وعلى كل مكان غريب. فإن أصاب فيهن
~~النور، أو الملائكة الملاح، أو وجد رائحة طيبة، أو مأكولا مليحا، ونحو ms024 ذلك:
~~حصل له فائدة وراحة، إما من دور الأكابر، أو من الأملاك، أو من الأسفار، أو
~~من زوجة، أو من ولاية يتولاها، أو من عالم أو من حاكم يحكم عليه. كالأب،
~~والوصي، والسيد، والزوج، وأمثالهم. وأما إن كان فيهن الظلام، أو حيات، أو
~~عقارب، أو جن، أو دخان، أو نار، أو رائحة ردية: حصل له نكد ممن ذكرنا.
# PageV01P210
# قال المصنف: دلت السماء على المرض الشديد وعلى الموت لكون الأرواح تطلع
~~إليها، ولكون الصاعد إليها غاب عن عيون أهل الأ {ض، ولكونه فارق الأرض ومن
~~عليها فأشبه الميت. والنزول ضد ذلك. ودل على معاشرة الأكابر والرفعة لعلو
~~الطالع، ولكونها مقر الحاكمين على أهل الأرض المتصرفين - لهم وفيهم -
~~بالمسرة والمضرة. ودلت على الأسفار لأن الطائرات في السماء يرجعن في غالب
~~الأحوال ينزلن إلى الأرض. ودلت على البحار والمياه لأنها معدن الغيوم
~~والأمطار. وربما دلت على معاشرة أرباب النيران، وتدل على الأماكن الغريبة.
~~كما قال لي إنسان: رأيت أنني طلعت إلى السماء وبقيت أتفرج في كواكبها وما
~~فيها، قلت له: عبرت إلى دار فيها تصاوير، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت:
~~أنت تعرف النجامة، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عبرت إلى مكان فيه قناديل
~~وسرج تتفرج، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عبرت تطلب مطلبا فلم تجد شيئا،
~~قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عبرت مكانا تجري منه المياه، قال: نعم.
~~ومثله قال آخر، قلت: عبرت بستانا مزهرا، قال نعم. فافهم ذلك.
# [41] فصل: الشمس، والقمر: كل واحد منهما دال على الجليل القدر. كالملوك،
~~والولاة، والآباء، والأزواج، والأبناء، والأقارب، والأموال،
# PageV01P211
# والأملاك، والخير، والمعيشة. فمن رأى أن الشمس عنده، أو على رأسه، أو
~~كأنها بحكمه، أو هي في داره، أو كأنه يحملها ولم تؤذه بحرها: حصلت له فائدة
~~ممن ذكرنا. فإن كان أعزب تزوج، وإن كان عنده حامل: رزق ولدا جميلا، حسن
~~الصورة. هذا إذا رآها كأنها بالنهار، ودرت معيشته مما يحتاج إلى الشمس،
~~كالقصارين والبنائين وأمثالهم، خصوصا إن كان ذلك في أيام الشتاء. ms025
# PageV01P212
# قال المصنف: إنما دل الشمس والقمر على الجليل القدر لعموم انتفاع الناس
~~بهما ولضرر بعضهم منهما، وعلى المعايش والأملاك لأن انتفاع الناس بهما في
~~الزراعات والنبات في كل وقت، وربما دلا على الغريمين. كما قال لي إنسان
~~رأيت كأنني بين الشمس والقمر آخذ من هذا وأضعه في الآخر، قلت: هذا دال على
~~أمور، أحدها: أن عندك كيسين أحدهما ذهب تصرف منه دراهم والآخر دراهم تصرف
~~منه ذهبا، فقال: نعم، الثاني: أنك تسعى في الصلح بين جليلي القدر تحمل
~~كلاما من أحدهما إلى الآخر، الثالث: أن رجلا غنيا له على منكسر دين وأنت
~~تأخذ من المنكسر البعض وتأخذ من الغني المسامحة بالباقي، وذلك لأن القمر
~~منكسر ما يزال يمتد من نور الشمس وهو تابع لها، / وقلت له: عندك مكحلتان
~~كحل أصفر والآخر أحمر وأنت تداوي عينيك بذلك، فقال في الجميع: صحيح ذلك.
~~وقال آخر: رأيت أنني ربطت الشمس والقمر في خيط واحد وأنا أحملهما، قلت له:
~~تمسك جليلي القدر أشبه بالملوك أو نوابهم، فما مضى قليل حتى وقع مصاف ومسك
~~أميران، وقال لي إن أحدهما ابن مالك. ورأى صغير أنه حملهما في خيط وأن
~~أحدهما آذاه، قلت له: من أين أخذتهما؟ قال الصغير: كانا في حمام، قلت له:
~~أخذت سرطانين، وربطتهما في حبل، قال: نعم، قلت: عضك أحدهما، قال: نعم، وذلك
~~لأن الشمس تلدغ بحرها والقمر
# PageV01P213
# فيه من الزرقة ما يشابه السرطان. وقال آخر: رأيت كأن، الشمس والقمر كل
~~واحد في حبل وأنا أبرم حبل هذا مع حبل هذا، قلت: أنت تسعى في إبرام عقد بين
~~إمرأة حسناء وبين رجل كذلك، قال: نعم، قلت: والرجل ربما في إحدى عينيه عيب،
~~قال: صحيح. ومثله رأى آخر - وكان ظاهره رديا -، قلت: أنت تقود بين اثنين،
~~فقال: استغفر الله تعالى ما بقيت أعود إلى ذلك. فافهم.
# [42] فصل: وأما إن أحرقته أو آذته: حصل له نكد ممن ذكرنا، خصوصا في
~~الصيف. وأما إن أحرقت الزراعات، أو البساتين، أو آذى الناس حرها: دل ذلك
~~على أمراض ms026 ووباء، أو ظلم من الأكابر، أو حوائج، أو غلاء أسعار في المأكول،
~~ونحو ذلك.
# [43] فصل: فإن كان في السماء شموس، وهي تؤذي الناس: فأقوام ظلمة، وأرباب
~~شر. وأما إن نفع ضوأهم: فأرباب عدل، وربح وراحات، وربما يكون في الزراعات
~~والثمار وكل ما يحتاج إلى الشمس وكثرة الفائدة والخير. وكذلك القمر إلا أن
~~دولته بالليل، وهو أنزل منها مرتبة.
# PageV01P214
# قال المصنف: إذا رؤي الشمس والقمر مجتمعين في مكان وكان صاحبه خائفا أو
~~مريضا: خشي عليه لقوله تعالى {وجمع الشمس والقمر يقول الإنسان يومئذ أين
~~المفر} ويدل أيضا على خصام الزوجين والأخوين والولدين والغلامين والجاريتين
~~وعلى مرض العينين ونحو ذلك. واعتبر القمر بأحوال الرائي. كما قال لي إنسان:
~~رأيت كأنني آكل القمر، قلت له: أبعث طبقا أو مرآة وأكلت ثمن ذلك، قال: نعم.
~~ومثله قال آخر، قلت: يموت من يعز عليك وتأكل ميراثه، فمات ولده. وقال آخر:
~~رأيت وجه إنسان صار قمرا، فقلت: نخشى عليه برص أو طلوع في وجهه، فقال: جرى
~~ذلك. وقال آخر: رأيت كأنني وقعت في القمر وأنا في شدة، قلت له: أترك
~~القمار. ومثله قال آخر، قلت له: تغرق، فمات غرقا. وقال آخر: رأيت كأنني
~~أسبح في قمر وأنا ألتذ بذلك، قلت له: تغرق. ورأى إنسان أن القمر قد صار له
~~حرارة كحر الشمس، قلت: يتولى بعض نواب الكبراء منصب من استنابة، فإن نفع
~~الناس ذلك الحر نالت رعيته به خيرا وإلا فلا. ورأى آخر أن ضوء الشمس صار
~~باردا وزال ذلك الحر، قلت: إن كان ذلك في زمن الصيف عدل المتولي ونالت
~~الرعية منه راحة ثم عن قليل يموت، فمات قاضيهم بعد أن حسنت سيرته، وقلتك
~~يقع مطر لا نفع فيه، فوقع المطر وكان في الصيف خلاف العادة.
# PageV01P215
# [44] فصل: قتال الشمس مع القمر: دليل على حرب يقع، وملوك تتقع. فإن كان
~~كأنه في نوم النهار: فالغلب للشمس، يظهر أهل الحق. وإن كان كأنه في ليل:
~~فالغلب للقمر، ويظهر أهل الظلم، لأنه متولي الظلمة، والظلمة يشتق منها
~~الظلم. ms027
# [45] فصل: طلوع الهلال: دال على بارة أو غائب يقدم من تلك الجهة. وهو لمن
~~عليه دين: مطالبات، وهموم، ونكد. وربما دل على النكد، ويدل على خلاص
~~المسجون والمريض. وأما كثرة الأهلة والأقمار: فدليل على الخوارج. فإن كان /
~~ضوؤهم ينفع الناس: فذلك خير، وراحة. وإلا فلا. قال المصنف: وربما دل كثرة
~~الأهلة في المكان على الفوائد، كما قال
# PageV01P216
# لي إنسان: رأيت السلطان يفرق الأهلة على الناس، قلت: تقع حركة ويفرق
~~القسي على أصحابه، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت كأنني أشرب من الأهلة عسلا وقد
~~طار منهم هلال وقع على رأسي، قلت: أنت بيطار يحصل لك فائدة من صنعتك وتضربك
~~دابة بحافرها في رأسك، فجرى ذلك، وذلك لأن النعال والحوافر يشبهوا الأهلة.
~~فافهم ذلك.
# [46] فصل: وأما النجوم فكل واحد منهم دال على ما دل الشمس والقمر عليه
~~ويدلوا على العلماء لكونهم يتهدى بهم في البر والبحر، وربما دلوا على قطاع
~~الطريق والخوارج، لكونهم لا يظهرون إلا بالليل. فمن رأى أن النجوم جاءت
~~إليه، أو إلى داره، أو اجتمعت عنده، أو كأنه يرعاها، أو يتحكم فيها، ولم
~~تؤذه؛ فإن كان يصلح للملك: ملك، وإلا تولى ولاية تليق به، وربما تزوج وجاء
~~الكبراء إلى عنده، أو يرزق ذرية، أو أقارب، أو أصحاب، أو أموال، أو عبادة،
~~أو تلاميذ. ويكون ذلك على قدر كثرتها وقلتها. أو دراهم، أو دنانير. ونحو
~~ذلك. قال المصنف: وافقه في النجوم. قال رجل: رأيت كأنني صرت
# PageV01P217
# صائغا وأنا آخذ النجوم وأعبر بهن في بيت النار، قلت: أنت رجل خباز وأنت
~~تقطع من الأرغفة وتخبأه فتب إلى الله، فقال: ما بقيت أعود. فافهم ذلك. ولما
~~رأى يوسف عليه السلام الشمس والقمر والنجوم له ساجدين فسره له والده عليه
~~السلام بما فسره. وقسنا علي الأقارب والمعارف والأموال والفوائد والعلوم
~~والتقرب من الأكابر وعلو المنازل، لأنه قال في تمام تفسيره: {وكذلك يجتبيك
~~ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلىءال يعقوب} إلى آخر
~~الآية. ومن ذلك؛ رأى إنسان كأنه سقط من الثريا ms028 نجم، فقلت له: أنتم سبع أخوة
~~ذكور، قال نعم، قلت: يموت واحد منكم، فمات. ومثله رأى آخر، قلت: أنت خادم
~~لا أخوة ولا أولاد لك، لكن عندك سبعمائة درهم أو سبع آلاف يروح سبع ذلك،
~~فجرى ذلك. وقال آخر أخذت من الثريا نجما وخبأته، قلت له: سرقت لؤلؤة من
~~كلانبذ أو من حلقه، فكان ذلك. ورأى آخر أنه حمل الثريا على عود فسقط منها
~~نجم أتلف شعره، فقلت: حملت شمعة لها شعب أحرق عمامتك بعض تلك الشعب، قال:
~~نعم. وقال آخر رأى أنه يسجد لبنات نعش، قلت: أنت تحب امرأة غسالة للموتى أو
~~بنت غاسلة، قال: نعم، قلت وهي تعبر دور الأكابر، قال: صحيح، وذلك لأن بنات
~~نعش قريبات من قطب الفلك. وقال آخر:
# PageV01P218
# رأيت أنني ملكت القطب وبنات نعش، قلت: يصير لك طاحون أو معصرة بحجر، فجرى
~~ذلك. وقال آخر: رأيت كأنني أدور مع بنات نعش وقد عضني نجم منهن، قلت: أنت
~~في مكان فيه جماعة يرقصون فحصل لك نكد من أحدهم، فقال: نعم. وقال آخر: رأيت
~~أنني صرت من بنات نعش، قلت له: قد قرب أجلك، فمات بعد أربعة أيام. وقال
~~آخر: رأيت كأنني آكل بنات نعش، قلت: ترث جميع أولادك وأقاربك. ومثله قال
~~آخر، قلت: أنت حمال نعش الموتى ورزقك منه، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت:
~~تبيع النعش وتأكل ثمنه. ومثله قال آخر، قلت: تبيع دواب طاحونك أو معصرتك
~~وتأكل ثمن ذلك. وعلى هذا فقس موفقا إن شاء الله تعالى. وقائع ملاح في
~~النجوم: رأى إنسان كأنه وضع على عينيه كوكبين وهو ينظر، قلت: يطلع على
~~عينيك بياض، فوقع ذلك، ودليله أن البياض في العين يسمى كوكبا في اللغة.
~~ورأى آخر كأنه يأخذ الكواكب في يده يرمي بهم في العلو ثم يتلقاهم بيده.
~~وتارة بفهمه وتارة / يأكل بعضهم، قلت: أنت تلعب بقناني الزجاج التي هي شبه
~~الأكر، قال: نعم، قلت له: فرأيت كأنك تلعب في ليل لو نهر، قال: كأنه في
~~ليل، قلت: تحصل لك فائدة ms029 وربح من ذلك، لأن الكواكب فعلها وضوؤها بالليل
~~بخلاف النهار. ورأى بعض الأكابر كأن على ذراعيه كوكبين تحت الثياب وقد
~~أكلتهما الحرباة، فقلت له: على يديك جوهر مربوط، قال: نعم، قلت: يؤخذ منك
~~في حرب، فجرى ذلك. ورأى آخر كأنه جالس في وسط الهقعة، قلت له: تجلس تبيع
~~بميزان، وكان
# PageV01P219
# صنعته تاجرا فما مضى قليل حتى صار عطارا، لأن العامة يسمونها موازين.
~~ورأى آخر كأن بين يديه طبق نجوم وهو يأكل منهن فظهر له من نجم حية فضربته،
~~قلت: يعمل لك سم في بيض مقلي، فعمل له ذلك، ودليله أن البيض المقلي يسمى
~~نجوما. ورأى آخر أنه قائم بين النجوم فاحترق ثوبه، قلت له: ضاع لك ثوب وأنت
~~تتفرج في نبات وزهر، قال: نعم، ودليله أن النبات يسمى نجما، والزهر يشبه
~~النجوم أيضا. ورأى آخر كأنه جالس على رأس المنازل في السماء، قلت: تتولى
~~على طريق، فإن كنت كأنك في ليل أفدت وإلا فلا. ورأى آخر كأنه يدور في القلب
~~على جوهره، قلت: لك محبوب وقد راح عنك وأنت كل وقت تذكره في قلبك، قال:
~~صحيح.
# [47] فصل: فأما إن آذت الرائي أو أحرقته أو ضيقت عليه: حصل له نكد ممن
~~ذكرنا أو من غلمان الأكابر، وإن كان مسافرا أو يطلب سفرا: قطعت عليه الطريق
~~أو يترك بمكانه أمر ردي من آفة وغيرها. فأما إن صار جسمه نجوما: كثرت عليه
~~ديونه ومطالبات أو يتكلم الناس في عرضه أو يطلع في جسمه دماميل أو جدري أو
~~طلوعات أو مرض ردي.
# [48] فصل: فإن رأى كأنه صار من النجوم: عاشر من دلوا عليه. إما يعاشر
~~الملوك أو الولاة أو العلماء أو الأكابر أو غلمان أولئك أو يعاشر قطاع
~~الطريق أو أرباب الحرس ونحو ذلك على قدر ما يليق به. وأما سقوطها أو ضرابها
~~بعضها في بعض أو طلوعها والشمس طالعة: دال على الحروب والفتن والموت. قال
~~الشاعر: -
# PageV01P220
# تبدوا كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الظلام ظلام.
# [49] فصل: وأما من رأى كأنه يأكل النجوم ms030 وطعمها في فهمه طيب: حصلت له
~~فوائد ممن ذكرنا وربما صار منجما أو حارسا. والكبار من النجوم: أشرف الناس،
~~والصغار: عوامهم، والمذكر: ذكور، والمؤنث: إناث كالزهرة والشعرى وبنات نعش
~~والثريا والهقعة والهنعة ونحوهن.
# [50] فصل: وربما دل عطارد على الرجل المعطاء وربما كان يعرف الكتابة،
~~والمريخ على الأمراء والكبراء وسفاكين الدماء، والمشتري على
# PageV01P221
# الأملاك والبيع والشرى والمخازن، وزحل على الفقر والخسارات والشدائد.
~~وعلى هذا فقس النجوم التي في البروج وغيرها.
# [51] فصل: وأما من رأى أنه يسجد للشمس أو للقمر أو لنجم: خدم من دل عليه،
~~أو احتاج إليه، وفسد معه دينه إن كان يعتقد تحريم السجود لذلك. وأما إن رأى
~~كأنه بلع نجما: اعتقل إنسانا، وربما أحب من دل النجم عليه. فإن أحرق شيئا
~~في فؤاده: تنكد ممن ذكرنا وإلا فلا، فإن أخرجه من فؤاده أخرج المعتقل، أو
~~ترك محبة من وقع بفؤاده، أو زال النكد الذي بفؤاده، والله أعلم.
### | [باب: 3] الباب الثالث
### | في الحوادث في الجو
# [52] الرعود المزعجة أو الأمطار أو الجليد أو البرد المؤذي أو الصواعق
~~المحرقة أو الرياح العظيمة أو البروق الكثيرة أو الغيوم السود
# PageV01P222
# الوحشة كل منهم دال على الخوف والحوادث العظيمة والأخبار الردية لمن رأى
~~هذا في المنام خصوصا للمسافرين، فإن هدمت دورا أو قلعت أشجارا، أو أهلكت
~~شيئا من الحيوانات النافعة ونحو ذلك فعدو أو أمراض أو وباء أو طاعون أو ظلم
~~من الأكابر / أو جوائح أو غلو أسعار أو أخبار ردية ونحو ذلك لمن أصابه في
~~شيء مما ذكرنا وإن كان رائي ذلك مسافر: ربما قطعت عليه الطريق وربما حصل
~~للرائي نكد من أستاذه أو أحد أبويه أو من معلمه أو بطلت معيشته. قال
~~المصنف: لما أن ذكرنا الآثار العلوية الدائمة كل وقت ذكرنا ما
# PageV01P223
# بين العلوية والسفلية، وإنما سميناها حوادث لكونها لا ثبات لها ولندرة
~~وقوعها، وذكرنا ما دلت عليه، وربما دلت على الحوادث في ابن آدم، كرجل رأى
~~أن رعدا عظيما أزعجه وكان في غير أوانه، قلت: يقع بسمعك صمم، فجرى ذلك. ms031
~~ورأى آخر كأنه تحت مطر عظيم وهو مكشوف الرأس، قلت له: يقع برأسك نزلة
~~عظيمة، فجرى ذلك. ورأى آخر كأنه بردا وقع عليه وانغرز بجسمه ورأسه، قلت:
~~يطلع في يديك ورأسك دماميل أو جدري، فوقع ذلك. ومثله قال آخر، قلت: عزمت
~~على السفر مع العسكر، قال: نعم، قلت: تقع فيك سهاك أو حجارة أو جراحات،
~~فوقع ذلك، ورأى إنسان كأنه قد صار صاعقة، فقلت له: أحرقت شيئا أم لا، قال:
~~أحرقت شجرة زيتون، قلت له: جرى منك أمور: أحدها أنك تكلمت في عرض امرأة
~~طيبة الأصل، قال: نعم، وقلت له: كنت غائبا عن بلد فيه زيتون قدمت عليه
~~واشتريت ملكا، قال: تعن، وذلك لأن الصاعقة تسكن في المكان الذي تقع فيه.
~~ورأى آخر أن ريحا دخلت في فمه حتى كادت تخرسه عن النطق، قلت له: نخشى عليك
~~من ريح القولنج، فكان ذلك. ومثله رأى آخر، قلت: نخشى عليك أن يطلع في عنقك
~~ريح، فجرى ذلك. ورأى آخر كأنه يغزل من الغيوم السود غزلا مليحا، قلت: تحب
~~امرأة سوداء وتغازلها بالأشعار، قال: صحيح. ومثله رأت امرأة، قلت: أنت
~~ماشطة، قالت: نعم، قلت: تجمعي مالا على قدر ما كان على المغزل، فكان كذلك.
# [53] فصل: وعلى رأي اليونانيين من أحرقته الصاعقة إن كان فقيرا استغنى،
~~وإن كان غنيا افتقر، وإن كان خائفا أمن، وغن كان آمنا خاف، وإن كان عبدا
~~عتق، وإن كان حرا أسر أو حبس، وإن كان مريضا عوفي، وإن كان سليما مرض، ونحو
~~ذلك.
# PageV01P224
# قال المصنف: إنما قال اليونانيون ذلك لكون أن رائي ذلك يعدم بخلاف الميت
~~فإن جسمه باق، وضد الأمن الخوف، وضد الفقر الغنى، وضد الحياة الموت، فإذا
~~عدم في المنام بالصاعقة أو النار ذهب ما كان فيه فدل على ما ذكرنا، بخلاف
~~الميت فإن جسمه باق في الوجود وتصرف الأصحاب والأعداء فيه نافذ من تغسيله
~~وتكفينه ودفنه ونحو ذلك، والمحرق بخلاف ذلك.
# [54] فصل: وأما الغيوم الملاح أو الرياح الطيبة والنور والأمطار المفيدة
~~والثلوج في أماكن نفعها فدليل ms032 على الفوائد لمن ينتفع بها في المنام، وعلى
~~الخصب والراحة، وعلى عدل الأكابر، والأخبار الطيبة، والفائدة ممن دلت
~~السماء عليه. قال المصنف: إذا كانت الغيوم وغيرها على العادة فلا كلام،
~~وإنما الكلام إذا أكل الغيوم وطعمها طيب، دل على أمور منها: أنه يفيد من
~~الأكابر ومن المسافرين ومن الزراعات والمياه ونحو ذلك. فأما إذا وضعه موضعا
~~لا
# PageV01P225
# يليق، كما رأى رجل أنه أخذ سحابة وجعلها بين ثيابه، قلت له: سرقت كيسا أو
~~شقة من جليل القدر وخفت أن يظهر عليك فأعطيت ذلك لامرأة، قال: نعم، لأن
~~السحاب أشبه شيء بما ذكرنا. وقال آخر رأيت أنني أبيع الغيوم، قلت: أنت تبيع
~~السفنج، قال: نعم. لأن السفنجة تسمى غيمة. ومثله قال آخر، قلتك أنت تبيع
~~القطن، قال: نعم.
# [55] فصل: من طار أو سار في السحب أو في الرياح فإن كان بجناح أو هو جالس
~~على شيء يمسكه فهو سفر / فيه راحة وعاقبته سليمة، وهو بلا جناح ولا شيء
~~يمسكه: قليل نكد أو تعب.
# PageV01P226
# قال المصنف: إنما كان الطيران رديا إذا لم يكن على شيء يمسكه، لأن الريح
~~والسحاب ليسا بجسم فالراكب على خطر. كما قال إنسان: رأيت أنني راكب على
~~سحابة وقد تزلزلت فوقعت في وسطها، قلت: اسمك سليمان، قال نعم، قلت عزمت على
~~سفر في بحر ويخشى عليك الغرق وتنجوا وتقع من أعلى المركب إلى آخرها، فجرى
~~ذلك.
# [56] فصل: إن نزل من السماء سمن أو عسل أو دقيق أو خبز أو شيء مما فيه
~~نفع: فرزق ورخص وفوائد وتجارات قادمة فيها نفع، ويدل على عدل الأكابر. كما
~~أنها إذا نزل منها بق أو براغيث أو حيات أو عقارب أو حجارة مؤذية أو نار أو
~~دم ونحو ذلك كان دليلا على الفتن والأمراض من جدري أو برسام أو طاعون أو
~~وباء أو ظلم ممن دلت السماء ليه أو عدو يقدم إلى ذلك المكان، فإن أتلف شيئا
~~أو أذى أحدا: خيف على ذلك الموضع، وربما كانت جوائح تضر بالغلال، ونحو ذلك.
# PageV01P227
# صفحة فارغة ms033
# PageV01P228
# صفحة فارغة
# PageV01P229
# صفحة فارغة
# PageV01P230
# صفحة فارغة
# PageV01P231
# صفحة فارغة
# PageV01P232
# قال المصنف: قولي فيما تقدم إن نزل من السماء سمن أو عسل أو
# PageV01P233
# دقيق أو خبز أو شيء مما فيه نفع احتراز مما لو أتلف الزراعات أو الأدر أو
~~الملابس أو شيئا نافعا صار رديا. وإذا انتفع الناس بهذه المؤذية دل على
~~الفائدة من حيث لا يحتسب، وأمن من حيث يخاف، ويدل على الحاجة أيضا، وأوقات
~~الضرورة. كما قال إنسان: رأيت أنني آكل الحيات والعقارب، قلت: أنت رجل
~~حاوي. ورأى آخر أنه يأكل الموتى، قلت: أنت تأخذ أكفان الموتى وأنت حفار
~~القبور، قال: نعم، لأن وضعه الموتى في فؤاده كالدفن لهم. ورأى آخر أنه يأخذ
~~الموتى يضعهم في فمه من غير أن يبتلعهم ثم يرمي بهم، قلت: أنت مغسل الموتى،
~~قال: نعم، وكان دليله أن الريق في الفم كالماء الذي يغسل به الموتى. فافهم
~~ذلك.
# [57] فصل: فإن طلع إلى السماء عصافير أو نحل أو ذباب فموت يقع في ذلك
~~المكان الذي طلع منه على قدر كثرته وقلته، أو رحيل يقع في ذلك المكان.
~~وكذلك كل ما كان من الحيوانات النافعة. قال المصنف: دل الطالع إلى السماء
~~على ما ذكرنا لأنها أرواح صعدت إلى محل صعود الأرواح فدل على الموت ودل على
~~الرحيل لنقلهم من الأرض إلى مكان آخر. وقال لي إنسان: رأيت كأن جميع الذباب
~~الذي في بيتي قد طار جملة واحدة، قلت له: عندك طيور مسجونة ودجاج، قال:
~~نعم، قلت: يهرب الجميع أو يموتوا أو يسرقوا، فذكر أن ولدا له صغيرا فتح
~~أماكنهم فطار الجميع. فافهم ذلك.
# [58] فصل: وأما إن كان ارتفع أقسام الشر كالحيات أو العقارب أو
# PageV01P234
# الأسود أو الأوزاغ ونحو ذلك دل على هلاك المفسدين، وراحة أهل ذلك المكان
~~لذهاب الأذى عنهم.
# [59] فصل: وأما تفطر السماء أو دورانها فدليل على كثرة البدع والخوف،
~~وتغيير من دلت السماء عليه. وسقوطها دليل على سفر الأكابر والأولاد
~~والأقارب، وتغيير المعايش، ويدل على كثرة الأمطار كما قال الشاعر:
# (إذا نزل السماء بأرض قوم ms034 ... رعيناه وإن كانوا غضابا)
# فأما إن سقطت وأهلكت الأدر أو الزراعات أو أتلفت شيئا أو ضيقت على الناس
~~كان ذلك هما وغما ووباء وجوائح وعدوا وأمراضا في ذلك المكان الذي سقطت فيه.
~~قال المصنف: وتدل رؤية السماء على متاع الرائي، وما في بيته، كما رأى إنسان
~~أن السماء انشقت، قلت: ينشق سقف بيتك، فجرى ذلك. ومثله رأى آخر، قلت: ينفتح
~~رأسك / بضربة، فجرى ذلك، وكانت قرينة ذلك أنه رآها قريب رأسه. ورأى آخر أن
~~السماء سقطت من يده وذهبت، قلت: يقع من يدك إناء زجاج وينكسر ويكون لجليل
~~القدر. ورأى آخر كأنه عريان وقد
# PageV01P235
# سقطت السماء على رأسه فأحرقت شعره، قلت: يسقط على رأسك جامة حمام وتفتح
~~رأسك ويجري دمك. ورأى آخر أن السماء سقطت من دار جيرانه في داره فملأتها،
~~قلت: وقع من دار جيرانكم طبق نحاس أو طاسة ملأ صوتها داركم، قال: نعم.
# [60] فصل: وأما الحر الشديد أو البرد الشديد فيدلوا على الأمراض
~~والأنكاد، وبطلان المعايش. وأما مجيء الليل أو الظلمة فيدل على ضيق الصدر،
~~وربما دل على فراغ الأعمال، وأمن الخائف، ومن أراد أن يعمل مستورا تم له
~~مراده. وأما النهار والنور فيدلوا على الهدى والخير والراحة، وعلى خلاص
~~المشدودين، وعلى إظهار المستورين. قال المصنف: ويدل مجيء الليل والظلمة على
~~رمد العين لمن هو
# PageV01P236
# صحيح، كما أن مجيء النهار والنور لمن هو مريض بوجع العين يدل على قوة
~~مرضه وطوله، فإن قوي ذلك خشي عليه ذهاب بصره. وكما رأى إنسان أن شخصا معه
~~زناد وهو يقدح قدام الرائي قدحا مليحا يظهر منه نار مليحة، وكان الرائي قد
~~زال بصره بماء نزل في عينيه، قلت له: اقدح عينيك فإنك تعافى إن شاء الله
~~تعالى، ففعل ذلك فعوفي.
# [61] وأما كثرة الشهب إذا لم تؤذي الناس فدليل على صرف الآفات عن الملك،
~~وحراسته، وظفره بأعدائه أو بجواسيس، وعلى حوادث تحدث وتكون العاقبة سليمة.
~~والله أعلم. قال المصنف: إذا رؤيت الشهب في النهار دل على الحروب أيضا
~~كالنجوم. وإنما دلت على ms035 أن الملك أو الكبير بالمكان يظفر بجواسيس لأن الله
~~تعالى جعلها رجوما للذين يسترقون السمع فهمم كالجواسيس الذين يسترقون
~~الأخبار. وأما حسن العاقبة في الحوادث لأن سقوط الشهب غير مؤذي بخلاف
~~الصواعق. وقال إنسان رأيت أنني خرج من فمي شهاب فعلا على مئذنة، قلت: يطلع
~~لك مؤذن بين أقوام مبتدعين. فافهم ذلك.
### | [باب: 4] الباب الرابع
### | في الأرض وأشجارها وجبالها وسهلها ووعرها وما يتعلق بها
# [62] الأرض: تدل على الأب والأم والزوجة والمعيشة والقرابة
# PageV01P237
# والدواب وكل من فيه نفع. فمن ملك أرضا مليحة أو زرعها: نال فائدة ممن
~~ذكرنا. وأما من زالت الأرض من تحته فارق من ذكرنا. قال المصنف: دلت الأرض
~~على الأبوين لكون الإنسان خلق منها، وعلى الزوجين لأجل الحرث والوطء
~~كالنكاح، والنبات منها كالولد، وعلى المعايش والفوائد لانتفاع الناس
~~والمخلوقات عليها وبها، وعلى الدواب كذلك، وتباع كالدواب، ولمن عبر فيها
~~على السفر فإن كان مريضا فهو سفر للآخرة، وإن كان سليما فهو سفر فيه من
~~الخير والشر على قدر ما وجد فيها، وربما دل ذلك على الأرض والشجر وضيق
~~النفس فافهم ذلك.
# [63] وأما إن صارت حجرا أو حديدا أو خشبا أو شيئا لا ينبت: دل على تلاف
~~زرعه، وبطلان معيشته، أو يأس من حمل زوجته، وربما مات أحد أبويه أو أقاربه،
~~أو وقع دوابه عيب، لكون الأرض صارت في صفة لا تنفع كنفعها غالبا. قال
~~المصنف: إذا صارت حجرا ونحو ذلك مما لا نفع فيه أعطى ما ذكرناه، وأما إن
~~نفع كرجل حجار رأى أن الأرض صارت حديدا ينتفع به قلت: تتحول صنعتك إلى عمل
~~الحديد أو بيعه وتنتفع منه وتربح، فجرى / ذلك. وآخر يضرب اللبن قال: رأيت
~~كلما ضربت لبنا يصير خشبا، قلت: تصير نجارا أو تتجر في الخشب أو الشجر، فكر
~~أنه انتقل إلى ذلك وأفاد منه.
# PageV01P238
# [64] فصل: وأما إن صارت دخانا أو نارا أو حيات أو عقارب أو شوكا أو طينا
~~رديا أو جيفا أو رائحة ردية ونحو ذلك دل على نكد، إنما من مرض، أو ms036 خوف، أو
~~خسارة، أو عدو، أو مخاصمة، أو أموال حرام. قال المصنف: إذا صارت دخانا أو
~~شيئا مما ذكرناه فانسب إليه ما يليق به. مثاله إذا جعلته نكدا من دخان فقل
~~من فران أو وقاد أو طباخ ونحو ذلك، وإن جعلته مرضا فقل من غلبة السوداء
~~وكذلك من النار إلا أن المرض يكون من الصفراء، ومن الشوك فقل ممن يتعانى
~~بالأشجار والنبات، وإن كان شوك سياج فقل من ناطور بستان، فإن جعلت النكد من
~~طين فقل من بناء أو فاخراني أو صارت لبنا أو حراثا ونحو ذلك، وإن جعلت
~~النكد من جيف أو رائحة ردية فقل من لحام أو ممن يكنس المراحيض أو من دباغ
~~ونحو ذلك، وإن جعلته من دم فقل كذلك أو من حجام أو فاصد أو جرائحي ونحو
~~ذلك. وتقول في المرض من غلبة الدم في مرضك. وربما جعلت في الدم بأن تقول من
~~حرب لما فيه من قتل وجرح وسيلان الدماء ونحو ذلك. وهذا شرح مليح فافهمه
~~موفقا إن شاء الله تعالى.
# [65] فصل: وأما نباتها بالزهر أو الحشيش المليح أو حسنت بالروائح الطيبة
~~أو تفجرت بالأنهار أو المياه النافعة أو صارت خبزا أو عسلا أو سمنا
# PageV01P239
# أو سكرا أو حلاوة أو دقيقا والرائي أو الناس يأكلون أو يجمعون منها.
~~فأرزاق وفوائد من زراعات أو رخص أو تجائر أو من أب أو أم أو دواب أو أولاد
~~أو من كثرة المعايش والراحات أو من الأمن والعدل ونحو ذلك. قال المصنف:
~~أنسب الرائحة كما تقول في الزهر من رجل فكاه أو عطار وكل من يتعانى بيع
~~الطيب وعمله، وكذلك في المياه ممن يتعاناها، وفي الخبز فائدة من خباز أو من
~~مخبز أو ممن يبيع الخبز. وتقول في العسل إن كان من عسل النحل فقل من
~~مسافرين وأرباب البوادي. وإن كلن من قصب السكر فانسب إلى من يتعانى ذلك.
~~وربما دل الشيء على ما يقصد منه كما قال إنسان رأيت أنني أجمع حزما من زهر
~~قلت لك نحل قال ms037 نعم قلت يزيد ونمى، ودليله قوت النحل من الزهر ومنه يبني
~~بيوته، فافهم ذلك.
# [66] فصل: وأما معادن الأرض لمن ملكها أو انتفع بها كالذهب والفضة والقار
~~والزفت والحديد والرصاص والزئبق والكبريت: فأرزاق لأرباب المعايش وبلاد
~~للولاة والملوك وعلوم لمن يطلبها وللعابد أسرار وللأعزب زوجة ولمن عنده
~~حامل ولد وتدل على الأخبار المفرحة والإجتماع بالأكابر والعلماء ونحو ذلك.
~~وكذلك الحكم في الدفائن.
# PageV01P240
# قال المصنف: فإذا رأى أنه ملك واحدا من المعادن فأعطه ما يليق به. فتقول
~~لمن ملك الذهب والفضة ربما تصير أمين خزانة جليل القدر، وتقول لأخر تصير
~~صيرفيا، وتقول لأخر تصير صائغا. كما تقول لمن ملك الزفت والقار ستفيد مما
~~يعمل من ذلك كأرباب المراكب. وقال إنسان رأيت أنني أخذت زفتا من معدنه قلت
~~له أنت جندي ولك فرس مريض وقد وصف لك البيطار مغرفة زفت قال نعم قلت تعافى.
~~وقال آخر رأيت أنني جمعت رصاصا من معدنه قلت عزمت على عمارة حمام قال نعم
~~قلت فيه راحة، ودليله أن الحمام يحتاج إلى الرصاص. وقال آخر رأيت أنني حكمت
~~على معدن زئبق وكلما أخذت منه شيئا ما يثبت في يدي قلت أنت تصاحب إنسانا
~~كثير المحال. وقال صغير رأيت قدامي بركة زئبق قلت يقع / في رأسك أو ثيابك
~~قمل يذهب بالزئبق. ورأى إنسان أنه وقع في كبريت قلت تحترق بالنار فجرى ذلك.
~~ومثله رأى آخر قلت يقع بك جرب تحتاج في مداواته إلى كبريت، ودليله أنه قال
~~كنت ألتذ بذلك فعلمت أن ذلك لذاذة حك الجرب. وربما دل على ما يتداوى به
~~كرجل رأى أن عنده كبريتا وقد ضاع منه، قلت: لك جمل وقد جرب وقد عزمت على
~~مداومته بالكبريت، قال: نعم، قلت: يموت الجمل أو يعدم.
# PageV01P241
# وقال آخر: رأيت الكبريت الذي يوقد منه قد ضاع، قلت: ينكسر لك سراج أو
~~يعدم. فافهم ذلك.
# [67] فصل: من طلب معدنا فوجده حيات أو عقارب أو جيفا أو روائحا ردية أو
~~دخانا أو نارا فإن جعلناه للملك بلدة كان بلد كفر بلا ms038 نفع وربما فتح عليه
~~باب حرب، وإن جعلناه علوما كانت بدعا، وإن جعلناه تجائر فأموال حرام، وإن
~~جعلناه عبادة فبواطن ردية، وإن جعلناه حملا كان حملا رديا، وإن جعلناه زوجة
~~أو ولدا أو أخبارا كان ذلك كله رديا. قال المصنف: قد ذكرنا إذا تضرر
~~بانقلاب المعدن حيات ونحو ذلك فأما إن انتفع بما صار إليه مثل إن طلب معدنا
~~فوجده حيات وانتفع بذلك فتقول تترك صحبة جليل القدر وتنال راحة من رجل حاوي
~~أو ممن يعمل الترياق. وتقول في الجيف من رجل لحام أو مشاعلي. وتقول في
~~الدخان من طباخ أو فران ونحو ذلك. وفي النار فأعطه ما دلت النار عليه في
~~موضعه. وإن وجده ترابا من غير جنس الأرض فقل من ملك جديدة أو من سفر أو من
~~رجل غريب أو امرأة كذلك. فافهم ذلك.
# [68] فصل في الأشجار وثمارها: من ملك شجرة أو استظل بظلها أو انتفع
~~بثمرها أو بشيء منها: حصل له فائدة من جليل القدر أو من أحد أبويه أو من
~~زوجه أو ولد أو معلم أو أستاذ أو معيشة أو ملك أو من دابة أو مملوك ونحو
~~ذلك، وإن كان الرائي أعزب تزوج، ويكون ذلك على قدر
# PageV01P242
# حسن الشجرة ونفعها وعلوها بين الأشجار، فإن كانت في إقبال الزمان كانت
~~فائدة من دلت الشجرة عليه قريبة وإن كان في أوان سقوط الورق وبطلان ثمرتها
~~فراحة ذلك بعيدة متأخرة على قدر ما بقي لظهور ثمرتها. قال المصنف: إنما دلت
~~الأشجار على ما ذكرنا وشبهه لوجه الانتفاع ممن ذكرنا فإن الشجرة تراد تارة
~~لثمرها وتارة لورقها وتارة لظلها وتارة لخشبها وتارة لحطبها وتارة للجمال
~~بها وتارة للمجموع وكذلك الذين دلت عليهم ممن ذكرنا فإنهم أهل لوجود النفع
~~على ما يليق أن ينتفع بهم الإنسان في كل وقت بوقته فافهم ذلك. وأوان إقبال
~~كل شجرة بحسبها كما ذكرنا ويكون أيضا أوان إقبالها على قدر حاجة الرائي
~~إليها في المنام كمن خاف من سبع أو عدو أو سيل أو نار ونحو ms039 ذلك فصعد عليها
~~ليتحصن من ذلك فوجدها عالية قوية ثابتة فذلك بلوغ مراد وقضاء حاجة وذهاب هم
~~على يد من دلت الشجرة عليه. ومثله لو رأى كأنه في حر شديد فوجدها ذات ظل
~~مليح وكذلك لأجل مطر وكذلك لو طلبها لأجل ثمرها فوجدها مثمرة مليحة على
~~غرضه وكذلك لو طلبها لأجل الوقود فوجدها يابسة سهلة الكسر ونحو ذلك فعلمنا
~~بذلك كله أن أوان إقبالها ذلك. فافهم.
# [69] فصل: فإن جعلناها ملكا كانت أوراقها: سلاحه، وبنوده، وحسن جيوشه.
~~وثمرها: أمواله. وإن جعلناها عالما كان ذلك كتبه وعلومه، وإن جعلناها امرأة
~~كان ذلك جهازها وأولادها، وإن جعلناها تجارة كان ذلك
# PageV01P243
# أعدلها، وثمرها: البضاعة، وإن جعلناه أولادا أو أقارب كان الأوراق
~~ملابسهم لأن الله تعالى جعل الأوراق سترة للثمرة من الشمس لئلا تحرقها ألا
~~/ ترى أن الثمرة البارزة في الشمس يبان أثر الشمس فيها ولا يطيب طعمها
~~غالبا، وإن جعلناها عابدا كان ورقها تلاميذه أو نوافله. فما أصاب ذلك من
~~خير أو شر نسبناه إلى من ذكرنا. قال المصنف: واعتبر الفائدة والأحوال التي
~~ذكرناها بالنسبة إلى أماكن نبات الأشجار والإقليم كامرأة رأت أنها أخذت
~~جوزة هندية وقد أثقلها حملها قلت ترزقين ولدا يكون أصله من الهند أو ممن
~~يتردد إلى تلك البلاد فجرى ذلك. ومثله رأت أخرى قلت يحصل لك نكد من جارية
~~هندية قالت صحيح. وقال آخر رأيت أن في داري نخلة وعليها تمر صيحاني قلت
~~إنكنت عزبا تزوجت امرأة شريفة وأصلها من الحجاز وإن كنت مزوجا قدم عليك
~~إنسان من تلك الجهة فذكر المجموع. وذكر آخر أنه كان باليمن فراى بعدن شجرة
~~خيار سنبر وهي عالية قلت قدم بعد ذلك رسول من مصر قال نعم، ودليله أن
~~الغالب أنه لا ينبت إلا بمصر وكونه رسول لعلو كلمة الرسول. وقال آخر رأيت
~~أنني عبرت داخل شجرة بندق وحولت منها ورقا مختلف الألوان قلت له ستروح إلى
~~بلاد البندق أو بلاد الروم وتقدم معك ملابس مختلفة الألوان فإن كان الذي
~~أخرجته مليحا أفدت من ms040 ذلك وإلا فلا.
# PageV01P244
# [70] فصل: فإن كانت الشجرة سهلة التناول كان الذي دلت عليه سهلا قريب
~~الراحة، وإن كانت صعبة أو لها شوك أو مرة الثمرة أو تالفة الثمر كان من دلت
~~عليه بخيلا أو شرس الخلق أو خبيث المكاسب. قال المصنف: فإن قصد أن يكون لها
~~شوك لينتفع به في تحويط حائط أو ليدفع به ضرارا أو طلب الحنظل للتداوي أو
~~لنفع وطلب حموضة الرمان فوجد ذلك وشبهه على ما قصده كان في هذه الأحوال
~~جيدا يبلغ مراده ويصير ذلك كالرجل الجيد الذي يوجد عنده ما يقصده، وأما إن
~~وجد ذلك حلوا أو بلا شوك كان ذلك رديا كما لو خاف أن يكون مرا أو حامضا
~~فوجده حلوا أو لا شوك له كان ذلك رديا كما لو خاف أن يكون مرا أو حامضا
~~فوجده حلوا أو لا شوك له كان من حكم إنصلاح المفسود ووجود الضائع والصلح مع
~~الأعداء والأمن في موضع الخوف ونحو ذلك.
# [71] فصل: وأما من غرس شجرة مليحة لنفع الناس فإن كان الغارس عالما: صنف
~~كتابا أو انتفع الناس بعلومه، وإن كان عابدا: انتفع الناس ببركته، وإن كان
~~تاجرا: ربما وقف وقفا. وبالعكس من ذلك لو غرس شجرة ردية أو في مكان يضيق
~~على الناس. قال المصنف: انظر إذا رأى كأنه غرس نبتا في غير وقت الغراس كان
~~الذي دل عليه قليل الثبات من خير وشر وإن غرسها ومثلها لا يعيش إلا بالسقي
~~فغرسها في أرض لا ماء فيها كان ذلك أيضا قليل البقاء ونكدا لمن
# PageV01P245
# دل عليه المغروس، وربما دل على هلاكه. كما قال لي إنسان: رأيت كأنني أزرع
~~الريحان في تربة لا ماء فيها قلت له: اعتقلت رحلا قال نعم قلت يخشى عليه
~~الهلاك ودليله عدم بقاء ذلك مع عدم الماء. ومثله رأى آخر قلت له أنت تطلب
~~الولد من امرأة لا يثبت معها. ومثله رأى آخر قلت له أنت توري أنك محسن وأنت
~~مسيء في حق من دل الغراس عليه. ومثله رأى آخر قال ms041 كنت أغرسه لتنفع رائحته
~~أرجو أثواب الله قلت تتصدق أو تعبد الله سبحانه بما تعتقد أنه ينفع ولا في
~~ذلك ودليل ذلك كله كونه وضع الشيء في موضع يتلف مثله فيه فأفهم ذلك.
# [72] فصل: وأما من قطع شجرة تنفع الناس: فعل فعلا يتضرر الناس به، وإن
~~كانت الشجرة تضرهم فقطعها: أزال شدة عن الناس إما بعزل ظالم أو إزالة مظلمة
~~أو بطلان بدعة ونحو ذلك. قال المصنف: انظر وصف الشجرة المقطوعة واطلب ذلك
~~الوصف وإن كان خفيفا، كما قال لي إنسان: رأيت أنني قطعت شجرة زيتون مليحة،
~~قلت: كان في البلد غيرها، قال: لا، / قلت: أنت متول، قال: نعم، قلت: سعيت
~~في قطع زيت لمسجد أو كنيسة، قال: صحيح. وقال مريض رأيت أنني تحت شجرة تفاح
~~أستظل بظلها فقطعتها، قلت: كانت العافية في شراب التفاح فكيف قطعته! فعاد
~~إليه، فعوفي. وقال آخر: رأيت أنني قطعت شجرة عنب كنت أسجد لها في المنام،
~~قلت: كنت تشرب الخمر وقد تبت منه،
# PageV01P246
# قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن حلقي مسدود وأطلب النفس ولم أقدر عليه،
~~فقطعت شجرة توت وأدخلتها في حلقي فزال ذلك، قلت: يقع بك خوانيق ولا تبرأ
~~إلا برب التوت فكان ذلك.
# [73] فصل: وأما من ملك جماعة من الشجر وكان الرائي متوليا: ملك بلادا أو
~~جيوشا أو غلمانا على قدر عددها، وإن كان عالما: فعلوم على قدرها، وهي أعمال
~~للعابد، وربما كانت أولادا أو أقارب أو معارف أو دورا أو تجائر أو دواب،
~~وهب لرب المعايش فوائد، وربما تكون للصعلوك دراهم على قدرها، فما حدث فيها
~~من صلاح أو فساد في المنام عاد إلى من ذكرنا. قال المصنف: دلت على العموم
~~لحلاوة ما يجده الآكل وشفاء قلبه حتى أن الذي تغلب عليه الصفراء يلتذ بأكل
~~الحامض فهو عنده أحسن من الحلو، ودلت على أعمال العابد لأن الشجرة منتصبة
~~لذكر الله تعالى لأن سجودها دوران ظلها وتسبيحها صوتها حين تتحرك عند هبوب
~~الرياح. والذي خفي علينا من تمجيدها لله تعالى أعظم مما ms042 عرفناه فسبحان
~~الممدوح بكل صوت في كل وقت.
# PageV01P247
# [74] فصل في الثمار: الحلو من الثمار وغيره جيد إلا للمريض الذي لا تصلح
~~له الحلاوة، والحامض ردي إلا لمن تنفعه الحموضة، وكل ثمرة مجتمعة كالعنب
~~والرطب ونحوه فائدة ورزق هنيء وكل ما كان مفترقا فرزق أتعب. قال المصنف:
~~إنما دل الحلو على الخير غالبا لكثرة استعمال الناس
# PageV01P248
# والدواب له، لأن عموم ما يؤكل ليس بحامض، ولا يعني إلا ذلك، وأكثر منه
~~حلاوة. وإنما صار الحامض رديا لكونه لا يؤكل غالبا إلا بواسطة، لأنه بمجرده
~~تنفر النفوس منه ويضر الأبدان، فصار رديا. وإنما لم يذكر المر والمالح لأن
~~ذلك لا يؤكل إلا أوقات الضرورة لأنا لما علمنا أن الحامض رديا مع استعمال
~~الناس له عرفنا أن ذلك أولى بالرداة فافهم ذلك.
# [75] فصل: كل ما بيننا وبينه حجاب ففيه من الصعوبة على قدر حجابه، فعلى
~~هذا التين والعنب والإجاص والتفاح والجميز وأمثالهم: رزق لا نكد في أوله
~~ولا آخره، والحلو من المشمش والخوخ والقراصيا وشبههم: أولها سهل وآخرها تعب
~~والموز والرمان والفستق والجوز واللوز وجوز الهند ونحوهم: فأرزاق أولها تعب
~~وآخرها هنيء، وبعضها أتعب من بعض على قدر قوة حجابة، وأما الأترنج فأوله
~~نكد لمرارة أوله ووسطه رزق هني لحلاوته، وآخره نكد لحموضته.
# PageV01P249
# قال المصنف: المشمش والخوخ ونحوهما آخره نكد لكونه في آخره النواية التي
~~لا تؤكل غالبا معه، ويبقى الآكل لذلك يتوقاها خوفا على أسنانه لئلا تؤذيها،
~~يخاف أن يغفل يبتلعها فتقف في حلقة فتفضي به إلى الموت وإلى عذابه لصعوبة
~~إزدراده، فدل على النكد. وكذلك كل ما يشبهها من المآكل حكمه حكمه. ومما
~~يشبه الذي أوله نكد ووسطه هنيء وآخره نكد الرمان، أوله نكد لمرارة قشره،
~~ووسطه هنيء لحلاوة حبه، وآخره نكد لمرارة ما هو نابت فيه. وقد يكون للشيء
~~حجابان كالجوز قشرة الأول حجاب، والصفاق الذي في قلبه حجاب آخر، لأنه لا
~~يؤكل هنيئا إلا بزواله. وقد يكون الشيء أوله هنيئا، ووسطه نكدا. وآخره
~~هنيئا، كالمشمش اللوزي أوله هنيء ووسطه نكد ms043 لنوائه، وآخره هنيء لحلاوة لبه.
~~ومما يشبه ذلك اللحم والمخ في العظم / أوله هنيء، ووسطه عظم نكد، وآخره مخ
~~هنيء. وقال لي إنسان رأيت أنني صرت عظما وعلي لحم وأنا آكل ذلك، قلت: أول
~~عمرك رزق ووسطه فقر وآخره رزق إن كان فيه مخ. فافهم.
# [76] فصل: كل ما كان له صوت عند أخذه أو كسره فهو مال بخصام أو من رجل
~~بخيل. قال المصنف: إذا جنى ثمرة من غير جنس أصلها كمن يأخذ التمر من
# PageV01P250
# الكرم، والجوز من المشمش، والباذنجان من اللفت، ونحو ذلك فإن جعلتهم
~~جيوشا فمن غير جنسه، ونفع من بلاد من غير جنس نفع ذلك البلد، وتزويج وولادة
~~من غير النسب. فإن كانت القرائن في المنام ردية كمن يرى ذلك الثمر تالفا أو
~~وسخا أو منتنا أو مسوسا ونحو ذلك دل على الحمل والولادة من الزنا، كما قالت
~~امرأة: رأيت كأن عندي شجرة نخل عليها رطب وعليها عنب أسود، قلت: فمن أيهما
~~أكلتي، قالت: من العنب، قلت: عندكم عبد أسود، وقد مال قلبكي إليه وحملتي
~~منه، قالت: بغير اختياري، قلت: لا تعودي إلى مثل ذلك. وقال آخر: رأيت أنني
~~آكل رمانا من أصله ورمانا آخر نباتا على جلد خنزير، قلت: عندك امرأة بنكاح
~~صحيح وامرأة أخرى نصرانية، قال: نعم، قلت قد حملتا منك والنصرانية بلا عقد
~~نكاح قال صحيح ذلك.
# [77] فصل: من ملك أو تحكم فيما يجمع شيئا بعد شيء كالعصفر والمقثاة
~~والباذنجان ونحوهم فإن كان ملكا فجيوش أو بلاد مترادفة النفع،
# PageV01P251
# وذلك للتاجر: تجائر مكسبة، وللأعزب: زوجة كثيرة الجهاز والنسل، ولأرباب
~~المعايش: معيشة دارة، وهي للمريض الذي لا يصلح له الأكل منها: أيام مرض
~~متواصلة، كل ذلك إذا ملكها أوان إقبالها. وهي في إدبارها: عساكر مولية أو
~~تجارة خاسرة، أو معيشة بطالة، أو زوجة فقيرة أو لا نسل لها.
# [78] فصل: وأما حقل الفجل واللفت والخس والجزر والبصل ونحوهم فأرزاق لمن
~~لا تضرهم لكنها غير مترادفة النفع. وهي لمن لا تصلح له من المرضى: أمراض
~~غير متوالية. ms044
# [79] فصل: وأما اليابسة من الثمار كالزبيب والتمر، والحبوب كالقمح
~~والشعير والأرز والفول والعدس والحمص والجلبان، ومن السائلات كالشيرج
~~والزيت ونحوهم فأرزاق وفوائد، وأما التبن والحشيش لمن ملكه أو هو عنده:
~~فأرزاق وأموال، لكون الدواب يأكلونه فيعود سمنا ولبنا ولحما وشحما وزبلا
~~ينتفعون به.
# PageV01P252
# [80] فصل: كل ما دل من الثمار أكله أو ملكه على الرزق أو النكد فقرب
~~تفسير ذلك على قدر قرب مجيء تلك الثمرة وبعدها وعلى هذا يقاس جميع الثمار
~~أو النبات والله أعلم. قال المصنف: إذا أخذ ثمرة من غير جنسها كما ذكرنا
~~فإن كانت أكثر فائدة من ذلك فأرزاق ومعايش دارة، وربما دل على تحول صنعته
~~إلى ما هي أرفع منها، كمن يرى أنه يأخذ من أصول التين تمرا أو زبيبا أو
~~رمانا أو نحو ذلك، وبالعكس من ذلك لو أخذ أدون من ثمرتها أو شيئا لا ثبات
~~له، كمن
# PageV01P253
# يأخذ من أصول الزعفران وردا طريا أو من العصفر ياسمينا ونحو ذلك، فإنه
~~دال على عدم بقاء المعيشة في التي ينتقل إليها، وإن دل على الولد كان قصير
~~العمر، وإن دل على النكد كان سريع الزوال. وأما إذا رأى أنه أخذ السائلات
~~من الجماد أو الحيوان ولم يتلوث به فأرزاق وفوائد وخير ممن دل ذلك عليه،
~~وإن تلوث أو كان يضره فهو نكد ممن دل عليه ولم يدل ذلك على الزنا ولا الحمل
~~منه. والفرق بينه وبين أخذ الثمار من أولئك لأن السائلات تؤخذ من الحيوانات
~~كاللبن، والعسل من النحل، والماء العذب من الحجارة فافهم ذلك.
# [81] فصل في الجبال: من كلك جبلا أو طلع على رأس جبل: تحكم من جليل
~~القدر، أو تولى ولاية تليق به، أو قضيت له حاجة، وإن كان خائفا أمن. فإن
~~كان جبلا مليحا فيه أشجار نافعة أو عيون مليحة فالرجل المذكور حسن أو ولاية
~~حسنة أو معيشة أو فائدة أو زوج جيد، وأما إن كان / أقرع أو فيه الحيات أو
~~الوحوش المؤذية فرجل ردي أو ولاية نكدة. قال المصنف: دل الجبل على ms045 الجليل
~~القدر لعلوه وإرتفاعه، ودل
# PageV01P254
# على المنصب والولاية وقضاء الحوائج لكون الطالع قصده أعلى رأسه أو المكان
~~الذي في خاطره وقد نال ذلك، وإن كان خائفا أمن لأن فيه أماكن يخفي الهارب
~~فيها أكثر من الأرض المتواطئة ولأ، الطالب لمن هو في أعلى الجبل يشق عليه
~~إدراكه غالبا للراكب والماشي بخلاف الأرض، ويدل لأرباب الرياضات على
~~العبادة وحسن الإنفراد، ولمن يطلب العموم على الإطلاع على الأشياء الغريبة
~~المليحة لأن العالي على الجبل ينظر الأماكن البعيدة، وربما كان الواقف على
~~الجبل جاسوسا لكونه يكشف البعيد ولا يعلم به غالبا، وربما دل الصعود على
~~الجبل والأماكن العالية على أمراض تحدث بالرأس أو بالعين خصوصا إن كان
~~واقفا على مكان ضيق لأن الصاعد على مثل ذلك يدوخ رأسه ويخيل إليه أن الأرض
~~تدور به، ونحو ذلك. فافهمه موفقا إن شاء الله.
# [82] وأما من طلع إلى رأس جبل بطريق سهلة كان ذلك راحة وإن كان مريضا
~~ربما مات، وأما إن لم يبلغ رأسه أو طلع طلوعا مشقا: طال مرض المريض، وخوف
~~الخائف، وتعسرت حاجة المذكور، ولم يبلغ مراده. قال المصنف: فإن طلع إلى
~~الجبل أو المكان العالي بسلم فانظر من أي شيء السلم من حديد أو من حجر أو
~~خشب أو من حبال أو من نحاس أو من فضة أو من ذهب ونحو ذلك، وانظر علو الذي
~~رقا إليه بالسلم، فإن كان عاليا علوا لا يمكن أن يعمل له سلم دل على قضاء
~~الحوائج لكن بغرامة على قدر السلم، ويدل على تسهيل الأمور من حيث لا يحتسب،
~~كما قال لي
# PageV01P255
# إنسان: رأيت بقرة وحش على رأس جبل عالي فطلبت أخذها فلم أقدر عليها فنصبت
~~سلما من ذهب وطلعت أخذتها، قلت له: كم تقدير عدد درج السلم، قال: خمسة عشر
~~درجة، قلت: طلبت تشتري جارية من جليل القدر وقد حصلت ثمنها ألف وخمسمائة
~~درهم، قال: صحيح، قلت: تحصل لك، فجرى ذلك. وقال آخر رأيت كأنني نصبت سلما
~~إلى السماء من نحاس وأخذت النجوم التي تسمى ms046 الذراع، قلت: أنت تعاشر
~~المناحيس وقد طلعتم إلى دار جليل القدر أو تاجر أو خياط وأخذتم من داره
~~لؤلؤا أو مصاغا، قال: صحيح. وعلى هذا فقس.
# [83] فصل: وأما من هدم جبلا: سعى في زوال من دل الجبل عليه، فإن كان جبلا
~~نافعا: سعى في زوال من فيه نفع لناس وإلا فلا، وأما تقاتل الجبال أو مسيرها
~~فدليل على قتال الأكابر أو سفرهم، , أما ارتفاع الجبل فوق البلد أو فوق
~~الإنسان فدليل على الخوف والشدة.
# [84] فصل: وأما تهدد الجبال أو طيرانها أو حرقها بالنار فدليل على فتن
~~وأمراض تهلك فيها الأكابر. قال المصنف: أنظر ما طير الجبل أو هده فإن كان
~~بثلج أو جليد أو هواء مزعج ونحو ذلك من الأشياء الباردة فأمراض باردة يهلك
~~بها من دل الجبل عليه، وإن كان من النيران فأمراض حارة، وكذلك ما يدل على
~~باقي الأخلاط وربما دل هلاكه على يد رجل يتعانى ذلك. مثاله إذا جعلته من
~~رطوبة فقل نكد ممن يتعانى المياه، ومن الحرارة فممن يتعانى النيران،
# PageV01P256
# وكذلك قس باقي الأخلاط على ما ذكرناه موفقا إن شاء الله تعالى.
# [85] وأما الجبال المعظمة: - كعرفات والطور ولبنان وقاسيون وطر زيتا
~~وجودي وأمثالهم - فهم دالون على العلماء والزهاد والملوك وأماكن
# PageV01P257
# العبادة والخير، فما حدث فيهم من خير أو شر نسبناه إلى عالم أو زاهد أو
# PageV01P258
# كبير أو ملك ذلك البلد. قال المصنف: من صار في المنام كأنه جبل من هذه
~~الجبال نال من العلوم أو عاشر أربابها أو طلع له ولد كذلك، أو سافر إلى ذلك
~~المكان، أو اجتمع برجل كذلك من ذلك المكان، وكذلك لو طلع عليه أو صار الجبل
~~في مكانه أو جاء الجبل إلى عنده حصل له ما ذكرنا. فافهم ذلك موفقا إن شاء
~~الله.
# [86] والكدي والتلال حكمها حكم الجبال لكنها دونها في الرتبة. قال
~~المصنف: وربما دلت الكدي والتلال والصخور / على قضاء الحوائج أكثر من
~~الجبال، كرجل طلب حاجة من جبل فرأى كأنه ضعيف أو لا يقدر على الصعود إلى
~~ذلك فطلع ms047 إلى كدية أو تل أو حجر ووجد قصده على ذلك دل على بلوغ المراد من
~~الرجل المتواضع القريب من الناس السهل المعاملة الذي لا تتعسر حوائج القاصد
~~إليه بخلاف الجبل في هذه الحال التي ذكرناها، وإذا كان عادة البلدان يدور
~~حجره بالدواب فرآه يدور بالماء أو بالرياح ونحو ذلك ولم يعبر نفعه ففائدة
~~من حيث لا يحتسب لكونه توفرت
# PageV01P259
# عليه علوفة الدواب وسقيها، وأما إن نقصت عملها فنكد ممن دل ذلك عليه، وإن
~~رآها في صفة لا يثبت مثلها مثل الزجاج وهي تعمل جيدا ففائدة ممن لا يرجى،
~~وإن لم تعمل صارت ردية، وأما إذا أكلها وطعمها طيب فهي دالة على الربح
~~والفائدة ويدل أيضا على أنه ربما باعها وأكل أثمانها، وإن لم يكن طعمها
~~طيبا دل على ضد ما ذكرنا. فافهم ذلك.
# [87] فصل: وأما الصخور فرجال قساة القلوب فمن ملك حجرا مما فيه نفع
~~كحجارة الطاعون والمعصرة وحجر الماء وأمثالهم ففائدة من جليل القدر كالوالد
~~والسيد والأستاذ والأخ والزوج والوالدة والقرابة والصديق والصنعة، وربما
~~كان رجلا كثير الأسفار، وأما إن حمل حجرا أو وجد منه نكدا: قاسى من قاسي
~~القلب على قدر ما وجد من الخفة أو الثقل.
# [88] فصل: وأما الحجارة النافعة كحجارة الحصر والنافع لوجع العين أو
~~الأذن ونحوهم فدالون على الأطباء والعلماء وأصحاب الجاه والراحات والفوائد
~~والمعايش والصنائع المفيدة، وكذلك سائر الجواهر والرخام ويدلوا على
~~الأموال. قال المصنف: إذا ملك حجرا معروفا بمنفعة لمرض فإن كان المالك
# PageV01P260
# له مريضا بذلك المرض تعافى من ذلك المرض، وإن كان يضره كان دليلا على طول
~~مرضه، وإن كان المالك له صحيحا فهو إنذار له بمرض يحتاج في مداواته إلى مثل
~~ذلك الحجر المذكور. ودلوا على العلماء لأنهم أطباء الأحكام، ودلوا على
~~أرباب الجاه لعلوهم في جنسهم، ودلوا على المعايش والفوائد لكثرة أثمانهم
~~ورغبة الناس في منافعهم وفوائدهم فافهم ذلك. وإنما يدلوا على الأموال
~~والنعم إذا ملكها من مواضع تليق بها، وأما إذا رأى ذلك في موضع لا يصلح له
~~مثل ms048 عملها في العصائب أو العمائم أو الكوافي أو في الحلي أو في السقوف دون
~~الحيطان أعطى النكد ووضع الشيء في غير محله. وكذلك لو رأى الجواهر في
~~الأرجل أو الأراضي أو في أسافل القماش دون موضعه ونحو ذلك دل على ما ذكرنا،
~~وعلى زوال منصب من دلوا عليه، فافهم ذلك إن شاء الله.
# [89] فصل: وأما من أكل الحجارة أو الرمل أو التراب أو الخشب ونحوهم فإن
~~صار في فمه طيبا أو عسلا أو خبزا ونحو ذلك ولم تؤذه فذلك أرزاق وفوائد ممن
~~دلوا عليه، أو من زراعات أو أملاك أو تجارات أو معيشة، وبالعكس من ذلك لو
~~لم يكونوا في فمه كما ذكرنا، أو كسروا أسنانه، أو جرحوا فمه، دل على
~~الأنكاد والفقر والتعب ونحو ذلك. قال المصنف: وربما دل أكل الرمل على أنه
~~يفيد من عمل الزجاج، وأكل التراب من عمل الحديد، والخشب من الثمار والحطب،
~~وأكل الحجارة لذوي الأقدار فائدة من البلدان والقرى والقلاع، ونحو ذلك.
# PageV01P261
# فإن لم يكن جنس ذلك المأكول في بلده دل على الفائدة من أهل ذلك البلد
~~الموجود فيه ذلك، أو مما يحلب منه إلى غيره، أو يسافر إلى ذلك المذكور.
~~وبالعكس من ذلك إذا لم يكن في فمه طيبا. فافهم ذلك.
# [90] فصل: وأما الحصى فدال على عوام الناس وعلى الأموال والعبيد والخدم
~~ونحو ذلك. فإذا رأى كأن سيلا أخذ حصى ذلك البلد أو التقطه طير أو أحرقته
~~نار: نزل بعوام ذلك البلد آفة من مرض أو عدو أو طاعون، أو مقعت في أموالهم
~~خسارات أو ظلم أو نهب. وكذلك رجم المكان بالحجارة: هموم وأحزان وأخبار ردية
~~/ أو كلام ردي في أعراض أهل ذلك المكان المرجوم، وربما كانوا على بدعة أو
~~فسوق أو كفر والله أعلم. قال المصنف: دل الكبار من الحجارة على الأكابر /
~~ودل الحصى على العوام لكثرتهم ولكونهم لم يزالوا مرميين في الطرقات تحت
~~الأرجل ولكونهم لا ينتفع بهم غالبا، وإنما دل الحصى على الأموال إذا انتفع
~~بهم في المنام، وكذلك على ms049 العبيد والخدم، فإن انقلب حصى المكان في صفة أحسن
~~مما هو فيه مثل إن صاروا جواهر أو كبروا كبرا ينتفع بهم دل على صلاح أهل
~~ذلك المكان، إلا أن يكبروا كبرا يعوق المشي في الطرقات دل على أنهم قطاع
~~طريق ونحو ذلك، وإنما يدل الرجم على النكد إذا أضر بأهل المكان، فأما إذا
~~رجموا بالجواهر أو بالأحجار النافعة أو المآكل الطيبة ولم
# PageV01P262
# تؤذي أحدا دل على قدوم الأكابر إلى ذلك المكان أو تجائر أو مماليك أو
~~جوار أو عبيد، فإن انتفع الناس بهم نالوا راحة مما دلوا عليه، وإن تضرروا
~~حصل لهم النكد. واعتبر الرجم أين وقع لهم فإن كان في آذانهم فقد نهوا عن
~~سماع ما لا يليق، وإن كان في أعينهم فعن نظرهم، وفي أفواههم فعن كلامهم أو
~~طعامهم، وفي أيديهم فعن أخذهم وعائهم وضربهم، وفي أرجلهم فعن سعيهم ونحو
~~ذلك.
### | [باب: 5] الباب الخامس
### | في مياه الأرض
# [91] من رأى أنه يشرب أو يأخذ ماء حلوا من بحر، أو يصطاد منه شيئا نافعا،
~~أو يأخذ منه جواهر، أو يطفيء به نارا، أو يتوضأ منه أو يغتسل، أو يسبح فيه
~~في زمن الصيف، أو يسقي به زرعا، ونحو ذلك: دل على الفوائد من المملوك
~~والأكابر كالوالد والولد والزوج والسيد والأخوة والأقارب أو المعارف أو من
~~تجارات أو من معايش كل من هو على قدره.
# PageV01P263
# قال المصنف: إذا قال لك إنسان رأيت أنني أشرب ماء في المنام، فاسأله إن
~~كان حين انتبه وجد نفسه عطشانا، فلا حكم له، وإن لم يكن عطشانا في اليقظة
~~فإن كان التذ بشربه في المنام حصلت له راحة أو علوم أو خلاص من مرض حارا
~~ينفعه شرب البارد، وكذلك إن كان مرضه باردا وشرب الماء الحار، فإن رأى أنه
~~يشرب على الريق وكان في زمن الخريف أو الشتاء يمرض قليلا، ورما أوجعه فؤاده
~~لكون شربه في ذلك الوقت مضرا، وهو في زمن الربيع راحة ولا ضرر فيه، وذاك في
~~زمن الصيف يدل على وجع الرأس يستحيل ms050 صفراء عاجلا، وهي تتعلق بالرأس، والماء
~~الحار في الشتاء والخريف: جيد، وفي الربيع والصيف: ردي، وأما إذا أبصر أنه
~~يشرب عشاء من غير عطش دل على الأنكاد والأمراض لضرر ذلك وعلى ضياع المال
~~وعلى الزنا والتزويج بلا فائدة. فافهم ذلك.
# [92] فصل: وأما إن وجده مالحا أو مرا أو منتنا أو كدرا أو سبح فيه في زمن
~~الشتاء أو من هو مريض لا يوافق مرضه الماء البارد أو غرقه أو
# PageV01P264
# أتلف شيئا للناس فيه نفع فذلك نكد ممن ذكرنا أو من عدو أو مرض وذلك
~~للمريض دليل على طول مرضه. قال المصنف: إذا انتفع بالماء المالح أو المر أو
~~المنتن في غسل شيء من القماش أو الأجسام أو الجلود أو الأمتعة ونحو ذلك فهو
~~جيد وراحة، ومثله لو هرب من عدو فطلب مكانا يستره أو طلب يستر عورته من
~~الناس فنزل في الماء الكثير لأجل ذلك كان جيدا.
# [93] فصل: وإذا جعلناه ملكا كان سمكه رعيته أو غلمانه وجنوده، وإن جعلناه
~~عالما فأولئك علومه وتلاميذه، وإن جعلناه تاجرا كان ذلك تجارته ومكاسبه،
~~وإن جعلناه زوجا أولئك غلمانه أو أقاربه أو جهاز بيته، وإن جعلناه معيشة
~~كان أولئك عوام سوقه الذين لا يرحم صغيرهم كبيرهم /،
# PageV01P265
# فما حدث منهم من صلاح أو فساد عاد ذلك إلى من دلوا عليه. قال المصنف:
~~دلوا على الملوك لهيبته ويقتل أقواما ويسلم منه آخرون ولعدم من يحكم على
~~جميع ما فيه كالملوك الذين لا يحكم عليهم، ودلالته على التاجر لكون التجار
~~أو المراكب يمشون فيه ويؤخذ منه السمك واللؤلؤ والمرجان ونحو ذلك مما يباع،
~~ودلالته على الزوج للذة الاغتسال منه وهيبته والتجرد وكشف العورات عند
~~الاغتسال، ودلالته على المعايش لكون ما فيه من الحيوان ينتفع به غالبا ولما
~~يخرج منه من الجواهر وغيرها ومما يحمله عليه أو يشرب منه أو يغتسل فيه -
~~ويعبر ذلك الأسواق - وينادي عليه ويؤكل ويدخر ويلبس ونحو ذلك فافهم ذلك
~~موفقا إن شاء الله.
# [94] فصل: فأما ما يؤكل منه من الدواب فارزاق حلال، فالذي ms051 هو قليل العظام
~~فهو رزق هنيء، والذي هو كثير العظام أو الشوك فرزق تعب أو فيه شبهة. قال
~~المصنف: إذا رأى كأنه يأكل من حيوان البحر وكأنه مقلي أو مشوي أو مطبوخ في
~~البحر حصلت له راحة من حيث لا يحتسب لكونه أخذه معدلا من موضع لا يستوي
~~مثله فيه، وإن جعلته نكدا فهو أيضا كذلك. كما قال لي إنسان: رأيت كأنني آخذ
~~سمكا من بحر وهو مقلي في البحر، قلت: تأخذ حمى عقيب غسلك بالماء، فمرض
~~بذلك، ودليله أن السمك ما
# PageV01P266
# كان يوافقه فافهم ذلك.
# [95] وأما من رأى كأنه صار من حيوانات البحر أو يسبح معهم أو يعاشرهم دل
~~على مخالطة الأكابر أو غلمانهم أو أرباب العبادات أو من في الأسواق فما حصل
~~له منهم من خير أو شر عاد إلى ذلك، وربما سجن رائي المنام. قال المصنف:
~~اعتبر جنس الذي صار منهم، كما قال لي إنسان: رأيت أنني صرت سلحفاء في
~~البحر، قلت: تصير حمالا على أكتافك، فصار كذلك، لكون على قفى السلحفاء ذلك
~~القشر وهي تمشي على أربع كالحمال إذا نهض بحمله. ومثله رأى آخر، قلت:
~~اشتريت جوشنا وهو ثقيل عليك، قال: نعم، ومثله رأى آخر، قلت: يقع بك مرض
~~فتمشي على أربع، وربما وقع عليك هدم، فوقعت عليه داره فآذت حجارتها ظهره
~~وركبته فبقي يمشي على أربع.
# [96] فصل: وأما الأنهار والعيون والآبار فكل ذلك حكمه حكم البحار على ما
~~ذكرنا إلا أنها أنزل مرتبة منه. قال المصنف: إذا كانت الأنهار والآبار
~~والعيون في المنام في أماكن عدم الماء - كالبراري والرمال والمفاوز التي
~~ليس فيها شيء من ذلك - فهم
# PageV01P267
# دالون على ذوي الأقدار لعدم من يساويهم، وهم في المواضع المعتادة لمثل
~~ذلك فهم أنزل مرتبة مما ذكرنا لقلة هيبتهم وقلة سمكهم ودوابهم وقلة مشي
~~الراكب فيهم فافترقوا لذلك.
# [97] وأما نشاف أحد ذلك فدليل على هلاك من دلوا عليه أو على تعطيل مكسبه.
~~قال المصنف: وربما دل نشاف أحدهم على قلة الأمطار في تلك السنة، وكثرة
~~الأمراض الحارة ms052 المعطشة، وعلى قلة مجيء المراكب في موضع يصلح ذلك، وعلى قلة
~~مجيء الحيوان من تلك الجهة كالسمك ونحوه، ويدل على قطع الطرقات لكونه بطل
~~مشي المراكب أشبه بطلان مشي الأرجل من ذلك المكان، ويدل على آفة تقع في
~~الملابس لعدم ما يقصر به أو يغسل فيه وعلى موت الحيوان لزوال ما كان يشرب
~~منه وعلى تلاف الزرع والثمار التي كانت تسقى منه وكذلك يدل مصيرهم دما أو
~~تغرهم في صفة لا تنفع كنفعه على ما دل عليه نشافهم فافهم ذلك موفقا إن شاء
~~الله تعالى.
# [98] وأما هيجانه أو زيادته المضرة: فنكد أو تغيير من دلوا عليه وميله
~~إلى الجور والعداوة، وأما مصيرهم دما أو جيفا أو نارا وهو يؤذي أهل ذلك
~~المكان فنكد ممن دلوا عليه أو عدو أو أخبار مؤذية أو أمراض متلفة أو حروب،
~~وربما مرض من دلوا عليه، أو نزلت به آفة، أو تعطلت معايش ذلك المكان.
# PageV01P268
# وأما السيل: فرجل غريب أو قفل / أو عسكر فيه من النفع والضرر على قدر
~~انتفاع أهل ذلك الموضع به وضررهم. وقال المصنف: لما أن كان السيل لا أصل له
~~ينبع منه بل هو مجمع من ها هنا وها هنا أشبه القفول والعساكر والرجل الغريب
~~الذي لا يعرف من أين أصله، فإن أتلف شيئا خيف على ذلك المكان من لص أو هجام
~~أو عدو يأتي بغتة، فإن انتفع به الناس ربما كانت تجائر أو عساكر أو رجلا
~~عالما أو أمطارا مفيدة فافهم ذلك.
# [99] فصل: جريان الأنهار والعيون في الأماكن التي لا تليق بها - كوسط
~~البيوت، أو تنزل من السقوف، أو تجتمع فيه اجتماعا يضيق أو يخلخل الحيطان،
~~أو يتلف شيئا من المتع -: فدليل على نكد في ذلك
# PageV01P269
# المكان أو تجري فيه عيون باكية أو لصوص أو حوادث ونحو ذلك. قال المصنف:
~~لما أن كانت البيوت لا يليق بها ذلك لأن السقوف جعلت لدفع الأمطار والحر
~~وما جعلت لجمع المياه أعطى ما ذكرنا من النكد لأن ذلك يتلف الأمتعة ويمنع
~~السكن ويضيق ms053 صدر أهل المكان، بخلاف المواضع المصنوعة للماء، كما قال إنسان:
~~رأيت أن ماء نزل من الحائط فأذهب المتاع الذي في البيت، قلت: يروح بعض
~~القماش الذي في المكان، وربما يأخذه رجل سقاء، فعن قليل سكر عندهم إنسان
~~سقاء فنقب حائطهم وأخذ ما قدر عليه من متاع البيت. فافهم ذلك.
# [100] فصل: وربما دل البئر على كبير المكان، فإن كان بئرا حلوا سهل
~~التناول فرجل كريم حسن، وإلا فلا، وربما دلت البئر المبذولة في الحارة على
~~المرأة الردية التي يأتي إليها كل أحد، ويكون حبالها: غلمانها، وأوانيها:
~~الرجال المربوطين على محبتها، فما حدث فيهم من خير أو شر رجع إلى ما ذكرنا.
# PageV01P270
# قال المصنف: إذا رأى الأنهار أو العيون أو الآبار في جسده دلت على
~~الخراجات وطلوعات وعلامات تظهر في جسده. كما قال لي إنسان: رأيت كأن في
~~ظهري بئرا حلوا وثيابي تتلوث منها، قلت: يطلع عليك دمامل أو حمرة، فجرى
~~ذلك. ومثله قال آخر، قلت شربت منها، قال: نعم، قلت: يعيش لك ولد من ظهرك
~~حتى تأكل من كسبه، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت كأن في جسمي أنهارا، قلت: نخشى
~~عليك مكاوي نار، فبعد قليل مسكه عدوه وكواه بالنار.
# [101] فصل: من ملك سفينة أو ركب فيها أو تحكم عليها: فإن كان أعزب تزوج،
~~وإلا نال راحة من كبير، أو من والديه أو زوجة، أو درت معيشته، أو ربحت
~~تجارته، أو اشترى دابة أو جارية، فإن جعلناها بمنزلة الملك كان قلعها: صاحب
~~أمره ونهيه، ومقاذيفها: غلمانه وجنوده ودوابه، ورجلها: مقدم عسكره الذي
~~يقومون بأمره. وإن جعلناها امرأة كان ذلك جهازها، ورجلها: وليها وإمامها أو
~~زوجها الذي لا تتحرك إلا بأمره، وصاريها: ولدها الذي في بطنها وإن جعلناها
~~معيشة كان جمي ذلك أسباب معيشته. فما حدث في شيء من ذلك من خير أو شر رجع
# PageV01P271
# إلى من ذكرنا. ويدل ركوبها على نجاز وعده. قال المصنف: إذا ملك سفينة في
~~بلد لا سفر فيه فمعيشة بطالة، أو زوجة قليلة الحركة. أو دابة زمنة، أو ms054 بعض
~~ملكه معطل، وربما سافر إلى مكان فيه سفن، وتكون الراحة من المكان على قدر
~~حسنها. وقال لي إنسان: رأيت كأنني سرقت سفينة وأكلتها، قلت سرقت دجاجة تمشي
~~فخطفت رجلها وأكلتها، قلت: سرقت رجل مركب وأكلت ثمنه، قال: نعم. وقال
# PageV01P272
# آخر: رأيت كأنني أكلت جناح طائر بريشه في المنام، قلت له: أبعت قلع مركب
~~وأكلت ثمنه، قال: صحيح. وأشبهت السفن الملوك لسلامة الراكبين فيها من
~~الشدائد والغرق، وأشبهت الزوجة لحملها في بطنها وخروج الناس منها كولادة
~~الأولاد، وأشبهت المعايش لحملها المأكول والمشروب والملبوس ونحو ذلك فيها
~~وبيع الناس لذلك وربحهم وانتفاعهم به، وتشبه أيضا الدكاكين والمخازن / التي
~~فيها من كل نوع، وأشبهت الطيور والحيوانات، كما قال لي إنسان: رأيت كأن
~~عندي ديكا وقع في ماء فغرق، قلت له: لك مركب مليح، قال: نعم، قلت: يغرق،
~~فجرى ذلك.
# [102] فصل: فمن رأى أنه ركب سفينة وانكسرت به أو أنها ناقصة العدة: نقص
~~من غلمانه أو من أولاده أو دوابه على قدر الناقص، أو يموت من نسب إليه ذلك،
~~أو تبطل بعض فائدته. وأما إن كانت مليحة أو جديدة: انصلح ذلك كله. قال
~~المصنف: اعتبر نقص الفائدة على ما يليق بالرائي في ذلك الوقت كما قال لي
~~إنسان: رأيت عندي مركبا وقد انكسرت، قلت: عندك جارية حامل، قال: نعم، قلت:
~~إن كان وقع ما في المركب أسقطت وإلا فلا. ومثله رأى آخر، قلت: كانت المركب
~~جديدة، قال: نعم، قلت: أي شيء كسرها، قال: حجر، قلت: عندك بكر من النساء
~~نخشى عليها زوال بكارتها، فما مضى إلا قليلا وذكر أن ذلك جرى. ومثله رأى
~~آخر قلت: عندك إناء ملآن، قال: نعم، قلت: ينكسر، فجرى ذلك.
# PageV01P273
# وربما عاد النقص إلى بعض أطراف الدواب أو الغلمان كما قال لي إنسان: رأيت
~~كأن لي مركبا يمشي بلا رجل، قلت: عندك امرأة عرجاء وربما تكون جارية، قال:
~~صحيح. ومثله قال آخر، قلت: لك امرأة حرة قليلة الدخول والخروج، قال: صحيح.
~~ومثله قال آخر ولكن قال ضاعت الرجل، قلت: ms055 لك دكان، قال: نعم، قلت: تروح لك
~~ميزان، فعن قليل ضاع ميزانه.
# [103] فصل: فإن مشت به في البر ولم تنكسر دل على تمشيه أموره من حيث لا
~~يحتسب لكونها سلمت في موضع يعطب مثلها فيه، ومسيرها في الهواء دليل السفر.
~~وأما إذا كانت واقفة لم تمش به فدليل على توقف معايشة أو على مرض أو سجن،
~~وإن كان مريضا دل على طول مرضه وربما مات خصوصا إن انكسرت به أو انكبت على
~~وجهها. وأما المرسى فهو رجل صاحب أخبار والله أعلم. قال المصنف: انظر بماذا
~~مشت فإن مشت بالريح أعطى ما ذكرنا، وإن مشت بالحبال أو بالحيوان تجرها ونحو
~~ذلك أعطى ما ذكرنا، لكن فيه تعب
# PageV01P274
# وغرامة بخلاف الريح. ورأى إنسان كأن له مراكب عدة في البحر وكأنه أراد أن
~~يوسقهن متاعا ويركب فيهن ركابا فقيل إن تفعل ذلك رفعت القلوع وأقلعن وسرن
~~بغير أمره، قلت له: عندك جماعة من الطيور في مكان مسجونات والساعة يطير
~~الجميع بغير اختيارك، فما مضى قليل إلا وفتح القفص وطار الجميع كما ذكرنا،
~~فافهم ذلك. وإذا كان المرسى في مركب لا عادة له بمثله كمرسى الكبار في
~~المراكب الصغار أعطى النكد لثقله وقلة نفعه، وإن كان صغيرا في مركب كبير
~~فكذلك. وكذلك إذا كان المرسى مما لا نفع فيه مثل أن يكون زجاجا أو طينا أو
~~فخارا ونحو ذلك وإن كان من خشب كان من دل المرسى كثير الخلاف لأن القصد منه
~~نزوله في الماء ليصل إلى القرار ليقف المركب والذي هو من خشب كلما غرقه لا
~~يغرق في الماء فافهم ذلك.
### | [باب: 6] الباب السادس
### | في الحيوانات
# [104] وهو أربعة أقسام: القسم الأول: خير مطلقا وهو ما انتفع به بنو آدم
~~غالبا كالخيل والبغال والحمير والغنم وأمثالهم. القسم الثاني: الشر وهو ما
~~يضر غالبا كالسباع والحيات والعقارب وأمثالهم.
# PageV01P275
# القسم الثالث: ما فيه خير وشر كأدوات الصيد مثل الفهود والصقور والبزاة
~~ونحوهما. القسم الرابع: لا خير فيه ولا شر كالذبابة والنملة والخنفسة. فمن
~~رأى عنده أو ms056 ملك واحدا من ذلك نسبته إلى ما ذكرنا. قال المصنف: لما اختلف
~~أغراض الناس في الحيوان فمنهم من يركب عليه ويحمل ولا يأكل منه كالحمير
~~والجمال عند اليهود والنصارى، ومنهم من يأكله ولا يركب عليه ويبيعه
~~كالغزلان والغنم والخنازير ونحو ذلك، ومنهم من يأكل لحمه في وقت صحته
~~ويمتنع / منه وقت مرضه لكونه يضره، ومنهم من يأكل لحمه ولا يأكل الناتج منه
~~كمن لا يأكل الألبان والجبن والسمن، ومنهم من يأكل الناتج منه ولا يأكل
~~الحيوان كالنحل يأكل العسل منه وينتفع بشمعه ويبيع النحل زلا يأكله، ولذلك
~~قلنا ما انتفع به بنو آدم حتى يشمل جميع ما ذكرنا فافهم. ولما كان النفع في
~~القسم الأول الذي ذكرناه غالبا كان الضرر فيه وجوده كعدمه، ولما كان الضرر
~~في القسم الثاني صار النفع فيه وجوده كعدمه فلا حكم له. وفي القسم الثالث
~~لما كانت أدوات الصيد تحتاج
# PageV01P276
# إلى علوفة وكلفة وفيهن ممانعة وقوة نفس أعطى الشر كما أعطى ما يصطادونه
~~الخير. ولما كان القسم الرابع إذا كان الفرد منه في البيت لا يخاف ولا يهرب
~~منه أحد ولا يقصد لأجل تربيته ولا فائدة فيه فانتفى منه الخير والشر بخلاف
~~أقسام الخير فإنه يقصد ملكه وبقاؤه لأجل ما يطلب من نفعه. وكذلك أقسام الشر
~~فإن الحية أو العقرب أو الأسد إذا كان في المكان تحذر منه النفوس وتهرب منه
~~الناس فعلمنا أنه دال على النكد فافهم ذلك.
# [105] فصل: وهم في أربع جهات: في البلدان والبراري والهواء والماء.
~~فنتكلم أولا على ما في البلد.
# [106] الغنم - لمن ملكهم أو رعاهم أو تحكم فيهم -: غنائم وفوائد وأرزاق
~~ونساء وعبيد، والأبيض خير من لماعز. فمن ملك غنمة وكان أعزب تزوج، فإن كانت
~~ضأنا فهي امرأة لها جمال وجاه لحسن منظرها وكثرة صوفها وتكون مستورة
~~بالإلية. والكبش: فرجل جليل القدر صاحب أمر ونهي، وإن كان بلا قرون فهو رجل
~~مسلوب النعمة ذليل. وكذلك التيس. وأما الماعز: فامرأة فقيرة لقلة شعرها،
~~وربما تكون ذات عيب لكونها مكشوفة العورة , فمن ms057 ملك قطيعا
# PageV01P277
# من الغنم وغيره من الحيوانات تولى على جماعة ولاية تليق به. قال المصنف:
~~إذا ملك الرائي شيئا من هذه الحيوانات المذكورة قليلا ممن لا يصح له إلا
~~الكبير دل على النكد، كما أنه إذا ملك الكبير ممن لا يصلح له أعطى النكد.
~~فإن جعلت الغنمة زوجة ورأى أنها تحولت في يده كبشا فانظر لإإن آذاه أو أتلف
~~عليه شيئا تنكد من زوجته، وكذلك إن جعلتها معيشة تحولت إلى صفة دونه، وإن
~~لم يؤذه ذلك حملت زوجته بغلام، أو تحولت معيشته إلى خير منها عن كانت
~~الرغبة فيه كثيرة، واعتبر أحوال الرائي إن تساوت الرؤيا كما قال لي إنسان:
~~رأيت أنني أتيت إلى رأس غنم من
# PageV01P278
# الماعز عليه إلية في المنام قطعت تلك الإلية، قلت: تلوثت بدم أم لا؟ قال:
~~تلوثت، قلت أتيت إلى جمل سرقت منه خرجا أو مخلاة أو نفجة قماش وكان ذلك في
~~الطرق، قلت: إن أبصر الناس الدم ظهرت عليك السرقة، وإلا فلا. ومثله رأى آخر
~~غير أنه قال كانت الإلية على تيس وهي تمنعه من المشي، قلت له: أنت رجل
~~جرائحي تقطع سلعة وتبط دملا أو خراجا وتريح صاحبه من ألم ذلك، قال: صحيح.
~~ولما كان أجناس الحيوان تختلف بساكنها ذكرنا ذلك ليسهل على طالب هذا العلم
~~الكلام فيه لأن لكل جنس في مكانه أوصافا تختص به دون غير مكانه فافهم.
# [107] فصل: البقر لمن ملكها: معيشة أو امرأة أو دار أو سنة أو فائدة أو
~~خدمة، فإن كانت مليحة فذلك خير، وإلا فلا. وكذلك الثور: وهو دال على الرجل
~~الكثير النفع، فأما إن نطحه أو رفسه أو آذاه تنكد ممن دلوا عليه. وأما من
~~ذبح واحدا من ذلك أو مات عنده ذهب من ذلك المكان إنسان أو بطلت معيشة أهله.
~~ويدل ذبحها في المكان الذي لم تجر به العادة على التهمة والخصومة.
~~والجواميس: حكمها حكم البقر إلا أنها أرفع رتبة لكثرة درها ولبنها.
# PageV01P279
# قال المصنف: إذا رأى أنه يأخذ صوفا من البقر أو الجواميس ms058 أو حيوان
# PageV01P280
# لا يؤخذ ذلك من عليه فإن جعلت ذلك زوجة فهو حمل وأولاد من غير / جنسه،
~~وإن جعلته فوائد فهي من حيث لا يحتسب، وإن جعلته من تجائر فمن أقوام يجلبون
~~ذلك من غير عادة منهم. كما قال إنسان: رأيت أنني آخذ صوفا من بقر ورائحته
~~ردية، قلت: أقوام يسرقون شاء وتأخذه منهم وربما يكون غنما، قال: جرى ذلك.
~~ورأى آخر أنه يأخذ من بقر صوفا أسود وهو يتحول في يده ماء، قلت: أنت معلم
~~مكتب، قال؛ نعم، قلت الصغار كالبقر لا يعرفون شيئا وأنت تأخذ مدادهم سرقة،
~~قال: ما بقيت أعود.
# PageV01P281
# ورأى آخر أنه يأخذ ريشا من جاموس، قلت: سرقت طيورا من عند جليل القدر وما
~~انتفعت بهن، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني آخذ حريرا من ظهر حيوان وأعمله
~~أوتارا في رقاب الحيوان وفي أرجلهم وهو ينطقون، قلت له: أنت رجل تعلم الغنى
~~والزمر والطرب لأرباب الجهل وسيصير لك شأن في ذلك. ومثله قال آخر غير أنه
~~قال أجعل ذلك على أبواب المعابد، قلت: أنت صوتك طيب في القرآن والأذان
~~ينتفع الناس بصوتك على قدر حسن ذلك.
# [108] فصل في الخيسل: الفرس دال على العز والجاه والفائدة والمعيشة
~~والمرأة والجارية والولد والمنصب والنصر على الأعداء لمن ملكها أو ركبها،
~~فإن كانت مسرجة ملجمة فجاه تام ومعيشة دارة أو امرأة بجهاز أو ولد فيه نفع
~~ونصر قاهر. وكذلك الحصان لأنه تحصن من الأعداء، والأسود من
# PageV01P282
# ذلك سؤدد وخير، والأصفر والأحمر والأشهب فرح. قال المصنف: اعتبر عادات
~~الناس في ركوب الخيل وغيرها وصفة ذلك فتجعل ركوبها عريا لمن يعتاده فائدة
~~وراحة ولمن لا عادة له بذلك رديا، كما جعلت ركوبها على جانب واحد أو مقلوبا
~~لذي البوادي والمكارية وأصحاب الصنائع المهينة فائدة وإدرار معايش، وكذلك
~~إذا كان في عدتها رداءة لأنهم لا ينكر عليهم ذلك، وذلك للأكابر ولمن لا
~~يعتاده شهرة ردية وذو مرتبة وفعل ما لا يليق فعله، وكذلك المريض الذي لا
~~تصلح الحركة له فإن الركوب الردي يدل ms059 على طول المرض وتجديد ألم فإن قوي
~~الردي في المنام صار موتا للمريض، فافهم. واعتبر الصفات المقلوبة في
~~المنام، كما قال لي إنسان: رأيت أنني اشتريت حصانا فلما ركبته صار حمارا،
~~قلت له: استخدمت أو اشتريت غلاما على أنه ذكي طلع حمارا لا ينفع وقت
~~الحاجة، قال: نعم. وقال آخر رأيت أنني حملت على حمار ورقا أبيض رأيته صار
~~جملا لا يروح ولا يجيء، قلت ك سيرت كتابا صحبة إنسان وزعمت أنه يعرف المكان
~~كان أبلة ما درى أين سيرته، قال: صحيح، ودليله أن الحمار يعرف مكان صاحبه
~~بخلاف الجمل فافهم ذلك.
# PageV01P283
# ولت الخيل على العزو والجاه لكونها مختصة غالبا بذوي الأقدار وأرباب
~~الأموال، ودلت البغلة على المرأة العاقر والمعيشة الني لا تربح لكونها عاقر
~~لا تلد أصلا، ودل الحمار والبغل على أرباب الجهل لكونهم لا يقبلون التعليم
~~غالبا إلا بعد السفر والمشقة بخلاف الخيل، ودل الحمار على الغلام الكثير
~~العياط والكلام لكثر ذلك منه بخلاف غيره. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله
~~تعالى.
# [109] فصل في البغل والحمار: من ملكها أو ركبها ممن يليق به ركوبهما دل
~~على الفائدة والخير كما دلت الخيل، إلا أنها دونها في الرتبة، وربما كانت
~~البغلة امرأة عاقرا ويدلوا على أرباب الجهل ويدل الحمار على الغلام الكثير
~~العياط وأما من ركبها ممن لا يصلح له ذلك دل على النكد والفقر وزوال
~~المنصب.
# [110] فصل: الجمل: جمال وخير لمن ملكه أو ركبه، وربما كان رجلا صبورا
~~لحمله الأثقال، ويدل على لا سفر، ومن ركبه من المرضى مات لكونه يظعن
~~بالأحبة إلى الأماكن البعيدة، ويدل على قضاء الحوائج، فإن كان من العراب
~~فهو عربي، وهو من البخت: أعجمي. والناقة: امرأة أو
# PageV01P284
# فائدة أو معيشة، فمن ركب / شيئا من ذلك ركوبا يليق به فإن كان في نفسه
~~حاجة: قضيت، وإن كان أعزب: تزوج، وإن كان يطلب سفرا: سافر، أو اشترى جارية
~~أو عبدا أو دارا أو سفينة أو بستانا أو عاشر إنسانا: كذلك. والهجين: فرجل
~~كثير الأسفار صبور محبوب ms060 عند الأكابر كثير الخدمة. قال المصنف: إذا جعلت
~~ركوب الجمل خيرا فانظر من أي جهة دل عليه، فإن كان عليه تجارة كان من سفر
~~أو مسافر وكذلك الكجاوة، وإن كان من جمل يحمل الحطب أو التبن أو البر أو
~~شيئا من الحبوب فاطلب الزراعات والمزارعين ونحو ذلك، وإن كان ممن يحمل
~~الماء فاطلب المطر أو العيون أو البحار أو من يتعانى المياه مثل القصارين
~~والصيادين للسمك والمسافرين في البحر، وإن كان ممن يحمل التراب أو الحجارة
~~ونحو ذلك،
# PageV01P285
# لأن كل ما كان معدنا لشيء فاعتبره، وكذلك إذا جعلته رديا فانظر وجه الردي
~~من أين أتى إلى الرائي على ما ذكرنا موفقا إن شاء الله تعالى. وإنما دل
~~الركوب على قضاء الحوائج لراحة الإنسان بالركوب كراحته إذا قضيت حاجته، ودل
~~على التزويج للراحة وحاجة تقضى لكونه راكبا فوق الآخر، وإن كان الراكب
~~امرأة فلكونها محمولة الكلفة كما يحمل زوجها كلفتها، ودل على الأسفار لأنه
~~معد لذلك ولكونه ينتقل بصاحبه من مكان إلى آخر، ودل على الغلمان والجوار
~~لكونهم في الحوائج وتحت أمر راكبهم، ودلوا على باقي الفوائد لكونهم معدون
~~للنفع فافهم ذلك.
# [111] فصل: الدجاجة امرأة فيها نفع كثيرة النسل لمن ملكها، أو معيشة دارة
~~في وقت دون وقت. وكذلك الإوز. وصراخهن: هموم وأحزان ونوائح. قال المصنف:
~~إذا صارت الدجاجة ديكا انقطع نسل من هي عنده ممن دلت عليه، وتدل على الولد
~~الذكر، وإن دلت على الفائدة بطلت الفائدة لكون الديك لا يبيض، وإن دلت على
~~المرأة العاقلة دل على أنها تصير كثيرة
# PageV01P286
# الكلام والنقاد، بخلاف ما إذا صارت وزة طال عمرها لكبرها وقلت فائدتها
~~لأن الدجاج أكثر بيض وفراخ فافهم ذلك.
# [112] وأما الديك فرجل حسن الصوت فمن ملكه رزق ولدا ذكر أو اشترى مملوكا
~~أو دارا أو درت معيشته أو قدم عليه غائب أو خبر منه، وربما كان من دل الديك
~~عليه خطيبا أو سمسارا أو مؤذنا أو مناديا أو حارسا وأشباه ذلك فإن نقر
~~إنسان أو أزعجه بصوته حصل له ms061 نكد ممن ذكرنا. قال المصنف: إذا تحول ابن آدم
~~أو غيره في صفة شيء من الطيور
# PageV01P287
# البلدية فأعطه من الأحكام على ما يليق برائيه، كما قال لي إنسان: رأيت
~~أنني صرت ديكا كبيرا، قلت له: فكان على رأسك عرف مثل الديك، قال: نعم، قال
~~وكأنني أعطي ريشي للناس ينتفعون به، قلت: أنت الآن تبيع القماش، قال: نعم،
~~قلت: إن راح الريش كله خسرت وتبقى قطعة لحم فقيرا ما لك حركة ولا حرمة، وإن
~~لم يكن راح فأنت تربح. وقال آخر: رأيت أنني صرت ديكا بلا ريش وعلى رأسي عرف
~~كبير، قلت: يطلع في رأسك طلوع وكذلك في بدنك ويسيل ذلك دما، وذلك لأن مواضع
~~الريش تبقى مثل الجدري والحب، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت ديكا وأنا
~~أنقر رمانة آكل بعضها، قلت: أنت رجل مؤذن وقد نقبت مكانا فيه جمع كالفندق
~~أو الربع أو دارا جامعة وأخذت سرقة من بعض بيوتها، وإياك أن يظهر عليك،
~~قال: كان ذلك من مدة. فافهم ذلك.
# [113] فصل: القط: عبد أو ولد أو أخ أو أب أو زوج أو سيد نافع لمن ملكه.
~~والقطة: امرأة كذلك. وربما دلوا على المتولي الشاطر لقمعه الأعداء في البيت
~~كالفأر والحيات والعقارب وأشباههم فهم بمنزلة اللصوص والمفسدين. فمن مات له
~~سنور في المنام مات له عبد أو مرض، أو تعطلت فوائده، أو صاحب فيه نفع
~~واستولى المفسدون على ذلك المكان،
# PageV01P288
# فأما إن تلف شيئا من البيت صار / عدوا أو حراميا ونحو ذلك. قال المصنف:
~~إنما دل القط على العبد والولد لخدمته وتألفه، وكذلك دل على الزوج لجلوسه
~~في الجحور، ودل على الوالد لدورانه على أهل البيت في المصالح، وكذلك الأخ
~~والسيد، فإذا جعلته متوليا فرأى كأنه يصطاد من البراري فهو رجل كثير
~~الغارات على الأماكن البعيدة، وإن اصطاد من داخل البلد كالأغنام والأبقار
~~والدجاج ونحو ذلك فهو يؤذي أهل ذلك البلد، وإن لم تجعله متوليا فهو رجل
~~حرامي أو مفسد، كما قال لي إنسان: رأيت كأن لي قطا ms062 وقد أرسلته في أرض فيها
~~جوز مغروس يكسر الجوز ويأتي بقلبه ورائحته ردية، قلت له: عندك عبد أو غلام
~~ينبش القبور ويأتيك بالأكفان، قال: صحيح.
# [114] فصل: وأما الطيور التي في الأقفاص فهم جوار أو عبيد أو
# PageV01P289
# أساري، ويدلوا على الأولاد والأموال المخزونة لمن ملكها، فإن كان لهم صوت
~~كالهزار والشحرور والبلبل والفواخت والقماري وأمثالهم فهم خطباء أو وعاظ أو
~~مناديه أو أرباب قرآن، ويدلوا على أرباب الغنى والنوح أيضا، فمن كان عنده
~~حامل: أتاه ولد كذلك أو اشترى جارية تكون ذات صوت وحسن، فإن صوت لمن عنده
~~مريض فبكى على صوته بلا صراخ: تعافى مريضه، وإن كان بصراخ أو بضحك أو برقص
~~أو لطم عند سماع صوته: مات مريضه، أو قدم نعي الغائب، وربما تعطلت معيشته
~~أو فارق زوجته ونحو ذلك. قال المصنف: لما أن كانت الحيوانات الهوائية أو
~~البرية معدة للإقامة عندنا على ما ذكرنا كان حكمها حكم الذين في البلد
~~لكونها لا تأمل الخلاص بخلاف من هو سائب في مكانه، ودلوا على الجوار
~~والعبيد والأسارى لكونهم ابتاعوا وهم تحت الحكم والقهرية، ودلوا على
~~الأولاد لفرح النفوس
# PageV01P290
# بهم، ويدلون على الأموال لكونهم يباعوا ويشتروا ويخزنوا لنفع الناس بهم،
~~ودل من في القفص على الزوجة والمريض والمسجون والأسير لكونه ممنوعا من
~~التصرف وعن ما يختاره من الدخول والخروج وكلفته على غيره. وقال لي إنسان:
~~رأيت أنني صرت طيرا، قلت له: إن كنت من الطيور التي تطير كما تختار فإن كنت
~~عبدا عتقت، وإن كنت في شدة من أسر أو غيره خلصت، وعلى العافية إن كنت
~~مريضا. وربما دل الطيران على الموت، وإن كان في مركب بوقت عليهم الريح دل
~~الطيران على السفر في البحر أو البر. وقال إنسان: رأيت كأنني صرت عصفور
~~الدوري وأنا آكل العنكبوت، قلت: أنت كثير الكلام وتأكل أموال الحاكة أو
~~التجار وسرقت أيضا متاع صيادين وأيضا تعرضت إلى إنسان منقطع، قال: أنا
~~أتوب، ودليله أن العنكبوت ينسج كالحائك وبيتها شبكة للصيد وهي منقطعة،
~~فافهم ذلك. واعتبر ms063 أصحاب الأصوات واعط الرائي على ما يليق به كما قال لي
~~إنسان: رأيت كأن إلى جانبي هزار مقطوع اللسان وأنا أعدل لسانه فاستوى، قلت
~~له: لك معرفة إما خطيب أو واعظ أو مغني ونحو ذلك وقد منع من الكلام وقد
~~عزمت على أنك تشد منه حتى يعود إلى صنعته، قال: صحيح، قلت له: هل عرفت ما
~~قطع لسانه في المنام؟ قال: طارت قطعة زجاج من قنينة فقطعت لسانه، قلت: هذا
~~كان يشرب أو يعاشر من يعاني ذلك وربما كان ينكد من امرأة. وقال إنسان: رأيت
~~كأن عندي آلة طرب وبعضها قد تكسر وبعضها يأكله عبدي، قلت له: ترزق توبة،
~~وعندك طيور مسموعة؟ قال: نعم، قلت: يموت بعضها أو تبيعه وبعضها يأكله قط أو
# PageV01P291
# كلب ونحو ذلك، وكان دليله أن ذهاب آلة الطرب توبة وترك ما هو عليه وذلك
~~أيضا يدل على بيعها أو تلفها كما ذكرنا، والعبد قط كما دل القط على العبد
~~في بابه فافهم ذلك.
# [115] فصل / وربما دل من في القفص على المسجون. فمن رأى أنه يطعم طيرا في
~~قفص أو يكلمه أو يتعامل على خلاصه: سعى في خلاص مسجون، أو خدم مريضا، وربما
~~إن طار من القفص بغير أمره: مات مريضه أو فارق من يعز عليه، وربما هلك له
~~مال أو فارق عبده أو ولده أو دابته. وأما الطاووس إذا كان ريشها عليها فهي
~~امرأة بجهاز، أو جارية أو بنت مليحة، أو معيشة مفيدة، أو مركب أو بستان
~~مليح، فإن جعلناها امرأة كانت كثيرة التيه والدلال، وإن كانت بلا ريش انعكس
~~ذلك كله، والذكر منه رجل. قال المصنف: كل طير يقص ريشه للنفع أو لحسن منظره
~~دل على الأموال لبيعه ورغبة الناس فيه، ودل على النبات لكونه نابتا،
~~والأولاد لكونهم من ظهره، وعلى القماش لكونه مسترا به، وعلى الدور لكونه
~~ساكنا في داخله، وعلى العدد لكونه يدفع الألم، خصوصا القنفذ لكونه يقاتل
~~به. فافهم ذلك.
# PageV01P292
# [116] فصل: وأما الحيوانات التي في البر فهم رجال البوادي والطرقات،
~~والمذكور ذكور ms064 والمؤنث إناث والمأكول لحمه فائدة حلال لمن ملكها أو انتفع
~~بها كالغزلان والوعول وبقر الوحش والأرنب وأمثالهم فمن ملك واحدا من ذلك:
~~تزوج إن كان أعزب، أو قدمت عليه فائدة من سفر أو يقدم عليه رجل مسافر، أو
~~يرزق ولدا ذكرا إن كان ذكرا، وإن كان أنثى فأنثى، وربما درت معيشته وكثرت
~~عبيده ومشت أحواله، وتكون كثرة الفائدة وقلتها على قدر كبر الحيوان وصغره.
~~قال المصنف: إذا صار الرائي من حيوان البر أعطه من أحكامه على ما يليق به،
~~كما قال لي إنسان: رأيت كأنني صرت كبش جبل، قلت: أنت تطلب العزلة والعبادة
~~سترزق ذلك. ومثله رأى نصراني، قلت له: ستصير راهبا في قلالة، فصار كذلك.
~~وقال آخر: رأيت كأنني صرت أريل أو بقرة وحش، قلت: عزمت على الخروج إلى
~~البرية أو إلى مكان خراب لتصطاد الحيات، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت كأنني
~~صرت يربوعا، قلت له: أنت كثير الحذر والحيل وعليك مطالبات ولدارك أبواب
~~كثيرة وتدخل من باب وتخرج من آخر كاليربوع، قال: صحيح. فافهم ذلك.
# PageV01P293
# وإذا دل الحيوان على الفائدة السهلة فرأى أنه تحول في صفة حيوان صعب
~~المراس دل على تعب فيما دل عليه. كمن أبصر عنده غنمة يحلب منها أو يأخذ
~~عنها صوفا فرأها قد صارت في صفة فهد أو حية أو أسد دل على التعب فيما دل
~~عليه بعد الراحة، كما قال لي إنسان: رأيت أن عندي دجاجا وأنا آخذ من بيضهن
~~فتحولن في صفة حجل، قلت: تحت يدك غلمان كانت لك منهم فائدة صاروا يخبؤوا
~~الفائدة وينكرون، قال: صحيح، لأن الأنثى من الحجل تخبيء البيض لئلا يبصره
~~الذكر فيشربه.
# [117] فصل: وأما الذين لا ينتفع بهم غالبا كالفيل لمن ركبه أو ملكه فرجل
~~جليل القدر، أو عبد من تلك الجهة، ولمن هو خائف هلاك لقوله تعالى: {ألم تر
~~كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} . ويدل على المركب والدار. وكذلك الأسد وهو يشبه
~~الملوك، وقطاع الطريق، وأصحاب الأمر والنهي. وكذلك النمر إلا أنه يكون رجلا
~~كثير الحيل ms065 والمكر ردي المعاشرة. وأما الفهد فإنسان شرير شرس الأخلاق كثير
~~العياط. قال المصنف: إذا تحول الرائي أو حيوان له في صفة حيوان فأعطه ما
~~يليق به، كما قال إنسان: رأيت أنني صرت فيلا أسود وأنا أنط من مكان إلى آخر
~~في ظلام، قلت: أنت الآن في غير بلاد الفيل نخشى عليك السجن، أو تخفي نفسك،
~~وربما تصبغ جسمك وتصير أسود، وتهرب من مكان أنت مخفي فيه، فجرى ذلك. وقال
~~آخر: رأيت أن عندي غزالا مليحا تحول في
# PageV01P294
# صفة النمر، قلت: عندك ولد أو غلام يتعانى الشطارة، قلت: ربما يبقى لصا أو
~~هجاما، قال: صحيح، فافهم ذلك. وإنما دلوا على الذين لا نفع منهم غالبا لأن
~~الناس يقصدون النظر إليهم. / ... / ... /.
# PageV01P295
# ومثله رأى آخر، قلت: يأخذ ولدك إنسان ويسافر به، فجرى ذلك.
# PageV01P296
# وقال إنسان: رأيت طائرا كاسرا نزل أرضا فشرب جميع ما في بركتنا من الماء،
~~قلت: تتلف عينك وربما يكون بضربة حجر، فجرى ذلك. ورأى آخر أن عينا نبعت في
~~داره ماء أسود وهو ضيق الصدر من ذلك فجاء طائر كبير نزل على تلك العين فشرب
~~جميع ما فيها، قلت: عندك واحد قد نزل بعينه الماء الأسود أو الأصفر، قال:
~~نعم، قلت: سيأتي إليكم رجل خبير يقدح عليها ويمتص ما فيها من الماء المؤذي
~~ويزول النكد، فجرى ذلك، وبرأت العين. فافهم ذلك.
# [117] فصل: وأما من ملكهم ليصطاد بهم فإن اصطاد بهم ما يؤكل لحمه: قضيت
~~حاجته، أو ربحت تجارته، أو درت معيشته بمال حلال وإلا فلا، وإن ربط الطير
~~أو جعله في قفص كان ممن دل الطير عليه كثير الإقامة عنده، وإن طار فوق ذلك.
# [118] فصل: وأما التي يؤكل لحمها كالحجل والحمام والعصافير والكراكي
~~والقطاء وأمثالهم: فذلك لمن ملكها دال على الأولاد والأقارب والأموال
~~والأملاك والغلمان والمعايش، ويكون ذلك على قدر كثرتها وقلتها، وربما كانت
~~الحمامة: امرأة صالحة، وربما دلت على رسول الأكابر لكونها تحمل الكتب من
~~مكان إلى مكان، ولمن عنده مريض تدل على الموت لأنها
# PageV01P297
# بكسر الحاء حمام وهو ms066 الموت. قال المصنف: إذا جعلناهم أقارب أو معارف ربما
~~كانوا كثيرين السفر، وإن جعلناهم أموالا فربما كان المال والفائدة من الجهة
~~التي طار منها الطائر، كما قال إنسان: رأيت أنني صرت كركيا، قلت له: تسافر
~~إلى بلاد الترك، فجرى ذلك. ومثله رأى إنسان بمصر ذلك، قلت: أكنت ذكرا أم
~~أنثى؟ قال: كأنني كنت أنثى، قلت: تنفق مالك على أهل الشرق ودليله انه يرعى
~~قرط مصر ويبيض بالعراق. وقال آخر: رأيت أنني صرت بلشونا وأنا قد ثقل جسمي،
~~قلت: ألزمك جماعة إلى ما لا طاقة لك به وتقول للناس بلشوني بما لا اقدر
~~عليه. وقال آخر: رأيت أنني صرت بجعا، قلت: أنت تصطاد بالشبكة، قال: نعم،
~~قلت: تربح. ومثله قال آخر، وكان في بلد لا بحر فيه، قلت: يطلع في حلقك أو
~~فمك طلوع، أو تنزل بك نزلة، فجرى ذلك،
# PageV01P298
# ودليله أن البجع إذا قبض صيده يبقى فكه السفلي مدلا كالمخلاة. ومثله قال
~~آخر، قلت: احترز لا يقع في فمك أو حلقك عظم سمك، فجرى ذلك. وإذا جعلتهم
~~فائدة تقول للملوك: تملك بلدا أو تمسك جليل القدر، وتقول للأمير البطال:
~~خدمة وخير على قدر الطائر الممسوك، وتقول للتاجر: ألف دينار أو مائة دينار،
~~وتقول للمتوسط مائة درهم، وتقول لمن هو دونه وللصغير دينار أو درهم، وما
~~أشبه ذلك من المتعامل في ذلك البلد فافهم ذلك.
# [119] فصل: وربما كان العصفور إنسانا عاميا كثير الفرار والحذر، ويدلوا
~~على الدراهم أيضا. وأما الهداهد فيدلوا على العابد الكثير السجود وعلى
~~الرسل الأكابر وعلى أصحاب العمائم والتيجان. قال المصنف: إذا عرف الطائر
~~فأعط رائيه حكم ذلك، كما قال إنسان: رأيت أنني صره هدهدا، قلت: أنت مسحور
~~لأن الناس يتعانوا بعض أجزائه للسحر. ومثله قال آخر، قلت: أنت تمشي بين رجل
~~وامرأة في تزويج، قال لي: هل يتم ذلك، قلت: يتم بعد صعوبة، لن الهدهد كان
~~رسولا بين سليمان وبين بلقيس حتى تزوجها. ومثله رأى آخر - وكان ظاهره رديا
~~-
# PageV01P299
# قلت: أنت تمشي بين امرأة / ورجل في أمر ms067 ردي. وقال إنسان: رأيت أنني صرت
~~غرابا، قلت: تتغرب في البلاد. ومثله قال آخر، قلت: أنت تفرق بين الناس
~~بكثرة كلامك. فافهم. وأما الغراب: يدل على افتراق المجتمع. وكذلك البوم
~~ويدلوا على خراب العامر وعلى المتكلم بالردى. والحدآة والرخم: فأقوام دنيؤو
~~الأنفس أصحاب مكاسب حرام. والخطاف: رجل عفيف عن أموال الناس كثير الأنس.
~~وأما الخشاف: فامرأة قليلة الكسوة كثيرة الأمراض والعائلة، وربما كان في
~~عينها عيب.
# PageV01P300
# قال المصنف: دلت الحدآة والرخم على دناءة النفس والمكسب الردي لملازمتهم
~~أكل الجيف والخطف مما في الدور وأيدي الناس، ودل الخطاف على العفيف لكونه
~~يسكن عندنا في البيوت ولا يتعرض لما فيها، ودل الوطاوط على القليل الكسوة
~~لكونه لا ريش عليه، وكثرة العائلة لحمله أولاده على جسمه وهم كثيرون، ودل
~~على الضرر في العين لكونه لا يبصر في النهار شيئا، فافهم ذلك. فصل: وأما
~~النحل: فدال على الزهاد وأرباب النفع الذين بذلوا خيرهم ومنعوا شرهم،
~~ويدلوا على العساكر لكثرة جمعهم. وكذلك الجراد والزنابير وأمثالهم. فأما إن
~~اتلفوا زرعا أو أشجارا أو قرصوا الناس فعساكر مؤذية، أو أمراض أو جوائح أو
~~حوادث. وأما إن قطع عسلا من النحل، أو أكل من الجراد، فارزاق وفوائد وعلوم.
~~وأما الكوارة من النحل فامرأة حسنة، وهي بلد أو مركب أو دابة أو معيشة أو
~~دار أو بستان لمن ملكها.
# PageV01P301
# قال المصنف: دل النحل على الزهاد لكونهم في البراري غالبا وأخذهم من
~~النبات والمباحات، ودلوا على الذين فيهم الخير والنفع والكثرة ما ينتفع
~~الناس بعسلهم وشمعهم، ومنعوا شرهم لكونهم لم يؤذوا أحدا في مأكول ولا مشروب
~~ولا غيره، واشتركوا مع الجراد والزنابير في دلالة العساكر لكونه عليهم مقدم
~~يرجعون إلى أمره، فإذا رأى أحد شيئا من ذلك فأعطه ما يليق به. كما قال لي
~~إنسان: رأيت أنني صرت نحلة، قلت: أنت تعرف تعمل الشبك، قال: صحيح. مثله رأى
~~آخر، قلت: تعرف تعمل الآبار والمدافن والملاح، قال: صحيح. ومثله رأى آخر،
~~قلت: أنت تتزهد وتنقطع لأخذ المباحات. وقال آخر رأيت أنني ms068 صرت جرادة، قلت:
~~أنت تأخذ الزراعات والثمار ظلما. وقال آخر: رأيت أنني صرت زنبورا، قلت: أنت
~~تعرف ترمي بالنشاب أو بالنبل والناس يخافون شرك، قال: صحيح، ومثله آخر،
~~قلت: في دبرك طلوع، قال: صحيح. ومثله قال آخر: قلت: أنت تؤدي أرباب الخير،
~~وكان دليله أن الزنبور يأكل النحل. ومثله قال آخر غير أنه قال كنت آكل
~~العنكبوت، قلت: أنت تأخذ أموال الحاكة والتجار الذين معهم القماش، قال: أنا
~~ضامن ذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت صرصورا، قلت: أنت معاشك من القنى
~~والمواضع الدونة والمياه الردية، قال: صحيح.
# PageV01P302
# [122] فصل: وأما حيوان البحر فقد سبق الكلام فيه. وربما دلت الضفادع: على
~~العباد وأهل التسبيح والقراءة والذكر، وربما دلوا على العوام وأصحاب
~~العياط. وأما التماسيح وكواسر البحر: فقطاع طريق ولصوص. والله أعلم
~~بالصواب. قال المصنف: دلت ضفادع الناس على ما ذكرنا لكثرة عياطهم، بخلاف
~~ضفادع التراب. كما قال إنسان: رأيت أنني صرت ضفدعا، قلت: تتعلم السباحة.
~~ومثله رأى آخر، قلت: تسافر في البحر. ومثله رأى آخر غير أنه قال كأنني كنت
~~في حر الشمس، قلت: يقطع عليك / الطريق وتعرى قماشك، فجرى ذلك. ومثله رأى
~~آخر، قلت: كنت تمشي، قال: لا، قلت: يقع برجليك ألم وتمشي على أربع، فجرى
~~ذلك. وقال إنسان: رأيت أنني صرت تمساحا، قلت: تصير قاطع طريق، وربما تكون
~~بأرض مصر. ومثله رأى آخر، قال: كنت طيب الرائحة، قلت: تتولى على البحر.
~~وقال إنسان متولي: رأيت أنني صرت تمساحا، قلت: أنت كثير البرطيل. وقال آخر
~~رأيت أن رأسي صار رأس تمساح، قلت: يحدث برأسك عيب، وربما يكون في لفم من
~~طلوع أو جرح، وربما يدود. ومثله قال آخر، قلت: تسيء إلى من يحسن إليك،
~~ودليله أن التمساح يقع في فمه دود ويصعد إلى البر ويفتح فاه، فيرسل الله
~~إليه طائرا فيلقط ذلك الدود، فإذا فرغ طبق فاه على
# PageV01P303
# الطائر فيهلك، فلذلك يقال: مكافأة التمساح. وقال إنسان - وكان بالشام -:
~~رأيت عبر منزلي تمساح، قلت: يعبر منزلك لص من مصر ويكون ذليلا، وذلك ms069 لأن
~~التمساح لا يكثر إلا في البحر دون البر، فافهم ذلك.
### | ( [باب: 7] الباب السابع)
### | (في الأكل والذبائح)
# [123] من أكل لحم حيوان يعتقد حله فمال حلال عن كان مطبوخا أو مشويا أو
~~قديدا وأخضره نكد أو مال بشبهة. قال المصنف: قد سبق الكلام على الحلو
~~والحامض في فصله، وانتظر المأكول من الحيوان وغيره وأعط المرائي ما يليق به
~~في وقته. كما قال لي إنسان: رأيت أنني آكل أذن فرس، وهي صفراء، وكانت نية
~~غير مطبوخة، قلت: سرقت حلقة من أذن أنثى وتصرفت فيها، قال: صحيح. وقال آخر:
~~رأيت أنني آكل أذناب الخيل وهي طيبة في فمي، قلت: تعلم المناخل، قال: نعم،
~~قلت تفيد من ذلك. ومثله رأى آخر، قلت: أنت تعلم السعادي وتبيعها، قال:
~~صحيح، فافهم ذلك.
# [124] فصل: والمأكول على قسمين: فالحلو خير ورزق، إلا المريض تضره
~~الحلاوة، فإنه يدل على طول مرضه. القسم الثاني: الحامض ردي إلا لمريض تنفعه
~~الحموضة، فإنه جيد له، وهي على قسمين: فمنها ما يؤكل
# PageV01P304
# بنار أو بلا نار، كاللبن والعسل والتمر والحصرم والتفاح وقصب السكر
~~والمشمش وأكثر الحبوب فهذه وما أشبهها أرزاق وفوائد كيف ما أكلت. القسم
~~الثاني: لا يؤكل غلا بالنار كاللحوم والأخباز والأرز والسلق وما أشبه ذلك،
~~إذا أكل قبل استوائه دل على النكد والتعب، ويدل على الديون وبيع المتاجر
~~قبل وقتها، والخسارات، ونحو ذلك. قال المصنف: إعتبر أصل المأكول ما يصير
~~إليه ذلك. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أتيت شجرة نخل فأكلت منها عسلا
~~بشهده، قلت له: أخذت من امرأة، أو من جليل القدر كوارة نحل، قال: نعم. وقال
~~آخر: رأيت أنني أشرب لبنا من كرمه وهو طيب، قلت: أخذت من كريم بقرة أو شاة
~~أو نحو ذلك، قال: نعم، قلت: تربح من ذلك. وقال آخر: رأيت أنني آخذ تمرا
~~آكله يصير حصرما وتفاحا، قلت: قاضيت ببستان بستانا آخر، قال: نعم، إيش يكون
~~العاقبة، قلت: إن كان البستان الذي لك في أرض فيها التمر كان الذي استبدلت
~~به قليل الثبات والفائدة، ms070 وإلا فلا بأس عليك.
# [125] فصل: وأما شرب الأدوية أو الأشربة للمرضى الذين يوافق مرضهم ذلك
~~دال على العافية، وإن لم يوافق دل على طول المرض. وأما شربه للأصحاء فإنذار
~~بمرض يحتاجون فيه إلى مثل ذلك. قال المصنف: إذا جعلت الدواء جيدا كان الخير
~~والعافية على يد رجل من إقليم الدواء، وكذلك يكون حكم الرداءة. كما قال
~~إنسان مريض بالحرارة: رأيت أنني شربت خيار سنبر، قلت: لك العافية في ذلك،
~~وربما
# PageV01P305
# يقدم عليك الطيب من مصر أو أصله من ديار مصر تنال العافية على يديه، فجرى
~~ذلك. وأما إن رأى أنه يشرب دواء لداء يعتقد نفعه / فظهرت بخلاف ذلك قلنا
~~ارجع عما تتعاناه من المعالجة، وإذا كان معودا لدواء في اليقظة فرأى أنه
~~يشرب دون ذلك، قلنا: ربما تمرض في بلد تطلب الدواء المعتاد فما تقدر عليه،
~~فافهم ذلك.
# [126] فصل: شرب المسكرات وأكلها: مال حرام وفساد، والاجتماع عليها فتنة
~~وخصام، إلا عند من يحللها فعز أو أرزاق وخير. قال المصنف: إنما دل أكل
~~المسكرات وشربها على الحرام لأن العقلاء - ممن يعتقد تحريم ذلك ويحلله -
~~أجمعوا على أن السكر ردي ومنهي عنه، ودل على الفساد لاختلال تصرفات العقل
~~الصحيح وقت السكر، والاجتماع عليها دال على الفتن لأن الغالب من المجتمعين
~~على ذلك إذا سكروا يضارب بعضهم بعضا ويقع من الكلام ما لا يليق، والحكم عند
~~من يحلله أهون من ذلك عند من يحرمه. وقال إنسان: رأيت أنني أتيت إلى إناء
~~أعتقد أن فيه عسلا فشربت منه فظهر لي في الأخير أنه خمر، قلت: اجتمعت بمن
~~تظن فيه خيرا فرأيت عند اجتماعك به بواطن ردية حتى تنكد خاطرك لذلك، قال:
~~صحيح، قلت، وأكلت شيئا تظنه حلالا فظهر أنه حرام، قال: صحيح.
# PageV01P306
# [127] فصل: كل شيء ردي إذا صار جيدا، أو المر أو الحامض إذا صارا حلوين،
~~دل على الأمن من الخوف، وعلى الأرزاق والراحات من حيث لا يحتسب الإنسان،
~~ويدل على صلاح المفسود، ووجود الضائع وزوال الشدائد. وكذلك أكل المحرمات في
~~النوم لأجل الضرورات ms071 يدل على الرزق الحلال والفرج بعد الشدة. قال المصنف:
~~انظر إلى ما صار إليه وأعط المرائي ما يليق به. كما قال لي إنسان: رأيت أن
~~عندي شجرة وعليها شوك تمنعني من الطلوع عليها، قلت: امرأتك عليها جرب أو
~~طلوع أو دماميل تمنعك من الاستمتاع بها، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن عندي
~~ليمونة انقلبت صارت تفاحة، قلت: عندك امرأة كثيرة اللوم لك، الساعة تنصلح،
~~قلت له أيضا: عندك في أرضك نبات قليل النفع، تقلعه وتزرع خيرا منه، فجرى
~~ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أتيت إلى حنظل أكلت منه فوجدته بطيخا حلوا، قلت:
~~حاجة من جهة صعبة يهون الأمر وينقضي. وقال آخر: رأيت أنني آكل بطيخة حلوة
~~تحولت حنظلة، قلت: يحصل لك نكد من معرفة، وإن طلبت حاجة ما تنقضي ويجري
~~فؤادك جريانا كثيرا. وقال آخر: رأيت أنني عبرت حنظلة، قلت: تصل في محبة
~~امرأة صعبة المراس، فجرى ذلك. فافهمه.
# [128] فصل: وأما الجيد إذا صار رديا، أو الحلو إذا صار حامضا، أو انفسد
~~بعد اصلاحه، انعكس جميع ما ذكرنا.
# PageV01P307
# [129] فصل: كل حيوان دل على خير إذا اتلف أو جرح إنسانا، أو هدم حائطا،
~~ونحو ذلك، صار حكمه حكم العدو. وكل حيوان دل على الردي إذا أعطى إنسانا ما
~~يدل على الخير، كالخبر أو كاللبن أو العسل، أو انقذه من شدة في المنام أو
~~زرع له، أو عاونه في فعل خير، أو ركب عليه، أو نجاه من نهر أو طين، أو قاتل
~~عنه، أو أعطاه صوفا، ونحو ذلك: حصلت له فائدة من حيث لا يحتسب، وأمن من حيث
~~يخاف، وصار حكمه حكم الصديق النافع. قال المصنف: انظر تحول الحيوان الجيد.
~~كما قال: لي إنسان: رأيت عندي ديكا له قرنان نطحني وما التفت عليه، قلت:
~~أنت تحب امرأة سمسار أو مؤذن أو منادي وعنده تغفل عن زوجته، قال: نعم. وقال
~~آخر: رأيت أنني صرت ديكا وأنا واقف على قرون ثور وتحتي سلة فيها دجاجة وأنا
~~أنقرها وهي تعيط، قلت: أن تؤذن على منارتين، ms072 وتنظر إلى امرأة في دار، وأنت
~~تنقر لها بكلام ردي، فاحترز لئلا يظهر عليك. فافهمه. وانظر ما تحول إليه
~~حيوان الردي. كما قال إنسان: رأيت أن خنزيرا / يعلمني أحرث في الأرض، قلت
~~له: تتعلم الخط على يد نصراني. وقال آخر: رأيت قردة تراودني عن نفسها، فلما
~~دنوت منها أعطتني لؤلؤا كبارا، قلت: تزوجت أو اشتريت جارية من اليمن أو
~~الهند أو السودان وعندها فساد، وقد رزقت منها أولادا، لكنهم يطلعون أرباب
~~قرآن وعلم وخير،
# PageV01P308
# قال: صحيح، وهم يتلون كتاب الله تعالى، قلت: وهم طوال الأعمار، وذلك لكبر
~~اللؤلؤ. وقال آخر: رأيت أنني غارق في طين وأطلب الخلاص فلم أقدر عليه فرأيت
~~مسكت بأذنيه وخلصني من طين، قلت: كنت في سجن وأيست من الخلاص، فجاء إلى
~~عندك رجل كثير الحيل، وقال لك أحكي لي خبرك فحكيت له، وسمع منك، وكان
~~الخلاص على يده. وقال آخر رأيت أنني غارق في البحر وإلى جانبي مركب وكلما
~~طلبت أمسكها لأركب فيها هربت مني فبقيت في شدة، فجاء تمساح كبير فاتح فاه
~~فقال اركب على قفاي، فركبت فنجاني، قلت: تخلص من شدة على يد عدو، وتنجو من
~~ذلك. فافهمه.
# [130] فصل: وأما من ذبح حيوانا وعقره ليأكله، أو لينتفع به الناس: كان
~~ذلك خيرا وفائدة، فإن كان الذابح ملكا أو متواليا نالت رعيته به راحة. قال
~~المصنف: انظر هذا الذابح إن كان له عادة بما ذبح أو لا، وأعطه على ما يليق
~~به. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أذبح براغيثا وآكلها، قلت: أنت تأكل
~~الفأر، قال: نعم، وقال آخر: رأيت أنني أذبح العصافير، قلت: أنت لحام، قال:
~~نعم، قلت: تخسر في معاشك لأنها دون صنعتك. فافهمه.
# [131] فصل: وأما من ذبح حيوان من غير محل الذبح، أو ذبح
# PageV01P309
# حيوان محرما، وأطعمه للناس، فهي أموال حرام. فإن كان الذابح قاضيا حكم
~~بالباطل، وإن كان تاجرا أو رب معيشة فما كسب فحرام، وأما إن ذبح الحيوانات
~~المؤذية ليدفع أذاها عن الناس كان الذابح للناس فيه راحة. قال المصنف: ms073 إذا
~~ذبح الحيوان في مواضع لا يليق به، كما قال لي إنسان: رأيت عندي حيوانا
~~مجهولا وقد ضيق علي، ورائحته ردية، وقد ذبحته في دبره، وقد امتلأ المكان
~~منه، قلت له: عندك قناة قد انفسدت، وضيقت المكان وفتحتها ملأت المكان، قال:
~~صحيح. وقال آخر: رأيت أنني ذبحت كبشا من أذنه ووقع إلى الأرض، قلت له: أتيت
~~إلى جليل القدر نقلت إليه كلاما رديا، قلت له في أذنه فخاف من ذلك ومرض،
~~قال: جرى ذلك. وقال لي بعض الملوك: رأيت أنني أذبح إنسانا بقلم، قلت: هذا
~~تجعله قاضيا، قال: نعم، ودليله قوله عليه السلام: " من ولي القضاء فقد ذبح
~~بغير سكين ". وقال إنسان: رأيت أنني ذبحت حيوانا في طهور، قلت له: أنت
~~عازب، قال: نعم، قلت تتزوج، وترزق ولدا ذكرا ويكبر حتى تطهره، فجرى ذلك.
~~وقال آخر: رأيت أنني ذبحت خروفا وأطعمته للقراة، قلت: لك ولد، قال: نعم،
~~قلت: يموت شهيدا في القتال، فجرى ذلك. وقال
# PageV01P310
# آخر: رأيت أنني ذبحت كبشا أضحية، قلت: أنت صعلوك / وسيفتح الله لك بمال،
~~وتضحي، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني ذبحت عجلا وتصدقت بلحمه، قلت: عندك
~~مريض عزيز عليك، قال: نعم، قلت: يعافى وقد نذرت عليه نذرا، فإذا عوفي أوف
~~بنذرك. فافهمه.
# [132] فصل: وأما ذبح الضحايا والنذور وكل ما كان قربة: فسرور وخلاص من
~~شدة أو مرض، ويدل على الرقعة والخير. وأما من ذبح حيوانا لا يليق به الذبح،
~~أو تلوث ذلك المكان بالدم، ذل على نكد يحصل في ذلك الموضع، وربما مات فيه
~~من دل الحيوان عليه، فإن كان كبيرا مات كبير وإلا فصغير، وإن كان ذكرا فهو
~~ذكر وإلا فأنثى، وإن لم يعلم أذكر هو أم أنثى راح من فيه نفع. قال المصنف:
~~انظر المكان المذبوح فيه وأعط الرائي ما يليق به. كما قال / لي إنسان: رأيت
~~أنني ذبحت غزالا في حجري، تلوثت بدمه، قلت: لا ترجح تقرب الذكران. وقال
~~آخر: رأيت أنني ذبحت بقرة في وسط داري وهي صغيرة عن البقرة، قلت ms074 له: ضربت
~~امرأة في ذلك المكان، وغشي عليها، وكادت تموت، قال: صحيح. وقالت امرأة:
~~رأيت أنني ذبحت خنزيرا في فراشي وتلوثت بدمه، قلت: نام معك في الفراش رجل
~~نصراني قالت: جرى ذلك.
# [133] فصل: كلام الحيوان للإنسان أو تحوله في صفة الآدمي دال على
# PageV01P311
# الصلح مع الأعداء، والأمن من الخوف، وقضاء الحوائج، والاطلاع على الأخبار
~~الغربية. قال المصنف: انظر الكلام من الحيوان والتحول في أي صفة كان. كما
~~قال لي إنسان: رأيت عندي عجلا صار جملا، قلت له: لك صديق يهودي، قال: نعم،
~~قلت: يسلم، ودليله أن اليهود ما يستحلوا ذبحه ولا أكله والإسلام يبيح ذلك.
~~وقال آخر: رأيت جملا يصيح لي، فقلت له لبيك ووضعت يدي في فمه فمسكها قلت له
~~أنت رجل مطالبي، ومسكت مرة في ذلك، قال: نعم، وكان دليله أن الجمل يسمى
~~مطية، وقال له لبيك فصار مطالبي. وقال آخر: رأيت حرذونا مقطوع الوسط، وهو
~~يناديني، قلت له: هل أجبته؟ قال: لا، قلت: امرأة على قبور طلبت الفساد ولم
~~تجب، قال: نعم، وكان دليله أنك إذا قسمت لفظ الحرذون يصير أوله حر: وهو
~~الفرج، وذون: ذون.
# [134] فصل: وأما من دخل بطن حيوان أو فمه أو في فرجه وكان مريضا ولم
~~يخرج: مات وكان ذلك قبره، وإن كان سليما: مرض أو سجن أو جرت عليه آفة أو
~~شدة، وربما يكون ذلك في بلد الحيوان، أو على يد إنسان من ذلك البلد، كمن
~~عبر بطن فيل قلنا له ربما يحبس أو يناله شدة في الهند أو على يد هندي.
# PageV01P312
# قال المصنف: انظر إذا عبر في حيوان من أي جهة، ولاي شيء، وتكلم عليه. كما
~~قال لي إنسان: رأيت أنني عبرت بطن بقرة من فرجها، وكان في بطنها أولادا
~~أخذت جلودهم، قلت له: عبرت على أقوام نيام أو مرضى أخذت قماشهم، قال: صدقت.
~~ومثله رأى آخر لكنه قال من فمها، قلت له: عبرت قبرا وجدت فيه موتى أخذت
~~أكفانهم، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت له: دخلت على جماعة في ms075 حمام عرايا
~~أخذت قماشهم، قال: صحيح.
# [135] وجلود الحيوان وأصوافها وأشعارها وأوبارها كلها أرزاق وأموال
~~وفوائد.
# [136] فصل: السجود للحيوانات دال على خدمة من دل الحيوان عليه، وعلى فساد
~~دين الساجد أو بدعته، وأما سجود الحيوان للإنسان فهو رفعة وخير ولاية وتذلل
~~له الأمور الصعاب. قال المصنف: انظر لمن سجد الحيوان، ومن سجد له. كما قال
~~لي إنسان رأيت قطة تجيب لي رغيفا بعد رغيف من دار معروفة، وأنا أسجد لها،
~~قلت له: ثم امرأة تسرق من أهل المنزل وتعطيك، وأنت تشكرها، قال: نعم. وقال
~~آخر: رأيت فأرا صغيرا خلف جرذان كبير وأنا أسجد
# PageV01P313
# للصغير دون الكبير، قلت: أنت تحب ابن حفار القبور أو ابن حجار أو ابن
~~نقاب وتخدمه، قال: نعم، وقال آخر: رأيت أنني صرت كركيا وأنا واقف على فرد
~~رجل، قلت له: تصير حارسا أو ناطورا، فصار كذلك، لأن هذه الطيور لها ناطور
~~كذلك، فافهمه.
# [137] وأما من طلب حاجة من الحيوان فيدل على طلب حاجة من اللئام. قال
~~المصنف: إنما دل طلب الحاجة من الحيوان على طلب من اللئام لأنهم لا يعرجون
~~على قوله ولا يفهموه.
# [138] فصل: وأما من بلع حيوانا حيا: تزوج إن كان أعزب أو تحمل زوجته أو
~~سريته، ولمن عنده حامل دليل على ولد، فإن كان بلع ذكرا فالحمل ذكر وإلا
~~فلا، وربما أحب أو اعتقل من دل الحيوان عليه، فإن كان أضر بالبالع أو
~~أثقله: مرض البالع أو تنكد، فإن أخرجه: زال ذلك جميعه والله أعلم. قال
~~المصنف: انظر ما بلع من الحيوان وتكلم عليه. كما قال لي إنسان:
# PageV01P314
# رأيت أنني بلعت النبي صلى الله / عليه وسلم، قلت: قد سرقت كتاب حديث عنه،
~~قال: نعم. ومثله رأى آخر وكان ظاهره الدين، قلت له: تصير محدثا عنه عليه
~~السلام. وقال آخر: رأيت أنني بلعت سعد بن عبادة وهو أحد العشرة رضي الله
~~عنهم، قلت له: أنت يعتريك صرع، قال: نعم، قلت:
# PageV01P315
# تموت قتلا بالنشاب، فكان كذلك، وكان دليله أن سعدا قتلته الجن بسهم من
~~نشاب. ورأى ms076 آخر أنه بلع العرش، قلت له: كنت في دار فيها جماعة يرقصون وسرقت
~~منها مصحفا، قال: صحيح، وكان دليله أن الملائكة حافين من حول العرش
~~بالتسبيح والعبادة، والدائرون من الإنس لا يكون إلا بالرقص، ودل على المصحف
~~لأن عكس عرش شرع وليس في الأرض شرع من الله تعالى إلا كرمه العزيز، وكونه
~~سرقه لأن العرش طاهر وخبأه في موضع يتخذ للدماء والبول. وقال آخر رأيت أنني
~~بلعت مصحفا، قلت: تحفظ القرآن، لكونه صار في صدره. وقال آخر: رأيت أنني
~~بلعت ديكا، قلت: هل آذاك، قال: لا لكنني فرحت به، قلت له: أخليت بعض منازلك
~~لعابد كثير السهو بالليل وكثير الذكر، قال: نعم، هو عندي. وقال آخر: رأيت
~~أن عندي غزالا حسن الصورة غير أنه ميت، فأخذته وبلعته، قلت يموت لك ولد
~~وتجعل قبره في دارك، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أبلع سمكة وهي تقف في
~~حلقي، قلت: يقع في عظمك عظم سمكة أو قشرها وتجد ضرر ذلك ووجعه، فكان كذلك.
# PageV01P316
### | ( [باب: 8] الباب الثامن)
### | (في الأبنية)
# [139] من بنى مكانا قريه أو حكم عليه كالمساجد والمدارس والزوايا
~~والخوانك سور البلد والقناطر والبيمارستان والخانات للسبيل، أو حفر خندقا
~~أو بئرا لنفع الناس، أو بركة وما أشبه ذلك، فإن كان أهلا للولاية تولى، وإن
~~كان متوليا نصب للناس رجلا ينتفعون به، أو يشمل خيره أهل ذلك المكان، وإن
~~كان عالما ربما صنف كتابا فيه نفع أو نفع الناس بفتاويه، وإن كان عابدا
~~انتفع الناس بدعائه أو نصب للناس من يردهم إلى طاعة الله.
# [140] فصل: وأما إن كان صاحب مال انتفع الناس بمعروفه، وإن كان صاحب صنعة
~~أو معيشة استفاد منها، وإن كان فاعل ذلك فاسقا أو
# PageV01P317
# كافرا تاب ورجع إلى الله تعالى، وإن كان أعزب تزوج، وإن كان مزوجا رزق
~~ذرية صالحين، وإن كان فقيرا استغنى، وإن كان مريضا بريء وقدم الناس يبشرونه
~~بالعافية، هذا كله إن بناه بآلة تليق بمثله في ذلك المكان. وإن بناه بآلة
~~لا تليق به: تقرب إلى اله ms077 تعالى أو إلى الأكابر أو إلى الناس، أو تزوج،
~~بالأموال الردية. وأما من هدم شيئا من ذلك: سعى في زوال رجل للناس فيه نفع،
~~وربما مات كبير ذلك المكان. قال المصنف: إنما دل البناء على الولاية
~~كالملوك ونوابهم لأن الغالب أن ما يبنى أو يحكم على ذلك المذكورون، وانظر
~~إذا بنى أو تحكم على شيء من ذلك فأعطه على ما يليق به، كما قال إنسان: رأيت
~~أنني فوق خانقاه وأنا آمرهم وأنهاهم، وعلي ثياب ردية، قلت: يحصل لأهل ذلك
~~المكان نكد منك، ويكون الذنب لك، ودليله لكونك تحكمت على من لا يليق بك
~~الحكم عليهم. وقال آخر: رأيت أنني بنيت خانا للسبيل، قلت: من أعبرت إليه،
~~قال: عبر إليه غنم وذئاب، قلت: أنت تجمع المفسدين وقطاع الطريق وأرباب
~~الأموال وتحسن إليهم، وتعتقد أنك على صواب، وأنت على الخطأ، ونخشى عليك نكد
~~من غرامة، فعن قليل أضاف أقواما مفسدين سرقوا ودائعا كانت عنده، وغرمها،
~~لأن الغنم كالوديعة في الخان والذئاب
# PageV01P318
# مفسدون لا يصبرون إذا رأوا الغنم. وقال آخر: رأيت أنني أبني لسيدي سورا
~~مليحا وعلى دور الناس آخر، قلت: ظاهرك الخير، وأنت تدعوا لأولئك، وقد
~~أفلحوا بك. ومثله قال آخر / غير أنه قال ابنيه حول امرأة، قلت: بأي شيء كنت
~~تبنبه، قال: بزجاج، قلت: أنت تحب هذه المرأة، وتعمل لها كتاب سحر وما ينفع.
~~ويدلون على العلماء وأرباب الدين لحراسة الناس بهم إما بدعائهم أو بفتاويهم
~~التي تحرس من الوقوع في المحرمات، ودلوا على الصنائع والأموال لأن الباني
~~لذلك إنما يكون غالبا لمن له قدرة فتارة بالمال وتارة بالصنعة المحصلة
~~للمال، ويدلوا أيضا على دفع البلايا في الدنيا، ويدلوا على تزويج العزاب
~~لأنه يقال للمتزوج: بنى فلان على أهله أي عبر عليها، ودلوا على الذراري
~~لكونه ثم ما عمله من الماء والطين، وركوب الواحد فوق الآخر فأعطى الذرية
~~فوق ما ذكرنا، ودلوا على عافية المريض لأن المكان كجسم الرائي وقد تجدد له
~~ذلك فأعطاه العافية. وأما إذا بناه بآلة لا تليق ms078 به فتكلم عليه بما يصلح
~~له. كما قال لي رجل تاجر: رأيت أنني أبني بركة بحجارة ملح وهي حجارة جياد،
~~قلت: عزمت على شري سكر وتحمله في مركب في البحر، قال: نعم، قلت: يلحقه
~~الموج فيتلف أو يغرق، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني بنيت بيوتا من عسل،
~~قلت: كانت في الشمس أم في الظل، قال: بل في الشمس، قلت:
# PageV01P319
# أنت تعرف تعمل الحلاوة التي تنفخ وتعمل منها كاللعاب وكيزان الفقاع ونحو
~~ذلك، قال: نعم، قلت: تمرض وتبطل فائدتك من ذلك، فجرى.
# [141] فصل: وأما من بنى فندقا أو دكانا أو حماما أو فرنا أو مسلخا أو
~~طاحونا أو ملكه أو تحكم فيه فإن كان أعزب تزوج وإن كان آهلا للملك تملك، أو
~~للولاية تولى، أو يرزق ولدا وإلا اشترى عبدا أو جارية أو دابة، أو تجددت له
~~معيشة داره، وأما إن كان عبدا ترك العبادة ورجع إلى الدنيا، وربما حصل
~~للرائي نفع من أحد أبويه، أو من إخوته أو أقاربه أو من أملاكه، وإن كان
~~فقيرا استغنى، أو تعرف بإنسان ينفعه.
# [142] فصل: ويدلوا على الأكابر والملوك لما فيهم من الصندوق وجمع المال،
~~والحرس والأمناء، ومجيء الناس إليهم ورجوعهم وقد قضيت حوائجهم. فإن جعلنا
~~ذلك زوجا كان لما في الحمام من اللذة والاغتسال، وخروج العرق الذي هو
~~بمنزلة المنى وكثرة المياه. ولما في الطاحون من زوجي الحجارة، وركوب الواحد
~~فوق الآخر. ولما في الفندق من النوم والراحة للمسافر وما أشبه ذلك. وإن
~~جعلنا كل واحد ملكا أو عالما أو عابدا لمجيء الناس إليه وانتفاعهم به.
# PageV01P320
# قال المصنف: انظر إذا بنى شيئا من ذلك وأعطه من الخير والشر مل يليق به
~~في وقته. كما قال الإنسان: رأيت أنني بنيت فندقا، قلت له: يحدث لك سفر جيد
~~وإلا فلا. وقال آخر: رأيت أنني هدمت فندقا، قلت له: تجهزت للسفر والساعة
~~يبطل سفرك، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت أنني جددت حماما في داخل حمام، قلت
~~له: اغتسلت ثم شككت في غسلك فاعدته ثانيا، قال: ms079 نعم، ومثله رأى آخر، قلت
~~له: كان ماؤه حارا، قال: نعم، وكان في زمن الصيف، قلت له: كان يعتريك حمى
~~واحدة صارت تعتريك حماتان، قال: نعم. ومثله رأى آخر، قلت له: أيما أحسن
~~الحمام الداخلة أو الخارجة، قال: بل الداخلة، قلت له: ستحمل زوجتك بغلام،
~~فكان كذلك. ومثله رأى آخر، قلت: عندك امرأتان وربما تكون إحداهن سرية، قال:
~~صحيح. وقال إنسان: رأيت أن فلانا بنى له حماما بماء حار وكان في الصيف،
~~قلت: أهو مريض أم لا، قال: مريض، قلت: بالحمى الحارة، قال: نعم، قلت: يموت،
~~فمات. ومثله رأى آخر إلا أنه قال بماء حار في زمن الشتاء، قلت له: يعافى من
~~مرضه، فعوفي. وقال آخر: رأيت أن حماما على يدي فوقعت من يدي تهدمت، قلت له:
~~كان في يدك مجمرة أو كانوا وقع من يدك وتكسر، ضحك وقال: نعم. وقال آخر:
~~رأيت على / يدي حماما وقد أكلته، قلت: كان عندي غلاية
# PageV01P321
# بعتها، وأكلت ثمنها، قال: نعم. وقال إنسان: رأيت أن نجما من السماء وقع
~~على رأسي وأنا أغتسل فشجه، قلت له: يقع على رأسك جامة من حمام فتؤذي رأسك،
~~فجرى ذلك. وقالت امرأة: رأيت أنني صرت ناطورة في حمام للرجال والنساء
~~والوحوش، قلت: الساعة تصيرين قابلة تقبلي البنين والبنات وبعض أولاد الزنا،
~~فذكرت أنها صارت كما قلت لها. وقال آخر: رأيت أنني صرت حماما، قلت: يطلع
~~على جسمك طلوعات، فكان كذلك. ومثله رأى آخر: قلت له بقع بفؤادك إسهال.
~~ومثله رأت امرأة، قلت: أنت كثيرة النكاح من كل جنس. وقال آخر: رأيت أنني
~~أفتح ميازيب الحمام والماء يجري منها بعد أن كانت مسدودة، قلت: ستصير تحقن
~~الناس ويكون خلاصهم من عسر البول في يدك، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت أنني
~~صرت جرنا في حمام والناس يغترفون مني ماء، قلت له: ارجع إلى الله أنت بك
~~البغاء، فسكت وقال: اكتم ذلك. وقال آخر مثل ذلك غير أنه قال: كان في أسفل
~~الجرن بخش لا يمسك الماء، قلت له: سيقع بك ms080 إسهال شديد بحيث لا يستمسك
~~فؤادك، فوقع به ذلك، ومات منه. وقال آخر: رأيت أنني صرت ضامن حمام، قلت له:
~~أنت ضامن بحر تأخذ من كل من
# PageV01P322
# يجيء، ويخرج، فإن كانت الحمام مليحة ربحت وإلا فلا. وقالت امرأة: رأيت
~~أنني رميت كبدي في قدر ماء يغلي، قلت: أصحيحة أم مقطوعة؟ قالت: بل كانت
~~صحيحة، قلت: أنت حامل وستضعين في حمام، فجرى ذلك. ومثله قالت أخرى؛ قالت:
~~رأيت كأنني رميت كبدي من دبري من ماء حار، قلت: تضعي خفية من الزنا، وتربيه
~~امرأة وقاد أو طباخ. وقالت أخرى: رأيت زوجي ينظر إلي من جمامات الحمام
~~ويقول ما هذا إلا كرب عظيم، قلت لها: لك غائب، قالت: نعم، قلت: هو مريض
~~بالحمى والساعة يقدم ويموت، فجرى ذلك. وقالت أخرى: رأيت بعض من يعين علي من
~~جمامات الحمام، وهو يسجد للزهرة، قلت لها: أخبرك منجم أنه يعرض عنك وهو
~~مشتغل عنك بحب امرأة أخرى، قالت: كذا قال، قلت لها: فالمرأة ساحرة، قالت:
~~صدقت.
# [143] فصل: وأما إن كانت رائحتهم ردية، أو نارهم مؤذية، أو دخانهم مضرا
~~أو فيهم الجيف أو الحيوانات المؤذية كالعقارب والحياة والسباع وأمثالهم: دل
~~على أماكن الظلمة وأرباب الفساد ومواضع علماء البدعة، وعلى المتاجر
~~بالأموال الردية، والمعايش الدنية، أو يبني مكان بدعة كالكنائس والسجون
~~والخانات ونحوهم. قال المصنف: دلت على أماكن الظلمة لأن الغالب أنها بضمان،
~~وهو خلاف الشرائع في أكثر ما يتعانى فيها، ولكون الأوصاف المذكورة فيها
# PageV01P323
# مؤذية بغير حق. ودلت على أرباب الفسادلكونهم يتلفوا الأجسام، وعلى علماء
~~البدعة من الذين بواطنهم ردية، وعلى المتاجر والمعايش الردية لأن ذلك إذا
~~بيع كان أكثره حراما والنفوس تنفر منه، ودلوا على أماكن البدع ونحوها لن
~~هذه الأوصاف المذكورة في المواضع المشار إليها مبتدعة، خلاف العادة. كما
~~قال لي إنسان: رأيت أن سبعا جرحني في حمام، قلت له: أين جرحك، قال: في
~~رأسي، قلت له: سرح إنسان رأسك بمشط حاد الأسنان فأسال دمك، قال: صحيح، لأن
~~أسنان السبع تشبه أسنان المشط. وقال آخر: ms081 رأيت أنني في فرن فدخل في رجلي
~~عود في رأسه نار فأحرقها، قلت له: لسعتك حية في رجلك، قال: نعم. وقال آخر
~~رأيت أن حية لدغتني في فرن، قلت لها: تحترق بعود فيه نار فجرى ذلك.
# [144] فصل: من دخل حماما واغتسل أو تنظف بما لا يضره كالبارد في الصيف أو
~~الحار في الشتاء فهو دال على الغنى والخير وقضاء الديون والتوبة، وعلى
~~الخلاص من المرض والشدائد، وعلى قضاء الحوائج.
# PageV01P324
# وإن كان أعزب تزوج. وأما من اغتسل بالماء الحار في الصيف أو بالبارد / في
~~الشتاء انعكس ما ذكرنا. قال المصنف: دل على الغنى والخير لكونه قضيت حاجته،
~~وعلى قضاء الديون لإزالة الوسخ المانع الذي كان عليه يضيق صدره أشبه الدين،
~~وعلى التوبة لكونه تنظف من الأوساخ وتطهر فصار كالتائب الذي لا ذنب عليه
~~بوسخ آخرته. كما قال لي إنسان: رأيت أنني ملوث ببول وطوط، فاغتسلت منه بماء
~~حار، أسخنته بحطب زيتون، قلت له: أنت محب لامرأة ضعيفة العينين، وأنت ملوث
~~العرض بذلك، قال: نعم، قلت: الساعة ترزق توبة على يد رجل من أهل الشام،
~~فجرى ذلك وتاب. ودلوا على الخلاص من الأمراض والشدائد لأن الإنسان لا يزال
~~في
# PageV01P325
# تعب حتى يغتسل لأنه متعلق بالجسد، كالمريض الذي لا يزال في شدة حتى يزول
~~ما بجسمه، ودل على تزوج العزب لكونه زال ما هو فيه من القشب، ولأن الاغتسال
~~- الذين يتزوجون - غالبا الماء الحار في الصيف والبارد في الشتاء مضيق
~~للصدر مؤذي لبعضا الأجساد لا يتعاناها أحد إلا لضرورة أو عادة؛ والعادة لا
~~حكم لها ولا كلام فيها والضروري يعطي عكس ما ذكرنا من الخراب.
# [145] فصل: وأما من أتى إلى الطاحون بحب فطحنه، أو إلى فرن بعجين فخبزه،
~~أو إلى مدبغة بجلد فدبغه، أو إلى مسلخ بحيوان فذبحه، أو بلحم إلى طباخ
~~فطبخه أو شواة، أو بدابة إلى بيطار فأصلحها، أو بثوب إلى خياط فخاطه، وما
~~أشبه ذلك، فإن كان يطلب حاجة من كبير حصلت له، أو يحتاج إلى عالم في أمر،
~~أو ms082 إلى عابد، أو يتزوج، أو يستغني بعد فقره، أو
# PageV01P326
# يأمن من خوفه، أو يتعافى من مرضه، أو يخلص من شدته، أو يربح بد خسرته، كل
~~إنسان على قدره وما يليق به. وأما إذا لم يكن تم له في المنام شيء مما
~~ذكرنا لم يبلغ مراده. قال المصنف: اعتبر لقاصد هذه الأماكن في طلب حاجة
~~وتكلم عليه بما يليق به. كما قال لي إنسان: رأيت أن طاحونة تطحن شعيرا كان
~~معي والدقيق ينزل دقيق حنطة، قلت له: فالشعير من عادتك تأكله، قال: لا، قلت
~~له: تحتاج بعد غناك حاجة تأكل فيها خبز الشعير، ثم بعد ذلك تستغني من عند
~~إنسان كثير الرقص والطرب، فكان كذلك، لأن دوران الحجر كالراقص الذي لا يزل
~~في مكانه بعد دورانه. ورأى آخر أنه أتى إلى فرن بدقيق فخبزه من غير عجن،
~~قلت له: عندك مريض وأنت تطلب طبيبا ليداويه، قال: نعم، قلت: يبرأ قبل أن
~~تمارس أموره. ومثله رأى آخر، غير أنه قال تلف الخبز، قلت: عندك حامل، قال:
~~نعم، قلت: تمرض بالحمى ويتلف الولد وربما يسقط، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت
~~أنني جئت بجلد ميتة أصلحه الدباغ بدبغه، قلت: لك مال فيه حرام أو لم تخرج
~~زكاته عزمت على أنك تزكي وتعمل حيلة ليصير لك حلالا ولا تبرئ ذمتك بالكلية،
~~لأن الناس اختلفوا في طهارة دباغ جلد الميتة. وقال آخر: رأيت أنني أخذت جلد
~~جاموس من مدبغة، قلت: أخذت ثوبا من تركة جليل القدر، فإن كان بلا دباغ فقد
~~أخذته بغير حقه. وقال آخر: أتيت بجلد يابس فوضعته في بركة
# PageV01P327
# مدبغة، فجاء كلب فأكله، قلت: عزمت على تطرية ثوب أو غسله، قال: نعم، قلت:
~~يسرق منك، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني خلعت جلدي وسيرته إلى المدبغة،
~~قلت له: تموت ويروح مالك إلى الحشرية، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني جئت
~~دباغا ليدبغ جلدي، قلت: تمرض وتطلب طبيبا، فجرى ذلك.
# [146] فصل: وأما من عبر إلى هذه الأماكن، أو تلوث بدم أو طين، أو رائحة ms083
~~ردية، أو اخترق بنار، ونحو ذلك: حصل له نكد من كبير، أو من ولد، أو أقارب،
~~أو من زوج، أو تنكد من مسافر، أو من زانية، أو تعطلت مكاسبه، ونحو ذلك. قال
~~المصنف: أعطه من الأحكام على قدر ما تنكد من هذه الأماكن. كما قال لي
~~إنسان: أدخلت يدي تحت رحاة تدور فأتلفتها، قلت: تدخل روحك بين اثنين بما لا
~~يليق تتنكد منهم. وقال آخر: رأيت أن ذكري تلوث بدم من مكان جزار وأنا ألعق
~~ذلك الدم، قلت: أنت تفسد من دار جرائحي أو فاصد ويعطوك أجرة، وهي حرام،
~~قال: صحيح، وأنا تائب. وقال آخر: رأيت خياطا / عمل على رأسي كوفية مليحة
~~وخيطها في حلدة رأسي وتألمت من ذلك، قلت: عمل عليك إنسان كاتب في الاجتماع
~~بامرأة، إما بتزويج أو غيره، وتألم خاطرك، وتطلب الخلاص ما تقدر عليه، قال:
~~نعم.
# [147] فصل: وأما من بنى بيتا، أو دارا، بناء مليحا: حصل له من الخير على
~~ما ذكرنا، على ما يليق به. وربما كان ذلك للفقير ثوب، أو كسوة. وأما
# PageV01P328
# من رأى بيته، أو مجلسه، أو إيوانه، هدم: مات مريض ذلك الموضع، أو كبيره،
~~أو فارق ولده، أو زوجته، أو قرابته، أو دابته، أو تعطلت معيشته، ونحو ذلك.
~~وأما هدم المرحاض أو سده: دليل على نكد أهل ذلك الموضع، ويدل على فراق
~~الزوجة، أو السرية. قال المصنف: انظر هل بنى بنفسه أو بغيره، وأعطه ما يليق
~~به. كما قالت لي امرأة: رأيت إنسانا بنى على يدي سورا وهو سور مليح، قلت:
~~يتزوجكي ويشتري لك سورا. ومثله رأت أخرى أن إنسانا عمل على أذنها قنطرة،
~~قلت لها: يعمل عليك حيلة وأوعدك بأن يشتري لك حلقا في الأذن، قال: نعم،
~~قلت: لا تسمعي منه. وقال إنسان: رأيت أن لي مكانا مليحا ونقلت خزانة منه
~~إلى المقابر، قلت له: يروح لك مال يأخذه حفارون القبور أو مقربون الجنائز
~~ونحو ذلك، فما مضى قليل إلا وراح له ذلك من حفارين القبور. وقال جليل
~~القدر: أبصرت أن ms084 السلطان بنى لي مكانا عاليا مشرفا
# PageV01P329
# لأجل الفرجة وما فيه طاقة، قلت: يوليك منصبا لا طاقة لك به، فجرى ذلك.
~~وقال آخر: رأيت أن طاقة بيتي سدت، قلت له: تنطرش أذنك، فجرى ذلك. وقال آخر:
~~رأيت باذهنجي انسد، قلت: يقع بك زكام وينسد أنفك، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت
~~الباذهنج زال، قلت: لك مركب، قال: نعم، قلت: يعدم القلع الذي له، فعدم.
~~ومثله رأى آخر، قلت: يقع بأذنيك عيب، فقطعت. وقال آخر: رأيت أن بيت الراحة
~~الذي لي إنسد ببطيخة، قلت: يطلع بدبرك طلوع، ويعسر عليك البول، وتقطعه
~~بالحديد، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت مطبخي تعمل فيه حلاوة، فجاءت وزغة رمت
~~في الحلواء نقطة خل حامض فافسدته، قلت: عندك طباخة حائض، قد سقط من حيضها
~~نقطة دم في بعض ما تعمله من المأكول فاحترز منه، فراح من عندي وسأل عن ذلك
~~فوجده صحيحا.
# [148] فصل: وأما من انهد بابه، أو انكسرت سكرته، أو انقلع قفله، أو
~~مسامير بابه: فإن كان متوليا عزل، أو يموت له غلمان كالبوابين والحراس
~~والعبيد والخدم، أو فارق زوجته أو أهله أو معارفه الذين يسترونه بمعرفتهم
~~وحمايتهم له، وربما دخل ذلك البلد أو المكان لص، أو نهب، أو يعدم منها شيء،
~~لزوال ما كان يحفظه. قال المصنف: انظر ما جرى من هدم أو كسر أو قلع، وتكلم
~~عليه بما يليق به. كما قال لي إنسان: رأيت أن بابي تلف، قلت: يقع في فمك
~~عيب، فتكسرت أسنانه من وقعة. وقال آخر: رأيت شفتي زالت، قلت له: تسرق
# PageV01P330
# فردة من بابك أو طاقة من خزانة ونحو ذلك، فسرق ذلك. وقالت امرأة: رأيت أن
~~باب بيتي إنهدم على ولدي قتله، قلت لها: أنت حامل، وحين تضعي الولد يمتسك
~~معك، ما يخرج إلا ميتا، فعن قليل جرى ذلك. وقالت أخرى: أبصرت في باب بيتي
~~لعبة مليحة، وأنا أفرح بها، وقد منعت زوجي العبور، قلت لها: قد خبأتي
~~إنسانا، وربما تكون امرأة، وقد قعد مكان زوجك وقد منعتي زوجك نفسه، قالت:
~~صحيح. ms085 وقال آخر: رأيت قد طلع في بابي عين كلما عبرت تلوثت، قلت له: امرأتك
~~كثيرة خروج الدم من فرجها من غير حيض وأنت تتلوث بذلك، قال: صدقت. وقال
~~آخر: رأيت على بابي شبكة، قلت: يحصل ترسيم عليم في منزلك. وقال آخر: رأيت
~~أنني أنظر من طاقة البيت إذ رأيت سحابة بيضاء غطت الطاقة، قلت له: ترمد
~~إحدى عينيك ويقع عليها بياض ويمنعك النظر بها، فعن قليل جرى له ذلك. وقال
~~آخر: رأيت أبواب الطاقات التي لنا سقطت، قلت: تمرض وتسقط جفون عينيك، فجرى
~~ذلك. وقال آخر: رأيت / أن عين ماء نبعت عند عيني وهي تقلب في داخل يدي
~~فامتلأ فؤادي من ذلك وأثقلني، قلت: تنقب دارك من عند بابها أو من عند طاقة،
~~ويعبر من ذلك اللص إلى منزلك أو ذويك، فجرى له ذلك.
# [149] فصل: وأما من رأى مسجدا تهدم أو محرابه، أو منبره، أو وقعت قبته:
~~مات إمامه، أو خطيبه، أو كبير ذلك المكان. وكذلك إذا انهدمت مئذنته. وربما
~~مات مؤذنه. وإن انكسرت قناديله، أو تلفت
# PageV01P331
# حصره: ذهب علماء ذلك المكان والمتصدرون به لنفع الناس في ذلك المسجد، أو
~~مات غلمانه أو قومته، أو بطلت أوقافه. وكذلك إذا انهدمت قواعده أو أعمدته.
~~وإن كان المسجد الكبير الذي للصلاة: ربما وقع في المسلين نكد. وأما ما رؤي
~~فيه من بناية، أو سعة، أو في بعضه: عاد ذلك على من ذكرنا. وربما قدمت على
~~المسلمين بشارة. قال المصنف: ما حدث في أماكن العبادة من خير أو شر رجع إلى
~~من فيه، وإلى من علمه، وإلى جنس ذلك الدين، كما ذكرنا، كما قال لي إنسان:
~~رأيت مسجدا إنهدم، قلت: كنت تلازمه، قال: نعم، قلت: تركت الصلاة، فارجع
~~إليها. وقال آخر: رأيت محرابه انهدم، قلت: كنت تتعلم القرآن العزيز، قال:
~~نعم، قلت: قد تركت ذلك، قال: صحيح. وقال لي إمام مسجد: رأيت قبة مسجدي وقد
~~اختطفها غراب، قلت له: تخطف
# PageV01P332
# طاقيتك أو عمامتك أسود، فما مضى قليل إلا وجرى ذلك. ورأى إنسان أن ms086
~~القنديل الذي بالمحراب زال وجعل موضعه قنديل نحاس ما يصلح للوقيد، قلت:
~~يموت إمامه أو يعزل، ويأخذ مكانه رجل أعمى لا ضوء بعينه، فجرى ذلك. وقال
~~آخر: رأيت أنني بعت بعض قومة جامع، قلت: سرقت منه حصيرا أو قنديلا، وبعت
~~ذلك، ضحك، وقال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن مئذنة الجامع إنهدمت وأنا أقول
~~بطل الأذان؛ قال لي آخر ما بطل، قلت له: يقع بسمعك طرش فيمنعك سماع الأذان،
~~فجرى ذلك. وقال مؤذن: رأيت أنني بنيت مئذنة داخل مئذنة، قلت له: حملت زوجتك
~~ولدا ذكرا وهو يطلع مؤذنا مثلك، فما مات حتى جاءه ولد صار مؤذنا مكانه،
~~وقال آخر: رأيت أنني وقعت داخل قنديل وأكلت فتيلته، قلت له: نزلت إلى جامع
~~وسرقت ثياب أمامه، قال: نعم. ومثله قال آخر غير أنه شرب الزيت الذي فيه،
~~قلت له: سرقت مخزن زيت الساعة تموت بوجع الرأس، فعن قليل أوجعه رأسه، ومات
~~وبه ذلك.
# [150] فصل: وحكم الصوامع والكنائس والمعابد، لأهلها ومن يقرب بها: حكم
~~المسجد. فما نزل بها من خير، أو شر، نسبناه إليهم. قال المصنف: وأعط كل ملة
~~على ما يليق به. كما قال لي نصراني: رأيت أنني أكلت المسيح، قلت له: سرقت
~~صليبا وبعته وأكلت ثمنه وكان ذهبا، قال: نعم، وقال اليهودي: رأيت أن موسى
~~بن عمران وراء ظهري، قلت له: كنت تحفظ بعض التوراة تركتها والساعة يتغير
~~دينك، فصار
# PageV01P333
# مسلما. وقال حبيس نصراني: رأيت أن قلالتي تهدمت، قلت: تترك العبادة وترجع
~~إلى الدنيا. وقال لي سامري: رأيت أنني أكلت من التوراة عشر ورقات، قلت:
~~حلفت بالعشر كلمات وأنت كاذب لأجل الضرورة خفت على نفسك منها، قلت: صحيح.
~~ومثل ذلك فاعمل موفقا إن شاء الله تعالى.
# [151] فصل: وأما هدم السجون، ودور الفسق، ومواضع الكفر: فدليل على ظهور
~~العدل، والخير، والأمن، في ذلك المكان. كما أن تجديدهم، وبناءهم: يدل على
~~الضد من ذلك. قال المصنف: وربما دل هدم السجون على ظهور المفسدين لزوال ما
~~كان يردعهم. كما قال لي إنسان: رأيت أن في ms087 بيتي سجنا وقد انهدم وخرج منه
~~دخان، قلت: في بيتك حيوان مؤذي وتخشى خروجه عليكم، وربما يكون حية سوداء،
~~فعن قليل خرج عليه من مكانه حية سوداء عظيمة كانت ساكنة فيه. وقال آخر:
~~رأيت أن داري / صارت كنيسة، قلت له: يشتريها منك نصراني إن كان بها تماثيل
~~وصور وإلا اشتراها يهودي، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت مجوسيا في بيتي مقطعا
~~قطعا، قلت: ينهدم عليك بيت أو مكان توقد فيه النار، فافهمه إن شاء الله
~~تعالى.
# [152] فصل: وأم الطاحون في البلد تطحن بني آدم، أو الحجارة، أو النار، أو
~~الجيف. أو الفرن يحرق الناس، أو يؤذيهم بدخانه. أو المسلخ
# PageV01P334
# يذبح فيه الناس، أو إساخة تؤذي الخلق. أو المرحاض يتدفق في الطرقات. أو
~~الحداد المجهول يعبر الناس في النار، أو يؤذيهم بشرره. أو الماء يهدم
~~الدور، أو يغرق الزرعات، أو الناس أو أمتعتهم. أو كان في البلد مكان تخرج
~~منه الحيات، أو السباع، أو العقارب، أو أشباه ذلك: فذلك كله دليل على
~~الحروب، والأعداء والفتن، والأمراض، كالجدري، والبراسام، والطاعون، والفنى،
~~ونحو ذلك. والله أعلم. قال المصنف: اعتبر الضرر من أي جهة دلت على ما يليق
~~به. فإن كان من طاحون أو فرن فمن أجل المأكول يكون الوباء والمرض وغلو
~~الأسعار والموت ونحو ذلك، وإن جعلته من عدو فربما منعوا مجيء القوت من
~~مكانه أو يتلفوا الغلات والنبات، وإن جعلته من المسلخ فمن أجل حروب ودماء
~~تقع ثم وربما كان النكد لأجل حيوان وربما كان المرض والوباء والمرض في
~~اللحوم، وإن جعلته من المرحاض فربما كان الوباء
# PageV01P335
# والمرض في هبوب رياح ردية وربما كان من أكل شيء مفسود، وإن جعلته من
~~الحداد فربما كان الوباء والمرض بحمايات حادة خصوصا إن كان ذلك في الصيف،
~~وإن جعلته من البحار ونحوها فيكون الوخام والمرض من المياه أو ما يخرج منها
~~كالسمك وما يؤكل من المياه. كما قال لي إنسان: رأيت أن رغيفا أتلف لي
~~طاحونة وكسرها، قلت له: يتلف ضرسك بحصاة تكون في الخبز، فعن ms088 قليل جرى ذلك،
~~لأن الضرس طاحون. وقال آخر: رأيت جزارا ضربني في فمي بيده؛ أدماه، قلت:
~~يتألم فمك بسكين أو سيف، فعن قليل شال لحمة على رأس سكين وأدخلها في فمه
~~فجرحته في لسانه جرحا دريا. وقال آخر: رأيت أن في فمي فرنا توقد النار فيه،
~~قلت له: تأكل أو تشرب شيئا حارا ويؤلمك ألما شديدا، فجرى ذلك. ومثله قال
~~صغير: رأيت أن في فمي فرنا وبلعته، قلت له: أنت في صغرك تلعق المداد وفي
~~كبرك ترزق من عمل الخبز، فكبر وصار خبازا. فافهم ذلك.
### | ( [باب: 9] الباب التاسع)
### | (في الملابس)
# [153] كل من لبس ما لا يليق به: فهو شهرة ردية في حقه. والملابس: للعزاب
~~من الرجال نساء، وللناس رجال. وملابس الشتاء في الصيف، أو لمن مرضه
~~بالحرارة: دالة على الهموم، والديون، وطول مرضه. كما أنهم في الشتاء، أو
~~لمن مرضه بالبرودة: جيد.
# PageV01P336
# قال المصنف: دلت الملابس على تزوج العزاب لكونها سترة، ودلت على الأمراض
~~والأنكاد في غير وقتها لنفرة النفوس منها وعجز الأبدان عن مثل ذلك غالبا،
~~فأعطى ما ذكرناه. فإذا رأى أحد في الشتاء كأنه في المنام في حر شديد وقد
~~لبس فروة أو جبة أو تدفأ بنار أو بشمس ونحو ذلك؛ فقل له نخشى عليك نكدا ما
~~من مرض ونحوه؛ لكن فيه تأخير إلى أوان الصيف، وكذلك لو رأى أنه في شتاء
~~ومطر وبرد وتعرى أو اغتسل بماء بارد أو لبس ثوبا سفاقا لا يرد ذلك؛ قلت له
~~نكدك أو مرضك يكون في زمن الشتاء أو بالبرودة، وعكسه لو رأى كأنه في حر
~~وكرب ونزع ما عليه ولبس ما يليق به أو اغتسل بما يصلح لمثل ذلك؛ قلنا راحتك
~~متأخرة إلى زمن الصيف، وكذلك لو كان في زمن الصيف ورأى كأن مطرا أو بردا
~~شديدا ونحو ذلك ولبس ما يصلح له كالجلباب والفري والأكسية ونحو ذلك؛ قلنا
~~له تجدد لك راحة يكون في ذلك تأخير على قدر ما بقي للشتاء، وكذلك باقي
~~الفصول، فاعتبره. كما قال لي إنسان: ms089 رأيت أنني وقعت في طين، قلت: الطين من
~~مطر، قال: / نعم، قلت: تقع في مرض أو شدة في زمن الشتاء، فجرى ذلك. وقال
~~آخر: رأيت أنني لبست ثوبا من قشور البطيخ الأصفر، قلت:
# PageV01P337
# تمرض في ذلك الزمان وربما يكون الغالب عليك في مرضك الصفراء، فجرى.
# [154] فصل: العالي من الثياب، والعمائم، وما يكون على الرأس: دال على
~~أشرف قومه، وأعز ماله الظاهر، وعلى جاهه. فإن احترق، أو سرق، أو توسخ، أو
~~تقطع، ونحو ذلك: نقص عزه، أو ماله، أو وقع كلام في عرضه، أو تغير بعض
~~أولاده، أو أقاربه، بمرض ونحوه. أو بموت مريضه، أو وقع له نكد في دوره، أو
~~بساتينه، أو غلمانه، أو عبيده. قال المصنف: اعتبر الملابس من الثياب
~~بأوصافها، وأعمل كما أعمل، يقع على صفات من دلت عليه. فإذا قال إنسان: رأيت
~~أن علي ملبوسا، فاسأل عن جنسه وصفاته، فإذا قال: كان على ثوب صوف، قل له
~~عمل أي جهة، فإذا قال: مثلا عمل الشام، فإن قال في طوقه قطع أو تلوث أو وسخ
~~ونحو ذلك، ولا يليق بالرائي لبس ذلك، قل له يحصل لك نكد على يد رجل من
~~الشام، ويكون في وجهه علامة، وفي رأسه أثر ضربة أو طلوع، أو فمه عيب كنقص
~~الكلام أو كثرة الكذب، أو رثة في لسانه، أو
# PageV01P338
# عيب في أسنانه، ونحو ذلك، فإن قال: العيب في صدره، قلت: يكون اعتقاده
~~رديا، وفي أحد ثدييه أو في صدره علامة شامة أو طلوع أو ضربة أو حرق نار،
~~ونحو ذلك، وإن لم تجد ذلك فقد تألم في ذلك بمرض أو يتألم، فإن ذكر العيب في
~~أكمامه جعلت العلائم في يديه، فإن كان في ذيله فاجعلها في وسطه وفرجه ساقيه
~~وفخذيه ونحو ذلك، فإن ذكر ذلك في أكتافه جعلته في كتفيه، وكذلك إذا كانت في
~~جنبيه فاطلب العلائم في جانبيه على ما ذكرت لك، واطلب العلائم أيضا في جسم
~~لابسه، أو في جسم زوجته وأولاده وأصحابه، تجد ذلك، وهذا مذهبي سلكته دون من ms090
~~تقدمني فأي من سلك مسلكي في ذلك اطلع على ذلك، ولا يحرم عليه أصلا، وكذلك
~~تعتبر الملابس من سائر البلدان كما ذكرت لك أولا، فافهم ذلك.
# [155] فصل: لبس الأسود من القماش للخطباء، أو للخلفاء، أو من
# PageV01P339
# يعتاده: راحة، وسؤدد. ولبس الأبيض وقت الخطابة: ردي، وزوال منصب. كما أن
~~لبس السواد، لمن لا عادة له به: هموم، وأحزان، وأنكاد، وأمراض، ونحو ذلك.
# [156] فصل: المذكر من الملبوس: رجال. والمؤنث: نساء. فمن ملك ثوبا، أو
~~قباء، أو إزارا، أو لحافا، أو كساء، أو مسندا، وما أشبه ذلك: فإن كان أعزب
~~تزوج، أو تعرف بمن ينفعه، وإن كان عنده حامل رزق ولدا ذكرا، أو اشترى
~~غلاما، أو حصلت له فائدة من أبويه، أو أولاده، أو أقاربه، أو معارفه، أو
~~ملك بيتا، أو دارا، أو بستانا، أو حصل له درهم، أو دينار. كل من هو على
~~قدره وما يليق به. قال المصنف: اعمل كما ذكرت لك في أول شرح الباب. كما قال
~~لي إنسان: رأيت أن علي ثوبا؛ رواءه إلى وجهي ووجهه إلى ورائي، قلت: عندك
~~زوجة أو امرأة حولاء أو عينها عيب، قال: صدقت. ومثله قال آخر، قلت: أنت
~~تأتي زوجتك من ورائها أو تأتي الذكران، قال: ما بقيت أفعل ذلك. وقال آخر:
~~رأيت أن علي ملبوسا قباء مليح، قلت: عليه طرز، قال: نعم، قلت: لون واحد
~~الطرز أو لا؟ قال: أحدهما ذهب، والآخر حرير، قلت له: أنت تصاحب إنسانا جليل
~~القدر، له ولدان من امرأتين،
# PageV01P340
# الواحدة جارية بيضاء وربما يكون إسمها الطون، قلت: وهي بلا عتاقه، قال:
~~صدقت، قلت: والمرأة الأخرى مولدة مليحة، والولد منها أسمر مليح، وهي حرة ما
~~هي مملوكة، قال: صحيح قلت واسمها علمية أو عليمة أو شيء فيه عين، قال:
~~صدقت، قلت: يموت ولد الطون، ويعيش ولد هذه المولدة السمراء، وأنت تربي
~~الاثنين، وتحملهم على أكتافك، قال: صدقت، قلت: أنت في / الظاهر محسود، وفي
~~الباطن أنت متنكد، قال: صدقت، وكان دليل على ذلك أن: الطون من أسماء الذهب،
~~والفضة ms091 شبهه، والحرة من الحرير، والأسمر من سواد الحرير، وموت ولد الطون
~~يذهب من كونه ذهب؛ فذهب أي مات. وقال آخر: رأيت علي فرجية من حرير طوقها
~~مليح ملون وفيها أزرار ملونة مليحة، قلت: عندك امرأة في وجهها شامة وأثر
~~مليح ما هو ردي، قال: صدقت، قلت: وفي بزها الواحد علامة، قال: صدقت، قلت هي
~~كثيرة وجع الرأس، قال: صدقت، قلت: إن كانت
# PageV01P341
# جديدة فما تفارقها بل تبقى عندك. وقال آخر: رأيت عندي كساء مليحا جديدا
~~وفيه رقوم عدة، قلت له: عزمت على شراءة دار تتستر فيها، قال: نعم، قلت:
~~تشتري دارا مليحة فيها تزويق بدهان وصبغ وغير ذلك، فاشترى ذلك، قلت له: بعت
~~غنما أو خيلا أو دوابا ونحو ذلك واشتريت به ذلك، قال: نعم. ومثله رأى رجل
~~آخر غير أنه قال تغطيت به وكربت منه، قلت له: أنت تحت حكم رجل كثير الحيوان
~~حلو المنظر حسن الظاهر دري الباطن، في حقك تارة يكون معك وتارة يكون عليك،
~~لأن الكساء نافع في وقت دون وقت. وقال لي جليل القدر: رأيت أن فلانا سير
~~إلي كساءه وهو منقطع لونه حائل، قلت له: لفظه كسى شكى، هذا شكى إليك تحول
~~حاله في ورقة، قال: هذه الورقة عندي.
# [157] فصل: وإن ملك ما يدل على المؤنث، مثل كوفية، أو فرجية، أو مخدة، أو
~~طراحة، أو دراعة، أو ملوطة، ونحو ذلك: دل على الفوائد. من الجوار، والنساء،
~~والأراضي، والزراعات، والأقارب، والمعارف.
# PageV01P342
# وربما كان السروال: امرأة، أو عبدا، أو جارية، أو مضلعا على الأسرار، أو
~~دابة. فإن كان فيه تكة: كان ملك ذلك صحيحا، طويل الإقامة. وإن كان بلا تكة:
~~كان في ملكه نقص، أو امرأة حرام. لأن التكة عصمة. قال المصنف: دل السروال
~~على الدابة لكونه مركوبا، وكذلك على المرأة، ودل على المطلع على الأسرار
~~لكونه مختصا بستر العورة، فاعتبر ما يحدث فيه. كما قال لي إنسان: رأيت أنني
~~رقعت سراويلي بكوفيتي، قلت له: زوجت أباك بجارية من عندك، وهما مختلفان؛ ما
~~عندهم وفاق، وأنت ms092 تعبان بينهم، قال: صدقت. وقال آخر: رأيت أنني رقعت فريجتي
~~بسروالي، قلت له: عندك بنتك وهي راجع، زوجتها بغلامك، وذكر أن الثوب
~~والسروال كانا شبها واحدا، قلت: وهما متفقان لا خلف بينهما، قال: صدقت.
~~فافهم ذلك.
# [158] فصل: وأما من لبس الحرير، أو الملون، أو المذهب من اللباس، فهو لمن
~~يليق به: عز وغنى. وهو لمن لا يليق به: شهرة ردية،
# PageV01P343
# أبو بغي، أو مخالفة الشرائع، وأما لبس الأحمر، أو الأصفر، وغيره للنساء
~~والصبيان: فرح وسرور. قال المصنف: دل على العز والغنى لأنه لا يلبسه إلا
~~الأغنياء، أو أصحاب الدنيا. كما قال إنسان: رأيت أن علي ثوبا حريرا وكان
~~يتعاطى العبادة، قلت له: تترك العبادة، وترجع إلى طلب الدنيا، فجرى ذلك.
~~وكما قالت امرأة تعاطت العفة: رأيت علي ملبوسا مذهبا، قلت لها: كان لك عادة
~~بلبسه، قالت: أوقات كنت أتعانى اللعب والجهل، قلت: احترزي لا تعودين إلى ما
~~كنت عليه، فمضت مدة وقالت: رأيت علي ثياب صوف مليحة، وقالت: يا سيدي صح
~~الذي قلت من اللعب، قلت لها: النوبة ترزقين توبة مليحة ويكون قوتك من
~~النبات، فمضت وتابت توبة حسنة. ورأت امرأة أخرى أن جلدها صار ذهبا، قلت:
~~يموت زوجك، ويسرق لك ملبوس، ويقع بجلدك حكة، فجرى ذلك. فافهمه موفقا إن شاء
~~الله.
# [159] فصل: وأما لبس الحوائص، والكمارنات، والخفاف، والمداسات،
~~والزرابيل، والجربانات، ونحوهم، لمن يصلح له ذلك: عز وجاه، وغنى، وزوج، أو
~~عبيد، أو أولاد، أو معايش، أو فوائد، أو
# PageV01P344
# أقارب، أو معارف. فما / نزل بشيء من ذلك، من خير، أو شر، عاد علة من دل
~~عليه. وأما من لبس شيئا من ذلك، ممن يليق به: فهو مكروه. قال المصنف: وربما
~~دل ذلك على أنه يطأ أرضا جديدة أو يملك دارا كذلك، لكونه وطيء بقدمه في
~~مكان غريب أو جديد. كما قال لي إنسان: رأيت أنني لبست خفا جديدا، قلت: كان
~~ضيقا، قال: نعم، قلت: تسجن لأجل حيوان، فجرى ذلك. ومثله قال آخر: قلت: أنت
~~تطلب سفرا، قال: نعم، قلت: يبطل ms093 سفرك، لأن الضيق في الرجل يمنع الرواح
~~والمجيء. وقال آخر: رأيت أن في رجلي مداسا ضيقة وهي كلما مشيت بها يطلع لها
~~صوت، قلت: عندك امرأة قد ضيقت عليك، وهي كثيرة العياط، وقولك فيها قاطع من
~~ظاهرها، في وجهها علامة، وفي عينها عيب، قال: صحيح، وقولك أنها بلا كعب،
~~قلت: هي ما تحفظك خلفك. وقال آخر: رأيت في وسطي حياصة مذهبة مليحة لكنها
~~تحت الثياب وأنا أفرح بها، قلت له: فيها علاقين، قال: لا، قلت: أنت تجتمع
~~بامرأة جندي خفية ولا يعلم بك أحد، وهي طويلة القامة دقيقة البشرة، ولها
~~ولد صغير يجيء معها، قال: صدقت، قلت: تحدثت أنت وإياها سرا في التزويج،
~~قال: نعم، قلت: يتم ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أعبرت حياصة في سروالي مكان
~~التكة، قلت له: في وسط دارك طبقة أطلعت إليها امرأة من نساء الجند وما
~~وافقتك على مرادك، قال: صحيح، وكان دليله أن مجرى التكة مثل الطبقة
~~المخفية، وكونها لم توافقه لأن الحياصة لا تجري موضع التكة بل تتعسر. وقال
~~آخر: رأيت أن مداسا جديدا عضني في رجلي، قلت له: يقع برجلك حريق أو يطلع
~~بها
# PageV01P345
# طلوع. وقال آخر: رأيت أنني أمسح مداس الملك، قلت له: تصير له غلاما. وقال
~~آخر: رأيت أنني قدمت للملك مداسا مليحة، قلت: يروح منه مركبان، فجرى ذلك.
~~فافهمه.
# [160] فصل: كل ملبوس دل على نكد، فعتيقه أهون على الرائي من جديده. ومن
~~باع من الملبوس، وغيره، ما يدل على الفائدة، أو وهبه، أو ضاع منه: فاتته
~~راحة وربح وخير. كما أنه إذا باع شيئا مكروها، أو وهبه، أو ضاع منه: زال
~~عنه هم، ونكد. وحصل له فائدة، وخير.
# [161] فصل: وكل ملبوس يحتاج إلى أزرار، فرؤيته بلا أزرار: تدل على النقص
~~فيه، وكل ملبوس لبس في غير موضعه، كالعمامة في الرجل، أو التعمم بالسراويل،
~~ونحوه: ربما دل ذلك على الفقر، أو وضع الشيء في غير موضعه. وكل من لبس
~~القماش، الضيق، ما لا عادة له به: فهو نكد، أو حبس، ms094 أو مرض، أو ضيقة، ونحو
~~ذلك. كما أن من لبس، من الواسع، ما لا يليق به: دل على النكد، والحيرة،
~~والتبدد. قال المصنف: أعتبر النقص والوضع في غير محله وتكلم عليه. كما قال
~~لي إنسان: رأيت علي قباء بلا أزرار، قلت له: عندك امرأة عقيم لا أولاد لها،
~~قال: نعم، قلت: وهي أيضا بلا أسنان، ضحك وقال: صدقت، وقد حنثت فيها
~~بالطلاق، وقد انحل نكاحك، قال: نعم، قلت له: وأنت أصابع يديك ورجليك قد ذهب
~~بعضها، فأراني ذلك. ومثله رأى آخر،
# PageV01P346
# قلت: عندك شجرة مثمرة والساعة يتلف ثمرها، فجرى ذلك. ومثله قال لي صاحب
~~حلب، قلت له: عسكرك مقابل عسكر مصر، وهذا وقت صنف، ما الحاجة داعية إلى أن
~~تزور، الساعة يقع الصلح، وينصرف العساكر من طلب الواحد الآخر، ويروح هذا
~~الزر، فجرى ذلك. ورأى آخر أنه تعمم في رجليه بعمامته ولوثها، قلت له: أنت
~~وطئك أمك، فقال: كنت سكران، قلت: لا ترجع تعود. ومثله قال آخر، قلت: يقطع
~~رأسك في قتال ويصير تحت الرجلين. وقال آخر: رأيت أنني لبست مداسي فوق رأسي،
~~قلت له: أبصرك أحد، قال: نعم، قلت: يقع لك ألم برأسك، وربما يكون ضربا
~~بالمداس، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني تعممت بسروالي فوق رأسي، قلت له:
~~لك ابن وبنت، قال: نعم، قلت: الساعة تزوجهما وتسكنهما فوق رأسك، قال: هذا
~~عزمي. / وقال آخر: رأيت أن الملك سير إلى سروالي، قلت له: تتولى وتصير
~~والي، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أن علي جوخة ضيقة كثير، قلت: كان في الصيف،
~~قال: نعم، قلت: يخشى عليك سجن عند إفرنج أو على يد إفرنجي، فحبسه الإفرنج.
~~فافهم ذلك إن شاء الله تعالى.
# [162] فصل: وأما البسط، والحصر، والأخراج، والأعدال، والغرائر، والبراذع،
~~ونحوهم: فيدلوا على النساء، والخدم، والعبيد، والغمان، وعلى العز، والغنى،
~~والفقر،. فمن له عادة بالبسط، ورأى انه على أدون منها، أو على الحصر: دل
~~على الفقر، ونزول المرتبة، والتحول من حال إلى حال
# PageV01P347
# أردى منه. كما أن من له عادة بالفرش ms095 الدونه، أو بالحصر، فرأى أنه على
~~أحسن منها: نال عزا، ورفعة، وغنى، وراحة. وأما تلاف أحد هؤلاء، أو سرقته،
~~أو خطفه، أو ضياعه: دل على فراق من دل عليه، ممن ذكرنا. والله أعلم. قال
~~المصنف: دلوا على الخدمة والنساء والغلمان بكثرة استعمالهم، وكثرتهم وحسنهم
~~على العز والمال على ما بينا. وقال إنسان: رأيت أنني ملكت بساطا روميا
~~منقوشا، قلت له: يتجدد لك بستان مليح على قدر حسنه، فاشترى ذلك، لأن أكثر
~~هذه البسط فيها التصاوير. وقال آخر: رأيت أنني أقلع صورا من بساط، قلت:
~~فسها لك عليك، قال: نعم وما تعسر، قلت: أمن رجل كثير الصيد في البساتين
~~وستربح من ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أنسج بساطا محفورا، قلت: عملت فيه
~~تصاوير، قال: نعم، قلت: أنت عزمت على عمل صنعة الدهان والتزويق، قال: نعم،
~~قلت: إن كان تم ربحت وإلا فلا. وقال آخر: رأيت أني قد تجدد في بيتي بساطا
# PageV01P348
# مليحا فيه صور ملاح، قلت: تتزوج امرأة وترزق منها ذرية، فجرى ذلك، ويكون
~~أصلها من البلد الذي تعمل فيه. وقال آخر: رأيت عندي برذعة مقطعة، قلت: لك
~~دابة، قال: نعم، قلت: يحدث بها عقور. ومثله قال آخر، قلت: تشتري دابة فيها
~~عيب. وقال آخر: رأيت أن عندي خرجا وأنا أنزل في عينه الواحدة تارة وفي
~~الأخرى تارة، قلت: أنت تنكح أختين، قال: صحيح ماتت امرأتي وأخذت أختها.
~~ومثله قال آخر غير أنه قال: كان فيهما تراب وأنا أرفعه، قلت: أنت رجل تحفر
~~الآبار ولك في ذلك يد. وقال آخر: رأيت أن على كتفي خرجا قد أثقلها، قلت:
~~يقع بها جرح يؤذيها. وقال آخر: رأيت أنني بلعت خرجا خفية، قلت له: أنت سرقت
~~ميزانا وبعته وأكلت ثمنه، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن عندي حصرا مقطعة
~~وأنا أسدها ببساط، قلت له: جمعت مالا وقت الغنى وأنت تنفقه وتستر حالك في
~~أوقات الفقر بثمنه، قال: نعم. وقال آخر: رأيت أنني بلعت حمارا وقد رجع
~~أطلعوه من فمي بذنبه، قلت: سرقت برذعة حمار ms096 فعرفك أصحابها فأعادوها منك،
~~قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني بلعت عدلا ملآن قماش، قلت له: سرقت دار أحد
~~العدول وما عرف بك أحد، قال: صدقت، وقال آخر: رأيت أنني أنكح برذعة، قلت:
~~أنت نكحت دابة، فاستغفر الله وضحك. وقال آخر: رأيت أنني رفعت سترا مصورا
~~لأصطاد به الطيور وقد تعلق به من جملة الطيور طير عظيم مليح وقال اخبأه لي
~~لا تعطيه لغيري، قلت له: أنت
# PageV01P349
# رجل تعرف تلعب بخيال الظل، وكنت في الأول تلعب به للعامة والخاصة والساعة
~~تلعب به قدام جليل القدر كالملوك ومن يعاشرهم، وتختص بلعبك ويغنيك عن
~~الناس، فجرى ذلك. فافهمه.
### | ( [باب: 10] الباب العاشر)
### | (في الصنائع والصناع)
# [163] كل من عمل عملا، أرفع من عمله: نال عزا، ورفعة، وغنى. كالفقيه، يرى
~~أنه يدرس، أو يخطب، أو يؤم بالناس، أو كأنه يقضي. وكمن يكتب على الطرقات،
~~أو خطا دونا، / فيرى أنه يكتب أحسن مما يكتب، أو في ورق أحسن من روقه. أو
~~كخياط، يخيط القماش الردي، يرى أنه يخيط الرفيع. وكبائع الخلقان، يرى أن له
~~دكانا، فيها بز مليح. وكبائع الحلاوة الدونة، يرى أنه يبيع حلواء السر،
~~وكناسج المشاق، يرى أنه ينسج الكتان، أو الحرير. وأمثالهم. قال المصنف: قال
~~لي إنسان: رأيت أنني أخطب على منبر حجر وكأنني قد تحولت منه إلى منبر خشب
~~مليح، قلت له: خطبت امرأة فقيرة
# PageV01P350
# وما تم مرادكم، ثم تحولت إلى خطبت امرأة غنية، قلت له: أين كان المنبر،
~~قال: كان في غير جامع، قلت له: صنعة ابنها نجار أو يخدم البساتين وربما
~~يتاجر في الخشب، قال: صحيح المجموع فيه، ودليله لو كان المنبر في أماكن
~~العبادة قلنا بيت عالم أو جليل القدر ونحو ذلك فلما لم نجده كذلك أعطى أنه
~~التزق إلى من يعمل الخشب، أو يربح منه. وقال لي خطيب: رأيت أن منبري صار
~~جديدا، قلت: له يتجدد لك توقع بمنصب جديد وربما تتولى قطرا، فجاءه توقيع
~~بالنظر. وقال لي ناسخ: رأيت أنني أكتب في ورق فيصير ألواحا، قلت له: ms097 تنتقل
~~من النسخ وتصير معلم مكتب. وقال آخر: رأيت أنني آخذ نبتا من الأرض وأكتب
~~عليه، قلت: تتولى على دار الخضر أو موضع تباع فيه الفواكه، فصار كذلك.
~~ومثله رأت امرأة، قلت: تصيرين ماشطة تكتبين للنساء والبنات في الأفراح
~~وتنقشينهن، فصارت كذلك. فافهمه.
# [164] فصل: من عمل عملا، دون عمله: دل على الفقر، والنكد، ونزول المرتبة،
~~والتنقل من حال إلى حال أردى منه. كمن صنعته صياغة الفضة، أو الذهب، فيرى
~~أنه يصوغ الحديد. أو كطباخ، يطبخ لحوم الغنم، فيطبخ لحوم الإبل، أو البقر.
~~وكبائع الجواهر، والؤلؤ، يرى أنه يبيع الخرز، أو الخزف. وكتاجر القماش
~~المليح، يرى أنه يبيع الأكسية، أو المشاق، وأمثاله ذلك. لأن كل من فعل
~~فعلا، لا يليق به: فهو شهرة، ردية، في حقه.
# PageV01P351
# قال المصنف: وأما إذا عمل دون عمله فاعتبره. كما قال لي إنسان: رأيت أنني
~~أكتب الورق مقلوبا، قلت: إن كنت مزوجا فأنت تأتيها مقلوبا وإلا تعايثت
~~الذكران، وقال آخر: رأيت أنني أمد بذنب قلم ثم أعلق ما عليه فأجده حلوا،
~~قلت له: عندك غلام وهو يفسد ويجيب لك من كسب فساده وأنت تأكل من ذلك، فسأل
~~عن كسب غلامه فوجده كما ذكرت له، فامتنع. وقالت امرأة: رأيت كأنني قاعدة
~~على ورق فجاء قلم يكتب على الورق فدخلت في القلم وهي تمشي بي، قلت لها:
~~تتزوجين برجل فقيه أو كاتب ويسافر بك. وقال آخر: رأيت أنني صرت قلما وأنا
~~أكتب، قلت: تصير سقاء تحمل الماء وتسقي. ومثله قال آخر قلت: كان قصبا
~~مليحا، قال: نعم، قلت: تصير كاتب جليل القدر على قدر حسنة. وقال لي صائغ:
~~رأيت أنني كلما عملت ذهبا أو فضة يصير نحاسا، قلت له: أنت تبدل الجيد
~~بالردي، قال: صدقت، وأنا تائب إلى الله تعالى. وقال آخر - وكان طباخا -:
~~رأيت أنني أخذت رأس غنم بالحياة فرميته في القدر، قلت له: أنت طبخت مرة
~~رأسا فطيسا وأخفيت أمره، قال: صدقت، ثم تبت من ذلك. وقال آخر: رأيت أنني
~~ذبحت جملا في قدري، قلت له: ms098 عملت حيلة على جمال أو بدوي وقدرت عليه، وأخذت
~~ماله وروحه خفية، وكان في غير هذا البلد، قال: صحيح، وقت الجهل. وقال آخر:
~~رأيت أنني أتيت إلى بطن بقرة من داخل فأخذت كبدها وطنحته في بطنها، قلت له:
~~عملت
# PageV01P352
# حيلة على امرأة وداخلتها في البواطن وأفسدت ولدها - وربما كانت / بنيتا -
~~وسرقت لهما أعز متاعهما من حمام وهي عريانة، وأهريت كبدها، قال: صدقت. وقال
~~آخر: رأيت أنني آخذ القماش المليح وأطوي في باطنه الجوز واللوز، قلت له:
~~أنت تتجر في القطايف والخشكنانك، قال: صحيح، قلت: تبطل فائدتك، لأن القماش
~~لا يؤكل فبطلت. فافهم ذلك إن شاء الله تعالى.
# [165] فصل في الصنائع: من صار قاضيا أو طبيبا، أو كحالا، أو مجبرا، أو
~~جرائحيا، أو عطارا، ونحو ذلك: تولى منصبا، على قدر ما
# PageV01P353
# يليق به. أو درت معيشته، أو ربحت تجارته، أو أفادت أملاكه، وترادفت
~~راحته. فإن كان قاضيا؛ وعليه لبس حسن، أو طبيبا؛ وهو يفرق على الناس في
~~المنام أدوية نافعة، أو إذا رأى كأنه جرائحي؛ وهو يداوي الجراحات بما صلح
~~لها، أو مجبر؛ وهو يجبر كسر الناس، أو كحال، وهو يداوي أبصار الناس: فإن
~~جعلنا ذلك متوليا، كان متوليا حسنا، فيه خير، وراحة، وعدل. وإن جعلناه
~~مالا، فمال مفيد. وإن جعلناه راحة، كانت راحة مترادفة، أو معيشة دارة، من
~~وجه جيد. قال المصنف: انظر ما صار إليه من المناصب والصنائع واعتبره بحكم
~~يليق به. كما قال لي إنسان: رأيت أنني صرت إماما أصلي بالناس، قلت: عزمت
~~على حفظ القرآن العزيز، قال: نعم، قلت: تحفظه، فحفظه. وقال آخر: رأيت أنني
~~صرت قاضيا أحكم على البراري، قلت: تقتل في سفر، فقتل. وقال آخر: رأيت أنني
~~أنا واثنان نمشي فوقع رفيقي في بستان ووقعت أنا والآخر في أتون نار، قلت:
~~تتولوا ثلاثتكم القضاء لأنكم علماء، أما الذي وقع في البستان فيقع في منصب
~~حسن؛ وربما يكون يحكم بالحق، وأنت ورفيقك قاضيان في النار فتتوليا منصبين
~~رديين؛ وربما تحكما بغير الحق،
# PageV01P354
# لأن البستان يسمى جنة ms099 وأنتما كنتما في النار، فالتقيا الله فيما تتوليا،
~~فعن قليل تولوا كما ذكرنا. وقال لي إنسان: رأيت أنني صرت حائكا وأنا انسج،
~~قلت: في أي شيء كنت تنسج، قال: ما كان قدامي شيء؛ إلا أنا أحرك يدي ورأسي
~~كالحائك، قلت: يقع بك مرض ارتعاش في الرأس واليدين. ومثله قال آخر: غير أنه
~~عقل على المكوك في يده يرميه إلى اليد الأخرى، قلت له: لك غريم قد سرق لك
~~شيئا من الملبوس، وأنت كثير الإلتفات في طلبه؛ أنت وآخر، قال: صحيح. وقال
~~آخر: رأيت كأن في يدي قلما وأنا ألقط به
# PageV01P355
# قلوبا من صحن فيه طعام، وآخذ به لحما أيضا، قلت: تصير كاتبا على بحر.
~~ومثله قال آخر، قلت: تصير صيادا من الماء، فصار كذلك. وقال لي كاتب: رأيت
~~أنني صرت جراحيا عندي أنواع من المراهم وهي زفرة، قلت: عندك من المرأة التي
~~عندك هم عظيم لأجل طلوعات بها، قال: نعم، قلت: ستعافى، فعوفيت. وقال آخر:
~~رأيت أنني أعمل عنبرا والناس يشترون مني ذلك، قلت: تعجن الطين وتعمل منه
~~إما أواني وإما طوبا وتفيد في ذلك، وقال آخر: رأيت أنني أستخرج الماورد
~~بأواني زجاج ونار على العادة، والناس يزدحمون على الأخذ مني، قلت له: تضمن
~~حماما. ومثله قال آخر - وكان كبير القدر -، قلت: تملك أو تبني حماما، وتكون
~~فائدته كثيرة. ومثله قال آخر؛ وزاد فيه أنه يكتوي من الماء الخارج، قلت له:
~~كي ماء أنت تعاني الكيمياء، قال: نعم، وقال آخر: رأيت أنني صرت مجبرا، قلت:
~~أنت
# PageV01P356
# رجل بناء ماهر في صنعتك، إذا وقع بالبناء عيب ترده، قال: صحيح، قلت: يعول
~~قدرك في ذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت كحالا، قلت له: صنعتك في عمل الآبار
~~والعيون والسواقي ونحو ذلك، ولك خبرة في صرف المياه وكنس الآبار وإدرار
~~جريان المياه، قال: نعم، قلت: ستحتاج الناس إليك، فجرى ذلك. /
# [166] فصل: وأما إن كانت رائحة من صار قاضيا ردية، أو كان يطعم الناس
~~الميتة، أو الجيف، أو كان لبسه، رديا، أو كان الطبيب ms100 يفرق السمومات، أو
~~العقاقير الردية، أو كان الكحال يقلع أعين الناس، أو
# PageV01P357
# يكحلهم بالحجارة، أو التراب، أو الخشب، أو المجبر يكسر أعضاء الناس،
~~أوعظامهم، أو الجرائحي يمزق لحوم الناس، أو يسيل دماءهم من الأعضاء
~~الصالحة، أو العطار يبيع الأشياء الردية، أو الشرابات الردية: فإن جعلناه
~~متواليا، كان ظالما. وإن جعلناه مكسبا كان مكسبا حراما. وإن جعلناه فائدة،
~~كانت بنكد. ونحو ذلك. قال المصنف: وأما من صار فعله أو صفته ردية فيما صار
~~إليه من الصنعة في المنام فأعطه ما يليق به. كما قال لي طبيب: رأيت أنني
~~صرت قاضيا ولبسي ما هو جيد، قلت له: تقضي على المرضى في طبك بما لا يصلح
~~لهم، وأخشى عليك. وقال آخر: رأيت كأنني طبيب وأنا أفرق السمومات والناس
~~يأخذون منها، قلت له: أنت رجل قوي حاوي تجمع الحيات ونحو ذلك، قال: نعم،
~~قلت: تفيد من ذلك. ومثله قال آخر؛ غير أنه قال أبيع هذه السمومات وما أرجع
~~أبيع شيئا، قلت له: كان السم سائلا، قال: نعم كأنه زيت، قلت: والذي أعطيتهم
~~تعرفهم، قال: لا لكنهم أشكال ردية، قلت له: أنت ملك ستظفر ببعض أعدائك بأن
~~ترسل عليهم المياه فتهلكهم في منازلهم، فما مضى قليل إلا غرق جماعة وهرب
~~جماعة وقعوا في الماء فهلكوا، وأرسل على بعضهم ماء في مكان ما قدر يصل
~~بنفسه إليهم فأهلكهم، وكان دليله أن عبور السم في الأبدان يتلفها من داخل
~~كالماء في البنيان. وقال آخر: رأيت أنني صرت كحالا وكلما أتيت إلى عين أذر
~~عليها ذرورا فتعجبني فآكلها، قلت: أعين بني آدم، قال: لا، قلت:
# PageV01P358
# فادوا فؤادك، قال: انتفخ نفخا شديدا نبهني من كثرة ألمه، قلت له: أنت
~~مغرم بأكل البيض عيونا، وسيحدث لك من قولنج. وقال لي ملك: رأيت أنني أكحل
~~العيون التي تنظر إلي بالتراب، قلت: تظفر بجواسيس، قال: صدقت. وقال إنسان:
~~رأيت أنني جرائحي وأنا أفرق لحوم الناس وغيرهم، قلت: أنت قاطع طريق
~~بالسلاح. ومثله قال آخر، قلت: أنت رجل شاعر تمزق أعراض الناس بمبضع ms101 لسانك.
~~وقال آخر: رأيت أنني أعمل الشراب فيتلف ويجيء شرابا رديا، قلت: إياك أن
~~تتاجر بالثمار أو السكر والعسل ونحو ذلك تخسر فيه، فما قبل مني، فقال لي
~~أنه غرم كثيرا. فافهم ذلك.
# [167] فصل: كل من يتعانى عمل الحديد، كالحدادين، والمسامريين: فهم أصحاب
~~أمر، ونهي وقوة، وبأس. والنحاس: صاحب أخبار. والنجار: رجل يقمع المنافقين.
~~والشواء، والقلاء، والرواس، والطباخ، وبائع الخبز: أصحاب ولايات على
~~الأرزاق، ولهم ذكر دون. الصائغ: رجل يعاشر الأكابر، ويتصرف فيهم. وربما كان
~~كذابا كالدهان،
# PageV01P359
# والمرزوق. قال المصنف: اعتبر أصحاب الصنائع وغلمانهم. كما قال لي إنسان:
~~رأيت أنني صرت حدادا، قلت: الساعة تصير في باب جليل القدر وتكون تضرب
~~الناس، لأن نزول المطارق على الحديدة الممسوكة بالكلبتين يشبه الممسوك
~~والناس يضربونه. وقال آخر: رأيت أنني أنفخ في كير حداد بلا نار، قلت له: لك
~~زوجتان أو سريتان، فإن كنت عملت حدادا أو عمل على نفخك رزقت منهن الأولاد
~~وإلا فلا، لأن الكير فيه أنبوبان عابران في بيت النار كالذكر في فرج المرأة
~~واستواء الحديد كاستواء الولد. وانظر ما بعمل عليه فالذي يعمل السكك للزرع
~~يخدم من دلت الأراضي عليه وسكك الخيل للأجناد، والذي يعمل / ذلك لأجل
~~القباقيب يخدم من يلبس أولئك، والذي يعملهم لأجل المراكب فلذوي الأمانة
~~والحفظ، ونحو ذلك. وشبه الخشب بالمنافق لكونه يسوس ويقع على غفلة فيحسبه
~~الإنسان ثابتا ولا ثبات له، وكذلك أيضا تهرى أطرافه في البنيان فيقع على
~~غفلة، وأيضا يبصر ظاهر الخشبة مليحا فيكشفها النجار فما يجدها تنفع. وقال
~~إنسان: رأيت أنني صرت قلاء، قلت: تحت يدك ولاية ترمي
# PageV01P360
# الناس في عذاب ويكثرون صراخهم. وقال آخر: رأيت أنني صرت شوى، قلت: أنت
~~سجان وتدخل بعضهم الجب وتنزع قماشهم، فارجع عن ذلك، فتركه. وقال آخر: رأيت
~~أنني صرت رواسا، قلت: أنت تصطاد من المياه وتتعيش، قال: صدقت. ومثله قال
~~آخر، قلت: تصير قيما في حمام تحلق رؤوس الناس، فصار كذلك. لما أن كان باطن
~~ما يعمله الدهان والمزوق والصائغ خلاف ظاهره أشبه الكذب.
# [168] فصل: ms102 النقاش، والرفاء، والمشعب، والخياط: أصحاب مداراة، واجتماع
~~متفرق. فإن نقش ما لا يليق، أو رفأ ثوبا بخيط دون، أو خاط قطعة مع أخرى لا
~~تليق بها: إنعكس ذلك. وربما دلوا في هذا الحال على القوادين.
# PageV01P361
# قال المصنف: دل النقاش والرفاء والمشعب والخياط ونحوهم على ما ذكرنا
~~لإصلاح ما عملوه، وجمع ما افترق، وحفظ ما خشي إتلافه. كما قال لي إنسان:
~~رأيت أنني أشعب الأواني للماء، قلت: تصير بناء، وتحسن تصلح المصانع. وقال
~~إنسان: رأيت أنني أنقش ألواحا، قلت: أنت معلم مكتب ينصلح على يديك جماعة من
~~المتعلمين إن كان نقشك جيدا. وقال آخر: رأيت أنني صرت رفاء، قلت: تصير
~~جرائحيا تصلح أجساد الناس ويبقى مكان ذلك أثره في الجسد، فصار كذلك. ومثله
~~قال آخر، قلت له: فما رفيت، قال: قماشا رفيعا، قلت: أنت تصلح ما تشعث من
~~دور الأكابر، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: فما الذي رفيت، قال: الأمتعة
~~للغطاء، قلت: أنت تتعلم إسقاف البيوت. وقال لي إنسان: رأيت أنني أخيط فيصير
~~شبكة، قلت له تتعلم عمل الحزاكي. ومثله قال آخر، قلت: تتعلم عمل الغرابيل
~~والمناخل. ومثله قال آخر، قلت: تصير صيادا بالشباك. ومثله قال آخر، قلت:
~~تتعلم عمل التكك، فصار كذلك.
# [169] والفراء: صاحب مال، وفوائد، في زمن الشتاء. وهموم في الصيف. صانع
~~الزجاج، والفخار: أصحاب تدبير، ومراراة، وطب. وبائع ذلك: يدل على بائع
~~الغلمان، والجوار. وكذلك كل بائع أواني، أو أدوات،
# PageV01P362
# أو ملبوس مخيط. قال المصنف: دل الزجاج والفاخوري على ما ذكرناه للطف
~~صنعتهم وحسن مداراتهم فيما يعملوه.
# [170] الدباغ: رجل مصلح، أو طبيب، أو متصرف، في بركات الهالكين. قال
~~المصنف: قال لي إنسان: رأيت أنني صرت دباغا، قلت: تصير قيما تغسل الثياب
~~للمرضى، فصار بالمارستان. ومثله قال آخر، قلت: تصير
# PageV01P363
# تنقي الأراضي الدونة من الدغل والحشيش الذي صار بها، فصار كذلك. فافهمه.
# [171] فصل: الجزار: رجل مهاب، يقهر أرباب الجهل. وربما دل على الظالم، أو
~~قاطع طريق، وذلك لما يفنى على يديه من الأرواح. ومعلم المكتب: مصلح لأهل
~~الجهل، ms103 أو سجار. وحلاج القطن، والمغربل، والذي ينخل الدقيق: مصلح، مفرق بين
~~الجيد والردى. والمنجم: رجل خبير بأحوال الأكابر، ويدل على الكذاب.
~~والحجار: رجل خبير، وبمداراة قساة القلوب، والأكابر. قال المصنف: قال لي
~~إنسان: رأيت أنني صرت جزارا، قلت: تتعلم الشعر وتتكلم في أعراض الناس أو
~~تمشي بالنميمة، فصار كذلك. ومثله قال آخر، قلت: تصير فاصدا أو حجاما وتريق
~~دماء الناس لأجل المنفعة، فصار كذلك. / ومثله قال آخر، قلت: تنبش القبور
~~وتأخذ ما في داخلها. ومثله قال آخر؛ غير أنه قال كأنني أنفخ في كعب المذبوح
~~وما علمت أنني ذبحته، قلت: أنت تفرق بين المجتمعين والأقارب بكلامك. ومثله
~~قال آخر،
# PageV01P364
# قلت: أنت تعمل الزجاج وتنفخ فيه. ومثله قال آخر، قلت: أنت تتعانى عمل
~~الظروف وتربح منها، فصار كذلك. وقال لي إنسان: رأيت أن عندي قفصا فيه
~~عصافير وقد أطلقتهم، قلت: أنت معلم مكتب سيبطل مكتبك ويتفرق صغارك، فجرى
~~ذلك. ومثله قال آخر، قلت: أنت سجان وسيروح من في سجنك، فجرى ذلك. وقال لي
~~آخر؛ وكان لا يعرف الخط: رأيت أنني معلم مكتب والصبيان يقرؤون بصوت طيب،
~~قلت: أنت تعلم الناس الغنى والزمزمة، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أحلج
~~القطن، قلت: أنت متولي حسن، طول نهارك تكبس المفسدين وتخرجهم من بلادك،
~~قال: نعم. وقال إنسان: رأيت أنني أغربل قمحي، قلت: أنت عزمت على إخراج
~~زكاته، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: عزمت على أنك تجهز جماعة إلى جليل
~~القدر يعزرهم ويؤدبهم، فضحك وقال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أنخل الدقيق،
~~قلت: عزمت على عمل معجنة طين وتعملها لبنا بالنار تعمل دورك به، قال: نعم،
~~وتعجب من ذلك. وقال إنسان: رأيت أن الأمطار بحكمي، قلت: تصير مغربلا أو
~~تنخل الدقيق، وتفيد من ذلك فصار كذلك. ودل النجم على الكذاب لكونه يتكلم
~~على من لا عاشره ولا خبره حق خبرته. وقال آخر: رأيت أنني صرت منجما أتصرف
~~في النجوم وأرتبها، قلت: أنت تصير خبيرا بعمل جامات الحمام وستفيد من ذلك،
~~فصار كذلك. فافهمه ms104 موفقا إن شاء الله.
# PageV01P365
# [172] فصل: المكاري، والمسدي، والحمال، والساعي، والحراث، وأمثالهم:
~~أصحاب السفر، وتعب. قال المصنف: دل المكاري ومن بعده على ما ذكرنا لكثرة
~~رواحهم ومجيئهم. وقال إنسان: رأيت أنني صرت مسديا، قلت: تصير خطاطا، فصار
~~كذلك. ومثله قال آخر، قلت: كان في يديك قصب عليه غزل، قال: نعم، قلت: كان
~~لذلك صوت، قال: نعم، قلت: تتعلم اللعب بالبنازات، فصار كذلك. وقال آخر:
~~رأيت أنني صرت مكاريا، قلت: تتعلم علم هندسة الأراضي، فصار كذلك. وقال آخر:
~~رأيت أنني صرت حمالا، قلت: على رأسك، قال: نعم، قلت: يقع برأسك ألم يوجعه.
~~وقال آخر: رأيت أنني حملت على رأسي رؤسا في إناء فوقعوا مني، قلت: تحمل
~~فخارا يقع منك فينكسر، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني صارت ساعيا أحمل
~~الكتب، قلت: أنت جاسوس ومعك كتب خفية، فأراني ذلك. وقال إنسان: رأيت أنني
~~صرت حراثا، قلت: لك مال عزمت على دفنه. ومثله قال آخر، قلت: عزمت على تسيير
~~مالك إلى بلد في بحر أو تقطع ماء، قال: نعم، قلت: تربح. فافهم ذلك.
# PageV01P366
# [173] وموقد النار لمصلحة: خادم الأكابر، المتقرب إليهم في نفع غيره. فإن
~~كان ذلك في زمن الشتاء، كان بلا تعب، وينال راحة. وإن كان في زمن الصيف،
~~كان بتعب، وغرامة. لكثرة عرقه، الذي هو بمنزلة المال.
# [174] فصل: وأما موقدها للمضرة، كمن يريد حرق مال الناس، أو دورهم، أو
~~ثيابهم: فهو رجل ردي، مثير الفتن. وأما موقدها للهداية: فرجل أشبه شيء
~~بالعلماء، وأرباب الخير. قال المصنف: انظر إذا أوقد النار وتكلم عليه. كما
~~قال لي إنسان: رأيت أنني أوقدت نارا لأطبخ عليها رؤسا، قلت: عزمت على أنك
~~تتعانى عمل الفخار أو الطوب المشوي أو الجير ونحو ذلك، قال: نعم، قلت:
~~تفيد. وقال آخر: رأيت أنني أوقدها لأضيء على الناس، قلت: تصير خادم مسجد أو
~~بيعة تعدل القناديل لذلك. وقال آخر: رأيت أنني أوقدها لأحرق بها / الدور،
~~قلت: تتكلم في أملاك الناس وتؤذيهم، فارجع عن ذلك.
# [175] البستاني: رجل يخدم من دلت الأشجار عليه، من ms105 الدنيا، والدين.
# PageV01P367
# قال المصنف: قال لي إنسان: رأيت أنني صرت بستانيا وكان البستان ما هو لي؛
~~وأنا أربط حزم البقل، قلت: عزمت في ولايتك على أنك تكبس بلدا، وتجيء بهم
~~أساري مربوطين وتبيعهم، قال: صحيح، قلت: اعزم تأخذهم.
# [176] وثقات الؤلؤ، والجواهر، والخرز: رجل ممهد، ومصلح، ومؤلف بين
~~الأكابر، وأصحاب الخير.
# [177] فصل: دقاق القماش: مصلح لمن دل القماش عليه. والرسام: رجل صاحب
~~أمر، ونهي، وربما كان مهندسا. والمطرز: رجل بناء، أو حراث، أو خادم، لمن
~~دلت الثياب عليه. والبناء: رجل لا يشبع من الدنيا، لكثرة قوله " هات، هات
~~". المبيض، والمطري، والصيقل، والجلاء: رجال أصحاب صلاح، وسداد. وربما دلوا
~~على المدلس. وعلى هذا فقس باقي أصحاب الصنايع. والله تعالى أعلم. قال
~~المصنف: قالت لي امرأة: رأيت أنني صرت أدق القماش،
# PageV01P368
# وأخرى قالت: أنني صرت رسامة، قلت لكل واحدة: تصيرين ماشطة، فصارتا كذلك.
~~ومثله قال آخر، قلت: قطعت القماش، قال: نعم، قلت: تصير جلادا قدام جليل
~~القدر وتمزق جلود الناس، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت أنني أرسم على صوف،
~~قلت: تأمر فلا يسمع منك، لأن الصوف غالبا لا يثبت عليه الرسم. وقال آخر:
~~رأيت كأنني أرسم على أرض مليحة، قلت: تصير بستانيا وتسقي الزرع. ودل المطرز
~~على البناء لأن التطريز كالبناء شيء بعد شيء جانب بعضه إلى بعض، وعلى
~~الحراث لعبور الإبرة في الثوب كالسكة العابرة في الأرض وطلوع الخيط والإبرة
~~كالنبات، وعلى خادم من دلت عليه الثياب لأن الثوب المقصود منه الطراز لا
~~تميل النفوس إليه حتى يتم ذلك. وقال إنسان: رأيت أنني تعلمت التطريز، قلت،
~~تتعلم الكتابة. وقال آخر: رأيت أنني أطرز أشكال الحيوان، قلت: تصير دهانا
~~وتصور في صنعتك تصويرا على حسن ما طرزت. وقال آخر: رأيت أنني صرت أطرز
~~بالزركش، قلت: تصير بناء للملوك الأكابر. وقال آخر: رأيت أنني أعمل بيدي
~~زركشا في قماش غيري والذهب من عندي، قلت: تغير متاعك كذلك في فرح وتجمله
~~به، فجرى ذلك. وقال صبي: رأيت أنني صرت بناء، قلت: تتعلم صنعة التطريز،
~~فصار ms106 كذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت أبيض الغزل في مرجل وهو يتلف، قلت:
~~تتحايل على النسوان وتأخذ ما تعبوا عليه وتتلفه عليهم، فجرى ذلك. وقال
~~إنسان: رأيت أنني أصقل السيوف، قلت: تصير مغسلا، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت
~~أنني صرت مطريا، قلت: تصير تتعانى عمل الجلود البانية. وقال آخر: رأيت أنني
~~صرت مبيضا، قلت: تتعلم صنعة
# PageV01P369
# الورق، فصار كذلك. ومثله قال آخر، قلت: تتعلم عمل الرقاق والكفافة، فصار
~~كذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت جلاء، قلت: تصير كحالا تجلي أبصار الناس،
~~فصار كذلك. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى.
### | ( [باب: 11] الباب الحادي عشر)
### | (في الأدوات)
# [178] المذكر منها: رجال. والمؤنث: نساء. فالمسبحة: امرأة صالحة، أو
~~معيشة حلال، أو عساكر نافعة، لمن ملكها أو سبح بها. والدواة: منصب، وعز، أو
~~امرأة، أو مركب، أو معيشة. وأما إن تلوث بها: صارت نكدا، ممن تدل عليه. من
~~كتب بقلم، أو ملكه: تحكم من جليل القدر، أو يرزق ولدا كاتبا. وهو ولاية،
~~ومنصب. ويدل على العبد، والجارية؛ لكثرة الرواح والمجيء، والمطلع على
~~الأسرار.
# PageV01P370
# قال المصنف: اعتبر الأدوات واحكم فيها على ما يليق بالرائي في وقته. وتدل
~~المسبحة أيضا على ... وقال لي تاجر: رأيت أن في يدي سبحة من لؤلؤ، قلت: أنت
~~تسافر في طلب مماليك وتكسب فيها. وقال آخر مثله، غير أنه قال سبحة من
~~أنبوش، قلت: أنت متولي وستغير على بلاد وتأخذ جماعة / أسارى مربوطين في
~~الحبال، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت كأن في يدي سبحة عقيق، قلت: ستعمل ساقية
~~بدولاب وتكون بقواديس حمر، وتفيد في ذلك. وقال آخر: رأيت كأن في يدي سبحة
~~من دموع داود عليه السلام وهي معمولة في وسطي، قلت: عندك امرأة صالحة كثيرة
~~البكاء، قال: صدقت. ودلت الدواة على المناصب لن أرباب المناصب لا يستغنون
~~عنها، وعلى المرأة لأن القلم كالذكر فيها لكونها تحمل في بطنها، وكذلك أيضا
~~دلت على المراكب والأقلام فيها شبه مقاذيف. وقال إنسان: رأيت أنني أتيت إلى
~~دواة عليها غطاء ففتحتها ورميت ما فيها ms107 من الأقلام، قلت له: نبشت قبورا
~~مدفونة ورميت ما بها من موتى لتعمل لك قبرا أو بئرا أو بركة ونحو ذلك، قال:
~~صدقت. وقال لي إنسان: رأيت أنني أعطي كل من يجيء إلى عندي دواة مليحة، قلت
~~له: تتعلم الطب وكل مريض يجيء إلى عندك يلقى دواءة كما يجب، فصار كذلك.
~~وقال إنسان: رأيت أن فلانا وقع في دواة بغطاء وانطبقت عليه، قلت: الدواة
~~قبره فمات ثاني يوم. وقال آخر:
# PageV01P371
# رأيت أني قد سرق من بيتي دواة بغطاء، قلت: يروح من عندك صندوق فراح. وقال
~~آخر: رأيت أنني نفضت دواة فيها أقلام وقع ما فيها، قلت: ضربت حاملا واسقطت
~~ما في بطنها، قال: صحيح. وقال لي متولي: رأيت أني كسرت رأس قلم: قطعت لسان
~~إنسان وربما كان كاتبا، قال: صدقت. وقال آخر: رأيت أنني قطعت قلمي ورميته،
~~قلت له: تعرف الخط، قال: لا، قلت: قد خصيت نفسك، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت
~~أنني صرت قلما مبريا، قلت: تصير سباحا وتكون كثير الغطس على رأسك، وتصير في
~~ذلك أستاذا، فصار كما ذكرنا. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله.
# [179] فصل: الأسرة والمنابر والكراسي والمراتب: عز، وجاه،
# PageV01P372
# لمن ملكهم، أو جلس عليهم. أو تزويج، ومال، وفائدة،. وكذلك من تحكم فيهم.
~~كما أنهم: هو، ونكد، لمن لا يليق به الجلوس عليهم. الشمعة: امرأة، أو جارية
~~حسناء. فإن كانت على نور: كانت بجهاز، أو من بيت كبير، وهي: غنى للفقير،
~~وهداية للجاهل. وكذلك القنديل والسراج. ويدلوا على الأولاد، والعلماء،
~~والأقارب، لمن ملكهم، أو اهتدى بنورهم، في الظلام. وإن كانوا موقودين
~~بالنهار: دل على ضياع المال، بلا فائدة. أو علم، عند من لا يحتاج إليه. وهم
~~بالنهار، بلا وقود: تجائر، أو علوم. أو أولاد، ومعايش، ومتاجر، ترجى
~~منفعتهم فيما بعد. قال المصنف: دلت الأسرة والمنابر والكراسي ونحو ذلك على
~~العز والجاه لاختصاص الأكابر بهم في خاصتهم، ويدلوا على غير ذلك. كما قال
~~لي إنسان: رأيت أنني أمير على سرير مشبك وهو على وجه الماء، قلت:
# PageV01P373
# تصير ms108 أمينا على مركب حطب، فصار كذلك. وقال آخر: رأيت أن فلانا على سرير،
~~قلت: هو مريض، قال: نعم، قلت: يحمل على سرير المنايا، فمات عقيب المنام.
~~وقال آخر: رأيت أنني راكب على سرير صغير على جمل في برية، قلت: تسافر في
~~تجارة. وقالت امرأة: رأيت أنني أخطب بالرجال، قلت: تشتهرين بمحبة واعظ أو
~~خطيب أو فقيه، وتتنكدي من ذلك، فجرى عليها نكد بذلك السبب. ومثله قالت أخرى
~~غير أنها قالت أخطب بالنساء، قلت: تتزوجين برجل كذلك، فتزوجت. وقال إنسان:
~~رأيت أنني صرت شمعة أو قنديلا، قلت له: بين الناس، قال: نعم، قلت: بالنهار،
~~قال: نعم، قلت: تعزر أو تضرب وتسيل دموعك. وقال آخر: رأيت أنني صرت سراجا
~~على منارة نحاس مليحة، قلت: بالليل، قال: نعم، قلت: تصير مؤذنا أو واعظا
~~وينتفع بك الناس. ومثله قال آخر، قلت: أين كنت، قال: في دكان، قلت: تصير
~~مناديا أو حارسا على ... للذي كان في الدكان وتجلب الناس إلى ذلك الجنس.
~~وقال آخر: رأيت / أنني صرت سراج معصرة أدور حيث دار الحجر، قلت: تصحب جليل
~~القدر وتسافر حيث يسافر وربما تحمل قدامه نورا وتكون لا تفارقه، فصار يحمل
~~الشمع قدام الملك. وقال إنسان: رأيت أنني أسبح في قناديل ملآنة حتى آتي إلى
~~فتائلها آكلها وطعمها طيب، قلت: ترزق من أخذ النوفر الذي
# PageV01P374
# تحارف في برك الماء رزقا جيدا. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى.
# [180] فصل: لبس الحلي لمن يليق به: دليل على تزويج العزاب، وأولاد
~~للمزوجين، وغنى للفقراء. أو أعمال حسنة، وعز، وجاه، ومعايش، وعبيد، ودور،
~~ونحو ذلك. وأما الحياصة: فخدمة للبطال، وعساكر، وغلمان، لمن يليق به ذلك.
~~وتعاليقها: كبراء غلمانه. وإن جعلناها امرأة، فتعاليقها: جهازها. فمن عدمت
~~حياصته، أو انكسرت، أو تلف شيء منها: دل على نكد. وإن كانت للملك: ذهبت
~~جيوشه، أو بعضها. ولغيره: غلمانه، وللمزوج: زوجته، أو جاريته، أو معيشته،
~~ونحو ذلك. والمذكر من الحلي، كالسوار والخلخال، والقرط: ذكور. والمؤنث،
~~كالحلقة، والجوهر، ونحوها: إناث.
# PageV01P375
# قال المصنف اعتبر ما كان عليه ms109 من الحلي والحلل. كما قال لي إنسان: رأيت
~~أن في يدي سوارا والناس يبصرونه، قلت له: سوء يبصره الناس في يدك، فعن قليل
~~طلع في يده طلوع. ومثله قال آخر لكن لم يبصره الناس، قلت: تتزوج امرأة حسنة
~~وتكون رقيقة. ومثله قال آخر غير أنه قال كان منفوخا، قلت: عندك امرأة بها
~~مرض الاستسقاء. وقال لي إنسان: رأيت أني أتيت إلى شجرة لآكل من ثمرتها فلم
~~أقدر فلقيت على الأرض دملجا مرميا فجعلته تحت رجلي وأكلت من الثمرة، قلت:
~~أنت تطلب حاجة من جليل القدر وتخاف أن لا تقضى، قال: نعم، قلت: دم ولج في
~~طلبها تقضى، وتكون على يد امرأة وخادم، فجرى ذلك. ودلوا على تزويج العزاب
~~لكونهم من آلات التزويج، وأولاد لتجمل
# PageV01P376
# الناس بهم وطول بقائهم عنده، وعلى الغنى لأن ذلك لا يعمل إلا بعد فضله
~~وغنى عنه، ويدل على الأعمال لأنه غالبا من أعمال الرائي إما بنفسه أو
~~بامرأة، وعلى العز والجاه لأن ذلك غالبا مختص بذوي القدر، وعلى المعايش
~~لكونهم يباعوا، وعلى العبيد لخدمتهم لمالكهم باستعماله لذلك، وعلى الدور
~~لكون الأعضاء تعبر في ذلك. ودلت الحياصة على الخدمة لأنها غالبا لا تكون
~~إلا في وسط من يخدم، والبطال لا يلبس ذلك، وعساكر وغلمان لمن يصلح له ذلك
~~لكونه يشد وسطه بها، ومنها الأعمدة الواقفة إلى جانب بعضها بعض كالجيوش
~~والغلمان، وعلى جهاز المرأة لأنها مؤنثة، وعمدها والتعاليق كالسيور
~~والأواني المصفوفة والمعلقة، وتدل أيضا للمرأة على زوجها وللرجال على
~~ملبوسه. وقال لي إنسان: رأيت كأن في عنقي ... لازما، قلت له: في رقبتك حق
~~لإنسان وسيلازمك في طلبه، فقال: صحيح. وقال آخر: رأيت كأن في رجلي خلخالا،
~~قلت: تتخلخل رجلك بألم، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت أني قد سرق لي خلخال،
~~قلت: يعدم لك قبقاب، أو مداس لها صوت. وقال آخر: رأيت كأن في يدي خلخالا
~~وآخر قد مسكه وأنا ماسكه وأزعق عليه وأقول أترك خلخالي فتركه، قلت: فكان
~~الخلخال أملس في يدك، قال: بل كان تألمت منه ms110 مرة بعد مرة وفيه شراريف، قلت:
~~أمك شريفة وكذلك خالك، وأنت
# PageV01P377
# لست بشريف، قلت: واسمك عبد القاهر، قال: صدقت، قلت: ولسان خالك لسان نحس
~~ردي يتكلم في عرضك ويأخذ مما في يدك، قال: نعم، قلت: ثم نه يقع في يد ظالم
~~متعدي فيحتمي بك فتشد أنت منه وتقول: خل خالي، فعن قليل جرى ذلك. وقال آخر:
~~رأيت أن الشمس عندي وكأن سحابا أخفاها عني فدورت عليها / فلقيتها مخبوءة في
~~وسط عقد جواهر، قلت له: كان عندك قطعة ذهب فيها نقش أشبه شيء
# PageV01P378
# بالدينار /، والنقش: منفعة كبيرة، جعلتها في شيء معجون لتأكل ذلك،
~~والمعجون لمنفعة طلبتها فلم تجدها، فبعد قليل عرفت أن سنورا إبتلع ذلك فصار
~~الضائع جواهر، فراح من عندي، فوجد ذلك صحيحا. وقال إنسان: رأيت أن في أنفي
~~قطعة ذهب وفيها حب مليح أحمر، قلت له: يقع بك رعاف شديد، فجرى ذلك. وقال
~~آخر: رأيت كلاب كلابنذ معلق في شفتي، قلت له: يقع بك ألم تحتاج إلى الفصد
~~في شفتك لأجل ذلك، فجرى ذلك. وقد مضى بعض الكلام في الخاتم خاصة، وذكر ما
~~فيه في " الحلي ". وكل موضع دل الحلي والحلل على الخير والشر فطول ذلك
~~وقصره على قدر ثبات ذلك وذهابه، كما تقول الحلي من الزجاج لا ثبات له،
~~وكذلك من الرصاص، وكذلك من الشمع، ونحو ذلك. بخلاف الذهب والفضة والنحاس
~~والحديد استعمله أكثر الناس. كما قال لي إنسان: رأيت أن في يدي خاتما من
~~رصاص، قلت: عندك امرأة تلوث عرضها - لأن الرصاص يلوث الإنسان - ولا ثبات
~~لها عندك - لعدم بقائه -. فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى.
# [181] فصل: ولبس الحلي، والحلل، لمن لا يليق به: دال على
# PageV01P379
# النكد، والذلة من الأكابر. وأما لبس الخاتم، فيدل لمن لبسه، ممن يصلح له:
~~على تزويجه، إن كان أعزب. أو يتسرى بجارية. فإن كان بفص: رزق ولدا. وربما
~~تكون المرأة ذات جهاز ومال. ويدل على الولاية، لختم الأموال، والكتب،
~~ونحوها. فمن كسر خاتمه أو ضاع: زالت ولايته. وإلا فارق زوجته، أو ms111 جاريته،
~~أو بعض أولاده، وأقاربه، أو معارفه. أو تعطلت معيشته. ونحو ذلك.
# [182] فصل: ربط اليدين، أو الرجلين، أو القيد، أو اللبنة، ونحو ذلك: دال
~~على عزل المتصرفين، وتعويق المسافرين، وطول سجن المسجونين، ومرض المرضى،
~~وتزويج العزاب، وتعطيل عبادة العابدين،
# PageV01P380
# وتوبة الفاسقين، وكف أكف الظالمين. وذلك في اليدين: فقر الأغنياء. وأما
~~الغل، والربط، في العنق: دال على الذنوب، والأنكاد. قال المصنف: دل الربط
~~والقيد على ما ذكرنا من العزل وترك السفر وطول المرض والسجن لكون ذلك يمنع
~~الحركات، ومن ذلك أيضا ترك عبادة العابد، ودل على التزويج لكون اليدين أو
~~الرجلين اجتمعا وهما ذكر
# PageV01P381
# وأنثى، ودل على توبة الفاسقين وكف ظلم الظالمين لكون كل واحد انكف عما هو
~~فيه من الحركات. وانظر صفة القيد والذي ربط به وتكلم عليه. كما قال لي
~~إنسان: رأيت أن في رجلي قيد ذهب، قلت: يمنعك عن سفرك شيء يذهب لك، فجرى
~~ذلك. ومثله قال آخر، قلت: يمنعك جليل القدر. ومثله قال آخر، قلت: تتزوج من
~~بيت جليل القدر. والقيد أهون من اللبنة كما رآها إنسان في رجله، قلت: تتقيد
~~بجليل القدر ويمنعك عن تصرفك كما تريد. وقال آخر: رأيت أن يدي مربوطة بخيط
~~حرير، قلت: يذهب مالك على إنسان جليل القدر. ومثله قال آخر، قلت: تتوب على
~~يد رجل هين لين. فافهم ذلك موفقا.
# [183] فصل: الذهب، والدراهم، والفلوس، ونحوهم، لمن ملكهم، ممن يليق به:
~~دليل على أخبار، أو غائب، أو ولد، أو معرفة. ويكون فيهم نفع. وأما من
~~أخذهم، ممن لا يليق به، أو كانوا في الكثرة خارجا عن العادة: فأنكاد،
~~وهموم، ونحو ذلك.
# PageV01P382
# قال المصنف: دل الذهب والدراهم والفلوس وشبههم على الكتب لكون الكتابة
~~عليهم، وعلى الأخبار لن بهم يعلم الإنسان ذلك، وعلى مجيء الغياب لأن الحاجة
~~غائبة حتى يروح أحد من أولئك يحضر، وعلى الأولاد والأقارب لنفعهم، وعلى
~~المعارف النافعين لما ذكرنا. فإن خرجوا في الكثرة عن عادة مثل ذلك أعطوا
~~الأنكاد لوجوه: الأول: لثقل حملهم، ولتعسر حفظ مثل ذلك على من / ملكه ms112 ممن
~~لا يصلح له ذلك، الثالث: لكون الحقوق ترتب فيها، الرابع: لطلب اللصوص
~~والحرامية والطماعين لمن معه ذلك. وكذلك الحكم إذا كانوا في القلة عند من
~~لا يليق به ذلك، كالفلوس والدراهم والدنانير في يد ملك وهو يفتخر بين الناس
~~بذلك، وكذلك من دونه من ذوي الرتب الذين لا يصلح لهم، يدل على: الأنكاد
~~والفقر ونزول المرتبة ونحو ذلك. فافهم ذلك.
# PageV01P383
# [184] فصل: أواني البيت، كالمسرجة، والزبدية، والطبق، والقدرة، والمكنسة،
~~وأمثالهم: كل واحد منهم دال على صاحب الدار، وزوجته، وأولاده، وعبيده،
~~وداوبه، وفوائده، ومعايشه. كما أن المطارق، والمنفخ، والكلبتين، وأمثالهم،
~~للبيطار، والحداد، والنجار، والصائغ، وأمثالهم: دال على معايشهم، وغلمانهم،
~~وأولادهم. وربما كان المنشار، والمثقب، والمنقار، والإبرة، ومكوك الحائك،
~~وسهم المنسج، وأمثالهم: أصحاب سفر، ومدخلات في الأمور. وربما دلوا على
~~الجواسيس، لدخولهم في البواطن، وخروجهم. قال المصنف: إعتبر ما في البيوت،
~~وهم دالون على صاحب الدار والزوجة والأولاد والعبيد والدواب والمعايش، ونحو
~~ذلك، لانتفاع أهل المنزل بذلك، والأواني المعمولة من النحاس دالة على طوال
~~الأعمار وذوي القدر، ودون ذلك الحديد لكونه لا يستعمل غالبا، وأضعف من ذلك
~~وأرفع
# PageV01P384
# منزلة الرصاص في الأواني كما قال لي إنسان: رأيت أن عندي قدرا برأسين،
~~قلت: عندك امرأة حامل بتوأم، فعن قليل وضعت توأما. وقال لي إنسان: رأيت أن
~~قدامي زبدية كبيرة وأنا أعمل فيها الشعر في الرق، قلت: تصير تبيض الغزل.
~~ومثله قال آخر، قلت له: تملك مبلة فيها، قلت له: تنكسر منك زبدية ويذهب ما
~~فيها. وقال آخر: رأيت أن قدامي طبقا فيه ططماج وأنا آكل منه دراهم ودنانير،
~~قلت له: أنت صنعتك تعمل الورق، قال: صحيح، قلت: تفيد منه. وقال آخر: رأيت
~~أنني وقعت في طبق ططماج انكسرت رجلي، قلت له: تضمن الورق أو وراقة وتنكسر
~~في ضمانها، فجرى ذلك كله. وقال آخر: رأيت أن منفخي إنكسر، قلت: تقع
~~باذهنجك. ومثله قال آخر: قلت: يقع في أنفك زكام. وقال آخر: رأيت أني قد راح
~~منه كلبتين، قلت: يموت لك أولاد توأم، فماتا. وقال ms113 لي ملك رأيت أن منشارا
~~لي إنكسر، قلت: تقع بعض شراريف السور، فوقع ذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت
~~مثقبا، قلت: تصير تحفر الآبار. وقال آخر: رأيت أنني صرت منشارا واثنان
~~ينشران بي، قلت: تقع بين إثنين في رسالة وتتعب بينهما، فجرى ذلك. فافهمه
~~موقفا إن شاء الله تعالى.
# [185] فصل: المبرد، والفأرة، والمصقلة، وآلة التبيض، وأمثالهم:
# PageV01P385
# يدلوا على المصلحين، والمهدين. والمفتاح: دال على الحاكم على الأموال،
~~وغيرها. وعلى الخبير بفتح الأماكن، وتسهيل الأمور الصعاب. ويكون صاحب أمر،
~~ونهي. كما أن الميل: صاحب سفر، لكونه يغيب، ويجيء بالمطلوب. وأما المغرفة،
~~والغربال، والمنخل،
# PageV01P386
# والمصفاة: فأقوام متوسطون بالخير. قال المصنف: قال إنسان: رأيت أنني صرت
~~مبردا، قلت: يطلع عليك جرب، فطلع. ومثله قال لي جليل القدر؛ قال: كنت أبرد
~~الحديد، قلت تلبي جوشنا في حرب وتنتصر. ومثله قال آخر؛ غير أنه قال كنت
~~أبرد حوافر الخيل، قلت له: تصير بيطارا. ومثله قال آخر، قلت: تصير ركاب
~~دار. ومثله قال آخر؛ غير أنه قال كنت أبرد خشب قرب السيوف والسكاكين، قلت:
~~تعمل / الحصون والعدد للأكابر. وقال إنسان: رأيت أنني صرت مفتاحا لباب،
~~قلت: تصير بوابا، فصار كذلك. ومثله قال جليل القدر، قلت: تتولى منصبا عاليا
~~على قدر حسن الباب. وقال آخر: رأيت أنني صرت سنا في مفتاح، قلت: فتحت شيئا،
~~قال: نعم، قلت: ستعبر نقبا وتقاوم أصحاب المكان وهم من فوقك ثم يأخذ النقب
~~من أسفل وتصعد وينفتح لك المكان. وقال لي إنسان: رأيت إن مفتاحي بلا أسنان،
~~قلت: تتلف أصابع يديك، فجرى ذلك. ومثله قال آخر، قلت: تذهب أسنانك. ومثله
~~قال آخر، قلت: يعدم شجر بستانك. والمنقار إنسان مغصوب على الدخول في
~~الأماكن الصعبة، وإبر الذي
# PageV01P387
# يعمل الجلود كالخفاف والمدسات ونحو ذلك دال على الغلامين الذي يمشي كل
~~واحد ضد ما يمشي صاحبه في طلب المصلحة. والميل الذهب أجود من الفضة، والفضة
~~أجود من النحاس، ودونهم الميل من الزجاج. وقال لي إنسان: رأيت أن عندي بعض
~~ميل ذهب وأنا أكحل به أعين الدواب، ms114 قلت: عندك صبي تعلمه بيطارا فاسأل عنه
~~فهو ابن ملك، فسأل عنه فوجده كذلك. وقال آخر: رأيت أن معي ميلا من ذهب وأنا
~~ألعب به في التراب، قلت: عندك جليل القدر تستعمله فاعلا في عمل التراب.
~~وقال آخر: رأيت معي أميلا عديدة، قلت: يكثر الرمد ووجع العيون عندكم، فجرى
~~ذلك. ومثله قال آخر، قلت: عندك جماعة عزمت على سفرهم. ومثله قال آخر، قلت:
~~عزمت على أخذ مطامير. وقالت امرأة: رأيت أن ميلي ضاع، قلت: يأخذ زوجك غيرك،
~~فيهجرك في الفراش، فجرى ذلك. والله أعلم.
# [186] فصل: كل ما كان معدا للخبايا، أو للحفظ: فهو دال على الأمناء،
~~والحراس، والأماكن الحصينة. كالخزائن، والصناديق، وأمثالهم. والقبان،
~~والميزان: يدلان على القضاة، والولاة، وكل من يقبل قوله. فلسانه: هو
~~المتوسط، والشاهد بالحق. والصنج: غلمانه، وأعوانه.
# PageV01P388
# قال المصنف: وقال لي إنسان: رأيت أنني أزن ذهبا في قبان ما هو معد له،
~~قلت: تسلم أقواما أكابر إلى من لا يعرف قدرهم، ولا يلتفت عليهم ليختبرهم،
~~وما يحصل لك مقصود. وقال لي إنسان قيم مسجد: رأيت أنني أزن في ميزان
~~الدراهم فلوسا وقد تلف، قلت: تبدل القناديل الجياد بدونها، فارجع إلى الله
~~عن ذلك. والله أعلم.
# [187] فصل: النظر في الأشياء الصقلة، كالزجاج، والماء، والمرآة،
~~وأمثالهم: دال على تزويج العزاب، وموت المرضى، والأسفار. وربما رزق الرائي
~~ولدا، على شكله. وأما إن نظر ليصلح وجهه، أو حاله، فإن أصلحه: تعافى
~~المريض، وخلص المسجون، وقدم الغائب، وقضيت حاجة المحتاج. قال المصنف: دل
~~النظر في الأشياء الصقلة على: تزويج العزاب لكونه يبقى وجه مقابل وجه يحبه،
~~وعلى موت المرضى لكونه صار وجهه في مكان لا تصل يده إليه ولا يقدر عليه،
~~ومن ذلك دل على السفر. فإذا كان له عادة بالنظر في شيء مليح كمرآة مليحة
~~فرأى أدون من ذلك؛ فإن جعلته تزويجا أو تسريا فهي امرأة دونه، وإن جعلته
~~موتا فحذره من الآخرة الردية، وإن جعلته سفرا فمنعه من ذلك؛ فهو غير مرضي.
~~وقولنا يرزق الناظر مثله إن
# PageV01P389
# كانت امرأة وهي ms115 حامل فالحمل أنثى، وإن كان الناظر رجلا وعنده حمل فالولد
~~ذكر، وإن لم يكن عنده حمل فالمرأة تحمل بذلك.
# [188] فصل: كل ما يغتسل به، من الأواني، كالإبريق، والطاسة، والشربة،
~~وأمثالهم: دال على الأصحاب، المطلعين على الأسرار، الكاتمين لها، الدافعين
~~الأذى. والغلاية: امرأة، أو بنت، أو جارية، فيها نفع. وربما تكون تعرف
~~صنعتين /. وربما تكون كثيرة الأمراض، لجمعها الماء والنار في بطنها. قال
~~المصنف: قد سبق الكلام في الأواني، والإبريق دال على الكثير السجود
~~والخدمة. كما قال لي إنسان: رأيت أنني آكل إبريقا، قلت له: بعت ديكا وأكلت
~~ثمنه، قال: صحيح. وقال إنسان: رأيت أنني صرت إبريقا، قلت: تصير صاحب صوت
~~كالمؤذن والحارس والمغني ونحو ذلك، فصار مؤذنا، وكان دليله أن الماء إذا
~~قلب فيه يبقى له صوت. دلت أواني الإغتسال على المطلعين على الأسرار لقربهم
~~من العورات، الدافعين الأذى لزوال الوسخ بهم، الكاتمين الأسرار لكونهم لا
~~ينطقون بما يجاوروه. واعتبر الجمع في الأواني. كما قال لي إنسان: رأيت
~~إنسانا أهدى لي شربات، قلت: كانوا ملاحا، قال: لا، قلت: احترز منه فإنه بيت
~~لك على شر. وقال إنسان: رأيت أنني ملكت غلاية، قلت: تملك حماما،
# PageV01P390
# فملكه. وقال إنسان: رأيت أن ولدي يشرب من غلاية، قلت: تمرض أمه بالحمى
~~ويرضع ذلك. ومثله قال آخر، قلت: ابنك مريض بالحمى الباردة، قال: نعم، قلت:
~~فشرب من الغلاية ماء حارا، قال، نعم: قلت: يتعافى، فعوفي. وقال آخر: رأيت
~~أن عندي نعامة آكلها، قلت: عندك غلاية، والساعة تبيعها وتأكل ثمنها، فجرى
~~ذلك. وأشبهت النعامة لأن النعامة تأكل النار، وتشرب الماء في بطنها، فأشبهت
~~الغلاية التي جمعت في بطنها بين الماء والنار. وقال إنسان: رأيت أنني صرت
~~غلاية، قلت: تمرض بوجع الفؤاد، وتصير أيضا ضامن حمام، فجرى له ذلك. ومثله
~~قال آخر، قلت له: تأكل أموال اليتامى، فكان كذلك، لأن الله تعالى يقول {إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا} . وقال آخر: رأيت أنني صرت خابية ملآنة ماء، قلت: نخشى عليك ms116
~~الاستسقاء، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني صرت زبرا كبيرا والسقاؤون يقلبون
~~في الماء وهو كدر، قلت: نخشى عليك أن تعذب بسقاية الحل والجير ونحو ذلك،
~~فجرى له ذلك. وقد سبق الكلام على الحكم في الزرابيل والقباقيب ونحو ذلك
~~فافهمه.
# [189] فصل: الجرار، والخوابي، وآنية الماء: دالون على أهل النفع، والخير.
~~والقبقاب: ولد، أو عبد، أو دابة، أو مال طويل الإقامة. وهو لمن لا يعتاده:
~~نكد، وتعويق من أمور. ويدل على إظهار الأمور
# PageV01P391
# الخفية. وهو لمن يمشي به في الطين: خلاص من نكد، أو سفر فيه راحة. فجمع
~~ما ذكرنا فهم أيضا: دالون على الدواب، والدور، والعبيد، والملابس،
~~والمعايش، والأقارب. وهم للعزاب زوجات. وكذلك كل ما أشبههم. فما حدث فيهم
~~من صلاح، أو فساد: عاد إلى ذكرنا.
# [190] فصل: وأما المالهي، كالطبل، والزمر، والدف، وشبههم: فلهو وأخبار
~~باطلة. وأما العود، والجنك، وأمثالهم: فأناس مسموعون القول، لا دين لهم.
~~وأما النقارات: فأخبار، وتجهيز جنود. وكذلك البنود. وأما من غنى في المنام:
~~فكل من سمع صوته، اطلع على أسراره. وأما الرقص، لمن لا عادة له به: هموم،
~~وأنكاد، وأسفار مشقة. قال المصنف: دلت أصوات الطرب على الباطل من القول
~~لأنه لا حقيقة لذلك، فالطبل يدل على الرجل الجسيم المنظر العديم المخبر؛
~~باطنه
# PageV01P392
# ولاش. والزمر: ناقل للكلام، لكونه مختصا بالفم، ويكون كلاما غير مفيد،
~~وربما كان الزمر ترجمانا. والدف: رجل مرفوع على الرؤوس. كما قال لي إنسان:
~~رأيت أنني أسجد لدف، قلت: تحب غلاما في آذانه حلق وهو كثير الضحك مدور
~~الوجه وكثير البكاء أيضا لكثرة ما يضرب، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني
~~أسجد / لجنك، قلت: أنت تحب إنسانا تركمانيا أو بدويا على رأسه طرطور، قال:
~~صحيح. وقال لي ملك: رأيت أنني نصبت جنوكا على البلد، قلت: تحاصر بلدا وتنصب
~~المناجنيق عليه، لأن الأوتار فيه شبه حبال المنجنيق. وقالت امرأة: رأيت في
~~حجري عودا أضرب به، قلت: ترزقين ولدا وتناغيه وهو في حجرك. وقال آخر: رأيت
~~أنني صرت عودا، قلت: تلوي عليك المعاصير وتزعق ms117 من ذلك. والمغني في المنام
~~هو شاكي مظهر لما في قلبه من ألأسرار، فإن كان يغني لغيره بصوت مليح فهو
~~رجل حلو اللسان، خبير بإخراج ما في القلوب والبواطن من الأسرار، ويدل ايضا
~~على أنه يقع بفؤاده ألم أو بحلقه أو برأسه؛ لتألم أولئك من كثرة الغنى. كما
~~دل الرقص على كثرة التعب من كثرة الترداد، وعلى وجع الرأس لغلبة الدوخة في
~~الرأس عند كثرة الحركات، والأسفار. فافهم ذلك موفقا.
# [191] فصل: اللعب بالنرد، والشطرنج، ومثله: يدل على المقاتلة مع غيره،
~~وعلى الشبه في المكاسب. وعلى تعطل العبادة، والانتقال من مكان إلى آخر في
~~طلب غريم. وإن كان مريضا، وتم اللعب: مات، لأن آخره شاه مات. وإن كان
~~سليما: بلغ مراده. ورؤية الملاهي، والنوائح، أو
# PageV01P393
# الصوائح، أو اللطم، أو السواد، في المكان الذي ليس له عادة بذلك: فهو دال
~~على الهموم، والأحزان، وخراب المكان، وفراق الأحبة. قال المصنف: دل اللعب
~~بالشطرنج والنرد وشبهه على المقاتلة لكون كل خصم مجتهدا في غلب غريمه، وعلى
~~الشبهة في المكاسب لكون أخذ الرهن عليه بغير حق، وعلى ترك العبادة لكونه
~~لعبا واللعب ضد العبادة، وعلى كثرة الأسفار في طلب الغرماء لأن اللاعب ينقل
~~ما بين يديه شبه الغرماء الطالبين بعضهم بعضا، فافهمه. ودلت الملاهي على
~~الأنكاد لما يغرم عليها، ولما يحصل من تغير العقل والحركات عند سماعها،
~~ولما يلهي الإنسان عن أشغاله، ولأن العقلاء يرون تركها إلا من
# PageV01P394
# ضرورة، وتذهل سمع السامع، وترجف من لا عادة له بها، وإذا كانت هذه مع
~~استعمال الناس لها تعطي الأنكاد فمن طريق الأولى علامات الحزن التي ذكرناها
~~على الأفراح. كما قالت لي امرأة حامل: رأيت عندي زمرا وطبلا، قلت: ترزقين
~~ولدا ذكرا، وتفرحين به. وقال إنسان: رأيت عندي نقارات وبنودا، قلت: أنت
~~جندي تتقدم وترزق الإمرة، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أن عندي جنكا وعودا
~~يضربان خفيه، قلت: أنت تشرب خفية، قال: نعم.
# [192] فصل: وأما السكر من أكل شيء، أو شرب شيء، لمن يحرمه: هموم، وأحزان،
~~وزوال عز، ms118 ومطالبات بديون، وغيرها. لكونه
# PageV01P395
# فاعل ذلك يطلب بالتعزير، أو بالحد. وأما السكر، من غير شيء: يدل على قضاء
~~الديون، والخلاص من الشدائد. بكونه لا يكلف من حال سكره بشيء. هذا إذا لم
~~يتخبط. وأما إن تخبط كان رديا. قال المصنف: اعتبر السكر من الجامدات
~~والسائلات، وتكلم عليه. ومن الأصوات أيضا. كما قال لي إنسان: رأيت أن هدهدا
~~يترنم بصوت مليح وأنا أطرب، قلت: تمايلت، قال: نعم، قلت: قدام الناس، قال:
~~نعم، قلت: خلاف عادتك، قال: نعم، قلت: يحصل لك نكد من جليل القدر، وربما
~~تكون رسولا بكلام يهددك به، قال: جرى ذلك، قلت: وكان عليه ثوب ملون، قال
~~نعم. ومثله قال آخر - غير أنه قال ما كان بين الناس - قلت: قدم عليك بشارة
~~على يد إنسان على رأسه طرطور، ومعه كتاب، قال: نعم. وقال آخر: رأيت / أنني
~~أكلت من رطب نخلة فسكرت منه، قلت: يحصل لك نكد من امرأة، وربما تكون اسمها
~~مريم، أو لها بنت اسمها كذلك، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أكلت زيتا
# PageV01P396
# فسكرت منه، قلت له: تتنكد بمرض في رأسك أصله صفراء. وقال آخر: رأيت أن
~~نخلة ضربتني فسكرت من ضربتها، قلت له: يقع في رأسك سهم نشاب أو حجر فتتنكد
~~منه، فجرى ذلك. وعلى هذا فقس.
# [193] وأما السكر من خوف الله تعالى، أو قراءة قرآن، أو سماع موعظة: فدال
~~على العبادة، والرفعة. قال المصنف: دل السكر من خوف الله تعالى وقراءة
~~كلامه العزيز واستماعه الموعظة على العبادة والرفعة لاشتغال الباطن وحجب
~~الظاهر عن أمور الدنيا، ويدل على الراحة، وقضاء الديون، وتوبة الفاسق،
~~والإنتقال من دين إلى دين أحسن مما هو عليه في حق الكافر، ويدل في ذلك أيضا
~~على أنه قال لي بعض المتعبدين: رأيت أنني سكران من خوف الله تعالى وأنا
~~أتواجد، قلت: تزداد عبادة وبرا ويتجدد لك في اعتقادك أحسن مما كنت عليه،
~~قال: صحيح، قلت: وتوت شهيدا، فمات قتل الكفار في سبيل الله تعالى. ومثله
~~رأى آخر، قلت: يأتي إليك أحد نواب ms119 الملوك ويعطيك راحة من الدنيا تبقى فرحان
~~بها، فجرى له ذلك. وقال آخر: رأيت أنني اقرأ {تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} وأنا سكران من قرائتها، قلت له:
~~أنت رجل متولي، ولم أملاك ودور، وقد تحدثت أنت وشخص ممن يتلو الكتاب العزيز
~~في أن تترك الولاية، وتوقف أحسن أملاكك، قال: نعم، قلت: وصفة الفقيه مصفر
~~اللون طويل القامة، واسمه سليمان، قال: نعم، وهو يصنع المراوح، قال: نعم،
~~وكان دليله أن المتقين غالبا عندهم خوف، وفي وجه الخائف أبدا إصفرار، وكونه
~~طويل القامة لأن
# PageV01P397
# القرآن كثير الإقامة بين أظهر الناس إلى يوم الدين، والباقي في سورة
~~النمل وفيها سليمان وعمله. فافهم ذلك.
# [194] وأما الجنون: فدال على النكد، من أقوام كفار، أو فساق. قال المصنف:
~~دل الجنون على النكد من قوم كفار لكونهم مستورين؛ والكفر في اللغة هو
~~الستر، أو من لأن الغالب على الجن الذين يؤذون الفسق.
# PageV01P398
# [195] فصل: الإغماء، والنوم: كل منهم دال على راحة التعبان، وخلاص من هو
~~في شدة. وتعطيل المسافر عن سفره، وللعابد عن عبادته. وعلى النكد يقع
~~بالحراس. وعلى أمن الخائف. فإن نام في موضع لا يليق به: دل على النكد.
~~وربما: دل ذلك على السفر. قال المصنف: دل النوم والإغماء على ما ذكرناه لما
~~علمنا أنه يريح الأبدان، ونكد بالحراس لأن من شأنهم السهر فإذا ناموا
~~عوقبوا، ودل على السفر لكون روح النائم تسرح في أماكن غير مكانه الذي هو
~~فيه.
# PageV01P399
# [196] فصل في الطاعات: الصلوات المشروعة: دالة على التقرب إلى الله
~~تعالى، وعلى العز، والجاه، والرفعة، والغنى، وقضاء الحوائج، والديون. فإن
~~تمت له: تم له ما ذكرنا. وأما النوافل، والتطوعات: يدلوا على زيادة
~~الخيرات، ودفع البلايا من حيث لا يحتسب. ويدلوا على ما دلت عليه الفروض.
~~وأما الوضوء: فدال على شرح الصدر، وقضاء الدين والحوائج، وخدمة الأكابر.
~~وعلى التوبة. فإن صلى: حصل له ما ذكرنا، وإلا: تأخذ
# PageV01P400
# أكبر مطلوبه. قال المصنف: دلت الطاعات على التقرب إلى الله تعالى، دليلها
~~ظاهر. ms120 ودلت على العز والرفعة لكون مخدومه راض عليه، ومن واضب ذلك أحبه الله
~~وأحبه الناس، وأعطى العز والرفعة. ودل على الغنى لأن الطاعات مدخرة للإنسان
~~إلى يوم الحاجة، فهو كالغني الذي له ذخائر يجدها. ودل على قضاء الحوائج
~~لتقربه من ربه / عز وجل، أو لمن دل الباري عليه، ومن تقرب قبل في غالب
~~الأحوال. وعلى قضاء الديون لأنها واجبة في ذمته، وقد برأت ذمته بأدائها.
~~وإذا رأى كأنه يقضي ما فاته من الفروض دل على استدراك ما فاته من
# PageV01P401
# الفوائد؛ كالخاسر في مكاسبه دل على الخلف عليه مما فات، وكالغافل عن
~~زكاته وحفظ ماله دل على براءة ذمته بعد شغلها وحرز ماله بعد ضياعه، وإيصاله
~~بالخدم والأكابر بعد انقطاعه عنهم وادراك من سبقه في العمل. حتى قال لي
~~إنسان: رأيت كأنيي أقضي فوائت كثيرة، قلت: تهاونت في عمارة مكان حتى سبقك
~~خصمك وعمر، قال: نعم، قلت: عزمت على العمارة، قال: صحيح. ومثله قال آخر،
~~قلت: طلبت سفرا وكسلت فسبقك القوم ثم تجهزت للسفر، قال: نعم، قلت: يحصل لك.
~~ومثله قالت جارية، قلت لها: كنتي بعيدة من مولاكي مهجورة غافلة عن خدمته،
~~قالت: صحيح، قلت: تقربي بعد بعد، وتصلي بعد هجر. والنوافل دالة على زيادة
~~الخيرات لأن الفروض رؤوس الأموال والنوافل زيادة على ذلك فهو ربح، ودفع
~~البلايا، فإن كان له أولاد رزق عليهم ولدين ذكرين، وربما يكونان توأما؛
~~لقوله تعالى {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} ، ودل على باقي الخيرات لكثرة
~~ما ورد عن الله تعالى في ثواب ذلك.
# PageV01P402
# ودل الوضوء على شرح الصدر لزوال الوسخ، وحسن البدن بعد رداءة منظره.
~~وكذلك الغسل من الجنابة والحيض. ودل على باقي أحكامه من قضاء الديون
~~والحوائج ونحو ذلك كما دلت الفروض. فإن صلى لما توضأ له بلغ مراده وإلا
~~فلا. وتكلم على ما توضأ. كما قال إنسان: رأيت أنني أتوضأ لأصلي صلاة
~~الكسوف، قلت: عزمت على السعي في خلاص مسجون، قلت: نعم. ومثله قال آخر، قلت:
~~صليت، قال: نعم، قلت: خلصت غريقا. ومثله ms121 قال آخر، قلت: سعيت في رد معزول
~~إلى منصبه، قال: نعم، ومثله قال آخر، قلت: شفعت في عود إنسان إلى بلده أو
~~منزله، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني توضأت لأصلي على جنازة، قلت: شفعت
~~في مسافر إلى عند مخدومه، قال: نعم. وقال آخر: توضأت لأصلي صلاة الاستسقاء،
~~قلت: أنقذت إنسانا من ألم العطش، قال: نعم. وقلت لآخر: شفعت في خلاص حق
~~لإنسان من المياه، قال: نعم. وإذا فسد وضوءه أو صلاته بما سيأتي لم يتم له
~~شيء مما قصده.
# [197] فصل: فإن توضأ بما لا يصح الوضوء به، أو صلى إلى غير القبلة، أو
~~على غير طهارة، أو قرأ بالأعجمية لمن يقدر على العربية، أو
# PageV01P403
# بالأشعار: لم يتم له شيء من ذلك. ويكون على بدعة، أو ضلالة، وهو يعتقد
~~أنه على الصواب. وأما التيمم: دال على ما دل عليه الوضوء، إلا أنه أنقص
~~منه. ويدل على السفر، وعلى مرض السليم، وعافية السقيم. وأما اليتيم، مع
~~وجود الماء: يدل على الأعمال الباطلة.
# PageV01P404
# قال المصنف: قال إنسان: رأيت أنني أقرأ في الصلاة بالأشعار،
# PageV01P405
# قلت: تتقرب إلى الأكابر بالشعر، ولا يقبلوك. وآخر قال: كنت أقرأ
~~بالأعجمية، قلت: تصير ترجمانا، وتقف قدام جليل القدر، وتتكلم بخلاف المقصود
~~منك. وقال آخر: رأيت أنني أصلي إلى غير قبلتي، قلت: يأمرك كبيرك بأمر تفعل
~~خلافه، وتعتقد أنك ممتثل. ومثله قال آخر، قلت له: ينتقل دينك إلى الجهة
~~التي صليت إليها. ودل التيمم على ما دل الوضوء عليه لكونه تؤدى به الفروض
~~والنوافل، ودل على السفر لأن الغالب استعماله في الأسفار، ولمن هو في عافية
~~دال
# PageV01P406
# على مرضه إذا لم يكن مسافرا؛ لأن المريض يباح له استعمال ذلك إذا عجز عن
~~الوضوء كما قلت لمن صلى جالسا إنذار بمرض، ودل التيمم على عافية المريض لأن
~~التعب في حركات الوضوء كثير والتيمم أنزل منه، وإذا بطل عنه التعب زال عنه
~~تعب / المرض فافهم ذلك.
# [198] فصل: من قرأ القرآن، أو شيئا من الكتب التي يعتقد فيها: فانظر فإن
~~كانت آيات ms122 رحمة فبشره، وإن كانت تخويفا فحذره، وإن لم يعرف ما كانت فذلك
~~خير وفائدة. خصوصا إن كان بصوت مليح، والناس يستمعون، ويتلذذون به: فإنه
~~يدل على المنزلة، والذيت الحسن. وأما الأذان، أو رفع الصوت بذكر الله
~~تعالى، وهو مكشوف العورة: دال على اشتهار، ونكد ردي.
# PageV01P407
# قال المصنف: إنما دل الأذان والذكر على ما ذكرنا لكثرة ميل النفوس
~~الشريفة إلى استماعه والعمل به، فإن فعل ذلك من لا يليق به دل على النكد.
~~كما قال لي إنسان: أرى كثيرا أنني أءذن في غير الوقت، قلت: له أنت كثير
~~الكذب في أقويلك. وقال آخر: رأيت أنني أذنت على دار عالية في بلد كفر بصوت
~~ردي، قلت له: يقع لك نكد بطريق امرأة في ذلك المكان. وقال آخر: رأيت أنني
~~أءذن فجاء إنسان فقطع علي الأذان وضربني وأسال دمي، قلت له: تقع في حرب
~~وتذهب أذناك، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أن امرأتي تؤذن، فقلت: هي عجوز،
~~قال: نعم، وهي ذات دين وصلاح، قلت: هي تستأذن الناس في فرح، قال: نعم.
~~فافهمه.
# [199] فصل: الحج، أو زيارة الأماكن الشريفة، كالقدس، وقبور الأنبياء
~~والصديقين: فهو دال على ما دلت عليه الصلوات. وعلى رفع
# PageV01P408
# فارغة
# PageV01P409
# المنزلة، والأمن من الخوف، وعلى خدمة الأكابر، والتقرب منهم. وعلى
# PageV01P410
# التزويج، وكثرة الفوائد. وقضاء الديون، والحوائج. فإن ثم ذلك: ثم له
~~مراده، وإلا فلا. قال المصنف: اعتبر بما يليق أن تفعل كل أمة في حجها،
~~وأعطه من أحكامه على ما يليق به. كما قال مسلم: رأيت أنني سجدت لقبر موسى
~~بن عمران، قلت له: تذل في خدمة ليهودي أو سامري. وقال لي يهودي: رأيت أنني
~~أكنس حول قبر محمد صلى الله عليه وسلم، فقلت له: تسلم وتجاور عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فكان كما ذكرت. وقال آخر: رأيت أنني أبني قبر أيوب
~~عليه السلام، قلت له: أصلحته جيدا، قال: نعم، قلت له: أنت تداوي مريضا، وهو
~~يتعافى، فكان كذلك.
# [200] فصل: وأما السجود إلى غير جهة العبادة، أو ممن هو ms123 جالس،
# PageV01P411
# أو نائم، وهو قادر على القيام: فدليل على فساد دينه، وبدعته. وربما دل
~~السجود للأصنام، أو الشجر، أو القبور: على الخدمة لمن لا ينفعه. قال
~~المصنف: إذا سجد لغير جهة العبادة من غير عذر: دل على التقصير في دين
~~الساجد، وربما دل ذلك على السفر أو المرض الذي يوجب ذلك. كمن رأى أنه سجد
~~بين قبلتي المسلمين والنصارى، قلت له: تخدم مكانا فيه مسلم وذمي، قال: نعم.
~~وقال آخر: رأيت أنني أسجد لصنم وأنا أبكي، قلت له: تخدم ميتا، وتبكي عليه.
~~ومثله قال آخر، قلت: تخدم رجلا جاهلا لا ينفع معه الخير. ومثله قال آخر،
~~قلت له: كان الصنم لك، قال: نعم، قلت: عندك ولد أو قرابة أخرس أو زمن، وأنت
~~تعبان في خدمته، ضيق الصدر لأجله، قال: صحيح.
# [201] وأما صلاة الخوف: فتدل على الحروب، والمخاوف. وأما صلاة الكسوف:
~~فتدل على أن المصلي يسعى في خلاص من دل الشمس، أو القمر، عليه.
# PageV01P412
# قال المصنف: اعتبر الخوف هل هو من بني آدم؛ أو من غيرهم، أو خاف أن يدركه
~~غريمه؛ أو يفوته بهربه، فاحكم عليه بما يليق به. كما رأى إنسان أن غزالة
~~تطلبه وهو هارب منها وصلى صلاة الخوف، قلت: تسافر من خوف امرأة. وقال آخر:
~~رأيت أنني صليت كذلك من خوف أشجار تطلبني، قلت: تهرب من ضمان بستان أو ثمن
~~خشب أو فواكه، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت كأنني صليت صلاة الخوف في طلب
~~نجوم تهرب مني حتى أمسك واحدا منهن، فقلت له: لك على أحد من أرباب / نجامة
~~حق وقد هرب منك، قال: نعم، قلت إن كنت مسكت منهن شيئا حصل لك قصدك وإلا
~~فلا. ومثله قال آخر، قلت له: لك حق على منجم بأشهر وقد استحق وهو يهرب منك،
~~فكان كذلك. وأما الصلاة من خوف الله تعالى تدل على الأمن والظفر بالحاجة
~~فافهم ذلك. واعتبر صلاة الكسوف. كمن رأى أن الثريا انكسفت، قلت له: تسعى في
~~خلاص امرأة من شدة. وقال آخر: رأيت الهقعة كسفت وصليت ms124 لذلك، قلت: يذهب لك
~~ميزان، ثم تلقاه. ومثله قال آخر، قلت: يعدم لك صغير ثم مليقيه، فكان كذلك،
~~لأنها كالميزان عند العامة وشكلها كابن آدم. فافهم ذلك.
# [202] فصل: الصيام: يدل على ما دلت العبادات عليه. وهو لمن يطلب سفرا:
~~بطالة من سفره، أو شدة يلقاها في سفره. ويدل على عافية
# PageV01P413
# المريض، الذي لا يصلح له الأكل. ولمن يصلح له الأكل: موت. وربما دل
~~الصيام: على قطع علائق الدنيا، أو بطلان المعايش. قال المصنف: واعتبر حال
~~الصائم. كمن رأى أنه كثير الصوم وهو لا يليق به ذلك، قلت له: يقع في فمك
~~عيب يمنعك الأكل. وقال آخر: رأيت كل من عندي صيام، قلت له: دوابك وكل من
~~عندك لم يحصل لهم شيء من الأكل، فقال: نعم، لأن الشاعر يقول:
# (خيل صائم وخيل غير صائمة ... )
# وكآخر قال: رأيت أنني صمت يوم العيد، قلت: تفعل مكروها عكس ذلك. وقال
~~إنسان: رأيت أنني استفرغت جميع أواني البيت وبطون الأولاد والأهل، قلت:
~~ألزمتهم جميعا بالصوم، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت له: غضبت على من عندك
~~فمنعتهم الأكل، قال: نعم. وعلى هذا فقس.
# [203] فصل: وأما الاعتكاف والرباط: فيدلان على ما دلت عليه العبادات.
~~وعلى خدمة الأكابر، ممن فيهم الراحة. وعلى تعطيل المعايش. وربما دل الرباط
~~على حدوث حروب.
# PageV01P414
# قال المصنف: اعتبر الاعتكاف والرباط. كما قال ذمي: رأيت أنني اعتكفت في
~~مسجد، قلت: يحسبك مسلم على حق، فكان كذلك. ومثله قال آخر، قلت له: فكنت
~~تخدم المسجد وأنت فرحان في النوم، قال: نعم، قلت: تحب مسلما؛ إما مقرئ أو
~~مؤذن، فقال: صحيح. وقال آخر: رأيت كأنني مرابط في مركب في بحر، فأعجبك
~~المركب، قال: نعم، قلت: تحب إما رئيس مركب أو نوتيا، فقال: أنا أحب صبيا
~~نوتيا. فافهم.
# [204] وأما الجهاد للكفار، أو لعدو ظاهره ردي: فدليل على تعب، ونكد، ومن
~~ذوي البدع. لكن العاقبة سليمة، لمن كان له الغلب. قال المصنف: اعتبر
~~المجاهد ولمن يجاهد. كمن قال: رأيت أنني أجتهد مسلمين وأعتقد أنهم قد صاروا
~~مجوسا، ms125 قلت: يحصل لك خصام مع أقوام يعتقدون حل نكاح المحارم؛ كالأم والأخت
~~ونحو ذلك، قال: جرى ذلك. ومثله قال آخر، قلت له: يقع لك نكد مع منجمين وممن
~~يتعانى الشمس والنار، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أقاتل الملائكة، قلت
~~له: أنت تتعانى صيد الطيور، قال: صحيح. ومثله رأى آخر جليل القدر، قلت له:
~~يقع لك خصام مع حاشية الملك، قال صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أجاهد
~~الحواريين، قلت له: تخاصم أقواما قصارين، فكان كذلك. وقال لي نصراني: رأيت
~~أنني أقاتل النصارى وكأنني مسلم، قلت له: أنت
# PageV01P415
# تتعانى العلوم، قال: نعم، قلت له: تخاصم أرباب دينك على التوحيد، قال:
~~صحيح.
# [205] فصل: وأما الزكاة، والصدقة، والهدية، يدلوا لمن فعلهم: على كثرة
~~الفوائد، والراحات، ورفع المنزلة. وعلى دفع البلايا، لأنه يقال في المثل
~~السائر: الهدية تدفع بلاء الدنيا، والصدقة تدفع بلاء الدنيا والآخرة. قال
~~المصنف: واعتبر المخرج للزكاة، وعمن زكى، ومن أين أخرج. كما قال لي إنسان:
~~رأيت أنني أخرج بعيرا من ثلاثة أبعرة زكاة، قلت له: أنت متولي، / قال: نعم،
~~قلت: سلمت غزلا إلى غير مستحقه، أو عبدا إلى غير مالكه، لأن الثلاثة لا
~~زكاة فيها. وقال آخر: رأيت أنني أسرق وأخرج منه الزكاة، قلت: أنت تتقرب إلى
~~الله عز وجل بالحرام. وقال آخر: رأيت أنني أخرج من الفضة والذهب حيوانا،
~~قلت له: عندك عبيد أو ماشية للتجارة وأنت تكاسر عن الزكاة فأخرجها، ففعل
~~ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أخرج الزكاة تمرا وأرجع آكله، قلت: تعمل حيلة على
~~الفقراء فيما تعطيهم وتصالحهم عليه، فقال: ما بقيت أعود إليه. وقال آخر:
~~رأيت أنني أخرج الزكاة وازرعها، قلت: أنت حاكم تتصرف في أموال الأيتام
~~والمساكين بما لا يحل لكز فافهمه.
# PageV01P416
# [206] وأما من أخذ الصدقة، ممن لا تحل له: دل على عزل المتولي، وفقر
~~الغني. وعلى الأموال الحرام. قال المصنف: اعتبر من أخذ الصدقة. كمن قال:
~~رأيت أنني أخذت غنمة من الصدقة، قلت: يحصل لك نكد لأجل امرأة. وأما دلالته
~~على عزل المتولي وما ms126 ذكرناه؛ فلكونه فعل ما لا يليق به. ورأى بعض الأكابر
~~أنه عبر إلى غنم للحسين رضي الله عنه فأخذ منها رأسا قهرا وقال: هذه زكاة،
~~قلت له: تظلم بعض الأشراف وتأخذ ما ليس لك، فكان كذلك. ورأى شريف: أنه أخذ
~~ناقة من الزكاة وأعجبته وركب عليها مقلوبا، قلت: أنت تحب امرأة أصلها من
~~البوادي وتركب منها ما لا يليق ذكره، فقال: صحيح، ورجع عن ذلك. فافهمه.
# [207] فصل: وأما من تصدق، أو أهدى، ما لا نفع فيه - كالجيف، واللحوم
~~المحرمة -: فإن كان متوليا كان ظالما، يحصل للناس منه أنكاد، وعلى بدعة
~~المهدي إليه: نكد من المهدي. وأما الوديعة: فهي سر المودع، يطلع عليه
~~المستودع. قال المصنف: اعتبر ما أودع، ولمن أودع. كما قال لي إنسان: رأيت
~~أن إنسانا أودعني قضيبا وهو يغني، قلت: أجرك صغيرا غير أنه يضرب بالعود،
~~قال: صحيح، وقال آخر: رأيت أن إنسانا أودع عندي شيئا فيه
# PageV01P417
# جماعة من الحيوان وبني آدم؛ وقال: هذا علمي، قلت: اطلعت على أنه يصور،
~~قال: نعم. وقال آخر: أودع عندي إنسان أقفاصا فيها طيور ذوات صوت، قلت:
~~اطلعت على أن عنده أرباب طرب وغنى، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: اطلعت
~~على أنه يحكم على سجون ومعتقلين، قال: صحيح. فافهمه.
# [208] فصل: الدعاء، والاستغفار، والتسبيح: دال على النصر، ودفع البلايا،
~~ورفع المنزلة، وغنى المحتاجين، وقضاء الحوائج. لقوله تعالى: {ادعوني أستجب
~~لكم} . وربما دل الدعاء: على نزول حادثة، لقوله تعالى: {فلولا إذ جاءهم
~~بأسنا تضرعوا} . والله أعلم. قال المصنف: اعتبر بما دعى، ولمن دعى، وأعطه
~~ما يليق به، كما ذكرنا. وإن دعى بغير الله تعالى كان الأمر مما ذكرنا. كما
~~قال لي إنسان: رأيت كأنني أدعوا الشمس وأطلب منها، قلت: تذهب إلى اعتقاد
~~عباد الشمس. ومثله قال آخر، قلت: تطلب من امرأة حاجة، ويبعد أن تقضى. وقال
~~آخر: رأيت أنني أدعوا إلى الفلك، قلت له: تحتاج إلى أرباب طواحين أو دواليب
~~تدور، فكان كذلك.
# PageV01P418
# وأما إن استغفر أو طلب المغفرة من غير الله تعالى ms127 فاعتبر ذلك على ما
~~يليق، كمن رأى أنه يستغفر من صنم ويقول اغفر لي؛ فإنه يتعذر إلى من لا يفعل
~~معه ذلك. وقال إنسان: رأيت أنني أقول لشجرة اغفري لي، قلت له: أنت أفسدت
~~بمكان فيه شجر، فاستغفر الله تعالى، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أقول
~~لحيوان اغفر لفلان، قلت له: يشفع عندك جاهل في ستر عيب لمن طلبت المغفرة له
~~فكان كذلك.
### | ( [باب: 12] الباب الثاني عشر في رؤية بني آدم)
# [209] وهي على خمسة أقسام: فالصغير الذي لا ينفع - كأربع سنين فما دونها
~~- من حمله أو صار له أو تحول في صفته: دل على النكد، لأنه صغار، ويحتاج إلى
~~كلفة، ولا ينفع في شيء، ولأن عنده من الجهل ما لا يعرف الجيد من الردي. قال
~~المصنف: كلام / في رؤية بني آدم يحتاج إلى فكرة كثيرة لكثرة
# PageV01P419
# ما يجب فيه من الجنايات والديات ونحو ذلك. كما قال لي إنسان: رأيت أنني
~~ملكت جماعة من بني آدم، قلت: تحسن أن الناس. ومثله قال آخر غير أنه قال
~~صاروا تماسيح، قلت: يكافؤك من تحسن إليه مكافأة التمساح. وقال آخر: رأيت
~~أنني ملكت جماعة صغارا عرايا، قلت: عليك نذر كسوة الصغار أو المحتاجين،
~~قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت: تفتح مكتبا أو دكانا تعلم فيه صغارا، فكان
~~كذلك. وقال آخر: رأيت إنسانا قد ملكوه جماعة من الصغار، قلت: يقع به جنون
~~ويعبث به الصغار. ومثله قال آخر، قلت له: تبتلى بحب الصبيان ويحصل لك نكد،
~~فكان كذلك. وقال آخر: رأيت أنني صغير، قلت: يخشى عليك زوال عقل أو سجن،
~~فكان كذلك.
# [210] القسم الثاني: من له خمس سنين فصاعدا: فهو دال على الفوائد
~~والراحة، لكونه ينفع في قضاء الحوائج. قال المصنف: إذا ملك ابن الخمس
~~فصاعدا إن كانت له حوائج قضيت وتيسرت أموره. فإن خرجوا في الكثرة عن عادة
~~لا تليق بمثله دل على النكد والغرامة، لكونه يجب عليه نفقتهم. وأما إن ملك
~~جماعة من الشباب تمكن من أعداء وأطاعوه.
# [211] القسم الثالث: إذا بلغ: ms128 صار عدوا، لكونه لا يلتفت على
# PageV01P420
# قول من تأمر عليه وينهاه.
# القسم الرابع: الكهل: إن كان السواد في لحيته أكثر: فالجهل فيه أكثر وإن
~~كان الشيب أكثر: فالخير والعقل أكثر. قال المصنف: إذا حكم على كهول إن كان
~~يطلب حاجة تيسر بعضها، وإن كان يحكم على جيش أو جماعة حصل له نكد من بعضهم،
~~وإن كان يطلب علما أو صنعة حصل له أكثرها.
# [212] القسم الخامس: الشيخ - من صاحبه أو كلمه أو حكم عليه وكان في صفة
~~حسنة -: دل على العز والجاه، لكونه في منزله العارف بالأمور، المجرب الذي
~~لا يأمر إلا بما فيه نفع. هذا كله في الآدمي المجهول. قال المصنف: المشائخ
~~يدلون على كمال ما يطلب، واتفاق أصحابه وجنده، هذا إذا كان المشائخ في صفة
~~حسنة. وأما إن كانوا في الضعف أو
# PageV01P421
# المرض إلى حال ردي؛ انعكس ذلك كله. وأما إن رأى الشيخ أنه اسودت لحيته
~~سوادا مليحا كان جيدا. كما قال لي شيخ: رأيت أن لحيتي اسودت، قلت له: لك
~~بساتين أو زراعات أشرفت على التلف من عطش أو غيره وقد رجعت انصلحت، قال:
~~صحيح. ومثله قال آخر، قلت: بينك وبين امرأة منافرة ثم زال ذلك، قال: صدقت.
~~ومثله قال آخر، قلت: غلب عليك أرباب الجهل، قال: صحيح. ومثله قال آخر وكان
~~مريضا، قلت: تعافى من مرضك، فكان كذلك، لأنه عاد من بعد الضعف قوة. فافهم
~~ذلك.
# [213] فصل: من رأى من الصبيان أو النساء له لحية مليحة - ولم يستحيي بها
~~ولا أبصرها من ينكر عليه ذلك -: فإن كان أعزب تزوج، وهي للحائل حمل،
~~وللحامل ولد، ولمن له غائب يقدم عليه، وللفقير كسوة أو زراعات، أو أقارب أو
~~معارف يعتز بهم. لأن اللحية جمال وهيبة. وأما إن رآها ردية، أو في مجامع
~~الناس، أو بين من ينكر عليه ظهورها: فهي والعياذ بالله هموم، وأنكاد، وأمر
~~يستحيي فيه.
# PageV01P422
# قال المصنف: وأما أن يتعانى حلق اللحية فطلوعها لهم دال على الردي. كما
~~قال لي إنسان يتعانى حلقها: رأيت أن لحيتي طالت، ms129 قلت له: يقع بزرعك أو
~~بستانك خراب ويكثر فيه الشوك والحشيش. ومثله قال آخر، قلت: يطلع بوجهك أو
~~برأسك طلوع ردي، فكان كذلك. ومثله قال آخر، قلت: يضيع الموسى أو المقص الذي
~~تحلق به، قال: ضاع. ومثله قال آخر، قلت: تسافر إلى بلد لا تتمكن من حلق
~~ذلك، أو تعاشر قوما يمنعوك عن حلقها، فكان كما قلت. فافهم ذلك. واعتبر
~~الرداءة في اللحية واحكم بذلك. / كما قال لي إنسان: رايت أن أولادي شيوخ
~~بذقون طوال، قلت: تمرضون مرضا طويلا ثم تعافون. وقال آخر: رأيت أنني عبرت
~~على نسوة ولهن ذقون ردية، قلت له: تدخل على نساء مفسدات، فكان كذلك. وقال
~~آخر: رأيت لحيتي قد طالت زائد عن الحد وبها قمل وصيبان، قلت: ينزل
# PageV01P423
# بزرعك أو بستانك أو دورك مفسدون وتتألم لذلك، فكان كذلك. فافهمه.
# [214] فصلك من رأى من الشباب من يصلح له الشيب - كالعلماء والفقراء
~~وأرباب الدين - أن لحيته قد شابت: حصل له خير وجاه ورفعة، لأن الخليل عليه
~~السلام لما رأى ابتداء الشيب في لحيته قال: يا رب ما هذا؟ فأوحى الله إليه
~~أن أشقك وقارا يا إبراهيم، فقال: اللهم إن كان هذا وقاري فزدني وقارا،
~~فأصبحت لحيته بيضاء كالقطنة. وأما من لا يؤثر الشيب - كالجند والنساء
~~وأمثالهم - فذلك له: هموم ونمد، وتبطيل معايش، وخصام بين الزوجين، لكراهية
~~النساء في الشيب. قال المصنف: اعتبر من شاب في المنام على ما ذكرنا. وكمن
~~رأى أنه شاب - وكان ممن يليق به ذلك - قلت: يحصل لك ثوب أبيض، فكان كذلك.
~~ومثله قال آخر، قلت: يحصل لك من جليل القدر ملبوس. ومثله قال آخر - وكان لا
~~يؤثر ذلك - قلت: يموت من تلبس عليه أبيض للحداد. ومثله قال آخر، قلت: يشتعل
~~لك مكان بالنيران. ومثله قال صبي، قلت: يتلف لكم زرع. وقال آخر: رأيت أنني
~~آكل شيبتي، قلت: تبيع شجرك وقت نواره؛ أو زرعك قبل استوائه، وتأكل ثمنه،
~~فكان كذلك.
# [215] فصل: من جاءه بنت أو ملكها أو افتضها - ولم ينزل في
# PageV01P424
# اليقظة -: دل على ms130 دنيا طائلة، على قدر حسنها، وتكون هنية، لذاذة افتضاض
~~الأبكار، وربما كان فيها صعوبة، لكثرة ممانعتهن. وكذلك حكم المرأة، إلا
~~أنها أهون. وأما العجوز: فدنيا ذاهبة أو فائدة قليلة.
# PageV01P425
# قال المصنف: انظر من أين جاءته البنت، وفسر له على قدر ذلك. كمن قال:
~~رأيت أنني وضعت بنتا مليحة، قلت: تفيد زرع ونبات، قال: عزمت على ذلك. وقال
~~آخر: رأيت أنني جاءتني بنت من فيلة والبنت حامل، قلت: يقدم مركب موسق من
~~بلاد فيها سودان. وقال لي بعض الملوك: رأيت أن خنازير حبالا وقد وضعوا لي
~~بناتا ملاحا، قلت له: تفتح عدة أماكن للكفار وتغنم ما فيها من مال، فكان
~~كذلك. وقال لي مرة أخرى: رأيت أنني أخرج من بطون الخنازير غزلانا، قلت:
~~تأخذ جماعة من الأسرى. وقال آخر: رأيت أن بنتا خرجت لي من إناء الماء وهي
~~وحشة وقد كسوتها بقماش مليح، قلت: إلى جانب دارك بحر أو بئر، قال: نعم،
~~قلت: يطلع إليك من ذلك لص يأخذ أثاث البيت، فجرى له ذلك. وقال آخر: رأيت أن
~~قد جاءتني بنت وحشه من قوس القطن، قلت: يحصل لك نكد من جنكي أو جنكية؛ قلت:
~~وهي كبيرة وصوتها متغير، قال: صحيح. وأعط لمن ملك العجائز على ما يليق به.
~~كما قال لي إنسان: رأيت أن لي عجائز كثيرة، قلت: ييبس شجرك أو زرعك أو يبطل
~~حمله. وقال آخر: رأيت أن لي بنات وقد وطأهن إنسان، قلت: أنت تبيع الأوان،
~~قال: نعم، ققلت: ينكسر لك أواني على قدرعددهن. وقال آخر: رأيت أنني أطأ
~~العجائز كثيرا، قلت: أنت مغرم بوطئ الأعاجز، قال: ما بقيت أعود إلى ذلك.
~~وقال آخر: رأيت أن عجائز يقطعوني، قلت: نخشى عليك في أيام الأعجاز إما موت
~~ببرد أو مرض بارد يمنعك من الحركات، فكان كذلك.
# PageV01P426
# [216] فصل: وأما وطئ المحرمات عليه - الأم، والأخت، والبنت، والعمة،
~~والخالة، ونحوهن -: يدل على الحج، لكون كل واحدة حراما، كالبلد الحرام. وإن
~~كان عليه ديون: قضاها. أو عنده ودائع، أو أمانات، أو نذور: أداها، لكون ms131
~~الذكر عاد إلى أهله. / وإن كان غائبا عن بلده: اجتمع بهم، أو رجع إلى بلده،
~~لأنه اجتماع. وإن كان مريضا: مات، لقوله تعالى: {منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم} وإن كان عاقيا لوالديه، أو بينه وبين أقاربه خصومة، أو منافرة:
~~واصلهم، وأحسن إليهم، لكون الوطئ إحسان إلى النساء. وإن كان خلص من سجن، أو
~~مرض: عاد إليه. ويدل على: بطلان عبادة العابد، أو فائدة تحصل له، لأن
~~النكاح من ملاذ الدنيا.
# PageV01P427
# قال المصنف: اعتبر صفة وطئ المحرمات. كما قال لي إنسان: رأيت أنني قد
~~وطئت أمي وتلوثت بدمها، قلت: تحج ويجب عليك دم. ومثله قال آخر، قلت: عليك
~~نذر ذبح حيوان، قال: صحيح. ومثله قال آخر مريض، قلت: يموت ويذبح في عزائه
~~دم. وقال آخر: رأيت أنني أطأ جدتي وبنتي وأختي ولا أجد لذة لكثرة الدم
~~فيهن، قلت: بينك وبين أقاربك خصام لأجل دماء وقتلى بينكم وكلما أردت الصلح
~~كما ينفق كما ينبغي، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أطأ أمي وهي بمسجد
~~وآكل ما يخرج من فرجها، قلت: تحج وتأكل الحرام في حجك، قال: صدقت. وقال رجل
~~متعبد: رايت أنني أطأ عدة من نساء المحارم، قلت: تبطل عبادتك بزرع أشجار
~~ونبات وسقي ذلك، فكان كما قلت. فافهم ذلك.
# [217] فصل: وطيء الميت للمرأة الحية: راحة وفائدة، من جهة ذلك الميت، أو
~~من ورثته. وأما وطيء الحي للميتة: فدليل على برها، وصدقته عنها، أو قرآن
~~يهديه لها، أو ديون يوفيها عنها، أو إحسان إلى ورثتها.
# PageV01P428
# قال المصنف: أما كون الوطيء من الميت للمرأة الحية راحة لأن المني بمنزلة
~~المال، ولأنه يخلق منه الولد الذي يفرح به. وربما دل أيضا على النكد، كما
~~قالت لي امرأة: رأيت أن ميتا وطأني وحبلت منه، قلت: يقدم عليك غائب يحصل لك
~~منه كلام يؤلم باطنك، فجرى ذلك. ومثله رأت أخرى إلا أنها قالت: ولدت منه
~~غلاما، قلت: لك ولد غائب وقد أيست منه، قالت: نعم: نعم، قلت: الساعة يقدم
~~عليك، فكان كذلك. وربما دل وطيء الحي للميتة ms132 على ضياع مال ووضع الشيء في
~~غير محله. كما قال لي إنسان: رأيت أنني وطئت امرأة ميتة وأنزلت فيها منيا
~~كثيرا، قلت: تدفن مالا لك في مقبرة ويروح عليك، فكان كذلك. ومثله قال آخر،
~~قلت: عزمت على أنك تسير مالا إلى غائب، قال: نعم، قلت: لا تفعل يروح عليك،
~~فسيره فعدمه.
# [218] فصل: وأما وطيء الميت للميتة: فورثة كل واحد منهما، تحصل له راحة
~~من الآخر. وأما من وطيأهم في الدبر: فدليل على أن الواطيء يسيء إلى ورثة
~~الموطأ، أو يتكلم في عرضه.
# [219] فصل: وأما من وطيء ذكرا في الدبر: فإن كان معروفا أساء إليه، أو
~~تكلم في عرضه، أو اطلع منه على عيب. وإن كان مجهولا: أحسن إلى من لا ينفع
~~معه الإحسان، وربما انتصر على عدوه.
# PageV01P429
# قال المصنف: وربما دل وطيء الدبر على ضياع المال فيما لا فائدة فيه، وعلى
~~تلاف ما يبذره أو يغرسه، لكون النطفة وقعت في مكان لا ينفع. وقال لي إنسان:
~~رأيت أنني أطأ في الدبر وآكل مما يخرج منه، قلت: أنت صنعتك كنس المراحيض،
~~قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أطأ دبرا وانقطع ذكري فيه، قلت: يقع لك ولد
~~في مرحاض، فكان كذلك. فافهمه.
# [220] فصل: وأما المساحقة بين النساء: فهي كوطيء الذكر للذكور؛ يحسن كل
~~واحد منهما إلى من لا ينفع معه ذلك، أو يطلع كل واحد منهما على عيب الآخر،
~~أو تقع بينهما خصومة. وأما التزويج - بغير ملاهي ولا لعب -: فخير وفائدة،
~~على قدر حسن الزوجة. قال المصنف: إنما دلت المرأة على الدنيا لكثرة ميل
~~الناس إليهن، وكذلك الزوج للمرأة. كما قال لي إنسان: رأيت أنني تزوجت امرأة
~~وحشة وعليها ثوب أصفر، قلتك تغرم في شيء للصبغ. وقالت امرأة: رأيت أنني
~~تزوجت رجلا قبيح المنظر وعليه زردية، فقلت: يحصل لك نكد ممن يقاتل أو من
~~حداد، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أنني تزوجت امرأة مليحة، قلت: أنت مشتغل
~~بالآخرة، قال: نعم، قلت: ستترك / العبادة وتشتغل بالدنيا، فكان كذلك.
# PageV01P430
# [221] فصل: حبل الرجل: هموم، وأحزان، ms133 وكلام ردي، في قلبه. أو عدو وسط
~~داره. والولادة - إذا لم تكن بعياط ولا بين الناس -: خلاص وفرج، وإن كان
~~بين الناس زال النكد بنكد. وأما حبل المرأة أو الطلق في مكان يليق بها:
~~فذلك للعزبة زوج، وحمل للحائل، وللحامل ولد. والولادة: خلاص من شدة، أو
~~يقدم عليها غائب. قال المصنف: ربما دل الحبل على المرض، كما قال لي رجل:
~~رأيت أنني حبلت، قلت: نخشى عليك مرض الإستسقاء، فمرض بذلك. وأما الولادة -
~~بالصراخ أو في المكان الذي يليق به -: فهم ونكد. كما قال لي إنسان: رأيت
~~أنني أطلق بصراخ، قلت: يحصل لك مغص في فؤادك. ومثله قال آخر، قلت: ينزل
~~بمكانك لص، ويقع ثم عياط، فكان كذلك.
# PageV01P431
# والولادة قدوم غائب. كما قال لي إنسان: رأيت أنني ولدت ثورا، قلت: لك
~~حيوان غائب وسيحضر، فكان كذلك. وقالت امرأة: رأيت أنني ولدت غزالا، قلت: لك
~~ولد غائب سيقدم، فقدم. ويدل الطلق على الطلاق. فافهمه.
# [222] فصل: في الفرج: دال على الفرج، لمن هو في شدو. وأما من صار له فرج:
~~إن كان أعزب تزوج. وإن رآه الناس: نزلت به آفة ونكد، وربما رزق بنتا. وأما
~~الذكر للمرأة؛ العزبة زوج، وللحائل حمل، وللحامل ولد ذكر، وإن أبصره الناس
~~فشهرة ردية. قال المصنف: واعتبر الفرج والذكر؛ إن كان في مكانه ففسره بما
~~يليق به. كما قالت لي امرأة: رأيت أن قد طلع في رأسي ذكر، قلت: يطلع به
~~طلوع، فجرى ذلك. وقالت أخرى: رأيت أن ذكرا طلع في رجلي، قلت: تطئين على
~~ثعبان. وقال رجل: رأيت قد طلع لي فرج بين كتفي وفيه نمل، قلت: تنقب دارك
~~وينزل بها سراق، فكان كذلك. وقال آخر: رأيته صار في
# PageV01P432
# رأسي، قلت: يقع به ضربة تفتحه، فجرى ذلك. وقال آخر: رأيت أن ذكري في داخل
~~فرجي، قلت: عندك ولد مريض يعبر قبره، فمات من ليلته. وقالت امرأة: رأيت
~~فرجي في كفي، قلت: تشتكي أنت أو بنت لكي في برج، له شرافات. وعلى هذا فقس
~~موفقا إن شاء الله. ms134
### | ( [باب: 13] الباب الثالث عشر في أعضاء بني آدم وما يحدث منهم)
# [223] الرأس: دال على رئيس الإنسان، والحاكم عليه، كوالديه، وأستاذه
~~ومعلمه، ووصيه، يدل على الولد، والأخ، والقرابة، والصديق، وعلى رأس المال،
~~والدور، والمعايش. فمن رأى أن رأسه صار مليحا: حسن حال من ذكرنا. وإن قطع
~~رأسه، أو نزلت به آفة: فارق من ذكرنا، أو تنكد، أو افتقر بعد غناه. وإن كان
~~الرائي مريضا، أو في حرب: مات.
# PageV01P433
# قال المصنف: إنما دل الرأس على ما ذكرنا لكونه قوام البدن، وربما دل على
~~غير ما ذكرنا. كما قال لي إنسان: رأيت أنني بعت رأسي وهو
# PageV01P434
# مقطوع، قلت: تبيع ملبوسا على الرأس. وقالت امرأة: رأيت أنني قد قلعت رأسي
~~وجعلت مكانه رأسا جديدا، قلت: جرى لك ثلاثة أمور: حصل لك كسوة على الرأس،
~~ومات لكي ولد ورزقت غيره، وفارقت رجلا وأخذت غيره، قالت: صحيح ذلك كله.
~~وقال فقير: رأيت رأسي قد تكسر، قلت له: أنت ساكن في قبة والساعة تنهدم،
~~فكان كذلك. وقال لي صغير: رأيت أن وقع من يدي رأس وتكسر، قلت له: وقع في
~~يدك قدرة لها آذان وتكسرت، قال: صحيح. ومثله قال آخر، قلت له: وقع منك رأس
~~بطيخ وانكسر، قال: صحيح.
# [224] فصل: وأما حسن الشعر وطوله - لمن يليق به -: فائدة ورواحة، وكسوة،
~~وللأعزب: زوج، وفائدة من زراعات، أو بساتين. وأما إن دهنه دهنا معتادا -
~~بحيث أنه لا يسيل على وجهه، ولا ثيابه - فإن كان الداهن متوليا: أحسن إلى
~~غلمانه، ورعيته. وإن أخرج القمل منه: أخرج المفسدين من بلاده. وإن كان صاحب
~~تجارة، أو معايش، أو زراعة: إنصلحت، أو تنصلح / أقاربه، ومعارفه.
# PageV01P435
# قال المصنف: إنما دل الشعر على ما ذكرنا ارغبة الناس فيه، ودل على
~~المعايش لكون الغلام والجارية يكثر الرغبة فيهم؛ ويزيد ثمنهم، فافهمه.
# [225] فصل: وأما إن سال الدهن حتى لوث ثيابه، أو على وجهه، أو طال شعره
~~طولا رديا، أو نزل على عينيه، أو قصر شعره، أو حلقه، - لمن لا يليق به ذلك
~~-: دل على الهموم، والأنكاد. وأما ms135 إن كان يليق به حلق الشعر، أو تقصيره، أو
~~مريض يصلح له ذلك: دل على فائدة، أو راحة، وخلاص من شدة، أو من مرض. وكذلك
~~إذا سرح شعره: تساقط. وربما دل ذلك على طلاق الزوجة. وأما كثرة القمل،
~~والصيبان، أو الوسخ: فهم، ونكد، وشدة، وعيال. فإن غسله: إستراح من ذلك. قال
~~المصنف: وربما دل طلوع الشعر الردي على المرض. كما قال إنسان: رأيت قد طلع
~~علي شعرة طويلة وحشة، قلت: تقع في مرض فيه رعشة. وقال آخر: رأيت أنني يخرج
~~من فمي شعر كثير والناس يأخذون منه، قلت: تصير شاعرا. وقال آخر: رأيت أنني
~~أسجد لشعرة وهي تتلون، قلت: أنت تخدم النجم الذي يقال له الشعرى بالأبخرة،
~~قال: صحيح. وقالت امرأة: رأيت أن علي شعرا كثيرا وهو يطير بي، قلت: تتزوجين
~~بمن يسكن البادية وتبقي في بيت شعر. فافهم ذلك.
# PageV01P436
# واعتبر لما دهن ولمن دهن. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أدهن رأسي وهو
~~ينزل من فمي وأنفي، قلت: ينزل برأسك نزلة. ومثله قال آخر، قلت: تلف عليك
~~سقف البيت. وقال آخر: رأيت أنني أدهن رؤوس الناس بشيء يصبغ، قلت: أنت
~~تتعانى طلاء الخوذ. وعكسه قال إنسان: رأيت أنني صبغ لون الخوذ، قلت: أنت
~~قيم حمام تعمل في رؤوس الناس شيئا من الصبغة. وقال آخر: رأيت أنني أدهن قبة
~~بيت المقدس، قلت: تغسل رأس ملك أو رجل صالح عظيم. وقال آخر: رأيت أنني أدهن
~~رأس ملك دمشق، قلت: تعمل عملا في قبة الجامع بها، فكان كذلك. وأما كثرة
~~القمل في الرأس والصيبان والوسخ فنكد لضرر الإنسان به. كما قال لي إنسان:
~~رأيت أنني أقتل قملا من رأسي، قلت: تقتل جماعة من المفسدين وربما كانوا في
~~أرض ذات شجر أو قصب كثير. ومثله قال آخر، قلت: يخرج عليك منك جماعة يؤذوك
~~وتنتصر عليهم. ودل القمل والصيبان على الذين والمطالبة من العيال لكون لهم
~~أقمام يطالبون ما عندهم من الدم. ودل الوسخ على الدين لأنه يقال علي شيء من
~~وسخ الدنيا. وتساقط ms136 الشعر بالتسريح: طلاق، لقوله تعالى {تسريح بإحسان} .
# [226] فصل الجبهة: يدل على: جاه الإنسان، وغناه، وثناه
# PageV01P437
# المليح، وتمام فرائضه، وعلومه. وقبحها ورداءتها: دال على عكس ذلك. قال
~~المصنف: دلت على الفرائض لأن ما كتب على جبين الإنسان مطلوب به، ولسجوده
~~عليه لله عز وجل. وربما دل على مكاتيبه. كما قال لي إنسان: رأيت أن جبهتي
~~إنكسرت، قلت: يذهب لك كتاب أو لوح. ومثله قال آخر، قلت: إن كانت وحشة يروح
~~عندك مكتوب ردي. وعكسه قال إنسان: رأيت أن لوحي إنكسر، قلت: يقع بجبهتك
~~ألم، فكان كذلك.
# [227] فصل: الحاجبان: يدلان على تجمله بولدين، أو أبوين، أو أختين، أو
~~زوجتين، أو غلامين، أو قرابتين، ويدل للملك: على حجابه وعساكره. فالميامن:
~~ذكور، والمياسر: إناث. وأما قبحهما: فدال على فراق، أو نكد، ممن دلوا عليه.
~~وكذلك الحكم لكل ما في الإنسان منه إثنان كالأذنين، والعينين، والخدين،
~~والشفتين، واليدين، ونحو ذلك.
# PageV01P438
# قال المصنف: وربما دل حسن الحاجبين على عافية مريض مخصوص. كمن خيف عليه
~~الجذام والعياذ بالله تعالى فرأى أن حاجبيه قويا وحسنا، قلت: تعافى، فعوفي.
~~وآخر رأى أنهما قد سقطا، قلت: نخشى عليك الجذام، فكان كذلك. وكذلك في
~~الأهداب للعين والأنف حكم الحاجبين، لأن علامة نزول الجذام تغير أولئك مع
~~باقي الوجه. كما أن قوتهم وحسنهم يدل على العافية من ذلك غالبا. وقال لي
~~إنسان: رأيت أن عيني صارت في أذني، قلت: لك غائب / وعينك إلى ما تسمع عنه
~~من الأخبار. وقال لي ملك: رأيت أن عيني صارت فوق حاجبي، قلت: تجعل على مقدم
~~عساكر عينا، قال صحيح. وقال آخر: رأيت أن خدي قد تقطع، قلت له: أنت تضرب
~~بالبوق، قال: نعم، قلت: تبطل معيشتك لأن الخد يجمع لك الهواء وقد تمزق.
~~وقال آخر: رأيت أن شفتي السفلى قد نبت عليها شعر، قلت: تهجر دارك حتى تنبت
~~في عتبتها الحشيش. ومثله قال آخر، قلت له: ترزق عمل الأشعار. ومثله قال
~~آخر، قلت: يحصل لك نكد لأجل كلام.
# [228] وأما الأنف: فولد، أو والد، أو أخ، أو ms137 زوج، أو صديق، أو منفعة، أو
~~قرابة، أو مال، أو صنعة. فما نزل به من حسن، أو قبح: عاد إلى
# PageV01P439
# من دل عليه. قال المصنف: وربما دل الأنف على مواضع الربح وبيت الراحة.
~~كما قال لي إنسان: رأيت أن أنفي سقط، قلت: ينهدم لك مرحاض. ومثله قال آخر،
~~قلت: ينهدم لك باذهنج، فكان كذلك.
# [229] فصل: السمع والبصر والذوق والشم: كل واحد منهم دال على العز،
~~والراحة، والهداية، والمكاسب، والفوائد، والأمن، والفرح، والغنى. فإن ذهب
~~أحدهم: خشي عليه من مرض، أو سجن، أو شدة أو نكد. كما أنهم إذا حسنوا، أو
~~أحدهم: نال صاحبه عزا، وجاها، وخلاصا من شدة، أو مرض. وربما دلت الأذنان:
~~على أصحاب الأخبار. والعينان: على الجواسيس. قال المصنف: إنما دل السمع
~~والبصر والذوق والشم على ما ذكرنا
# PageV01P440
# لزيادة قيمة من له ذلك، ولتعب من يعدم أحدهما. كما قال لي واعظ: رأيت أن
~~ذوقي قد عدم، قلت: ما يبقى لكلامك ذوق. ورأى من يتعانى التجارات أن سمعه قد
~~انسد، قلت: يبطل سفر مركبك وتتعطل معيشتك، لعدم الربح الذي تجد منه راحة.
~~وكمسافر رأى أن بصره تلف، قلت: يقطع عليك الطريق وتنهب وتقاسي شدة. كما أن
~~حسنهم دال على الخير.
# [230] فصل: من رأى في عنقه ما يليق به - كالقلائد، والعنابر، والهياكل،
~~ونحوهم - أو قد حسن: فإن كان أعزب: تزوج، وللحائل: حمل، وللحامل: ولد. فإن
~~كان ذلك مذكرا: كان الولد ذكرا، وإلا فأنثى. وإن كان يصلح للولاية: تولى،
~~وإلا درت أرزاقه، ومعايشه. وأما إن رأى عنقه قد رق، أو نبت فيه خراجات، أو
~~قروح، أو في صفة ردية: فهموم، وديون، وأعمال ردية، وتعطلت عليه معايشه،
~~وفوائده. قال المصنف: واعتبر الحوادث في العنق. كما قال لي إنسان: رأيت أن
~~عيني في عنقي، قلت: يطلع فيه طلوعات. وقالت امرأة: رأيت شخصا عينه في عنقي،
~~قلت: له أولاد عندك؟ قال: نعم، قلت: فاعملي معهم خيرا. ومثله رأت أخرى،
~~قلت: هذا عينه فيك. وقال آخر: رأيت أن جلد عنقي قد سقط، قلت: تقع قناة ms138
~~دارك. ورأى قاضي أن عنقه قد راح، قلت: تعزل ويؤخذ ما في عنقك من الأمانات
~~والودائع. ورأى رجل مسخرة أن عنقه قد تمزق، قلت: تتوب ويبطل صفعك عنقك.
~~ورأت امرأة أن عنقها
# PageV01P441
# ملآن جدري؛ وهو مليح ولم يؤلمها، قلت: يفتح عليك برزق تشتري قلادة فيها
~~جواهر أو خرز مليح، فكان كذلك.
# [231] فصل: لاكف والأصابع: يدلوا على ما دلت عليه اليد، وعلى الصلوات.
~~فمن رأى أن أصابعه تقطعت، أو نزل بها آفة: فذلك ضعف في عساكره، أو أولاده،
~~أو معايشه، أو أقاربه، أو معارفه. وربما بطلت عباداته. فالإبهام: صلاة
~~الظهر، والسبابة: العصر، والوسطى: عشاء المغرب، والبنصر: عشاء الآخرة،
~~والخنصر: الصبح لقصرها. وربما دل قطع اليد: على العزل من التصرفات،
~~وللفقير: يغنيه - من قطعها - على الطلب.
# PageV01P442
# قال المصنف: واعتبر فضل الكف والأصابع لكل إنسان على قدره. كما قالت لي
~~امرأة: رأيت أنه قد صار على كل أصبع من أصابع يدي مئذنة مبنية، قلت: كان لك
~~أولاد وماتوا، لكون الأصابع إذا دعى أحد أو تمنى رفعها؛ فقد رفع أولادها
~~على أعواد المنايا، وقلت لها: أنت تعرفين الخط وقد كتبت أربع مصاحف والخامس
~~لم يتم، قالت: / نعم، لأن المنارة مبنية كالسطور وكونها مصاحف لكون المنارة
~~مختصة بذكر الله وكون الإبهام دون الثلاث عقد هو المصحف الذي لم يتم، قلت:
~~وقد بقي من الأولاد بنت؛ لقصر الإبهام، وأنت معك موآذان يستأذنون في
~~تزويجها، قالت: صحيح.
# PageV01P443
# وقال آخر: رأيت أنني أكلت كف ابن آدم، قلت: أخذت ملعقة أو مغرفة حراما
~~وبعتها وأكلت ثمنها. وقال آخر: رأيت أنني قطعت كفا لمن لا أعرفه وأحرقته،
~~قلت: قطعت شجرة بغير أمر صاحبها. وقال آخر: رأيت أنني آكل كفي اليمين، قلت:
~~تحلف يمينا كاذبة. ومثله قال آخر، قلت: ترث أخا لك أو أولادك. وقال آخر:
~~رأيت أنني بعت كفي، قلت: عندك ترس أو طارقة تروح منك. ومثله قال آخر، قلت:
~~عندك شيء تعلق فيه الحوائج والكيزان يذهب منك.
# [232] فصل: من رأى أنه يشرب من ثدييه لبنا، أو عسلا، أو رأى ms139 كأنه يأكل
~~منهما شيئا حسنا: فإن كان أعزب: تزوج، وإن كان مزوجا: رزق أولادا، ومعايش،
~~وإن كان له أولاد: عاش حتى يأكل من كسبهم، أو من كسب أقاربه، أو معارفه، أو
~~من أملاكه. وأما إن أكل منهما ما لا يصلح - كالمرارة، والحوامض، والدم،
~~والصديد -: حصل له نكد ممن دلوا عليه، أو تعطلت معايشه. وأما إن أكلهما، أو
~~أحدهما: مات من دلوا عليه، وأكل ميراثه، أو باع دوره، أو بساتينه، وأكل
~~أثمانها، أو رأس ماله. قال المصنف: واعتبر رؤية الأبزار. كما قال لي إنسان:
~~رأيت أنني
# PageV01P444
# أسقي الناس من بزي لبنا حلوا، قلت: ستعمل أبزازا في حائط يتجرع الناس
~~منها الماء كاللبن من البز. وقال آخر: رايت أنني أصنع للناس أبزازا في
~~صدورهم وهي تجري باللبن، قلت: أنت تعمل نوفرا لبرك ينبع الماء منها. وقال
~~آخر: رأيت أنني أشرب لبنا من أبزاز الناس متغيرا، قلت: أنت تحجم الناس
~~وتفصدهم، قال: نعم. وقال آخر: رأيت أنني عبرت إلى دار وقطعت منها بزا
~~وأكلته، قلت: سرقت نوفرة بركة، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أقطع أبزاز
~~الناس وآكلها، قلت: أنت جرائحي تأكل من قطع الطلوعات في البدن. فافهمه.
# [233] فصل: اتساع الصدر، أو البطن، وحسنهم: دليل على الفوائد، والراحة،
~~والأخبار الحسنة، والخلاص من الشدة. وضيقهما، ورداءتهما: دال على الهم،
~~والنكد. قال المصنف: واعتبر الصدر والبطن. كما قالت لي امرأة: رأيت أنني
~~عبرت صدر رجل، قلت: تقع محبتك في صدره. وقالت أخرى: رأيت أنني عبرت في صدر
~~ديك، قلت: يحبك رجل له صوت وعياط. وقال آخر: رأيت أنني أرمي في صدور الناس
~~شيئا أسود، قلت: أنت تعلم الناس العقائد
# PageV01P445
# الردية وتلقي في صدورهم من الكلام الذي يغير خواطرهم. وقال آخر: رأيت
~~أنني أجلس على صدر إنسان ولم يؤذه ولا أعرفه، قلت: يحصل لك منصب تصدير.
~~وأما البطن: فقال إنسان: رأيت أنني أكل من بطن إنسان شيئا حسنا، قلت: بغير
~~أمره، قال: نعم، قلت: تأخذ له من كيس شيئا وهو لا يعلم. وقال آخر: رأيت
~~أنني ms140 آكل جلد بطني، قلت: تبيع بطانة أو كيسا وتأكل ثمنه. وقال آخر: رأيت
~~أنني أوقد نارا على بطون الناس، قلت: أنت تداوي أفئدة الناس بكي النيران.
~~وقال آخر: رأيت أنني أضرب على بطون أناس لا أعرفهم، قلت: أنت تضرب بالطبول.
~~وقال آخر: رايت أنني أخرق بطون الناس وهم لا يعلمون وآخذ ما فيها من دم،
~~قلت: أنت رجل بطاط فتب إلى الله تعالى.
# [234] فصل: طلوع الشعر على البدن: للأعزب: زوج، وللمزوج: حمل، ولمن عنده
~~حامل: ولد. فإن أبصره على المرأة، من لا يليق به أن يبصره عليها: فنكد،
~~وشهرة ردية. وأما إن طلع على الفقير - وكان / ذلك في زمن الشتاء -: فكسوة،
~~وفائدة، وخلاث من مرض، أو شدة. وطلوع ذلك في الصيف، أو لمن مرضه بالحرارة:
~~فهموم، وديون، أو طول مرض. وزواله: عكس ذلك كله. قال المصنف: إذا طلع الشعر
~~الردي؛ كالشيب لمن لا يليق به. كامرأة رأت أنه طلع عليها شعر أبيض، نكد من
~~شيخ. ومثله قالت أخرى؛
# PageV01P446
# وكانت فقيرة غير أنها قالت كان في زمن الشتاء، قلت: يحصل لكي كساء أبيض
~~وربما يكون من عند شيخ. وقال إنسان: رأيت أن قد طلع في كفي شعر - وكان ممن
~~يفتل الحبال والخيوط بكفه - قلت: تبطل معيشتك. وقال آخر: رأيت قد طلع شعر
~~على جبيني وغطى عيني وهو شعر مليح، قلت: ترمد وتحتاج إلى شعرية على عينك.
~~وعكسه رجل رأى أن على جسده شعر وهو يتساقط، قلت: يذهب لك شيء من النبات.
~~ومثله قال آخر - وكان في زمن الشتاء - قلت: يذهب لك ملبوس وربما يكون كساء.
~~فافهم ذلك.
# [235] فصل: ذكر الإنسان: دال على ذكره، وجاهه، وولده، وزوجته، وماله،
~~ومعايشه، وحياته. فمن رأى ذكره قائما، أو طويلا، أو مليحا، - ولم يكن
~~مكشوفا عند من لا يليق به كشفه عندهم -: دل على الرفعة، والمنزلة، وولد
~~يرزقه، وللأعزب: زوجة، وللمريض: عافية، وغنى للفقير، وفرج لمن هو في شدة،
~~لكون إنتشاره لا يكون إلا عند فراغ الخاطر. فإن شرب منه ما يدل على النكد:
~~كان مكروها، ms141 وأما إن أكله كله: كان كأكل الثديين. وأما إن نبت عليه ذكر آخر
~~لا يمنع نفعه، أو طلع عليه زرع أو شجر ولم يؤذه، فذلك: أولاد، وفوائد،
~~ورزق. وأما إن أضره ذلك: صار رديا. وقطع الذكر: يدل على عكس ذلك. وأما إن
~~انقطع في فرج امرأة:
# PageV01P447
# حملت، أو أخذت ولد المذكور، أو ماله. قال المصنف: واعتبر الحوادث في
~~الذكر. كما قال لي إنسان: رأيت أن ذكري حديد وهو قائم ولا أقدر أجامع به،
~~قلت: يقع به فالج أو يزمن لك ولد. وقال آخر: رأيت ذكري وعليه بناية، قلت:
~~يموت لك من تبني عليه مكانا. وقال آخر: رايت أن ذكري يشرب من دم حيوان،
~~قلت: أنت جامعت في الحيض أو وطئت دابة، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني
~~أكلت ذكري، قلت: احتجت حتى بعت نوفرة بركة. ومثله قال آخر، قلت: بعت ولدك
~~وأكلت ثمنه. وقال آخر: رأيت أن ذكري في يدي وأنا أكنس به القنى ومجاري
~~المياه، قلت: أنت تداوي الناس بالحقن النافعة. ومثله قال آخر غير أنه تلوث
~~بالوسخ، قلت: أنت كثير النكاح، وربما يكون أكثره حراما. وقال آخر: رأيت أن
~~معي ذكورا عدة والناس يفزعون منها، قلت: أنت تلعب بالحيات. وقال لي مزارع:
~~رأيت ذكري قد قطع، قلت: تنكسر الحديدة التي تحرث بها. وقال آخر - وكان
~~كاتبا -: رأيت أن ذكري قد ضاع، قلت: يعدم لك قلم عزيز. ومثله قال كحال، قلت
~~يعدم لك ميل. ومثله قال آخر - وكان نجارا -، قلت: يذهب لك مثقب. ومثله قال
~~آخر، قلت: يعدم لك مفتاح. وقال لي فقير: رأيت ذكري قد راح، قلت: يذهب لك
~~سواك. ومثله قال جندي، قلت: يعدم لك رمح كنت تطعن به. ومثله قال آخر، قلتك
~~يروح لك دبوس، فكان كذلك.
# [236] فصل: طول العانة والشارب والأظفار أو شعر الإبط: هموم وأنكاد،
~~وديون، لكون ذلك مخالفا للشرائع. وحلق ذلك وقصه: فرج من
# PageV01P448
# الهموم، والأحزان، وزيادة في المال، وقضاء الديون، واتباع الشرائع. وكذلك
~~الختان عند من يرى أنه قربة. قال المصنف: واعتبر ms142 النكد من العانة والشارب
~~ونحوهما. كما قال لي إنسان: رأيت أن عانتي قد طالت كثيرا، قلت: / يقع بينك
~~وبين زوجتك نكد. ومثله قالت امرأة، قلت: تفارقين الزوج. ومثله قالت امرأة
~~زانية، قلت: ترزقين توبة. وأما طول الشارب فنكد من كلام، ويدل على المرض
~~لكون طوله يمنع لذة الأكل. وأما الأظفار وزوالها؛ كما قال لي إنسان: رأيت
~~يدي بلا أظفار، قلت: تصلي الفروض غير مكملة. ومثله قال بعض الأمراء، قلت:
~~يذهب لك عدد وربما تكون طوارق، لأن الأظفار إذا عدمت ضعف حيل اليد؛ لأنها
~~وقاية لها. ومثله قال خياط، قلت: تبطل معيشتك. وأما طول ذلك ردي على نقص في
~~صلاته لكون الوسخ يبقى تحتهن يمنع وصول الماء إلى ذلك. وقال لي إنسان: رأيت
~~أنني أقطع أظفار الناس، قلت: أنت تخطف ما على الرؤوس. وأما شعر الإبط فدون
~~ذلك في النكد، وكذلك الختان، لأن غالب
# PageV01P449
# الناس يقصون الشارب والأظفار ويأخذون ما تحت الإبط، وطوائف كثيرون لا
~~يختتنون ولا يرونه قبيحا فكان أخف في النكد.
# [237] فصل: والخصيتان والفخذان والساقان والقدمان: يدلوا على ما ذكرنا،
~~وعلى العبيد، والدواب، والأشجار، والغلمان. فما نزل بهم من قوة، أو ضعف:
~~عاد إلى من ذكرنا. وأصابع الرجلين: أولاد من دلوا عليه، وقطع ذلك: كقطع
~~اليد على ما ذكرنا. وأما قطع القدم: فيدل على موت المريض، وفسق التائب،
~~وتوبة الفاسق، وإسلام الكافر، لكونه قطع القدم التي كان عليها. وقطعها
~~للفير: غنى عن السعي. كما أن حسنها: يدل على عكس ذلك كله. قال المصنف:
~~واعتبر ما في الإنسان منه اثنان. كما قال لي إنسان: رأيت أن خصيتي قد قطعت،
~~قلت: يعدم لك خرج. وقال صغير: رأيت أنني أخذت خصيتي رجل، قلت: سرقت بيضا من
~~تحت دجاجة. وقال آخر: رأيت بيضتي الواحدة قد راحت، قلت: عندك امرأتان تذهب
~~أحدهما. وقال آخر: رأيت كأن خصيتي قد صارتا فوق ذكري، قلت: تحكم عليك
~~امرأتان. وقال آخر: رأيت أنني أحمل خصيتي على كتفي وقد التقطهما طائر
# PageV01P450
# أسود، قلت: يخطف لك خرج عن كتفك وربما ms143 يأخذه أسود. وأما الفخذان
~~والساقان: فقال لي إنسان: رأيت أن فخذي قد وقعتا، قلت: كان لك دار تحتها
~~عند؛ وقد وقع العمد، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن ساقي الواحد قد ذهب،
~~قلت: يعدم من عندك رجل ساقي. ومثله قال آخر، قلت: يذهب أحد عبيدك أو دوابك.
~~وأما أصابع الرجلين: قلت: أنت معاشك من السفر، قال: نعم، قلت: أنت تتقوت من
~~النبات الذي لم يزل في الأرض. ومثله قال آخر وزاد أن لهم هيونا، قلت: أنت
~~تأكل من الحيات التي رؤوسهن في الأرض دائما، قال: صحيح.
# [238] فصل: الأسنان: يدلوا على الأولاد، والأهل، والأقارب، والفوائد،
~~والغلمان، والمعارف، والدواب، وكل شيء فيه نفع. فالميامن: ذكور. والمياسر:
~~إناث. وأما الأضراس: أكابر من دلوا عليه. فمن رأى أن أسنانه حسنت، أو قويت:
~~فإن كان أعزب: تزوج، وإلا فرح من جهة من دلوا عليه. وأما إن اسودت، أو
~~سوست، أو سقطت، أو إنكسرت، أو نزلت بها آفة: تنكد ممن ذكرنا. وكذلك إذا قلع
~~واحد منهم: مات، أو فارق من دل عليه. وأما تلافهم للمريض: موت وربما كان
~~سقوطهم: دال على الأسفار، لكونه بطل رزقه من المكان
# PageV01P451
# الذي فيه. قال المصنف: قد ذكرنا جميع ظاهر البدن فرجعنا إلى باطنه،
~~فابتدأت بذكر الأسنان والأضراس، فاعتبر ما يليق بالرائي. كما قال لي إنسان:
~~رأيت أن أسناني قد سقطوا، قلت: يتفرق أناس كانوا ينفعوك. وقال آخر: رأيت
~~أنني عبرت فم إنسان فأخذت ما فيه من أسنان، قلت: دخلت إلى بيت وقلعت ما به
~~من مسامير وأوتاد، قال: نعم. وأما الأضراس: فرأى إنسان أن ضرسه انكسر، قلت:
~~يبطل لك طاحون. / ومثله قال آخر، قلت: يبطل لك حجر معصرة. عكس ذلك رأى
~~إنسان أن طاحونه إنكسرت، قلت: يعدم لك ضرس. وكون سقوط الأسنان دل على المرض
~~لإمتناع الأكل غالبا، ودل على السفر لكونه لما بطل أكله لعدمهم فهو ضرب مثل
~~بانقطاع الرزق من ذلك المكان فدل على التحول منه.
# [239] فصل: وأما ضرس الأسنان: فإم جعلناهم جيوشا، أو غلمانا: فهم
~~مخامرون، لا ms144 ينفعون وقت الحاجة. وإن جعلناهم أقارب، أو معارف: فلا خير
~~فيهم. وربما دل ضرسهم: على المرض. وأما وجع واحد
# PageV01P452
# منهم: فنكد ممن ذكرنا. قال المصنف: وأما ضرسهم فكما قال لي إنسان: رأيت
~~أن أسناني ضرست، قلت: يقع بدوابك مرض، ثم يزول. ومثله قال آخر، قلت: لك
~~دواب وقد أمرت بإنعالهن، قال: نعم؛ هن حفاة إلى الآن.
# [240] فصل: اللسان: دال على الوالد، والولد، والقرابة، والصديق، والجاه،
~~والكسب، والعبادة. فما رؤى فيه من خير: عاد إلى من ذكرنا. وأما إن قطع، أو
~~أسود، أو تعطل نفعه، أو تقطع، أو نزلت به آفة: بطلت عبادته، أو فارق ولده،
~~أو والده، أو استاذه، أو صديقا، أو قرابة فيه نفع، أو زال جاهه، أو تعطلت
~~معيشته، أو غلب في مخاصمته. وأما الحلق: فدال على ما دلت عليه العنق. قال
~~المصنف: واعتبر اللسان. كما قال لي إنسان: رأيت أنني عبرت فم إنسان وأكلت
~~لسانه، قلت: سرقت ميزانا أو قبانا وبعته وأكلت ثمنه. ومثله قال آخر، قلت:
~~سرقت طائرا ناطقا كالدرة أو من له صوت كغيرها من
# PageV01P453
# الطير. وقال آخر: رأيت أن لي لسانين ملاح لم يمنعوني الكلام، قلت: يبقى
~~لك ترجمانان. ورأى آخر أن لسانا آذاه، قلت: تتنكد لأجل كلام. ومثله قال
~~آخر، قلت: يلسعك حيوان. ومثله قال آخر، قلت: ينقرك طائر له صوت كالديك
~~ونحوه. وقال آخر: رأيت أنني أعمل للناس ألسنة، قلت: تتعلم عمل المبارد.
~~ومثله قال آخر، قلت: تصنع الموازين. ومثله قال آخر، قلت: تعلم الناس حجتهم
~~في الكلام. ومثله قال آخر، قلت: تعمل أسنة الرماح. وقال آخر: رأيت أنني
~~أخرج من الألسنة ماء حلوا والناس ينتفعون به، قلت: أنت تستخرج ماء اللسان
~~والماورد ونحو ذلك، قال: نعم. وقال آخر: رأيت أنني أجيء إلى أفواه الناس
~~وأحتال على أخذ الألسنة، قلت: أنت رجل حاوي تطلب الحيات في أماكنها، قال:
~~نعم.
# [241] فصل: وأما القلب، والكبد، والطحال، والمعدة، والرئة، والمصارين،
~~والأضلاع: فكل واحد منهم دال على الأولاد، والمعايش، والأقارب، والأصدقاء،
~~والجاه، والدور، والدواب، والعبيد، والآباء، ms145 والأستاذين. فمن رأى واحدا
~~منهم تقطع، أو سقط، أو احترق، أو اختطفه شيء، أو نزلت به آفة: عاد حكمه على
~~ذكرنا، وربما مات رائي المنام.
# PageV01P454
# قال المصنف: واعتبر الحلق والقلب والكبد ونحو ذلك. كما قال لي إنسان:
~~رأيت أنني أعمل للناس حلوقا، قلت: أنت تحلق شعور الناس. وقال آخر: رأيت
~~أنني وقعت في حلق إنسان، قلت: تسقط في قناة. ومثله قال آخر، قلت: تقع في
~~تنور. وقال لي ملك: رأيت أنني أعمل للناس حلوقا وأجعل فيها مأكولا، قلت:
~~ستعمل حلقا على الصيود وتطعم الناس منها. وأما القلب: فقال إنسان: رأيت
~~أنني أغسل قلوب الناس، قلت: تنفع وتطيب قلوبهم بخير تفعله. وقال آخر: رأيت
~~أنني أبصر قلوب الناس، قلت: أنت كثير الإطلاع على الأسرار.
# PageV01P455
# وأما الكبد فقالت امرأة رأيت أنني أدخلت رأسي في فرجي وأخذت بفمي من كبدي
~~قطعة وقطعتها ثلاث قطع، قلت: لك ولد بدمشق، قالت: نعم، لأن الكبد ولد؛
~~وحواليها دم؛ والفرج شق؛ فدل على أن الولد في بلد في اسمه دم وشق، قلت: وقد
~~بلغك أنه مريض، قالت: نعم، / لأن الكبد ولد وقد نقصت بأخذها منها؛ والكبد
~~إذا نقصت دلت على المرض، قلت: وقد سير إليك شيئا تقوتي به نحوه - وكانت
~~يومئذ بمصر - قالت: نعم. قلت: ثلاثمائة درهم وأزيد، قالت: نعم، لأن الكبد
~~مما يدخر في القلاع للقوت؛ والثلاثمائة الثلاث قطع؛ والزائد لكون القطع لم
~~يكن على حد سواء، قلت: ووصل إليك ثوب أحمر وأبيض، لأنها لما قطعت الكبد وهي
~~رطبه تبقى حمرتها على بياض الأسنان؛ شبه الثوب الأحمر والأبيض، قلت: وربما
~~يكون ولدك ساكنا عند باب الفرج، قالت: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني أكلت
~~كبدي، قلت: بعت مطبخا أو فرنا ونحو ذلك. وقال آخر: رأيت أنني أطبخ كبود
~~الناس، قلت: تؤذي كبود الناس بكلامك. وأما الطحال: فهو يروح على الكبد. قال
~~لي إنسان: رأيت أنني أبيع الأطحلة، قلت: أنت تبيع المراوح. وقال آخر: رأيت
~~كأنني حملت
# PageV01P456
# طحالي وأثقلني، قلت: يحصل لك نكد من محبوبك، لأن محبوب الإنسان ms146 يسمى
~~طحالة. وأما المعدة: فقال إنسان: رأيت أن معدتي تقطعت، قلت: ينكسر لك قدر.
~~ومثله قال آخر، قلت: يخرب لك مطبخ، لأن الكبد تطبخ كل ما يجيء إليها. ورأى
~~إنسان أنه عبر دار إنسان أخذ منها مصارين، قلت: سرقت خيوطا أو حبالا. وقال
~~آخر: رأيت أنني آخذ من تحت التراب مصارين، قلت: معاشك من نبش القنى. وأما
~~الأضلاع: فقال إنسان: رأيت أنني آكل أضلاع إنسان، قلت: عبرت إلى دار وأخذت
~~خشبها وبعته وأكلت ثمنه، قال: صحيح.
# [242] فصل: وأما ما رؤي فيهم من قوة، أو حسن، أو صلاح: رجع إلى من دل
~~عليه. وإن كان مريضا: تعافى. وربما دل زوال القلب، أو قطعه: على الخوف وترك
~~العبادة. وكذلك إذا تكسر واحد من الأضلاع.
# [243] فصل: وأما الدبر: دال على منافع صاحبه، ومواضع راحته. فإن إنسد، أو
~~تقطع، أو نزلت به آفة: مات إن كان مريضا، وإلا حصل له نكد. وإن كان مما
~~يفسد به: دل ذلك على توبته. وإن وقع به نار أو دود أو حكة: فدليل على الداء
~~النحس. والعياذ بالله تعالى. وكذلك إذا وقع في
# PageV01P457
# فرج امرأة ذلك: دل على الزنا، وعلى النكد ممن دل الفرج عليه. قال المصنف:
~~واعتبر الدبر والفرج. كما قال لي إنسان: رأيت أنني وقعت في دبر إنسان، قلت:
~~تسقط في مستراح. ومثله قال آخر، قلت: نخشى عليك أن تجامع في الدبر. وقال
~~آخر: رأيت أن دبري قد انسد، قلت: تنسد قناة مرحاضك. وقال آخر: رأيت أنني
~~آكل لحم الدبر، قلت: معاشك من المراحيض. ومثله قال آخر، قلت: أخذت خرزة بئر
~~وبعتها وأكلت ثمنها. وأما الفرج: فقال لي بعض الملوك: رأيت أنني صرت دابة
~~وكأنني آتي فروج النساء أقبلهن وآخذ الأولاد، قلت: تتحايل على أخذ عدة حصون
~~وتفتحها، لأن المرأة كالقلعة، والولد: كمن فيها؛ والفرج: باب القلعة؛
~~والقابلة: كل من يخرج من بطن المرأة ويشده بالقماط مثل الأساري الذين
~~يخرجون من القلاع ويربطونهم؛ ودم الولادة: القتال. وقال إنسان: رأيت أنني
~~عبرت فرج امرأة من الخوف، قلت: ms147 تختبئ في واد من الخوف. ومثله قال مريض،
~~قلت: تموت، لأنه قد عاد إلى موضع خلق منه. ومثله قال آخر، قلت: تحبس في
~~مكان عليه بابان.
# [244] فصل: في الحوادث في ابن آدم ومنه: المرض: دال على تعويق المسافر
~~وبطلان المعايش، وعلى توبة
# PageV01P458
# الفاسق، وفسق التائب، لكون المريض يبطل عن فعله. وأما إن كان المرض في
~~فرد عضو: نزلت آفة بمن دل العضو عليه. قال المصنف: واعتبر كل مرض. كما قال
~~لي إنسان: رأيت / أن عيني عميت، قلت: تروح لك مرآة تبصر بها. وقال آخر:
~~رأيت كأن عيني رمدت، قلت: تصدأ لك مرآة. وقال آخر: رأيت أن عيني انفقأت،
~~قلت: تنكسر لك مرآة. وقال آخر: رأيت أن عيني سالت، قلت: يتلف شجرك أو زرعك،
~~لكون العين بقيت بلا ماء. وقال آخر: رأيت أن عيناي سالتا، قلت: يموت لك من
~~تسيل العيون عليه دموعا كثيرة. ورأى ملك أنه عمي، قلت: تنقطع عنك الأخبار
~~بمسك جواسيس. ورأى فقير أن عينه ذهبت، قلت: يعدم لك سراج أو قنديل.
# [245] فصل: والسعال: دال على ما دل عليه المرض، وربما دل على الأمور
~~المزعجة، وعلى أن من أراد أن يخفي عملا ظهر عليه. قال المصنف: ورأى إنسان
~~أنه وقع بالناس سعال شديد، قلت: يقع بالناس زلازل كثيرة. ورأى آخر أن
~~زلازلا كثيرة في الصيف، قلت: يقع بالناس سعال.
# PageV01P459
# [246] وأما العطاس: فدال على الفرج من الشدائد، وأما المخاط والبصاق: إذا
~~سالا كثيرا: فهموم، وأنكاد، خصوصا إن لوثا ثيابه. وربما دل البصاق: على
~~الكلام الردي. قال المصنف: ورأى إنسان أنه يبصق على الناس، قلت: أنت كثير
~~الأذى لهم بالكلام الردي. ورأى إنسان أن يمخط كثيرا، قلت: عندك قناة مسدودة
~~وعزمت على إزالته، قلت: يقع بك ضيق النفس. فافهم ذلك.
# [247] فصل: القي: يدل على عافية المريض الذي ينفعه ذلك. فإن لم ينفعه:
~~طال مرضه، أو مات. ويدل على رد المظالم، والودائع، وإظهار ما في القلب،
~~وعلى فطر الصائم، وعلى إظهار شيء من المال. فإن كان القيء باختياره: كان
~~ذلك بأمره. ms148 وإن تقيأ في مكان لا يليق به - مثل بين الناس، أو على الثياب،
~~أو البسط -: حصل له نكد من غرامة مال، أو إظهار سر، أو لأجل كلام يتكلم به.
~~قال المصنف: واعتبر القيء، وما تقايأه. كما قال لي إنسان: رأيت أنني تقايأت
~~جميع ما في فؤادي من الأمعاء، قلت: تذهب جميع حوائجك
# PageV01P460
# من بيتك. ومثله قال لي بعض الملوك، قلت: تخرج جماعة من السجون. وقال آخر:
~~رأيت أنني أتيت إلى فم إنسان مجهول فتقيأ علي ولوثني، قلت: تنفتح عليك قناة
~~وسخ فتلوثك. وقال آخر: رأيت أنني تقايأت بغير اختياري، قلت: بين الناس،
~~قال: نعم، قلت: يظهر عنك سر ردي. ورأى جليل القدر كأنه يقيي الناس، قلت:
~~تتحايل على إخراج المخبأ والمدفون.
# [248] فصل: وأما طلوع الدمامل والجدري والبثور في البدن - إذا لم تلوث
~~الثياب -: ففوائد، وخير، وهموم ذاهبة، لأنها مذهبة للأوجاع من البدن. وأما
~~إن كان في الوجه، أو العنق، أو تسيل منتنا، أو لوثت ثيابه: دلت على الديون،
~~والهموم، والكلام الردي في العرض، لكثرة نفور الناس من ذلك. وأما من أكل ما
~~تقيأه، أو ما خرج من الزوائد في البدن: فأموال حرام، وفقر بعد الغنى، ورجوع
~~فيما وهبه، أو وقفه، أو ترد عليه سلع باعها بوكس، أو تقدم عليه غيابا يجد
~~لهم ألما. قال المصنف: واعتبر الطلوعات في البدن. كما قال لي إنسان: رأيت
# PageV01P461
# أن قد صار لي حدبة من خلف، قلت: يخرج بعض حيطانك؛ ونخاف يقع، قال: قد
~~خرج. ومثله قال آخر: كان بين كتفي حدبة وقد جاء شيء اختطفها، قلت: كنت
~~حاملا شيئا على ظهرك فجاء إنسان فخطفه، قال: نعم. وقال إنسان: رأيت أنني
~~أعمل للناس دماميل وأخرج منها المياه المليحة، قلت: أنت تستخرج ماء الورد
~~وغيره بزجاج وإناء ببق، قال: صحيح. وعكسه قال إنسان: رأيت أن لي نساء
~~كثيرات عليهن / دماميل وخراجات كبار وأنا أغسلهن في الماء، قلت: تملك أو
~~تضمن بستانا فيه أترنج ونارنج ورمان وتتولى سقيه وعمارته، لأن النساء على
~~الصفة المذكورة كالشجر، والدماميل والخراجات ms149 كالثمر المذكور. وقال آخر:
~~رأيت أنني قتلت امرأة وقطعتها وعليها خراجات كبار، قلت: قطعت شجرة عليها
~~ثمرتها. وقال آخر: رأيت كأنني آخذ من لحوم الناس ومن دماميلهم وأطعم لحم كل
~~واحد لآخر، قلت: تتكلم في عرض هذا عند هذا. ومثله قال آخر، قلت: تتعلم
~~تركيب الأشجار وتطعم بعضها في بعض. ومثله قال آخر، قلت: تسرق ثمار الناس
~~وتطعمها لبعضهم بعضا. ومثله قال آخر تاجر، قلت: تأخذ من مال هذا فتضعه في
~~مال هذا. وقال آخر: رأيت أنني أشرب ما في دماميل الناس، قلت: أنت حجام تمص
~~كاسات الفصاد، قال: نعم.
# [249] فصل: خروج الدم بالحجامة، أو الفصد، أو التشريط في الأذن:
# PageV01P462
# عافية للمريض الذي ينفعه خروج الدم، وقضاء الديون، وزوال النكد. وهو لمن
~~لا يصلح له: نكد، وذهاب مال، أو موت. وكذلك خروجه للصحيح. فإن كان ذلك
~~بأمره: كان عن اختياره. وإن كان في زمن الصيف، أو كأنه في المنام كان
~~مريضا: كان خروج المال منه لأجل فائدة. وإن كان في الشتاء: كان ذلك كلاما
~~رديا، لكون الأجسام محتاجة إلى حفظ الدماء. وأما إن كان الخارج منه الدم في
~~حرب، أو سفر: جرح، أو قطعت عليه الطريق. قال المصنف: واعتبر خروج الدماء
~~بما ذكرنا وغيره. كما قال لي إنسان: رأيت أن الدم يخرج من عيني، قلت: تفارق
~~من تحبه وتبكي عليه كثيرا؛ كما يقال: بكيت بدل الدمع دما. وقال آخر: رأيت
~~أنني احتجمت في لساني، قلت: يكتب عليك مكتوب لأجل كلامك. ومثله قال آخر،
~~قلت: يكتب عليك لأجل ميزان أو قبان. وقال آخر: رأيت أنني قد ركبت كاسات
~~للحجامة كثيرة على بدني، قلت: يطلع عليك طلوعات أو حريق في بعض بدنك. وقال
~~آخر: رأيت أنني أشرط ألسنة الناس بمشراط الحجامة واستخرج منها زيتا، قلت:
~~يصير لك أمر على استخراج دهن البلسان،
# PageV01P463
# فكان كذلك. وقال آخر: رأيت أنني أشرط الناس في آذانهم، قلت: تسمع الناس
~~كلاما رديا.
# [250] خروج العرق أو البول أو الغائط: دال على الراحة، والفرج. فإن كان
~~كثيرا خلاف العادة، ms150 أو تلوث به، أو رائحته ردية أو بال والناس ينظرون إليه
~~- وهو لا يليق به ذلك -: فنكد، وإظهار سر يفتضح به. وكذلك إن سمع الناس صوت
~~خروج الريح، أو وجدوا لها رائحة ردية وتدل على البناء الردي. وإن لم يكن
~~شيء من ذلك، كان خروجها: راحة، وفائدة. وأما أكل الغائط، أو شرب البول:
~~فيدل على الشبه، والأموال الردية، وعلى وقوع الشدائد، لكونه لا يستعمل إلا
~~وقت الشدة. والله أعلم. قال المصنف: واعتبر خروج العرق. كما قال لي صعلوك
~~في زمن الشتاء: رأيت أنني عرقت عرقا كثيرا، قلت: يحصل لك كسوة، لأن العرق
~~لا يكون إلا عند دفء الجسم. وقال آخر: رأيت أنني عريانا بين الناس وقد
# PageV01P464
# عرقت، قلت: يخشى على جسمك أن يسيل دما من ضرب أو غيره. وقال آخر: رأيت
~~أنني عرقت وأنا سابح فيه سباحة شديدة، قلت له: فخلصت منه، قال: نعم، قلت:
~~يخشى عليك الغرق ثم تنجوا. وأما البول: فقال لي إنسان: رأيت أنني أبول في
~~فمي فيقع على الناس، قلت: تتكلم بكلام ردي في أعراضهم. وقال آخر: رأيت أن
~~الناس يبولون في آنية وأنا أحركها وأشرب منها، قلت: تصير طبيبا وتأتي /
~~إليك قوارير البول تنظرها، وتأكل من أجرتك على ذلك. وأما الغائط إذا لوث،
~~أو أبصره الناس، أو كثر خلاف العادة، فكل ذلك نكد كما ذكرنا، لنفور الناس
~~منه، ولقبح منظره وريحه. والبول أهون منه لأن الغالب من الناس أنهم يبولون
~~في الطرقات وبين الناس، ولا يستحيى من ذلك غالبا، ويذهب عاجلا، والغائط ما
~~يفعله في هذه الأحوال إلا من لا خلاق له، وكذلك لا يخرج ريحا بين الناس،
~~ويبقى أثر الغائط في المكان مضرا لمن يقع عليه. وإذا لم يكن شيء من ذلك
~~فاعتبر الراحة بخروجه. كما قال لي إنسان: رأيت أنني تغوطت كثيرا ووجدت به
~~راحة، قلت: تفرح بخروج مسجون. وقال آخر: رأيت أنني أرقت بولا كثيرا من ذكري
~~بعد تعب ووجدت به راحة، قلت: تبرأ من هذا الاستسقاء الذي بك، فبريء. وقال
~~آخر: ms151 رأيت أنني في شدة من كثرة ريح فؤادي فأتيت بين حيوانات فأخرجتها
~~واسترحت، قلت: تستريح قليلا بإخراج ما في فؤادك من الكلام الذي يؤلم، ويطلع
~~على سرك من لا ينقله عنك. فافهم ذلك.
# PageV01P465
### | ( [باب: 14] الباب الرابع عشر في الموت والنزاع)
# [251] النزاع: دال على قرب فرج من هو في شدة، وعتق العبد، أو بيعه، وعلى
~~توبة الفاسق، وإسلام الكافر، وعلى المنازعة، وحدوث خوف للآمن، وأمن للخائف،
~~والنقلة من مكان إلى آخر، وربما دل على الإجتماع بالغياب.
# [252] فصل: الموت: محقق لما دل عليه النزاع، مما ذكرنا. ويدل: على سجن،
~~أو مرض الأصحاء، وعلى التجهز إلى ملاقاة الأكابر، وما أشبه ذلك. فإن كان في
~~موته متوجها إلى جهة يعتقد أنها تقربه إلى ربه عز وجل، أو كان صورته حسنة،
~~أو طيب الرائحة، أو أن حواليه أرباب صلاح، أو نور: حصلت راحة للمسافر،
~~وخلاص من مرض، أو سجن، أو ملاقاة الأكابر بكل خير، ونحو ذلك. وإن كان خلاف
~~ذلك: حصل له نكد فيما ذكرنا.
# PageV01P466
# قال المصنف: الموت والنزاع: يدل على الشيء وضده فيهما، لمن لا
# PageV01P467
# هو في شدة دال على النكد، ولمن هو متنكد على قرب زوال ذلك، لأن
# PageV01P468
# الموت خلاص والنزاع قريب من الموت. وعلى عتق العبد لكونه لم يبق عليه حكم
~~لأحد، وعلى بيعه لكونه ينتقل من موضعه. وعلى المنازعة للاشتقاق. وعلى
~~التوبة لأن من قرب من هذه رجع غالبا عن الردي. وعلى الأسفار. كما قال لي
~~إنسان: رأيت أنني أنازع، قلت: أنت تتجهز للسفر. وقال آخر: رأيت أنني مت ثم
~~عشت، قلت: سافرت ثم رجعت. ومثله قال آخر، قلت:
# PageV01P469
# سجنت ثم خلصت. ومثله قال آخر - إلا أنه قال: وقفت بين يدي رب العزة
~~سبحانه ثم عشت - قلت: رحت اجتمعت بكبير القدر ثم رجعت، قال: نعم. وقال آخر:
~~كل وقت أبصر أنني أموت ثم أعيش، قلت: تصرع كل وقت ثم تفيق، قال: صحيح.
~~ومثله قال آخر، قلت: أنت كثير الرمد حتى ما تبصر بعينك شيئا، ثم تعافى،
~~قال: صحيح. وقد ذكرنا الشروط ms152 قبل الموت وبعده فافهم ذلك.
# [253] فصل: من اغتسل غسل الموت بماء نظيف بارد في الصيف، أو يسخن في
~~الشتاء: دل على وفاء الديون، وقضاء الحوائد، وملاقاة الأكابر بكل خير. وأما
~~إن اغتسل بالماء الكدر، أو بالبارد في الشتاء، أو بالحار في الصيف: دل على
~~الأنكاد، والفقر، والأمراض، أو سجن، أو سفر ردي. قال المصنف: دل غسل الموت
~~بشروطه المذكورة على قضاء الديون والحوائج، لذهاب الأوساخ التي تضيق الصدر.
~~وعلى حسن ملاقاة الأكابر، لكونه يقف بين يدي ربه عز وجل بهذه الصفة
~~المليحة. وكذلك الحكم لكل ملة ودين يجهزون / موتاهم بغير الغسل. واعتبر
~~الغاسل. كما قال لي إنسان: رأيت أنني أغسل الموتى، قلت: تصير قيما في حمام.
~~ومثله قال آخر - وكان متعبدا - قلت: تكثر من تطلب
# PageV01P470
# التوبة والأعمال الصالحة على يدك، وتطهر بواطنهم وظواهرهم بحسن مداراتك
~~لهم، لأن التلميذ بين يدي معلمه كالميت بين يدي الغاسل. ومثله قالت امرأة،
~~قلت: تصيرين قابلة تدورين بالصغار الذين لا حكم لهم ولا عقل، فصارت كذلك.
# [254] فصل: من تكفن في المنام بكفن مليح: تزوج إن كان أعزب، أو استغنى إن
~~كان فقيرا، أو اشترى جارية، أو دارا، أو اكتسى إن كان عريانا. وإن كان
~~كريضا: مات. وأما إن كان الكفن رديا، أو كره الرائحة، أو ممزقا: انعكس ذلك
~~كله. قال المصنف: دل الكفن على التزويج لأنه لباس. والله تعالى يقول: {هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن} . ودل على الغنى لكونه استتر حاله. ودل على الدار
~~لكونه بقي داخل الكفن كالدار. وعلى موت المريض لأنه من علامات الموت. وربما
~~دل الكفن على ما قال لي إنسان: رأيت أنني تكفنت، قلت: عندك مكان تريد أن
~~تبيضه أو تليسه، قال: نعم. ومثله قال آخر، قلت: تنعزل من منصبك، لكون الكفن
~~يربط على الميت فلا تتحرك أعضاؤه. ومثله قال آخر، قلت: تسجن.
# [255] فصل: الحمل فوق النعش - بلا صراخ ولا عياط -: دال على الولاية،
~~والرفعة، والسفر المليح، وعلى غنى للفقير، وزيادة فائدة الغني،
# PageV01P471
# والإجتماع بالأحبة. وكذلك الصلب. وجميع ذلك بالعياط، ms153 أو اللطم، أو سواد
~~الوجه، أو كونه مكشوف العورة، أو كأنه يضحك ضحكا مكروها، أو يكون رأسه إلى
~~موضع رجليه، أو كأنه ملقا على وجهه، وما أشبه ذلك: دل على الفضائح،
~~والأنكاد. قال المصنف: واعتبر من حمل على النعش. كما قال لي إنسان: رأيت
~~أنني على نعش وقد طارت به الريح، قلت: تسافر في مركب. وقال آخر كأنني على
~~نعش تحمله الحيوانات: قلت تركب على عجل. ودل ركوبه بالشروط المليحة على
~~الولاية لكون الناس يمشون بين يديه ومن خلفه، وعلى الرفعة لأنه ارتفاع،
~~وعلى السفر لكونه ينقل الأجساد إلى أماكن أخر، وعلى غنى الفقير لكون الناس
~~يعلمون ما يحتاج إليه، وعلى الاجتماع بالأحبة والغياب لكونهم يؤديهم إلى
~~المقابر التي هي منزل الأحبة والغياب. ومثله الصلب. وربما دل الصلب على مرض
~~يقع بالعنق، كالخانوق ونحوه. والجميع في الصفات الردية دال على ذكرناه في
~~باقي الفصل.
# [256] فصل: الدفن في القبر موت للمريض، وتزويج للأعزب، لأنه
# PageV01P472
# سترة، وسفر؛ لأنه انتقل إلى أرض أخرى، وعزل للمتولي، وفقر للغني، ومرض
~~للصحيح، أو سجن. فإن كان قبرا واسعا، أو وجد رائحة طيبة، أو خضرة مليحة، أو
~~ثوبا، أو مأكولا، حسنا: كان عاقبة ذلك كله إلى خير. كما أنه إذا كان ضيقا،
~~أو فيه دخان، أو حيوان مؤذي، أو ضربه منكر، أو نكير، أو احترق بنار، أو رأى
~~جيفا، وما أشبه ذلك: كان رديا. فإن جعلناه موتا: كان عاقبته إلى العذاب.
~~وإن جعلناه سفرا: قطعت عليه الطريق. وإن جعلناه تزويجا: كان عاقبته خصاما.
~~وإن جعلناه أمراضا: كانت أمراضا مؤلمة، أو موتا. قال المصنف: واعتبر القبر
~~وأحواله. كما قال لي إنسان: رأيت أنني هارب من ثعبان كبير فرمتني امرأة في
~~قبر، قلت: عبرت عندها وخفت فجعلتك في صندوق خوفا من عدو، قال: صحيح. وقالت
~~امرأة: رأيت أنني في قبر مليح، قلت: الساعة تتزوجين. وقال آخر: رأيت أنني
~~أدفن نساء كثيرة في قبور، قلت: أنت كثيرا ما تجهز العرائس. وقال آخر: رأيت
~~أنني أنبش صناديق الناس وأخرج ما فيها، ms154 قلت: أنت نباش القبور / وترمي
~~الموتى. وقال بعض الملوك: رأيت أنني انبش القبور وأخرجت من فيها من الموتى،
~~قلت: تطلق أهل السجون. وقال إنسان: رأيت أنني أكسر البيض وأرمي صفره وآكل
~~بياضه، قلت: أنت تأخذ أكفان الموتى وترمي بالموتى
# PageV01P473
# وقال صغير: رأيت أنني أكلت عشرين قبرا، قلت: تعرف أصحاب القبور، قال:
~~نعم، قلت: سرقت لهم عشرين بيضة، قال: صحيح.
# [257] فصل: حكم الحفائر إذا وقع فيها: حكم القبر، إلا أنها أهون منه.
~~وأما إذا حفرها ليؤذي بها إنسانا، أو في مواضع تؤذي الناس: فهو رجل ردي.
~~وربما وقع في المكر، والخديعة التي عملها. قال صلى الله عليه وسلم " من حفر
~~لأخيه قليبا أوقعه الله عز وجل فيه قريبا ". وقال الشاعر:
# (يا حافر البئر وسع في مراقيها ... من حفر البئر يوشك أن يقع فيها)
# والله أعلم.
# PageV01P474
### | ( [باب: 15] الباب الخامس عشر في الساعة وأشراطها)
# [258] طلوع الشمس أو القمر من المغرب: دال على رجوع الغياب، والأكابر من
~~أسفارهم، وعلى عود المتولي إلى ولايته، والمريض إلى مريضه، ومن خرج من سجن:
~~عاد إليه، وعلى توبة الفاسق، وعلى الأخبار المؤلمة، والخوف، وعلى نصر
~~المظلومين. قال المصنف: واعتبر أشراط الساعة. كما قال لي إنسان: رأيت في
~~زمن البرد أن الشمس رجعت ودفئت بحرها، قلت: قد ضاع لك ثوب أو كساء سيعود.
~~ومثله قال آخر، قلت: أنت مريض بالحمار والباردة، الساعة تعوج إلى العافية،
~~فعاد. وقال آخر: رأيت القمر قد غاب ثم عاد، قلت:
# PageV01P475
# ضاعت لك مرآة، قال: نعم، قلت: ستعود فعادت. ومثله قال آخر، قلت: ضاع لك
~~قطعة فضة، وستعود. وقال آخر: رأيت أنني فرحت بمغيب الشمس في المنام ثم طلعت
~~فحزنت لذلك، قلت: أردت أنك تعمل شيئا مخيفا ما تم لك مراد، قال: صحيح.
~~فافهمه.
# [259] فصل: ظهور الدابة أو عصا موسى عليه السلام: دال على ما دلت عليه
~~الشمس أو القمر، وعلى ظهور ملك جديد عادل، وعلى أخبار غريبة. وأما ظهور
~~يأجوج ومأجوج: فدليل على ظهور عدو يخرج من الجهة التي قدموا منها. قال
~~المصنف: واعتبر ms155 الدابة. كما قال لي ملك مصر: رأيت أن الدابة قد ظهرت، قلت:
~~يقدم عندك حيوان غريب، فعن قليل قدم الكركيد ولم يكن أبصره. وقد تدل على
~~الجراد أيضا. وقال بعض العامة: رأيت الدابة تحكمي والناس ينظرون إليها،
~~قلت: أنت تفرج الناس على الدب، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أن بنتي قد صارت
~~الدابة المذكورة في القرآن العزيز، قلت: تصير واعظة فصارت. وقالت أخرى:
~~رأيت أنني صرت الدابة والناس يهربون مني، قلت: تصيرين نائحة في الأعزية،
~~فصارت. وأما عصا موسى: فقال إنسان رايت أنها في يدي وهي ملوية، قلت:
# PageV01P476
# أنت رجل تعلب بالحيات. وقال آخر: رأيت أنني أسجد لها، قلت: يفسد دينك
~~لأجل يهودي. وقال آخر: رأيت أنني ركبتها، قلت: أنت تجامع امرأة يهودية.
~~ومثله قال آخر، قلت: أنت تتعانى السيمياء. ودلت الدابة والعصا على الملوك
~~لكون الدابة تأمر وتنهى والعصا انتصر بها موسى عليه السلام. واعتبر ظهور
~~يأجوج ومأجوج. كما قال لي إنسان: رأيت أن يأجوج ومأجوج قد كثروا في البلد،
~~قلت: نزل مكانك منهم أحد، قال: نعم، قلت: ينزل بها لصص أو أقوام مفسدون
~~فاحترز. ومثله قال آخر، قلت: يخرج من في السجون من المفسدين. ومثله قال
~~آخر، قلت: تنكسر طائفة من دين النصرانية، فكان كذلك، لأن عيسى عليه السلام
~~يهرب بالناس من يأجوج ومأجوج إلى الطور.
# [260] فصل: النفخة الأولى: تدل على / أخبار وأراجيف، وعلى قرب عافية
~~المريض، وخلاص المسجونين؛ وكل من هو في شدة. والنفخة الثانية: تدل على
~~حركات تقع بالناس، وربما تجهزت عساكر لحادث يحدث، ويدل ذلك على عافية
~~المرضى، وخلاص كل من هو في شدة، وأمراض وسجن لمن هو خالص منها، وهو فقر
~~للأغنياء، وعلى الأسفار الطويلة، وعلى شدائد وفتن عظيمة. فإن كان مع ذلك
~~نور، أو رائحة طيبة، أو يذكرون الله تعالى: فالعاقبة في ذلك سليمة. قال
~~المصنف: دلت النفخة الأولى على عافية المريض لأنها تجمع
# PageV01P477
# الأجسام. وعلى خلاص المسجون لقرب خروجه من القبر، كالسجن. وتدل على
~~الحوائج. كما قال لي إنسان: رأيت النفخة الأولى ms156 وهي قوية، قلت: تسقط ثمار
~~البساتين لأجل ريح شديدة. ومثله قال آخر، قلت: عندك حامل، قال: نعم، قلت:
~~يسقط الحمل. ومثله قال آخر، قلت: يقع بينك وبين أقاربك أو معارفك نكد
~~ويتبرؤون منك، لقوله تعالى {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون} . وأما النفخة الثانية: على ما ذكرنا. وكما قال لي إنسان: رأيت
~~النفخة الثانية عظيمة، قلت: يعدم ملك كبير ويطلع في السماء شيء غريب ويعجب
~~الناس من نظر ذلك، لقوله تعالى {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} .
# [261] وأما إن وجد الله متغيرا عليه، أو وجد ظلاما، أو دخانا، أو نارا،
~~أو شمسا أحرقه ضوؤها، أو اسود وجهه، أو أخذ كتابه بشماله، أو من وراء ظهره،
~~أو ختم على فيه، ونحو ذلك: كان عكس ذلك.
# [262] فصل: الميزان: رجل متوسط بين الناس، وبين من دل الباري عز وجل
~~عليه. فإن رجح ميزانه: نال خيرا، وإلا فلا. قال المصنف: واعتبر حكم
~~الميزان، فإن رجح لمن يطلب فائدة، وإلا فلا. وأما من حكم على ميزان الآخرة،
~~فالحكم فيه، كما قال لي إنسان:
# PageV01P478
# رأيت أنني أزن بميزان الآخرة، قلت: تأخذ الحق من حمام، لأن الناس يوم
~~القيامة عرايا، وهم في حر الشمس والعرق كالحمام. ومثله قال آخر، قلت: تبقى
~~ضامن أو كاتب سجن يعرض عليك أصحاب الذنوب والحسنات. وقال آخر: رأيت أنني
~~أزن بميزان الآخرة، قلت: أنت تصنع الصغار في مرجوحة كالميزان، قال: صحيح.
~~وقال آخر: رأيت أنني حكمت على ميزان الآخرة، قلت: تبقى تعدل الناس وتجرحهم
~~عند متولي. فافهم ذلك.
# [263] فصل: العبور على الصراط: دال على الأسفار، وعلى الدخول في العمال
~~الخطيرة، وعلى الأمراض، والسجون، والشدائد. فإن عبره سليما: كان عاقبة ذلك
~~سليمة، وإن وقع عنه: حصل له نكد على ما ذكرنا. قال المصنف: واعتبر الصراط.
~~كما قال لي إنسان: رأيت أنني حاكم على الصراط، قلت: تصير حاكما على جسر أو
~~معدية. وقال آخر: رأيت أنني أمنع الناس العبور على الصراط، قلت: أنت قاطع
~~طريق. وقال آخر: رأيت ms157 أنني نصبت الصراط، قلت: تعمل جسرا أو معدية. وقال
~~آخر: رأيت أنني نصبته ومشيت عليه، أنت تنصب الحبال وتمشي عليها كالبختيار.
~~ودل عبوره على الأعمال الخطيرة لقلة من يسلم عليه، وعلى الأمراض والشدائد
~~لأن الناس يقاسون عليه شدائد كالمرضى والسجون.
# [264] فصل: وأما الوقوف بين الجنة والنار: فدال على تعويق المسافرين،
~~ووقوف الحوائج، والمعايش، وطول المرض، والشدة، لمن هو في ذلك. ويدل: على
~~الأعمال الجيدة، والردية. وعلى معاشرة أهل الخير،
# PageV01P479
# والشر. قال لامصنف: دل الوقوف بين الجنة والنار على تعويق المسافرين،
~~وتعطيل المعايش والحوائج، لكونه لم يبلغ مراده من الجنة. ودل على الأعمال
~~الجيدة والردية لأن حسناته تمنعه عبور النار، وسيئاته تمنعه عبوره إلى
~~الجنة. وقال إنسان: رأيت أنني واقف بين الجنة والنار، قلت: / يحسبك كبيرك
~~في مكان لا رديء ولا جيد. ومثله قال آخر، قلت: تعاشر أقواما فيهم خير وشر.
~~ومثله قال آخر، قلت: لا تسافر؛ تعوق في بعض الطريق.
# [265] فصل: دخول النار: دال على الأمراض، والسجون، والشدائد، وفقر
~~الأغنياء، وعزل المتولين، وفراق الأحبة، والأسفار المتلفة، ومعاشرة أرباب
~~الجرم، والفساد. فإن أحرقته في أذنه: كان لأجل سماعه. أو في فمه: فلأجل
~~كلامه، أو ما أكله. وكذلك بطنه. أو في عينيه: فلأجل نظره. أو في يده: فلأجل
~~ما أخذت، أو أعطت، أو ضربت. أو في صدره، أو قلبه: فلأجل اعتقاده. أو في
~~فرجه: فلأجل نكاحه. أو في رجله: فلأجل سعيه. وأما إن احترق جميعه: كان
~~رديا.
# PageV01P480
# قال المصنف: واعتبر النار. والعياذ بالله. كما قال لي إنسان: رأيت
# PageV01P481
# أنني حاكم على جهنم، قلت: أنت رجل سجان. ومثله قال آخر، قلت:
# PageV01P482
# أنت رجل شوى أو طباخ. ومثله قال آخر، قلت: أنت تتولى عذاب الناس،
# PageV01P483
# فاتق الله. ومثله قال آخر، قلت: تحكم على مارستان. ومثله قال آخر، قلت:
~~أنت قاطع طريق تقتل الناس وتطمرهم. وقال آخر: رأيت أن جهنم قد جاءت وصرخت
~~صوتا عظيما، قلت: يدل على عزل الأكابر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" تزفر جهنم يوم القيامة فتساقط الأنبياء عن منابرهم ms158 ". ومثله قال آخر،
~~قلت: يجيء حر شديد يتلف الغلات ويكثر الحمايات. وقال آخر: رأيت أنني سقطت
~~في النار، قلت: تقع في أتون أو فرن ونحوهم، فوقع. وقال آخر: رأيت أنني
~~متصرف في جهنم، قلت: أنت رجل مختلف قد ضمنت دار فسق وقمار، فتاب ورجع عن
~~ذلك. نعوذ بالله الكريم الرؤوف
# PageV01P484
# الرحيم من خزي الدنيا وعذاب الآخرة إنه على كل شيء قدير.
# [266] فصل: دخول الجنة: دال على عكس ما دلت عليه النار، وعلى تزويج
~~الأعزب، والأعمال الجيدة، وتوبة الفاسق، والتمكن من دور الأكابر. فإن كان
~~معه في الجنة كتاب فتعلمه: دخلها. وإن كان مصليا، أو مسبحا، أو مؤذنا، ونحو
~~ذلك من آثار الدين: فبالعبادة دخلها. وإن كان بشيء من العدد: فبالجهاد
~~نالها. ويدل دخولها: على الأمن من الخوف، والاجتماع بالغياب، ونحو ذلك.
~~نسأل الله الفوز بالجنة، والنجاة من النار.
# PageV01P485
# قال المصنف: دخول الجنة دال على الضد مما دلت عليه النار. وأعط
# PageV01P486
# كل إنسان ما يليق به. كما قال لي إنسان: رأيت أنني ملكت الجنة، قلت: تملك
~~أو تحكم على بستان. ومثله قال آخر، قلت: تحكم على كتاب فيه منافع وفرج.
~~وقال كافر: رأيت أنني طردت من الجنة، قلت: لك دار مليحة مزوقة فيها نبات
~~ستؤخذ منك وتتنكد عليك دنياك، لأن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. وقال
~~إنسان: رأيت أنني عبرت الجنة وأخذت منها شيئا وهربت، قلت: عبرت دار جليل
~~القدر أو بستانا وسرقت شيئا، قال: صدقت. وقال آخر: رأيت أنني دخلت في الجنة
~~مع أهلها، قلت: تعبر بلدا فيه مسافرون من مل مكان وتطلع على أخبار غريبة.
~~وقال آخر: رأيت أنني في الجنة وهي متغيرة، قلت تعبر مكانا فيه تزاويق
~~وأصوات حسنة وصور ملاح. وقال لي مريض بالحرارة: رأيت أنني عبرت الجنة، قلت:
~~تعافى، فكان كذلك. نسأل الله الفوز بالجنة والنجاة من النار بفضله وإحسانه.
# [267] فصل: من ضرب من هو أكبر منه أو أعلى قدرا: تكلم في
# PageV01P487
# عرضه، أو يحصل للضارب نكد. وكذلك إن جلس في موضع لا يليق به الجلوس ms159 فيه.
~~وأما إن ضرب الأكبر، أو الأعلى لمن هو دون - ولم يجرحه، ولا قطع ثيابه، ولا
~~كان بين الناس -: فذلك خير، وفائدة للمضروب، وربما كان كسوة. وأما إن جرحه،
~~أو كسر فيه شيئا، أو كشف عورته، ونحو ذلك: نزل بالمضروب آفة. قال المصنف:
~~كون الضارب يتكلم في عرض المضروب لأنه مما يؤلمه. وحصول النكد للمضروب لكون
~~الأعلى لا يسكت عن مجازاة الضارب / في غالب ما يؤذيه. وأما إن كان الضارب
~~هو الأعلى إذا ضرب الأدنى ظلما: يندم ويحسن إلى المضروب، ولو بكلام طيب.
~~وكون المضروب يحصل له كسوة - خصوصا إن كان في الشتاء - لثوران الحرارة وورم
~~البدن، كالكسوة. فافهم ذلك.
# [268] فصل: من ملك - من الأموال أو المواشي أو المآكل أو الملابس - ما لا
~~يقدر على حفظه، أو على حمله: كان نكدا. قال المصنف: إنما دل ملك ما لا يقدر
~~على حمله أو حفظه على النكد لأنه يتعلق به حقوق الله تعالى من الزكوات
~~والعشر فيطالب بذلك. وأيضا يكثر طمع الناس فيما عنده، فهو أيضا يريد مداراة
~~لأرباب الطمع. وكونه لا يقدر على حفظه ولا حمله يضيق صدر مالكه ما يهون
~~عليه أن يأخذ أحد منه شيئا وهو لا يسلم له، والعشر والزكاة ما يتركان نكدا.
# [269] فصل: لفظة الثلاثة أو الثلاثين أو الثلاثمائة أو الأربعة أو
# PageV01P488
# الأربعين، أو الأربعمائة، ونحو ذلك: تدل على الوفاء بالمواعيد، وقضاء
~~الحوائج، لقوله تعالى {ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} . ولدليل الآية في
~~الأربعين. قال المصنف: لفظة: الثلاثة والثلاثمائة، ونحوهما، لقوله تعالى:
~~{ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} . والله أعلم.
# [270] فصل: من دخل في بعض أعضائه: فإن كان في أذنه: فخبر من قرابته، أو
~~صديق يجيء. فإن سد أذنه: كان خبرا رديا، وإلا فلا. فإن دخل في عينه
~~فأتلفها: فنكد يبصره في أقاربه، أو ماله، أو معارفه أو نفسه. وإن لم
~~يتلفها: فغائب يقدم. وإن دخل في أنفه، ولم يمنعه النفس، ولا تلوث بمخاطه:
~~فركوب في بحار، أو طرق صعبة. وأما إن منعه النفس: سجن، أو ms160 مرض، أو قهر في
~~خصومة. وإن دخل في فيه، ولم يؤذه: أكل رأس ماله، أو قدم عليه كلام طيب، أو
~~غائب فيه نفع. وإن آذاه كان رديا.
# PageV01P489
# وإن دخل في ذكره، وآذاه: تنكد ممن دل الذكر عليه. وكذلك الدبر والفرج.
~~وإن لم يؤذه ذلك: دخل الرائي في مداخل لا تليق به. وربما دل ذلك جميعه: على
~~أنه ربما عبر داره، من غير بابها، ونحو ذلك. قال المصنف: أما دخول ابن آدم
~~في بعض أعضائه فلم أعلم أن أحدا ذكره من المتقدمين، ولا من المتأخرين. ولما
~~تكرر رؤية بعض الناس لذلك فسرت بما ذكرته في الفصل. والمنكر لذلك معترض على
~~الله، جاهل بأحكام الرؤيا، فاعتبر ما ذكرنا. كما قال لي إنسان: رأيت أن
~~رأسي مدهون وكأنني نزلت فيه إلى وسطي، قلت: لك أشجار أو زرع وقد سقيته
~~بالماء وجلت في طين ذلك، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني وقعت بين أصابع
~~يدي ووجدت مشقة، قلت: تقع من بين شرافات مكان عال. وقال آخر: رأيت أنني
~~وقعت في كفي والطبق علي أصابعي، قلت: يتعصب عليك أولادك أو أولادهم أو
~~أولاد أخيك، فكان كذلك. وقال آخر: رأيت أنني داخل فؤادي بين أمعائي وقد
~~عرقت كثيرا، قلت: عبرت مع عيالك وصغارك ونسائك حماما وكان الجميع عرايا
~~وأنت بينهم، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أنني داخل جوفي وقد قطعت جميع
~~الأمعاء بالسكين، قلت: أنت رجل قتلت جماعة من أهل دارك، قال: صحيح. وقال
~~آخر: رأيت أنني عبرت فمي وأكلت أضراسي وأسناني، قلت: بعت جميع مالك من
~~طواحين ورفوف ومجارف وقداديم وأوتاد ونحو ذلك، وأكلت ثمنه. وقالت امرأة:
~~رأيت أنني أدخلت يدي في فرجي خلاف العادة، قلت: قد
# PageV01P490
# وطيأك بعض من تحزنين عليه، قالت غصبني عن نفسي، واعترفت بذلك أمها عندي.
~~وقال آخر: رأيت أن ذكري عبر في دبري ولم أعلم، قلت: قد وطأت بعض المحرمات
~~عليك - وربما كان ذكرا - وأنت لا تعلم، قال: كنت سكرانا. / وقال آخر رأيت
~~أنني آخذ الحيوانات وأعبرها جوفي وأذبحها وآخذ ms161 جلودها، قلت: أنت تعمل
~~الحيلة على الناس تقتلهم في منزلك وتأخذ ما عليهم، فما كان عن قليل حتى
~~مسكه ملك مصر لأجل ذلك. وأما دخول بعض أعضائه في بعض: كما قال لي إنسان:
~~رأيت أن عيني اليمين تدخل في اليسار واليسار تدخل في اليمين، قلت: اطلعت
~~على امرأتين عندك يتساحقان، قال: صحيح. وقال آخر: رأيت أصبعي أتلفت عيني،
~~قلت: عندك ولد وقد كشف وجه أخته، قال: نعم. وقال آخر: رأيت أنني انسلخت
~~مني، قلت: حفظت شيئا من الكتاب العزيز ثم أنسيته، قال: نعم، لقوله تعالى
~~{واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} . وقال لي بعض الملوك:
~~رأيت أنني بدلت أسناني، قلت: تغير جماعة من بابك وعسكرك. وعلى هذا فقس
~~موفقا إن شاء الله تعالى. وقد ذكرت ما يسر الله تعالى علي من شرح كتابي "
~~البدر المنير في علم التعبير ". ولم أذكر فيه شيئا من الكلام والحكايات إلا
~~ما فتح الله علي من بعض ما جرى من تفسير الناس. ولم أرغب في التطويل في ذلك
~~ليسهل تناوله على حافظه والناظر فيه. والله أعلم بالصواب. نستغفر الله من
~~كل ذنب، ونعوذ به من العمل الذي لا يقرب إليه، وهو
# PageV01P491
# حسبنا ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. والحمد لله
~~رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى
~~يوم الدين /. PageV01P492 ms162