######OpenITI#


#META# iso: نزهه الابصار في مناقب الانصار لابن الفراء

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# المحقق: عبد الرزاق بن محمد مرزوق

#META# ndata: نزهة الأB6E24FE7رة وألف.

#META# archive: 20

#META# comp: 1

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# bkid: 33595

#META# الكتاب: نزهة الأبصار في فضائل الأنصار

#META# bkord: 7866

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: نزهة الأبصار في فضائل الأنصار ¶ المؤلف: القاضي أبو بكر عتيق بن الفراء الغساني الأندلسي (698 ه) ¶ المحقق: عبد الرزاق بن محمد مرزوق ¶ الناشر: أضواء السلف ¶ الطبعة: الأولى 1425 ه - 2004 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة] ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# الناشر: أضواء السلف

#META# Lng: أبو بكر عتيق بن الفراء الغساني

#META# المؤلف: القاضي أبو بكر عتيق بن الفراء الغساني الأندلسي (698 ه)

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# higrid: 698

#META# idx: 1

#META# max: 274

#META# auth: أبو بكر عتيق بن الفراء الغساني

#META# cat: الأجزاء الحديثية

#META# authno: 3240

#META# authinf: القاضي أبو بكر عتيق بن الفراء الغساني الأندلسي (698 ه)

#META# bk: نزهة الأبصار في مناقب الأنصار لابن الفراء

#META# الطبعة: الأولى 1425 ه - 2004 م

#META# ad: 698

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

مقدمة المصنف
# الحمد لله الذي لا يفتح كل أمر ذي بال إلا بحمده الكريم، الذي لا تستمنح
~~النعم إلا من لدنه، ولا ترتجى إلا من عنده، أحمده حمدا أستوهب [به] جميل
~~صنعه وجزيل رفده، وأشكره شكرا ينجز من زيادة خيره كريم وعده. وأصلي على
~~سيدنا محمد نبيه ورسوله وعبده وعلى آله وأصحابه الأئمة الخلفاء من بعده،
~~وعلى أزواجه وذرياته وكافة أصحابه المهتدين بهديه، الموفين بعهده.
# ورضي الله على المتقدمين كتابا وسنة، المتبوئين بما لهم من الأثر الكريمة
~~أعلى المنازل في الجنة، المشهود لهم بسابق الفضل الذي لا يدرك مداه، ولا
~~يبلغ منتهاه، ولا ينتهي لحده المنظوم، ذكرهم الكريم واسطة في سلك البيان،
~~وعقده المعلوم عجز الخطباء وقصور بلاغة البلغاء عن إحصاء مالهم من أثر في
~~الصالحات، وعدة المهاجرين أشرف العرب نسبا، وأقواهم بما اختصوا به من
~~السابقة والهجرة والنصرة [والهداية] والصهر والخلافة والشورى حبلا وأمتنهم
~~سببا، فلدرجتهم رضي الله عنهم المزية والسبق، ولهم على غيرهم الواجب والحق.
# وأرض اللهم عمن سبقت لهم السعادة من جلالك، المتفئيين من سابق عنايتك
~~مديد ظلالك، السابقين بشهودهم بيعة العقبة رجالا عدة PageV01P093
~~الذين تبوءوا الدار والإيمان، وآثروا على أنفسهم في معظم الشدة، الفائزين
~~بسابقتي النصر والإيواء، المجتمعين على إعلاء كلمتك باتفاق القلوب واجتماع
~~الأهواء، أنصارك وأنصار رسولك صلى الله عليه وسلم ، الذين اصطفيتهم له
~~أصحابا وإخوانا، وجعلتهم أنصارا على إظهار دينك وأعوانا، فقر الإسلام بهم
~~عينا، واحتل من ذراهم الرفيع وحماهم المنيع حرما وأمنا.
# وأستوهب من الله جل جلاله لوارث شرفهم اليمني وقسيمهم في النسب الأنصاري
~~المدني، مولانا الغالب بالله، المجاهد في سبيله، أمير المسلمين وناصر
~~الدين، أبي عبد الله محمد بن يوسف ابن نصر، تمهيدا يمد على البسيطة ظلاله،
~~وتأييدا يبلغه في حياطة الإسلام وأهله وآماله.
# وأسأله عز وجل لولي عهده وسليل مجده، مقتفي آثاره الواضحة، الجاري [في
~~الكفاية والحياطة] والحماية على الأخذ بتلك الأفعال الناجحة والأعمال
~~الصالحة، مولانا الأمير الأجل الهمام الأوحد PageV01P094
~~الأسعد [الأعلى] أبي عبد الله [محمد] دوام الشرف الذي أحرز كنهه ms01 وحقيقته،
~~وزيادة الخير الذي يسره الله تعالى للعمل به، فأنتهج سبيله وسلك طريقه،
~~واستدامة الفضل الذي فتح مقفله، وأوضح مبهمه ومشكله، ونهج بصالح الأعمال
~~سبله، حين لم يثن عنانا، ولا أعمل خاطرا ولا جنانا إلا لمصلحة جر نفعها
~~للإسلام [وتذليل صعاب تلقته بالخضوع والاستكانة والانقياد والاستسلام].
~~إعزازا له وإكراما وإشعارا بسعده الثاقب ويمنه المتعاقب وإعلاما، فأعلى
~~الله يده، وفسح للإسلام وأهله أمره وكافأ مذهبه الجميل في نظم الشتات
~~والعمل الذي عاد بإحياء الأرض الموات ومقصده.
PageV01P095
# أما بعد: فإن من أنجح الوسائل وأنفع مما تقرب به الراغب والسائل، التوسل
~~إلى الله تعالى بمن سبقت لهم العناية والحظوة من هذه الأمة، والاستشفاع
~~لجلاله جل وعز بأوليائه المخلصين PageV01P096
~~وخاصته المقربين، أولي المكنة والكرامة والعز والوجاهة والحرمة، ولا أحد
~~بعد أنبياء الله ورسله صلوات الله عليهم أفضل ممن أثنى الله عليه ورسوله،
~~وثبت بالكتاب والسنة تزكيته وتعديله وإيثاره وتفضيله، وهم الصفوة الأخيار
~~والأتقياء السادة الأبرار، الرحماء بينهم، الأشداء على الكفار، أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، المهاجرون ثم الأنصار [رضي الله عنهم].
# فحق على كل من علم مكان عزهم وقربه، أن يتوسل إلى الله تعالى بهم، ويتقرب
~~إليه جل جلاله [وعظم سلطانه] بما ينطوي عليه الضمير من حبهم، ولا خفاء
~~بانتظام هذا الجزء في سلك PageV01P097
~~الديانة وإن من شروط صحة إسلام المرء أداء هذه الأمانة لأن حبهم إنما يرجع
~~إلى حب الله ورسوله، وإلى ذلك ينتهي بناهج طريقه وسالك سبيله.
# وبحسب ما يقرع الأسماع من نشر مآثرهم ومفاخرهم، وتسمعه الآذان من حسن
~~مواردهم في أحوالهم الكريمة ومصادرهم، ويرد عليها من ذكر فضائلهم ومناقبهم،
~~تبصر أعين البصائر علو درجاتهم في الفضل وأقدارهم، وتتضاعف أسباب المحبة
~~بالوقوف على حميد سيرهم وجميل آثارهم.
# وقد قام الناس بهذه الوظيفة الجليلة، وانتهزوا الفرصة في اغتنام هذه
~~الغنيمة، وإحراز هذه الفضيلة، فنشروا من ذلك ما لا يتغير بطول المدة، ولا
~~يزيد مع تعاقب الأيام إلا جمالا وبهاء وجدة.
PageV01P098
# غير أني رأيت بعض من: تعرض لذلك من المتأخرين، نقصه ذكر ms02 الأنصار بعد ذكر
~~المهاجرين، فقصدت تتميم ذلك القصد، واستدراك ما أغفله في ذلك الحد، ثم إني
~~لما عجزت عن معارضته في حسن مساقه، والوقوع على ما غاص من تفسير درره وفاخر
~~أعلاقه، لم أتعرض لإدراك مداه، ولا تعاطيته أن أحل نفسي بعلي منتداه،
~~فانتزعت خلاف منزعه، ومشيت على غير منهجه المسلوك ومهيعه.
# وإذا حصل المقصود والحمد لله، فلا مبالاة بارتكاب الطرق المسلوكة ولا
~~عبرة بالسبل المأخوذة في ذلك أو المتروكة.
# وقد أوردت ما أثبت من ذلك بمن الله تعالى، معتمدا فيه على تجريد الصحيح
~~من الأثر وانتقائه، مضموما فيه الشكل إلى شكله، مجعولا بإزائه مسوقا
~~بحذائه.
# وضمنته نبذا من النسب والتفسير والأثر والفضائل والمناقب، موصولا ذلك
~~ببيان المشكل وشرح الغريب، نظمت ذلك كله عقودا، وأقمت عليه من انتقاء
~~المتخير بينة عادلة وشهودا، فجاء بفضل الله تعالى مرهف الحد، محكم العقد،
~~لا يلين عن غمز PageV01P099
~~النقد، ولا يقف بموقف من مواقف الرد.
# وحصرت الكلام فيه في خمسة أبواب:
# الباب الأول: في ذكر نسبهم.
# الباب الثاني: في ثناء الله تعالى عليهم.
# الباب الثالث: في ثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا عليهم.
# الباب الرابع: في مناقب آحاد منهم رضي الله على جميعهم
# الباب الخامس: في فضل بلدهم.
# وسميته ((نزهة الأبصار في فضائل الأنصار))، تسمية استحقها وصفه،
~~واستوجبها نظمه وجمعه، ومن الله تعالى أسأل أن يجعل ذلك من العمل المرفوع
~~إليه، المقرب منه، المزلف لديه بمنه وفضله.
PageV01P100
### | AUTO الباب الأول في ذكر نسبهم رضي الله عنهم PageV01P101
~~لا خلاف بين أهل العلم بالأنساب أن العرب [كلها] يجمعها أصلان: عدنان
~~وقحطان، فإلى هذين الأصلين ينتمي كل عربي في الأرض.
# ولا خلاف أيضا بين جماعة أهل العلم بالنسب وأيام العرب أن عدنان من ولد
~~إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما.
# وإنما الخلاف في قحطان، فمنهم من ينسبه إلى إرم بن سام بن نوح عليه
~~السلام، ومنهم من ينسبه إلى إسماعيل صلوات الله عليه.
# قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر رحمه الله: ((يشهد لقول من ms03 PageV01P103
~~قال قحطان وسائر العرب من ولد إسماعيل عليه السلام قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقوم من أسلم والأنصار: ((ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا
~~..)) وأسلم هو [ابن] أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر، وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: ((العرب كلها من ولد إسماعيل إلا جرهم فإنهم من
~~[عاد] [وثقيف فإنهم من ثمود] وقبائل من حمير فإنهم من تبع))، لكنه ضعف
~~إسناده.
# [وفي ثقيف الخلاف المشهور عند النسابين، فبعضهم ينسبهم إلى PageV01P104
~~إياد، وبعضهم إلى قيس، وقد نسبوا إلى ثمود على ما جاء في الأثر].
# وهذا الذي أشار إليه الحافظ أبو عمر رحمه الله، قد تقدمه فيه البخاري رضي
~~الله عنه بترجمة نصها ((باب نسبة اليمن إلى إسماعيل صلى الله عليه وسلم ))،
~~وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على قوم يتناضلون بالسوق، فقال:
~~((ارموا بني إسماعيل فإن أباك كان راميا)).
PageV01P105
# [قال أبو العباس محمد بن يزيد في كامله: ((النسب الصحيح في قحطان الرجوع
~~إلى إسماعيل، وهو الحق وقول المبرزين من العلماء، وهو ابن الهميسع بن تيم
~~بن نبت بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم صلوات الله عليهما، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقوم من خزاعة، وقيل من الأنصار: ارموا بني إسماعيل فإن
~~أباكم كان راميا].
# وإلى هذا النحو أشار القاضي [أبو الفضل عياض] رحمه الله في إكمال المعلم
~~حيث انتهى به الكلام على حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة إبراهيم عليه
~~السلام وسارة حين قدما على أرض الجبار، وفيه أنه دعا الذي جاء بها، فقال:
~~أخرجها وأعطها هاجر، قال:
PageV01P106
# فأقبلت تمشي، فلما رآها إبراهيم صلوات الله عليه: قال: مهيم! فقالت: خيرا،
~~كف الله يد الفاجر وأخدم خادما.
# قال: أبو هريرة: فتلك أمكم يا بني ماء السماء، يعني هاجر أم إسماعيل
~~صلوات الله عليه.
# قال: الأظهر عندي أن المراد بذلك الأنصار، نسبهم إلى جدهم عامر بن حارثة
~~ابن امرئ القيس، وكان يعرف بماء السماء، والأنصار كلهم بنو ms04 حارثة بن ثعلبة
~~بن عمرو بن عامر المذكور، ويكون ذلك على قول من جعل العرب كلها من ولد
~~إسماعيل، قال: وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: ((ارموا
~~يا بني إسماعيل))، وكلها حجة لمن يجعل العرب كلها من ولد إسماعيل عليه
~~الصلاة والسلام.
PageV01P107
# [وقد تأول غير القاضي أبي الفضل هذا الأثر على غير هذا] وقوله في الحديث
~~((مهيم)): قال الخليل [رحمه الله] هي كلمة لأهل اليمن خاصة معناها ما هذا؟
# وقال الطبري معناها: ما شأنك وما أمرك؟
# [وذكر ابن أبي زيد في نوادره ((أن هاجر أول امرأة ثقبت أذناها PageV01P108
~~وأول من جرت ذيلها، وذلك أن سارة غضبت عليها، فحلفت أن تقطع ثلاث أعضاء من
~~أعضائها فأمرها إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن تبر يمينها بثقب أذنيها،
~~وخفاضها فصارت سنة].
# [قال أبو القاسم السهيلي رحمه الله في كتاب الأعلام له: ((والقول في
~~العرب العدنانية والقحطانية بانتسابهم إلى إسماعيل صلوات الله عليه أظهر
~~وأصح لما تقدم من قول أبي هريرة رضي الله عنه. قال: وهذا خلاف قول ابن
~~إسحاق وجماعة فإنهم زعموا أن قحطان هو ابن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام
~~بن نوح. قال: وقد قيل هو هود عليه السلام وقيل هو أخو هود صلى الله عليه
~~وسلم ، والأصح أن هودا هو ابن عبد الله بن رباح لا ابن عابر))].
# فالأنصار إذا [من ولد الأزد، و] هم بنو الأوس والخزرج ابني حارثة بن
~~ثعلبة العنقاء، ابن عمرو مزيقياء، ابن عامر ماء PageV01P109
~~السماء بن حارثة الغضريف بن امرئ القيس البهلول ابن ثعلبة بن مازن بن
~~الأسد، وكلهم ملوك متوجون، (والملوك المتوجون في آل قحطان).
# قال أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء: ((ولم يتوج من العرب إلا قحطاني،
~~قيل له قد تتوج هوذة بن علي الحنفي، فقال: لم يكن تاجا وإنما كانت خرزات
~~تنظم له. وكان سبب تتوج هوذة أنه أجار لطيمة لكسرى، ومنعها عمن أرادها،
~~فلما وفد عليه توجه لذلك وملكه، وسأله عن بنيه، فذكر هوذة عددا فقال: ms05 أيهما
~~أحب إليك؟ قال: ((الصغير حتى يكبر والغائب حتى يقدم، والمريض حتى يصح)).
PageV01P110
# وقال خلف الأحمر رحمه الله: المتوجون من ملوك العرب في ثلاثة قبائل: قضاعة
~~ومتوجوها في بني القيس، وكندة ومتوجوها في بني آكل المرار، وبنو عمرو بن
~~عامر ومتوجوها في الخزرج.
# وخلف الأحمر يكنى أبا محرز مولى أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه. قال أبو العباس: وكان خلف مولدا ظريفا شاعرا. والأصمعي يروي عنه.
PageV01P111
# ووقع في كتاب أبي الفرج الأصبهاني رحمه الله أن ثعلبة سمي بالعنقاء لطول
~~عنقه، والغطريف السيد الشريف والبهلول الوضيء الوجه.
# ووقع لابن قتيبة رحمه الله] أن عمرو قيل له مزيقياء لأنه كان يمزق كل يوم
~~حلتين يلبسهما، ويكره أن يعود فيهما، ويأنف أن يلبسهما غيره، ويقال إنه ملك
~~ثلاثا وستين سنة.
# وأما أبوه عامر ماء السماء، فيذكر أنه [إنما] سمي لأنه كان إذا أصاب
~~الناس القحط وامتنع القطر جاء بما له وأقامه مقام القطر. فسمي بذلك ماء
~~السماء.
# وماء السماء في غير هذا الموضع [إسم] امرأة، وهي أم المنذر ملك الحيرة،
~~سميت بذلك لحسنها وجمالها.
PageV01P112
# ويقال له المنذر بن ماء السماء، منسوبا لأمه. وابنه [عمرو] بن هند [نسب]
~~كذلك أيضا لأمه. [ووقع في كتاب النزهة لابن وكيع رحمه الله: ما سمعت للعرب
~~أحسن موقعا في الأدب من كلام المنذر بن ماء السماء لابنه النعمان. قال له
~~يوما ومن [ ] الاستحقاق لوصيته: إن لي فيك رأيا دون غيرك من ولدي، وأنا
~~موصيك بالذي أوصاني به أبي: أوصيك بالذل في عرضك والاقراع في مالك، وأحب لك
~~خلوة الليل ومسره، وأنهاك عن ملاحاة الرجال، ومزاح السفهاء فإن لك عقلا
~~وجمالا، فالبس من البشر ما يزيد في جمالك، ودع الكلام وأنت تقدر، وليكن لك
~~من عقلك حب تنصرف إليه.
# فقال له النعمان: إن كان لك يا أبت في هذا إيجاز كان أوقع لعنايتي. قال:
~~عليك بالحياء فإنه جماع لما أوصيك به.
# ووقع في كتاب أبي الفرج رحمه الله أن المنذر هذا هو الذي كان له PageV01P113
~~في ms06 السنة يومان يوم نعيم يعطي فيه أول من يطلع عليه مائة من الإبل، ويوم
~~بؤس يقتل فيه أول من يطلع عليه، وهو الذي طلع عليه عبيد بن الأبرص الشاعر
~~يوم بؤسه فقتله.
# ونسب ابن قتيبة ذلك للنعمان صاحب النابغة، والأشهر ما ذكره أبو الفرج
~~رحمه الله والله أعلم.
# والنعمان صاحب النابغة هو آخر ملوك آل المنذر، ثم انتقل الأمر بعده لإياس
~~بن قبيصة الطائي ثمانية أشهر. ثم اضطرب أمر كسرى، وجاء الله تعالى
~~بالإسلام.
# وعمرو بن هند هو صاحب طرفة والمتلمس وقصتهما في PageV01P114
~~صحيفتهما مشهورة، وهند هي بنت الحارث آكل المرار جد امرئ القيس الشاعر].
# والأسد يقال بالسين والزاي، [والأصل السين، قال أبو عبيد يعقوب بن
~~السكيت: ((الأسد أفصح))، وقال يحيى بن معين: ((هما سواء)).
# قال ابن الكلبي: ((كان الأزد بن الغوث، واسمه دراء -بكسر PageV01P115
~~الدال والمد- رجلا كثير المعروف، وكان يلقى الرجل فيقول: أسدي إلى دراء يدا
~~وأزدى يدا مبدلا، فكثر حتى سمي به].
# ويقال إنما سمي بذلك لكثرة ما أسدى إلى الناس من الأيادي.
# [والأوس والخزرج أخوان لأم وأب]، وأمهما قيلة بنت كاهل بن عذرة [حي] من
~~قضاعة وفي [انتسابه] قضاعة الخلاف المشهور، والأكثر أنها من معد بن عدنان،
~~وأن قضاعة بكر معد.
PageV01P116
# وروي من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((قضاعة بن معد كان بكر ولده وأكبرهم
~~وبه كان يكنى)).
# والبكر [هو] أول ولد الرجل، ويقال للثاني ثني وللثالث ثلث، ولا يقال فيما
~~بعد ذلك شيء قاله الخطابي [رحمه الله].
PageV01P117
# وروي عن ابن عمرو ابن عباس رضي الله عنهما أن قضاعة بن معد. وعن بعضهم:
~~((أن العرب نزار واليمن وقضاعة، قيل له: فنزار أكثر أم اليمن؟ قال: ما شاءت
~~قضاعة، إن تمعددت فنزار أكثر، وإن تيمنت فاليمن أكثر)).
# وقد نسبت قيلة في جفنة، فقيل: قيلة بنت جفنة بن عامر ونسبها الزبير ابن
~~بكار في كتاب أخبار المدينة له في خزيمة بن مدركة بن ms07 إلياس بن مضر.
# فالأنصار من ولد الأزد، [والأزد من سبأ بن يعرب بن يشجب بن PageV01P118
~~قحطان] وقد افترقت على نحو سبع وعشرين قبيلة، وأكثرها لا تكتفي بأسمائها في
~~الانتساب.
# ومنهم قبائل قعدت عن الأزد، واكتفت بأسمائها دون الأزد في النسبة وإن
~~كانوا منهم. وهم الأنصار الذين غلب عليهم هذا الاسم، وهو جمع ناصر، [قال
~~بعض النحاة: وهو على غير قياس في جمع فاعل، فهو على تقدير حذف الألف من
~~ناصر لأنها زائدة فالاسم ثلاثي على تقدير حذفها، والثلاثي يجمع على أفعال،
~~وقالوا في نحوه أصحاب وأشهاد، جمع صاحب وشاهد].
# وخرج البخاري رحمه الله في صحيحه عن غيلان بن جرير قال: قلت لأنس أرأيت
~~إسم الأنصار كنتم تسمون به أم PageV01P119
~~سماكم الله تبارك وتعالى؟ قال: ((بل سمانا الله عز وجل به وفي ذلك يقول
~~حسان بن ثابت رحمه الله:
# سماهم الله أنصارا بنصرهم ... دين الهدى وعوان الحرب تستعر
# يقال: حرب عوان أي قوتل فيها مرة. وامرأة عوان أي كان لها زوج، ومن
~~أمثالهم القديمة:
# ((العوان لا تعلم الخمرة)) أي هي قد عرفت كيف تختمر، يضرب للرجل الذي قد
~~حنكته [السير].
# ويقال أرض عوان أي أصابها المطر، والعوان في الآية الكريمة: النصف
~~والفارض: المسنة، والبكر: الفتية.
# وتستعر مأخوذ من استعرت النار.
# وفي الموطأ قول مالك في أحيحة بن PageV01P120
~~الجلاح أنه رجل من الأنصار.
# [قال أبو عمر: ((أراد من القبيلة التي صارت بعد أنصارا، لأنه PageV01P121
~~اسم سمي الله به الأوس والخزرج، وأحيحة جاهلي قديم لم يدرك الإسلام ولا
~~قاربه في سن هاشم بن عبد مناف، وهو الذي خلف على سلمى بنت عمرو بن زيد من
~~بني عدي بن النجار بعد موت هاشم، وولدت له عمرو بن أحيحة وهو أخو عبد
~~المطلب بن هاشم لأبيه جد النبي صلى الله عليه وسلم ))].
# قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله: ((إن الله بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ، فأعطاه إسما شريفا وهو نبي ورسول إلى سائر أسمائه الكريمة،
~~وأعطى لمن آثر دينه على أهله وماله ms08 اسم الهجرة. وأعطى من آوى ونصر اسم
~~النصرة، وعمهم بإسم كريم شريف الوضع وهو اسم الصحبة، وأعطى من لم يره ممن
~~يأتي بعد إسم الأخوة فمن دخل في الهجرة وترسم بالنصرة، فقد كمل له شرف
~~الصحبة.
# وحكى ابن إسحاق [رحمه الله] أن العرب في الجاهلية PageV01P122
~~كانت تدعو الأنصار أوسها وخزرجها بالخزرج، (ويقال الأنصار ابنا قيلة
~~منسوبين لأمهم.
# وفي الخبر أن عامر بن الطفيل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أبشر
~~فإنا بخيل أولها عندك وآخرها عندي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~يأبى الله ذلك وابنا قيلة.
# وروى بعضهم أنه قال: لأغزونك على ألف أشقر وألف شقراء، فقام إليه محمد بن
~~مسلمة الأنصاري رضي الله عنه فقال: والله لئن أتيتنا لتأتين سما زعافا يقطع
~~نياط قلبك، فلا تحسب أنا تميم، نحن سيوف الله وسيوف نبيه. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : اللهم أكذب عامرا. فأهلكه الله تعالى.
PageV01P123
### || AUTO وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: ما اشتملت السيوف ولا رجفت
~~الرجوف ولا أقيمت الصفوف حتى أتتنا إبنا قيلة، يعني الأنصار].
# [فصل]
# وخزاعة وغسان من القبائل التي اكتفت بأسمائها في PageV01P124
~~الانتساب إلى الأزد مع أنهم أزديون، ولما انتقلت الأزد عن اليمن عند خروج
~~عمرو بن عامر منها للخبر المشهور تفرقوا في البلاد، فنزلت الأوس والخزرج
~~المدينة، وبها توفي حارثة بن ثعلبة بعد ظهورهم على الروم بالشام، ومصالحة
~~غسان لملك الروم. قال بعض الأنصار:
# وسرنا إلى أن قد نزلنا بيثرب ... بلا وهن منا وغير تشاجر PageV01P125
~~وسارت لنا سيارة ذات منظر ... [بكوم] المطايا [والخيول] الجماهر
# يؤمون أهل الشام حين تمكنوا ... ملوكا بأرض الشام فرق المنابر
# أولاك بنو ماء السماء توارثوا ... دمشقا بملك كابرا بعد كابر
# دمشق سميت باسم الرجل الذي هاجر إليها وهو دا مشق بن النمرود بن كنعان،
~~وأبوه هو عدو إبراهيم عليه السلام، [وكان ابنه قد آمن بإبراهيم صلوات الله
~~وسلامه عليه وهاجر معه إلى الشام.
# ودمشق أيضا في اللغة الناقة المسنة، وكان يقال لدمشق أيضا جيرون، وكان
~~جيرون ms09 هو الذي بناها، وبه عرفت. وهو من عاد بن إرم، وبناها على عمد من
~~رخام، ذكروا أنه وجد فيها أربعمائة ألف وأربعين ألف عمود.
PageV01P126
# وفي التفسير أن الإشارة بقوله تعالى: {إرم ذات العماد} إليها، وبقوله
~~تعالى: {وءاويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}.
# وكرم جمع كرماء، وهي الناقة العظيمة السنام].
# وبعد موت حارثة كان ما كان من نكث يهود للعهود فوفد PageV01P127
~~مالك بن العجلان الخزرجي على أبي جبيلة ويقال جميلة دون كناية، وقيل وهو
~~الأصح، ابن عمرو بن جبلة بن عمرو بن عامر الغساني جد جبلة بن الأيهم وهو
~~يومئذ ملك غسان فجاء وقتل وجوها من يهود في خبر يطول ذكره. [وفي] ذلك تقول
~~[امرأة من] قريظة:
# [كهول] من قريظة أتلفتها سيوف الخزرجية والرماح وبعد إيقاع جبيلة بهم قتل
~~مالك بن العجلان جماعة أخرى منهم، فعند ذلك استقام الأمر للأوس والخزرج
~~بالمدينة، فكان كل بطن من يهود قد لجئوا إلى بطن من بطون الأنصار. [هكذا
~~وقع في داخل كتاب أبي الفرج رحمه الله.
PageV01P128
# ووقع في أول فصله أن الذي وفد عليه مالك هو تبع، وأن مالكا ساقه إلى
~~المدينة وبذلك رأس مالك قومه].
# [وتعقب بعض المتأخرين هذا النقل فقال: إن الصحيح هو مرور تبع بها وقصده
~~لقتالها في تاريخ أقدم من ذلك بكثير لبعد زمن تبع من زمان مالك].
# فيذكرون أن الأنصار جمعوا له، ورئيسهم إذ ذاك عمرو بن طلة الخزرجي الذي
~~يقول فيه القائل:
# سيد سام الملوك ومن ... رام عمرو لم يكن قدره PageV01P129
~~ويروى: لا يكن قدره على معنى الدعاء.
# واقتتلوا فتزعم الأنصار أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل،
~~فيعجبه ذلك منهم يقول: والله إن قومنا لكرام فينا.
# فبينا تبع على ذلك من حربهم جاء خبر أن عالمان راسخان حين سمعا بما يريد
~~من إهلاك المدينة فقال له أحدهما -وكان له فيما يذكر مائتان وخمسون سنة-:
~~الملك أجل من أن يطير به نزق أو يستخفه غضب، وأمره أعظم من أن يضيق بنا
~~حلمه أو نحرم صفحه مع أن هذه البلدة ms10 مهاجر نبي يبعث بدين إبراهيم.
# فعند ذلك انصرف عن المدينة، ويذكر أنه لما أخبر بمحمد صلى الله عليه وسلم قال:
# شهدت على أحمد أنه ... نبي من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم
# وجاهدت بالسيف أعداءه ... وفرجت عن صدره كل هم
# [وكانت بنو النضير وقريظة وبنو قينقاع في وسط أرض العرب من الحجاز والسبب
~~في ذلك أن بني إسرائيل كانت تغير عليهم PageV01P130
~~العماليق من أرض الحجاز، والعماليق منسوبون لعملاق بن لاوز بن إرم، وكانت
~~منازلهم بيثرب والجحفة إلى مكة فتشكت بنو إسرائيل ذلك إلى موسى عليه الصلاة
~~والسلام، فوجه إليهم جيشا وأمرهم أن يقتلوهم ولا يبقوا منهم أحدا، ففعلوا
~~وتركوا منهم ابن ملك لهم كان غلاما حسنا فرقوا له، ثم رجعوا إلى الشام
~~وموسى قد مات، فقالت بنو إسرائيل لهم: قد خالفتم وعصيتم فلا نؤويكم: فقالوا
~~نرجع إلى البلاد التي غلبنا عليها فرجعوا إلى يثرب فاستوطنوها، وتناسلوا
~~بها إلى أن نزلت عليهم الأوس والخزرج، فكانوا معهم إلى الإسلام. ذكر ذلك
~~أبو الفرج الأصبهاني رحمه الله].
PageV01P131
# ونزل آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام، وهم بنو الأنصار فغلب عليهم [غسان هذا
~~الاسم] وإن كانوا جميعا غسانيين، ولهذه الوصلة القريبة يخاطبونهم في
~~أشعارهم.
# قال كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه في بعض أشعاره في يوم بدر:
# ألا هل أتى غسان في نأي دارها ... وأخبر شيء بالأمور عليمها
# بأن قد رمتنا عن قسي عداوة ... معد معا جهالها وحليمها
# وله في أشعار أحد نحوه.
# وغسان اسم ماء سمي به من شرب منه من ولد مازن بن الأسد، وذلك عند
~~ارتحالهم عن اليمن.
PageV01P132
# واشتقاقه من الغس وهو الضعيف.
# وحكى ابن قتيبة رحمه الله أن أول من نزل بالشام منهم الحارث بن عمرو بن محرق.
# وسمي محرقا لأنه أول من حرق العرب في ديارهم، فهم مدعوون آل محروق.
# ومحرق أيضا في غير هذا الموضع [هو] عمرو بن هند سمي بذلك لأنه محرق مدينة
~~عند اليمامة، وقيل لأنه حرق مائة ms11 من بني تميم، قال: والحارث الأكبر يكني
~~أبا شمر ثم ملك بعده الحارث ابن أبي شمر، وهو الحارث الأعرج بن الحارث
~~الأكبر وأمه مارية ذات القرطين، وفي هذه الجملة التي ذكر ابن قتيبة خلاف،
~~[قال]: وكان خير ملوكهم وأيمنهم طائرا وأشدهم مكيدة، وكان غزا خيبر، وسبي
~~أهلها ثم أعتقهم بعدما قدم الشام، PageV01P133
~~وكان [توجه] إليه المنذر بن ماء السماء في مائة ألف رجل، وأظهر أنه بعث بهم
~~لمصالحته فأحاطوا برواقه فقتلوه، وقتلوا من معه في الرواق وحملت خير
~~الغسانيين على عسكر المنذر فهزموهم [فذلك يوم حليمة الذي ذكره النابغة
~~الذبياني في القصيدة التي يمدح بها عمرو بن الحارث الأعرج بن الحارث
~~الأكبر:
# تورثن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقدن بالصفاح نار الحباحب
# وكانت حليمة بنت الحارث فأمرها أن تطيبهم وهو يصف السيوف بأنها تقطع
~~الدروع المضاعفة، وكل شيء حتى تصل إلى الأرض فتقدح النار في الحجارة. وقد
~~قيل في يوم حليمة غير هذا. ومن أمثالهم: ((ما يوم حليمة بسر، يضرب في الرجل
~~النبيه الذكر الرفيع القدر.
PageV01P134
### || AUTO بيان وتقييد
# والنابغة الذبياني اسمه زياد منسوبا لذبيان بن بغيض، يقال بالكسر والضم
~~والكسر أفصح.
# وذبيان في أربعة أحياء من العرب: ذبيان بن بغيض في قسي، وذبيان بن ثعلبة
~~في بجيلة، وذبيان في قضاعة، وذبيان في الأزد.
# وذكر ابن دريد في كتاب الاشتقاق أن ذبيان فعلان من ذبي العود بمعنى ذوي.
PageV01P135
# البغدادي من روايته عن أبي عبيدة رحمهما الله قال: ((كان أبو قيس رفاعة يفد
~~سنة إلى النعمان بالعراق وسنة إلى الحارث بن أبي شمر، فقال له الحارث يوما
~~بلغني أنك تفضل النعمان علي!، قال له كيف أفضله، فوالله لقفاك أحسن من
~~وجهه، وغلامك أشرف من أبيه ولأبوك أشرف من جميع قومه وشمالك أجود من يمينه،
~~ولقليلك أكثر من كثيره ولجدولك، أغزر من غديره، ولكرسيك أرفع من سريره
~~ولجدولك أغمر من بحره وليومك أفضل من شهوره، ولشهرك أمد من حوله، ولحولك
~~خير من حقبه، ms12 ولزندك أورى من زنده، ولجندك أعز من جنده، وإنك لمن غسان
~~أرباب الملوك وإنه لمن لخم الكثير النوك، فكيف أفضل عليك، وقد روي نحو من
~~هذا الكلام عن حسان بن ثابت رحمه الله قاله لجبلة].
PageV01P136
# قال الزبيري [رحمه الله تعالى]: ((ملوك غسان كلهم من بني الحارث الأكبر،
~~قال: وقد ملك منهم ثلاثون ملكا، وفي آل جفنة يقول حسان بن ثابت رحمه الله:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# قوله ((حول قبر أبيهم)) يريد أنهم لعزهم لم يخلوا عن منازلهم قط ولا
~~فارقوا قبر أبيهم.
# وقال الحطيئة:
# أبلغوا الأنصار أن شاعرهم، أشعر العرب حيث يقول:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ...
PageV01P137
# وقال عبد الملك بن مروان [رحمه الله]: أمدح بيت قالته العرب بيت حسان هذا.
~~[وكأنه ينظر إليه قول داود بن مسلم يمدح حرب بن خالد بن يزيد بن معاوية:
# ولما دفعنا لأبوابهم ... ولاقيت حربا لقيت النجاحا
# وجدناه يمدحه المعتفون ... ويأبى على العسر إلا سماحا
# ويغشون حتى نرى كلبهم ... يهاب الهرير وينسى النباحا]
# وقوله: ((بيض الوجوه .. البيت)): يعني أن آل جفنة كانوا من اليمن [حتى]
~~استوطنوا الشام فلم تخالطهم السودان كما خالطوا من بقي من اليمن، فهم من
~~الطراز الأول الذي كانوا عليه في ألوانهم وأخلاقهم، [ومارية اسم منقول.
~~وحكى أبو عبيدة في الغريب: ((قطاة مارية بالتشديد أي ملساء)).
PageV01P138
# وعن غيره المارية بالتخفيف الناقة المسنة] وجبلة بن الأيهم آخر ملوك غسان،
~~وله الخبر المشهور.
# [قال ابن الكلبي رحمه الله: ((مازن غسان أرباب الملوك وكندة PageV01P139
~~أرداف الملوك ومذحج مذجح الطعان والأزد أزد الناس] وأما خزاعة [وهم من ولد
~~حارثة بن عمرو بن عامر على الخلاف إذ قد نسبها ابن إسحاق ومصعب ابن الزبير
~~في مصر، ونسبها أبو عبيدة وابن الكلبي في الأزد وفي ولد عمرو بن عامر ولكل PageV01P140
~~حجته] فإنهم انخزعوا عن قومهم أي تخلفوا وبذلك سموا خزاعة فنزلوا مكة ms13
~~وتولوا حجابة البيت دهرا بعد جرهم.
# وذلك أن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر نزل هو وقومه بأرض مكة عند
~~خروجهم من اليمن فاستأذنوا جرهم وكانوا ولاة البيت أن يقيموا بها أياما حتى
~~يرسلوا الرواد يرتادوا لهم منزلا حيث رأوا من البلاد، فأبت عليهم جرهم [حتى
~~أغضبوهم] فأقسم حارثة أن لا يبرح من مكة إلا عن قتال، فحاربتهم جرهم فكانت
~~الدولة لبني حارثة عليهم، فعند ذلك [تملكت] خزاعة مكة وصارت ولاية البيت
~~لهم إلى أن حاربهم قصي فصارت ولاية البيت له [ولولده] وجمع قريشا من
~~الجوانب فسمي مجمعا.
# ويقال لخزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم حلفاء بني هاشم وهم PageV01P141
~~الذين أدخلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب القضية عام الحديبية
~~حين قاضى مشركي قريش فأدخل خزاعة معه وأدخلت قريش بني بكر بن عبد مناة
~~معهم. فوقعت حرب بين خزاعة وبين بني بكر فأعان مشركوا قريش حلفاءهم بني بكر
~~ونقضوا بذلك العهد فكان ذلك سبب فتح مكة فنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خزاعة وأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم منزلة لم يعطها أحدا غيرهم وجعلهم
~~مهاجرين بأرضهم وكتب لهم بذلك كتابا.
### || AUTO تقييد
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله، ((أكثر رواة الحديث يشددون الياء من
~~الحديبية، والحذاق يخففونها وكذا قرأناها بالوجهين، وبالتخفيف سمعناها من
~~متقنيهم وحفاظهم. وذكر عن بعض شيوخه حكاية عن الأصمعي أنه يخففها والكسائي
~~يشددها.
PageV01P142
# وحكى إسماعيل القاضي رضي الله عنه أن أهل المدينة يشددونها وأهل العراق
~~يخففونها وأهل المدينة يكسرون العين ويشددون الراء من الجعرانة وأهل العراق
~~يخففون وكذلك حكى في ابن المسيب أن أهل المدينة يكسرون الياء وأهل العراق
~~يفتحونها.
# رجع الكلام إلى حيث انتهى من خزاعة .. .. ] [فمنهم] عمران بن حصين رضي
~~الله عنه أحد فضلاء الصحابة PageV01P143
~~رضي الله عنهم وهو الذي كان يرى الملائكة، وكانت تكمله، ومنهم أبو شريح
~~الخزاعي أحد عقلاء المدينة، ويؤثر، عنه كلام حسن.
# ومنهم عبد الله بن خلف الخزاعي المقتول يوم الجمل. [استعمله عمر ms14 رضي الله
~~عنه كاتبا بالعراق] وهو والد طلحة الطلحات. أحد أجواد أهل البصرة وكان والي سجستان PageV01P144
~~استعمله عليها يزيد بن معاوية، وبها توفي وفيه يقول القائل:
# رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات
# ومنهم قبيصة بن ذؤيب الخزاعي. قال يحيى بن معين: ذؤيب والد قبيصة له صحبة
~~ورواية. وكان ابن شهاب إذا ذكر قبيصة ابن ذؤيب قال: كان من علماء هذه
~~الأمة، وكان على PageV01P145
~~خاتم عبد الملك بن مروان. ومن خزاعة كثير الشاعر.
# ومن القبائل التي اكتفت [بأسمائها] عن الانتساب إلى الأزد دوس رهط أبي
~~هريرة رضي الله عنه واختلف في اسمه اختلافا كثيرا، [وذكر أبو أحمد الحاكم
~~في كتابه في الكنى في اسم أبي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر.
# قال الحافظ أبو عمر رحمه الله بعد ما ذكر الاختلاف في اسمه أن الذي PageV01P146
~~تسكن إليه النفس في اسمه عبد الله أبو عبد الرحمان، وكنيته أولى به على ما
~~كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم .].
# ومنهم سواد بن قارب، دوسي في قول بعضهم، وكان يتكهن في الجاهلية، ورئيه
~~هو الذي أخبره برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه قد بعث، وله في ذلك خبر
~~حسن، [وشعر حسن].
PageV01P147
# ومنهم ذو النور الطفيل بن عمرو الدوسي، له من قدومه على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجوعه إلى قومه خبر عجيب، [ذكر ابن إسحاق في السيرة مستوفي.
PageV01P148
# وعن غير ابن إسحاق أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم هل لك في حصن حصين
~~ومنعة، يشير، إلى الاستنصار بالأنصار بدوس إذ كان قدومه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل الهجرة فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك للخير
~~الذي ذكره الله تعالى للأنصار]، ومن دوس ملك بن فهم أول ملوك الحيرة، وكان
~~خرج من اليمن مع عمرو بن عامر، فلما صارت الأزد إلى مكة وغلبوا جرهم على
~~ولاية البيت أقاموا زمانا ثم خرجوا إلى خزاعة، فإنها أقامت على ولاية البيت
~~فصار ملك بن فهم إلى PageV01P149
~~العراق ms15 فأقام ملك على العرب عشرين سنة.
# وتولى الملك بعده ابنه جذيمة ستين سنة.
# [وأخوه هو سليمة الذي قتل أباه مالكا بسهم قتل خطأ وجذيمة] [هو] جذيمة
~~الأبرش ويعرف بالوضاح، (ويذكر أنه كان أبرص فكنوا عنه بالأبرش لأن البرص
~~أبغض شيء إلى العرب، ولنفورهم عنه تركوا ذكره لفظا فكنوا عنه.
# ومن هذا النحو قوله عز من قائل {تخرج بيضاء من غير سوء} وهذا من الألوان
~~المرضية كما أن مما يكرهونه من الألوان الصحية في العين الزرق، فهو أبغض
~~شيء من ألوان العيون إلى العرب، وذلك أن الروم أعداءهم زرق العيون.
PageV01P150
# ولذلك قالوا في صفة العدو: أسود الكبد أزرق العين أصهب السبال.
# رجع الحديث .. .. ] ويقال [لجذيمة] منا دم الفرقدين لأنه كان لا ينادم
~~أحدا ذهابا بنفسه وإعجابا، وينادم الفرقدين، ونادم بعد [ذلك] ملكا وعقيلا
~~[رجلين من بني القين، وكان ابن أخت جذيمة عمرو بن عدي قد غاب، وهو الذي
~~يذكر أن الجن اختطفته فغاب دهرا فوجده ملك وعقيل، وكان من حديثهما قبل أن
~~يعرفاه أنه كانت لهما جارية يقال لها أم عمرو، فجلس إليها فناولاه شيئا من
~~الطعام فطلب أكثر منه فقالت جاريتهما أم عمرو: أعطي العبد كراعا فطلب
~~ذراعا، فسار مثلا، ثم صاروا إلى PageV01P151
~~الشرب فجعلت أم عمرو تسقي صاحبيها وتدع عمروا، فعند ذلك يقول عمرو بن عدي
~~ابن أخت جذيمة:
# تصد الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمين
# فذهب كلامه وكلامهما مثلا. وكان هذا كله قبل أن يعرف، فلما انتسب عرفاه،
~~فقدما به على خاله جذيمة فعظم موقعه منه، وقال: سلاما شئتما فسألاه أن
~~يكونا نديميه ما عاش وعاشا، فأجابهما إلى ذلك]، فيقال: إنهما نادماه أربعين
~~سنة وحاداثاه فما أعادا عليه حديثا.
# [وفي ذلك قال أبو خراش الهدلي، أنشده له الأخفش، قال محمد بن يزيد: وهو
~~من حكماء العرب:
PageV01P152
# ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا ... خليلا صفاء ملك وعقيل]
# [وقال] متمم [بن نويرة التيمي اليربوعي].
# وكنا كند ماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# [فلما تفرقنا كأني ms16 ومالكا ... لقول اجتمع لم نبت ليلة معا
# كأنا خلقنا للنوى وكأنما ... حرام على الأيام أن نتجمعا
# ومتمم هذا أسلم هو أخوه مالك، وقتل مالك، فقتله ضرار بن PageV01P153
~~الأزور بأمر خالد بن الوليد رضي الله عنه، سنة ثلاثة عشر في خلافة الصديق
~~رضي الله عنه، واختلف في مالك هل قتل مرتدا أو مسلما PageV01P154
~~وأما أخوه متمم فلم يختلف في إسلامه، والبيت من كلمة يرثي بها أخاه، ويضرب
~~مثلا في الرجلين المتآخيين.
# وروي أن عائشة رضي الله عنها لما سمعت بموت أخيها PageV01P155
~~عبد الرحمن، وكانت شقيقته، ذهبت إلى مكة ووقفت على قبره فتمثلت بقول متمم:
~~وكنا كند ماني. البيت، وبالبيت بعده:
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# وعبد الرحمان أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابناه أبو عتيق محمد
~~وأخوه عبد الله، فيقال إنه لم يدركه صلى الله عليه وسلم أربعة في ولاء إلا
~~أبو قحافة وابنة الصديق وابنه عبد الرحمان وابناه محمد وعبد الله PageV01P156
~~رضي الله عن جميعهم، وابن محمد هو عبد بن أبي عتيق صاحب الدعابة، وروي أن
~~عمر رضي الله عنه تمثل بذلك في نفسه في [وفاة] أخيه زيد رضي الله عنه.
PageV01P157
# رجع الحديث إلى حيث انتهي من خبر جذيمة] ثم انتقل ملكه لابن أخيه عمرو بن
~~عدي اللخمي [في الأشهر] وهو الذي اختطفته الجن [كما تقدم]، وفيه جرى المثل:
~~((شب عمرو عن الطوق))، [ويقال: كبر عمرو عن الطوق يضرب مثلا في تزيين
~~الكبير بزينة الصغير، وصاحب هذا المثل خاله جذيمة، قاله لابن أخته عمرو،
~~وكان له طوق فلبسه في الصغر، فاستهوته الجن دهرا إلى أن وجد فأرادت أمه أن
~~تعيد الطوق عليه فقال جذيمة المثل، وله قال قصير أطلب الأمر وخلاك ذم حين
~~أشار إليه PageV01P158
~~بطلب الزباء بثأر خاله فقال: افعل كذا وخلاك ذم، أي إنما عليك أن تجتهد
~~بطلبها وقتلها. ولعمرو هذا المثل المذكور في عناية الرجل بأخيه وإيثاره على
~~نفسه وهو: هذا جناي وخياره فيه. وكل جان يده إلى فيه.
# وكان ms17 أصل هذا المثل أن جذيمة كان قد نزل منزلا وأمر الناس أن يجتنوا له
~~الكمأة، وكان بعضهم إذا وجد منها ما يعجبه آثر بها نفسه، وكان عمرو يأتيه
~~بخيار ما يجد، فمعناه: إني أوثرك على PageV01P159
~~نفسي بخياره، إذ كان غيري يأكله دونك. وتمثل هذا المثل علي ابن أبي طالب
~~رضي الله عنه لما جيبت له العراق فنظر إلى ذهبها وفضتها فقال: يا حمراء يا
~~بيضاء أحمري وابيضي وغري غيري هذا جناي وكل جان يده إلى فيه. والذي أراد
~~رضوان الله عليه أن يعطي المال غيره ويمنعه نفسه].
# ومن ولد عمرو وهو النعمان الأكبر [وهو] الذي لبس المسوح، وساح في الأرض،
~~وهو الذي بنى الخورنق، واسم PageV01P160
~~الذي بناه سنمار وهو الذي ردي من أعلاه حتى قالت العرب: جزاك جزاء سنمار،
~~وذلك أنه لما تم الخورنق وعجب الناس من حسنه، قال سنمار: أما والله لو شئت
~~حين بنيته لجعلته يدور مع الشمس حيث دارت، فقال له الملك، إنك لتحسن أن
~~تبني أجمل من هذا، وغارت نفسه أن يبني لغيره مثله، فأمر به فطرح من أعلاه،
~~وكان بناه في عشرين سنة، وفي ذلك يقول القائل:
# جزاني جزاه الله شر جزائه ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# رمى بسنمار على حقو رأسه ... وذاك لعمر الله من أعظم الخطب PageV01P161
~~وبسبب ما [أنجر من القول] على قبائل الأزد خرج الكلام عما كنت بسبيله،
~~فأرجع إلى حيث كنت .. .. فأقول: إن الأنصار وخزاعة وغسان ودوسا كلها من
~~الأزد، وفي خزاعة الخلاف المشهور [وقد تقدم].
# قال حسان بن ثابت [رضي الله عنه] في انتسابه إلى الأزد:
# يا أخت آل فراس إنني رجل ... من معشر لهم في المجد بنيان
# إما سألت فإنا معشر نجب ... الأزد نسبتنا والماء غسان
# [هذا منه افتخار بالنسبة الأزدية، وكفى شرفا للأزد ما ورد في الخبر عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((نعم القوم الأزد طيبة أفواههم برة أعيانهم
~~نقية قلوبهم].
PageV01P162
# وقال كعب بن مالك الأنصاري رحمه الله في انتسابه [في] غسان:
# وغسان أصلي وهم ms18 معقلي ... فنعم الأرومة والمعقل
# وفي [نحوه] قال قيس بن الخطيم الأنصاري.
# ويوم بعاث أسلمتنا سيوفنا ... إلى نسب في جذع غسان ثابت PageV01P163
~~يريد يوم بعاث [بالعين وهو الأشهر، يريد به] الحرب التي وقعت بين الأوس
~~والخزرج، ولهم فيها أيام مشهورة هلك فيها كثير من صناديدهم وأشرافهم. وبعاث
~~اسم أرض وبها عرفت تلك الحرب.
# [ووقعت هذه الحرب بينهم]، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قد
~~بعث، وذلك قبل العقبة الأولى، [وقد كانت بينهم وقعة أخرى PageV01P164
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث وذلك قبل وقعة بعاث على ما نقله
~~الحافظ أبو عمر رحمه الله، قتل فيها سويد الأوسي، قتله الخزرج، وكان قد لقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة [حجها] على ما كانوا يحجون في
~~الجاهلية، وكان سيدا شريفا في قومه، وكان قومه يدعونه بالكامل. وكان شاعرا،
~~وهو القائل:
# إلا رب من تدعو صديقا ولو ترى ... مقالته بالغيب ساءك ما يفري PageV01P165
~~وأم سويد هذه هي ليلى بنت عمرو النجارية أخت سلمى أم عبد المطلب، فهما ابنا
~~خالة، وبنته هي أم عاتكة وعاتكة هذه أخت سعيد بن زيد امرأة عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنهما، فهو جدها للأم. هكذا رأيت لبعضهم: ورأيت للحافظ أبي عمر خلافه.
# ووقع في كتاب أبي الفرج رحمه الله أن أول حرب وقعت بين الأوس والخزرج
~~كانت على حليف لملك بن العجلان، قتله سمير بن يزيد PageV01P166
~~الأوسي، وكان سيدا في زمانه، وكانت دية الحليف عندهم خمسا من الأبل، ودية
~~الصريح عشرا، فبعث ملك إلى بني عمرو بن عوف رهط سمير أن يسلموا إليه سميرا
~~حتى يقتله، قال فإني أكره أن يكون بيني وبينهم بيننا - حرب فأشاروا عليه
~~بأن يأخذ دية الحليف، فأبى إلا أن يعطوه في حليفه دية الصريح فاقتتلوا
~~قتالا شديدا، ثم إن رجلا من الأوس نادى يا ملك أنشدك الله حق الرحم، وكانت
~~أم مالك من نساء الأوس، فحكموا بينهم رجلا من الخزرج. فلم يرض بحكمه،
~~فاقتتلوا ثم تداعوا إلى الصلح فحكموا ms19 ثابت بن المنذر أبا حسان.
# فحكم بينهم أن يردوا حليف ملك بدية الصريح فرضى ملك وسلم الآخرون].
# وقال حسان رحمه الله في انتسابه في الأزد:
# فمن يكن عنا معشر الأزد سائلا ... فإنا بنو [الغوث] بن زيد بن مالك PageV01P167
~~وزيد بن كهلان الذي نال عزة ... قديما دراري النجوم الشوابك
# إذا القوم عدوا مجدهم وفعالهم ... وأيامهم عند التقاء المناسك
# وجدنا لنا فضلا يقر لنا به ... إذا ما فخرنا كل باق وهالك
# [و] زيد بن كهلان إليه يرتفع نسب الأزد وهو كهلان [بن سبأ] PageV01P168
~~ابن يشجب بن يعرب من قحطان وكهلان كان ملكا، ويذكر أنه عاش ثلاثمائة سنة.
~~وسبأ إسمه عبد شمس، [وكان أول من توج من ملوك العرب] و[هو] أول من سبأ فسمي
~~سبأ، قال بعضهم: ((ولست من هذا الاشتقاق على يقين لأن سبأ مهموز والسبي غير
~~مهموز)).
# ويعرب بن قحطان هو الذي نزل بأرض اليمن، فهو أبو اليمن كلها. ويقال: إنه
~~أول من حيي ((بعم صباحا))، و((أبيت اللعن))، حياه بذلك بنوه، وهو الذي أسس
~~غمدان، وأكمله بعد ذلك من PageV01P169
~~احتل فيه من بنيه كما ذكر.
# وقال حسان أيضا رحمه الله يفتخر:
# ألم ترنا أبناء عمرو بن عامر ... لنا شرف يربي على كل مرتق
# رساقي قرار الأرض ثم سمت له ... فروع تسامى كل نجم محلق
# ملوك وأبناء الملوك كأنهم ... سواري نجوم تاليات ونفق
# كجفنة والقمقام عمرو بن عامر ... وأبناء ماء المزن وابني محرق PageV01P170
~~وحارثة الغطريف أو كابن منذر ... ومثل أبي قابوس رب الخورنق
# جفنة قد تقدم نسبه في غسان، وماء المزن يعني به عامرا ماء السماء، وقد
~~تقدم ذكر محرق في آل جفنة ولم سمي بذلك، وحارثة الغطريف والد عامر ماء
~~السماء، [والقمقام الكثير الخير والقابوس الجميل الوجه في أسماء معلومة عند
~~أهل اللغة أتت على هذا المثال]. ورب الخورنق تقدم ذكره في ملوك الحيرة وجد
~~ملوكها هو ربيعة بن نصر [أبو نصر بن ربيعة على اختلاف أهل النسب في ذلك]
~~الذي هو جد عمرو بن عدي واختلف في نسبه اختلافا كثيرا، ms20 وبعضهم ينسبه لأبي
~~حارثة بن عمرو بن عامر، فهو على هذا أزدي، ولعله يريد بابن المنذر النعمان
~~بن المنذر صاحب PageV01P171
~~النابغة الذبياني، ورب الخورنق هو النعمان الأكبر الذي [بناه] وذكر حسان
~~للنعمان هنا يقتضي انتسابه في الأزد [على أن الأكثر أنه من لخم أخو جذام،
~~وهما يرتفع نسبهما إلى عدي بن عمرو بن سبأ، وعساه قال ذلك لأن الأزد أخوال
~~ملوك الحيرة من آل المنذر، أو قال ذلك بسبب اليمنية، وبالجملة ففي هذا
~~البيت بيت حسان نظر.
# وقال النعمان بن بشير رضي الله عنه:
# أنا من بني قحطان سبعون تبعا ... طاعت لها بالخرج منها الأعاجم
# يقول أنه لهم من اليمنية سبعون ملكا].
PageV01P172
# وقال أوس بن الصامت [الأنصاري] أخو عبادة بن الصامت رضي الله عنهما:
# أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي ... أبوه عامر ماء السماء
# وقال آخر:
# ومنا ابن ماء السماء الذي ... بنا الملك في الشرق والغرب
# وقال: ومنا بنو العنقاء وابنا محرق ملوك ملوك الناس في ساعة الذعر. وقال
~~المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت:
PageV01P173
# ورثنا من البهلول عمرو بن عامر ... وحارثة الغطريف مجدا مؤثلا
# [ومما يؤثر من شعر حسان رحمه الله في الفخر قوله يخاطب أربد بن ربيعة
~~وعامر بن الطفيل:
# ألسنا ملوك الناس في جاهلية ... مضت وأولى الأفضال من آل عامر
# فلما أتى الإسلام أصبح فخرنا ... ينير ويسري في النجوم الزواهر
# ألسنا من الأنصار أصبح مجدنا ... يتيه ويستعلي على كل فاخر
# ورثنا عن البهلول عمرو بن عامر ... مفاخر جما تزدهي بمفاخر
# ونحن بنو النضر المبين وديننا ... يدين المعبود إلى خير ناصر
# عناصرنا صدق وحق ومفخر ... فأكرم بها من خطة لعناصر]
# وفي كل واحد من الأوس والخزرج بطون كثيرة، [ووقع في PageV01P174
~~أخبار الأوس بن حارثة أنه عاش دهرا، وليس له ولد إلا ملك وكان لأخيه الخزرج
~~خمسة: عمرو، وعوف، وجشم والحارث، وكعبا، فلما حضره الموت قال له قومه: قد
~~كنا نأمرك بالتزوج في شبابك فلم تتزوج حتى حضرك الموت فقال له الأوس: ((لم
~~يهلك هالك ترك مثل مالك. وإن ms21 كان الخزرج ذا عدد وليس لملك ولد، فلعل الذي
~~استخرج العذق من الجريمة، والنار من الوثيمة أن يجعل لك نسلا ورجالا بسلا.
~~يا ملك المنية ولا الدنية، والعتاب قبل العقاب، والتجلد لا التبلد، وأعلم
~~أن القبر خير من الفقر وشر شارب المشتف، وأقبح طاعم المقتف، وذهاب البصر
~~خير من كثير النظر، ومن كرم الكريم الدفاع عن الحريم، PageV01P175
~~ومن قل ذل، ومن أمر قل، وخير الغنى القناعة، وشر الفقر الضراعة. والدهر
~~يومان يوم لك ويوم عليك، فإذا كان لك لا تبطر، وإذا كان عليك فأصبر،
~~وكلاهما سيحضر، فإنما تعز من ترى ويعزك من لا ترى، ولو كان الموت يشترى
~~لسلم منه أهل الدنيا، ولكن الناس فيه مستوون، الشريف الأبلج واللئيم
~~المعلهج، والموت المبيت خير من أن يقال لك هيت، وكيف بالسلامة لمن ليس له
~~إقامة، وشر المصيبة سوء الخلق، وكل مجموع إلى تلف، حياك إلا هك)).
### || AUTO بيان وتفسير
# قوله: ((لم يهلك هالك ترك مثل مالك)) كأنه مثل ونظمه بعض المتأخرين فقال:
# فلم يمض من أبقى من المجد إرثه ... ولم يلق هلكا تارك مثل مالك
# والعذق النخلة نفسها، والوثيمة بمعنى الموثومة أي الموطوءة، يريد قدح
~~حوافر الخيل النار من الحجارة والعرب تقسم بهذا فتقول:
PageV01P176
# لا والذي أخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة، ولا والذي شق خمسا من
~~واحد يعنون الأصابع، والبسل جمع باسل من البسالة وهي الشجاعة. والمستشف
~~المستقصي: يقال استشف باقي أيامه واشتف إذا شرب الشفافة، وهي البقية تبقي
~~في الأناء، والمقتف الأخذ بعجلة، وأمر كثر عدده.
# وتذكرت بهذه الوصية ما أورده أبو علي البغدادي أيضا من كلام الأحنف -رحمه
~~الله- في بعض مجالسه أن الكرم منع الحرم، وما أقرب النعمة من أهل البغي. لا
~~خير في لذة تعقب ندما، لن يهلك من قصد، لن يفتقر من زهد، رب هزل بعد عاد
~~جدا، من أمن الزمان خانه. من يعظم قلبه أهانه. دعوا المزاح فإنه يورث
~~الضغائن. خير القول ما صدقه الفعل. احملوا لمن أدل عليكم.
# واقبلوا عذر من اعتذر إليكم. ms22 أطع أخاك وإن عصاك وصله وإن جفاك، انصف من
~~نفسك قبل أن ينتصف منك، وإياك ومشاورة النساء. وكفر النعمة لؤم، وصحبة
~~الجاهل شؤم. ما أقبح القطيعة بعد الصلة، والجفاء بعد النصف، والعداوة بعد
~~الود. لا تكونن PageV01P177
~~على الإساءة أقوى منك على الإحسان، ولا إلى البخل أسرع منك إلى البذل.
~~واعلم أن لك من دنياك ما أصلحت به مثواك. وأنفق في حق ولا تكن خازنا لغيرك.
~~اعرف الحق لمن عرفه لك. وقطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل.
# ومما تذكرته: وصية عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم لأحد
~~ابنيه محمد وإبراهيم: إني مؤد حق الله في تأديبك فأد حق الله في الاستماع
~~مني، أي بني، كف الأذى وأفض الندى واستعن على الكلام بطول الفكر في المواطن
~~التي تدعوك فيها نفسك إلى الكلام فإن للقول ساعات يضر فيها الخطأ ولا ينفع
~~فيها الصواب، وأحذر مشورة الجاهل وإن كان ناصحا كما تحذر PageV01P178
~~مشورة العاقل إذا كان غاشا، وإذا احتجت إلى رأيك ووجدته نائما وسواك يقظان
~~فلا تستبد برأيك فإنه حينئذ هواك، ولا تفعل فعلا إلا وأنت على يقين إن
~~عاجلته لا يرديك، وإن تنتحيه لا يجني عليك، وإياك ومعادات الرجال، فإنك لن
~~تعدم مكر حليم أو مفاجأة لئيم.
# وقال بعض الحكماء لابنه: ((اقبل وصيتي: إن شرعة ائتلاف قلوب الأبرار
~~كشرعة اختلاط قطر الماء بالأنهار، وبعد الفجار من الائتلاف كبعد البهائم من
~~التعاطف وإن طال اختلافها على رأي واحد، كن بصالح الأعمال أعنى منك بكثرة
~~عدتهم، فإن اللؤلؤة خفيف حملها كثير ثمنها والحجر فادح حمله قليل عناؤه.
# وعن الأحنف: الحسود لا راحة له، والبخيل لا مروءة له، والملول لا وفاء له
~~ولا يسود سيء الخلق)). وقيل له: بم بلغت ما بلغت؟ قال: ((لو عاف الناس
~~الماء ما شربته)). وقال: من لم يسخ نفسه عن الحظ الجسيم للعيب الصغير لم
~~يعد شفيقا على نفسه ولا صائنا لها)).
# رجع الحديث إلى بطون الأوس والخزرج، وهم كثيرون كما تقدم] منها بنو
~~النجار بطن من ms23 بطون الخزرج فيهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم خؤولة لأن
~~أم عبد المطلب هي منهم وهي سلمى بنت عمرو بن PageV01P179
~~زيد بن أسد النجاري] ولذلك قالت الأنصار حين أسروا العباس رضي الله عنه لا
~~نطالب ابن أختنا بالفداء. [وإلى ذلك أشار حسان رحمه الله بقوله:
# ونحن ولدنا من قريش عظيمها ... ولدنا نبي الخير من آل هاشم] PageV01P180
~~والنجار اسمه تيم الله، واختلف في سبب تسميته بالنجار [ووقع في كتاب أبي
~~الفرج أن اسم النجار كان تيم اللات وإنما سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تيم الله لأن الأنصار كانت تنتسب إليه فكره أن يكون في انتسابها اسم الات.
# وعن ابن سيرين رضي الله عنه أن النجار سمي بذلك لأنه اختتن بقدوم، وقال
~~غيره: بل نجر وجه غيره فقيل له النجار لذلك].
# [ويروي] أن عبد الله بن عبد المطلب والد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توفي عند أخواله بني النجار بالمدينة.
# وحكى ابن إسحاق أن أمه آمنة توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P181
~~بالأبواء، موضع بين مكة والمدينة [كرمها الله] وهو أقرب إلى المدينة [شرفها
~~الله] كانت قدمت به صلى الله عليه وسلم على أخواله بني النجار تزيره إياهم
~~فماتت وهي راجعة به على مكة.
# [وفي الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قبض وأرادوا غسله حضرت
~~الأنصار فنادت على الباب الله الله فإنا أخواله فيحضره بعضنا فقيل لهم:
~~اجتمعوا على واحد منكم فاجتمعوا على أوس بن خولي فدخل، فحضر غسله صلى الله
~~عليه وسلم مع أهل بيته. وفي بعض الأخبار أن الأنصار أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمال جمعوه، فقالوا: يا رسول الله قد هدانا الله بك وأنت ابن
~~أختنا، وتعروك نوائب وحقوق ومالك سعة، فاستعن بهذا على ما ينوبك، فنزلت:
PageV01P182
# {قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}.
# ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم المال].
# [قال الحافظ أبو عمر: ((و] في كل قبائل الأنصار من له صحبة، وروى أكثرهم
~~عن ms24 النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنهم من مات وليست له رواية)).
PageV01P183
### | AUTO الباب الثاني في ثناء الله عليهم PageV01P185
~~قال الله [تبارك] وتعالى: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون}.
# نزلت في حيين من الأنصار: بني سلمة من الخزرج، وبني حارثة ابن الأوس.
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد في ألف، وقيل تسع مائة وخمسين،
~~والمشركون في ثلاثة آلاف، فانخزل رأس المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول
~~بثلث الناس، فهم الحيان باتباع عبد الله، فعصمهم الله، فمضوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
PageV01P187
### || AUTO تقييد وتتميم
# بنو سلمة -بكسر اللام- على أنه لا يعرف في الأزد سلمة إلا في الأنصار
~~وسلمة أيضا في جهينة من قضاعة وفي جحبى بن مذحج - والمعروف في قبائل قيس
~~بفتح اللام.
# وعبد الله بن أبي هو ابن أبي مالك المعروف بابن سلول اسم أم أبيه.
### || AUTO بيان وتفسير .. .. ]
# قال بعضهم: والظاهر أن ذلك ما كان إلا هما وحديث نفس، وكما لا تخلو النفس
~~عند الشدة من بعض الهلع، ثم يردها صاحبها إلى الثبات والصبر، ويوطنها على
~~احتمال المكروه، ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية، والله تعالى يقول:
~~{والله وليهما} وعن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه أنه قال:
PageV01P188
### || AUTO فينا نزلت [الآية] بنو سلمة وبنو حارثة، وما نحب أنها لم تنزل
~~لقول الله: {والله وليهما} ومعنى ذلك [على ما قال] بعضهم [فرط] الاستبشار
~~بما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالى عليهم، وإنزاله فيهم آية ناطقة بصحة
~~الولاية، وأن ذلك الهم غير مأخوذ به لأنه لم يكن عن عزيمة وتصميم. والفشل
~~الجبن و[الخور].
# [فصل .. ..
# وقد بقي في الموضع تتميم إشارة إلى شرح الهم: واختلف العلماء رضي الله
~~عنهم في ذلك، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الله تجاوز
~~لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل وتتكلم به))، وفي PageV01P189
~~الحديث الآخر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فيما حكاه عن ms25 ربه جل وعز:
~~((إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه، فإن عملها فاكتبوها سيئة، وإن هم
~~بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة، فإن عملها فاكتبوها عشرا إلى سبعمائة
~~ضعف))، وفي حديث آخر في ذكر السيئة: فإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها
~~من جراي.
# وحكى الإمام أبو عبد الله رحمه الله عن القاضي أبو بكر بن PageV01P190
~~الطيب رضي الله عنه أن من عزم على المعصية بقلبه، ووطن عليها مأثوم في
~~اعتقاده وعزمه.
# قال الإمام: وقد يحمل ما ثبت في هذه الأحاديث وأمثالها على أن ذلك فيما
~~لم توطن النفس فيه على المعصية، وإنما ذلك بالفكر من غير استقرار. ويسمى
~~مثل هذا الهم، ويفرق بين الهم والعزم فيكون معنى الحديث: إن من هم لم يكتب
~~عليه على هذا القسم الذي هو خاطب غير مستقر، قال: وخالفه كثير من الفقهاء
~~والمحدثين أخذا بظاهر الأحاديث. ويحتج للقاضي بقوله صلى الله عليه وسلم :
~~((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قيل يا رسول
~~الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ فقال صلى الله عليه وسلم : لأنه كان
~~حريصا على قتل صاحبه))، فهو جعله مأثوما بالحرص على القتل، قال: وهذا قد
~~يتأولونه على خلاف هذا التأويل ويقولون: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~((إذا التقى المسلمان بسيفيهما)) فالإثم إنما يتعلق بالفعل والمقاتلة وهو
~~الذي وقع عليه إثم الحرص هنا. ويتعلق بالكلام في الهم ما في قصة يوسف PageV01P191
~~عليه السلام، وهو قوله تعالى: {وقد همت به وهم بها}. فيحمل ذلك إما على
~~طريقة الفقهاء فبين إذا كان شرعه كشرعنا، وإما على طريقة القاضي فيحمل ذلك
~~على الهم الذي ليس بتوطين النفس.
# ووصل القاضي أبو الفضل رحمه الله هذا الكلام بنا ظاهره الخلاف، قال: ((إن
~~عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين على ما ذهب إليه
~~القاضي أبو بكر)).
# وقد قال ابن المبارك: سئل سفيان عن الهمة أيواخذ بها؟
PageV01P192
# قال: إن كان عزما أخذ بها ولكنهم قالوا إن هذا الهم يكتب سيئة وليست
~~بالسيئة التي هم ms26 بها ونواها لأنه لم يعملها بعد، وقطعه عنها غير خوف الله
~~تعالى، ولكن نفس الإصرار والعزم معصية فكتبت سيئة، فإذا عملها كتبت معصية
~~تامة، وإن تركها خشية الله تعالى كتبت حسنة على ما جاء في الحديث الآخر عنه
~~صلى الله عليه وسلم ، وأما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن
~~النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا عزم.
# وقد قال بعض المتكلمين أنه يختلف إذا تركها لغير خوف الله تعالى بل لخوف
~~الناس، هل تكتب حسنة؟ قال: لأنه حمله على تركها الحياء، قال: وهذا ضعيف لا
~~وجه له، قال: وأما قصة يوسف عليه السلام فالكلام فيها كثير، وأحسنه قول من
~~قال: إنه ما هم لأنه رأى برهان ربه وإنما همت هي والكلام فيه تقديم،
~~والتقدير: ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها.
PageV01P193
# فإلى هذا النحو من التفصيل مما يؤاخذ به العبد من أعمال القلب مال الإمام
~~أبو حامد رحمه الله فقال: إن ما لا يدخل من ذلك تحت الاختيار كالخواطر وميل
~~النفس وهيجان الرغبة غير مؤاخذ به لأن في المؤاخذة به تكليفا بما لا يطاق.
~~ولذلك لما نزل قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم}. شق ذلك على الصحابة
~~رضي الله عنهم فأنزل الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.
# فظهر أن كل ما لا يدخل تحت الوسع من أعمال القلب غير مؤاخذ به. ويحمل
~~قوله تعالى: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا}.
# أي ما يدخل تحت الاختيار من ذلك فهو مأخوذ به كمن عزم ليلا PageV01P194
~~على أن يصبح ويقتل مسلما أو يزني بامرأة، ومات في تلك الليلة، فإنه يموت
~~مصرا، ويحشر على نيته، قال: وكيف يظن أن الله تعالى لا يؤاخذ بالنية والهم
~~مع أن كل ما دخل تحت اختيار العبد فهو مأخوذ به إلا أن يكفره بحسنه، وكيف
~~لا يؤاخذ بأعمال القلوب والكبر والعجب والرياء والنفاق والحسد وجملة
~~الخبائث من أعمال القلوب بل {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان ms27 عنه
~~مسئولا} مما لا يدخل تحت الاختيار، فلو رفع بصره بغير اختيار على غير ذي
~~محرم لم يؤاخذ به، فإن اتبع ثانية كان مأخوذا بها، لأنه مختار، فكذلك خواطر
~~القلب تجري هذا المجرى، بل القلب أولى بالمؤاخذة لأنه الأصل، قال صلى الله
~~عليه وسلم : ((التقوى ها هنا، وأشار إلى القلب، قال: فإن كان منه عزم على
~~الفعل نظر، فإن تركه خوفا من الله تعالى كتبت له سيئة، فإن فعله هم من
~~القلب اختياري].
# قوله عز من قائل: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم}.
# والسابقون الأولون من المهاجرين هم الذين صلوا إلى القبلتين، PageV01P195
~~وهو اختيار سعيد بن المسيب وابن سيرين [رحمهما الله].
# وعن سعيد [بن المسيب] قال: ((صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت
~~المقدس ستة عشر شهرا، وذلك عند مقدمه المدينة، ثم حول إلى الكعبة قبل بدر
~~بشهرين.
# وقيل: كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد بني سلمة، وقد صلى بأصحابه ركعتي، فتحول في الصلاة، فسمي المسجد مسجد
~~القبلتين.
# [وفي حديث البراء رضي الله عنه من حديث PageV01P196
~~مسلم: ((صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهرا)).
# قال القاضي أبو الفضل: وهو الأصح، وهو قول مالك وابن إسحاق وسعيد.
# وقيل حولت القبلة بعد ثمانية عشر شهرا، وقيل بعد سنتين، وروي بعد تسعة
~~أشهر أو عشرة. قال: وهذان شاذان]، فعلى هذا يكون في القبلة نسخان نسخ سنة
~~[بسنة] أولا، ونسخ السنة بالقرآن ثانيا.
PageV01P197
# [قال القاضي أبو بكر ابن العربي رحمه الله: ((مسألة القبلة طرأ عليها النسخ
~~مرتين ثم استقرت، وهي كمسألة نكاح المتعة، فإنه نسخ مرتين، كان مباحا في
~~صدر الإسلام، ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه يوم خيبر، ثم أباحه في
~~غزوة حنين، ثم حرمه بعد ذلك، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة].
# وعن ابن ms28 عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~بمكة، فيتحرى أن يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، وظاهر هذا أن يقتضي أن
~~لم يكن في القبلة سوى نسخ واحد: نسخ السنة بالقرآن خاصة.
PageV01P198
# وقيل: السابقون [الأولون] من بايع بيعة الرضوان، وهو اختيار الشعبي.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: ((كنا يوم الحديبية ألفا
~~وأربع مائة، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنتم اليوم خير أهل
~~الأرض)).
# وأما السابقون من الأنصار فهم أهل العقبة الأولى وأهل العقبة الثانية ومن
~~آمن منهم بالمدينة حين قدم عليهم مصعب بن عمير رضي الله PageV01P199
~~عنه، وذلك قبل العقبة الثانية، فأقرأهم القرآن، وعلمهم الإسلام، وفقههم في
~~الدين، وعلى يديه أسلم أسيد بن حضير وسعد بن معاذ رضي الله عنهما سيدا بني
~~[عبد] الأشهل من الأوس، فما بقي في دار قومهما عند إسلامهما رجل ولا امرأة
~~إلا مسلما ومسلمة، وهناك اشتهر الإسلام في المدينة وانتشر في أكثر دور
~~الأنصار.
# ومصعب بن عمير رضي الله عنه، أحد مهاجري قريش، كان يدعى بالمقرئ، وهو أول
~~من سمي بهذا الاسم [كما غلب اسم PageV01P200
~~القارئ على معاذ بن الحارث الأنصاري.
# وهو الذي أقامه عمر رضي الله عنه فيمن أقامه في رمضان ليصلي بالناس
~~التراويح، وقتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين رضي الله عنه.
# ومصعب أيضا رضي الله عنه] أول من جمع الجمعة في المدينة بالأنصار في قول
~~بعضهم، وهو كان صاحب اللواء يوم أحد حتى استشهد [رضي الله عنه]، وكان قبل
~~الإسلام من أنعم قريشا عيشا، وكان فتى مكة شبابا وجمالا، وكان أبواه
~~يحبانه، وكانت أمنه تكسوه أحسن ما يكون من الثياب، فلما هاجر أصابه من
~~الشدة ما غير لونه وأذهب لحمه ونهك جسمه، حتى كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينظر PageV01P201
~~إليه وعليه فروة، قد رفعها، فيبكي لما كان يعرف من نعمته.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكره فيقول: ما رأيت بمكة أحسن لمة
~~ولا أرق ms29 حلة ولا أنعم نعمة من مصعب بن عمير.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله: السابقون الأولون على مراتب في
~~السبق. الأولى: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وسعيد بن زيد، وبلال، وغيرهم
~~رضي الله عنهم، والمهاجرون إلى أرض الحبشة وأصحاب العقبتين، وهذه الأنصار
~~خاصة، وأهل بدر، وأهل الحديبية، وبهم انقطعت الأولوية.
# قوله عز وجل: {لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين}.
# في بعض ما قيل أنه مسجد قباء، وقباء سكن بني عمرو بن PageV01P202
~~عوف بطن من بطون الأنصار، وهو على [فرسخ من المدينة، والفرسخ] ثلاثة أميال
~~من المدينة، أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصلى فيه أيام مقامه
~~بقباء من أول يوم، أي من أيام وجوده.
# وقال بعض [المحققين] في قوله عز من قائل: {من أول يوم} وقد علم أنه ليس
~~أول الأيام كلها ولا أضافه إلى شيء في اللفظ أن الظاهر فيه من الفقه صحة ما
~~اتفق عليه الصحابة رضي الله عنهم مع عمرو رضي الله عنه حين شاورهم في
~~التاريخ من عام الهجرة، لأنه الوقت الذي [عز] فيه الإسلام والخير الذي آمن
~~فيه المسلمون، وأسست فيه المساجد.
PageV01P203
# {فيه رجال يحبون أن يتطهروا}، وروي أنها لما نزلت مشى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى وقف على باب مسجد قباء، [وإذا الأنصار جلوس]،
~~فقال: أمؤمنون أنتم؟ فسكت القوم، ثم أعادها، فقال عمر رضي الله عنه: يا
~~رسول الله إنهم لمؤمنون وأنا معهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أترضون بالقضاء؟ قالوا: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((مؤمنون
~~ورب الكعبة، فجلس.
# ثم قال [رسول الله صلى الله عليه وسلم ]: ((يا معشر الأنصار: إن الله عز
~~وجل قد أثنى عليكم، فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغائط؟ قالوا: نتبع
~~الغائط الأحجار الثلاثة، ثم نتبع الأحجار الماء. فتلى [النبي صلى الله عليه
~~وسلم الآية.
PageV01P204
# وقيل: كانوا لا ينامون الليل على الجنابة، وعن ms30 الحسن رضي الله عنه هو
~~التطهر من الذنوب بالتوبة.
PageV01P205
# قوله عم فضله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم}.
# روي إن الأنصار حين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة، قال
~~عبد الله ابن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم : اشترط لربك ولنفسك ما شئت،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا؛ واشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم: قالوا: فإذا فعلنا
~~ذلك فما لنا؟ قال الجنة. قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل، فنزلت: {إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم [وأموالهم]} الآية.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب ليلة العقبة وذهب مع العباس بن PageV01P206
~~عبد المطلب [رضي الله عنه]، فقال العباس [رضي الله عنه]: تكلموا يا معشر
~~الأنصار وأوجزوا فإن علينا عيونا، فخطب أسعد بن زرارة خطبة ما خطب مثلها
~~قط، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : اشترط لنفسك واشترط لربك واشترط
~~لأصحابك [ما شئت]، فقال [ صلى الله عليه وسلم ]: تمنعوني مما تمنعون منه
~~أنفسكم وأهليكم، وأشترط لأصحابي المواساة في ذات أيديكم، قالوا: هذا لكم،
~~فما لنا؟ قال: الجنة. قال: ابسط يدك)).
PageV01P207
# و[روي عن عمر] رضي الله عنه أنه قال في الآية: تاجرهم فجعل لهم الصفقتين
~~جميعا، وعن الحسن رحمه الله: أنفسا هو خلقها، وأموالا هو رزقها.
# [ويروي] أن أعرابيا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرؤها، فقال
~~كلام من؟، فقال: كلام الله. فقال: بيع والله مربح، لا نقيله ولا نستقيله،
~~فخرج إلى الغزو واستشهد.
# قوله عز وجل: {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا}.
# في بعض الأقوال أن ((مدخل صدق)) هو المدينة و((مخرج صدق)) [هي] مكة،
~~و((سلطانا نصيرا)) هم الأنصار.
# قوله عز من قائل: {رجال صدقوا ms31 ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى PageV01P208
~~نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا} في بعض الأقوال أنها نزلت في
~~السبعين رجلا الذين بايعوا بيعة العقبة على أن يمنعوه ويحموه، فوفوا بذلك،
~~وقيل نزلت في أنس بن النضر [الأنصاري] عم أنس بن مالك رضي الله عنهما وكان
~~قد غاب عن بدر، فقال: يا رسول الله: غبت عن أول قتال قاتلت فيه المشركين،
~~[والله لئن أشهدني الله قتال المشركين] ليرين الله ما أصنع. فلما كان يوم
~~أحد وانكشف الناس، قال اللهم إني أعتذر مما يصنع هؤلاء. وأبرأ إليك مما جاء
~~به هؤلاء، يعني المشركين، ومشى بسيفه فاستقبله سعد بن معاذ [رضي الله عنه]
~~فقال: أي سعد. هذه ريح الجنة ورب أنس أجد ريحها، قال سعد: فما قدرت على ما
~~صنع، فاستشهد رضي الله عنه، فوجد به بضع وثمانون ضربة بين ضربة بسيف PageV01P209
~~وطعنة برمح ورمية بسهم.
# قوله عز وجل: {إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين}، نزلت في بني سلمة من الأنصار.
# وعن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه أنه قال: أردنا النقلة على
~~المسجد والبقاع حوله خالية، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فأتانا في ديارنا، فقال: يا بني سلمة بلغني أنكم تريدون النقلة. فقلنا:
~~نعم، بعد علينا المسجد والبقاع حوله خالية، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ((عليكم دياركم فإنما يكتب آثاركم، قال: فما وددنا حضرة المسجد لما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: لو كان الله مغفلا شيئا PageV01P210
~~لأغفل هذه الآثار التي تعفيها الرياح.
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بوب البخاري رضي الله عنه في صحيحه،
~~باب في احتساب الآثار، وفيه عن أنس رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ((يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم)).
# وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة رضي الله عنه [أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms32 قال: ((الأبعد فالأبعد من المسجد أكثر أجرا))، وروي عن أنس رضي
~~الله عنه]أنه كان يتجاوز.
PageV01P211
# سئل الحسن رضي الله عنه: أيدع الرجل مسجد قومه ويأتي غيره، قال: كانوا
~~يحبون أن يكثر الرجل قومه.
# وسئل ابن لبابة عن الذي يدع مسجده ويصلي في المسجد الجامع للفضل الذي في
~~كثرة الناس، قال: لا يدع مسجده.
# [قوله عز وجل: {والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل على محمد
~~وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم}. نزلت في الأنصار في قول
~~ابن عباس رضي الله عنهم، وعملهم المواساة بمساكنهم وأموالهم، {وهو الحق} أي
~~القرآن، وقيل إيمانهم، {بالهم} أي شأنهم، وقيل: نزلت في المهاجرين من قريش.
# قوله عز من قائل: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا PageV01P212
~~أمثالكم}. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهم أنهم الأنصار.
# قوله عز وجل: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله}
~~نزلت في خولة بنت ثعلبة، وقيل بنت حكيم، وقيل اسمها جميلة، وخولة أصح ما
~~قيل في ذلك. وهي خزرجية أنصارية، PageV01P213
~~وزوجها أوس بن الصامت، أخو عبادة بن الصامت رضي الله عنهما.
# وفي الخبر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بها في خلافته، فاستوقفته
~~طويلا ووعظته، وقالت له: ((يا عمر. قد كنت عميرا، ثم قيل لك عمر، فإنه من
~~اتقى الله بالموت خاف الفوت، ومن أيقن الحساب خاف العذاب، وهو رضي الله عنه
~~واقف يستمع كلامها، وقيل له: أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف، فقال: والله لو
~~حبستني من أول النهار إلى آخره، لا زلت إلا للصلاة المكتوبة، أتدرون من
~~العجوز؟، هي التي سمع الله قولها من فوق سبع سماوات، أيسمع رب العالمين ولا
~~يسمع عمر؟!.].
PageV01P214
# قوله جل جلاله: {والذين تبوءو الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم
~~ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم .. .. }].
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قسم أموال بني النضير، ولم يعط
~~الأنصار إلا ثلاثة نفر محتاجين، وقال للأنصار: إن ms33 شئتم قسمتم للمهاجرين من
~~أموالكم ودياركم، وشاركتموهم في هذه الغنيمة، وإن شئتم كانت لك دياركم
~~وأموالكم، ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة، فقال الأنصار: بل نقسم لهم من
~~أموالنا وديارنا، ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم [فيها]، فنزلت الآية.
PageV01P215
# وقوله [تعالى: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} [يعني الأنصار]، أي
~~[لا يجدون في صدورهم حاجة] مما أوتيه المهاجرون.
# وقال الحسن [رحمه الله]: أي لا يجدون في صدورهم من ذلك حسدا. والدار دار
~~الهجرة، وهي المدينة [كرمها الله تعالى].
# ومعنى تبؤوا الدار والإيمان: أي تبؤوا الدار وأخلصوا الإيمان.
# وفي بعض الأخبار في قدوم عمرو بن معدي كرب على عمر رضي الله عنه وأنه
~~سأله عن أحياء العرب، إلى أن قال له: فما تقول في الأوس والخزرج، قال: هم
~~الأنصار أعزنا دارا وأمنعنا جارا، وقد كفانا الله تعالى مدحهم، فقال:
~~{والذين تبوءو الدار والإيمان .. .. } الآية.
PageV01P216
# وقوله عز من قائل: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}، بوب البخاري
~~[رحمه الله] [على هذه الآية في كتابه]: [باب قول الله عز وجل: {ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان به خصاصة}].
# وذلك عند ذكره مناقب الأنصار، وفيه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~، فبعث إلى نسائه رضي الله عنهن، فقلن: ما معنا إلا الماء، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : من يضم أو يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا.
~~فانطلق به، وقال لامرأته: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت:
~~ما عندنا إلا قوت الصبيان. فقال: هيئي طعامك وأصلحي سراجك ونومي صبيانك،
~~[إذا أرادوا عشاء فهيأت طعامها، وأصلحت سراجها، ونومت صبيانها]، (ثم قامت
~~كأنها تصلح سراجها فأطفته فجعلا يريانه كأنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما
~~أصبح غدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله عز وجل: {ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
# والخصاصة الخلة، والشح الحرص على المنع، والبخل هو PageV01P217
~~المنع نفسه، [ .. .. ] قال بعض المفسرين: والمراد بالآية الشح بالزكاة وبما
~~ليس بفرض من ms34 صلة ذوي الأرحام والضيافة وما شاكل ذلك، فليس بشحيح ولا بخيل
~~من أنفق في ذلك وإن أمسك عن نفسه، ومن وسع على نفسه ولم ينفق فيما ذكر من
~~الزكوات والطاعات فلم يوق شح نفسه.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله} الآية، روي عن قتادة
~~رحمه الله أنه قال في قوله تعالى {كونوا أنصار الله}: قد كان ذلك بحمد
~~الله، جاء سبعون رجلا فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة،
~~فنصروه، وآووه حتى أظهر الله دينه، قال: ولم يسمع حي من الناس باسم لم يكن
~~لهم إلا هم.
# قوله جل وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة}. الآية.
PageV01P218
# يروى عن ابن سيرين رضي الله عنه أن الأنصار أول من جمع الجمعة، وأنهم سموها
~~بهذا الاسم، وذلك قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وقبل أن تنزل
~~الجمعة، فقالوا: لليهود يوم يجتمعون فيه، وكذلك للنصارى، فهلم نجعل يوما
~~نذكر الله فيه ونصلي ونشكر أو كما قالوا، فاجعلوه يوم العروبة، وكانوا
~~يسمون يوم الجمعة يوم العروبة، فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة، فصلى بهم يومئذ
~~ركعتين، فسموا اليوم يوم الجمعة حين اجتمعوا إليه، فأنزل الله عز وجل في
~~ذلك: {يا أيها الذي آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة}. فهداهم الله إلى
~~التسمية، وهداهم إلى اختيار اليوم وموافقة الحكمة، لأن الله تعالى لما بدأ
~~فيه خلق أبينا عليه السلام، وجعل فيه بدء هذا الجنس، وهو البشر، وجعل أيضا
~~فيه فناءهم وفيه تقوم الساعة، وجب أن يكون يوم ذكر وعبادة، لأنه تذكرة
~~بالمبدأ وتذكرة بالمعاد.
# قال بعض العلماء: ومع هذا التوفيق والهداية فيبعد أن يكون ذلك منهم عن
~~غير إذن من النبي صلى الله عليه وسلم ، وروى الدارقطني رحمه الله PageV01P219
~~عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى مصعب بن
~~عمير أن يجمع بالمدينة، فهو أول من جمع بها حتى قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة.
# ولفظ ms35 الجمعة مأخوذ من الاجتماع، وكان على وزن فعلة وفعلة لأنه في معنى
~~قربة وقربة، والعرب تأتي بالكلمة على وزن ما هو في معناها كعمرة المبنية
~~على وصلة وقربة لأنها من المعنى، وقالوا من الجمعة فجمع، كما قالوا:] عيد
~~من العيد، وعرف إذا شهد عرفة.
# ويذكر أن كعب بن لؤي أول من سماها العروبة، [ومعنى العروبة الرحمة] فيما
~~ذكر، فكانت قريش [في الجاهلية] تجتمع إليه فيخطبهم [ويذكرهم] فيقول [لهم
~~فيما يقول]: أيها الناس اسمعوا وعوا وأقيموا وتعلموا، ليل ساح، ونهار ضاح،
~~والسماء بناء والأرض مهاد والنجوم أعلام، لم تخلق عبثا فتضربوا عنها صفحا،
~~الآخرون كالأولين، والدار أمامكم، واليقين غير ظنكم، صلوا أرحامكم، واحفظوا
~~أصهاركم، وأوفوا بعهودكم، وثمروا أموالكم فإنها قوام مرواتكم، ولا تصونوها
~~عما يجب PageV01P220
~~عليكم، واعظموا هذا الحرم وتمسكوا به، فسيكون له نبا عظيم، وسيخرج به نبي
~~كريم، ثم ينشد أبياتا منها:
# صروف وأنباء تقلب أهلها ... لها عقد ما يستحيل مريرها
# على غفلة يأتي النبي محمد ... فيخبر أخبارا صدوق خبيرها
# ثم يقول:
# يا ليتني شاهد فحواء دعوته ... حين العشيرة تنفي الحق خذلانا
# أما والله لو كنت ذا سمع وبصر ويد ورجل لانتصبت فيها تنصب الفحل ولأرقلت
~~فيها إرقال الجمل فرحا بدعوته جذلا بصرخته.
PageV01P221
### | AUTO الباب الثالث في ثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم [أيضا] عليهم PageV01P223
~~من ذلك ما خرجه البخاري رحمه الله في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض
~~الأنصار.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله: ((الكلام على هذا الحديث في
~~ثلاثة فصول:
# الفصل الأول: في تفسير غريبه.
# الثاني: في حفظ الأصول منه.
# الثالث: في معانيه.
# الفصل الأول: فيه لفظ آية ولفظ النفاق:
# وأما الآية فهي العلامة في لسان العرب، وهو كل معنى دل على غيره، وأرشد
~~إليه، ومنه آي القرآن لأنها ترشد إليه وتدل على أنها منه بتميزه عن غيره من
~~الكلام، وتحيزه بأسلوب في الفصاحة لا يسلكه قول، كما أن ms36 البيت الواحد من
~~الشعر يدل على أنه منفرد بذاته لتميزه عن سائر أنواع الكلام بصفاته.
# وأما النفاق فاختلف الناس في المنافق من أي شيء هو مأخوذ فقيل هو مأخوذ
~~من النفق، وهو السرب في الأرض، وذلك عبارة عما دخل فيه من خفي الكفر، وقيل
~~هو مأخوذ من النافقاء PageV01P225
~~أحد جحري اليربوع إذا طلب من النافقاء خرج من القاصعاء، والنافقاء
~~والقاصعاء حجران يدخل منهما ويخرج، كذلك المنافق إذا طلبته في الإيمان خرج
~~إلى الكفر.
# الفصل الثاني: في حفظ الأصول منه:
# إن قال قائل: إذا جعلتم حبهم إيمانا وبغضهم نفاقا، فهل يكون الرجل بحب
~~الأنصار مؤمنا حقيقة كما يكون ببغضهم كافرا حقيقة أم لا؟ وهل ذلك أمر متفق
~~عليه أم هو مختلف فيه؟
# الجواب: أن هذه الحالة تنقسم قسمين: الأول أن يحبهم لما وطدوه من
~~الإسلام، والثاني أن يحبهم لأجل اليمنية مثلا ونحو ذلك.
# فإن أحبهم لما وطدوه من الإسلام ونصروه دون الأنام وآووا الرسول عليه
~~السلام. وآثروا على أنفسهم بالمال والطعام، فهو مؤمن حقيقة واتفاقا، وإن
~~أبغضهم لأجل ذلك، فهو كافر حقيقة واتفاقا.
# ولذلك يروى عن عمر وعلي رضي الله عنهما -واللفظ لعلي- أنه PageV01P226
~~قال حين ذكر فضل الأنصار، فقال: أحلف بالله لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم
~~إلا منافق فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على العرب،
~~فكلهم يرده بالإباية عن قبوله، ولا يجد عندهم إجابة إلى قوله، فاستجابوا
~~لله ولرسوله، ونصروا الدين وآووا الرسول، ولقد كانوا يتشاحون فينا ويقترعون
~~علينا، وفدوا النبي بأنفسهم وأهليهم.
# قال القاضي أبو بكر رحمه الله: فيتعين على المرء أن يحب الأنصار، وترجع
~~المحبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن السبب في محبة الأنصار إنما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما ترجع إلى الله عز وجل، فالمحبوب الأول هو الله جل وتعالى، والمحبوب
~~الثاني رسوله صلوات الله عليه، ومن نفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعضد
~~دين الله هو المحبوب ms37 الثالث.
# قال القاضي أبو بكر رحمه الله: وأما القسم الثاني من القسمين وهو أن
~~يحبهم لأجل اليمنية مثلا أو نحوه، فليس ذلك بإيمان كما لا يكون ضده كفرا.
### || AUTO تتميم
# جرى في أثناء ما تقدم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعمد إلى
~~العرب ويعرض عليهم الإيمان، فعمد صلى الله عليه وسلم إلى ثقيف وأتاهم في دراهم، PageV01P227
~~وأتى كنده في منازلهم، وأتى كلبا في منازلهم، وأتى بني حنيفة، وأتى بني
~~عامر بن صعصعة، وكلهم يرده بالإباية، وذلك للعناية السابقة للأنصار من
~~ربهم، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم كلما اجتمع الناس بالموسم يدعو القبائل
~~إلى الله تعالى وإلى الإسلام.
# قال ابن إسحاق رحمه الله: ((إلى أن أراد الله تعالى إظهار دينه وأعوان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي
~~لقي فيه النفر من الأنصار، وكانوا ستة من الخزرج)).
PageV01P228
# وعن غير ابن إسحاق في لقائه صلى الله عليه وسلم لذهل بن ثعلبة وفيه: ثم
~~دفعنا إلى مجلس آخر عليهم السكينة والوقار، فتقدم أبو بكر رضي الله عنه
~~فسلم، قال علي رضي الله عنه: وكان أبو بكر في كل خير مقدما، فقال: ممن
~~القوم فقالوا: من شيبان بن ثعلبة. فالتفت أبو بكر رضي الله عنه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال، بأبي وأنت وأمي، هؤلاء عزز في قومهم، وفيهم
~~مفروق بن عمرو، وهانئ بن قبيصة ومثنى ابن حارثة، والنعمان بن شريك، فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه: كيف العدد فيكم؟ قال له مفروق: إنا لنزيد على الألف،
~~قال أبو بكر: وكيف المنعة فيكم؟ قالوا: علينا الجهد ولكل قوم جد. فقال أبو
~~بكر: فكيف الحرب بينكم وبين عدوكم؟ قال مفروق: وإنا أشد ما نكون غضبا لحين
~~نلقي، وإنا لأشد ما نكون لقاء حين نغضب، وإنا لنؤثر الجياد على الأولاد،
~~والسلاح على اللقاح، والنصر من عند الله، يديلنا مرة ويديل علينا. لعلك أخو
~~قريش؟ فقال أبو PageV01P229
~~بكر: وقد بلغكم أنه رسول الله، ms38 ها هو ذا، فقال: إلى ما تدعونا أخا قريش؟
~~فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: أدعو إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأني رسول الله وأن تؤوني وتنصروني.
# فقال مفروق: إلى ما تدعو أيضا؟ فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : {قل
~~تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا}.
# فقال: وإلى ما تدعونا أيضا؟ فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : {إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان}. الآية .. ..
# فقال: دعوت والله يا أخا قريش إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ولقد
~~أفك قوم كذبوك وظاهروا عليك.
# فقال هانئ بن قبيصة: قد سمعت كلامك يا أخا قريش، وإني أرى أن تركنا
~~ديننا، واتباعنا إياك لمجلس جلسته زلة في الرأي، وإنما تكون الزلة مع
~~العجلة ومن ورائنا قوم نكره أن تعقد عليهم عقدا، لكن ترجع ونرجع حتى تنظر وننظر.
# وقال المثنى: الجواب جواب هانئ، وإنما نزلنا على عهد أخذه علينا كسرى
~~وهذا الأمر الذي تدعونا إليه هو مما تكرهه الملوك، PageV01P230
~~فإن أحببت أن نؤويك وننصرك مما يأتي العرب.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن دين الله لن ينصره إلا من أحاط
~~به من جميع الجهات، قال: ثم دفعنا إلى مجلس الأوس والخزرج فما نهضنا حتى
~~بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانوا صدقا صبرا. وفي هذا الخبر طول
~~اختصرته.
# رجع الكلام إلى حيث انتهى وهو الفصل الثالث في المعنى: قال القاضي أبو
~~بكر رحمه الله: ((إن قيل هل يدخل أبناء الأنصار مدخل آبائهم في أن تكون
~~محبتهم إيمانا وبغضهم نفاقا أو لا الصحيح أنهم يدخلون في اسم آبائهم أو أن
~~أبناءهم مثلهم في الاسم والحكم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في عبد الله
~~بن أبي طلحة، رضي الله عنه حين جنى به صبيحة مولده فحنكه بتمرة فجعل الصبي
~~يتلمظ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((انظر إلى حب الأنصار التمر))
~~فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P231
~~ودعا له. قال أنس ms39 رضي الله عنه: ما كان في الأنصار ناشئ أفضل منه وله عشرة
~~أولاد كلهم قراء رضي الله عنهم. أشهرهم إسحاق بن عبد الله شيخ مالك رحمة
~~الله عليهما، فموضع الدليل من الأثر حيث جعله النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الأنصار. وقال صلى الله عليه وسلم : ((اللهم اغفر للأنصار وأبناء الأنصار
~~ولأبناء أبناء الأنصار)).
# قال القاضي أبو بكر رحمه الله: وأيضا فإن الأنصار لقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم عصبة أوفاها سبعون فشارطوه على الدين وعاقدوه على البيعة PageV01P232
~~وقالوا له اشترط لربك واشترط لنفسك واشترط لنا فلما انعقدت البيعة لزمت من
~~حضر ودخل فيما من غاب ومن يأتي إلى يوم القيامة لأن حكم العهود والعقود في
~~الإسلام أن تفني بفناء المدة وإذا عقدت مؤبدة دخل فيها الداني والقاصي
~~والموجود والمعدوم. قال القاضي أبو بكر رحمه الله: ((والقاضي في هذا الباب
~~الحاسم للأشكال قوله صلى الله عليه وسلم للأنصار: ((سترون بعدي أثرة
~~فاصبروا))، وهذا عام في جميعهم. وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ((إن الأنصار كرشي وعيبتي وإن الناس سيكثرون ويقلون
~~فاقبلوا من محسنهم واعفوا عن مسيئهم)). شرح: قال الإمام أبو عبد الله:
~~معناه: جماعتي وخاصتي الذين أثق بهم وأعتمدهم في أموري. وقال الخطابي رحمه
~~الله: ضرب المثل بالكرش لأنه مستمد غذاء الحيوان الذي يكون به بقاؤه،
~~والعيبة هي التي يخزن فيها المرء جيد ثيابه ويصونه، ضرب المثل به، يريد صلى
~~الله عليه وسلم أنهم موضع سره، قال: والكرش أيضا عيال الرجل وأهله.
PageV01P233
### || AUTO وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ((قريش والأنصار ومزينة وجهينة وأسلم وغفار وأشجع موالي ليس لهم
~~مولى دون الله ورسوله)). وعن أبي أيوب رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ((الأنصار، ومزينة وجهينة وغفار وأشجع ومن كان من بني عبد
~~الله موالي دون الناس والله ورسوله مولاهم)).
# [شرح]
# مولاهم أي وليهم والمتكفل بهم، والمولى يكون الولي [القائم] ms40 يأمر الرجل
~~والناصر له ومن [هو أولى به وأخص.
PageV01P234
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ومن] كان من بني عبد الله: يريد بني عبد العزي
~~من غطفان سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد الله.
# وعن إسحاق بن عبد الله أن أباه حدثه، أن رسول الله استغفر للأنصار
~~ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار لا شك فيه.
# وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~((اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار)).
# وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صبيانا ونساءا
~~مقبلين من عرس [فقام نبي الله متمثلا] [فقال صلى الله عليه وسلم ]: ((اللهم
~~أنتم من أحب الناس إلي)) يعني الأنصار.
# وعن [قتادة] عن أنس بن مالك عن أبي أسيد قال: قال رسول الله PageV01P235
~~صلى الله عليه وسلم: ((خير دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل ثم
~~بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الأنصار خير)).
### || AUTO فقال سعد بن عبادة رضي الله عنه ما أرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا قد فضل علينا، فقيل قد فضلكم على كثير.
# [شرح]
# قال الهروي [رحمه الله]: الدور ها هنا: قبائل اجتمعت في محلة، فسميت
~~المحلة دارا، ,[ويدل على أن المراد بذلك القبائل قوله في أكثر الروايات ثم
~~بنو فلان].
PageV01P236
### || AUTO وتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم دور الأنصار هو على قدر سبقهم
~~إلى الإسلام. وفي الحديث من الفقه جواز التفضيل وأنه ليس بغيبة. [وهذا كله
~~مما خرجه مسلم وقد اجتمع مع البخاري في أكثر ذلك].
# [فصل]
# وسعد بن عبادة [كانت له في الأنصار ريادة وسيادة وهو] سيد الخزرج.
# كما أن سعد بن معاذ سيد الأوس، (رضي الله عنهما) وفيهما جاء الخبر
~~المأثور أن قريشا سمعوا صائحا يصيح [ليلا] [بمكة] على جبل أبي قبيس:
# فإن يسلم السعدان يصبح محمد ...
# بمكة لا يخشى خلاف المخالف ...
# [فظنت قريش أنه يعني غيرهما،] فلما كان في الليلة الثانية ms41 PageV01P237
~~سمعوا صوتا آخر بجبل أبي قبيس:
# أيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا ...
# ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف ...
# أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا ...
# على الله في الفردوس منية عارف ...
# [فقالوا هذان والله سعد بن معاذ وسعد بن عبادة].
# وسعد بن عبادة رضي الله عنه هو أبو قيس أحد الفضلاء الجلة من أهل السخاء
~~والكرم، وأحد دهاة العرب، وهو [الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه] من بيت جود، [وذلك أنه كان هو وأبوه وجده عبادة ودليم أربعتهم موصوفين
~~بالجود.
# [وفي الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه: ((إن الجود من شيم
~~أهل ذلك البيت لما بلغه من كرمه]، و[قيس] هو القائل: اللهم ارزقني حمدا
~~ومجدا فإنه لا حمد إلا بفعال ولا مجد إلا بمال.
PageV01P238
# وكان من أصحاب علي رضي الله عنه وهو القائل في صفين:
# هذا اللواء الذي كنا نحف به ...
# مع النبيين وجبريل لنا مدد ...
# ما ضر من كانت الأنصار عيبته ...
# أن لا يكون له من غيرهم أحد ...
# قوم إذا حاربوا طالت أكفهم ...
# بالمشرفية حتى يفتح البلد ...
# [وكان قيس مع ذلك موصوفا بالدهاء والرأي والمكيدة في الحرب].
# و[لما] حكى [الحافظ أبو عمر رحمه الله] عن الشعبي [رحمه الله]، والأصمعي:
~~أن دهاة العرب أربعة: معاوية PageV01P239
~~ابن أبي سفيان وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وزياد ابن أبيه، فأما
~~معاوية فللاناة والحلم، وأما المغيرة فللبديهة وأما عمرو فللمعضلات وأما
~~زياد فللصغيرة والكبيرة].
# قال [الحافظ] أبو عمر رحمه الله: ويقولون إن قيس بن سعد بن عبادة لم يكن
~~في الدهاء بدون هؤلاء مع كرم كان فيه PageV01P240
~~[وفضل] [وله في ذلك حكايات مشهورة].
# وخرج البخاري رحمه الله عن أنس رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((إن الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن
~~أحبهم أحب الله ومن أبغضهم أبغضه الله)).
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت امرأة من الأنصار ومعها صبي لها
~~إلى رسول الله صلى ms42 الله عليه وسلم فقال: ((والذي نفسي بيده إنكم من أحب
~~الناس إلي مرتين)). وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مر أبو بكر والعباس
~~رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون فقال وما يبكيكم، قالوا
~~ذكرنا مجلس [النبي] صلى الله عليه وسلم [منا] فدخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره بذلك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية
~~برد، قال فصعد المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: ((أوصيكم بالأنصار فإنهم كرشي وعيبتي، وقد قضوا الذي عليهم وبقى الذي PageV01P241
~~لهم فأقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم)).
# وخرج الترمذي -رحمه الله- عن زيد بن أرقم [رضي الله عنه] أنه كتب إلى أنس
~~بن مالك [رضي الله عنهما] يعزيه [فيمن] أصيب من أهله وبني عمه يوم الحرة،
~~وكتب إليه: [أنا أخبرك] ببشرى من الله، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: اللهم اغفر للأنصار ولذراري الأنصار ذراريهم))، قال أبو عيسى:
~~هذا حديث حسن صحيح.
# وخرج عن أنس [رضي الله عنه] عن أبي طلحة [رضوان الله عليه] قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ((أقرئ قومك السلام فإنهم PageV01P242
~~ما علمت أعفة صبر))، هذا حديث حسن صحيح.
# [وفي بعض الأخبار. عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من أحد من
~~المهاجرين إلا وللأنصار عليه شكرا، لقد آووا خائفنا وأطعموا جائعنا ومرضوا
~~مريضنا، استوصوا بالأنصار خيرا، فإنهم ربوا الإسلام كما يربى الفرخ، وبهم
~~جوهد العدو وأمنت السبل ودر الفيء].
# [وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يبغض
~~الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر))، هذا حديث حسن صحيح.
# ومن مشكل الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ((إني لأجد نفس ربكم هو قبل
~~اليمن. قال أبو بكر بن فورك رحمه الله: معناه إني لأجد تفريج الله وتنفيسه
~~عني بنصرته إياي من قبل أهل اليمن، وذلك لما كف الله من أذى المشركين على
~~أيدي الأنصار ms43 ومن هاجر من أهل اليمن، ولا خفاء أن الأنصار يمنيون، فبحق ما
~~ساغ التأويل في حمله على أن المراد به الأنصار لأنهم يمنيون وغيرهم ممن
~~هاجر من أرض اليمن.
# وكان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يمدح أهل اليمن، وروي عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
PageV01P243
# ((الإيمان يمان والحكمة يمانية)).
# وقوله صلى الله عليه وسلم في كلام جرى: ((إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون
~~عند الطمع. ((افتتح به أبو العباس أحمد بن يزيد رحمه الله كتابه الكامل،
~~والمعنى: أنتم إذا استغيث بكم أغثتم، وإذا استنجدتم على النصرة أعنتم].
# و[خرج البخاري عن ثابت البناني] عن أنس بن مالك (قال: خرجت مع جرير بن
~~عبد الله البجلي رضي الله عنهما في سفر فكان يخدمني، فقلت له لا تفعل!
~~فقال: إني قد رأيت الأنصار تصنع برسول الله صلى الله عليه وسلم آليت أن لا
~~أصحب أحدا منهم إلا خدمته.
PageV01P244
# وفي رواية: وكان جرير أسن من أنس.]
# وجرير رضي الله عنه هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أقبل وافدا من اليمن: يطلع عليكم من هذا الفج خير ذي يمن، عليه مسحة ملك،
~~فطلع جرير. وكان يقول فيه عمر رضي الله عنه: جرير بن عبد الله يوسف هذه
~~الأمة، يعني في حسنه، وفيما روي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إذا
~~أتاكم كريم قوم فأكرموه، ويروى أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك في غيره.
# [وذكر ابن إسحاق وغيره في أخبار بدر] [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استشار في لقاء المشركين ببدر] [ف]قام أبو بكر [الصديق، PageV01P245
~~فقال وأحسن، ثم قام عمر فقال وأحسن، ثم قام المقداد، فقال: يا رسول الله
~~امض لما أراد الله، فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل
~~لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إن ها هنا قاعدون، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا،
~~إنا معكم مقاتلون، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له]، ثم
~~قال رسول الله ms44 صلى الله عليه وسلم : ((أشيروا علي، وإنما يريد الأنصار
~~لأنهم عدد الناس، وذلك أنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا: يا رسول الله إنا
~~براء من دمائك حتى تصل إلى ديارنا، فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمتنا، [نمنعك
~~مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا]، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف
~~أن لا تكون الأنصار ترى نصره إلى على من دهمه بالمدينة من عدوه، وأن ليس
~~عليه أن يسير بهم إلى عدو من بلادهم، فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له سعد بن معاذ: والله لكأنك تريدنا يا رسول الله! قال أجل! قال:
~~[قد] آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك
~~[عهودنا ومواثيقنا] على السمع PageV01P246
~~والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك، والذي بعثك بالحق لو
~~استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن
~~تلقي بنا عدونا غدا، إنا لصبر في الحرب صدق في اللقاء، لعل الله يريك منا
~~ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله.
### || AUTO فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد [رضي الله عنه]
~~[وبسطه] ذلك ثم قال: سيروا وأبشروا فإن الله [تعالى] قد وعدني إحدى
~~الطائفتين، والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم.
# [تفسير]
# الطائفتان: العير والنفير، والعير هي عير قريش التي أقبلت من الشام
~~بالتجارة ومعها أربعون راكبا، فيهم أبو سفيان وعمرو بن العاص، والنفير هم
~~الذين استنفرهم أبو جهل لحماية العير، وهم الذين قتل الله ببدر صناديدهم.
PageV01P247
# وذكر ابن إسحاق أيضا قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة
~~ودخلها [و] قام على الصفا يدعو [الله] وقد أحذقت به الأنصار فقالوا فيما
~~بينهم: أترون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فتح الله عليه أرضه
~~وبلده يقيم بها، فلما فرغ صلى الله عليه وسلم من دعائه قال ماذا قلتم؟
~~قالوا: لا شيء يا رسول الله، فلم يزل بهم حتى أخبروه، ms45 فقال [النبي] صلى
~~الله عليه وسلم ((المحيا محياكم والممات مماتكم)).
# ونحوه: قوله صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة الثانية حين قال له أبو
~~الهيثم بن التيهان الأنصاري رضي الله عنه: يا رسول الله إن بيننا وبين
~~الرجال حبالا، يعني اليهود، وإنا قاطعوها، فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم
~~أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا، [قال:] PageV01P248
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: بل الدم الدم والهدم الهدم،
~~أنا منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم.
# قال ابن هشام [رحمه الله]: معنى الهدم: الحرمة، يقول: حرمتي حرمتكم وذمتي ذمتكم.
# وفي أخبار أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم : مر بدار من دور الأنصار،
~~فسمع البكاء على قتلاهم، فذرفت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:
~~لكن حمزة لا بواكي له، فلما رجع سعد بن معاذ وأسيد بن حضير إلى دار بني عبد
~~الأشهل أمرا نساءهما أن يذهبن فيبكين على عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بكاءهن قال: رحم الله الأنصار
~~فإن المؤاساة منهن ما علمت لقديمة، مروهن فلينصرفن، فبقيت الأنصار بعد ذلك
~~لا تبكي امرأة لهم على ميت إلا بدأت بالبكاء على حمزة ثم بكت ميتها، لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((لكن حمزة لا بواكي له)).
PageV01P249
### || AUTO [تتميم]
# أسيد بن حضير وسعد بن معاذ وعباد بن بشر، من فضلاء الصحابة رضي الله
~~عنهم، وكلهم من بني عبد الأشهل، وكان أسيد ابن حضير من أحسن الناس [صوتا
~~بالقرآن]، وهو الذي استمعت الملائكة قراءته، توفي في خلافة عمر رضي الله
~~عنهما، وقيل حمله عمر بنفسه حتى وضعه بالبقيع وصلى عليه.
# وعباد بن بشر هو الذي كانت تضيء له عصاه ليلا إذ كان يخرج من عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم [إلى بيته] وعرض له ذلك مرة مع أسيد بن حضير PageV01P250
~~فلما افترقا أضاءت لكل واحد منهما عصاه.
### || AUTO وكان عباد [رضي الله ms46 عنه]. فيمن قتل كعب بن الأشرف اليهودي وله
~~في ذلك شعر حسن، واستشهد يوم اليمامة رضوان الله عليه.
# [تنبيه
# وفي الحديث من الفقه إباحة البكاء على الميت وإظهار التفجع عليه.
PageV01P251
# وفي بعض الآثار أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بنسوة من الأنصار يبكين
~~فزجرهن عمر رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((دعهن يا
~~عمر فإن النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب))، ولما استشهد زيد بن
~~الخطاب، رضي الله عنه باليمامة وكان صحبة رجل من بني عدي بن كعب فرجع إلى
~~المدينة فلما رآه عمر رضي الله عنه دمعت عيناه وقال: وخلفت زيدا ثاويا
~~وأتيتني، وقال رضي الله عنه ما هبت الصبا إلا وجدت نسيم زيد، وكان إذا
~~أصابته مصيبة قال: قد فقدت زيدا فصبرت)).
PageV01P252
# ووقف معاوية رضي الله عنه على قبر أخيه عتبة رحمه الله فدعا له وترحم عليه
~~ثم التفت إلى من معه فقال: لولا أن الدنيا بنيت على نسيان ما نسيت عتبة أبدا.
# وتوفي خالد بن الوليد رضي الله عنه أيام عمر رضوان الله عليه فقال رضي
~~الله عنه:
# ما على نساء بني المغيرة أن يرقن من دموعهن على أبي سليمان.
# وبالجملة فإن دمع العين وحزن القلب مباح بالسنة وعليه جماعة العلماء.
PageV01P253
# بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم عليه السلام وقال إنه
~~رحمة وذلك من حديث جابر وأنس رضوان الله عليهما.
# وبكى صلى الله عليه وسلم على ابنته زينب رضي الله عنها فقيل له تبكي
~~فقال: إنما هي رحمة جعلها الله في قلوب عباده ((من حديث أسامة بن زيد رضي
~~الله عنه.
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله لا يعذب بدمع العين
~~ولا حزن القلب وإنما يعذب بهذا -وأشار إلى لسانه- أو يرحم)).
PageV01P254
# قال القاضي أبو بكر رحمه الله وهذا تفضل منه سبحانه حين علم عجز الخلق عن
~~الصبر فأذن لهم في الدمع والحزن ولم يؤاخذهم فيه وخطم الفم بالزمام عن سوء
~~الكلام فنهى عما ms47 نهى وأمر بالتسليم والرضى بنافذ القضاء وخاصة عند الصدمة
~~الأولى.
# ويروى عن سليمان بن عبد الملك رحمه الله قال عند موت ابنه أيوب لعمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه وجابر بن حيدة رحمه الله إني لأجد في كبدي جمرة لا
~~تطفيها إلا عبرة فقال عمر: إنا لله يا أمير المؤمنين وعليك الصبر فنظر إلى
~~رجاء بن حيوة كالمستريح إلى مشورته، فقال رجاء: أفضها يا أمير المؤمنين
~~وعليك الصبر، فما بذلك من بأس، فقد دمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ابنه إبراهيم وقال: العين تدمع والقلب يرجع ولا أقول ما يسخط الرب وإنا
~~بك يا إبراهيم لمحزونون. فأرسل سليمان عينيه فبكى حتى قضى أربا، فقال: لو PageV01P255
~~لم أنزف هذه العبرة لانصدعت كبدي، وتمثل على قبره لما دفنه فقال:
# وقفت على قبر مقيم بقفرة ... متاع قليل من مذنب مفارق
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشي: البكاء مباح إلى أن يخرج الروح فإذا خرج
~~كره البكاء لما روى عبد الله بن عتيك، قال جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عبد الله بن ثابت يعوي فصاح به فلم يجبه فاسترجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال: ((غلبنا عليك يا أبا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن
~~عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((دعهن، PageV01P256
~~فإذا وجب فلا تبكين في باكية، يعني مات].
# وروى ابن إسحاق [رحمه الله] عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أعطى العطايا في قبائل العرب، يعني بعد الفتح
~~وحنين والطائف، ولم يكن في الأنصار منها شيء، وجد هذا الحي من الأنصار في
~~أنفسهم، فدخل عليه سعد بن عبادة فقال يا رسول الله: إن هذا الحي من الأنصار
~~قد وجدوا في أنفسهم، قال فأين أنت من ذلك يا سعد؟ قال: [يا رسول الله] ما
~~أنا إلا من قومي.
# قال: فاجمع لي قومك في هذه الحضيرة، فلما اجتمعوا له أتاه سعد فقال: قد
~~اجتمع هذا الحي من ms48 الأنصار، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله
~~وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: ((يا معشر الأنصار، مقالة بلغتني عنكم وجدة
~~وجدتموها في أنفسكم، ألم آتكم ضلالا فهداكم الله، وعالة فأغناكم الله،
~~وأعداء فألف الله بين قلوبكم؟
PageV01P257
# قالوا: بل الله ورسوله أمن وأفضل، ثم قال: ألا تجيبون يا معشر الأنصار؟
~~فقالوا: بم نجيبك يا رسول الله، لله ولرسوله المن والفضل: فقال صلى الله
~~عليه وسلم : ((أما والله لو شئتم لقلتم، فلصدقتم ولصدقتم أتيتنا مكذبا
~~فصدقناك، ومخذولا فنصرناك، وطريدا فآويناك، وعائلا فآسيناك، ألا ترضون يا
~~معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى رحالكم؟ فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت امرءا من
~~الأنصار، ولو سلك الناس، شعبا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار، اللهم
~~ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار)).
### || AUTO قال: فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم وقالوا: رضينا برسول الله
~~قسما وحظا، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرقوا.
# [بيان]
# العالة: الفقراء، يقال عال الرجل إذا افتقر، وأعال إذا كثر عياله. وقرأ
~~طاوس -رحمه الله- {ذلك أدنى ألا تعولوا} من أعال، PageV01P258
~~وقرأ الجمهور من عال أي مال عن الحق.
# قال الخطابي رحمه الله في كلامه على هذا الحديث وفي بعض ما تأوله عليه:
~~أن المدينة لما كانت دار الأنصار وكانت الهجرة إليها أمرا واجبا - يعني قبل
~~الفتح، فقد يحتمل أن يكون مراده صلى الله عليه وسلم بهذا القول لولا أن
~~الانتساب إلى الهجر سنة دينية، لا يتسع تركها لانتقلت عن هذا الاسم إليكم
~~ولانتسبت إلى داركم فإن نزيل بلد من البلدان قد ينسب إليه إذا طال مقامه فيه.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : ((ولو سلك الناس شعبا وسلكت الأنصار شعبا
~~لسلكت شعب الأنصار)) وفي تخريج البخاري ((لو سلكت الأنصار واديا أو شعبا
~~لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم)).
# قال الخطابي رحمه الله وذلك أن العادة [جرت] أن يكون المرء مع قومه
~~وقبيلته في رحيله وحلوله، وأرض الحجاز كثيرة ms49 الأودية والشعاب وإذا تفرقت
~~الفرق سلك كل فريق منهم واديا أو شعبا، كل واحد مع قومه إلى أن يفضي بهم
~~إلى الجادة فيجتمعوا فيها قال: وفيه وجه آخر: وهو أن يكون المراد بقوله صلى
~~الله عليه وسلم : الرأي والمذهب، كما يقال: ((فلان في واد وأنت في واد))،
~~قال وعلى هذا يتأول قوله عز PageV01P259
~~وجل: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون}.
# [وذكر أنه وصل إلى أبي بكر رضي الله عنه مال من البحرين، فغضبت الأنصار
~~وقالوا لنا فضلنا وذلك لما ساوى فيه أبو بكر رضي الله عنه بين الناس، فقال
~~أبو بكر رضوان الله عليه: صدقتم إن أردتم أن أفضلكم صارما عملتم للدنيا،
~~وإن كان ذلك لله عز وجل، فقالوا: والله ما عملنا إلا لله تعالى فانصرفوا،
~~فرقي أبو بكر رضي الله عنه المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال: ((يا معشر الأنصار لو شئتم أن تقولوا لنا آويناكم
~~في أطلالنا وشاطرناكم في أموالنا ونصرناكم بأنفسنا لقلتم، وإن لكم من الله
~~فضل لا يحصيه، العدد وإن طال له الأحد، فنحن وأنتم كما قال طفيل الغنوي:
# جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت ...
# بنا نعلنا في الواطئين فزلت ...
# أبوا أن يملونا ولو أن أمنا ...
PageV01P260
# تلاقي الذي يلقون منا لملت ...
# هم اسكنونا في ظلال بيوتهم ...
# ظلال بيوت أدفأت وأظلت] ...
PageV01P261
### | AUTO الباب الرابع في مناقب آحاد منهم رضي الله على جميعهم PageV01P263
~~وأبتدئ هذا الباب بإشارة إلى المؤاخاة التي كانت بين المهاجرين والأنصار
~~رضي الله عن [جميعهم] وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخا بين أصحابه
~~المهاجرين والأنصار، فقال صلى الله عليه وسلم فيما روي: ((تآخوا في الله
~~أخوين أخوين))، وكانت هذه المؤاخاة قبل بدر، فكان أبو بكر الصديق وخارجة بن
~~زيد من بني الحارث بن الخزرج رضي الله عنهما أخوين، وكان صهرا له، وابنه
~~زيد هو الذي تكلم بعد الموت، وذلك أنه توفي في زمن عثمان رضي الله عنهما،
~~فسجى بثوبه، ثم إنهم سمعوا جلجلة ms50 في صدره، ثم تكلم فقال: أحمد أحمد في
~~الكتاب الأول، صدق صدق أبو بكر الصديق [في صدره، ثم تكلم فقال: أحمد أحمد
~~في الكتاب الأول، صدق PageV01P265
~~صدق أبو بكر الصديق] الضعيف في نفسه القوي في أمر الله، في الكتاب الأول
~~صدق صدق عمر بن الخطاب القوي الأمين في الكتاب الأول، صدق صدق عثمان بن
~~عفان على منهاجهم، مضت أربع وبقيت [سنتان] أتت الفتن وأكل الشديد الضعيف،
~~وقامت الساعة.
# قال سعيد بن المسيب: ثم هلك رجل من بني خطمة - بطن من بطون الأوس، فسجى
~~بثوبه، فسمعوا جلجلة في صدره، ثم تكلم فقال: أخا بني الحارث بن الخزرج صدق
~~صدق، وكانت وفاته في خلافة عثمان رضي الله عنه.
# وروى أيوب السختياني وغيره عن ربعي بن حراش أنه قال: مات أخ لي كان
~~أطولنا صلاة وأصومنا في اليوم الحار PageV01P266
~~فسجيناه وجلسنا عنده فبينما نحن كذلك إذ كشف عن وجهه فقلت سبحان الله أبعد
~~الموت فقال: أنى لقيت ربي فتلقاني بروح وريحان وكساني ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق، أسرعوا بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه قد أقسم أن لا
~~يبرح حتى أدركه، وأن الأمر أهون مما تذهبان إليه، فلا تغتروا، ثم والله
~~كأنما نفسه حصاة، فألقيت في طست، [ولابن أبي الدنيا كتاب ((الآيات ومن تكلم
~~بعد الموت))]. وكان عمر بن الخطاب وعتبان بن مالك الخزرجي أخوين، وعثمان بن
~~عفان وأوس PageV01P267
~~ابن ثابت بن المنذر أخو حسان بن ثابت أخوين، وطلحة بن عبيد الله وكعب بن
~~مالك أخوين، وكعب بن مالك هو أحد شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الثلاثة وهم عبد الله بن رواحة وكعب وحسان المؤيد بروح القدس، وهو أحد
~~الثلاثة الذين أنزل الله [تعالى] فيهم: ((وعلى الثلاثة الذين خلفوا)) وهم
~~كعب وهلال ابن أمية، ومرارة بن الربيع وكلهم من الأنصار [أيضا]. توفي PageV01P268
~~في خلافة معاوية رضي الله عنه، وهو القائل يوم الدار: يا معشر الأنصار يا
~~أنصار الله انصروا الله مرتين، وقد روى هذا الكلام عن غيره.
# وكان ms51 سعيد بن زيد وأبي بن كعب أخوين، وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع
~~أخوين، وأبو عبيدة عامر بن عبد الله ابن الجراح وسعد بن معاذ أخوين، وصهيب
~~والحارث بن PageV01P269
~~الصمة أخوين، وسلمان وأبو الدرداء أخوين، ومصعب بن عمير وأبو أيوب الأنصاري
~~أخوين، وأبو أيوب [رضي الله عنه] هو الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحفظ، فقال: ((اللهم احفظ أبا أيوب كما بات يحفظني))، وكان قد بات
~~متوشحا سيفه يحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بنائه بصفية رضي الله
~~عنها، وعليه PageV01P270
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة، فلم يزل عنده حتى بنى
~~مسجده، وكان مع علي رضي الله عنه في حروبه، واختلف في شهوده صفين، ومات
~~بالروم غازيا مع يزيد في زمن أبيه معاوية رضي الله عنه.
# روي أن أبا أيوب رضي الله عنه لما ثقل أتاه يزيد عائدا، فقال: حاجتك أبا
~~أيوب؟ فقال أما دنياكم فلا حاجة لي بها، ولكن ادفني ما استطعت في بلاد
~~العرب فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدفن عند سور
~~القسطنطينية رجل صالح، وقد رجوت أن أكونه. فلما مات [رحمه الله] أمر يزيد
~~بتكفينه وحمله على السرير فرأى ذلك قيصر فأرسل إلى يزيد: ما هذا الذي أري؟
~~فقال هذا صاحب PageV01P271
~~نبينا، وقد سألنا أن ندفنه في بلادك ونحن منفذون وصيته أو تلحق أرواحنا
~~بالله، فأرسل إليه، العجب كل العجب كيف تدهى العرب أباك وتعهد إلى صاحب
~~نبيكم فتدفنه في بلادنا، فإذا وليت أخرجناه، فقال يزيد إني والله لما أردت
~~أن أودعه بلادكم حتى أودع كلامي آذانكم وإني كافر بالذي أكرمت هذا له، لئن
~~بلغني أنه نبش من قبره لا تركت بأرض العرب نصرانيا إلا قتلته ولا كنيسة إلا
~~هدمتها، فبعث إليه قيصر: أبوك كان أعلم بك، فو حق المسيح لأحفظنه، فيذكر
~~أنه بنى على قبره قبة [يسرج فيها] وهو معلوم هناك بقرب [سور] القسطنطينية.
# قال ابن القاسم عن مالك [بن أنس] [رضي ms52 الله عنه] بلغني عن أبي أيوب أن
~~الروم يستصحون به ويستسقون، فتولى الله تعالى حفظ أبي أيوب بدعاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له بالحفظ.
### || AUTO بيان
# وكانت هذه المؤاخاة للمهاجرين مع الأنصار عند مقدم المدينة لتذهب عنهم
~~وحشة الغربة ويأنسوا من مفارقة الأهل والعشيرة وليشتد أزر بعضهم ببعض، فلما
~~عز الإسلام وانتظم الشمل وذهبت PageV01P272
~~الوحشة، أنزل الله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}
~~يعني في الميراث، ثم جعل المؤمنين كلهم إخوة يعني في التواد وشمول الدعوة.
~~وقد كان المهاجرون والأنصار يتوارثون بهذه المؤاخاة.
# قال ابن عباس رضي الله عنه: فنسخه قول الله عز وجل: {وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض} الآية ورد المواريث إلى القرابات.
### || AUTO فصل
# روى قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: افتخر الحيان الأوس والخزرج، فقالت
~~الأوس منا غسيل الملائكة حنظلة بن أبي عامر، PageV01P273
~~ومنا الذي حمت لحمه الدبر عامر بن ثابت بن أبي الأقلح، ومنا الذي اهتز
~~العرش لموته سعد بن معاذ، ومنا من أجيزت شهادته شهادة رجلين: خزيمة بن
~~ثابت، فقالت الخزرج: منا أربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبي بن كعب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد.
PageV01P274
### || AUTO [بيان وتتميم]
# حنظلة الغسيل قتل يوم أحد شهيدا وكان قد ألم بأهله ثم هجم عليه من الخروج
~~ما أنساه الغسل وعجله عنه، فلما قتل رضي الله عنه أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن الملائكة غسلته.
# وذكر غير ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت الملائكة
~~تغسله في صحاف الفضة بماء المزن بين السماء والأرض: قال ابن إسحاق: سئلت
~~امرأته فقالت: كان جنبا. وامرأته هي جميلة بنت أبي بن سلول أخت عبد الله بن
~~أبي، وكان قد بنى بها تلك الليلة فكانت عروسا عنده، فرأت في النوم تلك
~~الليلة كأن بابا في السماء قد فتح له فدخل ثم أغلق دونه، فعلمت أنه ميت من غده.
# ويذكر أنه التمس في ms53 القتلى فوجدوه يقطر رأسه ماء [وليس بقربه PageV01P275
~~ماء] تصديقا لما أخبر به الصادق [صلوات الله عليه].
# قال بعضهم وفي هذا الخبر متعلق لمن قال من الفقهاء: إن الشهيد يغسل إذا
~~كان جنبا، ومنهم من قال لا يغسل كسائر الشهداء لأن التكليف ساقط عنه
~~بالموت.
# [قال الإمام أبو عبد الله اختلف أصحابنا في ذلك فقال أشهب وابن الماجشون:
~~لا يغسل.
# وقال سحنون: يغسل، وكذلك اختلف أصحاب الشافعي PageV01P276
~~فيه أكثرهم على أنه لا يغسل، واحتج من قال بغسله بهذا الأثر، ومن أنكر أجاب
~~عنه بأن غسل الملائكة لا يسقط ما يثبت من الغسل، ولو كان غسله واجبا لأمر
~~به ويعتل بأن الشهادة تغني عن الغسل جملة، فلا تثبت بمعنى آخر كما لا تغتسل
~~الحائض إذا احتلمت، ولا يطهر الشهيد الطهارة الصغرى].
# وابن حنظلة الغسيل هو عبد الله أمير الأنصار في وقعة الحرة، وأصيب هو
~~وبنوه بها رحمهم الله. وأما عاصم المحمى فكان [قد] خرج في سرية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أميرا [على السرية] [في قول] حتى إذا كانوا ببعض الطريق
~~تبعتهم بنو لحيان -حي من هذيل- فلجؤوا إلى فدفد فأحاطوا بهم، فقالوا لكم PageV01P277
~~العهد والميثاق ألا نقتل منكم رجلا، فقال عاصم: أما أنا فلا أنزل في ذمة
~~كافر فقاتلوهم حتى قتلوا عاصما [رضي الله عنه].
# وكان عاصم قد قتل ببدر أحد عظماء قريش فعلموا الخبر بمكة، فبعثوا ليؤتى
~~بجسده، فبعث الله عليه مثل الظلة [-وهي السحابة-] من الدبر وهي ذكور النحل،
~~فحمته من رسلهم، فلم يقدروا على شيء منه، فلما أعجزهم قالوا إن الدبر سيذهب
~~إذا جاء الليل فما جاء الليل حتى بعث الله عز وجل مطرا جاء بسيل حمله فلم يوجد.
# وكان عاصم رضي الله عنه قد أعطى الله عهدا أن لا يمسه مشرك وأن لا يمس
~~مشركا، فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول [حين بلغه أن الدبر حمته]
~~يحفظ الله العبد المؤمن، كان عاصم نذر أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا أبدا
~~في حياته فمنعه الله ms54 PageV01P278
~~بعد فاته كما امتنع منه في حياته.
# وعاصم هذا هو جد عاصم بن عمر بن الخطاب، فعاصم ابن عمر أمه جميلة بنت
~~عاصم بن جميلة بنت عاصم بن ثابت، وقيل: بل هي أخت عاصم، فهي بنت ثابت.
# قال الحافظ أبو عمر رحمه الله: وعلى هذا الأكثر، وعاصم بن عمر هذا هو جد
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، أبو أمه، وأمه هي أم عاصم بنت عاصم بن عمر
~~بن الخطاب [رضي الله عنه] ومن ولد عاصم بن ثابت الأحوص الشاعر، واسمه عبد
~~الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم بن ثابت، وهو القائل:
PageV01P279
# فخرت وانتمت فقلت ذريني ...
# ليس جهل أتيته ببديع ...
# غسلت خالي الملائكة الأبرار ...
# ميتا أكرم به من صريع ...
# وأنا ابن الذي حمت لحمه الدبر ...
# قتيل اللحيان يوم الرجيع ...
# والأبيات يفاخر بها سكينة بنت الحسين بن علي رضي الله عنهم.
# قال أبو زياد قد لعمري فخر بفخر لو على غير سكينة فخر به وبأبي سكينة صلى
~~الله عليه وسلم حمت لحم أبيه الدبر وغسلت خاله الملائكة].
# والرجيع: اسم [ماء لهذيل بناحية الحجاز] [الموضع الذي أصيبت فيه تلك
~~السرية] وإلى ذلك أشار حسان رحمه الله بقوله [يرثي من قتل به من المسلمين].
PageV01P280
# [صلى الله على الذين تبايعوا ...
# يوم الرجيع وأكرموا وأثيبوا ...
# وقال أيضا]:
# إن سرك الغدر صرفا لا مزاج له ...
# فأت الرجيع فسل عن دار لحيان ...
# [وقال الأحوص يخاطب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يشير إلى ما تقدم من
~~قرابته منه.
# أيا راكبا إما عرضت فبلغن ...
# هديت أمير المسلمين وسائل ...
# وقل لأبي حفص إذا ما لقيته ...
# لقد كنت نفاعا قليل الغوائل ...
# وكيف تري العيش طيبا ولذة ...
# وخالك أمسى موثقا في الحبائل ...
# وكان سليمان بن عبد الملك رحمه الله قد غربه عن المدينة إلى أن صار PageV01P281
~~الأمر لعمر رضي الله عنه فكلم فيه فذكر ما قاله في التشبب بنساء ذوات إحصان
~~إلى أن قال: فمن الذي يقول:
# سيبقى لها في مضمر القلب والحسن ...
# سريرة حب يوم تبلى ms55 السرائر ...
# قالوا: الأحوص، قال إنه عنها يومئذ لمشغول لا أرده ما دام لي سلطان
~~فأبقاه بموضعه إلى أن سرحه يزيد بعده.
# وعن الحسن رضي الله عنه سمع البيت فقال:
# ما أغفله عما في السماء والطارق. ولما ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه الخلافة أدنى زيد بن أسلم رضي الله عنه وجفا الأحوص فقال:
# ألست أبا حفص هديت مخبري ...
# أفي الحق أن أقصى ويدنى ابن أسلما ...
# فقال عمر رحمه الله ذلك هو الحق ...
PageV01P282
# رجع الحديث] وكان في هذه السرية خبيب بن عدي الأنصاري الأوسي رضي الله عنه
~~فانطلق به إلى مكة أسيرا.
# قال ابن إسحاق: فابتاعه حجير بن ابي إهاب وحكى عن مارية مولاة حجير وكانت
~~قد أسلمت قالت كان خبيب يحبس في بيتي، فلقد اطلعت عليه يوما وإن في يده
~~لقطفا من عنب مثل رأس الرجل يأكل منه، وما أعلم في الأرض عنبا يؤكل.
PageV01P283
# زاد غير ابن إسحاق: وكان موثقا في الحديد، وما كان إلا رزقا آتاه الله إياه.
# ولما جاءوا به إلى القتل قال إن رأيتم أن تدعوني حتى أركع ركعتين
~~فافعلوا، قالوا دونك فاركع ركعتين، فركع ركعتين، أتمهما وأحسنهما ثم أقبل
~~على القوم فقال أما والله لولا أن تظنوا بي أني [إنما] طولت [جزعا] [من
~~القتل] لاستكثرت من الصلاة، فكان خبيب أول من سن الركعتين عند القتل، وكذلك
~~فعل حجر ابن عدي الكندي رحمه الله حين قتله معاوية رضي الله عنه، وذلك أن
~~زيادا كتب إلى معاوية من البصرة [يذكر] أن PageV01P284
~~حجرا وأصحابه قد خرجوا على السلطان وشقوا عصا المسلمين ووجه مع الكتاب بصك
~~فيه شهادة عليه من التابعين رضي الله عنهم بما قال زياد من خروج حجر ابن
~~عدي، وكان قد أنكر على زياد أمورا فخرج عليه ولم يكن قصده الخروج على
~~معاوية فلما حمل حجر إلى معاوية مع أصحابه قال السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين فقال معاوية أو أنا للمؤمنين أمير، [ثم أمر بقتله] فعند ذلك صلى
~~حجر الركعتين، فصلاهما خفيفتين ثم قال لولا ms56 أن تظنوا بي غير الذي بي
~~لأطلتهما، والله لئن كانت صلاتي لم تنفعني فيما مضى ما هما بنافعتي.
# ولما بلغ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما صنع زياد في حق حجر PageV01P285
~~بعثت إلى معاوية عبد الرحمان بن الحارث بن هشام: الله الله في حجر وأصحابه
~~فوجود عبد الرحمان قد قتل هو وخمسة من أصحابه فقال لمعاوية أين غرب عنك حلم
~~أبي سفيان في حجر وأصحابه، ألا حبستهم في السجون وعرضته للطاعون؟ فقال له
~~معاوية: حين غاب عني مثلك من قومي، قال والله لا تعد لك العرب حلما بعد هذا
~~أبدا، ثم قدم معاوية المدينة فدخل على عائشة رضوان الله عليها [فكان أول ما
~~بدأته به قتل حجر في كلام طويل، ثم قال دعيني وحجرا حتى نلتقي عند ربنا.
# وقد صلاهما زيد بن حارثة رضي الله عنه في خبر عجيب رواه الحافظ أبو عمر
~~عن الليث بن سعد رحمهما الله: قال بلغني أن PageV01P286
~~زيد بن حارثة اكترى من رجل بغلا اشترط عليه الكرى أن ينزل به حيث شاء، قال
~~فمال به إلى خربة فقال له انزل فنزل فإذا في الخربة قتلى كثيرة، قال فلما
~~أراد أن يقتله قال دعني أصلي ركعتين قال صل فقد صلى قبلك هؤلاء فلم تنفعهم
~~صلاتهم شيئا. قال فلما صليت أقامني ليقتلني فقلت يا أرحم الراحمين! قال
~~فسمع صوتا: لا تقتله، قال: فهابه ذلك، فخرج يطلب فلم ير شيئا، فرجع إلي
~~فناديت يا أرحم الراحمين! ففعل ذلك ثلاثا فإذا أنا بفارس على فرس بيده حربة
~~حديد في رأسها شعلة نار فصفعه بها فأنفذه من ظهره فوقع ميتا، ثم قال: لما
~~دعوت الأولى كنت في السماء السابعة فلما دعوت الثانية كنت في السماء الدنيا
~~فلما دعوت الثالثة أتيتك.
# رجع الكلام إلى خبر خبيب رضي الله عنه فمن مأثور كلامه عند القتل معهم
~~دعاء دعا به قوله في أبيات منها:
# ولست أبالي حين أقتل مسلما ...
# على أي جنب كان في الله مصرع ...
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ms57 ...
# يبارك على أوصال شلو ممزع ...
PageV01P287
# وفي تلك السرية أنزل الله تعالى فيما حكاه ابن إسحاق {ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد} أي شروا أنفسهم من الله
~~بالجهاد في سبيله والقيام بحقه حتى هلكوا، ويشري نفسه أي يبيع نفسه.
# وحكى غيره أن الآية نزلت في صهيب بن سنان رضي الله عنه إذ كان أحد من عذب
~~في الله بمكة عذب في الله بمكة عذبه المشركون فترك لهم ما له وخرج إلى
~~المدينة.
# وقيل نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أرادوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم [عند] الهجرة ونام على فراشه وقيل غير ذلك.
# وفي بعض التفسير في قوله تعالى:
# {يأيتها النفس المطمئنة. ارجعي إلى ربك راضية مرضية} الآية.
# نزلت في خبيب بن عدي حين صلبه أهل مكة، وجعلوا وجهه رضي الله عنه إلى
~~المدينة، فقال: ((اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك)) فحول
~~الله وجهه نحوها فلم يستطع أحد PageV01P288
~~أن يحوله، ومن شعر حسان في هذه السرية قوله:
# لعمري لقد شانت هذيل بن مدرك ...
# أحاديث كانت في خبيب وعاصم ...
# وقال:
# فليت خبيبا لم تخنه أمانة ...
# وليت خبيبا كان بالقوم عالما ...
# رجع الكلام إلى الخبر المروي في افتخار الحيين: وذو الشهادتين خزيمة بن
~~ثابت يعرف بذي الشهادتين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شهادته
~~كشهادة رجلين، وكان مع علي رضي الله عنه بصفين وبها مات رحمه الله ورضي عنه.
PageV01P289
# قال أبو القاسم السهيلي: والإضافة بنو أشرف من الإضافة بصاحب لأن ذو تضاف
~~إلى التابع وصاحب إلى المتبوع وبذلك تسميت الأقبال من حمير الأذواء، كذي
~~رعين وذي عمرو وذي كلاع، وفي الإسلام: ذو العين وذو الشهادتين وذا الشمالين
~~وذو اليدين، وفي العرب ذو الجدين كل ذلك تفخيم للمسمى، وسعد بن معاذ هو
~~الذي اهتز العرش لموته.
# خرج البخاري رحمه الله في صحيحه عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: ((اهتز العرش لموت سعد بن ms58 معاذ وفي رواية اهتز عرش الرحمان
~~عز وجل لموت سعد بن معاذ. وفي ذلك قال حسان رحمه الله:
# وما اهتز عرش الله من فقد هالك ...
# سمعنا به إلا سعد أبي عمرو ...
# وقال الإمام أبو عبد الله: ذهب بعض أهل العلم إلى إجراء الحديث على
~~حقيقته وزعم أن العرش تحرك لموته. قال الإمام وهذا PageV01P290
~~لا يذكر من جهة العقل لأن العرش جسم من الأجسام يقبل الحركة] والسكون
~~والمراد بذلك أن تكون حركته علامة على [فضله عند الله عز وجل] وأن الله [جل
~~وتعالى] يحركه على عظمته إشعارا للملائكة بفضل هذا الميت. وحمله بعض أهل
~~العلم على أن المراد به حملة العرش فيكون على حذف مضاف كقوله عز من قائل:
~~{وسئل القرية} ((أي أهل القرية، وقوله صلى الله عليه وسلم في أحد: ((جبل
~~يحبنا ونحبه)). والمراد بذلك الأهل، ويكون الاهتزاز في ذلك بمعنى الاستبشار
~~والقبول والعرب تقول فلان يهتز للمكارم، يعني ارتياحه إليها وقبوله عليها،
~~وتأول بعضهم اهتزاز العرش على تعظيم شأن وفاته، والعرب تنسب الأمر إذا
~~عظمته لا عظم الأشياء، فتقول: قامت لموت فلان القيامة، وأظلمت له الأرض.
PageV01P291
# ومات سعد بن معاذ رضي الله عنه من جرح أصابه يوم الخندق بعد أن أجاب الله
~~تعالى دعوته وأقر عينه في بني قريظة، وحكم فيهم بحكم الله.
# ومن كلامه المأثور عنه: [ما روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس
~~قال: قال سعد بن معاذ] ثلاث أنا فيمن رجل [-يعني كما ينبغي-، وما سوى ذلك
~~فأنا رجل من الناس]. ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط إلا
~~علمت أنه حق من الله، ولا كنت في صلاة فشغلت نفسي بغيرها حتى أقضيها، ولا
~~كنت في جنازة قط PageV01P292
~~فحدثت نفسي بغيرها، تقول: ويقال: حتى أنصرف [عنها - قال سعيد: هذه الخصال
~~ما كنت أحسبها إلا في نبي].
# وقول الخزرج: منا أربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعني أكملوه، وروى عن أنس في الصحيحين نحوه، وفيه تأويلات ms59 أقربها ما
~~ذكره الحافظ أبو عمر رحمه الله من أن مراد الخزرج بذلك أن يقولوا: جمعه
~~هؤلاء منا، ولم يجمعه أحد منكم يا معشر الأوس، وإلا ففي غيرهم من الصحابة
~~المهاجرين من جمعه كثير.
# قال الإمام أبو عبد الله: وقد نقل الرواة إكمال بعض النساء لقراءته.
# قال القاضي أبو الفضل رحمه الله: وكفى بالبيان في ذلك ما نقل من أنه قتل
~~يوم اليمامة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه سبعون ممن جمع القرآن،
~~وهي سنة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، فانظر من بقي ممن جمعه ولم يستشهد
~~بها، وممن لم يحضرها، وبقي بمكة والمدينة وغيرهما من أرض الإسلام حينئذ.
# وأبي بن كعب رضي الله عنه أحد فقهاء الصحابة وأقرؤهم لكتاب الله عز وجل.
# خرج البخاري رحمه الله في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأبي: إن الله أمرني أن أقرأ عليك: ((لم يكن الذين
~~كفروا .. .. ، قال: وسماني، قال: نعم، فبكى.
PageV01P293
### || AUTO [شرح]
# قال الإمام أبو عبد الله: يحمل الحديث على أن الله سبحانه أمره بالقراءة
~~عليه ليعلمه لا ليتعلم عنه، وقد يعلم المعلم القرآن، ويروي المحدث الحديث
~~إما بقراءته على المتعلم وتكرير ذلك عليه، وهو أصل التعليم، أو بقراءة
~~المتعلم عليه، وهي الحالة الثانية، أو يكون المراد أن الله عز وجل أمره
~~بالقراءة عليه ليعلم أميا رتبة القراءة ومواضع المواقف، وصيغة الإيراد، فإن
~~للقرآن إيرادا على أسلوب ونظام قد ألفه أهل الشرع، بخلاف ما سواه.
# وجاء عن أنس رضي الله عنه أو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أرحم
~~أمتي بأمتي أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم
~~علي بن أبي طالب وأقرؤهم أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت، وما أظلت الخضراء
~~ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر، ولكل أمة أمين وأمين هذه
~~الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
# وأبي أحد من كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكتب ms60 له من الأنصار
~~أيضا عبد الله بن رواحة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل ومحمد بن مسلمة PageV01P294
~~رضي الله عنهم. [وكتب له أيضا منهم عبد الله بن عبد الله بن أبي الأنصاري
~~الخزرجي رضي الله عنه، وكان اسمه الحباب، وبه كان يكنى أبوه، فسماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد الله، ومات شهيدا رضوان الله عليه باليمامة.
# وعبد الله بن عبد الله هذا هو الذي استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قتل أبيه في مقالة النفاق التي قالها في غزوة بني المصطلق.
# قال بعضهم: وفي هذا العلم العظيم والبرهان النير من أعلام النبوة، فإن
~~العرب كانت أشد خلق الله حمية وتعصبا، فبلغ الإيمان منهم ونور اليقين
~~قلوبهم إلى أن رغب الرجل منهم في قتل أبيه وولده تقربا إلى الله عز وجل
~~وتزلفا إليه وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ، مع أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أبعد الناس نسبا منهم، وما تأخر إسلام قومه وبني عمه وسبق إلى الإيمان
~~به الأباعد إلا لحكمة عظيمة ومعجزة باهرة، إذ لو بادر أهله وأقاربه إلى
~~الإيمان لقيل: قوم أرادوا الفخر بالرجل منهم، فلما بادر إليه الأباعد
~~وتمالئوا على حبه وعداوة أهل الأرض في حقه علم أن PageV01P295
~~ذلك عن بصيرة صادقة ويقين قد تغلغل في قلوبهم، وموهبة من الله عز وجل أزالت
~~صفة كانت قد عجت في النفوس من أخلاق الجاهلية لا يستطيع إزالتها إلا الذي
~~فطر الفطرة الأولى، وهو القادر على ما يشاء.
# ومن نحو هذا ما كان من خبر محيصة بن مسعود الأنصاري الخزرجي مع أخيه
~~حويصة، وذلك أنه لما قتل كعب بن الأشرف اليهودي، وكان يؤذي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويحض العرب عليه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من
~~ظفرتم به من اليهود فاقتلوه، فوثب محيصة على أحد تجار اليهود، وكان يلابسهم
~~ويبايعهم، فقتله، وكان أخوه حويصة لم يسلم إذ ذاك، وكان أسن منه، فلما قتله
~~جعل حويصة يضربه، ويقول: أي عدو الله قتلته، ms61 لرب شحم في بطنك من ماله، قال
~~محيصة، فقلت له: أما والله لقد أمرني بقتله من لو أمرني بقتلك لقتلك، قال:
~~أما والله إن دينا بلغ بك هذا لعجب، فأسلم حويصة، وكان ذلك أول إسلامه.
# ومن هذا النحو ما روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال لسعيد بن العاص، PageV01P296
~~وكان عمر رضي الله عنه قتل أباه يوم بدر كافرا، فقال عمر رضوان الله عليه:
~~لم أقتل أباك، إنما قتلت خالي العاص بن هشام، وما بي أن أعتذر من قتل مشرك،
~~فقال له سعيد: ولو قتلته كنت على الحق وكان على الباطل، فعجب عمر رضي الله
~~عنه من قوله، وقال: قريش أفضل الناس أخلاقا].
### || AUTO فصل
# ترجم أبو العباس محمد بن يزيد رحمه الله في آخر كتابه: باب ذكر الأذواء
~~من اليمن، فذكر رجالا من الأنصار، منهم ذو الشهادتين، وقد تقدم ذكره رضي
~~الله عنه. ومنهم ذو العين قتادة بن النعمان الأنصاري الأوسي، وأصيبت عينه
~~بأحد حتى وقعت على PageV01P297
~~وجنته، فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت أحسن عينيه وأحدهما نظرا،
~~وكان تعتل عينه الصحيحة ولا تعتل المردودة معها، وقدم رجل من ولده على عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله عنه فقال له: ممن الرجل؟ فقال:
# أنا ابن الذي سالت على الخد عينه ... فردت بكف المصطفى أحسن الرد
# فعادت كما كانت لأول أمرها ... فيا حسن ما عين ويا حسن ماخذ
# فقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوال
# وقتادة هو أخو أبي سعيد الخدري لأمه، وأبو سعيد الأنصاري من بني خدرة من
~~الخزرج رضي الله عنه.
# وقتادة بن النعمان هو الذي روى عنه أخوه أبو سعيد رضي الله PageV01P298
~~عنهما حديث قل هو الله أحد وأنها تعدل ثلث القرآن، وحديثه في الموطأ.
# خرج مالك رحمه الله في موطئه عن أبي سعيد أنه سمع رجلا يقرأ قل هو الله
~~أحد يرددها، قلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه ms62 وسلم فذكر ذلك له،
~~وكان الرجل يتقالها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده
~~إنها لتعدل ثلث القرآن.
# قال الحافظ: أبو عمر رحمه الله: رواه قوم من الثقات عن أبي سعيد عن أخيه
~~لأمه قتادة، قال والرجل القارئ لها الذي كان يتقالها هو قتادة بن النعمان
~~ومعنى يتقالها أي يراها قليلا.
# وقد اختلف الفقهاء في تأويل الحديث، فقال قوم: ذلك لما تضمنته من التوحيد
~~والإخلاص عن الأنداد والأولاد، وقال آخرون: هي سورة خالصة ليس فيها شيء من
~~أمر الدنيا والآخرة. وقالت طائفة: معاني القرآن ترجع إلى ثلاثة [معان]:
~~أحدها: القصص والأخبار، والثاني: ما شرع فيه من الحلال والحرام، والثالث:
PageV01P299
# صفاته تبارك اسمه، وقل هو الله صفاته خاصة.
# وحكى الحافظ أبو عمر [رحمه الله] عن إسحاق بن راهويه أنه قال في معنى
~~الحديث أن الله عز وجل لما فضل كلامه على سائر الكلام جعل لبعضه فضلا في
~~الثوب لمن قرأه تحريضا منه على تعلمه، لأن من قرأ [قل هو الله أحد ثلاث
~~مرات كان كمن قرأ] القرآن كله، هذا لا يستقيم ولو قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة.
# وعلل الحافظ أبو عمر هذه الأقوال وكأنه ارتضى القول بأن ذلك [إنما] يرجع
~~إلى الثواب، فهي تعدل ثلث القرآن في الثواب لمن تلاها، قال: وهذا هو الذي
~~شهد له ظاهر الحديث، وهو الذي يفر إليه من خاف مواقعة تفضيل القرآن بعضه
~~على بعض، وليس فيما يعطي الله عبده من الثواب على عمل يعمله ما يدل على فضل
~~ذلك العمل في نفسه، بل هو فضله عز وجل يؤتيه من يشاء من عباده على ما يشاء
~~من [عباداته].
# قال الحافظ أبو عمر رحمه الله: ولسنا نقول أنها هي في ذاتها أفضل من
~~غيرها لأن القرآن كلام الله وصفة من صفاته ولا يدخل التفاضل PageV01P300
~~في صفاته لدخول النقص في المفضول منها، هذا [كله] قد قاله أهل السنة من أهل
~~الرأي والحديث.
# وإلى هذا النحو أشار القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله ms63 حيث قال إن لله
~~تعالى أن يفاضل بين الثواب في الفعلين وإن استويا، ثم قال: إن القرآن مشتمل
~~على توحيد وأحكام ومواعظ، وقل هو الله أحد فيها التوحيد كله، ولذلك صارت
~~تعدل ثلث القرآن.
# قال الإمام أبو حامد رحمه الله: معناه تعدل ثلث المهمات، وهي معرفة الله
~~تعالى ومعرفة الآخرة والصراط المستقيم فهذه المعارف هي المهمة، والباقي تبع
~~وسورة الإخلاص تشتمل على واحدة من هذه الثلاثة وهي معرفة الله وتوحيده
~~وتقدسيه عن مشاركة له في الجنس والنوع، وهو المراد بنفي الأصل والفرع
~~والكفء والوصف بالصمد يشعر بأنه السيد الذي لا يقصد في الوجود للحوائج سواه.
# وليس فيها معرفة الآخرة والصراط المستقيم بجميع طرفيه، أعني التزكية
~~والتحلية، فلذا لا تعدل ثلث الأصول كما قال: ((الحج عرفة)) أي هو الأصل
~~والباقي تبع.
# قال الحافظ: أبو عمر رحمه الله: على أني أقول أن السكوت في مثل هذه
~~المسألة وما كان مثلها أفضل من الكلام فيها وأسلم، وحكى عن مالك رضي الله
~~عنه أنه قال: أهل بلدنا يكرهون الجدال والكلام البحث والنظر إلا فيما تحته
~~عمل، يريد أن ما جاء من المتشابه فيما PageV01P301
~~سبيله الاعتقاد بالأفئدة أن يمر كما جاء ويؤمن به ويسلم له.
# [رجع الكلام] ومنهم: ذو الرأي الحباب بن المنذر الأنصاري رضي الله عنه،
~~وهو الذي أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل على ماء بدر للقاء
~~القوم، قال ابن عباس رضي الله عنه: فنزل جبريل صلوات الله عليه [على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ] فقال: الرأي ما أشار به. الحباب.
# وله في الجاهلية آراء مشهورة.
# ومنهم: ذو المشتهرة أبو دجانة [الخزرجي الساعدي] قال الحافظ أبو عمر
~~رحمه: وهو أحد الشجعان، له مقامات محمودة في مغازي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو من كبار الأنصار، استشهد يوم اليمامة وشارك في قتل مسيلمة.
# وأبو دجانة هو الذي قاتل بسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، PageV01P302
~~[وحكى] ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عندما ms64 تعبأت قريش
~~للحرب: من يأخذ هذا السيف بحقه؟، فقام رجال فأمسكه عنهم حتى قام إليه أبو
~~دجانة فقال: وما حقه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: أن تضرب به
~~العدو حتى ينحني، قال: أنا آخذه يا رسول الله، أنا آخذه بحقه، فأعطاه إياه
~~وكان أبو دجانة رجلا شجاعا يختال عند الحرب، وكان إذا أعلم بعصابة حمراء
~~فاعتصب بها علم الناس أنه سيقاتل، فلما أخذ السيف من يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخرج عصابته تلك فعصب بها رأسه، ثم جعل يتبختر بين الصفين، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا
~~الموطن.
# ومعنى: ((أعلم بعصابة)) أي صار معلما، والمعلم هو الذي يشهر نفسه بعلامة
~~في الحرب، قال ابن هشام: حدثني غير واحد من أهل العلم أن الزبير بن العوام
~~رضي الله عنه قال: وجدت نفسي PageV01P303
~~حين سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف، فقلت: أنا ابن صفية عمته،
~~ومن قريش، وقد قمت إليه فسألته إياه، فأعطاه إياه وتركني، والله لأنظرن ما
~~يصنع، فأتبعته، فأخرج عصابة حمراء، وعصب بها رأسه، فقالت الأنصار: أخرج أبو
~~دجانة عصابة الموت، وهكذا كانت تقول إذا تعصب، فخرج وهو يقول:
# إن الذي عاهدني خليلي ... ونحن بالسفح لدى النخيل
# ألا أقوم الدهر في الكيول ... أضرب بسيف الله والرسول
# [فجعل لا يلقى أحدا إلا قتله] [الكيول آخر الصفوف] [ومن حديث ابن هشام عن
~~الزبير رضي الله عنه أنه قال: ثم رأيته قد حمل السيف على مفرق رأس هند بنت
~~عتبة، ثم حول السيف عنها، فقلت: الله ورسوله أعلم].
# [قال ابن إسحاق: وقال أبو دجانة]: رأيت إنسانا يحمس PageV01P304
~~الناس حمسا شديدا، فصمدت إليه، فلما حملت عليه السيف ولول فإذا امرأة،
~~فأكرمت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضرب به امرأة.
# فقوله: يحمس [الناس حمسا]، يروى بالسين المهملة [والشين]، ومعناه على
~~الأول يشدهم ويشجعهم، وعلى الثاني الإيقاد والإغضاب، كأنه يقول كلاما
~~يحتمون به.
# قال أبو العباس رحمه ms65 الله: ومنهم: ذو السيفين أبو الهيتم بن التيهان
~~الأنصاري، كان يتقلد سيفين في الحرب، [واختلف في وقت وفاته، قال بعضهم:
~~والأصح انه شهد مع علي رضي الله عنه صفين، وأنه قتل بها رضي الله عنه، وقد
~~اختلف هل هو أنصاري بالحلف أو بالنسب].
PageV01P305
### || AUTO فصل
# ترجم أبو العباس محمد بن يزيد رحمه الله بعد الترجمة المشار إليها ترجمة
~~أخرى فيمن كان بينه وبين الملائكة سبب فذكر رجالا من الأنصار أيضا منهم سعد
~~بن معاذ، روى من حديث سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: لقد نزل من الملائكة في جنازة سعد بن معاذ سبعون ألفا
~~ما وطئوا الأرض قبل. وروي من حديث أنس رضي الله عنه، قال: لما حملنا جنازة
~~سعد ابن معاذ، قال المنافقون: ما أخف جنازته، وكان رجلا طوالا ضخما، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الملائكة حملته.
# وروى أن جبريل عليه السلام نزل في جنازته معتجرا بعمامة من استبرق، وقال:
~~يا نبي الله، من هذا الذي فتحت له أبواب السماء واهتز له العرش، فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سريعا، فوجد سعدا قد قبض.
PageV01P306
# ومنهم: حارثة بن النعمان النجاري الأنصاري رضي الله عنه، وكان من فضلاء
~~الصحابة [رضي الله عنهم]، وهو الذي رأى جبريل عليه السلام، وسمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صوته في الجنة.
# ذكر عبد الرازق من روايته أن حارثة قال: مررت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ومعه جبريل، فسلمت عليه، وجزت، فلما رجعت وانصرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم : قال لي: هل رأيت الذي كان معي؟ قلت: نعم. قال: فإنه
~~جبريل، وقد رد عليك السلام.
# وذكر عبد الرازق أيضا من روايته عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : نمت فرأيتني في الجنة، فسمعت صوت قارئ، فقلت من
~~هذا، قالوا: صوت حارثة بن النعمان، PageV01P307
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كذلك البر كذلك البر. ms66
# وكان حارثة رضي الله عنه من أبر الناس بأمه، وتوفي في خلافة معاوية (رضي
~~الله عنه)].
# ومنهم: حسان بن ثابت رحمه الله المؤيد بروح القدس، النجاري الأنصاري،
~~يكنى أبا الوليد، وقيل أبا عبد الرحمن، قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اهجهم -يعني المشركين- وروح القدس معك.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن عمر رضوان الله عليه مر بحسان رحمه الله
~~وهو ينشد الشعر في المسجد، فلحظ إليه، فقال: قد كنت أنشد وفيه من هو خير
~~منك، ثم التفت إلى أبي هريرة، فقال: أنشدك الله، هل سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: أجب عني، اللهم أيده بروح القدس؟، قال: اللهم نعم.
PageV01P308
### || AUTO وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان يوضع لحسان منبر
~~في مؤخر المسجد، يقوم عليه، ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# [شرح وتتميم]
# [المراد ب]روح القدس: جبريل عليه السلام، ومعنى ينافح أي يدافع، وذلك مما
~~كان يجاوب به شعراء أهل الشرك إذ ذاك ابن الزبعري وغيره.
# وعبد الله بن الزبعري رضوان الله عليه أسلم وحسن إسلامه، وله أشعار يمدح
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتذر ويستندم.
PageV01P309
# وكان يقال لحسان شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما أن ثابت بن قيس
~~بن الشماس الأنصاري الخزرجي كان يقال له خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# روى عن عائشة رضي الله عنها أنها وصفت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال: كان والله كما قال فيه شاعره حسان بن ثابت رحمه الله:
# متى يبد في الداجي البهيم جبينه ... يلح مثل مصباح الدجي المتوقد
# فمن كان أو من يكون كأحمد ... نظام لحق أو نكال لملحد
# ولثابت وحسان مقامهما المشهور حين قدم وفد بني تميم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فخطب خطيب وفد تميم عطارد بن حاجب خطبته المشهورة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس: قم PageV01P310
~~فأجب الرجل في خطبته، فقام ثابت فقال: الحمد لله الذي ms67 له السماوات والأرض
~~خلقه، قضى فيهن أمره، وسع كرسيه علمه، ولم يقض شيئا إلا من فضله وقدرته،
~~فكان من قدرته أن اصطفى لنا من خلقه رسولا أكرمهم نسبا وأصدقهم حديثا
~~وأحسنهم رأيا، فأنزل عليه كتابا وائتمنه على خلقه، وكان خيرة الله من
~~العالمين، ثم دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان، فأجابه من
~~قومه وذوي رحمه المهاجرون أكرم الناس أنسابا وأصبح الناس وجوها، وأفضل
~~الناس أفعالا، ثم كان أول من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب،
~~واستجاب له نحن معشر الأنصار، فنحن أنصار الله ووزراء رسوله، نقاتل الناس
~~حتى يؤمنوا ويقولوا: لا إله إلا الله، فمن آمن بالله ورسوله منع من ماله
~~ودمه، ومن كفر بالله ورسوله جاهدناه في الله حق جهاده، وكان جهاده علينا
~~يسيرا، أقول قولي هذا وأستغفر الله للمؤمنين والمؤمنات.
# وقام الزبرقان بن بدر [ينشد] فيما ذكر ابن إسحاق [قال]:
# وكان حسان غائبا، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال حسان:
~~فجاءني رسوله، فأخبرني أنه إنما دعاني لأجيب شاعر بني تميم، فخرجت PageV01P311
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقول:
# منعنا رسول الله إذ حل وسطنا ... على أنف راض من معد وراغم
# منعناه لما حل بين بيوتنا ... بأسيافنا من كل باغ وظالم
# بيت حريد عزه وثراءه ... بجابية الجولان وسط الأعاجم
# هل المجد إلا السؤدد العود والندى ... وجاه الملوك واحتمال العظائم
# فلما فرغ الزبرقان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لحسان قم فأجب
~~الرجل، فقام حسان بقصيدته المشهورة التي أولها:
# إن الذوائب من فهم وإخوتهم ... قد بينوا سنة للناس تتبع
# يرضى بهم كل من كانت سريرته ... تقوى الإله وكل الخير يصطنع
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفع
# سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم شرها البدع PageV01P312
~~إن كان في الناس سباقون بعدهم ... فكل سبق لأدنى سبقهم تبع
# لا يرفع الناس ما أوهت أكفهم ... عند الدفاع ولا يوهون ما رفع
# أعفة ذكرت في الوحي ms68 عفتهم ... لا يبخلون ولا يرويهم طمع
# أكرم بقوم رسول الله شيعتهم ... إذا تفرقت الأهواء والشيع
# أهدى لهم مدحتي قلب يوازره ... فيما أحب لسان حائك صنع
# فلما فرغ حسان من قوله، قال الأقرع بن حابس: وأبي إن هذا الرجل لموتى له،
~~لخطيبه أخطب من خطيبنا، ولشاعره أشعر من PageV01P313
~~شاعرنا، [ولأصواتهم أعلى من أصواتنا]
# ولحسان قصيدته المشهورة في يوم الفتح التي أولها:
# عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء
# ذات الأصابع: منزل بالشام، والجواء كذلك، وبالجواء كان منزل الحارث بن
~~أبي شمر، وكان حسان [رحمه الله] كثيرا ما يرد على ملوك غسان بالشام يمدحهم،
~~فلذلك يذكر هذه المنازل.
# وعذراء قرية عند دمشق، وبها قتل حجر وأصحابه رحمهم الله، وقد تقدم خبرهم.
# وقال مصعب الزبيري: إن حسان قال صدر هذه القصيدة في الجاهلية وآخرها في
~~الإسلام، قال: وهجم حسان على فتية يشربون الخمر فعيرهم بذلك، فقالوا: يا
~~أبا الوليد ما أخذنا هذا إلا منك، وإنا لنهم بتركها ثم يثبطنا عن ذلك قولك:
PageV01P314
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا لا ينهنهنا اللقاء
# قال: هذا شيء قلته في الجاهلية، والله ما شربتها منذ أسلمت.
# وعن ابن سيرين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار: ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلاحهم
~~أن ينصروه بألسنتهم؟ فقال حسان بن ثابت: أنا لها، وأخذ بطرف لسانه وقال:
# لساني صارم لا عيب فيه ... وبحري لا تكدره الدلاء
# واختلف في وقت وفاته رحمه الله، فقيل: في خلافة علي رضي الله عنه، وقيل
~~بعد ذلك. ولم يختلف أنه عاش مائة وعشرين سنة، ستون في الجاهلية وستون في
~~الإسلام.
# [ومما يؤثر من شعره يمدح أبا بكر الصديق رضي الله عنه:
# إذا ذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أتقاها وأعدلها ... بعد النبي وأوفاها بما حملا
# والثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان: هل قلت في ms69 أبي بكر
~~شيئا؟، قال: نعم!، وأنشده هذه الأبيات، وفيها بيت رابع:
PageV01P315
# وثاني اثنين في الغار المنيف وقد ... طاف العدو به إذ صعدوا الجبلا
# فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وقال: أحسنت يا حسان، ويروى فيها
~~بيت خامس، وهو:
# وكان حب رسول الله قد علموا ... خير البرية لم يعدل به رجلا
# ومما يؤثر من كلام حسان رحمه الله خطبته حين قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربد بن ربيعة وعامر بن الطفيل، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أسلم يا عامر! فقال: على أن تجعل لي نصف نخل المدينة، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : تحول بيننا وبين ذلك سيوف الأنصار، ولكن لك أعنة
~~الخيل. فقال عامر: ومن يمنعها مني اليوم؟، ولكن إن شئت فلك المدر ولي الوبر
~~أو لي المدر ولك والوبر. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال:
~~اجعل هذا الأمر من بعدك، فقال: ذلك غير كائن، فقام أربد فخطب ثم جلس، فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حسان، فلما دخل عليه قال: يا أبا الوليد
~~أجب خطيب قيس، فقال:
# الحمد لله الذي ملك الأشياء وهو فرد صمد، والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة
~~ولا ولد، والحمد لله الذي استضاء نور السماوات والأرض من نوره، وأبدع
~~الأشياء بقدرته، وعلم دقائق الخفيات بعلمه، العالم بغير تعليم، لم يكن
~~صغيرا فيكبر، ولا ضعيفا فيقوى، ولا جاهلا فيتعلم، وأشهد له بما شهد به
~~أنبياؤه ورسله وملائكته قائما بالقسط، حاكما بالعدل، لا إله إلا هو إليه
~~المصير، PageV01P316
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المرتضى، وأمينه المجتبى، أرسله على حين فترة
~~حين عبدت الأوثان، وكفر بالرحمن، فبلغ عن الله بإسلامه وضرب بالسيف في الله
~~أعداءه، وتغمد بالرحمة أولياءه، فلما أكرم الله به دينه، وأظهر يقينه، وأتم
~~أمره، أمره بالهجرة إلى قوم اصطفاهم بالإسلام وسماهم أنصارا وأخيارا
~~وأبرارا، وجعلهم ليوث دينه، وسيفا على عدوه، وحرضهم على من جهل حقه عز وجل،
~~فقال: {وأعدوا لهم ما ms70 استطعتم من قوة}.
# أما أنت يا أربد فمثلك كمثل حر الشمس إذ قالت للماء: أنا أجفك بحرارتي،
~~فقال لها الماء: والله ما أنت عندي إلا كلا شيء، والله ما تقديرك عندي إلا
~~كريح هبت فأذرت غبارا، وكيف أخافك وأنت أخس العرب أروما وأرذلهم جرثوما،
~~ومثل من يعتد بك كمن يعتد بالسراب، غير أن كلمة الكفر قد رسخت في صدرك،
~~فمثلك كما قال الله تعالى: {كسراب بقيعة} الآية.
# رجع الحديث]. قال ابن سيرين [رضي الله عنه]: وانتدب لهجو المشركين ثلاثة:
~~حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة، فكان حسان وكعب يعارضانهم
~~بمثل قولهم في PageV01P317
~~الوقائع والأيام، ويذكران مثالبهم، وكان عبد الله بن رواحة يعيرهم بالكفر
~~وعبادة ما لا يسمع ولا ينفع، فكان قوله يومئذ أهون القول عليهم، وكان قول
~~حسان وكعب أشد القول عليهم، فلما أسلموا وفقهوا كان أشد القول عليهم قول
~~عبد الله بن رواحة.
# وعبد الله بن رواحة [الأنصاري الخزرجي] رضي الله عنه أحد الشهداء بمؤتة
~~من أرض الشام، وخبرها مشهور في السير.
# وهو الذي بكى حين ودعه الناس عند خروجه إليها، فقالوا: ما يبكيك يا ابن
~~رواحة؟ فقال: أما والله ما بي حب الدنيا، ولا صبابة بكم، ولكني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ آية من كتاب الله يذكر فيها النار:
# فلست أدري كيف لي بالصدر بعد الورود، فقال المسلمون صحبكم الله ودفع
~~عنكم، وردكم إلينا صالحين. فقال عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه:
# لكنني أسأل الرحمن مغفرة ... وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا
# أو طعنة بيدي حران مجهزة ... بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
PageV01P318
### || AUTO حتى يقال إذا مروا على جدثي ... أرشده الله من غاز وقد رشدا
# [بيان وتفسير]
# تكلم العلماء رضي الله عنهم في قوله عز من قائل: {وإن منكم إلا واردها}
~~بأقوال. منها: أن الخطاب متوجه إلى الكفار على الخصوص، واحتج قائلوا هذه
~~المقالة بقراءة ابن عباس رضي الله عنه {وإن منهم إلا واردها}.
# وقالت طائفة: الورود هنا هو الإشراف عليها ومعاينتها، ms71 وحكوا عن العرب:
~~وردت الماء فلم أشرب.
# وقالت [طائفة] الورود هنا هو المرور على الصراط، لأنه على متن جهنم
~~أعاذنا الله منها، وروي أن الله تبارك وتعالى يجمع الناس بها ثم ينادي
~~مناد: خذي أصحابك [ودعي] أصحابي.
# وقالت طائفة: الورود أن يأخذ العبد بحظ منها، وقد يكون ذلك في الدنيا
~~[بالحميات]، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((الحمى كير من جهنم، وهي
~~حظ كل مؤمن من النار)).
PageV01P319
# قال الواسطي في الآية: ما أحد إلا تورده النار ملاحظة أفعاله، ثم ينجي الله
~~من أسقط ذلك عنه بملازمة التوفيق.
# وقول عبد الله بن رواحة [رضي الله عنه]: لكنني أسأل من الرحمن مغفرة.
~~الأبيات. فيها تمني الشهادة، وركب بعض الناس على ذلك سؤالا، فقال: كيف يجوز
~~تمني الشهادة، وفي تمنيها غلبة الكافر المسلم، قال: والجواب [عن ذلك] أن
~~قصد تمني الشهادة إنما هو إلى لقاء كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهمه إلى
~~ذلك [الشيء] المتضمن، كما أن من يشرب دواء الطبيب النصراني إنما يشربه
~~قاصدا إلى حصول [البرء] المأمول من الشفاء، ولا يخطر بباله أن [يكون منه]
~~جر منفعة وإحسان إلى عدو الله وتنميق لصناعته.
# وحكى ابن إسحاق عن زيد بن أرقم الأنصاري الخزرجي [رضي الله PageV01P320
~~عنه]، قال: كنت يتيما لعبد الله بن رواحة في حجره، فخرج في سفره ذلك رد في
~~على حقيبة رحله، فوالله إنه ليسير ليلة إذ سمعته وهو ينشد:
# إذا بلغتني وحملت رجلي ... مسيرة أربع بعد الحساء
# فشانك فأنعمي وخلاك ذم ولا ... أرجع إلى أهلي ورائي
# وجاء المسلمون وغادروني ... بأرض الشام منتهى الثواء
### || AUTO قال: فلما سمعتهن بكيت، قال: فخفقني بالدرة وقال: ما عليك يا
~~لكع أن يرزقني الله الشهادة وترجع بين شعبتي الرحل.
# [شرح وبيان]
# قوله: وخلاك ذم أي فارقك الذم، يريد: فلست إذ ذاك بأهل له، قال بعضهم:
~~وقد أحسن في قوله: ((فشأنك فانعمي وخلاك ذم)) PageV01P321
~~بعد قوله: ((إذا بلغتني))، وأحسن أيضا من اتبعه في هذا المعنى كأبي نواس
~~حيث يقول:
# وإذا المطي بنا بلغن ms72 محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# وقال الآخر:
# نجوت من رحل ومن رحلة ... يا ناق إن قربتي من قثم
# وهذا لمعنى مما اختلفت فيه مقاصد الشعراء، فقد قال الشماخ في نقيضه:
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
# [وعرابة هذا يعني به عرابة بن أوس الأنصاري الأوسي: أحد الذي استصغرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فرده، وكان سيدا من سادات قومه،
~~كريما فيهم.
PageV01P322
# خرج الشماخ يريد المدينة، فلقيه عرابة فأوقر له بعيرين تمرا وبرا وكساء
~~وأكرمه، فخرج عن المدينة وامتدحه بالقصيدة التي يقول فيها:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين
# إذا ما راية رفعت بمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# إذا بلغتني .. .. .. البيتان .. .. ..
# ويذكر أنه قيل لعرابة: بم سدت قومك؟ قال: بأربع: انخدع لهم في مالي، وأذل
~~لهم في عرضي، ولا أحقر صغيرهم، ولا أحسد كبيرهم.
# قوله: أذل لهم في عرضي، كأنه أراد قول القائل:
# لن يدرك المجد قوم وإن كرموا ... حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام
# ويشتموا فترى الألوان كاسفة ... لا ذلك عجز ولكن ذل أحلام
# وقد تقدم في الباب الأول ما وقع في كتاب النزهة لابن وكيع وصية المنذر
~~لابنه حيث قال: أوصيك بالذل في عرضك. ومن رواية البغدادي رحمه الله أن
~~معاوية رضي الله عنه قال لعرابة رحمه الله: بأي شيء سدت قومك يا عرابة؟
~~فقال عرابة: أخبرك بأني كنت لهم كما كان حاتم لقومه. قال: وكيف؟ فأنشده:
# وأصبحت في أمر العشيرة كلها ... كذي العلم يرضى ما يقول ويعرف
# وإني لأعطي سائلي ولربما أكلف ما لا أستطيع فأكلف، والله إني لأعفو من
~~عفيفهم، وأحلم عن جاهلهم، وأسعى في PageV01P323
~~حوائجهم، وأعطي سائلهم، فمن فعل فعلي فهو مثلي، ومن فعل أحسن من فعلي فهو
~~الأفضل مني، ومن قصر عن فعلي فأنا خير منه. فقال معاوية رحمه الله: لقد صدق
~~الشماخ حيث يقول فيك:
# ريأت الأوسي .. .. .. البيتين.
# [رجع الحديث].
# [ونحو قول الشماخ] قول ذي الرمة، أنشده سيبويه رحمه الله:
# إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين ms73 وصليك جازر
# [يعني بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وكان قاضيا
~~على البصرة، وهو وأبوه وجده ثلاثة قضاة في نسق].
# لكن المعنى الأول والغرض المتقدم أحسن، ومما يشد ذلك PageV01P324
~~ويشهد لصحته قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة الغفاري التي نجت على
~~ناقته صلى الله عليه وسلم حين قالت: يا رسول الله، إني نذرت لله أن أنحرها
~~إن نجاني الله عليها، قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال:
~~بئس ما جزيتها.
# [وقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في البيت: ((منتهى الثواء)) ويروى:
~~(مشتهى الثواء))، وعلى الأول هو مستفعل من النهاية والانتهاء، أي حيث ينهي
~~مثواه. وعلى الثاني: معناه: أي لا أريد رجوعا].
# ومن كلامه المأثور رحمه الله الذي ارتجزه يوم استشهد حين قاتل قوله:
# أقسمت يا نفس لتنزلنه ... لتنزلن أو لتكرهنه
# إن أجلب الناس وشدو الرنة ... مالي أراك تكرهين الجنة
# قد طال ما قد كنت مظنه ... هل أنت إلا نطفة في شنه
# وقال [رحمه الله ورضي عنه]:
# يا نفس إن لم [تقتلي] تموت ... هذا حمام الموت قد صليت
# وما تمنيت فقد أعطيت ... إن تفعلي فعلهما هديت PageV01P325
~~قوله رضي الله عنه: ((هل أنت إلا نطفة في شنة))، النطفة: القليل من الماء،
~~والشنة: السقاء البالي، [المعنى]: فيوشك أن تراق النطفة أو ينخرق السقاء،
~~ضرب ذلك مثلا لنفسه في جسده.
# وقوله في الرجز الآخر: ((إن تفعلي فعلهما هديت)) يعني صاحبيه زيدا وجعفرا
~~رضي الله عنهما، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استعمل على بعثة إلى
~~مؤتة زيد بن حارثة [رضي الله عنه]، قال: فإن أصيب فجعفر بن أبي طالب، قال:
~~فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس، فلما التقوا بالروم قاتل زيد
~~براية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل، ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتى
~~قتل وهو يقول:
# يا حبذا الجنة واقترابها ... طيبة وبارد شرابها
# والروم روم قد دنا عذابها ... علي إن لاقيتها ضرابها
# فلما قتل ms74 أخذ عبد الله بن رواحة الراية فقاتل حتى قتل رضوان الله PageV01P326
~~عليهم، وفيهم يقول شاعر من المسلمين ممن رجع من غزوة مؤتة:
# كفي حزنا إني رجعت وجعفر ... وزيد وعبد الله في مرس أقبر
# قضوا نحبهم لما مضوا لسبيلهم ... وخلفت للبلوى مع المتعذر
# [وأخت عبد الله بن رواحة هي عمرة بنت رواحة، وهي أم النعمان بن بشير
~~الأنصاري رضي الله عنه، وهو أول مولود ولد للأنصار رضي الله عنهم بعد
~~الهجرة، كما أن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أول مولود ولد للمهاجرين
~~رضي الله عنهم بالمدينة، ففرحوا به، وذلك لأنهم كانوا قد قيل لهم: إن
~~اليهود سحرتكم فلا يولد لكم، وكانت سن النعمان وعبد الله تتقارب].
# وقد تقدم أن كعب بن مالك رضي الله عنه أحد الثلاثة الأنصار الذين [قال]
~~الله تعالى فيهم: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ PageV01P327
~~من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم}.
### || AUTO وقد تقدم ذكر الثلاثة، وهم مرارة بن الربيع الأنصاري العمري،
~~من بني عمرو بن عوف، وهلال بن أمية الواقفي، من بني واقف، وكعب بن مالك.
# [تفسير]
# ومعنى ((خلفوا)) أي خلفوا عن الغزو. و((ضاقت عليهم الأرض بما رحبت)) أي
~~برحبها، أي: بسعتها، كأنهم لا يجدون فيها مكانا يستقرون فيه قلقا وجزعا.
# و((ضاقت عليهم أنفسهم)) أي لا يسعها أنس ولا سرور. و((ظنوا)) معناه:
~~أيقنوا وعلموا، ثم تاب الله عليهم. ((ثم تاب عليهم)): أنعم عليهم بالقبول
~~والرحمة. ((ليتوبوا)) أي ليستقيموا على توبتهم وليثبتوا. وقيل: أي ليتوبوا
~~أيضا فيما يستقبل إن وقعت منهم خطيئة علما منهم أن الله تواب على من تاب
~~وإن عاد في اليوم مائة مرة.
# وعن بعضهم أنهم سئل عن التوبة النصوح، فقال: أن تضيق على التائب الأرض
~~بما رحبت، وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه.
PageV01P328
# وكان هذا في تخلفهم عن غزوة تبوك. وروي عن كعب رضي الله عنه أنه قال: لما
~~قفل ms75 رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت عليه: فرد علي كالمغضب، ثم قال لي:
~~ما خلفك؟، قال: قلت يا رسول الله والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا
~~لرأيت أني أخرج من سخطه بعذر، لقد أعطيت جدلا، ولكن والله لقد علمت لئن
~~حدثتك اليوم حديثا كذبا لترضين عني، وليوشكن الله أن يسخطك علي، ولئن حدثتك
~~حديثا صدقا تجد علي فيه إني لأرجو عقابي من الله فيه، لا والله ما كان لي
~~عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حيت تخلفت عنك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أما هذا فقد صدقت فيه، فقم حتى يقضي الله فيك، وكان مرارة
~~وهلال قد قالا مثل مقالة كعب، وقيل لهما مثل ما قيل له: قال كعب: ونهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا أيها الثلاثة، فتنكر لنا الناس ولم
~~يكلمنا أحد. فلما مضت أربعون ليلة أمرنا أن نعتزل نساءنا [ولا نقربهن]،
~~فلما تمت خمسون ليلة إذا أنا بنداء: أبشر يا كعب بن مالك، فخررت ساجدا،
~~وعرفت أن قد جاء الفرج، وكنت كما وصفني ربي ((وضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم))، وتتابعت البشارة، فانطلقت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فإذا هو جالس في المسجد وحوله
PageV01P329
### || AUTO المسلمون، فقام إلى طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وقال:
~~لتهنك توبة الله عليك، فلن أنساها لطلحة، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يستنير استنارة القمر، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا استبشر كان وجهه قطعة قمر، قال: وكنا نعرف ذلك منه، فقال: أبشر يا كعب
~~بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك، ثم تلى الآية.
# [فقه]
# قال القاضي أبو بكر رحمه الله: وفي الحديث دليل على أن للإمام أن يعاقب
~~المذنب بتحريم كلامه على الناس وتحريم كلام أهله عليه.
# [وذكر] أبو القاسم السهيلي رحمها الله [في ذلك غريبة فقال]: إنما غضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم [على من تخلف عنه]، ms76 PageV01P330
~~ونهى عن كلامهم ونزل فيمن تخلف ما نزل حتى تاب الله على الثلاثة منهم وإن
~~كان الجهاد من فروض الكفاية لا من فروض الأعيان، [قال] [لكنه] في حق
~~الأنصار خاصة كان فرض عين، ألا تراهم يقولون يوم الخندق وهم يرتجزون:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# فلذلك كان تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة كبيرة،
~~قال: وكذلك قال ابن بطال في هذه المسألة، ولا أعرف لها وجها غير الذي قال.
# وروى الحافظ أبو عمر رحمه الله أن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: يا رسول
~~الله ما ترى في الشعر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن المؤمن
~~يجاهد بسيفه ولسانه.
# وحكي عن ابن سيرين [رضي الله عنه] أنه قال:
# بلغني أن دوسا إنما أسلمت فرقا من قول كعب بن مالك:
# قضينا من تهامة كل وتر ... وخيبر ثم أغمدنا السيوفا PageV01P331
~~نسائلها ولو نطقت لقالت ... قواطعهن دوسا أو ثقيفا
# فقالت دوس: انطلقوا فخذوا لأنفسكم لا ينزل بكم ما نزل بثقيف.
# وتوفي كعب رضي الله عنه في خلافة معاوية رضي الله عنه.
# [وكان قد تخلف معهم من الأنصار أبو خيثمة الأنصاري الخزرجي، قال ابن
~~إسحاق: ثم إنه دخل على أهله وذلك بعد أن سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أياما فوجد امرأتين له في عريشين لهما في حائطه قد زينت كل واحدة عرشها،
~~وبردت له فيه ماء، وهيأت طعاما، فلما نظر رضي الله عنه إلى ذلك قال: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الضح والريح والحر وأبو خيثمة في ظل بارد وطعام
~~وامرأة حسناء، مقيم في ماله، ما هذا بالنصف، والله لا أدخل عريش واحدة
~~منكما حتى ألحق بالنبي عليه السلام، ثم خرج حتى إذا دنا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الناس: هذا راكب في الطريق مقبل، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كن أبا خيثمة، قالوا: يا رسول الله هو والله أبو خيثمة.
# ومن شعراء ms77 الأنصار النعمان بن العجلان الأنصاري، وكان PageV01P332
~~النعمان لسان الأنصار وشاعرهم، وكان سيدهم، وهو القائل:
# فقل لقريش نحن أصحاب مكة ... ويوم حنين والفوارس في بدر
# وأصحاب أحد والنضير وخيبر ... ونحن رجعنا من قريظة بالذكر
# نصرنا وآمينا النبي ولم نخف ... صروف الليالي والعظيم من الأمر
# وقلنا لقوم هاجروا مرحبا بكم ... وأهلا وسهلا قد أمنتم من الفقر
### || AUTO فصل]
# وممن قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير الأنصار ومدحه من
~~شعراء العرب كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني، قدم عليه صلى الله وسلم بعد
~~انصرافه من الطائف، وأنشده قصيدته المشهورة التي أولها:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يجز مكبول
# ومنها:
PageV01P333
# وقال كل صديق كنت آمله ... لا ألهينك إني عنك مشغول
# فقلت خلوا طريقي لا أبا لكم ... فكل ما قدر الرحمن مفعول
# نبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# إن الرسول لسيف يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنشده كعب هذا البيت، نظر إلى
~~أصحابه كالمعجب لهم من حسن القول وجودة الشعر.
# ومنها في مدح المهاجرين [رضي الله عنهم]:
# شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهجا سرابيل
# بيض سوابغ قد شكت لها حلق ... كأنها حلق القفعاء مجدول
# ليسوا مفاريج إن نالت رماحهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا PageV01P334
~~ولما أثنى كعب في هذه القصيدة على المهاجرين وترك الأنصار كلموه في ذلك،
~~فقال يمتدح الأنصار ويذكر موضعهم من اليمن:
# من سره كرم الحياة فلا يزل ... في مقنب من صالحي الأنصار
# ورثوا المكارم كابرا عن كابر ... إن الخيار هم بنو الأخيار
# المكرهين السمهري بأذرع ... كسوالف الهندي غير قصار
# والبائعين نفوسهم لنبيهم ... للموت يوم تعانق وكرار
# يتطهرون يرونه نسكا لهم ... بدماء من علقوا من الكفار
# ضربوا عليا يوم بدر ضربة ... دانت لوقعتها جميع نزار
# لو يعلم الأقوام علمي كله ... فيهم لصدقني الذين أماري
# قوم إذا خوت النجوم فإنهم ... للطارقين النازلين مقاري
# قال ابن هشام: ويقال إن ms78 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له حين أنشده:
~~((بانت سعاد فقلبي اليوم متبول .. .. )): لولا ذكرت الأنصار بخير، فإن
~~الأنصار لذلك أهل، فقال كعب هذه الأبيات في قصيدة له.
PageV01P335
# قوله في الأنصار: ((ضربوا عليا يوم بدر ضربة)): [يريد بني علي]، [بنو علي]
~~هم بنو كنانة، [يقال لهم بنو علي] وأراد: ضربوا قريشا لأنهم من بني كنانة.
# قال أمية بن أبي الصلت: ذربني علي إنهم منهم وشائج .. .. في قصيدة يعني
~~بني كنانة، نسبوا إلى علي بن مسعود الأزدي لأنه كان أخا عبد مناة بن كنانة،
~~وكان حضنهم بعده، فنسبوا إليه.
# ومما أجاد فيه كعب بن زهير [رحمه الله] قوله يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
# تحذي به الناقة الأدماء معتجرا ... البرد كالبدر جلى ليلة الظلم
# وفي عطا فيه أو أثناء بردته ... ما يعلم الله من دين ومن كرم
# ومما يستجاد من شعره قوله:
# لو كنت أعجب من شيء لأعجبني ... سعي الفتى وهو مخبو له الغدر
# يسعى الفتى لأمور ليس يدركها ... فالنفس واحدة والهم منتشر
# والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر
# [وممن بينه وبين الملائكة نسب من الأنصار، ولم يذكره أبو PageV01P336
~~العباس: عبد الله بن محمد الأنصاري والد جابر بن عبد الله، وبه كان يكنى.
# جاء عن ابن المنكدر رضي الله عنه قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: لما
~~جيء بأبي يوم أحد، وجاءت عمتي تبكي عليه، قال: فجعلت أبكي وجعل القوم
~~ينهوني، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ابكوه أولا تبكوه، فوالله ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى
~~دفنتموه].
PageV01P337
### | AUTO الباب الثالث في فضل المدينة بلدهم PageV01P339
~~[بهذا الباب افتتح مالك كتاب الجامع في موطإه]، قال القاضي أبو بكر رحمه
~~الله: المدينة أصل الإيمان ومعدن الدين ومستقر النبوة، توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بها، فاختلف الناس أين يدفن، فقال قوم بمكة، وقال آخرون
~~ببيت المقدس، يريد أن يحمل إليه بعد الفتح، وقال آخرون ms79 بالمدينة، فقال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما
~~دفن نبي قط إلا حيث يموت)).
# وذلك دال على تشريف الله تعالى لها، وتقديس تلك البقعة المكرمة.
# وهذا من مقامات الصديق رضي الله عنه، فإن له مقامات بعد وفاة المصطفى
~~[صلوات الله عليه] دالة على قوة المعرفة ونفوذ القريحة ونور البصيرة وهي
~~الشجاعة الممدوحة في الناس، ولم يكن فيها أحد أقوى من الصديق [رضي الله
~~عنه]، فإنه كان أشجع الخليقة [بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمضاهم
~~عزيمة وأنفذهم قريحة وأصدقهم فراسة وأثبتهم جأشا وأصفاهم إيمانا وأشرحهم صدرا.
PageV01P341
# ومن تلك المقامات ما كان منه] بعد وفاة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، ولم
~~تكن مصيبة أعظم منها، ولا تكون أبدا، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما توفي أقعد علي وبهت عثمان واختلط عمر [رضي الله عنهم]، وقال عمر: ما
~~مات رسول الله، وإنما واعده الله كما واعد موسى، فجاء الصديق رضي الله عنه
~~وعيناه تهملان، وزفراته تتردد وغصصه ترتفع، وهو جلد العقل والمقالة حتى دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكشف عن وجهه الكريم، وقبل جبينه وقال:
~~بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا، أما الموتة التي كتبها الله عليك فقد
~~[ذقتها]، ثم لن تصيبك بعدها موتة أبدا، ثم خرج [وصعد] المنبر وخطب الناس
~~وتلا: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبل الرسل}.
# ومقاماته في قتال أهل الردة وإنفاذ جيش أسامة، وفي سقيفة بني ساعدة،
~~وفيما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: ((لا نورث ما تركناه
~~صدقة .. .. )) حتى تذكر الصحابة رضوان الله عليهم لذلك، كل [هذا] منقول عنه
~~ومشهور.
PageV01P342
# ثم [رجع] الكلام [بحول الله تعالى] إلى فضل المدينة، وبهذا الاسم سماها
~~الله عز وجل في كتابه، فقال عز من قائل: {وما كان لأهل المدينة ومن حولهم
~~من الأعراب}.
# وسماها على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم طيبة، وكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms80 تسميتها يثرب.
# قال بعضهم: وذلك لما فيه من لفظ التثريب، فأما قوله جل وتعالى: {وإذ قالت
~~طائفة منهم يأهل يثرب}. فحكاية عمن عيب كلامه من المنافقين ولم يرض قوله.
# ويثرب اسم رجل [من العماليق] [وكان قد نزل أرضها في سالف الدهر]، [فسميت
~~به]، [وقد تقدمت إشارة إلى ذلك].
# وفي الحديث: ((من قال للمدينة يثرب فليستغفر الله إنما هي طيبة))، ويروى طابة.
PageV01P343
# وفي الحديث أيضا: ((يقولون يثرب وهي المدينة)).
# وروي أن لها في التوراة أسماء منها المدينة والطيبة وطابة والجابرة
~~والمجبورة والعاصمة والمرحومة.
# والآثار الواردة في فضلها وتحريمها والدعاء لأهلها صحيحة كثيرة.
# من ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان الناس إذا رأوا أول التمر
~~جاءوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [فإذا أخذه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ] قال: اللهم بارك لنا في تمرنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في
~~مدنا، اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك، وإني عبدك ونبيك وإنه دعا لمكة
~~وأنا أدعوك للمدينة بمثل ما دعا به لمكة ومثله معه، ثم يدعو أصغر وليد يراه
~~فيعطيه ذلك التمر صلى الله عليه وسلم .
### || AUTO بيان
# دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة [بالبركة] يقتضي التفضيل لها
~~والحرص على الرفق بمن يسكنها، وكانوا يأتونه بأول [تمر النخل] تبركا بدعائه
~~[ صلى الله عليه وسلم ] وإعلاما بيدء صلاح الثمار.
PageV01P344
# وقوله صلى الله عليه وسلم : اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك وإني عبدك ونبيك،
~~يريد إظهار وسيلته إلى الله تعالى وذكر نعمته عليه كما أنعم على أبيه
~~إبراهيم، [ثم قال: إن إبراهيم دعاك لمكة، يريد صلى الله عليه وسلم قوله عز
~~وجل: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات}.
# وقوله صلى الله عليه وسلم : وإني أدعو للمدينة بمثل ما دعا به لمكة ومثله
~~معه، قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب رحمه الله: هذا دليل على فضل المدينة
~~على مكة، [قال]: لأن تضعيف الدعاء إنما هو لفضلها على ما قصر عنها.
# وقوله ms81 في الحديث: ثم يدعو أصغر وليد يراه فيعطيه ذلك التمر، قال القاضي
~~أبو الوليد الباجي رحمه الله: يحتمل أن يريد بذلك عظم الأجر في إدخال
~~المسرة على من لا ذنب له لصغره، فإن سرور ذلك به أعظم من سرور الكبير.
PageV01P345
# وعن نافع بن جبير أن مروان بن الحكم خطب الناس فذكر مكة وأهلها وحرمتها،
~~فناداه رافع فقال: مالي أسمعك ذكرت مكة وأهلها وحرمتها ولم تذكر المدينة
~~وأهلها وحرمتها وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها.
# وعن جابر قال: قال [النبي] صلى الله عليه وسلم : ((إن إبراهيم حرم مكة
~~وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهما ولا يصاد صيدها)).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه [كان يقول]: لو رأيت PageV01P346
~~الظباء بالمدينة ما ذعرتها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ما بين
~~لابتيها حرام)).
### || AUTO شرح
# قال الأصمعي: اللابة: الأرض ذات الحجارة السود، وتبين من ذلك أن المدينة
~~حرم خلافا لأبي حنيفة للأحاديث الصحاح التي وردت في تحريمها، واختلف المذهب
~~إذا صاد الصيد في حرم المدينة، فالمشهور أن لا جزاء عليه، قال الإمام أبو
~~عبد الله: لأن إثبات الحرمة لا يوجب إثبات الجزاء، والأصل براءة الذمة، وشذ
~~ابن نافع فأوجب الجزاء قياسا على حرم مكة. قال القاضي أبو بكر رحمه الله:
~~وبوجوب الجزاء في حرم المدينة قال ابن أبي ذئب رضي الله عنه، وهي إحدى
~~الروايتين عن مالك من طريق المدنيين.
# وعن أبي حميد قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك،
~~وفيه: ثم أقبلنا حتى قدمنا وادي القرى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: إني مسرع، فمن شاء منكم فليسرع معي، ومن شاء فليمكث، فخرجنا PageV01P347
~~حتى أشرفنا على المدينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذه طابة،
~~وهذا أحد جبل يحبنا ونحبه.
# فقال بعض العلماء: محبته صلى الله عليه وسلم للجبل يوجب له بركة يرغب في
~~مجاورته لأجلها، وعلى هذا يكون محبته للجبل ومحبة الجبل له حقيقة ms82 لا مجازا،
~~وذلك بأن يحدث الله عز وجل في الجبل محبة، ويكون ذلك من آيات نبوته صلى
~~الله عليه وسلم .
# وحمله بعضهم على حذف مضاف، فجعله من باب المجاز، أي يحبنا أهله، كما قال
~~عز من قائل: {وسئل القرية} أي أهل القرية، وكقوله جل وتعالى: {وأشربوا في
~~قلوبهم العجل} أي حب العجل.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن مولاة له أتت تسلم عليه، وذلك في
~~الفتنة، فقالت: إني أردت الخروج يا أبا عبد الرحمن، فقال لها عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنه: اقعدي لكاع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيد يوم
~~القيامة.
PageV01P348
### || AUTO تفسير
# قال عيسى بن دينار: اللاواء: الجوع والشدة وتعذر التكسب، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم : إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة، يحتمل أن يكون شكا من
~~ابن عمر رضي الله عنه، ويحتمل أن يكون ذلك من الراوي عنه.
# والشفاعة على قسمين عند أهل السنة: الشفاعة في زيادة الدرجات لمن دخل
~~الجنة، وشفاعة في الخروج من النار.
# وقوله: أو شهيدا، قال القاضي أبو الوليد رحمه الله: يحتمل أن يريد أنه
~~يشهد له بالمقام الذي فيه الأجر، ويقتضي ذلك أن لشهادته صلى الله عليه وسلم
~~فضلا في الأجر وإحباطا للوزر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لما أشرف على
~~القتلى يوم أحد: أنا شهيد على هؤلاء.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((على
~~أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال.
PageV01P349
# قال الأخفش: أنقاب المدينة: طرقها وفجاجها.
# وعن عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما بين بيتي
~~ومنبري روضة من رياض الجنة، قال الحافظ أبو عمر وغيره: اختلف العلماء في
~~تأويل ذلك، فقال قوم: ترفع تلك البقعة يوم القيامة، فتجعل روضة في الجنة،
~~وقال آخرون: المراد به أنه لما كان جلوسه صلى الله عليه ms83 وسلم وجلوس الناس
~~إليه يتعلمون القرآن والدين والإيمان هناك شبه ذلك الموضع بالروضة لكريم ما
~~يجتنى فيه وأضافها إلى الجنة لأنها مؤدية إلى الجنة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم : الجنة تحت ظلال السيوف، يعني أنه عمل يدخل المسلم الجنة، كما جاء في
~~الحديث: الأم باب من أبواب الجنة، يريد أن برها يقود إلى الجنة، ومثل هذا
~~معلوم من لسان العرب.
# قال الحافظ أبو عمر رحمه الله: وقد استدلت طائفة من أصحابنا بهذا الحديث
~~على أن المدينة أفضل من مكة.
PageV01P350
# قال القاضي أبو بكر رحمه الله: الكلام في المدينة في أربعة فصول.
# الأول: في تحريمها.
# الثاني: في بركتها.
# الثالث: في إعمال المطي إليها.
# الرابع: في فضلها.
# الفصل الأول: في تحريمها. إن الله تعالى خلق الأرض وشرف بعضها على بعض
~~بما أوجب لها من حرمة وركب فيها من فائدة. إما من منفعة دينية، وإما من
~~منفعة بدنية، وتعلق الحرمة بها يكون من وجوه، منها تعلق علم الله تعالى
~~بحرمتها، ومنها تعلق حرمتها بفعله جل وعز من عصمته إياها من الجبابرة،
~~ومنها ما أوقع في قلوب الخلق من التعظيم لها، فإن قيل: فإذا كانت حرمتها
~~كحرمة مكة، فيجب أن يكون فيها الجزاء والأجزاء فيها على المشهور، فالجواب
~~أنه قد يكون الذنب والحرمة أعظم من أن تكون فيه كفارة، وتكون العقوبة مؤخرة
~~عنه إلى الآخرة.
# قال القاضي أبو بكر: فإن قيل: فأي حرمة لمكة وقد فعل الحجاج فيها ما فعل
~~وقد كان في المدينة في يوم الحرة ما كان ودين الإسلام قائم، والمسلمون
~~متوافرون؟ قلنا: كانت العصمة قبل الإسلام مقدمة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~في الإنذار به والإشادة بشرفه وشرف آياته، وكانت الهتكة في الإسلام ابتلاء
~~من الله تعالى للخلق ليعلم صبرهم فلما ابتلاهم وعملهم فيما أعطاهم كما قال
~~تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}.
PageV01P351
# ثم قال: وهذا سؤال فاسد توجهه الملحدة تشويشا لقلوب العامة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبر بحرمتها شرعا، ولا جرم أن هذه الحرم الشرعية لا تنخرم
~~شرعا ms84 أبدا، وإلى هذا المعنى أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله في
~~مكة أنها حرام يعني دينا لم تحلل قط ولا تحلل، فلا جرم أن هذا الخبر لا
~~يوجد بخلاف ما أخبر به، وينظر هذا من كلام القاضي أبي بكر إلى كلامه في
~~موضع آخر على قوله عز وجل من قائل: {لا يمسه إلا المطهرون}، وقوله تعالى:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}.
# فقال: إن ذلك خبر من الله تعالى، فلا يجوز أن يقع بخلاف ما أخبر به، ولكن
~~ها هنا دقيقة يجب أن يتفطن لها اللبيب، وذلك أن قوله تعالى: {لا يمسه إلا
~~المطهرون} خبر عن حكم الشرع وما بين فيه، وكذلك قوله تعالى: {والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} خبر عن الشرع وما بين فيه، فإذا وجدنا محدثا
~~يمس المصحف ووجدنا مطلقة لا تلتزم التربص، فلا يكون ذلك من الشرع، كما قال:
~~لا صلاة إلا بطهور، أي حكمها وشرعها، فإن وجدت بغير طهور فلا تكون من الشرع.
# قال القاضي أبو بكر رحمه الله: وهذا تفسير مجتمع لك فيه سلامة الحقيقة من
~~خلطها بغيرها، ويكون في تنزيه PageV01P352
~~خبر الله ويبقى اللفظ فيه على صيغته التي وضع لها.
# الفصل الثاني: في بركتها. وهو أمر مدعو به للحرمين من النبيين الكريمين،
~~فإن قيل: وأي بركة فيها، وهي بلاد الجوع، لا زرع بها ولا ضرع؟ فالجواب أن
~~هذا سؤال توجهه المشككة، فنقول: أن البركة في اللغة هي الزيادة والنماء،
~~فإذا وردت في الشريعة فإن المراد بها سلامة الدين وقلة الحساب وكثرة النماء
~~في الأجر، هذا كقوله تعالى: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}.
# وأنت ترى الربا يتكاثر، وترى الصدقات تنقص المال وتفنيه ولكن المعنى عائد
~~إلى ما بيناه.
# الفصل الثالث: في إعمال المطي إليها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، فبدأ به، والمسجد الحرام
~~ومسجد إيليا. قال القاضي أبو بكر: ولم يرد صلى الله عليه وسلم قطع النيات
~~عن سائر المساجد في القربات والأغراض ms85 الشرعيات، وإنما أراد الوجوب عند
~~النذر والإلزام عند التصريح بالالتزام.
# الفصل الرابع: في فضلها. وقد اختلف الفقهاء في أي الحرمين أفضل فقال مالك
~~وكثير من المدنيين: المدينة أفضل من مكة، وقال الشافعي: مكة خير البقع، وهو
~~مذهب ابن أبي رباح والمكيين، وأهل الكوفة، واختلف أهل البصرة في ذلك، فمنهم PageV01P353
~~من قال مكة، ومنهم من قال المدينة.
# قال القاضي أبو بكر رحمه الله: الكلام في ذلك يحتاج إلى تفصيل، فإن أراد
~~السائل بذلك أنها أفضل في السكنى، فالمدينة أفضل لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : لا يصبر على ولائها وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم
~~القيامة، ولم يرد في مكة شيء من ذلك.
# وإن أراد أيهما أفضل في المحبة فالمدينة أحب إلينا اقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال: اللهم حب إلينا مكة أو أشد، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم المدينة قدمها وهو أوبأ أرض الله من الحمى فأصاب
~~أصحابه رضي الله عنهم منها سقم وصرف الله ذلك عن نبيه صلى الله عليه وسلم ،
~~فكان أبو بكر وعامر بن فهيرة وبلال موليا أبي بكر رضي الله عنهم في بيت
~~واحد فأصابتهم الحمى، قالت عائشة رضي الله عنها: فدخلت عليهم أعودهم، وذلك
~~قبل أن يضرب علينا الحجاب، وبهم ما لا يعلمه إلا الله من شدة الوعك، فدنوت
~~من أبي بكر، فقلت: كيف تجدك يا أبة؟ فقال:
PageV01P354
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# قالت قلت: والله ما يدري أبي ما يقول، ثم دنوت إلى عامر بن فهيرة، فقلت:
~~كيف تجدك يا عامر فقال:
# لقد وجدت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# قالت: فقلت: والله ما يدري عامر ما يقول: قالت: وكان بلال إذا ركبته
~~الحمى اضطجع بفناء البيت، ثم رفع عقيرته فقال:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بفج وحول إدخر وجليل
# وهل أردن يوما حياة مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قالت عائشة رضي الله عنها: ms86 فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعت
~~منهم، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب إلينا المدينة
~~كما حببت إلينا مكة أو أشد، وبارك لنا في مدها وصاعها وانقل وباءها على
~~مهيعة ومهيعة.
# عامر بن فهيرة مولى أبي بكر رضي الله عنهما، اشتراه أبو بكر وأعتقه، وهو
~~رفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر في الهجرة إلى المدينة، قتل
~~يوم بئر معونة، وكانت سنة أربع من الهجرة، قتله عامر بن الطفيل، فلما طعنه
~~خرج من الطعنة نور، وكان عامر يقول: من رجل لما طعنته رفع حتى حالت السماء
~~دونه، وفي رواية أن عامرا PageV01P355
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه فقال: يا محمد من رجل من
~~أصحابك لما طعنته رفع إلى السماء، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~هو عامر بن فهيرة.
# وروى عن هاشم بن عروة عن أبيه أن عامرا التمس في القتلى يومئذ فلم يوجد،
~~فكانوا يرون أن الملائكة رفعته أو دفنته.
# وبلال رضي الله عنه أحد المهاجرين الأولين وأحد من عذب في الله، وكان
~~أمية بن خلف الجمحي ممن يعذبه، فكان من قدر الله تعالى أن قتله بلال يوم
~~بدر، فيروى أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال له في أبيات منها:
# هنيئا زادك الرحمن خيرا ... فقد أدركت ثأرك يا بلال
# توفي رضي الله عنه بالشام، والبيت الذي أوله: لقد وجدت الموت قبل ذوقه،
~~هو لعمرو بن مامة، والبيت مضروب به المثل في الجبن، قال أبو عبيد في معناه:
~~أحسبه أنه يريد أن حذره ليس يدافع عنه المنية، قال أبو عمر أحمد بن عبد ربه
~~رحمه الله: هذا غلط من أبي عبيد عندي، والمعنى فيه أنه وصف نفسه بالجبن
~~وأنه وجد الموت قبل أن يذوقه، وهذا من الجبن.
PageV01P356
# ثم قال: إن الجبان حتفه من فوقه، يريد أنه يظن أن منيته تحوم على رأسه، كما
~~قال الله عز وجل في المنافقين إذ وصفهم بالجبن: {يحسبون ms87 كل صيحة عليهم هم
~~العدو فاحذرهم}.
# وقال جرير للأخطل يعيره بقيس:
# حملت عليك رجال قيس خيلها ... شعثا عوابس تحمل الأبطالا
# ما زالت تحسب كل شيء بعدها ... خيلا يكر عليكم ورجالا
# قال: ولو كان الأمر على ما ذهب إليه أبو عبيد ما كان معناه يدخل في باب
~~الجبن، وليس أخذ الحذر من الجبن في شيء لأن أخذ الحذر محمود وقد أمر الله
~~تعالى به، وأما قول بلال رضي الله عنه: بفج وحولي إذخر وجليل، ففج موضع
~~خارج مكة بعد موته، ومجنة سوق من أسواق العرب، وأما شامة وطفيل، فقال
~~الخطابي: كنت أحسبهما جبلين حتى مررت بهما ووقفت عليهما، فإذا هما عينان
~~وفي طفيل يقول كثير:
# ولا أنس م للأشياء لا أنس موقفا لنا ولها بالخبت خبت طفيل ...
# والخبت منخفض الأرض، وفي هذا الخبر وما ذكر فيه من الحنين إلى مكة ليل
~~على ما جبلت عليه النفوس من حب الوطن والحنين إليه، وفي حديث أصيل الهذلي،
~~ويقال فيه الغفاري أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوصف
~~مكة وغضارتها فاغرورقت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لا تشوقنا
~~يا أصيل، وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P357
~~قال له: دع القلوب تقر.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم : اللهم حبب إلينا المدينة وبارك لنا في
~~صاعها ومدها، فالمراد به الطعام الذي يكال بالصاع والمد، ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم في حديث آخر: ((كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه)).
# وشكا إليه قوم سرعة فناء طعامهم فقال: أتكيلون أم تهيلون؟
# فقالوا: بل نهيل، فقال: كيلوا ولا تهيلوا.
# وذكر أبو عبيد المد -أعني مد المدينة- فقال هو رطل وثلث، والرطل مائة
~~وثمانية وعشرون درهما، والدرهم خمسون حبة وخمسا.
# وقوله صلى الله عليه وسلم وانقل حماها واجعلها بمهيعة، وهي الجحفة، قال
~~القاضي أبو بكر رحمه الله: وذلك إما لأنها كانت منزلا لليهود أو للمشركين،
~~قال أبو القاسم السهيلي رحمه الله: كأنه صلى الله عليه وسلم لم يرد إبعاد
~~الحمى عن جميع أرض ms88 الإسلام، ولو أراد ذلك لقال: انقل حماها، ولم يخص موضعا
~~أو كان يخص بلاد الكفر، وذلك والله أعلم لأنه قد نهى عن سب الحمى ولعنها،
~~وأخبر أنها طهور، وأنها حظ كل مؤمن من النار، فجمع بين الرفق بأصحابه، فدعا لهم PageV01P358
~~بالشفاء منها، وبين أن لا يحرموا أيضا الأجر فيها يصيبهم منها، فلم يبعدها
~~كل البعد.
# وأما مهيعة فقد اشتد الوباء فيها بسبب هذه الدعوة حتى قيل إن الصابر يمر
~~بغدير خم فيسقم، ويقال إن من شرب منه حم، ويقال أنه ما ولد فيها مولود فبلغ
~~الحلم، وهي أرض لا تسكن ولا يقام فيها إقامة دائمة.
# فالمدينة خصها الله تعالى بمعالم الدين وأنها دار الوحي ومهبط الهدى
~~والرحمة وبأنها بقعة شرفها الله تعالى بسكنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وبأنها اشتملت على خير خلق الله، وأن فيها روضة من رياض الجنة، فأهل
~~المدينة من المهاجرين والأنصار أفضل الناس لقربهم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وعلمهم بأحواله وأحكامه وأيامه وسيره، وجب لكل من كان على مذهب
~~أهل الدينة حيث كانوا من الأرض نصيب وافر من بركة المدينة، وقد أخذنا
~~والحمد لله نحن معشر أهل الأندلس بهذا النصيب الوافر من البركة، فلم تزل
~~الفتوى فيها جارية، والأحكام بها دائرة على مذهب عالمها مالك بن أنس رضي
~~الله عنه من أيام الأمير هشام أو من أيام ابنه الحكم صاحب وقعة الربض على
~~اختلاف النقل في ذلك، وبالجملة في بقية المائة الثانية، إذ كانت الفتوى بها
~~قبل ذلك على مذهب عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي PageV01P359
~~رضي الله عنه، وعل مذهب أهل الشام من أول ملوك الإسلام بها، ثم انتقلوا إلى
~~مذهب المدنيين، فشدوا اليد عليه وحذروا من تقليد غيره حتى لقد وقع الحكم بن
~~عبد الرحمن رحمهما الله على كتاب لبعض فقهاء قرطبة يشير على سعادة هذا
~~المذهب وبلغني أن قوما يفتون بغير مذهب مالك بن أنس، وأنهم يرخصون في
~~الطلاق وغيره بمناكير من الفتوى، وقد نظرت في أقاويل الفقهاء، ورأيت ما ms89 صنف
~~من أخبارهم إلى يومنا هذا فلم أر مذهبا اتقى ولا أبعد من الزيغ من مذهبه،
~~وكل من يعتقد مذهبا من مذاهب الفقهاء، فإن فيهم الجهمي والرافضي والخارجي
~~إلا مذهب مالك، فإني ما سمعت أحدا تقلد مذهبه قال بشيء من هذه البدع،
~~فالاستمساك به نجاة إن شاء الله.
PageV01P360
### | AUTO الخاتمة PageV01P361
~~وإلى الله أتوسل بمن المدينة دار هجرته: وبلد إيوائه ونصرته، أن يبقينا
~~متمسكين بسنته طاهرين من البدع والأحداث في الدين، مقتفين لآثار من مضى من
~~السلف الصالحين ظاهرين على الحق كما أخبر به رسول رب العالمين، وقوله حق
~~وإخباره صدق، قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح، نقل العدل عن
~~العدل: ((لا تزال طائفة من أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله،
~~والمرجو بفضل الله تعالى لنا معشر أهل الأندلس أن نكون من الطائفة التي ورد
~~فيها الأثر وشملها عموم هذا الخبر، فعلى التمسك بالدين والانحراف عمن عدل
~~عن الجادة من المبطلين والزائغين والملحدين درج من مضى من سلفها الغابرين،
~~وحتى الآن والحمد لله، فالأمانات الدينية محفوظة مؤداة، والحقوق الشرعية
~~مسترعاة كما يجب وموفقة، والنعائم السنية منتهجة مقتفاة، والمثارات البدعية
~~دراسة معفاة، وذلك ببركة من أبقى الله بهم دماء الإسلام بهذه الجزيرة
~~ورمقه، وأعاد على أيديهم إلى النضارة بعد الاستحالة منظره ورونقه، فكافأ
~~الله مالهم في إغاثة الخلق والوقوف مع إقامة الحق من مذهب جميل ومقصد جليل
~~مكافأة تتصل أسبابها، ويتضاعف أجرها وثوابها، اللهم كما شرفتهم نباتا ونسبا
~~وجعلتهم لصلاح هذه البقية المباركة داعية وسببا، فهيئ لهم من أمرهم في هذه
~~الجزيرة رشدا، وأرهم فيها من ألطافك PageV01P363
~~الخفية واعتناءاتك الباهرة الخفية آية عجبا برحمتك يا أرحم الراحمين.
# وهنا انتهت هذه الأحرف التي قيدتها واللمع التي أوردتها مجتزئا فيها
~~باليسير منسوبا في اختصارها إلى الاقتصار على التقصير، وقد كان في الخاطر
~~أن أتتبع الآيات التي نزلت فيهم وفي آحادهم، والآثار التي وردت في فضائلهم
~~ومناقب أعلامهم، وأضم إلى ذلك من كلامهم وخطب خطبائهم وأشعار شعرائهم
~~وتواريخهم في الجاهلية ms90 والإسلام وأخبارهم وذكر مغازيهم ووقائعهم، كل ذلك
~~موصول بما يجب من تفسير اللغات وتبيين المشكلات، فعاقني عن ذلك ما أنا عليه
~~في الوقت من ضعف المؤنة وعدم المعونة، فأحوالي يعلم الله عن معهودها حائلة،
~~وفكرتي بتمون من لي قاطعة عن النظر وشاغلة، فكأن هذا الذي أثبت مدخل لما
~~أردت أن أنموذج مما إليه ذهبت ولاجتلابه قصدت، على أن هذه اللمع المجتلبة
~~والحروف المكتتبة لم تنتظم لذي فصاحة قليلة وقريحة تنظر بعين كليلة وذهن
~~ينبوا عن الفهم وخاطر يكبوا في مهمه الوهم إلا بعد نصب وجهد واحتمال تعب
~~وكد، فلذلك أرغب ممن طالعه أن ينظر فيه بعين الإغضاء ويلتمس له مهما قرر
~~طريقا إلى الأخذ بالمسامحة والإرضاء، فما أنا وإن نسب الناظر إلى تقريظه
~~وتشنيفه، وحسب أني ابتدعت تصنيفه أو اخترعت تأليفه، إلا بمنزلة من كتب
~~بالإملاء أو نسخ صحيفة، إذ علمي بنفسي والحمد لله لم يحملني على أن أغتر
~~بفهمها السقيم أو أمشي على منهاج تفقهها غير القويم، فما أخذت ولا أعطيت
~~ولا فصلت في قضية ولا أمضيت إلا بالوقوف مع نقل الأقوال PageV01P364
~~من قائلها، واجتلابها كما وردت في موضعها.
# وقد اعتمدت في الأكثر على ما نقله ابن إسحاق والحافظ أبو عمر، وعلى كلام
~~القاضي أبي بكر، إلى غير ذلك مما التقطته من كلام الإمام أبي عبد الله،
~~والقاضي أبي بكر وابن بطال، وأبي القاسم السهيلي.
# والآثار المجتلبة في فضلهم عموما هي مستخرجة من الصحيحين، ومما شهد له
~~أبو عيسى بالصحة، وكذلك الآثار التي أوردتها في فضل المدينة، وما عدا ذلك
~~من الآثار فاعتمدت فيه على نقل الثقات والأثبات كابن إسحاق والحافظ أبي عمر.
# فمن وقع لي على شيء من الإخلال، فله الفضل في إصلاحه من مظانه، ومن الله
~~تعالى أسال أولا وآخرا أن ينفع به عنده، ويجزل لي من ثوابه المضاعف لديه
~~عطاءه ورفده.
# ولأختم الكتاب بالصلاة على محمد نبيه المصطفى ورسوله المجتبى، صلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذرياته وكافة أتباعه وأشياعه، صلاة تامة
~~كاملة دائمة وسلم ms91 تسليما كثيرا.
# وكان الفراغ منه بالحضرة المعظمة سرها الله حضرة غرناطة في العشر الوسط
~~لشوال عام سبعة وستين وستمائة.
# انتهى، كذا وجدت بالأصل، وصلى الله على مولانا محمد وآله في ثامن المحرم
~~عام خمس عشرة وألف.
PageV01P365 ms92