######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001379
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن ميثم البحراني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 679
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح مئة كلمة لأمير المؤمنين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001379
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1379_شرح-مئة-كلمة-لأمير-المؤمنين-ابن-ميثم-البحراني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تصحيح وتعليق : مير جلال الدين الحسيني الأرموي المحدث
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم اللهم يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قدوس يا
~~سلام، يا مبدأ الجود ومنبعه وغاية كل موجود ومرجعه، يا نور الأنوار وعالم
~~خفيات الاسرار، أحمدك على عواطف كرمك وسوابغ نعمك، لا مجازاة (1) لفضلك (2)
~~واحسانك بل خضوعا لعزتك وسلطانك، ولا استنكافا من تطولك وامتنانك بل
~~استكانة لعظمتك وعلو شأنك، واخلي ذاتي عن كل معبود بلا اله وأحليها بالا
~~أنت وبما أنت أهله، وأتمم زينتها بشهادة أن محمدا عبدك ورسولك، الجالي لصدء
~~القلوب، الفاتح لخزائن الغيوب، المورى لقبس الهدى بعد أن غشى ظلام الجهل
~~أبصار العقول، الرافع لموضحات الاعلام بعد أن ضل الدليل وتاه المدلول،
~~اللهم وأسلك ان تتحفه شرائف، (3) صلواتك وتمنحه نوامي بركاتك، وان تجعل
~~لآله وخلفائه الراشدين من ذلك أجزل حظ وأوفاه وأوفر قسط وأنماه، وأسلك ان
~~تنور قلبي بلوامع هدايتك وتلحظ وجودي بعين عنايتك، انك أنت الوهاب. اما بعد
~~فلما كان أكمل السعادات وأتمها وأشرف الدرجات وأهمها هو الوصول إلى الواحد
~~الحق والحصول في المقعد (4) الصدق حيث تنمحق ابصار البصائر في تلك المشارق
~~(5) وتحترق القلوب في تلك المحارق، وكان مولانا وامامنا سيد الوصيين أمير
~~المؤمنين
# PageV00P001
# ذو الآيات الجلية والكرامات العلية علي بن أبي طالب سلام الله عليه ممن
~~تسنم من تلك الدرجات أعلاها وفاز من تلك المقامات بأجلاها (1) وأسماها حتى
~~ظهرت ينابيع الحكمة على لسانه وسطع صبح الحق من أفق برهانه، فلاحت من وادى
~~كماله اعلامه الزاهرة ولوحت إلى شرف قوته القدسية آياته الباهرة حتى لقد
~~كفرت فيه طائفة لما (2) رأت من تلك الآيات (3) وزعمت أنه اله الأرض
~~والسماوات، وفسقت الأخرى بمنابذته بغيا عليه وحسدا، ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا (4)، وكان من جملة حكمه البالغة وشموسه البازغة (5) مائه
~~من الكلم جمعت لطائف الحكم، انتخبها من كلماته الإمام أبو عثمان عمرو بن
~~بحر الجاحظ عفى الله عنه وكان ممن استجمع فضيلتي العلم والأدب وحكم بان كل
~~كلمة منها تفي بألف من محاسن كلام العرب ولم يخصها من سائر حكمه (6) لمزيد
~~جلاله بل ms001 لضمها (7) الوجازة إلى الجزالة ثم اتفق اتصالي بمجلس الصاحب
~~المعظم ملك وزراء العالم العالم العادل ذي النفس القدسية والرياسة الانسية
~~شهاب الدنيا والدين مسعود بن كرشاسف ضاعف الله جلاله وادام اقباله فألفيته
~~منخرطا في سلك الروحانيات معرضا عن الأجسام والجسمانيات موليا بوجهه شطر
~~القبلة الحقيقية متلقيا بقوته العقلية اسرار المباحث اليقينية (8)، أحظى
~~جلسائه لديه من نطق بحكم وأكرمهم عليه من حاوره في علم، أحببت أن أتحف
~~حضرته العلية بكشف أستار بعض (9) تلك الكلمات ورموزها وابراز (10) ما ظهر
~~لي من دفائنها وكنوزها، وشرعت في ذلك معتصما بالله وملتمسا للعذر ممن عثر
~~لي على هفوة (11) واطلع منى على زلة فانى مع قصور استعدادي عن درك هذا
~~المقام أحوالي الحاضرة جارية على غير نظام، وعلى الله قصد السبيل وهو حسبي
~~ونعم الوكيل.
# PageV00P002
# وقد رتبت هذه الرسالة على ثلاثة أقسام، القسم الأول في المبادي والمقدمات
~~التي يجب تقديمها في اثبات هذا المطلوب، وفيه فصول:
# الفصل الأول في النفس الحيوانية ولواحقها، وفيه أبحاث:
# البحث الأول في تحقيقها وبرهان وجودها بقول وجيز:
# ان العناصر الأربعة قد يبلغ استعداد مزاجها في التمام إلى درجة أعلى من
~~مزاج المعدن والنبات كما علمت ذلك في موضع أليق به فيقبل حينئذ كمالا أشرف
~~من كماله وهو النفس الحيوانية، وحدها أنها كمال أول لجسم طبيعي آلى معد
~~لقبول الحس والحركة، والاحتراز بالطبيعي عن الصناعي، وبالأول (1) عن الكمال
~~الثاني كالعلم وغيره وبالآلي عن صور العناصر.
# واما برهان وجودها فقالوا: ان العضو المفلوج فيه قوة نفسانية لان العناصر
~~المتجاذبة إلى الانفكاك لا تجتمع الا لقاسر قبل الامتزاج وهو مغاير للمزاج
~~وتوابعه لتأخرها عنه وهو اما أن يكون قوة الحس والحركة وهو باطل لعدمها في
~~(2) العضو المفلوج، أو قوة التغذية وهو أيضا باطل لأنها قد تبطل مع بقاء
~~الحيوانية ولان الغاذية موجودة (3) للنبات فلو أعدت لقبول الحس والحركة
~~لكان النبات مستعدا لهما، أو مغايرا (4) لهذين القسمين وهو المطلوب، ولما
~~كانت هذه النفس بعد ما يعمها من القوى (5) النباتية تختص بقوتين، إحداهما
~~مدركة والأخرى محركة ms002 وكانت بعد المدركات تنقسم إلى
# PageV00P003
# ظاهرة وباطنة وجب أن نبحث (1) عن ماهية الادراك وأقسام المدركات.
# البحث الثاني في ماهية الادراك ادراك الشئ هو أن تكون حقيقته متمثلة عند
~~المدرك يشاهدها ما به يدرك (2) والمراد بتمثل الحقيقة عند المدرك حضور مثال
~~الحقيقة في ذات المدرك ان لم يكن ادراكه بتوسط آله، أوفى آلته إن كان
~~الادراك بتوسط الآله: وبيان ذلك أن الحقائق المدركة اما كليات أو جزئيات،
~~اما الكليات فالمدرك العقل بذاته فقط من دون توسط آله، واما الجزئيات وان
~~أدركها العقل لكن لا بذاته بل بتوسط ادراكات جزئية لقوى أخرى هي آله له (3)
~~وهي المسماة بالحواس ولكل واحد منها أيضا آلة فحيث حصل مثال الشئ المدرك في
~~آلة الحس ولاقاه وشاهده فتلك المشاهدة هي الاحساس والادراك والمثال الحاصل
~~في آلة الحس هو المحسوس في الحقيقة واما تسمية الشئ الخارجي الذي حصل مثاله
~~في آلة الحس محسوسا فمجاز لكونه سببا لحصول هذا المثال وإنما يكون سببا عند
~~حصول نسبة وضعية بينه وبين آلة الحس بحيث لو لم يكن لم يحصل الاحساس،
~~واعتبر عدم (4) تلك النسبة إلى حس ابصارنا كالأجسام الغائبة فانا لعدم تلك
~~النسبة لا ندركها بحس البصر، وفى تحقيق ماهية الادراك وانه حضور مثال
~~الحقيقة في ذات المدرك أو في آلته أو أمر أعم مكن ذلك غموض يحتاج إلى بحث
~~لا يحتمله موضعنا.
# البحث الثالث في الحواس الظاهرة وهي خمس فالأول حس اللمس ورسمه انه قوة
~~منبثة في جميع البشرة واللحم بها يدرك ما يماسه ويتصل به،
# PageV00P004
# والغرض منه انه لما كان الحيوان الأرضي مركبا من العناصر الأربعة وصلاحه
~~بصلاحها وفساده بتغالبها وجب أن يكون له تلك القوة ليدرك بواسطتها المنافي
~~فيحترز (1) عنه والملائم فيطلبه ويقرب منه، والمحسوسات به الكيفيات الأربع
~~(2) وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، وكذلك الصلابة واللين
~~والخشونة والملامسة والثقل والخفة ومن شرط هذا الادراك أن تكون كيفية
~~الملموس مخالفه لكيفيته فيكون اما أبرد منه مثلا أو أحر فإنها لو كانت
~~مشابهة لكيفيته لم ينفعل الجلد منه البتة ms003 كصاحب الدق فإنه لا يدرك حرارة
~~حماه لسخونة مزاج أعضائه.
# الثاني - حسن الذوق، وهو قوة رتبت في العصبة المفروشة على سطح اللسان
~~التي هي من جملة الزوج الثالث من الأعصاب التي تنبت من الدماغ وتدرك الطعوم
~~من الاجرام المماسة بواسطة مخالطة تلك المطعومات للرطوبة العذبة (3)
~~اللعابية التي تحصل من الملعبة ووجب كون هذه الرطوبة خالية عن الطعم في
~~ذاتها لتكون صالحة لهذه التأدية والتوسط، ولو كان لها طعم في ذاتها أو
~~مركبا من طعمها وطعم غيرها لاستحال ادراك طعم الشئ وحده ولهذا لما عرض لها
~~طعم المرارة في فم المرضى لم تكن مطعوماتهم صادقة الطعوم بالنسبة إليهم
~~ولهذا خلقت خالية عن الطعم وكانت لزجة لئلا يسرع إليها الجفاف بسبب حرارة
~~الحيوان.
# الثالث - حس الشم وهو قوة رتبت في الزائدتين في (4) مقدم الدماغ
~~الشبيهتين (5) بحلمتي الثدي هما آلة الشم (6) مدركة للروائح بتوسط الهواء
~~المنفعل (7) عن ذي الرائحة اما بأن ينفصل من ذي الرائحة بخار مكيف بتلك
~~الرائحة ويختلط بالهواء اما بان يستعد الهواء بمجاورة ذلك الشئ لقبول رائحة
~~مثل رائحته فتفاض تلك الرائحة من واهبها.
# فاما ما يقال بان الرائحة تنفصل من ذي الرائحة فتدرك، غلط، إذ العرض
# PageV00P005
# لا ينتقل من جسم إلى جسم فإذا وصل ذلك الهواء إلى طرف الأنف تأدى (1) إلى
~~تينك (2) الزائدتين وانفعلتا عن تلك الرائحة وكيفياتها فأدركتها القوة
~~المذكورة (3) فكان ذلك شما وادراكا للرائحة.
# الرابع - حسن السمع وهي قوة نافذة من (4) الدماغ إلى الاذن في عصبة نابتة
~~من الدماغ إلى الصماخ مبسوطة عليه ممدودة كمد الجلد على الطبل وهذه العصبة
~~آلة تلك القوة وهي مدركة للصوت بتوسط الهواء وهو هيئة تحصل في الهواء بسبب
~~تموج يقع له بحركة عنيفة اما من قرع بعنف (5) يحصل عن اصطكاك جسمين صلبين
~~فينضغط الهواء بينهما وينفلت (6) بشدة واما من قلع بقوة فيدخل الهواء بشدة
~~بين الجسمين المنفصلين ويحصل من هذين السببين (7) تموج الهواء على هيئة
~~مستديرة كما ترى في (8) الدوائر الحاصلة في الماء الراكد عند رمى حجر في
~~وسطه فإنها أولا ms004 تكون صغيرة ثم تتسع فتضعف قليلا قليلا إلى أن تنمحي فإذا
~~انتهى هذا التموج إلى الهواء الذي في الاذن حركه حركة مخصوصة على هيئة
~~مخصوصة فتنفعل العصبة المفروشة على الصماخ من تلك الحركة فيحصل هناك طنين
~~فتلاقيه القوة المذكورة فيها وتدركه فيسمى هذا الادراك سماعا، وقد يتفق (9)
~~ان يتصل هذا التموج بجسم صلب فيصكه ويرتد عنه فينعطف ثانيا ويتصل بهواء
~~الاذن فتنفعل العصبة عنه فتدركه قوة السمع ويقع ذلك في الحمامات والجبال
~~والبيوت المجصصة ويسمى صدى.
# الخامس - حسن البصر وهو قوة مرتبة في العصبتين المجوفتين النابتتين من
~~الدماغ إلى كل واحدة من العينين مدركة للصور المنطبعة في الرطوبة الجليدية
~~بتوسط جسم لطيف نوراني ينبعث من الدماغ ساريا في تينك العصبتين المجوفتين
~~إلى العين يسمى ذلك الجسم الروح الباصر (10) وهو آله تلك القوة وحاملها كما
~~ستعرف إن شاء الله تعالى
# PageV00P006
# وهذا الرأي أعني ان الابصار بسبب انطباع صورة المرئي في الرطوبة الجليدية
~~هو رأى الحكيم أرسطو وعليه آراء متأخري الحكماء، وفى كيفية الابصار مذهب
~~اخر وهو انه إنما يكون بخروج شعاع من العين على شكل مخروط تتصل (1) قاعدته
~~بسطح المرئي وزاويته متصله بنقطة الناظر، وهو مذهب باطل، وعلى بطلانه
~~براهين كثيرة ويكفيك منها ههنا ان تعلم أنه لو كان كذلك لاختلف الرؤية عند
~~هبوب الرياح وركودها لممانعة الهواء ولكان ما تحت الممانعات (2) من ذوات
~~الألوان أحق بأن يرى مما في الزجاجات الصافية لسهولة نفوذ الشعاع هناك،
~~والتاليان باطلان فالمقدم كذلك، وباقي البراهين مذكورة في المطولات.
# ثم إن لهذا الانطباع الذي تأخذ عنه القوة شروطا سبعة أحدها سلامة الحاسة
~~من الآفات، الثاني عدم الحجاب بين الرائي والمرئي، الثالث حصول النسبة
~~الوضعية بينهما وهي المقابلة، الرابع كون المقابل ذا لون، الخامس ان لا
~~يكون بينهما بعد مفرط، السادس ان لا يكون بينهما قرب مفرط، السابع ان لا
~~يكون جسم المرئي في غاية الصغر، فإذا فرضنا تمام هذه الشروط فان آلة الحس
~~حينئذ تصير مستعدة لحصول ذلك المرئي فيها أي صورة مطابقة فيها صورة ms005 الشئ
~~ومثاله الا ان بينهما فرقا وهو حصول القوة المدركة هناك دون المرآة فادراك
~~القوة لتلك الصورة المنطبعة يسمى ابصارا ، والاهم للحيوان من هذه الخمس هو
~~الذوق واللمس واما ما عداهما فقد يتعرى عنها بعض الحيوانات.
# واعلم أن لهذه القوى حكمين عامين:
# إحداهما - انها لا تزيد على الخمس وبرهانه ان الطبيعة لا تنتقل من درجة
~~إلى ما فوقها الابعد استكمال جميع تلك الدرجة فيها فلو كان في الامكان حس
~~آخر لكان حاصلا للانسان وحيث لم يحصل علمنا أنه ليس بممكن.
# الثاني - النوم واليقظة وحقيقتهما أن الجرم اللطيف الحاصل للقوى
~~النفسانية المسمى روحا نفسانيا (3) كما ستعرفه إذا انصب في الحواس حصلت
~~الادراكات
# PageV00P007
# الظاهرة وهو اليقظة وان لم ينصب إليها أو رجع عنها بعد انصبابه إليها
~~تعطلت الحواس الظاهرة فذلك التعطل هو النوم.
# واعلم أن الرجوع بعد الانصباب (وعدم الانصباب) (1) قد يكون كل واحد منهما
~~طبيعيا وقد لا يكون، فالأول الرجوع الطبيعي وهو اما بالتبعية لغيره كما إذا
~~رجع الروح الحيواني الذي ستعرفه أيضا إلى الباطن لانضاج الغذاء فتبعها (2)
~~الروح النفساني أولا بالتبعية وهو كما إذا تحلل جوهر الروح في اليقظة فرجع
~~إلى الباطن طلبا لبدل ما يتحلل. الثاني الرجوع الغير الطبيعي وهو كما إذا
~~أقبلت الطبيعة على تنضيج العلة فيتبعها الروح النفساني. الثالث - عدم
~~الانصباب الطبيعي وذلك أن يكون الروح في نفسه قليلا لا يفي بأن يبقى منه في
~~الدماغ شئ ويخرج شئ منه إلى آلات القوى.
# الرابع - عدم الانصباب الغير الطبيعي وذلك قد يكون لآفة تعرض للدماغ تنسد
~~(3 معها مجاري الروح فلا يمكن نفوذه، وقد يكون لترطيب جوهر الروح فلا يقوى
~~على البروز (4) كما كان في نوم السكري وقد يكون لأسباب أخرى.
# البحث الرابع في الحواس الباطنة وهي أيضا خمسة:
# الأول - الحس المشترك ويسميه اليونانيون بنطاسيا وهو قوة مرتبة في الجزء
~~الأول من التجويف المقدم من الدماغ مما يلي الوجه فاما فعلها فادراك جميع
~~المحسوسات التي تدركها الحواس الظاهرة وذلك أن لهذه القوة خمس شعب فيها
~~يسرى كل اثر ms006 يظهر للحواس وينتهى إلى تلك القوة فتدركه واما برهان وجودها
~~فمن وجهين، أحدهما - لو لم يكن لنا هذه القوة لما أمكننا (5) ان نحكم بان
~~هذا الأصفر هو هذا الحلو فان القاضي على الشيئين لابد ان يحضره المقضى
~~عليهما وليس هذا حكم العقل فان المحسوسات لا تدرك
# PageV00P008
# الا بآلة جسمانية ولان البهائم الخالية عن (1) العقل لها هذا الحكم فان
~~صورة العشب وطعمه مدركان لها فإذا للمحسوسات الظاهرة اجتماع في قوة وراء
~~العقل وإذ (2) ليس ولا واحد من الحواس الظاهرة كذلك لاختصاص كل منها بمدرك
~~خاص فلابد من قوة أخرى باطنة وهو المطلوب.
# الثاني - نرى القطر النازل خطا مستقيما مع أنه ليس في الخارج الا قطرات
~~متفاصلة فهو إذا في الشعور فيكون في قوة مدركة له وليست القوة الباصرة فان
~~البصر لا ينطبع فيه الشئ الا كما هو في الخارج، ولا النفس لأنها لا تدرك
~~الجزئيات فلابد من قوة أخرى وهو المطلوب.
# الثاني - الخيال وهو قوة مرتبة في الجزء الأخير من التجويف المقدم من
~~الدماغ واما فعلها فحفظ الصور المحسوسة بعد غيبتها عن الحس وبقائها فيها،
~~واما برهان مغايرتها فلان الحس مدرك وهذه القوة حافظة والحفظ غير الادراك
~~والقبول فان الماء له قوة قبول الاشكال لرطوبته وليس له قوة الحفظ لعدم
~~اليبوسة، وليسا بقوة واحدة لاستحالة ان يصدر عن القوة الواحدة اثران (3)
~~فإذا الحفظ لقوة أخرى تجرى مجرى الخزانة لقوة الحس المشترك يجتمع (4) فيها
~~ما تقتنصه من صور المحسوسات بالحواس الظاهرة.
# الثالث - الوهم وهو قوة مرتبة في اخر التجويف الأوسط من الدماغ، وفعلها
~~ادراك المعاني الجزئية الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات كادراك الشاة
~~معنى في الذئب يوجب الهرب ومعنى في التيس (5) يوجب الطلب وهي في سائر
~~الحيوان بمنزلة العقل للانسان وقد تكون هذه القوة في بعض الحيوانات أشد
~~وأقوى من بعض، والفرق بينهما وبين مدرك الصور الجزئية ظاهر.
# الرابع - الحافظة وتسمى الذاكرة باعتبار آخر وهي قوة مرتبة في التجويف
# PageV00P009
# الثالث من الدماغ فعلها حفظ هذه المعاني الجزئية التي يدركه الوهم،
~~ونسبتها إلى ms007 الوهم نسبة الخيال إلى الحس المشترك وكما أن هناك مبدء هو الحس
~~المشترك وخازنا هو الخيال فكذا هنا مبدء هو الوهم وخازن وهو الحافظة
~~ومغايرته للوهم تعلمها من الفرق بين الحس والخيال الخامس - المتخيلة وهو
~~قوة مودعة في مقدم التجويف الأوسط من الدماغ عند الجسم المسمى بالدودة
~~لشبهه بها، وفعلها الخاص بها تفتيش الخزانتين والتصرف فيهما بتركيب بعض
~~مودعاتهما مع بعض وتفصيل بعضها عن بعض فقد تركب بين صورتين تدركهما من
~~خزانة الصور كتركيب انسان برأس ثور ونحوه، وقد تركب الصور بالمعاني
~~والمعاني بمثلها، وقد يستعين العقل بها في ادراك المعقولات لأنها آلة الوهم
~~الذي هو آلة العقل وبها يكون اقتناص الحد (1) الأوسط وهي المحاكية للمدركات
~~العقلية بالهيئات المزاجية وتنتقل إلى الضد والشبه (2) فإذا تصرفت في
~~الخزائن بإشارة العقل بواسطة الوهم سميت بهذا الاعتبار مفكرة ومن دون
~~استعمال العقل لها تسمى متخيلة، ولما كان فعل هذه القوة تفتيش الخزانتين
~~كان أليق المواضع بها وسط الدماغ لتكون (3) متوسطة لهما قضاء من المدبر
~~الحكيم عز سلطانه، وإنما عرفت مواضع هذه القوى باعتبارات ظنية من فساد قوة
~~مخصوصة منها عن آفة تعرض في موضع مخصوص من الدماغ والله ولى الهداية.
# البحث الخامس في القوى المحركة بالإرادة وهي مترتبة بعضها تنسب إليها
~~الحركة لأنها باعثة عليها (وبعضها) " 4 " لأنها فاعلة لها اما القوى
~~الباعثة فأبعدها عن الحركة هي القوى المدركة المذكورة وهي المتخيلة والوهم
~~في الحيوان والعقل العملي بتوسطهما في الانسان وتليها القوة النزوعية
~~المسماة
# PageV00P010
# شوقا فإنها تبعث عن القوى المدركة اما إلى طلب بحسب ادراك الملائمة في
~~الشئ اللذيذ أو النافع سواء كان ادراكا مطابقا أو غير مطابق وتسمى شهوة
~~واما إلى دفع ومقاومة لادراك منافاة في الشئ المكروه أو الضاد وتسمى غضبا
~~وتليها القوة المحركة الفاعلة وهي قوة تنبعث في الأعصاب والعضلات من شأنها
~~تشنيج العضلات لجذب الأوتار والرباطات وارخائها وتمديدها وهي المسماة
~~بالقدرة وهي بالحقيقة المحركة وما عداها فيجرى مجرى الامر الباعث بإشارته
~~والله الموفق.
# البحث السادس في الأرواح الحاملة لهذه ms008 القوى واعلم أن لكل واحدة من القوى
~~المدركة والمحركة روحا يختص به هو الحامل له تسمى روحا نفسانيا وتولده من
~~(1) بطون الدماغ وينفذ في شظايا العصب إلى سائر البدن ويقوم القوى
~~النفسانية وينصب إلى آلاتها ويحفظها على حالها وتولده يكون من جسم آخر يسمى
~~روحا حيوانيا يتولد في القلب من بخار الدم الصافي اللطيف النقي ومن الهواء
~~الداخل للاستنشاق وكيفية تولد النفساني عنه ان الروح الحيواني يصعد من
~~القلب إلى الدماغ في العرقين الضاربين المعروفين بعرقي السبات (2) الصائرين
~~إلى الدماغ وينفذان إلى القحف إلى الموضع المعروف بقاعدة الدماغ وينقسمان
~~هناك بضروب من القسم (3) ويكثر ما يتفرع منهما (4) من العروق فيصير بعضها
~~فوق بعض ويخالط بعضها بعضا ويلتوي (5) بعضها على بعض ويشتبك حتى ينتسج من
~~ذلك (6) نسيجة تشبه الشبكة ثم بعد انتساجها يصير منها عرقان ضاربان شبيهان
~~بالأولين ويصعدان إلى فوق هذا الموضع فيتفرقان (7) فيه فإذا صعد الروح
~~الحيواني من القلب وصار في هذه النسيجة وجال في عروقها ومكث طويلا
# PageV00P011
# نضج غاية النضج وصفا فتولد منه الروح النفساني ولذلك أعدت هذه الشبكة
~~لانضاج هذا الروح وتصييره روحا نفسانيا حتى استعدت به القوى المذكورة
~~للادراك والتحرك فسبحان ناظم الوجود أحكم الحاكمين.
# الفصل الثاني في النفس الانسانية والفلكية، وفيه أبحاث:
# البحث الأول في ماهيتهما (1) وبراهين وجودهما (2) اما الماهية على ما يعم
~~النفسين فقيل: انها جوهر غير المادة وغير موجود فيها من شأنه ان يحرك
~~الأجسام ويدرك الأشياء، فإذا أردنا تخصيصها بالفلك قلنا: بالفعل، وإذا
~~أردنا تخصيصه بالانسان قلنا: ويتهيأ لادراك الأشياء، فاحترزنا بالجوهر عن
~~واجب الوجود والاعراض التسعة وبقولنا، غير المادة وغير موجود فيها، عنها
~~وعن سائر الأمور المادية، وبقولنا: يتهيأ لادراك الأشياء، في الانسانية، عن
~~الفلكية والعقول المجردة، لان كمالاتها حاصلة لها بالفعل من حيث هي:
~~وبقولنا: في الفلكية، عن الانسانية، إذ كمالاتها في الأصل قوية وإنما يحصل
~~لها بالفعل بعد تمام استعداداتها لها.
# واما برهان وجود النفس الانسانية فمن وجهين:
# الأول - لو كانت القوة العاقلة جسما أو جسمانيا لضعفت بضعف البدن ms009 لان
~~القوى الجسمانية في ذاتها وجميع كمالاتها إلى اعتدال مزاج الجسم فوجب ان
~~يضعف بضعفه لكن التالي باطل لان الفكر الكثير سبب لضعف الدماغ ولكمال النفس
~~ولان القوة العاقلة تقوى بعد الأربعين مع اخذ البدن في النقصان فوجب أن
~~يكون المقدم باطلا.
# الثاني - من طريق السمع قوله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا
# PageV00P012
# بل احياء عند ربهم يرزقون (1) وقوله عليه السلام في بعض خطبه: حتى إذا
~~حمل الميت على نعشه رفرفت روحه فوق النعش وتقول: يا أهلي ويا ولدي لا تلعبن
~~بكم الدنيا كما لعبت بي، وجه الاستدلال ان نقول: لا شئ من الانسان المقتول
~~والمتكلم بميت بمقتضى الآية والخبر وكل بدن وقوة فيه فميتة بالضرورة ينتج
~~من الشكل الثاني لا شئ من الانسان ببدن ولا قوة فيه بالضرورة وهو (2)
~~المعنى بالجوهر المجرد وعلى هذا المطلوب أدلة كثيرة عقلية ونقلية آثرنا
~~تركها مراعاة للاختصار وهي مذكورة في المطولات.
# واما برهان وجودها للفلك فقالوا: لاشك ان الفلك متحرك بالاستدارة فحركته
~~اما أن تكون طبيعية أو قسرية أو إرادية فالقسمان الأولان باطلان فتعين (3)
~~الثالث، وإنما قلنا: انها ليست طبيعية، لان كل وضع ونقطة متوجه إليها
~~الحركة بالطبع فهي مفارقة لها بالطبع فالمطلوب بالطبع مهروب عنه بالطبع هذا
~~خلف، وإنما قلنا: انها ليست قسرية، لان القسر هو ما يكون على خلاف الطبع
~~وحيث لا طبع فلا قسر (4) فبقي أن تكون إرادية فلها إذا ميل مستدير إرادي،
~~وكل فاعل بالإرادة فلابد وأن يكون له شعور بفعله فللأفلاك قوة على الادراك
~~والفعل وهي النفس، والمشاؤن (5) على أن تلك النفس جسمانية والشيخ على أن ما
~~وراء ما أثبتوه للفلك من النفس نفس مجردة حجته ان الحركة الفلكية إنما هي
~~للتشبه بالعقول المجردة والتشبه بالشئ يستدعى ادراكه والمدرك للمجرد مجرد
~~فللفلك نفس مجردة منتقشة بالعلوم الكلية والجزئية على الوجه الكلى نقشا
~~فعليا وكذلك العقول المشبهة لها (6) وتحقيق هذه المقدمات وحل الشكوك التي
~~تتوجه عليها (7) غير لائق بموضعنا فليطلب من مظانه.
# PageV00P013
# البحث الثاني في قوى ms010 النفس الانسانية واعلم أن النفس الانسانية لها
~~قوتان، نظرية وعملية، وكل منهما تسمى عقلا وإن كان العقل يطلق على درجات
~~القوة النظرية وعلى معان أخرى بحسب اشتراك الاسم كما تعلمه اما العملية فهي
~~قوة محركة لبدن الانسان إلى الأفاعيل الجزئية على مقتضى آراء بعضها جزئية
~~محسوسة وبعضها كلية أولية أو جزئية (1) أو ذائعة أو ظنية تحكم بها القوة
~~النظرية من غير أن يختص حكمها بجزئي دون آخر والقوة العملية تستعين بالقوة
~~النظرية في ذلك إلى أن تنتهى إلى الرأي الجزئي الحاصل فتعمل بحسبه وتحصل
~~مقاصدها في طرفي المعاش والمعاد ولهذه القوة نسبة إلى القوة النزوعية
~~وعنهما يتولد كثير من الأفاعيل كالضحك والبكاء، ونسبة إلى الحواس الباطنة
~~وهي استعمالها في استخراج الأمور المصلحية والصناعات ونحوها ونسبة إلى
~~القوة النظرية ومنهما (2) تحصل المقدمات المشهورة والعملية هي التي يجب
~~بمقتضى جبلتها ان يتسلط على القوى البدنية فتصرفها كما ينبغي فان اتفق لها
~~أن انفعلت عن تلك القوى كان ذلك موجبا للبعد عن حضرة رب العالمين كما سنبين
~~إن شاء الله تعالى.
# واما النظرية فهي التي لأجلها يصح من النفس ادراك الأشياء على الوجه (3)
~~الصواب ولها في الاستكمال من الاستعداد مراتب ثلاثة ومثلت (4) في مبدئها
~~بما (5) يكون للطفل من قوة الكتابة، وفى وسطها بما (6) يكون للناشئ المستعد
~~لتعلمها، وفى منتهاها بما يكون للقادر عليها الذي لا يكتب وله أن يكتب متى
~~شاء.
# فالمرتبة الأولى للنفس من الاستعداد المناسبة للمثال المذكور تسمى عقلا
~~هيولانيا تشبيها لها بالهيولى الخالية في ذاتها عن جميع الصور المستعدة
~~لقبولها وهذه المرتبة حاصلة لجميع اشخاص الناس في مبادئ الفطرة وقد أشير
~~إليها في التنزيل الإلهي وعبر عنها بالمشكاة في قوله تعالى:
# PageV00P014
# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح، الآية (1)، ووجه
~~المناسبة بين المشكاة والعقل الهيولاني ان المشكاة مظلمة في ذاتها قابلة
~~للنور لاعلى تساو لاختلاف السطوح والثقب فيها فالعقل الهيولاني أشبهها (2)
~~فأطلق اسمها عليه.
# المرتبة الثانية وهي المناسبة للمثال المتوسط تسمى عقلا بالملكة وهو
~~الاستعداد الحاصل بعد حصول ms011 المعقولات الأولى التي هي العلوم الأولية فتتهيأ
~~لادراك المعقولات الثانية وهي العلوم المكتسبة والمثال المطابق لها من
~~الآية الزجاجة، ووجه المناسبة كون الزجاجة في نفسها شفافة قابلة للنور أتم
~~قبول كما أن النفس في تلك المرتبة كذلك ومراتب الناس
# PageV00P015
# في هذه القوة وفى تحصيل المكتسبة مختلفة فمنهم من حصلها بشوق ينبعث عن
~~النفس فتبعث على (1) الحركة الفكرية الشاقة (2) في طلب تلك العلوم وهؤلاء
~~هم أصحاب الفكر، ومثال الفكر من الآية الشجرة الزيتونة، ووجه المناسبة
~~كونها مستعدة لان تصير قابلة للنور بذاتها لكن بعد حركة شاقة ولان المفكرة
~~ذات شعب وفنون كما أن الزيتونة ذات شعب وغصون ومنهم من يظفر بها من غير
~~حركة اما مع شوق أولا معه وهو من (3) أصحاب الحدس، ومثاله، من الآية الزيت
~~لكونه أقرب إلى الاشتعال من الزيتونة ومراتب صنفي (4) الحدس كثيرة والشريفة
~~(5) من تلك المراتب قوة قدسية وهي من الآية (6) " " يكاد زيتها يضئ ولو لم
~~تمسسه نار " " لأنها تكاد تعقل بالفعل ولو لم يكن لها مخرج من القوة إلى
~~الفعل.
# المرتبة الثالثة وهي المناسبة للمثال الأخير تسمى عقلا بالفعل وهو ما
~~يكون عند القدرة على استحضار المعقولات الثانية بالفعل متى شاءت النفس بعد
~~الاكتساب بالفكر أو الحدس والمثال لهذا الاستعداد من الآية المصباح لأنه
~~ينير بذاته من غير حاجة له إلى اكتساب نور، وحضور تلك المعقولات بالفعل
~~للنفس تسمى عقلا مستفادا وهو من الآية " نور على نور " إذ النفس نور
~~والمعقولات الحاصلة لها نور آخر، واما النار التي منها اشتعال ذلك المصباح
~~فالعقل الفعال لان النفوس الانسانية وكمالاتها مستفادة منه فهذه مراتب
~~القوة النظرية.
# تنبيه - وإذ (7) ذكرنا الفكر والحدس فلابد من الفرق بينهما وذلك ببيان
~~ماهيتهما، فالفكر حركة للنفس بالآلة المسماة بالمفكرة (8) تبتدئ (9) من
~~المطالب طالبة بها (10) مبادئ تلك المطالب كالحدود الوسطى وما يشبهها إلى
~~أن يجدها ثم يرجع منها إلى المطالب، واما الحدس فهو الظفر حال الالتفات إلى
~~المطالب بالحدود الوسطى دفعة تتمثل منها (11) المطالب والحدود الوسطى معا
~~في العقل من غير الحركتين المذكورتين ms012 سواء كان مع شوق أو لا معه.
# PageV00P016
# البحث الثالث في الكمالات العقلية الانسانية لما كان للنفس الانسانية
~~قوتان، قوة نظرية وقوة عملية كذلك وجب أن يكون لكل واحدة من هاتين القوتين
~~كمال يخصها، واستكمال النفس بتلك الكمالات في القوتين يسمى حكمة، فرسم
~~الحكمة إذا استكمال النفس الانسانية بتصور الأمور والتصديق بالحقائق
~~النظرية والعملية على قدر الطاقة الانسانية، وهي تنقسم إلى نظرية وعملية،
~~فالنظرية هي استكمال القوة النظرية في الادراكات التصورية والتصديقية حتى
~~تصير عقلا مستفادا، والعملية هي استكمال القوة العملية بتصور انه كيف يمكن
~~وينبغي أن يكون اكتساب الكمال بالملكة التامة على الافعال الفاضلة حتى يكون
~~الانسان قويما على الصراط المستقيم وكل واحدة منهما تنقسم إلى اقسام (1)
~~ثلاثة:
# اما اقسام الحكمة النظرية فهي هذه حكمة تتعلق بما في الحركة والتغير من
~~حيث هي في الحركة والتغير وهي الحكمة الطبيعية إذ كان البحث الطبيعي لاعن
~~ذات الجسم بل عن كونه متحركا وساكنا، وحكمة تتعلق بأمور من شأنها ان يجردها
~~الذهن عن التغير وإن كان وجودها مخالطا للتغير وتسمى حكمة رياضية، وحكمة
~~تتعلق بما وجوده مستغن عن مخالطة التغير فلا يخالطها أصلا وان خالطها
~~فبالعرض لا ان ذاتها مفتقرة في تحقق الوجود إليه وتسمى الفلسفة الأولى
~~والفلسفة الإلهية وهي معرفة الاله من هذه وقد يزاد ههنا قسم رابع وهو
~~الحكمة الباحثة عن لواحق الوجود من حيث هو وجود مثل الوحدة والكثرة والكلية
~~والجزئية والعلية والمعلولية والكمال والنقصان وغيرها وقد أدرجناها في
~~الفلسفة الأولى وان أردنا افراز قلنا في القسم الثالث: وحكمة تتعلق بما
~~وجوده مستغن عن مخالطة التغير أصلا وهي الفلسفة الإلهية، وحكمة تتعلق بما
~~وجوده مستغن عن
# PageV00P017
# مخالطة التغير وقد يخالطها بالعرض من غير أن تكون ذاتها مفتقرة في تحقيق
~~وجودها إليه وهي الحكمة الكلية.
# واما اقسام الحكمة العملية فهي هذه حكمة خلقية وحكمة منزلية وحكمة سياسية
~~وذلك لان كل عاقل فلابد وأن يكون ذا غرض في فعله وذلك الغرض اما يكون مختصا
~~به في نفسه وهو علم الأخلاق، أو يكون ms013 مختصا به مع خواصه وأهل بيته وهو علم
~~تدبير المنزل، واما أن يكون عائدا إلى الانسان مع (1) عامة الخلق وهو علم
~~السياسة وقد يزاد في هذه الأقسام رابع وهو غرض الانسان بالنسبة إلى مدينته
~~وتسمى حكمة مدنية وهو تعلم تدبير المدينة بكيفية (2) ضبطها ورعاية مصالحها،
~~وهذا علم لابد منه لان الانسان مدنى بالطبع فما لم يعرف كيفية بناء -
~~المدينة وترتيب أهلها على اختلاف درجاتهم لم يتم مقصوده وعلى القسمة الأولى
~~فان هذا القسم جزء من الحكمة السياسية. اما فائدة الحكمة الخلقية فهو ان
~~يعلم الانسان الفضائل وكيفية انقسامها (3) ليزكى (4) بها نفسه ويعلم
~~الرذائل وكيفية ترتيبها ليطهر نفسه عنها، وفائدة الحكمة المنزلية ان يعلم
~~المشاركة التي ينبغي أن يكون بين أهل المنزل ممن يبتنى عليه ويتم به لينتظم
~~به المصلحة المنزلية، وفائدة الحكمة السياسية ان يعلم كيفية المشاركة التي
~~(5) فيما بين اشخاص الناس (6) ليتعاونوا على مصالح الأبدان ومصالح بقاء نوع
~~الانسان.
# البحث الرابع في تفصيل وجيز لأصول الفضائل الخلقية اعلم انا لما ذكرنا
~~اقسام هذه الحكمة أردنا ان نشير إلى اقسام الفضائل والرذائل الخلقية بتفصيل
~~وجيز لتعلق غرضنا بذلك وقبله نقول: ان الخلق ملكة تصدر بها عن النفس أفعال
~~بسهولة من غير تقدم روية وتذكر وليس هو نفس القدرة لأنها بالنسبة
# PageV00P018
# إلى الطرفين (1) على سواء وليس الخلق كذلك، ولا نفس الفعل لان الفعل قد
~~يكون تكليفيا ثم إنه ليس شئ من الأخلاق بطبيعي في الأصل سواء كان فضيلة أو
~~رذيلة وإنما الطبيعي قبوله وإن كان ذلك القبول للفضيلة أو الرذيلة مختلفا
~~(2) بالسرعة والبطؤ بحسب اختلاف المزاج (3) في قوة الاستعداد وضعفه لاحدى
~~الجنسين، بيان انه ليس بطبيعي انه لو كان طبيعيا لما أمكن نقل الانسان عنه
~~بالتأديب والتعويد وقد أمكن فوجب ان لا يكون طبيعيا، اما الملازمة فظاهرة
~~فان أهل العالم لو اجتمعوا عل تعويد الحجر بالحركة إلى فوق لما أمكن ذلك
~~بيان بطلان اللازم (4) ما يشاهد من انتقال بعض الخلق (5) عن بعض الأخلاق
~~إلى بعض ولولا ذلك الانتقال لما كان لوضع ms014 التأديب والشريعة التي هي سياسة
~~الله في خلقة فائدة.
# واما أصول الفضائل الخلقية (6) فقد أجمع الحكماء على أنها ثلاثة وهي
~~الحكمة والعفة والشجاعة بيان ذلك انك قد علمت أن للانسان قوة عقلية وان له
~~قوة بها يكون الغضب والاقدام على الأهوال والتسلط والترفع وظهور الكرامات،
~~وقوة بها تكون الشهوة وطلب الغذاء والنزاع إلى الملاذ البدنية واللذات
~~الحسية وقد علمت تباين هذه القوى من جهة ان بعضها إذا قوى أضر بالآخر وربما
~~أبطل أحدها فعل الاخر، وقد يقوى أحدهما ويضعف الاخر بحسب المزاج والعادة
~~والتأديب فالقوة العقلية بالنسبة إلى البدن كالملك بالنسبة إلى المدينة
~~ولذلك سميت ملكية وآلتها التي تستعملها من البدن (7) الدماغ، القوة الشهوية
~~تسمى بهيمية وآلتها
# PageV00P019
# التي تستعملها من البدن) الكبد، والقوة الغضبية تسمى سبعية وآلتها من
~~البدن القلب وإذا عرفت ذلك فاعلم أن اعداد الفضائل الخلقية المذكورة بحسب
~~اعداد هذه القوى وكذلك أضدادها التي هي رذائل اما الحكمة الخلقية فهي من
~~فضائل القوة العقلية وذلك انها ملكة تحصل للنفس عن اعتدال حركتها بحيث يكون
~~شوقها إلى المعارف الصحيحة تصدر عنها الافعال المتوسطة بين أفعال الجربزة
~~والغباوة، واما العفة فهي فضيلة القوة البهيمية وهي ملكة تحصل عن اعتدال
~~حركة هذه القوة بحسب (1) تصريف العقل العملي (و) بها تكون الافعال المتوسطة
~~بين (2) أفعال الحمود (3) والفجور، واما الشجاعة فهي فضيلة القوة السبعية
~~وهي ملكة تحصل عن (4) اعتدال هذه القوة السبعية بحسب تصرف (5) العقل فيما
~~يقسطه لها وبها تصدر الافعال المتوسطة بين أفعال الجبن والتهور، ثم إن هذه
~~الفضائل الثلاث إذا نسب بعضها إلى بعض حتى اعتدلت في الانسان حدث عنها ملكة
~~رابعة هي تمام الفضائل الخلقية (و) بها تكون الافعال المتوسطة بين الظلم
~~والانظلام تسمى بالعدالة، ومن الناس من ظن أن المراد من الحكمة ههنا هو
~~الحكمة العملية التي تجعل قسيمة للنظرية وقد عرفت ما بينهما من التباين من
~~تصور حديهما. واعلم أن تحت كل واحدة من هذه الفضائل الأربع أنواعا من
~~الفضائل ونحن نذكرها.
# اما الفضائل التي تحت الحكمة:
# الأولى ms015 صفاء الذهن وهو قوة استعدادية للنفس نحو اكتساب الآراء. الثانية
~~الفهم وهو حسن (6) ذلك الاستعداد لتصور ما يرد عليها من غيرها والتفطن
~~لكيفية لزومه عن المبادئ.
# الثالثة الذكاء وهو شدة تلك القوة وسرعة انقداح النتائج للنفس. الرابعة
~~الذكر وهو ثبات ما يقتنصه العقل والوهم من التصورات والاحكام. الخامسة
~~التعقل وهو موافقة بحث النفس
# PageV00P020
# عن الأشياء الموضوعة المطلوبة بقدر ما هي (1) عليه. السادسة سهولة التعلم
~~وهي حدة في الفهم بها يدرك الأمور النظرية.
# الفضائل التي تحت العفة (2) فالأولى الحياء وهو انحصار الروح خوف اتيان
~~القبائح والحذر من الذم والسب الصادق. الثانية الدعة وهي سكون النفس عند
~~حركة الشهوات. الثالثة الصبر وهو مقاومة النفس للهوى لئلا تنقاد لقبائح
~~اللذات. الرابعة السخاء وهو التوسط في الاخذ والاعطاء بانفاق المال فيما
~~ينبغي بمقدار ما ينبغي وعلى الوجه الذي ينبغي وتحته فضائل سنذكرها إن شاء
~~الله.
# الخامسة الحرية وهي فضيلة للنفس بها يكتسب المال من وجهه ويعطى ما يجب في
~~وجهه ويمتنع (3) من اكتساب المال من غير وجهه. السادسة القناعة وهي التساهل
~~في المآكل والمشارب والزينة. السابعة الدماثة وهي حسن انقياد النفس للحمد
~~وتسرعها للجميل. (4) الثامنة الانتظام وهو حال للنفس يقودها إلى حسن تقدير
~~الأمور وترتيبها على الوجه الذي ينبغي. التاسعة الهدى وهو محبة تكميل النفس
~~بالرتبة الحسنة. (5) العاشرة المسالمة وهي موادعة للنفس (6) عن ملكة لا
~~اضطراب فيها. الحادية عشر الوقار وهو ثبات النفس عند الحركات في تحصيل
~~المطالب. الثانية عشر الورع وهو لزوم الأعمال الجميلة محبة لتكميل النفس.
# الفضائل التي تحت الشجاعة الأولى كبر النفس وهو الاستهانة باليسار (7)
~~والاقتدار على حمل الكرامة والهوان واعداد النفس للأمور العظيمة مع تأهلها
~~لها. الثانية عظم الهمة وهي فضيلة للنفس تحتمل معها سعادة الجد وضدها حتى
~~الشدائد التي تكون عند الموت ومقاومتها (8) وفى
# PageV00P021
# الأهوال (1) الثالثة النجدة وهي ثقة النفس في المخاوف وعدم مخامرة الجزع
~~لها. الرابعة الحلم وهو فضيلة للنفس تكسبها (2) الطمأنينة فلا تكون شغبة
~~ولا يحركها الغضب بسهولة وسرعة. الخامسة الثبات وهو قوة للنفس تكسبها سكونا
~~يعسر ms016 معه الحركة عند الخصومات في الحروب التي يذب بها عن الحريم والشريعة
~~لشدتها. السادسة عدم الطيش وهو نفس عسر تلك الحركة لوجود ملكة ذلك السكون.
~~السابعة الشهامة وهي الحرص على الأعمال العظيمة توقعا للأحدوثة الجميلة.
~~الثامنة احتمال الكد وهو قوة تستعمل آلات البدن بالتمرن وحسن العادة في
~~الأمور الحسنة (3) الفضائل التي تحت السخاء:
# فالأولى الكرم وهو انفاق المال الكثير بسهولة من النفس في الأمور الجليلة
~~القدر الكثيرة النفع كما ينبغي. الثانية الايثار وهو فضيلة للنفس بها يبذل
~~الانسان (4) بعض حاجاته التي تخصه لمن يستحقها. الثالثة النبل وهو سرور
~~النفس بالافعال العظيمة وابتهاجها بلزوم هذه السريرة (5) الرابعة المواساة
~~وهو معاونة الأصدقاء والمستحقين ومشاركتهم في الأموال والأقوات بالإرادة
~~والاختيار. الخامسة السماحة وهي بذل بعض ما لا يجب بذله كذلك.
# الفضائل التي تحت العدالة:
# الأولى الصداقة وهي محبة صادقة يعتنى (6) معها بجميع أسباب الصاحب (7)
~~وايثار فعل الخيرات التي بها تكون المحبة. الثانية الألفة وهي اتفاق الآراء
~~عن التواصل فينعقد عندها التظافر على تدبير المعاش (8). الثالثة صلة الرحم
~~وهي مشاركة ذوي اللحمة في
# PageV00P022
# الخيرات الدنياوية. الرابعة المكافأة وهي مقابلة الاحسان بمثلة أو بزيادة
~~عليه. الخامسة حسن الشركة وهي الاخذ والاعطاء في المعاملات على الاعتدال
~~الموافق للجميع. السادسة حسن القضاء وهي المجازاة بغير من ولا ندم. السابعة
~~التردد وهو طلب مودات الأكفاء وأهل الفضل بالاعمال التي تستدعى ذلك منهم.
~~الثامنة العبادة وهي الخضوع لله وتعظيمه وتمجيده واكرام أوليائه من
~~الملائكة والنبيين والأئمة والصالحين، والعمل بمقتضى الشريعة مكمل لهذه
~~الأشياء وإذا عرفت هذه الأجناس وما تحتها من الفضائل فينبغي ان تعلم أن كل
~~جنس منها مقابل بجنس من الرذيلة. ومحتوش (1) برذيلتين هما طرفا الافراط
~~والتفريط وهو وسط لهما اما المقابلات فالجهل مقابل للحكمة، والشره مقابل
~~للعفة، والجبن مقابل للشجاعة، والجور مقابل للعدالة، والمراد ههنا تقابل
~~التضاد.
# واما الرذائل المحتوشة لهذه الأجناس فالحكمة (2) محتوشة برذيلتين إحداهما
~~البله وهو جانب التفريط منها ونعني به ههنا تعطيل القوة الفكرية واطراحها
~~ويسمى الغباوة الثانية السفة وهو طرف الافراط منها ونعني ms017 به استعمال تلك
~~القوة فيما لا ينبغي وتسمى الجربزة، واما العفة (3) فمحتوشة برذيلتين كذلك
~~اما رذيلة التفريط فيسمى خمود (4) الشهوة ونعني به سكون النفس عن اللذة
~~الجميلة التي تحتاج إليها لمصالح البدن مما رخصت فيه الشريعة أو العقل واما
~~رذيلة الافراط فتسمى شرها ونعني به الانهماك في اللذات والخروج فيها إلى
# PageV00P023
# ما لا ينبغي، واما الشجاعة فرذيلة التفريط منهما الجبن وهو الخوف مما لا
~~ينبغي ان يخاف منه واما رذيلة الافراط فالتهور وهو الاقدام على مالا ينبغي
~~ان يقدم عليه واما العدالة فرذيلة التفريط منها الانظلام وهو الاستجابة
~~والاستجداء (1) في المقتنيات لمن لا ينبغي وكما لا ينبغي اما رذيلة الافراط
~~فهو الظلم وهو التوصل إلى كثرة المقنيات من حيث لا ينبغي كما لا ينبغي فهذه
~~أطراف الرذائل والأوساط منها هي أجناس الفضائل، وإذا عرفت الرذائل المحتوشة
~~لهذه الأجناس أمكنك ان تعرف الرذائل المحتوشة لأنواعها والمقابلة لها أعني
~~طرفي الافراط والتفريط من نوع تلك الفضيلة التي هي الوسط وذلك بان تنظر إلى
~~حد تلك الفضيلة وتعتبر الزيادة عليه والنقصان عنه وقد عرفت انه هو الوسط
~~الذي ينبغي فتعرف ان الزيادة عليه والتجاوز لحده مما لا ينبغي وهو طرف
~~الافراط وان النقصان عنه والوقوف دونه مما لا ينبغي وهو طرف التفريط وهما
~~رذيلتان بالنسبة إلى الفضيلة التي هي وسط لهما وتارة تجد لتلك الأطراف
~~أسماء بحسب اللغة وتارة لا تجد فهذه هي الإشارة إلى أصول الفضائل والرذائل
~~الخلقية وتعريف أقسامها.
# تنبيه - اعلم أن مبدأ هذه العلوم أعني اقسام الحكمة النظرية والعملية
~~مستفاد من الشريعة الإلهية وذلك لان المقصود من بعثة الرسل إلى الخلق إنما
~~هو ارشادهم إلى النهج (2) الصواب والطريق الأصلح في اكتساب العلوم والأعمال
~~ولما كانت مناهج الأعمال محصورة في هذه الأقسام وجب أن تكون غاية بعثة
~~الرسل تعريف مبادئ هذه العلوم وتعريف كمالاتها وما تؤدى إليه على الوجه
~~الكلى وضبط هذه الأوامر والنواهي بقوانين كلية لا تخص زيدا دون عمر ولان
~~ذلك مما يزول بزوال الاشخاص والمقصود بقاء ذلك الارشاد ms018 ويجب على سائر الخلق
~~تعلم تلك القوانين في الصور الشخصية والوقائع الجزئية وكذلك مبادئ
# PageV00P024
# العلوم النظرية هي مستفادة من أرباب الشرائع على سبيل التنبيه وإن كان
~~تحصيل كمالها بالقوة العقلية على سبيل الحجة ثم إن الكمالات الانسانية
~~محصورة في هاتين (1) المرتبتين من الكمال العقلي والعملي والتنزيل الإلهي
~~ناطق بذلك قال الله تعالى حكاية عن خليله إبراهيم عليه السلام: رب هب لي
~~حكما والحقني بالصالحين (2) فالحكم تكميل القوة النظرية، والالحاق (3)
~~بالصالحين تكميل القوة العملية، وقال خطابا لموسى (4) عليه السلام: فاستمع
~~لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وأقم الصلاة لذكرى (5)
~~فالتوحيد كمال القوة النظرية والعبادة كمال القوة العملية وقال حكاية عن
~~عيسى عليه السلام: انى عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (6) فالاعتراف
~~بكمال العبودية لله يستلزم كمال قوته النظرية بمعرفة الله وقال بعده
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (7) إشارة إلى كمال القوة العملية وقال
~~خطابا مع محمد صلى الله عليه وآله: فاعلم أنه لا إله إلا الله (8) وذلك
~~إشارة إلى كمال القوة النظرية وقال بعده: واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات (9) وهو إشارة إلى كمال القوة العملية فقد تطبق لسان الوحي ولسان
~~الحكمة على أن الكمال الانساني محصور في العلم والعمل وبالله التوفيق.
# الفصل الثالث في أحوال النفس بعد المفارقة، وفيه أبحاث:
# البحث الأول في أن النفس باقية بعد خراب البدن برهانه ان كل حادث بعدان
~~لم يكن فلامكان حدوثه قابل لست (10) أعني الامكان
# PageV00P025
# اللازم للماهية الحادث بل الاستعداد التام لقبول صورته كما تقرر في غير
~~هذا الموضع فلو صح العدم على النفس لوجب أن يكون لامكان عدمها محل وليس هو
~~النفس لوجوب بقاء القابل عند وجود المقبول واستحالة بقائها عند تحقق عدمها
~~فلابد من محل آخر هو المادة فلو طرأ عليها العدم لكانت في مادة وقد فرضت
~~مجردة هذا خلف واما تقرير هذه المقدمات وبيان كون النفوس متحدة بالنوع
~~وحادثة وبيان بطلان التناسخ فمذكور في المطولات.
# البحث الثاني في بيان ماهية السعادة والشقاوة ونعني بالسعادة الحالة التي
~~تحصل ms019 لذوي الخير والكمال من جهتهما بالشقاوة الحالة التي تكون لذوي الشر
~~والآفة من جهتهما واعلم أن المشهور ان السعادة هي اللذة وان الشقاوة هي
~~الألم ثم إن من لم يترق عن حيز البهائم من العوام اعتقدوا انها المحسوسة
~~بالحس الظاهر فقط (1) وربما ترقى بعضهم إلى أن اعتقد ان هناك لذة والما
~~يدرك بمدارك أخرى الا انهم ربما أنكروا ثبوتها في نفس الامر ونسبوها إلى
~~خيالات غير حقيقية
# PageV00P026
# وربما استحقروها بالنسبة إلى الحسية وهم مقابلون على غلطهم بأمرين:
# أحدهما - ان لذة الغلبة ولو في أمر خسيس كالشطرنج والنرد قد تؤثر على أتم
~~اللذات الحسية مع الحاجة إليها وكل ما يؤثر على غيره مع امكانه فهو أقوى
~~فلذة الغلبة في أحد الأمور الخسيسة أقوى وأتم من اللذات الحسية وكذلك ألم
~~الانقهار عند التفطن والاعتبار والمقدمة الأولى وجدانية والثانية أولية.
# الثاني - حال الملك أتم وأطيب من حال البهيمة وهو ضروري مع أن الملك فاقد
~~اللذات الحسية فلو كانت اللذة هي الحسية فقط لكانت البهيمة أتم وأسعد من
~~الملك وإذا عرفت ذلك فاعلم أن اللذة هي ادراك لوصول ما هو عند المدرك كمال
~~وخير من حيث هو كذلك ولا شاغل ولا مضاد للمدرك (1) وشرح هذا الرسم اما
~~الادراك فقد عرفته وإنما قيدناه بالوصول (2) لان اللذة ليست ادراك اللذيذ
~~بل ادراك وصول اللذيذ وحصوله وإنما قلنا ما هو عند المدرك كمال وخير ولم
~~نعتبر ما هو في نفس الامر كذلك لما ان الشئ قد يكون كمالا وخيرا في نفس
~~الامر والمدرك لا يعتقد كماليته وخيريته فلا يلتذ به وقد لا يكون كذلك وهو
~~يعتقد انه كذلك فيلتذ به فالمعتبر إذا ما يكون بالقياس إلى المدرك لاما في
~~نفس الامر وإنما كان ذلك الوصول كمالا وخيرا باعتبارين لان الشئ الذي من
~~شأنه ان يناسب المدرك ويليق به له اعتباران: أحدهما كون حصوله مخلصا من
~~النقصان والقوة وبهذا
# PageV00P027
# الاعتبار كان كمالا والثاني كونه مؤثرا وبهذا الاعتبار كان خيرا وإنما
~~قلنا: من حيث هو كذلك، لان الشئ قد ms020 يكون كمالا وخيرا من جهة دون جهة واللذة
~~بالشئ إنما يكون من جهة كونه كمالا وخيرا فلذلك وجب ذكرها، وإنما قلنا: ولا
~~شاغل لان اللذيذ قد يصل ولا يلتذ به لوجود الشاغل كما في حق الممتلئ من
~~الطعام جدا إذ لا يلتذ بما يحضره من طعام، وقولنا: ولا مضار لان الذي قد
~~يصل ولا يلتذ به لوجود ضده كما في عليل المعدة ومن تغيرت عذوبة رطوبة ذوقه
~~بغلبة المرارة فان الحلو يصل إليه فلا يلتذ به وإذا عرفت معنى اللذة عرفت
~~ان الألم ما يقابلها وهو ادراك لوصول ما هو عند المدرك آفة وشر من حيث هو
~~كذلك ولا شاغل ولا مضاد للمدرك وشرح هذا الرسم بين من الأول.
# البحث الثالث في اثبات اللذة العقلية للنفوس الانسانية لاشك ان للجوهر
~~العاقل منا كمالا (1) وهو ان يتمثل فيه جلية (2) الحق الأول بقدر ما
~~يستطيعه إذ تعقل الأول كما هو غير ممكن الا له (تعالى) ثم ما يتجلى له من
~~صور معلولاته المرتبة إلى آخر الوجود تمثلا يقينيا بريئا عن شائبة الظنون
~~خالصا عن مخالطة الأوهام على وجه لا يكون بين ذات العاقل وبين ما يتمثل
~~فيها تمايز أصلا بل يصير عقلا
# PageV00P028
# مستفادا على الاطلاق ولا شك ان هذا الكمال خير بالقياس إليه ثم لاشك انه
~~مدرك لهذا الكمال والخير ولحصوله له فإذا هو ملتذ به وهي اللذة العقلية
~~وأنت بعد المقايسة بين هذه اللذة واللذة الحيوانية تجد العقلية أشرف من
~~الحسية وأقوى في الكيفية وأكثر (1) في الكمية اما انها أشرف فلان المدرك
~~بالعقل ذات الله تعالى وصفاته وملائكته وكيفية وضع العالم الاعلى والأسفل
~~والمدرك بالحسن سطوح الأجسام وعوارضها وإذا كانت المدركات العقلية أكمل
~~وأعلى كان الابتهاج بوصولها أشرف وأسنى، واما انها أقوى كيفية فلان الادراك
~~العقلي ينفذ في باطن الشئ ويميز بين الماهية واجزائها ولواحقها ويميز بين
~~الجزء الجنسي والفصلي ثم يعتبر ذلك التمييز في كل جزء جزء واما الحس فلا
~~شعور له الا بظاهر المحسوس، واما انها أكثر كمية فلان ms021 عدد الأمور المعقولة
~~لا يكاد يتناهى وذلك أن أجناس الموجودات وأنواعها والمناسبات الحاصلة بينها
~~غير متناهية واما الحس فان مدركاته محصورة في أجناس قليلة وان تكثرت
~~فبالأشد والأضعف كالسوادين المختلفين في الحلوكة وإذا كانت الكمالات
~~العقلية أقوى وأكثر وادراكاتها أتم كانت اللذة التابعة لها أشد لان فرقان
~~ما بين اللذتين فرقان ما بين الكمال والادراكين فإذا اللذة العقلية أتم
~~وأشرف من الحسية بل لا نسبة بينهما، لا يقال: لو كانت المعقولات كمالات
~~للنفس الانسانية لوجب اشتياقها إلى حصولها ولتألمت بحصول أضدادها لكن
~~التالي باطل فالمقدم باطل.
# اما بيان الملازمة فلان كل قوة فإنها تشتاق إلى كمالاتها المستلزمة
~~للذاتها وتتألم بحصول أضدادها كالباصرة فإنها تشتاق إلى النور وتتألم
~~بالظلمة، واما بطلان التالي فظاهر لأنا نقول: الملازمة ممنوعة فان الاشتياق
~~لا يجب الا بشرط عدم سبب عدمه لكن سبب عدمه هنا موجود وهو ان النفوس ما
~~دامت في هذا البدن فهي مشغولة بالمحسوسات والعلائق الجسمانية فيمنعها ذلك
~~عن الالتفات إلى المعقولات ويصرف وجوهها عن الاقبال عليها وما لم يقبل
~~عليها لم يحصل لها ذوق فإذا لا يكون لها إليها شوق واما أضدادها
~~فلاستمرارها
# PageV00P029
# في الوجود وعدم تجددها أو اشتغال النفس بغيرها لم تكن مدركة لها فلم
~~تتألم بحصولها.
# البحث الرابع في درجات السعداء والأشقياء أحوال النفوس الانسانية في
~~السعادة والشقاوة اما ان تعتبر في القوة النظرية بحسب العقائد أو في القوة
~~العملية بحسب الأعمال، وعلى التقديرين فالنفس اما أن تكون موصوفة بالعقائد
~~الحقة والأخلاق الفاضلة أو بأضدادها وهي العقائد الباطلة والأخلاق
~~المسترذلة أو موصوفة بالاعتقادات الحقة والأخلاق الردية أو بالعكس أو خاليه
~~عن أحدهما أو عنهما معا فهذه تسعة أقسام: اما القسم الأول فالاعتقادات
~~الحاصلة اما أن تكون برهانية أو لا تكون فإن كان الأول فاعلي هذه الدرجة
~~نفس شاهدت العالم المعقول وانتقشت بنقوش الجلايا (1) القدسية وصارت عقلا
~~مستفادا وبعد وقوفك على مراتب الاستعداد للانتقال إلى المعقولات الثانية
~~(2) تعرف تلك الدرجات وهؤلاء هم أولياء الله الأبرار وهم في الغرفات آمنون
~~وإن كان ms022 الثاني فهي درجة أصحاب التقليد ولهم عذاب يخصهم بسبب انهم علموا
~~باكتساب ما ان لهم كمالا ما فحصل لهم شوق بحسبه ولم يصلوا إلى ما اشتاقوا
~~إليه من ذلك الكمال لنقصان اكتسابهم النظري وقصورهم عن الوصول، وتفاوت ذلك
~~العذاب بحسب تفاوت ذلك الشوق وهو عذاب منقطع ويصلون عنه إلى سعادة تخصهم
~~بحسب ادراكهم لما تصوروه من الكمال.
# PageV00P030
# واما القسم الثاني وهو النفوس الموصوفة بالاعتقادات الباطلة والأخلاق
~~الردية فتلك الأمور اما أن تكون راسخة فان كانت راسخة فهي التي يدوم بها
~~العذاب لان الجهل المركب مضاد لليقين فإذا كان متمكنا من جوهر النفس اعتقدت
~~حينئذ انه كمالها ورجت الوصول إلى ما تمثل (1) فيها انه كمالها المسعد (2)
~~وكانت لا محالة بعد الموت منقطعة بفقدان مارجته فتصير معذبة بعدم الوجدان
~~لما كانت راجية له فيدوم بدوام الجزم بصحة ذلك وان كانت غير راسخة فلهم
~~عذاب منقطع لكون الهيئات الحاصلة لهم بسبب الاشتغال بالمضاد حالات غير
~~متمكنة من تلك النفوس ولا مستحكمة فيها أو لأنها مستفادة من أحوال وأمزجة
~~فتزول بزوالها.
# واما القسم الثالث وهي الموصوفة بالاعتقادات الحقة والأخلاق الردية فتلك
~~الاعتقادات ان كانت برهانية فالنفوس بها سعيدة الا ان تلك السعادة مكدرة
~~بعذاب يحصل من تلك الأخلاق الردية الا انه زائل بزوال تلك الأخلاق اما
~~لأنها غير راسخة أو لكونها مستفادة من الأمزجة فتزول بزوالها.
# القسم الرابع - وهي النفوس الموصوفة بالاعتقادات الباطلة والملكات
~~الفاضلة وعذابها دائم ان كانت تلك الاعتقادات راسخة ومنقطع ان كانت غير
~~راسخة والعلة ما سبق.
# القسم الخامس - النفوس الخالية عن الاعتقادات الحقة والباطلة الموصوفة
~~بالأخلاق الفاضلة كنفوس كثير من البله، والذي عليه ظاهر نظر المحققين انها
~~بعد المفارقة لا يكون لها عذاب بسبب خلوها عن أسباب العذاب فإذا هي في سعة
~~من رحمة الله وهذا مطابق للإشارة النبوية: أكثر أهل الجنة البله، وإن كان
~~ذلك ليس تمام المراد من الإشارة، ثم لا يجوز عندهم ان يتعطل عن الادراك إذ
~~لا تعطل (3) في الوجود ولا يمكن ان يدرك الا بآلة ms023 جسمانية فذهب بعض الحكماء
~~إلى جواز تعلقها باجرام أخرى فلكية (4) ضربا من التعلق لاعلى سبيل انها
~~نفوس لتلك الاجرام مدبرة لها فان ذلك غير ممكن بل قد تستعمل تلك الاجرام
# PageV00P031
# فتعدها (1) لامكان التخيل ثم تتخيل الصور التي كانت معتقدة عندها فان
~~كانت إنما تتخيل الخير شاهدت الخيرات الأخروية على حسب ما كانت تتخيله (2)
~~والا فشاهدت العقاب والشر وبعضهم جوز أن تكون الاجرام متولدة من الهواء
~~والأدخنة ثم جوزوا بعد ذلك أن يكون ذلك التعلق مفضيا (3) لاستعدادهم للكمال
~~المسعد (4) وهذه المواضع غامضة وطريق الجزم فيها صعب نسأل الله تعالى
~~الهداية إلى سواء السبيل.
# القسم السادس - النفوس الخالية عن الاعتقادات الموصوفة بالأخلاق الردية
~~ولهم بعد المفارقة عذاب بسبب شوقهم إلى ما فارقوه من اللذات الجسمانية وعدم
~~تمكنهم منها، ويتفاوت ذلك العذاب بحسب تفاوت ذلك الشوق وبحسب شدة تمكن
~~الهيئات البدنية من نفوسهم وضعفها وربما حكم ههنا بان ذلك الشوق ينقطع
~~ويكون حكم هؤلاء بعده حكم الذين قبلهم.
# القسم السابع - النفوس الموصوفة بالاعتقادات الخالية عن الأخلاق كنفوس
~~كثيرا من الزهاد المنقطعين في رؤس الجبال وفى البراري فتلك الاعتقادات ان
~~كانت برهانية فلهم سعادة تامة هي في التمام دون مرتبة أهل القسم الأول ان
~~كانوا فاقدين للملكات الفاضلة الخلقية المعدة للكمال الأتم، وان كانت
~~تقليدية فحكمهم حكم المقلدين في القسم الأول ولعل للأولين زيادة شرف بسبب
~~الأخلاق الفاضلة.
# القسم الثامن - النفوس الموصوفة بالاعتقادات الباطلة الخالية عن الأخلاق
~~فتلك الاعتقادات ان كانت راسخة دام بها العذاب والعلة ما سبق، وان كانت غير
~~راسخة دام بها العذاب ريثما (5) يبقى ثم نقطع بانقطاعها، ولعل هذه النفوس
~~بعد ذلك تلحق بنفوس البله لعدم عرفانها بكمالاتها وعدم اشتياقها إليها.
# القسم التاسع - النفوس الخالية عن الاعتقادات والأخلاق بالكلية وهي
~~كالنفوس
# PageV00P032
# الهيولانية التي للأطفال، وليس للحكماء فيها مذهب ظاهر الا ان الأليق
~~بحال أصولهم ان - يلحقوها بالنفوس الساذجة كنفوس البله ويكون حكمها حكمها،
~~والله أعلم.
# الفصل الرابع في الإشارة إلى بعض أحوال السالكين إلى الله تعالى
~~والواصلين من أبناء النوع الانساني ms024 وفيه أبحاث:
# البحث الأول في بيان مسمى الزاهد والعابد والعارف لما كان الكمال الذاتي
~~للطالبين إنما هو شروق نور الحق في اسرارهم وكان الطالب لأمر عند توفيقه
~~للطلب لابد وان يعرض عما يعتقد انه يبعده عن المطلوب ثم يقبل ويواظب على ما
~~يعتقد انه يقربه إلى المطلوب ثم بعد ذلك يصل إلى المطلوب لاجرم لزم طالب
~~ذلك الكمال في ابتداء امره ان يعرض عما يشغله عن المطلوب (1) من متاع
~~الدنيا وطيباتها، وصاحب هذا الاعراض يختص (2) باسم الزاهد (3)، ثم يلزمه ان
~~يواظب على ما يعتقد انه مقرب إلى الحق من أفعال مخصوصة هي العبادات كالصيام
~~والقيام وبهذا الاعتبار يختص (4) باسم العابد، فإذا وجد الحق فأول درجات
~~وجدانه هو المعرفة وحينئذ يختص (5)
# PageV00P033
# باسم العارف، وقد يتركب بعض هذه الأحوال مع بعض تركبا ثنائيا وثلاثيا
~~فالأول زاهد عابد، زاهد عارف، عابد عارف، واما الثاني فتركب (1) واحد.
# البحث الثاني في أنه كيف يكون الزهد والعبادة مؤديين إلى المطلوب الذاتي
~~الزهد والعبادة من الأمور المتممة لأغراض المعنى المسمى بالرياضة فلنبين
~~أولا معنى الرياضة وكيفية تأديها (2) إلى المطلوب، اما الرياضة في اللغة
~~فهي تمرين البهيمة على الحركات التي ترتضيها (3) الرائض بحسب مقتضى اغراضه
~~وتعويدها بها، ويستلزم ذلك منعها عن الحركات التي لا ترتضيها، ولما كانت
~~النفس الحيوانية التي هي مبدأ الادراكات والحركات الحيوانية قد لا تكون
~~مطيعة للنفس العاقلة بأصل جبلتها لاجرم كانت بمنزلة البهيمة التي لم ترض،
~~تقودها الشهوة تارة والغضب أخرى بحسب إثارة الوهم والمتخيلة لهما عما
~~يتصورانه إلى ما يلائمها فتتحرك حركات مختلفة حيوانية بحسب اختلاف تلك
~~الدواعي فتستخدم حينئذ القوة العاقلة في تحصيل اغراضها فتكون هي الامارة
~~بالسوء، أما إذا قويت النفس العاقلة على قهر تلك القوة ومنعها عن الحركات
~~والافعال الباعثة للقوة الشهوية والغضبية وطوعتها بحسب ما يقتضيه العقل
~~العملي إلى أن تصير متأدبة في خدمتها مؤتمرة بأوامرها منتهية عن مناهيها
~~كانت العاقلة هي المطمئنة التي تصدر عنها الافعال المنتظمة وكانت باقي
~~القوى بأسرها مؤتمرة مستخدمة متسالمة (4 منقادة، ثم إن ms025 بين كون هاتين
~~القوتين غالبة ومغلوبة مطلقا حالة تكون القوة الحيوانية فيها متابعة لهواها
~~خارجة عن طاعة القوة العاقلة ثم تفئ إلى الحق وتلوم نفسها على ذلك الانهماك
~~فتسمى لوامة، والى القوى الثلاث أشير في الكتاب العزيز، ان النفس لامارة
~~بالسوء (5) يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك (6) ولا أقسم
# PageV00P034
# بالنفس اللوامة (1) فإذا الرياضة ههنا نهى النفس عن هواها وأمرها بطاعة
~~مولاها، واليهما أشير في التنزيل الإلهي: واما من خاف مقام ربه ونهى النفس
~~عن الهوى (2) واما متمماتها فإنه لما كان الغرض الأصلي منها هو نيل الكمال
~~الحقيقي، وكان ذلك النيل موقوفا على حصول الاستعداد له، وكان ذلك الاستعداد
~~مشروطا بزوال الموانع، وكانت الموانع داخلية وخارجية كان ذلك الغرض مستلزما
~~لأمور ثلاثة (3):
# أحدها - إزالة ما عدا الحق الأول تعالى عن الوجهة المقصودة ازاحته عن
~~سواء السبيل وهي الموانع الخارجية.
# الثاني - تطويع النفس الامارة للنفس المطمئنة لينجذب الخيال والوهم إلى
~~الجنبة (4) العالية مستتبعين لسائر القوى الحيوانية وهي الموانع الداخلية.
# الثالث - اعداد النفس لان يتمثل فيها (5) الجلايا القدسية بسرعة.
# ثم لما كان بهذه الأغراض متممات وأمور تعين عليها لاجرم كان الزهد
~~الحقيقي مما يعين على الغرض الأول، والعبادات الشرعية مما يعين على الغرض
~~الثاني وذلك هو الغرض منها.
# PageV00P035
# بيان الأول ان الزهد الحقيقي (1) هو اعراض النفس عما يشغل سرها عن التوجه
~~إلى (2) القبلة الحقيقية وظاهر كونه معينا على الغرض الأول، واما كون
~~المواظبة على العبادات معينا على الغرض الثاني فظاهر أيضا لأنها رياضة ما
~~لقوى العابد العارف المدركة والمحركة لتجرها بالتعويد عن الجنبة السافلة
~~إلى جناب (3) القدس (4) وكسر الهمة المتعلقة بما يضاد الكمال الذاتي، وإنما
~~اعتبرنا الزهد الحقيقي دون الظاهري لان الاعراض عن المشتهيات البدنية إذا
~~كان بحسب الظاهر فقط مع ميل القلب إليها لم ينتفع به لقوله صلى الله عليه
~~وآله ان الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم، نعم
~~وإن كان لابد للسالك في مبدء الامر من الزهد الظاهري لان الزهد الحقيقي
~~مشروط به أولا ms026 وقد اتفق على أن:
# الرياء قنطرة الاخلاص، واما العبادات فأجملها (5) ما كان مشفوعا بالفكر
~~المناسب وفائدة ذلك أن الغرض من العبادة تذكر المعبود الحق والمجردين (6)
~~من الملائكة وذلك مما لا يتأتى الا بالفكر فلا جرم وجوب كونها مشفوعة به،
~~وإن كان لتلك الأغراض متممات اخر ومعينات كالكلام الواعظ من قائل زكى معتقد
~~فيه، والألحان المناسبة البريئة عن التعود بمخالطة اللذات الخسيسة، وعن
~~الايقاع في مجالس الأنذال واجتماعاتهم لقبيح ما يفعل، وغير ذلك مما هو
~~مذكور في مظانه فقد لاح لك حينئذ الغرض من الزهد والعبادة وكيفية تأديهما
~~إلى المطلوب الأصلي.
# PageV00P036
# البحث الثالث في غرض غير العارف من الزهد والعبادة وغرضه منهما ومن
~~عرفانه الزهد والعبادة عند غير العارف معاملتان، اما الزهد فلان مطلوب غير
~~العارف منه ان يشترى بمتاع الدنيا متاع الآخرة، واما العبادة فلان غرضه
~~منها ان يأخذ الأجرة عليها في الآخرة، واما غرض العارف منهما فقد سبق
~~بيانه، اما من الزهد فالتفات القلب عن (1) ما سوى الله لئلا يمنعه من
~~الاستغراق في محبته، وترك أخس المطلوبين لأشرفهما واجب في أوائل العقول،
~~واما من العبادة فان تصير القوى البدنية مراضة تحت قياد (2) - النفس في
~~توجهها إلى مطلوبها الأصلي من الاستغراق في بحور الجلال لئلا يمنعها عن ذلك
~~بالاشتغال بالأمور المضادة له، واما غرضه من عرفانه فليس الا الحق لذاته لا
~~غيره حتى العرفان فإنه أمر إضافي يقال بالنسبة إلى المعروف فهو مغاير
~~للمعروف لا محالة، فلو كان غرض العارف نفس العرفان لم يكن من مخلصي التوحيد
~~لأنه قد أراد مع الحق غيره وهذه حال المتبجح بزينة في ذاته، فاما من عرف
~~الحق وغاب عن ذاته كما ستعرف فهو لا محالة غائب عن العرفان واجد للمعروف
~~فقط، وهو السابح لجة الوصول وهناك درجات التحلية بالأمور الوجودية التي هي
~~النعوت الإلهية وهي غير متناهية واليها أشير في الكتاب العزيز: قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربى ولو جئنا بمثله
~~مددا (3) والله ولى الخلاص وله ms027 منتهى الاخلاص.
# البحث الرابع في درجات حركات العارفين فالأولى من تلك الدرجات الحركة
~~التي تسمى في عرف أهل الطريقة بالإرادة، وذلك أنه إذا حصل للانسان اعتقاد
~~ان السعادة التامة بالاقبال على الله تعالى وبالاعراض عما سواه كان ذلك
~~الاعتقاد برهانيا أو تقليديا أو بحسب الجبلة، فإنه
# PageV00P037
# يحدث عن ذلك الاعتقاد إرادة التوجه إلى الله تعالى والفرار والبعد عما
~~سواه، فمهما بقي الانسان كذلك سمى مريدا، ثم إذا توغل في السلوك وبلغت به
~~الإرادة والرياضة حدا ما (1) ظهرت عليه أنوار الهية لذيذة تشبه البرق
~~اللامع المختفى ويسميها أهل الطريقة بالأوقات وكل واحد منها محفوف بوجدين،
~~وجد إليه وهو الشوق المتقدم عليه، ووجد عليه وهو التأسف على فواته وهو
~~متأخر عنه، لان مفارقة تلك المعارفة (2) بعد حصولها يوجب حنينا وأنينا شوقا
~~(3) إلى ما فات، واليه أشار صاحب الوجد في قوله: شعر:
# * إذا ما سقاني شربة من رضا به * ظمئت إلى ذاك المدام فلم اروى (4) وقول
~~الاخر (5):
# فأبكي ان نأوا شوقا إليهم * وأبكي ان دنوا خوف الفراق ثم إن هذه اللوامع
~~تكون في مبدء الامر قليلة ثم لا تزال تكثر بحسب الامعان في الرياضة والتوغل
~~فيها وتزداد وتتفاوت أزمانها بحسب زيادة قوة استعداد النفس لها حتى تصير
~~تلك الأحوال ملكات فيظهر عليها في غير حال الارتياض وفى هذه الأحوال ربما
~~عرضت له تلك الغواشي وهو غافل عنها فتستفزه عن مجلسه (6) وتوجب له الهرب
~~والقلق (7) والاضطراب دفعة وذلك لكون النفس غير متأهبة لتلقيه كما نقل عن
~~سيد المرسلين في مبدء الوحي انه كان يضطرب ويقول: زملوني زملوني، وكما أشير
~~إليه في الكتاب العزيز
# PageV00P038
# حكاية عن موسى عليه السلام: فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب
~~يا موسى اقبل ولا تخف انك من الآمنين (1)، ثم إنه ليزداد تعويده بظهور تلك
~~الغواشي إلى أن تصير تلك الغواشي مألوفة له فتطمئن بها (2) نفسه ويسكن
~~إليها قلبه وتسمى حينئذ في عرفهم سكينة حتى تصير بعد أن كانت آثار البهجة
~~باشراق تلك الأنوار في سره ظاهرة عليه ms028 وعلامات الأسف والتلهف على فراقه
~~كثيرة لديه بحيث يقل ذلك الظهور فيراه جليسه حال الاتصال بجناب الحق حاضرا
~~عنده في أوقات السفر مقيما معه وهو في الحالين غائب مسافر ولا يزال يتدرج
~~(3) في ذلك بحسب صفاء جوهره واستعداده بالملكة التامة إلى أن يصير له ذلك
~~متى شاء ثم يترقى في ذلك إلى أن يتوقف ذلك الامر على مشيته بل يكون له
~~بمطالعة كل شئ عبرة من غير قصد الاعتبار (4) بتلك المطالعة، فإذا عبر مقام
~~السلوك إلى النيل صار سره كمرآة (5) مجلوة حوذى (6) بها وجه الحق متسعا
~~باشراقه
# PageV00P039
# فيه مبتهجا بأعلى اللذات الا انه مع ذلك مبتهج بنفسه لما فيها من اثر
~~الحق فله مع نظره إلى الحق نظر آخر إلى نفسه فهو بعد واقف دون مقام الاخلاص
~~فإذا غاب عن نفسه (1) يلحظ الجناب المقدس (2) فقط وان لحظ نفسه فبالعرض من
~~حيث هي لاحظة للحق لامن حيث هي متزينة بزينة الحق فهناك يتحقق الوصول، وفى
~~كلمات محققي أهل الطريقة (3):
# ما رأينا شيئا الا ورأينا الله بعده، فلما ترقوا قالوا: ما رأينا شيئا
~~الا ورأينا الله فيه، فلما ترقوا قالوا: ما رأينا شيئا الا ورأينا الله
~~قبله، فلما ترقوا قالوا:
# ما رأينا شيئا سوى الله، والكلمة (4) الأولى إشارة إلى مقام الاعتبار مع
~~قصده، والثانية إشارة إلى مقام حصول تلك البروق غير متوقفة على مشيته،
~~والثالثة إشارة إلى مقام النيل مع ملاحظة النفس من حيث هي مبتهجة بزينة
~~الحق فان الشبح الذي في المرآة هو المرئي قبلها، والرابعة إشارة إلى مقام
~~الفناء وهو ملاحظة الحق الأول مع الغيبة عن النفس، وقد جمعوا أيضا مراتب
~~السلوك ومقامات الوصول في كلمة أخرى فقالوا: السفر سفران، سفر إلى الله،
~~وسفر في الله، والأول إشارة إلى انتقالات النفس في مراتب السلوك، والثاني
~~إشارة إلى انتقالها في درجات الوصول، والله ولى التوفيق.
# PageV00P040
# البحث الخامس في احكام العارفين واخلاقهم اما الاحكام فالأول - ان كل
~~درجة قبل درجة الوصول فهي ناقصة بالقياس إليها وبيان ذلك اما درجة الزهد
~~فلانه اشتغال ms029 بغير الحق لان تحلية الذات عن المنجسات والعلائق البدنية
~~مشروط بالشعور بها والقصد إلى اعدامها (1) وذلك التفات إلى غير الحق وشغل
~~به.
# واما العبادة فلان العابد إذا اتكل على تطويع النفس الامارة للمطمئنة
~~فذلك عجز منه إذ لولا الخوف من الغير لم يحصل الاعتداد بطاعة والفرح بها،
~~واما العرفان مع ابتهاج النفس بزينة الحق والسعادة بالوصول إليه فهو تيه،
~~لان الابتهاج بالنفس لقربها من الحق والفرح بكونها واصلة إليه ابتهاج بغير
~~الله وعشق بالذات لا حوال النفس، واما الاشتغال بالحق ورفض كل ما عداه وهو
~~آخر مقامات السلوك إليه فهو الخلاص المطلق والاخلاص المحقق.
# الثاني - اتفقت كلمة أهل العرفان على أن مقامات السالكين إلى الحق لا
~~تخلو من التفريق والجمع فيما سوى الحق تعالى ثم من الجمع فيه، اما التفريق
~~فهو تخلية الذات عما سوى الحق تعالى فلها مراتب أربع، فالأولى لابد ان يكلف
~~السالكون إلى الحق بالاعراض عما سواه من اللذات البدنية والشهوات الدنياوية
~~ولن يزالوا في كلفة إلى أن تستبعد نفوسهم أرذال الميول الحيوانية إليها وهي
~~المرتبة الثانية، ثم يستعدون بالسعي إلى أن يمحقوا (2) ما سوى الحق من
~~قلوبهم ويشموا رائحة النفحات الإلهية ويتركوا الالتفات بالكلية إلى اللذات
~~الفانية وهي المرتبة الثالثة، ثم لا يزالون يستعدون بالانس بالقديم (3)
~~الاعلى والكأس الأوفى إلى أن يصير ما سوى الحق مستحقرا عندهم بالنسبة إلى
~~تلك اللذات الكاملة وهي المرتبة الرابعة، فهذه درجات التخلية وهي في لسان
~~الحكماء
# PageV00P041
# درجات الرياضة السلبية وفى لسان المجردين (1) من الصوفية درجات التخلق
~~بنعوت الجلال، واما الجمع فهو تحلية الذات بدرجات الرياضة الايجابية وذلك
~~بان يصير السالك رؤوفا رحيما جوادا كريما وتسمى هذه الحالة في لسان الشريعة
~~التخلق باخلاق الله، وفى لسان المجردين الترقي في مدارج الجلال، واما الجمع
~~في الله فلن يخلص الا بالوقوف عنده بحيث ينقطع نظر الواصل عن نفسه وابتهاجا
~~بزينتها به وبه يتحقق الكمال التام.
# واما الأخلاق فيجب أن يكون العارف شجاعا (2) وذلك أن الشجاعة فضيلة
~~مطلوبة بالذات، واما السبب المانع من الاقدام ms030 على الأهوال فخوف القتل الذي
~~غايته الموت والعارف بمعزل عن (3) تقية الموت، ويجب أن يكون عفيفا لان
~~العفة ملكة مطلوبة لذاتها، والمانع منها غلبة القوى البدنية على مقتضى
~~طباعها وانقهار (4) النفس في قيادها والعارف بمعزل عن ذلك إذ (5) كانت قواه
~~البدنية مقهورة في يد قوته (6) العقلية، ويجب أن يكون جوادا لان الجود
~~فضيلة مطلوبة لذاتها، والمانع منها إنما هو حب المال والخوف من الفقر،
~~والعارف منزه عن حب الباطل الزائل وحاصل على الغنى الحقيقي الذي لا فقر
~~معه، ويجب أن يكون عدلا لان العدالة ملكة قد عرفت انها تحصل عن الحكمة
~~والعفة والشجاعة وهذه الفضائل الثلاث (7) حاصلة له، ويجب أن يكون صفاحا عن
~~زلات الخلق في حقه لأنه لا ينفعل عن شئ سوى الله فهو أشرف عن أن ينفعل عن
~~زلة بشر (8) والاشتغال بالانتقام مستلزم للانفعال، ويجب ان لا يكون حقودا
~~لان اشتغال سره بالله يزيل عنه كل ما عداه، ويجب أن يكون طلق الوجه وذلك
~~أنه فرحان بالحق وبكل
# PageV00P042
# شئ يراه فإنه يرى فيه الحق فيدوم فرحه بدوام مطالعته لوجه الحق، ويجب أن
~~يكون لين الجناب (1) متواضعا للخلق بحيث يكون نظره إليهم على سواء في ذلك،
~~لأنه لا ينظر إلى ما سوى الله من حيث إنه هو حتى يكون هناك تفاوت بين
~~الهويات بل إنما ينظر إلى الكل من حيث تساوى نسبتهم إلى الله تعالى ويجد
~~جماع (2) الفضائل النفسانية عند اقتصاصها موجودة فيه ظاهرة بينة العلة،
~~واليك الاعتبار والله الموفق.
# الفصل الخامس في بيان احكام أخرى للنفوس الكاملة والإشارة إلى أسبابها
~~وفيه بحثان:
# البحث الأول (3) في التمكن من الاخبار عن المغيبات وسببه واجب عليك أيها
~~الأخ إذا ذكر ان خليفة من خلفاء الله أو وليا من أوليائه أخبر عن أمر سيكون
~~مبشرا به أو منذرا مما لا تفي بدركه قوتك وأنت أنت قاصاب ان لا تبادر إلى
~~التكذيب بأمثال (4) ذلك فإنك عند اعتبارك مذاهب الطبيعة تجد إلى ذلك سبيلا
~~وله محملا ونحن نشير إلى سببه مجملا ومفصلا.
# اما الأول ms031 فلان معرفة الأمور الغيبية في النوم ممكنة فوجب أن يكون في
~~اليقظة كذلك، بيان الأول ان الانسان كثيرا ما يرى في النوم شيئا ثم يقع اما
~~صريح تلك الرؤيا أو تعبيرها، وذلك يوضح ما قلناه للرائي، ومن لا يرزق ذلك
~~في حال النوم علمه بالتواتر من الخلق العظيم.
# PageV00P043
# بيان الثاني ان ذلك لما صح في حال النوم لم يمكن (1) القطع على امتناعه
~~حال اليقظة فان الناس لو لم يجربوا ذلك في حال النوم لكان استبعادهم لوقوعه
~~في النوم أشد من استبعادهم له في اليقظة فإنه عند عدم التجربة لو قيل
~~لانسان: ان جماعة من الأولياء الكاملين اجتهدوا في تلويح مفكراتهم الصافية
~~في تحصيل حكم غيبي فعجزوا ثم إن واحدا منهم لما نام وصار كالميت عرف ذلك
~~الحكم فلا بد ان يكذب بذلك ويستنكره لعدم حصوله مع كمال الحركة وسلامة
~~الحواس عن العطلة الا ان وقوع هذا الامر كثيرا مما أزال الاستبعاد وصحح
~~الصحة، واما الثاني فمبنى على مقدمتين:
# فالأولى - انه قد ثبت في موضعه ان العقول والنفوس السماوية عالمة
~~بالجزئيات، اما العقول فعلى وجه كلى واما النفوس فعلى وجهه جزئي لان جميع
~~الجزئيات تنتهى في سلسلة الحاجة إلى العقول، والعلم بالعلة مستلزم للعلم
~~بالمعلول، وكذلك ثبت ان للفلك قوة جسمانية هي مدركة للجزئيات وثبت ان
~~الحوادث العنصرية مستندة إلى الاتصالات والحركات الفلكية وثبت ان المبدأ
~~لتلك الحركات هي النفوس (2) الجسمانية وثبت ان العلم بالعلة يوجب العلم
~~بالمعلول فيلزم من مجموع ذلك كون النفس الفلكية عالمة بجميع جزئيات هذا
~~العالم وما يحدث فيه، وكذلك ثبت ان للفلك مع هذه النفوس (3) الجسمانية نفسا
~~مجردة ليست علاقتها مع الجسم علاقة انطباع فتكون أيضا منتقشة بجميع
~~الجزئيات التي تحدث في هذا العالم فالعقول والنفوس الفلكية المجردة
~~والجسمانية إذا منتقشة بها.
# الثانية - ان النفوس الانسانية متمكنة من استفادة العلوم من تلك المبادى،
~~وبيان ذلك بتقديم مقدمات:
# فالأولى - ان القوى الانسانية متجاذبة فالنفس عند اشتغالها بتدبير القوة
~~الغضبية غير متمكنة (4) الالتفات إلى القوة الشهوانية وبالعكس وإذا ms032 اشتغل
~~الحس الباطن بالحس
# PageV00P044
# الظاهر لم يتمكن العقل من استعمال الحس الباطن فلم يمكنه استخدام المفكرة
~~(1) وأيضا فإذا اشتغلت النفس بالافعال التي تخصها منعتها من إعانة القوى
~~على أفعالها ولذلك تجدها عند مساعدة القوى على فعل قوى تخصها تذهل عن فعلها
~~الخاص بها فتتركه.
# الثانية - انك علمت ماهية الحس المشترك فيما سبق وعلمت انه يرتسم (2) فيه
~~صور المحسوسات بالحواس الخمس (3) لان (4) هذه المحسوسات عند ارتسامها تصير
~~مشاهدة وان عدمت في الخارج وبينا ذلك بالقطرة النازلة خطا مستقيما.
# الثالثة - قد يشاهد قوم من المرضى والممرورين صورا محسوسة ويحكمون بصحتها
~~ويصيحون خوفا منها فتلك الصور ليست بمعدومة لان المعدوم لا يشاهد، وإذ هي
~~موجودة فليست في الخارج والا لرآها سليم الحس، وإذ ليست في الخارج فليس
~~ارتسامها في النفس الناطقة إذ لا ترتسم فيها الصور الحسية ولأنها لا تدرك
~~الجزئيات بذاتها فهي إذا في قوة جسمانية وليست القوة الباصرة، لان المريض
~~قد يكون أعمى أو بحيث لا يبصر فهي إذا في قوة غيرها أدركت هذه الصور (5) في
~~(6) الحس المشترك ولن (7) ترد عليه هذه الصور من خارج فهي من داخل اما مما
~~انخزن في الخيال فرأى في لوح الحس أو مما تركبه المتخيلة وتخزنه في الخيال
~~فيرتسم نقشه في الحس لأنهما بمنزله مرآتين متقابلتين، والسبب ان النفس في
~~حال المرض لاشتغالها بتدبير البدن ضعيفة عن تدبير المتخيلة فاستولت
~~المتخلية وقويت على التشبيح، لا يقال: لو كان كذلك لوجب في كل ما يتخيل ان
~~ان يحس إذ لا اختصاص لذلك بوقت دون وقت لأنا نقول: المانع من هذا الانتقاش
~~دائما شاغلان، حسي وهو اشتغال لوح الحس بما يرد عليه من الصور الخارجية فلا
~~يتسع للانتقاش بنقش آخر وعقلي أو وهمى وهو ان أحدهما عند اشتغال (8)
~~المفكرة تصير المفكرة مستغرقة
# PageV00P045
# لخدمته (1) فلا تتفرغ لفعلها الخاص بها فلم تتمكن من تركيب الصور
~~وتشبيحها للحس الا انه ربما عجز أحدهما عن ضبطها فحينئذ تستولى المحسوسة
~~فتشاهدها (2).
# الرابعة - النوم شاغل للحس الظاهر شغلا ظاهرا وقد يكون شاغلا للنفس ms033 أيضا
~~وذلك عند اشتغال الطبيعة بالهضم فان النفس تكون مظاهرة للقوة الهاضمة على
~~ذلك ومعينة لها لما ثبت ان النفس عند اشتغالها بمهمها تقف سائر القوى عن
~~أفعالها فلابد من مظاهرة النفس لها والا لما تم الهضم، وإذا اشتغلت النفس
~~بذلك بقيت المتخيلة خاليه عن المدبر متمكنة من التلويح والتشبيح غير مضبوطة
~~ولوح الحس خال مما يرد عليه من الصور الخارجية لتعطل الحواس حالة النوم،
~~وإذا تم الفاعل والقابل وجد الفعل لا محالة فلا جرم صارت الصور مشاهدة في
~~حال النوم.
# الخامسة - النفس تقوى على عين ما أدركته وقد تضعف عن ضبط عينه فتنتقل إلى
~~شبهه ومحاكيه من وجه ثم من ذلك المحاكى إلى محاكى المحاكى إلى أن تصل إلى
~~ما لا يناسب المدرك الأول بوجه، وإنما يكون كذلك لاستيلاء المتخيلة وضعف
~~النفس عن تصريفها كما ينبغي فإذا قويت النفس جدا لم يكن اصلاحها للبدن
~~عائقا لها عن اتصالها بمباديها وانتقاشها بما هناك بل تكون وافية بالجانبين
~~فلا يعوقها الالتفات إلى أحدهما عن الالتفات إلى الاخر فإذا انضم إلى ذلك
~~كونها مرتاضة كان تحفظها عن مضادات الرياضة وتصرفها فيما يناسبها أتم.
# وإذا عرفت هذه المقدمات فاعلم أن السبب في مشاهدة الصور في حال النوم
~~والمرض هو ان النفس إذا اتصلت بالعقول الفعالة انتقشت بأمور فركبت المتخيلة
~~صورا جزئية تناسب تلك المعقولات، ولوحت تلك الصور إلى الحس المشترك فصارت
~~مشاهدة وقد يعرض للمتخيلة ضعف اما لمرض أو لتحلل الروح الحامل اما عن كثرة
~~حركتها فتميل إلى الدعة فتقع للنفس فلتة منها فتتصل بالعالم العقلي فتنتقش
~~بالجلايا القدسية فتنزعج المتخيلة إلى تشبيح ذلك المعنى العقلي بصورة جزئية
~~لأنها بسبب
# PageV00P046
# الاستراحة زال عنها الكلال والملال ولان النفس تستعين بها في ضبط تلك
~~الاسرار في تلك الصور (1) الخيالية (2) وتحطها إلى الحس فتبقى مشاهدة، وإذا
~~علمت في ذلك حالة النوم لم يبعد إذا كانت النفس قوية الجوهر تتسع للجوانب
~~المتنازعة (3) ان يقع لها هذا الانفلات (4) في حال اليقضة فتتصل بالمبادئ
~~فتقتنص أمورا قدسية فتركب المتخيلة ms034 لها صورا تناسبها ثم تحطها إلى الحس
~~المشترك فتكون محسوسة فتارة تكون ابصار صورة، وتارة تكون سماع كلام وان لم
~~يكن لتلك الأمور وجود خارجي الا ان تلك الآثار قد تكون ضعيفة فلا تشتثبتها
~~(5) المتخيلة كما ينبغي فتنمحي سريعا، وقد تكون أقوى من ذلك فتحرك الخيال
~~فينتقل بقوة إلى ماله تعلق بذلك المعنى من شبيه أو ضد لان الحكمة الإلهية
~~اقتضت أن يكون جبلة هذه القوة على هذا الوجه والا لم ينتفع بها في الانتقال
~~من الحاصل إلى المستحصل ولن يمنعها من الانتقال الا أحد (6) أمرين (7) اما
~~استيلاء النفس عليها وضبطها، واما قوة الصور المنتقشة فيها فإنه أيضا قد
~~يرتسم فيها الصور ارتساما قويا بينا فيمنعها جلاؤها لها (8) عن الانتقال
~~منها إلى الغير، وما كان كذلك في يقظة أو نوم سمى الهاما أو وحيا صريحا أو
~~حلما لا يحتاج إلى تعبير، وما كان من القسم الثاني أعني ان تبقى الصورة
~~المنتقل إليها دون عين الأثر فإنه يحتاج الوحي إلى تأويل والحلم إلى تعبير.
# تذنيب (9): قد عرفت ان النفس قد تعوقها عن الاتصال بمباديها قواها
~~البدنية فلذلك ما يحتاج بعض الناس إلى الاستعانة بأمور مكتسبة يعرض منها
~~للحس حيرة وللخيال وقفة تنفلت معها النفس لتلقى المغيبات كما حكى عن بعض
~~الكهان من الترك انه كان يستعين بحركة شديدة جدا لا يزال يلهث فيها حتى
~~يكاد يغشى عليه فتلوح له أمور غيبية والحفظة يتلقون ما ينطق به ليبنوا عليه
~~آرائهم المصلحية وكمن يشغل ابصار الصبيان والنساء
# PageV00P047
# وذوي القوى الضعيفة بأشياء شفافة ترعش الابصار برجرجتها وتدهشه بشفيفها
~~كلطخ من سواد براق في بيضة أو في باطن الابهام وكاستعانة بعض الكهنة بالرقص
~~والتصفيق وبايهام العزائم والتخويف بالجن (1) إذا استنطقوا غيرهم، وإن كان
~~ما يستعمله الكهنة من ذلك مما يختل به أمر القوى ويفسدها ويؤدى إلى تعطيلها
~~ولذلك لم يكن التكهن محمودا من العلماء والله ولى التوفيق (2).
# البحث الثاني في تمكن النفوس الانسانية من الاتيان بخوارق العادات واجب
~~على من أهله الله لاستشراق أنواره (3) إذا ms035 خصه بالقوة العاقلة التي هي سر
~~من اسراره ان لا يستبعد عمن ارتقى درجة العرفان التام ان تصدر منه أفعال لا
~~يتمكن غيره من الاتيان بمثلها، وذلك كالامساك عن الطعام المدة المديدة التي
~~يعجز الاتيان بمثله أبناء النوع وكالتحريك أو الحركة التي تخرج عن وسع مثله
~~كما يشاهد من طوفانات تقع باستدعائهم وزلازل أو استنزال عقوبات وخسف بقرى
~~حق عليها القول واستشفاء المرضى واستسقاء العطشى وخضوع عجم الحيوانات
~~وغيرها فإنه عند الاعتبار يجد تلك أمورا ممكنة من الطبيعة ونحن نشير إلى
~~وجه امكانها، اما الامساك عن القوت فتأمل امكانه بل وجوده فينا عند عروض
~~عوارض غريبة لنا، اما بدنية كالأمراض
# PageV00P048
# الحادة (1) واما نفسانية كالخوف والغم، اما البدنية فان القوى الطبيعية
~~(2) تشتغل بسببها بهضم المواد الردية عن تحريك المواد المحمودة فتجد المواد
~~المحمودة حينئذ محفوظة قليلة التحلل غنية عن طلب البدل لما يتحلل فربما
~~انقطع الغذاء عن صاحبها مدة لو انقطع مثله عنه في غير حالته تلك عشر تلك
~~المدة هلك، وهو مع ذلك محفوظ الحياة، واما النفسانية فكما يعرض بعروض الخوف
~~للخائف من سقوط الشهوة وفساد الهضم والعجز عن الافعال الطبيعية التي كان
~~متمكنا منها قبل الخوف لوقوف القوى الطبيعية عن أفعالها بسبب اشتغال النفس
~~بما أهمها عن الالتفات إلى تدبير البدن، وإذا عرفت امكان الامساك الخارج عن
~~الوسع بسبب العوارض الغريبة فاعلم أن السبب في تحققه في حق العارف توجه
~~النفس بالكلية إلى عالم القدس المستلزم لتشييع القوى البدنية لها وذلك أن
~~النفس المطمئنة إذا راضت القوى البدنية انجذبت القوى خلفها في مهماتها التي
~~تنزعج إليها، واشتداد ذلك الانجذاب بشدة ذلك الجذب فإذا اشتد الاشتغال عن
~~الجهة المولى عنها وقفت الافعال الطبيعية المتعلقة بالقوة النباتية فلم يكن
~~من التحليل الأدون ما كان في حال المرض وذلك لان المرض في بعض الصور مختص
~~بما يقتضى الاحتياج إلى الغذاء لتحلل رطوبات البدن بسبب عروض الحرارات
~~الغريبة المسماة بسوء المزاج الحار (4) له لان الغذاء إنما يكون لسد بدل ما
~~تحلل من تلك ms036 الرطوبات وشدة الحاجة إلى الغذاء إنما تكون بحسب كثرة التحليل
~~وكقصور القوى البدنية بسبب المرض المضاد لها وإنما الحاجة إلى حفظ تلك
~~الرطوبات لحفظ تلك القوى إذ (3) كانت مادة الحرارة الغريزية المقتضية (5)
~~لتعادل الأركان الذي لا تقوم تلك الا معه وشدة الحاجة إلى ما يحفظ تلك
# PageV00P049
# القوى إنما هي بحسب شدة فتورها، واما العرفان فإنه مختص بأمر يوجب
~~الاستغناء عن الغذاء وهو سكون البدن عن اعراض القوى البدنية عن أفعالها جال
~~مشايعتها للنفس وانجذابها معها حال توجهها إلى الجناب المقدس وتطعمها بلذة
~~معارفة الحق، واليه الإشارة بقوله تعالى حكاية عن خليله عليه السلام: والذي
~~هو يطعمني ويسقين (1) وبقول سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم: انى لست
~~كأحدكم، أبيت عند ربى يطعمني ويسقيني. وإذا عرفت ذلك ظهران المرض وان اقتضى
~~الامساك الخارق للعادة الا ان العرفان بذلك الاقتضاء أولى، واما القدرة على
~~الحركة التي تخرج عن وسع مثله فهي أيضا ممكنة وبيان - سببها انك علمت أن
~~مبدأ القوى البدنية هو الروح الحيواني فالعوارض الغريبة التي تعرض للانسان
~~تارة تقتضي انقباض الروح بحركته إلى داخل كالخوف والحزن، وذلك يقتضى انحطاط
~~القوة وسقوطها، وتارة تقتضي حركته إلى خارج كالغضب أو انبساطا معتدلا
~~كالفرح المطرب والانتشاء (2) المعتدل وذلك يقتضى ازدياد القوة ونشاطها وإذا
# PageV00P050
# عرفت ذلك فنقول: لما كان فرح العارف ببهجة الحق أتم وأعظم من فرح من عداه
~~بما عداها وكانت الغواشي التي تغشاه وتحركه اعتزازا بالحق أو حمية ربانية
~~أعظم مما يعرض لغيره لاجرم كان اقتداره على حركة غير مقدورة لغيره ممكنا
~~وسنبين وقوعه إن شاء الله تعالى، واما السبب في الأمور الباقية على الأصول
~~السابقة هو انك علمت أن تعلق النفس بالبدن ليس بانطباعها فيه إنما هو على
~~وجه انها مدبرة له مع تجردها (1) ثم إن الهيئات النفسانية قد تكون مبادئ
~~لحدوث الحوادث وبيانه اما أولا فلأنك تشاهد انسانا يمشى على جذع ممدود على
~~الأرض ويتصرف عليه كيف يشاء (2) ولو عرض ذلك الجذع بعينه على جدار عال أو
~~موضع عال لوجدته ms037 عند المشي عليه راجفا متزلزلا يوعده (3) وهمه بالسقوط مرة
~~بعد أخرى لتصوره وانفعال بدنه عن وهمه حتى ربما سقط. واما ثانيا فلان
~~الأمزجة تتغير عن العوارض النفسانية كثيرا كالغضب وكالحزن والخوف والفرح
~~وغير ذلك وهو ضروري. واما ثالثا فلان توهم المرض أو الصحة قد يوجب ذلك وهو
~~أيضا ضروري، إذا عرفت هذا فنقول: ان الأمزجة قابلة لهذه الانفعالات عن هذه
~~الأفعال النفسانية فلا مانع إذا أن يكون لبعض النفوس خاصية لأجلها يتمكن من
~~التصرف في عنصر هذا العالم بحيث تكون نسبتها إلى كلية العناصر كنسبة أنفسنا
~~إلى أبدانها (4) فيكون لها حينئذ تأثير في اعدادات المواد العنصرية لان
~~يفاض عليها صور الأمور الغربية التي تخرج عن وسع مثلها فإذا انضمت إلى ذلك
~~الرياضات فانكسرت سورة الشهوة والغضب وبقيا (5) أسيرين في يد القوة العاقلة
~~فلاشك انها حينئذ تكون أقوى على تلك الأفعال
# PageV00P051
# وتلك الخاصية اما بحسب المزاج الأصلي أو بحسب مزاج طار غير مكتسب أو بحسب
~~الكسب والاجتهاد في الرياضة وتصفية النفس، والذي يكون بحسب المزاج الأصلي
~~فذو - المعجزات من الأنبياء أو الكرامات من الأولياء، فان انضم إليها
~~الاجتهاد في الرياضة بلغت الغاية في ذلك الكمال، وقد يغلب على مزاج من له
~~هذه الخاصية ان يستعملها في طرف - الشر وفى الأمور الخبيثة (1) ولا يزكى
~~نفسه كالساحر فيمنعه خبثه عن الترقي إلى درجة - السابقين في الكمال فهذا
~~القدر هو الذي أردنا من المقدمات وبالله التوفيق.
# القسم الثاني في المقاصد، وفيه فصول:
# الفصل الأول في المباحث المتعلقة بالعقل والعلم والجهل والظن والنظر وفيه
~~اثنتان وعشرون كلمة:
# الكلمة الأول قوله عليه السلام: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا.
# أقول: الغطاء في أصل اللغة هو ما يستر به الشئ ويغطى، واليقين في عرف
~~العلماء هو اعتقاد ان الشئ كذا مع اعتقاد انه لا يمكن ان لا يكون كذا، وهو
~~أخص من العلم الذي هو أخص من الاعتقاد الجازم المطابق الذي هو أخص من
~~الاعتقاد المطابق الذي هو أخص من مطلق الاعتقاد، واعلم أنه ليس المراد من ms038
~~لفظ الغطاء والمغطى والتغطية ههنا هو ما يتعارفه افهام الخلق حال اطلاقه
~~والا لم يبق للكلام فائدة بل لابد من مفهوم آخر يحتاج إلى تفطن ما زائد على
~~نباهة أهل الظاهر سواء كان اطلاق لفظ الغطاء على ذلك المعنى وعلى غيره
~~حقيقة اما بحسب الاشتراك اللفظي أو المعنوي على سبيل التواطى بان يكون
~~الغطاء حقيقة نوعية ذلك المعنى من جملة اشخاصها التي لا يخالف بعضها الا
# PageV00P052
# بالعدد (1) أو على سبيل التشكيك على معنى ان في افراد الغطاء ما هو أشد
~~تغطية وأقوى من غيره، أو مجازا على معنى ان الغطاء حقيقة عرفية في جسم ستر
~~جسما مجازا في المعنى الذي نريده فان البحث عن ذلك لفظي غير مهم. فاما بيان
~~ذلك المعنى فقبل تقريره نقول: انك قد علمت أن النفوس الانسانية في الكمال
~~والنقصان على مراتب، وعرفت ان أعلى تلك المراتب مرتبة نفوس قدسية استغرقت
~~في محبة الله تعالى وابتهجت بمطالعة أنوار كبريائه غاية الابتهاج، وهي درجة
~~الأنبياء ومن يليهم من الأولياء الكاملين في قوتيهم النظرية والعملية
~~المشار إليها بقوله تعالى: السابقون السابقون * أولئك المقربون (2) ثم عرفت
~~ان ذلك الاستغراق مستلزم لاعراضهم عما سوى الحق تعالى من العوائق البدنية
~~واللذات الدنية اعراض استحقار لها واستهانة بها، بل اعراضا لا التفات معه
~~إليها بوجه وإذا عرفت ذلك فنقول: المراد من الغطاء المذكور في الخبر هو
~~البدن والشوائب المادية الحاصلة حال تعلق النفس به وكونها مدبرة له، اما
~~وجه كونه غطاء فلان الإشارات النبوية مشتملة على مواعيد ووعيدات بأنواع من
~~الكرامات الأخروية وضروب من العقوبات لا تفي بدركها القوة الانسانية الا لو
~~قد نضت هذا البدن وتجردت إلى عالمها فالنفس ما دامت ملابسة له فهي ملتحفة
~~مغطاة بالشوائب العارضة والهيئات اللازمة لها من ملابسته، فإذا فارقته
~~وتجردت عنه أبصرت ما أعد لها بعد المفارقة من سعادة أو شقاوة واليه أشير في
~~التنزيل الإلهي: فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (3) وهذا الحكم وإن كان
~~عاما للنفوس الانسانية القدسية البالغة في الكمال إلى الحد ms039 المذكور وان
~~كانت في الظاهر ملتحفة بجلابيب الأبدان متغطية بأغطية الشوائب المادية
~~وكأنها (4) لما (5) رزقت من الاعراض عما سوى القبلة الحقيقية ومن التوجه
~~والاقبال
# PageV00P053
# عليها بالكلية فصار كل كمال لها بالقوة فعليا قد نضت تلك الأغطية وخلعت
~~تلك الأغشية وألقت تلك الجلابيب الحسية وخلصت إلى الحضرة القدسية متصلة
~~بالملأ الاعلى، مرتوية بالكأس الأوفى، مشاهدة لأمور تعجز عن ادراكها
~~الأوهام وتكل عن بيانها العبارات والافهام مبتهجة بما لاعين رأت ولا اذن
~~سمعت صادرة عن كمالاتها الحاصلة لها آثار هي المعجزات والكرامات حتى أنها
~~لو فارقت أبدانها بالكلية لما زاد ذلك الاستغراق وتلك المشاهدة على ما كان
~~قبل المفارقة.
# ثم لما كان ولى الله أمير المؤمنين علي عليه السلام متسنما لذروة ذلك
~~المقام رائيا ببصيرته الاسرار الإلهية مطلعا بقوته القدسية على الأطوار
~~الورائية لاجرم صدق في مقاله الكاشف عن كماله: لو كشف الغطاء ما ازددت
~~يقينا، ولم يكن ذلك منه دعوى عرية عن البرهان بل دلت على صدقه اخباراته
~~وانذاراته الصادقة ونجوم حكمه (1) الزاهرة (2) وكشفت عن حقيقة مقاله آياته
~~الباهرة وكراماته الظاهرة، وقد أشرنا لك إلى أسباب التمكن من تلك الآيات
~~وسنبين وقوعها منه ان شاء تعالى.
# اللهم يا واهب الحياة ويا منتهى طلب الحاجات (3) أذقنا حلاوة العرفان،
~~وملكنا ملكة التجرد عن جلابيب هذه الأبدان، وأهلنا لاستشراق سنا خواطف
~~أنوارك، واجعل ذواتنا من أتم قوابل فيض أسرارك، وهيئ لنا من أمرنا رشدا
~~(4).
# الكلمة الثانية قوله عليه السلام: الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا.
# أقول: النوم كما يقال بحسب الحقيقة على تعطل الحواس الظاهرة عن الادراك
# PageV00P054
# للأسباب التي ذكرناها كذلك قد يقال مجازا على اشتغال النفس بالعلائق
~~الجسمانية ومتابعة القوى البدنية وغفلتها عن مبدئها المفارق وعدم التفاتها
~~إليه وكذلك الانتباه كما يقال حقيقة على استعمال الحواس الظاهرة للأسباب
~~المذكورة كذلك يقال مجازا على اقبال النفس على القبلة الحقيقة وانتقاشها
~~بجلايا القدسية بيان وجه التجوز عن النوم ان عدم انصباب النفس إلى الجناب
~~القدسي حين اشتغالها بالعلائق الجسدانية وتعطلها بسببه عن الانتقاش بصور
~~المعقولات مشابه ms040 لعدم انصباب الروح النفساني إلى الحواس الظاهرة وتعطلها
~~بسبب ذلك عن الانتقاش بصور المحسوسات، بيان وجه التجوز عن الانتباه هو ان
~~الانتباه المحسوس لما كان عبارة عن انتقاش لوح الحس المشترك عن المحسوسات
~~بسبب استعمال (1) الحواس الظاهرة عن انصباب الروح النفساني إليها كذلك
~~الانتباه المعقول هو انتقاش لوح النفس بصور المعقولات عن مباديها بسبب
~~التفاتها واقبالها عليها، وإذا عرفت ذلك فاعلم أنه عليه السلام أشار بالموت
~~إلى مفارقة الحياة، وبالنوم والانتباه ههنا إلى المعنيين المجازيين، وأنت
~~بعد وقوفك على وجه التجوز تستفتح (2) بعين بصيرتك سر هذه الكلمة، ثم إن
~~الناس نيام في مرقد الطبيعة لن ينتبهوا الا عند مفارقته، ثم يلوح لك ان
~~القضية مهملة في قوة الجزئية وان الحكم خاص بمن عدا درجة السابقين فإنهم
~~ابدا ايقاظ في صورة نيام قد هجروا مضاجع الطبائع فهم في لجة الوصول سابحون،
~~ثم للباقين في النوم درجات متفاوتة فأقربها إلى اليقظة نفس كان اشتغالها عن
~~الالتفات إلى الجناب المقدس بمجرد مصالح البدن ومتابعتها للقوى البدنية
~~فيما لابد منه في إقامة تدبيره وفى حاجته إلى ما يقود الضرورة إليه مما
~~رخصت فيه الشريعة، هذا بعد أن تكون متحلية بالمعرفة عن البرهان مراعية
~~لشرائط الايمان، وأشدها فيه اغتمارا وابعدها عن ساحة الرضوان دارا نفس ألقت
~~زمامها إلى قواها البدنية وانهمكت في طاعتها، فأعرضت بالكلية عن مباديها،
~~ولم تستيقظها من رقدة الغافلين شدة استماع مناديها،
# PageV00P055
# فخوطبت تقريعا بألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر (1) ومنع (2) مناديها
~~(3) من التكرير عليها إذ (4) كان قد اعذر إليها، فذرهم في غمرتهم حتى حين *
~~أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
~~(5) وما بينهما درجات بعضها فوق بعض، فإذا فارقت النفوس مضاجعها أبصر كل
~~منها بعين بصيرته ما كان قد أعد له وهيئ، فأبصر الأولون بها العزة وجمالها،
~~ولاحظوا جلال الحضرة القدسية وكمالها، وجوه يومئذ ناضره * إلى ربها ناظرة
~~(6) ووجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة (7) وشاهد الآخرون سلاسل الهيئات
~~البدنية واغلال الملكات الردية، وجوه يومئذ باسرة، تظن ms041 ان يفعل بها فاقرة
~~(8) ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة (9) وما بين الدرجتين بحسابه.
# فانظر إلى هذه الألفاظ الخفيفة كيف انطوت على هذه الاسرار اللطيفة..!
~~وأحسن بهذه العبارات الوجيزة كيف استلزمت هذه التشبيهات العزيزة..! وكيف لا
~~وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وآله: أعطيت جوامع الكلم، وأعطى على جوامع
~~العلم، ولما نزلت وتعيها اذن واعية (10) قال (ص): اللهم اجعلها اذن على،
~~فقال (ع): والله ما نسيت بعدها ابدا. وقال عليه السلام: علمني رسول الله
~~(ص) من العلم الف باب فانفتح لي من كل باب الف باب. وكان مصداق ذلك قوله
~~صلى الله عليه وآله انا مدينة العلم وعلى بابها، فليت شعري كم في الخزائن
~~التي وراء تلك الأبواب من الكنوز والذخائر؟! وكم في بحور أولئك عوامها من
~~زواهر الجواهر؟! شعر أشتاقكم حتى إذا نهض الهوى * بي نحوكم قعدت بي الأيام
~~(1 1)
# PageV00P056
# يقولون لو واصلتنا سكن الهوى * بقلبك يا مجنون وانقطع الحزن فها انا قد
~~واصلتهم مثل قولهم * وما هدأ الأشواق والقلب ما سكن الكلمة الثالثة قوله
~~عليه السلام: من عرف نفسه فقد عرف ربه.
# أقول: المعرفة بحسب عرف العلماء يخص التصور دون التصديق وان قل الفرق
~~بينهما وبين العلم في وضع اللغة ثم ما أسهل ما يتأتى لك الاطلاع على معنى
~~هذه المتصلة بعد احاطتك بالأصول السابقة فإنك قد علمت أن للنفس الانسانية
~~قوتين عالمة وعاملة هما في مبدء الامر خاليتان عن الكمال، وعلمت ان العاملة
~~هي التي تكون لها بحسب حاجتها إلى تدبير البدن وتكميله، وان العالمة هي
~~التي تكون لها بحسب تأثرها عن مباديها وحاجتها إلى تكميل جوهرها عقلا
~~بالفعل (1)، ثم اطلعت على مراتب استعدادات هذه القوة وإذا عرفت ذلك فاعلم
~~أن المراد حينئذ من اطلع على نفسه فعرفها بكثرة عيوبها ونقصاناتها وفقرها
~~إلى كمالات خارجة عن ذاتها ليست لها من حيث هي هي بل يحتاج لها إلى
~~استعدادات مترتبة حتى يفاض عليها بحسب استحقاقها حالا بعد حال ثم علم كيفية
~~تنقل قوته العاقلة في المراتب المذكورة ms042 اما بحسب ذوق العرفان أو بحسب سوق
~~(2) البرهان فقد استلزم ذلك معرفته لربه بحسبهما استلزاما ضروريا لما ان
~~العلم بالمعلول مستلزم للعلم بعلته الا انه ينبغي ان يعلم أن معرفته بالكنه
~~غير ممكنة الا له إذ كانت حقيقته بريئة عن جهات التركيب العقلية والخارجية
~~المستلزمة للامكان المستلزم للفقر والنقصان، ومعرفة الشئ بكنهه إنما تحصل
~~بالاطلاع على اجزاء ماهيته وابعاضها فالمطلع عليه إذا لوازم (3) سلبية أو
~~إضافية تلزم معقوليته وواجبيته لزوما عقليا وعند ذلك المقام تزاحم
# PageV00P057
# اقدام العقول وغايتها الغرق في لجة ذلك الوصول.
# فان قلت: لم لم يقل عليه السلام: من عرف ربه عرف نفسه، ومعلوم ان ترتيب
~~هذه المتصلة على هذا الوجه أولى فان استلزام مقدمها لتاليها يكون أقوى من
~~استلزامه له ان لو كانت (1) على الترتيب المذكور الان لأنه استدلال ببرهان
~~لم، ولا شك ان برهان لم أقوى من برهان ان، لما ان العلم بالعلة المعينة
~~مستلزم للعلم بالمعلول المعين واما العلم بالمعلول المعين فلا يدل الا على
~~العلة المطلقة، اما المعينة فلا، لجواز تعليل المعلول النوعي بعلتين فلا
~~يتعين الشخصي (2) لاحديهما؟
# قلت: لا شك فيما ذكرته من أن برهان لم أقوى والاستدلال به أولى الا انا
~~نقول: ان هذه الكلمة خرجت منه عليه السلام مخرج التأديب والحث على جماع
~~مكارم - الأخلاق واقتناء الفضائل، وذلك أن الانسان إذا عرف نفسه بكثرة
~~عيوبها ونقصانها وحاجتها إلى التكميل كان ذلك داعيا له على اصلاح قوتيه
~~العملية والنظرية ثم إنه نبه على وجوب معرفة النفس بعد ذكرها بأنها أقرب
~~قريب إلى الانسان بحيث يحتاج في معرفتها إلى طلب زائد هي وسيلة إلى الغاية
~~المطلوبة للكل الواجبة على الاطلاق وهي معرفة - الصانع وهذا شأن المؤدب
~~الحاذق ان يعين مطلوبه أولا لمن (3) يؤدبه عليه ثم ينبهه على حسنه ووجه
~~وجوبه عليه وليس مقصوده الأول ههنا هو التنبيه على وجوب معرفة الله ولو أنه
~~قدم معرفة الله تعالى لفات الغرض المذكور من الكلمة، ولما بقي ذلك الذوق
~~لها، ولما كان ذلك حثا للانسان على ms043 الاطلاع على عيب نفسه، وأنت بعد مخض هذه
~~الكلمة في سقاء ذهنك وارسال الرائد الفكري في جميع مفهوماتها ستجمع لك
~~زبدتها، والله ولى هدايتنا، وبه حولنا وقوتنا، اللهم أهلنا لاستشراق نفحات
~~عزتك، وملكنا ملكة الاتصال بأرباب حضرتك، وانشر لنا جناح الفرح (4) بمطالعة
~~كبريائك، ولمحات جمالك وبهائك، انك أنت الوهاب.
# PageV00P058
# الكلمة الرابعة قوله عليه السلام: ما هلك امرؤا عرف قدره (1).
# أقول: الهلاك في اللغة هو السقوط، وهذه القضية سالبة كليه تقديرها: لا
~~واحد ممن عرف ربه بهالك، ينتج: لا واحد ممن عرف نفسه بهالك، اما الصغرى فقد
~~مر بيانها، واما الكبرى فبيانها انه لما كانت السعادة الأبدية والكمال
~~المسعد (2) هو الاتصال بالملأ الاعلى ومطالعة بهاء (3) الاسرار الإلهية
~~والمثول بين يدي الواجب الأول، وكان ذلك الكمال هو المستلزم للسلامة
~~المطلوبة للخلق من الهوى في قعر جهنم وحافظا لزلل - اقدام السالكين
~~الواصلين من السقوط عن الصراط المستقيم إلى حضيض الجحيم لاجرم صحت كبرى هذا
~~القياس وصحت بصحتها نتيجته، وهذا المطلوب وان حصل لغير هذا الصنف أعني
~~أصحاب النوع الانساني فإنما يحصل لهم بحسب الباعث على الحركة المنبعثة في
~~تحصيل الحد الأوسط والتفطن للترتيب، واما حصوله لمثله عليه السلام (فلا)
~~فان قوته الشريفة البالغة غير مفتقرة فيه إلى شوق باعث على الحركة في تحصيل
~~الأوسط بل تنساق قوته القدسية إليه طبعا فيحصل المطلوب طبعا. شعر:
# ذي المعالي فليعلون من تعالى * هكذا هكذا والا فلا لا الكلمة الخامسة
~~قوله عليه السلام: رحم الله امرء عرف قدره ولم يتعد طوره.
# أقول: قدر الانسان مقداره، وقيمته في كل وقت من فضيلة يكون عليها أو
~~رذيلة أو شرف أو خسة، أو كمال أو نقصان، وطوره حالته القولية أو الفعلية
~~التي ينبغي ان
# PageV00P059
# يكون عليها عند كونه في ذلك المقدار من الكمال أو النقصان، وتعداه تجاوزه
~~إلى حالة أخرى لا يليق بمقداره ذلك، وإذا عرفت هذا كان المقصود من هذه
~~الكلمة استنزال الرحمة بدعائه عليه السلام لعبد اطلع على مقداره في مدة
~~حياته الدنيا مراعيا لموافقة طوره وهو قوله ms044 أو فعله وبالجملة الحال التي
~~يليق بمقداره لمقداره بحيث لا يتعداه إلى حالة وطور يكون أليق بمقدار آخر
~~غير مقداره، وذلك كان يكون مثلا من أهل الدناءة فيأخذ في الكبر الفخر
~~بالاباء وغير ذلك، أو يكون شريف العقل عالما فيعمل اعمال الملوك ويقتنى
~~مقتنياتهم، فان ذلك في الحقيقة جور وهو طرف الافراط من فضيلة العدالة
~~وتجاوز منها إليه.
# ويمكن ان تأول هذه الكلمة على وجه آخر فنقول: ان قدر الانسان مقداره
~~ومبلغه الذي ينبغي ان يصل إليه، وطوره حده الذي ينبغي ان يقف عليه وتعداه
~~تجاوزه، ثم المبلغ الذي ينبغي ان يطلب هو ما عرفت انه الوسط الحقيقي من كل
~~حركة إرادية خيرية وهو الفضيلة النفسانية التي تحدث عنه (1) متسالمة (2)
~~القوى البدنية بعضها لبعض، واستسلامها للقوة المميزة حتى لا يتغالب ولا -
~~يتحرك نحو مطلوباتها على حد (3) طباعها وهي الفضيلة المسماة بالعدالة وقد
~~عرفتها وعرفت انها تحدث عن اجتماع الفضائل الثلاث التي هي أمهات الفضائل،
~~وهي الحكمة والعفة والشجاعة وقد عرفت حدودها وأنواعها، وإذا عرفت ذلك
~~فنقول: مقصود هذه الكلمة إنما هو استنزال الرحمة الإلهية بدعائه عليه
~~السلام لعبد عرف هذه الفضيلة المستلزمة لحصول هذه الفضائل ثم وقف عندها
~~فإنها طوره الذي ينبغي ان يقف عنده ولم - يتجاوزها إلى طرف الافراط فيدخل
~~في زمرة الجائرين (4) الملعونين بلسان الله: الا لعنة الله على الظالمين
~~(5).
# فان قلت لو أراد ذلك لقال تماما لذلك: ولم يقصر عن طوره، إذ كان تحقق
# PageV00P060
# تلك الفضيلة لا يتم مع التقصير عنها والوقوف دونها والدخول في المهانة
~~التي هي طرف التفريط من تلك الفضيلة؟
# قلت: انه لا حاجة به عليه السلام إلى ذكر هذا القيد إذ يكون تكريرا وقد
~~تنزهت ألفاظه الا عن الوجازة المستلزمة للجزالة، إذ المعنى الذي أردت واليه
~~قصدت مذكور في الكلام مدلول عليه بطريق الالتزام، وذلك أن استنزال الرحمة
~~لمن يتجاوز هذه الفضيلة يستلزم النهى عن تجاوزها، والنهى عن التجاوز مستلزم
~~للامر بالوقوف عندها، وهو مستلزم للامر بطلبها وعدم الوقوف دونها فلا جرم
~~ذكر ms045 عليه السلام هذا القيد ولم يذكر ذلك، والأول أظهر، والله ولى التوفيق.
# الكلمة السادسة قوله عليه السلام: قيمة كل امرء ما يحسنه (1).
# أقول: القيمة يقال بحسب الحقيقة على ما يقوم مقام الشئ ويعوض عنه وهو
~~الثمن ويقال بحسب المجاز على الأمور التي تكتسبها النفس الانسانية من
~~الهيئات كالعلوم والأخلاق الفاضلة واضدادها، ووجه المجاز ان التفاوت كما
~~أنه حاصل في قيمة الشئ بحسب تفاوت جوهر المثمن في الجودة والرداءة والشرف
~~والخسة، وبحسب تفاوت انظار أهل - التقويم ورغبات الطالبين كذلك هو حاصل
~~فيما يحسنه الانسان مما هو مكتسب له من تلك الهيئات كالاعتقادات المختلفة،
~~فمنها علوم موصولة إلى السعادة الأبدية، ومنها اعتقادات
# PageV00P061
# مخلدة في الشقاوة السرمدية، وما بينهما درجات، وكذلك الحال في باقي
~~الأمور المكتسبة للانسان والطبيعية له. ثم إن ذلك التفاوت دل على أن
~~الموصوف بأحد هذه الصفات كيف هو مستلزم لتفاوت درجات الاستدلال على أحواله
~~في ذاته وكمالها ونقصانها بحسب تفاوتها في ذلك فلا جرم صدق عليه السلام ان
~~" قيمة كل امرء ما يحسنه ".
# واعلم أن في هذا الكلام مع اشتماله على الوجازة والصدق والبلاغة حثا على
~~اكتساب أشرف أنواع الثمن المذكور من الكمالات النظرية والعملية واقتناء
~~المكارم، وذلك أن العاقل إذا سمع هذا اللفظ واطلع على سره مع ما في نفسه من
~~محبة أن يكون أشرف أبناء نوعه فلابد وان يجتهد ويبالغ في طلب أقصى المراتب
~~الشريفة فيكون ساعيا في تحصيل القيمة الأوفى حتى إذا حصلت دلت على شرف ذاته
~~وكمالها في نفسها كما تدل القيمة على شرف ما هي قيمة له.
# واعلم أنه يحتمل ههنا ان تفسر القيمة باعتبار الخلق بعضهم لبعض ويكون
~~التقدير ان اعتبار الناظرين ووزنهم للانسان في نفسه بميزان العقل لا بالنظر
~~إلى ذاته من حيث هي ذاته بل بالنظر إلى ما يحسنه، فيكون اعتبارهم لذاته
~~تابعا لاعتبارهم الهيئات التي اكتسبها والأعمال التي ارتكبها، ويكون رجحان
~~ذاتها وشفافيتها وكمالها في انظارهم ونقصانها وشرفها وخستها الذي هو قيمته
~~في الحقيقة تابعا لشرف أحواله وافعاله وما يحسنه ms046 من الصناعات الموجبة
~~للتكميل والتنقيص، والاعتبار الأول أظهر، وبالله التوفيق.
# الكلمة السابعة قوله عليه السلام: الناس أبناء ما يحسنون.
# أقول، معنى هذه الكلمة قريب من معنى التي قبلها وذلك لان (1) الابن كما
~~يطلق حقيقة على حيوان يتولد عن آخر من نوعه نطفته من حيث هو كذلك وينسب
~~إليه فيما يصدر عنه من الافعال ويشاهد منه من الأخلاق والأقوال وكثيرا ما
~~تختلف تلك
# PageV00P062
# النسبة بحسب اختلاف درجات أفعال ابائهم في الخير والشر وتفاوت أخلاقهم في
~~الشرف والخسة حتى لو كان الأب رجلا شريفا أو وضيعا ففعل الابن فعلا مناسبا
~~لفعل أبيه أو تكلم بكلام مناسب لكلامه قيل، فلان ابن أبيه، كذلك يطلق مجازا
~~على من ينسب إلى أمر شريف أو خسيس يكون عالما به وعاقلا له وذلك من باب
~~الاستعارة والتشبيه حتى إذا تكرر عنه ذلك الامر أو عرف منه فضيلة أو رذيلة
~~نسب إليها وصار معروفا بها كما كان يعرف بأنه ابن فلان وينسب (1) إليه وفى
~~هذا الكلام أيضا ما في الأول من الحث على طلب أشرف الرتب واعلى الدرجات
~~الموصلة إلى السعادة الدنياوية والأخروية وتنبيه للعاقل على ما عسى أن يكون
~~غافلا عنه من أنه يجب ان لا يرضى بناقص الأعمال ودنيها بل يواظب على طلب
~~الأشرف من ذلك والأعلى حتى لا ينتسب الا إليه ولا ينتسب إلى أب ساقط وضيع
~~فيعلم حينئذ ان الفخر السنى والكمال البهى والشرف الأصيل والمنصب الجليل
~~إنما هو بتخلية الذات عن المنجسات وتحليتها بأشرف الصفات لا بشرف القنيات
~~(2) والنسبة إلى العظام الرفاة، شعر:
# وما الفخر بالعظم الرميم وإنما * فخار الذي يبغي الفخار بنفسه الكلمة
~~الثامنة قوله عليه السلام: المرء مخبوء تحت لسانه (3).
# أقول: يقال: خبأت الشئ أخبأه خبئا إذا سترته وحفظته عن النظر، واللسان
# PageV00P063
# يطلق حقيقة على اللحمة المخصوصة الموجودة في الفم ويقال مجازا على نفس
~~العبارة كما أشير إليه في التنزيل الإلهي: واختلاف ألسنتكم وألوانكم (1)
~~والمعنيان محتملا الإرادة وتقدير - الخبر: معرفة المرء مخبو تحت لسانه لان
~~نفس حقيقة المرء لا يظهرها العبارة ms047 واعلم أنه لما كان الانسان ليس عبارة عن
~~مجرد هذا البدن المحسوس بل لابد في تحقق الانسان من أمر اخر كما علمت قبل
~~وكان لا ينفك ذلك الامر عن أن يكون موصوفا بصفة كمال أو صفة نقصان وكان ذلك
~~الجزء منه وما يصحبه من الصفات الكمالية والنقصانية مستورا لا يطلع عليه
~~(2) أحد من أبناء نوعه بشئ من الحواس، إذ كان غير محسوس بل لابد في الاطلاع
~~عليه بحسب العقل من دليل يوضح تحققه لاجرم صدق عليه انه مستور مخبوء.
# ثم إن العناية الإلهية اقتضت أن يكون له قوة نطقية معربة عن تلك الصفات
~~بحسب الالتزام كاشفة لستر الجهل بها عن بصائر المبصرين وضمائر المختبرين
~~فلا جرم صدق ان المرء مخبوء " تحت " لسانه، والمقصود من جهة " تحت " إنما
~~هي الجهة الوهمية لا المكانية وإنما خصصها بجهة " تحت " لان العبارة التي
~~هي المقصود من وضع اللسان لما كان سببا يكشف لذلك الستر ويظهر معرفة المرء
~~من خباء الجهل به إلى ظاهره بالانتقاش في أذهان المختبرين وكان السبب أعلى
~~من المسبب لاجرم كان المسبب الذي هو المعرفة تحت سببه الذي هو اللسان
~~المشار إليه.
# وان حملنا اللسان على حقيقته كان أيضا حسنا فان هذه اللحمة المخصوصة لها
~~سببية في تلك المعرفة واظهارها فإنها محل العبارة فهي سبب معدلها وباقي
~~التقرير بحاله، وهذه نكتة لطيفة في باب الاستعارة وهي قطرة من بحر اسرار
~~كلامه عليه السلام فانظر إلى عناية الله كيف خصته بهذا القوة القديسة
~~الشريفة البالغة تقريرا وبيانا لقوله تعالى: يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت
~~الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا وما يذكر الا أولوا الألباب (3).
# PageV00P064
# الكلمة التاسعة قولة عليه السلام: الشرف بالعقل والأدب لا بالحسب والنسب.
# أقول: الشرف العلو في المرتبة، وما العقل فقد عرفت حقيقته وأقسامه
~~ومراتبه، واما الأدب فهو اصلاح القوة العملية بجماع مكارم الأخلاق، واما
~~الحسب فهو الكفاية من المال وما يجرى مجراه وإن كان قد يراد به ما يؤثر من
~~المكارم أيضا ولكنه بهذا المعنى يكون من اجزاء ms048 الشرف، والنسب الأصل.
# واما بيان هذا الحكم انك قد علمت أن الكمال الذي يخص الانسان على قسمين،
~~وذلك لأنك علمت أن لنفسه قوتين، نظرية وعملية فلذلك كان كمال إحداهما وهي
~~النظرية تحصيل المعارف الحقيقية والعلوم اليقينية وكان كمال الأخرى وهي
~~العملية وغايتها نظم الأمور وترتيبها فإذا حصل للانسان الكمال في هاتين
~~القوتين فقد سعد السعادة التامة، اما كماله النظري فان يحصل لنفسه
~~المعقولات الأولى التي هي العلوم الأولية المعدة لتحصيل المعقولات الثانية
~~وينتهى في الترقي إلى درجة العقل المستفاد كما قررناه، واما كماله بحسب
~~قوته العملية فهو الكمال الخلقي ومبدؤه من ترتيب قواه وافعاله الخاصة بها
~~حتى لا تتغالب (1) وتتسالم فيه بحسب تمييز قوته النظرية مترتبة منظومة كما
~~ينبغي وينتهى إلى الترتيب المديني (2) الذي يترتب فيه الافعال والقوى بين
~~الناس حتى ينتظموا كذلك (3) الانتظام ويسعدوا سعادة مشتركة كما وقع ذلك في
~~الشخص الواحد فإذا الكمال الأول بمنزلة الجزء الصوري والكمال الثاني بمنزلة
~~الجزء المادي ولا تمام لأحدهما دون الاخر (4) فان بالعمل يتم العلم والمبدأ
~~بلا تمام ضائع، والعلم مبدء للعمل والتمام بلا مبدء ممتنع، وفى كلام علي
~~عليه السلام: " العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل، والعلم يهتف بالعمل فان
~~اجابه والا ارتحل " وهو يحقق ما قلناه، فإذا بلغ الانسان إلى النهاية في
~~هاتين المرتبتين
# PageV00P065
# فقد فاز الفوز التام إذ (1) صار عالما صغيرا فتصور حقائق الموجودات
~~وتمثلت في ذاته ثم حصل على فضيلة العدالة بجميع اجزائها وأنواع اجزائها
~~فحصل على الوسط الحقيقي المعبر عنه في الرموز الإلهية بالصراط المستقيم فلم
~~يفته من النعيم شئ إذا استعد بهذا الكمال لجوار رب العالمين إذا عرفت ذلك
~~فاعلم أنه عليه السلام عبر بالعقل عن الكمال الأول وبالأدب عن الكمال
~~الثاني، وينبغي ان يعلم (2) انه لا فخر ولا مباهاة الا بهذه الفضائل فقط،
~~واما الفخر الوهمي كافتخار من يفتخر بما جمع من مال أو بما سبق له من
~~الأسلاف لأنهم كانوا على شئ من أنواع الفضائل أو عليها كلها فليس بفخر، اما
~~بالمال فلان الشرف ms049 الحقيقي لا يعتبر الا بالكمال النفساني الباقي ابدا
~~فالفخر والمباهاة ليس الا به.
# والمال ليس كذلك اما أولا فلانه ليس بفضيلة نفسانية فلا يكسب سعادة
~~أخروية بل ربما أكسب ضدها وإذا كان خارجا عن نفس الانسان كان المباهى به
~~مباهيا بأمر خارج عنه، ومن باهى بما هو خارج عنه فقد باهى بما لا يملكه.
~~واما ثانيا فلانه غير باق وكيف يبقى ما هو معرض للآفات والزوال في كل لحظة
~~وليس صاحبه منه على ثقة في وقت من الأوقات، وإذا كان كذلك فترى انه مما لا
~~(3) يستحق ان يباهى (4) به ويفخر واصدق الأمثال فيه قوله تعالى: واضرب لهم
~~مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب (إلى قوله) فأصبح يقلب كفيه على
~~ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (5)
~~وقوله: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ مقتدرا (6) وقد اشتمل
~~القرآن والسنة النبوية لذلك (7) على أمثلة كثيرة.
# PageV00P066
# واما الفخر بالنسب فغاية ما يدعيه المفتخر المتشرف به إذا كان صادقا ان
~~آباءه واسلافه كانوا قد جمعوا الفضائل وحصلوا على الكمالات التي بها الفخر
~~والشرف لكن انظر إليه لو حضر أسلافه وقالوا: الفضل الذي تدعيه فينا هو لنا
~~دونك فنحن مستبدون به فما الذي فيك منه مما ليس في غيرك؟ فإنك تجده حينئذ
~~مفحما مسكتا خجلا غير حاصل على شئ، واليه الإشارة بقوله عليه السلام: لا
~~تأتوني بأنسابكم وائتوني بأعمالكم. وحكى عن مملوك كان لبعض الحكماء انه
~~افتخر عليه بعض رؤساء زمانه فقال له المملوك: ان افتخرت على بفرسك فالحسن
~~والفراهة للفرس لا لك، وان افتخرت ببزتك (1) وآلاتك (2)، فالحسن لهما دونك،
~~وان افتخرت بآبائك فالفضل كان لهم (3) دونك، فإذا كانت المحاسن والفضائل
~~كلها خارجة عنك وأنت منسلخ منها وقد رددناها على أهلها بل لم تخرج عنهم حتى
~~ترد إليهم (4) فأنت من!؟ (5) وحكى عن بعض الحكماء انه دخل على بعض الأغنياء
~~وكان يحتشد ms050 في الزينة (6) ويفتخر بكثرة ماله وآلاته وحضرت الحكيم بصقة
~~فتنخع بها والتفت في البيت يمينا وشمالا فوجد البيت كله مزينا بالآلات
~~المستحسنة فلم يجد لها موضعا فبصق في وجه صاحب البيت، فلما عوتب على ذلك
~~قال: نظرت إلى البيت وجميع ما فيه فلم أجد أقبح منه فبصقت عليه، وهذا يكون
~~استحقاق الخالين (7) من الفضائل النفسية المفتخرين بالأمور الخارجية
~~الوهمية، شعر:
# من كان مفتخرا بالمال والنسب * فإنما فخرنا بالعلم والأدب لاخير في رجل
~~حر بلا أدب * لاخير فيه ولو يمشى على الذهب ولهذا السر صدق عليه السلام في
~~مقاله الصادر عن كماله: الشرف بالعقل والأدب لا بالحسب والنسب.
# PageV00P067
# الكلمة العاشرة قوله عليه السلام: لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قال.
# أقول: المراد بالنظر ههنا الاعتبار العقلي لا النظر بالبصر فإنه غير لائق
~~ههنا وذلك أنه لما كان الفخر الأبدي والشرف السرمدي إنما هو بالتحلي
~~بالكمالات العقلية والفضائل الخلقية بعد التخلي عن ادناس أضدادها ونزع
~~اطمار مقابلاتها، وكان ما يعد في العرف كمالا ونقصانا ويظن في الظاهر جمالا
~~وقباحة (1) من حسن البزة ونضارة الوجه وقبح منظرهما وما يعتبر من مشخصات
~~الشخص اللازمة له في الوجود وما يصحبها من عز وذل، وفقر وغنى، وشرف بيت
~~وخسة، ورفعة أصل ودناءة، وغير ذلك أمورا وهمية واحكاما خيالية صير إليها من
~~متابعة النفس للقوة الشهوية وغفلتها عن الكمال الحقيقي والنقصان البائر،
~~وكانت العناية الإلهية قد اقتضت ان (2) القوة النطقية معربة عما يحصل في
~~ضمير الانسان ومفهمة لما في ذهنه مما لا يطلع عليه غيره من الكمالات
~~والنقصانات النفسانية المدلول عليها بالالتزام من مخاطباته، والمستنبطة
~~بالانتقالات الفكرية من أقواله ومحاوراته، لاجرم حق لذوي العقول ان يلاحظوا
~~بنواظر بصائرهم ما يقول القائل حين يقول، فيستدلوا (3) ينظم قوله وترتيب
~~ألفاظه واستلزامها للحكم النفسية والآداب الخلقية على كمال عقله، وبضد ذلك
~~على نقصان عقله، ويكون ذلك سببا لفهم مقداره وادراك وزنه، وانه هل هو في
~~حيز الملائكة المقربين، أو في مرابض البهائم، وبين ذلك، ولا ينظروا إلى من ms051
~~قال أي إلى الشخص من حيث إنه ذلك الشخص والى الأمور المشخصة له والكمالات
~~المزينة لذلك الشخص التي إنما تعد كمالا في بادي الرأي فإذا اعتبرت حقيقتها
~~كانت وبالا، والمنهى عنه ههنا هو النظر الأول إليها
# PageV00P068
# الحاكم بكونها من الكمالات التي ينبغي ان تقتنى فإنه يجب على العاقل ان
~~لا ينظر (1) إلى الشخص من حيث إنه موصوف بتلك الكمالات الوهمية ولا يعتبره
~~ويلتفت (2) إليه (3) من هذه الجهة، وكذلك لا يعتبره من حيث إنه ذو فقر
~~ومسكنة أو في اطمار ورثاثة حال أو انه ليس من الأصول الشريفة والاباء
~~المعرقة (4) فيرفضه لذلك ويستنقصه فان المرء بأصغريه، قلبه ولسانه، ولا
~~يغرنك جل تحته دبر (5) فان ما يعد في الظاهر كمالا لو كان هو الكمال
~~الحقيقي لكان الأحق به والأولى سيد المرسلين والكامل من عباد الله ولما منح
~~البعداء عن واهب الكل من ذلك الكمال مثقال خردلة، والتاليان باطلان فالمقدم
~~كذلك اما الملازمة فلان العناية الإلهية جلت عن وضع الأشياء إلا في
~~مواضعها، واما التاليان فظاهر البطلان بل يعتبره (6) من أقواله المستلزمة
~~لنقصانه أو كماله فيحكم عليه بأحدهما بعد الاختبار فيكبره ويكرمه أو يحتقره
~~ويهينه عن سهام بصيرة خرقت أستار غيبه ولمحت اسرار لبه، والله تعالى هو
~~الموفق.
# الكلمة الحادية عشر قوله عليه السلام: إذا تم العقل نقص الكلام (7) أقول:
~~سر هذه الكلمة ظاهر مما سبق وذلك أن النفس كلما ازدادت علوا في
# PageV00P069
# مراتب الكمال كان ضبطها للقوة المتخيلة أشد فكان الكلام الصادر عنها أقل
~~وجودا إذ لا يصدر عنها حينئذ كلمة الا عن ترو وتثبت ومراجعة لعقلها في
~~كيفية وضع تلك الكلمة واستلاحة ما تؤول إليه وما يلزم عنها من المفهومات
~~وتمييز احتمالاتها وحركة الفكر (1) في استحضار السبب الموجب للكلام حتى
~~تصير الكلمة الخارجة مهذبة مميزة محكمة متقنة لا يكون منها حذر ولا يلحق
~~بسببها ضرر، وإذا كانت كلمة تامة العقل موقوفة الوجود على هذه الشروط
~~الكثيرة والأسباب البعيدة فلابد وأن تكون أقلية الوجود وتزداد أقلية وجودها
~~بحسب زيادة درجات العقل إلى ms052 أن يصير السكوت في موضعه والكلام في موضعه ملكة
~~وخلقا للعاقل، وهذا بخلاف ناقص مراتب العقل فإنه كلما كان عقله انقص كان
~~خروج الكلام منه أكثر وأقبح، وذلك لقلة ضبط القوة العاقلة للمتخيلة وعدم
~~مراجعة العقل العملي للقوة النظرية في استنباط الآراء الصالحة والأقوال
~~المصلحية وذلك لنقصان درك القوة النظرية وبالجملة لأقلية الشروط الموجبة
~~لقله الكلام، والعلة كلما كانت ابسط كان صدور المعلول عنها أقرب وأسرع،
~~وبالله التوفيق الكلمة الثانية عشر قوله عليه السلام: لا داء أعيا من
~~الجهل.
# أقول الداء المرض والاعيا (2) الذي لا دواء له كأن الأطباء عيوا عن
~~دوائه، والجهل قد يراد به عدم العلم عما من شأنه ان يعلم كالانسان، وقد
~~يراد به الاعتقاد الجازم الغير المطابق الحاصل من شبهة (3) الدليل، والمعنى
~~الأول عدمي ويقابل العلم تقابل العدم
# PageV00P070
# والملكة ويسمى جهلا بسيطا والثاني وجودي ويقابل العلم تقابل التضاد ويسمى
~~جهلا مركبا، واطلاق لفظ الجهل بحسب الاشتراك اللفظي، واعلم أن الداء قد
~~يكون بدنيا وقد يكون نفسانيا وعلى الحالين فقد يكون ذا عياء وقد لا يكون،
~~ثم النفس وان كانت ذات ادواء كثيرة غير أن أشدها عياء وأقواها سببية للبعد
~~عن الرحمة الإلهية هو داء الجهل المركب خصوصا ما كان منه مضادا للعلم
~~بالصانع تعالى وصفاته فإنه لا يرجى له صلاح ولا يتوقع لصاحبه (1) فلاح، وهو
~~المنبع (2) لأكثر الأمراض النفسانية وذلك انك لما (3) عرفت ان الكمال
~~الدائم والسعادة التامة للنفس إنما هو بحصول العلم بمباديها وتصور الحضرة
~~الإلهية كما هي بحسب الامكان فاعرف ان النقصان اللازم والشقاوة الثابتة
~~إنما هي بحصول الاعتقادات المضادة لذلك اليقين وتمكنها من جوهر النفس لعدم
~~امكان اجتماعهما، واما الجهل البسيط فيمكن علاجه إذا كان غير مناف للعلم
~~الذي هو سبب السعادة وكذلك سائر الأمراض النفسانية بعد أن تكون للنفس
~~المسكة (4) التامة بمباديها العالية فان أكثرها تكون اما حالات غير متمكنة
~~من جوهر النفس أو هيئات مستفادة من الأمزجة فتزول بزوالها، واما سائر
~~الأمراض البدنية فإنه وإن كان فيها مالا يمكن علاجه لكن ms053 تفاوت ما بين
~~الموتين (5) بتفاوت ما بين المريضين (6) وتفاوت ما بين المريضين (7) بتفاوت
~~ما بين الغايتين من صحتهما وعافيتهما، وعرفت ان غاية عافية النفس هو تحصيل
~~الكمال الباقي وغاية صحة البدن في الغالب كمال فان فان بصحته للنفس كمالا
~~ما يكون باقيا (و) كان ذلك مشروطا بصحتها عن داء الجهل حتى لو كان متمكنا
~~من جوهرها لكان كل سعى بدني عليها وبالا ونقصانا وخيبة وخسرانا ولو كان
~~أشكل مرض بدني حاصلا (8) مع صحة النفس عن ذلك المرض لما ضرها ذلك في معادها
~~إذ لا تخلو مع ذلك من استفادة كمال ما، والوصول إلى سعادة تليق بها لو فقدت
~~(9) بسبب ذلك المرض علما وكمالا ما
# PageV00P071
# فقد تحقق ان داء الجهل أعيا كل داء، واما كان الداء من حيث هو غير ملائم
~~للطبع وكان الداء الذي هو الجهل أعيا الادواء وأعسرها برء وأكثرها مضرة على
~~الانسان كان في هذه الكلمة تنبيه له على أنه يجب عليه ان يجتهد في حسم
~~أسباب هذا الداء في الابتداء قبل استحكامه وتمكنه من جوهر نفسه ويبالغ في
~~أن لا يعرض له فان الصحة قبل المرض أنفع منها بعده، وطريق ذلك الحسم ان
~~يلازم الأعمال الجميلة التي توجب كمال النفس من أول زمانه ويتخير لنفسه
~~أفضل الأطباء بحسب اجتهاده فإن لم يفعل واستعرض شيئا من تلك الأسباب قبل
~~تمكن الداء الذي تلك أسبابه وتنبه لطلب العلاج فليرض نفسه بلجام الصبر
~~وليلفتها بمقود الندم وليجرها بالتمرين والتعويد إلى أن ينقى لوح نفسه من
~~مقدمات ذلك المرض ثم ليغذها (1) بالعلوم اليقينية وملازمة الأعمال الجميلة
~~فإنها سترجع إلى الصحة التامة اللذيذة والسعادة الدائمة ويكون في غاية
~~الغبطة والسرور ابدا فقد صدق بحر العلم والفضائل: لا داء أعيا من الجهل.
# الكلمة الثالثة عشر قوله عليه السلام: لا مرض أضنى من قلة العقل.
# وفى نسخة: اخفى من قلة العقل.
# أقول: الضنى مخامرة المرض كلما ظن المريض انه برأ انتكس (2) واما العقل
~~فقد عرفته وهو مقول بحسب الاشتراك اللفظي على القوة التي بها ms054 يكون التمييز
~~بين الأمور الحسنة والقبيحة والسعي في مصالح البدن وتدبير المعاش وهي
~~المسماة عقلا عمليا، وعلى القوة التي بها يكون تكميل جوهر النفس (وهي
~~المسماة) عقلا بالفعل، وعلى درجات استعداد هذه القوة لتباين حدودها
~~وحقائقها وقد أومأنا إلى ذلك غير مرة وإذا عرفت ذلك فنقول: قد تطلق
# PageV00P072
# قلة العقل على النقصان الحاصل من جميع هذه المراتب لكن المقصود الظاهر
~~والنقصان البائر (1) المذموم بحسب العرف هو النقصان في العقل بالملكة أعني
~~الاستعداد الذي يكون لدرك المعقولات وفى العقل العملي أعني الاستعداد
~~للتميز بين الأمور الحسنة والقبيحة، وإن كان قد يكون النقصان ههنا تابعا
~~للنقصان الأول وهذا التخصيص بحسب المفهوم من هذه الكلمة والا فقد تطلق قلة
~~العقل أيضا على عادم الغريزة وعلى العقل الهيولاني، والسبب في ذلك هو
~~اختلال أمر القوى النفسانية، اما لضعف الأرواح الحاملة لها وقلة كميتها أو
~~لسوء تركبها وامتزاجها وخروجه عن الاعتدال الذي تتمكن النفس من تصريف القوى
~~معه فيكون سبب عدم تمكن النفس من تصريف تلك القوى فيما يصلحها فيكون بسببه
~~قصور استعدادها لقصور آلتها، وقد يكون السبب في قلة تدبير أمر المعاش
~~واصلاح الدنيا ونقصان الاستعداد لذلك هو التفات النفس في غالب أحوالها إلى
~~الوجهة الحقيقية واصلاح أمر المعاد وقطع العلائق الجسمانية فيسمى صاحبها في
~~العرف إبله ومغفلا أي سليم الصدر قليل الاهتمام بشأن الدنيا غافل عن طلبها
~~قليل العقل لكيفية اكتسابها وهم الذين قال صلى الله عليه وآله فيهم: أكثر
~~أهل الجنة البله، لكن هذا المعنى غير مراد ههنا لان المرض ليس بمضن فضلا أن
~~يكون أضنى من غيره إذا عرفت ذلك فنقول:
# اما اطلاقه عليه السلام المرض على النقصان المذكور من استعداد النفس
~~فاطلاق مجازى لان المرض من الكيفيات المختصة ببدن الحيوان ووجه المناسبة ان
~~الكيفية المسماة بالمرض لما كانت مانعة من السعي في مصالح البدن وما يتعلق
~~به وكان نقصان استعداد النفس في المراتب المذكورة مانعا لها من قبول تمام
~~الفيض الإلهي الذي من شرطه تمام الاستعدادات لا جرم اطلق عليه ms055 السلام لفظ
~~المرض عليه، وهي استعارة حسنه وانتقال لطيف لا يصدر مثله الا عن مثل ذلك
~~الذهن الصافي المتوقد. واما اثبات المطلوب من هذه الكلمة وهو انه لا مرض
~~أضنى من هذا المرض فيستدعى أولا بيان ان الضنى من
# PageV00P073
# يطلق على هذا المرض واطلاقه أيضا مجازى وذلك أن الضنى من عوارض الأمراض
~~البدنية وقد بينا وجه التجوز بلفظ المرض فكذلك يطلق عارض المرض البدني على
~~عارض هذا المرض لمكان المشابهة، وبيانها ان المرض البدني كما يشتد ويخامر
~~البدن حتى كلما ظن المريض انه برأ نكس (1) فكذلك للمذكور (2) في درجات
~~الاستعداد (3) مرض قد يشتد ويخامر نفسا قام بها حتى كلما ظنت انه قد كمل
~~عقلها وتم استعدادها فهي منتكسة (4) في ذلك المرض ناقصة العيار عند صحة
~~الاعتبار.
# واما انه أضنى من سائر الأمراض فلان خوف المرض وقوة ضرره تابع لشرف الجزء
~~المريض وخطره وكلما كان المرض أقرب إلى جزء شريف كان خوفه أكثر وخطره أكبر
~~وكان أشد وأضنى من غيره وعرفت ان النفس هي الجزء الأشرف من الانسان بل هي
~~تمام الانسان وان صحتها وكمالها هو المطلوب الأصلي من خلقها والسبب الغائي
~~من وجودها فاعرف ان مرضها أشد مرض وأضناه ونقصانها أرذل نقصان وأرداه، وتجد
~~كل مرض بالنسبة إليه صحة وكل ألم بالقياس إلى المه راحة.
# واما على الرواية الثانية:
# وهو انه اخفى الأمراض فلا شك فيه وخصوصا بالقياس إلى من لحقه وتعلق به
~~فان نقصان صاحب هذا المرض به هو الموجب لاعتقاده انه كامل فكل من كان
~~استعداده للفضل انقص كان اعتقاده الوهمي لكماله أقوى وازيد، شعر:
# كدعواك (5) كل يدعى صحة العقل * ومن ذا الذي يدرى بما فيه من جهل؟!
# وكل من كان استعداده للفضل أزيد كان اعترافه بالعجز عن الوصول أتم،
~~والسبب في ذلك محبة النفس للكمال من حيث هو وغفلة نفس الأول عن نقصانها
~~فيعتقد ان الكمال لها لازم، واطلاع الثاني على عيب نفسه وحاجتها إلى
~~التكميل من نقصانها ومعرفتها
# PageV00P074
# بقدر ما هي محتاجة إليه من الكمال وشرفه ms056 وعزته، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
~~إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب (1).
# الكلمة الرابعة عشر قوله عليه السلام: نعمة الجاهل كروضة في مزبلة.
# أقول: النعمة في الأصل هي المال وقد كثر استعماله حتى قيل في كل كمال
~~يلحق الانسان انه نعمة اما بحسب الاشتراك اللفظي أو المعنوي والروضة مستنقع
~~الماء ومنبت الخضر، والمزبلة موضع الزبل ومرماه والمقصود الذاتي من هذه
~~الكلمة بيان ان الجاهل وان حصل على النعمة (2) الدنياوية بأجمعها فهي غير
~~لائقة به وهو غير صالح لان يكون محلا لها ومع ذلك فلابد ان تزول عنه وتقرير
~~ذلك أن النعمة قد تكون نعمة باقية وهي الكمال النفساني، وقد تكون نعمة
~~فانية وهي الكمال البدني، وعلى التقديرين فقد تحصلان معا للانسان الواحد
~~وقد يخلو منهما وقد يحصل له إحداهما دون الأخرى والأول آخذ بطرفي
~~السعادتين، هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب، وان له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب (3)، والثاني حاصل على خسران الصفقتين، خسر الدنيا والآخرة وذلك هو
~~الخسران المبين (4)، والثالث ان حصل على النعمة الباقية فهو في عيشة راضية
~~في جنة عالية (5)، وان اشتمل على النعمة الفانية فقط فأمه هاوية (6)، الذي
~~جمع مالا وعدده * يحسب أن ماله أخلده * كلا لينبذن في الحطمة (7)، والإشارة
~~في هذه الكلمة إلى صاحب هذه النعمة.
# واما تشبيهه عليه السلام لهذه النعمة بالروضة الكائنة في المزبلة فبيانه
~~من وجهين:
# PageV00P075
# أحدهما - ان المزبلة لا يبقى الماء فيها بل عن قليل تكون يبسا لا نداوة
~~فيها فكذلك الجاهل تكون نعمته معرضة (1) للزوال فهي ان لم تزل في حياته
~~فلابد من زوالها بموتة.
# الثاني - ان المزبلة لما كانت محل النجاسة كانت غير لائقة لاستنقاع الماء
~~المنتفع به فيها فكذلك الجاهل ذو المال لما كان غير واضع للأشياء مواضعها
~~من حيث إنه جاهل وغير مصرف لذلك المال كما ينبغي وفى الوجه الذي ينبغي لعدم
~~العلم بالوجوه والمصارف لاجرم كان غير لائق لان يكون محلا لها إذا كان غير
~~منتفع بها بوجه.
# ويحتمل وجها آخر وذلك ms057 أن العادة في الروضة ان تعشب وتخضر بسبب استنقاع
~~الماء فيها فربما تبقى هذه الأعشاب وتلك الخضرة زمانا لجودة الأرض وحفظها
~~للنداوة وإنما وزاد ما ينتفع به الحيوان فإذا كانت الروضة في مزبلة لم تكن
~~لائقة للانتفاع بخضرتها في مسرة وابتهاج وغير ذلك ولم يكن للحيوان عليها
~~اعتماد في مرعى فكذلك حال الانسان مع النعمة الحاضرة إن كان عالما بمصارفها
~~واضعا لها في مواضعها كان كروضة في ارض حرة (2) ينتفع هو بها (فيدخر) في
~~الدنيا والآخرة حمدا (3) جميلا وثوابا جزيلا وينتفع غيره بنضارة خضرتها
~~ونداوة (4) عشبتها (5)، وإن كان جاهلا غير واضع لها في مواضعها كان كالروضة
~~في مزبلة غير منتفع بها، وهذه الوجود محتملة لبيان هذا المثل وتلك الأمثال
~~نضربها للناس لعلهم يتفكرون (6). الكلمة الخامسة عشر قوله عليه السلام:
~~اغنى الغنى العقل.
# أقول: الغنى قد يطلق ويراد به عدم الحاجة، وقد يطلق ويراد به حصول الأمور
# PageV00P076
# المحتاج إليها ويقابله الفقر بمعنين، وعلى التقديرين فإنه مقول بحسب
~~التشكيك على جزئياته إذ منه ما هو أشد ومنه ما هو أضعف، اما العقل فقد عرفت
~~أقسامه ومراتبه وحقائق تلك المراتب، وإذا كان كذلك فنقول: المراد من الكلمة
~~بيان ان أشد درجات الغنى العقل، المراد بالغنى حصول الأمور المحتاج إليها
~~ههنا، فان أعظم الأمور المحتاج إليها وأشرفها درجة في حصول الكمال بها هو
~~العقل إذ كان سبب السعادتين وبه تنال المقاصد الكلية وبه تحصل الكمالات
~~الحقيقية دون ما يحتاج إليه من مال وغيره، ويمكن ان يفسر الغنى أيضا ههنا
~~بعدم الحاجة الا انا نحتاج (1) إلى زيادة اضمار إذ الاستعداد المسمى عقلا
~~ليس بعدم الحاجة بل مستلزم لعدم الحاجة إلى حصوله بعد حصوله فيصير التقدير:
~~أقوى درجات الغنى لازم عن حصول العقل، الا انه جعل المحمول ههنا نفس العقل
~~لما (2) ان حمل الملزوم مستلزم لحمل اللازم واعلم: انا لا نعني ان بمجرد
~~حصول العقل يحصل الغنى المطلق بل يحتاج إلى قيد آخر به يحصل ثمرة العقل
~~المطلوبة من افاضته بالعناية الأزلية وهو ان يعتنى باصلاح ms058 القوى البدنية
~~وتطويعها للقوة العاقلة وتصريفها بحسب أوامرها ونواهيها فإنك ان لم تفعل
~~ذلك لم تخلص لذوقك حلاوة ثمرة عقلك من شوب مرارات ثمرات طاعات تلك القوى،
~~ولم تصف لك بها لذة عن كدورات لحقت من متابعة الهوى، والله ولى توفيقنا،
~~وإياه نستعين على قهر الشياطين، وهو حسبنا (3). الكلمة السادسة عشر قوله
~~عليه السلام: أحمق الحمق الفقر (4).
# أقول: الحمق نقصان العقل ويقال بحسب التشكيك على درجات النقصان فان
# PageV00P077
# منها ما هو أشد، ومنها ما هو أضعف، والفقر يطلق ويراد به الحاجة إلى
~~المال، ويطلق ويراد به الحاجة إلى الفضائل النفسانية، والاستعداد الذي به
~~يكون ادراك الأمور الكلية الأولية وما فوقه من الدرجات وان كانت الحاجة أعم
~~من ذلك، وقد يراد به عدم المحتاج إليه في الوجهين، واعلم أن تقدير القضية
~~على هذا الوجه: أشد درجات العقل نقصانا هو الفقر فموضوع القضية قولنا: أشد
~~درجات العقل نقصانا، ومحمولها: الفقر، والمراد بالفقر ههنا الحاجة إلى
~~الفضائل والاستعداد المذكور، وحينئذ يلوح لك صدق هذه القضية فان أشد درجات
~~نقصان العقل عدم الاستعداد المذكور المستلزم للخلو عن الفضائل النفسانية،
~~وقد يحمل الفقر ههنا على المعنى وهو الحاجة إلى المال أو عدمه الا ان ذلك
~~المعنى لا يحمل على أشد درجات نقصان العقل بأنه هو، فان الحاجة ليس نفس
~~نقصان العقل بل يحتاج إلى اضمار شئ آخر في ايضاح هذه القضية حتى يصير
~~التقدير: أشد درجات نقصان العقل لازم عن الفقر الا انه لما كان حمل الملزوم
~~يستلزم حمل اللازم اكتفى في الكلام مراعاة للوجازة بحمل الملزوم. واما علة
~~هذا الحكم فلان العقلاء اتفقوا على أن المال مهذب لصاحبه وموجب لزيادة
~~العقل ومنشط 1) لاكتساب الملكات الفاضلة عند استعماله في الوجوه التي ينبغي
~~ولذلك قالت الحكماء: ان المال إنما جعل زيادة في القوة (2) والرأي وضربوا
~~لذلك الأمثال كالمثل المشهور في كتاب كليلة ودمنة في الباب الثالث منه على
~~لسان الجرذ الذي زعموا انه كان في بيت الناسك (3) وإذا كان كذلك علمت أن
~~الحاجة إلى المال المسمى ms059 فقرا عند تحققه في محل يستلزم خلو ذلك المحل عن
~~تلك الكمالات النفسانية مع ما يلزم الفقر من حيث هو فقر من عدم مقاومة
~~النفس للهوى وانقيادها لقبائح اللذات ومن ارتكاب الرذائل الردية كالحسد
~~والمهانة وانقهار (4) النفس وانفعالها فيما يطلب منها مما يوجب السقوط في
~~مواقع (5) التهم والدخول فيما لا ينبغي المستلزم كل ذلك نقصان العقل
~~ورداءته، وحينئذ يتضح المعنى على هذا التقدير الا ان في هذا
# PageV00P078
# الوجه تعسفا ما، ومع ذلك فان لقائل ان يقول: ان الفقر بالمعنى المذكور
~~وان أوجب نقصانا للعقل الا انه لا يكون أشد نقصان، ويمكن ان يقال: ان
~~الأشدية ههنا إضافية أي ان الدرجة من النقصان التي يوجبها الفقر بالنسبة
~~إلى ما هو أضعف منها، وفيه ما فيه من التكلف.
# الكلمة السابعة عشر قوله عليه السلام: افقر الفقر الحمق (1).
# أقول: قد عرفت ان الفقر يطلق على الحاجة المذكورة إلى طرفي المال
~~والفضيلة النفسانية وعلى عدم الأمور المحتاج إليها اطلاقا في كل معنى من
~~هذه الثلاثة على جزئياته بحسب التشكيك فان درجات الفقر متفاوتة بالشدة
~~والضعف، وإذا عرفت ذلك فنقول: المقصود من هذه الكلمة الحكم بان أشد درجات
~~الفقر هو نقصان العقل وعلة هذا الحكم انه لما كان بين درجة الفقر التي هي
~~الحاجة إلى المال والتي هي الحاجة إلى الفضائل النفسانية من التفاوت بالشدة
~~والضعف ما يكاد يوجب الحكم بأنه لا نسبة بينهما ولا اشتراك فلا جرم صح حمل
~~الحمق على أشد الفقر حملا بأنه هو، إذ الحمق في الحقيقة أشد فقر يفرض كما
~~علمت، وهاتان الكلمتان آخذتان بمجامع الحسن لفظا ومعنى فانظر أيها الأخ إلى
~~هذا الإمام الفاضل سلام الله عليه كيف جمع في هاتين الكلمتين بين الوجازة
~~والجزالة، شعر:
# وهل فيه عيب لمن عابه؟! * سوى انه رجل فاضل
# PageV00P079
# الكلمة الثامنة عشر قوله عليه السلام: الحكمة ضالة المؤمن (1).
# أقول: قد عرفت اقسام الحكمة وحقائقها، والضالة ما ضاع من البهيمة للذكر
~~والأنثى، والايمان في اللغة التصديق، وفى عرف الشريعة عبارة عن التصديق بكل
~~ما ms060 علم مجئ الرسول به ضرورة وهو مذهب المحققين من المتكلمين كأبى الحسن
~~الأشعري واتباعه، (والمؤمن من اتصف بصفة التصديق) (2) ويقابله الكافر لمن
~~لم يتحقق (3) فيه هذه الكل وعليه رأى أبي حنيفة، وعند جمهور المعتزلة
~~والسلف الصالحين رضي الله عنهم انه اسم للمطيع. ولما كانت الطاعة عندهم (4)
~~لا يتحقق الا باجزاء ثلاثة، التصديق بالقلب لما جاء به الرسول، والاقرار
~~باللسان، والعمل بالأركان، كان الايمان أيضا كذلك فالمؤمن لا يستحق اطلاق
~~هذا الاسم عندهم الا إذا تحققت فيه هذه الاجزاء الثلاثة فهي اجزاء ماهية
~~الايمان ويقابله الفاسق لمن أخل بشئ من هذه الاجزاء إذ يمتنعون من تسمية
~~التارك لاحدها مؤمنا لعدم ماهية الايمان منه، ويخصون اسم الكافر بتارك الكل
~~أو (5) الجاحد ظاهرا (6) وان عمل لان العمل مترتب على التصديق وعليه الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه (7) من الفقهاء وإذا عرفت ذلك فاعلم أنه عليه السلام
~~حكم بأنها ضالة المؤمن وشبهها بالضالة من وجهين:
# أحدهما - ان من شأن الضالة ان صاحبها ينشدها ويطلبها ويجتهد فيها بالجعل
~~وغيره
# PageV00P080
# فكذلك طالب الحكمة يجتهد في طلبها بحسب البرهان ويبالغ في التفتيش عن
~~كيفية المسالك في طلبها ويلتمس معرفتها من أفواه الأستاذين من العلماء وأهل
~~المعارف كما يلتمس صاحب الضالة ضالته من أفواه المنشدين والعارفين بها
~~وبمظانها فلا جرم كانت ضالة بالنسبة إليه.
# الثاني - انه لما كان من شأن الضالة ان لا تنفك عن أحد وجهين، اما ان
~~يجدها طالبها ويفوز بمقاصده وخاصة إن كان متقربا بطلبها إلى من هو أعلى منه
~~متوقعا على وجدانها الحباء (1) والمنحة، واما ان لا يجدها فيبقى في الأسف
~~والخوف والحرمان فكذلك الحكمة لما كان من شأنها انه اما انه يجدها طالبها
~~أوليس، فان وجدها فقد فاز بالمقاصد الكلية وحصل على الأغراض الباقية، وان
~~لم يجدها وهو متقرب بها إلى نيل رضا الله تعالى ومستعد بها لقبول نعمه
~~الباقية في جواره المقدس فقد حصل على الخيبة وضياع السعي وحرمان ما الحكمة
~~إلى نيله وسيلة فكانت بالحقيقة ضالة وأي ضالة.
# واما تحصيص المؤمن بها ms061 فلان غير المؤمن اما غير المصدق واما العاصي، اما
~~غير المصدق فتكذيبه ينافي طلبه لان الجزء الأشرف من الحكمة هو معرفة الصانع
~~والمكذب بوجوده كيف يطلب معرفته؟! وكذلك عصيان العاصي حال عصيانه (2) مناف
~~لطلبه وهو ظاهر، فهذا هو المفهوم من هذه الكلمة، والله تعالى يجعل خاتمة
~~سعينا في طلبها وجدانا لها، ويرشدنا على منشديها، ويدلنا على معرفتها
~~والعارفين (3) بها عن صدق، والمطلعين على اسرارها بيقين وهو (4) الموفق.
# الكلمة التاسعة عشر قوله عليه السلام: المرء عدو ما جهله. (5) أقول:
~~العداوة بغض صادق يهتم معه بجمع (6) الأسباب المؤذية للمبغوض ومحبة فعل
# PageV00P081
# الشر الذي يمكن فعلة به، واما الجهل فقد عرفت أقسامه وحقائقها والمقصود
~~اثبات العداوة للجاهل مع ما يجهله بالمعنيين المذكورين للجهل وبيانه هو ان
~~القوة الوهمية غير مدركة للأمور المعقولة بل إنما تدرك المحسوسات وتوافق
~~الحس وتتبعه في احكامه من (1) المحسوسات حقه (2) ويصدقها العقل فيها
~~ولمطابقتها العقل كانت الهندسيات وما يجرى مجراها سديدة الوضوح لا يكاد
~~فيها اختلاف في الآراء إذ (3) لا يعارض العقل في شئ منها واما المعقولات
~~الصرفة فهي منكرة لها ومكذبة بها لقصورها عن ادراكها، ولذلك كانت احكامها
~~فيها كاذبة يكذبها العقل فيها كحكمها بان كل موجود فلابد وان (4) يكون في
~~جهة لما (5) ان كل محسوس كذلك فكذب العقل ذلك بما ان بعض الموجودات ليس
~~كذلك كالباري تعالى (6) فإذا (7) عرفت ان هذه القوة لاحظ لها في ادراك
~~المعقولات الصرفة وانها منكرة لها ومائلة بمقتضى طبعها وفطرتها إلى الأمور
~~المحسوسة فنقول: ان الجاهل بالشئ إن كان جهله به بسيطا كان السبب في بغضه
~~له ومقابلته بالانكار قصور قوته العاقلة عن ادراكه ومطاوعتها للقوة الوهمية
~~التي هي بمقتضى جبلتها منكرة له وغير قابلة للتصديق به الا في صورة محسوس
~~8)، وإن كان مركبا كان السبب في ذلك البغض والنفار هو مساعدة القوة
# PageV00P082
# العاقلة للقوة الوهمية على الانكار لقصورها عن الاطلاع على ذلك الامر مع
~~زيادة أقوى وهي تكيف النفس بالاعتقاد الثابت الجازم المضاد لحصول ذلك
~~المعقول ولذلك كانت عداوة من تلبس ms062 بظاهر الشريعة ممن يدعى التفقه والزهد
~~وليس به للمحققين وأصحاب الانظار الدقيقة وجمع العلوم الجليلة أشد وأقوى من
~~عداوة العوام والخالين من العقائد المضادة للعلم حتى ربما أطلقوا الفتيا
~~بإباحة دمائهم وأوهموا الملوك بالأباطيل الصادرة عن عقائدهم الفاسدة التي
~~ربما كان أكثرها متأكدا بالحسد في الرتب الحاصلة عن ذلك العلم والكمال انهم
~~كفار يضلون الخلق ويفسدون في الأرض بغير الحق، وهؤلاء لا يرجى صلاحهم ولا -
~~ينتظر فلاحهم. واما الأولون فهم وان عادوا ما جهلوا وأبغضوا ما لم يتصوروه
~~فإنهم ربما انقادوا بالتعويد والممارسة وجذب المؤدب الحاذق بلطافته إلى
~~سبيل الخير إذ (1) كان فطام النفس عن رضاع لبان الوهم وإن كان صعبا لكنه
~~ممكن بحسب التدريج والتعويد فقد لاح لك سر قوله عليه السلام: المرء عدو ما
~~جهله.
# الكلمة العشرون قوله عليه السلام: قلب الأحمق في فيه ولسان العاقل وراء
~~قلبه (2).
# أقول: قد سبق ان المراد بالقلب في عرف أهل العرفان النفس ثم ليس المقصود
# PageV00P083
# ههنا ان القلب نفسه في الفم فإذا هو ما يقوم بالنفس من التصورات وجودها
~~(1) في الفم عبارة عن ظهورها في العبارة اللسانية الخارجة من الفم، وكذلك
~~ليس المقصود من لسان العاقل هو هذه اللحمة المخصوصة فانا لو قلنا: ان
~~المراد بالقلب أيضا اللحمة المخصوصة لم يكن اللسان وراء لها بل المقصود
~~العبارة إذ يطلق عليها انها لسان أيضا كما يقال: اللسان الفارسي مخالف
~~للعربي، واليه الإشارة بقوله تعالى: واختلاف ألسنتكم وألوانكم (2) وليس
~~المقصود هو هذا الشكل اللحمي، ثم ليس المقصود من الوراء أيضا الجهة الحسية
~~فان النفس لا جهة لها حتى يتعين لها وراء، بل الجهة العقلية، ولا من النفس
~~أيضا ذاتها بل تصوراتها الصادرة عن الأفكار الصادقة، وحينئذ يصير تقدير
~~الكلمة هكذا: الاسرار القائمة بنفس الأحمق وما ينبغي منه ان لا يظهره موجود
~~في فمه اي عبارته اللسانية، واما العاقل فعبارته بما (3) يتكلم به تابع
~~لتصوراته العقلية الصادرة عن الأفكار الصادقة.
# واما السبب في تكلم الأحمق بالجزاف وبما لا ينبغي هو إما عدم الفكر في ms063
~~استنباط الواجب فيما يجب ان يفعل من الأمور الانسانية أو رداءة تلك الأفكار
~~لقصور استعداد
# PageV00P084
# النفس عن الترتيب الصحيح فهي لقصورها غير مطلعة على قصورها بل معتقدة
~~للكمال ومع ذلك فإذا لم يتوقف تحريكها وفعلها على فكر ولا ترو كان كل ما
~~يتصوره مبذولا مذاعا (1) سواء كان مما يجوز ابداؤه أولا يجوز. واما العاقل
~~فلما كانت أفعاله واستنباطه للواجب موقوفا على الأفكار الصحيحة والنظر
~~والتروي لاجرم كانت أقواله المعبر عنها بلسانه تابعة لأفكار عقله فكان
~~لسانه وراء قلبه، والله الموفق للصواب.
# الكلمة الحادية والعشرون قوله عليه السلام: ظن العاقل كهانة.
# أقول: الظن هو الاعتقاد بأحد النقيضين فإن كان مطابقا للمعتقد كان ظنا
~~صادقا وان لم يطابقه كان كاذبا، وصدق هذا الاعتقاد وكذبه تابعان لصحة ترتيب
~~الامارات و فسادها وصدقها وكذبها، فان ترتيب الامارات الصادقة ترتيبا صحيحا
~~على القانون الذي يجب رعايته في صحة القياس استلزم ذلك الترتيب إفاضة الظن
~~الصادق على الذهن وان اختل قيد من تلك القيود لم يحصل أولم يحصل مطابقته
~~للمعتقد وهو قابل للشدة والضعف وتنتهى مراتبه في القوة إلى الجزم وفى الضعف
~~إلى الشك، ويستعان في طلب قوته بكثرة الامارات وجمعها والنظر فيها، وقد
~~يحصل هذا الاعتقاد عن كثرة التخيلات بسبب اليبس العارض لمزاج الروح الحامل
~~للقوة المتخيلة فتخف حركتها بسبب ذلك ويقل ضبط النفس لها لفساد آلتها ولكنه
~~يكون ظنا كاذبا ولا عبرة به.
# واما الكهانة فهي ضرب من الاطلاع على الأمور الغيبية وقد علمت كيفية
~~السبب في الاطلاع عليها غير أن الآثار الصادرة عن الكاهن ضعيفة قليلة بحسب
~~ضعف استعداده وقلته ولذلك لا تتمكن في الغالب من الاخبار بشئ من غير سؤال
~~بل يحتاج إلى سؤال باعث له على التلقي والاعداد لنفسه بالحركة وغيرها مما
~~يدهش الحس ويحير الخيال كما حكيناه عند بيان السبب فعندما يعتنى الوهم
~~ويتوكل بذلك الطلب فكثيرا ما يعرض
# PageV00P085
# للكاهن اتصال ويكون لمح الغيب، تارة بضرب من الظن القوى، وأخرى بجنى خطاف
~~(1) أو هاتف لا يرى (2).
# وإذ قد بان لك ms064 ان الكهانة ضرب من تلقى المغيبات فنقول: ان ظن العاقل في
~~أغلب أحواله يكون بحسب نظره في الامارات الصادقة الكثيرة فتتعود نفسه
~~بالاستعداد بذلك لسرعة الانتقال من المبادئ إلى المطالب، وقد يكون العاقل
~~ذا قوة قدسية فيكون استعداده أتم وأقوى فيكاد يخطئ، أولا يكون ظنه مطابقا،
~~".
# PageV00P086
# كما أن الكاهن يكاد ان لا يكون تلقيه للأمور الغيبية صادقا، ويختلف ذلك
~~بحسب اختلاف الاستعدادات في الظان والكاهن فأطلق عليه السلام لفظ الكهانة
~~على ظن العاقل تجوزا حسنا للمشاركة في أن كل واحد منهما يتلقى بقوة
~~استعداده الإفاضة وان اختلفت أسباب ذلك الاستعداد، والمقصود بيان شرف ظن
~~العاقل بتشبيهه بالكهانة، وتسمى العرب مثل هذا الظان ألمعيا، قال الشاعر
~~(1):
# الألمعي الذي يظن بك الظن......... كأن قد رأى وقد سمعا والله ولى
~~التوفيق.
# الكلمة الثانية والعشرون قوله عليه السلام: من نظر اعتبر.
# أقول: هذه شرطية متصلة قد أثبت عليه السلام فيها ان الاعتبار لازم للنظر
~~ولنبين حقيقة النظر والاعتبار فنقول: النظر والفكر عبارة عن حركة النفس
~~بالقوة الفكرية
# PageV00P087
# متوجهة بها من المطالب مترددة في المعاني الحاضرة عندها طالبة مبادئ تلك
~~المطالب الموصلة إليها حتى يظفر بالحد الأوسط منها ويضعه (1) مع طرفي
~~المطلوب أحد الأوضاع المخصوصة التي يستلزم المطلوب فيرجع منها إليه وإن كان
~~قد يطلق على غير هذا المعنى، واما الاعتبار فهو مأخوذ من العبور وهو
~~المجاوزة والتعدي من شئ إلى شئ، ولما كان السالك بالنظر متجاوزا بقدم فكره
~~المبادئ إلى المطالب لا جرم كان معتبرا وإذا عرفت ذلك لاح لك حينئذ وجه
~~الملازمة بين النظر والاعتبار وان من نظر النظر التام بشروطه الصحيحة فلابد
~~وان (2) يعتبر.
# فان قلت: المراد من الاعتبار ليس هو العبور بل الاتعاظ والانزجار بدليل
~~قوله تعالى:
# وان لكم في الانعام لعبرة (3) وقوله تعالى: ان في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار (4)؟
# قلت: لا نسلم بل الاعتبار حقيقة فيما ذكرنا بدليل انه يقال: اعتبر فاتعظ
~~فتعليل (5) الاتعاظ بالاعتبار والناظر في كيفية خلقة الانعام وفى خلق
~~السماوات والأرض عابر بحركته الفكرية في ترتيب دليل ms065 من خلقها على وجود
~~الصانع وحكمته إلى ذلك المطلوب الا ان الاتعاظ لما كان من لوازم ذلك العبور
~~حتى إذا تقررت في النفس حقائق الأشياء وما يجب ان يقتنى فتطلبه وما ينبغي
~~ان يترك فتجتنبه مما هو ضار لها في أمر معادها فحينئذ تنزجر عن متابعة
~~هواها فيما يوجب لها العذاب الأليم وذلك معنى اتعاظها، والى ذلك أشير في
~~التنزيل الإلهي: إنما يخشى الله من عباده العلماء (6) الذين لمحوا بلواحظ
~~أفكارهم عواقب الأمور ونتائج المقدمات فلازموا خشية الله تعالى وانزجروا عن
~~متابعة الهوى لاجرم اطلق في موضع آخر لفظ العبرة والاعتبار على الاتعاظ
~~مجازا من باب اطلاق اسم الملزوم
# PageV00P088
# على لازمه وصار هذا المجاز لحسنه متداولا كثيرا ما يعتبر به عن الاتعاض
~~لظهور معنى الاتعاظ فربما التبس على من لم يفرق بين المعنيين انه حقيقة في
~~الاتعاظ دون غيره والتحقيق هو ما ذكرناه.
# وفى هذه الكلمة تنبيه على وجوب النظر إذ (1) كان لا يحصل الاعتبار المؤدى
~~إلى نيل المطالب العلية والسعادة الأبدية المستلزم للانزجار عن النواهي
~~المردية والاتعاظ (2) عن المطارح الشقية، وما لا يتم الواجب الذاتي الا به
~~كان أولى بوجوب الوجود والله الموفق للصواب.
# PageV00P089
# الفصل الثاني في المباحث المتعلقة بالأخلاق الرضية والردية والآداب
~~المتعلقة بها، وفيه اثنتان وثلاثون كلمة.
# الكلمة الأولى قوله عليه السلام: من عذب لسانه كثر إخوانه.
# أقول: العذب الماء الطيب الخالص من الشوب ويقال بحسب المجاز على كل لذيذ
~~خالص من شائبة اذى، والمراد من اللسان ههنا الكلام كما سبقت الإشارة إليه
~~لان جرم اللسان لا ينسب إليه الطيب والعذوبة، والاخوان الأصدقاء والأعوان،
~~والمقصود الصريح ان من لانت كلمته للخلق وتمرن لسانه بالملاطفة الحسنة لهم
~~بطيب الكلام والاستجابة منهم وتواضع لهم فان طباعهم تميل إليه وتشتاق إلى
~~مصاحبته ومخالطته فيكون ذلك سببا لكثرتهم وهذه القضية من المجربات من أنواع
~~القضايا الواجب قبولها: واما عله تلك الميول الطبيعية فاعلم أن الشهوات
~~والنفرات الطبيعية للحيوان تكون بحسب تصور الوهم أو (1) العقل للأمور
~~المؤذية الضارة أو (2) المريحة النافعة فان ms066 تصور الحيوان ان كذا موذ له
~~فإنه ينبعث بسبب ذلك التصور شوق طالب لدفع ذلك الضار اما بالمقاومة أو
~~الهرب، وان تصور ان ذلك نافع أو لذيذ فإنه ينبعث عن ذلك الادراك شوق طالب
~~لادراك الملائمة من ذلك النافع اللذيذ وقد أعلمناك ذلك كله وبينا كيفية
~~تحريك القوى وبعث بعضها لبعض على اختلاف طبقاتها، وإذا عرفت ذلك فاعلم أن
~~التودد بالملاطفة الحسنة بطيب الكلام
# PageV00P090
# وحلاوته ولينه قد يكون طبيعيا في الانسان وقد يكون تكليفيا (1) وعلى
~~التقديرين فان ادراك الخلق له من صاحبه داع لهم إلى محبته والميل إليه باعث
~~لشوقهم الطالب لادراك الملائمة فيما (2) يتوهم فيه أو يعقل من الأمور
~~النافعة أو (3) اللذيذة فتنبعث (4) ارادتهم على السعي في مصالحة (5) وطلب
~~اخوته ومصادقته، وفى هذه الكلمة تنبيه على تحصيل هذا المعنى فإنه سبب عظيم
~~من الأسباب الداعية إلى الألفة المستلزمة للمحبة في الله التي هي مطلوبة من
~~من الشريعة بوضع كثير من السنن وبها تكون السعادة الدنياوية والأخروية فان
~~أمر المعاش لا يتم الا بمعاونة أو داء واخوان وأعوان ناصحين وذلك أمر ظاهر،
~~وكذلك التودد سبب للألفة، والألفة سبب للمحبة والمحبة سبب لاجتماع القلوب
~~والأبدان، وهما سببان لاستنزال الرحمة بالدعوات وانزال البركات كما يبين
~~فيما بعد أن شاء الله تعالى، وبالجملة فكلمة الأنبياء متطابقة على الامر
~~بتحصيل المودة بهذه الطريق قال عليه السلام: من لانت كلمته وجبت محبته،
~~والتنزيل الإلهي ناطق به: وقولوا للناس حسنا (6)، وفى حق الوالدين: وقل
~~لهما قولا كريما (7) وقل لهم قولا ميسورا (8) وفى كلمات علي (ع): التودد
~~نصف العقل، وأشرف أنواع التودد ما كان عن عذوبة الكلام، والاستشهاد في ذلك
~~كثير والله الموفق. الكلمة الثانية قوله عليه السلام: من لان عوده كثفت
~~أغصانه (9).
# أقول: العود يطلق حقيقة على ساق الشجر وبحسب المجاز على ما يشابهه في أمر
# PageV00P091
# ما، وقد أطلقه عليه السلام ههنا على الانسان، وكذلك اللين يقال بحسب
~~الحقيقة على ما قبل الانغماز حسا، فعبر به عن التواضع وكرم الأخلاق وطيبها،
~~والكثافة تقال على كثرة الاجزاء ms067 الحسية فعبر بها ههنا عن شدة الشوكة وكثرة
~~الاخوان والأعوان، وهذه القضية متصلة أيضا يحتاج في تحقيقها إلى بيان وجوه
~~التجوزات المذكورة ثم إلى بيان الملازمة بين تاليها ومقدمها، اما الأول
~~فاما بالعود عن (1) الانسان فلان التجوز يكفي فيه أدنى ملابسة وههنا وجوه
~~من المشاركة في القوة النباتية والنامية وقوة التغذية وفى النمو باستقامة
~~وغيرها، والمشاركة في (بعض (2) هذه الأمور توجب المشابهة فظلا عن كلها فكان
~~ذلك التجوز اطلاقا حسنا لاحد الأنواع على نوع آخر للمشابهة بينهما وهو
~~استعارة حسنة. واما باللين عن التواضع وطيب الأخلاق فلان اللين كما أنه إذا
~~حصل في الجسم دل على وجود الرطوبة التي تقبل معها الانغماز من الغامز كذلك
~~التواضع وطيب الأخلاق إذا حصل في الشخص دل على رطوبة سره ولينه بالاستعداد
~~للرحمة الإلهية وقبوله للانغماز بانفعال طباعه واستجابته لمصادقة الأصدقاء،
~~واكرام الخلطاء وتأهله لفيض العناية الإلهية بالرغبة في تحصيل شريف الصفات
~~وجميل الأحدوثات، وتصور (3) اللذة والمنفعة في تحصيل الاخوان وتقوية الشوكة
~~بهم، واما بالكثافة عن ازدحام الاخوان فظاهر فإنه لا معنى للكثافة الا
~~تراكم الاجزاء وازدحامها وهو ظاهر ههنا، و (4) هذا بيان التجوز في
~~المفردات.
# اما بيانه في الملازمة والتركيب فلانه كما أن الشجرة إنما تكثف وتعظم
~~وتكثر أغصانه وتلتف بكثرة الأوراق عن الرطوبة الحاصلة المنمية (5) المستعدة
~~للانبات كذلك
# PageV00P092
# الانسان يشرف وتشتد شوكته وتكثر إخوانه وأعوانه وأحباؤه، الصادر كل ذلك
~~عن تواضعه ولين جانبه وكرم أخلاقه وطيبها في حقهم المعبر عنه في الكلمة
~~بلين العود حتى يتصلوا (1) به اتصال الأغصان ويعظم بهم عظم الشجرة بأغصانها
~~الملتفة الكثيفة، واما صحة الملازمة فأمر ظاهر معلوم بالتجربة والله ولى
~~التوفيق.
# الكلمة الثالثة قوله عليه السلام: بشر مال البخيل بحادث أو وارث.
# أقول: اطلاق البشارة ههنا مجاز من باب اطلاق أحد الضدين على الاخر والبخل
~~هو طرف التفريط من الرذيلتين اللتين هما طرفان للوسط الذي هو السخاء وقد
~~عرفته، واما سببه فحكم الوهم بان في بذل المال مضرة تلحقه فيكون ذلك سببا
~~لحركة القوة الشهوية إلى جمعه ms068 فتحرك بسببها الآلات إلى الجمع والتحصيل وقد
~~يختلف بالشدة والضعف بحسب اختلاف ذلك الادراك فيهما فمن النفس (من هو)
~~مستعد بحسب أصل مزاجه وجبلته لقوة هذا التوهم (2) الموجب لتحريك تلك القوة،
~~ومنهم من يعرض له ذلك بحسب حدوث استعداد قوته الوهمية لادراك سببه الوهمي،
~~وههنا دقيقة وهي ان تخصيص مال البخيل بهذه البشارة المجازية المستلزمة
~~لانذاره لا يدل على أن مال الجواد ليس كذلك فان أحد الامرين المبشرين بها
~~لابد منه في المالين وقد عرفت ان تخصيص الشئ بالذكر لا يدل على نفيه عما
~~عداه، وقد ورد في كلامه عليه السلام بلفظ آخر ما يعم البخيل وغيره فقال:
~~لكل امرء في ماله شريكان، الحادث والوارث (3) لكن لابد من فائدة يستلزمها
~~هذا الحكم وهي الإهانة للبخيل إذ كان قد استعمل لفظ التعظيم في الإهانة
~~كقوله
# PageV00P093
# تعالى: ذق انك أنت العزيز الكريم (1) وتبكيته لعدم بذل المال في وجهه
~~وتقريع له وتقرير لما يكرهه ومواجهته بما ينفر طبعه أشد نفار بما لابد منه
~~إذ (2) كانت مفارقة المال عليه أشد من مفارقته على الجواد، ثم لو حمل
~~الجواد على نفسه في أن هذه النذارة واردة عليهما لهون (3) عنده بعض ما يجده
~~من هذه المواجهة لما ان المصيبة إذا عمت هانت لاح له حينئذ الفرق بين الأصل
~~والفرع بما ان بذل المال عن الجواد يكسبه حمدا ومجدا أثيلا في العاجل
~~ونعيما وثوابا جزيلا في الاجل، وهو محروم من ذلك لعدم علة استحقاقه (4) فيه
~~وربما كان ذلك سبب رشده وسبب حرصه على التخلق بضد خلقه واعداد نفسه لاقتناء
~~أسبابه إن كان قد قضى له ذلك ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور (5).
# الكملة الرابعة قوله عليه السلام: الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم.
# أقول: تقدير الخبر: الناس بأهل زمانهم، وإنما حذف المضاف للعلم به كما في
~~قوله تعالى:
# واسأل القرية، إذ لا مشابهة للناس مع ذات الزمان، ثم ليس المراد من
~~مشابهتهم المشابهة في الصور الجزئية أو الشخصية كما يقال: وجه فلان يشبه
~~وجه فلان ms069 فإنهم بالاباء في ذلك أشبه، بل المراد أنهم أشبه في أفعالهم
~~وعاداتهم وأخلاقهم وحالاتهم العارضة الغالبة. ثم إنه عليه السلام نبه بقوله
~~" أشبه " على عدم نفى الشبه بالاباء بالكلية فإنهم وان كانوا يشبهون الاباء
~~الا انهم بأهل زمانهم أشبه.
# واما السبب الغالب في ذل فاعلم أنه لما كان الغالب على الخلق الغفلة
~~والجهل البسيط وكانت النفوس الانسانية قد جبلت على محبة البدن وكثيرا ما
~~تكون مطيعة للقوى متبعة للهوى مواظبة على اقتناء الكمالات الوهمية ولم يكن
~~لتلك القوى البدنية.
# PageV00P094
# كما علمت حظ في ادراك الأمور الكلية بل لا تدرك الا الأمور الحاضرة
~~المحسوسة الجزئية أو (1) المتعلقة بالمحسوس وكان الغالب ان وجود الأبناء
~~وغالب حياتهم وتصرفاتهم في زمان غير زمان الاباء لا جرم كانت نفوسهم أكثر
~~انفعالا وأطوع لأخلاق زمانهم وعاداتهم وزيهم وحالاتهم منها لعادات الاباء
~~وحالاتهم لمكان المشاهدة للحال الحاضرة والمنادمة والاتصال والمعاشرة
~~والغفلة عن حال الاباء لأقلية معاشرتهم ومصاحبتهم لتقضيهم وأقلية وجودهم في
~~زمان وجود الأبناء حتى أن انسانا لو عاشر أبا صالحا وتأدب بآدابه وتخلق
~~بأخلاقه ثم فقده وعاشر من له ضد تلك الأخلاق فإنه ربما استنكرها في أول
~~الصحبة ثم إن نفسه بعد حين تنفعل عن تلك الأخلاق وتكتسبها لكثرة مشاهدتها
~~وتكررها على قوى الحس وعقلة (2) النفس بها وتحلل الأخلاق الأولى على
~~التدريج فربما انسلخ بالكلية عن تلك الأخلاق الصالحة إلى التكيف بضدها
~~وبالعكس وكذلك لو كان لأبيه صنعة (3) مستحسنة في وجوده أو لباس يليق بحاله
~~من أهل زمانه وكذلك سائر العادات التي يعتادها ذلك الأب ويتخلق بها ويليق
~~بحاله في وقته ثم نشأ ولده في وقت آخر بين آخرين المنكرين للزي الأول
~~ومستحسنين لزي ثان وعادة قد اكتسبوها غير الأولى فإنه لا يتزيا الا بذلك
~~الزي ولا يغير تلك العادة ولا يتخلق بغير الأخلاق الحاضرة دون أخلاق آبائه
~~وعاداتهم، ولو فرضنا انه نشأ عليها وتزيا بها مدة وتكلف البقاء عليها فان
~~طبعه لابد وان يقوده إلى العادات والأخلاق الحاضرة اما كلها أو بعضها وليس
~~ذلك الا ms070 لما قلناه من من كثرة المشاهدة والاطلاع الحسى على الأمور الحاضرة
~~التي عليها أهل زمانه وانفعال النفس بها وغفلتها عن الاحتراز بمراجعة العقل
~~في مراعاة أنفع تلك الأخلاق الماضية والحاضرة في أمر المعاش والمعاد
~~واكتسابه (4) واعتبار أضر تلك الادات والحالات فيهما
# PageV00P095
# واجتنابه حتى لو كانت زمان مضى خلة حميدة تقود إلى الهدى وهي مستنكرة في
~~الزمان الحاضر لم يلتفت في ارتكابها (1) إلى انكار منكريها بل ارتكبها
~~وواضب عليها، ولو كان لأهل زمانة عادة أو حالة تقود إلى ردى تركها، وان
~~كانت مستحسنة بينهم، والله ولى الإعانة على الالتفات إلى ما يرضيه (2) وهو
~~الموفق الكلمة الخامسة قوله عليه السلام: أكرم الحسب حسن الخلق (3).
# أقول: قد عرفت ان الحسب يقال بحسب الاشتراك اللفظي على ما يعد من المآثر
~~وعلى الكفاية من المال وما يجراه مجراه. واما الخلق فقد عرفت حده وهو ينقسم
~~إلى طبيعي يقتضيه أصل المزاج كالضحك المفرط من أدنى معجب وكالحزن والغم من
~~أدنى شئ يعرض والى غير طبيعي يستفاد من التمرن (4) والتعود، وقد يكون مبدأه
~~بالرؤية والفكر ثم يستمر عليه مرة ومرة حتى يصير ملكة وخلقا وعلى التقديرين
~~فاما أن تكون تلك الحال داعية إلى أفعال الخير وايثار الجميل وهو الخلق
~~الحسن، أو إلى عكسه وهو الخلق السئ الردي إذا عرفت ذلك فاعلم أنه يحسن
~~تأويل الكلمة على حسب مفهومي الحسب اما على المفهوم الأول فاعلم أنه عليه
~~السلام قد وصف حسن الخلق بأفضلية كرم ما يعد من المكارم التي تؤثر عن
~~الانسان، وبرهان صدقه انك علمت أن أصول الفضائل الخلقية ثلاثة، الحكمة
~~والعفة والشجاعة، ومجموعها العدالة، ثم إن الملكة التي للنفس المسماة خلقا
~~هي الأصل الذي تصدر عنه هذه الفضائل وأنواعها ولا شك ان الأصل أشرف
# PageV00P096
# وأكرم (1) من الفرع، واما على المفهوم الثاني فهو ان حسن الخلق لما كان
~~منبعا لأصول الفضائل المذكورة كان أكرم كفاية تكون إذ (2) كان كفاية الجزء
~~الباقي من الانسان وكان المال كفاية للجزء (3) الحيواني الفاني منه،
~~والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ms071 املا (4).
# وفى هذه الكلمة تنبيه على مراعاة حسن الخلق إن كان موجودا، وعلى الاجتهاد
~~في اكتسابه إن كان مفقودا، إذ بينا انه قد يكون مكتسبا وان اكتسابه ممكن
~~وذلك أنه منشأ لجماع مكارم الأخلاق والفضائل التي هي سبب للسعادة الباقية،
~~والله ولى الهداية.
# الكلمة السادسة قوله عليه السلام: لا ظفر مع البغى.
# أقول: الظفر الفوز بالمطلوب بغلبة عدو وغيره، والبغي الظلم وحقيقته انه
~~ضرار غير مستحق للتوصل إلى كثرة المقتنيات من حيث لا ينبغي والمقصود ان من
~~قهر خصمه على سبيل ظلم لم يعد في الحقيقة ظافرا به، وإن كان قد يطلق ذلك
~~بحسب العرف، وذلك لان (5) الظفر الحقيقي إنما يكون بمطلوب مستحق فان
~~المطلوب الغير المستحق وان حصل للطالب الا انه في قوة المنتزع وكيف يكون
~~ظفر وفى مقابلته الذم العاجل بألسنة الخلق أجمعين من بعد لسان الوحي: الا
~~لعنة الله على الظالمين (6) مع أن ذلك قد يكون مقربا لأجل الظلم لمقابلة
~~بقائه ودفعه باجتماع همم الصالحين كما جاء في الأثر: الظالم قصير العمر، مع
~~النتيجة الكبرى والطامة العظمى وهو حرمان الرضوان لتحقق الوعيد الصادق في
~~حقه: والظالمين أعد لهم عذابا أليما (7) والظالمون مالهم من ولى ولا نصير
~~(8)، إلى غير
# PageV00P097
# ذلك مما اشتمل عليه التنزيل الإلهي والسنة النبوية فأي ظفر لمن القى زمام
~~عقله بيد شهوته، فقادته إلى حلول (1) دار البوار * جهنم يصلونها وبئس
~~القرار (2) وأي فوز لمن أخبر أصدق القائلين بما يلقاه من عدم الولي
~~والحميم؟! وتوعده (3) مالك يوم الدين بما أعد له من العذاب الأليم؟!
~~وتطابقت على خسرانه كلمة النبيين؟! وانطلقت (4) بلعنه (5) وتوبيخه ألسنة
~~اللاعنين؟! نعوذ بالله من سيئات العمل (6) وقبح الزلل وبه نستعين فقد علمت
~~أن الباغي لا يسمى ظافرا وان تصور بصورته، والظالم لا يعد فائزا وان اتسم
~~بسمته، ولذلك قال عليه السلام: ما ظفر من ظفر الإثم به، والغالب بالشر
~~مغلوب، وذلك سر قوله عليه السلام:
# لا ظفر مع البغى.
# الكلمة السابعة قوله عليه السلام: لا ثناء مع كبر (7) أقول: الثناء
~~الكلام الجميل، واما ms072 الكبر فهو العظمة والترفع على الخلق واستحقارهم وهو
~~لازم للظن الكاذب بالنفس في استحقاق رتبة هي غير مستحقة لها تكون (8)
~~لغيرها من غيران يكذب الانسان نفسه الامارة في ذلك لقهرها القوة العقلية
~~والمقصود ههنا انفي وقوع الكلام الجميل في حق المتكبرين وبان ان (9) الثناء
~~مع الكبر مما لا يجتمعان وصدق هذه القضية بين بعد تقديم ما سلف ونزيده
~~تقريرا فنقول: ان بين الثناء الجميل . الكبر منافاة تقرب من منافاة الضدين
~~وذلك أن الكبر مستلزم لاستحقار الخلق بسبب
# PageV00P098
# اعتقاد الانفراد بالمرتبة التي لا توجد للغير وذلك الاحتقار والاستصغار
~~مستلزم لتنفير طباع الخلق عمن صدر عنه، اما العقلاء فلاستحقارهم إياه وأنه
~~لا مقدار لما يتكبر به عندهم ولا اعتداد به لخساسة (1) أدبه وسوء خلقه
~~ونزارة حظه من السعادة الباقية واطلاعهم على عدم اطلاعه على عيب نفسه فهو
~~وإن كان مستحقرا لهم غير ناظر إليهم كبرا فهو في عيونهم أحقر ومن طباعهم
~~أبعد، ومع ذلك كيف يتصور ثناؤهم عليه ومدحهم له، واما الباقون من العوام
~~وغيرهم فإنما تميل طباعهم إلى من يتواضع لهم ويقربهم إلى نفسه بلين الكلمة
~~والاحترام والشفقة وبذل النفع بالمال والجاه وغيره (2) سيما وكثير منهم
~~يعتقد لعجزه عن الاطلاع على نقصانه انه كامل في ذاته فلا يسلم ان لاحد عليه
~~فضلا البتة، ومعلوم ان المتكبر عليهم المستحقر لشأنهم المستصغر لهم لا يبذل
~~لهم من نفسه ما ذكرنا (3) وإذا (4) كان كذلك لم يتحقق منهم الميل إليه، فلم
~~يتصور منهم الثناء عليه لعدم الموجب له ولم يصدر منهم مدح له لفقد علة
~~المدح فقد صدق عليه السلام في بيان هذا السلب الكلى، الله ولى التوفيق.
# الكلمة الثامنة قوله عليه السلام: لا بر مع شح أقول: البر ههنا الاحسان
~~وإن كان قد يراد به أيضا الصدق على سبيل الاشتراك اللفظي، والشح البخل مع
~~زيادة حرص، وحده انه منع ما ينبغي بذله عن المستحق مع شدة طلب الجمع، وإذا
~~كان كذلك فاعلم أن المراد من " لابر " ان الاحسان مع الشح
# PageV00P099
# مما لا يجتمعان بيانه ms073 ان الاحسان بذل بعض ما لا يجب بذله، وبذل بعض ما لا
~~يجب مع منع ما يجب بذله متنافيا الاجتماع في محل عاقل، لان من منع بذل
~~الواجب عن (1) مستحقه كيف يتصور منه بذل ما ليس بواجب فقد تحققت صحة هذا
~~السلب الكلى.
# وفى هذه الكلمة تنبيه على وجوب ترك الشح إذا كان لا يمكن فعل الواجب من
~~البر الا به، وما لا يتم الواجب الا به كان واجبا: قد يكون الشح ملكة
~~طبيعية وحينئذ لا يمكن زوالها فيخرج عن الوسع فيخرج عن التكليف بتركة؟ -
~~قلت: ان التجربة شاهدة بامكان زواله لكن لا دفعة بل بالتعويد والتدريج
~~ويؤيده قوله تعالى: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (2)، الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل (3) ذمهم على البخل والشح وعلى الامر به، ولو كان لا
~~يمكن زواله لما مكان متعلق الذم والعقاب، والله ولى التوفيق.
# الكلمة التاسعة قوله عليه السلام: لا اجتناب محرم مع حرص.
# أقول: الحرص هو بذل الوسع في طلب الأمور التي يمكن تحصيلها وهو أمر إضافي
~~يختلف في استحقاق الحمد والذم به بحسب اختلاف الامر المطلوب في الشرف
~~والخسة فإن كان المطلوب أمرا شريفا كاقتناء (4) الأمور الباقية والكمالات
~~المسعدة كان الحرص عليه أمرا محمودا، وإن كان أمرا خسيسا كاكتساب الأمور
~~الفانية واللذات الوهمية المنقصة (5) كان حرصا مذموما، والحرص المشار إليه
~~في هذه الكلمة هو الحرص على
# PageV00P100
# اقتناء الأمور الفانية من اقتناء الأموال وجمعها والازدياد بها من أي وجه
~~كان وعلى أي وجه كان أعني (1) ان لا يكون مراعيا فيها قانون العقل والحرية
~~ويعلم مما سبق ان الحرص المذموم مستلزم لطرف الافراط من طرفي فضيلة العفة
~~إذ كان مستلزما للخروج في (2) الطلب إلى مالا ينبغي وما لا يرخص في طلبه
~~الشريعة ولا العقل فيكون المطلوب من (3) محال الحرمة ومواضعها وإذا تحقق
~~الحرص المذموم في الانسان فقد صدق عليه انه مواقع للحرام لا محالة (4) فهو
~~غير مجتنب لمحرم وبه يخرج عن العفة وبخروجه عنها يخرج عن العدالة ويدخل في
~~زمرة الفجار ولذلك ms074 كثيرا ما ذم عليه السلام أرباب التجارات فقال: التاجر
~~فاجر والفاجر في النار الامن أخذ وأعطى الحق، فقوله: التاجر فاجر إشارة إلى
~~أن التاجر لا يخلو في غالب الامر من الحرص المذموم فيخرج به عن ملكة العفة
~~إلى طرف الفجور، وقوله: " الامن أخذ الحق وأعطى الحق " أي الخالي عنه
~~الملازم لفضيلة الحرية التي هي نوع من أنواع العفة، ولما كان تعلم الاحكام
~~الشريعة والتحلي بآداب الشريعة كثيرا ما يصدر عن ذلك الحرص كان من الواجب
~~ان يقدم الانسان على السعي في التجارة العلم بتلك الاحكام ليتميز للمتجر ما
~~ترخص الشريعة فيه من غيره، روى أنه عليه السلام كان يدور في الأسواق ويقول
~~معاشر الناس الفقه ثم المتجر، الفقه ثم المتجر، والله للربا في هذه الأمة
~~أخفى من دبيب النمل على الصفا. وقال عليه السلام:
# من أتجر بغير علم ارتطم في الربا ثم ارتطم، والارتطام التوحل، وروى عن
~~الصادق عليه السلام أنه قال: من لم يتفقه في دينه ثم أتجر تورط في الشبهات،
~~وكل ذلك إشارة إلى أن تعلم الاحكام (5) الفقهية والآداب الشرعية مانع للخلق
~~من الحرص المذموم كاف (6) لهم عن الانهماك في الشهوات وذلك يستلزم امتناع
~~اجتماع اجتناب المحارم مع الحرص المذموم.
# PageV00P101
# الكلمة العاشرة قوله عليه السلام: لإراحة مع حسد (1) أقول: الراحة السكون
~~عن الحركات المتبعة حسية كانت أو عقلية، واما الحسد فهو انبعاث القوة
~~الشهوية إلى تمنى مال الغير أو الحالة التي هو عليها وزوالها عن ذلك الغير
~~وهو مستلزم لحركة القوة الغضبية ولثبات الغضب ودوامه وزيادته بحسب زيادة
~~حال الحسود التي يتعلق بها الحسد ولذلك قيل: الحاسد مغتاظ على من لاذنب له،
~~وهو نوع من أنواع الظلم والجور، وإذا تصورت حقيقة الراحة والحسد فاعلم أن
~~المطلوب بيان عدم اجتماعهما وذلك ظاهر حينئذ فان حركة شهوة الحاسد وفكره في
~~كيفية حصول الحالة المحسود فيها وفى كيفية زوالها عمن هي له المستلزمة (2)
~~لحركة الات البدن في ذلك مستلزم (3 لعدم الراحة والمستلزم لعدم الشئ غير
~~مجامع لوجوده والا لزم اجتماع ms075 النقيضين وهو محال واعلم أن العقلاء (4) قد
~~اتفقوا على أن الحسد مع أنه رذيلة عظيمة للنفس فهو من الأسباب العظيمة
~~لخراب العالم إذ كان الحاسد كثيرا ما تكون حركاته وسعيه في هلاك أرباب
~~الفضائل وأهل الشرف والأموال الذين يقوم بوجودهم عمارة الأرض إذ لا يتعلق
~~الحسد بغيرهم من أهل الخسة أو الفقر، ثم لا يقصر في سعيه ذاك دون ان تزول
~~تلك الحالة المحسود بها عن المحسود أو (5) يهلك هو في تلك الحركات الحسية
~~الفعلية والقولية (6) ولذلك قيل: حاسد النعمة لا يرضيه الا زوالها، وما دام
~~الباعث للقوة (7)
# PageV00P102
# الغضبية (1) قائما فهي قائمة متحركة ومحركة وأكثر ما تؤثر السعاية بين
~~يدي الملوك لعلم الساعي بقدرتهم على تنفيذ أغراضه ولاعتقاده انهم أقرب إلى
~~قبول قوله من الغير لغلبة القوى الشهوية والغضبية فيهم، وإنما كانت فيهم
~~أقوى لتمرنهم عليها وأكثرية وقوعها منهم لتمكنهم من اعطائها لمطلوباتها من
~~المشتهيات والانتقامات فيصير جريانها منهم (2) سريعا ويحصل لهم من ذلك
~~ملكات ارسال القوى الشهوية والغضبية وتصير الغفلة عن المصالح الكلية ملكة
~~لهم أيضا، وكثيرا ما تؤثر السعاية معهم لذلك الا من لمحه (3) الله بعين
~~العناية منهم حتى راض نفسه بالآداب الشرعية وساسها بالتعويد بالفضائل
~~الخلقية فيراعى المصالح الكلية والتدبيرات المدنية فملك زمام شهوته وغضبه
~~بكف عقله العملي وصرفه بها فأولئك ما عليهم من سبيل (4) وقليل ما هم. إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق (5) فيصير بغيهم
~~سببا لخراب الأرض فيفسد الحرث والنسل والله لا يجب الفساد (6).
# فقد علمت أن الحسد من أعظم أسباب الخراب ولاح لك ان الحاسد وان أتعب غيره
~~فهو متعب لنفسه بتلك الحركات النفسانية والبدنية وتوابعها من اللوم والذم
~~العاجل والشقاوة التامة في الاجل وذلك مما يستلزم عدم الراحة المستلزم لعدم
~~امكان اجتماع الراحة والحسد وذلك تحقيق لهذا السلب الكلى، والله الموفق.
# PageV00P103
# الكلمة الحادية عشر قوله عليه السلام: لا زيارة مع زعارة. أقول: الزعارة
~~بتشديد الراء شكاسة (1) الخلق، والمراد بيان ان الزيارة لا تحصل ولا تصدق
~~مع شكاسة الأخلاق ms076 سواء كانت من طرفي المتزاورين أو من طرف أحدهما فإذا هما
~~أمران متضادان بيان ذلك أن الزيارة الصادقة إنما تكون بين المتؤانسين (2)
~~المتحابين وقد عرفت ان رأس أسباب الألفة والانس هو حسن الخلق الذي يحسن معه
~~المعاشرة فإذا كان محل الأخلاق الفاضلة مشغولا بأضدادها وهي الأخلاق الشكسة
~~(3) وهي سبب عظيم لتنفير (4) طباع الخلق الذي هو سبب التفرقة والتباين
~~بينهم كان ذلك سببا لقطع الزيارة وامتناعها منهم، وتحققت حينئذ ان الزيارة
~~مع شكاسة الأخلاق مما لا يجتمعان.
# وفى هذه الكلمة تنبيه على وجوب ترك الزعارة لان الزيارة لما كانت مأمورا
~~بها لما انها سبب المحبة المطلوبة من الشريعة ومحرض (5) على القيام بها
~~ومداومتها لتحصيل الوداد وكان وجود الزيارة منافيا لوجود الزعارة كان وجوب
~~الزيارة والامر بها مستلزما للنهي عن ارتكاب الزعارة ولوجوب تركها، والله
~~ولى التوفيق.
# الكلمة الثانية عشر قوله عليه السلام: لا مروة (6) لكذوب (7).
# أقول: المروة فضيلة للنفس بها يكون الترفع والاحتشام عن مواقعة (8)
~~القبيح
# PageV00P104
# حذرا من الذم والسب الصادق، والكذب هو القول الغير المطابق لما عليه
~~الامر في نفسه، والكذوب هو متعود الكذب، والمقصود من هذه الكلمة بيان ان
~~المروة والتعود للكذب مما لا يجتمعان وبيانه ان الكذب لما كان من الرذائل
~~المستقبحة إذ كان مضادا (1) لمصلحة العالم ولأنه قد يوقع بالمكذوب عليه
~~أمورا مكروهة لا يكون شاعرا بها فيكون ذلك سببا منفرا للطباع وعلة لاستقباح
~~(2) العرف والشرع وكان التعود به يكسب النفس ملكة متمكنة من جوهرها بسببها
~~يجترئ على التظاهر بلزوم القبيح وعدم التخفي بفعله واحتمال المكافحة (3)
~~بالذم والسب الصادق وعدم تصديق الخلق له في وجهه (4) ولذلك قيل: ان الكذوب
~~لا يصدق ومنه المثل السائر في العامة: من عرف بالصدق جاز كذبه، ومن عرف
~~بالكذب لم يجز صدقة، قال أبو عبيد: ومما يحقق هذا المثل حكم الله في
~~الشهادة انها مردودة من أهل الفسوق، ولعلهم قد شهدوا بالحق، هذا مع ما يلزم
~~ذلك من جرأته على مقابلة النهى الشرعي وقلة مبالاته والوعيد فسمى وقحا
~~وخسيسا لاجرم كانت المروة ms077 منافية لذلك لان ملكة مواقعة القبيح والميل إليه
~~مع الملكة الموجبة للاحتشام والترفع مما لا يجتمعان، ولذلك قال بعض
~~الحكماء: لو لم يترك العاقل الكذب الا للمروة لقد كان حقيقا بذلك (5) فكيف
~~وفيه المأثم والعار، وذلك يدل على أن المروة تسقط مع الكذب فكيف مع تعوده.
# واعلم أن المروة لما كانت من صفات الكمال الانساني مما يجب طلبه فكان ذلك
~~مستلزما للامر بترك مالا يجتمع معه وهو تعود الكذب وهذا مع ما اتفقت عليه
~~كلمة النبيين وتطابقت عليه مقالات الحكماء الراسخين من قبح الكذب وذمه
~~ووجوب الردع
# PageV00P105
# عنه بالعقوبة (1) وانه مضاد لمصلحة العالم وسبب من الأسباب الموجبة
~~لخرابه إذ كان صاحبه قد ألقى زمام قوته العقلية إلى حكم شهوته وغضبه فصرفاه
~~على مقتضى طباعهما فتارة تميل به الشهوة فيهيج به الحرص أو الحسد فيحمله
~~ذلك على القول الباطل في سلب الأموال، وتارة يميل به الغضب فيهيج به شهوة
~~الانتقام فيقوده ذلك على القول الباطل الموجب لسفك الدم بين يدي الملوك
~~وغيرهم وقد عرفت انه لا نظام للعالم الا بهما.
# واما (2) الذم فقال عليه السلام: الكذب رأس (3) النفاق وذلك لخروج (4)
~~الكاذب عن الصدق الذي هو صنف من أصناف الورع كما يخرج المنافق من ربقة
~~الايمان، واشتقاق النفاق من قولهم: نفق اليربوع إذا خرج من حجره، وقال
~~تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا (5) فمن أظلم ممن كذب على الله
~~(6) ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة (7) وبالجملة فذم
~~الكذب في الكتب الإلهية والسنن الشرعية وبين أهل العالم أكثر من أن يحصى،
~~ولو لم يكن فيه الا ما ذكرناه لكان كافيا في قبحه فيكف وهو من أعظم الأسباب
~~لحرمان الخير الدائم والنعيم في الآخرة إذ كان من يتعود الكذب ملطخا لنفسه
~~بملكة تحدث عنه يحرم (8) معها صحة المنامات (9) وصدق الالهامات ويسود لوحها
~~(10) بتلك الملكة فتشتغل عن قبول الانتقاش بالحق والتحلي (11) بالجلايا
~~القدسية والاستشراق للأنوار العلوية فأعظم به سببا لخراب (12) الدارين...!
~~وعلة لحرمان السعادتين..!
# نعوذ بالله من سوء الاختيار ونستجيره ms078 من عذاب النار.
# PageV00P106
# الكلمة الثالثة عشر قوله عليه السلام: لا وفاء لملول (1).
# أقول الوفاء فضيلة نفسانية بها يكون حسن اتمام الأمور المعاهد عليها
~~والقيام بها والمواظبة عليها وان اشتملت على احتمال كلفة ومشقة وتصدر (2)
~~عن فضائل وهي كبر النفس والشهامة والحياء فان الانسان إذا كان مقتدرا على
~~حمل الكرامة والهوان مؤهلا نفسه للأمور العظام حريصا عليها متوقعا (3)
~~للأحدوثة الجميلة يحذر من الذم والسب الصادق بمواقعة القبيح لابد وأن يكون
~~وفيا، ويقابله الغدر مقابلة التضاد أو مقابلة العدم والملكة، فيه تردد.
# . واما الملال فهو انصراف النفس واعراضها عن اتمام ما هي بصدده من
~~الافعال وله أسباب:
# أحدها - تلعب (4) الوهم بالقوة المتخيلة وتشويشه للفكر ومعارضته للعقل
~~عند التفات النفس إلى الأعمال وشروعها فيها بتحسين ملذ أو نافع آخر
~~بالتخييل الكاذب هو أشرف مما هي بصدد تحصيله فينحل (5) عزمها عن الحركة فيه
~~أو بتهوين ذلك الفعل (6) واعتقاد سهولته في كل وقت تتشوق (7) فيه الآمال أو
~~غير ذلك فينصرف عنه إلى البطالة فيتبعها القوى إلى التعطيل.
# وثانيها - ضعف الآلة وعجزها عن الحركة أو ضعف القوى المحركة وكلالها
~~وعجزها عن التحريك فينصرف عنه طلبا للراحة كما يعرض عند الأفكار الكثيرة
~~فتعتاد
# PageV00P107
# النفس الوقوف عن الأعمال ويصير ذلك ملكة لها إلى غير ذلك من الأسباب،
~~والملول هو من حصلت لنفسه ملكة ذلك الانصراف والالتفات وكثرته لكثرة عروض
~~أسبابه، وإذا عرفت ذلك عرفت ان فضيلة الوفاء لا توجد لنفس الملول لأنه إذا
~~تكيف بهذه الملكة لم يتمكن من اتمام أمر فضلا عن حسن القيام به والمواظبة
~~عليه وكان داخلا في زمرة الغادرين وكان ذلك موجبا لتنفر طباع الخلق عنه في
~~المعاملات حتى أنه لو كان صاحب حرفة أو سالكا لطريق (1) العلم لم يمكنه ان
~~يتوصل بشئ من هذه الأسباب إلى اصلاح معاش أو معاد بل كان أسوأ حالا من
~~أصحاب البطالة لأنهم ربحوا الراحة عن الحركات المتعبة في تعلم تلك الطرق
~~(2) والصنائع.
# وفى هذه الكلمة تنبيه للملول على وجوب معالجة نفسه والاجتهاد في حل عقدة
~~الملال بتحصيل ms079 أضداد أسبابه والتعويد لها والتمرن عليها ليمكن ان تحصل له
~~ملكة الوفاء التي هي من الفضائل العظيمة وهي محمودة بكل لسان ومستحسنة عند
~~كل عاقل ويعترف بها كل انسان وان قل حظه من الانسانية وتجدها موجودة في
~~أصناف الخلق كالروم والحبشة والنوبة وكثير من أجناس (3) العبيد (4).
# وقابلها الغدر في جميع ما ذكرنا أعني انه مذموم بكل لسان ينفر السامع من
~~ذكره ويأنف منه كثير من أجناس العبيد. وشرف الشئ يبين من خساسة ضده وقد
~~أثنى الله تعالى على صاحب هذه الفضيلة في مواضع من كتابه قال تعالى: والذين
~~يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (5) وقال: والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
~~(6) وقال تعالى في الامر به: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الايمان بعد توكيدها (7) وقد تمدح تعالى باثبات
# PageV00P108
# أشديته وقال: ومن أوفى بعهده من الله (1) وبالجملة فهي من الصفات
~~الكمالية والفضائل النفسانية بحظ وافر، والله الموفق.
# الكلمة الرابعة عشر قوله عليه السلام: لا كرم أعز من التقى (2).
# أقول: الكرم هو انفاق المال الكثير بسهولة من النفس في الأمور الجليلة
~~القدر الكثيرة النفع بمقدار ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي، وهي من أنواع
~~فضيلة السخاء، والتقى في اللغة الخوف، وفى العرف الخاص هو خوف النفس من
~~التدنس بأدناس الهيئات البدنية والتكيف بالملكات الردية ورفض المشتهيات
~~البدنية وتباعدها وهربها منها بمقاومة الشياطين وأبناء الجن الساكنين في
~~القلل (3) وإلهامات المتشبثين (4) بأطراف الفطن عن أن يلحق أعلى المقامات
~~مقاومة بمقدار معتدل كما ينبغي موافق لرسم الشريعة غير خارج عن الرسوم
~~الموضوعة للرياضة الحقيقة وكيفيتها فان تعدى الكمال نقصان، والعزة الجلال
~~وعظمة الشأن وإذا عرفت ذلك فاعلم أن الكرم كما يطلق حقيقة ويراد به ما
~~ذكرنا فكذلك قد يطلق مجازا ويراد به انفاق النفس وسمحها بالمشتهيات البدنية
~~وقلة الالتفات إلى اللذات الحسية التي يخاف من الاشتغال بها الالتفات عن
~~القبلة الحقيقية الموجب لسخط الله وما (5) اعتبرناه من القيود في حقيقة
~~التقى " بسهولة منها وطيب " على
# PageV00P109
# سبيل الاستعارة التي هي اجل أنواع المجاز، ووجه المشابهة ان ms080 الكريم كما
~~يسمح بالمال الكثير ويفارقه بسهولة من نفسه في تحصيل الأمور الجليلة القدر
~~الكثيرة النفع بمقدار ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي كذلك المتقى من جهة
~~انه متق يسمح باللذات الحسية والمشتهيات البدنية بسهولة من نفسه في تحصيل
~~الأمور الجليلة القدر الكثيرة النفع وهي اللذات العالية والمشتهيات الباقية
~~بمقدار ما ينبغي وعلى الوجه الذي ينبغي مما لا يخالف الرسوم الشرعية
~~والأوضاع الحقيقية ولهذه المشابهة الشريفة والملاحظة اللطيفة أطلق (ع) عن
~~التقى انه كرم.
# وأما بيان انه أعز ما يطلق عليه اسم الكرم وهو المقصود من هذه الكلمة
~~فلان التقى قد سمح (1) بجميع اللذات المستحسنة الحسية وأعرض عنها فان تناول
~~شيئا منها فلا (يتناوله) لأنه ملذ بل مقوم للحياة حتى لو قامت حياته بغير
~~ملذ لكان هو والملذ على سواء بالنسبة إليه، والكريم وان سمح فبالمال الذي
~~هو جزئي من جزئيات تلك الملذات، وقد يكون ذلك البذل منه تحصيلا للذة فانية
~~وشتان ما بين اللذتين وفرقان ما بين الكرمين. شعر:
# إذا ما ظمئت إلى ريقه * جعلت المدامة منه بديلا وأين المدامة من ربقه *
~~ولكن أعلل قلبا عليلا فقد عرفت ان التقى أعز كرم وأجله وأعظم مسمياته شانا
~~وارفعها مكانا وان صاحبه هو المستفتح لاغلاق سبل الهدى إذا (2) أغلق عن
~~نفسه أبواب مسالك الردى. اللهم خذ بأزمة قلوبنا إلى إجابة داعيك حتى لا
~~نلتفت (3) إلى غيرك ولا تجترئ (4) على هتك أستار أبواب محارمك، فتزل قدم
~~بعد ثبوتها ونذوق (5) السؤ بما صددنا عن سبيلك (6)
# PageV00P110
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب
~~(1).
# الكلمة الخامسة عشر قوله عليه السلام: لا معقل أحصن من الورع (2) أقول
~~المعقل والعقل الملجأ (3) والحرز، والحصن المكان الذي يحفظ فيه الشئ،
~~والورع في اللغة العفة، وفى عرف العلماء عبارة عن لزوم الأعمال الجميلة
~~التي فيها كمال النفس كما بيناه (4) قبل، وعرفت انه نوع من أنواع العفة وقد
~~اطلق عليه السلام لفظ المعقل (5) الذي هو حقيقة في الملجأ الجسماني على
~~الورع مجازا من ms081 باب الاستعارة والتشبيه ووجه المناسبة ان الملجأ كما يتحصن
~~الشخص فيه من الأمور التي يخافها ويلجأ إليه من عذاب أو هلاك يلحقه كذلك
~~لزوم الأعمال الجميلة تلجأ إليها النفس وتتحصن بها في الدار الأولى من الذم
~~والعقاب العاجل وفى الدار الأخرى من العذاب بسعير (6) ملكات الرذائل
~~والهلاك الاجل، ولما كاد (7) لا يكون بين العذاب الأول والثاني نسبة لشدة
~~التفاوت بينهما في الشدة والضعف عرفت حينئذ التفاوت بين الحصنين والفرق بين
~~الحرزين، وتحققت ان
# PageV00P111
# اللاجئ إلى غير الورع غير لاج إلى مفزع ان ولا ناج من الفزع وانه ملحوق
~~بالعقاب (1) مدرك باشد العذاب، وان المتحصن بحصن - الورع لاخوف عليه إذ لا
~~ملجأ من الله الا إليه، وحق للعاقل ان لا يلجا الا إلى حرز ينفعه و (2) حصن
~~يمنعه والا لم يكن واضعا للشئ موضعه فكان (3) ساقطا عن درجة العقلاء، والله
~~الموفق.
# الكلمة السادسة عشر قوله عليه السلام: نفاق المرء ذلة.
# أقول: قد عرفت حقيقة النفاق واشتقاقه من أي شئ، وأما الذلة فهي المهانة
~~وهي الانظلام والاستجابة لكل أحد وقد عرفت أيضا انها طرف التفريط من
~~العدالة والمقصود من هذه الكلمة بيان ان النفاق لازم من (4) الذلة وبيان
~~ذلك أن المنافق لما كان خارجا عن اعتقاد إلى اعتقاد (5) متنقلا (6) في
~~أحوال لا يجوز التنقل (7) فيها دل ذلك على انقهار نفسه لما يرد عليها من
~~الأمور الخيالية واستجابتها للوساوس الشيطانية ولكل ما يرد عليها من ذلك
~~فيوجب ترديدها في العقائد المتضادة واتباعها لهذه تارة ولهذه (8) تارة وذلك
~~معنى المهانة والذلة لا جرم صدق ان نفاق المرء صادر عن ذله وكذا المنافق
~~يتحقق هذه الرذيلة في نفسه التي يخرج بها عن العدالة ويكون سببا لحرمانه
~~سلوك (9) سبيل الخير والانقياد لأسباب السعادة الباقية، ان المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار (10)
# PageV00P112
# وفى هذه الكلمة تجوز حسن في اطلاق اسم الذلة على سببها وهو من أقوى وجوه
~~المجاز وهي مستلزمة للتنبيه على وجوب حسم أصل هذه الرذيلة بالسعي والترفع
~~(1) إلى الحصول على العدالة التي هي الوسط ليسلم ms082 الانسان من دنس هذه
~~الرذيلة وما يلزمها من النفاق وغيره، وبالله (2) التوفيق.
# الكلمة السابعة عشر قوله عليه السلام: الجزع أتعب من الصبر.
# أقول: الجزع ألم نفساني يعرض من تصور فقد محبوب أو فوت مطلوب، واما الصبر
~~فقد عرفت انه فضيلة للنفس بها يكون مقاومتها لهواها لئلا تنقاد إلى مقابح
~~(3) اللذات وقد عرفناها (4) فيما قبل بأنه مقاومة النفس لهواها، وهو تعريف
~~للشئ ببعض لوازمه الخاصة به إذا عرفت ذلك فاعلم أن المقصود من هذه القضية
~~بيان ان الجزع أشد تعبا على النفس من الصبر وأنت عند (5) أدنى تفطن ومراجعة
~~لباطنك ترى ان ذلك أمر وجداني ويزيدك (6) تنبيها على صحة ذلك النظر إلى
~~غايتي الجزع والصبر فان الانسان لو لم يقاوم هواه ليسلم من مطاوعته على
~~تعود الجزع لم يزل في حزن دائم وجزع غير منقض وشقاء (7) لا محيص عنه والم
~~دائم لا أتعب من تحمله، وان هو استشعر العادة الجميلة وهو ان يرضى بكل ما
~~يجده حتى يحصل تلك العادة ملكة وخلقا ويكون مقاوما لهواه لئلا يقوده إلى
~~الحزن عل مالا يجدى الحزن عليه شيئا أكثر من التألم لم يزل مسرورا مغبوطا
~~فرحا، وكان نسبة ما يعانيه من تعب الصبر إلى تعب الجزع كالقطرة بالنسبة إلى
~~البحر ولو لم يكن التفاوت الا ان تعب الجزع في زيادة وتعب الصبر في نقصان
~~(8) لكان
# PageV00P113
# ذلك كافيا في تفاوت الشدة فيهما وفارقا في قوة التعب بينهما فان توهمت ان
~~هذا الاستشعار لا يتم أو لا ينتفع به فانظر إلى استشعارات الخلق في مطالبهم
~~ومعايشهم تر عيانا فرح المتعيشين بمعايشهم على تفاوتها وسرور المحترفين
~~بحرفهم على تباينها، وتصفح ذلك في كل طبقة منهم فإنه لا يخفى عليك فرح كل
~~أحد منهم بما هو فيه، وليس ذلك الا لقوة استشعار كل قوم بحسن طريقتهم
~~ولزومهم لها بالعادة الطويلة، فإذا لزم طالب الفضيلة مذهبه وقوى استشعاره
~~وطالت عادته بذلك كان أولى بالسرور من هذه الطبقات الذين يخبطون في
~~الجهالات وأخفهم مؤنة وأقلهم تعبا وأحظاهم بالنعيم المقيم لأنه ms083 محق وهم
~~مبطلون، ومتيقن وهم ظانون، وهو ولى الله وهم أعداؤه، الا ان أولياء الله
~~لاخوف عليهم ولاهم يحزنون (1) وإذا تبنيت غاية الجازع والصابر فما أظنك
~~بشاك في صحة هذه القضية وصدقها، والله ولى الإعانة.
# الكلمة الثامنة عشر قوله عليه السلام: الذل مع الطمع.
# أقول: قد عرفت ان الذل هو المهانة وهي انقهار النفس واستجابتها وانفعالها
~~عن الأمور الصادرة (2) عليها، واما الطمع فهو قوة نزوع الشهوة إلى طلب شئ
~~مع تصور امكانه للطالب، واعلم أن الطمع قد يكون محمودا وقد يكون مذموما،
~~فالمحمود هو ما كان طمعا في تحصيل أمر باق مما يكون كمالا للنفس أو وسيلة
~~إليه، وعليه يحمل قوله عز وجل حكاية عن الخليل عليه السلام: والذي أطمع ان
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين (3) وأمثاله، والمذموم هو ما كان طمعا في تحصيل
~~ما لا ينبغي من الاستكثار في المقتنيات
# PageV00P114
# الفانية وما لا يعود بنفع في أمر المعاد، والمراد ههنا هو الطمع بالمعنى
~~الثاني، وإذا كان كذلك فلابد وأن يكون الذل ملازما للطمع واللازم مع ملزومه
~~في الوجود ثم السبب في ذلك اللزوم ان قوتي الغضب والشهوة تتغالبان (1) فأي
~~القوتين كان أغلب فلابد وأن تكون النفس تابعة لها وحينئذ تنجذب القوة
~~خلفها، فإذا فرضنا ان القوة الشهوية ثارت بصاحبها وقويت في الطلب إلى حد لا
~~ينبغي فلا بد وأن يكون العقل مأسورا في يدها، ويتبعها سائر القوى فتنقهر
~~معها قوته الغضبية وتسكن عن الحركة فيما يجب ان يتحرك فيه، وحينئذ تكون
~~المهانة المستلزمة لزوال الانفة والحمية.
# وفى هذه الكلمة تنبيه على وجوب ترك رذيلة الطمع بترك متابعة القوة
~~الشهوية وقهرها، لان رذيلة الذل لما كانت مهروبا منها (2) مجتهدا في تحصيل
~~ما يقابلها من الفضائل التي فيها كمال النفس وكان ترك الطمع وسيلة إلى
~~تحصيل تلك الفضائل وجب ذلك الترك لوجوبها، والله ولى التوفيق.
# الكلمة التاسعة عشر قوله عليه السلام: الحرمان مع الحرص.
# أقول: الحرمان منع العطية، وأما الحرص فقد سبق بيانه وهما لفظان مهملان
~~فالقضية مهملة، والمتيقن منها حكم ms084 جزئي وعند ذلك نقول: لما كانت الموهبات
~~والعطايا (3) قد تكون دنيوية وقد تكون أخروية، وكان الحرمان نسبة تستدعى
~~حارما ومحروما ومحروما منه (4) كان الحرمان صادقا على منع الموهبة الأخروية
~~وعلى منع الموهبة الدنيوية، غير أن الأليق بكلامه عليه السلام حمله على منع
~~الموهبة الأخروية: وإذا (5) كان
# PageV00P115
# حرمانها لازما من لوازم الحرص المذموم لما عرفت ان المقبل بوجهه على
~~الانهماك في طلب حاضر اللذات منقاد بكف سلطان الشهوة إلى دنى المشتهيات،
~~مشغول اللوح عن الانتقاش بالآثار العلوية، غير مستعد لقبول الأنوار
~~القدسية، ومن لم يستعد لأمر كان محروما منه وهو سبب الحرمان وعلة فوت
~~الاحسان من غير تقصير من الفاعل ولا نقصان، ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك (1)، بمتابعة (2) هواها وعدم الاستعداد لاحسان
~~مولاها، واعتبر ما قلنا (في أنه) من لم يستعد لشئ كان محروما منه تجد
~~الحريص على اقتناء أبقى اللذات وهو الحرص المحمود مشغولا بأضداد ما اشتغل
~~به المحروم الشقي محروما (3) بعدم استعداده للملذ الدنى والكمال الوهمي
~~البدني فيصدق حينئذ ان الحرمان مع الحرص في المحرومين الحريصين من الطرفين.
# وقد تصدق هذه القضية في المتعارف الظاهر على وجه آخر وهو ان الحرص في طلب
~~العطايا والمنح الدنيوية قد يكون مستلزما لحرمان الطالب، وإذا (4) قلنا إن
~~القضية مهملة أمكن حملها أيضا على هذا المطلوب وبيانه ان الحرص يستلزم
~~اللجاج والالحاف (5) في السؤال مما ينفر طباع المطلوب منه لما انهما لازمان
~~للرذيلة المنفور منها طبعا ويولد السأم، والنفرة مستلزمة للبغض المنافى
~~للميل إلى العطاء، وحينئذ يصدق ان الحرص سبب الحرمان والمعلول مع علته في
~~الوجود.
# وأنت إذا سبح فكرك في بحر جواهر كلامه علمت أن ينابيع الحكم (6) منبعثة
~~منه، وان علوم كثير العلماء جداول تأخذ (7) عنه، شعر:
# وإذا قضى في المشكلات ترادفت * حكم تريك الوحي كيف تنزلا
# PageV00P116
# الكلمة العشرون قوله عليه السلام: عبد الشهوة أذل من عبد الرق.
# أقول: اثبات هذا الحكم ببيان أمرين:
# أحدهما - ان المنقاد لشهوته ذليل أي مهين خاضع.
# والثاني - ان مهانته ms085 واستجابته لشهوته أشد من مهانة عبد الرق واستجابته
~~لسيده.
# اما الأول فلا اشكال فيه إذ لا معنى لانقياده لشهوته وعبوديته لها الا
~~خضوعه وامتهانه في يدها، والضرورة حاكمة بان المنقاد للشئ والخاضع له ممتهن
~~في يده واما الثاني فواضح أيضا ويزيده (1) وضوحا ان خضوع عبدا لرق لمولاه
~~وتذلله له قد يكون عن كره وعدم شهوة بل بحسب الغلبة والقهر والخوف من الأذى
~~وحينئذ تكون الأعمال الصادرة عن ذلك كثيرا ما تكون سجعة (2) غير منظومة ولا
~~تامة ومع ذلك لا يخلو من مشاغبة ونفرة طبع يلحقه بحسب ملال يعرض له أو بحسب
~~شرة في طبعه بحيث لا يفي بضبطها السيد فلا يصدق معها الخضوع والامتهان
~~والتذلل، واما خضوع المنقاد لشهوته وامتهانها له فربما خرج به إلى حد لو
~~قطع من جلده قطعة لم يحس بها حال انقياده لها، واعتبر ذلك فيمن غلبته (3)
~~شهوته وحكمت عليه بالوصول إلى امرأة مستحسنة ممانعة له إلى غير ذلك من
~~المشتهيات، فتجده بحسب خضوعه لشهوته وانقياده لها ممعنا في امتهان نفسه في
~~احكام ما يصدر عنه من الافعال واتقان (4) ما يتحرك فيه من الأعمال من غير
~~سأم (5) ونفار ومن دون أنفة أو مراعاة حشمة وجاه، ولو كان ما يدعوه إليه
~~الشهوة أقبح الأعمال وأشنعها كبذل اللص نفسه وماله في تحصيل الات السرقة
~~واصلاحها والخروج بها متخفيا في ظلام الليل والأمكنة المخوفة والمواضع
~~المخطرة التي يتيقن غيره فيها الهلاك
# PageV00P117
# لو سلكها ومع ذلك فتجده غير خائف بالنسبة إلى حكم شهوته وطاعة هواه
~~وغافلا عن كل شئ سواه، وربما وقع في الأسر وأشفى على الهلاك مرة ومرة وقطعت
~~يده أو رجله فلا يبقى الا ريثما يبرأ قطعه ثم يعود إلى ما كان عليه حتى لو
~~قطعت الات بدنه التي يتمكن بها من السرقة لكان في خياله بحسب حكم شهوته انه
~~لو كانت له آله يتوصل بها إلى صنعته تلك لعاودها، كل ذلك طاعة لشهوته
~~ومهانة وخضوعا في يدها بحيث يجزم الانسان انه لو كلف عبد الرق الذي أحسن ms086
~~إليه المدة الطويلة بأقل تلك الأعمال وأيسرها أوفى وقت لم تجر عادته
~~بتكليفه فيه ولم يكن العبد مشتهيا لها لنفر طبعه منها ومانع (1) في عدم
~~قبول امره فيها، وإذا عرفت ذلك ظهر لك ان ذل (2) عبد الشهوة أقوى من ذل
~~الرق بأضعاف وان من ساوى بينهما فقد فقد الانصاف وكابر عقله، وذلك مفهوم
~~مقصده العزيز وسر لفظه الجزيل الوجيز، وفيه تنبيه على وجوب قهر الشهوة
~~وكسرها إذا كانت داعية (3) إلى اتباع الشيطان والعدول عن (4) طاعة الرحمن.
~~وكان كثير ممن يدعى الشرف والفضل ويزعم أنه كامل العقل ويسخط ويأنف ان ينسب
~~إليه نقصان ورذيلة ويأبى ان يسلب عنه كمال وفضيلة، فضلا عن أن يقال: هو رق
~~لمولى منقادا في أسر الشيطان متهالكا في طاعته وهو عن رشده غافل مذعنا
~~ومشتغلا (5) بقبول (6) أوامر شهوته وهو لما يراد به جاهل، حتى يتنبه بهذه
~~الإشارة اللطيفة على أنه إذا كان أنفته وعزة نفسه ونفار طبعه من أن يقال:
# انه رق لفلان العبد الصالح إنما كان لما في ذلك من الخضوع والامتهان ولما
~~ينسب إليه من النقصان فلم ارتكب من طاعة شهوته والانقياد لها ما يوجب له
~~الامتهان التام الذي هو أشد والنقصان اللازم الذي هو آكد، بل ما يعده (7)
~~للعذاب الأليم بسبب زيغه عن الصراط المستقيم وهل ذلك الا من جهله بالعواقب
~~وقلة عقله لما يلزمه من المصائب
# PageV00P118
# فينبغي للعاقل كما يأنف ان يقال: انه عبد لمولى ان يأنف بالطريق الأولى
~~من أن يقال:
# هو رق الهوى فيتقهقر عن متابعة الشيطان ليخلص من (1) اسره، وينقاد لاثار
~~الرحمن وينفعل عن امره، ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا
~~مبينا (2) الكلمة الحادية والعشرون قوله عليه السلام: الحاسد مغتاظ على من
~~لاذنب له.
# أقول: قد سبق بيان ماهية الحسد، واما الغيظ فظاهر والمقصود ههنا اثبات
~~الغيظ للحاسد في حال حسده على من لم يكن له ذنب معه وبيان ذلك انا لما
~~ذكرنا ماهية الحسد اعتبرنا في ماهيته حركة القوة الشهوية وانبعاثها ثم إن
~~تلك ms087 الحركة مستلزمة لحركة القوة الغضبية ودوام الغضب وثباته المسمى حقدا
~~بدوام الامر المحسود به لتصور الأذى الحاصل من حركة القوة الشهوية في تحصيل
~~مالا يمكنها تحصيله من حال المحسود وحينئذ يظهر لك المطلوب من هذه القضية
~~وهو اثبات الغيظ الذي هو الغضب للحاسد في حق المحسود. واما ان غيظ الحاسد
~~يتحقق فيمن لاذنب له مع المحسود فظاهر، إذ قد يتفق ذلك بمشاهدة الحاسد
~~للمحسود على حاله معينة مرة واحدة، وقد يتفق الحسد بحسب السماع فلا ذنب
~~حينئذ الا ما هو فيه من النعمة والحالة المحسود بها كقوله (3):
# تعد ذنوبي عند قوم كثيرة * ولا ذنب لي الا العلى والفواضل وكقول الأمير
~~علي بن مقرب في شكايته من قومه (4):
# PageV00P119
# ولا ذنب لي الا حجى وبراعة * ومجد وبيت في ربيعة عال وفى هذه الكلمة
~~تنبيه على قبح الحسد ورداءة التخلق به والتكيف بهذا الغضب الخالي عن السبب
~~إذ (1) كان الغضب الذي ينبغي يستدعى تقديم جريمة من المغضوب عليه، اما
~~الغضب الخالي عن السبب فمن باب وضع الأشياء في غير مواضعها وذلك خروج عن
~~مقتضى العقل ومفارقة للانسانية، وبالله التوفيق.
# الكلمة الثانية والعشرون قوله عليه السلام: منع الموجود سوء الظن
~~بالمعبود.
# أقول: منع الموجود إشارة إلى البخل وهو منع ما ينبغي اخراجه من المال على
~~الوجه الذي ينبغي بحسب القانون المراعى في استكمال فضيلة العفة، وامام سؤ
~~الظن بالمعبود فتصوره على الوجه الذي لا ينبغي ان يتصور عليه في ذاته أو في
~~الحاق ذاته بصفات يجب ان ينزه عنها، والمقصود من هذه الكلمة بيان ان من
~~جملة أسباب منع الموجود وعدم صرفه وفى جهة وبذله لمستحقه هو عدم تصور
~~الخالق الرازق على الوجه الذي ينبغي وتصوره كمالا ينبغي الا انه اطلق لفظ
~~الملزوم وهو سوء الظن على لازمه وهو منع الموجود مجازا
# PageV00P120
# وبيان ذلك أن الوجه الذي ينبغي ان تعتقد هو ان صرف المال في وجوهه معد له
~~لاستحقاق أمثاله وان معبوده هو الجواد المطلق والكريم المطلق و (1) لا توقف
~~لإفاضته العالية على أمر ms088 فائت من جهته (2) ولا نقصان عارض لذاته بل على
~~تمام استعداد القابل لاحسانه واستكماله باستعمال العقل في وضع الأشياء
~~مواضعها، فإذا هو عدم ذلك الاعتقاد فقد استلزم ذلك عدم معرفته بالمعبود كما
~~ينبغي، ومن لم يعرفه على الوجه الذي ينبغي ان يعرفه عليه لم يخل (3) في
~~تصوره له من تكيفه (4) بكيفيات غير لائقة بجوده ووصفه بهيئات غير لاحقة
~~لكمال وجوده من تشبيهه (5) بملوك (6) الدنيا وأصحاب الأموال الذين ينسب
~~إليهم الاعطاء والمنع والمفاخرة بجميع الأموال وكثرتها وادخارها، ويتضررون
~~بانتقاصها وعدمها، وان من صفات هؤلاء وجاري عاداتهم جمع الأموال التي هي
~~قوام مناصبهم وبها استقامة أمورهم ومنع كثير من المستحقين وعدم الالتفات من
~~كثير منهم إلى الفقراء والمساكين وكان هذا التشبيه سوء ظن به إذ (7) كان
~~اعتقادا غير مطابق لما عليه الامر في نفسه (8)، وكان مستلزما لمتابعة النفس
~~الامارة بالسوء الحاكمة بان المال هو الكمال الذي ينبغي ان يطلب ويقتنى،
~~وانه ثمرة الأعمال التي يجب ان تجتنى، وان مطلق الانفاق داعية للفقر وسبب
~~للحاجة (9) إلى من للمال عنده حرمة ويجوز ان لا يعطى المستحق ولا يفيض
~~الكمال على المستعد له الناشئ كل ذلك من عدم معرفته كما ينبغي وتصوره على
~~الوجه الذي لا ينبغي وكان (10) ذلك سببا لمنع الموجودات الفانية وسدا لسبل
~~الخيرات الباقية وصدا عن الصعود إلى المقامات العالية، ومن يكن الشيطان له
~~قرينا فساء قرينا (11) وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر (12)
~~بالتصورات المناسبة لمقتضى الأوامر الشرعية " وأنفقوا
# PageV00P121
# مما رزقهم الله (1) " على وفق تلك المناسبات العقلية " وكان الله بهم
~~عليما " (2) مطلعا على تفاوت درجاتهم ومراتب استحقاقاتهم فينزل بقدر ما
~~يشاء (3) انه حكيم عليم (4).
# وفى هذه الكلمة إشارة إلى وجوب السعي في تحصيل المعرفة الممكنة اللائقة
~~بالمعبود لتحصل بها السلامة عن رذيلة البخل الذي هو سبب الحرمان في
~~الدارين، والله ولى التوفيق.
# الكلمة الثالثة والعشرون قوله عليه السلام: العداوة شغل القلب. أقول: قد
~~عرفت معنى العداوة وانها رذيلة تقابل فضيلة الصداقة تقابل الضدين، واما
~~اثبات المطلوب من هذه الكلمة وهو انها ms089 شغل القلب مستلزمة للغضب الثابت وقد
~~عرفت ان الغضب حركة للنفس (5) يحدث منها حرارة دم القلب وغليانه شهوة
~~للانتقام، فإذا كان الغضب ثابتا دائما كان ذلك الغليان متجددا في كل وقت
~~ولحظة وذلك شغل عظيم للقلب ملفت عن سائر أشغاله الواجبة، وان شئت فاحمل ذلك
~~بنظر آخر أدق من هذا النظر على ما هو أدق من هذا المعنى وذلك انك قد علمت
~~أن القلب قد يعبر به في عرف العارفين عن القوة العاقلة التي هي محل العلوم
~~الكلية ثم قد علمت أن العداوة وبغض صادق يهتم معه بجمع (6) الأسباب المؤذية
~~للمبغوض وإذا كان كذلك كان كون العداوة شغلا للقلب ظاهرا لان اهتمام النفس
~~بجمع أسباب الأذى للمغبوض وتحصيلها وفكرها في كيفية التحصيل وفى كيفية
~~الخلاص والسلامة من مماكرة (7) العدو وكيده والاحتراز عن ذلك شغل شاغل لها
~~وملفت عن توجهها إلى المقاصد الحقة التي يجب سعيها فيها، وإذا لاح
# PageV00P122
# لك سر هذه الكلمة عرفت انه مستلزم للتنبيه على ترك هذا الشغل وذلك إنما
~~يكون بحسم سببه المذكور فإنه رذيلة يستلزم وجودها نفى فضيلة الصداقة
~~الموجبة للاتحاد في الواحد الحق (1) الموجب لسعادة الدارين.
# الكلمة الرابعة والعشرون قوله عليه السلام: لاحياء لحريص.
# أقول قد علمت أن الحياء هو انحصار النفس خوف اتيان القبائح وحذرا من الذم
~~والسب الصادق، وان الحرص المذموم هو بذل الوسع في طلب الأمور الفانية
~~كاقتناء الأموال وجمعها والسعي في تحصيل اللذات الحاضرة الوهمية التي هي
~~بالحقيقة دفع آلام، وإذا تصورت هذين المعنيين لاح لك وجه المضادة بينهما إذ
~~(2) كان باذل الوسع في تحصيل ما ذكرنا (3) غير منفك عن (4) قحة وخشونة وجه
~~يتمكن معها من المنازعات والمخاصمات والمماحكات في البيع والشراء وغيرهما
~~من التصرفات، وإذا كان كذلك لم يتحقق في حقه حينئذ خوف اتيان القبائح ولم
~~يكن عنده حذر من الذم، ولا مبالاة بالشتم والسب، وذلك يستلزم عدم الحياء
~~ونفيه (5) عن محل الحرص بالكلية، ولما كان الحياء والحرص مما لا يجتمعان
~~وعلمت ان الحياء فضيلة من الفضائل التي تحت العفة ms090 وان العفة جزء عظيم من
~~اجزاء العدالة التي يكون بها الانسان (6) كاملا في قوتيه (7) العملية
~~والنظرية وجب عليك أيها الأخ أن يكون بعدك من الحرص بعد حرصك على لزوم
~~فضيلة الحياء والمحافظة عليها ان كانت موجودة فيك وان لم تكن فليكن حرصك
~~على غسل درن الحرص لتحصيلها، والله يوفقنا وإياك لما يزلف لديه، انه جواد
~~كريم.
# PageV00P123
# الكلمة الخامسة والعشرون قوله عليه السلام: البخل جامع لمساوئ العيوب
~~(1). أقول: قد عرفت ماهية البخل، ومساوئ العيوب مقابحها وقبل بيان المقصود
~~نذكر درجات البخل وهي أربع، فالأولى منع ما ينبغي منه لمستحق هو غيره وهو
~~أهون درجاته. الثانية منع ما ينبغي منه لمستحق هو نفسه وهذه أشد من الأولى،
~~لان منع نفسه التي هي أكرم عليه من الغير أشد من منع الغير إذ كان لم يسع
~~في تحصيل ذلك الممنوع الا لنفسه. الثالثة منع ما ينبغي من غيره لمستحق غيره
~~وهي أشد من الثانية، لان حبه لما يتوهم انه يملكه أهون من منعه لما لا
~~يملكه لامكان تصور انتفاعه بما يملكه دون مالا يملكه، الرابعة منع ما ينبغي
~~من غيره لمستحق هو نفسه وهذه أشد الدرجات وصاحبها أبعد الجماعة عن الرشح
~~للخير، لأن هذه الدرجة مستلزمة للثلاث الأول مع زيادة وهي انه منع أحق
~~مستحق عنده لابعد الأشياء عن ملكه، هذه (2) هي الدرجات، فاما أسبابها فاعلم
~~أن السبب اما في الدرجتين اللتين يمنع فيهما ماله عن (3) غيره وعن نفسه
~~فأكثر ما يكون في الابتداء خوف الفقر والحذر من الحاجة إلى من يمنع الرزق
~~الصادر ذلك عن سوء الظن بالمعبود كما عرفت قبل إلى أن (4) يصير ذلك بحسب
~~التكرر والتعود ملكة وخلقا وحينئذ لا يبقى له مع المنع مراعاة تلك الأسباب
~~وخطورها بباله بل يصير ذلك المنع طبيعة،. واما في الباقيتين اللتين يمنع
~~فيهما مال غيره عن نفسه وعن غيره فلانه لما كان تكيف بالملكة الردية
~~المذكورة وتخلق (5) بها صار عند مشاهدة البذل من غيره يقدر بحكم وهمه انه
~~واقع في ذلك البذل وانه هو ms091 الفاعل له فيلحقه حينئذ من ذلك نفرة طبيعية (6)
~~يحكم معها بقبح ذلك البذل من فاعله ويحب منه ان لا يبذل ليكون موافقا لطبعه
~~(7) ولا يزال يسمعه التوبيخ
# PageV00P124
# وينسبه إلى تجاوز قدره الذي يجب ان يقف عنده وما يشبه ذلك مما ينفر طبعه
~~منه لكيلا - يعود إلى ذلك البذل ولا يكثر منه وإذا عرفت ذلك فنقول: المراد
~~من هذه الكلمة بيان ان رذيلة البخل مستلزمة لمقابح (1) الرذائل وقد عرفت ان
~~أجناس الرذائل أربعة، الجهل والشره والجبن (2) والجور ونحن نبين ان هذه
~~الأربعة لازمة لرذيلة البخل موجودة في محلها اما الجهل ونعني به ههنا
~~المركب فلأنك عرفت ان البخيل لا يخلو تصوره لمعبوده من تكييفه (3) بكيفيات
~~غير لائقة بجوده وغير لاحقه لكمال وجوده من تشبيهه (4) بخلقه المنتفعين
~~بوجود الأموال والمتضررين بفقدها وذلك اعتقاد غير مطابق لما عليه الامر في
~~نفسه وهو حقيقة الجهل المركب، واما الشره فقد عرفت انه غلبة الحرص على
~~اقتناء الملذات (5) البدنية والانهماك فيها والخروج في ذلك إلى مالا ينبغي.
# ولا يخفى ان البخل مستلزم لغلبة الحرص في جمع (6) الملذات (7) المالية
~~والانهماك فيها والخروج إلى الحد المنهى عنه، واما الجبن فقد عرفت ان
~~حقيقته الخوف مما لا ينبغي ان يخاف منه ولا يخفى ان البخيل ابدا خائف من
~~الفقر وجل من حدوث الحوادث في ماله بحيث لا ينسب مثل ذلك الخوف إلى غيره
~~وذلك خوف مما لا ينبغي ان يخاف منه لان ما يحافظ عليه منه لاشك انه من
~~الأمور الكائنة الفاسدة ومن خاف فيما (8) لابد من كونه ورجا ان لا يفسد فقد
~~خاف مما لا يجوز ان يخاف منه وهو عين الجبن، واما الجور فقد عرفت ان حقيقته
~~التوصل إلى كثرة المقتنيات من حيث لا ينبغي وكما لا ينبغي ويلزمه طلب -
~~الزيادة من النافع للنفس (9) وطلب النقصان منه للغير ولا يخفى ان البخل
~~مستلزم لذلك فان البخيل لغلبة حرصه وجهله ويجتهد في طلب الزيادة من اي
~~الوجوه (10) كانت ويتوصل إلى جمع الأموال من حيث لا ينبغي بحكم وهمه ms092 الكاذب
~~ان ذلك مما ينبغي.
# PageV00P125
# وإذا ثبت (1) ان أصول الرذائل الأربعة لازمة للبخل موجودة في محله كان ما
~~يلزمها من الرذائل أيضا كذلك فتجد الكذب الذي هو رأس النفاق عارضا عن الشره
~~إذا كان الشره خارجا مما (2) يطلبه إلى مالا ينبغي على وجه لا ينبغي
~~كالأكاذيب (3) والحيل الباطلة وغيرها وكالجرأة (4) والتعود لسلب الأموال
~~وسفك الدماء وهلاك الأنفس (5) الناشئ من طبيعة الجور، وكالاعراض عما يجب
~~فعلة من المحافظة على الحريم والذب عنهم (6) والقصور فيما ينبغي القيام به
~~من السياسات وتنفيذ الاحكام التي (7) يجب تنفيذها المستلزم لعظم الهمة
~~اللازم ذلك للجبن المذكور وكالنقصان البائر (8) اللازم للجهل إلى غير ذلك
~~من العيوب الفاحشة وبالجملة فإذا تأملت أصناف قبائح الرذائل ومساوئ العيوب
~~وجدتها منبعثة (9) عن هذه الأربع.
# وينبغي ان يتنبه من هذه الكلمة على وجوب الهرب من هذه الرذيلة وغسل لوح -
~~النفس عن درنها ليسلم مما يلزم عنها من مقابح (10) الرذائل وما يصحبها من
~~مساوى العيوب فيترشح لاقتناء الباقيات الصالحات فعسى أن يكون من المفلحين
~~(11) والله يدعو إلى دار السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم (12).
# الكلمة السادسة والعشرون قوله عليه السلام: كثرة الوفاق نفاق وكثرة
~~الخلاف شقاق.
# أقول: الوفاق الموافقة فيها يقال من الآراء ويختار من الافعال الصادرة عن
~~الأغراض والإرادات (13) التي قد تختلف، واما النفاق فقد سبق بيانه والخلاف
~~المخالفة فيما يقال
# PageV00P126
# من تلك الآراء والشقاق الافتراق من شق العصا، إذا قسمتها بنصفين، وههنا
~~حكمان، الأول ان كثرة الوفاق وليس المراد ان كثرة الموافقة هو نفس النفاق
~~بل المراد انه لازم له فأطلق اسم الملزوم على لازمية (1) كثرة الوفاق
~~للنفاق مجازا إذ التقدير كثرة الوفاق لازم من لوازم النفاق، واظهر من ذلك
~~أنه حذف المضاف للعلم به وأقام المضاف إليه مقامه، واما عله هذا الحكم فلان
~~الآراء مختلفة اختلافا شديدا تكاد لا تتناهى (2) بحسب اختلاف التصورات
~~وجودة الحدس وضعفه واستقامة التخيل (3) واعوجاجه الصادر عن التفاوت في
~~الأمزجة حتى انك تجد لكثير (4) من الناس آراء يستبدون (5) بها لا تكاد
~~تتصور (6) موافقة أحد لهم ms093 فيها ثم إن كان لابد من الوفاق الصحيح الا ان ذلك
~~لا يكون إلا في الاحكام الضرورية أو البرهانية وهي مع أنها أقلية الوجود
~~بالنسبة إلى الاحكام التي تخفى أسبابها فتكاد تسلم من اختلاف الآراء فيها،
~~أو (7) - لا يقع لها انكار أو تصور على وجه آخر، وإذا عرفت ذلك فاعلم أن
~~الذي يكثر وفاقه في كل ما يقال أو يستشار فيه يستحيل أو يكون في غاية البعد
~~ان يقال: ان تلك الموافقات منه مطابقة اعتقاده الصادر عن النظر في الامارات
~~الصادقة وعن تخالف الأمور وان ذلك هو الذي أدى إليه اجتهاده بل الذي ينبغي
~~ان يعتقد ان ذلك إنما هو نفاق لخروجه (8) به عن الصدق في عدم مطابقة ظاهره
~~لباطنه وقد علمت أن النفاق ذلة (9) واستخذاء (10) نفس واستجابتها وانفعالها
~~عن مقابلة - المستشير والقائل وخاصة أن يكون معظما في ملكه أو علمه أو حال
~~يوجب له الاحتشام وهذا الحكم مستلزم للتنبيه على وجوب الحذر عن كثرة الوفاق
~~فإنها من آثار رذيلة المهانة والانظلام التي هي طرف التفريط من الشجاعة إذ
~~تبين لك من هذا البحث
# PageV00P127
# ترتيب البرهان على ذلك وصار الترتيب " كثرة الوفاق نفاق، والنفاق ذلة "
~~فأنتج ان كثرة الوفاق ذلة، اما المقدمة الأولى فبينة من بحثنا، واما
~~الثانية فقد تقدم تقريرها وتبين من بيانهما ان كثرة الوفاق من لوازم النفاق
~~الذي هو من لوازم المهانة ولازم - اللازم لازم ولن يتخلص عن ذلك الا
~~بمعاجلة المعالجة (1) لغسل الباطن من رذيلة المهانة لان معالجة هذه الأمراض
~~تستدعى حسم أسبابها أولا بتعويد النفس وتطويعها بأضداد تلك الأسباب، واما
~~الحكم الثاني فهو ان كثرة الخلاف سبب للشقاق وملزوم له واطلاق الشقاق على
~~لازمية كثرة الخلاف مجاز، واما برهان هذا الحكم فلان الخلاف بطبيعته مثير
~~للقوة الغضبية المحركة إلى طلب الانتقام من المخالفين الموجب للعداوة
~~والبغضاء وتنافر الطباع وإذا كان أصل طبيعته فما ظنك بكثرته والخروج فيه
~~إلى مالا ينبغي وايراده فيما لا ينبغي وقد كنت عرفت ان طلب الانتقام مثير
~~للعداوات (2) ومن لوازم العداوة ms094 التباين ولافتراق فتعلم حينئذ ان كثرة
~~الخلاف موجبة للشقاق لما ان علة العلة علة، واعلم أن هذين الحكمين مستلزمان
~~للتنبيه على وجوب لزوم الوسط بين طرفي الافراط والتفريط الذي هو الشجاعة
~~اما طرف الافراط فعلته (3) كثرة الخلاف فان ذلك بالحقيقة صادر عن تهور
~~واقدام على مالا ينبغي الاقدام عليه، واما طرف التفريط فهو علة كثرة الوفاق
~~التي هي المهانة فان الانسان بارتكاب الطرف الأول يحصل على الشقاق والتباين
~~الموجب للتباغض المنافى للمحبة والاتحاد في الله تعالى التي هي سبب
~~لاستنزال (4) رحمته وبركاته، وبارتكاب الطرف الثاني يحصل على الرذيلة
~~المذكور وملزومها، وكلاهما منهى عنهما، فينبغي للعاقل ان يثبت على الوسط
~~ويثبت (5) بعرى عقله دون ان يجذبه هواه إلى سلوك أحد الطرفين فيكون من
~~الهالكين، والله ولى العصمة.
# PageV00P128
# الكلمة السابعة والعشرون قوله عليه السلام: البغى سائق إلى الحين.
# أقول: البغى الظلم، والحين ههنا بفتح الحاء الهلاك، والمراد ان الظلم من
~~الأسباب المعدة لبطلان حياة الظالم ومقرب لهلاكه، وأطلق عليه السلام الفظ
~~السائق على الظلم مجازا من باب الاستعارة، ووجه المشابهة ان السائق (1) كما
~~يكون لسرعة الوصول بسيره إلى المكان المقصود كذلك الظالم يكون ظلمه سببا
~~لسرعة وصوله إلى أجله، واما علة هذا الحكم فهو ان الظالم إنما ينتزع بظلمه
~~من الخلق ما يكون هممهم معلقة بحفظه واقتنائه ونفوسهم حريصة على بقائه في
~~أيديهم وهو سبب لذتهم ومتعتهم (2) وما يتوهمون انه ملك فيكون بذلك معرضا
~~نفسه لاجتماع هممهم (3) في اذاه واجتهادهم في دفعه واهلاكه اما باستعداء
~~ظالم آخر أو عادل عليه واما بأيديهم واما بفزع نفوسهم إلى الله تعالى
~~وتفريغ خواطرهم واعدادها بالأدعية والابتهالات لان تفاض عليها إجابة
~~الدعوات بانزال العقوبة العاجلة له كما عرفت كيفية ذلك الاستنزال وامكانه،
~~وحينئذ تكون حركة الظالم في ظلمه سببا باعثا لحركة المظلوم في طلب الانتصار
~~وأخذ الثار على أحد الوجوه المذكورة فكان (4) ظلمه سببا قائدا له إلى حينه،
~~ولما كان قرب الحين منفورا منه (5) طبعا للخلق وكان الظلم سببا سائقا إليه
~~وجب عليك أيها الأخ ان ms095 تنظر بعين بصيرتك ما استلزمته هذه اللفظة من التنبيه
~~على وجوب ترك الظلم سيما وقد علمت أنه من أعظم الرذائل وأقبحها، والله يثبت
~~أقدامنا في مزال الاقدام، ويطهر نفوسنا من ادناس الآثام، وانه ولى الانعام
~~وصاحب الأيادي الجسام.
# PageV00P129
# الكلمة الثامنة والعشرون قوله عليه السلام: أوحش الوحشة العجب.
# أقول: الوحشة نفرة طبيعية تعرض للحيوان عن تصور الموذى، وتقابل الانس
~~تقابل الضدين، واما العجب فهو ظن كاذب بالنفس في استحقاق مرتبة هي غير
~~مستحقة لها، ولما كانت الوحشة مقولة بالتشكيك على ما تحتها، إذ (1) كان من
~~الوحشة ما هو أشد ومنها ما هو أضعف ظهر حينئذ أن تقدير القضية: " أشد درجات
~~الوحشة وأبعدها عن الانس العجب " واعلم أن العجب نفسه (2) ليس بوحشة فيعود
~~التقدير إلى " ان أوحش الوحشة مسبب عن العجب ولازم له " فأطلق لفظ العجب
~~عليه مجازا كما سبق بيان مثله، إذا عرفت فنقول: اما برهان سببية العجب
~~للوحشة فلان المعجب بنفسه إذا اعتقد ماله على غيره من الفضيلة فهو وان أكذب
~~نفسه فيها في بعض الأحوال الا انه كثيرا ما يبعثه (3) الالتذاذ بتصور تلك
~~المرتبة ولوازمها وتخيل زينة نفسه بها وتميزها عن أغيارها (4) بسببها على
~~اكذابها (5) فيعبر (6) إلى حد التيه فيتيه ويتجبر على غيره ويستنقص أبناء
~~نوعه لتصور التفرد بالمرتبة التي لنفسه فكان ذلك سببا لتنفر (7) طباع الخلق
~~عنه ووحشته منه من وجهين:
# أحدهما - انا بينا ان التواضع ولين الجانب واظهار النقص من الكمال لنفسه
~~تقريرا للتواضع وبسطا من طباع الاخوان مميل لطباعهم إليه وموجب للألفة
~~الموجبة للانس والمحبة فكان التيه والعجب وما يصحبهما من اضداد ما ذكرنا
~~موجبين للنفرة الطبيعية المستلزمة للتباين المستلزم للوحشة والانقطاع وعدم
~~المحبة.
# PageV00P130
# الثاني - ان الكمال من حيث هو كمال محبوب للنفس ومطلوب لها ثم إن الانسان
~~يكاد يخلو عن الحكم الوهمي في حق نفسه باستحقاق كمال مالا يكون لغيره أوان
~~كان لكنه يكون لاحاد الناس كانسان اطلع بصفاء سريرته وارشاد الله تعالى
~~إياه على عيوب نفسه فكسر غلو العجب عنها، وإذا كان كذلك فالمعجب ms096 إذا أعجب
~~بنفسه وتاه على غيره لاعتقاد المزية عليه لم يخل ذلك الغير من أن يكون له
~~مثل ذلك الاعتقاد أو يكون مطلعا على قبحه لعلمه بأنه عيب من العيوب الفاحشة
~~وعلى التقديرين فان ذلك العجب موجب للنفار (1) اما في حق الأول فلعدم
~~تسليمه لما يعتقده هذا المكبر (2) لنفسه عليه من التفرد بالمزية والكمال
~~لان الكمال المعتقد هناك قد يكون عند المتكبر عليه أشد وأرسخ في اعتقاده،
~~وعند عدم التسليم والانكار للدعوى ممن أصر (3) عليه لابد وان يحصل الوحشة
~~بينهما، واما في حق الثاني فلاستنقاصه عقل المتكبر والمعجب واطراحه عن درجة
~~الاعتبار وعدم تأهله في نظره واعداده للمعاشرة والألفة والصداقة فهذه أسباب
~~النفرة الطبيعية للخلق من المعجب بقي علينا ان نبين ان الوحشة الصادرة عن
~~العجب أشد درجات الوحشة وأبعدها عن الانس وبيان ذلك أن أقوى ما يتصور من
~~أسباب الوحشة قد يكون علاج ما يوجبه منها سهلا ومعاناة حسمها هينا، فان من
~~أعظمها وأقواها قتل الأحباء والأولاد وقطع بعض الأعضاء أو الضرب المؤلم
~~الممرض فقلما يكون مثل هذه الأسباب في القوة وايجابها للوحشة والقطيعة ومع
~~ذلك فان علاج مثل هذه الوحشة يكون سهلا اما ببذل الأموال الكثيرة أو بالرفق
~~واللين أو ببذل القصاص ويكون ذلك في أقصر مدة وأيسرها، واما العجب فان
~~علاجه وحسمه قد لا يمكن ان أمكن فإنه يكون غاية من (4) العسر وبيانه ان
~~علاج ذلك متوقف في الانسان على معرفة نفسه أولا (5) وهي درجة عظيمة قل
~~الواقفون عليها وإذا أعرفها فينبغي ان يعرفها بكثرة العيوب والنقصانات
~~المعتورة لها وهذه درجة في غاية الصعوبة أيضا فان
# PageV00P131
# احصاء العيوب النفسانية بالاطلاع عليها وكسر توهم النفس لكمالها عسر
~~بالكلية ثم إذا عرفها بكثرة العيوب (فينبغي) ان يعرف (1) ان الفضل مقسوم
~~بين البشر وليس يكمل منهم أحد الا بفضائل تجتمع له وكل من كانت فضيلته عند
~~غيره فينبغي ان لا يعجب بنفسه ولا يفتخر على غيره وكل هذه المراتب وان كانت
~~ممكنة في نفس الامر الا انها في حق كثير ms097 من الخلق غير ممكنة وفى حق الأكثر
~~منهم عسرة التحقيق صعبة التناول، وإذا كان كذلك الوحشة العارضة عن أسبابها
~~دائمة قوية عسرة العلاج لعسر علاج أسبابها فكانت أقوى وحشة وأشدها فان قوة
~~المعلول مستفادة من قوة علته وحينئذ يتبين (2) لك سر قوله " أوحش الوحشة
~~العجب ".
# وينبغي لك أيها الأخ ان تتنبه مما يسنح لك من سر هذه الكلمة على وجوب ترك
~~العجب والاجتهاد في حسمه إذ (3) كان سببا عظيما من أسباب الهلاك فرتب في
~~ذهنك دليلا هكذا: العجب سبب (4) من الأسباب المانعة من استعدادا النفس
~~لكمالاتها المسعدة (5) وكل ما كان كذلك كان واجب الترك ينتج (6) من الشكل
~~الأول ان العجب واجب الترك، اما المقدمة الأولى فجلية مما قررناه، واما
~~الثانية فلان الكمال المسعد (7) واجب الطلب والأسباب المانعة من
~~الاستعدادات للطلب منافية له فكان تركها وسيله إلى تحصيل الواجب وما لا يتم
~~الواجب الا به وكان مقدورا للمكلف كان واجبا، وأنت بعد أن علمت كيفية علاج
~~حسمه عليم بما تصنع، والله ولى توفيقنا وبه هداية طريقنا.
# PageV00P132
# الكلمة التاسعة والعشرون قوله عليه السلام: إذا قدرت على عدوك فاجعل
~~العفو عنه شكرا للقدرة عليه أقول: المقصود من هذه الكلمة الحث على الفضيلة
~~التي تمسى عفوا وتسمى في عرف العلماء مسامحة وهي بالحقيقة ترك بعض ما يجب
~~بالإرادة والاختيار ولا شك ان هذه الفضيلة مستلزمة لكثير من الأخلاق
~~الفاضلة كالسخاء والنبل والسماحة وكذلك هي مستلزمة لفضائل أخرى من باب
~~الشجاعة كالملكة المسماة بالحلم فان نفس صاحب العفو تكون مطمئنة خالية عن
~~الشغوبة بحيث لا يحركها الغضب بسهولة وكاحتمال الكد فان استعمال النفس
~~للعفو مرة ومرة يدل على أن لها قوة تستعمل بها الات البدن في الأمور الحسنة
~~(1) بالتمرين وحسن العادة إلى غير ذلك من الفضائل، وإنما علقه عليه السلام
~~بالقدرة لان ظهور فضيلة العفو للنفس إنما يتحقق بعد تحقق القدرة بحسب
~~اعتقاد العافي انه متى شاء العقوبة كان متمكنا منها سواء كان ذلك التمكن
~~حاصلا في نفس الامر أوليس، واما قبل ذلك الاعتقاد فلا ms098 يتحقق العفو إذ لم
~~يكن في هذه تاركا لبعض ما هو واجب له لعدم تحقق وجوب الانتقام، واما الامر
~~له بجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه فلان القدرة التي وهبها الله تعالى له
~~نعمة عظيمة والشكر على النعمة واجب وان كانت هذه القضية ليست بأولية بل من
~~المشهورات المحمودة والتأديبات الصلاحية التي توافقت عليها الشرائع وتطابقت
~~عليها آراء الخلق في اصلاح معاشهم ومعادهم ومع ذلك فان للشكر وخاصة للمنعم
~~المطلق اثر عظيما إذ هو من الأسباب القوية في اعداد القوة العقلية
~~بالمداومة عليه لقبول اثار الرحمة وتأهلها لاستنزال (2) المطلوبات
~~بالابتهالات وصالح الأدعية وإذا كان كذلك
# PageV00P133
# فينبغي من العاقل إذا قدر على عدوه ان يعلم أن الشكر كما يكون معد للنفس
~~لقبول الخيرات المذكورة كذلك العفو فإنه مستلزم للفضائل التي ذكرناها وبها
~~تحصل على الخيرات الدائمة فلذلك أطلق عليه السلام لفظ الشكر عليه لمكان
~~المناسبة فكما ان تلك الخيرات يجب ان يجتهد في تحصيلها بالشكر الذي بينا
~~كيفية حصولها عنه كذلك يجب ان يجتهد في تحصيل الفضائل التي يستلزمها العفو
~~بالمداومة عليه مرة ومرة حتى تظهر تلك الفضائل التي تلزمها عن النفس، فان
~~أقام العافي عفوه مقام شكر الله تعالى على اقداره على عدوه فنعم العوض، وان
~~جمع بينهما كان أجمع لطريق الخيرات وذلك هو المراد من قوله " فاجعل العفو
~~عنه شكرا للقدرة عليه " اي عوضا من الشكر فان حقيقة العفو ليست نفس الشكر،
~~والله ولى التوفيق.
# الكملة الثلاثون قوله عليه السلام: البخيل مستعجل الفقر يعيش في الدنيا
~~عيش الفقراء ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء.
# أقول: قد عرفت حقيقة البخل وأقسام البخلاء وقد ذكر عليه السلام ههنا
~~للبخيل ثلاثة احكام : الأول - انه مستعجل للفقر وبرهانه ان الاستعجال هو
~~طلب الشئ الذي لابد من وقوعه وذلك الطلب اما أن يكون طلبا إراديا ذاتيا، أو
~~طلبا عوضيا عارضا بسبب الأخلاق الردية، ولما كان الفقر لابد من وقوعه
~~للبخيل بسبب انتقال ملكه إلى أحد شريكيه كما قال عليه السلام: لكل امرئ في
~~ماله شريكان، ms099 الوارث والحوادث (1) كانت غاية ذلك عدم الانتفاع بالمال وعدم
~~تصريفه فيما ينبغي من وجوهه، وكانت هذه الغاية حاصلة في حق البخيل في مدة
~~وجوده بحسب اقتضاء أخلاقه الردية لها لا جرم كان مستعجلا للفقر.
# PageV00P134
# الحكم الثاني - انه يعيش في الدنيا عيش الفقراء، وهذا الحكم أيضا ظاهر،
~~فان مقتضى رذيلة البخل التقتير وجمع المال وضبطه وذلك مستلزم لقلة (1)
~~الانفاق المستلزمة (2) لسوء المطاعم ورداءة العيش وقلته التي هي بالحقيقة
~~صفات (3) عيش الفقراء فظاهر (4) ان البخيل يعيش في الدنيا عيش الفقراء.
# الحكم الثالث - انه في الآخرة يحاسب حساب الأغنياء، والحساب على (5) ما
~~ورد به ظاهر الشريعة ظاهر، والخلاف بين المتكلمين في كيفية ايقاعه مشهور،
~~وفى نظر قوم آخرين هو إحصاء الرذائل والفضائل اللاحقة للنفس من تعلقها
~~بالأبدان وضبطها في اللوح المحفوظ بقلم العلم الإلهي، ولما كانت الأغنياء
~~هم الجامعين (6) للأموال والمدخرين (7) لما لا ينبغي ان يدخر من الأمور
~~الجسمانية وكان حسابهم أشد وأخطر لكثرة الملكات الردية اللاحقة لهم بسبب
~~ميلهم وعشقهم لمتاع الحياة الدنيا ورغبتها وكان البخيل أشدهم للجمع محبة
~~ولمتاع - الدنيا عشقا لاجرم كان محاسبا حساب الأغنياء.
# وإذا عرفت ذلك لاح لك ان من مقاصد هذه الكلمة التنبيه على الحذر من
~~ارتكاب رذيلة البخل ووجه ذلك التنبيه ان مطلوب العاقل وغاية سعيه في الدنيا
~~إنما هو تحصيل السعادتين والبخل مستلزم لعدم حصول إحداهما (9) اما في
~~الأولى فلان البخيل يعيش فيها عيش الفقراء فهو فاقد لذتها وسعادتها، واما
~~في الأخرى فلانه يحاسب فيها حساب الأغنياء، ولما كان من لوازم حساب
~~الأغنياء عدم خلوهم عن العذاب بسبب ما تمكن (10) من جواهر نفوسهم من محبة
~~متاع الدنيا وزينتها وبسبب تفريطهم وافراطهم في وضع الأموال مواضعها لا جرم
~~كان البخيل أكدهم استحقاقا لذلك وأشدهم استعدادا لحصوله وبالله التوفيق.
# PageV00P135
# الكلمة الحادية والثلاثون قوله عليه السلام: لسانك يقتضيك ما عودته (1)
~~أقول الاقتضاء ههنا طلب الشئ والميل إليه واللسان اللحمة المخصوصة وقيل
~~بيان المقصود نذكر الفائدة من وجوده فنقول: انك قد علمت في ما سبق ان
~~الانسان الواحد لا ms100 يمكنه ان يستقل باصطناع جميع ما يحتاج إليه بل لا بد من
~~جمع عظيم ليعين بعضهم بعضا حتى يتم لكل واحد منهم ما يحتاج إليه، ومن ضرورة
~~هذا الاجتماع الحاجة إلى أن يعرف كل واحد منهم صاحبه ما في ضميره من
~~الحاجات المطلوبة له، وذلك التعريف لابد فيه من طريق فاقتضت العناية
~~الإلهية وضع الآلة المخصوصة ووضع الألفاظ المركبة من الأصوات والحروف
~~المتولدة من حركات هذه اللحمة المخصوصة على أوضاع مخصوصة فعرفت حينئذ وجه
~~الحاجة الضرورية إلى وجودها وهو الاعراب عما في النفس من الأغراض.
# وإذا عرفت ذلك فنقول: لما كانت الألفاظ إنما وضعت بإزاء ما يتصور من
~~المعاني الذهنية التصورية والتصديقية لتكون دالة على ما وجد منها هناك وكان
~~الغالب ان تلك التصورات والتصديقات التي تقصد النفس التعبير عنها صادرة عن
~~ملكات اما فاضلة كالهيئات والأخلاق الفاضلة والاعتقادات الحقة بحيث يقصد
~~بالتعبير عنها اصلاح أمر معاشي أو معادى أوردية كالراسخ من أضداد ما ذكرنا
~~بحيث يقصد بالتعبير عنها مجرد الأذى للغير وخبيث (2) الكلام وسخيفه والسب
~~واللعن والغيبة وغير ذلك فإذا كانت صادرة عن ملكات فلا شك انها تكون دائمة
~~الحضور (3) في الذهن فيكون التعبير عنها أكثريا في الألفاظ وبسبب كثرة
~~التعبير عنها وتكررها في الوجود اللساني وتمرين اللسان بالعبارة
# PageV00P136
# الدالة عليها يصير للسان انفعال وتطويع لأوضاع تلك الألفاظ فيصير أسهل
~~واخف فيه من سائر الألفاظ ويصير له ميل طبيعي (1) بحسب ذلك التعويد
~~والتطويع إلى تلك العبارة وذلك هو الاقتضاء لما تعوده ان خيرا فخير وإن شرا
~~فشر (2) وإن كان الاقتضاء الحقيقي إنما هو اقتضاء النفس لتلك التصورات
~~التصديقات الصادرة عن الملكة الحاصلة لها لكن لما كان في هذه الكلمة قصد
~~إلى التنبيه على قبح الكلام القبيح والنهى عن التخلق والميل إلى مالا ينبغي
~~ان يتكلم به وحسن الكلام الحسن النافع والامر بملازمة ما يحسن التكلم به
~~وينبغي، وكان هذا الحسن والقبح والامر والنهى مما رسخ في الاعتقادات وانطوت
~~عليه الضمائر الا انه ربما غفل عنه لسبب ما فيحتاج إلى ms101 تنبيه للسامع على ما
~~عساه غلبه عليه هواه فيتقهقر عن التكلم القبيح لاجرم ذكر اقتضاء اللسان لما
~~تعود من الكلام دون غيره، والله الموفق.
# الكلمة الثانية والثلاثون قوله عليه السلام: لا صحة مع النهم أقول: النهم
~~افراط الشهوة في الطعام وهو جزئي من جزيئات الشره إذ كان الشره عبارة عن
~~طرف الافراط من فضيلة القوة البهيمية وهي القوة الشهوية وقد عرفته، والصحة
~~العافية والمقصود الأصلي ههنا هو التنبيه على وجوب ترك رذيلة النهم وذلك
~~ببيان ان الصحة لا تجامعه والصحة من أعظم المطالب وأهمها ويجب ترك ما لا
~~يجتمع معه فاما بيان ان الصحة لا تجامع النهم فاعلم أن الأطباء قد اتفقوا
~~على أن الامتلاء من الطعام إلى حد يخرج عن الواجب في اصلاح البدن مولد
~~لأمراض كثيرة مخوفة لا يخلو البدن عند الامتلاء الكثير من أحدها ولنذكر
~~منها عدة مما ذكروها أحدها الحميات المركبة لتعفن (3)
# PageV00P137
# أكثر من خلط واحد. وثانيها بطلان الهضم عن كثره التخم. ثالثها الهيضة
~~لفساد الطعام لكثرته ورداءة كيفيته. ورابعها الغثيان والقئ من جملة أسبابه
~~أيضا كثرة الغذاء. وخامسها الفواق الامتلائي لكثرة الطعام وتوليده الفضلات
~~الغليظة. وسادسها سد المنافذ للسبب المذكور.
# وسابعها برد المعدة ورطوبتها للاستكثار من الطعام والشراب. وثامنها الربو
~~وسببه خلط غليظ متولد من الامتلاء لا حج في العروق الضوارب التي في الرية.
~~وتاسعها عرق النساء خلط (2) غليظ يحدث عن الامتلاء دموي أو بلغمي. وعاشرها
~~صلابة المفاصل وتعقدها للخلط الغليظ المنصب إليها (3) وعسر تحلله، وما
~~ذكرناه بعض من كل الأمراض المتولدة عن الامتلاء وادخال الطعام على الطعام
~~فهذه وأمثالها وان خلا النهم عن أحدها لم يخل عن الاخر، وان خلا منه في وقت
~~يسير لم يخل من سببه القريب ويتبعه ذلك عن قريب، وحصوله أو حصول سببه في
~~البدن مرض، وكل ذلك مناف للصحة.
# تنبيه - اعلم أنه يمكن أن يكون المقصود أيضا بالصحة صحة النفس من الأمراض
~~النفسانية التي تعرض بسبب النهم وذلك أن الحس والاستقراء دل على أن البطنة
~~تذهب الفطنة (4) لتلبد (5) الحواس ms102 عن كثرة الأبخرة المتصاعدة عن التخم
~~وكذلك دل على أنه يزيل الرقة ويورث القسوة وكل ذلك مما يسد على النفس باب
~~الخير ويلطخها (6) بسواد الهيئات البدنية فيحجبها عن الاستعداد لقبول
~~الرحمة وذلك مرض عظيم يستحقر بالنسبة إليه أعظم مرض بدني وهو مناف لصحة
~~النفس فإذا النهم مناف لمطلق الصحة مضاد لأنواع العافية.
# فانظر أيها الأخ بعين الانصاف فإنك تجد من عداه بالنسبة إلى بحره جداول
# PageV00P138
# وانهارا بل خفافيش برزت (1) نهارا، وهل يقايس بين البحر والوشل، وإذا
~~تأملت اسرار هذه الكلمة مع سائر كلامه هي هذه المعنى قد تحققت انه قد اطلع
~~من علم الطب على ما لم يطلع عليه غيره من حذاق الأطباء ولمح بصره أطوارا
~~وراء عقول الحكماء اطلاعا لدنيا من غير بحث واكتساب، أو اكباب (2) على
~~مطالعة كتاب، شعر:
# لو أن جالينوس في طبه * أدركه كان تلميذا
# PageV00P139
# الفصل الثالث في المباحث المتعلقة بالآداب والمواعظ والحكم المصلحية التي
~~تطابقت عليها الشرائع الإلهية وصحتها البراهين الحكمية، وفيه ست وأربعون
~~كلمة:
# الكلمة الأولى قوله عليه السلام: أكرم النسب حسن الأدب.
# أقول: النسب هو ما ينسب إليه الانسان من ابائه أو فرع لابائه أو فضيلة
~~نفسانية أو بدنية، واما الأدب فاشتقاقه من المأدب وهو دعاء الناس إلى اطعام
~~والمراد به ههنا ما فهمته من معنى الرياضة في القسم الأول وذلك انك قد عرفت
~~ان القوة الحيوانية في الانسان التي هي مبدأ الادراكات والأفاعيل الجزئية
~~إذا (1) لم يكن لها ملكة الانقياد لأوامر القوة العاقلة كانت بمنزلة بهيمة
~~غير مؤدبة (2) تدعوها شهوتها تارة وغضبها أخرى بحسب بعث المتخيلة والوهم
~~لهما لما (3) يتذكر انه، وبحسب ما تؤديه الحواس الظاهرة إليهما إلى (4)
~~الأمور الملائمة لها فتتحرك حركات مختلفة حيوانية بحسب تلك الدواعي وتصير
~~حاكمة على القوة العاقلة في تحصيل مراداتها فتكون هي الامارة بالسوء والقوة
~~العاقلة مؤتمرة لها، أما إذا أدبتها القوة العاقلة بمنعها عن التخيلات
~~والتوهمات والاحساسات والأفاعيل الباعثة لقوة الشهوة والغضب إلى مالا
~~ينبغي، وجبرتها على ما يقتضيه العقل العملي إلى أن تصير متمرنة ms103 على طاعتها
~~متأدبة في خدمتها منقادة لأوامرها سائرة تحت ظلال اعلامها فذلك معنى حسن
~~أدبها.
# PageV00P140
# وإذا عرفت ذلك فاعلم أن الاباء والأصول الكريمة وإن كان الانسان يفتخر
~~بالانتساب إليها ولكن قد عرفت ذلك افتخار وهمى دال على محبة الدار الفانية
~~مستلزم للشرف بفضيلة أو فضائل غير حاصلة لمن يتشرف بها فيمن سلف ممن ينتسب
~~إليه لا يتعداه بل أكرم أصل ينتسب إليه الانسان الأدب إذا كان سبب الخير
~~الدائم والموصل إلى نيل السعادات الباقية، وبه يكون الرفعة والتعظيم
~~الحقيقي، وإنما خص الكلمة بلفظ الكرم دون شئ اخر لأنه ههنا في معرض بيان
~~النسب والأصل، والعرب تخص الأصول والاباء المنجبة (1) بالكرم فتقول فيمن
~~صدرت عنه أفعال خيرية وكانت له سابقه أصل في ذلك: انه ذو أصل كريم، وهذا
~~فعل ابائه الكرام، فلأجل ذلك خصه عليه السلام ههنا بلفظ الكرم دون الشرف
~~والعز وغير ذلك من الألفاظ، وإنما خص الأدب دون فضيلة العلم أو غيرها من
~~الفضائل الجليلة لكونه إذا وقع كما ينبغي مستلزما لسائر الفضائل، والانتساب
~~إليه أشهر لكونه أقرب إلى طباع عامة الخلق، فقد عرفت ان أكرم درجات النسب
~~درجة حسن الأدب. والله تعالى هو الموفق لمتحلى بحليته، وهو المستعان.
# الكلمة الثانية قوله عليه السلام: بالبر يستعبد الحر أقول: البر الاحسان
~~واما الحر فقد عرفته والمراد به ههنا هو الخالص من وثاق الرق ويستبعد اي
~~يتخذ عبدا وذلك لتحقق معنى العبودية فيه عند الاحسان وهو الخضوع والتذلل
~~ولان الغاية المطلوبة من تسليم الثمن في شراء العبد إنما هو الانتفاع
~~بخدمته وتصريفاته (2) وكذلك من أسدى إلى حر معروفا قد يكون انتفاعه بسببه
~~اما انتفاعا عاجلا (3) كخدمته وتصرفاته والتامر عليه، واما آجليا وهو
~~التقرب إلى الحق تعالى والامتثال
# PageV00P141
# لأوامر الشريعة وحثها على ذلك، وقد يكون أعم من الانتفاع كصدور (1)
~~الاحسان من العناية الإلهية على المستعدين.
# واما سبب ذلك الانقياد وتحقق الاستعباد فلادراك النافع اللذينت وانبعاث
~~القوة الشهوية الطالبة لادراك الملائم من ذلك النافع وتصور ان ذلك الخضوع
~~والتذلل مما يؤكد تحققه أو ms104 توقع زيادة احسان أو يكون جزاء لذلك البر
~~والاحسان أو أمر أعم من ذلك كخضوع العارفين اطلاعا على عظمة الحق الأول
~~وكبريائه وإنما خص الحر ههنا بالذكر لان الحر الذي يأنف من الاسترقاق
~~ويشمئز من نسبته إلى العبودية لاحد إذا كان بالبر يستعبد الحر فغيره يكون
~~أولى بذلك وذلك من باب الايجاز الجزيل، ويمكن ان يحمل الحر ههنا على صاحب
~~فضيلة الحرية حينئذ يحتمل تخصيصه بالذكر وجها اخر وهو ان من اشتمل سره على
~~فضيلة الحرية وأسدى إليه بر فإنه لا بد أن يعترف به ويلمح ان ذلك البر غير
~~مقابل منه بجزاء فيذل ويخضع وينفعل عنه بحيث يتحقق معنى العبودية في حقه
~~وذلك بخلاف من ليست فيه هذه الفضيلة إذ كان قد يأخذ المال من غير وجهه فلو
~~أسدى إليه معروف جاز ان لا يعترف له بجزاء فلا يكون منه خضوع ولا يتحقق في
~~حقه استعباد فيكون الحر بهذا المعنى أخص من الأول من وجه وأعم منه من وجه،
~~اما انه أخص، فلان الحر بالمعنى الأول قد يكون له فضيلة الحرية وقد لا
~~يكون، واما انه أعم فلان من له فضيلة الحرية قد يكون رقا وقد لا يكون.
# وفى هذه الكلمة تنبيه على حسن البر وحث لأنه لما كان تعود (2) البر مما
~~يصرف عن محبة المال ويكسر حدة القوة الشهوية في طلبه واقتنائه ويستلزم (3)
~~فضيلة الكرم وكثيرا (4) من الفضائل التي تحت ملكة العفة مع ما فيه من أنواع
~~الخيرات كاستنزال الرحمة والبركات (5) على صاحبه من اجتماع همم الخلق
~~المبرورين وكان كثير أذهان أصحاب البر وأهل
# PageV00P142
# الاحسان إنما تنفعل في ابتداء تعودهم للاسداء مثل الشكر والثناء وتذلل
~~الخلق لهم وخضوعهم وخدمتهم لاجرم نبه عليه السلام على حسنه بان ذكر سببيته
~~لاستعباد الأحرار فإذا انفعل البار عن ذلك تبين له عن قريب ما في البر من
~~أنواع الخيرات التي يجب ان تقتنى وما حمل (1) معروفه من الذ ثمرة تستطاب
~~وتجتني، والله ولى التوفيق.
# الكلمة الثالثة قوله عليه السلام: الجزع عند البلاء ms105 تمام المحنة أقول: قد
~~عرفت ان الجزع ألم نفساني يعرض من تصور فقد المحبوب أو فوت - المطلوب
~~والبلاء ههنا الاختيار بالامر المكروه إلى الطبع وإن كان البلاء قد يكون
~~بالخير أيضا كما يقال أبلاه بلاء حسنا وكذلك المحنة الامتحان وهو الاختبار
~~بالمكروه أيضا، والمقصود من هذ الكلمة بيان ان من قدر له الاختبار بمكروه
~~وقع عليه من القضاء الإلهي فتألمت نفسه بسببه كان ذلك التالم ابتلاء ثانيا
~~أعد نفسه لحصوله زيادة على البلاء الأول الذي يجب دفعه عن نفسه ويريد ان لا
~~يكون مقضيا عليه ولا مقدرا له وتماما لمحنته، وهذه الكلمة مستلزمة للنهي عن
~~الجزع إذ بين عليه السلام للجازع ان الذي يهرب منه من البلاء قد جلب إلى
~~نفسه مثله بجزعه.
# ثم اعلم أن سبب الجزع هو الحرص على اقتناء اللذات الجسمانية والنزوع إلى
~~بقاء الشهوات البدنية والحسرة على ما يفقد ويفوت منها وإنما يجزع على
~~المحبو ب من ذلك من يظن أن ما يحصل له منها يجوز بقاؤه وثباته وان جميع ما
~~يطلبه من مفقوداتها لابد وإن كان يحصل في يده ويصير في ملكه وكل ذلك غفلة
~~منه وغرور فإنه لو لاحظ الحق بعين بصيرته والتفت إلى خالص سريرته واستعمل
~~الانصاف مع نفسه لعلم (2) ان جميع ما في عالم الكون والفساد غير ثابت ولا
~~باق وان الثابت الباقي هو ما في العالم العلوي فلم يطمع في المحال
# PageV00P143
# ولم يطلبه ومن قطع طمعه من شئ لم يحزن لفقده بل صرف سعيه إلى المطلوبات
~~الصافية واقتصر بهمته على اقتناص المحبوبات الباقية وأعرض عما ليس في
~~طبيعته ان يثبت ويبقى فإذا حصل له منها شئ بالعرض بادر إلى وضعه في مواضعه
~~واقتصر منه على مقدار (1) لابد منه في دفع الآلام المحصاة من الجوع والعرى
~~وترك الاستكثار والتماس المباهاة به والافتخار ولم يحدث نفسه بالمكاثرة بها
~~(2) والتمني لأمثالها حتى إذا فارقته لم يأسف عليها فإنه متى فعل ذلك آمن
~~(3) فلم يجزع وفرح فلم يحزن وفاز بالسعادة الأخروية ونال الدرجات العلية،
~~ومن ms106 لم يتدبر الوصية ولم يعالج نفسه بما ذكرناه لم يزل في جزع دائم، إذ لا
~~يعدم (4) في كل وقت فوت مطلوب أو فقد محبوب إذ (5) كان ذلك من لوازم عالمنا
~~عالم الكون والفساد، ومن طمع من الكائن الفاسد ان لا يكون ولا يفسد فقد طمع
~~في المحال ولم يزل خائبا، والخائب ابدا محزون، والمحزون ابدا شقى ومن
~~استغشى (6) العادة الجميلة وهو الرضا بما يجده ولم يحزن لشئ يفوته لم يزل
~~سعيدا مسرورا ورضوان الله أكبر، ذلك هو الفوز العظيم (7).
# واعلم أن الجزع أمرا طبيعيا ولا ضروريا بل هو مما يخيله الانسان ويضعه
~~وضعا إذ لو كان طبيعيا لما انفك منه (8) لكنه قد ينفك منه ويعود إلى حال
~~الغبطة والسرور وهو أمر مشاهد كما رأينا (9) - كثيرا ممن فقد (10) الأولاد
~~والأعزة والأصدقاء والأحبة فاشتد (11) جزعهم عليهم ثم لم يلبثوا ان عادوا
~~إلى حال المسرة والغبطة والاعجاب والضحك وكذلك ممن فقد المال والصنائع
~~والمقتنيات المستحسنة رأيناهم بعد الجزع الشديد قد سلوا وعادوا إلى حال
~~السرور فالجزع إذا من العوارض الطارية الزائلة التي لا يختص بها شخص دون
# PageV00P144
# اخر فلا عذر للعاقل بعد اطلاعه على حقيقته وأسبابه وما ذكرناه من أحواله
~~في معاودته وارتكابه.
# اللهم جللنا عافيتك، فان قدرت علينا بلاء فألهمنا صبرك، ولا تكشف عنا
~~سترك، وافض علينا رضوانك، وهئ لنا من أمرنا رشدا (1).
# الكلمة الرابعة قوله عليه السلام:
# رحم الله امرء قال خيرا فغنم أو سكت فسلم.
# أقول: الغنيمة الفئ، وقد استعمله عليه السلام ههنا في اكتساب المدح
~~والثناء والثواب وغيره من أنواع الخيرات، وإنما سمى القول خيرا لان كل
~~وسيله إلى الخير فهي (2) خير، وإن كان عرضيا بالنسبة إلى ما هي وسيلة إليه،
~~ومقصوده عليه السلام من هذه الكلمة استنزال الرحمة الإلهية بدعائه الموثوق
~~بأنه لا يرد لعبد حبس لسانه وزمه بزمام العقل عن التلفظ الا بالكلام الخيري
~~وقد عرفت ان خير الكلام ما تعلق باصلاح (معاد (3) أو تدبير معاش كما ينبغي
~~وعلى الوجه الذي مراعاة القانون العدلي وطلب الفضيلة التي ms107 سبق بيانها وهي
~~فضيلة العدل فإنه إذا فعل ذلك كان الكلام خيرا له عن السكوت إذ (4) كان
~~يحصل (5) له بذلك غنيمة الدارين واكتساب السعادتين ثم ادرج في ذلك الدعاء
~~من لم يتمكن من قصد الكلام الخيري بل كان يعبر في كلامه عند
# PageV00P145
# ما يتكلم إلى الحد الذي هو رذيلة من القول الكاذب والسخيف والهذر والموذى
~~وغير ذلك مما لا يقتضى مصلحة ولا يصدر عن ترو وتثبت وإنما يصدر عن عدم
~~رصانة - العقل وقلة عقليته (1) لما ينبغي ان يوضح عليه الكلام من الوجوه
~~المصلحية فسكت عن الكلام إذ (2) كان محصلا بذلك السلامة في الدارين
~~والسلامة إحدى (3) الغنيمتين اما في الأولى فلان كثيرا ممن كان يدعى كمال
~~العقل وينسب إلى تمام الفضل أشرقت على نفوسهم شموس القدس فتبجحوا بزينة
~~الحق في ذواتهم فأطلقوا القوى المحركة فباحوا (4) بأسرارهم في ألفاظ ورموز
~~نبت عنها افهام العوام واعتقدوا مخالفتها لظاهر الشريعة فأصبحوا حصائد
~~ألسنتهم وقتلى كلماتهم ولو لزموا السكوت ولم يهتكوا أستار تلك الاسرار لما
~~أصابهم ما أصابهم، وإذا كان حال أصحاب العقل والاسرار الإلهية كذلك فما ظنك
~~بالباقين من العوام ومن لم يؤدب بالآداب الشرعية ولم تلين (5) عريكته
~~التجارب الصلاحية فحق لأولئك وأمثالهم (6) ان لا يفوهوا بحرف واحد إذ كان
~~أكثر كلامهم يصدر عن غير روية وإن كان فعن روية فاسدة، واما في الأخرى فلان
~~الساكت عما ذكرناه من الكلام الساقط عن درجة الاعتبار سالم بسكوته عن
~~اكتساب الملكات الردية والهيئات المنقصة (7) بالتمرين على ذلك الكلام
~~والتعود باجرائه (8) والمحاورة (9) به خالص (10) عن التعذيب بها في الآخرة.
~~وقد تطابقت كلمة النبيين و
# PageV00P146
# توافقت كلمة الحكماء الراسخين على مدح السكوت حذرا من التكلم بما لا يجدى
~~نفعا ولا - يعود على قائله بخير وحثوا على لزومه وخاصة بين يدي الملوك
~~والقادرين على الانتقام فان في الكلام تغريرا (1) بالنفس الا ممن حصل على
~~ملكة الكلام الخيري بيان ذلك المدح من وجوه.
# الأول - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من وقى شر لقلقه وقبقبه
~~وذبذبه ضمنت له الجنة، ms108 وذلك يدل على أن للسان حصه في البعد عن الجنة بسبب
~~ما تكسب (2) النفس بتعويده بما لا ينبغي من ملكات السوء وقال عليه السلام:
~~من صمت نجا.
# الثاني - قال بعض الحكماء: الزم السكوت فان فيه سلامة، وتجنب الكلام فان
~~فيه ندامة.
# الثالث - قال بعضهم: أفضل حلية العلماء السكوت.
# الرابع - قال بعضهم: أنفع الأشياء للانسان ان لا يتكلم على نفسه وذلك حذر
~~من الكلام الموذي فيحتاج إلى التروي.
# الخامس - قال بعض ملوك الروم: ما ندمت على ما لم أتكلم به قط، ولقد ندمت
~~على ما قلت كثيرا.
# السادس - قال بعض حكماء العرب في هذا المعنى: من أكثر هجر (3) والمقصود
~~انه ربما خرج إلى الهجر.
# PageV00P147
# السابع - قال أكثم بن صيفي: المكثار كحاطب الليل وذلك أنه ربما نهشته
~~الحية (1) أو لسبته (2) العقرب في احتطابه ليلا فكذلك المكثار ربما اصابه
~~في اكثاره بغض الناس.
# الثامن - قال أكثم أيضا: الصمت يكسب أهل المحبة.
# التاسع - قال لقمان الحكيم الصمت حكم وقليل فاعلة.
# العاشر - قال بعض الحكماء:
# فلئن ندمت على سكوتي مرة * فلقد ندمت على الكلام مرارا وقال الآخر:
# احفظ لسانك أيها الانسان * لا يلدغنك انه ثعبان وقد استشهد الحكماء على
~~أن كثره الكلام ليس بمطلوب من الحكمة الإلهية بان الة السماع والابصار أكثر
~~من الة الكلام فكان أقلي الطلب لذلك، والأحاديث و الأمثال الموردة في ذلك
~~كثيرة لكن ينبغي ان يعلم أن الكلام الخيري الخالي عن المضار والمحتاج إليه
~~عمن (3) عرف بمعرفة مواقع الكلام وحكم بحسن عقله (4) للأمور التي ينبغي ان
~~يتكلم فيها خير من السكوت فان غاية السكوت المحمود تطهير النفس عن نجاسات
~~الهيئات الردية وذلك خير عدمي عرضى وغاية الكلام الخيري اكتساب الهيئات
~~الحاصلة والملكات الشريفة وذلك كمال وجودي ذاتي والوجودي الذاتي أولى
~~بالوجود من العدمي العرضي، وكما علمت أن الكلام ينقسم إلى محمود ومذموم
~~كذلك السكوت ينقسم إلى ما هو خير والى ما هو شؤم، وان اللائمة (5) كما تقع
~~بالمتكلم بما لا ينبغي كذلك تتعلق بالساكت السكوت الذي لا ينبغي كما قال
~~عليه ms109 السلام في موضع آخر (6): لا -
# PageV00P148
# خير في الصمت عن الحكم كما أنه لاخير في التكلم بالجهل غير أنهم أكثروا
~~الحث على لزوم السكوت وقلة الكلام لان خطر الكلام أقوى وأعظم ولذلك كان
~~الذم للمكثار الزم، فقد علمت استحقاق الغانم بكلامه الخيري والسالم بسكوته
~~الذي ينبغي لاستنزال الرحمة الرحمانية والعناية الربانية بدعائه المستجاب
~~الذي ليس دونه حجاب، والله ولى التوفيق.
# الكلمة الخامسة قوله عليه السلام: الاعتذار تذكير بالذنب.
# أقول: الاعتذار طلب العذر من المجني عليه، والعذر محو اثر الجريمة من
~~الذكر ليتبين ان اعتقاد سبب ذلك الأثر (1) لم يكن مطابقا وهو مأخوذ من
~~قولهم: اعتذرت المنازل إذا درست، والذنب الجرم والمقصود بيان ان إعادة
~~الاعتذار مستلزم لتذكير المجني عليه بالذنب الصادر في حقه وتقرير هذا الحكم
~~ان نقول: ان ترك الفعل أو القول الذي يحتاج معه إلى الاعتذار واجب فإن كان
~~ولابد فليكن الاجتهاد في الاعتذار بخلوة من المعتذر إليه دون أن يكون هناك
~~من لا يحتاج إليه في قبول الاعتذار من الشفعاء والوسائط فان الاعتذار بين
~~الخلق مما يشهر حال المعتذر بفعل القبيح المبنى على الستر ويفيد انكسار
~~الحياء وكشف قناعه على الوجه وخشونة الحدقة وقحة الملاقاة وضروب الشرور ثم
~~يجتهد المعتذر أن لا يزيد في الاعتذار على المرة الواحدة وكفى بها فان في
~~المعاودة شرورا، منها كثرة المطلعين من الخلق على ذلك القبيح الصادر
~~المحتاج إلى طلب العذر، منها تذكير الشاعرين بذلك الجرم من الاعتذار الأول
~~ودوام التأذى من قبلهم للمعتذر، ومنها وهو أصعبها تذكير المعتذر منه بالذنب
~~الواقع في حقه وإثارة ضغنه (2) وأحقاده
# PageV00P149
# على المعتذر، ولصعوبته خصه عليه السلام بالذكر، وفى هذه الكلمة تنبيه على
~~التأدب بترك إعادة الاعتذار لما بيناه من الأسباب وهو المقصود الذاتي من
~~الكلمة وهو من أشرف محاسن الكلام واجمع مكارم الآداب، والله ولى الهداية.
# الكلمة السادسة قوله عليه السلام: النصح بين الملا تقريع.
# أقول: النصح والنصيحة تنبيه الانسان على ما عساه غافل عنه من المصالح في
~~أمر معاشه أو معاده، والتقريع شدة الضرب ms110 بالكلام وقوة اللائمة والتوبيخ،
~~والمراد في هذه الكلمة تأديب الناصح بالأدب اللائق باستجلاب الانس الموجب
~~للمحبة و الألفة الذي بينا وجوب تحصيله وذلك أن من آداب النصح اخذ المنصوح
~~بالرفق ولين الكلام وخفض الصوت وفى أخلي المواطن واسر (1) الأحوال والتعطف
~~(2) إليه بالكلمات البعيدة عن الامر الذي يتعلق بالنصيحة وبالتعريض دون
~~التصريح فإنه أبلغ، وبضرب (3) الأمثال فإنه أحسن من الكشف، وبالجملة ما
~~يبسط النفس ويضع الانس ويتدرج (4) في ذلك إلى أن ينتهى إلى المطلوب فيخاض
~~(5) فيه، ولو كان التعريض و ضرب الأمثال في مجلس والتصريح بالمطلوب في مجلس
~~بعده فهو أصوب، وإذا عرفت ذلك عرفت ان النصح بين الملا من جملة اضداد الرفق
~~شديد الوقوع على ذهن المستمع مثير لقوته الغضبية منفر لطبعه لما فيه من
~~اطلاع الخلق عليه لما احتاج إلى نصيحة (6) فيه وتقريع عليه وربما كان السبب
~~في إثارة قوته الغضبية أعم مما ذكرنا (7) وذلك
# PageV00P150
# لاحتمال أن يكون الامر الذي يتعلق به النصيحة ليس مما يستخفى بفعله (1)
~~فإذا نصح صاحبه فيه ظاهرا ثارت قوته الغضبية لما (2) ان ضربه بالكلام
~~الناصح يوجب له اعتقاد ان الخلق ربما استنقصوا عقله واستصغروا رأيه في عدم
~~الإصابة لذلك الامر وحاجته فيه إلى الضرب بالكلام بينهم فينفر طبعه لذلك،
~~ولهذا السر كانت هذه الكلمة مستلزمة للتنبيه على النهى عن النصح على هذا
~~الوجه المخصوص، والله ولى التوفيق.
# الكلمة السابعة قوله عليه السلام: الشفيع جناح الطالب. (3) أقول: الشفيع
~~هو الطالب لغيره كأنه يشفعه في قضاء حاجته بعد أن كان وترا، واطلاق لفظ
~~الجناح الذي يخص الطائر بحسب أصل اللغة على الشفيع مجاز حسن من باب
~~الاستعارة والتشبيه، ووجه المشابهة ان جناح الطائر لما كان وسيلة له إلى
~~طلب ما يحتاج إليه من المطالب والى الهرب عن كل مهروب (4) منه كذلك الشفيع
~~وسيلة للمستشفع إلى تحصيل الامر المطلوب له، والى الخلاص من الامر المهروب
~~منه، وفى هذه الكلمة تنبيه وحث للشفيع على السعي في الشفاعة فيما ينبغي وحث
~~لطالب (5) الحاجة على حفظ قلوب الاخوان (6) وادخارهم لوقت ms111 الحاجة إلى
~~التوسل بهم في المطالب اما الأول فلأنها أعني الشفاعة سبب من أسباب حصول
~~المطلوب للطالب فيكون للشفيع شركة في وجود هذا المطلوب كالجناح الذي هو آلة
~~بها يحصل المطلوب، ولذلك
# PageV00P151
# كانت الشركة بينهما حاصلة في الجزاء لقوله (1) تعالى: من يشفع شفاعة حسنة
~~يكن له نصيب منها، ومن يشفع شفاعة سيئه يكن له كفل منها (2) وأيضا فان
~~الشفاعة من أسباب الألفة والمحبة وقضاء الحوائج والمهمات التي هي المطلوبة
~~من كثرة الخلق و اجتماعهم، فيكون تاركها كالكاسر لمقتضى العناية الإلهية
~~والحكمة الربانية وذلك يدل على أن السعي فيها من القربات والوسائل إلى
~~الخالق المعبود جلت قدرته، واما الثاني فظاهر، وبالله التوفيق.
# الكلمة الثامنة قوله عليه السلام: المسؤول حر حتى يعد (3).
# أقول: قد عرفت معنى الحر والمراد به ههنا الخالص من وثاق الرق ويقابله
~~العبد، والمقصود ههنا ان المسؤول الخالص من الرق هو حر ما دام لا يعد بحاجة
~~فإذا وعد صار الوعد من جملة أسباب استعباده، وتقرير هذا الحكم ان الانسان
~~الموصوف بالحرية بالنسبة إلى الأمور المطلوبة منه له ثلاثة أحوال وذلك انها
~~اما ان يبذلها أو يمنعها رأسا أو يعد بها، وعلى الوجهين الأولين هو حر،
~~وعلى الوجه الثالث هو عبد، واطلاق العبودية عليه مجاز عن الموثوق بوثاق
~~الرق ووجه المشابهة قد سبق بيانها في قوله عليه السلام " بالبر يستعبد الحر
~~" ونزيدها تقريرا فنقول: لما كان من صفات العبد انه مطالب من السيد في كل
~~وقت بما اشتغلت به ذمته من قضاء الواجب عليه من الخدم والاشغال فكذلك باذل
~~الوعد اطلق عليه انه عبد لتحقيق هذه الصفة فيه وذلك أنه مطالب من السائل في
~~كل وقت بما اشتغل ذمته به بقضاء الواجب عليه
# PageV00P152
# بوعده من قضاء حق الاخوان من الحوائج والمهام فيبقى في رق الوعد إلى أن
~~يخلق (1) بقضائه الوثاق فيستحر حينئذ بلحوق العتاق، واما حريته في الوجهين
~~الأولين فلعدم تحقق الصفة المذكورة في حقه واعلم أن قضاء الامر المسؤول مع
~~امكانه أشرف من الوعد، اما بالنسبة إلى السائل ms112 فلان الانتظار موت احمر،
~~واما بالنسبة إلى المسؤول منه فلانه بذل في حقه على شرف قوته العقلية بملكة
~~الحياء والسخاء وغيرهما من الفضائل بخلاف الوعد فان الوعد بما يمكن انجازه
~~يدل على مجاذبة القوة الشهوية للعقل وقوتها عليه في ترديد الامر المسؤول
~~بالقضاء والمنع، ثم الوعد أشرف وأولى من المنع بالكلية فان الحرمان شؤم
~~وسبب للمقاطعة والمباينة المضادة (2) لما هو مطلوب من العناية الإلهية
~~باجتماع الخلق وتكثرهم (3) مع ما يستلزم من ذهاب الحياء بتعويده وقحة الوجه
~~وخشونة الجانب، والوفاء أشرف من الخلف لاستلزامه عدم فضيلة الحرية والوفاء
~~والذم العاجل العارض من رذيلة البخل وما يصحبها من الرذائل، وقد أطبق
~~العقلاء على حسن قضاء الموعود والوفاء به وفى المثل: انجز حر ما وعد. وعن
~~عوف بن النعمان الشيباني أنه قال في الجاهلية: لان أموت عطشا أحب إلى من أن
~~أكون مخلاف الوعد. وفى المثل السائر: الوفاء من الله بمكان، وفى التنزيل
~~الإلهي في مدح إسماعيل عليه السلام (4): انه كان صادق الوعد، وعن عبد الله
~~بن عمر انه وعد رجلا من قريش ان يزوجه ابنته فلما حضرته الوفاة ارسل إليه
~~فزوجه إياها فقال، كرهت ان القى الله تعالى بثلث النفاق، وأراد الكذب لان
~~الخلف في الحقيقة كذب، وذلك لان النفاق في الدين مركب من ثلاثة اجزاء،
~~أحدها الخروج من الايمان بالقلب، والثاني الرياء بالاعمال من اعتقاد صحتها،
~~والثالث الكذب وهو القول باللسان مع مطابقته للاعتقاد وإذا لقوا الذين
~~امنوا قالوا امنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا انا معكم إنما نحن مستهزؤن
~~(5) و: وإذ جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك
# PageV00P153
# لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون (1) لعدم مطابقة أقوالهم
~~اللسانية لما انطوت عليه ضمائرهم من العقائد الفاسدة فالكذب حينئذ ثلث
~~النفاق وهو أقوى الاجزاء فسادا لتعدى ضرره الواقع منه إلى الغير دون
~~الجزئين الباقيين وعلى ذلك يحمل قول النبي صلى الله عليه وآله، الكذب رأس
~~النفاق. وقد (2) تنبهت أيها الأخ مما ذكرنا على وجوب انجاز المواعيد لتخلص
~~به إلى ms113 الحرية من رق من وعدت فان هذا الرق أعظم وأقوى لتعلق الذنب بالآخرة
~~دون الرق الحقيقي واليك الاعتبار (3) والله ولى التوفيق.
# الكلمة التاسعة قوله عليه السلام: أكبر الأعداء أخفاهم مكيدة.
# أقول: المكيدة فعيلة من الكيد وهو الاحتيال والخداع، والمقصود في (4) هذه
~~القضية بيان ان كل من كان من الأعداء اخفى كيدا وادق نظرا في الاحتيال كان
~~أكبر الأعداء أي أعلاهم درجة في العداوة وأولى بالتحفظ منه من سائر
~~الأعداء، وبرهان هذا الحكم انك فد عرفت ان العداوة بغض صادق يهتم معه بجمع
~~الأسباب المؤذية للمبغوض ومحبة أفعال الشرور التي يمكن فعلها به وإذا كان
~~كذلك فنقول: كل من كان أقدر على اخفاء الحيلة والخداع كان أقدر على تحصيل
~~الأسباب المؤذية لعدوة و كل من كان كذلك كان أعظم الأعداء وأكبرهم مكيدة
~~ينتج ان كل من كان اخفى حيلة كان أعظم الأعداء وأكبرهم، واما الصغرى فظاهر
~~إذ كان المتجاهر بالحيلة في اذى عدوه قلما يظفر به لاطلاع العدو على كل ذلك
~~واحترازه منه، واما الكبرى فلانه لا معنى لأكبر الأعداء الا من كان أقدر
~~على النكاية والانتقام فقد صحت هذه القضية بالبرهان.
# PageV00P154
# واعلم أن التحفظ وإن كان من كل الأعداء واجبا لما ان اتفاق الحكماء على
~~أنه لا ينبغي للعاقل ان يستصغر عدوا وان صغر فإنه من فعل ذلك اغتر ومن اغتر
~~لم يسلم لكن التحفظ من دقيق النظر في الحيلة والخداع أهم والعناية بشأنه
~~أتم فإنه إن كان بعيدا لم تؤمن عودته وان كن قريبا لم تؤمن وثبته، وان
~~انكشف منك جانب لم تأمن كرته وان كانت متحزما لم تأمن مكره وحيلته ومثل هذا
~~العدو وان عد ذكيا الا انه قد غير فضيلة الذكاء إلى جانب الافراط منها وهو
~~الخبث وقد علمت أنه رذيلة نفسانية وصاحب هذه الرذيلة يسمى داهيا ومتجربزا،
~~وهذه الكلمة من التنبيهات المصلحية على مراعاة تمييز أكبر الأعداء والتيقظ
~~لأخفاهم حيلة والاحتراز من عداوته والحيلة في كيفية دفعه ودفاعه وعليك في
~~هذا المعنى بمطالعة الباب الرابع (1) من ms114 كتاب كليلة ودمنة فتستفيد بتأمله
~~فوائد جليلة، والله تعالى هو المنقذ من أعدائه وكفى به معينا ينصر من يشاء
~~وهو القوى العزيز.
# الكلمة العاشرة قوله عليه السلام: من طلب مالا يعنيه فاته ما يعنيه.
# أقول: المقصود من هذه الكلمة الحث على الاشتغال بطلب الأمور التي بها
~~يكون صلاح المرء في نفسه باصلاح طرفي معاشه ومعاده اما في طرف المعاش
~~فتحصيل الأمور التي لابد منها في قوام البدن وبقاء النوع وما يلزمهما (2)
~~وترك الفضول الزائدة التي لا يعود إليها ضرورة واما في طرف المعاد فالسعي
~~في تحصيل الكمالات العلمية (3) والفضائل الخلقية التي هي وسيلة إلى نيل
~~السعادة الأبدية والفوز بالنعيم السرمدي وإذا عرفت ذلك فنقول: الأمور التي
~~ذكرنا انه بجب على الانسان طلبها هي الأمور التي تعنيه اي
# PageV00P155
# التي يجب ان تدخل في عنايته بأحواله التي هي فضيلة بالنسبة إلى تلك
~~الأمور التي لا تعنيه إذ كانت خارجة عن حاجته زائدة على الأمور المكملة له
~~فإذا فرض انه اشتغل بالأمور التي لا تدخل في عنايته فقد اشتغل بما لا يعنيه
~~وبذلك يفوته ما يعنيه إذ كان قد اشغل (1) بها وقته الري يجب ان يستوعبه في
~~تحصيل كماله الذي يعينه فان وقته لو كان اضعاف ما يمكن ان يمتد فيه عمره لم
~~يتسع لاستيفاء كماله القوى باخراجه إلى الفعل فإذا اشتغل لما لا يعنيه فقد
~~فوت على نفسه كمالا يعنيه في وقت أشغله لما لا يعنيه. واعلم أن ذلك خروج عن
~~(2) مقتضى العقل ووضع الأشياء في غير موضعها وهو عبور إلى طرف الجور الذي
~~هو طرف الافراط من العدالة وذلك هو الخسران المبين (3) قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون
~~صنعا. (4) الكلمة الحادية عشر قوله عليه السلام: السامع للغيبة أحد
~~المغتابين أقول: الغيبة التحدث في عرض (5) الانسان حال غيبته بما ينفر طبعه
~~من (6) المواجهة به، والسامع المستمع لها عن رضى وايثار، فان السامع المطلق
~~أعم من المستمع فان السامع قد يكون سماعه بقصد ذاتي ms115 منه وقد لا يكون بل
~~يكون عرضيا كسماع المار وغيره، والمستمع أعم من المستمع عن رضى فان المستمع
~~قد لا يكون راضيا بل ينتظر سكوت المغتاب لجوابه أو لغرض أخر فإذا اطلاق لفظ
~~السامع على المستمع على وجه
# PageV00P156
# مخصوص مجاز من باب اطلاق العام على الخاص، والغيبة تنقسم إلى ما يكون
~~بالكذب والى ما يكون بالصدق، وعلى التقديرين فاما أن يكون بما لو فعله
~~المغتاب لخرج به عن ربقة الدين، أو لا يكون فهذه أربعة أقسام: الأول الغيبة
~~الكاذبة بما يخرج به المغتاب عن الدين، الثاني الغيبة الكاذبة بما لا يكون
~~كذلك، والثالث الغيبة الصادقة بما لا يخرج به عن الدين، الرابع الغيبة
~~الصادقة بما يخرج به عنه، والثلاثة الأول مذمومة ملعون من اشتغل بها، اما
~~الأولان فلاشتمالهما على الكذب الموذي الموجب لتلطخ النفس بملكة الكذب،
~~واما الثالث فلكونه مع خلوه عن الفائدة اشتغالا بما لا يعنى ومستلزما لأذى
~~الغير المؤدى إلى التنافر (1) والتباين والتباغض المضاد لمطلوب الله تعالى
~~كما بيناه. واما القسم الرابع فهو وإن كان مذموما من جهة انه اشتغال بما لا
~~يعنى لكثير من الخلق الا ان الشريعة قد رخصت فيه لاشتماله في بعض الأحوال
~~على نوع من المصلحة قال عليه - السلام: لا غيبة لفاسق، ووجه تلك المصلحة ان
~~الغالب في صاحب الفعل القبيح الذي ينفر طبعه عن المواجهة به ان يبلغه (2)
~~ما يقال من القبيح في حقه وما ينشر بين العالم من مطوى سره الذي يستحى
~~ويأنف من ابدائه واظهاره ويلحقه بسببه الذم والعار عاجلا والحسرة والعقاب
~~اجلا فيتقهقر بنفرته الطبيعية عن ارتكاب ذلك القبيح ويبدله بضده المليح
~~فيكون ذلك سببا داعيا له إلى الله تعالى، ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز
~~في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين (3) إذا (4) عرفت ذلك
~~فاعلم أن المقصود من هذه الكلمة بيان ان الأحكام المذكورة اللاحقة للمغتاب
~~من الأقسام الثلاثة الأول للغيبة كما انها لاحقة له فهي أيضا لاحقة للمستمع
~~لها عن رضى ومساعدة، ms116 إذ هما مشتركان في الرضا ومتكيفا الذهن بالتصورات
~~المذمومة التي لا تنبغي وان اختلفا في أن أحدهما قائل والاخر قابل لكن كل
~~واحد منهما صاحب آلة اما أحدهما فذو لسان
# PageV00P157
# يعبر عن نفس قد تنجست بتصور الكذب والعزم عليه واما الاخر فذو سمع تقبل
~~عنه النفس تلك الآثار عن ايثار وسوء اختيار فيألفها ويعتادها فيتمكن من
~~جوهرها سموم عقارب الباطل ولذلك قيل: السامع شريك القائل، فاسمع أيها الأخ
~~من بحثنا ما يجب ان تسمعه فعساك بعدها لا تسمع ما ينبغي ان لا تسمعه، والله
~~ولى السرائر ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم.
# الكلمة الثانية عشر قوله عليه السلام: الراحة مع اليأس.
# أقول: الراحة لذة تحصل للنفس بالسكون عن الحركات المتعبة سواء كانت تلك
~~الحركات حسية أو عقلية، والياس من الشئ هو انقطاع الطمع منه لاعتقاد انه لم
~~يصر ممكن التحصيل بعد اعتقاد انه كان كذلك، والمقصود بيان ان الراحة لازمة
~~لليأس وذلك ظاهر فان الحركات النفسانية الموجهة للحركات البدنية إلى تحصيل
~~المطلوب إنما تكون قائمة ما دامت النفس متصورة لامكان تحصيله فإذا تبين لها
~~ان تحصيله غير ممكن فلا بد وان ينقطع حركة الطلب إلى تحصيله وتستبدل النفس
~~من تعب حركات الطلب لذلك الراحة اللازمة عن السكون من تلك الحركات، وفى هذه
~~الكلمة تنبيه على ترك الطلب والحرص فيما لا يكسب تحصيله نفعا ولا يعود على
~~صاحبه الا بالأذى والمكروه فيما يجب عليه اصلاحه من أمر معاده كالاستكثار
~~من متاع الدنيا و اقتناء الكمالات الوهمية لان الراحة لما كانت مطلوبة وهي
~~لازمة عن ذلك الترك وجب أن يكون ذلك الترك واجبا فان كل تلك الأمور سموم ان
~~لم تجهز أعقبت (1)، والمثل
# PageV00P158
# المشهور من سيد المرسلين صلى الله عليه وآله في ذلك: وان مما ينبت الربيع
~~لما يقتل حبطا أو يلم (1) والمراد به ان ملذات الدنيا وزينتها وان كانت ذات
~~زهرة وجمال فقد تؤل بصاحبها إذا خرج في الاخذ منها إلى مالا ينبغي إلى سوء
~~المغبة والشقاء الأشقى في الآخرة كما ms117 أن اكلة الخضر من الماشية إذا لم
~~تقتصد في مراعيها آل بها ذلك إلى أن تحبط عنه بطونها اي تنتفخ فتهلك،
~~والملمة النازلة من الامر فكما علمت فيما سبق ان الذل مع الطمع فاعلم أن
~~الراحة مع اليأس، والله الموفق.
# الكلمة الثالثة عشر قوله عليه السلام: من كثر مزاحه لم يخل من حقد عليه
~~أو استخفاف به.
# أقول. المزاح بضم الميم الدعابة وهو أمر إضافي، والحقد غضب ثابت لتقرر
~~صورة الموذي في الخيال مع عدم اعتقاد ان الانتقام في غاية السهولة أو في
~~غاية الصعوبة وفائدة قيد كونه ثابتا انه لو لم يكن كذلك لما كانت صورة
~~الموذي متقررة في الخيال
# PageV00P159
# فلا تشتاق النفس إلى الانتقام وفائدة عدم اعتقاد سهولته انه لو حصل
~~اعتقاد السهولة لكان كالحاصل فلا يشتد الشوق إلى تحصيله ولذلك لا يبقى
~~الحقد مع الملوك، وفائدة عدم اعتقاد صعوبته انه لو لو حصل ذلك الاعتقاد
~~لكان كالمعتذر (1) فتقصر النفس عن الشوق إلى حصوله ولذلك لا يبقى أحقد مع
~~الفقراء، واما الاستخفاف والاحتقار والاستهانة بالمنزلة والمقصود بيان ان
~~من كثر مزاحه لم تخل حاله ممن يمازحه ويحاربه من أحد حالين اما حقد عليه أو
~~استحفاف منه وهذه قضية متصلة مقدمها قولنا: من كثر مزاحه وتاليها اللازم
~~لها قضية منفصلة مانعة الجمع والخلو وبيان ذلك أن المتمازحين اما ان يكونا
~~شريفين أو وضيعين أو أحدهما شريفا والاخر وضيعا أما الأول فلان المزاج يزرع
~~بينهما حقدا باقيا ولا يحصل مع ذلك استخفاف من أحدهما بالآخر لاعتقاد كل
~~واحد منهما شرف الاخر، واما الثاني فلان المزاح يوجب بينهما استخفافا
~~واستصغارا من كل واحد منهما لصاحبه ولا يتصور هناك حقد اما لان سلاطة كل
~~واحد منهما على الاخر وجرأته عليه واستخفافه به قام مقام انتقامه منه، أو
~~لاعتقاد كل واحد منهما ان الانتقام صعب، واما الثالث فلان المزاح يوجب
~~بينهما أيضا الاستخفاف دون الحقد، اما من الشريف فلاستصغاره أمر الضعيف
~~وسهولة الانتقام منه فلا يبقى له غضب في حقه، واما من الضعيف ms118 فلان استخفافه
~~بالشريف وسلاطته عليه من جهة بسطه لنفسه معه يجرى في حقه مجرى انتقامه منها
~~أو انه لاعتقاده صعوبة الانتقام لا يبقى له الحقد فثبت بما قررناه ان الحقد
~~والاستخفاف لا يجتمعان ولا يرتفعان، واما بيان الملازمة فلان كثيرا المزاح
~~مستلزم لحركته تلك لثوران القوة الغضبية من الممزوح معه وبثوران الغضب يكون
~~أحد اللازمين المذكورين. فاعلم أن المزاح قد يكون محمودا وقد يكون مذموما،
~~والأول هو المزاح المعتدل المقدار الذي لا يخرج بصاحبه في الكمية و الكيفية
~~إلى ما لا ينبغي، والوقوف على المقدار المعتدل منه وإن كان صعبا لغلبة
~~القوة الشهوية
# PageV00P160
# عند انبعاثها في المزاج من أكثر الخلق وقلة مراجعة العقل بالتحديق إلى ما
~~يجره ذلك الفعل عن كثرته ولقلة الاطلاع من المزاج (1) على تفاوت الأمزجة في
~~قبول ذلك الفعل وعدم قبوله وسرعة انفعال طباعهم لسرعة تصور متخيلاتهم
~~للموذى وبطؤه لكنه ممكن ومع امكانه هو موجود وذلك ممن استكمل الفضائل
~~العلمية والعملية وكانت قوته الشهوية في أسر قوته العقلية وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يمزح ولا يقول الا حقا وكان أمير المؤمنين عليه السلام
~~كذلك، وذمه عليه السلام لكثرة المزاح في هذه الكلمة دليل على أنه كان يقف
~~منه على القدر المحمود، والسبب في كون القدر المعتدل منه محمودا هو انه من
~~الأسباب الباسطة للنفس الموجبة للانس الذي هو سبب الألفة التي هي سبب
~~المحبة التي بينا وجوبها فيما سبق وانها مطلوبة من العناية الإلهية وحينئذ
~~يكون ذلك المقدار متعلقا بالفضائل الخلقية وسببا من أسباب الاستكمال
~~النفساني، واما المذموم منه فهو الذي يبتدئ به صاحبه ولا يدرى أين (2) يقف
~~منه فيخرج به عن أحد الاعتدال (3) إلى ما لا ينبغي ولا يزال يزداد به في حق
~~صاحبه حتى يثير قوته الغضبية ويقع أحد ما ذكرنا، وكل ذلك موجب للوحشة
~~الموجبة للمقاطعة والتباين المضاد للألفة والمحبة فيحصل ضد ما ذكرنا من أنه
~~مطلوب العناية الإلهية فواجب على من لا يعرف أين (4) يقف منه إذا ان يحذره
~~ويتذكر قول ms119 القائل: رب حقد قاده اللعب، وقول الاخر: لا تمازح الشريف فيحقد
~~عليك ولا الدنئ فيجترئ عليك، وقول الشاعر:
# إياك إياك المزاح فإنه * إلى الشر دعاء وللشر جالب والعجب الذي لا ينقضى
~~ممن عاب أمير المؤمنين بالدعابة فقال: لولا أن فيه دعابة؟! كيف يقبل منه
~~ذلك فان هذا الانكار إن كان لأنه ارتكب القدر المعتدل منه وقد عرفت انه أمر
~~محمود كان ذلك انكارا مستلزما للنهي عن المعروف وهو غير جائز، وإن كان ذلك
~~لأنه ارتكب القدر الخارج منه إلى مالا ينبغي فترى انه عليه السلام كان
# PageV00P161
# لا يعرف القدر الذي يجب الوقوف عنده من المزاح مع ما تواتر عنه مما يوضح
~~انه كان أكمل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله في قوتيه النظرية
~~والعلمية وانه ينبوع العلوم اليقينية والأخلاق الرضية الذي يستقى (1) من
~~تياره فحول الاسلام من أكابر العلماء الراسخين واشراف الزهاد العارفين كما
~~هو مأثور عنه مشهور وفى أذهان الخلق مقرر مسطور، مع ما صدر عنه في ذم
~~المزاح المفرط في هذه الكلمة وغيرها وما نقل عنه عليه السلام من الرد على
~~العائب له بذلك وتكذيبه إياه وذلك قوله عليه السلام في ذكر عمرو بن العاص
~~(2):
# يزعم لأهل الشام ان في دعابة وانى امرؤ تلعابة، أعافس وأمارس، لقد قال
~~باطلا ونطق اثما، اما وشر القول الكذب، انه ليقول فيكذب، ويعد فيخلف، ويسال
~~فيلحف، ويسأل فيبخل، ويخون العهد، ويقطع الال، فإذا كان عند الحرب فأي زاجر
~~وامر هو ما لم تأخذ السيوف مآخذها، فإذا كان ذلك كان أكبر مكيدته ان يمنح
~~القرم سبته، اما والله انى ليمنعني من اللعب ذكر الموت، وانه ليمنعه من قول
~~الحق نسيان الآخرة، وانه لم يبايع معاوية حتى شرط له ان يؤتيه أتية ويرضخ
~~له على ترك الدين رضيخة.
# ومن انصف من نفسه وقهرها عن متابعة الهوى وسلوك سبيل العناد علم أن هذه
~~الألفاظ لم تصدر عنه عليه السلام وهو مرتكب لما ينكره من ذلك. ويكفيك في
~~معرفة فضل المعيب نقصان العائب المذكور ms120 بما اشتهر عنه مما ذكره عليه السلام
~~فيه من الأخلاق الردية والافعال القبيحة فان من اجتمع فيه أن يكون كذوبا
~~مخلافا للوعد بخيلا ملحفا (3) في السؤال يخون العهد ويقطع الرحم ثم ينضاف
~~إلى ذلك معجبا بنفسه لظنه الكاذب بنفسه في الحروب وغيرها انها مستحقة
~~لمرتبة من الكمال مع أنها ليست كذلك فيكون في ابتداء الحرب في صورة أمر
~~وزاجر ومشير مع أنه ليس لشئ من ذلك بأهل حتى إذا اخذت السيوف مآخذها كان
~~حينئذ مستشعرا لباس الخوف والجبن فرارا غير كرار وكان وجه خلاصه من الهلاك
~~باظهار رذيلة الخبث والخداع عن أردء وجه وأقبحه وهو كشف سوءته في رد
# PageV00P162
# سيفه عليه السلام الذي لم يقتل به الا كافرا ومن هو في حكمه حتى صار ذلك
~~مثلا يضمن الاشعار والاخبار إلى يوم الدين قال: كما ردها يوما بسوأته عمرو،
~~مع ما ظهر من نفاقه وكفره ببيع دينه من معاوية. وإذ كان عائبه عليه السلام
~~بهذا النقصان المستلزم لنهاية - الخسران كفاك ذلك في معرفة حاله وكذب مقاله
~~واستلزم ذلك فضل المعيب وشرفه قال أبو الطيب:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص * فهي الشهادة لي بأنى فاضل والعدو إذا اطلق
~~عنان هواه في اذى من عاداه اجتهد في قلب الفضائل رذائل وتصوير صحيح أفعاله
~~بصورة الباطل وخاصة عداوة عن حسد مرشح (1) بحقد صار عن مشاجرات ومجاهدات في
~~الله وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (2) وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم
~~مشركون (3).
# الكلمة الرابعة عشر قوله عليه السلام: كفى بالظفر شفيعا للمذنب.
# أقول: قد عرفت معنى الظفر ومنه القدرة على العدو والفوز، ومقصود هذه
~~الكلمة الحث على التأدب عند الظفر بصاحب الجريمة بتشفيع الظفر فيه وترك
~~اذاه وهو في الحقيقة أعني ذلك التأدب عند التعود به يكون اثرا للملكة
~~المسماة بالحلم ويصير ملكة تسمى بالعفو، ثم إنه عليه السلام اطلق لفظ
~~الشفيع على معنى الظفر مع تباين حقيقتهما فان الشفيع كما علمت هو الشخص
~~الذي يشفع المذنب في طلب الخلاص من جريمته بعد أن كان ms121 وترا، والظفر معنى من
~~المعاني فتعرف (4) إذا انه اطلاق مجازى من باب الاستعارة والتشبيه. وبيان
~~المناسبة ان الشفيع كما يكون غايته في التلطف والتماس الاعذار وتحمل (5)
~~الامتنان ممن إليه الشفاعة هو إزالة الأمور المتوهمة في المشفوع له من وهم
~~المشفوع إليه وذاكرته أو
# PageV00P163
# إزالة بعضها وبالجملة ما تسكن معه القوة الغضبية عن الحركة والتحريك في
~~اذى المذنب والانتقام منه كذلك الظفر عند تحققه مزيل للحقد وكاسر للقوة
~~الغضبية من الظافر عن التحريك لشهوة الانتقام اما لان المحرك لذلك الشوق
~~وهو الوهم قد زال منه تصور الموذي أو لاعتقاد الظافر حالة ظفره قلة الأذى
~~وعدم تأثيره في حقه وإذا لاحت هذه المشابهة الحسنة (1) لاح ان ذلك التجوز
~~من أحسن الاستعارات فكفى إذا بالظفر الذي في معنى الشفيع شفيعا للمحتاج إلى
~~الشفاعة في الصفح عن جريمته والتجاوز عن سيئته ومع ما ذكرنا فيه من سر
~~فائدة تشفيعه وهي انه يحصل بالتعويد به الملكة المسماة بالحلم (2) له فائدة
~~أخرى وهي ان تشفيع الظفر في الغالب موجب لانمحاء الحقد من جانب المظفور (3)
~~به أيضا فيكون العفو عنه وترك الانتقام منه سببا لاعتقاده ايصال (4)
~~المنفعة من العافي إليه فيكون ذلك سببا داعيا إلى الميل إلى جانب الظافر
~~وموجبا لتبديل العداوة بالصداقة والوحشة بالانس والفرقة بالألفة والبغض
~~بالمحبة، وكل ذلك قد عرفت انه مطلوب للعناية الإلهية باجتماع الخلق وتكثرهم
~~في الوجود فكفى إذا بالظفر شافعا حافظا للأدب كاسرا للغضب واقيا من العطب
~~موجبا للألفة والحب الذي فيه رضا الرب، والله ولى التوفيق.
# الكلمة الخامسة عشر قوله عليه السلام: رب ساع فيما يضره (5). أقول: السعي
~~قد يكون سعيا ذاتيا وقد يكون عرضيا، اما السعي الذاتي
# PageV00P164
# فإنما يكون في تحصيل النافع لاعتقاد المنفعة المستلذ بها من جهته اما
~~عاجلية كالسعي في تحصيل المنافع الدنيوية المستلذ بها حسا، أو آجلية كالسعي
~~في تحصيل اللذات الباقية والخيرات الدائمة الموجبة لكمال النفس وسعادتها،
~~واما العرضي فقد يكون نحو المنفعة وقد يكون نحو المضرة، مثال الأول اما نحو
~~المنفعة الحاضرة فكمن يحتفر ms122 بئرا فيقع على كنز، واما نحو المنفعة الباقية
~~فكمن يسعى في الأموال فيتفق له أستاذ مرشد إلى العلم بصير بمنهاجه فيهتدى
~~به إلى سواء السبيل. مثال الثاني اما نحو المضرة فكمن يحتفر بئرا فتنهشه
~~حيه أو يكون سببا لترديه فيه (1) واما نحو المضرة الآجلية فكمن يسعى في
~~تحصيل العلم فيتفق له أستاذ مضل جاهل فيكسبه الجهل بشبهه (2) فيبقى منكسا
~~في الظلمات، وفى درج هذه الأقسام اقسام أخرى بحسب اعتبارات اخر غيري ان ما
~~ذكرناه كاف في بيان المطلوب، إذا عرفت ذلك ظهر لك ان الساعي فيما يضره جزء
~~من كل بالنسبة إلى مطلق السعاة الطالبين للمطالب فلا جرم استعمل سلام الله
~~عليه ههنا لفظ " رب " المقتضية للتقليل، وهذه الكلمة مستلزمة لوجوب التيقظ
~~والاحتراز في المساعى والاجتهاد في تمييز نافعها من مضرها ولزوم القانون
~~العدلي في تعرف كيفية السلوك للصراط المستقيم فان الباطل قد يكون بصورة
~~الحق بالنسبة إلى أوهام كثير من الخلق، والكذب في كثير من مخارجه وقد (3)
~~يتشبه بالصدق، والله ولى الهداية.
# الكلمة السادسة عشر قوله عليه السلام: روحوا القلوب فان القلب إذا أكره
~~عمى.
# أقول: المراد بالقلب النفس والاكراه الالزام لما يكره وروحوها اي ارددوها
# PageV00P165
# عما هي عادية (1) فيه من قولهم: روح إبله إذا ردها وقت الرواح من السوم
~~إلى المنزل، والعمى ذهاب البصر من العينين معا وهذه الكلمة من التأديبات
~~الصلاحية للسالكين في العلوم والأعمال والمقصود بها ان القوى البدنية التي
~~هي الات النفس في التوصل (4) - إلى مراداتها المتعلقة بالبدن لاشك انا
~~متناهية القوة فلا تقوى على الأعمال الغير المتناهية فإذا وجهتها النفس في
~~تحصيل المطالب فتحركت كثيرا فإنه حينئذ يحصل لها من الكلال والملال ما يوقف
~~النفس عن العمل لضعف آلاتها (3) وملالها وربما بقي فيها ميل ونزاع (4) وان
~~ضعفت آلتها وملت قوتها الفكرية الا انه إذا كان كذلك فينبغي ان الا تبالغ
~~النفس في المعاطفة (5) على ذلك الفعل بعينه فإنها ان فعلت ذلك خارت (6)
~~قوتها الفكرية التي هي عينها التي تبصر بها وجوه المطالب ووهت (7) فزال ms123
~~نورها وذلك معنى العمى ولم يمكنها فتح ذلك البصر واستعادة ذلك النور الاعلى
~~عسر لنفار الطبع عن المعاودة من تصور الوهم للموذي، وعرفت من هذا ان اطلاق
~~معنى العمى على ما ذكرناه استعارة حسنة للمشابهة البينة من بحثنا فينبغي
~~للساعي في تحصيل المطالب الفكرية ان لا يقهر نفسه و (لا) يلزمها السعي فيما
~~عجزت عن تحصيله بل يروحها كما يروح صاحب الإبل إبله لمراعاة مصالحها وحفظها
~~من (8) العمى بالاكراه كما يراعى ذو السائمة إبله ويحفظها من العطب فان
~~النشاط فيما يصرفها إليه ويسميها فيه بعد ذلك أتم والميل أصدق بحسب تجدد
~~قوة القوى ونشاطها.
# فان قلت: هذا التأويل يتوجه عليه شكان: الأول ان الترويح يستدعى مروحا
~~ومروحا والنفس لا تكون مروحة لنفسها فلما كانت هي المروح وجب أن يكون
~~المروح غيرها؟! الثاني ان الاكراه يستدعى مكرها ومكروها، والنفس لا يتصور
~~أن تكون مكرهة لنفسها؟!
# PageV00P166
# قلت: الجواب عن الأول ان المروح للنفس هو النفس من جهة عقليتها (1)
~~للمصلحة في ذلك والمروح هو أيضا باعتبار ضعف آلتها حال ضعفها والى مثل ذلك
~~أشير في التنزيل الإلهي: يا أيها الذين امنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا (2)،
~~فان المعطى للنفس الوقاية هو النفس من جهة كونها عاقلة لمصالحها وما يجب ان
~~تفعل، ولاخذ للوقاية هو هي أيضا من حيث كونها قادرة متمكنة مما فيه مصلحتها
~~وذلك غير متناف. وعن الثاني ان المكره للنفس هو هي من جهة عقليتها لما
~~ينبغي ان يفعل وغلطها في ذلك فالمكره على ذلك السعي هو هي أيضا من جهة
~~كونها قادرة على التصرف.
# فائدة - لو حملنا القلوب على القوى المفكرة باعتبار والمتخيلة باعتبار
~~وحملنا المروح لها على النفس الناطقة وحملنا المكره عليها والمكره على تلك
~~القوى وحملنا على عدم انتفاع النفس بها وعدم رؤيتها لوجوه المطالب بواسطتها
~~لكلالها وملالها حتى كان ذلك صالحا لان يكون هو المراد أو قريبا منه، والله
~~ولى التوفيق.
# الكلمة السابعة عشر قوله عليه السلام: الأدب صورة العقل.
# أقول: قد عرفت معنى الأدب ومعنى الفعل، واما ms124 الصورة فتطلق ويراد بها في
~~الظاهر ما يشاهد من الشكل والهيئة وتسمى صورة شخصية وتطلق في عرف قوم ويراد
~~بها الجوهر الحال في المحل المقوم لما يحله (3) ويتحصل متحيزا باقترانه به
~~وتسمى صورة طبيعية وتسمى محله مادة ويسمى المركب منه ومن محله جسما طبيعيا،
~~وتارة يراد به ما يقع به اختلاف أنواع الجسم بعد اشتراكها في الصورة
~~الجسمية العامة وتسمى تلك صورة نوعية، وقد اطلق عليه السلام ههنا لفظ
~~الصورة على الأدب مجازا، والأشبه ان ذلك المجاز
# PageV00P167
# عما سميناه صورة شخصية ووجهه المناسبة بينهما ان الصورة الشخصية لما كانت
~~سببا يعرف به كل شخص شخصا (1) ويميز الرائي بها (2) بعض الاشخاص عن بعض
~~ويستثبتها خياله كذلك الأدب هو سبب يوضح أمر صاحبه ويستبدل بوجوده فيه على
~~وجود استعداده للنفحات الإلهية الذي هو عقله، وبتفاوته يستدل على تفاوت
~~العقول ومغايرة بعضها لبعض كما يستدل بتفاوت الصور في حسنها وقباحتها على
~~اختلاف الاشخاص وتغايرها. وإذا لاح وجه التجوز الحسن ونظرت إلى المعنى
~~المجازى المستحسن فقد أشرفت من (3) مصدرها (4) على بحر لا يعام وأدركت صورة
~~غاية لا ترام، وفى هذه الكلمة تنبيه على وجوب لزوم قانون الأدب الكاشف عن
~~وجود معنى العقل والمقرر له، والله يختص برحمته من يشاء (5) وهو الموفق.
# الكلمة الثامنة عشر قوله عليه السلام: اليأس حر والرجاء عبد.
# أقول: الرجاء توقع حصول المطلوب، واليأس عدم الرجاء عما من شأنه أن يكون
~~راجيا ثم نقول: ليس المقصود ان اليأس نفسه له صفه الحرية ولا الرجاء له صفه
~~العبودية بالحقيقة بل الراجي والآئس فإذا اطلاق هذين اللفظين على معنى
~~اليأس والرجاء بحسب المجاز من باب اطلاق اسم المتعلق على المتعلق والمقصود
~~بيان ان الراجي لأمر ما اما من الله تعالى أو من أحد من أبناء النوع لا
~~يزال ما دامت نفسه منتظرة لذلك المرجو خاضعا للمرجو منه متذللا له، ذابا
~~عنه ساعيا في مصالحه مجتهدا في ارضائه بكل أنواع الرضا ويظهر الملق
~~والتودد، ويحتمل (6) المشاق في المساعى من الذم وغيره حتى تجده في ms125 رجائه من
~~عالم الخفيات والسرائر امرءا يبتهل ويدعو ويكثر زيارة المساجد ومواضع القرب
# PageV00P168
# ويوجب على نفس المنذورات في خلاص ما يرجوه ووصوله إليه ولا معنى للعبودية
~~الا ذلك فان الخضوع والتذلل ههنا أتم ما يكون أن يكون، واما بيان ان الآئس
~~حر، فظاهر، إذ منقطع الرجاء من الشئ متخلص العنق من وثاق التذلل والخضوع
~~للمرجو منه، وإن كان اطلاق لفظ الحر والعبد على الراجي والآئس مجازيا
~~بالنسبة إلى من وضعا له.
# وههنا نظر اخر - وذلك أن الحر يقال على ذي الفضيلة النفسانية التي بها
~~يكسب المال من وجهه، ويعطى ما يجب في وجهه، ويمنع من اكتساب المال من غير
~~وجهه، ويقابله العبد لمن له ضد تلك الفضيلة من الرذائل (1) ومعلوم ان الأول
~~إنما كان قادرا على التصرف المذكور بحسب قهر النفس الامارة بالسوء وتطويعها
~~للنفس المطمئنة وانقيادها في أسرها، وان الثاني إنما لم يقدر على ذلك لغلبة
~~النفس الامارة على النفس المطمئنة وجذبها لها إلى المشتهيات الدنية واللذات
~~البدنية فإذا كان كذلك لاح لك حينئذ ان الراجي لأمر فان لما كانت قوته
~~الشهوية قائدة لعقله إلى الطمع فيما لا ينبغي ان يطمع في وتوقع ما لا ينبغي
~~ان يتوقع ولا يجوزان يشغل النفس بطلبه لاجرم كان عبدا لتحقق معنى العبودية
~~فيه وهي الرذيلة الصادرة عن متابعة الشهوة، وان الآئس لما كان منقطع الرجاء
~~وزائل الطمع في هذه الأشياء دل ذلك على قهر قوته العاقلة لهواه ومتى كان
~~كذلك كانت نفسه متحصلة لتلك الفضيلة المسماة بالحرية فلا جرم كان حرا،
~~والاعتبار الأول أظهر وأشهر والثاني أدق عند النظر، والله ولى التوفيق.
# الكلمة التاسعة عشر قوله عليه السلام: من لانت أسافله صلبت أعاليه.
# أقول: المراد بالأسافل السبة (2) والأليتان، واللين الخنث وهو الاسترخاء
# PageV00P169
# والتكسر (1) لا مطلقا فان مطلق استرخاء ما ذكرنا لا يلزمه صلابة الأعالي
~~بل على وجه خاص وهو أن يكون ذلك عن مباشرة الرجال والاتيان في ذلك المحل
~~للشهوة العارضة الداعية الاتيان فيه ويسمى صاحب هذا الفعل مخنثا لكون
~~الاسترخاء من ms126 لوازم ذلك الفعل إذ كان صاحب هذه الشهوة كثيرا ما يميل إلى
~~طباع النساء وخاصه في البلدان الحارة الرطبة فاطلاق الخنث على هذه الشهوة
~~اطلاق اسم اللازم على ملزومه. واما الأعالي فالوجه واللسان والعين، وليس
~~المراد صلابتها عدم قبول الانغماز فان قبولها للانغماز ظاهر بل المراد
~~القحة والخشونة المتعارفة التي تصدر عن عدم الحياء كما ستعرفه في الكلمة
~~التي بعد هذه الكلمة. واما السبب في تحريك هذه الشهوة فهو قوة تخيل (2)
~~اللذة في هذا الفعل الباعثة لتحريك الشهوة بقوة وكثرة الأسباب المادية (3)
~~للشهوة وقوتها في بعض الأمزجة. ثم قد يكون الاستعداد لهذا الانفعال والتخيل
~~لازما لوجود الشخص من أصل مادته فتراه من حيث الصبا (4) وقبل تمام الشهوة
~~منخنث (5) الكلام يتعانى (6) لين كلمات النساء وكثيرا ما يرجى (7) لمثل هذا
~~فلاح، وقد يكون ذلك الاستعداد عارضا اما عن عادة لذلك الفعل حدث ابتداؤها
~~عن اجبار أو عن اختيار فتكون الحركة عن ذلك الاستعداد إلى ذلك الفعل
~~والمبادرة إليه سريعة.
# واما بيان لزوم التالي للمقدم فهو ان ذلك الفعل لما كان أقبح ما يرتكبه
~~الانسان في العرف وبين أهل العالم وكان التظاهر به مستلزما لاطفاء نور ملكة
~~الحياء من وجه الفاعل المستلزم لغلظ الوجه وقحة الحدقة لا جرم كانت صلابة
~~الأعالي لازمة للين الأسافل كما سنزيده تقريرا في الكلمة التي تأتى بعدها.
~~وقد عرفت ان هذه الكلمة مستلزمة للتنبيه على قبح ارتكاب هذا الفعل لقبح ما
~~يلزمه من الرذائل التي يجب اجتنابها وتطهير النفس عنها، والله يطهر سرائرنا
~~عن ملكات السوء انه ولى كل نعمة، وبه التوفيق والعصمة.
# PageV00P170
# الكلمة العشرون قوله عليه السلام: من طعن في عجانة قل حياؤه وبذا (1)
~~لسانه.
# أقول: المراد من هذه الكلمة قريب مما قبلها فعبر عليه السلام بالطعن الذي
~~هو في الأصل عبارة عن الضرب بالرمح وكل محدد مستقيم مما هو في حكمه عن
~~الضرب بالقضيب مجازا ووجه المشابهة ظاهر وفيه يقول بعض (أهل) الخلاعة:
# يا أيها الناس من كانت له فرس * فليركبن عليها نومة الناس وليشددن بسرج ms127
~~لا حزام له * وليطعنن برمح لين الرأس والعجان اسم لاخر القضيب مما يلي
~~السبة وعبر به عليه السلام عن السبه مجازا اطلاق اسم المجاور على ما
~~يجاوره، والبذاءة الكلام الفاحش، وإنما خصص (ع) العجان بالذكر دون جوانب
~~السبة لملاحظة لطيفة وذلك أن سبب وقوع لذة المفعول فيه بذلك الفعل إنما هو
~~محاكة قضيب الفاعل لأصل قضيب المنفعل وهو اعجانه المستلزمة لثوران الشهوة
~~والموجبة للانزال دون سائر الجوانب فلذلك خصه عليه السلام بالذكر دونها،
~~واما بيان - الملازمة بين جزئي هذه الشرطية فلان السبة لما كانت اخس مكان
~~وأقبحه من الانسان وكانت طبيعة الخلق مجبولة على سترها إذ كانت جبلة
~~الانسان مبنية على ستر القبيح وكل ما عدا بين الخلق نقصانا ورذيلة، واظهار
~~الجميل والمسارعة إلى التكميل بكل (2) ما يعد كمالا وفضيلة، فإذا فرضت
~~انسانا اتصف بهذا الفعل لعروض أسبابه فإذا ثارت (3) قوته الشهوية إلى
~~ارتكابه فان عقله حينئذ يكون مقهورا في شهوته فينساق (4) في قيادها إلى
~~قبول ما هو مشهور القبح (5) بين الخلق وما كان نافرا منه بأصل جبلته من
~~العار والشناعة القبيحة
# PageV00P171
# والسب الصادق والذم الفاحش بين الخلق ويأنس ولا يبقى له انكار ولاله منه
~~نفار بل ربما تزيى بزي النساء اللاتي هن (1) محل الوطي بأصل الطبيعة،
~~واستحسن ذلك والفه، وإذا كان كذلك لم تنحصر نفسه خشية من الذم وحذرا من
~~اتيان القبيح أشنعه واشتهاره به عن رضى ومحبة، وحينئذ تحصلت له وقاحة الوجه
~~والعين واللسان لامتداد الروح النفساني عند المواجهة بالقبيح ولا يزال ذلك
~~يتزايد بحسب التعويد وطول المواجهة حتى لا يبقى له استشعار خوف من (2) ذم،
~~والا انفعال عن مواجهة بشتم، فقد ظهر لك لزوم قلة الحياء للاتيان المخصوص
~~في المحل المذكور، واما البذاءة فلازمة لقلة الحياء، ولما كانت هذه الرذائل
~~والظلام (3) العارض من عدم هذه الفضائل مهروبا منها وكان ذلك الفعل هو
~~السبب في لزومها كانت هذه الكلمة مشتملة على التنبيه للحذر من قربه والبعد
~~عنه ما أمكن، والله المستعان.
# الكلمة الحادية والعشرون قوله عليه السلام: السعيد ms128 من وعظ بغيره.
# أقول: السعادة في اللغة هي اليمن والمراد بها ههنا حصول الانسان على
~~الكمال الذاتي له، والاتعاظ الانزجار عما يبعد عن الحضرة الإلهية وينافى
~~الكمال المطلوب، واعلم أن هذه القضية في تقرير متصلة وهي: من وعظ بغيره فقد
~~سعد، وبيان الملازمة انا بينا ان العلل العالية الفياضة بالخيرات ليس في
~~جانبها نقصان ولا ينسب إليها تقصير وحرمان بل الأصل في عدم حصول الكمال
~~وتأخره هو نقصان المستعد في ذاته أو (4) عدم استعداده لمطلوباته حتى إذا تم
~~استعداد النفس لأمر يوجب فيضه من علته التامة وإذا كان كذلك فاعلم أن
~~الاتعاظ هو انزجار النفس عن متابعة قواها البدنية التي هي شياطينها (5) حتى
~~لا ترد
# PageV00P172
# موارد (1) الهلكات ولا تتدنس برذائل الملكات ولزومها لقانون العدل الذي
~~هو (2) وسط بين طرفي الافراط والتفريط فيما يقودها إليه تلك القوى وتمنيها
~~من أباطيل المنى فإذا فرضنا انها انزجرت مثل ذلك الانزجار عن نظرها بعين
~~البصيرة إلى حطام هذه الدار فلا شك ولا شبهة انها قد حصلت على الاستعداد
~~المستلزم لنيل السعادة الباقية، واستشعرت لباس الامن سموم عقارب اللذات
~~الفانية، واما ان ذلك الاتعاظ من الغير فلان كل موجود ممكن لا ينفك عن دليل
~~واضح على الحكمة الإلهية وبرهان شاهد على كمال العناية الربانية ففي كل شئ
~~له ايه * تدل على أنه واحد فإذا اطلعت النفس على اثر رحمة الله أو اثر سخطه
~~لاح لها ان المطلوب ليس هو ما يميل قواها البدنية إليه وليس المراد ما تقبل
~~بوجهها عليه فتتقهقر حينئذ عن طاعتها المردية وتنزجر عن متابعتها المؤذية
~~إلى القانون العدلي ولا شك ان لزوم ذلك القانون معد لقبول السعادات
~~الأبدية.
# وقد وردت هذه الكلمة برواية أخرى وهي:
# السعيد من اعتبر بغيره. وتقديرها على هذه الرواية: من اعتبر بغيره، فان
~~فسرنا الاعتبار بالاتعاظ لم يكن بين الروايتين مغايرة إلا في اللفظ، وان
~~فسرناه بالمجاوزة والتعدي كما سبق احتجنا في بيان اللازم للملزوم وهو ثبوت
~~السعادة للمعتبر إلى وسط هو الاتعاظ، اما المقدمة الأولى فلان ms129 المعتبر إذا
~~نظر إلى وفق الامر الإلهي: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض (3) فاعتبروا
~~يا أولى الابصار (4) فاستوفى شرائط النظر كان ذلك النظر مستلزما للمجاوزة
~~إلى المطلوب استلزام الكل لجزئه (5) فإذا حصل المطلوب على وجهه كان
# PageV00P173
# ذلك سببا لكمال القوة العاقلة يتمكن معه من قهر قواها البدنية وجذبها لها
~~إلى المسالمة والمساعدة على تحصيل المطلوبات الحقيقية. واما الكبرى فبيانها
~~ما سبق في الرواية الأولى وبتقدير صحة الرواية تكون هذه الكلمة صالحة
~~الدخول في القسم الأول وفيها تنبيه على وجوب الاتعاظ فان السعادة لما كانت
~~هي المطلوب (1) بالذات وكان الاتعاظ وسيلة إليها لاجرم كان واجبا، والله
~~ولى التوفيق.
# الكلمة الثانية والعشرون قوله عليه السلام: رب امل خائب.
# أقول: الامل هو الرجاء، والخيبة عدم حصول المطلوب بعد السعي فيه،
~~والمقصود من هذه الكلمة التنبيه على وضع الآمال مواضعها كما ينبغي وعلى
~~الوجه الذي ينبغي فان فيها ما هو خائب وان وجهه الامل مذلا (2) فيه نفسه
~~وقد علمت أن أعظم السعي خيبة ما كان سعيا واملا للأمور الفانية التي تفنى
~~لذتها وتبقى حسرتها فنح أيها الأخ شهوتك جانبا وحدق بعين بصيرتك إلى أين
~~تضع أملك فإنك ستراه إن شاء الله. واما تصديره عليه السلام للكلمة برب
~~المقتضية للتقليل فلان الامل لما كان في الغالب إنما يوجه الآمال إلى
~~الأمور الممكنة في حقه والتي يكون متأهلا لها إذ ما لا يتصور امكانه في حقه
~~ولا تأهله له لا يكون املا له وإذا كان في الأغلب مستعدا لما يأمله كان
~~ظافرا بحصوله بحسب تأهله له سواء كان ذلك الامل بالنسبة إلى الله تعالى أو
~~إلى أحد من أبناء النوع، اما بالنسبة إلى الله تعالى فواجب عند تأهل الامل
~~لمطلوبه ان يظفره به ويفيضه عليه لما ان الجواد المطلق لا توقف (2) فيه
~~الاعلى تمام القابل في قابليته، واما بالنسبة إلى أبناء النوع وان كانت
~~أسباب الخيبة من القابل والمقبول منه كثيرة ولكن الأغلب عند الاجتهاد من
~~الامل وتأهيل
# PageV00P174
# نفسه لذلك المأمول يقع ذلك المأمول ولذلك قيل ms130 (1) من اجتهد وجد وجد،
~~والتوصل إلى الأمور الممكنة في الأغلب ممكن وإن كان على عسر، وحصولها وإن
~~كان على بعد جائز، وإذا كان كذلك كان خيبة الآملين أقلية الوجود بالنسبة
~~إلى ظفرهم بمطلوباتهم، واما أسباب تلك الخيبة فأمور جزئية وأسباب قضائية لا
~~تضبطها قوى البشر وان عد الامل في أنظارهم مستحقا والمأمول منه في العرف
~~والعادة جوادا فلذلك صدر القضية برب المفصحة عن الاخبار بأقلية خيبة
~~الآملين، ربنا لا تجبهنا (2) بخيبة امالنا، ولا تفضحنا بسوء أعمالنا، وأفض
~~علينا رياح رحمتك، وأذقنا برد عفوك وحلاوة مناجاتك، انك أنت الوهاب.
# الكلمة الثالثة والعشرون قوله عليه السلام: رب طمع كاذب.
# أقول: قد عرفت ماهية الطمع، واما الكذب فقد يطلق على مالا يطابق من اخبار
~~(3) القائل اعتقاده وعلى ما لا يطابق من الاعتقاد (4) معتقده فيقال: ظن
~~كاذب ووهم كاذب، ولما كان الطمع مستلزما في بعض الصور ظن حصول الشئ المطموع
~~فيه اطلق عليه انه كذب اطلاقا لاسم (5) اللازم على ملزومه والمقصود ههنا
~~بيان أقلية الطمع الكاذب بحسب المطابقة والحث على وضع الأطماع مواضعها بحسب
~~الالتزام وهو المقصود الذاتي، بيان الأول ان الطمع في الغالب إنما يتوجه
~~نحو أمر ممكن ممن يؤهل نفسه لتناوله وكان اعتقاد حصوله تارة يكون علما
~~وتارة يكون ظنا وتارة يكون وهما، وكان الاعتقاد العلمي لا كذب فيه وكان
~~الأغلب في الظن ان (6) لا كذب فيه وكان الوهم أيضا قد يطابق لا جرم
# PageV00P175
# كان عدم مطابقة الطمع الصادر (1) عن تلك الاعتقادات وكذبه أقلي الكون
~~فلذلك صدر عليه السلام القضية برب. بيان الثاني ان الكلمة مستلزمة للتنبيه
~~على قبح الطمع في الأمور الفانية إذ كان طلبها مع ما يؤدى إليه من أمر
~~المعاد مشتملا على كذب اعتقاد حصولها بحيث يكون السعي في ذلك المطموع فيه
~~ضائعا لا يعود الا بالضرر فينبغي أن يكون الطامع في مجرى مواقع (2) طمعه
~~العائد عليه بالنفع على تثبت، والله الموفق.
# الكلمة الرابعة والعشرون قوله عليه السلام: رب رجاء يؤدى إلى الحرمان.
# أقول: الحرمان مصدر قولك حرمت فلانا ms131 العطية إذا منعته إياها بالكلية،
~~والمقصود ههنا بيان ان الرجاء الذي هو سبب في العادة لحصول المطلوب قد يتفق
~~أن يكون سببا لحرمانه وبيان ذلك أن الرجاء اما أن يكون من الله تعالى أو من
~~أحد من أبناء النوع وعلى التقديرين فقد يكون سببا للحرمان اما من الله
~~تعالى فصورته رجاء محصل لوقر أو أوقار (3) من المال غلبه الحرص والشرة
~~وساقه (4) امل الزيادة فيه إلى السفر به في البحار والقفار وكان في القضاء
~~الإلهي تلفه وحرمان صاحبه بالكلية وإن كان ذلك غير مقصود بالذات للعناية
~~الإلهية، واما من أبناء النوع فصورته ان يقصد الراجي إلى بعض المثرين رجاء
~~رفده فيغلبه الحرص والطمع على طلب ما لا يمكن أو التماس ما ينفر الطبع من
~~التماسه فيكون ذلك مثيرا للقوة الغضبية وسببا لمنعه بالكلية بحيث انه لو
~~اقتصر على ما هو دون ذلك واسهل منه لاعطى إياه ولما كان ممنوعا، ولما كانت
~~هذه الأحوال أقلية الوجود بالنسبة إلى الرجاء المؤدى إلى حصول المطالب
~~وبلوغ الأمور المرجوة لاجرم صدر القضية برب. وفى هذه الكلمة أيضا تنبيه على
~~وجوب وضع الرجاء موضعه كما ينبغي وعلى الوجه
# PageV00P176
# الذي ينبغي ليحصل عن ذلك ملكه الحرية، ولان الرجاء الخارج عن مجراه
~~الطبيعي مستلزم للحرمان المنفور منه طبعا، والله ولى التوفيق.
# الكلمة الخامسة والعشرون قوله عليه السلام: رب أرباح (1) تؤدى إلى
~~الخسران.
# أقول: الربح الزيادة الحاصلة من التصرف في قدر مخرج من المال للتجارة
~~يسمى برأس المال ويقابله الخسران وهو النقصان الحاصل بسبب التجارة في ذلك
~~القدر المخرج والمراد ان بعض الأرباح سبب للخسران وهذا المطلوب يثبت (2)
~~تصوره. واعلم أن لفظ الربح وإن كان حقيقة (3) فيما ذكرنا فقد يطلق مجازا
~~على تحصيل المعارف والعلوم الحقيقية والحصول على الكمالات النفسانية، ورأس
~~مال هذه التجارة هي المعقولات الأولى والثانية بحسب تصرف التاجر وهو العقل
~~فيها واستخراج الأرباح التي هي النتائج من المقدمات. والحجج والحقائق من
~~الحدود والرسوم، ووجه المشابهة بينهما هو ان لكل واحد منهما زيادة حاصلة عن
~~أصله بالتصرف ms132 فيه، وكذلك لفظ الخسران كما كان حقيقة في النقصان الحاصل في
~~رأس المال كذلك يطلق مجازا على ما يحصل من الخلل في
# PageV00P177
# ترتيب الحدود والبراهين التي هي رأس المال المجازى. وإذا عرفت ذلك فنقول:
~~قد يكون الربح الوهمي وهو المتعلق بالمال سببا للخسران بالمعنى المجازى
~~أيضا ولست أعنى بالسبب ههنا العلة الموجبة فان أحد المتقابلين لا يكون علة
~~للاخر، إذ لا واحد منهما بمجامع للاخر وكل واحد من العلة والمعلول مجامع
~~للاخر بل المقصود انه سبب عرضى معد والعلة لها شئ آخر.
# مثال سببية الربح الظاهري للخسران الظاهري ما شوهد بالحس ان رجلا سافر
~~إلى الهند بسبعة عشر دينارا ولم يزل يتردد ففي مدة يسيرة بلغت تلك الأرباح
~~سبعة عشر ألفا، ثم عزم على القرار فنازعته نفسه الامارة بالسوء الخروج
~~وغلبه الحرص على طلب الزيادة فخرج فلم يلبث ان (1) هاج البحر على سفينته
~~فغرقت وخرج عريانا لا يقدر على شئ مما كسب فكانت تلك الأرباح مهيجة لحرصه
~~على الطلب والسعي والازدياد فكان سببا معدا لحصول الحركات التي معها وقع
~~ذلك الخسران، وأمثال ذلك كثيرة.
# ومثال سببية الربح الظاهري للخسران الأخروي هو ان المشتغل بتحصيل أرباح -
~~التجارات المالية وقد أضنى (2) بدنه وأفنى عمره في الاسفار والمعاملات
~~وتاقت (3) نفسه وانخرطت في سلك هواها وتدنس لوحها بالملكات الردية فحصلت
~~على اضداد الربح المجازى الذي لا يجامعه فكانت تلك الأرباح الوهمية أسبابا
~~معدة لنفس حاجب هذه التجارة لان يتصف بأضداد الربح المجازى فكانت أسبابا
~~مؤدية إلى الخسران.
# ثم لما كانت تأديتها (4) إلى الخسران أقلية الوجود بالنسبة إلى تأديتها
~~إلى الأرباح الوهمية والحقيقية أو إلى السلامة من الخسران الكلى المردي في
~~حضيض جهنم لاجرم صدرت هذه الكلمة أيضا برب. فينبغي للعاقل ان يميز الأرباح
~~المودية إلى الخسران من غيرها ليسلم
# PageV00P178
# باجتنابها عن السقوط في مهاوى الصغار وحلول دار البوار سلامة تستبتع
~~غنيمة عظيمة وتستلزم مسرة مقيمة، فان لها وجودا وإن كان أقليا، وعلى الله
~~قصد السبيل في أربح التجارات وأزكاها وانفعها وأنماها، وهو حسبنا ونعم ms133
~~الوكيل.
# الكلمة السادسة والعشرون قوله عليه السلام: في كل اكلة غصة، ومع كل جرعة
~~شرقة.
# أقول: الاكلة الواحدة من الاكل والغصة بفتح العين المرة الواحدة من قولك
~~" غص فلان بالماء = امتلأ حلقه منه فلم يجزه (1) واما بالضم فهي الشجا،
~~والجرعة من الماء وكل مائع شرب المقدار الذي يجذبه القوة (2) الجاذبة منه
~~دفعة دفعة، والشرق الألم العارض عند الشرب من نفوذ الماء في غير المجرى
~~الطبيعي من الحلق. والمقصود من هذه الكلمة بيان ان اللذات الدنياوية غير
~~خالصة من شوب الآلام، وغير صافية من كدورات الشرور، وان ما يعد فيها خيرا
~~ولذة هو عند التحقيق خلاص من ألم وراحة من تعب، ثم هو ليس بخلاص دائم ولا
~~براحة مستمرة بل مستعقبة للألم وملحوقة بالنصب فكنى عليه السلام بالأكلة
~~والجرعة عن اللذات (3) الدنياوية لاستلزامها اللذة وكنى بالغصة والشرقة عن
~~الألم لاستلزامهما إياه فكان ذلك اطلاقا لاسم الملزوم على لازمه في
~~الموضعين وهو مجاز حسن وإنما خص هذين النوعين بالذكر من سائر الأنواع
~~المستلزمة للذة والألم لما ان الأكل والشرب أكثرها وقوعا في الوجود، وفى
~~هذه الكلمة تنبيه لك أيها الأخ على (4) حال هذه اللذات الحاضرة فإنها مشوبة
~~بالآلام موسخة بالآثام فانظر وفقك الله بعين بصيرتك وجه المناسبة بينها
~~وبين اللذات الباقية الصافية وان كنت لا تطلع منها
# PageV00P179
# ما دمت في عالمك هذا الا على قدر مغطى (1) بقشور الخيال محفوف من اللذات
~~الحاضرة بأمثال، تجد بينهما فرقانا (2) شديدا وأمد بعيدا ولو جردت عقلك عن
~~خيالك وأمكن لك ذلك لما وجدت بينهما مقايسة ولفقدت يبنهما المناسبة، والله
~~تعالى هو الحاكم بالسعادة ومن عنده حسن الوفادة.
# الكلمة السابعة والعشرون والثامنة والعشرون قوله عليه السلام: إذا حلت
~~(3) المقادير ضلت التدابير.
# (و) إذا حل القدر بطل الحذر.
# أقول: المقادير جمع مقدور وهو الامر المقدر من الله، والضلال الضياع
~~والهلاك، والتدابير جمع تدبير وهو إجالة الفكر في ايقاع الافعال على الوجوه
~~التي هي أنفع وأوفق بحال الانسان ونحتاج ههنا إلى تفسير القدر ولما كان
~~معلقا بالقضاء احتجنا إلى ms134 تفسيرهما معا فنقول:
# قالت الحكماء: لما كان جميع صور الموجودات كلياتها وجزئياتها التي هي بلا
~~نهاية حاصلة من حيث هي منقوشة في العالم العقلي بابداع الحق الأول تعالى
~~إياها، وكان ابداع الأمور المادية منها ممتنعا إذ المادة غير مستعدة لقبول
~~صورتين منها فضلا عن قبول مالا نهاية له وكانت العناية الإلهية قد اقتضت
~~تكميل المادة بابداع تلك الصور فيها واخراج ما فيها من قبول تلك الصور من
~~القوة إلى الفعل قدر بلطيف حكمته زمانا غير متناه من الطرفين يخرج فيه (4)
~~تلك الأمور إلى الفعل (5) واحدا بعد آخر (6) فتصير تلك الصور في جميع ذلك
~~الزمان موجودة في موادها والمادة كامله بها، وإذا عرفت ذلك فاعلم أن القضاء
~~اسم لوجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجملة على سبيل الابداع، والقدر
~~عبارة عن وجودها
# PageV00P180
# في موادها الخارجية مفصلة واحدا بعد آخر. واليهما الإشارة في التنزيل
~~الإلهي: وان من شئ الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم (1) وإذا كان
~~كذلك، فنقول: المقصود من هذه الكلمة ان المقادير وهي وجود الموجودات
~~المادية إذا حلت اي حدثت وقامت بالمادة بالفعل وكانت أمورا مكروهة إلى طباع
~~الانسان ككون (2) الأمور المضادة للحياة في موادها أو كون أمور أخرى يتضرر
~~بها ويتأذى بوقوعها فان تقديراته وإجالة فكره بقوته العملية في كيفية
~~التوقي والسلامة من ذلك التأذى بحسب توهمه انه مالك لأموره قادر (3) على
~~تسليم أحواله من الآفات ومقتدر على التوقي بالحذر، والتدابير حينئذ تكون
~~ضائعة باطلة غير منتفع بها إذ كان حكمه بالقدرة على التوقي حكميا وهميا (5)
~~حتى لو راجع عقله لعلم ان المقادير أمور غيبية ولها أطوار وراء - العقول لا
~~يحصن منها تدبير ولا يطلع على وجه الخلاص منها وان اطلع على مثل ما يعتاد
~~معه دفع ذلك المكروه فيما مضى من الأوقات لقصور القوة الانسانية عن ادراك
~~تفاصيل أسباب وقوع الامر المكروه وعرفت من ذلك معنى بطلان الحذر عند وقوعها
~~فان الحذر هو التحرز والتحفظ من وقوع الأمور المكروهة بحسب إجالة الفكر
~~العملي أيضا في الحيلة ms135 والخلاص من وقوعها بالانسان وقد عرفت ان ذلك غير
~~نافع عند حلول القدر فهو باطل.
# تنبيه - ولا يحملنك هذا البحث على الانهماك في المعاصي ولا استكثار من
~~الأمور الموبقة في...... (6) فإذا نوقشت على ذلك أحلته على القضاء والقدر
~~وزعمت (7) انك بذلك متخلص من العقاب فإنك حينئذ تكون من الغالطين غلطا تكون
~~به من الهالكين بل ينبغي ان تقبل بكليتك على قبول الأوامر والنواهي الشرعية
~~والعمل بمقتضاها وتعلم
# PageV00P181
# ان موجدك قد أعطاك قدرة وعقلا وأمرك بفعل هو ممكن في نفسه وبالنسبة إلى
~~ذهنك هو ممكن أيضا لك فالتكليف وارد عليك بحسب ذلك لا بحسب ما في علمه وان
~~عقاب الانسان على خطيئة وهي الحركات التي لا تنبغي (1) منه المنسوبة إليه
~~ظاهرا وفى اعتقاده الجازم بالقدرة عليها فيم يعد (2) جوهر نفسه لتمكن
~~الملكات الردية منها ورسوخها فيها أمر لازم جوهرها وهي نار الله الموقدة *
~~التي تطلع على الأفئدة (3) وكذلك ما يتبعها من دوام التعذيب بها (4) وأنت
~~بالنظر إلى نفسك معتقد جازم بأنك قادر على تدبير الخلاص من تلك الهيئات
~~الردية بالسعي في اكتساب أضدادها، وعلى ان لا تعرض لنفسك بالكلية.
# واما نسبتك ذلك إلى القدر فذلك ليس من تكليفك (5) على أن الشرور الواقعة
~~بك ليس إليها (6) قصد ذاتي بالفضائل من حيث إنه لا يمكن بز (7) الخير
~~الموجود فيك منها والا لما كنت أنت أنت. فان خطر ببالك ما يقال: ان العقاب
~~على الأمور الواجبة ظلم وقبيح يجب تنزيه الله تعالى عنه فاعلم أن حديث
~~الظلم وقبحه والعدل وحسنه آراء محمودة سبب شهرتها وحدنها (8) من جمهور
~~الخلق اشتمالها على مصالحهم وانتظام أمورهم دون أن تكون بديهية (9) فإذا
~~بناء احكام الله تعالى عليها غير لازم ولا مستقيم.
# PageV00P182
# الكلمة التاسعة والعشرون قوله عليه السلام: ليس العجب ممن هلك كيف هلك
~~إنما العجب ممن نجا كيف نجا (1) أقول: يشير في هذه الكلمة إلى أنه لا ينبغي
~~ان يتعجب من كيفية هلاك من هلك في الآخرة بأسباب الهلاك بل ينبغي ان يتعجب
~~من كيفية نجاة الناجين والعلة ms136 في هذا الحكم انه لما كان الانسان ذا قوى
~~ثلاثة بحسبها (2) تصدر عنه الأفعال الاختيارية وتصير بسببها هالكا أو (3)
~~مالكا وهي القوة الناطقة والشهوية والغضبية وكان الغالب على الناس في أكثر
~~الأحوال الانحراف عن الأحوال التي ينبغي ان كونوا عليها وهي مطلوبة منهم
# PageV00P183
# باللسان النبوي وذلك الانحراف بسبب طاعة قوتي الشهوة والغضب والانهماك
~~فيما تميلان إليه بمقتضى طباعهما (1) وتجران القوة العاقلة إليه من
~~مطلوباتهما وذلك مما يصرف عن التوجه إلى القبلة الحقيقية ويمنع من التعلق
~~بعصم النجاة فلا جرم كان التعجب من كيفية هلاك الهالكين تعجبا في غير موضعه
~~لان أسباب الهلاك غالبة في الخلق أكثرية - الوجود، وأكثرية وجود المعلول
~~تابع لأكثرية وجود أسبابه.
# ولما عرفت ان درجات السعادة غير متناهية فاعلم أن درجات الهلاك والشقاوة
~~(أيضا) غير متناهية ولسنا نعنى باهلاك الهلاك السرمدي فأن ذلك مختص
~~بالانحراف على وجه مخصوص أعني ان يوجب ذلك الانحراف والميل ملكات ردية تلزم
~~جوهر النفس فيدوم به العذاب بل نعنى به ما هو أعم من ذلك حتى يكون الهلاك
~~المنقطع داخلا فيه ويكون أكثر وجودا من النجاة، وما كان أكثريا ومعتادا لا
~~ينبغي ان يتعجب منه، وكان التعجب من كيفية نجاة الناجين تعجبا في موضعه لا
~~يستنكر (2) لقلة أسباب النجاة وضعف وجودها من الخلق.
# وفى هذه الكلمة ايماء إلى وجوب الاحتفاظ (3) والاخذ بالحزم في تحصيل
~~أسباب النجاة والاجتهاد فيها فإنها لا تدرك بالمنى ولا تحصل بالهوينا،
~~واليك الاعتبار، والله تعالى ولى اعدادك لما هو أهله، وهو الموفق.
# الكلمة الثلاثون قوله عليه السلام: الاحسان يقطع اللسان.
# أقول: لفظ القطع يقال حقيقة على تفريق اتصال الجسم بالآلة القطاعة
~~كالسكين وغيرها، وقد استعمله عليه السلام ههنا مجازا في منع الكلام القبيح
~~الخارج
# PageV00P184
# عن (1) لسان الذام الاحسان لا يفعل ذلك التفريق في اللسان بل يكون بسببه
~~منع اللسان من الحركة بما لا ينبغي، ووجه المناسبة انه كما أنه الغاية من
~~قطع اللسان بالآلة القطاعة ترك الكلام فكذلك في الغاية من اسكاته بالعطية،
~~وهذا من محاسن الاستعارة.
# واما ms137 علة هذا الحكم فنقول الاحسان قسمان، ذاتي وعرضى، فالذاتي هو الذي
~~يصدر عن الأخيار الفضلاء وذلك أن سيرهم محمودة محبوبة فهم محبوبون لذواتهم
~~وأفعالهم مسرورون بأنفسهم مسرور بهم غيرهم، وكل أحد يجب ان يواصلهم
~~ويصادقهم، فهم أصدقاء أنفسهم والناس أصدقاؤهم، ومن هذه سيرته فتجده يحسن
~~إلى الناس بقصد وغير قصد إذ كانت أفعاله محبوبة لذيذة والمحبوب اللذيذ
~~مختار ومطلوب، وإذا كان كذلك فلابد وان يكثر المقبلون عليه والمحتفون به،
~~ومن كانت هذه حاله برئ ان (2) يصل إليه ذم أو يلحقه لوم بل تكون الألسنة
~~مقطوعة عنه بل هي دائما رطبة بالثناء عليه متحركة بشكره فضلا أن تكون ذامة
~~له وهذا هو الاحسان الذي يبقى ولا ينقطع، ويزيد ولا ينقص، ويكون به الاخوة
~~الصادقة والمحبة المطلقة. واما العرضي فهو الذي ليس بخلقي ولا معتاد لصاحبه
~~ولا شك انه منقطع والمحبة العارضة عنه محبة عرضية مقيد دوامها بدوامه باقية
~~ريثما هو باق وفيها زيادة ونقصان من طرفي المحسن والمحسن إليه، فان محبة
~~المحسن تكون أشد من محبة المحسن إليه: واعتبر ذلك في المقرض والمستقرض تجد
~~المقرض أشد محبة للمستقرض منه للمقرض وربما كان داعيا له بالبقاء وسبوغ
~~النعمة والكفاية وإن كان كل ذلك ليصل إلى حقه وليعود إليه ماله لا لمحبة
~~خالصة، واما المقرض فليس له هذه الهمة ولا ذلك الدعاء ولكن يكون شهوته إلى
~~الاحسان ومحبته له أشد من محبة المحسن. وإذا عرفت ذلك فمثل هذا الاحسان وإن
~~كان قاطعا للسان الا ان قطعه ليس بدائم ولا مستمر بل هو موقوف على دوام
~~الاحسان، وقد يتفق لمثل هذا المحسن ان لا تنقطع عنه الألسنة عند وقوف الخلق
~~واطلاعهم على أن ذلك الاحسان عرضى.
# PageV00P185
# واعلم أن الأول وإن كان هو المقصود الذاتي من الكلمة الا ان الثاني أيضا
~~مراد، إذ يصدق عليه انه قاطع اللسان أيضا. ثم اعلم أن الاحسان كما يقطع
~~اللسان فهو موجب للألفة والمحبة كما عرفت التي هي سبب لتحصيل السعادتين،
~~وعلة لاستحقاق المنزلين، وموجبة لمحبة الخالق والحصول في ms138 جواره المقدس كما
~~أشير إليه في التنزيل الإلهي: والله يحب المحسنين (1) وان الله لمع
~~المحسنين (2) وبه يستعبد الأحرار كما يقطع السنة الأشرار، قال الشاعر (3):
# أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم * فطالما استعبد الانسان احسان وينبغي
~~للعاقل ان يلزم محاب الله فإنه يكون محبوبا لله، وأن يكون من الكائنين مع
~~الله، وان يختار لنفسه ما اختاره الله لنفسه من التسمية محسنا، فمن كان مع
~~الله فقد حصل في جواره، ومن كان محبوبا لله فقد فاز بجميع مقاصده، ومن تخلق
~~بأخلاق الله فقد استحق الخلود في دار البقاء وكل ميسر لما خلق له (4).
# الكلمة الحادية والثلاثون قوله عليه السلام: احذروا نفار النعم فما كل
~~شارد بمردود.
# أقول: اسناد النفار والشرود حقيقة في النعم وقد استعملها عليه السلام
~~ههنا مجازا في النعم ووجه المشابهة انهما يستلزمان المفارقة في الموضعين،
~~والمقصود من هذه الكلمة التحذير من مفارقة النعم وهي الكمالات الخيرية
~~بمفارقة أسبابها، والتنبيه بالسالبة الجزئية وهي قوله: فما كل شارد بمردود،
~~على أن النعم بعد مفارقتها قد لا تعود إليكم فان
# PageV00P186
# الإبل الشاردة كما يجوز ان الا ترد فالواجب حينئذ ان يكونوا من نفارها
~~على حذر ويتقوا ما في ذلك من عظيم خطر.
# فان قلت: النعم أمور موهوبة من واهبها فاسترجاعها جائز فضبطها وحفظها غير
~~ممكن فلا يدخل في التكليف فان كثيرا من الخلق يحافظون على أموالهم ويجتهدون
~~في ضبطها ولا يزيدها ذلك إلا نفارا؟ - قلت: ليس المقصود من التحذير من
~~نفارها والامر بحفظها هو حفظها بالجمع والضبط بل لعل المقصود من حفظها
~~(حفظها) بالتفريق فان الانسان إذا فرق منها ما ينبغي ان يفرق على الوجه
~~الذي ينبغي ان ينفق واكد ذلك السداد وأيد (1) ذلك الاستعداد بالشكر والثناء
~~على واهب تلك النعم بما هو أهله مراعيا (2) في ذلك قانون العدل كان لذلك
~~أثر (3) عظيم في اعداد النفس لقبول العناية الإلهية ببقاء تلك النعم ودوام
~~تلك الإفاضة، وإذا لم يفعل المنعم عليه شيئا من ذلك وخالف مقتضى العدل فيها
~~لم يلبث ان تنفر نفار الناقة ms139 الشرود التي يوشك ان لا تعود.
# فان قلت: أليس قد قام البرهان على أن خلاف معلوم الله تعالى محال، وإذا
~~كان كذلك فنقول: إن كان في علم الله تعالى ان تلك النعم تنفر أو لا تنفر
~~فلابد وأن تكون كذلك، فما الفائدة في التحذير؟ وهل ذلك إلا جار مجرى قولك
~~للزمن: لا تطر (4)؟! وإن كان في علمه عكس ذلك فلابد وأن يكون، فلا يتحقق
~~الحذر أيضا؟ - قلت: هذا كلام (5) حق الا ان ما علم الله وقوعه أو عدم وقوعه
~~قد يكون مشروطا وقد لا يكون، فما كان مشروطا من ذلك فيستحيل ان يوجد من دون
~~شرطه وان صدق انه يعلم وقوعه لكن مطلقا بل بشروطه وأسبابه، فعلى هذا جاز أن
~~يكون التوقي والحذر من نفار النعم شرطا لبقائها فلهذا الجواز كان مأمورا
~~بالحذر. بقي علينا ان يقال: انكم
# PageV00P187
# اعترفتم بأن المشروط لا يجب أن يكون هو كل النعم مع أنكم أوجبتم الحذر
~~عند كل نعمه؟ - فنقول: لما كان العبد غير مستقل وغير مطلع على أسباب
~~الكائنات وشروطها وكانت غير محصورة ولا متناهية في حق الجليل (1) من الخلق
~~فضلا عن جملتهم حتى يمكن ان يوقف (2) عليها وعلى أسبابها المفصلة لاجرم وجب
~~ان يحذر الحذر المطلق لئلا يتوقى فيما ليس من شرطة التوقي والحذر ويتركهما
~~في موضع هو في الحقيقة مشروط بذلك، فإنه إذا حذر في كل نعمة مفارقتها فزع
~~(3) إلى حفظها بالمواظبة على أسباب الحفظ التي أشرنا إليها جملة فتلك
~~المواظبة وان لم تكن شرطا لاستثبات تلك النعمة فهي معدة لضروب أخرى من
~~النعم، وان كانت شرطا فقد صادف محله، والله ولى التوفيق.
# الكلمة الثانية والثلاثون قوله عليه السلام:
# إذا وصلت إليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر.
# أقول: أطراف النعم أو أوائلها، وأقصاها أو اخرها، والمقصود من هذه الكلمة
~~التنبيه على استدامة النعم الموهوبة بدوام الشكر وبيانه أنك عرفت أن دوام
~~الشكر عن نية صادقة وتحريك اللسان بالذكر عن اعتقادات صافية يستمريان (4)
~~مزيد النعم كما يستمري الحالب الدر من ms140 الضرع لما ان دوام الشكر وما في
~~معناه من الابتهالات والتضرعات والتعود بها أسباب معدة للنفس لدوام إفاضات
~~(5) أنواع الخيرات، وإذا كان وجوده سببا لوجود النعم وبقائها واتصال
~~أواخرها بأوائلها كان عدمه أو قلته سببا عرضيا يكون معه نفارها قلة ثباتها
~~وانقطاع تواترها واتساقها،
# PageV00P188
# لا لقصور من مفيضها، فإنه برئ عن النقصان أجود الأجودين، فيضه تام وكرمة
~~عام بل لا نسبة لجود إلى جوده ولا اضافه لكرم عبد إلى كرمه بل لعدم امكان
~~القابل لتقصيره في السعي إلى تحصيل أسباب ذلك الامكان كالتضرع والدعاء
~~والشكر والثناء، واما نسبة التنفير إليهم فلأنهم بقلة شكرهم سبب للنفار
~~بوجه عرضى كما علمت فلا جرم نسبه إليهم.
# واعلم أنه يتوجه ههنا أيضا ان نورد الشك المذكور في الكلمة التي قبلها
~~وهو ان ما علم الله تعالى وقوعه أو عدم وقوعه كان معلومه واجبا فلا فائدة
~~حينئذ في الشكر والثناء لأنك (1) قد عرفت وجه الجواب هناك وهو ان الثناء
~~والشكر جاز أن يكون مشروطا في الدوام والاتصال كما قررناه وقد علمت أن
~~الشكر كيف هو سبب لاستنزال (2) المنن الإلهية وعلة لاتصالها ودوامها واليه
~~الإشارة بقوله تعالى: لئن شكرتم لأزيدنكم (3) والى سببية انقطاعه وقلته
~~لانقطاع النعم واستحقاق العذاب لتدنس النفس بالاشتغال بأضداده والاعراض عنه
~~أشار بقوله: ولئن كفرتم ان عذابي لشديد (4) وقال تعالى: ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه (5) اي ان منفعة الشكر عائدة على نفسه من الاستعداد للإفاضات الخيرية
~~واشكروا لله ان كنتم إياه تعبدون (6) فالشكر من تمام العبادة التي بها تكون
~~النفس طاهرة مستحقة لرضوان الله، ومن الله الهداية إلى طلب ما يرضيه، انه
~~ولى التوفيق الكلمة الثالثة والثلاثون قوله عليه السلام: أكثر مصارع العقول
~~تحت بروق الأطماع.
# أقول: يقال: صرع فلان فلانا إذا غلبه ورمى به إلى، الأرض والمصارع جمع
# PageV00P189
# مصرع وهو موضع الفعل، ومصارع العقول مواضع أغلاطها، وبروق الأطماع هو
~~تصور امكان حصول الأمور التي يتوهم الانتقاع بها فيقع الميل إلى تحصيلها
~~والمقصود ههنا تنبيه الانسان على وجوب التثبت عندما تلوح له المطامع ms141 حتى لا
~~يميل فيها ولا يتضرع الا لما ينبغي منها على الوجه الذي ينبغي ونبه عليه
~~السلام على ذلك بأن أكثر أغلاط العقول منشؤها ومبدؤها (1) ونزوع القوة
~~الشهوية نحو المشتهيات بحسب اعتقاد حصولها.
# وههنا تجوز ان حسنان في التركيب والاسناد، أحدهما اسناد المصارع إلى
~~العقول التي هي في الحقيقة للأجسام وعبر به عن انخداعها وغلطها ووقوع
~~حركتها على غير قانون صحيح ووجه المناسبة في هذا المجاز ان العقول إذا لم
~~تثبت على الصراط المستقيم ولم تلزم قانون العدل المأمور بلزومه بلسان الحق
~~بل مالت بها الشهوة تارة والغضب تارة ولعبت به القوة الوهمية فأزالت
~~أقدامها عن حاق (2) الوسط إلى طرف (3) الرذيلة التي هي أرض ونار بالنسبة
~~إلى سماء فضيلة العدل وجنتها فلا جرم صدق عليها انها مصروعة وان لها مصارع.
# والثاني نسبة البروق إلى الأطماع واسنادها إليها.
# واعلم أن البرق في الأصل هو اشتعال اللامع المشاهد من السحاب ولنعين
~~حقيقته لينكشف بها وجه المجاز، فنقول: ان الدخان المرتفع من الأرض جسم لطيف
~~من مائية وأرضية عملت فيها الحرارة والحركة المازجة عملا قويا فقرب لذلك
~~مزاجه من الدهنية فهو لا محالة يشتعل بأدنى سبب مشعل فكيف بالحركة الشديدة
~~فإذا اشتعلت تلك المادة من شدة المحاكة عند تمزيق السحاب كان ذلك الاشتعال
~~هو البرق وإذا عرفت ذلك وقد عرفت ان الطمع هو نزوع القوة الشهوية إلى تحصيل
~~المشتهيات بحسب التصور للمنفعة واللذة واعتقاد حصولها وكانت التصورات لا
~~تفاض على النفس الا بعد
# PageV00P190
# تهيئتها واستعدادها لقبولها من الفاعل عزت قدرته جرى ذلك الاستعداد وقبول
~~النفس به (1) لاشراق تلك التصورات عن مشرقها مجرى استعداد تلك المواد
~~وقبولها بحسبه للاشراق بذلك الاشتعال فكما ان ذلك الاشتعال والاشراق
~~المخصوص من السحاب سبب محرك لشهوات الخلق وأطماعهم إلى نزول المطر كذلك
~~اشراق تلك التصورات ويروقها في سر الطامع مبدؤ محرك لقوته الشهوية إلى
~~المشتهيات فلأجل هذه المشابهة صح اسناد البروق إلى الأطماع.
# واما برهان هذه القضية فظاهر بعد احاطتك بالأصول السابقة وذلك انك عرفت
~~ان سبب وقوع ms142 النفس وتورطها في الرذائل المستلزمة للنقصان هو انحراف إحدى
~~القوتين أعني الشهوية والغضبية ومتابعة العقل لها وميلها به إلى مقتضى
~~طباعها من طرفي الافراط والتفريط مما هو المعنى بمصارعه. وههنا دقيقة وهي
~~(2) انه عليه السلام خصص المصارع بجهة تحت دون سائر الجهات وذلك من أوضح
~~(3) الدلائل على اطلاعه على نكت الاسرار ومعرفته التامة بنظم الكلام ووجوه
~~المجازات المستحسنة.
# إنما خصصها بتلك الجهة لاحد وجهين:
# أحدهما - ان مصارع العقول من مسببات (4) بروق الأطماع والمسبب أدون من
~~السبب والسبب والسبب أعلى والمسبب تحت بالنسبة إليه وليست الجهة الجهة
~~الحسية بل الجهة العقلية.
# الثاني - ان بروق الأطماع لما كانت علامات للطامع على حصول المنفعة
~~واللذة حتى لزم عن ذلك أن انصرع عقله كانت بروق الأطماع دلالا ت (5) على
~~مصارع العقول ولا شك ان الدليل أظهر من المدلول واعلى في الذهن واسبق وجودا
~~منه فينبغي أن تكون مصارع العقول التي هي المدلول تحت بالنسبة إلى دليلها،
~~والله ولى الهداية والتوفيق.
# PageV00P191
# الكلمة الرابعة والثلاثون قوله عليه السلام: من أبدى صفحته للخلق (1)
~~هلك.
# أقول: صفحه الشئ جانبه وأبدى اي، أظهر، والهلاك في الأصل السقوط وكل ساقط
~~عن حالة (2) هي في نفس الامر كمال وخير فهو هالك واعلم أن لهذه الكلمة في
~~كلامه عليه السلام تتمة توضح معناها وهي: من أبدى صفحته للخلق (3) هلك عند
~~جهلة الناس، وحينئذ يلوح لك ان المقصود من جود نفسه لمقابلة الجهال من
~~الخلق الذين لا يعرفون قدر نفوسهم وما هي عليه من رذيلة الجهل والنقصان
~~اللازم لها وزحمهم (4) بجانبه في اظهار الحق ونصرته وشهر سيف العصبية (5)
~~عليهم فيه وحملهم على ركوب طريق (6) العدل من غير أن يشوب تلك الخشونة بلين
~~ويخلط تلك الصعوبة بهون هلك فيما بينهم فلم يلتفتوا إليه وضاع فلم يقبلوا
~~عليه لجهلهم (7) بقدر الحق وعدم اطلاعهم على المقاصد التي ينبغي ان تسلك
~~وتعودهم بارتكاب أضدادها ذلك بل نفروا منه وأبغضوه وعادوه لمخالفة (8) أكثر
~~الخلق (9) الذي ألزمهم به لاغراضهم الفاسدة وربما أدى ذلك إلى قتله وإفنائه
~~أو اجتلاب (10) أنواع ms143 الأذى عليه بسبب قوة الأذى الحاصل لهم من تطعم (11)
~~مرارات الحق وضعفه بالنسبة إلى اشخاص الجهال ونفارتهم (12) في قبول الحق
~~وعدم قبوله. وهذه الكلمة من أظهر الدلائل على أنه عليه السلام كان أعرف
~~الناس بوجوه التدبير وأحسنهم إيالة وانه كان مقتدرا على اصلاح الدارين متسع
~~القوة للجمع بين الأطراف
# PageV00P192
# المتجاذبة إذ كان معلما بهذه الكلمة انه كيف ينبغي ان يستعمل الانسان
~~اظهار الحق فإنه لما ثبت ان الكاتم للحق الغير العامل به بالكلية مع تمكنة
~~من استعماله في بعض موارده أو في كلها هالك فكذلك ينبغي ان يعلم أن المجاهر
~~بالحق بالكلية والمقابل له أباطيل الجهال وأغراضهم الفاسدة هالك، فلم تبق
~~السلامة الا في مزج الاظهار بالاخفاء وخلط - المجاهرة بالرفق وضرب الخشونة
~~باللين والترخيص (1) لهم بالسكوت عنهم عند شوب الحق بالباطل مرة والعزم
~~عليهم والقيام في وجوههم في نصرة الحق مرة بحسب ملاحظة العقل (2) للمصالح
~~الجزئية المتعلقة بشخص شخص ووقت وقت، والله ولى التوفيق.
# الكلمة الخامسة والثلاثون قوله عليه السلام: إذا أملقتم فتاجروا الله
~~بالصدقة.
# أقول: الاملاق الفقر والحاجة، والمتاجرة المعاملة في التجارة والمقصود في
~~هذه الكلمة الحث على العبادة المخصوصة التي هي الصدقة عند الاحتياج بما
~~يمكن فان للصدقة ولو بشق تمره حظا عظيم النفع في الدارين وبها تحصل الأعواض
~~التي لا تقابل بالشكر ولا يحصيها العد والحصر.
# اما في الأولى (3) فلان المملق المحتاج إلى التيسير من العيش يكون في
~~الغالب شره النفس محافظا على ما يحصل في يده لشدة حاجته إليه وخوفه ان لا
~~يقدر على مثله فإذا فرضنا انه يتصدق به أو ببعضه (4) مع ما به من الحاجة
~~إليه دل ذلك منه على اشتماله على ملكة العفة التي عرفت ان بها يكون استعداد
~~النفس لاستجابة ثمرات الأدعية وقبول - ابتهالاتها في المطلوبات الممكنة.
~~وأيضا فان النفوس إلى مثل صاحب هذه الصدقة كثيرة - الانجذاب، والميول
~~الطبيعية إليه متداعية وخاصة إذا عرف بذلك واشتهر به فكثيرا ما
# PageV00P193
# يكون ذلك أيضا سببا لادرار الأرزاق عليه وعلة لدفع (1) الصلات (2) والمنح
~~إليه، وقد ms144 علمت أن من تاجر الله لم يخسر.
# واما في الأخرى فلان صاحب هذه الصدقة مع ما فرضنا (3) من حاجته إليها إذا
~~بذلها كان ذلك دليلا على معرفته بأنه لا متاجرة أربح من متاجرة الله وذلك
~~مستلزم لمعرفته بالله ومع ذلك فقد استعدت نفسه بسبب قهرها للقوة الشهوية
~~وضبطها لها عن الضنة بما بذله مع حاجته إليه ومقاومتها وكسرها عن الشره (4)
~~في المشتهيات لقبول أنوار عظيمة ونعم جسيمة لا يقاومها شكر، واليه الإشارة
~~بقوله تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون (5) وقوله تعالى: ان
~~تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (6) وقوله
~~تعالى: وما تنفقوا من شئ في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (7)
~~وأمثال هذه الإشارات كثيرة في القرآن والسنة، ومع ذلك فان فيها من تحصيل
~~الانس الموجب للمحبة بين الخلق المطلوبة منهم بالعناية الإلهية لتحصيل
~~السعادتين واستكمال درجة الفوز ما لا يخفى، والله الموفق.
# الكلمة السادسة والثلاثون قوله عليه السلام: من جرى في عنان أمله عثر
~~بأجله.
# أقول: أراد بالجري في عنان الامل تطويل الآمال المستلزمة لقلة الالتفات
~~إلى القبلة الحقيقية والمطالب العلية، والعثور بالأجل الوقوع في الوقت الذي
~~علم الله تعالى فيه مفارقة النفس للبدن (8) وهي الضرورة المسماة بالموت،
~~فأسند عليه السلام العنان إلى
# PageV00P194
# الامل تشبيها له بالفارس المطلق عنان فرسه، والعثور إلى الاجل تشبيها له
~~بما يعثر به الانسان من حجر أو خشب، وكل هذه تجوزات حسنة في الاسناد لطيفة
~~المشابهة، فان حركة القوة الشهوية إلى المشتهيات (1) لاعتقاد حصولها تشبه
~~جرى الفرس، وكون النفس هي المستعملة لتلك (2) القوة والمصرفة (3) لها يشبه
~~الركوب للفرس، الا ان هذه القوة فرس عقلية، وقدرة النفس على ضبط تلك القوة
~~مع عدم ضبطها مشبه لاطلاق عنان الفرس ونسبه الجرى إليه نسبة صادقة فان
~~الفارس تنسب إليه الحركة والجرى وان كانت نسبة عرضية والحركة الذاتية للفرس
~~كذلك الجاري في عنان امله تنسب إليه الحركة الا انها لقوته الشهوية بالذات
~~ولقوته العقلية بالعرض، وكون الجاري في عنان الامل ms145 واقعا في الضرورة
~~المذكورة التي لا بد منها يشبه وقوف (4) رجل (5) الجاري في حجر أو خشب يقع
~~بسببه المسمى ذلك عثارا إذ (6) كانا معا مستلزمان لأذى من يقع فيه، وبعد
~~معرفتك بهذه التجوزات وحسن وجوهها تجد المعنى من هذه الكلمة ظاهرا.
# واما تخصيص هذا الحكم الذي هو غاية كل انسان بل كل حيوان بمن جرى في عنان
~~امله دون غيره ممن يستقصر الآمال ويستصغر الدنيا فليس لأجل ان من استقصر
~~الامل خارج عن هذا الحكم بل لتنبيه مطيل الامل الغافل بسبب ذلك عما يراد به
~~وما هو مطلوب من وجوده وايقاظه من رقدة الغافلين على أن المطلوب منه ليس ما
~~يخوض فيه بالجري في (7) التماس أمثاله فان ذلك لابد من زواله والعثور
~~بضرورة الموت اللازمة للحيوان فينبغي ان يجرى الامل على القانون العدلي
~~المطلوب بلسان التنزيل الإلهي والسنن النبوية ويجعل الحظ الأوفر من
~~الالتفات لما وراءه من تحصيل السعادات الباقية والخيرات الدائمة، والله
~~يؤتى كل ذي استعداد من الفضل أتمه، وهو الموفق.
# PageV00P195
# الكلمة السابعة والثلاثون قوله عليه السلام: لا تتكل على المنى فإنها
~~بضائع النوكى.
# أقول: المنى جمع منية وهو الشئ المتمني كقوله: ان سعدى لمنية المتمني،
~~والبضائع جمع بضاعة وهي البعض من المال تبعثه (1) للتجارة، والنوكي جمع
~~أنوك وهو الأحمق، والمقصود من هذه الكلمة النهى عن اشتغال النفس بتمني
~~الأماني فان ذلك الاشتغال قد يعرض ولا يزال يتزايد حتى يكسب النفس ملكة
~~الوسواس والالتفات عن الانتقاش بنور الحق وسواد لوح الخيال عن قبول
~~المنامات الصافية والالهامات الخالصة. ثم إنه عليه السلام نبه على قبح ذلك
~~بان ذلك بضائع الحمقى لتنفر نفوس العقلاء عن اقتناء هذه البضاعة واتخاذها
~~في تجاراتهم إذ كان العاقل لا يرضى لنفسه تصرفات الأحمق وحركاته.
# واما اطلاقه عليه السلام البضاعة على المنى فاستعارة حسنة فان ناقصي
~~العقول الذين ليس لهم ملكة الانتقال إلى المعقولات الثانية الناقصين في
~~استعدادهم لاصلاح معاشهم ومعادهم في أكثر الأحوال طالبون (2) لمتخيلاتهم
~~الغائبة أو الغير الممكنة الحصول متمنون لها عن تخيلاتهم القاصرة ms146 عن ضبط
~~القوة الصادرة عنها قواهم العقلية اما لضعفها وقوة سلطان الوهم عليها أو
~~لاختلال تلك القوى وقلة صلوحها لتدبير العقل وتصريفه فكأنها حينئذ بضائع
~~لهم ينتظرونها فكما يتوقع التاجر وصول البضاعة التي بعث به للتجارة
~~ومكاسبها كذلك تجد هؤلاء متوقعين متمنين لما يتخيلونه من ضروب اللذات
~~وأنواع المشتهيات ويقطعون بذلك أزمانا حتى ربما صدتهم تلك الأماني عن اشغال
~~مهمة لهم فضلا عما يعنيهم من أمر الدين وما يجب عليهم من الأمور المقربة
~~إلى الله تعالى فينبغي للعاقل إذا عرف سر هذه البضاعة وما تؤدى إليه من
~~الخسران ان يعرض عنها إلى استنصاع (3)
# PageV00P196
# فكره في استفادة الجواهر العقلية وارباح النفائس النفسية (1) فان ذلك هو
~~التجارة الرابحة ويهرب من متابعة شيطانه في تحسين البضائع المذكورة له فان
~~من كان تلك بضاعته لم يصبح ليله الا وهو في أسر الشيطان وصفقة الخسران، ولم
~~تزل عين بصيرته عن ادراك الحقائق خاسرة، ويد عقله عن تناول فواكه الجنة
~~قاصرة، يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا (2)، والله ولى العصمة.
# الكلمة الثامنة والثلاثون قوله عليه السلام: لا شرف أعلى من الاسلام.
# أقول: الشرف العلو، والاسلام في اللغة الانقياد، وفى الشريعة الانقياد
~~بحسب الأوامر والنواهي الشرعية وتلقيها بالقبول والطاعة والعمل بمقتضاها
~~بحسب الجهد والطاقة، وقد عرفت ان الغاية القصوى منه إنما هو الوصول إلى
~~الواحد الحق والحصول في المقعد الصدق، وان ذلك الوصول والحصول موقوف على
~~جلاء مرائي الناقصين من درن (3) الباطل حتى تصفو وجوه ألواحهم وتستعد لقبول
~~الانتقاش بالجلايا وعرفت ان ذلك الجلاء والصفاء لن يحصل الا بزوال المانع
~~منه وذلك المانع اما خارجي واما داخلي، اما الخارجي فهو تنحية ما سوى الحق
~~الأول عن سواء السبيل، وحذفه عن درجة الاعتبار، وتنزيه السر عن الاشتغال به
~~عن الحق، وذلك هو الزهد الحقيقي، واما الداخلي فهو تطويع النفس الامارة
~~بالسوء للنفس المطمئنة لتزول دواعي الشيطان إلى خيبة (4) الخسران ويخلص سر
~~الانسان لقبول الرضوان وقد عرفت ms147 كيفية ذلك التطويع وأسبابه وغايته، والجامع
~~الاجمالي لإزالة الموانع قوله تعالى: وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس
# PageV00P197
# عن الهوى (1) فخوفه ما عداه، ونهيه لنفسه قهره لقواه، حتى إذا تخلى عن
~~هذه الموانع لبه تجلى (2) حينئذ بنور قدس الحق قلبه.
# لا يقال: لا نسلم أن هذا هو الاسلام فانا نعلم بالضرورة أن النبي صلى
~~الله عليه وآله كان يحكم باسلام من أظهر الشهادتين وعمل بالأركان وان لم
~~يكن له شئ مما ذكرتم فان واحدا من الاجلاف الجافين (3) من الاعراب الذين
~~(4) يقدمون ويظهرون الاسلام لا يتصور (5) شيئا مما ذكرتموه. وأيضا فلو كان
~~الاسلام هو الذي ذكرتموه لما كان في الخلق مسلم الا افرادهم وذلك باطل
~~بالاتفاق لأنا نقول: الاسلام له معنيان ظاهري وحقيقي والذي ذكرناه وبحثناه
~~إنما هو الحقيقي والذي ذكرته هو الاسلام الظاهري ولا شك فيه وفى تسمية
~~صاحبه مسلما الا ان قول الاسلام عليهما بحسب الاشتراك اللفظي لتباين
~~المعنيين فصاحب الاسلام الظاهري وان سمى مسلما الا ان اسلامه غير منتفع به
~~وليس اسلامه ذاك هو الذي لاشرف أعلى منه قال صلى الله عليه آله: ان الله لا
~~ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم، الا انه لما كان
~~مظنة أن يكون وسيلة الاسلام الحقيقي وطريقا إليه وجب اتخاذه (6) والمشاركة
~~بين صاحبه وبين المسلم الحقيقي في الاسم والحكم، قال (ص): الرياء قنطرة
~~الاخلاص. وقال (ص): من رتع حول الحمى أوشك ان يقع فيه، فلا منافاة إذا بين
~~القولين.
# وإذ عرفت ذلك ظهر لك ان شرف الاسلام أكمل أنواع الشرف فان الشرف الحقيقي
~~للانسان إنما هو كمال جوهر نفسه وصيرورته عقلا مستفادا الذي هو الاسلام
~~الحق لا الكمال الوهمي من مال أو جاه أو انتساب إلى كرم أصل فإنك قد عرفت
~~ان الفخر والشرف بأمثال ذلك مما لا ينبغي ان يعتد به لفقد الكمال في
~~المفتخر والمتشرف وخلوه منه وذلك سر قوله عليه السلام: لا شرف أعلى من
~~الاسلام، والله ولى التوفيق.
# PageV00P198
# الكلمة التاسعة والثلاثون قوله عليه السلام: ms148 لا شفيع انجح من التوبة.
# أقول: عرفت معنى الشفيع، والنجاح الظفر وقد يراد به الصواب من قولهم:
# رأى نجيح اي صواب، والتوبة الاقلاع عن الذنب ويعتبر في تحققها ثلاثة
~~قيود، أولها - ترك الفعل في الحال، والثاني - الندم على الماضي من الافعال.
~~والثالث - العزم على الترك في الاستقبال، وقد استعمل عليه السلام لفظ
~~الشفيع على المعنى المسمى بالتوبة مجازا من باب الاستعارة، ووجه المناسبة
~~ان الشفيع كما يقصد ليكون وسيلة إلى استسماح (1) الجريمة كذلك التوبة عن
~~المعصية يقصد ليكون وسيلة إلى سقوط الجريمة وعدم لحوق العقاب عليها ويكاد
~~حسن هذا التشبيه يلحق هذا المجاز بالحقيقة حتى تكون التوبة من جملة أشخاص
~~الشفعاء التي اطلق (2) عليها لفظ الشفيع بحسب الوضع والمقصود ان التوبة
~~اظفر شفيع بقضاء المطلوب من كل شافع وذلك باطباق العلماء على أنها لا ترد،
~~اما المعتزلة فيوجبون اثرها على الله، واما الحكماء فيوجبون اثرها من الله،
~~وإذا حقق مذهب أبي الحسن الأشعري رجع إلى المذهب الثاني وان قال اثرها بفضل
~~(3) من الله إذ (4) كان استقصاء مذهبه يعود إلى أن ذلك التفضل فيض العناية
~~الإلهية للرحمة على نفس استعدت بالتوبة للقبول وذلك في الحقيقة واجب من
~~الله.
# واعلم أن من جزالة هذا اللفظ مع وجازته انك مخير في حمل لفظ النجح فيه
~~على اي معانيه الثلاثة (5) شئت (6)، اما الأول فقد عرفته. اما بمعنى السرعة
~~فلانه
# PageV00P199
# لا وسيلة إلى حصول الشفاعة أسرع من التوبة إذ كانت النعمة المفاضة على
~~العبد المذنب من ربه غير موقوفة الا على قبوله واستعداده بتحققها. واما
~~بمعنى الصواب فلانه لا شفيع أصوب في قبول الرحمة من واهبها من التوبة إذ
~~كان التوسل بغيرها من بذل مال أو نفس في مجاهدة ظاهرة أو غير ذلك مع
~~الاصرار على المعصية وعدم التوبة منها غير نافع ولا مخلص من العذاب الحاصل
~~بسببها فالتوسل بها إذا أصوب رأى يراه صاحب الجريمة وقد أكثر الله تعالى في
~~تنزيله من الحث عليها والامر بها ومن وعد التائب وحمده إذ كانت التوبة سببا ms149
~~عظيما من أسباب السعادة الأبدية وبها النجاة من أغلال الهيئات المردية فقال
~~عز ذكره: يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا (1) بترك محقق
~~وندم صادق وعزم جاز عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار (2) إرجاء واطماعا من غير جزم ايقاعا للذة الدغدغة النفسانية
~~الحاصلة من الرجاء كيلا - ييأسوا من رحمته فينهمكوا في المعاصي بجرأة (3)
~~وبقاء للخوف الناشئ من الوعيد عليها بالاشفاق فيتقهقروا عنها بسرعة، وقال
~~تعالى: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~(4) قبل ان يتمكن من جواهر نفوسهم عقارب أبدانها فلا يبقى لها قبول اثر
~~دواء طبيب الأطباء ولا يرجى لها برء ولا شفاء، وليست التوبة للذين يعلمون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الان ولا الذين يموتون وهم
~~كفارا، الآية (5).
# وفى هذه الكلمة تنبيه باعث على المبادرة إلى التوبة إذ كان الجاني إنما
~~يجتهد في انجح وسيلة لاستسماح جريمته وتنجيز أظفر شفيع لاستغفار خطيئته
~~ويبالغ في أحسن الاعذار لمحو سيئته وقد ثبت ان التوبة أعظم شفيع وأنجحه
~~وأسرعه وانفعه فيما ان بقي كان مهلكا
# PageV00P200
# شر هلاك فيجب على صاحب الجريمة عن يحرص عليها ولا يقصر في المبادرة إليها
~~ويستغنم (1) فرصة المهل ولا يسوف في الامل فيقع في خطر فوات العمل بحلول
~~الاجل فيكون وجوده عدما له وشرا وحياته موتا وضرا، والله ولى التوفيق
~~للصواب.
# الكلمة الأربعون قوله عليه السلام: لا لباس أجمل من العافية.
# أقول: اللباس بكسر اللام ما يلبس من ثوب وغيره محسوسا كان أو معقولا إذ
~~يقال: لبس فلان الامر الفلاني وتلبس به إذا دخل فيه، والجمال الحسن
~~والبهاء، والعافية السلامة من كل مكروه من قولهم: أعفي من كذا وعوفي منه
~~إذا لم يصب به والمقصود بيان أفضلية الجمال الحاصل من لباس العافية على
~~غيره من أنواع الجمال وهذه القضية ضرورية وجدانية فان كل عاقل يجد من نفسه
~~ان ملائمة الكمال الحاصل من التجمل بثوب أو غيره من أنواع الجواهر لطبعه ms150
~~مستحقر في جانب لذته بحصول العافية عن (2) حمى يوم و (3) التجمل بلبسها
~~فضلا عما هو أفضل من ذلك كالعافية من الذم أو استحقاق العقاب أو غير ذلك.
# فان توهم متوهم وقال (4) عن وهمه: التفاوت في الجمال إنما هو بحسب
~~التفاوت في الخيرية واللذة ونحن نجد ان اللذة بجمع الأموال وغلبة الرجال
~~والمباضعة أتم من اللذة بالعافية التي نحن فيها؟ - فجوابه من وجهين اما
~~لأول - فلان كل ما زعمت أنه لذيذ فلذته بالحقيقة عافيته من بلاء الألم
# PageV00P201
# الحاصل من فقد ذلك اللذيذ وراحته بالنسبة إلى التعب الحاصل من طلبه واما
~~ثانيا فلان من شرط الالتذاذ حصول اللذيذ مع الشعور بوجه الالتذاذ لكن
~~الشعور غير حاصل لذي العافية بالكمال الذي هو العافية فان استمرار
~~المحسوسات واستقرارها يذهل النفس عن ادراكها فان أردت التنبه لشرف هذا
~~الكمال فانظر إلى طويل المرض عند الرجوع إلى الحالة الطبيعية وحدوث العافية
~~عليه بسرعة غير خفية التدريج كيف يجد اللذة التامة الصادقة بل ربما حصل
~~اللذيذ فكره كما يكره بعض المرضى الحلو فضلا عن أن لا يكون إليه باعث شوق
~~ولا يقدح ذلك في كونه لذيذا لأنه ليس بكمال بالنسبة إلى ذلك المريض في حاله
~~تلك إذ ليس بشاعر به بالحس من حيث هو كمال وخير وذلك يبين صحة ما قلناه،
~~وفى دعوات الأئمة رضوان الله عليهم: اللهم إني أسالك العافية وتمام
~~العافية، والشكر على العافية يا ولي العافية، اللهم إني أسالك عافية الدنيا
~~من البلاء وعافية الآخرة من الشقاء، فقد ظهران العافية أجمل لباس وأحسن
~~شعار أفيض على الناس، والله ولى التوفيق.
# الكلمة الحادية والأربعون قوله عليه السلام: لا صواب مع ترك المشورة.
# أقول: الصواب الإصابة في الأمور التي تفعل، والمشورة طلب الرأي المحمود
~~من الأوداء والنصحاء وغيرهم في ترجيح أحد الأمور المحتملة في ذهن المستشير
~~أو تأكيدها وبيان ان المصلحة في أيها تكون؟ واما علة هذا السبب الكلى فمن
~~وجهين، الأول - ان الانسان لما كان بحيث لا يمكن استقلاله وحده بأمور معاشه
~~ومعاده لحاجته الضرورية ms151 إلى ما لابد منه من غذاء ولباس ومسكن وغير ذلك
~~وكانت هذه الأمور كلها أمورا PageV00P202
# صناعية لا يمكن ان يقوم بها صانع واحد الا في مدة لا يمكن ان يبقى بدونها
~~أو يتعسر ان أمكن بل لابد من جماعة يتشاركون ويتعاونون على تحصيل تلك
~~المنافع ويتعارضون ويتعاوضون وكان هذا التعاون لا يتم الا ان بان يكون
~~بينهم انس طبيعي قضاء للعناية الإلهية بهذا العالم ومنه اشتق اسم الانسان
~~في اللغة فواجب على الانسان إذا ان يكتسبه مع أبناء الجنس ويحرص عليه
~~بالجهد والطاقة ولأنه أيضا مبدأ المحبة الواجبة التي هي سبب السعادتين إذ
~~كان كل شخص يرى كماله عند الاخر فلولا ذلك لم يتم السعادة بينهم فيكون كل
~~انسان بمنزلة عضو من أعضاء البدن وقوام الانسان بتمام بدنه، وإنما وضعت
~~الشريعة والعادة الجميلة اتخاذ (1) الدعوات والاجتماع في المأدبات (2)
~~لتحصيل هذا الانس بل لعل الشريعة إنما حثت الناس على الاجتماع في المساجد
~~وفضلت صلاة الجماعة على الصلاة المنفردة ليحصل لهم هذا الانس بالفعل إذ كان
~~حاصلا فيهم بالقوة، ثم يتأكد فيهم بالاعتقادات الصحيحة الجامعة لهم وينبهك
~~على أن مطلوب صاحب الشريعة صلى الله عليه وآله ذلك أنه أوجب على أهل
~~المدينة كلهم ان يجتمعوا في كل أسبوع يوما معينا في مسجد يسعهم ليجتمع أيضا
~~شمل المحال والسكك كما اجتمع أهل الدور والمنازل في كل يوم، ثم أوجب ان
~~يجتمعوا في كل سنة مرتين في مصلى بارزين مصحرين ليجمعهم المكان ويتزاوروا
~~ويتجدد الانس بين كافتهم ويشملهم المحبة الناظمة لهم. ثم أوجب بعد ذلك أن
~~يجتمعوا من البلدان في العمر كله مرة واحدة في الموضع المقدس بمكة ولم يعين
~~من العمر وقتا مخصوصا ليتسع لهم الزمان فيجتمع أهل المدن البعيدة كما اجتمع
~~أهل المدينة والواحدة ويصير (3) حالهم في الانس والمحبة وشمول الخير وإفاضة
~~الرحمة والسعادة بحسب انفعالات نفوسهم واستعدادها الصادرة عن ذلك الاجتماع
~~على غاية من الكمال لا يحصل لهم بدونه وكان هذا الانس لا يتم الا بالحديث
~~المستطاب
# PageV00P203
# بالمشاورة في الأمور والاطلاع ms152 على بعض الاسرار التي لا تضر إذاعتها ليتم
~~بذلك أنس المستشار وتسكن نفسه ان لو كان لها نفار وتنبسط ولا تنقبض قال عز
~~من قائل تأديبا لنبيه بالأدب الجميل: وشاورهم في الامر (1) ولتوسع (2)
~~المفاكهة (3) المحبوبة والمزاح المستعذب الذي يقدره العقل حتى لا يتجاوز
~~إلى الاسراف فيها فيسمى ذلك الاسراف مجونا وفسقا وخلاعة وشبهها من أسماء
~~الذم، ولا يقصر فيه فيسمى ذلك القصور فدامة (4) وعبوسا وشكاسة وما أشبهها
~~من طرف التفريط المذموم بل يتوسط بينهما فيسمى ذلك المتوسط ظريفا معاشرا
~~هشا بشا، وإذا عرفت ان المشورة من اجل أسباب تحصيل الانس المطلوب من الخلق
~~عرفت انها مطلوبة.
# ثم إنه عليه السلام نبه على وجوب اتخاذها والمواظبة عليها بأنه لا صواب
~~في فعل يفعل بدونها لما ان تصرفات الخلق اما أقوال أو أفعال، وإذا كان
~~الجميع موقوفا على المشورة بأمره وإشارته فلابد وان يستجيبوا عند دعائه لهم
~~إليها فتارك المشورة إذا مخطئ إذ ضيع سببا عظيما من أسباب الفضائل التي يجب
~~طلبها، والمخطئ غير مصيب فتارك المشورة غير مصيب وان تصور بصورة المصيب.
# الثاني - ان تارك المشورة في أموره غير مصيب في أغلب أفعاله ومقاصده فهو
~~إذا أخطأ كان ملوما ولعله يكون مأثوما، إذ كان المستشار العاقل كثيرا ما
~~يكون مطلعا على وجوه من مصالح ذلك الفعل المستشار فيه اما بحسب تجربته أو
~~بحسب قوة عقله وجودة حدسه بحيث لا يكون مثل ذلك الاطلاع حاصلا للمستشير
~~والسبب الأكثري في الغلط ان الوهم الانساني في غالب الأحوال وأكثرها لابد
~~وان يحكم بترجيح أحد طرفي الامر المتردد فيه المطلوب فيه الاستشارة بغتة
~~(5) قبل مراجعة العقل وإنما كان الصواب في الطرف الآخر عند الفكر والتحديق
~~فإذا (6) فعل بين (7) له بعد ذلك
# PageV00P204
# عن قريب أو بعيد خطاؤه وانه قد ضيع حزما واتبع هواه، ولو فرض ان مطلوبه
~~حصل لم يعد أيضا في عرف العقلاء مصيبا، إذ كان كالسالك لطريق كثيرة المخاوف
~~غير عالم بمراحلها ومنازلها وغير مطلع على آفاتها ومخاوفها فهو لا يدرى على
~~ما يقدم ms153 فإذا وصل إلى غايته من ذلك السلوك سالما فان أحدا من العقلاء لا
~~يقول: انه مصيب بل يطبقون على ذمه وتوبيخه ويعدونه متهورا مغرورا بنفسه (1)
~~مضيعا لها، وذلك بخلاف حال المواظب على المشورة فإنه يعد في عرف العقلاء
~~مصيبا وان لم يحصل مطلوبه، إذ كان كالسالك لسبيل يعلم أحوالها وانها آمنه
~~فيتفق له عند سلوكه لها لص اتفاقا فان أحدا من العقلاء لا يقول: انه مخطئ
~~(2) في سلوكه لها.
# وفى هذه الكلمة تنبيه على وجوب الاستشارة فان كلمة العقلاء قد تطابقت على
~~ذم تاركها ومدح طالبها، وان الأول مخطئ وان أصاب، وان الثاني مصيب وان خاب،
~~واتفقوا على أنه يجب على كل ذي حزم (3) مراجعة من هو فوقه أو دونه في
~~المنزلة فان الفضل لن يكمل (4) لاحد ولن يختص به أحد وان الرأي الفرد لا
~~يكتفى به في الأمور الخاصة ولا ينتفع به في الأمور العامة، واتفقوا على مدح
~~الرأي الصائب وتفضيل صاحبه ووجوب الاستعانة به في الأمور وذلك لشدة عقليته
~~(5) لها وحسن استنباطه للرأي فيما ينبغي ان يفعل من الأمور المصلحية وفى
~~هذا المعنى يقول أبو الطيب المتنبي، شعر:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان * هو أول وهي المحل الثاني فإذا هما اجتمعا لنفس
~~مرة * بلغت من العياء كل مكان ومن أمثال العرب في مدح الرأي قوله عليه
~~السلام: رأى الشيخ خير من مشهد
# PageV00P205
# الغلام (1) وفى مدح ذي الحزم والتجربة والآراء الصائبة قولهم: قد حلب
~~فلان الدهر أشطره (2) اي قد اختبر الدهر شطرين من خير وشر، ومنها قولهم في
~~نعت الحازم أيضا: إذا تولى عقدا أحكمه (3) قال الشاعر:
# وما عليك ان أكون أزرقا * إذا تولى عقد شئ أوثقا والأمثال والشعر في هذا
~~المعنى كثير، والله ولى التوفيق.
# PageV00P206
# الكلمة الثانية الأربعون قوله على السلام: لا محبة مع مراء.
# أقول: المراء والمماراة المجادلة، والمقصود من (1) هذه الكلمة بيان ان
~~المماراة ومجاذبة القول مع لأصدقاء وأهل المودات مما لا يجامع محبتهم
~~وأنسهم للممارى (2) بل يقتلعه (3) اقتلاعا وتقرير ذلك انا بينا فيما سبق ان
~~المحبة ms154 سبب للألفة (4) والانس الذي يحتاج الخلق إليه في اصلاح معاشهم،
~~وبينا (5) انه سبب للسعادتين واتفق الحكماء وأرباب العقول على أن المرء مع
~~هؤلاء يقلع (6) المودة من أصلها وذلك انها سبب الاختلاف، والاختلاف سبب
~~التباين المضاد للألفة التي حثت عليها الشريعة القويمة واتفقت على وجوبها
~~كلمة النبيين، ومن الناس مؤثر المراء ويزعم أنه يشحذ الأذهان ويثير الشكوك
~~ويفيد (7) رياضة النفس في ميدان الكلام فهو يتعمد (8) ذلك في المحافل
~~ومجالس أهل النظر ويخرج في كلامه إلى ألفاظ العامة ليزيد في خجل صديقه
~~ويظهر انقطاعه وانقهاره (9) في يده ولو فعل ذلك في الخلوة لكان أهون لكنه
~~يفعله حيث يعتقد الحاضرون انه أدق نظرا وأدق حجة وأغزر عملا، وهذا الرأي
~~غير لائق الا بأهل البغى وجبابرة أهل الأموال إذ كان من عادتهم ان يستحقر
~~بعضهم بعضا ولا ينفك أحدهم يصغر صاحبه، ويزري عليه، وينقص مروته، ويبحث عن
~~عيوبه ويتتبع عثراته، ويبالغ كل منهم فيما يقدر عليه من مساءة صاحبه حتى
~~يؤدى ذلك إلى العداوة البالغة التي يكون
# PageV00P207
# فيها سعاية بعضهم ببعض وإزالة نعمته فيسوق ذلك إلى سفك الدماء وأنواع
~~الشرور، وإذا كان كذلك فيكف يثبت المحبة مع المراء أو ترجى معه الفة أو
~~استجلاب انس؟!
# وفى هذه الكلمة تنبيه على وجوب ترك المماراة لما انها مستلزمة لعدم ما
~~وجوده مطلوب بلسان الشريعة فقد لاح لك سره الصادر عن المعالم (1) التامة
~~المزينة بحلي الآداب ومحاسنها، والله ولى التوفيق.
# الكلمة الثالثة والأربعون قوله عليه السلام: لا سؤدد مع انتقام.
# أقول السؤدد من السيادة، والانتقام والاخذ بالعذاب لتقدم جريمة من
~~المأخوذ عن حركة القوة الغضبية كما سبق بيانه وهو قد يكون محمودا وقد يكون
~~مذموما اما المحمود فما صدر موافقا لرسم الشريعة في السياسات تدبير المدن،
~~واما المذموم فهو الذي يخرج إلى طرف الافراط من ذلك وهو المقصود في (2) هذه
~~الكلمة بالذات المنافى للسؤدد، والسبب في مضادته له ان الانتقام مثير للقوى
~~الغضبية ممن ينتقم منه وحامل له على (3) طلب المقاومة والدفع والمغالبة
~~أنفة وحمية، أو على ms155 الهرب والترك وكل ذلك مستلزم لتنفر (4) الطباع وبعدها
~~عن التألف، والسؤدد إنما يحصل بالتواضع وخفض الجناح للتابعين ولين الكلمة
~~واستجلاب طباعهم بأنواع التلطفات والمباسطات والتكرم والتجاوز عن بعض
~~إساءتهم والصفح عن بعض جرائمهم ليحصل الانس والمحبة
# PageV00P208
# الطبيعية التي هي سبب الألفة والانقياد وذلك ما أدب (1) الله تعالى نبيه
~~بالآداب الصلاحية فقال عز من قائل: واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (2)
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في
~~الامر (3) كل ذلك طلب للانس واستجلاب للمحبة وحسن الألفة، واما الانقياد
~~فتابع لحصول الألفة لأنهم بعدها إذا لمحوا كماله الخالين عنه وتمامه
~~الفارغين منه انقادوا تحت أوامره بقلوب صافية وسلموا أنفسهم إليه بنيات
~~صادقة الا من لم يؤثر التودد في أدمة (4) قلبة ولم يجد التلطف سبيلا إلى
~~خالص لبه لتقدم حقد وضغينة أو غيرها من الأسباب القدرية، وإذ كان كذلك فحيث
~~حصل ما يضاد ما ذكرنا من الأسباب التي يجب بها أو معها السؤدد لزم ان لا
~~تكون تلك الأسباب حاصلة وبانتفائها ينتفى السؤدد الذي هو معلولها.
# واعلم أن الانتقام بالمعنى الأول وان حصلت منه للطباع نفرة وكان مثيرا
~~للقوة الغضبية لكنه لما كان ذلك موافقا لرسم الشريعة والتأديبات الصلاحية
~~وقد تطابقت عليه المقالات النبوية وكانت أذهان الخلق تمرنت عليه بحسب تعويد
~~الشرائع وانغرس فيها وجوبه حتى انقادت نفوسهم وأذعنت للاعتراف به وكان ذلك
~~لا يصدر الا بحسب جناية متعارفة القبح (5) بيتهم لم يكن ذلك منافيا للسؤدد
~~بل كان من متمماته وواجباته، إذ كان سببا عظيما من أسباب بقاء النوع
~~الانساني فلو حصلت بسببه نفرة من المنتقم منه أو ممن يتعلق به ممن عليه
~~الاحتشام وحب (6) الحياة عن (7) الانقياد للعقوبات الشرعية لكن ذلك أمرا
~~جزئيا غير ملتفت إليه ولا قادح في سيادة المنتقم إذ كانت شوكة القوى
~~الغضبية من الخلق مقهورة بسيف الشريعة قد تقاصرت وتحاشت عن مقابلة أمر
~~سماوي لمعاضدة (8)
# PageV00P209
# شيطان (1) مثلها وألقت زمامها إلى القوى العقلية في الانقياد لما ينبغي
~~على الوجه الذي ينبغي. ms156
# وفى هذه الكلمة تنبيه لطالب السؤدد على أنه ينبغي ان يترك ما ينافيه وهو
~~الانتقام الخارج إلى حد الرذيلة والا لكان مناقضا لسعيه، وكاسر لما هو طالب
~~لتقويمه، وذلك نهاية الجهالة، والله الموفق.
# الكلمة الرابعة والأربعون قوله عليه السلام: لا شرف مع سوء الأدب.
# أقول: قد عرفت ان حسن الأدب يعود إلى معنى الرياضة المعتدلة للقوى
~~البدنية وقد بينا كيفيتها فاعرف من ذلك أن سوء الأدب وهو سوق تلك القوى على
~~حد طباعها وانهماكها في مطلوباتها الطبيعية لها على قانون وهمى دون أن يكون
~~على وفق القانون العدلي المرسوم من الشريعة والحكمة وكما علمت أن الشرف
~~الحقيقي إنما هو باجتماع أجزاء الكمال من العقل واجتماع مكارم الأخلاق
~~والآداب المستحسنة حتى تتحصل ماهيته المطلوبة عنها فاعرف ان عدمه بفواتها
~~أو بفوات أحدها (2) إذا كان اجتماع الاجزاء هو المحقق للماهية المركبة وكان
~~عدم الجزء الواحد كافيا في عدمها فإذا فرضنا اشتمال (3) الانسان على سوء
~~الأدب المقابل لكماله وحسنه فبالضرورة لم يشتمل على ما يقابله من الأدب
~~الجميل (4) وإذا كان خاليا عن ذلك الجزء من الكمال لم يتحقق ماهية الكمال
~~فلم يتحقق ماهية الشرف لعدم علته وقد ظهر (5) لك في هذه الكلمة (سر تنبيهه)
~~(6) لطالبي الشرف والمجتهدين في تحصيل الكمال الانساني على وجوب الرياضة
~~وتأديب القوى النزوعية
# PageV00P210
# وردعها عما تميل إليه بطباعها وقهرها بيد القوة العاقلة وتصريفها على
~~قانون العدل إذ كان الشرف وسوء الأدب مما لا يجتمعان، والله ولى المن
~~والاحسان الكلمة الخامسة والأربعون قوله عليه السلام:
# ما اضمر أحدكم شيئا الا أظهره الله في فلتات لسانه وصفحات وجهه.
# أقول الاضمار كتمان السر وغيره في الضمير وهو الذهن والعقل، والفلتات جمع
~~فلته وهي وقوع الامر بغته من غير اختيار ولا ترو وتدبر، وصفحات الوجه
~~جوانبه والمقصود ههنا بيان ان الاعتقادات التي يضمرها الانسان ويحافظ عليها
~~ويراعى سترها عن اطلاع الغير عليها لمصالح متصورة ومقاصد اختيارية سواء
~~كانت نافعة أو ضاره فإنها وان بولغ في مراعاة حفظها واجتهد في عدم اطلاع
~~الغير عليها ms157 لا بد وان تظهر، ثم إنه عليه السلام نبه على سببين من أسباب
~~الظهور وحكم بأنه لابد وان تظهر بأحدهما مع تلك المحافظة:
# أحدهما - فلتات اللسان وذلك أن النفس وإن كان لها عناية بحفظ ذلك لكنها
~~قد تنصرف إلى مهم (1) آخر فتنفعل حينئذ عن ملاحظة وجه المصلحة في كتمانه
~~وسبب وجوب ستره فتنفلت (2) المتخيلة من أسر العقل العملي فتلوحه وتبعث
~~الشهوة إلى التكلم (3) به من غير أن يكون للنفس شعور بشعورها به، وذلك معنى
~~كونه فلتة، وقد يصدر الكلام فلتة على وجه آخر وذلك أن يتلفظ المضمر بكلام
~~يكون مستلزما للايماء أو التنبيه على
# PageV00P211
# ذلك المعنى المضمر والمتكلم غافل عن ذلك الايماء وغير عالم بكيفية
~~التنبيه من ذلك الكلام على مضمره والسامع ذو حدس قوى فيقع له الاطلاع على
~~ذلك المضمر مع شدة الاعتناء بستره.
# الثاني - صفحات الوجه وذلك إشارة إلى القرائن والامارات المستلزمة لاظهار
~~المكتوم كما يدل تقطيب الوجه والعبوس والاعراض عن الشئ من معتاد البشاشة
~~على بغض (1) ذلك الشئ، وانبساط الوجه والفرح به والاقبال عليه على محبته،
~~وكما تدل الصفرة العارضة للوجه حال نزول الامر المخوف على اضمار الوجل،
~~والحمرة العارضة عند نزول أسبابها كمشافهة من يتستر من فعل القبيح على حال
~~فعله ومواجهته به على الخجل، وكدلالة عرق الوجه وغض الطرف على الحياء،
~~وكدلالة الملاحظة بالبصر على وجه مخصوص على العداوة، وعلى كثير من الأمور
~~النفسانية وأمثال ذلك من القرائن التي تكاد لا تتناهى، فهذه الأمور
~~وأمثالها وان اجتهد في اخفائها فلابد وان تلوح من السببين المذكورين.
# وفى هذه الكلمة تنبيه للعاقل على أنه لا ينبغي ان يضمر من الأمور الا ما
~~لو اطلع عليه منه لما كان مستقبحا في العرف ولما نفر طبعه من المواجهة به
~~فإنه ان اضمر أمرا يستقبحه الخلق ويستنكر فيما بينهم لو اطلعوا عليه ولابد
~~من الاطلاع عليه للأسباب المذكورة لم يسلم (2) من الافتضاح وكان وقته
~~مشغولا بالقبيح اما في مدة اضماره وستره فبالمحافظة عليه واشتغال النفس به
~~عن السعي في مصالحها ms158 الكلية الذاتية، واما بعد ظهوره فبمعاناة الخلاص من
~~عاره والتألم من المواجهة به والندم والتأسف على ايقاع (3) ما استلزم اظهار
~~ذلك والجزع الذي لا يجدى نفعا ولا يعود بطائل، وكل ذلك منهى
# PageV00P212
# عنه لأنه اشتغال الانسان بما لا يعنيه، واما نسبة ذلك الاظهار إلى الله
~~تعالى فظاهر من قولنا: انه مفيض الكل وعلة العلل، والله ولى الصواب.
# الكلمة السادسة والأربعون قوله عليه السلام: اللهم اغفر لنا رمزات
~~الألحاظ، وسقطات الألفاظ، وهفوات اللسان، وسهوات الجنان.
# أقول: الرمزات جمع رمزة وهي الإشارة، والألحاظ جمع لحظ وهي النظر الخفيف
~~وسقطة القول الخطيئة فيه وجمعه سقطات وسقاط، والهفوة الزلة، والسهو الغفلة
~~وهي التفات النفس عن الشئ حال اشتغالها بشئ آخر، والجنان القلب مأخوذ من
~~الاجتنان وهو الاختفاء، ولما كانت هذه الأمور الأربعة في الظاهر وبالنسبه
~~إلى من لا يعلم وجه وقوعها ذنوبا وجرائم يذم فاعلها ويعد خارجا عن مقتضى
~~القانون العدلي (1) لاجرم كان طالبا لغفرها وهو سترها.
# بيان الأول اما ان الإشارات بالألحاظ قد تكون ذنوبا فذلك كل رمز يكون
~~وسيلة إلى ارتكاب جريمة فإنه يكون جريمة، ومثاله ما يفعله من يطلب منه ظالم
~~تعريف انسان ليقصده بالظلم فيكره المطلوب منه التصريح بذلك بلسانه خوف
~~الشنعة والسب الصادق والمقصود بالظلم حاضر فيرمز بلحظه إليه فينبه الظالم
~~عليه، وكمن يرمز بلحظه تنبيها للغافل عن بعض المعاصي عليها حتى يكون ذلك
~~سببا لركوبها، وكل ما كان وسيلة إلى ارتكاب جريمة فهو جريمة، والدال على
~~الشر كفاعله، ودلالة الألحاظ كصريح الألفاظ.
# PageV00P213
# واما سقطات الألفاظ وهو الخطأ فيه والتكلم بردية وساقطة وبما لا ينبغي
~~وظاهر انه جريمة، إذ لا معنى للجريمة الا ما اكتسبه الانسان من الافعال
~~مخالفا للقانون العدلي الذي هو غاية الشرائع من التكاليف البشرية.
# واما هفوات اللسان وهي زلله فظاهر انه جريمة أيضا وهو علة لسقطات الألفاظ
~~فان بهفوات اللسان قد يقع الردى من القول (1).
# واما سهوات الجنان فقد عرفت ان المقصود بالقلب النفس الا ان القلب لما
~~كان المتعلق الأول للنفس أطلق اسمه عليها ms159 مجازا اطلاقا لاسم المتعلق على
~~المتعلق ولأنه الظاهر المتعارف بين الخلق من لب (2) الانسان لخفاء تصور
~~النفس على أكثر الناس.
# وسهواته غفلات النفس عن مطالعة الخزانة التي فيها الامر المغفول عنه اما
~~معنى أو صورة لاشتغالها بمهم آخر أو (3) بمعارضة الوهم لها حال التفاتها
~~إلى ذلك مع بقائه في تلك الخزانة، وهذا القدر هو الفارق بين السهو والنسيان
~~فان النسيان يشترط فيه مع ذهول النفس عن الامر انمحاؤه (4) من الخزانة
~~بالكلية وهذه السهوات هي من أسباب الهفوات التي هي من أسباب السقطات
~~والرمزات، وأسباب الجرائم في العرف الظاهر جرائم وإذا كانت جرائم مستقبحة
~~تعاب على من وقعت منه لاجرم كان طالبا لسترها ملتمسا لغفرها ومعدا نفسه
~~بالابتهال الصادق للعصمة منها.
# بقي سؤلان أحدهما - ان يقال: ان سهوات الجنان غير مؤاخذ بها، إذ لا يدخل
~~في التكليف فلم يطلب غفرانها ويلتمس سترها؟!
# PageV00P214
# الثاني - ان الشيعة أثبتت له عليه السلام العصمة عن المعاصي، سهوها
~~وعمدها من حين الولادة وما بعدها، وطلبه للغفران لنفسه دليل جواز صدور
~~المعاصي عنه وهو مبطل لقولهم؟!
# والجواب عن الأول ان صدور هذه عن الانسان لما كان معدودا في العرف جرائم
~~ومعايب منفرة للطباع مستلزمة للذم ممن لا يعلم كيفية وقوعها هل هو عن سهو
~~أو عمد لاجرم جاز طلب سترها وغفرها واعداد النفس بالابتهالات والدعوات
~~لتقوى وتشرف وتتعالى بذلك الاستعداد عن حيز السهوات الموجبة للهفوات
~~والسقطات فلا يقع منها بل ينستر في ستر العدم الأصلي، ولا يلزم من ذلك أن
~~يكون مكلفا بها.
# وعن الثاني من وجهين:
# الأول - ان الدعاء ههنا والتماس المغفرة مشروط بوقوع هذه الأشياء (1) منه
~~فكأنه قال عليه السلام: اللهم ان وقع منى كذا وكذا فاغفر لي، وهذا كلام
~~صادق لكنك قد علمت في علم المنطق انه لا يلزم من صدق الشرطية صدق كل واحد
~~من جزئيها بل ولا يلزم جواز وقوعه فإنك لو قلت إن كانت الأرض محيطة بالسماء
~~كانت أعظم من السماء كان ذلك لزوما صادقا مع استحالة كل واحد من الجزئين ms160
~~فنحن نمنع وقوع المعاصي منه وان صدق هذا الكلام، وطلب المغفرة كما يكون
~~لصدور الذنب كذلك يكون للتذلل والخضوع والانقطاع إلى الله والاعتراف
~~بالتقصير عن أداء حقوقه ومجازاة نعمه.
# الثاني - ان للشيعة ان يقولوا: لما ثبتت عصمته بالبرهان وكان قوله عليه
~~السلام:
# " لنا " ضميرا عاما يتناول بظاهره كل مؤمن ومسلم معه ممن يجوز صدور هذه
~~الأمور منه
# PageV00P215
# كان ذلك العموم مخصوصا بالدليل العقلي الدال على عصمته عليه السلام ويبقى
~~عاما في الباقين، وإضافة ذلك إلى نفسه وادخاله لها في جملة أولئك اعتراف
~~بالعبودية وخضوع لله تعالى واظهار للحاجة إلى لطيف عنايته وإفاضة ستره
~~ووقايته وتمام تلك النعمة عليه، وذلك من جميل الأخلاق وكمال العرفان، ونجد
~~الأدعية الصادرة عن الأنبياء عليهم السلام مشحونة بطلب المغفرة والاعتراف
~~بالذنوب والمعاصي مع الاتفاق على عصمتهم وذلك محمول على ما قلناه، والله
~~ولى التوفيق وبه الحول والقوة. PageV00P216
# القسم الثالث في اللواحق والتتمات وفيه فصلان الفصل الأول في بيان ان
~~عليا عليه السلام كن مستجمعا لجميع الفضائل الانسانية وفيه بحثان:
# البحث الأول في بيان كماله بحسب القوى النظرية قد علمت أن كمال القوة
~~النظرية إنما هو باستكمال الحكمة النظرية وهي كما علمت استعداد النفس
~~الانسانية بتصور المعارف الحقيقية والتصديق بالحقائق النظرية بقدر الطاقة
~~البشرية ولا شك ان هذه الدرجة كانت ثابته له عليه السلام على أتم ما يمكن
~~فان ادراكه (ع) لهذه الأشياء ادراك بحسب قوته الحدسية القدسية وادراك كثير
~~الحكماء لها ادراك فكرى محتاج إلى كلفة ومشقة يستلزم أغلاطا عظيمة لا يخلو
~~عنها الا آحاد الحكماء: فأين أحدهما من الاخر؟! وبيان ذلك ببيان انه عليه
~~السلام كان سيد العارفين بعد سيد المرسلين صلى الله عليه وآله، وقبله نبين
~~انه كان أستاذ العالمين.
# فههنا إذا مقامان:
# المقام الأول - انه كان أستاذ البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وبيانه انا بحثنا العلوم بأسرها فوجدنا أعظمها وأعمها العلم الإلهي وقد
~~رأينا في خطبه عليه السلام من أسرار التوحيد والنبوات والقضاء والقدر
~~وأحوال المعاد ما لم يأت ms161 في كلام أحد من أكابر - العلماء وأساطين الحكمة،
~~ثم وجدنا جميع فرق الاسلام تنتهى في علومهم إليه، أما PageV00P217
# المتكلمون فإما معتزلة، وانتسابهم إليه ظاهر، وذلك أن المباحث المتعلقة
~~بأصول الفقه والمسائل الفقهية وكثير من ظواهر الشريعة موافقة لأصول
~~المعتزلة وقواعدهم في اثبات الحسن والقبح العقليين في أفعاله تعالى وبنائهم
~~على ذلك استحالة التكليف بالمحال وغير ذلك مما هو مسطور في كتبهم وأكثر
~~أصول المعتزلة مأخوذ من ظواهر كلامه عليه السلام في التوحيد والعدل وان
~~كانت لها أسرار أخرى، واما أشعرية ومعلوم ان أستاذهم أبو الحسن الأشعري وهو
~~تلميذ أبى على الجبائي وهو منتسب إلى أمير المؤمنين عليه السلام الا ان أبا
~~الحسن تنبهه لما وراء أذهان المعتزلة وطالع كتب الحكمة فخالف أستاذه في
~~مواضع تعلمها (1) من مذهبه وعبر عنها بعبارات توافق ظاهر الشريعة وزعم بذلك
~~انه عند (2) المتكلمين وليس معهم الا اسمه. واما الشيعة فانتسابهم إليه
~~ظاهر، واما الخوارج وان كانوا على غاية من البعد عنه الا انهم ينتسبون إلى
~~مشايخهم وهم كانوا تلامذة علي عليه السلام. وأما المفسرون فرئيسهم ابن عباس
~~رضي الله عنه وقد كان تلميذا لعلى عليه السلام. وأما الفقهاء فأكابرهم
~~كانوا يأخذون عنه الاحكام وتذكر ما قال عمر غير مرة حيث يقع في المسائل
~~المشكلة فيفرج عنه: لولا على لهلك عمر، وكونه أفضل الأمة في ذلك ظاهر ولذلك
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أقضاكم على، والأقضى لابد وأن يكون أفقه
~~واعلم بقواعد الفقه وأصوله. وقال عليه السلام: لو كسرت (3) لي الوسادة
~~لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل
~~الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، والله ما من آية نزلت في بر أو
~~بحر أو سهل أو جبل ولا سماء ولا أرض ولا ليل ولا نهار الا أنا أعلم فيمن
~~نزلت وفى أي شئ نزلت، وذلك يدل على كمال علمه بالأحكام وعدم نظير له في
~~ذلك. واما الفصحاء فمعلوم ان جميع من ينسب إلى الفصاحة بعده يملأون أوعية
~~أذهانهم من ألفاظه ms162 ويضمنونها (4) كلماتهم وخطبهم ليكون
# PageV00P218
# منها (1) بمنزلة درر (2) العقود، والامر في ذلك ظاهر، واما النحويون فأول
~~واضع للنحو هو أبو الأسود الدؤلي، وكان ذلك بارشاده عليه السلام له إلى ذلك
~~وكان بدؤ - ذلك أن أبا الأسود سمع رجلا يقرأ: ان الله برئ من المشركين
~~ورسوله (بالكسر) فأنكر ذلك وقال: نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من
~~نقصان الايمان بعد زيادته وراجع في ذلك أمير المؤمنين عليه السلام وقال له:
~~نحوت ان أضع للعرب ميزانا يقومون به لسانهم فقال عليه السلام: انح نحوه،
~~وارشده إلى كيفية ذلك الوضع وعلمه إياه. واما علماء الصوفية وأرباب العرفان
~~فنسبتهم إليه في تصفية الباطن وكيفية السلوك إلى الحق الأول ظاهره الانتهاء
~~إليه. وأما علماء الشجاعة والممارسون للأسلحة والحروب فهم أيضا منتسبون
~~إليه في ذلك فثبت بما قررنا انه عليه السلام كان أستاذ الخلق وهاديهم إلى
~~الحق وذلك وان دل على كماله في قوته النظرية فهو دال أيضا على كمال قوته
~~العملية.
# المقام الثاني انه عليه السلام كان سيد العارفين بعد رسول الله صلى الله
~~عليه آله وذلك ببيان انه كان قد تسنم درجة الوصول وتحقيق ذلك انك علمت في
~~الأصول المتقدمة ان الوصول إنما يحق (3) إذا غاب العارف عن نفسه فلحظ جناب
~~الحق من حيث إنه هو فقط وان لحظ نفسه من حيث هي لاحظه لامن حيث هي متزينة
~~بزينة الحق ثم إنه قد وجد في كلامه واشاراته ما يستلزم حصول هذه المرتبة
~~وذلك من وجوه:
# الأول - قوله عليه السلام: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، وقد عرفت ان
~~ذلك إشارة إلى أن كل كمال نفساني متعلق بالقوة النظرية قد (4) حصل له
~~بالفعل وذلك يستلزم تحقق الوصول التام الذي ليس في قوة الأولياء زيادة
~~عليه.
# الثاني - قوله عليه السلام مناجيا لربه: إلهي ما عبدتك خوفا من عقابك ولا
~~رغبه في ثوابك ولكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك، وهذا الكلام يدل على أنه
~~عليه السلام
# PageV00P219
# قد حذف كل ما سوى الحق تعالى عن درجة الاعتبار ولم يلحظ ms163 معه غيره وذلك هو
~~الوصول التام.
# الثالث - لما سأله ذعلب اليماني: هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين؟ - فقال
~~عليه السلام: أفأعبد ما لا أرى؟! قال: وكيف تراه؟ - قال: لا تراه العيون
~~بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان، وقد عرفت ان القلوب في
~~عرفهم عبارة عن النفوس الانسانية، وادراكها نيلها ووصولها إلى ساحة عزته،
~~وذلك يدل على أنه عليه السلام كان من الواصلين.
# الرابع - انه عليه السلام وصف موضعه من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وكيفية تربيته وارشاده وتعليمه له في آخر خطبته المسماة بالقاصعة، قال عليه
~~السلام مخاطبا للقوم:
# وقد علمتم موضعي من رسول الله بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة، وضعني
~~في حجره وانا وليد ويضمني إلى صدره ويكنفني في فراشه ويمسني جسده ويشمني
~~عرفه وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه وما وجد لي كذبة في قول ولا خطلة في فعل،
~~ولقد قرن الله به من لدن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق
~~المكارم ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره، ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل اثر
~~أمه، يرفع لي في كل يوم علما من أخلاقه ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان
~~يحاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري ولم يجمع بيت واحد يومئذ في
~~الاسلام غير رسول الله وخديجة وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي والرسالة وأشم
~~ريح النبوة ولقد سمعت رنه الشيطان حين نزل الوحي عليه صلى الله عليه وآله
~~فقلت: يا رسول الله ما هذه الرنة؟ - فقال: هذا الشيطان قد أيس من عبادته
~~انك تسمع ما أسمع وترى ما أرى، الا انك لست بنبي وانك لوزير (1) وانك لعلى
~~خير.
# والاستدلال بهذا الكلام من وجوه:
# الأول - انه لا نزاع في أنه عليه السلام كان في أصل الخلقة في غاية
~~الذكاء
# PageV00P220
# والاستعداد لكمال العلوم وفى غاية الحرص، ولا نزاع ان محمدا صلى الله
~~عليه وآله كان أفضل الفضلاء وأعلم العلماء فإذا اتفق لمثل هذا التلميذ
~~الكامل ان يصحب مثل هذا الأستاذ الفاضل ويكونان في غاية الحرص، التلميذ في ms164
~~التعلم والأستاذ في التعليم وكان قد سبق له ن اتصل بخدمته من زمان صغره إلى
~~آخر عمره كما أشار إليه وعلى الوجه الذي أشار إليه فان العقل يضطر إلى
~~الحكم بان ذلك التلميذ يبلغ مبلغا عظيما في الكمال، ويصل الغاية القصوى من
~~العلم.
# الثاني - قوله عليه السلام: أرى نور الوحي - إلى قوله - قد أيس من
~~عبادته، وذلك أنه عليه السلام رأى بعين بصيرته الصور الإلهية أمثال الأنوار
~~البهية كما عرفت من انزعاج المتخيلة إلى تلك الصور المقتنصة للعقل وتشبيحها
~~وحطها إلى الحس المشترك بصور خيالية وكذلك انحط إلى حسه النفحات الربانية
~~في مثال ريح محسوسة في غاية الذكاء ونهاية اللذة كريح المسك الأذفر وإن كان
~~فرقان (1) ما بينهما فرقان ما بين الشامين والمشمومين وكذلك سمع رنه الوهم
~~حال قهر العقل له وانزعاجه خلفه واستتباعه إياه حال انفلاته إلى التوجه نحو
~~القبلة الحقيقية واقتناص الصور القدسية (3) وحقيقة ذلك الرنان ان العقل
~~متصور (4) في تلك الحال ما وقع للوهم من انجذابه إلى خلاف مقتضى طبعة فتصور
~~المتخيلة حينئذ وتشبه ما أدركه العقل من أحواله معه بصوره شخص شرير بعيد عن
~~قبول الخير قهر على المتابعة فيه فتألم (5) فصاح (6) فتحطه في تلك الصورة
~~وما يصحبها من الأمثال المحسوسة إلى الحس المشترك فيدرك هناك الصوت (7)
~~المسمى بالرنان وذلك يدل على وصوله واتصاله بأرباب حظيرة القدس وقرب مزلته
~~من تناول صور الوحي وان صدق انه دون درجة النبوة.
# PageV00P221
# الثالث - قول النبي صلى الله عليه وآله (1) انك تسمع ما أسمع، وترى ما
~~أرى الا انك لست بنبي، ولا اشكال ان النبي (ص) كان له اتصال بالحق تعالى
~~والوصول التام الذي وصفناه وكان ذلك الاتصال حاصلا لعلى وإن كان دون درجة
~~النبوة، فان للاتصال بالجناب المقدس درجات لا تتناهى، ولذلك قال: انك لست
~~بنبي.
# الرابع - قوله عليه السلام يصف السالكين الواصلين (2):
# PageV00P222
# قد أحيا عقله وأمات نفسه حتى دق جليله ولطف غليظه وبرق له لامع كثير
~~البرق فأبان له الطريق وسلك به السبيل وتدافعت به الأبواب إلى باب ms165 السلامة
~~ودار - الإقامة، وثبتت رجلاه بطمأنينة بدنه في قرار الامن والراحة بما
~~استعمل قلبه وارضى ربه.
# ومن تأمل لطائف هذه الكمات واستلاح بمرآة سره أسرار هذه الرمزات علم أنه
~~عليه السلام كان من سادات العارفين ورؤساء الواصلين والمراد ان العارف قد
~~أحيا عقله باستعمال مادة الحياة التي هي العلوم والسعي في تحصيلها، وأمات
~~نفسه الأمارة بالسوء PageV00P223
# بتطويعها للقوة العاقلة كما عرفت أسباب التطويع وكيفيته، حتى دق جليله اي
~~صغر جسمه ونحف من تحمل أعباء الرياضة والقيام بها، ولطف ما كان غليظا كثيفا
~~من هيئاته البدنية الردية فصارت نفسه مرآة مجلوة فبرق فيها بارق العزة وهو
~~الوقت في عرف أرباب العرفان كما عرفته، وكونه كثيرا إشارة إلى ما ذكرنا من
~~أن تلك اللوامع لا تزال تزداد وتكثر إلى أن تغشاه في غير حال الارتياض.
~~وقوله: فأبان له الطريق وسلك به السبيل، اي انه اهتدى لمعارج القدس بتلك
~~البروق بعد أن كان غير مهتد لها، وسلك به السبيل الأقصد بعد أن كان في أسر
~~متخيلته في حال ارتياضة تسوقه في سبل مختلفة بحسب اختلاف محاكاتها للأمور
~~الوهمية قبل الاطلاع باشراق تلك اللوامع على السبيل الواضح ولذلك قال:
~~وتدافعت به الأبواب اي الأبواب المتخيلة انها هي المسالك الصحيحة قبل
~~الاشراف على باب السلامة المؤدى إلى دار المقامة، وثبتت رجلاه بطمأنينة
~~بدنه إشارة إلى انقلاب - وقته سكينة ولا تستفزه غواشيه في قرار الامن عن
~~الوجدين المحفوف بهم الوقت، وعن روع - استفزاز تلك الغواشي والراحة من
~~مجاذبة النفس الامارة إذ صارت في أسر النفس المطمئنة مقهورة تأتمر بأوامرها
~~وتنزجر بنواهيها، بما استعمل قلبه وأرضى ربه بامتثال أمر ربه في الأعمال
~~المتقدمة في درجات السلوك.
# وهذه اللطائف مما يوضح انه عليه السلام كان مطلعا اطلاعا حقيقيا على هذه
~~المقامات واقفا (1) على أعلى درجاتها واصلا إلى منتهاها وغايتها.
# الخامس - انك ستعرف في الفصل الثاني إن شاء الله تمكنه عليه السلام من
~~الاطلاع على المغيبات والقدرة على الاتيان بخوارق العادات، ومعلوم ان ذلك
~~من خواص الواصلين.
# البحث الثاني ms166 في بيان كماله عليه السلام في القوة العملية قد عرفت ان
~~كمال القوة العملية إنما هو بكمال الحكمة العملية وهي استكمال
# PageV00P224
# النفس بكمال الملكة التامة على الافعال الفاضلة حتى يكون الانسان ثابتا
~~على الصراط المستقيم متجنبا لطرفي الافراط والتفريط في جميع أفعاله، ثم
~~علمت أن أصول الفضائل الخلقية ثلاثة.
# الأول - الحكمة الخلقية وهي الملكة التي تصدر عنها (1) الافعال المتوسطة
~~بين الجربزة والغباوة اللذان هما طرفا الافراط والتفريط، ولما ثبت انه عليه
~~السلام كان من رؤساء الواصلين وجب أن يكون مستلزما لهذه الفضيلة إذ هي من
~~صفات العارفين، وان لا يكون وافقا دونها على حد الغباوة والا لما كان
~~واصلا، وان لا يكون متجاوزا لها إلى طرف الجربزة لان الخبث يمنع صاحبه عن
~~الترقي إلى درجه الكمال ويأبى طبعه الا الشر.
# الثاني العفة وقد علمت أنها الملكة الصادرة عن اعتدال حركة القوة الشهوية
~~بحسب تصريف العقل العملي لها على قانون العدل.
# ونبين ان هذه الملكة كانت ثابته له عليه السلام من وجوه:
# الأول - انه كان أزهد الخلق في الدنيا وفيما عدا القبلة الحقيقية وأقدر
~~على حذف الشواغل الملفتة (2) عن لقاء الله وكل من كان كذلك كان أملك لهواه
~~من غيره اما المقدمة الأولى فمعلومة بالتواتر عن أحواله وصفاته وأما
~~الثانية فضرورية أيضا.
# الثاني - قوله عليه السلام مخاطبا لربه (3): ما عبدتك رهبة من عقابك ولا
~~رغبة في ثوابك ولكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك. وقد عرفت ان ذلك كما يستلزم
~~اثبات الوصول في حقه فكذلك هو مستلزم لاثبات هذه الملكة له لان كل من قدر
~~على حذف ما سوى الحق الأول وتنحيته (4) عن القصد فلابد وأن يكون زمام شهوته
~~بيد عقله.
# PageV00P225
# الثالث - قوله عليه السلام في رواية ضرار بن ضمرة الضبابي لمعاوية وقد
~~سأله عن أمير المؤمنين (ع) قال (1) لقد رايته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل
~~سدوله وهو قائم في محرابه قابض على لحيته يتململ تململ السليم ويبكى بكاء
~~الحزين ويقول:
# PageV00P226
# يا دنيا يا دنيا إليك عنى، أبى تعرضت أم إلى تشوقت ms167 (1) لا حان حينك هيهات
~~غرى غيري لا حاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها، فعيشك قصير وخطرك
~~يسير واملك حقير فآه من قلة الزاد وطول الطريق وبعد السفر وعظم المورد.
# وهذا صريح موضح لاثبات ملكة العفة له وقمع الشهوة بالكلية والمراد ههنا
~~بالسفر السفر في الله الا السفر إلى الله كما عرفت الفرق بينهما.
# PageV00P227
# الرابع - قوله عليه السلام في صفة المخلص من عباد الله (1) فهو من معادن
~~دينه وأوتاد أرضه، قد ألزم نفسه العدل فكان أول عدله ان نفى الهوى عن نفسه،
~~يصف الحق ويعمل به، ولا يدع للخير غاية الا أمها ولا مظنة الا قصدها قد
~~أمكن الكتاب من زمامه فهو قائدة وامامه يحل حيث ثقله وينزل حيث كان منزله.
# ومن أنصف من نفسه علم أن هذا الكلام لا يصدر عنه وهو مرتكب بخلافه وذلك
~~يستلزم اثبات الملكة المذكورة له.
# الخامس - قال ابن عباس رضي الله عنه (2) دخل على أمير المؤمنين عليه
~~السلام بذى قار وهو يخصف نعله فقال لي: ما قيمة هذه النعل؟ - فقلت: لا قيمه
~~لها، قال: والله لهى أحب إلى من أمرتكم الا ان أقيم حقا أو ادفع باطلا.
# PageV00P228
# وذلك يستلزم اعراضه عن المطلوبات الفانية الا إذا كانت تؤدى إلى الخيرات
~~الباقية وهو عين العفة.
# السادس - دعاء النبي صلى الله عليه وآله له: اللهم أدر الحق مع علي حيث
~~دار (1): ومن كان الحق ملازما لطبيعة حركاته استحال ان يلزمها باطل
~~لاستحالة ان يلزم الطبيعة الواحدة لازمان متقابلان أو مختلفان فاستحال أن
~~يكون متبعا للهوى البتة وهو معنى العفة وهذا القدر قطرة من بحر التنبيهات
~~على لزوم هذه الملكة له، وبالجملة فالخوض في اثبات هذه الملكة له يشبه
~~الاستدلال في موضع الضرورة.
# الثالث - الشجاعة وثبوتها له عليه السلام معلوم بالضرورة حتى صار يضرب
~~مبالغة في حق الرجل الشجاع وإذا عرفت عن هذه الأصول الثلاثة ثابتة له أتم
~~ما يمكن، وثبت أنها مستلزمة لفضيلة العدالة علمت ثبوت العدالة له أكمل مما
~~هي لسائر الخلق ويؤيده قول ms168 الرسول صلى الله عليه آله: أقضاكم على (2)،
~~والقضاء محتاج إلى العدل ومشروط به.
# واما أنواع هذه الفضائل فأنت عند الانصاف واعتبار درجته وتصفح كلماته
~~وأقوال الرسول صلى الله وآله في حقه سيما قوله: اللهم أدر الحق مع علي حيث
~~، دار تجده مستكملا لها عالما بكيفية أقسامها مزكيا نفسه بها ويراها (3)
~~وجوه حركاته وتصرفاته لأنها الحق، وتجده خاليا من أنواع الرذائل المحتوشة
~~لها لعدم امكان اجتماع
# PageV00P229
# الأضداد ولولا كراهة التطويل لا وضحنا ان كل نوع من أنواع الفضائل ثابت
~~له على أكمل الوجوه . واما القسم الثاني والثالث من اقسام الحكمة وهما
~~الحكمة المنزلية والسياسية فقد علمت أن فائدتهما ان يعلم الانسان وجه
~~المشاركة التي ينبغي أن يكون بين اشخاص الناس ليتعاونوا على مصالح الأبدان
~~ونظام مصالح المنزل والمدنية وقد كان عليه السلام في ذلك العلم سباق غايات
~~وصاحب آيات ويكفيك في معرفة ذلك منه اما على سبيل الجملة فلان الشريعة
~~المصطفوية متضمنة لهاتين الحكمتين على أتم الوجوه وأكملها بحيث ترجع أكابر
~~الحكماء إليها في تعلمها، ومعلوم ان أمير المؤمنين عليه السلام كان متمسكا
~~بها ومقررا لها وباسطا لأسرارها الكلية ومفصلا لإشاراتها الجميلة ولم يغير
~~منها حرفا ولم يقصر فيها عن غاية وذلك مستلزم ثبوتهما له على أكمل وجه
~~وأتمه اما على سبيل - التفصيل فعليك في معرفة ذلك أنه كان أكمل الخلق بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في هذا العلم بمطالعة عهوده إلى عماله وولاته
~~وأمرائه وقضاته من كتاب نهج البلاغة وخصوصا العهد الذي كتبه للأشتر النخعي
~~فان فيه لطائف من تدبير أمر المدن ونظام أحوالها لا تهتدى لحسنها وإذا
~~تأملته لم تجد عليه مزيدا في هذا الباب، هذا مع ما تواتر من رجوع المتقدمين
~~له المعترف بحسن تدبيرهم وإيالتهم إلى استشارته في أمورهم وتعرف كيفية
~~تدبير العساكر والحروب والمصالح الكلية والجزئية والفيئ إلى احكامه من
~~الأخبار الكثيرة.
# من ذلك قوله عليه السلام لما استشاره عمر في الخروج من المسلمين إلى غزو
~~الروم (1):
# PageV00P230
# وقد توكل الله لأهل هذا الدين باعزاز ms169 الحوزة، وستر العورة، والذي نصرهم
~~وهم قليل لا ينتصرون، ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون، حي لا يموت، انك متى تسر
~~إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب لا يكن للمسلمين كانفة دون أقصى بالأدهم
~~ليس بعدك مرجع يرجعون إليه فابعث عليهم (1) رجلا محربا (2) وتحفز (3) معه
~~أهل البلاء والنصيحة فان أظهر الله فذاك ما تحب وان تكن الأخرى كنت ردء
~~للناس ومثابة للمسلمين (4).
# PageV00P231
# فانظر إلى هذا الرأي الصائب بعين بصيرتك تجده كافلا لمحاسن تدابير
~~الرياسات مقتضيا لنظام الحركات المدنية كاشفا لمصالح الملك مستلزما لكونه
~~عليه السلام أفضل المتقدمين في هذا الشأن.
# ومنها قوله عليه السلام (1): والله لقد علمت (2) تبليغ الرسالات، واتمام
~~العدات، وتمام الكلمات، وعندنا أهل البيت أبواب الحكم وضياء الامر.
# ولا شك ان من علم تبليغ الرسالات وأدائها وكانت عنده أبواب الحكمة كان
~~أولى الخلق بتدبير أحوال الخلق وأقدرهم على نظم أمورهم (3).
# PageV00P232
# ومنها قوله عليه السلام على علم تدبير الحروب:
# فقدموا الدارع، واخروا الحاسر، وعضوا على الأضراس، فإنه أنبى للسيوف عن
~~الهام، والتووا في أطراف الرماح، فإنه أمور للأسنة، وغضوا الابصار، فإنه
~~أربط للجأش وأسكن للقلوب، وأميتوا الأصوات، فإنه أطرد للفشل، ورأيتكم فلا
~~تميلوها، ولا تخلوها، ولا تجعلوها الا بأيدي شجعانكم والمانعين الدمار
~~منكم، فان الصابرين على نزول - الحقائق هم الذين يحفون براياتهم ويكتنفونها
~~حفافيها ووراءها وامامها لا يتأخرون عنها فيسلموها، ولا يتقدمون عليها
~~فيفردوها.
# وهو مذكور في كتاب نهج البلاغة (1).
# وكذلك قوله عليه السلام في هذا المعنى في بعض أيام صفين (2):
# PageV00P233
# معاشر المسلمين استشعروا الخشية، وتجلببوا الكينة، وعضوا على النواجذ،
~~فإنه أنبى للسيوف عن الهام، وأكملوا اللامة، وقلقلوا السيوف في أغمادها،
~~والحظوا الخزر، واطعنوا الشزر، ونافحوا بالظبى، وصلوا السيوف بالخطى.
# وعند تأمل هذه الكلمات تجده عليه السلام قد أحاط بعلم تدبير الحرب
~~وانتظام أمور الجند.
# واما رجوعهم إلى احكامه الصائبة وتنبيهاته عليه السلام لهم على الأغلاط
~~العظيمة ففي مواضع كثيرة يطول بتفصيلها الكلام ويخرج عن الغرض كقضية (1)
~~المجهضة (2)
# PageV00P234
# وقضية المرأة زنت وهي حامل (1) فأمر عمر برجمها، وقضية المرأة التي ولدت ms170
~~لستة أشهر فأمر عمر أيضا برجمها حتى نبه عليه السلام على أن ذلك أقل مدة
~~الحمل بقوله تعالى:
# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا، وقد علم أن مدة الفصال سنتان فقال عمر في هذا
~~المواضع:
# PageV00P235
# لولا على لهلك عمر، وبلفظ آخر لا عشت لمشكلة لا تكون لها يا أبا الحسن
~~(1).
# وجزئيات هذا الباب كثيرة وفيما ذكرناه مقنع لمن سلك طريق السداد وتنحى عن
~~(سبيل العناد)، والله ولى التوفيق والعصمة.
# PageV00P236
# الفصل الثاني في بيان اطلاعه عليه السلام على المغيبات وتمكنه من خوارق
~~العادات، وفيه بحثان:
# البحث الأول - في اطلاعه على الأمور الغيبية ولنورد منها في هذا البحث
~~عشرة احكام:
# الحكم الأول - ما حكم بوقوعه في حق عبيد الله بن زياد من قوله عليه
~~السلام: اما انه سيظهر عليكم بعدى رجل (1) رحب البلعوم، مندحق البطن، يأكل
~~ما يجد، ويطلب
# PageV00P237
# مالا يجد، فاقتلوه ولن تقتلوه، الا وانه سيأمركم بسبي والبراءة منى، فاما
~~السب فسبوني (فإنه لي زكاة ولكم نجاة) واما البراءة فلا تبرؤا منى، فانى
~~ولدت على الفطرة وسبقت إلى الاسلام والهجرة.
# وكان ذلك الحكم صادقا كما هو المشهور من قصته.
# الحكم الثاني - لما قتل عليه السلام الخوارج وقيل له هلك القوم بأجمعهم،
~~فقال (1) كلا والله انهم نطف في أصلاب الرجال وقرارات النساء، كأنما نجم
~~منهم قرن قطع حتى يكون آخرهم لصوصا سلابين.
# وكان من الخوارج ما كان كما قال.
# PageV00P238
# الحكم الثالث - قوله عليه السلام (1): فتن كقطع الليل المظلم لا تقوم لها
~~قائمة، ولا ترد لها راية، تأتيكم مزمومة مرحولة، يحفزها قائدها، ويجهدها
~~راكبها، أهلها قوم أذلة عند المتكبرين، في الأرض مجهولون، وفى السماء
~~معروفون، فويل لك يا بصرة عند ذلك من جيش من نقم الله لا رهج له ولا حسن
~~وسيبتلى أهلك بالموت الأحمر والجوع الأغبر.
# PageV00P239
# وكان من أحوال البصرة وموت أهلها بالطاعون وغير ذلك ما كان كما هو مشهور
~~من قصصها وذلك يدل على اطلاعه عليه السلام على ما لم يكن قبل كونه.
# الحكم الرابع - قوله عليه السلام: ولو تعلمون ما أعلم مما ms171 طوى عنكم غيبه
~~إذا لخرجتم إلى الصعدات تبكون على أعمالكم (1) وتلتدمون على أنفسكم،
~~ولتركتم أموالكم
# PageV00P240
# لا حارس لها ولا خالف عليها، ولهمت كل امرئ منكم نفسه لا يلفت إلى غيرها
~~ولكنكم نسيتم ما ذكرتم، وأمنتم ما حذرتم، فتاه عنكم رأيكم، وتشتت عليكم
~~امركم، ولوددت ان الله فرق بيني وبينكم وألحقني بمن هو أحق بي منكم، قوم
~~والله ميامين الرأي، مراجيح - الحلم، مقاويل بالحق، متاريك للبغي، مضوا
~~قدما على الطريقة، وأوجفوا على المحجة، فظفروا بالعقبى الدائمة، والكرامة
~~الباردة، اما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال PageV00P241
# الميال يأكل خضرتكم، ويذهب شحمتكم، ايه أبا وذحة.
# والمراد ههنا فتنة الحجاج، والوذحة الخنفساء، وسبب نسبته إليها انه كان
~~جالسا يوما على سجادة له فإذا خنفساء قد أقبلت تدب إليه فقال: نحوا هذه
~~فإنها وذحة من وذح الشيطان.
# قال أهل اللغة: الوذحة ما تعلق بأصواف الضان من بعرها وبولها، وهذا الحكم
~~غيبي.
# الحكم الخامس - قوله عليه السلام للأحنف وهو مما كان يخبر به عن الملاحم
~~بالبصرة: يا أحنف كأني به وقد سار بالجيش الذي لا يكون له غبار ولا قعقعة
~~لجم، ولا PageV00P242
# حمحمة خيل، يثيرون الأرض بأقدامهم كأنها أقدام النعام، ويل لسككهم
~~العامرة والدور المزخرفة التي لها أجنحة كأجنحة النسور وخراطيم كخراطيم
~~الفيلة، من أولئك الذين لا يندب قتيلهم، ولا يفقد غائبهم (1).
# PageV00P243
# والإشارة في هذا الكلام إلى صاحب الزنج وهو علي بن محمد العلوي ويكنى
~~بالبرقعي PageV00P244
# لأنه كان يمشى متبرقعا وكان مولده بالري من قرية يقال هلا ورزنين (1)
~~وكان قد خرج فاضلا بارعا، ذهب إلى البصرة ودعا الزنج إلى نفسه وقرر مع كل
~~واحد منهم ان يقتل سيده ويزوجه بمولاته، فأطاعوه بأجمعهم على ذلك وفعلوا ما
~~فعلوا، وقصتهم مشهورة، وذلك مستلزم لاطلاعه على ما لم يكن.
# الحكم السادس - قوله عليه السلام (2):
# كأني به وقد نعق بالشام وفحص براياته في ضواحي كوفان فعطف إليها عطف
# PageV00P245
# الضروس وفرش الأرض بالرؤوس، قد فغرت فاغرته وثقلت في الأرض وطأته، بعيد
~~الجولة عظيم الصولة، والله ليشردنكم في أطراف الأرض حتى لا ms172 يبقى منكم إلا
~~قليل كالكحل في العين، فلا تزالون كذلك حتى تؤوب إلى العرب عوازب أحلامها
~~فالزموا السنن القائمة والآثار البينة والعهد القريب الذي عليه باقي
~~النبوة.
# وهذا الحكم إشارة إلى بعض من يخرج في آخر الزمان كالسفياني وغيره الحكم
~~السابع - من خطبة له عليه السلام (1):
# فعند ذلك الا يبقى بيت مدر ولا وبر الا وأدخله الظلمة ترحة، وأولجوا فيه
~~نقمة، فيومئذ لا يبقى لهم في السماء عاذر، ولا في الأرض ناصر، أصفيتم
~~بالامر غير أهله، وأوردتموه غير مورده، وسينتقم الله ممن ظلم مأكلا بمأكل
~~ومشربا بمشرب من مطاعم العلقم، ومشارب الصبر والمقر، ولباس شعار الخوف،
~~ودثار السيف، وإنما مطايا الخطيئات وزوامل الآثام، فأقسم ثم أقسم لتنخمنها
~~أمية من بعدى كما تلفظ النخامة، ثم لا تذوقها ولا تطعم بطعمها أبدا ماكر
~~الجديدان.
# وهذا الحكم إشارة إلى ما كان من بنى أمية بعده.
# الحكم الثامن - وأشار فيه إلى وصف الأتراك وما يكون في دولتهم (2):
# كأني أراهم قوما كأن وجوههم المجان المطرقة، يلبسون السرق والديباج،
~~ويعتقبون الخيل العتاق، ويكون هناك استحرار قتل حتى يمشى المجروح على
~~المقتول، ويكون المفلت أقل من المأسور، فقال له بعض أصحابه: لقد أعطيت يا
~~أمير المؤمنين علم الغيب، فضحك عليه السلام وقال للرجل وكان كلبيا: يا أخا
~~كلب ليس هو بعلم غيب وإنما هو تعلم من
# PageV00P246
# ذي علم، وأنما علم الغيب علم الساعة، وما عدده الله سبحانه بقوله: ان
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام (الآية) فيعلم ما في
~~الأرحام من ذكر أو أنثى، وقبيح أو جميل، وسخي أو بخيل، وشقي أو سعيد، ومن
~~يكون للنار حطبا أوفى الجنان للنبيين مرافقا، فهذا علم الغيب الذي لا يعلمه
~~أحد الا الله، وما سوى ذلك فعلم علمه الله نبيه - صلى الله عليه وآله -
~~فعلمنيه ودعا لي بان يعيه صدري وتضطم عليه جوانحي.
# واعلم أنه عليه السلام قصد بذلك اقناع المتكلم بهذا الكلام مع صدقه
~~ومطابقته لما أردناه، فان معنى تعليم النبي (ص) له عليه السلام ms173 لهذه العلوم
~~هو اعداده لنفسه على طول الصحبة وتعليمه له كيفية السلوك وأسباب تطويع
~~النفس الامارة للنفس المطمئنة من أنواع الرياضات حتى استعدت نفسه للانتقاش
~~بالأمور الغيبية والاخبار بها، وأكد ذلك الاعداد بدعائه عليه السلام الصادر
~~عن نفسه القدسية المتصرفة في عالم الكون والفساد وذلك مقرر لما أردناه.
# الحكم التاسع - ما روى عنه عليه السلام (1): من أنه لما قاتل أبو بكر
~~مسيلمة وأسرت
# PageV00P247
# الحنفية وجيئ بها إلى المدينة فلما وقفت بين يدي أبى بكر دنا إليها طلحة
~~والزبير فوضعا عليها ثوبين، فنفرت من ذلك وقالت: ولست بعريانة فقيل لها:
~~انهما يتزايدان فيك ويأخذك أحدهما من حقه، فقالت: لا يكون ذلك ولن يملكني
~~الا من يخبرني بما قلته حين ولادتي، فنظر بعض القوم إلى بعض متعجبين من
~~قولها، فقال بعضهم: إنما ذلك من دهشها وفزعها، فقالت: والله ما داخلني فزع
~~ولا جزع وما قلت الا حقا ثم جلست ناحية، فلما حضر أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام وقف ثم ناداها: يا خولة، فقالت، لبيك ووثبت فقال: PageV00P248
# لما كانت أمك حاملا بك وضربها الطلق واشتد عليها الامر دعت الله وقالت:
~~اللهم سلمني من هذا المولود سالما كان أو هالكا فسبقت الدعوة بالنجاة
~~فناديت من تحتها: لا إله إلا الله يا أماه لم تدعين على؟ - وعما قليل
~~سيملكني سيد يكون لي منه ولد PageV00P249
# فكتبت أمك ذلك في لوح نحاس فدفنته في الموضع الذي فيه سقطت، فما حضرت أمك
~~الوفاة أوصت إليك بذلك فلما كان وقت سبيك أخذت ذلك اللوح وشددته على عضدك
~~الأيمن، هاتي اللوح فأنا صاحبه وأبو ذلك الغلام الميمون، واسمه محمد،
~~فأخرجته فأخذه أبو بكر ودفعه إلى عثمان، فقرأه على الناس فبكت طائفة واهتز
~~آخرون PageV00P250
# فلم يخالف مما قال حرفا، وقالوا عن رأس: صدق رسول الله إذ قال: أنا مدينة
~~العلم وعلى بابها، وعندها قال أبو بكر رضي الله عنه: خذها يا أبا الحسن
~~بارك الله لك فيها.
# وهذا من عجيب اطلاع نفسه القدسية على المغيبات.
# الحكم العاشر - روى أن رجلا جاء ms174 إليه عليه السلام وهو على المنبر وقال:
# يا أمير المؤمنين انى مررت بوادي القرى فرأيت خالد بن عرفطة قد مات به
~~فاستغفر له فقال PageV00P251
# عليه السلام له: انه لم يمت وانه لن يموت حتى يقود جيش ضلالة صاحب لوائه
~~حبيب بن حماد (1) فقام إليه رجل من تحت المنبر وقال: يا أمير المؤمنين
~~والله انى لك شيعه وانى محب لك، فقال له: من أنت؟ - فقال: انا حبيب بن حماد
~~فقال: إياك ان تحملها
# PageV00P252
# ولتحملنها وتدخل بها من هذا الباب، وأوما بيده إلى باب الفيل، فلما كان
~~وقت ظهور الحسين بن علي وبعث ابن زياد عمر بن سعد إليه جعل خالد بن عرفطة
~~على مقدمته وحبيب بن حماد صاحب رايته فسار بها حتى دخل المسجد من باب
~~الفيل.
# والاخبار المروية في هذا الباب كثيرة (1) وفيما ذكرناه كفاية في التنبيه
~~على المطلوب.
# PageV00P253
# البحث الثاني في بيان تمكنه عليه السلام من الافعال الخارقة للعادة
~~ولنذكر منها عشر آيات الآية الأولى - روى عن جعفر بن محمد الصادق عليه
~~السلام أنه قال: خرج أمير المؤمنين عليه السلام بالناس يريد صفين وعبر
~~الفرات وكان غربي الجبل بصفين إذ PageV00P254
# حضرت صلاة المغرب فأمر فنزلوا ثم توضأ وأذن فلما فرغ من الاذان انفلق
~~الجبل عن هامة بيضاء ووجه أبيض فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة
~~الله وبركاته مرحبا بوصى خاتم النبيين العالم المؤمن الفاضل الفائق ميزان
~~الصديقين وسيد الوصيين فقال:
# عليك السلام يا أخي شمعون وصى روح الله، قال: فتحدثا مليا ثم ودعه شمعون
~~والتأم الجبل، فلما خرج عليه السلام إلى القتال سأله عمار وابن عباس
~~والأشتر وهاشم بن عتبه المرقال وأبو أيوب الأنصاري وقيس بن سعد وعمرو بن
~~الحمق وعبادة بن الصامت عن الرجل فأخبرهم PageV00P255
# انه شمعون وكانوا سمعوا كلامه فازدادوا متانة في الدين واستبصارا (1).
# وذلك يدل على أن لنفسه القدسية ملكة التصرف في هذا العالم العنصري.
# الآية الثانية - قال الحارث (2): كنا وقوفا عند أمير المؤمنين عليه
~~السلام إذ أقبل أسد يهوى إليه فتضعضعنا من خوفه فقال ms175 على: مه، واقبل الأسد
~~حتى قام بين يديه فوضع يده على جبهته وقال: ارجع بإذن الله ولا تدخل دار
~~الهجرة بعد اليوم، وبلغ ذلك السباع عنى، فرجع وغاب عن أعيننا.
# الآية الثالثة - قال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: ان مالك بن الحارث
~~الأشتر - رحمه الله - قال: حدثتني نفسي انى أشد أم أمير المؤمنين عليه
~~السلام؟ فحرك دابته إلى
# PageV00P256
# ذي الكلاع الحميري واستلبه ورمى به إلى فوق وتلقاه بسيفه فقده بنصفين ثم
~~قال لي:
# يا اشتر انا أم أنت؟ - فقلت: بل أنت يا أمير المؤمنين.
# وهذا الخبر كما يدل على هذا المطلوب باستلاب الحميري وما فعل به كذلك يدل
~~على المطلوب الذي قبله من جهة انه بكت مالكا بما تصوره دون ان ينطق به.
# الآية الرابعة - روى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن مشايخه عن جابر ان
~~النبي صلى الله عليه وآله دفع الراية إلى علي بن أبي طالب في يوم خيبر بعد
~~أن دعا له ببرء عينيه من الرمد فبرئ لوقته ثم سار وجعل يسرع السير وأصحابه
~~يقولون له: يا أمير المؤمنين الرفق الرفق، حتى انتهى إلى باب الحصن وكان من
~~صخرة واحدة فاقتلعه وألقاه على الأرض.
# وفى خبر: انه دحا به أذرعا ثم اجتمع عليه سبعون رجلا وكان جهدهم ان
~~أعادوه إلى مكانه وروى عنه أنه قال: عالجت باب خيبر (1) وجعلته مجنا لي
~~وقاتلت القوم فلما أخزاهم الله وضعت الباب على حصنهم طريقا ثم رميت به في
~~خندقهم فقال له رجل: لقد حملت منه ثقلا فقال: ما كان الا مثل جنتي التي في
~~يدي في غير ذلك المقام.
# فانظر أيها المعتبر هل تجد ذلك الفعل صادرا عن قوة بدنية؟! فإنه لو كان
~~كذلك لقدر عليه من هو أقوى صورة منه ولذلك قال عليه السلام: والله ما قلعت
~~باب خيبر بقوة جسمانية ولكن قلعته بقوة ربانية، وللشعراء في هذه الآية
~~أشعار كثيرة (2) لم نذكرها كراهة التطويل.
# الآية الخامسة - نقل عمار الحضرمي (3) عن زادان بن أبي عمر ان رجلا ms176 حدث
# PageV00P257
# عليا بحديث فقال له: ما أراك الا كذبتني فقال: لم افعل، فقال: ادعو الله
~~عليك ان كنت كذبتني؟ - فقال: ادع، فدعا، فما برح مكانه حتى عمى.
# وذلك يدل على أن نفسه متمكنة من استنزال العقوبات العاجلة.
# الآية السادسة - قال عباد بن عبد الله الأسدي: سمعت عليا عليه السلام
~~يقول وهو في الرحبة.
# انا عبد الله وأخو رسول الله ولا يقولها بعد الا كاذب قال: فقام رجل من
~~غطفان فقال: انا أقول كما قال هذا الكاذب: انا عبد الله وأخو رسول الله،
~~فإذا هو في صورة كلب (1).
# وهذا يدل على تصرف نفسه في هيولي العناصر بالاعداد لخلع صورة ولبس أخرى.
# الآية السابعة - قال الحسين بن عبد الرحمن التمار (2): انصرفت عن مجلس
~~بعض
# PageV00P258
# الفقهاء فمررت بسليم الشاذكوني فقال لي: من أين أقبلت؟ - فقلت: من مجلس
~~فلان العالم قال: فما قوله؟ - قلت: شئ من كرامات على، قال: والله لأحدثنك
~~بعظيمة سمعتها من قرشي عن قرشي عن قرشي قال: رجفت قبور البقيع على عهد عمر
~~بن الخطاب فضج أهل المدينة من ذلك فخرج عمر ومعه أهل المدينة إلى المصلى
~~يدعون الله تعالى لتسكن تلك الرجفة فما زالت تزيد في كل يوم إلى أن تعدى
~~ذلك إلى حيطان المدينة فقال عمر:
# انطلقوا بنا إلى أبى الحسن على ابن أبي طالب، فمضوا إليه ودخلوا عليه
~~فأخبروه الخبر، فقال على بمائة من أصحاب رسول الله فاختار عليه السلام من
~~المائة عشرة فجعلهم خلفه وجعل التسعين خلفهم ودعا سلمان وأبا ذر والمقداد
~~وعمارا فجعلهم امامه وخرج بهم ولم يبق بالمدينة بنت عاتق الا خرجت إلى
~~البقيع حتى إذا توسطه ضرب الأرض برجله وقال: مالك؟!
# مالك؟! مالك؟! ثلاثا، فسكنت الرجفة فقال عليه السلام: صدق حبيبي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ولقد أنبأني بهذا الخبر وبهذا اليوم وباجتماع
~~الناس له.
# الآية الثامنة - على التمار (1) قال: كان علي عليه السلام يوما في مسجد
~~الكوفة
# PageV00P259
# فقال له رجل: بابى أنت وأمي يا أمير المؤمنين انى لا تعجب من هذه الدنيا ms177
~~التي في أيدي من يبغضه الله وليست عندكم؟! فقال له: أترى انا نريد الدنيا
~~ولا نعطاها؟! ثم قبض قبضة من الحصى فإذا هي جوهر، فقال ما هذا؟ - فقال
~~الرجل: انه من أثمن الجواهر وأنفسها، فقال: لو أردنا لكان ثم رمى بالحصى
~~فعاد كما كان.
# الآية التاسعة - الحسن العلوي قال (1): اتانا أمير المؤمنين عليه السلام
~~وكنت يومئذ غلاما يافعا فدخل منزله (في حدث طويل) ثم خرج وتبعه الناس فلما
~~صار إلى
# PageV00P260
# الجبانة نزل واكتنفه الناس فخط بسوطه خطا فأخرج منه دينارا ثم خط خطا آخر
~~فأخرج منه دينارا ثم فعل ذلك ثالثة حتى اخرج ثلاثة دنانير فأخذها وقلبها في
~~يده حتى ابصرها الناس ثم ردها وغرزها بإبهامه ثم قال: ليليك بعدى محسن أو
~~مسئ ثم ركب بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وانصرف إلى منزله.
# فأخذنا الفلاح وصرنا إلى الموضع فاحتفر حتى بلغ الرسغ (1) فلم يصب شيئا
~~فقيل للحسن: ما ترى؟ - فقال: اما انا فلا أرى ان كنوز الأرض تظهر الا
~~لمثله.
# الآية العاشرة - أبو مهاجر زيد بن رواحة العبدي قال: دخلت مسجد الكوفة
~~فإذا رجل قد أكب عليه الناس وهو يحدثهم وهم يسمعون ويكتبون عنه، فسألت عنه
~~فقيل:
# هو رجل شهد مع أمير المؤمنين البصرة وصفين والنهروان وهو ذو شرف وعقل
~~فدنوت منه فإذا هو يحدث عن علي ويقول: سمعت ورأيت فصبرت حتى انفض عنه أكثر
~~الناس وقلت له: أنا رجل من أهل البصرة خرجت لطلب العلم وأحببت ان اسمع منك
~~شيئا أحدث به عنك فأخذ ذم أهل (البصرة) وتوبيخهم على ما كان منهم فقلت:
~~أيها الشيخ لقد عممت أهل البصرة وقد كان فيهم البر والفاجر والسعيد والشقي،
~~قال: صدقت فمن أنت؟ - فقلت: أنا رجل من عبد القيس فقال: مرحبا بك ثم نهض بي
~~إلى منزله فأحسن ضيافتي وقال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: قيدوا
~~العلم بالكتابة وقام فأخرج صحيفة ففتحها وقرأ على:
# PageV00P261
# حدثني ربيعة بن سالم الهمذاني قال: لما كان اليوم الذي قتل فيه عمار بن
~~ياسر ms178 رحمه الله وكان ابتداؤنا من صفين حربا وطعنا فوقفت وأشرفت على الناس
~~وقد تزحزحوا عن مقاماتهم يتكفؤن تكفؤ السفينة بأهلها فمن بين متقدم لقتال
~~ومتأخر عن (1) كلال، والامر في غاية العسر والناس في نهاية الحال من العطش
~~وقد أخذ العدو الماء ووطئ (2) الموارد وقد مدت الخيل أعناقها ولجمها وعضت
~~(3) على الشكائم وقهقرت (4) على أكفالها وتداعى الناس بآبائهم، واعتزوا إلى
~~أنسابهم، والنساء على المطايا خلال الصفوف يحرضن (5) الرجال على القتال
~~والناس قد عاينوا الثواب واستيقنوا المآب فعند ذلك اتكأت على رمحي وقلبت
~~وجهي وأرجعت (6) طرفي إلى السماء وقلت في نفسي: يا رب هذا أخو نبيك ووصيه،
~~وأحب الخلق إليه وأنصرهم له، وأعلمهم بالدين وأهداهم للحق المبين، وقد ترى
~~ما ترى: ولك (7) الخلق والامر تصيب برحمتك من تشاء (8) وقد ضعفت عن حمل ذلك
~~فأبح (9) اللهم لي ما تثبت به قلبي وتذهب به نزع الشيطان (10) الرجيم قال
~~ربيعة:
# فلم أستتم الدعاء وإذا انا بمقرعة بين كتفي، فالتفت فإذا أنا بأمير
~~المؤمنين عليه السلام وهو
# PageV00P262
# على بغلة رسول الله وبيده عنزة رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لي: يا
~~ربيعة لشد (1) ما جزعت، إنما الناس رائح ومقيم، فالرائح من تحت هذا اللواء
~~إلى جنة المأوى والى سدرة المنتهى عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للمتقين،
~~والمقيم (2) بين اثنتين، اما نعمة مقبلة أو فتنة مضلة، يا ربيعة حي على
~~معرفة ما سألت ربك ومن يفرى الأرض فريا، فاتبعته حتى خرج عن المعسكر وجازه
~~(3) بمقدار ميل أو نحوه وثنى برجله عن البغلة فنزل وخر على الأرض في الدعاء
~~يقلب (4) كفيه ظهرا وبطنا، فما رد يده حتى نشأت سحابة كأنها هقل (5) نعام
~~حتى أظلتنا، فما عدا ظلها (6) مر كبينا (7) ثم هطلت بشئ كأفواه القرب حتى
~~شرب فرسى من تحت حافره وملأت مزادتي فارتويت وروى فرسى، ثم عاد فركب بغلته
~~وأدنى أي العسكر فتركني وانغمس في الناس.
# وهذه الآية أيضا كما تدل على قدرته على استنزال البركات بدعائه الذي لا
~~حجاب دونه كذلك تدل على اطلاعه على المغيبات ms179 إذ أخبر ربيعة بما في نفسه
~~ووبخه عليه.
# واعلم أن ما ذكرناه من هذه الآثار قطرة من بحار ما يورد في هذا الباب،
~~وفيه كفاية للناظرين بعين الانصاف.
# ولنا في اثبات هذا المطلوب بهذه الاخبار طريقان:
# أحدهما (8) - ان جماعة ادعوا ان هذه الأخبار كل واحد واحد منها معلوم
~~بالتواتر
# PageV00P263
# ثم قالوا: ليس للخصم ان يقول: لو كان ذلك متواترا لوجب أن يكون ضروريا
~~عند كافة الخلق لما ان هذه الوقائع من الوقائع الكبار التي تتوفر الدواعي
~~على نقالها ولما اختصصتم بالعلم به دون غيركم لان لنا ان نجيب عن ذلك بان
~~شرط التواتر ان لا يكون قد سبق إلى اعتقاد السامع له شبهة تقليد نفى موجب
~~الخبر المنقول فإنه لو سبق إلى اعتقاده ذلك لم يعتقد صحته لعدم امكان
~~اعتقاد صحة الخبر مع اعتقاد صحة ما ينافيه فلعل الخصم لرسوخ نقائض هذه
~~الأخبار في ذهنه لا يعتقد صحتها.
# الطريق الثاني وهو (1) الأقرب إلى الانصاف ان هذه الأخبار غير متواترة
~~لفظا لكنا نقول: انها متواترة تواترا معنويا بمعنى انا نعلم بالضرورة عند
~~سماع هذه الأخبار الكثيرة المختلفة الطرق مع اتفاقها على اثبات هذين
~~النوعين من الكرامات له علما جمليا انها بأجمعها لا تكون كاذبة بل لابد من
~~صدق شئ منها وايها صدق ففيه تمام الغرض من اثبات هذه المطالب.
# ثم اعلم أنه لا يمكنك أيها الملاحظ لجلال الله المتحري سلوك الصراط
~~المستقيم ان تستنكر بصريح عقلك شيئا من ذلك بعد أن أعلمناك امكانه من مذاهب
~~الطبيعة وأشرنا لك إلى (2) أسبابه الكلية في القسم الأول ولعل في قوتك
~~امكان هذه الأمور أو شئ منها لو قد اخذ التوفيق بزمام عقلك فأيقظك من رقدة
~~(3) الطبيعة فاطلعت على خيانة أعدائك الذين هم في صورة أصدقاءك وغاشيك
~~الذين هم في زي نصحائك فقهرتهم (4) حتى انقادوا خلفك إلى بساط الكرامة
~~وحلول (5) دار المقامة فانى أحسبك حينئذ تعلم جلية ما اشتبه الان (6) خبره
~~وحقيقة ما انطمس عن عينيك اثره.
# PageV00P264
# والله تعالى يوفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه بمنة ms180 وجوده وما توفيقي الا
~~بالله عليه توكلت واليه أنيب وهو حسبي ونعم الوكيل، والحمد لله حق حمده
~~وصلى الله على أشرف - خلقه وآله وجنده وأصحابه أجمعين.
# (صورة ما في آخر النسخة التي أسس عليها أساس الطبع) وتم الكتاب بعوم
~~الملك الوهاب القوى الغلاب ليلة السبت عشية الخامسة من شهر ربيع ا (لا) ول
~~سنة سبعين وثمانمئين من هجرة سيد المرسلين على يد العبد الفقير المحتاج إلى
~~ربه القدير في التجاوز عن سيئاته وغفران هفواته والعون على قضاء حاجاته حسن
~~بن محمد بن علي بن مشرف العيناثي - أصلح الله داريه ووفقه للخير وأعانه
~~عليه - انه جواد كريم، خدمة للشيخ التقى والشهاب المضي الذي تسنم من
~~الفضائل أعلى باب وتلبس من التقى والعفة أحسن جلباب الشيخ شمس الملة والدين
~~محمد بن... لا زالت أيامه لامعة بالاقبال ولياليه مقمرة لا يغادرها....
~~بمحمد وآله خير آل. ms181