######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003710
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن جبر
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: ق 7
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نهج الإيمان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر سيرة النبي والائمة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003710
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3710_نهج-الإيمان-ابن-جبر
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد أحمد الحسيني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1418
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب نهج الإيمان مصنف الكتاب السيد الجليل ينقل عن جده أبي عبد الله
~~الحسين بن جبر رحمه الله كذا وجد PageV00P017
# بسم الله الرحمن وبه نستعين الحمد لله المحمود على الآلاء (1)، الواسع
~~العطاء، المشكور بفضله على جميع [أهل] (2) الأرض والسماء، الذي عرقت (3) في
~~مطالعة فيض نور كبريائه أنظار الأولياء وتحير في القليل من مبتدعات
~~مخلوقاته أفكار الحكماء، وظهر فيها آيات بينات لوحدانيته تعقلها قلوب
~~العلماء، ونطق لبيانها بعجيب الأدلة القاهرة فسمع دعاءه آذان الفضلاء.
# حمدا جسيما عظيما يعجز عن وصفه لسان أهل الحمد والثناء، لأنه لا حمد إلا
~~دون حقه، ولا مدح إلا دون كرمه، ولا عدد إلا دون إحسانه، ولا مدد إلا دون
~~سلطانه.
# وأشرف التحيات وأفضل الصلوات على خاتم الأنبياء، وسيد الأصفياء، وخلاصة
~~الأولياء، ومشكاة الضياء، المختار من الذروة العلياء (4)،
# PageV00P019
# وسرة البطحاء (1)، الهادي في الظلمة الطخياء (2)، محمد وآله النجباء،
~~البدور الخلفاء.
# وبعد:
# فإني عزمت على تصنيف كتاب كبير بسيط في الإمامة والمناقب يكون هذا الكتاب
~~كالجزء منه أو كالمدخل إليه، فعاقت دونه العوائق من محاجزة الإيام (3)
~~ومماطلة الأزمان، فرأيت أن الأخذ في القليل خير من تمني الكثير، فإن أمهل
~~الله الكريم أستأنف الكلام المشبع في المستقبل إن شاء الله تعالى.
# وها أنا ذاكر في هذا الكتاب من دلائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه ومناقبه قليلا من كثير وقطرة من بحر غزير، لأن دلائله
~~ومناقبه وفضائله وسوابقه يعجز عن حصرها باع الإحصاء لأنه سيد الأوصياء،
~~وبعد النبي صلى الله عليه وآله أجل من فوق رقعة الغبراء (4)، أبو الأئمة
~~الكرماء، العالم الرباني، الذي أعطته الحكمة مقاليدها (5)، وخلعت عليه صور
~~الكمالات جدودها (6).
# PageV00P020
# فهو معدن الحكمة وينبوعها، الصادر عن أنفاسه الطاهرة وعلومه القاهرة
~~الباهرة. كلام [...] (1) وعبقة نبوية (2). فمثل كلامه عليه السلام مستحيل
~~أن يطرق المسامع، والدهر بإيجاده لغيره عقيم غير طائع.
# فهو الواجب التقدم بعد النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل، بالنظر الصحيح
~~والدليل الريح (3). وأبين ذلك بيانا واضحا صحيحا مكشوفا أشهر من الشمس
~~وأوضح من الصبح، بالآيات ms001 الإلهية والأخبار النبوية الواردة من طريق الفرقة
~~المحقة الاثني عشرية وطريق أصحاب المذاهب الأربعة، ليظهر الحق بقول
~~الفريقين ومن كلي الطريقين ويرتفع عنه الشك، حيث هو مستنبط (4) من القرآن
~~العظيم وكلام الرسول الكريم وبالدلائل العقلية، وهي أولى بالتقدم، لأن
~~السمع فرع على العقل، وسأذكر ذلك على ما يقتضيه الحال إن شاء الله تعالى.
# وقد جمعت أخباره من مواضع متفرقة ومظان متباعدة ومذاهب مختلفة وآراء
~~متشعبة، ربما بلغ عدد الكتب المنقول منها والمشار إليها ألف كتاب أو
~~يقاربها.
# PageV00P021
# فاتفقت في المعنى بعد أن كانت متباينة المغيى (1)، وأزهر ربيعها بنواحي
~~ربوعها (2)، فكأن ناظرها ينظر في جنة قد اغدودق ماؤها وأينعت ثمارها (3)،
~~أو يطالع خزانة في الكتب مختلفة أجناسها. [...] (4) بألفاظ تنبه على
~~المقاصد وترشد إلى الدلائل، حتى نطقت ألسنة الحق بأندية المذاهب المختلفة،
~~فصدق بعضها بعضا وشهد بعضها بصحة بعض، وما دق على رؤوس الأشهاد.
# هلموا - رحمكم الله - إلى ما ظهر سبيله [...] (5).
# وسميته ب‍ (نهج الإيمان) حيث كان إليه (6) قائدا وعليه هاديا، بعد
~~الاعتراف بقلة البضاعة وعدم [الاستطاعة، فرب] (7) حامل فقه إلى من هو أفقه
~~منه.
# وقد تسجع الورقاء وهي حمامة * وقد تنطر الأوتار وهي جماد (8) وحيث كان
~~المولى الصاحب الصدر الكبير المعظم ذو الأخلاق الجميلة
# PageV00P022
# والبهجة الحميدة والغرة الرشيدة شرف الإسلام والمسلمين جمال الدين (محمد
~~بن محمود الرازي) أدام الله في عز الدين والدنيا مدته وأطال بالتأييد نصره
~~وقدرته وحرس من الغير مهجته، من رؤساء الملة ونبلاء الإمامية، محبا للعلوم
~~راغبا في انتشارها، أهديت هذا الكتاب لخزانته ليكثر له وللمؤمنين به النفع
~~إن شاء الله.
# وها أنا أسمل من الناظر (1) أثواب صفحه وجلابيب عفوه. مستمدا من الله
~~تعالى المعونة والتوفيق، عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون.
# فصل [تعريف المؤلف بكتابه] أسوقه إلى فضل هذا الكتاب ليحصل العلم بعظيم
~~فضله وثوابه وجسيم أجره وحسن مآبه.
# معلوم أن علم الإمامة علم شريف جليل، وهو من الواجبات المهمات، فلا يقبل
~~عمل ممن لا يعرف إمام زمانه، وقد ازدوج فيه العقل والسمع واصطحب فيه الرأي
~~والشرع، ولم ms002 يستبد بالمعقول دون المنقول، وقد أخذ من صفوهما واغترف من
~~بحرهما، واجتنى الثمرة من أغصانهما.
# وهذا كتاب سمط (2) قد حوى أربعة دلائل (3): إما دلالة على إمامة إمام حق
~~وصدق، أو ذكر منقبة أو فضيلة له، أو نقض حجة وشبهة يعتقد بها إمامة
# PageV00P023
# من عداه أو كلام يكون تمهيدا وسببا ووسيلة إلى أحدهم.
# فما بين دفتي (1) هذا الكتاب لا يخرج عن هذه الدالي الأربعة، والدلالة
~~والنقض أفضل من المناقب، لأنهما أصلان والمنقبة فرع، وذكر المناقب عبادة،
~~وهي أيضا دالة على إخلاص المحبة، ومن أخلص في محبته غنم أجره، واختص بأوصاف
~~أوردها.
# روى الفريقان (2) المختلفان والرهطان المتباينان أن ذكر أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عليه السلام عبادة (3)، روى ذلك كثير من الأصحاب:
# منهم الشيخ الجليل محمد بن علي (4) بن الحسين بن شاذان رحمه الله تعالى
~~في آخر باب من كتابه (كتاب المناقب)، روى حديثا مسندا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أنه قال: ذكر علي بن أبي طالب عبادة (5).
# روى الخطيب الخوارزمي في كتابه (كتاب الأربعين) (6) في الفصل
# PageV00P024
# الثالث والعشرين حديثا مسندا إلى عائشة قالت: قال رسول الله (ص):
# ذكر علي بن أبي طالب عبادة (1).
# وروى الخوارزمي في أول كتابه المقدم ذكره بروايته عن الصادق عليه السلام
~~عن النبي صلى الله عليه وآله قال: إن الله تعالى جعل لأخي علي بن أبي طالب
~~فضائل لا تحصى عددها كثرة (2)، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله
~~له من ذنبه ما تقدم وما تأخر [ولو وافى القيامة بذنوب الثقلين] (3)، ومن
~~كتب فضيلة من فضائل علي لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لذلك الكتابة
~~رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له ما الذنوب التي اكتسبها
~~بالنظر (4) وهذا الحديث بعينه رواه جماعة كثيرة من الأصحاب.
# وروى الشيخ الجليل محمد بن علي بن الحسين بن شاذان في كتابه (كتاب
~~المناقب المائة) في المنقبة السابعة والثلاثين حديثا مسندا عن عبد الله بن
~~عمر قال: سألت (5) رسول الله صلى الله عليه ms003 وآله عن علي بن أبي طالب، فغضب
~~وقال: ما بال أقوام يذكرون من له عند الله منزلة [كمنزلتي] ومقام كمقامي
~~إلا النبوة، ألا من أحب عليا فقد أحبني، ومن أحبني رضي الله عنه، [ومن رضي
~~الله عنه] كافأه بالجنة. [ألا ومن أحب عليا استغفرت
# PageV00P025
# له الملائكة، وفتحت له أبواب الجنة] يدخل من أي باب شاء بغير حساب.
# ألا من أحب عليا أعطاه الله كتابه بيمينه وحاسبه حسابا يسيرا إلى حساب
~~الأنبياء. ألا ومن أحب عليا لم يخرج من الدنيا حتى يشرب من الكوثر، ويأكل
~~من [شجرة] طوبى، ويرى مكانه في الجنة. ألا ومن أحب عليا هون الله عليه
~~سكرات الموت، وجعل قبره روضة من رياض الجنة. [ألا] ومن أحب عليا أعطاه الله
~~[في الجنة] بكل عرق في بدنه حوراء، وشفعه في مائتين (1) من أهل بيته، وله
~~بكل شعرة في بدنه مدينة في الجنان. ألا ومن عرف عليا وأحبه بعث الله إليه
~~ملك الموت كما يبعثه إلى الأنبياء، ورفع الله عنه أهوال منكر ونكير، ونور
~~قبره وفسحه مسيرة سبعين عاما، وبيض وجهه يوم القيامة. ألا ومن صاحب عليا
~~(2) أظله الله في ظل عرشه مع الصديقين والشهداء والصالحين، وآمنه يوم الفزع
~~الأكبر والأهوال الصاخة (3). ألا ومن أحب عليا تقبل الله منه حسناته،
~~وتجاوز عن سيئاته، وكان في الجنة رفيق حمزة سيد الشهداء. [ألا ومن أحب عليا
~~ضحك الله إليه، ومن يضحك الله إليه نجاه من النار. ألا ومن أحب عليا أثبت
~~الله الحكمة في قلبه، وأجرى على لسانه بالصواب، وفتح الله له أبواب الجنة]
~~(4) ألا ومن أحب عليا سمي أسير الله في الأرض، وباهى الله به ملائكة
# PageV00P026
# السماوات (1) وحملة العرش. ألا ومن أحب عليا ناداه ملك من تحت العرش: أن
~~(2) يا عبد الله استأنف العمل فقد غفر الله [لك] الذنوب كلها. [ألا ومن أحب
~~عليا جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر]. ألا ومن أحب عليا وضع الله
~~على رأسه تاج الكرامة، وألبسه حلة العز. ألا ومن أحب عليا مر على الصراط ms004
~~كبرق خاطب (3) ولم ير صعوبة المرور. [ألا ومن أحب عليا كتب الله له براءة
~~من النار، وبراءة من النفاق، وجوازا على الصراط، وأمانا من العذاب]. ألا
~~ومن أحب عليا لا ينشر له ديوان، ولا ينصب له ميزان، وقيل له: أدخل الجنة
~~بغير حساب. ألا ومن أحب عليا (4) أمن من الحساب ومن الصراط (5). ألا ومن
~~أحب عليا وبات على حبه صافحته الملائكة (6)، وزارته أرواح الأنبياء، وقضى
~~الله له كل حاجة كانت له عند الله عز وجل. ألا (7) ومن مات على حب آل محمد
~~فأنا كفيله بالجنة (8).
# وروى في كتابه المقدم ذكره في المنقبة الحادية والأربعين حديثا مسندا عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
# PageV00P027
# يقول: معاشر المسلمين اعملوا أن لله بابا (1) من دخله أمن من النار ومن
~~الفزع الأكبر فقام إليه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال: يا رسول الله
~~إهدنا إلى هذا الباب حتى نعرفه. قال: هو علي بن أبي طالب سيد الوصيين وأمير
~~المؤمنين وأخو رسول الله (2) وخليفته (3) على الناس أجمعين. معاشر الناس من
~~أحب أن يتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها فليتمسك بعلي بن أبي طالب
~~عليه السلام، فإن ولايته ولايتي وطاعته طاعتي. معاشر الناس من أحب أن يعرف
~~الحجة بعدي فليعرف علي بن أبي طالب. معاشر الناس من يتوالى ولاية (4)
~~فليقتد بعلي بن أبي طالب بعدي والأئمة من ذريته، فإنهم خزان علمي.
# فقام جابر بن عبد الله الأنصاري وقال: يا رسول الله وما عدتهم (5)؟
# فقال: يا جابر سألتني رحمك الله عن الإسلام بأجمعه، عدتهم عدة الشهور،
~~وهي عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض (6)،
# PageV00P028
# وعدتهم عدة نقباء بني إسرائيل، وبعث الله منهم اثني عشر نقيبا، أولهم علي
~~وآخرهم القائم عليه السلام (1).
# وروى في كتابه المقدم ذكره بالمنقبة الثمانين حديثا مسندا عن عثمان بن
~~عفان قال: سمعت عمر بن الخطاب قال: سمعت أبا بكر [بن أبي قحافة] يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه ms005 وآله يقول: إن الله [تبارك و] تعالى خلق من نور
~~[وجه] علي بن أبي طالب ملائكة يسبحون الله تعالى ويقدسونه (2) ويكتبون ثواب
~~ذلك لمحبيه ومحبي ولده صلوات الله عليهم (3).
# وروى في كتابه المقدم ذكره في المنقبة الخامسة والتسعين حديثا مسندا عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: [من أحب عليا عليه السلام
~~قبل الله منه صلاته وصيامه وقيامة واستجاب دعاءه، ألا و] من أحب عليا أعطاه
~~الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة، ألا ومن أحب عليا (4) أمن من الحساب
~~والميزان والصراط، ألا ومن أحب عليا وآل محمد أنا (5) كفيله بالجنة معا
~~لأنبياء، ألا ومن أبغض عليا (6) جاء يوم القيامة مكتوب بينه عينيه: آيس من
~~رحمة الله (7).
# PageV00P029
# فصل [مؤهلات الناظر في الإمامة] ينبغي أن يعلم الناظر أولا أن لكل مسألة
~~موضعا مخصوصا من العلم الذي هو جزء منه، لا يقدم عليه ولا يؤخر عنه.
# وهذا العلم بالإمامة إنما هو مبني على الأصول الثلاثة، وهي (1) التوحيد
~~والعدل والنبوة. وموضع هذا العلم أن يكون رابعا لهذه الأصول المذكورة.
# فعلى الناس في هذا العلم أن يسلم المبادئ التي عليها بناء الإمامة ولا
~~يعترض عليها بها، فإن خالجه شك أو وهم فليرجع إلى الكتب المخصوصة بتلك
~~العلوم الشريفة، ففيها ما يشفي الغليل وينقع الصدي (2)، ويؤخر النظر في
~~الإمامة إلى إتقان المبادئ التي هي الأصول لهذا العلم.
# ألم تر أن الباحث عن قدرة الله تعالى لا يتكلم في حدوث الأجسام بل يكون
~~ذلك عنده معلوما. وكذا هذا العلم مبني على تلك الأصول الصحيحة، فيسلم أن
~~العالم محدث والله تعالى محدثه من غير أصول قديمة ولا ثابتة في العدم بل
~~كانت منتفية على كل حال. وأنه تعالى واجب الوجود لذاته أزلا وأبدا، وأنه
~~تعالى واحد فرد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، قادر على جميع المقدورات لا يعجزه
~~شئ منها، عالم بجميع المعلومات لا يشتبه عليه شئ فيها، بصير بالمدركات،
~~مريد للطاعة كاره للمعصية، حي موجود، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، ms006
~~ويسبح كل محدث له عظيم
# PageV00P030
# عزته، ويقدس علو صمديته، ويدل على جلال أحديته ودوام سر مديته وكمال
~~قدرته، ويعتقد عدله في قضيته، لا يخل بواجب ولا يفعل قبيحا، لا يظلم الناس
~~شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون.
# وأزاح عللهم، وبعث إليهم الرسل لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل،
~~بل تكون له الحجة البالغة على خلقه.
# وختم برسول محمد صلى الله عليه وآله الأنبياء، وأنه رسول صدق أمين معصوم،
~~قائل بالصدق حامل لأعباء الرسالة. وأن شرعه ناسخ لما قبله، مؤبد إلى يوم
~~الدين.
# إلى غير ذلك من الأصول التي يجب العلم بها على كل مكلف.
# فهذا ما يجب عليه علمه أولا على سبيل الجملة، لأن الأمة من أهل الحق
~~مجتمعة والاتفاق منعقد على أن الإخلال بمعرفة الله تعالى وتوحيده والإخلال
~~بمعرفة رسله وحججه عليهم السلام كفر محض.
# ولا فرق بين الإخلال بهذه المعارف وبين الشك فيها أو اعتقاد ما يقدح
~~فيها، لأن الإخلال بالواجب يعم الكل. وإذا كان الجهل بهذه المعارف كفرا
~~فالعلم بها - لوجوبه أو لوجه وجوبه - هو الإيمان.
# والإخلال بالإمامة وشروطها يعود بالنقض على أدلة التوحيد والعدل من
~~وجهين:
# (أحدهما) أن الإمامة لطف في التكاليف العقلية التي يجب فعلها إقداما أو
~~تركها إحجاما، فمتى لم يعرف المكلف الإمامة بشروطها مع ما تقرر في عقله من
~~كونها لطفا، أداه ذلك إلى الشك في عدل الله سبحانه وتعالى، وأنه ممن يجوز
~~أن يخل بشرائط التكليف ولا يزيح علة المكلفين فيما كلفهم. PageV00P031
# وهذا هو الكفر بالله تعالى.
# (والوجه الثاني) أنه قد تقرر في الشريعة أفعال هي ألطاف للمكلفين إلى يوم
~~القيامة. فمتى لم يعلم المكلف أن لها حافظا من قبل الله تعالى معصوما لا
~~يجوز عليه الخطأ، لم يبق له وثوق بالشرع ولم يأمن من أن يضل عن اللطف،
~~فيؤدي ذلك إلى القدح في العدل. فإذن لا بد من المعرفة بالإمامة وشروطها.
# والخلق الكثير والجم الغفير - مع اتفاقهم على وجوب الإمامة - قد اختلفوا
~~في وجه وجوبها، وفي شروطها، وفي طريق ثبوتها، ms007 وفي أعيان الأئمة. فيكون
~~الكلام في هذا الكتاب في مقدمة وفصول:
# فالمقدمة مشتملة على وجوب الإمامة ووجوب عصمة الإمام من غير تعين زيد أو
~~عمرو.
# والفصول تشتمل على أن علي بن أبي طالب عليه السلام هو الإمام بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله بلا فصل، وأنه معصوم منصوص عليه من الله سبحانه وتعالى
~~ومن رسوله (ص)، وأن الأئمة المعصومين الأحد عشر من ذريته عليهم السلام، وأن
~~أبا بكر والعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ليس لهم في الإمامة مراح ولا
~~مغدى (1)، وأن بعدهما عنها مثل بعد المشرقين.
# PageV00P032
# ذكر المقدمة:
# فصل (في ذكر وجوب الإمامة وبيان حقيقتها) الإمامة لها حقيقة في اللغة،
~~وهي التقدم. والايتمام: هو الاقتداء، ومعناه الاتباع (1).
# والإمامة غير الإمام (2)، والإمام هو المتبع، ولهذا يسمون من يصلي بالناس
~~(إماما) لتقدمه عليهم واقتدائهم به.
# وأما عند المتكلمين:
# فهي رئاسة دينية مشتملة على ترغيب عموم الناس في حفظ مصالحهم الدينية
~~والدنياوية وزجرهم عما يضرهم بحسبهما.
# وقال آخرون: الإمامة رئاسة عامة لشخص من الأشخاص بحق الأصالة لا نيابة عن
~~غير هو في دار التكليف.
# واحترزوا بقولهم (لشخص) من الأمراء والقضاة، وبقولهم (بحق الأصالة) ممن
~~استخلفه الإمام نائبا عنه، وبقولهم (لا نيابة عن غير هو في
# PageV00P033
# دار التكليف) احترازا من نص النبي أو الإمام على إمام بعده، فإنه لا يثبت
~~رئاسة مع وجود الناص عليه. وعلى هذا القول يكون كل نبي إماما ولا ينعكس،
~~فيقع التفاوت بينهم تفاوت العام والخاص.
# وأما الإمام: فهو الإنسان الذي له الرئاسة العامة في أمور الدين والدنيا
~~بحق الأصالة في دار التكليف.
# واختلف الناس في الإمامة على أربعة أقوال:
# منهم: من لم يوجبها أصلا، وهم الخوارج والأصم من المعتزلة.
# وحجتهم في ذلك أن قالوا: يجوز أن يتناصف الناس [بينهم] (1) ولا يحتاجون
~~إلى إمام.
# وهذا القول باطل، من حيث أنه تقدير لأمر لم يحصل، لأن التناصف غير حاصل
~~بين الناس على مرور الأوقات. ولو قيل لهم: في أي وقت حصل التناصف بين
~~الناس؟ ما أمكنهم الإشارة إلى وقت ms008 قط، فعلم بطلان ذلك.
# وربما قالوا: ليس لها وجه وجوب في العقل، وإذا لم يكن لها وجه وجوب فيه
~~لم يجب. قالوا: وإنما قلنا ذلك لأن ما ليس له وجه وجوب في العقل فليس
~~بواجب، لأنه إذا لم يكن له جهة وجوب لم يكن بأن يجب أولى من [أن] لا يجب
~~وبالعكس، واعتلوا لنفي هذا القول.
# وقولهم (ليس لها وجه وجوب في العقل) باطل بما يذهب إليه الإمامية وغيرهم.
# ومنهم: من يوجبها سمعا، مثل أبي هاشم وأبي علي ومن وافقهما.
# PageV00P034
# وحجتهم أن الرئاسة لا تجب قبل ورود الشرع، وإنما تجب من حيث الشرع لإقامة
~~الحدود، كالجرم للزاني والقطع للسارق والحد للمفتري، إلى غير ذلك.
# وليس لأحد من الأمة أن يقيم هذه الحدود وإنما يقيمها الإمام، من غير خلاف
~~بين الأمة، فعند ذلك تجب الرئاسة. ويستدلون على وجوبها بالآيات والأخبار.
# ومنهم: من أوجبها عقلا لدفع الضرر، وأوجب نصب الإمام على المكلفين بهذا
~~الاعتبار، وهم النظام والخياط وأبو الحسن البصري ومن وافقهم.
# ومنهم: من أوجبها عقلا وسمعا، لكونها لطفا في أداء الواجبات واجتناب
~~المقبحات، وأوجب نصب الإمام على الله سبحانه وتعالى، وهم الإمامية الاثنا
~~عشرية. وهذا هو المذهب الصحيح على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# فقد بان على هذه الأقوال الأربعة أن علم الإمام (1) قد ازدوج فيه العقل
~~والسمع، واصطحب فيه الرأي والشرع، ولم يستند بالمنقول دون المعقول، وقد أخذ
~~من صفوهما واغتر ف من بحرهما واجتنى الثمرة من أغصانهما، فهو لأجل ذلك من
~~أشرف العلوم وأجلها.
# PageV00P035
# فصل (في ذكر وجوب نصب الإمام على الله سبحانه وتعالى) الدليل على وجوب
~~نصب الإمام على الله تعالى هو: أن العادة جارية في جميع الأزمنة أن الناس
~~متى كان لهم رئيس يرجعون إليه في تدبير أمورهم ويفزعون إليه عند اختلاف
~~أحوالهم، مهيب ذو قوة يردع الناس (1) وينصف المظلوم من الظالم، يؤدب الجناة
~~ويقم العصاة ويقمع الغواة ويضع الأشياء مواضعها، كانوا إلى الصلاح أقرب ومن
~~الفساد أبعد ويكثر الصلاح ويقل الفساد، ومتى خلوا من ms009 رئيس موصوف بما ذكر
~~انعكس الأمر فيما بينهم [...]، فهو واجب على الله سبحانه وتعالى [...] (2)
~~تحققها، والدافع لهم جاحد للضروريات.
# وقد ضربوا لذلك الأمثال وأنشدوا فيه الأشعار، فمن أمثالهم: مثل الملك
~~والدين مثل الروح والجسد، فلا انتفاع بروح من غير جسد ولا بجسد من غير روح.
~~وقالوا: إن الملك والدين أخوان توأمان لا قوام لأحدهما إلا بالآخر.
# ومن أشعارهم في المعنى ما ذكروه عن الأفوه الأودي (3) - قالوا: وكان من
~~حكماء العرب:
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم * ولا سراة إذا جهالهم سادوا إذا تولى
~~سراة القوم أمرهم * نمى على ذلك أمر الناس فازدادوا
# PageV00P036
# تهدي الأمور بأهل الرأي ما صلحت * فإن تولت فبالأشرار تنقاد (1) وقال
~~النابغة:
# فلا خير في حلم إذا لم تكن له * موانع تحمي صفوه أن يكدرا ولا خير في جهل
~~إذا لم يكن له * حليم إذا ما أو ورد القوم أصدرا (2) وقال آخر:
# * تهدى الرعية ما استقام الرئيس * فما يكون عليه الحكماء والعقلاء
~~والشعراء لم يمكن إنكاره ولا يجوز إبطاله.
# وأما الثانية - وهي أن اللطف واجب على الله تعالى - من حيث الحكمة وعدله
~~يقتضي ذلك، ولا يماري في ذلك من يقول بالعدل.
# ولأن اللطف أيضا لطفان: لطف يؤدي تركه إلى فساد، وذلك يجب فعله على الله
~~تعالى كنصب النبي أو الإمام للخلق يهتدون به. ولطف لا يؤدي تركه إلى فساد،
~~كترك زيد أن يدخله الله الجنة تفضلا منه وتلطفا بزيد.
# فإن قيل: لا نسلم أن الإمامة لطف في أمور الدين، وكونها لطفا فيها غير
~~معلوم، غاية ما يعلم حصول المضار الدنيوية بفواتها، ودفع المضار الدنيوية
~~غير واجب على الله تعالى، مع تمكنة المكلف من الاحتراز منها وإرشاده إليها.
# PageV00P037
# فالجواب: هذا جحد للمعلوم لا [...] (1) العادات وارتفاع العصمة عن الأمة
~~بوقوع المباغتة على ترك العادات الشاقة، ويجزم أن مع وجود الإمام تكون
~~الأمة إلى زوال ذلك أقرب. ولا معنى للألطاف الدينية إلا ما يكون المكلف
~~معها أقرب إلى فعل الطاعة وأبعد عن فعل المعصية، وجحد ذلك عين السفسطة.
# فإن قيل: ms010 وإذا كانت الإمامة لطفا فلا يجب فعله على الله تعالى إلا إذا
~~خلا من وجوه المفاسد.
# فالجواب: جميع وجوه المفسدة مرتفع ههنا جزما وحتما، لأن صدور المفسدة
~~المفروضة مستحيل في حق الله تعالى، لأنه لا يفعل قبيحا، لكونه عالما بقبحه
~~وغنيا عنه، وكل من كان كذلك لا يفعل قبيحا على القول بالتحسين والتقبيح.
~~ولأن القبيح صفة نقص، والنقص محال على الله تعالى.
# وكذا في حق الإمام لكونه معصوما، ويأتي بيان عصمته إن شاء الله.
# وإن وجبت من المكلفين اختيارا لم يمنع وجوب الإمامة على الله تعالى، كما
~~لم يمنع ذلك وجوب كثير من الواجبات بتقدير وقوع مفسدة من العبد.
# فإن قيل: المفسدة ملازمة للإمامة من حيث هي.
# فالجواب: يلزم منه محذوران: أحدهما استحالة تصور وجود الإمامة منفكة عن
~~تلك المفسدة تحقيقا للزوم، والثاني استحالة أن يأمر به الشرع عن تحقق ذلك
~~الفرض، لكن الشرع أمر بذلك مطلقا.
# PageV00P038
# وجه آخر من العلم الضروري:
# إنه كيف ما فرض لطف الإمامة، فإنه إما أن يكون صافيا عن المفسدة وراجحا
~~عليها، لأنه لو جوز خلاف هذين الأمرين لما حكم العقل بوجود الصلاح مع
~~الإمام وانتفائه مع عدمه حكما مطلقا، لكن العقل حكم بذلك مطلقا، فلا يكون
~~ذلك الاحتمال مؤثرا في إيجاب ذلك اللطف.
# فإن قيل: لا نسلم تعين وجوب الإمامة على الله تعالى، لأنه لا يحتمل أن
~~يكون هناك لطف آخر يقوم مقامها.
# فالواجب: تجب الإمامة على الله تعالى لأنه لطف مقرب، بدليل أن اللطف مفض
~~إلى غرض المكلف، وليس فيه وجه من وجوه القبح كما تقدم ولا يؤدي إلى ما لا
~~نهاية له، وكل ما كان كذلك فهو واجب في الحكمة.
# أما أنه مفض إلى غرض المكلف فلأن الكلام على هذا التقدير، وأما أنه ليس
~~فيه (1) وجه من وجوه القبح فلأن وجوه القبح مضبوطة وليس فيه شئ منها. وإن
~~كل ما كان كذلك كان واجبا في الحكمة، فلأن داعي الحكمة متعلق [به] (2)
~~والصوارف منتفية عنه، وكل ما تعلق به الداعي وانتفى الصارف عنه ms011 فإنه يجب أن
~~يفعل.
# وجه آخر:
# لو لم يفعل الباري تعالى اللطف على هذا التقدير لكان ناقضا لغرضه، ونقض
~~الغرض قبيح.
# PageV00P039
# بيان أنه يكون ناقضا لغرضه: أن من دعى غيره إلى طعام وعلم أنه يحضر إن
~~أرسل إليه لا غضاضة عليه في إرساله ولم يرسل فإنه يكون غير مريد لحضوره،
~~والعلم بذلك ظاهر.
# وجه آخر:
# لو لم يجب فعل اللطف لكان الباري مخلا بما يجب عليه في الحكمة، إذا لا
~~فرق بين من منع اللطف وعدم التمكين.
# وقوله: يحتمل أن يكون هناك لطف آخر يقوم مقامها. ممنوع، لأنه لو كان له
~~بدل لما حكم العقل حكما مطردا على مرور الأوقات بكون المكلفين معه إلى
~~الطاعة أقرب إلى الطاعة وأبعد من المعصية، ولكن العقل يقف في الحكم بذلك
~~على انتفاء البدل، لكن العقل حكم بذلك مطلقا، وذلك دليل على عدم البدل.
# وجه آخر:
# لطف الرئاسة مما لا يتصور ثبوت البدل فيه وإن تصور ثبوت البدل في غيره من
~~الألطاف، وذلك لأنه لو تصور للرئاسة بدل في باب اللطف لكان من المجوز عند
~~العقلاء أن يكون حال المكلفين الجائزي الخطأ ولهم رئيس مهيب وسائس يؤدبهم
~~ويقومهم ويدفع ظالمهم عن مظلومهم ويسكن الفتن قبل انتشارها واشتدادها،
~~كحالهم مع فقد الرئيس الموصوف، لقيام ذلك البدل مقام لطف الرئاسة. ومعلوم
~~ضرورة خلاف ذلك وأن حالتيهم لا تستويان فيما ذكر، فعلم أن لطف الرئاسة لا
~~بدل له.
# ولو اعتراض على المعتزلة بمثله في إيجابهم المعارف العلم بالثواب
~~PageV00P040
# والعقاب على كل مكلف لكونها لطفا، وقيل لهم: إذا كنتم تجوزون دخول البدل
~~في الألطاف فأجيزوا أن يكون للطف المعارف بدل في حق بعض المكلفين حين
~~يستغني به عن بعض المعارف. لما أجابوا إلا بمثله.
# وجه آخر:
# مع فرض جواز الخطأ على المكلفين يكون انضياف الإمامة إلى أي لطف فرض، إما
~~اللطف المقرب أو اللطف المطلق، أدعى إلى وقوع الطاعة وارتفاع المعصية. ومع
~~انفراد ذلك اللطف المفروض عن الإمامة يكون الحال بالضد من ذلك، فلا تنفك
~~الإمامة عن كونها ms012 لطفا كيفما كان، ومع ذلك يجب أن لا يقوم مقامها شئ اللهم
~~إلا أن يدعى لطف ينتهي بالمكلفين إلى العصمة، فعند ذلك نسلم سقوط فرض
~~الإمامة، لأن الموجب للإمامة عقلا إنما هو جواز الخطأ على المكلفين، فينتفي
~~الموجب عند انتفاء موجبه.
# وجه آخر:
# لا ريب أن مع تسليم المقدمة الأولى - وهي أن الناس متى كان لهم رئيس مطاع
~~يؤدب الجناة ويقمع الغواة وينتصف للمظلوم من الظالم كانوا إلى الصلاح أقرب
~~ومن الفساد أبعد - لا يصح البدل للطف الرئاسة، ومتى قيل بالبدل كان جحدا
~~للمقدمة المذكورة، وذلك عين السفسطة بلا مراء.
# طريق في وجوب ذلك على الله تعالى:
# قد علم كل عاقل بالضرورة أن كل حاكم يتعلق به حكم من أحكام جماعة يكون
~~إمضاء ذلك الحكم مصلحة لهم والتوقف فيه مفسدة لهم، فلا PageV00P041
# يريد الحاكم إلا ما يقتضي مصلحتهم، فيقبح منه أن لا يقيم لهم من يمضي
~~فيهم ذلك الحكم إذا لم يتول (1) بنفسه. وكذلك يذمون كل والي مصر أو راعي
~~قطيعة يغيب عنهم غير مخلف من يقوم فيهم مقامه مع عدم الموانع ويوبخونه.
# والباري سبحانه وتعالى هو الحاكم على الإطلاق، وقد تعلق به أحكام
~~المكلفين، بل ليس لغيره التصرف فيهم على الإطلاق.
# وإنفاد كل ما يقوم الرئيس القاهر الآمر الزاجر العادل فيهم مصلحة لهم،
~~وهو لا يريد إلا ما يقتضي مصلحتهم ولا يقوم بنفسه بجميع ذلك، فيقبح منه أن
~~لا يقيم فيهم من يقوم بها، أي يجب عليه نصب الإمام لهم.
# وهو [تعالى] لا يخل بواجب ولا يفعل قبيحا بالوجهين اللذين تقدما، فيجب
~~عليه تعالى نصب الإمام.
# طريق للحكماء:
# قالوا: الإنسان مدني الطبع، أن لا يمكن تعيشه إلا باجتماعه مع أبناء
~~نوعه، ليقوم كل واحد بشئ مما يحتاجون إليه في معاشهم من الأغذية والملبوسات
~~والأبنية وغير ذلك، فيتعاونوا في ذلك، إذ يمتنع أن يقدر واحد على جميع ما
~~يحتاج إليه من غير معاونة غيره.
# وإذا كان كل إنسان مجبولا على شهوة وغضب، فمن الممكن أن يستعين من أبناء
~~نوعه من ms013 غير أن يعينهم، فلا يستقيم أمرهم إلا بعدل. ولا يجوز أن يكون مقرر
~~ذلك العدل أحد منهم من غير مزية، إذ لو كان كذلك
# PageV00P042
# لما استقام أمرهم.
# وكلامهم هذا يؤذن بوجوب رئيس له مزية على سائر رعيته، والإمام يمتاز على
~~سائر الأمة بعصمته، فتكون الإمامة على وفق ما أصله الحكماء.
# فإن قيل: لو وجب نصب الإمام لكان ذلك مشروطا بانبساط يده أولا مع ذلك
~~الشرط، والقسمان باطلان، أما الملازمة ظاهرة: فأما بطلان الأول فلأن
~~الأزمان تنقضي مع أنه لا يرى إمام منبسط اليد متمكن من إمضاء الأحكام، بل
~~لا يعلم وجود مثله. وأما الثاني فباطل، إذ لا فائدة في إمام هذا شأنه.
# فالجواب: لا يكون مشروطا. وقوله (لا فائدة في إمام هذا شأنه) ممنوع، لأن
~~فيه فوائد جمة أيسرها (1) قيام الحجة على المكلفين.
# وتحقيق هذا: إن لطف الإمامة ذو شعب ثلاث: منه ما يختص بالله تعالى كنصب
~~الرئيس، ومنه ما يختص بالإمام وهو قبول اللطف والقيام بأعباء ما حمل، ومنه
~~ما يختص بالمكلف وهو الانقياد لأوامر الإمام والمعاضدة له.
# فلو أخل الله سبحانه بنصبه لكان مخلا بما يجب عليه في الحكمة، وذلك قبيح
~~لا يفعله إلا جاهل بقبحه أو محتاج إليه، ويتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# ولما انزاحت علة المكلفين فيجب أن ينصب الله تعالى، بحيث إذا أخل المكلف
~~بالقبول يكون فوات مصلحته بسوء اختياره، كما كان فوات مصلحة الكافر بسوء
~~اختياره. وكذا المصلحة المخلة بالشرعيات، فلا وسط مخل بلطف المعرفة. وهذان
~~مخلان بلطف الإمامة والشرعيات.
# PageV00P043
# فإن قيل: الغرض بنصب الإمام يتقيد بالأحكام الشرعية، فيكون نصبه تبعا
~~لها، وإذا لم يكن الأصل معلوما عقلا فالفرع أولى بذلك.
# فالجواب: الغرض به تقوية دواعي المكلفين إلى الطاعة وترك المعصية، وذلك
~~بعد الواجبات والمقباحات العقلية والشرعية، فإذا وجبت الشرعيات كانت
~~الإمامة لطفا في العقليات.
# فإن قيل: لو كانت الإمامة واجبة على الله تعالى لعلمت الصحابة ذلك أو
~~معظمهم، لكن لو علموا ذلك لما عولوا على نصب إمام وتفحصوا عن ذلك الإمام
~~الذي ms014 نصبه الله تعالى [...].
# [...] (1) يقع ذلك لم يكن ما ادعته الإمامية حقا.
# لا يقال: لعل الصحابة لا تعلم ذلك، وإن علمه آحاد منهم لم يتمكنوا من
~~الاعتراض على النافين، كما أن النص على علي عليه السلام [كان] معلوما وعجز
~~العارفون به عن الاعتراض عن المعولين على الاختيار.
# لأنا نقول: أما ذهاب ذلك على جملة الصحابة فبعيد، إذ يستحيل أن يدعى أن
~~آحاد الأمة (2) أعرف بطرق النظر من الصحابة أجمع، وأما تمثيل ذلك بالنص،
~~فظاهر البطلان، لأن ما شهد به العقل يمكن إثباته عند كل عاقل، ولا كذلك ما
~~يدعيه ناقل النص، لأنه يخبر بما سمعه، فجائز أن يجحد دعواه.
# فالجواب: العلم بنصب الإمام علم نظري لا ضروري، والعلم النظري قد يذهب
~~على كثير. نعم لا يذهب ذلك على كل الصحابة، بل فيهم جماعة
# PageV00P044
# كثيرة عرفوا ذلك.
# قوله: لو عرف ذلك الصحابة لما عولوا على التعين على إمام.
# فالجواب: ليس كلهم فعل ذلك، وإنما فعله منهم من علم وجحد أو جهل، وكيف
~~يكون كلهم فعل ذلك وقد شهد من رجال الصحابة وأعيانهم اثنا عشر رجلا في مجلس
~~واحد وأبو بكر على المنبر يوم الجمعة، وشهدوا بين الملأ العظيم على رؤوس
~~الأشهاد أن الإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب
~~عليه السلام وأنه هو الإمام دون غيره. وتأتي شهادتهم مفصلة إن شاء الله
~~بالفصل التاسع والثلاثين.
# قوله: لو عرفوا ذلك لفحصوا عن ذلك.
# فالجواب: إن الصحابة بين عارف بوجوب الإمامة عقلا مقر بعين الإمام، وبين
~~عارف منكر، وبين شاك، فالأول لا حاجة [له] إلى الفحص، والفريقان الآخران لا
~~يفحصان. هذا لعلة، وذلك لجهله.
# قوله: لو أدرك ذلك (1) بعض لاعترض على الآخرين.
# فالجواب: قد وقع ذلك كما روي أن سعد بن عويمر بن ساعدة قال: إن الخلافة
~~لا تكون إلا في أهل بيت النبوة، فاجعلوها حيث جعلها الله. وكما اعترض وأنكر
~~على أبي بكر جماعة كثيرة لا تحصى وامتنعوا من بيعته، كالعباس وعقيل وسلمان
~~وبريدة وحذيفة وسعيد بن العاص ms015 الأموي وأبي ذر والمقداد وعمار بن ياسر وقيس
~~بن سعد بن عبادة وأبي الهيثم التيهاني وسهل بن حنيف وخزيمة بن ثابت ذي
~~الشهادتين وأبي بن كعب وأبي أيوب الأنصاري.
# PageV00P045
# فإن قيل: هذه أخبار آحاد.
# فالجواب: يكفي تجويزها في طريق الاحتمال إلى ما استدلوا به، وليس عدم
~~نقلهم للاعتراض دليل عدم الاعتراض، ولا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول
~~عليه. مع أن أخبار الاعتراض والنكير على أبي بكر عند الفرقة المحقة أكثر من
~~أن تحصى، وليس لانتشارها حد، وهي خارج عن حيز أخبار الآحاد منتظمة عندهم في
~~سلك المتواترات، ينقلها الخلف عن السلف والصغير عن الكبير في الأقطار
~~المتباعدة باللغات المختلفة.
# سلم جدلا للخصم أنها غير متواترة، فيقال: السبب الذي لأجله لم يتواتر
~~النكير هو قوة المنتصبين وضعف المعترضين وخوف الناقلين، وذلك يوجب الاستتار
~~بالنكير، فيقع بارزا فيقل النقل، ثم يعتوره خوف الناقل فيكاد يضمحل، لولا
~~أن يريد الله إظهار الحق لعباده كما قال الله تعالى * (يريدون ليطفئوا نور
~~الله بأفواههم والله متم نوره) * (1).
# فإن قيل: إذا كانت الإمامة لطفا في الأمور الدينية وعلي بن أبي طالب عليه
~~السلام هو المنصوص عليه من الله تعالى ورسوله، فما باله لما نهض بالإمامة
~~نكثت طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون. فلو أن قائلا يقول:
# إنها مفسدة صريحة. لكان قوله أقرب من قولكم إنها لطف، لأن غاية الفساد
~~نشأ من نهوضه.
# فالجواب: هذا الفساد إن قدح في إمامته وكونها لطفا، لقدح في نبوة محمد
~~صلى الله عليه وآله وكونها لطفا، بل في نبوة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وهود
~~وصالح وأكثر الأنبياء عليهم السلام، وذلك لأن النبي عليه
# PageV00P046
# السلام لما بعث وقع من منكري نبوته في قريش وغيرهم من القبائح والمعاصي،
~~كتكذيبه ورميه بالسحر والكهانة ومخاصمته وحروبه ما لولا انبعاثه لكان لا
~~يقع شئ منه. وكذا القول في معاملة قوم نوح معه وإلقاء نمرود لإبراهيم عليه
~~السلام في النار وقتل فرعون السحرة وقوله لموسى ولهم * (إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر فلا قطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ms016 ولأصلبنكم في جذوع النخل) *
~~وما صنع اليهود بعيسى من قتل وصلب، وما صنع عاد وثمود يهود وصالح.
# فلولا انبعاث هؤلاء الأنبياء عليهم السلام لما وقع شئ من هذه القبائح،
~~فيجب على مقتضى هذا الاعتراض أن يكون بعثة هؤلاء مفسدة. فكل ما يدفع هذا
~~الإلزام فهو الجواب.
# فإن قيل: المكذبون (2) للأنبياء كانوا عصاة كفارا قبل بعثتهم، فكان كفرهم
~~ومعصيتهم متقدم على انبعاث الأنبياء عليهم السلام.
# فالجواب: ليس الكلام في المعاصي السالفة بل فيما تجدد عند الانبعاث، وعلى
~~هذا الاعتراض يكون تكليف الكافر والعاصي مفسدة من حيث أنها تقع عند
~~المتكلفين بالكفر والمعصية، ولولا تكليفهما لما وقع لا الكفر ولا المعصية،
~~فكل ما دفع هذا الإلزام فهو أيضا جوابه.
# وجه آخر:
# وكان يلزم من خلق الشهوة والنفرة مفسدة، لأن الفساد الذي هو
# PageV00P047
# ارتكاب القبيح المنهي والإخلال بالواجب الذي ينتفر عنه (1) طبع المكلف
~~يقع عنده، ولولاه ما كان (2) يقع، ولكنه لما كان معدودا في التمكن لم تكن
~~مفسدة.
# إذا تقرر هذا فنصب أمير المؤمنين عليه السلام والنص عليه بالإمامة تمكين
~~للقوم من أن يعرفوه إماما فيطيعوه وينصروه وينزلوا تحت أمره ونهيه، فيصلوا
~~بذلك إلى ما هو لطف لهم وتصرف فيهم، إذ هم لا يتمكنون من معرفة إمامته إلا
~~بالنص عليه، فلا يكون حيثية نصبه والنص عليه مفسدة وإن وقع عنده فساد عظيم.
# وبهذا الاعتبار يندفع كون بعثة الأنبياء عليهم السلام مفسدة، لأنها
~~معدودة في التمكين، إذ الأمم بانبعاثهم وإظهار الإعلام عليهم يتمكنون من
~~معرفة نبوتهم، فيعرفون مصالحهم التي يجهلونها، فلا يلزم من أن يكون بعثتهم
~~مفسدة وإن وقع عندها الفساد العظيم.
# وبمثله يدفع كون تكليف الكافر والعاصي مفسدة، لأن التكليف هو تمكين
~~المكلف من أن يجعل المكلف نفسه مستحقا للثواب أو العقاب. فلم يلزم فيه أيضا
~~مفسدة وإن وقع عنده الكفر والمعصية.
# فقد بان فساد قولهم من أن مقارفة الفساد إنما [هو] من نهوض علي عليه
~~السلام بالدلائل القاهرة الباهرة.
# PageV00P048
# دليل آخر على وجوب الإمامة:
# من المعلوم أن أحكام الشريعة ليس على جميعها ms017 أدلة قاطعة لا من تواتر ولا
~~إجماع بحيث يرتفع الاختلاف، وإذا كانت الأمة مكلفة بالعمل بالشرع وجب على
~~الله سبحانه وتعالى - من حيث العدل والحكمة - أن يجعل لها طريقا إلى معرفة
~~الصحيح منها. وليس ههنا إلا قول الإمام الذي هو قائم مقام الرسول صلى الله
~~عليه وآله.
# وليس لأحد أن يقول: الكتاب والسنة يقومان مقام الإمام. لأن الكتاب والسنة
~~لا يرفعان الاختلاف بين الأمة، من حيث أنهما يحتملان وجوه التأويل، فإذن لا
~~بد من إمام يرفع الاختلاف ويرتق الفتق ويجمع الكلمة.
# وكذا الاجتهاد في المسائل، فإنه لا يرفع الاختلاف. وكذا القياس. مع أن
~~هذين النوعين لا يسوغ استعمالها في شرع نبينا عليه السلام على الصحيح من
~~المذهب.
# دليل آخر من كتاب الله عز وجل:
# قال الله عز وجل منبها على وجوب الإمامة * (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) *
~~(1) ظاهر اللفظ الشريفة وعمومه يقتضي وجود الإمام في كل زمان.
# وقال جل قائلا * (إني جاعل في الأرض خليفة) (2) بدأ سبحانه بالخليفة قبل
~~الخليفة.
# PageV00P049
# وقال سبحانه * (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) * (1) وهذا عام في سائر
~~الأمم، وعمومه يقتضي أن كل زمان حصلت فيه أمة مكلفة بدين لا بد لها من
~~نذير، ففي أزمنة الأنبياء عليهم السلام هم النذر للأمم، وفي غيرها الأئمة
~~عليهم السلام.
# وقال تعالى * (فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين * أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده) * (2) دليل ظاهر على أنه لا يخلو كل زمان من حافظ
~~للدين، إما نبي أو إمام.
# وقال تبارك وتعالى (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم) * (3).
# وقال تبارك وتعالى * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا) * (4) أخبر تعالى أنه يأتي من كل أمة بشهيد، ويأتي به عليه السلام
~~شهيدا على هؤلاء، فيجب أن يكون الشهداء حكمهم حكمه في كونهم حججا لله
~~تعالى، وذلك يقتضي أن في كل زمان شهيدا إما نبي أو إمام.
# إلى غير ذلك من الآيات الشريفة التي تدل على هذا المعنى ذكر صفات للإمام: ms018
# من صفات الإمام المعرفة بجميع الأحكام، من حيث إن تقديم المفضول
# PageV00P050
# يوجب تناقض الأصول.
# وصفات الأئمة نوعان: ما يعرف عقلا، وما يعرف سمعا.
# فالأول: أن يكون معصوما عن كل قبيح، منزها عن كل معصية، منصوصا عليه،
~~مدلولا على عينه بالمعجز، وأن يكون أعلم الناس بالأحكام الشرعية ووجوه
~~السياسة والتدبير، وأن يكون أفضل من رعيته.
# وأن لا يكون مشني الخلقة لأجل التنفير.
# وأما ما يعرف سمعا: فهو أن يكون رجلا عدلا هاشميا، أعلم الناس وأفصحهم
~~وأحكمهم وأتقاهم وأشجعهم وأشرفهم وأنصحهم وأصبرهم وأزهدهم وأسماهم وأعبدهم
~~وأشفقهم عليهم وأشدهم تواضعا لله وآخذهم بما أمر الله به وآلفهم عما نهى
~~الله عنه، وأولى الناس منهم بأنفسهم، ويولد مختونا، ويرى من خلفه كما يرى
~~من بين يديه للفراسة الصادقة، ولا يكون له ظل لأنه مخلوق من نور الله
~~تعالى، وإذا وقع إلى الأرض من بطن أمه وقع عليه راحتيه رافعا صوته
~~بالشهادتين، ولا ينام قلبه، ويكون محدثا، ويكون دعاؤه مستجابا، ولا يرى له
~~حدث لأن الله تعالى وكل الأرض بابتلاع ما يخرج منه، ولا يحتلم، ولا ينتاب،
~~ولا يتمطى، ويكون رائحته المسك.
# وأن يكون صاحب الوصية الظاهرة، ويكون له الدليل والمعجز في خرق العادة،
~~وإخباره بالحوادث التي تظهر قبل حدوثها بعد معهود من النبي عليه السلام.
# ويكون عنده سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسيفه ذو الفقار و يستوي
~~عليه درعه. PageV00P051
# ويكون عنده صحيفة فيها أسماء شيعته إلى يوم القيامة يقال لها (ديوان
~~المؤمن)، وصحيفة فيها أسماء أعدائه إلى يوم القيامة.
# ويكون عنده (الجامعة)، وهي صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها جميع ما يحتاج
~~إليه ولد آدم عليه السلام إلى يوم القيامة، إملاء رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وخط أمير المؤمنين عليه السلام، وقيل إنها حمل جلد بقرة.
# ويكون عنده (الجفر الأحمر)، وهو وعاء فيه سلاح رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، ولن يخرج حتى يخرج القائم عليه السلام.
# ويكون عنده (الجفر الأبيض، وهو وعاء فيه توراة موسى عليه السلام وإنجيل
~~عيسى وزبور داود ms019 وكتب الله المنزلة.
# ويكون له الغابر وهم علم ما مضى، والزبور وهو علم ما بقي (1)، ونقر في
~~الأسماع وهو حديث الملائكة، ونكت في القلوب وهو الإلهام، وسماع وهو أن
~~الصوت (2) مثل صوت السلسلة في الطست.
# وربما تأتيه صورة أعظم من جبرئيل وميكائين، وربما يخاطب.
# فمتى حصلت هذه الصفات في شخص من الأشخاص كان إماما مفترض الطاعة على جميع
~~الخلائق.
# PageV00P052
# فصل (في ذكر وجوب العصمة للإمام) الدليل على العصمة: هو: أن شريعة النبي
~~صلى الله عليه وآله مؤبدة لازمة لكل مكلف باقية (1) إلى يوم القيامة، ولا
~~بد لها من حافظ، وحفظها لا يخلوا:
# إما أن يكون إلى الأمة جميعها، أو إلى بعضها.
# لا يجوز أن يكون الحافظ لها الأمة جميعا، لأن الأمة يجوز عليها السهو
~~والغلط وتعمد الباطل، لأن العصمة مرتفعة عن كل واحد من الرعية، وما جاز على
~~آحادها جاز على جميعها.
# فإن قيل: الشريعة محفوظة بالأمة، والدلالة السمعية قامت بأن الأمة لا
~~تجتمع على ضلال بقول الرسول عليه السلام (لا تجتمع أمتي على ضلال) (2).
# فالجواب: إن أحكام الشريعة لم تجتمع عليها الأمة، بل رأينا في الحكم
~~الواحد أقوالا مختلفة وأجوبة شتى. هذا مع تسليم الخبر وتسليم روايته
~~بالرفع، فأما من جزم (تجتمع) وجعل (لا) في الخبر ناهية لم يبق في الخبر
~~دلالة، فيكون النبي صلى الله عليه وآله نهى الأمة أن تجتمع على ضلال.
# PageV00P053
# جواب آخر:
# وهو أن لفظه الخبر والمراد منه النهي، كقوله تعالى * (ومن دخله كان آمنا)
~~* (1) أي أمنوه، وكقول الرسول عليه السلام (لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين)
~~(2)، لأن المؤمن قد يلدغ من جحر مرارا كثيرة. فلو كان خبرا حقيقة لامتنع
~~لدغه مرتين، للأخبار الصادرة عن الرسول عليه السلام، لأنه لا يقول إلا حقا.
# فإن قيل: هذه نكرة في طريق النفي، وهي تفيد العموم، كقولهم (لا رجل في
~~الدار). فيكون تقدير كلامه عليه السلام: لا ضلالة على الأمة.
# فالجواب: من شرط النكرة أن تلي (لا) من غير فصل، ولذلك (إن) نصب، لأن
~~التقدير لا رجل في ms020 الدار، فلما حذف حرف الخافض انتصب الاسم. وليس كذلك
~~ههنا، لأن الفعل والفاعل فاصل بينهما، فهي بخلاف ما قيل، فلا بد إذن من
~~إمام ويكون ذلك الإمام معصوما لا يجوز عليه ما يجوز على الأئمة من السهو
~~والغلط وتعمد الباطل بحيث يحفظها ويتلافى ما يحدث فيها، لأن تركها بغير
~~حافظ إهمال لها، ولا يجوز ذلك من حيث العدل والحكمة.
# دليل آخر على وجوب العصمة:
# يجب أن يكون الإمام معصوما أفضل الخلق، أعلم الأمة بأحكام الشريعة
~~وأشجعهم وأعرفهم بالسياسة.
# PageV00P054
# والدليل على عصمته هو: أن العلة المحوجة إلى إمام جواز ارتفاع العصمة عن
~~الرعية ووقوع الخطأ منهم، لأنهم لو كانوا معصومين لما احتاجوا إلى إمام
~~كالملائكة.
# والإمام لا يخلو من أن يكون معصوما أو غير معصوم، فإن كان معصوما فهو
~~الغرض، وإن لم يكن معصوما فقد شارك الرعية في علة الحاجة إلى الإمام، فيجب
~~أن يكون له إمام، والكلام في إمامه كالكلام فيه فيؤدي إلى الترامي، وهو
~~باطل. فوجب كون الإمام معصوما.
# دليل آخر:
# الإمام إذا لم يكن معصوما لم يؤمن منه أن يواقع ما يستحق به التأديب
~~والحد، ولا يقيم على ذلك إلا إمام بلا خلاف بين الأمة فيه. فيحتاج أن يكون
~~له إمام وللإمام إمام أبدا، أو ينتهي من يؤمن منه مواقعة ما يستحق به
~~التأديب والحد، ولا يكون ذلك إلا الإمام المعصوم، فوجب كون الإمام معصوما.
# دليل آخر:
# الأمة قد اختلفت في أحكام شرعية لم ينطق بها الكتاب ولا توجد في السنة
~~المقطوع بها، فلا بد من إمام معصوم ليعلم منه تلك الأحكام على صحة، لأن
~~أخبار الآحاد لا توجب علما ولا عملا إلا إذا كانت موافقة للكتاب العزيز أو
~~السنة المقطوع بها أو الإجماع أو الدليل العقلي، والرأي والقياس ليسا
~~بطريقين إلى العلم (1) بالأحكام الشرعية عند الفرقة المحقة.
# PageV00P055
# والإجماع لا ينعقد ولا يصح العمل به إلا أن يكون فيه الإمام المقطوع على
~~عصمته، لأن كل واحد من الرعية غير معصوم، فجواز الخطأ حاصل فيهم وجائز
~~عليهم، فلا بد ms021 من إمام معصوم يحصل الثقة والسكون إليه، فوجب كون الإمام
~~معصوما.
# فإن قيل: يلزم من ذلك وجود رؤساء كثيرين معصومين في عصر واحد حتى ينتصب
~~في كل بلدة بل في كل محلة رئيس، لأن كثرة الصلاح وقلة الفساد بذلك يتم،
~~والرئيس الواحد لا يمكنه التصرف في جميع الخلق في أقطار الأرض.
# فالجواب: لا بد من رئيس وسائس في كل بقعة ليكون أهل تلك البقعة من غير
~~[...] (1)، لكنهم ولاة للإمام ونوابه وعماله. ولا يجب كونهم معصومين، لأنهم
~~مر عيون برئاسة الإمام المعصوم الذي هو رئيس الكل، فيقطع التسلسل.
# ولا يلزم في ذلك وجود عدة أئمة في عصر واحد، لأن الإمام إنما هو الرئيس
~~الذي لا رئيس عليه ولا يد فوق يده. ولكن لو فرض أن يكمل الله سبحانه وتعالى
~~شروط التكليف في جميع المكلفين دفعة واحدة وكلفهم بمرة واحدة في غير ترتيب
~~في أقطار العوالم، فإنه لا بد من أن ينصب في كل بقعة من البقاع وقطر من
~~الأقطار إماما معصوما يسوس من في ذلك المكان ويمكنه من سياستهم، لأنه لو لم
~~ينصب كذلك ونصب شخصا واحدا إماما في جميع الأقطار لكان لا تصل إلى جميل أهل
~~الأقطار سياسته ولا نوابه وعماله إلا في مدة طويلة، فيؤدي إلى خلو أهل
~~الأقطار في تلك
# PageV00P056
# المدة من لطف الإمامة مع حاجتهم إليه، وذلك لا يليق بالحكمة.
# إلا أن هذا أمر مقدر غير واقع، والموجود المحقق خلافه، والإجماع إنما
~~انعقد على أن الإمام واحد في كل عصر من الأعصار.
# دليل آخر:
# لو جاز وقوع الذنب من الإمام لكان بتقدير وقوعه: إما أن يتبع، وإما أن لا
~~يتبع. ويلزم من الأول الأمر بالذنب، ومن الثاني خروج الإمام من كونه إماما.
# ولا يقال: هذا منقوض بنواب الإمام، وبأن المحذور إنما يلزم من وقوع الذنب
~~لا من تجوز وقوعه، لأن الفرق بين الإمام ونوابه ظاهر، وذلك أن النواب مع
~~وقوع الخطأ [منهم] يأخذ عليهم الإمام، فهم محتاجون مع جواز خطأهم إلى
~~الإمام، ولهم إمام والإمام لا إمام ms022 له.
# وقولهم: إن المحذور إنما يلزم من وقوع الذنب لا من جوازه.
# فالجواب: جواز وقوع الذنب يستلزم فرض الوقوع من المحال، لأنه لولا سلامته
~~عن المحال لما كان جائزا.
# دليل آخر:
# لو جاز وقوع الذنب منه لكان مع فرض وقوعه ظالما، لكن الظالم لا يصلح
~~للإمامة. أما الأولى فلأن الظلم وضع الشئ في غير موضعه فيكون ظالما، وأما
~~الثانية بقوله تعالى لإبراهيم عليه السلام * (إني جاعلك للناس إماما قال
~~ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) * (1).
# PageV00P057
# لا يقال: هذا [لا] يتناول إلا من وقع منه الظلم لا من يجوز منه وقوع
~~الظلم ولا يقع.
# لأن الجواب: إذا لم يكن واجب العصمة كان جائز الخطأ، وجائز الخطأ يمكن
~~وقوع الظلم منه، ومع وقوعه لا ينال العهد، فيكون جواز الخطأ مستلزم إمكان
~~فرض وقوعه، وفرض وقوعه مستلزم للمنع من وصول العهد إليه.
# دليل آخر:
# الأمة متعبدة بالشرع، مثل العبادات والعقود والمواريث وأحكام الجنايات،
~~ولا ريب أن تفاصيل ما جاء [به] الشرع في هذه الأقطاب الأربعة لا يعلم ضرورة
~~بأدلة العقل.
# والقياس والاجتهاد (1) ليسا دليلين على الصحيح من المذاهب. وليس بنصوص
~~الكتاب العزيز والسنة المقطوع بها ما يدل على التفصيل. وكذا الإجماع من حيث
~~أن عدمه ظاهر في أكثر الشريعة، لوجود الاختلاف في مثل قوله تعالى (أقيموا
~~الصلاة) (2)، فنص على الصلاة ولم ينص في الكتاب ولا في السنة المقطوع بها
~~على تفصيلها المختلف فيه بين الأمة، مثل قراءة وكيفية وكتف وتكبير واقعاء؟
~~وقول (آمين) آخر الحمد.
# وقوله تعالى * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) * (3)، واسم اليد يطلق
~~على هذه الجارحة إلى المنكب وإلى المرفق وإلى الزند وإلى أصول
# PageV00P058
# الأصابع، ويقول (كتبت بيدي) أي بأطراف أصابعه. قال الله تعالى * (فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) * (1)، والكتابة تقع بأطراف الأنامل فقط.
# فبان أن اسم اليد ينطلق إلى كل واحدة من هذه الغايات، وقد أمر بقطع يد
~~السارق، فمن أي الغايات تقطع.
# فيجب أن يكون في الأمة معصوم مقطوع بعصمته مأمون الخطأ والزلل من جهته
~~ليرجع إليه في المسكوت ms023 عنه في الكتاب والسنة، وإلا كانت الأمة متعبدة بما
~~لا تهدي إليه، وذلك تكليف ما لا يطاق، وهو قبيح، والقبيح نقص، وهو على الله
~~محال. ولأن القبيح إنما يفعله جاهل بقبحه أو محتاج إليه، فيتعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا.
# دليل آخر على العصمة:
# قد ثبت أن شرع محمد صلى الله عليه وآله مؤبد لازم لجميع أمته من لدن عصره
~~إلى انقراض التكليف، وحال جميع أهل الأعصار في التعبد بشرعه حال واحد.
# وما هذه حاله لا بد له من حافظ معصوم موثوق به يحفظه بعد الرسول عليه
~~السلام ويؤديه إلى أهل الأعصار المستقبلة حتى يحصل لهم الثقة بوصول الشرع
~~إليهم، ومع فقد المعصوم تنتفي الثقة عنهم وهم متعبدون به فيلزم تكليف ما لا
~~يطاق، وهو منتف بما ذكر أولا، فثبت أنه لا بد من حافظ للشرع.
# وإذا ثبت وتقرر وجوب كون الشرع محفوظا، لم يخل من أن يكون
# PageV00P059
# محفوظا، بالكتاب، أو السنة المقطوع بها، أو بهما معا، أو بالإجماع، أو
~~بأخبار الآحاد، أو بالرأي والقياس، أو بمعصوم. ومن زاد على هذه الأجناس
~~السبعة خالفه الإجماع.
# أما الكتاب فمعلوم أن تفاصيل الشرع ليست مبينة فيه، فكيف يكون الشرع به
~~محفوظا. ثم الكتاب نفسه لا بد له من حافظ أيضا موثوق به يحفظه من التبديل
~~والتغيير لتطرقهما إليه.
# وأما السنة المقطوع بها والإجماع فمعلوم أيضا أن جميع الشرع ليس مبينا
~~فيهما، إذ لو كان كذلك لارتفع الخلاف فيه.
# وأما أخبار الآحاد التي ليست بموافقة، والرأي والقياس فلم يثبت لهم حجة
~~على الأصح من الأقوال، فكيف يحفظ الشرع بهم.
# فتعين كون الشرع محفوظا بإمام معصوم، وهو المطلوب.
# فإن قيل: هذا الدليل والذي قبله يدلان على وجوب العمل بالقياس والاجتهاد
~~في الرأي، لأن جميع ما تعبدنا الله به في الشرع ليس مبين في الكتاب ولا في
~~السنة ولا حصل الإجماع عليه، فلا بد وأن يكون لنا طريق إلى معرفة المسكوت
~~عنه في هذه الأدلة من قول معصوم أو الرجوع إلى الرأي والقياس، ولم يثبت ms024
~~وجود معصوم، فيجب الرجوع إلى القياس والاجتهاد في الرأي، وإلا كان تكليف ما
~~لا يطاق.
# فالجواب: إن الدليل القاهر قد دل على أن التعبد بالقياس والاجتهاد في
~~الرأي غير جائز في الشرعيات - على ما هو مبين في أصول الفقه - مع أن كثيرا
~~من أهل الجمهور قال ببطلانه، منهم الفخر الرازي، فإنه أبطل القياس من
~~أربعين وجها، وليس هذا الكتاب بصدد أصول الفقه. PageV00P060
# وإذا دل الدليل على أن التعبد بالقياس غير جائز، وجب أن يكون في الأمة
~~معصوم يمكن الرجوع إليه في المسكوت عنه، وإلا لزم تكليف ما لا يطاق، وهو
~~محال. ومن الناس من أجاز تكليف ما لا يطاق، فخرج بذلك عن القول بعد الله
~~سبحانه وتعالى.
# فصل [الدليل على أفضلية الإمام] وأما الدليل على كونه أفضل وأعلم الناس
~~بأحكام الشريعة وبوجوه السياسة والتدبير، فيدل عليه وجهان:
# الأول: أنه مقدم في ذلك، فيجب أن يكون أفضل. أما الأولى فبالإجماع لأن
~~الكلام على هذا التقدير، وأما الثانية فلأنه معلوم قبح تقديم المفضول على
~~الفاضل فيما هو أفضل منه فيه. ألا ترى أنه يقبح تقديم ضعيف الخط على ابن
~~مقلة وابن البواب في الخط، وكذا يقبح تقديم المبتدئ في الفقه على أبي حنيفة
~~والشافعي في الفقهيات، وهكذا تقديم المسترشد في الأصول على أبي هاشم وأبي
~~الحسين في الأصول.
# وإنما قبح جميع ذلك لأنه تقديم المفضول على الفاضل فيما هو متقدم عليه
~~فيه، بدلالة أن من عرف ذلك عرف قبحه وإن لم يعرف شيئا آخر، ومن لم يعرف ذلك
~~لم يعرف قبحه، وإنما عرفه على أوصاف أخر سوى وجوه القبح. فيجب أن يكون
~~تقديم المفضول على الفاضل فيما هو متقدم عليه هو وجه القبح لا غير.
# وهذا هو استدلال القوم على أن كون الفعل ظلما أو القول كذبا وغيرهما من
~~وجوه القبح هي المؤثرة في القبح لا غير. PageV00P061
# وإذا كان الأمر كذلك وكان الله تعالى هو الناصب للإمام وجب أن يكون أفضل
~~ظاهرا وباطنا وأكثر ثوابا، لأنه تعالى مطلع على الباطن. والإمام إمام ms025 في
~~الدين وفيما يتعلق بتكليف المكلفين الذي الغرض فيه تعريضهم للمنافع
~~الدينية، فيجب أن يكون في ذلك أفضل منهم وأن يكون أكثر ثوابا منهم.
# وهذا بخلاف من نصبه الناس بالاختيار، لأن المختارين لا طريق لهم إلى علم
~~الباطن وطريقهم غلبة (1) الظن لا غير.
# فإن قيل: يجوز تقديم المفضول على الفاضل إذا كان في الفاضل مانع يمنع من
~~تقديمه وفي تقديم المفضول مصلحة.
# فالجواب: لا يجوز ذلك، لأن كون تقديم المفضول على الفاضل فيما هو أفضل
~~منه فيه وجه قبح، ومع ثبوت وجه القبح يقبح الفعل وإن ثبت فيه عدة من وجوه
~~الحسن. ألا ترى إن الظلمة لما ثبت أنها (2) وجه قبح لم يجز أن يحسن ظلم قط
~~بسبب أن يكون فيه مصلحة لأحد أو تناول نفع عاجل.
# فإن قيل: هذا باطل، لأن النبي عليه السلام قدم خالد بن الوليد وعمرو بن
~~العاص على أبي بكر وعمرو وزيد بن حارثة على جعفر بن أبي طالب، والمقدم عليه
~~ههنا أفضل.
# فالجواب: إنما قدم النبي صلى الله عليه وآله المذكورين في أمر الحرب
~~ومقاومة العدو، وقد كانوا أفضل ممن قدمهم عليهم في ذلك، فإن خديعة عمرو بن
~~العاص ومكره غير خاف، وقد قال عليه السلام: الحرب
# PageV00P062
# خدعة (1). وكذلك شجاعة خالد ظاهرة. فليس في ذلك شئ من تقديم المفضول على
~~الفاضل فيما هو أفضل منه.
# وأما زيدا كان أفضل من جعفر في أمر الحرب، على أنه قد روي أن جعفرا كان
~~المقدم والمرجوع إليه أولا، فلما حدث به ما حدث وطار إلى الجنة - على ما
~~وردت به الرواية - تقدم زيد (2).
# ويدل على وجوب كونه عالما بجميع أحكام الشرع: ما قد ثبت أنه إمام في جميع
~~[...] متول (3) للحكم في سائره جليله وحقيره، فلو لم يكن عالما بجميع ذلك
~~لقبح توليته ذلك، إذ من المعلوم عند العقلاء قبح تولية الأمر من لا يعلمه
~~ولا يعلم أكثره وإن كان له طريق إلى تعلمه، من حيث أن الملحوظ والمراعى
~~عندهم كونه عالما بما وليه.
# ولا التفات للعقل إلى ms026 إمكان تعلمه في خروج تلك التولية من القبح، بدليل
~~أن الملك إذا أراد أن يولي بعض الناس الوزارة ويجعل تدبير ملكه إليه، فإنه
~~لا يحسن منه أن يختار لذلك إلا من يليق بمعرفته في أمور الوزارة وأنه لا
~~يخفى عليه جليلها وحقيرها، ويقبح منه أن يستوزر في ملكه من لا يعرف شيئا
~~منها أو أكثرها، وإن كان يمكنه تعلم ذلك من معلم أو بتجربة واختبار، ولو
~~استوزر من وصفناه لكان واضعا للشئ في غير موضعه مضيعا أمر ملكه مستحقا للذم
~~والتوبيخ من كل عاقل بفعله ذلك.
# PageV00P063
# وكذا الشخص لو وكل في حكوماته من لا معرفة له بمواقع الحكم ويدل على علمه
~~بوجوه السياسة وتدبير الحروب ما قد ثبت بالشرع من الجهاد ومحاربة الكفار
~~والذب عن بيضة الإسلام وتجيش الجيوش لحفظ الثغور، وإن الإمام في جميع ذلك
~~مقدم فيه مقتدى به في قليله وكثيره. وإذا كان كذلك وجب اتصافه بالشجاعة
~~وحسن السياسة والتدبير، بما ذكر من قبح تقديم المفضول على الفاضل.
# وجه آخر:
# الإمام مساو لغيره في التكاليف، ومختص بكونه لطفا لغيره في التحريك إلى
~~الطاعات، وذلك اللطف إنما يتم باجتهاده وقبوله للقيام بأعباء الإمامة،
~~فيكون راجحا على المكلفين في تكليفه، فيجب أن يكون أكثر ثوابا.
# فإن قيل: يلزم أن يكون المصلي تماما أرجح ثوابا من المصلي تقصيرا.
# فالجواب: الأمر كذلك إذا عرف تساويهما في صلاح الباطن، والإمام يعرف صلاح
~~باطنه قطعا بما ثبت من عصمته، فيكون مستحقا لزيادة الثواب حتما بزيادة
~~تكليفه.
# وجه آخر:
# الإمام يجب أن يكون عالما بجميع أحكام الدين حافظا للشرع، بدليل ما تقدم.
# ولأن تجويز ألا يكون عالما ببعض الأحكام يوجب التنفير عن قبول قوله، وذلك
~~مما يجب أن نفر عنه.
# ولا يجب كونه أحسن الناس صورة، وإنما يجب أن لا يكون ناقص PageV00P064
# الخلقة مشني الصورة على وجه ينفر القلب عن قبول قوله، لأن ذلك التنفير
~~عنه [...] (1).
# فصل [تعيين الإمام بلا فصل] قد ثبت فيما تقدم أن الإمام لا بد أن يكون
~~معصوما قطعا ويقينا، فإذا ms027 ثبت ذلك فطريق القسمة تقتضي أن يقال: الأمة بين
~~قائلين: أحدهما يقول بوجوب العصمة في الإمام، والآخر لا يقول بذلك.
# ومعلوم أن كل من يقول بوجوب العصمة في الإمام قال: إن الإمام بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله إنما هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.
# ومن لم يقل بوجوب العصمة للإمام قال: الإمام أبو بكر. وليس فيهم من قال
~~بوجوب العصمة مع أن الإمام أبو بكر، فالقول به خروج عن الإجماع، فيكون
~~باطلا مضمحلا.
# وإذا كان هذا القول باطلا لخروجه عن الاجماع، وثبت ما سلف من وجوب
~~العصمة، ثبته واستقر أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام هو
~~الإمام بعد النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل.
# طريق آخر:
# اختلفت الأمة على ثلاثة أقوال في تعيين الإمام بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله بلا فصل: قائل يقول بإمامة علي بن أبي طالب عليه السلام، وقائل
# PageV00P065
# يقول بإمامة أبي بكر، وقائل يقول بإمامة العباس رضي الله عنه. ولا رابع
~~لهذه الأقوال الثلاثة.
# وقد اجتمعت الفرق الثلاث عن أن أبا بكر والعباس لم يكونا مقطوعا على
~~عصمتها، فبطل بذلك إمامتهما، بدليل ما ثبت من وجوب العصمة للإمام وأنه لا
~~بد وأن يكون معصوما. وإذا بطلت إمامتها بفقد العصمة فيهما تحقق واستقر
~~إمامة علي عليه السلام، وقد خرج الحق عن أقوال الأمة.
# طريقة أخرى:
# بالبناء على أن من شرط الإمام أن يكون أكثر ثوابا عند الله تعالى على
~~القطع من كل واحد من الأمة، بأن يقال: كل من قال بذلك قال إن الإمام بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل علي بن أبي طالب عليه السلام.
# فإن قيل: أبو بكر أفضل من علي عليه السلام.
# فالجواب: إن المخالف [في] ذلك قال بتفضيل أبي بكر في الظاهر دون أن يكون
~~أفضل عند الله تعالى.
# طريقة أخرى:
# بالبناء على أن من شرط الإمام أن يكون أعلم من الأمة بجميع الأحكام
~~جليلها وحقيرها، بأن يقال: كل من قال بذلك قال: ms028 إن الإمام بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله علي بن أبي طالب عليه السلام، لأن كل من قال إن الإمام غيره
~~لم يجعل كونه أعلم شرطا، فسقط قوله بذلك. PageV00P066
# والكلام في الإمامة يبنى على خمسة أصول: الأصل الأول يتضمن حقيقة الرئاسة
~~ووجوبها، الثاني صفات الرئيس وهذه المقدمة حاوية لهما كما ذكرت، الأصل
~~الثالث هل الطريق إلى تعينه النص أو الاختيار، الأصل الرابع تعيينه، الأصل
~~الخامس حديث الغيبة.
# ومن الأصحاب أيديهم الله تعالى من ألحق أصلا سادسا لأحكام البغاة.
# ويرد ذلك إن شاء الله تعالى.
# فصل (في ذكر إبانة النص وانقسامه) النص هو الإظهار والإبانة (1)، فمن ذلك
~~قولهم: فلان قد نص قلوصه، إذا أبانها بالسير وأبرزها من جملة الإبل. وكذلك
~~سمي المفرش العالي منصة، لأن الجالس عليه يبين بالظهور من الجماعة، ولهذا
~~قيل: العروس على المنصة. وكذلك نص العالم مسألته أي أبانها. ومن ذلك قول
~~الشاعر:
# وجيد كجيد الريم ليس بفاحش إذا هي نصت ولا بمعطل يريد إذا هي أظهرته.
~~وحقيقة النص في هذا المعنى هو المنبئ عن المقول فيه على سبيل الإظهار.
# وأما انقسامه فعلى ضربين: النص الجلي، والنص الخفي.
# فالنص الجلي كقول النبي صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب
# PageV00P067
# صلوات الله عليه: سلموا على علي بإمرة المؤمنين.
# وكقوله عليه السلام فيه: هذا خليفتي فاسمعوا له وأطيعوا.
# وكل كلام علم سامعوه من الرسول عليه السلام منه اضطرارا.
# وأما النص الخفي فهو الذي لا يقطع على سامعيه من الرسول عليه السلام أنهم
~~علموا المراد منه اضطرارا ويجوز أن يكون علموه استدلالا، وأما الآن منقطع
~~على أنه لا يعلم المراد منه إلا استدلالا، مثل قوله عليه السلام فيه: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه. أنت مني بمنزلة هارون من موسى (1).
# وينقسم النص قسمة أخرى، وهي على ضربين أيضا: أحدهما ينفرد بنقله الشيعة
~~الإمامية خاصة وإن [كان] في أصحاب الحديث من رواه على وجه نقل إخبار
~~الأخبار وهو النص الجلي، والآخر نقله المؤالف والمخالف وتلقاه جميع الأمة
~~بالقبول على اختلاف آرائهم ومذاهبهم ms029 ولم يقدم أحد منهم على جحده وإنكاره
~~ممن يعتد بقوله وإن اختلفوا في تأويله والمرد منه، وهو النص الخفي.
# إذا عرف هذا فالنص من الله سبحانه وتعالى على علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه وآله [ورد] في آيات كثيرة من القرآن وفي أخبار الفريقين عن نبي الهدى
~~صلى الله عليه وآله، وستري ذلك فيما بعد مفصلا إن شاء الله تعالى.
# PageV00P068
# فصل (في ذكر شئ من معجزاته عليه السلام) (على سبيل الجملة) ظهور المعجز
~~على يد علي بن أبي طالب عليه السلام دلالة على صحة ما ادعاه من الإمامة،
~~لأن ظهور المعجز يدل على صدق من ظهر على يده فيما يدعيه، لأنه يقع موقع
~~التصديق ويجري مجرى قوله لما يدعي:
# صدقت فيما تدعيه.
# وإذا كان هذا حكم المعجز ما يمتنع أن يظهره الله تعالى على يد من ادعى
~~الإمامة، يدل به على عصمته ووجوب طاعته والانقياد له، كما لا يمتنع أن
~~يظهره الله تعالى على يد من يدعي النبوة.
# فإن قيل: لو جاز ظهور المعجز على يد غير الأنبياء لاقتضى تجويز ظهوره على
~~(يد) غيرهم التنفير عن النظر إليهم.
# فالجواب: ظهور نفس المعجز دال على صدق المدعي ويرجع إلى قوله في كونه
~~نبيا أو إماما أوليس بنبي ولا إمام، ولو لزم التنفير عن النظر لأجل تجويز
~~الناظر أن يكون من ظهر على يده المعجز ليس بنبي لزم مثله في النفور إذا كان
~~الناظر قبل نظره في المعجز مجوزا أن يكون شعبذة (1) أو سحرا، ومعلوم أن مع
~~هذا التجويز الأخير لم يحصل معه شئ من التنفير، فكذا مع التجويز في الأول
~~(2).
# PageV00P069
# وقد نقل عنه علماء السير والآثار واستقامت به الأخبار ونظم فيه الشعراء
~~الأشعار - رجوع الشمس له مرتين، في حياة النبي (ص) مرة وبعد وفاته أخرى،
~~وكان من حديث رجوعها في المرة الأولى ما رواه الشيخ المفيد رحمه الله في
~~إرشاده عن أسماء بنت عميس وأم سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وجابر بن عبد الله الأنصاري وأبي سعيد ms030 الخدري في جماعة من الصحابة أن النبي
~~صلى الله عليه وآله كان ذات يوم في منزله وعلي عليه السلام بين يديه إذ
~~جاءه جبرئيل عليه السلام يناجيه عن الله سبحانه وتعالى، فلما تغشاه الوحي
~~توسد فخذ أمير المؤمنين عليه السلام، فلم يرفع رأسه [عنه] حتى غابت الشمس،
~~فاضطر أمير المؤمنين عليه السلام [لذلك]] إلى صلاة العصر جالسا يومي بركوعه
~~وسجوده وإيمائه، فلما أفاق من غشيته قال لأمير المؤمنين: أفاتتك صلاة
~~العصر؟
# قال له: لم أستطع أن أصليها قائما لمكانك يا رسول الله والحال التي كنت
~~عليها في استماع الوحي. فقال له: أدع لترد (1) عليك الشمس حتى تصليها قائما
~~في وقتها كما فاتتك، فإن الله يجيبك لطاعتك لله ولرسوله. فسأل أمير
~~المؤمنين عليه السلام الله عز وجل في رد الشمس، فردت [عليه] حتى صارت في
~~موضعها من السماء وقت العصر، ثم صلى أمير المؤمنين صلاة العصر في وقتها ثم
~~غربت، فقالت أسماء: أما والله لقد سمعنا لها عند غروبها [صريرا] كصرير
~~المنشار في الخشبة (2).
# PageV00P070
# وروى هذا الحديث أهل المذاهب الأربعة (1)، رواه منهم أبو [محمد] عبد الله
~~[بن] محمد بن عثمان المزني الملقب بابن السقاء (2) حتى أسنده إلى أسماء بنت
~~عميس المذكورة.
# ورواه منهم الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتابه الموسوم بالمناقب
~~بإسناده أن النبي صلى الله عليه وآله كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي عليه
~~السلام، فلم يصل العصر حتى غابت الشمس (3)، فقال الرسول صلى الله عليه
~~وآله: [صليت يا علي؟ قال: لا. فقال رسول الله: اللهم] (4) إن عليا كان على
~~طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس. قال الراوي للحديث: فرأيتها غربت ثم
~~رأيتها طلعت بعد ما غابت حتى رجعت الصلاة العصر في الوقت، فقام علي فصلى
~~العصر، فلما قضى صلاته غابت الشمس، فإذا النجوم مشتبكة] (5).
# ورواه أيضا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ الهمداني حتى
~~أسنده إلى أبي رافع قال: رقد رسول الله صلى الله عليه وآله على فخذ أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام وحضرت ms031 صلاة العصر ولم يكن
# PageV00P071
# علي صلى وكره أن يوقظ النبي عليه السلام حتى غابت الشمس [فلما استيقظ
~~قال: ما صليت أبا الحسن العصر؟ قال: لا يا رسول الله، فدعا النبي صلى الله
~~عليه، فرددت الشمس على علي] (1) كما غابت (2) حتى رجعت لصلاة العصر في
~~الوقت، فقام علي فصلى العصر فلما قضى صلاة العصر غابت الشمس، فإذا النجوم
~~مشتبكة (3).
# وأما رجوعها عليه بعد النبي عليه السلام، فإنه لما أراد أن يعبر الفرات
~~ببابل اشتغل كثير من أصحابه بتعبير دوابهم ورحالهم، وصلى علي عليه السلام
~~بنفسه في طائفة مع العصر، فلم يفرغ الناس من عبورهم حتى غربت الشمس، ففاتت
~~الصلاة كثيرا منهم وفات الجمهور فضل الاجتماع معه، فتكلموا في ذلك، فلما
~~سمع [كلامهم فيه سأل الله تعالى رد الشمس عليه ليجمع كافة أصحابه على صلاة
~~العصر في وقتها، فأجابه الله تعالى إلى ردها عليه، وكانت في الأفق على
~~الحالة التي تكون عليها وقت الصعر، فلما سلم القوم غابت الشمس، فسمع لها
~~وجيب شديد، فهال الناس ذلك وأكثروا من التسبيح والتقديس والتهليل
~~والاستغفار] (4).
# PageV00P072
# الفصل الأول: في آية التطهير.
# الفصل الثاني: في حديث يوم الغدير.
# الفصل الثالث: في حديث الخاتم.
# الفصل الرابع: في قول الله تعالى * (إني جاعلك للناس إماما) *.
# الفصل الخامس: في ذكر الصادقين.
# الفصل السادس: في قوله تعالى * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * وأن الحق
~~هو علي وأن الحق معه.
# الفصل السابع: في ذكر الوصية.
# الفصل الثامن: في الوصية أيضا.
# الفصل التاسع: في ذكر العشيرة.
# الفصل العاشر: في حديث أخذ براءة.
# الفصل الحادي عشر: في ذكر السنن.
# الفصل الثاني عشر: في حديث الميثاق.
# الفصل الثالث عشر: في ذكر طالوت.
# الفصل الرابع عشر: في ذكر المبيت . الفصل الخامس عشر: في ذكر المحبة له
~~من الله ومن رسوله، يتضمن حديث خيبر.
# الفصل السادس عشر: في ذكر المحبة أيضا، يتضمن حديث الطائر ووجوب محبته.
# الفصل السابع عشر في ذكر (أنا مدينة العلم وعلي بابها) و (دار الحكم وعلي
~~بابها). PageV00P073
# الفصل الثامن عشر: في ذكر ms032 المباهلة.
# الفصل التاسع عشر: في ذكر الهداية.
# الفصل العشرون: في ذكر آية * (أولي الأرحام) *.
# الفصل الحادي والعشرون: في ذكر المؤاخاة.
# الفصل الثاني والعشرون: في ذكر المنزلة.
# الفصل الثالث والعشرون: في ذكر المؤاخاة.
# الفصل الرابع والعشرون: في ذكر سد الأبواب إلا بابه عليه السلام.
# الفصل الخامس والعشرون: في أن حب علي عليه السلام علم على الإيمان وبغضه
~~علم على النفاق.
# الفصل السادس والعشرون: في تسميته عليه السلام بأمير المؤمنين.
# الفصل السابع والعشرون: في قول النبي لعلي (أنت من وأنا منك).
# الفصل الثامن والعشرون: في قوله تعالى * (ولما ضرب ابن مريم مثلا) *
~~الآية.
# الفصل التاسع والعشرون: في ذكر المودة للقرابة.
# الفصل الثلاثون: في ذكر الولاية وأن حزب علي هو الغالب.
# الفصل الحادي والثلاثون: في ذكر الصديقين.
# الفصل الثاني والثلاثون: في حديث خاصف النعل.
# الفصل الثالث والثلاثون: في ذكر المناشدة.
# الفصل الرابع والثلاثون: في ذكر الصراط المستقيم.
# الفصل الخامس والثلاثون: في أنه عليه السلام العروة الوثقى وحبل الله
~~وصالح المؤمنين والأذن الواعية والنبأ العظيم. PageV00P074
# الفصل السادس والثلاثون: في ذكر قوله تعالى * (أولئك هم خير البرية) *.
# الفصل السابع والثلاثون: في قوله تعالى * (أفمن كان على بينة من ربه) *
~~وقوله تعالى * (ومن عنده أم الكتاب) * وأنه عليه السلام نور الله وأنه
~~الهدى وأنه جنب الله وحجة الله وأن مثله مثل الكعبة.
# الفصل الثامن والثلاثون: في ذكر الدرجات.
# الفصل التاسع والثلاثون: في ذكر الشهادة.
# الفصل الأربعون: في ذكر الطاعة وأن مثل أهل البيت عليهم السلام مثل سفينة
~~نوح.
# الفصل الحادي والأربعون: في ذكر قوله تعالى * (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر) * الآية.
# الفصل الثاني والأربعون: في ذكر المناجاة وقوله تعالى * (طوبى لهم وحسن
~~مآب) *.
# الفصل الثالث والأربعون: في حديث الارتقاء.
# الفصل الرابع والأربعون في ذكر وجوه السنة.
# الفصل الخامس والأربعون: في قوله تعالى * (وبئر معطلة وقصر مشيد) * وذكر
~~الحسنة ويوم الخندق.
# الفصل السادس والأربعون: في ذكر الدلالات والأمارات، وهي أربعون حديثا
~~على إمامته (1) عليه السلام.
# الفصل السابع والأربعون: في مساواته بأحد ms033 وعشرين نبيا وبلقمان
# PageV00P075
# وذي القرنين عليهم الصلاة والسلام.
# الفصل الثامن والأربعون: في أن مناقب علي عليه السلام لا تحصى كثرة.
~~PageV00P076
# الفصل الأول (في آية التطهير) قال الله تعالى * (إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (1).
# روى الشيخ السعيد المفيد محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله: أن هذه
~~الآية نزلت في بيت أم سلمة، ورفع السند إليها أنها قالت: كان النبي صلى
~~الله عليه وآله في البيت ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقد
~~جللهم بعباء خيبرية وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأنزل الله تعالى الآية،
~~فتلاها عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت أم سلمة رضي الله عنها:
~~ألست يا رسول الله من أهل بيتك؟ فقال لها:: إنك على خير، ولم يقل لها إنك
~~من أهل بيتي (2).
# وروى أصحاب الحديث: أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية فقال:
# سلوا عنها عائشة. فقالت عائشة: إنها نزلت في بيت أختي أم سلمة فسلوها
# PageV00P077
# عنها فإنها أعلم بها مني.
# وأما ما ذكره أصحاب المذاهب الأربعة في ذلك فكثير (1):
# فمنه ما رواه الفقيه الشافعي علي بن المغازلي في كتابه المعروف بالمناقب
~~مسندا إلى أم سلمة أنها قالت: نزلت هذه الآية * (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * في رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي
~~وفاطمة والحسنين عليهم السلام (2).
# ورواه عن زاذان عن الحسن بن علي قال: لما نزلت آية التطهير جمعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله [وإياه] (3) في كساء [لأم سلمة] (4) خيبري ثم قال:
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي وعترتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (5).
# ورواه عن أم سلمة بطريق آخر أنها قالت: بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وآله جالسا عندي فأرسل إلى الحسن والحسين وفاطمة وعلي صلوات الله عليهم،
~~قالت: وانتزع كساء تحتي فألقاه عليه وعليهم ثم قال:
# [اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا [مرارا].
# قالت: قلت له: وأنا معكم. قال: إنك على خير [أو إلى خير] ms034 (6)
# PageV00P078
# ورواه لهذا الحديث من عدة طرق أخر، منها ما هو المسند إلى المذكورين.
~~فهذه الروايات الست رواها الفقيه الشافعي المذكور مسندة عن المذكورين.
# ومن ذلك ما رواه ابن عبد ربه في الجزء التاسع والعشرين من العقد في فضائل
~~علي بن أبي طالب قال: وجمع النبي (ص) عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم
~~السلام، فألقى عليهم كساءه وضمهم إلى نفسه، ثم تلا هذه الآية * (إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *، فتأولت الشيعة الرجس
~~أنه ههنا الخوض في غمرة الدنيا ولذاتها. هذا آخر حديث ابن عبد ربه (1).
# ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل مسندا عن شداد بن عمارة (2) قال:
# دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم، فذكروا عليا عليه السلام [فشتموه
~~فشتمته معهم، فلما قاموا قال لي: [لم شتمت أمير المؤمنين؟
# قلت: رأيت القوم شتموه فشتمته معهم. فقال:] (3) ألا أخبرك بما رأيته من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قلت: بلى. قالت: أتيت فاطمة عليها السلام
~~أسألها عن علي، فقالت: توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فجلست
~~أنتظره حتى جاء رسول الله [فجلس] (4) ومعه علي وحسن وحسين آخذ
# PageV00P079
# كل واحد منهما بيده حتى دخل، فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس
~~حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه - أو قال كساء - ثم
~~تلا هذه الآية * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) * ثم قال: (1) اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق (2).
# ومن مسنده رواه مسندا عن أم سلمة قالت: بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في بيتي يوما إذ قالت الخادم: إن عليا وفاطمة بالسدة (3). قالت:
# فقال: قومي فتنحي لي عن أهل بيتي (4). قال: فقمت فتنحيت في [ناحية] (5)
~~البيت قريبا، فدخل علي وفاطمة والحسنان وهما صبيان صغيران (6).
# قالت: فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما (7) واعتنق عليا بإحدى يديه
~~وفاطمة باليد الأخرى وقبل فاطمة وأغدف عليهم (8) خميصة سوداء (9) وقال:
~~اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي. قلت: وأنا ms035 يا رسول. فقال وأنت
~~(10).
# PageV00P080
# ومن ذلك ما رواه من مسنده مسندا عن أم سلمة بطريق آخر: تذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وآله كان في بيتها وأتته فاطمة عليها السلام ببرمة فيها خزيرة
~~(1)، فدخلت بها عليه، قال: ادعي لي زوجك وابنيك (2). قالت: فجاء علي وحسن
~~وحسين عليهم السلام، فدخلوا [عليه] (3) فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو
~~وهم على (4) منام له على دكان (5) تحته كساء له خيبري.
# قالت: وأنا في الحجرة أصلي (6)، فأنزل الله تعالى هذه الآية * (إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *. قالت: فأخذ فضل
~~الكساء وكساهم به (7)، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء وقال: (اللهم) (8)
~~هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت:
# فأدخلت رأسي البيت وقلت: وأنا معكم يا رسول الله. قال: إنك إلى خير [إنك
~~إلى خير] (9).
# PageV00P081
# قال عبد الملك: وحدثني بها أبو سلمة (1) مثل حديث عطاء سواء، قال عبد
~~الملك: وحدثني داود بن أبي عوف الحجاف (2) عن شهر بن حوشب (3) عن أم سلمة
~~بمثله سواء (4) ومن ذلك ما رواه عن أم سلمة بطريق آخر: إن رسول الله الله
~~صلى الله عليه وآله قال لفاطمة: ايتيني بزوجك وابنيك، فجاءت بهم، فألقى
~~عليهم كساء [فدكيا] (5). قالت: (6) ثم وضع يده عليهم وقال: اللهم إن هؤلاء
~~آن محمد، فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد و [على] آل محمد إنك حميد مجيد.
~~قالت أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي وقال:
# إنك على خير (7).
# ومن ذلك ما رواه واثلة بن الأسقع بطريق آخر قال: طلبت عليا في منزله،
~~فقالت فاطمة: ذهب يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله. قال:
# فجاءا جميعا فدخلا ودخلت معهما، فأجلس عليا عن يساره وفاطمة عن يمينه
~~والحسن والحسين بين يديه، ثم التفع عليهم (8) ثوبه وقال * (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا تطهيرا) * اللهم إن هؤلاء
# PageV00P082
# أهلي، اللهم إن هؤلاء أحق. قال واثلة: فقلت من ناحية: وأنا من أهلك يا
~~رسول الله. قال: وأنت ms036 من أهلي. قال واثلة: فلذلك أرجى (1) ما أرجو من عملي.
# ومن ذلك ما رواه عن شداد بن عبد الله قال واثلة بن الأسقع (2) قد جئ برأس
~~الحسين بن علي عليهما السلام، قال: فلقيه رجل من أهل الشام فأظهر سرورا،
~~فغضب واثلة وقال: والله لا أزال أحب عليا وحسنا وحسينا أبدا بعد إذ سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في منزل أم سلمة وجاء الحسن فأجلسه على فخذه
~~اليمنى وقبله، وجاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى وقبله، ثم جاءت فاطمة
~~فأجلسها بين يديه، ثم دعا بعلي عليه السلام فجاء فجلس بين يديه ثم أردف
~~عليهم (3) كساء خيبريا كأني أنظر إليه، ثم قال * (إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) *. قلت لواثلة: ما الرجس قال: الشك
~~في الله (4).
# ومن ذلك ما رواه عن عمرو بن ميمون قال: إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتى
~~(5) تسعة رهط (6). والخبر طويل نذكر منه موضع الحاجة إليه، قال:
# قال ابن عباس رحمه الله: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ثوبه فوضعه
~~على علي عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين وقال * (إنما يريد الله
# PageV00P083
# ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (1).
# ومن ذلك عن أم سلمة بطريق آخر غير الطريق الأول قال: قالت أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وآله حين جاء نعي الحسين [بن علي] عليه السلام لعنت
~~أهل العراق فقالت: قتلوه قتلهم الله، غروه وأذلوه لعنهم الله، فإني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وقد جاءته فاطمة غداة (2) ببرمة قد صنعت فيها
~~عصيدة (3) تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه، فقال لها: أين ابن عمك؟
~~قالت: هو في البيت. قال: إذهبي فادعيه وائتني بابنيه.
# قالت: فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد، وعلي يمشي في أثرهما، حتى
~~دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وآله، فأجلسها في حجره وجلس علي على
~~يمينه وجلست فاطمة على يساره (4). قالت أم سلمة:
# فاجتذب (5) من تحتي كساء خيبريا كان بساطا لنا ms037 على المنامة (6) في
~~المدينة، فلفه رسول الله صلى الله عليه وآله وأخذ طرفي الكساء (7) وألوى
~~بيده اليمنى إليه ربه عز وجل وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا (8). قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال:
# PageV00P084
# بلى، وأدخلني (1) في الكساء [قالت: فدخلت في الكساء] (2) بعد ما قضى
~~دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة عليهم السلام (3).
# هذه الأخبار الثمانية رواها أحمد بن حنبل مسندة عن المذكورين.
# ومن صحيح البخاري المصنف يرفعه إلى مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن
~~عائشة. وسيأتي الخبر.
# وأما مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري المصنف يرفع السند إلى عائشة
~~أيضا، قالا جميعا: قالت عائشة: خرج النبي صلى الله عليه وآله غداة وعليه
~~مرط مرحل (4) من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل
~~معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال * (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *.
# ومن تفسير الثعلبي قال في تفسير قوله تعالى * (طه) * قال: قال جعفر بن
~~محمد الصادق عليه السلام: طه طهارة أهل بيت محمد عليهم السلام، ثم قرأ *
~~(إنما يريد الله) * الآية.
# وفي تفسيره أيضا ما رفعه إلى أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: نزلت هذه الآية في خمسة، في وفي علي وفي حسن وحسين وفاطمة
~~* (إنما يريد الله) * الآية (5).
# PageV00P085
# ومن تفسيره أيضا بإسناده إلى أبي داود عن أبي الحمراء قال: أقمت بالمدينة
~~تسعة أشهر كيوم واحد، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله في كل غداة يقوم
~~على باب علي وفاطمة عليهما السلام، فيقول: الصلاة * (إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *.
# ومن ذلك من صحيح أبي داود وهو كتاب السنن وموطأ مالك مسندا إلى أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر
~~لما نزلت هذه الآية قريبا من ستة أشهر، يقول: الصلاة أهل البيت * (إنما
~~يريد الله ليذهب ms038 عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (1).
# ومن ذلك من مسند عائشة في الجمع بين الصحيحين للحميدي في الحديث الرابع
~~والستين من أفراد مسلم من طريقين: أحدهما أن النبي صلى الله عليه وآله خرج
~~ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم قال *
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (2).
# ومن ذلك من صحيح أبي داود في الجزء الثالث في باب مناقب الحسن والحسين
~~عليهما السلام بإسناده عن النبي صلى الله عليه وآله مثل هذه الألفاظ
~~المنقولة في الجمع بين الصحيحين للحميدي سواء.
# ومن ذلك من صحيح أبي داود في موضع آخر في تفسير الآية بإسناده أن النبي
~~صلى الله عليه وآله - مثل لفظه في الجمع بين الصحيحين للحميدي
# PageV00P086
# - وزاد في آخره: اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# ومن ذلك من صحيح مسلم في الجزء الرابع في ثالث كراس في باب فضائل أمير
~~المؤمنين عليه السلام بإسناده إلى سعد بن أبي وقاص يذكر في الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وآله عدة فضائل لعلي بن أبي طالب وخاصته ويقول في أواخره:
~~لما نزلت هذه الآية * (فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم ونساؤنا ونساءكم
~~وأنفسها وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) * فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقال: اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي (2).
# فقد بان لك أن هذه الآية الشريفة العظيمة نزلت في أهل البيت المذكورين
~~عليهم السلام بنقل الفرقة المحقة، ونقل أهل المذاهب الأربعة، ولا يسعهم
~~الجحود لذلك، وقد نطقت به أئمتهم الذين يأخذون منهم معالم دينهم.
# وهذه توجب العصمة لعلي وفاطمة وولديهما عليهم السلام، لأن إذهاب الرجس لا
~~يكون إلا بالعصمة من الذنوب، لأن الذنوب من أرجس الرجس والتطهير التنزيه عن
~~الإثم وعن كل قبيح، وكذا ذكره أحمد بن فارس اللغوي في مجمله.
# وحمل التأويل على ما جاء به الأثر أولى من حمله على الظن والترجيم، مع أن
~~الله تعالى ms039 قد دل على صحة ذلك بتضمن هذه الآية بقوله
# PageV00P087
# * (أهل البيت) * وفسره رسول الله صلى الله عليه وآله وقال * [هؤلاء] أهل
~~بيتي) وأشار إلى الأربعة المذكورين عليهم السلام.
# والخبر في الإرادة ههنا إنما هو خبر عن وقوع الفعل خاصة دون الإرادة التي
~~يكون بها الفظ الأمر أمرا، لأن قوله تعالى * (يريد الله ليبين لكم) * (1)
~~وقوله تعالى * (يريد الله بكم اليسر) * (2) لفظ عام في الآيتين، فلو لم يكن
~~بين آية التطهير وبين هاتين الآيتين فرق لما كان لتخصيصها بأهل البيت عليهم
~~السلام معنى، لأنه جل جلاله أراد بها المدح هلم، ولا يحصل المدح إلا بوقوع
~~الفعل.
# وموصوفية أهل البيت عليهم السلام بالطهارة إما أن يكون وصفا عدميا أو
~~ثبوتيا: الأول محال، لأنه نقيض اللاموصوفية، وهو وصف سلبي، ونقيض السلب
~~ثبوت. فثبت أن موصوفيتهم عليهم السلام بالطهارة وصف ثبوتي لا سلبي، فوجب
~~وصفهم بالطهارة واختصاصهم بها، وثبت فيهم ولهم دون غيرهم.
# فإن قيل: أراد بها أزواج النبي صلى الله عليه وآله.
# فالجواب: ذلك باطل، لأن إذهاب الرجس لا يكون إلا بالعصمة، بدليل ما سبق،
~~وهن غير معصومات.
# جواب آخر: جمع المذكر بالميم وجمع المؤنث بالنون، والفصل بينهما بهاتين
~~العلامتين، ولا يجوز عند أهل اللسان وضع علامة المؤنث على المذكر ولا وضع
~~علامة المذكر على المؤنث، ولا استعملوا ذلك في حقيقة
# PageV00P088
# ولا مجاز، والله تبارك وتعالى أتى بالميم وأسقط النون التي هي علامه
~~المؤنث مكررة في صدر الكلام من قوله تعالى * (يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء) * إلى قوله * (وأطعن الله ورسوله) * ثم عدل بالكلام عنهن وأتى
~~بعلامة المذكر فقال جل قائلا * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) *، علم أنه لم يوجه الخطاب إلى المذكور الأول باتفاق أهل
~~العربية، ثم عام إلى ذكر الأزواج فقال تعالى * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن)
~~*، فدل ذلك على إخراج من أخرجه الكلام الإلهي من آل محمد عليهم السلام بما
~~علقه من حكم الطهارة الموجبة للعصمة وجليل الفضيلة.
# وهذا يسمى نقل خطاب مذكر ms040 إلى مؤنث، كما نقل خطاب الحاضر إلى الغائب في
~~قوله تعالى * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة) * (1)، وذلك
~~للفصاحة والبلاغة.
# فإن قيل: إن الإذهاب لا يكون إلا بعد الثبوت في قوله تعالى * (ليذهب عنكم
~~الرجس) * يدل على أنه كان ثابتا فيهم.
# فالجواب: إن هذا ليس بشئ، لأن التخيل الذهني لا يكون ثابتا، ألا ترى أنك
~~تقول (2) للمخاطب (أذهب الله عنك كل مرض) * وإن كان غير حاصل فيه، لكن
~~الخيال الذهني لما تصور ذلك حسن الدعاء له بإذهابه عنه مع أنه غير حاصل
~~فيه. فهذه الآية تزيل الخيال الذي يتصوره الإنسان في ذهنه.
# PageV00P089
# فقد ثبت عصمة مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وكل من
~~قال بالعصمة قال هو الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بلا فصل.
~~فالقول بوجوب العصمة مع أن الإمام غيره خروج عن الإجماع.
# وقد تقدم القول في وجوب العصمة للإمام وثبت عصمته، فوجب أن يكون إماما
~~وبطلت إمامة من عداه بارتفاع العصمة عنه.
# فإن قيل: إذا كان الإمام معصوما كان مجبورا ولا فضيلة له، لأن معصوما اسم
~~مفعول.
# فالجواب: إن اسم المفعول قد يعبر به عن الفاعل، وكذا اسم الفاعل يعبر به
~~عن المفعول، قال الله تعالى * (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) * (1) وقال تعالى * (لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم) * (2) أي معصوما، وكذا قوله * (من ماء دافق) * (3) إي
~~مدفوق، فيكون الإمام عاصما لنفسه مؤيدا من الله سبحانه وتعالى. قال الشاعر:
# بأبي خمسة هم جنبوا الرجس كرام وطهروا تطهيرا أحمد المصطفى وفاطمة أعني
~~وعليا وشبرا وشبيرا من تولاهم توالى ذو العرش ولقاه نظرة وسرورا وعلى
~~مبغضيهم لعنة الله * وأصلاهم الملك سعيرا.
# PageV00P090
# الفصل الثاني (في حديث يوم الغدير) قال الله تعالى * (يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) *
~~(1).
# نزلت هذه الآية في علي عليه السلام، يعني بلغ ما أنزل إليك ms041 في علي بن أبي
~~طالب، فمن ذلك ما روته فرقة الشيعة (2):
# رواه الشيخ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (3) مسندا عن زيد بن أرقم قال
~~(4): لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع جاء حتى
# PageV00P091
# نزل بغدير خم بالجحفة (1) بين مكة والمدينة، ثم أمر بالدوحات فقم ما
~~تحتهن من شوك (2)، ثم نودي بالصلاة جامعة، فخرجنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في يوم شديد الحر، وإن منا من يضع رداءه تحت قدميه من شدة الحر
~~والرمضاء، ومنا من يضعه فوق رأسه، فصلى بنا صلى الله عليه وآله، ثم التفت
~~إلينا فقال:
# (الحمد لله الذي علا في توحده، ودنا في تفرده، وجل في سلطانه، وعظم في
~~أركانه، وأحاط بكل شئ [علما] (3) وهو في مكانه، وقهر جميع الخلق بقدرته
~~وبرهانه).
# (حميدا لم يزل ومحمودا لا يزول، ومبدئا ومعيدا وكل أمر إليه يعود، بارئ
~~المسموكات (4)، وداحي المدحوات، قدوس سبوح رب الملائكة والروح، متفضل على
~~جميع من برأه، متطول على كل من ذرأه).
# (يلحظ كل نفس (5) والعيون لا تراد. كريم حليم ذو أناة، قد وسع كل
# PageV00P092
# شئ رحمة، ومن عليهم بنعمته، لا يعجل بانتقامه، ولا يبادر إليهم بما
~~يستحقون من عذابه).
# (قد فهم السرائر، وعلم الضمائر، ولم تخف عليهم المكنونات (1)، ولا اشتبهت
~~عليه الخفيات، له الإحاطة بكل شئ، والغلبة لكل شئ (2)، والقوة في كل شئ،
~~والقدرة على كل شئ، ليس كمثله شئ، وهو منشئ كل شئ، وحي حين لا حي، ودائم
~~حي، وقائم بالقسط (3)، لا إله إلا هو العزيز الحكيم).
# (جل عن أن تدركه الأبصار [وهو يدرك الأبصار] (4)، وهو اللطيف الخبير، لا
~~يلحق وصفه أحد من معاينة، ولا يحده أحد كيف هو من سر ولا علانية إلا بما دل
~~هو على نفسه عز وجل).
# (أشهد أنه الله الذي ملأ الدهر قدسه، والذي يغشى الأبد نوره، والذي ينفذ
~~أمره بلا مشاور، ولا معه شريك في تقديره، ولا معاون في تدبيره (5)).
# (وصور ما ابتدع على غير مثال، وخلق ما خلق بلا معونة ms042 من أحد ولا تكلف ولا
~~احتيال. أنشأها فكانت وبرأها فبانت، فهو الله لا إله إلا هو المتقين الصنعة
~~والحسن الصبغة. العدل الذي لا يجوز، والإكرام الذي إليه ترجع الأمور).
# PageV00P093
# (أشهد أنه الله الذي تواضع كل شئ لعظمته، وذل كل شئ لهيبته (1)، مالك
~~الأملاك (2) ومسخر الشمس والقمر، كل شئ يجري لأجل مسمى، يكور الليل على
~~النهار ويكور النهار على الليل، يطلبه حثيثا).
# (قاصم كل جبار عنيد، و [مهلك] (3) كل شيطان مريد، لم يكن له ضد، ولم يكن
~~معه ند (4). أحد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد).
# (إلها واحدا، وربا ماجدا، يشاء فيمضي، ويريد فيقضي، ويعلم ويحصي، ويميت
~~ويحيي، ويفقر ويغني، ويضحك ويبكي، ويدني ويقصي، ويمنع ويعطي، له الملك وله
~~الحمد، بيده الخير وهو على كل شئ قدير).
# (لا مولج لليل في نهار ولا مولج للنهار في ليل إلا هو (5)، مستجيب
~~للدعاء، مجزل للعطاء. محص للأنفاس، رب الجنة والناس. الذي لا تشكل عليه
~~لغة، ولا تضجره مستصرخة (6)، ولا يبرمه إلحاح الملحين).
# (العاصم للصالحين، والموفق للمفلحين، مولى المؤمنين، ورب العالمين، الذي
~~استحق من الخلق أن يشكره ويحمده على كل حال) (7).
# PageV00P094
# (أحمده كثيرا وأشكره دائما على السراء والضراء والشدة والرخاء، أؤمن به
~~وبملائكته وكتبه ورسله، أسمع لأمره وأطيع، وأبادر إلى ما أوراه، وأسلم إلى
~~قضاة (1)، رغبة في طاعته وخوفا من عقوبته، لأنه الله الذي لا يؤمن مكره ولا
~~يخاف جوره، أقر له على نفسي بالعبودية، وأشهد له بالربوبية، وأؤدي ما أوحى
~~به إلي، حذرا من أن لا أفعل فيحل بي منه قارعة لا يدفعها عني أحد، وإن عظمت
~~حيلته وصفت خلته).
# (لا إله إلا هو، وقد أعلمني أني إذا لم أبلغ ما أنزل إلي من ربي فما بلغت
~~رسالته، وقد تضمن لي العصمة، وهو الله الكافي الكريم، أوحى إلي: بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) * إلى آخر الآية).
# (معاشر الناس. وما قصرت فيما ms043 بلغت، ولا قعدت عن تبليغ ما نزله (2)، وأنا
~~أبين لكم سبب نزول هذه الآية: إن جبرئيل هبط علي مرارا ثلاثا يأمرني عن
~~السلام رب السلام (3) أن أقوم في هذا المشهد وأعلم كل أبيض وأسود أن علي بن
~~أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي والإمام من بعدي، الذي محله مني محل هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وهو وليكم من بعد الله ورسوله، وقد أنزل الله
~~بذلك آية هي * (إنما وليكم الله ورسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * (4) وعلي
# PageV00P095
# ابن أبي طالب الذي أقام الصلاة وآتى الزكاة وهو راكع، يريد الله تعالى في
~~كل حال).
# (فسألت جبرئيل عليه السلام أن يستعفي لي السلام من تبليغ ذلك إليك - أيها
~~الناس - لعلمي بقلة المتقين وكثرة المنافقين، ولإعدال الآيمين وإدغال
~~الآثمين، وحيلة المستسرين الذي (1) وصفهم الله تعالى في كتابه بأنهم *
~~(يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) *،
~~وكثرة أذاهم لي مرة بعد مرة (3) حتى سموني أذنا، وزعموا أني هو لكثرة
~~ملازمته إياي وإقبالي عليه وقبوله مني، حتى أنزل الله في ذلك لا إله إلا هو
~~* (الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم) * (4) إلى آخر الآية
~~(5).
# (ولو شئت أن أسمي القائلين بأسمائهم لأسميتهم، وأن أومي إليهم بأعيانهم
~~لأومأت، وأن أدل عليهم لدللت، ولكني والله بسرهم (6) قد تكرمت، وكل ذلك لا
~~يرضي الله إلا أن أبلغ ما أنزل الله إلي * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك) * الآية. فاعلموا معاشر الناس ذلك وافهموه).
# (واعلموا أن الله (7) قد نصبه لكم وليا وإماما، فرض طاعته على
# PageV00P096
# المهاجرين والأنصار، وعلى التابعين لهم بإحسان، وعلى البادي والحاضر،
~~وعلى العجمي والعربي، وعلى الحر والمملوك والصغير والكبير، وعلى الأبيض
~~والأسود، وعلى كل موحد (1) ماض حكمه وجائز قوله ونافذ أمره، ملعون من
~~خالفه، مرحوم من صدقه (2)، قد غفر الله لمن سمع وأطاع له) (3).
# (معاشر الناس. إنه آخر مقام أقوم في هذا المشهد، فاسمعوا وأطيعوا
~~وانقادوا لأمر الله ms044 ربكم فإن الله هو مولاكم وعلي إمامكم، ثم إن الإمامة في
~~ولدي الذين من صلبه إلى يوم القيامة، يوم تلقون الله ورسوله، لإحلال إلا ما
~~أحله الله وهم لكم، ولا حرام إلا ما حرم الله عليكم، وهو وا لله عرفني
~~الحلال والحرام وأنا أفضيت بعلمه إليه) (4).
# (معاشر الناس. فضلوه (5)، ما من علم إلا وقد أحصاه الله في، وكل علم
~~علمته فقد علمته عليا، وهو المبين لكم بعدي) (6).
# PageV00P097
# (معاشر الناس. لا تضلوا عنه، ولا تفرقوا منه، ولا تستنكفوا عن ولايته،
~~فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به ويزهق الباطل وينهى عنه، لا تأخذه في الله
~~لومة لائم. [ثم إنه] أول من آمن بالله ورسوله، و [هو] الذي فدى رسول الله
~~بنفسه، و [هو] الذي كان مع رسول الله ولا أحد يعبد الله مع رسوله [من
~~الرجال] غيره) (1).
# (معاشر الناس. فضلوه، فقد فضله الله، واقبلوه فقد نصبه الله).
# (معاشر الناس. إنه إمام من الله، ولن يتوب الله على أحد أنكره (2)، ولن
~~يغفر [الله] له، حتما على الله أن يفعل ذلك [بمن خالف أمره فيه]، وأن يعذ
~~به عذابا [شديدا] نكرا (3) أبد الآبد ودهر الداهر، واحذروا أن تخالفوه
~~فتضلوا، فتصلوه بنار وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين) (4).
# (معاشر الناس. بي والله بشر الأولون من النبيين والمرسلين، وأنا والله
~~خاتم النبيين والمرسلين، والحجة على جميع المخلوقين من أهل السماوات
~~والأرضين، فمن شك في ذلك فقد كفر كفر الجاهلية الأولى، ومن شك في شئ من
~~قولي فقد شك في الكل منه، والشاك في ذلك في النار).
# (معاشر الناس، حباني الله (5) بهذه الفضيلة منا منه علي وإحسانا منه إلي،
~~لا إله إلا هو، له الحمد مني أبدا الآبد ودهر الداهر على كل حال).
# PageV00P098
# (معاشر الناس، فضلوا عليا، فهو أفضل الناس بعدي من ذكر وأنثى، بنا أنزل
~~الرزق (1) وبقي الخلق، ملعون من خالفه مغضوب عليه، قول عن جبرئيل، وقول
~~الله أن تخالفوه إن الله خبير بما تعملون) (3).
# (معاشر الناس. تدبروا القرآن وافهم آياته [وانظروا إلى] (4) محكماته ولا
~~تتبعوا ms045 متشابهه، فوالله لن يبين لكم زواجره ولن يوضح لكم تفسيره إلا الذي
~~أنا آخذ بيده ومصعده إلي، وشائل عضده ورافعها بيدي، ومعلمكم أن من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، ع لي بن أبي طالب أخي ووصيي، أمر من الله نزله علي) (5).
# (معاشر الناس. إن عليا والطيبين من ولدي من صلبه هم الثقل الأصغر والقرآن
~~هو الثقل الأكبر، وكل واحد منهما منبئ على صاحبه [وموافق له] لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض، أمر الله في خلقه وحكمه في أرضه) (6).
# (ألا وقد أديت، ألا وقد بلغت، ألا وقد أسمعت، ألا وقد أوضحت، ألا إن الله
~~تعالى قال وأنا قلت عن الله، ألا وإنه لا أمير المؤمنين غير أخي هذا، ولا
~~تحل إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره).
# ثم ضرب بيده إلى عضده فرفعه، وكان أمير المؤمنين منذ أول ما صعد
# PageV00P099
# رسول الله صلى الله عليه وآله منبره على درجة دون مقامه متيمنا عن وجه
~~رسول الله كأنهما في مقام واحد، فرفعه رسول الله بيده وبسطها إلى السماء
~~وشال عليا حتى صارت رجله مع رجله من ركبة رسول الله صلوات الله عليهما، ثم
~~قال (1):
# (معاشر الناس. هذا علي أخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على من آمن بي (2)
~~وعلى تفسير كتاب الله ربي والدعاء إليه والعمل (3) بما يرضاه والمحارب
~~لأعدائه والدال على طاعته (4) والناهي عن معصيته، خليفة رسول الله وأمير
~~المؤمنين، والإمام الهادي من الله بأمر الله، يقول (5) الله عز وجل * (ما
~~يبدل القول لدي) * (6) بأمرك أقول: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،
~~[وانصر من نصره واخذل من خذله] (7)، والعن من من أنكره، واغضب على من جحده
~~[حقه] (8). اللهم إنك أنزلت الآية في علي عند تبيين ذلك ونصبك إياه لها *
~~(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
# PageV00P100
# وهو في الآخرة من الخاسرين) * (1). اللهم إني أشهدك [وكفى بك شهيدا] (2)
~~أني قد بلغت).
# (معاشر الناس. إنما أكمل الله لكم دينكم بإمامته، فمن لم يأتم به ms046 وبمن
~~كان من ولدي (3) من صلبه إلى يوم القيامة والعرض على الله * (فأولئك الذين
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم فيها خالدون * لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون) *) (4).
# (معاشر الناس. هذا علي أنصركم لي وأحق الناس بي [وأقربكم إلي وأعزكم علي]
~~(5)، والله عنه وأنا راضيان، وما نزلت آية رضى إلا فيه، ولا خاطب الله
~~الذين آمنوا إلا بدأ به، وما نزلت آية مدح في القرآن إلا فيه، ولا شهد الله
~~بالجنة في * (هل أتى على الإنسان) * إلا له، ولا أنزلها في سواه، ولا مدح
~~بها غيره).
# (معاشر الناس. هو يؤدي دين الله (7)، والمجادل عن رسول الله، والتقي
~~النقي الهادي المهدي، نبيه خير نبي وهو خير وصي) (8).
# (معاشر الناس. ذرية كل نبي من صلبه وذريتي من صلب أمير المؤمنين
# PageV00P101
# علي بن أبي طالب).
# (معاشر الناس. إن إبليس أخرج آدم من الجنة بالحسد، فلا تحسدوه فتحبط
~~أعمالكم وتزل أقدامكم، أهبط آدم إلى الأرض بخطيئة هو صفوة الله، فكيف أنتم
~~فإن أتيتم وأنتم أعداء. والله (1) ما يبغض عليا إلا شقي، ولا يوالي عليا
~~إلا تقي، ولا يؤمن به إلا مؤمن مخلص في علي والله نزلت سورة العصر * (بسم
~~الله الرحمن الرحيم * إن الإنسان لفي خسر) * إلا علي الذي رضي بالحق
~~والصبر) (2).
# (معاشر الناس، قد أشهدني الله وأبلغتكم (3). * (وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين) * (4).
# معاشر الناس. * (اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) *)
~~(5).
# (معاشر الناس. آمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزل معه * (من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت) * (6).
# (معاشر الناس. النور من الله تعالى في، ثم مسلوك في علي (7)، ثم في النسل
~~منه إلى القائم المهدي الذي يأخذ بحق الله وبكل حق هولنا، يقتل
# PageV00P102
# المقصرين والغادرين (1) والمخالفين والخائنين [والآثمين] (2) والظالمين
~~من جميع العالين).
# (معاشر الناس. إني أنذركم أني رسول الله، قد خلت من قبلي الرسل، فإن مت
~~أو قتلت انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~وسيجزي الله الشاكرين والصابرين ms047 (3). ألا إن عليا هو الموصوف بالصبر وشكر،
~~ثم من بعده ولده من صلبه).
# (معاشر الناس. لا تتمنوا على الله فينا ما لا يعطيكم الله ويسخط عليكم
~~ويبتليكم بسوط عذاب إن ربك لبالمرصاد) (4).
# (معاشر الناس. ستكون من بعدي أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا
~~ينصرون).
# (معاشر الناس. إنهم وأشياعهم وأنصارهم وأتباعهم في الدرك الأسفل من النار
~~وبئس مثوى المتكبرين) (5).
# (معاشر الناس. إني أدعها إمامة ووراثة، وقد بلغت ما بلغت، حجة على كل
~~حاضر وغائب، وعلى كل أحد ممن ولد ومن لم يولد [ومن شهد] ولم
# PageV00P103
# يشهد، فليبلغ الحاضر الغائب والوالد الولد إلى يوم القيامة، وسيجعلونها
~~ملكا واغتصابا (1) فعند ها يفرغ لكم الثقلان من يفرغ (2) ويرسل عليكم شواظ
~~من نار ونحاس فلا تنتصران).
# (معاشر الناس. إن الله تعالى لم يكن ليذركم على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب، وما كان الله ليطلعكم على الغيب).
# (معاشر الناس. إنه ما من قرية إلا والله مهلكها قبل يوم القيامة، ومهلكها
~~الإمام المهدي، والله مصدق وعده).
# (معاشر الناس. قد ضل قبلكم أكثر الأولين، والله قد أهلك الأولين مخالفة
~~أنبيائهم وهو مهلك الآخرين).
# ثم تلا الآية (3) إلى آخرها ثم قال:
# (معاشر الناس. إن الله أمرني ونهاني، وقد أمرت عليا ونهيته، وعلم الأمر
~~والنهي لديه (4)، فاسمعوا لأمره وانتهوا لنهيه (5) ولا تفرق بكم السبل عن
~~سبيله).
# (معاشر الناس. أنا صراط الله المستقيم الذي أمركم أن تسلكوا الهدى
# PageV00P104
# إليه (1)، ثم علي من بعدي، ثم ولدي من صلبه أئمة الهدى، يهدون بالحق وبه
~~يعدلون).
# ثم قرأ الحمد وقال:
# (فيمن ذكرت فيهم والله نزلت، ولهم والله شملت، وإياهم خصت وعمت، أولئك
~~أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وحزب الله هم الغالبون. ألا
~~إن أعدائهم السفهاء والعادون وإخوان الشياطين الذين يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا (2). ألا إن أولياءهم الذين ذكر الله في كتابه المؤمنين
~~الذين وصف الله وقال (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون الله
~~ورسوله ولو كانوا آبائهم أو أبناءهم أو إخوانهم ms048 أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان) * (3) إلى آخر الآية.
# (ألا إن أولياء هم المؤمنون الذين وصفهم الله أنهم * (لم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) * (4).
# (ألا إن أوليائهم الذين آمنوا ولم يرتابوا. ألا إن أوليائهم الذين يدخلون
~~الجنة بسلام وتتلقاهم الملائكة بالتسليم أن طبتم فادخلوها خالدين. ألا إن
~~أولياءهم الذين يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب).
# (ألا إن أعدائهم الذين يصلون سعيرا. ألا إن أعداءهم يسمعون لجهنم شهيقا
~~ويرون لها زفيرا. [ألا إن أعداءهم الذين قال الله فيهم] (5): * (كلما
# PageV00P105
# دخلت أمة لعنت أختها) * (1) إلى آخر الآية. ألا إن أعداءهم أعداء الله
~~الذين قال الله * (كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير) (2)
~~إلى آخر الآية. ألا فسحقا لأصحاب السعير. ألا إن أولياءهم * (الذين يخشون
~~ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير) *) (3).
# (معاشر الناس. شتان ما بين السعير والأجر الكبير) (4).
# (معاشر الناس. عدونا كل من ذمه الله ولعنه، وولينا كل من أحبه الله
~~ومدحه).
# (معاشر الناس. ألا وإني أنا النذير وعلي البشير) (5).
# (معاشر الناس. أنا منذر وعلي هادي).
# (معاشر الناس. ألا إني نبي وعلي وصي).
# (معاشر الناس، ألا إني رسول وعلي إمام، والأئمة من بعده ولده، والأئمة
~~منه ومن ولده. ألا وإني والدهم وهم يخرجون من صلبه. ألا وإني والدهم
~~والأئمة منا القائم المهدي الظاهر على الدين كله. ألا وإنه المنتقم من
~~الظالمين. ألا وإنه فاتح الحصون وهادمها. ألا إنه غالب كل قبيله من الشرك
~~وهازمها. ألا إنه المدرك لكل ثار لأولياء الله. ألا إنه ناصر دين الله.
# ألا إنه المصباح من البحر العميق. ألا إنه الواسم كل ذي فضل بفضله وكل ذي
~~جهل بجهله، ألا إنه خيرة الله ومختاره. ألا إنه وارث كل علم والمحيط
# PageV00P106
# بكل فهم. ألا إنه المخبر عن ربه والمشيد لأمر آبائه. ألا إنه الرشيد
~~السديد.
# لا إنه المفوض إليه، ألا إنه قد بشر به كل من سلف بين يديه، ألا إنه
~~الباقي حجة الله، ولا حجة بعده، ولا حق إلا معه، ولا نور ms049 إلا عند. ألا إنه
~~لا غالب له ولا منصور عليه. ألا إنه ولي الله في أرضه، وحكمه في خلقه،
~~وأمينه في علانيته وسره) (1).
# (معاشر الناس. إني قد بينت لكم وأفهمتكم، وهذا علي يفهمكن بعدي.
# ألا وإني عند انقضاء خطبتي أدعوكم على مصافقتي (2) على يدي ببيعته
~~والإقرار له ثم مصافقته بعد يدي. ألا وإني قد بايعت الله وعلي قد بايع لي،
~~وأنا آخذكم بالبيعة له عن الله عز وجل * (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) *
~~(3) إلى آخر الآية.
# (معاشر الناس. وإن الحج [والصفا والمروة] (4) والعمرة من شعائر الله *
~~(فمن حج البيت أو اعتمر) * (5) إلى آخر الآية.
# (معاشر الناس حجوا البيت، فما ورده أهل بيت إلا نموا وأيسروا، ولا تخلفوا
~~عنه إلا بتروا وافتقروا) (6).
# (معاشر الناس. ما وقف بالموقف مؤمن إلا غفر الله له ما سلف من ذنبه.
# PageV00P107
# إلى وقته ذلك، فإذا انقضت حجته استؤنف به).
# (معاشر الناس. الحاج معانون (1)، نفقاتهم مخلفة عليهم، والله لا يضيع أجر
~~المحسنين).
# (معاشر الناس. [حجوا البيت] (2) بكمال في الدين وتفقه، ولا تنصرفوا عن
~~المشاهد إلا بتوبة وإقلاع) (3).
# (معاشر الناس. أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة كما أمرتم، فلئن طال عليكم
~~الأمد فقصرتم أو نسيتم فعلي وليكم الذي نصبه الله لكم [بعدي] أو من خلفه
~~مني ومنه، يخبركم بما تسألون ويبين لكم ما لا تعلمون. ألا وإن الحلال
~~والحرام أكثر من أن أحصيهما وأعدهما، فأمر بالحلال وأنهى عن الحرام في مقام
~~واحد، أمرت فيه أن آخذكم بالبيعة عليكم والصفقة منكم بقبول ما جئت به من
~~الله عز وجل في علي أمير المؤمنين والأولياء من بعده الذين هم مني ومنه،
~~إمامة فيهم قائمة خاتمها المهدي يوم يلقى الله الذي يقضي ويقدر الآن) (4).
# (معاشر الناس. وكل حلال دللتكم عليه وحرام نهيتكم عنه فإني لم أرجع عن
~~ذلك ولم أبدل. ألا فاذكروا ذلك واحفظوه، وتواصوا به ولا تبدلوه (5). ألا
~~وإني أجدد القول: ألا فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف وانهوا
~~عن المنكر. ألا وإن رأس الأمر بالمعروف [والنهي عن
# PageV00P108
# المنكر] (1) أن تنتهوا ms050 إلى قولي وتبلغوه إلى من يحضره وتأمروه بقبوله عني
~~وتنهوه عن مخالفته، فإنه أمر من الله ذي الآلاء، لا أمر بمعروف ولا نهي عن
~~منكر بحضرة إمام) (2).
# (معاشر الناس. القرآن فيكم وعلي والأئمة من بعده، وقد عرفتكم أنهم مني
~~ومنه، فلن تضلوا ما تمسكتم بهم) (3).
# (معاشر الناس. التقوى التقوى، أحذركم الساعة كما قال الله تعالى * (إن
~~زلزلة الساعة شئ عظيم) * (4) أذكروا المآب والحساب ووضع الموازين والمحاسبة
~~بين يدي رب العالمين والثواب والعقاب، من جاء بالحسنة فأثيب ومن جاء
~~بالسيئة فليس له في الجنان نصيب).
# (معاشر الناس. إنكم أكثر من أن تصافقوا بكف واحدة في وقت واحد، وقد أمرني
~~الله أن آخذ من ألسنتكم الإقرار بما عقدت أمره لعلي أمير المؤمنين ومن جاء
~~بعده من الأئمة، مني ومنه على ما أعلمتكم أن ذريتي من صلبه، قولوا بأجمعكم:
~~إنا سامعون مطيعون راضون منقادون لما بلغت من أمر ربك وربنا في أمر إمامنا
~~علي أمير المؤمنين ومن ولدت من صلبه من الأئمة. تبايعك على ذلك قلوبنا
~~وأنفسنا وألسنتنا وأيدينا، على ذلك نحن نموت ونبعث، لا نغير ولا نبدل ولا
~~نشك ولا نرتاب، ولا نرجع
# PageV00P109
# في عهد ولا ميثاق، نعطي الله تعالى ونعطيك (1) وعليا أمير المؤمنين
~~والأئمة الذين ذكرت أنهم منك من صلبه متى جاءوا ودعوا بعد الحسن والحسين
~~اللذين قد عرفتم مكانهما مني ومحلهما عندي ومنزلتهما من ربي، قد أديت ذلك
~~إليكم، إنهما سيدا شباب أهل الجنة، وإنهما الإمامان بعد أبيهما علي وأنا
~~أبوهما من قبله).
# (فقولوا: أعطيناك بذلك الله وأنت وعليا أمير المؤمنين والحسن والحسين
~~والأئمة الذين ذكرت على عهد وميثاق، فهي مأخوذة لأمير المؤمنين من قلوبنا
~~وأنفسنا وألسنتنا ومصافقة أيدينا. من أدركها بعده أولا فقد أقر بها بلسانه،
~~لا نبغي بذلك ولا يرى الله منا عنه حولا أبد الآبد) (2).
# (نحن نؤدي ذلك إلى كل من رأينا ممن ولدنا ولم نلده. أشهدنا الله بذلك
~~وكفى بنا شهيدا وأنت علينا به شهيد، وكل من أطاع الله ممن ظهر واستتر من
~~ملائكة الله وجنوده ms051 وعبيده، والله أكبر من كل شهيد).
# (معاشر الناس. ما تقولون، فإن الله يعلم كل صوت وخافية كل نفس وعين، فمن
~~اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليهما، ومن بايع فإنما يبايع الله * (يد
~~الله فوق أيديهم) * إلى آخر الآية (3).
# (معاشر الناس. بايعوا الله وبايعوني وبايعوا عليا أمير المؤمنين والحسن
~~والحسين والأئمة منهم في الدنيا إلى الآخرة، فإنها كلمة باقية (4)، يهلك
~~والله
# PageV00P110
# بها من غدر ويرحم الله من وفى * (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى
~~بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما) * (1).
# قولوا الذي قلت لكم، وسلموا على علي بإمرة المؤمنين، قولوا: * (سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير) *) (2) وقولوا * (الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) * (3) إلى آخر الآية.
# (معاشر الناس. إن فضائل علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عند الله، وقد
~~أنزلها في القرآن أكثر من أن أحصيها في مقام واحد، فمن أنبأكم بها وعرفها
~~فصدقوه).
# (معاشر الناس. من يطع الله ورسوله وعليا والأئمة الذين ذكرتهم فقد فاز
~~فوزا عظيما).
# (معاشر الناس. السابقون السابقون إلى مبايعته وموالاته، والسلام عليه
~~بإمرة المؤمنين، أولئك المقربون (4) في جنات النعيم).
# (معاشر الناس. قولوا ما يرضى الله عنكم (5) من القول * (إن تكفروا أنتم
~~ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد) * (6).
# PageV00P111
# اللهم اغفر للمؤمنين، واغضب على الكافرين، والحمد لله رب العالمين).
# فبادر الناس (1) ب‍ (نعم سمعنا وأطعنا على أمر الله ورسوله بقلوبنا
~~وأنفسنا وألسنتنا وأيدينا)، وتداكوا (2) على رسول الله وعلى علي صلوات الله
~~عليهما وآلهما [فصافقوا بأيديهم] (3). وكان أول من صافق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وعليا عليه السلام أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وباقي
~~الصحابة من المهاجرين الأولين وباقي الناس أجمعين على قدر منازلهم، إلى أن
~~صليت الظهر والعصر في وقت واحد، وباقي ذلك اليوم إلى أن صليت العشاء
~~والعتمة في وقت واحد، ووصلوا البيعة والصفقة ثلاثا.
# ورسول الله صلى الله عليه وآله كلما بايعه فوج يقول: الحمد لله الذي
~~فضلنا على جميع العالمين. تمت ms052 الخطبة.
# قوله تعالى * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * (4) الآية،
~~فيما خمسة أشياء: كرامة، وأمر، وحكاية، وعزل، وعصمة.
# وقد أجمع أهل السير والآثار على نقل خبر يوم الغدير من طرق كثيرة:
# فأما محمد بن جرير الطبري فأورده في كتابه من نيف وسبعين طريقا (5).
# PageV00P112
# وأما أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة أورده من مائة وخمسين طريقا، وقيل من
~~مائة وخمسة طرق، وأفرد له كتابا (1).
# وأما الشيخ السعيد أبو جعفر الطوسي أورده من مائة وخمسة وعشرين طريقا.
# ورواه مشايخ غير المذكورين من طرق لا تحصى كثرة.
# وأما أهل المذاهب الأربعة فرواياتهم في هذا الخبر كثيرة:
# فمن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده مسندا إلى البراء بن عازب قال:
~~قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في سفر، فنزلنا بغدير خم ونودي
~~فينا الصلاة الجامعة، وكسح (2) لرسول الله تحت شجرتين، وصلى الظهر، وأخذ
~~بيد علي فقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفهسم؟ قالوا: بلى.
~~قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟
# قالوا: بلى. فأخذ بيد علي فقال [لهم] (3): من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. وقال فلقيه عمر بن الخطاب [بعد ذلك]
~~فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت [وأمسيت] (4) مولى كل مؤمن
# PageV00P113
# ومؤمنة (1).
# ومن ذلك ما أسنده إلى زيد بن أرقم قال: قال زيد بن أرقم نزلنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بواد يقال له وادي خم، فأمر بالصلاة فصلانها
~~(بهجير]. قال: فخطبنا وظلل لرسول الله صلى الله عليه وآله بثوب على شجرة
~~[سمرة] من الشمس، فقال: أو لستم تعلمون، أو لستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن
~~من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه (2)، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه (3).
# ومن ذلك ما رواه عن أبي الطفيل قال: جمع الناس علي عليه السلام في الرحبة
~~ثم قال: أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله يقول يوم غدير خم ms053 ما سمع
~~لما قام، فقام ثلاثون من الناس - وقال أبو نعيم [وهو من السند المحذوف]
~~(4): فقام إنسان كثير - فشهدوا حين أخذه بيده فقال: أيها الناس أتعلمون (5)
~~أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال:
# من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (6).
# ومن ذلك ما رواه مسند إلى علي بن أبي طالب: أن النبي عليه السلام
# PageV00P114
# قال يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه (1).
# ومن ذلك ما رواه عن شعبة وشعبة أسنده إلى النبي عليه السلام أن النبي
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال سعيد بن جبير: وأنا قد سمعت مثل هذا عن
~~ابن عباس. قال: أظنه قال: وكتمته (2).
# هذه الروايات الخمس رواها أحمد بن حنبل في مسنده مسندة عن المذكورين.
# ومن ذلك ما رواه أبو بكر بن مردويه الحافظ عندهم بإسناده إلى أبي سعيد
~~الخدري (3) أن النبي صلى الله عليه وآله دعا الناس إلى غدير خم، أمر بما
~~تحت الشجرة من الشوك فقم، وذلك يوم الخميس، ثم دعا الناس إلى علي، فأخذ
~~بضبعيه فرفعها حتى نظر الناس إلى بياض إبط رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~ولم يفترقا حتى نزلت هذه الآية * (اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) *. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: الله
~~أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي. ثم
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من
~~نصره واخذل من خذله. فقال حسان بن ثابت: أتأذن لي يا رسول الله أن أنشد
~~أبياتا؟ قال: قل على بركة الله. فقال
# PageV00P115
# حسان: يا معشر قريش اسمعوا شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله (1):
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالنبي مناديا بأني مولاكم نعم
~~ونبيكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت نبينا * ولن
~~تجدن منا لك اليوم عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي ms054 إماما
~~وهاديا وقال هناك اللهم وال وليه * وكن للذي عادي عليا معاديا قال: فلقيه
~~عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال له: هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى
~~كل مؤمن ومؤمنة.
# وهذا الحديث الذي رواه أبو بكر بن مردويه رواه أيضا الشيخ الموصوف أبو
~~عبد الله محمود بن عمران المرزباني بإسناده في أواخر الجزء الرابع من كتاب
~~(مرقاة الشعر) إلى آخر الأبيات التي لحسان بن ثابت (2).
# ومن ذلك ما ذكر ابن عبد ربه في كتاب العقد الفريد في الجزء التاسع
~~والعشرين في فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام قال: وقال النبي عليه
~~السلام: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (3)
~~وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار.
# ومن ذلك ما رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل مسندا عن رياح بن الحرث
# PageV00P116
# قال: جاء رهط إلى علي بالرحبة، فقالوا: السلام عليك يا مولانا. قال كيف
~~أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فهذا علي مولاه. قال رياح: فلما مضوا
~~تبعتهم وسألت من هم؟ (1) قالوا: نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري
~~(2).
# ومن ذلك ما رواه زاذان أبي عمر (3) قال: سمعت عليه عليه السلام في الرحبة
~~وهو ينشد الناس: من شهد رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول ما قال،
~~فقام ثلاثة عشر رجلا شهدوا أنهم سمعوا رسول الله يقول: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه (4)، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# ومن ذلك ما رواه عن زيد بن أرقم قال: كنا بالجحفة فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [إلينا] ظهرا وهو آخذ بيد علي عليه السلام فقال: أيها الناس
~~ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال:
# فمن كنت مولاه فعلي مولاه. قال الراوي: فقلت له: هل قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. ms055 قال: إنما أخبرك ما
~~سمعت (5).
# PageV00P117
# ومن ذلك ما رواه عن سعيد بن وهب قال: نشد علي الناس، فقام خمسة أو ستة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله، فشهدوا أن النبي صلى الله عليه وآله قال:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه (1).
# ورواه عن شعبة بن أبي إسحاق قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأحب من
~~أحبه وأبغض من أبغضه (2).
# ورواه عن البرا ء بن عاز برواية أخرى غير المتقدمة، وذكر في آخرها أن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال: هذا مولى من أنا مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه. فلقيه عمر فقال له: هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت
~~مولى كل مؤمن ومؤمنة (3). وفي صدرها المحذوف أن النبي صلى الله عليه وآله
~~كان أخذ بيد علي بن أبي طالب.
# وروى حديثا رفعه إلى زيد بن أرقم: أن النبي صلى الله عليه وآله قال يوم
~~غدير خم لعلي بن أبي طالب: من كنت مولاه فعلي مولاه - قالها النبي أربع
~~مرات (4).
# ومن ذلك ما رواه عن عبد الرزاق حتى رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# PageV00P118
# هذه الأحاديث الثمانية رواها عبد الله بن أحمد بن حنبل مسندة عن
~~المذكورين.
# ورواه أحمد بن حنبل منسدا عن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه (1).
# ورواه أيضا عن الفضل بن دكيل إلى أن رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: من كنت مولاه فعلي مولاه (2).
# ورواه عبد الله بن أحمد عن عبد الله بن الصقر بإسناده أن عليا عليه
~~السلام ذكر عند رجل وعنده سعد بن أبي وقاص، قال له سعد: تذكر عليا، إن له
~~مناقب أربعا لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من كذا وكذا - وذكر حمر النعم
~~- قوله (لأعطين الراية) وقوله (أنت ms056 مني بمنزلة هارون من موسى) وقوله (من
~~كنت مولاه فعلي مولاه)، ونسي الراوي للحديث واحدة (3).
# ومن ذلك في صحيح مسلم في الجزء فالرابع على حد ثمانية عشر قائمة من أوله
~~ذكر يوم الغدير (4).
# ومن ذلك في تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى * يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنل إليك من ربك) * قال أبو جعفر محمد بن علي عليهما السلام: معناه بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك في فضل علي بن بأي طالب (5).
# PageV00P119
# وفي نسخة أخرى أنه عليه السلام قال: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك في
~~علي، قال: هكذا أنزلت. رواه جعفر بن محمد: فلما نزلت الآية أخذ النبي صلى
~~الله عليه وآله بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# ورواه الثعلبي في موضع آخر حتى رفعه إلى البراء قال: لما أقبلنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع بغدير خم فنادى: إن الصلاة جامعة،
~~وكسح للنبي تحت شجرتين، فأخذ بيد علي فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله. قال: هذا مولى من أنا مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه. قال: فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت مولى
~~كل مؤمن ومؤمنة.
# ورواه أيضا مرفوعا إلى ابن عباس في قوله تعالى * (يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك) * الآية: نزلت في علي عليه السلام، أمر النبي صلى الله
~~عليه وآله بأن يبلغ فيه، فأخذ رسول الله بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى * (سأل سائل بعذاب واقع) * (1) حتى
~~رفعه: إن الحرث بن النعمان الفهري أتى رسول الله صلى الله عليه وآله في ملأ
~~من أصحابه، فقال: يا محمد أمرتنا بكذا وكذا فقبلنا، ثم لم ترض بهذا - يعني
~~الشهادتين والصلاة والصوم والحج - حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا
~~وقلته (من كنت مولاه فعلي مولاه)، وهذا شئ منك أم من الله؟ ms057 فقال: والذي لا
~~إله إلا هو أنه من أمر الله. فتولى الحرث بن النعمان وهو يقول: اللهم إن
~~كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء
# PageV00P120
# أو ائتنا بعذاب أليم. فرماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره،
~~وأنزل الله تعالى الآية المتقدمة. وفيه حديث طويل حذف اختصارا.
# ورواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الخامس من أفراد مسلم.
# وروى أيضا في الجمع بين الصحاح الستة لرزين بن معاوية العبدري في باب
~~مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على حد ثلث الجزء الثالث.
# وذكر في صحيح أبي داود السجستاني وهو كتاب السنن.
# ومن صحيح الترمذي قال: عن أبي سرحة وزيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: من كنت مولاه فعلي مولاه (1).
# وذكر في الجمع بين الصحاح الستة في الباب المقدم ذكره قبل صحيح أبي داود،
~~وذكره في صحيح أبي داود وهو كتاب السنن.
# ومن صحيح الترمذي عن حصين بن سبرة أنه قال لزيد بن حيان: لقد لقيت يا زيد
~~خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله. فذكر
~~حديثا طويلا وذكر فيه خما وأن النبي قام فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة
~~والمدينة عند الجحفة (2) ورواه الفقيه الشافعي علي بن المغازلي في كتابه
~~الموسوم بالمناقب من اثني عشر طريقا. وقال ابن المغازلي بعد ذكر رواياته
~~ليوم الغدير: هذا
# PageV00P121
# حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله (1).
# وقال: قال الفضل بن محمد: هذا حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، وقد روى حديث غدير خم مائة نفس، منهم العشرة، وهو حديث ثابت لا أعرف
~~له علة [، تفرد علي بهذه الفضيلة لم يشركه فيه أحد.
# هذا آخر كلام الشيخ الفقيه الشافعي ابن المغازلي، من أراد الوقوف على
~~رواياته الاثني عشر فعليه بالكتاب المشار إليه، ففي ما ذكر كفاية عنها.
# وهذا الذي أوردته من حديث يوم الغدير أو أومأت إليه إنما هو ms058 قليل من
~~كثير. ومن يستدل باليسير على الكثير وبالجرعة على البحر الغزير، لأن كل
~~فرقة روي فيه أشياء كثيرة من طرق مختلفة ومضان متباعدة لا يمكن حصرها
~~وعدها.
# وروي أن يوم الغدير لعلي بن أبي طالب ستون ألف شاهد (2)، وقيل ستة
~~وثمانون ألف شاهد. ومعلوم أن أولئك من الأماكن المتفرقة والأمصار
~~المتباعدة، كل شهد ذلك المحفل العظيم من رسول الله صلى الله عليه وآله ورجع
~~كل حاج إلى مدينته فحدث ما عاين وشهد من رسول الله، فشاع ذلك في العباد
~~وذاع في البلاد. حتى انتشر جلباب الحق ونسقت أعلامه وهدر فنيقه ونطق لسانه
~~في عرصة كل قوم (3).
# PageV00P122
# وإذا بلغ الخبر دون هذا المبلغ خرج عن حكم أخبار الآحاد وانتظم في سلك
~~المتواترات ووجب العمل عليه والانقياد إليه، والجاحد له كالجاحد للبلدان
~~والوقائع المشهورة التي لا يرتاب فيها أحد من العقلاء.
# وقول النبي صلى الله عليه وآله في هذا الخبر (من كنت مولاه فعلي مولاه)،
~~لفظة (المولى) تفيد الأولى وإن كانت تفيد تسعة أقسام أخر، إلا أن الأقسام
~~إذا اعتبرتها وجدتها راجعة إلى الأولى بحسب ما يضاف إليه.
# ترتيب الأقسام التسعة:
# ابن العم، قال الله تعالى * (وإني خفت الموالي من ورائي) * (1) أراد بني
~~العم.
# قال الشاعر (2): مهلا بني عمنا مهلا موالينا * لا تنبشوا بيننا ما كان
~~مدفونا والجار، والحليف، والمعتق، ومالك الرق، والناصر، وضامن الجريرة،
~~والسيد المطاع، ترتيب بيانها:
# ابن العم إنما سمي (مولى) لأنه يعقل عن ابن عمه (3) ويحوز ميراثه، فكان
~~بذلك أولى من غيره.
# والجار (مولى) لأنه أولى بالملاصقة من البعيد، وأولى بالشفعة في العقار
~~من غيره.
# PageV00P123
# والحليف (مولى) لأنه أولى بنصرة حليفه ممن لا حلف بينه وبينه.
# والمعتق (مولى) لأنه أولى بنصرة معتقه من غيره.
# والمعتق (مولى) لأنه أولى بميراثه ممن لم يعتقه.
# ومالك الرق (مولى) لأنه أولى بتدبير عبده من غيره.
# والناصر (مولى) لأنه اختص بالنصرة فصار بها أولى من غيره.
# وضامن الجريرة (مولى) لأنه ألزم نفسه ما يلزم المعتق، فكان بذلك أولى ممن
~~لم يضمن.
# والسيد ms059 المطاع (مولى) لأنه أولى بالطاعة ممن عداه.
# فهذه الأقسام التسعة المذكورة راجعة إلى الأولى كما قدر، وقد نصوا على
~~[أن] لفظة (مولى) * تفيد الأولى بقوله تعالى * (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية
~~ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير) * (1) أراد تعالى
~~هي أولى بكم. ذكر ذلك أبو عبيدة بن المثنى، وهو مقدم في علم اللغة
~~والعربية، وهو من جملة الخوارج. وذكر ذلك أيضا ابن قتيبة، وهو عامي المذهب.
~~ولم أن الحق في هذه اللفظة غير المذكور لعدلا إليه. وقول لبيد (2) على ذلك:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه (3) * مولى المخافة خلفها وأمامها أراد لبيد
~~أن الظبية تحيرت فلم تدر أخلفها أولى بالمخافة أم أمامها.
# وقول الأخطل يمدح عبد الملك بن مروان:
# PageV00P124
# فأصبحت مولاها من الناس كلهم * وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا يريد بقوله هذا
~~أن ابن مروان أولى بسياسة الأمة وتدبيرها، وهو أيضا خليفة مطاع الأمر.
# وذكر الفراء في كتاب معاني القرآن في تفسير هذه الآية: إن الولي والمولى
~~في لغة العرب شئ واحد.
# وقال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري في كتابه المعروف بتفسير المشكل في
~~القرآن في ذكره أقسام مولى: إن المولى والولي الأولى بالشئ. واستشهد على
~~ذلك بالآية المقدم ذكرها وببيت لبيد وغيره من الشعر.
# والذي يدل أيضا على أن المراد بلفظة (مولى) الأولى: لأن (1) إذا حملت
~~عليها كانت شاملة للمعاني العشرة، فكأن حملها عليها أولى لهذا المعنى،
~~واللفظ إذا حمل على التخصيص كان أولى من حمله على الاشتراك، لأن في حمله
~~على الاشتراك إخلالا بالمفهوم، فحمله على التخصيص أولى تحصيلا للمفهوم.
# ويدل أيضا على أن المراد بلفظة (مولى) الأولى قراءة عبد الله بن مسعود،
~~فإنه روي أنه قرأ * (إنما مولاكم الله ورسوله والذين آمنوا) فجعل المولى
~~عوضا من الولي لأنهما بمعنى واحد.
# وفي الأخبار (أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل) (2)، أراد
~~بمولاها وليها.
# PageV00P125
# مع أن شعر حسان بن ثابت بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله - وقد سبق -
~~دليل على أن النبي أراد ms060 الإمامة وفرض الطاعة دون الأقسام الباقية.
# وكيف يحسن ممن نظر في الأمور أن يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~هبط في ذلك الوقت بالحاج العظيم، وكان الرجل يستظل بدابته ويضع رداءه تحت
~~قدميه من شدة الرمضاء والحر الشديد، حتى أن النبي (ص) استعفى ثلاث مرات أن
~~يعفيه الله من ذلك المقام فلم يعفه، وخاف الرسول أن يقتله الناس فبشره الله
~~بالعصمة من الناس وأنذره إن لم يفعل فما بلغ رسالته، فقال جل قائلا * (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله
~~يعصمك من الناس) * (1)، والرسول صلى الله عليه وآله أفضل البرية وأرجحهم
~~رأيا وأكملهم حكمة، والمراد من الله تعالى إليه متصلة، والله المتعالي أمره
~~بذلك.
# أيحسن حينئذ منه - والحال هذه - أن يقول: إن الرسول صلى الله عليه وآله
~~أراد إعلام الناس أن علي بن أبي طالب عليه السلام ابن عمه أو ناصره أو جاره
~~أو مالك رقه أو معتقه إلى غير ذلك من أقسام الغلظة النبوية (2).
# فيكون الرسول صلى الله عليه وآله مع شرفه العظيم نزل في ذلك الوقت النائل
~~لتحصيل الحاصل.
# وهل يصلح ذلك المحفل المشهور والتبليغ الذي بلغ النهاية القصوى والغاية
~~العظمى والتنزيل بالوحي من الله جل وعلا والتهنئة من أبي بكر وعمر (هنيئا
~~لك يا بن أبي طالب أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة) وقوله
# PageV00P126
# أيضا (بخ بخ لك يا بن أبي طالب)، ومصافقة الناس للنبي صلى الله عليه وآله
~~ولعلي عليه السلام ثلاثة أيام، لشئ غير الخلافة وفرض الطاعة.
# وقول عمر (بخ بخ) مذكور في روايات الفقيه ابن المغازلي التي أومأت إليها.
# وموصوفية علي عليه السلام بالموالاة إما أن يكون وصفا عدميا أو ثبوتيا:
~~الأول محال، لأنه نقيض اللاموصوفية، وهي وصف سلبي، ونقيض السلب ثبوت، فثبت
~~موصوفية علي بالموالاة، وثبت اختصاصه بها دون غيره، لاستحالة قيام الصفة
~~الواحدة التي هي المولاة بمحلين.
# ويدل أيضا على أن المراد ب‍ (مولى) الأولى أن النبي صلى الله عليه وآله
~~خطب ms061 أولا فقال: ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى. فقال عاطفا عليه: فمن
~~كنت مولاه فعلي مولاه. فوجب عمله على المقدمة، بدلالة أن القائل إذا قال
~~لجماعة: ألستم تعرفون عندي فلانا - وسمى لهم عبدا من عبيده - قالوا: بلى.
~~فقال عند ذلك: اشهدوا أن عبدي حر. فإنه لا يصح العتق إلا على ذلك العبد
~~الذي قررهم على معرفته وذكره لهم باسمه أولا. ومتى أراد غير كان الكلام
~~عبثا ولغوا، ويتعالى منصب النبوة عن ذلك.
# ولأن العبودية حاصلة في العبد المذكور وفي العبيد الباقية، فذكر العبد
~~الذي سماه وقررهم عليه ثم عطف بذكر العبد لا ينطلق العتق إلا على العبد
~~المذكور أولا وإن كان باقي العبيد يشركه في العبودية، لأن العطف على
~~المحتمل المذكور أولى من العطف على المحتمل الذي لم يجر له ذكر.
~~PageV00P127
# دليل آخر:
# إذا قال: ألستم تعرفون داري الفلانية، وميزها وحددها من دوره. فإذا
~~قالوا: بلى. قال لهم: فاشهدوا أن داري وقف على المساكين. لم يجز أن يحمل
~~قوله في الدار التي وقفها إلا على أنها الدار التي قدرهم على معرفتها
~~وميزها وحددها لهم.
# وأما الألف في (ألست) فإنه للتقرير والإيجاب، بدليل قوله تعالى * (أليس
~~الله بأحكم الحاكمين) * (1) أراد تعالى إيجاب الحكم له. قال الشاعر (2):
~~ألستم خير من ربك المطايا * وأندى العالمين بطون راح أراد الإيجاب. وقد ذكر
~~الأخفش أن الألف في (ألست) للإيجاب.
# والنبي صلى الله عليه وآله قررهم بألف الإيجاب في ألست، فوجب لعلي عليه
~~السلام ما وجب للرسول، فكأنه قال حينئذ: من كنت أولى به وطاعتي عليه واجبة
~~[فعلي أولى به طاعته عليه واجبة] (3).
# وحيث أنه صلى الله عليه وآله مفترض الطاعة وأولى بالمؤمنين بأنفسهم فكذلك
~~علي بن أبي طالب عليه السلام، وكل شئ ثبتت للرسول بالمقدمة التي قدمها فهو
~~ثابت لعلي عليه السلام.
# ومما يدل على أن المراد ب‍ (المولى) الإمامة لا غير: إن الصحابة فهمت ذلك
~~[منه] وأنشدت فيه الأشعار، مثل حسان بن ثابت وقيس به سعد به
# PageV00P128
# عبادة والتهنئة من عمر وغيره، ولم ms062 يرد أحد عليهم في ذلك، والنبي عليه
~~السلام بمرأى ومسمع لم يرد عليهم ولا قال: إني ما أردت الإمامة. فدل على
~~الإمامة لا غير.
# وهذا الاستدلال على تقدير أن النبي صلى الله عليه وآله ما قال في يوم
~~الغدير من الكلام بعد المقدمة إلا (من كنت مولاه فعلي مولاه) حسب، وأما على
~~ما روته الفرقة المحقة وتواترت به أخبارهم ونقلته علماؤهم شرقا وغربا فيه
~~شفاء لما في الصدور (1).
# وفيه النص الجلي على علي بن أبي طالب بأنه الخليفة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بلا فصل على سائر الأمة، وولايته واجبة ثابتة لازمة مفترضة
~~كولاية النبي صلى الله عليه وآله سواء، بلا خلاف بينهم في ذلك، وذلك بدلالة
~~اللفظ لا بدلالة الالتزام.
# ويوم الغدير يوم نصب الأوصياء، لأن موسى عليه السلام نصب فيه وصيه يوشع
~~بن نون، ونصب عيسى عليه السلام وصيه شمعون الصفا، وسليمان بن داود عليه
~~السلام نصب فيه وصيه آصف، وكذا نبينا محمد صلى الله عليه وآله نصب فيه وصيه
~~علي بن أبي طالب عليه السلام (2). وفي ذلك يقول علي بن أبي طالب في أبيات
~~له (3):
# أنا البطل الذي لا تنكرون * ليوم كريهة وليوم سلم
# PageV00P129
# وأوجب لي ولايته عليكم * رسول الله يوم غدير خم وأوصياني لأمته بحلمي *
~~فهل فيكم له قدم كقدمي وقال دعبل (1):
# فقال ألا من كنت مولاه منكم * فهذا له مولاه بعيد وفاتي (2) أخي ووصيي
~~وابن عمي ووارثي * وقاضي ديوني من جميع عداتي وقال العوفي (3):
# من قال أحمد في يوم الغدير له * من كنت مولاه من عجم وعرب فإن هذا له
~~مولى ومنذرها * يا حبذا هو مولى لي ويا بأبي (4) وقال الأمير أبو فراس (5):
# تبا لقوم تابعوا أهواءهم * فيما يسوؤهم غدا عقباه أتراهم لم يسمعوا ما
~~خصه * منه النبي من المقال أتاه إذ قال في يوم الغدير معالنا * من كنت
~~مولاه فذا مولاه وقال الكميت وكان قريب العهد (6):
# ويوم الدوح دوح غدير خم * أبان له الولاية لو أطيعا
# PageV00P130
# ولكن الرجال تبايعوها * فكم لك مثلها ms063 خطابا منيعا (1) فلم أر مثل ذاك
~~اليوم يوما * ولم أر مثله حقا أضيعا تناسوا حقه فبغوا عليه * على ترة وكان
~~بهم قريعا (2) وروى أن ابن الكميت رأى في منامه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وهو يقول له: أنشدني قصيدة أبيك - يعني هذه - فأنشدته إياه، فلما
~~وصلته إلى قوله (ولم أر مثله حقا أضيعا) بكى رسول الله بكاء شديدا وقال:
~~صدق أبوك رحمه الله، أي والله ولم أر مثله حقا أضيعا. ثم انتبه.
# وإنما ذكر الكميت (الدوح) لأن الغدير كان في وادي الأراك عند شجرات خمس
~~دوحات عظام.
# وقال قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري في قصيدته اللامية التي أولها (3):
# قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل إلى قوله:
# وعلي إمامنا وإمام * لسوانا أتى به التنزيل يوما قال النبي من كنت مولاه
~~* فهذا مولاه خطب جليل إنما قاله النبي على الأمة * حتما ما فيه قال وقيل
~~وقال عمرو بن العاص في أبيات له:
# PageV00P131
# وضربته كبيعة بخم * معاقدها من الناس الرقاب هو النبأ العظيم وفلك نوح *
~~وباب الله وانقطع الخطاب وقال الزاهي (1):
# من قال أحمد يوم الغدير له بالنقل عن خبر في الصدق مأثور (2) قم يا علي
~~فكن بعدي لهم علما واسعد بمنقلب في البعث محبور (3) مولاهم أنت والموفي
~~بأمرهم نصا بوحي على الأفهام مسطور وذاك أن إله الخلق (4) قال له بلغ وكن
~~عند أمري خير مأمور فإن عصيت ولم تفعل فإنك ما بلغت أمري ولم تصدع بتذكيري
~~ومما يزيد هذا الخبر وضوحا وبيانا وظهورا وعرفانا: أنه قد بلغ في الانتشار
~~والاشتهار إلى حد لا يوازى به خبر من الأخبار، ولحق في المعرفة والبيان
~~بالعلم بالحوادث الكبار والبلدان، فلا يجحده إلا معاند ولا يرده إلى مكابر.
# PageV00P132
# وأي خبر (1) قد جمع في وراية معرفة طرقه أكثر من ألف مجلد من تصانيف
~~الخاصة والعامة في المتقدمين والمتأخرين، وذكره سوى من تقدم:
# محمد بن إسحاق، وأحمد البلاذري، ومسلم بن الحجاج، وأبو نعيم الإصبهاني،
~~وأبو الحسن الدارقطني، وأبو بكر بن مردويه، وابن شاهين ms064 المروزي، وأبو بكر
~~الباقلاني، وأبو المعالي الجويني، وأبو سعيد الخركوشي، وأبو المظفر
~~السمعاني، وأبو بكر بن شيبة، وعلي بن الجعد، وشعبة، والأعمش، وابن عباس،
~~وابن الثلاج، والشعبي، والزهري، والإقليشي، والجعابي، وابن البيع، وابن
~~ماجة، والألكاني، وشريك القاضي، وأبو يعلى الموصلي من عدة طرق، وابن بطة من
~~ثلاثة وعشرين طريقا. والمذكورون كلهم من أهل المذاهب الأربعة (2).
# وقد صنف علي بن هلال المهلبي كتاب (الغدير) وأحمد بن محمد بن سعيد كتاب
~~(من روى خبر غدير خم)، ومسعود الشجري كتابا في رواة هذا الخبر وطرقها،
~~والداري (3) صنف كتابا فيه أسماء رواة الخبر على حروف المعجم.
# وقال الفقيه أبو جعفر محمد بن شهرآشوب رحمه الله سمعت أبا علي العطار
~~الهمداني يقول: أروي هذا الحديث على مائتي وخمسين طريقا.
# قال: وقال جدي شهرآشوب: سمعت أبا المعالي الجويني يتعجب
# PageV00P133
# ويقول: شاهدت مجلدا ببغداد في يد صحاف فيه روايات هذا الخبر مكتوبا عليه:
~~المجلدة الثامنة والعشرون من طرق قوله (من كنت مولاه فعلي مولاه) ويتلوه
~~المجلدة التاسعة والعشرون.
# وأما الصاحب الكافي فقد رواه عن القاضي أبي بكر الجعابي، ورواه أبو بكر
~~الجعابي عن رجال ونساء ذكر أسماءهم جدي أبو عبد الله الحسين ابن جبر رحمه
~~الله في كتابه (نخب المناقب لآل أبي طالب) وعددها فإذا هي سبعة وثمانون
~~نفسا، منهم خمس نساء: فاطمة الزهراء عليها السلام، وعائشة، وأم سلمة، وأم
~~هانئ، وفاطمة بنت حمزة.
# والشعراء قد نظمت فيه من الأشعار ما لا يحصى لانتشاره، مثل دعبل والعوني
~~والسيد الحميري، فمن ذلك أن السيد الحميري رحمه الله ذكر حديث يوم الغدير
~~في أحد وعشرين موضعا من شعره. PageV00P134
# الفصل الثالث (في حديث الخاتم قال الله تعالى * (إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * (1).
# نقلت الأمة أن هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام لما تصدق بخاتمه وهو راكع.
# أما الفرقة المحقة:
# روى منهم الشيخ ابن بابويه رحمه الله في الأمالي مسندا عن عمر بن الخطاب
~~قال: [والله] لقد ms065 تصدقت بأربعين خاتما وأنا راكع لينزل في ما نزل في علي بن
~~أبي طالب فما نزل (2).
# ورواه صاحب الكافي مسندا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عليهم السلام
~~قال: لما نزلت * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * الآية، اجتمع نفر
~~[من أصحاب رسول الله صلى عليه وآله] في مسجد المدينة، فقال بعضهم لبعض: ما
~~تقولون في هذه الآية؟ فقال بعضهم: إن
# PageV00P135
# كفرنا بهذه الآية نكفر بسائرها وإن آمنا فإن هذا ذل حين يسلط علينا ابن
~~أبي طالب. فقالوا: قد عملنا أن محمدا صادق فيما يقول، ولكن نتولاه ولا نطيع
~~عليا فيما أمرنا، فنزلت الآية * (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها) * (1) يعني
~~[يعرفون] ولاية علي [وأكثرهم لكافرون] بولاية علي (2).
# ورواه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (3)، ورواه جدي أبو عبد الله الحسين
~~بن جبر رحمه الله في كتابه كتاب (نخب المناقب لآل أبي طالب).
# وأما ما رواه أهل المذاهب الأربعة، فمنه:
# ما ذكره الثعلبي في تفسير قوله تعالى * (إنما وليكم الله) * الآية، قال:
~~قال السدي وعتبة بن أبي حكيم وغالب بن عبد الله: إنما عنى بهذه الآية علي
~~ابن أبي طالب عليه السلام، لأنه مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه
~~خاتمه (4).
# ومثل ذلك روى الزمخشري في كتابه الكشاف في التفسير (5).
# ورواه الثعلبي من عدة طرق: فمنها ما أسنده إلى عباية الربعي قال: بينا
~~عبد الله بن العباس جالس على شفير زمزم يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، إذ أقبل رجل متعمم بعمامة، فجعل ابن عباس لا يقول (قال رسول الله)
~~إلا وقال الرجل (قال رسول الله)، فقال ابن عباس: سألتك بالله من أنت؟ فكشف
~~العمامة عن وجهه وقال: يا أيها الناس من عرفني
# PageV00P136
# فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بهاتين وإلا فصمتا ورأيته بهاتين وإلا فعميتا
~~يقول: علي قائد البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله. أما
~~إني صليت مع ms066 رسول الله صلى الله عليه وآله يوما من الأيام صلاة ظهر، فسأل
~~سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء فقال: اللهم اشهد
~~أني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئا، وكان علي راكعا فأومى إليه
~~بخنصره اليمنى وكان مختما فيها، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره،
~~وذلك - يعني رسول الله صلى الله عليه وآله - فلما فرغ من صلاته رفع رأسه
~~وقال: اللهم إن موسى سألك فقال * (رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل
~~عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد
~~به أزر * وأشركه في أمري) * (1) فأنزلت به قرآنا ناطقا * (سنشد عضدك بأخيك
~~ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون) *
~~(2)، اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك، اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل
~~لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري. قال أبو ذر: فما استتم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الكلمة حتى نزل جبرئيل عليه السلام من عند الله تعالى فقال:
~~يا محمد اقرأ. قال: وما أقرأ؟ قال:
# إقرأ * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
# PageV00P137
# الزكاة وهم راكعون) * (1).
# ومن ذلك ما روي في الجمع بين الصحاح الستة لرزين من الجزء الثالث من
~~الأجزاء الثلاثة في تفسير سورة المائدة في قوله تعالى * (إنما وليكم الله
~~ورسوله) * الآية (2).
# ومن ذلك من صحيح النسائي عن ابن سلام قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقلنا: إن قومنا حادوا لما صدقنا الله ورسوله وأقسموا أن لا يكلمونا،
~~فأنزل الله تعالى * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة) *، ثم أذن بلال لصلاة الظهر، فقام الناس يصلون، فمن بين ساجد وراكع
~~وشائل، إذ سأل سائل، فأعطى علي خاتمه وهو راكع، فأخبر السائل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، فقرأ علينا رسول الله * (إنما وليكم الله ورسوله) * إلى
~~قوله * (الغالبون) * (3).
# ومن ذلك ما رواه الشيخ الفقيه ابن المغازلي من خمس طرق، ms067 منها ما رفعه إلى
~~ابن عباس قال: مر سائل بالنبي صلى الله عليه وآله وفي يده خاتم، قال: من
~~أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذلك الراكع، وكان علي يصلي، فقال [النبي]: الحمد
~~لله الذي جعلها في وفي أهل بيتي (4).
# ومنها ما رفعه إلى علي بن عابس قال: دخلت أنا وأبو مريم على عبد الله بن
~~عطاء، قال أبو مريم: حدث عليا الحديث الذي حدثني به عن
# PageV00P138
# أبي جعفر. قال: كنت عند أبي جعفر جالسا إذ مر عليه ابن عبد الله بن سلام،
~~فقلت: جعلت فداك هذا ابن الذي عنده علم الكتاب. قال: لا، ولكنه صاحبكم علي
~~بن أبي طالب الذي أنزل فيه آيات من كتاب الله عز وجل * (ومن عنده أم
~~الكتاب) *، * (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) * (2)، إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * (3).
# ومنها ما رفعه إلى علي بن أبي طالب عليه السلام في قوله * (إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا) * قال: الذين آمنوا علي بن أبي طالب.
# ومنها ما رفعه إلى ابن عباس أيضا في قوله * (إنما وليكم الله) * الآية،
~~قال: نزلت في علي بن أبي طالب (4).
# ومنها ما رفعه إلى ابن عباس أيضا قال: كان علي راكعا، فجاء مسكين فأعطاه
~~خاتمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أعطاك هذا الخاتم؟ قال
~~أعطاني هذا الراكع. فأنزل الله هذه الآية (5).
# ونزول هذه الآية في علي عليه السلام ذكره سوى المذكورين كثير من العلماء
~~وأجمعوا عليه، فمن جملة أولئك: الماوردي، والقشيري، والقزويني،
~~والنيسابوري، والفلكي، والطوسي، والطبري، وأبو مسلم الإصفهاني في تفاسيرهم
~~عن السدي ومجاهد والحسن والأعمش وعتبة ابن أبي حكيم وغالب بن عبد الله وقيس
~~بن الربيع وعباية الربعي
# PageV00P139
# وعبد الله بن عباس وأبي ذر الغفاري - وقد ذكرت عنه شيئا مما رواه.
# ورواه ابن البيع في معرفة أصول الحديث عن عبد الله بن عمر بن علي ابن أبي
~~طالب، والواحدي في أسباب نزول القرآن عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس،
~~والسمعاني في فضائل الصحابة ms068 عن حميد الطويل عن أنس، وسليمان بن أحمد في
~~معجمه الأوسط عن عمار، وأبو بكر البيهقي في الشفا، ومحمد الفتال - وقيل إنه
~~إمامي المذهب - ذكره في التنوير وفي الروضة عن عبد الله بن سلام، وإبراهيم
~~الثقفي عن محمد بن الحنفية، وعبيد الله بن أبي رافع - وذكر أنه إمامي
~~المذهب - وعبد الله بن عباس وأبو صالح والشعبي ومجاهد وزرارة بن أعين عن
~~محمد بن علي الباقر عليه السلام في روايات مختلفة الألفاظ متفقة المعاني.
~~وفي أسباب النزول للواحدي، والنطنزي في الخصائص عن ابن عباس، والفلكي في
~~الإبانة عن جابر الأنصاري وناصح التميمي وابن عباس والكلبي عن ابن سلام وفي
~~تفسير أبي مسلم (1).
# فقد اتضح بنقل الفريقين أنها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام، فإذا
~~ثبت ذلك فوجه الاستدلال أن يعتبر كلمة ليتضح معناها.
# قوله تعالى * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) *، (إنما) كلمة
~~مركبة م حرفين (إن) وهي للإثبات و (ما) وهي للنفي، فعلى هذا هي مختلفة لما
~~أثبت نافية لما ثبت. قال الله تعالى * (إنما إلهكم الله) * (2) أراد ثبوت
~~الإلهية سبحانه له ونفيها عن غيره. وكذا وقوله تعالى لنبيه عليه
# PageV00P140
# السلام: * (إنما أنت منذر) * (1) أراد ثبوت الإنذار لنبيه ونفيها عن
~~غيره.
# وبها استدل ابن عباس [على] أن الربا في النسيئة لا غير، لما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله أنه قال: (إنما الربا في النسيئة) (2)، ومنه قول الشاعر
~~(3): وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي وقوله (4) * (إنما العزة للكاثر *
~~وإن احتج المعترض بقوله: * (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم)
~~* (5).
# فالجواب: إنه للمبالغة، فكأنه تعالى قال: لا ولي لكم إلا الله ورسوله
~~والذين آمنوا و (الولي) و (الأولى) و (المولى) بمعنى واحد، وقد مر بيانه في
~~فصل الغدير.
# فأوجب الله سبحانه ولايته، ثم عطف عليها بولاية الرسول، ثم عطف بولاية
~~الذين آمنوا - وهذا معلوم بغير خلاف - بواو العطف، لأن العطف
# PageV00P141
# يقتضي الاختصاص، وحكم المعطوف ههنا حكم المعطوف عليه، لأنه عطف مفرد على
~~مفرد. فيكون لعلي بن ms069 أبي طالب عليه السلام من ثبوت الولاية ما ثبت لله عز
~~وجل ولرسوله عليه السلام، لأنه المعني بالذين آمنوا كما مر بيانه.
# ومما يزيد ذلك بيانا وإيضاحا أن علي بن أبي طالب هو المعبر عنه بالذين
~~آمنوا: إن الله قد وصفه بصفة في قوله: * (يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو
~~راكعون) *، فليس كل من يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة في الماضي والمستقبل يدخل
~~تحت هذا القول، وإنما ذلك مختص بمن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة في حال ركوعه
~~كما وصف تعالى، لأنه محمول على الحال عند التجويز لا يحمل على غيره، لأن
~~القائل إذا قال (لقيت زيدا وهو راكب) و (رأيته وهو يأكل) لا يفهم منه إلا
~~أنه لقيه في حال ركوبه ورآه في حال أكله، وكذا قوله تعالى لا يفهم منه إلا
~~أنهم يؤتون الزكاة في حال ركوعهم لا فيما مضى ولا فيما يستقبل.
# فإذا ثبت له الولاية ثبتت له الإمامة ووجبت طاعته، وإذا ثبتت طاعته ثبتت
~~عصمته، لأنه سبحانه إذا أوجب له من فرض الطاعة مثل ما أوجبه لنفسه ولنبيه
~~عليه السلام اقتضى ذلك طاعته في كل شئ. وهذا برهان عصمته، لأنه لو لم يكن
~~كذلك لجاز منه الأمر بالقبيح فيقبح طاعته، وإذا قبحت كان تعالى قد أوجب فعل
~~القبيح، وقد علم بأن ذلك لا يجوز عليه سبحانه وتعالى.
# وهذا الصفة - وهي إيتاء الزكاة في حال الركوع - لم تثبت إلا لعلي عليه
~~السلام خاصة دون الأمة بأسرها. PageV00P142
# وهذه الصفة المراد بها تعين علي عليه السلام دون تعين الصدقة، كما يقال
~~(الأمير صاحب العمامة السوداء) فهو الأمير وإن لبس العمامة بيضاء أو سوداء.
# فإن قيل: لفظ (الذين آمنوا) يقتضي الجمع، فكيف نسب إلى أمير المؤمنين
~~وحده؟
# فالجواب: لفظ (الذين) وإن كان للجمع فإنه بعرف الاستعمال يعبر به عن
~~الواحد المعظم، ولذلك ذكره الله تفخيما وتعظيما، ولذلك نظائر كثيرة، فصار
~~بالعرف حقيقة لكثرة استعماله، قال الله تعالى * (نحن نقص عليك أحسن القصص)
~~* (1) وقال تعالى * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) * (2) أراد به إبراهيم ms070
~~عليه السلام وحده، وقيل أراد النبي عليه السلام وحده (3). إلى غير ذلك من
~~الآيات الكثيرة، مثل قوله * (سنة من قد أرسلنا) * (4)، * (ولقد آتينا) *
~~(5).
# وحمل (الذين) على الاستغراق يقتضي أن يكون المؤمنون الذين خوطبوا بقوله
~~تعالى * (وليكم) * داخلين فيه، وهذا يوجب أن يكون كل واحد منهم ولي نفسه،
~~فلا بد وأن يخص بالواحد على سبيل الحقيقة.
# ولو حملوها على العموم ما أفادهم شيئا، لأن العموم لا صيغة له تخصه، لأن
~~ما يكون عموما يجوز أن يكون خصوصا.
# PageV00P143
# فإن قيل: لفظ (يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) يقتضي الاستقبال.
# فالجواب: ليست مختصة للاستقبال، لأن ما يكون في أوله أحد الزوائد الأربع
~~فإنه مشترك بين الحال والاستقبال، بل هو أليق بالحال، وإنما يخلص للاستقبال
~~بدخول السين فيه أو سوف، ومعلوم سقوطهما من اللفظ، فيجب حملها حينئذ على
~~الاشتراك بين الحال والاستقبال.
# وقد بين فيما مضى أن اللفظ محمول على الحال عند النحاة، فيجب حملها عليه.
# وجه آخر:
# إذا اجتمع الاشتراك والتخصيص ووقع التعارض بينهما فالتخصيص أولى، لأن
~~[في] الاشتراك إخلالا بالمفهوم، فيجب حملها حينئذ على كلا الوجهين على
~~الحال دون غيره.
# فإن قالوا: إنها نزلت في جماعة وأخبر الله تعالى أنه وليهم ورسوله ثم
~~وصفهم، وذكر طريقهم.
# فالجواب: إن ذلك كان يقتضي التكرار، لأنه تعالى إذا قال (الذين يقيمون
~~الصلاة) دخل الركوع في الصلاة، فلا معنى لقوله (راكعون).
# وأيضا فأولئك الذين كانوا في ذلك الوقت ركوعا وسجودا لم يثبت لأحد منهم
~~الصفة التي ذكرها الله تعالى في الآية، وهي إعطاء الزكاة في حال الركوع، بل
~~ثبتت لأمير المؤمنين عليه السلام بما اتفق عليه أهل النقل. وقد مضى طرق
~~ذلك. PageV00P144
# فإن قيل: إن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت (1)، فكيف يقال إنها تختص
~~بعلي عليه السلام.
# فالجواب: إنها رواية آحاد ولا يسلم بها أكثر الأمة، وما روي في نزولها في
~~أمير المؤمنين مجمع عليه بقول الفريقين.
# وأيضا فإن الرواية التي تضمنت نزول الآية في عبادة فيها: إن عبادة كان
~~مخالفا لليهود، فلم أسلم قطعت اليهود ms071 حلفه، فعظم ذلك عليه فأنزل الله هذه
~~الآية فيه تسلية وتقوية لقلبه، وإنه وإن كانت اليهود قطعت حلفه فإن الله
~~وليه ورسوله والذين آمنوا - الآية (2).
# وهذا لا يمنع من حمل الآية عليه، لأن الصحيح أن الآية إذا نزلت في سبب لا
~~يقصر عليه فقط، لأن العام لا يجب قصره على سببه الذي خرج عليه، بل يجب حمله
~~على عمومه.
# وفي القرآن كثير من ذلك، مثل آية الظهار، فإنها غير مقصورة على المجادلة
~~في زوجها، ومثل قوله تعالى * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم
~~يدركه الموت فقد وقع أجره على الله) * (3) فإنها غير مقصورة على الخارج.
~~وقيل: إنه صيفي بن أكثم.
# فإن قيل: إن أمير المؤمنين عليه السلام كان جوادا، ومثله لا يجب عليه
~~الزكاة، والآية خرجت مخرج المدح. وما تقوله الإمامية ليس بمدح، لأن فيه ترك
~~المسنون من الصلاة.
# PageV00P145
# فليس بشئ أصلا، إنما هو تعليل فليس بنافع، لأن أمير المؤمنين عليه السلام
~~لا يستبعد أن يكون مالكا في تلك الحال الأول نصابا يجب فيه الزكاة من
~~الفضة، وهو مائتا درهم، لأن من ملك هذا القدر في وقت من الأوقات لا يقال
~~إنه ليس بجواد.
# ومن الممكن أن يكون ذلك تطوعا، ويسمى زكاة عند الفقهاء، لأن لفظ (الزكاة)
~~يقع على الواجب والمندوب، من حيث إن حقيقتها في اللغة النمو، وإنما سميت
~~زكاة في الشرع لأنها تطهر صاحبها وتزكيه، قال تعالى * (خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها) * (1).
# فإن قيل: لو كانت الزكاة واجبة عليه لاحتجاج في تسليمها إلى انعقاد النية
~~المذكورة، فيكون قد جدد في الصلاة نية أخرى، وذلك لا يجوز إذا فرض أنها
~~واجبة عليه، فلا بد من النية للزكاة. ولكن قد يجوز تأخيرها إلى حين الفراغ
~~ثم يجدد نية الزكاة في الحال، والخاتم إذا كان من فضة فهو من جنس ما يجب
~~فيه الزكاة، ولو كان من غير الجنس لجاز إعطاؤه الفقير بالقيمة عند الفقهاء.
# هذا على القول بأن النية الزائدة لا تجوز في الصلاة، وما ms072 المانع أن يجدد
~~الإنسان في حال صلاته نية نذر وغيره.
# والجواب عن السؤال الثاني - وهو قولهم إن الآية خرجت مخرج المدح وإعطاء
~~الخاتم فيه ترك المسنون من الصلاة - فيقال على سبيل الجملة: إن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أفقه الأمة وأعلمها، وهو أعلم بما فعل، وفعله لذلك هو
~~الحجة الكبرى في جوازه.
# PageV00P146
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده عن سعيد قال: لم يكن أحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله يقول (سلوني) إلا علي بن أبي طالب (1).
# وروى أيضا أحمد حديثا أسنده إلى سعيد بن المسيب قال: كان عمر يقول: أعوذ
~~بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن (2).
# وإذا صدر هذا الفعل اليسير ممن تروون عنه مثل هذه، فهو أدرى بما فعل على
~~صحيح نقلهم.
# ويمكن أنه أشار عليه السلام إلى السائل إشارة خفية بيده الشريفة التي
~~فيها الخاتم، ففهم السائل من تلك الإشارة أنه عليه السلام أراد إعطاءه
~~الخاتم فخلعه من أصبعه الشريفة، وذلك فعل قليل لا يفسد الصلاة.
# ويمكن أيضا أن يكون الفعل في الصلاة كان مباحا قليلا كان أو كثيرا، كما
~~أن الكلام كان فيها مباحا ثم نسخ بعد ذلك. وكل هذا جائز.
# وجملة الأمر وعقد الباب أن الذي فعله لو كان مفسدا لصلاته لما أثنى الله
~~سبحانه وتعالى عليه في فعله ومدحه فيه. وقد روى جدي رحمه الله في كتابه
~~المقدم ذكره حديثا مسندا: أن عليا عليه السلام لما تصدق بالخاتم كان يصلي
~~نافلة الظهر (3).
# وروى أبو نعيم الحافظ خبرا مسندا إلى عمار بن ياسر قال: وقف بعلي ابن أبي
~~طالب سائل وهو راكع في صلاته تطوعا، فنزع خاتمه
# PageV00P147
# للسائل (1).
# فقد ظهر النص عليه من الله سبحانه وتعالى ومن رسوله صلى الله عليه وآله،
~~وهذا لا ملجأ للهارب منه.
# وموصوفية علي عليه السلام بالولاية ههنا وصف ثبوتي يختص به دون غيره،
~~كموصوفيته بالموالاة في فصل الغدير. بدليل ما سبق فيه.
# قال ابن حماد (2):
# رأيت النص يفضح جاحديه * ويلجئهم إلى ضيق الخناق ولو كان اجتماع القوم
~~رشدا ms073 * لما أدى إلى طول افتراق وهذا حديث مشهور شائع لا يمكن إنكاره، وقد
~~نظمه كثير من الشعراء، منهم حسان بن ثابت يقول (3):
# أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي (4) * وكل بطئ في الهدى ومسارع أيذهب مدحي
~~والمخبر صادق (5) * وما المدح في جنب الإله بضائع فأنت الذي أعطيت إذ كنت
~~راكعا * فدتك نفوس القوم يا خير راكع (6) فأنزل فيك الله خيرا ولاية *
~~وثبتها (7) في محكمات الشرائع
# PageV00P148
# وقال الوراق (1):
# علي أبو السبطين صدق راكعا * بخاتمه سرا ولم يتجهم (2) فلما أتاه سائل مد
~~كفه * فلم يستو حتى حباه بخاتم للعوني (3):
# أبن لي من في القوم جاد بخاتم * على السائل المعتر (4) إذ جاء قانعا وجاد
~~به سرا فأفشاه ربه * وبين ما كان المصدق راكعا وقال بعضهم (5):
# أوفى الصلاة مع الزكاة ففاقها (6) * والله يرحم عبده الصبارا من ذا
~~بخاتمه تصدق راكعا * فأسره (7) في نفسه إسرارا ولبعضهم (8):
# هو الزاهد الموفي على كل زاهد * فما قطع الأيام بالشهوات
# PageV00P149
# بإيثاره بالقوت (1) يطوي على الطوى (2) إذا أمه المسكين في الأزمات تقرب
~~للرحمن إذ كان راكعا بخاتمه في جملة القربات
# PageV00P150
# الفصل الرابع في قوله تعالى (إني جاعلك للناس إماما) قال الله تعالى
~~لإبراهيم عليه السلام * (إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال
~~عهدي الظالمين) * (1).
# فبين تعالى بمحكم القرآن العظيم أن من كان ظالما في وقت من الأوقات لا
~~يجوز أن يكون إماما، والشرك بالله تعالى هو الظلم، قال الله تعالى * (إن
~~الشرك لظلم عظيم) * (2).
# وحقيقة الظلم وضع الشئ في غير موضعه، والمشرك قد وجه عبادته إلى الأصنام
~~أو غيرها وهي غير مستحقة للعبادة.
# ويتبين على ذلك إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام بلا فصل، لأن من تولى
~~الأمر غيره كان ظالما فيما سلف من أحواله في عبادته لمن لا يستحق العبادة.
~~وإذا بطلت إمامة من تقدمه بهذا الاعتبار ثبتت إمامته بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله بلا فصل.
# فإن قيل: من أين أن المراد بلفظة * (عهدي) * الإمامة، وهي كلمة
# PageV00P151
# محتملة للإمامة وغيرها:
# قيل: دلالة موضوع اللفظ على ذلك، ms074 لأنه سبحانه وتعالى قال لإبراهيم * (إني
~~جاعلك للناس إماما) * وحكى عنه قوله: * (ومن ذريتي) *، ومعلوم أن إبراهيم
~~عليه السلام أراد: واجعل من ذريتي أئمة، بدلالة قولهم (1):
# * علفتها (2) تبنا وماء باردا * أراد: وسقيتها ماء باردا. ثم قال تعالى
~~عقيب ذلك * (لا ينال عهدي الظالمين) *، فأشار بالعهد إلى ما تقدم من سؤال
~~إبراهيم، ليطابق الكلام ويشهد بعضه لبعض.
# ولفظ * (عهدي) * إذا كان مشتركا وجب أن يحمل على كل ما يصلح له ويصلح أن
~~يكون عبارة عنه، فيقال: إن الظاهر يقتضي أن كل ما يتناوله اسم العهد لا
~~ينال الظالم، ويجري ذلك مجرى قول القائل: لا ينال عطائي الأشرار، في أن
~~الظاهر يقتضي أن جنس عطائه لا يناله شرير ولا يختص بعطاء دون عطاء.
# وذرية إبراهيم انتهت إلى محمد وعلي عليهما السلام، لأنهما لم يسجدا لمن
~~لا يستحق السجود. الدليل على ذلك ما رواه الفقيه [ابن] المغازلي في كتابه
~~كتاب المناقب بإسناده إلى عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: أنا دعوة [أبي] (3) إبراهيم. قلت (4): يا رسول الله
# PageV00P152
# كيف (1) صرت دعوة أبيك إبراهيم؟ قال: أوحى الله عز وجل إلى إبراهيم *
~~(إني جاعلك للناس إماما) * فاستخف إبراهيم الفرح، قال: يا رب ومن ذريتي
~~أئمة مثلي؟ فأوحى [الله] (2) إليه يا إبراهيم (3) إني لا أعطيك عهدا لا أفي
~~به (4). قال: يا رب ما العهد الذي لا تفي [لي] (5) به؟ قال: لا أعطيك لظالم
~~من ذريتك عهدا (6). قال إبراهيم عندها: * (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس) * (7). قال النبي صلى الله عليه وآله:
# وانتهت (8) الدعوة إلى وإلى علي، لم يسجد أحدنا لصنم (9)، فاتخذني [الله]
~~(10) نبيا وعليا (11) وصيا (12).
# وعلي بن أبي طالب هو الإمام باللفظ الجلي دون الالتزام الخفي بنقل
~~الفريقين، فمن ذلك ما روته الفرقة المحقة ورواه جدي رحمه الله في نخبه
~~مرفوعا إلى الباقر عليه السلام قال: لما نزل قوله تعالى * (كل شئ
# PageV00P153
# أحصيناه في إمام مبين) * (1) قام رجلان من مجلسهما فقالا: يا رسول الله
~~هو التوراة؟ ms075 قال: لا. قالا: هو الإنجيل؟ قال: لا. قالا: هو القرآن؟ قال:
~~لا.
# فأقبل علي عليه السلام، فقال النبي عليه السلام: هذا هو الإمام الذي أحصى
~~الله تعالى فيه كل شئ (2).
# ومن ذلك ما رواه الشيخ الفاضل الفقيه ابن بابويه في الأمالي (3) وذكره
~~عدة مشايخ في كتبهم - والنقل من كتاب جعفر بن محمد المشهدي - رحمهم الله
~~جميعا بسنده إلى ابن عباس قال: قال ابن عباس: صعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله المنبر فخطب واجتمع الناس إليه فقال:
# (يا معشر المؤمنين إن الله عز وجل أوحى إلي أني مقبوض وأن ابن عمي [عليا]
~~(4) مقتول، وإني أيها الناس أخبركم خبرا لو عملتم (5) به سلمتم وإن تركتموه
~~هلكتم، [إن] (6) ابن عمي عليا هذا أخي (7) ووزيري، وهو خليفتي، وهو المبلغ
~~عني، وهو إمام المتقين وقائد الغر المحجلين، إن استرشدتموه أرشدكم، وإن
~~اتبعتموه (8) نجوتم، وإن خالفتموه ضللتم، وإن
# PageV00P154
# أطعتموه فلله أطعتم، وإن عصيتموه فلله عصيتم، وإن بايعتموه فلله (1)
~~بايعتم، وإن نكثتم بيعته فبيعة الله نكثتم، إن الله عز وجل أنزل علي
~~القرآن، وهو الذي من خالفه ضل ومن ابتغى علمه عند غير علي هلك).
# (يا أيها الناس (2) اسمعوا قولي واعرفوا حق نصيحتي، ولا تخلفوني في أهل
~~بيتي إلا بالذي أمرتم به من حفظهم، فإنهم حامتي (3) وقرابتي وإخوتي
~~وأولادي، وإنكم مجموعون مساءلون عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما،
~~إنهم أهل بيتي، فمن آذاهم فقد آذاني (4)، [ومن ظلمهم ظلمني، ومن أذلهم
~~أذلني] (5) ومن أعزهم فقد أعزني، ومن أكرمهم فقد أكرمني، ومن نصرهم نصرني،
~~[ومن خذلهم خذلني] (6)، ومن طلب الهدى في غيرهم فقد كذبني).
# (أيها الناس اتقوا الله وانظروا ما أنتم قائلون إذا لقيتموه، فإني خصم
~~لمن آذاهم، ومن كنت خصمه خصمته. أقول [قولي] (7) هذا وأستغفر الله لي
~~ولكم).
# وأما ما رواه أهل المذاهب الأربعة:
# فمنه ما رواه الفقيه الشافعي [ابن] المغازلي في كتاب المناقب من عدة
# PageV00P155
# طرق بأسانيدها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي إنك سيد
~~الوصيين (1)، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، ويعسوب ms076 المؤمنين، تم
~~الخبر (2).
# واليعسوب الذكر من النحل الذي يقدما. وهكذا أيضا ذكره أحمد بن يحيى ثعلب
~~(3). فادرا (4) اليعسوب إمام النحل أنه يقدمها. فمعناه حينئذ إمام
~~المؤمنين.
# وقال أبو حنيفة الدينوري: متى عجز اليعسوب عن الطيران حملته النحل حملا،
~~وإن هلك وبقيت النحل لا تعسل بعده وجعل يطير مع وجه الأرض (5).
# قال الصاحب (6):
# أيعسوب دين الله صنو نبيه * ومن حبه فرض من الله واجب مكانك من فوق
~~الفراقد لائح ومجدك من أعلى السماء مراقب (7) وسيفك في جيد الأعادي قلائد *
~~قلائد لم يعكف عليهن ثاقب (8)
# PageV00P156
# وروى الفقيه ابن المغازلي عن أسعد بن زرارة الأنصاري عن أبيه.
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما كان ليلة أسري بي إلى السماء
~~إذا قصر أحمر من ياقوته تتلألأ (2)، فأوحى الله إلي (3) في علي: إنه سيد
~~المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين (4).
# وروى الفقيه المذكور (5) عن الراوي المذكور بطريق آخر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: انتهيت ليلة أسري بي إلى سدرة المنتهى، فأوحي إلي في
~~علي ثلاث: إنه إمام المتقين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين إلى جنات
~~النعيم.
# وروى الفقيه المذكور في المناقب (6) حديثا رفعه إلى أبي برزة (7) قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله تبارك وتعالى عهد إلى في علي
~~عهدا، فقلت: يا رب بينه لي. فقال الله عز وجل: إسمع. قلت: سمعت. قال:
# إن عليا راية الهدى، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي
~~ألزمتها للمتقين (8)، من أحبه أحبني، ومن أطاعه أطاعني، فبشره بذلك.
# PageV00P157
# قال: قال: فبشرته. قال: فقال علي: يا نبي الله (1) أنا عبد الله وفي
~~قبضته، فإن يعذبني فبذنوبي (2) ولم يظلمني، وإن يتم الذي بشرني [به] (3)
~~فالله أولى به. قال: فقلت (4) اللهم أجل قلبه واجعل ربيعه الإيمان بك. فقال
~~الله عز وجل: فإني قد فعلت ذلك به (5). ثم إن الله عهد إلي: أني أستخصه من
~~البلاء ما لا أخص به أحدا من أصحابك (6). فقلت (7): يا رب أخي وصاحبي. فقال
~~الله تعالى: إن هذا ms077 أمر قد سبق، إنه مبتلى ومبتلى به.
# ومن ذلك ما ذكره الخطيب (8) في تاريخه مسندا عن عبد الله بن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما في القيامة راكب غيرنا نحن أربعة.
~~قال له عمه العباس (9): ومن هم يا رسول الله؟ قال: أما أنا فعلى البراق -
~~ووصفها عليه السلام بوصف طويل حذف اختصارا - قال: ومن يا رسول الله؟ قال:
~~وأخي صالح على ناقة الله وسقياها التي عقرها قومه (10).
# قال: ومن يا رسول الله؟ قال: وعمي حمزة أسد الله وأسد رسوله سيد
# PageV00P158
# الشهداء على ناقتي. قال: ومن يا رسول الله؟ قال: وأخي علي بن أبي طالب
~~على ناقة من نوق الجنة، زمامها من لؤلؤ رطب، عليها محمل من ياقوت أحمر،
~~قضبانها من الدر الأبيض، على رأسها (1) تاج من نور، لذلك التاج سبعون ألف
~~ركن (2)، وما من ركن إلا وفيه ياقوتة حمراء تضئ للراكب (3) المحث، عليه
~~حلتان خضراوتان، وبيده لواء الحمد، وهو ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، يقول الخلائق: ما هذا إلا نبي مرسل أو ملك مقرب أو
~~حامل عرش (4).
# فينادي مناد من بطنان العرش:
# ليس هذا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا حامل عرش، هذا علي ابن أبي طالب وصي
~~رسول رب العالمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين.
# ومن ذلك ما رواه أبو بكر ابن مردويه (5) - وهو من ثقاتهم - مسندا إلى
~~أبان بن تغلب عن مسلم قال: سمعت أبا ذر والمقداد وسلمان قالوا: كنا قعودا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وآله وما معنا غيرنا، إذ أقبل ثلاث رهط من
~~المهاجرين البدريين، فقال رسول الله: تفترق أمتي بعدي ثلاث فرق: فرقة أهل
~~حق لا يشوبونه بباطل، مثلهم كمثل الذهب كلما فتته النار ازداد جودة وطيبا،
~~وإمامهم هذا لأحد الثلاثة، وهو الذي أمر الله في كتابه
# PageV00P159
# * (إماما ورحمة) * (1). وفرقة [أهل باطل] لا يشوبونه بحق، مثلهم كمثل خبث
~~الحديد كلما فتته بالنار ازدادا خبثا، وإمامهم هذا لأحد الثلاثة، [وفرقة
~~لأهل ضلالة مذبذبين بين ذلك ms078 لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، وإمامهم هذا لأحد
~~الثلاثة (2). قال: فسألتهم عن أهل الحق وإمامهم. فقالوا: هو علي ابن أبي
~~طالب عليه السلام وإمام المتقين. وأمسك عن الاثنين، فجهدوا أن يسميهما فلم
~~يفعل. تم الخبر.
# وإذا كان رهطان متضادان وفي أمرهما متباينان (3) فظهر بالخبر المأثور حسن
~~المرجع لأحدهما كان ذلك دليلا باهرا وعلما ظاهرا على مقر الحق وزحلقة
~~الباطل (4).
# وهذا الخبر المذكور رواه أخطب خطباء خوارزم موفق بن محمود وهو من أعيانهم
~~وأبو الفرج والمعافى بن زكريا (5).
# وفي رواية الخطيب الموفق الخوارزمي: إن علي بن أبي طالب عليه السلام إمام
~~أمة محمد، وحجة الله تعالى بعد النبي عليه السلام. ويرد في حديث المبيت إن
~~شاء الله تعالى.
# تنبيه:
# موصوفية علي عليه السلام بالإمامة: إما أن يكون وصفا عدميا أو
# PageV00P160
# ثبوتيا. الأول محال، لأنه يقتضي اللاموصوفية، وهي وصف سلبي ونقيض السلب
~~ثبوت، فثبت أن موصوفيته عليه السلام بالإمامة وصف ثبوتي لا سلبي، فوجب وصفه
~~بالإمامة واختصاصه بها دون غيره، لاستحالة قيام الصفة الواحدة التي هي
~~الإمامة بمحلين.
# فقد ظهر لك من نقل الجهتين أن علي بن أبي طالب عليه السلام هو إمام الأمة
~~باللفظ الصريح الجلي الذي لا حاجة له إلى تأويل، وفي ذلك غاية المراد من
~~ثبوت الإمامة له عليه السلام ونفيها عن غيره.
# ومما يزيد ذلك بيانا وإيضاحا: أن الإمامة جعلها (1) الله تعالى لكشف
~~الحيرة عن الأمة، وعلي بن أبي طالب عليه السلام هو كاشف الحيرة عن الأمة
~~فيما تحتاج إليه من سائر علومها، وأبو بكر ليس بيده من كشف الحيرة شئ من
~~سائر العلوم.
# ومما يشهد بصحة ذلك ما رواه الشيخ السعيد المفيد رحمه الله في كتاب
~~العيون والمحاسن قال: قال هشام بن الحكم: قلت لعمرو بن عبيد: لي سؤال. قال:
~~هات. قلت (2): لك عين؟ قال: نعم. قلت: فما ترى بها؟ قال:
# الألوان والأشخاص. فقلت: فلك أنف؟ قال: نعم. فقلت: ما تصنع به؟
# قال: أشم به الرائحة. فقلت: فلك فم؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قال: ms079
# أذوق به الطعم. قلت: ألك قلب؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قال: أميز
~~كلما ورد على هذه الجوارح حقيقة به. قلت: ليس لها غناء عن القلب؟
# قال: لا. قلت: وكيف ذلك وهي سليمة؟ قال: يا بني الجوارح إذا شكت في
# PageV00P161
# شئ شمته أو رأته أو ذاقته ردته إلى القلب فيتيقن اليقين ويبطل الشك.
# قلت: فإنما أقام الله القلب لشك الجوارح؟ قال: نعم. قلت: فلا بد من القلب
~~وإلا لم تستيقن الجوارح؟ قال: نعم. قلت: يا مروان إن الله تعالى لم يترك
~~جوارحا حتى جعل لها إماما يصحح الصحيح وينفي لها ما شكت فيه، ويترك هذا
~~الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم، لا يقيم لهم إماما يردون إليه شكهم
~~وحيرتهم، ويقيم إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك وشكك. تم الخبر (1).
# وإذا فقدت هذه الصفة - وهي كشف الحيرة عن الأمة - في أبي بكر ووجدت في
~~علي عليه السلام، كان ذلك بيانا واضحا على أنه الإمام دون أبي بكر. فكيف
~~وقد نطقت رواياتهم بأنه هو الإمام. وهو المطلوب.
# وحيث ثبت له اسم الإمامة مطلقا وجبت إمامته كذلك، ومن قيدها فعليه
~~الدلالة ولا دلالة له.
# PageV00P162
# الفصل الخامس (في ذكر الصادقين) قال الله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) * (1).
# أمر سبحانه وتعالى بالكون مع الصادقين ثم وصفهم في كتابه فقال جل قائلا *
~~(ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين والسائلين وفي الرقات وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) * (2).
# فنعتهم الله تعالى بسبعة عشر نعتا، ثم هذه النعوت المذكورة لم تكن حاصلة
~~إلا لعلي بن أبي طالب عليه السلام، فإنه الحاوي لها بأسرها وتفرد بها دون
~~غيره ولم تجتمع لأحد سواه.
# فإذا وجب الكون معه، وإذا وجب الكون معه، وجبت متابعته وثبتت إمامته
~~وطاعته بعد رسول الله صلى الله ms080 عليه وآله بلا فصل، لمطلق الأمر
# PageV00P163
# وبالكون مع الصادقين، ثم بالكون مع من عهد إليهم من ذريته المتصفين بصفته
~~عليهم السلام.
# فأول النعوت الإيمان بالله تعالى واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله لابنته فاطمة عليها السلام:
# زوجتك أقدمهم سلما وأكثرهم علما (1).
# ومن ذلك قول علي عليه السلام وقد بلغه من الخوارج مقال أنكره: أم يقولون
~~إن عليا يكذب، فعلى من أكذب؟ أعلى الله أكذب فأنا أول من عبده، أم على
~~رسوله فأنا أول من آمن به وصدقه ونصره (2).
# وذلك معروف مشهور من الفريقين، وما نقل أهل المذاهب الأربعة كثير، منه في
~~مسند أحمد بن حنبل يرفعه إلى ابن عباس قال: إن عليا عليه السلام أول من
~~أسلم.
# ومن ذلك ما رفعه إلى الحسن وغيره: إن عليا أول من أسلم بعد خديجة (3).
# ومن ذلك ما رفعه إلى زيد بن أرقم قال: أول من أسلم مع النبي صلى الله
~~عليه وآله علي عليه السلام (4).
# وروى عن زيد بن أرقم بطريق آخر قال: أول من صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله علي عليه السلام (5).
# PageV00P164
# وروي عن حبة العرني (1) بطريق آخر قال: قال حبة: سمعت عليا عليه السلام
~~يقول: أنا أول رجل صلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله (2).
# وروي عن حبة بطريق ثالث قال: قال رأيت عليا عليه السلام يضحك يوما لم أره
~~ضحك أكثر منه حتى بدت نواجذه، قال: بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله - وذكر حديثا حذفته اختصارا - ثم قال: اللهم إني لا أعرف أن عبدا لك
~~من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيك محمد - قال ذلك ثلاث مرات - ثم قال: لقد
~~صلينا قبل أن يصلي أحد سبعا (3).
# ومن ذلك ما رفعه إلى علي عليه السلام قال: صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وآله ثلاث سنين قبل أن يصلي معه أحد (4).
# ومن ذلك ما رفعه إلى عبد الله بن يحيى قال: سمعت عليا يقول: لقد صليت مع
~~رسول الله ms081 صلى الله عليه وآله ثلاث سنين قبل أن يصلي أحد من الناس (5).
# كل هذه الروايات رواها أحمد بن حنبل في مسنده مستندة عن المذكورين (6).
# ومن ذلك ما ذكره ابن عبد ربه في الجزء التاسع والعشرين من العقد في
# PageV00P165
# فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بدأ فيها بهذه الفضيلة
~~فقال: أسلم علي عليه السلام وهو ابن خمس عشرة سنة (1)، وهو أول من شهد أن
~~لا إله إلا الله [وأن محمدا رسول الله] (2).
# وفي تفسير الثعلبي في سورة براءة في قوله تعالى * (والسابقون السابقون) *
~~(3) قال: اختلف أهل العلم في أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وآله بعد
~~امرأته خديجة بنت خويلد مع اتفاقهم على أنها أول من آمن بالنبي وصهره علي
~~بن أبي طالب، وهو قول ابن عباس وجاء [عن] ابن عبد الله وزيد بن أرقم ومحمد
~~بن المنكدر (4) وربيعة الرأي (5) وأبي حيان والمزني، وقال الكلبي: أسلم علي
~~وهو ابن تسع سنين، وقال مجاهد وابن إسحاق: أسلم علي وهو ابن عشر سنين.
# قال: وروى ابن إسحاق (6) قال: حدثني عبد الله بن [أبي] (7) نجيح عن مجاهد
~~قال: كان من نعمة الله على علي بن أبي طالب عليه السلام وما صنع الله له
~~وأراده [به] (8) من الخير أن قريشا أصابتهم أزمة (9) شديدة، وكان أبو
# PageV00P166
# طالب ذا عيال كثير (1)، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله للعباس عمه
~~وكان من أيسر بني هاشم: يا عباس أخوك أبو طالب (2) كثير العيال، وقد أصاب
~~الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا لنخفف عنه من عياله، آخذ من بنيه
~~رجلا وتأخذ من بنيه رجلا فنكفيهما عنه (3). فقال العباس:
# نعم. فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا له: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك
~~حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه. فقال لهما أبو طالب: إن تركتما لي عقيلا
~~فاصنعا ما شئتما. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله عليا فضمه إليه، وأخذ
~~العباس جعفرا فضمه إليه، فلم يزل علي مع رسول الله ms082 صلوات الله عليه وآله
~~حتى أسلم (4).
# قال (5): وروى إسماعيل بن أياس بن عفيف عن أبيه عن جده عفيف، قال: كنت
~~امرءا تاجرا فقدمت مكة أيام الحج، فنزلت على العباس بن عبد المطلب، وكان
~~العباس لي صديقا، وكان يختلف إلى اليمن يشتري العطر فيبيع في أيام الموسم،
~~فبينما أنا والعباس بمنى إذ جاء رجل شاب حين حلقت الشمس في السماء، فرمى
~~ببصره إلى السماء ثم استقبل الكعبة فقام مستقبلها، فلم يلبث أن جاء غلام
~~فقام عن يمينه، فلم يلبث أن جاءت امرأة فقامت خلفه، فركع الشاب وركع الغلام
~~والمرأة، فخر الشاب ساجدا فسجدا معه، فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة،
~~فقلت: يا عباس أمر عظيم.
# PageV00P167
# فقال: أمر عظيم. فقلت: ويحك ما هذا؟ فقال: هذا ابن أخي محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب، يزعم أن الله بعثه رسولا وأن كنوز كسرى وقيصر ستفتح على
~~يديه، وأيم الله ما على ظهر الأرض كلها أحد على هذا الدين غير هؤلاء. قال
~~عفيف الكندي: ما أسلم ورشح الإسلام في قلب غيرهم، يا ليتني كنت رابعا.
# وروى أن أبا طالب قال لعلي عليه السلام: يا بني ما هذا الدين الذي أنت
~~عليه؟ قال: يا أبت آمنت بالله ورسوله وصدقته فيما جاء به وصليت معه. فقال
~~له: أما إن محمدا لا يدعو إلا إلى خير، تسليم واعتراف بصحة دعواه، لأن
~~حقيقة الإيمان التسليم والتصديق لما أتى به النبي صلى الله عليه وآله.
# وروى عبيد الله بن محمد عن العلاء عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد
~~الله قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله وأنا
~~الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر، صليت قبل الناس بسبع سنين
~~(1).
# ومن ذلك من مناقب الفقيه الشافعي [ابن] المغازلي يرفعه إلى ابن عباس في
~~قول الله عز وجل * (والسابقون السابقون) * (2) قال: سبق يوشع بن
# PageV00P168
# نون إلى موسى، وسبق صاحب يس إلى عيسى (1)، وسبق علي إلى محمد (2).
# وروى أيضا خبرا يرفعه إلى أبي أيوب الأنصاري ms083 قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين، وذلك أنه لم يصل معي أحد
~~غيره (3).
# وروى أيضا خبرا رفعه إلى أنس بن مالك قال: قال أنس بن مالك: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: صلت الملائكة علي وعلى علي سبعا، وذلك أنه لم
~~يرفع إلى السماء شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا مني
~~ومنه (4).
# وروى أيضا حديثا رفعه إلى سليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~أول الناس ورودا علي الحوض أولهم إسلاما علي بن أبي طالب (5).
# فقد بان بقول الفريقين أنه أول من آمن بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وآله، وفي السبق وغيره يقول ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عند بيعة أبي
~~بكر:
# ما كنت أحسب هذا الأمر منتقلا * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتكم * وأعلم الناس بالآيات والسنن وآخر الناس عهدا بالنبي ومن *
~~جبريل عونا له بالغسل والكفن
# PageV00P169
# من فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن ماذا الذي
~~ردكم عنه فنعلمه * ما إن بيعتكم من أول الفتن وقال خزيمة بن ثابت ذو
~~الشهادتين (1):
# إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا * أبو حسن مما نخاف من المحن (2).
# وجدناه أولى الناس بالناس إنه * أطب (3) قريش بالكتاب وبالسنن وإن قريشيا
~~لا تشق غباره * إذا ما جرى يوما على الضمر البدن (4) ففيه الذي فيهم من
~~الخير كله * وما فيهم مثل الذي فيه من حسن وصي رسول الله من دون أهله *
~~وفارسه قد كان في سالف الزمن وأول من صلى من الناس كلهم * سوى خيرة النسوان
~~والله ذو المنن وصاحب كبش القوم (5) في كل مجمع (6) * يكون لها نفس الشجاع
~~لدى الذقن (7)
# PageV00P170
# فذاك الذي تثنى الخناصر (1) باسمه إمامهم حتى أغيب في الكفن وقول خزيمة
~~لا شك فيه، لأن الرسول عليه السلام كان يقضي الحكم بشهادته وحدها لا غير.
# وقال زفر بن زيد بن حذيفة الأساني (2):
# فحوطوا عليا ms084 وانصروه فإنه * وصي وفي الإسلام أول أول وقال قيس بن عبادة
~~(3):
# هذا علي وابن عم المصطفى * أول من أجابه ممن دعا هذا الإمام لا نبالي (4)
~~من غوى لعبد الرحمن بن حنبل حليف بني جمح في أبيات له:
# علي وصي المصطفى ووزيره * وأول من صلى لذي العرش وأتقى وكان أمير
~~المؤمنين ابن فاطم * بكم إن عرى خطب أبر وأرفقا وقال أبو الأسود الدؤلي
~~(5):
# PageV00P171
# وإن عليا لكم مفخر * يشبه بالأسد الأسود (1) أما إنه ثاني العابدين (2)
~~بمكة والله لم يعبد والأشعار في ذلك كثيرة لا تحصى.
# وأما إيتاء المال على حبه والوفاء بالعهد وغيره فإن سورة هل أتى تواترت
~~أخبار الفريقين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام،
~~وفيها إيتاء المال على حبه وغيره مما وصف في الآية.
# ويدل على نزولها فيهم من طريق أهل المذاهب الأربعة ما رواه الزمخشري في
~~كتابه الكشاف من عدة طرق في تفسير * (هل أتى على الإنسان) *:
# فمنها ما رفعه إلى ابن عباس (3) قال: مرض الحسن والحسين عليهما السلام،
~~فعادهما جدهما رسول الله صلى الله عليه وآله وأبو بكر وعمر وعامة العرب،
~~فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك، فكل نذر لا يكون له وفاء فليس
~~بشئ. فقال علي عليه السلام: إن برأ ولداي مما بهما صمت ثلاثة أيام شكرا لله
~~تعالى، وقالت فاطمة وجاريتهم فضة مثل ذلك،
# PageV00P172
# فألبس الغلامان العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير، فانطلق علي إلى
~~شمعون بن حارثا (1) الخيبري فاقترض منه ثلاثة أصوع من شعير.
# وفي حديث مهران الباهلي (2): فانطلق إلى جار له يهودي يعالج الصوف (3)
~~يقال له شمعون بن حارثا (4)، فقال له: هل لك أن تعطيني جزة من صوف تغزلها
~~لك ابنة محمد صلى الله عليه وآله بثلاثة أصوع من شعير؟
# فقال: نعم. فأعطاه الصوف والشعير، فأخبر فاطمة عليها السلام بذلك فقبلت
~~وأطاعت.
# قال: فقامت عليها السلام إلى صاع وطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لكل واحد
~~منهم قرص، وصلى علي مع النبي المغرب وأتى المنزل، فوضع الطعام ms085 بين يديهم إذ
~~أتاهم مسكين، فوقف بالباب فقال:
# السلام عليكم أهل بيت محمد، مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم
~~الله من موائد الجنة. فسمعه علي عليه السلام فأمر بإعطائه.
# فأعطوه ومكثوا يومهم وليلهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح. فلما أن
~~كان يوم الثاني قامت فاطمة إلى صاع الثالث فطحنته واختبزته، وصلى علي مع
~~النبي ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه، فأتاهم يتيم فوقف بالباب وقال:
~~السلام عليكم يا أهل بيت محمد، يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم
~~العقبة، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة. فسمعه علي عليه
# PageV00P173
# السلام فأمر بإعطائه، فأعطوه ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا
~~الماء القراح. فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة عليها السلام إلى الصاع
~~الثالث فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين
~~يديه، فأتاهم أسير فوقف بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، تأسرونا
~~ولا تطعمونا، فسمعه علي عليه السلام فأمر بإعطائه. قال:
# فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح.
# فلما كان اليوم الرابع وقد وفوا نذرهم أخذ علي بيده اليمنى الحسن وبيده
~~اليسرى الحسين، وأقبل على رسول الله صلى الله عليه وآله وهم يرتعشون
~~كالفراخ من شدة الجوع، فلما أبصر النبي قال: يا أبا الحسن ما أشد ما يسوؤني
~~ما أرى بكم، فانطلق بنا إلى منزل فاطمة. فانطلقوا إليها وهي في محرابها
~~[تصلي] قد لصق بطنها [بظهرها] (1) من شدة الجوع وغارت عيناها، فلما رآها
~~النبي قال: وا غوثاه بالله، أهل بيت محمد يموتون جوعا.
# فهبط جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد خذها، هنأك الله
~~في أهل بيتك. قال: وما آخذ يا جبرئيل؟ فأقرأه * (هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر) * إلى قوله * (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا)
~~* إلى آخر السورة.
# وروى الثعلبي في تفسيره قال: قوله عز وجل * (إن الأبرار يشربون من كأس
~~كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد الله ms086 يفجرونها تفجيرا) * قال: هي
~~عين في دار النبي صلى الله عليه وآله تفجر إلى دور الأنبياء
# PageV00P174
# عليهم السلام والمؤمنين.
# وقوله * (يوفون بالنذر) * يعني عليا وفاطمة والحسن والحسين وجاريتهم فضة
~~* (ويخافون يوما كان شره مستطيرا * ويطعمون الطعام على حبه) * يقول شهوتهم
~~الطعام وإيثارهم مسكينا من مساكين المسلمين ويتيما من يتامى المسلمين
~~وأسيرا من أسارى المشركين، ويقولون إذا أطعموهم * (إنما نطعمكم لوجه الله
~~لا نريد منكم جزاء ولا شكورا * إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا) *.
# قال: والله ما قالوا هذا بألسنتهم ولكنهم أضمروه في صدورهم، فأخبر الله
~~عز وجل بإضمارهم، يقولون: لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فتمنون (1) علينا
~~به، ولكنا أعطيناكم لوجه الله تعالى وطلب ثوابه.
# قال الله عز وجل * (فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا) * نضرة
~~في الوجوه وسرورا في القلوب * (وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا) * يسكنونها
~~ويلبسونه ويفرشونه * (متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا
~~زمهريرا) *.
# وقال ابن عباس: فبينما أهل الجنة إذ رأوا ضوء كضوء الشمس وقد أشرقت
~~الجنان له، فيقول أهل الجنة: قد قال ربنا عز وجل * (لا يرون فيها شمسا ولا
~~زمهريرا) * فيقول لهم رضوان: ليست هذه شمسا ولا قمرا، ولكن هذه فاطمة وعلي
~~ضحكا ضحكا أشرقت الجنان من نور ضحكهما.
# وزاد محمد بن علي الغزالي (2) على ما ذكره الثعلبي في كتابه المعروف
# PageV00P175
# بالبلغة: إنهم عليهم السلام نزلت عليهم مائدة من السماء أكلوا منها سبعة
~~أيام.
# وحديث المائدة ونزولها عليهم عليهم السلام معروف مشهور، وقد رواه صدر
~~الأئمة أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي في كتابه في ذلك (1).
# قال الحصكفي رحمه الله يقول شعرا (2):
# قوم أتى في هل أتى مدحهم (3) * ما شك في ذلك إلا ملحد قوم لهم في كل أرض
~~مشهد * لا بل لهم في كل قلب مشهد وأما قوله تعالى * (وفي الرقاب) *.
# فمن المعلوم أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام عمر أراضي
~~كثيرة وأعتق بثمنها رقابا كثيرة وأعان من كان منهم في شدة.
# وأما الزكاة ms087 فقد تقدم قول الفريقين فيها في فصل الخاتم.
# وأما قوله تعالى * (وحين البأس) * فحين البأس هو الوقت الذي يكثر فيه
~~الفرار من الزحف، ومعلوم قطعا وبتا أن علي بن أبي طالب عليه السلام لم يول
~~(4) دبرا قط. وقيل: إن درعه كان مقدما بلا مؤخر (5)، وإن الملائكة
# PageV00P176
# تعجبت من حملاته وبذل جهده في الذب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله.
# فمن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده مسندا إلى أبي رافع عن أبيه قال:
~~لما قتل علي عليه السلام أصحاب الألوية يوم أحد قال جبرئيل: يا رسول الله
~~إن هذه هي المواساة. فقال النبي صلى الله عليه وآله: إنه مني وأنا منه (1).
~~تم الخبر.
# ومن نظر في الغزوات علم أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان مختصا بحسن
~~البلاء في غزواته مع ابن عمه رسول الله (ص) والصبر العظيم وثبوت القدم معه
~~حين يزل قدم غيره، ويكافح الأعداء ويطفئ نيران الحروب ويفرج الكرب العظيم
~~بنكال سيفه، ويكسر وقعة وشدة وطئته، حتى أن ملكا يقال له رضوان مدحه ونادى
~~في السماء فقال (2):
# لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي وسمع النبي صلى الله عليه وآله
~~الصوت فقال: أما تسمع يا علي مديحك في السماء، وأخبره باسم الملك المادح
~~له.
# وفي ذلك يقول حسان بن ثابت (3):
# PageV00P177
# جبريل نادى في السما (1) * والنقع ليس بمنجلي والخيل تعثر بالجما * جم
~~والوشيج الذبل والمسلمون قد أحدقوا (2) * حول النبي المرسل هذا النداء لمن
~~له ال‍ * زهراء ربة منزل لا سيف إلا ذو الفقار * ولا فتى إلا علي فإن قيل:
~~في الحديث إن رضوان هو المادح، فكيف يقول حسان جبريل نادى.
# فيقال: إن رضوان مدح ونادى هو وغيره.
# وقال الحميري رحمه الله (3):
# وله بلاء يوم أحد صالح * والمشرفية تأخذ الأدبارا إذ جاء جبريل فنادى
~~معلنا * في المسلمين وأسمع الأبرارا لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى * إلا
~~علي إن عددت فخارا وفي شجاعته عليه السلام يقول عمرو بن العاص:
# إذا نادت صوارمه ms088 نفوسا * فليس لها سوى نعم جواب طعام سيوفه مهج الأعادي *
~~وفيض دم القريب لها شراب وبين سنانه والدرع صلح * وبين البيض والبيض اصطحاب
~~(4)
# PageV00P178
# وضربته كبيعته بخم * معاقدها من الناس الرقاب (1) هو النبأ العظيم وفلك
~~نوح * وباب الله وانقطع الخطاب قال المأمون الخليفة العباسي:
# ألام على شكر الوصي أبي الحسن * وذلك عندي من عجائب ذي المنن خليفة خير
~~الناس والأول الذي * أعان رسول الله في السر والعلن وفي شجاعته عليه السلام
~~يقول أسد بن أياس يحرض مشركي قريش على قتله (2):
# في كل مجمع غابة أخزاكم * جزع أبر على المذاكي القرح (3) لله دركم ألما
~~تنكروا * قد ينكر (4) الحر الكريم ويستحي هذا ابن فاطمة الذي أفناكم * ذبحا
~~وقتلة قصعة لم تذبح (5) أعطوه خرجا واتقوا بضريبة (6) * فعل الذليل وبيعة
~~لم تربح أين الكهول وأين كل دعامة * في المعضلات وأين زين الأبطح أفناهم
~~قصعا وضربا يفتري * بالسيف يعمل حده لم يصفح أفناهم قصعا وضربا يفتري *
~~بالسيف يعمل حده لم يصفح وشجاعته عليه السلام لا يختلف فيها، لأنها أشهر من
~~كرم حاتم الطائي. ومن هذه صفته جدير أن يصبر حين البأس.
# PageV00P179
# وقد روي: أن يوم أحد فر الناس ولم يثبت إلا علي بن أبي طالب عليه السلام
~~وثمانية من الأنصار، وقيل أربعة أو خمسة (1).
# وروى ابن قتيبة في المعارف: أن الشيخين انهزما يوم أحد مع من انهزم، ولم
~~يثبت مع أمير المؤمنين إلا ثمانية من بني هاشم ذكرهم ابن قتيبة. وهو عامي
~~المذهب.
# وفي ذلك يقول العباسي رضي الله عنه شعرا (2):
# نصرنا رسول الله في الحرب تسعة * وقد فر من قد فر عنه فأقشعوا (3)
~~والتاسع أيمن بن عبيد قتل بين يدي النبي صلى الله عليه وآله.
# وكذا في غير هذا الموضع: فإنه الملازم لابن عمه رسول الله (ص).
# وأما يوم بدر فإنه قتل خمسة وثلاثين شجاعا، وقتل جميع المسلمين خمسة
~~وعشرين رجلا (4).
# وفي الرواية: أنه عرف قتلى علي من قتلى المسلمين أنه ليس في المقتول إلا
~~ضربة واحدة من علي عليه السلام وقتلى المسلمين في الواحد ms089 منهم خمس ضربات
~~إلى ست ضربات أو أقل أو أكثر (5).
# وأما أبو بكر فإنه انهزم يوم حنين، وفر بأحد، وولى الدبر يوم التقى
~~الجمعان، وأسلم رسول الله صلى الله عليه وآله فيها وفي غيرها من المواطن
~~إلى الأعداء، مع ما كتب الله عليه من الجهاد والذب عن وجه
# PageV00P180
# رسول الله. وكان جبانا هلوعا خائفا ضعيفا، لم يبارز قط قرنا ولا قاوم
~~بطلا ولا سفك بيده دما، وقد شهد مع رسول الله (ص) مشاهده، وكان لكل واحد من
~~الصحابة أثر إلا لأبي بكر، وكل هذا المعنى يشهد بذلك.
# وأما علي بن أبي طالب عليه السلام فإنه صبر عند الشدائد وضنك المكائد
~~وضيق المراصد، لم يول قط دبرا، ولا فر من قرن، ولا هاب في الحرب خصما، ولا
~~رهب جيشا، ولا نكس له راية، ولا لقي عسكرا إلا تكافأه وقتل منه الصناديد
~~والشجعان.
# وحيث انتظمت النعوت المذكورة في الآية بأسرها في علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وجب الكون معه بالأمر الإلهي، ووجب التخلف عن غيره لأنه غير متصف
~~بالنعوت المذكورة.
# وأما قوله تعالى * (أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) * (1) إنما هو
~~تعظيم وتفخيم لعلي بن أبي طالب عليه السلام، لأن الواحد المعظم يعبر عنه
~~بالجمع، وقد تقدم بيانه. وإذا انضاف إليه أهل بيته المتصفين بصفته كان
~~الكلام عبارة عنهم.
# PageV00P181
# وجه آخر:
# قال الله تعالى * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من
~~قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) * (1).
# ذكر المفسرون العلماء (2) أن هذه الآية نزلت في حق علي بن أبي طالب وحمزة
~~عليهما السلام، فلما قتل حمزة صار التنزيل خاصا في علي، وأمن منه التبديل
~~لسائر الأشياء بمحكم التنزيل واختصاصه.
# PageV00P182
# الفصل السادس في قوله تعالى * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) وأن الحق هو
~~علي وأن الحق معه قال الله تعالى * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * (1).
# روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: أنا المنذر وعلي بن أبي طالب
~~هو الهاد (2).
# روى جدي أبو ms090 عبد الله الحسين بن جبر رحمه الله في كتابه الموسوم بنخب
~~المناقب لآل أبي طالب عليهم السلام: حدثنا مسندا عن ابن عباس في قوله *
~~(إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * قال: نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام (3).
# ورواها عن علي عليه السلام * (ولكل قوم هاد) * قال: أنا (4).
# وقد صنف أحمد بن محمد بن سعيد (5) كتابا في قوله * (إنما أنت منذر
# PageV00P183
# ولكل قوم هاد) *، ذكر فيه أنها أنزلت في علي بن أبي طالب.
# ورواها جدي في كتابه المقدم ذكره مسندة عن الضحاك والزجاج قال * (إنما
~~أنت منذر) * رسول الله * (ولكل قوم هاد) * علي بن أبي طالب (1).
# وذكرها الحسكاني في شواهد التنزيل (2)، والمرزباني فيما نزل من القرآن في
~~علي عليه السلام.
# وروى جدي في كتابه المقدم ذكره قال: قال أبو برزة (3): دعا رسول الله (4)
~~صلى الله عليه وآله بالطهور وعنده علي بن أبي طالب عليه السلام، فأخذ [رسول
~~الله] (5) بيد علي بعد ما تطهر فألصقها (6) بصدره ثم قال: إنما أنت منذر،
~~ثم ردها إلى صدر علي ثم قال: ولكل قوم هاد (7).
# ورواها الثعلبي في تفسيره مسندة عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية وضع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يده على صدره وقال: أنا المنذر، وأومأ بيده
~~إلى منكب (8) علي بن أبي طالب فقال: أنت الهادي، يهتدي بك المهتدون من بعدي
~~(9).
# PageV00P184
# ورواها الثعلبي مسندة إلى علي عليه السلام قال: المنذر النبي صلى الله
~~عليه وآله، والهادي رجل من بني هاشم - يعني نفسه (1).
# وذكرها جدي في نخبه عن عبد الله بن عطاء عن أبي جعفر عليه السلام قال:
~~فالنبي المنذر، وبعلي يهتدي المهتدون (2).
# وذكرها عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وآله:
~~أنا المنذر وعلي الهادي (3).
# ورواها عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن هذه الآية، فقال [لي]: هادي هذه الأمة علي بن أبي طالب (4).
# وقد مضى قول الفريقين في علي عليه السلام ms091 أنه هو الهادي.
# وأما كونه هو الحق والحق معه:
# روى جدي في كتابه المقدم ذكره حديثا مسندا عن أبي الورد الإمامي المذهب
~~عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى * (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك
~~الحق) * (5) قال: علي بن أبي طالب عليه السلام (6).
# وعن جابر عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى * (يا أيها الناس قد
# PageV00P185
# جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم) * (1) يعني بولاية علي عليه
~~السلام (2).
# وعن الباقر عليه السلام في قوله تعالى * (وقل الحق من ربكم فمن شاء
~~فليؤمن) * (3) يعني بولاية علي بن أبي طالب * (ومن شاء فليكفر) * (4).
# وعنه عليه السلام في قوله تعالى * (ويستنبئونك أحق هو) * (5) يسألونك:
# يا محمد علي وصيك؟ قال: إي وربي إنه لوصيي (6).
# وعن محمد بن مروان عن السدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله
~~تعالى * (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق) * (7) قال:
# علي عليه السلام (8).
# وعن أبي بن كعب: نزلت * (والعصر) * في أمير المؤمنين عليه السلام
~~وأعدائه، بيانه: * (إلا الذين آمنوا) * لقوله (إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا) الآية، وقوله * (وعملوا الصالحات) * لقوله (يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون) لأنها في علي عليه السلام نزلت بقول الفريقين،
~~وقد
# PageV00P186
# مضى بالفصل الثالث. وقوله * (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) * لقوله صلى
~~الله عليه وآله: الحق مع علي وعلي مع الحق. * (وتواصوا بالصبر) * لقوله
~~(والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس)، وعلي بن أبي طالب هو الصابر
~~حين البأس (1)، وقد تقدم القول بذلك في الفصل الخامس.
# وعن أبي ذر أنه سئل عنه اختلاف الناس عند، فقال: عليك بكتاب الله والشيخ
~~علي بن أبي طالب، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: علي مع
~~الحق والحق معه وعلى لسانه، والحق يدور حيثما دار علي (2).
# وعن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه أنه سلم يوم الجمل على عائشة فلم
~~تكلمه: أسألك بالذي لا إله إلا هو ألا سمعتك تقولين: إلزم علي بن أبي طالب،
~~فإني سمعت ms092 رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: الحق مع علي وعلي مع الحق،
~~لا يفترقان حتى يردا علي الحوض. قالت: بلى قد سمعت ذلك منه (3).
# قال: وأتى عبد الله ومحمد ابنا بديل إلى عائشة وناشداها بذلك فاعترفت
~~(4).
# هذا كله ذكره جدي المذكور في نخبه، وذكره السمعاني في فضائل الصحابة إلا
~~أنه قال: علي مع الحق والحق مع علي (5).
# PageV00P187
# وفي تفسير الثمالي في قوله تعالى * (طسم * تلك آيات الكتاب) * (1):
# إن من الآيات مناديا ينادي من السماء في آخر الزمان: ألا إن الحق مع علي
~~وشيعته (2)، وأما ما ذكره أهل المذاهب الأربعة:
# روى سعد بن أبي وقاص عن النبي عليه السلام قال: علي مع الحق والحق مع علي
~~يدور حيثما دار (3)، وروى عبيد الله بن عبد الله حليف بني أمية: إن معاوية
~~قال لسعد: أنت الذي لا تعرف حقنا من باطل غيرنا فتكون معنا أو علينا، فجرى
~~بينهما كلام، فروى سعد هذا الخبر المذكور، فقال معاوية: لتجيئني بمن سمعه
~~معك أو لأفعلن. قال: أم سلمة، فأدخلوا (4) عليها فقالت: صدق، في بيتي قاله
~~(5).
# وروى مالك بن جعونة العرني عنها نحو هذا (6).
# وهذه الأخبار الثلاثة ذكرها عنهم جدي في كتابه المقدم ذكره.
# وقال الخطيب في تاريخه: عن [أبي] ثابت (7) مولى أبي ذر الغفاري قال:
# دخلت على أم سلمة، فرأيتها تبكي [وتذكر عليا] (8) وقالت: سمعت رسول 2.
~~المناقب لابن شهرآشوب 3 / 76.
# 3. مجمع الزوائد 7 / 235 باختلاف يسير.
# 4. في المصدر: فدخلوا.
# 5. المناقب لابن شهرآشوب 3 / 77.
# 6. نفس المصدر والصفحة.
# 7. في المخطوطة: عن ثابت، والتصحيح من المصدر.
# 8. الزيادة من المصدر. (*)
# PageV00P188
# الله صلى الله عليه وآله يقول: علي مع الحق والحق مع علي، ولن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض يوم القيامة (1).
# ورواه القاضي أبو الحسن الجرجاني في صفوة التاريخ.
# ومن ذلك ما رواه أبو بكر محمد بن الحسين الآجري - وهو تلميذ أبي بكر ولد
~~أبي داود السجستاني - في الجزء الثاني من كتاب السبعة بإسناده إلى علقمة بن
~~قيس والأسود بن يزيد حتى رفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله في ms093 حديث طويل
~~يقول في آخره: إن عمار بن ياسر دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله، فرحب
~~به وقال: يا عمار [إنه] سيكون في أمتي بعدي هنات واختلاف حتى يختلف السيف
~~[فيما] بينهم حتى يقتل بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض، فإذا رأيت ذلك
~~فعليك بهذا الذي عن يميني علي بن أبي طالب (2)، فإن سلك [الناس] كلهم واديا
~~وسلك علي واديا فاسلك وادي علي وخل الناس طرا، يا عمار إن عليا لا يردك (3)
~~عن هدى [ولا يدلك على ردى]، يا عمار طاعة علي من طاعتي وطاعتي من طاعة الله
~~(4).
# ومن ذلك ما رواه أحمد بن مردويه في كتابه المناقب عن عدة طرق:
# فمنها ما رفعه إلى عائشة أنها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال:
# PageV00P189
# الحق مع علي وعلي مع الحق، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (1).
# ومنها ما أسنده إلى أبي بكر موسى بن مردويه يرفعه إلى الأصبغ بن نباتة
~~قال: لما أصيب زيد بن صوحان يوم الجمل أتاه علي (2) وبه رمق، فوقف عليه
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وهو لما به، فقال:
# رحمك الله يا زيد، فوالله ما عرفتك (3) إلا خفيف المؤنة كثير المعونة.
~~قال:
# فرفع إليه رأسه وقال: وأنت يرحمك الله، فوالله ما عرفتك إلا بالله عارفا
~~وبآياته (4)، والله ما قاتلت معك من جهل ولكني سمعت حذيفة بن اليمان يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: علي أمير البررة، وقاتل الفجرة،
~~منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وإن الحق معه يتبعه، ألا فميلوا معه
~~(5).
# ومنها ما أسنده إلى سالم مولى أبي ذر الغفاري عن أم سلمة قالت:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: علي مع الحق والقرآن معه، لا
~~يفترقان حتى يردا علي الحوض (6).
# * (المناقب - مخطوط، وانظر النقل عنه عن عائشة في عدة أحاديث منقولة [في
~~ملحقات إحقاق الحق 5 / 636 - 638.
# 2. في المخطوطة: أتى علي.
# 3. في المصدر: ما عرفناك.
# 4. في المصدر: إلا بالله عالما وبآياته عارفا. ms094
# 5. المناقب للخوارزمي ص 177 عن ابن مردويه.
# 6. مضى عن أبي ثابت مولى أبي ذر بلفظ (علي مع الحق والحق مع علي)، وفي
~~ملحقات الإحقاق 16 / 399 عدة أحاديث يذكر فيها القرآن. (*) PageV00P190
# وذكر الخطيب (1) في تاريخه قال: إن علقمة والأسود كررا معاتبة أبي أيوب
~~على نصرته لعلي بن أبي طالب عليه السلام، فرادهما إيضاحا لعذره بما كان
~~سمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله. فقال الخطيب: إن علقمة والأسود أتيا
~~أبا أيوب الأنصاري عند منصرفه من صفين فقالا له: يا أبا أيوب إن الله أكرمك
~~بنزول محمد صلى الله عليه وآله في بيتك [وبمجئ ناقته] (2) تفضلا من الله
~~تعالى وإكراما لك حتى أناخت ببابك دون الناس [جميعا]، ثم جئت بسيفك على
~~عاتقك في ضرب (3) أهل لا إله إلا الله.
# فقال: يا هذا إن الرائد لا يكذب أهله (4)، إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أمرنا بقتال ثلاثة مع علي عليه السلام، بقتال الناكثين والقاسطين
~~والمارقين، فأما الناكثون فقد قاتلناهم وهم أهل الجمل طلحة والزبير، وأما
~~القاسطون فهذا منصرفنا عنهم - يعني معاوية وعمرو بن العاص، وأما المارقون
~~فهم أهل الطرفاوات وأهل السعيفات وأهل النخيلات وأهل النهروانات، والله ما
~~أدري أين هم ولكن لا بد من قتالهم إن شاء الله تعالى.
# ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعمار رضي الله عنه:
# تقتلك الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك، يا عمار [بن ياسر]
~~إن رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس كلهم واديا [غيره] فاسلك مع
# PageV00P191
# علي، فإنه لن يدليك إلى ردى ولن يخرجك عن هدى، يا عمار من تقلد سيفا أعان
~~به عليا على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحين من در، ومن تقلد سيفا أعان
~~به عدوه قلده [الله] يوم القيامة وشاحين من نار. قلنا: يا هذا حسبك رحمك
~~الله [حسبك رحمك الله] (1).
# وفي الآية المذكورة دليل على تقديمه على كل من نازعه الخلافة وأنه أحق
~~بها منه، لأن مطلق الاسم له لكونه عليه ms095 السلام الهادي يقتضي كونه هاديا في
~~سائر أوقاته، وقد ثبت ذلك الاسم له بقول الله تعالى مجملا وبقول الرسول
~~عليه السلام مخصصا - على ما نقل الفريقان في تفسيرها.
# وموصوفية علي عليه السلام بكونه الهادي وصف ثبوتي لا سلبي، يختص به دون
~~غيره، كموصوفيته بالإمامة، بدليل ما تقدم في الفصل الرابع.
# وقال الحميري رحمه الله (2):
# هما أخوان ذا هدا إلى ذا * وذا فينا لأمته نذير فأحمد منذر وأخوه هاد *
~~دليل لا يضل ولا يجور (3) كسابق حلبة ولا مظل * إمام الخيل حيث يرى البصير
~~(4) وفي ظاهر الخبر المذكور ما يقتضي عصمته عليه السلام ووجوب الاقتداء به،
~~لأن النبي صلى الله عليه وآله لا يجوز أن يخبر على الإطلاق
# PageV00P192
# بأن الحق مع علي، ووقوع القبيح [غير] جائز منه، لأنه إذا وقع كان الإخبار
~~كذبا، وذلك لا يجوز عليه (ص).
# وأما قوله في الخبر (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)، وفي خبر [أبي] ثابت
~~مولى أبي ذر (لا يفترقان حتى يردا علي الحوض)، فإن لا ولن لنفي المستقبل
~~عند أهل العربية، فيجب أن يكون الحق والقرآن مع علي عليه السلام لا ينتفيان
~~عنه أبدا، وإذا كان الحق والقرآن لا ينتفيان عنه أبدا ثبتت إمامته وبطلت
~~إمامة من ناوأه. (*) PageV00P193
# الفصل السابع (في ذكر الوصية) قال الله تعالى * (كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين) *
~~(1).
# نبه سبحانه وتعالى على جواز الوصية، لأن من المعلوم نسخ هذه الآية (2)،
~~لكن الواجب إذا نسخ بقي الجواز، لأن المقتضي لحصول الجواز قائم. والناسخ لا
~~يصلح أن يكون معارضا، لأن ماهية الواجب مركبة من جواز الفعل ومن منع تركه،
~~والمركب يجري في ارتفاعه ارتفاع أحد قيديه.
# ولا يجوز أن يمضي رسول الله صلى الله عليه وآله بغير وصي، وقد أوصى إلى
~~علي بن أبي طالب عليه السلام ابتداء وانتهاء وفيما بين ذلك.
# فحصل له الأخذ بالطرفين، فطرف الابتداء يوم الدار ويأتي في فصله إن شاء
~~الله، وطرف الانتهاء حديث يوم الغدير وقد ms096 مضى.
# والأخبار في ذلك من جهة الفرق لا تحصى كثرة:
# PageV00P195
# روى الطبري بإسناده إلى سلمان قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله:
~~يا رسول الله إنه لم يكن نبي إلا وله وصي، فمن وصيك؟ قال: وصيي وخليفتي في
~~أهلي وخير من أترك من بعدي مؤدي ديني ومنجز عداتي علي بن أبي طالب (1).
# وروى حديثا مسندا إلى أبي الطفيل أنه قال علي عليه السلام لأصحاب الشورى:
~~أناشدكم الله هل تعلمون أن لرسول الله صلى الله عليه وآله وصيا غيري؟
~~قالوا: اللهم لا (2).
# وذكر جدي رحمه الله في كتابه نخب المناقب لآل أبي طالب قال: روى سفيان
~~الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن سلمان الفارسي قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول: [إن] وصيي وخليفتي وخير من أترك من بعدي ينجز موعدي
~~ويقضي ديني علي بن أبي طالب (3).
# وذكر عن مطير بن خالد، عن أنس وقيس بن ماناه (4) وعبادة بن عبد الله، عن
~~سلمان [كليهما] (5)، عن النبي صلى الله عليه وآله قال:
# يا سلمان سألتني عن وصيي من أمتي، فهل تدري من كان وصي موسى من أمته (6)؟
~~فقلت: كان ويوشع بن نون فتاه. فقال: هل تدري لم كان أوصى إليه؟
# قلت: الله ورسوله أعلم. قال: أوصى إليه لأنه كان أعلم أمته بعده، ووصيي
# PageV00P196
# وأعلم أمتي بعدي علي بن أبي طالب (1).
# قال: وروى قريبا منه أحمد في فضائل الصحابة.
# وذكر عن أبي رافع قال: لما كان اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله غشي عليه، فأخذت بقدميه أقبلهما وأبكي، فأفاق وأنا أقول: من لي
~~ولولدي من بعدك يا رسول الله. فرفع إلي رأسه وقال: الله بعدي ووصيي صالح
~~المؤمنين (2). تم الخبر.
# و (صالح المؤمنين) هو علي بن أبي طالب عليه السلام، ويأتي الخبر على ذلك
~~في الفصل الخامس والثلاثين إن شاء الله.
# وذكر عن زيد بن علي عن أبيه: إن أبا ذر لقيه علي عليه السلام، فقال [له]
~~أبو ذر: أشهد لك بالولاء والإخاء والوصية (3).
# وذكر عن ms097 الأعمش، عن عباية، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أتاه جبرئيل وعنده علي، فقال: هذا علي خير الوصيين (4).
# وذكر عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: خلق الله تعالى مائة ألف نبي
~~وأربعة وعشرين ألف نبي، فأنا أكرمهم على الله ولا فخر، وخلق الله عز وجل
~~مائة ألف وصي وأربعة وعشرين ألف وصي، فعلي أكرمهم على الله [وأفضلهم] (5).
~~هذا مذكور في نخبه المشار إليها إلى المذكورين.
# ومن ذلك في مسند أحمد بن حنبل يرفعه مسندا إلى أنس بن مالك قال:
# PageV00P197
# قلنا لسلمان: سل النبي من وصيه. فقال له سلمان: يا رسول الله من وصيك؟
~~فقال: يا سلمان من كان وصي موسى؟ قال: يوشع بن نون. قال:
# قال وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب (1).
# ومن ذلك ما ذكره الفقيه الشافعي علي ابن المغازلي في كتابه كتاب المناقب
~~في تفسير قوله تعالى * (والنجم إذا هوى) * (2) مرفوعا إلى ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من انقض هذا النجم في منزله فهو الوصي
~~[من] بعدي. فقام فتية من بني هاشم فنظروا فإذا الكوكب قد انقض في منزل علي
~~عليه السلام، قالوا: يا رسول الله غويت في حب علي، فأنزل تعالى * (والنجم
~~إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى) * إلى قوله * (بالأفق الأعلى) * (3). وحذف
~~صدر الكلام اختصارا.
# وروى أيضا في مناقبه حديثا رفعه إلى عبد الله بن بريدة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: ما من نبي إلا وله وصي ووارث (4)، وإن وصيي
~~ووارثي علي بن أبي طالب (5).
# وفي [الجمع] بين الصحيحين للحميدي في الحديث التاسع من المتفق عليه من
~~مسلم والبخاري من سند عبد الله بن أبي أوفى عن طلحة بن مصرف (6) قال: سألت
~~عبد الله بن أبي أوفى: هل كان النبي أوصى؟ فقال:
# PageV00P198
# لا. فقلت: فكتب على الناس الوصية وأمر بالوصية (1)؟ فقال: أوصى بكتاب
~~الله (2).
# قال الحميدي: وفي حديث مهدي زيادة ذكرها أبو مسعود وأبو بكر البرتاني ولم ms098
~~يخرجها البخاري ولا مسلم فيما عندنا من كتابيهما، وهي:
# قال: قال هرقل بن شرحيل: أبو بكر كان يتأمر على وصي رسول الله.
# وفي حديث وكيع فقلت: فكيف أمر الناس بالوصية. وفي حديث نمير:
# كيف كتب على المسلمين الوصية (3).
# وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة عن الأسود ابن يزيد
~~قال: ذكروا عند عائشة أن عليا وصي - وفي رواية أزهر أنهم قالوا: إنه وصي -
~~فلم تكذبهم، وذكرت أنها سمعت ذلك من النبي عليه السلام حين وفاته.
# وفي صحيح مسلم في الثلث الأخير من الجزء الثالث من أجزاء ستة في كتاب
~~الفرائض خبر مسند عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: ما حق [امرئ] مسلم [له] شئ يوصي به، يبيت ثلاث ليال إلا ووصيته عنده
~~مكتوبة (4).
# قال عبد الله بن عمر: ما مرت علي ليلة
# PageV00P199
# منذ سمت رسول الله (ص) قال ذلك إلا وعندي وصيتي (1).
# قال: وحدثني أبو حنتمة ورفع السند إلى ابن عمر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: ما حق امرئ مسلم له شئ يريد (2) أن يوصي فيه يبيت ليلتين
~~إلا ووصيته [مكتوبة] عنده (3).
# ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي في الحديث الثامن والستين بعد المائة من
~~المتفق عليه من مسلم والبخاري خبر مسند إلى ابن عمر: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: ما حق امرئ مسلم له شئ يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~عنده.
# وأخرجه البخاري من هذا الطريق هكذا، وأخرجه مسلم من حديث الزهري عن سالم
~~عن أبيه بنحوه، إلا أنه قال: يبيت ثلاث ليال. قال ابن عمر: ما مرت علي ليلة
~~منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله قال ذلك إلا وعندي وصيتي (4).
# ومن ذلك ما رواه الحافظ أبو بكر موسى بن مردويه - وهو حجة عند أهل
~~المذاهب - بإسناده إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله - وكانت من
~~ألطف نسائه وأشدهن له حبا - قال: وكان لها مولى يحضنها ورباها، وكان لا
~~يصلي ms099 صلاة إلا وسب عليا وشتمه، فقالت له: يا أبت ما حملك على سب علي؟ قال:
~~لأنه قتل عثمان وشرك في دمه. قالت له: إنه
# PageV00P200
# لولا أنك مولاي ربيتني وأنك عندي بمنزلة والدي ما حدثتك بسر رسول الله
~~(ص)، ولكن اجلس حتى أحدثك عن علي ما رأيته. ثم حدثته حديثا طويلا في معنى
~~ما صنع النبي صلى الله عليه وآله وعلي في بيتها من المناجاة الطويلة ومنعها
~~من الدخول عليهما، حتى ضنت أن يومها قد ذهب، ثم أذن لها بعد ذلك بالدخول،
~~فقالت في آخر الحديث: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: يا أم سلمة لا
~~تلوميني، فإن جبرئيل أتاني بما هو كائن من بعدي، وأمرني أن أوص به عليا من
~~بعدي، وكنت بين جبرئيل وبين علي، جبرئيل عن يميني وعلي عن شمالي، فأمرني
~~جبرئيل أن آمر عليا بما هو كائن مبعدي إلى يوم القيامة، فاعذريني ولا
~~تلوميني، إن الله عز وجل اختار من كل أمة نبيا [واختار] لكل نبي صويا، فأنا
~~نبي هذه الأمة وعلي وصيي في عترتي وأهل بيتي وأمتي من بعدي. فهذا ما شهدت
~~من علي، الآن يا أبتاه سبه أودعه. فأقبل أبوها يناجي الليل والنهار
~~[ويقول]: اللهم اغفر لي ما جهلت من أمر علي، فإن وليي ولي علي وعدوي عدو
~~علي. وتاب المولى توبة نصوحا، وأقبل فيما بقي من دهره يدعو الله أن يغفر له
~~(1)، وحذفت وسط الخبر اختصارا.
# وأما الخبر الذي مضى ذكره من مسند عبد الله بن أبي أوفى (2) وأنه لما سئل
~~هل كان النبي صلى الله عليه وآله أوصى؟ فقال: لا. فلما سئل ثانية
# PageV00P201
# قال: نعم، أوصى بكتاب الله. وسكت عن ذكر العترة، فإن هذا عبد الله بن أبي
~~أوفى أسند حديثه إلى نفسه لا غير، وإذا كان من نفسه فوجود حديثه وعدمه
~~سواء.
# ويدل على بطلانه أشياء: منها أنه مخالف للكتاب العزيز والسنة المحمدية،
~~ومنها أن هذا عبد الله المذكور معلوم انحرافه عن علي عليه السلام. وهذا فسق
~~وإن شئت كفر. ms100
# ثم لو كان عدلا كان خبره من الأخبار التي لا توجب علما ولا عملا ووجب
~~اطراحه ومخالفته، وإنه مخالف للكتاب والسنة لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: إذا أورد لكم خبران مختلفان فما وافق كتاب الله فخذوا به وما خالف
~~الكتاب والسنة فطرحوه. فوجب اطراحه مع العدالة فكيف مع عدمها.
# والقرآن وأخبار الفريقين ناطقة بجواز الوصية، يدل على ذلك ما روته الفرقة
~~المحقة الاثني عشرية بأن النبي صلى الله عليه وآله أوصى بكتاب الله
~~وبالعترة الشريفة. وأنه قال في مواضع لا تحصى كثرة: إني تارك فيكم الثقلين
~~خليفتين إن أخذتم بما لم تضلوا بعدي أحدهما أكبر من الآخر:
# كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (1).
# ومما رواه أهل المذاهب الأربعة فكثير:
# منه في مسند أحمد بن حنبل بأسناده إلى علي بن ربيعة قال: لقيت زيد ابن
~~أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده، فقلت له: أسمعت
# PageV00P202
# من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إني تارك فيكم الثقلين؟ قال:
# نعم (1).
# ومن مسنده ما رفعه إلى أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: قد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين أحدهما أكبر من
~~الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا
~~وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (2).
# قال ابن نمير وهو من رواة هذا الخبر: قال بعض أصحابنا عن الأعمش قال: قال
~~فانظروني كيف تخلفوني فيهما.
# ومن مسنده ما رفعه إلى زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض -
~~أو ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي، وإنهما لا يفترقان حتى يردا
~~علي الحوض (3).
# ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من طرق من طرق، منها في الجزء الرابع من
~~أجزاء ستة في أواخر الكراس الثانية ms101 بإسناده إلى زيد بن حيان قال:
# انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه
~~قال له حصين كذا وكذا - وذكر حديثا حذفته اختصارا - قال زيد بن حيان: قال
~~النبي صلى الله عليه وآله كذا وكذا - وذكر حديث يوم الغدير وقال في آخره:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: فخذوا بكتاب الله
# PageV00P203
# واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم
~~الله في أهل بيتي [أذكركم الله في أهل بيتي] (1).
# ورواه أيضا مسلم في صحيحه في الجزء الرابع المذكور في موضع آخر.
# وفي كتابا السنن وفي صحيح الترمذي بإسنادهما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من
~~الآخر، وهو حبل ممدود من السماء إلى الأرض: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني في عترتي (2).
# ومن ذلك ما ذكره ابن عبد ربه في كتاب العقد في خطبة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في حجة الوداع يقول فيها: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وأهل بيتي (3).
# ومن ذلك ما رواه الفقيه الشافعي في كتابه من عدة طرق بأسانيدها، فمنها:
~~قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله: إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني
~~قد تركت فيكم الثقلين: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي
~~أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا
# PageV00P204
# حتى يردا علي الحوض، فانظروا ماذا تخلفوني فيهما (1).
# ومن ذلك ما ذكره جار الله الزمخشري بإسناده إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: فاطمة مهجة قلبي، وابناها ثمرة فؤادي، وبعلها نور بصري،
~~والأئمة من ولدها أحباء ربي، وحبل ممدود بينه وبين خلقه، من اعتصم به نجى
~~ومن تخلف عنه هوى (2).
# ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسير سورة آل ms102 عمران في قوله تعالى *
~~(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) * (3) بأسانيده، منها قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: يا أيها الناس إني قد تركت فيكم خليفتين، إن أخذتم
~~بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله حبل ممدود ما بين
~~السماء والأرض - أو قال إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض.
# ومن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند زيد بن أرقم من
~~عدة طرق بإسناده إلى النبي صلى الله عليه وآله قال: قام رسول الله [يوما
~~فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ
~~[وذكر]، ثم قال: أما بعد [ألا يا] أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني
~~رسول ربي فأجيب، وإني (4) تارك فيكم ثقلين [أولهما]:
# كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على
# PageV00P205
# كتاب الله ورغب [فيه] ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي
~~[أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي] (1).
# ومن ذلك ما روي في الجمع بين الصحاح الستة لرزين في الجزء الثالث من
~~أجزاء أربعة من صحيح أبي داود السجستاني وهو كتاب السنن ومن صحيح الترمذي
~~عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، وهو
~~كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، [و] لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما (2).
# فهذه الأخبار المتواترة التي رواها أئمة القوم تدل على خلاف ما قاله عبد
~~الله بن أبي أوفى في أن الوصية بكتاب الله فقط من دون العترة المعظمة
~~الشريفة، ولم يوافقه أحد من الفريقين. فبان بطلان قوله في الوصية أصلا
~~وإنكاره في العترة فقط، لأنه مخالف للكتاب والسنة الواردة من طريق المؤالف
~~والمخالف.
# وفي بعض هذا كفاية في الرد عليه، وحجته في إنكاره كأن لا ms103 حجة، وهي حجة
~~باطلة مضمحلة لا أصل لها ولا دليل عليها، وهي كبيت العنكبوت. فإذن بطل قوله
~~على كل حال، ولأن الإجماع على هذه الأخبار ممن رواها منعقد على خلافه، فقد
~~ثبتت الوصية بالعترة بقول الفريقين.
# والعترة هي ولد الرجل وولد ولده، وقيل الأقرب إليه مثل العم وابن
# PageV00P206
# العم (1).
# والوصية مشتقة من وصى يوصي، وهو الوصل، قال الشاعر:
# نصى الليل بالأيام حتى صلاتنا * مقاسمة قد شق أنصافها السفر (2) ومعنى
~~الوصية أن يصل الموصي تصرفه بما يكون بعد الموت ما قبل الموت. والنبي صلى
~~الله عليه؟ أراد أن يصل تصرفه بما يكون بعد الموت بما قبل الموت بنصه على
~~وصيه علي بن أبي طالب، فمن قدم على علي عليه السلام فقد منع النبي صلى الله
~~عليه وآله من غرضه.
# وقد بان جواز الوصية من الكتاب العزيز والسنة النبوية بقول الفريقين، فلا
~~يحسن الإنكار لها حينئذ.
# ثم يقال للمنكر لها بعد: إنه جاحد للمروي، لأن كتب أئمته قد نطقت بها بعد
~~أن نطق بها كتاب ربه بأنها حق على المتقين، والنبي عليه السلام سيد
~~المتقين، فعلى [هذا] الوصية لا تخلو من أن تكون برا وطاعة أو تكون عبثا،
~~ولا يجوز أن تكون عبثا، لأن الله تعالى قد أمر بها ورسوله كما مر بيانه،
~~وأمرهما يتعالى عن العبث، فتحتم كونها برا وطاعة. وحيث هي كذلك فلا يجوز
~~للرسول عليه السلام تركها على رأي من يقول إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لم يوص، لأنه يوجه إلى نبيه التوبيخ، لأنه أمر بما لم يفعل، لقوله تعالى *
~~(أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) * الآية (3).
# PageV00P207
# وقد قال الله تعالى حاكيا عن شعيب وهو دونه عليه السلام * (وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) * (1).
# فكيف يأمر نبينا عليه السلام بالوصية في الشئ اليسير ويتركها في الشئ
~~الكثير والجم الغفير، ولزوم الوصية في حقه أوكد وأوجب، لأنه سيدهم ونبيهم
~~والآمر بها.
# والأمر عند بعضهم يقتضي الوجوب، وقال آخرون مطلق الأمر إذا كان من حكيم
~~اقتضى كون المأمون ms104 به مندوبا إليه وإنما يعلم الوجوب بدلالة زائدة. وذهب
~~آخرون بوجوب التوقف في مطلب الأمر بين الإيجاب والندب، والرجوع إلى كل واحد
~~منهما بدلالة على على الظاهر، فإنه كان تركه قبيحا فهو واجب وإن كان تركه
~~ليس بقبيح فهو ندب، والذم حاصل في تركهما.
# قال النبي صلى الله عليه وآله: من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية.
# وهذا ذم وإن شئت تكفير، فوجبت الوصية على الأقوال الثلاثة.
# روى مسلم في صحيحه في الجزء الثالث من أجزاء ستة في الثلث الأخير منه في
~~كتاب الفرائض بإسناده إلى ابن شهاب عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول: ما حق امرئ مسلم له شئ يوصي فيه يبيت ثلاث ليال إلا ووصيته
~~عنده مكتوبة (2).
# وروى نحو ذلك من عدة طرق، وقد تقدم خبر منها، وهو المسند عن
# PageV00P208
# سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله (1).
# فظهرت الوصية حينئذ بالأمر من الله ورسوله، واتباع الرسول من أهم
~~الواجبات، قال الله تعالى * (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) * (2)
~~الآية، وقال * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * (3).
# وإذا فعلها النبي صلى الله عليه وآله وأمر بها فقد حصل منه القول بها
~~والفعل لها، والفعل لا يدخله المجاز، فتحقق جوازها على كل حال.
# وإذا ثبت فهو في حق الرسول عليه السلام أوكد وألزم لما سبق من القول.
# وأما تركها فلا يخلو من أن يكون طاعة أو معصية، فإن كان معصية فالرسول
~~منزه عنها بقوله تعالى * (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) * (4) وقوله * (وما أنا
~~من المتكلفين) * (5) يعني من يفعل ما لم يؤمر به. وإن كان تركها طاعة وفعله
~~الرسول صلى الله عليه وآله فيجب على الأمة متابعته، لما سبق من الأدلة.
# وإذا شاء خلافه بطل الأمر بها من الله ورسوله بعد أن كان ثابتا، ولم يكن
~~للأمر الإلهي ولا للأمر النبوي فائدة. ولو جاز ذلك لكان يجوز في كل آية
~~ظاهرها ظاهر الأمر أن يراد بذلك خلافه، وكذا أوامر رسول الله صلى ms105 الله عليه
~~وآله، وقد صرح القرآن بخلاف ذلك، قال تبارك وتعالى * (اتبعوا
# PageV00P209
# ما أنزل إليكم من ربكم) * (1) وقال تعالى * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا) * (2).
# فظهر بطلانه، وإذا بطل ثبت جواز الوصية بالوحي العزيز وسنة الرسول عليه
~~السلام.
# والكتب في قوله * (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت) * (3) كالكتب في قوله
~~* (كتب عليكم الصيام) * (4) وكالكتب في قوله * (كتب عليكم القتال) * (5) أي
~~فرض عليكم القتال والصوم. وحيث إن الوجوب في الوصية منسوخ فنسخه لا يمنع من
~~جوازه كما تقدم.
# لو ترك هذا القول بمعزل ونظر في الحال بعين الإنصاف، كيف يتصور العاقل
~~اللبيب المتفكر الأريب أن محمدا صلى الله عليه وآله ترك الأمة بأسرها في
~~ظلم الحيرة والاختلاف والإهمال والضلال. ما هكذا تقتضي السياسة المرضية ولا
~~سعة الرحمة الإلهية ولا الأخلاق النبوية، فكيف نسب ذلك الإهمال إليه وقد
~~قال الله تعالى مثنيا عليه * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) * (6) مع أنهم قد روى في الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي في الحديث الخامس والخمسين من أفراد مسلم من مسند عبد
~~الله بن عمر قال: أمر
# PageV00P210
# النبي صلى الله عليه وآله في غزاة مؤتة زيد بن حارثة وقال: إن قتل زيد
~~فجعفر، فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة (1).
# وذلك لئلا يقع الاختلاف وينشر أمرهم في غزاة واحدة، فكيف يترك الأمة في
~~حيرة مدى الأزمان الطويلة والأوقات المديدة، والعقلاء توبخ أكارا خلف فاسا
~~ومسحاة ترك الوصية فيهما.
# وروت الخاصة والعامة أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام:
~~هذا ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي. وما أنكره أحد، ويأتي أخبارهم بوجوب ولايته
~~عليه السلام في فصل الثلاثين مفصلة إن شاء الله.
# ومن سماه الله وليا كان بالنص بالوصية عليه حريا.
# قال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين في أبياته المذكورة أولا (2):
# إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا * أبو حسن مما نخاف من المحن (3) وصي رسول
~~الله من دون أهله * وفارسه قد كان في سالف الزمن وقال ms106 عبد الرحمن بن حنبل
~~في أبيات له:
# لعمري لئن بايعتم ذا حفيظة * على الدين معروف العفاف موفقا عفيفا عن
~~الفحشاء أبيض ماجدا * صدوقا وللمختار قدما مصدقا أبا حسن فارضوا به
~~وتبايعوا * فليس كمن فيه لذي العيب منطقا عليا وصي المصطفى ووزيره * وأول
~~من صلى لذي العرش وأتقى وكان أمير المؤمنين ابن فاطم * بكم إن عرى دهرا أبر
~~وأرفقا
# PageV00P211
# وقال زفر بن يزيد بن حذيفة الأسدي (1):
# فحوطوا عليا وانصره فإنه * وصي وفي الإسلام أول أول وقال النعمان بن زيد
~~صاحب راية الأنصار في أبيات له ينشد:
# يا ناعي الإسلام قم فانعه * قد مات عرف وأتى منكر ما لقريش لا علا كعبها
~~* من قدموا اليوم ومن أخروا مثل علي من خفي حقه * عليهم والشمس لا تستر
~~وليس يطوى علم باهر * شام يد الله له تنشر حتى يزيلوا صدع ملمومة * والصدع
~~في الصخرة لا يحبر كبش قريش في وغى حربها * صديقها فاروقها الأكبر وكاشف
~~الكرب إذا خطه * أعيا على واردها المصدر
# PageV00P212
# الفصل الثامن في الوصية أيضا قال الله تعالى * (فبهداهم اقتده) * (1)
~~يعني بهدى النبيين من قبلك، والأنبياء كلهم مضوا بالوصية، فوجب على نبينا
~~عليه السلام الاقتداء بهم في الوصية.
# وموسى قد ثبت أنه أوصى إلى يوشع بن نون، وعيسى أوصى إلى شمعون. وقد مضى
~~ذلك في رواياتهم عن أحمد بن حنبل في الفصل السابع، فلا وجه لتكراره.
# ومما يدل على ظهور الوصية مناظرات آل أبي طالب وعلماء شيعتهم في مجالس
~~الملوك والوزراء، ومقالاتهم في النص من النبي صلى الله عليه وآله على أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب، وذلك شئ لا يقدر الإنسان على حصر تفصيله بل يكفي
~~الإشارة بمثله (2):
# فمن ذلك ما ذكره جماعة من أصحاب التواريخ والعلماء (3): إن المأمون
# PageV00P213
# الخليفة جمع أربعين رجلا من علماء المذاهب الأربعة وناظرهم بعد أن بسطهم
~~ووثقهم من الإنصاف، وأثبت عليهم الحجة بأن علي بن أبي طالب عليه السلام وصي
~~رسول الله (ص) وخليفته والمستحق للقيام مقامه في أمته، وأورد نصوصا كثيرة
~~قد نقلها المسلمون و ms107 [نقلوا] (1) تفصيلها في مناظرته، فاعترف الأربعون نفسا
~~أن عليا هو المنصوص عليه بالخلافة.
# وللمأمون أبيات كثيرة في ذلك، وقد ذكر له الصولي في كتاب الأوراق أبياتا،
~~وهن:
# الأم على شكر الوصي أبي الحسن * وذلك عندي من عجائب ذي المنن ولو لاه ما
~~عدت لهاشم إمرة * وكانت على الأيام تقضى وتمتهن خليفة خير الناس والأول
~~الذي * أعان رسول الله في السر والعلن فولى بني العباس ما اختص غيرهم * ومن
~~منه أولى بالمكارم والمنن فأوضح عبد الله بالبصرة الهدى * وفاض عبيد الله
~~جودا على اليمن وقسم أعمال الخلافة بينهم * فلا زلت مربوطا بذي الشكر مرتهن
~~ومن ذلك ما رواه أهل المذاهب، رواه الفقيه الشافعي في كتاب المناقب (2)
~~والثعلبي في تفسيره عن أنس بن مالك، قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله بساط من بهندف (3)، فقال لي: يا أنس بن مالك ابسطه، فبسطته، ثم قال:
~~أدع العشرة، فدعوتهم، فلما دخلوا أمرهم بالجلوس على
# PageV00P214
# البساط، ثم دعا عليا فناجاه طويلا، ثم رجع علي فجلس على البساط، ثم قال:
~~يا ريح احملينا، فحملتنا الريح.
# [قال]: فإذا البساط يدف بنا دفا (1)، ثم قال: يا ريم ضعينا. ثم قال:
# أتدرون في أي مكان أنتم؟ قلنا: لا. قال: هذا موضع الكهف والرقيم، قوموا
~~فسلموا على إخوانكم.
# قال فقمنا رجلا رجلا، فسلمنا عليهم، فلم يردوا علينا، فقام علي عليه
~~السلام فقال: السلام عليكم يا معشر الصديقين (2) والشهداء. فقالوا: وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته.
# قال: فقلت: فما بالهم ردوا عليك ولم يردوا علينا؟ فقال [لهم علي عليه
~~السلام]: ما بالكم لم تردوا على إخواني؟ فقالوا: إنا معشر (3) الصديقين
~~والشهداء لا نكلم بعد الموت إلا نبيا أو وصيا.
# قال: يا ريح احملينا. فحملتنا تدف بنا دفا، ثم قال: يا ريح ضعينا،
~~فوضعتنا (4) فإذا نحن بالحرة (5). قال: [فقال] علي عليه السلام: ندرك النبي
~~صلى الله عليه وآله في آخر ركعة. فتوضأنا وأتيناه (6) وإذا النبي يقرأ في
~~آخر ركعة * (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
# PageV00P215
# عجبا) * (1).
# وزاد الثعلبي في ms108 هذا الحديث على ابن المغازلي قال: فصاروا إلى رقدتهم إلى
~~آخر زمان عند خروج المهدي عليه السلام، يسلم عليهم فيحييهم الله عز وجل، ثم
~~يرجعون إلى رقدتهم ولا يقومون إلى يوم القيامة.
# والفرقة المحقة روت هذا الخبر من طرق كثيرة.
# وقد انطوى هذا الخبر على عدة من الدلائل:
# منها: طاعة الريح له. وهذه تضاهي آية سليمان بن داود عليه السلام في حمل
~~بساطه.
# ومنها: إحياء الموتى. وهذه تشابه آية عيسى عليه السلام في إحياء الموتى.
# ومنها: شهادة الصديقين والشهداء له عليه السلام بالوصية.
# ومنها: إخباره بالغيب من أنه يلحق الرسول عليه السلام في آخر ركعة، وكان
~~كذلك.
# ومن ذلك من كتاب شواهد التنزيل ما ذكره صاحب الكتاب مسندا عن عبد الله بن
~~العباس في تأويل قوله تعالى * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة) * (2) الآية، قال: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وآله:
~~من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكأنما جحد نبوتي ونبوة
# PageV00P216
# الأنبياء قبلي (1).
# ومن كتاب أبي عبد الله محمد بن السراج في تأويل هذه الآية بإسناده إلى
~~عبد الله بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: يا بن مسعود إنه قد
~~نزلت علي آية * (واتقوا فتنة) * الآية، وأنا مستودعكها ومنير لك خاصة
~~الظلمة، فكن لما أقول لك واعيا وعني له مؤديا، من ظلم عليا مجلسي هذا كمن
~~جحد نبوتي ونبوة من كان قبلي. فقال له الراوي: يا أبا عبد الرحمن أسمعت هذا
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم. قال: قلت كيف وليت للظالمين؟
~~قال: لا جرم حليت عقوبة عملي، وذلك أني لم أستأذن إمامي كما استأذنه جندب
~~وعمار وسلمان، فأنا أستغفر الله وأتوب إليه (2).
# وروى الشيخ محمد بن جعفر المشهدي الحائري في كتابه كتاب ما اتفق فيه من
~~الأخبار في فضل الأئمة الأطهار، حدثنا مسند إلى الباقر عن أبيه عن جده
~~عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن علي بن أبي طالب
~~خليفة الله ms109 وخليفتي، وحجة الله وحجتي، وباب الله وبابي، وصفي الله وصفيي،
~~وحبيب الله وحبيبي، وخليل الله وخليلي، وسيف الله وسيفي، وهو أخي وصاحبي
~~ووزيري ووصيي، ومحبه محبي ومبغضه مبغضي، ووليه وليي وعدوه عدوي، وحربه حربي
~~وسلمه سلمي، وقوله قولي وأمره أمري، وزوجته ابنتي، وولداه ابني، وهو سيد
~~الوصيين وخير أمتي أجمعين (3).
# PageV00P217
# وروى في كتابه المشار إليه حديثا مسندا إلى الإمام علي بن الحسين عليهما
~~السلام قال: كنت أمشي خلف عمي وأبي الحسن والحسين عليهما السلام في بعض
~~طرقات المدينة، وأنا يومئذ غلام قد باهرت الحلم (1) أو كدت، فلقيهما جابر
~~بن عبد الله الأنصاري وأنس بن مالك وجماعة من قريش وأنصار، فلم يتمالك جابر
~~حتى انكب على أيديهما وأرجلهما يقبلهما، فقال له رجل من قريش كان نسيبا
~~لمروان: أتصنع هذا يا أبا عبد الله في سنك وموضعك من صحبة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله؟
# وكان جابر قد شهد بدرا، قال له: إليك عني، فلو علمت يا أخا قريش من
~~فضلهما ومكانهما ما أعلم لقبلت ما تحت أقدامهما من التراب. ثم أقبل جابر
~~على أنس وقال: يا أبا حمزة أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله فيهما بأمر
~~ما ظننت أنه يكون في بشر. فقال أنس: وما الذي أخبرك يا أبا عبد الله؟
# قال علي بن الحسين عليه السلام: فانطلق الحسن والحسين عليهما السلام،
~~ووقفت أنا أسمع محاورة القوم. فأنشأ جابر يحدث، قال: بينا رسول الله ذات
~~يوم في المسجد وقد خف من حوله إذ قال لي: يا جابر ادع لي ابني حسنا وحسينا،
~~وكان صلى الله عليه وآله شديد الكلف بهما، فانطلقت فدعوتهما وأقبلت أحمل
~~هذا مرة وهذا مرة حتى جئته بهما، فقال لي وأنا أعرف السرور في وجهه لما رأى
~~من حنوي عليهما وتكريمي إياهما: أتحبهما يا جابر؟ قلت: وما يمنعني من ذلك
~~فداك أبي وأمي ومكانهما منك مكانهما. قال: أفلا أخبرك عن فضلهما؟ قلت: بلى
~~بأبي
# PageV00P218
# أنت وأمي.
# قال: إن الله تعالى لما أحب أن يخلقني خلقني نطفة بيضاء، ms110 فأودعها صلب آدم
~~عليه السلام، فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رحم طاهر إلى نوح وإبراهيم
~~عليهما السلام، ثم كذلك إلى عبد المطلب، لم يصبني من دنس الجاهلية شئ، ثم
~~افترقت تلك النطفة شطرين إلى عبد الله وأبي طالب، فولدني أبي فختم الله بي
~~النوبة، وولد علي (1) فختمت به الوصية، ثم اجتمعت النطفتان مني ومن علي
~~وفاطمة فولدتا الحسن والحسين، فختم الله بهما أسباط النبوة، وجعل ذريتي
~~منهما، وأمرني بفتح مدينة - أو قال مدائن - الكفر، وأقسم ربي ليظهرن منهما
~~ذرية طيبة يملأ بهم الأرض عدلا بعد ما ملئت جورا، فهما طهران مطهران، وهما
~~سيد شباب أهل الجنة، طوبى لمن أحبهما وأباهما وأمهما، وويل لمن حادهم
~~وأبغضهم.
# وروى محمد بن جعفر في كتابه أيضا حديثا مسندا إلى عثمان بن عفان (2)، قال
~~عثمان: كنت عند أبي بكر وقد وفد عليه من بلاد الروم وفد فيه راهب من رهبان
~~النصارى، فأتى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه بختي (3) موقر ذهبا
~~وفضة، وأبو بكر جالسا ونحن حوله جماعة من المهاجرين والأنصار، ودخل علينا
~~وحيانا ورحب بنا وتصفح وجوهنا، ثم قال: أيكم خليفة رسول الله وأمير دينكم
~~(4)؟ فأومأنا إلى أبي
# PageV00P219
# بكر، فأقبل [إليه] بوجهه وقال: أيها الشيخ ما اسمك؟ قال: اسمي عتيق.
# قال: ثم ماذا؟ قال: صديق. قال: ثم ماذا؟ قال: لا أعرف لنفسي اسما غيره.
~~قال: لست بصاحبي. فقال: ما حاجتك؟ قال: أنا من بلاد الروم جئت منها ببختي
~~موقر ذهبا وفضة لأسأل أمير هذه الأمة عن مسألة إن أجابني عليها أسلمت وبما
~~أمرني أطعت وهذا المال بينكم فرقت، وإن عجز عنها رجعت إلى ورائي بما معي
~~ولم أسلم.
# فقال له أبو بكر: فسل عما بدا لك. فقال [الراهب]: والله لا أفتتح الكلام
~~حتى تؤمنني من سطوتك وسطوة أصحابك. فقال أبو بكر: أنت آمن وليس عليك بأس،
~~قل ما شئت.
# فقال الراهب: أخبرني عن شئ ليس لله ولا من عند الله، وعن شئ لا يعلمه
~~الله. فارتشع أبو بكر ولم يحر ms111 جوابا، ثم صبر هنيئة، ثم قال لبعض من حضر:
~~ائتني بأبي حفص عمر.
# فجاءه فجلس عنده، فقال: يا أيها الراهب سله. فأقبل الراهب إلى عمر وقال
~~له مثل ما قال لأبي بكر، فلم يحر جوابا [ثم أتي بعثمان، فجرى بين الراهب
~~وعثمان مثل ما جرى بينه وبين أبي بكر وعمر. فلم يحر جوابا]، فقال الراهب:
~~أشياخ كرام ذو فجاج لإسلام (1). ثم نهض ليخرج، فقال أبو بكر: يا عدو الله
~~لولا العهد لخضبت الأرض بدمك.
# فقام سلمان أتى علي بن أبي طالب [وهو جالس في صحن داره] ومعه الحسن
~~والحسين ابناه، [وقص عليه القصة، فقام علي وخرج ومعه الحسن والحسين حتى أتى
~~المسجد]، فلما رأى الناس عليا كبروا [الله]
# PageV00P220
# وحمدوا الله، فلما جلس قال أبو بكر للراهب: سل هذا، فعنده ما تلتمس من
~~العلوم، وهو صاحبك وبغيتك.
# فأقبل الراهب بوجهه إلى علي عليه السلام ثم قال: يا فتى ما اسمك؟
# قال: اسمي عند اليهود (آليا)، وعند النصارى (إيليا)، وعند والدي علي،
~~وعند أمي حيدرة.
# فقال: ما محلك من نبيك؟ قال: أخي وأنا صهره وابن عمه. قال الراهب: أنت
~~صاحبي ورب عيسى، أخبرني عن شئ ليس لله ولا من الله ولا من عند الله وعن شئ
~~لا يعلمه الله.
# فقال له علي: [على الخبير سقطت]، أما قولك (ما ليس لله) فإن الله تعالى
~~ليس له صاحبة ولا ولد، وأما قولك (ولا من عند الله) فليس عنده ظلم للعباد،
~~وأما قولك (لا يعلمه الله) فأن الله لا يعلم له شريكا في الملك.
# فقام الراهب فقطع زناره وأخذ برأسه وقبل ما بين عينيه، وقال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأنك الخليفة وأمين هذه الأمة ومعدن
~~الدين والحكمة ومنبع عين الحجة، وقد قرأت اسمك في التوراة والإنجيل والقرآن
~~كما ذكرت، ووجدنا في الكتب السالفة حيدرة، ووجدتك بعد النبي وصيا وللإمارة
~~وليا، وأنت أحق بهذا المجلس من غيرك، فأخبرني ما شأنك معزولا عن مقامك (1)؟
~~فأجابه علي عليه السلام بشئ.
# فقام الراهب ms112 وسلم المال إليه بأجمعه، فما برح علي من مكانه حتى فرقه في
~~مساكين أهل المدينة ومحاويجهم، وانصرف الراهب إلى أهله
# PageV00P221
# مسلما.
# وهذا الخبر قد اشتمل على عدة دلائل:
# منها: إقرار أبي بكر بأن عند علي عليه السلام ما يلتمس من العلوم.
# وفي هذا ثبوت الإمامة لعلي دونه بقوله تعالى * (أفمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع) * الآية (1). ومنها: قوله أنه (صاحبك وبغيتك). وبغية الراهب خليفة
~~الرسول وأمين الأمة، وفيه إقرار لعلي عليه السلام بالخلافة والإمارة.
# ومنها: أن اسم علي عليه السلام مكتوب في الكتب السالفة كما كتب اسم
~~النبي، كما قال الله تعالى * (النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل) * (2).
# ومنها: أن النصراني اعترف له بالوصية بعد النبي صلى الله عليه وآله، وأنه
~~أحق بالإمامة وأولى بمجلس رسول الله (ص)، وأنه قرأ اسمه في التوراة
~~والإنجيل والكتب السالفة ووجده كما ذكر.
# وروى سليم بن قيس الهلالي في كتابه حديثا مسندا إلى علي عليه السلام قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: افترقت اليهود على إحدى وسبعين
~~فرقة سبعون منها في النار وواحدة منها في الجنة وهي التي اتبعت وصي موسى،
~~وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة إحدى وسبعون فرقة في النار وفرقة في
~~الجنة وهي التي اتبعت وصي عيسى، وأمتي تفترق على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان
~~وسبعون فرقة في
# PageV00P222
# النار وواحدة في الجنة وهي التي اتبعت وصيي، ثم ضرب بيده على منكبي (1).
# وروى (2) أهل السير واشتهر به الخبر عند الفريقين حتى نظمته الشعراء
~~وخطبت به البلغاء ونقله الفقهاء والعلماء واشتهر ذكره في الآفاق حتى استغنى
~~بشهرته عن إيراد الإسناد له، وذلك أن الجماعة روت أن علي بن أبي طالب لما
~~توجه إلى صفين لحق أصحابه عطش شديد ونفد ما كان معهم من الماء، فأخذوا
~~يمينا وشمالا يلتمسون الماء فلم يجدوا له أثرا، فعدل بهم أمير المؤمنين
~~عليه السلام عن الجادة وسار قليلا، فلاح [لهم] دير في وسط البرية، فسار بهم
~~نحوه، حتى إذا صار في فنائه ms113 أمر من ينادي ساكنه بالاطلاع إليهم، فنادوه (3)
~~فاطلع، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: هل قرب قائمك هذا ماء يتغوث به
~~هؤلاء القوم؟ فقال: هيهات بيني وبين الماء أكثر من فرسخين، وما بالقرب
~~[مني] شئ من الماء، ولولا أنني أوتي بماء يكفيني كل شهر على التقتير لتلفت
~~عطشا.
# فقال أمير المؤمنين: أسمعتم ما قال الراهب؟ قالوا: نعم، أفتأمرنا بالمسير
~~[إلى] حيث أومأ إليه لعلنا ندرك الماء وبنا رمق (4)؟ فقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام: لا حاجة بكم إلى ذلك.
# PageV00P223
# ولوى عنق بغلته نحو القبلة وأشار لهم إلى مكان بقرب الدير فقال:
# اكشفوا الأرض في هذا المكان. فعدل جماعة منهم إلى الموضع فكشفوه
~~بالمساحي، فظهرت لهم صخرة عظيمة تلمع، قالوا: يا أمير المؤمنين ههنا صخرة
~~لا تعمل فيها المساحي. فقال لهم: إن هذه الصخرة على الماء، فإن زالت عن
~~موضعها وجدتم الماء، فاجتهدوا في قلبها، فاجتمع القوم وراموا تحريكها فلم
~~يجدوا إلى ذلك سبيلا واستصعبت عليهم.
# فلما رآهم عليه السلام قد اجتمعوا وبذلوا الجهد في قلع الصخرة فاستصعبت
~~عليهم، لوى رجله على سرجه حتى صار على الأرض، ثم حسر عن ذراعيه الشريفين
~~ووضع أصابعه المباركة تحت جانبيها فحركها، ثم قلعها بيده ودحى بها أذرعا
~~كثيرة، فلما زالت عن مكانها ظهر لهم بياض الماء. فتبادروا إليه وشربوا منه،
~~وكان أعذب ماء شربوا في سفرهم وأبرده وأصفاه، فقال لهم: تزودوا وارتووا،
~~ففعلوا ذلك. ثم جاء إلى الصخرة فتناولها بيده الكريمة ووضعها حيث كانت،
~~وأمر أن يعفى أثرها بالتراب.
# والراهب ينظر من فوق ديره.
# فلما استوفى علم ما جرى نادى: يا معشر الناس أنزلوني [أنزلوني]، فاحتالوا
~~في إنزاله، فوقف بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام، فقال [له]:
# يا هذا أنت نبي مرسل؟ قال: لا. قال: فملك مقرب؟ قال: لا. قال: فمن أنت؟
~~قال: أنا وصي محمد رسول الله. قال: أبسط يدك أسلم لله تعالى على يدك. فبسط
~~أمير المؤمنين عليه السلام يده وقال [له: اشهد الشهادتين، فقال]: أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن ms114 محمدا عبد ورسوله، وأشهد أنك وصي رسول الله وأحق
~~الناس بالأمر من بعده. وأخذ من أمير المؤمنين PageV00P224
# عليه السلام شرائط الإسلام (1).
# ثم قال [له]: ما الذي دعائك الآن إلى الإسلام بعد طول مقامك في هذا الدير
~~على الخلاف؟ قال: أخبرك يا أمير المؤمنين، إن هذا الدير بني على طلب (2)
~~قالع هذه الصخرة ومخرج الماء من تحتها، وقد مضى عالم قبلي لم يدركوا ذلك
~~وقد رزقنيه الله عز وجل، وإنا نجد في كتاب من كتبنا ونأثر عن علمائنا (3)
~~أن بهذا الصقع عينا عليها صخرة لا يعرف مكانها إلا نبي أو وصي نبي، وإنه لا
~~بد من ولي لله يدعو إلى الحق، آيته معرفة مكان هذه الصخرة وقدرته على
~~قلعها، وإني لما رأيتك قد فعلت ذلك تحققت ما كنا ننتظره وبلغت الأمنية منه،
~~فأنا اليوم مسلم على يدك ومؤمن بحقك ومولاك.
# فلما سمع [ذلك] أمير المؤمنين عليه السلام بكى حتى اخضلت لحيته المقدسة
~~الطاهرة من الدموع، ثم قال: الحمد لله الذي لم أك عنده منسيا، الحمد لله
~~الذي كنت في كتبه مذكورا. ثم دعا الناس وقال لهم: اسمعوا ما يقول أخوكم هذا
~~المسلم. فسمعوا مقاله وكثر حمدهم لله وشكرهم على النعمة التي أنعم [الله]
~~بها عليهم من معرفتهم لحق (4) أمير المؤمنين عليه السلام.
# ثم سار الراهب معه بين يديه في جملة أصحاب حتى لقي أهل الشام،
# PageV00P225
# فكان الراهب في جملة من استشهد معه، فتولى عليه السلام أمره وصلى عليه
~~ودفنه وأكثر من الاستغفار له، وكان إذا ذكره يقول ذاك مولاي.
# وفي هذا الحديث ضروب من المعجز:
# أحدها: علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله ومن ارتضى الثاني: القوة
~~الباهرة التي خرق الله بها العادة، وميزه بها عليه السلام دون غيره.
# وفيه بشارة عظيمة جسيمة بأنه مذكور في الكتب الخالية، وفيها شهادة له
~~عليه السلام بالوصية.
# ولا ريب أن المعجز طريق ثبوت نبوة الأنبياء عليهم السلام، وكذا في حقه
~~عليه السلام. فثبتت إمامته ثوبتا لازما كثبوت نبوة الأنبياء، حيث ظهر
~~المعجز على يده ms115 وادعى الإمامة، وإن كان معجزه من طريق أخبار الآحاد
~~كالاعتماد على يقين أخبار معجز رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وفي ذلك يقول السيد إسماعيل بن محمد الحميري رحمه الله في قصيدته البائية
~~المذهبة (1):
# ولقد سرى (2) فيما يسير بليلة * بعد الهدو (3) بكربلا في موكب حتى أتى
~~متبتلا في قائم * ألقى قواعده بقاع مجدب ما فيه من أنس به مستأنس (4) * غير
~~الوحوش وغير أصلع أشيب (5)
# PageV00P226
# في مدمج زلق أشم كأنه * حلقوم أبيض ضيق مستصعب فدنا فصاح به فأشرف مائلا
~~* كالنسر فوق شظية من مرقب هل قرب قائمك التي بوأته * ماء يصاب فقال ما من
~~مشرب إلا بغاية فرسخين ومن لنا * بالماء بين نقا وقفر سبسب (1) فثنى الأعنة
~~نحو وعث فاجتلى * ملساء (2) يبرق كاللجين المذهب قال اقلبوها إنكم إن
~~تقلبوا * ترووا ولا تروون إن لم تقلب فاعصو صبوا في قلعها فتمنعت (3) *
~~منهم تمنع صعبة لم تركب حتى إذا أعيتهم أهوى لها * كفا متى ترد المغالب
~~تغلب فكأنها كرة بكف حزور * عبل الذراع دحى بها في ملعب فسقاهم من تهتها
~~متسلسلا * عذابا يزيد على الزلال الأعذب (4) حتى إذا شربوا جميعا ردها *
~~ومضى فخلت مكانها لم يقرب أعني ابن فاطمة الإمام ومن يقل (5) * في فضله
~~وفعاله لم يكذب ومن ذلك ما ذكره من أهل المذاهب الأربعة الموفق الخطيب
~~الخوارزمي مسندا إلى سلمان (6) عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لعلي:
# يا علي تختم [باليمين] تكن من المقربين، قال: يا رسول الله وما
# PageV00P227
# المقربون؟ قال: جبرئيل وميكائيل وإسرافيل (1). قال: فبم أتختم [يا رسول
~~الله]؟ قال: بالعقيق الأحمر، فإنه أول حجر أقر لله بالوحدانية (2)، ولي
~~بالنبوة، ولك بالوصية، ولولدك بالإمامة، ولمحبيك، ولشيعة ولدك بالفردوس.
# وروى الفقيه الشافعي (3) حديثا رفعه إلى أبي أيوب الأنصاري: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله مرض مرضة، فدخلت عليه فاطمة تعوده وهو ناقة من مرضه
~~(4)، فلما رأت ما برسول الله (ص) من الجهد والضعف خنقتها العبرة حتى جرت
~~دمعتها (5)، فقال لها: يا فاطمة إن الله عز وجل اطلع إلى الأرض ms116 اطلاعة
~~فاختار منها أباك فبعثه نبيا، ثم اطلع إليها الثانية فاختار منها بعلك
~~فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا، أما علمت يا فاطمة أن لكرامة الله إياك
~~زوجك أعظمهم حلما وأقدمهم سلما وأعلمهم علما. فسرت بذلك فاطمة عليها السلام
~~واستبشرت.
# ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: يا فاطمة وله (6) ثمانية أضراس
~~ثواقب: إيمان بالله، وبرسوله، وحكمته، وتزويجه فاطمة، وسبطاه الحسن
~~والحسين، وأمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر، وقضاؤه بكتاب الله عز وجل.
# PageV00P228
# يا فاطمة إنا أهل البيت أعطينا سبع خصال لم يعطها أحد من الأولين
~~والآخرين [قبلنا] - أو قال الأنبياء ولم يدركها أحد من الآخرين - غيرنا:
# منا (1) أفضل الأنبياء وهو أبوك، ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك، وشهيدنا
~~خير الشهداء وهو حمزة عمك (2)، ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث
~~يشاء وهو جعفر ابن عمك (2)، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك والذي نفسي
~~بيده، ومنا مهدي هذه الأمة منا (3).
# فروايات الوصية (4) في كتب الفرقة المحقة أكثر من أن تحصى، وأخبارهم بها
~~قد طبقت الأرض شرقا وغربا، لا يتخالجهم شك في ذلك.
# وما زالت الوصية تتجدد لعلي بن أبي طالب عليه السلام من يوم دار - وهو من
~~مبدأ الوصية - إلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله.
# روى جدي رحمه الله في نخبه حديثا مسندا عن ابن عباس في وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال: قال النبي: يا عباس يا عم رسول الله تقبل وصيتي
~~وتنجز عدتي وتقضي ديني؟ قال العباس: يا رسول الله عمك شيخ كبير ذو عيال
~~كثيرة، وأنت تباري الريح سخاء وكرما، وعليك من العداة ما لا ينهض به عمك.
~~فأقبل على علي السلام وقال: يا أخي تقبل وصيتي وتنجز عدتي وتقضي ديني؟
~~فقال: نعم يا رسول الله. فقال:
# أدن مني. فدنا منه فضمه إليه ونزع خاتمه من يده، فقال: خذ هذا فضعه في
# PageV00P229
# يدك، ودعا بسيفه ودرعه وجميع لامته فدفع ذلك إليه، والتمس عصابة كان
~~يشدها على بطنه إذا لبس درعه - وروي أن ms117 جبرئيل عليه السلام نزل بها من
~~السماء - فجئ بها إليه فدفعها إلى علي وقال: إقبض هذا في حياتي، ودفع إليه
~~بغلته وسرجها وقال: إمض على اسم الله إلى منزلك. ثم أغمي عليه. الخبر (1).
# من كلام الصحاب: الذي آخاه، وأجابه حين دعاه، وصدقه قبل الناس ولباه،
~~وساعده وواساه، وشيد الدين وبناه، وهزم الشرك وأخزاه، وبنفسه على فراشه
~~فداه، ومانع عنه وحماه، وأرغم من عانده وقلاه، وغسله وواراه، وأدى دينه
~~وقضاه، وقام بجميع ما أوصاه، ذلك أمير المؤمنين لا سواه.
# وقال السيد الحميري رحمه الله (2):
# علي وصي المصطفى (3) وابن عمه * وأول من صلى لذي العزة العالي وناصره في
~~كل يوم كريهة * إذا كان يوم ذو هرير وزلزال وقال الفضل بن عباس رحمه الله
~~(4):
# وكان ولي الأمر بعد محمد * علي وفي كل المواطن صاحبه وصي رسول الله حقا
~~وصهره * وأول من صلى وما ذم جانبه
# PageV00P230
# وقال الكميت رحمه الله (1):
# ونعم ولي الأمر بعد نبيه * ومنتجع التقوى ونعم المؤدب ولابن العودي رحمه
~~الله (2):
# وقلتم مضى عنا بغير وصية * ألم أوص لو طاوعتم وعقلتم وقد قلت من لو يوص
~~من قبل موته * يمت جاهلا بل أنتم قد جهلتم نصبت لكم بعدي إماما يدلكم * على
~~الله فاستكبرتم وضللتم وذكر ابن عبد ربه في الجزء الأول من كتاب العقد
~~أبيات المذحجية (3) تمدح بها أمير المؤمنين عليه السلام: وهي:
# إما هلكت أبا الحسين فلم تزل * بالحق تعرف هاديا مهديا فاذهب عليك صلاة
~~ربك وما دعت * فوق الأراك (4) حمامة قمريا قد كنت بعد محمد خلفا لنا * أوصى
~~إليك وكنت بنا وفيا (5) فاليوم لا خلف نؤمل بعده (6) * هيهات نأمل بعده
~~إنسيا
# PageV00P231
# وقال دعبل رحمه الله (1):
# سقيت لبيعة أحمد ووصيه * أعني الإمام ولينا المحمودا (2) أعني الذي نصر
~~النبي محمدا * قبل البرية ناشئا ووليدا أعني الذي كشف الكروب ولم يكن في
~~الحرب عند لقائها رعديدا أعني الموحد قبل كل موحد * لا عابدا وثنا ولا
~~جلمودا
# PageV00P232
# الفصل التاسع في ذكر العشيرة قال الله تعالى آمرا لنبيه صلى الله عليه
~~وآله * (وأنذر عشيرتك الأقربين) ms118 * (1).
# روي من طريق الخاصة (2) مما استفاض به الخبر وانتشر به الذكر واستغنى
~~بشهرته وتواتره عن إيراد الأسانيد، وأجمع عليه كافة العلماء وشهد بصحته
~~نقاد الآثار: أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما نزل عليه جبريل عليه
~~السلام بقوله تعالى * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * جمع رسول الله (ص) بني عبد
~~المطلب ممتثلا لأمر ربه في دار أبي طالب، وهم أربعون رجلا يومئذ يزيدون
~~رجلا [أو ينقصون رجلا] (3) كما نقله الرواة، وأمر أن يصنع لهم فخذ شاة مع
~~مد من البر ويعد لهم صاع من لبن، وقد كان الرجل منهم معروفا بأكل الجذعة في
~~مقام واحد ويشرب الفرق من
# PageV00P233
# الشراب (1)، وكان قصده عليه السلام بإعداد قليل الطعام والشراب لجماعتهم
~~إظهار المعجز لهم في شبعهم وريهم من طعام وشراب لا يشبع الواحد منهم ولا
~~يرويه.
# ثم أمر بتقديمه لهم، فأكلت الجماعة كلها من ذلك الطعام اليسير حتى تملوا
~~منه ولم يبن ما أكلوا منه وشربوا، فبهرهم بذلك وبين لهم آية نبوته وعلامة
~~صدقه ببرهان الله تعالى فيه، ثم قال لهم بعد ما شبعوا من الطعام ورووا من
~~الشراب: يا بني عبد المطلب إن الله تعالى أرسلني إلى الخلق كافة وإليكم
~~خاصة فقال * (وأنذر عشيرتك الأقربين) *، وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين
~~على اللسان، ثقيلتين في الميزان، تملكون بهما العرب والعجم، وتنقاد لكم
~~بهما الأمم، وتدخلون بهما الجنة، وتنجون بهما من النار، شهادة إن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله، فمن يجيبني إلى هذا الأمر ويؤازرني على القيام به
~~يكن أخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي. فلم يجبه أحد منهم.
# فقال علي بن أبي طالب عليه السلام: فقمت بين يديه من بينهم وأنا إذ ذاك
~~أصغرهم سنا وأخمصهم ساقا وأرمصهم عينا (2)، فقلت: أنا يا رسول الله أوازرك
~~على هذا الأمر. فقال: إجلس.
# ثم أعاد القول على القوم ثانية فصمتوا، فقمت وقلت مثل مقالتي الأولى.
~~فقال: إجلس.
# ثم أعاد على القوم ثالثة فلم ينطق أحد منهم بحرف، فقمت وقلت: أنا
# PageV00P234
# أوازرك يا رسول الله ms119 على هذا الأمر. فقال: إجلس، فأنت أخي ووصيي ووزيري
~~ووارثي وخليفتي من بعدي. فنهض القوم وهم يقولون لأبي طالب: يا أبا طالب
~~ليهنك اليوم إن دخلت في دين ابن أخيك، فقد جعل ابنك أميرا عليك.
# وروى ذلك الطبري في تاريخه (1) والجرجاني في الصفوة، إلا أنهما قالا:
~~فأحجم القوم، فقام علي فقال: أنا يا نبي الله أكن وزيرك. فأخذ برقبتي ثم
~~قال: هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا.
# قالا: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك
~~وتطيع.
# وروى جدي رحمه الله في كتاب نخب المناقب (2) حديثا مسندا إلى علي عليه
~~السلام قال: فقلت: أنا يا رسول الله. قال: أنت، وأدناني وتفل في في. فقاموا
~~يتضاحكون ويقولون: بئسما حبا ابن عمه أن اتبعه (3) وصدقه.
# وروى الطبري (4) أيضا عن ربيعة بن ناجد: أن رجلا قال لعلي: يا أمير
~~المؤمنين بم ورثت ابن عمك دون عمك؟ فقال بعد كلام ذكر فيه حديث الدعوة: فلم
~~يقم إليه أحد، فقمت إليه وكنت من أصغر القوم. قال:
# فقال اجلس، ثم قال ثلاث مرات، كل ذلك أقوم إليه فيقول لي اجلس،
# PageV00P235
# حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي. قال: فبذلك ورثت ابن عمي [دون عمي]
~~(1).
# وأما ما ذكره أهل المذاهب، فمنه ما رواه أحمد بن حنبل (2) حتى رفعه عن
~~عمرو بن ميمون قال: إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط، فقالوا: يا
~~بن عباس (3) إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا عن هؤلاء. قال ابن عباس: بل
~~أنا أقوم معكم. [قال]: وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى. قال:
# فابتدروا فتحدثوا، فلا ندري ما قالوه، فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف،
~~وقعوا في رجل له عشر خصال، وقعوا في رجل قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله. [قال]:
# فاستشرف لها من استشرف، فقال: أين علي؟ قالوا: هو في الحرى يطحن.
# قال: وما كان أحدكم ليطحن. قال: فجاء وهو أرمد ms120 لا يكاد يبصر. قال:
# فنفث في عينه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه، فجاء بصفية بنت حيي.
# قال: ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا فأخذها منه وقال: لا يؤديها
~~إلا رجل مني وأنا منه، أو قال: يواليني، وقال لبني عمه: أيكم يواليني في
~~الدنيا والآخرة.
# فهذا حديث يوم الدار لما نزلت الآية * (وأنذر عشيرتك الأقربين) *، وهو
~~المقصود من إيراد الخبر، وها أنا أورد تمامه، وربما أشرت إلى
# PageV00P236
# الخصلة التي تكون من جملتها، وأذكر فيما بعد أنها من جملة الخصال العشر،
~~وتمام الخبر: قال ابن عباس: وكان أول من آمن بالله من الناس، وأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ثوبه فوضعه على علي وفاطمة والحسن والحسين فقال *
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *.
# قال: وشرى علي نفسه، لبس ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله ثم نام مكانه.
~~قال: فكان المشركون يتوهمون أنه رسول الله، فجاءه أبو بكر وعلي نائم، قال
~~أبو بكر يحسب أنه نبي الله: يا نبي الله. قال: فقال له علي: إن نبي الله قد
~~انطلق نحو بئر ميمون فأدركه. قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه في الغار. قال:
~~وجعل يرمي بالحجارة كما يرمي نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه بالثوب لا
~~يخرجه، حتى أهيج فكشف رأسه فقالوا: كان صاحبك نرميه فلا يتضور وقد استنكرنا
~~ذلك.
# قال: وخرج بالناس في غزاة تبوك، فقال علي عليه السلام: أخرج معك. قال:
~~فقال له نبي الله: لا. فبكى علي، فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنك ليس بنبي بعدي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي.
# قال: وقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت ولي كل مؤمن بعدي
~~ومؤمنة.
# قال: وسد أبواب المسجد غير باب علي عليه السلام. قال: ودخل المسجد جنبا
~~وهو طريقه ليس له طريق غيره.
# قال: وقال من كنت مولاه فإن عليا مولاه. PageV00P237
# وروى أحمد بن حنبل أيضا (1) حديثا رفعه إلى علي عليه ms121 السلام قال:
# لما نزلت * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * دعا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بأربعين رجلا من أهل بيته، إن كان الرجل منهم ليأكل جذعة وإن كان شاربا
~~فرقا، فقدم إليهم فأكلوا حتى شبعوا، فقال لهم: من يضمن عن ديني ومواعيدي
~~فيكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي. فعرض ذلك على أهل بيته، فقال علي
~~عليه السلام: أنا. قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي يقضي ديني عني
~~وينجز مواعيدي.
# ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسيره رفعه إلى البراء قال: لما نزلت *
~~(وأنذر عشيرتك الأقربين) * جمع رسول الله صلى الله عليه وآله بني عبد
~~المطلب، وهم يومئذ أربعون رجلا، الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العس، فأمر
~~عليا أن يدخل شاة وأدمها، ثم قال: أدنوا باسم الله، فدنا القوم عشرة عشرة،
~~فأكلوا حتى صدروا، ثم دعا بقعب من لبن (2) فجرع منه جرعة ثم قال لهم:
~~اشربوا باسم الله، فشربوا حتى رووا. فبدرهم أبو لهب فقال لهم: هذا ما سحركم
~~به الرجل. فسكت النبي صلى الله عليه وآله، فقال: يا بني عبد المطلب إني أنا
~~النذير إليكم من الله عز وجل والبشير لما يحيى به أحد، جئتكم بالدنيا
~~والآخرة فأسلموا وأطيعوني تهتدوا، ومن يواخيني ويوازرني يكون وليي ووصيي
~~بعدي وخليفتي في أهلي ويقضي ديني. فسكت القوم، وأعاد ذلك ثلاثا، كل ذلك
~~يسكت القوم ويقول علي:
# أنا. فقال: أنت. فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمر
# PageV00P238
# عليك.
# وهذه البيعة كانت بعد مبعثه عليه السلام بثلاث سنين، ومثل ذلك ذكر الطبري
~~في تاريخه والخركوشي في تفسيره.
# وذكر محمد بن إسحاق في كتابه (1) عن أبي مالك عن ابن عباس وعن ابن جبير
~~أنه لما نزل قوله * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بني هشام وهم يومئذ أربعون رجلا، وأمر عليا أن ينضج رجل شاة ويخبز لهم
~~صاعا من طعام وجاء بعس من لبن، ثم جعل يدخل إليه عشرة عشرة حتى شبعوا، وإن
~~منهم لمن يأكل ms122 الجذعة ويشرب الفرق وأراهم بذلك الآية الباهرة.
# وفي رواية البراء بن عازب وابن عباس أنه نذرهم أبو لهب فقال: هذا ما
~~سحركم به الرجل.
# ثم قال النبي عليه السلام: إني بعثت إلى الأسود والأبيض والأحمر، إن الله
~~أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين، وإني لا أملك لكم من الله حظا إلا أن
~~تقولوا (لا إله إلا الله). فقال أبو لهب: ألهذا دعوت. ثم تفرقوا عنه، فنزلت
~~* (تبت يدا أبي لهب وتب) *.
# ثمن دعا دفعة أخرى وأطعمهم وأسقاهم، ثم قال لهم: يا بني عبد المطلب
~~أطيعوني تكونوا ملوك الأرض وحكامها، وما بعث الله نبيا إلا جعل له وصيا أخا
~~ووزيرا، فأيكم يكون أخي ووزيري ووصيي ووارثي وقاضي ديني.
# وفي رواية أبي بكر الشيرازي عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس، وفي منسد
~~العشيرة وقضايا الصحابة عن أحمد بإسناده عن ربيعة بن ناجد:
# PageV00P239
# فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي. فلم يقم أحد، وكان علي أصغر القوم
~~يقول: أنا. فقال في الثالثة: أجل، وضرب بيده على يد أمير المؤمنين.
# وفي تفسير الخركوشي عن ابن عباس وابن جبير وأبي مالك، فقال علي وهو أصغر
~~القوم: أنا يا رسول الله. فقال: أنت، فلذلك كان وصيه.
# قال: فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمر عليك.
# وفي حديث أبي رافع أنه قال أبو بكر للعباس: أنشدك الله تعالى إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله جمعكم وقال: يا بني عبد المطلب إنه لم يبعث الله
~~نبيا إلا جعل له من أهله وزيرا وأخا ووصيا وخليفة في أهله، فمن يقم منكم
~~يبايعني علي أن يكون أخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في أهلي، فبايعه علي
~~ما شرط له؟ قال: نعم.
# وهذه الروايات مذكورة أيضا في كتاب جدي المقدم ذكره.
# وهذه الجملة صحيحة بنقل الفريقين، وفيها الوصية والولاية والخلافة
~~والوارثة والوزارة والأخوة، وقد نقل هذا المعنى نقلا صحيحا مكشوفا قد ملأ
~~المشرق والمغرب، نقله كثير من الثقات الصادقين وطائفة عظيمة من العلماء
~~المتباعدي الأقطار المتبايني البلدان المختلفي ms123 المذاهب واللغات:
# أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي بن أبي طالب: أنت خليفتي ووزيري
~~ووصيي من بعدي ووليي.
# والقرآن نزل مجملا بالنذارة، وفسره الرسول عليه السلام بالخلافة والوزارة
~~والوصية والولاية إلى غير ذلك. كما أنزل سبحانه وتعالى PageV00P240
# * (أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * (1)، فبينه الرسول صلى الله عليه وآله
~~ووصفه بالعدد والكمية والوقت والنصاب والعفو إلى غير ذلك مما فصله وبينه،
~~فهكذا ههنا بين المراد من الآية، وهي الخلافة والوزارة والولاية إلى غير
~~ذلك.
# ومنهم من ذكر (خليفتي في أهلي) مع أن هذا الخصوص للأهل معارض بالعموم،
~~فإن أكثر الأخبار (وخليفتي من بعدي) و (ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي)، وهذا عام
~~في الأهل وغيرهم.
# ثم لو لم يكن ثم عموم لما أفادهم شيئا، لأنه عليه السلام إذا قال (خليفتي
~~في أهلي) لم يمنع من أنه خليفة على غير أهله، لأن دليل الخطاب لا يعمل على
~~أكثر الناس.
# وجه آخر:
# الإجماع منعقد من الأمة على أن الإمام واحد، فالقول بإمامة علي على الأهل
~~فقط وبإمامة أبي بكر على الأمة يقتضي وجود خليفتين، وذلك باطل بالإجماع.
# تنبيه:
# موصوفية علي عليه السلام ههنا بالخلافة والولاية والوزارة والأخوة
~~والوصية والوراثة: إما أن يكون وصفا عدميا، أو ثبوتيا، الأول محال، لأنه
~~يقتضي اللاموصوفية: وهي وصف سلبي يقتضي السلب ثبوتا، فثبت أن موصوفيته بهذه
~~المزايا المذكورة وصف ثبوتي لا سلبي، فوجب وصفه
# PageV00P241
# واختصاصه بها دون غيره.
# وأما قوله عليه السلام (ووزيري) فالوزير مأخوذ من الوزر، وهو الجبل
~~العظيم الذي يعتصم به من الهلاك، ومن الأزر، وهو الظهر، معناه أشدد به
~~أزري.
# وقال الحميري رحمه الله (1):
# وكان لأحمد الهادي وزيرا * كما هارون كان وزير موسى وكان له أخا وأمين
~~غيب * على الوحي حين يوحى وقال ابن الحجاج رحمه الله:
# أنا مولى محمد وعلي * والأمين شبر وشبير أنا مولى وزير أحمدنا * من حبا
~~ملكه بخير وزير وللسيد الحميري رحمه الله ينشد (2):
# وقيل له أنذر عشيرتك الأولى * وهم من شباب أربعين وشيب (3) فقال لهم إني
~~رسول إليكم * ولست أراني ms124 عندكم بكذوب وقد جئتكم من عند رب مهيمن * جزيل
~~العطايا للجزيل وهوب فأيكم يقفوا مقالي فأمسكوا * فقال ألا من ناطق ومجيب
~~(4) ففاز بها منهم علي وسادهم * وما ذاك من عاداته بغريب وقال أيضا رحمه
~~الله (5):
# PageV00P242
# ويوم قال له جبريل قد علموا * أنذر عشيرتك الأدنين إن نذروا فقام يدعوهم
~~من دون أمته * فما تخلف عنه منهم بشر فمنهم آكل في مجلس جذعا * وشارب مثل
~~عس وهو محتضر فصدهم عن نواحي قصعة شبعا * فيها من الحب صاع فوقه الوذر (2)
~~فقال يا قوم إن الله أرسلني * إليكم فأجيبوا الله وادكروا فأيكم يجتبي قولي
~~ويؤمن بي * إني نبي رسول فانبرى غدر فقال تبا أتدعونا لتلفتنا * عن ديننا
~~ثم ثار القوم فانتشروا (3) من ذا الذي قال منهم وهو أحدثهم * سنا وخيرهم في
~~الذكر إذ سطروا آمنت أنك (4) قد أعطيت نافلة * لم يعطها أحد جن ولا بشر وإن
~~ما قلته حق وإنهم * إن لم يجيبوا فقد خابوا وقد خسروا ففاز منهم بها والله
~~أكرمه * فكان سباق غايات إذا ابتدروا
# PageV00P243
# الفصل العاشر في حديث أخذ براءة قال الله تعالى * (وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء) * (1) الموجب لنبذ العهد (2) أن النبي عليه
~~السلام عاهد قريشا يوم الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين، يأمن فيها
~~الناس ويكف بعضهم عن بعض، فدخلت خزاعة في عهد النبي عليه السلام ودخلت بنو
~~بكر في عهد قريش، وكان مع هذا عهود بين النبي وبين قبائل العرب، فغدرت بنو
~~بكر على خزاعة فقتلت منها ورفدتهم قريش بالسلاح، فتظاهروا بنو بكر وقريش
~~على خزاعة نقضا عهدهم، فخرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى وقف على النبي عليه
~~السلام وأنشا (3).
# يا رب إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الأتلدا (4)
# PageV00P245
# كنت لنا ربا وكنا ولدا (1) * ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله
~~نصرا أعتدا (2) * وادع عباد الله يأتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا *
~~أبيض مثل السيف ينمي صعدا إن سيم خسفا وجهه تربدا * في فيلق كالبحر يجري
~~مزبدا إن قريشا أخلفوك الموعدا ms125 * ونقضوا ميثاقك المؤكدا فزعموا أن لست تدعو
~~أحدا (3) * فهم أذل أو أقل عددا (4) هم بيتونا بالحطيم هجدا (5) * وقتلونا
~~ركعا وسجدا فقال النبي: لانصرت إن لم أنصركم، وتجهزوا إلى مكة، ففتح الله
~~له مكة، ثم خرج إلى غزاة تبوك وأرجف المنافقون ونقضوا عهودهم، فأمر الله
~~بإلقاء العهود إليهم ليأذنوا بالحرب، فلذلك أنزلت الآية المذكورة. ولأن
~~الخوف إنما يكون بنقض العهود.
# وكان المشركون (6) يطوفون عراة، فكره النبي عليه السلام أن يحج والحال
~~هذه فبعث صدر براءة مع أبي بكر لينبذ بها عهد المشركين، فما سار غير بعيد
~~نزل عليه جبرئيل عليه السلام وقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول: لا
~~يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك.
# فاستدعى رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام وقال: إركب ناقتي
~~العضباء
# PageV00P246
# والحق أبا بكر وخذ براءة من يده وامض بها إلى مكة فانبذ بها عهد المشركين
~~إليهم وخير أبا بكر من أن يسير مع ركابك أو يرجع إلي.
# فركب أمير المؤمنين عليه السلام الناقة العضباء وسار حتى لحق أبا بكر،
~~فلما رآه جزع من لحوقه واستقبله وقال: فيم جئت يا أبا الحسن، أسائر أنت معي
~~أم لغير ذلك؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أمرني أن ألحقك وأقبض منك الآيات من براءة وأنبذ بها عهد المشركين
~~إليهم، وأمرني أن أخيرك بين أن تسير معي أو ترجع إليه.
# فقال: بل أرجع إلى النبي (ص).
# فلما دخل على النبي قال: يا رسول الله إنك أهلتني لأمر طالت الأعناق إلي
~~فيه، فلما توجهت إليه رددتني عنه، ما لي أنزل في قرآن؟ قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: لا، ولكن الأمين هبط علي عن الله تعالى بأنه لا يؤدي عنك إلا
~~أنت أو رجل منك، وعلي مني، ولا يؤدي إلا علي.
# وهذا حديث شائع ذائع بين الفريقين لا يختص به فريق دون الآخر.
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده (1) رفعه إلى علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~قال: لما ms126 نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلى الله عليه وآله دعى أبا بكر
~~فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني النبي فقال [لي]:
# أدرك أبا بكر فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه، واذهب [به] إلى [أهل] مكة
~~فاقرأها عليهم. فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه، ورجع أبو بكر إلى النبي
~~فقال: يا رسول الله نزل في شئ؟ قال: لا ولكن جبريل جاءني فقال:
# لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك.
# PageV00P247
# ورواه أيضا عبد الله المذكور (1) حتى رفعه إلى أنس بن مالك: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بعث ببراءة مع أبي بكر إلى أهل مكة، فلما بلغ ذا الجحفة
~~بعث إليه فرده وقال: لا يذهب بها إلا رجل من أهل بيتي، فبعث عليا عليه
~~السلام.
# ورواه أيضا عن أبي سعيد الخدري قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أبا بكر بسورة براءة على الموسم وأربع كلمات إلى الناس، فلحقه علي في
~~الطريق فأخذ السورة والكلمات، فكان علي يبلغ وأبو بكر على الموسم، فإذا قرأ
~~السورة نادى: ألا لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ولا يقرب المسجد مشرك بعد
~~عامه هذا، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله (ص) عقد
~~فأجله مدته، حتى قال رجل: لولا أن نقطع الذي بيننا وبين ابن عمك من الحلف
~~لبدأنا بك. فقال علي: لولا أن رسول الله أمرني أن لا أحدث شيئا حتى آتيه
~~لقتلتك.
# ورواه أيضا عبد الله المذكور مرفوعا إلى علي عليه السلام بطريق آخر قال:
~~إن النبي صلى الله عليه وآله حين بعثه ببراءة فقال: يا نبي الله إني لست
~~باللسن ولا بالخطيب. قال: فلا بد أن تذهب بها أنت. قال: فإن كان ولا بد
~~فأذهب بها أنا. قال: فانطلق فإن الله يثبت لك لسانك ويهدي قلبك.
# ثم وضع يده على فمه.
# وروى البخاري في صحيحه (2) في الجزء الأول منه على حد ثلاثة الأول في باب
~~ما يستر من العورة بإسناده إلى أبي هريرة قال: بعثني ms127 أبو بكر في
# PageV00P248
# تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر [نؤذن] بمنى: أن لا يحج (1) بعد العام
~~مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.
# قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردف رسول الله (ص) عليا فأمره أن يؤذن
~~ببراءة.
# قال أبو هريرة: فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر: أن لا يحج بعد العام
~~مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.
# وذكره أيضا في نصف الجزء الخامس من الكتاب المذكور (2) في باب قوله تعالى
~~* (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر) * (3) حتى رفعه إلى
~~أبي هريرة أيضا بإسناد آخر قال: بعثني أبو بكر تلك الحجة في المؤذنين الذين
~~بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت
~~عريان.
# قال حماد: ثم أردف النبي صلى الله عليه وآله بعلي عليه السلام وأمره أن
~~يؤذن ببراءة.
# قال أبو هريرة: فأذن علي في أهل منى يوم النحر: أن لا يحج بعد العام
~~مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.
# ومن تفسير الثعلبي (4) حديث مسند عن محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما - وذكر
~~حديثا طويلا حذفت صدره اختصارا، قال في آخره:
# PageV00P249
# فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر تلك السنة على الموسم ليقيم
~~للناس الحج، وبعث معه أربعين آية من صدر براءة ليقرأها على الموسم، فلما
~~سار دعا رسول الله عليا فقال: أخرج بهذه الصفة من صدر براءة لتقرأها على
~~أهل الموسم إذا اجتمعوا. فخرج علي على ناقة رسول الله العضباء حتى أدرك أبا
~~بكر بذي الحليفة وأخذها منه، فرجع أبو بكر إلى النبي وقال: يا رسول الله
~~أنزل في شئ؟ قال: لا ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل مني.
# قال الثعلبي: قال الشافعي: حدثني محمد بن هريرة عن أبيه، قال: كنت مع علي
~~حين بعثه النبي صلى الله عليه وآله ينادي، فكان إذا ضحل صوته ناديت. قلت:
~~بأي شئ كنتم تنادون؟ قال: بأربع: لا يطوف بالكعبة عريان. ومن كان له عند
~~رسول الله عهد فعهده إلى مدته، ولا يدخل الكعبة ms128 إلا نفس مؤمنة، ولا يحج بعد
~~عامنا مشرك. وحذف عجزه اختصارا.
# ومن الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري في الجزء الثاني في تفسير سورة
~~براءة من صحيح أبي داود وهو السنن وصحيح الترمذي (1) قال: عن ابن عباس قال:
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر وأمره أن ينادي في الموسم
~~ببراءة، ثم أردفه عليا، فبينا أبو بكر ببعض الطريق إذ سمع رغاء (2) ناقة
~~رسول الله العضباء، فقام أبو بكر فزعا يظن أنه حدث أمر، فدفع إليه علي
~~كتابا [فيه] هؤلاء الكلمات: فإنه لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل من أهل
~~بيتي، فانطلقا. فقام علي عليه السلام أيام التشريق ينادي:
# PageV00P250
# ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك، فسيحوا في الأرض أربعة أشعر، ولا يحج
~~بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت بعد اليوم عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس
~~مسلمة مؤمنة. قال: علي عليه السلام ينادي بها، فإذا أعيى أمر غيره فنادى.
# وروى حديث براءة كثير من العلماء وأصحاب التواريخ والمفسرين، منهم الطبري
~~والبلاذري والترمذي والواقدي والشعبي والسدي والواحدي والقرطبي والقشيري
~~والسمعاني وابن بطة ومحمد بن إسحاق وأبو يعلى الموصلي والأعمش وسماك بن
~~حريث في كتبهم عن عروة بن الزبير وأبي هريرة وأنس وأبي رافع وزيد بن نفيع
~~وابن عمر وابن عباس، واللفظ له:
# إنه لما نزل * (براءة من الله ورسوله) * إلى تسع آيات، أنفذ النبي عليه
~~السلام أبا بكر إلى مكة لأدائها، فنزل جبريل وقال: إنه لا يؤديها إلا أنت
~~أو رجل منك. فقال النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين علي عليه السلام
~~أبا بكر إلى مكة لأدائها، فنزل جبريل وقال: إنه لا يؤديها إلا أنت أو رجل
~~منك. فقال النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين علي عليه السلام: إركب
~~ناقتي العضباء والحق أبا بكر وخذ براءة من يده.
# قال: ولما رجع أبو بكر إلى النبي جزع وقال: يا رسول الله إنك أهلتني لأمر
~~طالت إليه الأعناق، فلما توجهت إليه رديتني عنه. فقال النبي: الأمين هبط ms129
~~إلي عن الله تعالى أنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك، وعلي مني، ولا يؤدي
~~عني إلا علي.
# وروى جدي رحمه الله في كتاب نخب المناقب لآل أبي طالب: حدثنا مسندا في
~~خبر أن عليا عليه السلام قال: إني لست بالخطيب وأنا حديث السن. فقال: لا بد
~~وأن تذهب بها أو أذهب بها. قال: أما إذا كان كذلك فأنا PageV00P251
# أذهب بها يا رسول الله. قال: إذهب فسوف يثبت الله لسانك ويهدي قلبك.
# وروى حديثا عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: خطب الناس فاخترط
~~سيفه فقال: لا يطوفن بالبيت عريان، ولا يحجن بالبيت مشرك، ومن كان له مدة
~~فهو إلى مدته، ومن لم يكن له مدة فمدته أربعة أشهر.
# قال جدي رحمه الله: وزيادة في مسند الموصلي: ولا يدخل الجنة إلا نفس
~~مؤمنة.
# قال: وقال السدي وأبو مالك وابن عباس وزين العبادين عليه السلام:
# الآذان علي بن أبي طالب، نادى به قال: وفي حديث عن الباقر عليه السلام
~~قال: قام خداش وسعيد أخوا عمرو بن عبد ود فقالا: وما يسرنا على أربعة أشهر،
~~بك برئنا منك ومن ابن عمك، وليس بيننا وبين ابن عمك إلا السيف والرمح، وإن
~~شئت بدأنا بك.
# فقال علي عليه السلام: هلم ثم قال: * (واعلموا أنكم غير معجزي) * إلى
~~قوله * (إلى مدتهم) * (1).
# قال: وفي رواية عن النسابة ابن الصوفي: إن النبي عليه السلام قال في خبر
~~طويل: إن أخي موسى ناجى ربه على جبل طور سيناء، فقال في آخر الكلام: إمض
~~إلى فرعون وقومه القبط وأنا معك لا تخف، فكان جوابه ما ذكره الله * (إني
~~قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون) * (2) وهذا علي قد أنفذته ليسترجع براءة
~~ويقرأها على أهل مكة وقد قتل منهم خلقا عظيما فما
# PageV00P252
# خاف ولا توقف، فلم تأخذه في الله لومة لائم.
# قال: وفي رواية: فكان أهل الموسم يتلهفون عليه، وما فيهم إلا من قتل أخاه
~~أو أباه أو عمه، فصدهم الله عنه وعاد إلى المدينة وحده سالما. ms130 إلى ههنا روى
~~جدي المذكور.
# ومعلوم أن إقدام علي بن أبي طالب عليه السلام على ذلك أمر عظيم، حيث إنه
~~قتل خلقا عظيما من أهل مكة ولم يقدم من قدومه عليهم، وموسى بن عمران عليه
~~السلام مع عظم شأنه وشرف منزلته قدم الخوف في قدومه على فرعون وقومه القبط
~~لأجل قتل نفس واحدة، ومن يشرف فعله على فعل الأنبياء أولي العزم عليهم
~~السلام كان أولى بالتقدم على جميع الصحابة، لا سيما صحابي ليس له بلاء حسن
~~قط في حرب من الحروب.
# وهذا الانفاد كان أول يوم من ذي الحجة سنة سبع من الهجرة، وأداها علي
~~عليه السلام إلى الناس يوم عرفة ويوم النحر، وهذا هو الذي أمره الله به
~~إبراهيم عليه السلام حين قال * (وطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود) * (1)، فكان الله تعالى أمر الخليل بالنداء أولا بقوله * (وأذن في
~~الناس بالحج) * (2) وأمر الولي بالنداء أخيرا.
# وكان نبذ العهد مختصا بمن عقده، أو من يقوم مقامه في فرض الطاعة وجلالة
~~القدر وعلو الرتبة وشرف المقام وعظم المنزلة، ومن لا يرتاب بفعاله ولا
~~يعترض في مقاله، ومن هو كنفس العاقد، ومن أمره أمره
# PageV00P253
# وحكمه حكمه، وإذا حكم بحكم مضى واستقر وأمن فيه الاعتراض.
# وكان بنبذ العهد قوة الإسلام وكمال الدين وصلاح أمر المسلمين وفتح مكة
~~واتساق أحوال الصلاح، وأراد الله تعالى أن يجعل ذلك كله على يد علي بن أبي
~~طالب عليه السلام حتى ينوه باسمه ويعلى ذكره وينبه على فضله ويدل على علو
~~قدره وشرف منزلته على من لم يحصل له شئ من ذلك.
# وجملة الأمر وعقد الباب أن بين العزل والولاية فرقا عظيما وتباينا كثيرا
~~لا يخفى على من رزق الحجى، وفي المثل السائر (العزل طلاق الرجال).
# فإن كانت ولايته من النبي عليه السلام بحسن اختباره فعزله من الله سبحانه
~~بحسن اختياره، لأن فعله تعالى على باطن الأحوال وفعل النبي عليه السلام على
~~ظاهرها.
# وإذا كان أبو بكر لم يصلح لتأدية آيات يسيرة فكيف يصلح للإمامة، لأن
~~الإمام مترجم ms131 عن الكتاب العزيز بأجمعه وعن الستة بأسرها. ومعلوم أن الفعل
~~الصادر عن الله تعالى ورسوله يتعالى عن العبث، فما الوجه في إنفاذ الرجل
~~أولا وأخذها منه ثانيا إلا تنبيها على الفضل وثبوتها بالاسم وتعلية الذكر
~~ورفعة لجناب من ارتضى لتأديتها، وعكس ذلك في من عزل.
# ألم تر أن رسول الله صلى الله عليه وآله اختصم إليه رجلان في بقرة قتلت
~~حمارا، فقال أحدهما: يا رسول الله بقرة هذا قتلت حماري. فقال رسول الله:
~~إذهبا إلى أبي بكر واسألاه عن ذلك. فجاءا إلى أبي بكر وقصا PageV00P254
# عليه قصتهما، فقال: كيف تركتما رسول الله وجئتماني؟ قال: هو أمرنا بذلك.
~~فقال: بهيمة قتلت بهيمة لا شئ على ربها. فعادا إلى النبي فأخبراه بذلك،
~~فقال لهما: إمضيا إلى عمرو قصا عليه قصتكما واسألاه القضاء في ذلك. فذهبا
~~إليه وقصا عليه قصتهما. فقال لهما: كيف تركتما رسول الله وجئتماني؟ فقالا:
~~[هو] أمرنا بذلك. فقال: فكيف لم يأمر كما بالمصير إلى أبي بكر. فقالا: قد
~~أمرنا بذلك فصرنا إليه. فقال: ما الذي قال لكما في هذه القصة؟ قالا له: قال
~~كيت وكيت. قال: ما أرى فيها إلا ما رأى أبو بكر.
# فعادا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فخبراه بالخبر، فقال: إذهبا إلى
~~علي بن أبي طالب ليقضي بينكما. فذهبا إليه فقصا عليه قصتهما، قال عليه
~~السلام: إن كانت البقرة دخلت على الحمار في منامه فعلى ربها قيمة الحمار
~~لصاحبه، وإن كان الحمار قد دخل على البقرة في منامها فقتلته فلا غرم على
~~صاحبها. فعادا إلى النبي فأخبراه بقضيته بينهما، فقال: لقد قضى علي بن أبي
~~طالب بينكما بقضاء الله سبحانه، ثم قال: الحمد لله الذي جعل فينا أهل البيت
~~من يقضي على سنن داود في القضاء.
# وقد روى هذه القضية بعض أهل المذاهب الأربعة وذكر أنها جرت في قضاء علي
~~عليه السلام في اليمن.
# فظاهر هذه الحال: إنما قصد بها الرسول عليه السلام أن يبين بها فضل علي
~~عليه السلام، وأن هذين الرجلين يغرب ms132 عليهما القضاء في بهيمة فكيف يصلحان
~~للإمامة، لأن الإمام يكون حاويا على ما تحتاج إليه الرعية من سائر العلوم
~~جليلها وحقيرها كثيرها وقليلها، وينوه بذكر ابن عمه وأنه عليه السلام يقضي
~~بقضاء داود عليه السلام، وأن هذين رجلين لم يحكما PageV00P255
# بما أنزل الله، وقد ذم الله تعالى من لم يحكم بما أنزل الله، ونبه على أن
~~من يهدي إلى الحق أحق أن يتبع بقوله تعالى * (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن
~~يتبع أم من لا يهدي إلى أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) * (1).
# وفيه كفاية على الدلالة على أنه عليه السلام أحق بالإمامة من غيره.
# ومعلوم أن القضاء بين الناس [من] منازل الأنبياء والأئمة، فلا يجوز أن
~~يحكم أحد في زمن الأنبياء إلا نائب يريد النبي أن ينوه بذكره ويبين منزلته
~~عنه أمته ليقتدوا به بعده.
# وأما من تولى الحكومة في زمن النبي ليدل الحكومة على نبتوه؟ لا على
~~نيابته، كقوله تعالى * (ففهمناها سليمان) * (2)، فكان تفهيم سليمان في
~~حكومة الكرم والغنم دليلا على نبوته واستحقاق الأمر في حياة أبيه وبعد
~~وفاته.
# وحيث كانت الحكومة دليلا على استحقاق النبوة أو الإمامة وكانت النبوة
~~ممتنعة في حق علي بن أبي طالب عليه السلام، ثبتت له الإمامة بهذه الطريقة،
~~وبما تقدم في الفصل الرابع من أن علي بن أبي طالب هو إمام المؤمنين بقول
~~الفرقين، ولم يخصوا بإمامته وقتا من الأوقات. وفي ذلك ثبوتها له بعد النبي
~~عليه السلام بلا فصل عند من نظر بعين الحق والإنصاف وترك حب الدنيا جانبا.
# ولو كان دفع براءة وإنفاذ الخصمين إلى علي عليه السلام أولا ما وضح الأمر
~~هذا الوضوح، ولجاز أن يجول بخواطر الناس أن في الجماعة غير علي من يصلح أن
~~يكون مؤديا لبراءة وقاضيا بين الخصمين قائما في
# PageV00P256
# ذينك مقام رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وبعد، فإن النهي يوجب الانتهاء المستمر في جميع آخر الزمان، وقد وقع
~~النهي، فيجب أن يكون مستمرا وجه آخر:
# قد صح أن المنسوخ لا يجوز العمل عليه، ms133 وولاية أبي بكر ههنا كذلك.
# وأما قول الجاحظ: إنه كان من عادة العرب في عقد الحلف وحل العقد أنه كان
~~لا يتولى ذلك منهم إلا السيد المطاع أو رجل من رهطه. فإنه أراد أن يذمه
~~فمدحه وأن يبعده فقربه.
# وقال السيد الحميري رحمه الله (1):
# براءة حين رد بها زريق * وكان بأن بيانها ضنينا (2) وقال (3) رسول الله
~~أنى * يؤدي الوحي إلا الأقربونا وقال الصاحب رحمه الله (4):
# براءة استرسلي في القول وانبسطي * فقد لبست جمالا من توليه ولابن حماد
~~رحمه الله (5):
# بعث النبي براءة مع غيره * فأتاه جبريل يحت ويوضع قال ارتجعها وأعطها
~~أولى الورى * بأدائها وهو البطين الأنزع
# PageV00P257
# فانظر إلى ذا النص من رب العلى * والله يخفض من يشاء ويرفع وقال العوني
~~رحمه الله (1):
# بني المصطفى والمرتضى علم الهدى * إمام الهدى الكاشف الكربات ببدر وأحد
~~والنضير وخيبر * ويوم حنين ساعة الهبوات (2) وصاحب خم والفراش وفضله * ومن
~~خص بالتبليغ عند براة
# PageV00P258
# الفصل الحادي عشر في ذكر السنن سنة سائر الأنبياء عليهم السلام استخلاف
~~من يقوم مقامهم في أممهم، وقد قال الله تعالى آمرا لنبيه عليه السلام مشيرا
~~إلى الأنبياء * (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * (1).
# روى جدي رحمه الله في نخبه (2) حديثا مسندا عن أمير المؤمنين علي ابن أبي
~~طالب وعن الصادق والرضا عليهم السلام، والحديث اختصره رحمه الله قال: قالوا
~~إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن آدم أوصى إلى ابنه شيث، وأوصى شيث
~~إلى شبان، وشبان إلى مجلث، ومجلث إلى محوق، ومحوق إلى عثميشا، وعثميشا إلى
~~أخنوخ وهو إدريس، وإدريس إلى ناحور، وناحور إلى نوح، ونوح إلى سام، وسام
~~إلى عثامر، وعثامر إلى برغيشاثا، وبرغيشاثا (3) إلى يافث، ويافث إلى برة،
~~وبرة إلى جفيسة، وجفيسة إلى عمران، وعمران إلى إبراهيم، وإبراهيم إلى
# PageV00P259
# إسماعيل، وإسماعيل إلى إسحاق، وإسحاق إلى يعقوب، ويعقوب إلى يوسف، ويوسف
~~إلى بثريا، وبثريا (1) إلى شعيب، وشعيب إلى موسى، وموسى إلى يوشع، ويوشع
~~إلى داود، وداود إلى سليمان، وسليمان إلى آصف، وآصف إلى زكريا، وزكريا إلى
~~عيسى، ms134 وعيسى إلى شمعون، وشمعون إلى يحيى، ويحيى إلى منذر، ومنذر إلى سليمة،
~~وسليمة (2) إلى بردة.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ودفعها إلي بردة، وأنا أدفعها إليك
~~يا علي، وتدفعها أنت إلى وصيك، ويدفعها وصيك إلى أوصيائك من ولدك واحد بعد
~~واحد، حتى تدفع إلى خير أهل الأرض [بعدك].
# وروى الشيخ أبو جعفر محمد بن بابويه القمي رحمه الله (3) قال: إن الله
~~سبحانه وتعالى أمر آدم عليه السلام أن يستخلف ولده شيثا على قومه ويوصيه
~~إليه بدينه، فاستخلفه كما أمر، وقام شيث بخلافته مدة حياته، ثم استخلف ابنه
~~بعده، وتوالى منهم كذلك يوصي الماضي منهم إلى الباقي إلى زمن إبراهيم، فلما
~~بعث الله إبراهيم عليه السلام نبيا ناطقا عازما على الأمم بترك ما كانوا
~~عليه من عبادة الأوثان ويأمرهم بعبادة الرحمن وما شرع لهم من الدين مظهرا
~~له معجزة وأعلام صدقه، فلما استوفى أجله من الله تعالى أمره أن يستخلف ابنه
~~إسماعيل على قومه ويوصي إليه، فاستخلفه
# PageV00P260
# كما أمر وقام إسماعيل مقامه، فلما استوفى إسماعيل أجله من الله تعالى وصى
~~إلى أخيه إسحاق بمثل ذلك، لأن أولاد إسماعيل كانوا صغارا، فلما كبر نبت ابن
~~إسماعيل وبلغ قام بالكعبة مقام أبيه إسماعيل، وتولى ذلك منهم كذلك يوصي
~~الماضي إلى الباقي إلى أن بعث الله موسى عليه السلام نبيا ناطقا عازما على
~~الأمم بترك ما كانوا عليه من عبادة غير الله، ثم سأل الله أن يشد أزره
~~بأخيه هارون شريكا في أمره وخليفة في قومه، كما نطق القرآن المجيد * (واجعل
~~لي وزيرا من أهلي * وهارون أخي * أشدد به أزري * وأشركه في أمري) * (1)
~~وقوله تعالى * (وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح) * (2)، فأجابه
~~الله تعالى إلى ما سأل، فتوفي هارون قبل موسى، فلما استوفى موسى مدته كان
~~أولاده صغارا أوصى إلى ابن أخيه يوشع بن نون واستخلفه على قومه، فقام
~~بوصيته، فلما استوفى أجله استخلف كوكب بن متى ووصى إليه، وتولى ذلك منهم
~~كذلك يوصي الحاضر منهم إلى الغائب إلى ms135 أن بعث الله سبحانه عيسى نبيا ناطقا
~~عازما بترك ما كانوا عليه، ثم إن عيسى استخلف شمعون الصفا ووصي إليه، فقام
~~بدين المسيح.
# فاتضح بهذين الخبرين أن سنة الأنبياء عليهم السلام استخلاف الأوصياء من
~~عهد آدم إلى عهد المسيح وإلى نبينا صلوات الله عليهم أجمعين.
# وقد أمر الله سبحانه نبينا محمدا صلى الله عليه وآله باتباع ملة إبراهيم
# PageV00P261
# عليه السلام والاقتداء بهدى النبيين بقوله تعالى * (واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا) * (1) وقوله تعالى مشيرا إلى النبيين * (أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده) * (2) وقال تعالى * (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا
~~تجد لسنتنا تحويلا) * (3)، ولا لنفي المستقبل.
# فظهر أن سنة الله تعالى في النبيين الاستخلاف، وأن هذه السنة لا تتبدل
~~على مستقبل الأوقات.
# ونبينا محمد صلى الله عليه وآله أوصى إلى علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~وقد مضى في فصوله من قول الفريقين، تبع (ص) في ذلك الوحي العظيم، وقد مضى
~~طرف منه في أماكنه، والسنن الجارية من النبيين من قبله واقتدى بأفعالهم
~~واقتفى آثارهم.
# ومما يبين ذلك ويوضحه ما رواه الفقيه الشافعي علي ابن المغازلي في كتابه
~~كتاب المناقب مسندا عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من
~~ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر وقد حارب الله ورسوله، ومن شك في علي فهو
~~كافر [وقد حارب الله ورسوله] (4).
# وفي هذا الخبر المناظر كفاية عن غيره حيث هو من كتب أئمتهم، ولا أحد أصدق
~~من أبي ذر، لشهادة الرسول صلى الله عليه وآله بذلك، فلولا صحة الوصية لعلي
~~عليه السلام لم يستحقوا الكفر.
# PageV00P262
# وقوله عليه السلام (من ناصب عليا بعدي) يقتضي عموم البعدية في كل وقت
~~وزمان، فعلى هذا متى حصلت له منازعة من قوم في الخلافة دل ذلك على كفرهم
~~على مقتضى الخبر وصحته في رواية القوم.
# وتأتي أخبار الخلافة مفصلة في فصلها إن شاء الله تعالى. PageV00P263
# الفصل الثاني عشر في حديث الميثاق قال الله تعالى * (وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذرياتهم ms136 وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا) *
~~(1).
# وقال تعالى * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه) * (2).
# أما [الآية] الأولى:
# روى جدي رحمه الله في نخبه: حدثنا مسندا عن الكليني عن [الحسن ابن] نعيم
~~الصحاف عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى * (فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن) * (3) قال: عرف الله إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها، يوم أخذ [عليهم]
~~الميثاق في صلب آدم وهم ذر (4).
# والآية الثانية تدل على أن الله تعالى أخذ ميثاق محمد عليه السلام على
# PageV00P265
# بيان الكتاب العزيز، وبيانه يشتمل على إيضاح علومه التي هي شفاء لما في
~~الصدور، كما قال تعالى * (قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور) *
~~(1)، فتحتم حينئذ بيان العلوم التي يحتوي عليها القرآن المجيد، من الآيات
~~المحكمة والمتشابهة والناسخة والمنسوخة والعامة والخاصة وواجبها ومندوبها
~~ومطلقا ومقيدها وما رفع لفظه وبقي حكمه، إلى غير ذلك من علوم تفاسيره وسيره
~~وأمثاله وقصصه وأسباب نزوله ومعرفة الأسماء العظيمة التي استأثر الله بها
~~فيه وعلمها خاصة أوليائه.
# فهذه العلوم الجليلة لا بد وأن يعجز منها كل أحد في الرعية، وعلم ذلك لا
~~يسعه طاقة أحدهم، وأعظم ما يقدر على تلاوته وفسر شئ من يسير من أحكامه.
# فلا بد حينئذ للنبي عليه السلام من خليفة يقوم بأعباء جميع ذلك، وبيان
~~جميع علوم الكتاب المذكورة وغيرها مما تحتاج إليه الأمة، ولم تحصل هذه
~~الصفات والعلوم بأسرها إلا لعلي عليه السلام، ومعلوم انتفاؤه عن أبي بكر.
# ولو جعل النبي صلى الله عليه وآله هو المبين بعد وفاته لكتاب الله سبحانه
~~وتعالى لما كان ممتثلا للأمر، لأن البيان بعده غير موجود في أبي بكر، ودخول
~~الخطأ على الرسول محال، فاستخلافه له محال.
# ومولانا علي بن أبي طالب عليه السلام [هو] الحاوي على العلوم بأسرها وهو
~~المبين للجتها والمعدن لها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله والمنصوص عليه
~~من الله ورسوله بدليل ما مضى وما يأتي إن شاء الله، وهو
# PageV00P266
# المختار الذي اختار الله تعالى * (ولقد ms137 اخترناهم على علم على العالمين) *
~~(1)، ومن اختاره الله فقد أكرمه، والكرماء هم المتقون لقوله تعالى * (إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم) * (2)، والمتقون هم الخاشعون لقوله تعالى *
~~(وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد * هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ * من خشي
~~الرحمن بالغيب) * (3) ولقوله تعالى * (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان
~~وضياء وذكر للمتقين * الذين يخشون ربهم بالغيب) * (4).
# والخاشعون لله هم العلماء، لقوله تعالى * (كذلك إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) * (5)، وعلي بن أبي طالب هو العالم الرباني بنقل الفريقين، وإنه
~~أكثر الناس علما، وإن أبا بكر ليس بعالم.
# ولا ينبغي أن يقال: علي أعلم من أبي بكر، ولا علي أفضل من أبي بكر. لما
~~في ذلك من أسباب الموانع. والوحي في فضل طالوت إلى شئ من الأسباب، لأن بلوغ
~~معانيها لا يمكن (6).
# فهل يصلح أن يكون الخليفة المبين للكتاب والعلوم الجليلة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إلا من كان يقول على المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني،
~~سلوني عن كتاب الله تعالى، فما من آية إلا وأعلم حيث أنزلت بحضيض جبل أو
~~سهل أرض، سلوني عن الفتن، فما من فتنة إلا وقد
# PageV00P267
# علمت كبشها ومن يقتل فيها (1).
# وهذا الحديث رواه أيضا مسلم في صحيحه (2).
# وروى أيضا في أول كراس في صحيحه في تأويل سورة غافر - أعني حم تنزيل -
~~قال: روى بعضهم عن ابن عباس أنه قال: كان علي عليه السلام يعرف به الفتن،
~~وأراه ذكر في الحديث وكل جماعة كانت في الأرض ويكون في الأرض. وروى عنه من
~~نحو هذا كثير. هذا آخر كلام مسلم في صحيحه.
# وروي من طريق الفرقة المحقة الاثني عشرية أنه قال: سلوني قبل أن تفقدوني،
~~فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو سألتموني عن آية آية لأخبرتكم بوقت نزولها
~~وفيم نزلت، وأنبؤكم بناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومحكمها ومتشابهها
~~ومكيها ومدنيها، والله ما من فئة تضل أو تهدي إلا وأنا أعرف قائد وسائقها
~~وناعقها إلى يوم القيامة (3).
# وروى جدي في كتابه المقدم ذكره: حدثنا مسندا إلى النبي صلى الله ms138 عليه
~~وآله: أنه كان إذا نزل عليه الوحي ليلا لم يصبح حتى يخبر به عليا،
# PageV00P268
# وإذا نزل [عليه الوحي] نهارا لم يمس حتى يخبر به عليا عليه السلام (1).
# وذكر الشيخ الفاضل الفقيه أبو جعفر محمد بن شهرآشوب رحمه الله عن
~~الصفواني أنه قال: حدثني أبو بكر ابن مهرويه بإسناده إلى أم سلمة في خبر
~~قالت: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله، فدفع إلي كتابا فقال: من طلب هذا
~~الكتاب منك ممن يقوم بعدي فادفعيه إليه (2). ثم ذكرت قيام أبي بكر وعمر
~~وعثمان وأنهم ما طلبوه، ثم قالت: فلما بويع علي عليه السلام نزل عن المنبر
~~ومر علي وقال (3): يا أم سلمة هاتي الكتاب الذي دفع إليك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله. [فقالت:] قلت له: أنت صاحبه؟ قال: نعم، فدفعته إليه. قيل
~~لها. ما كان في الكتاب؟ قالت: كل شئ دون قيام الساعة (4).
# وفي رواية عن ابن عباس قال: فلما قام علي أتاها وطلب الكتاب، ففتحه فنظر
~~فيه ثم قال: هذا علم الأبد (5).
# ومما قاله عليه السلام في معنى العلم: إن بين جنبي لعلما جما، لو أصبت له
~~حملة (6).
# وقوله: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا (7).
# PageV00P269
# وروى جدي في نخبة حديثا مسندا إلى ابن أبي البختري (1) أنه روى من ستة
~~طرق وابن المفضل (2) وإبراهيم الثقفي من أربعة عشر طريقا، منهم عدي بن حاتم
~~والأصبغ بن نباتة وعلقمة بن قيس ويحيى بن أم الطويل وزر بن حبيش وعباية بن
~~ربعي وعباية بن رفاعة وأبو الطفيل: إن أمير المؤمنين عليه السلام قال بحضرة
~~المهاجرين والأنصار وأشار إلى صدره: كنيف (3) ملئ علما لو وجدت له طالبا،
~~سلوني قبل أن تفقدوني.
# هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول الله صلى الله عليه وآله، هذا ما زقني [به]
~~رسول الله [زقا]، سلوني فإن عندي علم الأولين والآخرين، أما والله لو ثنيت
~~لي الوسادة ثم أجلست عليها لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل
~~الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم، حتى
~~ينادي ms139 كل كتاب بأن حكم [بحكم] الله في.
# وفي رواية: حتى ينطق الله التوراة والأنجيل.
# وفي رواية أخرى: حتى يزهر كل كتاب من هذه الكتب ويقول: [يا رب] إن عليا
~~قضى بقضائك.
# ثم قال: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو سألتموني
~~عن آية آية في ليلة أنزلت أم في نهار أنزلته مكيها ومدنيها وسفريها وحضريها
~~وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها وتأويلها
# PageV00P270
# وتنزيلها لأخبرتكم بها (1).
# وفي غرر الحكم عن الآمدي (2): سلوني قبل أن تفقدوني، فإني بطرق السماوات
~~(3) أخبر منكم بطرق الأرض (4).
# وفي نهج البلاغة للسيد الرضي الله عنه أنه قال: فوالذي نفسي بيده لا
~~تسألوني عن شئ [فيما] بينكم وبين الساعة، ولا عن فئة (5) تهدي مائة وتضل
~~ماءة إلا نبأتكم (6) بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ ركابها ومحلة (7)
~~رحالها، ومن يقتل من أهلها قتلا ويموت [منهم] موتا (8).
# وفي رواية أخرى في كتاب جدي المذكور: لو شئت أخبرت كل أحد منكم بمخرجه
~~ومولجه وجميع شأنه لفعلت (9).
# وفيها عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال عليه السلام: عندي علم
~~البلايا والمنايا والوصايا والأنصاب وفصل الخطاب ومولد الإسلام ومولد
~~الكفر، وأنا صاحب الميسم، وأنا الفاروق الأكبر ودولة الدول،
# PageV00P271
# فاسألوني (1) عما يكون إلى يوم القيامة وعما كان قبلي وعلى عهدي وإلى أن
~~يعبد الله (2).
# وعن [سعيد] ابن المسيب: ما كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أحد يقول (سلوني) (غير علي بن أبي طالب عليه السلام.
# وعن ابن شبرمة: ما أحد قال على المنبر (سلوني) غير علي بن أبي طالب عليه
~~السلام (3).
# فرق:
# قال الله تعالى * (تبيانا لكل شئ) * (4) وقال * (وكل شئ أحصيناه في إمام
~~مبين) * (5) وهو المعبر عنه بالإمام المبين كما تقدم بالفصل الرابع، وقال
~~تعالى * (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) * (6).
# وإذا كان كذلك لا يوجد في ظاهره، فهل يكون موجودا إلا في تأويله، كما قال
~~تعالى * (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به) *
~~(7).
# وهو الذي عني بقوله عليه السلام (سلوني قبل أن تفقدوني)، ms140 ولو كان
# PageV00P272
# إنما عني به ظاهره لكان في الأمة كثير يعلم ذلك، ولا يخطر فيه جزما، ولم
~~يكن عليه السلام ليقول من ذلك على رؤوس الأشهاد ما يعلم أنه لا يصح من قوله
~~وإن غيره يسألونه فيه أو يدعي على شئ منه معه.
# وإذا ثبت أنه لا نظير له في العلم صح أنه أولى بالإمامة، لقبح تقديم
~~المفضول على الفاضل.
# ومن عجيب أمره في هذا الباب أنه لا شئ من العلوم إلا وأهله يجعلون عليا
~~قدوة فيه، فصار قوله قبلة في الشريعة (1).
# فمن ذلك جمع القرآن العظيم:
# روى جدي في نخبه قال: قال ابن عباس: فجمع الله القرآن في قلب علي، وجمعه
~~علي بعد موت رسول الله صلى الله عليه وآله بستة أشهر (2).
# وفي أخبار أهل البيت عليهم السلام: إن عليا آلى على نفسه ألا يضع رداءه
~~على عاتقه إلا لصلاة حتى يؤلف الكتاب العزيز ويجمعه (3).
# ومن ذلك العلم بالقرآن:
# والقراء السبعة إلى قراءته يرجعون: فأما حمزة والكسائي فيعولان على قراءة
~~علي عليه السلام، وأما ابن مسعود قال: ما رأيت أحدا أقرأ من علي. وأما نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو فمعظم قراءتهم يرجعون فيها إلى ابن عباس وابن عباس قرأ
~~على
# PageV00P273
# قرأ به هؤلاء القراء مخالف قراءة أبي فهو إذن مأخوذ عن علي عليه السلام.
# وأما عاصم فقرأ على أبي عبد الرحمن بن السلمي وأبو عبد الرحمن قرأ القرآن
~~كله على علي عليه السلام.
# ومنهم المفسرون كعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وزيد
~~بن ثابت، وهم معترفون له بالتقدم.
# روى في تفسير النقاش قال: قال ابن عباس: جل ما تعلمت من التفسير من علي
~~بن أبي طالب (1).
# وقال أبو جعفر محمد بن شهرآشوب رحمه الله: سمعت مذاكرة أنه جاء ابن عباس
~~رضي الله عنه إلى أمير المؤمنين عليه السلام يسأله عن تفسير القرآن، قال:
~~ما أول القرآن؟ قال: الفاتحة. قال: وما أول الفاتحة؟ قال:
# (بسم الله). قال: وما أول بسم الله؟ قال: بسم. قال: وما ms141 أول بسم؟ قال:
# الباء. فجعل عليه السلام يتكلم في الباء طول الليل، فلما قرب الفجر قال:
# ولو أزدنا الليل لزدنا.
# وفي فضائل العكبري: قال الشعبي: ما أحد أعلم بكتاب الله بعد النبي من علي
~~بن أبي طالب عليه السلام (2).
# وفي تاريخ البلاذري وحلية الأولياء قال: قال علي عليه السلام: والله ما
~~نزلت آية إلا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت، أبليل نزلت أو بنهار، ونزلت في
~~سهل أو جبل، إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سؤولا.
# PageV00P274
# وفي قوت القلوب: قال علي عليه السلام: لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا في
~~تفسير فاتحة الكتاب.
# ومنهم الفقهاء:
# وهو أفقههم، لأن جميع فقهاء الأمصار إليه يرجعون ومن بحره يغترفون:
# أما أهل الكوفة فقهاؤهم سفيان الثوري والحسن بن صالح بن حي وشريك بن عبد
~~الله وابن أبي ليلى، وهؤلاء يفرعون المسائل ويقولون هذا قياس قول علي عليه
~~السلام، ويترجمون الأبواب بذلك.
# وأما فقهاء البصرة وهم الحسن وابن سيرين كلاهما كانا يأخذان عمن أخذ عن
~~علي عليه السلام، وابن سيرين يفصح أنه أخذ عن الكوفيين وعن عبيدة السلماني
~~وهو أخص الناس بعلي عليه السلام (1).
# وأما أهل المدينة فعنه أخذوا، وقد صنف الشافعي كتابا مفردا في الدلالة
~~على اتباع أهل المدينة لعلي عليه السلام وعبد الله (2).
# وأما أهل مكة فإنهم أخذوا عن ابن عباس وعن علي عليه السلام، وقد أخذ عبد
~~الله معظم علمه عنه عليه السلام.
# وفي مسند أبي حنيفة قال: قال هشام بن الحكم: قال الصادق عليه السلام لأبي
~~حنيفة: من أين أخذت القياس؟ قال: من قول علي وزيد بن ثابت حيث شاركهما عمر
~~في الجد مع الإخوة، فقال له علي: لو أن شجرة انشعبت منها غصن فأنشأت من
~~الغصن غصنان أيما أقرب إلى أحد
# PageV00P275
# الغصنين أصاحبه الذي يخرج معه أم الشجرة؟ فقال زيد: لو أن جدولا انبعث
~~فيه ساقيه وانبعث من الساقية ساقيتان أيما أقرب أحد الساقيتين إلى صاحبتها
~~أم الجدول.
# ومنهم الفرضيون:
# وهو عليه السلام أظهرهم فيها.
# روى في فضائل أحمد قال: ms142 قال عبد الله: إن أعلم [أهل] المدينة بالفرائض
~~علي بن أبي طالب.
# وقال الشعبي: ما رأيت أفرض من علي ولا أحسب منه.
# ولقد سئل عليه السلام - وهو على المنبر يخطب - عن رجل مات وترك امرأة
~~وأبوين وبنتين: كم نصيب المرأة؟ فقال عليه السلام: صار ثمنها تسعا. فلقبت
~~المسألة بالمنبرية. تم الخبر.
# شرح ذلك: للأبوين السدسان وللبنتين الثلثان وللمرأة الثمن، عادت الفريضة
~~فكان لها ثلاثة أسهم من أربعة وعشرين ثمنها، فلما صارت الفريضة إلى سبعة
~~وعشرين صار ثمنها متسعا، لأن ثلاثة من سبعة وعشرين تسع، ويبقى أربعة وعشرون
~~للابنتين ستة عشر وثمانية للأبوين.
# وسواء قال هذا على سبيل الاستفهام، أو على قولهم، أو على مذهب نفسه، وبين
~~كيف يجئ الحكم على مذهب من يقول بالعول. فبين الجواب والحساب والقسمة
~~والنسبة.
# ومنه المسألة الدينارية، وصورتها: ما روته العامة أنه عليه السلام سئل عن
~~رجل مات وخلف ستمائة دينار فقسمت بين الورثة فاستحقت امرأة PageV00P276
# منهم دينارا واحدا كم كان عدد الورثة؟ فقال عليه السلام: كانت الورثة بنت
~~لها أربعمائة دينار وأم لها مائة دينار وزوجة لها خمس وسبعون دينارا واثني
~~عشر أخ وأخت واحدة لهم الباقي خمس وعشرون دينارا، للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~فلكل أخ ديناران وللأخت دينار واحد.
# ومنهم المتكلمون:
# وهو الأصل في الكلام، قال النبي صلى الله عليه وآله: علي رباني هذه
~~الأمة.
# وفي كتاب إحياء العلوم: إن أول من سن دعوة المبتدعة بالمجادلة إلى الحق
~~علي عليه السلام.
# وقد ناظره الملحدة في مناقضات القرآن، وأجاب مسألة الجاثليق حتى أسلم،
~~ويأتي إن شاء الله تعالى.
# ومنهم النحاة:
# وهو عليه السلام واضع النحو.
# روي أن أبا الأسود كان في بصره سود، له بنت تقوده إلى علي عليه السلام،
~~فقالت: يا أبتاه ما أشد حر الرمضاء، بالدال المضمومة في (أشد) تريد التعجب،
~~فنهاها عن مقالها، فأخبر أمير المؤمنين عليه السلام بذلك، فأسس النحو.
# وقيل: إن السبب له حديث ابنة خويلد الأسدي، وقيل: حديث سورة براءة، وقيل:
~~حديث خلف جازه.
# ولا حاجة بشرح ذلك، ms143 إذ كل حديث بذلك ينسبون فيه النحو إلى علي عليه
~~السلام. PageV00P277
# ومنهم الخطباء:
# وهو أخطبهم، ألا ترى إلى خطبه، مثل خطبة التوحيد والشقشقية والغراء
~~والقاصعة والافتخار والأشباح، بل إلى كتاب (نهج البلاغة) تصنيف السيد الرضي
~~رضي الله عنه وكتاب خطب أمير المؤمنين.
# ومنهم الفصحاء والبلغاء:
# وهو أوفرهم حظا. قال السيد الرضي الموسوي قدس الله روحه: كان أمير
~~المؤمنين عليه السلام شرع الفصاحة وموردها ومنشأ البلاغة ومولدها، ومنه ظهر
~~مكنونها وعنه أخذت قوانينها.
# وروى جدي في نخبه حديثا مسندا عن الكلبي عن أبي صالح: أنه اجتمعت الصحابة
~~فتذاكروا أن الألف أكثر دخولا في الكلام، فارتجل الخطبة المونقة التي
~~أولها: حمدت من عظمت منته وسبغت ونعمته وسبقت رحمته وتمت كلمته ونفذت مشيته
~~وبلغت قضيته - إلى آخرها.
# ثم ارتجل خطبة أخرى من غير النقط، التي أولها: الحمد لله أهل الحمد
~~ومأواه، وله أوكد الحمد وأحلاه، وأسرع الحمد وأسراه، وأظهر الحمد وأسماه،
~~وأكرم الحمد وأولاه - إلى آخرها.
# ومنهم الوعاظ:
# ليس لأحد من الأمثال والعبر والمواعظ والزواجر مثل مقاله عليه السلام:
# من زرع العدوان حصد الخسران. من ذكر المنية نسي الأمنية. من قعد به العقل
~~قام به الجهل. يا أهل الغرور ما ألهجكم بدار خيرها زهيد، وشرها عتيد،
~~ونعيمها مسلوب، وعزيزها منكوب، ومسالمها محروب، ومالكها PageV00P278
# مملوك، وثوابها متروك.
# ومنهم الفلاسفة:
# وهو أرجحهم. قال عليه السلام: أنا النقطة أنا الخط، أنا الخط أنا النقطة،
~~أنا النقطة والخط.
# فقال جماعة: إن القدرة هي الأصل والجسم حجابه والصورة هي حجاب الجسم، لأن
~~النقطة هي الأصل والخط حجابه والصورة هي حجاب الجسم، لأن النقطة هي الأصل
~~والخط حجابه ومقامه، والحجاب فير الجسد الناسوتي.
# قال جدي في نخبه المذكورة: وسئل عليه السلام عن العالم العلوي، فقال: صور
~~خالية عن المواد، عالية عن القوة والاستعداد، تجلى لها فأشرقت وطالعها
~~فتلألأت، وألقى في هويتها مثاله فأظهر عنها أفعاله، وخلق الإنسان ذا نفس
~~ناطقة، إن ركبها بالعلم فقد شابهت جواهر أوائل عللها، وإذا اعتدل مزاجها
~~وفارقت الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد.
# ومنهم ms144 المهندسون:
# وهو عليه السلام أعلمهم. روي أن رجلين مر بهما عبد مقيد، فقال أحدهما: إن
~~لم يكن في قيده كذا وكذا فامرأته طالق ثلاثا، وحلف الآخر بخلاف مقاله، فسئل
~~مولى العبد أن يحل قيده حتى يعرف وزنه فأبى فارتفعا إلى عمر فقال لهما:
~~اعتزلا نساءكما. وبعث إلى علي عليه السلام وسأله عن ذلك، فدعا بإجانة وأمر
~~الغلام أن يجعل رجله فيها ثم أمر أن يصب الماء حتى غمر القيد والرجل، ثم
~~علم في الأجانة علامة وأمره أن يرفع رجله ونزل الماء عن العلامة، ثم أمر
~~العبد فأدخل رجله في الماء ودعا بالحديد فوضعه في الأجانة حتى تراجع الماء
~~إلى موضعه، ثم أمر PageV00P279
# بوزنه فوزن، فكان وزنه مثل ذلك، فعجب منه عمر.
# وفي التهذيب قال رجل لأمير المؤمنين عليه السلام: إني حلفت أن أزن الفيل،
~~قال: ولم تحلفون بما لا تطيقون؟ فقال: قد ابتليت. فأمر عليه السلام بقرقور
~~فيه قصب، فأخرج منه قصب كثير ثم علم منبع الماء بقدر ما عرف منبع الماء قبل
~~أن يخرج القصب، ثم صير الفيل حتى رجع إلى مقداره الذي كان انتهى إليه منبع
~~الماء أولا، ثم أمر بوزن القصب الذي أخرج، فلما وزن قال: هذا وزن الفيل
~~(1).
# ومنهم المنجمون:
# وهو أعلمهم، روى جدي في كتابه المقدم ذكره: حدثنا مسندا عن سعيد بن جبير
~~أن استقبل أمير المؤمنين عليه السلام دهقان - قال: وفي رواية قيس بن سعيد
~~أنه فرخان بن شاشوراء - استقبله من المدائن إلى حبر بغداد، فقال له: يا
~~أمير المؤمنين تناحست النجوم الطالعات وتناحست السعود بالنحوس، فإذا كان
~~مثل هذا اليوم وجب على الحكيم الاختفاء، ويومك هذا صعب قد اقترن فيه كوكبان
~~وانكفى فيه الميزان وانقدح من برجك النيران وليس الحرب لك بمكان. فقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام:
# أيها الدهقان المنبئ بالآثار المخوف من الأقدار ما كان البارحة صاحب
~~الميزان وفي أي برج كان صاحب السرطان وكم الطالع من الأسد والساعات في
~~المحركات وكم بين السراري والذراري. قال: سأنظر في الأصطرلاب. فتبسم أمير
~~المؤمنين ms145 عليه السلام وقال: ويلك يا دهقان أنت مسير الثابتات أم كيف تقضي
~~على الجاريات وأين ساعات الأسد من
# PageV00P280
# الطالع وما للزهرة من التوابع والجوامع وما دور السواري المحركات وكم
~~شعاع المنيرات وكم التحصيل بالغدوات. فقال: لا علم لي بذلك يا أمير
~~المؤمنين. فقال له: ويلك يا دهقان هل نتج علمك أن انتقل بيت ملك الصين
~~واحترقت دور بالزنج وخمدت نار فارس وانهدمت منارة الهند وغرقت سرنديب وانقض
~~حصن الأندلس ونتج بتركه الروم بالرومية.
# وفي رواية أخرى: البارحة وقع بيت بالصين وانفرج برج ماجين وسقط سور
~~سرنديب وانهزم بطريق الروم بأرمينية وفقد ديان اليهود بأبله وهاج النمل
~~بوادي النمل وهلك ملك إفريقية، أكنت عالما بهذا؟ قال: لا يا أمير المؤمنين.
# وفي رواية: أظنك حكمت باختلاف المشتري وزحل، إنما أنازلك في الشفق ولاح
~~لك شعاع المريخ في السحر واتصل جرمه بجرم القمر.
# ثم قال: البارحة سعد سبعون ألف عالم، وولد في كل عالم سبعون ألفا والليلة
~~يموت مثلهم. وأومى بيده إلى سعد بن مسعدة الحارثي، وكان جاسوسا للخوارج في
~~عسكره، فظن الملعون أنه يقول خذوه، فأخذ بنفسه فمات. فخر الدهقان ساجدا،
~~فلما أفاق قال أمير المؤمنين عليه السلام: ألم أدرك من عين التوفيق؟ فقال:
~~بلى. فقال: أنا وصاحبي لا شرقيون ولا غربيون، نحن ناشئة القطب وأعلام
~~الفلك، أما قولك (انقدح من برجك النيران وظهر منه السرطان) فكان الواجب أن
~~تحكم لي لا علي، أما نوره وضياؤه فعندي وأما حريقه ولهبه فذهب عني، وهذه
~~مسألة عقيمة احسبها إن كنت حاسبا. فقال الدهقان: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وأنك علي ولي الله. PageV00P281
# ومنهم الحساب:
# وهو عليه السلام أوفرهم نصيبا. ومسألة الأرغفة الثمانية تدل على ذلك، وقد
~~ذكرها الشيخ الطوسي رحمه الله في النهاية وذكرت في كتب شتى.
# ومنهم أصحاب الكيمياء:
# وهو أكثرهم حظا. سئل عليه السلام في أثناء خطبة: هل الكيمياء كون؟
# فقال: كان وهو كائن وسيكون، فقيل: من أي شئ هو؟ فقال: إنه في الزيبق
~~الرجراج والأسرب والزاج ms146 والحديد المزعفر وزنجار النحاس الأخضر، الجسور لا
~~يوفق على عايرهن. فقيل: فهمنا لا يبلغ ذلك. فقال:
# اجعلوا البعض أرضا واجعلوا البعض ماء وأفلجوا الأرض بالماء وقد تم.
# فقيل: زدنا يا أمير المؤمنين. فقال: لا زيادة عليه، فإن الحكماء القدماء
~~ما زادوا عليه كيمياء يتلاعب به الناس.
# ومنهم الأطباء:
# وهو عليه السلام أكثرهم فطنة. روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إذا كان الغلام ملتاث الأدرة صغير
~~الذكر ساكن النظر فهو ممن يرجى خيره ويؤمن شره، وإذا كان الغلام شديد
~~الأدرة كبير الذكر حاد النظر فهو ممن لا يرجى خيره ولا يؤمن شره.
# وعنه عليه السلام: يعيش الولد لستة أشهر ولسبعة ولتسعة، ولا يعيش لثمانية
~~أشهر.
# وعنه عليه السلام: لبن الجارية يخرج من مثانة أمها، ولبن الغلام يخرج من
~~العضدين والمنكبين. PageV00P282
# وعنه عليه السلام: يشب الصبي في كل سنة أربع أصابع بأصابع نفسه.
# وسئل عليه السلام عن الولد: ما باله تارة يشبه أباه وعمه وتارة يشبه أمه
~~وخاله؟ فقال للحسن عليه السلام: أجبه. فقال: أما الولد فإن الرجل إذا أتى
~~أهله بنفس ساكنة وجوارح غير مضطربة اعتلجت النطفتان كاعتلاج المتصارعين،
~~فإن غلب نطفة الرجل نطفة المرأة جاء الولد يشبه أباه، وإن غلب نطفة المرأة
~~نطفة الرجل جاء يشبه أمه، وإذا أتاها بنفس مزعجة وجوارح مضطربة غير ساكنة
~~اضطربت النطفتان فسقطتا عن يمنة الرحم ويسرته، فإن سقطت عن يمينة الرحم
~~سقطت على عروق الأعمام والعمات فشبه أعمامه وعماته، وإن سقطت عن يسرة الرحم
~~سقطت على عروق الأخوال والخالات فشبه أخواله وخالاته. فقام وهو يقول: الله
~~أعلم حيث يجعل رسالاته. وروي أنه كان الخضر عليه السلام.
# ومنهم العلماء على طريق الصوفية:
# وهم يعترفون أنه عليه السلام الأصل في علومهم ولا يوجد لغيره إلا اليسير،
~~حتى قالت مشائخهم: لو تفرغ إلى إظهار ما علم من علومنا لأعيانا في هذا
~~الباب.
# وروى أهل المذاهب شيئا كثيرا في أنه عليه السلام أعلم الأمة:
# فمن ذلك على سبيل الجملة ما ms147 رواه أحمد بن حنبل في مسنده مسندا إلى جندب
~~بن المسيب قال: كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن.
# ويأتي الحديث فيما بعد في تفصيل أكثر من ذلك إن شاء الله. PageV00P283
# وقد ثبت بقول الفريقين أنه لا نظير له في العلم، وإذا كان كذلك فهو أولى
~~وأحرى بالإمامة من غيره، لقبح تقديم المفضول على الفاضل.
# وهل يحسن من ذي بصيرة وقادة والمعترة نقادة وفراسة منيرة فطنة مصيبة ولب
~~ثاقب ورأي صائب، أن يقدم على من صدر عنه علوم زاهرة ودلائل قاهرة وأعلام
~~باهرة وآيات ناطقة ومعجزات ظاهرة، فقد وقعت الإشارة إلى صنوف اليسير:
# منها: ما يسأل عن الله: أين هو؟ فيقول: في السماء على العرش.
# فيجوز عليه سبحانه وتعالى ما يجوز على الأجسام، جل ربنا وعلا أن يحويه
~~مكان، أو يكون إلى مكان أقرب من مكان.
# روى الشيخ المفيد رحمه الله في كتاب الإرشاد: أن بعض أحبار اليهود جاء
~~إلى أبي بكر، فقال له: أنت خليفة نبي هذه الأمة؟ فقال له: نعم. قال:
# فإنا نجد في التوراة أن خلفاء الأنبياء أعلم أممهم، فخبرني عن الله تعالى
~~أين هو في السماء هو أم في الأرض؟ فقال أبو بكر: هو في السماء على العرش.
~~فقال اليهودي: فأرى الأرض خالية منه، وأراه على هذه القول في مكان دون مكان
~~له أبو بكر: هذا كلام الزنادقة، أغرب عني وإلا قتلتك.
# فولى الحبر متعجبا يستهزئ بالإسلام، فاستقبله أمير المؤمنين عليه السلام
~~فقال [له]: يا يهودي قد عرفت ما سألت عنه وما أجبت [به]، فإنا نقول: إن
~~الله جل جلاله أين الأين فلا أين له، وجل عن أن يحويه مكان، وهو في مكان
~~بغير مماسة ولا مجاورة، ويحيط علما بما فيها، ولا يخلو شئ منها من تدبيره
~~تعالى، وإني مخبرك بما جاء في كتاب من كتبكم PageV00P284
# يصدق ما ذكرته لك، فإن عرفته أتؤمن به؟
# قال اليهودي: نعم.
# قال: ألستم تجدون في بعض كتبكم أن موسى بن عمران عليه السلام كان ذات يوم
~~جالسا ms148 إذ جاءه ملك من المشرق، فقال له موسى: من أين أقبلت؟ قال: من عند
~~الله عز وجل.، ثم جاءه ملك من المغرب فقال له: من أين جئت؟ قال: من عند
~~الله عز وجل. ثم جاءه ملك [آخر] فقال: قد جئتك من السماء السابعة من عند
~~الله، ثم جاءه ملك آخر فقال:
# قد جئتك من الأرض السفلى السابعة من عند الله، فقال موسى عليه السلام:
~~سبحان من لا يخلو منه مكان، ولا يكون إلى مكان أقرب من مكان. فقال اليهودي:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك أمير المؤمنين، أن هذا
~~هو الحق المبين، وأنك أحق بمقام نبيك ممن استولى عليه. تم الخبر (1).
# وهذا الحبر العالم (2) إنما استدل على أن علي بن أبي طالب أحق بمقام
~~الرسول صلى الله عليه وآله ممن استولى عليه، بما ظهر له من جوابه أنه هو
~~الحق المبين، يصلح أن يكون جوابا لخلفاء النبيين، وبما ظهر له من فساد
~~الجواب الأول، وأنه لا يصلح أن يصدر عن عالم من علماء الرعية فكيف يصلح أن
~~يصدر من خلفاء النبيين.
# وقد سألت كثيرا ممن قرأ التوراة من أهل الذمة وقرأ كتاب يوشع بن نون عليه
~~السلام وكتبا في معالم دينهم تسمى كتب النبوة، وقالوا: إن هذه
# PageV00P285
# الكتب المذكورة تنطق بأن خليفة النبيين لا بد وأن يكون أعلم الرعية، إن
~~هذا الخليفة أسدهم رأيا وحكمة فهما وأعلاهم حسبا وأزهدهم في الدنيا وأشدهم
~~تركا لها.
# أما التوراة قد ذكر ذلك في الجزء الخامس من السفر الثاني وفي الجزء الأول
~~من السفر الخامس.
# وربما أن الحبر استدل بهذه الآثار التي في الكتب المتقدمة.
# وإذا كانت الكتب السالفة وأخبار الفريقين تنطق عن نبي الهدى أنه يجب أن
~~يكون الوصي أعلم الأمة، وقد تقدم في صدر الفصل السابع عن أنس وغيره أن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال لسلمان: فهل تدري لم أوصى إليه - يعني به لم
~~أوصى موسى إلى يوشع؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال:
# أوصى إليه لأنه ms149 كان أعلم أمته بعده.
# فقد ظهر من علي بن أبي طالب عليه السلام أنه أعلم أنه أعلم الرعية، فيجب
~~أن يكون الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بما نطقت به الكتب
~~السالفة والأخبار الواردة من الطرق المختلفة، ويجب انتفاؤها عن أبي بكر
~~لانتفاء العلوم عنه.
# وقد روى عن أبي بكر أنه حفظ سورة البقرة في سبعة عشر سنة ونحر جزورا
~~للوليمة عند فراغها.
# وفي علوم أمير المؤمنين قال ابن العودي رحمه الله (1):
# ومن ذا يساميه (2) بمجد ولم يزل * يقول سلوني ما يحل ويحرم
# PageV00P286
# سلوني ففي جنبي علم ورثته * عن المصطفى ما فات مني به الفم سلوني عن طرق
~~السماوات إنني * بها عن سلوك الطرق في الأرض أعلم ولو كشف الله الغطاء لم
~~أزد به * يقينا على ما كنت أدري وأفهم وقال الزاهي رحمه الله (1):
# ما زلت بعد رسول الله منفردا * بحرا يفيض على الوراد زاخره أمواجه العلم
~~والبرهان لجته * والحلم شطاه (2) والتقوى جواهره وقال السيد الحميري رحمه
~~الله (3):
# علي أمير المؤمنين أخوم الهدى * وأفضل ذي نعل ومن كان حافيا أسر إليه
~~أحمد العلم جملة * وكان له دون البرية واعيا دونه في مجلس منه واحد (4) *
~~بألف حديث كلها كان هاديا وكل حديث من أولئك فاتح * له ألف باب فاحتواها
~~كما هيا وقال الصاحب رحمه الله (5):
# هل مثل فتواك إذ قالوا مجاهرة * لولا علي هلكنا في فتاوينا وله أيضا رحمه
~~الله (6):
# من كالوصي علي عند سابقة * والقوم ما بين تضليل وتسفيه
# PageV00P287
# من كالوصي علي عند مشكلة * وعنده البحر قد فاضت نواحيه (1) من كالوصي علي
~~عند مخمصة * قد جاد بالقوت إيثارا لعافيه يا يوم بدر تجشم ذكر موقفه *
~~فاللوح يحفظه والوحي يمليه وأنت يا أحد قل ما في الورى أحد * يطيق جحدا لما
~~قد قلته فيه براءة استرسلي في القول وانتشطي * فقد لبست جمالا من توليه
# PageV00P288
# الفصل الثالث عشر في ذكر طالوت قال الله تبارك وتعالى * (وقال لهم نبيهم
~~إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك ms150 علينا ونحن أحق
~~بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في
~~العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم) * (1).
# ظهر بمحكم التنزيل العظيم أن سبب اصطفائه وحقه في تقديمه عليهم ما زاده
~~الله من البسطة في العلم والجسم.
# فهذه الآية موافقة لدلائل العقول التي لا ينكرها إلا من ينكر الضروريات،
~~في أن الأعلم أولى وأحق وأوجب بالتقديم في الإمامة ممن لا يساويه في العلم.
# ألم تر أن تقديم قليل العلم على الشافعي وأبي حنيفة قبيح جدا، وكذا لو
~~استوزر الملك رجلا لا بصيرة له بعلم السياسة وتدبير الأحوال لقبح العقلاء
~~عليه فعله.
# وقد سبق في الفصل الثاني عشر وغيره أن علي بن أبي طالب عليه
# PageV00P289
# السلام أعلم الأمة بعد الرسول صلى الله عليه وآله بقول الفريقين، فوجب
~~اتباعه، وقد قال الله تعالى * (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~إنما يتذكر أولو الألباب) * (1).
# وعالم الأمة هو أفضل الأمة علما وعملا. قال أبو علي سينا في كتاب الشفاء
~~في فن الخطابة: ينبغي أن يكون المشير بصيرا بمقدار حاجة كل إلى كل وبأحوال
~~أهل الفضائل وأهل الثروة منهم، فيشير بما ينتظم به شمل المصلحة.
# فهذا الحكيم - كما ترى كلامه - يوجب من طريق العقول الصحيحة والحكمة
~~القديمة أن لا يقدم للمشورة إلا العالم بمجامع الأمور الحاوية لفنون
~~المصالح، وما نطق به القرآن وشهد بصحته صريح العقل وأوجبه الحكماء فلا سبيل
~~على بطلانه.
# وحيث إنه عليه السلام أعلم الأمة بدليل ما تقدم من قول الفريقين فإن
~~الأعلم هو الأفضل، ينبغي بيان الفضل وتفصيله:
# الفضل في اللغة هو الزيادة، يقال فضل الشئ على الشئ: أي زاد عليه، ويقال
~~رجل ذو فضل: أي ذو كمال في العلم أو غيره ويجئ أيضا لمعاني أخر.
# قال الله تعالى * (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة) * (2) أي زادهم في الأجر.
# وقال تعالى * (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على
# PageV00P290
# بعض وبما أنفقوا من أموالهم) * (1) أراد به العقل ms151 والرأي، وقيل: إنه مطلق
~~أراد به جميع ما فضل الله به الرجال على النساء من الزيادة في الميراث
~~والشهادة، إلى غير ذلك.
# فعلى هذا القول الفاضل هو الزائد، والأفضل الأعظم في الزيادة، ولفظة
~~(الأفضل) التي هي على وزن أفعل تستعمل على قسمين:
# أحدهما: لتفضيل شئ وقعت فيه الشركة وزاد الفاضل بمزية تخصصه، وتلك المزية
~~إما في نفس ما اشتركا فيه، كمن يكون شجاعا وغيره أشجع منه، أو زيادة بمزية
~~أخرى لم يحصل له أنقص، كمن يزيد على الشجاعة السماحة.
# والقسم الثاني: لتفضيل شئ لم يقع فيه شركة، كقوله تعالى * (خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا) * (2)، فهذه مقيدة، ومع الإطلاق يراد بها الزيادة في الفصل
~~المشترك فيه، وهو الأكثر في دلالتها والمشهور منها.
# ولما تباينت الصفات من علم وكرم وشجاعة وزهد وورع وقضاء، إلى غير ذلك بين
~~علي عليه السلام وبين أبي بكر، لم يجز لأجل ذلك أن يقال:
# على أفضل من أبي بكر.
# ولله در الشاعر حيث يقول:
# متى ما أقل مولاي أفضل منها أكن بالذي فضلته متنقصا
# PageV00P291
# ألم تر أن السيف يزرى بحده متى قلت هذا السيف أمضى من العصا و (أفضل)
~~تستعمل على ثلاثة أوجه: تستعمل مع الألف واللام كقولك (زيد الأفضل)،
~~وتستعمل مع من كقولك (زيد أفقه من عمرو) معناه يزيد فقهه على فقه، وتستعمل
~~مضافة كقولك (زيد أفضل القوم) فزيد بعض القوم لكن فضله يزيد على فضلهم.
# وقد روي [عن] أهل المذاهب الأربعة في الفصل الثامن: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال لابنته فاطمة عليها السلام: زوجتك أعظمهم حلما، وأقدمهم
~~سلما، وأعلمهم علما.
# وهذه الكلمات النبوية على وزن أفعل، وهي تقتضي لعلي عليه السلام الزيادة
~~على غيره وإن كان مساويا في الإنسانية. والمعنى الذي صار لأجله أفضل منهم
~~هو بلوغ الغاية الحكمية وإدراك العلوم الربانية علما وعملا.
# وهذه الألف في (أعظمهم) و (أقدمهم) و (أعلمهم) يسمى ألف التفضل، نقل عن
~~سيبويه أنه قال: (أحمد) على وزن أفعل يدل على فضله على سائر الأنبياء لأجل
~~ألف التفضيل. تم ms152 النقل عن سيبويه، فيجب أن يكون الألف في صفات علي عليه
~~السلام دلالة على فضله على سائر القرابة والصحابة لحصول ألف التفضيل.
# وأما الفضل فإنه جنس تحته خمسة أنواع:
# النوع الأول: الفضيلة العلمية. وهي العلم بالأمور الكلية والجزئية.
# النوع الثاني: الفضيلة العلمية، وهي كون الإنسان قائما بفضائل الأعمال
~~PageV00P292
# البدنية من العبادات والزهادة اللتين يحصل بهما الدار الآخرة.
# النوع الثالث: الفضيلة المالية، وهي أن يكون الإنسان غير محتاج إلى غيره
~~بل الغير محتاج إليه.
# النوع الرابع: الفضيلة الجاهلية، وهي أن يكون الإنسان صاحب دولة وسيف
~~مبسوط القدرة.
# النوع الخامس: الفضيلة النسبية، وهي أن يكون الإنسان هاشميا من طرف أو
~~طرفين، ويكون نسبة طاهرا من الأدناس الداخلة من قبل النساء.
# فهذه الأنواع أمهات الفضل، وإن كان لها أخوات لم يعتبر معها.
# فإذا نظرت بعين الحق المجلية من قذى الأهوية والغواية المكحولة بأثمد
~~الرشد والهداية، وجدت علي بن أبي طالب عليه السلام قد اجتمع فيه وله جميع
~~الأنواع الخمسة:
# فأولها العلم:
# وقد مضى القول فيه بأنه حاصل فيه بقول الفريقين واللفظ النبوي، وأما أبو
~~بكر فمعلوم انتفاء العلم، ولا تماري في ذلك.
# ومما يوضح علم علي عليه السلام على سبيل الجملة ما روى أبو نعيم الحافظ
~~في كتابه الموسوم حلية الأولياء، روى حديثا مسندا إلى علقمة عن عبد الله
~~قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله فسئل عن علي فقال:
# قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعة [أجزاء] والناس جزءا واحدا (1).
# PageV00P293
# وروى جدي في نخبه عن ابن عباس قال: [والله لقد] أعطي علي بن أبي طالب
~~تسعة أعشار علم، ولأنه أعلمهم بالعشر الباقي (1).
# وفي تفسير النقاش قال ابن عباس: علي علم علما علمه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، ورسول الله علمه الله، فعلم النبي من علم الله، وعلم علي من علم
~~النبي، وعلمي من علم علي، وما علمي وعلم أصحاب محمد في علم علي إلا كالقطرة
~~في سبعة أبحر.
# وفي كتاب أبي الحسن البصري: إن الخضر عليه السلام رأى عصفورا قد ms153 أخذ قطرة
~~من البحر فوضعها على يد موسى عليه السلام، فقال: ما هذا؟
# قال: هذا العصفور يقول: والله ما علمكما في علم وصي النبي الذي يأتي في
~~آخر الزمان إلا كما أخذت من هذا البحر.
# ويأتي الخبر بكماله في الفصل السادس والأربعين إن شاء الله.
# فأما قول عمر في ذلك فكثير:
# روى الخطيب في الأربعين قال: قال عمر: العلم ستة أسداس، لعلي بن أبي طالب
~~من ذلك خمسة أسداس وللناس سدس، ولقد شاركنا في السدس حتى لهو أعلم منابه.
~~تم الخبر (2).
# قول عمر في علي (أعلم) أيضا فيه ألف التفضيل، فأوجب له الفضيلة على سائر
~~الناس، وقوله حجة واضحة عند معتقديه.
# ولو أخذت في تعداد هذا الجنس واستقصائه لانطوى على مجلدات، لأن علمه
~~منتشر في سائر كتب الفريقين، وإن شئت قلت: عند أخذت، أو
# PageV00P294
# معظمها.
# والنوع الثاني وهو فضيلة العمل:
# فهو حاصل فيه دون غيره، لما اشتهر من زهد وعبادته.
# والدليل على ذلك قوله تعالى * (إنما يخشى الله من عباده العلماء) * (1).
# وهو أعلم الأمة، لما سبق من القول، فيكون خشية الله عنده أعظم ما يكون،
~~وهي أصل الزهد والعبادة، وفاقد العلم الأريب وأن يكون بالعكس (2).
# النوع الثالث فضيلة المال وكون الإنسان غير محتاج إلى غيره بل الغير
~~محتاج إليه:
# وهذه حاصلة لعلي عليه السلام، لأنه لما احتاج إلى الماء أنزل الله سبحانه
~~وتعالى السطل من الجنة والمنديل من الفردوس الأعلى، ولما احتاج إلى الطعام
~~أنزل الله له المائدة.
# ومن يكون مواده متصلة من المواد الإلهية والمراحم الربانية فلا أحد أغنى
~~منه.
# وهذا الحديث رواه أهل المذاهب الأربعة، فمنهم الفقيه الشافعي [ابن]
~~المغازلي بإسناده إلى أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأبي بكر
~~وعمر: إمضيا إلى علي حتى يحدثكما ما كان منه في ليلته وأنا على أثركما.
# PageV00P295
# قال أنس: فمضيا ومضيت معهما، فاستأذن أبو بكر وعمر على علي، فخرج إليهما،
~~فقال: يا أبا بكر حدث شئ؟ قال: لا ولم يحدث إلا خيرا، قال لي النبي ولعمر
~~امضيا إلى ms154 علي يحدثكما ما كان منه في ليلته، وجاء النبي صلى الله عليه وآله
~~فقال: يا علي حدثهما ما كان منك في الليل.
# فقال: أستحيي يا رسول الله. فقال: حدثهما فإن الله لا يستحيي من الحق.
# فقال علي عليه السلام: أردت الماء للطهارة وأصبحت وخفت أن تفوتني الصلاة،
~~فوجهت الحسن في طريق والحسن في طريق والحسين في طريق في طلب الماء، فأبطئا
~~علي، فأحزنني ذلك، فرأيت السقف قد انشق ونزل علي منه سطل مغطى بمنديل، فلما
~~صار في الأرض نحيت المنديل عنه فإذا فيه ماء، فتطهرت للصلاة واغتسلت وصليت،
~~ثم ارتفع السطل والمنديل والتأم السقف.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله لعلي: أما السطل فمن الجنة، [وأما الماء
~~فمن نهر كوثر]، و [أما] المنديل فمن إستبرق الجنة، من مثلك يا علي في ليلتك
~~وجبريل يخدمك (1).
# وروى هذا الحديث أيضا صدر الأئمة أخطب خوارزم، ورفع السند إلى أنس، قال:
~~قال أنس: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة العصر وأبطأ في ركوعه
~~[في الركعة الأولى] حتى ظننا أنه قدسها وغفل، ثم رفع رأسه وقال: سمع الله
~~لمن حمده، ثم أوجز في صلاته وسلم، ثم أقبل علينا بوجهه كأنه القمر في ليلة
~~البدر في وسط النجوم، ثم جثا على ركبتيه وبسط قامته حتى تلألأ المسجد بنور
~~وجهه، ثم رمى بطرفه إلى الصف
# PageV00P296
# الأول يتفقد أصحابه رجلا رجلا، ثم رمى بطرفه إلى الصف الثاني، ثم رمى
~~بطرفه إلى الصف الثالث يتفقدهم رجلا رجلا، ثم كثرت الصفوف على رسول الله،
~~ثم قال: ما لي لا أرى ابن عمي علي بن أبي طالب؟ [يا بن عمي]. فأجابه علي من
~~آخر الصفوف وهو يقول: لبيك لبيك يا رسول الله.
# فنادى النبي بأعلى صوته: يا علي أدن مني.
# فجعل علي يتخطى رقاب المهاجرين (1) والأنصار حتى دنا المرتضى من المصطفى،
~~فقال [له] النبي صلى الله عليه وآله: ما الذي خلفك عن الصف الأول؟ قال:
~~شككت أني على غير طهر، فأتيت منزل فاطمة فناديت: يا حسن يا حسين ms155 يا فضة.
~~فلم يجبني أحد، وإذا هاتف من ورائي (2) وهو ينادي: يا أبا الحسن يا بن عم
~~النبي [التفت]. فالتفت فإذا أنا بسطل من ذهب وفيه ماء وعليه منديل، فأخذت
~~المنديل ووضعت على منكبي الأيمن وأومأت إلى الماء، فإذا الماء يفيض على
~~كفي، فتطهرت وأسبغت الطهر، ولقد وجدته في لين الزبد وطعم الشهد ورائحة
~~المسك، ثم التفت ولا أدري من أخذه (3).
# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله في وجهه وضمه إلى صدره وقبل ما بين
~~عينيه، ثم قال: يا أبا الحسن ألا أبشرك أن السطل من الجنة والماء والمنديل
~~من الفردوس الأعلى، والذي هيأك للصلاة جبريل، والذي مندلك ميكائيل، والذي
~~نفس محمد بيده ما زال إسرافيل قابضا بيده على
# PageV00P297
# ركبتي حتى لحقت معي الصلاة، أفيلومني الناس على حبك؟ والله تعالى
~~وملائكته يحبونك من فوق السماء (1).
# وهذا الحديث أتم من الحديث الأول، وكلاهما عن أنس بن مالك، وكل حديث
~~منهما له صفة دون الأخرى. وهذا يدل على نزول السطل عليه مرتين.
# يقول ابن حماد رحمه الله (2):
# أعطيت في الفضل ما لم يعطه أحد * كذا روى خلف منا عن السلف كالجام والسطل
~~والمنديل يحمله * جبريل ما أحد فيه بمختلف ولما احتاج إلى الطعام نزلت من
~~السماء مائدة فأكلوا منها سبعة أيام، وقد مضت روايتهم في ذلك في الفصل
~~الخامس.
# النوع الرابع وهي فضيلة الجاهلية:
# وهي أن يكون الإنسان صاحب دولة وسيف مبسوط القدرة، فعلي عليه السلام تفرد
~~بها دون الخلائق كلها، لأن دولته وولايته نزل بها الروح الأمين في قوله
~~تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون) * (3)، وقد ثبت نزولها فيه بقول الفريقين في الفصل
~~الثالث.
# PageV00P298
# وأما سيفه فذلك لا يتخالج فيه الشك، لأن بسيفه عليه السلام قام عمود
~~الإسلام واخضر عوده وتهدلت أغصانه وأينعت ثماره واغدو دقت أنهاره، حتى نبت
~~زرعه ودر ضرعه واستوى به خيله ورجله، وقرأ قارئهم وتلا التالون * (ألا إن
~~حزب الله هم الغالبون) * (1) وشهدت الملائكة أنه: لا سيف إذا ms156 ذو الفقار.
# النوع الخامس الفضيلة النسبية:
# وهي كون الإنسان هاشميا من طرف أو طرفين، وأن يكون نسبه خاليا من الأدناس
~~الداخلة من قبل النساء.
# فمعلوم أنه لا نسب أعلى من نسب بني هاشم المعظم الطاهر الشريف لا في
~~الجاهلية ولا في الإسلام، وحسبك: أن نبيهم سيد ولد آدم، ووصيهم سيد
~~الأوصياء، وشهيدهم سيد الشهداء، وفاطمة سيدة نساء العالمين، والحسن والحسين
~~سيدا شباب أهل الجنة، وأمير المؤمنين عليه السلام أول من ولده هاشم مرتين.
# فتفرد أمير المؤمنين عليه السلام بهذه الصفات التي هي أمهات الفضل دون
~~غيره.
# ومعلوم ممن ناوأه في الخلافة أن هذا الأمر لم يحصل له، ومن حصل له فهو
~~أحق وأولى بالخلافة ممن لم يحصل له شئ، كما نطق القرآن المجيد في قصة
~~طالوت.
# PageV00P299
# وتفضيله على سائر الأمة ليس بمستغرب له عليه السلام، لأن تفضيله على آدم
~~ونوح وداود وسليمان وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام ورد في خبر حليمة
~~السعدية مرضعة رسول الله صلى الله عليه وآله، لأنها وفدت على الحجاج بن
~~يوسف الثقفي وأراد هلاكها لأنها تفضل عليا على الثلاثة، فقالت له لما رأت
~~شدة غضبه عليها: الله ورسوله فضلاه عليهم، بل هو أفضل من آدم ونوح وداود
~~وسليمان وإبراهيم وموسى وعيسى.
# فاشتد غضبه وقال: بما فضلتيه؟
# فذكرت: أنه أفضل من آدم بقوله تعالى * (وعصى آدم ربه فغوى) * (1) ومولاي
~~علي بن أبي طالب نزلت فيه هل أتى وفيها * (وكان سعيكم مشكورا) * (2).
# ونوح امرأته خانته بحكم القرآن، وامرأة علي فاطمة الزهراء.
# وأما إبراهيم قال: * (رب أرني كيف تحيي الموتى) * (3) الآية، ومولاي قال
~~(لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا).
# وموسى خرج خائفا يترقب (4)، ومولاي لما بات على الفراش لم يخف، فأنزل
~~الله فيه * (ومن الناس من يشري نفسه) * (5) الآية.
# وأما داود احتكم إليه رجلان غنم أحدهما أكل كرم الآخر، فقال: يباع الغنم
~~وينفق على الكرم حتى يعود إلى ما كان، فقال ولده سليمان: يا أبت
# PageV00P300
# أصل الكرم محفوظ وأصل الغنم محفوظ. قال: فكيف يا ولدي؟ قال: يباع أصوافها
~~وألبانها ms157 وينفق على الكرم إلى أن يعود، فأنزل الله سبحانه * (ففهمناها
~~سليمان) * (1)، ومولاي قال فيه الرسول (علي أعلمكم، علي أقضاكم).
# وسليمان قال * (رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) * (2)، ومولاي قال
~~(يا دنيا أعزبي عني، لا حاجة لي فيك، طلقتك ثلاثا لا رجعة لي فيها).
# وأما عيسى قال الله له * (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله) *، فكان جوابه الاعتذار * (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت الغفور الرحيم) * (3)، ومولاي لم يجعل نفسه موضع الاعتذار في كرة
~~النهروان، وقتلهم كلهم وقال (أنا عبد الله)، وجاهد في سبيل الله.
# فتجلى عنه الغضب، وأنهم لها بألف دينار، وجعلها رسما لها في كل سنة.
# والخبر طويل أخذ منه موضع الحاجة فقط، وفي الذي ذكرته ثبوت الفضل على بعض
~~الأنبياء المذكورين لا على كلهم.
# وإذا كان من يحصل له الفضل على رعيته يجب له التقدم عليهم - كما نطق
~~القرآن في قصة طالوت - فما حسبك بمن ثبت له الفضل على سائر رعيته وعلى بعض
~~الأنبياء من قبله، على ما ذكر في هذا الحديث.
# PageV00P301
# وقال ابن الرومي رحمه الله (1):
# رأيتك عند الله أعظم زلفة * من الأنبياء المصطفين ذوي الرشد
# PageV00P302
# الفصل الرابع عشر في ذكر المبيت قال الله تعالى * (ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد) * (1).
# هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام (2):
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله لما أمر بالهجرة عند اجتماع الملأ من
~~قريش على قتله، فلم يتمكن من مظاهرتهم بالخروج عن مكة وأراد الاستسراء بذلك
~~وتعمية خبره عنهم ليتم له الخروج على السلامة منهم، ألقى خبره إلى ابن عمه
~~علي عليه السلام واستكتمه إياه وكلفه الدفاع عنه بالمبيت على فراشه من حيث
~~لا يعلمون أن عليا البائت على الفراش ويظنون أنه النبي عليه السلام.
# فوهب أمير المؤمنين نفسه لله وبذلها دون نبيه وابن عمه، وبات علي على
~~فراش النبي عليه السلام مستترا بإزاره، وجاء القوم الذين تمالؤا على ms158
# PageV00P303
# قتله، وأحدقوا بأجمعهم به وعليهم السلاح يرصدون طلوع الفجر ليقتلوه ظاهرا
~~فيذهب دمه، لأن الملأ المجتمع عليه كان من جميع القبائل ولا يمكن بني هاشم
~~الأخذ بثاره من جميع أولئك.
# ونزول هذه الآية في علي عليه السلام شئ معروف لا خفاء به (1)، رواه
~~إبراهيم الثقفي والفلكي والطوسي بالإسناد عن الحكم عن السدي عن أبي مالك عن
~~ابن مالك عن ابن عباس.
# ورواه أبو المفضل الشيباني بإسناده عن زين العابدين عليه السلام وعن أنس
~~وأبي زيد الأنصاري عن ابن العلا.
# ورواه الثعلبي عنه والسدي ومعبد أنها نزلت في علي عليه السلام بين مكة
~~والمدينة لما بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وروي نزولها أيضا في فضائل الصحابة عن عبد الملك العكبري وعن أبي المظفر
~~السمعاني بإسنادهما عن علي بن الحسين عليهما السلام قال:
# أول من شرى نفسه لله علي بن أبي طالب، كان المشركون يطلبون رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، فقام من فراشه وانطلق هو وأبو بكر واضطجع علي على فراش
~~رسول الله، فجاء المشركون فوجدوا عليا ولم يجدوا رسول الله (ص).
# ورواه الثعلبي في تفسيره وابن عقبة في ملحمته وأبو السعادات في فضائل
~~العشرة والغزالي في إحياء العلوم وفي كيمياء الصعادة أيضا برواياتهم عن أبي
~~اليقظان.
# PageV00P304
# ورواه من طريق الخاصة الطوسي وابن شاذان وابن بابويه والكليني وابن عقدة
~~والبرقي وابن فياض والعبد لي والصفواني والثقفي بأسانيدهم عن ابن عباس وأبي
~~رافع وهند بن أبي هالة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أوحى
~~الله إلى جبرائيل وميكائيل: إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من
~~الآخر فأيكما يؤثر أخاه. فكلاهما كرها الموت، فأوحى الله إليهما: ألا كنتما
~~مثل وليي علي بن أبي طالب، آخيت بينه وبين نبيي محمد فآثره بالحياة على
~~نفسه، ثم ظل بائتا على فراشه يقيه بمهجته، إهبطا إلى الأرض جميعا فاحفظاه
~~من عدوه فهبط جبرئيل فجلس عند رأسه وميكائيل عند رجليه، وجعل جبريل يقول:
~~بخ بخ من مثلك يا بن أبي ms159 طالب، والله يباهي بك الملائكة، فأنزل الله * (ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله) * الآية.
# ومن مسند أحمد بن حنبل (1) حديث رفعه إلى عمر بن ميمون يشتمل على مناقب
~~كثيرة من جملته * (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله) * الآية، قال
~~فيها: وشرى علي نفسه، لبس ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم نام مكانه،
~~فكان المشركون يتوهمون أنه رسول الله.
# وقال الثعلبي في تفسير هذه الآية بإسناد رفعه قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لما أراد الهجرة خلف علي بن أبي طالب عليه السلام لقضاء ديونه
~~ورد الودائع التي كانت عنده، وأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون
~~بالدار أن ينام على فراشه.
# PageV00P305
# ثم قال الثعلبي بعد كلام حذف: ففعل علي عليه السلام، فأوحى الله عز وجل
~~إلى جبريل وميكائيل: إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر
~~الآخر، فأيكما يؤثر أخاه بالحياة؟ فاختار كلاهما الحياة، فأوحى الله
~~إليهما: ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب، آخيت بينه وبين محمد فبات على
~~فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة، فاهبطا إلى الأرض واحفظاه من عدوه.
~~فنزلا كان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه، فقال جبرئيل: بخ بخ من مثلك
~~يا بن أبي طالب، يباهي الله بك الملائكة.
# فأنزل الله على رسوله وهو متوجه إلى المدينة في شأن علي بن أبي طالب *
~~(ومن الناس من يشري) * الآية.
# وروى الفقيه الشافعي [ابن] المغازلي في مناقبه حديث مبيت علي عليه السلام
~~على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله (1).
# ورواه الموفق الخطيب الخوارزمي ورفع السند إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: قال رسول الله: نزل علي جبريل صبيحة يوم الغار، فقلت:
# حبيبي أراك فرحا. فقال: يا محمد وكيف لا أكون كذلك وقد قرت عيني بما أكرم
~~الله به أخاك ووصيك وإمام أمتك علي بن أبي طالب. فقلت: وبما أكرم الله أخي
~~وإمام أمتي؟ قال: باهى بعبادته البارحة ملائكته وحملة عرشه وقال: ملائكتي
~~أنظروا إلى ms160 حجتي في أرضي بعد نبيي محمد، وقد بذل نفسه وعفر خده في التراب
~~تواضعا لعظمتي، أشهدكم أنه إمام خلقي ومولى بريتي. تم الخبر (2).
# PageV00P306
# وهذه ليلة المبيت لو وزن [عمل] علي فيها بأعمال الخلائق لرجح عمل علي على
~~أعمال الخلائق، لأنها سبب نجاة رسول الله صلى الله عليه وآله وحفظ دمه،
~~وبقاء نفسه الشريفة الطاهرة حتى صدع بأمر ربه.
# ولولا أمير المؤمنين عليه السلام لما تم لنبي الله صلى الله عليه وآله
~~التبليغ والأداء، ولا استدام له العمر والبقاء، ولظفر به الحسدة والأعداء.
# فكل خير أتى ذلك فسببه مبيته عليه السلام.
# فلما أصبح القوم وأرادوا الفتك ثار إليهم، فتفرقوا عنه حين عرفوه
~~وانصرفوا، وقد بطلت حيلتهم وانتقض ما بنوه من التدبير، ثم إنهم سألوه عن
~~النبي: أين هو؟ قال في حفظ الله.
# وفي كتاب نخب المناقب تصنيف جدي رحمه الله قال: قال: لا أدري، أو رقيب
~~كنت عليه! أمرتموه بالخروج فخرج.
# ثم أقام ثلاثة أيام بمكة يجهز عيال رسول الله صلى الله عليه وآله ويرد
~~ودائعه ويسد مسده، وكان رسول الله عليه السلام قد استخلفه لرد الودائع،
~~فلما أداها أقام على الكعبة ثلاثة أيام ونادى بصوت رفيع: يا أيها الناس هل
~~من صاحب أمانة، هل من صاحب وديعة هل من صاحب عدة قبل رسول الله؟ كل ذلك
~~بقلب راسخ ورأي شامخ، وله من العمر يومئذ خمس وعشرون سنة.
# وأقام بمكة وحده مراغما لأهلها حتى أدى إلى كل ذي حق حقه، و جهز عيال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، مع عظم جنايته على الكفار وأنه فوتهم غرضهم
~~من رسول الله، ومعلوم أن من فوت أحد غرضه ازداد عليه حنقا وبغضا، لا سيما
~~قد فوتهم شيئا عظيما. وهو مع ذلك ظاهر بينهم PageV00P307
# ثابت الجنان قوي القلب واللسان، مع خذلان البشر له وقلة الأعوان، وهرب من
~~هو معتضد به، وثبوته في ذلك الوقت الهائل والزلزال الذاهل شئ عظيم تعجز عنه
~~الطباع البشرية، وهل هذا إلا تأييد من الله الكريم؟!
# وأما استسلامه عليه السلام ms161 فأبلغ من استسلام إسماعيل لذبح إبراهيم عليهما
~~السلام، لأن إسماعيل استسلم لوالد يرجو من شفقته السلامة من الذبح، كأن
~~ينظر الله إلى قلب أبيه فيعفيه من ذبح ولده كما جرى، أو يموت أحدهما قبل
~~ذلك إشفاقا من الله تعالى، حيث إنهما والد وولد، وإن كان ذبحا فيكون بغير
~~ألم إكراما من الله تعالى لهما. وإسماعيل استسلم بالوحي من الله، فوجب عليه
~~وعلى علي غير ذلك.
# وفي قوله للأعداء (هو في حفظ الله، أو رقيب كنت عليه) إظهار العداوة لهم
~~والقوة عليهم، وتثبيت بمقام النبوة وكسر حرمتهم والرد عليهم في فعالهم.
# وقال جدي رحمه الله في نخبه: الشجاع الثابت بين أربعمائة سيف، أراد به
~~عليا عليه السلام. ثم لو كان خائفا لقال: ما أدري أين مشى، واعتذر بأعذار
~~كثيرة.
# وإقدامه على المبيت أعظم من المبارزة في الجهاد، وبين الحالين فرق، لأن
~~المحارب يجوز النجاة والعطب لنفسه، فحاله مترددة بين الأمرين.
# وحالة مبيته ليست مترددة بين الحالتين، وإنما صبر نفسه للقتل والأسر
~~لكثرة العدو وانهزام النبي (ص) ومكر علي لهذا العدد الكثير، فصار الظن في
~~جواز القتل أقوى.
# والدليل عليه أن الله تعالى أوحى إلى جبريل وميكائيل - إلى تمام
~~PageV00P308
# تفسير الثعلبي لهذه الآية في هذا الفصل، وفيه يفديه بنفسه ويؤثره
~~بالحياة، وقوله للملكين: وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، وإذا آثره
~~بالحياة كان مقتولا، ونسبة الله تعالى لا تقع إلا على الصحة والسداد،
~~فنسبته أن عليا اختار العمر الطويل لمحمد عليه السلام.
# ويدل على ذلك قول علي عليه السلام (1):
# وقيت بنفسي خير من وطا الحصى ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر رسول إله
~~الخلق إذا مكروا به فنجاه ذو الطول الكريم من المكر (3) وبت أراعيهم وما
~~يثبتونني وقد صبرت نفسي على القتل والأسر وبات رسول الله في الغار آمنا
~~وذلك في حفظ الإله وفي ستر أردت به نصر الإله تبلا وأضمرته (3) حتى أوسد في
~~قبري
# PageV00P309
# فرق آخر:
# الفارس يمكنه الكر والفر والروغان والجولان إلى غير ذلك، والراجل قد ربط
~~روحه وأوثق نفسه وألحج ms162 (1) بدنه محتسبا صابرا على مكروه الجراح وفراق
~~الأحبة، فكيف البائت على الفراش.
# لكن إذا كانت المحنة أكثر كان الأجر أجزل، وأدل على شدة الإخلاص وقوة
~~البصيرة.
# وعلى قدر مبالغته في الجهاد يكون له المحبة من الله تعالى، ومن أحبه الله
~~كان جديرا بالتقدم على غير، وعلى كثرة الجبن من غيره يحصل لصاحبه عكس ذلك.
# وله في ذلك كله الفخر والمدح، والتفرد بهذه الفضيلة على جميع البشر
~~والملائكة.
# وما امتحن الله الملكين إلا وقد علم من حالهما أنهما لا يصبران على أن
~~يكون الواحد منهما باذلا نفسه دون أخيه ومؤثره بعمره على نفسه، ثم [ما]
~~كلفهما ذلك إلا للتنبيه على فضل علي عليه السلام وليرى الملكين عملهما.
# والله أعلم بما أراد، وبالجملة إن فعله تبارك وتعالى لا بد فيه من غرض.
# ومبيته عليه السلام يدل على تحقيق الوعد الصادق عنده، من قوله تعالى *
~~(إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل) * (2).
# ثم إنه عليه السلام خرج جهارا في إناث ورحال وأموال وهوادج فيها
# PageV00P310
# حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وفيهن عائشة. فله المنة على أبي بكر
~~بحفظ ولده، يقطع بهم السباسب والشعاب بين قبائل قريش ومحافلها.
# وذكر الواقدي وغيره: إن عليا لما عزم على الهجرة قال له العباس: إن محمدا
~~ما خرج إلا خفيا. وذكر حديثا ثم قال له: ما أرى أن تمضي إلا في خفارة
~~خزاعة، فقال علي عليه السلام (1):
# إن المنية شربة مورودة * لا تجزعن وشد للترحيل (2) إن ابن آمنة النبي
~~محمدا * رجل صدوق قال عن جبريل أرخ الزمام ولا تخف من عائق * فالله يريدهم
~~إلى التنكيل (3) إني بربي واثق وبأحمد * وسبيله متلا حق بسبيلي (4) وفي
~~وصيته إليه في ماله وأهله وولده ونومته منامه وقيامه مقامه، في جميع ذلك
~~دليل على الوصية إليه والثقة بنجدته وشجاعته وغزار أمانته وحسن بلائه وشدة
~~دفاعه (5) عليه السلام.
# وقال الحميري رحمه الله (6):
# ومن قبل ما قد بات فوق ms163 فراشه * وأدنى وساد المصطفى وتوسدا (7) 2. في
~~المصدر: لا تنزعن.
# 3. في المصدر: عن التنكيل.
# 4. في المخطوطة: من لاحق بسبيلي.
# 5. في المخطوطة: دماغه.
# 6. ديوان الحميري ص 167.
# 7. في الديوان: ومن ذا الذي قد بات.. فتوسدا. (*)
# PageV00P311
# وخمر منه وجهه بلحافه * ليدفع عنه كيد من كان كيدا (1) فلما بدا صبح يلوح
~~تكشفت * له قطع من حالك اللون أسودا ودارت به أحراسهم يطلبونه * وبالأمس ما
~~سب النبي وأوعدا أتوا طاهرا والطيب الطهر قد مضى * إلى الغار يخشى فيه أن
~~يتوردا فهموا به أن يقتلوه وقد سطوا * بأيديهم ضربا مقاما ومقعدا (2) وقال
~~ابن طوطي الواسطي رحمه الله (3):
# ولما سرى الهادي النبي مهاجرا * وقد مكر الأعداء والله أمكر ونام علي في
~~الفراش بنفسه * وبات ربيط الجأش ما كان يذعر (4) فوافوا بياتا والدجى متقوض
~~* وقد لاح معروف من الصبح أسفر فألفوا أبا شبلين شاك سلاحه * له ظفر من
~~صائك الدم أحمر (5) فصال علي بالحسام عليهم * كما صال في العريس ليث غضنفر
~~(6) فولوا سراعا ضافرين كأنما * هم حمر من قسور الغاب تنفر فكان مكان المكر
~~حيدرة الرضا * من الله لما كان بالناس يمكر [وقال] السيد الأجل المرتضى قدس
~~الله روحه (7):
# ووقى الرسول على الفراش بنفسه * لما أراد حمامة أقوامه
# PageV00P312
# ثانيه في كل الأمور وحصنه * في النائبات وركنه ودعامه لله در بلائه
~~ودفاعه * واليوم يغشى الدارعين قتامه فكأنما أجم العوالي غيله * وكأنما هو
~~بينها ضرغامه طلبوا مداه ففاتهم سبقا إلى * أمد يشق على الرجال مرامه وقال
~~بعضهم (1):
# مبيت علي بالفراش فضيلة * كبدر له كل الكواكب تخضع فرهن علي بالفكاك
~~معادل وقال رحمه الله (2):
# وهو المقيم على فراش محمد * حتى وقاه كائدا ومكيدا وهو المقدم عند حومات
~~الوغى * ما ليس ينكر طارفا وتليدا وللناشئ رحمه الله (4):
# وقى النبي بنفس كان يبذلها * دون النبي قرير العين محتسبا حتى إذا ما
~~أتاه القوم عاجلهم * بقلب ليث يعاف الرعب ما وجبا (4) فساءلوه عن الهادي
~~فشاجرهم * فخوفوه فلما خافهم وثبا ولبعضهم:
# وليلة في الفراش إذ ضمدت (5) * له عصائب لا يألو عليه انهجامها فلما
~~تراءت ذو الفقار ms164 بكفه * أطار بها خوف الردى أوهامها وكم كربة عن وجه أحمد
~~لم يزل * يفرجها قدما ويبقى اهتمامها
# PageV00P313
# الفصل الخامس عشر في ذكر المحبة له من الله ورسوله يتضمن حديث الغدير قال
~~الله سبحانه وتعالى * (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص) * (1).
# نبه سبحانه وتعالى أن المحبة منه لم تحصل للمقاتلين إلا من حيث أقدموا
~~على بذل نفوسهم في سبيل الله، وهو الجهاد.
# وأمير المؤمنين عليه السلام لا يختلف في شجاعته اثنان، ومعلوم أنه كان
~~يبذل نفسه الشريفة في سبيل الله.
# وجهاده يتنوع أنواعا بحسب اختلاف الأحوال:
# ففي مبدأ الأمر كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا خرج من بيته تبعه
~~أحداث المشركين يرمونه بالحجارة حتى أدموا كعبه وعروقه، فكان علي عليه
~~السلام يحمل عليهم فينهزمون، فنزل قوله تعالى * (كأنهم حمر مستنفرة * فرت
~~من قسورة) * (2).
# PageV00P315
# فلما قويت شوكة الإسلام ورفعت له رايات وألوية، لم يكن علي عليه السلام
~~قط تحت لواء أحد، وكان المقدم في سائر الغزوات إذا لم يكن الرسول، وإذا حضر
~~فهو تاليه وصاحب الراية واللوى معا، ولا فر من رجف قط، وذلك إجماع من
~~الأمة.
# فأما أبو بكر وعمر إنهما فرا في غير موضع، وكانا تحت لواء جماعة، ويوم
~~خبير وغيره يدل على ذلك.
# ومعلوم أن من حاله هذا فهو ممن يحبه الله ورسوله، وأما يوم خيبر انهزم من
~~انهزم، وقد أهل لجليل المقام راية من أهل (1)، فكان بانهزامه من الفساد ما
~~لا يخفى به على الأولياء.
# ثم أعطى صاحبه الراية بعده، فكان من انهزامه مثل الذي سلف من الأول، وخيف
~~ذلك على الإسلام، وشابه ما كان من الرجلين الانهزام.
# فأكبر ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله، وأظهر النكير والمساءة به، ثم
~~قال معلنا: لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرار
~~غير فرار، لا يرجع حتى يفتح الله على يده. فأعطاها لأمير المؤمنين علي عليه
~~السلام، فبان بقول النبي - الذي لا ينطق عن الهوى - ثبوت هذه المحبة (2).
# ولولا ms165 اختصاص علي بغاية هذه المزية لاقتضى الكلام خروج الجماعة
# PageV00P316
# بأسرها عن هذه المحبة على كل حال، وذلك محال. أو كان التخصيص له بها لا
~~لمعنى، فيلحق بالعبث، ومنصب النبوة يتعالى عن ذلك.
# وثبتت هذه المزية لعلي بن أبي طالب عليه السلام، لموضع أنه كرار غير
~~فرار، وهي منتفية عن أبي بكر وعمر، لموضع فرهما وعدم كرهما.
# وفي تلافي أمير المؤمنين عليه السلام بخيبر ما فرط من غيره دليل على ما
~~توحده من الفضل فيه بما لم يشركه فيه من عداه.
# ولا ريب أن غاية المدح والتبجيل والتعظيم المحبة من الله ورسوله، لأنها
~~النهاية التي لا يلتمس [شئ] بعدها ولا مزيد عليها، وهي الغاية القصوى
~~والدرجة العظمى.
# وحديث الراية لا خفاء به عند الفريقين، غني بشهرته عن إيراد الأسانيد،
~~وذلك أنه لما دنا رسول الله صلى الله عليه وآله من خيبر قال للناس: قفوا.
~~فوقف، فرفع يديه إلى السماء وقال: اللهم رب السماوات السبع وما أظللن ورب
~~الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن أسألك خير هذه.
# وحذفت الرواية... (1) ورواها مرفوعا إلى أبي سعيد الخدري قال: أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله الراية وهزها وقال: من يأخذها بحقها؟ قال فلان:
~~أنا. قال:
# إمض. ثم جاء رجل قال: إمض. ثم قال: والذي كرم وجه محمد لأعطينها رجلا لا
~~يفر، هاك يا علي. فانطلق حتى فتح الله عليه خيبر، وجاء بعجوتها
# PageV00P317
# وقديدها (1).
# ورواها عن سعيد بن المسيب: أن النبي صلى الله عليه وآله قال يوم خيبر:
~~لأدفعن الراية إلى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله.
# فدعى عليا وأنه لأرمد ما يبصر موضع قدمه، فتفل في عينيه ثم دفعها إليه،
~~ففتح الله عليه.
# ورواه مرفوعا عن [عبد الله بن] بريدة (2) قال: سمعت أبي يقول:
# حاصرنا خيبر وأخذ اللواء أبو بكر فانصرف ولم يفتح له]، ثم أخذه عمر من
~~الغد فخرج ورجع ولم يفتح له، وأصاب الناس يومئذ شدة عظيمة وجهد، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: إني دافع الراية (3) غدا ms166 إلى رجل يحبه الله
~~ورسوله ويحب الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح الله له، فبتنا طيبة نفوسنا أن
~~الفتح غدا. [فلما أن أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الغداة]، ثم
~~قام قائما فدعا باللواء [والناس] على مصافهم، فدعا عليا وهو أرمد، فتفل في
~~عينيه ودفع إليه اللواء] وفتح له. قال بريدة: وأنا في من تطاول لها (4).
# وهذا ابن حنبل المذكور روى هذا الحديث في مسنده من أكثر من ثلاثة عشر
~~طريقا، منها ما ذكرته، فمن أراد الوقوف على باقيها فعليه بالمسند
# PageV00P318
# المذكور (1).
# وروى البخاري في صحيحه (2) في آخر الجزء الثالث حديثا رفعه إلى سلمة بن
~~الأكوع، قال: كان علي عليه السلام [قد] تخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في خيبر وكان به رمد، فقال: لن أتخلف (3) عن رسول الله، فخرج [علي]
~~فلحق بالنبي، وكان (4) مساء الليلة التي فتحها [الله] في صباحها، فقال رسول
~~الله: لأعطين الراية غدا - أو ليأخذن الراية - رجلا يحبه الله ورسوله - أو
~~قال يحب الله ورسوله - يفتح الله عليه. فإذا نحن بعلي وما نرجوه، فقالوا:
~~هذا علي. فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله، ففتح الله عليه.
# وفي الجزء المذكور أيضا (5) [روى] حديثا مسندا إلى سهل قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وآله يوم خيبر: لأعطين [هذه] الراية غدا رجلا يفتح الله على
~~يده، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. [قال]: فبات الناس يدوكون (6)
~~ليلتهم أيهم يعطى، فغدوا كلهم يرجوه (7)، وقال: أين علي؟
# فقالوا: يشتكي عينيه. [قال: فأرسلوا إليه فأتي به] فبصق [رسول الله] في
# PageV00P319
# عينيه ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه [الراية]، فقال [علي: يا
~~رسول الله] أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال: أنفذ على رسلك حتى تنزل
~~بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم [من حق الله فيه]،
~~فوالله لأن يهدي بك رجلا [واحدا] خير لك من أن يكون لك حمر النعم.
# وروى البخاري أيضا في الجزء الرابع من صحيحه في رابع كراسة من الكتاب
~~المنقولة منه، ms167 وكذا كل كراسة أو قائمة يقع تعينها في هذا الكتاب فإن
~~المقصود بها أن يكون من الكتاب المنقول منه لا من غيره، فإن الخطوط قد تكون
~~متفرقة ومجتمعة وقطع الكتاب قد يخالف بأقل أو أكثر - حديثا مسندا إلى سلمة
~~بن الأكوع (1) قال: كان علي عليه السلام تخلف عن رسول الله، فخرج علي فلحق
~~بالنبي، فلما كان مساء الليلة التي فتحها في صباحها، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: لأعطين الراية غدا - أو ليأخذن الراية غدا - رجلا يحبه
~~الله ورسوله. وساق الحديث إلى آخره وأنه دفعها إلى علي عليه السلام، وحذفت
~~باقي الحديث اختصارا.
# ورواها في هذا الجزء أيضا في ثلثه الأخير في مناقب أمير المؤمنين علي
~~عليه السلام (2).
# ورواه أيضا البخاري في الجزء الخامس من صحيحه في رابع كراس من أوله،
~~ورواه مسلم في الجزء الرابع في نصف الكراس الأول، ورواه
# PageV00P320
# أيضا مسلم في آخر كراس من الجزء الرابع من صحيحه (1).
# فمن روايات البخاري ومسلم في صحيحهما (2) من بعض طرقهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال يوم خيبر: لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على
~~يديه، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم
~~أيهم يعطاها، فلما أصبح الناس قال: أين علي. ثم ذكر إعطاء الراية وذكر مثل
~~الحديث الأول المسند إلى سهل سواء.
# ومن ذلك ما رووه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث في غزاة خيبر
~~من صحيح الترمذي (3)، وذكره ابن عبد ربه في كتاب العقد، ورووه في الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي، وفي مسند سهل بن سعد، وفي مسند سعد بن أبي وقاص، وفي
~~مسند أبي هريرة، وفي مسند سلمة بن الأكوع.
# ورواه الفقيه الشافعي علي بن المغازلي من طرق كثيرة، منها عن أبي هريرة
~~(4)، فمن جملة حديثه في علي: فأخذ الراية فخرج يهرول وأنا خلف أثره، حتى
~~ركز رايته في رضم (5) تحت الحصن، فاطلع رجل يهودي من رأس الحصن وقال: من
~~أن؟ قال: إنا علي. فالتفت إلى أصحابه وقال: ms168
# غلبتم والذي أنزل التوراة على موسى.
# ورواه العلماء بالتواريخ، مثل محمد بن يحيى الأزدي وابن جرير
# PageV00P321
# الطبري والواقدي ومحمد بن إسحاق وأبي بكر البيهقي في دلائل النبوة وأبي
~~نعيم في كتاب الحلية والأبشهي في الاعتقاد.
# ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى * (ويهديك صراطا مستقيما) * (1) وذلك
~~في فتح خيبر، قال: حاصر رسول الله صلى الله عليه وآله أهل خيبر حتى أصابتنا
~~مخمصة شديدة، وإن النبي (ص) أعطى اللواء عمر بن الخطاب، ونهض من نهض معه من
~~الناس، فلقوا أهل خيبر، فانكشف عمر وأصحابه ورجعوا إلى رسول الله يجبنه
~~أصحابه ويجبنهم، وكان رسول الله قد أخذته الشقيقة، فلم يخرج إلى الناس،
~~فأخذ أبو بكر راية رسول الله، ثم نهض فقاتل ثم رجع، ثم أخذها عمر فقاتل ثم
~~رجع، فأخبر بذلك رسول الله فقال: أم والله لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله يأخذها عنوة. وليس ثم علي.
# فلما كان الغد تطاول إليها أبو بكر وعمر ورجال من قريش رجاء كل واحد منهم
~~أن يكون صاحب ذلك، فأرسل رسول الله (ص) سلمة بن الأكوع إلى علي عليه
~~السلام، فجاءه على بعير، فأناخ قريبا من رسول الله وهو أرمد قد عصبت عينه
~~بشقة برد قطري (2).
# قال سلمة: فجئت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال رسول
~~الله: ما لك؟ قال: رمدت. قال: أدن مني. فدنا منه، فتفل في عينه، فما شكا
~~وجعا بعد حتى مضى لسبيله، ثم أعطاه الراية فنهض بالراية.
# PageV00P322
# ثم ذكر الثعلبي الصفة التي جرت بين علي عليه السلام وبين مرحب وأنه بدره
~~بضربة قد الحجر والمغفر وفلق رأسه حتى أخذ السيف في الأضراس وأخذ المديثة
~~(1)، وكان الفتح على يده، وحذفت بقية الخبر اختصارا.
# وأما قلع الباب فروى أصحاب الآثار عن الحسن بن صالح، عن الأعمش، عن أبي
~~إسحاق، عن أبي عبد الله الجدلي قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول:
~~لما عالجت باب خيبر جعلته مجنا لي (2) وقاتلت القوم، فلما أخزاهم الله
~~تعالى وضعت الباب ms169 على حصنهم طريقا ثم رميت به في خندقهم. فقال له رجل: لقد
~~حملت مه ثقلا. فقال عليه السلام: ما كان إلا مثل جنتي التي في يدي في غير
~~ذلك المقام (3).
# وروى جدي رحمه الله في نخبه حديثا مسندا عن جده جابر الأنصاري رضي الله
~~عنه حديث جذب علي عليه السلام لباب خيبر، قال في آخره: حتى انتهى إلى
~~الحصن، فاجتذب بابه فألقاه على الأرض، ثم اجتمع منا سبعون رجلا وكان جهدهم
~~أن أعادوا الباب (4).
# قال: وروى أبو عبد الله الحافظ بإسناده إلى أبي رافع قال: لما دنا علي من
~~القصوص أقبلوا يرمونه بالنبل والحجارة، فحمل حتى دنا من الباب فاقتلعه ثم
~~رمى به خلف ظهره أربعين ذراعا، ولقد تكلف حمله أربعون
# PageV00P323
# رجلا فما أطاقوه (1).
# قال: وروى أبو القاسم محفوظ البستي وهو زيدي المذهب في كتابه الدرجات:
~~أنه حمل - بعد ما قتل مرحب - عليهم، فانهزموا إلى الحصن، فتقدم إلى باب
~~الحصن وضبط حلقته وكان وزنها أربعين منا، وهز الباب، فارتعد الحصن بأجمعه
~~حتى ظنوا زلزلة، ثم هزه أرى فاقتلعه ودحى به في الهواء أربعين ذراعا (2).
# وذكر عن أبي سعيد الخدري قال: وهز حصن خيبر حتى قالت صفية:
# لقد كنت أجلست على طاق كما تجلس العروس، فوقعت على وجهي، فظننت الزلزلة،
~~فقيل هذا علي هز الحصن يريد شأن يقلع الباب (3).
# وروى جدي في كتابه المقدم ذكره عن الباقر عليه السلام أنه قال:
# فاجتذبه اجتذابا وتترس به، ثم حمله على ظهره واقتحم الحصن اقتحاما واقتحم
~~المسلمون والباب على ظهره (4).
# وقال الشيخ المفيد قدس الله روحه في كتاب الإرشاد: قال جابر: إن عليا حمل
~~الباب يوم خيبر حتى صعد المسلمون عليه ففتحوه، وإنهم جربوه بعد ذلك فلم
~~يحمله إلا أربعون رجلا. وفي رواية جماعة ء: خمسون رجلا، وفي رواية أحمد بن
~~حنبل: سبعون رجلا.
# وروى ابن جرير الطبري صاحب المسترشد: أنه حمله بشامله، وهو
# PageV00P324
# أربعة أذرع في خمسة أشبار في أربع أصابع عمقا حجرا صلدا دون مليته، وأثر
~~فيه أصابعه، وحمله بغير مقبض ثم ms170 تترس به، فضارب الأقران بسيفه حتى هجم
~~عليهم، ثم دحاه من ورائه أربعين ذراعا.
# وفي رامش افزاري: إنه كان طول الباب ثمانية عشر ذراعا وعرض الخندق عشرون
~~ذراعا، فوضع جانبا على طريق الخندق وضبط بيده جانبا حتى عبر عليها العسكر
~~وكانوا ثمانية آلاف وسبعمائة رجل وفيهم من كان يتردد ويحف عليها.
# وقال أبو عبد الله الجدلي: قال له عمر: لقد حملت منه ثقلا. فقال: ما كان
~~إلا مثل جنتي. تم الخبر.
# ولا ريب عند ذوي البصائر أن من حصلت منه أفعال باهرة قاهرة خارقة للعادة
~~منافية للطبائع البشرية، دلت على صدقه فيما يقول. وهذه الآيات الباهرات
~~والمعجزات البينات طريق له وحجة له ولمن أراد الاحتجاج له ومنهج الدليل لمن
~~أراده.
# وروي عن علي عليه السلام أنه قال: والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدية ولا
~~بحركة غذائية، ولكني أيدت بقوة ملكوتية ونفس بنور بها مضية (1).
# قال الشاعر:
# بعث النبي براية منصورة * عمر بن حنتمة الدلام الأدلما فمضى بها حتى إذا
~~بدروا له * دون الغموص ثنى وهاب وأحجما فأتى النبي براية مردودة * أن لا
~~تخوف عارها فتذمما
# PageV00P325
# فبكى النبي لها وأنبه بها ودعى امرءا حسن البصيرة مقدما فغدا بها في فيلق
~~ودعا له * ألا يصد بها وألا يهزما فزوى اليهود إلى الغموص وقد كسى * كبش
~~الكتيبة ذا عزارة مخدما وثنا بناس بعده فقراهم * طلب الذباب ونحل نسر قشعما
~~ساط الإله بحب آل محمد * ونحب من والاهم مني الدما وقال آخر رحمه الله:
# إن امرءا حمل الرتاج بخيبر * يوم اليهود بقدرة لموتد حمل الرتاج رتاج باب
~~قموصها * والمسلمون وأهل خيبر شهد فرمى بها ولقد تكلف رده * سبعون كلهم له
~~متشدد ردوه بعد مشقة وتكلف * ويقال بعضهم لبعض أرددوا وقال السيد الحميري
~~(1):
# سأعطي امرءا إن شاء ذو العرش رايتي * قويا أمينا مستقلا بها غدا يحب إلهي
~~والإله يحبه * لدى الحرب ميمون النقيبة أصيدا ففاز بها منه علي ولم يزل *
~~عليه معانا في الأمور مؤيدا على عادة منه جرت في عدوه * وكل امرئ جار ms171 على
~~ما تعودا وقال ابن حماد رحمه الله:
# وصاحب يوم الفتح والراية التي * برجعتها أخزى الإله دلامها وقال سأعطيها
~~غدا رجلا بها * مليا يوفي حقها وذمامها وقال له خذ رايتي وامض راشدا * فما
~~كنت أخشى من يديك انهزامها
# PageV00P326
# فمر أمير المؤمنين مشمرا برايته والنصر يسري أمامها فرج باب الحصن عن أهل
~~خيبر * ويسقي الأعادي حتفها وحمامها وجدل فيها مرحبا وهو كبشها * وأوسع
~~آناف اليهود ارتغامها وقال العوني رحمه الله (1):
# ودنا إلى باب المشيد وهزه * هزا رأيت الأرض منه ترجف ورواية أخرى بأن دحا
~~به * سبعين باعاد والقتام مسجف (2) وقال ابن رزيك رحمه الله (3):
# والباب لما دحاه وهو في سغب * من الصيام وما يخفى تعبده (4) وقلقل الحصن
~~فارتاع اليهود له * وكان أكثرهم عهدا يفنده نادى بأعلى العلى جبريل ممتدحا
~~* هذا الوصي وهذا الطهر أحمده وقال تاج الدولة ابن العضد (5):
# واقتلع الباب غداة خيبر * فأكبر الناس أو قد دحا (6) وقالت الأملاك لا
~~سيف سوى * سيف علي وسواه لا فتى وعبر الجيش على راحة * والباب جسر فوق
~~يمناه بدا وقال يعقوب النصراني:
# وفي خيبر والباب قد سد دونه * أتى قاصدا يسعى إليه مصمما
# PageV00P327
# فأنحله كفيه ثم أزاله * وأبعده رميا فيا بعد ما رمى وهذا كله خرق العادة
~~التي لا تتيسر إلا لنبي أو وصي، وإذا لم يجز أن يكون نبيا لا بد أن يكون
~~وصيا. PageV00P328
# الفصل السادس عشر في ذكر المحبة له أيضا يتضمن حديث الطائر ووجوب محبته
~~قال الله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) * (1).
# هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام، روى ذلك الفرقة المحقة
~~(2).
# وأما أهل المذاهب روى منهم الثعلبي في تفسير هذه الآية قال: هو علي ابن
~~أبي طالب.
# فقد نبه الله سبحانه وتعالى بمحكم القرآن ودل أهل التفسير عليه من أن
~~الله يحب عليا وعلي يحب الله تعالى.
# فأما قوله تعالى * (أذلة على المؤمنين) * فالذلة ههنا الرأفة والشفقة
~~والرحمة بالمؤمنين، ms172 حتى يكون مع كثرة الشفقة والرحمة بالمؤمنين، حتى يكون
~~مع كثرة الشفقة والرأفة كحال الذليل،
# PageV00P329
# وهو غاية المبالغة في اللطف بالمؤمنين.
# ومثله قول الشاعر (1):
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له * عليها إذا ما أحدث الدهر إصبغا أراد وصف
~~راع بحسن السياسة بإبلة، يريد بقوله (إصبعا) أي نعمة، لأن الإصبع في لغة
~~العرب النعمة والأثر الحسن.
# ولم يرد بقوله تعالى ههنا * (أذلة) * الحير الذي هو ضد الشجاعة، لأن
~~الآية نزلت للمدح لا للذم.
# وأما قوله تعالى * (أعزة على الكافرين) * إنما يكون بقتلهم وجهادهم
~~الانتصاف منهم. وهذه حال من لم يسبق أمير المؤمنين إليها سابق ولا لحقة
~~إليها لا حق، بل ما قاربه فيها مقارب.
# وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وآله: أكثر أهل الجنة البله (2) فإنه
~~لم يرد بالبله ههنا ضد اليقظة، وإنما أراد الذين يجتنبون الفواحش لا
~~يواقعون منها شيئا أصلا، فشبههم بالبله من حيث إنهم تركوا ذلك كأنهم بله
~~عنه لم يعرفوه أصلا، كما قال الشاعر (3):
# ولقد لهوت بطفلة ميادة * بلهاء تطلعني على أسرارها أراد الشاعر أنها
~~بلهاء عن الخيانة، كأنها من إعراضها عن الخنا لا تعرفه أصلا. ولو وصفها
~~بالبله الذي هو ضد اليقظة كان مبالغا في ذمها غير مادح لها.
# PageV00P330
# ومما يدل على محبة الله سبحانه وتعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وآله
~~لعلي بن أبي طالب عليه السلام ما انتشر به الذكر واشتهرت به الرواية بين
~~الفريقين وتواترت من حديث الطائر وقول النبي (ص): اللهم ائتني بأحب الخلق
~~إليك يأكل معي هذا الطائر. فجاء أمير المؤمنين فأكل معه، فكان عليه السلام
~~أحب الخلق إلى الله وأعظمهم ثوابا عنده وأكثرهم قربا إليه وأفضلهم عملا له.
# فمنها: ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده مرفوعا إلى سفينة مولى رسول الله
~~(ص) قال: أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله طيرين
~~بين رغيفين [ولم يكن في البيت غيري وغير أنس، فجاء النبي فدعا بغذائه،
~~فقلت: يا رسول الله قد أهدت إلينا امرأة من الأنصار ms173 هدية] فقدمت إليه
~~الطيرين، فقال رسول الله: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك. فجاء علي
~~[بن أبي طالب وضرب الباب ضربا خفيفا، فقلت: من هذا؟ فقال: أبو الحسن، ثم
~~ضرب الباب] فرفع صوته، فقال رسول الله: من هذا؟ قال: علي. قال: فافتح له،
~~ففتحت له فأكل مع النبي صلى الله عليه وآله من الطيرين حتى فنيا (1).
# ومنها ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي (2) مسندا إلى أنس بن مالك
~~قال: أهدي إلى النبي صلى الله عليه وآله بحمامة (3)، فقال: اللهم ابعث إلي
# PageV00P331
# أحب خلقك إليك وإلى نبيك يأكل معنا من هذه المائدة.
# قال: فأتى علي فقال: يا أنس استأذن لي على رسول الله. قال: فقلت:
# النبي عنك مشغول. فرجع علي ولم يلبث [إلا قليلا أن رجع] فقال: إرجع
~~فاستأذن لي على رسول الله. فقلت مثل ذلك، فجاء ثالثة فهممت أن أقول مثل
~~قولي الأول والثاني، فسمع النبي صلى الله عليه وآله من داخل الحجرة كلام
~~علي فقال: [أدخل] يا أبا الحسن ما أبطأ بك عني. قال: قد جئت يا رسول الله
~~مرتين وهذه الثالثة كل ذلك يردني أنس يقول: إن النبي عنك مشغول. فقال: يا
~~أنس ما حملك على هذا؟ فقلت: يا رسول الله سمعت الدعوة فأحببت أن يكون رجلا
~~من قومي. فقال النبي (ص): كل يحب قومه يا أنس.
# ومن ذلك ما أسنده أنس بن مالك بطريق آخر (1)، قال أنس: دخلت على محمد بن
~~الحجاج فقال: يا أبا حمزة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله، حدثنا
~~حديثا ليس بينك وبينه [فيه] أحد. فقلت: تحدثوا، فإن الحديث شجون يجر بعضه
~~بعضا، فذكر أنس حديثا عن علي، فقال له محمد بن الحجاج: أعن أبي تراب
~~تحدثنا، دعنا من أبي تراب. فغضب أنس وقال: ألعلي تقول هذا، أم والله إذ قلت
~~هذا فلأحدثنك بحديث فيه سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله [ليس بيني
~~وبينه أحد]، أهديت إليه يعاقيب (2)، فأكل منها وفضلت فضلة وشئ من خبز، فلما
~~أصبح أتيته ms174 به، فقال رسول الله: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي من
~~هذا
# PageV00P332
# الطائر. فجاء رجل فضرب الباب، فرجوت أن يكون من الأنصار، فإذا أنا بعلي،
~~فقلت: أليس إنما جئت الساعة، فرجع ثم قال رسول الله: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطائر. فجاء علي فضرب الباب، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: [أئذن له، فإذا بعلي، فلما رآه رسول الله قال] اللهم وإلي،
~~اللهم وإلي.
# قال الفقيه ابن المغازلي (1): قال أسلم: روى هذا الحديث عن أنس [بن مالك:
~~يوسف بن إبراهيم الواسطي، وإسماعيل بن سليمان الأزرق، والزهري، وإسماعيل
~~السدي، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وثمامة ابن عبد الله بن أنس، وسعيد
~~بن زربي - قال ابن سمعان: سعيد بن زربي إنما حدث [به عن ثابت] عن أنس.
# وقد روى جماعة عن أنس: منهم سعيد المسيب، وعبد الملك بن عمير، ومسلم
~~الملائي، وسليمان بن الحجاج الطائفي، وابن أبي الرجاء الكوفي، وأبو الهدى
~~(2)، وإسماعيل بن عبد الله بن جعفر، ويغنم بن سالم بن قنبر، وغيرهم. قال
~~ابن سمعان: وهو [ابن] أسلم في قوله: سعيد بن زربي، لأن سعيد بن زربي إنما
~~حدث به عن ثابت البناني عن أنس.
# ورواه ابن المغازلي أيضا بطريق آخر عن أنس (3)، قال أنس أهدي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله طائر، فقسمها بين نسائه، فأصاب كل امرأة منهن
~~ثلاثة، فأصبح عند بعض نسائه قطايتان، فبعثت بهما إلى النبي، فقال:
# PageV00P333
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك يأكل معي من هذا الطائر.
# فقلت: اللهم اجعله [رجلا] من الأنصار. فجاء علي، فقال رسول الله (ص):
~~أنظر من على الباب، فنظرت فإذا علي، فقلت له: رسول الله على حاجة. ثم قمت
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله، فجاء علي فقال:
# يا أنس أنظر من على الباب. فنظرت فإذا علي، فتحت له الباب، فدخل يمشي
~~وأنا خلفه، فقال له رسول الله: ما حبسك عني؟ فقال: هذا آخر ثلاث مرات يردني
~~أنس، يزعم ms175 أنك على حاجة. فقال رسول الله: ما حملك على ما صنعت؟ فقلت: يا
~~رسول الله سمعت دعاءك فأحببت أن يكون الرجل من قومي فقال رسول الله: إن
~~الرجل قد يحب قومه، إن الرجل قد يحب قومه - ثلاثا.
# ورواه ابن المغازلي عن أنس بطريق آخر (1) قال: قال أنس: أهدي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله طيرا كان يعجبه أكله. فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل من هذا الطائر معي، فجاء علي فاستأذن على النبي، فقلت: ما عليه
~~إذن، وكنت أحب أن يكون رجلا من الأنصار، وآله [كلامه] فقال: أدخل يا علي،
~~ثم قال: وإلي.
# عن أنس بطريق آخر (2) قال: فقال أنس: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله طير مشوي، فلما وضع بين يديه قال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل
~~معي من هذا الطائر. [قال]: فقلت في نفسي اللهم اجعله رجلا
# PageV00P334
# من الأنصار. [قال]: فجاء علي فقرع الباب قرعا خفيا، فقلت: من هذا قال:
~~علي. فقلت: إن رسول الله على حاجة، فانصرف. قال: فرجعت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهو يقول الثانية: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من
~~هذا الطائر. فقلت في نفسي: اللهم اجعله رجلا من الأنصار. [قال]: فجاء في
~~فقرع الباب فقلت: ألم أخبرك أن رسول الله على حاجة، فانصرف. قال: فرجعت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول (1) الثالثة: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطائر. فجاء علي فضرب الباب ضربا شديدا، فقال رسول
~~الله: افتح افتح افتح. قال: فلما نظر إليه رسول الله قال: اللهم وإلي
~~[اللهم وإلي]. فجلس مع رسول الله (ص)، فأكل معه من الطير (2).
# ورواه بطريق آخر عن أنس (3) قال: قال أنس: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قرب إليه طير. فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا
~~الطائر. قال: فجاء علي بن أبي طالب فأكل معه.
# وهذا الفقيه الشافعي علي بن المغازلي روى هذا الحديث في ms176 كتابه من نحو
~~ثلاثين طريقا أو أكثر (4).
# ومن ذلك ما رواه رزين بن العبدري في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء
~~الثالث في باب مناقب أمير المؤمنين عليه السلام من صحيح أبي
# PageV00P335
# داود السجستاني - وهو كتاب السنن - وأسنده إلى أنس قال: كان عند النبي
~~صلى الله عليه وآله طائر قد طبخ له، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل
~~معي من هذا الطائر، فجاء علي فأكل معه.
# ورواه الترمذي في جامعه، وأبو نعيم في حليته، والبلاذري في تاريخه،
~~والخركوشي في شرف المصطفى، والسمعاني في فضائل الصحابة، والطبري في
~~الولاية، وابن البيع في الصحيح، وأبو يعلى في المسند، والنطنزي في
~~الاختصاص.
# وقد رواه أيضا: محمد بن إسحاق، ومحمد بن يحيى الأسدي، وشعبة، والمازني،
~~وابن شاهين، والسدي، وأبو بكر البيهقي، ومالك، وإسحاق ابن عبد الله أبي
~~طلحة، وعبد الملك بن عمير، ومسعر بن كدام، وداود بن علي بن عبد الله بن
~~عباس، وأبو حاتم الرازي بأسانيدهم عن أنس وابن عباس وأم أيمن.
# ورواه ابن بطة في الإبانة بطريقين، والخطيب أبو بكر في تاريخ بغداد من
~~سبعه طرق.
# وقد صنف أحمد بن محمد بن سعيد كتاب الطير.
# وقال القاضي عبد الجبار عن أحمد: قد صح عندي حديث الطير وما في لفظه.
# وقال أبو عبد الله البصري: إن طريقة أبي علي الجبائي في تصحيح الأخبار
~~تقتضي القول بصحة هذا الخبر، لا يراده عليه السلام يوم الشورى فلم ينكروا.
~~PageV00P336
# ورواه الشيخ أبو جعفر محمد بن شهرآشوب مسندا عن أنس (1).
# وقد أخرجه علي بن إبراهيم في كتاب قرب الإسناد.
# وقد رواه خمسة وثلاثون رجلا من الصحابة وغيرهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله.
# فقد صح أن الله تعالى ونبيه عليه السلام يحبانه.
# ومجمع الحديث أن أنسا تعصب بعصابة، فسئل عنها فقال: هذه دعوة علي علي.
~~قيل: وكيف ذاك؟ قال: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله طائر مشوي. ثم
~~أورد القصة في منعه لعلي ثلاث مرات وقوله للرسول عليه السلام: أحببت أن
~~يكون رجلا ms177 من قومي، ثم قال: فرفع علي يده إلى السماء فقال: اللهم ارم أنسا
~~بوضح لا يستره من الناس - وفي رواية لا تواريه العمامة - ثم كشف عن رأسه
~~وقال: هذه دعوة علي، هذه دعوة علي، هذه دعوة علي.
# وفي كثرة الروايات عن أنس دلالة على أن النبي صلى الله عليه وآله قد تكرر
~~منه السؤال لله عز وجل من قوله (اللهم ائتني بأحب خلقك إليك) في عدة مجلس
~~وفي عدة طائر، وأن الله تعالى أجابه في المواطن كلها التي سأله فيها.
# ومما يدل على ذلك أنه ورد في موضع (طائر) وفي حديث آخر (طائر مشوي)، وفي
~~مسند آخر (طيران بين رغيفين)، وفي خبر آخر (نحامة)، وفي موضع آخر (يعاقيب)
~~وفي حديث (قطايتان)، وفي رواية أخرى طائر (قد طبخ). فهذه المواضع السبعة كل
~~موضع له صفة
# PageV00P337
# على حدتها.
# وفي تكرار ذلك تكثير للمحبة لعلي عليه السلام، وهذه درجة عظيمة عالية
~~رافعة تفرد بها من دون الخلائق وأمن فيها المشاركة، وإن كان الله تعالى يحب
~~كل متقي، لكنه عليه السلام أمن المشاركة في الدرجة العالية من المحبة التي
~~لا ينالها أحد من الأمة.
# فإن قيل: قول النبي عليه السلام (ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك يأكل
~~معي من هذا الطائر) أراد به في ذلك الوقت خاصة.
# فالجواب: لا يصح ذلك، لأن قوله عليه السلام لفظ عام، فمن خصه بوقت دون
~~وقت فعليه الدلالة، لأن العام لا يخص بالاقتراح بل يخصص بدليل، ومن دون ذلك
~~خرط القتاد ومثال الثريا.
# فإن قيل: هذا خبر من أخبار الآحاد، وهي لا توجب علما ولا عملا، ورواه أنس
~~وهو فاسق عند الاثني عشرية، بل ربما قالوا بتكفيره، لأنهم يقولون عنه أنه
~~كتم الشهادة في نص الرسول عليه السلام على علي حتى دعا عليه أمير المؤمنين
~~عليه السلام ببلاء لا تواريه الثياب فبرص على كبر السن ومات وهو أبرص، فكيف
~~يجوز أن يعتمد على روايته.
# فالجواب: إن هذا الخبر - وإن كان من أخبار الآحاد - فإن الأمة بأجمعها قد
~~تلقته ms178 بالقبول ودونوه في كتبهم، ولم ينقل أن أحدا رده على أنس ولا أنكر
~~صحته عند روايته، فصار الإجماع عليه من الفريقين هو الحجة، والمعتمد على
~~الإجماع. ولم يخل ببرهانه كونه من أخبار الآحاد.
# وأيضا فقد رواه سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد تقدم ذكره
~~في رواية أحمد بن حنبل، وروي في الروايات التي أشرت إلى PageV00P338
# جملتها.
# ثم لو كان خبر واحد وجب الأخذ به والعمل عليه، لأنه موافق للكتاب والسنة:
# أما الكتاب فقوله تعالى * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين) * لأنها نزلت في علي عليه السلام، وقد تقدم
~~ذلك في صدر هذا الفصل فيما رواه الثعلبي وغيره في تفسيره. وقد ثبت أيضا من
~~روايات الفريقين أن سعي علي بن أبي طالب عليه السلام مشكور بما نزل فيه من
~~هل أتى، ومن كان سعيه مشكورا كان محبوبا.
# وأما الأخبار فمحبته فيها مفترضة، وما فرض الله محبته على خلقه إلا وقد
~~أحبه الله سبحانه وتعالى.
# فمن ذلك ما رواه جدي في نخبه (1) عن ابن مسعود قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: من زعم أنه آمن بما جئت به وهو يبغض عليا فهو كافر كاذب ليس
~~بمؤمن.
# وفي كتاب إبراهيم الثقفي بإسناده عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لعلي: أبشر، فإنه لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق.
# ومن ذلك في إبانة العكبري وكتاب ابن عقدة وفضائل أمد بن حنبل بأسانيدهم
~~أن جابرا والخدري قالا: كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ببغضهم عليا عليه السلام.
# وفي إبانة العكبري وشرح الألكاني قال زيد بن أرقم: ما كنا نعرف المنافقين
~~ونحن مع النبي عليه السلام إلا ببغضهم عليا وولده.
# PageV00P339
# والأخبار مملوءة مشحونة من ذلك.
# ويدل على صحته أيضا أن ورود الأخبار بأن أمير المؤمنين عليه السلام احتج
~~به يوم الدار ويوم الشورى وذكر قصة الطائر، وناشدهم الله بها فاعترف الجميع
~~بصحتها.
# ولم يكن أمير المؤمنين عليه السلام ms179 يحتج بباطل، لا سيما وهو في مقام
~~المنازعة والمشاجرة والتوصل بفضائله إلى أعلى الرتب من الخلافة للرسول عليه
~~السلام، وقد علم أن الحاضرين معه في الشورى يريدون الأمر دونه.
# وأيضا فإن الحق معه في ذلك الوقت وغيره، فيجب أن يكون ما قالوا حقا.
~~والدليل على أن الحق معه لا يفارقه، ما تقدم من قول الفريقين في الفصل
~~السادس.
# فإن قيل: إن قول الرسول عليه السلام (اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل
~~معي) يريد أحب الخلق إلى الله في الكل معه خاصة دون أن يكون أحب الخلق إليه
~~في نفسه لكثرة أعماله الصالحة في الزهادة والعبادة، إذ قد يجوز وأن يكون
~~الله سبحانه يحب أن [يكون] مع نبيه من غيره أفضل منه، ويكون ذلك أحب إليه
~~للمصلحة.
# فالجواب: إن محبة الله سبحانه وتعالى ليست مثل الطباع البشرية، لأنه ليس
~~بجسم، والشهوة إنما تجوز على الأجسام، ولكن محبة الله هي الإرادة، فإذا وصف
~~القديم سبحانه بأنه يحب من الناس أحدا فالمراد بذلك أنه يريد تعظيمه
~~وتشريفه بقربه من طاعته وإنعامه تعالى عليه بزيادة درجاته ومنافعه، ولو
~~أراد حب الخلق إلى الله في الأكل معه خاصة... (1)
# PageV00P340
# الفصل السابع عشر في حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها [...] وروى جدي
~~رحمه الله في نخبه حديثا مسندا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها (1).
# ورواه الشيخ الفقيه أبو جعفر ابن بابويه في كتابه كتاب النصوص.
# ورواه أحمد من ثمانية طرق، وإبراهيم في كتابه كتاب النصوص.
# ورواه أحمد من ثمانية طرق، وإبراهيم الثقفي من سبعة طرق، وابن بطة من ستة
~~طرق، والقاضي الجعابي من ستة طرق، وابن شاهين من أربعة طرق، والخطيب
~~التاريخي من ثلاثة طرق، ويحيى بن معين من طريقين.
# ورواه السمعاني والقاضي والماوردي وأبو منصور السكري وأبو الصلت الهروي
~~وعبد الرزاق وشريك بن عباس ومجاهد وجابر.
# ورواه الفقيه ابن المغازلي في كتابه كتاب المناقب (2) حدثنا مسندا عن
~~جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله كذا وكذا. وقال ms180 في آخره:
# ثم مدبها صوته وقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت
# PageV00P341
# الباب.
# وروى مثلها عن ابن عباس من غير مد صوت.
# وروى عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها، ولا يؤت البيوت إلا من أبوابها.
# وروى عن ابن عباس بطريقين آخرين مثل الأول.
# وروى: حدثنا مسندا عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: يا علي أنا مدينة العلم وأنت الباب، كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة
~~إلا من الباب.
# وروى عن جابر بطريق آخر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# وروى عن علي عليه السلام بطريق آخر: أنا مدينة العلم وأنت الباب.
# وروى عن ابن عباس بطريق آخر: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد الجنة
~~فليأتها من بابها.
# وعن ابن عباس بطريق آخر: أنا دار الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة
~~فليأت الباب.
# وروى عن سلمة بن كهيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب.
# هذه الروايات عن الفقيه المذكور، وتكون هذه الكلمات في آخر الرواية،
~~فذكرت الكلمات وحدها لأنها الغرض، وفي بعضها تكون الكلمات فقط.
# وهذه تقتضي وجوب الرجوع إلى أمير المؤمنين عليه السلام، لأن النبي
~~PageV00P342
# صلى الله عليه وآله كنى عن نفسه الشريفة بمدينة العلم وبدار الحكمة، ثم
~~أخبر أن الوصول إلى علمه وحكمته وإلى جنة الله سبحانه وتعالى من جهة علي
~~خاصة، لأنه جعله كباب مدينة العلم والحكمة والجنة التي لا يدخل إليها إلا
~~منه، وكذب من زعم أنه يصل إلى المدينة من الباب. ثم أوجب ذلك الأمر لأنه
~~عليه السلام جعل الذي في تركه لمن زعم أنه يصل إلى المدينة لا من الباب
~~(1).
# وفيه دليل على عصمته، لأنه لو كان غير معصوم لصح منه وقوع القبيح، وإذا
~~وقع كان الاقتداء به قبيحا. وقد جعله قدوة في العلوم، ms181 فيؤدي إلى أن يكون
~~الرسول عليه السلام قد أمر بالقبيح، وذلك محال، فالأول مثله، فثبتت عصمته.
# ويدل أيضا على أنه إمام الأمة، لأنه الباب لتلك العلوم، ويؤيد ذلك ما علم
~~من اختلاف الأمة، ورجوع بعض إلى بعض، وغناه عليه السلام عنها.
# ويدل على ولاية علي عليه السلام وإمامته، وأنه لا يصح أخذ العلم والحكمة
~~ودخول الجنة في حياته وبعد وفاته إلا من قبله ورواية العلم والحكمة إلا
~~عنه، لقوله تعالى * (وأتو البيوت من أبوابها) * (2) حيث كان عليه السلام هو
~~الباب.
# ويدل أيضا على أن من أخذ شيئا من هذه العلوم والحكمة التي احتوى عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله من غير جهة علي عليه السلام كان عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من غير جهة علي عليه السلام كان عاصيا كالسارق
~~والمتسور، لأن السارق والمتسور إذا دخلا من غير
# PageV00P343
# الباب المأمور بها ووصلا إلى بغيتهما كانا عاصيين.
# وقوله عليه السلام (فمن أراد العلم فليأت الباب) ليس المراد بهذا اللفظ
~~التخيير، لكن المراد به الإيجاب والتهديد، كقوله عز وجل * (فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر) * (1).
# والدليل على ذلك أنه ليس ههنا نبي غير محمد صلى الله عليه وآله، وهو
~~مدينة العلم ودار الحكمة، فيكون العالم مخيرا بن الأخذ من أحدهما دون
~~الآخر، وفقد ذلك دليل على إيجابه وأنه فرض لازم.
# قال البشنوي رحمه الله (2):
# فمدينة العلم التي هو بابها * أضحى قسيم النار يوم مآبه (3) فعدوه أشقى
~~البرية في لظى * ووليه المحبوب يوم حسابه
# PageV00P344
# الفصل الثامن عشر (في ذكر المباهلة) قال الله تعالى * (فمن حاجك فيه من
~~بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) * (1).
# لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وآله معه إلى المباهلة
~~الحسن والحسين فكانا أبناءه، ومدعا فاطمة فكانت نساءه، ودعا علي بن أبي
~~طالب فكان نفسه.
# وهذا شئ ظاهر مكشوف منقول في كتب الفريقين:
# أما الفرقة المحقة فلا خلف ms182 فيه بينهم أصلا (2).
# وأما أهل المذاهب الأربعة:
# روى منهم الفقيه الشافعي ابن المغازلي (3) حديثا أسنده إلى الشعبي عن
# PageV00P345
# جابر بن عبد الله. قال: لما قدم وفد نجران على النبي صلى الله عليه وآله
~~العاقب والطيب، فدعاهما إلى الإسلام، فقالا: أسلمنا يا محمد قبلك. قال:
# كذبتما إن شئتما أخبرتكما بما يمنعكما من الإسلام. قالا: فهات أنبئنا.
# قال: حب الصليب وشراب الخمر وأكل الخنزير. فدعاهما إلى الملاعنة، فواعداه
~~(1) أن يغادياه بالغداة، فغدا رسول الله (ص) فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن
~~والحسين، ثم أرسل إليهما، فأبيا أن يجيباه وأقرا له بالخراج، فقال النبي
~~عليه السلام: والذي بعثني بالحق نبيا لو فعلا لأمطر الله عليهما الوادي
~~نارا. قال جابر: فيهم نزلت الآية * (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) *
~~الآية.
# قال الشعبي: أبناءنا الحسن والحسين، ونساءنا فاطمة، وأنفسنا علي بن أبي
~~طالب. هذا آخر حديث ابن المغازلي.
# ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسيره قال: قال مقاتل والكلبي: لما قرأ رسول
~~الله هذه الآية على وفد نجران ودعاهم إلى المباهلة، فقالوا له: حتى نرجع
~~وننظر في أمرنا نأتيك غدا. فخلى بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ديانهم: يا
~~عبد المسيح ما ترى؟ فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي
~~مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم، والله والله ما لا عن قوم قط نبيا
~~فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم ذلك لنهلكن، وإن أبيتم إلا تلف
~~دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل
~~وانصرفوا إلى بلادكم.
# فأتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وقد غدا رسول الله محتضنا الحسين
# PageV00P346
# وآخذا بيد الحسن وفاطمة خلفه وعلي خلفهما، وهو يقول: إذا دعوت أنا
~~فأمنوا. فقال الأسقف: يا معشر النصارى إني أرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل
~~جبلا من مكانه لأزاله، فلا تبتهلوا فتهلكوا، فلا يبقى على وجه الأرض نصراني
~~إلى يوم القيامة.
# قالوا: يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نلاعنك وأن نتركك على دينك ونثبت
~~على ديننا. فقال ms183 رسول الله صلى الله عليه وآله: فإن أبيتم المباهلة فأسلموا
~~يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم. فأبوا، فقال: إني أنابذكم. فقالوا:
# ما لنا بحرب العرب طاقة، ولكنا نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا
~~تردنا عن ديننا، على أن نؤدي إليك في كل عام ألفي حلة ألف في صفر وألف في
~~رجب.
# فصالحهم النبي صلى الله عليه وآله على ذلك وقال: والذي نفسي بيده إن
~~العذاب كان قد نزل على أهل نجران، فلولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم
~~الوادي عليهم نارا، ولاستأصل الله تعالى نجران وأهله حتى الطير على الشجر،
~~ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا. فأنزل الله تعالى * (إن هذا
~~لهو القصص الحق وما من إله إلا الله فإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن
~~تولوا (غيره وأغمر الإيمان) فإن الله عليم بالمفسدين) * (1).
# ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه (2) في الجزء الرابع في ثالث كراس من أوله
~~في باب فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام، يرفعه إلى سعد بن
# PageV00P347
# أبي وقاص عن أبيه قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال له: ما يمنعك
~~أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فلن أسبه، لأن تكون لي (1) واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:
# سمعت رسول الله يقول [له] وقد خلفه في بعض مغازيه، فقال [له علي]:
# يا رسول الله تخلفني (2) مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله: أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي (3).
# وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية فدا (4) رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله. قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا علي عليا، فأتي به أرمد العين
~~(5)، فبصق في عينه ودفع إليه الراية، ففتح الله على يديه (6).
# ولما نزلت هذه الآية * (فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم) * دعا رسول الله صلى الله عليه وآله عليا وفاطمة والحسن
~~والحسين وقال: اللهم هؤلاء أهل ms184 بيتي (7).
# ومن ذلك في صحيحه أيضا في آخره على حد كراسين يرفع الحديث إلى سعد بن أبي
~~وقاص أيضا بطريق آخر يذكر فيه المناقب الثلاثة المقدم ذكرها.
# PageV00P348
# وروى الحميدي هذا الخبر في الجمع بين الصحيحين من مسند سعد بن أبي وقاص
~~في الحديث السادس من أفراد مسلم.
# فهذه رويات أئمة القوم ناطقة بأن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يدع
~~عند نزول هذه الآية إلا علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين عليهم
~~السلام، وإذا كان لم يدع إلا هؤلاء كان علي بن أبي طالب هو المعنى عنه
~~بالنفس، فيكون عليه السلام كنفس رسول الله صلى الله عليه وآله بمحكم الكتاب
~~وعزيز الخطاب.
# وقد ثبت أنه ليس أحمد من خلق الله تعالى أجل وأشرف من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ولا أفضل منه ولا أعلى منه درجة، فوجب أن يكون [علي] عليه السلام
~~كذلك.
# فإن قيل: إن القرآن نزل بلفظ الجمع.
# فالجواب: إن المعظم في نفسه يعبر عنه بالجمع، ولعلو قدر علي وفاطمة
~~والحسن والحسين عبر عنهم بالجمع، وفي القرآن كثير من ذلك، حتى أنه مذكور في
~~آية واحدة أربع مرات، قال الله تعالى * (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه
~~فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي) * (1) الآية.
# فإن قيل: لم [لا] يجوز أن يكون المراد نفس النبي عليه السلام في الحقيقة
~~دون غيره، فلا يكون لأمير المؤمنين فيها نصيب؟
# فالجواب: لا يصح ذلك، لأن الداعي إنما يكون داعيا لغيره، ولا يصح أن يكون
~~داعيا لنفسه في الحقيقة، كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة، وإذا لم يدع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله رجلا في المباهلة إلا علي عليه السلام
# PageV00P349
# فقد ثبت أنه نفسه التي عناها جل اسمه في كتابه وحكم بها في تنزيله.
# وهذا شئ واضح لائح.
# وجه آخر:
# من المحال أن يدعو الإنسان نفسه، فالصحيح أن المراد به من يجري مجرى
~~نفسه.
# ولو لم يكن الحال هذه لكان للنصارى أن يقولوا لما حمل عليا ms185 معه:
# حملت من لم يشترط وخالفت شرطك.
# وأما شبهة الواحدي في الوسيط: أن أحمد بن حنبل أراد بالأنفس بني العم
~~والعم، والعرب تخبر عن ابن العم نفس ابن عمه، قال الله تعالى * (ولا تلوموا
~~أنفسكم) * (1) أراد إخوانكم من المؤمنين.
# فإنها شبهة ضعيفة، لأن امتزاجهما عليهما السلام في كونهما نورا قبل خلق
~~آدم عليه السلام بأوقات كثيرة، وكون ذلك النور مشتركا في التسبيح لله
~~سبحانه وتعالى، والانتقال من صلب طاهر إلى مثله، ليس كامتزاج غيره من بني
~~الأعمام. وتأتي الأخبار مفصلة في ذلك في فصل الخلافة إن شاء الله تعالى.
# ولو سلم ذلك فإنه كان للنبي صلى الله عليه وآله بنو الأعمام، فما اختار
~~منهم إلا عليا لخصوصية فيه دون غيره، وقد كان أصحاب العباء مثل النفس
~~الواحدة.
# مع أن الرسول عليه السلام بين ذلك في علي عليه السلام بلفظ آخر بيانا
# PageV00P350
# صحيحا مكشوفا معلنا معرفا نقله الفريقان بقوله عليه السلام (أنت مني وأنا
~~منك)، وتأتي أخبارها في فصلها إن شاء الله.
# وروى في فضائل السمعاني وتاريخ الخطيب وفردوس الديلمي عن البراء وعن ابن
~~عباس - واللفظ لابن عباس - عن النبي صلى الله عليه وآله قال: علي مني مثل
~~رأسي من بدني.
# وقوله عليه السلام: أنت مني كروحي من جسدي، وأنت مني كالضوء من الضوء،
~~وأنت مني كزري من قميصي.
# وروى جدي في نخبه حديثا مسندا قال: سئل النبي عليه السلام عن بعض
~~الصحابة، فذكر فيه، فقال له قائل: فعلي. فقال: إنما سألتني عن الناس ولم
~~تسألني عن نفسي.
# روى أيضا حديثا مرفوعا إلى عبد الله بن شداد: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال لوفد اليمن: لتقيمن الصلاة وتؤتن الزكاة أو لأبعثن عليكم رجلا
~~كنفسي (1). تم الخبر.
# وعلي عليه السلام هو المشار إليه برواية أهل المذاهب، ويأتي في الفصل
~~السابع والعشرين إن شاء الله.
# ومن يحصل له هذا الفضل العظيم بنص القرآن المجيد من أنه نفس النبي صلى
~~الله عليه وآله، فهوم أولى وأوجب بالتقدم من جميع خلق الله، لأن نفس ms186 النبي
~~ومن يجري مجراها لا يجوز لمسلم أن يتقدم عليها، لأن الله تعالى منع من رفع
~~الصوت على صوت النبي عليه السلام بقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول
# PageV00P351
# كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) * (1).
# وإذا كان العمل محبطا برفع الصوت والجهر لا غير، فما حسبك بالتقدم عليه
~~والتأخر له عن مقامه الذي قد نصبه الله سبحانه وتعالى فيه.
# وقد كشف الله بذلك أن علي بن أبي طالب عليه السلام قد بلغ أقصى نهايات
~~الفضل وأعلى غايات الكمال، بمساواته للنبي (ص) في الكمال والعصمة والشرف
~~والرفعة، وأن الله تعالى جعله وزوجته وولديه مع تفاوت سنهما حجة لنبيه عليه
~~السلام وبرهانا على دينه ودليلا على تصديقه في دعواه للنبوة وعلامة على صدق
~~القرآن المجيد.
# والقرآن المجيد هو المصدق لسائر الكتب والأنبياء عليهم السلام.
# بدلالة قوله تعالى * (مصدق لما بين يديه من التوراة والإنجيل) * (2)
~~وقوله تعالى * (مصدق لما معكم) * (3) إلى غير ذلك من الآيات، يصدق الكتب
~~على صحة دعوة الأنبياء عليهم السلام.
# فظهر أن المباهلة بهم عليهم السلام معادلة ومصادقة لكل نبي ولكل كتاب،
~~ولو علم الله سبحانه وتعالى أن إحدى المعجزات الثاقبة لنبيه عليه السلام هي
~~أبلغ من مقامهم ومسدهم في تصديق نبيه وتصديق كتابه العزيز، لكان تعالى أتى
~~بها وترك أهل البيت عليهم السلام، لأن النبي لا يلقى الجاحدين للكتاب
~~والنبوة [إلا] بأبلغ الإعجاز لهم وأرهب الآيات في قلوبهم، والله تعالى قادر
~~على كل شئ.
# PageV00P352
# فلو لم يرد الله سبحانه وتعالى إبانة فضل أهل البيت عليهم السلام
~~والتنبيه على علو قدرهم وشرف منزلتهم وجلال محلهم العالي، وإلا كان أحدث
~~لنبيه آية يعجزهم بها غير أهل بيت نبيه.
# ومن اختاره الله تعالى وباهل به وتحدى به على الجاحدين وجعله علامة على
~~صدق نبيه وعلما على تصديق كتابه، ذلك أبلغ في التعبد للأمة في الاتباع له
~~والاقتداء به، وما كان أبلغ في التعبد كان أوجب في لزوم الحجة كان واجبا ms187
~~مضيقا كوجوب غيره من الواجبات التي أوجبها الله تعالى. وهذا شئ لا يلحقه
~~لأمير المؤمنين عليه السلام فيه لاحق، ولا يماثله مماثل، ولا يناسبه مناسب
~~من غير أهل بيته عليهم السلام.
# وأما الكاف في قوله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: أنت مني كروحي
~~من جسدي، أنت مني كالضوء من الضوء، لأبعثن عليكم رجلا كنفسي، أنت مني كزري
~~من قميصي. للتشبيه، وتشبيه الرسول لا يقع إلا على الصحة والسداد، ولا يجوز
~~أن يشبه الشئ بخلافه ولا يمثله بضده، للمواد المتصلة إليه من الله سبحانه
~~وتعالى، وحسبك قوله: علي مني مثل رأسي من بدني، ومفهوم منزلة الرأس من
~~الجسد.
# قال الشاعر (1):
# بمن باهل الله أعداءه * وكان الرسول بهم أبهلا فهذا الكتاب وإعجازه * على
~~من وفي بيت من أنزلا (2) وقال آخر:
# PageV00P353
# يا من تقيس به سواه جهالة * دع عنك هذا فالقياس مضيع لو لم يكن في النص
~~إلا أنه * نفس النبي كفاه هذا الموضع وقال ابن حماد رحمه الله (1):
# وسماه رب العرش في الذكر نفسه * فحسبك هذا القول إن كنت ذا خبر وقال لهم
~~هذا وصي ووارثي * ومن شد رب العالمين به أزري علي كزري من قميصي إشارة *
~~بأن ليس يستغني القميص عن الزر
# PageV00P354
# الفصل التاسع عشر (في ذكر الهداية) قال الله سبحانه وتعالى * (أفمن يهدي
~~إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) * (1).
# نبه سبحانه وتعالى على أن من يهدي إلى الحق هو أحق أن يتبع، ولا يختلف
~~اثنان إذا صحبا معهما الإنصاف أن علي بن أبي طالب عليه السلام أهدى إلى
~~الحق في علمي الأصول والفروع، فوجوب اتباعه ووجب التخلف عن أبي بكر لأنه لم
~~يهد.
# فأما هداية علي عليه السلام في الأصول فهي أجل من أن تحصي:
# فمن ذلك ما ذكره السيد الرضي في كتاب نهج البلاغة (2) في الخطبة التي
~~تتضمن التوحيد وغيره وهي (ما وحده من كيفه، ولا حقيقته أصاب من مثله، ولا
~~إياه عنى من شبهه، ولا صمده من ms188 أشار إليه وتوهمه. كل معروف بنفسه مصنوع،
~~وكل قائم في سواه معلوم. فاعل [لا] باضطراب آلة، مقدر لا بحول فكرة، غني
# PageV00P355
# لا باستفادة. لا تصحبه الأوقات، ولا ترفده الأدوات، سبق الأوقات كونه،
~~والعدم وجوده، والابتداء أزله).
# (بتشعيره المشاعر علم أن لا مشعر له، وبمضادته بين الأمور عرف أن لا ضد
~~له، وبمقارنته بين الأشياء عرف أن لا قرين له. ضار النور بالظلمة، والوضوح
~~بالبهمة، والجمود بالبلل، والحرور بالصرد (1). مؤلف بين متعادياتها، مقارن
~~متبايناتها، مقرب بين متباعداتها، مفرق بين متدانياتها. لا يشمل بحد، ولا
~~يحسب بعد، وإنما تحد الأدوات أنفسها، وتشير الآلة إلى نظائرها).
# (منعتها منذ القديمة، وحمتها قد الأزلية، وجنبتها لولا التكملة. بها تجلى
~~صانعها للقول، وبها امتنع عن نظر العيون).
# (لا يجري عليه السكون والحركة، وكيف يجري على ما هو أجراه، ويعود فيه ما
~~هو أبداه، ويحدث فيه ما هو أحدثه، إذا لتفاوتت ذاته، ولتجزأ كنهه، ولامتنع
~~من الأزل معناه، ولكان له وراء إذ وجد له أمام، ولالتمس التمام إذ لزمه
~~النقصان، وإذا لقامت آية المصنوع فيه، ولتحول دليلا بعد أن كان مدلولا
~~عليه، وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر فيه ما يؤثر في غيره).
# (الذي لا يحول ولا يزول، ولا يجوز عليه الأفول، لم يلد فيكون مولودا، ولم
~~يولد فيصير محدودا. جل وعز عن اتخاذ الأبناء، وطهر عن ملامسة النساء).
# (لا تناله الأوهام فتقدره، ولا تتوهمه الفطن فتتصوره، ولا تدركه
# PageV00P356
# الحواس فتحسه، ولا تلمسه الأيدي فتمسه. لا يتغير بحال، ولا يتبدل في
~~الأحوال، ولا تبليه الليالي والأيام، ولا يغيره الضياء والظلام، ولا يوصف
~~بشئ من الأجزاء، ولا بالجوارح والأعضاء، ولا بعرض من الأعراض، ولا بالغيرية
~~والأبعاض، ولا يقال له حد ولا نهاية، ولا انقطاع ولا غاية ولا أن الأشياء
~~تحويه فتقله أو تهويه، أو أن شيئا يحمله فيمليه [أو يعد له].
# (ليس في الأشياء بوالج، ولا عنها بخارج، يخبر لا بلسان ولهوات، ويسمع لا
~~بخروق وأدوات. يقول ولا يلفظ، ويحفظ ولا يتحفظ، ويريد ولا يضمر. يحب ويرضى
~~من ms189 غيره رقة، ويبغض ويغضب من غير مشقة).
# (يقول لما أراد كونه كن فيكون، لا بصوت يقرع، ولا بنداء يسمع، وإنما
~~كلامه سبحانه فعل منه أنشأه، ومثله لم يكن من قبل ذلك كائنا، ولو كان قديما
~~لكان إلها ثانيا).
# (لا يقال كان بعد أن لم يكن فتجري عليه الصفات المحدثات، ولا يكون بينها
~~وبينه فصل ولا له عليها فضل، فيستوي الصانع والمصنوع، ويتكافأ المبتدع
~~والبديع).
# (خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره، ولم يستعن على خلقها بأحد من
~~خلقه. وأنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال، وأرساها على غير قرار، وأقامها
~~بغير قوائم، ورفعها بغير دعائم، وحسنها من الأود والإعوجاج، ومنعها من
~~التهافت والانفراج. أرسلي أوتادها، وضرب أسدادها، واستفاض عيونها، وخد
~~أوديتها، فلم يهن ما بناه، ولا ضعف ما قواه). PageV00P357
# إلى غير ذلك من كلامه عليه السلام.
# فلينظر الناظر بعين الإنصاف إلى هذا الكلام الشريف الذي يقطر عسله، وهو
~~دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق، وإلى معانيه العبقة اللطيفة التي تصل
~~إلى القلوب بلا حجاب وتلج على الأفهام من كل [فجاج]، لا ينبو عنها لوضوحها
~~وجلائها فهم، ولا يقصر عن إدراكها فطنة.
# وقد جمع في كلامه هذا القصير ما طول فيه المتكلمون وأسهبوا من معاني
~~التوحيد، حتى أنه عليه السلام لم يشذ عنه من كلامهم شاذ ولم يفته فائت. وهو
~~مع ذلك قد كسي ثوب البلاغة، وجلباب البراعة، وسربال الطلاوة.
# وإذا نظرت إلى استخراج النتائج التي فيه وجدتها ملخصة في أصح قالب وأوجز
~~لفظ وأجمل لباس، وإذ لحظها البصير بكتب الفلاسفة ومن أذهب عمره في استخراج
~~دقائقهم في العلم الإلهي وجدهم قد أصابوا في بعض النتائج وأخطأوا في بعضها،
~~ومولانا عليه السلام أخذ بمقدمات النتائج وضروريها (1) حتى أنتجت له
~~المطالب التي اتفق عليها أفلاطون وأرسطو والأماثل والأفاضل، وأولئك أخطأوا
~~في بعضها مع التعب الشديد والكلل العنيف ليلا ونهارا.
# ومولانا عليه السلام وقف على كنوز الحكمة النبوية ومعادن العلوم
~~المحمدية، لأنه بابها بقول الفريقين كما تقدم في الفصل السابع عشر، بغير
~~تعب ms190 أثقله ولا كتاب طالعه، إلا الفيض الإلهي والإلهام الرباني، بواسطة
~~النبي عليه السلام الذي أرسله الله رحمة للعالمين.
# PageV00P358
# ألم تر كيف استدل عليه السلام على إحداث القرآن المجيد بأنه لو كان قديما
~~لكان إلها ثانيا. وهذه الغاية القصوى التي لا يبلغها المتكلمون المدقون،
~~ويفخرون بعلمها ويدلون بالظفر بها.
# وكيف وصفه عليه السلام بأنه فعله وأنشأه ولم يصفه بأنه خلقه، للفرق
~~المعقول بين إطلاق الخلق على الكلام وإطلاق الإحداث والإنشاء عليه.
# وكيف فرق عليه السلام بين اللفظ والقول، وبين الحفظ والتحفظ، وبين
~~الإرادة والضمير. وهل ذلك إلا من بحر علم عميق وركن فيه وثيق؟!
# بيان كلمة:
# قال عليه السلام (سبق الأوقات كونه والعدم وجوده) كيف سبق العدم وجوده
~~وما كان تعالى موجودا فيما لم يزل إلا والأشياء كلها معدومة، فما سبق وجوده
~~عدمها وإنها سبق وجوده وجودها؟
# فيقال عن ذلك: إن معنى هذا الكلام أن وجوده تعالى سبق عدم ذاته لا عدم
~~غيره من الذوات. والفائدة في ذلك أن كل موجود سواه من المحدثات فعدمه سابق
~~لوجوده، ولهذه العلة كان محدثا، والمحدث ما كان موجودا بعد عدم، والقديم
~~موجود لا من عدم. وأراد عليه السلام أن الوجود سبق إليه تعالى من غير عدم
~~تقدمه، وإن جميع الذوات بخلاف ذلك.
# وليس لأحد أن ينكر لفظة (سبق) في هذا الموضع، فيقدر أنها تقتضي لحاق
~~المسبوع على كل حال، ويظن أن الوجود إذا سبق العدم إليه كان العدم منطوا
~~فيه.
# وذلك أنه يقال: سبق إلى كذا دون كذا، فيما يجوز عليه المسبوق وفيما لا
~~يجوز عليه، فليست هذه اللفظة خالصة على ما يجوز على بعض PageV00P359
# الأحوال، وإن المراد بها ههنا أن الوجود حاصل لله تعالى من غير عدم، وإن
~~كان لا يحصل لغيره إلا عن عدم.
# وجه آخر:
# وهو أن العدم المشار إليه يكون العدم الذي يكون عقيق الوجود لا عدم
~~الملكة، والمقصود من ذلك أنه سبحانه الأول قبل كل شئ، وأنه سبحانه وتعالى
~~كان وحده ولا شئ معه.
# فهذه المعاني وغيرها قد تضمنته ms191 هذه الكلمة الواحدة، وهي (والعدم وجوده)،
~~فما حسبك لو شرح هذه الخطبة بأسرها من له يد باسطة في علم الأصول، وتدققها
~~وأبان ما فيها من غوامض علومها وغرائب معانيها، وأوضح في بيان متباعدها
~~ومتدانيها، وشرح منها القضايا الحملية والشرطية، وأبان عن مقدماتها
~~ونتائجها، لملأ منها أوراقا كثيرة واعترف بأنه مقصر عن بلوغ الغاية فيها.
# فهل يليق بمن كان هذه الخطبة وأمثالها قطرة من بحار علمه أن يقدم عليه من
~~يسأل عن علم الله سبحانه وتعالى أين هو؟ فيقول: في السماء على العرش، حتى
~~قال له السائل اليهودي: فأرى الأرض خالية منه وأراه على هذا القول في مكان
~~دون كان.
# وهل هذا إلا ليكون لله الحجة البالغة على عباده بقوله تعالى * (أفمن يهدي
~~إلى الحق أحق أن يتبع) * الآية.
# ويحسن أن يقال ههنا قوله عليه السلام:
# * فدع عنك من مالت به الرمد * وخبر السائل اليهودي قد تقدم ذكره في آخر
~~الفصل الثاني عشر. PageV00P360
# وروى جدي رحمه الله في كتابه كتاب الاعتبار في إبطال الاختيار حديثا رفعه
~~إلى سلمان الفارسي رضي الله عنه (1) قال: لما قبض النبي صلى الله عليه وآله
~~وتقلد أبو بكر الأمر، قدم المدينة جماعة من النصارى يقدمهم جاثليق لهم له
~~سمة ومعرفة بالكلام ووجوهه وحفظ التوراة والإنجيل وما فيهما، فقصدوا أبا
~~بكر فقال الجاثليق: إنا وجدنا في الإنجيل رسولا يخرج من بعد عيسى وقد بلغنا
~~خروج محمد بن عبد الله يذكر أنه ذلك الرسول، ففزعنا إلى ملكنا فجمع وجوه
~~قومنا وأنفذنا في التماس الحق فيما اتصل بنا وقد فاتنا نبيكم محمد، وفيما
~~قرأنا من كتبنا أن الأنبياء لا يخرجون من الدنيا إلا بعد إقامة أوصيائهم
~~يخلفونهم في أممهم يقتبس منهم الضياء فيما أشكل، أفأنت أيها الأمير وصيه
~~أسألك عما احتاج إليه؟
# فقال عمر: هذا خليفة رسول الله.
# فجثا الجاثليق لركبتيه وقال: أيها الخليفة أخبرنا عن فضلكم علينا في
~~الدين، فإنا جئنا نسأل عن ذلك.
# فقال أبو بكر: نحن مؤمنون وأنتم كفارا، والمؤمن خير من الكافر، والإيمان
~~خير من ms192 الكفر.
# فقال الجاثليق: هذه دعوى تحتاج إلى حجة، فخبرني أنت مؤمن عند الله أم عند
~~نفسك.
# فقال أبو بكر: أنا مؤمن عند نفسي ولا علم بمالي عند الله.
# قال: فهل أنا كافر عندك على مثل ما أنت مؤمن أو كافر عند الله؟
# PageV00P361
# قال: أنت عندي كافر ولا علم بما لك عند الله.
# فقال الجاثليق: فما أراك إلا شاكا في نفسك وفي ولست على يقين من دينك،
~~فخبرني ألك عند الله منزلة في الجنة بما أنت عليه من الدين تعرفها؟
# فقال: لي منزلة في الجنة أعرفها بالوعد، ولا أعلم هل أصل إليها أم لا.
# فقال: أفترجو لي أن يكون لي منزلة في الجنة؟
# قال: أجل أرجو ذلك.
# فقال الجاثليق: فما أراك إلا راجيا لي وخائفا على نفسك، فما فضلك علي في
~~العلم؟
# ثم قال: هل اهتويت على جميع علم النبي المبعوث إليك؟
# قال: لا، ولكن أعلم منه ما قضي إلي علمه.
# قال: فكيف صرت خليفة النبي وأنت لا تحيط علما بما تحتاج إليه أمته، وكيف
~~قدمك قومك على ذلك؟
# فقال عمر: كف أيها النصراني عن هذا العبث وإلا أبحنا دمك.
# فقال الجاثليق: ما هذا عدل على من جاء مسترشدا طالبا.
# قال سلمان رضي الله عنه: فكأنما ألبسنا جلباب المذلة، فنهضت حتى أتيت
~~عليا صلوات الله عليه فأخبرته الخبر، فأقبل بأبي وأمي حتى جلس والنصراني
~~يقول: دلوني على من أسأله عما احتاج إليه.
# فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: سل يا نصراني، فوالذي فلق حبة وبرأ
~~النسمة لا تسألني عما مضى ولا عما يكون إلا أخبرتك به عن نبي الهدى صلى
~~الله عليه وآله.
# فقال النصراني: أسألك عما سألت عنه هذا الشيخ، أخبرني أمؤمن أنت
~~PageV00P362
# عند الله أم عند نفسك؟
# فقال أمير المؤمنين: أنا مؤمن عند الله كما أني مؤمن في عقيدتي.
# فقال الجاثليق: الله أكبر، هذا كلام واثق بدينه متحقق منه بصحة يقينه،
~~فخبرني الآن عن منزلتك في الجنة ما هي؟
# فقال: منزلتي مع النبي الأمي في الفردوس الأعلى، لا أرتاب ms193 بذلك ولا أشك
~~في الوعد به من ربي.
# قال له: فبماذا عرفت الوعد بالمنزلة التي ذكرتها؟
# قال أمير المؤمنين عليه السلام: بالكتاب المنزل وصدق النبي المرسل.
# قال: فبماذا عرفت صدق نبيك؟
# قال: بالآيات الباهرات والمعجزات البينات.
# قال الجاثليق: هذا طريق الحجة لمن أراد الاحتجاج، فخبرني عن الله تعالى
~~أين هوم اليوم؟
# قال: يا نصراني إن الله تعالى يجل عن الأين ويتعالى عن المكان، كان فيما
~~لم يزل ولا مكان، وهو على ذلك اليوم، ولم يتغير من حال إلى حال.
# قال: أجل، أحسنت أيها العالم وأوجزت في الجواب، فخبرني عن الله تعالى
~~أيدرك بالحواس عندك فيسك بالمسترشد في طلبه استعمال الحواس، أم كيف طريق
~~المعرفة به إن يكن الأمر كذلك؟
# فقال أمير المؤمنين عليه السلام: تعالى الملك الجبار أن يوصف بمقدار أو
~~تدركه الخمس الحواس أو يقاس بالناس، والطريق إلى معرفته صنائعه الباهرة
~~للعقول الدالة ذوي الاعتبار بما هو منها مشهور ومعقول.
# قال الجاثليق: صدقت، هذا والله هو الحق الذي قد ضل عنه التائهون
~~PageV00P363
# في الجهالات، فخبرني الآن عما قال نبيكم في المسيح وأنا مخلوق، ومن أين
~~أثبت له الخلق ونفى عنه الإلهية وأوجب فيه النقص، وقد عرفت ما يعتقد فيه
~~كثير من المتدينين؟
# فقال أمير المؤمنين عليه السلام: أثبت له الخلق بالتقدير الذي لزمه
~~والتصوير والتغيير من حال إلى حال، والزيادة التي لم تنفك منها والنقصان،
~~ولم ينف عنه النبوة ولا أخرجه عن العصمة والكمال والتأييد، وقد جاءنا عن
~~الله تعالى أنه مثل آدم خلقه من تراب ثم قال له: كن فيكون.
# فقال الجاثليق: هذا ما لا يطعن فيه، غير أن الحجاج تشترك فيه الحجة على
~~الخلق والمحجوج منهم، فبم ثبت أيها العالم من الرغبة الناقصة عنك؟
# قال: بما أخبرك به من علمي بما كان وما يكون.
# قال الجاثليق: فهلم شيئا من ذكر ذلك أتحقق به صحة دعواك.
# فقال أمير المؤمنين عليه السلام: خرجت أيها النصراني من مستقرك مستقرا
~~لمن قصدت بسؤالك له، مضمرا خلاف ما أظهرت من الطلب والاسترشاد، ms194 فأريت في
~~منامك مقامي وحدثت فيه بكلامي وحذرت فيه من خلافي وأمرت فيه باتباعي.
# قال: صدق الله الذي بعث المسيح، ما اطلع على ما أخبرتني به إلا الله
~~تعالى، وأنه أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وأنك وصي رسول
~~الله وأحق الناس بمقامه.
# وأسلم الذين كانوا معه كإسلامه، وقالوا: نرجع إلى صاحبنا فنخبره بما
~~وجدنا عليه هذا الأمر وندعوه إلى الحق.
# فقال عمر: الحمد لله الذي هداك أيها الرجل إلى الحق وهدى من معك
~~PageV00P364
# إليه، غير أنه يجب أن تعلم أن النبوة في أهل بيت صاحبها والأمر من بعده
~~لمن خاطبت أولا برضاء الأمة واصطلاحها عليه، فخبر صاحبك بذلك وتدعوه إلى
~~طاعة الخليفة.
# فقال: عرفت ما قيت أيها الرجل، وأنا على يقين من أمري فيما أسررت وأعلنت.
# فانصرف الناس، وتقدم عمر ألا يذكر ذلك من بعد، وتوعد على ذكره بالعقاب،
~~وقال: أم والله لولا أني أخاف أن تقول الناس قتل مسلما لقتلت هذا الشيخ ومن
~~معه، فإني أظن أنهم شياطين أرادوا الإفساد على هذه الأمة وإيقاع الفرقة
~~بينها.
# فقال أمير المؤمنين عليه السلام: يا سلمان أما ترى كيف يظهر الله الحجة
~~لأوليائه وما يزيد بذلك القوم إلا نفورا.
# فهذا فتاوى علي بن أبي طالب وفتاوى أبي بكر في الأصول. وعلى تقدير أن أبا
~~بكر إمام يجب الاقتداء به، فمن جملة ما يجب على المقتدى به اعتقاد ما ظهر
~~في قوله من تجسم وشك في الدين والوصول إلى منازل الجنة والخوف على النفس
~~على ما ظهر في خبر المفيد المشار إليه وفي هذا الخبر المذكور أيضا.
# وهذا الخبر المذكور رواه أيضا الشيخ الصدوق أبو جعفر الطوسي والشيخ
~~الفقيه أبو عبد الله الحسين بن رطبة رحمهما الله تعالى، كلاهما يرفعانه إلى
~~سلمان الفارسي رضي الله عنه.
# ولا يخل ببرهان هذين الخبرين كون نقلهما من طريق الخاصة فقط، فهما ربما
~~منقولان في كتب الجمهور، فيكفي تجويز صحتهما ونقلهما في PageV00P365
# قدح إمامته وإن كانا غير منقولين عندهم أصلا، فيكون اعتراف ms195 القوم بقلة
~~علم صاحبهم دليلا على صحتهما.
# [ويكفي لإثبات إمامة] أمير المؤمنين عليه السلام ما أورده السيد المرتضى
~~علم الهدى قدس الله روحه ونور ضريحه في كتابه الموسوم بالغرر والدرر
~~بإسناده: أنه سأله رجل فقال: أين كان ربك قبل أن يخلق السماء والأرض؟ فقال
~~عليه السلام: أين سؤال عن المكان، وكان الله عز وجل ولا مكان (1).
# [وروى] الشيخ أبو جعفر محمد بن بابويه رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد
~~بإسناده (2): إن أعرابيا قام إليه يوم الجمل، فقال: يا أمير المؤمنين أتقول
~~إن الله واحد؟ [قال]: فحمل الناس عليه وقالوا له: [أعرابي] أما ترى ما أمير
~~المؤمنين مشغول به (3). فقال عليه السلام: دعوه، فإن الذي يريده الأعرابي
~~هوم الذي نريده من القوم.
# ثم قال: يا أعرابي إن الواحد (4) على أربعة أقسام، قسمان يجوزان على الله
~~تعالى وقسمان لا يجوزان عليه: يقول القائل (واحد) يقصد به باب الأعداد،
~~[فهذا ما] لا يجوز عليه تعالى، لأنه لا ثاني له، ألم تر كفر من قال ثالث
~~ثلاثة، وقول القائل (هو واحد من الناس) يراد بن النوع من الجنس، فهذا أيضا
~~[ما] لا يجوز عليه تعالى، لأنه تشبيه وجل وعز [ابنا] عن ذلك.
# PageV00P366
# و [أما] الوجهان الآخران [اللذان] يثبتان له، قول القائل (هو واحد ليس له
~~في الأشياء شبيه)، والآخر قول القائل (إنه واحد) بمعنى أنه أحدي المعنى، لا
~~ينقسم بوجه في وجود ولا عقل ولا رتبة، كذلك ربنا جل وعز.
# ومن خطبته عليه السلام مذكور في نهج البلاغة (1):
# (الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعمائه العادون، ولا
~~يؤدي حقه المجتهدون، الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي
~~ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود).
# (فطر الخلائق بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووطد الصخور (2) في ميدان
~~أرضه).
# (أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده،
~~وكمال توحيده الإخلاص له، وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة
~~أنها غير الموصوف، ms196 وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة).
# (فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه،
~~ومن جزأه فقد جهله، [ومن جهله فقد أشار إليه]، ومن أشار إليه فقد حده فقد
~~عده، ومن قال في ضمنه، ومن قال علام فقد أخلى منه).
# (كائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع كل شئ لا بمقارنة، وغير
# PageV00P367
# كل شئ لا بمزايلة، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة، بصير إذ لا منظور إليه
~~من خلقه، متوحد إذ لا سكن يستأنس به ولا يستوحش لفقده).
# (أنشأ الخلق إنشاء، وابتدأه ابتداء، بال روية أجالها، ولا تجربة
~~استفادها، ولا حركة أحدثها، ولا همامة نفس اضطرب فيها (1)).
# (أحال الأشياء لأوقاتها، ولأم بين مختلفاتها، وغرز غرائزها، وألزمها
~~أشباحها. عالما بها قبل ابتدائها، محيطا بحدودها وانتهائها).
# وهذا كلامه عليه السلام قد أخذ من الحكمة ينابيعها، ومن البراعة
~~جلابيبها، ومن البلاغة مقاليدها، وفيه من الدلالة ما تقصر الكتب المطولة عن
~~غاية تحصيله، وتعجز عن بلوغ تفصيله، وتقر مذعنة بعلائه وتشريفه، وتخضع
~~لغوامض علمه وتدقيقه، وتخشع لبلاغة لفظه وتلخيصه.
# وأما فتاوى أبي بكر في الفروع [فقد] مضى منها ذكر البقرة ولا حمار في
~~الفصل العاشر.
# ومن ذلك ما ذكره الشيخ المفيد رحمه الله في كتاب الإرشاد عن رجال من
~~الطريقين (2) قال: إن رجلا رفع إلى أبي بكر وقد شرب الخمر، فأراد أن يقيم
~~عليه الحد، فقال له: إني شربتها ولا علم لي بتحريمها، لأني نشأت بين قوم
~~يستحلونها ولم أعلم بتحريمها حتى الآن. فأرتج على أبي بكر الأمر بالحكم
~~عليه ولم يعلم وجه القضاء فيه، فأشار عليه بعض من حضره أن يستخبر أمير
~~المؤمنين عليه السلام عن الحكم في ذلك. فأرسل إليه من سأله [عنه]، فقال
~~أمير المؤمنين عليه السلام، مر ثقتين من رجال المسلمين
# PageV00P368
# يطوفان به على مجلس المهاجرين والأنصار ويناشدانهم [الله] هل فيهم (1)
~~أحد تلا عليه آية التحريم أو أخبره بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله؟
~~فإن شهد بذلك رجلان منهم فأقم الحد ms197 عليه، وإن لم يشهد أحد [عليه من
~~المهاجرين والأنصار أنه لا تلي عليه آية التحريم ولا أخبروه عن رسول الله
~~(ص)] (2) بذلك فاستتبه وخل سبيله. ففعل ذلك أبو بكر، فلم يشهد عليه أحد من
~~المهاجرين والأنصار أنه تلي عليه آية التحريم ولا أخبروه عن رسول الله بذلك
~~فاستتابه أبو بكر وخلى سبيله، وسلم لعلي عليه السلام في القضاء.
# وروي (3) أن أبا بكر سئل عن قوله عز اسمه * (وفاكهة وأبا) * (4) فلم يعرف
~~معنى (الأب) من القرآن، وقال: أي سماء تظلني أم أي أرض تقلني أم كيف أصنع
~~إن قلت في كتاب الله برأيي بما لا أعلم، أما الفاكهة فنعرفها، وأما الأب
~~فالله أعلم أن الأب هو الكلأ والمرعى، وأن قوله عز اسمه * (وفاكهة وأبا) *
~~اعتداد منه تعالى بإنعامه على خلقه بما غذاهم به وخلقه لهم ولأنعامهم مما
~~تحيى به أنفسهم ويقوى به (5) أجسادهم.
# وقال (6): وسئل أبو بكر عن الكلالة، فقال: أقول فيها برأيي، فإن أصبت
# PageV00P369
# فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان. فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه
~~السلام فقال: ما أغناه عن الرأي في هذا المكان، أما علم أن الكلالة هم
~~الإخوة والأخوات من قبل الأم والأب ومن قبل الأب على الانفراد ومن قبل الأم
~~أيضا على حدتها، قال الله تعالى * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد)
~~* (1) وقال سبحانه وتعالى * (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو
~~أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث) *
~~(2) تم الخبر.
# ولا ريب عند كل منصف ممن نظر في العلوم أن أمير المؤمنين عليه السلام هو
~~عمادها المعتمد عليه ورأسها المنقاد إليه، لأن العلوم عنه أخذت. وقد ذكرت
~~في الفصل الثاني عشر انتساب أهل كل علم إليه وأخذهم عنه واقتباسهم منه.
# واعلم أن كل من حصل له التبريز في علم من العلوم فعن علي بن أبي ms198 طالب
~~عليه السلام أخذ، وبه اقتدى، وعلى قوله اهتدى، ومن قليب علمه الجليل اغترف
~~ماؤه، وإلى معانيه الدقيقة يعزى بهاؤه.
# ألم تر أن عبد الحميد كاتب بني أمية لما كتب كتابه المشهور إلى أبي مسلم
~~الذي كان يحمله جمل، قيل له: من أين لك هذه البلاغة؟ قال: من حفظي لألف
~~خطبة من خطب أصيلع بني هاشم - يعني به عليا عليه السلام -
# PageV00P370
# فاضت ثم فاضت (1).
# وأراد بقوله (أصيلع التعظيم لعلي عليه السلام، لأن العرب إذا عظمت شيئا
~~صغرته.
# وأما عمرو بن بحر الجاحظ المكنى بأبي عثمان الذي هو طراز البلاغة والبيان
~~الذي ملك زمام الفصاحة وكان علامة الدهر، قد تحير قلبه ودهش لبه فيما جمعه
~~من الكلمات التي اعترف أنها قد حوت متفرق المعاني الحكمية المتضمنة لمكارم
~~الأخلاق النفسانية التي أولها (لو كشف الغطاء لما ازددت يقينا. الناس نيام
~~فإذا ماتوا انتبهوا. الناس بزمانهم أشبه من آبائهم. ما هلك امرؤ عرف قدره.
~~قيمة كل امرئ ما يحسن. من عرف نفسه فقد عرف ربه. المرء مخبوء تحت لسانه. من
~~عذب لسانه كثر إخوانه. بالبر يستعبد الحر) إلى تمامها (2).
# ومعلوم أن كلامه عليه السلام إذا وقف عليه من رزق الهداية رآه منضودا في
~~عقد من الألفاظ الرائقة؟ لا بالمستعمل الخلق ولا بالمشكل الغلق، بل هو أشهى
~~إلى النفوس الخيرة والطباع الحسنة من الخرد الحسان، فأعلق بالقلوب من تعلق
~~الجزع بالأمان (3).
# فإن وجدت مثله منسوبا إلى غيره فقل بتفضيله، وإن رأيت شاردا أو واردا
~~منها عن سواه فلا تعرض عن تبجيله وتقديمه، وانزل بساحة رفعته
# PageV00P371
# وتعظيمه، ولج ببيت علائه وتشريفه.
# فقد بلغ كلامه عليه السلام في معاني التوحيد لله سبحانه وتعالى وتنزيهه
~~عن مماثلة خلقه وفي سائر العلوم، النهاية العظمى والغاية القصوى التي لا
~~مزيد عليها بلفظ (لو أن) ولا مستثنى منها بلفظ (إلا أن).
# ومن بلغ في الهداية إلى الحق هذه المرتبة العالية كان أحق أن يتبع بقوله
~~تعالى * (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع) * (1) الآية، وبقوله * (هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين ms199 لا يعلمون) * (2) وبقوله * (وما يستوي الأعمى والبصير)
~~* (3) وبقوله * (إنما يتذكر أولو الألباب) * (4) وبقوله تعالى * (وما
~~يعقلها إلا العالمون) * (5) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على هذا المعنى.
# وإذا كان عليه السلام أحق بالاتباع وجب اتباعه مطلقا بحصول الصفة
~~وانتفائها عن غيره، فيجب اتباعه بعد النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل، ومن
~~خصه بوقت دون وقت فعليه الدليل.
# روى جدي رحمه الله في نخبه أن هذين البيتين لمولانا جعفر بن محمد الصادق
~~عليه السلام (6):
# PageV00P372
# محال وجود النار في وسط ظلمة (1) وأن يهتدي في ظل حيران حائر فلا تطمعوا
~~في العدل من غير أهله ولا في هدى من غير أهل البصائر وقال بعضهم ينشد:
# عقم النساء فلا يلدن شبيهه * إن النساء بمثله لعقيم
# PageV00P373
# الفصل العشرون (في ذكر آية أولي الأرحام) قال الله تعالى * (وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين) * (1).
# اختلف الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله في الإمامة على أربعة أقوال:
# 1 - قائل يقول بالنص، وهو الفرقة المحقة الاثنا عشرية.
# 2 - وقائل يقول بالاختيار، وهم المذاهب الأربعة، مع أن قوما منهم قال
~~بالنص على أبي بكر، وهو قول شاذ لا يعتمدونه. وهو قول باطل.
# 3 - وقائل يقول بالدعوى، وهم الزيدية. وهو قول باطل.
# 4 - وقائل يقول بالميراث، وهم العباسية. وهذا القول أيضا لا أصل له، لأن
~~أحدا لا يقول به، وإنما أحدثه بعد أن لم يكن الشيخ أبو [عثمان] عمرو ابن
~~بحر الجاحظ، وذلك أنه أظهره في سنة عشر ومائة من الهجرة وعمل في ذلك كتابا
~~وذكر فيه ضروبا من الاحتجاج، وجملته أنه قال:
# (إن الإمامة تستحق بالميراث، وهو طريق ثبوت الإمامة، والعباس عم
# PageV00P375
# النبي، فهو أحق بالميراث من كل بعيد وقريب).
# كان ذلك تقربا منه إلى الخليفة المأمون، فباع دينه بدنياه. والخليفة
~~المأمون قد تقدم بيان مذهبه في علي عليه السلام في الفصل الثامن.
# وعلى تقدير أن الخلافة تكون بالميراث - على ما أحدثه الجاحظ - فعلي بن
~~أبي طالب عليه السلام أحق وأولى وأوجب بالميراث ms200 من العباس بالقرآن المجيد
~~والأخبار النبوية، لأن الميراث يحوزه من كان له سببان دون من له سبب واحد،
~~وعلي بن أبي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله لأبيه وأمه والعباس
~~عمه لأبيه خاصة، فيكون علي [أحق] لأنه صاحب سببين، ولو لم تكن فاطمة موجودة
~~بعد الرسول لكان علي عليه السلام أحق بتركة رسول الله (ص). ولو ورث مع
~~الولد أحد غير الأبوين والزوج والزوجة لكان أمير المؤمنين أحق بميراث
~~الرسول مع فاطمة من العباس، لما تقدم من اختصاصه بسببين دونه.
# ويدل على أن أبا طالب عم رسول الله صلى الله عليه وآله من قبل الأم والأب
~~ما نقله أهل الآثار:
# فمن جملته: أن أبا طالب رضي الله عنه مر على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وهو يصلي وعلي إلى جانبه، فلما سلم قال له: ما هذا يا بن أخ؟ فقال له
~~رسول الله: شئ أمرني به ربي يقربني إليه. فقال لابنه جعفر: يا بني صل جناح
~~ابن عمك. فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله بعلي وجعفر يومئذ، وكان أول
~~صلاة جماعة في الإسلام، ثم إن أبا طالب رضي الله عنه قال (1):
# PageV00P376
# إن عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم الزمان والكرب (1) والله لا أخذل النبي
~~ولا * يخذله من بني ذو حسب لا تخذ لا وانصرا ابن عمكما (2) أخي لأمي من
~~بينهم وأبي ومن ذلك ما رواه الشيخ الفاضل المفيد رحمه الله مسندا إلى جابر
~~بن عبد الله قال: سمعت عليا يقول وينشد ورسول الله صلى الله صلى الله عليه
~~وآله يسمع (3):
# أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي * معه ربيت وسبطاه هما ولدي جدي وجد رسول
~~الله منفرد * وفاطم زوجتي لا قول ذي فند فالحمد لله شكرا لا شريك له * البر
~~بالعبد والباقي بلا أمد قال: فتبسم النبي صلى الله عليه السلام وقال: صدقت
~~يا علي.
# وقال بعض الشعراء:
# إن علي بن أبي طالب * جدا رسول الله جداه أبو علي وأبو المصطفى * من طينة
~~طيبها الله ولأجل ms201 ذلك إن عبد المطلب بن هاشم لما حضرته الوفاة - وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يتيما - أحضر ولده أبا طالب من دون أولاده، لأن
~~أبا طالب وعبد الله من أم واحدة، وكفله رسول الله لعلمه أن أبا طالب أولى
~~بالشفقة على الرسول صلى الله عليه وآله.
# PageV00P377
# فإن قيل: هذه مسألة ابن العم لا إجماع عليها من الأمة.
# فالجواب: إن إجماع الأمة لا عبرة به إلا أن يكون فيهم من هو معصوم،
~~وإجماع الفرقة المحقة موافق لإجماع أهل البيت، الإمام المعصوم حاصل معهم في
~~الإجماع، وإجماعه هو الحجة.
# مع أن الأخبار الواردة من الطريقين تدل على أن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام هو الوارث لرسول الله صلى الله عليه وآله، فمن ذلك ما تقدم ذكره في
~~الفصل الثاني والتاسع.
# وجه آخر:
# وهو أن الآية تتضمن ذكر المهاجرين، ولم يكن العباس من المهاجرين.
# ولا كانت له هجرة كما جاء الأثر، وكان علي بن أبي طالب عليه السلام أحق
~~بميراث رسول الله صلى الله عليه وآله على كل حال.
# وروى جدي رحمه الله في نخبة حديثا مسندا عن زيد بن علي في قوله تعالى *
~~(وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) * قال: ذاك علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~كان مهاجرا ذا رحم (1).
# وروى عن جابر بن يزيد (2) عن الإمام عليه السلام قال: أثبت الله بهذه
~~الآية ولاية علي بن أبي طالب، لأن عليا عليه السلام كان أولى برسول الله
~~صلى الله عليه وآله من غيره، لأنه كان أخاه في الدنيا والآخرة، وقد أحوز
~~ميراثه سلاحه ومتاعه وبلغته الشهباء وجميع ما ترك، وورث كتابه من
# PageV00P378
# بعده. ولم يرث الشيخان شيئا من ذلك.
# وأما ما ذكره أهل المذاهب الأربعة فكثير:
# منها ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده مرفوعا إلى زيد بن أبي أوفى قال:
~~دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله مسجده - وذكر قصة مؤاخاة رسول الله
~~بين أصحابه - فقال علي يعني النبي: لقد ذهبت روحي وانقطع ظهري حين رأيتك
~~فعلت بأصحابك ms202 ما فعلت غيري، فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبى والكرامة.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلى لنفسي، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي. قال: وقال: ما أرث منك يا رسول
~~الله؟ قال: ما ورث الأنبياء قبلي. [قال]: ما ورث الأنبياء قبلك؟
# قال: كتاب الله وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في الجنة مع ابنتي فاطمة،
~~وأنت أخي ورفيقي، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله * (إخوانا على سرر
~~متقابلين) * (1) المتحابون في الله ينظر بعضهم إلى بعض.
# ورواه أيضا في مسنده مسند زيد بن أبي أوفى (2) قال: دخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقال: أين فلان، أين فلان؟ فجعل ينظر في وجوه أصحابه
~~ويتفقدهم ويبعث إليهم حتى توافوا عنده، فحمد الله وأثنى عليه وآخى بينهم.
~~وذكر حديث المؤاخاة بينهم، فقال علي عليه السلام:
# لقد ذهبت روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت
# PageV00P379
# غيري، فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبى والكرامة. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: والذي بعثني بالحق نبيا ما أخرتك إلا لنفسي، وأنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي.
# قال: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما ورث الأنبياء من قبلي. قال:
# وما ورث الأنبياء من قبلك؟ قال: كتاب الله وسنة نبيه، وأنت معي في قصري
~~في الجنة مع فاطمة ابنتي، وأنت أخي ورفيقي، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله * (إخوانا على سرر متقابلين) * المتحابون في الله عز وجل ينظر بعضهم
~~إلى بعض.
# وروى الفقيه الشافعي علي بن المغازلي في مناقبه حديثا رفعه إلى أبي
~~[ربيعة الأيادي عن] عبد الله بن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: لكل نبي [وصي و] وارث، وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب (1).
# فإن احتجوا بالخبر الذي رووه وقالوا: إن النبي لا يورث لأنه قال: ms203 نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة.
# فالجواب: هذا خبر غير مسلم ولم يرد إلا من راو واحد دون الخلق كله، ونرد
~~القول عليه في حديث فدك إن شاء الله.
# [ولو] سلم جدلا فيقال: هذا خبر من أخبار الآحاد التي لا توجب علما ولا
~~عملا، لأنه مخالف للكتاب والسنة، وما هذه حاله يجب اطراحه، لقول النبي صلى
~~الله عليه وآله: إذا ورد لكم خبران مختلفان فما وافق كتاب الله فخذوا به،
~~وما خالف الكتاب والسنة فاطرحوه.
# 1. المناقب لابن المغازلي ص 201، والزيادتان منه. (*) PageV00P380
# أما مخالفته للكتاب لقوله تعالى * (وورث سليمان داود) * (1).
# وأما السنة فقد سبق في هذا الفصل وغيره من الفصول المتقدمة أن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام (أنت وارثي).
# ولا حجة ولا منع في هذا الخبر الذي رووه من الميراث الذي هو المال
~~المملوك، ولا من ميراث الكتاب والسنة اللذين ورثهما أمير المؤمنين وفاطمة
~~عليهما السلام.
# أما الدليل على الأول قوله تعالى * (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين) * (2) وقوله تعالى * (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا)
~~* (3). واللفظ في الاثنين عام لا يجوز تخصيصه إلا بدليل قاطع، ولا دليل
~~عليه.
# وأما الدليل على الثاني - وهو أن الكتاب والسنة يورثان - قوله تعالى في
~~قصة زكريا عليه السلام * (فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب) *
~~(4).
# فكان ميراث يحيى من أبيه الكتاب والسنة وميراثه من آل يعقوب المال
~~المملوك بغير شبهة، لأن قول زكريا (يرثني) وهو نبي أثبت الوراثة لولده.
# وقال نبيا محمد صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: أنت وصيي
# PageV00P381
# وأخي ووارثي. قال علي: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما ورث الأنبياء
~~قبلي. قال: وما ورث الأنبياء قبلك؟ قال: كتاب الله وسنة نبيه.
# فبين صلى الله عليه وآله أن الأنبياء عليهم السلام تورث الكتاب والسنة،
~~فوجب حمل ميراث يحيى على الأثر النبوي دون غيره.
# فبان بالقرآن المجيد ms204 والسنة الواردة من قبل الفريقين أن أمير المؤمنين
~~عليه السلام وارث رسول الله صلى الله عليه وآله ورث منه الكتاب والسنة، وأن
~~فاطمة عليها السلام أحق بتركة رسول الله التي يجوز عليها التملك بشهادة
~~القرآن العزيز لهما.
# ومن حكم بخلاف القرآن اتصف بخلال ثلاث مذكورة في القرآن المجيد. ولا عبرة
~~بالخبر الذي رووه، لأنه مخالف للكتاب والسنة كما سبق القول فيه.
# وهذا الإرث إنما هو من قبل الله تعالى، لأن الميراث حق جعله الله تعالى
~~للوارث وليس للموروث حكم في نقله، فيكون الله تعالى هو الناصب لعلي عليه
~~السلام بإيتاء الكتاب والسنة، إذ هما وراثة علي عليه السلام.
# ويدل على ذلك قوله عليه السلام في الفصل الثاني في علي: معاشر الناس
~~فضلوه فقد فضله الله، واقبلوه فقد نصبه الله. وأمثال ذلك في الخطبة كثير
~~جدا.
# ومعلوم أن طريق نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله المعجزات الجمة
~~الكثير وقيل إنها تزيد عن ألف معجز. ولا ريب أن القرآن هو البرهان.
# وهو الذي يحدى به ويثبت به النبوة مع المعجزات. وهذا القرآن العظيم
~~PageV00P382
# الذي هو أكبر المعجزات وأجلها وأعظمها قد ثبت ميراثه لعلي عليه السلام من
~~قبل الله تعالى. وهذه مرتبة عالية لا يستطيع أحد اللحوق إليها. وكذا ثبت
~~ميراثه للسنة المحمدية.
# ومن كان هذا إرثه احتوى على العلوم بأسرها، لأن العلم لا يخرج عنهما. ومن
~~ورث الكتاب والسنة كان أحق بالاقتداء، بدليل ما مضى من الآيات * (أفمن يهدي
~~إلى الحق أحق أن يتبع) * الآية. ويقول * (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون) * الآية. وأمثالهما.
# فوجب الوراثة والولاية لعلي عليه السلام دون العباس وأبي بكر، ودون خلق
~~الله جميعا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بلا فصل، لأنه لا واسطة بين
~~الوارث والموروث حتما وجزما من الأمة بأسرها. فهذه القرابة القريبة لعلي بن
~~أبي طالب من النبي (ص) قرب النسب وقرب الميراث.
# وأما قول الجاحظ: لولا الكميت ولولا ما احتج بالقرابة في شعره لم تعرف
~~الشيعة وجه الحجة في تقديم ms205 آل محمد عليهم السلام. فهو دليل على غباوته، لأن
~~الشيعة تحتج بالقرابة حتى الفرس منهم والنساء، يدل على ذلك ما رواه الشيخ
~~المفيد محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله في كلام أمير المؤمنين في حديثه
~~لمعاوية في جواب كتاب قال فيه: إن رسول الله قبضه الله تعالى ونحن أهل بيته
~~أحق الناس به، فقلنا: لا يعدل الناس عنا ولا يبخسونا حقنا، فما راعنا إلا
~~والأنصار قد صارت إلى سقيفة بني ساعدة يطلبون هذا الأمر، فصار إليهم أبو
~~بكر وعمر فيمن تبعهما، واحتج عليهم أبو بكر بأن قريشا أولى بمقام رسول الله
~~(ص) منهم لأنه من قريش ويوصل بذلك الأمر دون الأنصار، فإن كان الحجة لأبي
~~بكر بقريش فنحن PageV00P383
# أحق الناس برسول الله ممن تقدمنا، لأنا أقرب قريش كلها إليه وأخصهم به،
~~وإن لم يكن لنا حق مع القرابة فالأنصار على دعواهم. في كلام يتلوه لا حاجة
~~إليه.
# وقد نظم علي عليه السلام هذا المعنى بيتين وهما:
# فإن كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيرك أولى بالنبي وأقرب إن كنت بالشورى
~~ملكت أمورهم فكيف بهذا والمشيرون غيب وهذا خطاب منه عليه السلام لأبي بكر.
# وقال عليه السلام: فواعجبا أتكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالصحابة
~~والقرابة (1).
# وأما احتجاج الفرس: فإنه لما جلس أبو بكر مجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ورقى المنبر، أنكر عليه جماعة كثيرة، ومن جملتهم سلمان الفارسي رضي
~~الله عنه، فمن جملة مقال له: وإلى من تفزع إذا سئلت عمالا تعلم وفي القوم
~~من هو أعلم منك وأقرب من رسول الله قرابة منك.
# ويأتي حديثه مستوفى مع حديث القوم في فصل الشهادة إن شاء الله.
# وأما احتجاج النساء بالقرابة فكثير:
# منه ما رواه ابن عبد ربه في الجزء الأول من كتاب العقد في وفود أروى بنت
~~الحارث بن عبد المطلب على معاوية، فقال لها: كيف أنت بعدنا؟
# فقالت: بخير يا معاوية، لقد كفرت [يد] النعمة، وأسأت لابن عمك الصحبة،
# PageV00P384
# وتسميت بغير اسمك، وأخذت غير حقك، من غير دين كان ms206 منك ولا من آبائك، ولا
~~سابقة لك في الإسلام بعد أن كفرتم برسول الله صلى الله عليه وآله، فأتعس
~~الله منك الجدود، وأصغر منك الخدود، ورد الحق إلى أهله، فأصبحتم تحتجون على
~~سائر الناس بقرابتكم من رسول الله، ونحن أقرب إليه منكم وأولى بهذا منكم،
~~فكنا فيكم بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون، وكان علي بعد نبينا صلى الله
~~عليه وآله بمنزلة هارون من موسى، فغايتنا الجنة وغايتكم النار (1).
# فلا يحسن من الجاحظ أن ينسب إلى الشيعة أيدهم الله بتقواه جهل شئ نساؤهم
~~عارفيه من قبل أن يخلق الله الجاحظ.
# وهذه أبيات الكميت بن زيد الأسدي رحمه الله (2):
# يقولون لم يورث ولولا تراثه * لقد شركت فيه بكيل وأرحب وعك ولخم والسكون
~~وحمير * كندة والحيان بكر وتغلب ولانتشلت عضوين منها يحابر * وكان لعبد
~~القيس عضو مؤرب (3) ولا انتقلت من خندف في سواهم * ولا اقتدحت قيس بها ثم
~~أرحب وما كانت الأنصار فيها أذلة * ولا غيبا عنها إذا الناس غيب هم شهدوا
~~بدرا وخيبر بعده * ويوم حنين والدماء تصبب وهم رائموها غير ظئر وأشبلوا *
~~عليها بأطراف القنا وتحدبوا
# PageV00P385
# فإني هي لم تصلح لقوم سواهم * فإن ذوي القربى أحق وأوجب (1) وقال الملك
~~الصالح:
# أخدتم عن القربى خلافة أحمد * وصيرتموه بعده في أجانب وأين على التحقيق
~~تيم بن مرة * لو اخترتم الإنصاف من آل طالب وروي (2) أن علي بن موسى الرضا
~~عليه السلام بات ساهرا متفكرا في قول ابن أبي العوجاء، وهي هذه الأبيات:
# أنى يكون وليس ذاك بكائن * للمشركين دعائم الإسلام لبني البنات نصيبهم من
~~جدهم * والعم متروك بغير سهام ما للطليق وللتراث وإنما * سجد الطليق مخافة
~~الصمصام قد كان أخبرك القرآن بفضله * فمضى القضاء به من الحكام [إن ابن
~~فاطمة المنوه باسمه * حاز الوراثة عن بني الأعمام] (3) وبقي ابن نثلة واقفا
~~مترددا * يرثى وتسعده ذوو الأرحام (4) وقال عمرو بن حريث:
# لو لم يكن لك في الإمامة مهلة * إلا سوابقك التي لا تعدل
# PageV00P386
# كنت المقدم قبلهم وأحقهم * إذ لا يفوتك منهم متمهل فلك ms207 المكارم والوراثة
~~حزتها * ومناقب لك جملة لا تجهل أما ابن حرب فالإمارة صمه * لا المنجيات
~~ولا الكتاب المنزل وقال المرزكي النحوي رحمه الله (1):
# ألا يا لائمي في حب أولادكم فاطم * أهل لرسول الله غيرهم عقب هم أهل
~~ميراث النبوة والهدى * وقاعدة الدين الحنيفي والقطب أبوهم وصي المصطفى وابن
~~عمه * ووراث علم الله والبطل الندب
# PageV00P387
# الفصل الحادي والعشرون (في ذكر الخلافة) قال الله تعالى * (إني جاعل في
~~الأرض خليفة) * (1).
# الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وبلا فصل علي بن أبي طالب عليه
~~السلام بما رواه الفريقان.
# روى جدي رحمه الله في نخبه حديثا مسندا إلى أبي عبد الله عليه السلام
~~قال: إذا كان يوم القيامة نودي: أين خليفة الله في أرضه. فيقوم داود فيقال:
~~لسنا إياك أردنا وإن كنت لله خليفة. فيقوم أمير المؤمنين عليه السلام فيأتي
~~النداء: يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب خليفة الله في أرضه وحجته على
~~عباده، فمن تعلق بحبله في دار الدنيا فليتعلق بحبله في هذا اليوم ليستضئ
~~بنوره وليتبعه إلى الجنة (2).
# ومن ذلك ما رواه محمد بن موسى الشيرازي في كتابه بإسناده إلى علقمة بن
~~مسعود قال: وقعت الخلافة من الله عز وجل في القرآن لثلاث نفر: آدم عليه
~~السلام بقوله تعالى * (وإذا قال ربك للملائكة إني جاعل في
# PageV00P389
# الأرض خليفة) * يعني آدم.
# ثم ذكر حديثا حذفته، ثم قال: والخليفة الثاني داود عليه السلام لقوله
~~تعالى * (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) * (1) يعني أرض بيت المقدس.
~~والخليفة الثالث أمير المؤمنين عليه السلام في السورة التي تذكر فيها النور
~~* (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم) * آدم وداود * (وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) * يعني من أهل مكة أمنا، يعني في المدينة *
~~(يعبدونني) * ويوحدونني * (ولا يشركون بي شيئا ومن يكفر بعد ذلك) * بولاية
~~علي بن أبي طالب * (فأولئك هم الفاسقون) * (2) يعني العاصين لله تعالى
~~ورسوله عليه السلام.
# ومن ms208 ذلك ما رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسنده (3) ورفع الحديث إلى
~~ابن عباس وذكر فيه مناقب كثيرة لعلي عليه السلام، من جملتها أن الرسول صلى
~~الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام في غزاة تبوك لما قال علي: أخرج معك؟
~~قال النبي صلى الله عليه وآله: لا. فبكى علي، فقال: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي (4)، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت
~~خليفتي.
# وذكر أحمد بن حنبل في مسنده حديث يوم الدار، وهو يتضمن حديث
# PageV00P390
# الخلافة وغيرها، وقد تقدم في الفصل التاسع.
# وروى في مسنده حديثا رفعه إلى سلمان قال: سمعت حبيبي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول: كنت وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق الله آدم
~~بأربعة آلاف عام، فلما خلق الله تعالى آدم قسم ذلك النور جزئين، فجزء أنا
~~وجزء علي. ثم ذكر حديثا حذفته اختصارا، ثم قال في آخره: ففي النبوة وفي علي
~~الخلافة.
# وكذا ذكر الفقيه ابن المغازلي حديث يوم الدار وذكر فيه الخلافة لعلي عليه
~~السلام.
# وروى أيضا في كتاب المناقب حديثا أسنده إلى أبي ذر رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: من ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر، قد
~~حارب الله ورسوله، ومن شك في علي فهو كافر (1).
# وروى الحسكاني في شواهد التنزيل بإسناده عن ابن المسيب عن ابن عباس أنه
~~لما نزل قوله تعالى * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) * (2)
~~قال النبي عليه السلام: من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكأنما جحد نبوتي
~~ونبوة الأنبياء قبلي.
# وروى أبو عبد الله محمد السراج في كتابه حديثا مرويا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله من جملته: من ظلم عليا مجلسي هذا كمن جحد نبوتي ونبوة الأنبياء
~~من قبلي (3).
# PageV00P391
# ومن ذلك ما روي في كتاب الفردوس لابن شيرويه الديلمي في الباب الخامس (1)
~~مسندا عن سلمان رضي الله عنه أنه قال: قال رسول ms209 الله صلى الله عليه وآله:
~~خلقت أنا وعلي من نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بأربعة آلاف عام، فلما خلق
~~الله سبحانه آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم نزل في شئ واحد حتى افترقنا
~~(2) في صلب عبد المطلب، ففي النبوة وفي علي الخلافة.
# وروي في تفسير الثعلبي في حديث يوم الدار حديث طويل يذكر في آخره: أن علي
~~بن أبي طالب هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وروى الفقيه ابن المغازلي في مناقبه (3) حديثا غير حديث يوم الدار رفع
~~السند إلى سلمان الفارسي قال: قال سلمان: سمعت حبيبي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول (4): كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل، يسبح الله ذلك
~~النور ويقدسه قبل أن يخلق الله آدم بألف عام، فلما خلق الله آدم ركب ذلك
~~النور في صلبه، فلم نزل (5) في شئ واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، ففي
~~النبوة وفي علي الخلافة.
# وروى في تفسير أبي عبد الله علي بن حرب الطائي (6) أنه قال عبد الله
# PageV00P392
# ابن مسعود: الخلفاء أربعة: آدم * (إني جاعل في الأرض خليفة) * (1)، وداود
~~* (إنا جعلناك خليفة في الأرض) * (2) يعني بيت المقدس، وموسى (3) * (إذ قال
~~لأخيه هارون اخلفني في قومي) * (4)، وعلي * (وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * يعني علي بن أبي طالب * (ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين
~~من قبلهم) * آدم وداود وهارون * (وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم) * يعني
~~الإسلام * (وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) * يعني أهل مكة * (يعبدونني ولا
~~يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك) * بولاية علي بن أبي طالب * (فأولئك هم
~~الفاسقون) * (5) يعني العاصين لله ولرسوله.
# وروى جدي رحمه الله في نخبه حديثا مرويا عن علي بن أبي طالب عليه السلام
~~قال: قال أمير المؤمنين: من لم يقل إني رابع الخلفاء فعليه لعنة الله. ثم
~~ذكر أمير المؤمنين أنه رابع خلفاء الله تعالى آدم وداود وموسى (6).
# وروي في كتابي محمد ابن مردويه ومحمد السمعاني (7) بإسنادهما إلى عبد
~~الرزاق، عن ms210 أبيه، عن مينا، عن ابن مسعود قال: كنت مع النبي صلى
# PageV00P393
# الله عليه وآله وقد تنفس [الصعداء]، فقلت: ما شأنك (1) يا رسول الله؟
~~قال:
# نعيت إلي نفسي يا بن مسعود. قلت: استخلف. قال: من؟ قلت: أبا بكر.
# فسكت، ثم مضى ساعة ثم تنفس، فقلت: ما شأنك يا رسول الله؟ قال:
# نعيت إلى نفسي. قلت: فاستخلف. قال: من؟ قلت: عمر. فسكت، ثم مضى ساعة ثم
~~تنفس، فقلت: ما شأنك يا رسول الله؟ قال: نعيت إلي نفسي. قلت: فاستخلف. قال:
~~من؟ قلت علي بن أبي طالب.
# فسكت ثم قال: والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين.
# وهذا النص بالخلافة نص جلي لا يحتمل غيره، لأن ظاهر لفظ (الخلافة) في
~~العرب هو من قام مقام المستخلف في جميع ما كان إليه، وإنما يقتضي الاستخلاف
~~والخلافة في بعض الأحوال بإضافات تدخل على الكلام، كقوله تعالى * (كما
~~استخلفكم من ذرية قوم آخرين) * (2) وقوله تعالى * (هو الذي جعل الليل
~~والنهار خلفة) * (3)، وكقول زهير (4):
# بها العين والآرام يمشين خلفة * وأطلاؤها ينهضن من كل مجشم وإلا فالإطلاق
~~في العرب يقتضي ما ذكرته.
# تنبيه:
# موصوفية علي عليه السلام بالخلافة: إما أن يكون وصفا عدميا أو
# PageV00P394
# ثبوتيا، الأول محال لأنه نقيض اللاموصوفية، وهي وصف سلبي ونقيض السلب
~~ثبوت، فثبت أن موصوفيته بالخلافة وصف ثبوتي لا سلبي، فوجب وصفه واختصاصه
~~بها، لاستحالة قيام الصفة الواحدة - التي هي الخلافة - بمحلين.
# وقد رواها الفريقان، ولفظ رواياتهم ناطق بالخلافة لعلي بن أبي طالب عليه
~~السلام، بصريح القول الذي [لا] يختلج الشك فيه. في ذلك مقنع لمن نظر بعين
~~الحق. فما بعد لفظ (الخلافة) بيان يلتمس، ولا منار يقتبس، ولا دليل أدل من
~~ذلك.
# وقول النبي صلى الله عليه وآله (ففي النبوة وفي علي الخلافة) كلام عام
~~غير مختص بوقت من الأوقات.
# ومتى خص في الخلافة لزم ذلك في النبوة، لأنهما في قرن واحد، ومن خصه بوقت
~~مضى الثلاثة الذين تقدموه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله احتاج إلى
~~دليل، ولا دليل ms211 له.
# وفي اتحاده عليه السلام برسول الله صلى الله عليه وآله - وهما نور بين
~~يدي الله سبحانه وتعالى يسبحه ويقدسه قبل أن يخلق الله آدم عليه السلام -
~~بفرق عظيم، ولأنه الصريح من القول لا لبس فيه ولا تعمية عليه، وهو عماد
~~يعتمد عليه ودليل يجب المصير إليه.
# وأما خبر أبي ذر الذي ذكره ابن المغازلي، فيقتضي الكفر بالله سبحانه
~~وتعالى والمحاربة لله ولرسوله لمن ناصب عليا الخلافة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله. ولفظ التعدية لفظ عام، فمتى اتصف مخلوق بالمناصبة لعلي
~~افتضت له الكفر والمحاربة على ما رواه ابن المغازلي عن PageV00P395
# أبي ذر الموصوف بالصدق بقول الرسول عليه السلام.
# وأما دلالة المعنى في الخبر المذكور آخر هذا الفصل، فإنها دلالة واضحة
~~بينة لائحة، لأنه عليه السلام سكت عن ذكر الأولين، فلما قال له ابن مسعود
~~علي بن أبي طالب. أقسم النبي صلى الله عليه وآله بالله تعالى:
# لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين، ثم أكد مقاله بأكتعين.
# والحق لا يكون إلا في جهة واحدة، وقد أبانها بلفظ وقسم وتأكيد أنها جهة
~~علي عليه السلام، فدل على أن الجهتين لاحق فيهما.
# قال الرضي رضي الله عنه (1):
# إذا ذكروه للخلافة لم تزل * تطلع من شوق رقاب المنابر إذا عددوا المجد
~~التليد تنحلوا * على تتبرى من عقود الخناصر حريون إلا أن تهز رماحهم *
~~ضنينون إلا بالعلى والمفاخر وقال يزيد بن مزيد (2):
# خلافة الله في هارون ثابتة * وفي بنيه إلى أن ينفخ الصور إرث النبي لكم
~~من دون غيركم * حق من الله في القرآن مسطور
# PageV00P396
# الفصل الثاني والعشرون * (في ذكر المنزلة) قال النبي صلى الله عليه وآله
~~لعلي بن أبي طالب عليه السلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا
~~نبي بعدي.
# وهذا شئ ظاهر مشتهر، غني بشهرته وتواتره عن إيراد الأسانيد، لأن الناقل
~~له هو الناقل لخبر يوم الغدير. وقد سبق القول في صحة خبر يوم الغدير وصحة
~~التواتر فيه من جميع الأمة المحمدية.
# وقد ورد هذا الكلام أيضا في ms212 مواضع لا تحصى كثرة، ونقله الفريقان نقلا
~~معلنا مكشوفا. والنبي صلى الله عليه وآله خاطبه بذلك في مقام بعد مقام،
~~وتأكد ذلك منه في غزاة تبوك.
# ولا حاجة إلى إيراد أخبار الفرقة المحقة، لما سبق من تواترهم على خبر يوم
~~الغدير، وهذا اللفظ من جملة ذلك.
# وأما أهل المذاهب الأربعة:
# روى منهم أحمد بن حنبل في مسنده مسندا إلى أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: أنت مني بمنزلة PageV00P397
# هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي (1).
# ورواه مسندا إلى سعد بن أبي وقاص (2) قال (3): دخلت على سعد فقلت:
# حديثا حدثته عنك حدثتنيه (4) حين استخلف النبي صلى الله عليه وآله عليا
~~على المدينة. قال: فغضب سعد وقال: من حدثك [به]؟ فقلت: إن أخبرته أن ابنه
~~حدثنيه فيغضب عليه (5)، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين خرج
~~في غزاة تبوك استخلف عليا على المدينة، فقال علي: يا رسول الله [ما] كنت
~~أحب أن تخرج في وجه (6) إلا وأنا معك.
# فقال: أو ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي
~~بعدي.
# ورواه عن سعد بن أبي وقاص بطريق آخر (7) قال: قال سعد بن أبي وقاص: خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [عليا] في غزاة تبوك فقال يا رسول الله
~~تخلفني في النساء والصبيان؟ قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى، غير أنه لا نبي بعدي.
# ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل بطريق آخر غير هذه الطرق إلى سعد وغيره،
~~ويذكر في كل طريقة منها أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي
# PageV00P398
# عليه السلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه ليس بعدي نبي.
# وفي بعضها يقول: قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى.
# وروى ذلك الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند سعد بن أبي وقاص في
~~الحديث الثامن من المتفق عليه من عدة ms213 طرق.
# وروي ذلك في صحيح البخاري في الجزء الخامس في سادس كراس - وهي نصف الجزء
~~- أن النبي صلى الله عليه وآله خرج إلى تبوك واستخلف عليا، فقال: أتخلفني
~~في النساء والصبيان؟ فقال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا
~~أنه لا نبي بعدي (1).
# ورواه البخاري في صحيحه في الجزء الرابع على حد ربعه الأخير (2).
# ورواه مسلم في صحيحه في الجزء الرابع على حد كراسين من آخره (3)، وأسنداه
~~معا من عدة طرق، وفي بعض روايتها للحديث أن سعيد بن المسيب قال لسعيد
~~المذكور: إن سعد بن أبي وقاص قال: أنت سمعته من النبي صلى الله عليه وآله
~~يقول ذلك لعلي؟ فوضع إصبعيه في أذنيه وقال:
# نعم وإلا فاستكتا (4).
# ورواه مسلم في صحيحه في الجزء الرابع في أوله في مناقب أمير المؤمنين علي
~~عليه السلام من طرق، وقيل للراوي: أنت سمعته من النبي
# PageV00P399
# صلوات الله عليه وآله؟ فقال: نعم وإلا فصمتا.
# ورواه مجاهد في تفسيره، والنطنزي في الخصائص، وصنف أحمد بن محمد بن سعيد
~~كتابا في طرقه، ورواه الخطيب في التاريخ، وعبد الملك العكبري في الفضائل،
~~وابن الثلاج وعلي بن الجعد في أحاديثهما، وابن فياض في شرح الأخبار عن عمار
~~بن سعد بن مالك عن أبيه.
# ورواه الفقيه ابن المغازلي في كتاب المناقب من أنكر من عشرة طرق (1)، وفي
~~بعضها يقول: قال سعيد: قلت لسعد بن أبي وقاص: أنت سمعت هذا من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم لا مرة ولا مرتين يقول ذلك لعلي عليه السلام.
# وقد صنف القاضي أبو القاسم علي بن الحسن التنوخي - وهو من أعيانهم -
~~كتابا سماه (ذكر الروايات عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا
~~أنه لا نبي بعدي).
# وروى التنوخي حديث النبي صلى الله عليه وآله لعلي (أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي)، عن عمر بن الخطاب، وعن أمير المؤمنين ms214 علي
~~بن أبي طالب، وعن سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس،
~~وجابر بن عبد الله، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن سمرة، ومالك بن
~~الحرث، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، وأبي رافع مولى رسول الله (ص)، وعبد
~~الله بن أبي أوفى، وأخيه زيد بن أبي أوفى، وأبي سريحة حذيفة بن أسيد، وأنس
# PageV00P400
# ابن مالك، وأبي بردة الأسلمي، وأبي أيوب الأنصاري، وعقيل بن أبي طاب،
~~وحبش بن الجنادة السلولي، ومعاوية بن أبي سفيان، وأم سلمة زوج النبي (ص)،
~~وأسماء بنت عميس، وسعيد بن المسيب، ومحمد بن علي بن الحسين عليهم السلام،
~~وحبيب بن أبي ثابت، وفاطمة بنت علي، وشرحبيل بن سعد. قال التنوخي: كلهم عن
~~النبي، ثم شرح الروايات بأسانيدها وطرقها محررا.
# ورواه ابن عبد ربه في كتاب العقد في فضائل علي عليه السلام، قال:
# وقال له النبي صلى الله عليه وآله: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى، غير أنه لا نبي بعدي (1). و ذكره الحاكم أبو نصر الحيري في كتاب
~~التحقيق لما احتج به أمير المؤمنين يوم الشورى، وهو من أعيانهم.
# ورووه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة في ثلثه
~~الأخير في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام في صحيح أبي داود وصحيح الترمذي
~~(2).
# ورواه أحمد بن حنبل عن النبي عليه السلام قال لعلي يوم المؤاخاة:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي.
# وروى في مسنده (3) حديثا أسنده إلى مخدوج بن زيد الهلالي:
# PageV00P401
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله آخى بين المسلمين ثم قال: يا علي أنت
~~[أخي، وأنت] مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، أما علمت يا
~~علي أنا (1) أول من يدعى به يوم القيامة، يدعى بي فأقوم (2) عن يمين العرش،
~~فأكسى حلة خضراء من حلل الجنة، [ثم يدعى بأبينا إبراهيم فيقوم عن يمين
~~العرش]. ثم يدعى بالنبيين بعضهم على أثر بعض، فيقومون سماطين عن ms215 يمين العرش
~~ويكسون حلل خضراء من حلل الجنة.
# ألا وإني أخبرك يا علي أن أمتي أول الأمم يحاسبون يوم القيامة، ثم أنت
~~أول من يدعى بك لقرابتك (3) ومنزلتك عندي، فيدفع إليك لوائي، وهو لواء
~~الحمد، فتنشره بين السماطين، آدم (4) عليه السلام وجميع خلق الله يستظلون
~~بظل لوائي [يوم القيامة]، وطوله مسيرة ألف سنة، سنانه ياقوتة حمراء، [قضبه
~~فضة بيضاء، زجه درة خضراء]، له ثلاث ذوائب من نور، ذؤابة في المشرق وذؤابة
~~في المغرب وذؤابة في وسط الدنيا، مكتوب عليه ثلاثة أسطر: الأول (بسم الله
~~الرحمن الرحيم)، الثاني (الحمد لله رب العالمين)، الثالث (لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله)، طول كل سطر مسيرة ألف سنة وعرضه مسيرة ألف سنة، فتسير
~~باللواء والحسن عن يمينك والحسين عن شمالك (5)، حتى تقف بيني وبين إبراهيم
~~في ظل
# PageV00P402
# العرش، ثم تكسى حلة خضراء من الجنة، [ثم] ينادى مناد من تحت العرش: نعم
~~الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي.
# أبشر يا علي، إنك تكسى إذا كسيت، وتدعى إذا دعيت، وتحيى إذا حييت.
# وهذه أخبار القوم واضحة كما ترى من أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي
~~عليه السلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي.
# فثبت لعلي عليه السلام جميع المنازل التي كانت لهارون من موسى عليهما
~~السلام، إلا ما استثناه من النبوة وأخرجه العرف من الأخوة، ومنازل هارون من
~~موسى أشياء:
# منها: أنه كان أخاه لأبيه وأمه، وهي منتفية بالعرف كما ذكرت.
# ومنها: أنه كان شريكه في النبوة.
# ومنها: أنه كان أحب قومه إليه.
# ومنها: أنه كان ممن شد الله بن أزره.
# ومنها: أنه كان مفترض الطاعة على أمته وخليفته على قومه.
# ومنها: أنه كان وزيره من أهله.
# وأما السبب والخلافة بقوله تعالى (وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي
~~وأصلح) (1).
# وأما كونه شريكا في النبوة وغيرها بقوله تعالى حاكيا عن موسى عليه السلام
~~(واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري *
# PageV00P403
# وأشركه في أمري) * (1) فأجابه ms216 الله تعالى بقوله * (سنشد عضدك بأخيك ونجعل
~~لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون) * (2).
# والسلطان هو الحجة، بدليل قوله تعالى في سورة الرحمن * (لا تنفذون إلا
~~بسلطان) * (3) يعني بحجة.
# وقد وصفهما الله تعالى أنهما ومن اتبعهما الغالبون، وأجابه أيضا سبحانه
~~وتعالى بقوله عز وجل * (قد أوتيت سؤلك يا موسى * ولقد مننا عليك مرة أخرى)
~~* (4).
# وإذا كانت هذه المنازل ثابتة لهارون من أخيه موسى بمحكم الكتاب العزيز،
~~وقد جعلها النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام إلا ما استثناه لفظا
~~وعرفا، فوجب ثبوتها أجمع إلا ما استثني.
# فإن قيل: إن هارون قد مات في حياة موسى ولم يثبت له منزلة من موسى بعد
~~وفاته، فكيف تستدلون بذلك على حصول الإمامة لأمير المؤمنين عليه السلام بعد
~~الوفاة.
# فالجواب: إن هارون كان خليفة موسى عليه السلام في حال حياته، ولو بقي إلى
~~بعد وفاته لكانت خلافته ثابتة كما كانت في حياته، فإذا بقي أمير المؤمنين
~~عليه السلام إلى بعد وفاة النبي (ص) فيجب أن تكون
# PageV00P404
# الخلافة حاصلة له.
# فإن قيل: ولم قلتم إنه لو بقي هارون بعد موسى لكانت خلافته ثابتة من
~~موسى؟
# فالجواب: لأنه إذا ثبتت هذه المنزلة في حال الحياة فلا يجوز أن يزول عنها
~~بعد الوفاة: لأنها منزلة جليلة لا يجوز أن يحط عنها من ثبتت له، لأن ذلك
~~يقتضي غاية التنفير.
# وبعد، فإن النبي صلى الله عليه وآله جعل هذه المنازل لأمير المؤمنين عليه
~~السلام بعده، بدلالة قوله (إلا أنه لا نبي بعدي)، فإذن ثبتت هذه المنازل
~~لعلي بن أبي طالب عليه السلام، وفي ثبوتها له ثبوت فرض طاعته كفرض طاعة
~~رسول الله (ص).
# فإن قيل: قوله عليه السلام (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) يقتضي ثبوت
~~منزلة واحدة، إذ لو أراد أكثر من منزلة واحدة لقال بمنازل هارون، فلا يصح
~~حمله على العموم، بل يختص بالمنزلة الواحدة.
# فالجواب: هذا باطل من وجهين:
# أحدهما - أنه عليه السلام لو أراد منزلة واحدة لما حسن أن يستثني ms217 منها،
~~لأنه لا يصح أن يستثنى من منزلة واحدة، فحسن الاستثناء منها دليل واضح ظاهر
~~على أنه عليه السلام أراد أكثر من منزلة واحدة.
# وكل من قال أراد أكثر من منزلة واحدة قال أراد جميع المنازل إلا ما
~~استثناه [لفظا] وعرفا.
# والوجه الثاني - أن الأمة بين قائلين: قائل يقول إن الخبر خرج على سبب،
~~وهو مقصور على سببه الذي خرج عليه. والآخر يقول إن المراد به PageV00P405
# جميع المنازل. فإذا بطل قول الأول ثبت الثاني.
# والذي يدل على فساد القول الأول أشياء:
# منها: أن السبب الذي ذكروه طريقه الآحاد، والخبر معلوم بالتواتر، ولا
~~يجوز أن يقصر الخبر المعلوم بالتواتر على سبب مظنون.
# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وآله قال هذا القول في مقام بعد مقام،
~~وتأكد ذلك منه يوم الغدير وفي غزاة تبوك، ولو كان الخبر خارجا على سبب -
~~كما قالوا - لما وجب قصره عليه، لأن الصحيح في أصول الفقه أن اللفظ إذا خرج
~~على سبب لا يقصر عليه بل يحمل على عمومه.
# فإن قيل: لو أراد بالخبر الإمامة لوجب أن يقول: أنت مني بمنزلة يوشع ابن
~~نون. لأن هذه المنزلة كانت ليوشع بعد وفاة موسى عليه السلام، فلما لم يقل
~~ذلك دل على أنه لم يرد الإمامة بهذا الخبر.
# فالجواب: إن هذا قول فاسد من وجوه:
# أحدها: أنه إذا كان الخبر دالا على الإمامة بعده لأمير المؤمنين عليه
~~السلام فقول القائل (كان يجب أن يقول النبي كذا وكذا) اقتراح في الأدلة،
~~وذلك فاسد بلا خلاف، لأنه كان يلزم كل أحد استدل بدليل أن يقال له: هلا
~~استدللت بدليل آخر.
# ومنها: أن خلافة يوشع ليست معلومة، إنما سمع ذلك من قول اليهود ورواياتهم
~~وروايات قليلة من غيرهم لا يعرف صحتها من فسادها. وقد قيل: إن يوشع بن نون
~~كان نبيا مبعوثا من قبل الله تعالى، والخلافة كانت في أولاد هارون. والله
~~أعلم.
# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وآله أراد إثبات جميع منازل هارون من
~~PageV00P406
# موسى لأمير المؤمنين عليه السلام، ms218 ولم يرد الخلافة حسب، وليس تلك حاصلة
~~ليوشع، فلا يمكن أن يشبه به.
# فإن قيل: هذا يوجب كونه إماما معه في الحال.
# فالجواب: الظاهر يقتضي ذلك، لكن إذا علم بدليل الإجماع أنه لم يرد حال
~~الحياة ثبت ما عداها.
# وفي الأصحاب من قال: إن منزلة الإمامة كانت ثابتة في الحال، وإنما لم يسم
~~إماما لوجود النبي صلى الله عليه وآله. مع أن تسميته بإمرة المؤمنين في
~~حياة النبي (ص) وارد قد نقله كثير من العلماء، وسأذكر لمعة منه بالفصل
~~السادس والعشرين إن شاء الله تعالى.
# ومنهم من يقول: لا تثبت رئاسة الإمام مع وجود الناص عليه، سواء كان نبيا
~~أو إماما. وقد تقدم ذلك في فصل وجوب الإمامة. وأما الاستحقاق فقد كان
~~حاصلا.
# على أنه إذا كان ظاهرا الخبر يدل على ثبوت المنزلة في الحال - كما قالوا
~~- فهذا يدل على ثبوتها فيما بعد في مستقبل الأوقات، ويخرج زمان حياة النبي
~~صلى الله عليه وآله بالإجماع، ويبقى ما بعد النبي على ظاهره.
# وفي ذلك مراد الفرقة المحقة الاثني عشرية.
# ومتى قيل بحمله على بعد حياة عثمان.
# قيل: هذا ساقط بالإجماع، لأن أحدا من الأمة لم يثبت إمامة أمير المؤمنين
~~عليه السلام بهذا، وإنما أثبتوها بالعقد والاختيار. وأما من أثبت إمامته
~~بالنص من الله ورسوله أثبتها بعد النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل.
~~PageV00P407
# تنبيه:
# موصوفية علي عليه السلام بهذه المنازل: إما أن يكون وصفا عدميا أو
~~ثبوتيا. الأول محال، لأنه نقيض اللاموصوفية، وهي وصف سلبي، ونقيض السلب
~~ثبوت، فثبت موصوفيه بهذه المنازل الشريفة الجليلة ثبوتا يختص به دون غيره.
# وفي استخلاف الرسول صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام لما توجه إلى
~~غزاة تبوك ثبوت إمامته وولايته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، لأن حاله
~~في الاستخلاف لم يتغير ولم يقع ثم عزل لا بقول من الرسول ولا بدليل غيره،
~~فوجب الاستمرار في الحكم والولاية والخلافة.
# فإن قيل: رجوع النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة يقتضي عزله، وإن لم ms219
~~يقع العزل بالقول.
# فالجواب: الرجوع ليس بعزل عن الولاية، لا في عادة ولا في عرف.
# وكيف يكون العود عزلا أو يقتضي العزل وقد يجتمع الخليفة والمستخلف في
~~البلد الواحد ولا ينفي حضوره الخلافة له. وإنما يثبت في بعض الأحوال العزل
~~بعود المستخلف بشرط أن يستخلفه في حال الغيبة فقط دون الحضور. والنبي صلى
~~الله عليه وآله استخلفه من غير شرط، باتفاق روايات الفريقين على نفي الشرط.
# فإن قيل: إن النبي عليه السلام استخلف معاذ بن جبل وابن أم مكتوم
~~وغيرهما، ولم يوجب لهم ذلك إمامة، وكذا علي عليه السلام.
# فالجواب: إن الاجماع في الأمة حاصل أن هؤلاء لاحظ لهم بعد الرسول عليه
~~السلام في إمامة ولا فرض طاعة، وذلك دليل ظاهر على PageV00P408
# ثبوت عزلهم.
# فإن قيل: يختص هذا الاستخلاف بالمدينة فقط، ولا يقتضي له الإمامة التي
~~تعم.
# فالجواب: إذا ثبت له عليه السلام بعد النبي (ص) فرض الطاعة واستحقاق
~~التصرف بالأمر في بعض الأمة، وجب أن يكون إماما على سائر الأمة لأنه لا
~~قائل من الأمة يذهب إلى اختصاص ما يجب له في هذه الحال، بل كل من أثبت هذه
~~المنزلة أثبتها عامة على وجه الإمامة، فكان الاجماع مانعا عن هذا القول.
# فإذن ثبتت منازل هارون من موسى لعلي من رسول الله (ص)، وثبت له الاستحقاق
~~منه، وفي ذلك ثبوت إمامة علي عليه السلام وولايته وفرض طاعته بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بلا فصل كفرض طاعة رسول الله بالدلائل القاهرة
~~والبراهين الواضحة من قول الفريقين.
# وفي ذلك يقول زيد بن علي عليه السلام - وقد سمع من يقدم أبا بكر وعمر على
~~علي عليه السلام - (1):
# فمن شرف الأقوام يوما براية (2) فإن عليا شرفته المناقب وقول رسول الله
~~والحق قوله وإن رغمت منه أنوف كواذب
# PageV00P409
# بأنك مني يا علي معالنا كهارون من موسى أخ لي وصاحب دعاه ببدر فاستجاب
~~لأمره وما زال في ذات الإله يضارب فما زال يعلوهم به وكأنه شهاب تلقا
~~القوابس ثاقب وقال الحميري رحمه الله ينشد ms220 (1):
# واذكر غداة خلابه في معرك * لما أراد إلى تبوك مضيا يوصيه حين بدا له
~~استخلافه (2) * قولا يسر إلى أخيه خفيا [والمسلمون ومن تأبش منهم * دون
~~الثنية واقفون مطيا (3)] من قبلهم لقد انتجاه لحادث * بل كان قربة الإله
~~نجيا وقال الحماني رحمه الله (4).
# وأنزله منه على رغمة العدى كهارون من موسى على قدم الدهر فمن كان في
~~أصحاب موسى وقومه كهارون لا زلتم على زلل الكفر (5).
# * (همش) * 1. لم ترد الأبيات في ديوان الحميري، وهي في المناقب لابن
~~شهرآشوب 2 / 253 مع عنوان (لغيره).
# 2. في المناقب: يرضيه.
# 3. الزيادة من المصدر: تأبش: تجمع.
# 4. المناقب لابن شهرآشوب 3 / 27.
# 5. في المخطوطة: على ظلل الكفر. (*) PageV00P410
# وقال منصور النمري رحمه الله (1):
# رضيت حكمك لا أبغي به بدلا * لأن حكمك بالتوفيق مقرون آل الرسول خيار
~~الناس كلهم * وخير آل رسول الله هارون وقال الزاهي رحمه الله (2):
# غداة دعاه المصطفى وهو مزمع * لقصد تبوك وهو للسير مضمر فقال أقم دوني
~~بطيبة واعلمن * بأنك للفجار بالحق مبهر فلما مضى الطهر النبي تظاهرت * عليك
~~رجال بالمقال وأجهروا فقالوا علي قد قلاه محمد * وذاك من الأرجاس إفك ومنكر
~~(3) فألفيته دون المعرس فانثنوا * وقالوا علي قد أتاك يكفر فعلاك خير الخلق
~~من فوق شاهق * وذاك من الله العلي مقدر فقال رسول الله هذا إمامكم * له
~~الله ناجى إذ هو المتخير (4)
# PageV00P411
# الفصل الثالث والعشرون (في ذكر المؤاخاة) قال الله تعالى * (إنما
~~المؤمنون إخوة) * (1).
# لما نزلت هذه الآية آخى رسول الله صلى الله عليه وآله بين الأشكال
~~والأنظار، بوحي من الله تعالى، ليكون كل أخ يعرف بنظيره وينسب إلى قرينه
~~ويستدل به عليه.
# والإخاء رواه الفريقان:
# فمن روايات الفرقة المحقة ما رواه الشيخ الفقيه محمد بن جعفر المشهدي
~~رحمه الله في كتابه الموسوم بكتاب (ما اتفق فيه من الأخبار في فضل الأئمة
~~الأطهار) حديثا أسنده إلى عبد الله بن العباس وعبد الرحمن بن عوف الزهري،
~~قال: قالا: كان النبي صلى الله عليه وآله جالسا في مسجده إذ هبط الأمين
~~جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد ms221 العلي الأعلى يقرؤك السلام ويقول لك
~~إقرأ. قال: وما أقرأ؟ قال: اقرأ * (إن المتقين في جنات وعيون * أدخلوها
~~بسلام آمنين * ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر المتقابلين * لا
~~يمسهم فيها نصب وما
# PageV00P413
# هم منها بمخرجين) * (1).
# فقال: يا جبريل فما هؤلاء القوم الذين جعلهم الله إخوانا على سرر
~~متقابلين؟ فقال: أصحابك المنتخبون الذين وفوا بعهدك ولم ينقضوا عهدك، ألا
~~وإن الله يأمرك أن تؤاخي بينهم في الأرض كما واخى الله بينهم في السماء.
# فقال النبي: صلى الله عليه وآله: إني لا أعرفهم.
# فقال له جبريل: ها أنا قائم بإزائك في الهواء، فإذا أقمت رجلا مؤمنا قلت
~~لك: فلان مؤمن، أقمه فواخ بينهما، فإذا أقمت كافرا قلت لك: فلان كافر، أقمه
~~فواخ بينهما. فقال النبي (ص): أفعل ذلك يا جبريل.
# وقام النبي صلى الله عليه وآله فواخى بين المؤمن والمؤمن والمنافق
~~والمنافق، فضج المنافقون وقالوا: يا محمد أيش كان في هذا، قد كان من سبيلك
~~أن تدعنا مختلفين ولا تجعلنا إخوانا مفترقين. فعلم الله ما قالوا، فأنزل
~~الله على نبيه * (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب) * (2)، فتلاه النبي عليه السلام عليهم، فسكت القوم.
# وأقبل النبي صلى الله عليه وآله، فواخى بينهم إلى أن فرغ منهم، فحانت منه
~~التفاتة، فنظر إلى علي بن أبي طالب جالسا ناحية وهو يرفع نفسه مرة ويتقاصر
~~مرة والدموع تنحدر على خديه، فقال له النبي: مم بكاؤك يا أبا الحسن؟ لا
~~أبكى الله عينك. فقال عليه السلام: بكائي على نفسي. قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: ولم ذاك يا أبا الحسن؟ فقال: لأنك يا رسول الله
# PageV00P414
# كلما أقمت رجلا من المؤمنين قلت: إنك ستقيمني إليه وتواخي بيني وبينه،
~~فتعدل عني إلى غيري، فقلت في نفسي: لا أصلح لمؤاخاة رجل من المؤمنين.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله: ما عدلت عنك، ولكن وجدت الله يعدل بي
~~عنك، فهذا جبرئيل عليه السلام قائم في الهواء كلما أقمت رجلا من ms222 المؤمنين
~~وأردت أن أقيمك يقول جبريل: أقعد عليا، أقعد عليا، وأخره في هذا المكان ولا
~~تقدمه. فظننت في نفسي ما ظننت في نفسك، فغمني ذلك وأقلقني وساءني وأحزنني،
~~فهبط علي جبريل عليه السلام وقال: يا محمد العلي الأعلى يقرؤك السلام ويقول
~~لك: قد علمت عزل علي، فلا يغمك ذلك، فإنما خبأته لك، وقرنته بك، وآخيت بينك
~~وبينه في السماء والأرض.
# ثم قام النبي صلى الله عليه وآله وقال:
# (أيها الناس أنا عبد الله، أنا نبي الله، أنا حجة الله، أنا صفي الله،
~~أنا نجي الله، أنا حبيب الله، أنا المحجة إلى الله، من خانني فقد خان
~~الله).
# (قد مني الله في المفاخر والمآثر، وآثرني في المفاخر، وأفردني في
~~النظائر، فما من أحد إلا وأنا وديعة عنده، وأنا وديعة الله، أنا كنز الله،
~~أنا صاحب الشفاعة الكبرى، أنا صاحب الكوثر واللوى، أنا صاحب الكأس الأوفى،
~~أنا ذو الدلائل والفضائل والآيات والمعجزات. أنا السيد المسؤول في المشهود،
~~والمقام المحمود، والحوض المورود، واللواء المعقود. أنا بشارة النفس، وخاتم
~~المرسلين، ذو القول المبين. أنا راكب المنبر يوم الدين أنا أول محبور، وأول
~~منشور، وأول محشور، وأول مبرور، وأول PageV00P415
# من يدعى من القبور إذا نفخ في الصور).
# (أنا تاج البهاء المستور. أنا المرسل المذكور في التوراة والإنجيل
~~والزبور وكل كتاب مسطور. أنا صاحب الشاهد والمحامد والمزاهد والمقاصد وعلم
~~الله. أنا المنذر المبلغ عن الله. أنا الآمر بأمر الله. أنا ذو الوعد
~~الصادق عن الله. أنا نجي السفرة، أنا إمام البررة، أنا مبيد الكفرة، أنا
~~المنتقم من الفجرة، أنا ذو الشامة والعلامة).
# (أنا المكرم ليلة الأسرى، أنا الرفيع الأعلى، أنا المناجي عند سدرة
~~المنتهى، أنا الذي دنى فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى).
# (أنا السفاح، أنا الرباح، أنا النفاح، أنا الفتاح، أنا الذي يفتح أبواب
~~الجنان، أنا المحفوف بالرضوان، أنا أول قارع أبوابها، أنا المتفكه بثمارها،
~~أنا المحبو بأنوارها، أنا الصقال، أنا الهتاك).
# (أنا ابن الفواطم من قريش الأكارم، أنا أول الفوائد من سليم، أنا ابن ms223
~~المرضعات، أنا القسم وأبو القاسم، أنا العالم، وأنا الحليم الحاكم، وأنا
~~الحاسم، وأنا ينبوع المكارم، أنا ابن هاشم. أنا ابن شيبة الحمد واللواء،
~~والفخر والمجد والسناء، والجد جدي بالحمد، وما كان له بطير أبابيل، وأهلك
~~الله جند الفيل).
# (أنا لي الزمزم والصفا، أنا لي العصابة واللوا، أنا لي المآثر والنهى،
~~أنا لي المشاعر والصفا، ولي من الآخرة الزلفى، ولي شجرة طوبى وسدرة
~~المنتهى، ولي الوسيلة الكبرى، أنا باب مطالع الهدى، أنا حجة على جميع
~~الورى).
# (أنا الغلاب، أنا الوهاب، أنا الوثاب، أنا على من أدبر وتولى، أنا
~~PageV00P416
# العجب والعجاب، أنا المنزل عليه الكتاب، أنا العطوف، أنا الرؤوف، أنا
~~الشفيق الرفيق، أنا المخصوص بالفضيلة، أنا الموعود بالوسيلة، أنا أبو النور
~~والإشراق، أنا المحول على البراق، أنا المبعوث بالحق إلى الآفاق).
# (أنا علم الأنبياء، أنا منذر الأوصياء، أنا منقذ الضعفاء، أنا أول شافع،
~~أنا أول صادق ناطق، أنا ذو الجمل الأحمر، أنا صاحب الدرع والمغفر، أنا ذو
~~القضيب الأبتر، أنا الفاضل، أنا الكامل، أنا المنازل، أنا قائل الصدق، وأنا
~~المبعوث بالحق، أنا الحمام، أنا الإمام، أنا السمام، أنا الخاتم، أنا
~~الضرغام على من خالف الأحكام).
# (أنا داعية الساعة، أنا اقتربت، أنا الآزفة، أنا كلام إسماعيل، أنا صاحب
~~التنزيل، أنا واضح الهدى، أنا الشاهد، أنا العابد، أنا ذو المقاصد، أنا
~~بالخير واعد).
# (أنا الموعود بالسلامة لأمتي، أنا المبشر بالكرامة لعترتي، أنا المنقذ
~~بدعوتي، أنا المفلج بحجتي، أنا إمام الأئمة، أنا عصمة الأمة، أنا دافع
~~النقمة، أنا المبشر بالنعمة).
# (أنا بحر الرضى، وطود النهى، وكهف العفاف، وجهت لي الزلفى، وحفت لي
~~الجنة، أنا ظله السكينة).
# (أنا من الذبيحين المفتدين بالتحف من بحبوحة الشرف، أنا جادة الإيمان،
~~وطريق الأمان، وواضح البرهان. أنا ابن معد بن عدنان، أنا حسرة الشيطان).
# (ولدني تسعة من المرسلين، فسميت في قومي الأمين. أنا أم القرآن المبين.
~~أنا طه ويس والتين والزيتون، أنا أحمد في الأولين، وفي صحف PageV00P417
# الماضين، وفي الأمم المتقدمين، وفي القرون السالفين. أنا محمد في
~~السماوات والأرضين).
# (أنا ms224 صاحب الكوثر في المجمع والمصدر، أنا المجاب في المحشر، أنا الحبيب
~~النجيب، أنا المصيب، أنا المزمل، أنا المدثر، أنا المذكر، أنا الذي ساهمني
~~في ظهر آدم الورى وفضلتهم والنبيون ففضلتهم أجمعين).
# (أنا الذي بشرهم الله بشفاعتي، وأمرهم بطاعتي، وأخذ عليهم العهد بتصديق
~~رسالتي. أنا قائد الغر المحجلين).
# (أنا أفضل النبيين قدرا، وأعظمهم خطرا، وأوضحهم خيرا، وأعلاهم مستقرا،
~~وأكرمهم أمة، وأجزلهم رحمة، وأفضلهم ذمة، وأزكاهم لمة).
# (وما فيكم أحد إلا وقد قرن بقرينه ووصل بحدينه، لتحقيق علم الله تعالى
~~فيكم ومواهبه لديكم، لم يعدل بكم عن حد جناب إخوانكم وعن أعمال أشكالكم،
~~فقد خار الله لكم ولهم. وقد أحسن الله ولطف بي إذ أخرني كي أذكركم شيئا،
~~ألا وإن عليا حقيق بمعرفته مخصوص به، حسبه حسبي، ونسبه نسبي، وسنته متعلق
~~بسنتي، فعلي أخي وابن عمي).
# (أوتيت الرسالة والحكمة وأوتي علي العلم والعصمة، وأوتيت الدعوة والقرآن
~~وأوتي علي الوصية والبرهان، وأوتيت القضيب والناقة وأوتي علي الحوض
~~واللواء، وأوعدت بالنجدة والشفاعة العظمى وجعل علي قسيم الجنة واللظى،
~~وأعطيت الهيبة والوقار وأعطي علي الشرف والفخار، ووهب لي السماحة والبهاء
~~ووهب لعلي البراعة والحجى، بشرت بالرسالة والكوثر وبشر علي بشبير وشبر،
~~وأوتيت المثاني والقرآن العظيم وأوتي علي الصراط المستقيم، خصصت بخديجة
~~الكبرى PageV00P418
# وخص علي بزوجته فاطمة الزهراء خيرة النساء، حملت على الرفرف في الهواء
~~وسمعت كلام من في السماء لوصت عند سدرة المنتهى، سئلت عن علي في الرفيع
~~الأعلى، أرسلت بالنذارة والخوف وأعطي علي الندارة والسيف، بشرت بأعلى
~~الجنان، طلبت أن لا يفارقني علي حيث كنت وكان).
# (وعدت بالمقام المحمود في اليوم المشهود ووعد علي بلواء الحمد في اليوم
~~الموعود، وبعثت بالآيات وعلي إحدى المعجزات، وفضلت بالنصر وفضل علي بالقهر،
~~حبيب بالرضوان وحبي علي بالغفران، وهب لي حدة النظر ووهب لعلي البأس
~~والظفر).
# (أنا سابق المرسلين علي صالح المؤمنين، سطوت في المشاهدة سطى علي في
~~المراصد، أنا خاتم النبيين علي خاتم الوصيين، أنا نبي أمتي علي مبلغ دعوتي،
~~بعث أخي موسى بالعصا يتلقف ما يأفكون ms225 وبعثت بالسيف وفي كف علي يقسم ما
~~يمكرون، أنا باب الهدى علي باب التقى، حرب الله حربي وحربي حرب علي).
# (علي صفوة إسماعيل بعدي، سبقت له دعوة الخليل وجنب عبادة الأصنام
~~والتماثيل، ثبت على عهد رب العالمين وكسر أصنام المشركين وأحرج بذلك
~~الظالمين، إبراهيم صفوة الله والمرسلين).
# (أنا وعلي صفوة إبراهيم وإسماعيل، خصنا الله بالتفضيل، وطهرنا بالتنزيه
~~عن فعل الخطائين. عجنت أنا وعلي من طين، وسكنت أنا وعلي في ظهور المؤمنين).
# (أنا حجة الله علي حجتي، ينطق على جناني ويخاطب على لساني، لا
~~PageV00P419
# تشتبه عليه ظلمة في الظلمات ولا يبلى في دينه بآفة من الآفات، وهب لي علم
~~المشكلات وهب لعلي علم المعضلات، ربيت في حجر أبي علي وربي علي في حضني
~~ومهدي وحجري، ونشأ في صدري، وسبق الناس كلهم إلى أمري).
# (فرح بالرضوان، وحبى بالغفران، وأوعد بالجنان من قبل أن يؤمن إنسان. يضرب
~~بحدي، ويفخر بجدي، ويسطي بسعدي).
# (صارم جرئ عالم حاكم صابر صائم، لا تشغله الدنيا عن الذكر ولا ينقطع عند
~~المصائب. دائم الفكر، حديد النظر، عظيم الخطر، علي الخبر، صبور وقور ذكور.
~~شجاع إذا فلت الأبطال، وهب نفسه في يوم النزال في سورة القتال، ما انخذل قط
~~عني ولا وقف بمحال).
# (غني، تقي، نقي، رضي، سخي، ولي، وفي، زكي، سني، مضي).
# (علي أشبه الناس إذا قضى بنوح حكما، وبهود حلما، وبصالح عزما، وبإبراهيم
~~علما، وبإسماعيل صبرا، وبإسحاق رزءا، وبيعقوب مصابا، وبيوسف تكذيبا
~~محسودا).
# (علي مواهب الله، معاند في دين الله، أشبه شئ بالكليم هدى، وبعيسى بن
~~مريم رشدا، وبي خلقا وخلقا).
# (جميل من الطوارق، نظيف من البوائق، جدام البوارق، عدو المنافق، لكل خير
~~موافق، ولكل شر مفارق).
# (ملكوتي القلب، سماوي اللب، قدسي الصحة، يحب الرب، مناجز مبارز، غير فشل
~~ولا عاجز).
# (نبت في أعراقي، وغذي بأخلاقي، وبارز بأسياقي، عدوه عدوي، PageV00P420
# وصفيه صفيي).
# (سرادق الأمة، وباب الحكمة، وميزان العصمة. لا يحبه إلا مؤمن تقي، ولا
~~يبغضه إلا منافق شقي، حبيب نجيب وجيه عند الله، معظم في ملكوت الله، ms226 لم يزل
~~عند الله صادقا، وبسبيل الحق ناطقا، معه رقة لا تزايله).
# (يستبشر بذكره المؤمنون، ويسئ بذكره المنافقون، ويمقته القاسطون، ويبغضه
~~الفاسقون، ويشنأه المارقون).
# (مني مبدأه، وإلي منتهاه، وفي الفردوس مثواه، وفي عليين مأواه.
# كريم في طرقه، مهول في عطفه، سريع في خلقه، معصوم الجناب، طاهر الأثواب).
# (نقي الحركات، كثير البركات، زائد الحسنات، عالي الدرجات في يوم الهبات).
# (مهذب، نجيب، مجيب، مطيب، أديب، مؤدب، مستأسد، مجرب، حيدرة، قسورة، ضراب،
~~غلاب، وهاب، وثاب).
# (أولكم سبقا، وأولكم خلقا، صاحب سري المكتوم، وجهري المعلوم، وأمري
~~المبروم).
# (طويل الباع، عبل الذراع، كشاف القناع في يوم القراع).
# (أريب، لبيب، حبيب، نسيب، من ربه في المنزلة قريب).
# (غضنفر ضرغام، ماجد هوام، مبارز قمقام، عذافر هشام، ليث همهام).
# (به أسكن الله الرعب في قلوب الظالمين، فأوحى إلي، أن الرعب لا
~~PageV00P421
# يسكن لعلي قلبا ولا يمازج له لبا).
# (خلقه الله من طينتي، وزوجه بابنتي وحرمتي، وأقام معي سنتي، وأوضح به
~~حجتي، وأنار به ملكي، وهو المحنة على أمتي).
# (واساني بنفسه ليلة الرقد على فراشي، وحمل ابنتي رئيا جهرا، ورد ما أخذه
~~مني عدوي قهرا).
# (ربيت في بيت أمه فاطمة بنت أسد وحجرها وحضنها، وربي علي في بيتي وحضني
~~وحجري، توليت تربيته وتولت خديجة كفالته من غير رضاع أرضعته).
# (تتابعت منه الحكم، وتقارنت أنا وهو في العدم. محبه أسعد الأمم، وهو صاحب
~~لواي والعلم، ما رؤي قط ساجدا لصنم، ما ثبت لي مكان قدم إلا ولعلي يد
~~وقدم).
# (آمن من غير دعوة برسالتي، بعثت يوم الاثنين ضحوة وصلى علي في يومه صلاة
~~الزوال، واستكمل من نوري ما كمل به الأنوار، قدره أعظم الأقدار).
# (آنسني في ظهور الآباء الزاكيات، وقارنني في الأوعية الطاهرات، وكتب اسمه
~~واسمي على السرادقات وفي السماوات. فعلي شقيقي من ظهر عبد المطلب إلى
~~الممات، ومحدثي في جوار الله والغرفات).
# (اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه).
# (خصه الله بالعلم والتقى، وحببه إلى أهل الأرض والسما، وجعل فيه الورع
~~والحيا، وجنبه الخوف والردى، وفرض ولايته على أهل ms227 الأرض والسماء. فمن أحبه
~~فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد PageV00P422
# أبغضه الله).
# (علي خزانة علمي، ووعاء حكمي، ومنتهى همي، وكاشف غمي في حياتي، ومغسلي
~~بعد مماتي، ومونسي في كل أوقاتي. علي غاسلي إذا قبضت، ومدرجي في أكفاني إذا
~~تواريت. علي أول من يصلي علي من البشر، وممهدي في لحدي إذا حضر. علي يكفيني
~~في الشدائد، ويحمل عني الأوائد، ويدافع عني بروحه المكائد، لا يؤذيني في
~~علي إلا حاسد، ولا يرد فضله إلا شقي جاحد).
# ثم رفع طرفه إلى السماء وقال:
# (اللهم إنك قرنتني بأحب الخلق إليك، وأعزهم عندي، وأوفاهم بذمتي، وأقربهم
~~قرابة إلي، وأكرمهم في الدنيا والآخرة علي).
# وقال لعلي عليه السلام: أدن مني يا أبا الحسن، حبي الناس بالأشكال
~~والقرناء وحباني ربي بك لأنك صفوة الأصفياء، بك يسعد من سعد وبك يشقى من
~~شقي، أنت خليفتي في أهلي، وأنت المشتمل بفضلي والمقتدى بعدي، أدن مني يا
~~أخي.
# فدنا المرتضى من المصطفى، فأكب عليه وضمه إلى صدره، وقال له: يا أبا
~~الحسن إن الله خلقك من أنواري، لذلك وافق سرك أسراري وضميرك أضماري، تطلع
~~روحي لروحك، شهد الله لذلك والفائزون والصابرون وحملة العرش أجمعون، يشهدون
~~بامتزاج أرواحنا إذا كنا من نور واحد، قال الله تعالى * (وهو الذي خلق من
~~الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا) * (1). كفاك يا علي من نفسك
~~علم الله فيك وكفاني علمي فيك،
# PageV00P423
# وكل قرين ينصرف بقرينه، وانصرف النبي بعلي عليهما السلام.
# وروي في تاريخ البلاذري (1) والسامي وغيرهما عن ابن عباس وغيره:
# لما نزل قوله تعالى * (إنما المؤمنون إخوة) * آخى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بين الأشكال والأمثال فآخى: بين أبي بكر وعمر، وبين عثمان وعبد
~~الرحمن، وبين سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد، وبين طلحة والزبير، وبين أبي
~~عبيدة وسعد بن أبي [وقاص]، وبين مصعب بن عمير وأبي أيوب الأنصاري، وبين أبي
~~ذر وابن مسعود، وبين سلمان وحذيفة، وبين حمزة وزيد بن حارثة، وبين أبي
~~الدرداء وبلال، وبين جعفر ms228 الطيار ومعاذ بن جبل، وبين المقداد وعمار، وبين
~~عائشة وحفصة، وبين زينب بنت جحش وميمونة، وبين أم سلمة وصفية، حتى آخى بين
~~أصحابه بأجمعهم على قدر منازلهم، ثم قال: أنت أخي وأنا أخوك يا علي.
# وروى حديث الإخاء شيخ أهل المذاهب القاضي أبو عمرو، ورووه من فضائل
~~السمعاني عن أبي الصلت، ورووه في تفسير القطان وتفسير وكيع.
# وروى جدي رحمه الله في نخبه من طرق.
# وروى ابن بطة من ستة طرق (2)، منها أنه قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وآله بالنخيلة وحوله سبعمائة وأربعون رجلا، فنزل جبرئيل عليه السلام وقال:
~~إن الله تعالى آخى بين الملائكة بيني وبين ميكائيل وبين إسرافيل وبين
~~عزرائيل وبين دردائيل وبين راحيل، فآخى النبي أصحابه وآخى عليا من بينهم.
# PageV00P424
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده حديثا مسندا إلى سعيد بن المسيب:
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله آخى بين الصحابة، فبقي رسول الله (ص)
~~وبقي أبو بكر وعمر وعلي، فآخى بين أبي بكر وعمر، وقال لعلي عليه السلام:
~~أنت أخي.
# وروى في مسنده حديثا أسنده إلى عمر بن عبد الله عن أبيه عن جده:
# أن النبي صلى الله عليه وآله آخى بين الناس وترك عليا حتى بقي آخرهم لا
~~يرى له أخا، فقال: يا رسول الله آخيت بين الناس وتركتني. قال: ولم تراني
~~تركتك؟ إنما تركتك لنفسي، أنت أخي وأنا أخوك، فإن ذاكرك أحد فقل: أنا عبد
~~الله وأخو رسول الله، لا يدعيها بعدك إلا كذاب.
# وروى في مسنده حديثا مسندا إلى ابن عباس: أن عليا عليه السلام كان يقول
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله عز وجل يقول * (أفإن مات أو
~~قتل) * لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت، والله إني لأخوه ووليه وابن عمه
~~ووارثه، ومن أحق به مني.
# وروى مسندا إلى جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: رأيت على
~~باب الجنة مكتوب (لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي أخوه).
# وروى أيضا عن ms229 جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مكتوب على باب
~~الجنة (محمد رسول الله، علي أخو رسول الله) قبل أن يخلق الله السماوات
~~بألفي عام.
# ورواه مسندا عن مخدوج بن زيد الهلالي: من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~آخي بين المسلمين، ثم قال: يا علي أنت أخي.
# ورواه مسندا إلى علي عليه السلام قال: طلبني رسول الله صلى الله عليه
~~PageV00P425
# وآله، فوجدني في حائط نائما، فضربني برجله وقال: قم، والله لأرضينك، أنت
~~أخي وأبو ولدي، تقاتل على سنتي، من مات على عهدي فهو في كنز الله، ومن مات
~~على عهدك فقد قضى نحبه، ومن مات يحبك بعد موتك يختم الله له بالأمن
~~والإيمان ما طلعت شمس أو غربت.
# ورواه أحمد بن حنبل في حديث الدار (1).
# ومن ذلك ما رواه الفقيه ابن المغازلي مسندا إلى زيد بن أرقم قال:
# دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: إن مؤاخ بينكم كما آخى
~~الله بين الملائكة. ثم قال لعلي: أنت أخي ورفيقي، ثم تلا هذه الآية *
~~(إخوانا على سرر متقابلين) * الأخلاء في الله ينظر بعضهم إلى بعض (2).
# وروى ابن المغازلي في مناقبه حديثا رفعه إلى أنس قال: لما كان يوم الإخاء
~~فآخى النبي صلى الله عليه وآله بين المهاجرين والأنصار، وعلي واقف يراه
~~ويعرف مكانه ولم يؤاخ بينه وبين أحد، فانصرف علي باكي العين، افتقده النبي
~~[وقال]: ما فعل أبو الحسن؟ فقالوا: انصرف باكي العين يا رسول الله. قال: يا
~~بلال اذهب فأتني به. فمضى بلال إلى علي عليه السلام وقد دخل منزله باكي
~~العين، فقالت فاطمة: ما يبكيك لا أبكى الله لك عينا. قال: يا فاطمة آخى
~~النبي بين المهاجرين والأنصار وأنا واقف يراني ويعرف مكاني ولم يؤاخ بيني
~~وبين أحد. قالت فاطمة عليها السلام: لا يحزنك الله، لعله إنما أدخرك لنفسه.
# فقال بلال: يا علي أجب النبي. فأتى علي إلى النبي، فقال النبي
# PageV00P426
# (ص): ما يبكيك يا أبا الحسن؟ قال: واخيت بين المهاجرين والأنصار يا رسول ms230
~~الله وأنا واقف تراني وتعرف مكاني لم تؤاخ بيني وبين أحد. قال:
# إنما ادخرتك لنفسي، أما يسرك أن تكون أخا نبيك؟ قال: بلى يا رسول الله،
~~أنى لي بذلك. وأخذ بيده وأرقاه المنبر فقال: اللهم إن هذا أخي مني وأنا
~~منه، ألا أنه بمنزلة هارون من موسى، ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه.
# قال فانصرف علي قرير العين، فاتبعه عمر فقال: بخ بخ يا أبا الحسن أصبحت
~~مولاي ومولى كل مسلم.
# ورواه ابن المغازلي مرفوعا إلى ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لعلي عليه السلام: أنت أخي في الدنيا والآخرة (1).
# ورواه مسندا إلى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله خير
~~إخواني علي (2).
# ورواه عن ابن عمر بطريق آخر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي
~~عليه السلام يوم المؤاخاة: أنت أخي في الدنيا والآخرة.
# ورواه عن حذيفة بن اليمان (3) قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وآله بين
~~المهاجرين والأنصار (4)، كان يؤاخي بين الرجل ونظيره، ثم أخذ بيد علي [بن
~~أبي طالب] عليه السلام فقال: هذا أخي. قال حذيفة: فرسول الله
# PageV00P427
# سيد المسلمين وإمام المتقين رسول رب العالمين الذي ليس له [في الأنام]
~~شبيه ولا نظير وعلي [بن أبي طالب] أخوه.
# ومن ذلك في الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري من الجزء الثالث من
~~مناقب أمير المؤمنين عليه السلام من سنن أبي داود وصحيح الترمذي قال: عن
~~ابن عمر قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وآله بين أصحابه، جاءه علي تدمع
~~عيناه، فقال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد. قال:
~~فسمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول:
# أنت أخي في الدنيا والآخرة (1).
# وروى الثعلبي في تفسير قوله تعالى * (والسابقون السابقون) * (2) عن ابن
~~عبادة عن عبد الله قال: سمعت عليا يقول: أنا عبد الله. وأخو رسول الله،
~~والصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذا مفتر، صليت قبل الناس بسبع سنين.
# والإخاء أمر من الله ms231 سبحانه وتعالى، أراد أن يبين به شرف منازل الأصحاب
~~ويميز به بين الخبيث والطيب، كما قال تعالى * (ما كان الله ليذر المؤمنين
~~على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب) * (3) والمميز لهم كان جبرئيل
~~عليه السلام.
# مع أن مماثلة النبي (ص) لا تقع إلا على الصحة والسداد، لأنه عليه السلام
~~لا يجوز أن يشبه الشئ بخلافه ويمثله بضده، لكن يضع الأشياء
# PageV00P428
# في مواضعها للمواد المتصلة به من الله سبحانه وتعالى.
# فائدة:
# موصوفية علي عليه السلام بهذه النعوت الجليلة المذكورة وصف ثبوتي لا سلبي
~~يختص به دون غيره، ببيان ما مر بفصل المنزلة وغيره.
# وأما قوله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام (أنت أخي في الدنيا
~~والآخرة) يريد به أنه مناظره ومشابهه ومشاكله في جميع المنازل إلا النبوة
~~خاصة، والعرب تقول للشئ (إنه أخو الشئ) إذا شبهه وماثله وقارنه ووافق
~~معناه، ومن ذلك قوله تعالى * (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) * (1) وكان
~~جبرئيل وميكائيل عليهما السلام، وقوله تعالى * (يا أخت هارون ما كان أبوك
~~امرأ سوء) * (2).
# ومعلوم أن الأخوة في النسب فقط لا توجب فضلا، لأن الكافر قد يكون أخا
~~المؤمن، لكن الأخوة في المماثلة والمشابهة هي الموجبة للفضل. ومولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام حصلت له من رسول الله (ص) الأخوة.
# [والأخوة] فيها مراتب كثيرة:
# منها - أنه مماثله في النفس بنص القرآن المجيد، وقد سبق بيانه في الفصل
~~الثامن عشر في آية المباهلة.
# ومنها - أنه مضاهية في الولاية بقوله تعالى * (إنما وليكم الله ورسوله
# PageV00P429
# والذين آمنوا) * (1) وقد تقدم بيانها في الفصل الثالث.
# ومنها - أنه مناظره في العصمة، بدليل قوله * (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (2)، وقد مضى شرحها في الفصل الأول.
# ومنها - أنه مشاركه ومشابهه في الأداء والتبليغ، بدليل الوحي من الله
~~سبحانه وتعالى إلى الرسول صلى الله عليه وآله يوم إعطاء سورة براءة لغيره،
~~فهبط جبريل عليه السلام وقال: لا يؤديها إلا أنت أو رجل منك، واستعادها من
~~أبي بكر ودفعها إليه عليه ms232 السلام، وقد ذكر ذلك في الفصل العاشر.
# ومنها - أنه نظيره في النسب الطاهر الكريم.
# ومنها - أنه نظيره في الموالاة، لقوله عليه السلام (من كنت مولاه فعلي
~~مولاه)، وقد مر بيانه في الفصل الثاني.
# ومنها - فتح بابه في المسجد كفتح باب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وجواره في المسجد كجواره، ويأتي بيانه في الفصل التالي لهذا الفصل إن شاء
~~الله تعالى.
# ومنها - أنه نظيره في النور قبل خلق آدم بأربعة آلاف عام والتسبيح
~~والتقديس يصدر منهما لله عز وجل، وقد تقدم ذلك في الفصل الحادي والعشرين.
# ومنها - أنه نظيره في استحقاق الإمامة، لأنه يستحقها على طريق
# PageV00P430
# استحقاق النبي صلى الله عليه وآله للنبوة سواء، بدليل قوله تعالى
~~لإبراهيم * (إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي) * (1) الآية، وقد مضى
~~بيان ذلك، وأنهما عليهما السلام دعوة إبراهيم في الفصل الرابع.
# ومنها - أنه أخوه بسببين آخرين، وهو أن النبي صلى الله عليه وآله كان
~~يسمي فاطمة بنت أسد أمي، والعم يسمى أبا بدليل قوله تعالى * (وإذا قال
~~إبراهيم لأبيه آزر) * (2) الآية. وقال الزجاج: أجمع النسابون أن اسم أبي
~~إبراهيم تارخ. وبقوله تعالى حكاية عن يعقوب * (ما تعبدون من بعدي) * (3)
~~الآية، وإسماعيل كان عمه.
# إلى غير ذلك من الأشياء التي شابهه وناظره فيها، واستقصاؤها لا يحمل ذكره
~~ههنا.
# ومن يكون مشاكلا ومضاهيا للرسول عليه السلام في هذه المراتب العظيمة
~~الجليلة لا ريب أن يكون أحق بالخلافة وأجدر ممن لم يحصل له بعض واحدة من
~~هذه المراتب.
# ألم تر أن أبا بكر والعباس لم يحصل لهما فتح باب في المسجد، وكذا عمر سأل
~~فتح خوخة إلى المسجد فلم يحصل له، وقال له الرسول عليه السلام: ولا بقدر
~~إصبع.
# وقال أبو بكر: يا رسول الله دع لي كوة أنظر إليها. فقال: ولا رأس إبرة.
# وسأل عثمان مثل ذلك فأبى عليه السلام. ويأتي بيانه في الفصل التالي
# PageV00P431
# إن شاء الله.
# وهذا ظاهر لمن تأمله، بين لمن تدبره، مكشوف لمن تبصره، لائح لمن تنظره،
~~من أن الحاوي لهذه ms233 المزايا وغيرها أولى بالاقتداء وأوجب من غيره بالإمامة.
# ألم تر أن أبا بكر احتج ببعض مزية من هذه المزايا حصلت له الخلافة، لأنه
~~احتج بأن الخلافة في قريش. وهذه القرابة بعيدة عن الرسول، وقرابة علي من
~~الرسول هي القرابة القريبة واللحمة الخصيصة.
# قال مولانا علي بن أبي طالب صلوات الله عليه (1):
# أقيك بنفسي أيها المصطفى الذي * هدانا به الرحمن من عمه الجهل (2) وأفديك
~~حوبائي وما قدر مهجتي * لمن أنتمي منه إلى الفرع والأصل (3) ومن ضمني مذ
~~كنت طفلا ويافعا * وأنعشني بالبر والعل والنهل (4) ومن جده جدي ومن عمه عمي
~~* ومن أهله أمي ومن بنته أهلي ومن حين آخى بين من كان حاضرا * دعاني وآخاني
~~وبين من فضلي لك الفضل إني ما حييت لشاكر * لإتمام ما أوليت يا خاتم الرسل
~~وقال عليه السلام أيضا (5):
# أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي * معه ربيت وسبطاه هما ولدي
# PageV00P432
# وقال أبو هاشم الجعفري (1):
# أليس رسول الله آخى بنفسه * عليا صغير السن يومئذ طفلا فألا سواه كان آخى
~~وفيهم * إذا ما عددت الكهل والشيخ والطفلا (2) فهل ذلك إلا أنه كان مثله *
~~فألا جعلتم في اختياركم المثلا أليس رسول الله آكد عقده * فكيف ملكتم بعده
~~العقد والحلا
# PageV00P433
# الفصل الرابع والعشرون (في ذكر سد الأبواب) قال الله تعالى * (فأوحينا
~~إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة) * (1).
# ثم أوحى الله تعالى إلى موسى: أن لا يسكن مسجده ولا ينكح فيه ولا يدخله
~~جنبا معه إلا هارون وذريته.
# ونبينا صلى الله عليه وآله لما قدم المهاجرون إلى المدينة بنوا حوالي
~~مسجده بيوتا فيها أبواب شارعة في المسجد ونام بعضهم في المسجد، فأوحى الله
~~تعالى إلى نبينا: أن لا يسكن مسجده ولا ينكح فيه ولا يدخله معه إلا علي
~~وذريته عليهم السلام.
# وهذا شئ ظاهر لا خفاء به عند الفريقين:
# فمن ذلك ما رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسنده (2) مسندا إلى زيد
~~ابن أرقم قال: كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله ms234 عليه وآله أبواب شارعة
~~في المسجد [قال] فقال يوما: سدوا هذه الأبواب إلا باب علي.
# PageV00P435
# قال: فتكلم في ذلك أناس. [قال]: فقام رسول الله (ص)، فحمد الله وأثنى
~~عليه، ثم قال: أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي، فقال فيه
~~(1) قائلكم، [وإني] والله ما سددت شيئا ولا فتحته، لكني أمرت بشئ فاتبعته.
# ورواه أيضا عن عمر بن الخطاب (2) قال: لقد أوتي علي عليه السلام ثلاثا
~~لأن أكون أوتيتها أحب إلي أن أعطى حمر النعم: جوار رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في المسجد، والراية يوم خيبر، والثالثة نسيها الراوي.
# قيل: لأنه من جملة السند المحذوف.
# ورواه المذكور في مسنده (3) عن ابن عمر قال: كنا نقول [في زمن النبي:
~~رسول الله] خير الناس [ثم] أبو بكر ثم عمر، ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث
~~خصال لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:
# زوجه رسول الله ببنته وولدت له، وسد الأبواب إلا بابه في المسجد، وأعطاه
~~الراية يوم خيبر.
# وروى أبو زكريا ابن مندة الأصفهاني الحافظ في مسانيد المأمون (4) ورفع
~~الحديث إلى ابن عباس قال: قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن
~~عليا مني، ثم قال لعلي: أنت وارثي.
# وقال: إن موسى سأل الله تعالى أن يطهر [له] مسجدا لا يسكنه إلا
# PageV00P436
# موسى وهارون وابنا هارون، وإني سألت الله أن يطهر مسجدا لك ولذريتك من
~~بعدك.
# ثم أرسل إلى أبي بكر: أن سد بابك، فاسترجع وقال: فعل هذا بغيري؟
# فقيل: بأبي بكر. فقال: لي بأبي بكر أسوة حسنة. فسد بابه.
# ثم ذكر رجلا آخر سد النبي صلى الله عليه وآله [بابه]. وذكر كلاما، ثم
~~قال: فصعد النبي المنبر فقال: ما أنا سددت أبوابكم ولا أنا فتحت باب علي،
~~ولكن الله سد أبوابكم وفتح باب علي.
# ورواه الفقيه الشافعي من ثمانية طرق، فمنها ما رواه عن حذيفة بن أسيد
~~الغفاري (1) قال: لما قدم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله المدينة لم يكن
~~لهم بيوت ms235 يسكنون فيها (2) فكانوا يبيتون في المسجد، فقال لهم النبي:
# لا تبيتوا في المسجد فتحتلموا.
# ثم إن القوم بنوا بيوتا حول المسجد وجعلوا أبوابها إلى المسجد، وإن النبي
~~صلى الله عليه وآله بعث إليهم معاذ بن جبل، فنادى أبا بكر فقال له:
# إن [رسول] الله يأمرك أن تخرج من المسجد [وتسد بابك الذي فيه] (3).
# فقال: سمعا وطاعة، فسد بابه وخرج من المسجد.
# ثم أرسل إلى عمر فقال له: إن رسول الله يأمرك أن تسد بابك الذي في
# PageV00P437
# المسجد تخرج [منه]. فقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله (1).
# ثم أرسل إلى عثمان وعنده رقية، فقال: سمعا وطاعة، فسد بابه وخرج من
~~المسجد. ثم أرسل إلى حمزة فسد بابه، وقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله.
# وعلي على ذلك متردد لا يدري أهو ممن يقيم أهو ممن يخرج (2)، وكان النبي
~~صلى الله عليه وآله قد بنى له بيتا في المسجد بين أبياته، فقال له النبي:
~~أسكن طاهرا مطهرا.
# فبلغ حمزة قول النبي [لعلي] فقال: يا رسول الله تخرجنا وتسكن غلمان بني
~~عبد المطلب (3) فقال له [نبي الله: لاه] لو كان الأمر إلي ما جعلت من دونكم
~~من أحد، والله ما أعطاه إياه إلا الله، وإنك لعلى خير من الله [ورسوله]،
~~أبشر. فبشره النبي صلى الله عليه وآله، فقتل بأحد شهيدا.
# ونفس ذلك رجال على علي، فوجدوا في أنفسهم، وتبين فضله عليهم وعلى غيرهم
~~من أصحاب النبي (ص)، فبلغ ذلك النبي، فقام خطيبا وقال: إن رجالا يجدون في
~~أنفسهم في أن أسكن الله (4) عليا في المسجد، والله ما أخرجتهم ولا أسكنته،
~~إن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى موسى وأخيه * (أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة) *، وأمر موسى أن لا يسكن مسجده ولا
~~ينكح فيه ولا يدخله إلا
# PageV00P438
# هارون وذريته، وإن عليا [مني] بمنزلة هارون من موسى، وهو أخي دون أهلي،
~~ولا يحل مسجدي لأحد ينكح فيه النساء إلا علي وذريته، فمن ساءه فههنا (وأومأ
~~بيده نحو الشام.
# ومنها: ما رفع حديثه إلى عدي بن ms236 ثابت قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وآله المسجد فقال: إن الله أوحى إلى نبيه موسى عليه السلام: أن ابن لي
~~مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا موسى وهارون وابنا هارون، وإن الله أوحى إلي أن
~~أبني مسجدا طاهرا [لا يسكنه] إلا أنا وعلي وابنا علي (1).
# ومنها: ما رفعه إلى سعد بن أبي وقاص قال: كانت لعلي مناقب لم تكن لأحد:
~~كان يبيت في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر، وسد الأبواب إلا باب علي (2).
# ومنها: ما رفعه إلى البراء بن عازب قال: كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أبواب شارعة في المسجد، وإن النبي قال: سدوا هذه الأبواب
~~غير باب علي، فتكلم في ذلك أناس.
# قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وآله، [فحمد الله وأثنى عليه] ثم قال:
~~أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي، فقال فيه قائلكم، وإني
~~والله ما سددت شيئا ولا فتحته، ولكنني أمرت بشئ ففعلته (3).
# ومنها: ما رفعه عن سعد: أن النبي صلى الله عليه وآله أمر بسد
# PageV00P439
# الأبواب، فسدت وترك باب علي، فأتى العباس فقال: يا رسول الله سددت
~~أبوابنا وتركت باب علي. فقال: ما أنا فتحتها ولا أنا سددتها (1).
# ومنها: ما رفعه إلى ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله سد أبواب
~~المسجد غير باب علي (2).
# ورفع عنه بسند آخر: أن النبي صلى الله عليه وآله أمر بسد الأبواب كلها،
~~فسدت إلا باب علي (3).
# ومنها: ما رفعه عن نافع مولى ابن عمر (4) قال: قلت لابن عمر: من خير
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: ما أنت وذاك لا أم لك. ثم
~~قال: أستغفر الله، خيرهم بعده من كان يحل له ما كان يحل له ويحرم عليه ما
~~[كان] يحرم عليه. قلت: من هو؟ قال: علي سد أبواب المسجد وترك باب علي، وقال
~~له: لك في هذا المسجد ما كان لي (5)، وعليك فيه ما علي، وأنت وارثي ووصيي،
~~تقضي ديني وتنجز عداتي وتقتل ms237 على سنتي، كذب من زعم أنه يبغضك ويحبني.
# وروى حديث سد الأبواب جدي رحمه الله في نخبه مسندا إلى الباقر وإلى علي
~~بن موسى الرضا عليه السلام إلى نحو ثلاثين رجلا من الصحابة (6)، منهم: زيد
~~بن أرقم، وسعد بن أبي وقاص، وأبو سعيد
# PageV00P440
# الخدري، وجابر، وأبو رافع، وأبو الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري، وأبو
~~حازم عن ابن عباس، والعلاء بن عمرو، وشعبة عن زيد بن علي عليه السلام في
~~جماعة كثيرة.
# وقال رحمه الله (1): وقد تداخلت الروايات بعضها في بعض: أنه لما قدم
~~المهاجرون إلى المدينة بنوا حوالي مسجده بيوتا، فيها أبواب شارعة في
~~المسجد، ونام بعضهم في المسجد فأرسل النبي صلى الله عليه وآله معاذ بن جبل
~~فنادى: إن النبي يأمركم أن تسدوا أبوابكم إلا باب علي.
# فأطاعوه إلا رجل.
# قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وآله، فحمد الله وأثنى عليه. ثم أورد
~~اللفظ عن زيد بن أرقم، وهو: أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب
~~علي، فقال فيه قائلكم، فإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته، ولكني أمرت بشئ
~~فتبعته.
# ورواه في كتابه المقدم ذكره عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله.
# ورواه أحمد في الفضائل، ورواه أبو يعلى في مسنده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: أنا ما فتحته ولكن الله فتحه.
# وروى في الخصائص العلوية، ورواه أبو بريدة الأسلمي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: يا أيها الناس ما أنا سددتها وما أنا فتحتها، بل الله
~~عز وجل سدها، ثم قرأ * (والنجم إذا هوى) * إلى قوله * (يوحى) * (2).
# PageV00P441
# وروى في مسند أبي يعلى وفضائل السمعاني وحلية الأولياء عن أبي نعيم
~~بطريقين عن أبي صالح عن عمرو بن ميمون قال: قال ابن عباس: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: سدوا أبواب المسجد كلها إلا باب علي.
# وروى جدي رحمه الله في نخبة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: دوا هذه الأبواب إلا ms238 باب علي قبل أن ينزل العذاب.
# وروى الخطيب في تاريخ بغداد بإسناده إلى زيد بن علي عن أخيه محمد بن علي
~~عليهم السلام أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: سدوا الأبواب إلا باب علي، وأومأ بيده إلى باب علي (1).
# وروى في مسنده العشرة عن عبد الرحمن بن الرقيم الكناني قال:
# خرجنا إلى المدينة في زمن الجمل، فلقينا سعد بن مالك يقول: أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي عليه
~~السلام (2).
# وقد ذكر هذا الحديث في خبر العشرة التي تقدم ذكرها في الفصل الرابع.
# وروى صاحب الإبانة عن أبي عبد الله العكبري، وصاحب المسند عن أبي يعلى
~~وأحمد، وفضائل أحمد، وشرف المصطفى عن أبي سعيد النيسابوري، واللفظ له قال:
~~قال عبد الله بن عمر: ثلاثة أشياء لو كان لي واحدة منها لكان أحب إلي من
~~حمر النعم: أحدها إعطاء الراية إياه يوم
# PageV00P442
# خيبر، وتزويجه فاطمة إياه، وسد الأبواب إلا باب علي.
# قالوا: فخرج العباس يبكي وقال: يا رسول الله أخرجت عمك وأسكنت ابن عمك؟
~~فقال: ما أخرجتك ولا أسكنته، ولكن الله أسكنه. وجاء حمزة يبكي ويجر عباءه
~~الأحمر، فقال له كما قال للعباس. وقال عمر: دع لي خوخة أطلع منها إلى
~~المسجد، فقال: ولا قدر إصبعه. فقال أبو بكر: دع لي كوة أنظر إليها، فقال:
~~لا ولا رأس أبرة. فسأل عثمان مثل ذلك فأبى.
# وذكر هذه الأقوال المذكورة عن ابن عباس وحمزة والمشائخ الثلاثة.
# وروى جدي رحمه الله في نخبة حديثا مسندا قال: أمر الله نبيه أن يبني
~~مسجده، فبنى فيه عشرة أبواب، تسعة للنبي وأزواجه، وعاشرها - وهو متوسطها -
~~لعلي وفاطمة عليهما السلام، وكان ذلك في أول سنة الهجرة، وبقي على كونه،
~~فلم يزل علي وولده في بيته إلى أيام عبد الملك بن مروان، وعرف الخبر فحسد
~~القوم على ذلك واغتاض وأمر بهدم الدار وتظاهر أنه يريد أن يزاد في المسجد،
~~وكان فيها الحسن ms239 بن علي فقال: لا أخرج ولا أمكن من هدمها، فضرب بالسياط
~~وتصايح الناس، وأخرج عند ذلك وهدمت الدار وزيد في المسجد.
# وفي منهاج الكراجكي: إنه ما بين البيت الذي فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وبين الباب المحاذي لزقاق البقيع، وقال: فتح له الباب وسد على سائر
~~الأصحاب.
# وروى في الفائق عن الزمخشري (1) أنه قال سعد: لما نودي ليخرج من في
~~المسجد إلا آل الرسول وآل علي، خرجنا نجر - قلاعنا - وهو جمع
# PageV00P443
# قلع، وهو الكنف [يكون فيه زاد الرعي ومتاعه) (1).
# وفي رواية أبي رافع (2): أنه صلى الله عليه وآله صعد المنبر وقال: إن
~~رجالا يجدون في أنفسهم أن سكن علي في المسجد وخرجوا، والله ما فعلت ذلك إلا
~~عن أمر ربي، [إن] الله تعالى أوحى إلى موسى * (أن تبوءا لقومكما بيوتا) *
~~الآية، ثم أمر موسى أن يسكن مسجده، فلا يدخله جنب غيره وغير أخيه هارون
~~وذريته، واعلموا رحمكم [الله] أن عليا مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي. ولو كان كان بعدي عليا (3).
# وروى أبو صالح في الأربعين وأبو العلاء العطار الهمداني في كتابه
~~بالإسناد عن أم سلمة أنه عليه السلام قال بأعلى صوته: ألا إن هذا المسجد لا
~~يحل لجنب ولا لحائض إلا للنبي وأزواجه وفاطمة بنت محمد وعلي، ألا بينت لكم
~~أن تضلوا - مرتين.
# وفي جامع الترمذي ومسند أبي يعلى عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي 412
~~عليه السلام: يا علي لا يحل [لأحد] أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك.
# وفي رواية: يا علي لا يحل لأحد في هذه الأمة غيري وغيرك.
# وفي رواية الخطيب في الحدائق: لا يحل أن يدخل مسجدي جنب
# PageV00P444
# [غيري] غيره وغير ذريته، فمن شاء فهنا - وأشار بيده نحو الشام. فقال
~~المنافقون: لقد ضل وغوى في أمر ختنه، فنزل * (ما ضل صاحبكم وما غوى * وما
~~ينطق عن الهوى) * (1).
# فرق:
# النبي عليه السلام بنى أفعاله على ظاهر الحال، حيث كانت صالحة في فتح
~~الأبواب للصحابة، وفي إعطاء الراية ودفع ms240 الآيات من براءة لأبي بكر، لأنه
~~صلى الله عليه وآله لا يعلم البواطن ولا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى،
~~وسد الأبواب وأخذ الآيات من أبي بكر بوحي من الله الجليل، كما نقله
~~الفريقان، وقد تقدم ذكره بمواطنه.
# فكان فعله على ظاهر الحال، وفعل الباري سبحانه وتعالى في المنع على باطن
~~الحال لا على ظاهره. فعلم من صلاح باطن علي عليه السلام ما لم يكن حاصلا
~~للممنوع.
# ولو لم يكن الأمر كذلك وإلا كان اختصاصه عليه السلام بذلك دون غيره عبثا.
~~ويتعالى فعل القديم سبحانه عن ذلك، لأن العبث نقص والنقص محال على الله.
~~ومن قال بتحسين الفعل وتقبيحه قال: العبث قبيح، والله عالم بقبحه وغني عنه،
~~وكل من كان كذلك امتنع صدور العبث منه.
# وبدليل ما مدح به نفسه ونزهها عنه بقولها عنه بقوله تعالى * (أفحسبتم
~~أنما خلقنا كم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) * (2).
# PageV00P445
# فقد ثبت صلاح الباطن والظاهر لعلي عليه السلام، بمقتضى الوحي من الله
~~تعالى وفعل رسوله عليه السلام.
# واختصاص الرسول وعلي عليهما السلام بفتح بابيهما دليل ظاهر على زيادة
~~درجات علي في الشرف والفضل والكرامة والحباء، حتى لم يبق بعدها زيادة
~~لمستزيد، إلى أن ألحقه الله بنبيه عليه السلام.
# وجواز الاستطراد والمقام في المسجد - وهو جنب - دليل لائح على طهارته
~~وشرفه، وكذا في حق ذريته الطاهرة عليهم السلام.
# فإذن قد تفرد عليه السلام بذلك، وهو ممن لا يضاهيه أحد من الأمة.
# ومن ثبت له ذلك كان الاتباع له أولى وأوجب، والاقتداء به أفرض وأوكد.
# وقال السيد الحميري رحمه الله (1):
# وخص رجالا من قريش بأن بنى * حجرا فيه وكان مسددا (2) فقيل له أسدد كل
~~باب فتحته * سوى باب ذي التقوى علي فسددا لهم كل باب أشرعوا غير بابه * وقد
~~كان منفوسا عليه محسدا وقال أيضا رحمة الله عليه (3):
# وأسكنه في المسجد الطهر وحده وزوجته والله من شاء يرفع (4)
# PageV00P446
# مجاوره فيه الوصي وغيره وأبوابهم في المسجد الطهر شرع فقال لهم سدوا عن
~~الله صادقا فضنوا بها عن سدها وتمنعوا ms241 فقام رجال يذكرون قرابة وما ثم فيما
~~يبتغي القوم مطمع (1) فعاتبه في ذاك منهم معاتب وكان له عما وللعم موضع
~~فقال له أخرجت عمك كارها وأسكنت هذا إن عمك يجزع فقال له يا عم ما أنا
~~بالذي فعلت بكم هذا بل الله فاقنعوا
# PageV00P447
# الفصل الخامس والعشرون في أن حب علي بن أبي طالب علم على النجاة والإيمان
~~وبغضه علم على النفاق والهلاك قال الله تعالى * (ومن يقترف حسنة نزد له
~~فيها حسنا) * (1).
# الحسنة هيهنا مودة أهل البيت وحبهم عليهم السلام، لما روي عن الحسن بن
~~علي عليهما السلام.
# وروى الخوارزمي في الأربعين بإسناده إلى أنس والديلمي في الفردوس عن معاذ
~~وجماعة عن ابن عمر قال: قال النبي عليه السلام:
# حب علي بن أبي طالب حسنة لا تضر معها سيئة، وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة
~~(2).
# تأويل الخبر: لما كان حبه هو الإيمان بالله تعالى وبغضه هو الكفر - على
~~ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى - استحق محبه الثواب الدائم ومبغضه العذاب
~~الدائم، فإن قارن هذه المحبة سيئة استحق بها عقابا منقطعا، ومع ذلك يرجى له
~~عفو من الله تعالى أو شفاعة من الرسول عليه السلام.
# PageV00P449
# وكل شئ قل ضرره بإضافته إلى ما كثر ضرره، جاز أن يقال: إنه غير ضار، كما
~~يقال: لا ضرر على من يحب نفسه في مهلكة وإن تلف ماله.
# فحبه عليه السلام يصحح العقيدة، وصحة العقيدة تمنع من الخلود، فلا تضر
~~سيئته كل الضرر، وبغضه يفسدها وفسادها يوجب الخلود ويحبط كل حسنة.
# وروى ابن مردويه بالإسناد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده قال:
# قال النبي صلى الله عليه وآله: يا علي لو أن عبدا عبد الله [مثل] ما قال
~~نوح في قومه، وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله، ومد في عمره حتى
~~حج ألف عام على قدميه، ثم قتل بين الصفار والمروة مظلوما، ثم لم يوالك يا
~~علي لم يشم ريح الجنة [ولم يدخلها] (1).
# بيان:
# هذا الخبر [يدل على] أن العقيدة ms242 [لو كانت] غير صحيحة، فكان عمله هباء
~~منثورا، قال الله تعالى * (وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارا
~~حامية) * (2) وقال تعالى * (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلنا هباء
~~منثورا) * (3). والدليل على أن العقيدة غير صحيحة [ما] أثبت في هذا الكتاب
~~من وجوب إمامته وحجته عليه السلام، فلما لم يأت المكلف بما وجب عليه من حق
~~الإمامة فسدت عقيدة دينه فحبطت أعماله.
# PageV00P450
# وفي شرف المصطفى وتاريخ النسوي حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وآله،
~~وهو قال النبي: لو أن عبدا عبد الله بين الركن والمقام ألف عام ثم ألف عام
~~ولم يكن يحبنا أهل البيت لأكبه الله على منخره في النار (1).
# وروى الفقيه الشافعي ابن المغازلي وغيره (2)، والنقل من رواية مجاهد عن
~~ابن عباس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله إذ أقبل علي بن أبي طالب
~~غضبانا، فقال النبي عليه السلام: ما أغضبك؟ فقال: آذوني فيك بنو عمك. فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله مغضبا فقال: يا أيها الناس من آذي عليا فقد
~~آذاني، إن عليا أولكم إيمانا وأوفاكم بعهد الله، يا أيها الناس من آذى عليا
~~بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا.
# فقال جابر [بن عبد الله] الأنصاري: يا رسول الله وإن شهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك محمد رسول الله؟ فقال: يا جابر كلمة يحتجزون بها (3) أن لا تسفك
~~دماؤهم و [أن لا يستباح] أموالهم وأن [لا] يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
# وروى في كتابي الخطيب الخوارزمي وشيرويه الديلمي عن جابر الأنصاري قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وآله: جاءني جبريل من عند الله بورقة آس خضراء
~~مكتوب فيها ببياض: إني افترضت محبة علي بن أبي
# PageV00P451
# طالب على خلقي [عامة]، فبلغهم ذلك عني (1).
# وفي معجم الطبراني (2) - وهو من أهل المذاهب الأربعة - بإسناده إلى فاطمة
~~عليها السلام قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله باهى بكم
~~وغفر لكم عامة ولعلي خاصة، وإني رسول الله إليكم غير هائب لقومي ولا محاب ms243
~~لقرابتي (3)، هذا جبريل، مخبرني أن السعيد كل السعيد (4) من أحب عليا في
~~حياته وبعد موته، وأن الشقي كل الشقي من يبغض عليا (5) في حياته وبعد موته.
# وروى في الفردوس الديلمي قال: قال عمر بن الخطاب قال: النبي عليه السلام:
~~حب علي براءة من النار (6).
# وروى ابن بطة في الإبانة والخطيب في الأربعين بإسنادهما عن السدي، والسدي
~~أسنده إلى زيد بن أرقم، وروى الثعلبي في ربيع المذكرين بإسناده إلى أبي
~~هريرة، روى هؤلاء المذكورون واللفظ لزيد [ابن أرقم] قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: من أحب أن يتمسك بالقضيب الأحمر الذي غرسه الله في جنة عدن
~~بيمينه فليتمسك بحب علي ابن أبي طالب (7).
# PageV00P452
# وهذا الخبر المذكور رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن زيد بن أرقم.
# وروى الشيخ الفقيه السعيد المفيد رحمه الله في إرشاده حديثا مسندا عن [زر
~~بن] حبيش قال: رأيت أمير المؤمنين عليا عليه السلام على المنبر، فسمعته
~~يقول: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي إلي أنه لا يحبك إلا
~~مؤمن ولا يبغضك إلا منافق (1).
# وروى حديثا مسندا إلى الحارث الهمداني قال: رأيت علي بن أبي طالب عليه
~~السلام جاء حتى صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# قضاء قضاه الله تعالى على لسان نبيه الأمي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا
~~يبغضني إلا منافق، وقد خاب من افترى (2).
# وروى عن [زر بن] حبيش بطريق آخر عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: عهد
~~إلي رسول الله صلى الله عليه وآله أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا
~~منافق (3).
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده مسندا إلى علي عليه السلام قال:
# عهد النبي صلى الله عليه وآله إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا
~~منافق (4).
# وروى حديثا مسندا إلى أبي سعيد الخدري قال: ما كنا نعرف منافقي الأنصار
~~إلا ببغضهم عليا عليه السلام.
# PageV00P453
# ورواه مسندا عن جابر الأنصاري قال: ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار
~~إلا ببغضهم عليا.
# وروى حديثا مسندا ms244 عن أم سلمة بطريقين أنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لعلي عليه السلام: لا يبغضك إلا منافق ولا يحبك إلا مؤمن (1).
# وروى حديثا رفعه إلى ابن الزبير قال: قلت لجابر: كيف كان علي فيكم؟ قال:
~~ذلك من خير البشر، ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم إياه.
# وروى حديثا رفعه إلى عمار بن ياسر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول لعلي عليه السلام: طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك.
# وروى حديثا رفعه إلى أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: من أبغضنا أهل البيت فهو منافق.
# وروى حديثا رفعه إلى عروة بن الزبير: أن رجلا وقع في علي بمحضر من عمر،
~~فقال له عمر: تعرف صاحب هذا القبر، هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب،
~~وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب، فلا تذكر عليا إلا بخير، فإنك إن أبغضته
~~آذيت هذا في قبره.
# هذه الأحاديث الثمانية رواها أحمد بن حنبل.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند علي بن أبي طالب عليه السلام
~~في الحديث التاسع من أفراد مسلم، وروى في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء
~~الثاني على حد ثلثه في باب مناقب
# PageV00P454
# أمير المؤمنين عليه السلام من صحيح أبي داود، ومن الباب المذكور أيضا من
~~صحيح البخاري، ويليه أيضا من صحيح أبي داود: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال لعلي: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.
# وروى من الطريقين ما رواه جدي في نخبه، رواه على سبيل الجملة مشيرا إلى
~~أسماء الرجال، صورة لفظه:
# عطية عن أبي سعيد قال النبي صلى الله عليه وآله: من أبغضنا أهل البيت فهو
~~منافق.
# ابن مسعود قال النبي عليه السلام: من زعم أنه آمن بما جئت به وهو يبغض
~~عليا فهو كاذب ليس بمؤمن.
# ابن بطة في الإبانة بإسناده عن جابر قال النبي عليه السلام: لو أن أمتي
~~أبغضوا [عليا] لأكبهم الله على ms245 مناخرهم في النار.
# ابن عباس وأم سلمة وسلمان قال النبي عليه السلام: من أحب عليا فقد أحبني،
~~ومن أبغض عليا فقد أبغضني.
# أم سلمة وأنس قال النبي عليه السلام ونظر إلى علي: كذب من زعم أنه يحبني
~~ويبغض هذا.
# ابن بطة من ستة طرق وابن ماجة والترمذي ومسلم والبخاري وأحمد وابن البيع
~~وأبو القاسم الأصفهاني وأبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع وأبو معاوية عن الأعمش
~~بأسانيدهم عن زر بن حبيش قال: قال علي عليه السلام: والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة إنه لعهد النبي الأمي لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق.
# الحلية وفضائل السمعاني والعكبري وشرح الألكائي وتاريخ بغداد.
~~PageV00P455
# عن زر بن حبيش قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: عهد إلي النبي عليه
~~السلام أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.
# وقد رواه كثير النوى وسالم بن حفصة، جامع الترمذي وجامع الموصلي وفضائل
~~أحمد عن أم سلمة قال النبي عليه السلام لعلي: لا يحبك منافق، ولا يبغضك
~~مؤمن.
# كتاب إبراهيم الثقفي بإسناده عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لعلي: أبشر فإنه لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق، ولولا أنت لم يعرف حزب
~~الله.
# إبانة العكبري وكتاب ابن عقدة وفضائل أحمد بأسانيدهم أن جابرا والخدري
~~قالا: كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ببغضهم
~~عليا.
# إبانة العكبري وشرح الألكائي، قال زيد بن أرقم: ما كنا نعرف المنافقين
~~ونحن مع النبي صلى الله عليه وآله إلا ببغضهم عليا وولده.
# الهروي في الغريبين: عبادة بن الصلت قال: كنا نبور (1) أولادنا بحب علي
~~بن أبي طالب، فإذا رأينا أحدهم لا يحبه علمنا أنه لغير رشده.
# الطبري في الولاية بإسناد له عن الأصبغ بن نباتة قال علي عليه السلام: لا
~~يحبني ثلاثة: ولد زنا، ومنافق، ورجل حملت به أمه في بعض حيضها.
# وروى عبادة بن يعقوب بإسناده عن يعلى بن مرة أنه كان جالسا عند النبي صلى
~~الله عليه وآله إذ دخل علي بن ms246 أبي طالب، فقال النبي عليه
# PageV00P456
# السلام: كذب من زعم أنه يتولاني ويحبني وهو يعادي هذا ويبغضه، والله لا
~~يبغضه ويعاديه إلا كافر أو منافق أو ولد زنية. هذا آخر لفظه رحمه الله.
# فاتضح بقول الأمة بأسرها أن حبه عليه السلام علم على الإيمان والنجاة
~~وبغضه علم على النفاق والهلاك، والمنافق من أهل جهنم بقوله تعالى * (إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار) * (1). فتحتم ووجب أن حبه يدخل الجنة
~~وبغضه يدخل النار.
# وهذا أبلغ الغايات وأقصى النهايات في وجوب الاقتداء به والاتباع له، لأنه
~~عليه السلام طريق السلامة ومسلك الهداية، ولأجل محبة الله سبحانه وتعالى
~~ومحبة رسوله صلى الله عليه وآله له أمرا بمحبته عليه السلام.
# والمحبة منا الاتباع له عليه السلام والاقتداء به والقبول منه في الأوامر
~~والنواهي، وجب ذلك وجوبا لازما مضيقا لا يجوز لأحد أن يعدل عنه.
# فوجب حينئذ تقديمه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بلا فصل، لأن من قدم
~~عليه غيره أخل في تلك المدة بما وجب عليه من الطاعة له، لا سيما وفي ألفاظ
~~النبي (ص) معان كثيرة: إن السعيد كل السعيد من أحبه والشقي كل الشقي من
~~أبغضه، وإن حبه براءة من النار، ومن آذاه بعث يهوديا أو نصرانيا وإن شهد
~~الشهادتين، إلى غير ذلك من الأخبار، وفي تأملها غنى عن الإشارة إليه.
# PageV00P457
# وجه آخر:
# قد ثبت أن حبه طريق النجاة، فيجب سلوكه على كل عاقل عقلا وسمعا في سائر
~~الأوقات: أما الأول مع لوم ببديهة العقل، والثاني بقوله تعالى * (ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة) * (1).
# وسلوك حبه إنما هو القبول منه في الأوامر والنواهي، فمن قدم عليه غيره
~~بعد الرسول لم يكن ممتثلا لأمره ونهيه عليه السلام، فيخرج عن سلوك محبته،
~~ومتى خرج عن محبته ضل عن طريق السلامة، فوجب تقديمه بعد النبي عليه السلام
~~عقلا وسمعا.
# وجه آخر:
# جاء الخبر المأثور عن الرسول عليه السلام، وهو: إذا أحب الله عبدا حببه
~~إلى خلقه.
# فما حسبك - عفا الله عنك - بمن فرض الله محبته ms247 على خلقه، وجعلها ذريعة
~~إلى قبول عقيدتهم، وعلامة على طهارة مولدهم.
# وفي هذا مقنع ونهاية لمن أنصف من نفسه.
# وحذفت الأسانيد من هذا الكتاب لئلا يطول، فربما كان السند أطول من الخبر،
~~ولأن الناظر فيه لا يخلو من أحد أمرين: إما أن سلم الخبر فلا حاجة إلى
~~السند، وإما أن يوجه الطعن إلى الخبر فله أن يطعن في سنده أيضا.
# ومع توجه الطعن في الخبر بسند وغير سند، لا بد من رجوعه إلى
# PageV00P458
# الكتاب المشار إليه بالأخذ منه، فيجد الخبر والسند، فلا حاجة والحال هذه
~~إلى ذكر الأسانيد، فكل رواية منسوبة إلى رواتها حسب من دون اسم كتاب، فإن
~~أكثرها أو كلها منقولة من كتاب الشيخ السعيد الفقيه عز الدين أبي جعفر محمد
~~بن شهرآشوب ومن كتاب جدي الموسوم بكتاب (نخب المناقب لآل أبي طالب) عليهم
~~السلام.
# لبعضهم في معنى الخبر الأول من هذا الفصل (1):
# وقد أتت الرواية في حديث * صحيح عن ثقات محدثينا بأن محبة الهادي علي *
~~أجل تجارة للتاجرينا وليس تضر سيئة بخلق * يكون لها من المتخلفينا وقال
~~الخليفة الناصر رحمه الله (2):
# قسما ببكة والحطيم وزمزم * والراقصات وسعيهن إلى منى بغض الوصي علامة
~~مكتوبة * كتبت على جبهات أولاد الزنا من لم يوال في البرية حيدرا * سيان
~~عند الله صلى أو زنى (3) أيضا في جملة أبيات كثيرة:
# لو أن عبدا أتى بالصالحات غدا وورد كل نبي مرسل وولي وعاش ما عاش آلافا
~~مؤلفة خلوا من الذنب معصوما من الزلل
# PageV00P459
# وقام ما قام قواما بلا كسل وصام ما صام صواما بلا ملل وطار في الجو لا
~~يأوى إلى عدل أو غاص في البحر لا يخشى من البلل لم يك والله يوم الحشر
~~منتفعا إلا بحب أمير المؤمنين علي وقوله حجة لازمة عند من يعتقد فرض طاعته.
# ولبعضهم في جملة أبيات:
# وقول رسول الله فيه مصدق * رواه ابن عباس وزيد وجابر محب علي لا محالة
~~مؤمن * وباغضه والله لا شك كافر PageV00P460
# الفصل السادس والعشرون في تسميته عليه السلام بإمرة المؤمنين روى ms248 الشيخ
~~السعيد المفيد محمد بن محمد بن النعمان في كتاب الإرشاد (1) حديثا أسنده
~~إلى أنس قال: كنت خادم رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما كانت ليلة أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان أتيت رسول الله بوضوء، فقال [لي]: يا أنس [بن مالك]
~~يدخل عليك من هذا الباب الساعة (2) أمير المؤمنين وخير الوصيين، أقدم الناس
~~سلما وأكثرهم علما وأرجحهم حكما (3). فقلت: اللهم اجعله من قومي. قال: فلم
~~ألبث أن دخل علي بن أبي طالب من الباب ورسول الله يتوضأ، فرمى (4) رسول
~~الله الماء على وجهه حتى امتلأت عيناه منه، فقال علي: يا رسول الله أحدث في
~~حدث؟ فقال له النبي عليه السلام: ما حدث فيك إلا خير، إنك مني (5)
# PageV00P461
# وأنا منك، تؤدي عني وتفي ديني (1) وتغسلني وتواريني في لحدي، وتسمع الناس
~~عني وتبين لهم ما يختلفون من بعدي (2).
# وذكر المفيد حديثا أسنده إلى ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~لأم سلمة: إسمعي واشهدي، هذا علي أمير المؤمنين وسيد المسلمين (3).
# وروى (4) حديثا مسندا إلى معاوية بن ثعلبة قال: قيل لأبي ذر رضي الله
~~عنه: أوص. قال: قد أوصيت. قيل: إلى من؟ قال: إلى أمير المؤمنين.
# قيل: عثمان؟ قال: ولكنه أمير المؤمنين حقا علي بن أبي طالب، إنه لرب هذه
~~الأرض ورب هذه الأمة، لو فقدتموه لأنكرتم الأرض ومن عليها (5).
# وروى حديثا عن بريدة بن الحصيب الأسلمي - قال: وهو مشهور [معروف] بين
~~العلماء بأسانيد يطول شرحها - قال: قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أمرني سابع سبعة فيهم أبو بكر وعمر وطلحة والزبير.
# فقال: سلموا على علي بإمرة المؤمنين، فسلمنا عليه بذلك ورسول الله (ص) حي
~~بين أظهرنا (6)
# PageV00P462
# وروى جدي في نخبه في فصل المعراج حديثا مسندا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال في آخره: ثم قال الله تعالى: من خلفت لأمتك؟
# فقال: الله أعلم. قال له: علي بن أبي طالب أمير المؤمنين.
# وقال رحمه الله في موضع آخر من نخبه: وروى جماعة من الثقات عن الأعمش، ms249 عن
~~عبادة الأسدي والليث، عن مجاهد، عن أبي مالك وابن أبي ليلى، عن داود بن
~~علي، عن أبيه وابن جريح، عن عطاء وعكرمة، عن ابن عباس. وروى العوام بن حوشب
~~عن مجاهد، وروى الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة قال: قالوا: ما أنزل في
~~القرآن من آية فيها * (يا أيها الذين آمنوا) * إلا وعلي أميرها وشريفها
~~(1).
# وفي رواية حذيفة: إن لعلي بن أبي طالب لبها، ولبابها. وفي رواية: إلا
~~وعلي رأسها وأميرها.
# وروى في نخبه قال: في تفسير يوسف بن موسى القطان ووكيع بن الجراح: أميرها
~~وشريفها، لأنه أول المؤمنين إيمانا.
# وفي رواية إبراهيم الثقفي وابن بطة والعكبري عن عكرمة عن ابن عباس: إلا
~~وعلي رأسها وشريفها وأميرها.
# وفي صحيفة الرضا عليه السلام: ليس في القرآن * (يا أيها الذين آمنوا) *
~~إلا في حقنا، وفي التوراة (يا أيها الناس) إلا فينا (2).
# وفي تفسير مجاهد قال: ما في القرآن * (يا أيها الذين آمنوا) * فإن لعلي
~~سابقة ذلك، لأنه سبقهم إلى الإسلام، فسماه الله في تسع وثمانين موضعا
# PageV00P463
# أمير المؤمنين وسيد المخاطبين إلى يوم الدين.
# وروى المنقري بإسناده عن أبي داود عن أبي بريدة. وروى عباد بن يعقوب
~~الأسدي بإسناده عن أبي داود السبيعي عن أبي بريدة: أنه دخل أبو بكر على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إذهب فسلم على أمير المؤمنين. فقال: يا
~~رسول الله وأنت حي؟ قال: وأنا حي. ثم جاء عمر فقال له مثل ذلك.
# وفي رواية السبيعي أنه قال عمر: ومن أمير المؤمنين؟ قال: علي بن أبي
~~طالب. قال: عن أمر الله وعن أمر رسوله؟ قال: نعم.
# والرجال المذكورون في هذا السند من أهل المذاهب الأربعة ما خلا بريدة
~~الأسلمي لا علم لي به.
# إبراهيم الثقفي عن عبد الله بن جبلة الكناني - وهو شيعي المذهب - عن ذريح
~~المحاربي، عن الثمالي، عن الصادق عليه السلام: إن بريدة كان غائبا بالشام،
~~فقدم وقد بايع الناس أبا بكر، فأتاه في مجلسه وقال: يا أبا بكر هل نسيت
~~تسليمنا على ms250 علي أمير المؤمنين بإمرة المؤمنين واجبة من الله ورسوله؟ فقال:
~~يا بريدة إنك غبت وشهدنا، وإن الله يحدث الأمر بعد الأمر، ولم يكن الله
~~ليجمع لأهل هذا البيت النبوة والملك.
# الثقفي والسري بن عبد الله بإسنادهما: إن عمران بن الحصين وبريدة قالا
~~لأبي بكر: قد كنت أنت يومئذ في من سلم على علي بإمرة المؤمنين، فهل تذكر
~~ذلك اليوم أم نسيت؟ فقال: بل أذكره. فقال بريدة: فهل ينبغي لأحد من
~~المسلمين أن يتأمر على أمير المؤمنين؟ فقال عمر: أن النبوة والإمامة لا
~~تجتمع في بيت واحد. فقال له بريدة: قال الله تعالى * (أم PageV00P464
# يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب و
~~الحكم والنبوة وآتيناهم ملكا عظيما) * (1) وقد جمع الله لهم النبوة والملك.
# الأعمش عن السدي (2) عن ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وآله قال لأم
~~سلمة: إسمعي واشهدي أن هذا علي أمير المؤمنين وسيد المسلمين.
# بشير الغفاري والقاسم بن جندب وأبو الطفيل عن أنس في خبر قال:
# أتيت النبي صلى الله عليه وآله بوضوء، قال لي: يا أنس يدخل عليك من هذا
~~الباب الساعة أمير المؤمنين وخير الوصيين.
# وفي رواية الثقفي: أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين
~~وخاتم الوصيين. قال أنس: فدخل علي عليه السلام.
# وروى ابن عباس قال: قال علي عليه السلام: السلام عليك يا رسول الله. قال:
~~وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. قال: يا رسول الله أنت
~~حي وتسميني أمير المؤمنين؟ قال: نعم، إنه سماك جبرئيل من عند الله وأنا حي:
~~يا علي مررت أمس وأنا وجبرئيل في حديث فلم تسلم علينا، فقال: ما بال أمير
~~المؤمنين لم يسلم علينا، أم والله لو سلم لسررنا ولرددنا عليه.
# وروى الخلف بن مجلد (3) عن علي عليه السلام قال: دخلت على
# PageV00P465
# رسول الله صلى الله عليه وآله فوجدته نائما ورأسه في حجر دحية الكلبي،
~~فسلمت عليه فقال دحية: وعليك السلام يا أمير المؤمنين، ويا فارس المسلمين
~~وقائد الغر المحجلين، وقاتل ms251 الناكثين والقاسطين والمارقين - أو قال: إماما
~~لمتقين - ثم قال لي: تعال خذ رأس نبيك في حجرك فأنت أحق بذلك. فلما دنوت من
~~رسول الله ووضعت رأسه في حجري لم أر دحية، وفتح رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عينيه وقال: يا علي من كنت تكلم؟ قلت: دحية، وقصصت عليه القصة، فقال:
~~لم يك ذاك دحية وإنما هو كان جبرئيل، أتى ليعرفك أن الله تعالى سماك بهذه
~~الأسماء.
# الحارث بن الخزرج صاحب راية الأنصار قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعلي عليه السلام: لا يتقدمك إلا كافر، ولا يتخلف عنك إلا كافر، وإن أهل
~~السماوات يسمونك أمير المؤمنين.
# سلمان الفارسي قال: سألت النبي عليه السلام عن ذلك، فقال: إنه يميرهم
~~العلم، يمتار منه ولا يمتار من أحد.
# وهذا الخبر يصدق ما مضى في الفصل الثاني عشر من انتساب جميع أهل العلوم
~~إليه وروايتهم عنه.
# أمالي أبي سهل أحمد القطان وكافي الكليني قال: قال أبو جعفر عليه السلام:
~~لو علم الناس متى سمي علي أمير المؤمنين ما أنكروا ولا جحدوا. قلت: فمتى
~~سمي؟ قال: إن ربك عز وجل حين أخذ من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم، قال: ألست بربكم ومحمد PageV00P466
# رسول وعلي أمير المؤمنين (1)؟.
# وذكر الخطيب في مواضع من تاريخ بغداد: أن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي: هذا أمير البررة، وقاتل الكفرة، منصور من
~~نصره، مخذول من خذله - يمد بها صوته.
# أحمد في مسند الأنصار وأبو يوسف الفسوي في المعرفة والتاريخ وأبو القاسم
~~الألكائي في الشرح عن بريدة والبراء قالا: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بعثين إلى اليمن، على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى الآخر خالد بن
~~الوليد، فقال: إذا التقيتم فعلي على الناس، وإذا افترقتما فكل واحد منكما
~~على جنده.
# فكان صلى الله عليه وآله يؤمره على الناس ولا يؤمر عليه [أحدا].
# إلى هنا روى جدي رحمه الله في نخبه على طريق الاختصار (2)، وأومأ إلى ما
~~ذكره ms252 الرجال إيماء، والموجب لذلك أنه اختصر كتاب الشيخ السعيد الفقيه عز
~~الدين أبي جعفر محمد بن شهرآشوب المازندراني السروي رحمه الله، وهو كتاب
~~كبير بسيط سمعت بعض الأصحاب يقول:
# وزنت منه جزءا واحدا كان وزنه تسعة أرطال.
# وقال جدي رحمه الله في خطبة (نخب المناقب): وفكرت في كثرة ما جمع فيه
~~وأنه ربما يؤدي عظم حجمه إلى العجز عن نقله، بل ربما أدى لترك النظر فيه
~~والتصفح لجميعه، لا سيما مع سقوط الاهتمام في طلب العلم.
# PageV00P467
# فلما اختصره لهذا الكتاب (1) المذكور اقتضت الحال إلى أن يومي إلى ذكر
~~الرجال إيماء ويداخل الروايات بعضها في بعض، ويذكر عن جميع الرواة حديثا
~~واحدا ويذكر اختلافهم فيه.
# وأضاف إلى الكتاب المشار إليه من عنده رحمه الله كلاما من غير الأصل في
~~المواضع استشهادا وتأكيدا لصحة الحديث، فاختصر منه كتابا حسنا لطيفا سماه
~~(نخب المناقب لآل أبي طالب)، جمع فيه فوائد الكتاب التي تقوم الحجة بها،
~~وجمع النظائر على أجل طريق وأوضح منهاج، وخالف تأليف الكتاب الأصلي، فلذلك
~~حصل منه الإيجاز والإيماء إلى الأحاديث والروايات.
# وذكرت هذا تنبيها على قصده وغرضه في كتابه، فمن أراد بيان الأحاديث
~~والأخبار ومعرفة كل حديث من هذه الأحاديث المنسوبة إلى كتاب نخب المناقب
~~على حدته فليرجع إلى كتاب ابن شهرآشوب وغيره من الكتب التي أومأ إلى
~~أسمائها واختصر منها ما يكون اشتهارا وتأكيدا لصحة الأحاديث.
# وروى أيضا في نخبه حديثا مسندا إلى الباقر عليه السلام قال: سئل الباقر
~~عن قوله تعالى * (فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك) * (2) من هؤلاء؟
~~فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليلة أسري بي إلى السماء الرابعة
~~أذن جبرئيل وأقام وجمع النبيين والصديقين والشهداء والملائكة، فتقدمت وصليت
~~بهم، فلما انصرفت قال جبرئيل: قل لهم بما
# PageV00P468
# تشهدون. قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وأن عليا أمير
~~المؤمنين ولي الله (1).
# وروى الخطيب الخوارزمي (2) حديثا مسندا عن [سعيد بن] جبير عن ابن عباس
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله ms253 في بيته، فغدا [عليه] علي بن أبي
~~طالب الغداة، وكان يحب أن لا يسبقه إلى أحد، فدخل فإذا النبي جالسا في صحن
~~الدار، فإذا رأسه في حجر دحية بن خليفة الكلبي، فقال: السلام عليكم كيف
~~أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله. فقال دحية: وعليك السلام أصبح بخير يا
~~أخا رسول الله. فقال [له] علي:
# جزاك [الله] عنا أهل البيت خيرا. فقال [له] دحية: إني أحبك، وإن لك عندي
~~مدحة أزفها إليك، أنت أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين، أنت سيد ولد آدم
~~إلى يوم القيامة ما خلا النبيين والمرسلين، لواء الحمد بيدك يوم القيامة،
~~تزف أنت وشيعتك مع محمد وحزبه إلى الجنان زفا، قد أفلح من تولاك وخسر من
~~تخلاك، محب محمد محبوك [ومبغضه] مبغضوك، لم تنالهم شفاعة محمد، أدن مني يا
~~صفوة الله وخذ رأس ابن عمك وأنت أحق به مني. فأخذ رأس النبي. فانتبه النبي
~~صلى الله عليه وآله فقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الخبر، فقال: [يا علي] لم
~~يكن دحية الكلبي، وإنما كان جبرئيل، سماك باسم سماك الله به، وهو الذي ألقى
~~محبتك في صدور المؤمنين ورهبتك في صدور الكافرين.
# وروى الفقيه الشيخ محمد بن جعفر المشهدي رحمه الله في كتابه
# PageV00P469
# الموسوم بكتاب (ما اتفق فيه من الأخبار في فضل الأئمة الأطهار) حديثا
~~مسندا إلى أنس بن مالك وعبد الله بن عباس، قالا جميعا: كنا جلوسا مع النبي
~~صلى الله عليه وآله إذا جاء علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال: السلام
~~عليك يا رسول الله. قال: وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته. فقال: وأنت حي يا رسول الله؟ قال:
# نعم وأنا حي، إنك يا علي مررت بنا أمس يومنا وأنا وجبرئيل في حديث ولم
~~تسلم، فقال جبرئيل: ما بال أمير المؤمنين مر بنا ولم يسلم، أما والله لو
~~سلم لسررنا ولرددنا عليه. فقال علي عليه السلام: يا رسول الله رأيتك ودحية
~~الكلبي قد استخليتما في حديث فكرهت أن أقطعه عليكما. فقال له النبي صلى ms254
~~الله عليه وآله: إنه لم يكن دحية، وإنما كان جبرئيل عليه السلام، فقلت: يا
~~جبرئيل كيف سميته أمير المؤمنين؟ فقال: كان الله عز وجل أوحى إلي في غزاة
~~بدر: أن اهبط على محمد فمره أن يأمر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أن يجول
~~بين الصفين، فإن الملائكة يحبون إن ينظروا وهو يجول بين الصفين، فسماه الله
~~في السماء أمير المؤمنين، فأنت يا علي أمير من في السماء وأمير من في الأرض
~~وأمير من مضى وأمير من بقي، وأمير قبلك ولا أمير بعدك، إنه لا يجوز أن يسمى
~~بهذا الاسم من لم يسمه الله تعالى.
# ولم يجوز الأصحاب أن يطلق هذا الاسم لغيره من الأئمة عليهم السلام، يدل
~~على ذلك ما رواه جدي في نخبه مسندا إلى الصادق عليه السلام قال: قال رجل
~~للصادق: يا أمير المؤمنين. فقال: مه، فإنه لا يرضى بهذه التسمية أحد إلا
~~ابتلي ببلاء أبي جهل. PageV00P470
# وروى محمد بن جعفر المشهدي خبر دحية الكلبي بطريق آخر مسندا عن الزبير،
~~وذكر من جملته: أن جبرئيل قال لعلي عليه السلام: وعليك السلام يا أمير
~~المؤمنين.
# وروى في كتابه أيضا حديثا مسندا عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لعلي عليه السلام: يا علي طوبى لمن أحبك وويل لمن أبغضك وكذب بك، يا
~~علي أنت العلم لهذه الأمة، من أحبك فاز ومن أبغضك هلك، يا علي أنا المدينة
~~وأنت الباب.
# ثم ذكر حديثا طويلا، ثم قال: قال النبي عليه السلام: يا علي أنت أمير
~~المؤمنين وقائد الغر المحجلين.
# ثم ذكر صفات أخر، ثم قال: يا علي ذكرك في التوراة، وذكر شيعتك قبل أن
~~يخلقوا بكل خير، وكذلك ذكرهم في الإنجيل، وما أعطاك الله من علم الكتاب،
~~فإن أهل الإنجيل يعظمون إليا وشيعته وما يعرفونهم، وأنت وشيعتك مذكورون في
~~كتبهم، يا علي خبر أصحاب، أن ذكرهم في السماء أفضل وأعظم من ذكرهم في
~~الأرض، ليفرحوا ويزدادوا اجتهادا.
# ثم وصف الشيعة بأوصاف طويلة، ثم قال لعلي عليه السلام: ms255 شيعتك على منهاج
~~الحق ولا استقامة، لا يستوحشون لكثرة من خالفهم، ليسوا من الرياء ولا
~~الرياء منهم، أولئك مصابيح الدجى.
# وروى محمد بن جعفر المشهدي حديثا مسندا إلى عائشة قالت:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أنا سيد الأولين والآخرين، وعلي
~~بن أبي طالب سيد الوصيين، وهو أخي ووارثي وخليفتي في أمتي، وولايته فريضة،
~~وأولياؤه أولياء الله وأعداؤه أعداء الله، وهو إمام PageV00P471
# المسلمين ومولى المؤمنين وأميرهم بعدي، فقال لها الراوي سعيد بن جبير:
~~فما حملك على حربه؟ فبكت وقالت: والله ما حملني على حربه إلا بغض بيت
~~الأحماء.
# وكل خبر منسوب إلى هذا الشيخ الفقيه محمد بن جعفر المشهدي رحمه الله فهو
~~من كتابه المقدم ذكره.
# ومن ذلك ما رواه أبو بكر بن مردويه (1) مسندا عن معاوية بن ثعلبة
~~[الليثي] أنه قال لداود بن أبي عوف: ألا أحدثك بحديث لم يختلط؟
# قلت: بلى. قال: مرض أبو ذر فأوصى إلى علي عليه السلام، فقال بعض من
~~يعوده: لو أوصيت إلى عمر كان أحمل لوصيتك من علي. فقال: والله لقد أوصيت
~~إلى أمير المؤمنين، حق أمير المؤمنين، والله إنه الربيع الذي يسكن إليه،
~~ولو قد فارقكم لقد أنكرتم الناس وأنكرتم الأرض. قال:
# قلت: يا أبا ذر إنا لنعلم أن أحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أحبهم إليك. قال: أجل. قلنا: فأيهم أحب إليك؟ فقال: هذا الشيخ المظلوم
~~المضطهد حقه - يعني علي بن أبي طالب.
# وروى أبو بكر ابن مردويه (2) بإسناده إلى الأصبغ بن نباتة قيل: لما أصيب
~~زيد بن صوحان بيوم الجمل أتاه علي وبه رمق، فوقف عليه أمير المؤمنين عليه
~~السلام وهو لما به، فقال: رحمك الله يا زيد، فوالله ما عرفتك إلا خفيف
~~[المؤنة] كثير المعونة. قال: فرفع [إليه] رأسه وقال:
# PageV00P472
# وأنت رحمك الله، فوالله ما عرفتك إلا بالله عارفا (1) وبآياته عارفا،
~~والله ما قاتلت معك من جهل، ولكن سمعت حذيفة بن اليمان يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول: علي أمير البررة، وقاتل ms256 الفجرة، منصور من
~~نصره، مخذول من خذله، ألا وإن الحق معه يتبعه، ألا فميلوا معه.
# وروى الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب (2) حديثا مسندا عن
~~جابر بن عبد الله قال: أخذ النبي صلى الله عليه وآله بعضدي علي عليه السلام
~~وقال: هذا أمير البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مد
~~بها صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.
# وفي حلية أبي نعيم وولاية الطبري قالا: قال النبي عليه السلام: يا أنس
~~أسكب لي وضوءا، ثم قال: فصلى ركعتين، ثم قال: يا أنس يدخل عليك من هذا
~~الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين. قال
~~أنس: فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، وكتمته إذ جاء علي، فقال: من هذا
~~يا أنس؟ فقلت: علي. فقام مستبشرا واعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه،
~~ويمسح عرق علي بوجهه، فقال علي: يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت
~~لي قبل. قال:
# وما يمنعني وأنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين ما اختلفوا فيه.
# وهذا نص جلي ظاهر غني عن التأويل دال بلفظه هاد بنطقه، لا بدلالة
# PageV00P473
# الالتزام.
# وإن تعجب فعجب [أنهم] يروون هذه الأخبار ونظائرها - وهي أكثر من أن تحصى
~~لأن الذي ذكرته إنما هو قطرة من بحار ليستدل بالجرعة على اللجة - ثم
~~يجعلونه إماما رابعا.
# فعلى تقدير صحة قولهم ما حال من مات في زمن المشايخ الثلاثة، فإنه لم يجب
~~عليه القول بإمامة علي عليه السلام علي رأيهم، وأمير المؤمنين يستحق هذا
~~الأمر وهذا الاسم مطلقا منذ حصلت له التسمية بذلك، لا يختص به وقت دون وقت
~~ولا زمان دون زمان.
# ولا يجوز صرفه عن هذه التسمية، لأنها صادرة عن الله سبحانه وتعالى، فمن
~~صرفه عنها في مدة احتاج إلى دليل، ولا دليل.
# فائدة:
# موصوفية علي عليه السلام بإمرة المؤمنين: إما أن يكون وصفا عدميا أو
~~ثبوتيا، الأول محال، لأنه نقيض اللاموصوفية، وهي وصف سلبي، ونقيض السلب
~~ثبوت، فثبت ms257 أن موصوفيته بالإمرة وصف ثبوتي، وهي صفة واحدة تختص به دون
~~غيره، لاستحالة قيام الصفة الواحدة بمحلين، فوجب اختصاصه بالإمرة وثبوتها
~~فيه وله دون غيره.
# وروى جدي رحمه الله في نخبه حديثا مسندا إلى أبان بن الصلت عن الصادق
~~عليه السلام قال: سمي أمير المؤمنين إنما هو من ميرة العلم، وذلك أن
~~العلماء من علمه امتاروا ومن ميرته استعملوا.
# وأما ما ذكره مجاهد في هذا الفصل من أن عليا عليه السلام سبقهم إلى
~~الإسلام. فليس المراد بأنه كان عليه السلام على ملة غير الإسلام مثل
~~PageV00P474
# عبادة الصنم أو غيره ثم أسلم، لأن ذلك في حق محمد وعلي عليهما السلام
~~محال، لأنهما على دعوة إبراهيم عليه السلام في سؤاله * (واجنبني وبني أن
~~نعبده الأصنام) * (1)، وقد ذكر بيانه في الفصل الرابع، لكن المراد بإسلام
~~علي في الخبر أي آمن، والإيمان هو التصديق بالله تعالى * (وما أنت بمؤمن
~~لنا) * (2) أي بمصدق.
# وذلك يقتضي التبجيل والتعظيم لعلي عليه السلام وإلحاقه بالأنبياء عليهم
~~السلام، قال الله تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه السلام * (وأنا أول
~~المسلمين) * (3) وفي موضع آخر * (أسلمت لرب العالمين) * (4) وعن موسى عليه
~~السلام * (وأنا أول المؤمنين) * (5) وعن سيد البشر محمد عليه السلام * (آمن
~~الرسول) * (6) أي صدق، وقال تعالى آمرا * (فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعني)
~~* (7) ومعنى أسلمت وجهي أي أخلصت قصدي في العبادة لله تعالى.
# وفي لغة العرب (أسلمت وجهي) أي أسلمت نفسي، ومعنى أسلمت نفسي أي أنفدت
~~لأمره في إخلاص التوحيد، وهو المراد من الأنبياء ومن علي عليه السلام.
# PageV00P475
# قال السيد الحميري (1) رحمه الله في قصيدته الرائية التي أولها:
# ألا الحمد لله حمدا كثيرا * ولي المحامد ربا غفورا (2) حتى انتهى إلى
~~قوله:
# وفيهم علي وصي النبي (3) * بمحضره قد دعاه أميرا وكان خصيصا (4) به في
~~الحياة * فصاهره واجتباه عشيرا وقال خطيب منبج رحمه الله (5):
# ومن بالأمر اجتمعت عليه * ملائكة السماء مسلمينا وسلم فيه جبريل عليه *
~~علانية برغم الساخطينا (6)
# PageV00P476
# الفصل السابع والعشرون في قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام
~~(أنت مني ms258 وأنا منك) قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام (أنت
~~مني وأنا منك) في مقام بعد مقام، حتى بان وظهر وعلن واشتهر بين الأمة، ولا
~~حاجة إلى إيراد أخبار الفرقة المحقة في ذلك، لأن الحجة بخبر المحجوج أو كد
~~في الحجة عليه وألزم له:
# فمن أخبارهم في ذلك: ما رواه البخاري في صحيحه في الجزء الرابع من
~~الأجزاء الثمانية في ثلثه الأخير في باب مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام قال: إن عمر بن الخطاب قال: توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وهو عنه راض - يعني عن علي - وقال له رسول الله:
# أنت مني وأنا منك (1).
# ورواه أيضا في صحيحه في الجزء الخامس في رابع كراس من أوله (2).
# ورواه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثاني في باب مناقب
# PageV00P477
# علي بن أبي طالب عليه السلام من عدة طرق، منها عن أبي جنادة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أنه قال: علي مني وأنا من علي، لا يؤدي عني إلا أنا أو
~~علي.
# ورواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي في مناقبه من عدة طرق، منها ما أسنده
~~إلى محمد بن نباتة بن أبي بريدة (1) عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: أما أنت يا علي فختني وأبو ولدي، وأنت مني وأنا منك (2).
# ومنها ما أسنده إلى عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~ما تريدون من علي، ما تريدون من علي، [ما تريدون من علي]، إن عليا مني وأنا
~~منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي (3).
# ومن ذلك ما رواه عن ابن أبي بريدة (4) عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال: يا بريدة لا تبغض عليا (5)، فإن عليا مني وأنا منه (6).
# ومن ذلك ما رواه عن حبشي بن جنادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: علي مني وأنا من علي، وقال: لا يؤدي عني إلا أنا أو علي (7).
# وروى هذا الحديث بعينه عن حبشي ms259 بطريقين آخرين.
# ومن ذلك ما رواه مسندا إلى البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه
# PageV00P478
# وآله قال لعلي: أنت مني وأنا منك (1).
# وهذه كلها عن ابن المغازلي الشافعي.
# وروى أبو سعيد الواعظ في شرف النبي قال: قال النبي عليه السلام: يا علي
~~لولا أني أخاف أن يقال فيك ما قالت النصارى في المسيح لقلت اليوم فيك مقالة
~~لا تمر بملأ من المسلمين إلا أخذوا تراب نعليك وفضل وضوئك يستشفون به، ولكن
~~حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك (2).
# ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي مسندا إلى عمران بن حصين بطريق آخر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي (3).
# ومن ذلك في الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري من الجزء الثاني في
~~مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال عمر: توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وهو عنه راض، وقال له: أنت مني وأنا منك (4).
# ومن ذلك الباب أيضا ما أسنده إلى عمران بن حصين قال: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله سرية واستعمل عليها عليا عليه السلام، فلما غنموا أصاب علي
~~من السبي جارية، فتعاقدوا أن يخبروا رسول الله
# PageV00P479
# (ص)، فلما أخبروا أعرض عنهم، ثم أقبل عليهم والغضب يلوح في وجهه فقال: ما
~~تريدون من علي، إن عليا مني وأنا منه (1).
# ويليه من الباب أيضا من سنن أبي داود وصحيح الترمذي عن أبي جنادة قال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال: علي مني وأنا منه، ولا يؤدي عني إلا أنا
~~أو علي (2).
# ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي في كتاب المناقب مسندا إلى جابر بن عبد
~~الله قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم بعرفات وعلي تجاهه
~~إذ قال له رسول الله: أدن مني يا علي، [صنع جسمك من جسمي] خلقت أنا وأنت من
~~شجرة، فأنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق بغصن منها
~~أدخله الله ms260 الجنة (3).
# ومن ذلك ما رواه مسندا إلى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: علي مني مثل رأسي من بدني (4).
# وروى عنه هذا الخبر بطريق آخر.
# ومن ذلك ما رواه الخطيب الخوارزمي مسندا إلى العلاء بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن عبد خير، عن علي عليه السلام قال: أهدي إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله شمراخ فيه موز (5)، فجعل يقشر الموز
# PageV00P480
# ويجعلها في فمي، فقال له قائل: يا رسول الله إنك تحب عليا؟ قال: أو ما
~~علمت أن عليا مني وأنا من علي (1).
# ومن ذلك ما رواه عبد الواحد الآمدي التميمي في الجزء الثالث من جواهر
~~الكلام في الحكم والأحكام في حرف النداء بدأ فيها بأن قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليه السلام: أنت مني وأنا منك.
# وفي فضائل السمعاني وتاريخ الخطيب وفردوس الديلمي عن البراء وابن عباس،
~~واللفظ لابن عباس: عن النبي عليه السلام علي مني مثل رأسي من بدني (2). وفي
~~حديث بريدة وحديث براءة وحديث جبرئيل وأنا منكما.
# وفي فردوس الديلمي عن عمران بن حصين قال: قال النبي عليه السلام: علي مني
~~وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي (3).
# وقد روى نحو هذا عمرو بن ميمون عن ابن عباس.
# ومن ذلك ما رواه أحمد بن حنبل وهي أحاديث كثيرة:
# منها ما أسنده إلى عبد الله بن حيطب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لوفد ثقيف حين جاؤوه: لتسلمن أو لأبعثن إليكم رجلا مني - أو قال:
# مثل نفسي - فليضربن أعناقكم وليسبين ذراريكم وليأخذن أموالكم.
# قال عمر: فوالله ما اشتهيت الإمارة إلا يومئذ، فجعلت أنصب صدري
# PageV00P481
# رجاء أن يقول: هذا، فالتفت إلى علي فأخذ بيده ثم قال: هو هذا، هو هذا -
~~مرتين.
# ورواه عن حبشي بن جنادة السلولي من طريقين، يقول في أحدهما:
# عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: علي مني وأنا منه، لا يؤدي عني إلا
~~أنا أو علي (1).
# وروى عن عمران بن حصين عن ms261 النبي صلى الله عليه وآله خبر وفد ثقيف، وزاد
~~فيه: إن عليا مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# وروى عن أبي رافع عن أبيه عن جده قال: لما قتل علي عليه السلام أصحاب
~~الألوية يوم أحد قال جبرئيل: يا رسول الله إن هذه لهي المواساة.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله: إنه مني وأنا منه. قال جبرئيل: وأنا
~~منكما يا رسول الله. ورواه لهذا الخبر من طريق آخر.
# وروى عن عبد الله بن بريدة عن أبيه (2) قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بعثين [إلى اليمن] على أحدهما علي بن أبي طالب وعلى الآخر خالد بن
~~الوليد فقال: إذا التقيتم فعلي على الناس وإذا افترقتما فكل واحد منكما على
~~جنده. [قال]: فلقينا بني زيد من [أهل] اليمن، فاقتتلنا فظهر المسلمون على
~~المشركين، فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى علي عليه السلام من
~~النساء (3) امرأة لنفسه. قال بريدة: وكتب خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يخبره بذلك، فلما أتيت النبي
# PageV00P482
# دفعت الكتاب إليه، فقرئ عليه فرأيت الغضب في وجهه، فقلت: يا رسول الله
~~هذا مقام العائذ، بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه، ففعلت ما أرسلت به. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: يا بريدة لا تقع في علي، فإنه مني وأنا منه،
~~وهو وليكم بعدي، [لا تقع في علي، فإنه مني وأنا منه] (1).
# فهذه الأحاديث الخمسة في مسند أحمد بن حنبل مسندة عن المذكورين.
# وفي كتاب المناقب تأليف أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه [روى] هذا الحديث
~~من عدة طرق.
# وفي رواية بريدة له زيادة، وهي: إن النبي صلى الله عليه وآله قال لبريدة:
~~إيه عنك يا بريدة، فقد أكثرت الوقوع بعلي، فوالله إنك لتقع في رجل أن أولى
~~الناس بكم من بعدي.
# وفيه زيادة أخرى، وهي: إن بريدة قال: يا رسول الله استغفر لي. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: حتى يأتي علي، فلما جاء علي طلب بريدة أن يستغفر ms262
~~له، فقال النبي لعلي: إن تستغفر له فاستغفر له، فاستغفر له.
# وفي الحديث زيادة ثالثة، وهي: إن بريدة امتنع من مبايعة أبي بكر بعد وفاة
~~النبي وتبعه لعلي لأجل ما كان سمعه من نص النبي عليه السلام بالولاية بعده.
# PageV00P483
# فرق:
# فقد ظهر بقولهم وروايتهم أن علي بن أبي طالب عليه السلام مثله من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله مثل الرأس من الجسد، وظهور المبالغة في فهذا المثل
~~غني عن الإيضاح له، لأنه لا شئ أبلغ من مكان الرأس من الجسد.
# وقد تقدم القول في فصل المباهلة أنه نفس الرسول صلى الله عليه وآله، وفي
~~فصل الإخاء أنه مناظره في مراتب كثيرة، وذلك كله يقتضي المشابهة والمماثلة.
# وأما من في قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام (أنت مني وأنا
~~منك) فهي تؤدي بالجنسية لا غير، لأنها في هذا اللفظ لتبيين الجنس دون
~~أقسامها الأخر، لأنها تكون لابتداء الغاية وللتبعيض وتكون زائدة وبمعنى
~~الأمر كقولهم من يا زيد، ويكون بمعنى اللام كقوله تعالى * (ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق) * أي لأجل إملاق.
# وكونها لابتداء الغاية لا يصح في قوله عليه السلام (أنت مني وأنا منك)،
~~لأن الطرد والعكس ينتقضان. ولأن التبعيض يؤذن أن يكون أحدهما جزءا من
~~الآخر.
# وكونها زيادة يؤذن أن أحدهما هو الآخر بعينه.
# فلما ظهر بطلان الأقسام الخمسة لم يبق إلا أنها للجنسية فقط.
# ولو قال (علي مني) حيث احتملت وجوها من التأويل، فلما قال عليه السلام
~~(وأنا منه) دل على عظم الحال في إرادة الجنس.
# ومن ثبت له المشابهة والمماثلة في الجنسية بخير البشر كان الاتباع له
~~PageV00P484
# والاقتداء به أوجب وأفرض. وفي كونه عليه السلام مماثلا ومجانسا له صلى
~~الله عليه وآله أول دليل على أنه أولى بمقامه من جميع الخلائق.
# وقوله صلى الله عليه وآله في هذه الأخبار (لا يؤدي عني إلا أنا أو علي)
~~وقوله (وهو ولي كل مؤمن من بعدي) مرتبتان تدلان على استحقاق علي عليه
~~السلام الإمامة بعد الرسول صلى الله ms263 عليه وآله، لأنه لا يؤدي عن الرسول
~~بعده إلا الإمام المعصوم المفروض الطاعة حتى يحصل الثقة في التأدية. وكذا
~~لا يكون ولي المؤمنين بعده إلا الإمام المستحق للولاية، وقد ثبتت ولايته في
~~مواطن شتى. PageV00P485
# الفصل الثامن والعشرون في معنى قوله (ولما ضرب ابن مريم مثلا) الآية قال
~~الله تعالى * (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون * وقالوا أآلهتنا
~~خير) * (1).
# سبب نزول هذه الآية (2): أن النبي صلى الله عليه وآله قال لابن عمه أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: لولا أني أخاف أن يقال فيك ما قالت
~~النصارى في المسيح لقلت اليوم فيك مقالة لا تمر بملأ من المسلمين إلا أخذوا
~~تراب نعليك وفضل وضوئك يستشفون به، ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك. قال
~~الحرث بن عمرو الفهري لقوم من أصحابه: ما وجد محمد لابن عمه مثلا إلا عيسى
~~بن مريم، يوشك أن يجعله نبيا من بعده، والله إن آلهتنا التي كنا نعبد خير
~~منه. فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى قوله * (وإنه لعلم للساعة فلا تمترن
~~بها واتبعوني هذا صراط مستقيم) * (3).
# PageV00P487
# وفي رواية أخرى: أنه نزل * (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه) * (1) الآية،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله: يا حارث اتق الله وارجع عما قلت من العداوة
~~لعلي بن أبي طالب. فقال: إذا كنت رسول الله وعلي وصيك من بعدك وفاطمة بنتك
~~سيدة نساء العالمين والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وحمزة عمك سيد
~~الشهداء وجعفر الطيار ابن عمك يطير مع الملائكة في الجنة والسقاية للعباس،
~~فما تركت لسائر قريش ولد أبيك؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ويلك يا حارث ما فعلت ذلك ببني عبد
~~المطلب بل الله فعله بهم. فقال: * (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة) * (2) الآية، فأنزل الله * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم)
~~* (3) فدعى رسول الله صلى الله عليه وآله الحارث، فقال: إما تتوب أو ترحل
~~عنا. قال: فإن قلبي لا يطاوعني إلى التوبة ms264 لكنني أرحل عنك، فركب راحلته،
~~فلما أصحر أنزل الله عليه طيرا من السماء في منقاره حصاة مثل العدسة،
~~فأنزلها على هامته فخرجت من دبره إلى الأرض ففحص برجليه، فأنزل الله سبحانه
~~* (سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين) * (4) بولاية علي. قال أبو بصير: قال
~~الصادق عليه السلام: هكذا نزل به جبرئيل عليه السلام (5).
# وروى أحمد بن حنبل حديثا أسنده إلى علي عليه السلام قال: قال
# PageV00P488
# رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي إن فيك مثلا من عيسى، أبغضته
~~اليهود حتى بهتوا أمه، وأحبته النصارى حتى أنزلوه إلى المنزل الذي ليس له
~~(1).
# وقال علي عليه السلام: يهلك في رجلان: محب يفرطني بما ليس في، ومبغض
~~يحمله شنئاني على أن يبهتني. تم الخبر (2).
# وقوله فيه (حتى بهتوا أمه) أي جعلوه ولد زنية.
# وروي عن علي عليه السلام قال: قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقال: إن فيك مثلا من عيسى، أبغضته يهود (3) حتى بهتوا أمته، وأحبته
~~النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس له، ألا وإنها يهلك في اثنان: محب
~~[مفرط مطري] (4) يقرظني بما ليس في، ومبغض يحمله شنئاني على أن يبهتني، ألا
~~إني لست بنبي ولا يوحى إلي، ولكني أعمل بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وآله ما استطعت، فما أمرتكم من طاعة الله فحق عليكم طاعتي فيما
~~أحببتم أو كرهتم (5).
# وروي عن علي عليه السلام قال: قال مثلي في هذه الأمة مثل عيسى ابن مريم،
~~أحبته طائفة فأفرطت في حبه فهلكت، وأبغضته طائفة
# PageV00P489
# فأفرطت في بغضه فهلكت (1).
# وروي عن علي عليه السلام قال: قال يهلك في رجلان مفرط غال، ومبغض مفرط
~~قال (2).
# وفي مسنده أيضا عن علي عليه السلام: يهلك في رجلان: محب مفرط غال، ومبغض
~~قال.
# وفي حديث آخر قال: قال علي عليه السلام اللهم العن كل محب لنا غال، وكل
~~مبغض لنا قال.
# قال: وفي حديث آخر: يهلك في رجلان: محب مفرط، ومبغض مفتر.
# وفي حديث آخر: ليحبني قوم حتى يدخلوا النار في حبي، وليبغضني قوم ms265 حتى
~~يدخلوا النار في بغضي.
# هذه الروايات رواها أحمد بن حنبل في مسنده بطرق مختلفة عن علي عليه
~~السلام.
# وروى الفقيه الشافعي علي بن المغازلي في كتاب المناقب (3) حديثا رفعه إلى
~~علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي إن الله
~~جعل فيك مثلا من عيسى عليه السلام، أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه، وأحبته
~~النصارى حتى ادعوا فيه ما ليس له بحق، ألا وإنه يهلك في محبتي مطر يفرطني
~~بما ليس في، ومبغض مفتر بجهله شنئاني أن
# PageV00P490
# يبهتني (1)، ألا وإني لست بنبي ولا يوحى إلي، ولكن أعمل بكتاب الله ما
~~استطعت، فما أمرتكم من طاعة الله عز وجل فواجب عليكم وعلى غيركم طاعتي فيه
~~أحببتم أو كرهتم (2).
# وروى عبد الواحد الآمدي التميمي في الجزء الثالث من جواهر الكلام في
~~الحكم والأحكام في حرف ياء النداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~إن فيك من عيسى اثنتين: أبغضوه اليهود حتى بهتوا أمه، وأحبته النصارى حتى
~~أنزلوه بالمنزلة التي ليس بها.
# وذكر أحمد بن عبد ربه في كتاب العقد في فضائل علي بن أبي طالب عليه
~~السلام قال: قال الشعبي: مثل علي في هذه الأمة مثل المسيح بن مريم في بني
~~إسرائيل، أحبه قوم فكفروا في حبه، وأبغضه فكفروا في بغضه (3).
# فرق:
# ومعلوم أن خصائصه الباهرة ومعجزاته القاهرة وآياته الناطقة: مثل قلع
~~الباب وقد مضى ذكرها بالفصل الخامس عشر، وقلع الصخرة وقد تقدم بالفصل
~~الثامن، وإخباره بالمغيبات وقد ذكرت طرفا منها بمقدمة الكتاب، قد بلغت شرف
~~الكمال حتى التبس أمره على كثير من العقلاء واعتقدوا أنه فاطر الأرض
~~والسماء وخالق الأموات والأحياء، كما بلغ الأمر في عيسى عليه السلام هل هو
~~معبود أو عبد.
# PageV00P491
# ولعل الله سبحانه وتعالى لما سبق في علمه ما يجري عليه حال علي عليه
~~السلام من كثرة الباغضين والمعاندين، وما يبلغون إليه من مساواته بمن لا
~~يجري مجراه، كساه الله من حلل الأنوار وجليل المنار ما يبلغ به إلى غاية
~~تقوم ms266 بها الحجة البالغة لله سبحانه وتعالى على الخلائق، ولا يبقى لهم عذر
~~يعتذرون به في ولاية وليه عليه السلام.
# وقد جعل الناس في كلامه عليه السلام ثلاث مراتب:
# قوم أفرطوا في حبه فهلكوا وهم النصيرية، لكنهم يعتقدون أنه إله يحيي
~~ويميت ويمنع ويرزق، لما عاينوا من أفعاله الباهرة التي يريد الله تعالى بها
~~أنبياءه وأوصياء أنبيائه ليصح بها صدق دعواهم في النبوة والخلافة، فلما
~~أهملوا وظيفة النظر في الدليل هلكوا، حيث شبهوا الصانع بالمصنوع والرب
~~بالمربوب.
# وقوم أفرطوا في بغضهم حتى نصبوا له العداوة وحاربوه ودفعوه عن مقامه الذي
~~نصبه الله تعالى فيه ونبه عليه بالآيات في كتابه ونص عليه الرسول في مواضع
~~لا تحصى كثرة، فأفرطوا في بغضه حتى كتموا من النصوص ما قدروا عليه وتوعدوا
~~الناس على نشر مناقبه وسبوه على المنابر وأخذوه ملببا - وفي حديث آخر ترك
~~في عنق علي حبلا أسودا - وقادوه كما يقاد الجمل وأضرموا النار ببيته وسفكوا
~~دماء ذريته الطاهرة.
# وقوم مقتصدة بين أولئك، جعلت عليا عليه السلام إماما ولم تتعد به ما جعل
~~الله له.
# ومعلوم أن المتميز من الأمة قليل والعمى فيها كثير، وعلى ذلك مضى
~~جمهورها. PageV00P492
# ألم تر أن قوم موسى عليه السلام حال صعودهم من البحر وقد شاهدوا الآية
~~العظمى، أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم، قالوا: يا موسى اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون، فلا عجب حينئذ أن تنقلب الأمة بعد نبيها
~~وتختلف في وصيه.
# ومعلوم أن أبا بكر لم يقل أحد [من الأمة] بأسرها أنه إله يحيي ويميت، بل
~~قوم يرون إمامته وقوم لا يرونها أصلا.
# والأمة بأسرها قائلة بإمامة علي عليه السلام، لكن منهم من يجعله أولا
~~ومنهم من يجعله رابعا. فالخلاف حينئذ في علي بين الإلهية والإمامة. والخلاف
~~في أبي بكر هل هو إمام أم لا؟ وهذا تباين عظيم وتباعد مفرط قد بلغ إلى
~~الغاية وارتفع في النهاية.
# عظم الفرق فيه باختلاف معانيه، وظهر هيج تباينه لافتراق معانيه، وجل عن
~~القرب ms267 فلا يقارب فيه.
# ولله در الشاعر حيث يقول (1):
# تبا لناصبة الإمام لقد * تهافتوا في الضلال بل تاهوا (2) قاسوا عتيقا
~~بحيد سخنت * عيونهم بالذي به فاهوا كم بين من شك في إمامته (3) * وبين من
~~قيل إنه الله
# PageV00P493
# الفصل التاسع والعشرون (في ذكر المودة للقرابة) قال الله تعالى * (قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * (1).
# والقربى هم علي بن أبي طالب وفاطمة وابناهما عليهم السلام.
# روى أحمد بن حنبل في مسنده حديثا رفعه إلى ابن عباس رضي الله عنه قال:
~~لما نزل * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * قالوا:
# يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة
~~وابناهما (2).
# وروى مسلم في صحيحه في الجزء الخامس في أوله على حد كراسين منه في تفسير
~~قوله تعالى * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * قال: سئل
~~ابن عباس عن هذه الآية، فقال ابن جبير: هي قربى آل محمد عليهم السلام (3).
# وروى البخاري في الجزء السادس على حد كراسين ونصف عن ابن
# PageV00P495
# جبير مثل ذلك سواء (1).
# وروى الثعلبي في تفسير لهذه الآية قال: لما نزلت * (قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى) * قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين
~~أوجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما صلوات الله عليهم.
# وروى الثعلبي في تفسير قوله تعالى * (وآت ذا القربى حقه) * (2) قال:
# عني بذلك قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وروى السدي عن الديلمي قال: قال علي بن الحسين عليهما السلام لرجل من أهل
~~الشام: قرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: فما قرأت في بني إسرائيل * (وآت ذا
~~القربى حقه) *؟ قال: وإنكم القرابة الذين أمر الله سبحانه وتعالى أن يؤتى
~~حقه؟ قال: نعم.
# والقربى نوعان: نسبي، وحكمي، وقد اجتمعا لعلي بن أبي طالب عليه السلام:
# أما النسبي فمعلوم لا خفاء به، لا سيما أنه أول من ولد من هاشميين.
# وأما الحكمي فله منه ما ليس لأحد سواه، مثل الأخوة والمصاهرة والتربية
~~والجوار، لأن ms268 بيته عليه السلام كان في وسط أبيات رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في المسجد، والأولاد، وقصة براءة والغدير والعشيرة والراية وتبوك إلى
~~غير ذلك، والقربى بالحكم يدل على غاية الاختصاص به.
# PageV00P496
# ومما يدلك على أن قرابته أمتن القرابة برسول الله صلى الله عليه وآله،
~~أنه عليه السلام حاز ميراثه وسلاحه ومتاعه وكراعه، فمن ذلك عمامته السحاب
~~وبغلته الشهباء.
# وقد أمر الله تعالى نبيه أن لا يسأل العباد أجرا إلا المودة في القربى لا
~~غير، فكانت مودة قرابته أجر سفارته بين ربه عز وجل وبين خلقه.
# وقد علم كل مسلم ما صنع به محمد صلى الله عليه وآله من بذله لنفسه
~~الشريفة وتعزيزه بمهجته الكريمة وإبلاغه ببهجته السعيدة وإنذاره بطلعته
~~الجميلة ومجاهدته بغرته الحميدة ولطف تدبيره بأخلاقه الواسعة العظيمة في
~~طاعة ربه عز وجل وإنقاذ عباده من النار، كما قال الله تعالى * (وكنتم على
~~شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) * (1).
# ثم إن النبي صلى الله عليه وآله لم يدع القرابة مهملة حتى بينها وأشار
~~إليها وعين أسماء بعضهم، كما تقدم في روايات القوم من تعيينهم لعلي وفاطمة
~~وابناهما، فنزل القرآن مجملا وفسره الأمين الذي لا ينطق عن الهوى، فوجب
~~الانقياد إلى تفسيره والاعتماد عليه.
# وأما قول ابن جبير في الخبر (هم آل محمد)، فالمراد بآل محمد أهل محمد،
~~وأهله علي وفاطمة وابناهما، بدليل ما مر بالفصل الأول، لأن أصل (آل) أهل ثم
~~أبدل من الهاء همزة فصارت أأل، ثم أبدل من الهمزة ألف لسكونها وانفتاح ما
~~قبلها، ولهذا إذا صغر (آل) رد إلى أصله فقيل (أهيل).
# وأما قوله تعالى في الآية * (إلا المودة في القربى) * قيل معنى إلا ههنا
# PageV00P497
# بمعنى غير، وأراد بها التفخيم والتعظيم للقربى عليهم السلام، كما قال
~~الشاعر (1):
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب لأن الشاعر أراد
~~المبالغة في المدح.
# ويدل على القرابة أيضا أن الشافعي يدفع إليهم سهمهم في الفئ والغنيمة
~~بالقرابة، ولا يعتبر فيهم الحاجة وعدم الحاجة. وظاهر القرآن المجيد ms269 يدل على
~~ذلك.
# وأما أبو حنيفة فيدفع إليهم ذلك بالحاجة دون القرابة، كقول الفرقة
~~المحقة.
# فظهر أن قرابة علي من رسول الله صلى الله عليه وآله أمتن من كل قرابة.
# وإذا كان أبو بكر احتج على من كان بالسقيفة بالقرابة وجعلها ذريعة له
~~ووصلة إلى الخلافة مع بعد قرابته من النبي صلى الله عليه وآله، لأنه تقرب
~~ببعضها أبو بكر دون غيره تقرب بها على الكمال والتمام علي بن أبي طالب دونه
~~ودون غيره.
# فوجبت مودته ومودة زوجته الطاهرة البتول وابنيهما عليهم السلام، ووجبت
~~الخلافة دون الناس جميعا للقرابة الماسة.
# قال علي عليه السلام:
# PageV00P498
# من جده جدي ومن عمه عمي * ومن أهله أمي ومن بنته أهلي وقال عليه السلام:
# محمد النبي أخي وصنوي * وحمزة سيد الشهداء عمي وبنت محمد سكني وعرسي *
~~منوط لحمها بدمي ولحمي وسبطا أحمد ولداي منها * فمن منكم له سهم كسهمي
~~PageV00P499
# الفصل الثلاثون (في ذكر الولاية) (وأن حزب علي عليه السلام هو الغالب)
~~قال الله سبحانه وتعالى * (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله
~~هم الغالبون) * (1).
# هذه الآيات نزلت بيانا لولاية علي عليه السلام، لأنه المعني ب‍ (الذين
~~آمنوا).
# روى جدي في نخبه حديثا مسندا إلى الباقر عليه السلام: إن الآية المذكورة
~~نزلت في علي عليه السلام (2).
# وقد تقدم في الفصل السادس والعشرين على سبيل الجملة أن علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه هو المعبر عنه بالذين آمنوا بقوله تعالى (يا أيها الذين
~~آمنوا) في سائر القرآن، وأنه لبها ولبابها وشريفها ورأسها وأميرها.
# وروي في أسباب النزول عن الواحدي * (ومن يتول الله ورسوله
# PageV00P501
# والذين آمنوا) * يعني عليا * (فإن حزب الله) * يعني شيعة الله ورسوله
~~ووليه * (هم الغالبون) * يعني هم العالون على جميع العباد (1).
# وروي في الكافي عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السلام قال: ولاية
~~علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء، ولن يبعث (2) الله رسولا إلا بنبوة محمد
~~ووصية علي عليهما السلام (3).
# وقال صاحب شرح الأخبار: قال أبو جعفر عليه السلام في ms270 قوله تعالى * (ووصى
~~بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون) * (4).
# وروى جدي في نخبه حديثا مسندا إلى الصادق عليه السلام قال: إن النبي صلى
~~الله عليه وآله لما حمل به جبرئيل على البراق إلى السماوات، وكان أهل كل
~~سماء يتعجبون من رسول الله، فيؤذن جبرئيل كلمة كلمة في كل سماء ويقر أهل
~~سماء بولاية محمد وعلي عليهما السلام وفضيلة شيعتهما.
# وروى في نخبه حديثا مسندا إلى حذيفة بن اليمان (5) عن النبي عليه السلام
~~في جملة خبر: إن الله تعالى فرض على الخلق خمسة فأخذوا
# PageV00P502
# أربعة وتركوا واحدا. فسئل عن ذلك، فقال: الصلاة والزكاة والحج والصوم.
~~قالوا: فما الواحد الذي تركوا؟ قال: ولاية علي بن أبي طالب.
# قالوا: أهي واجبة من الله تعالى؟ قال: نعم، قال الله تعالى؟ قال: نعم،
~~قال الله تعالى * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * (1) الآيات.
# للمهلبي في المعنى:
# فرض الولاية للوصي * أعم من كل الفروض لا عذر فيه مستفيض * للمسافر
~~والمريض وروى محمد بن إسحاق والشعبي والأعمش وسعيد بن جبير وابن عباس وأبو
~~نعيم الإصفهاني والحاكم الحسكاني والنطنزي وجماعة أهل البيت عليهم السلام
~~في قوله تعالى * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * (2) قالوا:
# عن ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وحب أهل البيت (3).
# وروي في حلية الأولياء وفضائل أحمد وخصائص الطبري عن زيد ابن أرقم عن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال: من أحب أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويسكن جنة
~~الخلد التي وعدني ربي عز وجل غرس قضبانها بيده، فليتول علي بن أبي طالب،
~~فإنه لن يخرجكم من الهدى ولن يدخلكم في الضلالة.
# وروى جدي رحمه الله في نخبه حديثا مسندا إلى ابن عباس وأبي
# PageV00P503
# هريرة قال النبي عليه السلام: من سره أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل
~~جنة عدن منزلي فيما غرسه ربي ثم قال له (كن) فكان، فليتول علي بن أبي طالب
~~وليا ثم بالأوصياء من ولده، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي.
# وروى ms271 جدي في نخبه حديثا مسندا إلى عبد الله بن موسى قال:
# تشاجر رجلان في الإمامة فتراضيا بشريك بن عبد الله، فجاءا إليه، فقال
~~شريك: حدثني الأعمش، عن شقيق، عن سلمة، عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: إن الله عز وجل خلق عليا قضيبا من نور، فمن تمسك
~~به كان من أهل الجنة.
# فاستعظم ذلك الرجل وقال: هذا حديث ما سمعناه، نأتي ابن دراج، فأتياه
~~فأخبراه بقصتهما فقال: لا تعجبا من هذا، حدثني الأعمش، عن أبي هريرة
~~العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن
~~الله خلق قضيبا من نور فعلقه ببطنان عرشه لا يناله إلا علي ومن تولاه من
~~شيعته.
# فقال الرجل: هذه أخت تلك، نمضي إلى وكيع، فمضيا إليه فأخبراه بالقصة،
~~فقال وكيع: أتعجبان من هذا، حدثني الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن أركان العرش لا ينالها أحد إلا
~~علي ومن تولاه من شيعته. قال: فاعترف الرجل بولاية علي عليه السلام.
# ومن ذلك ما رواه ابن شيرويه الديلمي في كتابه كتاب الفردوس في قافية
~~الواو عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله في تفسير
~~PageV00P504
# قوله تعالى * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * يعني مسؤولون عن ولاية علي بن أبي
~~طالب عليه السلام.
# وفي تاريخ الخطيب: حدثنا مسندا إلى ابن عباس قال: قلت: يا رسول الله
~~للنار جواز؟ قال: نعم. قلت: نعم. قلت: وما هو؟ قال حب علي بن أبي طالب (1).
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده عن السدي عن أبي صالح قال: لما حضرت عبد الله
~~بن عباس الوفاة قال: اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي ابن أبي طالب.
# وروي في تفسير الثعلبي وأربعين الخطيب بإسنادهما إلى ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال: لما عرج بي إلى السماء انتهيت مع جبرئيل إلى
~~السماء الرابعة، فرأيت بيتا من ياقوت أحمر، قال جبرئيل:
# هذا هو ms272 البيت المعمور، خلقه الله تعالى قبل خلق السماوات والأرض بخمسين
~~ألف عام، قم يا محمد فصل [إليه]، وجمع الله النبيين فصليت بهم، فلما سلمت
~~أتاني ملك من عند الله وقال: يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك: سل الرسل
~~على ما أرسلتم من قبلك، فسألتهم فقالوا: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب
~~(2). وروى جدي في نخبه:
# إنهم كانوا تسعين نبيا منهم موسى وعيسى عليهما السلام.
# وروى أبو نعيم المحدث في كتابه الذي استخرجه من كتاب
# PageV00P505
# الإستيعاب في تفسير قوله تعالى * (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) *
~~(1) فقال النبي صلى الله عليه وآله: ليلة أسري به جمع الله بينه وبين
~~الأنبياء عليهم السلام، ثم قال: سلهم يا محمد على ماذا بعثتهم؟ قال: بعثنا
~~على شهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب.
# ومن ذلك ما رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي في كتابه من عدة طرق
~~بأسانيدها عن النبي صلى الله عليه وآله والمعنى متقارب، فيها: إن النبي
~~قال: إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على شفير جهنم لم يمش عليه إلا من
~~معه كتاب بولاية علي بن أبي طالب (2).
# وقد روى هذا الخبر جماعة من الأصحاب، إلا أن فيهم من قال: لم يمر على
~~الصراط إلا من معه جواز بولاية علي بن أبي طالب.
# ومن ذلك ما روي في كتاب الكليني عن أبي بصير في قوله تعالى * (ومن يطع
~~الله ورسوله) * في ولاية علي بن أبي طالب * (فقد فاز فوز عظيما) * (3) قال:
~~هكذا أنزلت (4).
# وروي في كتاب الكليني في عشرة مواضع أخرى اسم علي عليه السلام مذكور في
~~القرآن المجيد (5).
# وقال الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن شهرآشوب المازندراني السروي رحمه
~~الله: رأيت اسم علي بن أبي طالب عليه السلام في صحف
# PageV00P506
# ابن مسعود في ثمانية مواضع.
# ومن ذلك ما رواه محمد بن مؤمن الشيرازي في كتابه في تفسير قوله تعالى *
~~(عم يتساءلون عن النبأ العظيم * الذي هم فيه المختلفون) * (1) بإسناده إلى
~~السدي قال: ms273 أقبل صخر بن حرب حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~فقال: يا محمد هذا الأمر من بعدك لنا أم لمن؟ قال: يا صخر الأمر من بعدي
~~لمن هو مني بمنزلة هارون من موسى، فأنزل الله تعالى (عم يتساءلون) يعني
~~يسألك أهل مكة عن خلافة علي بن أبي طالب (عن النبأ العظيم) الذي هم فيه
~~مختلفون) منهم المصدق بولايته وخلافته. قال * (كلا) * وهو رد عليهم *
~~(سيعلمون) * سيعرفون خلافته بعدك أنها حق يكون * (ثم كلا سيعلمون) * يقول
~~يعرفون خلافته وولايته، إذ يتساءلون منها في قبورهم، فلا يبقى ميت في شرق
~~ولا غرب ولا بر ولا بحر إلا منكر ونكير يسألانه عن ولاية أمير المؤمنين
~~عليه السلام بعد الموت، يقولان للميت: من ربك، وما دينك، ومن نبيك، ومن
~~إمامك؟
# وروى الشيرازي في كتابه حديثا رفعه إلى ابن عباس قال: إذا كان يوم
~~القيامة أمر الله مالكا أن يسعر النيران السبع ويأمر رضوان أن يزخرف الجنان
~~الثمانية، ويقول: يا ميكائيل مد الصراط على متن جهنم، ويقول:
# يا جبرئيل انصب ميزان العدل تحت العرش، وينادي: يا محمد قرب أمتك للحساب،
~~ثم يأمر الله تعالى أن يعقد على الصراط سبع قناطر طول كل قنطرة سبعة عشر
~~ألف فرسخ، وعلى كل قنطرة سبعون ألف ملك قيام، فيسألون هذه الأمة رجالهم
~~ونساءهم على القنطرة الأولى عن ولاية
# PageV00P507
# أمير المؤمنين وحب أهل بيت محمد صلوات الله عليهم، فمن أتى به جاز
~~القنطرة الأولى كالبرق الخاطف، ومن لم يحب أهل بيت نبيه سقط على أم رأسه في
~~قعر جهنم، ولو كان معه من أعمال البر عمل سبعين صديقا.
# تنبيه:
# موصوفية علي عليه السلام بالولاية: إما أن يكون وصفا عدميا أو ثبوتيا،
~~الأول محال لأنه يقتضي اللاموصوفية، فهي وصف سلبي ويقتضي السلب ثبوت، فثبت
~~أن موصوفية بالولاية وصف ثبوتي لا سلبي، فوجب وصفه واختصاصه بها، لاستحالة
~~كون الصفة الواحدة بمحلين.
# وأما كون حزبه هو الحزب الغالب:
# روى الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله في كتاب ms274 الإرشاد
~~حديثا أسنده إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله، قال:
# سئلت أم سلمة عن علي بن أبي طالب عليه السلام، فقالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول: إن عليا وشيعته هم الفائزون (1).
# وروى حديثا مسندا للنبي صلى الله عليه وآله قال: قال رسول الله: إن لله
~~قضيبا من ياقوت أحمر لا يناله إلا نحن وشيعتنا، وسائر الناس منه بريئون
~~(2).
# وقد مر بهذا الفصل في رواية الأعمش ما يشاكل هذا الحديث
# PageV00P508
# ويصدقه.
# وروى حديثا مسندا عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يدخل
~~الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب.
# قال: ثم التفت إلى علي عليه السلام فقال: هم شيعتك وأنت إمامهم (1).
# وروى حديثا عن علي عليه السلام قال: قال شكوت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله حسد الناس إياي. فقال: يا علي أن أول أربعة يدخلون الجنة أنا
~~وأنت والحسن والحسين، وذريتنا خلف ظهورنا، وأحباؤنا خلف ذريتنا، وأشياعنا
~~عن أيماننا وشمائلنا (2).
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده حديثا رفعه إلى أبي ذر رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي إنه من فارقني فقد فارق الله ومن
~~فارقك فقد فارقني.
# وروى حديثا مسندا عن ابن عباس يقول في آخره: إن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال لعلي عليه السلام: من أحبك فقد أحبني، وحبيبك حبيب الله، وعدوك عدوي
~~وعدو الله، الويل لمن أبغضك بعدي.
# وروى عن ابن عباس حديثا بطريق آخر يقول في آخره مثل مقاله في آخر الخبر
~~المذكور عن ابن عباس.
# وقد تقدم بالفصل السادس من روايات الفريقين أن الحق لا يفارق عليا عليه
~~السلام، وذلك يقتضي كون حزبه هو الغالب، وقد بدأ الله الكريم
# PageV00P509
# في هذه الآية * (ومن يتول الله ورسوله) * (1) بنفسه ثم بنبيه ثم بالذين
~~آمنوا، والذين آمنوا عبارة عن علي عليه السلام بما تقدم من تفسيرها.
# ووجوب الأمر من هذه الآية كوجوب الآية المتقدمة في الفصل الثالث * (إنما ms275
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * (2) من حيث العطف، لأنه عطف مفرد على
~~مفرد أيضا، وفي ولايته كولاية الله سبحانه وتعالى وولاية رسوله عليه
~~السلام.
# وأما قول ابن عباس مع غزارة علمه ومعرفته وعلو مكانه (اللهم إني أتقرب
~~إليك بولاية علي بن أبي طالب) وقد ختم بها أعماله، دليل ظاهر على أنها أحب
~~الوسائل إلى الله.
# وأما الحزب الغالب فهو حزب الله تعالى، وما بعد حزبه إلا حزب الشيطان
~~الخاسر، كما قال تعالى * (أولئك حزب الشيطان إلا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون) * (3). وإذا كان ليس بين الحزبين حزب متوسط وكان علي عليه السلام
~~وحزبه هو الحزب الغالب، كان المناوئ له هو الحزب الخاسر، وفي ذلك إثبات
~~الحق له دون غيره.
# ومما يدل أيضا على أن حزبه حزب الله سبحانه وتعالى ما رواه الشيخ الفقيه
~~محمد بن جعفر المشهدي رحمه الله في كتابه كتاب ما اتفق فيه من الأخبار في
~~فضل الأئمة الأطهار مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه
~~السلام: حربك حربي، وسلمك سلمي.
# PageV00P510
# وقد تقدم ذلك في جملة خبر بالفصل الثامن قريبا من أوله ومما يؤكد وجوب
~~ولايته وأنها مفترضة لازمة: أن الله تعالى بعث الأنبياء المرسلين وأولي
~~العزم عليهم السلام عليها - كما مضى في هذا الفصل - بقول الفريقين، فإن
~~الناس يقفون للمسألة عنها وأنهم لا يجوزون على الصراط ولا يمرون عليها إلا
~~بها. واللفظ بوجوبها مطلق غير مقيد بزمان دون زمان، وذلك يقتضي له الإمامة
~~بعد الرسول بلا فصل.
# وإذا كان الله تعالى بعث رسله السابقون لمحمد عليهم السلام على ولاية علي
~~بن أبي طالب لا [بد أن] يكون مكلفا لأمة محمد عليه السلام ولاية علي بن أبي
~~طالب. وفي هذا كفاية في المقصود.
# وذكر الخبر في الكتب السالفة لا يكون إلا للأولياء الأصفياء، ولا يعنى به
~~الأمور الدنياوية، فإذن قد صح لعلي عليه السلام ا لأمور الدينية كلها، وذلك
~~لا يصح إلا لنبي أو إمام، وهو غير نبي فلا بد وأن يكون إماما حيث اتصف ms276 بهذه
~~الصفات، فمن خصه بوقت ما فعليه الدليل.
# قال البحتري (1):
# مخالف أمركم لله عاص * ومنكر فضلكم لاق أثاما وليس بمسلم من لم يقدم *
~~ولايتكم ولو صلى وصاما
# PageV00P511
# الفصل الحادي والثلاثون في ذكر الصديقين قال الله سبحانه وتعالى *
~~(والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم) * (1).
# المراد بالصديق الأكر علي بن أبي طالب عليه السلام.
# وروى جدي في نخبه حديثا رفعه إلى ابن عباس في تفسير الآية المتقدمة، قال:
~~صديق هذه الأمة علي بن أبي طالب، هو الأكبر والفاروق الأعظم.
# ثم قال * (والشهداء عند ربهم) * هم علي وحمزة وجعفر، فهم صديقون وهم
~~شهداء الرسل على أممهم أنهم قد بلغوا الرسالة، ثم قال * (لهم أجرهم) * على
~~التصديق بالنبوة * (ونورهم) * على الصراط.
# وروى رحمه الله حديثا مسندا إلى أنس عن سمي عن أبي صالح عن ابن عباس في
~~قوله تعالى * (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين) * يعني محمدا) * والصديقين) * يعني عليا وكان أول من صدقه *
~~(والشهداء) * يعني عليا وجعفرا وحمزة * (والصالحين) *
# PageV00P513
# يعني الحسن والحسين عليهم السلام.
# وروى ابن بطة في الإبانة وأحمد في الفضائيل عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~أبيه.
# وروى ابن شيرويه في الفردوس عن داود بن بلال قالا: قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: الصديقون ثلاثة: علي بن أبي طالب، وحبيب النجار، ومؤمن آل فرعون
~~- يعني حزبيل. وفي رواية: علي بن أبي طالب، وهو أفضلهم (1).
# وذكر أمير المؤمنين عليه السلام مرارا كثيرة يقول: أنا الصديق الأكبر،
~~والفاروق الأعظم.
# وفي الخبر أنه سأل عبد الله بن سلام قبل أن يسلم قال: يا محمد ما اسم علي
~~فيكم؟ قال: عندنا الصديق الأكبر. فقال: الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله، إنا نجد في التوراة: محمد نبي الرحمة، علي مقيم
~~الحجة.
# وروى في شرف النبي عن الخركوشي وفي الكشف عن الثعلبي حديثا رفعاه عن أبي
~~جعفر عليه السلام * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله ms277 عليه) * قال:
~~حمزة وعلي وجعفر * (فمنهم من قضى نحبه) * قال: عهده، وهو حمزة وجعفر *
~~(ومنهم من ينتظر (2) قال: هو علي بن أبي طالب.
# وروى محمد بن مؤمن الشيرازي في كتابه تفسير هذه [الآية] بإسناده
# PageV00P514
# عن ابن عباس قال * (الذين آمنوا) * يعني بالإيمان صدقوا بالله ورسوله أنه
~~واحد، علي بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب وجعفر الطيار * (أولئك هم
~~الصديقون) * قال: صديق هذه الأمة أمير المؤمنين، وهو الصديق الأكبر
~~والفاروق الأعظم. وترك عجز الخبر اختصارا.
# وفي أربعين الخطيب بإسناده إلى ابن عباس وفضائل أحمد وكشف الثعلبي
~~بإسناده إلى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال: قال النبي عليه السلام:
~~إن سباق هذه الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين: علي بن أبي طالب، وصاحب
~~يس، ومؤمن آل فرعون، فهم الصديقون وعلي أفضلهم.
# وروى جدي رحمه الله في نخبه مسندة إلى الباقر والصادق والكاظم والرضا
~~عليهم السلام وزيد بن علي في قوله تعالى * (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك
~~هم المتقون) * (1) قال: هو علي بن أبي طالب.
# وروى الشيخ المفيد رحمه الله في كتاب الإرشاد عن معاذة العدوية أنها سمعت
~~عليا عليه السلام على منبر البصرة يقول: أنا الصديق الأكبر، آمنت قبل أن
~~يؤمن أبو بكر، وأسلمت قبل أن يسلم (2).
# وروى أحمد بن حنبل حديثا مسندا إلى عباد بن عبد الله قال: سمعت عليا عليه
~~السلام يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله - قال ابن نمير وهو من جملة
~~السند للحديث - وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي - قال أحمد: وهو من
~~جملة السند أيضا - بعدي إلا كاذب مفتر، ولقد صليت
# PageV00P515
# قبل الناس سبع سنين، ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين.
# وروى أحمد بن حنبل مسندا عن أبي ليلى عن أبيه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: الصديقون ثلاثة: حبيب النجار وهو مؤمن آل يس، وحزبيل مؤمن
~~آل فرعون، وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم.
# ورواه عن ابن أبي ليلى عن أبيه بطريق آخر قال في آخره: وعلي بن ms278 أبي طالب
~~وهو أفضلهم.
# ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى * (والسابقون السابقون) * حديثا مسندا
~~عن عباد بن عبد الله قال: سمعت عليا يقول: أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا
~~الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر، صليت قبل الناس بسبع سنين.
# وروى الفقيه ابن المغازلي في كتاب المناقب حديث ابن أبي ليلى عن أبيه
~~المذكور برواية أحمد بن حنبل، وقال في آخره: وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم
~~(1).
# وروى الخطيب الخوارزمي في كتاب الأربعين حديثا مرفوعا إلى أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيامة ينادون علي بن أبي طالب
~~بسبعة أسماء: يا صديق، يا دال، يا عابد، يا هادي، يا مهدي، يا فتى، يا علي
~~- مر أنت وشيعتك [إلى] الجنة بغير حساب (2).
# ومعلوم عند أهل اللغة مثل أحمد بن فارس وإسماعيل بن حماد.
# PageV00P516
# الجوهري: أن الصديق هو الملازم للصدق الدائم في صدقه (1)، والصديق من صدق
~~عمله قوله، والنبيون كلهم صديقون، وليس كل صديق نبيا، والصديقون كلهم
~~صالحون، وليس كل صالح نبيا، فلا يقع العكس في ذلك بل الطرد، فيكون التفاوت
~~بينهم تفاوت العام والخاص.
# والصديق ينقسم إلى ثلاثة أقسام: إلى نبي، وإمام، وصالح ليس بنبي ولا
~~إمام:
# فالأول - كقوله تعالى * (يوسف أيها الصديق) * (2) وكقوله تعالى * (واذكر
~~في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا) * (3).
# والثاني - كقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين) * (4) وقد سبق الدليل في الفصل الخامس أن المراد بالصادقين علي
~~بن أبي طالب ومن اجتمعت فيه الصفات من ذريته.
# وقد دل الدليل من قول الفريقين في هذا الفصل أن الصديق الأكبر والفاروق
~~الأعظم هو علي بن أبي طالب، لأن الوارد، من الأخبار النبوية شركته عليه
~~السلام مع من ليس بنبي ولا إمام وهذا هو القسم الثالث، ثم أفرده اللفظ
~~النبوي بقوله (وعلي أفضلهم) تنبيها على فضله واختصاصه وعلو مكانه واستحقاقه
~~للإمامة والفضل.
# فإذن ثبته لأمير المؤمنين عليه السلام ذلك، وثبتت له ملازمة الصدق
# PageV00P517
# كما ذكره أهل اللغة. وإذا ms279 كان الأمر كذلك ثبتت له الإمامة بعد النبي عليه
~~السلام بلا فصل، لأنه صديق ملازم للصدق كما نقله الفريقان وفسره أهل اللغة،
~~بقوله الصادق وقسمه بالله تعالى:
# (وأيم الله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب
~~من الرحى، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير) إلى آخر الخطبة المعروفة
~~بالشقشقية (1).
# إلى غير ذلك مما يلوح به تارة ويصرح به أخرى: بأنه أحق بالأمر ممن تقدم
~~عليه، وأن من تقدم عليه يعلم بأن عليا عليه السلام أحق بالمقام منه، فوجب
~~الانقياد وقسمة النار، حيث إنه ملازم للصدق مجانب للكذب، على ما صح بالدليل
~~القاهر من أخبار الفريقين وتفسير أئمة أهل اللغة.
# وفي ذلك دليل واضح وزناد قادح وعلم لائح على استحقاق الخلافة بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بلا فصل.
# فإن قيل: إن القطب لا يستقل بنفسه ولا بد في تمامه من الرحى.
# فالجواب: إن القطب أشد استقلالا بنفسه من باقي الرحى، لأنه يمكن أن يتحرك
~~ويدور من غير أن يتصل به شئ، وباقي الرحى لا يمكن حركته على سبيل الدور إلا
~~بقطب.
# مع أنه عليه السلام ما أراد بقوله ذلك إلا أنه أهل الاستحقاق والتفرد
~~وبالخلافة، لأن القائل إذا قال (أنا محل القطب من الرحى) يقتضي ظاهره أن
~~غيره لا يقوم مقامه، كما أن غير القطب لا يقوم مقام القطب، ولا يفهم
# PageV00P518
# من هذا الكلام إلا أنه أهل له وموضع له دون غيره.
# فاتضح لمولانا عليه السلام أنه صديق شهيد صالح، فاستحق ما في النبيين من
~~وصف سوى النبوة.
# قال العبدي رحمه الله:
# أبوكم هو الصديق آمن واتقى وأعطى وما أكدى وصدق بالحسنى PageV00P519
# الفصل الثاني والثلاثون في حديث خاصف النعل روى جدي رحمه الله في نخبه
~~حديثا رفعه إلى جابر بن يزيد قال: قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~انقطع شسع نعله، فدفعها إلى علي ليصلحها، فقال عليه السلام: إن منكم من
~~يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله. فقال أبو ms280 بكر: أنا هو يا
~~رسول الله؟ قال: لا. فقال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنه خاصف
~~النعل، فابتدرنا ننظر فإذا هو علي يخصف نعل رسول الله صلوات الله عليهما.
# وروي في صحيح الترمذي عن ربعي بن حراش في خبر: إن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال يوم الحديبية لسهيل بن عمرو وقد سأله رد جماعة فروا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: يا معشر قريش لتنتهن أو ليبعثن الله عليكم من يضرب
~~رقابكم [بالسيف] على الدين، قد امتحن الله قلبه على الإيمان. قالوا: من هو
~~يا رسول الله؟ قال: هو خاصف النعل، وكان قد أعطى عليا عليه السلام نعله
~~يخصفها (1).
# ذكر الخطيب في التخاريج والسمعاني في الفضائل: أن النبي صلى الله
# PageV00P521
# عليه وآله قال: لا تنتهوا يا معشر قريش حتى يبعث الله رجلا امتحن قلبه
~~بالإيمان - الحديث سواء.
# وفي حلية الأولياء قال: قال الخدري: كنا نمشي مع الرسول عليه السلام
~~فانقطع شسع نعله صلى الله عليه وآله، فتناولها علي ليصلحها، ثم مشى فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله: يا أيها الناس إن منكم من يقاتل على تأويل
~~القرآن كما قاتلت على تنزيله. الحديث. قال أبو سعيد الخدري:
# فخرجت فبشرته بما قال رسول الله (ص)، فلم يكترث بها فرحا كأنه قد سمعه.
# وذكر هذا الحديث أحمد في الفضائل.
# وروى البخاري ومسلم ولفظه لمسلم عن الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: فرقتان تخرج من بينهم فرقة ثالثة تلي قتلهم أولاهم بالحق. تم
~~الخبر.
# فانظر إلى تسمية علي عليه السلام بأنه أولى بالحق.
# وروى ابن بطة في الإبانة حديث خاصف النعل:
# منها ما رواه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله. فقال أبو بكر:
~~أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. فقال عمر: أنا هو يا رسول الله.
# قال: لا، ولكنه خاصف النعل، فابتدرنا ننظر فإذا هو علي يخصف نعل ms281 رسول
~~الله عليهما السلام.
# ورواه أحمد بن حنبل في مسنده من أربعة طرق: PageV00P522
# منها عن أبي سعيد الخدري (1).
# ومنها عن ربعي بن حراش قال: حدثنا علي بن أبي طالب بالرحبة، فقال: اجتمعت
~~قريش إلى النبي صلى الله عليه وآله وفيهم سهيل بن عمرو، فقالوا: يا محمد إن
~~قومنا لحقوا بك فارددهم إلينا.
# فغضب حتى رؤي الغضب في وجهه ثم قال لتنتهن يا معشر قريش أو ليبعثن الله
~~عليكم رجلا منكم امتحن الله قلبه للإيمان، يضرب رقابكم على الدين، قالوا:
~~يا رسول الله أبو بكر؟ قال: لا. قيل: فعمر؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل
~~بالحجرة.
# ورواه رزين العبدري في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثالث في غزاة
~~الحديبية.
# وذكر هذا الحديث في سنن أبي داود.
# ورواه البخاري ومسلم في مواضع غير ما ذكرته عنهما أولا، فمن بعض
~~الروايات: يا معشر قريش لتنتهن عن مخالفة أمر الله أو ليبعثن علكيم من يضرب
~~رقابكم بالسيف على الدين، امتحن الله قلوبهم للتقوى.
# وفي بعضها يقول أبو ذر: فما راعني إلا برد كف عمر في حجزتي من خلفي، قال:
~~من تراه يعني؟ قلت: ما يعنيك، ولكنه يعني خاصف النعل، يعني عليا عليه
~~السلام.
# وبعضها يضاهي رواية ابن حنبل.
# وفي هذا الدليل قاهر وبيان ظاهر، وثبوته بالذكر وإشارة بالنص على مولانا
~~علي بن أبي طالب عليه السلام من الله سبحانه وتعالى، وذلك أن
# PageV00P523
# النبي صلى الله عليه وآله قال (ليبعثن الله عليكم). فكانت ولايته من الله
~~تعالى، لأنه سبحانه هو الباعث له والرسول عليه السلام مخبر عن الله سبحانه
~~وتعالى، وهو لا ينطق عن الهوى، فثبتت ولايته بالوحي العزيز بما نطقت به
~~أخبار الفريقين.
# ويزيد ذلك بيانا وإيضاحا: إن ضرب الرقاب على الدين بعد الرسول عليه
~~السلام لا يكون إلا للإمام فقط، لأنه المتولي لها دون الأمة، وقول الرسول
~~(يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله) يقتضي التشبيه والمماثلة، لأن
~~الكاف للتشبيه، ومتشابه الرسول عليه السلام لا بد وأن يكون حقا، للمواد
~~المتصلة إليه من ms282 الله سبحانه وتعالى، فلا يجوز أن يشبه الشئ بخلافة ولا
~~يمثله بضده، بل يشبه الشئ بمثله ويمثله بنظيره، فيكون عليه السلام مشابهه
~~في الولاية، لهذا ولاية التنزيل ولهذا ولاية التأويل، ويكون قتاله على
~~التأويل مشبها لقتاله على التنزيل، لأن إنكار التأويل، كإنكار التنزيل جاحد
~~لقبوله ومنكر التأويل جاحد للعمل به، فهما سواء في الجحود. وليس قتال
~~الفريقين إلا إلى النبي أو الإمام، فدل على أن المراد بذلك القول بالإمامة
~~لا غير..
# وأما قوله في بعض الروايات (التي امتحن الله قلوبهم للتقوى)، فإن المعظم
~~في نفسه يجوز أن يعبر عنه بالجمع، وفي القرآن كثير من ذلك، حتى أنه في آية
~~واحدة في أربعة مواضع، وهو قوله تعالى * (وأوحينا إلى أم موسى أن ارضعيه) *
~~الآية.
# وأيضا فقد ثبت لعلي عليه السلام المماثلة بالرسول صلى الله عليه وآله بما
~~مضى بيانه في آية المباهلة في الفصل الثامن عشر وفي آية PageV00P524
# الإخاء في الفصل الثالث والعشرين.
# وحديث خاصف النعل حديث مشهور بين الفريقين، وقد نظمته الشعراء، قالت
~~علوية رحمها الله (1):
# وله إذا ذكر الفخار فضيلة * بلغت مدى الغايات باستيقان إذ قال أحمد إن
~~خاصف نعله * لمقاتل بتأول القرآن قوما كما قاتلت عن تنزيله * فإذا الوصي
~~بكفه نعلان هل بعد ذاك على الرشاد دلالة * من قائم بخلافة ومعان وقال السيد
~~الحميري رحمه الله (2):
# وفي خاصف النعل البيان وعبرة * لمعتبر إذ قال والنعل ترقع لأحابه في مجمع
~~إن منكم * وأنفسهم (3) شوقا إليه تطلع إماما على تأويله غير جائر * يقاتل
~~بعدي لا يضل ويهلع فقال أبو بكر أنا هو قال لا * فقال أبو حفص أنا هو فأسفع
~~فقال لهم لا لا ولكنه أخي * وخاصف نعلي فاعرفوه المرقع وقال العبدي رحمه
~~الله (4):
# وقال إني على التنزيل قلت لكم * محاربا ذاك قول لا أحرقه وذاك بعدي على
~~التأويل حربكم * من في يديه قبال النعل يخصفه فمن له علم تأويل الكتاب بها
~~* أولى مكلفه رعيا مكلفه
# PageV00P525
# للعبدي أيضا رحمه الله (1):
# لما أتاه القوم في حجراته * والطهر يخصف نعله ويرقع قالوا ms283 له إن كان أمرا
~~من لنا * خلف إليه في الحوادث نرجع قال النبي خليفتي هو خاصف * النعل الزكي
~~العالم المتورع
# PageV00P526
# الفصل الثالث والثلاثون في ذكر المناشدة روى أبو بكر أحمد بن موسى بن
~~مردويه في كتاب (1) وهو من أعيان أهل المذاهب الأربعة، وروى صدر الأئمة
~~أخطب خطباء خوارزم موفق ابن أحمد المكي ثم الخوارزمي في كتاب الأربعين،
~~والحديث مرفوع إلى عامر بن وائلة قال: كنت على الباب يوم الشورى، فارتفعت
~~الأصوات بينهم، فسمعت عليا يقول: بايع الناس أبا بكر وأنا والله أحق بالأمر
~~منه، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع القوم كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف،
~~ثم بايع أبو بكر لعمر وأنا أولى بالأمر منه، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع
~~الناس كفارا، ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان، إذن لا أسمع ولا أطيع.
# وفي رواية أخرى رواها ابن مردويه أيضا وساق قول علي بن أبي
# PageV00P527
# طالب عن مبايعتهم لأبي بكر وعمر وما ذكره في الرواية المتقدمة سواء، إلا
~~أنه قال في عثمان: ثم تريدون أن تبايعوا عثمان إذا أسمع وأطيع، إن عمر
~~جعلني في خمسة نفر أنا سادسهم، لا يعرف لي فضل ولا تعرفونه لي، كأنما نحن
~~فيه شرع سواء، وأيم الله لو أشاء أن أتكلم لا يستطيع عربهم ولا عجمهم ولا
~~المعاهد منهم ولا المشرك رد خصلة منها.
# ثم قال: أنشدكم الله أيها الخمسة أمنكم أخو رسول الله غيري؟
# قالوا: لا.
# قال: أمنكم من له عم مثل عمي حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله
~~غيره؟
# قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد له أخ مثل أخي المزين بالجناحين يطير مع الملائكة في
~~الجنة؟
# قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله سيدة نساء هذه الأمة غيري؟
# قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد له سبطان الحسن والحسين سبطا هذه الأمة ابنا رسول الله
~~غيري؟
# قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد ردت عليه الشمس بعد غروبها حتى صلى العصر غيري؟
~~PageV00P528
# قالوا: لا.
# قال: أمنكم ms284 أحد له رسول الله صلى الله عليه وآله حين قرب إليه الطير
~~وأعجبه قال (اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر) فجئت وأنا
~~لا أعلم ما كان من قوله، فدخلت فقال (وإلي يا رب، وإلي يا رب) غيري؟
# قالوا: لا.
# قال: أفيكم أحد كان أعظم عناء برسول الله صلى الله عليه وآله حين انبطحت
~~على فراشه ووقيته بنفسي وبذلت مهجتي غيري؟
# قالوا: لا.
# قال: أفيكم أحد كان أقتل للمشركين عند كل شديدة تنزل برسول الله صلى الله
~~عليه وآله مني؟
# قالوا: لا.
# قال: أفيكم أحد له سهم في الخاص وسهم في العام غيري؟
# قالوا: لا.
# قال: فأيكم أحد يطهره كتاب الله غيري، حتى سد النبي صلى الله عليه وآله
~~أبواب المهاجرين جميعا وفتح بابي، حتى قاما إليه عماه حمزة والعباس وقالا:
~~يا رول الله سددت أبوابنا وفتحت باب علي، فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~(ما أنا فتحت بابه ولا أنا سددت أبوابكم بل الله فتح بابه وسد أبوابكم)؟
# قالوا: لا.
# قال: أفيكم أحد تمم الله نوره في السماء حين قال * (وآت ذا القربى
~~PageV00P529
# حقه) * (1)؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: أفيكم أحد ناجى رسول الله صلى الله عليه وآله ستة عشر مرة غيري حين
~~نزل جبرئيل وقال * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة) * (2)؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فيكم أحد ولي غمض رسول الله صلى الله عليه وآله غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: أفيكم آخر الناس عهدا برسول الله حين وضعه في حفرته غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# وفي رواية أخرى عن صدر الأئمة موفق بن أحمد المكي مسندة إلى أبي ذر زيادة
~~مناشدة علي عليه السلام لأهل الشورى، وهذا لفظها:
# ناشدتكم الله معاشر المهاجرين والأنصار أن جبرئيل أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقال: يا محمد لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي، هل تعلمون
~~من كان هذا.
# قالوا: اللهم نعم.
# قال: فأنشدتكم الله أتعلمون أن جبرئيل نزل على النبي ms285 (ص) فقال:
# يا محمد إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تحب عليا وتحب من يحبه، فإن
# PageV00P530
# الله يحب عليا ويحب من يحب عليا.
# قالوا: اللهم نعم.
# قال: فأنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
# لما أسري بي إلى السماء السابعة دفعت إلي رفراف من نور، ثم دفعت إلي حجب
~~من نور، فوعد النبي صلى الله عليه وآله الجبار - لا إله إلا هو - أشياء،
~~فلما رجع من عنده سمع مناديا ينادي من وراء الحجب: نعم الأب أبوك إبراهيم
~~ونعم الأخ أخوك علي فاستوص به، أتعلمون معاشر المهاجرين والأنصار كان هذا
~~فقال أبو محمد عبد الرحمن بن عوف من بينهم: سمعتها من رسول الله وإلا
~~فصمتا.
# قال: هل تعلمون أن أحدا كان يدخل المسجد جنبا غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدتكم الله أتعلمون أن أبواب المسجد سدها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وترك بابي؟
# قالوا: اللهم نعم.
# قال: هل تعلمون إني كنت إذا قاتلت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)؟
# قالوا: اللهم نعم.
# قال: فهل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله حين الأحد الحسن
~~والحسين جعل رسول الله يقول: هي يا حسين. فقالت فاطمة: إن الحسين أصغر
~~وأضعف ركنا منه. فقال لها رسول الله: ألا ترضين أن أقول أنا هي يا
~~PageV00P531
# حسن ويقول جبرئيل هي يا حسين، فهل لخلق مثل هذه المنزلة، نحن الصابرون
~~ليقضي الله في هذه البيعة أمرا كان مفعولا.
# ثم قال: وعلمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله والقرابة القريبة
~~والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد، يضمني إلى صدره ويكنفني في
~~فراشه ويمسني جسده ويشمني عرقه، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه، ولا وجد لي
~~كذبة في قول ولا خلطة في فعل، ولقد قرن الله به من لدن كان فطيما أعظم ملكا
~~من ملائكته يسلك به طريق المكارم ومحاسن العالم ليله ونهاره، ولقد كنت
~~أتبعه ms286 اتباع الفصيل أثر أمه، لي في كل يوم علما من أخلاقه ويأمرني
~~بالاقتداء به، ولقد كان يجاور كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع
~~بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله (ص) وخديجة وأنا ثالثهما، أرى نور
~~الوحي والرسالة وأشم رائحة النبوة، ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل عليه
~~بالوحي، فقلت: يا رسول الله ما هذه الرنة؟ فقال: هذا الشيطان قد أيس من
~~عبادته، أنت تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنك لست بنبي لكنك وزير وإنك
~~لعلى خير.
# ولقد كنت معه لما أتاه الملأ قالوا: يا محمد إنك ادعيت عظيما لم يدع
~~آباؤك ولا أحد من بيتك، ونحن نسألك أمرا إن أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنك
~~نبي ورسول وإن لم تفعل فإنك ساحر. قال لهم النبي صلى الله عليه وآله: وما
~~تسألون؟ قالوا: تدع لنا هذه الشجرة حتى تنقلع بعروقها وتقف بين يديك. قال
~~النبي (ص): إن الله على كل شئ قدير، فإن فعل الله ذلك لكم تؤمنون وتشهدون
~~بالحق؟ قالوا: نعم. قال: إني سأريكم ما تطلبون، PageV00P532
# فإني لأعلم أنكم ما تثيبون إلى خير، فإن فيكم من يطرح في القليب ومن يحزب
~~الأحزاب.
# ثم قال يا أيتها الشجرة إن كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر وتعلمين أني
~~رسول الله فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن الله، في الذي بعثه بالحق
~~لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصف أجنحة الطير، حتى وقفت بين
~~يدي رسول الله (ص) بتفرقة وألقت بغصنها الأعلى على رسول الله وبعض أغصانها
~~على منكبي وكنت عن يمينه.
# فلما نظر القوم إلى ذلك قالوا عتوا واستكبارا: مرها فليأتك نصفها ويبقى
~~نصفها، فأمرها بذلك، فأقبل إليه نصفها كأعجب إقبال وأشد دوي، وكادت تلتف
~~برسول الله. قالوا كفرا وعتوا: فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه كما كان،
~~فأمره رسول الله (ص) فرجع، فقلت أنا: لا إله إلا الله، إني أول مؤمن بك يا
~~رسول الله، وأول من آمن بأن شجرة فعلت ما فعلت بأمر ms287 الله تصديقا لنبوتك
~~وإجلالا لكلمتك. فقال القوم كلهم: بل ساحر كذاب عجيب السحر خفيف فيه، وهل
~~يصدقك في أمرك إلا مثل هذا - يعنوني، وإني من القوم الذين لا يأخذهم في
~~الله لومة لائم، سيماهم سيماء الصديقين وكلامهم كلام الأبرار، عمار الليل
~~ومنار النهار، مستمسكون بحبل الله القرآن، يحيون سنن الله وسنن رسوله، لا
~~يستكبرون ولا يعلون ولا يفسدون، قلوبهم في الجنان وأجسادهم في العمل. هذا
~~آخر روايته.
# ومعلوم أن هذا المقام مقام عظيم، يتنازعون فيه الخلافة والتوصل إليها، لا
~~يمكن إلا أن يكون بذريعة قوية وحجة جلية، بحيث يكون المناوئ له فيها
~~والدافع له عنها لا يستطيع رد شئ من الحجج الواردة PageV00P533
# عليه، ولا يسعه الجحود لها لشهرتها وجلائها عند الملأ الحاضرين وغيرهم.
# ولو قال كلمة فيها شبهة عندهم أو يسعهم جحودها وإنكارها لنطقوا بلسان
~~واحد، بل تسابقوا إلى الرد عليه والجحود لها. وفي إقرارهم بذلك كله دليل
~~قاهر وبيان ظاهر على أن ذلك كله عندهم حق وصدق، وقد عرفوا صحته ووضوحه
~~وثبوته وسمعوه ووعوه، فكان كل من حضر يوم الشورى شاهدا لعلي بن أبي طالب
~~عليه السلام بصحة ذلك، من حيث الإقرار له به.
# ثم لو جحدوا ذلك كان كل ما ذكره عليه السلام له به أدلة قاطعة وبراهين
~~واضحة من غيرهم ممن قد عرف ذلك من أهل الشرق والغرب من العرب والعجم
~~المعاهد منهم والمشرك، ولذلك قال عليه السلام: لو أشأ أن أتكلم بما لا
~~يستطيع به عربهم ولا عجمهم ولا المعاهد منهم ولا المشرك رد خصلة منها.
# وإقرارهم في ذلك كالإقرار لرسول الله صلى الله عليه وآله في يوم الغدير
~~حين قال لمن حضر: ألست أولى بكم منكم بأنفسكم؟ قالوا: بلى.
# وهذه الخصال الشريفة العظيمة التي عددها عليه السلام يقوم له الحجة
~~البالغة ببعضها لا بكلها. بل على رأيهم ببعض خصلة منها، لأن أبا بكر احتج
~~على القوم يوم السقيفة بأنه قرشي، وكان أمير المؤمنين عليه السلام مشتغلا
~~بالغسل لخير البشر مواظبا على تجهيزه إلى الله سبحانه ms288 وتعالى، وهذه قرابة
~~بعيدة من رسول الله صلى الله عليه وآله، أمير المؤمنين معلوم بأن قرابته من
~~رسول الله أتم وأمتن من سائر قريش، لأنه صاحب PageV00P534
# القرابة القريبة والمنزلة الخصيصة.
# وإذا قامت الحجة عندهم لأبي بكر ببعض خصلة من هذه الخصال وحصلت له
~~الخلافة وسلم الأمر إليه وثبت له الحكم وقام مقام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بهذه المنزلة، وهي بعض خصلة من خصال علي عليه السلام، كان في ذلك دليل
~~ظاهر على أن أمير المؤمنين أولى بالخلافة بعد رسول الله (ص) بحصول هذه
~~الخصال فيه وتمامها له دون أبي بكر وغيره.
# وهذه بعض خصاله، فما حسبك - عفا الله عنك - بجميع خصاله التي عددها
~~وخصاله التي لم يذكرها:
# مثل آية المباهلة التي هو فيها نفس رسول الله صلى الله عليه وآله.
# ومثل قوله * (والنجم إذا هوى) * (1) وكان هواه في داره عليه السلام.
# ومثل أخذه لآيات براءة.
# ومثل قوله تعالى * (وإنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * (2) وهو المشار إليه.
# ومثل قلعه الصخرة عن فم القليب، ودحوه لباب خيبر، وكلام الثعبان له، وكذا
~~الجمجمة، ونزول الجام والمنديل عليه من الفردوس الأعلى، إلى غير ذلك من
~~المزايا الجليلة التي يطول بذكرها الكتاب ويتسع الخطاب.
# وهذه المناشدة قد رواها أعيانهم، وقد قال فيها عليه السلام: بايع أبا
# PageV00P535
# بكر وأنا والله أحق منه وأولى به منه، وفيه من الحجة ما فيه.
# قال بعضهم:
# مساع أطيل بتفصيلها * كفى معجزا ذكرها مجملا وقال خطيب خوارزم (1):
# هل فيهم من له زوج كفاطمة قل لا وإن مات غيضا كل ذي إحن (2) هل فيهم من
~~له في ولده ولد مثل الحسين شهيد الطف والحسن هل فيهم من له عم يوازره كمثل
~~حمزة في أعمام ذي الزمن هل فيهم من له صنو يكافئه كجعفر ذي المعالي الباسق
~~الفنن هل فيهم من تولى يوم خندقهم قتال عمرو وعمرو خر للذقن هل فيهم من رمى
~~في حال سطوته بباب خيبر لم يضعف ولم يهن هل ms289 فيهم مشتر بالنفس جنته أكرم
~~بمثمنه الغالي وبالثمن
# PageV00P536
# هل فيهم غيره من حاز مجتهدا علم الفرائض والآداب والسنن هل سابق مثله في
~~السابقين وما صلى فريضة يوما إلى الوثن (1) هل لا أتى (2) (هل أتى) إلا إلى
~~أسد فتى الكتائب طود الحلم في المحن أطاع في النقض والإبرام خالقه وقد عصى
~~نفسه في السر والعلن الناس في سفح علم الشرع كلهم لكن علي أبو السبطين في
~~القنن (3)
# PageV00P537
# الفصل الرابع والثلاثون في ذكر الصراط المستقيم قال الله تعالى * (وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) * (1).
# الصراط المستقيم هو علي بن أبي طالب عليه السلام في هذه الآية.
# روى إبراهيم الثقفي في كتابه بإسناده عن أبي بردة الأسلمي قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله * (إن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله) * سألت الله أن يجعلها لعلي ففعل.
# وروى محمد بن مؤمن الشيرازي - وهو من أعيانهم - بإسناده إلى قتادة عن
~~الحسن البصري أنه كان يقرأ الحرف * (هذا صراط مستقيم) *، قلت للحسن: وما
~~معناه؟ فقال: هذا طريق علي بن أبي طالب وذريته طريق ودين مستقيم، فاتبعوه
~~وتمسكوا به فإنه واضح لا عوج فيه (2).
# وفي تفسير وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري عن السدي عن أسباط ومجاهد عن
~~عبد الله بن عباس في قوله تعالى * (إهدنا الصراط
# PageV00P539
# المستقيم) * قال: قولوا معاشر الناس: أرشدنا إلى حب النبي وأهل بيته.
# وفي تفسير الثعلبي وكتاب ابن شاهين حديث مرفوع إلى أبي بريدة في قول الله
~~تعالى * (إهدنا الصراط المستقيم) * قال: صراط محمد وآله.
# وذكر جدي في نخبه حديثا مرويا عن الصادق عليه السلام أنه قال:
# الصراط المستقيم صراط محمد وأهل بيته.
# وروى في نخبه حديثا مسندا إلى ابن عباس في قوله تعالى * (فستعلمون من
~~أصحاب الصراط السوي) * (1) قال: هو والله محمد أهل بيته * (ومن اهتدى) *
~~فهم أصحاب محمد.
# وذكر عن حمزة بن عطا عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى * (هل يستوي
~~هو ومن يأمر بالعدل) ms290 * (2) قال: هو علي بن أبي طالب، يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم (3).
# وذكر عن ابن عباس وعن زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام في قوله تعالى *
~~(والله يدعو إلى دار السلام) * يعني به الجنة * (ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم) * (4) يعني ولاية علي بن أبي طالب.
# وذكر في تفسير قوله تعالى * (وأن هذا صراطي مستقيما) * (5) يعني القرآن
~~وولاية آل محمد عليهم السلام.
# وروى عن جده جابر الأنصاري: أن النبي صلى الله عليه وآله بينا
# PageV00P540
# أصحابه عنده إذ قال - وأشار بيده إلى علي: هذا صراط مستقيم فاتبعوه.
# وذكر عن ابن عباس أنه كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحكم وعلي بين
~~يديه مقابله ورجل عن يمينه ورجل عن شماله، فقال عليه السلام: اليمين
~~والشمال مضلة والطريق المستوي الجادة. ثم أشار بيده.
# إن هذا صراط علي فاتبعوه - الآية.
# وذكر عن الحسن قال: خرج ابن مسعود فوعظ، فقام إليه رجل فقال:
# يا أبا عبد الرحمن أي الصراط المستقيم؟ فقال: الصراط المستقيم طرفه في
~~الجنة وناحيته عند محمد وعلي، فمن استقام به الجادة أتى محمدا، ومن رغب عن
~~الجادة تبع الدعاة.
# وذكر عن الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى * (فاستمسك بالذي
~~أوحي إليك إنك على صراط مستقيم) * (1) قال: إنك على ولاية علي، وهو الصراط
~~المستقيم.
# إلى ههنا ذكره في نخبه رحمه الله مسندا إلى المذكورين.
# وفي الخصائص عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى * (وإن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون) * (2) قال: عن ولايتنا.
# وروى الفقيه محمد بن جعفر المشهدي في كتاب ما اتفق فيه من الأخبار في فضل
~~الأئمة الأطهار حديثا مسندا إلى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لعلي بن أبي طالب عليه السلام: أنت صاحب حوضي وصاحب لوائي ومنجز عداتي
~~وزوج حبيبه قلبي
# PageV00P541
# ووارث علمي، وأنت مستودع مواريث الأنبياء، وأنت أمين الله في أرضه، وأنت
~~حجة الله على خلقه، وأنت ركن الإيمان، وأنت مصباح الدجى، وأنت منار الهدى،
~~وأنت العلم ms291 المرفوع لأهل الدنيا، من تبعك نجا ومن تخلف عنك هلك.
# وأنت الطريق الواضح، وأنت الصراط المستقيم (1).
# وروى محمد بن جعفر في كتابه المذكور حديثا رفعه إلى عبد الله بن عمر قال:
~~عهد إلى عمر بن الخطاب قال: اتبع هذا الأصلع، فإنه أول الناس إسلاما، وإنه
~~خارج من الذنوب والخطايا، والحق معه، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول * (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على صراط
~~مستقيم) * (2) فالناس كلهم مكبون على الوجوه غيره، لأنهم كلهم يحتاجون إلى
~~هداه وفقهه، تم الحديث.
# وإذا كان علي بن أبي طالب عليه السلام هو الصراط المستقيم وحب أهل البيت
~~وولايتهم هو الصراط المستقيم: فهذا هو الغاية التي لا مزيد عليها ولا
~~مستدرك فيها، والأخبار المذكورة في هذا الفصل:
# منها ما لفظه: إن عليا وولايته هو الصراط المستقيم.
# ومنها: إن الصراط المستقيم حب أهل البيت وولايتهم عليهم السلام.
# ومنها ما قال (وإن صراطي مستقيما) يعني القرآن وولاية آل محمد عليهم
~~السلام.
# فالأول قد ذكر فيه علي باسمه، وأما الثاني فإن أهل البيت عليهم
# PageV00P542
# السلام وآل محمد بمعنى واحد، لأن أصل (آل) أهل، ثم أبدلت من الهاء همزة
~~فعادت أأل، فأبدلت الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها، ولهذا إذا صغر آل
~~رد إلى أصله فقيل (أهيل)، فعاد معنى الحديث أهل بيت محمد عليهم السلام، وقد
~~مضى القول من الفريقين بالفصل الأول من [أن] أهل البيت محمد وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين عليهم السلام.
# فعلى جميع [الوجوه في] اللفظ المذكور في الأخبار علي صراط مستقيم وولاية
~~علي صراط مستقيم.
# وقد جاء في تفسير قوله تعالى * (إهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين
~~أنعمت عليهم) * يعني آل محمد عليهم السلام * (غير المغضوب عليهم) * يعني
~~اليهود * (ولا الضالين) * يعني النصارى.
# والنعمة على آل محمد هي نعمة الإسلام، قال الله تعالى * (وأسبغ عليكم
~~نعمه) * يعني نعمة الإسلام. فكان علي بن أبي طالب عليه السلام من هذه النعم
~~في أعلى ذراها.
# ولا شئ أبلغ من ذلك في وجوب ms292 تقديمه عليه السلام، حيث إنه الصراط المستقيم
~~الذي أمر الله باتباعه بقوله تعالى * (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه) *،
~~ونهى عن متابعة ما عداه من السبل بقوله تعالى * (ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله) * (1).
# ومضى القول: إن عليا عليه السلام صراط الله المستقيم، يعني الصراط إلى
~~الله سبحانه وتعالى، كما يقال فلان باب السلطان إذا كان به يوصل إلى
~~السلطان، والصراط هو الطريق الواضح، فعلي عليه السلام حينئذ هو
# PageV00P543
# الطريق الواضح إلى الله تعالى. وإذا كان طريقه واضحا كان طريق من خالفه
~~حائرا غير واضح، لاستحالة وجود الحق في جهتين مختلفتين.
# قال أبو الفتح الواسطي رحمه الله في قصيدته:
# هذا علي النبأ العظيم تفهموا * وهو الصراط المستقيم إلى الهدى هذا علي
~~دينار ديني فاعلموا * فليستجيد لجيده المستنقدا PageV00P544
# الفصل الخامس والثلاثون في أن حب علي عليه السلام هو العروة الوثقى وأنه
~~حبل الله وصالح المؤمنين والأذن الواعية والنبأ العظيم قال الله تعالى *
~~(فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~والله سميع عليم) * (1).
# روى جدي رحمه الله في نخبه حديثا مسندا عن الرضا عليه السلام قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وآله: من أحب أن يتمسك بالعروة الوثقى فليتمسك بحب علي
~~بن أبي طالب (2).
# وروى حديثا مسندا إلى أنس بن مالك في قوله تعالى * (ومن يسلم وجهه إلى
~~الله) * نزل في علي، كان أول من أخلص لله * (وهو محسن) * يعني مطيع * (فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى) * (3) قول (لا إله إلا الله)
# PageV00P545
# * (وإلى الله عاقبة الأمور) *، والله ما قتل علي إلا عليها (1).
# وروى في نخبه في تفسير قوله تعالى * (فقد استمسك بالعروة الوثقى) * يعني
~~ولاية علي بن أبي طالب.
# فإن قيل: قد بين الله تعالى أن من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى.
# فالجواب: رد ذلك إلى الرسول عليه السلام أولى وأوجب بقوله تعالى * (ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلي أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * (2).
# ثم لو كان من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله تعالى حسب حصل ms293 له التمسك بالعروة
~~الوثقى لحصل له التمسك دون الإقرار بالنبوة وغيرها، وذلك باطل بإجماع
~~المسلمين. ومن حيث يجب عليه التمسك بالنبي يحب عليه التمسك بمن عينه النبي
~~صلى الله عليه وآله وقال إنه العروة الوثقى.
# وقال ابن حماد رحمه الله (3):
# علي علي القدر عند مليكه * وإن أكثرت فيه الغواة ملامها وعروته الوثقى
~~التي من تمسكت * يداه بها لم يخش قط انفصامها قال الله تعالى * (واعتصموا
~~بحبل الله جميعا) * (4).
# PageV00P546
# روى جدي رحمه الله في نخبه مسندا إلا العنبري بإسناده إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله أنه سأله أعرابي عن هذه الآية، فأخذ رسول الله بيد علي وقال: يا
~~أعرابي إن هذا حبل الله فاعتصم به. فدار الأعرابي خلف علي واحتضنه وقال:
~~اللهم إني أشهدك أني قد اعتصمت بحبلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا.
# وروى جدي في نخبه مثل ذلك مسندا إلى الباقر عليه السلام.
# وروى أيضا حديثا مسندا إلى الباقر عليه السلام في قوله تعالى * (ضربت
~~عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بجبل من الله وحبل من الناس) * (1) قال: حبل
~~من الله كتاب الله، وحبل من الناس علي بن أبي طالب عليه السلام (2).
# وروى الثعلبي في تفسيره حديثا مرفوعا إلى أبان بن تغلب عن جعفر ابن محمد
~~عليهما السلام قال: نحن حبل الله الذي قال تعالى * (واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا) * (3).
# وقد تقدم بصدر الفصل الحادي والعشرين بعجز خبره: يا معشر الخلائق هذا علي
~~بن أبي طالب خليفة الله في أرضه وحجته على عباده، فمن تعلق بحبله في دار
~~الدنيا فليتعلق بحبله في هذا اليوم. يعني يوم القيامة.
# PageV00P547
# وإذا كان عليه السلام حبل الله الذي أمرنا بالاعتصام به ونهى عن التفرق
~~عنه، كان حجة بالغة تقصر عنها كل حجة، لأن حبل الله تعالى من اعتصم به نجا
~~ومن لم يعتصم به هلك. وهذه حالة لا شئ فوقها ولا مزيد عليها.
# وقال السيد الحمير رحمه الله (1):
# أنا وجدنا ms294 له (2) فيما نخبره * بعروة العرش موصلا بها سببا حبلا متينا
~~بكفيه له طرف * سد العراج إليه العقد والكربا من يعتصم بالقوي من حبله فله
~~* أن لا يكون غدا في حال من عطبا قال الله * (فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين) * (3) وصالح المؤمنين هو علي بن أبي طالب عليه السلام.
# روى جدي رحمه الله في نخبه حديثا رفعه إلى ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: إن عليا باب الهدى بعدي، والداعي إلى ربي، وصالح
~~المؤمنين * (ومن أحسن قولا ممن دعى إلى الله وعمل صالحا) * (4) الآية) *
~~(5).
# فرق:
# قد رتب الله تعالى ناصره أربع مراتب، وجعل علي في وسطه، ولا
# PageV00P548
# يجوز أن يذكر إلا من كان أقوى الخلق نصرة لنبيه عليه السلام وأمنعهم
~~جانبا في الدفاع.
# وروى جدي في نخبه حديثا مسندا إلى زيد بن علي: إن الناصر للحق وصالح
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.
# وروي في تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان الأشنوي والكلبي ومجاهد وأبي صالح
~~والمغربي عن ابن عباس قال: رأت حفصة النبي عليه السلام في حجرة عائشة مع
~~مارية القبطية، فقال عليه السلام:
# أتكتمين علي حديثي. قالت: نعم. قال: إنها علي حرام، ليطيب قلبها، فأخبرت
~~عائشة وبشرتها من تحريم مارية، فكلمت عائشة النبي عليه السلام في ذلك، فنزل
~~* (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) * إلى قوله * (فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين) * قال: صالح المؤمنين علي، تقول والله أحبه *
~~(والملائكة بعد ذلك ظهير) *.
# وروى السري عن أبي مالك عن ابن عباس، وأبو الحضرمي عن أبي جعفر عليه
~~السلام، والثعلبي بهذا الإسناد عن موسى بن جعفر عليه السلام، وعن أسماء بنت
~~عميس عن النبي صلى الله عليه وآله قالوا: قال النبي: صالح المؤمنين علي بن
~~أبي طالب.
# وروى الثعلبي حديثا مسندا إلى محمد بن علي الباقر، ورفع السند إلى علي بن
~~أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله تعالى
~~* (وصالح المؤمنين) * قال: هو علي ms295 بن أبي طالب (1).
# PageV00P549
# فرق:
# صالح المؤمنين أصلح المؤمنين، بدلالة العرف والاستعمال، لأن الشخص إذ
~~قال: فلان عالم قومه وزاهد بلده، يريد أعلم وأزهد.
# ويشهد بصحة ذلك ما روي عن عمرو بن العلاء من قوله: كان أوس بن حجر شاعر
~~مصر، حتى نشأ النابغة وزهير يطأطأ، وهو شاتمهم في الجاهلية غير مدافع (1).
~~وإنما أراد بلفظ الشاعر أشعر لا غير. وكذا قولهم:
# فلان شجاع القوم، لا يقال ذلك إلا إذا كان أشجعهم.
# وعلى هذا القول علي عليه السلام أصلح القوم، وأصلح على وزن أفعل والألف
~~فيها تكون للتفضيل، وقد مر بيانه بفصل طالوت. فعلى هذا علي أفضل القوم.
# ومما يؤد ذلك أنه عليه السلام أفضل وأشجع، وأنه لا جوز أن يخبر الله أن
~~ناصر نبيه صلى الله عليه وآله إذا وقع التظاهر عليه بعد ذكره سبحانه وتعالى
~~وذكر جبرئيل عليه السلام إلا من كان أقوى الخلق نصرة لنبيه وأمنع جانبا في
~~الدفاع والذب عنه.
# ولا يحسن ولا يليق بموضوع الكلام ذكر ضعيف النصرة ولا المتوسط فيها
~~والحال هذه. ألا ترى أن أحد الملوك لو تهدد بعض أعدائه ممن ينازعه سلطانه
~~ويطلب مكانه فقال: لا تطمعوا في ولا تحدثوا نفوسكم بمغالبتي فإن ناصري فلان
~~وفلان، فلا يحسن أن يدخل في كلامه إلا من هو الغاية في النصرة المشهور
~~بالشجاعة المعروف بحسن المدافعة.
# ألم تر أن معاوية حيث ذكر كثرة من معه من العدد فهدده أمير المؤمنين
# PageV00P550
# عليه السلام بمالك الأشتر رضي الله عنه حيث هو معروف بالشجاعة مشهور بحسن
~~المدافعة عن علي عليه السلام، لأنه قال في مالك: كان لي كما كنت لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله.
# قال الله تبارك وتعالى * (وتعيها أذن واعية) * (1).
# الأذن الواعية أذن علي بن أبي طالب عليه السلام.
# في حلية الأولياء عن علي عليه السلام، وروى الواحدي في أسباب نزول القرآن
~~عن بريدة، وروى أبو القاسم بن حبيب في تفسيره عن زر بن حبيش عن علي عليه
~~السلام، واللفظ له قال: قال علي بن أبي طالب صلوات ms296 الله عليه: ضمني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وقال: أمرني ربي أن أدنيك ولا أقصيك، وأن تسمع
~~وتعي (2).
# وفي تفسير الثعلبي في رواية بريدة: وأن أعلمك وتعي، وحق على الله أن تسمع
~~وتعي، فنزلت * (وتعيها أذن واعية) *.
# وذكر النطنزي في الخصائص، وذكر في أخبار أبي رافع: أن أدنيك ولا أقصيك،
~~وأن أعلمك ولا أجفوك، وحق علي أن أطيع ربي فيك، وحق عليك أن تعي.
# وفي محاضرات الراغب - وهو من أهل المذاهب الأربعة - قال: قال الضحاك وابن
~~عباس، وفي أمالي الطوسي رحمه الله قال الصادق عليه السلام، وفي بعض كتب
~~الشيعة عن سعد بن طريف عن أبي جعفر عليه
# PageV00P551
# السلام قالوا: * (وتعيها أذن واعية) * أذن علي عليه السلام (1).
# وفي كتاب الياقوت عن أبي عمرو غلام ثعلب، وفي الكشف والبيان عن الثعلبي
~~قال عبد الله بن الحسن، وفي كتاب الكليني واللفظ له عن ميمون بن مهران عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله لما نزلت * (وتعيها أذن واعية) *
~~قلت: اللهم اجعلها أذن علي، فما سمع شيئا بعدها إلا حفظة (2).
# وروى جدي في كتابه المقدم ذكره حديثا مسندا إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله * (وتعيها أذن واعية) * أذن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام، ما زلت أسأل الله تعالى منذ أنزلت أن يكون
~~أذنك يا علي (3).
# وروى في نخبه حديثا مسندا إلى جابر الجعفي وعبد الله بن الحسين ومكحول
~~قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني سألت ربي أن يجعلها أذنك يا
~~علي، اللهم اجعلها أذن واعية أذن علي، ففعل فما نسي شيئا سمعه بعد (4).
# قال الله تعالى * (عم يتساءلون عن النبأ العظيم) * (5) علي بن أبي طالب
~~عليه السلام.
# روى جدي رحمه الله في نخبه حديثا مسندا إلى القطان، عن وكيع،
# PageV00P552
# عن سفيان، عن السدي، عن عبد خير، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال:
~~أقبل صخر بن حرب حتى جلس إلى رسول الله صلى الله ms297 عليه وآله فقال: يا محمد
~~هذا الأمر بعدك لنا أم لمن؟ قال: يا صخر الأمر من بعدي لمن هو مني بمنزلة
~~هارون من موسى، فأنزل الله تعالى * (عم يتساءلون عن النبأ العظيم) * (1).
# وقد تقدم بتمامه في الفصل الثلاثين من تفسير الشيرازي.
# وروى جدي في نخبه حديثا مسندا إلى علقمة أنه خرج يوم صفين رجل من أهل
~~الشام وعليه سلاح ومصحف فوقه وهو يقرأ * (عم يتساءلون) * فأردت البراز له،
~~فقال علي عليه السلام: مكانك، وخرج بنفسه وقال: أتعرف النبأ العظيم الذي هم
~~فيه مختلفون؟ قال: لا. قال:
# والله إني النبأ العظيم الذي في اختلفتم وعلى ولايتي تنازعتم وعن ولايتي
~~رجعتم بعد ما قبلتم وببغيكم هلكتم بعد ما بسيفي نجوتم، ويوم غدير قد علمتم
~~قد علمتم قد علمتم، ويوم القيامة تعلمون ما عملتم. ثم علاه بسيفه ورمى رأسه
~~ويده، ثم قال صلوات الله عليه:
# أبى الله إلا أن صفين دارنا * وداركم ما لاح في الأرض كوكب حتى تموت أو
~~نموت وما لنا * وما لكم عن حومة الحرب مهرب وفي رواية الأصبغ: والله إني
~~النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون، كلا سيعلمون حين أقف بين الجنة والنار
~~فأقول: هذا لي وهذا لك.
# وروى جدي في نخبه قال: لما هرب الجماعة يوم الأحد، وكان علي يضرب قدام
~~النبي صلى الله عليه وآله وجبرئيل عن يمينه وميكائيل عن
# PageV00P553
# يساره نزل قوله تعالى * (قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون) *.
# وإذا كان علي بن أبي طالب عليه السلام هو النبأ العظيم الذي عنه يسألون،
~~ولا يبقى ميت في بر ولا بحر ولا شرق ولا غرب إلا ومنكر ونكير يسألانه عن
~~ولاية أمير المؤمنين بعد الموت، يقولان للميت: من ربك، ومن نبيك، ومن
~~إمامك؟ على ما ذكر الشيرازي، وقد سلف بفصل الثلاثين.
# فهذا أدل دليل على وجوب ولايته واتباعه والاقتداء والتمسك به، لأن به
~~المحال أن يسأل الله تعالى عبده بعد الموت عن ولاية إمام لم يكن أمره
~~باتباعه والاقتداء به ونصب له علما ظاهرا مكشوفا في ms298 الدلالة على ذلك
~~الإمام، ومولانا أمير المؤمنين عليه السلام علم ولايته ظاهر مكشوف، بدليل
~~الكتاب العزيز والأخبار الواردة من الفريقين.
# قال عمرو بن العاص في أبيات له في علي عليه السلام ينشد:
# هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب PageV00P554
# الفصل السادس والثلاثون في قوله تعالى (أولئك هم خير البرية) قال الله
~~تعالى * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) * (1) خير
~~البرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله.
# وروى جدي رحمه الله في نخبه حديثا رفعه إلى الزبير وعطية العوفي وخوات
~~قال: قال كل واحد منهم: رأيت جابرا يتوكأ على عصاه وهو يدور في سكك المدينة
~~ومجالسهم وهو يقول: قال النبي عليه السلام:
# علي خير البشر، من أبى فقد كفر، ومن رضي فقد شكر. ثم يقول: معاشر الأنصار
~~أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبي فلينظر في شأن أمه.
# وروى الدارمي بإسناده إلى عائشة، وروى ابن مجاهد في الولاية، وذكر
~~الديلمي في الفردوس وأحمد في الفضائل والأعمش عن أبي وائل، وعن عطية عن
~~عائشة، وقيس بن حازم، عن جرير بن عبد الله قالوا: قال النبي صلى الله عليه
~~وآله: علي خير البشر، من أبى فقد كفر،
# PageV00P555
# ومن رضي فقد شكر (1).
# وروى الدارمي أن عائشة لما روت هذا الخبر قيل لها: فلم حاربتيه؟
# قالت: ما حاربته من ذات نفسي إلا حملني طلحة والزبير. وفي رواية:
# أمر قدر وقضاء غلب.
# وروى جدي في نخبه عن أبي وائل ووكيع وأبي معاوية والأعمش وشريك ويوسف
~~القطان أنهم رووا ذلك بالأسانيد أنه سئل جابر وحذيفة عن علي عليه السلام
~~فقالا: علي خير البشر، لا يشك فيه إلا كافر.
# قال رحمه الله: وروى عطاء عن عائشة مثله.
# قال: رواه سالم بن جعد عن جابر بإحدى عشرة طريق.
# وذكر الطبري في تاريخه أن الخليفة المأمون أظهر القول بخلق القرآن وتفضيل
~~علي بن أبي طالب وقال: هو أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ms299
~~وذلك في شهر ربيع الأول سنة اثنتي عشرة ومأتين (2).
# وروى أبو بكر الهذلي عن الشعبي أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقال: يا رسول الله علمني شيئا ينفعني الله به. قال: عليك بالمعروف، فإنه
~~ينفعك في عاجل دنياك وآخرتك، إذ أقبل علي فقال: يا رسول الله فاطمة تدعوك.
~~قال: نعم. قال الرجل: من هذا يا رسول الله؟
# قال: هذا الذي يقول الله فيه * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية) *.
# وروى جدي في نخبه حديثا مسندا إلى الباقر عليه السلام، وعن ابن
# PageV00P556
# عباس وأبي بردة وابن شراحيل: إن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي
~~مبتدئا * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) * أنت
~~وشيعتك، وميعادي وميعادكم الحوض إذا حشر الناس، حيث أنت وشيعتك غرا محجلين.
~~قال: وفي خبر: شيعتك غر محجلين.
# وروى جدي في كتابه المقدم ذكره حديثا مسندا إلى جده جابر الأنصاري رحمه
~~الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أقبل علي يقول: جاء خير
~~البرية (1).
# وروى أبو نعيم الإصفهاني - وهو من أعيانهم - فيما نزل من القرآن في علي
~~عليه السلام بإسناده إلى الحارث قال: قال علي صلوات الله عليه:
# نحن أهل بيت لا نقاس بالناس. فقام رجل فأتى ابن عباس فأخبره بذلك، فقال:
~~صدق علي أمير المؤمنين، أوليس النبي صلى الله عليه وآله لا يقاس بالناس،
~~وقد نزل في علي * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية)
~~(2).
# وروى أبو بكر الشيرازي في كتاب نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أن حدث مالك بن أنس عن حميد عن أنس قال:
# (إن الذين آمنوا) * نزلت في علي عليه السلام، صدق أول الناس برسول الله
~~صلى الله عليه وآله * (وعملوا الصالحات) * تمسكوا بأداء الفرائض * (أولئك
~~هم خير البرية) * يعني عليا أفضل الخليقة بعد النبي - إلى آخر السورة.
# PageV00P557
# وروى ابن مردويه - وهو من أعيانهم - في كتابه حديثا مسندا إلى حذيفة بن
~~اليمان قال: قال رسول الله صلى ms300 الله عليه وآله: علي خير البشر، ومن أبى فقد
~~كفر (1).
# وروى عن ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب
~~* (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) * (2).
# وروى حديثا مسندا قال: نابت أصحاب محمد (ص) نائبة، فجمعهم عمر فقال لعلي:
~~تكلم فأنت خيرهم وأعلمهم.
# وذكر الخطيب الخوارزمي عن جابر: أنه لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى
~~الله عليه وآله: علي خير البرية (3).
# وذكر البلاذري في التاريخ قال: قال عطية: قلنا لجابر بن عبد الله:
# أخبرنا عن علي عليه السلام. قال: كان خير الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله.
# وذكر ابن عبدوس الهمداني والخطيب الخوارزمي في كتابيهما بالإسناد عن
~~سلمان قال: قال النبي عليه السلام: إن أخي ووزيري وخير من أخلفه بعدي علي
~~بن أبي طالب (4).
# وفي تاريخ الخطيب مسندا عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: من لم يقل علي خير البشر فقد كفر.
# PageV00P558
# وفي التاريخ أيضا حديث مرفوع إلى علقمة بن عبد الله قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: خير رجالكم علي بن أبي طالب، وخير شبانكم الحسن
~~والحسين، وخير نسائكم فاطمة الزهراء.
# وذكر الطبراني في الولاية والمناقب بإسنادهما إلى مسروق قال:
# قالت عائشة: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: هم شر الخلق والخليقة
~~يقتلهم خير الخلق والخليقة وأقربهم إلى الله وسيلة، أي المخدج وأصحابه.
# وذكر جدي في نخبه حديثا مسندا إلى سعد بن أبي وقاص قال: دخل سعد بن أبي
~~وقاص على معاوية بعد مصالحة الحسن عليه السلام، فقال معاوية: مرحبا بمن لا
~~يعرف حقا فيتبعه ولا باطلا فيجتنبه. فقال أردت أن أعينك على علي بعد أن
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لابنته فاطمة: أنت خير الناس أبا
~~وبعلا.
# وذكر في كتابه حديثا مسندا إلى شهر بن حوشب قال: لما دون عمر ابن الخطاب
~~الدواوين بدأ بالحسن والحسين عليهما السلام فملأ حجريهما من المال، فقال
~~ابن ms301 عمر: قدمتهما علي ولي صحبة وحجزة دونهما. فقال عمر: أسكت لا أم لك،
~~أبوهما والله خير من أبيك وأمهما خير من أمك.
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده حديثا رفعه إلى الزبير قال: قال لجابر: كيف
~~كان علي فيكم؟ قال: ذاك من خير البشر، ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم
~~إياه. PageV00P559
# فرق:
# قوله سبحانه وتعالى * (خير البرية) * لفظ شامل لجميع البرية، فيجب لعلي
~~عليه السلام السيادة على جميع البرية بمقتضى اللفظ.
# ومن حصلت له السيادة على جميع البرية والحاجة إليه أدعى والانقياد إليه
~~أرعى وأحجى والاتباع له من سائر البرية أولى، وشاهد الحال في هذا المعنى
~~أظهر من شاهد الاستدلال.
# ومما يدل على أنه خير البريد بعد الرسول صلى الله عليه وآله إجماع
~~الطائفة الذين هم علماء الشيعة الإمامية، فإنهم مجمعون على أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أفضل العالم بعد رسول الله (ص)، وإجماعها حجة يجب
~~العمل به، لأن الإمام المعصوم عليه السلام فيها.
# وقائل في جميع ما أجمعت عليه يقولها اعتبار مبني على أن إجماعها حجة،
~~وليس ههنا موضع بيان أن إجماعها حجة لكنه مذكور في كتب الإمامية واعتمد
~~عليه السيد المرتضى رحمه الله في كتاب الإنتصار.
# ومن الواعظ العالم وهو على المنبر وقد قرأ القارئ بين يديه:
# يا راكبا شدنية مهرية * تفري المهامه طالبا أهل الندى عرج على آل النبي
~~محمد * بيت الفخار ومن بهم نيل الهدى من حبهم فرض على كل الورى * من بغضهم
~~سبب الشقاوة والردى شفعاء من والاهم وأحبهم * خير البرية كل سم العدى بهم
~~إلى الله التقرب واجب * نفسي لهم ولمن أحبهم الفدا فاشدد يديك بحبهم في هذه
~~* الدنيا لتسعد بالنعيم إذن غدا PageV00P560
# وقال أبو الطفيل الكناني (1):
# أشهد بالله وآلائه * وآل يس وآل الزمر أن علي بن أبي طالب * بعد رسول
~~الله خير البشر وقال الفضل بن عتبة بن أبي لهب (2):
# ألا إن خير الناس بعد محمد * مهيمنه التالية في العرف والنكر فذاك علي
~~الطهر (3) من ذا يفوقه * أبو حسن حلف القرابة والصهر وأول ms302 من صلى وصدق نبيه
~~* وأول من أردى الغواة لدى بدر وقال [كعب بن] زهير (4):
# صهر النبي خير الناس كلهم * فكل من رامه بالفخر مفخور صلى الصلاة مع
~~الأمي أولهم * قبل العباد ورب الناس مكفور ولبعضهم (5):
# ألا إن خير الناس بعد محمد * علي وإن لام العذول وفندا وإن عليا خير من
~~وطأ الحصا * سوى المصطفى أعني النبي محمدا هما أسلما قبل الأنام وصليا *
~~أغارا لعمري في البلاد وأنجدا
# PageV00P561
# الفصل السابع والثلاثون في قوله تعالى * (أفمن كان على بينة من ربه) * *
~~(ويتلوه شاهد منه) * (1) وقوله تعالى * (ومن عنده علم الكتاب) * (2)، وأنه
~~عليه السلام نور الله، وأنه الهدى، وأنه جنب الله، وأنه حجة الله، وأن مثله
~~مثل الكعبة الشاهد علي بن أبي طالب عليه السلام.
# روى الطبري بإسناده إلى زين العابدين والباقر والصادق والرضا عليهم
~~السلام: إن أمير المؤمنين عليه السلام قال: * (أفمن كان على بينة من ربه) *
~~محمد و * (يتلوه شاهد) * أنا (3).
# وروى جدي في نخبه حديثا عن حماد بن سلمة عن ثابت قال: قال أنس * (أفمن
~~كان على بينة من ربه) * قال: هو رسول الله صلى الله عليه وآله * (ويتلوه
~~شاهد منه) * قال: هو علي بن أبي طالب، كان والله لسان
# PageV00P563
# رسول الله صلى الله عليه وآله [إلى أهل مكة في نقض عهدهم مع رسول الله]
~~(1).
# وذكره الحافظ أبو نعيم - وهو من أعيانهم - بثلاثة طرق عن عبد الله بن عبد
~~الله الأسدي في خبر قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: * (أفمن كان على بينة
~~من ربه ويتلوه شاهد منه) * رسول الله على بينة من ربه وأنا الشاهد (2).
# وذكره النطنزي في الخصائص.
# وقد ذكر في كتاب فصيح الخطب أنه سأله ابن الكوا قال: ما أنزل فيك؟
# قال: قوله تعالى * (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) *.
# وذكره الثعلبي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس * (أفمن كان على بينة
~~من ربه ويتلوه شاهد منه) * الشاهد علي عليه السلام (3).
# ورواه القاضي أبو عمرو عثمان بن أحمد وأبو نصر القسري في ms303 كتابيهما، ورواه
~~الفلكي المفسر عن مجاهد وعن عبد الله بن شداد.
# وقرأ ابن مسعود * (أفمن أوتي علم من ربه ويتلوه شاهد منه) * علي.
# فرق: شاهد النبي على أمته يكون أعدل الخلائق، فكيف يتقدم عليه غيره وهو
~~أيضا من النبي؟
# و (من) ههنا لتبيين الجنس، فيؤذن بأن علي بن أبي طالب عليه السلام
# PageV00P564
# من جنس الرسول عليه السلام، وقد تقدم بالفصل الثالث والعشرين ذكر
~~محاسنهما في عدة أشياء وقوله تعالى * (ويتلوه شاهد منه) * فإنه بيان لعلي
~~بن أبي طالب عليه السلام بأنه تالي من الرسول من غير فصل بينهما بتالي آخر،
~~فمن جعله تاليا بعد ثلاثة فعليه الدلالة، لأن التالي هو من تلى غيره على
~~أثره من غير فصل بينهما.
# ولو لم يرد تفسير هذه الآية من أن الشاهد هو علي بن أبي طالب عليه السلام
~~لدلت الآية والخبر عليه بقوله تعالى * (ويتلوه شاهد منه) * وقول الرسول صلى
~~الله عليه وآله له (أنت مني وأنا منك)، ولم يقلها لأحد سواه، فظهر اختصاصه
~~بها دون غيره.
# وقد تقدم ذكر الأخبار بقول الفريقين بالفصل الرابع والعشرين.
# وأما كونه عليه السلام متصفا بعلم الكتاب، قال الله تعالى * (قل كفى
~~بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) * (1).
# روى الفرقة المحقة الاثنا عشرية أن الذي عنده علم الكتاب هو علي بن أبي
~~طالب عليه السلام.
# وروى الثعلبي في تفسيره من طريقين: إن المراد بقوله في هذه الآية * (من
~~عنده علم الكتاب) * هو علي بن أبي طالب عليه السلام.
# فرق: إذا كان علي بن أبي طالب عليه السلام عنده علم الكتاب كان حاجة
# PageV00P565
# الأمة إليه آمن في الاتباع وأخص في الانتجاع، لحاجتها إلى معرفة الحلال
~~والحرام والواجب والندب في جميع الأوامر والنواهي، إلى غير ذلك مما يشتمل
~~عليه علم الكتاب، لأنه عليه السلام المبين لجميع ذلك.
# وفي الاتباع له طريق النجاة من الضلال وسلوك المحجة البيضاء، لأن أخذ
~~البيان حصل من موثوق به قد نبه الله ورسوله عليه. وفي الاتباع لغيره عكس
~~جميع المذكور، لعدم العلم، ms304 والمعلوم ببديهة العقل وجوب سلوك طريق النجاة،
~~فوجب الاتباع له والتمسك به عقلا وسمعا.
# وأما كونه عليه السلام نور الله تعالى:
# روى جدي في نخبه حديثا مسندا إلى مولانا الصادق عليه السلام في تفسير
~~قوله تعالى * (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) * (1) يقول: من الكفر إلى
~~الإيمان، يعني إلى الولاية لعلي بن أبي طالب عليه السلام.
# وروى جدي حديثا مسندا إلى الباقر عليه السلام في تفسير قوله تعالى *
~~(والذين كفروا) * يعني بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام * (أولياؤهم
~~الطاغوت) * (2) نزلت في أعدائه ومن تبعهم، أخرجوا الناس من النور، والنور
~~ولاية علي، فصاروا إلى ظلمة ولاية أعدائه (3).
# روى الواحدي في الوسيط وفي الأسباب والنزول قال: قال عطا في تفسير قوله
~~تعالى * (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه) *
# PageV00P566
# نزلت في علي وحمزة * (فويل للقاسية قلوبهم) * (1) في أبي جهل وولده (2).
# وروى عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أبي صالح عن ابن عباس في تفسير قوله
~~تعالى * (وما يستوي الأعمى) * أبو جهل * (والبصير) * أمير المؤمنين * (ولا
~~الظلمات) * أبو جهل * (ولا النور) * أمير المؤمنين * (ولا الظل) * يعني ظل
~~أمير المؤمنين في الجنة * (ولا الحرور) * يعني جهنم، ثم جمعهم جميعا وقال *
~~(وما يستوي الأحياء) * علي وحمزة وجعفر والحسن والحسين وفاطمة وخديجة *
~~(ولا الأموات) * (3) كفار مكة.
# وقال ابن رزيك رحمه الله (4):
# هو النور نور الله في الأرض مشرق * علينا (5) ونور الله ليس يزول سما بين
~~أملاك السماوات ذكره * نبيه فما إن يعتريه خمول وأما كونه عليه السلام هو
~~الهدى، قال الله تعالى * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق) * (6).
# روى جدي رحمه الله في نخبه حديثا مسندا إلى أبي الحسن الماضي عليه السلام
~~في تفسير قوله تعالى * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق) * قال: هو
~~الذي أمر رسوله بالولاية لوصيه، والولاية هي دين
# PageV00P567
# الحق. قلت: * (ليظهره على الدين كله) *؟ قال يظهره على جميع الأديان عند
~~قيام القائم، يقول الله تعالى * (والله متم نوره) * ولاية القائم * (ولو
~~كره الكافرون) * لولاية علي ms305 عليه السلام.
# وروى مسندا عنه عليه السلام في تفسير قوله تعالى * (وأنا لما سمعنا الهدى
~~آمنا به) * (1) قال: الهدى الولاية، آمنا بمولانا، فمن آمن بولاية مولاه
~~فلا يخاف بخسا ولا رهقا.
# وروى حديثا مسندا عن أبي الورد عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى *
~~(وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى) * (2) قال: في أمر علي ابن أبي
~~طالب.
# وأما كونه جنب الله تعالى:
# روى الحافظ أبو بكر بن ثابت الخطيب حديثا مسندا إلى ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة
~~مكتوبا (لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي جنب الله، الحسن والحسين
~~صفوة الله، فاطمة الزهراء أمة الله، على باغضيهم لعنة الله) (3).
# وأما كونه عليه السلام حجة الله تعالى:
# روى في تاريخ الخطيب وفي الإحن والمحن عن أنس أن النبي عليه السلام نظر
~~إلى علي فقال: أنا وهذا حجة الله على خلقه.
# PageV00P568
# وفي الفردوس عن الديلمي: أنا علي حجة الله على عباده.
# وروى الفقيه ابن المغازلي في كتابه عن أنس وغيره قال: كنت عند النبي صلى
~~الله عليه وآله فأتى علي مقبلا، فقال: أنا وهذا حجة الله على أمتي يوم
~~القيامة.
# قوله في هذا الخبر في علي عليه السلام (إنه حجة على أمتي) * يدل على
~~تقديمه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بلا فصل، لأن قوله عليه السلام
~~(على أمتي) كلام عام يدخل تحته جميع الأمة، وعلى تقدير أنه رابع لا يكون
~~حجة على الأمة التي في زمن الثلاثة إلا لمن لحق منها أيامه عليه السلام،
~~فلا يكون حجة على من لا يلحق وقد جعل حجة عليه، فيبطل هذا التقدير.
# وأما كونه عليه السلام مثل الكعبة:
# روى جدي في نخبه حديثا مرفوعا عن أبي عبد الله عليه السلام في جملة خبر
~~أنه قال: نحن كعبة الله، ونحن قبلة الله.
# وروى الفقيه الشافعي حديثا مسندا إلى أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه ms306 وآله: مثل علي فيكم - أو قال في هذه الأمة - كمثل الكعبة المسورة أو
~~المشهورة، النظر إليها فريضة (1).
# وتمثيل الرسول (ص) لا بد وأن يكون تمثيلا صحيحا للمواد المتصلة إليه من
~~الله سبحانه وتعالى، فلا يجوز أن يمثل الشئ بخلافه ويشبهه بضده، لكن يشبه
~~الشئ بمثله ويمثله بنظيره. فكما أن حج الكعبة فريضة فكذا ولاية علي فريضة،
~~فتحصل المماثلة في القدر المشترك، وهو
# PageV00P569
# الإيجاب، وإيجاب الحج مطلق في سائر الأوقات لا يختص بسنة دون غيرها،
~~فولاية علي واجبة كذلك، فمن جعله رابعا فعليه الدليل.
# وتشبيه الصادق عليه السلام كتشبيه الرسول (ص) في أن مثلهم مثل القبلة،
~~ومعلوم وجوب استقبالها عند الأمة بأسرها، فمن جعل عليا رابعا فقد استدبر ما
~~وجب عليه استقباله.
# وقال ابن حماد رحمه الله (1):
# أولئك قوم لا يحاط علومهم (2) * وليس لهم في الخلق شبه ولا شكل هم أمناء
~~الله في الأرض والسما * وهم عينه والأذن والجنب والحبل وهم أنجم الدين الذي
~~صال ضوؤها * على ظلم الإشراك فهو لها يجلو وفي كتب الله القديمة نعتهم *
~~وقد نطقت عن عظم فضلهم الرسل وقال أيضا عفى الله عنه (3):
# هو القبلة الوسطى يرى الوفد حولها * لها حرم الله المهيمن والحل وآيته
~~الكبرى وحجته التي * أقيمت على من كان هنا له عقل
# PageV00P570
# الفصل الثامن والثلاثون في ذكر الدرجات قال الله تعالى * (نرفع درجات من
~~نشاء وفوق كل ذي علم عليم) * (1).
# الدرجات تسع:
# (الأولى) السبق إلى الإسلام والهجرة، قال الله تعالى * (السابقون
~~السابقون * أولئك المقربون * في جنات النعيم) * (2).
# (الثانية) القرابة، لقوله تعالى * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) * (3) وقوله تعالى * (واتقوا الله الذي يتساءلون به والأرحام) *
~~(4).
# (الثالثة) العلم بكتاب الله، قال الله * (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون) * (5).
# (الرابعة) العلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله، لقوله تعالى * (هل
# PageV00P571
# يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) * (1) وقوله تعالى * (بل هو آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم) * (2) وقوله تعالى * (إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء) * (3) وقوله تعالى * (ويرفع الله الذين ms307 آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات) * (4).
# (الخامسة) المعرفة بالحكم، لقوله تعالى * (يحكم به ذوا عدل منكم) * (5).
~~وقوله تعالى * (يحكم بها النبيون الذين أسلموا) * (6) وقوله تعالى * (وكيف
~~يحكمونك وعندهم التورية فيها حكم الله) * (7) وقوله تعالى * (وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله) * (8).
# (السادسة) درجة المجاهدين، لقول تعالى * (إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم) * (9) الآية، وقوله تعالى * (فضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما) * (10) وقوله تعالى * (وقاتلوا في سبيل الله ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * (11).
# PageV00P572
# (السابعة) الإنفاق في سبيل الله، لقوله عز وجل * (وأنفقوا مما رزقناكم) *
~~(1) الآية، وقوله تعالى * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * (2) وقوله
~~تعالى * (ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل) * (3)
~~الآية.
# (الثامنة) الورع، لقوله تعالى * (قد أفلح المؤمنون) * ثم نعتهم فقال *
~~(الذين هم في صلاتهم خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون * والذين هم
~~لفروجهم حافظون) * (4) الآية، وقوله تعالى * (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله) * (5) الآية.
# (الدرجة التاسعة) الزهد في الدنيا، لقوله تعالى * (إنما مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض) * (6) الآية، ولقوله
~~تعالى * (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة) * (7) ولقوله تعالى * (فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) * (8).
# هذه الدرجات قد أنزل الله تعالى في كل درجة منها آيات كثيرة ذكر بعضها
~~تنبيها على ما يماثلها.
# PageV00P573
# وهذا الدرجات المذكورة لم تحصل لأحد من خلق الله تعالى بأسرها وكمالها
~~إلا لعلي بن أبي طالب عليه السلام:
# روى الشيخ المرشد أبو عبد الله الحسين بن علي البصري في كتابه كتاب
~~الإيضاح عن أصحاب الحديث ومن ينتحل السنة قال: قلنا أخبرونا عن هذه الدرجات
~~من الذي اجتمعت فيه ومن فيه بعضها؟ فقالوا: السبق لعلي ولزيد به حارثة وأبي
~~عثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وعمر بن أناس كثيرة
~~وسلمان وأبي ذر والمقداد وعمار وابن مسعود.
# وأما الثانية - وهي القرابة - فهي لعلي عليه السلام وجعفر وحمزة وعقيل
~~والحسن والحسين وعباس وعبد الله وعبيد الله والفضل بن العباس ms308 وعبيدة بن
~~الحارث وأخوه أبو سفيان.
# وأما الثالثة - وهي درجات العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى - فهي لعلي ابن
~~أبي طالب وأبي بن كعب وعثمان وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وجابر بن عبد
~~الله وأبو موسى الأشعري.
# وأما الرابعة - وهي درجة العلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله - فهي
~~لعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وسلمان
~~وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اليمان.
# وأما الخامسة - وهي المعرفة بالحكم - فهم علي وأبو بكر وعمرو معاذ ابن
~~جبل وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن مسعود.
# وأما السادسة - وهي درجة الجهاد - فهم علي وحمزة وجعفر وعبيدة ابن الحارث
~~والزبير بن العوام وطلحة وأبو دجانة الأنصاري ومحمد بن PageV00P574
# مسلم وسعد بن أبي وقاص والبراء بن عازب وسعد بن معاذ. تم حديثه.
# وهذا الدرجة درجة عظيمة شريفة جليلة، لأن فيها التغرير بالنفس والبذل
~~للمهجة.
# السابعة: درجة الإنفاق، وهو عظيم في المحبة والاعتبار جسيم في التجربة
~~والاختبار، وإنما هو جودان جود بالنفس وجود بالمال، وما عداهما قليل
~~عندهما.
# قال الراوي: وهي حاصلة لعلي وأبي بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن ابن عوف.
# الثامنة: درجة الورع في الدين، وهم علي وأبو بكر وعمر وعبد الله بن مسعود
~~وأبو ذر وسلمان وعمار والمقداد، وعبد الله بن عمر.
# التاسعة: وهي الزهد في الدنيا، وهو علي بن أبي طالب وعمر وعثمان ابن
~~مظعون وأبو ذر وسلمان وعمار والمقداد.
# فيقال: إذا كان علي عليه السلام مقدما في جميع هذه الدرجات وأنها مجتمعة
~~عنده قائمة فيه دون غيره ولم يحصل لغيره منها إلا البعض، فهو أولى وأوجب
~~بالتقدم على غيره في منصب الإمامة، لأن أبا بكر تقرب ببعض درجة واحدة في
~~يوم السقيفة وحصل له المقام، لأنه احتج على القوم في استحقاقه بالقرابة
~~للرسول، وهي بعض درجة القرابة، لأن القرابة منها ما هو بعيد كقرابة أبي بكر
~~من الرسول صلى الله عليه وآله لأنه من قريش، ومنها ما هو أقرب وأمس كقرابة
~~علي ms309 عليه السلام من رسول الله (ص). PageV00P575
# قال الشريف المرتضى علم الهدى قدس الله روحه:
# وإذا الأمور تشابهت وتبهمت (1) * فجلاؤها وشفاؤها أحكامه وإذا التفت إلى
~~التقى صادفته * من كل بر وافر أقسامه فالليل فيه قيامه متهجدا * يتلو
~~الكتاب وفي النهار صيامه يعفي الثلاث تعففا وتكرما * حتى يصادف زاده معتامه
~~(2) فمضى بريئا لم يسؤه ذنوبه (3) * [يوما ولا ظفرت به آثامه]
# PageV00P576
# الفصل التاسع والثلاثون في ذكر الشهادة قال الله تعالى * (وأقيموا
~~الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) * (1).
# وقال عليه السلام: الشهود كعام الظالمين (2).
# ومن المعلوم عند جميع الأمة أن من شهد له بشئ وجب دفعه إليه، ومن عليه شئ
~~وجب عليه الخروج منه ودفعه إلى المشهود له.
# وقد روي عن الصادق عليه السلام أنه قال: أحدكم يشهد له شاهدان بحق فيأخذ
~~بحقه، وإن جدي أمير المؤمنين شهد له يوم الغدير بحقه ستون ألفا ولم يقدر
~~على الأخذ بحقه.
# وقد روي في رواية أخرى: ستة وثمانون ألفا.
# وقد روي (3) شهادة الاثني عشر رجلا الذين هم جل المهاجرين
# PageV00P577
# والأنصار الفرقة المحقة، وذلك بينهم معروف مشهود لا خفاء به ولا تناكر
~~فيه.
# والنقل من كتاب جدي أبي عبد الله الحسين بن جبر رحمه الله الموسوم بكتاب
~~الاعتبار في إبطال الاختيار، رواه مسندا إلى أبان بن عثمان قال:
# قلت لمولانا الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: هل كان في أصحاب رسول
~~الله (ص) أحد أنكر على أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول الله؟
# قال: بلى يا أبان، كان الذي أنكر على أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول الله
~~اثنا عشر رجلا من المهاجرين والأنصار، منهم: خالد بن سعيد ابن العاص وكان
~~من بني أمية، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود الكندي،
~~وعمار بن ياسر، وبريدة الأسلمي، وكان من الأنصار: قيس بن سعد بن عبادة،
~~وأبو الهيثم بن التيهان، وسهل بن حنيف، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وأبي
~~بن كعب، وأبو أيوب الأنصاري.
# قال: لما صعد أبا بكر المنبر تشاوروا بينهم، ms310 فقال بعضهم لبعض: والله
~~لنأتينه ولننزلنه عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال آخرون منهم:
~~إن فعلتم ذلك أعنتم على أنفسكم، وقد قال الله تعالى * (ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة) *، فانطلقوا بنا إلى أمير المؤمنين نستشيره ونستطلع رأيه.
# قال: فانطلق القوم بأجمعهم إلى أمير المؤمنين عليه السلام وقالوا له: يا
~~أمير المؤمنين تركت حقا أنت أحق به منه، ولقد أردنا أن نأتي الرجل فننزله
~~عن منبر رسول الله (ص)، فكرهنا أن نحدث شيئا دون مشاورتك، فقم إن الحق معك
~~وأنت أحق به وأولى منه، لأنا سمعنا رسول الله (ص) PageV00P578
# يقول: علي مع الحق والحق مع علي يميل معه حيث مال.
# فقال أمير المؤمنين عليه السلام: وأيم الله لو فعلتم ذلك إذا لما كنتم
~~إلا جربا، ولكنتم كالمحل في الزاد وكالكحل في العين، وأيم الله لو فعلتم
~~ذلك إذ لأتيتموني شاهرين سيوفكم مستعدين للحرب والقتال لما أتوني فقيل لي:
~~تبايع وإلا قتلناك، فلم أجد بدا من أن أمنع القوم عن نفسي، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أوعد إلي قبل وفاته وقال: يا أبا الحسن إن الأمة
~~من بعدي ستغدرك وتنقض عهدي، فإنك مني بمنزلة هارون من موسى، وإن الأمة من
~~بعدي بمنزلة هارون ومن تبعه وبمنزله السامري ومن تبعه. فقلت: يا رسول الله
~~فما تعهد إلي إذا كان ذلك؟ فقال عليه السلام: إن وجدت أعوانا فبادر إليهم
~~وجاهدهم وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك حتى تلحق بي مظلوما. فلما قبض
~~النبي صلى الله عليه وآله اشتغلت بغسله والفراغ من شأنه، ثم آليت ثلاثا ألا
~~أرتدي إلا للصلاة حتى أجمع القرآن إذ هو أحق وأولى، ثم أخذت بيد فاطمة
~~عليها السلام وابني الحسن والحسين فدرت على أهل بدر وأهل السابقة، فناشدتهم
~~حقي ودعوتهم إلى نصرتي، فما أجابني إلا أربعة رهط سلمان والمقداد وأبو ذر
~~وعمار، ولقد راودت في ذلك أهل بيتي فأبوا علي إلا السكوت، لما علموا من
~~دعارة في صدور القوم وبغضهم لله ولرسوله ms311 ولأهل بيت نبيهم عليهم السلام،
~~فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فاعرفوه ما سمعتم من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، ليكون ذلك أوكد للحجة وأبلغ للعقوبة وأبعد من رسول الله إذا ورد
~~عليه.
# قال: فانطلق القوم بأجمعهم حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه
~~PageV00P579
# وآله، وكان في يوم الجمعة، فلما صعد أبو بكر المنبر قال الأنصار
~~للمهاجرين: قوموا أنتم تكلموا فإن الله تعالى أدناكم في كتابه فقال عز وجل
~~* (لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار) *.
# فقلت: يا بن رسول الله إن العامة لا تقرأ هكذا. فقال: فكيف يا أبان؟
# فقلت: تقرأ (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار). فقال عليه
~~السلام: وأي ذنب كان على النبي عليه السلام حتى تاب عليه، إنما تاب الله
~~على أمته.
# قال: فأول من تكلم من المهاجرين خالد بن سعيد بن العاص، فقام قائما على
~~قدميه، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي، ثم قال:
# (يا معاشر قريش، قد علمتم وعلم خياركم أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال لنا ونحن محتوشوه في بني قريضة وقد قتل علي عدة من رجالهم وأولي القوة
~~منهم، فقال: يا معشر قريش إني موصيكم بوصية فاحفظوها ومودعكم أمرا فلا
~~تضيعوه، ألا وإن عليا إمامكم من بعدي وخليفتي فيكم، بذلك أوصاني جبرئيل عن
~~ربي تبارك وتعالى، ألا وإن لم تحفظوا فيه وصيتي ولم تؤازروه ولم تنصروه
~~اختلفتم في أحكامكم واضطرب عليكم أمر دينكم وولي عليكم شراركم، بذلك أخبرني
~~جبرئيل عن ربي تبارك وتعالى، ألا وإن أهل بيتي هم الوارثون لأمري القائمون
~~بأمر أمتي، اللهم من أطاعني في أهل بيتي وحفظ فيهم وصيتي اللهم فاحشره في
~~زمرتي، ومن عصاني في أهل بيتي وضيع فيهم وصيتي اللهم فاحرمهم الجنة التي
~~عرضها كعرض السماء والأرض).
# فقام إليه عمر بن الخطاب فقال: أسكت يا خالد فلست من أهل PageV00P580
# المشورة ولا مما يعبأ برأيه. فقال له: بل أسكت أنت يا بن الخطاب، فإنك
~~والله تنطق بغير لسانك وتعتصم بغير أركانك، وإنك لجبان في ms312 الحروب وبخيل في
~~الجدوب لئيم العنصر، ما لك في قريش مفخر. قال: فارتد عمر جالسا ينكث ثناياه
~~بإصبعه.
# ثم قال سلمان الفارسي رضي الله عنه وقال:
# (يا أبا بكر إلى من تسند أمرا إذا نزل بك الأمر، وإلى من تفزع إذا سئل
~~عما لا تعلم وفي القوم من هو أعلم منك وأقرب من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قرابة منك، قدمه رسول الله في حياته وعرفه إلينا بعد وفاته، فتركتم
~~قوله وتناسيتم وصيته، فعما قليل تنقل عن دنياك وتصير إلى آخرتك، وقد علمت
~~أن علي بن أبي طالب صاحب هذا الأمر بعد رسول الله، فلو رددت هذا الأمر إلى
~~أهله لكان لك في ذلك النجاة من النار، على أنك قد سمعت كما سمعنا ورأيت كما
~~رأينا، فلم ترد على ما أنت عليه وما أنت له فاعل، وقد منحتك نصحي وبذلت لك
~~ما عندي، فإن قبلت ذلك وفقت وأرشدت) ثم جلس.
# وقام إليه أبو ذر رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي فصلى
~~عليه، ثم قال:
# (يا معشر قريش قد علمتم وعلم خياركم أن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~لنا: الأمر من بعدي لعلي بن أبي طالب ثم للأئمة من ولد الحسين.
# فتركتم قوله وتناسيتم وصيته واتبعتم أمر دنيا فانية وتركتم أمر الآخرة
~~الباقية، وكذلك الأمم كفرت بعد إيمانها وجحدت بعد برها، فكفرتم وحاربتموه
~~حذو القذة بالقذة ومثل النعل بالنعل، فعما قليل تذوقون وبال PageV00P581
# أمركم وما قدمت أيديكم، وما الله بظلام للعبيد) ثم جلس.
# وقام إليه المقداد بن أسود الكندي رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه
~~وذكر النبي فصلى عليه، ثم قال:
# (يا أبا بكر أربع على ضلعك، وقس شبرك بفترك، والزم بيتك وابك على خطيئتك،
~~ولا تغرنك من قريش أوغادها، فعما قليل تضمحل عن دنياك وتصير إلى آخرتك، وقد
~~علمت أن علي بن أبي طالب صاحب هذا الأمر، فأعطه ما جعله الله له ورسوله) ثم
~~جلس.
# وقام إليه عمار بن ياسر رضي الله عنه، فحمد ms313 الله وأثنى عليه وذكر النبي
~~فصلى عليه، ثم قال:
# (يا معشر قريش قد علمتم وعلم خياركم أن أهل بيت نبيكم أقدم سابقة منكم
~~وأكثر عناء عن مصاحبتكم بنبيكم أقدم سابقة، فأعطوهم ما جعله الله ورسوله
~~لهم، ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين) ثم جلس.
# وقام إليه بريدة الأسلمي رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي
~~فصلى عليه، ثم قال:
# (يا أبا بكر أنسيت أم تناسيت أم تناعست أم خادعتك نفسك، أما علمت أن
~~النبي صلى الله عليه وآله أمرنا بالسلام على أخيه وابن عمه سبع سنين في
~~حياته بإمرة المؤمنين، وكان يتهلل وجهه لما يراه من طاعتنا لابن عمه، فلو
~~أعطيتموه الأمر من بعد وفاته لكان لكم في ذلك النجاة من النار، إلا وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا فصمتا وهو يقول: بينا أنا واقف على
~~الحوض أسقي منه أمتي إذ يؤخذ بطائفة من PageV00P582
# أصحابي ذات الشمال إلى النار، فأقول: أصحابي أصحابي. فيقول جبرئيل: إنك
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك، فتنوا أمتك وظلموا أهل بيتك.
# فأقول: بعدا بعدا وسحقا إلى النار).
# وروى الشيخ أبو جعفر ابن بابويه رحمه الله في حديث بريدة خاصة زيادة على
~~ما ذكره جدي رحمه الله، وهي رواية رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
# (أيها الناس هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي وخير من أخلفه، فوازروه
~~وانصروه ولا تتخلفوا عنه، فإنه لا يدخلكم في ضلالة ولا يخرجكم من هدى) ثم
~~جلس.
# وقام إليه قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه وذكر
~~النبي فصلى عليه، ثم قال:
# (يا أبا بكر اتق الله ولا تكن أول من ظلم محمدا في أهل بيته، ورد هذا
~~الأمر إلى من هو أحق به منك، تحط أو زارك وتقل ذنوبك، وتلقى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهو عنك راض أحب إليك من أن تلقاه وهو عليك ساخط).
# وقام إليه خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى ms314
~~عليه وذكر النبي فصلى عليه، ثم قال:
# (يا أبا بكر ألست تعلم ويعلم المهاجرون والأنصار أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كان يقبل شهادتي وحدي ولا يريد معي غيري؟ فقال له مغضبا: نعم
~~أشهد بما تشهد. فقال: يا معاشر قريش اشهدوا علي أني أشهد على رسول الله أنه
~~قال: هذا علي إمامكم بعدي وخليفتي فيكم، فقدموه. PageV00P583
# ولا تتقدموه، فإن قدمتموه سلك بكم طرائق الهدى، وإن تقدمتموه سلكتم طرائق
~~الضلالة والردى، وهو باب حطة المبتلى به، مثله فيكم مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها هوى) ثم جلس.
# وقام إليه أبو الهيثم التيهاني رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه وذكر
~~النبي فصلى عليه، ثم قال:
# (معاشر قريش اشهدوا علي أني أشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله وقد
~~خرج علينا من هذه الحجرة - يعني حجرة فاطمة - آخذا بيد علي وهو يقول: أيها
~~الناس هذا علي أخي وابن عمي وكاشف الكرب عن وجهي ومن اختاره الله تعالى
~~بعلا لابنتي، الشاك في علي كالشاك في الله، والتابع لعلي كالتابع لسنة رسول
~~الله، فاتبعوه يهديكم إلى الذي تختلفون فيه من الحق) ثم جلس.
# وقام إليه سهل بن حنيف، فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي فصلى عليه، ثم
~~قال:
# (يا معاشر قريش اشهدوا علي أني أشهد على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وقد رأيته في هذا المكان وهو يقول: أيها الناس علي هذا إمامكم بعدي، وهو
~~وصيي في حياتي وبعد وفاتي وقاضي ديني ومنجز وعدي وأول من يصافحني على حوضي،
~~وطوبى لمن اتبعه ونصره والويل لمن تخلف عنه وخذله) ثم جلس.
# وقام إليه أبي من كعب رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي
~~فصلى عليه، وقال:
# (لا أقول لكم أكثر مما قاله غيري، إني رأيت النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV00P584
# وقد أقام عليا للناس علما وإماما، فقالت طائفة منهم: إنما أقامه ليعلم من
~~كان من عدوه ومواليه أن عليا مولاه، فبلغ ذلك رسول الله (ص)، فخرج إلينا ms315
~~كهيئة الضب وهو آخذ بيد علي عليه السلام، ثم قال: يا أيها الناس من كنت
~~مولاه فعلي مولاه وإمامه وحجة الله عليه، أيها الناس إن الله عز وجل خلق
~~السماوات وخلق لها سكانا وأهلا وجعل لأهلها حرسا، ألا وإن حرس أهل السماوات
~~النجوم وإذا هلكت النجوم هلك من في السماء، أيها الناس إن الله خلق الأرض
~~وجعل لها سكانا وأهلا وجعل لأهلها حرسا، ألا وإن حرس أهل الأرض أهل بيتي
~~فإذا هلك أهل بيتي هلك من في الأرض) ثم جلس.
# وقام أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي
~~فصلى عليه، ثم قال:
# (يا معاشر المهاجرين والأنصار أما سمعتم الله عز وجل يقول * (إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) *
~~وقال تعالى * (إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها) *، أفتريدون
~~أيتاما أقرب من أيتام رسول الله، بالأمس مات جدهم واليوم غصبتموهم حقهم).
# ثم خنقت أبا أيوب العبرة لا يستطيع كلاما، وأفحم أبو بكر على المنبر لا
~~يحير كلاما ولا جوابا، فقام إليه عمر فقال: أنزل منها يا لكع، إذا كنت لا
~~تقوم بحجة فلم أقمت نفسك هذا المقام، والله لقد هممت أن أخلعها منك وأجعلها
~~في سالم مولى أبي حذيفة.
# ثم أخذ بيده وانطلق إلى منزله وبقوا ثلاثة أيام لا يدخلون مسجد
~~PageV00P585
# رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما كان اليوم الثالث جاءهم خالد بن
~~الوليد فقال: ما جلوسكم، فقد طمعت والله فيه بنو هاشم، وجاءهم سالم ومعه
~~ألف رجل، وجاءهم معاذ ومعه ألف رجل، فخرجوا شاهرين سيوفهم يقدمهم عمر حتى
~~وقفوا بمسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام جالس
~~في نفر من أصحابه، فقال عمر: يا أصحاب علي لأن ذهب رجل منكم يتكلم بالذي
~~تكلم به بالأمس لآخذن الذي فيه عيناه.
# فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص رضي الله عنه، فقال: يا بن صهاك الحبشية
~~أبأسيافكم تهددونا أم بجمعكم تفزعونا، والله إن أسيافنا أحد ms316 من أسيافكم
~~وإنا لأكثر منكم، وإن كنا قليلين فإن حجة الله فينا، والله لولا أني لأعلم
~~أن طاعتي إمامي أولى بي لشهرت سيفي وجاهدتكم في الله إلى أن أبلي عذري.
~~فقام له أمير المؤمنين عليه السلام: إجلس يا خالد، فقد عرف الله مقامك وشكر
~~لك فعلت، فجلس.
# وقام سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال: الله أكبر، الله أكبر، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وإلا فصمتا وهو يقول: بينما أخي وابن عمي جالس في
~~مسجدي في نفر من أصحابه إذ يثب عليه جماعة من كلاب أهل النار يريدون قتله
~~وقتل من معه، فلست أشك إلا أنكم هم.
# فهم به عمر، فوثب إليه أمير المؤمنين عليه السلام وأخذ بمجامع ثوبه ثم
~~جلد به الأرض وقال: والله يا بن صهاك لولا كتاب من الله سبق وعهد من رسول
~~الله تقدم لأريتك أينا أقل جندا وأضعف ناصرا.
# ثم التفت إلى أصحابه فقال لهم: انصرفوا رحمكم الله، فوالله لا دخلت
~~PageV00P586
# هذا المسجد إلا كما دخله أخواي موسى وهارون، إذ قال له أصحابه * (اذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون) *، والله لا دخلت إلا لزيارة رسول الله
~~(ص) أو لقضية أقضيها، فإنه لا يجوز لحجة أقامها رسول الله أن يترك الناس في
~~حيرة.
# قال أبان: قال الصادق عليه السلام: والله ما دخله إلا كما قال.
# قال راوي الحديث جدي رحمه الله: وهذا حديث معروف من طريق الخاصة، ثم لفضه
~~الحق اليقين الذي لا يخالجه شك ولا وهم، إن هؤلاء المذكورين ممن لا يتوهمون
~~في فعال ولا يكذبون في مقال، وكيف يتطرق إليهم شئ من ذلك مع جلالة قدرهم
~~وعلو منزلتهم وشرف سابقتهم وقدم صحبتهم للرسول عليه السلام:
# فأما سلمان رضي الله عنه فمنزلته مجانسة كمنزلة أهل البيت عليهم السلام،
~~لقوله صلى الله عليه وآله (سلمان من أهل البيت).
# و (من) ههنا لتبيين الجنس لا لغيره، لأن أقسامها الباقية لا تصح، لأن
~~ابتداء الغاية لسلمان لا يصح أن يكون أهل البيت، وكونها زائدة لا تصح ms317 أيضا،
~~لأنها تؤذن أن سلمان بعينه هو أهل البيت، وكونها للتبعيض يؤذن أن سلمان جزء
~~منهم عليهم السلام، وكونها أمرا أو بمعنى اللام كقوله تعالى * (ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق) * لا يصحان أيضا، فلم يبق إلا القسم الأول، وهو بيان
~~الجنس. فثبت أنه مجانس لأهل البيت عليهم السلام.
# وأما أبو ذر رضي الله عنه فمعلوم ما قال فيه الرسول صلى الله عليه وآله
~~من قوله (ما أظلت الخضراء ولا وطأ الغبراء ذو لهجة أصدق من أبي ذر) وقول
~~الرسول عليه السلام من أمر ربه لا ينطق عن الهوى، وهذا نهاية PageV00P587
# المراد وغاية المقصود في صدق أبي ذر.
# وأما المقداد فمنزلته منزلة سلمان، بمقتضى دلالة من قوله الرسول صلى الله
~~عليه وآله (المقداد قد مني قدا). فالقول فيه وفي سلمان على صفة واحدة.
# وكذا منزلة عمار بن ياسر رضي الله عنه، لقوله عليه السلام (عمار جلدة بين
~~عيني تقتله الفئة الباغية) أراد بها المجانسة. والرسول عليه السلام شبهه
~~بالجلدة بين عينيه، وتشبيه الرسول لا يقع إلا موقع الصحة والسداد، فلا يجوز
~~أن يشبه الشئ بخلافه ولا يمثله بضده، للمواد المتصلة إليه من الله سبحانه
~~وتعالى، بل يمثل الشئ بما يجانسه، فثبت لهؤلاء السادة العظماء رضي الله
~~عنهم المجانسة بالنبي وأهل بيته، لكن العصمة منتفية عنهم بالإجماع.
# وأما خزيمة بن ثابت رضي الله عنه فمعلوم مشتهر بين الأمة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله كان يقبل شهادته وحده في الحكم ويقضي بها ويجعلها مقام
~~شهادة عدلين، ولأجل ذلك سمي (ذو الشهادتين).
# وأما أبي بن كعب فشرفه ظاهر، لغزارة علمه بالكتاب المجيد.
# وأما أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه فحسبك من شرفه نزول سيد البشر عنده
~~من دون أهل المدينة، وهذا الشرف من الله سبحانه وتعالى، لأن الرسول عليه
~~السلام لما قدم المدنية ازدحم الناس عليه كل يقول: أفوز بالشرف بنزول رسول
~~الله في منزلي. فقال النبي: إن ناقتي مأمورة أنزل حيث بركت الناقة. فبركت
~~في باب أبي أيوب رضي الله عنه. ms318
# ولو أخذت في الثناء عليهم رضي الله عنهم وتعداد ما فيهم وفضائلهم
~~PageV00P588
# وحسن بلائهم ودفاعهم عن الإسلام، مثل مناداة سلمان لقعبه لما أخذ السلام
~~أنه كان إذا ذكر سلمان الفارسي يقول: بل قولوا سلمان المحمدي.
# ومثل دفاع خالد بن سعيد الأموي رضي الله عنه بسيفه وكلامه الذي يشفي
~~الغليل وينقع الصدي - إلى غير ذلك لطال الكتاب واتسع الخطاب.
# وجملة الأمر وعقد الباب أنهم شهدوا لعلي عليه السلام، فوجب تسليم الأمر
~~إليه دون كل أحد ونفيه عمن سواه.
# ومتى يوجه الظن إلى هذه الشهادة لم يبق قط شهادة سليمة من الطعن، ولو كان
~~رجل واحد من هؤلاء المذكورين مع قوم شهدوا بشئ حتى يتهم القوم في تلك
~~الشهادة لانتفت التهمة عن القوم بحصول الرجل الواحد من هؤلاء معهم، فما
~~حسبك - أرشدك الله - باجتماعهم.
# وعلى تقدير صحة القول بالاختيار، من أنه متى اجتمع خمسة نفر من صلحاء
~~الأمة وأهل العدالة والرأي منها على رجل هو من أهل الإمامة قد عرفوه وخبروه
~~وعقد له واحد برضاء الأربعة، فإنه يصير إماما ثبتت الإمامة لمولانا أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، بشهادة هؤلاء المذكورين الذين هم جل
~~أهل العدالة والرأي، ولو كان الكلام من أنفسهم حسب، لأن ذلك يتضمن غاية
~~العقد له ونهاية الاختيار لإمامته.
# فما حسبك والكلام صادر عن النبي عن جبرئيل عليهما السلام عن الله سبحانه
~~وتعالى. PageV00P589
# الفصل الأربعون في ذكر الطاعة وأن مثل أهل البيت مثل سفينة نوح قال الله
~~تعالى * (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شئ
~~فردوه إلى الله ورسوله) * (1).
# أولو الأمر منكم الأئمة المعصومون عليهم السلام، لأن الناس اختلفوا في
~~أولي الأمر فقالوا: أمراء السرايا، أو علماء العامة، أو الأئمة المعصومون.
# وقد اجتمعت هذه الثلاثة في أمير المؤمنين عليه السلام.
# والفرقة المحقة قائلة بالقول الأخبر، وهو الصحيح، لأن علماء العامة
~~مختلفون، فإذا أطاع المؤمن بعضهم عصى البعض الآخر، والله تعالى لا يأمر
~~بذلك.
# وقد وصف الله أولي الأمر بصفة تدل على الإمرة والعلم ms319 جميعا، قال الله
~~سبحانه وتعالى * (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو
# PageV00P591
# ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * (1)
~~فرد سبحانه وتعالى الأمن والخوف إلى الأمراء والاستنباط إلى العلماء، لا
~~يجتمعان إلا لأمير عالم، فإذا لا يكون إلا الأئمة المعصومون عليهم السلام.
# وروى الشعبي قال: قال ابن عباس: هم أمراء السرايا وعلي أولهم.
# وروى مجاهد في تفسيره: أنها نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام حين خلفه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة، فقال: يا رسول الله أتخلفني على
~~النساء والصبيان؟ فقال: يا أمير المؤمنين أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى حين قال له * (أخلفني في قومي وأصلح) * (2) فقال الله تعالى
~~* (وأولي الأمر منكم) * قال: علي بن أبي طالب، ولاه الله أمر الأمة بعد
~~محمد حين خلفه رسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة، فأمر الله تعالى
~~العباد بطاعته وترك خلافه.
# وفي إبانة الفلكي: أنها نزلت لما شكى أبو بريدة من علي عليه السلام.
# والذي يدل على أنها في الأئمة المعصومين: أن ظاهرها يقتضي إطاعة أولي
~~الأمر، من حيث إنه تعالى عطف الأمر بطاعتهم ولم يخص شيئا من شئ، لأنه
~~سبحانه لو أراد التخصيص لنبيه لوقف عليه، وعدم التخصيص دليل على إرادة
~~الكل.
# وفي ثبوت ذلك ثبوت إمامته عليه السلام، ألنه لا أحد يجب طاعته على ذلك
~~الوجه بعد النبي إلا الإمام.
# PageV00P592
# وإذا اقتضت طاعة أولي الأمر على العموم لم يكن بد من عصمتهم، وإلا أدى
~~إلى أنه تعالى قد أمر بالقبيح، لأن من ليس بمعصوم لا يؤمن منه وقوع القبيح
~~والأمر به، فإذا وقع كان الاقتداء به قبيحا. فثبت وجوب العصمة، وبطل توجهها
~~إلى علماء العامة وأمراء السرايا، لارتفاع عصمتهم واختصاص طاعتهم. وإذا بطل
~~هذان القسمان لم يبق إلا الأئمة المعصومون فقط، وإلا خرج الحق عن الأمة.
# وهذه الآية قد جعل الله سبحانه وتعالى فيها عليا عليه السلام ثاني نبيه
~~وثالث نفسه، كما جعله في أربعة وعشرين آية غيرها ms320 ثالث نفسه في عدة صفات،
~~مثل قوله تعالى في العزة:
# * (إنما العزة لله ولرسوله وللمؤمنين) * (1).
# * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * (2).
# * (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) * (3) * (إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) *
~~(4) ثالث نفسه وثاني ملائكته في هذه الآية.
# * (إن الذين يؤذون الله ورسوله) * (5).
# * (والذين يؤذون المؤمنين) * (6).
# PageV00P593
# * (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) * (1).
# * (شهد الله أنه لا إله إلا والملائكة وأولو العلم) * (2).
# وما أشبه ذلك من نظائره (3).
# * * * وأما كونهم عليهم السلام مثل سفينة نوح عليه السلام:
# قال النبي صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها
~~نجا ومن تخلف عنها غرق.
# وإذا مثل رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا بشئ لا بد وأن يكون حقا
~~وصدقا واقعا في صحة المثلية على الصحة والسداد، بدليل ما تقدم.
# وسفينة نوح لم تنج من الطوفان إلا من ركبها، فكذا لم ينج من أمته إلا من
~~تمسك بولاية أهل بيته عليهم السلام. وعلي صلوات الله عليه من أهل بيته،
~~بدليل ما تقدم من قول الفريقين في الفصل الأول وغيره.
# فعلى قوله من جعله إماما رابعا ثم يدركه الموت قبل أيامه لم يحصل له
~~التمسك بولاية أهل البيت، فيكون غير ناج.
# وقول الرسول عليه السلام نقله المؤالف والمخالف:
# وروى جدي في كتابه كتاب الاعتبار في إبطال الاختيار حديثا مسندا إلى
~~خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في علي بن أبي طالب
~~عليه السلام: إنه باب حطة المبتلى به، مثله فيكم مثل سفينة نوح من
# PageV00P594
# ركبها نجا ومن تخلف عنها هوى.
# ومن ذلك ما روى أهل المذاهب الأربعة:
# روى الفقيه ابن المغازلي حديثا مسندا إلى ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا (1).
# وفي رواية أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~إنما مثل أهل بيتي مثل ms321 سفينة نوح، من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق (2).
# وروى عن أبي ذر مثلها أيضا، وزاد في آخرها فقال: ومن قاتلنا في آخر
~~الزمان فكأنما قاتل مع الدجال (3).
# وروى عن ابن عباس بطريق آخر: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا
~~ومن تخلف عنها غرق (4).
# قال عمرو بن العاص في هذا المعنى:
# هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب وقال بعضهم رحمه
~~الله:
# إذا فاض طوفان المعاد فنوحه * علي وإخلاص الولاء له فلك وقال آخر:
# سفينة نوح حب آل محمد * وصدق الولا ينجي من الطوفان
# PageV00P595
# الفصل الحادي والأربعون في ذكر قوله تعالى * (أجعلتم سقاية الحاج) *
~~الآية وأن مثل علي مثل سورة الإخلاص قوله تعالى * (أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخرة وجاهد في سبيل الله لا
~~يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين) * (1).
# سبب نزول هذه الآية: أنه افتخر علي والعباس وطلحة بن أبي شيبة، فقال
~~العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها ولو أشأبت في المسجد، وقالت طلحة:
~~أنا صاحب البيت وبيدي مفتاحه ولو أشأبت في المسجد، فقال علي عليه السلام
~~عند ذلك: ما أدري ما تقولان، لقد صليت ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب
~~الجهاد. فنزلت هذه الآية المذكورة تنبيها على نفي المساواة بين المذكورين
~~(2).
# وكيف تقع المساواة بينهم والجود جودان: جود نفسي، وجود مالي، وما عداهما
~~فهو دونهما. فكيف يشبه الجود بالنفس والتغرير بقذفها في
# PageV00P597
# لهب الحرب إذا سطع قتامه واشتد زحامه وأخذت السيوف والرماح مآخذها بسقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام وسدانة البيت وأخذ مفتاحه، ونزولها فيهم ظاهر
~~بين الفرق.
# وروى الثعلبي قال: قال الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي:
# نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب وعباس بن عبد المطلب وطلحة بن أبي
~~شيبة، وذلك أنهم افتخروا، فقال طلحة: أنا صاحب البيت بيدي مفتاحه ولو أشأبت
~~في المسجد، وقال العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها ولو أشأبت في
~~المسجد، وقال علي عليه السلام: ما أدري ms322 ما تقولان، لقد صليت ستة أشهر قبل
~~الناس، وأنا صاحب الجهاد، فأنزل الله تعالى * (أجعلتم سقاية الحاجة وعمارة
~~المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر) * الآية (1).
# وروى الفقيه الشافعي علي بن المغازلي في مناقبه حديثا مسندا إلى إسماعيل
~~بن عامر قال: نزلت هذه الآية * (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر) * في علي والعباس (2).
# ورواها مسندة إلى عبد الله بن عبيدة الربذي (3) قال: قال علي عليه السلام
~~للعباس: يا عم لو هاجرت إلى المدينة. قال: أو لست في أفضل من الهجرة وأسقي
~~حاج بيت الله وأعمر المسجد الحرام، فأنزل الله سبحانه وتعالى * (أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
# PageV00P598
# واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين) * (1) وفي الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري في الجزء الثاني
~~من صحيح النسائي حديث مسند عن القرظي قال: افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد
~~الدار وعباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب عليه السلام، فقال طلحة: معي
~~مفتاح البيت ولو أشأبت فيه، وقال عباس، أنا صاحب السقاية ولو أشأبت في
~~المسجد، وقال علي: ما أدري ما تقولان، لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل
~~أناس وأنا صاحب الجهاد، فأنزل الله الآية المذكورة - وذكرها الراوي
~~بكمالها.
# وحيث كان الجهاد جودا عظيما كما مر بيانه، ذكر الله سبحانه وتعالى هذه
~~الآية لموضع التباين بذكر أمير المؤمنين عليه السلام وقطع النظارة له، وأن
~~من رام مشابهته ومماثلته له سبيل له إليها، لأن الله سبحانه وتعالى نوه
~~بذكره ونبه إلى علو قدره وشرف منزلته، مضافا إلى ما آتاه الله من ولاية
~~الأمة كولايته تعالى وولاية رسوله (ص)، يقول تعالى * (إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا) * الآية، ويقول الرسول عليه السلام: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. وقد تقدم القول فيهما في الفصلين الثاني والثالث.
# ومثل قوله تعالى * (وأنفسنا وأنفسكم) * وقد مر بيانه بالفصل الثامن عشر،
~~فهو دال على شرف منزلته وعلو مرتبته وأنه ms323 نفس الرسول عليه السلام.
# وكل من ثبت له الإيمان ثبت له السيادة عليه، فكان تفضيله بالمزايا
# PageV00P599
# الحاصلة له مع الإيمان والجهاد لا بنفس المزايا دون الإيمان والجهاد، وإن
~~كان عليه السلام قد بلغ فيهم الذروة العليا بحيث لا يلحقه فيهم لا حق.
# ألم تر أن الباري سبحانه وتعالى يمدح بنفي الرؤية والسنة والنوم، ولم يكن
~~نفي ذلك فقط مدحة إلا بإضافة صفات أخر إليها، ألم تر أنه أضاف إلى كونه
~~تعالى غير مدرك بالأبصار، وتمدح بنفي السنة والنوم بإضافتهما إلى
~~الوحدانية، فقال سبحانه وتعالى * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم) *.
# ولو لم تكن إضافة إلى الوحدانية لم يكن في نفي السنة والنوم مدحة، لأن
~~الملائكة لا تأخذهم سنة ولا نوم، لقوله تعالى * (يسبحون له بالليل والنهار
~~لا يفترون) * (1)، فتكملت المدحة للقديم سبحانه وتعالى بذلك.
# وكذا تكملت لعلي عليه السلام بإضافة المزايا إلى الإيمان والجهاد.
# وأما مماثلته عليه السلام بسورة الإخلاص:
# روى جدي رحمه الله في نخبه حديثا مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال: مثل علي في هذه الأمة مثل قل هو الله أحد في القرآن.
# وروى الفقيه ابن المغازلي حديثا مسندا إلى النعمان بن بشير قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: مثل علي في هذه الأمة مثل قل هو الله أحد في
~~القرآن (2).
# PageV00P600
# فرق:
# وهذا مما يوجب تعظيمه وتفضيله، لأن قل هو الله أحد ثلث القرآن بالخبر
~~المأثور المنقول، فبأي سورة عارضتها فضلت عليها ورجحت، هي نسبة الله تعالى،
~~وعلي آية الله تعالى. PageV00P601
# الفصل الثاني والأربعون في ذكر المناجاة وذكر (طوبى لهم وحسن مآب) قال
~~الله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة) * (1).
# امتحن الله سبحانه وتعالى الصحابة بهذه الآية، فأحجموا، وتقاعسوا كلهم عن
~~مناجاة الرسول عليه السلام، وتصدق علي عليه السلام بعشر دراهم في عشر
~~نجوات، ثم نسخت الآية.
# وروى الثعلبي في تفسيره قال: قال مجاهد: نهي عن مناجاة النبي صلى الله ms324
~~عليه وآله حتى يصدقوا، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب، قدم دينارا فتصدق
~~به، ثم نزلت الرخصة (2).
# وقال علي صلوات الله عليه: إن في كتاب الآية ما عمل بها أحد قبلي ولا
~~يعمل بها أحد بعدي * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة) * وقال: بي خفف الله عن هذه الأمة أمر هذه الآية، فلم
~~تنزل في أحد قبلي ولم تنزل في أحد بعدي.
# PageV00P603
# وروى في الجمع بين الصحاح الستة لرزين في الجزء الثالث من الأجزاء
~~الثلاثة في تفسير سورة المجادلة قال: قال البخاري: قوله تعالى * (يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) * نسختها *
~~(فإن لم تجدوا وتاب الله عليكم) * قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: ما
~~عمل بهذه الآية غيري، وبي خفف الله عن هذه الأمة.
# وروى الشريك والليث والكلبي وأبو صالح والضحاك والزجاج ومقاتل بن حسان
~~ومجاهد وقتادة وابن عباس قالوا: كانت الأغنياء يكثرون مناجاة الرسول عليه
~~السلام، فلما نزل قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) * انتهوا، فاستقرض علي بن أبي طالب عليه
~~السلام دينارا فتصدق به، فناجى النبي عليه السلام عشر نجوات، ثم نسخت
~~بالآية التي بعدها.
# وروى جدي في نخبه حديثا مسندا إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال:
# كان لي دينارا فبعته بعشرة دراهم، وكان كلما أردت أناجي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قدمت درهما، فنسختها الآية الأخرى.
# وروى في جامع الترمذي وتفسير الثعلبي واعتقاد الأبشيهي عن الأشجعي
~~والثوري وسالم بن أبي حفصة وعلي بن علقمة الأنماري عن علي عليه السلام في
~~هذه الآية: فبي خفف الله عن هذه الأمة.
# وفي مسند الموصلي: فبه خفف الله عن هذه الأمة.
# وزاد أبو القاسم الكوفي في هذه الرواية قال: إن الله تعالى امتحن الصحابة
~~بهذه الآية، فتقاعسوا كلهم عن مناجاة الرسول عليه السلام، فكان الرسول قد
~~احتجب في منزله عن مناجاة أحد إلا من تصدق بصدقة، فكان PageV00P604
# معي ms325 دينارا. وساق عليه السلام كلامه إلى أن قال: فكنت أنا سبب التوبة من
~~الله تعالى على المسلمين حين عملت بالآية فنسخت، ولو لم أعمل بها - حتى كان
~~عملي بها سببا للتوبة عليهم - للنزل العذاب عند امتناع الكل من العمل بها.
# وأخبارهم في ذلك كثيرة بألفاظ مختلفة ومعاني متقاربة والحال في هذه الآية
~~أن الله سبحانه وتعالى أراد أن ينوه بذكر علي عليه السلام ويجعل هذه الآية
~~له دون غيره خاصة، لأنه سبحانه لم يجعل للصدقة مقدارا معينا، فكان يمكن
~~أكثر الناس أن يأتوا بها، ففي تركهم العمل بها وتعقب النسخ لفعله عليه
~~السلام دليل على أنها نزلت لمنقبة خاصة.
# ومما يؤيد ذلك أنه سبحانه وتعالى عالم بما يكون قبل كونه، فقد سبق علمه
~~تعالى بحال علي عليه السلام وصدقته وحال تقاعس الصحابة عنها، فأراد سبحانه
~~وتعالى إظهار فضله وإظهار التقاعس من غيره إبانة لفضله وشرفه وامتثاله
~~لأمره دون غيره.
# وأما ذكر طوبى لهم:
# قال الله تعالى * (طوبى لهم وحسن مآب) * (1).
# ذكر الثعلبي في تفسير قال: روى معاوية بن قبرة عن أبيه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: طوبى شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه،
~~تنبت الحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة.
# قال ابن عبدر بن عمير: هي شجرة في جنة عدن، أصلها في دار النبي صلى الله
~~عليه وآله، وفي كل دار وغرفة غصن منها، لم يخل الله لونا ولا
# PageV00P605
# زهرة إلا وفيها منها إلا السواد، ولم يخل الله فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها
~~منها نوع، ينبع من أصلها عينان الكافور والسلسبيل.
# وروى عن مقاتل قال: قال مقاتل: كل ورقة منها تظل أمة، عليها ملك يسبح
~~الله بأنواع التسبيح.
# وروى عن ابن عباس * (طوبى لهم) * قال: شجرة أصلها في دار علي عليه السلام
~~في الجنة، وفي دار كل مؤمن منها غصن يقال له طوبى * (وحسن مآب) * حسن مرجع.
# وروى عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: سئل رسول الله صلى الله عليه ms326
~~وآله عن قوله * (طوبى لهم) * فقال: شجرة في الجنة أصلها في داري وفرعها على
~~أهل الجنة. فقيل: يا رسول الله سألناك عنها، فقلت:
# شجرة في الجنة أصلها في دار علي وفرعها على أهل الجنة؟
# فقال: إن داري ودار علي غدا واحدة في مكان واحد.
# فرق:
# في اتحاد داريهما عليهما السلام دليل ظاهر على شرفه على جميع الخلائق
~~وإذا كان رهطان متعاديان وفي أمرهما متباينان حتى ظهر بالخبر المأثور أن
~~حسن المرجع لأحدهما، كان ذلك دليلا واضحا وعلما لا يجاور نارا قادحا على
~~معرة الحق وزحلقة الباطل. PageV00P606
# الفصل الثالث والأربعون في حديث الارتقاء قال الله تعالى * (قل جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) * (1).
# روى الفريقان حديث الارتقاء: من أن علي بن أبي طالب عليه السلام رقى
~~الكتف الشريف الكريم المرصوع بخاتم النبوة، كتف سيد البشر محمد صلى الله
~~عليه وآله:
# فمن ذلك ما رواه جدي رحمه الله في نخبه قال: واستنابه يوم الفتح في أمر
~~عظيم، فإنه وقف حتى صعد على كتفه وتعلق بسطح الكعبة وصعد، وكان يقلع
~~الأصنام بحيث تهتز حيطان الكعبة ثم يرمي بها فتنكسر.
# ورواه أحمد بن حنبل وأبو يعلى الموصلي في مسنديهما، وأبو بكر الخطيب في
~~تاريخه، والخطيب الخوارزمي في أربعينه، ومحمد بن الصباح الزعفراني في
~~الفضائل، وأبو عبد الله النطنزي في الخصائص.
# وذكر أبو بكر الشيرازي في نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين عليه السلام
~~عن قتادة عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال: قال لي جابر بن
# PageV00P607
# عبد الله: دخلنا مع النبي صلى الله عليه وآله مكة وفي البيت وحوله
~~ثلاثمائة وستون صنما، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله فألقيت كلها
~~لوجهها، وكان على البيت صنم الطويل يقال له هبل، فنظر النبي إلى علي عليهما
~~السلام وقال له: يا علي تركب علي أو أركب عليك لألقي هبل عن ظهر الكعبة.
~~قال علي: قلت يا رسول الله بل تركبني. فلما جلس على ظهري لم أستطع حمله
~~لثقل الرسالة، فقلت: يا رسول الله أركبك، ms327 فضحك وطأطأ إلي ظهره واستويت
~~عليه، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو أردت أن أمسك السماء لمسكتها بيدي،
~~فألقيت هبل عن ظهر الكعبة، فأنزل الله * (قل جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا) *.
# وروى أحمد بن حنبل وأبو بكر الخطيب في كتابيهما بالإسناد عن نعيم ابن
~~الحكيم المدائني قال: حدثني أبو مريم عن علي بن أبي طالب قال:
# انطلق بي رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الأصنام فقال: إجلس، فجلست
~~إلى جنب الكعبة، ثم صعد رسول الله على منكبي وقال لي: انهض إلى الصنم.
~~فنهضت، فلما رأى ضعفي قال: إجلس، فجلست وأنزلته عني، فجلس لي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ثم قال لي: إصعد، فصعدت على منكبه ثم نهض رسول الله، فلما
~~نهض خيل لي أني لو شئت لنلت السماء، وصعت على الكعبة وتنحى رسول الله،
~~فألقيت صنمهم الأكبر صنم قريش، وكان من نحاس مؤتدا بأوتاد من حديد إلى
~~الأرض، وفي رواية الخطيب: فإنه تخيل إلي لو شئت لنلت أفق السماء.
# قال: وحدثني أبو الحسن بن أحمد بن العاصمي، عن إسماعيل بن أحمد الواعظ،
~~عن أبي بكر البيهقي بإسناده عن أمير المؤمنين عليه السلام PageV00P608
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إحملني لنطرح الأصنام من الكعبة،
~~فلم أطق حمله، فحملني ولو شئت أتناول السماء فعلت - وفي خبر: أن أنال
~~السماء بيدي لنلته.
# وروى القاضي أبو عمر قال: قال: النبي عليه السلام لعلي: قم بنا إلى الصنم
~~الذي في أعلى الكعبة لنكسره، فقاما جميعا، فلما أتياه قال النبي صلى الله
~~عليه وآله: قم على عاتقي حتى أرفعك إليه، فأعطاه علي ثوبه فوضعه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله على عاتقه ثم رفعه حتى وضعه على البيت، فأخذ علي عليه
~~السلام الصنم وهو من نحاس فرمى به من فوق الكعبة، فنادى رسول الله: انزل،
~~فوثب من أعلى الكعبة كأنما له جناحان.
# وروى إسماعيل بن أحمد الكوفي في خبر طويل عن ابن عباس: أنه كان صنم
~~لخزاعة من فوق ms328 الكعبة، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: يا أبا الحسن
~~انطلق بنا نلقي هذا الصنم عن البيت، فانطلقا ليلا فقال له: يا أبا الحسن
~~أرق على ظهري، وكان طول الكعبة أربعون ذراعا، فحمله رسول الله (ص) فقال:
~~انتهيت يا علي؟ قال: والذي بعثك بالحق لو هممت أن أمس السماء بيدي لمسستها،
~~واحتمل الصنم فجلد به الأرض فتقطع قطعا، ثم تعلق بالميزاب وتخلى بنفسه إلى
~~الأرض، فلما سقط ضحك، فقال النبي عليه السلام: ما يضحكك يا علي أضحك الله
~~سنك؟ قال: ضحكت يا رسول الله تعجبا من أني رميت بنفسي من فوق البيت إلى
~~الأرض فما آلمت وما أصابني وجع. فقال: كيف تألم يا أبا الحسن ويصيبك وجع،
~~إنما رفعك محمد وأنزلك جبريل.
# وفي أربعين الخطيب في خبر طويل قال: فانطلقت أنا والنبي عليه PageV00P609
# السلام وخشينا أن يرانا أحد من قريش أو غيرهم، فقذفته فانكسر ونزوت من
~~فوق الكعبة.
# فرق:
# وهذه دلالات ظاهرة وإشارات لائحة وعلامات قاهرة وأمارات كاشفة على أنه
~~أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وأخصهم لديه وأحفظهم لسره
~~عليه، وفيها من علو المرتبة وشرف المنزلة ما لا ينال.
# ألم تر أنه قد روي أن رسول الروم لما ورد على يزيد بن معاوية وجئ إليه
~~برأس الحسين بن علي عليهما السلام، قال له كلاما من جملته: شوها على دينكم،
~~لنا دين خير من دينكم، إن ببلادنا كنيسة يقال لها (كنيسة الحافر)، والنصارى
~~يعظمونها ويفزعون إليها في المسألة إلى الله تعالى في قضاء حوائجهم، يزعمون
~~أنه حافر رجل حمار العزير في حق مذخور بها.
# فإذا كان هذا التعظيم لحافر رجل دابة حملت العزيز فما حسبك بمن كان قدمه
~~على خاتم النبوة من كتف سيد الأنبياء أو على كتفه الشريف المعظم.
# ولا ريب أن لمقام إبراهيم الخليل عليه السلام شرفا على كل مقام لكونه
~~مقاما لقدم إبراهيم، فيجب أن يكون قدم علي أكرم من رؤوس أعدائه، لأن مقامه
~~كتف النبوة.
# وقيل: لما صعد أبو بكر المنبر نزل ms329 عن مقام الرسول مرقاة، فلما صعد عمر
~~نزل مرقاة، فلما صعد عثمان نزل مرقاة، فلما صعد علي عليه السلام صعد إلى
~~موضع كان يجلس عليه رسول الله صلى الله عليه وآله، فسمع من الناس ضوضاء،
~~فقال. ما هذا الضوضاء؟ [...] الصعود إلى موضع رسول PageV00P610
# الله الذي [...] تقدمك، فقال: سمعت رسول الله يقول: من قام مقامي ولم
~~يعمل عملي أكبه الله في النار، وأنا والله العامل بعمله المتمسك بقوله
~~الحاكم بحكمه، فلذلك قمت ههنا.
# ثم ذكر في خطبته: (معاشر الناس قمت مقام أخي وابن عمي لأنه أعلمني بسري
~~وما يكون مني).
# وإذا كان عليه السلام قد وضع قدمه على كتفه الشريف أو على خاتم النبوة،
~~فما هذه الأعواد حتى يستغرب له الصعود عليها، وهي ما نصبت إلا بسيفه، بل
~~بسيفه قام الإسلام فضلا عن منابره وأعواده، وهو من محمد ومحمد منه.
# وقال السيد المرتضى قدس الله روحه:
# ولنا من البيت المحرم كلما * طافت به في موسم أقدامه وبجدنا وبصنوه دحيت
~~عن البيت الحرام وزعزعت أصنامه وهما علينا أطلعا شمس الهدى * حتى استنار
~~حلاله وحرامه ولبعضهم (1):
# قالوا مدحت علي الطهر قلت لهم * كل امتداح جميع الأرض معناه ماذا أقول
~~لمن حطت له قدم * في موضع وضع الرحمن يمناه وقال العوني رحمه الله (2):
# فهذا ويومه الفتح نادى محمد * ألا قم إلى الأصنام بالبيت فاقلع (3).
# PageV00P611
# فطأطأ له حتى اعتلى فوق ظهره * فأجلل بهذا من مقام وأرفع فقال علي لو أشأ
~~نلت عندها * سما الله أو رمت النجوم أتت معي وقال الناشئ رحمه الله (1):
# إمام علا من خاتم الرسل كاهلا * وقد كان عبلا يحمل الطهر كاهله ولكن رسول
~~الله علاه عامدا * على كتفه كي لا تناهي فضائله وذلك يوم الفتح والبيت قبله
~~* ومن حوله الأصنام والكفر شامله فشرفه خير الأنام بحمله * فبورك محمولا
~~وبورك حامله فلما دحا الأصنام أومى بكفه * فكادت تنال الأفق منه أنامله
~~أيعجز عنه من دحا باب خيبر * ويحمله أفراسه ورواحله وقال رحمه الله أيضا
~~(2):
# أقام دين الإله إذ كسرت * يداه في فتح ms330 مكة هبلا علا على كاهل النبي ولو *
~~رام احتمالا لأحمد حملا ولو أراد النجوم لامسها * هناه ذو العرش ما به كفلا
~~وقال أيضا رحمه الله (3):
# وكسر أصناما لدي فتح مكة * فأورث حقدا كل من عبد الوثن فأبدت له عليا
~~قريش عداوة (4) * فأصبح بعد المصطفى الطهر في محن يعادون إذ أخفت الكفر
~~سيفه * وأضحى به دين الحنيفي قد علن
# PageV00P612
# ولبعضهم رحمه الله:
# ورقى منكبا يفوق على النجم * علوا وكسر الأصنام وللسيد الحميري رحمه الله
~~(1):
# وليلة قاما يمشيان بظلمة * يجوبان جلبابا من الليل غيهبا إلى صنم كانت
~~خزاعة تعزه * وتعبده كي يكسراه ويهربا (2) فقال اعل ظهري يا علي وحطه *
~~فقام به خير الأنام مركبا يغادره قضا جذاذا وقال ثب * جزاك به ربي جزاء
~~مؤربا وقال أيضا رحمه الله (3):
# وليلة خرجا فيها على وجل * وهم يجوبان دون الكعبة الظلما حتى إذا انتهيا
~~قال النبي له * إنا نحاول أن نستنزل الصنما من فوقها فاعل ظهري ثم قام به *
~~خير البرية ما استحيا ولا احتشما حتى إذا ما استوت رجلا أبا حسن * أهوى به
~~لقرار الأرض فانحطما ناداه أحمد أن ثب يا علي لقد * أحسنت بارك ربي فيك
~~فاقتحما
# PageV00P613
# الفصل الرابع والأربعون في ذكر الوجوه الستة الولاية إما أن تكون على
~~صفاء الظاهر وصلاحه، أو على الباطن، أو عليهما، أو لا عليهما.
# فإن كانت على الظاهر أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان أذب عن وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بالسيف وأقتل لأعداء الله سبحانه وتعالى وأكثر
~~آثارا في الجهاد وأعظم مناوأة لرسول الله في جميع المواطن وأشد دفاعا عنه
~~وأحمد إسعادا له من أبي بكر، فوجبت له الولاية دون أبي بكر على الظاهر، لأن
~~المعلوم من أبي بكر ضد ذلك، لأنه فر يوم أحد وانهزم يوم حنين ويوم خيبر
~~وولى الدبر يوم التقى الجمعان، وأسلم رسول الله صلى الله عليه وآله في هذه
~~المواطن مع فرض الله عليه من وجوب الجهاد وحضر عليه من تولي الأدبار بقوله
~~جل وعلا * (يا أيها ms331 الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار) * (1) الآية.
# وأما إن كانت على الباطن فلا طريق إلى العلم بها إلا بالوحي من علام
~~الغيوب، وقد قال الله تعالى * (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
# PageV00P615
# ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) * (1)، فكان علي هو نفس النبي، وقال * (إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * (2) وعلي هو المعبر عنه بالذين آمنوا،
~~وقوله تعالى * (إنما يريد الله) * (3) الآية، وعلي من أهل البيت.
# وقول الرسول عليه السلام له (أنت مني وأنا منك)، (أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى)، (اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي) فجاء علي عليه السلام
~~وأكل معه، وقوله عليه السلام (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق) إلى
~~غير ذلك من الآيات والأخبار المذكورة في هذا الكتاب، وقد رواها الفريقان.
# وكل شئ مذكور في فضله في هذا الكتاب وفي بعض ذلك دليل قاهر وبيان ظاهر
~~وعلم لائح وزناد قادح على صفاء باطن علي عليه السلام وصلاح باطن عمله. وأما
~~باطن أبي بكر وصلاح باطن عمله فلا طريق إلى العلم به إلا بوحي من الله
~~تعالى، ولم ينزل فيه شئ ولم يقل الرسول عليه السلام فيه ما يدل على ذلك.
# فإن قيل: قد نزل فيه آيات وقال فيه الرسول عليه السلام ما يدل على ذلك.
# فالجواب: ذلك كله غير مسلم، لأنه من نقل القائلين بإمامة أبي بكر فقط،
~~وليس كذلك الآيات والأخبار التي جاءت لعلي عليه السلام، لأن الناقل لها
~~جميع الفرق على ما مر بيانه، وأما الفرقة المحقة الاثنا عشرية
# PageV00P616
# فما روت نزول آية واحدة ولا نقل خبر واحد في مدح أبي بكر، فبان صلاح ظاهر
~~علي وباطنه.
# وإن كانت الولاية على الظاهر والباطن معا فقد اجتمعا لعلي عليه السلام
~~دون أبي بكر.
# وأما كون الولاية لا على الظاهر ولا على الباطن، فذلك شئ فاسد غني بظهور
~~فساده عن الفتش فيه، لكون العبث ممتنعا في فعل الله تعالى.
# هذا على رأي من يقول بالنص، ومن قال بالاختيار كان من ثبت صفاء ms332 ظاهره
~~وباطنه أحق بالولاية ممن جهل باطنة ولم يرجح ظاهره.
# وجه آخر:
# اتفق الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله على عدالة علي بن أبي طالب
~~عليه السلام واختلفوا في ولايته وعصمته، فمنهم من أوجبهما ومنهم من لم
~~يوجبهما لكن قال بالعدالة إلى حين التحكيم.
# واتفق الناس على أبي بكر أنه لم يكن معصوما، واختلفوا في عدالته، فقال
~~قوم كان عدلا وقال الآخرون لم يكن عدلا لأنه أخذ ما ليس له، فحصل لعلي عليه
~~السلام العدالة باتفاق الأمة واختلفوا في ولايته وعصمته، وأما أبو بكر فحصل
~~الاتفاق عليه من الناس أنه لم يكن معصوما واختلفوا في عدالته.
# وظاهر أن من أجمع الناس على عدالته واختلفوا في عصمته وولايته أولى
~~بالإمامة وأحق بالخلافة ممن اختلف الناس في عدالته وأجمعوا على نفي العصمة
~~عنه. PageV00P617
# وجه ثالث:
# احتج القوم على إمامة أبي بكر بأن النبي صلى الله عليه وآله قال: لا
~~تجتمع أمتي على خطأ. وقد اجتمعت على أبي بكر، فيكون إماما.
# وهذا الخبر بعينه يلزم منه إمامة أمير المؤمنين عليه السلام ونفيها عن
~~أبي بكر، لأن الأمة بأسرها اجتمعت على إمامة علي، لكن منهم من قدمه بعد
~~الرسول عليه السلام بلا فصل ومنهم من جعله رابعا، فحصل له الاجتماع من
~~الأمة بأسرها.
# ولا يقدح في الاجتماع في علي كونه رابعا، لأن الاجتماع من الأمة حصل له
~~على كلا الوجهين كونه أولا وكونه رابعا. وأما الفرقة المحقة الاثنا عشرية
~~لم تقل بإمامة أبي بكر أصلا، فقولهم اجتمعت الأمة على أبي بكر قول باطل لم
~~يحصل له الاجتماع من الأمة أبدا.
# هذا على قول من رواه بالرفع.
# وأما من رواه بالجزم فيكون النبي صلى الله عليه وآله نهى الأمة عن
~~الاجتماع على الخطأ، فيكون (لا) في الخبر ناهية جازمة. ولو سلم الرفع لهم
~~لم يجد نفعا، فإن لفظه لفظ الخبر ويراد منه النهي، كقوله عليه السلام (لا
~~يلدغ المؤمن من جحر مرتين)، لأن المؤمن قد يلدغ من جحر مرارا كثيرة، فلو
~~كان خبرا ms333 حقيقة لامتنع لدغه لإخبار الرسول عليه السلام.
# وجه رابع:
# احتج القوم بأنهم لو قدموا عليا عليه السلام ارتد كثير من الناس، لم في
~~قلوبهم عليه من الغوائل والأحقاد والتارات، فوجب تأخره وتقديم غيره ليؤمن
~~وقوع هذه الحالة. PageV00P618
# وهذا احتجاج باطل متمحل لا أصل له، لأن الله تبارك وتعالى أرسل الرسل
~~عليهم السلام إلى من يعلم أنهم يكفرون كفارا، وكلف قوما وعلم أنهم يضلون
~~إذا كلفهم. ومعلوم أن ضلال هؤلاء من قبل أنفسهم، وكذلك حق عليهم العذاب.
# وكذا كان يجب أن يقدم صاحب الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، فمن
~~لم يرض كان ضلاله من نفسه، فهؤلاء أدرى أم الله تعالى ورسوله بتدبير الحال.
# وأما الأحقاد والترات ولغوائل التي في صدور لا قوم على علي عليه السلام
~~بسبب قتله آبائهم وأبناءهم وإخوانهم، فيجب أن يكون (ع) منزها منها لإمامته
~~له فيها، لأنه مأمور بذلك متعبد فيه. ومثله في ذلك كمثل السياف المطيع بين
~~يدي الملك إذا أمره امتثل لأمره وأطاع.
# فيجب أن يوجه الترات كلها إلى الرسول صلى الله عليه وآله حيث إنهما أمراه
~~بذلك. وهذا قدح في دين أصحاب الترات، لأنهم لم يرضوا بالله حاكما.
# وكان في قتاله عليه السلام إلا كما قال تعالى * (فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم) * (1)، وفيه نزلت بقول الفريقين، وقد مر ذلك بالفصل
~~السادس عشر.
# وهذا الذي بنوا عليه ظن، والظن لا يغني من الحق شيئا، فكما يمكن حصوله
~~يمكن نفيه، فلا وجه لتعلقهم بالظن.
# PageV00P619
# قال الشاعر في هذا المعنى:
# لو سلموا لولاة الأمر أمرهم * ما حل بينهم في الأرض سفاك وجه خامس:
# إذا ثبت بالحجة القاهرة من الإجماع وجود إمام بعد النبي عليه السلام بلا
~~فصل وثبوت إمامته على الفور ولم يكن على إمامة أبي بكر إجماع، لأن الشيعة
~~الاثني عشرية تخالف في إمامة أبي بكر، ولأن إمامة العباس ليس عليها إجماع
~~أيضا، لأن الشيعة والجمهور مخالفون للقائل ms334 بإمامة العباس. فحيث إن إمامة
~~هذين لم يجمع عليها ناب ذلك مناب الإجماع في أن أمير المؤمنين عليه السلام
~~هو الإمام في تلك الحال ومستقبلها إلى أن قبضه الله تعالى.
# وثبوت الإمامة له على القطع والبتات، وإلا خرج الحق من الأمة وبطل ما
~~أجمعوا عليه من وجود الإمام.
# وجه سادس:
# فاطمة عليها السلام معصومة، لما تقدم من قول النبي صلى الله عليه وآله
~~لها ولعلي والحسن والحسين عليهم السلام. وقد مر قول الفريقين في ذلك في
~~الفصل الأول، ويزيد ذلك بيانا قول النبي عليه السلام: من آذى فاطمة فقد
~~آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله.
# فلولا أن فاطمة عليها السلام كانت معصومة من الخطأ مبرأة من الزلل لجاز
~~منها وقوع ما يجب أذاها بالأدب والعقوبة، وإذا وقع ذلك الموجب وجب أذاها،
~~وإذا جاز وجوب أذى النبي (ص) PageV00P620
# والأذى لله تعالى، فلما بطل ذلك دل على عصمتها.
# وإذا ثبتت عصمتها عليها السلام وجب القطع بقولها والبت بلفظها والعمل
~~بنقلها، ووجب المصير إليه والإقبال عليه، وقد قالت في خطبتها التي رواها
~~كثير من العلماء في مواضع كثيرة لا تحصى كثرة، والنقل من كتاب جدي أبي عبد
~~الله الحسين بن جبير رحمه الله المعروف بكتاب الاعتبار في إبطال الاختيار،
~~فمن جملة خطبتها عليها السلام أنها قالت (1):
# (أصبحت والله عائفة لدنيا كن قالية لرجالكن (2)، لفظتهم بعد أن عجمتهم،
~~وسبرتهم بعد أن خبرتهم، فقبحا لفلول الحد الخور القناة وخطل الرأي واهتياص
~~العظم، ولبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون).
# (ويحهم أنى زحزحوها عن رواسي الرسالة وقواعد النبوة ومهبط الروح الأمين،
~~وما نقموا من أبي الحسن تالله إلا نكال سيفه ونكير وقعه وشدة وطئه وتشمره
~~في ذات الله، وتالله لو تكافؤا من ذمام نبذه إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لاعتقله بيده ولسار بهم سيرا سجحا، لا يكلم خشاشه ولا يتعتع راكبه،
~~ولأوردهم منهلا نميرا فضفاضا تطفح ظفتاه، ولأصدرهم مبطانا محسرهم الري غير
~~منحل منه بطائل إلا تعمد الماهن ms335 وردعه سورة الساغب، ولأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم،
# PageV00P621
# ولفتحت عليهم بركات من السماء، ولكن نقموا فيأخذهم الله بما كانوا
~~يعملون).
# (ألا هلم واعجب ما عشت أن يريك الدهر العجب، فإن عجبت فقد أعجبك الحادث
~~باهن، إلى أي لجأ استندوا وبأية عروة تمسكوا، لبئس المولى ولبئس العشير
~~وبئس للظالمين بدلا).
# (استبدلوا الذنابي بالقوادم والأعجاز بالكواهل، فرغما لمعاطس قوم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا، ألا إنه هم المفسدون ولكن لا يشعرون، أفمن يهدي إلى الحق
~~أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون).
# وهذا قولها يشهد لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب بالخلافة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وأن الناس استبدلوا به غيره، وشبهته عليه السلام
~~بالقوادم والكواهل وشبهت غيره بالذنابي والأعجاز. وتشبيهها عليها السلام
~~تشبيه الصحة والسداد بما تقدم من عصمتها، ومعلوم أن شهادة المعصوم تفيد
~~اليقين ويجب الحكم بها. ألم تر أن خزيمة بن ثابت قطع بقول الرسول عليه
~~السلام وشهادته لنفسه في ابتياع الناقة من الأعرابي ولم يحضر البيع.
# ومما يدل على صدق فاطمة وعصمتها عليها السلام قول الرسول صلى الله عليه
~~وآله: فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها.
# روى مسلم في الجزء الرابع حديثا مرفوعا عن المسور بن مخرمة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها
~~(1).
# PageV00P622
# ورواه بطريق آخر عن المسور بن مخرمة حدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله على المنبر وهو يقول: إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا أن ينكحوا
~~ابنتهم علي بن أبي طالب: فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم، إلا أن يختار ابن أبي
~~طالب أن يطلق ابنتي وينكح وابنتهم، فإنما ابنتي بضعة مني، يريبني ما رابها
~~ويؤذيني ما آذاها (1).
# وروى عن المسور بن مخرمة بطريق غير الأولين قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها (2).
# و (من) ههنا للتبعيض، لأن فاطمة، لأن فاطمة عليها السلام جزء من ms336 رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، والجزء من المعصوم معصوم، إلا أن يدل دليل على
~~نفي العصمة، فوجب عصمتها بكل وجه ووجب قبول قولها. وفي ذلك وجوب تقديم علي
~~بن أبي طالب عليه السلام وثبوت ظلم من ظلمها ولم يقنع في ذلك.
# PageV00P623
# الفصل الخامس والأربعون في ذكر البئر المعطلة والقصر المشيد والحسنة ويوم
~~الخندق وقوله تعالى * (هذان خصمان) * وقول الرسول عليه السلام: أنا وعلي
~~أبوا هذه الأمة قال الله تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد) * (1) عبر بذلك عن
~~الإمام عليه السلام.
# روى جدي رحمه الله في نخبه حديثا رفعه إلى الصادق عليه السلام في تفسير
~~قوله تعالى * (وبئر معطلة وقصر مشيد) * أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: القصر المشيد والبئر المعطلة علي.
# وروى حديثا مسندا عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال:
~~البئر المعطلة الإمام الصامت والقصر المشيد الإمام الناطق.
# وقيل: إنما مثل به علي عليه السلام لأنه مثل القصر المشيد والبئر المعطلة
~~مثل القائم المستور الذي ليس يقتبس منه العلم مثل البئر المعطلة التي لا
~~يستقى منها الماء.
# PageV00P625
# وقال اليونسي رحمه الله (1):
# هو البئر والقصر المشيد وحطة * فمن نالها يسعد ومن لم ينل خسر وقال
~~العوني رحمه الله (2):
# هو القصر والبئر المعطلة التي * متى فتحت يروى الأنام من السغب (3) فمن
~~دخل القصر المشيد بناؤه * فلا ظمأ يلقى هناك ولا تعب ولشاعر آخر (4):
# بئر معطلة وقصر مشرف * مثل لآل محمد مستطرف فعلي القصر المشيد منهم (5) *
~~والبئر علمهم الذي لا ينزف * * * وأما الحسنة:
# قال الله تعالى * (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) * (6).
# روى جدي في نخبه عن الباقر عليه السلام في تفسير قوله تعالى * (ومن يقترف
~~حسنة) * الآية، قال: المودة لعلي بن أبي طالب (7).
# ورواه الثعلبي عن ابن عباس قال * (ومن يقترف حسنة) * الآية، قال:
# المودة لعلي بن أبي طالب عليه السلام.
# PageV00P626
# وروى زاذان وأبو داود السبيعي عن أبي عبد الله الجدلي عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام في تفسير قوله تعالى * (من جاء ms337 بالحسنة فله خير منها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها) * قال: قال أبو عبد الله:
# الحسنة حبنا والسيئة بغضنا.
# وفي تفسير الثعلبي: ألا أنبئك بالحسنة التي من جاء بها دخل الجنة والسيئة
~~التي من جاء بها أكبه الله في النار ولم يقبل معها عملا؟ قلت: بلى.
# قال: الحسنة حبنا والسيئة بغضنا.
# * * * وأما الخندق:
# روى الواحدي والخطيب الخوارزمي عن عبد الرحمن السعدي بإسناده عن سمير بن
~~حكم، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لمبارزة علي بن
~~أبي طالب لعمرو بن ود يوم الخندق أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة.
# فرق: وهذا مثابه لليلة المبيت، من حيث إن الخبر وارد: لو وزن عمل علي
~~ليلة المبيت بأعمال الخلائق لرجح عمله عليه السلام على أعمال الخلائق.
# وقال السيد الحميري رحمه الله (1):
# وفي يوم جاء المشركون بجمعهم * وعمرو بن ود (2) في الحديد مقنع
# PageV00P627
# فجد له شلوا صريعا لوجهه * رهينا بقاع حوله الضبع يجمع (1) فأهلكهم ربي
~~وردوا بغيضهم * كما أهلكت عاد الطغاة وتبع * * * وأما قوله تعالى * (هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم) * (2).
# نزلت في ستة نفر من المؤمنين والكفار تبارزوا يوم بدر، فنزل في علي عليه
~~السلام وحمزة وعبيدة * (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار) * إلى قوله * (الحميد) * (3)، والكفار عتبة وشيبة
~~والوليد نزلت فيهم * (قطعت لهم ثياب من نار) * (4).
# روى البخاري عن أبي ذر: أنه كان يقسم بالله أن هذه الآية نزلت في هؤلاء
~~المذكورين.
# وروي في الصحيحين أنه نزل قوله تعالى * (هذا خصمان اختصموا في ربهم) *
~~نزلت في ستة نفر من المؤمنين والكفار تبارزوا يوم بدر، وهم حمزة وعتبة وعلي
~~والوليد وعبيدة وشيبة.
# وبه قال عطا وابن حنتم وقيس بن عباد وسفيان الثوري والأعمش وسعيد بن جبير
~~والعباس، ثم قال ابن عباس * (فالذين كفروا) * يعني عبتة وشيبة والوليد *
~~(قطعت لهم ثياب من نار) * الآيات، وأنزل في أمير المؤمنين وحمزة وعبيدة *
~~(إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
# PageV00P628
# الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار) ms338 * إلى قوله * (صراط الحميد) *.
# قال الفقيه أبو ذر رحمه الله في قصيدة له:
# سل عنه عتبة والوليد وشيبة * والسامري وسل أبا سفيان * * * وأما ذكر
~~الأبوة:
# روى جدي في نخبه حديثا مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~أنا وعلي أبوا هذه الأمة.
# وروى أيضا: أنا وعلي مولى هذه الأمة.
# وروى حديثا مسندا إلى النبي عليه السلام أنه قال: أنا وعلي أبوا هذه
~~الأمة، فعلى عاق والديه لعنة الله.
# وروى الثعلبي في ربيع المذكرين والخركوشي في شرف النبي عن عمارة وجابر
~~وأبي أيوب، وفي الفردوس للديلمي وفي أمالي الطوسي عن أبي الصلت بإسناده عن
~~أنس كلهم عن النبي عليه السلام قال: حق علي على هذه الأمة كحق الوالد على
~~الولد.
# وفي كتاب الخصائص عن أنس: حق علي على المسلمين كحق الوالد على الولد.
# وفي مفردات أبي القاسم الراغب: إن النبي عليه السلام قال: يا علي أنا
~~وأنت أبوا هذه لأمة وفي حقوق الآباء والأمهات أن يترحموا عليهم في الأوقات
~~ليكون فيه أداء حقوقهم. PageV00P629
# فرق:
# والقرآن المجيد ناطق بوجوب طاعة الوالدين، وقد طلب الأمر بعد النبي عليه
~~السلام، فوجبت طاعته بمحكم القرآن، ومن خالف كتاب الله تعالى [كفر]، لأن
~~أراد أن لنا على الأمة من فرض الطاعات ووجوب الشكر على النعمة ما للوالدين
~~على الولد PageV00P630
# الفصل السادس والأربعون في الدلائل والأمارات وهي أربعون حديثا زائدا
~~فناقصا روى جدي في نخبه حديثا مسندا إلى جابر الجعفي قال: كان ظئر علي عليه
~~السلام التي أرضعته امرأة من بني هلال، خلفته في خباها مع أخ من الرضاعة
~~وكان أكبر منه سنا بسنة، وكان عند الخباء قليب، فمر الصبي نحو القليب ونكس
~~رأسه فيه، فجثا علي خلفه فعلقت رجل علي بطنب الخيمة، فجر الحبل حتى أتى على
~~أخيه فتعلق بفرد قدميه وفرد يديه، أما اليد ففي فمه وأما الرجل ففي يده،
~~فجاءت أمه فأدركته، فنادت: يا للحي يا للحي من غلام ميمون أمسك على ولدي.
~~فأمسكوا الطفل من رأس القليب وهم يعجبون من ms339 قوله وفطنته، فسمته أمه مباركا،
~~وكان الغلام من بني هلال يعرف بمعلق ميمون. قال: وولده إلى اليوم (1).
# وهذا هو معنى قول العوني رحمه الله (2):
# PageV00P631
# واسم أخيه في بني هلال * فاسأل به إن كنت ذا سؤال معلق الميمون ذا
~~المعالي * يذكره القوم على الليالي موهبة خص بها صبيا وكان أبو طالب يجمع
~~ولده وولد إخوته ثم يأمرهم بالصراع، وذلك خلق في العرب، وكان علي عليه
~~السلام يحسر عن ساعديه الشريفين وهو طفل ويصارع كبار إخوته وصغارهم وكبار
~~بني عمه وصغارهم فيصرعهم، فيقول أبو طالب: ظهر علي، فسماه ظهيرا.
# للعوني رحمه الله (1):
# هذا وقد لقبه ظهيرا * أبوه إذ عاينه صغيرا يصرع من إخوته الكبير ا *
~~مشمرا ساعده تشميرا (2) تراه عبلا فتلا قويا (3) فلما ترعرع عليه السلام
~~كان يصارع الرجل الشديد فيصرعه، ويعلق الرحل الجبار بيده ويجذبه ويقلبه،
~~وربما قبض على مراق بطنه ويرفعه إلى الهواء، وربما يلحق الحصان الجاري
~~فيصدمه فيرده على عقبيه.
# وكان يأخذ من رأس الجبل حجرا ويحمله بفرد يده ثم يضعه بين يدي الناس، فلا
~~يقدر الرجلان والثلاثة على تحريكه.
# وروى الخطيب في كتاب الأربعين حديثا مسندا عن محمد بن الحنفية قال: قال
~~النبي عليه السلام: لما عرج بي إلى السماء السادسة رأيت ملكا
# PageV00P632
# نصفه من نار ونصفه من ثلج في جبهته مكتوب (أيد الله محمدا بعلي)، فبقيت
~~متعجبا، فقال لي الملك: مم تعجب، كتب الله في جبهتي ما ترى قبل الدنيا
~~بألفي عام.
# وفيه أيضا: إن النبي صلى الله عليه وآله قال: أتاني جبرئيل وقد نشر
~~جناحيه، فإذا فيهما مكتوب (لا إله إلا الله محمد النبي)، وكتب على الآخر
~~(لا إله إلا الله علي الوصي).
# وروى جدي في نخبه حديثا مسندا عن ابن عباس وابن مسعود أنهما قالا: إن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال: إن للقمر وجهين، وجه يضئ به أهل السماوات
~~ووجه يضئ به أهل الأرض، والوجهان عليهما مكتوب، الكتابة التي على وجه
~~السماوات (الله نور السماوات والأرض) والكتابة التي على وجه الأرض (محمد
~~وعلي نور ms340 الأرضين).
# قال: وقال ابن عباس وا بن عمر: وجهه في السماوات وقفاه في الأرضين.
# وروى أبو محمد الفحام - وهو عامي المذهب - حديثا مسندا إلى أنس قال: إن
~~النبي صلى الله عليه وآله: ركب ذات يوم إلى جبل كدى وقال: يا أنس خذ البغلة
~~وانطلق إلى موضع كذا تجد عليا جالسا يسبح بالحصى، فاقرأه مني السلام واحمله
~~على البغلة وآت به إلي. قال: فلما ذهبت وجدت عليا كذلك فقلت: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يدعوك، فلما أتى رسول الله قال له: إجلس، فإن هذا موضع
~~قد جلس فيه سبعون نبيا مرسلا، ما جلس فيه من الأنبياء أحد إلا وأنا أكرم
~~على الله منه، وقد جلس موضع كل نبي أخ له، ما جلس من الأخوة أحد أكرم على
~~الله منك. PageV00P633
# قال: فرأيت غمامة بيضاء وقد أظلتهما، فجعلا يأكلان عنقود عنب وقال: كل يا
~~أخي فهذه هدية الله إلي ثم إليك، ثم شربنا ثم ارتفعت الغمامة، ثم قال يا
~~أنس والذي خلق ما يشاء لقد أكل من تلك الغمامة ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيا
~~وثلاثمائة وثلاثة عشر وصيا ما فيهم نبي أكرم على الله مني ولا وصي أكرم على
~~الله من علي.
# وروي في أمالي أبي عبد الله النيسابوري: أنه دخل الكاظم على الصادق
~~والصادق على الباقر والباقر على زين العابدين وزين العابدين على الشهيد
~~وكلهم فرحون وقائلون: إنه ناول النبي عليه السلام عليا تفاحا فسقط من يده
~~وصار بنصفين وخرج في وسطه مكتوب (من الطالب الغالب لعلي بن أبي طالب).
# وعن الخطيب الخوارزمي حديث مسند عن ابن عباس أنه هبط جبرئيل عليه السلام
~~ومعه أترجة فقال: إن الله يقرئك السلام ويقول لك:
# هذه هدية علي بن أبي طالب، فدعاه النبي صلوات الله عليه وآله فدفعها
~~إليه، فلما صارت في كفه انفلقت الأترجة فإذا فيها حريرة خضراء مكتوب فيها
~~سطران خضرة نضرة (هذه هدية من الطالب الغالب إلى علي بن أبي طالب). ويقال:
~~كان ذلك لما قتل عمرا.
# وفي أحاديث علي بن ms341 الجعد - وهو عامي المذهب - عن شعبة عن قتادة في تفسير
~~قوله تعالى * (وترى الملائكة حافين من حول العرش) * (1) قال أنس: قال النبي
~~صلى الله عليه وآله: لما كانت ليلة المعراج نظرت تحت العرش أمامي فإذا أنا
~~بعلي بن أبي طالب قائم تحت العرش يسبح الله
# PageV00P634
# تعالى ويقدسه، قلت: يا جبرئيل سبقني علي بن أبي طالب. قال: لا لكني
~~أخبرك، اعلم يا محمد أن الله عز وجل يكثر من الثناء والصلاة على علي ابن
~~أبي طالب فوق عرشه، فاشتاق العرش إلى رؤيته فخلق الله هذا الملك على صورته
~~تحت عرشه لينظر إليه، فسكن إليه شوقه، وجعل تسبيح هذا الملك وتقديسه
~~وتمجيده ثوابا لشيعة أهل بيتك يا محمد.
# وروى جدي في نخبه حديثا مسندا إلى ابن عباس، والحديث مختصرا: أنه لما عرج
~~بالنبي عليه السلام إلى السماء رأى ملكا على صورة علي حتى لا تفاوت منه شئ،
~~فظنه علي فقال: يا أبا الحسن سبقتني إلى هذا المكان فقال جبرئيل: ليس هذا
~~علي بن أبي طالب، هذا ملك على صورته، إن الملائكة اشتاقوا إليه فسألوا ربهم
~~أن يكون لهم من صورته على صورته فيرونه.
# قال رحمه الله: وفي رواية حذيفة: أنه رآه في السماء الرابعة.
# وقال العبدي رحمه الله (1):
# يا من شكت شوقه الأملاك إذ شغفت بحبه وهواه غاية الشغف فصاغ شبهك رب
~~العالمين فما ينفك من زائر منها ومعتكف وفي كتاب أبي الحسن البصري: إن رجلا
~~جاء إلى علي عليه السلام، فسأله عن مسائل فأجابه عنها فمضى، فقال: أتعرفون
~~هذا، هذا أبو العباس الخضر، ولقد أخبرني أنه كان مع موسى عليه السلام على
~~البحر فسقط
# PageV00P635
# عصفور، فأخذ بمنقاره قطرة من البحر ثم جاء حتى وضعها على يد موسى، فقال:
~~موسى: ما هذا؟ فقال: هذا العصفور يقول: والله ما علمكما في علم وصي النبي
~~الذي يأتي في آخر الزمان إلا كما أخذت بمنقاري هذا من هذا البحر.
# وروى جدي في نخبه حديثا مسندا عن جده جابر الأنصاري وعن أبي سعيد الخدري
~~وعن عبد ms342 الله بن عباس في خبر طويل أنه قال خالد بن الوليد: رآني الأصلع -
~~يعني عليا - عند منصرفي من قتال أهل الردة في عسكري وهو في أرض له وقد
~~ازدحم الكلام في حلقه كهمهمة الأسد وقعقعة الرعد، قال لي: ويلك أو كنت
~~فاعلا؟ فقلت: أجل. فاحمرت عيناه وقال: يا بن اللخناء أمثلك يقدم على مثلي
~~أو يجسر أن يدير اسمي في لهواته. في كلام له، ثم قال: فنكسني والله عن فرسي
~~ولا يمكنني الامتناع منه، فجعل يسوقني إلى رحاء للحارث بن كلدة، ثم عمد إلى
~~قطب الرحى الحديد الغليظ الذي عليه مدار الرحى، فمد في عنقي بكلتا يديه
~~ولواه في عنقي كما ينفتل الأديم، وأصحابي كأنهم نظروا إلى ملك الموت،
~~فأقسمت له بحق الله ورسوله، فاستحيى وخلى سبيلي.
# قالوا: فدعى أبو بكر جماعة الحدادين فقالوا: إن فتح هذا القطب لا يمكننا
~~إلا أن نحميه بالنار. فبقي ذلك أياما والناس يضحكون منه، فقيل:
# إن عليا جاء من سفره، فأتى به أبو بكر إلى علي يشفعه في فكه، فقال علي
~~عليه السلام: إنه لما رأى تكاثف جنوده وكثرة جموعه أراد أن يضع مني في
~~موضعي فوضعت منه عندما خطر بباله وهمت به نفسه. ثم قال: وأما الحديد الذي
~~في عنقه فلعله لا يمكنني في هذا الوقت فكه، فنهضوا PageV00P636
# بأجمعهم فأقسموا عليه، فقبض علي رأس الحديد من القطب فجعل يفتل منه
~~بيمينه شبرا شبرا فيرمي به.
# فهذه مضاهية لآية داود عليه السلام بقوله تعالى * (وألنا له الحديد) *
~~(1) الآية.
# وفيها روايات: أن خالدا أحدث في ثيابه وصاح صيحة منكرة وجعل يضرب برجليه،
~~أعرض عن ذكرها اختصارا.
# ولبعضهم:
# يا خالد أذكر صنيعة حيدر * لما بعثت إليه كي تدعوه وأردت إظهار الشجاعة
~~عند من * أجدا الشجاعة جده وأبوه ورجعت بالطوق الحديد مطوقا * هذا وأنت على
~~الرجال نبيه فلأن جحدت فاسل أصحاب النبي * طوق الرحى في حلق من فتلوه وروى
~~في نخبه: أن عليا عليه السلام رمى إلى حصن ذات السلاسل في المنجنيق، ونزل
~~على حائط الحصن، وكان ms343 الحصن قد شد على حائطه سلاسل فيها غرائز من تبن أو
~~قطن حتى لا يعمل على المنجنيق إذا رمي الحجر، فمر عليه السلام في الهواء
~~والترس تحت قدميه، ونزل على الحائط وضرب السلاسل ضربة واحدة فقطعها وسقط
~~الغرائز وفتح الحصن.
# وذلك مثل صعود الملائكة ونزولهم وإسراء النبي عليه السلام.
# وروى في نخبه حديثا مسندا عن جده جابر الأنصاري رحمه الله قال:
# صلى بنا أمير المؤمنين عليه السلام صلاة الصبح، ثم أقبل علينا فقال:
# PageV00P637
# معاشر الناس أعظم الله لكم الأجر في أخيكم سلمان. فقالوا في ذلك، فلبس
~~عمامة رسول الله صلى الله عليه وآله ودراعته وأخذ قضيبه وسيفه وركب على
~~العضباء وقال: يا قنبر عد عشرا، قال: ففعلت فإذا نحن على باب سلمان.
# قال زاذان: فلما أدركت سلمان الوفاة قلت له: من المغسل لك؟ قال:
# من غسل رسول الله (ص). فقلت: إنك بالمدائن وهو بالمدينة. قال: يا زاذان
~~إذا شددت لحييه تسمع الوجبة. فلما شددت لحييه سمعت الوجبة وأدركت الباب
~~فإذا أنا بأمير المؤمنين عليه السلام، فقال: يا زاذان قضى أبو عبد الله
~~سلمان. فقلت: نعم يا سيدي. فدخل وكشف الرداء عن وجهه، فتبسم سلمان إلى أمير
~~المؤمنين، فقال له: مرحبا يا أبا عبد الله إذا لقيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقل ما مر على أخيك من قومك. ثم أخذ في تجهيزه، فلما صلى عليه
~~كنا نسمع من أمير المؤمنين عليه السلام تكبيرا شديدا، وكنت رأيت معه رجلين،
~~فقال: أحدهما جعفر أخي والآخر الخضر عليه السلام، ومع كل واحد سبعون صفا من
~~الملائكة، في كل صف ألف ألف ملك.
# هذه مضاهية لآية آصف وصي سليمان عليهما السلام.
# وقال أبو الفضل التميمي رحمه الله (1):
# سمعت مني يسيرا في عجائبه وكل أمر علي لم يزل عجبا أدريت في ليلة سار
~~الوصي إلى * أرض المدائن لما أن لها طلبا فألحد الطهر سلمانا وعاد إلى *
~~عراص يثرب والإصباح ما قربا
# PageV00P638
# كآصف قبل رد الطرف من سبأ * بعرش بلقيس وافى يخرق الحجبا * * * كلمته
~~السباع ms344 وكلمها مرارا كثيرة:
# فمن ذلك ما رواه جدي رحمه الله في نخبه مسندا عن أبي الجارود في حديثه
~~أنه قال: أقبل أسد من البر حتى جاء إلى الكناسة، فقام بين يدي أمير
~~المؤمنين فوضع يديه بين أذنيه فقال: إرجع إلى الله ولا تدخل دار هجرتي بعد
~~اليوم، وبلغ ذلك السباع عني.
# وروى عن جويرية بن صخر قال: خرجت مع أمير المؤمنين عليه السلام نحو بابل،
~~فمضينا بغابة فإذا نحن بالأسد بارك على الطريق وأشباله خلفه، فمكنت بدابتي
~~لأرجع، فقال لي: يا جويرية بن صخر إنما هو كلب الله، ثم قال * (ما من دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها) * (1) الآية، فإذا أنا بالأسد قد أقبل نحوه يبصبص
~~بذنبه وهو يقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته يا بن عم
~~رسول الله. فقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا أبا الحارث ما
~~تسبيحك؟ قال: أقول سبحان من ألبسني المهابة، وقذف في قلوب العباد مني
~~المخافة.
# للعوني رحمه الله:
# إمامي كليم الليث والناس حوله * فخاطبه للوقته إذ جاءه جهرا وقال أيضا
~~رحمه الله:
# علي كليم الليث في يوم بابل * ومنطق أهل الكهف المنطق الفصل وروى في نخبه
~~حديثا مسندا عن الحسين عليه السلام قال: كنت مع
# PageV00P639
# أبي بالعقيق إذ لاح لنا ذئب، فجعل يهرول حتى وقف بين يدي أبي، فجعل يلطح
~~بلسانه قدميه ويتمسح به، فقال أبي: أنطق أيها الذئب بإذن الله تعالى،
~~فأنطقه الله تعالى يقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين. ومشهد الذئب معروف:
# لبعضهم رحمه الله:
# ردت له الشمس حيث الليل مقترب * وأحسن القول في تكليمه الذئب وقال ابن
~~رزيك رحمه الله:
# إمام له غاض الفرات وقد طغى * وخاطبه ذئب بأرض فلات * * * روى محمد بن
~~وهبان الذهلي في معجزات النبوة عن البراء بن عازب في خبر عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عليه السلام: أنه عبر في السماء خيط من الأوز طائر على رأس
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فصرصن وصرخن، فقال أمير المؤمنين: قد سلمن
~~علي وعليكم، ms345 فتغامز أهل النفاق بينهم، فقال أمير المؤمنين لقنبر: ناد بأعلى
~~صوتك: أيها الوز أجيبوا أمير المؤمنين وأخا رسول الله رب العالمين، فنادى
~~قنبر بذلك، فإذا الطير يرفرف على رأس أمير المؤمنين، فقال: قل لها: أنزلن.
~~فلما قال لها رأيت الوز وقد ضربت بصدرها إلى الأرض حتى صارت معنا في صحن
~~المسجد على أرض واحدة، فجعل أمير المؤمنين عليه السلام يخاطبها بلغة لا
~~نعرفها، يلززن بأعناقهن إليه (1) ويصرخن، ثم قال لهن: انطلقن بإذن الله
~~العزيز الجبار، فإذا هن يقلن بلسان عربي مبين: السلام عليك يا
# PageV00P640
# أمير المؤمنين.
# وهذه كقوله تعالى في حق داود عليه السلام * (يا جبال أوبي معه والطير) *
~~(1) وكقوله حاكيا عن سليمان عليه السلام * (يا أيها الناس علمنا منطق
~~الطير) * (2).
# وروى في المعجزات والروضة والدلائل عن ابن عقدة والحارث بن الأعور
~~وغيرهما قالوا: رأينا شيخا باكيا وهو يقول: أشرفت على المائة وما رأيت
~~العدل إلا ساعة، فسئل عن ذلك فقال: أنا حجر الحميري وكنت يهوديا وأبتاع
~~الطعام، فقدمت يوما نحو الكوفة، فلما صرت بالقبة المسبخة فقدت حماري، فدخلت
~~الكوفة إلى الأشتر فوجهني إلى أمير المؤمنين فلما رآني قال: يا أخا اليهود
~~إن عندنا علم البلايا والمنايا ما كان أو يكون، أخبرك أو تخبرني بماذا جئت؟
~~فقلت: بل خبرني. فقال اختلست الجن مالك في القبة فما تشأ؟ قلت: تفضلت علي
~~آمنت بك، فانطلق معي حتى أتى القبة وصلى ركعتين ودعا بدعاء وقرأ * (يرسل
~~عليكما شواظ من نار) * (3) الآية، ثم قال: يا عبد الله ما هذا العبث، والله
~~ما على هذا بايعتموني وعاهدتموني يا معشر الجن. فرأيت مالا يخرج من القبة،
~~فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، وأشهد أن عليا
~~ولي الله، ثم إني لما قدمت الآن وجدته مقتولا.
# قال ابن عقدة: إن اليهودي كان من سواد المدينة.
# PageV00P641
# للوراق القمي رحمه الله (1):
# علي دعا جنا بكوفان ليلة * وقد سرقوا مال اليهودي عهرم على نقض عهد أو
~~يردوا متاعه * فردوا عليه ماله لم يقسم وروى شيرويه ms346 الديلمي بإسناده إلى
~~موسى بن جعفر عن آبائه عن علي عليه السلام قال: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وآله في طرقات المدينة إذ جعل خمسة في خمس أمير المؤمنين عليه السلام،
~~فوالله ما رأينا خمسين أحسن منهما، إذ مررنا على نخل المدينة، فصاحت نخلة
~~بأختها: هذا موسى وأخوه هارون، فاجتزناهما فصاحت رابعة بخامسة: هذا محمد
~~سيد النبيين وهذا علي سيد الوصيين، فتبسم النبي صلى الله عليه وآله ثم قال:
~~يا علي سم نخل المدينة صيحانيا فقد صاحت بفضلك وفضلي.
# وروى أنه كان البستان لعامر بن سعد بعقيق السفلى.
# وقال ابن حماد رحمه الله (2):
# فتكلم النخل الذي في وسطه * بفصاحة تتعجب الثقلان من نخلة قالت هناك
~~بأختها * هذان أكرم من مشي هذان هذا ابن عبد الله هذا صنوه * هذا علي
~~العالم الرباني قد صاح هذا النخل ينشر فضلهم * فلأجل ذلك سمي الصيحاني روى
~~الشيخ الفاضل الفقيه عز الدين أبو جعفر محمد بن علي بن
# PageV00P642
# شهرآشوب رحمه الله في كتابه (1) حديثا مسندا إلى محمد الشوهاني أنه قدم
~~أبو الضمضام العبسي إلى النبي صلوات الله عليه وآله وسلم ووعد النبي أن
~~يأتي بأهله، فوعده أن يعطيه إذا جاء إليه ثمانين ناقة حمر الظهور بيض
~~العيون سود الحدق عليها من طرائف اليمن ويقط الحجاز، وكتب له بها كتاب
~~إقرار، وخرج أبو الصمصام ثم جاء في قومه بني عبس كلهم مسلمين، فوجد الرسول
~~عليه السلام قد قبض.
# قال: فمن الخليفة من بعده؟ قالوا: أبا بكر. فقال أبو الصمصام لأبي بكر:
# يا أبا بكر إن لي على النبي ثمانين ناقة، ووصفها، فقال يا أخا العرب سألت
~~ما فوق العقل.
# وأخذ سلمان بيده وأتى منزل علي بن أبي طالب عليه السلام، فقرع الباب
~~فنادى علي: أدخل يا سلمان أنت وأبو الصمصام. فقال أبو الصمصام: هذا أعجوبة.
~~ثم قال: يا أبا الحسن إن لي على النبي ثمانين ناقة، ووصفها، فقال علي: ناد
~~في الناس: ألا من أراد أن ينظر إلى قضاء دين رسول الله فليخرج غدا إلى ms347 خارج
~~المدينة.
# فلما كان الغداة خرج وخرج الناس وأسر إلى ولده الحسن سرا وقال:
# إمض يا أبا الضمضام مع ابني إلى كثيب من الرمل، فصلى الحسن ركعتين عند
~~الكثيب وكلم الأرض بكلمات وضرب الكثيب بقضيب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فانفجر الكثيب عن صخرة، فضربها بالقضيب فانفجرت عن خطام ناقة، فقاد أبو
~~الصمصام ثمانين ناقة على الوصف، ورجع إلى علي عليه السلام ثم قال: هكذا
~~أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله، إن
# PageV00P643
# الله عز وجل خلق هذه النوق في هذه الصخرة قبل أن خلق الله ناقة صالح
~~بألفي عام.
# وهذا الحديث اختصرته من رواية الشيخ المذكور أولا.
# وروى جدي رحمه الله في نخبه حديثا مسندا عن عبد الواحد بن زيد قال: كنت
~~في الطواف إذ رأيت جارية تقول لأختها: لا وحق المنتخب بالوصية، الحاكم
~~بالسوية، العادل في القضية، العالي البنية، بعل فاطمة المرضية، ما كان كذا.
# فقلت: أتعرفين عليا عليه السلام؟ قالت: وكيف لا أعرف من قتل أبي بين يديه
~~يوم صفين، وإنه دخل إلى أمي ذات يوم فقال لها: كيف أنت يا أم الأيتام؟
~~فقالت: بخير. ثم أخرجتني أنا وأختي هذه إليه، وكان قد ركبني من الجدري ما
~~ذهب له بصري، فلما نظر إلى تأوه ثم قال:
# ما إن تأوهت من شئ رزئت به * كما تأوهت للأطفال في الصغر قد مات والدهم
~~من كان يكلفهم * في النائبات وفي الأسفار والحضر ثم أمر يده المباركة على
~~وجهي فانفتحت عيني لوقتي، وإني لأنظر إلى الجمل الشارد في الليلة الظلماء.
# وروى في نخبه حديثا مسندا إلى العسكري عليه السلام قال: إن اليهود قالت:
~~يا محمد إن كان دعاؤكم مستجابا فادع لابن رئيسنا هذا ليعافيه من البرص
~~والجذام. فقال النبي عليه السلام: يا أبا الحسن ادع الله له بالعافية.
# فدعى علي عليه السلام فعوفي وصار أحمد الناس، فشهد الشهادتين فقال أبوه:
~~كان هذا وفاق صحته فادع علي. فقال: اللهم إبله ببلاء ابنه.
# فصار في الحال أبرص أجذم أربعين سنة آية للعالمين. ms348 PageV00P644
# وروى في نخبه حديثا مسندا عن الحاتمي وعن ابن عباس قالا:
# أدخل أسود إلى أمير المؤمنين عليه السلام لأنه سرق، فسأله ثلاث مرات،
~~فقال: يا أمير المؤمنين طهرني فإني سرقت، فأمر بقطع يديه، فاستقبله ابن
~~الكوا فقال: من قطع يدك؟ فقال: ليث الحجاز، وكبش العراق، ومصادم الأبطال،
~~المنتقم من الجهال، كريم الأصل، شريف الفصل، محل الحرمين ووارث المشعرين،
~~أبو السبطين، أول السابقين وآخر الوصيين من آل يس، المؤيد بجبريل الأمين،
~~المنصور بميكائيل المبين، المحفوظ بجند السماء أجمعين، ذاك والله أمير
~~المؤمنين على رغم الراغمين. في كلام له.
# قال ابن الكوا: قطع يمينك وتثني عليه، قال: لو قطعني إربا إربا ما ازددت
~~له إلا حبا.
# فدخل علي أمير المؤمنين وأخبره بقصة الأسود، فقال يا بن الكوا إن محبينا
~~لو قطعناهم إربا إربا ما ازدادوا لنا إلا حبا، وإن في أعدائنا من لو
~~ألعقناهم السمن والعسل ما ازدادوا لنا إلا بغضا، وقال للحسن: عليك بعمك
~~الأسود.
# فأحضر الحسن الأسود إلى أمير المؤمنين عليه السلام، [فأخذ] يده ونصبها في
~~موضعها وتغطى بردائه وتكلم بكلمات يخفيها، فاستوى يده وصار يقاتل بين يدي
~~أمير المؤمنين إلى أن استشهد. ويقال: كان اسم هذا الأسود أفلح.
# وفي ذلك قال المشتاق رحمه الله (1):
# فقال له إني جنيت فحدني * ومن بعد حد الله مولاي فاقتلني
# PageV00P645
# فجز يمين العبد من حد قطعه * ومربها راض على المرتضى يثني فقالوا له تمدح
~~لمن لك قاطع * وذا عجب تسري به الناس في المدن فقال لهم ما كان مولاي جائرا
~~* أقام حدود الله بالعدل وأنصفني فمروا بنحو المرتضى يخبرونه * فقال نعم
~~استبشروا شيعتي مني ولو أنني قطعتهم في محبتي * لما زال منهم بالولاء أحد
~~عني فألزق كف العبد مع عظم زنده * وعاد كأيام الرفاهة يستئن (1) ومر ينادي
~~إنني عبد حيدر * على ذاك يحييني الإله ويقبلني (2) وقال ابن مكي رحمه الله:
# رددت الكف جهرا بعد قطع * كرد العين من بعد الذهاب [وجمجمة الجلندي وهو
~~عظم * رميم جاوبتك عن الخطاب] (3).
# من كافي الكليني (4) عن عيسى بن ms349 سليمان قال: سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول: يا خال إن أمير المؤمنين كان له خؤولة في بني مخزوم، وإن شابا
~~منهم أتاه فقال: يا خال إن أخي وترني وقد حزنت عليه حزنا شديدا.
# فقال له: فتشتهي أن تراه؟ فقال: نعم. قال: فأرني قبره. فخرج وتقنع برداء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله المستجاب، فلما انتهى إلى القبر تلم شفتاه ثم
~~ركضه برجله، فخرج من قبره وهو يقول (وميكا) بلسان الفرس، فقال عليه السلام
~~له: ألم تمت وأنت رجل من العرب؟ فقال: بلى ولكن متنا
# PageV00P646
# على سنة فلان وفلان، فانقلبت ألسنتنا، وقد رواه البطائني في الدلالات عن
~~الصادق عليه السلام، وقد أشار إليه أبو الحسن البصري في المعتمد في الأصول.
# وقال الحميري رحمه الله (1):
# فقال له قوم إن عيسى بن مريم (2) * بزعمك يحيي كل ميت ومقبر فما ذا الذي
~~أعطيت قال محمد * لمثل الذي أعطيه إن شئت فانظر إلى مثل ما أعطي فقالوا
~~لكفرهم * ألا أرنا ما قلت غير معذر فقال رسول الله قم لوصيه * فقام وقدما
~~كان غير مقصر ورداه بالمستجاب والله خصه * وقال اتبعوه بالدعاء المبرر فلما
~~أتى ظهر البقيع دعا به (3) * فرجت قبور بالورى لم تبعثر فقالوا له يا وارث
~~العلم اعفنا * ومن علينا بالرضى منك واغفر وروي في كتاب الخطيب الخوارزمي
~~وشيرويه الديلمي عن جابر بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وآله:
~~جاءني جبرئيل من عند الله بورقة آس خضراء مكتوب فيها ببياض: إني فرضت محبة
~~علي بن أبي طالب على خلقي فبلغهم ذلك عني.
# روى شيرويه في الفردوس عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله:
~~إنما دفع الله القطر عن بني إسرائيل بسوء رأيهم في أنبيائهم،
# PageV00P647
# وإن الله يدفع القطر عن هذه الأمة ببغضهم علي بن أبي طالب (1).
# وفي رواية: فقام رجل فقال: يا رسول الله وهل يبغض عليا أحد؟ قال:
# نعم القعود عن نصرته بغض.
# وروي في دلالات البطائني: أنه كان في مقدم سرير علي عليه السلام ms350 جبرئيل
~~وميكائيل وإسرافيل وزمرة من الملائكة، نسمع منهم (قدوس قدوس، أنت عزيز
~~السلطان نافذ لأمرك، لا إله إلا أنت وبحمدك، لا إله إلا أنت رب العالمين).
# روى جدي في نخبه قال في حديث عمار: إن عليا عليه السلام لما قاتلهم كان
~~معهم ثلاثون قتيلا، فحملوا بالعسكر والأفيلة على المسلمين، فلما نظر الإمام
~~إلى ذلك كلم الأفيلة بكلام لا يفهمه الآدميون، وإذا بتسعة وعشرين فيلا قد
~~أدارت رؤوسها وحملت على عسكر المشركين وجعلت تضرب فيهم يمينا وشمالا حتى
~~أوصلتهم على باب عمان، ثم رجعت وهي تتكلم بكلام يسمع الناس: يا علي كلنا
~~نعرف محمدا ونؤمن برب محمد إلا هذا الفيل الأبيض فإنه لا يعرف محمدا ولا آل
~~محمد، فضربه الإمام بذي الفقار فرمى رأسه عن بدنه. وذلك في حديث طويل.
# وروى جدي رحمه الله في نخبه قال: أصاب الناس زلزلة على عهد أبي بكر، ففزع
~~إلى علي عليه السلام مع أصحابه، فصعد علي على تلعة وقال:
# كأنكم قد هالكم ما ترون، وتحرك وضرب الأرض بيده، ثم قال: ما لك اسكني.
~~فسكنت، ثم قال: أن الرجل الذي قال الله تعالى * (إذا زلزلت
# PageV00P648
# الأرض) * (1) الآية، وأنا الإنسان الذي أقول لها: ما لك * (يومئذ تحدث
~~أخبارها) * إياي تحدث.
# قال رحمه الله: وفي رواية سعيد بن المسيب وعباية بن ربعي: إن عليا عليه
~~السلام ضرب الأرض برجله، فتحركت فقال: اسكني فلم يأن لك، ثم قرأ * (يومئذ
~~تحدث أخبارها) *.
# قال: وفي حديث الأصبغ: إنه عليه السلام ركض الأرض برجله فتزلزلت، ثم قال:
~~هي الآن، إني الذي تنبه الأرض أخبارها أو رجل مني والله لو قام قائمنا، لو
~~خرج من هذا الموضع اثنا عشر ألف درع واثنا عشر بيضة لها وجهان ثم لبسها
~~اثنا عشر ألف رجل من أولاد العجم ثم ليأمرنهم فليقتلن من كان على خلاف ما
~~هم عليه.
# قال: وروى جماعة عن خالد بن الوليد أنه قال: رأيت عليا يسرد حلقات درعه
~~بيده ويصلحها، فقلت: هذ كان لداود عليه السلام. فقال: يا خالد ألان الله ms351
~~الحديد فكيف لنا.
# وروي في أمالي (2) الشيخ السعيد أبي جعفر الطوسي رحمه الله حديثا مسندا
~~عن سلمان قال: كنا جلوسا عند النبي النبي صلى الله عليه وآله إذ أقبل علي
~~بن أبي طالب، فناوله النبي حصاة، فما استقرت الحصاة في كفه حتى نطقت (بلا
~~إله إلا الله محمد رسول الله، رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبعلي إماما).
~~فقال النبي عليه السلام: من أصبح منكم راضيا [بالله] وبولاية علي فقد أمن
~~خوف الله وعقابه.
# PageV00P649
# وروي في الأغاني (1) أنه قال المدائني: إن السيد الحميري فوقف بالكناس
~~وقال: من جاء بفضيلة لعلي بن أبي طالب لم أقل فيها شعرا فله فرسي هذا وما
~~علي. فجعلوا يحدثونه وينشدهم فيه، حتى روى رجل عن أبي الزعل المرادي أنه
~~قدم أمير المؤمنين عليه السلام، فتطهر للصلاة فنزع خفه فانسابت فيه أفعى،
~~فلما عاد ليلبسه فانقض غراب فخطفه ثم ألقاها فخرجت الأفعى منه.
# قال: فأعطاه السيد ما وعد وأنشد (2):
# ألا يا قوم للعجب العجاب * لخف أبي الحسين وللحباب عدو من عداة الجن عبد
~~* تعبد في المزادة عن صواب (3) كرية اللون أسود ذو بصيص * حديد الناب أزرق
~~ذو لعاب أتى خفا له فانساب فيه * لينهش رجله منه بناب فقض من السماء له
~~عقاب * من العقبان أو شبه العقاب فطار به فحلق ثم أهوى * به للأرض من دون
~~السحاب فصك بخفه فانساب منه * وولى هاربا حذر الحصاب (4) ودوفع عن أبي حسن
~~علي * نقيع سمامه بعد انسياب وقال الرضي رضي الله عنه (5):
# أما في باب خيبر معجزات * تصدق أو مناجاة الحباب
# PageV00P650
# أرادت كيده والله يأبى * فجاء النصر من قبل الغراب فطار به فحلق ثم أهوى
~~* يصك الأرض من دون السحاب ذكر الفضل الشيباني في أماليه عن حويرث قال: رأى
~~أسدا نحو أمير المؤمنين عليه السلام يهمهم ويمسح برأسه الأرض، فتكلم عليه
~~السلام معه بشئ، فسئل عنه فقال: إنه يشكر للحبل ودعا لي وقال: لا سلط الله
~~أحدا منا على أوليائك. فقلت: آمين.
# ومن عجيب أمره ما كان من ضرب يده ms352 في الأسطوانة حتى دخل إبهامه في الحجر،
~~وهو الآن باق في جامع الكوفة.
# ومن ذلك أثر سيفه في صخرة جبل ثور عند غار النبي صلى الله عليه وآله.
# ومن ذلك أثر رمحه في جبل من جبال بادية، وفي صخرة عند قلعة جعبر، وقد ذكر
~~ذلك جدي في نخبه وذكره ابن شهرآشوب رحمه الله.
# ومعلوم أن إبراء المرضى وإحياء الموتى وكلام الجماد والحيوان إلى غير ذلك
~~على أيدي الأنبياء والأوصياء من فعل الله وقوله تعالى * (وإذ تخرج الموتى
~~بإذني) *. وكون هذه الأمور المذكورة في الأحاديث لا تتيسر إلا لنبي أو وصي،
~~فلا بد وأن يكون وصيا.
# فإن قيل: هذه أخبار آحاد يروونها الشيعة خاصة.
# فالجواب: إن المسلمين بأسرهم رووا فضل علي عليه السلام، فكل طائفة روت
~~فيه شيئا من هذه المذكور وغيره، والاستقراء يحققه، وليس كلام الحيوان
~~والأفيلة والنحل وغير ذلك بأعجب من رد الشمس، وقد رواها أصحاب الشافعي، وقد
~~تقدم ذلك بمقدمة الكتاب. PageV00P651
# ورووا أنه إمام المتقين، وأن طاعته من طاعة الله تعالى، وقد سلف ذلك
~~بالفصل الرابع.
# ورووا أنه عليه السلام حملته الريح على البساط وأحيى الله له أهل الكهف
~~والرقيم، وشهدوا له بالوصية، وقد سبق ذلك بالفصل الثامن.
# وهذه دلائل وأمارات لمولانا عليه السلام لا يمكنهم إنكارها، حيث إن
~~أئمتهم الذين يأخذون عنهم معالم دينهم ناقلون لها قائلون بها. PageV00P652
# الفصل السابع والأربعون في ذكر مساواته بأحد وعشرين نبيا ولقمان الحكيم
~~وذي القرنين وأنه يباهي به الملائكة عليهم السلام مساواته لآدم عليه
~~السلام:
# قال الله تعالى * (وعلم آدم الأسماء كلها) * (1).
# ولعلي عليه السلام قول الرسول صلى الله عليه وآله (أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها)، وقد تقدم قول الفريقين في ذلك في الفصل السابع عشر.
# وزواج آدم في الجنة، وزواج علي كذلك.
# آدم خليفة الله بقوله تعالى * (إني جاعل في الأرض خليفة) * (2)، علي
~~خليفة الله بما رواه المخالف والمؤالف، وقد سبق بالفصل الحادي والعشرين.
# فمن ذلك ما رواه الفقيه الشافعي علي بن المغازلي في كتابه كتاب المناقب
~~مرفوعا إلى النبي ms353 صلى الله عليه وآله أنه قال: من ناصب عليا
# PageV00P653
# الخلافة بعدي فهو كافر (1). الخبر.
# مساواته مع إدريس عليه السلام:
# أطعم إدريس بعد وفاته من طعام الجنة وأطعم عليا في حياته منها مرارا، فمن
~~ذلك ما تقدم ذكره برواية أهل المذاهب الأربعة في الفصل الخامس.
# وسمي إدريس لأنه درس الكتب كلها وقال تعالى في علي * (ومن عنده علم
~~الكتاب) * (2) وقد سلف بالفصل السابع والثلاثين أنها في علي عليه السلام .
~~وإدريس أول من وضع الخط وعلي أول من وضع النحو.
# مساواته مع نوح عليه السلام:
# نجا من ركب مع نوح في السفينة ونجا من تمسك بعلي وذريته، لقول النبي عليه
~~السلام: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق،
~~وقد مر ذلك في الفصل الأربعين بقول الفريقين.
# مساواته مع إبراهيم عليه السلام:
# قال الله تعالى في إبراهيم * (وهديناه إلى صراط مستقيم) * (3) وقد ذكر في
~~الفصل الرابع والثلاثين أن علي بن أبي طالب هو الصراط المستقيم وأن طريقه
~~وطريق ذريته دين مستقيم برواية الفريقين.
# PageV00P654
# قال الله تعالى في إبراهيم * (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) * (1)
~~وقال تعالى * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) * (2) وعلي من
~~أهل البيت كما نقل الفريقان في الفصل الأول.
# قال تعالى * (وإبراهيم الذي وفى) * (3) وقال في علي * (يوفون بالنذر) *
~~وقد تقدم ذلك في الفصل الخامس برواية الفريقين.
# وإبراهيم كسر الأصنام كما نطق القرآن وعلي كسر الأصنام وكان أكبرها هبل،
~~بدليل ما ذكر في الفصل الثالث والأربعين من قول الفريقين، وكان أكبر أصنام
~~الكفرة أفلون، وهو الذي أشار إليه إبراهيم عليه السلام بقوله تعالى حاكيا
~~عن إبراهيم * (بل فعله كبيرهم هذا) * (4).
# مساواته مع إسماعيل عليه السلام:
# استسلم إسماعيل لذبح والد شفيق واستسلم علي لقتال الكفار ليلة المبيت
~~بقول الفريقين بالفصل الرابع عشر.
# وذكر الفرق بين الحالتين من المبيت أعظم والمحبة فيه أشد.
# مساواته مع يعقوب عليه السلام:
# سأل الذئب هل أكل ولده أم لا، فأنطق الله الذئب وقال: لحوم الأنبياء
~~علينا حرام. ms354
# وعلي كلمه الذئب والثعبان والأسد والأفيلة والإوز، كما روي في
# PageV00P655
# الفصل السابق لهذا الفصل وفي غيره.
# مساواته مع يوسف عليه السلام:
# قال يوسف * (رب قد آتيتني من الملك) * (1) وقال الله في علي * (وإذا رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا) * (2) وفي علي وأهل بيته نزلت بدليل ما تقدم في
~~الفصل الخامس.
# وإخوة يوسف لما بان لهم زيادة النعمة وكمال الشفقة في أخيهم حسدوه، وكذا
~~قريش حسدوا عليا حيث كان أفضل منهم في كل شئ وإخوة يوسف قالوا في الظاهر *
~~(إنا له لحافظون) * (3) وكذا أعداء علي ناصحوه ظاهرا وبايعون وسلموا عليه
~~بإمرة المؤمنين، وقد مضى ذلك في الفصل الثاني والسادس والعشرين، وعادوه
~~ومقتوه.
# وقيل ليوسف * (أيها الصديق أفتنا) * (4) وعلي الصديق الأكبر والفاروق
~~الأعظم بقول الفريقين بالفصل الحادي والثلاثين.
# وقال الله تعالى في يوسف * (ولما بلغ أشده أتيناه حكما وعلما) * (5) وعلي
~~أوتي الأخوة والوزارة والوصية والوراثة والخلافة والعلم وهو صغير أخمس
~~الساق، وقد سبق قول الفريقين بذلك في الفصل التاسع.
# وقال الله تعالى حاكيا عن يوسف * (ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
# PageV00P656
# المنزلين (1) وقد مدح الله تعالى عليا وأهل بيته بقوله تعالى * (ويطعمون
~~الطعام على حبه) * (2) وبقوله * (يوفون بالنذر) * وقد سبق ذلك في الفصل
~~الخامس بقول الفريقين.
# مساواته مع موسى عليه السلام:
# أحيى الله تعالى بدعاء موسى عليه السلام قوما بقوله تعالى * (ثم بعثناكم
~~من بعد موتكم) * (3) وأحيى الله بدعاء علي أصحاب الكهف والرقيم بقول
~~الفريقين في الفصل الثامن.
# وقد روى كثير من العلماء أن بدعاء علي أحيى الله سام بن نوح وأصحاب الكهف
~~بوادي صرصر وغيرها، وقد اشتهر الذكر بكلام الجمجمة له عليه السلام، ومشهد
~~الجمجمة ببابل من دلائله، وهذه الجمجمة لجلندي بن كركر ملك الحبشة صاحب
~~الفيل القاصد لهدم البيت الحرام، روى ذلك جدي أبو عبد الله الحسين بن جبير
~~رحمه الله في كتاب نخب المناقب لآل أبي طالب.
# وعدو موسى رماه بالبرص وأنس حين رد عليا عن أكل الطائر مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله رماه الله بالبرص، ms355 وقد سبق قول الفريقين بذلك في الفصل
~~السادس.
# ونزل جبرئيل بعصا فأعطى لشعيب فأعطاه شعيب لموسى ونزل جبرئيل بذي الفقار
~~فأعطاه لمحمد وأعطاه محمد لعلي عليهما السلام.
# PageV00P657
# ارتفع موسى على الطور وارتفع علي على كتف الرسول بقول الفريقين في الفصل
~~الثالث والأربعين.
# قال الله تعالى في حق موسى * (وألقيت عليك محبة مني) * (1) وأوجب محبة
~~علي عليه السلام على الخلائق حتى أنها جنة لا تضر معها سيئة بنقل الفريقين
~~في الفصل الخامس والعشرين.
# أكرم الله موسى بشبر وشبير وأكرم عليا بشبر وشبير وهما الحسن والحسين
~~عليهما السلام.
# جر موسى الحجر من رأس البئر لما ورد ماء مدين وكان يجر الحجر أربعون
~~رجلا، وعلي جر الحجر من عين راجوما وكانت مائة رجل قد عجزت عن قلعه، وقد
~~تقدم ذكره في الفصل الثامن.
# مساواته مع هارون عليه السلام:
# هارون أول من صدق بموسى وعلي أول من صدق بمحمد صلى الله عليه وآله بقول
~~الفريقين في الفصل الخامس.
# * (قال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي) * (2) قال محمد صلى الله عليه
~~وآله لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) بنقل الفريقين في الفصل الثامن
~~والعشرين.
# مساواته مع يوشع عليه السلام:
# ردت عليه الشمس وعلي عليه السلام ردت عليه الشمس غير مرة بقول الفريقين
~~في مقدمة الكتاب.
# PageV00P658
# وروى جدي في نخبه حديثا مسندا أن النبي صلى الله عليه وآله قال عند وفاته
~~لعلي عليه السلام: أنت مني بمنزلة يوشع بن نون من موسى.
# وقال السلامي رحمه الله:
# وردت لك الشمس في بابل * فساميت يوشع لما سمى مساواته بأيوب عليه السلام:
# قال الله تعالى في أيوب * (إنا وجدناه صابرا) * (1) وقال في علي * (الذين
~~إذا أصابتهم مصيبة) * (2) وقال تعالى * (والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس) * (3) بدليل ما سبق في الفصل الخامس.
# صبر أيوب ثلاث سنين في البلايا وصبر علي ثلاث سنين في الشعب مع النبي صلى
~~الله عليه وآله.
# مساواته مع جرجيس عليه السلام:
# صبر في المحن وعلي صبر في الفتن.
# عذب جرجيس بأنواع العذاب وعذب علي بأنواع ms356 الحروب.
# كسر جرجيس بأنواع العذاب وعذب علي بأنواع الحروب.
# كسر جرجيس صنما وكسر علي الأصنام بنقل الفريقين في الفصل الثالث
~~والأربعين.
# PageV00P659
# مساواته مع يونس عليه السلام:
# التقمه الحوت وهو سليم وعلي سلمت عليه الحيتان.
# قال الله تعالى في يونس * (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) * (1) وعلي
~~إمام الإنس والجن.
# ويونس عبد الله في مكان ما عبده بشر وعلي ولد في موضع ما ولد فيه قبله
~~ولا بعده أحد، ولد في جوف الكعبة.
# مساواته مع زكريا عليه السلام:
# كان واعظ بني إسرائيل وكافل مريم، وعلي كان مقتي الأمة وكافل فاطمة عليها
~~السلام.
# مساواته بيحيى عليه السلام:
# قال الله تعالى فيه * (وآتيناه الحكم صبيا) * (2) وكذا أوتي علي الحكم
~~والوزارة والخلافة صبيا، وقدت بين ذلك في الفصل التاسع برواية الفريقين:
# وقال الحميري رحمه الله (3):
# ألم تؤت الهدى والحكم طفلا * كيحيى حين أوتيه صبيا (4) مساواته بذي
~~القرنين عليه السلام:
# ذو القرنين سد الله تعالى به على يأجوج ومأجوج وسد الله بعلي كيد
# PageV00P660
# الشياطين عن الشيعة.
# ذو القرنين كان يعرف لغات الخلق وعلي عليه السلام علم منطق الطير والدواب
~~والوحوش والجن والإنس والملائكة.
# مساواته مع لقمان الحكيم عليه السلام:
# قال الله تعالى * (ولقد آتينا لقمان الحكمة) * (1) فظهرت منه الحكمة،
~~وعلي ظهرت منه العلوم واستفاضت، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا
~~دار الحكمة وعلي بابها. وقدت مضى ذلك بقول الفريقين في الفصل السابع عشر.
# مساواته مع داود عليه السلام:
# قال الله تعالى * (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) * (2) وعلي رابع
~~الخلفاء، خلفاء الله: آدم، وموسى، وداود، وعلي هو الخليفة الرابع. وقد مضى
~~ذكر خلافته بقول الفريقين في الفصل الحادي والعشرين.
# قتل داود جالوت، قتل علي عمرو بن عبد ود ومرحبا.
# وكان لداود سلسلة الحكومة، وقال النبي صلى الله عليه وآله: أقضاكم علي.
# قال الله تعالى لداود * (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) * (3) وقال في علي
~~* (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) * (4) وقد
# PageV00P661
# سبق القول من الفريقين بذلك في الفصل السابع والثلاثين. ms357
# مساواته بسليمان عليه السلام:
# قال الله تعالى حاكيا عنه * (رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) * (1)
~~أعطاه الله تعالى خاتم الملك وعلي عليه السلام تصدق بالخاتم فأنزل الله فيه
~~ولاية الملك بقوله تعالى * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * (2)
~~الآية، وقد مضى القول من الفريقين بذلك في الفصل الثالث.
# سليمان طلب ملكا وعلي قال: يا صفراء يا بيضاء غري غيري.
# وكان سليمان سائلا للخاتم وعلي معطيا له، وسليمان وعلي عليهما السلام كل
~~منهما مصيب للحق في ذلك طائع لله عز وجل.
# حملت الريح بساط سليمان وحملت الريح بساط علي الذي أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله من خندق، وقد تقدم القول من الفريقين بذلك في الفصل الثامن.
# وردت الشمس على سليمان وردت على علي عليه السلام غيره مرة.
# مساواته مع صالح عليه السلام:
# سماه الله تعالى صالحا وسمى الله عليا صالحا بقوله تعالى (وصالح
~~المؤمنين) * (3) وقد سبق قوله الفريقين بذلك في الفصل الخامس والثلاثين.
# PageV00P662
# وأخرج صالح ناقة الله وسقياها، وأخرج علي من الجبل ثمانين ناقة وقضى بها
~~دين رسول الله صلى الله عليه وآله، والقصة مذكورة بالفصل السابق.
# مساواته مع عيسى عليه السلام:
# [كان] ولادة عيسى مكانا قصيا، وولادة علي في جوف الكعبة.
# عيسى نزلت عليه المائدة من السماء وعلي نزلت عليه المائدة من الجنة، وقد
~~سبق القول في ذلك برواية أهل المذاهب الأربعة في الفصل الخامس.
# قال الله في عيسى عليه السلام * (ويعلمه الكتاب) * (1) وقال في علي *
~~(ومن عنده علم الكتاب) * (2).
# وقال عيسى * (وأحيى الموتى بإذن الله) * (3) وعلي أحيى سام بن نوح وأصحاب
~~الكهف والرقيم والجمجمة.
# واختلفت الأمة في عيسى عليه السلام، قالت اليعقوبية هو الله تعالى، وقالت
~~النسطورية هو ابن الله، وقالت الإسرائيلية هو ثالث ثلاثة، وقالت اليهود هو
~~كذاب ساهر، وقال المسلمون هو عبد الله كما قال عيسى * (إني عبد الله) *
~~(4). وأما علي عليه السلام قالت الغلاة إنه المعبود، وقالت الخوارج إنه
~~كافر، وقال قوم إنه رابع، وقالت الشيعة إنه المقدم، ولأجل
# PageV00P663
# ذلك قال ms358 النبي عليه السلام: إنه أشبه الخلق بعيسى بن مريم، وقد مضى القول
~~في ذلك في الفصل الثامن والعشرين.
# مساواته محمد صلوات الله عليهما:
# محمد سيد الأنبياء علي سيد الأوصياء.
# ركب النبي البراق ليلة المعراج ركب علي كتف النبي عليه السلام ليلة كسر
~~الأصنام بقول الفريقين في الفصل الثالث والأربعين.
# محمد خاتم الأنبياء علي خاتم الأوصياء.
# وعلامة النبوة في كتف محمد علامة الشجاعة في ساعدي علي عليهما السلام،
~~وقد ذكرت مساواة له صلى الله عليه وآله في عدة أشياء في الفصل الثالث
~~والعشرين.
# مساواته مع عظماء الأنبياء عليهم السلام:
# روى أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق بن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن
~~أبي هريرة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: من أراد أن ينظر
~~إلى آدم في حلمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى موسى في مناجاته، وإلى عيسى في
~~سمته، وإلى محمد في تمامه وكماله وجماله، فلينظر إلى ذا الرجل المقبل. قال:
~~فتطاول الناس أعناقهم وإذا هم بعلي عليه السلام، كأنما ينقب في صب وينحط من
~~جبل.
# وهذا الحديث بعينه رواه ابن بطة في الإبانة مسندا عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وآله.
# ورواه أنس أيضا، إلا أنه قال: وإلى إبراهيم في خلته، وإلى يحيى في زهده،
~~وإلى موسى في بطشه فلينظر إلى علي بن أبي طالب. PageV00P664
# وروى جدي رحمه الله في نخبه حديثا مسندا إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~أنه قال لعلي بن أبي طالب: شبهت لينه بلين لوط، وخلقه بخلق يحيى، وزهده
~~بزهد أيوب، وسخاءه بسخاء إبراهيم، وبهجة ببهجة سليمان، وقوته بقوة داود.
# وفي فردوس الديلمي عن جابر قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: إن الله
~~تعالى يباهي بعلي بن أبي طالب كل يوم الملائكة المقربين حتى يقولوا:
# بخ بخ، هنيئا لك يا علي. PageV00P665
# الفصل الثامن والأربعون في أن مناقب علي عليه السلام وقضاياه لا تحصى
~~كثرة أما بعد، فإن الذي ذكرت من مناقب علي بن أبي طالب صلوات ms359 الله عليه
~~وفضائله ودلائله في هذا الجزء إنما هي قطرة من بحار متلاطمة أمواجها
~~متقاذفة أثباجها، عظمت لجتها برضاع النبوة فأزبدت أواذيها بكأس الرسالة
~~فاستفحلت، وصفا ضياؤها بنور المعرفة فأشرقت، فحينئذ فضائله ودلائله يقصر عن
~~حصرها باع الإحصاء، ولا طريق لأحد إلى استيفائها واستقصائها، ومن رام ذلك
~~فقد رام مس الشمس ورد ما فات بالأمس.
# روى جدي في نخبه قال: إن في حديث أبي جعفر الدوانيقي أنه سأل الأعمش: كم
~~حديث ترويه في فضائل علي عليه السلام؟ فقال: عشرة آلاف حديث.
# قال: وقال رجل لابن عباس: ما أكثر مناقب علي وفضائله، إني لأحسبها ثلاثة
~~آلاف. فقال: أولا تقول إنها إلى ثلاثين ألفا أقرب.
# وروي عن السيد المرتضى قدس الله روحه أنه قال: سمعت شيخا مقدما في
~~الرواية من أصحاب الحديث يقال له أبو حفص عمر بن شاهين يقول: إني جمعت من
~~فضائل علي عليه السلام خاصة ألف جزء - يعني بها PageV00P667
# الكراريس.
# وأما ابن عبد ربه صاحب كتاب الإستيعاب قد ذكر فضائل جليلة لعلي عليه
~~السلام ثم اعترف بالعجز عن حصرها.
# وقال أحمد بن حنبل في مسنده: ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ما جاء لعلي عليه السلام.
# وروى الفقيه أبو جعفر ابن شهرآشوب رحمه الله قال: حدثني القاضي الزينبي
~~البغدادي بإسناد له عن الليث عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: لو أن الغياض أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما
~~أحصوا فضائل علي بن أبي طالب.
# وروى الخوارزمي في الأربعين بروايته عن النبي صلى الله عليه وآله قال: إن
~~الله تعالى جعل لأخي علي بن أبي طالب فضائل لا تحصى عددها كثرة، فمن ذكر
~~فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولو وافى
~~القيامة بذنوب الثقلين، ومن كتب فضيلة من فضائل علي لم تزل الملائكة تستغفر
~~له ما بقي لتلك الكتابة رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله ms360 له
~~الذنوب التي اكتسبها بالاستماع، ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر الله له
~~الذنوب التي اكتسبها بالنظر.
# وروى حجة الإسلام ناصر بن أبي المكارم المطرزي الخوارزمي صاحب كتاب
~~المغرب والإيضاح في شرح المقامات - وهو من أعيانهم - قال: حدثنا صدر الأئمة
~~أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد المكي ثم الخوارزمي ورفع السند إلى ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو أن الغياض أقلام والبحر
~~مداد والجن حساب والإنس كتاب ما PageV00P668
# أحصوا فضائل علي بن أبي طالب.
# وقال العوني رحمه الله:
# ولو كانت الآجام كل بأسرها * تقطع أقلام وتبرى وتحصر وكانت سماء الله
~~والأرض كاغذ * وكانت بأمر الله تطوى وتنشر وكان جميع الجن والإنس يكتبوا *
~~وكان مداد القوم سبعة أبحر لكلت أياديهم وحال مدادهم * ولم يؤت عشر العشر
~~من فضل حيدر وعوتب المتنبي في ترك ذكر المناقب فقال:
# وتركت مدحي للوصي تعمدا * إذ كان نورا مستطيلا شاملا وإذا استطال الشئ
~~قام بذاته * وكذا صفات الشمس تذهب باطلا وقال:
# فلو كانت سماء الله صحفا * ونبت الأرض أقلاما لباري وأبحره الغزار يغضن
~~مدا * وأيدي الخلق تكتب باقتدار لما كتبوا الفضائل في علي * بحد يعلموه ولا
~~اقتصار تمت بعون الله تعالى وحفظه# PageV00P669 ms361