######OpenITI#


#META# المؤلف: أبو عبدالله العبدري
#META# المحقق: د. علي إبراهيم كردي
#META# الناشر: دار سعد الدين للطباعة والنشر والتوزيع
#META# الطبعة: ٢
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٦ هـ.ق
#META# الصفحات: ٧٢٨

#META#Header#End#

### ||| * النص المحقق

### ||| * رحلة العبدري
PageV01P026
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * [مقدمة المصنف]
# (1) اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وتابعيه وأمته (2)
# يقول العبد المذنب المستغفر الفقير إلى الله تعالى محمد بن محمد أيضا بن
~~علي بن أحمد بن سعود (3) العبدري عفا الله تعالى عنا وعنه بمنه :
# أحمد الله تعالى حمد معترف بالتقصير ، عائذ بوجهه الأكرم ، وجلاله الأعظم
~~من سوء المصير. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة تتكفل لي
~~بالسلامة من كل ملامة ، وتضيء في ظلمتي (4) القبر والقيامة وتنير. وأصلي
~~وأسلم (5) على سيدنا محمد نبيه وخيرته وصفوته (6) البشير النذير ، وعلى آله
~~الأعظمين ، وصحبه الأكرمين ، صلاة تفوت العد والتقدير ؛ وتكون لي أثرة
~~باقية ، وجنة واقية ، من عذاب السعير ؛ وتمحو من كبير زللي ومسطور خطلي وما
~~جرى به قلم التقدير.
PageV01P027
# وبعد : فإني قاصد بعد استخارة الله سبحانه. إلى تقييد ما أمكن تقييده ،
~~ورسم ما تيسر رسمه وتسويده ، (1) مما سما إليه الناظر المطرق ، في خبر
~~الرحلة إلى بلاد المشرق ، من ذكر بعض أوصاف البلدان ، وأحوال من بها من
~~القطان ، حسبما أدركه الحس والعيان ، وقام عليه بالمشاهدة شاهد البرهان ،
~~من غير تورية ولا تلويح ، ولا تقبيح حسن ولا تحسين قبيح ، بلفظ قاصد لا
~~يحجم معردا ، (2) ولا يجمح فيتعدى المدى ، مسطرا لما رأيته بالعيان ،
~~ومقررا له بأوضح بيان ، حتى يكون السامع لذلك كالمبصر ، وتلحق فيه السبابة
~~(3) الخنصر ، فتشفى [به] (4) نفس المتطلع (5) المتشوف ، ويقف منه على بغيته
~~السائل المتعرف. وأذكر مع ذلك ما (6) استفدته من خبر ، أو أنشدته من درر ،
~~ما أنظم في أوراق (7) متبدده ، وأعقل بعقال الخط متشرده ، وأثبت في خلال
~~ذلك من نظمي ما يتغلغل إليه الكلام ، أو تجنح إلى تحصيله ضوامر (8) الأقلام
~~، وأضيف إلى ذلك ما يضطر إليه التبيان ، (9) فيما قصر فيه العيان ، من نبذ
~~مذكورة ، ونتف مشهورة ، ونكت مرسومة [1 / ب] في الكتب مسطورة ، تتميما لغرض
~~التقييد ، وتعميما لأرب المستفيد ، حتى يكون التأليف في بابه مغنيا ، وعن
~~الافتقار إلى غيره مستغنيا ، مثبتا في كل رسم بعض الأحاديث
PageV01P028
# التي ms001 رويتها ، والآثار التي وعيتها ، تبركا بإثباتها ، وتيمنا بذكر
~~الفضلاء (1) من رواتها ، وأختم ذلك بقصيدة وعظية أسرد فيها الرحلة سردا ،
~~وأبرزها (2) من نسج فكري بردا.
# وربما حمل الامتعاض لحزب الفضائل ، على فرط تحزب وتألف (3) على فئة
~~الرذائل ، فيقع (4) في اللفظ إقزاع (5) وإقذاع ، (6) ويرسم في باب همزهم
~~تمكين مد وإشباع ، لا جهلا بموقع الإغضاء من أخلاق ذوي الآداب ، ولا ميلا
~~إلى ما عابه الشرع من مذموم الاغتياب ، وإنما هو لغرض صحيح ، لا يرمي بسهم
~~التقبيح ، وهو إعطاء ذي الحق حقه ، وألا تكون الفضائل لغير أهلها مستحقة ،
~~فيكون الفاضل في الوصف مبخوسا ، ويرى الناقص في غير منبته مغروسا ، وقد
~~يردع المسيء عن إساءته ما يرى ويسمع من مساءته ومن التأديب كل ما كف المرء
~~عن زلله ، و «نية المؤمن أبلغ من عمله» (7)؛ وعلى أني يعلم الله قلما أمتعض
~~لنفسي ، وأزجر في غرضها عنسي (8)، وما أغريت قلمي بالانتصاف ، ولا أعملته
~~في ذكر ذميم الأوصاف ، إلا لحرمة من الفضل أشلاؤها ممزعة ، (9) أو وظيفة من
~~الشرع أحكامها مضيعة.
PageV01P029
# وقد حدثنا الشيخ الفقيه المحدث عالم الديار المصرية تقي الدين ، أبو
~~الفتح ، محمد بن علي بن وهب القشيري (1) إملاء من لفظه بمنزله من دار
~~الحديث الكاملية (2) بقاعدة مصر مهدها الله تعالى قال : قرأت على الفقيه
~~المفتي أبي محمد عبد العزيز بن عبد السلام السلمي ، وكان من سلاطين العلماء
~~صليبا (3) في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، عن الحافظ أبي محمد القاسم
~~بن علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي ، قراءة عليه ، قال : أخبرنا علي بن
~~مسلم بن محمد السلمي ، قال : أخبرنا أبو الحسن (4) أحمد بن عبد الواحد بن
~~أبي الحديد السلمي ، قال : أخبرنا جدي أبو بكر محمد بن أحمد ابن عثمان بن
~~أبي الحديد ، قال : أخبرنا أحمد هو أبو الفضل بن عبد الله بن نصر بن هلال
~~السلمي ، قال : حدثنا المؤمل هو ابن إهاب ، قال : حدثنا عبد [2 / آ] الرزاق
~~، قال : أخبرنا الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ، قال : أول من قدم
~~الخطبة مروان ، (5) فقام إليه ms002 رجل فقال : يا مروان! خالفت
PageV01P030
# خالف الله بك ، فقال : يا فلان! اترك ما هنالك ؛ فقام أبو سعيد الخدري ،
~~(1) فقال : أما هذا فقد قضى ما عليه ؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: «من رأى منكم (2) منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم
~~يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان». (3)
# وليس بمنكر (4) في هذا الزمان قدح من يقدح ، وإنما المنكر (5) مدح من
~~يمدح ؛ لأن الصدق محمود بكل لسان ، والكذب مذموم من كل إنسان ، والأمر في
~~ذلك كما أنشدني الشيخ الأستاذ الفاضل محيي الدين أبو عبد الله محمد بن عبد
~~العزيز المازوني (6) بالإسكندرية لنفسه :
PageV01P031
# [الخفيف]
# قل لأهل الزمان حاشاك مما %~% أصبحوا فيه من مساو سواء
ما على شاعر هجاكم ملام %~% هل رآكم أحسنتم فأساء
كان من قد مضى يعلمنا المد %~% ح وأنتم تعلمونا الهجاء
# وقد تعطل في هذا العصر موسم الأفاضل ، وتبدد في كل قطر نظام الفضائل ،
~~وتفرق أهلها أيادي سبا ، (1) وصاروا حديثا في الناس مستغربا ، فعادوا اسما
~~بلا مسمى ، وحرفا ما دل على معنى ، فالمحدث عنهم في مشرق أو مغرب ، كالمحدث
~~عن عنقاء مغرب ، (2) ولو طاب المورد لحصل الري ، وقديما قال أبو العلاء
~~المعري : (3) [الخفيف]
# ويقال : «الكرام» قولا وما في ال %~% أرض إلا الشخوص والأسماء (4)
# وكيف لا تكون الدنيا على ما أصف وأقول ، وعلى وفق المشاهد من ذميم
~~أوصافها والمنقول ، وقد صار الملك الذي هو نظام الأمور ، وصلاح الخاصة
~~والجمهور ، في أكثر الأرض منقوض الدعائم ، مهدوم (5) القوائم ، يدعيه كل
PageV01P032
# غوي ، كالمليكشي (1) وعبد القوي ؛ رضوا باسم الملك وإن فاتهم معناه ،
~~وادعوه وما لهم منه إلا أسماؤه وكناه ؛ لا يأمن بهم طريق ، ولا يستنقذ بهم
~~غريق ، ولا يذكر منهم أصيل في المجد عريق ؛ لا تندى أكفهم بنائل ، ولا تصون
~~عن الابتذال وجه فاضل ، ولا ينصف بهم [2 / ب] مظلوم ، ولا يقرع (2)
~~بأسيافهم ظلوم.
# أو ليس من الأمر الأمر الخارج عن كل قياس ، أن المسافر عند ما يخرج من
~~أقطار (3) مدينة فاس ، (4) لا يزال إلى الإسكندرية في خوض ظلماء ، وخبط
~~عشواء ، (5) لا يأمن ms003 على ماله ولا على نفسه ، ولا يؤمل راحة في غده إذ لم
~~يرها في يومه وأمسه ، يروح ويغدو لحما (6) على وضم (7)، يظلم ويجفى ويهتضم
~~، تتعاطاه الأيدي الغاشمة ، وتتهادا الأكف الظالمة ، لا منجد له ولا معين ،
~~ولا ملجأ يعتصم به (8) المسكين ؛ يستنجد ويستغيث ، وأنى له المنجد والمغيث؟
~~ينادي وهو في قيد المظالم يرسف : (9) ألا ناصر ينجد؟ ألا راحم يرأف؟ يتذكر
~~(10) ملك
PageV01P033
# البرين فيقرأ : ( @QUR@04 يا أسفى على يوسف : ) (1) [الطويل]
# فمن مبلغ علياه عني من نظمي %~% رسالة مستعد شكا ظلمة الظلم
ضعيف القوى أودت بأنضاء جسمه %~% فياف برت أهوالها مصمت العظم (2)
مهامه ينضين الفنيق وإن قضت %~% على ابن سبيل والت الجور في الحكم (3)
إذا ضافها ضيف قرته بلحمه %~% فلم يعدها إلا عريا من اللحم
5 وخيم فيها كل فظ إذا رأى %~% بنية شخص لم يكفكف عن الهدم (4)
يرى أن حكم النبت والناس واحد %~% فما ينثني فيهم عن الخضم والقضم (5)
ويرتاح للحجاج حين يراهم %~% كليث طوى منه الطوى راح للضغم (6)
فكلهم السفاف وهو بشؤمه %~% على قبره كوم عظيم من الرضم (7)
PageV01P034 وأعجب من هذا ملوك بزعمهم %~% وجودهم في الأرض شر من العدم
10 رضوا بأسام لا محصل عندها %~% كطفل يرضى بالمحال من الزعم
إذا استصرخ المظلوم منهم معظما %~% فقد طلب الفتوى إلى غير ذي علم
وإن يشك مضطرا إليهم فقد شكا %~% إلى غير ذي فضل فتى غير ذي فهم (1)
[3 / آ] ألا لا تطل شكوى فلست بمشتك %~% إلى ملك البرين واسكت على رغم (2)
فذاك الذي أفنى الطغاة بسيفه %~% فلم يبق منهم من يشير إلى ظلم
15 أباد هم حتى بدا الغرب حضرة %~% مطهرة من كل عيب ومن وصم (3)
بذكراه فالهج تعتصم بسعوده %~% إذا أنت لم تعصم بسيف له يصمي (4)
هو المرء يغني حين يعطي وإن يصل %~% تقل دكت الدنيا ولم يبق من رسم (5)
إذا احتال مغتال لسم عدوه %~% فصارمه الهندي يغني عن السم
وإن دان ذو ضعف بكيد مكتم %~% فبالسيف يمحو الكيد لكن بلا كلم (6)
PageV01P035 20 له صارم يرنو بعيني محدق %~% إلى كل من يخطر ms004 له الشر في وهم (1)
أراق دماء الظالمين فقد غدت %~% على حلة العلياء أبهى من الرقم (2)
ترى سيفه في الحرب يهدي ويهتدي %~% إذا ضل ما يرمى وضل الذي يرمي (3)
إذا رص في أمر بناه عزيمة %~% فلا تخش من وهي ولا تخش من ثلم (4)
يوافيك منه وافيا أو معاديا %~% غمام يروي أو حسام له يصمي
25 لئن عذبت في السمع أمداح مجده %~% فإن نداه الجم مستعذب الطعم
وإما حوى درا نظامي فإنها %~% فضائله طرا ومالي سوى النظم (5)
لقد لذ حتى قلت إن كنت أبتغي %~% ثوابا به فهو النهاية في الظلم
[3 / ب] ينيل يسارا من غدا الفقر حلفه %~% ويولي افتقارا من تمول بالغشم (6)
ولا غرو في الضدين أن جمعا به %~% غنى وافتقار هكذا حالة اليم
30 يقيم بطبع الفضل أوزان نظمه %~% فقد صين من كف لديه ومن خرم (7)
وليس يعد الغنم مالا يحوزه %~% إذا عده ذو البخل من أعظم الغنم
PageV01P036 ولكن نفوسا قد عتت وتجبرت %~% فحطمها وطء المقيد للهرم (1)
وصيرها مملوكة بعد ملكها %~% وحط علاها وهي أبعد من نجم (2)
وعوضها من عزة الملك ذلة %~% ومن صحة الأحوال منهكة السقم
35 إذا حل عزم المرء حزم بدا له %~% رأى الحزم كل الحزم في صحة العزم
طغى الكفر حتى صده بجيوشه %~% كما صد ذو القرنين ياجوج بالردم (3)
بحمر وشقر كالدنانير لونها %~% وشهب كبيض الصحف أو لونها ينمي (4)
وقد شردت بالخوف منها عداتها %~% فلم ترها جمعاء إلا من الدهم (5)
فكم بطل حلف الأباطيل أبطلت %~% وكم جرمت من قد تجرم بالجرم (6)
40 وكم نصبت إذ أنصبت رفع فاعل %~% وألقت على أفعاله عامل الجزم
وكم مارد مهما علا انقض نحوه %~% شهاب من الفرسان أقصد من سهم
وكم صف صف في السلاسل منهم %~% كما صف في الأرباق حاشية البهم (7)
توزعهم ريب الزمان توزعا %~% أرى حاسب الأعداد كيفية القسم

|ووطئتنا وطأ على حنق||وطء المقيد يابس الهرم|
PageV01P037 فأموالهم للنهب ، والأهل للسبا %~% وأرواحهم للنار والجسم للحطم (1)
45 كذا يبتنى المجد الرفيع وهكذا %~% تضم خصال المجد في نسق النظم
فيا أيها ms005 الساري المغذ لأرضه %~% ليهنك أمن في ذراه من الظلم (2)
ويهنك أن تحظى بقرب جنابه %~% فتأمن من عرب هناك ومن عجم
حنانيك أبلغ نحوه لي رسالة %~% تبلغ شكوى مسترم من الهم (3)
وشد بالذي حبرته من مدائح %~% يفوق بها الياقوت در من الكلم
50 مدائح يختال الزمان بذكرها %~% صحائح ما ترمى بزور ولا إثم (4)
إذا برزت في حلبة الشعر برزت %~% وحاز سواها نعتي السكت واللطم
[4 / آ] كعاب إذا لاحت سبت كل ناظر %~% فيسلو بها عن ذكر هند وعن نعم (5)
إذا جليت قام العيان بمدحها %~% فأظهر تفنيد المشير إلى الذم
ولم ألف في مصر ولا الشام كفأها %~% فأطرقت إطراق الشجاع من الغم (6)
55 فأبلغ بها نلت الأماني أمانة %~% ولا تظلمنها بابتذال ولا كتم
إلى الملك السامي صعودا على الورى %~% وليثهم في الحرب ، والغيث في السلم
إلى من له كف إذا المزن أخلفت %~% فما إن تزال الدهر ساجمة تهمي (7)
PageV01P038 إلى فاضل أعيا الأفاضل شأوه %~% فمن مثله الدنيا أصرت على عقم
إلى يوسف سيف الإله الذي أتى %~% لحسم العدا ، إن الحسام من الحسم (1)
60 فدام ودامت في الصعود سعوده %~% منيلا لمن يسمو له كل ما يسمي (2)
مرقى موقى مستجارا مؤملا %~% منيرا مبيرا للظلام وللظلم (3)
عليا كريم السعي يرجى ويتقى %~% مفيدا مبيدا في رضاه وفي الرغم (4)
مصون العلا ما ضم در مديحه %~% ورصع في بدء الحديث وفي الختم
# وهذه الرحلة بدأت بتقييدها في تلمسان (5)، ولم يمكني إظهارها هنالك ،
~~وأظهرتها بعد خروجنا منها ، ووقف عليها شيوخنا بمصر وغيرها ، وكان شيخنا
~~زين الدين بن المنير (6) حفظه الله يستحسن ما يقف عليه منها ، وقد أكملتها
~~والحمد لله منتظمة (7) على نسقها ، ومستنة في سننها ، جاريا معها حسبما جرت
~~؛ مستمليا لها فيما قدمت وأخرت ، حتى استوفي الغرض المطلوب ، وحصل المراد
~~منه والمرغوب ؛ وبالله أعتصم وأستعين ، وهو خير عاصم ومعين ، وإياه أستهدي
~~الصواب ، وأستكفي ما يصم ويسم بالعاب (8)؛ إنه بنجح المطالب كفيل ، وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل.
PageV01P039
### ||| * [بداية الرحلة]
# كان سفرنا تقبله الله تعالى في : الخامس والعشرين من ذي القعدة ، عام
~~ثمانية ms006 وثمانين وست مئة ، ومبدؤه من : حاحة (1) صانها الله وكان طريقنا على
~~بلاد (2) القبلة ، فزرنا (3)، بموضع أنسا من أعلى بلاد السوس [4 / ب]
~~الأقصى (4)، قبر الشيخ الصالح أبي حفص عمر بن هارون (5)، وهو من كبار
~~الأولياء ، ومن عظماء الصالحين نفعنا الله بهم ذكره صاحب كتاب «التشوف» (6)
~~وبالغ في الثناء عليه ، وذكره الشيخ الفقيه (7) الصالح أبو سعيد الحاحي
~~المترازي في كتابه «منار العلم» أنه كان يدخل عليهم في الدرس فيقول لهم :
~~«تهنئكم عبادة القلوب والألسن والأيدي والأعين» يعني العلم. وهذا كلام من
~~أيد بالتوفيق ، وأمد بالتحقيق. وحضر معنا زيارة قبره جماعة من الصالحين ؛
~~ورأينا من حضور القلوب عنده ما قوى الرجاء في نيل بركته.
PageV01P040
# وفي أول سفرنا دخلنا مسجدا لصلاة الظهر ، فوجدنا به ألواح صبيان المكتب ،
~~فنظرنا فيها تبركا بها ، فوجدنا في أول لوح منها ( @QUR@06 ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه ) (1) وفي الثاني ( @QUR@08 ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا ) (2) وفي الثالث ( @QUR@09 فلو لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخاسرين ) (3) وفي الرابع ( @QUR@06 وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا )
~~(4) وفي الخامس ( @QUR@02 يوفون بالنذر ) (5) وفي السادس ( @QUR@010 قل :
~~لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا ) (6)؛ فسررنا باتفاقها على
~~الإشارات إلى البشارات ، وحمدنا الله على ذلك.
# وبعد ليلتين أو ثلاث رأيت في المنام الفقيه القاضي الإمام أبا الوليد
~~الباجي (7) رحمه الله فخطر لي أن أقرأ عليه شيئا من كلامه ،
# ترجمته في الصلة 1 / 200 ، قضاة الأندلس : 95 ، نفح الطيب 2 / 74 ، وبغية
~~الملتمس 302 ، وترتيب المدارك : 4 / 802.
PageV01P041
# فما حضرني (1) إلا قوله : (2) [المتقارب]
# إذا كنت أعلم علما يقينا %~% بأن جميع حياتي كساعه (3)
فلم لا أكون ضنينا بها %~% وأجعلها في صلاح وطاعه؟
# فقرأتها عليه.

### ||| * [ذكر أنسا]
# وأما بلد أنسا جبره الله فهو بلد منفسح منشرح ، في بسيط مليح طيب التربة
~~، يغل كثيرا ، وبه ماء جار كثير ، ونخل وبساتين ، وهو آخر بلاد السوس من
~~أعلاه ، متصل بالجبل مشرف على أرض (4) السوس. وكان فيما مضى مدينة كبيرة ،
~~فتوالت عليها الخطوب المجتاحة ، ونزول الأقدار المتاحة ، حتى صارت ms007 رؤيتها
~~قذى في المقلتين ، وعادت بعادة (5) [5 / آ] الزمان أثرا بعد عين ، فليس بها
~~إلا رسوم حائلة (6)، وطلول ماثلة ، خلت من كل قارئ ومقروء عليه (7)،
~~وقاصد ومقصود إليه ، بيد أن بها صبابة (8) من أهل الدين ،
PageV01P042
# وفرقة بأخلاق أهل الخير تدين ، على ما يتناولهم من أيدي المعتدين ،
~~ويتداولهم من الولاة (1) المفسدين ، كشف الله عنهم تلك البلوى ، وحسم (2)
~~الداء الذي أذبل نضارتهم وأذوى.
# ثم سافرنا منها على بلاد القبلة ، وهي بلاد مات فيها العلم وذكره ، حتى
~~صارت العادة في أكثرها أنهم لا يتخذون لأولادهم مؤدبا ، ولا تسمع في
~~مساجدهم تلاوة ، وإذا طرأ عليهم من يحفظ من (3) القرآن آجروه على الإمامة
~~(4)، ويواظبون على الصلاة في الجماعة ، إذ لا يحفظ منهم أحد (5) ما يصلي
~~به إلا النادر ، ولكنهم في الغاية من حسن الظن بأهل الدين وقوة الرجاء فيهم
~~، وهم أهل ذمام (6) واحترام وحماية للجار وإيواء للغريب على ضد ما عليه
~~أكثر أهل الغرب.
# وفي أكثر بلادهم حصون مجموعة ، وأنهار جارية ، وقلما تخلو من الحروب
~~والفتن ، وربما تحارب أهل الموضع الواحد ، فيتقاتلون عامة النهار ، فإذا
~~آواهم الليل أووا إلى بيوتهم ، لا يهيج (7) أحد منهم صاحبه ، وربما تقاتلوا
~~على السقوف ، وإذا فرغوا نزلوا عنها إلى بيوتهم ، وقد رأيت عندهم في هذا
~~أعجوبة ، وهي أن أهل حصن منهم تحاربوا ، فأجمعوا رأيهم على ألا يتقاتلوا
PageV01P043
# في الحصن احتياطا عليه من الفساد زعموا وجعلوا المعترك خارج الحصن إلى
~~مسافة منه ، ونصبوا لذلك حدودا وأعلاما ؛ فهم يتقاتلون من ورائها ، فإذا
~~آوتهم حدود الحصن لم يرم أحد منهم حجرا ، و[لو] (1) اجتمع بقاتل حميمه (2)
~~لا يعرض له ، فإذا خرجوا من حرم الحصن اشتعلت نار الحرب بينهم. هذا دأبهم
~~لا يغدرون ولا ينقضون ، وخافوا فساد حصنهم ولم يخافوا فساد كونهم!
~~واستباحوا ما حرم الله من قتل النفس ، وامتنعوا من [5 / ب] خرم ما شرعوه
~~بينهم من قانون السخف! و «كل مستعمل وميسر لما خلق له» (3). لا جرم أن فيهم
~~آحادا لا بأس بهم ، وخصوصا من جال منهم ورأى الناس. وعامتهم جاهلية الطباع
~~، ولكن ms008 مكارم الأخلاق عامة لأكثرهم. وقد سمعت سيدي الفقيه الجليل الفاضل
~~أبا بكر بن عبد العزيز رحمه الله يحكي عن والده الشيخ الصالح القدوة أبي
~~محمد وكان دخل بلاد القبلة أنه كان يقول : «الغرب دنيا بلا رجال ، والقبلة
~~رجال بلا دنيا» أو كلاما هذا معناه ؛ وإنما يعني مكارم أخلاقهم مع أن عيشهم
~~غير متسع كاتساعه في الغرب.
# وما زلنا في كنف لطف الله تعالى وتحت ذيل عنايته (4) لا يهيجنا أحد إلا
~~رده الله عنا خاسئا (5) حتى انفصلنا عنها في أزيد من ثلاثين مرحلة.
PageV01P044
### ||| * [اجتياز المفازة التي على طريق تلمسان]
# ولما انتهينا إلى المفازة التي في طريق تلمسان وجدنا طريقها منقطعا مخوفا
~~، لا تسلكه الجموع الوافرة إلا على حال حذر واستعداد. وتلك المفازة (1) مع
~~قربها من أضر بقاع الأرض على المسافر (2)؛ لأن المجاورين لها من أوضع خلق
~~الله ، وأشدهم أذاية ، لا يسلم منهم صالح ولا طالح ، ولا يمكن أن يجوز
~~عليهم إلا مستعد يتفادون من شره (3)، وطلائعهم أبدا على مرقب لا يخلو منها
~~البتة ؛ أطلع الله عليهم من الآفات مايسحتهم (4) جميعا أصلا وفرعا ، ويقطع
~~دابرهم إفرادا وتثنية وجمعا ، حتى يكونوا آية للمعتبرين ، وعبرة للناظرين ،
~~بعزة الله وقدرته ، وحوله وقوته.
# وكنت حينئذ لا تمكنني الإقامة حتى أجد صحبة لغرض كان لي ، فأزمعت أن أترك
~~بعض الأصحاب بما كان معنا من النفقة منتظرا للصحبة ، وأنصرف أنا مخاطرا بما
~~تدعو الحاجة إلى استصحابه. فبينما أنا أوصي من أردت إقامته متنغصا بهذا
~~الحال وأعرفه بما يصنع ، إذ وقف علينا جماعة رجال متسلحين عارفين بالطرق
~~(5)، عازمين على اعتساف (6) المجهل (7)، فاستربت بهم ، ثم قوي في نفسي أن
~~ذلك لطف من الله تعالى وغوث أتاحه
PageV01P045
# لنا [6 / آ] فسرنا معهم ، فلما وصلنا إلى موضع تحقق (1) الخوف وهم لا
~~يعرفون سوى الجادة المخوفة خطر لنا أن نخاطر في ركوب متن الفلاة بلا دليل ؛
~~وذلك حين غروب الشمس ، ولما حصحص (2) الياس ، وتحقق في الرأي الالتباس ،
~~وصل من اللطيف معهود الألطاف ، وعاد من عطفه علينا انعطاف ، فوقف علينا
~~خمسة أشخاص أثر فيهم ms009 الدؤوب ، وعلا على ألوانهم الشحوب ، عانقوا البراري
~~والقفار ، حتى أخلصتهم خلوص العسجد بالنار ، وتخوفهم الخوف المطير للوسن :
~~[البسيط]
# كما تخوف عود النبعة السفن
# (3) فسألونا (4) عن الوجهة فأخبرناهم ، واستدعونا للمرافقة فأجبناهم.
~~وسروا (5) بنا في مجاهل يضل بها الدليل ، ويذهل فيها الخليل عن الخليل ،
~~وفيهم رجل «أدل من سليك المقانب» (6) و «أمضى من المرهف القاضب» (7)
# «تخوف السير منها تامكا قردا»
# وهو في ديوان ابن مقبل 405 ، وفي السمط : 2 / 738 نسبه لقعنب بن أم صاحب
~~، وغير منسوب في الأمالي : 2 / 112 ، والمخصص 13 / 277 ، وأمالي الزجاجي 37
~~، وفي الصحاح ، واللسان (خوف سفن) لابن مقبل ، وفي الأساس (خوف) لزهير ،
~~وفي التاج (خوف) لذي الرمة.
# والسفن : المبرد ، والتامك : السنام المرتفع ، والقرد : الكثير الوبر.

|لخطاب ليلى يا لبرثن منكم||أدل وأمضى من سليك المقانب|
PageV01P046
# يطبق مفاصل القفار ، وينصلت (1) من المجاهل انصلات المجلي (2) من النقع
~~المثار ، كالسهم مسددا إلى غرض (3) الفلاة ، والجارح منقضا على الموماة ،
~~لا يستدل بنجم ينظر فيه ، ولا يعرف نعشا ولا بنيه (4)، ولا يتقي أن يسهو
~~مع من سها ، فيذكره سهيل (5) أوالسها (6). يتبلد (7) النجم فيقف وقفة
~~الحيران ، وربما عن له المسير فناء كالنشوان ، وهو يشق أديم اليهماء (8)،
~~كما شق البدر حندس (9) الظلماء ، تحسده النجوم فتلاحظه بطرف كليل ، وتقاربه
~~الريح فتتنفس بنفس عليل ؛ حتى قطع بنا تلك المفاوز ، واكتسينا بحمد الله
~~برود الأمن بعد تلك المعاوز (10)، والحمد لله الذي كلت الألسن عن مدى حمده
~~، حمدا يستنفد مداده (11) البحر في مده.

### ||| * [ذكر تلمسان]
# ثم وصلنا إلى مدينة تلمسان ، فوجدناها بلدا حلت به زمانة (12) الزمان ،
~~وأخلت به حوادث الحدثان (13)، فلم تبق به علالة (14)، ولا تبصر في أرجائه
PageV01P047
# للظمان بلالة (1). وقد شاهدت جمعا من الحجاج ينيفون على الألف وردوها ،
~~ووقفوا إلى ملكها (2) فأعطاهم دينارا واحدا! وأغرب من هذا ما شاهدته [6 /
~~ب] من منصور صاحب مليكش (3)، وهو أن جماعة من الحجاج نحو العشرين ، وقفوا
~~إليه في محلته عند بيته ، فكلموه في عشائهم فرحب بهم واحتفل في السلام
~~عليهم ، ثم أخذ ينادي : يا أهل الدوار (4)، هؤلاء ضيفان الله ms010 ، من يحمل
~~منهم إلى بيته واحدا؟! وجعل يكرر ذلك كما يصنع المدرون [أهل المدر] (5)،
~~فلما لم يجبه أحد ولى عنهم ، ووراءه جمع كثيف من الفرسان ، وهو سلطان تلك
~~النواحي.
# وتلمسان مدينة كبيرة ، سهلية جبلية ، جميلة المنظر ، مقسومة باثنتين
~~بينهما سور ، ولها جامع عجيب (6) مليح متسع ، وبها أسواق قائمة ، وأهلها
~~ذوو ليانة ولا بأس بأخلاقهم. وبظاهرها في سند الجبل موضع يعرف بالعباد (7)
~~، وهو مدفن الصالحين وأهل الخير ، وبه مزارات كثيرة ، ومن أعظمها وأشهرها
PageV01P048
# قبر الشيخ الصالح القدوة فرد زمانه أبي مدين (1) رضياللهعنه ، ورزقنا
~~بركته وعليه رباط مليح مخدوم مقصود ، والدائر بالبلد كله مغروس بالكرم
~~وأنواع الثمار ، وسوره من (2) أوثق الأسوار وأصحها ، وبه حمامات نظيفة ،
~~ومن أحسنها ، وأوسعها ، وأنظفها ، حمام العالية (3)، وهو مشهور ، قل أن
~~يرى له نظير. وهذه المدينة بالجملة ذات منظر ومخبر ، وأنظارها متسعة ،
~~ومبانيها مرتفعة ، ولكنها مساكن بلا ساكن ، ومنازل بغير نازل ، ومعاهد
~~أقفرت من متعاهد ؛ تبكي عليها فتنسكب الغمام الهمع (4)، وترثي لها فتندب
~~الحمام الوقع. إن نزل بها مستضيف قرته بوسا ، أوحل فيها ضيف كسته من رداء
~~الردى لبوسا.
# وأما العلم فقد درس رسمه في أكثر البلاد ، وغاضت أنهاره فازدحم على
~~الثماد (5). فما ظنك بها وهي رسم عفا طلله ، ومنهل جف وشله (6)، وقد حضرت
~~بها مدرسا مذكورا عندهم يقرأ عليه باب التوكيد من «الجمل» (7)
PageV01P049
# فسمعته يقول : «كلا للمذكرين ، وكلتا للمذكرتين»! وأعربوا قول ابن دريد
~~(1): [الرجز]
# هم الذين جرعوا من ما حلوا [7 / آ]
# بأن : هم : مبتدأ ، والذين : مبتدأ ثان ، وجرعوا : خبره ، والجملة في
~~موضع خبر الأول! وهذا قليل من كثير ، وصبابة (2) من غدير!.
# وأما الفقه عندهم فطويل الاغتراب ، يؤوب «إذا ما القارظ العنزي آب» (3)،
~~وقد تحاكم إلى قاضيها إذ كنت بها متبايعان في ذهب رديء ، فحكم بما قيل في
~~ذلك من يمين المبتاع على علمه ، فحلف وبرئ ، ثم أتى البائع بعد أيام بمن
~~شهد له أن صاحبه إنما دفع له سكة فاس وكان الذي تداعيا فيه من سكة فاس
~~فأحضر المبتاع ووبخه بأنه حلف إثما وأنه قد ظهر ms011 كذبه ، وحكم عليه بإبدال
~~(4) الذهب. وإلى هذا انتهى بالعلم وأهله الحال ، وحسبنا الله وعليه
~~الاتكال!.
# وقوله صدر بيت من مقصورته ، عجزه : «أفاوق الضيم ممرات الحسا» والمماحلة
~~: العداوة ، انظر شرح المقصورة للتبريزي : 59.

|فرجي الخير وانتظري إيابي||إذا ما القارظ العنزي ابا|
PageV01P050
# ومع ذلك ، فلو انتهت خطة القضاء إلى عليان أوماني (1)، لم تكن في
~~الشناعة كانتهائها إلى العمراني (2) بحضرة مراكش (3)، كلأها الله! ولا كلأ
~~القاضي المذكور حيا وميتا! فإنه منجنيق ظلم ترمى به قواعد الدين ، ونفط (4)
~~فساد يضرم قلوب المهتدين ، وقد وفق الله لخضد (5) شوكته ، وإخماد جمرته
~~أمير المؤمنين (6) أيده الله فأغمد من جوره سيفا قاطعا ، وعوض المسلمين من
~~ظلامه ضياء ساطعا. ومن بعض غرائبه التي شاهدتها أن قوما ادعي عليهم القتل ،
~~وأثبت المدعي دعواه بوثيقة عليها إعلامه بصحتها ، فاحتجوا بأن لهم مدفعا ،
~~فطلب المدعي تثقيفهم (7) كما يجب شرعا ؛ فقال له

|فتنفست ثم قلت لطيفي||ويك! لو زرت طيفها إلماما|
|حيها بالسلام سرا وإلا||منعوها لشقوتي أن تناما|
# زادهما على قول أبي العتاهية المشهور :

|حجبوها عن الرياح لأني||قلت يا ريح بلغيها السلاما|
PageV01P051
# القاضي : هؤلاء كبراء الناس وأعيانهم وممن لا يتغيب. وهذه سنة إسرائيلية
~~أحياها هذا اللعين ، لا حياه الله! ولا صفح عنه! فما أعظم جرأته على الله
~~عز وجل !
# أخبرنا الشريف الفاضل المحدث أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد المحسن
~~الحسيني الغرافي بثغر الإسكندرية ، عن الشيخ الصالح المحدث أبو الحسن علي
~~بن أبي بكر القلانسي ويعرف بابن روزبة ، عن الإمام أبي الوقت عبد الأول بن
~~عيسى بن شعيب السجزي ، عن أبي الحسن عبد الرحمن ابن محمد الداودي البوشنجي
~~، عن أبي [7 / ب] محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي ، عن أبي عبد
~~الله محمد بن يوسف الفربري ، عن البخاري قال : حدثنا علي ، حدثنا سفيان ،
~~قال : وجدت في كتاب كان كتبه أيوب بن موسى : عن الزهري عن عروة عن عائشة أم
~~المؤمنين أن امرأة من بني مخزوم سرقت ، فقالوا : من يكلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها؟ فلم يجترىء أحد ms012 أن يكلمه. فكلمه أسامة بن زيد (1)،
~~فقال : «إن بني إسرائيل كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم
~~الضعيف قطعوه ، لو كانت فاطمة لقطعت يدها» (2).
PageV01P052
### ||| * [لقاؤه لابن خميس]
# وما رأيت بمدينة تلمسان من ينتمي إلى العلم ، ولا من يتعلق منه بسبب ،
~~سوى صاحبنا أبي عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن خميس (1)، وهو فتي السن
~~مولده عام خمسين ، وله عناية بالعلم مع قلة الراغب فيه والمعين عليه ، وحظ
~~وافر من الأدب ، وطبع فاضل في قرض الشعر. وكنت ألفيت الشيخ الفقيه أبا
~~إسحاق إبراهيم بن يخلف التنسي (2)، وأخاه أبا الحسن مسافرين إلى المشرق
~~وهما من سكان تلمسان ، وليسا منها ، فقيهان مشاركان في العلم مع مروءة تامة
~~ودين متين ، وأبو إسحاق أسنهما وأسناهما ، وهو ذو صلاح وخير. وكان شيخنا
~~زين الدين أبو الحسن بن المنير حفظه الله يثني عليه كثيرا ، وسألني عن
~~الغرب ، فذكرت له قلة رغبة أهله في العلم ، فقال لي : «أما بلاد يكون فيها
~~مثل أبي إسحاق التنسي فما خلت من العلم». وقد أدركتهما بمصر ، وكان أبو
~~الحسن لم يحج فحج معنا ، فلقيت منه خيرا فاضلا. وقد لازم شيخنا أبا الفتح
~~بمصر مدة وأخذ
# وأخوه أبو الحسين من العلماء الفضلاء لم أقف على وفاته. ترجمته في نيل
~~الابتهاج : 35 ، والبستان : 66 68 وتعريف الخلف : 2 / 18 ، ومعجم أعلام
~~الجزائر 85.
PageV01P053
# عنه كثيرا ، ولما حج رجع مع أخيه إلى تلمسان ، وكنت حين وردتها قد أقمت
~~بها مدة منتظرا للركب ، فكنت آنس بابن خميس وأكثر مجالسته ومفاوضته ،
~~وأعجبني ذهنه وحاله ؛ فإني وجدته [8 / آ] على حال انزواء وتقلل من الدنيا ،
~~وفي أول ما اجتمعت به رأى في يدي كتابا فسألني عنه ، فقلت : هو (1) كتاب
~~«الشمائل» (2) فاستظرف فعلي في إمساكه ، وقال لي : أخبرني الفقيه أبو عبد
~~الله بن حمدون ، قال لي : أخبرني الفقيه أبو زيد بن القاضي بتونس أن أبا
~~أبا محمد بن حوط الله (3) ورد على أبيه فأنزله بداره ، وكان يبيت في سريره
~~ومعه خريطة لا يفارقها ، وكانت تفوح منها رائحة ms013 المسك ، قال : وكنت أهاب أن
~~أسأله عما فيها ، فرقد ذات يوم فسقطت عن السرير ووقع منها كتاب «شمائل
~~النبي» صلى الله عليه وسلم .
# وقد أنشدني ابن خميس كثيرا من شعره ، فمن ذلك قوله من قصيدة (4):
~~[الكامل]
# ومن العجيبة أن أقيم ببلدة %~% يوما وأسلم من أذى جهالها (5)
PageV01P054 شغلوا بدنياهم ، أما شغلتهم %~% عني ، فكم ضيعت من أشغالها
حجبوا بجهلهم ، فإن لاحت لهم %~% شمس الهدى عبثوا بضوء ذبالها (1)
وإن انتسبت فإنني من دوحة %~% تتقيل الأنساب برد ظلالها
من حمير من ذي رعين من ذوي %~% حجر من العظماء من أقيالها (2)
وإذا رجعت لطينتي معنى فما %~% سلسالهم بأرق من صلصالها (3)
# ومن ذلك قوله : (4) [الطويل]
# أنبت ، ولكن بعد طول عتاب %~% وطول لجاج ضاع فيه شبابي (5)
وما زلت والعليا تعني غريمها %~% أعلل نفسي دائما بمتاب (6)
وهيهات من بعد الشباب وشرخه %~% يلذ طعامي أو يسوغ شرابي
خدعت بهذا العيش قبل بلائه %~% كما يخدع الصادي بلمع سراب
5 تقول : هو الشهد المشور جهالة %~% ولكنه السم المشوب بصاب (7)
وما صحب الدنيا كبكر وتغلب %~% ولا ككليب ريء فحل ضراب (8)
إذا كعت الأبطال عنها تقدموا %~% أعاريب غرا في متون عراب (9)
PageV01P055 [8 / ب] وإن ناب خطب أو تفاقم معضل %~% تلقاه منهم كل أصيد ناب
تراءت لجساس مخيلة فرصة %~% تأتت له في جيئة وذهاب (1)
10 فجاء بها شوهاء تنذر قومها %~% بتشييد أرجام وهدم قباب (2)
وكان رغاء السقب في قوم صالح %~% حديثا فأنساه رغاء سراب (3)
فما تسمع الآذان في عرصاتهم %~% سوى نوح ثكلى أو نعيب غراب
وسل عروة الرحال عن صدق بأسه %~% وعن بيته في جعفر بن كلاب (4)
وكانت على الأملاك منه وفادة %~% إذا آب منها آب غير مآب
15 يجير على الحيين : قيس وخندف %~% بفضل يسار أو بفضل خطاب
زعامة مرجو النوال مؤمل %~% وعزمة مسموع الدعاء مجاب
فمر يزجيها حواسر ظلعا %~% بما حملوها من منى ورغاب (5)
إلى فدك والموت أقرب غاية %~% وهذا المنى يأتي بكل عجاب (6)
PageV01P056 تبرض صفو العيش حتى استشفه %~% فراق له البراض قشب حباب (1)
20 فأصبح في تلك المواطن نهزة %~% لنبش ضباع ms014 أو لنهش ذئاب (2)
وما سهمه عند النضال بأهزع %~% وما سيفه عند المصاع بناب (3)
ولكنها الدنيا تكر على الفتى %~% وإن كان منها في أعز نصاب
وعادتها ألا توسط عندها %~% فإما سماء أو تخوم تراب
فلا ترج من دنياك ودا وإن يكن %~% فما هو إلا مثل ظل سحاب
25 وما الحزم ، كل الحزم إلا اجتنابها %~% وأشقى الورى من تصطفي وتحابي
أبيت لها ، مادام شخصي ، أن ترى %~% تمر ببابي أو تطور جنابي (4)
فكم عطلت من أربع وملاعب %~% وكم فرقت من أسرة وصحاب
وكم عفرت من حاسر ومدجج %~% وكم أثكلت من معصر وكعاب (5)
مثالب مثل الرمل لا تقل انها %~% تعد فتحصيها ضروب حساب (6)
30 إليكم بني الدنيا نصيحة مشفق %~% عليكم ، بصير بالأمور نقاب (7)
PageV01P057 [9 / آ]طويل مراس الدهر ، جدل ، مماحك %~% عريض مجال الهم ،
~~حلس ركاب (1)
تأتت له الأهواء أدهم سابقا %~% وغصت به الأيام أشهب كاب (2)
ولا تحسبوا أني على الدهر عاتب %~% فأعظم مابي منه أيسر مابي
وما أسفي إلا شباب خلعته %~% وشيب أبى إلا نصول خضاب (3)
35 وعمر مضى لم أحل منه بطائل %~% سوى ما خلا من لوعة وتصاب (4)
ليالي شيطاني على الغي قادر %~% وأعذب شيء محنتي وعذابي (5)
عكسنا قضايانا على حكم عادنا %~% وما عكسها عند النهى بصواب (6)
على أحمد المختار أزكى تحيتي %~% فتلك التي أعتد يوم حسابي (7)
# قلت : هذه القصيدة مهذبة الألفاظ والمعاني ، وألذ من نغمات المثالث
~~والمثاني ، إلا أن مقطعها قلق ناب ، لا يلين ولو مضغ بضرس وناب ، ليس يلتئم
~~بما قبله ولا يمتزج ، ولا يزال السمع به يقلق وينزعج ، وقد زاولته أن يلتحم
~~(8) فأبى ، وحاولته كي يلتئم (9) فنبا. وقوله :

|فتلك عتادي أو ثناء أصوغه||كدر سحاب أو كدر سخاب|
# والسخاب قلادة تتخذ من القرنفل وغيره ، ليس فيها من اللؤلؤ والجوهر شيء.
PageV01P058 ................................ %~% فإما سماء أو تخوم تراب
# الوجه فيه : «وإما تخوم تراب» بتكرير إما بعد حرف العطف ، وقلما يؤتى بها
~~غير مكررة إلا نادرا ، كقول الشاعر (1): [السريع]
# إما فتى نال العلا فاشتفى %~% أو بطل ذاق الردى فاستراح
# وأنشدني أيضا لنفسه قصيدة منها قوله ms015 (2): [الوافر]
# ويا برقا أضاء على أوال %~% يمانيا متى جئت الشآما
أثغر أمامة أنت ابتساما %~% أم الدر الأوالي انتظاما (3)
خفقت ببطن واديها لواء %~% ولحت على ثنيتها حساما
أمشبه قلبي المضنى احتداما %~% علا ماذدت عن جفني المناما (4)
5 ولم أسهرتني وصددت عني %~% خيالا كان يأتيني لماما (5)
وأبلغ منك تأريقا لجفني %~% كلام أثخن الأحشا كلاما (6)
تعرض لي فأيقظت القوافي %~% و «لو ترك القطا ليلا لناما» (7)
PageV01P059 [9 / ب] أضام وفي يدي قلمي لماذا %~% أضام لغير جرم أو علاما (1)
به وبما أذلق من لساني %~% أفل الصارم العضب الهذاما (2)
10 خليلي إن قدرت فلا تكلني %~% لدهر علم الشح الغماما (3)
وردت فلم أرد إلا سرابا %~% وشمت فلم أشم إلا جهاما (4)
# قلت : أنكر غير واحد أن يقال «الشآم» بالمد في غير النسب ، وليس إنكاره
~~بشيء ، وهو ممدود في شعر حبيب (5)، وقد ردوه ولم يروه حجة ، ونسوا قول
~~النابغة الذبياني (6): [الوافر]
# على إثر الأدلة والبغايا %~% وخفق الناجيات من الشآم (7)
# ويروى «من السآم» بالمهملة ، جمع سآمة ، والحجة في الرواية الأولى.
# وكذلك أنكروا تشديد الياء من «اليماني» ؛ لأن الألف كالعوض من التشديد ،
~~كما رأوا المد بزعمهم في شآم عوضا من تشديد ياء النسب.
# وإذا جاز مده في غير النسب جاز تشديد الياء مع المد. وقد أنشد المبرد على
~~تشديد ياء اليماني مع زيادة الألف : (8) [الطويل]
PageV01P060 فأرعد من قبل اللقاء ابن معمر %~% وأبرق والبرق اليماني خوان
# وهذا البيت أيضا شاهد لمن قال : أبرق وأرعد ، بالألف ، أي : تهدد ، وأصله
~~من الرعد والبرق ، وقد أنكره بعضهم (1) بالألف ، وقال : «إنما هو رعد وبرق
~~بغير ألف ، وكذلك رعدت السماء وبرقت» والصواب : أنهما لغتان أشهرهما بغير
~~ألف ، وعليها قول الشاعر : (2) [الكامل]
# فإذا حللت ودون بيتي ساوة %~% فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد (3)
# وقوله : «علامات ذدت» الوجه فيه حذف الألف ؛ لأن «ما» الاستفهامية إذا
~~دخل عليه حرف جر حذف منها الألف ؛ لكثرة الاستعمال وفرقا بينها وبين
~~الخبرية ، قال تعالى : ( @QUR@04 فيم أنت من ذكراها ) (4) وقال جل شأنه : (
~~@QUR@05 في ما هم فيه يختلفون ) (5). ولو حذفت الألف منها لصح الوزن ،
~~وكان ms016 الجزء معقولا (6)، ولكنه [10 / آ] زحاف قبيح ، ولو قال : صددت أو
~~طردت ، أو تذود ، أو نحو ذلك ، لسلم من الوجهين معا ، وتخلص من الضرورتين
~~(7) جميعا ، وبالله التوفيق.
PageV01P061
# وأنشدني أيضا للفقيه الأديب الكاتب الأبرع ، أبي بكر محمد بن عبيد الله
~~(1) بن داود بن خطاب المرسي (2) مما أنشده إياه لنفسه (3):
# [الكامل]
# أبصرت أبواب الملوك تغص بالر %~% راجين إدراك الغنى والجاه (4)
مترقبين لها فمهما فتحت %~% خروا لأذقان لهم وجباه
فأنفت من ذاك الزحام وأشفقت %~% نفسي على إنضاء جسمي الواهي
ورأيت باب الله ليس عليه من %~% متزاحم فقصدت باب الله
وتخذته من دونهم لي عدة %~% وأفقت من غيي وطول سفاهي (5)
# وأنشدني عنه أيضا ، ونقلته من خط ابن خطاب ، قال : ومما نظمته والتزمت
~~فيه حرف الراء والترصيع : (6) [مجزوء الكامل المرفل]
# اشكر لربك وانتظر %~% في إثر عسر الأمر يسرا
واصبر لكربك وادخر %~% في ستر ضر الفقر أجرا (7)
فالدهر يعثر بالورى %~% والصبر بالأحرار أحرى
والوفر أظهر معشرا %~% والفقر بالأخيار يغرى (8)
PageV01P062
# قلت : نظام هذه الأبيات يدل على باع في الأدب مديد ، وطبع فاضل ومقول
~~مجيد ، وناظمها رحمه الله متمكن الجلالة ، معروف الأصالة ، لقي جماعة من
~~الأفاضل ، وأخذ عنهم فاضلا عن فاضل ، وقد وقفت على بطاقة بخطه ، قيد فيها
~~لصاحبنا أبي عبد الله جملة ممن لقيه من العلماء والصلحاء ، ونصها :

### ||| * [برنامج شيوخ ابن خطاب المرسي]
# «يقول محمد بن عبيد الله بن داود بن خطاب الغافقي وفقه الله : لقيت من
~~الشيوخ ببلدتي مرسية (1) أعادها الله تعالى للإسلام الفقيه الأستاذ النحوي
~~أبا بكر محمد بن محمد المعافري الشهير بالقرشي ، وقرأت العربية عليه ؛ [10
~~/ ب] والفقيه الأستاذ النحوي المسن أبا علي الحسن بن عبد الرحمن الكناني
~~الشهير بالرفاء (2) وقرأت عليه «مقامات الحريري» ومن شعر المتنبي ، وأكثر
~~«الحماسة» (3)؛ والفقيه العالم المسن أبا بكر محمد بن محرز الزهري (4)،
~~وقرأت عليه أكثر «التلقين» (5) للقاضي أبي محمد
PageV01P063
# عبد الوهاب (1)، وسمعت عليه دولا كثيرة من «الموطأ» ، وقرأت عليه بلفظي
~~«كتاب الترمذي» كله ، وسمعت عليه «سنن أبي داود» بقراءة صاحبنا الفقيه أبي
~~بكر بن حبيش (2)، وسمعت عليه «السير» ms017 بقراءة أبي الحسن الرومي المعروف
~~ببلدنا بسحنون (3)، وأنشدني جملة من نظمه ، من ذلك قوله لابنه الأصغر أبي
~~عامر : [الخفيف]
# يا بني وليس مثلي يسهو %~% عند وعظ يرويه مثلك عنه
أنت ضيف الدنا فأقلل عيوبا %~% من قراها واخش الردى من لدنه
# ولقيت الفقيه الإمام العالم أبا المطرف أحمد بن عبد الله بن عميرة
~~المخزومي (4) ولا زمته مدة إقامته بمرسية ، وقرأت عليه «التنقيحات» (5)
~~للسهروردي (6) و «مختصر المستصفى» للقاضي أبي
PageV01P064
# الوليد بن رشد (1) المسمى ب «الضروري» ، وقرأت عليه بعض «التلقين» وكان
~~له عليه كلام حسن وتنبيه على مواضع منه لم أر من تفطن لها سواه ؛ ولقيت
~~الفقيه القاضي المسن أبا عيسى محمد بن أبي السداد (2)، وقرأت عليه بلفظي
~~«شمائل النبي» صلى الله عليه وسلم ، و «كتاب مسلم بن الحجاج» من أوله إلى آخره
~~، و «كتاب الترمذي» ، وسمعت بقراءة غيري عليه كثيرا من الكتب ، وكان يروي عن
~~الخطيب أبي القاسم بن حبيش (3)؛ ولقيت الفقيه أبا بكر بن جهور الأزدي (4)
~~، وسمعت عليه بقراءة أبي القاسم بن نبيل بعض «كتاب مسلم بن الحجاج»
~~رحمهم الله أجمعين.
# وممن لقيته من الرجال الصلحاء بمرسية نفع الله [11 / آ] بهم الفقيه أبو
~~العباس الطرسوني ، (5) كان رحمه الله أحد الزهاد ؛ والفقيه أبو عبد الله
~~السمار المؤدب ، وكان أحد الفضلاء الزهاد ؛ والفقيه الخطيب بجامع
PageV01P065
# مرسية أبو عبد الله بن فتح ؛ والفقيه الورع أبو عبد الله النجار ، كان
~~شديد الانقباض عن عشرة الناس ، وتؤثر عنه في الورع أخبار حسان ، رحم الله
~~جميعهم ورضي عنهم.»
# انتهى ما وجدته بخط ابن خطاب رحمه الله .
# قلت : لو قال ابن محرز : «أنت ضيف الدنيا» لقام الوزن وسلم من غرابة هذا
~~الجمع ، فإن جمع الدنيا غريب نادر ، وقد عابه صاحب اليتيمة (1) على أبي
~~الطيب المتنبي في قوله (2): [الطويل]
# أعز مكان في الدنا سرج سابح %~% وخير جليس في الزمان كتاب
# وأنشدني بيتين للشيخ الأديب الفاضل أبي الطيب صالح بن شريف الرندي (3)
~~رحمه الله وقال : أنشدنيهما عنه أبو العباس اللبلي (4) الكاتب ، وكان لابن
~~خميس فيهما نقد لم أرضه فلم ms018 يعلق بخاطري ، وذكره لي عن ابن خطاب وأنه لم
~~يرضهما ، وذلك منهما تعسف بين ، وهما قوله : [الكامل]
# نزعات رام وهي نزعة ريمة %~% شقت صميم حشاي قبل أديمي (5)
PageV01P066 سلت ظبا الألحاظ مرهفة على %~% قلب أرق من الهوى المكتوم (1)
# وهذا أعذب (2) ما يكون من الشعر وأرقه ، وأحسنه لفظا ومعنى.
# وأنشدني أيضا لابن الرومي متمثلا : (3) [الكامل]
# لذوي الجدال إذا غدوا لجدالهم %~% حجج تضل عن الهدى وتجور
وهن كانية الزجاج تصادمت %~% فهوت وكل كاسر مكسور
والقاتل المقتول ثم ؛ لضعفه %~% ولوهنه ، والآسر المأسور (4)
# وأنشدني أيضا من حفظه قصيدة لم أقف عليها تامة ، وأنشد منها أبو علي (5)
~~في «نوادره» (6) أبياتا ولم ينسبها ، وهي قوله : [11 / ب]
# [الكامل]
# [11 / ب] يلقى السيوف بوجهه وبنحره (7) %~% ..............................
# الأربعة الأبيات.
PageV01P067
# وكذلك أنشدها أبو عبيد البكري (1) في كتاب «التدريب» غير منسوبة إلا
~~لإنشاد العتبي ، ووصلها بأبيات ، ونسبها في كتابه «اللآلي» (2) لابن المولى
~~، وهو محمد بن عبد الله بن مسلم (3) مولى بني عمرو بن عوف. قال : وهو من
~~شعراء الدولتين (4)، وقد رأيت أن أثبت القصيدة هنا بجملتها لحسنها
~~وإعوازها ، وهي (5): [الكامل]

### ||| * [قصيدة ابن المولى]
أنسيم ريقك أخت آل العنبر %~% هذا أم استنشاقة من عنبر (6)
ونظام ثغرك ما نرى أم لمعة %~% من بارق أم معدن من جوهر (7)

|أنسيم ريحك أم خيار العنبر||يا هذه أم ريح مسك أذفر|
PageV01P068 أودعتني ، وجمال وجهك حرقة %~% ألهبت جمرتها بطرف أحور (1)
قولي لطرفك أن يرد عن الحشا %~% لذعات نيران الهوى ثم اهجري (2)
5 وانهي جمالك أن يصيب مقاتلي %~% فتصيب قومك سطوة من معشري (3)
إني من القوم الذين جيادهم %~% هبت على كسرى بريح صرصر (4)
فأثرن نقعا ما انثنت أثناؤه %~% حتى تشتت فوق هامة قيصر
فسلبن تاج الملك غصبا بالقنا %~% وأجزن باب الدرب آل الأصفر (5)
آباي من كهلان أرباب الورى %~% وبنو الملوك عمومتي من حمير (6)
10 ضربوا بلاد الصين بالبيض التي %~% ضربوا بها كسرى صبيحة «تستر» (7)

|ونشرت فرعك فوق متن واضح||وطويت كشحك فوق خصر مضمر|
# والريح الصرصر : الشديدة البرد أو الصوت.

|وسلبن تاجي ملك قيصر بالقنا||واجتزن باب الدرب لابن ms019 الأصفر|

|قدنا من اليمن الجياد فما انثنت||حتى حوت بالصين مهجة بعبر|
|ورمت سمرقندا بكل مثقف||لهج بأحشاء الفوارس أسمر|

|صبحت بلاد الهند بالبيض التي||صبحت بها كسرى صبيحة دستر|
PageV01P069 والأمن ما بين الشآم وفارس %~% بالحارث الجفني وابن المنذر (1)
أولاد جفنة معشري وكأنهم %~% آساد غيل فوق خيل ضمر (2)
وطئت ببدر من قريش خيلنا %~% ساداتها تحت القنا المتكسر
ونصرن في الأحزاب حزب محمد %~% وكسون مؤتة ثوب موت أحمر (3)
15 وطوين يوم الفتح شركا ظاهرا %~% ونشرن أثواب الهدى في خيبر (4)
وطلعن من أرجا حنين شزبا %~% يحملن كل سليل حرب مسعر (5)
[12 / آ] ما إن يريد إذا الرماح تشاجرت %~% درعا سوى سربال طيب العنصر (6)
يلقى السيوف بوجهه وبنحره %~% ويقيم هامته مقام المغفر (7)
ويقول للطرف : اصطبر لشبا القنا %~% فعقرت ركن المجد إن لم تعقر (8)
20 وإذا الفوارس عددت أبطالها %~% عدوه في أبطالهم بالخنصر

|ووطئن أرض الشام ثم وفارسا||بالحارث اليمني وابن المنذر|
PageV01P070 وإذا تأمل شخص ضيف مقبل %~% متسربل أثواب محل أغبر (1)
أو ما إلى الكوماء : هذا طارق %~% نحرتني الأعداء إن لم تنحري (2)
فإذا أردت بأن ترى أسد الشرى %~% فدع الرماح لمذحج والأشعر (3)
كم قد ولدنا من رئيس قسور %~% دامي الأظافر أو ربيع ممطر (4)
25 سدكت أنامله بقائم مرهف %~% في يوم ملحمة وذروة منبر (5)
إن مر يوم لم يفد أكرومة %~% يعلو الأنام ببعضها لم يعذر
نحن الذين نذل أعناق العدا %~% ونعز بالمعروف ذل المعسر (6)
ولنا بيعرب بسطة من مفخر %~% لا ينكرون حضورها في محضر
نرعى الجوار ولا نجور على الورى %~% ويبيت فينا الوفر غير موفر (7)

|كم فوق وجه الأرض من ذي ثروة||لولا فواضل رفدنا لم يذكر|
|لولا صوارم يعرب ورماحها||لم تسمع الأذان صوت مكبر|
PageV01P071 30 قشرت قشيرا خيلنا عن دارها %~% وتحطمت أرماحنا في جعفر (1)
دسنا تميما في قرار ديارها %~% يوم الجفار بكل طرف مجفر (2)
نقري السديف ضيوفنا ، ورماحنا %~% في الروع حاضرة القرى للأنسر (3)
وإذا المنى وردت على أموالنا %~% آبت محملة جميل المصدر
لو رامت الجوزاء أن تعلو على %~% أعلى ذوائب مجدنا لم تقدر ms020 (4)
35 قحطان والدنا وهود جدنا %~% بهما غنينا عن ولادة قيدر (5)
# قال أبو عبيد البكري في قوله :
# يلقى السيوف بوجهه وبنحره %~% ....................... البيت :
# «مذهب أكثر الشعراء المدح بلبس الدروع (6)، وكمال السلاح» وأنشد على ذلك
~~قول النابغة (7): [الكامل]
# ويلي هذا البيت في أنوار الربيع أبيات أربعة هي :

|قحطان قومي ما ذكرت فخارهم||إلا علوت على سنام المفخر|
|السابقون إلى المكارم والعلا||والحائزون غدا حياض الكوثر|
|فإذا أردت أن ترى مسعاتنا||فصل النواظر بالسماك الأزهر|
|ثم الصلاة على النبي وآله||ما لاح برق في غمام ممطر|
PageV01P072 «سهكين من صدإ الحديد كأنهم %~% تحت السنور جنة البقار (1)
# وقال مسلم بن الوليد يمدح بعض آل المهلب : (2) [12 / ب]
# [البسيط]
# تراه في الأمن في درع مضاعفة %~% لا يأمن الدهر أن يدعى على عجل
# وأنشد على المذهب الآخر قول الأعشى : (3) [الكامل]
# كنت المقدم غير لابس جنة %~% بالسيف تضرب معلما أبطالها » (4)

### ||| * [لقاؤه لابن عصام]
# وممن لقيته بتلمسان أبو زكرياء يحيى بن عصام (5)، وهو رجل متقلل حيي
~~متعفف ، له حظ من اللغة ، ويقرض من الشعر ما لا بأس به ، جارا لأبي عبد
~~الله بن خميس فكنت أجتمع به عنده كثيرا ، ومما أنشدني لنفسه قوله : (6)
# [الطويل]
# ألا اعلم بأن الموت كأس مدارة %~% على كل من قد راح فيها ومن غدا (7)
PageV01P073 وعضب رسوم شيم في شيع الورى %~% وماريىء يوما بعد ما شيم مغمدا (1)
# وأنشدني أيضا لنفسه مناقضا لبعض المعتزلة (2) في قوله : (3) [الكامل]
# لجماعة سمت هواهم سنة %~% وجماعة حمر لعمري موكفه (4)
قد شبهوا معبودهم وتخوفوا %~% شنع الورى فتستروا بالبلكفه (5)
# وقال ابن عصام : (6) [الكامل]
# قل للذي سمى الهداة أولي النهى %~% حمرا لأن سلب الهدى والمعرفه
فغدا يرجح الاعتزال جهالة %~% ويروقه زور وشاه وزخرفه
الحق أبلج واضح لكنه %~% يعشي عيون أولي الضلالة والسفه
اخسأ فقولك طائح كهباءة %~% طاحت بها هوج الرياح المعصفه (7)
سوغت ذم جماعة سنية %~% قد أحرزوا من كل فضل أشرفه
قطفوا أزاهر كل علم نافع %~% وأتوا بكل بديعة مستظرفه
PageV01P074 قوم هم قمعوا الضلال وحزبه %~% بمقاول حكت المواضي المرهفه (1)
هم شيعة الحق الذي ما بعده ms021 %~% إلا مهاو في الضلالة متلفه (2)
آراؤهم يجلو البصائر نورها %~% ويميط أدواء القلوب المدنفه (3)
أقصر فإن شقاقهم كفر فلا %~% تدع الرشاد لعصبة متعسفه
من شذ عن سنن الجماعة قد غوى %~% جاءت بذا الكتب الصحاح معرفه
# [13 / آ]
# قلت : قد نظم القاضي أبو حفص بن عمر (4) في هذا أيضا فقال : (5)
# [الكامل]
# أجعلتم العلماء حمرا موكفه %~% هذا لأنكم أولو تلك الصفه
أجهلتم صفة الإله وفعله %~% ونسبتموه لغيره بالزخرفه
وأردتم تنزيهه فوقعتم %~% في الشرك والإلحاد والأمر السفه
خالفتم سنن النبي وصحبه %~% وتبعتم في الزيغ أهل الفلسفه
PageV01P075
# قلت : خفف القاضي رحمه الله «الحمر» ، والتخفيف في «فعل» مطرد إلا فيما
~~يلبس ، وهو هنا يلبس ملبس بجمع أحمر ، فينبغي ألا يخفف ؛ ولم يقرأ في السبع
~~( @QUR@03 كأنهم حمر مستنفرة ) (1) إلا بالتثقيل ؛ ومن هذه الحجة أنكر
~~المحققون (2) إسكان الباء في قوله صلى الله عليه وسلم : «اللهم إني أعوذ بك من
~~الخبث والخبائث» (3) لما كان إسكانه يلبس بالمفرد ، وسيأتي ذكر هذا الحديث
~~إن شاء الله تعالى.
# ومما عرض لي نظمه بمدينة تلمسان جبرها الله قولي : [الطويل]
# تغربت عن أهلي إليك ومالي %~% وأعرضت عن قيل عداك وقال
تماثل في دنياي إذ أنت مطلبي %~% محب له شوق إلي وقال
سموت على قصد إليك بهمة %~% ترى عيش كسرى مثل عيش دلال
ولاحت لي الدنيا فأبصرت عمرها %~% ، ولو زيد أضعافا ، كحل عقال
5 وما عيشها إلا كظل غمامة %~% وما ملكها إلا كطيف خيال
وهل بعد أن أسدى إلي لطائفا %~% يقصر عن تبيانهن مقالي
وباشر قلبي باليقين مبردا %~% حرارة إشكال أخل بحالي (4)
PageV01P076 أرى رافعا صوتي إلى غير جاهه %~% وأبسط للمخلوق كف سؤالي؟
أبعد سطوع الشيب في ليل لمتي %~% ونأي ضلالي بعد فيء ظلالي (1)
5 أهيم بدنيا. ما تساوي قلامة %~% وأخضع مرتادا لنيل نوال؟ (2)
[13 / ب] أبى ذاك لي قصد إلى الله صاعد %~% وعلم سما بي فيه نحو كمال (3)
فما أنا نحو النحو أسمو بهمتي %~% وفي اللغو أخطار اللغات ببالي (4)
ولا منطقي بطلت في علم منطق %~% يعد حساما في مجال جدال (5)
وليس كلامي في الكلام أقوده ms022 %~% كما قيد صعب للشماس موال (6)
15 ولا عارضت علم العروض عنايتي %~% لأجعله قبان نظم لآل (7)
وأحسب تدقيق الحساب بطالة %~% لإبطال وقت لا يرد بحال
ولكنني مهما نحوت تفقها %~% خلعت عذاري موضحا لخلالي
ألا لست أعني بالتفقه ما حوت %~% دفاتر تملى من ظنون رجال
ولكنه فقه علا عن تناقض %~% وليس لآراء الورى بمجال
20 تريك اطرادا منه كل قضية %~% أنابيب تبدو في متون عوال (8)
PageV01P077 قضايا جلايا مثلما لاح ساطع %~% يصول بجند الليل اي صيال
25 قضايا إذا وفقت يشفيك حكمها %~% وإلا فلا تعرض لطب عضال
فلست لها في الكتب يوما مطالعا %~% ولا سامعا فيها نظام مقال
وفي عقل ذي القلب المتيم رقمها %~% يبين به عن كل أنوك سال (1)
فإن أنت لم توصل لحال وصالها %~% فدعني وإياها حليف وصال (2)

### ||| * [ذكر مليانة]
# وكان رحيلنا بعد المقام المطول (3) لخمس خلون من شهر ربيع الأول ، فنكبنا
~~عن طريق المدينة (4) يسارا ، وسرنا لا نألو جدا وانشمارا (5). ثم وصلنا
~~وقد ألقى جمل الإعياء جرانه ، وغنى بلبل العناء ألوانه ، إلى البلدة
~~الخصيبة مليانة (6)، وهي مدينة مجموعة مختصرة ، وليست مع ذلك عم أمهات
~~المدن مقصرة ؛ أشرفت من كثب على وادي شلف ، واستشرفت نسيم طرفها من شرف ،
~~في روضة جمة الأزهار والطرف ؛ فرعت في سفح جبل حمى حماها أن يرام ، وشرعت
~~في أصل نهر يشفي الهيم (7) من الهيام ، شاق منظرا ، وراق
PageV01P078
# مخبرا ، وشفى الظماء موردا ومصدرا ، يشتهي الناظر [14 / آ] إليه وهو ريان
~~الشروع ، ويقول : لورش (1) به لأفاق المصروع ، كأن حصباءه (2) جمان (3)
~~والماء من رقته دموع ؛ وبها جامع مليح عجيب ، يدعو الشوق من رآه فيجيب ،
~~ولكن الزمان قد عوضه من حلي عطلا ، (4) وأدى له من حكمة خطلا (5)، وأبدل
~~هالته السها من تلك الأقمار ، وكساه بعد الحبر (6) الأظمار ، (7) وأحل
~~حلاله بعد الأنس بأنسها وحشة العمار ؛ فلو صرحت في الجوى بالجواب ، وأفصحت
~~عن (8) وقوع النوى بالنوائب النواب ، لأنشدت (9) باستعجال ، وقالت (10)
~~بارتجال : [الطويل]
# شباب لدى عهد الشبيبة قد عسا %~% أعلل فيه النفس علي أو عسى (11)
لعل ربوعا من حلاها عواريا %~% تعود لها تلك ms023 المفاخر ملبسا
لعل نجوما كنت هالة بدرها %~% ستجلو ظلاما حل أفقي فألبسا
لعل انتظام الشمل يرجع ثانيا %~% ويعطف بالإحسان دهر بنا أسا
PageV01P079 5 رماني زماني بالنوى من أحبة %~% لبينهم عاد الأنيس معبسا (1)
نأى عمر الحبر الإمام بحاضري %~% فكيف ألاقي من زماني تأنسا (2)
وقد حظيت أغمات منه بما جد %~% تدرع من غر الفضائل ملبسا (3)
لقد هنت حتى شط عني مزاره %~% ونالت به أغمات مجدا مؤسسا
وكنت مقيلا للهداة تؤمه %~% فصرت لأخلاط الغواة معرسا (4)
10 وكنت لباغي الجود والعلم ملتقى %~% فإن شئت مقراة وإن شئت مدرسا
وكم كنت للضرغام والظبي مألفا %~% أنسيك إن أبصرت خيسا ومكنسا (5)
أراغم ريب الدهر منه بما جد %~% إذا ضاق خطب أو تفاقم نفسا
فجللت عن تلك الجلالة حلة %~% وعوضت من تلك الأهلة حندسا
فها أنا أشدو إن نطقت تمثلا %~% وليل همومي قد دجا بي وعسعسا (6):
PageV01P080 «وبدلت قرحا داميا بعد صحة %~% لعل منايانا تحولن أبؤسا » (1)
# وما بقي بها من له بالعلم أدنى عناية ، ولكنا قد استفدنا بها حكاية [14 /
~~ب] وهي أن بعض الكتاب كان يكتب كتابا عن أمير ، فلما قرأه عليه لم يرضه
~~فمزقه ، فكتبه ثانية ، فمزقه ، فلما رأى تعسفه أخذ قرطاسا ونظم فيه ارتجالا
~~: (2) [الطويل]
# رأيتك تكويني بميسم منة %~% كأنك أنت اليوم علة تكويني (3)
وتلويني الحق الذي أنا أهله %~% وتمطلني فيه بعذل وتلويني (4)
فأقصر عن العتب الطويل فبلغة %~% من العيش تكفيني إلى حين تكفيني (5)
# ولم آخذ هذه الحكاية ممن أطمئن إليه ؛ وأحيل بالعهدة فيها عليه ، ولكنني
~~قيدنها لتنظر ، وعرضتها لتخبر ، فإن صحت فهو الغرض ، وإلا فكم ظنت صحة بذي مرض.

|«وتلويني
الوعد الذي قد وعدتني||وتذهب فيه إلى كل تلوين» |
# وفي اليتيمة «... وتخرج في أمري إلى كل تلوين»
PageV01P081
### ||| * [ذكر الجزائر]
# ثم وصلنا إلى الجزائر ، وهي مدينة تستوقف بحسنها ناظر الناظر ، ويقف على
~~جمالها خاطر الخاطر (1) قد حازت مزيتي البر والبحر ، وفضيلتي السهل والوعر
~~؛ لها منظر معجب أنيق ، وسور معجز وثيق ، وأبواب محكمة العمل ؛ يسرح الطرف
~~بها حتى يمل ، ولكنها قد أقفرت من المعنى المطلوب ، كما : [البسيط] ms024
# أقفر من أهله ملحوب (2) %~% .............................
# فلم يبق بها من هو من أهل العلم محسوب ، ولا شخص إلى فن من فنون المعارف
~~منسوب. وقد دخلتها سائلا عن عالم يكشف كربة ، أو أديب يؤنس غربة ، فكأني
~~أسأل عن الأبلق العقوق (3)، أو أحاول تحصيل بيض الأنوق.

### ||| * [ذكر بجاية]
# ثم وصلنا إلى مدينة بجايه (4)، مبدأ الاتفاق (5) والنهاية ، وهي مدينة
~~كبيرة ، حصينة شهيرة ، برية بحرية ، سنية سرية ، وثيقة البنيان ، عجيبة
~~الإتقان ،
PageV01P082
# رفيعة المباني ، غريبة المعاني ، موضوعة في سفح جبل وعر ، مقطوعة بنهر
~~وبحر ، مشرفة عليهما إشراف الطليعة ، متحصنة بهما منيعة ؛ فلا مطمع (1)
~~فيها لمحارب ، ولا متسع بها لطاعن وضارب ؛ ولها جامع عجيب ، منفرد في حسنه
~~غريب ، من الجوامع المشهورة ، الموصوفة المذكورة ، وهو مشرف على برها
~~وبحرها [15 / آ] وموضوع بين سحرها ونحرها (2)؛ فهو غاية في الفرجة والأنس
~~، ينشرح الصدر لرؤيته وترتاح النفس ؛ وأهلها يواظبون على الصلاة فيه مواظبة
~~رعاية ، ولهم في القيام به تهمم وعناية ، فهو بهم مأهول عامر ، يتخلل أنسه
~~مسلك الأرواح ويخامر.
# وهذا البلد بقية قواعد الإسلام ، ومحل جلة (3) من العلماء أعلام ؛ وله مع
~~حسن المنظر طيب المخبر ، ومع المرأى الرائق المعنى الفائق ، ومن الحصانة
~~ووثاقة البنيان ما أزرى بإرم وغمدان (4)؛ ولأهله من حسن الخلق والأخلاق ،
~~ما أنبأ عن طيب الهواء والماء ، والتربة والأعراق ؛ غير أنه قد اعتراه من
~~الغير ، ما شمل في هذا الأوان البدو والحضر ؛ وقد غاض بحر العلم الذي كان
~~به حتى عاد وشلا (5)، وعفا رسمه حتى صار طللا ؛ وبه آحاد من طلبة العلم قد
~~اقتصروا على مطالعة الصحف والدفاتر ، وسلكوا في ترك تصحيح الرواية طريقا لم
~~يرضه الأعلام الأكابر.
PageV01P083
### ||| * [لقاؤه للشاطبي]
# ولم أر بها من أهل الشيمة الفضلى ، والطريقة المثلى (1)، أمثل من الشيخ
~~، الفقيه ، الخطيب ، الصالح ، المسند ، الراوية ، أبي عبد الله محمد بن
~~صالح ابن أحمد الكناني الشاطبي (2) حفظه الله وهو شيخ على سنن أهل الدين ،
~~سالك سبيل المهتدين ، مقبل على ما يعنيه ، مشتغل بعمر في طاعة الله يفنيه ؛
~~دأبه الاقتصار على تجويد الكتاب ، والتردد ما بين بيته والمحراب. وقد ms025 لقي
~~من الشيوخ أعلاما ، صيره لقاؤهم والأخذ عنهم إماما ؛ وله مع علو الرواية حظ
~~وافر من الدراية ، إلى خلق لو شاب ماء البحر صار فراتا ، ودين ألزمه خشوعا
~~وإخباتا (3). وقد شاهدت له من غزارة العبرة ، ما هو من أعظم العبرة.
# ولما ودعته قال لي : «إنك توحشني بفراقك! وقد أقبل عليك قلبي لأول ما
~~رأيتك». وما كانت مدة إقامتنا ببجاية إلا يومين ، قرأت عليه فيهما مع كثرة
~~[15 / ب] الشواغل وتسلط الهموم التي تخل بعقل العاقل بعض كتاب «الموطأ»
~~رواية يحيى بن يحيى (4)، وناولني سائره ، وبعض كتابي «التيسير» (5)
PageV01P084
# و «المقنع» (1) للإمام أبي عمرو الداني (2)، وناولنيهما ، وقرأت عليه
~~جميع «قصيدة الشيخ الإمام أبي القاسم ، قاسم بن فيرة الرعيني الشاطبي (3)
~~في القراءات» ، وحدثني بها عن الشيخ الفقيه الخطيب (4) المقرىء (5) أبي بكر
~~محمد بن وضاح اللخمي (6) سماعا عن ناظمها الشيخ الفقيه الإمام أبي القاسم
~~المذكور. ووجدت على ظهر أصله من هذه القصيدة تنبيها بخطه على الاختلاف في
~~كنية الناظم المذكور ، هل هي أبو القاسم أو أبو محمد؟.
# قلت : وهما معا صحيحتان ؛ وأهل مصر لا يعرفونه إلا بأبي القاسم ، ولهم
~~نظم هذه القصيدة ، وعندهم توفي في عقب جمادى الآخرة ، عام تسعين وخمس مئة ،
~~ومدفنه بمقبرة البيساني ، وكان يكنى في الأندلس بأبي محمد ، وبه كناه جميع
~~شيوخه الأندلسيين الذين قرأ عليهم ، فيما كتبوه له ، كأبي
PageV01P085
# الحسن بن هذيل (1) وغيره ، وعادة الناس إلى الآن مختلفة في تكنية قاسم
~~على الوجهين المذكورين.
# وقرأت عليه أيضا بعض كتاب «الشمائل» للترمذي ، وبعض كتاب «رياضة
~~المتعلمين» للحافظ أبي نعيم (2)، وناولني سائرهما ، وناولني «المفردات»
~~لأبي عمرو ، وكتاب «فضل قيام الليل» وكتاب «فضل تلاوة القرآن» للإمام أبي
~~بكر الآجري (3)، وأجازني (4) إجازة عامة ، وكتب بذلك خط يده ، وقيد لي
~~جملة من أسماء شيوخه ومروياته ، وقد جمع ذلك في «برنامج» له ، قرأته عليه
~~حين لقيته المرة الثانية حسبما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى. وسألته عن
~~مولده فأخبرني أنه كان في التاسع والعشرين من ذي قعدة عام أربعة عشر وست
~~مئة. وقرأت عليه حديث كميل ms026 بن زياد (5) عن علي بن أبي طالب رضياللهعنه من
~~«رياضة المتعلمين» ، وحدثني به عن الشيخ الراوية أبي الحسين (6)
# ترجمته في الإصابة : 3 / 300 ، وتهذيب التهذيب : 8 / 447 ، والأعلام : 5 / 234.
PageV01P086
# أحمد بن محمد ابن أحمد بن السراج سماعا عليه [16 / آ] بقراءة الشيخ
~~العالم أبي عبد الله القضاعي ، عن أبي القاسم بن بشكوال بسنده فيها إلى
~~كميل «قال : أخذ علي بن أبي طالب رضياللهعنه بيدي فأخرجني إلى ناحية
~~الجبانة (1)، فلما أصحر (2) تنفس الصعداء ، ثم قال : يا كميل! إن هذه
~~القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير ؛ يا كميل! احفظ عني ما أقول : الناس
~~ثلاثة : عالم رباني ؛ ومتعلم على سبيل نجاة ؛ وهمج رعاع ، لكل ناعق أتباع
~~يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم ، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق ؛ يا
~~كميل! العلم خير من المال ، العلم يحرسك ، وأنت تحرس المال ، والمال تنقصه
~~النفقة ، والعلم يزكو على الإنفاق ؛ يا كميل! محبة العالم (3) دين يدان به
~~، يكسبه الطاعة في حياته ، وجميل الأحدوثة بعد وفاته ، ومنفعة المال تزول
~~بزواله ، والعلم حاكم والمال محكوم عليه ؛ يا كميل! مات خزان المال ،
~~والعلماء باقون ما بقي الدهر ، أعيانهم مفقودة ، وأمثالهم في القلوب
~~موجودة. ثم قال ، ها إن هاهنا علما وأشار إلى صدره لو أصبت له حملة! بلى ،
~~أصبت لقنا غير مأمون يستعمل آلة الدين في طلب الدنيا ، ويستظهر بحجج الله
~~على أوليائه ، وبنعم الله على معاصيه ، أو منقادا لحملة العلم لا بصيرة له
~~في أنحائه ، يقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة ؛ ألا لا ذا ولا ذاك ؛
~~فمن هو منهوم باللذات ، سلس القياد إلى الشهوات ، مغرم بالجمع والادخار ،
~~وليس من دعاة الدين أقرب
PageV01P087
# شبها به الأنعام. كذلك يموت العلم بموت حامليه (1). ثم قال : اللهم! بلى
~~لا تخلو الأرض من قائم [لك] (2) بحجة إما ظاهرا مشهورا ، وإما خافيا مغمورا
~~، لئلا تبطل حجج (3) الله وميثاقه ؛ وكم وأين أولئك الأقلون عددا ،
~~والأعظمون قدرا؟ بهم يحفظ الله حججه حتى يودعها في قلوب أشباههم ، هجم بهم
~~العلم على حقائق الأمور ، فباشروا روح اليقين فاستلانوا ms027 ما استوعر المترفون
~~، وأنسوا بما استوحش منه [16 / ب] الجاهلون ؛ صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها
~~معلقة بالملكوت الأعلى ؛ يا كميل! أولئك خلفاء الله في أرضه والدعاة إلى
~~دينه. هاه هاه شوقا إليهم وإلى رؤيتهم! واستغفر الله لنا ولهم ، انصرف إذا
~~شئت» (4).
# وقرأت عليه فيها بسنده إلى علي أيضا ، قال : «إن من حق العالم ألا تكثر
~~عليه السؤال ، ولا تعنته (5) في الجواب ، ولا تلح عليه إذا كسل ، ولا تأخذ
~~بثوبه إذا نهض ، ولا تشير إليه بيدك ، ولا تفشين له سرا ، ولا تغتابن عنده
~~أحدا ، ولا تطلبن عثرته ، فإن زل انتظرت أوبته ، وقبلت معذرته (6)، وأن
~~توقره وتعظمه لله ، ولا تمشي أمامه ، وإن كانت له حاجة سبقت القوم إلى
~~خدمته ، ولا تتبرمن طول صحبته ، فإنما هو بمنزلة النخلة تنتظر ما سقط عليك
~~منها منفعة ، وإذا جئت فسلم على القوم وخصه بالتحية ، واحفظه شاهدا وغائبا.
~~وليكن ذلك كله لله ، فإن العالم أعظم أجرا من الصائم القائم المجاهد في
PageV01P088
# سبيل الله. وإذا مات العالم انثلمت في الإسلام ثلمة (1) إلى يوم القيامة
~~لا يسدها إلا خلف مثله ، وطالب العلم تشيعه الملائكة من السماء».
# وقرأت عليه فيها بسنده إلى الحارث الأعور (2) عن علي أيضا قال : قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أمتك ستفتتن من بعدك ، فسئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ما المخرج من ذلك؟ قال : «كتاب الله الذي ( @QUR@013 لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) (3) من ابتغى
~~العلم في غيره أضله الله ، ومن ولي هذا الأمر من جبار فحكم بغيره قصمه الله
~~؛ هو الذكر الحكيم ، والنور المبين ، والصراط المستقيم ؛ فيه خبر ما قبلكم
~~، ونبأ ما بعدكم ، وحكم ما بينكم ؛ وهو الفصل ليس بالهزل ؛ وهو الذي سمعته
~~الجن فلم تتناه أن ( @QUR@08 فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد )
~~(4) لا يخلق على طول الرد ، ولا تنقضي عبره ، ولا تفنى عجائبه» (5) ثم قال
~~للحارث : خذها يا أعور.
# وأنشدني حفظه الله لنفسه : (6) [الطويل]
# [17 / آ]أرى العمر يفنى والرجاء طويل %~% وليس إلى ms028 قرب الحبيب سبيل
حباه إله الخلق أحسن سيرة %~% فما الصبر عن ذاك الجمال جميل (7)
PageV01P089 متى يشتفي قلبي بلثم ترابه %~% ويسمح دهر بالمزار بخيل؟
دللت عليه في أوائل أسطري %~% فذاك نبي مصطفى ورسول
# وأنشدني أيضا قال : أنشدني الشيخ الفقيه الخطيب أبو محمد عبد الله ابن
~~عبد الرحمن بن عبد الله ، هو ابن برطله (1)، لنفسه : (2) [مخلع البسيط]
# أسلمني للبلى وحيدا %~% من هو في ملكه وحيد (3)
قضى علي الفناء حتما %~% فلم يكن عنه لي محيد
وكيف يبقى غريق ترب %~% بدأته أولا صعيد (4)
يعيده آخرا إليه %~% من نعته المبدئ المعيد (5)
# وأنشدني كذلك له أيضا : (6) [الطويل]
# أيا ناظرا نحوي ترحم لراحل %~% أتته المنايا في ثياب مقيم (7)
فلم يلتمس زادا سوى حسن ظنه %~% ومن يبتغي زادا لدار كريم؟ (8)
PageV01P090
# قلت : (1) وأظن هذا الشعر مأخوذا من قول الآخر (2): [السريع]
# قالت لي النفس : أتاك الردى %~% وأنت في بحر الخطايا مقيم
وما انتقيت الزاد ، قلت : ارعوي %~% هل يحمل الزاد لدار الكريم؟ (3)
# وأنشدني كذلك له أيضا : (4) [مخلع البسيط]
# دنياك مهما اعتبرت فيها %~% كجيفة عرضة انتهاب (5)
إن شئتها فاحتمل أذاها %~% واصبر على خلطة الكلاب
# قلت : وكأن هذا أيضا مأخوذ من قول الآخر ، أخبرنا به الشريف أبو الحسن
~~علي بن أحمد إجازة عن الشيخ أبي الحسن محمد بن أحمد بن القطيعي المؤرخ ، عن
~~الإمام أبي الفرج بن الجوزي (6) مما أنشده في صفة الدنيا (7): [17 / ب]
~~[الطويل]

|دنياك مهما اعتبرت جيفة||قد عرضت فرصة انتهاب|
# وفي درة الحجال : دنياي مهما اغتررت ... النهاب. وفي الكتيبة الكامنة :
~~واصبر عليها مع الكلاب.
PageV01P091 وهل هي إلا جيفة مستحيلة %~% عليها كلاب همهن اجتذابها
فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها %~% وإن تجتذبها نازعتك كلابها
# وأما ضبط هذا الاسم فقد قيدته على شيخنا أبي عبد الله : برطلة ، بتاء
~~التأنيث المنقلبة هاء في الوقف ، وبضم الباء والطاء ، وقيده الفقيه أبو
~~الحسن ابن رزين (1) بضم اللام وهاء ساكنة ، وقال هكذا ثبت عنه ؛ وهو من أهل
~~مرسية ، علم من أعلامها وعالم من علمائها ، خطب بها وببجاية بخطب بليغة من
~~إنشائه ، وولي القضاء بمواضع من عمل ms029 تونس ، وبها استقر أخيرا ، بعد أسر
~~ناله مرتين ، وحج ثم رجع إلى تونس فتوفي بها عام أحد وستين وست مئة.
# وقرأت عليه أيضا أول قصيدة أبي عبد الله بن أبي الخصال (2)، التي سماها
~~: «معراج المناقب (3)» وناولنيها ، وحدثني بها عن ابن السراج قراءة عن
~~أبوي القاسم : ابن بشكوال وابن غالب الشراط ، سماعا عليهما ، بقراءة خاله
~~أبي بكر محمد بن خير ، عن ناظمها المذكور ، وأولها : (4) [الطويل]
# إليك! فهمي والفؤاد بيثرب %~% وإن عاقني عن مطلع الوحي مغربي
PageV01P092
### ||| * [ذكر بني ورار]
# ثم وصلنا إلى بني ورار ، ثم إلى ميلة (1)، فلم نر إلا رسوما بحوادث
~~الدهر محيلة ؛ يقتصر في وصفهما (2) من أراد أن يعمل بيانه ، على ما تقدم من
~~وصف مليانة ، وكلتاهما على شكل مدينة ، ليست بثمينة ولا متينة ؛ عمل البلى
~~فيهما وفي السكان ، وأدخل الجميع في خبر كان ؛ وفي كلتيهما عين تسح ، وعنصر
~~(3) يجود ولا يشح ؛ وبنو ورار أعمر المحلين ، وعينها أغزر العينين ، تسقي
~~البلد نهلا وعللا (4)، وتفيض عليه غللا يشفي غللا (5)؛ وعين ميلة في داخل
~~البلد ، ليست بفيض ولا ثمد (6)، وقد طويت (7) طيا بديع الإحكام ، وبنيت
~~بنيانا يدل على فرط اعتناء واهتمام (8)، تقف [18 / آ] عليه النواظر وقوف
~~استغراب ، وتصفه الألسنة على جهة الإغراب (9)، وكفى ببلد خلاء وفناء ألا
~~يحوي ما يوصف إلا ماء وبناء.

### ||| * [ذكر قسنطينة]
# ثم وصلنا الى البلد الذي نشفت الخطوب معينه ، وأبت الأقدار أن تكون له
~~معينة ؛ بلد الوضع العجيب ، والموضع الخصيب ، مدينة
PageV01P093
# قسنطينة (1)، جبر الله صدعها ، وكفاها من نوائب الدهر ما واصل قرعها ؛
~~وهي مدينة عجيبة حصينة ، غير أنها لخطوب الدهر مستكينة ؛ قد ذبلت ببوارح
~~الغير ، وفوادح الضرر رياضها ، ونضبت بسهائم الآفات ، وعظائم الملمات
~~حياضها ، حتى صارت كالحسناء لبست أسمالا ، والكريم فقد مالا ، والبطل
~~أثخنته الجراحة حتى لم يطق احتمالا ؛ فهي تري الحوادث لمحا باصرا (2)،
~~وتنادي بلسان الحال : «ذل لو أجد ناصرا» (3) [الخفيف]
# من رأيت المنون خلدن أم من %~% ذا لديه من أن يضام خفير (4)
# وبها للأوائل آثار عجيبة ، ومبان متقنة الوضع غريبة ، وأكثرها من حجر
~~منحوت ، يعجز ms030 الوصف إتقانه ويفوت ؛ وقد دار بها واد شديد الوعر ، بعيد
~~القعر ، أحاط بها كما يحيط السوار بالمعصم ، ومنعها (5) كما يمنع النيق (6)
~~الأعصم (7)؛ ولكن سهام الدهر لا تقيها الجنن (8)، ولا تمنع منها القنن
~~(9)؛ وريب المنون وصرف الزمن ، قد أعيت الحيلة فيها من ومن.
PageV01P094
### ||| * [لقاؤه لابن باديس]
# ولم أر بها من ينتمي إلى طلب ، ولا من له في فن من فنون العلم (1) أرب ،
~~سوى الشيخ أبي علي حسن بن بلقاسم بن باديس (2)، وهكذا قيد لي اسم أبيه
~~بخطه مخلوطا (3)، وقال لي : إنه اسم وكنية ؛ وهو شيخ من أهل العلم يذكر
~~فقها ومسائل ، ذو سمت وهيئة ووقار ؛ وليس في البلد من يذكر بعلم سواه البتة
~~؛ وليست (4) له بالرواية عناية ، ولم يرو إلا «الموطأ» وحده ، فإنه قد قرأه
~~على الشيخ الفقيه المحدث أبي يعقوب [18 / ب] يوسف بن موسى الغماري الحساني
~~(5) حين خطر على قسنطينة راجعا من المشرق ، فأقام عندهم مدة لتوالي الأمطار
~~، فقرأه عليه وهو إذ ذاك كبير ، وفارقه وهو عنده مجهول ، وما عرف من هو حتى
~~عرفته به حين رأيت خطه الذي كتبه له (6) على «الموطأ» ، وقد قرأت عليه صدرا
~~منه ، وحدثني به عنه ، وسمعته يقول : سمعت الشيخ الصالح الحاج المسن حسنا
~~الحلفاوي يقول ، «عمرت خمسا وثمانين سنة ، ما تم لي بها سرور قط إلا ثلاثة
~~أيام : يوم دخولي مكة ، ويوم وقوفي بعرفة ، ويوم دخولي مدينة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم » وسمعته أيضا يقول : وقع
PageV01P095
# الكلام بين يدي الفقيه الإمام أبي الحسن اللخمي (1) في حكم السفر إلى
~~الحج مع فساد الطريق ، وهل الأولى تركه احتياطا على النفس ، أو الاستسلام
~~في التوجه إليه؟ وكان اللخمي مائلا إلى ترجيح الترك. قال : وكان في المجلس
~~رجل واعظ ، فقال له : يا فقيه! تسمع ما أقول؟ قال : نعم ، فأنشد : (2)
~~[البسيط]
# إن كان سفك دمي أقصى مرادهم %~% فما غلت نظرة منهم بسفك دمي (3)
# فاستحسن كل من حضر منزعه ، وانفصل المجلس على أن الأولى هو تحمل الخطر في
~~التوجه ، والإعراض عن تلك العوائق. وسألته عن الأديب أبي علي ms031 حسن بن علي بن
~~عمر (4) القسنطيني المعروف بابن الفكون ، فذكر لي أنه أدركه وهو طفل صغير ،
~~ولم يحفظ له مولدا ولا وفاة. ورمت أن أجد من أروي عنه قصيدته المشهورة في
~~رحلته من قسنطينة إلى مراكش فلم أجده ، فقيدتها هنالك غير مروية ؛ وكان
~~القسنطيني كتب بها إلى أبي البدر بن مردنيش وهو بقسنطينة ، وهي هذه : (5)
~~[الوافر]
PageV01P096
### ||| * [قصيدة ابن الفكون]
ألا قل للسري ابن السري %~% أبي البدر الجواد الأريحي
أيا معنى السيادة والمعالي %~% ويا بحر الندى بدر الندي
[19 / أ] أما وبحقك المبدي جلالا %~% وما قد حزت من حسب علي
وما بيني وبينك من ذمام %~% وما أوتيت من خلق رضي
5 لقد رمت العيون سهام غنج %~% وليس سوى فؤادي من رمي
فحسبك نار قلبي من سعير %~% وحسبك دمع عيني من أتي (1)
وكنت أظن أن الناس طرا %~% سوى زيد وعمرو غير شي
فلما جئت ميلة خير دار %~% أمالتني بكل رشا أبي (2)
وكم أورت ظباء بني ورار %~% أوار الشوق بالريق الشهي (3)
10 وجئت بجاية فجلت بدورا %~% يضيق بوصفها حرف الروي
وفي أرض الجزائر هام قلبي %~% بمعسول المراشف كوثري
وفي مليانة قد ذبت شوقا %~% بلين العطف والقلب القسي (4)
وفي تنس نسيت جميل صبري %~% وهمت بكل ذي وجه وضي (5)
PageV01P097 وفي مازونة ما زلت صبا %~% بوسنان المحاجر لوذعي (1)
15 وفي وهران قد أمسيت رهنا %~% لظامي الخصر ذي ردف روي (2)
وأبدت لي تلمسان بدورا %~% جلبن الشوق للقلب الخلي
ولما جئت وجدة همت وجدا %~% بمنخنث المعاطف معنوي (3)
وحل رشا الرباط رشا رباطي %~% وتيمني بطرف بابلي (4)
وأطلع قطر فاس لي شموسا %~% مغاربهن في قلب الشجي (5)
20 وما مكناسة إلا كناس %~% لأحوى الطرف ذي حسن سني (6)
وإن تسلا عن ارض سلا ففيها %~% ظباء صائدات للكمي (7)
وفي مراكش يا ويح قلبي %~% «أتى الوادي فطم على القري» (8)
# انظر وصف إفريقيا : 2 / 12. والانخناث : التثني.
PageV01P098 بدور بل شموس بل صباح %~% بهي في بهي في بهي (1)
أتحن مصارع العشاق لما %~% سعين به فكم ميت وحي (2)
25 بقامة كل أسمر سمهري %~% ومقلة كل أبيض مشرفي (3)
[19 ms032 / ب] إذا أنسوني الولدان حسنا %~% أنسيهم هوى غيلان مي (4)
فها أنا قد تخذت الغرب دارا %~% وأدعى اليوم بالمراكشي
على أن اشتياقي نحو زيد %~% كشوقي نحو عمرو بالسوي (5)
تقسمني الهوى شرقا وغربا %~% فيا للمشرقي المغربي (6)
30 فلي قلب بأرض الشرق عان %~% وجسم حل بالغرب القصي (7)
فهذا بالغدو يهيم غربا %~% وذاك يهيم شرقا بالعشي
ولولا الله مت هوى ووجدا %~% وكم لله من لطف خفي (8)
# قلت : قال أهل اللغة (9): الغنج والغنج : الدل وحسن الشكل ؛ فقوله :
# لقد رمت العيون سهام غنج %~% ........................
PageV01P099
# غير ملائم ، وقائله لا يسلم من لائم ، ولا يحسن في الأدب خطاب ذوي الرتب
~~بمثل قوله :
# فحسبك نار قلبي من سعير %~% ................................
# وإذا نعي على أبي الطيب قوله : (1) [الطويل]
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا %~% .................................
# وقوله : (2) [الطويل]
# إذا ما لبست الدهر مستمتعا به %~% تخرقت والملبوس لم يتخرق
# وقد علم أن المخاطب بذلك غير الممدوح ، فما الظن بهذا وقبله (3)
# أما وبحقك المبدي جلالا %~% ......................... البيتين؟
# وقوله :
# بوسنان المحاجر لوذعي %~% ................................
# موضوع في غير موضعه ، فإن الوسن إنما يوصف به الجفن والعين والطرف وما
~~جرى مجراه ، كما قال عدي بن الرقاع (4): [الكامل]
PageV01P100 وسنان أقصده النعاس فرنقت %~% في عينه سنة وليس بنائم
# وأفرطوا حتى جعلوه مرضا ، فقال النابغة : (1) [الكامل]
# نظرت إليك بحاجة لم تقضها %~% نظر السقيم إلى وجوه العود (2)
# وتبعه جرير فقال : (3) [البسيط]
# إن العيون التي في طرفها مرض %~% قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
# [20 / آ] وأما المحاجر فما وصفها أحد بالوسن فيما أعلم.
# وترتيب اللوذعي مع وصف المحاجر ، كترتيب الدل مع الشنب (4)، والتحاكم في
~~ذلك إلى كثير ؛ وقوله : «معنوي» بعد : منخنث المعاطف ، أبعد من هذا ؛ ولقد
~~استربت به حتى ظننت أنه مصحف ، ولا أتبرأ فيه من تصحيف. وذكر الانخناث في
~~المعاطف ليس بدون هذا في القبح ، فإن اللفظ وإن كان له أصل في اللغة في
~~اللين والتثني ، فقد رفعه كثرة (5) الاستعمال في وجه آخر ، وإنما جرت عادة
~~الشعراء في وصف المعاطف بذكر التثني واللين والانعطاف لا (6) بالانخناث.

|وقد رأينا بها حورا منعمة||بيضا تكامل فيها الدل والشنب ms033|
# فثنى نصيب خنصره فقال له الكميت : ما تصنع؟ قال : أحصي خطأك. تباعدت في
~~قولك : تكامل فيها الدل والشنب هلا قلت كما قال ذو الرمة :

|لمياء في شفتيها حوة لعس||وفي اللثاث وفي أنيابها شنب|
# انظر الأغاني : 1 / 348 حاشية 3.
PageV01P101
# وقوله : «رشا رباطي» لفظ مختل (1) جاف ، ما جلبه إلا التجنيس ، وإذا وجد
~~الرشاء والرباط فما بقي إلا الضرب ؛ وأي رقة مع هذه الألفاظ الجافية؟ ولو
~~قال : رشا ارتباطي لكان أقرب مع بعده ؛ لأنه أراد التماسك والتثبت ،
~~فالارتباط به أليق.
# وقوله : «مغاربهن في قلب الشجي» خارج عن اعتدال الكلام ؛ فإنه أراد بما
~~ذكر من غروبهن في القلوب اشتمالها على حبهن ، وليس إذا غرب حبهن في القلوب
~~فقد غربن فيها ؛ ولا يحسن أن يقال : «مطالعهن (2) قطرفاس ، ومغرب حبهن قلب
~~الشجي» ، وإنما يحسن أن يذكر في غروبهن (3) ما يغيبهن عن النواظر كالخدور
~~(4) ونحوها ، وبذلك جرت عادة الشعراء ، وهو مستعمل كثير ، نحو قوله :
~~[الكامل]
# قمر إذا استخجلته بعتابه %~% لبس الغروب ولم يعد لطلوع
# ونحو منه قول أبي الطيب : (5) [الكامل]
# بأبي الشموس الجانحات غواربا %~% .................................
# فهذا الرجل لم يخالف مبدعا ، ولم يوالف متبعا.
PageV01P102
# وقوله : «بدور بل شموس بل صباح» نزول مفرط ، وعكس للرتبة ؛ فإن الشمس
~~أشهر من الصباح وأنور ، والانتقال عن التشبيه بالأعلى إلى الأدنى أشبه
~~بالذم منه [20 / ب] بالمدح ، ولا سيما مع الإضراب.
# وقوله : «بهي في بهي في بهي» غير منطبق على صدر البيت ، ولا ملائم له ،
~~ولو قال : «بدور في خدور في قصور» لجاء عليه عجز البيت أليق من العقد بجيد
~~الحسناء ، وأوفق من الجود (1) للروضة الغناء.
# وقوله : «إذا أنسوني الولدان حسنا» ضعيف ساقط ؛ لأن التشبيه والتمثيل (2)
~~يجب أن يكونا في كل صنعة بما تعارفه أهلها واشتهر عندهم ، هذا على تقدير
~~التقييد في الولدان ، فكيف واللفظ بهم مطلق (3)، يدخل تحته كل ما يسمى ولدا.
# وقوله : «فهذا بالغدو يهيم غربا» كلام غير محصل ؛ فإن الجسم العري من
~~القلب لا يهيم ، وإنما يهيم القلب ؛ وليست الباء هنا ظرفية بمعنى «في» ؛
~~لأن الهيمان لا يتخير الأوقات ، وما ms034 أضعف حبا لا يهيج (4) إلا مرة في اليوم
~~، وإنما هي للإلصاق ؛ أي : هذا يشتاق في وقت الغروب إلى الغدو ، وذلك في
~~وقت الشروق إلى العشي ، شوقا من هذا إلى الشرق ، ومن ذاك إلى الغرب ؛ وهو
~~معنى حسن لو ساعده اللفظ.
PageV01P103
### ||| * [ذكر بونة]
# ثم وصلنا إلى مدينة بونة (1)، فوجدناها بلدة بطوارق الغير مغبونة ،
~~مبسوطة البسيط ولكنها بزحف النوائب مطوية مخبونة (2)؛ تلاحظ من كثب فحوصا
~~(3) ممتدة ، وتراعي من البحر جزره ومده ؛ تغار لها العيون من جور النوائب ،
~~وتأسى لها النفوس من الأسهم الصوائب. وقد أزعج السفر عن حلولها ، فلم أقض
~~وطرا من دخولها. ومن أغرب المسموعات أنا صادفنا وقت المرور بها زويرقا (4)
~~للنصارى ، لا تبلغ عمارته عشرين شخصا ، وقد حصروا البلد حتى قطعوا عنه
~~الدخول والخروج ، وأسروا من البر أشخاصا فأمسكوهم للفداء بمرسى البلد ،
~~وتركناهم ناظرين في فدائهم. ومن مولانا اللطيف الخبير نسأل اللطف بنا في
~~أحكام [21 / آ] المقادير.

### ||| * [ذكر خولان]
# ثم مررنا على قرية خولان ، ولم يعرج عليها من صحبنا إنسان ، ولم أر بها
~~ما يتعرض له ببيان (5)، ولا يعمل فيه قلم ولا لسان ، سوى أن فناءها رحب
~~المسرح ، وبسيطها أبسط من غيره وأشرح ، ولكن أيدي الخطوب قد زوته (6)
~~فانزوى ، وأظمات أهلها وهم شرع في الماء الروى.
PageV01P104
### ||| * [ذكر باجه]
# ثم وصلنا إلى مدينة باجة (1)، وهي مدينة جرعها الدهر أجاجه (2)؛ قد
~~هتكتها الأيدي العادية ؛ وفتكت فيها الخطوب المتمادية ، حتى صارت وهي حاضرة
~~بادية ؛ فخشوعها لائح وضراعتها بادية ؛ وقد حدثت بها أن أهلها لا يفارقون
~~السور خوفا من العربان ، وأنهم يستعدون لدفن الجنائز كما يستعد (3) ليوم
~~الضراب والطعان. ولم نقم (4) بها إلا ظل نهار ، فلم أختبر لذلك حالها حقيقة
~~الاختبار.

### ||| * [لقاؤه لأبي علي الطبلي]
# وما رأيت بها من له إلى العلم انتماء ، أو لهمته نحو المعارف ارتماء (5)
~~، سوى الأديب النحوي أبي علي حسين بن محمد الطبلي ؛ بالطاء والباء الساكنة
~~بواحدة ؛ وهو رجل له مقول منقاد ، وذهن مشتعل وقاد ، حسن الخلق مقبول
~~الصورة ، ولكن همته فيما رأيت على علم العربية مقصورة ، وقد جمع ms035 أكثر
~~مؤلفاتها ، واحتفل في تحصيل مصنفاتها ، فاجتمع له من (6) ذلك ما دل على
~~نبله ، وأعانه على تسديد نبله ؛ سألته عن نسبته المتقدمة فقال لي : هو لقب
~~جرى علينا قديما واشتهرنا به. وقد قرأت عليه بعض كتاب «المقرب» (7) في
PageV01P105
# النحو ، وحدثني بجميعه قراءة على مؤلفه الشيخ الأستاذ النحوي أبي الحسن
~~علي بن مؤمن بن محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن عبد الله بن
~~منظور بن عصفور الحضرمي الإشبيلي ، وقيد لي هذا النسب بخطه ، وذكر لي أن
~~ابن عصفور أملاه عليه ، وأن مولده عام السيل بإشبيلية (1) [21 / ب] سنة سبع
~~وتسعين وخمس مئة ، قال : وتوفي بثغر تونس كلأه الله يوم السبت ، الرابع
~~والعشرين من ذي قعدة عام تسعة وستين وست مئة. وحدثني عنه بكتابه الكبير في
~~«شرح الجمل» إجازة ، وحدثني به وبغيره من تواليفه إجازة عنه شيخنا الفقيه
~~المحصل الراوية أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الأسيدي (2) بالقيروان (3)
~~وأفادني أبو علي المذكور حكاية عن أبي محمد الحريري لم يذكر لها سندا ، وهي
~~أن رجلا طلب منه إعارة كتاب كان يمسكه كثيرا للمطالعة فأنشده ارتجالا (4):
~~[الطويل]

|جموع لأصناف العلوم بأسرها||فأخلق به ألا يفارقه كمي|
PageV01P106 سمير فؤادي منذ عشرين حجة %~% وصيقل ذهني والمفرج من همي (1)
قبيح على مثلي إعارة مثله %~% وآيته ألا يفارقه كمي (2)
# وقد ذكرتني هذه الحكاية حكاية أخرى عن الحريري حكاها لي الفقيه القاضي
~~الحاج أبو أمية الدلائي (3) رحمه الله رأيت تقيدها بهذا الموضع ، و «الحديث
~~شجون» (4)، وهي أن رجلا رحل إليه ليقرأ عليه ، فلما جاءه سأله عن قصده ،
~~فأخبره ، فقال مرتجلا (5): [البسيط]
# ما أنت أول سار غره قمر %~% ورائد خدعته خضرة الدمن (6)
فاركض برجلك مصرا إنني رجل %~% شبه المعيدي فاسمع بي ولا ترني (7)
PageV01P107
# قلت : خفف (1) الدال من المعيدي ، وهو الأشهر ، والأصل فيه التثقيل ،
~~وإنما خففت لكثرة الاستعمال ، قال أبو عبيد : «وكان الكسائي (2) يرى
~~التشديد في الدال» (3) وقال : إنما هو تصغير رجل منسوب إلى معد ، ولم أسمع
~~هذا من غيره ، والمثل «أن تسمع بالمعيدي خير ms036 من أن تراه» (4)، قال أبو
~~عبيد : «العامة لا تذكر أن» (5) ثم ذكر الاختلاف فيمن قاله وفيمن قيل فيه.

### ||| * [ذكر تونس]
# ثم وصلنا إلى مدينة تونس (6) مطمح الآمال ومصاب كل برق ، ومحط الرحال من
~~الغرب والشرق ، ملتقى الركاب والفلك ، وناظمة فضائل البرين في سلك ، فإن
~~شئت أصحرت في موكب ، وإن شئت [22 / آ] أبحرت في مركب ، كأنها ملك والأرباض
~~لها إكليل ، وأرجاؤها روضة باكرتها ريح بليل (7)؛ إن وردت مواردها نقعت
~~غليلا ، وإن ردت فرائدها شفيت حشا عليلا ؛ جليت بها
PageV01P108
# عروس الغروس ، وحليت (1) بها على ممر الحروس (2) الطروس (3)؛ لا تنشد
~~بها ضالة من العلم إلا وجدتها ، ولا تلتمس بها بغية معوزة إلا استفدتها ؛
~~وأهلها ما بين عالم كالعلم ، رافع بين أهله للعلم ومعطل حد الظبا بحد القلم
~~، ومسلم على ربع بذي سلم ، شاك من وجده فرط الألم ؛ فاقت بحسن مغانيها
~~وإتقان مبانيها (4) غيرها من المدن وطالت ، وسطت بنخوتها ، وانتخت بسطوتها
~~على قواعد الشرق والغرب وصالت ، وترجم حسنها البهيج وعرفها (5) الأريج عن
~~معناها ، ولو نطقت لقالت : [الطويل]
# أنا الغادة الحسناء فاق جمالها %~% فالت : يمينا لا خطبت على زوج (6)
إذا الغانيات آرتدن وصل بعولة %~% فما بي ولا فخر إلى الزوج من حوج (7)
أغادي إذا ما شئت ظبيا بقفرة %~% وأطرق نون اليم في ظلم الموج (8)
وفي لمكدود الحجيج استراحة %~% فهم يردوني الدهر فوجا على فوج
وإني إلى البيت العتيق كسلم %~% به يرتقي من في الحضيض إلى الأوج (9)
PageV01P109
# وهذه المدينة كلأها الله من المدن العجيبة الغريبة ، وهي في غاية الاتساع
~~ونهاية الإتقان ، والرخام بها كثير (1)، وأكثر أبواب ديارها معمول به
~~عضائد وعتبا ، وجل مبانيها في حجر منحوت محكم العمل ، ولها أبواب عديدة ،
~~وعند كل باب منها ربض (2) متسع على قدر البلد المستقل ، ولو أتفق أن يكون
~~بها ماء جار لكانت معدومة النظير شرقا وغربا ، ولكن ماؤها قليل ؛ وفي
~~ديارها مصانع لماء المطر ، وهو المستعمل عندهم.
# وأما الساقية المجلوبة من ناحية زغوان (3) [22 / ب] فقد استأثر بها قصر
~~السلطان (4) وجنانه إلا رشحا يسيرا سرب إلى ساقية (5) جامع ms037 الزيتونة ،
~~يتسرب (6) منها في أنابيب من رصاص ، ويستقي منها الغرباء ومن ليس في داره
~~ماء ، ويكثر عليها الازدحام (7).

### ||| * [جامع الزيتونة]
# وهذا الجامع من أحسن الجوامع وأتقنها وأكثرها إشراقا ، ودائره مسقف ووسطه
~~فضاء قد نصبت فيه أعمدة من خشب على قدر ارتفاع
PageV01P110
# الجدر ، وشدت إليها حبال متينة في حلق من حديد مثبتة فيها وفي السقوف شدا
~~محكما ، فإذا كان يوم الجمعة نشرت عليها شقق (1) الكتان المطبقة الموصولة
~~حتى تظلل جميع الفضاء ؛ ذلك دأبهم فيها حتى ينصرم (2) فصل الصيف.
# وأما الساقية المذكورة فهي من جملة غرائب الدنيا ، وهي قديمة من عمل
~~الروم ، مجلوبة من جبال بجنوبي (3) تونس ، على مسيرة يومين أو نحوها في
~~أوعار وأودية منقطعة وجبال وآكام (4)، فإذا انتهوا بها إلى جبل أو تل
~~خرقوه وسربوا الماء فيه ، وإذا انتهوا إلى واد أو وهد بنوه قناطر بعضها فوق
~~بعض ، حتى يستوي مع مجرى الساقية بصخر منحوت أتقن ما يكون من البناء ،
~~وأغربه وأوثقه ، حتى ينسرب (5) الماء منها في مستو معتدل ، واتصلت هذه
~~الساقية بهذا العمل ، حتى دارت من وراء تونس إلى الغرب وانتهت إلى قرطاجنة
~~(6)، وبينها وبين تونس اثنا عشر ميلا ، وهي من أعجب مدن الأرض وأغربها ؛
~~لما (7) يحكى عنها في فرط الاعتناء وغرابة الصنعة ، وحسبك أن هذه الساقية
~~من جملة الاعتناء بها.
# وأما الرخام فمنها يجلب إلى كل موضع بإفريقية قديما وحديثا ، ولا يفنيه
~~ذلك منها ، وهي الآن داثرة لا أنيس بها ؛ وأهل تونس يخرجون إليها
PageV01P111
# تفرجا وتعبدا ، والقناطر من تونس إليها معطلة ، وهذه القنطرة تعرف عندهم
~~بالحنايا (1)، وهو مما يقصر (2) عنها الوصف (3) لفرط إتقانها وغرابتها ؛
~~ويذكر أن الروم أقاموا في تدبيرها والنظر في وضعها أربع مئة سنة [23 / آ]
~~وهذا بعيد.
# وأما أبو عبيد البكري فحكى «أن عملها فرغ حتى استوى فيها الماء في أربعين
~~سنة» (4) وهذا يشبه مع الاعتناء التام ، والأداة الكاملة ، والقوة الوافرة.
~~وقد كان بعض الأمراء وهو أخو القائم بها الآن احتاج إلى إصلاح بعض الحنايا
~~بها مما يلي تونس ليوصل الماء إليها إذ كانت معطلة ms038 قبله فأقام في عملها
~~مجتهدا بأقصى ما يمكنه أعواما عديدة ، ولم يمكنه رد ذلك على ما كان عليه ،
~~ولا ما يقرب منه ، بل اقتنع بتسديده كيف ما أمكن مع قلته وتفاهته بالإضافة
~~إلى غيره.
# وما زالت مدينة تونس كلأها الله دار ملك وضخامة ، وهي الآن دار مملكة
~~إفريقية على ضعف المملكة بها ، وانتهائها إلى حد التلاشي ، ومع ذلك فقد
~~أربت على البلاد في كل فضيلة ، وما رأيت لأهلها نظيرا شرقا وغربا ، شيما
~~فاضلة ، وخلالا حميدة ، (5) ومعاشرة جميلة (6)، وقد كان الأخلق بمن شاهد
~~أخلاقهم أن يطنب في وصفهم ، ويضرب عمن لم يمحضهم الوداد
PageV01P112
# وينصفهم (1)؛ إذ ذاك من بعض واجبهم ، وأقل مراتبهم ، ولكن الزمان لا
~~يعين على توفية الحقوق ، ولا يتعمد بالفراغ إلا أهل العقوق ، وناهيك من بلد
~~(2) لا يستوحش به غريب ، ولا يعدم فيه كل فاضل أديب ؛ يبدؤون من طرأ عليهم
~~بالمداخلة ، ويخطبون منه لفضل طباعهم المواصلة ، فهو منهم بين أهل مشفق ،
~~ورفيق مرفق ؛ وقد كان بعض أخيار طلبتها وحسبائهم (3) لا زمني مدة الإقامة
~~بها وترك لأجلي مهمات أموره ، وعرفني بفضلائها ، وكان لا ينفصل عني عامة
~~النهار ، وكثيرا ما كنت أمر بمن لا يعرفني من أهلها ، فأسأله عن الطريق إلى
~~ناحية منها ، فيقوم من حانوته ماشيا بين يدي يسأل الناس عن الطريق ، ويدل
~~بي ، وهذا من أغرب ما يسمع من جميل الأخلاق و ( @QUR@06 ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء ) (4). ولولا أني دخلتها لحكمت بأن العلم في أفق الغرب قد [23 /
~~ب] محي رسمه ، (5) ونسي اسمه (6)، وضاع حظه وقسمه ، ولكن قضى الله بأن
~~الأرض لا تخلو من قائم له بحجة ، يرى سبيل الحق ويوضح المحجه (7)، وما من
~~فن من فنون العلم إلا وجدت بتونس به قائما ، ولا مورد من موارد المعارف إلا
~~رأيت بها حوله واردا وحائما (8).
PageV01P113
# وبها من أهل الرواية والدراية عدد وافر ، يجلو الفخار بهم عن محيا سافر ،
~~وينير علمهم وقد : [الكامل]
# ................................... %~% ألقت ذكاء يمينها في كافر (1)
# ولكنه لم يقض لي حين ورودها أن أقضي الوطر من لقاء جميع مذكورها ms039 ومعدودها
~~(2)، بسبب وظائف السفر ولوازمه ، واقتصار معربه على أعمال جوازمه.

### ||| * [لقاؤه لابن هارون]
# وكان حكم السفر حينئذ قد استمر وتمادى ، فلم ألق بها من أهل العلم إلا
~~آحادا ، منهم الشيخ الفقيه الأديب (3) الفاضل المسند المسن أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن هارون الطائي القرطبي (4)، وهو شيخ وطيء الأكناف ، لين
~~الجانب لقاصديه ، له رواية عالية لكبر سنه ، أدرك جملة من أفاضل العلماء
~~وروى عنهم ، منهم الشيخ الفقيه الخطيب المقرىء جده لأمه (5) أبو
PageV01P114
# جعفر أحمد بن محمد بن إبراهيم بن خلصة الحميري ، والقاضي أبو القاسم أحمد
~~بن يزيد بن بقي (1)، وصحب أبا القاسم ابن الطيلسان (2)، وأخذ عنه كثيرا ،
~~وأخذ عن جماعة من أهل الأندلس بها وبالعدوة ، وقد جمع أسماءهم في «برنامج»
~~له ، قرأته عليه حين لقيته ثانية حسبما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى. لقيته
~~حين وردت تونس فقرأت عليه بعض «الموطأ» رواية يحيى بن يحيى ، وناولني سائره
~~، وحدثني به عن الشيخ الفقيه القاضي أبي القاسم بن بقي قراءة عليه لبعضه ،
~~وسماعا عليه (3) لسائره بأسانيده المعروفة. وقرأت عليه بعض كتاب «التيسير»
~~للإمام أبي عمرو المقرىء ، وناولني سائره ؛ وسمعت عليه دولا من «صحيح مسلم»
~~وقد سمع جميعه (4) على القاضي أبي القاسم بن بقي ، وناولني «فهرسته» [24 /
~~آ] وفهرستي جده أبي جعفر والقاضي أبي القاسم بن بقي تخريج ابن الطيلسان ،
~~وحدثني بهما وبما تضمنتاه عنهما ، وأجازني في كل ما تصح روايته عنه إجازة
~~عامة ، وكذلك أجاز ولدي محمدا وفقه الله وكتب لي بذلك خط يده.
PageV01P115
# ولقيته مرة ثانية في رجوعي من المشرق فقرأت عليه أشياء يأتي ذكرها في
~~موضعه إن شاء الله من هذه الرحلة.

### ||| * [لقاؤه لأبي جعفر اللبلي]
# ومنهم الشيخ الأستاذ النحوي الأديب الفاضل المحدث الراوية أبو جعفر أحمد
~~بن يوسف الفهري اللبلي (1)، وهو شيخ مسن قوي الرجاء ، حسن الظن بأهل الدين
~~، سريع العبرة ؛ رحل قديما إلى المشرق فحج ، ولقي جماعة من الأئمة
~~بالإسكندرية ومصر والشام والحجاز ؛ وله «برنامجان» كبير وصغير (2) في أسماء
~~شيوخه ، وعدة تواليف ، منها «شرح الفصيح» و «شرح أبيات ms040 الجمل» وغير ذلك.
~~لقيته وجالسته أياما فقرأت عليه جملة صالحة من أول كتاب «الموطأ» رواية
~~يحيى بن يحيى ، وجميع كتاب «الجامع» من آخره ، وناولني سائره مرارا ،
~~وحدثني بجميعه بأسانيده المرسومة في برنامجه ، وقرأت عليه جملة من قصيدة
~~الشيخ الإمام أبي القاسم الشاطبي (3) في القراءات ، وحدثني بها عن صهر أبي
~~القاسم المذكور زوج ابنته كمال الدين
PageV01P116
# أبي الحسن علي شجاع بن سالم (1) قراءة منه عليه بمصر عن ناظمها المذكور ،
~~وسمعت عليه مجالس من كتاب «التيسير» للإمام أبي عمرو المقرىء ، ومن كتاب
~~«الشمائل» للترمذي ، وقرأت عليه بعضه ، وناولني إياهما وأجازني عموما (2)
~~في كل مارواه وألفه وكل ما تصح لي (3) روايته عنه من منثور ومنظوم إجازة
~~عامة ، وأجاز ولدي محمدا وفقه الله وكتب لي بذلك خط يده حسبما سطرته ؛
~~وسمعت عليه أرجوزته المسماة ب «العقيدة» وما ضم إليها من نثر ، وكان قد أخذ
~~يحفظها صبيان المكاتب (4) رغبة في نشرها (5) والانتفاع بها (6)، وحملني
~~حتى سمعتها منهم [24 / ب] بمحضره ، وحرضني على نشرها رجاء الانتفاع بذلك ؛
~~نفعه الله وإياي ، وأخلص نيتنا في طلب العلم لوجهه الكريم بمنه.

### ||| * [لقاؤه لابن هريرة]
# ومنهم الفقيه الأديب الفاضل ذو العناية والتهمم صاحبنا وولينا في الله
~~أبو عبد الله محمد بن عبد المعطي بن محمد النفزي ، شهر بابن هريرة حفظه
~~الله لقيت منه خيرا فاضلا ذا مروءة وأخلاق جميلة ، وله عناية
PageV01P117
# بالتاريخ وحظ من الأدب ، ومشاركة في غير فن ، أفادنا وأفدناه ، وجالسته
~~كثيرا ، وناولني كتابه الذي جمعه في «وفيات المشاهير من أهل كل فن وموالدهم
~~ونتف من أخبارهم» وأسمعني مواضع منه ، وأجازني سائره ، وهو كتاب مفيد لولا
~~أنه لم يرتب على ما ينبغي ، وقرأت عليه قصيدة الشيخ الفقيه (1) العالم
~~الصالح (2) أبي محمد عبد الله بن الشيخ الفقيه الصالح (3). أبي زكرياء
~~يحيى بن علي الشقراطسي التوزري ، وحدثني بها عن شيخه الفقيه القاضي (4) أبي
~~عبد الله محمد بن علي (5) بن محمد بن علي (6) التوزري الشهير بالمصري ،
~~قراءة منه عليه ، عن الشيخ الفقيه أبي عبد الله محمد بن أبي يحيى الطولقي
~~(7)، عن الشيخ ms041 الفقيه القاضي أبي عمرو عثمان بن أبي القاسم عبد الرحمن بن
~~حجاج ، عن الشيخ أبي محمد عبد العزيز (8) بن عمر بن حمادي بفتح الحاء
~~وتخفيف الميم وآخره ياء قبلها دال مكسورة ، عن الفقيه الخطيب المحدث أبي
~~القاسم عبد الرحمن بن محمد (9) بن أحمد النفطي عرف بابن الإمام وبابن
~~الصائغ ، عن الشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن يخلف ابن واطاس بطاء مشددة
~~، عن ناظمها المذكور ؛ وذكر لي عن شيخه أبي عبد الله
PageV01P118
# المصري المذكور أن شقراطس قصر قديم من قصور قفصة (1)، وأنه والى البحث
~~عن وفاة الشقراطسي حتى أخبره من وثق به (2) أنها كانت في يوم الثلاثاء
~~لثمان خلون من ربيع الأول سنة ست وستين وأربع مئة. [25 / آ] وقد رأيت أن
~~أثبت القصيدة هنا (3) بجملتها بحول الله تعالى ، وهي هذه : (4)
# [البسيط]

### ||| * [القصيدة الشقراطسية]
الحمد لله منا باعث الرسل %~% هدى بأحمد منا أحمد السبل (5)
خير البرية من بدو ومن حضر %~% وأكرم الخلق من حاف ومنتعل (6)
توراة موسى أتت عنه فصدقها %~% إنجيل عيسى بحق غير مفتعل
أخبار أحبار أهل الكتب قد وردت %~% عما رأوا ورووا في الأعصر الأول
PageV01P119 5 ضاءت بمولده الآفاق واتصلت %~% بشرى الهواتف بالإشراق والطفل (1)
وصرح كسرى تداعى من قواعده %~% وانقض منكسر الأرجاء ذا ميل (2)
ونار فارس لم توقد ، وما خمدت %~% مذ ألف عام ونهر القوم لم يسل
ومنطق الذئب بالتصديق معجزة %~% مع الذراع ونطق العير والجمل
خرت لمبعثه الأوثان ، وانبعثت %~% ثواقب الشهب ترمي الجن بالشعل
10 وفي دعائك بالأشجار حين أتت %~% تمشي بأمرك في أغصانها الذلل (3)
وقلت عودي فعادت في منابتها %~% تلك العروق بإذن الله لم تمل
والسرح بالشام لما جئتها سجدت %~% شم الذوائب من أفنانها الخضل (4)
والجذع حن لأن فارقته أسفا %~% حنين ثكلى شجتها لوعة الثكل (5)
ما صبر من صار من عين على أثر %~% وحال من حال عن حال إلى عطل (6)
15 حيى فمات سكونا ثم مات لدن %~% حيى حنينا فأضحى غاية المثل
والشاة لما مسحت الكف منك على %~% جهد الهزال بأوصال لها قحل (7)
PageV01P120 سحت بدرة شكرى ms042 الضرع حافلة %~% فروت الركب بعد النهل بالعلل (1)
وآية الغار إذ وقيت في حجب %~% من كل رجس لرجس الكفر منتحل (2)
وقال صاحبك الصديق : كيف بنا %~% ونحن منهم بمرأى الناظر العجل
20 فقلت : لا تحزن إن الله ثالثنا %~% وكنت في حجب ستر منه منسدل
[25 / ب] حمت لديك حمام الوحش جاثمة %~% كيدا لكل غوي القلب مختبل (3)
والعنكبوت أجادت نسج حلتها %~% فما يخال خلال النسج من خلل (4)
قالوا : وجاءت إليه سرحة سترت %~% وجه النبي بأغصان لها هدل (5)
وفي سراقة آيات مبينة %~% إذ ساخت الحجر في وحل بلا وحل (6)
25 عرجت تخترق السبع الطباق إلى %~% مقام زلفى كريم قمت فيه عل
عن قاب قوسين أو أدنى هبطت ولم %~% تستكمل الليل بين المر والقفل (7)
دعوت للخلق عام المحل مبتهلا %~% أفديك بالخلق من داع ومبتهل
PageV01P121 صعدت كفيك إذ كف الغمام فما %~% صوبت إلا بصوب الواكف الهطل (1)
أراق بالأرض ثجا صوب ريقته %~% فحل بالروض نسجا رائق الحلل (2)
30 زهر من النور حلت روض أرضهم %~% زهرا من النور ضافي النبت مكتهل (3)
من كل غصن نضير مورق خضر %~% وكل نور نضيد مونق خضل
تحية أحيت الأحياء من مضر %~% بعد المضرة تروي السبل بالسبل (4)
دامت على الأرض سبعا غير مقلعة %~% لولا دعاؤك بالإقلاع لم تزل (5)
ويوم زورك بالزوراء إذ صدروا %~% من يمن كفك عن أعجوبة مثل (6)
35 والماء ينبع جودا من أناملها %~% وسط الإناء بلا نهر ولا وشل (7)
حتى توضأ منه القوم واغترفوا %~% وهم ثلاث مئين جمع محتفل
أشبعت بالصاع ألفا مرملين كما %~% رويت ألفا ونصف الألف من سمل (8)
PageV01P122 وعاد ما شبع الألف الجياع به %~% كما بدوا فيه لم ينقص ولم يحل (1)
أعجزت بالوحي أرباب البلاغة في %~% عصر البيان فضلت أوجه الحيل (2)
40 سألتهم سورة في مثل حكمته %~% فتلهم عنه حين العجز حين تلي (3)
فرام رجس كذوب أن يعارضه %~% بسخف إفك لم يحسن ولم يطل (4)
مثبج بركيك الإفك ملتبس %~% ملجلج بردي الزور والخطل (5)
يمج أول حرف سمع سامعه %~% ويعتريه كلال العجز والملل (6)
[26 / آ] كأنه منطق الورهاء شذبه %~% لبس من ms043 الخبل أو مس من الخبل (7)
45 أمرت البئر بل غارت لمجته %~% فيها ، وأعمى بصير العين بالثفل (8)
وأيبس الضرع منها شؤم راحته %~% من بعد إرسال رسل منه منهمل (9)
# والزري : الحقير. والزور : الكذب. والخطل : المنطق الفاحش المضطرب.
PageV01P123 برئت من دين قوم لا قوام لهم %~% عقولهم من وثاق الغي في عقل (1)
يستخبرون خفي الغيب من حجر %~% صلد ، ويرجون غوث النصر من هبل (2)
نالوا أذى منك لولا حلم خالقهم %~% وحجة الله بالأعذار لم تنل (3)
50 واستضعفوا أهل دين الله فاصطبروا %~% لكل معضل خطب فادح جلل (4)
لاقى بلال بلاء من أمية قد %~% أحله الصبر فيه أكرم النزل (5)
إذ أجهدوه بضنك الأسر وهو على %~% شدائد الأزل ثبت الأزر لم يزل (6)
ألقوه بطحا برمضاء البطاح وقد %~% عالوا عليه صخورا جمة الثقل (7)
يوحد الله إخلاصا وقد ظهرت %~% بظهره كندوب الطل في الطلل (8)
55 إن قد ظهر ولي الله من دبر %~% قد قد قلب عدو الله من قبل (9)
PageV01P124 نفرت في نفر لم ترض أنفسهم %~% إذ نافروا الرجس إلا القدس من نفل (1)
بأنفس بدلت في الخلد إذ بذلت %~% عن صدق بذل ببدر أكرم البدل
من كل مهتصر لله منتصر %~% بالبيض مختصر بالسمر معتقل (2)
يمشي إلى الموت عالي الكعب معتقلا %~% أظمى الكعوب كمشي الكاعب الفضل (3)
60 قد قاتلوا دونك الأقيال عن جلد %~% وجالدوا بجلاد البيض والجدل (4)
وصلتهم وقطعت الأقربين معا %~% في الله لولاه لم تقطع ولم تصل
وجاء جبريل في جند له عدد %~% لم تبتذلها أكف الخلق بالعمل (5)
بيض من العون لم تستل من غمد %~% خيل من الكون لم تستن في طيل (6)
أحبب بخيل من التكوين قد جبلت %~% بجانب عن جناب الحق معتزل (7)
# الفضل : المتفضلة في ثوب واحد من غير قناع.
PageV01P125 65 أعميت جيشا بكف من حصى فجثوا %~% وعقلوا عن حراك النقل بالنقل (1)
ودعوة بفناء البيت صادقة %~% غدا أمية منها شر منخزل (2)
[26 / ب] غادرت جهل أبي جهل بمجهلة %~% وشاب شيبة قبل الوقت من وجل (3)
وعتبة الشر لم يعتب فتعطفه %~% منك العواطف قبل الحين في مهل (4)
وعقبة الغمر عقباه لشقوته %~% إن ms044 ظل من غمرات الخزي في ظلل (5)
70 وكل أشرس عاتي القلب منقلب %~% جعلته بقليب البئر كالجعل (6)
وجاثم بمثار النقع مشتغل %~% بجاحم من أوار الثكل مشتعل (7)
عقدت بالخزي في عطفي مقلده %~% طوق الحمامة باق غير منتقل (8)
PageV01P126 أمسى خليل صغار بعد نخوته %~% بالأمس في خيلاء الخيل والخول (1)
دام يديم زفيرا في جوانحه %~% جنح من الشك لم يجنح ولم يمل (2)
75 يقاد في القد خنقا مشربا حنقا %~% يمشي به الذعر مشي الشارب الثمل (3)
أوصاله من صليل الغل في علل %~% وقلبه من غليل الغل في غلل (4)
يظل يحجل ساجي الطرف خافضه %~% لمسكة الحجل لا من مسكة الحجل (5)
أرحت بالسيف ظهر الأرض من نفر %~% أزحت بالصدق منهم كاذب العلل
تركت بالكفر صدعا غير ملتئم %~% وآب عنك بقرح غير مندمل (6)
80 وأفلت السيف منهم كل ذي أسف %~% على الحمام حماه اجل الأجل (7)
قد أعتقته عتاق الخيل وهو يرى %~% به إلى رق موت رقة الغزل
PageV01P127 فكم ببكة من باك وباكية %~% بفيض سجل من الآماق منسجل (1)
وكاسف البال بالي الصبر جدت له %~% بوابل من وبال الخزي متصل (2)
فؤاده من سعير الغيظ في غلل %~% وعينه من غزير الدمع في غلل
85 قد أسعرت منه صدرا غير مصطبر %~% وحملت منه صبرا غير محتمل (3)
ويوم مكة إذ أشرفت في أمم %~% تضيق عنها فجاج الوعث والسهل (4)
خوافق ضاق ذرع الخافقين بها %~% في قاتم من عجاج الخيل والإبل (5)
وجحفل قذف الأرجاء ذي لجب %~% عرمرم كزهاء السيل منسحل (6)
وأنت صلى عليك الله تقدمهم %~% في بهو إشراق نور منك مكتمل
90 ينير فوق أغر الوجه منتجب %~% متوج بعزيز النصر مقتبل (7)
PageV01P128 [27 / آ]تسمو أمام جنود الله مرتديا %~% ثوب الوقار لأمر الله ممتثل
خشعت تحت بهاء العز حين سمت %~% بك المهابة فعل الخاضع الوجل (1)
وقد تباشر أملاك السماء بما %~% ملكت إذ نلت منه غاية الأمل
والأرض ترجف من زهو ومن فرق %~% والجو يزهر إشراقا من الجذل (2)
95 والخيل تختال زهوا في أعنتها %~% والعيس تنثال رهوا في ثنى الجدل (3)
لولا الذي خطت الأقلام من قدر %~% وسابق من قضاء ms045 غير ذي حول
أهل ثهلان بالتهليل من طرب %~% وذاب يذبل تهليلا من الذبل (4)
الملك لله! هذا عز من عقدت %~% له النبوة فوق العرش في الأزل
شعبت صدع قريش بعدما قذفت %~% بهم شعوب شعاب السهل والقلل (5)
100 قالوا : محمد قد زارت كتائبه %~% كالأسد تزأر في أنيابها العصل (6)
فويل مكة من آثار وطأته %~% وويل أم قريش من جوى الهبل (7)
PageV01P129 فجدت عفوا بفضل العفو منك ولم %~% تلمم ولا بأليم اللوم والعذل (1)
أضربت بالصفح صفحا عن طوائلهم %~% طولا أطال مقيل النوم في المقل (2)
رحمت واشج أرحام أتيح لها %~% تحت الوشيج نشيج الروع والوجل (3)
105 عاذوا بظل كريم العفو ذي لطف %~% مبارك الوجه بالتوفيق مشتمل (4)
أزكى الخليفة أخلاقا وأطهرها %~% وأكرم الناس صفحا عن ذوي الزلل (5)
زان الخشوع وقار منه في خفر %~% أرق من خفر العذراء في الكلل (6)
وطفت بالبيت محبورا وطاف به %~% من كان عنه قبيل الفتح في شغل
والكفر في ظلمات الخزي مرتكس %~% ثاو بمنزلة البهموت من زحل (7)
110 حجزت بالأمن أقطار الحجاز معا %~% وملت بالخوف عن خيف وعن ملل (8)
PageV01P130 وحل أمن ويمن منك في يمن %~% لما أجابت إلى الإيمان عن عجل
وأصبح الدين قد حفت جوانبه %~% بعزة النصر واستولى على الملل (1)
قد طاع منحرف منهم لمعترف %~% وانقاد منعدل منهم لمعتدل
[27 / ب] أحبب بخلة أهل الحق في الخلل %~% وعز دولته الغراء في الدول
115 أم اليمامة يوم منه مصطلم %~% وحل بالشام شؤم غير مرتحل (2)
تعرقت منه أعراق العراق ولم %~% يترك من الترك عظم غير منتثل (3)
لم يبق للفرس ليث غير مفترس %~% ولا من الحبش جيش غير منجفل (4)
ولا من الصين صوت غير مبتذل %~% ولا من الروم مرمى غير منتضل (5)
ولا من النوب جذم غير منجذم %~% ولا من الزنج جذل غير منجذل (6)
120 وسل بالغرب غرب السيف إذ شرقت %~% بالشرق قبل صدور البيض والأسل (7)
PageV01P131 ونيل بالسيف سيف النيل واتصلت %~% دعوى الجنود فكل بالجلاد صلي (1)
وعاد كل عدو عز جانبه %~% قد عاذ منك ببذل منه مبتذل
بذمة الله والإيمان متصل %~% أو من شبا النصل بالأموال ms046 منتصل (2)
يا صفوة الله قد أصفيت فيك صفا %~% صفو الوداد بلا شوب ولا دخل (3)
125 ألست أكرم من يمشي على قدم %~% من البرية فوق السهل والجبل
وأزلف الخلق عند الله منزلة %~% إذ قيل في مشهد الأشهاد والرسل
قم يا محمد واشفع في العباد وقل %~% تسمع ، وسل تعط واشفع عائدا وسل (4)
والكوثر الحوض يروي الناس من ظمإ %~% برح وينقع منه لاعج الغلل (5)
أصفى من الثلج إشراقا ، مذاقته %~% أحلى من اللبن المضروب بالعسل
130 نحلتك الود علي إذ نحلتكه %~% أجني بحبك منه أفضل النحل (6)
فما بجلدي لنضج النار من جلد %~% ولا لقلبي بهول الحشر من قبل (7)
PageV01P132 يا خالق الخلق لا تخلق بما اجترمت %~% يداي وجهي من حوب ومن زلل (1)
واصحب وصل وواصل كل صالحة %~% على صفيك في الإصباح والأصل
# قلت : قد أبدع هذا الناظم رحمه الله فيما نظم ، وشرف هذه القصيدة بقصده
~~الجميل وعظم ، فراقت معنى ومنظرا ، وشاقت حسا (2) ومخبرا ، فهي كما وصفها
~~أبو عبد الله المصري حين (3) قال : يئست من [28 / آ] معارضتها الأطماع ،
~~وانعقد على تفضيلها الإجماع ، فطبقت أرجاء الأرض ، وأشرقت منها في الطول
~~والعرض. على أنه رحمه الله قد أكثر فيها لأجل الصناعة التصنع ، وتكلف منها
~~ما هو بعيد (4) المرام شديد التمنع. واعترض في كل معنى عرض ، وربما أغرق
~~(5) النزع فخالف الغرض ، كقوله :
# فويل مكة من اثار وطأته %~% ........................ البيت
# وقوله :
# .................................. %~% وحل بالشام شؤم غير مرتحل
# وما جرى هذا المجرى من كلامه رحمه الله ولكن قصيدته بالجملة قد حلت من
~~البلاغة في حصن (6) ممنع ، وجلت «وجها زهاه (7)
PageV01P133
# الحسن أن يتقنع» (1)؛ فإن أنكرت من وصفها قولا ، أو سمعت في مدحها تخصيص
~~لولا ، أخردت (2) متأملة ، وأنشدت متمثلة (3): [السريع]
# ما سلم البدر على حسنه %~% كلا ولا الظبي الذي يوصف (4)
البدر فيه كلف ظاهر %~% والظبي فيه خنس يعرف (5)

### ||| * [تخميسات الشقراطسية]
# وقد أولع الناس بها كل الولوع ، واستحسنوا من محاسنها كل مفرق ومجموع ،
~~وعنوا بها شرحا وتخميسا ، وغنوا بها معهدا أنيسا ، فخمسها وشرحها أبو عبد
~~الله المصري ، وقد قرأت تخميسه على صاحبنا الفقيه أبي عبد ms047 الله بن هريرة ،
~~وحدثني به عنه قراءة وأوله : [البسيط]
# ابدأ بحمد الذي أعطى ولم تسل %~% وذد به ريب رين الأين والكسل (6)
فالحمد أحلى جنى من طيب العسل %~% الحمد لله منا باعث الرسل
|هدى
بأحمد منا أحمد السبل|

|فلما تواقفنا وسلمت أشرقت||وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا|

|ما سلم الظبي على حسنه||كلا ولا الظبي الذي يوصف|
# وفي المستطرف : فيه كلف يعرف. وفي التهذيب : نكتة تعرف.
PageV01P134
# وهو تخميس لا بأس به ، ووسمه ب «سمط الهدي في الفخر المحمدي». وخمسها
~~الفقيه الأديب الأفضل القاضي أبو عمرو عثمان بن عتيق (1) المعروف بابن
~~عريهة ، وقيده صاحبنا أبو عبد الله : عريهة بالتاء ، وهو من المشاهير
~~بإفريقية ، وشعره مجموع ، ووقفت عليه بخطه ، وأكثره قعقعة ما ترسل بغيث
~~مزنا ، وكما قيل : «جعجعة ولا أرى طحنا» (2) وقد قرأت تخميسه على شيخ [28 /
~~ب] من أصحابه يعرف بأبي إسحاق التلمساني (3)، وحدثني به عنه قراءة ، وأوله
~~: [البسيط]
# اربع من العلم الأسنى على طلل %~% فكم ضحيت ولم تفزع إلى طلل
وإن عشوت إلى نار الهدى فقل %~% الحمد لله منا باعث الرسل
|هدى
بأحمد منا أحمد السبل|
PageV01P135
# وخمسها أيضا الفقيه الأديب الفاضل (1) الأوحد أبو بكر محمد بن الحسن بن
~~يوسف بن حبيش رحمه الله وهو من المتقنين المجودين وذوي الفضائل المبرزين ،
~~واعتنى بها اعتناء تاما ، وتصرف فيها على أوجه كثيرة من تخميس وغيره ، وكرر
~~تخميسها ثلاث مرات ، وسماها «القرب الثلاث» حدثني بها كلها عنه صاحبنا
~~الفقيه أبو عبد الله بن هريرة إجازة ومناولة في أصله بخطه الذي قرأه عليه ؛
~~وقد علق بحفظي مطلع أول تخميس منها ، وهو قوله : [البسيط]
# عزل الشباب قضى أن المشيب ولي %~% فما التغزل من قولي ولا عملي
حمد الإله ومدح المصطفى أملي %~% الحمد لله منا باعث الرسل
# ومن تأمل هذه البداية وتمكنها ومناسبة هذه الأقسام [للبيت] (2) رأى قدر
~~التفاوت فيما بين هذا النظم والذي قبله.
# أما تمكنها : فلأنه لما جرت عادة الشعراء بالافتتاح بالتغزل ، وطأ
~~بالافتتاح بغيره ، بما ذكر من [أن] (3) الوقت اللائق به التغزل هو عصر
~~الشباب ms048 ، وأن اللائق بعصر الشيب هو ذكر الله والإقبال على الحمد له ، وأحسن
~~الاستعارة في ذكر الولاية والعزل ؛ ولما رأى أن البيت متضمن لمعنيين : حمد
~~الله تعالى ، ومدح رسوله صلى الله عليه وسلم ، وطأ لهما معا في القسم الذي
PageV01P136
# قبله ، حتى جاءت الأقسام والبيت في غاية التناسب كأنها نظم رجل واحد. وما
~~ذكر من الولاية والعزل في الشباب والشيب استعارة حسنة واقعة موقعها.
# وقد كان هذا المعنى عرض لي قديما فنظمته في بيت من قصيدة ، وزدت فيه معنى
~~آخر وهو أن الشيب لما ولي قام بأعلى الرأس خطيبا ؛ لما كان من شأن الوالي
~~الخطبة والصعود لها على المنبر ، وحسن أن يستعار ذلك للشيب لما كان نذيرا
~~زاجرا ، فقلت في ذلك : [الطويل]
# [29 / آ]شبابي وال جاء شيبي بعزله %~% فقام بأعلى الرأس أي خطيب
# وقرأت أيضا على صاحبنا أبي عبد الله (1) تخميس أبي عبد الله المصري
~~لقصيدة الشيخ الفقيه العالم الصالح الأوحد أبي الفضل يوسف بن محمد المعروف
~~بابن النحوي (2)، وقد وسمه ب «عجالة الروية في تسميط القصيدة النحوية» ،
~~وهي قصيدة مشهورة تسمى ، «أم الفرج».

|اشتدي أزمة تنفرجي||قد اذن ليلك بالبلج|
# كان فقيها يميل إلى الاجتهاد من أهل تلمسان ، أصله من توزر ، وسكن
~~سجلماسة وتوفي بقلعة بني حماد قرب بجاية عام 513 ه. ومولده سنة 433 ه.
~~ترجمته في البستان : 299 ، جذوة الاقتباس 346 ، نيل الابتهاج : 349 ، عنوان
~~الدراية : 272. شجرة النور الزكية : 1 / 126.
PageV01P137
# قال أبو عبد الله المصري : كان منشئها رحمه الله أنشأها عند شدة هالت ،
~~فأقشعت (1) بفضل الله للحين وزالت ، وعادت الحال إلى أحسن ما كانت عليه
~~وآلت ، لرؤيا رآها الباغي عليه ، قطع بها وروع بسببها ، فكفت يده العادية ،
~~وردت غائلته (2) البادية ، فهي لهذه المزية من أوثق العدة ، وأوفق أسباب
~~الفرج بعد الشدة ، وكان بعض الشيوخ يحض على حفظها ، وأخذ النفس منها بحظها.
# قلت : فرأيت أن أثبت القصيدة بتخميسها ، لما وصف من بسطها لمقبوض الوحشة
~~وتأنيسها ، نظرا إلى الأمر المقصود والمعنى المعتبر ، وإغضاء عن اللفظ
~~فعيبه في مثل هذا مغتفر ، وقد ms049 قرأتها بتخميسها على صاحبنا أبي عبد الله ،
~~وحدثني بها عن مخمسها المذكور قراءة عن الأديب أبي عبد الله محمد بن يونس
~~بن عبد الرحمن الهنتاني التونسي قراءة بها عليه ؛ عن الفقيه أبي العباس
~~أحمد بن علي بن أبي بكر الحميري القلعي يعرف بالبلاطي عن الفقيه الإمام أبي
~~محمد عبد الله بن ميمون بن محمد الغنام القلعي ، عن الفقيه الإمام الصالح
~~أبي عبد الله محمد بن عبد (3) المعطي بن عبد الله (4) الأذني بالذال
~~المعجمة والنون ويعرف بابن الرماح عن أبي الفضل ابن النحوي رحمه الله ،
~~ونقلت هذا السند من خط أبي عبد الله المصري مخمسها ، فقال : [المتدارك]
PageV01P138
### ||| * [تخميس المنفرجة لأبي عبد الله المصري]
[29 / ب]يا من يشكو ألم الحرج %~% ويرى عسرا قرب الفرج (1)
أبشر بشذا فرج أرج %~% اشتدي أزمة تنفرجي
قد آذن ليلك بالبلج (2) %~% وارتح للروح فلا حرج
فمراقي اللطف لها درج %~% ومعاني الضيق لها فرج
وظلام الليل له سرج %~% حتى يغشاه أبو السرج (3)
اليأس لذي البلوى خطر %~% والبأس مع النعمى بطر (4)
والقلب له أبدا وطر %~% وسحاب الخير لها مطر (5)
فإذا جاء الإبان تجي (6) %~% والغافل عن هذا همل
والنفس تملكها الأمل (7) %~% وملاك الخير هو العمل
وفوائد مولانا جمل (8) %~% لشروح الأنفس والمهج (9)
PageV01P139 عم الأكوان ندى وجدا %~% فعلا الآفاق شموس هدى (1)
ورياض الجود تصد صدى %~% ولها أرج محي أبدا (2)
فاقصد محيا ذاك الأرج (3) %~% لله نسيم حيا أحيا
||
ومسير طريق ما أعيا (4) %~% فالزمه ، فربتما أغيا
ولربتما فاض المحيا (5) %~% ببحور الموج من اللجج (6)
ذو العقل يقوم بسيده %~% ومسدده ومؤيده (7)
ومصرفه ومردده %~% والخلق جميعا في يده
فذوو سعة وذوو حرج (8) %~% ونزاعهم ونزوعهم
وقناعتهم وقنوعهم %~% وسلوهم وولوعهم
ونزولهم وطلوعهم %~% فإلى درك وعلى درج (9)
PageV01P140 ومطالعهم ومراقبهم %~% وطوالعهم وثواقبهم
[30 / آ] ومثالبهم ومناقبهم %~% ومعائشهم وعواقبهم (1)
ليست في المشي على عوج %~% نفس عدلت نفس ظلمت
نفس سلمت نفس ألمت %~% نفس جهلت نفس علمت
حكم نسجت بيد حكمت (2) %~% ثم آنتسجت بالمنتسج (3)
هذي دخلت هذي خرجت %~% هذي بقيت هذي درجت
هذي سلفت هذي عرجت %~% فإذا اقتصدت ثم انعرجت (4)
فبمقتصد وبمنعرج (5) %~% خاضت بحرا ms050 فيه لجج
صدت قوما لما انتهجوا (6) %~% وهدت قوما فيها ابتهجوا
شهدت بعجائبها حجج (7) %~% قامت بالأمر على الحجج (8)
PageV01P141 اقرع بابي أمل ورجا %~% واسلك هولا واركب لججا
فرجاء الله هدى ونجا %~% ورضا بقضاء الله حجى (1)
فعلى مركوزته فعج (2) %~% احفظ أنفاسك كالسعدا
واحذر أن تذهب عنك سدى (3) %~% وانعم باللائح حين بدا
وإذا انفتحت أبواب هدى %~% فاعجل لخزائنها ولج (4)
وتوخ بقصدك ايتها %~% وارفع بالهمة رايتها
وانهض كي تدرك غايتها %~% وإذا حاولت نهايتها
فاحذر إذ ذاك من العرج (5) %~% اترك أمرا يجنيك أذى
والزم ذكرا يجزيك غذا (6) %~% واهجر هجرا وهوى وبذا
لتكون من السباق إذا (7) %~% ما جئت إلى تلك الفرج (8)
PageV01P142 [30 / ب]برهان الحق وحجته %~% ولسان الصدق ولهجته (1)
وطريق الرشد ونهجته %~% فهناك العيش وبهجته (2)
فلمبتهج ولمنتهج (3) %~% نفس رضيت بالله جدت
شكرت نعما مهما شكدت (4) %~% وكذلك إن بخلت جحدت
فهج الأعمال إذا ركدت (5) %~% فإذا ما هجت إذا تهج
نفس كثفت فزجاجتها %~% خبثت بالهجر مجاجتها (6)
وبدت في الذنب لجاجتها %~% ومعاصي الله سماجتها (7)
تزدان لذي الخلق السمج (8) %~% عرج عن ساح مساحتها
واقبض راحا عن راحتها (9) %~% فلتقوى الله وراحتها
ولطاعته وصباحتها (10) %~% أنوار صباح منبلج (11)
PageV01P143 فادخل في منسب منصبها %~% واسلك في مسلك مكسبها
واسمك في مطلع مطلبها %~% من يخطب حور الخلد بها
يظفر بالحور وبالغنج (1) %~% يا من بالحسن هوى علقا
جرد عزما وانف العلقا (2) %~% حورا عينا تهوى علقا
فكن المرضي لها بتقى (3) %~% ترضاه هوى وتكون نجي (4)
بمعاصي الله القلب أذي %~% وبطاعته عوفي وغذي (5)
فيها في كل حلاك خذ %~% واتل القرآن بقلب ذي
حزن وبصوت فيه شج (6) %~% فحجاب النفس وآفتها
عجب توليه سلافتها (7) %~% وأمان الطرق مخافتها
وصلاة الليل مسافتها %~% [31 / آ] فاذهب فيها بالفهم وجي (8)
PageV01P144 واعمر بالذكر محانيها %~% واقطف بالفكر مجانيها (1)
والزم ما عشت مغانيها %~% وتأملها ومعانيها
تأت الفردوس وتفترج %~% والهج بلطائف محجرها
وابهج بطرائف متجرها (2) %~% وبمبردها ومهجرها
واشرب تسنيم مفجرها (3) %~% لا ممتزجا وبممتزج (4)
ما من خلق أنشاه سدى %~% كل بالأمر بدا وغدا
أعمى من شا أزلا وهدى %~% مدح العقل الآتيه هدى
وهوى متول عنه هجي (5) %~% هذا بحر وإفاضته
ما غضت منه إغاضته ms051 (6) %~% والصعب تقدم راضته
وكتاب الله رياضته (7) %~% لعقول الخلق بمندرج
PageV01P145 أسباب الخوف حداتهم %~% وأولو التثبيط عداتهم
وله لا تكمل ذاتهم %~% وخيار الخلق هداتهم
وسواهم من همج الهمج (1) %~% جنب عبدا جهلا غفلا
واترك بدرا إما أفلا (2) %~% وحز الإقدام تحز نفلا
فإذا كنت المقدام فلا (3) %~% تجزع في الحرب من الرهج (4)
وارقب برقا للسر بدا %~% وامدد لكريم الوعد يدا
واعمر أوقاتك مجتهدا %~% وإذا أبصرت منار هدى
فاظهر فردا فوق الثبج (5) %~% لله جباه قد سجدت
في جنح الليل وما هجدت (6) %~% أضناها الشوق وما وجدت
وإذا اشتاقت نفس وجدت (7) %~% [31 / ب] ألما بالشوق المعتلج (8)
PageV01P146 أهواء النفس مماحكة %~% ورياض الأنس ملاحكة (1)
وشموس الفضل مضاحكة %~% وثنايا الحسنا ضاحكة (2)
وتمام الضحك على الفلج (3) %~% وبروق الرحمة قد لمعت
وغيوث النعمة قد همعت (4) %~% ومعاني الحكمة قد جمعت
وعياب الأسرار اجتمعت (5) %~% بأمانتها تحت الشرج (6)
شمر بطريقك لا حبه %~% واسلك قصدا بمصاعبه (7)
فالقصد هدى لمصاحبه %~% والرفق يدوم لصاحبه
والخرق يصير إلى الهرج (8) %~% واقمع شهواتك بالزهد
واكحل أجفانك بالسهد %~% وصل الصلوات لمن يهدي
صلوات الله على المهدي ال (9) %~% هادي الناس إلى النهج (10)
PageV01P147 وإمام الخلق وخيرته %~% ووسيلته وذخيرته
وعلى خلصان عشيرته %~% وأبي بكر في سيرته
ولسان مقالته اللهج (1) %~% الشاهر سيف صرامته
ومجهز جيش عرامته (2) %~% لمسيلمة ويمامته
وأبي حفص وكرامته (3) %~% في قصة سارية الخلج (4)
قالي الدنيا ذي الطمرين %~% ومزيل الريب مع الرين (5)
ومذيق الكفر المرين %~% وأبي عمرو ذي النورين ال (6)
|مستهدي المستحيي البهج|
# [32 / آ] قال الشيخ أبو عبد الله رحمه الله : هذا النظم على أن الشطر
~~النون ، وهو الذي تسبق إليه الظنون ؛ وأما على أن الشطر اللام وهو الذي
~~يرتضيه الأعلام فيكون الرصف والنظام ، والوصف الذي يقتضيه الإعظام :
~~[المتدارك]
PageV01P148 المنعم في اللأوا المجمل %~% والمعمل للشورى المكمل (1)
والقامع للشرك المحمل %~% وأبي عمرو ذي النورين ال
مستهدي المستحيي البهج %~% جلى عن جيش العسر أذى
وحمى عن عين الحق قذى %~% وأضا عينا رمقت وقذى
وأبي حسن في العلم إذا (2) %~% وافى بسحائبه الخلج (3)
بدر يلتاح بهالته %~% ويدل بنور دلالته
وغيوم علوم مقالته %~% تزهو الدنيا بجلالته
ومحب فيه بذاك حجي ms052 %~% وعلى باقي تلك العشره
وذوي الرضوان لدى الشجره %~% وليوث صحابته الخيره
ونجوم هدايته البرره (4) %~% أهل الإخلاص مع الثلج (5)
# زاد المصري رحمه الله :
# ربي هب لي علما يعلي %~% يشفي ظمئي ويقي عملي (6)
ويحقق في الزلفى أملي %~% واحم النحوي مع ابن علي
|بجلال
علاك من الوهج|
PageV01P149
# قلت : وفي كثير من هذا التخميس مقال ، وليس لبعض أقسامه بالبيت اتصال ،
~~وأما ما خمس به أولا قوله :
# ................................... %~% وأبي عمر وذي النورين ال
# فغلط لا شك فيه ؛ لأنه يؤدي إلى قطع همزة «المستهدي» ، وبقطعها ينكسر [32
~~/ ب] البيت لزيادة حرفين على وزن الخبب ، وأظن أنه نبه على هذا ولم يفته
~~علما ، فلذلك بقي على اعتقاد صحة الوجه الأول.
# وأما قوله :
# ................................... %~% صلوات الله على المهدي ال
# وأظنه خفف فيه الياء وقطع الهمزة بعدها ليتأتى له التخميس ؛ لأن الأقسام
~~تبنى على الترنم كحرف الروي ، وذلك موجب للمد والإدغام يمنعه ، ولو بنى
~~الأقسام على الياء المشددة كما هي في عروض البيت لزاد حرفا في أول القسم
~~الرابع ضرورة ؛ لأن حركة الياء تكون إذا في كل قسم معدودة من الذي بعده
~~لإدماج البيت ؛ فإذا عدت من (1) القسم الرابع وقد قام وزنه كانت زائدة
~~وانكسر الوزن ضرورة ، وبالله التوفيق.
# وقرأت أيضا على صاحبنا أبي عبد الله بعض كتاب «المذهبة في الحلي والشيات»
~~(2) ثم قرأت عليه جميعها في المرة الثانية حسبما يأتي ذكره إن شاء الله ؛
~~وحدثني بها عن الشيخ الفقيه العالم أبي الجيش محمد بن إبراهيم بن أحمد
~~الأنصاري قراءة ، وعن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الأزديني بياء ونون بعد
~~الدال كلاهما عن ناظمها الشيخ الفقيه القاضي أبي عبد الله محمد بن عيسى بن
~~أصبغ بن المناصف (3) رحمه الله .
PageV01P150
### ||| * [مشاركات فقهية]
# وقد رأيت أن أقيد هنا شيئا مما وقع كلامي فيه بمدينة تونس كلأها الله
~~تعالى ، مستعينا بالله ومستهديا له. فمن ذلك أن بعض أصحابنا من طلبتها
~~حفظهم الله حكى لي عن الفقيه الزاهد المتصوف (1) أبي محمد المرجاني (2) أنه
~~سئل في مجلسه عن سبب فرار الشيطان من الأذان دون الصلاة ، وشأنها ms053 أعظم. ثم
~~أجاب عن هذا بأجوبة منها أنه يفر من الأذان لئلا يشهد به للمؤذن ، إذ لا
~~يسمعه (3) شيء إلا شهد له يوم القيامة. قلت : كأنه من فرط حسده يروغ عن
~~الشهادة له ، وإن علم أنه مستغن عنها ، كما ترى الحسود يتلكأ في الشهادة
~~لمن حسده [33 / آ] بفضيلة أو حق ، وإن كان في غنى عن شهادته لقيام غيره
~~بها. ولكن هذا الجواب يرد [عليه] (4) مثل السؤال الأول ، وهو لم خص الأذان
~~بشهادة كل شيء سمعه دون الصلاة؟. فكأنه سئل : لم خص (5) الأذان بفرار
~~الشيطان منه؟ فقال : لأنه خص بشهادة الأشياء له ، ومنها أن الأذان بمثابة
~~دعاء الملك لخاصته لحضور سر ، وإذا دعا الداعي تميزت خاصة الملك من غيرهم.
~~قلت : وهذا جواب غير محصل ، فإن التمييز إنما يكون عند حضور السر ، فكأن
~~فرار الشيطان من الصلاة أنسب
PageV01P151
# لهذا المعنى إذ هي السر الذي دعي إلى حضوره ، وقد سماها النبي
~~صلى الله عليه وسلم مناجاة فقال : «إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به» (1).
# ومنها أنه يفر من الأذان ويرسل على المصلي ليقع اختبار المخلص من غيره.
~~قلت : وهذا قاصر جدا فإنه لم يزد على ما في الحديث من تسلطه في الصلاة ،
~~وعدم تسلطه في الأذان ، ولم يجب عن السؤال بشيء. وهذه الأجوبة على وهيها
~~أمثل ما حكي لي عنه.
# وقد كنت أجبت الناقل عنه حين أورد السؤال علي ، قبل أن يذكر أجوبته ،
~~بأنه يمكن أن يقال : إن طاعة الله بالجملة محاربة للشيطان ، وجهاد له ،
~~والعدو إنما يفر عند كشف الغطاء وبلوغ الغاية في المجاهرة بالعداوة ، وليس
~~في العبارات (2) أبلغ في هذا المعنى من الأذان وقد عرضت هذا الوجه على
~~الشيخ الفقيه الصالح أبي محمد عبد الله بن عبد السيد بمدينة أطرابلس (3)
~~فاستحسنه وقال لي : إن هذا يؤكده قوله صلى الله عليه وسلم : «ساعتان تفتح لهما
~~أبواب السماء ، وقل داع ترد عليه دعوته ؛ حضرة النداء للصلاة ، والصف في
~~سبيل الله (4)» يعني أنهما ساعتا جهاد.
PageV01P152
# وأجاب عن هذا بعض أصحابنا بأن المؤذن ms054 داع للخير ، والشيطان داع إلى الشر
~~، والضدان لا يجتمعان ، وهذا مليح رشيق ، وفي مثل هذا [33 / ب] المجال متسع
~~للكلام وبالله التوفيق.
# وأما تخصيص الأذان بالشهادة له (1) فيمكن أن يقال : إن ذلك لأنه دعاء إلى
~~الله ، وإقامة حجة على عباده ، فاحتيج إلى الشهادة على التبليغ (2) كما
~~احتيج (3) إليها للفصل بين المتحاكمين ، فهذه الشهادة كشهادة الأمة يوم
~~القيامة بتبليغ الأنبياء إلى الأمم على ما جاء في الحديث ، والله أعلم.
# ومن ذلك أن سائلا سأل عن قوله تعالى ( @QUR@03 أن تضل إحداهما ) (4) (
~~@QUR@03 فتذكر إحداهما الأخرى ) (5) وقال : لم كرر لفظ إحداهما (6)؟
~~والأليق بالإيجاز أن يضمر فيكون اللفظ : فتذكرها الأخرى. وأجبت إذ ذاك
~~بجواب غير مخلص حسبما حضرني ، ولم يكن لمن حضر فيه جواب ، ثم من الله جل
~~وعلا بفهم المعنى في ذلك وهو بديع فيما أرى والله أعلم ، وهو أن إعادة لفظ
~~«إحداهما» لتعادل الكلام ، وتوازن الألفاظ في التركيب ، وتماثل أقسام
~~الكلام فيما اشتملت عليه من المفردات وهو المعنى ، في الترصيع ، ولكن هذا
~~أبلغ وأبدع لأن الترصيع توازن الألفاظ من حيث صيغتها ، وهذا من حيث تركيبها
PageV01P153
# وكأنه ترصيع معنوي وقلما يوجد إلا في نادر من الكلام ، وقد استغرب أبو
~~الفتح بن جني (1) ما حكي عن المتنبي في قوله : (2) [الطويل]
# وقد عادت الأجفان قرحا من البكا %~% وعادت بهارا في الخدود الشقائق (3)
# قال : سألته هل هو قرحى ممال أو قرحا منون؟ فقال لي : قرحا منون ، ألا
~~ترى أن بعده : وعادت بهارا. قال : يعني أن بهارا جمع بهارة (4)، وقرحا جمع
~~قرحة. ثم أطنب في الثناء على المتنبي واستغراب (5) فطنته لأجل هذا.
# وبيان ما ذكرت في الآية أنها متضمنة لقسمين : قسم الضلال وقسم التذكير ،
~~فأسند الفعل الثاني إلى ظاهر حسب إسناد الأول ولم يوصل بضمير مفعول ، لكون
~~الأول لازما ، فأتى بالثاني على صورته من التجرد [34 / آ] عن المفعول ، ثم
~~أتى به أخيرا بعد اعتدال الكلام ، وحصول التماثل في تركيبه ، ولو قيل : إن
~~المفعول حذف لكان أبلغ في المعنى المذكور ، وتكون الأخرى بدلا أو نعتا على
~~جهة البيان ms055 ، كأنه قال : «إن كان ضلال من إحداهما ، كان تذكير من الأخرى» ،
~~وقدم على الأخرى لفظ إحداهما ليسند الفعل الثاني إلى مثل (6) ما أسند إليه
~~الأول لفظا ومعنى والله أعلم.
PageV01P154
# ولما وقع السؤال في هذا عرض لي سؤال في قوله تعالى في هذه الآية : (
~~@QUR@04 فإن لم يكونا رجلين ) (1) وهو أن الضمير في : «يكونا» للرجلين لأن
~~الشهيدين قيدا بأنهما من الرجال ، فكأن الكلام : فإن لم يكن الرجلان رجلين
~~وهذا محال. ولما سألت عن هذا لم يجب عنه أحد ، ثم أجابوا بعد ذلك بأجوبة
~~غير مرضية ، منها ما قال الفارسي (2) في قوله تعالى : ( @QUR@03 فإن كانتا
~~اثنتين ) (3) أن الخبر هنا أفاد العدد المجرد من الصفة ، وهذا ضعيف ؛ إذ
~~وضع فيه لفظ الرجلين موضع لفظ الاثنين ، وهو تجوز بعيد.
# والصفة التي ذكر الفارسي التجرد منها هي الرجولية أو الأنوثية أو غيرهما
~~من الصفات ، فكيف يكون لفظ موضوع لصفتها دالا على نفيها؟ وأيضا فإن جواب
~~الفارسي فيه نظر ، وذلك أنه لم يزد على أن جعل نفس السؤال جوابا ، كأنه قيل
~~له : لم ذكر العدد وهو متضمن الضمير فقال : لأنه يفيد العدد المجرد فلم يزد
~~إلا لفظ التجرد.
# ومما أجابوا به أن «رجلين» منصوب على الحال المبينة ، و «كان» تامة وهذا
~~أظرف من الأول فإنه سئل عن وجه النظم ، وأسلوب البلاغة ، ونفي ما لا يليق
~~بها من الحشو ، فأجاب بالإعراب ، ولم يجب عن السؤال بشيء ،
PageV01P155
# والذي يرد عليه وهو حال ، ومازدنا (1) إلا التكليف (2) في جعله حالا.
~~والذي يظهر لي من الجواب في هذا هو أن «شهيدين» لما صح أن يطلق على
~~المرأتين بمعنى شخصين شهيدين قيده تعالى بقوله : ( @QUR@02 من رجالكم ) (3)
~~، ثم أعاد الضمير في قوله : ( @QUR@03 فإن لم يكونا ) [34 / ب] على
~~الشهيدين المطلقين ، وكان عوده عليهما أبلغ ليكون نفي الصفة عنهما كما كان
~~إثباتها لهما ، فيكون الشرط موجبا ومنفيا عن الشهيدين المطلقين ؛ لأن قوله
~~( @QUR@02 من رجالكم ) كالشرط ، كأنه قال : إن كانا رجلين ، وفي النظم على
~~هذا الأسلوب من الارتباط وتعانق الكلام ، وجريه على نمط واحد ما لا ms056 خفاء به
~~، كما أن في ضده من الاختلاف والتزايل (4)، والتدابر والتخاذل ما يذهب
~~رونق الكلام ، ويبلي جدة (5) الفصاحة وبالله التوفيق.
# والذي يظهر لي أيضا من الجواب في قوله تعالى : ( @QUR@03 فإن كانتا
~~اثنتين ) (6). هو أن الضمير (7) هنا وضع موضع الظاهر اختصارا (8) لبيان
~~المعنى ، بدليل أنه لم يتقدمه ما يعود عليه لفظا ، فكأنه قال : فإن كان
~~الوارث اثنتين ، ثم وضع ضمير الاثنتين موضع الوارث الذي هو جنس لما كان
~~المراد به الاثنين ؛ وأيضا فإن الإخبار عن الوارث وإن كان جنسا باثنتين فيه
~~تفاوت ما ، لكونه مفرد اللفظ ؛ فكان الأليق بحسن النظم والأجرى (9) على
PageV01P156
# منهج الإيجاز أن يوضع المضمر (1) موضع الظاهر ، ثم يجري الخبر على من حدث
~~عنه ، وهو الوارث ، فيجري الكلام في طريقه ، مع الإيجاز في وضع المضمر موضع
~~الظاهر ، والسلامة من تفاوت اللفظ في الإخبار عن لفظ مفرد بمثنى ؛ وهذا
~~لعمر الله مما لا ينال إلا بالتأييد الإلهي ، والعصمة الربانية. ونظير هذا
~~مما وضع (2) فيه اسم موضع غيره إيجازا ، ثم جرى الكلام مجراه في الحديث عمن
~~هوله ، وإن لم يذكر قوله تعالى ( @QUR@010 وكم من قرية أهلكناها فجاءها
~~بأسنا بياتا أو هم قائلون ) (3). فعاد هذا الضمير والخبر على أهل القرية
~~الذين أقيمت القرية في الذكر (4) مقامهم ، فجرى (5) الكلام مجراه مع حصول
~~الإيجاز في وضع القرية موضع أهلها ، وفهم المعنى من غير كلفة ، وهذه الغاية
~~في البيان يقصر عن مداها شأو الإنسان وبالله التوفيق. [35 / آ]

### ||| * [ذكر القيروان]
# ثم وصلنا إلى مدينة القيروان ، فدخلتها مجدا في البحث غيروان (6)، فلم
~~أر إلا رسوما محتها يد الزمان ، وآثارا يقال عنها : كان وكان ، والأحياء من
~~أهلها جفاة الطباع ، مالهم في رقة الحضارة باع ، ولا في معنى من
PageV01P157
# المعاني الإنسانية انطباع ، خفت نفس العلم بينهم فلم يبق به رمق (1)،
~~وكسدت سوق المعارف بينهم فياسخنة (2) عين من رمق (3).
# والمدينة نفسها ليس لها بر ولا بحر ، ولا سحر ولا نحر ، وضعت في سبخة (4)
~~قرعا ، لا ماء بها ولا مرعى ، ولا تنبت أصلا ولا تقل فرعا ، وما كان حالها
~~في ms057 القديم إلا آي من آيات هذا الدين القويم ؛ إذ أسسها المخلصون من أهله ،
~~المتمسكون بحبله ، السالكون لحزنه (5) وسهله ، أهل الصرائم (6) النافذة
~~الماضية ، والصوارم القاضبة القاضية ، والهمم الغالبة العالية ، فرسان (7)
~~الحراب والمحراب (8)، وليوث الطعان والضراب ، رضياللهعنهم ما ساح في الدو
~~(9) فدفد (10)، ولاح في الجو فرقد ، وقد كان شأن القيروان في غابر الأزمان
~~بحيث لا يجهله إنسان ، ولا يحصله لسان. حسبك ببلد وضعت الأوضاع في فضله ،
~~وملئت الأسماع من وصف (11) وابله وطله ، مأوى العلماء
PageV01P158
# والصلحاء في حياتهم ، وكفاتهم (1) بعد وفاتهم. بلد يناظر به إقليم ، ومتى
~~ذكر علماؤه فليس إلا التسليم ، ولكنها الأيام إذا أعطت أخذت ، وكلما عطت
~~(2) نبذت ، لا تلوي على متعذر (3)، ولا تعرف فضل المعذر على المعذر ، إن
~~سالمت مالست (4)، وإن هادنت (5) داهنت. وإن رافقت فارقت ، ومهما حلت ما
~~حلت ، ( @QUR@04 لا تبقي ولا تذر ) (6) فليكن العاقل منها على حذر (7):
~~[البسيط]
# لا تطمئن إلى حظ حظيت به %~% ولا تقل باغترار : صح لي وثبت
فما الليالي وإن أعطت مقادتها %~% إلا عدا المرء مهما استمكنت وثبت (8)
# ولم أر بالقيروان ما يؤرخ ولا ما (9) يتهمم بذكره سوى جامعها ومقبرتها.
PageV01P159
### ||| * [جامع القيروان]
# أما جامعها : فهو من الجوامع الكبار ، المتقنة الرائقة المشرقة الأنيسة ،
~~ووسطه [35 / ب] فضاء متسع ، وكان المؤسس له ، والمقيم لقبلته الرجل الصالح
~~عقبة بن نافع الفهري (1)، المعروف بالمستجاب ، مع جماعة من الصحابة
~~والتابعين ، وهم المؤسسون لمدينة القيروان.
# ويحكى أنه لما أمرهم ببنائها قالوا له : إنك أمرتنا أن نبني في شعب (2)
~~وغياض ، ونحن نخاف من السباع والهوام ، فمضى معهم حتى وقف عليها وقال :
~~أيتها السباع والهوام ؛ إنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أردنا أن ننزل
~~ههنا ، فارحلن عنا. فرأى الناس عجبا ؛ رأوا الأسود تحمل أشبالها ، والذئاب
~~تحمل أجراءها ، والحيات تحمل أولادها حتى ارتحلن جميعا.
# ويقال : إنه قد مر عليها أربعون سنة لم ير (3) فيها حية لدعوته
~~رضياللهعنه ، فلما بنوها طاف حولها عقبة وأصحابه ودعوا الله لها (4) وأسسوا
~~مسجدها ، وأقام عقبة قبلتها (5) برؤيا رآها (6)، وقد سألت إمام جامعها ومن
~~حضر معه عن سمت قبلته ms058 (7) فلم أجد أحدا منهم يعرفه ، ولم أبت به فأتعرف
PageV01P160
# ذلك بالنجوم إلا أنه قوي عندي (1) بالحدس (2) أنها كما قيل إلى المنقلب
~~الشتوي أو بميل يسير إلى الجنوب ، ودخلنا به بيت الكتب فأخرجت لنا مصاحف
~~كثيرة بخط مشرقي ، ومنها ما كتب كله بالذهب. وفيها كتب محبسة قديمة التاريخ
~~من عهد سحنون (3) وقبله ، منها : موطأ ابن القاسم (4) وغيره. ورأيت بها
~~مصحفا كاملا مضموما (5) بين لوحين مجلدين غير منقوط
PageV01P161
# ولا مشكول ، وخطه مشرقي بين جدا ، مليح ، وطوله شبران ونصف في عرض شبر
~~ونصف ، وذكروا أنه الذي بعثه عثمان رضياللهعنه إلى المغرب وأنه بخط عبد
~~الله بن عمر رضياللهعنهما والله أعلم.

### ||| * [مقبرة القيروان]
# وأما مقبرتها فهي من المزارات العظيمة الشريفة ، وفيها من الأفاضل وأخيار
~~الأمة ما يقصر عنه الوصف ، وبها قبر أبي زمعة البلوي (1) صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وقبره مشهور بها ، وكذلك قبر الشيخ [الولي] (2) الفقيه
~~العالم أبي الحسن علي بن محمد القابسي (3) رحمه الله . [36 / آ]
# وأما قبر الشيخ [الفقيه العالم] (4) أبي محمد عبد الله بن أبي زيد
~~رحمه الله فهو بداره داخل البلد (5)، وفي بيت منه على يسار الداخل ،
PageV01P162
# وقد زرته ودخلت البيت فوجدت فيه عدة قبور ، وسألت العجوز القيمة على
~~الدار عن قبره فأخبرتني أنه الذي في وسط البيت المقابل للباب ، فنظرت
~~تاريخه فوجدته لغيره ، ثم أتيت الذي على يسار الباب ، وعليه دكان مبني ،
~~فقرأت في حجر من رخام عند رجليه أنه قبر الشيخ أبي محمد وأن وفاته كانت
~~ليلة الجمعة الثامن والعشرين أو الثامن عشر من شعبان (1) الشك مني سنة ست
~~وثمانين وثلاث مئة ، فعرفت الشيخ الفقيه المحصل أبا زيد عبد الرحمن بن محمد
~~بما قالت العجوز ، وبما وجدت من التاريخ فقال لي : طرأ في ذلك مشكل ، وذلك
~~أنه كان فيما مضى قد احتيج إلى تجديد السقف ، واستقبحوا الهدم عليهم فأخرجت
~~توابيتهم إلى بيت آخر ، فلما أصلح السقف ، وأرادوا رد التوابيت أشكلت عليهم
~~، وكان الشيخ أبو محمد مدفونا قبالة الباب كما ذكرت العجوز ، فلما أعيد
~~دفنهم غلب ms059 على ظنون أكثر الناس أنه دفن على اليسار حيث الدكان والتاريخ.

### ||| * [لقاؤه للدباغ]
# وقد بذلت وسعي إذ دخلت القيروان في البحث عمن بها من أهل العلم ، فلم أجد
~~بها من يعتبر وجوده ، ولا يسع جهله ، سوى هذا الشيخ الفقيه المحدث ،
~~الراوية المتفنن ، أبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد الله الأنصاري
~~الأسيدي من ولد أسيد بن حضير (2) رضياللهعنه ، ويعرف
PageV01P163
# بالدباغ. لقيته يوم وردنا (1) القيروان فرأيت شيخا ذكيا حصيفا ذا سمت (2)
~~وهيئة وسكون ظاهر ، محبا لأهل العلم ، حسن الرجاء بر اللقاء ، لم يؤثر
~~الكبر في جسمه على علو سنه ولا تغير شيء من ذهنه وحواسه ، سألته عن مولده
~~فقال لي : سنة خمس وست مئة. وهو حفظه الله من أهل التهمم والعناية بالعلم ،
~~مع عدم (3) المعتني به والطالب له ، موطأ الأكناف ، لين الجانب ، جميل
~~العشرة ، على سنن [36 / ب] المشايخ من أهل العلم والفضل ، أوحد وقته رواية
~~ودراية ، لقيت من بره وحسن خلقه ، ورقة شمائله مالم إخل مثله باقيا ، وما
~~وجوده بالقيروان في هذا الأوان إلا من جملة بركات سلف أهله ، وقد نيف شيوخه
~~على الثمانين ، وله «برنامج» ضم فيه أسماء هم وما روى عنهم ، وقد قرأت عليه
~~بعضه ، وأجازني في كل ما تضمنه ، وما شذ عنه من رواياته إجازة عامة ، وكذلك
~~أجاز ولدي محمدا وفقه الله وكتب لي بذلك خط يده ، وقال لي مرارا : إذا قضى
~~الله حاجتك وحججت ، فلا تقم في البلاد فإني كثير الشفقة على ولدك ، وقد
~~أوقع الله حبه في قلبي منذ ذكرته لي.
# ومن عجيب أخلاقه أني قلما طلبت جزءا لأنقل منه إلا وهبه لي ، وقد أعطاني
~~أكثر من عشرة أجزاء من فوائده وفوائد شيوخه وفهارسهم ، وقال لي : أنت أولى
~~بها مني ، فإني شيخ على الوداع ، وأنت في عنفوان عمرك ، ومن حين (4) رأيتك
~~انعرز حبك في قلبي.
PageV01P164
# وله مجموعات وتواليف ، ونظم جيد كثير ، ومشاركة في العلوم : نقليها
~~وعقليها وألف كتابا حسنا مفيدا في طبقات من دخل القيروان من الفضلاء منذ
~~دخلها الإسلام إلى زمانه ms060 ، وهو كبير في مجلدين وسماه : «معالم الإيمان
~~وروضات الرضوان في مناقب المشهورين من صلحاء القيروان» (1). وقد ذكر لي
~~شيخنا (2) الفقيه العالم إمام ديار مصر أبو الفتح محمد بن علي بن وهب
~~القشيري أنه كان (3) كلف الفقيه الأوحد الفاضل (4) أبا العباس الغماري
~~التونسي (5) رحمه الله استنساخ هذا الكتاب له حين صدر من المشرق ، وأنه لما
~~وصل إلى تونس اعتنى باستنساخه له حتى كمل ، ثم اعتنى بتصحيحه ومقابلته ،
~~فلما فرغ منه توفي فبيع في تركته ، وأثنى على مؤلفه المذكور كما ينبغي ؛
~~وقد (6) حدثني به مناولة. وسألته لم لم يذكر فيه أبا الحسن اللخمي فقال لي
~~: (7) لم يثبت عندي أنه دخل القيروان ، وسألته عن تاريخ وفاته فقال لي (8)
~~: [37 / آ] توفي سنة ثمان وسبعين وأربع مئة ، وذكر لي أنه
# ترجمته في : عنوان الدراية 112 113 ، نيل الابتهاج 63 ، تعريف الخلف 2 /
~~74 ، معجم أعلام الجزائر 251 وفيه وفاته سنة 862 وهو خطأ.
PageV01P165
# قرأ ذلك في حجر عند رأسه بمدينة سفاقس (1) حرسها الله وناولني «صحيحي
~~البخاري ومسلم» في أصله منهما ، وقرأت عليه بعض الأحاديث الثنائية الإسناد
~~من حديث مالك رضياللهعنه من تخريجه وبعض أحاديثه التساعية (2) من تأليفه
~~وانتقائه وناولني سائرهما ، وناولني أجزاء من عوالي حديثه ، وحديث شيوخه ،
~~وناولني «الأحاديث الأربعين في عموم رحمة الله لسائر المؤمنين» من تأليفه.
# وحدثني حفظه الله بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : «الراحمون يرحمهم الرحمن ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من
~~في السماء (3)». وهو أول حديث سمعته منه عن الفقيه أبي عبد الله محمد بن
~~إبراهيم بن عثمان الحنفي سمع منه بالمهدية (4) عام ثمانية وعشرين بسنده
~~مسلسلا ، وبحديث أنس بن مالك (5) رضياللهعنه قال : «صافحت بكفي هذه كف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فما مسست خزا ولا حريرا ألين من كف
PageV01P166
# رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)» بسنده مسلسلا بالمصافحة. وبحديث عبد
~~الله بن مسعود (2) في التشهد مسلسلا بأخذ اليد إليه قال : «أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي فعلمني ms061 التشهد : التحيات لله والصلوات والطيبات ،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (3)».
# وفيه عن إبراهيم بن سعيد الجوهري (4)، رواية عن الحسين بن علي الجعفي
~~(5) أن هارون الرشيد قدم مكة ، فجلس عند الأسطوانة الحمراء ، ثم قال للفضل
~~بن الربيع (6): بلغني أن الحسين بن علي الجعفي حاج فانظر أين
PageV01P167
# هو حتى آتيه ، فقال له رجل : هو ذاك يصلي عند المقام. فقال الفضل : أنا
~~آتيك به يا أمير المؤمنين ؛ فإنه أحق أن يأتيك. فجاء الفضل فوقف عليه فقال
~~له : إن أمير المؤمنين [37 / ب] عزم على إتيانك. فسلم الحسين ثم قال له :
~~أنا أحق أن آتيه. قال : فانهض بنا. فجاء معه فاعتنقه هارون وسلم عليه
~~وأجلسه إلى جنبه على مقعده ثم أقبل عليه هارون وسأله عن حاله وسفره ، قال :
~~ثم تنحى عنه حتى صار بين يديه وضرب بيده إلى قلم وقرطاس ، ثم قال له : تملي
~~علي حديث عبد الله بن مسعود في التشهد. فقال : أخبرنا (1) الحسن بن الحر ،
~~قال : أخذ القاسم بن مخيمرة (2) بيدي وقال : أخذ علقمة بن قيس بيدي وقال :
~~أخذ عبد الله بيدي .. وذكر الحديث ، فقال له هارون : أخذ بيدك الحسن بن الحر؟
# قال : نعم. قال : فتأخذ بيدي كما أخذ بيدك؟ قال : فأخذ يده في يده ، قال
~~: فترك هارون يده وجعل يقبل يد نفسه ، وقال : بأبي يد صافحت كف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# وحدثني أيضا وهو آخذ بيدي بسنده مسلسلا إلى أبي الربيع الزهراني قال :
~~حدثنا مالك وهو آخذ بيدي : (3) حدثنا نافع وهو آخذ بيدي (4) قال (5):
~~حدثني ابن عباس وهو آخذ بيدي ، قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~آخذ بيدي (6): «من أخذ بيد مكروب أخذ الله بيده (7)».
# انظر طبقات الحفاظ للسيوطي : 54.
PageV01P168
# وهذه الأحاديث كلها من مسلسلات الإمام أبي الحسن علي بن المفضل المقدسي
~~(1) رحمه الله ، وشيخنا الفقيه أبو زيد يرويها عن الفقيه المحدث الراوية أبي
~~عمرو عثمان بن ms062 سفيان بن عثمان التميمي التونسي (2) عرف بابن شقر ، ويقال
~~ابن الشقر ، معرفا ، عن الإمام أبي الحسن المقدسي المذكور ، وقد ذكر في هذا
~~أيضا نحو ما تقدم ، عن الرشيد ، وهذه المسلسلات قرأتها كلها على الفقيه
~~الصالح أبي العباس أحمد بن موسى البطرني (3)، وسلسلتها معه ، وحدثني بها
~~عن ابن (4) شقر المذكور قراءة وسيأتي ذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وأنشدني شيخنا أبو زيد وأعطانيه في ورقة بخطه ، قال : أنشدنا (5) الفقيه
~~المحدث أبو المكارم وأبو بكر محمد بن أبي أحمد يوسف بن موسى ، هو ابن مسدي
~~بسين ودال مهملتين المهلبي ، وكتبه لي بخطه قال : أنشدني القاضي أبو الحسن
~~علي بن عبد الله بن محمد بن يوسف الأنصاري ، هو
PageV01P169
# ابن قطرال بثغر شاطبة (1)، وكتبه لي بخطه قال : (2) أنشدنا أبو الحجاج
~~يوسف ابن محمد [38 / آ] هو ابن الشيخ البلوي ، وكتبه لي بخطه ، قال (3) ابن
~~مسدي : وقرأت على أبي عبد الله محمد بن أحمد التميمي قال : أنشدنا أبو محمد
~~عبد الله بن أبي الفضل القاضي بثغر الإسكندرية ، وكتبه لنا بخطه (4) قال :
~~أنشدنا أبو عبد الله محمد بن صدقة بن سليمان ، وكتبه لي بخطه قال : أنشدنا
~~(5) محمد بن إبراهيم البكري ، وكتبه لي بخط يده ، قال : أنشدنا أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن قاسم (6) الطليطلي وكتبه لي بخطه ، قال : أنشدنا
~~محمد بن شداد بن الحداد وكتبه لي بخطه ، قال : أنشدنا أبو عبد الله محمد بن
~~إبراهيم بن موسى (7) بطلبيرة (8) لنفسه ، وكتبه لي بخطه (9): [الوافر]
PageV01P170 رأيت الانقباض أجل شيء %~% وأدعى في الأمور إلى السلامه
فهذا الخلق سالمهم ودعهم %~% فخلطتهم تقود إلى الندامه
ولا تعن بشي غير شيء %~% يقود إلى خلاصك في القيامه (1)
# وأنشدني أيضا قال : أنشدني أبو عمرو بن الشقر عن أبي الحسن المقدسي عن
~~الإمام أبي الطاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي ، عن الخطيب أبي زكريا يحيى
~~بن علي التبريزي ، عن أبي الحسن علي بن محمد الفالي (2) لنفسه وهو بالفاء
~~أخت القاف واللام المشددة ، كذا وجدته بخط ابن شقر ، ومنه نقلت السند
~~والشعر ms063 (3): [الطويل]
# تصدر للتدريس كل مهوس %~% بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا %~% ببيت قديم شاع في كل مجلس (4)
«لقد هزلت حتى أبان هزالها %~% كلاها وحتى استامها كل مفلس» (5)
PageV01P171
# وانشدني أيضا قال : أنشدني أبو عمرو بن الشقر ، قال : أنشدني الفقيه
~~الزاهد المنقطع إلى الله سبحانه أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير (1)
~~الكناني بالإسكندرية لنفسه (2): [المنسرح]
# تأن في الأمر لا تكن عجلا %~% فمن تأنى أصاب أو كادا
وكن بحبل الإله معتصما %~% تأمن به بغي كل من كادا
فكم رجاه فنال بغيته %~% عبد مسيء بنفسه كادا
[38 / ب ] ومن تطل صحبة الزمان له %~% يلق خطوبا به وأنكادا
# (3) وبنحوه له (4): (5) [المتقارب]
# صن العقل عن لحظة في هوى %~% فإن البصيرة طوع البصر
وغض الجفون على عفة %~% فإن زناء العيون النظر
# وبنحوه له (6): (7) [الطويل]
PageV01P172 من الله فاسأل كل أمر تريده %~% فما يملك الإنسان نفعا ولا ضرا (1)
ولا تتواضع للولاة فإنهم %~% من الكبر في حال تموج بهم سكرا
وإياك أن ترضى بتقبيل راحة %~% فقد قيل فيها : إنها السجدة الصغرى (2)
# قلت : قوله : «ولا تتواضع للولاة ... البيت» ينظر إلى قول الأول : (3)
~~[الخفيف]
# قل لنصر والمرء في دولة السل %~% طان أعمى مادام يدعى أميرا (4)
فإذا زالت الولاية عنه %~% واستوى والرجال عاد بصيرا (5)
# وفي نحو منه قول منصور الفقيه (6): [المتقارب]
# إذا عزل المرء واليته %~% وعند الولاية أستكبر (7)
لأن الولاة لهم نبوة %~% ونفسي على الذل لا تصبر (8)
# ترجمته في معجم الشعراء 280 معجم الأدباء 19 / 185 شذرات الذهب 2 / 349 ،
~~والبيتان في الذيل على الروضتين 234 لأبي طاهر السلفي زهر الآداب 3 / 883
~~الحلل السندسية 1 / 255 حماسة الظرفاء 1 / 154 التمثيل والمحاضرة 150.
PageV01P173
# ونهيه عن التواضع للولاة حكم شرعي ؛ قال صلى الله عليه وسلم : «من تواضع
~~لغني ذهب ثلثا دينه» (1). وأرى هذا الحديث مبنيا على الحديث الآخر وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم : «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله
~~ورسوله احب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن
~~يعود ms064 في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار» (2).
# فكان (3) من تواضع لغني لأجل غناه ، قد سقطت عنه الخصلتان الأوليان ، إذ
~~صار الغنى أحب الأشياء إليه ، وأحب المرء لغير الله ، وإذا سقطت الخصلتان
~~من الثلاث فقد ذهب الثلثان ، فهذا وجه تخصيصهما والله أعلم.
# وأنشدني لابن جبير بمثل السند (4): [39 / آ] [الخفيف]
# أيها المستطيل بالبغي أقصر %~% ربما طأطأ الزمان الرؤوسا
وتذكر قول الإله تعالى %~% ( إن قارون كان من قوم موسى ) (5)
PageV01P174
# وأنشدني (1) له أيضا (2) بمثله وقد أظله عيد الأضحى بطندة (3) قرية
~~بمقربة من مصر (4): [الطويل]
# شهدنا صلاة العيد في أرض غربة %~% بأحواز مصر والأحبة قد بانوا (5)
فقلت لخلي في النوى : جد بدمعة %~% فليس لنا إلا المدامع قربان (6)
# وأنشدني أيضا قال : أنشدني بعض أصحاب أبي عمرو عثمان بن حسن (7) وهو ابن
~~دحية المعروف بابن الجميل عنه ، قال : ولا أدري هل هو له أو تمثل به (8):
~~[الطويل]
# ألا إن هذا الدهر يوم وليلة %~% يكران من سبت عليك إلى سبت (9)
فقل لجديد العيش لا بد بلى %~% وقل لا جتماع الشمل لا بد من شت (10)
PageV01P175
# وأنشدني حفظه الله عند الموادعة : (1) [الخفيف]
# إن نعش نجتمع وإلا فما أش %~% غل من مات عن جميع الأنام (2)
# وهذا البيت يأتي ذكره ومن أنشده عند الموادعة في موضعه إن شاء الله.
# وقد نظمت بالقيروان قصيدة بعثت بها إلى ولدي محمد وفقه الله وكان شيخي
~~زين الدين بن المنير حفظه الله يستحسنها كثيرا ، وسمعها مني شيخنا الشريف
~~الحسيب الفقيه الفاضل أبو الحسن علي بن أحمد الغرافي (3) وقيدها بخطه ،
~~وكتب عليها سماعه ، فرأيت إثباتها في هذا الرسم ، إذ هو أليق المواضع بها
~~بحول الله تعالى وهي هذه : [الوافر]

### ||| * [قصيدة العبدري لابنه]
أصخ سمعا أوصك يا بني %~% وصية والد بر حفي
جرى القدر المتاح لنا ببين %~% قضاء جاء من ملك علي (4)
وقد فتت نواكم في فؤادي %~% وأشجت بالأسى قلب الخلي
وأبدلت الماقي عن كراها %~% دموعا فيضها مثل الأتي (5)
PageV01P176 5 ولولا أن حكم البين حتم %~% يمر على المطاوع والأبي
[39 / ب] ms065 لعاجلني الأسى بقضاء نحبي %~% ووافتني النوى بردى وحي (1)
ولكن كل جمع لافتراق %~% ونشر العيش آخره لطي
فمر على المقابر باعتبار %~% وسل تنبئك عن حي فحي
وقد شاهدت في الدنيا أمورا %~% محرضة على نهج التقي (2)
10 أمالك في تقلبها اعتبار %~% يبين قبحها من غير عي
ألم تر ما حبتك وأنت طفل %~% فنون أذى همى مثل الحبي (3)
وذي جد أحلك من حشاه %~% محل بشارة بعد النعي
وترك منازل وثقاف عم %~% بكم بر ونائي أب حفي
وذاك وإن أذابك غير بدع %~% فهذا دأبها مع كل حي
15 فكن بالله منها مستعيضا %~% كفى عوضا به من كل شي (4)
وكن متعففا عنها عيوفا %~% وإن أعطتك قصدك دون لي (5)
ولا تأسف لفرقتها ففيها %~% وصال تواصل العيش الهني
هي الطلل المحيل وما بكاها %~% سوى غاو يهيم بوصل غي (6)
PageV01P177 يبكي في منازل مقفرات %~% ضلال سنه غيلان مي (1)
20 ومازالت ترد الرفع خفضا %~% وترمي بالسناد إلى روي
سراب إن نظرت تقل شراب %~% ولم يظفر فتى منه بري
فلاتك يا بني بها ولوعا %~% وإن أبدت مطاوعة الأبي (2)
هي العصيان شيمتها ولكن %~% تغر الغر نادرة العصي (3)
وكن بالله ذاثقة تقيا %~% ولا تغبط بني سوى تقي
25 ونل بالزهد مرتبة المعالي %~% فلم يزهد سوى عال سري (4)
وليس سواه للأرواح روح %~% يتيه به الفقير على الغني
فشد به يديك وكن ضنينا %~% بوجهك أن تعرضه لكي (5)
ولا تبذله للأطماع يوما %~% فتخدشه بذا الخلق الدني (6)
[40 / آ] وباعد ما استطعت حليف دنيا %~% تعلق حبلها من فرط غي
30 ولا يغررك أن أبدى خيالا %~% إلى قرب يصير غير شي (7)
فحظكما من الدنيا بلاغ %~% إلى لحد يسوي كل حي (8)
PageV01P178 بني يسؤوني أن اراك عبدا %~% لغير الواحد الصمد العلي
فكن عبدا له من غير شرك %~% وإلا تأت بالأمر الفري (1)
بني تسؤوني منك المعاصي %~% فلا عمرت حلالك يا بني (2)
35 قبيح أن أكون عصيت ربي %~% وتقفو إثر والدك العصي
يمر المشتهى كالبرق خطفا %~% ويترك حسرة الأمد القصي
تزين بالحياء فليس وصف %~% يزان به الفتى مثل الحيي
وجانب ما يقود ms066 إليه طبع %~% يرى طبعا على الثوب النقي (3)
وكن بالعلم ذا لهج فإني %~% أجزتك واستجزت بكل حي (4)
40 لكي تروي الحديث حديث سن %~% لأشياخ ذوي فهم سني (5)
مصابيح الدجنة لو تراهم %~% رأيت بدور كل دجا دجي (6)
لقيتهم وأنت هناك ثاو %~% فيا للشكر للسعد القوي
محضتك يا بني النصح مني %~% وحق النصح للولد الرضي
وإن مد البقاء إلى لقاء %~% كسوتك ما يزينك في الندي (7)
45 فترفل في حلى حلل تسامى %~% إليها كل حبر ألمعي (8)
PageV01P179 وأرجو ذاك من إنعام ربي %~% إلهي مالكي ثقتي وليي
وأقرأ من سلامي كل زاد %~% عليك يفوح بالمسك الذكي
وأقرأ ضعفه في كل حين %~% بلا أمر على خل وفي (1)
يروح صبا جرت ويفوح روضا %~% بكى الوسمي فيه مع الولي (2)
50 وباكره النسيم غداة صحو %~% فنشر نشره من بعد طي
ومن ذي العرش أسأل أن يوالي %~% لكم صون الغدو مع العشي

### ||| * [ذكر قابس]
# [40 / ب] ثم وصلنا إلى مدينة قابس (3)، ذات المخبر (4) الخبيث ، والمحيا
~~العابس. هواء وخيم ، ولؤم طبع وخيم (5) وتضييع المصليات والمساجد ، وقلة
~~اعتناء بكل راكع وساجد ، مغانيهم (6) إلى النجوم عالية ، ومعانيهم (7) أسفل
~~التخوم هاوية ، إلى عفونات تخبو لقربها المصابيح ، وتنحو بالنحول كل وجه
~~صبيح (8)، تفسد الأذهان (9) والألوان ، وتضرم للمزاج (10) المعتدل نار الحرب
# انظر ياقوت 4 / 289 وصف إفريقية 2 / 91 رحلة التجاني 86.
PageV01P180
# العوان (1). تنصب عليه مجانيق الطوى (2)، فتقذفه بجلاميد الخوى (3)،
~~وترميه بسهام الروائح المنكرة ، عن قسي الأهوية المغيرة ، بأكف الأبخرة
~~المكدرة ، فما تلبث أن تحط علاه ، وتبيح (4) للأسقام (5) حماه ، تنصب
~~حواليه أنهار تشتعل بها في حشا الظمان نار ، ودارت بها غابة من نخيل ، وقد
~~طلسمت (6) ثمرتها بكف كل بخيل ، فلو أتاها جبلة بن الأيهم (7)، أو حل
~~حماها إبراهيم بن أدهم (8) لم تنل إلا برقية الدينار والدرهم ، على أن
~~الهواء العفن قد منعها الجفوف ، فليس لها على الخزيز (9) والغثاء (10) شفوف
~~، لأنه إذا أفردت عن أشجارها القطوف ، بدت العفونة بها تطوف.
PageV01P181
# وأما العلم عندهم فقد ركدت ريحه ، والجهل لديهم (1) لا يؤسى جريحه ، عام
~~لا يتطرق إليه الخصوص ، وظاهر جاء على ms067 وفق النصوص. وهذا حكم استفدته من
~~العيان ، ونتيجة الاختبار لهم والامتحان ، نعم بها آحاد الفضلاء الصلحاء.
~~كالشعرة البيضاء في اللمة (2) السوداء ، يستمطر بهم المزن إذا لم يسبل سبله
~~(3)، والنادر لا حكم له.
# وقد حضرت بجامعها شيخا يشار إليه ، ويعول في نوازل المسائل عليه ،
~~وحواليه جماعة من أعيانها ، وأهل الخطط من سكانها ، فقرئ عليه في المرابحة
~~من «التلقين» باب استبهم عليه فيه وجه الصواب ، فخبطوا فيه خبط عشواء ،
~~وأتوا أثناءه بكل شوهاء (4) وشنعاء. فمما جرى لهم في مسألة الغلط في الثمن
~~بالزيادة أو النقص أن اعتبار القيمة فيها لتختبر صحة قول البائع أو المشتري
~~[41 / آ] ، وهذا كلام لا يتحصل في الذهن فضلا عن صحته وفساده ، وقالوا : إن
~~القيمة لما اعتبرت بالثمن كان المعتبر إذا هو الثمن ، ثم نقضوا هذا الهراء
~~(5) بأن القيمة يضرب عليها الربح وقالوا : إن الثمن يعتبر دون ربح ، وهذا
~~هراء (6) أشد من الأول ، وما كفاهم ذلك حتى أخذوا في تحقيق ذلك من ألفاظ
~~الكتاب ، بتنزيلها على وجوه الإعراب ، وبعد مجاراة (7) طويلة ، ومماراة (8)
~~ليست بقليلة ، وقفتهم على ما أملوا من تلك القبائح ، التي لم يغد
PageV01P182
# بمثلها غاد ولا راح رائح ، واستبان لهم لما لاح في ليل خبطهم نهار ، أن
~~بنيانهم كان على ( @QUR@03 شفا جرف هار ) (1)، ولولا ما أتوقع من جدال
~~المماحك (2) لم أشن وجوه الأوراق بهذه المضاحك ، ولم أخلد لها ذكرا في كتاب
~~، بل أطويها (3) ( @QUR@03 كطي السجل للكتب ) (4).
# ثم قطعنا برية المراحل الحمر ، وهي بيداء تغري بالرواحل الضمر. على أنها
~~أقل البراري غررا (5)، وأخفها مؤونة وضررا ، ماؤها مورود ، قلما يغب (6)
~~الورود ، ولكن معالمها دوارس ، ومسالكها طوامس (7)، للرمال المنهالة
~~والرياح الروامس (8).
# ومنها إلى قريتي زوارة (9) وزواغة (10)، ذوي الأنفس الخبيثة والقلوب
~~الزواغة (11)، معتقدات شنيعة ، وأعمال ( @QUR@02 كسراب بقيعة ) (12)
~~ومذاهب سوء ردية ، وضمائر شر عمر منهم كل طوية ، إن استنام إليهم حاج لم
PageV01P183
# يوقظه إلا برد ماء التقديس ، ودوي أصوات النواقيس ، أو استأمن إليهم داج
~~لم يرعه إلا تلفيق المعاذير عن إساءة رعي الخنازير ؛ لأنهم يبيعونهم (1) من
~~النصارى بأبخس الثمن ، ويعتقدون ذلك ms068 حقا [لازما] (2) تنتقي عنه الظنن ، قطع
~~الله دابرهم ، وخضد (3) أصاغرهم وأكابرهم ، ولا أخلاهم من قارعة تجتاحهم
~~قرعا ، وتسحتهم (4) أصلا وفرعا.
# ثم خطرنا على قرية زنزور (5)، ولم أخبرها فلا أحدث عنها بزور ، إلا أن
~~(6) مظهرها (7) معجب مونق ، وشجرها مخصب مورق ، ولا أدري [41 / ب] هل
~~مخبرها موافق ، أو هي ذات وجهين كالمنافق.

### ||| * [ذكر طرابلس]
# ثم وصلنا إلى مدينة أطرابلس ، وهي للجهل مأتم وما للعلم بها عرس ، أقفرت
~~ظاهرا وباطنا ، وذمها الخبير بها سائرا وقاطنا ، تلمع لقاصدها لمعان البرق
~~الخلب (8)، وتريه ظاهرا مشرقا والباطن قد قطب ، اكتنفها البحر والقفر ،
~~واستولى عليها من عربان البر ونصارى البحر النفاق والكفر ، وتفرقت عنها
~~الفضائل تفرق الحجيج يوم النفر (9)، لا ترى بها شجرا ولا ثمرا ، ولا تخوض في
PageV01P184
# رجائها حوضا ولا نهرا ، ولا تجتلي روضا يحوي نورا ولا زهرا ، بل هي «أقفر
~~من جوف حمار» ، (1) وأهلها «سواسية كأسنان الحمار (2)» ، ليس على ناشئ
~~منهم فضل لذي شيبة (3)، ولا لذي الفضل منهم (4) هيبة ، ترى أجساما حاضرة
~~والعقول في عقل غيابات الغيبة ، ملابس يلبسها ليلبس بها من ملابس العيوب
~~العيبة ، إلى بخل لو مازج ماء البحر جمد ، أو خالط الهواء سكن في آذار
~~وركد. وخلق يضيق به متسع الفضاء ، ونزق يحق له في ذمهم كشف الغطاء. وأذهان
~~أربت في الضيق على الخاتم ، سواء لديها (5) من حارب ومن سالم : [السريع]
# كأنهم من ضيق أفهامهم %~% لم يخرجوا بعد إلى العالم
# فسبحان من خلقهم (6) وأهل تونس في طرفي نقيض ، أولئك في الأوج وأولاء في
~~الحضيض.

|سواء كأسنان الحمار فلا ترى||لذي شيبة منهم على ناشيء فضلا. |
PageV01P185
# ولم أر بها ما يروق العيون (1)، وسماعن أن يقوم بالدون ، سوى جامعها
~~ومدرستها ، فإن لهما من حسن الصورة نصيبا ، ومن إتقان الصنعة سهما مصيبا.
~~وما رأيت في الغرب مثل مدرستها المذكورة ، لولا أن محاسنها مقصورة على
~~الصورة ، فما يشب (2) بها للعلم طفل ، ولا يحج صرورة (3): [الطويل]
# وما الحسن في وجه الفتى شرفا له %~% إذا لم يكن في فعله والخلائق (4)

### ||| * [لقاؤه لا بن عبد السيد]
# وقد حضرت ms069 بها تدريس الشيخ المسن القاضي الخطيب أبي محمد عبد الله بن عبد
~~السيد ، وهو بيت قصيدتهم ، وكبش (5) كتيبتهم [42 / آ] وواسطة قلادتهم ،
~~وأنف سيادتهم ، ذو سمت ووقار ، وقد أثر الكبر في جسمه ، كثير المواظبة
~~للمسجد والذكر ، خير في دينه ، وما كنت آتيه بعدما رأيته إلا بقصد الدعاء ؛
~~لأنه ضيق الخلق ، لين النظر ، وفي لسانه حبسة لا يكاد يفهم معها ، وقد
~~استفرغت جهدي وقت إقرائه في تفهم ما يقول ، فما فهمته إلا بعد مدة ، وأظنه
~~لا رواية له ؛ فإني سألته عن ذلك فأبهم جوابه وتنمر (6)، وحاولت مداخلته
~~فصدني عن ذلك بشكاسته (7) وجهامة لقائه. وما أبعد جميع (8) أحواله من
PageV01P186
# أحوال شيخنا الفقيه القاضي الأوحد الإمام ، قاضي الجماعة بحضرة مراكش
~~كلأها الله أبي عبد الله محمد بن علي بن يحيى الشريف (1) قدس الله تربته ،
~~وآنس في قبره غربته ؛ فإنه كان والله زين الدنيا والدين ، وهو كما قال
~~القائل : [الطويل]
# أقاموا بظهر الأرض فاخضر عودها %~% وصاروا ببطن الأرض فاستوحش الظهر
# وتالله إن فقد مثله ليهون الرزايا ، وإنه لحقيق بما قال أحمد بن المعدل
~~(2) في ابن الماجشون : (3) «ما ذكرت أن الأرض تأكل لسان عبد الملك إلاهانت
~~الدنيا في عيني» (4).
# وقد سألت الشيخ أبا محمد بن عبد السيد عن أشياء ما قام فيها ولا قعد ،
~~وما استفدت منه في العلم فائدة سوى ما تقدم تسيطره في قوله صلى الله عليه وسلم
~~: «إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان» (5).
PageV01P187
# ولما حضرت تدريسه مر لهم في دولة التفسير قوله تعالى : ( @QUR@013 وإن
~~يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب
~~المنير ) (1)، فسألته : ما الكتاب المنير الذي أراد هنا؟ فأجاب : بأنه جنس
~~، وهو بمعنى الزبر قبله بإجماع من المفسرين. فقلت له : لم كرر؟ فقال :
~~للتأكيد. وجمد على ذلك ، ولا يفهم هنا للتأكيد معنى. ولو قال : كرر لما
~~تضمنه من المدح كما تعطف النعوت بعضها على بعض لكان أشبه ، ولكن تكرار
~~الباء يشعر بالفصل ؛ لأن فائدة تكرار العامل بعد حرف العطف إشعار بقوة [42
~~/ ب] الفصل بين الأول والثاني ، وعدم ms070 التجوز في عطف الشيء على نفسه ، (2)
~~والله أعلم (3).
# ثم مر لهم بعدها قوله تعالى : ( @QUR@02 وغرابيب سود ) (4) وهي من الآيات
~~التي صدئت فيها الأذهان الصقيلة ، وعادت بها أسنة الألسنة (5) مفلولة الشبا
~~كليلة ؛ وذلك أن المنهج في كلامهم تقديم المتبوع على التابع فيقولون : أبيض
~~ناصع ، وأصفر فاقع ، وأحمر قان ، وأسود حالك ، وغربيب. ولا يقولون : ناصع
~~أبيض ، ولا فاقع أصفر ، ولا قان أحمر ؛ لأن التابع (6) فيه معنى زيادة
~~الوصف فلو قدم كان ذكر المتبوع بعده عيا ، إلا أن يكون المعنى (7) أوجب
~~تقديمه. فلما
PageV01P188
# قرعت أسماعهم بهذا سكتوا ولم يجد أحد منهم جوابا. وكان الشيخ قد ذكر ما
~~قال بعضهم ، وأظنه القاضي أبا محمد بن عطية (1) أنه من فصيح الكلام فلم
~~أقنع بذلك ، وقررته على ما تقدم فسكت.
# ومن جملة العجائب أن شيخا ممن حضر إقراءه أراد أن يحتج عنه لما كلمته ،
~~فقال لي : إنما ذكر السود ؛ لأنه قد يكون في الغربان ما فيه بياض ، وقد
~~رأيته في بلاد المشرق ، فلم يفهم من الآية وقد حضر تفسيرها شيئا إلا أن
~~الغربيب هو الغراب!.
# وقد ظهر لي في الآية الأولى وجهان أردت أن أثبتهما مستخيرا لله عز وجل :
~~أحدهما : إن قوله تعالى : ( @QUR@01 جاءتهم ) يعود فيه الضمير على المكذبين
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى الذين من قبلهم فيكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~داخلا في الرسل المذكورين (2)، والكتاب المنير : القرآن ، وقوله : (
~~@QUR@04 ثم أخذت الذين كفروا ) (3) معطوف على قوله : ( @QUR@05 فقد كذب
~~الذين من قبلهم ) (4) أي : كذبوا ، ثم أخذتهم لقيام الحجة عليهم بالبينات
~~وبالزبر ، وبالكتاب المنير ، وجاء تقديم قيام
PageV01P189
# الحجة قبل العطف اعتراضا للتهمم به ، وهو من أرق وجوه البلاغة كما قال
~~(1): [الوافر]
# فإنك إن أفتك يفتك مني %~% فلا تسبق به علق نفيس (2)
# [43 / آ] وكما قال حسان رضياللهعنه (3): [البسيط]
# فإن في حربهم فاترك عداوتهم %~% شرا يخاض عليه الصاب والسلع (4)
# وأرى مثل هذا في آية آل عمران ، وهي قوله تعالى : ( @QUR@07 فإن كذبوك
~~فقد كذب رسل من قبلك ) (5) الآية. وقوله : (جاؤا) انصراف من المخاطبة إلى
~~الغيبة ، كأنه قال ms071 : جاء هؤلاء المذكورون (6)، فيكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم داخلا في الضمير ، وهو في موضع جاءتهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير ، فأقام الإخبار عن الغائب مقام الخطاب كما قال : (
~~@QUR@09 حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة ) (7)، وفيها (8) وجه
~~من التفخيم والتعجب ، كما أن المخاطب إذا استعظم الأمر رجع إلى الغيبة ؛
~~ليعم الإخبار به جميع الناس ، وهذا موجود في الآيتين ، ومن ذلك قول النابغة
~~الذبياني (9): [البسيط]
PageV01P190 يا دارمية بالعلياء فالسند %~% أقوت وطال عليها سالف الأبد
# والوجه الاخر : أن يكون المعنى على حذف مضاف كأنه قال : وبخبر الكتاب
~~المنير يعني : القرآن ، فيكون مثل قوله : ( @QUR@07 ومبشرا برسول يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد ) (1) وهذا وجه حسن قريب ، وكان شيخنا زين الدين أبو الحسن
~~المالكي الإسكندري قد استحسنه حين عرضته عليه والحمد لله.
# وأما الآية الأخرى وهي قوله تعالى : ( @QUR@02 وغرابيب سود ) فحسبك به
~~(2) إشكالا أن فحول المفسرين (3) أحجموا عن (4) القول فيه ، وقصروا عما يتم
~~الغرض ويوفيه ، والذي ظهر لي في ذلك بعد طول تأمل ، وفرط قلق فيه وتململ ،
~~أن الموجب لتقديم الغرابيب هو تناسب الكلم ، وتماثل نسق الألفاظ ، وجريانها
~~على نمط متساوي التركيب ، وهو معنى قلما يوجد في غير الكتاب العزيز حسبما
~~تقدم في قوله تعالى : ( @QUR@03 فتذكر إحداهما الأخرى ). وذلك أنه لما
~~تقدم ذكر البيض والحمر دون إتباع كان الأليق بحسن النسق ، وترتيب النظام أن
~~تكون السود كذلك ، ولكنه لما كان في السود هنا زيادة [43 / ب] الوصف كان
~~الأليق بالمعنى أن تتبع بما يقتضي ذلك وهو الغرابيب فتقابل حظ اللفظ وحظ
~~المعنى ، فوفي الحظان معا ، وكمل الغرضان (5) جميعا ، ولم يطرح أحدهما
~~للآخر ، فيقع النقص من جهة المطرح ، وذلك بتقديم الغرابيب
PageV01P191
# على السود ، فوفى لفظ الغرابيب حظ المعنى في زيادة الوصف ، ووفى ذكر
~~السود مفردا من الإتباع حظ اللفظ ؛ إذ جاء مجردا على صورة البيض والحمر
~~فاتسقت الألفاظ كما ينبغي ، وتم المعنى كما يجب ، ولم يخل بواحد من الوجهين
~~، ولم يقتصر على الغرابيب ، وإن كانت متضمنة لمعنى السود ؛ لئلا تتنافر
~~الألفاظ ، فإن ضم الغرابيب ms072 إلى البيض والحمر ، ولزهما في قرن واحد :
~~[البسيط]
# كابن اللبون إذا مالز في قرن %~% .................................
# (1) وذلك غير مناسب لتلاؤم الألفاظ وتشاكلها وجريها في سنن الاتفاق ،
~~وبذكر السود وقع (2) الالتئام ، واتسق نسق النظام وجاء اللفظ والمعنى في
~~درجة التمام ، وهذا لعمر الله من العجائب التي تكل دونها العقول ، ويعيا
~~بها اللسن (3) فلا يدري ما يقول ، والحمد لله على حسن عونه.
# ومر لهم في دولة «الموطأ» حديث ابن عمر رضياللهعنه في «من نسي صلاة (4)
~~فلم يذكرها إلا وهو وراء الإمام (5)» فقال في الكلام عليه : سمعت
PageV01P192
# الإمام فخر الدين أبا علي بن رشيق (1) بمصر يقول في تعليل قطع الصلاة إذا
~~ذكرت فيها صلاة أخرى ، إنما ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم : «من نام عن صلاة
~~أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ، فإن ذلك وقت لها» (2).
# قال : فعين (3) النبي صلى الله عليه وسلم وقت الذكر للفائتة فوجب أن يقطع
~~التي هو (4) فيها. فقلت له : هذا عام محتمل للتخصيص بمن ذكرها في غير صلاة
~~، فأما من ذكرها في الصلاة فخارج عن هذا العموم بدليل قوله تعالى : (
~~@QUR@03 ولا تبطلوا أعمالكم ) (5). كما خرج عنه من ذكرها في أوقات النهي
~~عند من يرى ذلك من العلماء.
# ثم إن هذا التعليل لا يأتي على مذهب مالك رحمه الله لأنه لا يرى القطع
~~واجبا بدليل أن من صلى صلوات وهو [44 / آ] ذاكر لصلاة فإنه لا يعيد منها
~~إلا ما بقي وقته ، وبدليل أن الإمام إذا ذكر صلاة ثم قطع فقد أبطل على من
~~خلفه ، ولو كان القطع واجبا لصحت صلاة من خلفه ؛ لأنه مغلوب على القطع ،
~~كما إذا ذكر أنه جنب ، ولكن القطع في ذلك استحباب ، فكأن الإمام متعمد له
~~(6)، فلذلك أبطل على من خلفه ، وكنت أذكر هذا المعنى
PageV01P193
# من كلام الشيخ الإمام أبي الحسن اللخمي على المسألة ، فلما فرغت من كلامي
~~هذا سكتوا ، ولم يجدوا جوابا. وهذا وما أشبهه إنما أثبته تنبيها على ضعف
~~العلم في هذا الأوان ، وقلة الراغب فيه ، لا أني معجب فيه بنفسي ويعلم الله
~~أن معتقدي ms073 أن أدل دليل على فناء العلم ، وامحاء رسومه (1)، هو كلامي وكلام
~~أمثالي فيه ، فإنه ما أوجبه إلا عدم علماء التحقيق ، وحسبنا الله وبه
~~التوفيق.
# والذي أرى في الحديث الذي استدل به ابن رشيق أنه يقصر على مثل الصورة
~~التي ورد فيها ، وهي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الصبح يوم الوادي بعد طلوع
~~الشمس ، لا من حيث أنه وارد في صورة ، فإن معتقدي أن اللفظ إذا كان مستقلا
~~بنفسه اعتبر بما يجب له ، ولم يقصر على الصورة التي ورد فيها ، ولكن من حيث
~~قام الدليل ، إن ذلك هو المراد ، وذلك أن حمله على العموم يؤدي إلى باطل
~~متفق على بطلانه ، وهو أن من ذكر صلاتين فأكثر لا يؤديهما أبدا ، لأنه كلما
~~وقف في صلاة ذكر فيها أخرى فتبطل عليه ، فالتخصيص في مثل هذا ضربة لازم (2)
~~، والله أعلم.

### ||| * [قبة باب البحر]
# ولم أر بأطر ابلس أثر عناية ، سوى ما تقدم ذكره ، إلا قبة بباب البحر من
~~بناء الأوائل ، في غاية الإتقان ، ونهاية الأحكام ، مبنية من صخور (3)
~~منحوتة في
PageV01P194
# نهاية العظم ، منقوشة بأحسن النقش ، مرصوفة بأعجب الرصف ، متماثلة
~~المقدار علويها وسفليها ، ولا ملاط (1) بين الصخور من طين ولا غيره ، ومن
~~العجب ترتيب تلك الصخور [44 / ب] ورصفها في الأساس فضلا عن رفعها إلى السقف
~~ورصفها هناك مع إفراط عظمها ، وفي مقعد القبة صخرة مستديرة منقوشة ، يحار
~~الناظر في حسن وضعها ، وعلى القبة قبة أخرى عالية ، ومبان مرتفعة ، ورأيت
~~للقبة السفلى بابا مسدودا ، وعليه من خارجه صورة أسدين قد اكتنفاه مصورين
~~من تلك الصخور بأبدع صنعة ، وأغربها ، وهما متقابلان على الباب ، وفي كل
~~واحد منهما صورة لجام قد أمسك بعنانه شخص واقف وراءه ، وقد منعه به أشد
~~المنع ، ولعل ذلك كان لمعنى تعطل وجهل سره ، والله أعلم.

### ||| * [قصر الجم]
# والذي في بلاد إفريقية من عجائب البناء ، وآثار الاعتناء أمر يضيق عنه
~~الوصف ، منها قصر الجم (2)، وسيأتي ذكره إن شاء الله ، ومنها قصر يعرف
~~بالمنارة غربي القيروان ، على مرحلة منه ، مبني من صخور منحوتة ms074 ، موضوع على
~~الاستدارة (3) كأنه مخروط من عود ، وهو من فرط إتقانه كأنه حجر واحد ، وفي
~~أعلاه طوق ناتىء من تلك الصخور على هيئة طنف (4) قد نحت ورققت أطرافه حتى
~~تجردت (5)، وعرض من الأصل فأتت لذلك جميلة المنظر.
PageV01P195
# وفي أعلى القصر من كل جهة صخور بارزة من البنيان عظيمة ، قد نحتت مستديرة
~~، وحفرت فيها مجار للماء من السطح فصارت ميازيب متسعة المجاري في غاية
~~الإحكام وجمال المنظر.
# وقد دلت آثار تلك البلدان على ضخامة مملكتها في غابر الزمان ، على ضد
~~ماهي عليه الآن ، فإنها شديدة الإهمال ، غير سديدة الأحوال ، طامسة المسالك
~~، دامسة كالليل الحالك ، عمرانها خراب ، وغدرانها سراب ، وعنوانها يباب (1)
~~، يكل عن وصف فنائها لسان المنطيق (2)، ويضيق في ميدان تبيان خلائها عنان
~~التلفيق ، حلت بها الآفات والمحن ، وشفى منها الدهر على عقد لها من حقود
~~وإحن (3)، لا يسلكها إلا مخاطر ، ولا يعدم من عربانها إيلام خاطر [45 / آ]
~~قد استوى لديهم الصالح والطالح ، واتفق في مذاقهم لكفرهم ونفاقهم كل عذب
~~ومالح. اتخذوا أخذ الحاج خلقا ودينا واعتقدوا إهلاكه ملة ودينا ، فماله
~~عندهم طعمة (4) أحلى من مال اليتيم في في (5) الولي الفاجر اللئيم ، ومن
~~حديث إخوان الصفاء (6)، ومن الوعد على ثقة الوفاء ، لبسوا أسمال (7)
~~المعاوز ،
PageV01P196
# وألفوا خلال المفاوز (1)، فهم بها أغنى عن الماء من ضب (2)، وأصب إلى
~~صب الفواقر على فقر المسافر (3) من صب ، على كل مرقب منهم عقاب يرقب
~~الضيفان ليقريهم أمر عقاب ، فما يمر بتلك المسالك سالك ، ولا يخطر على تلك
~~المعابر عابر ، ولا يرد في تلك المناهل ناهل ، إلا انقضوا عليه انقضاض
~~الصقور على البغاث (4)، وانكدروا (5) عليه بحيث لا يغاث من استغاث ،
~~فمزقوا أشلاءه تمزيق الدهر للأحرار ، وعاثوا فيه عيث أويس (6) في ثلة (7)
~~وأسامة (8) في صوار (9)، لا أمن لهم من عوادي الدهر ربرب (10)، ولا عذب
~~لهم من موارد الآمال مشرب ، ولا رحل عنهم يوم حتى يستخلف عليهم نكبة ، ولا
~~وردت عليهم ساعة إلا بتحفة عطبة (11)، حتى يصيروا عبرة للبادي والحاضر ،
~~وأحدوثة المقيم والمسافر ، بحول الإله (12) الذي يسبحه (13) الضب والنون ms075
~~(14)، وأمره بين الكاف والنون.

|في كل يوم من ذؤاله||ضغث يزيد على إباله|
|فلأحشأنك مشقصا||أوسا ، أويس من الهباله|
# والهبالة اسم ناقته ، وأويس : تصغير أوس وهو الذئب. وقيل : افترس له شاة
~~فقال : لأضعن في حشاك مشقصا يا أويس من غنيمتك التي غنمتها من غنمي.
PageV01P197
### ||| * فصل

### ||| * [حكم السفر]
# وقد رأيت أن أثبت في هذا الفصل ما أعتقد أنه الفصل في حكم السفر بهذه
~~البلاد ، لقضاء فريضة الله على العباد ، فأقول : (1) إن المرء إن كان (2)
~~عري الفؤاد من أوار (3) الهوى ، خلي الأحشاء من نار الجوى ، (4) ساكن البال
~~والبلبال (5)، منفسح المجال عن الأوجال (6)، صاحي اللب سليم الحشا ، ثابت
~~(7) الذهن قعد أومشى. فمهما أجرى السؤال في هذا المجال ، وسأل عن حكم
~~اشتغال باشتعال ، وغرام باضطرام ، والتدام (8) في احتدام ، وتطرق إلى تحرق
~~، وتألق (9) من تملق [45 / ب] ، واضطراب لاقتراب ، وافتراق لاجتماع ،
~~وإغراق في انخلاع ، شرب من كأس الحب حتى ارتوى ، وذوى بدنه من خوف النوى ،
~~وهام بذكر حاجر (10) واللوى (11)، نقل عن نسيم الصبا حديث نجد (12) وروى ،
PageV01P198
# فحوى من علم الصبابة ما حوى ، واشتمل على أسرار عليها انطوى ، وأخذها
~~مشافهة عن معلم الطوى ، سرت في جسمه حميا (1) راح الراح (2)، وغنت على
~~أفنان قلبه أطيار الارتياح ، وهب له نسيم وصل اهتز له وارتاح ، كما يهتز
~~الغصن اللدن في كفاح الرياح. فهو مع الأوجال والجوى بمنزل ، وعن حكم السؤال
~~والجواب بمعزل ، لا يصغي أذنا إلى نصيح ، ولا يلقي أذنا إلى لاح (3) يصيح.
~~يخاطب وغير المخاطب عنى ، وينظر وإلى غير المنظور رنا. يشدو مترنما ،
~~ويترنم مدندنا (4): [البسيط]
# لم يحبب القلب حبا مثل حبكم %~% ولم تر العين شيئا دونكم حسنا
# فهذا حكمه حكمه ، وأمره أمره (5)، وإلزامه التزامه (6). لا يمتثل إلا
~~ما به الحب أمر ، ولا يسكن إلا ما سكن الهوى وعمر ، فإن صحا مرة فخوطب قال
~~: أنا ضيف عمرو (7). وإن حذر بأمر أو خوف بزيد أو عمرو ، قال وهو مشتعل
~~الأحشاء (8) بالجمر : دعوني فلا خوف ، و «لا حر بوادي عوف» (9): (10)
~~[الكامل]
PageV01P199 فومن أحب لأعصينك في الهوى %~% قسما به وبحسنه وبهائه ms076 (1)
القلب أعلم يا عذول بدائه %~% وأحق منك بجفنه وبمائه (2)

### ||| * [ذكر مصراتة]
# ثم مررنا على بلد مصراتة (3)، وهو بلد لم يحو إلا جفاته ، وشأنه أحقر من
~~أن يعمل فيه الواصف مقوله أو أداته. على أنه ذو قرى ظاهرة ، ومناظر عند
~~ظهورها باهرة ، تخيل الحسن إذا نظرت ، وتحيله إذا اعتبرت : [المتقارب]
# مساكن غصت بسكانها %~% ولكن تراهن كالغامر (4)
يظن بها الحسن ذو غرة %~% وما حسن دار بلا عامر (5)
# [46 / آ] ثم جبنا (6) البرية الردية ، زديك معدن كل أذية ، سباخ (7) تدهش
~~النواظر ، وتذهل (8) بفرط ما تهول (9) الخواطر (10)، ومياه تحل قوى
~~الأجسام
PageV01P200
# وتثير كامن الأسقام ، وتنفذ كما تنفذ السهام. ما يعدوها من أفلتها إلا
~~نضوا (1)، لا يقل (2) من شدة النحول عضوا. وبعد طول التعني بهذا المهمه
~~المرت (3)، لاح لنا في البيداء قصيرات سرت (4)، ولسان حالها يقول لنزيلها
~~: أقويت وأقفرت ، فإن عدلت عدلت ، وإن كنت ما جرت فقد جرت : [الطويل]
# لي اسم ولكن لا مسمى وراءه %~% فلا تغترر إن كنت ذا فطنة باسمي
فكم طار في الآفاق صيت مشهر %~% لمن ماله في صالح الفعل من قسم

### ||| * [ذكر سرت]
# وهذا الاسم يطلق على عدة قصور بينها مسافة ، أولها يسمى الشبيكة ، وهي
~~أعمرها في هذا الوقت ، وآخرها يسمى المدية (5). وأكثر ما يطلق اسم سرت
~~عليها ، وحكمها كلها حكم القفار ، قلما يعمرها إلا الأعراب ، ومن ليس به
~~عبرة. وقد ذكر البكري في مسالكه : «أن سرت مدينة كبيرة على ساحل البحر لها
~~نخل وبساتين» (6). وذكر نحو ذلك في أجدابية (7) وبينهما نحو من عشر مراحل
~~(8)، ولا وجود لشيء مما ذكر إلا أن يكون مما غبر ودثر ، وأظنه سمع
PageV01P201
# بوجود التمر بها ، فظن أن بها نخلا ، والتمر إليها (1) مجلوب من بلاد
~~أوجلة (2)، وهو جل عيشهم بها ، ومما أنشده البكري في سرت : (3)
# [السريع]
# يا سرت لا سرت بك الأنفس %~% لسان مدحي فيكم أخرس
ألبستم القبح فلا منظر %~% يروق منكم ، لا ، ولا ملبس
بخستم في كل أكرومة %~% وفي فعال القبح لم تبخسوا (4)
# ثم سرنا من سرت سير من خاف يدا (5) عادية ، أو أسدا ضارية ms077 أن تنوشه ،
~~مقتحمين لقحم (6) الخطر ، ومرتكبين لمركب الغرر (7)، في بريتي سنانة
~~ومنهوشة ، وهما من القفار المعنية ، وكل راحة فيهما [46 / ب] عن المسافر
~~مولية ، لا معهد بهما ولا أنيس ، ولا محط للرحال عن ظهر (8) العيس. مجر
~~جيوش وغارات ، ومقر نوائب وملمات. ماؤهما وشل زعاق (9)، ولصهما بطل لا يطاق.
PageV01P202
### ||| * [ذكر برقة]
# وبعد مكابدة الأين (1)، ومعاينة الحين ، ومقاساة غصة وحرقة ، والسلو عن
~~ألم وداع وفرقة ، وصلنا إلى القفر القواء أرض برقة (2). فوجدنا برية هي أم
~~البراري والقفار ، (3) والموماة المومئة بالإقلال (4) من وصال الأسفار (5)
~~، يستعذب عذابها المنفض (6) من الحجاج ، كما استعذب الظمان المورد الأجاج ،
~~امتدت وطالت ، واشتدت وهالت ، واربدت (7) وحالت ، ولو أنشدت لقالت :
# [الطويل]
# أنا الغول غالت من يطور فناءها %~% وتخدع بالألطاف طورا وبالبر (8)
فإن أكلوا بري شربت نفوسهم %~% وكم بين نفس المرء في الغدر والبر (9)
# سكنها (10) من الأعراب كل فظ غليظ ، يحرج بجفائه الأحنف (11) ويغيظ ، حتى
~~تكاد منه النفس تغيظ (12)، لا جرم (13) إنهم يقرون النزيل ، ويوالون
PageV01P203
# المنفض بالجميل ، ولا معترض (1) للحاج عندهم ، وإن كان فهو قليل ، والشأن
~~عندهم في التبايع المعاوضة بالمبيعات (2)، والتبادل في المثمونات ، لا
~~يجري بينهم فيها (3) دينار ولا درهم ، وباب التعامل بهما عندهم مبهم. وقد
~~ساوم أحد الحجاج بعضهم بجمل يعطيه به بكرا (4) وزيادة دينارين. فقال له :
~~لا أدخل خيمتي ما لم يدخل قط خيمة أبي ولا جدي. وهذا حالهم في العينين
~~يجهلون بهما أثمان الأشياء ، ويستعملون نساءهم في البيع والشراء ، فلا
~~يتوصل الحاج إلى شراء القوت إلا بعرض مبتذل ، وحال ممقوت.
# ومن العجب عندهم أن كل امرأة لا بد لها من خرقة تسدلها على وجهها
~~ويسمونها البرقع ، وهي تتخلل الناس مكشوفة الرأس والأطراف ، حافية القدمين
~~، لا تهتم بستر ماسوى وجهها ، كأن ليس لها عورة سواه ، فلاتزال تلك الخرقة
~~عرضة [47 / آ] للاتساخ ، ومرصدا لعارض الأوساخ. لا تصان فتماط (5) عن ذقن ،
~~ولا تنزع فتماص (6) من درن (7)، حتى تصير أوسخ من عرض اللئيم وأقبح من وجه
~~الشيطان الرجيم. فتفاجىء العيون من ذلك أشوه (8) منظر يرى ، وتسمع الآذان
~~من وصفها أقبح ms078 حديث جرى.
PageV01P204
# وما رأيت في أرض برقة مع اتساعها ما يحلى بعين الرامق ، وتعلق به مقة
~~الوامق (1)، سوى مسكن رأيته في خلاء من الأرض بين الرجل المشقوق وقصر
~~الصفاقنة (2) منقور (3) في حجر صلد (4) بأصل جبل ، على صورة دار رائقة ،
~~وعلى بابها صفة ، ولها بناء مليح نقر فيه عن يمين وشمال صور بيوت لم يتم
~~عملها. وإذا دخلت من باب الدار ألفيت قبة مليحة متسعة مرتفعة السمك ، مربعة
~~منقوشة بأبدع النقش. وفيها مصاطب قد دارت بها حتى اتصلت بالباب ، وقبالة
~~الباب باب آخر يطلع منه على درج إلى بيت آخر كبير ، وجميع ذلك منحوت في حجر
~~صلد يفوت الوصف إتقانه ، فسبحان من يرث الأرض ومن عليها وإليه المرجع
~~والمصير (5). وقد رأيت نحو هذا في موضع آخر من أرض برقة حال الرجوع ،
~~وسيأتى ذكره إن شاء الله تعالى

### ||| * فصل

### ||| * [لمحة تاريخية]
# وبرقة مدينة قديمة من بناء الروم ، وكان اسمها عندهم أنطابلس. قال البكري
~~«ومعناها بلغة الروم الإغريقية خمس مدن (6)، ومعنى أطرابلس ثلاث مدن» (7)
~~. وليس الآن هناك مدينة تسمى برقة ، ولا مدينة مذكورة إلا طلميثة ،
PageV01P205
# وهي قديمة ، ولست أدري أهي برقة فغير اسمها ثانيا إلى طلميثة كما غير
~~أولا إلى برقة ، أم هي غيرها.
# وبرقة الآن عند الناس اسم أرض لا اسم مدينة ، والمغاربة يسمون بها ما ردت
~~عين أقيان (1) من غربي أجدابية إلى الإسكندرية ، وذلك نحو من أربعين مرحلة.
~~وأما عرب (2) تلك الأرض فإني رأيتهم لا يسمون بها إلا مارد الحصوي شرقا إلى
~~أرض برنيق غربا ، وهو حد (3) الغابة ، وما حاذاها من الساحل ومن القبلة ،
~~ويسمون مارد الحصوي إلى العقبة [47 / ب] الكبيرة البطنان ، ومنها إلى
~~الإسكندرية لا يذكرون إلا العقبتين ، وذلك مسيرة عشرة أيام.

### ||| * فصل

### ||| * [فصاحة عرب برقة]
# وعرب برقة اليوم من أفصح عرب رأيناه (4)، وعرب الحجاز أيضا فصحاء ، ولكن
~~عرب برقة لم يكثر ورود الناس عليهم ، فلم يختلط كلامهم بغيره (5)، وهم إلى
~~الآن على عربيتهم (6)، لم يفسد من كلامهم إلا القليل ، ولا يخلون من
~~الإعراب إلا بما لا قدر له ms079 بالإضافة إلى ما يعربون.
PageV01P206
# وقد سألت بدويا وجدته (1) يسقي إبله في الحصوي عن ماء يقال له : أبو شمال
~~، هل نمر (2) عليه؟ وذكرته بالواو في موضع الخفض على عادة أهل الغرب. فقال
~~لي : نعم تطؤون أبا شمال. وأثبت النون في الفعل ، ونصب المفعول ، وليس في
~~الغرب عربي ولا حضري يفعل ذلك.
# ومررنا (3) بأطفال منهم يلعبون ، فقال لنا واحد منهم : يا حجاج أمعكم (4)
~~شيء تبيعونه؟ وأثبت النون ، وسكن الهاء للوقف.
# ورأيت أعرابيا منهم قد ألحت عليه امرأة (5) تسأله من طعام معه (6) فقال
~~لها : والله ما تذوقينه. فأتى بضمير المخاطبة على وجهه ، وأثبت النون ،
~~وسكن الهاء.
# وسمعت (7) شخصا ينشد في الركب مكتري (8) راحلة ويقول : من يكري زاملة (9)
~~؟ فسمعه بدوي فقال له (10): أعندك الزاملة؟ فقال : نعم. قال : فلا تقل من
~~يكري؟ وقل : من يستكري؟.
PageV01P207
# وذكر لي بعض أصحابنا ممن حج معنا ، أن شخصا شرب من زمزم فقال : في هذا
~~الماء رائحة الحبل ، وحرك الباء على عادة (1) أهل الغرب ، يعني الرشاء
~~المستقى (2) به ، فسمعه أعرابي ، فقال له : ومن أين جاءت رائحة الحبل إلى
~~الماء؟ فأشار له إلى الرشاء. فقال له : قل الحبل ، ولا تقل : الحبل.
# وأما نادر ألفاظ اللغة وما جرت عادة أهل الغريب بتفسيره ، فهم حتى الآن
~~يتحاورون به على سجيتهم. فمن ذلك أن شخصا منهم وقف علي بموضع نزولي من محلة
~~الركب ، وكانت الترعة (3) منه بعيدة ، فقال لي : يا سيدي! تدعني أظهر يعني
~~أخرج. [48 / آ].
# وسألت شخصا منهم عن (4) الطريق ، فقال لي : إذا ظهرتم من الغابة فخذوا
~~(5) صوب كذا يعني إذا خرجتم منها. وهذا اللفظ قد أكثر فيه أهل الغريب في
~~تفسير قول عروة بن الزبير (6) رضياللهعنه : «ولقد حدثتني عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في
~~حجرتها قبل أن تظهر (7)». وأتوا عليه بشواهد وأمثال.
PageV01P208
# وسمعت صبيا منهم ينادي في الركب : يا حجاج (1) من يشتري الصفيف؟ فلم يفهم
~~عنه أكثر الناس. فقلت له : اللحم معك؟ فقال : نعم. وأبرز لحم ظبي مقدد. ms080
~~وهذا اللفظ قد ذكره مالك رضياللهعنه في الموطأ وتهمم بتفسيره ، فقال بإثر
~~الحديث : قال مالك (2) رحمه الله (3) والصفيف : القديد» (4).
# وسألت شخصا عن ماء هل هو معين (5)؟ فقال لي : هو ماء غر (6). وهذا
~~اللفظ فسره أبو عبيد في غريبه (7)،
# وسمعت آخر وقد ازدحم الناس في مضيق وهو يقول : تنحوا (8) عن الدرب. وما
~~يتكلمون به من الغريب أكثر من أن يحصر (9) وبالله التوفيق.

### ||| * فصل

### ||| * [من برقة إلى الإسكندرية]
# ومما يلي الإسكندرية من هذه الأرض العقبة الكبيرة ، وبينها وبين
~~الإسكندرية عشرة أيام ، ثم العقبة الصغيرة ، وبينها وبين الكبيرة ستة أيام
~~، ومنها إلى الإسكندرية أربعة ، وكلتاهما خلاء لا ساكن بها ولا مسكن. وأكثر
PageV01P209
# مواضع هذه الأرض هكذا ؛ أسام بلا مسميات. وهي برية واحدة ممتدة إلى
~~الإسكندرية ، وفي آخرها الموماة المضنية (1) المؤذية ، أوحش المراحل على
~~الراحل قفر لوبية ، أرض تستوحش منها لنكارتها القلوب ، وينسى مع رؤيتها كل
~~خطب ينوب ، فقربها (2) كرب من أعظم الكروب ، ونوبتها على المسافر من نوائب
~~الدهر وهي ضروب : [الطويل]
# ولولا حبيب حبه أضرم الحشا %~% يصرفني شوقي إليه كما يشا
[48 / ب ] أهيم به حيا وميتا وإنني %~% لأضمر من حبيه أضعاف مافشا (3)
ترنحني في ذكره أريحية %~% كما اهتز غصن للنسيم إذا نشا (4)
تركت إليه دون من أحبة %~% تصدع إذ فارقتهم مني الحشا
لما بت في أكنافها ليلة ولا %~% خشيت هجيرا لافحا أن يعطشا (5)

### ||| * [ذكر الإسكندرية]
# وبعد حفظ ما دل عليه هذا العنوان ، واتصال التخمة (6) بتلك الألوان ، من
~~الله سبحانه بمفارقة تلك البرية ، والوصول إلى مواصلة ثغر الإسكندرية (7).
~~مدينة الحصانة والوثاقة ، وبلد (8) الإشراق اللامع والطلاقة ، وطلاوة المنظر
PageV01P210
# وحلاوة المذاقة. كل عنها ظفر الزمان ونابه ، ومل منها جيش الحدثان
~~وأحزابه. فلم تبد عليها للزمان ضراعة. ولا وكست (1) لها في معاملاته سلعة
~~ولا بضاعة. ولا وقفت له موقف ذل يوما ولا ساعة. بل ثبتت لحزبه (2) ثبوت
~~البطل ، وصابرت كيده حتى اضمحل سحره وبطل ، ولم تصغ أذنا إلى ما يوعد به من
~~الخنا والخطل (3). فهي واقفة وقوف الأطواد (4)، سامية بطرف غير كليل ،
~~وجيد غير مناد (5). آخذة ms081 (6) من الكفر وأهله بالمخنق (7)، حتى أبدلتهم من
~~الصافي المروق الكدر المرنق (8)، فسامروا الأسف مسامرة الندى للمحلق (9).
~~ودجا عليهم ليل [هم] (10) ادلهم بعد نهار سرور تألق ، واضطرم عليهم الأسى
~~واحتدم فحالفوا الندم ، وقالوا : عوض لا يتفرق (11). مدينة فسيحة الميدان
~~، صحيحة الأركان ، مليحة البنيان ، تسفر عن محيا جميل المنظر ، وترنو بطرف
~~ساج (12) أحور. وتبسم عن ثغر كالأقحوان إذا نور ، كأنه لم يغب عنها

|تشب لمقرورين يصطليانها||وبات على النار الندى والمحلق|
# وكان الأعشى سببا في تزويج بناته انظر الأغاني 9 / 113 114.

|رضيعي لبان ثدي أم تحالفا||بأسحم داج عوض لا نتفرق|
# أي لا نتفرق أبدا.
PageV01P211
# شخص الإسكندر (1)، بما ساس فيها من عجائب مبانيها ودبر ، ناهيك بمدينة
~~كلها عجب ، قد ستر حسنها حسن [49 / آ] غيرها وحجب ، ووفي فيها الإتقان حقه
~~كما وجب ، وقد أغنى عن [49 / آ] تسطير وصفها ما سطره الأعلام ، (2) وضرب به
~~الأمثال على المهارق بالأقلام (3).
# ومن جملة إبداعها وإغرابها ما رأيت من إتقان أبوابها. وذلك أن عضائدها
~~وعتبها مع إفراط طول الأبواب كلها من حجارة منحوتة ، يتعجب من حسنها
~~وإتقانها ، وكل عضادة منها حجر واحد ، وكذلك كل عتبة وأسكفة (4)، ولا أعجب
~~من وضعها هنالك مع إفراط عظمها ، ولم يغير طول الزمان شيئا من ذلك ، ولا
~~أثر فيه ، بل بقي بجدته ورونقه. وأما مصاريعها (5) فهي غاية في الإحكام ،
~~ملبسة بالحديد ظهرا وبطنا بأدق ما يكون من الصنعة وأحسنه وأتقنه.

### ||| * [عمود السواري]
# ومن أغرب ما رأيت (6) بها عمود من رخام بظاهرها يعرف بعمود السواري (7).
~~وهو حجر واحد مستدير عال جدا على قدر الصومعة المرتفعة ، وهو يبدو من بعيد
~~بارزا في غابة من النخيل مرتفعا عنها ، وقد أقيم على حجارة منحوتة مربعة
~~(8) على قدر الدكاكين العظام ، علوها أزيد من قامتين ،
PageV01P212
# ولا يعلم كيف أقيم عليها ، ولا كيف ثبت (1) هناك مع الرياح والعواصف ،
~~وهو مما لا يمكن تحريكه البتة فضلا عن إقامته هنالك (2).

### ||| * [منار الإسكندرية]
# وأما المنار (3) فقد كتب الناس فيه وسطروا ما فيه الكفاية ، وقد دخلته
~~وتأملته وما وصلت إلى أعلاه إلا ms082 بعد جهد ، ولا يظهر له من خارج فرط علو.
~~وهو خارج المدينة على أزيد من ثلاثة أميال وعلى تل (4) مرتفع بشمال البلد ،
~~وقد أحاط به البحر شرقا وغربا حتى تاكل حجره من الناحيتين ، فدعم منها
~~ببناء وثيق اتصل إلى أعلاه وزيد دعما بدكاكين (5) متسعة وثيقة ، وضع أساسها
~~في البحر ، ورفعت عنه نحو ثلاث قامات.
# وباب المنار مرتفع عن الأرض نحو أربع قامات ، وبني إليه بنيان حتى حاذاه
~~، ولم يتصل به ، ووضعت عليه ألواح يمشى عليها إلى الباب ، فإن أزيلت لم
~~يوصل إليه [49 / ب] وفوق الباب من داخل موضع متسع لحراسة الباب ، يقعد فيه
~~الحارس وينام فيه ، وفي داخل المنار عدة بيوت رأيتها مغلقة. وسعة الممر فيه
~~ستة أشبار وفي غلظ الحائط عشرة أشبار (6)، ذرعته من أعلاه.
PageV01P213
# وسعة المنار من ركن إلى ركن مئة وأربعون شبرا ، وفي أعلاه جامور (1) كبير
~~عليه آخر دونه ، وفوق الأعلى قبة مليحة يطلع إليها في درج مشرعة إلى
~~النواحي ، ولها محراب للصلاة.
# ومن الإسكندرية إلى المنار بر متصل أحاط به البحر حتى اتصل بسور البلد ،
~~فلا يمكن الوصول إلى المنار في البر (2) إلا من البلد وفي هذا البر مقابر
~~الإسكندرية ، وفيها من المزارات وقبور العلماء والصالحين ما لا يعد كثرة.
# وفي ما سطر الناس من وصف الإسكندرية ومنارها ، وما ذكروا من عجائب آثارها
~~ما هو الغاية في إتقان الوصف وإجادته ، وما يغني عن تكلف إعادته ، بيد أنها
~~الآن بلد زادت صورته على معناه ، واستأثر بالفضائل مغناه ، فهو كجسم حسن لا
~~روح فيه ، أو برد مفوف (3) خلا من ملتحفيه ، أو غمد مرقش (4) اندق الصارم
~~الذي كان يخفيه. أكثر أهلها رعاع (5)، ضرر بلا انتفاع ، مع سوء أخلاق ،
~~ومرارة مذاق ، وقلوب رباها الضغن (6) تربية الأولاد ، وجفاها الخير والصلاح
~~لما عمرها من الشر والفساد ، الخير فيهم فعل لا يتصرف ، والغريب بينهم نكرة
~~لا تتعرف ، إن رأوه زادوا الوجوه جهامة ،
PageV01P214
# ونكروا (1) منها ما قد نكرته الدمامة والذمامة (2)، وجمجموا (3) قولا
~~رماه اللكن (4) عن قوس العجمة سهامه ، الحسد فيهم مضطرم النيران ، قد ms083 أفسد
~~أمزجتهم فحالت الألوان. فإن سمعوا بفاضل فهو يوم بحران (5)، أخرسهم العي
~~فعاذوا بالصمات ، فإن سئلوا سكتوا لا عن كبر ولا عن إخبات (6)، ومنهم من
~~أضناه الحسد فالسكوت منه [50 / آ] سبات. تمالؤوا على كل وصف شان ومازان ،
~~وتواطؤوا (7) على تطفيف المكيال والميزان. فإن عاملهم غريب ، لم يلق منهم
~~إلا ما يريب ، يتخذونه هدفا ولكل منهم فيه سهم مصيب ، حتى يخرج من ماله
~~بغير نصيب. لا ترجى منهم فيئة (8) إنابة (9)، ولا تلفى فيهم فئة رأفة ولا
~~عصابة ، ولا ينفع الغريب في معاملتهم أن يقول : لا خلابة (10). حسبك ببلد
~~أربى في الحسن على البلاد ، وله من الفضيلة كل طارف وتلاد (11)، وليس به
~~من أهل الفضل إلا آحاد ، قلوا عددا واتحدوا كل الاتحاد. فهم فيهم أقل من
~~التوفيق ، غرباء بينهم في كل معنى وطريق.
PageV01P215
### ||| * [اعتراض الحجاج]
# ومن الأمر المستغرب ، والحال الذي أفصح عن قلة دينهم وأعرب ، أنهم
~~يعترضون الحجاج ، ويجرعونهم من بحر الإهانة الملح الأجاج ، ويأخذون على
~~وفدهم الطرق والفجاج (1)، يبحثون عما بأيديهم من مال ، ويأمرون بتفتيش
~~النساء والرجال. وقد رأيت من ذلك يوم وردنا عليهم ما اشتد له عجبي ، وجعل
~~الانفصال عنهم غاية أربي ، وذلك أنه لما وصل إليها (2) الركب جاءت شرذمة
~~(3) من الحرس لا حرس الله مهجتهم الخسيسة ، ولا أعدم منهم لأسد الآفات
~~فريسة فمدوا في الحجاج أيديهم ، وفتشوا الرجال والنساء وألزموهم أنواعا من
~~المظالم ، وأذاقوهم ألوانا من الهوان ، ثم استحلفوهم وراء ذلك كله.
# وما رأيت هذه العادة الذميمة ، والشيمة اللئيمة ، في بلد من البلاد ، ولا
~~رأيت في الناس أقسى قلوبا ، ولا أقل مروءة وحياء ، ولا أكثر إعراضا عن الله
~~سبحانه ، وجفاء لأهل دينه من أهل هذا البلد (4)، نعوذ بالله من الخذلان ،
~~فلو شاء لاعتدل المائل وانتبه الوسنان. وكنت إذ (5) رأيت فعل المذكورين
~~ظننت أن ذلك أمر أحدثوه ، حتى حدثني نور الدين ، أبو عبد الله بن [زين] (6)
~~الدين أبي الحسن يحيى بن الشيخ وجيه الدين أبي علي منصور بن عبد [50 / ب] العزيز
PageV01P216
# ابن حباسة الإسكندري بمدرسة جده المذكور (1) حكاية ms084 اقتضت أن لهم في هذه
~~الفضائح سلفا غير صالح. وذلك أنه حدثني إملاء من كتابه قال : حدثني الشيخ
~~(2) الصالح أبو العباس أحمد بن عمر بن محمد السبتي الحميري بثغر الإسكندرية
~~سنة اثنتين وستين وست مئة ، قال : حدثني الشيخ (3) الإمام المحدث أبو
~~الحسين محمد بن أحمد بن جبير الكناني بثغر (4) الإسكندرية سنة إحدى عشرة
~~وست مئة أنه ورد الإسكندرية في ركب عظيم من المغاربة برسم الحج ، فأمر
~~الناظر على البلد بمد اليد فيهم للتفتيش ، والبحث عما بأيديهم ، ففتش
~~الرجال والنساء ، وهتكت حرمة الحرم ، ولم يكن فيهم إبقاء على أحد. قال :
~~«فلما جاءتني النوبة وكانت معي حرم ذكرتهم بالله ، ووعظتهم فلم يعرجوا على
~~قولي ، ولا التفتوا إلى كلامي ، وفتشوني كما فتشوا غيري» (5). فاستخرت
~~الله تعالى ، ونظمت هذه القصيدة ناصحا لأمير المسلمين صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب (6) ومذكرا له بالله في حقوق المسلمين ومادحا له فقلت : (7)
~~[المتقارب]
PageV01P217
### ||| * [قصيدة ابن جبير في مدح صلاح الدين]
أطلت على أفقك الزاهر %~% سعود من الفلك الدائر
فأبشر فإن رقاب العدا %~% تمد إلى سيفك الباتر
وعما قليل يحل الردى %~% بكندهم الناكث الغادر (1)
وخصب الورى يوم تسقي الثرى %~% سحائب من دمها الهامر
5 فكم لك من فتكة فيهم %~% حكت فتكة الأسد الخادر (2)
كسرت صليبهم عنوة %~% فلله درك من كاسر
وغيرت آثارهم كلها %~% فليس لها الدهر من جابر
وأمضيت جدك في غزوهم %~% فتعسا لجدهم العاثر (3)
فأدبر ملكهم بالشآم %~% وولى كأمسهم الدابر
10 جنودك بالرعب منصورة %~% فناجز متى شئت أو صابر (4)
[51 / آ] فكلهم غارق هالك %~% بتيار عسكرك الزاخر (5)
PageV01P218 ثأرت لدين الهدى في العدا %~% فآثرك الله من ثائر
وقمت بنصر إله الورى %~% فسماك بالملك الناصر (1)
وجاهدت مجتهدا صابرا %~% فلله درك من صابر
15 تبيت الملوك على فرشها %~% وترفل في الزرد السابري (2)
وتؤثر جاهد عيش الجهاد %~% على طيب عيشهم الناضر (3)
وتسهر جفنك في حق من %~% سيرضيك في جفنك الساهر
فتحت المقدس من أرضه %~% فعادت إلى وصفها الطاهر (4)
وجئت إلى قدسه المرتضى %~% فخلصته من يد الكافر
20 وأعليت فيه منار الهدى %~% وأحييت من ms085 رسمه الداثر
لكم ذخر الله هذي الفتوح %~% من الزمن الأول الغابر (5)
وخصك من بعد مازرته %~% بها لا صطناعك في الآخر
محبتكم ألقيت في النفوس %~% بذكر لكم في الورى طائر
فكم لهم عند ذكر الملوك %~% بمثلك من مثل سائر
PageV01P219 25 رفعت مغارم أرض الحجاز %~% بإنعامك الشامل الهامر (1)
فكم لك بالشرق من حامد %~% وكم لك بالغرب من شاكر
وكم بالدعاء لكم كل عام %~% بمكة من معلن جاهر
وقد بقيت حسبة في الظلوم %~% وتلك الذخيرة للذاخر (2)
يعنف حجاج بيت الإله %~% ويسطو بهم سطوة الجائر (3)
30 ويكشف عما بأيديهم %~% وناهيك من موقف صاغر
وقد أوقفوا بعد ما كوشفوا %~% كأنهم في يد الآسر (4)
ويلزمهم حلفا باطلا %~% وعقبى اليمين على الفاجر
وإن عرضت بينهم حرمة %~% فليس لها عنه من ساتر
أليس يخاف غدا عرضه %~% على الملك القادر القاهر
[51 / ب] 35 وليس على حرم المسلمين %~% بتلك المشاهد من غائر (5)
ولا حاضر نافع زجره %~% فيا ذلة الحاضر الزاجر
ألا ناصح مبلغ نصحه %~% إلى الملك الناصر الظافر (6)

|وأمنت أكناف تلك البلاد||فهان السبيل على العابر|
|وسحب أياديك فياضة||على وارد وعلى صادر|
PageV01P220 ظلوم تضمن مال الزكاة %~% لقد تعست صفقة الخاسر
يسر الخيانة في باطن %~% ويبدي النصيحة في الظاهر (1)
40 فأوقع به حادثا إنه %~% يقبح أحدوثة الذاكر
فما للمناكر من زاجر %~% سواك وبالعرف من آمر
وحاشاك إن لم تزل رسمها %~% فمالك في الناس من عاذر
ورفعك أمثالها موسع %~% رداء فخارك للناشر
وآثارك الغر تبقى بها %~% وتلك المآثر للآثر
45 نذرت النصيحة في حقكم %~% وحق الوفاء على الناذر
وحبك أنطقني بالقريض %~% وما أبتغي صلة الشاعر
ولا كان فيما مضى مكسبي %~% وبئس البضاعة للتاجر
إذا الشعر صار شعار الفتى %~% فناهيك من لقب شاهر
وإن كان نظمي له نادرا %~% فقد قيل : لا حكم للنادر
50 ولكنها خطرات الهوى %~% تعن فتغلب بالخاطر (2)
وأما وقد زار تلك العلا %~% فقد فاز بالشرف الباهر
وإن كان منك قبول له %~% فتلك الكرامة للزائر
ويكفيه سمعك من سامع %~% ويكفيه لحظك من ناظر (3)
ويزهى على الروض غب الحيا %~% بما ms086 حاز من ذكرك العاطر (4)
PageV01P221
# قلت : هكذا حدثني أبو عبد الله بهذه الحكاية ، وكذا وقعت في كتابه منشورة
~~، لم يذكر فيه إلا ما أثبته ، وبالله [52 / آ] تعالى التوفيق.
# وأنشدني أبو عبد الله أيضا عن أبي العباس المذكور عن ابن جبير قصيدة
~~نظمها ارتجالا ، حين تراءت له مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم (1). وهي
~~هذه : (2)
# [المتقارب]
# أقول وآنست بالليل نارا %~% لعل سراج الهدى قد أنارا
وإلا فما بال أفق الدجا %~% كأن سنا البرق فيه استطارا
ونحن من الليل في حندس %~% فما باله قد تجلى نهارا
وهذا النسيم شذا المسك قد %~% أعير أم المسك منه استعارا
وكانت رواحلنا تشتكي %~% وجا فلقد سابقتنا ابتدارا (3)
5 وكنا شكونا عناء السرى %~% فعدنا نباري سراع المهارى (4)
# في الإحاطة والذيل : فقد سابقتنا والوجا : الحفا ، أو أن يشتكي البعير
~~باطن خفه ، والفرس باطن حافره.
PageV01P222 أظن النفوس قد استشعرت %~% بلوغ هوى تخذته شعارا
تباشير صبح السرى آذنت %~% بأن الحبيب تدانى مزارا (1)
جرى ذكر طيبة ما بيننا %~% فلا قلب في الركب إلا وطارا (2)
10 حنينا إلى أحمد المصطفى %~% وشوقا يهيج الضلوع استعارا
ولاح لنا أحد مشرقا %~% بنور من الشهداء استنارا (3)
فمن أجل ذلك ظل الدجا %~% يحل عقود النجوم انتثارا
ومن ذلك الشرف طاب النسيم %~% نشرا وعم الجناب انتشارا (4)
ومن طرب الركب حث الخطا %~% إليها ونادى البدار البدارا
15 ولما حللنا فناء الرسول %~% نزلنا بأكرم خلق جوارا (5)
وحين دنونا لفرض السلام %~% قصرنا الخطا ولزمنا الوقارا
فما نرسل اللحظ إلا اختلاسا %~% ولا نرفع الطرف إلا انكسارا (6)
ولا نظهر الوجد إلا اكتتاما %~% ولا نلفظ القول إلا سرارا
سوى أننا لم نطق أعينا %~% بأدمعها غلبتنا انفجارا
PageV01P223 20 وقفنا بروضته للسلام %~% نعيد السلام عليه مرارا (1)
[52 / ب] ولولا مهابته في النفوس %~% لثمنا الثرى ولزمنا الجدارا (2)
قضينا بعمرتنا حجنا %~% وبالعمرتين ختمنا اعتمارا (3)
إليك إليك نبي الهدى %~% ركبنا البحار وجبنا القفارا (4)
وفارقت أهلي ولا منة %~% ورب كلام يجر اعتذارا
25 وكيف يمن على من به %~% نؤمل للسيئات اغتفارا (5)
دعاني إليك هوى كامن %~% أثار من الشوق ما ms087 قد أثارا
فناديت لبيك داعي الهدى %~% وهل كنت عنك أطيق اصطبارا (6)
فرضيت نفسي بحكم الهوى %~% علي ، وقلت : رضيت اختيارا (7)
أخوض الدجا وأروض السرى %~% ولا نطعم النوم إلا غرارا (8)
30 ولو كنت لا أستطيع السبيل %~% لطرت ولما أصادف مطارا (9)
وأجدر من نال منك الرضا %~% محب ثراك على البعد زارا (10)
PageV01P224 عسى لحظة منك لي في غد %~% تمهد لي في الجنان القرارا
فما ضل من بهداك اهتدى %~% ولا ذل من بذراك استجارا (1)
[عليك سلام كزهر الربا %~% يفيح عشيا بها وابتكارا] (2)
# وأنشدني أيضا بمثله : [مجزوء الوافر]
# أما في الدهر معتبر %~% ففيه الصفو والكدر
فسلني عن تقلبه %~% «فعند جهينة الخبر » (3)
صحبناه إلى أجل %~% نراقبه ونحتذر
فيا عجبا لمرتحل %~% ولا يدري متى السفر
# وأنشدني إملاء من كتابه أيضا ، عن أبي العباس المذكور عن الشيخ أبي عبد
~~الله بن شيبة الأندلسي ، ولم يسم قائله : (4) [متقارب]
# وإني لأكره من شيمتي %~% زيارة حي بلا منفعه (5)
ولا أحمد القول من قائل %~% إذا لم يكن فعله متبعه (6)
ومن ضاق ذرعا بإكرامنا %~% فلسنا نضيق بأن نقطعه
PageV01P225
# وأخبرني أيضا إنشادا عن الشيخ الفقيه العالم أبي السرايا عامر بن الوتار
~~المالكي ، إجازة عن ابن جبير المذكور إجازة لنفسه : [الطويل]
# إلى الله أشكو ما تكن الجوانح %~% تقاطعت الأرحام حتى الجوارح
فلست ترى إلا قلوبا وألسنا %~% مخالفة هذي لهذي كواشح (1)
فللقلب عقد واللسان بنطقه %~% يخالفه والفعل للكل فاضح
# قال الفقيه أبو السرايا : أخذه والله أعلم من قول الحسن رضياللهعنه : [53
~~/ آ] «ألسن تصف ، وقلوب تعرف ، وأعمال تخالف».
# وأخبرني عنه أيضا إملاء من كتابه ، قال : أخبرني الشيخ الصالح عبد الله
~~الحرمولي (2) الفريابي ، قال : سئل فقهاء الثغر (3)، هل لضرب صبيان المكتب
~~حد؟ فاختلفوا في تحديده وأجاب الفقيه أبو الطاهر إسماعيل بن عوف الزهري (4)
~~قال : «الضرب للصبيان كالغيث للنبات».
PageV01P226
# وأنشدني أيضا ، قال : أنشدني الشيخ الصالح أبو عبد الله بن النعمان لبعض
~~شيوخه: [الطويل]
# تواضع إذا نلت العلاء تزد علا %~% وتكتسب الشكر الجزيل من الورى
فلن يشكر الغيث الرفيع (1) محله %~% قرين الثريا أو يصير إلى الثرى
# قلت : قد جمح (2) القلم ms088 في هذا الفصل بحسب استطراد القول ، فقطع عما كنت
~~فيه من ذكر (3) أهل الإسكندرية ، ووصف بعض أحوالهم الردية ، وهي أكثر من أن
~~يحصرها بيان ، أو يحيط بها خبر ولا عيان ، لكنها نفثة مصدور ، ولفظة جرى
~~بها المقدور. وبودي لو لم أر إلا حسنا فأذكره ، ولم ألق إلا مشكورا فأشكره.
~~ولو كان القبيح يجمل بغير أوصافه ، والناقص يكمل بذكر أسلافه. لكان أهل
~~الإسكندرية أجمل الناس حسنا ، وأكملهم في كل معنى ، بوجود بعض الأفراد فيهم
~~، وسكنى الآحاد (4) المبرزين في العلم والدين بمغانيهم. ولكن الموتى إذا
~~جاورهم الأحياء (5)، لم يحصل لهم بمجاورتهم الإحياء (6)، بل : [الكامل]
# ................................... %~% بضدها تتبين الأشياء (7)
PageV01P227
# وقد رأيت بها أفرادا من أهل الفضل علما ودينا ، وددت لو منحت في ذكر
~~فضلهم قلبا حافظا ، ولسانا مبينا ، فمنهم من استكتمني اسمه ، وعاهدني (1)
~~على ألا أذكر رسمه ؛ عملا على منهج زهده ، ومحجة تقواه ، وصونا للأخوة أن
~~يشوبها حظ لغير الله ، على أني لو سميته وحليته ، لقصر بي كل ما رويته
~~ورويته (2)، وكيف يوفي اللسان وإن أطنب في شكره حق من يستنزل القطر بذكره.
~~نفعه الله وإياي [53 / ب] بجميل قصده ، وتغمد كلا منا برحمة توليه الصفح عن
~~سهوه وعمده ، وأوزعني شكر ما منحني من إقباله علي بحبه ، وأفاض علي من
~~بركاته وأنوار قلبه.

### ||| * [لقاؤه لابن المنير]
# ومنهم الشيخ الجليل الفاضل ، الفقيه العالم الكامل ، الرئيس الأوحد ،
~~القاضي العادل (3)، شرف الفقهاء والمفتين ، واسطة قلادة المدرسين. صدر
~~البلغاء ورأس الكتاب والناظمين. وحيد العلماء وفخر (4) المصنفين ، ذو
~~المآثر السنية ، والمفاخر العلية ، زين الدين أبو الحسن علي بن محمد بن
~~منصور المالكي (5)، يعرف بابن المنير ، حفظ الله مجادته ، ومكن سعادته.
~~لقيت منه بحر علم تفيض أمواجه ، وغيث سماح لا يغيض ثجاجه (6). له تصرف في
PageV01P228
# صنوف العلم وفنونه ، وتحقق بتمييز أبكاره وعونه (1). وتسلط بثاقب ذهنه
~~على استنباط عيونه ، وما رأيت أحدا اجتمع له من حسن الحفظ ، وجودة اللفظ ،
~~وذكاء الفهم ما اجتمع له. ولا رئيسا جعل العلم قيد همته كما جعله. وقد
~~استظهر دواوين من العلم في صغره ، ولم يتغير ms089 حفظه لها في زمان كبره ، وقد
~~منح من حسن الخلق وجميل العشرة وكمال الإنصاف ، ما يعيا ببعض أوصافه اللسن
~~الوصاف ، وما يكل دون شأوه طرف (2) البيان ، مع (3) ما خص به من طلاقة
~~الوجه واليد واللسان.
# وله على التأليف حسن اقتدار ، وفي إجادة التصنيف مكنة (4) تدل على أنه
~~لراية المجد ذو ابتدار. بدأ على «البخاري» شرحا مؤسس المباني ، محقق
~~المعاني. زانه حسن العبارة في التصريح والإشارة. إن قضى الله له بالتمام
~~كان مفتاحا يعول في حل (5) مشكلات المشروح عليه. ومصباحا يلجأ في إزاحة
~~ظلام الشكوك إليه. قرأت عليه بعضه ، وسمعت منه مواضع قصد قراءتها علي ،
~~وأجازني ما نجز منه ، وما سينجز إن شاء الله تعالى.
# العون : ج : عوان وهي التي لها زوج ، والمعنى المجاز لها أن هذا الشيخ له
~~معرفة. بمختلف صنوف العلم.
PageV01P229
# وقد كان حفظه الله استصحب سفرا من هذا [54 / آ] التأليف في سفره إلى الحج
~~فوقف عليه الشيخ الصالح رئيس العلماء بمكة شرفها الله محب الدين الطبري (1)
~~. فاستحسنه وكتب على ظهره ما نصه : «نظر فيه العبد الفقير إلى رأفة (2)
~~مولاه. في سره ونجواه ، المحب أحمد بن عبد الله بن محمد الطبري المكي (3)
~~مستضيئا بفرائده ، مستفيدا من فوائده ، متيمنا بنظره مستسعدا بأثره (4)،
~~متبركا برؤياه ، حرس الله مجد مؤلفه وتولاه ، فألفاه رياضا أريضة (5) ودررا
~~منيرة ، وشمسا بازغة ، وبراهين لحجج أهل الزيغ (6) دامغة ، ومعاني لطيفة ،
~~وأحكاما منيفة ، وموردا لكل ظمان لهفان ، ومصدرا للبيان والتبيان ، وصادرا
~~عن ضبط وإتقان ، وواردا من التحقيق مورد الإيقان ، نفع الله به مفيده
~~والمستفيد ، وعمر بإفادته أقطار الوجود ، وعطر بذكاء شهرته الآفاق ، ونور
~~بذكاء أنواره مواطن الإشراق ، ما تناسقت الظلم والأنوار ، وفي الوقت عن
~~استيفاء مدحه شغل شاغل ، وما عسى أن (7) يقول القائل ، ومحاسنه أظهر من أن
~~تشهر ، وأبين من أن تنشر ، والحمد لله على نواله ، وصلواته على سيدنا (8)
~~محمد وآله».
PageV01P230
# قلت : كلام مثل هذا الرجل يطوى على غره ، ويحوى لما يجب من بره ، وقد
~~راجعت شيخنا زين الدين في مواضع منه ، فقال لي : مثل هذا ينقل ms090 تبركا بقائله
~~، ولقد أجاد مالك بن أنس رضياللهعنه في قوله : «من الناس من لا تذكر
~~عيوبه». وما أراد بذلك والله أعلم إلا قادة أهل الدين ، وفضلاء المسلمين ،
~~والفاضل من عدت سقطاته وبالله التوفيق.
# ووقف عليه أيضا (1) الشيخ الفقيه العالم (2) قدوة المدرسين بديار مصر ،
~~علم الدين ، سبط الإمام أبي إسحاق العراقي (3) فكتب عليه ما نصه : «وقف على
~~كثير من هذا التصنيف المنيف (4)، والتأليف الشريف ، الفقير إلى الله عبد
~~الكريم بن علي الأنصاري (5)، فوجده قد اتقد في مشكاة النبوة [54 / ب]
~~مصباحه ، وأسفر في دجا المشكلات صباحه ، وكشف ظلمات الشبهات بيانه وإيضاحه
~~، وتأمل (6) فيه من الفوائد (7) المستجادة ، والمباحث المستفادة ، ما لا
~~يطمع (8) بعده في الزيادة ، وجلا عن القلوب عمايتها (9)، وبلغ في تحقيق
~~المعاني غايتها : [الطويل]
PageV01P231 وكان ابن بطال تصدى لمثل ما %~% تصدى له قاضي القضاة من الشرح (1)
فأجهد في شرح البخاري نفسه %~% وأظهر تحقيقا وبالغ في النصح
فلما سما زين الأنام لنيل ما %~% تقاصر عنه الشارحون مع الكدح (2)
فأوضح أسرار الشريعة ظافرا %~% على إثر هذا السعي بالأجر والنجح
وفاز بتحقيق وحسن تصرف %~% وشق ظلام الجهل عن فلق الصبح
تعين أن يعنى الأنام به وأن %~% يكافوه بالتعظيم والشكر والمدح
وأن يجعلوه رأس مال علومهم %~% ليظفر من يبغي التجارة بالربح
# كتب سابع ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وست مئة.»
# قلت : لو عوض من حرف في ، حرف من في قوله : قد اتقد في مشكاة النبوة
~~مصباحه. لكان أليق بالأدب (3)، وأبعد عن الاشتراك والله الموفق.
PageV01P232
# وقد كان الفقيه الأوحد ناصر الدين أبو العباس أحمد بن محمد (1)، أخو
~~شيخنا المذكور ، جرد من جامع البخاري أربع مئة ترجمة مشكلة ، فتكلم عليها
~~وحل إشكالها. ووضع شيخنا هذا الكتاب عليه شرحا موعبا شافيا ، وسمعته يذكر
~~تأليف أخيه المذكور ، وقال : إنه تكلم على أربع مئة ترجمة مشكلة ، ولا يعدم
~~فيما (2) تخلص من تأليفنا هذا (3) أربعة آلاف ترجمة كلها مشكل.
# وقرأت عليه «الأربعين حديثا البلدانية» (4) للإمام الحافظ أبي طاهر أحمد
~~ابن محمد السلفي (5) رضياللهعنه في مجلس واحد. وحدثني بها عن الشيخ جمال ms091
~~الدين أبي الفضل يوسف بن عبد المعطي بن نجا المخيلي قراءة منه عليه عن
~~مؤلفها المذكور [55 / آ] وقرأت عليه صدرا من «الموطأ» (6) رواية يحيى بن
~~يحيى وناولني سائره في أصلي ، وحدثني بجميعه عن الشيخ الراوية العلامة أبي
~~عبد الله محمد بن أبي الفضل السلمي المرسي ، شرف الدين ، سماعا عليه
~~بأسانيده.
PageV01P233
# وقرأت عليه بعض الجزء الثاني من «مختصر الفقيه الإمام العالم أبي عمرو
~~عثمان بن عمر بن أبي بكر بن الحاجب (1)» رضياللهعنه في الفقه على مذهب
~~مالك ، وأجازني سائره عن مؤلفه المذكور ، وهو مما استظهره حفظا وإتقانا.
# وسمعت من لفظه قصيدته النبوية التي نظمها في سفره إلى الحجاز ، ثم كتبها
~~، وقرأتها عليه ، وهي من حر القصائد ، ومن جملة إنصافه حفظه الله أني
~~راجعته منها في ألفاظ قليلة رأيت غيرها أقعد بالمعنى منها (2)، فاستحسن ما
~~ذكرته ، وأذن لي في إصلاحها على ما رأيت ، وأنا إن شاء الله أثبت القصيدة
~~هنا بجملتها وهي هذه : [الطويل]

### ||| * [القصيدة النبوية لابن المنير]
أجب دعوة الرحمن يا صاح تسعد %~% وبادر لفرض الحج غير مفند (3)
ولذ بالمتاب الآن وازدد من التقى %~% فإن اتقاء الله خير التزود
ودع خاطر التسويف والخوف جانبا %~% وسلم لأمر الله أمرك في غد
PageV01P234 فكم ذي صدى ما بين أهل ومنهل %~% وريان ماء بين قفر وفدفد (1)
5 وكم قاطن في موطن غير آمن %~% وراكب أخطار يفوز بمقصد
وكم ذي سرى سرى سراه همومه %~% وأعقبه مرآه قبر محمد (2)
أياد لأيدي العيس إن تبد يثرب %~% وكم منة فيها علي وكم يد
تبلغنا مثواك يا سيد الورى %~% وتشهدنا منه مقر التعبد
فنمحوا خطايانا بدمع إنابة %~% ونظفر بالغفران والعفو في غد (3)
10 وننشد والآفاق تبكي مسرة %~% وخاطرنا بالشوق كالمتوقد (4)
عليك سلام الله يا خير مرسل %~% عليك سلام الله يا خير مرشد
عليك سلام الله يا خير من هدى %~% عليك سلام الله من كل مهتد
[55 / ب] عليك سلام الله من كل عالم %~% عليك سلام الله من كل مقتد (5)
عليك سلام الله من كل عابد %~% عليك سلام الله في ms092 كل معبد
15 عليك سلام الله في كل مجلس %~% عليك سلام الله في كل مسجد
عليك سلام الله من كل قارن %~% عليك سلام الله من كل مفرد (6)
عليك سلام الله من كل وافد %~% تجرد للإحرام حق التجرد (7)
PageV01P235 عليك سلام الله من كل شيق %~% وشيقة في خدرها كالمصفد (1)
عليك سلام الله عن سلف لنا %~% وعن ولد يتلو كطير مغرد
عليك سلام الله في كل مصدر %~% عليك سلام الله في كل مورد
وصلى عليك الحق جل جلاله %~% مع الملإ الأعلى صلاة ممجد
وصلى عليك الرسل في الخلد كلهم %~% وصلى عليك الآن كل موحد
وأولى ضجيعيك الرضا عنهما معا %~% وأتبعه أزكى سلام مجدد (2)
وحياك يا مثوى الرسالة والهدى %~% وحياك يا مثوى لأصحاب أحمد
25 منازل كان الوحي ينزل بينها %~% ويعهد فيها الخير في كل معهد
منازل فيها أظهر الله دينه %~% وأخمد دين الكفر حد المهند
أو اهل من آل النبي وصحبه %~% أئمة دين الله فاقتد تهتد (3)
هم ورثوا علم النبي وعاينوا %~% له معجزات فتن حصر المعدد (4)
وهم نصروا حزب الإله وأرعدوا %~% فرائص أسد بالسنان المحدد (5)
30 فكم بطل قد أسكنوا الرعب قلبه %~% وكم أسد أذروه عن ظهر أجرد (6)
فإما لقتل أو صغار مؤبد %~% وإما لإسلام وعز وسؤدد (7)
PageV01P236 وقد أسدل البدر المنير حجابه %~% وأظهر فينا فرقدا بعد فرقد (1)
وما غيب البدر المنير حجابه %~% لأن له نورا به الدهر نهتدي
قصدناه نستشفي بطيب ترابه %~% ونحظى بمرآنا مقام التهجد (2)
35 فنطرق إجلالا ونخضع هيبة %~% وندرك أنوارا بأعظم مشهد
[56 / آ] ونسجد فيه بين قبر ومنبر %~% فنرتاح في روض الجنان المخلد (3)
فأجر صلاة فيه كالألف في سوا %~% ه فاغنم وأكثر من ركوعك واسجد (4)
||
وحافظ على الوقت الذي قد منحته %~% ولا تخله من طاعة الله واجهد
وقم خاضعا لله واسأله عفوه %~% سؤال ملح في الدعاء مردد
40 وقل يا رسول الله جئتك تائبا %~% ومن توبتي قصد لبابك سيدي (5)
وحبك ديني ، ثم حبك مذهبي %~% وحبك أحلى من قران بمولد (6)
ولولاك ما سرنا بتيهاء مجهل %~% ولولاك مابتنا بطرف مسهد (7)
ولولاك ms093 ما جبنا بقفر ومهمه %~% ولولاك ما جئنا كجيش مجرد (8)
ولولاك ما استحلى الأجاج منعم %~% ولولاك عاف المرء من لم يعود (9)
PageV01P237 45 وقد أدني قيد الذنوب وأسرها %~% فكن منقذي من أسر ذنب مقيد (1)
وإني من وفد أتاك محبة %~% وهاجر يرجو الأمن يوم التوعد
أحن حنين الجذع شوقا لقبلة %~% بأخمصك الأعلى وموطئك الندي (2)
وأسأل من قبل الممات شفاعة %~% فأسعف وكن في ما سألتك مسعدي
ومن يسأل المولى بجاه محمد %~% يقينا تكن منه الإجابة في اليد
50 كذا جاء في الأخبار عنه محررا %~% فكن واثقا بالنقل فيه وأسند
فأعظم بآيات له وخوارق %~% وباهر إعجاز وفخر مخلد
وعز اصطفاء واقتراب محبة %~% ورفع لواء الحمد في خير مشهد
إذا قيل : قل تسمع ، وسل تعط ما تشا %~% ء واشفع تشفع ، فاشكر الله واحمد
وزود بمدحي كل من جاء زائرا %~% وردده في سمع البطيء المقيد
وكرر سؤال الله عفوا بجاهه %~% وصل عليه آخرا ثم مجد
# وأنشدني حفظه الله لأخيه الفقيه العالم أبي العباس أحمد (3) رحمه الله مما
~~كتب إليه ملغزا : (4) [المتقارب]
PageV01P238 أبن مسرعا لفظة سطرت %~% مقطعة من جميع النواحي
[56 / ب] وأشكال أحرفها بالسواء %~% وألقابها حسب الاصطلاح
تشاكل آحادها الألفين %~% وتذكرهم بالقدود الملاح
ثلاثية ذات حرف فأصغ %~% فإن الملاحي قليل الفلاح
ومعتلة الوسط ليست تصح %~% وأول قائمة في الصحاح (1)
ولو طلب الأصمعي نظيرا %~% لها لم يفز قدحه في القداح (2)
# قال : فقلت مجيبا له : [المتقارب]
# أيا من تفرد في عصره %~% وجلت مجاراته عن تلاح
عنيت نباتا له مغرس %~% بأول ترجمة في الصحاح
وأهديت درا ليشهد أن %~% بصدرك بحر الندى والسماح
وبالغت في صونه غيرة %~% بلفظ يهاب كحد السلاح
5 وقد أذهب العبد إشكاله %~% كما أذهب الليل ضوء الصباح
فإن فاز قدحي فأنت الإمام %~% وحيعلت قدما لنا بالفلاح (3)
وقد سطرت نحوها لفظة %~% مقطعة من جميع النواحي
ترى شكل أحرفها واحدا %~% إذا أنت جردتها بالتماح
وتزداد في النطق حرفا خفيا %~% وقدما بدت في صدور الصباح
PageV01P239 10 وإن خفيت عن غبي فكم %~% يمكنها من نحور الملاح
فيا أيها الحبر زدنا فقد ms094 %~% تميز صدرك بالانشراح (1)
ومن رام شأوك يوما كمن %~% نوى أن يطير بغير جناح
# ولما تأملت اللغزين استبان لي المراد منهما ، ثم انزعجت للسفر فلما
~~استقربي القرار بقاعدة مصر ، كتبت إليه في ذلك قصيدة وبعثت بها إليه ، وقد
~~(2) زدت فيها بعد ذلك أبياتا وهي هذه : [المتقارب]
# أيا فاضلا قد سما للسماح %~% فلم يصغ أذنا إلى قول لاح
هنيئا لك المجد من فاضل %~% هدى من نحاه طريق الفلاح
[57 / آ] سما صنوك الفذ في علمه %~% إلى غاية واثقا بالنجاح
فأدركها ساميا عاليا %~% وخصص فيها بفوز القداح (3)
5 وأجريت من خلفه ثانيا %~% عنان جواد عظيم المراح
فأدركته فائزا حائزا %~% بما قد منحت كريم امتداح
فأوضحت لغزا دجا ليله %~% ومذ لاح أزرى بضوء الصباح
وذلك لفظ له أحرف %~% غرائب في خفية واتضاح
فأولها لا يرى شكله %~% وثالثها ، وهما في الصحاح (4)
PageV01P240 10 هما يذكران ولا يبصران %~% كعنقاء مغربة في النواح (1)
وأعجب بشيء له صحة %~% عديم الوجود لعين التماح
وثاني الحروف يرى ظاهرا %~% وعلته مالها من براح
وكيف بذي صحة قد خفي %~% ضنى وعليل بدا كالصحاح
ومن شاء إبرازها لفظة %~% بغير ارتياء وغير انتزاح
15 فشعر زهير لها مسرح %~% أناخت ببعض القوافي الملاح (2)
ومن عجب إنها إن تزد %~% بحرف عدت عن طريق انشراح (3)
وأولتك في الحين تعبيسة %~% تريك محيا بغير سماح
وساء المذاق وناء الشقاق %~% وحق الفراق بغير انفساح
ومهما حذفت أخير الحروف %~% فقد فهت حقا بلفظ افتتاح
20 وإن زدته الحذف من أول %~% فحرف قبيح سليل القباح
وإن زدت محذوفها آخرا %~% فحذف يزين نحور الملاح (4)
وإن شئت تبيانه فأتين %~% بقلب افتتاح تفز باقتراح (5)
# وفي نسخة أخرى زيادة هذه الأبيات :
# وأخفيتم اللغز في لفظة %~% تكل الشبا من رؤوس الرماح
أشرتم إليها بأوصافها %~% لمن هو من سكرة الجهل صاح

|أصك مصلم الأذنين ، أجنى||له بالسي تنوم وآء|
PageV01P241 [57 / ب] وقد سطرت لفظة مثلها %~% سواء فزدها بفرط ارتياح
وقل : هي مقلوب ما سطرت %~% أناملنا ما به من تلاح
وفي غربنا لفظة صرفت %~% مشهرة كاشتهار الصباح
ولكنها فظة جهمة ms095 %~% إذا أقبلت قوبلت بالصياح (1)
وتألف أشكالها في القباح %~% وما عرجت بالوجوه الصباح
وإن صحف اللفظ من لغزكم %~% بدت سمجة حقها في اطراح
وأخرى على شرطكم قد أتت %~% تزاد إليهن وفق اقتراح
# انتهت الزيادة.
# فخذ من مقر بفرط القصور %~% يفر إلى العجز خوف النطاح
صفي لعلياكم ذي وداد %~% كما قد علمت كليم النواح
فسامح محبا صفا وده %~% وصنه بصفحك عن لحو لاح (2)
وأقرأ مني عليكم سلاما %~% كريم الغدو كريم الرواح
# وأنشدني أيضا قال : أنشدني أخي المرحوم ناصر الدين المذكور لنفسه :
~~[الرجز]
# يا سائل الخبرة من منجم %~% من الورى لا تسأل الغيوب
إن قلت : صادف الصواب مرة %~% قلت : نعم ، قد يصدق الكذوب (3)
PageV01P242
# وسمعت منه حفظه الله فصلا من كلام أخيه الفقيه (1) الأوحد ، الأكمل ،
~~وحيد عصره ناصر الدين المذكور رحمه الله في ذكر [بعض] (2) مناهل الحج ، رأيت
~~إثباته في هذا الموضع ، إذ هو مما يليق بالمقصود ، ونقلته من خط أخيه ناصر
~~الدين المذكور قدس الله روحه ، وبرد ضريحه وهذه نسخته :

### ||| * [بعض رسالة ناصر الدين بن المنير في مناهل الحج]
# «ولقد تجد النفوس إلى تلك القفار أنسا كأنها أوطان ، وكأن لأشواقها (3)
~~على القلوب سلطان ، وإن لتلك الثنيات صباحة ، وإن لمياهها (4) وإن كانت
~~ملحة في القلوب ملاحة : [58 / آ] [الطويل]
# يقولون : ملح ، ماء فلجة آجن %~% نعم هو مملوح إلى القلب طيب
# وحيا الله الوجه وإن كانت عليه تلك الواقعة ، فما أحسنه إذا لمحه الفكر
~~(5) وإن كانت عليه السيوف لامعة. ولله منزلة الحوراء وإن كانت عينها مالحة
~~، فإنها لأحسن من العين الحوراء ، وكذلك العرجاء تسبق إلى القلوب بالشوق
~~على (6) عرجها ، وعلى ضيق مدخلها ومخرجها. ولعمري إنها تضاهي
PageV01P243
# المسك بأرجها ، وتباهي المنابر بدرجها ، ومن أثنى على الدهناء (1) فما
~~داهن ، ولا ذكر إلا الحق من محاسنها وما حاسن. وكم من حنين إلى حنين ، وما
~~كان البلد في الأمن إلا بدر فإنها قرة العين ، ولله رملتها البيضاء مقترنة
~~بالصفراء ، فإنهما لأزهى من البيضاء والصفراء ، ومن وصل إلى الجحفة (2)،
~~فقد حصل على التحفة ، ويعجبني التشويق إلى عقبة السويق ، ويحضر في ms096 خليص
~~الإخلاص (3)، ويتدرج من المدرج إلى فرجة الخلاص ، ويشتد الظهر عند مر
~~الظهران (4)، ويتمتع عنده بنغمات أهل التمتع والقران ، وتعيش النفس عند
~~مساجد عائشة (5) وتطير هناك القلوب الطائرة الطائشة ، ولله حسن الثنية إذا
~~ابتسمت ، وجلالة مفرق الطرق إذا انقسمت ، والعدول إلى طريق باب بني شيبة ،
~~بالفوز الذي ليس بعده خيبة. وهنالك تنثل الجعبة ، عند الإشراف على الكعبة ،
~~فلا يبقى كامن إلا ظهر ، ولا سر إلا اشتهر وانتشر ، ولا طرف إلا انبهت ،
~~ولا قلب إلا انبهر (6)، ولا شمل إلا انتظم ، ولا دمع إلا انتثر : (7)
~~[الخفيف]
PageV01P244 هذه دارهم وأنت محب %~% ما بقاء الدموع في الآماق (1)
# قلت : والفقيه الإمام أبو الحسن زين الدين مما يسر العاقل بمعرفته ،
~~ويطنب القائل في صفته. ولولا اتقاء فيما يتطرق إلى الكلام من الهوى ،
~~لبالغت فأبلغت بريد القلب ما نوى ، على أنه قد ترجم [58 / ب] عن كماله عدم
~~أضرابه في القطر وأشكاله ، لا أخلى الله الأرض من مثله (2)، ولا أعدمه من
~~إحسانه ثجاج وبله ، بمنه وجوده وفضله.

### ||| * [لقاؤه للغرافي]
# ولقيت بالإسكندرية سيدي الشيخ الأجل ، الراوية ، المحدث ، الشريف ،
~~الأوحد ، ذا الحسب الباهر ، والشرف الظاهر ، والأخلاق المعربة عن الكمال ،
~~والعزة الفاضلة التي تدل عليه من غير سؤال ، سليل بيت النبوة ، وحليف الفضل
~~الظاهر والمروة ، تاج الدين ، أبا الحسن ، علي بن الشيخ الفقيه العالم
~~المحدث أبي العباس أحمد بن عبد المحسن الحسيني الغرافي (3)، حفظ الله عليه
~~ما منحه من الفضائل ؛ وما أقام له على صحة كماله من الدلائل ؛ لقيته فرأيت
~~منه فضلا لو تجسد لملأ الفضاء ؛ وعقلا سلب النيق (4) الركانة (5) والمرهف
~~المضاء ، وبشرا لو كان في وجه الدهر لم تخش (6) نوائبه ؛ وأريحية علوية (7)
PageV01P245
# لو حلت في هرم لا هتزت من الشباب ذوائبه ؛ وتواضعا أسكنه مهج القلوب ،
~~وأحله منها محل الغرض المطلوب. له رواية عالية متسعة ببغداد والعراق ومصر ،
~~وله رحلة إلى الحجاز حج فيها. وقد جمع أسماء شيوخه في «برنامج» له ، وهو
~~شيخ مفيد ممتع المجالسة ، كثير (1) التواضع ، متفنن في العلم ، متين الدين
~~، قوي الرجاء في أهله ، حسن الظن بهم ms097 ، سني المعتقد ، شافعي المذهب ، خير
~~كله ، نفعه الله ونفع به ، سألته عن معنى نسبته : الغرافي ، فقال لي : غراف
~~موضع بالعراق وكان موضعنا فنسبنا إليه.
# قرأت عليه «ثلاثيات البخاري» (2) وكتبتها من أصله ، وحدثني بها عن الشيخ
~~الصالح أبي الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الله بن روزبة القلانسي سماعا
~~لجميع «البخاري» عليه ، عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي
~~سماعا عليه عن أبي الحسن بن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي البوشنجي
~~عن أبي [59 / آ] محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي عن أبي عبد الله
~~محمد بن يوسف بن مطر الفربري عن البخاري.
# وقرأت عليه أحاديث إسماعيل بن جعفر من جزء أبي صالح محمد بن أبي الأزهر
~~المكي ، عرف بابن زنبور (3)، وكتبتها من أصله ، وسمعت من لفظه حديث عبد
~~الله بن عمرو : «الراحمون يرحمهم الرحمن» (4)، وهو أول حديث
PageV01P246
# سمعته منه بسنده مسلسلا ، (1) وحديث القلم واللوح ، حدثني به ويده على
~~كتفي بسنده مسلسلا (2)، وحديث الإيمان بالقدر ، حدثني به مسلسلا وأخذ
~~بلحيته وقال : «آمنت بالقدر خيره وشره ، حلوه ومره» (3). وكتبت هذه
~~الأحاديث من أصله وأسانيد الأجزاء مقيدة فيها والحمد لله.
# وحدثني رضياللهعنه إملاء بلفظه من كتابه ، قال : أخبرني أبي رحمه الله قال
~~: أنا أبو المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد (4) السمعاني قال : أنا (5) تاج
~~الإسلام السمعاني ، قال : أنا أبو نصر واضح بن عبد الله الأصبهاني قال :
~~أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد الحافظ ، سمعت أبا القاسم الفضل ابن
~~محمد شير مردان سمعت أبا بكر محمد بن محمد بن سليمان يقول : سمعت أبا
~~العباس بن سعيد يقول : سمعت أبا خليفة يقول : كان السبب في أن لم يسمع
~~القعنبي (6) من شعبة (7) غير هذا الحديث ، أنه وافى البصرة (8) نحو شعبة
~~ليسمع منه ، وبكر فصادف المجلس قد انقضى ، وقد انصرف شعبة إلى منزله ،
~~فحمله الشره على أن سأل عن منزل شعبة ، فأرشد إليه ، فوجد الباب مفتوحا ،
~~فدخل من غير استئذان ، فصادف شعبة جالسا على البالوعة يبول ، فقال ms098 :
PageV01P247
# السلام عليكم ، رجل غريب قدمت من بلد بعيد لتحدثني بحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . فاستعظم شعبة ذلك فقال : يا هذا دخلت منزلي بغير إذن ،
~~وتكلمني على مثل هذا الحال ، تأخر عني حتى أصلح من شأني ، فقال : إني أخشى
~~الفوت ، فقال : تخشى الفوت بقدر (1) ما أصلح من شأني؟ ، فأكثر عليه الإلحاح
~~، قال : وشعبة يخاطبه وذكره في يده يستبرىء [59 / ب] فلما أكثر قال : اكتب
~~: حدثنا (2) منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش (3) عن أبي مسعود البدري
~~رضياللهعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة
~~الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت» (4). ثم قال : والله لا أحدثك بغير هذا
~~الحديث ، ولا حدثت قوما تكون فيهم.
# قلت : وقد جمع الإمام أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي جزءا صغيرا في هذا
~~الحديث ، وذكر فيه أن شعبة عتب على القعنبي أن تركه بالبصرة ، ورحل إلى
~~مالك ، فلما ألح عليه القعنبي حدثه بهذا الحديث وحلف لا يحدثه بغيره ، قال
~~: وقيل إن القعنبي حلف عليه لتحدثني ، فحدثه بهذا الحديث ثم حلف لاحدثتك
~~(5) بغيره. وقرأت هذا بخط ابن المفضل المذكور وأخبرني به جماعة عن ابن (6)
~~الشقر عنه.
PageV01P248
# وأنشدني حفظه الله تعالى قال : أنشدنا شيخنا الفقيه أبو عبد الله محمد بن
~~سعيد بن الدبيثي (1) ببغداد ولم يسم قائله : (2) [الكامل]
# علم الحديث فضيلة تحصيلها %~% بالسعي والتطواف في الأمصار
فإذا أردت حصولها بإجازة %~% فقد استعضت الصفر بالدينار
# وأنشدني عنه أيضا قال : أنشدنا أبو العباس أحمد بن منصور الكازروني قال :
~~أنشدنا شيخ الشيوخ أبو البركات إسماعيل بن أبي سعد النيسابوري قال : أنشدنا
~~أبو القاسم علي بن محمد الكوفي ، قال : أنشدنا أبو زكرياء يحيى بن إبراهيم
~~قال : أنشدني والدي ، (3) قال : أنشدني (4) أبو الحسن عبد العزيز بن الحسين
~~البغدادي ، أنشدني أبو بكر بن بشار لنفسه : [الطويل]
# سيعلم من لا يتقي الله ربه %~% إذا برزت يوم الحساب الفضائح
ومن لم يقدم صالحا لم يكن له %~% مكان لعمري في القيامة صالح
فقل لخليع صائح في نشاطة %~% تذكر إذا ms099 صاحت عليك الصوائح (5)
فكم ملك قد بات بالملك قائما %~% فأصبح قد قامت عليه النوائح
PageV01P249
# وأنشدني أيضا قال : أنشدني الشريف علاء الدين أبو الحسن [60 / آ] علي بن
~~محمد الحسيني الموسوي الطوسي ، المعروف بدفتر خوان العادلي (1) نفسه من
~~قصيدة : [السريع]
# لعلها يا صاح أن تنجلي %~% إذا بدا ضوء الصباح الجلي
كل حظوظ الناس في مستوى %~% وحظنا يعلو إلى أسفل
من أمنا نرجو ودادا وقد %~% طلقها قدما أبونا علي
# وأنشدني له أيضا : [الطويل]
# جنان إذا لاح الصباح تنسمت %~% بطيب شذا يثني عليها بآلاء (2)
وأشبهت الأسحار طيبا ظلالها %~% فجال خيال الغصن في مقلة الماء
# وأنشدني له (3) أيضا ملغزا في الطير : [الطويل]
# وخرس إذا ما الشمس ولت فإن تعد %~% فساجعة في أيكها تترنم
وإن قيد الليل البهيم لحونها %~% فلا تتعجب إنما الليل أدهم (4)
PageV01P250
# وأنشدني له أيضا : [الطويل]
# بعشر ينال العلم : قوت وصحة %~% وحفظ ، وفهم ثاقب في التعلم
ودرس ، وحرص ، واغتراب ، وهمة %~% وشرخ شباب ، واجتهاد معلم
# وأنشدني له أيضا : [المتقارب]
# متى يجمع المرء كل العلوم %~% فيدري بها كل ما يجهل
وإن أنفق العمر في بعضها %~% ففي أي حين به يعمل
# (1) وأنشدني أيضا قال : أنشدني أبو الحسن علي بن موسى بن سعيد العنسي (2)
~~الأندلسي المؤرخ لنفسه (3): (4) [الطويل]
# إذا ما غراب البين صاح فقل له %~% برفق : رماك الله يا طير بالبعد (5)
لأنت على العشاق أقبح منظرا %~% وأكره في الأبصار من ظلمة اللحد
تصيح بنوح ثم تعثر ما شيا %~% وتبرز في ثوب من الحزن مسود
PageV01P251
# وأنشدني له أيضا : (1) [60 / ب] [المنسرح]
# كأنما النهر صفحة كتبت %~% أسطرها والنسيم منشئها
لما أبانت عن حسن منظره %~% مالت عليه الغصون تقرؤها
# وأنشدني أيضا قال : أنشدني نجيب الدين أبو (2) الفتح نصر الله بن أبي (3)
~~العز الشيباني قال : أنشدنا الشريف أبو هاشم أحمد بن محمد الهاشمي الحلبي
~~لنفسه بحلب : [الكامل]
# من ود أن عدوه أعمى فلي %~% ود بأن له عيونا أربعا
ليرى كمالي باثنتين ونقصه %~% بالأخريين فلا يزال مروعا (4)
# وأنشدني أيضا قال : أنشدنا الإمام أبو سالم محمد بن طلحة النصيبيني (5)
~~في كتابه إلي لنفسه ms100 : (6) [الكامل]
# لا تركنن إلى مقال منجم %~% وكل الأمور إلى الإله وسلم
واعلم بأنك إن نسبت لكوكب %~% تدبير حادثة فلست بمسلم
PageV01P252
# وأنشدني أيضا ، قال : أنشدني بعض المصريين لنفسه يصف فوارة : (1)
# [السريع]
# فوارة تشبه في لونها %~% سبيكة من فضة خالصه (2)
تلهيك بالحسن فقد أصبحت %~% جارية ملهية راقصه
# قال : وأنشدني بعضهم أيضا لنفسه : [السريع]
# يا مادحا أمرا ولم يأته %~% ولم ينل منه ولا جربه (3)
لا تغبط الكاتب في عيشه %~% فإنه المسكين ذو المتربه (4)
# وله أيضا في القلم : [مخلع البسيط]
# وفارس بالظلام سار %~% ودمعه في سراه جار
تراه في السير مشمعلا %~% يسير بالليل في النهار (5)
# وأنشدني أيضا قال : أنشدني الإمام ناصر الدين أبو العباس أحمد بن منصور
~~الإسكندري الجذامي من نظمه : (6) [61 / آ] [البسيط]
# الشعر قسمان : مغسول ومعسول %~% تداولا السمع والثاني هو السول
أرده أبدا إلا إذا شفعت %~% فيه المحاسن عندي فهو مقبول
PageV01P253
# وأنشدني أيضا لناصر الدين المذكور رحمه الله : (1) [الكامل]
# لا تحسبن الشعر فضلا بارعا %~% ما الشعر إلا محنة وخبال
الهجو قذف ، والرثاء نياحة %~% والعتب ضغن ، والمديح سؤال
# وأنشدني له أيضا يرثي الفقيه الجليل الورع الصالح أبا عمرو عثمان ابن عمر
~~بن أبي بكر بن يونس المعروف بابن الحاجب رحمه الله ، وكانت وفاته
~~بالإسكندرية سنة ست وأربعين وست مئة ، ومولده بإسنا (2) من صعيد مصر سنة
~~سبعين وخمس مئة ، وأمر بكتب هذه الأبيات على قبره : (3)
# [الطويل]
# ألا أيها المختال في مطرف العمر %~% هلم إلى قبر الفقيه أبي عمرو
تر العلم ، والآداب ، والفضل ، والتقى %~% ونيل المنى ، والعز جمعن في قبر (4)
وتدعو له الرحمن دعوة صالح %~% تكافى بها في مثل منزله القفر (5)

|وتوقن أن لا بد ترجع مرة||إلى صدف الأجداث مكنونة الدر|
PageV01P254
# وأخبرني حفظه الله عن أبي عبد الله بن الدبيثي ، أن أصل سلفة (1) يعني جد
~~السلفي (2)، أنه كانت إحدى شفتيه عريضة مفروقة ، فكأن له ثلاث شفاه ، فقيل
~~له بالفارسية : سي لبه ، أي : ذو ثلاث شفاه. ثم عرب فقيل : سلفة ، ثم نسب
~~الحافظ بعد قدومه إلى مصر فقيل : السلفي. قال : ومولد الحافظ السلفي سنة
~~ثمان ms101 وسبعين وأربع مئة. وتوفي ليلة الجمعة الخامس من ربيع الآخر سنة ست
~~وسبعين وخمس مئة.
# وقرأت عليه بعض كتاب «فتح الوصيد في شرح القصيد» للشيخ الإمام علم الدين
~~أبي الحسن علي بن محمد (3) بن عبد الصمد السخاوي ، وجميع القصيد المشروح ،
~~وحدثني بهما جميعا عن السخاوي المذكور سماعا عليه (4) عن ناظمه أبي القاسم
~~وأبي محمد قاسم بن فيرة الرعيني الشاطبي رضياللهعنه ، وأخبرني أن وفاة [61
~~/ ب] السخاوي بدمشق في جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وست مئة (5) ومولده
~~تقديرا سنة ثمان أو تسع وخمسين وخمس مئة. وسألته عن نسبه فقال : هو منسوب
~~إلى بلدة سخا (6) من ريف مصر وأنشدني له مما يحمله عنه (7) إجازة قال : وهي
~~مما (8) أمر أن يكتب في أواخر قصائده النبوية التي نظمها معارضا للمعلقات
~~السبع : [الكامل]
PageV01P255 العفو شأنكم وعادتكم %~% يا مورد الإحسان والفضل
دوموا على كرم يليق بكم %~% ودعوا مجازاتي على فعلي
أنا واقف بالباب معتذرا %~% أرجو مقالة سيد الرسل :
متشفع بي كان يمدحني %~% ويحبني فآرعوه من أجلي (1)
# وأخبرني أن الخليفة المستنصر (2) آخر ملوك بني العباس ببغداد ، استدعى
~~منه إجازة ، فكتب له هذه القصيدة وهي : [الطويل]

### ||| * [قصيدة السخاوي في خلفاء بني العباس]
سلام على معنى الخلافة والهدى %~% وحيث أقام الدين والفضل والعلم
على سادة الإسلام شرقا ومغربا %~% قضاء من الله الذي حكمه الحكم
قضى لبني العباس أن تعلو الورى %~% فطاعتهم فرض على خلقه حتم
بني عم خير العالمين ومن به %~% مناقبهم تعلو ، وجدهم يسمو
5 دعا فسقى الله الورى بإجابة %~% ليعلم ما أعطاه من عنده فهم (3)
ولا يرزق الإيمان من لا يحبه %~% كذا جاءنا ، والمصطفى قوله جزم
وقل قد أذاني من أذاه وإنما %~% أبو المرء في القربى يماثله العم (4)
PageV01P256 وأعطي في النسل الشريف خلافة الن %~% نبوة إن قرم مضى حازها قرم (1)
فهم كنجوم الأخذ إن مال غاربا %~% لمدته إكليلها طلع النجم (2)
10 أنار بها السفاح كل دجنة %~% وقام بها المنصور فابيضت الدهم (3)
فمهديهم فالهاد ثم الرشيد فال %~% أمين فمأمون له العفو والحلم
ومعتصم مع واثق متوكل %~% ومنتصر والمستعين ms102 الذرى الشم
[62 / آ] ومعتزهم والمهتدي ثم بعده %~% بمعتضد تسطو ومعتمد تسمو (4)
وبالمكتفي يتلوه مقتدر كما %~% إلى القاهر الراضي كذا العد ينضم
15 كذلك مستكف أتى بعد متق %~% وبعد مطيع طائع للعدا الرغم (5)
||
وقادرها مع قائم ثم مقتد %~% ومستظهر يتلوه مسترشد شهم
وراشدهم والمقتفي ثم أنجدت %~% بمستنجد والمستضيء وقد تموا
بناصرهم والظاهر العف وابنه %~% فعم البرايا عدله وانتفى الظلم
إمام الورى المستنصر ، الأيد الذي %~% بنصرة دين الله يعنى ويهتم
20 فمن يده نار تجيش لدى الوغى %~% وأيديه جنات تجيء بها السلم
ومنه لإدواء العفاة دواؤها %~% ومنه لمراد العتاة الدنى السم (6)
PageV01P257 وكم فض من ختم عن المال باذلا %~% وكم في الدياجي حين يتلو له ختم
أجزت له دامت قواعد مجده %~% مشيدة لا نقض يخشى ولا هدم
جميع الذي ألفته ونقلته %~% وما قلته مما تضمنه نظم
25 وللسيدين الماجدين تساميا %~% ولا زال في كسب العلا لهما الغنم
لهم ذاك إن شاؤوه والرأي رأيهم %~% ولي شرف فيه إذا ما هم هموا
# وأنشدني له أيضا قصيدته التي سماها «ذات الشفافي في مدح المصطفى»
~~صلى الله عليه وسلم ، وحدثني بها عنه سماعا وهي هذه : (1) [الكامل]

### ||| * [القصيدة النبوية للسخاوي]
قف بالمدينة زائرا ومسلما %~% واشكر صنيع الدمع فيها أن همى (2)
فهي المنازل لم تزل تشتاقها %~% أبدا وكنت بها المعنى المغرما (3)
ألصق بتربتها الفؤاد فكم شفت %~% داء دفينا قد أذاب المسقما (4)
عجبا لصب عاينتها عينه %~% فوعى الجواب أو استطاع تكلما (5)
5 هذا هو الحرم الشريف فقف به %~% واقر السلام على الرسول متمما
PageV01P258 وقل السلام عليك يا من أنقذ الض %~% ضلال من ظلم الجهالة والعمى
يا سيد الهادين يا خير الورى %~% حسبا وأوسعهم ندى وتكرما
[62 / ب] يا خاتم الرسل الكرام ومن له ا ل %~% آيات تحكي في السماء الأنجما
وله انشقاق البدر والجذع الذي %~% أبدى حنينا ، والجماد تكلما (1)
10 والماء ينبع في الإناء ومن دعا %~% زمرا إلى النزر اليسير فأطعما (2)
ودعا بأشجار الفلاة فأقبلت %~% وغدا على الحجر الأصم فسلما (3)
وعلا على متن البراق مشرفا %~% وسرا إلى أعلى السماء ms103 معظما (4)
يا صاحب الوجه البهي كأنما ال %~% قمر المنير إليه في النور انتمى
يا صاحب الخلق الرضي فما يرى %~% إلا رحيما مغضيا أو منعما
15 يا صاحب القد الرشيق فإن مشى %~% بين الرجال علا على من قد سما
يا مطلع الإيمان نورا مشرقا %~% يمحو من الكفران ليلا مظلما
صلى عليك الله ما انهل الحيا %~% فكسا الرياض مفوفا ومنمنما (5)
وعليك من ربي السلام مضاعفا %~% ما رددت ورق الحمام ترنما
وأتت إليك اليعملات مشوقة %~% تطوي المهامه والقفار على الظما (6)
20 وعلى أبي بكر خليفتك الذي %~% للحق قام مثقفا ومقوما (7)
PageV01P259 وغدا بأعباء الخلافة ناهضا %~% لا عاجزا فيها ولا متلوما
وعلى سبيل الله أنفق ماله %~% حتى تخلل بالعباءة معدما (1)
سماه بالصديق صدق يقينه %~% سبق الرجال إلى النجاة فأسلما
وغدا بديل المصطفى متمسكا %~% وعلى أوامره يشد مصمما
25 وأنيسه في الغار حيث يقول : لا %~% تحزن فإن الله أمنع من حمى (2)
وضجيعه في قبره ورفيقه %~% يوم القيامة في الجنان منعما
وعلى أمير المؤمنين منكس ال %~% أصنام حين غدا عليها مسلما (3)
عمر الذي للدين كان مؤيدا %~% ولمن يعانده مذلا ، مرغما
في الحق فظ لين متعاظم %~% يجفو القوي له ويدني الأيما (4)
30 سلس القياد لما يرى فيه رضا الر %~% رحمن ، صعب حين يخشى المأثما (5)
[63 / آ] فتح الفتوح وشاد للدين العلا %~% وغدا به ربع الضلال مهدما (6)
وعلى ابن عفان الذي استحيت لأج %~% ل وقاره منه ملائكة السما (7)
القانت ، العف الصبور أحاطت ال %~% بلوى فأذعن للقضاء مسلما (8)
PageV01P260 عثمان ذي النورين صهر المصطفى %~% زوج ابنتيه غدا بذاك مكرما
35 الجامع القرآن والحبر الذي %~% في كفه نطق الجماد فأفهما
جعل النبي المصطفى يده له %~% عن كفه بدلا إلى أن يقدما (1)
وعلي أبي الحسن الإمام المرتضى %~% ذي الفخر والنسب الكريم المنتمى
زوج البتول ، أخي الرسول ، فتى الوغى %~% ما فر قط ولا تأخر محجما (2)
حقا وقال المصطفى : من كنت مو %~% لاه فمولاه علي معلما (3)
40 يا رب وال وليه ونصيره %~% أبدا وعاد عدوه أنى ارتمى
من كان في الأحكام أقضاهم وبال %~% علم المصون ms104 عن البرية أعلما (4)
وبنوه والصحب الكرام جميعهم %~% والتابعون لمن خلا وتقدما
وعلى ابنة الصديق عائشة التي %~% في شأنها نزل الكتاب معظما
وجميع أزواج النبي وآله %~% صلى عليهم ربنا وترحما
45 يا سيد الأبرار جئتك أشتكي %~% ألما ألم وحادثا قد أظلما
رانت على قلبي الذنوب فلم يع الذ %~% ذكرى وقد بلغ الزبا سيل طما (5)
وبذا الجناب أعوذ يا خير الورى %~% إذ زرته من أن أزور جهنما
ولقد وقفت بساحة المولى الذي %~% وسع الأنام ندى وجاد فعمما (6)
PageV01P261 يا سيدي والوفد منقلب غدا %~% بم يرجع المسكين منقلبا بم؟ (1)
50 إني أتيتك تائبا متنصلا %~% مستغفرا من زلتي متندما
يا ذا الجلال ارحم بحق المصطفى ال %~% عبد الفقير المستجير المجرما
وامنن عليه بتوبة تمحو بها %~% ما كان منه وما جناه وقدما
واغفر لمنشدها علي ذنبه %~% واغفر لمنشئها علي وارحما
[63 / ب] فبمدح أحمد يرتجون شفاعة %~% ذا منشدا فرحا ، وذاك منظما (2)
55 واغفر لمستمع دعا لهما فما %~% أجدى دعاء المؤمنين وأكرما
# وأنشدني لبعضهم ولم يسمه : [الكامل]
# اقرأ هديت كتاب ربك تهتد %~% فالحق فيه وفي حديث محمد
حازا علوما جمة فالزمهما %~% واقنع بحفظهما حياتك ترشد
الله يعلم أنني لك ناصح %~% فاقبل مقالة ناصح متودد
# وأنشدني أيضا في معناه لبعضهم : [البسيط]
# ما العلم إلا كتاب الله أو أثر %~% تجلو بنور هداه كل ملتبس (3)
نور لمقتبس ، خير لملتبس %~% حمى لمحترس ، نعمى لمبتئس
فاعكف ببابهما على طلابهما %~% تحو الغنى بهما عن كل ملتمس
PageV01P262 ورد بقلبك عذبا من حياضهما %~% تغسل بماء الهدى ما فيه من دنس (1)
واقف النبي وأتباع النبي وكن %~% من هديهم أبدا ترنو إلى قبس (2)
واقصد مجالسهم واحفظ مجالسهم %~% واندب مدارسهم بالأربع الدرس
واسلك طريقهم ، واصحب فريقهم %~% تكن رفيقهم في حضرة القدس
تلك السعادة إن تلمم بساحتها %~% فحط رحلك قد عوفيت من تعس
# وأنشدني أيضا قال : أنشدني بعض أشياخي ولم يسمه : [البسيط]
# سواد شعرك ملبوس تدل به %~% أن السواد يغطي كل ملتبس
فوقر الشيب عن عيب يدنسه %~% إن البياض قليل الحمل للدنس (3)
# وأنشدني أيضا قال : أنشدنا (4) الإمام المؤرخ أبو ms105 الحسن محمد بن القطيعي
~~ببغداد ، قال : أنشدنا فارس المنبر أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي قال :
~~أنشدنا محمد بن عبد الباقي الأنصاري : (5) [الخفيف]

|احفظ لشيبك من عيب يدنسه||إن البياض قليل الحمل للدنس|
PageV01P263 علة سميت ثمانين عاما %~% منعتني للأصدقاء القياما
فإذا عمروا تمهد عذري %~% عندهم في الذي ذكرت وقاما (1) [64 / آ]
# قال : وأنشدنا ابن القطيعي أيضا ، قال : أنشدنا عمر (2) بن علي الدمشقي
~~في كتابه ، قال : أنشدنا أبو حامد (3) محمد بن عبد الرحيم الأندلسي لنفسه :
~~[الرمل]
# تكتب العلم وتلقي في سفط %~% ثم لا تحفظ ، لا تفلح قط
إنما يفلح من يحفظ من %~% بعد فهم وتوق من غلط
# قلت : لم يسمع في (4) كلام العرب إدخال قط على الفعل المضارع ، وإنما
~~يدخلونه على الفعل الماضي ، فيقولون (5): لم أفعل هذا قط. وذلك أن «لم»
~~تصير الفعل في المعنى ماضيا ، ولا يقولون : لا أفعله قط ، لأن «قط» مشتقة
~~من قط يقط ، أي : يقطع ، فمعناه : لم أفعله في كل ما مضى من الزمان وانقطع
~~، وهذا اللفظ تغلط فيه الخاصة والعامة من أهل المشرق ، وقد رأيت إنكاره
~~لبعضهم وأظنه أبا محمد الحريري في كتابه «درة الغواص» (6) وذكر في معناه ما
~~ذكرته سواء ، والله الموفق.
PageV01P264
# وأنشدني أيضا قال : أنشدنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراوي
~~في كتابه ، قال : أنشدنا أبو الفداء الموصلي في مجلس وعظه : (1) [الخفيف]
# كل أمر إذا تفكرت فيه %~% وتأملته رأيت طريفا (2)
كنت أمشي على اثنتين قويا %~% صرت أمشي على ثلاث ضعيفا
# وأنشدني أيضا قال : أنشدني بعض المغاربة ولم يسمه : (3) [مخلع البسيط]
# خانت عهودي يدي ورجلي %~% فليس خطو وليس خط
كل على كل من يراني %~% أشال كالثقل أو أحط (4)
# وأنشدني أيضا قال : أنشدنا الشيخ الأديب الفقيه أبو عمرو بن الحاجب لنفسه
~~: (5) [الخفيف]
# إن تغيبوا عن العيون فأنتم %~% في قلوب حضوركم مستمر (6)
مثلما تثبت الحقائق في الذه %~% ن وفي خارج لها مستقر (7) [64 / ب]
PageV01P265
# وأنشدني للبحتري : (1) [الطويل]
# ظعنت فلم أصبح لظعنك نادما %~% رضيت بأن تنأى وترجع سالما
وما ذاك إلا لاعتناقك ظاعنا %~% وأخرى انتظارا لاعتناقك ms106 قادما
رضيت بتسليم وغيبة أشهر %~% إذا لم تكن لي في مقامك راحما (2)
# ولما عزمت على السفر ، قال لي : أتعلم (3) أني بت البارحة مهموما؟ قلت :
~~لماذا؟ قال : لأجل فراقك. وقيد اسمي ونسبي في برنامج شيوخه ، وقيد عني
~~أبياتا من شعري وكتب بخطه جميع القصيدة التي كتبت بها إلى ولدي محمد وفقه
~~الله من القيروان ، وبالغ في استحسانها ، وسمع مني القصيد الحجازي الذي
~~قلته في طريق الحج.
# ولما ودعني في منصرفي إلى الحجاز أخذ بيدي وقال لي : استودع الله دينك ،
~~وأمانتك ، وخواتم عملك ثلاث مرات. ثم قال لي : رد علي مثلها ففعلت ،
~~وأنشدني مودعا باكيا في انصرافي عنه إلى الغرب : (4) [الوافر]
# أودعكم وأودعكم جناني %~% وأنثر عبرتي نثر الجمان (5)
وقلبي لا يريد لكم فراقا %~% ولكن هكذا فعل الزمان (6)
PageV01P266
# ولقيت بالإسكندرية أشخاصا عرفني بهم سيدي الشريف المذكور ، وذكر أن لهم
~~إسنادا ، واستجازهم لي فأجازوني ، وكتبوا لي خطهم بذلك ، ولم أسمع منهم
~~شيئا لا نحفازي للسفر ، وإجازتهم كلها عامة ، وكان الشيخ أبو الحسن المذكور
~~هو الذي دار بي عليهم ، وقيد لي بعض مسموعاتهم ، شكر الله اهتباله (1)،
~~وأنعم باله بمنه وكرمه.

### ||| * [لقاؤه لمحيي الدين المازوني]
# وممن لقيت بها الشيخ الأديب المسن أستاذ العربية في وقته أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن عبد العزيز الزناتي ، ويعرف بمحيي الدين المازوني
~~فأنشدني لنفسه (2) [الطويل]
# ومعتقد أن الرياسة في الكبر %~% فأصبح ممقوتا به وهو لا يدري
[65 / آ] يجر ذيول العجب طالب رفعة %~% ألا فاعجبوا من طالب الرفع بالجر (3)
# وأنشدني أيضا لنفسه : (4) [الطويل]
# عتبت على الدنيا لتقديم ناقص %~% وتأخير ذي فضل ، فقالت : خذ العذرا (5)
بنو النقص أبنائي ، وكل فضيلة %~% فأربابها أبناء ضرتي الأخرى (6)
PageV01P267
# وأنشدني لنفسه أيضا : [البسيط]
# مالي أذكر بالأوراق في نسق %~% فما انتفعت بتذكيري ولا ملقي (1)
وصرت من سوء حفظي إذ أذكركم %~% كأنني أبعث النسيان في الورق (2)
# وأيضا : (3) [الطويل]
# إذا ما الليالي جاورتك بساقط %~% وقدرك مرفوع فعنه ترحل (4)
ألم تر ما لاقاه في جنب جاره %~% «كبير أناس في بجاد مزمل» (5)
# يعني الخفض على الجوار ، (6) وهذا المعنى الذي ms107 ابتكره (7) حسن جدا. وقد
~~سألته : هل رآه لغيره؟ فقال لي : لم أره لأحد.
# وأنشدني لنفسه أيضا : (8) [الخفيف]
# قل لأهل الزمان حاشاك مما %~% أصبحوا فيه من مساو سواء
ما على شاعر هجاكم ملام %~% هل رآكم أحسنتم فأساء؟
كان من قد مضى يعلمنا المد %~% ح وأنتم تعلمونا الهجاء
PageV01P268
# وأيضا : (1) [الكامل]
# أمعلمي حسن التصبر بالجفا %~% فثنى فؤادا منك لم يك ينثني (2)
لا بد من أجر لكل معلم %~% ولك السلو ثواب ما علمتني
# وأيضا في أهل الإسكندرية : (3) [الكامل]
# يا منكرا من بخل أهل الثغر ما %~% عرف الورى أنكرت ما لا ينكر (4)
إن كان قد صحت نتانة أهله %~% فمن الثغور كما علمت الأبخر (5)
# وأيضا : [الخفيف]
# أهل ذا الثغر خير شيء يزين %~% فيه أن تفقدوا وألا تكونوا
جئتم للزمان عونا علينا %~% ومضى من على الزمان يعين [65 / ب]
# وأنشدني أيضا لنفسه في منار الإسكندرية : [البسيط]
# إن كنت تحسن تشبيه المنار فقل %~% كما أقول وصفها مثلما أصف
طالت فطاولت الأرض السماء بها %~% لو لم تقف جازت الجوزاء لا تقف (6)
كأنها غادة قامت على شرف %~% تأتي الجواري إليها ثم تنصرف
PageV01P269
# وأنشدني أيضا لنفسه في المنار بيتا مفردا وهو : [الطويل]
# كأن الجواري والمنارة غادة %~% جوار وقوف عندها وجواري
# وأنشدني أيضا لنفسه : [البسيط]
# لامت على سرفي في الجود ، قلت لها : %~% يا هذه! سرفي في الجود من شيمي
وحسن ظني بالرحمن يحملني %~% على الذي أتعاطاه من الكرم
فلا وجدت سوى مال أجود به %~% ولا عدمت يدا تصبو إلى عدم
# وأنشدني أيضا لغيره في أهل الإسكندرية : (1) [الكامل]
# يا ساكني الإسكندرية فيكم %~% بات النزيل بليلة الملسوع (2)
تقرونه بالإسطقسات التي %~% هي أصل كل مؤلف مجموع
بهوائها ، وبمائها ، وترابها %~% والنار في أحشائه بالجوع (3)
PageV01P270
# وأنشدني أيضا لغيره في البحر : (1) [مخلع البسيط]
# البحر مر المذاق صعب %~% لا رجعت حاجتي إليه (2)
أليس ماء ، ونحن طين %~% فما عسى صبرنا عليه (3)؟
# وأخبرني أن مولده سنة ست وست مئة.

### ||| * [البيع بالإشارة]
# ومما قضى كلامي فيه بالإسكندرية مسألة البيع بالإشارة. كنت في أول يوم
~~اجتمعت فيه بالفقيه زين الدين حفظه الله ألفيت ms108 شيخا من طلبة الشافعية يقرأ
~~عليه كتابا من كتبهم ، فقرأ هذه المسألة ، وأنه لا ينعقد بها إلا ممن يتعذر
~~عليه الكلام كالأخرس ، فقلت له : إن كان هذا لأن الإشارة عندكم محتملة ،
~~فقولوا : لا ينعقد إلا بالنص الذي لا يتطرق إليه احتمال البتة [66 / آ] وهو
~~يعز وجوده ، مع أنكم لا تقولون به ، فرام الجواب ولم يأت بشيء. وزيف الفقيه
~~جوابه. ثم أجاب أيضا بأنه إنما انعقد في حق الأخرس للضرورة إلى بيعه وشرائه
~~، ولا يمكن إلا بالإشارة ، فقلت له : إن كانت الإشارة لا تدل ، فمن أين
~~عرفنا قبوله أو رده؟. وإن كانت تدل فلم منعتم البيع بها في غير الأخرس؟ وقد
~~دلت كما دل النطق ، فإن دلت ، دلت في الأخرس وغيره ، وإن لم تدل لم يلزم
~~حكما بها (4)، وكيف يلزم إخراج مال عن ملكه بغير دلالة على التزامه لذلك؟
~~هذا ما لا معنى له.

|البحر صعب المرام مر||لا جعلت حاجتي إليه|
PageV01P271
# وقولهم : لا يمكن البيع من الأخرس إلا بالإشارة إقرار منهم بأن لها دلالة
~~، ونقض لقولهم في غير الأخرس ، ثم أجاب الفقيه زين الدين عن (1) الوجه
~~الأول ، وهو النقض بإيجاب البيع باللفظ الظاهر بأن الأحكام تبنى على الظاهر
~~، وليست الإشارة في الظهور كاللفظ. هذا معنى كلامه ، وهو غير مقنع ، فإن
~~الكلام إنما هو في الإشارة الظاهرة الدلالة ، وقد تكون أظهر في الدلالة من
~~اللفظ ، فلا فرق بينهما كما ذهب إليه مالك رحمه الله والله أعلم.
# (2) والأليق بالصواب على مذهب الشافعي (3) في كون الإشارة لا تدل عنده في
~~غير الأخرس أن يلحق الأخرس بالسفيه فيولى عليه من يتولى النظر في مصالحه ،
~~فيبيع عليه ويشتري لتعذر توصله إلى مصالحه ، وهو المعنى الموجب للولاية على
~~السفيه ، ولكنهم لم يقولوا ذلك ، وتناقضوا فيما ذهبوا إليه والله أعلم. (4)
# وسألت الفقيه زين الدين عن معنى قول ابن الحاجب : وفي تقدير موافق صفة
~~الماء مخالفا نظر. فقال : معناه أن المائع الذي يضيف الماء وهو على صفة
~~الماء بحيث لا يغيره ، هل يعتبر عدم تغييره للماء؟ فيقال ms109 : إن الماء باق
~~على أصله ، أو يقدر مخالفا للصفة بحيث يغير الماء ، فتؤثر (5) في سلب (6)
PageV01P272
# التطهير إضافة الماء بالمقدار الذي يغيره لو كان مخالفا ، فيه نظر. قلت :
~~وهذا تفسير جيد مناسب لما تقدم [66 / ب] من كلام المؤلف على الماء المضاف ،
~~ويحتمل وجها آخر وهو التشكك في الماء ، هل هو ماء مطلق أو غيره مما [هو]
~~(1) على صفته ؛ فإذا وجدنا مائعا هو على صفة الماء المطلق ولم نقطع بأنه
~~ماء مطلق ، وجوزنا أن يكون مائعا آخر ، فهل يحمل على الماء أو على غيره فيه
~~نظر؟ وقد عرضنا (2) عليه هذا الوجه ، فقال : يحتمل ، قلت : وهذا الوجه لم
~~أقف فيه على نص والأظهر في الوجه الأول أن التقدير المذكور لا بد منه ، فإن
~~حصل في الماء من المائع الذي على صفته ما يغيره لو كان مخالفا سلبه التطهير
~~، ولو كان ذلك لا يؤثر لبقاء الماء على صفته ، لصح الوضوء بنقطة ماء صب
~~عليه قنطار من مائع آخر على صفته. وقد روى أشهب عن مالك في «العتبية» (3)
~~المنع في أخذ المتوضىء الماء بفيه لغسل يديه. وأشار الباجي في تعليله إلى
~~ما ذكرنا. وروى موسى بن معاوية عن ابن القاسم جوازه ، واعتبر بعدم ظهور
~~الإضافة مع أن الغالب أن الريق يضيفه ، والأظهر في الوجه الثاني حمله على
~~الماء المطلق حملا على الغالب ، واعتبارا بالأكثر لأن الغالب أن المائع
~~الذي على صفة الماء هو ماء مطلق ، وتجويز غير ذلك تشكك (4) ووسوسة لم تبن
~~على أمارة ، فلا تؤثر كما لو تحقق أنه ماء مطلق
PageV01P273
# وشك هل وقعت فيه نجاسة ، وإن كانت هناك أمارة وجب اعتبارها ، مثل (1) أن
~~يوجد المائع في إناء لم تجر العادة باستعماله في الماء المطلق ، أو يوجد
~~مطينا عليه أو نحو ذلك ، والله أعلم.
# وسألته عن ظروف الماء إذا حالت رائحتها ، وكنت سئلت عنها في الطريق ،
~~وكثيرا ما يتفق فيها ذلك ، فقال : إن ذلك من باب تغيير الماء لطول المكث
~~فينبغي ألا يؤثر ولا سيما مع الضرورة في الأسفار إليها. قلت : وينبغي أن ms110
~~ينظر فإن كان التغير لمجرد (2) طول المكث ، أو (3) لأجل المياه المتغيرة
~~التي لها حكم التطهير وجب ألا يؤثر ، وإن كان لنقص في عمل الظرف [67 / آ]
~~ودباغه ، فالتغير (4) إذا من عفونة الجلد فوجب أن يؤثر ، وقلما يخفى
~~التمييز بينهما ، فإن خفي وأشكل فمحل نظر ، وينبغي أن يلحق بالماء الذي
~~يسميه أصحابنا المشكوك ، فيجمع بينه وبين التيمم على رأي من يرى ذلك منهم ،
~~والله أعلم.

### ||| * [ذكر القاهرة]
# ثم وصلنا إلى قاعدة الديار المصرية ، ومدينة المملكة بالبلاد المشرقية ،
~~فوجدناها معيدية (5) المعنى ببعض ما رأينا بها وسمعنا. وهي مدينة كبيرة
PageV01P274
# القطر ، وساكنها يحاكي عدد (1) الرمل والقطر ، وهي مع ذلك تصغر عن أن
~~يسطر ذكرها في سطر. تريك صورة ليلى (2) في عين ابن الحمير (3)، وتسفر لك
~~خيرتها عن وجه كثير (4)، وتبلد الذكي النحرير (5) [وتحير]. (6) وتكدر
~~الذهن الصقيل وتغير ، وتنفي بأذاها وقذاها كل فاضل خير. فإن (7) نظرت إلى
~~صورتها ذكرت قول القائل : (8) [الوافر]
# بغاث الطير أطولها رقابا %~% ولم تطل البزاة ولا الصقور (9)
# وإن تأولت إلى مغناها ذكرت قوله :
# وقد عظم البعير بغير لب %~% فلم يستغن بالعظم البعير
# وإن تأملت إفراط عمارتها ذكرت قوله :
# خشاش الطير أكثرها فراخا %~% وأم الصقر مقلاة نزور (10)
PageV01P275
### ||| * [هجاء أهل القاهرة]
# وحسبها شرا أنها جرين لحثالة (1) العباد ، ووعاء لنفاية البلاد ، ومستقر
~~لكل من يسعى في الأرض بالفساد ، من أصناف أهل الشقاق والنفاق (2)، والعناد
~~والإلحاد. استولى الحسد على قلوبهم ، واستوى الغش في جيوبهم ؛ فنار الحسد
~~مضطرمة في الجوانح ، وسم (3) الغش ممزوج في عسل النصائح. خرجت عمارتها عن
~~الحد المعروف ، وزادت كثيرا على القدر المألوف : [الوافر]
# وما اللجج الملاح بمرويات %~% ويلفى الري في النطف العذاب (4)
# [67 / ب] فهي سوق ينصب بها الشيطان رايته ، ويجري إليها غايته ، ويري
~~فيها لأتباعه وهم أهلها آيته. أطبقوا (5) على سوء الأخلاق ، وتوافقوا على
~~رفض الوفاق ، وتراضعوا لبان اللؤم ، وتحالفوا لا وجد منا افتراق (6)
~~فجوادهم «أبخل من الحباحب» (7) وشجاعهم : «أجبن من صافر الجنادب» (8)
~~وعالمهم : «أجهل من

|رضيعي لبان ثدي أم تحالفا||بأسحم داج عوض لا نتفرق|
PageV01P276
# فراش» (1)، ورفيعهم : «أوضع من ms111 خشاش» (2)، ورصينهم «أحير من خداش» (3)
~~، وجميلهم «أقبح من غول» (4) وصحيحهم : «أسقم من مذبول» (5)، وفصيحهم :
~~«أعيا من باقل» (6)، وعزيزهم : «أذل من سائل» (7) يمشي الكرم بينهم مطرقا
~~ومقنعا ، وينفق اللؤم لديهم مفرقا ومجمعا. من أظهر منهم نسكا فأحبولة نصبها
~~للصيد. ومن تعلم علما فحيلة أدارها (8) للكيد. يسهر الليالي فلا ينام ولا
~~ينيم ، ويرتكب من مشاق الاجتهاد كل عظيم. ويمشي الهوينى مشي الوجي (9) أو
~~السقيم ، حتى يصيب وديعة ليتيم. على السلطان وقفت آمال العالم منهم
~~والمتعلم. وعلى اقتناص دراهمه يحوم الزاهد ، والفقيه ، والمحدث ، والمتكلم.
~~فمهما لاح له برق طمع وقف شائما له لم يرم (10)، على ذلك نشأ

|تكاثرت الظباء على خداش||فما يدري خداش ما يصيد|

|يقول الناس كسب فيه عار||فقلت : العار في ذل السؤال|
|لنقل الصخر من قلل الجبال||أخف علي من منن الرجال|

|غراء فرعاء مصقول عوارضها||تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوحل|
PageV01P277
# الناشيء منهم ، وعليه درج الهرم. الدنيا عندهم جوهر ، والآخرة عرض ،
~~وآمالهم صحيحة ، ودينهم به مرض ، وسهم الرياء بينهم يرشق كل غرض (1).
# وقد رأيت فيهم من قلة الحياء ، وعدم التنزه عن الخنا والفحش. ومن قلة
~~التستر عند قضاء الحاجة والأكل ما تقضيت منه العجب. وأما بغضهم للغريب ،
~~وتمالؤهم على ذلك ، فأمر لا يحيط به علما إلا من عاينه ، وقد رأيتهم في
~~طريق الحجاز إذا سمعوا مهارشة شخص منهم لغريب (2) يتجارون إليه (3) من كل
~~ناحية كما تصنع الكلاب إذا رأت كلبا غريبا بينها. وما رأيت بالمغرب الأقصى
~~والأندلس على شكاسة أخلاقهم ، ولا بإفريقية وأرض برقة والحجاز والشام فريقا
~~من الناس أرذل أخلاقا [68 / آ] ، وأكثر لؤما وحسدا ، ومهانة نفوس ، وأضغن
~~قلوبا ، وأوسخ أعراضا ، وأشد دمامة (4) وخيانة ، وسرقة وقساوة ، وأجفى
~~للغريب من أهل هذه المدينة المؤسسة على غير التقوى. وحق لمدينة وضع أساسها
~~عبد الزنادقة (5) غلام بني عبيد (6) لعنهم الله أن تجمع أخلاق العبيد ،
~~وأحوال الزنادقة (7)، ناهيك من قوم جعلوا الخنا شعارهم ، والحسد المؤرث
~~للضنا (8) دثارهم. فترى الشيوخ منهم يتهارشون في الطرقات ، ويقطعون بلعنة
PageV01P278
# أسلافهم فسيح الأوقات. وقلما يصدر من ms112 صبيانهم ما يصدر منهم. ولا يؤثر عن
~~أطفالهم ما يؤثر عنهم ، وقد قيل فيهم : إنهم أعقل الناس صغارا ، وأحمقهم
~~كبارا. حكاه أبو عبيد البكري في كتابه المسالك. وحكى فيه أيضا أن أبا دلامة
~~(1) جاء إلى مصر ثم رجع فسئل عنها فقال : «ثلثها كلاب ، وثلثها تراب ،
~~وثلثها دواب ، فقيل له (2): فأين الناس؟ فقال : في الثلث الأول».
# وقلما ترى (3) من أهلها (4) رجلا صافي اللون إلا (5) إن كان من غيرها.
~~ولا رجلا طلق اللسان. واللكنة فيهم فاشية ، وجمهورهم يجعل القاف والكاف
~~همزة. وقد سمعت شخصا منهم في التلبية يقول : لبيك اللهم لبيك ، ويجعل
~~كافاتها كلها همزات ، فلو سمعته سمعت كلاما مضحكا.
# وأما العقوق بينهم فمتعارف ، كان معنا في طريق الحجاز شخص منهم حج بأمه ،
~~فكان إذا اغتاظ عليها يقول لها : لعنك الله ، ولعن الذي اواك يعني أباه
~~وذلك بعد ما حج بها. وسمعت شخصا منهم ينادي رفيقه في الركب ، فلما أتاه
~~لعنه ولعن أباه ، وقابله الآخر بمثل ذلك ، وتهارشا (6) زمانا ثم قعدا
~~يأكلان.
PageV01P279
### ||| * [تضييع المساجد]
# ومن الغرائب عندهم تضييع المساجد والجوامع وإهمالها ، وقلة التحفظ فيها ،
~~حتى تصير مثل المزابل ، وتسود حصرها وحيطانها من الأوساخ. وقد صليت الجمعة
~~في بعض جوامعها ، فرأيت فيه (1) أكواما من أنواع الكناسات. وهم يعتقدون [68
~~/ ب] نجاسة مساجدهم وجوامعهم وهي كذلك فلا يأتي من مصليهم شخص إلا بحصير أو
~~ثوب يصلي عليه ، وقد رأيتهم يفرشون في المحراب ما يصلي عليه الإمام ، فما
~~أكثر جفاءهم ، وما أقل من الله حياءهم ، ولولا لطف الله في تملك الأتراك
~~لهم ما أمكن المقام بها مسلما. ولكن ملوكهم أهل دين ، وعقائد سليمة ، وشفقة
~~وحنان على المسلمين ، وتفضل على الفقراء ، وحسن ظن بأهل الدين ، وهم ركن
~~الإسلام نفعهم الله وأحسن عونهم وقد رأيت من خدمتهم للركب ، واحتياطهم
~~وصبرهم ، وحسن محاولتهم ، ما تعجبت منه ، فالحمد لله على تيسير العون على طاعته.
# وكان وصولنا إلى هذه المدينة في أخريات رمضان ، فأتممنا الشهر بها ،
~~وصلينا معهم صلاة العيد ، وهم يصلونها (2) في المساجد ، وبعضهم في ساحة تحت
~~القلعة وسط ms113 البلد ، ولا يبرزون لها كما وردت به السنة ، ولم نر منهم يومئذ
~~من صدر منه التأنيس بكلمة. ومما قلت في ذلك : [الطويل]
# ذكرت بيوم الفطر في مصر إذ أتى %~% وقوس النوى ترمي الحشا أسهم الكرب (3)
PageV01P280 فراخا نأى أنسي بنأي محلهم %~% وصحبا كراما ضمهم أفق الغرب
فأفطرت من قبل الغدو بعبرة %~% غنيت بها يومي عن الأكل والشرب
# وكنت نزلت بالمدرسة الكاملية (1) منها في علو مشرف على السوق ، فكنت قلما
~~أرقد إلا منغصا لصياح الباعة ؛ وهم يبيعون طول الليل ، وقلما يكون طعام
~~الشريف منهم والوضيع إلا من السوق ، والضغط على ذلك ، والزحام متصل ،
~~والطرق غاصة بالخلق ، حتى ترى الماشي فيها ماله هم سوى التحفظ من دوس
~~الدواب إياه ، ولا يمكنه تأمل شيء في السوق لأن الخلق يندفعون فيها مثل
~~اندفاع السيل. وقد ضاعت لي بها دابة بسبب الزحام ، كان عليها شخص راكبا ،
~~فتكاثر عليه الزحام حتى أسقط عنها ، واندفعت في غمار الخلق ولم يمكنه
~~التوصل إليها وهو [69 / آ] يبصرها حتى غابت عنه ، وكان آخر العهد بها.
# وحدثت أن رسولا من قبل ملك الروم أخزاهم الله وصل إليها في مدة الملك
~~الظاهر (2)، فأمرهم الملك أن يدوروا به بعد العصر في البلد قصدا لأن يرى
~~إفراط (3) عمارة البلد ، فداروا به ، فقال لهم : إن بلدكم هذا ضعيف. فقالوا
~~: وكيف ذلك؟ أو ماترى المخلوق الذي به؟ فقال لهم : إن هؤلاء جميعا
PageV01P281
# ما خرجوا إلا لشراء عشائهم من السوق ، ولو كان في ديارهم طعام لاستغنوا
~~عنه ، ولو تعذر السوق عليهم لماتوا جميعا من الجوع.
# ومن المألوف عندهم الأكل في الأسواق ، والطرقات ، والمحافل. والعرض عندهم
~~ساقط ، وقد شاهدت من بعض أكابرهم ، والمشار إليه عندهم في هذا المعنى ما لا
~~منتهى وراءه في القبح ، ونعوذ بالله من وضاعة الأخلاق.
# وقد حدثنا الشيخ [الإمام] (1) المعمر شهاب الدين أبو الهيجاء غازي بن أبي
~~الفضل بن عبد الوهاب الدمشقي ، قراءة عليه وأنا أسمع ، أخبركم الشيخ أبو
~~حفص عمر بن محمد بن طبرزد البغدادي الدارقزي (2) المؤدب بدمشق في سنة ثلاث
~~وست مئة ms114 ، قال : أخبرنا الشيخ الرئيس أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد
~~الواحد بن الحصين الشيباني في سنة خمس وعشرين وخمس مئة ، قال : أخبرنا
~~الشيخ أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان البزار ، قال : أنا أبو
~~بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي ، قال : نا عبد الله بن إسحاق
~~الخطيب ، قال : نا لوين ، نا بقية ، حدثني عمر بن موسى ، حدثني القاسم مولى
~~ابن يزيد عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الأكل في
~~السوق دناءة» (3).
# وحدثنا الفقيه المقرىء تقي الدين أبو محمد إبراهيم بن عمر بن إبراهيم
~~الجعبري بحرم الخليل (4) عليه السلام قراءة مني عليه ، قال : أنا
PageV01P282
# الشيخ العالم الصالح تقي الدين أبو عبد الله محمد بن شبل بن عبد الله
~~المقريء الضرير ، قال : أنا [الشيخ] (1) الشريف أبو المكارم محمد بن عبد
~~الواحد ابن أحمد بن المتوكل على الله ، والشيخ أبو محمد [69 / ب] عبد
~~الرحمن بن أبي العز محمد بن أبي البركات البزار المعروف بابن الخبازة ،
~~قراءة عليهما وأنا أسمع ، قالا : أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى
~~السجزي ، قال : أنا الإمام أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي بن متى (2)
~~الأنصاري قراءة عليه ، قال : أنبأنا بشر بن محمد بن عبد الله الأبووردي
~~الصوفي ، حدثنا أحمد ابن محمد بن علي السوسي (3) بالسوس ، قال : أنا أبو
~~جعفر محمد بن محمد المقريء (4) بالبصرة ، نا سهل بن علي بن عفير الأنصاري ،
~~نا إسماعيل بن توبة الثقفي ، نا إسماعيل بن جعفر ، قال حدثني حميد الطويل
~~عن أنس بن مالك رضياللهعنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~«سمعت جبريل يقول : سمعت ميكائيل يقول : سمعت إسرافيل يقول : قال الله
~~عز وجل : إن هذا الدين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه إلا السخاء والخلق الحسن»
~~(5) ورواه علي بن سلام متابعا لإسماعيل بن توبة وزاد فيه «فأكرموه بهما ما
~~صحبتموه».
PageV01P283
### ||| * [عناية أهل القاهرة بالمنطق]
# ومن الأمر المنكر عليهم ، والنكر المألوف لديهم ، تدارسهم لعلم الفضول ،
~~وتشاغلهم بالمعقول عن المنقول ms115 ، في إكبابهم على علم المنطق ، واعتقادهم أن
~~من لا يحسنه ، لا يحسن أن ينطق ، فليت شعري هل قرأه الشافعي ومالك ، أو هو
~~أضاء لأبي حنيفة (1) المسالك. وهل عاركه أحمد بن حنبل (2)، أو كان الثوري
~~(3) على تعلمه قد أقبل ، وهل استعان به إياس (4) في ذكائه ، أو بلغ به عمرو
~~(5) ما بلغ من دهائه. أو تمرس به قس وسحبان (6)، ولولاه ما أفصح أحد منهما
~~(7) ولا أبان. أترى عقول القوم كليلة. إذ لم تشحذ على مسنه ، أترى فطنهم
~~عليلة لما لم تكرع (8) في أجنه (9) عجبا كيف رويت قرائحهم ولم تمطر بعارض
~~دجنه (10)، كلا هي أشرف من أن تقيد في سجنه. وأشف من أن يستحوذ (11) عليها
~~طارق جنه. تالله لقد أغرق القوم فيما لا يعنيهم ، وأظهروا
PageV01P284
# الافتقار إلى ما لا يغنيهم ، بل يعنتهم مع (1) الساعات ويعنيهم. والشيطان
~~( @QUR@02 يعدهم ويمنيهم ) (2) أما إنه قد كان الآحاد من أهل العلم ينظرون
~~فيه غير مجاهرين ، ويطالعونه لا متظاهرين ، لأن أقل آفاته أن يكون شغلا بما
~~لا يعني الإنسان ، وإظهار حوجه (3) إلى ما أغنى عنه الرب المنان ، والذي
~~دعا بعض الفضلاء إلى مطالعته [70 / آ] هو اتقاء شره ، والحذار من غائلته
~~(4) ومكره ، وقد قال عمر رضياللهعنه : «من لم يعرف الشر أجدر (5) أن يقع
~~فيه» ونظم هذا بعضهم فقال (6): [الهزج]
# عرفت الشر لا للشر %~% ر لكن لتوقيه
ومن لم يعرف الشر %~% من الناس يقع فيه
# وأما هؤلاء ، فقد جعلوه من أكبر المهمات ؛ واتخذوه عدة لللنوائب والملمات
~~؛ فهم يكثرون فيه الأوضاع ؛ وينفق كل منهم في تحصيله العمر المضاع. ويحهم!
~~أما سمعوا قول داعي الهدى لمن أمه ، حين رأى عمر كتب التوراة في لوح فضمه
~~(7)، فغضب وقال مفهما للحافظ الواعي : «لو كان موسى وعيسى حيين ما وسعهما
~~إلا اتباعي» (8) وإذا لم يوسعه عذرا في الكتاب الذي
PageV01P285
# جاء به موسى نورا ، فما ظنك بما وضعه المتخبطون في ظلام الشرك ، وافتروا
~~فيه كذبا وزورا ، فيا لله (1) للعقول المنحرفة ، غرقت في بحور ضلال
~~الفلسفة. ولله در شيخنا شرف الدين الدمياطي (2) فإنه مباين لهم في ذلك ms116 ،
~~منزه لنفسه عن تلك المسالك ، وقد أنشدني في هذا المعنى لنفسه : (3)
~~[الطويل]
# وما العلم إلا في كتاب وسنة %~% وما الجهل إلا في كلام ومنطق
وما الخير إلا في سكوت بحسبة %~% وما الشر إلا من كلام ومنطق (4)
# ومن قول الفقيه القاضي الأوحد فريد عصره أبي حفص عمر بن عبد الله بن عمر
~~السلمي رحمه الله في بعض كلامه : (5)

### ||| * [خطبة أبي حفص بن عمر]
# «عباد الله! الدين النصيحة (6)، فخذوها محضة صريحة ، هدي الله هو الهدى
~~، ومن اتبع رسل (7) الله اهتدى ، فإياكم والقدماء وما أحدثوا ، فإنهم عن
PageV01P286
# عقولهم حدثوا ؛ أتوا من الافتراء بكل أعجوبة ، وقلوبهم عن الأسرار
~~محجوبة. الأنبياء ونورهم ، لا الأغبياء (1) وغرورهم ، عنهم يتلقى ، وبهم
~~يدرك السول ، ( @QUR@012 عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا. إلا من ارتضى
~~من رسول ) (2) ( @QUR@04 الدين عند الله الإسلام ) (3) [70 / ب] والعلم
~~كتاب الله وسنة محمد عليه السلام . ما ضر من وقف عندهما ما جهل بعدهما ، خير
~~نبي في خير أمة ( @QUR@04 يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ) (4) دلهم من قرب
~~عليه ، واختصر لهم الطريق إليه ؛ فما ضر تلك النفوس الكريمة ، والقلوب
~~السليمة ، والألباب العظيمة ، ما روي عنها من العلوم القديمة ، نقاهم من
~~الأوضار والأدناس ، وقال : ( @QUR@05 كنتم خير أمة أخرجت للناس ) (5).
~~كتابهم أعظم كتاب أنزل ، ونبيهم أكرم نبي أرسل. السيد الإمام ، لبنة التمام
~~، خير البرية على الإطلاق ، بعث ليتمم مكارم الأخلاق (6)، أنزل الكتاب
~~إليه ( @QUR@08 مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه )، (7) هو
~~الشفاء والرحمة ، وفيه العلم كله والحكمة. معجز في رصفه ، عزيز في وصفه (
~~@QUR@09 لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) (8). آياته باهرة
~~قائمة ، ومعجزاته باقية دائمة. إذ هي للنبوة والرسالة خاتمة. لا تنقضي
~~عجائبه ، ولا تنتهي غرائبه. ماذا أقول وقد بهر
PageV01P287
# العقول حسبي. حسبي ( @QUR@07 قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ) (1):
~~[السريع]
# هذا كلام للهدى جامع %~% فآصغ إليه أيها السامع (2)
الشرع للعقل هدى من يصل %~% بينهما برهانه قاطع
الشرع للعقل بلا مرية %~% كالشمس للعين سنا طالع (3)
الشرع متبوع به يهتدي %~% من ضل والعقل هو التابع (4)
لا يهتدي ms117 العاقل في قصده %~% إلا بما سن له الشارع
هذا كتاب الله يهدي الورى %~% لكل علم نوره ساطع (5)
معرفة الله وآياته %~% ومنهج الرسل وما الرابع (6)
والعلم والحكمة في طيه %~% أجمع وهو المعجز الصادع
وهو من الله فما فوقه %~% هاد إلى الله ولا شافع
# ومن غيرها :
# تحت لواء الشرع يمضي الحجا %~% والشرع وال ماله خالع [71 / آ ]
PageV01P288
### ||| * [لقاؤه لشرف الدين الدمياطي]
# ولم أر بهذه المدينة على كثرة الخلق بها أمثل وأقرب إلى الإنسانية ،
~~وأجمل معاملة ، من الشيخ الفقيه ، المحدث ، الراوية ، المسند ، المفتي ،
~~الثقة ، الضابط ، شرف الدين ، ذي الكنيتين أبي محمد وأبي أحمد عبد المؤمن
~~بن خلف بن أبي الحسن الدمياطي (1)، المحدث بالمدرسة الظاهرية (2) حفظه
~~الله وهو شيخ وسيم أبيض ، ذو صورة مقبولة ، وهيئة حسنة ، وركانة ، وحسن خلق
~~، وسراوة همة (3)، راوية جماعة ، مقيد ، ضابط ، حافظ ، رحل في طلب العلم ،
~~ولقي من أهله أعدادا ، وجمع ، وألف ، وروى حتى صار أوحد وقته في ذلك ، وله
~~«معجم» في أسماء شيوخه ، ومن لقيه وأخذ عنه في أي فن كان ؛ كبير في أربعة
~~أسفار. وسمعته يقول : إنهم ينيفون على ألف ومئتين وسبعين. فقال له بعض
~~الحاضرين : وهل كانوا كلهم أئمة؟ فقال لهم : لو لم أكتب إلا عن العلماء
~~الأئمة ما كتبت عن خمسة. ونشأته بدمياط ، مدينة هي قاعدة ريف مصر ، وعندها
~~يصب بحر النيل في البحر الرومي (4)، وتقييدها : بدال مكسورة وبعدها ميم
~~ساكنة وياء باثنتين تحتها بعدها ألف وطاء ، والدال والطاء مهملتان. وأكثر
~~الناس يعجم الدال منها ، وقد سألته عن ذلك فقال : إعجامها
PageV01P289
# خطأ ، وقد غلط في ذلك أبو محمد الرشاطي (1) فوضعها في باب الدال المعجمة
~~، وإنما هي بالمهملة.
# وقد كتبت عنه أحاديث ، وسمعت منه حديث عبد الله بن عمرو «الراحمون يرحمهم
~~الرحمن» (2)، وهو أول حديث سمعته منه ، وحدثني به بسنده (3) مسلسلا ،
~~وسمعت عليه جملة من سنن الشافعي رحمه الله وسمعته يقول وهو يقرأ عليه :
~~العجب من حديث هذا الرجل أكثر ألفاظه مخالف لما في الصحيح ، وكان إذا ذكر
~~مالكا رحمه الله وفاه حقه كما يجب حتى ظننت ms118 أنه مالكي ، فسألته عن مذهبه
~~فقال : شافعي ، وإذا ذكره قال : ذهب الإمام مالك إلى كذا. وهكذا يعرف إنصاف
~~أهل العلم.
# وقد سألته عن سنه فقال لي : أقبل على شأنك ، فإني سألت شيخنا بهاء الدين
~~[71 / ب] أبا الحسن علي بن أبي الفضائل هبة الله بن سلامة (4) بن المسلم بن
~~أحمد بن علي الشافعي عن سنه ، فقال [لي] (5): أقبل على شأنك ، فإني سألت
~~الإمام شرف الدين مفتي العراقين شيخ المذاهب أبا سعيد عبد الله بن محمد بن
~~هبة الله بن علي بن المطهر بن أبي عصرون (6) عن سنه
PageV01P290
# فقال : أقبل على شأنك فإني سألت القاضي الإمام أبا عبد الله الحسين بن
~~نصر بن محمد بن خميس عن سنه فقال : أقبل على شأنك ، فقد حدثنا الشيخ أبو
~~بكر أحمد بن علي الطريثيثي وسألته عن سنه ، فقال : أقبل على شأنك ، حدثنا
~~(1) القاضي هناد بن إبراهيم وسألته عن سنه ، فقال : أقبل على شأنك ، فإني
~~سألت أبا الفضل محمد بن أحمد الجارودي عن سنه ، فقال : أقبل على شأنك ،
~~فإني سألت أبا بكر محمد بن عدي بن جزء (2) المنقري البصري عن سنه ، فقال لي
~~: أقبل على شأنك ، فإني سألت أبا أيوب الهاشمي عن سنه ، فقال لي : أقبل على
~~شأنك ، فإني سألت أبا إسماعيل الترمذي عن سنه فقال لي : أقبل على شأنك فإني
~~سألت الشافعي عن سنه ، فقال لي : أقبل على شأنك ، فإني سألت مالك بن أنس عن
~~سنه ، فقال لي : أقبل على شأنك ثم قال [لي] (3): «ليس من المروءة أن يخبر
~~الرجل بسنه» (4) قلت : وفي بعض الروايات : «فإنه إن كان صغيرا احتقر ، وإن
~~كان كبيرا استهرم» وقد يقال : إنما ذلك لئلا يكذب ، لأن كثيرا من الناس لا
~~توافق صورته سنه ، فربما يظن به الكبر وهو صغير أو بالعكس.
# وحدثني بالحديث المعروف بحديث الفقهاء ، لأن رواته كلهم فقهاء وأئمة ،
~~وهو حديث ابن عمر المشهور : «المتبايعان كل واحد منهما على صاحبه (5)
PageV01P291
# بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار» (1) وذكر الإمام السلفي أن أبا
~~الحسن علي بن محمد الكياء ms119 (2)، شيخه ، قال عقيب هذا الحديث : «إذا بدت
~~رايات النصوص في ميادين (3) الكفاح ، طاحت أعلام المقاييس في مدارج
~~الرياح». وسند الحديث مقيد في الجزء الذي كتبت عنه.
# وحدثني حفظه الله سماعا من لفظه ، قال : أخبرنا الشيخ الصالح أبو الحسن
~~بن أبي عبد الله [72 / آ] بن أبي الحسن البغدادي الأزجي بقراءة الحافظ أبي
~~بكر محمد بن شيخنا الحافظ أبي محمد عبد العظيم المنذري قال : أنا أبو بكر
~~محمد بن عبيد الله بن نصر بن الزاغوني (4) إجازة ، قال : أنا (5) أبو
~~القاسم علي بن أحمد بن محمد البسري البندار (6) قراءة عليه وأنا أسمع ، قال
~~: أنا (7) أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن الذهبي المخلص ، قال : نا عبد الله
~~ابن محمد بن عبد العزيز ، نا داود بن رشيد ، نا الفضل بن زياد ، قال : نا
~~شيبان عن الأعمش ، عن سليمان بن مسهر ، عن خرشة بن الحر ، قال : شهد رجل
~~عند عمر بن الخطاب رضياللهعنه بشهادة فقال له : لست أعرفك ،
PageV01P292
# ولا يضرك ألا أعرفك ، ايت بمن يعرفك ، فقال رجل من القوم : أنا أعرفه.
~~قال : بأي شيء تعرفه؟ قال : بالعدالة والفضل. قال : هو جارك الأدنى الذي
~~تعرف ليله ونهاره ، ومدخله ومخرجه؟ قال : لا. قال : فمعاملك بالدينار
~~والدرهم اللذين (1) بهما يستدل على الورع؟ قال : لا. قال : فرفيقك في السفر
~~الذي يستدل به على مكارم الأخلاق؟ قال : لا. قال : فلست تعرفه. ثم قال
~~للرجل : ايت بمن يعرفك.
# وأنشدني حفظه الله قال : أنشدني لنفسه شيخنا العلامة حجة العرب أبو
~~الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن العدوي العمري من ولد عمر بن الخطاب
~~رضياللهعنه ، ويعرف بالصغاني ، بصاد مهملة وغين معجمة ، وآخره نون بعدها
~~ياء النسبة ، قال : ومولده بلوهور (2) من بلاد الهند ، عاشر صفر سنة سبع
~~وسبعين وخمس مئة ، ووفاته ببغداد في ليلة الجمعة التاسع عشر من شعبان من
~~سنة خمسين وست مئة ، ودفن بداره ببغداد. ثم نقل بوصية منه إلى مكة ، ودفن
~~مع الفضيل بن عياض (3) رحمهما الله تعالى ، وكان شرف الدين الدمياطي ، يثني
~~عليه كثيرا ، ويذكر أنه كان إماما مقدما في ms120 الأدب (4) واللغة ، وأن له شعرا
~~كثيرا ، وتآليف في اللغة عديدة مفيدة ،
PageV01P293
# وخمس «مقصورة ابن دريد (1)» ثم شرحها بتخميسها شرحا جيدا مفيدا : (2)
~~[البسيط]
# يوم بمكة خير من مضي سنه %~% بغيرها تنقضي باللهو أو بسنه
فلا القلوب إلى الأهواء مائلة %~% ولا النفوس بكسب الإثم مرتهنه
[72 / ب] ولا الفقير مع الإملاق ذو جزع %~% ولا الغني تحامى الناس ما
~~احتجنه (3)
ولا يمر على من لا طباخ له %~% أقل من لحظة لا يقتني حسنه
ولا يذمهم أو من يساكنهم %~% إلا القوي الذي جد العلا رسنه
# وأنشدني أيضا قال : أنشدني الصغاني المذكور لنفسه : (4) [البسيط]
# إذا اختبيت تجاه الركن يحدق بي %~% أفاضل الناس من شام ومن يمن
ذوو محابر أعداد النجوم ومن %~% قد آثر السفر المضني على الوطن
أظل أنشدهم شعري وأخبرهم %~% بما سمعت من الآثار والسنن

|أما ترى رأسي حاكى لونه||طرة صبح تحت أذيال الدجا|
# وعدد أبياتها 229. وطبعت غير طبعة مع شروحهما.
PageV01P294 موثقا عدل أهليها ، وأجرح من %~% تكلموا فيه في ماض من الزمن
أروي الأحاديث عن ثبت أخي ثقة %~% أقول : حدثني شيخي وأخبرني
وأشبع القول في إيضاح معضلها %~% وحل معظمها جريا على السنن
خطت على جبهة الأيام خالدة %~% «تلك المكارم لا قعبان من لبن » (1)
# قلت : وقد تقدم إلى هذا الفقيه أبو مروان الطبني (2) في قوله : (3)
~~[البسيط]
# إني إذا حضرتني ألف محبرة %~% يكتبن حدثني طورا وأخبرني (4)
نادت بعقوتها الأقلام معلنة %~% «هذي المفاخر لا قعبان من لبن» (5)
# وأنشدني له أيضا : (6) [الطويل]
# «شيبا بماء فعادا بعد أبوالا»
PageV01P295 تسربلت سربال القناعة والرضا %~% صبيا فكانا في الكهولة ديدني (1)
وقد كان ينهاني أبي حف بالرضا %~% وبالعفو أن أولي يدا من يدي دني
[فمذ كنت لم أقبل يدا من يدي فتى %~% سني فهل أرضى بها من يدي دني] (2)
# وأنشدني أيضا ، قال : أنشدنا الشيخ الأجل ، العدل ، الفاضل ، عز الدين
~~أبو القاسم عبد الله بن الحسن بن عبد الله بن رواحة الأنصاري الحموي ، قال :
# أنشدتنا الشيخة الأديبة أم علي تقية بنت الإمام أبي الفرج غيث بن علي بن
~~عبد السلام الأرمنازي الصوري (3) لنفسها ms121 بالإسكندرية : [الطويل]
# [73 / آ] سلام على هند ، وإن بعدت عنا %~% فقد خلفت قلبا كئيبا بها مضنى
يظل مدى الأيام يقرع سنه %~% ولا غرو للمشتاق أن يقرع السنا
ويمشي على جمر الغضى متقلبا %~% ويبكي على أوطانه أبدا حزنا (4)
ويرقب نجما لا يغور ، ويرتجي %~% خيالا من الأحباب يلتبس الجفنا
5 ترى تجمع الأيام شملي بجلق %~% على روضة غناء طيبة المغنى
وأنهار ثورا ، والبساتين حولها %~% وأطيارها يبكين شجوا ويندبنا
تمنيتها دارا أحل بقربها %~% رضيت ولو كانت منازلها سجنا (5)
PageV01P296 بلاد رباها المسك والراح ماؤها %~% فلو سيرونا في الهوى نحوها
~~سرنا (1)
لأن بها أختا علي عزيزة %~% وقد أخذت قلبي لدى قربها رهنا
10 وأضحيت في دار غريبا بأرضها %~% وحيدا بلا قلب ، وما طاب لي سكنى (2)
ولولا نسيم جاءنا بنسيمها %~% وقرب الإمام الحافظ الحبر ما عشنا
# تعني الحافظ السلفي رحمه الله .
# وأنشدني شيخنا المذكور لنفسه : [البسيط]
# سروا بقلبي الذي قدما له أسروا %~% وخلفوني بنار الشوق أستعر
أهوى نسيم الصبا هبت لنا سحرا %~% في طيها خبر من نشرهم عطر
يا عاذلي لورأت عيناك حسنهم %~% علمت أني مالي عنه مصطبر
يقيمني نحوهم وجدي ، ويقعدني %~% إذا نهضت إلى مغناهم القدر
5 ألية برة بالخيف خيف منى %~% وبالحجيج ، وما حجوه واعتمروا (3)
ما زلت بعدهم صبا لرؤيتهم %~% ليلي بهم ، ونهاري كله فكر
قرت عيونهم بالنوم في دعة %~% ومقلتي سخنت قد شفها السهر
وأحسد العيس إذ فازت بقربهم %~% دوني وقربهم المأمول والوطر (4)
يا صاح إن جزت بالجرعاء عج بهم %~% واحذر ومن قدر لا ينفع الحذر (5)
PageV01P297 10 فإن رموك بسهم اللحظ مت جوى %~% ولم يداووك إذ قتلاهم هدر (1)
# وأنشدني أيضا لنفسه مشيرا إلى أن ما روي عن رسول الله [73 / ب]
~~صلى الله عليه وسلم من الترجيع في القراءة إنما أوجبه ركوب البعير (2):
~~[الطويل]
# روينا بإسناد عن ابن مغفل %~% حديثا شهيرا صح من علة القدح (3)
فإن رسول الله حين مسيره %~% لثامنة وافته في غزوة الفتح
تلا خير مسموع بمتن بعيره %~% فرجع في الآيات من سورة الفتح (4)
# وأنشدني أيضا لنفسه : (5) [البسيط]
# علم الحديث له ms122 فضل ومنقبة %~% نال العلاء به من كان معتنيا
ما جازه كامل إلا ونقصه %~% أو حازه عاطل إلا به حليا (6)
# وأنشدني أيضا لنفسه :
# وما العلم إلا في كتاب وسنة ... البيتين. وقد مضى تقييدهما (7) والحمد لله.
PageV01P298
# ولما استجزته لي ولولدي محمد هداه الله ووقف على الاستدعاء لذلك قال لي :
~~ألك ولد غيره؟ فقلت : نعم ، ثلاثة. فقال لي : ولم لم تستجز لهم جميعا؟ فقلت
~~: لأنهم صغار. وهذا الذي استجزت له قد حفظ القرآن ، فقال لي : أنا أكتب لك
~~ولهم جميعا ، (1) حتى يكون من يكتب في هذا الاستدعاء بعد خطي يجيزكم جميعا
~~(2). فكتب الإجازة بكل ما يحمل ، وكل ماله من تأليف وتخريج لي ولجميع
~~الأولاد وفقهم الله وكنى أحد المحمدين الآخرين (3) أبا علي ، والآخر أبا
~~بكر ، وقيد خطه بذلك في الاستدعاء. وهو مليح الخط. ما رأيت بديار مصر أملح
~~منه خطا ، وكان يسائلني عن أشياء ويباسطني. ولما وردت مصر راجعا من الحجاز
~~، وكنت مريضا ، أنزلني عنده في المدرسة وكان عنده بها طبيب ماهر يحضر
~~مواعيده ، فأمره أن يتفقدني بالغداة (4) والعشي (5) فكان يفعل ذلك ، ولم
~~يقصر في العلاج حتى استقللت ، ومن الله بالراحة له الحمد والشكر كثيرا.

### ||| * [لقاؤه لابن دقيق العيد]
# وممن لقيته بها الشيخ ، الفقيه المحدث ، الأصولي ، المتفنن ، عالم الديار
~~المصرية ، تقي الدين أبو الفتح محمد [74 / آ] بن علي بن وهب بن مطيع بن أبي
~~الطاعة القشيري (6)، ويعرف بابن دقيق العيد ، صاحب المدرسة الكاملية. لقيت
~~منه حبرا [كاملا عالما] (7) يحق له اللقاء ، وبحرا من علم لا تكدره
PageV01P299
# الدلاء (1)، وطبا آسيا يشفي بقوله الداء العياء ، له تفنن في فنون
~~العلوم ، وتسلط عليها بذهن يرد المجهول إلى المعلوم ، وقلما يلفى له في سعة
~~المعارف نظير ، أو يوجد من يماثله في صحة البحث والتنقير (2)، وله في
~~البلاد ذكر شهير ، وصيت مستطير ، وخطر خطير ، يضرب في كل فن بسهم مصيب ،
~~ويحظى منه بأوفر نصيب ، ولقي جماعة من الأعلام فأخذ عنهم وحصل ؛ وما زال
~~يؤصل نفسه في المعارف حتى تأصل. فهو الآن قطب مصر وعلمها ، لولا وسوسة
~~تصحبه ms123 ، وأخلاق يجل عنها منصبه ، لو كانت لها صورة كانت أشنع الصور ؛ أو
~~تليت له سورة كانت أبدع السور ، وكان في أول أمره مالكيا على رأى أبيه ، ثم
~~انتقل بعد شافعيا لصورة تسمج ، وقضية عن أحكام المروءة تخرج. وقد ذكر لي
~~عنه بعض من أثق به ممن له به اختصاص ، كلاما في حق الإمام مالك رضياللهعنه
~~جاريا على سنن أخلاقه ، ودالا على إنهاج (3) ثوب المروءة وإخلاقه ، ومن
~~جملة ما يصحبه من الوسواس أنه لا يمس منه عضو ولا لباس ، بل يقتصر الوارد
~~عليه على الإشارة بالسلام إليه ، وحط الرأس على العادة الذميمة بين يديه. (4)
# وقد حدثني عنه [بعض] (5) من أثق به أنه يأتي إلى جابية الماء في شدة
~~البرد ، فينغمس فيها بثيابه لأقل وسوسة تعتريه ، حتى أثر ذلك في ضعف قوته ،
~~ولاح أثره في اختلال صحته. ورأيته وهو يملي علي من حديثه يمسك

|لساني صارم لا عيب فيه||وبحري لا تكدره الدلاء|
PageV01P300
# الكتاب بعودين ، ولا يمسه بيده ، ويعاني تصفيحه (1) كذلك ، فيكابد منه
~~شدة لهبها يضرم ، وحبل الراحة لأجلها يصرم ، ويحل بالكتب (2) منه العذاب
~~المهين والبلاء المبرم.
# وقد أجازني جميع ما حدث به من [74 / ب] مسموعاته ، وجميع ما صدر عنه من
~~نظم ونثر ، وكذلك أجاز ولدي محمدا وفقه الله وقيد لي بذلك خط يده ، وقيد لي
~~بخطه مولده ، وذكر أنه كان بينبع (3) من البلاد الحجازية في يوم السبت
~~الخامس والعشرين من شعبان من عام خمسة وعشرين وست مئة. ووقف على ما تقيد من
~~هذه الرحلة واستحسنه ، وأفادني فيها أشياء ، وقيد منها وفاة الشقراطسي صاحب
~~القصيدة المشهورة ، حسبما تقيدت في موضعها فيما (4) تقدم ، وذكر لي أنه
~~طالما بحث عنها فلم يجدها. وفي أول ما رأيته قال لي : كان عندكم بمراكش رجل
~~فاضل ، فقلت له : من هو؟ فقال : هو أبو الحسن بن القطان (5)، وذكر كتابه
~~«الوهم والإيهام» (6) وأثنى عليه ، وذكرت له
PageV01P301
# تعقب ابن المواق (1) عليه ، وأنه تركه في مسودته. فعانى إخراجه صاحبنا
~~الفقيه الأديب الأوحد أبو عبد الله بن عبد الملك (2) حفظه الله ms124 تعالى فقال
~~لي : ومن هذا الرجل؟ فعرفته به وبما حضرني من تحليته ، وما أذكر من تقاييده
~~، ومن جملتها تذييله (3) على كتاب «الصلة» (4) لابن بشكوال ، وأنه كتاب
~~متقن مفيد ، فعجب من ذلك وكتب ما أمليت (5) عليه منه. (6) وسألني عن موضعي
~~فذكرت له مراكش ، فقال لي : بلادكم بعيدة وبين يومكم ويومنا في الطلوع
~~والغروب مقدار ساعتين ، لأن بلادكم موغلة في الغرب (7).
# وجرى معه ذكر أبي القاسم الشاطبي رحمه الله صاحب القصيدة المشهورة ، فوصفه
~~بالحفظ العظيم ، وذكر أنه جرت مسألة بمحضره فذكر فيها نصا واستحضر كتابا ،
~~فقال لهم : اطلبوها منه في مقدار كذا ، وما يزال يعين لهم موضعها (8) حتى
~~وجدوها على ما ذكر ، فقالوا له : أتحفظ
PageV01P302
# الفقه؟ فقال لهم : إني أحفظ وقر (1) جمل من كتب ، فقيل له : هلا درستها؟
~~فقال : ليس للعميان إلا القرآن. قال : وقال لي صهره أبو الحسن علي بن شجاع
~~بن سالم (2) وكان أيضا ضريرا ، وأخذ القراءة (3) عنه : أردت مرة أن أقرأ
~~شيئا من الأصول على ابن الوراق. فسمع بذلك [75 / آ] فاستدعاني فحضرت بين
~~يديه فأخذ بأذني ثم قال لي : أتقرأ الأصول؟ فقلت : نعم. فمد بأذني ثم قال
~~لي : من الفضول أعمى يقرأ الأصول (4).
# وسمعته يقول : دخل القاضي الفاضل (5) على السلطان (6)، وفي يده كتاب زور
~~عليه ، وأراد قتل الذي زوره أو قطع يده ، [فاستشار القاضي الفاضل عما يجب
~~عليه في ذلك من العقوبة] ، (7) فقال له : عسى أن تكتب تحت خطه مثلما كتب
~~لأرى هل يشبه خطه خطك؟ فكتب فلما فرغ منه قال له : إن كان الأول مزورا
~~عليكم فهذا غير مزور ، يعني خطه ، فاستحسن السلطان لطف احتياله ، وعفا عنه
~~وأمضى كتابه.
# وقال لي : كان بمصر شاعر هجاء ، فصنع (8) قصيدا هجا فيه جميع أهل الخطط
~~في مصر ، وبدأ بالسلطان ، فبلغ ذلك إليه ، فاستحضر القاضي
PageV01P303
# الفاضل فسأله عما ينبغي من عقوبته ، وكان الشعر في يده ، فقال له : انظر
~~إلى هذا الذي صنع ، فقال له : وما صنع؟ إنما قال : أنا جائع فأطعموني ،
~~فعفا عنه السلطان وأمر له بعطاء جزيل (1).
# وأملى علي حديثا ms125 عن شيخه الفقيه القاضي أبي عمران موسى بن زكرياء بن
~~إبراهيم بن محمد بن صاعد الحصكفي (2) قال : وكان فقيها حنفيا قاضيا (3)
~~[بآمد] (4)، مدرسا بالمدرسة الديلمية (5) من المعزية ، فقلت له : ما
~~المعزية؟ فقال لي : هي مدينة القاهرة ، بناها المعز العبيدي (6) لعنه الله
~~وسماها بذلك فكان العلماء يتحرجون من ذكر هذا الاسم ، فينسبونها إليه ،
~~المعزية. قلت : والتحرج في ذكر المعز أحق ، وأرى أن يقال عنها : قاعدة ديار
~~مصر أو مدينتها ، أو قصبتها ، أو نحو ذلك ، مما تعرف به وبالله التوفيق.
# وحدثني إملاء من كتابه قال : قرأت على والدي الفقيه مجد الدين أبي الحسن
~~، وكان مفتيا متفننا ، نفع الله به في العلم أمة من الناس ، وقرأ عليه أيضا
~~فيما قرأه هو على الإمام الحافظ أبي الحسن علي بن المفضل المقدسي قال : أنا
~~الإمامان (7) أبو الطاهر إسماعيل بن مكي بن اسماعيل
PageV01P304
# الزهري ، وأبو طالب صالح بن إسماعيل بن سند الزناري والمشايخ [75 / ب]
~~أبو الحجاج يوسف بن محمد بن علي القروي ، وأبو منصور ظافر بن عطية ابن قائد
~~اللخمي وابو المفضل عبد المجيد بن المحسن بن دليل الكندي ، قالوا : أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن الوليد بن محمد الفهري ، قال : أنا أبو علي علي (1) ابن
~~أحمد بن علي بن محمد (2) التستري بالبصرة ، قال : أنا أبو عمر القاسم ابن
~~جعفر بن عبد الواحد العباسي قال : أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو
~~اللؤلؤي ، قال : أنا أبو داود سليمان بن الأشعث (3) السجستاني ، قال : أنا
~~مسدد ، قال : أنا حماد بن زيد وعبد الوارث بن عبد العزيز عن أنس بن مالك
~~رضياللهعنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال عن
~~حماد : «اللهم إني أعوذ بك» ، وقال : عن عبد الوارث «إني أعوذ بالله من
~~الخبث والخبائث» (4). قال الشيخ : هكذا في الأصل الذي بخط والدي من الخبث
~~، بإسكان الباء. وقد عد ذلك من غلط المحدثين ، وله وجه يصح به فسألته عنه :
~~فقال لي هو إسكان العين في كل ما جاء على «فعل» في لسان العرب. ms126 قلت :
~~المنكر للإسكان هو الإمام أبو سليمان الخطابي (5) رحمه الله وليس ممن يقعقع
~~له بالشنان (6)، ولا يقابل تحقيقه بزخرفة لسان ، وذلك أنه إن أريد
PageV01P305
# بالخبث هنا المصدر من خبث ، تفاوت نسق الكلام ، واضطرب منه نظام الانتظام
~~، كما لو قيل : أعوذ بالله من أن أكون خبيثا ، ومن إناث الشياطين ، وسماجة
~~(1) هذا الوصف مما لا يخفى ، وإن أريد بالخبث جمع خبيث ، وخفف الخبث بالضم
~~كما زعم الشيخ هنا وجب أن يمنع لأن التخفيف إنما يطرد فيما لا يلتبس مثل :
~~عنق وأذن من المفرد ، ورسل وسبل ونذر من الجمع ، ولا يطرد فيما يلتبس مثل :
~~حمر وحصر فإن التخفيف في حمر يلتبس بجمع أحمر وحمراء ، وفي الحصر بالمفرد.
~~والحصر : احتباس النجو ، (2) ولذلك قريء في السبع : رسلنا ، وسبلنا ، ونذرا
~~، و ( @QUR@02 الأذن بالأذن ) (3)، كل ذلك بالتخفيف ، ولم يقرأ في السبع (
~~@QUR@03 كأنهم حمر مستنفرة ) (4) إلا بضم الميم. فكذلك ينبغي ألا يخفف
~~الخبث إلا مسموعا من العرب [76 / آ] لئلا يلتبس بالمصدر ؛ ومن هذا امتناعهم
~~من إدغام ما يلتبس إدغامه نحو : وتد ، وعتد ، وشاة زنماء وادغموا في همرش
~~وامحى لما (5) أمنوا اللبس. والإدغام وجه من التخفيف ، فهم كما ترى لا
~~يخففون إلا حيث يأمنون اللبس وهو هنا غير مأمون. ألا ترى أن أبا عبيد
~~القاسم بن سلام ، على إمامته ، قد فسر الخبث هنا بالشر لما رواه بإسكان
~~الباء (6)، والصواب ضمها كما قال أبو سليمان رحمه الله .
# وحدثني إملاء بلفظه من كتابه ، قال : أنا الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف
~~بن سعد (7) النابلسي بدمشق ، عن الحافظ ابن الحافظ أبي محمد
PageV01P306
# القاسم بن علي بن الحسن قراءة عليه ، قال : أخبرنا أبو الدر ياقوت بن عبد
~~الله أيضا ، قال : أنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب ، قال : أنا محمد
~~بن عبد الرحمن بن العباس الذهبي المخلص ، قال : أنا أبو القاسم عبد الله بن
~~محمد ، قال : أنا طالوت بن عباد أبو عثمان الصير في ، قال : أنا فضال بن
~~جبير ، قال سمعت أبا أمامة الباهلي يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه ms127 وسلم
~~يقول : «اكفلوا لي بست أكفل لكم بالجنة : إذا حدث أحدكم فلا يكذب ، وإذا
~~اؤتمن فلا يخن. وإذا وعد فلا يخلف. غضوا أبصاركم ، وكفوا أيديكم ، واحفظوا
~~فروجكم». (1)
# قال الشيخ : هذا من العوالي التي تسمو همم أهل الحديث إليها ، وتتهافت
~~رغبة الطلبة عليها ، وهو تساعي الإسناد. وقال الحافظ أبو محمد القاسم :
~~فضال بن جبير يكنى أبا المهنى ويروي عن أبي أمامة صدي بن عجلان نحوا من
~~عشرة أحاديث كلها غير محفوظة والله أعلم.
# قلت : ليس العلو بكونه تساعي الإسناد مستغربا لمثله من الشيوخ ، وقد
~~رأينا من يروي الثمانيات (2)، وأما التساعيات (3) فهي الغالب من علو السند
~~في زماننا هذا ، وقد جمع شيخنا الفقيه الحافظ الحافل أبو زيد عبد الرحمن
~~ابن محمد بن محمد القيرواني جزءا من تساعياته وكان حفظه الله قد وهب لي
~~منها نسخة فضاعت بآفة طرأت في الطريق [76 / ب] والحمد لله على كل حال.
PageV01P307
# (1) وقد وقع لنا هذا الحديث تساعيا : أنا الشريف أبو الحسن الغرافي وأبو
~~الحسن علي بن محمد بن المنير عن ابن المبارك ابن الشهرزوري عن أبي الحسين
~~أحمد بن محمد بن ... (2) عن أبي القاسم عبد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة
~~عن أبي القاسم عبد الله بن محمد بن بنت منيع وهو الراوي عن طالوت (3).
# وأنشدني شيخنا أبو الفتح المذكور إملاء من كتابه ، قال : أنشدني الفقيه
~~المفتي هارون بن عبد الله بن هارون بن الحسين بن أحمد المهراني قديما ، قال
~~: أنشدنا الفقيه الإمام العالم أبو الحسن علي بن المفضل بن علي المقدسي
~~لنفسه (4): [الكامل]
# خسر الذي ترك الصلاة وخابا %~% وأبى معادا صالحا ومآبا (5)
إن كان يجحدها فحسبك أنه %~% أمسى بربك كافرا مرتابا (6)
أو كان يتركها لنوع تكاسل %~% غشى على وجه الصواب حجابا (7)
فالشافعي ومالك رأيا له %~% إن لم يتب حد الحسام عقابا
PageV01P308 5 ومن الأئمة من يقول بأنه %~% لا ينتهي عنه وإن هو تابا (1)
إيه ومنهم من يقول بقتله %~% كفرا ويقطع دونه الأسبابا
وأبو حنيفة قال : يترك مرة %~% هملا ويحبس مرة إيجابا (2)
والظاهر المشهور من ms128 أقواله %~% تعزيره زجرا له وعذابا (3)
والرأي عندي أن يؤدبه الإما %~% م بكل تأديب يراه صوابا
10 ويكف عنه القتل طول حياته %~% حتى يلاقي في المآب حسابا
فالأصل عصمته إلى أن يمتطي %~% إحدى الثلاث إلى الهلاك ركابا (4)
الكفر أو قتل المكافيء عامدا %~% أو محصن طلب الزنا فأصابا (5)
# وأنشدني أيضا قال : أنشدني شهاب الدين أبو عبد الله محمد بن الشيخ أبي
~~محمد عبد المنعم بن محمد الأنصاري (6) لنفسه : (7) [الكامل]

|والشائع المشروح من أقواله||تأديبه زجرا له وعقابا|
# والتعزيز : العقوبة ما لم تبلغ الحد الشرعي.
PageV01P309 يا طالبا للعز هاك نصيحتي %~% لفظا على المعنى البسيط وجيزا [77 / آ ]
ما الذل إلا في مطاوعة الهوى %~% فإذا عصيت هواك كنت عزيزا (1)
# وأنشدني أيضا : [الكامل]
# أعرضت عن شيب ألم بعارضي %~% بغضا فكيف أراه بعد شباب
وهجرت مرآة أرى شيبي بها %~% فرأيته بالرغم في أترابي
# وأيضا له : (2) [الوافر]
# ألام على الخلاعة إذ شبابي %~% ورونق جدتي ذهبا جميعا
ومن ذهبت بجدته الليالي %~% فلا عجب إذا أضحى خليعا
# [ومن شعره أيضا : (3) [البسيط]
# قال العواذل : كم هذا الضلال بمن %~% تهوى يغرك منه المنظر النضر
فقلت : إن كنت مغرورا بطلعته %~% فلست أول من قد غره القمر] (4)
# وأنشدني أيضا قال : أنشدني أبو الحسن بن عبد الكريم الأنصاري لنفسه :
# بعثت لي روضة بالنور باسمة %~% برقعة قد غدت من طيبها عبقه
وكان عهدي بالبستان ذا ورق %~% حتى رأيت بها البستان في ورقه
PageV01P310
# وأنشدني أيضا حفظه الله لنفسه : (1) [الطويل]
# تمنيت أن الشيب باشر لمتي %~% وقرب مني في شبابي مزاره (2)
لآخذ من عصر الشباب نشاطه %~% وآخذ من عصر المشيب وقاره
# وأيضا في إصلاح معنى : (3) [الخفيف]
# أنكرتني لما ادعيت هواها %~% وأصرت على العناد جحودا
قلت : إن الدموع تشهد لي قا %~% لت صحيح لكن قذفت الشهودا

### ||| * فصل

### ||| * [عجائب مصر]
# وأما أرض مصر ، ونيلها ، وعجائبها ، واتساعها ، فأكثر من أن يحصرها كتاب
~~، أو يحيط بها حساب. وقد سطر المؤرخون من ذلك ما أغنى عن ترداده ، وشغل
~~القلم بإيراده ، وما ظنك بأرض هي مسيرة شهر للمجد ، وطيئة ، سهلة ، مغلة ،
~~(4) ما بها قرية ms129 (5) إلا وهي تناظر أخرى [77 / ب] ولا بستان إلا وهو يسامي
~~آخر ، ولا مدينة إلا وهي تشير إلى أختها ، ما تسافر بها إلا في عمارة متصلة
~~، وطمأنينة من الأرض متأصلة ، والطرق في الصحراء غاصة بالخلق ،
PageV01P311
# فكأن المسافر بها لم يزل في مدينة. (1) وهذا لمن يجوبها عرضا « (2) لأن
~~عرضها من بلد أسوان التي بأعلى نيل مصر وما سامتها من أرض الصعيد إلى مدينة
~~رشيد [و] (3) ماداناها من مساقط النيل في البحر الرومي وهو نحو ثلاثين
~~مرحلة ، وطولها من أيلة [من ساحل الخليج الخارج] (4) من بحر الحبشة ،
~~والزاب ، والعين (5) إلى برقة التي هي جنوب البحر الرومي (6)».
# قال هذا كله القاضي أبو القاسم صاعد (7) في طبقات الأقاليم (8)، وذلك
~~أربعون مرحلة (9).

### ||| * [نيل مصر]
# ونيلها من عجائب الدنيا عذوبة ، واتساعا ، وغلة ، وانتفاعا. وقد وضعت
~~عليه المدائن والقرى ، فصار كسلك انتظم دررا.
# وقد روينا في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء وصل
~~إلى سدرة المنتهى ، فإذا في أصلها أربعة أنهار : نهران ظاهران ، ونهران
~~باطنان ، فسأل عنها جبريل عليه السلام ، فقال له : أما الباطنان ففي الجنة ،
PageV01P312
# وأما الظاهران فالنيل والفرات» (1) قال البكري : «وليس في الأرض نهر يسمى
~~بحرا ويما غيره. قال الله تعالى : ( @QUR@03 فألقيه في اليم )، (2) واليم
~~: البحر. فسماه بحرا وحق له ذلك ، قال : وليس في الدنيا نهر يزرع عليه ما
~~يزرع على النيل ، ولا نهر يجبى منه إلا جزء مما يجبى من النيل. (3)
~~«وابتداؤه بالتنفس في حزيران ، وهو شهر يونيه ، فإذا انتهت الزيادة ستة عشر
~~ذراعا تم خراج السلطان وخصب الناس الكافي ، (4) وكان المرعى ناقصا فأضر
~~بالبهائم ، فإذا بلغ سبعة عشر ، فذلك الخصب العام ، والصلاح التام ، فإذا
~~بلغ ثمانية عشر أضر بالضياع ، وأعقب الوباء بمصر. وقد بلغ في خلافة عمر بن
~~عبد العزيز (5) رضياللهعنه تسعة عشر ذراعا (6)» قال ابن حبيب (7): «وإن
~~نقص إلى خمسة عشر ذراعا ، نقص من خراج السلطان ولا يستسقى لذلك ، وإن حط
~~إلى أربعة عشر [78 / آ] ذراعا استسقوا ، وكان الضرر الشديد» (8) قال : وذكر
~~«أن أرض مصر مصورة ms130 في كتب الأوائل وسائر المدن مادة أيديها إليها (9)
~~تستطعمها». (10)
PageV01P313
# قلت : والنيل (1) نهر عظيم (2) متسع جدا ، آخذ من الجنوب إلى الشمال ،
~~ويفترق بعد مسافة من فسطاط مصر على ثلاثة أنهار ، ولا يدخل واحد منها إلا
~~في القوارب شتاء وصيفا ؛ وقد دخلته من مجمع نهرين فقرأت حزبا (3) من القرآن
~~قبل أن يقطع القارب إلى الجزيرة (4) الأخرى ، وصورة السقي به أن أهل كل بلد
~~لهم خلج (5) تخرج منه ، فإذا جاء مد أترعها (6) ففاضت على المزارع وسقتها
~~كما تسقي سائر الأنهار ؛ وقد علموا أين ينتهي سقي كل مقياس ، ومن غرائب صنع
~~الله ، أن مده يبتدىء في معمعان الحر وشدته. في الوقت الذي تفيض (7) فيه
~~الأنهار ، وينتهى في الوقت الذي تمد فيه الأنهار ؛ ويفيض فيحسر الماء عن
~~الأرض في مبدأ زمان الحرث. وقد حكى البكري عن ابن حبيب «أن الله تعالى جعل
~~النيل معادلا لأنهار الدنيا ، فحين يبتدى بالزيادة تنقص كلها ، وذلك لخمس
~~بقين من شهر يونية وحين يبتدى بالنقصان تزيد كلها». (8)
PageV01P314
### ||| * [الأهرام والبرابي]
# أما أهرامها وبرابيها (1)، فمبان عجيبة في غاية الغرابة مضمنة (2) من
~~الحكمة وغرائب العلوم ما صار أعجوبة على وجه الدهر. وبين الناس تنازع في
~~أول من بناها ، وفي أي شيء قصد بها ، ولهم فيه خوض كثير لا حاجة بنا إليه ،
~~وقد ذكر القاضي صاعد صاحب الطبقات : «أن جماعة من العلماء زعموا أن جميع
~~العلوم التي ظهرت قبل الطوفان إنما صارت عن هرمس الأول الساكن بصعيد مصر
~~الأعلى ، وهو الذي يسميه العبرانيون خنوخ وهو إدريس [النبي] (3) عليه
~~الصلاة والسلام ، وأنه أول من تكلم في الجواهر العلوية ، والحركات (4)
~~النجومية ، وأول من بنى الهياكل ، ومجد الله تعالى فيها ، وقالوا : إنه أول
~~من أنذر بالطوفان ، ورأى أن آفة سماوية تلحق الأرض من الماء أو النار [78 /
~~ب] فخاف ذهاب العلم ودروس الصنائع فبنى الأهرام والبرابي التي في الصعيد ،
~~وصور فيها جميع الصناعات والآلات ، ورسم فيها العلوم حرصا منه على
~~تخليدها.» (5).
# قال القاضي صاعد المذكور : «وكانت دار الملك والعلم بمصر في قديم الدهور
~~(6) مدينة منف ، (7) وهي على ms131 اثني (8) عشر ميلا من الفسطاط. فلما
PageV01P315
# بنى الإسكندر مدينة الإسكندرية ، رغب الناس في عمارتها ، فكانت دار العلم
~~(1) والحكمة بمصر إلى أن تغلب عليها المسلمون ؛ واختط عمرو بن العاص على
~~نيل مصر مدينته المعروفة بفسطاط عمرو ؛ فانسرب (2) أهل مصر وغيرهم إليها ،
~~فصارت قاعدة مصر إلى يومنا هذا» (3).
# قلت : وقد صارت اليوم المدينة التي بناها العبيديون قاعدة الديار المصرية
~~بأسرها ، ودار ملكها على الإطلاق ، فسبحان من له الملك على الحقيقة ، وإليه
~~المرجع والمصير ، لا رب غيره.
# والأهرام (4) مبان من حجارة ، صارت لإحكامها كالحجر الواحد ، في غاية
~~العلو ، متسعة الأسفل ، مستديرة الشكل ، فكلما طلعت انخرطت حتى صار أعلاها
~~حادا على شكل المخروط. وليس لها باب ولا مدخل ولا يعلم كيف بنيت.
# وقد ذكر البكري في المسالك ، وذكره المسعودي (5)، ومن كتابه نقله البكري
~~: «أن أحمد بن طولون (6) صاحب مصر ، استحضر من أرض الصعيد
PageV01P316
# شيخا له مئة وثلاثون سنة ، موصوفا بالعلم والحكمة ، فسأله عنها ، فقال :
~~إنها بنيت لحفظ جثث (1) الملوك. فقال له : كيف بنيت بتلك الحجارة العظيمة؟
~~فقال : إنهم كانوا يبنونها على مراق أبرزوها من البنيان ، فإذا فرغوا
~~نحتوها» (2).
# وذكر البكري أيضا «أن شونيد بن سهلوق ملك مصر قبل الطوفان رأى رؤيا هالته
~~، وحملته على بناء الأهرام بالصخور ، وأعمدة الحديد ، والرصاص ، بأمر
~~المنجمين لتكون حفظا لجثته ، وجثث أهله ، ومستودعا للعلوم من آفة الطوفان ،
~~واختير لها موضع بقرب النيل في الجانب الغربي [79 / آ] فلما فرغ منها قال
~~لهم : انظروا هل يفتح منها (3) موضع؟ قالوا : تفتح (4) من الجانب الشمالي ،
~~وحققوا له الموضع ، وأن ذلك يكون لأربع (5) آلاف دورة للشمس ، وأنه ينفق في
~~هدمه كذا وكذا ، فأمر أن يجعل في [ذلك] (6) الموضع ذهب يزن ما ذكروا ، وحث
~~على الفراغ من الأهرام ففرغ منها في ستين سنة ، وكتب عليها : «بنينا هذه
~~الأهرام في ستين سنة فليهدمها من يريد ذلك في ست مئة سنة ، فإن الهدم أهون
~~من البناء» (7).
PageV01P317
# فلما كان المأمون أراد أن يهدمها ، فقال له بعض شيوخ مصر : قبيح بمثلك أن
~~يطلب شيئا لا يناله ، فقال : لا ms132 بد أن أعلم علم (1) ذلك ، ثم أمر بفتحها
~~(2) من الجانب الشمالي لقلة دوام الشمس على العمال. فكانوا يوقدون النار
~~عند الحجر فإذا احمر رش عليه الخل ، ورمي بالمنجنيقات ، حتى فتحت الثلمة
~~التي يدخل منها اليوم. ووجدوا عرض الحائط عشرين ذراعا ، وبإزاء النقب مالا
~~، فأمرهم بوزنه ، وبإحصاء ما أنفق على نقبه فوجدوهما سواء. فعجب المأمون من
~~ذلك (3). قال : ووجدوا طول كل هرم (4) من الهرمين الكبيرين أربع مئة ذراع
~~بالمالكي ، وهو ذراع ونصف بذراع اليد (5). ويقال : ليس على وجه الأرض أرفع
~~بناء منهما ، ويذكر أن عمقهما في الأرض مثل ارتفاعهما.
# والذي سطر من غرائب مصر في أهرامها ، وبرابيها ، وغيرها أمر يضيق عنه
~~الوصف. وما كدر معينها ، وبخس ثمينها ، ونغص نعيمها ، وأعل سليمها ، إلا
~~أهلها الذين ينكل (6) الخير عن وجوههم وينكص. وينمو الشر بهم ولا ينقص ،
~~وبجيرانها (7) تغلو الديار وترخص ، وخصوصا أهل تلك المدينة المظلمة ، التي
~~هي من كل الفضائل معدمة. أخطأهم النوء المحمود (8)، وبعدا لهم كما بعدت
~~ثمود. (9) وليس في أرض مصر من ينتهي في كل وصف
PageV01P318
# مذموم منتهاهم ، ولا من يحل في القبائح محلهم ومثواهم. وقد سمعت ممن جال
~~في صعيد مصر وريفها أن أهلها لا بأس بهم ، وأنهم أشبه من المذكورين بكثير.
~~ومع ما ذكرت فقد كاد المغاربة ينيفون [79 / ب] على أهل البلاد بكثير (1)
~~لطيب الأرض وسعتها ، وكثرة أرزاقها ، وربما تقاتلوا مع أهل الموضع فغلبوهم
~~، وقد (2) فشا على لسان الصغير منهم والكبير أن مغربيا يملكهم لا محالة ؛
~~ويتحدث بهذا عامتهم وخاصتهم ، ويأثرون (3) ذلك عن علماء حدثانهم ، وقديما
~~كانوا في انتظار ذلك ؛ وقد حكاه عنهم ابن جبير في رحلته (4)، وذكر عنهم
~~أمارات نصبت بزعمهم علامة لذلك ، والله بغيبه أعلم ، وهو الملك الأعظم ، لا
~~رب غيره ، ولا يرجى إلا خيره.

### ||| * [مزارات مصر]
# وفي مصر من المزارات الشريفة عدة وافرة ؛ ومن أعظمها تربة رأس الحسين
~~رضياللهعنه ، عليها رباط في غاية الإبداع (5) والتنويه ، والأبواب عليها
~~حلق الفضة وصفائحها ، وإلى الآن يوفى واجب القيام بها والإشادة بذكرها ،
~~حفظ الله أمراء الترك (6) بمصر ، فما أحماهم ms133 للدين وأحنهم (7) على المسلمين
~~، وأحبهم في الغريب ، وأفظهم في ذات الله تعالى على المريب. ولم
PageV01P319
# يتحقق الآن عندي كيف نقل إلى أرض (1) مصر. وكان الدعي (2) ابن الدعي (3)
~~عبيد الله بن زياد (4) بعث به إلى معهد (5) العناد والإلحاد طاغيتهم يزيد
~~بن معاوية (6). لا أخلى الله منه الهاوية ، وهو حينئذ بدمشق ، وأظن بعض
~~العبيديين (7) أمر بنقله إلى عسقلان (8)؛ فإني رأيت بها رباطا ليس بعسقلان
~~عمارة سواه ، وفوق الباب منقوشا في حجر : إن فلانا لشخص من العبيديين ولقبه
~~بأمير المؤمنين نسيت اسمه ، أمر ببناء هذه التربة على رأس الحسين بن علي
~~رضياللهعنه ، وفرغ من بنائها في تاريخ كذا ، وكان حدود الستين وثلاث مئة ،
~~ثم أمروا بنقله أيضا إلى مدينتهم بمصر فهو الآن بها.
# وكان الذي حملهم على التنويه (9) بأهل البيت رضياللهعنهم ، تحقيق دعواهم
~~الباطلة أنهم منهم. فإنه ما تأتى لهم ماراموا في بدايتهم ، قبل استحكام
~~أمرهم ، إلا بانتمائهم إلى البيت الشريف زاده الله جلالة فلما تمكنوا
~~جاهروا بكل كفر ، وظاهروا [80 / آ] بكل إلحاد ، وبقوا مع ذلك
PageV01P320
# متمسكين بأصل دعواهم في انتسابهم إلى أهل البيت ، حتى أباد الله غضراءهم
~~(1)، ودهم بالفناء دهماءهم ، وقد دل مانالوه (2) من جسيم الملك كل ذي فطرة
~~سليمة ، على حقارة الدنيا وخساستها و «لو وزنت عند الله جناح بعوضة ما سقى
~~منها كافرا جرعة ماء» (3). «إن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب [ولا
~~يعطي الآخرة إلا لمن يحب]» (4) وناهيك بمملكة وصلت ما بين الشرق والغرب ،
~~واستولت على الحجاز واليمن ، والشام ، وديار ربيعة (5)، ومصر وأرض برقة ،
~~وإفريقية ، وانتهت إلى سجلماسة (6) وإلى فاس بأقصى المغرب ، ودامت نحو مئتي
~~سنة. وآثارهم إلى الآن موجودة ، وأسماؤهم مذكورة ، وقد رأيتها في جامع
~~القيروان ، والشام (7) وغيرهما ، حكمة من الله بالغة (8)، وحجة لتوهم
~~الخيال دامغة. وما أظن مؤمنا تبقى له شبهة مع هذا في حقارة الدنيا ، ودناءة
~~خطرها ، وسقوط قدرها عند خالقها ، ما نظر إليها منذ خلقها. دار يستطيل بها
~~العدو على الولي ويظفر (9) فيها الأعوج على
PageV01P321
# السوي. طالما أخرت كاملا ، وقدمت ناقصا ، وأكبت ms134 (1) جوادا فرجع على عقبيه
~~ناكصا. خنق فيها النبي عقبة بن أبي معيط (2)، وكسته كساء نجرانيا (3)،
~~والعاصي (4) العاصي يرفل في الريط (5). أقعدت عليا وأقامت معاوية ، وأنهشت
~~حسينا (6) الكلاب العاوية. آذت ابن عمر (7) بلا ريبة ولا ريب ، وأعدت لعين
~~ثقيف (8) مع كل عيب. سالمت الحكم (9) وليس بأهل أن يسالم ، وحاربت أبا ذر
~~(10) ولا أرب له في العالم. روعت مع توحشه سفيان (11)، ورفعت مع تفحشه
~~مروان (12). أقعدت مع أشراف الإنس (13) أبا قيس ، وأقعدت أخس
PageV01P322
# البهائم مع القرني أويس (1)، وقديما أحوجت الكليم والخضر حتى استطعما
~~(2)، وأغنت قارون وأراحت عليه نعما : [البسيط]
# وطالما فتكت بالدارعين ولم %~% تحفل بجيشهم أن كان جرارا
[80 / ب] وكم حليف اغترار خالها ثقة %~% لم يمس إلا وغيم الغدر قد دارا
# ومن غرائب العبر ، وطرائف الصور. وطرف الأعاجيب ، وتحف اللبيب ما اتفق في
~~قتل الحسين رضياللهعنه . قتله دعي آل حرب (3)، وأخذ بثأره كذاب ثقيف (4)،
~~ونوه باسمه أعداء ملة جده صلى الله عليه وسلم بنو عبيد ، فقاموا بدعوته ،
~~وبالغوا في إكرام تربته ليقتص من قضية (5) بمثلها ، ويقابل فاسد بمثله ،
~~فيقرأ الفهم الفهم (6) سورة الصورة ، ويتهجى اللبيب الأريب حروف تلك الحروب
~~، فيعلم أن الكل آلات مستعملة حسبما اقتضاه العلم القديم ، ونبأ (7) عن
~~دقائقه العلم القديم ، ويرى ظاهر الأسباب تعطل أحكامها في هذه القضية
~~الجلية (8)؛ فيا عجبا حصل إجماعهم على إملاء أساطير الأباطيل في ملاء
PageV01P323
# الملة (1)، واختلفوا في العمل بها فانخرق إجماعهم سريعا ، لأنه كان
~~مهلهل النسج. وعصمة الإجماع شرعية لا عقلية. عمل آل حرب بما ظنوه من رشادهم
~~ولم يعلموا أنهم استعملوا في فسادهم ، ثم استعمل مثلهم في ضد صنعهم ليتضح
~~الأمر. ولو صح الحكم للأسباب ، لولجوا كلهم من باب. كان قصدهم واحدا ، فجرت
~~ريح القدر ففرقت السفن ، فرمت بعضا (2) إلى بلاد العدو ، وبعضا إلى ساحل من
~~سواحل الإسلام احتاج أهله (3) الميرة (4) فأمدوا بها على رغم الملاح (5):
~~[الخفيف]
# رب أمر أتاك لا تحمد الفع %~% عال فيه وتحمد الأفعالا
# «قال الحائط للوتد : لم تشقني؟ قال : سل من يدقني» (6) ظفر دعي آل حرب
~~بالحسين في ms135 يوم (7) عاشوراء ، وفيه أنجى الله موسى من فرعون ، والقضيتان
~~سواء ليبين أن كرامة الدنيا لا يطرد لها قياس ؛ فلذلك عمت العدو والولي ،
~~ليس لها قدر فلم يعط لها حكم. لما لم يكن للماء عند وجوده خطر ، سقط عنه
~~حكم الربا ، ولما جرت الفلوس مجرى العين (8)، منع فيها التفاضل.
PageV01P324
# لم تزل ضمائر آل حرب ترشح سما ، ما ذكر هاشمي إلا نضنضوا (1) ليلسعوه.
~~[81 / ب] كانت عداواتهم علة السرطان كلما مست بحديد الحدود تقرحت. ظهرت يوم
~~بدر ، واستحكمت يوم أحد ، وانتشرت يوم الأحزاب ، وقهرت يوم الفتح. فما تحرك
~~منها إلا عرق. لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما (2)، ومالي ولبني فلان. كما
~~قمعها خوف هرقل فلم يظهر منها إلا تألم ، ونحن منه في مدة وأنين. لقد «أمر
~~أمر ابن أبي كبشة» (3) ثم أماتها حر الخوف ، ومرهم (4) الطمع. فلما برد
~~الخوف وسقط المرهم ، وتحرك برد الترف ، هاجت فعادت جذعة (5) قطعت بالإياس
~~الأمل ؛ فطغت في صفين (6) والجمل (7)، وأعادت الكرب والبلاء فأجهزت على
~~يزيد بكربلاء (8) عجبا لها (9)، ما محت حتى محت رسومهم ، ولا اندرست حتى
~~درست (10) جسومهم ، لم يحي ملكهم
PageV01P325
# بعدها إلا أياما قلائل. وأي حياة لمنفوذ المقاتل. تهالكوا على خرزة ظنوها
~~درة ، فبذلوا لها نفائس نفوسهم ، فما فطنوا لسوء صنيع الغمر (1) إلا بعد
~~ضياع العمر : [الكامل]
# بذلوا غنى الدارين في محض العدم %~% ندموا ولكن حين لا يغني الندم
فلقد تباغضت الجوارح منهم %~% فترى الأكف يقوم فيها الملتدم (2)
والظفر يقرع سنه لكنه %~% إن أمكنت ضرسا أنامله كدم (3)
# ومن المزارات بربضها الغربي روضة السيدة الشريفة الطاهرة ، ذات الفضائل
~~الظاهرة ، والكرامات المتظاهرة : نفيسة بنت علي بن أبي طالب (4)
~~رضياللهعنهما ؛ وتربتها هنالك مشهورة ، وهي على (5) أوفى ما يكون بناء
~~مونقا ، وضياء مشرقا ، وعناية كاملة ، وحفاية حافلة ، ومن رآها لم يشك في
~~فضل ملوكهم ، وأنهم جعلوا تعظيم أهل البيت مبدأ سلوكهم ، اتخذوه في عقود
~~عمود الدين واسطة سلوكهم. عليها رباط مقصود ، ومعلم مشهود ؛ ومحل
PageV01P326
# محفود (1) محشود (2)، تصوب (3) بها ديم العناية الربانية وتجود ، و:
~~[الوافر]
# ..................................... %~% لأمر ما يسود من يسود (4)
# ومن ms136 المزارات بقرافة مصر : تربة الإمام الشافعي رحمه الله وهي أشهر من أن
~~تخفى [81 / ب] وأظهر من أن تغفل أو تنسى ، عليها رباط كبير ومحل أثير ،
~~وفيها جراية تزيدها اشتهارا ، وعناية تلحفها مبرة وإيثارا ، وعليها قبة
~~عجيبة مشهورة ، معدودة في المباني المتقنة مذكورة ، مفرطة (5) الارتفاع
~~والاتساع (6)، غريبة في الإحكام والإبداع. ذرعتها من داخلها فوجدت سعتها
~~أزيد من ثلاثين ذراعا ، وفيها من العدد والأسباب والآلات ما يعجز عنه الوصف
~~، وفي القرافة وغيرها من أرض مصر من قبور العلماء والصلحاء ما لا يحصره عد
~~؛ منها قبر الرجل العالم الصالح ، عبد الرحمن بن القاسم (7) صاحب الإمام
~~مالك (8) رحمه الله ، وأشهب بن عبد العزيز (9)، وأصبغ بن
# «عزمت على إقامة ذي صباح»
# وهو في الصحاح للجوهري صبح واللسان صبح والتاج صبح وانظره في مجمع
~~الأمثال للميداني 2 / 196.
PageV01P327
# الفرج (1)، وابن عبد الحكم (2)، وأبي إسحاق بن شعبان ، والقاضي أبي
~~محمد عبد الوهاب ، وغيرهم. وليس لها هنالك اشتهار ، ولا يوقف عليها إلا
~~بتعريف من له بها عناية. وقد (3) أخبرني بعض أصحابنا أنه ما أوجب تنويههم
~~بتربة الشافعي ، إلا دفن أم الملك الكامل (4) معه في الروضة ، وما أقرب أن
~~يكون ذلك (5) كذلك. فإن الذي ضمته مصر من أفاضل الصدر الأول لا يحصى كثرة ،
~~وفيهم من الصحابة رضياللهعنهم أعداد. ومع ذلك فما عرفت قبور أكثرهم ، فضلا
~~عما سوى ذلك.
# والشافعي رحمه الله رجل مجدود في حياته ، وبعد موته ، وطار (6) له من
~~الصيت مالم يطر (7) بعضه لمن هو أعلم منه ، وخدمه الجد حتى في الأصحاب ،
~~فما صحبه إلا من له فيه فرط تشيع ، وغلو معتقد ، ومن رأى كلامهم فيه ،
~~وذكرهم له عجب من ذلك ، وما أحقهم باسم الشيعة من المتعصبين لمن حق لهم
~~التعصب ، ووجبت لهم الحمية ، أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، ولقد صدق
~~الشافعي رحمه الله في قوله : (8) [الكامل]
PageV01P328 الجد يدني كل شيء شاسع %~% والجد يفتح كل باب مغلق (1)
فإذا سمعت بأن مجدودا حوى %~% عودا فأورق في يديه فحقق (2)
# وصدق القائل أيضا : (3) [82 / آ] [الكامل]
# والجد أنهض بالفتى ms137 من عقله %~% فانهض بجد في الحوادث أوذر
# قلت : قد امتد نفس الكلام في ذكر هذه المدينة المهينة ، وحق له أن يقصر ،
~~وقد كفى ذمها أنها مذمومة على مر (4) الأعصر ، وبنو الزمان فطن أكياس ،
~~يبصرون أقل الأود (5) في الغصن المياس.
# والآن حان أن نعطف عنان الكلام ، إلى إجراء الرحلة على نسق الانتظام ،
~~فنقول وبالله نستعين وهو خير معين :

### ||| * [البرية بين الحجاز ومصر]
# ثم سافرنا من المدينة المذكورة ، وتركناها غير محمودة ولا مشكورة ، وبرز
~~(6) الركب للرحيل ، ورفضناها كما رفض الطلل المحيل ، فنزلنا بموضع

|الجد أملك بالفتى من نفسه||فانهض بجد في الحوائج أوذر|
# وهو في محاضرات الأدباء 1 / 214 :

|الجد أنهض بالفتى من سعيه||فانهض بجد في الحوادث أودع|
PageV01P329
# على نحو عشرة أميال منها ويعرف بالبركة. صحراء لا أنيس بها ، وعادة الركب
~~النزول بها ليتلاحق (1) الناس وربما أقاموا بها يومين أو ثلاثة ، وفيها
~~آبار طيبة ، وتقوم بها سوق عظيمة يستتم بها (2) الحجاج جهازهم. فلما تلاحق
~~الركب واستتب السفر ، رحلنا في الضحى الأعلى من يوم الثلاثاء الثامن عشر من
~~شهر شوال مستقبلين للبرية الكبيرة : برية ما بين الحجاز ومصر ، وهي مسيرة
~~أربعين يوما ، وما بها مستعتب إلا في ينبع وفي بدر ، فإن بهما عمارة هي
~~أشبه شيء بالخلاء والورود في جميعها ربعا (3) وغبا (4)، والربع هو الغالب
~~، وليس في البراري أطول منها ولا أقفر (5). أرضها في نهاية الحروشة (6) لا
~~يمكن أحدا فيها المشي بغير مداس البتة. وفيها قوم من العرب ، صعاليك
~~ينتقلون فيها من موضع إلى موضع مالهم قوت إلا ما يمتارونه (7) من بعيد ،
~~فهم الدهر كله في جهد وفرط شظف (8). وقلما يظهرون للركب لخبث أفعالهم ،
~~وعدم ما يعاملون به ، وإنما يتطرفون (9) الركب (10) ويطالعونه من كل مرقب ،
~~فإذا رأوا متخلفا عنه لغفلة ، أو نوم ، أو انقطاع عجز ، انقضوا عليه فمزقوا
~~أشلاءه ، ولو لم يجدوا عليه إلا خرقة واحدة لم يتركوها له. ولو لا صاحب
PageV01P330
# مصر وما ألهمه الله من الاعتناء [82 / ب] بالركب ، وإخراج الحصة معه
~~بأمير على أكمل ما يكون من الاستعداد والتأهب ms138 ، ماسلك أحد تلك البرية
~~لطولها وخلائها إلا من القطاع. ولكن لطف الجليل جل جلاله يصحب عباده بحسب
~~الحاجة ، وعونه يأتيهم على قدر نزول الشدة ، وغوثه يسرع إليهم على مراتبهم
~~في الاضطرار.
# لما كان الروح يتقوت الهواء ، ولا يصبر عنه ساعة ، كان الهواء أكثر
~~الموجودات إمكانا ، ولما كانت الحاجة إلى الماء شديدة ، والصبر عنه قليلا ،
~~كان قريبا منه في الإمكان. فتأمل لو كانا لا يؤخذان إلا بثمن كالطعام ، ما
~~الحيلة؟ ولما كانت الحاجة إلى النار (1) دون ذلك ، والقليل منها يكفي ،
~~والكثير منها يضر ، كانت أقل إمكانا ، حتى إنها قلما (2) تكون إلا بمعالجة.
# ومن تصفح دواوين الموجودات ، وجد هذا الفن من علومها كثيرا ، الفواكه
~~قليلة بالنسبة إلى القوت للاستضرار بعدم القوت. وأقل الجواهر وجودا ما لا
~~تمس الحاجة إليه ، ثم عظم في النفوس تعظيما مجردا من سبب ، ليبين أثر
~~القدرة ، وليعم نفع ما فيه النفع ، ولا يقع الاستئثار به. فيا عجبا من حب
~~ما لا ينفع حتى يعوض به أعظم الأشياء نفعا.
# لما كان المشي على الأقدام ، كانت بشرتها أغلظ ، والكف تحتاج إلى مباشرة
~~الخشن فغلظت بشرتها بحسب الحاجة ثم تدرج (3) الغلظ في جميع البشرة على نحو
~~ذلك ، حتى صارت بشرة الشفة أرقها إذ لا يباشر بها إلا اللين.
PageV01P331
# ولما احتيج في الكف إلى اللمس جعلت أذكى الأعضاء حسا مع كثافة البشرة
~~ليتنبه الكثيف الطبع إلى جمع الضدين. ولما احتيج إلى كشف الوجه للمواجهة ،
~~أعين على ألم الحر والبرد أكثر من سائر البدن ، ومن عجب أنه يتألم بأقل
~~الخجل حتى يتصبب عرقا ، ثم يحتمل شدة البرد (1).
# لما كان المظلوم إلى النصر أحوج ، كانت الإجابة إلى دعائه أسرع [83 / آ]
~~«اتقوا دعوة المظلوم ، فليس بينها وبين الله حجاب» (2).
# لما كان الصغير من الحيوان غير مستقل بنفسه ، استخدمت له الأم بقهر
~~الشفقة. ولما كان الكبير [مستقلا بنفسه استغنى عن أمه] (3). فسبحان من
~~عجزت العقول عن إدراك بعض لطائفه ؛ وقصرت الألسن عن شكر أقل عوارفه [... ]
~~(4). ومن نظام حكمة الحكيم أنهم لا يرحلون ولا ينزلون إلا ms139 بأمر ، وعلامة
~~الأمر دق الطبل. ولا يتقدم منهم أحد الدليل ، والدليل أمامهم ليلا ونهارا ،
~~والخيل قدام الركب ووراءه [... ] (5) بالمشاعل تنفض المسالك وتتفقد من تأخر
~~[من ضعف أو نوم] أو تكاسل ، ومعهم جمال السبيل يحملون عليها المنقطعين بعد
~~امتحان لهم واستبراء لشأنهم ، [لأن منهم من] (6) يتعاجز رغبة في الركوب ،
~~وهو قوي على المشي ،
PageV01P332
# فإذا أخذته السياط طار. وما رأيت [أحدا يريد ... ] (1) التباعد منهم
~~والتستر عنهم ، فلا بد لهم أن يقفوا عليه فيضربوه بالمقارع ، وليس في الأرض
~~[من يفعل فعلهم ، لا يكلون ولا يملون ولا يضجرون ..... ] (2) بل يدأبون
~~الليل والنهار حتى يرجعوا إلى مصر بعد ثلاثة أشهر. والذي جبلهم الله عليه
~~من الحذر والاحتياط أمر يضيق عنه الوصف. لا يخرج أحد منهم من منزله (3) إلى
~~المسجد أو السوق ، أو متنزها (4) في داخل البلد ، إلا وهو محتزم كامل الآلة
~~على صورته في وصف الحرب لا يفارقه ذلك على حال ، كما قال مسلم بن الوليد :
~~(5) [البسيط]
# تراه في الأمن في درع مضاعفة %~% لا يأمن الدهر أن يدعى على عجل
# والذي يتحملونه من النصب (6)، والعنا في خدمة الركب ، والاحتياط عليه
~~ومداراة الضعفاء منه ، ومواساتهم ، والترجل لحملهم ، لا يقدر عليه إلا من
~~أهله الله للخير ، وأعانه عليه ، فجزاهم الله عن المسلمين [83 / ب] خيرا ،
~~وحالهم في [سير] (7) هذه البرية أنهم يرحلون في نصف الليل ، أو قبله بيسير
~~، وربما رحلوا في الثلث الأخير [من الليل] (8) والمشاعل ترد الليل نهارا ،
~~فيسرون حتى يصبح ، ويصلون ثم يستديمون السير حتى ترتفع الشمس فينزلون إلى
PageV01P333
# الظهر ، ويصلون ثم يرحلون ، وربما رحلوا قبل الصلاة ، ثم ينزلون آخر
~~النهار عند الغروب إلى نصف الليل هكذا إلى مكة ، وإلى مصر.
# وهذا السير على هذه الصورة من أروح ما يكون للمسافر المجد ، لانقسام
~~السير والراحة بين الليل والنهار ، مع الإرواد (1) في المشي والجد فيه ،
~~فصاروا يقطعون بالدوام مع المهل ما لا يقطعه الجاد في يوم تام ؛ وحصلت
~~الراحة مع قضاء ما لا بد منه بالنهار من أكل وسقي في المناهل ، ونزول
~~للراحة (2)، وغير ذلك. ولو ms140 كان سيرهم بالنهار خاصة ، لقطعهم عنف السير ،
~~وتعطل عليهم أكثره لتلك الضروريات فيكثر عناؤهم ولم يقطعوا مسافة.
# وهذه البرية مع طولها من أروح المواضع للحاج بسبب الأمن ، فإن أصحاب
~~الأموال يتسعون بها على اختيارهم ، ولا يتقون عليها ، والضعفاء يعيشون
~~بينهم بأنواع من الاحتراف ، وأضر ما على الفقير فيها المرض لعدم المستعتب
~~وطول الطريق. وأما القوت فيتسبب فيه إذا كان صحيحا. وقلما يعوزه التسبب
~~لكثرة (3) الخلق ، فإنهم بحيث لو غاب عن أحد (4) رفيقه لم يجده عن أيام ،
~~وأكثرهم بعلامات يتعارفون بها وأعرف بعض المصامدة (5) ضاع عن أصحابه في
~~الركب عند انفصاله (6) من مصر فما زال ينشدهم وينادي بهم ولم يجدهم حتى وصل
~~إلى عقبة أيلة (7) مسيرة عشرة أيام ، وكان الركب
PageV01P334
# في هذا العام قليلا يتعجب (1) الناس من قلته بسبب خروج السلطان إلى جهاد
~~عكة (2). وذكر لي بعض من حج قبل هذا العام أنه أحصى في بعض الأعوام ما في
~~الركب من الجمال فوجدت ثمانين ألف راحلة دون [84 / آ] الدواب.

### ||| * [مناهل البرية]

### ||| * [السويس]
# وأما مناهل هذه البرية فمن البركة إلى السويس ثلاثة أيام ، وهي بئر غزيرة
~~واسعة ، وهنالك ينقطع بحر الشرق (3)، فيدور السالك من ورائه ويتركه يمينا
~~ولا يزال محاذيا له إلى مكة ، وثمة كانت مدينة القلزم (4)، وبينها وبين
~~الفرما كورة من مصر على ساحل البحر الرومي مسيرة يوم ، وما بين هذين
~~الموضعين أقرب مسافة بين البحرين بحر الشرق وبحر الغرب.
# قالوا : (5) وهذا الحاجز بينهما هو الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله
~~: ( @QUR@04 وجعل بين البحرين حاجزا ) (6).

### ||| * [مغبوق]
# وماء السويس ملح لا يكاد يساغ لملوحته ، وخباثة مطعمه ولكن بالقرب منه
~~على نحو عشرة أميال ، أو أزيد قليلا ماء يقال له مغبوق (7)، وهو ماء عذب
PageV01P335
# طيب في أحساء برملة بيضاء ، غزير لا كلفة فيه. وكان كثير من الناس قد
~~استقى من السويس ، فلما وصلوا [إلى مغبوق] (1) [أراقوا ما معهم] (2)،
~~وسقوا دوابهم ، واستقوا منه ثانية.

### ||| * [بئر النخل]
# ومن مغبوق إلى بئر النخل ثلاثة أيام ، وهي بئر واحدة بكية ، ماؤها شريب
~~[لايروي] (3) عطشا ، ويتقاتلون ms141 على مائها ؛ حتى لقد قتل بينهم مرة بما ذكر
~~لي نحو مئتين ، ومازال الحال [كذلك ، حتى حفر أمير] (4) مصر ، ويقال له
~~طرطقى ، هنالك بئرا أخرى متقنة العمل ينزل إليها في درج له باب إلى جانبها
~~، وهي عجيبة الإحكام ، ولكنها بكية أيضا إذا كثر السقاة نزفتا (5) معا ؛
~~ومنذ أحدثها الأمير المذكور [كان] (6) الماء قليلا ، والزحام مع ذلك كثير ،
~~وهذه البئر تعرف بالأمير المذكور وقد أدركنا حياته (7) وقد توفي بطريق (8)
~~الحجاز رحمه الله .
PageV01P336
# ومن بئر (1) النخل إلى عقبة أيلة ثلاثة أيام ، والغالب في ورودها الربع ،
~~وهناك قصير وأثر بناء قديم ، وهو موضع مدينة أيلة ، وماؤها أحساء في الرمل
~~، [وهناك] (2) يقطع الخليج الداخل من بحر القلزم المذكور ، [84 / ب] وهو
~~بحر موسى عليه السلام ، إلى صوب الشام ، [ومن هناك] (3) طريق إلى الشام ،
~~والأحساء المذكورة في ساحل البحر ، وإذا طمت الموجة كستها ومع ذلك ما أثر
~~فيها ماء البحر ، فسبحان من لا غاية لغرائب صنعه ، ولا حيلة في إعطائه ومنعه.

### ||| * [أيلة]
# وأيلة معدودة من كور مصر ، وفيها عدها البكري ، وجعلها القاضي صاعد حد
~~طول مصر حسبما تقدم (4) وقد ذكرها القاضي عياض (5) في «مشارقه» (6) وغلط
~~فيها فحكى عن أبي عبيدة : «أنها مدينة على شاطىء البحر من بلاد الشام ، وهي
~~نصف الطريق من فسطاط مصر إلى مكة (7) وذكرها المتيجي صاحب «الرسالة في
~~القبلة» في رسالته فقال : «إن منها إلى مكة نصف شهر». فغلط فيها أيضا كما
~~رأيت ، وذلك غير مستنكر ، فإن من لم يشاهد الشيء يصعب عليه وصفه ، وقلما
~~يسلم فيه من الغلط.
PageV01P337
### ||| * [نقد المسالك والممالك للبكري]
# ومازال أهل الإتقان يقعون في مثل هذا. ألا ترى إلى أبي عبيد البكري مع
~~تحقيقه (1) وفرط اعتنائه ، ونبل تواليفه ، قد أودع في مسالكه من الغلط في
~~صفات البلدان ، وتحديدها وترجمتها ما لا غاية وراءه. فمن ذلك قوله في
~~إيلياء مدينة بيت المقدس : «إن الجبال محيطة بها» وإنما (2) هي في نشز من
~~الأرض كما ذكر ، وليس بالقرب منها جبل إلا رواب وتلال. وأظنه سمع بما دار
~~بها من الوعر ، وما ms142 حازها من جهات الأودية المنقطعة ، فظنها جبالا. ومنه
~~قوله في وصف قصر الجم بإفريقية وهو قصر الكاهنة : «إن في دوره نحوا من ميل»
~~(3) وقد طلعت (4) إلى أعلاه ، وتأملته ولو رمى الرامي حجرا لخلفه به. ومن
~~ذلك قوله في سرت : «إنها مدينة كبيرة على ساحل البحر بها حمام وأسواق ،
~~ولها بساتين ونخل» (5)، وهذا كله لا وجود له ، وإنما هي قصير صغير يعرف
~~بالمدينة ، وهو أول قصور سرت من جهة الشرق. وبينه وبين البحر مسافة ، وما
~~للنخل بسرت كلها وجود ، وأظنه [85 / آ] سمع بأن التمر عندهم كثير ، فحكم
~~بوجود النخل عندهم ، وغلط في عكس القضية. والتمر عندهم مجلوب من بلاد أوجلة
~~(6). ومن ذلك قوله في نفيس (7) بالمغرب الأقصى «إنها مدينة
PageV01P338
# بينها وبين البحر مسيرة يوم» (1). وإنما هو اسم نهر كبير عليه قرى كثيرة
~~وعمارة متصلة ، وبينه وبين البحر ثلاثة أيام. ومن ذلك أنه ذكر (2) في طريق
~~تامدولت إلى بلاد السودان جبلا يقل له : آزور وقال : «وأظنه جبل درن ، وجبل
~~درن قد حازه السوس الأقصى. فليس شيء منه وراءه» (3) وتامدولت من وراء السوس
~~على مسيرة أيام. ومن ذلك أنه ذكر من بلاد الصحراء بلدة يقال لها : تاد مكة
~~وترجمها فقال : «معنى تاد : الهيئة أي أنها على هيئة مكة.» (4) وليس معنى
~~تاد : الهيئة كما ذكر ، ولا للهيئة (5) اسم في لسانهم البتة ، وإنما معنى
~~تاد : هذه ، وهي من أسماء الإشارة عندهم. يقولون : لهذا : واد ، ولهذين
~~وهؤلاء ، ويد ، ولهذه : تاد ، وهؤلاء تيد ، وليس للمثنى عندهم عبارة سوى
~~عبارة الجمع ، إلا في ألفاظ العدد فمعنى تاد مكة ، هذه مكة أي مشبهتها.

### ||| * [عقبة أيلة]
# وعقبة أيلة المذكورة عقبة كؤود (6)، شاقة طويلة ، مسافتها نحو من خمسة
~~أميال ، تضر بالناس ، وتقتل الجمال وخصوصا في الرجوع. وهي في الذهاب حدور.
~~وأيلة من أسواق الركب الكبار ، وربما أقام بها يومين وثلاثة لأنها مجمع
~~المصريين والشاميين يتجمعونها (7) في طلوع الركب ورجوعه
PageV01P339
# بأنواع المبيعات ، ولا سيما الطعام ، وربما كثر بها حتى يزيد سعره على
~~سعر الشام ومصر ، لأن الجالب إليها لا بد له ms143 من البيع لبعد المسافة وعدم
~~(1) المستعتب. وكثير من الحجاج من يتجهز منها ولكن الأمل ربما غر فضر ،
~~وقديما قالوا : «عش ولا تغتر» (2). وقد كان كثير من الناس رجوا رخصها (3)
~~لرخص الشام ، فلم يكملوا جهازهم من مصر فلما أتيناها بلغت بها ويبة (4)
~~الدقيق ستة عشر درهما ، ثم انتهت إلى أكثر وإلى العدم. والويبة [85 / ب]
~~المصرية ستة عشر قدحا وقدحهم أقل من المد الحفصي ، والصرف اثنان وعشرون
~~درهما بدينار يوسفي ، فكان حساب الويبة قريبا من ثلاثة أرباع الدينار. فلما
~~صدر الحجاج كثر الجلب إليها لما رأوا من غلائها ، فلم تزد الويبة على ثلاثة
~~دراهم ، وانتهى إلى أن لم يوجد له مشتر فرجعوا به إلى الشام.

### ||| * [وادي القر]
# والمنهلة من هذا الموضع قريبة على نصف يوم ، رحلنا في وقت الظهر أو قبله
~~بيسير ، فوردناها في وقت المغرب ، وهي أحساء على البحر غزيرة عذبة مثل
~~الأولى سواء (5)، ومن هنالك يدخل في وادي القر ، وهو واد متطاول لا ماء به
~~، وهو متصل إلى مغارة شعيب ، شديد البرد ، ولذلك سمي وادي القر.
PageV01P340
# وفيه قبر السفاف على الطريق ، وهو رجل من العرب ذكروا أنه كان فيما مضى
~~يسكن هنالك ، ويقطع على الحجاج ، ولا يكاد يسلم منه أحد ، حتى مرض مرضه
~~الذي مات منه (1). فسمع بأن بعض الحجاج على الطريق ، فاستدعى بنيه ، وهم
~~يظنون أنه يأمرهم بإكرامهم وأنه قد تاب ، فوجدوه وقد اعتقل لسانه ، فقالوا
~~له : نجير الحجاج؟ فأشار إليهم : أن لا. فما زالوا يراودونه ويذكرونه بما
~~حل به حتى أضجروه (2)، فرفع يده وأشار إلى فيه أي سفوهم سفا ، فسمي
~~السفاف. ثم مات فرجم قبره من ذلك العهد إلى الآن ، وقد صار جبلا من الحجارة
~~، والله المسؤول في العصمة.

### ||| * [مغارة شعيب]
# ومن هذه المنهلة إلى مغارة شعيب يومان وبعض يوم ، وهي مغارة كبيرة مرتفعة
~~السمك جدا ، معجبة الصفة ، متسعة (3) من بابها إلى داخلها ، مضيئة لأجل
~~اتساعها ، معجبة الصفة ، وهي في حجر أصم بأصل حدب (4) غليظ ؛ وفي بابها
~~يسير ارتفاع فإذا دخلتها انحدرت في درج من حجارة جعل ms144 لأجل الزلق. والمغارة
~~نفسها من صنع الله الذي أتقن كل شيء ، ولا قدرة على مثلها لآدمي ، والماء
~~في قعرها كثير ظاهر من الباب راكد كأنه بركة مطر (5) [86 / آ] وهو ماء معين
~~بلا ريب. ولولا ذلك لنزف في سقية واحدة ، وهو عذب
PageV01P341
# لولا ما يخالطه مما ينصب إليه من مسيطة (1) السقاة ، وبين باب المغارة
~~وقعرها بالتقدير (2) ستون أو سبعون ذراعا وهي آخر وادي القر. (3)

### ||| * [عيون القصب]
# ومنها إلى عيون القصب يومان ، وهو ماء جار عذب ولكنه ليس بالكثير ،
~~ومنبعه من لهب (4) بين جبلين على يسار المتوجه إلى الشرق وفيه الطرفاء (5)
~~والبردي (6) كثير ، وتخالطه رائحة البردي [كثيرا] (7)، وهو من أقرب مياه
~~البرية متناولا وأقلها كلفة.

### ||| * [كفافة]
# ومنها إلى كفافة يومان وبعض يوم ، وكفافة جبل على يسار الطريق قد ندرت
~~(8) منه شماريخ (9) مصطفة كأنها أضراس. ويقولون : إنها نصف الطريق من مصر
~~إلى مكة ، وفي سفح الجبل أحساء يحفر عنها في واد يقال له : سلمى ، وماؤها
~~غزير عذب ما يكاد يرى في البرية مثله (10) عذوبة وصفاء.
PageV01P342
### ||| * [الوجه]
# ومن كفافة إلى الوجه ثلاثة أيام ، وهو ماء عذب طيب في أصل جبل (1) مثل
~~الأول ولكنه ليس في الغزارة والإمكان مثله. ووقعت به في بعض الأعوام في
~~الحجاج مقتلة عظيمة. قتلهم العرب وانتهبوهم ، وقد تقدم ذكر ذلك في رسالة
~~ناصر الدين بن المنير ، وكان الحجاج مغاربة والركب المصري قد تخلف في ذلك
~~العام ، فتجاسر المغاربة على النفوذ فاتفق لهم ما اتفق. والوجه هو منتصف
~~الطريق على التحقيق.
# وهنالك ماء اخر رائغ (2) عن الطريق في جهة اليسار كثيرا يعرف بالشعبين ،
~~وهو دون الوجه أحساء في نشز من الأرض يتكلف العناء في حفرها ، وربما نضبت
~~فلم يوجد فيها ماء. وقد وردناها في الطلوع فكان بها (3) زحام عظيم ، ولم
~~تعم الناس ، وبيع بها ملء (4) القربة بجملة دراهم.

### ||| * [أكرا]
# ومن الوجه إلى أكرا ثلاثة أيام (5) وهو واد كبير ، وماؤه أحساء يحفر عنه
~~نحو القامة ، وهو غزير عذب ، وعن يمينه في [86 / ب] ناحية البحر على مسافة
~~جيدة أحساء أخرى غزيرة ms145 مثل الأولى (6) في واد يقال له اليعبوب ، وقد
PageV01P343
# ذكر لي بعض الطلبة من أهل دميرة (1) من ريف مصر حججنا معه ، وقد حج مرارا
~~أن اليعبوب هو وادي أكرا من أسفله.

### ||| * [الحوراء]
# ومن أكرا إلى الحوراء ثلاثة أيام ، والحوراء أحساء على شاطئ البحر غزيرة
~~، وماؤها ملح خبيث ، منكر الرائحة لا يكاد يجرع ، وهو أخو المحمودة مطعما
~~وفعلا. وهنالك جزيرة في البحر منقطعة يسكنها بعض العرب ، والحوت (2) غالب
~~عيشهم ، وإذا نزل الركب (3) جلبوه إليهم ، وبالحوراء يتلقى أهل ينبع الركب
~~بالتمر.

### ||| * [المغيرة]
# ومنها إلى المغيرة يومان ، والمغيرة تصغير مغارة ، وهي واد بين جبلين
~~محفورة في بطن الوادي ، ومدخلها ضيق يهبط منه في درج وماؤها قليل. ولم يزل
~~الحجاج يتضايقون عندها (4)، ويتقاتلون (5) ويموتون (6) عطشا ، حتى ألهمهم
~~الله منذ أعوام للحفر عندها فحفروا ، فإذا الوادي أحساء ولكنها غائرة يحفر
~~عنها نحو القامتين فاتسع الناس في الماء بعض الاتساع منذ ذلك العهد ،
~~والمغيرة هي العرجاء التي ذكرها ناصر الدين في رسالته.
PageV01P344
### ||| * [ينبع]
# ومنها إلى ينبع يومان جادان ، وينبع من بلاد الحجاز المعروفة وهي بليدة
~~في أصل جبل ، ضعيفة البناء قليلة الساكن ، والخراب بها كثير ، وغربيها بسيط
~~متسع ، وهو محط الركب ، ولكنه سبخة لا تنبت ، وفيه نخيل وماء معين طيب.
~~وصاحب ينبع مستبد بها كاستبداد صاحب مليانة ؛ إذ لا أحد يرغب فيهما ولو كان
~~كل (1) بلد مثلهما لوقع الأمان و «لم ينتطح فيها عنزان» (2). ومن ذا الذي
~~يرغب في عين العناء ، وينافس في نفس الفناء ، فهم طلقاء الجوع ، وعتقاء
~~الشظف ، أمنهم الخوف ، ونجاهم التلف. ولكن ينبع على ما هي عليه ترتاح لها
~~النفوس [87 / آ] وينضى لرؤيتها لبوس البوس ، لأنها مراقبة (3) لدار حلها
~~الحبيب ، وربع يدعى فيها الشوق فيجيب ، ويخطر به الخاطر فيعرف ولا يستريب ،
~~لو نطقت بقعه (4) لأفصحت بكل عجيب. منزل غدا للعقول عقالا ، ينفر إليه جند
~~الوجد ( @QUR@02 خفافا وثقالا ) (5) تود الخدود به لو كانت يغالا ، ذا
~~المعالي (6) فليعل من يتعالى.
# وللركب في ينبع سوق كبير ، والتمر فيه كثير ، ومنه يتجهز من نقصه شيء من
~~زاده ms146 إلى مكة ، وبه يحط أهل مصر أثقالهم وما لا يحتاجون إليه من
PageV01P345
# زادهم حتى يرجعوا. وأهله في خدمة صاحب مصر ، وهو يميرهم (1) بالزرع ،
~~ويمدهم بالتحف ليجدهم الحجاج ركنا ، ويأمن المنقطع لديهم ، ولا يعترض في ماله.
# وبخارج ينبع من ناحية الجبل مسجد محكم مليح ، يقولون : إنه مسجد علي بن
~~أبي طالب رضياللهعنه ، ولعله كان بنى هنالك مسجدا حين تنحى إلى ينبع في
~~أيام عثمان رضياللهعنهما .

### ||| * [الدهناء]
# ومن ينبع إلى الدهناء مسيرة نصف يوم ، وهي من عمل ينبع ، وبها ماء معين ،
~~ونخل (2) كثير ، وأرضها سبخة (3)، وماؤها طيب.

### ||| * [بدر]
# (4) ومنها إلى بدر مسيرة يومين وهو واد به ماء معين ، ونخل وعمارة ليست
~~بالكثيرة (5)، وماؤه طيب ، وبه مسجد مختصر مليح ، ذكروا أنه بني في موضع
~~العريش الذي كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر. وأكثر سكان بدر
~~ضعفاء ، وهم رفضة ، وكذلك أكثر أهل المدينة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام. وفي غربي المسجد مقبرة كبيرة ، وفيها (6) قبور شهداء بدر
~~رضياللهعنهم ، ويقوم في بدر سوق كبير أيضا ، لأن أهلها ومن جاورهم إلى
PageV01P346
# المدينة يتحينون وصول الركب فيستعدون لذلك ، ويحضرون ما يبايعونهم به من
~~تمر وعلف وجمال وغير ذلك.
# وفي غربي المقبرة المذكورة هضبة فيها نصب ، والحجاج يتمسحون به ،
~~ويتطارحون عليه ، ويكثر زحامهم عنده (1)، ويتكلفون الصعود منه إلى أعلى
~~الهضبة ، فيقاسون فيه شدة لضيقه ، [87 / ب] وقلما يتخلص منه الصاعد فيه حتى
~~يأخذ بيده شخص آخر (2) على الهضبة ، ويذكرون في ذلك أشياء مالها أصل ،
~~وكذلك يصنعون في موضع آخر قريب من بدر ، على يمين الطريق فى هضبة بحرف
~~الوادي ، وهنالك شبه غار ويذكرون تخرصا (3) أنه الغار الذي دخله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضياللهعنه حين هاجرا (4) من مكة ، وذلك باطل فإن
~~الغار المذكور بجبل ثور (5) قريبا من مكة وفي ناحية الجنوب منها ، وهو أشهر
~~وأعرف من أن يعرف به.
# ومن جملة غرائبهم تسميتهم بدرا ببدر وحنين ، فلا ينطقون بهما إلا مقرونين
~~على أنهما اسم واحد ، واشتهر ذلك عندهم حتى صار في ms147 حيز المقطوع بصحته ،
~~وفشا ذلك على ألسنة الخاصة والعامة حتى لقد أوهم اشتهاره الفقيه ناصر الدين
~~رحمه الله على جلالة قدره ، فذكر حنينا مع بدر في رسالة له وقد مضى ذكر فصل
~~منها ، وليست غزوة بدر من غزوة
PageV01P347
# حنين ، ولا موضعهما واحدا ولا زمانهما متقاربا. كانت غزوة بدر في السنة
~~الثانية من الهجرة ، وبدر هو الوادي المذكور على أربعة أيام أو نحوها من
~~المدينة ، وكانت غزوة حنين عام ثمانية من الهجرة بعد فتح مكة. وحنين في جهة
~~الطائف (1) على تسعة (2) عشر ميلا من مكة ، ومن بدر طريق مشرفة إلى المدينة
~~على وادي الصفراء (3) يسرة الطريق وسيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى.

### ||| * [البزواء]
# ومن بدر تشير إليك البزواء (4) وهي دوية (5) ممتدة ملساء ، مجهل من أعظم
~~المجاهل ، نكراء ، يضل بها لنكارتها الدليل ، ويذهل فيها الخليل عن الخليل
~~، وهي مسيرة ثلاثة أيام ، ليس بها على الترفق إلمام ، ولا نصبت بها على
~~المسالك أعلام. اشتبهت فما يتميز وراء من قدام. يسرح الطرف بها فلا يقف على
~~مدى (6)، وتظمأ الأفواه فلا تجد بلة تنقع صدى (7)، وفي منتهاها (8) واد
~~يقال له : رابغ (9) وبعضهم يقوله بالخاء ، وإذا كثر المطر كانت به غدران
PageV01P348
# عظيمة فيبقى فيها الماء زمانا ؛ وإن قل المطر نضبت وغار الماء ، فيحفر
~~عنه ويتعنى فيه. وفي تلك الجهة عربان كثيرة تقيم مع الركب سوقا عظيمة ،
~~ويجلبون إليها الغنم والتمر فيتسع العيش ويرخص.

### ||| * [الجحفة]
# وفي رابغ يغتسل [88 / آ] الحجاج للإحرام ومنه يحرمون وهو دون الجحفة
~~بمسافة. والجحفة على يسار طريق الركب على أميال وهي الميقات ، وما أظن الآن
~~بها عمارة ، وإنما لم يكن الإحرام منها إلا لأنها رائغة عن الطريق. وفي
~~البخاري عن ابن (1) عمر رضياللهعنهما «لما فتح هذان المصران يعني الكوفة
~~(2) والبصرة أتوا عمر فقالوا له : يا أمير المؤمنين ، إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرن (3)، وهو جور (4) عن طريقنا وإنا إذا
~~أردنا قرن شق علينا. قال : فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق (5)،
~~وإنما لم يتركوا الإحرام إلى ms148 موضع يحاذي الجحفة إذ لا ماء هنالك. ومن سنة
~~الإحرام أن يكون بعقب الغسل ، على أنه ليس بين الموضعين من تفاوت المسافة
~~ما يتقى فيه تقديم الإحرام قبل الميقات. وللقرب تأثير ، وإن كان ابن المواز
~~روى عكس هذا من جواز تقديمه من موضع بعيد ، وكراهته من
PageV01P349
# موضع قريب ، ويدل على صحة ما قدمت أنه قد حد الميقات بالجحفة ، ومرة
~~بمهيعة ، وقال صاحب الدلائل : (1) إنها قريبة من الحجفة وإن كان أكثر الناس
~~على خلاف ما حكى ، وإن الجحفة هي مهيعة ، وكذلك في إحرام النبي
~~صلى الله عليه وسلم تارة تذكر البيداء (2) والأكثر ذو الحليفة (3)، وما أوجب
~~ذلك إلا تقارب الموضعين.
# وقد خرجنا عما كنا بسبيله ، فلنرجع إلى المقصود فنقول : ذكر أهل الأخبار
~~أن الجحفة كان اسمها قديما مهيعة حتى نزلها بنو عبيل (4) إخوة عاد في الدهر
~~الأول حين أخرجتهم العمالقة من يثرب ، فأتى عليهم سيل اجتحفهم فسميت
~~الجحفة. وحكى القاضي عياض في مشارقة قولا : «إنما سميت الجحفة من سبب سيل
~~الجحاف الذي اجتحف الحجاج عام ثمانين» (5) ولا أدري كيف ينطلق اللسان
~~بحكاية مثل هذا ؛ وبعد أن يحكي كيف لا ينبه عليه ؛ وذلك أنها كانت تسمى
~~الجحفة قبل الإسلام وإلى الآن ، وجاء ذكرها في الأحاديث الصحيحة والأخبار
~~الثابتة ، وكان سيل الجحاف في إمارة عبد الملك ابن مروان (6) فكيف سميت به
~~قبل وجوده؟ وأغرب من ذلك أن سيل الجحاف
PageV01P350
# كان بمكة واجتحف الحجاج من المحصب (1) وذهب بهم وبأمتعتهم ، وهدم بمكة
~~دورا كثيرة [88 / ب] ودخل المسجد الحرام وأحاط بالكعبة. وكان ذلك سحر يوم
~~التروية من عام ثمانين. فما شأنه والجحفة حتى سميت به؟ هذا مما يكون
~~الإضراب عنه صفحا أولى وبالله التوفيق.
# وبعد مرحلة من رابغ جاءنا من مصر من أخبر بموت سلطانها الملك المنصور (2)
~~ولهم عن مصر سبعة عشر يوما. وكنا تركنا السلطان على الحركة إلى جهاد عكة ،
~~وقد برز جميع عسكره خارج المدينة فلما خرج مرض فمات من حينه فسبحان من (
~~@QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه ) (3)

### ||| * [خليص]
# ومن الجحفة إلى خليص ms149 (4) مسيرة ثلاثة أيام ، وهي قليعة منيعة على شرف
~~مرتفع ، ولها نخل كثير ، وماء جار طيب ، وصاحبها من الشرفاء مستبد بها ،
~~وهو رجل صالح محب في الحجاج ، مكرم لهم. وإذا نزل الركب به تلقاهم وأحسن
~~مثواهم ، والعربان تقيم هنالك سوقا عظيمة ويجلبون إليها الغنم والتمر
~~والإدام فيكثر العيش بها ويرخص.
PageV01P351
### ||| * [عقبة السويق]
# ودون خليص على (1) مقدار نصف يوم عقبة السويق ، وهي عقبة كثيرة الرمل ،
~~وليست بطويلة ولكنها شاقة لوعرتها (2)، والناس يقصدونها بشرب السويق ،
~~ويستصحبونه برسم ذلك من مصر ، ويخلطونه مع السكر ، وأصحاب مصر يسقونه للناس
~~هنالك كثيرا ، ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بها ولم يكن معهم
~~طعام فأخذ من رملها وأعطاهم إياه فشربوه سويقا ، ولم أقف على هذا فيما وقفت
~~عليه من معجزاته صلى الله عليه وسلم وما هو ببعيد في حقه والله أعلم.

### ||| * [بطن مر]
# ومن خليص إلى بطن مر (3) ثلاثة أيام وهو واد به نخل كثير ، وماء جار
~~وعمارة وهو من عمل مكة شرفها الله وهو مر الظهران المذكور في الحديث.

### ||| * [المدرج]
# والمدرج على نصف يوم من خليص ، وهو مضيق بين جبلين ، وفي موضع منه بلاط
~~على صورة الدرج وأثر عمارة قديمة ، وهنالك بئر تعرف ببئر علي ، ويقولون :
~~إن علي بن أبي طالب رضياللهعنه أحدثها هنالك.
# ومن بطن مر إلى مكة شرفها الله نصف يوم ، وقول من قال : إن بينهما ستة
~~عشر ميلا [89 / آ] أشبه ما قيل في ذلك ، والله أعلم.
PageV01P352
### ||| * [مساجد عائشة]
# وعلى مقربة من مكة بنحو أربعة أميال ثلاثة مساجد مصطفة على الطريق ،
~~بينها مسافة قليلة ، وموضعها التنعيم (1)، وهو أدنى الحل إلى الحرم ومنه
~~يعتمر أهل مكة. وكانت عائشة رضياللهعنها اعتمرت من هنالك حين بعثها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع أخيها عبد الرحمن من مكة في حجة الوداع ، فبنيت
~~تلك المساجد هنالك ، وعرفت بمساجد عائشة وموضع إحرامها.

### ||| * [بطن ذي طوى]
# ووراءها إلى مكة بطن ذي طوى (2) وهو واد يهبط على قبور المهاجرين التي
~~بالحصحاص (3)، وهو (4) دون ثنية كداء (5) والطريق من ms150 هنالك متياسرة عن
~~الثنية المذكورة ، آخذة على ثنية الحصحاص (6)، وذو طوى بينهما وبين
~~المقبرة التي بأعلى مكة وتسمى كدى على ما ذكروا. وأما أبو الوليد الأزرقي
~~فلم يسمها إلا بما تقدم (7) وفي الموطأ والبخاري «أن عبد الله بن عمر
~~رضياللهعنه كان يبيت بذى طوى بين الثنيتين ويغتسل فيه ، ثم يغدو منه إذا
PageV01P353
# أصبح إلى مكة» (1). زاد البخاري : «ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعل ذلك». والثنيتان : ثنية الحصحاص ، وثنية المقبرة كما تقدم.
# قال الأزرقي : «والمسجد الذي هنالك بنته زبيدة (2) حيث نزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (3).» وفي البخاري عن ابن عمر قال : «ومصلى (4) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أكمة غليظة ليس في المسجد الذي بني ثم ، ولكن أسفل من
~~ذلك (5)» قلت : وقد اختلف في موضع ذي طوى وفي ضبطه ، فأما موضعه فالصواب
~~فيه ما تقدم ، وقال القاضي أبو الوليد الباجي : هو ربض من أرباض مكة يعني
~~ناحية قريبة منها ، ولم يرد أنه من نفس البلد. وقال عياض : «هو واد بمكة»
~~(6) وهذا نحو الأول وذكره ابن جبير في رحلته : «بين مساجد عائشة وبين
~~الثنية» (7) وذلك واد به كما تقدم. وحكى عياض عن الداودي «أنه الأبطح» (8)
~~، وهو غلط منه ، وإنما الأبطح المحصب وهو وادي مكة من ناحية المعلاة (9)،
~~وهي أعلى مكة وسيأتي [89 / ب] ذكره.
PageV01P354
# وأما ضبطه : فالأكثر فيه فتح الطاء والقصر ، وترك الصرف وبعضهم يصرفه ،
~~ومده ثابت ، وقال الأصمعي : الممدود بطريق الطائف ، وهذا مقصور ، وفي بعض
~~الروايات : ذو الطواء ممدودا ومقصورا معرفا ، وحكي فيه الضم والكسر مع
~~القصر ، والمشهور من هذا كله ما بدأت به ، وبالله التوفيق.
# وإذا سار الركب من ثنية الحصحاص على ذي طوى ، رأوا (1) مكة يمينا وساروا
~~يسرتها ، وقد سترها عنهم الجبل المطل عليها ، حتى يدوروا من ورائها ،
~~ويدخلوا من ناحية المشرق على ثنية كدى التي بأعلى مكة وهي ثنية المقبرة كما
~~تقدم ، ويهبط منها على مقابر (2) مكة وهي الحجون (3)، وقيل : الحجون (4)
~~الجبل المشرف عليها ، ويهبط منها على المحصب وهو الأبطح ، وكنت ms151 لما هبطت من
~~هذه الثنية لقيت رجلا من أهل مكة فقلت له : أين المحصب؟ فقال لي : هذا هو ،
~~وأشار إلى بطن الوادي ، قلت : وهو خيف بني كنانة (5)، وفي البخاري : إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بمنى : «إنا نازلون غدا إن شاء الله خيف
~~بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر» (6) وفسر في الحديث نفسه (7) بأنه
~~المحصب.
PageV01P355
### ||| * [ثنية كداء]
# وهذه الثنية هي التي دخل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ،
~~وهي كدى بالضم والقصر ، وخرج من الثنية البيضاء التي بأسفل مكة ، وهي كداء
~~بالفتح والمد ، وقد اختلف في ضبطهما (1) اختلافا كثيرا والصواب ما ذكرنا ،
~~والله أعلم.
# وقد قيل بعكس ذلك وهو الأشهر عند الفقهاء ، وبعضهم يصرفها والصواب ترك
~~صرفها. ولم يسم الأزرقي بهذا اللفظ إلا السفلى (2) وذكرها بالمد وأنشد قول
~~حسان : (3) [الوافر]
# عدمنا خيلنا إن لم تروها %~% تثير النقع موعدها كداء
# قلت : وهي ثنية بيضاء بين جبلين ، وبينها وين مكة بسيط سهل ، وهو موضع
~~نزول الركب إذا صدر من منى. وفي مضيقها كوم عظيم من حجارة يقولون : إنه قبر
~~أبي لهب (4) رجم حتى صار كذلك. ويقال : إنه قبر أبي رغال (5)، ولا أتحقق
~~شيئا من هذا ، ولا يصح أن يكون قبر أبي رغال فإن أبا [90 / آ] رغال كان من
~~ثقيف ، بعثه أهل الطائف دليلا على الكعبة لأبرهة (6)
PageV01P356
# ملك الحبشة حين أراد هدمها فلما نزل بالمغمس (1) مات أبو رغال فرجم قبره
~~هنالك إلى اليوم.

### ||| * [المغمس]
# والمغمس على يمين المصلي بعرفة ، وليس منها بعيدا ، وقد سألت بعرفة شيخا
~~من أهل البلاد خبيرا بها عن حدود عرفة ، ومسجدها ، فدلني على موضع المسجد
~~وذكر جهات عرفة حتى ذكر المغمس فقلت له : أين هو؟ فأشار لي إلى ناحية
~~اليمين وأنت مستقبل القبلة ، وقد وهم فيه الأستاذ أبو القاسم السهيلي (2)
~~رحمه الله فذكر أنه «من مكة على ثلثي فرسخ» (3) وذلك ما لا يصح. وليس المغمس
~~من الحرم ، ولا وصل أصحاب الفيل إلى الحرم ، بل المروي خلاف ذلك ، وهو أنهم
~~لما نزلوا ms152 بالمغمس برك الفيل ، فكانوا إذا وجهوه إلى ناحية الشام ولى يهرول
~~، وإذا ردوه إلى اليمن (4) فعل ذلك ، وإذا وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح.
~~وإن صح الحديث الذي ذكره السهيلي ، وهو أنه صلى الله عليه وسلم : «كان إذا
~~أراد قضاء الحاجة وهو بمكة خرج إلى المغمس على ثلثي فرسخ» (5). فمعناه أنه
~~يخرج إلى ناحية المغمس لا أنه يصل إليه ، ولعل
PageV01P357
# التقييد بثلثي فرسخ إنما كان لمسافة المذهب لا لمسافة المغمس ، ولا يصح
~~غير هذا والله أعلم ؛ اللهم (1) إلا يكون بالحرم موضع آخر يقال له : المغمس
~~غير الذي انتهى إليه أبرهة ومات به أبو رغال. وما أظن ذلك كائنا والله أعلم (2).

### ||| * [ذكر مكة]
# ثم نزل الركب بالمحصب يوم الاثنين سابع ذي الحجة ، وبات به ليلة ثم رحل
~~من الغد ، وهو يوم التروية إلى منى. وفي [يوم] (3) التروية دخلت إلى البلد
~~الأمين (4)، مقر المجد الصميم ، والشرف المكين ، فخر بقاع الأرض كلها على
~~مر السنين ، فأقسم بالله أعظم يمين ، قسما لا يكذب ولا يمين ، ما حرم سكناه
~~إلا ذو حظ غبين : [الخفيف]
# بلد نحوه يحن الرسول %~% وبه علقت قديما عقول (5)
بلد إن رأه يوما مشوق %~% قال : لمني ، أو لا تلم يا عذول
لو رأى من سناه غيلان مي %~% بارقا لم تشقه تلك الطلول (6)
[90 / ب] أسفي أن حرمت سكنى حماه %~% وعداني عنه الزمان المطول (7)
PageV01P358 5 يا لحظ بخسته في ثناء %~% عن مغان لها حديثي يطول
لاح لي مرة كما زار طيف %~% أو وداع إذا استقل الحمول (1)
كنت أرجو به شفاء غليلي %~% فإذا فيه لي جوى وغليل (2)
أسعداني بذكره يا خليلي %~% ي فقد يسعد الخليل الخليل
وعداني ومنياني وصولا %~% فقصارى منى الفؤاد الوصول
10 يالربع غدا به ربع صبري %~% وهو مستعجم الرسوم محيل (3)
منذ فارقته ، فدمعي سيل %~% والأسى غيمه وخدي مسيل
ورمى بعده بعي لساني %~% لست أدري من بعد ما أقول
# يا له مشهدا شهد له التنزيل بالتفضيل ؛ وسما عن أن يقرن بعديل أو مثيل ،
~~ما كاده أحد إلا [رجع] (4) وشبا حده فليل ؛ ولا ms153 مال إليه بظلم إلا والآفات
~~عليه تميل ( @QUR@07 ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) (5)، بلد كأن نفوس
~~الخلق عجنت من طينته ؛ فالخواطر مشغولة بتصور زينته ؛ انزعج نحوه عقل طالما
~~سار على هيئته ، وابتذل بالسعي بدن نشأ على سكينته ، يقطع إليه ميلا بعد
~~ميل. كم حوى من مأثر لا تحد ، كم ضم من مفاخر لا تعد ، كم به من أشعث دعوته
~~لا ترد ، توده الدنيا وهو يعلم ما يود ، مال عنها وهي
PageV01P359
# للعقول تستميل. حرم لا يهتك حماه ، شرف لا يحط علاه ، علم لا يجحد هداه ،
~~من أمه من قفر التيه هداه ، ويشفى إن تمسح (1) به العليل. إن حله مناد
~~استقام منه ما انآد ، وإن رآه الصعب سلس وانقاد ، يسلو به الفتى عما ألف
~~واعتاد ، ويأمن مكر من مكره أو كاد ، ويظل الخائف ما عليه من سبيل. هو ربع
~~السلامة لا ربع بذي سلم ، كم فيه للهدي من (2) رسم وعلم ، كم (3) جبر به من
~~الدين ما انثلم ، كم أمه بالقصد ناقص فلم يلبث أن أمد بالتفضيل. هنيئا لمن
~~أصبح به قاطنا ، لقد ظفر بالمنى ظاهرا وباطنا ، يكيفه من [91 / آ] محكم
~~كتابنا ( @QUR@04 ومن دخله كان آمنا ) (4) لا خلف فيه ولا تبديل. ما عسى أن
~~يذكر العارف؟ ما عسى أن يسرد الواصف؟ ما عسى أن يمدح السالف والخالف؟ ما
~~عسى أن ينقص من البحر (5) الغارف؟ بان العجز سواء أقصر أم أطيل.
# ليت شعري هل أعود إليه ثانية؟ ليت شعري هل تفك هذه النفس العانية؟ ليت
~~شعري متى (6) ترفض (7) هذه الفانية؟ فتصبح الآمال بمكة دانية ، وحبذا فيها
~~المعرس والمقيل (8): [الطويل]
# ألا ليت شعري هل يساعدني الوقت %~% وتدني لي الأيام ما نحوه تقت
وهل لي إلى تلك المعاهد عودة %~% بسكنى مغان ، قربها كل ما اشتقت (9)
PageV01P360 مغان حداني الشوق والوجد نحوها %~% مقيما فأعطيت المقادة
~~وانسقت (1)
وكنت على ألا أفارق ربعها %~% ولكنني من شؤم ذنبي عوقت
5 كأن لم يكن لي في المحصب منزل %~% به من ضنى جسمي وقلبي أفرقت (2)
ولم يصف عيشي بالصعود على الصفا ms154 %~% ولا أنني من صفو حال بها ذقت (3)
ولا رحت كالنشوان من طرب به %~% ومن غير كاسات الهوى ما تفوقت (4)
أباري غصون البان إما تمايلت %~% لأن صرت مجموعا وكنت تفرقت (5)
أطالع من ذاك الجمال مطالعا %~% بها طال في جنح الدجا ما تأرقت (6)
10 وكنت كغصن قد ذوى من صدى به %~% فلما حللناها رويت وأورقت
# وقد ان أن نقيد من وصف هذا البلد الشريف زاده الله جلالة ، نبذة موجزة
~~تليق بهذا التقييد مما لعله يشفي غليل المتشوف ، ويحلى بعين الناظر المنصف
~~، فللكلام (7) صور متباينة كالإنسان ، ويختلف على قدر اختلافها
PageV01P361
# الاستحسان ، وقد (1) كنت تجهزت للمقام بها حتى أشفي غليلا ، واتصفحها
~~بالتأمل جملة وتفصيلا ، فأزعجت الأقدار المانعة ، وزحزحت عن توطنها الأحداث
~~الواقعة ، فلم يمكن من وصفها إلا ما اختلس الطرف منتهبا ، وما اختطف اللحظ
~~الذي غادر [91 / ب] القلب ملتهبا. وعلى ما كان من حال ، فلا يسع الإهمال
~~والإغفال ، فليكن اقتصار (2) إن لم يكن احتفال ، وقد قيل في المثل الذي
~~غبرت به الأعصار «ألجحش لما بذك الأعيار» (3). وها أنا أصف على قدر
~~الإمكان ، فأقول والله المستعان : إن مكة شرفها الله من عظيم آيات الله (4)
~~في الأرض (5) الدالة على عظيم قدرته ، فإنها بلد يسبي عقول الخلق ، ويستولي
~~على قلوبهم ويتملك رقها من غير سبب ظاهر ، فالنفوس إليه نزاعة من كل أرض ،
~~ولا يدخله أحد إلا أخذ بمجامع قلبه مع عدم الدواعي إلى ذلك ، ولا يفارقه
~~إلا وله إليه حنين ، ولو أقام به على الضنك سنين ، لا يمل سكناه ، ولا تضيق
~~النفس بلزوم مغناه. على أنه بواد كما قال الله عز وجل : ( @QUR@03 غير ذي
~~زرع ) (6) وأرضه (7) جدبة كلها حجر ، لا ماء ولا شجر ، وفي أصحابها بعض
~~جفاء وقلة ارتباط للشرع. وهم في الغالب يؤذون الحجاج
PageV01P362
# ويحيفون (1) على المجاورين بها ، وقلما ترى منهم من يتبرم بسكناها على ما
~~خيلت (2)، ولا من يسر بالانفصال عنها. وما فارقها أحد إلا وفي نيته الرجوع
~~إليها ، وهذا أمر أطبق عليه السالف ممن رآها والخالف ، واتفق عليه المؤالف
~~ممن شاهدها والمخالف. لا ms155 يخلو فكر من تصورها ، ولا خاطر من توهمها ، فهي
~~نصب الأعين وحشو القلوب ، حكمة من الله وتصديقا لدعوة خليل الله (3).
~~يحضرها الشوق إليها وهي غائبة ، ويدنيها وهي نائية. ويهون ما يتكلف إليها
~~من المشاق ، وما يعانى إليها من العناء ، فكم من ضعيف يرى في الطريق إليها
~~الموت عيانا ، ويبصر فيها الحين مشاهدة ، ويلقى فيها الردى مكافحة ، يطوي
~~الليالي والأيام وتطويه ، وتتقاذف به الفلوات والبيد ، يسقط في كل مرحلة
~~جزء من قواه ، وينهد في كل منهلة جانب من جثته. يقدم على الردى وهو يشاهده
~~ويترامى إلى الفناء [92 / آ] وهو يعانيه ببدن عرقه (4) الجهد وأنضاه النصب
~~، وأذواه (5) سموم (6) الهواجر وصر (7) البكر ، يباشره الأذى (8) من غير
~~حائل ، وينافحه من غير جنة (9)، رجله مطيته ، وأخمصه حذاؤه ، وبشرته
~~دثاره. لا زاد إلا ما ترشح به الأكف ، ولا ماء إلا ما
PageV01P363
# يتبرض (1) في المناهل. فلا يصل إليها إلا وهو نضو (2) دنف. قد سامه
~~ليبتاعه التلف. فما هو إلا أن يرده امتداد الأجل إلى أرضه ، ويرميه إلى
~~مسقط رأسه ، حتى تراه مستعدا لمثلها ، مشيح (3) العزم في الإقدام ثانية
~~عليها. لم يثن عزمه ما كابده من البرحاء (4)، ولا كسر من حده ما شاهده من
~~فرط العناء ، فيبتدئها (5) جديدة ، ويفر عنها جذعة (6)، ويستقبلها مستأنفة
~~، كأنه لم يذق لها مرارة ، ولا رأى من دلائل نصبها أمارة ، وهل هذا إلا صنع
~~إلهي ، وأمر رباني ، ودلالة (7) لا تشوبها شبهة ، ولا تمر بها مرية ، تقوي
~~بصيرة المستبصر ، وتسدد فكرة المتفكر ؛ هذا وكم من آية لها تبهر العقول ،
~~ودلالة تشاهد على وفق المنقول.

### ||| * [حدود مكة]
# وهي شرفها الله بلدة كبيرة متصلة البنيان في بطن واد بين جبال محيطة بها
~~، لا يراها القاصد إليها حتى يشرف عليها. والجبال المحيطة بها ليست شامخة ،
~~وبنيانها آخذ في الاستطالة مع الوادي ، ولا سور لها ، إلا أنها حيزت من
~~أعلى الوادي وأسفله بحائطين من صخور لا ملاط لها ، قطعا (8) الوادي عرضا
~~حتى وصلا بين الجبلين ، وهما على فسحة من البلد. وأعلى
PageV01P364
# الوادي ناحية المشرق ، وأسفله ناحية المغرب ، ولكن ms156 دخول الحجاج من أعلاه
~~حسبما تقدم ولها ثلاثة أبواب : باب المعلاة (1) من أعلاها ، وباب الشبيكة
~~(2) من أسفلها ، والثالث باب اليمن (3) من جهة الجنوب.
# وفي شرقها المناسك كلها : عرفة ، ومزدلفة (4)، ومنى على ما يتبين إن شاء
~~الله. وفي الجنوب منها جبل أبي قبيس (5) وفي الشمال الجبل الأحمر (6)،
~~وقعيقعان (7). وأبو قبيس والأحمر هما الأخشبان ، والأخشب ما غلظ من [92 /
~~ب] الأرض ، وكذلك كل غليظ يقال له : أخشب وخشب. ومنه أخشبا مكة ، وأخشبا
~~منى ، أي جبلاهما. ومن جهة أبي قبيس أجياد الكبير ، وأجياد الصغير : شعبان
~~هنالك. وبها الخندمة (8) وهي جبل مذكور في الحديث ، وفي
PageV01P365
# الشعر المشهور للهارب (1) يوم الفتح قال : (2) [الرجز]
# إنك لو شهدت يوم الخندمه (3) %~% إذ فر صفوان ، وفر عكرمه
# ومن جهة قعيقعان (4) يتصل الجبل إلى الحجون ، وهو (5) ما أشرف منه على
~~المقبرة ، ويقال : هو المقبرة على ما تقدم ، قال الحارث بن عمرو بن مضاض
~~(6) الجرهمي : (7) [الطويل]
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# وقال المعري : (8) [الطويل]
# فلا يبك مكي لفقد حجونه %~% لكل بلاد مصرع وحجون
PageV01P366
# وهنالك ثنية المقبرة كما تقدم ، وليس بين هذا الموضع وبين مكة إلا أقل من
~~نصف ميل ، ولا أدري من أين أتى السهيلي فقال : «بين الحجون ومكة فرسخ وثلث»
~~، ولعل ذلك من جملة تحكماته فله منها عدة والله الموفق.

### ||| * [المسجد الحرام]
# وأما المسجد الحرام (1) زاده الله تشريفا فهو وسط البلد ، كبير متسع ،
~~يكون طوله «أزيد من أربع مئة ذراع» (2) كما ذكر الأزرقي رحمه الله وطوله من
~~الشرق إلى الغرب (3) وهو قريب من التربيع ، يخيل للناظر إليه أنه مربع ،
~~مفروش برمل أبيض جميل المنظر جدا ، محكم العمل ، عجيب الصنعة ، كثير
~~الإشراف ، مرتفع الحيطان نحو عشرين ذراعا ، ودوره كله مسقف على أعمدة عالية
~~، ثلاثة صفوف بأتقن ما يكون من العمل ؛ وفي كل جهة أبواب جملتها تسعة
~~وثلاثون (4)، وباب بني شيبة في ركن الحائط الشرقي من جهة الشمال أمام باب
~~الكعبة متياسرا ؛ وفي جهة الشمال باب دار الندوة (5)، ودار الندوة قد جعلت
~~مسجدا شارعا في ms157 الحرم (6) مضافا إليه ، وهي مقابلة للحجر والميزاب ، وفي
~~جهة الغرب باب العمرة ، وهو من أجمل أبوابه ، [93 / آ] وهنالك مدرسة مليحة
~~لها علو وسفل ، وفيها بعض الضيق ، دخلتها أطلب فيها مسكنا
PageV01P367
# قبل أن يتعين لي موضع ، ثم اكتريت الدار ولم يقض لي سكناها ، وسألت القيم
~~أو غيره عن (1) صاحب المدرسة ، فقال لي : هو حفيد الشيخ الفقيه محب الدين
~~الطبري ، فتى حدث (2) السن. وفي جهة الجنوب باب الصفا وهي من ناحية الركنين
~~الأسود واليماني. وكلاهما إلى ناحية اليمين وفي الموطأ عن عبيد [الله] (3)
~~ابن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر : «رأيتك لا تمس من الأركان إلا
~~اليمانيين» (4)... الحديث وهذه الأربعة (5) الأبواب أشهر أبواب الحرم ،
~~وفيه خمس صوامع (6) واحدة على ركن أبي قبيس بين الحائط الجنوبي والشرقي عند
~~باب الصفا ؛ وثانية على ركن باب بني شيبة بين الشرقي والشمالي ؛ وثالثة على
~~باب دار الندوة في الحائط الشمالي ؛ ورابعة على ركن باب السرة وهو باب بني
~~جمح بين الشمالي والغربي ، وخامسة على ركن أجياد بين الغربي والجنوبي.
# واعلم أن قولنا في نسبة هذه الجوانب إلى الجهات ليس على الحقيقة ، ولكن
~~على التقريب ومراعاة الأكثر ، إذ الكعبة غير موضوعة على مسامتة حقيقة (7)
~~الجهات ؛ بل فيها انحراف كما سيأتي عند ذكرها إن شاء الله.
PageV01P368
### ||| * [بئر زمزم]
# وفي شرقي الكعبة بإزاء الباب قبة زمزم على البئر ، كبيرة متسعة مربعة.
~~وفي دورتها (1) حياض متقنة العمل ، دائرة مع القبة ، تملأ بالماء للوضوء ،
~~وعلى البئر تنور من رخام. وعمق البئر من أعلاه إلى سطح الماء كما ذكروا نحو
~~من ثلاثين ذراعا (2) ومن سطح الماء إلى قعر البئر نحو من أربعين ذراعا.
~~ويقال : إن عمقه من أعلاه إلى أسفله اثنان وسبعون ذراعا ؛ وسعته قريب من
~~أربعة أذرع ، وماؤه دفيء ، وليس بتلك العذوبة : [الطويل]
# ولكن له في النفس موقع فرحة %~% تفاجئ بعد اليأس قلب كئيب
تري صور الأحباب مراة صفوه %~% فيطفي من الأحشاء لفح لهيب[93 / ب]
# وقد (3) تمسحنا به وتوضأنا ، (4) وتروينا منه وتملأنا ، واقتضينا منه
~~عللا بعد نهل ، فشفى الغلل ms158 وأبرأ العلل. وبودي لو عوضته (5) عن كل ماء ،
~~وغنيت به عن كل مشروب ، ووردته دون كل منهل ، ولكن القضاء منفذ حكمه على ما
~~سر العباد وغمه ، حتى ينصرف في غير مانواه ، ويروغ كرها عن محجة هواه ،
~~بالله أعتصم وإياه أستقيل ، وهو حسبي ونعم الوكيل.

### ||| * [جهل الحجاج]
# ولم أدخل قبة زمزم لكثرة الازدحام ، ولا ضاغطت (6) في دخولها ، لما كنت
~~عزمت عليه من الإقامة ، فأملت التشفي منها ومن غيرها في وقت الفراغ
PageV01P369
# وخفة الزحام ، وقدرت (1) ما جرى القدر بغيره ، وليس إلا ما شاء الله. وقد
~~وقفت عليها مرارا ، فلم أجد مدخلا من كثرة الخلق ، وإفراط الزحام ، والذي
~~يكون بها وبغيرها من المضايقة ، والمدافعة ، وتكلف ما لم يرد به شرع ،
~~وتقول (2) ما ليس له أصل ، أمر يضيق عنه الوصف. وقديما شكي بذلك ، قال
~~قتادة : «في قوله تعالى : ( @QUR@05 واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) (3).
~~إنما أمروا أن يصلوا عنده ، ولم يؤمروا بمسحه ، ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا
~~ما تكلفته (4) الأمم قبلها ، ولقد ذكر لنا بعض من رأى أثره وأصابعه فما
~~زالت هذه الأمة تمسحه حتى اخلولق وامحى» (5).
# قلت : ولم ير عبرة من لم ير قتالهم على الركن الأسود ، وعلى دخول الكعبة
~~، ترى الرجال يتساقطون على النساء ، والنساء يتساقطن على الرجال ، ويلتف
~~البعض بالبعض ، ويتأهبون للقتال ، ويستعدون للدفاع والملاكمة ، وقلما يتمكن
~~أحدهم من الركن فيفارقه حتى يثخن (6) ضربا ، ويكونون في الطواف فإذا جاؤوا
~~إلى الركن تركوه إلى البدعة (7) وما لا يعني ، فبعضهم في التزام (8) الحجر
~~وقطع الوقت به لثما ولحسا ، وبعضهم في صب العفونات (9) عليه
PageV01P370
# ومحاولة تنحيته ، وباقيهم يتقاتلون على الدنو منه. ويشاهد هنالك من
~~المناكر ما لا تحصره عبارة.
# وأما قتالهم على باب الكعبة ، وتطارحهم [94 / آ] وتعلق بعضهم ببعض فعجب ؛
~~وذلك أن الباب مرتفع أزيد من القامة ، وفيه قوم وقوف تنثال (1) عليهم
~~الدنانير والدراهم بلا حساب حلوانا على دخول البيت ؛ فإذا أدلوا شخصا من
~~الأرض تعلق به آخرون فتراهم سلسلة أولها في الكعبة وآخرها في الأرض ورأيت
~~رجلا ينزو (2) ليجد ما يتعلق به ، فصادف ms159 ساق امرأة ، فقبض عليه من أعلاه ،
~~وتعلق به مباشرة من غير حائل.
# وتراهم في قبة زمزم يتقاتلون على الماء ، ويأخذ أحدهم الدلو فيصبه على
~~نفسه بثيابه ، حتى لوثوا الموضع. ويتقولون (3) في ذلك أشياء مالها وجود ،
~~مثل زيادة الماء في ليلة الجمعة ، وهو أمر مشهور عندهم. وقد ذكر ابن جبير
~~في رحلته أنه قاسه في ليلة الجمعة وهو يتقاتلون عليه وقت زيادته بزعمهم
~~فوجده على حاله (4).
# (5) وبودي لو أتاح الله لهم محتسبا (6) يذيقهم النكال ، (7) فإن حرم الله
~~أولى المواضع بالهيبة ، ولزوم السكينة ، وقد أسقطوا بجهلهم وجفائهم حرمته ،
~~حتى إن منهم من لم يبال بالبصاق وقتل القمل فيه ، وإلقاء الوسخ في داخله (8).
PageV01P371
# وقد دخلت مسجد دار الندوة ، فوجدته ملآن من الأوساخ والقمامات ووجدت فيه
~~أناسا نزلوه (1) بأسبابهم وهم يعملون أعمالهم من سائر الصناعات.
# وفي داخل المسجد الحرام عند باب بني شيبة سوق كبيرة بأنواع المبيعات ، من
~~أكثر الأسواق زحاما ولغطا.
# وقد رأيت في نزول الركب بالمحصب قوما أدخلوا دوابهم في مقبرة جديدة مبيضة
~~وحصنوها داخل الروضة على المقابر ؛ ووتدوا لها هنالك أوتادا وبيتوها (2)
~~بها ، فمررت عليهم حين أصبح وأنا داخل إلى مكة ، فرأيت الروضة ممتلئة
~~بالروث وعاينت منظرا شنيعا (3)، فكلمتهم فقابلوني بالجفاء فانصرفت.
# ورأيت بمسجد الخيف طهره الله بمنى من قلة تحفظهم ، وكثرة تهاونهم ، ما
~~يتغير له قلب كل مؤمن ورأيت في داخله العذرة ، وأنواعا من [94 / ب]
~~الكناسات والأقذار ، ورؤوسا مطروحة ، وجزارة أنتن بها المسجد. وهم يوقدون
~~فيه النار حتى اسودت حيطانه ، (4)، وصار كالمطبخة ، فسبحان من قضى بما شاء
~~، وهو الفعال لما يريد. (5)
# وبإزاء قبة زمزم قبة الشراب ، يسقى منها الناس في رمضان ؛ ويجري إليها
~~الماء في قناة تحت الأرض من قبة زمزم. وبإزائها بيت صغير هو مخزن الكعبة ،
~~وليس في المسجد بنية سوى هذه الثلاث.
PageV01P372
### ||| * [مقام إبراهيم]
# والمقام بإزاء باب الكعبة متياسرا عن قبة زمزم ؛ وأقرب منها إلى الكعبة
~~يسيرا. وبينه وبين الكعبة سبعة وعشرون ذراعا على ما ذكر الأزرقي ، قال :
~~«وبينه وبين الركن الشامي ثمانية وعشرون ذراعا وتسعة عشر ms160 إصبعا ، وبينه
~~وبين الركن الأسود تسعة وعشرون ذراعا وتسعة أصابع» (1).
# قلت : وقد وقفت مع أخي عند المقام فذكرت له قول الأزرقي فنظرنا ما بينه
~~وبين الحجر الأسود فقدرناه بنحو مما ذكر.
# والمقام حجر فيه أثر قدمي إبراهيم عليه السلام ، وقف عليه وهو يبني الكعبة
~~، فساخت (2) فيه قدماه. وقيل : كان كلما ارتفع البناء ، ارتفع به المقام في
~~الهواء حتى تم البيت ، وقيل : إنما وقف عليه حين أذن في الناس بالحج فتطاول
~~حتى علا الجبال ، وأشرف على على ما تحته ، فنادى : أيها الناس أجيبوا ربكم.
~~وقيل غير هذا مما هو مسطور. والأول هو الصحيح حسبما يأتي ذكره من حديث
~~البخاري. وسأل أبو سعيد الخدري عبد الله بن سلام (3) رضياللهعنهما عن الأثر
~~الذي في المقام فقال : كانت الحجارة على ما هي عليه الآن ، إلا أن الله
~~تعالى أراد أن يجعل المقام آية من آياته. وتقدم قول قتادة (4): «ذكر لنا
~~بعض من رأى أثره وأصابعه». قال الأزرقي : «وهو مربع (5)
PageV01P373
# طوله ذراع ، وعرضه أحد وعشرون إصبعا ، والقدمان داخلتان فيه سبعة أصابع ،
~~وبين القدمين إصبعان ، ووسطه قد استدق من التمسح به ، وهو في حوض من ساج
~~مربع حوله رصاص ، والحوض ملبس بالرصاص وعليه [95 / آ] صندوق ساج مسقف يقفل
~~عليه». (1)
# قال : «وهو حجر رخو مضبب (2) بالذهب من أعلاه وأسفله ، ضببه المهدي بألف
~~دينار ، وزاد عليه المتوكل ذهبا آخر (3)». قال غيره : ولونه بين الدكنة
~~(4) والحمرة ، منقط بنقط سود مخضر الوسط (5).
# قلت : وعليه الآن شباك (6) من حديد على نعت قبيبة متجاف عنه قدر ما يصل
~~من يدخل يده بأصابعه إلى الصندوق ، والشباك (7) مقفل عليه ، ومن ورائه موضع
~~قد حيز وجعل مصلى لركعتي الطواف وغيرهما.
# وفي الصحيح : «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل المسجد أتى البيت
~~فطاف فيه سبعا ، ثم أتى المقام فقرأ ( @QUR@05 واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى ) وركع خلفه ركعتين». (8)
PageV01P374
### ||| * [الكعبة]
# وأما الكعبة شرفها الله فهي في وسط المسجد. وفي موضعها يسير نتوء يبين
~~للمتأمل ، وبناؤها عجيب متقن من حجر منحوت محكم الإلصاق ولونه إلى ms161 الحمرة
~~مع دكنة يسيرة ، وارتفاعها في السماء كما ذكروا ثلاثون ذراعا [..... ] (1).
# بعلمين مثبتين في البناء ، وهما أسطوانتان خضراوان ، والمطاف لاصق
~~بالمسجد ، والمسجد على يسار الذاهب من الصفا ، [والمروة] (2) ناتىء مثل
~~الصفا أو دونه قليلا ، ولها درج لا أقف الآن على حقيقته وذكر الأزرقي «أنه
~~خمس عشرة درجة» (3) وأنا أرى [غير ذلك] (4).
# ولست من هذا على ثقة ، وعليها قوس مبني ، ووراءه موضع أبيض مضيء مستو.
~~قال أهل اللغة : والمروة حجارة بيض رقاق (5) ويقال : بل هي حجارة القداح.
~~والصفا : الحجر الصلد الأملس (6). وبين الصفا والمروة على ما ذكر الأزرقي
~~رحمه الله : «سبع مئة ذراع وستة وستون ذرعا ونصف». (7) وبين العلمين ، وهو
~~المسعى ، مئة واثنا عشر ذراعا ، وبالله التوفيق.
PageV01P375
### ||| * فصل

### ||| * [اسماء مكة]
# [95 / ب] قال الله جل ذكره : ( @QUR@08 إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا ) (1). وقال : ( @QUR@09 وهو الذي كف أيديهم عنكم ، وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة ) (2). فاختلف في هذين الاسمين ، فقيل : هما واحد ، والباء تبدل
~~من الميم. كما يقال : لازم ولازب. وقيل : مكة بالميم اسم البلد ، وبالباء
~~موضع البيت ، وقيل : بكة بالباء بطن مكة ، وقيل موضع المسجد والبيت ، وهذا
~~كله متقارب ، واختلف في اشتقاق الاسمين فقيل : بكة بالباء مشتقة من
~~الازدحام وأنشد أبو عبيدة : (3) [الرجز]
# إذا الشريب أخذته أكه %~% فخله حتى يبك بكه (4)
# وقيل : من بك العنق وهو التواؤها ، لأنه ما فجر فيها أحد في الدهر الأول
~~إلا أصبحت عنقه ملتوية.
# قلت : ويحتمل أن يكون من بك الشيء إذا فرقه ، لتفرق الناس منها في كل جهة
~~عند فراغ الحج ، قال امرؤ القيس : (5) [الطويل]
# ولله عينا من رأى من تفرق %~% أشت وأنأى من فراق المحصب (6)
PageV01P376
# وأما مكة بالميم فقيل : هي من قولهم (1): امتك الفصيل ما في ضرع أمه إذا
~~مصه مصا شديدا ، سميت بذلك لاجتذاب الناس من الآفاق أو لاستقصائها محو
~~الذنوب ، أو لقلة مائها (2)، حكاه ابن دريد أو لأنها تنقص من ظلم فيها ،
~~وقيل : هي من المكاء وهو الصفير ، قال الله عز وجل : ( @QUR@08 وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ) (3)، حكاه الزجاجي ms162 ، ولا يصح لأن
~~المكاء معتل ، من مكا يمكو إذا صفر ، ومكة من المضاعف.
# وقيل : سميت بذلك لارتفاع الجبال عليها ، من المكوك وهو مكيال مرتفع
~~الجوانب ، قال الزجاجي : وقد تكلمت به العرب وجاء في أشعار الفصحاء قلت :
~~وهذا بعيد متكلف لا خفاء بضعفه ، وقيل : مكة من الامتكاك وهو الازدحام
~~مثلما تقدم فيها بالباء.
# ولها أسماء مكة ، وبكة ، وصلاح معدول ، والعرش ، والقادس ، والمقدسة ،
~~والنساسة [96 / آ] والناسة بنون وسين مهملة ، والباسة بالباء ، والبيت (4)
~~العتيق ، وقيل : هي الكعبة ، وأم رحم بضم الراء ، وأم القرى ، والحاطمة ،
~~والرأس ، مثل رأس الإنسان ، والبلدة ، وقيل هي منى ، والقرية القديمة ،
~~والبلدة الحرام ، حكاها عياض في مشارقه (5). فصلاح معدولة (6) عن صالحة ،
PageV01P377
# والعرش : السرير ، لأنها أرفع البلاد ، والقادس والمقدسة من الطهارة ،
~~والنساسة من نس الشيء أي (1) أذهبه ، حكاه السهيلي لأنها تذهب الظلمه
~~وتبيدهم ، وبالباء من البس وهو الفت (2) بمعنى الأول ، والعتيق : القديم ،
~~وقيل : لعتقها من تملك الجبابرة عليها أو من (3) تجرهم (4) فيها. والرحم :
~~الرحمة ، وأم الشيء ، أصله أي موضع الرحمة. وأم القرى أصلها ، لأن الأرض
~~دحيت من تحتها ، قاله الهروي (5). والحاطمة : (6) مهلكة الظالمين. والرأس
~~معروف لأنها في البلاد كالرأس في الجسد. والبلدة الحرام : لاحترام الله
~~عز وجل (7) إياها وتعظيمه لها.

### ||| * فصل

### ||| * [بناء الكعبة]
# ويقال للكعبة البنية : اسم لها مشتق من البناء ، والبيت العتيق وقد مضى
~~ذكره. واختلف في بدئها على أقوال كثيرة لا تقع الطمأنينة بأكثرها ، فحكى
PageV01P378
# القاضي عياض عن كعب الأحبار (1) ووهب بن منبه (2): «أن البيت أنزل من
~~السماء ياقوتة مجوفة حمراء ، والركن ياقوته بيضاء ، فبنى آدم قواعده ووضعه
~~عليها ، فلما أرسل الله الطوفان رفعت وبقيت القواعد» (3). وذكر أبو الفرج
~~بن الجوزي (4) نحو هذا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه : «أن
~~الملائكة قالت لآدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام» (5) وذكر الأزرقي
~~عن ابن عباس رضياللهعنه في الركن نحو ما تقدم قال : «ليس في الأرض من الجنة
~~إلا الركن الأسود والمقام ، فإنهما جوهرتان من جوهر الجنة ، ولولا ما مسهما
~~من أهل الشرك ، ما مسهما ms163 ذو عاهة إلا شفاه الله عز وجل » (6) وذكر الترمذي
~~[96 / ب] عن ابن عباس قال : «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نزل الحجر
~~الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم : (7)».
PageV01P379
# وقيل إن الملائكة بنت البيت ، وإنهم لما قالوا ( @QUR@05 أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ) (1) غضب الله عليهم ، فعادوا يطوفون بالعرش ، يسترضون ربهم
~~فرضي عنهم وقال لهم : ابنوا في الأرض بيتا يعوذ به كل من سخطت عليه كما
~~فعلتم بعرشي ، فبنوا البيت. وقيل : إنما بناه آدم عليه السلام ، وإنه لما
~~أهبط من الجنة أوحى الله إليه : ابن لي بيتا ، واصنع حوله كما كانت
~~الملائكة تصنع حول عرشي. فبناه. حكي هذا عن ابن عباس أيضا قال : وبناه من
~~خمسة أجبل : طور سيناء (2)، وطور زيتاء (3)، ولبنان ، والجودي (4) وحراء
~~(5). قال مجاهد (6): وكان موضعه بعد الغرق أكمة حمراء لا تعلوها السيول
~~وكان يأتيها المظلوم ، ويدعو عندها المكروب. وقيل : إنما بناه شيث بن آدم
~~عليهما السلام ، حكاه أبو عمر بن عبد البر (7).
PageV01P380
# قلت : وأشبه الأقوال والله أعلم قول من قال : إن آدم عليه السلام بناه ،
~~إذا لم يقم دليل على صحة شيء مما قيل في ذلك. ودل ظاهر الحديث الصحيح على
~~أن البيت كان قبل إبراهيم عليه السلام . وذلك أنه دعا عند وضعه هاجر وابنها
~~إسماعيل بمكة قبل بنائه البيت بزمان ( @QUR@012 ربنا إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ) (1).
# وقد ورد في الحديث أنه كان هنالك بيت قبل إبراهيم عليه السلام ، وقد رأيت
~~أن أثبت الحديث المذكور مختصرا لأنه يليق بهذا الموضع فأقول : روي عن ابن
~~عباس رضياللهعنهما أن إبراهيم عليه السلام أنزل هاجر وولدها إسماعيل
~~عليه السلام وهو صغير يرضع بمكة ، ولا ماء بها ولا أنيس ، فقالت : الله أمرك
~~أن تتركنا بهذا الوادي الذي لا أنيس به؟ قال : نعم ، قالت : إذا لا نضيع
~~معه. وذهب حتى غاب عنهما فاستقبل البيت ، فقال : رب ( @QUR@011 إني أسكنت
~~من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ) إلى ( @QUR@01 يشكرون ) فلما ms164
~~عطشت هاجر وابنها ، ورأته يتلوى ، قامت كراهة أن تنظر إليه ، فصعدت الصفا
~~فنظرت ، فلم تر أحدا ، فهبطت منه ، فلما كانت [97 / آ] في الوادي رفعت
~~ذيلها وسعت سعي المجهود ، حتى صعدت المروة ، فلم تر شيئا ، ثم رجعت إلى
~~الصفا. فعلت ذلك سبع مرات ، فلذلك سعى الناس بينهما. فجاء الملك فضرب بعقبه
~~في موضع زمزم فنبع الماء ، فجعلت تحوضه (2) بيدها ، ولو تركته لكان معينا
~~(3) ثم قال لها الملك : لا تخافا الضيعة ، فإن ها هنا بيتا لله (4)
PageV01P381
# يبنيه هذا الغلام وأبوه. ثم نزل عندها رفقة من جرهم (1). فلما شب الغلام
~~زوجوه فجاء إبراهيم عليه السلام وإسماعيل غائب فسأل زوجته عن حالها فشكت ،
~~فقال لها : قولي لزوجك يغير عتبة بابه ، فطلقها ، وتزوج أخرى ثم جاء
~~إبراهيم عليه السلام فسألها ، فأثنت على الله ، وقالت خيرا ، فقال لها :
~~قولي لزوجك يثبت عتبة بابه ، وسألها عن عيشهم ، فقالت : اللحم والماء ،
~~فقال : اللهم بارك في اللحم والماء (2). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~«فلا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه» (3). ثم جاء بعد ذلك
~~وإسماعيل يبري نبلا تحت دوحة قريبا من زمزم ، فقال له : إن الله أمرني أن
~~أبني له (4) ها هنا بيتا ، وأشار إلى أكمة ، فعند ذلك رفعا القواعد من
~~البيت ، يبني إبراهيم ، وينقل إسماعيل الحجارة ، فلما ارتفع البناء جاءه
~~(5) في المقام فوقف عليه وهو يبني ، ويقولان : ( @QUR@07 ربنا تقبل منا إنك
~~أنت السميع العليم ). (6)
# ويحكى أنه لما أمر الخليل عليه السلام ببناء البيت قال : يا رب بين لي
~~صفته ، فأرسل الله سبحانه غمامة على قدر البيت فسارت (7) معه حتى نزل مكة ،
~~فقيل له : ابن على ظلها ، فبنى ، وكان جبريل عليه السلام قد استودع أبا قبيس
~~الحجر الأسود حين الغرق ، فلما بنى إبراهيم عليه السلام أخرجه إليه
PageV01P382
# فوضعه ، قالوا : ولما توفي إسماعيل عليه السلام دفن في الحجر (1) عند أمه
~~، ودبر أمر الحرم ولده نافث بن إسماعيل ، ثم غلبت جرهم على البيت فانهدم ،
~~فبنته العمالقة ، ثم انهدم ، فبنته جرهم ثم احترق في الجاهلية من تجمير ms165
~~امرأة ، فهدمته قريش ، وكان قصيرا تقتحمه العنز ، فرفعوه نحوا من عشرين
~~ذراعا ، وقصتهم في بنائه ، وفي الحية واختطاف الطائر لها ، ووضع الركن
~~مشهورة ، ذكرها [97 / ب] ابن إسحاق في السيرة مستوفاة ، وذكرها أبو عمر بن
~~عبد البر (2) وغيره.
# واختلف في وقت بناء قريش لها فقيل : إنهم بنوها وقت بلوغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحلم ، وقيل : بنوها وهو ابن خمس وعشرين سنة ، وقيل : ابن
~~خمس وثلاثين سنة ، وهو قول ابن إسحاق ، وقال بعضهم : إن قريشا بنتها مرتين
~~ثم احترقت في زمان يزيد بن معاوية ثم استشار ابن الزبير (3) الناس في نقضها
~~وبنائها ، (4) فنقضها وبناها (5)، وزاد في ارتفاعها عشرة أذرع ، وأدخل
~~فيها من الحجر ما ثبت أنه منها وجعل لها بابين : شرقيا وغربيا ، وألصقهما
~~بالأرض حسبما ثبت به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلما قتل ابن
~~الزبير كتب
PageV01P383
# الحجاج (1) إلى عبد الملك يعلمه ببناء ابن الزبير للكعبة ، وإدخاله فيها
~~ما أدخل من الحجر فكتب إليه عبد الملك يأمره بردها على ما كانت عليه في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وألا يغير ما زاد في ارتفاعها فنقضها
~~الحجاج وبناها على ما هي عليه اليوم (2).
# ولما كان الرشيد استشار مالكا رحمه الله في ردها على ما صنع ابن الزبير
~~كما أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له (3) مالك رحمه الله : ناشدتك
~~الله يا أمير المؤمنين لا تجعل هذا البيت ملعبة (4) للملوك ، لا يشاء أحد
~~(5) منهم إلا نقض البيت وبناءه ، فتذهب هيبته من صدور الناس ، فقبل الرشيد
~~كلامه ، وتركه على ما هو عليه.

### ||| * فصل

### ||| * [المسجد الحرام]
# وأما المسجد الحرام (6) صانه الله تعالى فإنه لم يبن قديما ، ولا كان حول
~~البيت حائط. وفي البخاري عن عمرو بن دينار وعبد الله بن أبي يزيد قالا :
~~«لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط. كانوا يصلون حول
PageV01P384
# البيت ، حتى كان عمر فبنى حوله حائطا» (1). قال عبد الله : جداره (2)
~~قصير فبناه ابن الزبير.
# قلت : والمسجد الحرام (3) هو ms166 ما دار بالكعبة ، وهو المصلى ، ويطلق على
~~الكعبة ، وهو الظاهر من حديث أبي ذر أنه «سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أي مسجد على ظهر (4) الأرض وضع أولا؟ قال : المسجد الحرام ، قال : ثم أي؟
~~قال : المسجد الأقصى ، قال : كم [98 / آ] بينهما؟ قال : أربعون سنة» (5)
~~فظاهر قوله : وضع ، أنه أراد المبنى ، وهو البيت كما قال تعالى : ( @QUR@06
~~أول بيت وضع للناس للذي ببكة ). (6) وهو البيت بلا مرية في قوله تعالى : (
~~@QUR@05 فول وجهك شطر المسجد الحرام ). (7) لأن القبلة هي البيت. وكان
~~المسجد الحرام على ما ذكر غير محجر ، والدور به محيطة ، فاشترى منها عمر
~~ديارا فهدمها ، ووسع بها المسجد ، وامتنع بعض الناس من البيع ، فوضع لهم
~~الأثمان في خزانة الكعبة حتى أخذوها بعد ، وقال لهم : «هو فناء الكعبة ،
~~إنما نزلتم عليها ولم تنزل عليكم» وأحاط بالمسجد حائطا قصيرا. (8)
PageV01P385
# ثم كثر الناس فصنع عثمان كما صنع عمر ، فأكثروا الشكوى وصاحوا به. فقال
~~لهم : قد فعل عمر مثلما فعلت. فلم يصح أحد ، وما جرأكم (1) [علي إلا حلمي
~~عنكم ، ثم أمر بهم إلى الحبس ، حتى كلمه فيهم عبد الله بن خالد بن أسيد
~~فتركهم]. (2)

### ||| * [المزدلفة]
# ومزدلفة أوسع وأوطأ من منى ، والمشعر الحرام منها فيما يلي (3) منى ،
~~والنزول بالمزدلفة بعد الرجوع من عرفة حسبما يأتي في فصل ذكر المناسك إن
~~شاء الله. وحد مزدلفة مما يلي منى : محسر (4)؛ وهو واد هنالك. وحدها مما
~~يلي مأزما عرفة ، وهما جبلان مكتنفان للطريق ، أفسح من مأزمي منى. قال ابن
~~جريج (5) قلت لعطاء (6): اين المزدلفة؟ فقال : من مأزمي عرفة إلى محسر.
~~وليس المأزمان منها ، ولكن مفضاهما ، فقف بأيهما شئت. ومن محسر إلى
PageV01P386
# مسجد مزدلفة نحو الميل. ومن مسجد مزدلفة إلى مسجد عرفة أربعة أميال ، وهو
~~مسجد كبير على يمين الطريق وأنت ذاهب إلى الموقف ؛ مستطيل من الشرق إلى
~~الغرب. وفي غربيه (1) القبلة ، ويعرف بمسجد إبراهيم عليه السلام ، وهو في
~~أول عرفة ، وقل من يعرفه من الحجاج. لأن الموقف وراءه بميل. وهو على وادي
~~عرفة والوادي هو بطن عرفة. ويقال ms167 : إن حائطه القبلي على حده ولو سقط ما وقع
~~إلا فيه. وتوقف مالك رحمه الله فيمن وقف به حتى دفع ، كأنه تشكك هل هو كله
~~[98 / ب] في بطن عرفة؟ قال أصبغ : لا يجزئه. ورآه من بطن عرفة.

### ||| * [عرفة]
# قلت : ولعل هذا فيمن لم ينو الوقوف بعد خروجه من المسجد ، ويجري فيه
~~الخلاف المذهبي في الحاج يمر بعرفة ليلة عرفة (2) ولم ينو الوقوف ، وأما لو
~~نوى الوقوف بعد خروجه من المسجد ، لوجب أن يصح له ، إذ لا يتقدر الوقوف
~~بعرفة بمقدار ، ويجزىء فيه المرور بنية. وليس المسجد على حد الحرم. بل ذكر
~~الأزرقي «أن من حد الحرم إلى مسجد عرفة ألف ذراع وست مئة ذراع وخمسة أذرع»
~~(3). وقد ظن قوم الوقوف ببطن عرفة وبطن محسر لكونهما ليسا من عرفة
~~ومزدلفة. (4) وقال ذلك اللخمي وعياض وليس كما توهموا ، ولو كان ذلك لم يحتج
~~إلى استثنائها وقال اللخمي : يستحب النزول بنمرة (5) من عرفة ، وذكر نزول
~~النبي صلى الله عليه وسلم بها ، ولم يعلم أن المسجد وراءها إلى
PageV01P387
# الموقف ؛ ونمرة جبل على اليمين إذا خرجت من مأزمي عرفة ، وعليه أنصاب.
~~وتحت الجبل غار ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم نزله «وبين الغار والمسجد
~~ألف ذراع وأحد عشر ذراعا» (1) قاله الأزرقي. وعرفني بالمسجد شيخ حجازي عارف
~~بالبلاد ، سألته عنه وعن حدود عرفة ونحن في الموقف ، فأشار إلى البسيط الذى
~~أحاطت به جبال الموقف ، والتي منه يمينا ويسارا إلى التي فيها هذا المسجد ،
~~والمأزمان من ناحية مكة. فقال لي : هذا كله عرفة ، وهذه الجبال وراءنا هي
~~جبال عرفة. وسألته عن بطن عرفة فقال لي : هو الوادي يصب في عرفة وهي هاهنا
~~، وأشار إلى اليسار ، وسألته عن العلمين المنصوبين على الطريق في وسط بسيط
~~عرفة ، فقال لي : إنما بناهما الأمراء احتياطا على الناس ألا يتقدموا
~~فيخرجوا من عرفة قبل غروب الشمس ، فأوهموهم أن العلمين حد عرفة وهما في
~~وسطها حتى يكون من تعجل لا يخرج من عرفة إلا بعد الغروب ، وسألته عن مسجد
~~عرفة ، فقال ms168 لي : هو مسجد الخليل عليه السلام وأشار لي إلى موضعه ودلني عليه
~~، فلما دفع (2) الناس بعد الغروب أسرعت إليه فلم آته إلا وقد أشرق ضوء
~~القمر فدخلته [99 / آ] وركعت فيه والناس على الطريق بإزائه ولم يعرج أحد
~~إلا اثنان أو ثلاثة.
# والموقف في منتهى بسيط عرفة عند جبالها الشرقية ، وهي وراءه ، وموقف
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ضرس (3) هنالك بأسفل الجبل منقطع عنه ، وقد بني
~~عليه مسجد مليح مختصر مبيض ، فهو يلوح على بعد وفيه يقف الإمام ؛ إمام
~~الشافعية ، ويقف المالكي أسفل منه على اليسار.
PageV01P388
# واختلف في أصل تسمية عرفة (1)، فقيل : لأن جبريل كان يري آدم المناسك
~~فلما وصل به إلى عرفة ، قال له : أعرفت؟ قال : نعم. وقيل : وصف له جبلها
~~فلما رآه عرفه. وقيل : لأن (2) آدم عليه السلام لما أهبط من الجنة وقع
~~بالهند ، ووقعت حواء بجدة. فاجتمعا بالمزدلفة ، وتعارفا بعرفة ، وتسمى عرفة
~~وعرفات ، وكلاهما اسم علم ، والتأنيث (3) جمع سمي به فبقي على حاله.
# ويكون بعرفة سوق كبيرة يجلب إليها كل شيء ويكثر بها الطعام ، يأتي به قوم
~~من ناحية اليمن يقال لهم : «السرو» جفاة ، بداة ، مفرطو البداوة ، عرب
~~الألسنة (4)، أدم الألوان ، نحاف الأبدان ، أكثرهم يجلب على ظهره ، والعري
~~فيهم فاش إلا السترة ، ولهم ألفاظ حوشية (5)، والدينار في لغتهم أربعة
~~دراهم ، وقد ذكر ابن جبير (6) أشياء من جهلهم وعبثهم (7) في صلاتهم وكانوا
~~إذ ذاك يصلون ، وأما الآن فإنما يقصدون السوق بعرفة ومنى (8) ثم ينصرفون من
~~هنالك إلى بلادهم.
# وعدد الأميال من مكة إلى عرفة اثنا (9) عشر ميلا لا تزيد ولا تنقص ، قاله
~~الأزرقي. (10) وكانت الوقفة في هذا العام يوم الأربعاء ، وقد سلمها الله من
~~الخلاف ، وهو يقع في ذلك كثيرا ، وكان الاختلاف قد وقع فيها في العام الذي
PageV01P389
# قبله وهو عام ثمانية (1) وثمانين ، حتى افترق الموسم (2) فرقتين ، فوقف
~~بعضهم وهم أكثر المغاربة يوم الجمعة ، ووقف سائر الناس يوم السبت وهو كان
~~الوقفة ، ولكن أكثر الناس قد أغراهم الجهل بوقفة الجمعة ، وأغواهم [99 / ب]
~~الشيطان بها ، حتى صاروا ms169 إذا وجدوا أقل ذريعة ، وأضعف سبب إلى تغيير الوقفة
~~، فعلوا ذلك ليكون وقوفهم يوم الجمعة ، وإن كان (3) في غير (4) موضعه ،
~~فيبطلون حجهم رياء وسمعة (5)، وكنت أتلمح لهم عذرا ، وأقول : لعل فيهم من
~~رأى الهلال تحسينا للظن بهم ، مع علمي بأن الناس إنما ضحوا في ذلك العام في
~~الغرب والشرق (6)، وفي كل أرض يوم الأحد ولم يقع في ذلك خلاف إلا بعرفة
~~خاصة ، وما قطع اعتذاري لهم إلا أن عرفني الحجاج غيرهم بأنهم لم يدعوا (7)
~~رؤية الهلال ، وأن من يقتدى به فيهم قد سئلوا عن ذلك فلم يدعوا (8) رؤيته ،
~~وإنما زعموا أنهم علموا ذلك من غير طريق الرؤية ، تسورا على الجهل وتكلفا
~~للفضول. وهذه العلة في هذه القضية قديمة ، شكاها (9) ابن جبير في رحلته
~~(10) وحكاها على نحو ما اتفق في هذه سواء. وكذلك حكى من جهلهم وضلالهم ما
~~هو مستمر إلى الآن في جبل ثور (11) في الغار الذي دخله
PageV01P390
# رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر حين هاجرا من مكة ، وذلك أنه غار
~~له بابان في حجر صلد ، وأحدهما ضيق أقل من شبرين فيتكلفون النفوذ فيه ،
~~وشاع (1) من جهلهم أن من لم ينفذ فيه فهو ولد زنى ، وتقرر ذلك في معتقدهم
~~الفاسد ، فلا تزال الفضيحة تعلق (2) بهم من ذلك ، والعقلاء منهم يتجنبونه ،
~~لأن من غص فيه ولم ينفذ منه ، يحكمون عليه بما تقدم. (3)
# ولم أصل إلى جبل ثور لأنه على مسافة يوم أو نحوها في جنوب مكة ، ولا يقدر
~~على رؤيته إلا من جاور بمكة (4)، وكنت عازما على المجاورة بها حسبما تقدم
~~، فتجهزت للمقام ، واكتريت الدار ، وصرفت بعض من كان معي ليرجعوا إلى الغرب
~~، وحصلت أسبابي كلها بمكة ، وبقيت مع الركب منتظرا لخروج السكان في المنزل
~~الذي اكتريته ، وهم بعض الفضلاء من أهل تونس ، سكنوه مجاورين بمكة ، وعزموا
~~على الرجوع إلى بلدهم (5) فتجافيت عن التضييق عليهم في السكنى معهم ،
~~وانتظرت [100 / آ] خروجهم حتى (6) قضى الله بفتنة وقعت بين الركب وبين صاحب
~~مكة بأسباب سيرتها المقادير ؛ فتقاتلوا في اليوم ms170 الأول وأنا في منزل الركب
~~قد ضاق صدري لذلك ، ثم قضى الله أن تحاجزوا ، ولم يقع بينهم قتيل ، فسررت
~~بذلك فلما كان من الغد بعثت ببعض أسباب بقيت معي إلى مكة ؛ فما عدي (7) بها
~~الباب حتى وقعت رجة (8)
PageV01P391
# في الركب نفر لها الكبير والصغير إلى قتال أهل مكة ، بأمر (1) صاحب الركب
~~، فأتاها أمير الركب الشامي من الثنية إلى باب المعلاة ، وأتاها أهل مصر من
~~باب الشبيكة ؛ فما زال القتال بينهم متطاير الشرار حتى قتل من أهل مكة جملة
~~؛ (2) وقتل أشخاص من الركب (3) ودخل أهل الشام مكة ، حتى انتهوا إلى المسجد
~~الحرام ونهبوا (4) بين الصفا والمروة ، ثم دافعهم أهل مكة حتى أخرجوهم منها
~~؛ وقتل بها أشخاص من الحجاج ، ثم دام القتال بينهم خارج البلد إلى قريب من
~~الظهر ، فولى أمير الركب عنهم ، وجاء فأمر بالرحيل ، فأجفل (5) الناس (6)،
~~وحطم بعضهم بعضا ، ورحلوا على أوفى ما يكون من الانزعاج ، فلم يمكن إلا
~~الإجفال معهم خوفا على النفوس ، وعلى بعض نفقة كانت معنا ، وانصرفت آيسا
~~مما كان لي بمكة ، ثم من الله بجبر (7) أكثره فضلا منه ومنة ، وذلك أن هذا
~~الحال صادف بمكة ممن نزل بها من الحجاج كثيرا نحو أربعة آلاف راحلة ، فلما
~~أجفل الركب بقوا بمكة لا يدرون ما يصنع بهم ؛ وعزم صاحب مكة على أخذهم ؛
~~وسبب لهم من عظيم ألطافه أن كان بمكة شخص من أتراك مصر كان يخدم أميرا من
~~أمرائها ؛ فلما مات الملك المنصور (8) أخذه ولده المستخلف لاتهامه إياه ،
~~ثم قتله ، فخاف الذي كان
PageV01P392
# يخدمه ، ففر ولحق بمكة في تلك الأيام فجعله الله سببا لراحة أولئك
~~المساكين المنقطعين عن الركب ، وذلك أنه (1) لما رأى صاحب مكة عازما على
~~أخذهم قال له : فيم تأخذهم؟ فقال له : في حقوق وجبت لي على ملك مصر ، ولي
~~حظ في بيت المال منعنيه أعواما ، ولفق مطالب من خرافات فما زال به (2) [100
~~/ ب] التركي حتى فداهم منه بمال عظيم ، وسرحهم لم يؤخذ لهم شيء ، وصحبهم
~~التركي حتى أوصلهم أمير الركب في خليص ، وكان الواحد ms171 من التونسيين الذين
~~سكنوا الدار التي الكتريتها قد تخلف بمكة ؛ فلما أذن لهم في الخروج باع
~~أكثر القمح الذي تركته بمكة ، وجاءني بثمنه ، وبالدابة التي ركبتها ، وترك
~~بها من الأسباب ما عجز عن النظر له ، نفعه الله بجميل قصده ونفعنا به
~~وبأمثاله من الصالحين بمنه وكرمه.
PageV01P393
### ||| * فصل فقهي مختصر في المناسك
# وهي جمع منسك بفتح الميم والسين وبفتح الميم وكسر السين ، وهو المتعبد.
~~والنسك : العبادة. واختص في العرف بمعالم الحج ومتعبداته. والحج : القصد
~~(1)، وخصه الشرع بقصد البيت الحرام لأعمال مخصوصة ، في وقت مخصوص ، وهو
~~فرض على الأعيان ، وأحد قواعد الإسلام بإجماع ، مرة في العمر ، واختلف في
~~العمرة ، فقيل : واجبة ، وقيل : سنة ، وعملها بعض عمل الحج ، وهو الإحرام ،
~~وشرطه فيها أن يكون من الحل ؛ والطواف ؛ والسعي ؛ والحلاق أو التقصير ؛
~~والعمل فيها كالعمل في الحج سواء ، ولا تختص (2) بوقت ، إلا أن مالكا
~~رحمه الله كره للحاج أن يعتمر في أيام منى ، وكره الاعتمار مرتين في السنة.

### ||| * [شروط الحج]
# وأما الحج فشروط وجوبه : العقل ، والبلوغ ، والحرية ، والاستطاعة واختلف
~~قوله : هل هو على الفور أو على التراخي مالم يخش الفوت؟ وعليه يأتي الخلاف
~~في اعتبار رضا الأبوين. (3) وقول ابن بشير : إن اعتبار رضا الأبوين لا يدل
~~على التراخي ، وإنما هو من باب تزاحم الفروض خطأ ؛ إذ «لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق» (4) كما لا حق لهما في سائر الفروض.
PageV01P394
# ومن يأمر من الأبوين بترك فريضة من فرائض الله فحقه العقوق ، لا الطاعة.
~~ولكنه جاء قول مالك رحمه الله فيمن منعه أبواه ، ينتظر العام بعد العام ،
~~على أنه لم يتعين عليه التوجه كما قال اللخمي. وعليه يدل فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، [101 / آ] فإنه لم يحج في العام الذي فرض فيه الحج ، ولو
~~كان على الفور ما أخره عنه؟ والاستطاعة : القدرة على الوصول من غير مشقة
~~خارجة عن المعتاد. وسئل مالك أهي الزاد والراحلة ، فقال : (1) لا والله ،
~~إنما ذلك على قدر طاقة الناس ، قد يجد الرجل الزاد والراحلة ، ولا يقوى (2)
~~على المسير ms172 (3)، وآخر يقوى أن يمشي (4) على رجليه ، ورب صغير أجلد من كبير
~~، ولا شيء أبين مما قال الله عز وجل : ( @QUR@04 من استطاع إليه سبيلا ) (5)
~~واحتج اللخمي لذلك (6) بقوله تعالى : ( @QUR@05 يأتوك رجالا وعلى كل ضامر )
~~(7) وقوله : ( @QUR@07 ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم ) (8)، واختلف
~~المذهب في السائل إذا كان يعطى هل يجب عليه؟ ومحمله على من جرت عادته بذلك.
# وقال ابن القاسم فيمن له ضيعة (9): يبيعها ويترك أولاده في الصدقة ،
~~وقيل : إلا أن يخاف عليهم الضيعة (10)، وهو تفسير ، ويجب على من وراء
PageV01P395
# البحر ركوبه إليه إذا كان الغالب السلامة ، ولا تعطل فيه الصلاة. وقال
~~مالك : أيركب حيث لا يصلي ، الويل لمن ترك الصلاة. ولا يجب ركوبه على
~~المرأة لأنها تنكشف ، وفي كتاب محمد : ولا المشي إذا بعدت المسافة وإن قويت
~~عليه ، لأن مشيها عورة ، واستحسنه اللخمي في ذات المنظر بخلاف من لا يؤبه
~~لها ، ولا تخرج إليه إلا مع زوج ، أوذي محرم ، أو رفقه مأمونة ، ويسقط وجوب
~~الحج بالخوف على النفس وعلى المال ، واختلف في أخذ ما لا يجحف.

### ||| * [أركان الحج]
# وأركان الحج التي لا بد من الإتيان بها (1) أربعة وهي : الإحرام ، والسعي
~~(2)، والوقوف بعرفة (3)، وطواف الإفاضة (4). وألحق بها عبد الملك جمرة
~~العقبة (5). وحكى عنه ابن رشد زيادة الوقوف بالمشعر الحرام (6)، وهو غريب
~~من قوله. وقد حكى عنه اللخمي خلافه ، وحكى ركنيته من غير المذهب عن
PageV01P396
# الشعبي والنخعي وصوبه. ويفوت الإحرام بفوات الوقوف ، وذلك بطلوع (1)
~~الفجر يوم النحر ، ولا يفوت السعي ولا الطواف ، ويرجع إليهما من بلده ،
~~والإحرام نية التزام حكم الحج [101 / ب] أو العمرة مع الشروع في العمل
~~بالتلبية ، أو المشي ، لا بتقليد الهدي ونحوه. وقيل : التلبية كتكبيرة
~~الإحرام. وقيل : ينعقد بمجرد النية ، وضعف. وليس عليه أن يسمى حجا ولا عمرة
~~بلفظه ، وكرهه في المدونة (2)، وقد بوب البخاري على جوازه وذكر حديث جابر
~~(3): «قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بحج ، فأمرنا أن
~~نجعلها عمرة» (4).
# ومن سنة الإحرام كونه بعقب الغسل ، والصلاة. وأغسال الحج ، ثلاثة :
~~للإحرام ms173 ، ولدخول مكة ، وللرواح إلى الموقف بعرفة. واستحبه (5) بعضهم
~~للمناسك كلها ، ولا يكون التدلك إلا في الأول.
# قالوا : وللإحرام ميقاتان ؛ زماني ، ومكاني. فالزماني شوال وذو القعدة
~~وعشر ذي الحجة ، وقيل (6): كله. وقيل : إلى آخر أيام منى ، وفائدة ذلك في
~~وجوب الدم عن تأخير الإفاضة والحلاق ، ومن قدم الإحرام على الزماني كره
PageV01P397
# له ، وانعقد على المشهور ، وإنما لم يكن شرطا في صحته كوقت الصلاة ، لأن
~~هذه الآية إذا نظمت بالتي قبلها على ما تقتضيه الحاجة إلى بيان الأولى ،
~~كان ذكر الأشهر بيانا لمعنى التمتع ، إذ لو لم تتعين المدة التي للحج ، لم
~~يفهم معنى التمتع ، فكان المعنى مدة الحج أشهر معلومات أي المدة التي إذا
~~وقعت (1) فيها العمرة صح التمتع. فالآية إنما جاءت لبيان اختصاص الأشهر
~~بالحج ، لا لاختصاص الحج بالأشهر ومن خصه بها احتاج إلى دليل ، ولا يجده.
~~وأما الأية فقد ظهر معناها ، وبه يستقيم حمل لفظ الحج على وجهه أي المدة
~~التي هي حمى الحج ، لا تطلق فيها العمرة أشهر معلومات ، ولا يدل كونها حمى
~~الحج لا يكون في غيرها. وعلى تأويلهم يكون لفظ الحج مصروفا عن وجهه إلى
~~معنى الإحرام ، إذ لا يصح إتمام الحج وإكماله إلا في الشهر الثالث ، وأما
~~الذي يصح في الأشهر كلها ، فابتداؤه خاصة ، فالتقدير على قولهم : وقت
~~ابتداء الحج أشهر معلومات ، وعلى قولنا : حمى الحج أشهر معلومات ، والكلام
~~كلما قل فيه الإضمار كان أحسن ، لا سيما وآية التمتع مطالبة بالبيان (2)
~~[102 / آ] ومقتضية لارتباطها بالثانية كما تقدم. فتأويلنا يترجح بالوجهين
~~مع أنه يكفي في إسقاطه دعواهم مجرد الاحتمال في معنى الآية ، ويرجع هذا إلى
~~أن تسميتها ميقاتا مجاز. وحقيقة الزماني يوم عرفة فتدبره والله الموفق.
PageV01P398
# والمكاني خمسة (1): ذو الحليفة لأهل المدينة ، والجحفة لأهل الشام ،
~~ومصر والمغرب ، ويلملم (2) لأهل اليمن ، وقرن المنازل لأهل نجد ، وذات عرق
~~لأهل العراق ، ويكره (3) أيضا تقديم الإحرام قبلها ، وينعقد ، وقيل : هو
~~جائز لأن التوقيت تأكيد لاحترام البيت ألا يدنو منه إلا محرم. فكلما كان
~~الإحرام (4) من موضع أبعد كان الاحترام ms174 أكمل ، ولذلك أحرم الصحابة وغيرهم
~~قبل المواقيت. وقيل : يكره بقرب الميقات بخلاف بعده ، وقد مضى ذكره ، ومن
~~تعدى الميقات مريدا للحج أو العمرة ولم يحرم فعليه دم.
# ومن سنة الإحرام التلبية (5) دبر الصلوات ، وعلى كل شرف ، وبطن واد ،
~~وعند لقاء الرفاق ، ولا يلح ولا يرفع به صوته في المساجد إلا (6) المسجد
~~الحرام ومسجد الخيف ، والمساجد التي بين مكة والمدينة ، لأنها غير معمورة.
~~ومبدؤها إذا استوى على راحلته ؛ وللراجل (7) إذا شرع في المشي ، ولا يلبي
~~في الطواف ، ومنتهاها الرواح إلى الموقف ، وقيل رمي الجمرة ، ويقطعها
~~المعتمر إذا دخل الحرم ، إلا أن يكون إحرامه من آخر الحل فحتى يدخل مكة ،
~~وقيل حتى يشرع في الطواف.
PageV01P399
# ويجتنب المحرم : النساء ، والطيب (1)، والصيد ، وقتل القمل ، وحلق الشعر
~~(2) ونتفه ، وقص الأظفار (3)، وغسل الوسخ ، ولبس المخيط ، والخفين للرجل ،
~~والقفازين لهما ، والمصبوغ بالورس (4) أو بالزعفران (5)، وتغطية الوجه
~~والرأس ، وأكل ما صيد لأجله ، وعقد النكاح ، والخطبة لنفسه أو غيره.
# ويستحب أن يدخل مكة من الثنية العليا. ويخرج من السفلى ، والمسجد من باب
~~بني شيبة ، ولا يركع بل يبدأ بالحجر الأسود فيستلمه بفيه إن قدر ، وإلا وضع
~~يمينه عليه ثم يضعها [102 / ب] على فيه بلا تقبيل ، فإن كثر الزحام كبر
~~بإزائه ومضى في طوافه والبيت على اليسار سبعة أشواط : ثلاثة خببا (6)، ثم
~~أربعة مشيا (7)، ولا خبب في غير طواف القدوم ، ولا على النساء ، لا يقبل
~~اليماني ، وإنما يضع يده عليه ثم على فيه ، ثم يصنع بالأسود كما تقدم ،
~~وكذلك في كل شوط ، ويطوف من وراء الحجر ، ولا يركب إلا من علة ، ولا يطوف
~~من وراء زمزم ، ولا في السقائف ، ولا محدثا ، وأجاز (8) الطواف بخفيه
~~ونعليه ، ولا يدخل بهما البيت ، واختلف عنه في الحجر ، ولا يكثر قراءة
~~القرآن ، وليسر بها ، ولا ينشد شعرا ، ولا يتكلم إلا لحاجة ، ولا يكبر (9)
~~، ولا يلبي ،
PageV01P400
# وليقبل على الذكر سرا ، ولا يشرب إلا من ضرورة ، ولا يتخلل الطواف بشغل
~~أو استراحة إلا ما قل. وإن أقيمت عليه الصلاة في آخر أشواطه أتمها ، وإلا
~~دخل معهم ms175 ثم بنى ، فإذا فرغ صلى خلف المقام ركعتين ، ويستحب إن جاء في غير
~~وقت الصلاة ألا يدخل حتى تحل ، فإن هو دخل وطاف أخر الركعتين ، فإن انتقض
~~وضوؤه توضأ ، وأعاد الطواف ، وصلى الركعتين ، ولا يجزىء الطواف منكسا (1)
~~ولا في السبعة الأذرع (2) التي تلي الكعبة من الحجر ، ولا من وراء زمزم ،
~~ولا بغير وضوء على المشهور ، وهو في هذا كله كمن لم يطف. ومن ركب مختارا
~~أعاد الطواف ما كان بمكة ، فإن خرج إلى بلده أهدى وأجزأه ؛ وكذلك إن ترك
~~الرمل أو الركعتين ، يركعهما حيث هو ويهدي. وهذا حكم طواف القدوم. وإن وصل
~~به السعي ، فإن لم يوصل به فالدم يجزيء (3) عنه رأسا ، ولا يجب على من أحرم
~~من مكة ، ولا على المراهق.
# وأما السعي (4): فهو الطواف بين الصفا والمروة ، والخبب في بطن المسيل
~~بين العلمين مشروع للرجال ، وأصله ما تقدم في حديث ابن عباس من سعي هاجر ،
~~(5) وفي البخاري عنه أيضا : «إنما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطواف
~~بالبيت ، وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته» (6) ومحمل (7)
PageV01P401
# الحديثين على أن أصله قبل الإسلام سعي [103 / آ] هاجر ، وإن أصله في
~~الإسلام مراغمة المشركين في قولهم : «قد وهنتهم حمى يثرب» ولم يتقدم الأمر
~~به قبل ذلك ، ولا يكون السعي إلا بإثر طواف واجب ، إما طواف القدوم ، وإما
~~طواف الإفاضة لمن لم يطف للقدوم.
# وإذا فرغ الطائف من ركعتي الطواف ، استلم الحجر إن قدر ، ثم يخرج من باب
~~الصفا فيبدأ به ، ويصعد عليه ثم (1) يذكر الله ويدعو ، وضعف مالك رفع
~~اليدين إلا في افتتاح الصلاة. وقال اللخمي : ذلك واسع يرفعهما مبسوطتين
~~وبطونهما إلى السماء ؛ وهو الرغب ، أو إلى الأرض وهو الرهب. ولا ينصبهما
~~كما يفعل في الصلاة.
# وقال ابن حبيب : إذا دعا ورفعهما بالرغب ، وإذا تضرع رفعهما بالرهب ، ثم
~~ينحدر إلى المروة ، ويفعل بها كذلك ، ثم يرجع إلى الصفا سبعة أشواط فإن بدأ
~~بالمروة لم يعتد بالشوط الأول ، ورجع فختم بها ، وكونه ماشيا متوضئا أفضل ،
~~وفي الموطأ عن عروة بن ms176 الزبير «أنه كان إذا رآهم يركبون فيه ينهاهم أشد
~~النهي ، فيعتلون له بالمرض حياء منه ، فيقول : لقد خاب هؤلاء وخسروا» (2).
~~ومن نسي السعي أو شوطا منه ، أو سعى قبل أن يطوف بالبيت فليرجع إليه من
~~بلاده (3)، فإن أصاب النساء طاف وسعى ، ثم اعتمر وأهدى ، وعن مالك : يهدي
~~ولا يرجع ، وهذا جنوح إلى القول بأنه ليس بركن.
PageV01P402
# وأما الوقوف بعرفة (1): فالخروج إليه يوم التروية ثامن ذي الحجة ، سمي
~~بذلك لأنهم كانوا يحملون فيه الماء (2) من مكة لسقي الحجاج (3) بمنى ،
~~ويقولون : روي الحاج. يخرجون من مكة بقدر ما يصلون إلى منى مع صلاة الظهر ،
~~فيصلون بها الظهر ، والعصر ، والمغرب ، والعشاء ، والصبح. ثم يغدون بعد
~~طلوع الشمس إلى عرفة. وقد تقدم أن العادة اليوم الإدلاج (4) إليها ، وبها
~~يصلون (5) الصبح ، ولم ير مالك على من لم يبت في هذه الليلة دما ؛ فإذا
~~زالت الشمس فليجمع مع الناس بين الظهر والعصر ، وليغتسل في موضعه قبل
~~الرواح ويجزيء في [103 / ب] الوقوف حيث كان من عرفة إلا بطن عرفة ، وقد مضى ذكره.
# والوقوف مع الإمام وبالوضوء أفضل. وكره مالك ترك الموقف والوقوف على جبال
~~عرفة وقال : «الموقف كله سواء» (6) وقد مضى ذكر توقفه فيمن وقف بمسجد عرفه.
# والوقوف راكبا أفضل للقادر ، وهو السنة ، قال اللخمي : إلا أن يضر
~~بالدواب (7) للنهي أن تتخذ ظهورها كراسي. ويقف الراجل فإذا مل فلا بأس أن
~~يستريح بالقعود ، واختلف قول مالك في المار بعرفة في وقت الوقوف ولم
PageV01P403
# ينوه ، هل يجزئه؟ ووقوف النهار يوم عرفة دون الليل يجزىء عند جميع
~~العلماء ، إلا مالكا رحمه الله فإنه قال : «الفرض وقوف الليل» (1). وله في
~~كتاب ابن حبيب فيمن أغمي عليه بعد الزوال ، واتصل إغماؤه حتى دفع به ، قال
~~: يجزئه الوقوف به ، ولا يرجع ثانية إن أفاق من ليلته وهذا منه مثل قول
~~الجماعة ، قاله اللخمي وصححه ؛ وذكر حديث عروة بن مضرس (2) وفيه : «من صلى
~~صلاتنا هذه ، ووقف معنا حتى ندفع ، وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا ،
~~فقد تم حجه ، وقضى تفثه» ms177 (3). وقال : وهو حديث صحيح ، قلت: أخرجه أبو داود
~~، والنسائي ، والترمذي ، والدار قطني ، وألزم البخاري ومسلما إخراجه.
~~واختلف إذا أخطأ الناس العدد فوقفوا يوم النحر ، والمشهور الإجزاء وعليه
~~فقهاء الأمصار. ورجح اللخمي عدم الإجزاء ، ولو وقفوا اليوم الثامن لم يجزهم
~~على المشهور. وحكى أبو عمر بن عبد البر لابن القاسم ولسحنون قولا بالإجزاء.
~~قال أبو عمر : «وهذا الخلاف في حق الجماعة من (4) أهل الموسم. فأما الواحد
~~فلا مدخل له في ذلك وإن أخطأ الوقفة لم يجزه لأن اجتهاد الواحد بخلاف
~~اجتهاد الجماعة (5)، واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم : «أضحاكم يوم تضحون ،
PageV01P404
# وفطركم يوم تفطرون» (1). ولعله أراد بقوله اجتهاد الواحد والجماعة ، أن
~~الجماعة قد بذلت وسعها. وعموم التفريط لهم مستحيل وأما الواحد فإذا تبين
~~خطؤه وحده فالغالب [104 / آ] أن ذلك لتفريط منه ، فلم يوف الاجتهاد حقه ؛
~~وإلا فلا فرق بين اجتهاد واجتهاد ، وبالله التوفيق.
# والدفع من عرفة بعد غروب الشمس ، وكونه مع الإمام أفضل ، وتؤخر المغرب
~~إلى المزدلفة فيجمع (2) بينها وبين العشاء مع الإمام (3)، ومن صلاها في
~~رحله فلا بأس ، ومن كان وقوفه بعد دفع الإمام من عرفة صلى كل صلاة لوقتها.
~~وقيل : إلا أن يرجو الوصول إلى المزدلفة في وقت العشاء ؛ وجمعهما قبل حط
~~الرحال أفضل ، وهي السنة ، فإذا صلوا الصبح رحلوا إلى منى ، ويقفون بالمشعر
~~الحرام للدعاء والذكر إلى الإسفار الأول ، فيدفعون ويسرعون ببطن محسر ؛
~~فإذا وصلوا إلى منى رموا جمرة العقبة على [حال] (4) مجيئهم من ركوب أومشي ،
~~ولا يرمون بعد ذلك إلا مشاة ، ويرمونها من أسفلها ، ومكة على يسارهم ، ووقت
~~رميها طلوع الفجر من يوم الأضحى إلى الزوال ، والمستحب بعد طلوع الشمس بسبع
~~حصيات مثل حصى الخزف ، ويكبر كلما رمى حصاة ، ولا يقف بها بعد الرمي
~~ولينصرف (5)، ولقط الحصى أفضل
PageV01P405
# من كسره ، ولا يرمي بما قد رمي به ، فإن فعل صح ، ولا يجزىء وضع الحصى
~~بغير رمي ولا رمية في غير موضع الرمي ، ولا مجموعا ، فإذا رمى الجمرة حل له
~~كل ما منعه منه (1) الإحرام إلا النساء والصيد ms178 ، ويكره له الطيب حتى يفيض
~~فيتحلل من الجميع.
# وبعد رمي جمرة العقبة ينحر هديا إن كان معه ، ثم يحلق أو يقصر ، والحلاق
~~أفضل إلا للنساء ، فسنته التقصير ، وحلاقهن مثلة (2)، ومن قصر أخذ من جميع
~~شعره ، ولا يجزئه الأخذ من بعضه (3)، وهو كمن لم يقصر ، يلزمه (4) الدم
~~بمضي يوم النحر ، أو أيام منى ، أو بانصرام ذي الحجة على الاختلاف في أشهر
~~الحج ، وفي اليوم الثاني من يوم النحر ترمى (5) الجمرات الثلاث ، ويبدأ
~~بالتي تلي منى ، ثم بالوسطى ، ثم بجمرة العقبة ، كل واحدة بسبع حصيات كما
~~تقدم في جمرة العقبة ، إلا أن الأخريين ترميان من فوقهما ، ومكة على اليمين
~~، والوقوف للدعاء [104 / ب] بإثر رمي كل واحدة منهما سنة ، فترمى الجمرات
~~في كل يوم بإحدى وعشرين حصاة ، فتكمل في (6) ثلاثة أيام ثلاثا وستين حصاة ،
~~إلى السبع التي رمى بها يوم النحر فتمت سبعين ، ولمن شاء (7) أن يتعجل في
~~الثاني فيسقط عنه رمي الثالث ، ويكون مبلغ حصاه تسعا وأربعين ، وقيل : يرمي
~~المتعجل للثاني والثالث فتكمل سبعين ؛ والعادة الآن التعجل في اليوم الثاني
~~لجميع الناس.
PageV01P406
# ووقت رمي الجمار (1) بعد يوم النحر إذا زالت (2) الشمس إلى الاصفرار ،
~~وقيل إلى الغروب ، وما بعد الوقت إلى آخر أيام منى وقت قضاء يلزم فيه (3)
~~الدم على المشهور ، فإذا مضت أيام منى فلا قضاء ، ويلزم الدم وفاقا. قال
~~مالك : «من ترك حصاة واحدة فعليه دم ، ومن ترك جمرة أو الجمرات كلها فبدنة
~~، فإن لم يجد فبقرة ، فإن لم يجد فشاة» (4).
# واختلف في أصل رمي الجمار ، فقيل : إن إبراهيم عليه السلام عارضه إبليس
~~هنالك (5) حين أراد ذبح ولده ، فرماه في المواضع الثلاثة. وقيل : إنما
~~عارضه وجبريل يريه المناسك فأمر برميه. وقيل : إنما رمى هنالك الكبش الذي
~~فدى به إسماعيل ، لأنه اتبعه ليأخذه ، فأخرجه هنالك ورماه بالحصى عند كل
~~جمرة ، فصار سنة ، وروى الدار قطني عن أبي سعيد الخدري رضياللهعنه : قلنا :
~~«يا رسول الله : هذه الجمار يرمى بها في كل عام تحسب أنها تنقص ، قال :
~~إنما هو ما تقبل منها يرفع ms179 ، ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال» (6).
# والمبيت بمنى في ليالي منى سنة يجب الدم بتركها اختيارا (7)، وكان عمر
~~رضياللهعنه يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة (8)، ومن تعجل من منى
~~فلينصرف بإثر الرمي ، فإن بقي حتى غابت الشمس لم يجز له
PageV01P407
# التعجل (1) حتى يرمي من الغد فإذا رمى في الثالث انصرف إلى مكة قبل
~~الصلاة ، فيصلي في الطريق ، واستحب مالك لمن يقتدي به أن ينزل بالمحصب وهو
~~الأبطح. والعادة اليوم النزول أسفل مكة كما تقدم.
# ومن المنكر المتواطأ عليه في هذا الأوان أنك لا تسمع [105 / آ] بمنى
~~تكبيرا ، وهو سنة أمر بها المسلمون جميعا في أيام منى إثر الصلوات اقتداء
~~بأهل منى ؛ إذ من سنتهم التكبير في كل وقت ، والجهر به وذلك شعارهم في منى.
# وأما طواف الإفاضة ، فالأفضل أن يؤتى به يوم النحر ، فيذهب الحاج بعد
~~الحلاق إلى مكة ، فيطوف ثم يرجع من يومه إلى منى ، فيبيت بها الليالي
~~المذكورة ، وإن أخره عن يوم النحر ، فيختلف في وجوب الدم على ما تقدم. وفي
~~المدونة : «لادم عليه ، وإن خرجت أيام منى ، ما لم يطل» (2) قال اللخمي :
~~وهو استحسان (3) للاختلاف فيه ، ولا يجزىء تقديمه قبل الرمي يوم النحر ،
~~كالصلاة قبل الوقت ، ولذلك لا يجزىء عنه طواف القدوم ، وقال مالك فيمن نسيه
~~«إن طاف للوداع أجزأه» (4)، وأباه ابن عبد الحكم. قال اللخمي : وهو الأصل
~~ألا يجزىء نفل عن فرض.
# قلت : ومحمل قول مالك على أنه لا يلزم تجديد النية مع كل ركن ، كما قال
~~فيمن دفع من عرفة قبل الغروب ، ولم يخرج منها إلا بعد الغروب : يجزئه ، وهو
~~لم يرد بالدفع الوقوف ، لما كان حكم نية الحج مستصحبا ، وكذلك هنا لما
PageV01P408
# وجب عليه الطواف أجزأه كل طواف يكون في وقته ، ولا يلزمه تجديد النية لأن
~~الحج كله كعمل واحد ، ونية التنفل ببعض أركانه على وجه السهو لا تصرفه إلى
~~النفل ، كما قال عبد الملك فيمن سلم من اثنتين ساهيا ثم تنفل بركعتين
~~أجزأتاه عما بقي عليه من صلاته.
# والعمل في طواف الإفاضة ms180 مثلما تقدم في طواف القدوم سواء ، إلا في الرمل
~~(1) وقد ذكرناه. فإذا عزم على السفر طاف للوداع وانصرف. فإن أقام بعده ،
~~أعاده إلا أن يكون أمرا قريبا كشراء الزاد ونحو ذلك ، وإن لم يودع رجع إليه
~~ما كان بالقرب ، فإن بعد فلا شيء عليه ، ورده عمر رضياللهعنه من مر
~~الظهران.
# ويستحسن (2) للمودع أن يخرج القهقرى ، أو على جنب (3) وأن يكثر التلفت
~~كما يفعل من فارق معظما عنده ، محبوبا [105 / ب] لديه.
# ويستحب الإكثار من الطواف. قال مالك : «وهو للغرباء (4) أفضل من الركوع ،
~~والركوع لأهل مكة (5) أفضل» (6) قال الشيخ أبو محمد : وفي غير كتاب
~~لأصحابنا ، ويستحب لمن قفل من حج أو عمرة أن يكبر على كل شرف ثلاث تكبيرات
~~ويقول : «لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد
PageV01P409
# وهو على كل شي قدير ، آيبون (1)، تائبون ، عابدون ، ساجدون ، لربنا
~~حامدون ، صدق الله وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده» (2).
# قلت : قد ثبت به الحديث عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وذكره مالك في
~~الموطأ عن نافع عن ابن عمر «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من
~~غزو أو حج أو عمرة ، فذكره سواء» (3). وسئل مالك رضياللهعنه : الحج
~~والجوار أحب إليك أم الحج والقفل؟ قال : ما كان الناس إلا على الحج والقفل
~~، ورأيته أعجب (4) إليه ، ولم يره في ذلك مثل الغزو. وقيل له : فالغزو أحب
~~إليك أم الحج؟ قال : الحج إلا أن تكون سنة خوف (5). وروى الدارقطني عن
~~عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إذا قضى أحدكم حجه فليعجل الرحلة
~~إلى أهله فإنه أعظم لأجره» (6) وذكر مالك في الموطأ أن عثمان بن عفان
~~رضياللهعنه كان إذا اعتمر ربما لم يحطط عن راحلته حتى يرجع». (7)
PageV01P410
### ||| * [فضل الحج]
# وأما فضل الحج فما ورد فيه أكثر من أن يسعه هذا الموضع ، ويكفيك منه ما
~~روى مالك في الموطأ عن النبي صلى الله عليه وسلم : «العمرة إلى العمرة كفارة
~~لما بينهما ، والحج المبرور ليس له جزاء إلا ms181 الجنة» (1). وقال أيضا : «ما
~~رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ، ولا أدحر ، ولا أحقر ، منه في يوم عرفة ،
~~وذلك لما يرى من تنزل الرحمة ، وتجاوز الله عن الذنوب العظام ، إلا ما رئي
~~يوم بدر» (2)... الحديث ، وروى مسلم والدار قطني وغيرهما : (3) «من حج فلم
~~يفسق ، ولم يرفث ، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه». وروى الدار قطني (4) أيضا
~~: «من مات بأحد الحرمين ، بعث من الآمنين يوم القيامة» (5) وروى أيضا :
~~[106 / آ] «من مات في هذا الوجه من حاج أو معتمر ، لم يعرض ، ولم يحاسب ،
~~وقيل له : ادخل الجنة» (6) وروى مسلم وغيره : «ما من يوم أكثر من أن يعتق
~~الله تعالى فيه عبدا من النار من يوم عرفة ، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم
~~الملائكة فيقول : ما أراد هؤلاء» (7).
PageV01P411
# وقرأت على الشيخ ، الصالح ، الزاهد ، أبي محمد عبد الله بن يوسف بثغر
~~تونس كلأه الله تعالى وأخبرني الشيخ (1) الفقيه المحصل ، أبو زيد عبد
~~الرحمن بن محمد بالقيروان ، والشيخ الصالح الفقيه أبو محمد عبد السلام ابن
~~مزروع البصري بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ، أخبرهم ثلاثتهم الشيخ الصالح
~~، الفقيه ، المحدث ، العالم ، أبو المكارم محمد بن يوسف بن موسى قال : أنا
~~علي ابن الحسين البغدادي بقراءتي ، قال : أنبأنا أبو العلاء بن سهل الحافظ
~~، قال : أنا الحسن بن أحمد الحداد ، أنا الحافظ أبو نعيم ، نا فاروق بن عبد
~~الكبير ، نا إبراهيم بن عبد الله البصري ، نا حجاج بن منهال ، أنا عطاف بن
~~خالد ، نا إسماعيل بن رافع المدني ، عن أنس بن مالك قال : كنت جالسا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف من منى فأتاه رجل من الأنصار ،
~~ورجل من ثقيف ، فدعوا له دعاء خفيا (2)، ثم قالا : جئناك نسألك ، قال : إن
~~شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه (3) وإن شئتما أن أسكت وتسألاني فعلت
~~، فقالا : أخبرنا نزدد إيمانا أو يقينا الشك من إسماعيل قال الأنصاري
~~للثقفي : سل رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : بل أنت فسل (4)، فإني أعرف
~~لك حقك ، فقال الأنصاري : أخبرني يا رسول ms182 الله ، قال : جئت تسألني عن مخرجك
~~من بيتك تؤم البيت الحرام ، وما لك فيه ، وعن طوافك بالبيت ، وما لك فيه ،
~~وعن الركعتين بعد الطواف ، وما لك فيهما ، وعن طوافك بين الصفا والمروة ،
~~(5) وما لك فيه ، وعن وقوفك عشية عرفة ، وما لك فيه ، وعن رميك الجمار (6)
PageV01P412
# وما لك فيه ، وعن نحرك وما لك فيه ، وعن حلقك (1) رأسك ، وما لك فيه ،
~~وعن طوافك بالبيت بعد ذلك يعني الإفاضة [106 / ب] وما لك فيه ، قال : إني
~~والذي بعثك بالحق لعن هذا جئت أسألك ، قال : فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم
~~البيت الحرام لم تضع ناقتك خفا ولا ترفعه إلا كتب الله لك حسنة ومحا عنك
~~خطيئة ، وأما طوافك بالبيت ، فإنك لا تضع رجلا ولا ترفعها إلا كتب الله لك
~~بها حسنة ، ومحا عنك بها خطيئة (2)، ورفع لك بها درجة ، وأما ركعتاك بعد
~~الطواف فعتقك (3) رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بين الصفا والمروة ،
~~فعتق سبعين رقبة. وأما وقوفك عشية عرفة ، فإن الله عز وجل يهبط إلى السماء
~~الدنيا فيباهي بكم الملائكة ، يقول : هؤلاء عبادي جاؤوني شعثا غبرا (4)
~~سفعا (5) جاؤوني من كل فج عميق يرجون رحمتي ومغفرتي ، فلو كانت ذنوبكم كعدد
~~(6) الرمل أو كعدد القطر ، أو كزبد البحر ، لغفرتها لكم. أفيضوا عبادي
~~مغفورا لكم ، ولمن شفعتم له. وأما رميك الجمار ، فبكل حصاة رميتها كبيرة من
~~الكبائر الموجبات الموبقات ، وأما نحرك فمدخور لك عند ربك ، وأما حلاقك
~~رأسك (7)، فبكل شعرة حلقتها حسنة ، وتمحى عنك بها خطيئة. قال : يا رسول
~~الله فإن كانت الذنوب أقل من ذلك ، قال : إذا يدخر لك في
PageV01P413
# حسناتك ، وأما طوافك بالبيت بعد ذلك فإنك تطوف ولا ذنب لك ، يأتي ملك حتى
~~يضع يده بين كتفيك ثم يقول : اعمل لما يستقبل فقد غفر لك ما مضى» (1). قال
~~الشيخ أبو المكارم : وهذا الحديث له أصل محفوظ من حديث ابن عمر وابن عباس ،
~~وعبادة بن الصامت (2) والحمد لله.
# ومن أعجب ما يروى في فضل الحج ، ما حكاه القاضي عياض وغيره : أن قوما من
~~كتامة ms183 (3) قتلوا رجلا ، وأضرموا عليه النيران طول الليل ، فلم تؤثر فيه ،
~~وبقي أبيض البدن ، فأتى قوم إلى سعدون الخولاني (4) بالمنستير (5) فعرفوه
~~بذلك ، فقال : ولعله حج ثلاث حجج ، فقالوا : نعم ، فقال : حدثت أن «من حج
~~حجة أدى فرضه ، ومن حج حجتين داين ربه ، ومن حج ثلاث حجج حرم الله شعره
~~وبشره على النار» (6).
# انظر وصف إفريقيا 2 / 84.
PageV01P414
### ||| * فصل في حدود الحرم
# اختلف في أصلها ، فقيل : أول من نصب أنصاب الحرم إبراهيم عليه السلام ،
~~وإن جبريل عليه السلام دله على حدوده. وقيل : [107 / آ] إن آدم عليه السلام
~~لما أهبط (1) إلى الأرض ، خاف من إبليس فاستعاذ منه بالله ، فبعث الله إليه
~~ملائكة يحرسونه ، وحفوا (2) حوالي مكة من كل جانب ، فحرم الله الحرم من حيث
~~كانت الملائكة وقفت (3). وعن وهب بن منبه : أنه لما أهبط بكى واشتد جزعه.
~~فعزاه الله بياقوتة من يواقيت الجنة حمراء ، وضعها له في موضع الكعبة ،
~~ولها نور يلتهب ، وكان ينتهي إلى مواضع (4) الحرم. فلما صار آدم إلى مكة
~~حرسه الله بالملائكة من سكان الأرض. وسكانها يومئذ من الجن والشياطين ،
~~فكانوا يقفون على موضع (5) أنصاب الحرم. فلما توفي آدم رفعت الياقوتة. وهذا
~~وما كان مثله مما لا يقطع بصحته ، والصحيح الذي لا ريب فيه ، هو ما ثبت به
~~الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن مكة حرام ، حرمها الله يوم خلق
~~السموات والأرض ، لم تحل لأحد قبلي ، ولا تحل لأحد بعدي ، وإنما أحلت
PageV01P415
# لي ساعة من نهار ، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ، لا يختلى
~~خلاها ، ولا يعضد شجرها ، ولا ينفر صيدها ، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد ،
~~قالوا : يا رسول الله! إلا الإذخر (1)، فإنه لصاغتنا وقبورنا ، قال : إلا
~~الإذخر» (2).
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح تميم بن أسد الخزاعي (3) فجدد
~~معالم الحرم ، ثم أمر عمر بن الخطاب رضياللهعنه بتجديدها ، وجددها بعده
~~عثمان ، ثم جددها عبد الملك بن مروان. وفي نوادر الشيخ أبي محمد قال : (4)
~~ولغير واحد من أصحابنا ، أن حد (5) الحرم مما يلي المدينة نحو ms184 من أربعة
~~أميال إلى منتهى التنعيم ، ومما يلي العراق ثمانية أميال إلى مكان يقال له
~~المقطع. ومما يلي عرفة تسعة أميال ، ومما يلي اليمن سبعة أميال ، ومما يلي
~~جدة عشرة أميال إلى منتهى الحديبية. (6) وقال مالك : الحديبية من الحرم.
~~وفي كتاب الأزرقي نحو مما تقدم إلا قوله في جهة عرفة ، فإن الأزرقي قال فيها :
PageV01P416
# «من طريق الطائف عن طريق عرفة أحد عشر ميلا». (1) وهو الصواب ، وقد تقدم
~~بيان ذلك ، والله الموفق.
# وقد قضى الله بأني لم ألق بمكة شرفها الله من يؤخذ [107 / ب] عنه علم
~~لشغلي في تلك الأيام بأمور الحج ، مع رجائي في الإقامة ، فلم أعط البحث
~~حقه. وصادفت الشيخ محب الدين الطبري وهو باليمن لم يحج في هذه السنة ، وذكر
~~لي بها شخص يعرف بالفاروثي (2)، وفاروث قرية من قرى بغداد على ما حكي لي
~~عنه ، وهو ممن طالت صحبته للشيخ الفاضل شهاب الدين أبي حفص السهروردي (3)
~~رحمه الله فحرصت على لقائه ولم يقض لي بذلك ، وسافر بعد انقضاء الموسم.
~~وبالجملة فقد ضعف العلم بتلك (4) البلاد لضعف العيش بها ، والناس مع الدنيا
~~وصاحبها ، والحكم لله مدبر الأمور.
# وبعد ما تقدم ذكره سافرنا من خليص قافلين على طريقنا المتقدم إلى بدر ،
~~وكان قد خطر لصاحب الركب المصري أن ينفذ إلى مصر دون زيارة فشق (5) على
~~كثير من الناس (6)، وعظم الأمر علي لأن كرائي كان من أهل مصر ؛ ثم يسر
~~الله من ألطافه أن كان من الناس من قبح عند صاحب الركب
PageV01P417
# ما رأى من ذلك ، فانصرف عن الخاطر الأول ، ورحل من بدر متوجها إلى
~~المدينة على وادي الصفراء ، وهو واد معمور فيه ماء ، ونخل ، وبنيان ،
~~وعمارة جيدة ، ويتصل كذلك قريبا من مسافة يوم ؛ ولا عمارة وراءه إلى
~~المدينة نحو أربعة أيام ، والماء بها قليل ، ودون المدينة على نحو من مسافة
~~نصف يوم وادي العقيق (1)؛ وليس به ماء ولا عمارة ، وحصاه ينحو نحو الحمرة
~~، وهو وادي ذي الحليفة ، والعقيق خرز أحمر معروف ، واحده عقيقة. وقال ابن
~~دريد : «كل شق في ms185 الأرض فهو عقيق ، وعق الشيء شقه» (2) والعقيق أيضا وادي
~~المدينة الذي فيه أموالها ، ونخيلها ، وذو الحليفة على طريق المدينة بنحو
~~سبعة أميال ، وهي بطحاء سهلة لينة ، وفيها أوحي إلى رسول الله (3)
~~صلى الله عليه وسلم أنه ببطحاء مباركة. وهي مهل أهل المدينة كما تقدم. وهنالك
~~بئر يعرف ببئر علي ، وعليه نزول الركب ، وبه آثار (4) بنيان ، ورسوم داثرة.
# وعرب تلك الناحية من أكفر العرب وأفجرهم ، وقد رأيت شخصا من الحجاج لما
~~نزل الركب تقدم إلى [108 / آ] المدينة مغترا بقربها ، فما عدى الركب حتى
~~أخذوه وجردوه ، بعد الضرب المبرح ، وأثخنوه جراحا ، فتركناه بالمدينة
~~منقطعا ما به حراك ، لا خفف الله ثقل أوزارهم ، ولا عفا عن قبيح آثارثهم
~~ولا أعفاهم من قوارع الدهر وخطوبه ، وإنحائه عليهم من كروبه ، بأنواع ضروبه.
PageV01P418
### ||| * [ذكر المدينة المنورة]
# وفي ضحى يوم الاثنين الثامن والعشرين من ذي الحجة ، وصلنا إلى معهد
~~الفضائل المشهورة ، ومعقد ألوية الدين المنشورة ، ومحتد المآثر المذكورة
~~المأثورة ، مجمع محاسن الدارين ، ومنبع مفاخر العصرين ، ومطلع سعادة
~~الثقلين. روضة أزهار الأنام (1)، ومشرق أنوار بدر التمام ، وحمى كرم ما
~~حام حوله حام ، ولا سام بصفقته سام ، حمى آدم فآدم عيشه القشف (2) بإكرام ،
~~وأولاه مناه ، ولولاه لاستمر أذاه ودام ، ولا غرو أن كان أباه وقد أسماه
~~عليه الله (3)، فالنور من النبت ، والقطر من الغمام. كم حوى من فخر محل
~~حواه ، كم نال من أثر آثر رؤاه (4)، علا على كل شرف شرف (5) إليه منتماه ،
~~بل علت به الوهاد على الآكام. محل (6) غدا لبدر الفضائل هالة ، منزل إن
~~نازله وصاف بالوصف هاله ، قصاراي (7) القصور ولو كنت ابن أبي هالة (8)،
~~وضجت من طول وصفي الأقلام. لولا شرفه أطرق طرف (9) الأماكن ، ولولا كرمه لم تكن
# انظر الروض الأنف 2 / 216.
PageV01P419
# للفخر تساكن. شرفت مكة بمولده ومحتده ، ولكن مدار الأمر على الختام. يا
~~له محلا هو (1) لسلك الدنيا واسطة ، (2) فدع عنك الشام وحمصه والعراق
~~وواسطه ، (3) به تمسي القلوب مقسطة (4) وقد أصبحت قاسطة (5)، وبه تحط
~~أوزار من قطن أوزار ، وتمحي الآثام (6). ما في الأرض أحلى ms186 منه حلى وأوصافا
~~، فانظر به محل ناظر التزم إنصافا ، أقعدني القصور عن حقه وإن كنت وصافا ،
~~فأخلف إلى خلف ، وقدم (7) تقدمني قدام. فضاء أفيح يقطع البازل الفنيق ، (8)
~~ومسرح للفضائل يزري بالروض الأنيق ، وفخر كما التهبت نار في رأس نيق ، فعد
~~عن نار غالب (9) وفخر همام. (10) عشا إليها (11) من هو من نسب التوفيق
~~عريق. وعشا عنها (12) من هو في [108 / ب] بحر الخذلان غريق ، لما لاحت
~~وأوضحت الطريق ، شجي (13) العدو بالريق ، وعشا بسناها فخبط في ليل الظلام.
~~واشوقاه إلى تلك العرصات ، أترى لي عودة إليها قبل الممات ، وهل تبرد بها
~~الأحشاء من سموم الزفرات ، ويقضى لي المقام بذلك المقام : [الوافر]
PageV01P420 مقام للعلاء به مقام %~% وفيه انجاب عن ضوء ظلام
به مثوى السيادة غير شك %~% به للدين والدنيا انتظام
به قمر السعود ثوى مقيما %~% فسار بنور غرته الأنام (1)
به الإشراك في شرك تهاوى %~% وكان به لمدته انصرام
5 به الإيمان أمن من نحاه %~% فأضحى لا يذام ولا يضام (2)
به حلت نجوم الأفق طرا %~% فصار لها بساحته التئام
به أهل المعاني والمعالي %~% إمام في الشريعة أو همام
به الآمال دانية فما إن %~% يشط به على الباغي مرام
به سحت سحائب كل علم %~% كما بالوبل قد هطل الغمام (3)
10 به سجعت على أغصان جود %~% قواف مثلما سجع الحمام
علا قذيت به عين الثريا %~% فخالف غربها درر سجام (4)
ومجد ناطح الشعرى فأضحت %~% بذاك لها اضطراب واضطرام (5)
PageV01P421 به قال الكمال : نظمت سلكا %~% فليس بغير طيبة لي نظام
به النور الذي عم البرايا %~% هداهم للمسالك فاستقاموا
15 عليه صلاة ربي قد حباه %~% سيادة من عليها والسلام (1)
# ولم يقم الركب بالمدينة إلا يوما وبعض يوم ، وقد استفرغت وسعي (2) في
~~تأملها وتحفظ صفتها ، وما عسى أن يدرك من ذلك (3) مع قلة الإقامة وكثرة
~~الشواغل ، وترادف الوظائف الدينية والدنيوية ، ولكنه على ما كان من حال فلا
~~بد من تقييد بعض ما أدركه العيان من صفتها ، وما علق بالذكر من نعتها ، وهي
~~[109 / آ] زادها الله شرفا مدينة مليحة ، ظاهرة الشراقة ms187 والرونق ، موضوعة
~~في مستو من الأرض على واد به غابة عظيمة من النخل ، وأرضها سبخة وبظاهرها
~~حرة (4) سوداء ووعر. وسورها قد أثر فيه القدم ، وتربته (5) حمراء. ولها
~~جملة أبواب ، لا أحصى عدتها ، والبقيع (6) شرقيها ، وجبل أحد شماليها ، وهو
~~جبل عال إلى الحمرة ، وليس بمفرط (7) العلو ، وقباء (8) منها في جهة الشرق
~~تلوح مبانيه وصومعته من المدينة ، وبينهما نحو من ثلاثة أميال. وفي البقيع
~~زاده الله طهارة من المزارات الشريفة ما لا يحصره
PageV01P422
# وصف من قبور الصحابة والتابعين ، والعلماء والصالحين ، وعلى أكثرها مبان
~~وقباب متقنة ، ومن أشهرها وأتقنها قبة عثمان بن عفان رضياللهعنه ، وهي
~~عالية متسعة ، محكمة العمل ، رائقة المنظر ، وتليها قبة العباس (1)
~~رضياللهعنه ، وفي كل قبة وبنية بالبقيع عدة مقابر للصحابة وغيرهم ، إلا
~~تربة الإمام مالك بن أنس رضياللهعنه (2)، فإن قبره في بيت لا يسع غيره ،
~~وقد رفع التسنيم على القبر (3) إلى نحو الصدر ، وأعلاه مستو مفروش بالحصى ،
~~وبإزاء رأسه في الحائط مكتوبا في حجر : توفي الإمام مالك بن أنس رضياللهعنه
~~في ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومئة ، ومولده في ربيع الآخر سنة ثلاث وتسعين
~~، وقد استصحبت من قبره حصيات تبركا بها وتذكرا لمعاهدها :
# [الكامل]
# ومن الوفاء بعهد حب ظاعن %~% لثم الطلول ووقفة بالمنزل

### ||| * [مسجد النبي]
# وأما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فعلى صورة المسجد الحرام ، إلا أنه في
~~المساحة دونه بكثير ، وعرضه (4) على النصف من طوله ، وطوله من الجنوب إلى
~~الشمال ، وعرضه (5) من الشرق إلى الغرب (6). وهو عالي السمك ، مبيض ،
PageV01P423
# مدور بالسقائف ، عجيب المنظر ، ووسطه فضاء مفروش برمل أحمر ، وأساطينه
~~مبيضة بالفضة ، عالية ، متسع ما بينها ، وأوسع سقائفه ناحية الجنوب ، وفيها
~~المحراب ، وهي خمسة صفوف ، وفي مؤخر المسجد ، وهي ناحية الشمال أربعة صفوف
~~، وفي ناحية الشرق ثلاثة صفوف ، وفي الغرب أربعة صفوف ، [109 ب] وفي
~~الناحية الشمالية من فضاء المسجد بيت مربع مليح هو مخزن المسجد ، وبالقرب
~~منه نخلات صغار ناضرة عليها أثر التعاهد بالصون.
# وقد وسع المسجد مرارا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبما يأتي ذكره ms188 إن
~~شاء الله تعالى. وكان المسجد من موضع المنبر إلى الروضة المقدسة شرقا وغربا
~~؛ ومن موضعه إلى علم هناك جنوبا وشمالا ، (1) وكان المنبر إلى الجدار
~~الغربي ، ثم وسع المسجد غربا وجنوبا وشمالا (2)، وبقي المنبر بموضعه ،
~~والزيادة على المسجد من ناحية الغرب قدر مساحته ، ومن الجنوب صف واحد وفيه
~~المحراب ، ومن الشمال قدر مساحته ثلاث مرات ، وأما ناحية الشرق فلم ير فيها
~~إلا مقدار ممر إنسان من وراء الروضة المقدسة ، وكانت مساحة المسجد حين بناه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة ذراع طولا وعرضا. وقيل سبعين طولا وستين
~~عرضا وقيل غير ذلك.
# وللمسجد الآن أربعة أبواب : باب السلام ، وباب الرحمة من ناحية الغرب ،
~~وباب جبريل وباب النساء من ناحية الشرق ، وفي الصف الأول قريبا من الروضة
~~باب آخر هو نفق في الأرض يهبط فيه على درج ، ويخرج منه على حجر في قبلة
~~المسجد ، وذكروا أنها حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، وينسبونها حجرة
~~حجرة وذلك باطل ، فإن الروضة المقدسة هي حجرة عائشة رضي الله
PageV01P424
# عنها وقد دخل غيرها من الحجر في المسجد في زمان الوليد بن عبد الملك. قال
~~: وذكروا أنه كان للمسجد عشرون بابا ، ثم سدت كلها إلا الأربعة المذكورة ،
~~والله أعلم.
# وفي المسجد ثلاث صوامع : اثنتان على الركنين الجنوبيين ، وواحدة (1) في
~~مؤخر المسجد ، وذكر بعض الناس أن أساطينه (2) مئتان وست وسبعون أسطوانة ،
~~وأنا لم أعدها لشغلي بغير ذلك.

### ||| * [الروضة الشريفة]
# وأما الروضة المقدسة زادها الله شرفا وجلالة فهي في داخل المسجد (3) عند
~~الجدار الشرقي (4)، قريبا من الركن الذي على يسار المحراب ، وبينها وبين
~~الركن الصف الأول ؛ وبينها وبين الجدار الشرقي ممر [110 / آ] ضيق حسبما
~~تقدم. وهي شرفها الله معمولة بالرخام الأبيض من الأساس إلى سقف المسجد ،
~~بأتقن ما يكون من الصنعة وأعجبه ، وهي موضوعة على شكل التربيع ؛ ولكن ربعها
~~الشمالي ينحو نحو الاستدارة ، وفيه أركان وبعض انخراط إلى الجهة الشرقية ،
~~وفي ركنها الواصل بين الجدار الغربي والجنوبي صندوق مليح من خشب مبني في
~~الحائط بإزاء رأس ms189 النبي صلى الله عليه وسلم . وعلى يمينك وأنت مستقبل له علم
~~بإزاء رأس أبي بكر رضياللهعنه ، ثم آخر بإزاء رأس عمر رضياللهعنه ، ويعطي
~~ذلك أنها على هذه الصورة ..... (5) وقد قيل فيها صفة أخرى غير هذه والله أعلم.
PageV01P425
# وعلى الروضة زادها الله تشريفا كسوة رائقة أسدلت (1) عليها إلى قريب من
~~القامة ، تكساها في كل عام ، كما تكسى الكعبة. وأخبرني الشيخ الأديب الفاضل
~~أبو الحسن التجاني (2) بثغر تونس ، كلأه الله ، أنه وقف على الروضة شرفها
~~الله وإذا في أستارها مكتوبا : (3) [الطويل]
# هنيئا لكم يا زائرين ضريحه %~% أمنتم به يوم المعاد من الرجس
وصلتم إلى قبر الحبيب بطيبة %~% فطوبى لمن يضحي بطيبة أو يمسي
# قال : فقال لي بعض من حضر : زد عليهما شيئا فقلت ارتجالا توطئة للبيتين :
~~(4) [الطويل]
# قفوا سلموا هذا ضريح محمد %~% أما تبصرون النور أبهى من الشمس (5)
وصلوا عليه ، واسألوا ، وتوسلوا %~% إلى الله بالمبعوث للجن والإنس
# هنيئا لكم .... البيتين.
# بغية الوعاة 2 / 141 ، رحلة التجاني 258 270 تراجم المؤلفين التونسيين 1
~~/ 214 215.

|هنيئا لكم يا زائرين ضريحه||فطوبى لمن يضحي بطيبة أو يمسي|
|وصلتم إلى قبر الحبيب بطيبة||أمنتم به يوم المعاد من الرجس|
# وهما في رحلة ابن بطوطة 1 / 145 ، وملء العيبة 5 / 271 وروايتهما فيها :

|سعدتم به يا زائرين ضريحه||أمنتم به يوم المعاد من الرجس|
|سلمتم وأصبحتم بأكناف طيبة||فطوبى يضحي بطيبة أو يمسي|
# ونسبهما لمحمد بن رشيد بفتح الراء وكسر الشين البغدادي الواعظ.
PageV01P426
# وعلى الروضة شرفها الله شباك من عود محكم الصنعة ، وله بابان : غربي
~~وشمالي. وأما الروضة فمصمتة لا باب لها ، وفوقها قبة بيضاء إلى الدكنة
~~مصمتة أيضا مليحة [110 / ب] عجيبة ، سمت عالية على البنيان ، ولاحت بادية
~~للعيان ، يثير مرآها من ذي الوجد كامن الأشجان ، ويهيج من القلب ساكن
~~الأحزان ، كأنها ترقب أو تندب حبيبا بان ، وتذكر من يفكر بزمان كان ،
~~وتترجم عما يستعجم من معان بمعان ، تشرح فتفصح (1) عما تلوح إليه ببيان ،
~~يالها واعظة كل عن شأوها قس وسحبان ، وتضمنت ، غير ناطقة ، ما لم ms190 يتضمن
~~ديوان : [الوافر]
# أرنت بالعويل وبالنحيب %~% مرجعة على ربع الحبيب (2)
أقامت ليس تبرح منتداه %~% وقامت لا تمل من الدؤوب
تشير إلى علوم قد حوتها %~% إشارة عالم فطن لبيب
وقد لبست بدكنتها حدادا %~% وجد لنا الأسى عري السليب
5 غدت تمري مدامع من رآها %~% بما أبدت من الحال الغريب (3)
وقل لها البكاء ولو أمدت %~% غزار دموعنا مهج القلوب
فقل للقلب صعد لي زفيرا %~% وقل للعين بي ظمأ فصوبي (4)
ونح شجوا وسح بالوجد دمعا %~% ورح نشوان من خمر الكروب (5)
PageV01P427 وقم فاندب ، وذب جزعا وشوقا %~% وصله من الشروق إلى الغروب
10 كفى بتواصل العبرات شغلا %~% يعوقك عن مديح أو نسيب
# ولم أر بالمدينة ، مع شدة البحث ، وإلحاح الطلب ، وتكرار السؤال من هو
~~بالعلم موصوف ، ولا من هو بفن من فنونه معروف ، وكل من نال بها خطة علمية ،
~~فلسان حاله قد نادى وندد (1): [الكامل]
# خلت الديار فسدت غير مسود %~% ...............................
# (2) ولا غرو إن انعكس الحال في تلك الديار ، وصار الأمر إلى ما إليه صار
~~، فالدنيا مطية سريعة العثار ، ولكل شىء إقبال وإدبار ، وقد (3) لقيت إمام
~~حرمها الشريف ، وخطيب المنبر العالي المنيف ، فوجدت سماء شرفه من شياطين
~~الجهل لم تحرس ، وتربة قلبه لم تزرع بحبة من المعارف ولم تغرس ، فاستفهمته
~~عما يتلى ويدرس ، (4) وهو بأمثاله يعفى ويدرس (5): [الطويل]
# ................................. %~% ف «كأني أنادي أو أكلم أخرس » (6)
# [111 / آ] إلى هنات هو بها مذكور ، وصفات ليس المتصف بها بمحمود ولا مشكور.
# «ألما على الربع القديم بعسعا»
# وفي الديوان : أخرسا.
PageV01P428
### ||| * [لقاؤه لعبد السلام التمار
# بيد أنه ذكر لي شيخا من أهل العراق ، مجاورا بالمدينة ، معنيا بالعلم
~~وحملته ، قديم الرحلة إلى الحجاز ، طويل المقام بها ، وهو عفيف الدين أبو
~~محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري التمار (1) فسألت عنه حتى وجدته
~~في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاه الروضة المقدسة زادها الله جلالة
~~فألفيته شيخا ركينا ، ذا سمت وهيئة ، ولقاء جميل ، رحل في البلاد ولقي
~~الناس ، وسمع من الشيوخ ، واستقر به القرار آخرا بالمدينة مجاورا ،
~~واستجزته فأجازني لفظا ms191 في كل ما يحمل ، وأخرج إلي جزءا ناولنيه ، وهو الجزء
~~الثاني من حديث أبي بكر بن محمد بن العباس بن نجيح البزار ، وانتقيت منه
~~أحاديث علقتها إثر صلاة الصبح بين المنبر والروضة أثبت منها هاهنا. (2)
~~حديثين تبركا بهما : أخبرنا الشيخ الصالح المحدث جار (3) رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عفيف الدين ، أبو محمد عبد السلام بن محمد (4) بن مزروع
~~البصري التمار إجازة بلفظه ، ومناولة من يديه إلى يدي بمسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تجاه الحجرة الشريفة المعظمة ، زادها الله جلالة ، ونقلته
~~من كتابه ، قال : أنا الشيخ أبو الحسن المبارك بن محمد (5) بن مزيد بن هلال
~~الخواص الحنفي قراءة عليه وأنا أسمع في يوم الجمعة السادس
PageV01P429
# من ربيع الأول سنة خمسين وست مئة بمستنصرية بغداد (1)، أنا أبو الفتح
~~عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن نجا بن شاتيل قراءة عليه وأنا أسمع ، أنا
~~أبو بكر أحمد بن المظفر بن سوسن التمار قراءة عليه ونحن نسمع ، أنا أبو علي
~~الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان ، قال : أنا أبو بكر
~~محمد بن العباس بن نجيح البزار من لفظه ، نا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم
~~بن كثير ، نا إبراهيم بن المنذر ، نا عبد الله بن موسى التميمي ، عن يعقوب
~~بن عبد الله بن أمية الضمري ، عن جعفر بن عمرو بن أمية ، عن أبيه قال : قلت
~~يا رسول الله : أرسل دابة وأتوكل؟ قال : بل قيد وتوكل». (2)
# وبه إلى ابن نجيح : نا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، [111 / ب] نا إبراهيم
~~بن زياد سبلان ، نا عباد بن عباد المهلبي ، عن يونس بن عبيد ، عن سعيد ابن
~~أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة قال : أظنه رفعه ، قال : «ثلاثة يهلكون
~~عند الحساب : جواد ، وعالم ، وشجاع ، يؤتى بالعالم فيقال : ماذا صنعت؟
~~فيقول : يا رب! آتيتني علما فعلمت عبادك ، وأفشيت علمي ابتغاء وجهك ؛ فيقال
~~(3): كذبت ، ولكن فعلت ليقال : فلان عالم ، فقد قيل ذلك فيهلك. ويؤتى (4)
PageV01P430
# بالشجاع فيقال له : ماذا صنعت؟ ms192 فيقول : يا رب جاهدت في سبيلك ، وقاتلت
~~عدوك ابتغاء وجهك ، فيقول : كذبت ، ولكن فعلت ليقال فلان شجاع ، فقد قيل
~~ذلك. ويؤتى بالجواد فيقول له (1): ماذا صنعت؟ فيقول : يا رب أعطيتني مالا
~~وصلت به الرحم ، وصنعت المعروف ابتغاء وجهك ، فيقول : كذبت ، ولكن ليقال :
~~فلان جواد فقد قيل ذلك» (2).
# وسمع مني شيخنا عفيف الدين المذكور القصيدة التي نظمتها بالحجاز في مدح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحضر لسماعه ناس وقيد عليها طبقة السماع بخطه
~~، وذلك بحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاه الروضة المعظمة زادها الله
~~شرفا وقد رأيت إثبات القصيدة بجملتها في هذا الموضع إذ هو أليق المواضع بها
~~فأقول وبالله أستعين : [الكامل]

### ||| * [القصيدة النبوية للعبدري]
فوق إلى غرض الفلاة وسدد %~% سهم السرى تقصد وتحظ بمقصد (3)
أوتر قسيا من مطي إن رمت %~% رنت كما رنت قسي المقصد
شم سيف عزم لا يفل ذبابه %~% قرع الزمان ، ولا قراع الفدفد (4)
هم بالعلاء بهمة تعلو على %~% سمك السماك وسام سامي الفرقد (5)
# بخلاف في اللفظ والنسائي 6 / 23.
PageV01P431 5 أجب النداء وجب بكل تنوفة %~% قفرا تنكر للدليل المرشد (1)
رافق رفيق العزم واترك من ونى %~% حلف البطالة نائما في مرقد (2)
شمر ثيابك للثواب فقد بدا %~% أمما له أم البصير المهتدي (3)
بادر بدور العمر قبل أفولها %~% واركض بجدك في الفضاء الجدجد (4)
سامر سمير النجم في سمر السرى %~% واجف التخيل من خيال المرقد (5)
10 كن في مضاء العزم فعلا ماضيا %~% واترك لسوف مسوفا حلف الغد (6)
حتى تحل بذروة المجد التي %~% فاتت مرام الحائر المتردد
حتى تحل بمنزل ما حله %~% إلا نزيل طلوع سعد الأسعد
حتى تفوز بمطلب في مرقب %~% ترك المسامي في الحضيض الأوهد (7)
حتى تواصل في وصالك رتبة %~% أعيت على عزمات كل معرد (8)
15 حتى تنال منال كل ممجد %~% حتى تنال منال كل مسود
حتى تحصل ما نويت مبرءا %~% من نقص حين حال دون المقصد (9)
حتى تشاهد مشهدا شهدت له %~% بالفضل أنباء تروح وتغتدي
حتى ترى مرأى يجل كماله %~% عن أن يقيده لسان مقيد
حتى ترى ms193 ما لا يحيط بمدحه %~% نغمات شاد أو ترنم منشد
PageV01P432 20 حتى تقبل من بساط العز ما %~% خفقت له أحشاء كل موحد (1)
حتى يجرد من مخيط ثيابه %~% حلف الرفاهة فاغتسل وتجرد (2)
حتى تلبي داعيا ما مثله %~% داع يجاب من المكان الأبعد (3)
حتى ترى ذا نعمة متبذلا %~% وترى الملوك غدوا بزي الأعبد (4)
حتى تحل بمكة وحلالها %~% خير الحلال فحط رحلك واقعد
25 حتى تطوف بكعبة ما مثلها %~% من مسجد يبنى ولا متعبد
حتى تقبل ركنها الفرد الذي %~% ضم المواثيق التي لم تجحد
حتى ترى حجرا منيرا أسودا %~% واعجب فديتك للمنير الأسود
حتى ترى ذاك المقام وحسنه %~% واذكر به قاري الضيوف ومجد (5)
حتى ترى في ماء زمزم شارعا %~% فأطل لتجلو ذلك القلب الصدي
30 حتى تخب إذا سعيت من الصفا %~% وإليه فعل الخادم المتودد (6)
حتى تبيت مبيت عبد في منى %~% متبذلا تنوي وقوفك من غد
[112 / ب] حتى تعاين في الوقوف عجائبا %~% مهما يلاحظها فؤادك يرعد (7)
حتى ترى جمعا بجمع جامعا %~% وتجد في رمي الجمار من الغد
حتى تحلق أو تقصر في منى %~% حتى تفيض بفيض ذاك المورد
PageV01P433 35 حتى تودع مكة وربوعها %~% قلق الحشا لفراق ذاك المعبد (1)
حتى ترى برق الهداية لا معا %~% يبدو لعين الناظر المتفقد
حتى ترى نهج الولاية لائحا %~% لم يخف إلا في لحاظ الأرمد (2)
حتى تربع طيبة وربوعها %~% فيطيب وقتك في المكان الأسعد (3)
حتى ترى نجم السعادة طالعا %~% حتى ترى قبر النبي محمد
40 فهناك سر أخو الظواهر ظاهرا %~% وأخو الحقائق في المقيم المقعد (4)
وبه قلوب قد تنفس غمها %~% وبه قلوب ذات عيش أنكد
ما للمحق وللسرور وكم غدا %~% عمل كثير ساقطا لم يصعد
ما للمحق وللسرور وإنه %~% يفري ظلام الغيب طول المسند (5)
ما للمحق وللسرور وقد رأى %~% في معهد الأحباب من لم يعهد (6)
45 ما حال من أمسى غريم غرامه %~% وافى فلم يردد هواه بمعهد (7)
بانوا فأوحشت الديار لبينهم %~% ومضوا وخلفنا بحال مجهد
وجدي أناخ على الفؤاد بجنده %~% فثوى وناري في الحشا لم تخمد (8)
يا عين جودي ms194 بالدموع عليهم %~% تحكي نظيم اللؤلؤ المتبدد
يا عين جودي بالدموع وأتبعي %~% منهن أصفى مورد بمورد
PageV01P434 50 يا عين جودي بالدموع فإنها %~% علم على شوق المشوق المكمد (1)
يا عين جودي بالدموع وسلسلي %~% سلسالها ورديه أعذب مورد (2)
يا عين جودي بالدموع هو املا %~% لا تسأمي أن تسجمي وسط الندي (3)
يا عين جودي بالدموع فإنها %~% أشفى لغلة ذي اشتياق مبعد (4)
جودي وسحي لا تشحي وانثري %~% درر الجفون وواصليها واصردي (5)
55 يا نفس للدمع الغزير فصوبي %~% طول الحياة وللزفير فصعدي
[113 / آ] هذي حلال المصطفى وربوعه %~% هذي منازله فقومي واقعدي (6)
لا عذر للأحشاء لم تضرم بها %~% لا عذر للعبرات لم تتبدد
لا عذر للأجسام لا تبلى بها %~% لا عذر للأحزان لم تتجدد
لا عذر في ترك النحيب خلالها %~% حتى يروي ذو الهوى القلب الصدي
60 كذب الهوى من حلف زعم مدع %~% أصغى لنوح حمامة لم يسعد
كذب الهوى من حلف زعم مدع %~% نحو الحبيب وربعه لم يسبد (7)
كذب الهوى ممن أتى ربع الهوى %~% فاختار فرقته ولم يتقيد
يثني الأعنة راجعا أدراجه %~% شوقا عراه لزينب أو مهدد (8)
يا ربع قد أخليت ربع تصبري %~% يا ربع قد أبليت حبل تجلدي (9)

|عرفت المنازل من مهدد||كوحي الزبور لدى الغرقد|
PageV01P435 65 يا ربع ربعك في فؤادي آهل %~% لم تعفه ريح الزفير المصعد (1)
يا ربع إن ساواك عندي منزل %~% طول المدى فأنا المسيء المعتدي
يا ربع أنساني هواك منازلي %~% حتى سلوت ولم أخن عن مولدي (2)
يا ربع والاك الزمان بلينه %~% بددت دمعي فيك كل مبدد
ويقل أن أبكي دما لأحبة %~% كانوا نجوما في حماك لمهتد
70 يا ربع قادتني إليك محبة %~% ملأت ضلوعي بالسعير الموقد
إن كنت لم أزمع جوارك برهة %~% فأنا من اوصاف الهوى صفر اليد (3)
ونويت أني إن عدمت مساعدا %~% صابرت فيك توحدي وتفردي
وحلفت لا طاوعت فيك مفندا %~% تبا لمصغ فيك نحو مفند
لكن قضاء الله عاق إقامتي %~% وأقامني نحو الترحل مقعدي
75 لولا موانع ما قضاه وصبية %~% تبكي لكل مسجع ومغرد
خلفتهم في غربة تبكي ms195 لهم %~% ورق الحمام بكل غصن أملد (4)
في منتهى الغرب الذي ما دونه %~% إلا تلاطم موج بحر مزبد (5)
ما كنت أخطو نحو غيرك خطوة %~% حتى أوافي مضجعي في ملحدي
[113 / ب] لكنني إن يقض لي بلقائهم %~% أفن الزمان بعيش صب مبعد
80 شوقا إليك مكررا ذكراك في %~% ضوء النهار وجنح ليل أربد (6)
PageV01P436 يا صاح كرر ذكرهم وحديثهم %~% في سمع ذي القلب المشوق وردد
يا صاح لا تأثر سوى آثارهم %~% وأثر مآثرهم وأمل واعدد (1)
سكن بما تحكيه بعض بلابلي %~% كم منة لك إن فعلت وكم يد (2)
نقر ونقب عن مناقب نقبهم %~% ومتى ترد وصف الجواد فجود (3)
85 حق لآل المصطفى ولصحبه %~% ولربعه حر الثناء فنضد
وانثر نثار الجفن منك فإنه %~% حق على من زار ربع محمد (4)
خير الأنام رفيعهم وربيعهم %~% وشفيعهم في هول يوم الموعد
خير الأنام ، حسيبهم ونسيبهم %~% وطبيبهم من كل داء مقصد (5)
خير الأنام نبيهم ووليهم %~% وعليهم ، أعظم به من سيد (6)
90 قد أم أمته علاء مجادة %~% فعلت ، ولولا مجده لم تمجد
بهر الخلائق منه نور باهر %~% أعشى ، بلى أعمى عيون الحسد
أعيا بلاغة ذي البلاغة مدحه %~% فالواصف النطيق مثل المفرد
نور جلا ظلم الضلالة فانجلت %~% وبه استنار فؤاد ذي قلب هدي (7)
أربى على الشمس المنيرة بالضحى %~% فغدت لديه شبيهة بالفرقد
95 أضحى المسيح مبشرا بقدومه %~% وغدا به قس خطيب المشهد (8)
PageV01P437 ولطالما هتفت بذاك هواتف %~% في سجعها أو في قريض منشد
وكذا سطيح عند شق ضريحه %~% والى البيان به ولم يتردد (1)
كم كاهن باحت به أسجاعه %~% من قبل منع السمع للمتمرد (2)
أو راهب في ديره متعبد %~% لم يخل منه معالم المتعبد
100 قصر اللسان عن الوفاء بحقه %~% إن رمت ذاك تكل عنه وتجهد
فانظم بقدرك لا بقدر كماله %~% وارفع صحيفة غارم لم يجحد (3)
[114 / آ] واخضع خضوع مقصر عن واجب %~% واجأر جؤار حليف روع منجد
وأفض غروب الدمع منك وقل له : %~% خد الخدود ومر لا تتردد (4)
وامدد إليه يد السؤال لعله %~% يرثي لها فتعود ملآن اليد
105 يا خير من ms196 وطىء الثرى قدم له %~% يا خير ناطق حكمة في مشهد
يا خير أهل الأرض يا أرضاهم %~% يا خير سام في السماء ممجد
يا خير مولود تقدم كونه %~% يا خير من هو بعد لما يولد (5)
يا خير من نيط الرجاء بجاهه %~% يا خير مأمول لخطب مكمد (6)
يا خير من قرأ الكتاب مرتلا %~% يا خير من هجر الكرى لتهجد (7)
110 إني أتيتك قاصدا ومسلما %~% مستسلما لتغربي وتوحدي
PageV01P438 أفري المهامه لم يلتني عائق %~% «عجلان ذا زاد وغير مزود » (1)
هاجرت عن أهلي إليك ومعشري %~% لتجيرني من شر ما اجترحت يدي (2)
وأتيت بابك كي تؤمن روعتي %~% وقصدت جاهك في بلوغ المقصد
وجمعت في قصدي إليك مآربي %~% فعل الفقير أتى الكريم لموعد
115 ثقة بفضلك لا اغترار بالمنى %~% والغيث إن ينزل بأرض يقصد
حاشاك أن يأتي جنابك قاصد %~% فيعود دون تمكن بالسؤدد
كم ذا ندبت مآثما بمآثم %~% أرجو لها عفوا بقصدك سيدي
كم حاجة عمرت حشاي ومطلب %~% أرجو لديك قضاءها وكأن قد (3)
ما إن رفعت إلى سواك مطالبي %~% ما إن حللت سوى نداك بمورد
120 لم أرج ذا ملك ولا ذا إمرة %~% وإذا تهم النفس قلت لها ابعدي
فمن استنار بنور شمس باهر %~% ألقى الذبال فأوقدي أو أخمدي (4)
لما حللت ذراك دام بهاؤه %~% وعلمت أني منه جد مؤيد (5)
ناديت دهري : لا أخافك مرة %~% «فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد» (6)
أنا ضيف ربي ثم ضيف نبيه %~% أمن إلى أمن فأوعد أوعد (7) [114 / ب]

|أمن آل مية رائح أو مغتدي||وهو مطلع قصيدة مدحية. |
PageV01P439 125 وانهض بحق ليس يجحد أوكد %~% حق النهوض لحق ربك أوكد
واهجر ، وجر ، أو عد إلى وصل امرىء %~% ما إن يبالي نال وصلك أوعد (1)
أنا في حمى من لا يخيس بذمة %~% فخر الورى خير البرية أحمد (2)
أنا في حمى من لا يوفي مدحه %~% شعر الكميت ولا أغاني معبد (3)
أنا في حمى من لا يحيط بمدحه %~% لفظ البليغ ولا يراع ممجد (4)
130 أنا في حمى من هد كسرى ذكره %~% ومحا الرسوم على قديم الفرقد
بدر ms197 الدجا ، بحر الندى ، فخر الورى %~% مأوى الضعيف وملجإ المستنجد
قصر امتداحي عن عظيم خلاله %~% هذا وقد أسكت كل مقصد (5)
يا نفس إنصافا قصرت عن المدى %~% فقفي على قدم الحياء وأنشدي
هذا رسول الله تحفة قادم %~% مزجي البضاعة سائل مسترفد (6)
135 فاصفح بفضلك واقبلنها إنها %~% جهد المقل وبلغة المتزود (7)
وعليك من عطر السلام مردد %~% كالنور فاح بساحة الروض الندي
مني ومن أبوي جاد عليهما %~% عفو الإله بمسكن وبملحد

|وعليك من عطر السلام مردد||جهد المقل وبلغة المتزود|
|فاصفح بفضلك واقبلنها إنها||كالنور فاح بساحة الروض الندي|
PageV01P440 ومن آخوتي ، وقرابتي ، وصحابتي %~% ومجاوري ، ومحاوري في مسجد
ومن امرىء كلف بحبك مولع %~% برجا [نوا] لك خصهم بتفقد (1)
140 ومن الأنام صغيرهم ، وكبيرهم %~% موجودهم طرا ومن لم يوجد
ما هاج ذكرك مغرما في مغرب %~% ففرى إلى شرق أديم الفدفد (2)
ذا مقلة تهمي إليك ولوعة %~% مهما ترش بعبرة تتوقد (3)

### ||| * فصل

### ||| * في بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبلته
# قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة خلت
~~من ربيع الأول ونزل في بني عمرو بن عوف (4) على كلثوم بن الهدم (5) وأقام
~~عندهم اثنتين وعشرين ليلة ، وقيل : أربع عشرة ليلة ، وقيل : أربعا ، وقيل :
~~ثلاثا ، ثم توجه إلى المدينة يوم الجمعة ، فنزل على أبي أيوب الأنصاري (6)
~~وأقام عنده [115 / آ] سبعة أشهر حتى ابتنى مساكنه ومسجده.
PageV01P441
### ||| * [بناء الرسول للمسجد]
# وكان موضع المسجد مربدا (1) لسهل وسهيل (2): غلامين في حجر أسعد بن
~~زرارة (3) وقيل في حجر أبي أيوب (4) فابتاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهما ، وقيل أرضاهما منه أبو أيوب (5)، وقيل : إنهما وهباه لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فبناه (6) رسول الله صلى الله عليه وسلم (7) مسجدا ، وعمل
~~فيه مع أصحابه ، فأحاط به حائطا من غير أساطين ولا سقف ، وجعله مئة ذراع
~~طولا ومئة عرضا ، وقيل : أقل من ذلك على ما تقدم ذكره ، ورفع حائطه قدر
~~القامة. فلما اشتد الحر كلموه في تسقيفه ، فسقفه بالجريد والعشب والثمام
~~(8) والإذخر (9)، وأقام فيه أساطين من ms198 جذوع النخل ؛ فلما جاء الشتاء ونزل
~~المطر وكف (10) عليهم ، فكلموه في عمله بالطين. فقال «كلا ، (11) ثمام
~~وخشاب وعريش كعريش موسى» (12). والأمر أقرب
PageV01P442
# من ذلك ، ويروى : «ظلة كظلة موسى». قيل : وما ظلة موسى؟ قال : «كان إذا
~~قام أصاب رأسه السقف».
# وجعل للمسجد ثلاثة أبواب ، ثم سد الباب الجنوبي لمسجد الرسول حين حولت
~~القبلة كما تقدم ، فبقي المسجد كذلك حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياة
~~أبي بكر. (1)
# قلت : ومما يسأل عنه (2) فيما تقدم من بيع (3) الغلامين أو هبتهما ، وهما
~~في الحجر ، ومحمل (4) ذلك على أنهما كانا بالغين مالكين لأمرهما (5) كما
~~روي عن ابن عباس رضياللهعنه أن الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام كان
~~مجتمع السن (6)، وأنشدوا في ذلك قول ليلى الأخيلية (7) تمدح الحجاج : (8)
~~[الطويل]
# شفاها من الداء العقام الذي بها %~% غلام إذا هز القناة سقاها (9)
# وقوله في حجر أسعد بن زرارة ، يعني في كنفه وحماه ، ولم يكن إذ ذاك حجر
~~شرعي حتى يحمل هذا عليه.
PageV01P443
### ||| * [زيادة عمر]
# ثم زاد في المسجد عمر بن الخطاب رضياللهعنه ، وقال : لولا أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : «ينبغي أن نزيد في المسجد» (1): ما زدت فيه ،
~~فأزال [أساطين] (2) الخشب وجعل مكانها أساطين من لبن ، وجعل الأساس من
~~حجارة إلى القامة ، وجعل على ظهر المسجد سترة من ثلاثة أذرع ، وجعل له ستة
~~[115 / ب] أبواب : شرقيين ، وغربيين ، وشماليين ، وقال في باب النساء :
~~ينبغي أن يترك هذا للنساء ، فما رئي فيه حتى لقي الله ، وقال : لو زدنا في
~~هذا المسجد حتى يبلغ الجبانة لكان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم (3).
~~وأسند الشريف أبو الحسن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : «لو بني
~~هذا المسجد إلى صنعاء لكان مسجدي» (4) وأراد عمر العباس رضياللهعنهما أن
~~يدخل فيه موضعا له ، فمنعه العباس ، وكان فيه ميزاب يصب في المسجد ، فنزعه
~~عمر وقال : إنه يؤذي الناس ، فحكما (5) بينهما أبي بن كعب (6)، وأتيا إلى
~~داره فحبسهما عند الباب ساعة ، ثم أذن لهما ، وقال: كانت جاريتي تغسل ms199 رأسي
~~، فأراد عمر أن يتكلم
PageV01P444
# فقال له : يابن الخطاب! دع أبا الفضل يتكلم لمكانه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال العباس : خطة خطها لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وبنيتها معه وما وضعت (1) الميزاب (2) إلا ورجلاي على عاتقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فجاء عمر فطرحه وأراد إدخالها في المسجد. فقال أبي : إن
~~عندي من هذا علما ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «أراد داود أن
~~يبني بيت المقدس وكان فيه بيت ليتيمين فراودهما (3) على البيع فأبيا ، ثم
~~أرادهما (4) فباعاه ، ثم قاما بالغبن (5)، فرد البيع ، ثم اشتراه (6)
~~منهما ، ثم رداه كذلك حتى استعظم داود الثمن فأوحى الله إليه إن كنت
~~تعطيهما من شيء هو لك فأنت أعلم ، وإن كنت تعطيهما من رزقنا فأعطهما حتى
~~يرضيا ، وإن أغنى البيوت عن مظلمة بيت هو لي ، وقد حرمت عليك بناءه. قال :
~~يا رب فأعطه سليمان ، فأعطاه سليمان (7)». فقال عمر : من لي بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاله؟ فقال أبي : تكذبني؟ لتخرجن من بيتي ، ثم خرج أبي إلى
~~قوم من الأنصار ، فأثبتوا ذلك له. فقال عمر : أما إنه لو لم أجد غيرك لأخذت
~~قولك ولكني أردت أن استثبت ، ثم قال للعباس : والله لا ترد الميزاب إلا وقد
~~ماك على عاتقي ، ففعل ذلك العباس ثم قال : أما (8) إذا ثبتت لي فهي صدقة
~~لله عز وجل فهدمها عمر وأدخلها في المسجد (9).
PageV01P445
# قلت : هذا الحديث تعضده الأصول من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم [116 /
~~ب] «كل ذي مال أحق بماله» (1). وقوله : «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~حرام» (2).
# وقوله حين أراد أن يبني مسجده «ثامنوني بحائطكم» (3). ولم يرد أخذه إلا
~~برضا أصحابه ، وإن كان أخذه من المصلحة العامة. وهذا يرد فعل من أجبر الناس
~~على البيع من الأمراء. وليس فعل عمر بن الخطاب رضياللهعنه في شراء الدور
~~المجاورة للكعبة (4) من هذا في شيء فإنه قد بين خصيصي الكعبة (5) بقوله
~~«إنما نزلتم عليها ، ولم تنزل عليكم» (6) فدل بهذا على أنها ms200 لو نزلت عليهم
~~لكان لهم منع أموالهم ، والله أعلم.
# * * *
PageV01P446
### ||| * [زيادة عثمان]
# ثم زاد في المسجد عثمان رضياللهعنه وبناه بقوة وباشر ذلك بنفسه ، فكان
~~يظل فيه نهاره كله ، وربما أقام (1) فيه ، وبيضه بالفضة ، وأتقن عمله
~~بالحجارة المنقوشة ، ووسعه من كل جهة إلا المشرق (2)، وجعل أعمدته من
~~حجارة مثبتة بأعمدة الحديد والرصاص ، وجعل أبوابه ستة على ما كانت عليه
~~قبله ، وسقفه بالساج ، وجعل له محرابا ، وهو أول من بنى المحراب (3)، وقيل
~~: أول من بناه مروان بن الحكم ، وقيل : عمر بن عبد العزيز في خلافة الوليد
~~على ما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى (4).

### ||| * [زيادة الوليد]
# ثم زاد فيه الوليد بن عبد الملك ، وولى عمله عمر بن عبد العزيز
~~رضياللهعنه فوسعه وحسنه (5) وبالغ في إتقانه وعمله بالرخام ، والساج
~~المذهب. وكان الوليد قد بعث إلى ملك الروم : إني أردت أن أبني مسجد نبينا
~~صلى الله عليه وسلم الأكبر فأعنا فيه بعمال. فبعث إليه عدة من الروم والقبط ،
~~وثمانين ألف مثقال ذهب ، وبالسلاسل التي فيها القناديل ، وأمر الوليد
~~بإدخال حجر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد (6)، فاشترى عمر ما منها في
~~الشرق والغرب والشمال ، فلما صار إلى
PageV01P447
# القبلة امتنع عبيد الله بن عبد الله بن عمر من بيع دار حفصة (1) فقال عمر
~~: لا بد لي من إدخالها في المسجد ، وطال الكلام بينهما حتى ابتاعها منهم
~~على أن يكون لهم ما بقي منها ، وأن يخرجوا من باقيها طريقا إلى المسجد ،
~~وهي الخوخة التي [116 / ب] في المسجد (2)، وأظنها التي قد مر ذكرها ،
~~ولكنهم ذكروا أن خوخة آل عمر كانت تخرج من تحت المقصورة وهذه (3) بعيدة
~~منها إلا أن يكون طريقها قد غير عن موضعه ، وجعل عمر للمسجد أربع منارات ،
~~في كل ركن واحدة وكانت الرابعة مطلة على دار مروان. فلما حج سليمان ابن عبد
~~الملك (4) أذن المؤذن فأطل عليه فأمر بها فهدمت وجعل عمر للمسجد محرابا
~~وشرافات ، وقيل : إنه أول من أحدث المحراب (5). ونظر القاسم وسالم (6) إلى
~~شرافات المسجد فقالا : إنها من زينته ، وقد جاء ms201 أثر بالنهي عن الصلاة في
~~مسجد له قذافات ، وفسرت بالشرافات ، وليس الآن فيه شرافات ولا تزويق وبالله
~~التوفيق.
PageV01P448
### ||| * [زيادة المهدي]
# ثم زاد فيه المهدي محمد بن أبي جعفر المنصور ، وكان والده أبو جعفر (1)
~~هم بالزيادة فيه ولم يقض ذلك له. وكتب إليه الحسن بن زيد (2) يرغبه في
~~الزيادة فيه من جهة الشرق ، ويقول : إنه إن زيد منها توسط قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم المسجد (3)، فاتهمه أبو جعفر أنه إنما أراد هدم دار عثمان
~~، فكتب إليه : قد عرفت الذي أردت ، فاكفف عن دار الشيخ عثمان بن عفان
~~رضياللهعنه ، وأمر أبو جعفر بستور للصحن تنشر عليه في أيام الجمع زمان
~~القيظ على حبال ممدودة على خشب ، قد أقيمت في الصحن تكن المصلين من الحر
~~(4)، وبقيت تلك الستور زمانا (5)، وتوفي أبو جعفر ولم يزد فيه شيئا ،
~~وزاد فيه ولده المهدي من ناحية الشام خاصة مئة ذراع ، (6) وكان طول المسجد
~~في بناء الوليد مئتي ذراع فبلغه المهدي ثلاث مئة ذراع وسوى المقصورة بالأرض
~~، وكانت مرتفعة عنها ذراعين ، وكتب اسم المهدي على مواضع (7) من المسجد ، (8)
PageV01P449
# وعلى الأبواب مع كلام كثير ومع آيات من الكتاب العزيز (1) وسور تامة من
~~القصار ، وقد بالغ في استيفاء ذلك الشريف أبو الحسن في كتاب المدينة ، وذكر
~~أن المسجد بقي على بناء المهدي إلى زمانه ، وقد بني بعده وغير أكثر الأشياء
~~التي ذكر ، وقد تقدم أنه كان له عشرون بابا ثم سدت [117 / آ] إلا الأربعة ،
~~وقد كان وقع فيه الحريق في هذه المدة الأخيرة ، فاحتيج إلى تجديده وإصلاح
~~ما احترق فيه ، وأمر الملك المنصور في هذه الأعوام ببناء دار الوضوء عند
~~باب السلام من ناحية الغرب ، وتولى بناءها الشيخ الصالح (2) الأمير المسدد
~~علاء الدين الأعمى (3) وصل الله توفيقه فأقام هنالك دارا متسعة متقنة ،
~~وأجرى إليها الماء ، وأدارها بالبيوت ، وأحدث في ذلك من الرفق بالناس ،
~~وإدخال الراحة عليهم ما يقصر عنه الوصف (4)، وقد كان الملك المنصور أمره
~~بإقامة مثلها في مكة ، فعاق عن ذلك ما حدث بها (5) من الفتنة التي ms202 تقدم ذكرها.

### ||| * [المنبر]
# وأما المنبر ، ففي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع
~~نخلة في المسجد ، فلما صنع له المنبر وتحول إليه ، حن إليه الجذع حنين
~~الناقة إلى
PageV01P450
# حوارها (1). وروي أنه نزل إليه فالتزمه فسكن فقال : «لو لم التزمه لحن
~~إلى يوم القيامة» (2). وقد أبدع في وصفه غاية الإبداع أبو محمد عبد الله
~~بن يحيى الشقراطسي رحمه الله حيث قال : [البسيط]
# حيى فمات سكونا ثم مات لدن %~% حيى حنينا فأضحى غاية المثل (3)
# يعني أنه حين حيي بقرب النبي صلى الله عليه وسلم منه كان ذا سكون ، والسكون
~~للميت ، وحين مات بتحوله عنه كان ذا حنين ، والحنين للحي ؛ وهذا بديع مليح
~~جدا ، ولو روي «فمات سكوتا» بالتاء المثناة ، كان أبدع للمطابقة بين السكوت
~~والحنين ، ولكن الرواية فيه بالنون ، واختلفت الروايات في الذي صنع المنبر
~~؛ ففي بعضها تميم الداري (4) وفي بعضها غلام للعباس ، وفي بعضها غلام
~~لامرأة (5) من الأنصار. وصنع من طرفاء الغابة ، وروي من الأثل ، وهما واحد.
~~وكان ثلاث ، درجات ، فكان عليه السلام يقعد على الثالثة ويضع رجليه على
~~الثانية (6)، فلما ولي [أبو بكر قعد على الثانية ووضع رجليه على الأولى ،
~~ولما ولي] (7) عمر
PageV01P451
# قعد على الأولى ووضع رجليه على الأرض ، وفعل ذلك عثمان صدرا من خلافته ،
~~ثم ترقى إلى الثالثة. ولما رجع الأمر إلى معاوية أراد نقل المنبر إلى الشام
~~، فضج المسلمون ، وعصفت [117 / ب] ريح هائلة ، وخسفت الشمس حتى بدت النجوم
~~، وأظلمت الأرض حتى كان الرجل يصادم الرجل ، ويناطح الجدار ، لا يرى مسلكا.
~~فلما رأى ذلك تركه. وزاد ست درجات من أسفله (1) فصار تسعا (2). ولما وقع
~~الحريق بالمسجد احترق المنبر حتى لم يبق منه ، إلا قطعة عود فصنع منبر آخر
~~ساج (3) وهو الذي في المسجد الآن وجعلت تلك القطعة في داخله بإزاء نقب يدخل
~~منه الناس أيديهم فيمسحونها تبركا بها. وكان بين موضع (4) المنبر وبين حائط
~~القبلة قدر ذراع ، فلما زيد في القبلة بقي المنبر بموضعه إلى الآن ، وما
~~أعلم أني صليت أمامه في ms203 الصف الأول ، لأني استعظمت أن أتقدم مصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأوليه ظهري.
# وفي حائط المحراب أمام المصلى على نحو القامتين ، أو أقل يسيرا ، شكل
~~ناتىء (5) أكحل براق (6) أملس كأنه رأس خشبة أبنوس مخروط ، وقد ذكر صاحب
~~كتاب المدينة أنه عود كان في جدار القبلة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتمسك به إذا أقيمت الصلاة ، ثم يلتفت يمينا وشمالا ويقول «سووا صفوفكم [أو
~~ليخالفن الله بين قلوبكم] (7)» فإذا استوت كبر (8). فلما توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
PageV01P452
# فقد ، فلم يجده أبو بكر ووجده عمر في خلافته عند رجل بقباء (1) وقد دفنه
~~حتى أكلته الأرضة (2)، فأخذ له عمر عودا فشقه وأدخله فيه ، ثم شعبه ورده
~~بموضعه (3). فلما زاد عمر بن عبد العزيز في القبلة جعله في المحراب ؛
~~والناس يتحيلون للمسه تبركا به ، والحجاج يحرصون عليه ، ويرمون ثيابهم إليه
~~، وتراهم يحمل بعضهم بعضا ليتصلوا به ، ولا يعرفون ما هو كما جرت عادتهم في غيره.

### ||| * [القبلة]
# وأما قبلة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقد تقدم أنها قبلة قطع لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أقامها ، وقيل : إن جبريل أقامها له ، ويروى أنه كان يشير
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إلى سمتها وهو يقيمها ، ويروى أيضا أن جبريل
~~عليه السلام أشار إلى الجبال والشجر فتنحت حتى بدت الكعبة ، فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبني وهو ينظر إليها عيانا. وبكل اعتبار فهي قبلة قطع ،
~~والحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، [118 / آ] وفي فعله معا (4)،
~~وهو المعصوم في كل ما يأتي ويذر صلى الله عليه وسلم . وكانت قبلة مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أول ما ورد المدينة إلى بيت المقدس ، ثم حولت إلى
~~الكعبة بعد ستة أو سبعة عشر شهرا. وهي مسامتة للجنوب حقيقة ، خلاف ما ذكر
~~القاضي أبو الوليد الباجي من أنها مائلة عن الجنوب إلى الشرق كثيرا ، بل
~~أقول : إنها إلى الغرب أميل ، وقد تهممت بذلك واعتبرته (5) بالمدينة على ساكنها
PageV01P453
# الصلاة ms204 والسلام ، فوقفت في صحن المسجد حيث أرى المنازل ، واستقبلت
~~المحراب فوجدت سمتي إلى الثريا (1)، وهي ذاهبة عن التوسط شيئا قليلا ،
~~وأين ذلك من قول الباجي؟ وأظنه لم يعتبر ذلك بالحس حين رآه ، وإنما اعتمد
~~على ما يروى عن ابن عباس وغيره أن قبلة المدينة إلى الميزاب ، وذلك يعطي
~~أنها (2) إلى المطلع الشتوي كما تقدم ، وذلك ما (3) لا يصح بوجه ، ولعله لم
~~يثبت عن ابن عباس ، وإن ثبت فلعله أراد بالميزاب ناحيته ، والجهة التي هو
~~فيها لا عين الميزاب والله أعلم. وإذا ثبت بالحس أنها مسامتة للجنوب فهي
~~إذا إلى الركن الشآمي ، وهو على يسار الميزاب مناظرا للركن اليماني المحاذي
~~لحقيقة الجنوب كما مر ذكره وبيانه ، وبالله التوفيق.

### ||| * [الرحيل من المدينة]
# ثم رحل الركب من المدينة يوم الأربعاء الموفي ثلاثين لذي حجة ، راجعا من
~~طريقنا (4) حتى قرب من وادي الصفراء ، فتيامن وخرج من مضيق يعرف بنقب علي ،
~~مصوبا على الدهناء ، ثم على ينبع مارا على الطريق الأول إلى عقبة أيلة ،
~~فتيامن منها بعض إلى الشام ، وصوب الأكثر إلى مصر. وكان الركب الشآمي رحل
~~من المدينة على طريق المعلى إلى تبوك (5) وصحبه أكثر المغاربة حرصا منهم
~~على تقريب المسافة إلى الشام لأنها أقرب من طريق
PageV01P454
# البرية بكثير ، ولكنها طريق شاقة قليلة الماء جدا ، وردها على سبعة أيام
~~، فحملهم الكسل والحين المقدر إلى سلوكها مع ضعفهم وتهتك قواهم ، فوقع
~~عليهم الثلج وهم بالقرب من عمان فأفنى (1) منهم خلقا كثيرا. وذكر بعض من
~~حضر ذلك [118 / ب] أنه قد أحصي منهم ألف وسبع مئة ، وما أعلم أنه مات ممن
~~رجع على الطريق الأول إلا أقل من عشرة ماتوا بالمرض.

### ||| * [التعريف بعلاء الدين الأعمى]
# وسافرنا من عقبة أيلة إلى الشام صحبة الأمير الصالح علاء الدين الأعمى
~~(2) وصل الله علاه فرأيت منه رجلا قل أن يسمح الدهر بمثله ، سخاوة نفس ،
~~وسراوة همة ، ومتانة دين ، وصحة يقين ، إلى علم جم قد حفظه سماعا ، وذكاء
~~متقد يلمع إليه بالأمور الخفية إلماعا ، وصلاح معجز لا يبارى ، وسبق في
~~ميدان ms205 الفضائل (3) لا يجارى ، وصبر في ذات الله على تحمل الأذى ، وإغضاء
~~للجفون طلبا لمرضاته على القذى ، ينام الناس وهو ساهر ، ويستكنون (4) وهو
~~ظاهر ، ويريحون وهو سارح ، ويستريحون وهو غاد ورائح ، رعيا منه للفقراء
~~والمساكين ، وذبا للأذى عمن دب إليه الردى ولا معين ، يدأب على ذلك ولا يمل
~~، ويصمم عليه بعزم يعقد (5) ولا يحل ؛ على أن السن قد أخذت منه مأخذها ،
~~(6) وجند المشيب قد استولى على الشبيبة فأخذها (7)؛ تنسكب
PageV01P455
# أنامله للعفاة (1) بالنيل انسكابا ، وتزري بوبل الغيث سحا (2) وانصبابا ،
~~وأما الفراسة فلو رآه إياس ، لعراه إياس ؛ فضيلة ديانة ، لا نتيجة زكانة ،
~~وصنع قدير ، لا تصنيع تقدير ، وتوفيق قدر ، لا تدقيق نظر ، ونور بصيرة ،
~~يستمد من صلاح سريرة ؛ وقد حضرته واقفا في مضيق والناس يخطرون عليه ، فخطرت
~~امرأة على بعير مع قوم مشاة ، فلما أحس بمشيها قال لهم : أهي امرأة؟ فقالوا
~~: نعم. وأخبرني من أثق به أنه رآه يقف على البنائين في حرم الخليل
~~عليه السلام وفي القدس ، فيقول لهم : هذا متقن وهذا غير متقن ، ولا يزال
~~يعرفهم بما في بنائهم من عيب ، ويقفهم (3) على دقائق ما فيه من فساد ، مما
~~لا يمكن البتة أن يتعرف إلا بالمشاهدة. وله مجلس علم يحضره ، ولا يتخلف عنه
~~؛ وناهيك بشيخ (4) كبير ، رئيس ملك من الملوك ، يجلس للفقراء يدرسونه من
~~الصباح إلى المساء ، ويقعد بين يدي المقرىء مجودا عليه للكتاب العزيز [119
~~/ آ] غير مستند قعود الصبي بين يدي معلمه ، لا يأنف ولا يتكبر ، ولا يعتو
~~ولا يتجبر فسبحان من له الإبداع والإنشاء ( @QUR@04 يختص برحمته من يشاء ) (5).
PageV01P456
### ||| * [ذكر الخليل]
# ثم وصلنا بعد ثمانية أيام إلى المحل الأنيس ؛ والمعهد الذي يتخير فيه
~~مقيل وتعريس ؛ والمنزل الذي حكم له القدر بالسعادة حين التأسيس ، مثوى كل
~~خاشع ومنيب (1)، ومستقر كل خائف حذر من التأنيب ، ومناخ كل مشتاق يحن حنين
~~النيب (2)، حرم الخليل (3) عليه السلام ، وهي قرية مليحة المنظر ، أنيقة
~~المسموع والمبصر ، مشرقة كالصبح إذا أسفر ، موضوعة ببطن واد قليل الماء
~~والشجر ، والمحيط بها حرار (4) وعرة ، والمسجد بنية أنيقة ، من المباني ms206
~~القديمة الوثيقة ، عالية البناء ، محكمة العمل ، من صخور منحوتة في نهاية
~~العظم. منها صخرة في الركن الذي على يسار القبلة وهي من الأرض على قدر
~~القامة ، فيها سبعة وثلاثون شبرا ، يتعجب الناس منها ومن وضعها هنالك ،
~~ويقال : إن البنية كلها من صنعة (5) الجن أمرهم سليمان عليه السلام بتجديدها
~~(6) على الغار لما دثر ما كان عليه بتقادم الأعصار ، وفيها تحريف عن الجنوب
~~إلى الشرق ؛ فلما ردت مسجدا جعل لها (7) المحراب في الوسط كسائر المساجد
~~تحسينا لصورتها ، ثم رد الركن الأيمن محرابا آخر تنبيها على تشريقها ، وفي
~~داخل المسجد قبر الخليل وإسحاق ويعقوب عليهم السلام ، وتقابلها من ناحية
~~يسار القبلة ثلاثة أخرى هي قبور أزواجهم ، وكان في
PageV01P457
# غربي المسجد قبر يوسف عليه السلام ، دفن هنالك حين نقل من مصر بوصية ،
~~والآن قد زيد في المسجد حتى رجع قبره في داخله ، وعلى يمين المنبر لاصقا
~~بجدار القبلة نفق يهبط منه على درج من رخام ، متقنة العمل إلى مسلك ضيق هو
~~ممر إنسان واحد ، ويفضي إلى فسحة ليست بكبيرة مفروشة بالرخام ، وفيها صور
~~ثلاثة قبور مقابلة للداخل في طول الحائط مصطفة من الشرق إلى الغرب ، ويقال
~~هي علامات للقبور [119 / ب] محاذية لها ، وكذلك التي في المسجد ؛ وذلك أنه
~~كان هنالك غار كبير وفيه القبور ، ثم سد كله إلا بالمدخل المذكور. وجعل
~~للقبور علامات محاذية في بطن الغار وهي التي في المدخل ، وفي ظاهره ، وهي
~~التي في المسجد. وكان باب الغار في مؤخر المسجد عند قبر يعقوب كما سيأتي
~~ذكره ، ثم رد عند المحراب كما ذكرنا ، وقد نزلت إليه وتأملته مرارا ، ودعوت
~~الله فيه سرا وجهارا والحمد لله على حسن عونه.

### ||| * [مقابر الأنبياء]
# وقد رأيت أن أقيد هنا شيئا مما ذكر في هذه القبور وفي الغار وما يتصل
~~بذلك بحول الله وقوته ، وما التوفيق إلا به.
# وجدت بخط الفقيه ، القاضي ، المحدث ، الإمام ، أبي عبد الله محمد بن أحمد
~~بن مفرج الأندلسي (1) رحمه الله في تأليف علي بن جعفر الرازي الذي (2) سماه
~~«المسفر للقلوب عن ms207 صحة قبر إبراهيم الخليل وإسحاق ويعقوب». وهو جزء لطيف
~~نقلته من خط ابن مفرج رحمه الله وهو روى
PageV01P458
# فيه (1) عن مؤلفه المذكور حديثا صدر به التأليف مسندا إلى أبي هريرة
~~رضياللهعنه قال : «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما أسري بي إلى بيت
~~المقدس مر بي جبريل إلى قبر إبراهيم فقال : انزل صل هاهنا ركعتين فإن هاهنا
~~قبر أبيك إبراهيم صلى الله عليه وسلم . ثم مر بي ببيت لحم فقال : انزل صل
~~هاهنا ركعتين فإن هاهنا ولد أخوك عيسى. ثم أتى بي إلى الصخرة. وذكر الحديث
~~في الإسراء» (2).
# وفي الجزء المذكور بخطه سمعت أبا بكر [محمد بن] (3) أحمد بن عمرو (4) بن
~~جابر يقول وقد سئل عن قبر إبراهيم الخليل صلوات الله عليه وعن صحته فقال :
~~ما رأيت أحدا من الشيوخ الذين لحقتهم من أهل العلم إلا وهم يصححون أن هذه
~~قبور إبراهيم وإسحاق ويعقوب وأزواجهم صلوات الله عليهم ، ويقولون : ما يطعن
~~في ذلك إلا رجل من أهل البدع ، وقال أبو بكر : هذا (5) نقل الخلف عن السلف
~~ليس عندي فيه شك. وذكر أبو بكر أن مالك بن أنس قال : إن النقل أصح من
~~الحديث ، لأن الحديث ربما وقع فيه الخطأ ، والنقل لا [120 / آ] يقع فيه
~~الخطأ. وفيه بخطه : سمعت عبد الواحد بن رزق يقول : قدم أبو زرعة (6) القاضي
~~الدمشقي إلى مسجد قبر إبراهيم فجئنا لننظر (7)
PageV01P459
# إليه ، فرأيته وقد وقف عند قبر سارة في وقت الصلاة ، فدخل شيخ فدعاه ،
~~فقال : يا شيخ أيما هو قبر إبراهيم من هؤلاء؟ فأومأ إلى قبر إبراهيم. (1)
~~فجاءه شاب فدعاه فقال : يا شاب! أيما هو قبر إبراهيم من هؤلاء؟ فأومأ إلى
~~قبر إبراهيم (2).
# ثم جاءه صبي فدعاه فقال : يا صبي! أيما هو (3) قبر إبراهيم من هؤلاء ،
~~فأومأ الصبي إلى قبر إبراهيم ومضى. فقال أبو زرعة : أشهد أن هذا قبر
~~إبراهيم الخليل لا شك فيه ، هذا هو الصحيح نقل الخلف عن السلف كما قال مالك
~~بن أنس ، ثم دخل إلى داخل المسجد فصلى الظهر ثم رحل ms208 من الغد (4).
# وفيه بخطه سمعت أبا بكر [محمد بن] (5) أحمد بن عمرو بن جابر يقول : خرجت
~~سنة من السنين أنا وأبو بكر بن المرجي وجماعة من أهل العلم والورع إلى مسجد
~~قبر إبراهيم ، وكان لهم إمام يكنى بأبي حامد ، فقال لنا : رأيت في ليلة
~~النصف من شعبان وقد ركعت ، وقعدت عند المنبر ، فنعست ، فرأيت فيما يرى
~~النائم كأن آتيا أتاني فقال : تحب أن تنظر إلى القوم؟ وقد كنت أسأل الله
~~أربعين سنة أن يرينيهم ، فقلت : نعم : فأخذ بيدي إلى مؤخر المسجد قريبا من
~~قبر يعقوب عليه السلام فقلع بلاطة فإذا قد أضاء منها النهار ، فدخل ودخلت
~~معه ، وإذا القبور صف واحد ؛ الرجال صف ، والنساء
PageV01P460
# صف ، كما هم فوق. على كل واحد منهم غطاء أبيض ، فرفع غطاء قبر يعقوب فإذا
~~هو كهل من الرجال كثير بياض اللحية ، ملقى على قفاه ، مستقبل القبلة ، فقال
~~: هذا يعقوب ، ثم رد عليه الغطاء ، ومضى حتى أتى قبر إبراهيم في الوسط
~~وعليه غطاء أبيض فرفعه ، فإذا شيخ أبيض الرأس واللحية ، أبيض الحاجبين ،
~~كأن وجهه القمر ، وهو على قفاه مستقبل القبلة. فقال : هذا إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم ، ورد عليه الغطاء ومضى ومضيت معه ، ثم (1) جاء قبر إسحاق
~~فقلت في نفسي : ليت فلانا كان معي حتى يراهم ، فالتفت إلي ، وهو أمامي فقال
~~: إن فلانا لا يقدر أن [120 / ب] ينظر إلى هؤلاء لأنه مشاحن ، (2) والمشاحن
~~لا يرى هؤلاء ، ثم انتبهت (3) ولم أبلغ قبر إسحاق قال : فحكيت هذه الحكاية
~~لعلي بن محمد بن هارون إمام كان في مسجد إبراهيم أقام به (4) نحو عشرين سنة
~~فقال : أنا رأيت باب المغارة في مؤخر المسجد ، وأراني بلاطة وقال : هذه على
~~الباب ، وهو درج ينزل منه ، ثم يعطف إلى القبلة قريبا من قبر يعقوب.

### ||| * [سكنى إبراهيم عليه السلام الشام]
# وفيه بخطه عن كعب الحبر حديث في سكنى إبراهيم الشام ، قال فيه : ثم أوحى
~~الله إليه أن انزل ممرى (5) فرحل ونزل ممرى ، ونزل عليه جبريل وميكائيل
~~بممرى وهما يريدان إلى قوم لوط. فخرج ms209 إبراهيم ليذبح لهم العجل ، فانفلت (6)
~~منه ، فلم يزل حتى دخل مغارة حبرون ، ونودي إبراهيم : سلم على عظام أبيك
~~آدم ، فوقع ذلك في نفسه ، ثم ذبح العجل ، وقدمه (7) إليهم (8). وكان
PageV01P461
# من شأنه ما قص الله تعالى ، فمضى معهم (1) إلى قرب من ديار قوم لوط
~~فقالوا (2) له : اقعد هنا ، فقعد واستلقى على قفاه ، فلما رأى المدن انقلبت
~~بأهلها ، وسمع صياح الديكة في السماء قال : هذا هو الحق اليقين ، فأيقن
~~بهلاك القوم ، فسمي ذلك الموضوع مسجد اليقين. (3) ثم رجع فطلب من عفرون
~~المغارة ، قال (4): وكان ملك ذلك الموضع. فقال له بعني موضعا أقبر فيه من
~~مات من أهلي ، فقال له : أيها الشيخ الصالح ادفن حيث أردت ، فأبى عليه إلا
~~بثمن. فقال : أبيعك بأربع مئة درهم ، في كل درهم خمسة دراهم ، كل مئة منها
~~ضرب ملك. وأراد أن يشدد عليه لكي لا يجد فيرجع إلى قوله. فخرج من عنده ،
~~فإذا جبريل عليه السلام فقال : إن الله عز وجل قد سمع مقالة هذا الجبار لك.
~~وهذه الدراهم فادفعها إليه ، فدخل عليه إبراهيم ودفع إليه الدراهم ، فقال :
~~(5) من أين لك هذا؟ قال : من عند إلهي ورازقي ، فأخذ منه الدراهم ، فصارت
~~المغارة مقبرة له ولمن مات من أهله. قال : وأول من مات [من أهله] (6) ودفن
~~في حبرون سارة زوجة إبراهيم ، ثم توفي إبراهيم فدفن بحذائها ثم توفيت ربقة
~~زوجة اسحاق فدفنت فيها ، [121 / آ] ثم توفي إسحاق فدفن بحذائها ، ثم توفي
~~يعقوب فدفن عند باب المغارة ثم توفيت ليغا فدفنت بحذاء يعقوب. ثم ذكر أن
~~أولاد يعقوب تشاجروا حتى سدوا (7) باب المغارة ، وحوطوا
PageV01P462
# عليها حائطا ، وأعلموا (1) فيها علامات القبور ، وكتبوا على كل قبر اسم
~~صاحبه ، وخرجوا عنه ، وأطبقوا بابه ، فكان من جاء زائرا يطوف به ، لا يصل
~~إليه أحد ، حتى جاء الروم ففتحوا له بابا ودخلوا إليه (2)، وبنوا فيه
~~كنيسة (3).
# وفيه بخطه مسندا إلى ابن عباس رضياللهعنه (4): لما أراد الله أن يقبض
~~روح خليله إبراهيم عليه السلام ، أوحى إلى الدنيا إني (5) دافن فيك خليلي ،
~~فتشامخت الجبال كلها ms210 فرحا ، واضطربت أركانها ، واستشرفت لذلك ، وتواضعت
~~منها بقعة يقال لها : حبرون فشكر الله تعالى [لها] (6) ذلك ، ودفنه فيها ،
~~فقال لها : (7) يا حبرون أنت شوعي أنت شعشوعي ، أنت قدسي ، أنت قدس قدسي ،
~~أدفن خيرتي من خلقي ، فيك مغارة (8) كنزي ، وإليك أحشر أصفيائي وأحبابي من
~~ولد خليلي من كل فج ، فطوبى لمن وضع جبهته فيك (9) ساجدا لي (10)، أبوئه
~~(11) الأجر ، وأجزل له الذخر ، وأبارك فيه وفيك أيام الدهر ، عليك تنزل
~~بركاتي ، وإليك تهبط ملائكتي ، يستغفرون لمن زار خليلي
PageV01P463
# وصفيي ، فطوباك ، ثم طوباك ، لا رفعت رحمتي عنك ، ولا زال نوري وظلي ينزل
~~(1) عليك ، ورحمتي (2) تنحدر عليك (3)، ولا خذلت من زار قبر خليلي ، ولا
~~زالت بركاتي عليك أيام الدنيا مضاعفة.
# وفيه بخطه عن وهب بن منبه اليماني أنه قال : إذا كان آخر الزمان ، حيل
~~بين الناس وبين الحج ، فمن لم يحج ، ولحق ذلك فعليه بقبر إبراهيم
~~عليه السلام فإن زيارته تعدل حجة (4). وعن كعب الحبر [أنه] (5) قال : قبر
~~إبراهيم وإسحاق ، ويعقوب وسارة وربقة ، وليغا (6)، على يوم من بيت المقدس
~~، في البقعة المعروفة بحبرون ، فمن زار منكم بيت المقدس فليجعل مع زيارته
~~زيارة قبر إبراهيم صلى الله عليه وسلم (7).
# قلت يظهر من الأحاديث المتقدمة أن ممرى اسم البلد ، وحبرون اسم البقعة
~~التي فيها الغار ، وعفرون اسم الملك ، وتقييدها [121 / ب] على ما وجدته (8)
~~. بخط ابن مفرج ، ممرى بميمين أولاهما مكسورة ؛ وبعدهما راء مهملة بعدها
~~ألف ، وحبرون بحاء مهملة مفتوحة بعدها باء بواحدة ساكنة ، وراء بعدها واو
~~وآخره نون. وفي حديث آخر : حبرى مثل سكرى.
PageV01P464
# وعفرون بعين مهملة مفتوحة بعدها فاء ساكنة وراء بعدها واو ونون ، وربقة
~~براء مهملة (1) مفتوحة بعدها باء مكسورة ، وقاف وآخرها تاء (2) التأنيث ،
~~وليغا بلام مكسورة ، بعدها ياء باثنتين من تحتها ساكنة ، وغين معجمة وآخرها
~~ألف. وفي حديث آخر ربقه : بالراء وهاء التأنيث. وأما قوله من حديث ابن عباس
~~: شوعي وشعشوعي فلا أعرفه. ولولا أني وجدته بخط من ذكرت ما جسرت على نقله ،
~~وإني من عهدته لبريء والله الموفق (3).

### ||| * فصل

### ||| * [تربة لوط]
# ثم ms211 زرنا تربة لوط (4)، وهي شرقي حرم الخليل عليهما السلام على تل مرتفع
~~يشرف منه على غور الشام ، وهو شرقيها وهنالك بحيرة لوط (5) وهو ماء مستبحر
~~أجاج كماء البحر ، وهي منقطعة لا تتصل بالبحر ، ولا هي منه قريبة ، ويقال
~~أنها موضع ديار قوم لوط والله أعلم ، وعلى قبر لوط عليه السلام بنية ، وهو
~~في بيت منها مبيض مليح ، والقبر أيضا مبيض (6)، ظاهر ،
PageV01P465
# لا ستور عليه ، وبمقربة من هذه التربة مسجد اليقين (1)، وقد مر ذكره
~~وحديثه في ذكر مغارة حبرون ، وهو أيضا على تل مرتفع نزه ، له زيادة رونق
~~وفرط إشراق ، وليس هنالك إلا دار واحدة لا صقة بالمسجد من ناحية الشرق ،
~~يسكنها القيم ، وفي المسجد قريبا من الباب موضع منخفض في حجر صلد قد هيىء
~~له صورة محراب ليعلم أنه مركع (2)، ولا يسع إلا مصليا واحدا ، ويقال : إنه
~~لما أيقن إبراهيم عليه السلام بهلاك قوم لوط خر لله تعالى ساجدا ، فتحرك
~~موضع سجوده حتى ساخ في الأرض قليلا ، وهو حجر صلد كما تقدم ، فجعل مركعا
~~تبركا به. وبالقرب من المسجد مغارة فيها قبر يزار ، ويتبرك به ، وهو قبر
~~فاطمة بنت الحسين بن علي رضياللهعنهم [122 / آ] وقد وجدت عند القبر لوحين
~~من رخام موضوعين ، وأظنهما كانا مثبتين عند رأس القبر ورجليه ، وفي أحد
~~اللوحين منقوشا عليه بخط مشرقي مليح :
# «بسم الله الرحمن الرحيم ، لله العزة والبقاء ، وله ما ذرأ وبرأ ، وعلى
~~خلقه كتب الفناء ، وفي رسول الله أسوة [حسنة] (3). وعزاء ، هذا قبر أم
~~سلمة فاطمة بنت الحسين» (4)، وفي اللوح الآخر :
PageV01P466
# «صنعة (1) محمد بن أبي سهل النقاش بمصر» وتحته هذه الأبيات (2):
~~[البسيط]
# أسكنت من كان في الأحشاء مسكنه %~% بالرغم مني بين الترب والحجر (3)
يا قبر فاطمة بنت ابن فاطمة %~% بنت الأئمة بنت الأنجم الزهر
يا قبر بنت الزكي الطاهر الحسن الن %~% ندب الهمام حسين أطهر البشر
يا قبر ما فيك من دين ومن ورع %~% ومن عفاف ، ومن صون ، ومن خفر (4)
# وكان موضع البيت الثالث من اللوح مثلوما فذهب عجز البيت ولم يبق ms212 إلا
~~الألف واللام والنون من الندب ، فكملت عليه بقية البيت ، والحمد لله.
# ثم سافرنا من حرم الخليل عليه السلام بعد ما أقمنا فيه خمسة أيام وصلينا
~~به (5) الجمعة ، إلى بيت المقدس ، وبينهما مسيرة يوم. وزرنا في طريقنا
PageV01P467
# قبر يونس عليه السلام ، وهو على نحو ثلاثة أميال من بلد الخليل عليه السلام
~~، وعليه بنية كبيرة ومسجد. ومررنا في طريقنا ببيت لحم ولم (1) يقض لنا
~~دخوله ، وهو قريب من بيت المقدس ، وقد تقدم أنه مولد عيسى عليه السلام ،
~~والنصارى يعظمونه ، ويقومون به غاية القيام ، ويضيفون من نزل به. (2)

### ||| * [ذكر بيت المقدس]
# ثم وصلنا إلى بيت المقدس زاده الله تعظيما وألحفه مبرة دائمة وتكريما ؛
~~مسجد الأنبياء وقبلتنا قديما ؛ ومطلع الأولياء يطلعهم عظيما فعظيما. أحد
~~المساجد التي إليها تعمل المطي ، وتضاعف الحسنات لكل بر تقي ؛ مصعد نبينا
~~عليه السلام ، إلى مستوى يسمع فيه صرير الأقلام ، ومعراجه حين عسعس الظلام ،
~~الى مناجاة الملك العلام ؛ والقدس المقدس المنقي (3) من الآثام ، نجعة (4)
~~من راد ، وري من حام (5)، [122 / ب] خفق برقه فوفق من شام ، وتدفق ودقه
~~(6) فأفرق ذو الهيام ؛ لو نطق محتجا لفضيلة الشام ، لأفحم به العراق أي إفحام.
# والبلد مدينة كبيرة ، منيعة ، محكمة ، كلها من صخر منحوت ، على نشز غليظ
~~مقطوع بجهات الأودية ، وسورها مهدوم ، هدمه الملك الظاهر خوفا من استيلاء
~~الروم عليها ، وامتناعهم بها ، والخراب فيها فاش ، وليس بها نهر ولا
PageV01P468
# بستان. وحواليها تلال مشرفة عليها ، وبها كنيسة معظمة عند النصارى
~~يحجونها في كل عام ، وهي التي يزعمون أن فيها قبر عيسى عليه السلام ، وعلى
~~كل من يحجها منهم ضريبة معلومة للمسلمين ، وضروب من الإهانة يتحملها راغما.
~~وبها رباطان متقابلان (1) في غاية الإتقان ، بنى أحدهما الملك المنصور ،
~~وبنى الآخر الأمير علاء الدين الأعمى ، وفي كليهما رزق جار للمنقطعين
~~وأبناء السبيل. وفي شرقي البلد واد يعرف بوادي جهنم ، في بطنه كنيسة يعظمها
~~النصارى ، ويقال : إن بها قبر مريم عليها السلام ، وفي عدوته على تل مرتفع
~~مزارات (2) منها قبر رابعة البدوية (3) بالباء منسوبة الى البادية ، ومنها
~~بنية ms213 أخرى يقال : إنها مصعد سيدنا (4) عيسى عليه السلام .

### ||| * [المسجد الأقصى]
# وأما المسجد المقدس فهو من المساجد الرائقة ، العجيبة ، المنشرحة
~~الفسيحة. وهو متسع جدا طولا وعرضا. وذكر أبو عبيد البكري أن طوله : «سبع
~~مئة واثنان وخمسون ذراعا بالمالكي ، وهو ثلاثة أشبار ، وطوله من الجنوب الى
~~الشمال ، وعرضه أربع مئة وخمس وثلاثون» (5) وهو من الشرق
PageV01P469
# إلى الغرب. وله أبواب كثيرة من الشرق والغرب والشمال ، ولا أعلم له بابا
~~قبليا سوى الباب الذي يدخل منه الإمام. وذكر بعض الناس أن عددها خمسون
~~بابا. (1)
# والمسجد كله فضاء غير مسقف إلا الناحية الغربية فهنالك مسجد مسقف في
~~نهاية الإحكام ، وإتقان العمل ، وفيه تزويق كثير وتذهيب رائع مليح ، وهذا
~~المسقف في الركن الغربى من ناحية الجنوب. وفي ناحية الشرق مواضع مسقفة مع
~~طول الحائط ، وعلى الأبواب [123 / آ].
# وهنالك موضع مهد عيسى عليه السلام ، يقصد للركوع فيه والتبرك به وهو هزمة
~~(2) في الأرض مبيضة. وهذا الحائط الشرقي هو سور المدينة من ناحية الشرق ،
~~وهو على طرف الوادي المذكور أولا ، وعلى جهة منه منقطعة (3)، بعيدة المهوى جدا.

### ||| * [قبة الصخرة]
# وفي وسط فضاء المسجد قبة الصخرة ، (4) وهي من أعجب المباني الموضوعة في
~~الأرض وأتقنها ، وأغربها ، قد نالت من كل حسن بديع أو فر حصة ، وتلت من
~~الإتقان ظاهره ونصه ، وتجلت في جمالها الرائع كعروس حسناء جليت على منصة.
~~قامت مشرفة متبرجة على يفاع (5)، تصرح وتلوح
PageV01P470
# بالإعراب والإبداع ، وتفصح بما يشرح عن فضيلة الصناع ، حسنها الأول
~~فاستحسنها الآخر وانعقد الإجماع ؛ تنازع الكمال منها الظاهر والباطن ، لما
~~سلما معا من كل عائب وشائن ، واجتمعت في كليهما أشتات المحاسن. فإن أدلى
~~الظاهر بحجته إلى حكم الطرف حكم له ، وإن أعرب الباطن عن فضائله قال له
~~الطرف : ما أكمله!. تناصف الحسن ، وتماثلت الأدلة ، فليس إلا أن يقال في
~~جواب المسألة أيهما جاء أولا عمل عمله.
# وصفتها أنها قبة مثمنة على نشز (1) في وسط المسجد ، ويطلع إليها في درج
~~من رخام قد أحاط بها. ولها أربعة أبواب ، والدائر مفروش بالرخام المحكم
~~الصنعة وداخلها ms214 كذلك. وفي ظاهرها وباطنها من أنواع التزويق ما يقصر عنه الوصف.
# وأما الذهب فما رأيته مبتذلا في شيء كابتذاله في هذه القبة ، حتى لقد غشي
~~(2) به أكثرها ظاهرا وباطنا ، فهي تتلألأ ساطعة الأنوار ؛ كلمعان برق أو
~~اشتعال نار ، وقد ذهب الأعلى من ظاهرها إلى حد التسقيف. وألبس سقفها لين
~~(3) الرصاص المحكم الإلصاق حتى صار جسدا واحدا. أما باطنها فيكل عن وصفه
~~اللسان ، ويحار في حسنه إنسان الإنسان ، تبهر الناظر (4) أشعته الباهرة ،
~~وتستوقف الخاطر محاسنه الظاهرة. اسكرت [123 / ب] العقول فصارت لها عقالا ،
~~وأكلت (5) الألسن فما وجدت مقالا ، فاقت حسنا وكمالا ،
PageV01P471
# فقطعت لسان من يغمز (1)، وراقت حلى وأوصافا فأسرت فؤاد المتحرز ؛ إن
~~وعدت الإعجاب خبرا فهي مشاهدة تنجز ، أو افتخر مكان لتحدث من حسنها بالمعجز
~~: (2) [الكامل]
# شرك العقول ونزهة ما مثلها %~% للناظرين ، وعقلة المستوفز (3)
# وفي وسط القبة الصخرة (4) التي جاء ذكرها في الآثار ، وأنه عليه الصلاة
~~والسلام عرج عنها إلى السماء. وهي صخرة صماء. علوها أقل من القامة ، وتحتها
~~شبه مغارة على مقدار بيت صغير يعلو قدر القامة ، وينزل إليه في درج ، وقد
~~هيىء له محراب وسوي وأتقن.
# وعلى الصخرة شباكان محكمان يغلقان عليها ؛ أحدهما ، وهو الخارج من خشب ،
~~والآخر من حديد أو صفر (5) محكم العمل ، بديع الصنعة.
# وفي القبة صورة درقة كبيرة من حديد ، معلقة هنالك ؛ وأظنها كانت مرآة ،
~~ولكنها قد صدئت وزال صقالها ، والعوام يقولون : إنها درقة حمزة ، (6)
~~واشتهر عندهم هذا الزور ، حتى صار في حد (7) المقطوع به.

|شرك النفوس وفتنة ما مثلها||للمطمئن ، وعقلة المستوفر|
# والمراد : أن حديثا يقيد العجل فيطمئن ولا يبرح.
PageV01P472
### ||| * [لقاؤه لابن جماعة]
# ولم أر في هذا البلد ، مع شرفه واشتهاره من هو أهل لأخذ العلم عنه ، ولا
~~معنيا به ، إلا شيخا هو قاضي البلد ، يلقب بدر الدين وهو محمد بن إبراهيم
~~بن سعد بن جماعة (1)، له مجلس علم يدرس فيه أول النهار في المسجد ، عند
~~المحراب ، ومجلس سماع يروي فيه بعد صلاة (2) الجمعة في قبة الصخرة ، وقد
~~حضرت كلا المجليسن فلم أحل (3) منهما بطائل ms215 ، وكلمته في أشياء تخبط فيها
~~وتعسف ، فلم أجد من نفسي إذعانا للأخذ عنه على قلة همته في الرواية ، إذ
~~وجدته يروي عن نظائره من أهل مصر ، ومن لا يزيد عليه في السن إلا يسيرا ،
~~إلى أخلاق وصف لي بها تريب الأريب ، وتنفر النسيب والغريب.
# وله تواليف منها «اختصار كتاب أبي عمرو بن الصلاح في علوم الحديث» (4)،
~~ومنها كتاب حذا فيه حذو السهيلي في كتابه «الإعلام بما أبهم [124 / آ] في
~~القرآن من الأسماء الأعلام (5)» أغار فيه على الكتاب المذكور إغارة وسماه
~~«غرر البيان في مبهمات القرآن» (6) ومنها كتاب «المسالك في علم المناسك» لم
~~يأت فيه ببديع ، ولا شق الظلماء من بيانه صديع (7).
PageV01P473
### ||| * [ذكر عسقلان]
# وكانت إقامتنا بالقدس (1) خمسة أيام ، ثم زرنا ثغر عسقلان (2) جبره الله
~~وهو خراب يباب (3) لا أنيس به ، إلا أطلالا ماثلة ، (4) ورسوما داثرة (5)،
~~وآثارا طامسة ، تؤثر في القلب تباريح الأسى ، وتعيد المشرق من أنسه حندسا
~~(6)، تحث المبصر على إعمال العبرة ، وإسبال الجفون بوابل العبرة ، تذكر
~~بمن مضى وانقضى ، وتضرم في الجوانح جمر الغضى (7)، وتهون على العاقل شأن
~~هذه الدار ، وتنادي : الحذر الحذر ، والبدار والبدار (8)؛ لما دلت عليه من
~~ضخامة شأن (9) الراحلين منها ، وفخامة الظاعنين المنزعجين (10) عنها ؛ لم
~~تحمهم تلك القصور العالية ، ولا وقتهم تلك المباني السامية ، بل صاروا
~~ترابا وهي خرابا ، وعادوا أمواتا وهي مواتا (11)، تندبهم تلك الطلول
~~الدراسة ، وتندر (12) ما حل بهم تلك الطلول الطامسة ، فتلك الآثار أسطار في
~~ديوان البلى مقروة ، وتلك الصور سور في نوائب (13) الدنى متلوة. عجبا لها
~~لما استعجمت أبانت ،
PageV01P474
# ولما أشكلت بانت ؛ وعظت وما لفظت ، ونصحت وما أفصحت ، حركت الساكن
~~بسكونها ، وأظهرت الكامن بكمونها. إن آثر الزمان المحو في مرسومها ، فالمحو
~~أوضح كل المعنى من مفهومها : [الطويل]
# تأمل كتاب الكائنات تأملا %~% به أبدا تلهى عن اللهو واللغو
وزد كل ممحو السطور تدبرا %~% فقانون علم النحو في ذلك المحو (1)
# وقلما رأيت من البلدان ما جمع (2) من المحاسن ما جمعت عسقلان جبرها الله
~~صنعا وإتقانا ووضعا ومكانا ، وبرا وبحرا ، وعامرا وقفرا ، لها على ms216 البر
~~والبحر طرف ممتد ، وحكم ماض لا يرتد ، ترنو إليها من شرف (3)، وتتلو [124
~~/ ب] عليهما (4) سور الشرف (5)، وتزهو بتقلبها في الترف ، في روضة جمة
~~الأزهار والطرف.
# وأما مبانيها فلو فاخرتها إرم لقيل لها : نفخت في غير ضرم (6)؛ أو
~~حاسنتها بابل (7) لصاب عليها من مطر (8) التعنيف وابل ، وأسرع إليها ملام
~~كالمعابل : (9)
# [السريع]
# .................................... %~% لفتك لأمين على نابل (10)
# «نطعنهم سلكى ومخلوجة»
# ولفتك : أي ردك وعطفك ، واللأمان : سهمان ، والنابل : صاحب النبل
PageV01P475
### ||| * [مزارة رأس الحسين]
# وبها مزارة رأس الحسين رضياللهعنه ، وهو مسجد كبير مليح مرتفع ، والمسقف
~~منه ناحية القبلة ، وفيه جب كبير لماء المطر ؛ وأمر ببنائه بعض بني عبيد
~~(1) وكتب ذلك على الباب ، وقد تقدم ذكره في رسم مصر والحمد لله. وفي قبلة
~~هذه المزارة مسجد كبير مليح يعرف بمسجد عمر ، وقد تهدم ولم يبق إلا حيطانه
~~، وفيه من أساطين الرخام قائمة وموضوعة ما هو النهاية في الحسن ، وبه
~~أسطوانة حمراء مليحة جدا ، ويحكى عنها (2) أن النصارى حملتها إلى بلادهم
~~فأصبحت بموضعها في المسجد. وفي قبلة المسجد بئر عظيمة ، متقنة العمل ،
~~عجيبة الصفة ، تعرف ببئر إبراهيم ينزل إليها في درج متسع ، ويدخل منه في
~~بيوت شارعة فيه ، وفي البئر أربعة عيون : واحدة من كل جهة ، وتخرج من (3)
~~أسراب مطوية بالحجارة ، يقابل بعضها بعضا ، وماؤها طيب عذب ولكنها ليست
~~بغزيرة ، ويحكى في فضائلها أشياء لا تقع الثقة بصحتها ، والله أعلم.
# وبظاهر عسقلان واد يعرف بوادي النمل ، ويقال : إنه المذكور في الكتاب
~~العزيز (4). وقد ذكر المفسرون أنه واد (5) بالشام ، وفيه جبانة عسقلان ،
~~وبها من قبور الأولياء والشهداء ما لا يحصره عد ، وأكثرها مسمى معروف ،
PageV01P476
# وقد وقفنا عليها ، وأرانا إياها شخص مقيم بعسقلان وهو قيم التربة
~~المذكورة وله شيء من جراية (1) أجراها له ملك مصر ، قيدته هنالك مع مايرضخ
~~(2) له به من يسمح من الزوار. وكان دخولنا عسقلان وقت الظهر فصليناها بمسجد
~~الحسين ، ثم خرجنا قبل العصر إذ المقام به غرر ، والله ولي التوفيق ، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله.

### ||| * [ذكر غزه]
# ثم وصلنا إلى غزه (3) حماها ms217 [125 / آ] الله وهي آخر بلاد الشام مما يلي
~~مصر ، وبينها وبين الصالحية أول بلاد مصر ستة أيام. وغزة مدينة متسعة عامرة
~~، لا سور لها ، وبينها وبين البحر مسافة أميال ، وهي أكثر عمارة من كل ما
~~تقدم ذكره من بلاد الشام. وهي جسر إلى مصر ، وإلى الشام ، وبها أسواق قائمة
~~، ومساجد معمورة ، ولها جامع مليح حسن ، ولكنها قد عريت عن عالم ومتعلم ،
~~وأقفرت من فقيه ومتكلم. فهي عامرة غامرة (4) وقائمة دائرة ؛ وهذا أمر شمل
~~في هذا الأوان المدن والقرى ، وعم بحكم القدر أصناف الورى ، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله.

### ||| * [الطريق من غزة إلى القاهرة]
# ثم سافرنا من غزة مستقبلين لبرية الشام ، مطرحين لدواعي النكول والإحجام
~~، مصافحين لأوجالها ، (5) مكافحين لأهوالها ، وهي كلها رملة
PageV01P477
# وعثاء (1)، وبرية دوية قفراء (2)، كأن سالكها يخوض وحلا ، أو يدافع من
~~رملها المنهال سيلا. ومسافتها ستة أيام ، كأنها لفرط العناء أعوام. ولو
~~جمعت إلى وعثها (3) المعني طولا لأعادت كل سالك لها بقيد الحمام (4)
~~معقولا. ولكن العزائم تقوى عليها بقرب المسافة ، (5) مع حصول الأمن بها
~~وانتفاء المخافة ، وذلك أن كل مرحلة منها منهلة عامرة ، والقوافل بها ليلا
~~ونهارا ، مريحة وسائرة ؛ لا تستدبر ميلا إلا لقيت له مستقبلا (6)، ولا
~~تزمع تحويلا إلا وجدت إلى وجهتك متحولا ؛ فخف لذلك عناؤها (7) وإن لم يخف ،
~~وذبل به عود لأوائها وهو من النضارة يرف. وقلما فارقها سالك ، حتى عاد (8)
~~نضوا طليحا (9)، ولا ألقى عصا التسيار بها مسافر ، حتى صار لقى (10) طريحا.
# ثم وصلنا إلى الصالحية ، أول بلاد مصر ، ولكنها معدودة في البرية لضيق
~~أرزاقها وشكاسة أخلاقها ، وإفراط عنائها ، وإضرار هوائها ؛ قرية تقري ضيفها
~~قرا وطوى ، وتوحشه بأنسها (11) حتى يأنس بالذئب إن عوى (12).

|عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى||وصوت إنسان فكدت أطير|
PageV01P478
# ومنها إلى قاعدة مصر قرى ظاهرة متصلة ، وعمارة متظاهرة [125 / ب] متأصلة
~~، مسيرة خمسة أيام ، لا يتعذر بها مرام. وأعظمها عمارة ، وأسناها بزة (1)
~~وشارة ، مدينة بلبيس ، (2) وهي مدينة كبيرة ، ذات أسواق قائمة ، ولها نخل
~~وبساتين كثيرة ، وسواد أشجارها يظهر على بعد ms218 ، وموضعها يقتضي الخصب ورغد
~~العيش ، ولكنها في عين المجتاز الخاطر ، أحسن منها في عين المتأمل الناظر ؛
~~إذ ليس لها رونق الحضارة ولا رقتها ، وهكذا أكثر بلاد مصر إلا القواعد
~~المعروفة.

### ||| * [ذكر القاهرة في العودة]
# ثم وصلنا إلى قاعدة الديار المصرية ، وكنت إذ وردتها مريضا ، فلم يمكني
~~فيها لقاء أحد ، وأنزلنا شيخنا شرف الدين الدمياطي بمدرسة الظاهرية في علو
~~منها مليح ، وكان يبعث إلي بشخص (3) من فضلاء الأطباء يتفقدني ويعالجني وهو
~~الحكيم الفاضل أبو الطاهر إسماعيل المقدسي ، فتى حدث السن ، رصين العقل ،
~~نافذ الفهم ، وما رأيت أحفظ منه للطب ، ولا أحسن منه تصرفا فيه ، ولا أذكر
~~منه لنصوص كتب أبقراط ، وما زال يتفقدني مدة من سبعة أيام حتى تماثلت ،
~~واشتهيت الطعام ، والضعف لي ملازم ، فقدرت أن هواء (4) البلد غير ملائم لي
~~(5) فسافرت وما وصلت إلى الإسكندرية حتى ثابت (6) إلي قوتي ، وعادت إلي صحتي.
PageV01P479
### ||| * [من القاهرة إلى الإسكندرية]
# وكان سفرنا منها على غير الطريق الأولى (1)، إذ كان الماء قد نضب على
~~الريف (2) فسافرنا على طريقه ، والعمارة عليه متصلة مدنا وقرى إلى
~~الإسكندرية ، ومن أعظم بلادها ، وأشهرها مدينة (3) قليوب (4)، ومدينة مليح
~~(5)، ومدينة فرما (6)، ومدينة بيار (7)، ومدينة المقانة (8)، ومدينة
~~دمنهور (9). ومدنها وقراها أكثر من أن تعد ، وهي ذات بساتين ونخل ، وشجر
~~يفتن حسنها الناظر.
# ومن أعظم مدنها وقواعدها المشهورة ، الموصوفة بالحسن والجمال مدينة دمياط
~~، وهي على البحر الرومي ، ولم أدخلها لأنها رائغة إلى اليمين كثيرا عن طريق
~~مصر إلى الإسكندرية ، وكنت منحفزا للسفر فلم يتأت لي دخولها. ومررنا على
~~[126 / آ] قرية سندبيس (10)، وزرنا بها قبر عيسى بن الوليد أخي خالد
~~رضياللهعنهما ، وهو في بيت مغلق على يسار المحراب. ومن مصر إلى هذه القرية مرحلة.
PageV01P480
### ||| * [الإسكندرية في العودة]
# ثم وصلنا إلى الإسكندرية (1)، فأنزلنا شيخنا الفقيه زين الدين بمدرسة
~~إقرائه ، وأولانا من بره وتأنيسه ما يكافئه الله به.

### ||| * [الطريق من الإسكندرية إلى تونس]
# وأقمنا بها سبعة أيام ، ثم سافرنا على طريقنا الأولى إلى العقبة الصغيرة
~~ثم تياسرنا منها إلى العقبة الكبيرة ، وهذه الطريق معطشة ، وماؤها ms219 في آبار
~~عميقة ، ما رأيت أبعد منها ، وقلما يتأتى (2) الاستقاء منها إلا بحبال
~~موصولة ، والغالب في ورودها الغب (3)، فشق سلوكها لذلك. ثم منها على
~~طريقنا الأولى إلى البطنان ثم إلى قصر الصفاقنة (4) ثم إلى الرجل المشقوق
~~ثم إلى الحصوي ، وهذه كلها أسماء مواضع تنزلها العربان ما بها مستعتب سوى
~~قصر الصفاقنة. ومن الحصوي على الطريق الوسطى بين طريق الغابة وطريق القبلة
~~إلى أبي شمال ، وهي عين غزيرة (5) عذبة. ثم إلى جرسون ، ثم إلى مراوة ،
~~وتركنا على اليمين طريق المرج ، وقبة هيت ، وطلميثة وهي مدينة أرض برقة
~~ومرفأ سفنها.
# ورأيت ما بين جرسون ومراوة آكاما غليظة ، دائرة بديار منحوتة منها في حجر
~~صلد من أبدع العمل وأغرب الإتقان ، عجيبة محكمة جدا ، ودخلت
PageV01P481
# منها واحدة بإزاء الطريق فوجدتها على نعت دار متقنة ، وعن يمين مدخلها
~~حجرة عجيبة للطبخ ، وعن يساره حجرة للرحض والتطهر ، وفي مقابلة الداخل بيت
~~كبير مليح جدا ، ومنقوش على أحسن صفة تكون عليها البيوت المبنية ، وتلك
~~الآكام كلها منحوتة ديارا على تلك الصفة.

### ||| * [سوسية]
# ومن مراوة إلى سوسية (1)، وهي حصن خرب على شرف مرتفع ينظر على فحص (2)
~~متسع فيه مواجل (3) كثيرة لماء المطر ، قلما تنضب لكثرتها وعظمها ، وفي
~~سمتها آبار المياس ، ولم أمر راجعا عليها لسبب أوجب ذلك فتيامنا عنها.

### ||| * [أرض برنيق]
# ثم وصلنا إلى أرض [126 / ب] برنيق ، وهي أرض طيبة للزراعة كثيرا ، وبها
~~قصور عدة يخزن فيها ، وأولها القمانس ، وهي ثلاثة قصور متقاربة ، وأحدها
~~قمينس ، هكذا ينطقون به على لغتهم المعروفة في القاف. وهي أسماء أعجمية ،
~~ومررنا على قصر جليط ، وهو في آخر أرض برنيق من جهة الغرب. ثم على أجدابية
~~، وهي حصين قديم على قدر دار كبيرة عالية. وذكر بعض المؤرخين أنه كان به
~~(4) ماء جار ونخل ، وليس الآن هنالك إلا قصر ماثل في خلاء من الأرض ، لا
~~ماء جار ، ولا شجرة واحدة ، ومنها إلى عين أقيان ، وهو
PageV01P482
# ماء شريب (1) في رملة بيضاء ، وهو حد برقة عند المغاربة ، لأن برقة عندهم
~~اسم الأرض ويطلقونها على ماردت ms220 الإسكندرية إلى هذا الموضع. وقد تقدم أن
~~برقة اسم مدينة ، وقد رأيت عرب تلك الأرض لا يطلقون اسم برقة إلا على
~~الغابة وما حاذاها ، وذلك من القمانس إلى الحصوي ، ومنه إلى العقبة الكبيرة
~~البطنان (2) ومنها إلى الإسكندرية لا يذكرون إلا العقبتين.

### ||| * [برية سنانة ومنهوشة]
# ثم وصلنا إلى برية سنانة ومنهوشة ، ثم إلى مدينة سرت ثم إلى (3) الشبيكة
~~آخر قصورها وأعمرها ، مارين على الطريق الأولى إلى مصراته ، وهي مواضع وقرى
~~عامرة آخرها من جهة الغرب سويقة ابن مطكود (4)، ومنها إلى بني حسن وهي
~~قربة مجموعة عامرة ، وبينها وبين مصراتة مواضع على الساحل عامرة ، وقصور
~~قديمة. وهنالك مدينة لبدة (5). فيها آثار قديمة وبنيان عجيب ، وفيها من
~~أساطين الرخام وألواحه ما يقصر عنه الوصف ، وفيها صورة امرأة من رخام بإزاء
~~الطريق ، ولا شك أن البلد كانت دار مملكة ، وهي الآن متهدمة دارسة ليس بها
~~إلا عمارة قليلة. وفي جنوبي بني حسن مسلاتة ، وهم قوم يبرون أهل الدين
~~ويكرمون الحجاج وهم على خير وصلاح.
PageV01P483
# ثم وصلنا إلى مدينة أطرابلس ، وكان ذكر لي بها شخص يدرس الفقه يعرف بابن
~~عبيد ، فحضرت مجلسه ، فرأيته قليل التوقير لمجلس العلم ، فخرجت ولم أكلمه.

### ||| * [قابس]
# ثم [127 / آ] وصلنا إلى مدينة قابس وأقمنا بها أياما ، وأولانا خطيبها
~~الصالح الفاضل أبو موسى الشكري حفظه الله برا وإكراما ، وزرنا بها قبر أبي
~~لبابة (1) صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعليه مسجد ، وهو منه في بيت مغلق.

### ||| * [نفطة]
# ثم سافرنا منها على طريق نفطة (2)، وهي موضع على البحر ، فيه ناس صالحون
~~يعرفون بأولاد الرقيق. ثم منها على الطريق الوسطى بين طريق القيروان وطريق
~~الساحل على غابة إفريقية ، وهي غابة عظيمة من زيتون بعل (3)، يحمل كثيرا ،
~~ويعتصر (4) زيتا طيبا كالحال في زيتون الشام سواء ، ولكنه ليس في الشام منه
~~غابة متصلة كاتصال هذه مع عظمها. وقد قطعناها في ثلاثة أيام ، ولكنها الآن
~~معطلة لفساد البلاد ، واستيلاء العربان عليها ،
PageV01P484
# فانقطعت منفعتها رأسا ، حتى صار الزيت بإفريقية مجلوبا من جزيرة جربة (1)
~~، وهي جزيرة صغيرة ms221 (2) منقطعة في البحر ، فيها (3) زيتون ورمان ، (4)
~~وتفاحها مشهور يجلب منها إلى البلاد. وأهلها أصحاب مذاهب ردية (5)، وأهواء
~~مضلة مثل زوارة وزواغة دمرهم الله جميعا وقد صارت جربة اليوم في حكم
~~النصارى ، أعطاهم إياها أهلها لشنآن (6) وقع بينهم ، والعصمة بالله ولا حول
~~ولا قوة إلا به.
# وهذه الطريق المذكورة ليست بعيدة من طريق الساحل ، وإنما تجنبناها لآفات
~~تتقى بها ، فخطرنا على مدينة سفاقس ، ونحن ننظر إليها ، ثم على المهدية ،
~~ثم على المنستير ، ولم ندخل بلدا منها. وفي سفاقس دفن الفقيه (7) أبو الحسن
~~اللخمي ، وقبره بها مشهور يتبرك به ، وقد مضى ذكر تاريخ وفاته. وفي
~~المنستير دفن الإمام أبو عبد الله المازري (8) وقبره بها مشهور ، والمنستير
PageV01P485
# من الرباطات المشهورة المذكورة ، وتحكى له مآثر وفضائل كثيرة ، وبها من
~~قبور الصالحين ما لا يعد كثرة. والمنستير بضم الميم ، هكذا سمعت أهل
~~إفريقية يتلفظون به.

### ||| * [قصر الجم]
# وعلى الطريق التي سلكناها قصر الجم ، وهو قصر الكاهنة ، وما وقع بصري في
~~كل ما رأيت على [127 / ب] بنية أعجب ولا أغرب (1) منه ، وهو مما لا يمكن
~~تصوره ، بالوصف ، ولا غنى في تصوره عن المشاهدة لغرابته ، ومختصر وصفه أنه
~~قصر مستدير متسع عال جدا من صخور منحوتة كبار ، محكمة الوضع والرصف ، حتى
~~كأنه حجر واحد ، وقد فتحت في أعلاه أبواب مرصوفة (2) محيطة به ، وعلى تلك
~~الأبواب أبواب أخر مثلها ، دائرة بالقصر أيضا ، ويظهر ما فوق الأبواب من
~~بعد كأنه قصر واقف في الهواء. وأظن تلك الأبواب لمكان اختراق الريح احتياطا
~~على القصر من عاديتها لإفراط علوه ، ويمكن أن تكون لغير ذلك وبناء داخل
~~القصر أعجب ، فإنه لو جعل دورا واحدا لم يكن فيه كبير منتفع ، وإن اتسع في
~~الساحة على وضع واحد ضاقت وحجبت عنها (3) الشمس ؛ فجعل البناء فيه مدرجا
~~كلما طلع نقص منه دور ، حتى ارتفع البناء إلى حد لا يحجب فيه بعضه (4)
~~الشمس عن البعض ، حتى يضربها دوام الظل عليها ، وصارت السقوف المدرجة من
~~جملة الساحة يرتفق بها إذ لم يبق من الساحة غير مبني ms222 إلا دائرة ضيقة.
PageV01P486
# وهذا القدر هو الذي يمكن إثباته في صفة هذا القصر ، وهو من جملة المباني
~~الغريبة التي لا تتصور تصورا تاما إلا بالمشاهدة ، وليس في داخله عمارة
~~معتبرة ولكن العمارة خارجة (1) عنه ، وهنالك ديار وبساتين وجامع مليح ؛
~~وأهلها ناس صالحون شملتهم بركة الشيخ الصالح أبي زيد اللخمي رحمه الله
~~وأولاده الآن على طريقته في الدين والصلاح وإطعام الطعام ، نفعهم الله ،
~~ونفع بهم.

### ||| * [ذكر سوسة]
# ثم وصلنا إلى مدينة سوسة (2)، وهي مدينة مليحة ، برية ، بحرية ، حولها
~~بساتين وثمار ، وهي في نفسها متقنة محكمة (3) العمل ، مؤسسة بقوة ، وكلها
~~صخر منحوت ، وفيها رباط متسع ، عجيب ، مليح (4) جدا ، ينزله الحجاج
~~والمسافرون ، ولكنه قد سحب الزمان على الكل ذيل البلى ، ورمى الداخل
~~والخارج بسهم التوى (5)، فعادت بعد الصون برزة مكشوفة ، وصارت محاسنها
~~ممحوة (6) مكسوفة ، فخضعت خضوع العزيز إن ذل (7)، وخشعت [128 / آ] خشوع
~~الكثير إذا قل. ترنو إلى البر والبحر بمقلة خائف ، وتحاذر.
# انظر وصف افريقيا 2 / 83.
PageV01P487
# منهما أنواع المتالف ، لا ترى بها زعيم محبر ، ولا فارس دفتر ، قد خرس
~~بها لسان الطلب ، وعاد لفريق الجهل على فئة العلم الغلب ، فامحقت بها آثار
~~كل فضيلة ، وصيرها الجهل معرسه ومقيله ؛ تلاشت قواها فلم يبق بها إلا رمق ،
~~وكساها الزمان ثوب الهوان فامحى رونقها وامحق ؛ لا تمد في الأمن ساعة من
~~الدهر باعا ؛ ولا تمير فتشبع أهلا جياعا ؛ وجامعها المليح قد علا عليه
~~الشحوب ، وأبلى حسنه وقائع الخطوب. نازلته وليس له يدان بالدفاع ؛ فاستكان
~~وأطرق إطراق الشجاع (1)، وما عصم من ريب الزمان فريق ؛ ولا أعصم معتصم (2)
~~بذروة نيق ، وبالله الاستعانة والتوفيق.
# ثم وصلنا (3) إلى منزل أبي نصر ، وهي بليدة مسورة عامرة غاصة بالخلق
~~ولكنها في حكم البادية إذ ليس بها من معاني الحضارة شيء ، وبها سوق كبيرة
~~يكثر إليها الجلب لكثرة العربان هنالك.
# ثم خطرنا على مدينة الحمامات ، وهي مدينة صغيرة مبيضة السور ، وليس بها
~~ما يذكر لفنائها ، وقلة عمارتها ، وهي على البحر ، ولم أدخلها لقلة تشوفي
~~(4) إليها ، وما ذكر لي من الضعف عنها.

### ||| * [تونس ms223 في العودة]
# ثم وصلنا إلى (5) مدينة تونس حرسها الله وهي كما مر ذكرها ، واستقر عند
~~المؤالف والمخالف شكرها. وهي مؤنسة عند اسمها ، ومسعفة

|وأطرق إطراق الشجاع ، ولو رأى||مسافا لنابيه الشجاع لصمما|
# انظر الميداني 1 / 431.
PageV01P488
# على مقتضى رسمها ، وما أنصف من ذمها بالمحال ، وتعسف عليها فقال : (1)
~~[الطويل]
# لعمرك ما ألفيت تونس كاسمها %~% ولكنني ألفيتها وهي توحش
# وقد أقمت بها مدة حتى شفيت الحشا العليل ، ونقعت بوردها الغليل ، وقطعت
~~فيها الغدو والأصيل بمجالسة كل فاضل جليل ، فما أنفصل عن عالم يوضح الحلك
~~مهما أجاب ، إلا إلى صالح يحتلب به در (2) السحاب. ولا أغدو عن مجلس أدب
~~كقطع الرياض ، إلا إلى محفل وعظ يسقي الخدود بالدمع الفياض [128 / ب]
~~فقطعتها أياما من غفلات الدهر مختلسات ؛ وانتظم لي بها شمل أنس طالما مني
~~بالشتات ؛ فلم يبق بها شيخ مذكور إلا رأيته ، ولا علم (3) مشهور إلا أتيته.

### ||| * [ملازمته لابن الغماز]
# فممن واظبته مدة الإقامة ، ولزمته لزوم الطوق للحمامة ، الشيخ الفقيه
~~الفاضل والحبر النزيه الكامل ، قاضي القضاة ، وزين الحملة والرواة ، ذو
~~التواضع والإنصاف ، والمعروف بوطاءة الأكناف ، مسند عصره ، والمرجوع إليه
~~في مصره ، أبو العباس أحمد بن محمد بن حسن بن محمد بن (4)
PageV01P489
# الغماز الخرزجي (1)، وصل الله صيانته ، وأدام على الخيرات إعانته ؛
~~فلقيت منه عالما يأخذ بالأسماع والأبصار ، وفاضلا خلت من مثله القرى
~~والأمصار ، وغرة أجلى من ضوء الصباح ، مع سكون الطائر وخفض الجناح ؛ يدأب
~~على الإسماع دؤوب من عد العلم أرفع صناعة ، ورأى الاشتغال به أنفع بضاعة ،
~~لا يشغله عنه الإبقاء على أعضائه الواهية ، ولا يصده عنه ما تتحمل (2) فيه
~~من المشقة نفسه السامية ، ولم يؤثر في قوة اجتهاده ضعف قواه ، ولا هوى به
~~إلى استيطاء الراحة هواه ، بل يستعذب في خدمة العلم ما يلاقي ، ويعده عدة
~~ليوم التلاقي ؛ ولقد منحني الله من قبوله وإقباله ، ما لم يتيسر لي إلا بمن
~~الله وأفضاله. ولما اجتمعت به وجدته مواظبا للإسماع بداره غدوة وعشية ،
~~فكلمته في قراءة جامع البخاري عليه ، وأتيته بأصل منه ، استشرته في شرائه ،
~~فاستغرب ms224 حالي في ذلك ؛ وقال لي : إن أردت أن تقرأ في أصلي ، ويتوفر عليك ما
~~تشتري به فافعل ؛ فقلت له (3): أريد أن أقرأ هذا الكتاب في أصل يكون لي ،
~~أرجع إليه ؛ فأعجبه ذلك مني ، وأنعم بقراءته عليه ، وعطل لأجلي أكثر الدول
~~، وكان يداري أصحابها (4) إذا رأى منهم قلقا ، فإذا أكثروا (5) عليه ،
~~وعظهم في رفق وقال لهم : إنه ضيف علينا فاصبروا له حتى يتم الكتاب ،
~~فترجعوا إلى دولكم ، وأنتم مقيمون ، فكان يجلس لي من أول النهار إلى قريب
~~الظهر ، ومن العصر إلى الغروب ، وربما قام مرارا إلى تجديد الطهارة ثم يرجع
~~ويتكلف ذلك على كبر سنه وضعف قواه ، فقرأت عليه أكثر [129 / آ] الكتاب
~~المذكور قراءة
PageV01P490
# ضبط وإتقان ، وولده الفقيه ، الفاضل المتقن ، المحقق أبو عبد الله يمسك
~~عليه أصله العتيق المقروء على الإمام أبي ذر الهروي ، وعليه خطه. وكان
~~يناوبني القراءة وأمسك أنا الأصل حتى كمل لي الكتاب بقراءتي في الأكثر ،
~~وسماعي بقراءة المذكور أحيانا.
# وسمعت عليه أثناء ذلك دولا كثيرة من الموطأ ، وصحيح مسلم ، وسنن أبي داود
~~، وجامع الترمذي ، وناولني سائرها (1) في أصوله ، مع دواوين سواها. وقرأت
~~عليه أكثر «التيسير» للإمام المقرىء أبي عمرو الداني رضياللهعنه ، وسمعت
~~عليه باقيه ، وقرأت عليه «برنامجه» الذي قيد فيه أسماء شيوخه ، وناولني
~~برنامج شيخه الإمام (2) الشهيد (3) أبي الربيع بن سالم (4) رحمه الله وسمعت
~~عليه دولا من كتابه «الاكتفاء فى مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومغازى
~~الثلاثة الخلفاء» (5) وهو كتاب كبير في أربعة أسفار ، وقرأت عليه من تأليفه
~~أيضا «مفاوضة القلب العليل على طريقة أبي العلاء المعري في ملقى
PageV01P491
# السبيل» (1) وأجازني حفظه الله إجازة عامة ، وحضرت عنده مذكرات ،
~~ومفاوضات في العلم ، وانتفعت بلقائه كثيرا. ومما قرأت عليه في برنامج شيوخه
~~للإمام الشهيد أبي الربيع بن سالم رحمه الله تعالى (2): [الطويل]
# إذا برمت نفسي بحال أحلتها %~% على أمل ناء فقرت به النفس (3)
وأنزل أرجاء الرجاء ركائبي %~% إذا رام إلماما بساحتي اليأس
وإن أوحشتني من أماني نبوة %~% فلي في الرضا بالله والقدر الأنس (4)
# ومما قرأت له ms225 في حرف الكاف من مفاوضة القلب العليل : [السريع]
# يا راكبا في نيل لذاته %~% مسالكا يعيا بها السالك (5)
غرتك دنيا منقض شأنها %~% وأنت لا بد لها تارك
خلابة ، سلابة للنهى %~% أصدق ما غرت به آفك (6)
ما أمكنت من وصلها طالبا %~% إلا انثنت وهي له فارك (7)
[129 / ب] حذار أن تلفى غدا باكيا %~% من طول ما أنت بها ضاحك (8)
PageV01P492 شانك وجه في الدجا نير %~% أسود فى عين الحجا حالك (1)
ملكته رقك لم تدر أن %~% قد خسر المملوك والمالك
هلا لوجه الحق كان الهوى %~% فكل شيء غيره هالك (2)
# وقرأت عليه أيضا في ذكر مثال نعل المصطفى صلى الله عليه وسلم : (3) [الطويل]
# خواطر ذي البلوى عوامر بالجوى %~% ففي كل حال يعتريه خبال (4)
متى يدع داع باسم محبوبه هفا %~% فيهتاج بلبال ويكسف بال
وإن ير من اثاره أثرا همت %~% له من غروب المقلتين سجال
كحالي وقد أبصرت نعلا مثالها %~% لنعل النبي الهاشمي مثال (5)
عراني مايعرو المحب إذا بدا %~% لعينيه من معنى الأحبة ال
فقبلت في ذاك المثال معاودا %~% أرى أن ذلي في هواه جلال (6)
ومثلته نعل الرسول حقيقة %~% وإني لأدري أن ذاك محال (7)
ومن سنة العشاق أن يبعث الهوى %~% مثال ، ويقتاد الغرام خيال (8)
ولا فرق إلا أن حب محمد %~% هدى ، والهوى فيمن عداه ضلال (9)
PageV01P493
# وقرأت عليه في هذا المعنى أيضا لأبي الربيع المذكور قصيدة كبيرة أولها :
~~[البسيط]
# يا من لصب يري أشجانه النظر %~% مهما تبدى له من حبه أثر
يفي له الصبر عند النائبات فإن %~% يلح له أثر لم يبق مصطبر
وذاك غير ذميم من مواقعه %~% إذا تعقبه التنقيح والنظر
# وهي أزيد من مئة بيت من غر القصائد ، وأجز لها لفظا ومعنى. ومن شعر شيخنا
~~أبي العباس المذكور حفظه الله تعالى (1) قوله : [الطويل]
# أيا سامع الشكوى ويا دافع البلوى %~% ويا كاشف الأسواء والبأس والضر (2)
أسير خطايا يرتجي فك أسره %~% وإن لم يكن أهلا لفك من الأسر
ومالي لا أرجو وإن كنت مسرفا %~% وأدري من الصفح الجميل الذي أدري
# قلت : أتى شيخنا حفظه الله بعروض البيت ms226 الأول [تامة] (3)، وإنما سمعت
~~مقبوضة. إلا أن الترصيع (4) الذي في البيت ربما سوغ ذلك كما في التصريع.
~~وقد وقع مثله في شعر المتنبي ، وتعقب عليه. [130 / آ]
# ومولد شيخنا رحمه الله عقب المحرم من سنة تسع وست مئة.
PageV01P494
### ||| * [لقاؤه لأبي القاسم اللبيدي]
# ولقيت بها الشيخ ، الجليل ، الفاضل ، العالم ، المسن (1)، المسند ، بقية
~~السلف ، وقدوة الخلف ، ذا الدين المتين ، والمنهج الواضح المستبين. صالح
~~العلماء وعالم الصلحاء أبا القاسم بن حماد (2) بن أبي بكر الحضرمي اللبيدي
~~نفع الله به ، وهو أوحد وقته علما ودينا واجتهادا ، ومواظبة ، وحسن ظن ،
~~وغزارة دموع ؛ معدوم (3) النظير في عصره ، لا يفتر (4) من العبادة ولا
~~يتوانى عن شهود الصلاة في الجماعة ، وحضور المجلس لإسماع العلم مع فادح (5)
~~ضعفه ، وفرط شاخته ، وضرارة بصره ؛ لا يتخلف عن المسجد ليلا ولا نهارا ،
~~ولا يقطع إسماع العلم وتعليمه ، وإقراء (6) القرآن ، وقد أبلت التسعون بدنه
~~، ونهكت قواه ، وحفظ عليه ذهنه حفظا تاما. وأما أخلاقه ، وتواضعه ، وقوة
~~رجائه ، فغاية في بابه ، وكنت اجتمعت به أول ما لقيته في مسجد إقرائه. قبل
~~صلاة الصبح (7) مع بعض الفقراء ممن يعرفه ، فسلمنا عليه ودار بيننا كلام
~~يسير (8)، فأقبل على الفقير وقال له : هذا رجل عاقل ، وما زال يواليني من
~~بره واعتنائه بما يليق بالفضلاء أمثاله ، وما أتيته (9) قط إلا هش إلي (10) عندما
PageV01P495
# يسمع سلامي (1). وكان يقدمني للصلاة أحيانا ، وما انفصلت عنه قط إلا
~~داعيا لي بكل خير. ولما ودعته بكى وقال لي : إن أمكنك أن تكتب إلي بوصولك
~~إلى أهلك سالما فافعل لأسر بذلك ؛ فشكرته ، وسلمت عليه وانصرفت ، وما زلت
~~طول سفري وإلى الآن أتعرف بركة دعائه والحمد لله على تسخير أوليائه حمدا لا
~~يقف عن (2) مدى إغيائه.
# ومما قرأت عليه حفظه الله كثيرا من «كتاب البخاري» وناولني سائره في أصلي
~~، وحدثني به عن الشيخ [130 / ب] الإمام المحدث الراوية أبي زكريا يحيى بن
~~محمد المهدوي ، ويعرف بالبرقي ، سماعا عليه لجميعه (3) عن أبي محمد بن حوط
~~الله بأسانيده. وقرأت عليه بعض كتاب «المعلم» (4) للإمام أبي عبد الله
~~المازري ms227 في أصله ، وناولني جميعه عن أبي زكرياء البرقي المذكور قراءة عليه
~~، وسماعا عن الشيخ الفقيه أبي يحيى بن أبي بكر بن عبد الرحمن الغساني
~~المازري ، ويعرف بابن الحداد ، قراءة ثم سماعا عن مؤلفه المذكور سماعا ،
~~وقلما يوجد الآن أعلى منه فيه سندا. وعن البرقي المذكور رواه أبو عبد الله
~~القضاعي (5) بحضرة تونس حرسها الله .

|أدرك بخيلك ، خيل الله أندلسا||إن السبيل إلى منجاتها درسا|
# قتل سنة 658 ه في تونس وأحرقت مؤلفاته. من كتبه التكملة لكتاب الصلة ،
~~والحلة السيراء وإعتاب الكتاب ، وتحفه القادم. له ترجمة في عنوان الدراية
~~257 نفح الطيب 2 / 589 و3 / 303 فوات الوفيات 3 / 404 الوافي بالوافي 3 /
~~353 أزهار الرياض 3 / 204.
PageV01P496
# وقرأت عليه أيضا بعض كتاب «عوارف المعارف» (1) للإمام أبي حفص السهروردي
~~رحمه الله وناولني جميعه بحق قراءته إياه على الشيخ الفقيه المحدث أبي
~~القاسم عبد الرحمن بن أبي جعفر الأنصاري عن مؤلفه ، وقد تقدم أني أدركت
~~بمكة شرفها الله من يروي هذا الكتاب عن مؤلفه ، ولم يقض لي الأخذ عنه ؛
~~وسمعت على شيخنا المذكور دولا من «التيسير» للإمام أبي عمرو المقرىء ، ومن
~~كتب شتى في التصوف وغيره ، وأجازني إجازة عامة ، والحمد لله. ومولده حفظه
~~الله عام ست مئة.

### ||| * [لقاؤه لأبي محمد الخلاصي]
# ولقيت بها الشيخ الفقيه ، الصالح ، الزاهد ، الناسك ، المنقطع ، الفاضل ،
~~الكامل ، ذا الماثر العلية ، والفضائل السنية ، أبا محمد عبد الله بن يوسف
~~بن موسى الخلاصي الأندلسي (2) نفعه الله ، ونفع به ، وهو من [أهل] (3)
~~الصلاح والدين ، والفضل والتمسك بأخلاق السلف الصالح ، والإعراض بالجملة عن
~~أعراض الدنيا ، والإقبال بالكلية على طريق الآخرة بالمحل الأعلى. رأيته وقد
~~جاء إلى شيخنا أبي القاسم اللبيدي ، فقعد بين يديه وهو يتملق ، ويقبل
~~أطرافه ، فقال له الشيخ أبو القاسم : أنت أخي ؛ فقال له : يا سيدي ما أنا
~~إلا عبدك ، ثم سلم عليه وانصرف. وقد جالسته كثيرا ، وترددت إليه مدة إقامتي بتونس
PageV01P497
# مقتبسا من علمه ، ومتبركا بصالح [131 / آ] دعائه ، ولبست منه الخرقة
~~المباركة ، خرقة المتصوفة (1) رزقنا الله بركتهم (2)، وكان هو ms228 قد لبسها من
~~الشيخ ، الصالح ، العالم (3)، العامل (4)، إمام الحرم ، أبي المكارم محمد
~~بن يوسف بن مسدي (5) المهلبي رحمه الله . ولابن مسدي في ذلك جزء مجموع ، ذكر
~~فيه من كساه الخرقة من الشيوخ ؛ واتصال السند فيها إلى السلف الصالح
~~رضياللهعنهم ، وقد قرأته عليه وقرأه هو على مؤلفه المذكور.
# وقرأت عليه من تأليف ابن مسدي أيضا «الأربعين حديثا في فضل الحج» (6)،
~~وأخبرني بها عنه. وقرأت عليه كتاب «الإعلام بقواعد الإسلام» للقاضي أبي
~~الفضل عياض بن موسى رحمه الله . وحدثني به عن الشيخ الفقيه الصالح أبي
~~العباس أحمد بن عثمان بن عجلان القيسي سماعا عليه عن أبي زكرياء يحيى بن
~~أبي بكر بن عصفور ، عن أبي محمد بن عبيد (7) الله الحجري عن مؤلفه. وقرأت
~~عليه «مختصر السيرة» لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء اللغوي (8) صاحب
~~كتاب «المجمل» (9) وحدثني به بسنده إليه ،
PageV01P498
# وهو تأليف نبيل في أوراق يسيرة وقرأت عليه «الكتاب المغني عن الحفظ» (1)
~~. و «الكتاب في حصر الضعيف من الحديث بالأبواب» تأليف أبي حفص عمر ابن بدر
~~الحنفي. وحدثني به عن أبي محمد عبد الملك بن عبد الملك الشقوري ببلنسية (2)
~~قال : قرأته على مؤلفه ببيت المقدس ، وهو في أوراق نبيل (3) التأليف جدا.
~~وقرأت عليه (4) جملة أجزاء يرويها ، ومسلسلات في الحديث ، وحكايات وأناشيد.
~~وأفادني فوائد كثيرة نفعه الله وإياي بذلك.
# ومما قرأت (5) عليه ، وحدثني به عن ابن عجلان عن ابن عصفور عن أبي (6)
~~القاسم (7) عبد الرحيم (8) بن عيسى ، عن أبي الفضل عياض ، عن أبي علي
~~الصدفي عن أبي بكر الطريثيثي عن أبي القاسم (9) هبة الله بن الحسين ، عن
~~علي بن محمد ، عن الحسن بن صفوان ، عن عبد الله بن أبي الدنيا عن أحمد بن
~~عبد الأعلى ، عن إسماعيل بن أبان العامري ، عن سفيان الثوري ، عن طارق بن
~~عبد العزيز ، عن الشعبي [131 / ب] قال : «لقد رأيت عجبا. كنا بفناء
PageV01P499
# الكعبة وعبد الله بن عمر. وعبد الله بن الزبير (1)، ومصعب بن الزبير (2)
~~، وعبد الملك بن مروان. فقال القوم بعد أن فرغوا من حديثهم : ليقم ms229 كل رجل
~~منكم فليأخذ بالركن اليماني ويسأل الله حاجته ، فإنه يعطي من سعة فضله ، قم
~~يا عبد الله بن الزبير فإنك أول مولود ولد في الهجرة. فقام فأخذ بالركن
~~اليماني ثم قال : اللهم إنك عظيم ترجى لكل عظيم ، أسألك بحرمة وجهك ، وحرمة
~~عرشك ، وحرمة نبيك صلى الله عليه وسلم ، ألا تميتني من الدنيا حتى توليني
~~الحجاز ، ويسلم علي بالخلافة ، وجاء حتى جلس فقالوا : قم يا مصعب بن الزبير
~~، فقام حتى أخذ بالركن اليماني ثم قال : اللهم إنك رب كل شيء ، وإليك يصير
~~كل شيء ، أسألك بقدرتك على كل شيء ألا تميتني من الدنيا حتى توليني العراق
~~وتزوجني سكينة بنت الحسين. وجاء حتى جلس. وقالوا : قم يا عبد الملك (3) بن
~~مروان ، فقام وأخذ بالركن اليماني ، فقال : اللهم رب السموات السبع ورب
~~الأرضين [السبع] (4) ذات النبت بعد القفر ، أسألك بما سألك عبادك المطيعون
~~لأمرك ، وأسألك بحقك على جميع خلقك ، وبحق الطائفين حول بيتك (5) ألا
PageV01P500
# تميتني من الدنيا حتى توليني مشرق الأرض ومغربها ، ولا ينازعني أحد إلا
~~أتيت برأسه ثم جاء حتى جلس ، ثم قالوا : قم يا عبد الله بن عمر فقام حتى
~~أخذ بالركن اليماني ، فقال : اللهم [إنك] (1) رحمن رحيم ، أسألك برحمتك (2)
~~التي سبقت غضبك ، وأسألك بقدرتك على جميع خلقك ألا تميتني من الدنيا حتى
~~توجب لي الجنة ، قال الشعبي : فما ذهبت عيناي من الدنيا حتى رأيت كل واحد
~~منهم أعطي ما سأل ، وبشر عبد الله بن عمر بالجنة ورئيت له» (3).
# وقرأت عليه أيضا ، حدثنا الفقيه ، التقي ، أبو الحجاج يوسف بن حجاج ابن
~~يوسف قال : ثنا الفقيه الزاهد أبو العباس أحمد بن محمد بن حسن بن تامتيت
~~اللواتي ، قال : أنا الفقيه أبو الحسين (4) يحيى بن محمد ، وقرأته عليه ،
~~قال : أنا أبو القاسم خلف بن [132 / آ] عبد الملك ، قال أنا الفقيه العدل
~~أبو عبد الله محمد بن أحمد التجيبي ، قال : أنا أبو علي حسين بن محمد
~~الغساني ، قال : نا أبو العباس أحمد بن عمر العذري قال : نا أبو العباس
~~الرازي قال : نا ms230 سليمان بن أيوب الطبراني قال : نا بشر بن موسى قال : نا
~~عبد الله بن يزيد المقرىء قال : نا حيوة (5) بن شريح عن عقبة بن مسلم ، عن
PageV01P501
# أبي عبد الرحمن عن (1) الصنابحي عن معاذ بن جبل (2): أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ بيده فقال : «يا معاذ والله إني لأحبك ، فقال : أوصيك
~~يا معاذ لا تدع في كل صلاة أن تقول : اللهم أعني على ذكرك وشكرك ، وحسن
~~عبادتك» (3). وأوصى بذلك معاذ الصنابحي وأوصى به الصنابحي أبا عبد الرحمن
~~، وتسلسلت الوصية هكذا إلى شيخنا فأوصانا به.
# وحدثنا أيضا قراءة مني عليه قال : نا أبو عبد الله محمد بن أحمد (4) ابن
~~لب المليلي (5) عن أبي عبد الله بن قاسم ، عن أبي الخطاب عمر بن دحية ، عن
~~الإمام أبي الوليد يوسف بن عبد العزيز ابن يوسف اللخمي (6) بن الدباغ ، قال
~~: أخبرني الشيخ الصالح أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله الخولاني عن
~~أبي عمر الطلمنكي عن أبي جعفر أحمد بن محمد. قال : قرأت على أبي محمد عبد
~~الله بن محمد بن أمية ابن غلبون ، قال : أنا محمد بن عبد الله بن أبي حليم
~~، قال : نا محمد بن وضاح ، قال : نا أبو نجدة يزيد بن مجالد ، قال : نا
~~كثير بن سليم قال : أتيت أنس بن مالك بواسط القصب (7)،
PageV01P502
# فسمعته يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أمتي أمة مرحومة لا عذاب
~~عليها في الآخرة ، إنما عذابها في الدنيا بالفتن والزلازل. فإذا كان يوم
~~القيامة دفع الله إلى كل مسلم ومسلمة رجلا من أهل الكتاب ، أو من المشركين
~~فقال : «هذا فداؤك من النار» (1)
# وقرأت عليه أيضا قال (2): أملى علي الشيخ الفقيه أبو الحجاج : قال :
~~أملى علينا (3) الفقيه الزاهد أبو العباس هو (4) ابن تامتيت ، قال : قرأت
~~على أبي الحسين يحيى بن محمد قال : قرأت على أبي القاسم خلف بن عبد الملك ،
~~قال : نا أبو محمد هو ابن عتاب قراءة [132 / ب] مني عليه قال : كتب إلي أبو
~~عمرو عثمان بن أبي بكر : نا ms231 أبو الحسين عبد الله بن محمد بن بكار بكازرون
~~(5) من أرض فارس (6) قال : نا أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري ، قال :
~~نا أحمد ابن إسحاق التمار ، قال : نا زيد بن أحزم ، قال : نا ابن عائشة ،
~~قال. نا محمد بن عبد الرحمن القرشي ، قال : كنت عند الأعمش (7) فقيل : إن
# انظر ياقوت 4 : 429.
PageV01P503
# الحسن بن عمارة (1) ولي المظالم ؛ فقال الأعمش : وا عجبا من ظالم ولي
~~المظالم ، ما للحائك بن الحائك والمظالم؟ فخرجت ، فأتيت الحسن فأخبرته ،
~~فقال : علي بمنديل وأثواب ، فوجة بها إليه ، فلما كان من الغد ، بكرت إلى
~~الأعمش ، فقلت : أخبرني الحديث قبل أن يجتمع الناس ، فأجريت ذكره فقال : بخ
~~بخ هذا الحسن بن عمارة زان العمل ولم يزنه العمل ، فقلت له : بالأمس قلت ما
~~قلت ، واليوم تقول هذا : فقلت : دع عنك هذا ، حدثني خيثمة عن (2) عبد الله
~~بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «جبلت القلوب على حب من أحسن
~~إليها ، وبغض من أساء إليها» (3).
# وبه إلى ابن عتاب ، قال : قرأت على أبي القاسم حاتم بن محمد التميمي قال
~~: أنا أبو الحسن القابسي بمنزله بالقيروان ، قال : أخبرني حمزة ابن محمد
~~الكناني بمصر وقد اجتمع عنده (4) الطلبة ، يسأله (5) كل واحد منهم برغبته
~~في دواوين أرادوا أخذها عنه ، فقال : اجتمع قوم من الطلبة (6) بباب قتيبة
~~بن سعيد (7) فسأله بعضهم أن يسمعه من الحديث ، وبعضهم من الفقه
PageV01P504
# وأكثر كل واحد منهم برغبته ، وألح عليه الرحالون ، وكان روى كثيرا ، ولقي
~~رجالا فتبسم ثم قال (1): [الرجز]
# تسألني أم صبي جملا %~% يمشي رويدا ويكون أولا
# [مهلا خليلي فكلانا مبتلى] (2)
# وبه إلى ابن عتاب ، قال : أنشدني أبو عمرو عثمان بن أبي بكر ، قال :
~~أنشدني أبو نعيم (3) الحافظ قال : أنشدني أبو محمد الجابري ، قال : أنشدني
~~ابن المعتز لنفسه : (4) [مجزوء الكامل المرفل]
# ما عابني إلا الحسو %~% د وتلك من خير المعائب (5)
والخير والحساد مق %~% رونان إن ذهبوا فذاهب
وإذا ملكت المجد لم %~% تملك مذمات الأرقاب (6)
[133 / آ] وإذا فقدت الحاسدي %~% ن فقدت في الدنيا الأطايب
PageV01P505
# وبه ms232 إلى أبي الحسين يحيى بن محمد بن علي الأنصاري ، عرف بابن الصائغ قال
~~: أنشدنا أبو الطاهر أحمد بن محمد السلفي رضياللهعنه لنفسه (1): [الكامل]
# أهل الحديث هم الرجال البزل %~% ومن العوالي في المعالي نزل (2)
أنى يدانيهم عدو ملحد %~% يزري بهم وهو الهوي الأنزل
قولوا له قول امرىء متنصح %~% مأموله هذا الصواب الأجزل (3)
هل يستوي السمك الذي تحت الثرى %~% أبدا مقيما والسماك الأعزل (4)
# وقد أنشدني هذه الأبيات شيخنا شرف الدين الدمياطي حفظه الله بمصر ولم
~~أكتبها عنه. وقرأت أيضا على شيخنا أبي محمد ، قال الشيخ أبو الحجاج :
~~أنشدنا الشيخ أبو العباس ، قال : أنشدنا أبو الحسين محمد بن (5) الكتاني
~~(6) قال : أنشدنا الشيخ الفقيه ضياء الدين أبو أحمد عبد الوهاب بن علي
~~الصوفي البغدادي ، قال : أنشدنا الإمام أبو زرعة طاهر بن محمد ، قال :
~~أنشدني والدي الشيخ الإمام أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي ، قال : أنشدني
~~أبو الحسن علي بن عبد الرحيم في التصوف واندراس أهله :
PageV01P506
# [مجزوء الكامل]
# أهل التصوف قد مضوا %~% صار التصوف مخرقه
صار التصوف صيحة %~% وتواجدا ومطبقه (1)
مضت العلوم فلا علو %~% م ، ولا قلوب مشرقه
كذبتك نفسك ليس ذا %~% سنن الطريق الملحقه
حتى تكون بعين من %~% عنه العيون محدقه (2)
تجري عليك صروفه %~% وهموم سرك مطرقه
# وبه إلى أبي الفضل المقدسي قال : أنشدنا أبو الحسن علي بن عبد الله
~~الخراساني لنفسه : [133 / ب] [الطويل]
# أمدعيا في الناس علم التصوف %~% أتيت بفعل الجاهل المتكلف (3)
متى كنت من أهل التصوف أو متى %~% سلكت طريقا غير طرق التعسف
# القصيدة إلى آخرها ، وهي اثنان وعشرون بيتا وآخرها :
# فديتك دع علم التصوف مسكتا %~% فلست وإن موهت بالمتصوف
PageV01P507
# وقرأت عليه : أنشدكم الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحجاج
~~البلفيقي ، قال : أنشدني (1) أبو عبد الله بن فرحون السلمي ، قال : أنشدني
~~(2) أبو عمران الزاهد (3) لنفسه : (4) [البسيط]
# إلمام كل ثقيل قد أضر بنا %~% أروم نقصهم ، والشيء يزداد (5)
ومن يخف علينا لا يلم بنا %~% وللثقيل مع الساعات ترداد
# وقرأت عليه : أنشدكم أبو إسحاق البلفيقي ، قال : أنشدني أبو بكر محمد ابن
~~قسوم (6) لنفسه ms233 : (7) [المجتث]
# تبا لفرقة قوم %~% لا ينتمون لمذهب (8)
إذا تزندق وغد %~% قالوا : فلان تهذب (9)

|تبا لفرقة سو||لا ينتمون لمذهب|
PageV01P508
# وقرأت عليه أخبركم الشيخ الفقيه المقرىء أبو عمرو عثمان بن سفيان عثمان
~~التميمي التونسي هو ابن شقر ، قال : أنا الشيخ الإمام أبو الحسن علي بن
~~المفضل المقدسي ، قال : أخبرنا الإمام أبو الطاهر السلفي ، قال : أنا أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد بن الخطاب الرازي ، قال سمعت أبا عبد الله الحسين بن
~~علي بن نعيم المصري قاضي البرلس (1) يقول عن بعض سكان البرلس ، قال : سمعت
~~قائلا يقول ليلا من جانب البحر ، وينشد بيتين ، فقصدت الصوت فلم أر أحدا ،
~~فعلمت أنه هاتف وهما : (2) [البسيط]
# لولا رجال لهم ورد يقومونا %~% وآخرون لهم صوم يصومونا (3)
لزلزلت أرضكم من تحتكم سحرا %~% لأنكم قوم سوء لا تبالونا (4)
# وقرأت عليه أنشدكم أبو عمرو وهو ابن شقر ، قال : أنشدنا أبو الحسن ابن
~~المفضل المقدسي لنفسه : [134 / آ] [البسيط]
# يا رب عفوك عن ذي زلة عظمت %~% به المهابة حتى لاذ بالكرم (5)
إن لم يكن هو أهلا أن تسامحه %~% فإنه من جميل الظن في حرم
PageV01P509
# وأيضا : (1) [المنسرح]
# يا حبذا الصالحون إنهم %~% في سبل الصالحات قد سلكوا
إن لم أكن قد فعلت ما فعلوا %~% فليتني قد تركت ما تركوا
# وبه إلى ابن (2) المفضل ، قال : سمعت أبا الطاهر السلفي غير مرة ينشد من
~~قيله : (3) [الرمل]
# أنا من أهل الحديث %~% وهم خير فئه (4)
جزت تسعين وأرجوا %~% أن أجوزن المئه (5)
# قلت : قد حقق الله رجاءه ، وصدق ظنه رضياللهعنه ، فإنه توفي عام ستة
~~وسبعين وخمس مئة ، ومولده تخمينا عام اثنين وسبعين وأربع مئة. أخبرني بذلك
~~شيخنا شرف الدين الدمياطي عن الإمام زكي الدين أبي محمد عبد العظيم المنذري
~~(6) رحمه الله .
PageV01P510
# وقرأت على شيخنا أبي محمد أيضا : أملى عليكم الفقيه أبو الحجاج من كتابه
~~قال : أملى علينا الشيخ الفقيه أبو العباس من كتابه قال : أنشدنا أبو
~~الحسين رحمه الله ، قال : أنشدنا أبو القاسم خلف بن عبد الملك ، قال :
~~أنشدنا أبو محمد بن عتاب ، قال : أنشدنا أبو عمرو ms234 عثمان بن أبي بكر ، قال :
~~أنشدنا إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني عند الموادعة : (1) [الخفيف]
# إن نعش نجتمع وإلا فما أش %~% غل من مات عن جميع الأنام
# وقرأت عليه ، أنشدكم أبو إسحاق البلفيقي (2) عن غير واحد من شيوخه عن أبي
~~محمد الحجري عن أبي العباس بن العريف لنفسه يعارض (3) أبيات إسحاق الموصلي
~~(4) التي أولها (5): [الطويل]
# وامرة بالبخل قلت لها : اقصري %~% فذلك شيء ما إليه سبيل (6)
تعاتبني في الجود ، والجود شيمتي %~% ومالي بتبديل الطباع زعيم (7) [134 / ب]
ولم أر مثل الجود ، أما حديثه %~% فحلو ، وأما حبه فقديم
PageV01P511 ولا خير فيمن لا يعاش بعيشه %~% ولو أنه فوق السماك مقيم
ذريني فإن البخل عار لأهله %~% وما ضر مثلي أن يقال : عديم
أرى كل طلق كل خلق حميمه %~% وليس لمقبوض اليدين حميم
وكيف يخاف الفقر أو يحرم الغنى %~% كريم ورب العالمين كريم
# ومولد شيخنا أبي محمد رزقنا الله بركته عام عشرة وست مئة.

### ||| * [لقاؤه لأبي الحسن بن رزين]
# ولقيت بها الأديب الفاضل ، العارف ، الأوحد ، الحسيب ، الناظم ، الناثر
~~أبا الحسن علي بن محمد بن أبي القاسم بن رزين التجيبي المرسي (1) أمده الله
~~وإياي بتوفيقه. وأعاننا على اقتفاء الحق وسلوك طريقه ، فلقيت منه خيرا
~~فاضلا ، لين الجانب ، وطيء الأخلاق ، مقيدا مفيدا ، له النظم الرائق ،
~~والنثر الفائق ، وأدرك جلة من الأعلام ، وجملة من علماء الإسلام وسمع كثيرا
~~منهم ، وأجازه خلق كثير ، وله في ذلك «فهرسة» جمعها فحسن ونمق ، وأتقن وحقق
~~، كتبت لي من أصله (2)، وقرأتها عليه ، وقرأت عليه أيضا جملة من كتاب
~~«الصلة» لأبي القاسم بن بشكوال. وحدثني بها عن ابن عمته الفقيه الفاضل أبي
~~القاسم بن نبيل ، وعن أبي جعفر أحمد بن يوسف بن فرتون (3) قراءة
PageV01P512
# لجميعها عليهما بسندهما فيها ؛ وقرأت عليه حديث زريب (1)، وموعظة داود
~~ابن جهوة ، وقرأهما هو على الرواية المسند أبي الحسين أحمد بن محمد بن أحمد
~~بن السراج الأنصاري.
# (2) وأراني بخط ابن الأبار أن جهوة بالتاء هو الصواب. قلت : بالتاء ذكره
~~أبو علي البغدادي وأنشد له : (3) [الطويل]
# أقاسي البلى ، لا أستريح إلى غد ms235 %~% فيأتي غد إا بكيت على أمس (4)
[سأبكي بدمع أو دم أشتفي به %~% فهل لي عذر إن بكيت على نفسي] (5)
# وقال البكري : أنشده ابن الجراح وغيره لداود بن جهوة لم يختلفوا (6) في
~~ذلك (7).

|سلام على الدنيا ولذة عيشها||سلام غدو أو رواح على رمسي|
|وأنكرت شمس الشيب في ليل لمتي||لعمري لليلي كان أحسن من شمسي|
|كأن الصبا والشيب يطمس نوره||عروس أناس مات في ليلة العرس|
# والبيت الأول في سمط اللآلي 1 / 328.
PageV01P513
# وقرأت عليه «الأمثال الكامنة في القرآن» للحسن بن الفضل ، وقرأها على ابن
~~السراج ، وقرأها ابن السراج على الإمام أبي القاسم بن بشكوال [135 / آ] ،
~~وقيد لي إجازته العامة في رقعة ، قيد في آخرها أبياتا من نظمه عارض (1) بها
~~مثلها مما تسلسل فيها القول والإسناد إلى أبي العلاء المعري ، وأنشدنيها من
~~لفظه ، وهي : (2) [الطويل]
# نصيبك من دنياك أيسر بلغة %~% قليل لديها صحة وفراغ (3)
فما بالنا نلهو ونغتر بالمنى %~% كأن ليس للأخرى الغداة بلاغ
وكيف وقد ولى الشباب ولاح لل %~% مشيب بفودي عارضيك صباغ (4)
يساغ لنا نسء الحياة لغاية %~% ولكن خلود المرء ليس يساغ (5)
فشمر ، وبادر منك فضل إنابة %~% فحادي المنايا ليس عنه مراغ (6)
# ومما (7) قرأت عليه في برنامجه ، قال : أنشدني الشيخ أبو الحسين بن
~~السراج قال : أنشدني القاضي الأديب أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن أغلب
~~الخولاني (8) لنفسه : (9) [الخفيف]
PageV01P514 ونهار بنهر قلعة جابر %~% كان مني لواهن الأنس جابر
بطيور كأنها خطباء %~% في غصون كأنهن منابر (1)
سترتها الأوراق فهي تغني %~% فسمعنا القيان خلف الستائر (2)
أسمعيني يا أم حاء وسين %~% ثم نون كعقرب الصدغ دائر (3)
نوبة تبرىء المنوب حتى %~% لو غدا ميتا لأصبح ناشر
كيف تدعون قينة الروض أما %~% وهي بكر ، رضيع ثدي الأزاهر (4)
# وقرأت عليه لأبي عبد الله القضاعي ، قال : وهو آخر ما أنشدني من شعره :
~~(5) [السريع]
# إلام في حل وفي ربط %~% تخبط جهلا أيما خبط
دع الورى ، وارج إله الورى %~% فإنه ذو القبض والبسط
ليس لما يعطيه من مانع %~% ولا لما يمنع من معط
# وقرأت عليه في رسم أبي ms236 محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن برطله (6)
PageV01P515
# منها قال [135 / ب] أنشدني أبو عمرو (1) بن عتاب قال : أنشدني أبو الحسن
~~ابن المفضل (2): [الطويل]
# أيا نفس بالمأثور عن خير مرسل %~% وأصحابه والتابعين تمسكي
عساك إذا بالغت في نشر دينه %~% بما طاب من عرف به أن تمسكي (3)
وخافي غدا يوم الحساب جهنما %~% إذا لفحت نيرانها أن تمسك
# وقرأت عليه لابن برطله مما قرأه (4) هو عليه : (5) [الطويل]
# بأربعة أرجو خلاصي وإنها %~% لأكرم مذخور لدي وأعظم (6)
شهادة إخلاصي ، وحبي محمدا %~% وحسن ظنوني ثم أني مسلم
# وقيد هذا الاسم : برطله ، بضم اللام وإسكان الهاء. وقال : كذا ثبت (7)
~~عنه ، وقيدت هذا الاسم على شيخنا أبي عبد الله بن صالح (8) بهاء التأنيث.
# وقرأت عليه أيضا في رسم أبي عبد الله بن الجلاب مما كتب إليه : (9)
~~[الكامل]
PageV01P516 بيني وبين الدهر فيك عتاب %~% سيطول إن لم يمحه الإعتاب
يا غائبا بكتابه ولقائه %~% هل يرتجى من غيبتيك إياب (1)
لولا التعلل باللقاء تقطعت %~% نفس عليك شعارها الأوصاب (2)
# وقرأت عليه للأديب الكاتب أبي عثمان سعد (3) بن عبد الله الأنصاري
~~المعروف بالأكوبي ، قال : أنشدنيه لنفسه في نسوة مر بهن يتباكين على قبور
~~في أيام عيد : (4) [الكامل]
# برزوا بأحسن زينة وعرتهم %~% ذكرى من الأهلين والخلان
فتهافتت درر الدموع لما رمت %~% من شت شملهم يد الحدثان
فآعجب لضدي حالتين تلاقيا %~% زي السرور وعبرة الأحزان
# وقرأت عليه : قال : أنشدني الأكوبي ، قال : أنشدني أبو الربيع بن سالم ،
~~قال : أنشدني أبو بكر عتيق بن علي المعروف بالفصيح قال : أنشدني الحسن ابن
~~أبي الفتح بن وزير (5) الواسطي (6) ببغداد قال : أنشدني أحمد بن محمد
~~الواسطي : قال أنشدني صدقة بن الحسين ، قال : أنشدني ابن (7) المندائي (8)
~~، قال : أنشدني أبو محمد الحريري [136 / آ] لنفسه ، وكتب بها إلى صهره أبي
PageV01P517
# زيد السروجي (1)، واسمه المطهر ، وكان مدمنا ينهاه عن ذلك : (2)
~~[الطويل]
# أبا زيد اعلم أن من شرب الطلى %~% تدنس فاسمع قول واع مهذب (3)
ومن قبل سميت المطهر والفتى %~% يصدق بالأفعال تسمية الأب
فلا تحسونها ما دعيت مطهرا %~% وإلا فغير ذلك الإسم واشرب (4)
# وقرأت ms237 عليه أنشدني الأكوبي ، قال : أنشدني أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن
~~بن المرينة لنفسه : [المتقارب]
# إذا كنت في الجود ذا رغبة %~% فلا تنتظر موقف السائل (5)
فإن الجواد على رغبة %~% جواد لعمرك كالباخل
# وقرأت عليه للأديب الكاتب أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد الجذامي
~~القرطبي (6) المعروف بابن العطار. مما أنشده إياه ملغزا في السكين : (7)
~~[الطويل]
# أحاجيك ما شيء إذا ما سرقته %~% وفيه نصاب ليس يلزمك القطع
PageV01P518 على أن فيه الحد والقطع ثابت %~% ولا حد فيه هكذا حكم الشرع (1)
# وملغزا في اللغز : (2) [البسيط]
# ما اسم تحار به الأوهام والفكر %~% ويعتري اللسن فيه العي والحصر
يستبشر المرء إذ يبدو له فإذا %~% لم يبد يعتاده الوسواس والسهر
يغرى به كل نحرير وذي فطن %~% ويفتدي منه من لا عنده النظر (3)
هذا هو اللغز قد جليته لكم %~% كما يجلي سواد الحندس القمر
# ومولد الفقيه أبى الحسن بن رزين من عام ستة وعشرين إلى عام سبعة وعشرين
~~وست مئة. أخبرني به هكذا على الشك.

### ||| * [لقاؤه لابن زيتون]
# ولقيت بها الشيخ الفقيه الحسيب العالم ، الفاضل ، الكامل ، الزكي ، الرضي
~~، مفتي إفريقية ، والمنظور إليه بها ، وقطب أصولها وفروعها ، والمرجوع إليه
~~في أحكامها ، غير مدافع ولا منازع ، أبا القاسم بن أبي بكر اليمني (4) شهر
~~[136 / ب] بابن زيتون ، لقيته ، وسمعت كلامه في بعض المسائل فسمعت كلام
~~ممارس للعلم ؛ طويل الخدمة له ، مدل على الخوض فيه غير هيوب ولا فرق ، وحق
~~ذلك لمن زاوله جمعا وفرقا ، وطلبه غربا وشرقا ، وخدمه من لدن
PageV01P519
# شب إلى أن دب ، وأولع (1) به ولوع متيم صب ، يحب لحبه كل منتم إليه ،
~~ويعكف (2) بباطنه وظاهره عليه.
# ولم أكثر مجالسته لقلة تفرغه للرواية ، وكثرة شغله بالمسائل ، واستجزته
~~فأجازني وكتب لي بذلك خط يده ، وكان رحل قديما إلى المشرق فلقي به جماعة من
~~أحبار العلماء ، وأخيار الفضلاء ، وسمع منهم وأجازوه ؛ فمنهم الإمام زكي
~~الدين أبو محمد عبد العظيم المنذري (3) قرأ عليه نحو الربع من «اختصاره
~~لصحيح مسلم» وقدر الثلث من أول «كتاب البخاري» وأجازه. ومنهم شرف الدين ms238 أبو
~~عبد الله محمد (4) بن أبي الفضل السلمي المرسي ، سمع عليه «موطأ» يحيى بن
~~يحيى وكتاب مسلم وأجازه. ومنهم عز الدين أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام
~~، وسمع عليه «مختصر الرعاية» من تأليفه ، وسمع عليه مواضع من قواعده التي
~~سماها «مصالح الطاعات».
# وأجازه رشيد الدين أبو الحسين يحيى بن علي بن عبد الله بن العطار (5)،
~~وصدر الدين أبو علي الحسن بن محمد بن محمد بن محمد
PageV01P520
# البكري التميمي (1)، وقرأ عليه بعض كتاب «الجامع» للترمذي ، وأجازه عبد
~~الغني بن سليمان بن بنين (2). وشمس الدين عبد الحميد الخسر نشاهي (3) ودرس
~~عليه علم الأصول. وأبو القاسم عبد الرحيم ابن أبي جعفر سمع عليه كتاب «ما
~~أظهره اللفظ للعيان من بحر اللؤلؤ والمرجان من الأحاديث العوالي والأبيات
~~الحسان» من تأليفه. وأبو يعقوب يوسف بن أبي المعالي بن ظافر الأنصاري ناوله
~~«شعر ابن المفرج (4)» وحدثه به عنه.

### ||| * [لقاؤه لأبي الحسن التجاني]
# ولقيت بها الشيخ الأديب ، الحسيب (5)، الكاتب ، البليغ ، ذا الفضائل
~~المذكورة ، والمآثر المآثورة ، شيخ الأدباء ، وأوحد البلغاء ، [137 / آ]
~~وزين الناظمين والشعراء ، أبا الحسن علي بن إبراهيم التجاني (6) التونسي ، له بيت
PageV01P521
# عريق في العلم والأدب ، قال لي بمسجد إقرائه : أنا الثاني عشر مدرسا من
~~آبائي على نسق ، كلهم قد قعد للإقراء. وبيتهم بالعلم (1) شهير ، وقل منهم
~~ومن نسائهم من لا يقول الشعر ، وأما أبو الحسن فهو فيه آية الزمان إجادة
~~معنى ، وتنقيح لفظ ، وسرعة بديهة ، وكثيرا ما يمليه ارتجالا فيجود ويتقن.
~~وله مشاركة حسنة في العلم ، ورواية عن الشيوخ ، ورحلة إلى المشرق حج فيها ؛
~~بالجملة من خواص أهل العلم وآحادهم ؛ جالسته كثيرا ، وسمعت كلامه في الأدب
~~وغيره ، وقرأت عليه «مقامات الحريري» وكان (2) يرد فيها ردا حسنا ، وينقدها
~~نقدا محققا ؛ وذاكرته فيها بمواضع عديدة كنت أتعقبها فأثبت قولي فيها
~~واستحسنه ، وحدثني بها عن الشيخ الفقيه العالم أبي عمرو عثمان بن سفيان (3)
~~التميمي سماعا عن أبي الحسين بن جبير سماعا عن أبي الطاهر الخشوعي عن
~~الحريري ؛ وقرأت عليه «المقامة الدوحية» (4) وحدثني بها عن الخطيب أبي محمد ms239
~~بن برطله قراءة عن أبي زكرياء يحيى بن حسان القرطبي عن منشئها أبي بكر بن
~~عياض القرطبي (5)؛ وقرأت عليه «رياضة المتعلمين» للإمام الحافظ أبي نعيم ،
~~وحدثني بها عن [الخطيب] (6) ابن برطله المذكور ، قراءة عن أبي الخطاب بن
~~واجب وأبي محمد بن غلبون ، عن أبي عبد الله بن سعادة ، وأبي بكر بن أبي
~~ليلى ، عن القاضي أبي علي الصدفي ،
PageV01P522
# عن أبي الفضل محمد بن أحمد الأصبهاني الحداد ، عن الحافظ أبي نعيم ،
~~وقرأت عليه قصيدة الشيخ الحافظ أبي عبد الله القضاعي التي امتدح بها الأمير
~~أبا زكرياء يحيى بن عبد الواحد بن أبي حفص (1)، وهي مشهورة ، أولها : (2)
~~[البسيط]
# أدرك بخيلك خيل الله أندلسا %~% إن السبيل إلى منجاتها درسا
# وحدثني بها سماعا عنه ، وسمعت (3) عليه قصيدة الشيخ الأديب الأوحد ،
~~الفاضل ، أبي الحسن حازم بن محمد بن حازم الأندلسي القرطاجني ، (4) [137 /
~~ب] وهي المقلوبة من قصيدة امرىء القيس في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم ،
~~أجاد فيها وأبدع ما شاء الله ؛ ورام منها المرام الصعب فطاوع (5) الإنشاء ،
~~وهي مما ينبغي أن يقيد ولا يهمل ، فلذلك رأيت إثباتها في هذا الموضع
~~مستخيرا الله سبحانه ، وقد حدثني بها عن منشئها المذكور وهي (6): [لطويل]
PageV01P523
### ||| * [قصيدة حديقة الأزهار للقرطاجني]
لعينيك قل : إن زرت أفضل مرسل %~% قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
وفي طيبة فانزل ، ولا تغش منزلا %~% بسقط اللوى بين الدخول فحومل
وزر روضة قد طالما طاب نشرها %~% لما نسجتها من جنوب وشمأل
وأثوابك اخلع محرما ومصدقا %~% لدى الستر إلا لبسة المتفضل
5 لدى كعبة كم فاض دمعي لبعدها %~% على النحر حتى بل دمعي محملي (1)
فيا حادي الآمال سر بي ولا تقل %~% عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل (2)
فقد حلفت نفسي بذاك وأقسمت %~% علي وآلت حلفة لم تحلل
فقلت لها : لا شك أني طائع %~% وأنك مهما تأمري القلب يفعل
وكم حملت في أظهر العزم رحلها %~% فيا عجبا من رحلها المتحمل (3)
10 وعاتبت العجز الذي عاق عزمها %~% فقالت : لك الويلات إنك مرجلي
نبي هدى قد قال للكفر نوره : %~% ألا ms240 أيها الليل الطويل ألا انجل
تلا سورا ، ما قولها بمعارض %~% إذا هي نصته ولا بمعطل (4)
لقد نزلت في الأرض منة هديه %~% نزول اليماني ذي العياب المخول (5)
PageV01P524 أتت مغربا من مشرق ، وتعرضت %~% تعرض أثناء الوشاح المفصل
15 ففازت بلاد الشرق من زينة بها %~% بشق ، وشق عندنا لم يحول
فصلى عليه الله ما لاح بارق %~% كلمع اليدين في حبي مكلل (1)
نبي غزا الأعداء بين تهائم %~% وبين أكام ، بعد ما متأمل (2)
فكم ملك وافاه في زي منجد %~% بمنجرد قيد الأوابد هيكل
وكم من يمان رامح جاءه اكتسى %~% بضاف فويق الأرض ليس بأعزل (3)
[138 / آ] 20 ومن أبطحي نيط منه نجاده %~% بجيد معم في العشيرة مخول (4)
أزلوا ببدر عن سروجهم العدا %~% كما زلت الصفواء بالمتنزل (5)
ونادوا ظباهم : لا يفتك فتى ، ولا %~% كبير أناس في بجاد مزمل (6)
وفضي جموعا قد غدا جامعا لهم %~% بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل (7)
وأحموا وطيسا في حنين كأنه %~% إذا جاش فيه حميه غلي مرجل
25 ونادوا بنات النبع : بالنصر أثمري %~% ولا تبعدينا من جناك المعلل (8)
PageV01P525 وممن له سددت سهمين ، فاضربي %~% بسهميك في أعشار قلب مقتل
فما أغنت الأبدان درع بها اكتست %~% ترائبها مصقولة كالسجنجل
وأضحت لواليها ومالكها العدا %~% يقولون لا تهلك أسى ، وتجمل
وقد فر منصاع ، كما فر خاضب %~% لدى سمرات الحي ناقف حنظل (1)
30 وكم قال : يا ليل الوغى طلت فانبلج %~% بصبح وما الإصباح فيك بأمثل
فليت جوادي لم يسر بي إلى الوغى %~% وبات بعيني قائما غير مرسل
وكم مرتق أوطاس منهم بمسرج %~% متى ما ترق العين فيه تسهل
وقرطه خرصا ، كمصباح مسرج %~% أهان السليط في الذبال المفتل (2)
فيرنو لهاد فوق هاديه طرفه %~% بناظرة من وحش وجرة مطفل (3)
35 ويسمع من كافورتين بجانبي %~% أثيث كقنو النخلة المتعثكل (4)
ترفع أن يعزى له شد شادن %~% وإرخاء سرحان ، وتقريب تتفل (5)
ولكنه يمضي كما مر مزبد %~% يكب على الأذقان دوح الكنهبل (6)
ويغشى العدا كالسهم ، أو كالشهاب ، أو %~% كجلمود صخر حطه السيل من عل
PageV01P526 جياد أعادت رسم رستم دارسا %~% وهل عند رسم دارس ms241 من معول
40 وريعت بها خيل القياصر ، فاختفت %~% جواحرها في صرة لم تزيل (1)
سبت عربا من نسوة العرب تستبي %~% إذا ما اسبكرت بين درع ومجول (2)
وكم من سبايا الفرس والصفر أسهرت %~% نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل (3)
[138 / ب] وحزن بدورا من ليالي شعورها %~% تضل المدارى في مثنى ومرسل (4)
وأبقت بأرض الشام هاما كأنها %~% بأرجائها القصوى أنابيش عنصل (5)
45 وما جف من حب القلوب بغورها %~% وقيعانها كأنه حب فلفل
وكم جبن من غبراء لم يسق نبتها %~% دراكا ولم ينضح بماء فيغسل (6)
لخضراء ما دبت ولا نبتت بها %~% أساريع ظبي أو مساويك إسحل (7)
شدا طيرها في مثمر ذي أرومة %~% وساق كأنبوب السقي المذلل (8)
فشدت بروض ليس يذبل بعدها %~% بكل مغار الفتل شدت بيذبل (9)
50 وكم هجرت في القيظ تحكي دوارعا %~% عذارى دوار في الملاء المذيل (10)
PageV01P527 وكم أدلجت والقر يهفو هزيزه %~% ويلوي بأثواب العنيف المثقل (1)
وخضن سيولا فضن بالبيد بعد ما %~% أثرن غبارا بالكديد المركل (2)
وكم ركزوا رمحا بدعص كأنه %~% من السيل والغثاء فلكة مغزل (3)
فلم تبق حصنا خوف حصنهم العدا %~% ولا أطما إلا مشيدا بجندل (4)
55 فهدت بقضب شلن بعد إمالة %~% بأمراس كتان إلى صم جندل (5)
وجيش بأقصى الأرض ألقى جرانه %~% وأردف أعجازا ، وناء بكلكل
يدك الصفا دكا ، ولو مر بعضه %~% وأيسره على الستار فيذبل (6)
دعا النصر والتأييد رايته اسحبي %~% على أثرينا ذيل مرط مرجل (7)
لواء منير النصل سام كأنه %~% منارة ممسى راهب متبتل (8)
60 كأن دم الأعداء في عذباته %~% عصارة حناء بشيب مرجل (9)
PageV01P528 صحاب فروا هام العداة وكم قروا %~% صفيف شواء أو قديد معجل (1)
وكم أكثروا ما طاب من لحم جفنة %~% وشحم كهداب الدمقس المفتل (2)
حكى طيب ذكراهم ، ومركفاحهم %~% مداك عروس ، أو صراية حنظل (3)
لأمداح خير الخلق قلبي قد صبا %~% وليس صباي عن هواها بمنسل (4)
65 ولم يثنني عن وصفها خود انثنت %~% علي هضيم الكشح ريا المخلخل
فدع من لأيام صلحن له صبا %~% ولا سيما يوم بدارة جلجل (5)
[139 / آ] وأصبح عن أم الحويرث ماسلا %~% وجارتها أم الرباب بمأسل
وكن ms242 في مديح المصطفى كمدبج %~% يقلب كفيه بخيط موصل
وأمل بها الأخرى ، ودنياك دع فقد %~% تمتعت من لهو بها غير معجل
70 وكن كمنيب ، للفؤاد مؤنب %~% نصيح على تعذاله غير مؤتل (6)
ينادي : إلهي إن ذنبي قد عدا %~% علي بأنواع الهموم ليبتلي
فكن لي مجيرا من شياطين شهوة %~% علي حراص لو يشرون مقتلي (7)
وينشد دنياه إذا ما تدللت %~% أفاطم مهلا بعض هذا التدلل
PageV01P529 فإن تصلي حبلي بخير وصلته %~% وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي (1)
75 وأحسن بقطع الحبل منك وبته! %~% فسلي ثيابي من ثيابك تنسل (2)
أيا سامعي مدح الرسول تنشقوا %~% نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
وروضة حمد للنبي محمد %~% غذاها نمير الماء غير المحلل
ويا من أبى الإصغاء ما أنت مهتد %~% وما إن أرى عنك العماية تنجلي (3)
فلو مطفلا أنشدته لفظها ارعوت %~% فألهيتها عن ذي تمائم مغيل (4)
80 ولو سمعته عصم طود أمالها %~% فأنزل منه العصم من كل منزل (5)
# وأنشدني (6) حفظه الله لنفسه : [الطويل]
# قفوا سلموا هذا ضريح محمد .... (البيتين)
# وقد مضى ذكرهما (7) وأنشدني أيضا لنفسه [السريع]
# حدثني أبخر أضحى بما %~% أهدى إلى الآذان آذاني
كأنما في فمه جيفة %~% أو شعرة من لحية الداني
PageV01P530
# وأنشدني أيضا لنفسه : [السريع]
# يا من إذا أودع سرا فلا %~% دين له عن نشره يردعه
كالبوق إن أودع فيه فم %~% ألطف ريح ذاع مستودعه
# وأنشدني في الدينار ولم يسم قائله ، وذلك عند [139 / ب] قراءتي عليه قول
~~أبي محمد الحريري : (1) [الرجز]
# أصفر ذي وجهين كالمنافق
# يهيم الناس بالدينار حبا %~% وما فيهم سوى من يصطفيه (2)
فذو الوجهين عندهم وجيه %~% وذاك نقيض ما قد صح فيه
# يعني قوله صلى الله عليه وسلم «ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها»
# (3). وأنشدني في ضده (4): [الوافر]
# صديق المرء كالدينار طبعا %~% وكيف يخالف المرء الطباعا
تراه ما أقام يقيم جاها %~% وإن فارقته أجدى انتفاعا
# قلت : وهذا أثبت في وصف الدينار من قول بعضهم أنشده الحاتمي (5) في أبيات
~~المعاني (6): [الوافر]
PageV01P531 ومعشوق يرقص كل يوم %~% ترى في وجهه أبدا كلاما
إذا فارقته أجداك نفعا %~% ولا يجدي ms243 عليك إذا أقاما
# ومن هذا أخذ الحريري قوله (1): [الرجز]
# وشر ما فيه من الخلائق %~% أن ليس يغني عنك في المضائق
|إلا
إذا فر فرار الآبق|
# وأنشدني للإمام أبي الطاهر السلفي رضياللهعنه : [السريع]
# رب كتاب لي قابلته %~% وقلت في نفسي صححته
حتى إذا عاودته مرة %~% وجدت تحريفا فأصلحته
# وأنشدني لامرأة من أهل بيته ولم يسمها ملغزة في اسم تميم : (2) [الطويل]
# يقولون لي : هذا حبيبك ما اسمه %~% فما اسطعت إفشاء وما اسطعت أكتم
فقلت : اسمه ميم وحرف مقدم %~% فهذا اسم من أهوى فديتكم افهموا
PageV01P532
# وأنشدني لها أيضا في صفة شعر (1): [140 / آ] [الطويل]
# إذا انسدلت منه عليها ذؤابة %~% كغصن أراك عانق الغصن أرقم (2)
أثيث طويل فهو يستر جسمها %~% إذا نزعت عنه الملابس أسحم (3)
كأن الصباح ارتاع من خوف طالب %~% بثأر فأضحى بالدجا يتكتم (4)
# وأنشدني أيضا ، وأظنه لنفسه (5): [الوافر]
# رغيف أبي علي حل خوفا %~% من الأضياف منزلة السماك
إذا كسروا رغيف أبي علي %~% بكى ، يبكي ، بكاء فهو باك
# وأنشدني أخوه الفقيه أبو حفص عمر بن إبراهيم التجاني (6) لنفسه :
~~[السريع]
# سرك إن أعلمته ثانيا %~% فاعلم بأن قد آن أن تفشيه
لأن ما أضمر في حالة ال %~% إفراد تستخرجه التثنيه
PageV01P533
# قلت : وهذا استدلال (1) بالتمثيل نحوي مليح ، مناسب جدا ، يدل على طبع
~~فاضل ، ومقول فاصل ؛ وأنشدني للفقيه أبي المطرف (2) ابن عميرة رحمه الله (3)
~~: [الخفيف]
# بايعونا مودة هي عندي %~% كالمصراة بيعها بالخداع
فسأقضي بردها ثم أقضي %~% معها من ندامتي ألف صاع
# وأنشدني له أيضا : (4) [الطويل]
# شرطت عليهم عند تسليم مهجتي %~% وعند انعقاد البيع قربا يواصل
فلما أردت الأخذ بالشرط أعرضوا %~% وقالوا : يصح البيع والشرط باطل (5)

### ||| * [لقاؤه للقسي]
# ولقيت بها الفقيه الأفضل (6) أبا عبد الله محمد بن أبي القاسم الأزدي
~~ويعرف بالقسي (7) بضم القاف. وهو رجل ، فاضل ، وقور ، ذو سمت [140 / ب]
~~وهيئة ، من عدول البلد ؛ رحل إلى المشرق ، فلقي الناس ، وأخذ عنهم ؛

|وقالوا بعت نفسك لا بشيء||ويفسخ بيع مغبون بجهل|
|فقلت : أنا أديب لا فقيه||ونقض العهد عندي شر فعل|
PageV01P534
# قرأت عليه جزءا في «فضيلة من ms244 اسمه محمد وأحمد» تخريج الشيخ الحافظ أبي
~~عبد الله الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكير النجار ، وحدثني به (1) عن
~~وجيه الدين منصور بن سليم الإسكنداراني عرف بابن العمادية ، سماعا عليه
~~بالإسكندرية ، عن أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد (2) الصفراوي ،
~~سماعا وقراءة عن أبي الفداء إسماعيل بن علي الموصلي ، عن أبي عبد الله محمد
~~بن بركة الصلحي ، عن أبي الحسن علي بن أحمد الدهان ، عن الشريف أبي الحسن
~~محمد بن أحمد بن المهتدي ، عن ابن بكير (3) مصنفه ، وهذا الجزء جزء (4)
~~لطيف ، رأيت أن أذكر هنا أحاديثه مختصرة الأسانيد ليخف حفظها ، وعلى أنها
~~مضعفة فقد قال الحافظ أبو عمر بن البر : إنهم كانوا يتساهلون في أحاديث
~~الفضائل فيروونها عن كل قوي وضعيف.
# وأول الأحاديث عن أنس ابن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«يوقف عبدان بين يدي الله عز وجل فيأمر بهما إلى الجنة ، فيقولان : ربنا وبم
~~استأهلنا الجنة ولم نعمل عملا نجازى به الجنة؟ فيقول الله لهما : عبدي
~~ادخلا الجنة ، فإني اليت على نفسي ألا يدخل النار من اسمه أحمد ولا محمد» (5).
# وعن أبي أمامة الباهلي قال الرسول صلى الله عليه وسلم : «من ولد له مولود
~~فسماه محمدا حبا لي وتبركا باسمي كان هو ومولوده في الجنة» (6).
PageV01P535
# وعن ابن عباس وواثلة بن الأسقع (1): «من ولد له ثلاثة أولاد ولم يسم
~~أحدهم محمدا فقد جهل (2)» وفي رواية «فقد جفاني».
# وعن علي بن أبي طالب رضياللهعنه ، قال عليه الصلاة والسلام : «ما اجتمع
~~قوم في مشورة معهم رجل اسمه محمد ، فلم يدخلوه في مشورتهم إلا لم يبارك
~~لهم» (3).
# وفي رواية عنه : «ما من قوم كانت لهم مشورة ، فحضر معهم من اسمه أحمد أو
~~محمد فأدخلوه في مشورتهم إلا خير لهم (4)».
# وعن أنس بن مالك قال : «تسمونهم [141 / آ] محمدا ثم تسبونهم؟» (5).
# وعن علي عنه عليه السلام : «ما من مائدة وضعت ، وحضر عليها من اسمه أحمد
~~أو محمد إلا قدس الله ذلك المنزل في كل يوم مرتين» (6).
PageV01P536
# وعن جعفر ms245 بن محمد عن أبيه عن جده مرسلا قال : «إذا سميتم محمدا فعظموه ،
~~ووقروه وبجلوه ، ولا تذلوه ، ولا تحقروه ، ولا تجبهوه (1) تعظيما لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم » (2).
# وعن الحسن البصري (3) موقوفا قال : «إن الله عز وجل ليوقف عبدا (4) بين
~~يديه يوم القيامة اسمه أحمد أو محمد ، قال : فيقول الله تعالى : محمد عبدي
~~أما استحييت مني تعصيني واسمك باسم حبيبي محمد ، فينكس العبد رأسه ثم يقول
~~: اللهم إني فعلت ، فيقول الله : يا جبريل ، خذ بيد عبدي فأدخله الجنة ،
~~فإني استحيي أن أعذب بالنار من اسمه على اسم حبيبي محمد.» (5)
# وعن علي رضياللهعنه عن النبي عليه السلام : «إذا سميتم الولد محمدا
~~فأكرموه وأوسعوا له في المجلس ، ولا تقبحوا له وجها» (6).
# وعن ابن عباس عنه : «ما من أهل بيت منهم من اسمه محمد إلا لم يزالوا في
~~البركة في كل يوم وليلة» (7)
# وعن أبي هريرة عنه قال : «لا يدخل الفقر بيتا فيه اسمي (8)».
PageV01P537
# وعن علي رضياللهعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : «ما من أهل بيت فيهم اسم
~~نبي ، إلا بعث الله إليهم ملكا يقدسهم بالغداة والعشي» (1).
# وعن عائشه رضياللهعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم : «ما أكل طعام قط من
~~حلال ، عليه رجل اسمه اسمي إلا يضاعف الله في طعامهم» (2).
# وعن أبي سعيد عنه عليه السلام : «من ولد له مولود فليحسن اسمه وأدبه ، فإذا
~~بلغ فليزوجه ، فإن بلغ ولم يزوجه فأصاب إثما باء بإثمه» (3).
# انتهت أحاديث الجزء المذكور ، وفي معناها ما أخبرني به الشيخ المسند
~~المعمر ، أبو محمد بن هارون ، عن أبي القاسم بن الطيلسان عن أبي جعفر بن
~~عبد المجيد ، عن أبي القاسم بن بشكوال عن أبي عمران بن أبي تليد ، عن أبي
~~عمر بن عبد البر ، عن عبد الوارث بن سفيان ، عن قاسم بن أصبغ ، عن عبد الله
~~بن أبي مسرة ، عن مطرف [141 / ب] بن عبد الله عن ابن أبي مليكة عن ابن جريج
~~يرفعه ، قال : «من كان له ذو بطن فأجمع أن يسميه محمدا ، رزقه الله غلاما ،
~~وما كان ms246 اسم محمد في بيت إلا جعل الله في ذلك البيت البركة» (4).
# وبه إلى ابن أبي مسرة قال : حدثني ابن أبي قدامة العمري عن أبيه ، يرفع
~~الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : «ما ضر أحدكم أن يكون في بيته
~~محمد ومحمدان وثلاثة» (5).
PageV01P538
### ||| * [لقاؤه لجابر الوادي آشي]
# ولقيت بها الشيخ ، الفقيه ، الحاج ، المبارك ، الأفضل ، معين الدين أبا
~~محمد جابر بن محمد بن القاسم بن حسان الوادي آشي (1)، وكان من التجار في
~~القيسارية. (2) رحل إلى المشرق قديما فلقي به الإمام علم الدين السخاوي ،
~~وسمع منه وأجازه ، وقرأ عليه قصيدتي الشيخ الإمام أبي القاسم الشاطبي في
~~القراءات ، وفي المرسوم ، وحدثه بهما عنه وقد قرأت عليه بعض الأولى ، وجميع
~~الثانية ، وأصله يمسك عليه ، وحدثني بهما معا عن السخاوي عن ناظمهما (3)
~~المذكور ، وأجازني إجازة عامة ، وكتب لي بذلك خط يده ، وقرأت عليه أرجوزة
~~السخاوي في المتشابه من ألفاظ القرآن ، وحدثني بها عنه قراءة ، وهي في
~~أوراق بديعة محكمة ، وأرى أن أثبت منها ها هنا دررا ، وأولها : [الرجز]
# قال السخاوي علي ناظما %~% كان له الله الرحيم راحما
الحمد لله الحميد الصمد %~% منزل الذكر على محمد
فيه هدى للمهتدي ونور %~% وحكمة تشفى بها الصدور (4)
# ثم مر في مقدمة الأرجوزة إلى أن قال :
PageV01P539 وقد نظمت في اشتباه الكلم %~% أرجوزة كاللؤلؤ المنتظم
لقبتها هداية المرتاب %~% وغاية الحفاظ والطلاب
أودعتها مواضعا تخفى على %~% تالي الكتاب وتريح من تلا
رتبتها على حروف المعجم %~% فأفصحت عن كل أمر مبهم
[142 / آ] فإن أردت علم لفظ مشكل %~% فانظر إلى الحرف الذي في الأول
فإنه باب من الأبواب %~% وفيه ما رمت بلا آرتياب (1)
ولا تعد أولا مزيدا %~% إلا إذا كان هو المقصودا
# ثم أتم المقدمة وابتدأ حرف الهمزة فقال :
# واقرأ ( فأنزلنا ) باي البقره %~% ( على الذين ظلموا ) محبره (2)
لكن ( فأرسلنا عليهم ) (3) جاء في %~% سورة الآعراف يقينا فآعرف
وآخر الآية ( يفسقون ) %~% فيها ، وفي الأعراف ( يظلمون ) (4)
وجاء ( إبليس أبى واستكبر ) (5) %~% فيها ، وفي (صاد) أبى ما ذكرا (6)
PageV01P540 ومع ( وما أنزل ) قل ( إلينا ) (1) %~% وآل عمران بها ( علينا ) (2)
# ثم ms247 مر على الحروف واحدا واحدا إلى آخرها ، فقال في حرف الياء :
# واقرأ ( ولا يؤخذ منها عدل ) %~% من بعد ( لا يقبل منها ) واتل (3)
وقبل : ( لا تنفعها شفاعة ) (4) %~% هذا على قراءة الجماعه
إلا على قراءة المكي %~% فإنه بالتاء ، والبصري (5)
( يذبحون ) (6) مفرد في البقره %~% وزد بإبراهيم واوا مظهره (7)
واقرأه في الأعراف ( يقتلون ) 8) %~% وأفت إن جاؤوك يسألون
# ثم أتم الحروف (9) فقال :
# قرأ نافع ( يقتلون ) بالتخفيف ، وقرأ الباقون بالتشديد. انظر حجة
~~القراءات 294.
PageV01P541 وقد تقضت كلمات المشتبه %~% فاشكر لنظمي قائلا جاءك به (1)
لا أدعي أني حصرت المشكلا %~% لكنها معينة لمن تلا (2)
وخمسة من بعد عشرين العدد %~% مع أربع من المئين لم تزد (3)
والحمد لله على آلائه %~% حمدا يباري الدهر في بقائه (4)
وصلوات ربنا العظيم %~% على النبي الطاهر الكريم
ويرحم الله امرأ دعا لي %~% برحمة منه وحسن حال
# وقرأت على الشيخ أبي محمد أحاديث من أحاديث المعمرين [142 / ب] قال : أنا
~~محمد بن عبد الباقي المقرىء بمدينة سنجار (5) سنة أربعين وست مئة ، قال :
~~أنا قاضي القضاة أبو علي الحسن بن إسماعيل الخوي ، قال : أنا الإمام سعد بن
~~أسعد الجيراني ، قال : أخبرني أبو المحاسن عبد العزيز بن علي بن يحيى ، قال
~~: أخبرني والدي أبو الحسن علي بن يحيى ، قال : نا الشيخ الزاهد أبو علي
~~الحسن بن خارجة المرندي (6)، قال : سمعت يسرا خادم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمصر ، وكان موضوعا بين قطن مندوف وقد بلغ
PageV01P542
# من العمر ثلاث مئة وستين سنة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «طوبى لمن رآني ، أو رأى من رآني ، أو
~~رأى من رأى من رآني» (1).
# وبهذا الإسناد عنه عليه السلام أنه قال : «الدنيا ملعون ما فيها ، خلا ذكر
~~الله ، ومن أوى إلى ذكر الله تعالى» (2).
# وبه أنه قال : «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» (3).
# وبه أنه قال : «من أفتى الناس بغير علم لعنته الملائكة في السماء والأرض» (4).

### ||| * [لقاؤه لابن السكان]
# وممن لقيه بها (5) فسرني لقاؤه ؛ وواليته في ذات الله فنفعني ولاؤه ms248 ،
~~وحاضرته فأعجبني فهمه (6) وذكاؤه ، وصحبته فبهرني فضله وحياؤه ، (7) وكرمه
~~وسخاؤه ، وتواضعه ورجاؤه ، صاحبنا في الله وولينا وصديقنا في
PageV01P543
# طاعته وصفينا أبو العباس أحمد بن محمد بن ميمون الأشعري المالقي ، (1)
~~يعرف بابن السكان. لقيته (2) مجريا إلى غاية من كمل ، ومبرزا في حلبة العلم
~~والعمل ، عذبت أخلاقه وفاضت زلالا ، واستقامت أحواله كالبان اعتدالا ،
~~وفاضت أنامله كالمزن انهمالا (3)، أدرك مزايا الشيوخ على فتاء سنه ، فما
~~يتكلم (4) في علم إلا قلت : هذا معظم فنه ؛ قد ألف الانقباض فما يبسط
~~[إلايده] (5)، وصحب قصر الأمل فما يؤمل غده : [الطويل]
# مقل من الأموال إذ لا يضمها %~% ولكنه من كل مأثوره مثر
سري ، غني النفس ، ما تستفزه %~% زخارف دنياه بقل ولا كثر (6)
# [143 / آ] وله اعتناء بتصحيح الرواية ، وإغياء في تنقيح الدراية ؛ سمع من
~~الشيوخ واستجازهم واستجيزوا له ، فاتسعت لذلك روايته ؛ وله مجموعات (7)
~~تشوق ، ومؤلفات تعجب وتروق ؛ منها كتاب في «إكمال التذييل» (8) لأبي بكر بن
~~فتحون (9) على كتاب «الاستيعاب» (10) للحافظ أبي
PageV01P544
# عمر عبد البر قد اعتنى به اعتناء تاما ، وهو إلى الآن لم يكمل ، ومنها
~~كتاب وسمه ب «الاطلاع على ما يلزم في رفع الأيدي في الصلاة من الاتباع»
~~ومنها «برنامج» جمعه لشيخه الفقيه ، العالم ، الأكمل ، الفاضل ، الصالح ،
~~الأديب ، الأوحد أبي بكر محمد بن الحسن بن يوسف بن حبيش بفتح الحاء ، في
~~أسماء (1) شيوخه وقرأه عليه ، فكتب عليه ابن حبيش رحمه الله ما رأيت أن
~~أقيده هنا بنصه لبراعته ودلالته على فضيلة القارىء والمقروء عليه.
# وكان هذا الرجل رحمه الله آية الزمان في التواضع ، وطلب الخمول ، وإفراط
~~الانقباض ، مع براعته في فنون العلم ، وإجادته في النظم والنثر ، واتساع
~~روايته ؛ فحدثني عنه صاحبنا وولينا في الله أبو عبد الله بن هريرة أنه كان
~~إذا عرف موضعه ، انتقل عنه إلى موضع آخر لا يعرف به. وأراني تخميساته
~~الثلاثة لقصيدة الشقراطسي. وقد كتبها صاحبنا أبو عبد الله بخطه ، وقرأها
~~عليه ، وكتب عليها قراءته إياها عليه ، وخططه في ذكره بما ينبغي ، ثم دفعها
~~إليه ليكتب له عليها ، قال لي : فأدخلها إلى الدار ms249 (2) وقال لي : لا
~~تستبطئني ، ثم (3) خرج وقد (4) بشر كل ما خططته به ، ومد اسمه في ذلك
~~المبشور ، وكذلك بشر كل ما خططت به والده إلا : الشيخ الكاتب ، فإنه
~~أبقاهما وقال لي : نعم كان شيخا مسنا وكان يكتب ، وأراني صاحبنا أبو عبد
~~الله هذا البشر ، وخط ابن حبيش عليه ، وهذا نهاية ما يكون من التواضع وترك
~~التظاهر. وأغرب من هذا ما كتبه لصاحبنا أبي العباس المذكور على ما جمع له
~~من أسماء شيوخه ،
PageV01P545
# ومن خط [143 / ب] ابن حبيش نقلته ونصه (1): «الحمد لله (2)، أحسن هذا
~~الفاضل فيما صنع ، أحسن الله إليه ، وبالغ فيما جمع بلغ الله (3) به أشرف
~~المراتب لديه غير أني أقول واحدة ، ما سريرتي لها جاحدة (4)، وأصرح بمقال
~~لا يسعني كتمه بحال : والله ما أنا للإجازة بأهل ، ولا مرامها (5) لدي بسهل
~~، إذ من شرط المجيز أن يعد فيمن كمل ، ويعد العلم والعمل ، اللهم غفرا ،
~~كيف ينيل من عدم وفرا؟ أو يجيز من أصبح صدره من المعارف قفرا ، وصحيفته من
~~الصالحات صفرا؟ وكيف يرتسم في ديوان الجلة من يتسم بالأفعال المخلة؟ ومتى
~~يقترن الشبه (6) بالإبريز ، (7) أو يوصف السكيت بالتبريز؟ ومن ضعف النهى
~~محاسنة (8) الأقمار بالسها ، ومن أعظم التوبيخ تشييخ (9) من لا يصلح
~~للتشييخ ؛ وإن هذا المجموع ليروق ويعجب ، لكنه جمع لمن لا يستوجب ؛ وإن
~~القراءة قد تحصلت ، ولكن القواعد ما تأصلت ، وإن القارىء علم ، ولكن
~~المقروء عليه عدم ؛ وقد شكرت لهذا السري ما جلب ، وكتبت له مسعفا بما طلب ،
~~وقرنت إلى دره هذا المخشلب (10)، وقلت وحليي عطل ،
PageV01P546
# ونطقي خطل : «مكره أخوك لا بطل» (1) والله ينفع بما أخلص له من الاعتقاد
~~، ويسمح للبهرج عند الانتقاد ؛ وكتب (2) العبد المذنب المستغفر محمد بن
~~الحسن ابن يوسف بن حبيش حامدا الله تعالى ومصليا على نبيه الكريم المصطفى ،
~~وعلى آله أعلام الطهارة والهدى ومسلما تسليما» (3).
# وقرأت على صاحبنا أبي العباس المذكور قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي طويلة تزيد على ثلاث مئة وعشرين بيتا ، رام فيها إيعاب (4) ما نقل من
~~معجزاته صلى ms250 الله عليه وسلم ، ووسمها ب «خلاصة الصفا في (5) خصائص المصطفى»
~~وهي مهذبة منقحة [144 / آ] لا حشو فيها البتة ، ومطلعها : [الطويل]
# لأحمد خير الخلق أهدي تحيتي %~% محمد الآتي بحكم وحكمة
مدحت رسول الله والمدح دونه %~% ولو ملأ المداح كل صحيفة
[ولو كان كالبحر المحيط مداده %~% وكالشجر الأقلام ما قط جفت
يمد مدى الدنيا بسبعة أبحر %~% لما بلغت من مدحه عشر حبة (6)
كفاه ثناء الله في الفتح والضحى %~% وتكريره إياه في غير سورة] (7)
PageV01P547 فماذا يقول العالمون وربهم %~% كساه من الأمداح أسبغ حلة .
ولكن في جهد المقل لنفسه %~% رجاء ، وحسن الظن بيت القصيدة (1)
# وكتب على ظهر الجزء من نظمه : [البسيط]
# تقرب الناس للمولى بجهدهم %~% من مدح من ساد كل الخلق في الأزل
أموا الجناب بأمداح ومعذرة %~% وحمت حول الحمى في غاية الخجل
ثم اطلعت على تقصير مطنبهم %~% فالعجز عن مبدأ الإدراك من عمل
# وأنشدني حفظه الله لنفسه : [الكامل]
# من كان يرجو الخلق في حاجاته %~% خاب الذي يرجو وخاب المرتجي
فاقصد إله الخلق إما حاجة %~% عرضت فباب الله ليس بمرتج (2)
# وأنشدني لنفسه أيضا : [البسيط]
# أزكى الخليقة خلقا عند خالقهم %~% ذو حرفة عن سؤال الناس تغنيه (3)
وخير ما اتصف المرء التقي به %~% في دهره تركه ما ليس يعنيه (4)
# وأنشدني لنفسه أيضا : [مخلع البسيط]
PageV01P548 تركي للذنب دون شك %~% أكد من فعلي الرغائب (1)
فميل نفسي لعكس هذا الن %~% نظام من أعجب العجائب
# وأنشدني لنفسه أيضا : [المتقارب]
# أيا خالق الخلق لي مطلب %~% وما لي سبيل لأسبابه
غذاء حلال بلا منة %~% وثوب وبيت لأثوي به
وجودك أملت يا خالقي %~% فقد جئت للبيت من بابه (2)
# وأنشدني لنفسه أيضا : (3) [144 / ب] [الطويل]
# يقولون لي : إن الشهادة مكسب %~% ولم تشتغل يوما بصرف المنى لها (4)
فقلت لهم : [لي] في الشهادة مذهب %~% أنا في سبيل الله أرجو منالها (5)

### ||| * [لقاؤه لأبي يعقوب الجذامي]
# ولقيت بها الشيخ [العالم] (6) الصالح ، الفقيه ، الفاضل ، أبا يعقوب يوسف
~~بن إبراهيم بن أحمد بن عقاب الجذامي (7)، فسمعت عليه أحاديث من «الموطأ»
~~ومن «جامع البخاري» ومن «سنن الدارقطني» وناولني جميعها
PageV01P549
# وحدثني ms251 بها كلها عن الشيخ الفقيه القاضي المحدث أبي الحسن علي بن عبد
~~الله بن محمد بن يوسف الأنصاري (1)، وهو ابن قطرال ، فأما «الموطأ» فقرأ
~~عليه صدرا منه وسمع سائره وسمع عليه بعض «كتاب البخاري» وبعض «سنن
~~الدارقطني» وأجازه سائرها ، وحدثه (2) بها ثلاثتها بأسانيده فيها ، وهو
~~يحمل «البخاري» عن أبي محمد بن بونة عن أبي بحر الأسدي عن العذري عن أبي ذر
~~الهروي ، ويحمل «السنن» عنه عن أبي علي الصدفي عن أبي الفضل بن خيرون ،
~~وحدثني «بالأحكام الكبرى» (3) سماعا لبعضها عليه ، ومناولة عن أبي الحسن
~~سهل بن مالك (4) عن مؤلفها ، وأجازني إجازة عامة وكتب لي بها خط يده ،
~~وسألته عن مولده فأخبرني أنه في سنة أربع عشر وست مئة.

### ||| * [لقاؤه لابن هارون]
# ولقيت بها ثانية الشيخ الفاضل أبا محمد بن هارون (5)، فأكثرت مجالسته
~~والتردد إليه وقرأت عليه ، «برنامجه في أسماء شيوخه» ، وقرأت عليه
PageV01P550
# جملة أحاديث منثورة. وقرأت عليه «برنامج» جده لأمه الشيخ الفقيه المقرىء
~~(1) الجليل أبي جعفر أحمد بن محمد بن إبراهيم بن خلصة الحميري ، و «برنامج»
~~القاضي الأوحد أبي القاسم أحمد بن يزيد بن بقي ، وكلاهما تخريج ابن
~~الطيلسان ، وتأليفه. وحدثني بهما معا عن ابن الطيلسان قراءة منه عليه
~~وعنهما إجازة. وقرأت عليه كتاب «الوعد والإنجاز» (2) لابن الطيلسان ،
~~وحدثني به عنه ، وهو جزء جمع فيه أحاديث لمن سأله جمعها ليرويها عنه ،
~~وقرأت عليه «التسبيح الموجز» للفقيه [145 / آ] الخطيب ، العالم ، أبي الحسن
~~سهل بن مالك ، وحدثني به عنه. وقرأت عليه «درر السمط في خبر السبط» (3)
~~لأبي عبد الله القضاعي ، وحدثني به عنه سماعا وقراءة ، وهو جزء وضعه في
~~مقتل الحسين رضياللهعنه ، نحا فيه نحو طريقة أبي الفرج بن الجوزي (4)،
~~وكنت أتكلم معه في تعقب بعض مواضع منه فيعجبه قولي فيها. وأنشدني أبياتا من
~~شعره ، ومن شعر غيره ، وسمعت منه وقرأت عليه أشياء غير واحدة فمن ذلك قوله
~~(5): ...
# ومن ذلك ما أنشدني لشيخه القاضي أبي القاسم بن بقي : (6) [السريع]
# ما ميلق العالم إلا الذي %~% يخبره العالم في الميلق (7)
ذاك الذي يكشف ms252 أسرارهم %~% فيفضح الفاجر والمتقي (8)
PageV01P551
# وله أيضا : [الطويل]
# كرامة من لا يعلم الغيب إنما %~% تكون على مقدار ما يتوهم
فكم من مسيء عنده وهو محسن %~% وكم محسن في ظنه وهو مجرم
[فذاك لديه مزدرى مع فضله %~% وذا مع ما فيه من النقص مكرم
فلا ترج إلا الله لا رب غيره %~% تنل فوق ماتهوى وما تتوهم]( 1)
# وقرأت عليه ، قال : أنشدني الشيخ الفقيه أبو بكر بن محرز الزهري ببجاية
~~ملغزا في نارنجة : (2) [الرجز]
# وذات حمل وهي حمل نفسها %~% لا حرة في جنسها ولا بغي (3)
قد حملت في بطنها أجنة %~% أهلة إبرازها لا ينبغي (4)
[تريك من جملتها فاعجب لها] %~% لسمها أو خلها ابن أصبغ (5)
# ولما لقيته سألني عن اسمي وكنيتي ، ونسبي ، وبلدي ، وأين أنزل ، فأخبرته
~~بذلك ، فقال لي : لقيت ابن الطيلسان فسألني كذا فأخبرته ، فقال لي : لقيت
~~أبا محمد عبد [145 / ب] الله بن أحمد بن محمد اللخمي فسألني فأخبرته ، فقال
~~لي : لقيت (6) الحافظ أبا بكر بن العربي فسألني فأخبرته ، فقال لي : لقيت
~~(7) الشريف أبا قاسم علي بن إبراهيم الحسيني فسألني فأخبرته ،
PageV01P552
# فقال لي (1) لقيت الحافظ أبا محمد عبد العزيز بن أحمد الكتاني فسألني
~~فأخبرته ، فقال : لقيت الحافظ أبا النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي
~~فسألني فأخبرته ، فقال لي : لقيت أحمد بن علي بن مهدي الحافظ فسألني
~~فأخبرته فقال لقيت أبا مسلم (2) غالب بن علي بن محمد فسألني فأخبرته فقال :
~~لقيت أبا بكر محمد بن عيسى فسألني فأخبرته ، فقال : لقيت أبا عبد الله
~~الحسين بن علي بن يزيد الرفاعي فسألني فأخبرته ، فقال : لقيت هدبة بن خالد
~~القيسي فسألني كما سألتك ، وقال : لقيت (3) حماد بن سلمة فسألني كما سألتك
~~وقال : لقيت ثابتا البناني فسألني كما سألتك وقال لقيت أنسا فسألني كما
~~سألتك (4) وقال : لقيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألني كما سألتك وقال : «يا
~~أنس أكثر من الأصدقاء ، فإنكم شفعاء بعضكم لبعض» (5).
# وهذا الحديث أورده أبو بكر بن العربي (6) في مسلسلاته (7) وقال : لم يقل
~~شيخنا الشريف في سؤال أبي محمد الكتاني (8) له : وبلديي ، لأنهما ms253 كانا
~~دمشقيين ، فلم يحتج وهو بلديه إلى السؤال عن بلده.
PageV01P553
# قلت : قد يكون السؤال في مثل هذا مع العلم جريا على طريق التسلسل ، ولا
~~يشك أن كثيرا من المذكورين قد عرفوا من حدثوه قبل السؤال. ولعل ذكر البلد
~~إنما سقط للمذكور فتوهم ابن العربي أن ذلك لما ذكر. وبعيد أن يعرف أنه
~~بلديه ولا يعرف اسمه فلو كان العلم بذلك يغني عن السؤال لم يسأله عن اسمه
~~أيضا ولا عن منزله. وهذا واضح والله أعلم.
# وذكر ابن العربي بعقب هذا الحديث حديثين في معناه ، أحدهما قوله
~~صلى الله عليه وسلم ، «استكثروا من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة» (1)، والآخر
~~قوله صلى الله عليه وسلم : «إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه ، واسم أبيه
~~، وممن هو فإنه أوصل [146 / آ] للمودة» (2).
# وقرأت عليه أيضا قال : حدثنا ابن الطيلسان بقراءتي عليه : نا أبو الحسن
~~(3) الغافقي بقراءتي عليه بمتعبده بجامع قرطبة ، قال : نا ابن العربي ، نا
~~أبو المطهر سعد بن عبد الله الأثيري ، نا الحافظ أبو نعيم ، نا أبو بكر بن
~~خلاد ، نا الحارث بن أبي أسامة نا هدبة. نا همام ، نا القاسم بن عبد الله ،
~~نا عبد الله
PageV01P554
# ابن محمد هو ابن عقيل عن جابر بن عبد الله رضياللهعنه ، قال : بلغني حديث
~~عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فابتعت بعيرا ، فشددت عليه
~~رحلي ، ثم سرت إليه شهرا حتى قدمت الشام فإذا هو عبد الله بن أنيس الأنصاري
~~(1)، فأتيت منزله ، فأرسلت إليه أن جابرا على الباب (2)، فرجع إلي الرسول
~~(3) وقال : جابر بن عبد الله؟ فقلت نعم. فرجع إليه ، فخرج إلي فاعتنقته
~~واعتنقني ، قال : قلت : حديث بلغني أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المظالم ، لم أسمعه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~«يحشر الله العباد ، أو قال: «الناس شك همام وأومأ بيده إلى الشام ، «عراة
~~، غرلا ، بهما» (4) قال : وما بهما؟ قال «ليس معهم شيء ، فيناديهم بصوت
~~يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ، أنا ms254 الملك الديان (5)، لا ينبغي لأحد من
~~أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة ، ولا ينبغي لأحد
~~من أهل النار أن يدخل النار وأحد (6) من أهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى
~~اللطمة» : قلت وكيف؟ وإنما نأتي الله حفاة ، عراة ، غرلا قال : «بالحسنات
~~والسيئات» (7).
PageV01P555
# وقرأت عليه «ثنائيات مالك» عن ابن الطيلسان عن ابن بقي بسنده في «الموطأ»
~~وقد تقدم أن شيخنا أبا محمد أكمل الموطأ على ابن بقي قراءة وسماعا.
# وقرأت عليه «ثلاثيات البخاري» بحق قراءته لها على ابن الطيلسان عن القاضي
~~أبي محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم الخزرجي عن الإمام أبي سعد حيدر
~~بن يحيى الجيلي عن الإمام أبي المحاسن [146 / ب] عبد الواحد بن إسماعيل
~~الطبري ، عن الشيخ الزاهد هبة الله بن محمد القزويني عن الفربري عن
~~البخاري.
# وقرأت عليه عن ابن الطيلسان قراءة عن (1) أبي الحسن المقدسي كتابا عن أبي
~~عبد الملك بن أبي (2) القاسم الأزدي ، عن أبي عامر محمود بن أبي القاسم
~~الأزدي ، عن أبي محمد عبد الجبار بن محمد المروزي ، عن أبي العباس محمد بن
~~أحمد المحبوبي ، عن الترمذي عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن عمر بن شاكر عن
~~أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يأتي على الناس زمان
~~الصابر فيهم (3) على دينه ، كالقابض على الجمر» (4) قال ابن الطيلسان : هذا
~~حديث عال ، وقف (5) في «مصنف أبي عيسى» ثلاثيا ، وليس في المصنف مثله ،
~~[وليس في الحديث مثله] (6).
PageV01P556
### ||| * [لقاؤه لأبي العباس البطرني]
# ولقيت بها الشيخ الفقيه الصالح ، الفاضل ، أبا العباس أحمد بن موسى ابن
~~عيسى بن أبي الفتح البطرني ، (1) منسوب إلى بطرنة بفتح الطاء وإسكان الراء
~~، وهو مؤدب في بعض أرباض تونس ، ضرير البصر ، دين ، صالح ، معتن بالعلم
~~وروايته ، مواظب على أفعال الخير. لقي جماعة من العلماء ، وسمع من أبي عمرو
~~بن الشقر (2). وقرأ عليه كثيرا وروى عنه وأجازه. قرأت عليه «الأربعين
~~[حديثا] (3) المسلسلة (4)» لأبي الحسن بن المفضل (5) المقدسي. وحدثني بها
~~عن ابن الشقر عنه ، وكان عنده (6) منها ms255 أصل ابن الشقر بخطه الذي قرأه على
~~مؤلفه ، وكان يمسك عليه في وقت قراءتي عليه مع أصله الذي كتبه هو بخطه ،
~~وقرأه (7) على أبي عمرو المذكور ، وسلسلت معه جميع ذلك ، وسمعت من لفظه
~~الحديث الأول منها ، وهو أول حديث سمعته منه ، وسمع أخي يحيى «الأربعين»
~~المذكورة بقراءتي عليه ، وسلسل معه جميعها ، وأجازني وإياه إجازة عامة ؛
~~وكان يحضر معنا كثيرا مجلس شيخنا أبي العباس بن الغمار للسماع ، وكانت له
~~مسموعات [147 / آ] ومرويات لم يتسع الوقت لأخذها عنه والحمد لله على كل حال.
PageV01P557
### ||| * [من تونس إلى بجاية]
# ثم سافرنا من مدينة تونس أمنها الله تعالى ، فمررنا على باجة ثم على
~~خولان فتياسرنا منها عن (1) طريق بونة ، وأخذنا على طريق القلاع ، فدخلناها
~~قلعة قلعة ، وهي ذوات عدد ، وليس بها ما يذكر ولا ما يؤرخ ؛ ثم على قسنطينة
~~على الطريق الأولى ثم على بجاية.

### ||| * [لقاؤه لأبي الحسين الرندي]
# فرأيت بها الشيخ الصالح المسن أبا الحسين (2) الرندي وهو ابن أخي الأديب
~~النحوي أبي علي عمر بن عبد المجيد الرندي (3) شارح كتاب «الجمل» (4) وقد
~~أدركه ، وسمع منه ومن غيره ، وهو حين رأيته لقى ما به حراك من الكبر ، ولكن
~~صحيح الذهن ، كلمته في الرواية عنه فرأيته لا يشتهي الكلام في ذلك ، فاثرت
~~التخفيف عليه وألا أعنته في كثرة الكلام ، والمراجعة مع قلة روايته
~~فاستوهبت منه الدعاء وودعته وانصرفت.

### ||| * [لقاؤه لأبي عبد الله بن صالح]
# ولقيت بها ثانية الشيخ الفقيه ، الخطيب ، المحدث ، الفاضل أبا عبد الله
~~بن صالح ، فقرأت عليه «برنامجه» في أسماء شيوخه في أصل بخطه ؛ وقرأت عليه
~~بعض «درر السمط» وناولنيه بحق (5) قراءته إياه على مؤلفه أبي عبد الله
PageV01P558
# القضاعي. وقرأت عليه بعض كتاب «المحتوي على الشواذ من القراءات» (1)
~~للإمام أبي عمرو المقرىء ، وناولنيه في أصله مليح متقن ، ووهبه لي ، نال لي
~~: ناولته لك ، ناولته لك ، مشيرا إلى الهبة ، مباسطا لي بذلك ، وناولني
~~«كتب سيبويه» بحق [قراءته له] (2) إياه على أبي عثمان بن زاهر عن أبي عبد
~~الله بن نوح عن أبي الحسن بن ms256 النعمة عن أبي محمد بن السيد عن أخيه أبي
~~الحسن ، عن الأستاذ أبي محمد بن يونس ، عن الفقيه أبي محمد بن الأسلمية
~~الحجازي ، عن أبي نصر هارون بن موسى ، عن أبي علي البغدادي ، عن ابن
~~درستويه ، عن المبرد ، عن المازني ، [147 / ب] عن الأخفش ، عن سيبويه.
# وناولني «برنامج أبي محمد بن عبيد الله الحجري» روايته عن ابن السراج
~~عنه. وقرأت عليه بعض «رسالة ابن أبي زيد» (3) وناولنيها ، وحدثني بها عن
~~ابن زاهر قراءة على ابن نوح بسنده ، وناولني «كتاب الشهاب» روايته عن ابن
~~زاهر قراءة ، وعن ابن قطرال سماعا ، وناولني كتاب «القربة إلى رب العالمين
~~في فضل الصلاة على سيد المرسلين» بحق قراءته إياه على ابن السراج عن مؤلفه
~~أبي القاسم بن بشكوال ، وناولني كتاب «المصابيح» (4) تأليف الإمام أبي محمد
~~الحسين بن مسعود ، وحدثني به عن ابن برطله بسنده ، وناولني
# قيل : عدد أحاديثه أربعة آلاف وسبع مئة وتسعة عشر حديثا من الكتب
~~المختلفة. انظر كشف الظنون 1698.
PageV01P559
# «مختصر حلية الأولياء» للحافظ أبي نعيم باختصار شيخه الفقيه العالم أبي
~~الحسن عبيد الله (1) بن محمد بن عبيد الله النفزي (2) عرف بابن قبوش ،
~~وحدثني به عنه. وقرأت عليه لابن قبوش : (3) [الطويل]
# غنيت بما عندي ومالي لا أغنى %~% وأعرضت في قصدي عن العرض الأدنى
إلى الملأ الأعلى علوت بهمتي %~% فرافقت ما يبقى وفارقت ما يفنى (4)
تركت للذات البهائم أهلها %~% وهمت بما يعنى به عالم المعنى
# وأنشدني حفظه الله للإمام الحافظ أبي محمد عبد الحق الأزدي (5) من قوله
~~حين ولي قضاء بجاية : [الوافر]
# وكانت لي ذنوب موبقات %~% يضيق بحصرها حرف الروي
فلما أن وليت الحكم يوما %~% «أتى الوادي فطم على القري » (6)
# * * *
PageV01P560
### ||| * [من بجاية إلى وهران ولقاؤه للمشدالي]
# ثم سافرنا من بجاية فمررنا على قرية ملالة ، وهي بالقرب منها ، فرأيت بها
~~الفقيه أبا علي منصور بن محمد الزواوي المشدالي (1) ومشدالة قبيلة من زواوة
~~، ويلقب بناصر الدين لقبا لزمه من المشرق [148 / آ] ، وقد دخل قديما إليه
~~فقرأ به الأصول والفروع دراسة وتفقها. وله منها حظ وافر ، ولكنه ms257 غير معتن
~~بالرواية ، ولا له فيها حظ ، وقد حدثني أنه حضر وفاة أبي عبد الله [محمد]
~~(2) بن أبي الفضل السلمي (3) بالزعقة من رملة (4) الشام. وسألته عن التاريخ
~~وكان غرضي فلم يحفظه شهرا ولا عاما ، وهذا نهاية ما يكون من الإغفال ،
~~وحسبنا الله في كل حال.
# ثم رحلنا على طريقنا الأولى إلى مليانة فتيامنا منها على طريق مازونة ،
~~مثوى خطوب الزمان ، ومناخ ركاب الحدثان ؛ وهي بليدة مجموعة ، مقطوعة من بعض
~~جهاتها بحرف واد منقطع شبه قلعة ، ولكنها واهية حسا ومعنى ، وليس بها ما
~~يتعرض لذكره البتة.

### ||| * [ذكر وهران]
# ثم مررنا على مدينة وهران ، وهي مدينة مليحة ، حصينة ، برية ، بحرية ،
~~وهي مرسى (5) تلمسان وأنظارها ، ومتجر تلك النواحي ، ولكنها لما طرقها من
PageV01P561
# نوائب الدهر مطرقة ، وجيوش الخطوب الملمة بها محدقة ، قرعتها حتى قرعت
~~ساحتها ؛ ونافحتها بسموم الآفات حتى ذهبت صباحتها ، فألقت بيدها مستسلمة ،
~~وعادت بعد ضوئها مظلمة ؛ ولا وشل (1) بها يشفي غلة ، ولا طبا يداوي علة.
~~انتثلها (2) الزمان فلم يبق بها تقيا ، وأبدلها الحدثان من كل بشارة نعيا ،
~~لا تلقى بها معمل يراعه (3)، ولا ترى بها حلف براعة ، بل خرس بها لسان
~~التلاوة ، وزيد بها حمار الجهل على الفودين (4) علاوة ، لم يطعموا العلم
~~ولا ذاقوا له حلاوة ، بل تبرؤوا منه فكلهم فالج بن خلاوة (5) فيا عجبا لي
~~أصف بالفناء وهران ، كأني لم أر سكان تلمسان.

### ||| * [ذكر تلمسان في العودة]
# ثم وصلنا إلى تلمسان ، وكانت نيتى أن أقيم بها مدة حتى أجد صحبة قوية
~~أقطع معها المفازة التي في طريقها إلى رباط تازة ، وهي منقطعة (6) موحشة ،
~~لا تخلو من قطاع الطريق البتة ، وهم بها أشد [148 / ب] خلق الله
PageV01P562
# ضررا ، وأكثرهم جرأة ، وأقلهم حياء ومروءة ، لا يستقلون القليل ، ولا
~~يعفون عن ابن السبيل ، ليس في أصناف القطاع أخس منهم همما ، ولا أوضع منهم
~~نفوسا ، ولا أكثر منهم إقداما على كل صالح وطالح ، لا ينبغي لمسلم أن يغرر
~~بلقائهم. فلما وقفنا على باب (1) تلمسان صادفنا العادة الكريمة من لطف
~~المولى سبحانه ، فألفينا قافلة تخرج ، وهي ms258 كبيرة (2) تزيد على الألف وقال
~~لنا قائل على الباب : إن لهم في محاولة الخروج نحوا من ثلاثة أشهر ، حتى
~~تسنى لهم بخفارة على أداء خفارة (3) فدخلنا إلى البلد. وخرجت ساعة دخولنا
~~إلى زيارة قبور الصالحين بالموضع المعروف بالعباد ، وزرت قبر الشيخ الصالح
~~آية زمانه أبي مدين [شعيب] (4) رضياللهعنه ، ثم رجعت إلى البلد ، فبتنا به
~~، ثم خرجنا من الغد ، وأدركنا القافلة [بحمد الله] (5) بوجدة ، وهما
~~مدينتان بينهما مسافة قليلة في بسيط مستو ، وقد دثرتا فلم يبق منهما إلا
~~رسوم حائلة (6)، وأطلال ماثلة ، والقديمة أشدهما دثورا وبهما عمارة قليلة
~~، فرحلنا منها مع القافلة حتى وصلنا إلى رباط تازة وذلك في آخر رمضان.
PageV01P563
### ||| * [ذكر فاس ومكناس]
# ثم عيدنا في مدينة فاس وقلت (1) في ذلك (2): [البسيط]
# قالوا : تعيد في فاس فطب فرحا %~% فقلت : مالي بها دار ولا عطن (3)
فاس ومكناسة وطنجة وسلا %~% عندي كزديك لا أهل ولا وطن
بغداد قفر إذا لم تحو لي سكنا %~% والقفر بغداد إن أهلي به قطنوا (4)

### ||| * [لقاؤه لابن حكم]
# ثم مررنا على مكناسة فلقيت بها الشيخ الفقيه ، المحدث ، القاضي ، أبا
~~الحجاج يوسف بن أحمد بن حكم التجيبي الأندلسي ، (5) وهو شيخ فاضل راوية ،
~~لقي جماعة من كبار العلماء وأخذ عنهم ، وقيد لي بخطه ، منهم أبا الربيع بن
~~سالم ، وأبا الحسن بن قطرال ، وأبا الحسن بن خيرة (6)، والرجل [149 / آ]
~~الصالح أبا صالح محمد بن محمد بن أبي صالح ، وأبا بكر بن محرز ، وأبا عيسى
~~محمد بن أبي السداد ، وأبا الحسن سهل بن مالك ، وأبا جعفر بن الدلال ، وأبا
~~عبد الله بن قاسم ، وأجازني إجازة عامة ، وذكر لي أن
PageV01P564
# المذكورين كلهم قد أجازوه إجازة عامة ، ولم أقرأ عليه إلا الحديث الأول
~~من «الموطأ» (1) وحدثني به عن أبي الحسن بن خيرة قراءة ، وعن أبي الربيع بن
~~سالم قراءة عليه لصدر منه ، وسماعا عليه لسائره.
# وكان في أملي الاجتماع بالفقيه المحدث أبي محمد عبد الله (2) مولى الرئيس
~~الأوحد العالم أبي عثمان سعيد بن حكم (3)، صاحب ميرقة (4) لما تقرر لدي من
~~تهممه بالعلم ، واعتنائه ms259 بالرواية. ولم يقض لي حينئذ أن أجتمع به ، وقد
~~وقفت على «فهرسة شيوخه» فرأيت صنع فاضل ذي همة ، وقد شاركته في بعض شيوخه
~~الذين ذكرهم.
# ثم مررنا على مدينة أزمور (5)، وزرنا بها قبور السادة المدفونين بها من
~~الصالحين ، نفعنا الله ببركتهم. وختمنا (6) الرحلة بزيارة قبر شيخ الصالحين
~~وقدوتهم ، شرف المغرب الأقصى (7)، وفخره ، وشمس زمانه وبدره ، أبي محمد
~~صالح بن ينصارن (8) أفاض الله علينا من بركاته ، وأمد بصائرنا بنور يستمد
~~من مشكاته.
PageV01P565
### ||| * [الاجتماع بالأهل]
# ثم من الله بجمع الشمل ، والاجتماع بالأهل ؛ له الحمد والشكر كثيرا : (1)
# [الطويل]
# وقد يجمع الله الشتيتين بعدما %~% يظنان كل الظن ألا تلاقيا
# والحمد لله الذي أعجزت صنائعه شكر الشاكرين ، وبهرت بدائعه فكر المتفكرين
~~، فمن نداه همى كل فضل وبلا وجودا ، وله الحمد كثيرا بدءا وعودا.

### ||| * [الرحلة المنظومة]
# وهذه قصيدة نظمتها في الرحلة ، رأيت أن أختم بها هذا التقييد مستعينا
~~بالله على ذلك : [149 / ب] [الوافر]
# عليك النصح رده بكل حي %~% وإن ألفيت وارده فحي (2)
فمعظم ديننا نصح البرايا %~% كذاك أتى الحديث عن النبي (3)
وقد نصح الجماد لذي اعتبار %~% وكف أولي النهى عن كل غي (4)
لسان الحال أبلغ من بليغ %~% وفي ذي الجهل أعيا من عيي (5)
5 وقدما سارت الأمثال عنها %~% وما زدنا سوى حرف الروي

|تذكرت ليلى والسنين الخواليا||وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا|
# وكذلك هو في ديوان قيس لبنى 162.
PageV01P566 فأصغ إلى نصائحها مصيخا %~% وأيقظ جفن ندب شمري (1)
مسحت الأرض غربا ثم شرقا %~% أسائل عن عواقب كل حي
فقالت : ما سؤالك بعد علم %~% ألم ترهم جميعا تحت طي
تسائل والحوادث مفصحات %~% صوائح قد أصمت بالدوي
10 فصافحت التصفح مستبينا %~% فما ألفيت أرضا ذات عي
مررت بحاحة فسألت عمن %~% أناخ بآخر الغرب القصي (2)
فقالت : خلفوني ذات شجو %~% أبكي بالغداة وبالعشي
أناخ بهم زمان ليس يرثي %~% لغيلان ، ولا يعنى بمي (3)
وقد أهدى الكسوف إلى أناس %~% تراهم كالبدور لدى الندي (4)
15 وجئت السوس أسأل وهو أقصى %~% فقال : إليك عن كمد شجي (5)
ألم ترني وحيدا من أناسي %~% كما عطلت كعاب ms260 من حلي (6)
وطفت بلاده أرضا فأرضا %~% تخبرني بموتهم الوحي (7)
ووافينا تلمسانا فأبدت %~% على أهل مضوا شجو النعي
PageV01P567 كذا مليانة أبدت عويلا %~% لأهل ضمهم جرف الأتي (1)
20 ورحت إلى الجزائر ذا سؤال %~% فقيل : سألت عن هي بن بي (2)
دع التسآل عمن حل تربا %~% وبادر منهج البر التقي
وقالت لي بجاية : أنت خلو %~% «فياويح الشجي من الخلي» (3)
تسائل عن أمور ظاهرات %~% عقرت لها ظهورا للمطي (4)
[150 / آ] وجئت بني ورار وهي عمري %~% أثارت كامن الشجن الخفي
25 وميلة لم تمل عن نهج نصح %~% أصخ إن كنت ذا فهم سني (5)
ومن شاء الحديث فقل قسنطى ... %~% نة تروي حديث المغربي
وبونة قد أبانت من أبانت %~% صروف الدهر من سام سري (6)
وفي خولان أطرقت اعتبارا %~% «جرى الوادي فطم على القري (7)»
وباجة بالبوائح قد أباحت %~% وأمحل روضها من بعد ري
30 ولما جئت تونس وهي خود %~% زهت بجمالها وبحسن زي (8)
PageV01P568 سألت عن الألى هاموا إليها %~% فكم بر بها منهم حفي
فقالت : ما أرى منهم أنيسا %~% وشر الوصل وصل الآدمي
وجئت القيروان فجئت قفرا %~% يجيب صداه بالصوت الشجي
وقابس قد نزفت بها سؤالا %~% فكانت مثلها سيا بسي
35 ورحت إلى طرابلس فقالت : %~% رمت أهلي الحوادث عن قسي (1)
وفي مصراتة سحت جفوني %~% لما أبدت من النصح الجلي (2)
وفي زديك مسقط كل قفر %~% بيان بالخطاب المعنوي
يقول : صحبت قبلكم أناسا %~% غدوا لسهام دهري كالرمي (3)
وكم رمت لدي عظام شخص %~% منيب ، فاضل ، بر ، تقي (4)
40 وباحت بالنداء قصور سرت %~% فأورت زند فكر الألمعي (5)
وقالت لي : أقمت هنا زمانا %~% أشاهد عبرة في كل حي
وكم نشرت علي بنود ركب %~% عليهم غابة من سمهري (6)
فما طال المدى إلا قليلا %~% وقد عفاهم مر الأتي (7)
رأيت الدهر يسحت كل حي %~% يكر على الجبان مع الكمي (8)
PageV01P569 45 وقد برقت ببرقة لا معات %~% تلين عريكة القلب القسي
وسل إسكندرية أين ولى %~% وسل عن ساكن إسكندري
[150 / ب] وسل فسطاط عمرو عن نواه %~% وسل عن جوهر مولى الشقي (1)
بقاعدة الديار ديار مصر %~% وسل بعبيدهم والقرمطي (2)
وسل أم ms261 القفار بمن طوته %~% فكم من فاضل فيهم رضي
50 وكم حلت قوى من حل فيها %~% وكم حالت حلى وجه وضي (3)
وكم ضخم يموج من امتلاء %~% غدا نضوا بها مثل النضي (4)
بها صرف الزمان يكون صرفا %~% فكم ناع حوته وكم نعي
وسل في أيلة برا وبحرا %~% وينبع سل بمنقطع ثوي
وإن تعطف لطيبة ليت عنس %~% فعرج إنها بيت الروي (5)
55 وقل أين الأحبة ليت شعري %~% أيخفي الترب أقمار السمي
وقفت هناك معتبرا سؤولا %~% أخا جفن رو وحشى ظمي (6)
بجمع ما به إلا مشوق %~% إذا ما سيم بيع بلا نسي (7)
PageV01P570 فقلت لها : فديتك أين أوس؟ %~% وأين أخوه معتنق الكمي (1)
فقالت : ويك قد ذهبا لأمر %~% عظيم الشأن في وجه قضي
60 وكم قد راح بعدهما منون %~% بأوسي وراح بخزرجي
فيا عجبا تسائلني بأوس %~% وحسبك واعظا قبر النبي
وفي الدهناء باح ولم يداهن %~% لسان الحال بالسر الخفي
فسل فيها منازل عافيات %~% كوشم لاح في كف الهدي (2)
وسل بدرا بعير من قريش %~% وعن فرسانها وسط الركي (3)
65 وجئت خليص أسأل عن نجي %~% من الآفات في الدنيا سري
فقالت : ماسمعت بمشرقي %~% نجا من صرفها أو مغربي
وكررت السؤال ببطن مر %~% فقيل : ضللت عن نهج سوي
فلا وأبيك ما في الأرض حي %~% وقي سهم الحتوف ولا ابن حي
وشأن الدهر حل وارتحال %~% وبطش بالعدو وبالولي
[151 / آ] 70 وكم أعدى الضعيف على قوي %~% مدل ، والفقير على الغني (4)
ولما جئت مكة قمت فيها %~% أسائلها بكعب أو لؤي (5)
PageV01P571 فقالت قد سطا بهما منون %~% وبعدهما أناخ على قصي (1)
وصال عليهم شخصا فشخصا %~% فسل ، إن السؤال جلاء عي
وما نكل الردى عن هاشمي %~% ولا أنف الردى من باهلي (2)
75 ولا مازت عساكره قديما %~% حنيفا مسلما من جاهلي (3)
فما لك سائلا عن واضحات %~% تبدت للذكي ، وللغبي
أما دارت على دارا صروف %~% كسرن عماد كسرى الفارسي
وقد أنحت على الفاروق جهرا %~% وعثمان وبعد على علي (4)
وفي السبطين جئن بكل نكر %~% على كفي طليق أو دعي (5)
80 وما راعت عياذ أبي خبيب %~% ببيت الله ms262 والحرم العلي (6)
وما عبأ الردى ببغام ريم %~% ولا بزئير ليث قاصري (7)
وما أبقى على شيخ وكهل %~% ولا غض الشباب ولا صبي
ولا ذو العلم خصص من جهول %~% ولا ذو الرشد ميز من غوي
بمالك الإمام غدا منيخا %~% وأحمد والإمام الشافعي (8)
PageV01P572 85 وبلد فكره من كل حبر %~% وقط لسان طلق لوذعي (1)
وما إن خام عن وعل بنيق %~% ولا في قفرة عن أخدري (2)
نفوس الخلق يشرب ليس يروى %~% بوسمي يصوب ولا ولي (3)
يشق القفر أهدى من قطاة ، %~% وليل النقع أجرأ من كمي (4)
وما جاب القفار بأرحبي %~% ولا شق الغبار بأعوجي (5)
90 وليس يني يبدد كل نظم %~% وليس يني يذوب كل ني (6)
تراه إلى الورى يخطو الهوينى %~% مخاتلة لهم ، كمسير في (7)
وما دارى لمنطقه جريرا %~% ولا هاب القوافي من عدي (8)
[151 / ب] وما حابى لصنعته حبيبا %~% ولا أرضى المفاخر في الرضي (9)
وما أعفى من الأحداث عفوا %~% ولا طرفا يصان بأتحمي (10)
95 ولا غمرا يصوب بكل ري %~% ولا ذمرا يصول بمشرفي (11)
PageV01P573 ولا ملكا تدين له البرايا %~% ولا عبدا تزمل في كسي
إذا حان المدى من حين حين %~% فرى في السابري حشى الرمي (1)
وما عرف الكبيس فزاد يوما %~% ولا أجرى الشهود على النسي (2)
فسل بالناسئين ولا نساء %~% وسل عمرا بوالده لحي
100 ولا تطمح بعينك نحو سام %~% بهمته إلى أقصى الرقي
فأرقى الناس منزلة كسهم %~% يكون هويه سبب الهوي
ولا يغررك من دنياك وصل %~% ففي الأمثال «أغدر من بغي» (3)
فقلت : لقد نصحت بكل معنى %~% حقيق أن يصاخ له حري
وقد أسمعت لو ناديت حيا %~% ولكن النداء لغير حي (4)
105 فقالت : قد عهدت إليك نصحا %~% فوفقك المهيمن من وصي

|لقد أسمعت لو ناديت حيأ||ولكن لا حياة لمن تنادي|
PageV01P574
# (1) انتهت الرحلة المباركة بحمد الله تعالى وحسن توفيقه وصلى الله على
~~سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وكملت في أوائل ذي قعدة من عام خمسة وأربعين
~~وسبع مئة بمدينة مراكش المحروسة من نسخة المصنف (2)
PageV01P575 ms263