######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004011
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن سعيد الراوندي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: ق 7
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عجالة المعرفة في أصول الدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004011
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4011_عجالة-المعرفة-في-أصول-الدين-محمد-بن-سعيد-الراوندي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد محمد رضا الحسيني الجلالي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: ربيع الأول 1417
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد لله كما هو أهله، وصلواته على محمد
~~وآله أجمعين.
# [مقدمة]:
# اعلم أن العبد إذا نشأ بإنشاء الله إياه، لا يخلو: إما أن ينشأ وحده، أو
~~مع غيره:
# ووحده لا يخلو: إما أن يكون مستقلا بنفسه، أو لا يكون.
# ومعلوم أن أكثر الناس - بل كلهم - يعلمون من أنفسهم احتياجهم إلى غيرهم،
~~وذلك أول مراتب الاحتياج.
# وإذا كان وحده محتاجا، يعلم أن المحتاج إليه ممن تنتهي إليه الحاجة، وهو
~~لا يحتاج إلى غيره:
# إذ لو احتاج إلى غيره لانتهى إلى غير نهاية: وهو محال.
# والذي ينشأ مع غيره يعلم أن غيره - في حقيقة الحاجة - مشاركه فيعلم أن
~~حال غيره كحاله في الحاجة.
# فيضطر: أن المحتاج لا بد [له] من محتاج إليه.
# PageV00P029
# فصل [في الصانع وصفاته] لما ثبت أن المتغير محتاج، والعالم - بجميع
~~أجزائه وتركيبه - متغير فهو محتاج ، والمحتاج لا بد له من محتاج إليه، وهو
~~صانعه.
# مسألة [في غناه، ووجوبه، وقدرته]:
# ولما ثبت هذا، فلا بد أن يكون هو غنيا من كل وجه:
# إذ بينا أن الحاجة علة لإثبات المحتاج إليه، فهو - بذاته - مستغن كل شئ،
~~فيكون واجب الوجود بذاته، وكل شئ سواه يحتاج إليه.
# وإذا كان مؤثرا، فلا بد أن يكون وجه يصح أن يفعل ويصح أن يفعل، ويصح أن
~~لا يفعل، وهذا معنى كونه قادرا.
# مسألة [في علمه]:
# ولما ميز بين أجزاء الأفعال، وقصد بعضها دون بعض، وركبها على وجه تصلح
~~للنفع، واستمر ذلك منه، لما دل على كونه عالما.
# * * * PageV00P030
# مسألة [في حياته، ووجوده]:
# ولما علم أنه عالم قادر، ثبت أنه حي، موجود:
# إذ يستحيل تصور عالم قادر غير حي، ولا موجود.
# على أنا أثبتنا - أولا - وجوب وجوده، وإذا كان الممكن المحتاج موجودا،
~~فواجب الوجود - الذي لا يحتاج إلى غيره - بالوجود أولى.
# مسألة [في الإرادة، والاختيار]:
# ويتفرع من كونه حيا، وعالما أنه لا بد أن يعلم الأشياء كما هي، إذ لا
~~اختصاص لكونه عالما بمعلوم دون معلوم.
# فيعلم ما يفضي إلى صلاح الخلق، وما يؤدي ms1 إلى فسادهم، فيختار ما يفضي إلى
~~صلاحهم، ويعبر عنه بالحسن، ولا يختار ما يؤدي إلى فسادهم، وهو القبيح.
# ثم ذلك الاختيار، لا يخلو: إما أن يتعلق بفعله، أو بفعل غيره:
# فما يتعلق بفعله يكون علمه بحسنه داعيا إلى فعله، فيسمى مريدا.
# وما يتعلق بفعل غيره، يعلمه أن صلاحه في بعض، وفساده في بعض، فيكون
~~إعلامه، أمرا ونهيا، وخبرا.
# ويسمى كارها، إذا تعلق علمه بقبح شئ، ويصرفه علمه عنه، أو ينهى عنه غيره.
~~PageV00P031
# مسألة [في الادراك]:
# وعلمه - أيضا - يتعلق بالمعدوم والموجود:
# فما يتعلق بالمعدوم يسمى كونه عالما، فحسب.
# وما يتعلق بالموجود المدرك يسمى كونه مدركا.
# والسمع ورد بأن يوصف - تعالى - بكونه: مدركا سميعا، بصيرا، وإلا، فقد
~~كفانا إثبات كونه عالما بجميع المعلومات أنه يعلم المدركات، والمسموعات،
~~والمبصرات، إذ ليس إدراكه لشئ منها من جهة الحاسة.
# مسألة [في القدم ولوازمه]:
# وإذا ثبت أنه تعالى واجب الوجود من كل وجه، فلا يتوقف وجوده على غيره ،
~~فلا يحتاج إلى فاعل، ولا شرط، ولا علة، ولا زمان، ولا مكان، ولا غاية، ولا
~~ابتداء، ولا انتهاء:
# لأن هذه الأشياء غيره، وقد قررنا أنه لا يحتاج إلى غيره.
# فيكون قديما - موجودا أزلا، إذ هو عبارة عما لا أول له، ولا يزال، إذ هو
~~عبارة عما لا آخر له -:
# إذ لو توقف وجوده على الابتداء والانتهاء، لبطل وجوب وجوده، وقد ثبت
~~وجوبه.
# مسألة [في التوحيد ولوازمه]:
# وإذ قد ثبت وجوب وجوده، فهو واحد من كل وجه، لا ثاني له: PageV00P032
# لأنه لو كان له ثان واستغنى عنه من كل وجه، لما استغنى عنه في العدد، وهو
~~كونهما اثنين، وقد فرضناه غنيا من كل وجه.
# وأيضا: لما تميز الواحد من اثنين، إذ كان من كل وجه مثله، فبماذا يتميز
~~منه؟!
# وأثبات ما لا يتميز يفضي إلى الجهالات.
# وكما لا ثاني له، فلا جزء له:
# لأنه لو كان له جزء، لاحتاج إلى ذلك الجزء، فيكون محتاجا إلى غيره، وقد
~~فرضناه غنينا من كل أحد.
# فقد ثبت أنه واحد لا ثاني له، ms2 ولا جزء له.
# مسألة [في التنزيه ولوازمه]:
# ولما ثبت غناه وعلمه، فكل ما يجوز على المحتاج لا يجوز عليه:
# فلا يحتاج إلى الجهة، ليشغلها، فلا يكون جوهرا.
# ولا إلى التركيب، فلا يكون جسما.
# ولا إلى المحل، فلا يكون عرضا.
# ولا إلى الزمان، إذ قد ثبت قدمه، فبطل عدمه.
# ولا إلى المكان، إذ هو من لواحق الجسم.
# ولا يختار إلا ما هو صلاح العباد، لأنه لا يحتاج إلى فعله، فلا بد من أن
~~يكون قد خلق الخلق لغاية تؤدي إليها حكمته، وتلك الغاية تكون كمال خلقه.
~~PageV00P033
# والطريق إلى ذلك الكمال لا يخلو: إما أن يفعله هو، [أ] وأن يعلمنا الطريق
~~إليه:
# وما يفعله هو، لا يخلو:
# إما أن يفعله - أولا - لا من شئ، ويسمى ذلك الفعل مخترعا.
# أو يخلق شيئا من شئ، وهو المتولد.
# والمخترع يكون مبدأ المتولد، لأنه لا بد وأن يبتدئ أولا، ثم يخلق منه
~~شيئا.
# فقد عرفت - حينئذ - أن الملائكة ملأ خلقهم الله - تعالى - لا عن شئ ، لما
~~علم أن كنه قدرة البشر لا يبلغ أدنى أثر، جعل الملائكة واسطة المتولدات،
~~وهم الذين ذكرهم الله في كتابه: من حملة عرشه وسكان سماواته والذاريات
~~والمرسلات وغيرهم، ممن لا يعلمهم إلا الله - تعالى - كما قال: (... وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو...) [الآية (31) من سوره المدثر (74)].
# والمقصود من هذا: أن العبد لا يصل إلى كماله ونجاته إلا:
# إما بفعله، كخلقه.
# [أ] وبعث الملائكة إلى ما يحتاج إليه، وإعلامه بأن كماله فيما هو؟
# وهو الكلام في النبوات.
# * * * PageV00P034
# فصل في النبوة تقتضي حكمة الصانع - تعالى - إعلام العبد أن كماله فيما
~~هو؟
# وكم هو؟
# وكيف هو؟
# وأين هو؟
# ومتى هو؟
# وهذه الأشياء مما لا تهتدي إليه عقول البشر، لأنها تفاصيل مقتضى العقل،
~~لأنه يقتضي أن طلب الكمال حسن، والهرب من الهلاك واجب، وهو دفع المضرة:
~~ولكنه لا يهتدي إلى طريق كل واحد منهما - من الكمال والهلاك....
# فيختار الحكيم من (1) يستعد لقبول تفاصيل الكمال، ولكن بواسطة الملائكة -
~~الذين هم خواص حضرته - فيفضي إليه ما هو ms3 سبب كمالهم، فيسمى " نبيا ".
# وقبوله من الملائكة يسمى " وحيا ".
# وتبليغه إلى الخلق يسمى " نبوة ".
# PageV00P035
# ولا بد أن يكون ممن لا يغير ما يوحى إليه، ويؤمن عليه من الكذب،
~~والتغيير، ويسمى " عصمة " وهي: لطف يختار عنده الطاعة، ويصرفه عن المعصية،
~~مع قدرته على خلافه.
# فيظهر الله عليه من العلم ما يدل على صدقه بعد دعواه، ويكون ذلك خارقا
~~للعادة، ومما يعجز عنه غيره، فيسمى " معجزا ".
# وما يظهره من الطريق إلى النجاة والدرجات، يسمى " شريعة ".
# ثم لا تخلو تلك الشريعة من أن تتعلق بمصالح العبد آجلا، أو عاجلا:
# فالمصالح الآجلة تسمى " عبادات ".
# والمصالح العاجلة تسمى " معاملات ".
# كما هي مذكورة في كتب الفقه.
# فيضع كل أمر موضعه، ويعلم كل من يطلب مبدأه، ومعاده، والطريق إليه، وينظم
~~الخلق على نظام مستقيم.
# وتلك الغاية التي يعلمنا أنها كمالنا، تسمى " معادا وآخرة ".
# ويعلمنا - أيضا - مقادير العبادات، والمعاملات، وكيفياتها، وأين يختص
~~بالتوجه إليه؟ كالقبلة، ومتى يجب؟ كأوقات العبادات.
# ومتى خالفنا ذلك، إلى ماذا يصير أمرنا؟ ونهلك هلاكا دائما؟ أو منقطعا؟
# هذه كلها مما لا يعلم إلا بواسطة.
# فعلمنا أن الخلق محتاجون - في هذه الوجوه - إلى من يعلمهم PageV00P036
# هذه الأشياء.
# فلما ثبت - على الجملة - وجوب النبوة، بقي علينا أن نثبت نبوة نبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وهو:
# أن الناس ضربان:
# ضرب منهم من ينكر النبوة، أصلا.
# ومنهم من يثبتها، ولكنه ينكر نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقد بينا أن الدليل على صحة نبوة كل نبي العلم المعجز.
# وإذا تقرر هذا، فظهور معجز نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أجلى، وأمره في
~~ذلك أعلى، فهو بالنبوة أولى.
# وهو: القرآن، الظاهر بين ظهراني البر والفاجر، والباهر بفصاحته على فصاحة
~~كل ماهر.
# وغيره، مما ذكر أقله لا يحتمله هذا الموضع، فضلا عن أكثره.
# ولما ثبت - بالتجربة، وعليه البراهين المعقولة التي ليس هيهنا موضع ذكرها
~~- أن الإنسان لا يبقى في الدنيا أبدا، فلا بد أن يرجع النبي إلى معاده،
~~ويبقى بعده من يحتاج إلى هذه الأشياء وإلى النظام في ms4 أمور الخلق، فيفضي
~~جميع ما تحتاج إليه أمته إلى من يؤمن عليه من التغيير والتبديل.
# وهو الكلام في الإمامة.
# * * * PageV00P037
# فصل في الإمامة اعلم أن الوصول إلى الكمال والتمام لا يحصل إلا بالنظام،
~~وذلك لا يتم إلا بوجود الإمام.
# فوجوده مقرب إلى الطريق المفضي إلى الكمال.
# ويأمر بالعدل، وينهى عن الفحشاء والمنكر، فلا بد من وجوده، ما دام
~~التكليف باقيا.
# ويجب أن يؤمن عليه مثل ما يؤمن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، من
~~التغيير والتبديل، فيكون " معصوما ".
# ويجب أن يكون أعلم أهل زمانه، فيما يتعلق بالمصالح الدينية والدنيوية.
# ونعلم أنا لا نعرف من هذه صفته إلا بإعلام من قبل الله، وهو:
# إما أن يعلمنا على لسان نبيه، وهذا هو " النص ".
# وإما بالعلم المعجز عقيب دعواه، عند فقد حضور النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# وإذا ثبت هذا، فالإمام - على هذه الصفات، بعد نبينا PageV00P038
# صلى الله عليه وآله وسلم، بلا واسطة - أمير المؤمنين علي عليه الصلاة
~~والسلام.
# لأن الناس ضربان:
# أحدهما لا يوجب الإمامة، وهذا يكذبه فعله، واحتياجه إلى الإمام.
# والآخر يوجبها.
# والقائل بوجوبها على ضربين:
# منهم من قال بوجوبها شرعا، وهو باطل، لأنه لو لم يرد الشرع لعلمنا أن
~~الخلق لا بد لهم من ناظم يكون أعلم منهم بنظمهم على طريق مستقيم.
# ومن قال بوجوبها عقلا: يعتبر الصفات التي ذكرناها، وكل من أثبت الصفات لم
~~يثبتها إلا لأمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام.
# فالقول بوجوب العصمة، مع إثباتها لغيره، خروج عن الإجماع.
# ولأن الأخبار المتواترة - من طريق الخاصة والعامة - دلت على تنصيص النبي
~~عليه وآله السلام، عليه وعلى أولاده.
# والأخبار المتواترة تفضي إلى العلم، إذا لم تكن عن تواطؤ، ولا ما يجري
~~مجرى التواطؤ، من المراسلة، وهذا لا يمكن في رواة أخبار النص مع تباعد
~~الديار، وعدم معرفة أهل كل بلد لأهل بلد آخر، فعلم PageV00P039
# أنه لا جامع لهم على نقل هذه الأخبار إلا صدقها.
# وبعده لأولاده، إلى الثاني عشر عجل الله فرجه، والدليل على إمامته نص
~~النبي عليه، ms5 ونص آبائه، وقولهم حجة.
# ودليل وجوده - على الجملة - هو ما دل على أن الزمان - مع بقاء التكليف -
~~لا يجوز أن يخلو من إمام معصوم هو أعلم أهل زمانه.
# [سبب غيبة الإمام الثاني عشر عجل الله فرجه] بقي علينا أن نبين سبب غيبته
~~عليه الصلاة والسلام، وهو السبب المحوج للأنبياء إلى الغيبة:
# مثل هرب موسى عليه السلام، الذي دل عليه القرآن، حيث قال: (... ففررت
~~منكم لما خفتكم....) [الآية (21) من سورة الشعراء (26)].
# وهرب يونس عليه السلام.
# ودخول (2) إبراهيم عليه السلام النار.
# ودخول نبينا صلى الله عليه وآله وسلم الغار.
# فإذا لم يوجب هرب الأنبياء خللا في نبوتهم، فبأن لا يوجب هرب الإمام - مع
~~أن الأعداء الآن أكثر - أولى.
# وأما طول حياته، فمما لا يتعجب منه.
# لأن هذا الإنكار: إما أن يكون ممن يثبت قدرة الله، أو ممن لا
# PageV00P040
# يثبتها:
# فمن أثبتها: إن شك في أن الله - تعالى - قادر على إبقائه أحدا، مع أنه
~~قادر على جميع المقدورات، فهو كمن شك في أن الله - تعالى - عالم بجميع
~~الجزئيات، مع أنه عالم بجميع المعلومات.
# وأن كان لا يثبته قادرا على ذلك: فالكلام معه لا يكون في الإمامة،
~~والغيبة، ولكنه في كونه - تعالى - قادرا، ومن ثم إلى هنا بون بعيد.
# فعلمنا أن ذلك غير منكر.
# وإذا كان سبب الغيبة الخوف، والله عالم بجميع المعلومات، فمهما علم أن
~~تلك العلة المحوجة زالت، أظهره.
# فإن قلت: فالله قادر على إزالة الخوف، فإذا لم يزله فهو محوجه إلى
~~الغيبة؟!
# قلنا: إزالة علة المكلف في التكليف واجبة، ولكن حمله على فعل التكليف
~~بالقهر غير جائز فضلا عن أن يكون واجبا، لأنه لو حمله على ذلك بالجبر، لزال
~~التكليف، وبطل الثواب والعقاب.
# * * * PageV00P041
# فصل في الكلام في العدل والوعد والوعيد الطاعة: فعل يعرض العبد لعوض مع
~~التعظيم، ويسمى ذلك العوض المقارن " ثوابا ".
# والمعصية: فعل يفضي إلى عوض يقارن الاستخفاف، ويسمى ذلك " عقابا ".
# والعبد مخلوق على أنه يقدر على اكتساب كلي الطرفين، وإلى ذلك أشار بقوله
~~تعالى: (وهديناه النجدين) [الآية (10) من سورة ms6 البلد (90)] طريق الخير
~~وطريق الشر.
# ولو لم يقدر على ذلك، لما أمره الله تعالى ولا نهاه، كما أنه لم يأمره
~~بتغيير هيئاته، وألوانه، وأشكاله، التي لا يقدر الإنسان على تغييرها.
# وإذا ثبت هذا، فالعبد معرض بالطاعات والتكاليف العقلية والشرعية، لعوض
~~مقارن للتعظيم، وهو " الثواب ".
# وهذا هو الذي بينا أن العبد مخلوق له، وهو أنه خلق لا لانتفاع الخالق، بل
~~لانتفاع الخلق.
# وكلما كان النفع أجل وأجمل، دل على أن فاعله أجود وأكمل.
# وأجل المنافع أن تكون دائمة لا تزول. PageV00P042
# ولما ثبت - قطعا - أن هذه الدار ليست بدار الخلود، ثبت أن دار الخلود غير
~~هذه، وهي دار الآخرة.
# فعلم أن هناك بقاءا لا فناء معه، وعلما لا جهل معه، ولذة لا نفرة معها،
~~وعزا لا ذل معه.
# ولما لم تصل إلى تفاصيل ما قلناه عقول البشر، شرحه الشرع بالجنة، والحور،
~~والقصور، والنهار، والأشجار والأثمار.
# وكل من فوت (1) [على] نفسه هذه الدرجات، بقي في دركات الهلاك، وهي
~~مقابلات ما قلناه، من الفناء، والجهل، والنفرة، والذل.
# وشرح جميع ذلك السمع بالجحيم، والحميم، والعقاب، والعذاب الأليم،
~~والعقارب، والحيات، والنيران، واللظى، أعاذنا الله - تعالى - منها.
# ولما كان الخلق في باب التكليف على درجتين: مطيع، وعاص، كان العدل أن
~~يبني دارين: جنة ونار.
# والمطيع: إما أن يكون في الغاية القصوى، وهو الذي يطيع ولا يعصي،
~~كالملائكة، والأنبياء، والأئمة - على الصحيح من المذهب -.
# وإما أن يطيع ويعصي، كسائر المسلمين، من المجرمين.
# وإما أن يعصي ولا يطيع، كالشياطين، والكفرة.
# و [لما] كانت الطاعة ضربين: علمي، وعملي، كان العوض في
# PageV00P043
# معرضها:
# والعلمي دائم، كمعرفة الله - تعالى - ومعرفة رسوله، والأئمة، ومعرفة
~~الشرائع، فثوابه دائم.
# والعملي منقطع، كالصلاة والصدقة، فعوضه منقطع.
# والمعصية - أيضا ضربان: اعتقادي، وعملي:
# فالاعتقادي عقابه دائم، كالشرك بالله، وتكذيب حجج الله من الأنبياء
~~والأئمة.
# والعملي عقابه منقطع، كلطمة اليتيم، وترك الصلاة، والزنا، والرياء،
~~وتفاصيل ذلك مما أورده الشرع.
# [المعاد وشؤونه] ولما كان لا بد من إيصال الثواب والعقاب إلى مستحقهما،
~~ولا يصح ذلك إلا بالحشر والنشر، وجب الحشر ms7 للعباد.
# ولما كان عدله يقتضي أن لا يؤاخذ أحدا على غفلة، فلا بد من حساب يعلمهم
~~الله أن ذلك جزاء أعمالهم.
# ولما كانت الأعمال تتفاضل، ولا يمكن معرفة ذلك إلا بتعديل وتسوية، فلا بد
~~من الميزان.
# ولا بد من أن تكون مثبتة في كتاب لتقرأ كل نفس كتابها، كما قال: (... كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا...) [الآية (14) من سورة الإسراء (17)] فالكتاب حق.
~~PageV00P044
# وإذا ثبت بالسمع أن القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران،
~~فلا بد من أن يشعر ذلك حتى لا يكون عبثا.
# وإذا كان النبي صادقا مصدقا، وأخبر بشفاعته للأمة، وجب تصديقه، لأنا
~~صدقناه على الجملة، فمتى لم نصدقه في هذه القضية بطل ما أثبتناه - أولا -
~~من تصديقه عليه وآله الصلاة والسلام.
# ولما كان الناس فريقين: فريق في الجنة، وفريق في السعير، فلا بد من طريق
~~لكل فريق، وذلك هو الصراط، الذي وصف بأنه أدق من الشعر.
# [و] في هذه الدار له نظير، وهو الطريقة الوسطى التي هي واسطة بين الإفراط
~~والتفريط.
# فمتى عبر السالك هذا الصراط - الذي هو بين التفريط والإفراط - عبر ذلك
~~الصراط، كالبرق الخاطف.
# ومتى كان هيهنا في الطريق عاثرا (1) يكون هناك كذلك (2).
# كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يموت المرء على ما عاش عليه،
~~ويحشر على ما مات عليه.
# ثبتنا الله تعالى بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وأقامنا
~~على الصراط المستقيم، إنه رؤوف رحيم.
# PageV00P045 ms8