######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011244
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري، المعروف بابن دقيق العيد (المتوفى: 702هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 702
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011244
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11244
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11244
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: السادسة 1424 هـ - 2003 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الريان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# المؤلف
# الحمد لله رب العالمين
# شرح المقدمة لابن دقيق العيد
# أي باسم المعبود بحق، الواجب الوجود، المبدع من أثر الكرم والجود أؤلف
~~مستعينا باسم الله الخ. والرحمن العام الرحمة لجميع البرية، والرحيم الخاص
~~الرحمة للمؤمنين، وأصل "الرحمة" انعطاف القلب والرقة، وهي في حقه سبحانه
~~وتعالى إرادة الخير لمن يستحقها، أو ترك العقوبة لمن يستوجبها.
# وافتتح المؤلف رحمه الله تعالى كتابه هذا بالتسمية والتحميد تأسيا
~~بالكتاب المجيد، وعملا بالحديث الصحيح المفيد "كل أمر ذي بال - أي شأن وحال
~~- لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم، وبالحمد لله، أو بحمد الله أو بذكر
~~الله، فهو أجذم أو أقطع أو أبتر" روايات متعددة مؤداها أن متروك التسمية
~~قليل البركة، أو مقطوع الزيادة، ورواية "بذكر الله" أعم.
# وأكثر العلماء أجمعوا على أن لفظ الجلالة اسم الله الأعظم، فهو علم على
~~الذات الأقدس المستحق لجميع المحامد. ولذا قال: "الحمد لله" أي الثناء
~~الجميل يستحق لله "رب" أي مالك، وخالق، ومدبر، وسيد "العالمين" جمع عالم -
~~بفتح اللام - وفيه تغليب العاقل
# PageV01P011
# قيوم السموات والأرضين. مدبر الخلائق أجمعين. باعث
~~الرسل - صلواته وسلامه عليهم- إلى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين
~~بالدلائل القطعية،
# على غيره، إذ هو اسم لما سوى الله
~~تعالى، غير أنه لا يطلق على المفرد، فلا يقال: زيد عالم إلا مجازا، "قيوم
~~السموات" معناه القائم بالتدبير والحفظ قال الله تعالى: {إن الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا} . سورة فاطر: الآية 41 "والأرضين" بفتح الراء
~~وقد تسكن - جمع أرض. "مدبر الخلائق" أي مصرف أمور الخلائق، جمع "خليقة"
~~بمعنى مخلوقة. إذ هو العالم بعواقب أمورهم. "باعث" أي مرسل. وقوله: "إلى
~~المكلفين" متعلق بباعث، وجملة الصلاة والسلام معترضة بينهما إنشائية
~~المعنى. أي اللهم صل وسلم، وفي بعض النسخ "صلاته" بالإفراد، وهي من مادة
~~الصلة. فهي من العبد: طلب الاتصال والقرب من الله، وصلاتنا على الرسول: طلب
~~الصلة اللائقة والمنحة الإلهية العظيمة له من الله على النعمة التي أسبغها
~~الله علينا بسببه صلى الله عليه وسلم، ويقال: ms01 إنها من الله الرحمة المقرونة
~~بالتعظيم "وسلامه" أي تحيته التي تليق بجنابهم العظيم. وقوله: "لهدايتهم"
~~أي: دلالتهم الناس على سبيل الهدى متعلق أيضا بباعث. "شرائع" جمع شريعة، من
~~شرع بمعنى: بين، وهي والدين والملة بمعنى واحد وتختص بالاعتبار؛ فالأحكام
~~من حيث إننا ندين، أي ننقل لها، وندان: أي نجازى عليها، دين، ومن حيث شرعها
~~لنا، أي: نصبها وبينها: شرع وشريعة. والدين: وضع إلهي سائق لذوي العقول
~~باختيارهم المحمود إلى ما هو خير لهم بالذات. "بالدلائل" متعلق ببيان، جمع
~~دلالة - مثلث الدال بمعنى الدليل، و"القطعية" ما تقطع
# PageV01P012
# وواضحات البراهين. أحمده على جميع نعمه. وأسأله
~~المزيد من فضله وكرمه.
# وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد القهار. الكريم الغفار
# جدال الخصم، لكونها عن الله
~~"وواضحات البراهين" من إضافة الصفة للموصوف، أي البراهين الواضحة، وهي
~~الحجج وعطفه على الدلائل من عطف الخاص على العام؛ لأن البرهان لا يكون إلا
~~مركبا من تصديقين، متى سلما لزمهما لذاتهما قول ثالث، كقولك: العالم متغير،
~~وكل متغير حادث، فإنه ينتج العالم حادث، وأما الدليل فهو ما يلزم من العلم
~~به العلم بشيء آخر. سواء كان مركبا كهذا المثال. أو منفردا كقولك: هذه
~~المخلوقات دليل على وجود الله تعالى. "أحمده" أي أثني عليه ثانيا في مقابلة
~~النعم. فأتى بالحمد أولا في مقابلة الذات الأقدس المتصف بجميل الصفات،
~~وثانيا في مقابلة جميع النعم المتعاقبات، وخص الأول بالجملة الاسمية
~~المفيدة للاستمرار والدوام، والثاني بالجملة الفعلية المفيدة للتجدد
~~والتعاقب، لمناسبة ما يليق بكل مقام. "المزيد" أي مزيد النعم، فأل عوض عن
~~المضاف إليه، و"من فضله" الفضل: هو العطاء عن اختيار، لا عن إيجاب، أي حصول
~~بالطبع، بدون اختيار كما تقول الحكماء، ولا عن وجوب كما تقول المعتزلة،
~~والكرم إعطاء الكثير من لغير علة. و"أشهد" أي أتحقق وأذعن "أن" أي أنه، فهي
~~مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف "لا إله" أي لا معبود بجميع
~~أنواع العبادة بحق "إلا الله" برفع لفظ الجلالة، على أنه بدل من الضمير
~~المستتر في خبر "لا" ms02 المقدر بمستحق الإلهية، ويجوز نصبه على الاستثناء
~~"الغفار" من الغفر، أي
# PageV01P013
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله أفضل
~~المخلوقين، المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين،
~~وبالسنن المستنيرة للمسترشدين المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين
# الستر للعيوب "محمدا" هو مشتق من
~~الحمد، لكثرة خصاله المحمودة "عبده" قدمه لكونها أشرف المقامات، ولذلك ذكره
~~الله بهذا اللقب في أسنى المقامات: فقال: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} .
~~وقال: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} . فإن العبد الحقيقي لربه من يكون حرا
~~عن هوى قلبه، والذل والخضوع لغيره، ولذا قيل:
# أتمنى على الزمان محالا ... أن ترى مقلتاي طلعة حر
# و"حبيبه" فعيل بمعنى فاعل، وبمعنى مفعول، فهو المحب والمحبوب "وخليله" من
~~الخلة - بالضم - أي صفاء المودة وتخللها في القلب، كما قيل في ذلك:
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا
# "بالقرآن" مصدر قرأ بمعنى جمع، لجمعه السور، أو ما في الكتب المنزلة
~~و"العزيز" من عز يعز - بكسر العين - إذا لم يكن له نظير؛ أو بضمها إذا غلب،
~~فهو الغالب المعجز لفصحاء العرب بما فيه من البلاغة "وبالسنن" أي ما سنه
~~النبي، أي شرعه من الأحكام، فرضا أو نفلا، إذ هو المشرع صلى الله عليه وسلم
~~"للمسترشدين" أي الطالبين الرشاد، وهو ضد الغي. "بجوامع الكلم" أي بالكلم
~~الجوامع، بمعنى أنه يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل "وسماحة الدين"
~~أي سهولته، قال الله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} بخلاف الأمم
# PageV01P014
# صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين
~~وآل كل وسائر الصالحين.
# السابقين، فإن بعضهم لم تكن تقبل
~~توبته إلا بقتل نفسه، كما قال الله تعالى عن قوم موسى: {فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم} . "صلوات الله" إلخ أتى بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~امتثالا لما في الكتاب العزيز "وعلى سائر" أي باقي أو جميع، الأول من السؤر
~~بالهمزة، بمعنى البقية من الماء ونحوه. والثاني من سور المدينة المحيط بها،
~~وفي مسند الإمام أحمد "أن عدد الأنبياء مائة ألف وأربعة ms03 وعشرون ألفا،
~~والرسل منهم ثلاثمائة وخمسة عشر، وكل أسمائهم وذواتهم أعجمية، إلا محمدا،
~~وهودا، وصالحا، وشعيبا، فأسماؤهم وذواتهم عربية، وأما إسماعيل فذاته عربية،
~~واسمه أعجمي، ولا يجب الإيمان تفصيلا إلا بخمسة وعشرين من الأنبياء
~~المرسلين، وهم المذكورون في سورة الأنعام في قوله تعالى: {وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه} الآيات، كما جمعهم بعضهم في قوله:
# حتم على كل ذي التكليف معرفة ... بأنبياء على التفصيل قد علموا
# في "تلك حجتنا" منهم ثمانية ... من بعد عشر، ويبقى سبعة وهم:
# إدريس هود شعيب صالح. وكذا: ... ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا
# وأولوا العزم منهم مجموعون في قول بعضهم:
# محمد إبراهيم موسى كليمه ... فعيسى فنوح هم أولوا العزم فاعلم
# وهم في الفضل على هذا الترتيب "وآل كل" أي كل واحد من النبيين.
~~والمرسلين. أي أقاربه المؤمنين به. والمراد هنا كل مؤمن. لأنه الأنسب بمقام
~~الدعاء "وسائر الصالحين" أي القائمين بحقوق الله
# PageV01P015
# أما بعد: فقد روينا عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن
~~مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبي الدرداء، وابن عمر، وابن عباس، وأنس بن مالك،
~~وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم من طرق كثيرات بروايات
~~متنوعات: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من حفظ على أمتي أربعين
~~حديثا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء" وفي
~~رواية: "بعثه الله فقيها عالما".
# وفي رواية أبي الدرداء: "وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا".
# وحقوق عباده. فدخل الصحابة وغيرهم
~~ممن اتصف بذلك. "روينا" بصيغة المعلوم. أي نقلنا عن غيرنا. وجملة - أن رسول
~~الله - إلخ مفعوله. "وأبي هريرة" تصغير "هرة" كناه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك حين رآه حاملا لها في كمه. "من طرق كثيرات" متعلق بروينا
~~"بروايات متنوعات" أي مختلفة الألفاظ. "من حفظ" أي نقل. وإن لم يحفظ اللفظ،
~~ولم يعرف المعنى، إذ به يحصل الانتفاع للمسلمين بخلاف حفظ ما لم ينقل
~~إليهم، كذا نقل عن المنصف. "على أمتي" أي لأجلها، شفقة عليها، فعلى: بمعنى
~~اللام؛ ms04 والأمة جمع ممن لهم جامع، من دين أو زمان أو مكان، والمراد هنا أمة
~~الإجابة لا الدعوة. "من أمر دينها" أي مما يتعلق بأمر دينها أصولا وفروعا.
~~"في زمرة" أي جماعة، و"العلماء" عطف عام، لتخصيص الفقهاء بالفروع الفقهية،
~~و "شهيدا" أي شاهدا له بالكمال، و"الشهداء" جمع شهيد، أي قتيل المعركة،
~~التي شهد الله وملائكته له بالجنة، ويجمع بين هذه الروايات بأن حفاظ
~~الأربعين مختلفوا المراتب، فمنهم من يحشر في زمرة الشهداء، ومنهم من يحشر
~~في زمرة العلماء، ومنهم من يبعث فقيها عالما، وإن لم يكن في الدنيا كذلك،
~~ومنهم غير ذلك.
# PageV01P016
# وفي رواية ابن مسعود: قيل له: "ادخل من أي أبوب الجنة
~~شئت" وفي رواية ابن عمر "كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء". واتفق
~~الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه. وقد صنف
# والحكمة في تخصيص عدد الأربعين:
~~أنه أول عدد له ربع عشر صحيح، فكما دل حديث الزكاة على تطهير ربع العشر
~~للباقي، فكذلك العمل بربع عشر الأربعين، يخرج باقيها عن كونه غير معمول به،
~~وقد كان بشر الحافي رضي الله عنه يقول: يا أهل الحديث، اعلموا من كل أربعين
~~حديثا بحديث "واتفق الحفاظ" أي أكثرهم "على أنه ضعيف" هو ما يكون بعض رواته
~~مردودا لعدم عدالته، أو لروايته عمن لم يره، أو سوء حفظه، أو تهمة في
~~عقيدة، أو عدم المعرفة بحال من يحدث عنه، أو غير ذلك مما هو مبين في كتب
~~مصطلح الحديث.
# "وإن كثرت طرقه" جمع طريق. وهم الرواة عن الرواة عن الصحابي وإن سفلوا.
~~يقال: هذه رواية أبي هريرة من طريق البخاري مثلا، فالرواة طرق يتوصل بها
~~إلى المتن، ولا يخلو طريق من طرق هذا الحديث من أن يكون فيه مجهول أو مشهور
~~بالضعف، فوصف الحديث بالضعف أو غيره عن الصحة والحسن إنما هو باعتبار سنده
~~أي رجاله الذين رووه، فالحديث الذي اتصل إسناده، وكان رواته عدولا: حديث
~~صحيح، والحديث الضعيف ما عدا ذلك، وهو أقسام كثيرة، كما أشار إلى ذلك ms05 كله
~~صاحب البيقونية في مصطلح الحديث بقوله:
# أولها الصحيح وهو ما اتصل ... إسناده، ولم يشذ أو يعل
# PageV01P017
# العلماء رضي الله تعالى عنهم في هذا الباب ما لا يحصى
~~من المصنفات. فأول من علمته صنف فيه: عبد الله بن المبارك، ثم محمد بن أسلم
~~الطوسي العالم الرباني، ثم الحسن بن سفيان النسائي، وأبو بكر الآجري، وأبو
~~بكر بن إبراهيم الأصفهاني، والدارقطني، والحاكم، وأبو نعيم، وأبو عبد
~~الرحمن السلمي، وأبو سعيد
# يرويه عدل ضابط عن مثله ... معتمد
~~في ضبطه ونقله
# والحسن المعروف طرقا وغدت ... رجاله لا كالصحيح اشتهرت
# وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقساما كثر
# "في هذا الباب" أي باب الأربعينات "ما لا يحصى" الإحصاء في الأصل: العد
~~بالحصى، والمقصود بذلك المبالغة في الكثرة، أي فله بهم أسوة و"الطوسي" نسبة
~~إلى "طوس" قرية من قرى بخارى "الرباني" أي الذي أفيضت عليه المعارف
~~الربانية، وربى الناس بعلمه، "سفيان" مثلث السين "النسائي" وفي نسخة النسوي
~~بالواو وفتح النون والسين، نسبة إلى "نسا" بلد بخراسان قلبت ألفه واوا، كما
~~يقال في النسبة إلى فتى: فتوى، ولكن الهمز في استعمال المحدثين أكثر وأشهر.
~~"الآجري" بفتح الهمزة الممدودة وضم الجيم وشد الراء، نسبة إلى الآجر، وهو
~~الطوب المحروق لبيعه أو عمله، كان عالما ثقة. "الأصفهاني" بالفاء والباء مع
~~كسر الهمزة وفتحها، والفتح أفصح، نسبة إلى أصفهان بلدة من بلاد فارس،
~~"والدارقطني" بفتح الراء، نسبة إلى دار القطن، محلة كبيرة ببغداد. "السلمي"
~~بضم السين وفتح اللام، نسبة إلى سليم قبيلة مشهورة. "وأبو سعد" في نسخة:
~~وأبو سعيد بالياء، وهو موافق لما في كتاب الأنساب
# PageV01P018
# الماليني، وأبو عثمان الصابوني، وعبد الله بن محمد
~~الأنصاري. وأبو بكر البيهقي، وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين، وقد
~~استخرت الله تعالى في جمع أربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الأئمة الأعلام وحفاظ
~~الإسلام.
# للسمعاني، والذي في طبقات الحفاظ،
~~وتاريخ الخطيب البغدادي، ومعجم البلدان: أبو سعد، بدون ياء، وهو الأصح: لأن
~~الأنساب غير مصححة تصحيحا يعتمد عليه، "الماليني" نسبة إلى مالين، قرى ms06
~~مجتمعة من أعمال هراة، يقال لجميعها: مالين، كان ثقة متقنا، صنف وحدث ورحل
~~إلى مصر فمات بها. "الصابوني" نسبة إلى عمل الصابون. "الأنصاري" وفي نسخة:
~~زيادة الهروي، كان ثقة عارفا، توفي بهراة، "والبيهقي" نسبة إلى بيهق، قرية
~~من ناحية نيسابور. "وقد استخرت الله" أي طلبت من الله أن يرشدني لما هو خير
~~من الإقدام أو الإحجام، فإنه ربما كان مشغولا بما هو أهم من جمع الأربعين
~~من العبادات، فإن الاستخارة كما تكون في الأمور المباحة تكون في الأمور
~~المندوبة، لترجيح بعضها على بعض. وكيفيتها أن تصلي ركعتين وتدعو بالدعاء
~~المشهور الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه، ولا تتوقف هذه
~~الاستخارة على نوم، بل تتوجه إلى ما ينشرح له صدرك.
# وفي الحديث الذي رواه الطبراني في الأوسط عن أنس: "ما خاب من استخار ولا
~~ندم من استشار، ولا عال من اقتصد"، "والأعلام" جمع علم بفتحتين، وهو ما
~~يهتدي به إلى الطريق من جبل أو غيره على حد قول الخنساء في أخيها صخر:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# PageV01P019
# وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في
~~فضائل الأعمال.
# ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث، بل على قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الأحاديث الصحيحة: "ليبلغ الشاهد منكم الغائب" وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها
# قوله: "في فضائل الأعمال" أي لأنه
~~إن كان صحيحا في نفس الأمر، فقد أعطى حقه من العمل به. وإلا فلم يترتب على
~~العمل به مفسدة تحليل ولا تحريم؛ وشرط جواز العمل به: أن لا يشتد ضعفه، بأن
~~لا يخلو طريق من طرقه من كذاب أو مهتم بالكذب، وأن يكون داخلا تحت: أصل
~~كلي، كما إذا ورد حديث ضعيف بصلاة ركعتين بعد الزوال مثلا، فإنه يعمل به
~~لدخوله تحت أصل كلي؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "الصلاة خير موضوع، فمن
~~استطاع أن يستكثر فليستكثر". رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة، أي خير
~~شيء ms07 وضعه الله تعالى. "ومع هذا" أي ما ذكر من جواز العمل به "الشاهد" أي
~~السامع لما أقول، والخطاب للصحابة، ثم لمن بعدهم، وهلم جرا، فيجب التبليغ
~~وجوب كفاية على أهل العلم، وكل من تعلم مسألة فهو من أهل العلم بها، فيجب
~~عليه تعليمها لغيره. وإلا وقع في الإثم، إن لم يقم بها غيره، و "نضر" بفتح
~~الضاد المعجمة، روى مخففا ومشددا، وهو الأكثر من النضارة، وهي حسن الوجه
~~وبريقه، كما قال بعضهم:
# من كان من أهل الحديث فإنه ... ذو نضرة في وجهه نور سطع
# إن النبي دعا بنصرة وج من ... أدى الحديث كما تحمل واستمع
# "امرءا": أي رجلا، وليس بقيد، وإنما خصه نظرا للشأن
# PageV01P020
# فأداها كما سمعها".
# ثم من العلماء من جمع الأربعين في أصول الدين، وبعضهم في الفروع، وبعضهم
~~في الجهاد، وبعضهم في الزهد، وبعضهم في الآداب، وبعضهم في الخطب، وكلها
~~مقاصة صالحة رضي الله تعالى عن قاصديها.
# قد رأيت جمع أربعين أهم من هذا كله، وهي أربعون حديثا مشتملة على جميع
~~ذلك، وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين قد وصفه العلماء بأن مدار
~~الإسلام عليه،
### | ....
# والغالب؛ وإلا فالمرأة كذلك.
~~"فأداها" أي باللفظ أو بالمعنى، لجواز رواية الحديث بالمعنى بشروطه "ثم من"
~~وفي نسخة - إن من العلماء - "أصول الدين" جمع أصل وهو ما يبنى عليه غيره،
~~والمراد هنا الإلهيات والنبوات، والحشر، والنشر. "في الفروع" أي المسائل
~~الفقهية. "في الجهاد" أي في فضل قتال الكفار. "في الزهد" أي في فضل ترك ما
~~لا يحتاج إليه من الدنيا. "في الآداب" بالمد جمع أدب، أي الخصال المحمودة
~~فتشمل مكارم الأخلاق الموصلة إلى الكريم الخلاق. "في الخطب" أي التي كان
~~يخطب بها النبي صلى الله عليه وسلم في نحو جمعة وعيد، وعند نزول الأمور
~~المهمة، فهي مشتقة من الخطب - بفتح الخاء المعجمة - لأن العرب كانوا إذا
~~نزل بهم خطب، أي أمر صعب، خطبوا له ليجتمعوا ويحتالوا في دفعه. "جمع
~~أربعين" مفهوم العدد لا يفيد حصرا، فلا يرد أنه زاد حديثين؛ ومن ms08 زاد زاد
~~الله في حسناته. "قاعدة" أي أصل من أصول الدين. "مدار الإسلام" أي غالب
# PageV01P021
# أو هو نصف الإسلام أو ثلثه أو نحو ذلك.
# ثم ألتزم في هذه الأربعين أن تكون صحيحة، ومعظمها في صحيحي البخاري
~~ومسلم، وأذكرها محذوفة الأسانيد، ليسهل حفظها، ويعم الانتفاع بها إن شاء
~~الله تعالى، ثم أتبعها بباب في ضبط خفي ألفاظها.
# أحكامه يدور عليه كحديث - إن
~~الحلال بين - "أو هو نصف الإسلام أو ثلثه" كحديث - إنما الأعمال بالنيات -
~~فإن أبا داود قال: إنه نصف الإسلام، كما سيأتي، أي لأن الدين: إما ظاهر،
~~وهو العمل، أو باطن، وهو النية، والشافعي رضي الله عنه قال إنه ثلثه، أي
~~لأن كسب العبد إما بقلبه أو بلسانه أو بجوارحه، والنية أحدهما. ومما نسبه
~~السعد للإمام الشافعي رضي الله عنه قوله.
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع قالهن خير البرية
# اتق الشبهات وازهد ودع ما ... ليس يعنيك واعملن بنية
# "أو نحو ذلك" بالرفع كالربع، كحديث: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه" فإنه قيل فيه، إنه ربع الإسلام. "صحيحة" أي غير ضعيفة، فتشمل الحسن
~~"وأذكرها" بالرفع عطفا على "ألتزم" وبالنصب على تكون "الأسانيد"، جمع
~~إسناد، وهو حكاية طريق المتن، والسند الطريق، فقولك: أخبرنا فلان عن فلان،
~~إسناد، ونفس الرجال سند، والمتن: ألفاظ الحديث، "ليسهل حفظها" أي الأحاديث،
~~فإن الأسانيد لا فائدة في ذكرها لكثير من الناس بعد أن علمت صحتها. "ثم
~~أتبعها" بالرفع من الإتباع. "خفي ألفاظها" من إضافة الصفة للموصوف. أي
~~ألفاظها الخفية. وقد أتينا على جميعها
# PageV01P022
# وينبغي لكل راغب في الآخرة أن يعرف هذه الأحاديث، لما
~~اشتملت عليه من المهمات، واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك
~~ظاهر لمن تدبره، وعلى الله اعتمادي، وإليه تفويضي واستنادي وله الحمد
~~والنعمة، وبه التوفيق والعصمة.
# بالتوضيح الكافي، فلله الحمد،
~~وحينئذ فلا حاجة لإتباعها بهذا الباب، فإنه نزر يسير بالنسبة لما ذكرناه،
~~والله أعلم بالصواب. "من المهمات" وهي بيان العقائد الدينية، وأصول الشرائع
~~الإلهية. "وعلى الله" في نسخ زيادة - الكريم ms09 - "تفويضي" هو رد الأمر إلى
~~الفاعل المختار سبحانه. "وبه" في بعض النسخ، وبيده التوفيق، وهو خلق القدرة
~~في العبد على الطاعة، "والعصمة" هي فيض إلهي يقوي به العبد على تحري الخير
~~وتجنب الشر، وطلبها جائز لجوازها، إذ المختص بالأنبياء وقوعها لهم ووجوبها
~~في حقهم.
# PageV01P023
# إنما الأعمال بالنيات
### | 1 -
# عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول: "
### | إنما الأعمال بالنيات
# ، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه". رواه إماما المحدثين: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن المغيرة بن بردزبه البخاري وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري
~~النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة.
# هذا حديث صحيح متفق على صحته وعظيم
~~موقعه وجلالته وكثرة فوائده رواه الإمام أبو عبد الله البخاري في غير موضع
~~من كتابه، ورواه أبو الحسين مسلم بن الحجاج في آخر كتاب الجهاد، وهو أحد
~~الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، قال الإمام أحمد والشافعي رحمهما الله:
~~"يدخل في حديث الأعمال بالنيات ثلث العلم" قاله البيهقي، وغيره. وسبب ذلك
~~أن كسب العبد يكون بقلبه ولسانه وجوارحه والنية أحد الأقسام الثلاثة.
# PageV01P024
# وروى عن الشافعي رضي الله تعالى عنه أن قال: يدخل هذا الحديث في سبعين
~~بابا من الفقه، وقال جماعة من العلماء: هذا الحديث ثلث الإسلام1.
# واستحب العلماء أن تستفتح المصنفات بهذا الحديث، وممن ابتدأ به في أول
~~كتابه: الإمام أبو عبد الله البخاري. وقال عبد الرحمن ابن مهدي: ينبغي لكل
~~من صنف كتابا أن يبتدئ فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية.
# وهذا حديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله لأنه لم يروه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عن عمر
~~إلا علقمة بن أبي ms10 وقاص ولم يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي ولم
~~يروه عن محمد بن إبراهيم إلا يحيى بن سعيد الأنصاري ثم اشتهر بعد ذلك فرواه
~~عنه أكثر من مائتي إنسان أكثرهم أئمة.
# ولفظة: "إنما" للحصر: تثبت المذكور وتنفي ما عداه وهي تارة تقتضي الحصر
~~المطلق وتارة تقتضي حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالقرائن كقوله تعالى: {إنما أنت
~~منذر} 2. فظاهره الحصر في النذارة والرسول لا ينحصر في ذلك بل له أوصاف
~~كثيرة جميلة: كالبشارة وغيرها وكذلك قوله تعالى: {إنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو} 3. PageV01P025
# فظاهره والله أعلم الحصر باعتبار من آثرها وأما بالنسبة إلى ما في نفس
~~الأمر فقد تكون سببا إلى الخيرات ويكون ذلك من باب التغليب فإذا وردت هذه
~~اللفظة فاعتبرها فإن دل السياق والمقصود من الكلام الحصر في شيء مخصوص: فقل
~~به وإلا فاحمل الحصر على الإطلاق ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما
~~الأعمال بالنيات" والمراد بالأعمال: الأعمال الشرعية. ومعناه: لا يعتد
~~بالأعمال بدون النية مثل الوضوء والغسل والتيمم وكذلك الصلاة والزكاة
~~والصوم والحج والاعتكاف وسائر العبادات، فأما إزالة النجاسة فلا تحتاج إلى
~~نية لأنها من باب الترك والترك لا يحتاج إلى نية، وذهب جماعة إلى صحة
~~الوضوء والغسل بغير نية.
# وفي قوله: "إنما الأعمال بالنيات" محذوف واختلف العلماء في تقديره:
~~فالذين اشترطوا النية قدروا: صحة الأعمال بالنيات، والذين لم يشترطوها
~~قدروا: كمال الأعمال بالنيات.
# وقوله: "وإنما لكل امرئ ما نوى" قال الخطابي يفيد معنى خاصا غير الأول
~~وهو تعيين العمل بالنية، وقال الشيخ محي الدين النووي: فائدة ذكره أن تعيين
~~المنوي شرط فلو كان على إنسان صلاة مقضية لا يكفيه أن ينوي الصلاة الفائتة
~~بل يشترط أن ينوي كونها ظهرا أو عصرا أو غيرهما، ولولا اللفظ الثاني لاقتضى
~~الأول صحة النية بلا تعيين أو أوهم ذلك والله أعلم.
# وقوله: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله" المتقرر
~~عند أهل العربية: أن الشرط والجزاء والمبتدأ والخبر لا بد أن يتغايرا وههنا
~~قد وقع الاتحاد ms11 وجوابه "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله" نية وقصدا "فهجرته
~~إلى الله ورسوله" حكما وشرعا.
# PageV01P026
# وهذا الحديث ورد على سبب لأنهم نقلوا: أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة
~~ليتزوج امرأة يقال لها: أم قيس، لا يريد بذلك فضيلة الهجرة فكان يقال له:
~~مهاجر أم قيس. والله أعلم.
# PageV01P027
### | بيان الإسلام والإيمان والإحسان
### | 2 -
# عن عمر رضي الله تعالى عنه أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد
~~الشعر، لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا
~~محمد، أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإسلام أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا"، قال: صدقت. فعجبنا له
~~يسأله ويصدقه قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: "أن تؤمن بالله، وملائكته،
~~وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره"، قال: صدقت. قال:
~~فأخبرني عن الإحسان. قال: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك". قال: فأخبرني عن الساعة. قال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل".
~~قال: فأخبرني عن أماراتها. قال: "أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة
~~العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان", ثم انطلق فلبثت مليا، ثم
~~قال: "يا عمر، أتدري من السائل؟ ", قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "فإنه
~~جبريل أتاكم يعلمكم دينكم" رواه مسلم.
# PageV01P028
# هذا حديث عظيم قد اشتمل على جميع وظائف الأعمال الظاهرة والباطنة، وعلوم
~~الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه لما تضمنه من جمعه علم السنة فهو
~~كالأم للسنة كما سميت الفاتحة: أم القرآن لما تضمنته من جمعها معاني
~~القرآن.
# وفيه دليل على تحسين الثياب والهيئة والنظافة عند الدخول على العلماء
~~والفضلاء والملوك فإن جبريل أتى معلما للناس بحاله ومقاله.
# قوله: "لا يرى ms12 عليه أثر السفر" المشهور ضم الياء من "يرى" مبنيا لما لم
~~يسم فاعله ورواه بعضهم بالنون المفتوحة وكلاهما صحيح.
# قوله: "ووضع كفيه على فخذيه وقال: يا محمد" هكذا هو المشهور الصحيح ورواه
~~النسائي بمعناه وقال "فوضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم" فارتفع
~~الاحتمال الذي في لفظ كتاب مسلم فإنه قال فيه: "فوضع كفيه على فخذيه" وهو
~~محتمل.
# وقد استفيد من هذا الحديث: أن الإسلام والإيمان حقيقتان متباينتان لغة
~~وشرعا وهذا هو الأصل في الأسماء المختلفة وقد يتوسع فيهما الشرع فيطلق
~~أحدهما على الآخر على سبيل التجوز.
# قوله: "فعجبنا له يسأله ويصدقه" إنما تعجبوا من ذلك لأن ما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يعرف إلى من جهته وليس هذا السائل ممن عرف بلقاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالسماع منه ثم هو قد سأل سؤال عارف محقق
~~مصدق فتعجبوا من ذلك.
# قوله: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه" الإيمان بالله: هو التصديق بأنه
~~سبحانه موجود موصوف بصفات الجلال والكمال منزه عن صفات النقص وأنه واحد حق
~~صمد فرد خالق جميع المخلوقات متصرف فيما
# PageV01P029
# يشاء يفعل في ملكه ما يريد.
# والإيمان بالملائكة: هو التصديق بأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون.
# والإيمان برسل الله: هو [التصديق] 1 أنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله
~~تعالى أيدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم وأنهم بلغوا عن الله رسالاته
~~وبينوا للمكلفين ما أمرهم الله به وأنه بجب احترامهم وأن لا يفرق بين أحد
~~منهم.
# والإيمان باليوم الآخر: هو التصديق بيوم القيامة وما اشتمل عليه من
~~الإعادة بعد الموت والحشر والنشر والحساب والميزان والصراط والجنة والنار
~~وأنهما دار ثوابه وجزائه للمحسنين والمسيئين إلى غير ذلك مما صح من النقل.
# والإيمان بالقدر: هو التصديق بما تقدم ذكره2 وحاصله ما دل عليه قوله
~~تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} 3. وقوله: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} 4
~~ونحو ذلك. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس: "واعلم أن
~~الأمة ms13 لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك
~~وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك PageV01P030
# إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف" 1.
# ومذهب السلف وأئمة الخلف: أن من صدق بهذه الأمور تصديقا جازما لا ريب فيه
~~ولا تردد: كان مؤمنا حقا سواء كان ذلك عن براهين قاطعة أو عن اعتقادات
~~جازمة.
# وقوله في الإحسان: "أن تعبد الله كأنك تراه" الخ حاصله راجع إلى إتقان
~~العبادات ومراعاة حقوق الله ومراقبته واستحضار عظمته وجلالته حال العبادات.
# قوله: "فأخبرني عن أماراتها" بفتح الهمزة، والأمارة: العلامة و "الأمة"
~~ههنا الجارية المستولدة و "ربتها" سيدتها وجاء في رواية "بعلها"، وقد روي
~~أن أعرابيا سئل عن هذه الناقة قال: أنا بعلها ويسمى الزوج بعلا، وهو في
~~الحديث "ربتها" بالتأنيث. واختلف في قوله "أن تلد الأمة ربتها" فقيل:
~~المراد به أن يستولي المسلمون على بلاد الكفر فيكثر التسري فيكون ولد الأمة
~~من سيدها بمنزلة سيدها لشرفه بأبيه وعلى هذا فالذي يكون من أشراط الساعة
~~استيلاء المسلمين على المشركين وكثرة الفتوح والتسري، وقيل: معناه أن تفسد
~~أحوال الناس حتى يبيع السادة أمهات أولادهم ويكثر ترددهن في أيدي المشترين
~~فربما اشتراها ولدها ولا يشعر بذلك فعلى هذا الذي يكون من أشراط الساعة:
~~غلبة الجهل بتحريم بيعهن2، وقيل معناه: أن يكثر العقوق في الأولاد فيعامل
~~الولد أمه معاملة السيد أمته: من الإهانة والسب. PageV01P031
# و"العالة" بتخفيف اللام: جمع عائل: وهو الفقير.
# وفي الحديث كراهة ما لا تدعو الحاجة إليه من تطويل البناء وتشييده وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يؤجر ابن آدم في كل شيء إلا ما
~~وضعه في هذا التراب" 1. ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يضع حجرا
~~على حجر ولا لبنة على لبنة: أي لم يشيد بناءه ولا طوله ولا تأنق فيه.
# وقوله: "رعاء الشاء" إنما خص رعاء الشاء بالذكر لأنهم أضعف أهل البادية
~~معناه أنهم من ضعفهم وبعدهم عن أسباب ذلك بخلاف ms14 أهل الإبل فإنهم في الغالب
~~ليسوا عالة ولا فقراء.
# وقوله "فلبث مليا" قد روي بالتاء يعني لبث عمر رضي الله عنه وروي "فلبث"
~~بغير تاء يعني: أقام النبي صلى الله عليه وسلم بعد انصرافه وكلاهما صحيح
~~المعنى، وقوله: "مليا" هو بتشديد الياء أي زمانا كثيرا وكان ذلك ثلاثا هكذا
~~جاء مبينا في رواية أبي داود وغير.
# وقوله: "أتاكم يعلمكن دينكم" أي قواعد دينكم أو كليات دينكم قاله الشيخ
~~محي الدين في شرحه لهذا الحديث في صحيح مسلم.
# أهم ما يذكر في هذا الحديث بيان الإسلام والإيمان والإحسان ووجوب الإيمان
~~بإثبات قدرة الله تعالى وذكر في بيان الإسلام والإيمان كلاما طويلا وحكى
~~فيه أقوال جماعة من العلماء، منها ما حكاه عن PageV01P032
# لإمام أبي الحسين المعروف بابن بطال المالكي، أنه قال: مذهب جماعة أهل
~~السنة من سلف الأمة وخلفها: أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص بدليل قوله
~~تعالى: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} 1. ونحوها من الآيات. قال بعض
~~العلماء: نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص، والإيمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة
~~ثمراته وهي الأعمال ونقصانها، قالوا: وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي
~~جاءت بالزيادة وبين أصل وضعه في اللغة وهذا الذي قاله هؤلاء وإن كان ظاهرا
~~فالأظهر والله أعلم أن التصديق يزيد بكثرة النظر لظاهر الأدلة ولهذا يكون
~~إيمان المصدقين أقوى من إيمان غيرهم بحيث لا يغريهم السفه ولا يتزلزل
~~إيمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة منيرة وإن اختلفت عليهم الأحوال
~~فأما غيرهم من المؤلفة ومن قاربهم فليسوا كذلك وهذا لا يمكن إنكاره ولا يشك
~~في نفس تصديق أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن لا يساويه آحاد تصديق الناس،
~~ولهذا قال البخاري في صحيحه قال ابن أبي مليكة: "أدركت ثلاثين [رجلا] 2 من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد
~~يقول إن إيمانه كإيمان جبريل وميكائيل عليهم السلام"3. وأما إطلاق اسم
~~الإيمان على الأعمال فمتفق عليه عند أهل الحق ودلائله أكثر من أن ms15 تحصر قال
~~الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} 4. أي صلاتكم. وحكي عن الشيخ أبي
~~عمرو بن الصلاح في قوله صلى الله عليه وسلم: "الإسلام أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم PageV01P033
# الصلاة ... " إلى آخره ثم فسر الإيمان بقوله: "أن تؤمن بالله تعالى
~~وملائكته ... " إلى آخره، قال رحمه الله: هذا بيان أصل الإيمان، وهو
~~التصديق الباطن، وبيان أصل الإسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم
~~الإسلام في الظاهر ثبت في الشهادتين، وإنما أضاف إليها الصلاة والزكاة
~~والصوم والحج، لكونها أظهر شعائر الإسلام وأعظمها. وبقيامه بها يصح إسلامه.
# ثم إن اسم الإيمان يتناول ما فسر به الإسلام في هذا الحديث وسائر الطاعات
~~لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو أصل الإيمان ولهذا لا يقع اسم المؤمن
~~المطلق على من ارتكب كبيرة أو ترك فريضة لأن اسم الشيء مطلقا يقع على
~~الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا إلا بنية وكذلك جاز إطلاق نفيه عنه
~~في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن" 1.
# واسم الإسلام يتناول أيضا ما هو أصل الإيمان وهو التصديق الباطن ويتناول
~~أصل الطاعات فإن ذلك كله استسلام قال: فخرج بما ذكرناه أن الإيمان والإسلام
~~يجتمعان ويفترقان وأن كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وقال: فهذا التحقيق
~~واف بالتوفيق ونصوص الكتابة والسنة الواردة في الإيمان والإسلام التي طالما
~~غلط فيها الخائضون وما حققناه من ذلك موافق لمذهب جماهير العلماء من أهل
~~الحديث وغيرهم والله أعلم. PageV01P034
#
### | أركان الإسلام
### | 3 -
# عن أبي عبد الرحمن - عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما -
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بني الإسلام على خمس: شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج
~~البيت، وصوم رمضان". رواه البخاري ومسلم.
# قال أبو العباس القرطبي رحمه الله
~~تعالى: يعني أن هذه الخمس أساس دين الإسلام وقواعده التي عليها ms16 بني وبها
~~يقوم وإنما خص هذه بالذكر ولم يذكر معها الجهاد مع أنه يظهر الدين ويقمع
~~عناد الكافرين لأن هذه الخمس فرض دائم والجهاد من فروض الكفايات وقد يسقط
~~في بعض الأوقات.
# وقد وقع في بعض الروايات في هذا الحديث تقديم الحج على الصوم وهو وهم،
~~والله أعلم. لأن ابن عمر لما سمع المستعيد1 يقدم الحج على الصوم زجره ونهاه
~~عن ذلك وقد قدم الصوم على الحج وقال: "هكذا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم". PageV01P035
# وفي رواية لابن عمر: "بني الإسلام على أن تعبد الله وتكفر بما سواه وإقام
~~الصلاة" 1 إلى آخره، وفي رواية أخرى: "أن رجلا قال لعبد الله بن عمر: ألا
~~نغزو. فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الإسلام بني
~~على خمس" ووقع في بعض الطرق: "على خمسة" بالهاء وفي بعضها بلا هاء وكلاهما
~~صحيح.
# وهذا الحديث أصل عظيم في معرفة الدين وعليه اعتماده فإنه قد جمع أركانه.
~~PageV01P036
#
### | الأعمال بخواتيمها
### | 4 -
# عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه
~~أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل
~~إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله
~~وشقي أو سعيد. فو الله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" رواه البخاري ومسلم.
# قوله: "وهو الصادق المصدوق" أي
~~الصادق في قوله المصدوق فيما يأتيه من الوحي الكريم.
# قال بعض العلماء: معنى قوله: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه" أن المني
~~يقع في الرحم متفرقا فيجمعه الله تعالى في محل الولادة من ms17 الرحم في هذه
~~المدة، وقد جاء عن ابن مسعود في تفسير ذلك "إن
# PageV01P037
# النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله تعالى أن يخلق منها بشرا طارت في
~~بشر المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك
~~جمعها وهو وقت كونها علقة"1.
# قوله: "ثم يرسل إليها الملك" يعني الملك الموكل بالرحم.
# قوله: "وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة" إلى آخره ظاهر الحديث أن هذا
~~العامل كان عمله صحيحا وأنه قرب من الجنة بسبب عمله حتى بقي له على دخولها
~~ذراع وإنما منعه من ذلك سابق القدر الذي يظهر عند الخاتمة فإذا الأعمال
~~بالسوابق لكن لما كانت السابقة مستورة عنا والخاتمة ظاهرة جاء في الحديث:
~~"إنما الأعمال بالخواتيم" 2 يعني عندنا بالنسبة إلى اطلاعنا في معنى
~~الأشخاص وفي بعض الأحوال، وأما الحديث الذي ذكره مسلم في صحيحه في كتاب
~~الإيمان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار" فإنه لم يكن عمله صحيحا في نفسه
~~وإنما كان رياء وسمعة فيستفاد من ذلك الحديث ترك الالتفات إلى الأعمال
~~والركون إليها والتعويل على كرم الله تعالى ورحمته.
# وقوله قبل ذلك: "ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله". هو بالباء الموحدة
~~في أوله على البدل من "أربع كلمات".
# وقوله: "شقي أو سعيد" مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: وهو شقي أو
~~سعيد.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~الجنة" PageV01P038
# إلى قوله: "فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها" المراد: أن هذا قد يقع في نادر
~~من الناس لا أنه غالب فيهم وذلك من لطف الله سبحانه وسعة رحمته فإن انقلاب
~~الناس من الشر إلى الخير كثير، وأما انقلابهم من الخير إلى الشر ففي غاية
~~الندور ولله الحمد والمنة على ذلك، وهو تجوز، وقوله: "إن رحمتي سبقت غضبي"
~~وفي رواية "تغلب غضبي".
# وفي هذا الحديث إثبات القدر كما هو مذهب أهل ms18 السنة وأن جميع الواقعات
~~بقضاء الله تعالى وقدره خيرها وشرها نفعها وضرها قال الله تعالى: {لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون} 1. ولا اعتراض عليه في ملكه يفعل في ملكه ما يشاء.
~~قال الإمام السمعاني: سبيل معرفة هذا الباب: التوفيق من الكتابة والسنة دون
~~محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوفيق منه ضل وتاه في مجال الحيرة
~~ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل إلى ما يطمئن به القلب لأن القدر سر من أسرار
~~الله تعالى ضربت دونه الأستار واختص سبحانه به وحجبه عن عقول الخلق
~~ومعارفهم، وقد حجب الله تعالى علم القدر عن العالم فلا يعلمه ملك ولا نبي
~~مرسل، وقيل إن سر القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل ذلك.
# وقد ثبتت الأحاديث بالنهي عن ترك العمل اتكالا على ما سبق من القدر بل
~~تجب الأعمال والتكاليف التي ورد بها الشرع وكل ميسر لما خلق له لا يقدر على
~~غيره فمن كان من أهل السعادة يسره الله لعمل أهل السعادة ومن كان من أهل
~~الشقاوة يسره الله لعمل أهل الشقاوة كما في الحديث وقال الله تعالى:
~~{فسنيسره لليسرى ... فسنيسره PageV01P039
# للعسرى} 1.
# قال العلماء: وكتاب الله تعالى ولوحه وقلمه كل ذلك مما يجب الإيمان به،
~~وأما كيفية ذلك وصفته فعلمه إلى الله تعالى لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء. والله أعلم PageV01P040
#
### | إبطال المنكرات والبدع
### | 5 -
# عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري
~~ومسلم. وفي رواية لمسلم: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".
# قال أهل اللغة: الرد هنا بمعنى
~~المردود: أي فهو باطل غير معتد به. وقوله "ليس عليه أمرنا" يعنى حكمنا.
# هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الدين وهو من جوامع الكلم التي أوتيها
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم فإنه صريح في رد كل بدعة وكل مخترع ويستدل به
~~على إبطال جميع ms19 العقود الممنوعة1 وعدم وجود ثمراتها، واستدل به بعض
~~الأصوليين على أن النهي يقتضي الفساد.
# والرواية الأخرى وهو قوله: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" صريحة في
~~ترك كل محدثة سواء أحدثها فاعلها أو سبق إليها فإنه قد يحتج به بعض
~~المعاندين، إذا فعل البدعة فيقول: ما أحدثت شيئا فيحتج عليه بهذه الرواية،
~~وهذا الحديث مما ينبغي العناية بحفظه PageV01P041
# وإشاعته واستعماله في إبطال المنكرات فإنه يتناول ذلك كله. فأما تفريع
~~الأصول التي لا تخرج عن السنة فلا يتناولها هذا الرد ككتابة القرآن العزيز
~~في المصاحف وكالمذاهب التي عن حسن نظر الفقهاء المجتهدين الذين يردون
~~الفروع إلى الأصول التي هي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكالكتب
~~الموضوعة في النحو والحساب والفرائض وغير ذلك من العلوم مما مرجعه ومبناه
~~على أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوامره فإن ذلك لا يدخل في هذا
~~الحديث.
# PageV01P042
#
### | الحلال بين والحرام بين.
### | 6 -
# عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات
~~لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن
~~وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه،
~~ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه. ألا وإن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد كله. وإذا فسدت فسد الجسد كله: ألا وهي القلب " رواه
~~البخاري ومسلم.
# هذا الحديث أصل عظيم من أصول
~~الشريعة قال أبو داود السجستاني: الإسلام يدور على أربعة أحاديث ذكر منها
~~هذا الحديث وأجمع العلماء على عظيم موقعه وكثير فوائده.
# قوله: "إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات" يعني أن
~~الأشياء ثلاثة أقسام: فما نص الله على تحليله فهو الحلال كقوله تعالى: {أحل
~~لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} 1. وقوله: PageV01P043
# {وأحل لكم ما وراء ذلكم} 1. ونحو ذلك، وما نص الله على تحريمه ms20 فهو الحرام
~~البين، مثل قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم} 2. الآية. {وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما} 3. وكتحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وكل
~~ما جعل الله فيه حدا أو عقوبة أو وعيدا فهو حرام، وأما الشبهات فهي كل ما
~~تتنازعه الأدلة من الكتاب والسنة وتتجاذبه المعاني فالإمساك عنه ورع.
# وقد اختلف العلماء في المشتبهات التي أشار إليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث فقالت طائفة: هي حرام لقوله: "استبرأ لدينه وعرضه"
~~قالوا: ومن لم يستبرئ لدينه وعرضه فقد وقع في الحرام، وقال الآخرون: هي
~~حلال، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث "كالراعي يرعى حول الحمى"
~~فيدل على أن ذلك حلال وأن تركه ورع. وقالت طائفة أخرى: المشتبهات المذكور
~~في هذا الحديث لا نقول إنها حلال ولا إنها حرام فإنه صلى الله عليه وسلم
~~جعلها بين الحلال البين والحرام البين فينبغي أن نتوقف عنها وهذا من باب
~~الورع أيضا.
# وقد ثبت في حديث الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "اختصم سعد
~~بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد: يا رسول الله هذا ابن أخي عتبة
~~بن أبي وقاص عهد إلي أنه ابنه، انظر إلى شبهه. وقال عبد بن زمعة هذا أخي يا
~~رسول الله ولد على فراش أبي من وليدته فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأى شبها بينا بعتبة فقال: "هو لك يا PageV01P044
# عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة" 1 فلم تره
~~سودة قط فقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش وأنه لزمعة
~~على الظاهر وأنه أخو سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لأنها بنت زمعة
~~وذلك على سبيل التغليب لا على سبيل القطع ثم أمر سودة بالاحتجاب منه للشبهة
~~الداخلة عليه فاحتاط لنفسه وذلك من فعل الخائفين من الله عز وجل إذ لو كان
~~الولد ابن زمعة في علم الله عز وجل لما أمر سودة بالاحتجاب منه ms21 كما لم
~~يأمرها بالاحتجاب من سائر إخوانها عبد وغيره.
# وفي حديث عدى بن حاتم أنه قال: يا رسول الله إني أرسل كلبي وأسمي عليه
~~فأجد معه على الصيد كلبا آخر قال: "لا تأكل إنما سميت على كلبك ولم تسم على
~~غيره" 2 فأفتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشبهة أيضا خوفا من أن يكون
~~الكلب الذى قتله غير مسمى عليه فكأنه أهل لغير الله به وقد قال الله تعالى
~~في ذلك: {وإنه لفسق} 3. فكان في فتياه صلى الله عليه وسلم دلالة على
~~الاحتياط في الحوادث والنوازل المحتملة للتحليل والتحريم لاشتباه أسبابها
~~وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" 4. وقال
~~بعض العلماء: المشتبهات ثلاثة أقسام: PageV01P045
# منها ما يعلم الإنسان أنه حرام ثم يشك فيه هل زال تحريمه أم لا، كالذى
~~يحرم على المرء أكله قبل الذكاة إذا شك في ذكاته لم يزل التحريم إلا بيقين
~~الذكاة والأصل في ذلك حديث عدي المتقدم ذكره.
# وعكس ذلك أن يكون الشيء حلالا1 فيشك في تحريمه كرجل له زوجة فشك في
~~طلاقها أو أمة فيشك في عتقها. فما كان من هذا القسم فهو على الإباحة حتى
~~يعلم تحريمه والأصل في هذا الحديث عبد الله بن زيد فيمن شك في الحدث بعد أن
~~تيقن الطهارة2.
# القسم الثالث: أن يشك في شيء فلا يدري أحلال أم حرام ويحتمل الأمرين
~~جميعا ولا دلالة على أحدهما فالأحسن التنزه كما فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التمرة الساقطة حين وجدها في بيته فقال: "لولا أني أخشى أن تكون من
~~الصدقة لأكلتها" 3.
# وأما إن جوز نقيض ما ترجح عنده بأمر موهوم لا أصل له كترك استعمال ماء
~~باق على أوصافه مخافة تقدير نجاسة وقعت فيه أو كترك الصلاة في موضع لا أثر
~~فيه مخافة أن يكون فيه بول قد جف أو كغسل ثوب مخافة إصابة نجاسة لم يشاهدها
~~ونحو ذلك فهذا يجب أن لا يلتفت إليه فإن التوقف لأجل التجويز هوس والورع ms22
~~منه وسوسة شيطان إذ ليس فيه من معنى الشبهة شيء والله أعلم. PageV01P046
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يعلمهن كثير من الناس" أي لا يعلم حكمهن
~~من التحليل والتحريم وإلا فالذي يعلم الشبهة يعلمها من حيث إنها مشكلة
~~لترددها بين أمور محتملة فإذا علم بأي أصل يلتحق زال كونها شبهة وكانت إما
~~من الحلال أو من الحرام وفيه دليل على أن الشبهة لها حكم خاص بها يدل عليه
~~دليل شرعي يمكن أن يصل إليه بعض الناس.
# وقوله: "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" مما يشتبه.
# وأما قوله: "ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام" فذلك يكون بوجهين أحدهما:
# أن من لم يتق الله وتجرأ على الشبهات أفضت به إلى المحرمات ويحمله
~~التساهل في أمرها على الجرأة على الحرام كما قال بعضهم: الصغيرة تجر
~~الكبيرة والكبيرة تجر الكفر وكما روي "المعاصي بريد الكفر".
# الوجه الثاني: أن من أكثر من مواقعة الشبهات أظلم عليه قلبه لفقدان نور
~~العلم ونور الورع فيقع في الحرام وهو لا يشعر به وقد يأثم بذلك إذا تسبب
~~منه إلى تقصير. وقوله صلى الله عليه وسلم: "كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن
~~يقع فيه" هذا مثل ضربه لمحارم الله عز وجل، وأصله أن العرب كانت تحمي مراعي
~~لمواشيها وتخرج بالتوعد بالعقوبة لمن قربها فالخائف من عقوبة السلطان يبعد
~~بماشيته عن ذلك الحمى لأنه إن قرب منه فالغالب الوقوع فيه لأنه قد تنفرد
~~الفاذة1 وتشذ الشاذة ولا ينضبط فالحذر أن يجعل بينه وبين ذلك الحمى مسافة
~~يأمن فيها وقوع ذلك وهكذا محارم الله عز وجل من القتل والربا والسرقة وشرب
~~PageV01P047
# الخمر والقذف والغيبة والنميمة ونحو ذلك لا ينبغي أن يحوم حولها مخافة
~~الوقوع فيها.
# "ويوشك" بكسر الشين مضارع "أوشك" بفتحها وهي من أفعال المقاربة، و "يرتع"
~~بفتح التاء معناها: أكل الماشية من المرعى وأصله إقامتها فيه وبسطها في
~~الأكل.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله" الحديث.
# المضغة: القطعة من ms23 اللحم وهي قدر ما يمضغه الماضغ يعني بذلك صغر جرمها
~~وعظيم قدرها و "صلحت" وريناه بفتح اللام و "القلب" في الأصل مصدر وسمي به
~~هذا العضو الذي هو أشرف الأعضاء لسرعة الخواطر فيه وترددها عليه. وأنشد
~~بعضهم في هذا المعنى:
# ما سمي القلب إلى من تقلبه ... فاحذر على القلب من قلب وتحويل
# وخص الله تعالى جنس الحيوان بهذا العضو وأودع فيه تنظيم المصالح المقصودة
~~فتجد البهائم على اختلاف أنواعها تدرك به مصالحها وتميز به مضارها من
~~منافعها ثم خص الله نوع الإنسان من سائر الحيوان بالعقل وأضافه إلى القلب
~~فقال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها} .1 وقد جعل الله الجوارح مسخرة له ومطيعة فما استقر فيه ظهر
~~عليها وعملت على معناه: إن خيرا فخير وإن شرا فشر. فإذا فهمت هذا ظهر لك
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV01P048
# "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله
~~ألا وهي القلب" نسأل الله العظيم أن يصلح فساد قلوبنا، يا مقلب القلوب ثبت
~~قلوبنا على دينك يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك.
# PageV01P049
#
### | الدين النصيحة
### | 7 -
# عن أبي رقية تميم بن أوس الداري - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "الدين النصيحة", قلنا: لمن؟ قال: "لله، ولكتابه،
~~ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم" رواه مسلم.
# ليس لتميم الداري رضي الله عنه غير
~~هذا الحديث. و"النصيحة" كلمة جامعة معناها إرادة جملة الخير حيازة لحظ
~~المنصوح له، وهي من وجيز الأسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة
~~مفردة يستوفي بها العبارة عن معنى هذه الكلمة، وكما قالوا في الفلاح: ليس
~~في كلام العرب كلمة أجمع لخيري الدنيا والآخرة منها.
# ومعنى قوله: "الدين النصيحة" أي عماد الدين وقوامه: النصيحة كقوله "الحج
~~عرفة" 1 أي عماده ومعظمه
# وأما تفسير النصيحة وأنواعها فقال الخطابي وغيره من العلماء:
# النصيحة لله تعالى معناها منصرف إلى الإيمان به ونفي الشرك عنه وترك
~~الإلحاد ms24 في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه عن جميع النقائص
~~والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه PageV01P050
# والبغض فيه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته والشكر عليها والإخلاص في
~~جميع الأمور والدعاء إلى جميع الأوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف
~~بالناس. قال الخطابي: وحقيقة هذه الأوصاف راجعة إلى العبد في نصحه نفسه فإن
~~الله سبحانه غني عن نصح الناصح، وأما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالى
~~فبالإيمان أنه كلام الله تعالى وتنزيله، لا يشبهه شيء من كلام الناس، ولا
~~يقدر على مثله أحد من الخلق، ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته، وتحسينها
~~والخشوع عندها، وإقامة حروفه في التلاوة، والذب عنه لتأويل المحرفين،
~~والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه وأمثاله، والاعتبار
~~بمواضعه والتفكر في عجائبه، والعمل بمحكمه، والتسليم لمتشابهه، والبحث عن
~~عمومه، والدعاء إليه وإلى ما ذكرنا من نصيحته.
# وأما النصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم: فتصديقه على الرسالة والإيمان
~~بجميع ما جاء به، وطاعته في أمره ونهيه، ونصرته حيا وميتا، ومعاداة من
~~عاداه وموالاة من والاه، وإعظام حقه وتوقيره، وإحياء طريقته وسنته، وإجابة
~~دعوته ونشر سنته، ونفي التهمة عنها واستئثار علومها والتفقه في معانيها،
~~والدعاء إليها والتلطف في تعليمها وإعظامها، وإجلالها والتأدب عند قراءتها،
~~والإمساك عن الكلام فيها بغير علم، وإجلال أهلها لانتسابهم إليها، والتخلق
~~بأخلاقه، والتأدب بآدابه، ومحبة أهل بيته، وأصحابه، ومجانبة من ابتدع في
~~سنته أو تعرض لأحد من أصحابه ونحو ذلك.
# وأما النصيحة لأئمة المسلمين: فمعاونتهم على الحق، وطاعتهم وأمرهم به
~~وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف، وإعلامهم بما غفلوا عنه، وتبليغهم من حقوق
~~المسلمين، وترك الخروج عليهم بالسيف، وتأليف قلوب
# PageV01P051
# الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم وأن يدعو لهم بالصلاح.
# وأما نصيحة عامة المسلمين، وهم من عدا ولاة الأمر، فإرشادهم لمصالحهم في
~~آخرتهم ودنياهم، وإعانتهم عليها، وستر عوراتهم وسد خلاتهم1، ودفع المضار
~~عنهم وجلب المنافع لهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وإخلاص،
~~والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم، وتخولهم2 بالموعظة الحسنة وترك
~~غشهم وحسدهم، وأن يحب لهم ما يحب ms25 لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه
~~من المكروه، والذب3 عن أموالهم وأعراضهم وغير ذلك من أحوالهم بالقول
~~والفعل، وحثهم على التخلق بجميع ما ذكرناه من أنواع النصيحة. والله أعلم.
# والنصيحة فرض كفاية إذا قام بها من يكفى سقط عن غيره وهي لازمة على قدر
~~الطاقة.
# والنصيحة في اللغة: الإخلاص يقال: نصحت العسل إذا صفيته وقيل غير ذلك.
~~والله أعلم. PageV01P052
#
### | حرمة المسلم
### | 8 -
# عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى" رواه البخاري ومسلم.
# هذا حديث عظيم وقاعدة من قواعد
~~الدين وقد روى هذا الحديث أنس وقال: "حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله، وأن يستقبلوا قبلتنا، وأن يأكلوا ذبيحتنا، وأن يصلوا
~~صلاتنا، فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما
~~للمسلمين وعليهم ما على المسلمين" 1. وجاء في صحيح مسلم من رواية أبي
~~هريرة: "حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بما جئت به" وذلك موافق
~~لرواية عمر في المعنى.
# وأما معاني هذا الحديث فقال العلماء بالسير: لما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واستخلف أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعده وكفر PageV01P053
# من كفر من العرب عزم أبو بكر على قتالهم، وكان منهم من منع الزكاة ولم
~~يكفر وتأول في ذلك فقال له عمر رضي الله عنه: كيف تقاتل الناس وقد قالوا لا
~~إله إلى الله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلى الله"؟ إلى آخر الحديث فقال الصديق: إن الزكاة حق
~~المال وقال: والله لو منعوني عناقا - وفي رواية: عقالا - كانوا يؤدونه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلهم على منعه فتابعه عمر على قتال
~~القوم1.
# قوله: ms26 "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله
~~إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله". قال الخطابي
~~وغيره: المراد بهذا أهل الأوثان ومشركو العرب ومن لا يؤمن دون أهل الكتاب،
~~ومن يقر بالتوحيد فلا يكفي في عصمته بقوله: لا إله إلا الله، إذ كان يقولها
~~في كفره وهي من اعتقاده وكذلك جاء في الحديث الآخر: "وأني رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة". وقال الشيخ محي الدين النووي: ولا بد مع
~~هذا من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في
~~الرواية الأخرى لأبي هريرة: "حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي
~~وبما جئت به" 2.
# ومعنى قوله: "وحسابهم على الله" أي فيما يسترونه ويخفونه دون ما يخلون به
~~في الظاهر من الأحكام الواجبة ذكر ذلك الخطابي. قال: وفيه أن من أظهر
~~الإسلام وأسر الكفر يقبل إسلامه في الظاهر وهذا قول أكثر أهل العلم وذهب
~~مالك إلى أن توبة الزنديق لا تقبل وهي رواية عن الإمام أحمد. PageV01P054
# وفي قوله: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا
~~بي وبما جئت به" دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف أن
~~الإنسان إذا اعتقد دين الإسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه كفاه ذلك ولا يجب
~~عليه تعلم أدلة المتكلمين ومعرفة الله بها خلافا لمن أوجب ذلك وجعله شرطا
~~في نحو أهل القبلة وهذا خطأ ظاهر فإن المراد التصديق الجازم وقد حصل لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة
~~بالدليل وقد تظاهرت بهذا أحاديث في الصحيح يحصل بمجموعها التواتر بأصلها
~~والعلم القطعي والله أعلم.
# PageV01P055
#
### | التكليف بما يستطاع
### | 9 -
# عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مانهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا
~~منه ما استطعتم فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة ms27 مسائلهم واختلافهم على
~~أنبيائهم" رواه البخاري ومسلم.
# لفظ هذا الحديث في كتاب مسلم عن
~~أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس
~~قد فرض الله الحج عليكم فحجوا" فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى
~~قالها ثلاثا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو قلت نعم لوجبت ولما
~~استطعتم" ثم قال: "ذروني ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فائتوا منه ما استطعتم وإذا
~~نهيتكم عن شيء فدعوه" والرجل الذي سأله هو الأقرع بن حابس: كذا جاء مبينا
~~في غير هذه الرواية.
# واختلف الأصوليون في الأمر هل يقتضي التكرار؟ فاختار أكثر الفقهاء
~~والمتكلمين أنه لا يقتضي التكرار وقال آخرون: لا يحكم باقتضائه ولا منعه بل
~~يتوقف فيما زاد على مرة على البيان وهذا الحديث قد يستدل به من يقول
~~بالتوقف: فإنه سأل فقال: أكل عام؟ ولو
# PageV01P056
# كانت مطلقة يقتضي التكرار أو عدمه لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم" بل ولم يكن حاجة إلى السؤال بل مطلقه
~~محمول على كذا. وأجمعت الأمة على أن الحج لا يجب في العمر إلا مرة واحدة
~~بأصل الشرع.
# وأما قوله: "ذروني ما تركتكم" فهو ظاهر في أن الأمر لا يقتضي التكرار
~~ويدل هذا اللفظ أيضا على أن الأصل عدم الوجوب وأنه لا حكم قبل ورود الشرع
~~وهو الصحيح عند كثير من الأصوليين.
# وقوله: "لو قلت نعم لوجبت" دليل للمذهب الصحيح في أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان له أن يجتهد في الأحكام وأنه لا يشترط في حكمه أن يكون بوحي.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم" هذا من
~~قواعد الإسلام المهمة ومما أوتيه صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم ويدخل
~~فيه ما لا يحصى من الأحكام كالصلاة إذا عجز عن بعض أركانها أو بعض شروطها
~~أتى بالباقي وإذا عجز عن غسل بعض أعضاء الوضوء ms28 غسل الممكن وكذلك إذا وجبت
~~فطرة جماعة ممن يلزمه نفقتهم وكذلك أيضا في إزالة المنكرات إذا لم يمكنه
~~إزالة جميعها فعل الممكن وأشباه ذلك مما لا ينحصر وهو مشهور في كتب الفقه.
~~وهذا الحديث كقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} 1. وأما قوله تعالى:
~~{يا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} 2. فقيل منسوخة بقوله:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} . قال بعضهم: والصحيح أنها ليست PageV01P057
# منسوخة بها، بل هي مفسرة لها، ومبينة للمراد منها قالوا: وحق تقاته هو
~~امتثال أمره واجتناب نواهيه، والله سبحانه لم يأمر إلا بالمستطاع، فإن الله
~~تعالى قال: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} 1. وقال تعالى: {وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج} 2.
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام: "وما نهيتكم عنه فاجتنبوه" فهذا على
~~إطلاقه لكن إن وجد عذر يبيحه كأكل الميتة عند الضرورة ونحوه فهذا لا يكون
~~منهيا عنه في هذا الحال. وأما في غير حال العذر فلا يكون ممتثلا لمقتضى
~~النهي حتى يترك كل ما نهى عنه ولا يخرج عنه بترك فعل واحد بخلاف الأمر.
~~وهذا الأصل إذا فهم فهو مسألة مطلق الأمر: هل يحمل على الفور أو على
~~التراخى على المرة الواحدة أو التكرار، ففي هذا الحديث أبواب من الفقه
~~والله أعلم.
# وقوله: "فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم"
~~وذكر ذلك بعد قوله: "ذرونى ما تركتكم" أراد: لا تكثروا السؤال فربما يكثر
~~الجواب عليه فيضاهي ذلك قصة بني إسرائيل لما قيل لهم: "اذبحوا بقرة" فإنهم
~~لو اقتصروا على ما يصدق عليه اللفظ وبادروا إلى ذبح أي بقرة كانت أجزأت
~~عنهم لكن لما أكثروا السؤال وشددوا شدد عليهم وذموا على ذلك فخاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل ذلك على أمته. PageV01P058
#
### | الاقتصار على الحلال الطيب
### | 10 -
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله تعالى طيب 1 لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين، فقال تعالى: {يا أيها ms29 الرسل كلوا من الطيبات} . فقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} . ثم ذكر: "الرجل يطيل السفر
~~أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي
~~بالحرام فأنى يستجاب له" رواه مسلم.
# وهذا الحديث أحد الأحاديث التي
~~عليها قواعد الإسلام ومباني الأحكام، وفيه الحث على الإنفاق من الحلال
~~والنهى عن الإنفاق من غيره وأن المأكول والمشروب والملبوس ونحوها ينبغي أن
~~يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه وأن من أراد الدعاء كان أولى بالاعتناء بذلك
~~من غيره، وفيه أن العبد إذا أنفق نفقة طيبة فهي التي تزكو وتنمو وأن الطعام
~~اللذيذ غير المباح يكون وبالا على آكله ولا يقبل الله عمله. PageV01P059
# وقوله: ثم ذكر "الرجل يطيل السفر أشعث أغبر" إلى آخره: معناه - والله
~~أعلم - يطيل السفر في وجوه الطاعات: الحج وجهاد وغير ذلك من وجوه البر ومع
~~هذا فلا يستجاب له لكون مطعمه ومشربه وملبسه حراما فكيف هو بمن هو منهمك في
~~الدنيا أو في مظالم العباد أو من الغافلين عن أنواع العبادات والخير.
# وقوله: "يمد يديه" أي يرفعهما بالدعاء لله مع مخالفته وعصيانه، قوله:
~~"وغذي بالحرام" هو بضم الغين المعجمة وتخفيف الذال المكسورة. وقوله: "فأنى
~~يستجاب له؟ " وفي رواية: "فأنى يستجاب لذلك؟ " يعني من أين يستجاب لمن هذه
~~صفته، فإنه ليس أهلا للإجابة، لكن يجوز أن يستجيب الله تعالى له تفضلا
~~ولطفا وكرما والله أعلم.
# PageV01P060
#
### | التورع عن الشبهات
### | 11 -
# عن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب- سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وريحانته - رضي الله عنهما - قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"دع ما يريبك إلى ما لا يريبك". رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي: حديث
~~حسن صحيح.
# قوله: "يريبك" بفتح الياء وضمها
~~والفتح أفصح وأشهر ويجوز الضم يقال: رابني الشيء وأرابني، ومعناه: أترك ما
~~شككت فيه واعدل إلى ما لا تشك فيه وهذا راجع إلى معنى الحديث السادس وهو
~~قوله: "إن الحلال بين وإن الحرام بين ms30 وبينهما أمور مشتبهات" وقد جاء في
~~حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يبلغ العبد أن يكون من
~~المتقين حتى يترك ما لا بأس به مخافة ما به بأس" 1. وهذه درجة أعلى من ذلك.
~~PageV01P061
#
### | ترك ما لا يعني المسلم
### | 12 -
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" حديث حسن رواه الترمذي وغيره وهكذا.
# وقد رواه قرة بن عبد الرحمن عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وصحح طرقه ثم قال في الحديث: هذا من
~~الكلام الجامع للمعاني الكثيرة الجليلة في الألفاظ القليلة ونحو ذلك قول
~~أبي ذر في بعض حديثه: "ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه" 1.
# وذكر مالك أنه بلغه أنه قيل للقمان: "ما بلغ بك ما نرى يريدون الفضل"
~~فقال: "صدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني"2.
# وروي عن الحسن قال: "من علامة إعراض الله تعالى عن العبد أن يجعل شغله
~~فيما لا يعنيه".
# وقال: قال أبو داود: أصول السنن في كل فن أربعة أحاديث وذكر منها هذا
~~الحديث. PageV01P062
#
### | كمال الإيمان
### | 13 -
# عن أبي حمزة أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه - خادم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه" رواه البخاري ومسلم.
# هكذا جاء في صحيح البخاري "لأخيه"
~~من غير شك وجاء في صحيح مسلم "حتى يحب لأخيه - أو - لجاره" على الشك.
# قال العلماء: يعني لا يؤمن من الإيمان التام وإلا فأصل الإيمان يحصل لمن
~~لم يكن بهذه الصفة.
# والمراد: يحب لأخيه من الطاعات والأشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في
~~رواية النسائي: "حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه". قال الشيخ أبو عمرو
~~بن الصلاح، وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك إذ معناه: لا يكمل
~~إيمان أحدكم حتى يحب لأخيه في الإسلام ما يحب ms31 لنفسه، والقيام بذلك يحصل بأن
~~يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص عليه شيء من
~~النعمة، وذلك سهل قريب على القلب السليم، وإنما يعسر على القلب الدغل1
~~عافانا الله تعالى وإخواننا أجمعين. PageV01P063
# وقال أبو الزناد: ظاهر هذا الحديث التساوي وحقيقته التفضيل لأن الإنسان
~~يحب أن يكون أفضل الناس فإذا أحب لأخيه مثله فقد دخل هو في جملة المفضولين
~~ألا ترى أن الإنسان يحب أن ينتصف من حقه ومظلمته؟ فإن أكمل إيمانه وكان
~~لأخيه عنده مظلمة أو حق بادر إلى إنصافه من نفسه وإن كان عليه فيه مشقة.
# ويحكى أن الفضيل بن عياض قال لسفيان بن عيينة: إن كنت تريد أن يكون الناس
~~مثلك فما أديت الله الكريم النصيحة فكيف وأنت تود أنهم دونك؟
# وقال بعض العلماء: في هذا الحديث من الفقه أن المؤمن مع المؤمن كالنفس
~~الواحدة فينبغي أن يحب له ما يحب لنفسه من حيث إنهما نفس واحدة كما جاء في
~~الحديث الآخر: "المؤمنون كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
~~الجسد بالحمى والسهر" 1. PageV01P064
#
### | حرمة دم المسلم وأسباب إهداره
### | 14 -
# عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس،
~~والتارك لدينه المفارق للجماعة". رواه البخاري ومسلم.
# وفي بعض الروايات المتفق عليها:
~~"لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى
~~ثلاث" فقوله: "يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" كالتفسير لقوله:
~~"مسلم" وكذا قوله: "المفارق للجماعة" كالتفسير لقوله: "التارك لدينه"
~~وهؤلاء الثلاثة مباحو الدم بالنص. والمراد بالجماعة: "المسلمون" وإنما
~~فراقهم بالردة عن الدين وهي سبب لإباحة دمه.
# وقوله: "التارك لدينه المفارق للجماعة" عام في كل مرتد عن الإسلام بأي
~~ردة كانت فيجب قتله إن لم يرجع إلى الإسلام.
# قال العلماء: ويتناول أيضا كل خارج عن الجماعة ببدعة أو بغي أو غيرهما
~~والله أعلم.
# والظاهر ms32 أن هذا عام يخص منه الصائل ونحوه، فيباح قتله في دفع أذاه، وقد
~~يجاب عن هذا: بأنه داخل في المفارق للجماعة ويكون المراد: لا يحل تعمد قتله
~~قصدا إلا في هؤلاء الثلاثة والله أعلم.
# PageV01P065
# وقد استدل بعضهم على أن تارك الصلاة يقتل لتركها لأن تركها يسمى من هذه
~~الثلاثة وفي المسألة خلاف بين العلماء: منهم من يكفر تارك الصلاة ومنهم من
~~لا يكفره واستدل بعض من يكفره بالحديث الآخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة" 1 قال: فوجه الدليل أنه وقف العصمة على
~~مجموع الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والمرتب على أشياء لا يحصل إلا
~~بمجموعها وينتفي بانتفائها وهذا إن قصد به الاستدلال بالمنطوق وهو قوله:
~~"أمرت أن أقاتل الناس ... " الخ، فإنه يقتضي الأمر بالقتال إلى هذه الغاية
~~- فقد ذهل وسها لأنه فرق بين المقاتلة على الشيء والقتل عليه فإن المقاتلة
~~مفاعلة تقتضي الحصول من الجانبين، ولا يلزم من وجوب المقاتلة على الصلاة
~~وجوب القتل عليها إذا تركها من غير أن يقاتلنا والله أعلم.
# وقوله: "الثيب الزاني" هو المحصن ويدخل فيه الذكر والأنثى وهو حجة على ما
~~اتفق عليه المسلمون من أن حكم الزاني الرجم بشروطه المذكورة في أبواب
~~الفقه.
# وقوله: "النفس بالنفس" موافق لقوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس} 2. ويعني به النفوس المكتافئة في الإسلام والحرية بدليل قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يقتل مسلم بكافر" 3 وكذلك الحرية شرط في المكافأة عند
~~مالك، والشافعي، وأحمد. وذهب أصحاب الرأي إلى أن المسلم يقتل بالذمي، وأن
~~الحر يقتل بالعبد، وقد يستدلون بهذا الحديث، والجمهور على خلاف ذلك.
~~PageV01P066
#
### | آداب إسلامية
### | 15 -
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ms33 ضيفه".
~~رواه البخاري ومسلم.
# قوله: "من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر" يعني من كان يؤمن الإيمان الكامل المنجي من عذاب الله الموصل إلى
~~رضوان الله "فليقل خيرا أو ليصمت" لأن من آمن بالله حق إيمانه خاف وعيده
~~ورجا ثوابه واجتهد في فعل ما أمر به وترك ما نهي عنه وأهم ما عليه من ذلك:
~~ضبط جوارحه التي هي رعاياه وهو مسئول عنها كما قال تعالى: {إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} 1. وقال تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد} 2. وآفات اللسان كثيرة، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"هل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا PageV01P067
# حصائد ألسنتهم" 1. وقال: "كل كلام ابن آدم عليه إلا ذكر الله تعالى وأمر
~~بمعروف ونهي عن منكر" 2. فمن علم ذلك وآمن به حق إيمانه اتقى الله في لسانه
~~فلا يتكلم إلا بخير أو يسكت.
# قال بعض العلماء: جماع آداب الخير يتفرع من أربعة أحاديث: ذكر منها قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت". قال أهل اللغة: يقال صمت يصمت بضم الميم صمتا وصموتا وصماتا.
# وقال بعضهم في معنى هذا الحديث: إذا أراد الإنسان أن يتكلم فإن كان ما
~~يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه فليتكلم وإلا فليمسك عن الكلام سواء ظهر أنه
~~حرام أو مكروه أو مباح، فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورا بتركه مندوبا
~~إلى الإمساك عنه مخافة أن ينجر إلى المحرم أو المكروه وقد يقع ذلك كثيرا
~~قال الله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} 3.
# واختلف العلماء في أنه هل يكتب على الإنسان جميع ما يلفظ به وإن كان
~~مباحا أو لا يكتب عليه إلا ما فيه الجزاء من ثواب أو عقاب. وإلى القول
~~الثاني ذهب ابن عباس وغيره، فعلى هذا تكون الآية الكريمة مخصوصة أي: {ما
~~يلفظ من قول} يترتب عليه جزاء. PageV01P068
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "فليكرم جاره - فليكرم ضيفه" فيه تعريف لحق ms34
~~الجار والضيف وبرهما وحث على حفظ الجوارح وقد أوصى الله تعالى في كتابه
~~بالإحسان إلى الجار وقال صلى الله عليه وسلم: "ما زال جبريل عليه السلام
~~يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" 1. والضيافة من الإسلام وخلق النبيين
~~والصالحين. وقد أوجبها بعض العلماء وأكثرهم على أنها من مكارم الأخلاق.
~~وقال صاحب الإفصاح: في هذا الحديث من الفقه أن يعتقد الإنسان أن إكرام
~~الضيف عبادة لا ينقصها أن يضيف غنيا ولا يغيرها أن يقدم إلى ضيفه اليسير
~~مما عنده، فإكرامه أن يسارع إلى البشاشة في وجهه ويطيب الحديث له، وعماد
~~أمر الضيافة إطعام الطعام فينبغي أن يبادر بما فتح الله من غير كلفة، وذكر
~~كلاما في الضيافة، ثم قال: وأما قوله: "فليقل خيرا أو ليصمت" فإنه يدل على
~~أن قول الخير خير من الصمت والصمت خير من قول الشر، وذلك أنه أمره بلام
~~الأمر لقول الخير وبدأ به على الصمت، ومن قول الخير: الإبلاغ عن الله تعالى
~~وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وتعليم المسلمين والأمر بالمعروف عن علم
~~وإنكار المنكر عن علم والإصلاح بين الناس، وأن يقول للناس حسنا، ومن أفضل
~~الكلمات كلمة حق عند من يخاف ويرجى في ثبات وسداد. PageV01P069
#
### | النهي عن الغضب
### | 16 -
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~أوصني, قال: "لا تغضب", فردد مرارا قال: "لا تغضب". رواه البخاري.
# قال صاحب الإفصاح: من الجائز أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم من هذا الرجل كثرة الغضب فخصه بهذه الوصية
~~وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم الذي يملك نفسه عند الغضب فقال: "ليس
~~الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الشدائد" 1. ومدح الله
~~تعالى: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس} 2. وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "من كظم غيظه وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله عز وجل على
~~رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخبره من الحور ما شاء" 3.
# وقد جاء في الحديث: "إن الغضب من ms35 الشيطان" 4. ولهذا يخرج PageV01P070
# به الإنسان من اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويرتكب المذموم وينوي الحقد
~~والبغضاء وغير ذلك من القبائح المحرمة، كل ذلك من الغضب أعاذنا الله منه.
~~وقد جاء في حديث سليمان بن صرد "أن الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم تذهب
~~الغضب" 1 وذلك أن الشيطان هو الذي يزين الغضب وكل من حرص على ما تحمد
~~عاقبته فإنه الشيطان يغويه ويبعده من رضي الله عز وجل فالاستعاذة بالله منه
~~من أقوى السلاح على دفع كيده. PageV01P071
#
### | الأمر بإحسان الذبح والقتل
### | 17 -
# عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته". رواه مسلم.
# "القتلة" بكسر القاف: وهي الهيئة
~~والحالة، و "الذبحة" بكسر الذال ويضم وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث
~~"فأحسنوا الذبح" بغير هاء، وهو بالفتح: مصدر وبالهاء والكسر: الهيئة
~~والحالة وقوله: "وليحد أحدكم شفرته" هو بضم الياء من أحد يقال: أحد السكين
~~وحدها واستحدها.
# قوله: "فأحسنوا القتلة" عام في القتل من الذبائح والقتل قصاصا أو في حد
~~ونحو ذلك.
# وهذا الحديث من الأحاديث الجامعة لقواعد كثيرة ومعنى إحسان القتل: أن
~~يجتهد في ذلك ولا يقصد التعذيب. وإحسان الذبح في البهائم: أن يرفق بالبهيمة
~~ولا يصرعها بغتة ولا يجرها من موضع إلى موضع وأن يوجهها إلى القبلة ويسمي
~~ويحمد ويقطع الحلقوم والودجين ويتركها إلى أن تبرد، والاعتراف لله تعالى
~~بالمنة والشكر على نعمه فإنه سبحانه سخر لنا ما لو شاء لسلطه علينا وأباح
~~لنا ما لو شاء لحرمه علينا.
# PageV01P072
#
### | حسن الخلق
### | 18 -
# عن أبي ذر جندب بن جنادة وأبي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله تعالى
~~عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اتق الله حيثما كنت، وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن" رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
~~وفي بعض النسخ: حسن صحيح.
# مناقب أبي ذر كثيرة أسلم ms36 ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة وأمره أن يلحق بقومه فلما رأى حرصه على
~~المقام معه بمكة وعلم أنه لا يقدر على ذلك قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها" وهذا موافق لقوله
~~تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} 1. وقوله: "وخالق الناس بخلق حسن".
~~معناه: عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به واعلم: "أن أثقل ما يوضع في
~~الميزان الخلق الحسن" 2. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أحبكم إلي
~~وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة PageV01P073
# أحاسنكم أخلاقا" 1 وحسن الخلق من صفات النبيين والمرسلين وخيار المؤمنين:
~~لا يجزون بالسيئة السيئة بل يعفون ويصفحون ويحسنون مع الإساءة إليهم.
~~PageV01P074
### | احفظ الله يحفظك
### | 19 -
# عن أبي العباس عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كنت خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوما فقال: "يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك،
~~احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله،
~~واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه
~~الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله
~~عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف" رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وفي
~~رواية غير الترمذي "احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك
~~في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك. وما أصابك لم يكن ليخطئك،
~~واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا".
# PageV01P075
# مناقب عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أكثر من أن تحصر وقد دعا له النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" 1 "ودعا له
~~بأن يؤتى الحكمة مرتين" 2 وثبت عنه: "أنه رأى جبريل مرتين"3 وهو بحر هذه
~~الأمة وحبرها: وقد رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلا للوصية مع صغره
~~فقال له: "احفظ الله يحفظك" ومعناه: كن مطيعا ms37 لربك مؤتمرا بأوامره منتهيا
~~عن نواهيه.
# وقوله: "احفظ الله تجده تجاهك" أي: اعمل له بالطاعة ولا يراك في مخالفته
~~فإنك تجده تجاهك في الشدائد كما جرى للثلاثة الذين أصابهم المطر فأووا إلى
~~غار فانحدرت صخرة فانطبقت عليهم فقالوا: انظروا ما عملتم من الأعمال
~~الصالحة فاسألوا الله تعالى بها فإنه ينجيكم فذكر كل واحد منهم سابقة سبقت
~~له مع ربه فانحدرت عنهم الصخرة فخرجوا يمشون وقصتهم مشهورة في الصحيح4.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن
~~بالله" أرشده إلى التوكل على مولاه وأن لا يتخذ إليها سواه ولا يتعلق بغيره
~~في جميع أموره ما قل منها وما كثر وقال الله تعالى: {ومن يتوكل PageV01P076
# على الله فهو حسبه} 1. فبقدر ما يركن الشخص إلى غير الله تعالى بطلبه
~~أوبقلبه أو بأمله فقد أعرض عن ربه بمن لا يضره ولا ينفعه وكذلك الخوف من
~~غير الله وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال: "واعلم أن الأمة لو
~~اجتمعت على أن ينفعونك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك" وكذلك في
~~الضر وهذا هو الإيمان بالقدر والإيمان به واجب خيره وشره وإذا تيقن المؤمن
~~هذا فما فائدة سؤال غير الله والاستعانة به؟ وكذلك إجابة الخليل عليه
~~الصلاة والسلام جبريل عليه السلام حين سأله وهو في الهواء: "ألك حاجة؟ قال:
~~أما إليك فلا"2.
# وقوله: "رفعت الأقلام وجفت الصحف" هذا تأكيد أيضا لما تقدم: أي لا يكون
~~خلاف ما ذكرت لك بنسخ ولا تبديل.
# ثم قال: "واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا"
~~فنبهه على أن الإنسان في الدنيا ولا سيما الصالحون معرضون للمصائب لقوله عز
~~وجل: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} 3. وقال تعالى: {إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} 4. PageV01P077
#
### | الحياء من الإيمان
### | 20 -
# عن أبي ms38 مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى:
~~إذا لم تستح فاصنع ما شئت" رواه البخاري.
# معنى قوله: "من كلام النبوة
~~الأولى" إن الحياء لم يزل ممدوحا مستحسنا مأمورا به لم ينسخ في شرائع
~~الأنبياء الأولين.
# وقوله: "فاصنع ما شئت" فيه وجهان أحدهما: أن يكون خرج بلفظ الأمر على
~~معنى الوعيد والتهديد ولم يرد به الأمر كقوله: {اعملوا ما شئتم} 1. فإنه
~~وعيد لأنه قد بين لهم ما يأتونه وما يتركون. وكقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من باع الخمر فليشقص الخنازير" 2، لم يكن في هذا PageV01P078
# إباحة تشقيص الخنازير. الوجه الثاني: أن معناه: ائت كل ما لم يستحيا منه
~~إذا ظهر فاعله، ونحو هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "الحياء من الإيمان" 1
~~معناه: أنه لما كان يمنع صاحبه من الفواحش ويحمل على البر والخير كما يمنع
~~الإيمان صاحبه من ذلك ويحمله على الطاعات صار بمنزلة الإيمان لمساواته له
~~في ذلك. والله أعلم. PageV01P079
#
### | قل آمنت بالله ثم استقم
### | 21 -
# عن أبي عمرو - وقيل أبي عمرة - سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال: قلت
~~يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسال عنه أحدا غيرك. قال: "قل آمنت
~~بالله ثم استقم" رواه مسلم.
# معنى قوله: "قل لي في الإسلام قولا
~~لا أسأل عنه أحدا غيرك" أي علمني قولا جامعا لمعاني الإسلام واضحا في نفسه
~~بحيث لا يحتاج إلى تفسير غيرك أعمل عليه وأتقي به فأجابه صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: "قل آمنت بالله ثم استقم".
# هذا من جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم فإنه جمع لهذا السائل
~~في هاتين الكلمتين معاني الإسلام والإيمان كلها فإنه أمره أن يجدد إيمانه
~~بلسانه متذكرا بقلبه وأمره أن يستقيم على أعمال الطاعات والانتهاء عن جميع
~~المخالفات: إذ لا تأتي الاستقامة مع شيء من الاعوجاج فإنها ضده وهذا كقوله
~~تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ms39 ثم استقاموا} 1. الآية. أي آمنوا بالله
~~وحده، ثم استقاموا على ذلك، وعلى الطاعة إلى PageV01P080
# أن توفاهم الله عليها. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "استقاموا والله
~~على طاعته ولم يروغوا روغان الثعلب" ومعناه: اعتدلوا على أكثر طاعة الله
~~عقدا وقولا وفعلا. وداموا على ذلك، وهذا معنى قوله أكثر المفسرين، وهي معنى
~~الحديث إن شاء الله تعالى.
# وكذلك قوله سبحانه: {فاستقم كما أمرت} 1. قال ابن عباس: ما نزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآن آية كانت أشق عليه من هذه الآية.
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: "شيبتني هود وأخواتها" 2.
# قال الأستاذ أبو القاسم القشيرى رحمه الله تعالى: "الاستقامة درجة بها
~~كمال الأمور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في
~~حال سعيه ضاع سعيه وخاب جده" قال وقيل: الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر
~~لأنها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله
~~تعالى على حقيقة الصدق ولذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم: "استقيموا ولن
~~تحصوا" 3. وقال الواسطي: الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت
~~المحاسن، والله أعلم. PageV01P081
#
### | الاقتصار على الفرائض يدخل الجنة
### | 22 -
# عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما: أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت المكتوبات، وصمت رمضان،
~~وأحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئا، أدخل الجنة؟ قال:
~~"نعم". رواه مسلم. ومعنى حرمت الحرام: اجتنبته. ومعنى أحللت الحلال: فعلته
~~معتقدا حله.
# هذا الرجل السائل هو النعمان بن
~~قوقل - بقافين مفتوحتين - قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى:
~~الظاهر أنه أراد بقوله: "وحرمت الحرام" أمرين أحدهما: أن يعتقد كونه حراما.
~~والثاني: أن لا يفعله. بخلاف تحليل الحلال فإنه يكفي فيه مجرد اعتقاده
~~حلالا.
# قال صاحب المفهم: لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم للسائل في هذا الحديث
~~شيئا من التطوعات على الجملة وهذا يدل على جواز ترك التطوعات على الجملة
~~لكن من تركها ولم ms40 يفعل شيئا فقد فوت على نفسه ربحا عظيما وثوابا جسيما، ومن
~~داوم على ترك شيء من السنن كان ذلك نقصا في دينه وقدحا في عدالته، فإن كان
~~تركه تهاونا ورغبة عنها كان ذلك فسقا يستحق به ذما. قال علماؤنا: لو أن أهل
~~بلدة تواطئوا على ترك
# PageV01P082
# سنة لقوتلوا عليها حتى يرجعوا. ولقد كان صدر الصحابة رضي الله عنهم ومن
~~بعدهم يثابرون على فعل السنن والفضائل مثابرتهم على الفرائض ولم يكونوا
~~يفرقون بينهما في اغتنام ثوابها.
# وإنما احتاج أئمة الفقهاء إلى ذكر الفرق لما يترتب عليه من وجوب الإعادة
~~وتركها وخوف العقاب على الترك ونفيه إن حصل ترك بوجه ما. وإنما ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم تنبيهه على السنن والفضائل تسهيلا وتيسيرا لقرب عهده
~~بالإسلام لئلا يكون الإكثار من ذلك تنفيرا، له وعلم أنه إذا تمكن في
~~الإسلام وشرح الله صدره رغب فيما رغب فيه غيره أو لئلا يعتقد أن السنن
~~والتطوعات واجبة فتركه لذلك.
# وكذلك في الحديث الآخر: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~فأخبر أنها خمس, فقال: هل علي غيرها؟ قال: "لا إلا أن تطوع", ثم سأله عن
~~الصوم والحج والشرائع فأجابه. ثم قال في آخر ذلك: والله لا أزيد على هذا
~~ولا أنقص منه. فقال: "أفلح إن صدق". وفي رواية: "إن تمسك بما أمر به دخل
~~الجنة" 1.
# وإنما شرعت لتتميم الفرائض فهذا السائل والذي قبله إنما تركهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم تسهيلا عليهما إلى أن تنشرح صدورهما بالفهم عنه، والحرص على
~~تحصيل المندوبات فيسهل عليهما.
# وهذا يسمى بمحافظته على فرائضه وإقامتها والإتيان بها في أوقاتها من غير
~~إخلال بها - فلاحا كثير الفلاح والنجاح - وليتنا وفقنا - كذلك ومن أتى
~~بالفرائض وأتبعها النوافل كان أكثر فلاحا منه. PageV01P083
#
### | الإسراع في الخير
### | 23 -
# عن أبي مالك - الحارث بن عاصم - الأشعري رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان،
~~وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ - ما ms41 بين السماء والأرض، والصلاة
~~نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك. كل الناس يغدو:
~~فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها" رواه مسلم.
# هذا الحديث أصل من أصول الإسلام
~~وقد اشتمل على مهمات من قواعد الإسلام والدين.
# أما الطهور فالمراد به هنا الفعل - وهو بضم الطاء - على المختار، واختلف
~~في معناه فقيل: إن الأجر فيه ينتهي إلى نصف أجر الإيمان، وقيل: المراد
~~بالإيمان هنا الصلاة قال تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} 1. والطهارة
~~شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر ولا يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا.
~~وقيل غير ذلك. PageV01P084
# وأما قوله: "والحمد لله تملأ الميزان" فمعناه: أنها لعظم أجرها تملأ
~~ميزان الحامد لله تعالى، وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن الأعمال
~~وثقل الموازين وخفتها.
# وكذلك قوله: "وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء
~~والأرض" وسبب عظم فضلها ما اشتملت عليه من التنزيه لله تعالى والافتقار
~~إليه.
# وقوله: "تملآن أو تملأ" ضبطه بعضهم بالتاء المثناة فوق وهو صحيح فالأول
~~ضمير مثنى والثاني ضمير هذه الجملة من الكلام. وقال بعضهم: يجوز "يملآن"
~~بالتذكير والتأنيث أما التأنيث فعلى ما تقدم وأما التذكير فعلى إرادة
~~النوعين من الكلام وأما "تملأ" فيذكر على إرادة الذكر.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "والصلاة نور" فمعناه أنها تمنع من
~~المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء
~~به، وقيل: معناه أن يكون آخرها نورا لصاحبها يوم القيامة، وقيل: إنها تكون
~~نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا أيضا على وجهه البهاء
~~بخلاف من لم يصل، والله أعلم.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "الصدقة برهان" فقال صاحب التجريد: معناه
~~أنه يفزع إليها كما يفزع للبراهين، كأن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف
~~ماله كانت له صدقاته براهين في جواب هذا السؤال فيقول: تصدقت به. وقال
~~غيره: معناه أن الصدقة حجة على إيمان فاعلها لأن المنافق يمتنع منها لكونه
~~لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته ms42 على قوة إيمانه، والله أعلم.
# PageV01P085
# أما قوله صلى الله عليه وسلم: "والصبر ضياء" فمعناه: الصبر المحبوب في
~~الشرع وهو الصبر على طاعة الله تعالى والصبر على معصيته والصبر أيضا على
~~النائبات وأنواع المكاره في الدنيا والمراد أن الصبر محمود لا يزال صاحبه
~~مستضيئا به مهتديا مستمرا على الصواب. قال إبراهيم الخواص: الصبر هو الثبات
~~على الكتاب والسنة. وقيل: الصبر هو الوقوف مع البلاء بحسن الأدب. وقال أبو
~~علي الدقاق رحمه الله: الصبر: أن لا يعترض على المقدور. فأما إظهار البلاء
~~على وجه الشكوى فلا ينافي الصبر قال الله تعالى في حق أيوب عليه السلام:
~~{إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} 1 مع أنه قال: {أني مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين} 2. والله أعلم.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "والقرآن حجة لك أو عليك" فمعناه ظاهر أي
~~تنتفع به إن تلوته وعملت به، وإلا فهو حجة عليك.
# وقوله: "كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها" معناه: أن كل إنسان
~~يسعى لنفسه فمنهم من يبيعها لله بطاعته له فيعتقها من العذاب كما قال الله
~~تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} 3. ومن
~~يبيعها للشيطان والهوى باتباعها فيوبقها أي يهلكها. اللهم وفقنا للعمل
~~بطاعتك وجنبنا أن نوبق أنفسنا بمخالفتك. PageV01P086
### | تحريم الظلم
### | 24 -
# عن أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم.
~~يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي كلكم عار
~~إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم. يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا
~~أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري
~~فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي ms43 شيئا. يا عبادي
~~لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص
~~ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد
~~واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص
~~المخيط إذا أدخل البحر. يا عبادي إنما
# PageV01P087
# هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه". رواه مسلم.
# قوله: "إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما" قال بعض العلماء: معناه لا ينبغي لي ولا يجوز علي كما
~~قال تعالى: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} 1. فالظلم محال في حق الله
~~تعالى. قال بعضهم في هذا الحديث: لا يسوغ لأحد أن يسأل الله تعالى أن يحكم
~~له على خصمه إلا بالحق لقوله سبحانه2: "إني حرمت الظلم على نفسي" فهو
~~سبحانه لا يظلم عباده فكيف يظن ظان أنه يظلم عباده لغيره.
# وكذلك قال: "فلا تظالموا" المعنى: المظلوم يقتص له من الظالم وحذفت إحدى
~~التاءين تخفيفا أصله: فلا تتظالموا.
# وقوله: "كلكم ضال إلا من هديته وكلكم عار إلا من كسوته وكلكم جائع إلا من
~~أطعمته" تنبيه على فقرنا وعجزنا عن جلب منافعنا ودفع مضارنا إلا أن يعيننا
~~الله سبحانه على ذلك، وهو يرجع إلى معنى: لا حول ولا قوة إلا بالله. وليعلم
~~العبد أنه إذا رأى آثار هذه النعمة عليه أن ذلك من عند الله ويتعين عليه
~~شكر الله تعالى وكلما ازداد من ذلك يزيد في الحمد والشكر لله تعالى.
# وقوله: "فاستهدوني أهدكم" أي اطلبوا مني الهداية أهدكم والجملة في ذلك أن
~~يعلم العبد أنه طلب الهداية من مولاه فهداه ولو PageV01P088
# هداه قبل أن يسأله لم يبعد أن يقول: إنما أوتيته على علم عندي. وكذلك
~~"كلكم جائع" إلى آخره يعني أنه خلق الخلق كلهم ذوي فقر إلى الطعام فكل طاعم
~~كان جائعا حتى يطعمه الله بسوق الرزق إليه وتصحيح الآلات التي هيأها له فلا ms44
~~يظن ذو الثروة أن الزرق الذي في يده وقد رفعه إلى فيه أطعمه إياه أحد غير
~~الله تعالى وفيه أيضا أدب للفقراء كأنه قال: لا تطلبوا الطعام من غيري فإن
~~هؤلاء الذين تطلبون منهم أنا الذي أطعمهم "فاستطعموني أطعمكم" وكذلك ما
~~بعده.
# وقوله: "إنكم تخطئون بالليل والنهار" في هذا الكلام من التوبيخ ما يستحي
~~منه كل مؤمن وكذلك أن الله خلق الليل ليطاع فيه ويعبد بالإخلاص حيث تسلم
~~الأعمال فيها غالبا من الرياء والنفاق أفلا يستحي المؤمن أن لا ينفق الليل
~~والنهار [في الطاعة] فإنه خلق مشهودا من الناس فينبغي من كل فطن أن يطيع
~~الله فيه أيضا ولا يتظاهر بين الناس بالمخالفة وكيف يحسن بالمؤمن أن يخطئ
~~سرا أو جهرا لأنه سبحانه وتعالى قد قال بعد ذلك: "وأنا أغفر الذنوب جمعيا"
~~فذكر الذنوب بالألف واللام التي للتعريف وأكدها بقوله: "جميعا" وإنما قال
~~ذلك قبل أمره إيمانا بالاستغفار لئلا يقنط أحد من رحمة الله لعظم ذنب
~~ارتكبه.
# قوله: "يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم" إلى آخره: فيه ما يدل
~~على أن تقوى المتقين رحمة لهم وأنها لا تزيد في ملكه شيئا.
# وأما قوله: "لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد" إلى
~~آخره ففيه تنبيه الخلق على أن يعظموا المسألة ويوسعوا الطلب ولا يقتصر سائل
~~ولا يختصر طالب فإن ما عند الله لا
# PageV01P089
# ينقص وخزائنه لا تنفد فلا يظن ظان أن ما عند الله يغيضه الإنفاق كمال قال
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: "يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء
~~الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في
~~يمينه" 1 وسر ذلك أن قدرته صالحة للإيجاد دائما لا يجوز عليها عجز ولا قصور
~~والممكنات لا تنحصر ولا تتناهى.
# وقوله: "إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر" هذا مثل قصد به التقريب إلى
~~الأفهام بما نشاهده، والمعنى: أن ذلك لا ينقص مما عنده شيئا، والمخيط بكسر
~~الميم وإسكان الخاء ms45 وفتح الياء هو الإبرة.
# وقوله: "إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله" يعني لا يسند طاعته وعبادته من عمله لنفسه بل يسندها إلى التوفيق
~~ويحمد الله على ذلك.
# وقوله: "ومن وجد غير ذلك" لم يقل ومن وجد شرا يعني: ومن وجد غير الأفضل
~~فلا يلومن إلا نفسه، أكد ذلك بالنون، تحذيرا أن يخطر في قلب عامل أن اللوم
~~تستحقه غير نفسه. والله أعلم. PageV01P090
#
### | ذهب أهل الدثور بالأجور
### | 25 -
# عن أبي ذر رضي الله عنه أيضا أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ذهب أهل الدثور
~~بالأجور: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم. قال:
~~"أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة،
~~وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة،
~~وفي بضع أحدكم صدقة". قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها
~~أجر؟ قال: "أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في
~~الحلال كان له أجر" رواه مسلم.
# الدثور: بضم الدال جمع دثر بفتحها
~~وهو المال الكثير.
# وقوله: "أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون" الرواية فيها بتشديد الصاد
~~والدال جميعا ويجوز في اللغة تخفيف الصاد.
# وفي هذا الحديث فضيلة التسبيح وسائر الأذكار، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وإحضار النية في المباحات وإنما تصير طاعات بالنيات الصادقات.
# PageV01P091
# وفيه دليل على جواز سؤال المستفتي عن بعض ما يخفى علمه من الدليل إذا علم
~~من حال المسؤول أنه لا يكره ذلك ولم يكن فيه سوء أدب وذكر العالم الدليل
~~على بعض ما يخفى على السائل.
# وقوله: "وأمر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة" إشارة إلى ثبوت حكم الصدقة
~~في كل فرد من أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر آكد منه في التسبيح
~~وما ذكر بعده: لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وقد يتعين ms46
~~بخلاف الأذكار التي تقع نوافل، وأجر الفرائض أكثر من أجر النفل كما دل عليه
~~قوله عز وجل: "وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه". رواه
~~البخاري، قال بعض العلماء: يزيد ثواب الفرض على ثواب النفل سبعين درجة
~~واستأنس له بحديث.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "في بضع أحدكم صدقة" وهو بضم الباء ويطلق
~~على الجماع وعلى الفرج نفسه وكلاهما يصح إرادته ها هنا، وقد تقدم أن
~~المباحات تصير بالنيات طاعات فالجماع يكون عبادة إذا نوى به الإنسان قضاء
~~حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف أو طلب ولد صالح أو إعفاف نفسه أو زوجته أو
~~غير ذلك من المقاصد الصالحة.
# وقولهم: "يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال:
~~"أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر؟ " إلى آخره: فيه جواز القياس
~~وهو مذهب العلماء ولم يخالف فيه إلا أهل الظاهر، وأما المنقول عن التابعين
~~ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعهده الفقهاء المجتهدون،
~~وهذا القياس هو قياس العكس واختلف الأصوليون في العمل به والحديث دليل لمن
~~عمل به.
# PageV01P092
#
### | فضل الإصلاح بين الناس والعدل بينهم وإعانتهم
### | 26 -
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"كل سلامى من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس: تعدل بين اثنين
~~صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة،
~~والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن
~~الطريق صدقة" رواه البخاري ومسلم.
# قوله: "سلامى" بضم السين المهملة
~~وتخفيف اللام: وهي المفاصل والأعضاء وقد ثبت في صحيح مسلم أنها ثلاثمائة
~~وستون، قال القاضي عياض: وأصله عظام الكف والأصابع والأرجل ثم استعمل في
~~سائر عظام الجسد ومفاصله. قال بعض العلماء: المراد صدقة ترهيب وترغيب لا
~~إيجاب وإلزام.
# وقوله: "يعدل بين الإثنين صدقة" أي يصلح بينهما بالعدل، وفي حديث آخر من
~~رواية مسلم: "يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة ms47 صدقة، وكل
~~تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي
~~عن المنكر صدقة. ويجزى من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى" أي يكفي من هذه
~~الصدقات عن هذه الأعضاء ركعتان فإن الصلاة عمل لجميع أعضاء الجسد فإذا صلى
~~فقد قام كل عضو بوظيفته والله أعلم.
# PageV01P093
#
### | البر حسن الخلق
### | 27 -
# عن النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس" رواه
~~مسلم. وعن وابصة بن معبد رضي الله تعالى عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "جئت تسأل عن البر؟ ", قلت: نعم. قال: "استفت قلبك، البر
~~ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في
~~الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك" حديث حسن رويناه في مسندي الإمامين أحمد بن
~~حنبل والدرامي بإسناد حسن.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "البر
~~حسن الخلق" يعني: أن حسن الخلق أعظم خصال البر كما قال: "الحج عرفة" 1 أما
~~البر فهو الذي يبر فاعله ويلحقه بالأبرار وهم المطيعون لله عز وجل. والمراد
~~بحسن الخلق الإنصاف في المعاملة والرفق في المحاولة والعدل في الأحكام
~~والبذل في الإحسان وغير ذلك من صفات المؤمنين الذين وصفهم الله تعالى فقال:
~~{إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} إلى قوله: PageV01P094
# {أولئك هم المؤمنون حقا} 1. وقال تعالى: {التائبون العابدون الحامدون} .
~~إلى قوله: {وبشر المؤمنين} 2. وقال: {قد أفلح المؤمنون} . إلى قوله: {أولئك
~~هم الوارثون} 3. {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} 4. إلى آخر
~~السوة. فمن أشكل عليه حاله فليعرض نفسه على هذه الآيات فوجود جميعها علامة
~~حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل على البعض
~~دون البعض فليشغل بحفظ ما وجده وتحصيل ما فقده.
# ولا يظن ظان أن حسن الخلق عبارة عن لين الجانب وترك الفواحش والمعاصي فقط
~~وأن من فعل ذلك فقد هذب خلقه بل حسن الخلق ما ms48 ذكرناه من صفات المؤمنين
~~والتخلق بأخلاقهم.
# ومن حسن الخلق احتمال الأذى فقد ورد في الصحيحين: "أن أعرابيا جذب برد
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى أثرت حاشيته في عاتق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ضحك وأمر له بعطاء".
# وقوله: "والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس" يعني: هو الشيء
~~الذي يورث نفرة في القلب وهذا أصل يتمسك به لمعرفة الإثم من البر: إن الإثم
~~ما يحوك في الصدر ويكره صاحبه أن يطلع عليه الناس، والمراد بالناس والله
~~أعلم أماثلهم ووجوههم لا غوغاؤهم، فهذا هو الإثم فيتركه والله أعلم.
~~PageV01P095
#
### | وجوب لزوم السنة
### | 28 -
# عن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه قال: وعظنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا
~~رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا. قال: "أوصيكم بتقوى الله عز وجل،
~~والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم فسيري اختلافا
~~كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ.
~~وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة". رواه أبو داود والترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح.
# وفي بعض طرق هذا الحديث "إن هذه
~~موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال: "لقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها
~~لا يزيغ عنها إلا هالك". قوله: "موعظة بليغة"1: يعني بلغت إلينا وأثرت في
~~قلوبنا. ووجلت منها القلوب: أي خافت. وذرفت منها العيون: كأنه قام مقام
~~تخويف ووعيد.
# وقوله: "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة" يعنى لولاة الأمور "وإن تأمر
~~عليكم عبد" وفي بعض الروايات "عبد حبشي". قال بعض PageV01P096
# العلماء: العبد لا يكون واليا ولكن ضرب به المثل على التقدير وإن لم يكن،
~~كقوله صلى الله عليه وسلم: "من بنى لله مسجدا كمفحص قطاة بنى الله له بيتا
~~في الجنة" 1 ومفحص قطاة لا يكون مسجدا ولكن الأمثال يأتي فيها مثل ذلك.
~~ويحتمل ms49 أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بفساد الأمر ووضعه في غير أهله
~~حتى توضع الولاية في العبيد فإذا كانت فاسمعوا وأطيعوا تغليبا لأهون
~~الضررين وهو الصبر على ولاية من لا تجوز ولايته لئلا يفضي إلى فتنة عظيمة.
# وقوله: "وإنه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا كثيرا" هذا من بعض معجزاته
~~صلى الله عليه وسلم: أخبر أصحابه بما يكون بعده من الاختلاف وغلبة المنكر
~~وقد كان عالما به على التفصيل ولم يكن بينه لكل أحد إنما حذر منه على
~~العموم وقد بين ذلك لبعض الآحاد كحذيفة وأبي هريرة وهو دليل على عظم محلهما
~~ومنزلتهما.
# وقوله: "فعليكم بسنتي" السنة الطريقة القويمة التي تجرى على السنن وهو
~~السبيل الواضح "وسنة الخلفاء الراشدين المهديين" يعني الذين شملهم الهدى
~~وهم الأربعة بالإجماع: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهما أجمعين.
# وأمر صلى الله عليه وسلم بالثبات على سنة الخلفاء الراشدين لأمرين:
~~أحدهما: التقليد لمن عجز عن النظر. PageV01P097
# والثاني: الترجيح لما ذهبوا إليه عند اختلاف الصحابة.
# وقوله: "وإياكم ومحدثات الأمور" اعلم أن المحدث على قسمين:
# محدث ليس له أصل في الشريعة فهذا باطل مذموم.
# ومحدث بحمل النظير على النظير فهذا ليس بمذموم لأن لفظ "المحدث" ولفظ
~~"البدعة " لا يذمان لمجرد الاسم بل لمعنى المخالفة للسنة والداعي إلى
~~الضلالة ولا يذم ذلك مطلقا فقد قال الله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث} 1. وقال عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة هذه"2 يعني التراويح.
# وأما النواجذ فهي آخر الأضراس والله أعلم. PageV01P098
### | ما يدخل الجنة
### | 29 -
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة ويباعدني عن النار قال: "لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره
~~الله تعالى عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت"، ثم قال: "ألا أدلك على أبواب الخير؟: الصوم جنة،
~~والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل", ثم
~~تلا: {تجافى ms50 جنوبهم عن المضاجع ... } حتى بلغ: {يعملون} . ثم قال: "ألا
~~أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ ", قلت: بلى يا رسول الله. قال: "رأس
~~الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد"، ثم قال: "ألا أخبرك
~~بملاك ذلك كله؟ ", قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه، وقال: "كف عليك
~~هذا". قلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: "ثكلتك أمك، وهل
~~يكب الناس في النار على وجوههم - أو قال: على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم؟
~~". رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# PageV01P099
# قوله صلى الله عليه وسلم: "لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله
~~عليه" يعني: على من وفقه الله له ثم أرشده لعبادته مخلصا له الدين: يعبد
~~الله لا يشرك به شيئا. ثم قال:
# "وتقيم الصلاة": إقامتها: الإتيان بها على أكمل أحوالها.
# ثم ذكر شرائع الإسلام من الزكاة والصوم والحج.
# ثم قال: "ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة" المراد بالصوم هنا: غير
~~رمضان لأنه قد تقدم. ومراده الإكثار من الصوم، والجنة المجن. أي: الصوم
~~سترة لك ووقاية من النار.
# ثم قال: "الصدقة تطفئ الخطيئة" أراد بالصدقة هنا غير الزكاة.
# ثم قال: "وصلاة الرجل في جوف الليل" ثم تلا: {تجافى جنوبهم عن المضاجع}
~~1. إلى قوله: {يعملون} 1. معناه: أن من قام في جوف الليل وترك نومه ولذته
~~وآثر على ذلك ما يرجوه من ربه فجزاؤه ما في الآية من قوله: {فلا تعلم نفس
~~ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} 2"3. وقد جاء في بعض
~~الأخبار: "أن الله تعالى يباهي بقوام الليل في الظلام يقوم: انظروا إلى
~~عبادي وقد قاموا في ظلم الليل حيث لا يراهم أحد غيري: أشهدكم أني قد أبحتهم
~~دار كرامتي". PageV01P100
# ثم قال: "ألا أخبرك برأس الأمر؟ " إلى آخره. جعل الأمر كالفحل من الإبل
~~وجعل الإسلام رأس هذا الأمر ولا يعيش الحيوان بغير رأس.
# ثم قال: "وعموده الصلاة" عمود الشيء هو الذي يقيمه مما لا ثبات له في
~~العادة بغير عمود.
# وقوله: "وذروة سنامه ms51 الجهاد" وذروة كل شيء أعلاه وذورة سنام البعير: طرف
~~سنامه والجهاد لا يقاومه شيء من الأعمال، كما روى أبو هريرة قال: "جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل يعدل الجهاد. قال:
~~"لا أجده"، قال: "هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر
~~وتصوم ولا تفطر؟ ", قال: "ومن يستطيع ذلك؟ " 1.
# وقوله: "ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ " قلت: بلى يا رسول الله قال: فأخذ
~~بلسانه ثم قال: "كف عليك هذا" إلى آخره. حضه أولا على جهاد الكفر، ثم نقله
~~إلى الجهاد الأكبر وهو جهاد النفس وقمعها عن الكلام فيما يؤذيها ويرديها
~~فإنه جعل أكثر دخول الناس النار بسبب ألسنتهم حيث قال: "ثكلتك أمك يا معاذ
~~وهل يكب الناس في النار على وجوههم - أو قال: على مناخرهم - إلا حصائد
~~ألسنتهم؟ " وقد تقدم في الحديث المتفق عليه "من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت" وفي حديث آخر: "من يضمن لي ما بين لحييه وما
~~بين رجليه أضمن له الجنة" 2. PageV01P101
#
### | حقوق الله تعالى
### | 30 -
# عن أبي ثعلبة الخشبي - جرثوم بن ناشر - رضي الله تعالى عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا
~~فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان
~~فلا تبحثوا عنها". حديث حسن رواه الدارقطني وغيره.
# قوله: "فرض" أي أوجب وألزم.
# وقوله: "فلا تنتهكوها" أي فلا تدخلوا فيها وأما النهي عن البحث عما سكت
~~الله عنه فهو موافق لقوله صلى الله عليه وسلم: "ذروني ما تركتكم فإنما أهلك
~~الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم" 1 قال بعض العلماء
~~كانت بنو إسرائيل يسألون فيجابون ويعطون ما طلبوا حتى كان ذلك فتنة لهم
~~وأدى ذلك إلى هلاكهم.
# وكان الصحابة رضي الله عنهم قد فهموا ذلك وكفوا عن السؤال إلا فيما لا بد
~~منه، وكان يعجبهم أن يجيء الأعراب يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيسمعون ms52 ويعون. PageV01P102
# وقد بالغ قوم حتى قالوا: لا يجوز السؤال في النوازل للعلماء حتى تقع وقد
~~كان السلف يقولون في مثلها: دعوها حتى تنزل إلا أن العلماء لما خافوا ذهاب
~~العلم: أصلوا وفرعوا ومهدوا وسطروا.
# واختلف العلماء في الأشياء قبل ورود الشرع بحكمها: أهل هي على الحظر أو
~~على الإباحة أو الوقف؟ على ثلاث مذاهب وذلك مذكور في كتب الأصول.
# PageV01P103
#
### | الزهد الحقيقي
### | 31 -
# عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني
~~الله وأحبني الناس: فقال: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس
~~يحبك الناس" حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره بأسانيد حسنة.
# اعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد حث على التقلل من الدنيا والزهد فيها، وقال: "كن في الدنيا كأنك
~~غريب أو عابر سبيل" 1 وقال: "حب الدنيا رأس كل خطيئة" 2 وفي حديث آخر: "إن
~~الزاهد في الدنيا PageV01P104
# يريح قلبه في الدنيا والآخرة والراغب في الدنيا يتعب قلبه في الدنيا
~~والآخرة" 1.
# واعلم أن من في الدنيا ضيف وما في يده عارية وأن الضيف مرتحل والعارية
~~مردودة "والدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر"2 وهي مبغضة لأولياء الله
~~محببة لأهلها، فمن شاركهم في محبوبهم أبغضوه.
# وقد أرشد رسول الله صلى الله عليه وسلم السائل إلى تركها بالزهد فيها
~~ووعد على ذلك حب الله تعالى وهو رضاه عنه فإن حب الله تعالى لعباده رضاه
~~عنهم، وأرشده إلى الزهد فيما في أيدي الناس إن أراد محبة الناس له، والمال
~~حب الدنيا فإنه ليس في أيدي الناس شيء يتباغضون عليه ويتنافسون فيه إلا
~~الدنيا.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "من كانت الآخرة همه جمع الله شمله وجعل غناه
~~في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه شتت الله شمله وجعل
~~فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له، السعيد من اختار باقية ms53
~~يدوم نعيمها على بالية لا ينفد عذابها" 3. PageV01P105
#
### | لا ضرر ولا ضرار
### | 32 -
# عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله وعليه وآله وسلم قال: "لا ضرر ولا ضرار" حديث حسن رواه ابن ماجة
~~والدارقطني وغيرهما مسندا، ورواه مالك في الموطإ مرسلا عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فأسقط أبا سعيد، وله طرق يقوي بعضها
~~بعضا".
# اعلم أن من أضر بأخيه فقد ظلمه
~~والظلم حرام كما تقدم في حديث أبي ذر "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا" 1 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام" 2.
# وأما قوله: "لا ضرر ولا ضرار" فقال بعضهم: هما لفظان بمعنى واحد تكلم
~~بهما جميعا على وجه التأكيد، وقال ابن حبيب: الضرر عند أهل العربية الاسم
~~والضرار الفعل: فمعنى "لا ضرار" أي لا يدخل PageV01P106
# أحد على أحد ضررا لم يدخله على نفسه. ومعنى "لا ضرار" لا يضار أحد بأحد.
~~وقال المحسني: الضرر هو الذي لك فيه منفعة وعلى جارك فيه مضرة وهذا وجه حسن
~~المعنى. وقال بعضهم: الضرر والضرار مثل القتل والقتال فالضرر أن تضر من لا
~~يضرك: والضرار: أن تضر من أضر بك من غير جهة الاعتداء بالمثل والانتصار
~~بالحق وهذا نحو قوله صلى الله عليه وسلم: "أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا
~~تخن من خانك" 1 وهذا معناه عند بعض العلماء: لا تخن من خانك بعد أن انتصرت
~~منه في خيانته لك كأن النهي إنما وقع على الابتداء وأما من عاقب بمثل ما
~~عوقب به وأخذ حقه فليس بخائن، وإنما الخائن من أخذ ما ليس له أو أكثر مما
~~له.
# واختلف الفقهاء في الذي يجحد حقا عليه ثم يظفر المجحود بمال للجاحد قد
~~ائتمنه عليه أو نحو ذلك فقال بعضهم: ليس له أن يأخذ حقه في ذلك لظاهر قوله:
~~"أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من ms54 خانك" وقال آخرون: له أن ينتصر منه
~~ويأخذ حقه من تحت يده واحتجوا بحديث عائشة في قصة هند مع أبي سفيان2
~~وللفقهاء في هذه المسألة وجوه واعتلالات ليس هذا موضوع ذكرها. والذي يصح في
~~النظر: أنه ليس لأحد يضر بأخيه سواء ضره أم لا إلا أن له أن ينتصر ويعاقب
~~إن قدر بما أبيح له بالحق وليس ذلك ظلما ولا ضرارا إذا كان على الوجه الذي
~~أباحته السنة. PageV01P107
# وقال الشيخ أبو عمرو بن صلاح رحمه الله: أسند الدارقطني هذا الحديث من
~~وجوه مجموعها يقوي الحديث ويحسنه وقد نقله جماهير أهل العلم واحتجوا به فعن
~~أبي داود قال: الفقه يدور على خمسة أحاديث وعد هذا الحديث منها. قال الشيخ:
~~فعد أبي داود له من الخمسة وقوله فيه: يشعر بكونه عنده غير ضعيف، وقال فيه:
~~هو على مثال ضرار وقتال وهو على ألسنة كثير من الفقهاء والمحدثين "لاضرر
~~ولا إضرار" بهمزة مكسورة قبل الضاد ولا صحة لذلك.
# PageV01P108
#
### | البينة على المدعي واليمين على من أنكر
### | 33 -
# عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو
~~يعطى الناس بدعواهم، لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، لكن البينة على المدعى
~~واليمين على من أنكر". حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في
~~الصحيحين.
# الذي في الصحيحين من هذا الحديث:
~~قال ابن أبي مليكة: كتب ابن عباس رضي الله عنهما: "أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى باليمين على المدعى عليه" وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين
~~على المدعى عليه" 1. قال صاحب الأربعين: روى هذا الحديث البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما مرفوعا من رواية ابن عباس وهكذا رواه أصحاب كتب السنن وغيرهم وقال
~~الأصيلي: لا يصح رفعه إنما هو من قول ابن عباس، قال المصنف: إذا صح رفعه
~~بشهادة الإمامين فلا يضر من وقفه ولا يكون ذلك تعارضا ولا اضطرابا.
# وهذا الحديث أصل من أصول الأحكام وأعظم مرجع ms55 عند التنازع والخصام ويقتضي
~~أن لا يحكم لأحد بدعواه. PageV01P109
# قوله: "لادعى رجال دماء رجال وأموالهم" استدل به بعض الناس على إبطال قول
~~مالك في سماع قول القتيل فلان قتلني أو دمي عند فلان. لأنه إذا لم يسمع قول
~~المريض: له عند فلان دينار أو درهم، فلأن لا يسمع: دمي عند فلان بطريق
~~الأولى، ولا حجة لهم على مالك في ذلك لأنه لم يسند القصاص أو الدية إلى قول
~~المدعي بل إلى القسامة على القتل ولكنه يجعل قول القتيل دمي عند فلان لوثا1
~~يقوى بينة المدعين حتى يبرؤوا بالأيمان كسائر أنواع اللوث.
# قوله: "ولكن اليمين على المدعى عليه" أجمع العلماء على استحلاف المدعى
~~عليه في الأموال واختلفوا في غير ذلك: فذهب بعضهم إلى وجوبها على كل مدعى
~~عليه في حق أو طلاق أو نكاح أو عتق أخذا بظاهر عموم الحديث فإن نكل حلف
~~المدعي وثبتت دعواه. وقال أبو حنيفة رحمه الله: يحلف على الطلاق والنكاح
~~والعتق وإن نكل لزمه ذلك كله قال: ولا يستحلف في الحدود. PageV01P110
#
### | النهي عن المنكر من الإيمان
### | 34 -
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". رواه مسلم.
# أورد مسلم هذا الحديث عن طارق بن
~~شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان، فقام إليه رجل
~~فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هناك، فقال أبو سعيد: أما هذا فقد
~~قضى ما عليه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكرا
~~فليغيره" إلى آخره. وفي هذا الحديث دليل على أنه لم يعمل بذلك أحد قبل
~~مروان. فإن قيل: كيف تأخر أبو سعيد عن تغيير هذا المنكر حتى أنكره هذا
~~الرجل. قيل: يحتمل أن أبا سعيد لم يكن حاضرا أول ما شرع مروان في تقديم
~~الخطبة وأن الرجل أنكره عليه ثم دخل أبو سعيد وهما ms56 في الكلام. ويحتمل أنه
~~كان حاضرا لكنه خاف على نفسه إن غير حصول فتنة بسبب إنكاره فسقط عنه
~~الإنكار ويحتمل أن أبا سعيد هم بالإنكار فبدره الرجل فعضده أبو سعيد والله
~~أعلم، وقد جاء في الحديث الآخر الذي اتفق عليه البخاري ومسلم وأخرجاه في
~~باب صلاة العيدين: أن أبا سعيد هو الذي جذب بيد مروان حين أراد أن
# PageV01P111
# يصعد المنبر وكانا جميعا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا على الرجل فيحتمل
~~أنهما قضيتان.
# وأما قوله: "فليغيره" فهو أمر إيجاب بإجماع الأمة وقد تطابق الكتاب
~~والسنة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو أيضا من النصيحة التي
~~هي الدين. وأما قوله تعالى: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} 1.
~~فليس مخالفا لما ذكرنا لأن المذهب الصحيح عند المحققين في معنى الآية
~~الكريمة أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به لا يضركم تقصير غيركم مثل قوله: {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} 2. وإذا كان كذلك فمما كلف به المسلم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك فإنما عليه
~~الأمر والنهي لا القبول والله أعلم.
# ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط
~~عن الباقي وإذا تركه الجميع أثم كل من تمكن منه بلا عذر.
# ثم إنه قد يتعين كما إذا كان في موضع لا يعلم به إلا هو أو لا يتمكن من
~~إزالته إلا هو وكمن يرى زوجته أو ولده أو غلامه على منكر ويقصر.
# قال العلماء: ولا يسقط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يقبل في
~~ظنه بل يجب عليه فعله قال الله تعالى: {فإن الذكرى تنفع المؤمنين} 3. وقد
~~تقدم أن عليه أن يأمر وينهى، وليس عليه PageV01P112
# القبول، قال الله تعالى: {ما على الرسول إلا البلاغ} 1. قال العلماء: ولا
~~يشترط في الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون كامل الحال، ممتثلا ما
~~يأمر به. مجتنبا ما ينهى عنه بل عليه الأمر. وإن كان مرتكبا خلاف ms57 ذلك لأنه
~~يجب عليه شيئان: أن يأمر نفسه وينهاها. وأن يأمر غيره وينهاها. فإذا أخذ
~~بأحدهما لا يسقط عنه الآخر.
# قالوا: ولا يختص الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بأصحاب الولاية بل ذلك
~~ثابت لآحاد المسلمين وإنما يأمر وينهى من كان عالما بما يأمر به وينهى عنه
~~فإن كان من الأمور الظاهرة مثل: الصلاة والصوم والزنا وشرب الخمر ونحو ذلك،
~~فكل المسلمين علماء بها وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال وما يتعلق
~~بالاجتهاد ولم يكن للعوام فيه مدخل فليس لهم إنكاره بل ذلك للعلماء.
# والعلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه أما المختلف فيه فلا إنكار فيه لأن
~~على أحد المذهبين: أن كل مجتهد مصيب وهو المختار عند كثير من المحققين.
~~وعلى المذهب الآخر: أن المصيب واحد والمخطئ غير متعين لنا والإثم موضوع عنه
~~لكن على جهة النصيحة للخروج من الخلاف فهو حسن مندوب إلى فعله برفق.
# قال الشيخ محي الدين رحمه الله: واعلم أن باب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر قد ضيع أكثره من أزمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الأزمان إلا رسوم
~~قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه وإذا كثر الخبث عم العقاب
~~الصالح والطالح وإذا لم يأخذوا على يد PageV01P113
# الظالم أوشك أن يعمهم الله بعذاب، قال الله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} 1. فينبغي لطالب الآخرة
~~والساعي في تحصيل رضى الله عز وجل أن يعتني بهذا الباب فإن نفعه عظيم
~~لاسيما وقد ذهب معظمه ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فإن الله
~~تعالى قال: {ولينصرن الله من ينصره} 2. واعلم أن الأجر على قدر النصب ولا
~~يتركه أيضا لصداقته ومودته: فإن الصديق للإنسان هو الذي يسعى في عمارة
~~آخرته وإن أدى ذلك إلى نقص في دنياه وعدوه من يسعى في ذهاب آخرته أو نقصها
~~وإن حصل بسببه نفع في دنياه.
# وينبغى للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون من ذلك برفق ليكون أقرب
~~إلى تحصيل المقصود فقد قال ms58 الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: من وعظ أخاه
~~سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وعابه.
# ومما يتساهل الناس فيه من هذا الباب: ما إذا رأوا إنسانا يبيع متاعا أو
~~حيوانا فيه عيب ولا يبينه فلا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعيبه وهم
~~مسئولون عن ذلك فإن الدين النصيحة، ومن لم ينصح فقد غش.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم
~~يستطع فبقلبه" معناه: فلينكره بقلبه، وليس ذلك بإزالة وتغيير لكنه هو الذي
~~في وسعه. PageV01P114
# وقوله: "وذلك أضعف الإيمان" معناه - والله أعلم - أقله ثمرة. وليس للآمر
~~بالمعروف والناهي عن المنكر البحث والتفتيش والتجسس واقتحام الدور بالظنون
~~بل إن عثر على منكر غيره، وقال الماوردى: ليس له أن يقتحم ويتجسس إلا أن
~~يخبره من يثق بقوله أن رجلا خلا برجل ليقتله أو امرأة ليزنى بها. فيجوز له
~~في مثل هذه الحال أن يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا
~~يستدركه.
# وقوله: "وذلك أضعف الإيمان" قد ذكر أن معناه أقله ثمرة. وقد جاء في رواية
~~أخرى1: "وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" أي لم يبق وراء ذلك مرتبة أخرى
~~والإيمان في هذا الحديث بمعنى الإسلام.
# وفي هذا الحديث دليل على أن من خاف القتل أو الضرب سقط عنه التغيير وهو
~~مذهب المحققين سلفا وخلفا وذهبت طائفة من الغلاة إلى أنه لا يسقط وإن خاف
~~ذلك. PageV01P115
#
### | أخوة الإسلام
### | 35 -
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع
~~بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم: لا يظلمه، ولا يخذله،
~~ولا يكذبه، ولا يحقره. التقوى ههنا - ويشير إلى صدور ثلاث مرات - بحسب امرئ
~~من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه
~~" رواه مسلم.
# قوله: "لا تحاسدوا" الحسد: تمني
~~زوال النعمة وهو حرام وفي حديث آخر: "إياكم والحسد ms59 فإن الحسد يأكل الحسنات
~~كما تأكل النار الحطب أو الخشب" 1 فأما الغبطة فهي تمني حال المغبوط من غير
~~أن يريد زوالها. عنه وقد يوضع الحسد موضع الغبطة لتقاربهما كما قال النبى
~~صلى الله عليه وسلم: "لا حسد إلا في اثنتين" 2 أي لا غبطة. PageV01P116
# قوله: "ولا تناجشوا" أصل النجش الختل: وهو الخداع ومنه قيل للصائد ناجش -
~~لأنه يختل الصيد ويحتال له.
# قوله: "ولا تباغضوا" أي لا تتعاطوا أسباب التباغض لأن الحب والبغض معان
~~قلبية لا قدرة للإنسان على اكتسابها ولا يملك التصرف فيها كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك"
~~1 يعني القلب.
# والتدابر: المعاداة وقيل المقاطعة لأن كل واحد يؤتى صاحبه دبره.
# قوله: "ولا يبع بعضكم على بيع بعض" معناه: أن يقول لمن اشترى سلعة في مدة
~~الخيار: افسخ هذا البيع وأنا أبيعك مثله أو أجود بثمنه أو يكون المتبايعان
~~قد تقرر الثمن بينهما وتراضيا به ولم يبق إلا العقد فيزيد عليه أو يعطيه
~~بأنقص وهذا حرام بعد استقرار الثمن وأما قبل الرضى فليس بحرام.
# ومعنى "وكونوا عباد الله إخوانا" أي تعاملوا وتعاشروا معاملة الإخوة
~~ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير مع صفاء
~~القلوب والنصيحة بكل حال.
# قوله: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره" والخذلان: ترك
~~الإعانة والنصرة ومعناه: إذا استعان به في دفع ظالم أو نحوه لزمه إعانته
~~إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعي.
# قوله: "ولا يحقره" هو بالحاء المهملة والقاف: أي لا يتكبر عليه
~~PageV01P117
# ويستصغره قال القاضي عياض: ورواه بعضهم بضم الياء وبالخاء المعجمة
~~وبالفاء: أي لا يغدر بعهده ولا ينقض أيمانه والصواب المعروف هو الأول.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "التقوى ها هنا" ويشير إلى صدره ثلاث مرات وفي
~~رواية: "إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم"
~~1 معناه أن الأعمال الظاهرة لا تحصل التقوى وإنما تقع التقوى بما في القلب
~~من ms60 عظمة الله تعالى وخشيته ومراقبته ونظر الله تعالى - أي رؤيته محيطة بكل
~~شيء. ومعنى الحديث - والله أعلم: مجازاته ومحاسبته وأن الاعتبار في هذا كله
~~بالقلب.
# قوله: "بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم" فيه تحذير عظيم من ذلك
~~لأن الله تعالى لم يحقره إذ خلقه ورزقه ثم أحسن تقويم خلقه وسخر ما في
~~السموات وما في الأرض جميعا لأجله وإن كان له ولغيره فله من ذلك حصة ثم إن
~~الله سبحانه سماه مسلما ومؤمنا وعبدا وبلغ من أمره إلى أن جعل الرسول منه
~~إليه محمدا صلى الله عليه وسلم فمن حقر مسلما من المسلمين فقد حقر ما عظم
~~الله عز وجل وكافيه ذلك، فإن من احتقار المسلم للمسلم: أن لا يسلم عليه إذا
~~مر، ولا يرد عليه السلام إذا بدأه به، ومنها أن يراه دون أن يدخله الله
~~الجنة أو يبعده من النار.
# وأما ما ينقمه العاقل على الجاهل والعدل على الفاسق فليس ذلك احتقارا
~~يعنى المسلم بل لما اتصف به الجاهل من الجهل والفاسق من الفسق فمتى فارق
~~ذلك راجعه إلى احتفاله به ورفع قدره. PageV01P118
#
### | فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر
### | 36 -
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نفس عن
~~مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر
~~على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في
~~الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك
~~طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في
~~بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة
~~وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم
~~يسرع به نسبه" رواه مسلم بهذا اللفظ.
# هذا الحديث عظيم جامع لأنواع من
~~العلوم والقواعد والآداب فيه فضل قضاء حوائج المسلمين ونفعهم بما يتيسر من ms61
~~علم أو مال أو معاونة أو إشارة بمصلحة أو نصيحة أو غير ذلك. ومعنى تنفيس
~~الكربة إزلتها.
# قوله: "من ستر مسلما" الستر عليه أن يستر زلاته والمراد به الستر على ذوي
~~الهيئات ونحوهم ممن ليس معروفا بالفساد وهذا في ستر
# PageV01P119
# معصية وقعت وانقضت أما إذا علم معصيته وهو متلبس بها فيجب المبادرة
~~بالإنكار عليه ومنعه منها فإن عجز لزمه رفعها إلى ولي الأمر إن لم يترتب
~~على ذلك مفسدة فالمعروف بذلك لا يستر عليه لأن الستر على هذا يطمعه في
~~الفساد والإيذاء وانتهاك المحرمات وجسارة غيره على مثل ذلك بل يستحب أن
~~يرفعه إلى الإمام إن لم يخف من ذلك مفسدة وكذلك القول في جرح الرواة
~~والشهود والأمناء على الصدقات والأوقاف والأيتام ونحوهم فيجب تجريحهم عند
~~الحاجة ولا يحل الستر عليهم إذا رأى منهم ما يقدح في أهليتهم، وليس هذا من
~~الغيبة المحرمة، بل من النصيحة الواجبة.
# قوله: "والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه" هذا الإجمال لا يسع
~~تفسيره إلا أن منه أن العبد إذا عزم على معاونة أخيه ينبغي أن لا يجبن عن
~~إنفاذ قول أو صدع بحق إيمانا بأن الله تعالى في عونه، وفي الحديث: فضل
~~التيسير على المعسر وفضل السعي في طلب العلم ويلزم من ذلك فضل الاشتغال
~~بالعلم والمراد العلم الشرعي ويشترط أن يقصد به وجه الله تعالى وإن كان
~~شرطا في كل عبادة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب
~~الله ويتدارسونه بينهم" هذا دليل على فضل الاجتماع على تلاوة القرآن في
~~المسجد. و"السكينة" ها هنا قيل: المراد بها الرحمة وهو ضعيف لعطف الرحمة
~~عليها وقال بعضهم: السكينة الطمأنينة والوقار وهذا أحسن، وفي قوله: "وما
~~اجتمع قوم" هذا نكرة شائعة في جنسها كأنه يقول: أي قوم اجتمعوا على ذلك كان
~~لهم ما ذكره من الفضل كله فإنه لم يشترط صلى الله عليه وسلم هنا فيهم أن
~~يكونوا علماء ولا زهادا ولا ذوي مقامات ms62
# PageV01P120
# ومعنى "حفتهم الملائكة" أي حافتهم من قوله عز وجل: {حافين من حول العرش}
~~1. أي محدقين محيطين به مطيفين بجوانبه. فكأن الملائكة قريب منهم قربا
~~حفتهم حتى لم تدع فرجة تتسع لشيطان.
# قوله: "وغشيتهم الرحمة" لا يستعمل غشي إلا في شيء شمل المغشي من جميع
~~أجزائه، قال الشيخ شهاب الدين بن فرج: والمعنى في هذا فيما أرى أن غشيان
~~الرحمة يكون بحيث يستوعب كل ذنب تقدم إن شاء الله تعالى.
# قوله: "وذكرهم الله فيمن عنده" يقتضي أن يكون ذكر الله تعالى لهم في
~~الأنبياء وكرام الملائكة والله أعلم. PageV01P121
### | فضل الله تعالى ورحمته
### | 37 -
# عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما يرويه
~~عن ربه تبارك وتعالى قال: "إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك: فمن
~~هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها
~~الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم بسيئة فلم
~~يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة
~~واحدة". رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف.
# فانظر يا أخي وفقنا الله وإياك إلى عظيم لطف الله تعالى وتأمل هذه
~~الألفاظ. وقوله: "عنده" إشارة إلى الاعتناء بها. وقوله: "كاملة" للتأكيد
~~وشدة الاعتناء بها. وقال: في السيئة التي هم بها ثم تركها: "كتبها الله عنه
~~حسنة كاملة" فأكدها ب "كاملة" وإن عملها كتبها سيئة واحدة فأكد تقليلها ب
~~"واحدة" ولم يؤكدها ب "كاملة" فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه.
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P122
# قال الشراح لهذا الحديث: هذا حديث شريف عظيم بين فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم مقدار تفضل الله عز وجل على خلقه: بأن جعل هم العبد بالحسنة وإن لم
~~يعملها حسنة وجعل همه بالسيئة وإن لم يعملها حسنة وإن عملها سيئة واحدة فإن
~~عمل الحسنة كتبها الله عشرا، وهذا الفضل العظيم بأن ضاعف لهم الحسنات ولم
~~يضاعف عليهم السيئات. وإنما جعل الهم بالحسنات حسنة لأن ms63 إرادة الخير هو فعل
~~القلب لعقد القلب على ذلك. فإن قيل: فكان يلزم على هذا القول: أن يكتب لمن
~~هم بالسيئة ولم يعملها سيئة لأن الهم بالشيء عمل من أعمال القلب أيضا، قيل:
~~ليس كما توهمت فإن من كف عن الشر فقد فسخ اعتقاده للسيئة باعتقاد آخر نوى
~~به الخير وعصى هواه المريد للشر فجوزي على ذلك بحسنة، وقد جاء في حديث آخر:
~~"إنما تركها من جرائي" 1 أى من أجلى وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم: "على
~~كل مسلم صدقة" قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: "فليمسك عن الشر فإنه صدقة" 2 ذكره
~~البخاري في كتاب الآداب فأما إذا ترك السيئة مكرها على تركها أو عاجزا عنها
~~فلا تكتب له حسنة ولا يدخل في معنى هذا الحديث.
# قال الطبري: وفي هذا الحديث تصحيح مقالة من قال: إن الحفظة تكتب ما يهم
~~به العبد من حسنة أو سيئة وتعلم اعتقاده لذلك ورد لمقالة من زعم أن الحفظة
~~إنما تكتب ما ظهر من أعمال العبد أو سمع. والمعنى: أن الملكين الموكلين
~~بالعبد يعلمان ما يهم به بقلبه ويجوز أن PageV01P123
# يكون قد جعل الله تعالى لهم سبيلا إلى علم ذلك كما جعل لكثير من الأنبياء
~~سبيلا في كثير من علم الغيب. وقد قال الله في حق عيسى عليه السلام أنه قال
~~لبني إسرائيل: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} 1. ونبينا صلى
~~الله عليه وسلم قد أخبر بكثير من علم الغيب فيجوز أن يكون قد جعل الله
~~للملكين سبيلا إلى علم ما في قلب بني آدم من خير أو شر فيكتبانه إذا عزم
~~عليه. وقد قيل: إن ذلك بريح تظهر لهما من القلب، وللسلف اختلاف في أي
~~الذكرين أفضل: ذكر القلب أو ذكر العلانية؟ هذا كله قول ابن خلف المعروف
~~بابن بطال. وقال صاحب الإفصاح2 في كلام له: وإن الله تعالى لما صرم هذه
~~الأمة أخلفها على ما قصر من أعمارها بتضعيف أعمالها فمن هم بحسنة احتسب له
~~بتلك الهمة حسنة كاملة لأجل ms64 أنها همة مفردة وجعلها كاملة لئلا يظن ظان أن
~~كونها مجرد همة تنقص الحسنة أو تهضمها فبين ذلك، بأن قال حسنة كاملة وإن هم
~~بالحسنة وعملها فقد أخرجها من الهمة إلى ديوان العمل وكتب له بالهمة حسنة
~~ثم ضوعفت يعني إنما يكون ذلك على مقدار خلوص النية وإيقاعها في مواضعها.
# ثم قال: بعد ذلك "إلى أضعاف كثيرة" هنا نكرة وهي أشمل من PageV01P124
# المعرفة فيقتضي على هذا أن يحسب توجيه الكثرة على أكثر ما يكون ثم يقدر
~~ليتناول هذا الوعد الكريم بأن يقول: إذا تصدق الآدمي بحبة بر فإنه يحسب له
~~ذلك في فضل الله تعالى: أنه لو بذرت تلك الحبة في أزكى أرض وكان لها من
~~التعاهد والحفظ والري ما يقتضيه حالها ثم استحصدت، فظهر في حاصلها، ثم قدر
~~لذلك الحاصل أن يدرس في أزكى أرض وكان التعاهد له على ما تقدم ذكره، ثم
~~هكذا في السنة الثانية ثم في السنة الثالثة والرابعة وما بعدها ثم يستمر
~~ذلك إلى يوم القيامة، فتأتي الحبة من البر والخردل والخشخاش أمثال الجبال
~~الرواسي وإن كانت الصدقة مثقال ذرة من جنس الإيمان، فإنه ينظر إلى ربح شيء
~~يشتري في ذلك الوقت، ويقدر أنه لو بيع في أنفق سوق في أعظم بلد يكون ذلك
~~الشيء فيه أشد الأشياء نفاقا1 ثم تضاعف ويتردد هذا إلى يوم القيامة فتأتي
~~الذرة بما يكون مقدارها على قدر عظم الدنيا كلها: وعلى هذا جميع أعمال البر
~~في معاملة الله عز وجل إذا خرجت سهامها عن نية خالصة وأفرغت في نوع قوس
~~الإخلاص.
# ومن ذلك أيضا: أن فضل الله تعالى يتضاعف بالتحويل في مثل أن يتصدق
~~الإنسان على فقير بدرهم فيؤثر الفقير بذلك الدرهم فقيرا آخر هو أشد منه
~~فقرا فيؤثر به الثالث رابعا والرابع خامسا وهكذا فيما طال، فإن الله تعالى
~~يحسب للمتصدق الأول بالدرهم عشرة فإذا تحول إلى الثاني انتقل ذلك الذي كان
~~للأول إلى الثاني فصار للثاني عشرة دراهم وللأول عن عشر مئات، فإذا تصدق
~~بها الثاني صارت ms65 له مائة PageV01P125
# وللثاني ألف وللأول ألف ألف وإذا تصدق بها صارت له مائة وللثاني عشرة
~~آلاف فيضاعف إلى ما لا يعرف مقداره إلى الله تعالى.
# ومن ذلك أيضا أن الله سبحانه وتعالى إذا حاسب عبده المسلم يوم القيامة
~~وكانت حسناته متفاوتة فيهن الرفيعة المقدار وفيهن دون ذلك فإنه سبحانه
~~بجوده وفضله يحسب سائر الحسنات بسعر تلك الحسنة العليا لأن جوده جل جلاله
~~أعظم من أن يناقش من رضي عنه في تفاوت سعر بين حسنتين وقد قال جل جلاله:
~~{ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} 1. كما أنه "إذا قال العبد في سوق
~~من أسواق المسلمين لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلى آخره رافعا بها
~~صوته كتب الله له بذلك ألفي ألف حسنة ومحا عنه ألفي ألف سيئة وبنى له بيتا
~~في الجنة" 2 على ما جاء في الحديث وهذا الذي ذكرناه إنما هو على مقدار
~~معرفتنا لا على مقدار فضل الله سبحانه وتعالى فإنه أعظم من أن يحده أو
~~يحصره خلق. PageV01P126
#
### | العبادة لله وسيلة القرب والمحبة
### | 38 -
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء
~~أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه،
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش
~~بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه "
~~رواه البخاري.
# قال صاحب الإفصاح: في هذا الحديث
~~من الفقه: أن الله سبحانه وتعالى قدم الأعذار إلى كل من عادى وليا: أنه قد
~~آذنه بأنه محاربه بنفس المعاداة، وولي الله تعالى هو الذي يتبع ما شرعه
~~الله تعالى فليحذر الإنسان من إيذاء قلوب أولياء الله عز وجل. ومعنى
~~المعاداة: أن يتخذه عدوا.
# ولا أرى المعنى إلا من عاداه لأجل ولاية الله، وأما إذا كانت لأحوال
~~تقتضي نزاعا بين وليين لله محاكمة أو خصومة ms66 راجعة إلى استخراج حق غامض فإن
~~ذلك لا يدخل في هذا الحديث، فإنه قد
# PageV01P127
# جرى1 بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما خصومة، وبين العباس وعلي رضي الله
~~عنهما2 وبين كثير من الصحابة وكلهم كانوا أولياء لله عز وجل.
# قوله: "وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته عليه" فيه إشارة إلى
~~أنه لا تقدم نافلة على فريضة وإنما سميت النافلة نافلة إذا قضيت الفريضة
~~وإلا فلا يتناولها اسم النافلة ويدل على ذلك قوله: "ولا يزال عبدي يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه" لأن التقرب بالنوافل يكون بتلو أداء الفرائض ومتى
~~أدام العبد التقرب بالنوافل أفضى ذلك به إلى أن يحبه الله عز وجل. ثم قال:
~~"فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به" إلى آخره فهذه
~~علامة ولاية الله، لمن يكون الله قد أحبه، ومعنى ذلك أنه لا يسمع ما لم
~~يأذن الشرع PageV01P128
# له بسماعه ولا يبصر ما لم يأذن الشرع له في إبصاره ولا يمد يده إلى شيء
~~ما لم يأذن الشرع له في مدها إليه، ولا يسعى برجله إلا فيما أذن الشرع في
~~السعي إليه، فهذا هو الأصل إلا أنه قد يغلب على عبد ذكر الله تعالى حتى
~~يعرف بذلك فإن خوطب بغيره لم يكد يسمع لمن يخاطبه حتى يتقرب إليه بذكر الله
~~غير أهل الذكر توصلا إلى أن يسمع لهم وكذلك في المبصرات والمتناولات
~~والمسعى إليه، تلك صفة عالية نسأل الله أن يجعلنا من أهلها.
# قوله: "ولئن استعاذني لأعيذنه" يدل على أن العبد إذا صار من أهل حب الله
~~تعالى لم يمتنع أن يسأل ربه حوائجه ويستعيذ به ممن يخافه والله تعالى قادر
~~على أن يعطيه قبل أن يسأله وأن يعيذه قبل أن يستعيذه ولكنه سبحانه متقرب
~~إلى عباده بإعطاء السائلين وإعاذة المستعيذين وقوله: "استعاذني" ضبطوه
~~بالنون والباء وكلاهما صحيح.
# وقوله في أول الحديث "فقد آذنته بالحرب" 1 بهمزة ممدودة: أي أعلنته أنه
~~محارب لي. PageV01P129
#
### | التجاوز عن المخطئ والناسي والمكره
### | 39 -
# عن ابن ms67 عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" حديث حسن رواه
~~ابن ماجة والبيهقي وغيرهما.
# وقد جاء في التفسير في قوله عز
~~وجل: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} 1. أن هذه الآية
~~لما نزلت شق ذلك على الصحابة رضي الله عنهم فجاء أبو بكر وعمر وعبد الرحمن
~~بن عوف ومعاذ بن جبل في أناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا:
~~كلفنا من العمل ما لا نطيق إن أحدنا ليحدث نفسه بما لا يحب أن يثبت في قلبه
~~وأن له الدنيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لعلكم تقولون كما قالت بنو
~~إسرائيل: سمعنا وعصينا, قولوا: سمعنا وأطعنا", واشتد ذلك عليهم ومكثوا حولا
~~فأنزل الله تعالى الفرج والرحمة بقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} 2. قال الله
~~تعالى: قد فعلت إلى آخرها فنزل التخفيف ونسخت الآية الأولى. PageV01P130
# قال البيهقي: قال الشافعي رحمه الله: قال الله جل ثناؤه: {إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالأيمان} 1. وللكفر أحكام فلما وضع الله عنه الكفر سقطت أحكام
~~الإكراه عن القول كلها لأن الأعظم إذا سقط سقط ما هو أصغر منه ثم أسند عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز
~~لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" 2 وأسند عن عائشة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق"3
~~وهو مذهب عمر وابن عمر وابن الزبير وتزوج ثابت بن الأحنف أم ولد لعبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب فأكره بالسياط والتخويف على طلاقها في خلافة ابن
~~الزبير فقال له ابن عمر: لم تطلق عليك ارجع إلى أهلك وكان ابن الزبير بمكة
~~فلحق به وكتب له إلى عامله على المدينة: أن يرد إليه زوجته وأن ms68 يعاقب عبد
~~الرحمن بن زيد فجهزتها له صفية بنت أبي عبيد زوجة عبد الله بن عمر وحضر عبد
~~الله بن عمر عرسه. والله أعلم. PageV01P131
#
### | الدنيا وسيلة ومزرعة للآخرة
### | 40 -
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي
~~فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" وكان ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ
~~من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك. رواه البخاري.
# قال الإمام أبو الحسن علي بن خلف
~~في شرح البخاري: قال أبو الزناد: معنى هذا الحديث الحض على قلة المخالطة
~~وقلة الاقتناء والزهد في الدنيا. قال أبو الحسن: بيان ذلك أن الغريب قليل
~~الانبساط إلى الناس مستوحش منهم إذ لا يكاد يمر بمن يعرفه ويأنس به ويستكثر
~~من مخالطته فهو ذليل خائف، وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره إلا بقوته
~~عليه، وخفته من الأثقال غير متشبث بما يمنعه من قطع سفره ليس معه إلا زاد
~~وراحلة يبلغانه إلى بغيته من قصده وهذا يدل على إيثار الزهد في الدنيا
~~ليأخذ البلغة منها والكفاف كما لا يحتاج المسافر إلى أكثر مما يبلغه إلى
~~غاية سفره كذلك لا يحتاج المؤمن في الدنيا إلى أكثر مما يبلغه.
# وقال العز علاء الدين بن يحيى بن هبيرة رحمه الله: في هذا
# PageV01P132
# الحديث ما يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حض على التشبه
~~بالغريب لأن الغريب إذا دخل بلدة لم ينافس أهلها في مجالسهم ولا يجزع أن
~~يراه أحد على خلاف عادته في الملبوس ولا يكون متدابرا معهم وكذلك عابر
~~السبيل لا يتخذ دارا، ولا يلج في الخصومات مع الناس يشاحنهم، ناظرا إلى أن
~~لبثه معهم أيام يسيرة: فكل أحوال الغريب وعابر السبيل مستحبة أن تكون
~~للمؤمن في الدنيا لأن الدنيا ليست وطنا له. لأنها تحبسه عن داره وهي
~~الحائلة بينه وبين قراره.
# وأما قول ابن عمر: "إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا ms69 أصبحت فلا تنتظر
~~المساء" فهو حض منه على أن المؤمن يستعد أبدا للموت. والموت يستعد له
~~بالعمل الصالح. وحض على تقصير الأمل: أي لا تنتظر بأعمال الليل الصباح. بل
~~بادر بالعمل، وكذلك إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وتؤخر أعمال الصباح
~~إلى الليل.
# قوله: "وخذ من صحتك لمرضك" حض على اغتنام صحته فيجتهد فيها خوفا من حلول
~~مرض يمنعه من العمل. وكذلك قوله "ومن حياتك لموتك" تنبيه على اغتنام أيام
~~حياته لأن من مات انقطع عمله وفات أمله وعظمت حسرته على تفريطه وندمه
~~وليعلم أنه سيأتي عليه زمان طويل وهو تحت التراب لا يستطيع عملا ولا يمكنه
~~أن يذكر الله عز وجل فيبادر في زمن سلامته فما أجمع هذا الحديث لمعاني
~~الخير وأشرفه.
# وقال بعضهم: قد ذم الله تعالى الأمل وطوله وقال: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل فسوف يعلمون} 1. وقال علي رضي الله عنه: "ارتحلت الدنيا مدبرة
~~وارتحلت الآخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون PageV01P133
# فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا
~~حساب وغدا حساب ولا عمل"1.
# وقال أنس رضي الله عنه: خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا فقال: "هذا
~~الإنسان وهذا الأمل وهذا الأجل فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب" 2 وهو
~~أجله المحيط به وهذا تنبيه على تقصير الأمل واستقصار الأجل خوف بغيته ومن
~~غيب عنه أجله فهو جدير بتوقعه وانتظاره خشية هجومه عليه في حال غرة وغفلة
~~فليرض المؤمن نفسه على استعمال ما نبه عليه ويجاهد أمله وهواه فإن الإنسان
~~مجبول على الأمل. قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: رآني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أطين حائطا لي أنا وأمي، فقال: "ما هذا يا عبد الله؟
~~", فقلت: يا رسول الله قد وهى فنحن نصلحه. فقال: "ما أرى الأمر إلا أسرع من
~~ذلك" 3. نسأل الله العظيم أن يلطف بنا وأن يزهدنا في الدنيا وأن يجعل
~~رغبتنا فيما لديه وراحتنا يوم القيامة إنه جواد كريم غفور رحيم.
~~PageV01P134
#
### | علامة ms70 الإيمان
### | 41 -
# عن أبي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به"
~~حديث حسن صحيح، رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح.
# هذا الحديث كقوله سبحانه وتعالى:
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} 1. وسبب نزولها: "أن
~~الزبير رضي الله عنه كان بينه وبين رجل من الأنصار خصومة في ماء فتحاكما
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: اسق يا زبير وسرح الماء إلى جارك،
~~يحضه بذلك على المسامحة والتيسير فقال الأنصاري: أن كان ابن عمتك، فتلون
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "يا زبير احبس الماء حتى يبلغ
~~الجدر ثم سرحه" 2 وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أشار على
~~الزبير بما فيه مصلحة الأنصاري فلما أحفظه الأنصاري، بما قال أي أغضبه
~~استوعب للزبير حقه الذي يجب له فنزلت هذه الآية. PageV01P135
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر أنه قال: "والذي نفسي
~~بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين" 1 قال
~~أبو الزناد: هذا من جوامع الكلم: لأنه قد جمعت هذه الألفاظ اليسيرة معاني
~~كثيرة لأن أقسام المحبة ثلاثة: محبة إجلال وعظمة كمحبة الوالد ومحبة شفقة
~~ورحمة كمحبة الولد ومحبة استحسان ومشاكلة كمحبة سائر الناس فحصر أصناف
~~المحبة.
# قال ابن بطال: ومعنى الحديث والله أعلم أن من استكمل الإيمان علم أن حق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضله آكد عليه من حق أبيه وابنه والناس
~~أجمعين لأن بالرسول صلى الله عليه وسلم استنقذه الله عز وجل من النار،
~~وهداه من الضلال.
# والمراد بالحديث: بذل النفس دونه صلى الله عليه وسلم وقد كانت الصحابة
~~رضي الله عنهم يقاتلون معه آباءهم وأبناءهم وإخوانهم، وقد قتل أبو عبيدة
~~أباه لإيذائه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعرض أبو بكر رضي الله عنه
~~يوم ms71 بدر لولده عبد الرحمن لعله يتمكن منه فيقتله. فمن وجد هذا منه فقد صح
~~أن هواه تبع لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. PageV01P136
#
### | سعة مغفرة الله تعالى
### | 42 -
# عن أنس رضي الله عنه قال، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال
~~الله تعالى: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا
~~أبالي. يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن
~~آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها
~~مغفرة" رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# في هذا الحديث بشارة عظيمة وحلم
~~وكرم عظيم وما لا يحصى من أنواع الفضل والإحسان والرأفة والرحمة والامتنان،
~~ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "لله أفرح بتوبة عبده من أحد كم بضالته
~~لو وجدها" 1.
# وعن أبي أيوب رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال: كنت قد كتمت عنكم شيئا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول: "لولا أنكم تذنبون لخلق
~~الله خلقا يذنبون فيغفر لهم" 2. وقد جاءت أحاديث كثيرة موافقة لهذا الحديث.
~~PageV01P137
# قوله: "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني" هذا موافق لقوله: "أنا عند ظن
~~عبدي بي فليظن بي ما شاء" 1 وقد جاء "أن العبد إذا أذنب ثم ندم فقال: أي
~~ربي أذنبت ذنبا فاغفر لي ولا يغفر الذنوب إلا أنت قال: فيقول الله تعالى:
~~علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به أشهدكم أني قد غفرت له ثم يفعل ذلك
~~ثانية وثالثة فيقول الله عز وجل في كل مرة مثل ذلك ثم يقول: اعمل ما شئت
~~فقد غفرت لك" 2. يعني لما أذنبت واستغفرت.
# واعلم أن للتوبة ثلاثة شروط: الإقلاع عن المعصية، والندم على ما فات،
~~والعزم على أن لا يعود، وإن كانت حق آدمي فليبادر بأداء الحق إليه والتحلل
~~منه، وإن كانت بينه وبين الله تعالى وفيها كفارة فلا بد من فعل الكفارة
~~وهذا شرط ms72 رابع فلو فعل الإنسان مثل هذا في اليوم مرارا وتاب التوبة بشروطها
~~فإن الله يغفر له.
# قوله: "على ما كان منك" أي من تكرار معصيتك، "ولا أبالي": أي ولا أبالي
~~بذنوبك.
# قوله: "يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك" أي
~~لو كانت أشخاصا تملأ ما بين السماء والأرض وهذا نهاية الكثرة ولكن كرمه
~~وحلمه سبحانه وعفوه أكثر وأعظم وليس بينهما مناسبة ولا التفضيل له هنا مدخل
~~فتتلاشى ذنوب العالم عند حلمه وعفوه. PageV01P138
# قوله: "يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي
~~شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" أي أتيتني بما يقارب مثل الأرض.
# قوله: "ثم لقيتني" أي مت على الإيمان لا تشرك بي شيئا ولا راحة للمؤمن
~~دون لقاء ربه وقد قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} 1. وقد قال صلى الله عليه وسلم: "ما أصر من استغفر وإن
~~عاد في اليوم سبعين مرة" 2. وقال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "حسن الظن بالله من حسن عبادة الله" 3. PageV01P139 ms73