######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-13

#META#Header#End#

# 68

PageV00P001

~~============================================================

~~لنالخحاليم
~~الجرنى اللول ن الوهية
~~الحمد لله الذي أوضح الطريق لسلوك عباده إليه، وفتح باب دعوته لدخول
~~أوليائه عليه، واختصهم لحضرته، فمن بجالس ومؤانس وقائم بين يديه، ك ذلك ضربا
~~للأمثال ليفهموا، ولا يصل الفهم ولا العقل إليه، تعرف لهم، فبه عرفوه، ووصف لهم
~~ذاته العلية، فبالوصف الذي وصفها لهم به وصفوه، وطهر قلوهم من الأغيار فما أنسوا
~~بغيره ولا ألفوه، وخرق أسماع قلوهم خطابه فأسكرهم بلذيذ ذلك الخطاب، وتحلت لهم
~~صفات جماله فذهلت منهم العقول وطاشت منهم الألباب، وأسطلهم الدهش فحاروا
~~وعجزوا عن رذ الجواب، فلولا ثبتهم في ذلك المقام ورتهم بعد الصحو والاصطلام
~~فلاطفهم بلطائف ذلك الكلام لصار بناؤهم إلى الإهدام، واندرست تلك الرسوم
~~والأعلام، ولسارع على وجودهم الاضمحلال والانعدام.
# أحمده وهو الحامد لنفسه على الكمال والتمام، وأشكره وبشكره يجب الشكر
~~ويزيد الإنعام،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة خالصة مخلصة مستمرة على
~~الدوام، وأشهد أن سيدنا محمذا عبده ورسوله المبعوث إلى سائر الأنام المفرق ما بين
~~الحلال والحرام والناسخ بشرعته جميع الشرائع والأحكام، صلى الله وسلم عليه وعلى آله
~~وأصحابه أفضل صلاة وأفضل سلام.
# اها بع
~~ب تالف العتاى
~~فإنه سألني ولي كرعم وصديق حميم بشغر الإسكندرية في العشر الأوائل من ربيع
~~الأولى سنة ثمان وسبعمائةن للهجرة النبوية أن أجمع له محموعة تشتمل على حكايات
~~من صحبته، وأخبار من رأيته، وما آخبروي به عن آنفسهم، وما حكوه لي عن غيرهم
~~من الأولياء والصالحين والفقراء والسالكين والعلماء والعارفين وأرباب الأحوال

PageV00P002

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والواحدين، وسالكي طريق الورع والنزاهة والعباد والمتوجهين وأهل الاطلاع والمكاشفين،
~~وما بلغني عن الأقطاب والأبدال والأوتاد والأميين في كل إقليم من البلاد والخليفة
~~والإمام والمستخلف في كل مقام، وما أخبروا به عن آنفسهم، وما حكوه لي عن غيرهم،
~~ومن تعدى هذه الأطوار وفات الليل والنهار، وما حقيقة التصريف والتعرف والتعريف؟
# ليكون إلى جناب الله مشوقا وللسالكين مطرقا وللعارفين مثبتا ومحققا،
~~وخشيت على اندراس هذا الطريق وغيره على ms001 أهل التحقيق، وألا يزعم الذين
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا أن ذلك ما كان أو ما وقع في زمان، أو يعتقد أرباب
~~العلوم الكائنة في الكتب أن ذلك كان شيئا ومضى، أو كبرق لاح وطار ومضى، فهو
~~يحدس بفكره ويقيس ويغيب عن النفيس برؤية الخسيس، فلا يعرف إلا ما يراه من
~~ملبسه من جنسه، ويقيس بيومه على ما مضى من آمسه، ويضرب الأمثال على آنواع
~~المحال، ويعرض عن الحق بما حلا له من الباطل ولا يرجع فيه إلى عاجل ولا آجل فتراه
~~من سوء الظن يحول ويترتم ويقول:
~~أما الخيام فإنها كخيامهم وأرى نساء الحي غير نسائها
~~هذا وإن كان صدق فيما قاله القائل فإها كلمة حق أريد بها باطل:
~~خرقة السادة الصوفية
~~هذا وإن كانت الخرقة الشريفة قد كثر من المتشبهة والكذبة عليها والجهالة من
~~العباد، وسرى ذلك في كثير من البلاد، وقام لهم الشيطان إماما وتعلق في مراياهم
~~أحلاما فبعضهم يحض عليه ويتولاه، وبعضهم يدفعه عن تبعيته ولا يرضاه؛ لأنه قد
~~أعرض عن الرحمن ونسي قوله تعالى: الم أغهذ إليكم يا بني آدم أن لأ تغبدوا
~~الشيطان} [يس: 60] .
# وقد جعلوا حظهم في هذه الطريقة ألوان اللباس وألوان الطعام، وقنعوا من الأسرار
~~الإلهية والمنازلات الربانية بالبقبقة والتشدق في الكلام، يتبعهم على ذلك الجهال من
~~العوام وأرباب الشهوات وأكلة الحرام؛ لأن النفوس محبوسة عن شهواها ولذاها بسيوف

PageV00P003

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشرائع الظاهرة بالتقوى، وممنوعة عن شرها وحظوظها بما حده الله تعالى من الحدود
~~وترك الهوى بسيوف الخوف حتى يقود إلى التقوى فإذا وجدث مساعذا لها على
~~خلاصها من حبسها وإطلاقها في الإباحة لملادها وأنسها خرقت سياج شرعها،
~~وأفلتت من شباك زيغها، ولم تراع حق رها، وزعمت أن هؤلاء هم أفضل الخلق أقوالا

~~وأعمالا، وأهم الأقرب إلى الله تعالى فغيروا أعلام الطريق، واشتبه على العامة معرفة
~~الزنديق من الصديق فعيرت عن ذلك مطلقا قلت فيه محققا كما قيل عمن تقدم:
~~وتغيرت صفة الغوير فما الغوير كما الغوير ولا التقى ms002 ذآك التفى
~~السلوك الصويع
~~لكن ليس برؤية المستحيل يستحيل الواجب، ولا بوجود الباطل يكون الحق
~~ذاهبا، فالشمس لا تتغير بما يسترها من السحاب، ولا يذهب الأسد عويل الذئاب،
~~فإن الأولياء بحمد الله تعالى في زماننا هذا كثير، وأهل الطريق من كل نوع في السلوك
~~إلى الله تعالى جمع كبير لا يعلمهم إلا الذي خلقهم: ألا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير [الملك:14] .
# لا تقف يا ولي مع الأوهام، ولا بقول من قال بسوء الظن بالطائفة ذاك الكلام،
~~فان جعل الجميع في سوء الظن واحد، وسوء ظنه في الحقيقة عليه عائد؛ لأنه هو
~~الشاهد لصورته في المرآة والمحبوس في سوره فلا يتعداه، فتراه يميل إلى هواه ويرفض ما
~~سواه، ومن جهل شيئا عاداه، ولست لذلك أهلا ولا إلى ما حملني مستقلا لأن الأمر
~~عظيم والخطب جسيم وجناب الله تعالى منيع وشأنه عزيز وحرزه حريز.
# كيف واختلاف الطريق بحسب السالكين، والمطلوب بحسب استعداد الطالبين؟
# فهم وإن اختلفت طرائقهم فبحسب آنواعهم وأجناسهم، فاختلافهم بحسب نصيبهم
~~من آثار الصفات، ونصيبهم بحسب قسمتهم من الميراث والمطلوب واح ولا تقبل
~~الوحدة الناقص ولا الزائد، فكيف لي بإحابتك أيها السائل؟
# مع حجاب الشواغل وتكدر الخواطر وظلمة الباطن والظاهر؟
# فنسأل الله العظيم آن يعينني بعنايته ويخصني بكرامته ويسعدي بولايته ويجعلني له
~~حبيبا حتى أكون له محيبا فلقد هيحت مني ساكنا وأثرت عندي كامنا.

PageV00P004

# ============================================================

~~ل
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~هيجت يا سعد مني الشوق تنخوفم
~~وزدت نار الأسى في باطني عجبا
~~259
~~م أقض من حقهم بعض الذى وجبا
~~فلؤ على الحفن مني زرت ريعهم
~~لكن كيف لمقصؤص الجناح بالطيران
~~ولمن عمى بصرة برؤية الآلوان
~~تف
~~(6
~~فقد ثار حزني وطار آمني وتخلى صديقي عني
~~كفى خزنا ألا صديق وأنني فريد بلا عيش يسؤ ولا نشك
~~كأني نضار ظنه الدهر بهرجا فألقاه في نار ليخلص بالسبك
~~كرفث حياتي واستطبت منيتي إذا ضحكث سني فقلبي دما يبكي
~~واني وإن كنت على آشنع مما وصفت، ويعلم الله تعالى مني فوق ms003 ما علمت
~~وعرفت لأنازع نفسى التوبة، وأسأل الله تعالى رفع الحوبة، وأجنح إلى المتاب، وأرجو منه

~~حسن المآب وإرادف الزفرات على زمان فات، وإن لم اكن من ذلك القبيل ولا
~~مستحفا لقال فيه ولا قيل، تنازعني الأشواق وتغالبني الأتواق وأقول كما قيل
~~سقى الله ريعا فيه سلمى محلة من الديم مأ يهمي به ويبسم
~~وإن لم أكن من ساكنيه فإنه يحل بره شخص علي كرتم
~~ف قد أوضحت لك بعض ما عندي، وبئت لك نحسي من سعدي، لأوضح لك
~~بذلك أعذارا وأقدم لك فيه إنذارا فإن وقع الخطأ فهو مني، فاسئل الله تعالى لي الإقالة،
~~وإن وقع الصواب فهو من فضل الله تعالى فاسئله لي الإنالة، وكيف لا يقع الخطا
~~والخطا واقع؟
# ى فق ط
~~من ذا الذي ما ساء قط ومن له الخي
~~وقد استخرت الله تعالى واستعنته وتبت إليه واستغفرته واستعفيته من قلب قاس
~~وحفن جامد وكمد متزايد، فكيف لي بتحقيق الأطماع مع وجود هذه الأوجاع؟

# تقول نساء الحي تطمع أن تري محاسن ليلي مث بداء المطامع

PageV00P005

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكيف ترى ليلي بعين ترى بها سواها وما طهرتها بالمدامع
~~وتلتذ منها بالخديث وقد جرى حديث سوأها في خروق المسامع
~~لكن تتوب إلى الله تعالى من ذلك فإن تأخير التوبة من الذنب ذنت ثاي، وقد
~~ورد: ""سيروا إلى الله تعالى عرجا ومكاسير(الم، فلا عذر حينئذ في التأخير.
# فسر زمنا وانهض كسيرا فحظك البطالة ما آخرت عزما لصحة
~~وقد ابتدأت بحول الله تعالى وقوته بعد حمده واستعانته في ذكر ما اعتقده، وما
~~كان عليه من صحبته وعرفته وسمعته، وعمن سمعته منه وحكيته من صحة المعتقدات
~~وحسن الاتباع وظهور الكرامات، وما كان عليه السلف والخلف آخذا عن كتاب الله
~~تعالى وتابعا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولكانا بالله وبما جاء به سيدنا محمد ل
~~من عند الله تعالى.
# فنحن نشهد ألا إله إلا الله، وتشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ms004 ولو كره المشركون.
# ونشهد أن الموت حق ومنكر ونكير حق، وكل ما أتى به سيدنا محمد حق
~~والأنبياء حق، وأن الصراط والميزان حق والجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من في القبور، وكا ما ورد به القرآن من الحساب والعقاب
~~والسيئات والثواب حق،
~~وأن الله تعالى خالق كل شيء لا يشبهه شيء ولا يشبه شيئا ولا حل في شيء
~~ولا كمثله شيء ولا هو مثل شيع، وأنه على كل شيء قدير وهو السميع البصير،
~~موت ونحيا على ذلك، وهذا كان معتقدهم لا يتكلمون في غير ذلك.
# التو
~~ولنذكر فصلا مقدما في التوبة إذ هي أول السلوك إلى الله تعالى، قال الله تعالى
~~وثوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلخون} [النور: 31].
# وأثنى على التائبين في غير ما موضع من القرآن العزيز فقال: التائبون العابدون

~~(1) ذكره العجلوني في كشف الخفاء (422/2) .

PageV00P006

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الحامذون السائخون الراكعون الساجدون الآمرون بالمغروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين} [التوبة: 112]..
# وذم من ترك التوبة فقال: ومن لم يتب فاؤليك هم الظالمون}
~~[الححرات:11].
# وورد في الحديث: "الإسلام يجث ما قبله، والتوبة تجب ما قبلها، والحج
~~يجث ما قبله(ال، فليبدأ بالتوبة تطهيرأ من الذنوب وتشريفا للألسنة والقلوب، وتنزيها
~~عن الشوائب والعيوب، وتقديما لذكر المحب والمحبوب؛ إذ التوبة أول كل مقام وآخر كل
~~مقام وشاملة لكل مقام ومشاركة في كا مقام على الاستمرار والدوام.
# يستوي فيها السائر والواقف والآمن والخائف والسالك والعارف، في نفس التوبة
~~لا في مراتب التوبة؛ إذ توبة كان واحد بحسب حاله، فإن حسنات قوم سيئاث قوع
~~آخرين
~~وقد تكون التوبة عن التوبة توبة، وقد يؤاخذ بعضهم باللفتة والخطرة بحسب علو
~~مقامه، ويأتي غيره بالعظائم فلا يؤثر فيه.
# وإذأ مأ شمي الأواب حال وهمة إلى الملأ الأغلى وأثبته النص
~~فناك يخاف الغير طمسا لآنه صغيز به خحؤ وهفوته نقص
~~ومن ذلك استغفار الآنبياء والرسل حصلوات الله تعالى عليهم وسلامه - إذ لا

~~يصح عندي ms005 أن يكون عن ذنب، لأن الأنبياء والرسل حصلوات الله تعالى عليهم
~~وسلامه - حجة الله تعالى على عباده، قال الله تعالى: (لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل} [النساء: 165].
# فكيف يصخ النقص في حجة الله تعالى والحجة بحسب المحتج ها والرسول على
~~قدر مرسله، كان رسول الله يقول: "" إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله تعالى في
~~اليوم والليلة سبعين مرةا6لم.
# (1) رواه أحمد في المسند (205/4)، وذكره ابن كثير (309/2)، والقرطي (84/8) بنحوه.
# (2) رواه أحمد في مسنده (211/4)

PageV00P007

~~============================================================

~~16
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقد يكون الاستغفار أكثر من ذلك وإنما السبعون جارية في كلام العرب كثير،
~~فمن ذلك قوله تعالى: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80].
# وهذا لا يقتضى الوقوف على السبعين؛ إذ لو استغفر هم آكثر من السبعين لم
~~تقع المغفرة، وكذلك في قوله تعالى: *(ثم في سلسلة ذرغها سبعون ذراعا فاسلكوف
~~[الحاقة: 32].
# فلم يقتصر رسول الله ل على ذكر السبعين إلا هذا المعنى، وهو يستغفر على
~~الدوام.
# واختلف العلماء في استغفاره فمن قائل كان يرقى مقاما بعد مقام فيستغفر
~~من الأؤل، وذلك عندهم مستحسن بخلاف غيره، ولم أجده عندي كذلك؛ إذ لم يكن
~~استغفاره عن أمته، وكان استغفاره خصيصا بنفسه، فإن رسول الله كان في كل مقام
~~على أكمل الأحوال بالأخذ عن ربه، فلا ينطق عن الهوى
~~إن هو إلا وخي يوحى} [النحم:4] .
# فكان في المقامات بالله تعالى لا بنفسه، وكيف يصك أن يكون مقام ناقصا إلى
~~ما هو آعلى منه في مثل هذا الحال إذا كان مشاهدا لفيض الإهية ومحل الربوبية؟ فإن
~~كان ارتقاء الثتب المعنوية لا يصخ فيه الصعود والهبوط وإنما ذلك بحسب الشخص،
~~ويصكح العلو والنزول في التابع، فإن المتبوع مشرغ له ومتنزل من علو مرتبته إلى أدنى
~~رتب التابعين، كالقاري للقرآن الحافظ له المعلم للأطفال فإنه مع حفظه للقرآن يبتدئ
~~مع المبتدى في القراءة وينزل إلى رتبته.
# وقد توضأ رسول الله مرة مرة وقال: ms006 "هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا
~~ب(1)، و"توضأ مرتين مرتين"(2) وقال فيهما ما قال من الأجر مرتين، و"اتوضأ ثلاثا
~~تلا(3) وقال: هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي
~~(1) رواه البخاري (2551/6).
# (2) رواه البخاري (70/1) .
# (3) رواه البخاري (70/1) .

PageV00P008

# ============================================================

~~19
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فمن قال إن رسول الله حين توضأ مرة واحدة وقال: هذا وضوء لا يقبل الله
~~الصلاة إلا به، ثم توضأ مرتين مرتين:
~~وقال في الثالثة: "هذا وضوئي ووضوع الأنبياء من قبلي(1لم.
# فمن قال في حقه أنه كان في الثالثة: أكمل منه في الأولى:، وأن الأولى:
~~ناقصة بالنسبة إلى الثالثة: فقد كفر؛ لأنه إنما تنزل من الثلاثة إلى الواحدة للتعليم،
~~وقد تنؤل معلم القرآن إلى مراتب الصبيان للتعليم، فيقرأ أول سورة للقرآن وهو حافظ
~~لجميعه فلا يكون ذلك للنقص بل للكمال، وذلك من أعلى مقامات الكمال ولم يكن
~~فيه نقص بالنسبة إليه فإنه كان يتنزل للتعليم ويتكلم للتفهيم.
# والذي أراه من ذلك أن رسول الله كان في كل زمن فردا مترقيا لقوله تعالى:
~~(وقل رب زثني علما [طه: 114]، والحديث: "دلا بورك لي في صبيحة يوم لا
~~أزداد فيه علملاالم.
# فلما ترقي إلى مقام شهد فيه من فضل الله تعالى عليه ما يعجز البشر عن القيام
~~بحق الله تعالى فيه وشكر لنعمه عليه لقوله تعالى: وكان فضل الله عليك عظيما
~~[النساء: 113].
# وقوله تعالى: وما قدروا الله حق قذره [الأنعام: 91].
# فكان يرى نفسه مقصرا مع كماله، ومن كماله آن يرى نفسه مقصرا عن آداء
~~ما يجب لله كل عليه في ذلك، فيستغفر الله تعالى وذلك الاستغفار في اليوم والليلة .
# التوبة في حق العموم
~~وأما التوبة في حق العموم فلا تصح إلا بالانخلاع عن جميع الذنوب، كبيرها
~~وصغيرها جليلها وحقيرها أولها وآخرها.
# وشروطها الظاهرة وهو الانخلاع عن الذنب أولأ قولا وفعلا ظاهرا وباطنا، والندم

~~الملازم للقلب ثانيا حتى يحرق نيران الخوف كبدهم، ويظهر ذلك على جوارحهم من
~~البكاء والنحول والذبول والأسف واللهف وقطع علائق القلب بالمنى، وبالعزم الجازم ألله
~~(1) رواه أحمد ms007 في المسند (98/2).
# (2) رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (553/2)، والطبراي في الأوسط (367/2) .

PageV00P009

# ============================================================

~~اى
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يعود أبدا حتى يذهل ذلك العزم عقله، ويقطع نياط قلبه الخجل مما وقع فيه واطلاع الله

~~تعالى عليه، ويجد لذلك ذوقا ويظهر آثر ذلك عليه، فهذه توبة العامة، وأما توبة الخاصتة
~~فهو نوع مما ذكرناه أولا من الاستغفار المذكور.
# لصه(1)
~~التوية النص
~~وأما التوبة النصوح فإنها أخص من ذلك، قال الله تعالى: يا أيها الذين آمثوا

~~ثوبوا إلى الله تؤبة نصوحا [التحرمم: 8.
# وهي تكفر السيئات وتبدلها بالحسنات، وهي تغيب التائب عن الخواطر التي
~~تحصل في نفس المتردد، فلا يصح مع التردد إلا حظ جواز الوقوع في الذنب في حالة
~~التوبة، والتوبة النصوح تغيبه عن ذلك كله.
# وأعرف فقيرا وحد ذلك، وذلك أنه حين وقع في الذنب كان كالغائب عما وقع
~~فيه، فأذهله ذلك وطاش عقله وسلب لبه، وفزع إلى الله تعالى فزعة استخرجت من قلبه

~~الذنب وأنسته الوقوع فيه حتى رجع إلى الله تعالى بالأنس به، فإن الخوف إذا اشتد
~~استوحش الخائف، كالقدوم على الملك مع الخوف منه.

# ولذلك لما دخل الجنيد على السري رضي الله عنهما -111 فوجد عنده فكر،
~~فقال: ما بالك يا أستاذە فقال: دخل على شاب آنفا فقال ما التوبة؟ فقلت: ألا
~~(1) قال الشيخ اين سبعين قدس سره - التوبة: هي الرجوع لغة، وهي الندم على المعصية وتركها، والعزم
~~على عدم الرجوع إليها شرغا، ونقول: التوبة: هي رحوع التائب عن المعصية بأمر آمر يحكمه إلى
~~رجوعه، ويخوفه ويرغبه، ويترك ما هو عليه؛ لأجل ما هي عنه، ولأجل ما هو ترك له، ويرجع إلى ما
~~أمر به، وهذا القسم ذكره سيدنا في: "الرضوانية، ونقول: التوبة هي غسل الإشابة الواقعة في
~~المحل الظاهر، وتقول التوبةة هي انصراف العبد إلى ربه، ورجوعه إليه بالقوى الحسمانية والروحانية
~~منه، ومشيه على القاتون الشرعي صحبة العلم والعمل
~~وتقول: التوبة هي خروج العبد من اختياره وصفاته القائمة به، وأخذه اختيار الشرع وتصرفه به، وتوسط ms008
~~أقواله وأقعاله، وجملته بين الأمر والنهي، ونقول: التوبةة هي الخروج عن الهوية العرضية، والأخلاق
~~السيئة، والدخول في الآنية الذاتية، والتجوهر بالأسماء الرحمانية. واتظرء رسائل ابن سبعين (170)،
~~(2) انظر في ترجمة ومعرفة مناقب وأخبار كلا من سيدنا الجنيد وخاله سيدنا السري، كتابنأ الإمام الجنيد
~~سيد الطائفتين طبع العلمية بيروت - وكتاب روضة الحبور لابن الأطعاني-، طبع دارة الكرز حمصر.

PageV00P010

# ============================================================

~~21
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تنسى ذنبك، فرة علي وقال لئ بل التوبة أن تنسى ذنبك، فقال الجنيدة الصواب ما
~~قال الشاب(1).
# فإن ذكر الجفا مع الصفا جفا، وكك واحد منهما قال الحق غير أفما متفاوتين في
~~درجات التائبين، فإن الذي يكون في رتبة العوام إذا زايله الخوف رجعت نفسه إلى
~~عادها وارتكبت المحارم، فإذا كان الذنب بين عينيه والخوف ملازم لقلبه وهو يشاهد ما
~~يواعده الله عليه، هربت نفسه من الذنوب.
# وليس كذلك من كان له أنس مع الله تعالى، وترقى في درجات الكمال وشهود
~~صفات الجمال، فإته متى اشتد خوفه قطعه عن السير إلى الله تعالى ثم رد المظالم إلى
~~أهلها من مال وعرض ويحاسب نفسه قبل الحساب ويتخلص من غرمائه قبل يوم
~~المآب، فإن ساعة توبته هي ساعة عرضه على الله تعالى، فلا يترك ذره إلا ويتخلص
~~منها، قال الله تعالى: وإن كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين}
~~[الأنبياء: 47].
# وقوله تعالى: فمن يغمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يغمل مثقال ذرة شرا
~~يره} [الزلزلة: 7، 8].
# ولقد كان نحم الدين بن القرطبي واليا ببلاد قوص، فلما تحرد وتاب إلى الله تعالى
~~جعل في عنقه سلبة، وقاد نفسه إلى غرمائه في البلاد والأسواق وتخلص من غرمائه
~~وحللوه.
# وبلغني أن أحد الصالحين كانت عنده إبرة فمشى إلى بلاد بعيدة حتى ردها إلى
~~مالكهاء. فهذه وأمثالها سيان، وليس المراد استقصاء هذا الفصل في التوبة إذ الوقت
~~يضيق بخفايا النفوس الباطنة، وما يجب على كان تائب بحسب حاله ومقامه وطوره
~~وأفقه، وفيما ذكرناه كفاية لمن كان قصده وجه الله تعالى،
~~الايمان بالكرامة ms009 واجب (2)
~~وأما الإيمان بكرامات هذه الطائفة فهو لكان بالغيب وهو واحب؛ لأن الإيمان
~~بالاسل وبما جاعوا به واحب، وقد جاءت الرسل بما وراء العقول، وقد أثنى الله تعالى
~~(1) انظر كتابنا في الجنيد (ص8).
# (2) للاستفاضة في مسألة كرامات الأولياء وما يتعلق بها، انظر كتابتاء "جمع المقال في إثبات كرامات
~~الأولياء في الحياة وبعد الانتقال،

PageV00P011

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~على المؤمنين بالغيب فقال تعالى: {الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
~~1
~~* الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * والذين يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون * أولئك على هدى من
~~هم وأولنك هم المفلحون} [البقرة: 5-1].
# فانظر إلى هذا الوصف الذي وصفهم الله تعالى به، والحديث في الشاة التي
~~وحدت مع الذئب فاتتزعث منه فقال الذئب: من لها يوم السبع؟ يوم لا راعي لها

~~غيري، فقالواء لا إله إلا الله، ذئب يتكلم؟ فقال رسول الله آمنت بذلك وآمن به
~~(1)5
~~أبو بكر وعمر، فأخبر عنهما بالإيمان بذلك ولم يكونا حاضرين11.
# ووحه الاستشهاد أن رسول الله قال آمنت بذلك، وهو آمر مغيث جرى في
~~زمن بني إسرائيل:
~~وحديث السيدة خديجة رضي الله عنها- زوج النبي وكوها فضتلك على
~~غيرها بإيمانها بالغيب، وهو آن رسول الله دخل عليها فوجدها تبكي فقال: "لها ما
~~يكياك"؟ قالت: يا رسول الله، إني افتكرت القاسم فدرت ثدياي، فبكيت كوني لم
~~أكمل رضاعه، فلو أكملت رضاعه لكان أخف وأهون على، فقال لها رسول الله :
~~ددإن له لمرضعات في الجنه، فقالت له: لو علمت أو تحققت لهان على أو كلمة هذا
~~معناها- فقال رسول الله : وأتريدين أن أسمعك صوته في الجنة* قالت: لا، وآمنت
~~(2)1
~~بالله ورسوله(1).
# فانظر إلى هذا الإيمان الصحيح، كيف استوى عندها الغيب والشهادة بالحس بل
~~قدمت الإيمان بالغيب على الشهادة بالحسن، لا جرم أن الله تعالى سلم عليها لقوله
~~يا خديجة هذا جبريل يقرؤك عن ربك السلام، ويبشرك ببيت في الجنة من قصب،
~~(1) رواه البخاري (818/3)، وأحمد (382/2)، واين حبان ms010 في الصحيح (405/14)، بنحوه.
# قلت: وفيه دلالة على أن المنكرين لذلك من أهل الزيغ والضلال؛ لعدم إيمانهم بما آمن به اليهل وأبو بكر
~~وعمر؛ لأن الإتكار مع صحة الحديث إما رد وإما تكذيت، وناهيك بها زلة في المهالك والله
~~تعالى هو العاسم من ذلك،
~~(2) رواه مسلم (1808/4)، وابن ماجه (484/1)،.

PageV00P012

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لا تب فيه ولا نصب.
# ولأن الشرائع تأني بما وراء العقول، والوحى يأتي بالغيبيات، وكذلك قسم الميرات
~~وعدد ركعات الصلوات والطواف بالبيت وتقبيل الحجر الأسود وإخبار النبي بالنساء
~~الكاسيات العاريات من ذلك الزمان، وكذلك عما وقع في طول مدة الحياة، وما بعد
~~الممات، وما يؤول إليه الحال والاستقرار في النيران والجنان، وما نطق به القرآن العظيم
~~من أنواع المحاسبات والجزاء على الحسنات والسيئات من النعيم واللذات أو الجحيم
~~والعقوبات، وهذا كله غيث يجب الإيان به والدخول تحت حكمه وامتثال أمره
~~واجتناب يه.
# وللولي حصته من ميراث رسول الله على قدر تبعيته ونصيبه وقسمته من
~~الأقوال والأفعال والتجليات والأحوال والوجدان والعرفان إذ العلماء ورثة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، ولا يصخ ميراث الأنبياء من الأموال فإنه قال: "تحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة( الم فلزم أن يكون الميراث فيما تقدم ذكره من
~~أقواله وأفعاله وأحواله ومكاشفاته وتحلياته ووحدانه لقوله تعالى: إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء) [فاطر: 28].
# فحيث وجدت الخشية أطلق هذا الاسم وإلا فلا، ولذلك استحق هذا الاسم
~~أهل العلم بالله تعالى لوجود الخشية فيهم، وعدمها من غيرهم ممن يقصد التقدم على
~~الأقران والارتفاع في المحالس والتكالب على الدنيا وأخذ الخطام من غير وجهه والمنازعة
~~لغيره في المناصب الدنيوية والمخاصمة على العلو في المحالس وترويج الكلام على من
~~يقول الحق في جواب المسألة، خشية أن يتقدم عليه، فهذا كله يزيل الخشية، بل العلم
~~ضد ذلك كله، ألا ترى قوله تعالى: { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوأ في الأرض ولا فسادا والعاقبة للميقين} [القصص: 83].
# ونحن نسأل الله العظيم التوبة من ذلك، فإنا والله ms011 لا ثريد الفساد في الأرض ولا
~~نريد الإهانة فيها فإن كان ذلك هو العلو فقد خسرنا، ونسأل الله تعالى الإقالة بمنه
~~(1) رواه البخاري (1480/4)، ومسلم (1380/3).

PageV00P013

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكرمه، وفيما وصف الله تعالى المؤمنين بالغيب وأخبر عنه نبئه كفاية لمن كان له
~~قلب
~~الجنن والاد
~~وقد أخبرني السيد الشريف عبد العزيز المنوفي- رحمه الله تعالى - (1) قال: كان فقير
~~ولم يسته- خرج قاصذا إلى الشام ومعه زوجته وهي حامل ومعه حمار عليه حوائجهم

~~فخرج عليهم الأسد فقال لزوجه: إن تقدم أحدنا أخذه الأسد -أو افترسه أو أكله أو
~~كلمة هذا معناها-، وإن قدمنا الحمار فهو رفيقنا وننقطع عنه، وكان قد جاء قطاع
~~الطريق من خلفهم ولم يجدوا لهم مخلصا، وإذا بصرخة وقعت فولى الأسد هاربا، وولى
~~قطاع الطريق هاربين، ثم توجه الفقير، ومات بعد ذلك.
# وولدت زوجته ولذا ذكرا، وصار فقيرا، وبقي بعد ثلائين سنة، فسافر هو
~~ووالدته، فلما وصلوا إلى المكان الذي كان الأسد والقطاع خرجوا على آبيه فيه، وكانت
~~هناك شجرة بقي آصلها، فقال لوالدته: تعرفي ما اتفق لك ولوالدي هاهنا؟ فقالت: لا،
~~فقال: تذكري فتذكرت، فقالت: كنث حاملا بك وكان معنا حمار، فخرج علينا الأسد
~~والقطاع، وبقينا في شدة وإذا بصرحة عظيمة فولى الأسد هاربا والقطاع هاربين، فقال
~~لهاء تعرفي من الذي صرخ؟ قالت: لا، قال لهاء والله أنا الذي صرحت في بطنك.
# ومثل ذلك كثير، وإنما نذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى.
# اهاجيب الزمان
~~ومما حكي عن شيخ الشيوخ ابن مسكين ببغداد، كان خادمه أخذ سخادات
~~الفقراء وخرج يوم الجمعة ليفرشها لهم، فنزل ليتطهر في الشط فطلع بمصر فمشى فوجد
~~ت-ا
~~رحلأ صتاغا وكان يدري صناعة الصباغة، فاستعمله فيها مدة وزوجه بابنته وقام معها
~~سبع سنين، وولد منها أولادا ثم نزل في يوم جمعة ليغتسل في بحر النيل فطلع ببغداد.
# (1) قال الصفدي: هو عبد العزيز بن عبد الغني بن أبي الأفراح سرور بن أبي الرحاء سلامة بن أبي اليمن
~~بركات بن أبي الحمد داود ويتصل ms012 بالحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب الينبعي المجيد
~~الإسكندري المولد. أخبرني العلامة أثير الدين أبو حيان قال : مولده سنة سبع وستمائة. وانظرء الوافي في
~~الوفيات (2687/1).

PageV00P014

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ووحد السخادات على المكان الذي تركهم فيه، فأخذها وفرشها لهم وصلوا
~~صلاة الجمعة فقال له الشيخ: أبطأت في هذه المرة فقال له: يا سيدي جرى لي كذا
~~وكذا، وقص عليه القصة، فقال له الشيخ: هل كنت تفكرت في شيء أو أنكرت شيئا؟
# قال: تفكرت في قوله تعالى: في يؤم كان مقداره خمسين ألف سنة) [المعارج:4 ا .
# فقال له: يا ولدي، إن الله تعالى يبسط الزمان في حق قوم ويقبضه في حق قوع
~~آخرين، وقد أراك الله تعالى ذلك، ثم أرسل الشيخ إلى مصر وأحضر أولاده إلى بغداده.
# فهذا وأمثاله جائز ولا يمتنع على الله تعالى شيء من ذلك كله.

# وهذه الحكاية وأمثالها وإن كانت غريبة في خرق العوائد وإدخال الواسع في
~~الضيق، فلا يمتنع على قدرة الله تعالى وقوغها، وأمثال أمثال أمثالها إلى ما لا نحاية له.
# وذلك لأن القدرة لا يمتنع عليها شيء، والشيئية والقدرة لا حجر عليهما، ويجب
~~الإيمان بذلك كله، وله مثال ظافر:
~~فإنك إذا أردت أن تقرأ القرآن بالحروف والأصوات حرفا حرفا، وقرأته على هذه
~~الهيئة عرفت قدر الوقت الذي قرأت فيه، فإذا سنح لك في خاطرك كان كاللمحة
~~2 س
~~الواحدة بالنسبة إلى ذلك الوقت، حتى حكي أن شخصا قرأ سبعين ألف ختية في
~~اليوم الواحد، وحكايته مشهورة بالسند بمكة، شرفها الله تعالى، وهي عن الثقاة
~~الصالحين، وتركث الكلام فيها لما نحن بصدده.
# وكذلك إذا أردت أن تكتب الختمة -أعني القرآن جميعه - فأدق ما تقدر عليه أن
~~تكتبها في ستة أيام أو سبعة مع السرعة، فإن نقشت الختمة في طابع وطبعت به على

~~ورقة واحدة أو غير ذلك من القابل فإنها ترسم في لمح البصر، فهذا وأمثاله كثيز
~~وضرب المثال في إدخال الواسع في الضيق، وكالقدح من الخردل، إذا نشرته في ms013
~~الأرض يحتاج إلى أرض واسعة، فإذا جمعته احتمع في القدح.
# وكذلك السنة من المنام، يرى النائم فيها من البلاد البعيدة والأقطار والرحاب
~~الواسعة من الفيافي والقفار، حتى أنه يرى كل ما سمعته أذنه من حبل (ق) وغيره ما لا
~~يقدر على الوصول إليه في مدة غمره، فيبصر ذلك في اللمحة الواحدق، وقد يتزوج
~~ويتوالد في منامه، ويقيم المدد والسنين في اللمحة.

PageV00P015

# ============================================================

~~26
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقد يرى الله تعالى وأنبياءه ورسله وملائكته، وكل ذلك في لمحة بصر من السنة
~~في النوم وهو لا يشك في ذلك.
# فافهم ذلك، وإياك والاعتراض، فقد وضح السبيل ورفع النص حكم التأويل، ألا
~~ترى إلى قوله تعالى في قصة بلقيس لما طلب السيد سليمان الل العرش:
~~(قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مشلمين * قال عفريت من
~~114
~~الجن أنا آتيك به قبل أن تفوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين * قال الذي عنده

~~علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طوفك فلما رآه مستقرأ عنده قال هذا
~~من فضل ري ليئلوني أشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي
~~غني كرتم} [النمل: 40-38].
# فانظرو إلى قول الأول قبل أن تقوم من مقامك"إ.

# وانظر إلى قول الثاني *قبل أن يرتد إليك طرفك"ا.
# هذا والمسافة واحدة إلى ما بين حالتي الشخصين وسرعة الوقت مع بعد المسافة،
~~ومن كونه هناك ومن كونه صار هنا.
# فإن قيل: إرتداد الطرف لا يقتضي سعة الأزمنة، والعرب تقول هززت الحسام ثم
~~ابتدأت، فلم تكن (ثم) هنا تقتضي قبله، والله تعالى يقول؟
# وهو يهدي السبيل} [الأحزاب:4].
# وما كان جائز لله تعالى فعله ولا يمتنع عليه أن يفعله يجب الإيمان به، ومن لم
~~يؤمن به فهو كافر:
~~الوره
~~الخوف التوبة، والخوف المعرفة
~~وأما الورغ فالتوبة تستدعيه كما يستدعي
~~تستدعيه، فالأسد لا يخافه من لا يعرفه، والحديث: ودأنا أعرفكم بالله وأشدكم منه
~~خشية(1ل.
# فمن عرف خاف، ومن خاف تاب، ومن تاب آناب، ms014 ومن آناب تؤرع، ومن
~~تورع تزهد، ومن تزهد تؤكل، ومن تؤكل صبر، ومن صبر رضي، ومن رضي شكر، ومن
~~(1) ذكره الحسيني في البيان والتعريف (294/1)، والعجلوني في كشف الخفاء (231/1) .

PageV00P016

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~شكر رخا، ومن رجا أحب، ومن أحب قرب، ومن قرب استهلك، ومن استهلك فني،
~~ومن فني لحي، ومن لحي أثبت، ومن أثبت رجع، ومن رجع من عند الله أخبر عن الله
~~بالله:
~~فبه يرى وبه يسمع وبه ينطق وبه يقوم ويقعد كما ورد في الحديث فيكون محلا
~~لموارد الإرادة، وصدور الأفعال في الأمر والنهي قائما بالأمر شاهذا للإرادة ملازما
~~للحكم ناظرا للحكمة في، أمر الإرادة وإرادة الأمر، بحسب أفقه وطؤره وقوته
~~واستعداده وما أعطاه من نشأته وخلقه.
# (اغطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50].
# وما سمعته عمن أخبر أنه بجامع بغداد وقد أغلقت الأبواب وإذا بالشيخ على
~~رأسه سلة فأرخى المصباح وأخرج كراريس يقرأ فيها وإذا بفأر قد قرب من الفتيلة قال
~~له ارجع فرجع وعاد، وربما كرر العود فقال له الشيخ: أو بغير إذي يا فاسق وأنا مصدر

~~الأمور، مني تبدو وعلى تنزل، إذن فاحرق نفسك فدنا فوضع خوطومه في
~~السراج فحرق نفسه إلى أن ذهبت نفسه.
# ومنهم من كمل في نفسه وله يكمل لتكميل غيره، ومنهم من سلك على طريق
~~نبي من الأنبياء، وعلى قلب ولي من الأولياء، ويكون ذلك حده ومقامه لا يتعداه،
~~ومنهم الموسوي والعيسوى والسليمايي والإبراهيمي، وغير ذلك من سائر الآنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، ومنهم من سلك على طريق السيد آدم اليليه، وأعرف فقيرا وحد
~~ذلك، وعلى طريق السيد يحى بن زكريا، وأعرف فقيرا سلك ذلك وخوطب باسم السيد
~~يحيى القلة.
# وقيل له: يا يخبى خذ الكتاب بقوة} [مرتم: 12].
# مقام الكمال
~~ومنهم المحمدي وهو هاية الطريق، وهي درحة الكمال ومقام الفحول من
~~الرجال لا بعده مقام يطلب ولا محلك يوهب، ومن هذه المقامات تظهر آثار لا يدركها
~~إلا من عرف حقيقة هذه الطريق، فمن ذلك ما يجذه بعض السالكين على ms015 طريق
~~الأنبياء عليهم السلام عند موهم فيذكرون الأنبياء الذين سلكوا على طريقهم فيذكر
~~بعضهم السيد عيسى الليهلة، وبعضهم يذكر السيد موسى بن عمران التليه فيزعم من

PageV00P017

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لا علم له هذه الطريق أنه تنصر أو هود وليس كذلك وإنما هو الطريق الذي سلك
~~عليه فأقر به عند خروج روحه وانتهاء علمه فيموت عليه ويبعث على ما مات عليه.
# ت ر
~~لكنه وإن سلك به في طريق ذلك النبي فهو من المقام المحمدي إذ الطرق كلها
~~محمعة في طريقه والمقامات كلها في مقامه، والكلام كله في كلامه ألا تراه كيف
~~قال؟: "أوتيت جوامع الكلم(1ل.
# فانظر كيف نسخ الله تعالى بشريعته الشرائع؟ وكك الشرائع وما أتت به منزه

~~وجعلت له الأرض مسجدا وطهورا.
# (2)"
~~وكيف كان السيد آدم التليهلا أبو البشر مظهر الأجسام ويعسوب(11 الأشباح،

~~وكان هو مظهر الكون ويعسوب الأرواح وكيف أتى آخر الرسل وهو المقدم في
~~المعنى والفضل، وكيف ختم الله تعالى به الرسل؟ وأكمل به الدين ولو بقي حاجة
~~لتكميل الدين لما ختم به، ولو بقي نؤع من الإرشاد والهداية وتيسير الطريق وإقامة
~~الحكة لماكان خاتما.
# الا ترى قوله تعالى؟: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله) [الأنعام: 153] .
# وقوله: قل هذه سبيلي أذغو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~[يوسف: 108].
# وكيف قال: اليؤم اكملت لكم دينكم واتمنت عليكم نغمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينأ [المائدة: 3] . ولم يرض إلا ماكان خيرا .
# ولأن كل نبي كانت رسالته على قدر أمته في الهداية والتبيين، وكيف كان علماء
~~أمته كأنبياء بني إسرائيل؟، وكيف افترقوا في المذاهب وآثار الصفات؟كافتراق الأنبياء
~~المتقدمين في الإرسال فيكون هذا يأمر أمته بأمر، وهذا يأمر أمته بأمر آخر والمرسل
~~والخد، والجميع على الحق، والآخذون عن الله تعالى من الأولياء كلهم على الحق، وإن
~~وقع الاختلاف بحسب نصيبهم من آثار الصفات؛ إذ طريق الرجاء غير طريق الخوف.
# والكمال الاعتدال في الجمع بينهما ولنذكر من كل مقام نبذة يسيرة، وإشارة
~~(1) رواه البخاري (187/3)، ms016 ومسلم (371/1)، وأحمد في مسنده (250/2).
# (2) اليعسوب ذكر التحل، والمراد بأنها صدرت عنه كما تصدر سلالة النحل من الذكر.

PageV00P018

# ============================================================

~~20
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لطيفة بما قدمنا ذكره ليحد السالك السبيل إلى سلوك طريق من تقدم ممن سميثه له من
~~فقد أزماننا، وما كانوا عليه.
# لأن ذكر من تقدم من الأولياء والأكابر وصفاتهم، وذكرهم - نفع الله تعالى
~~هم- وما سنوه وبينوه، ومواجيدهم وما كانوا عليه قد يرى السالك نفسه عاجوة عنه
~~فيكون ذلك سببا لتأخيره عن المسير، فإذا ذكرنا له أهل زمانه لعله يجذ الحجة وإقامة
~~الدليل على نفسه ممن هو في عصره وزمانه، ويتشبه إن لم يتصف، ويتواجد إن لم يجد
~~ويتباكى إن لم يبى، ولا يجد لنفسه عذرا فيمن سبقه.
# وكيف ورد الحديث: " واشوقاه إلى إخوانيه قيل يا رسول اللهه أليس نحن
~~اخوانك؟ قال أنتم أصحابي، إخواني الذين يأتون بعد، أجر العامل منهم
~~بخمسين منكم، وقيل بسبعين، فقالواء منهم؟ فقال بل منكم فإنكم تجدون على
~~الخير أعوانا ولا يجدون على الخير أعوانا(1ل، وبين العلة.
# وفضل الصحابة على غيرهم محقق معلوم، وذكر المد والتصيف وأحوال
~~الصحابة، رضى الله تعالى عنهم، وذكر صفاهم وجلالتهم وفضلهم لا يسعه هذا
~~الكتاب، ومقصوذنا التحريض والتشويق إلى جناب الله تعالى، والحديث:
~~ودأمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره (2لم.
# وحديث المهدي آليس هو كائن وصفاته مشهورة؟ فما بالنا عن التهوض
~~عاحزون؟ وعن السعادة متأخرون؟ ذلك هو الخشران المبين الحج آية: 11].
# وتطلب مع ذلك مراتب الكمال ومنازل الأبطال وفحول الرجال، وتطمع
~~بالمنازلات والأحوال مع سوء الأخوال، ما هذا ظني عاقل
~~فمن رام وصلا يبذل الرووح دونه مطيعا لأن الحب مسلكه وغر
~~وينظر أخذ الؤوح منه تصدقا عليه وإلا حظه الصد والهجر
~~فاستيقظ يا نائم، واقعد يا راقد، وافض يا قاعد، وسر يا واقف، وسارغ يا
~~(1) رواه مسلم (218/1)، وابن حبان (224/16)، واين خزيمة (6/1) .
# (2) رواه الشهاب القضاعي في مسنده (276/2) .

PageV00P019

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~سائر، وسابق يا مسارع، وانظر إلى قول ربك عل: ms017 وسارغوا إلى مغفرة من رتكم
~~وجنة عرضها السموات والأرض} [آل عمران: 133].
# وقوله تعالى: والسابقون السابفون * أؤلئك المقربون) [الواقعة: 11-10]
~~فإن لم تقدر على المسابقة فلا تتأخو عن المسارعق فإن فاتتك الفربة لم تفتك المغفرة
~~والجنة والرحمة.
# ولفظ الحديث: "تعرضوا لتفحات الله تعالى وإن لله تعالى نفحات فتعرضوا
~~لهاالم.
# ولا تنزل بمنزلة البهائم، يأكلون ولا يعقلون، وينامون ولا يعملون صة بكم
~~عني فاغشيناهم فهم لا يبصرون} [البقرة: 18].
# فيا ليت شعري ما الذي تعوضه من ذلك؟
# ولقد كتبث لأحد الإخوان ورقة فيها بدأئها الأخ كل نفس فاتك من الله

~~تعالى فهو عليك خشران وإن عوضت به ألف جنة؛ فإن في الله تعالى عوضا عن
~~كل شيء، وليس في شيء عوضا عن الله تعالى)) .
# وفي هذا الكلام غنية عن غيره،. وقد قلت فيه شعرا:
~~اذالم تكن تخري عليك المدامغ
~~وأفني بها عمري فعمري ضائغ
~~وانقطعت إلا لديك المطامغ
~~لقد غلقت آبواب كل مؤمل
~~وليس عليه ذون فضلك مانغ
~~وبابك مفتوخ به كاه قاصد
~~وقذ ضيع الؤداع كا وديعة
~~لديهم وماخابة لديك الودائغ
~~وها آنا مطروخ ببابك واقف إلى نظرة مني بطيفك قانغ
~~غرقت ببحر الجود ما لي سوى الرضا لديك وأن أبقى بعزك خاضغ
~~عرفة الله تعالى
~~وأما معرفة الله تعالى فإنها واجثة على كل من عقل عن الله تعالى من إنسي وجن
~~(1) رواه الطبراني في الكبير (251/1)، وابن أبي شيبة (111/7)، وأبو نعيم في الحلية (162/3) .

PageV00P020

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وملك وشيطان، وهي مثبتة في سائر الحيوان وغير الحيوان وكان موجود سوى الله تعالى
~~يعقل وحود خالقه من حيث وشعه وأفقه أمم أمثالكم، قال الله تعالى: وإن من
~~شيء إلأ يسبح بحمده} [الاسراء: 44].
# فشملت الجماد والحيوان والإنسان والنبات والتراب والماء.
# ومعرفة الله تعالى قائثة بوجدان القلوب وبداهة العقول، ظاهرة بالدلائل، باطنة
~~في الضمائر، كامنة في السرائر، يعتقذها المؤمن ولا يجحذها الكافر، والدليل عليه قوله

~~تعالى: ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله} [ الزخرف: 87 .
# لقد ظهر فلا يخفراى على أحه إلا على ms018 أكمه لا يبصر القمرا
~~وهو واحد في نفسه، وفي كل شيء له آية تدل على آته الواحذ؛ إذ الوحدة تمنع
~~الاشتراك فلا يصخ فيها التنويه والكثرة، وأنت تحد ذلك في نفسك فلا تحتاجج إلى خارج
~~عنك، إذ آنت في نفسك مسئول على الموجودات بتسخيرها لك.
# قال الله تعالى: وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه
~~[الجائية: 13].
# وتعلم منها ما لا تعلمه منك، ووجوذها لنفعك فانظر إلى تسخير الشمس
~~والقمر، قال الله تعالى: وسخر لكم الشنس والقمر دائبين وسخر لكم الليل
~~والنهار} [إبراهيم: 33].
# والنجوم للاهتداى والملائكة للاستغفار، والسحاب للإمطار، وانظر إلى ما في
~~الأرض من الحيوان وغيرها.
# وقوله تعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا
~~تغلمون} [النحل: 8].
# وقوله تعالى: *والأنعام خلقها لكم فيها وف ومنافع ومنها تأكلون ولكم
~~فيها جمال حين تريحون وحين تشرحون * وتخمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلأ بشق الأنفس إن ربكم لرغوف رحيم) [النحل: 7-5].
# وانظر إلى الحيوان من البر والبحر كيف سخرها لماكلك ومشربك؟ وذهاب
~~أنفسها لصلاح نفسك وإن لم يكن لضرورة، وكيف أباح لك عند الضرورة ما عدا

PageV00P021

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ذلك مما حظره عليك؟ وكيف جعل لك ما له بمحض الكرم؟
# وايجادك من العدم، وإن لم يكن من شيء ومن شيء هنا عبارة عن شيء
~~موجود آوجدك منه، بل قدرة الله تعالى آقدر من ذلك، بل اسم العدم موجؤد ليتبئن به
~~الوجود والعدم، وهو شيء في نفسه فخلقك من لا شيء وكذلك جميع الآشياء أوجدها
~~من لا شيء وخلقك على أحسن حلق وفي أحسن تقوتم وجعل لك سمعا وبصرا وعقلا
~~وإدراݣا وذوقا وحواسثا ولمسا ومساما لقدرك بذلك جميع الكائنات والمعلومات.
# ولن يسع هذا الكتاب ذلك ولو أن ملء الأرض أوراق وأقلام لا يحصون ما لله
~~تعالى من النعمة،، وما أوحده من العوالم، وفي قوله تعالى: وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نغمت الله لا تخصوها} [إبراهيم:34] كفايةه
~~ومقصودنا أن تعلم أتك وإن كنت ملكا على ms019 الموجودات في تسخيرها لك
~~وتعلق علمك بها وعدم علمها بك، واستيلاؤك عليها بالقهر والغلبة لما ملكك الله
~~تعالى- فأنت تعلم عجزك في نفسك، وآتك آنت ما خلقت نفسك، وأن لك موجذا
~~أوجدك، إذ تعحز عن آن تشبع في وقت الجوع، وعن الجوع في وقت الشبع، وعن

~~ادخال الطعام في جوفك، وعن إخراج الروية من حوفك، وإذا تعسرت عليك هلكت،
~~وكذلك البول أو الفسوه
~~الول واا ر حترك ن من يرى
~~هلا أوتعس
~~افة ال ورى
~~فمن كان هذه المثابة يقل أو يعتقد في نفسه أنه خلقها أو خلق غيرها، فكيف
~~لو آلمه ألم في رأسه؟ أو ضرب عليه عرق في ج رسمه؟ أو وجعته عينه أو ضرسه؟ كيف
~~يجده عند هذه النوازل الضعيفة بالنسبة إلى حلق الله تعالى لما هو آكبر منها؟ وما
~~تواعده الكفار والعصاة يوم القيامة؟ وما يوحد من الآلام التي هي أكبر منها؟.
# وهذه حقائق ذوقية لا تقدر على إنكارها من نفسك، فإن حلاوة العسل ومرارة
~~الصبر لا يقوم عليهما دليل؛ لأن ذوقهما أوضح من دليلهما.

# فلو قهرت شخصا على آن يعتقد آن الصبر حلؤ أو العسل مژ لما حصل له
~~الاعتقاد بالقهر، وإن أقر كرها فلا يعتقده، وإن مات فإن الحقائق لا تبدل.

PageV00P022

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولو قال أحد ذلك على حكم النادر، فإن ذلك لا يكون إلا عن انحرافي أو
~~جنون لا عن صحة في عقل ولا ذوق ولا عليم ولا عمل مخالفة للطبائع، والحقائق
~~والعقول والأديان والشرائع وما حبل الله تعالى خلقه عليه واستعبدهم، إن ذلك لا يكون
~~إلا عن فساد في العقل والدين والمزاج والعلم، بل يستغني عن ذلك كله بزوال عقل كما
~~قيل:
~~اذا احتمع الناس على واجد وخالفهم في الرضا واحد
~~فقد دل إجماعهم دوزه على عقله أنه فاسد
~~وإذا عرفت أنك المملك على العالم كله، والكون كله في تسخيره لك، وعرفت
~~هذا العجز العظيم من نفسك، فقد تحققت أن لك موجدا أوحدك وخالقا خلقك وأنه
~~واحب الوجوب لذاته، يجب ms020 له الكمال الذاي من كل وجه وبكل وجه ويستحيل عليه
~~النقص من كل وجه وبكل شيء، ويجوز له فعل ما يشاء ويختار من كل وجه وبكل
~~ه.
# وهذه الأوصاف لا يجهلها ولية الله تعالى، وقد تحققت أنه خالق كل شيء وأنه
~~على كل شيء قدير بما ظهر لك في نفسك وكون الأشياء دون رتبتك، وتحققت أيضا
~~أه واخد إذ يستحيل أن يكون غير واجد إذ الثنوية والكثرة مستحيلات لوجود
~~الصمدية، إذ الوحدة في نفسها قائمة بنفسها لا بوجود غيرها معها لانتفاء الضد والند
~~والنظير والشبيه والمثيل
~~(لؤكان فيهما آلهة إلأ الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] .
# إذلو كان لما كان والاقتضاء إرادات مختلفات، وذلك محال وتقدير المحال محال
~~وكذلك الاشتراك واذا كان الجوهر في الفرد إذا بسطته في العقول إلى حد لا يقبل
~~القسمة لا يستحيل عليه القسمة فكيف بخالق الجواهر والأعراض،
~~والوحدة قائية بذاتها لا يصخ معها الكثرة، منفردة عن الثنوية ووحود الغيرية لا
~~يفهم مع وجودها وجود غيرها.
# وقد وضح فيك بالنوقية الحقيقة في نفسك معرفة ربك وخالقك بكمال

PageV00P023

~~============================================================

~~38
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الصفات واستحالة التقص عليه، والمشاركة له وحقيقة الوحدة وأته خالق كل شيء
~~ومالكه وموحذه، فلا شيء يشبهه ولا يشبه شيئا ولا حل في شيء ولا حل فيه شيء
~~لأن وجوده سابق الوجود والخلق فلا يصح قبل وبعد في حقه تعالى ولا القرب والبعد

~~إلا بالنسبة إلينا فالحقائق في آنفسها شواهد لآنفسها والدليل حجاب عليها، وقد قال
~~الله تعالى: وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات: 21] .
# ثم ما جاءت به الرسل عن الله تعالى يجب عليك الإيمان به، إذ هم حجة الله
~~تعالى الواضحة القاطعة الدامغة للمخالفين لأهم، صلوات الله عليهم وسلامه، أتوا
~~بالمعجزات الباهرات والآيات البينات، والإخبار عن المغيبات وتحدوا بذلك وآتوا بما
~~عحز البشر آن يأتوا بمثله آو ببعضه، كإحياء الأموات وانشقاق القمر وكلام الحجر
~~والشحر وكلام البعير وغير ذلك من الخوارق.
# وكلما طلب منهم من الإعجاز طلب الدليل منهم على أهم رسل الله، وأنه في
~~وقته، ms021 وتحدوا به وكل ما وعدوا به من خيرات الآخرة وكل ما تواعدوا به من خالفهم من
~~العقاب ونزول العذاب في الدنيا وقع، وما تواعدوا به في الآخرة يقع، كقوم نوح بالغرق
~~وقوم هود بالريح وقوم صالح بالعذاب بعد سواد الوجوه وقوع بالخسف.
# وأنواع الهلاك والعذاب في الأمم الخالية لمخالفتهم للرسل وما وعدوهم به كثي،

~~مستقصى به آهل السلف عن الخلف والحة الغفير الذي لا يقع الاختلاف فيه
~~أعني في نفس العذاب- وصدق الأنبياء عليهم السلام فيما تواعدوهم به وإن
~~وقع في أنواع العذاب، وقد ذكر الله تعالى في كتابه العزيز ذلك فقال تعالى: *وكم
~~أفلكنا من القرون من بغد نوح} [الإسراء:17].

# وفي معحزات نبينا ل من الغرائب والعجائب ما لا يحتاج معها إلى دليل، إذ
~~المعجزات كلها في معجزاته فإذا استقصيت وحدها كذلك، فتارة ظاهرة وتارة
~~متضمنة في الجملة وتارة باطنة، وأتى بالقرآن العظيم الذي آعجز الخلائق كلها
~~والفصحاء وهو باق فينا لا يقدر أخد منذ ظهر رسول الله من سبعمائة عام وإلى
~~الآن أن يأتى بسورة من مثله، ولو احتمعت الإنس والجن والخلائق أجمعون لما أتوا
~~بذلك، ولا يأتون بذلك أبذا فقد وجب الإيمان بالجميع.

PageV00P024

# ============================================================

~~6
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقد كانوا متفقين على وحدانية الله تعالى وربوبيته وعلمه وقدرته وإرادته وكلامه
~~وسمعه وبصره وجميع صفاته، وآته على كل شيء قدير، وآنه خالق كل شيء وإليه
~~المصير
~~ميختلفوا فيما يجب لله تعالى ويجوز له ويستحيل عليه، كلة منهم مؤمن بمن قبله
~~ومن بعده مبشرين ومنذرين وبشروا بنبينا محمد ، وكاة منهم مؤمن بآياته، وما جاء
~~به غيره من الأنبياء عليهم السلام، قال تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كاك آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بئن أحد من رسله وقالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير * لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبث
~~وعليها ما اكتسبث ربنا لا تواخذنا إن نسينا أؤ أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا ms022 ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مؤلانا فانصرنا على القؤم الكافرين [البقرة: 286] .
# ونحن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا تفرق بين أحد من رسله، ونؤمن بايمان
~~رسول الله وبما أنزل إليه من ربه، وما أنزل إلى الرسل من ربهم، ونومن بالقدر كله
~~خيره وشره حلوه ومره، فلم يختلف الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه في وحدانية الله
~~تعالى وربوبيته ومعرفته وصفاته وما آتوا به من عند رقم، كلمتهم في ذلك واحدة
~~واعتقادهم واخد.
# عضدهم بالعصمة فلا يقع منهم تقية، والإعجاز الذي عجز البشر من الإنس
~~والجن أن يأتوا بمثله، ويستحيل عليهم الكذب فيما أتوا به من عند رقم وغيره ولا ملك
~~إلا ما آتى من ربه.
# وحعلهم من البشر لتقوم الححة على الخلق وإن اختلفوا في الإرسال بالأوامر
~~المختلفة فذلك دليل نفاذ الأمر بالإرادة وعلق القدرة واستيلاء القهر والإرادة الشاملة.
# خالفة الغالفن
~~وأما مخالفة من خالف من الناس فلأسرار خفية من حقائق الألوهية يعحز إدراك
~~أرباب العقول عن ذلك، وإنما يفتح الله تعالى على من يشاء من آوليائه بما يشاء في
~~العلم من علمه منها على قدر وسعه واستعداد قلبه لورود ذلك عليه، فإن الله تعالى

PageV00P025

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يأمر الأمر ولا يريد وقوعه فلا يقع، كأمره لأبي جهل وغيره من الكفار يمن لم يومن
~~ويأمر بالإرادة فيقع ولا يقع خلافه إنما قؤلنا لشيء إذا أرذناه أن نقول له كن
~~فيكون} [النحل: 40].
# فتارة تكون المعصية لظهور كرم الله تعالى على عبده لورود الحديث: "دوالذي
~~نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله تعالى بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون
~~فيغفر لهم (1لم.
# فانظر إلى هذه اللطيفة إذ لا يكون الاستغفار والتوبة إلا عن ذني ولا تكون
~~المغفرة إلا للمذنب المستغفر فأما من أحسن فلا سبيل عليه لقوله تعالى: ما على
~~المخسنين من سبيل [التوبة: 91)، فصفات الكرم والجود والعفو والمغفرة والإحسان
~~والرضا والرحمة وغير ذلك من صفات الأخلاق الجميلة للمسيئين، فظهر بمعصية العباد ms023
~~صفات كرم الله تعالى عليهم من استغفارهم
~~وهنا يطيب عيش العارفين لأفم يرون محو صفاتهم إبقاء لصفات الله تعالى
~~وأثارها فيهم، فانظر إلى أثر رحمة الله الحادث مع صفات الرب القديمة، وأنى يكون لمن

~~أصله العدم وجود مع واحب الوجود، ولا سيما إذا استولى الشهوذ وتحلضى المعبود
~~وارتفعت الرسوم والحدود وتدكذكث الجبال واستولى الاضمحلال،
~~ولذلك قلث:
~~اللهم امح ما مني إليك باثبات ما منك إلي حتى أكون في كل شيء بك لا
~~بنفسي، واحتر لي فإني لا أملك خيرة لنفسي، ومنهم من يسره ظهور كرم الله تعالى
~~على وجوده، وإن ظهرت المعصية منه فيسره ظهور كرم ربه بمعصية نفسه ونقصه بظهور
~~كماله
~~وقد قال أحدهم: الحمد لله على ظهور كرمك بمعصيتي وكمالك بنقصي،
~~وكذلك يجب عليه الرضا بقضاء الله تعالى ويسر به ويسر بظهور كرمه، ولا يرضي نفسه
~~بمخالفة ربه إذ المعصية من صفات نفسه وكسبه وإن كانت مخلوقة لله تعالى فيه.
# (1) رواه مسلم(2106/4)، وأحمد في مسنده (289/1) .

PageV00P026

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومنهم من يرتفع عنه الاختيار؛ لأنه يرى اختياره مع وجود اختيار ربه منازعة
~~فيكون سليب الاختيار، وهكذا في جميم الأوصاف فإن خطر اختيار أناب وتاب
~~ورجع، ومن هنا تكون المؤاخذة، وينشأ الذنب عن اختيار العبد تارة وعما يحدث في

~~نفسه من آمر ينشأ، يعتقد فعله ذتبا فيحدث الذنب القسوة والحجاب للقلب كوقوعه
~~على زوجته على فراش غيره يعتقد أتها غيرها فيحدث الذنب.
# وإن كان مخلوقا لله تعالى فتشبت إرادته واختياراثه وتفي بجوامع الله تعالى في شهود
~~الإرادة وشواهد الإيراد في مقام الاهتياب فلا يقع منه الذنب، ولذلك قلت:
~~لولا حظوظي فيما قد قضيت به لكان فعلي في العصيان كالقرب
~~اذكنث محؤا بلا علي ولاعمل لما لفعلك لم أحضر ولم آغب
~~شطكا لما منك لا متي إليك فما عين الحقيقة من قصد ومن طلب
~~أنا الحجات الذي قدكان حجئي فارفع بحقك ماكؤنت من خجب
~~ومثال ذلك أنك لو كنت بحضرة ملك من ملوك الدنيا، وبين يديه من يحبه ms024 من
~~جمال الصورة والوصائف المستحسنة، هل كنت تستطيع أن تنظر إليهن بعين الشهوة؟
# وتلاحظهن في تلك الحضرة وتعرض عن الملك مع ملاحظته لك بالمراقبة في حركاتك
~~وسكناتك.
# فانظر إلى هذا القياس فضلأ عن أن تفعل ما هو أكبر من ذلك، فلو أنزلت الله
~~من نفسك منزلة هذا الملك لما وقع منك معصية البتة، ولو وافقت مراد الله تعالى
~~فيك، ما أمرك به وهاك عنه، كما فعل بالمخصوصين من المرسلين والأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، والأولياء والصديقين، ويما يوجب ويما يوجب عليك القصاص وتحتج
~~لنفسك بالإرادة ولم تعلم ذلك إلا بعد وقوعها منك أنك إذا صدر منك فعل قبيخ
~~نسبته إلى إرادة الله تعالى فيك وما سبق به القلم، فإن صدر من غيرك نسبته إليه
~~وعاقبته عليه، فلو كنت في الثاني: كالأول، في شهود الإرادة من الله تعالى، لا يرى فعل
~~غيره ولا يشهد سواه لما رأيت ذلك فاعلا أصلا ولا آخذته على فعله، فكيف تطلب
~~أمرا يحكم لك ولا يحكم عليك؟

PageV00P027

# ============================================================

~~6
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وهذه لطيفة ومن ورائها أمؤر لا يمكننا استقصاؤها خشية على منكرها، وأنما
~~قصدنا التشويق، وهذه التبذة اللطيفة في المعرفة كافية إن شاء الله تعالى، وأسرار العارفين
~~ومواهبهم عظيثة ليس هذا مكاها.
# وأما الخوف فهو ينشأ عن المعرفة وينقسم على قسمين: تارة من شهود العظمة
~~والإهيق وتارة من شهود السطوة والعذاب فتحرق نيران الخوف قلب الخائف بما يتوقعه،
~~ولا يكون الخوف إلا لمتوقع، فمنهم من يشيب قبل أوان شيبه، وأعرف من حصل له
~~ذلك ومنهم من يذهل عقله.
# واتفق للشيخ أبي العباس الملثم(1) أثه كان نائما فاستيقظ فزعا مرعوبا قد تغير
~~لونه وظهر ذلك عليه، فسعل عن ذلك فقال: رأيت النار فدخلتها، ورأيت ما أعد الله
~~تعالى لأعدائه فيها من أنواع العذاب مما لا يطاق وصفه وما وصفه الله تعالى في كتابه
~~العزيز، ورآيي مالك خازن النار فقال لي: اخرجج، ما أنت من أهلها،. فمن صيحته
~~وهيبته حصل لي ما حصل
~~هذا مع كونه أمته ms025 فكيف لو خوفه؟
# (1) قال الشيخ المناوي: هو أحمد بن محمد الشيخ الصالح أبو العباس الملثم.
# كان من أصحاب الكرامات والأحوال والمقامات، ويحكى عنه عجائب وغرائب،
~~وكان مقيما بمدينة قوص، وله ها رباط، وعرف بالملثم لأته كان دائما بلثام، وكان من المشايخ المعمرين،
~~بالغ قوم حتى قالواء إنه من قوم يونس ال.
# وقال آخرون: صلى خلف الشافعي، وأنه رأى القاهرة أخصاصتا قبل بنائها،
~~وكان يدعو من لم يعرفه ولا رآه قط باسمه واسم آبيه وحده فلا يخطئ
~~وذكر له رجل أنه يريد الحج فقال: القافلة التي يريد السفر فيها تؤخذ، والمركب يغرق، وكذلك كان
~~ومن أخص الناس بصحبته تلميذه الشيخ عبد الغفار بن نوح، صاحب كتاب "والوحيد في علم
~~التوحيلا)، وحكي فيه كثيرا من كراماته.
# وسئل عما ذكر أنه من قوم يونس، و آنه صلى خلف الشافعي فقال: ما أنا من قوم بونس، أنا شريف
~~حسيني، وأما الشافعي فمتى مات؟ ما له كثير، نعم، صليت خلفه. وكان يحج كل سنة وهو مكاته،
~~وانظر؛ الوافي في الوفيات (2706/1)، ولسان الميزان (70/2)، الطالع السعيد (131)، حسن
~~المحاضرة (240/1)، جامع الكرامات (308/1).

PageV00P028

# ============================================================

~~36
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أعاذنا الله تعالى وإتاكم من النيران ومن سخط الرحمن ثم من ملك غضبان بمنه
~~وكرمه.
# وآخبرنا الشيخ الشريف عبد العزيز بن عبد الغني المنوفي - رحمه الله تعالى- قال:
~~رأيت في النوم - وذكر شيئا غاب عنى- فخفت من الله تعالى، فبلث في النوم الدم،
~~واستيقظث مرعوبا، فوجدت الدم قد ملا سراويلي*
~~ف التتوهين
~~ورحة الرهن الرهيمن
~~وأما خوف المتقدمين فهو مذكور في الكتب، وقصدنا الآن ذكر أهل زماننا ومن
~~أفرط به الخوف آداه إلى القنوط؛ فإن إفراط الخوف ينشأ عنه القنوط واليأس وقرب
~~النفس من القدوم على ما تخافه فيكره لقاء الله تعالى فيكره الله تعالى لقاءه، وإنما يروح
~~بالرجاء بقوله تعالى: لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~[الزمر: 53].
# وقوله تعالى ورخمتي وسعت كل شيء [الأعراف: 156] .
# وقوله تعالى: يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} [الانفطار:6]. ms026
# فهذا تنبيه على كرمه ع فيقول غرني كرمك، ولذلك معان كثيرة لقوله تعالى:
~~ما على الفح
~~فسين من سبيل} [التوبة: 91].
# تكون الرحمة والمغفرة والجود والكرم والمنه والإحسان واللطف والحنان، وكذلك
~~جيع تعلقات صفات الجمال للمسيئين.
# وإنما ورد: ""أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء(الم.
# و"رخمتي سبقت غضبي(2لم) فينتهي به السير إلى الرحمة وهي السابقة، والخاتمة
~~مطوئة في السابقة، ولا يفرط في الرجاء أيضا لأنه ينشأ عنه قله الأدب، وقلة الأدب
~~ينشأ عنها البعد، ولذلك قيل لجبريل وإسرافيل: ( كونا على ذلك ولا تأمنا مكريه
~~فيعتدل عن ذلك خوف المؤمن ورحاؤه إذ في قوله جل من قائل: إن ربك لسريغ


~~(1) رواه أحمد في مسنده (491/3) وابن حبان (401/2).
# (2) رواه البخاري (2/، 270)، وابن ماجه في سننه (67/1) .

PageV00P029

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~العقاب وإنه لغفوز رحيم} [الأعراف: 167] إشارة لاعتدال خوف المؤمن ورجائه،
~~ومن كان له آنسن بالله تعالى يتحفظ ويتحرز من الانبساط في إساءة الآدب مع الله
~~تعالى فإن كثرة البسط والإفراط فيه يؤدي إلى إساءة الآدب ووجود الوحشة والقبض
~~وقد قلت:
~~وأصفيت لي منك الوداد فحيث ما سليت به ليي وصرت به أنسي
~~تحافيت عني حيث لا لي حيلة ورميتني بالصد في الجن والإنس
~~العضمة والهيبة
~~وأما شهود العظمة والهيبة فهو مقام الآنبياء عليهم الصلاة والسلام والعارفين بالله
~~تعالى بحسب ميرائهم من نبيهم ومن الصحابة والتابعين وأهل زماي ممن كان لذلك أهلا
~~فقد كان رسول الله يل إذا هبت الريح يتغير وحهه وفي سؤاله لما حصل بالمسلمين ما
~~حصل من الكفار وسؤاله ربه وقوله : ددإن تهلك هذه العصابة لن تعبد بعدها في
~~الأرض (الم بعد تقدم الوعد له بالنصر وقول أبي بكر يه: إن ربك منخز لك ما
~~وعذك- أو كما قال ظه-، وذلك أن أبا بكر ظه وقف مع وعد الله تعالى له، ورسول
~~الله نظر إلى ما لله تعالى فعله فإن المشيئة لا حجر عليها، وإن الله تعالى يفعل ما
~~يشاء ويختار وفي قوله تعالى: ( فمن يملك من الله شيئا ms027 إن أراد أن يهلك المسيح
~~ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا} [المائدة: 17] كفائة عما قلناه في هذه
~~الوقائع.
# وآما شهود العظمة وتلاشي وجود العبد عند ظهور وجود الله تعالى له وتجلي
~~العظمة لا يثبت له شيء فلما تجلى ربه للجبل جعله ذكأ وخر فوسى صعقا
~~[الأعراف: 143].
# فمن ذلك قال: ليتني كنث كذا، وقال أبو بكر ه: ليتني لم أك شيئا، وقال
~~عمر ظه: ليت أم عمر لم تلذ عمر، وهذا مقام الهيبة، ولا يكون ذلك إلا عن الخوف
~~(1) رواه مسلم (1383/3)، وأحمد (117/1).

PageV00P030

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من متوقع
~~لأن الله تعالى قد بشره بالمغفرة لما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكذلك الصحابة،
~~والشك يستحيل عليه ، ولأنه معصوم من ذلك والصحابة، رضوان الله تعالى عليهم،
~~قد بشرهم رسول الله بالجنة فلا يشكون في ذلك، وإنما مقام الهيبة يقتضي رؤية
~~العظمة واستصغار آنفسهم ومحقها حتى يتمتوا آن لا وجود لهم، هذا مع البشارة لهم
~~بالجنة.
# وقلت:
~~باتت لوعدك عيني غير راقدة والليل حي الدياجي ميث السشحر
~~هذا وقد بت من وصل على ثقة فكيف لو بت من هجرعلى خطر
~~وأما التوبة فهي تنشأ عن الخوف وقد تقدم نبذة منها، والورع والاحتراز ينشأان
~~عن التوبة، والورغ عبارة عن الاحتراز حتى يترك ما لا بأس به خشية مما به البأس،
~~وتكون الأشياء عنده كالحيات والعقارب يخشى أن تلسعه، فتراه يخاف من كل شيء
~~ولولا ضرورة المطعم والمشرب الذي لا تقوم العبادة وأداء الفرائض إلا هما لما أكلوا وما
~~شربوا.
# وقناعتهم في الدنيا بل في كل الأشياء معروفة، وقذ كان الصحابة يتركون تسعة
~~أعشار الحلال مخافة من الوقوع في الحرام، وكانت نساء الأنصار يخرجن خلف أزواجهن
~~إلى الأبواب ويقلن لهم: الله الله في أمرنا فإنا نصبر على الجوع ولا نصبر على النار .
# وأعرف فقيرا كان لا يأكل إلا ما يتحقق من حله ويكون مطحونا وحده، وكان
~~لا يجتمع بالناس، ولا يسآل، ويسافر في البر بغير زاد حتى كان يقتات بالصبر المملوح
~~وما ms028 أشبهه، وكان بعض الأحيان يفطر بعد العصر على فولق وكان منهم من يقبض
~~على أنفه من شم المسك ويقول إنما ريخه، ومنهم من لا يمشي في نور سراج الظالم،
~~ومنهم من لا يشرب من الأنهار المحتفرة.
# وكان فقيه عندنا يتورغ من أشياء كثيرة مباحة، وكان إذا دخل من باب وفيه
~~شيء مكتوت من كلام الله تعالى تحنى، ولا يطلع مجلسا تحته كتابة من القرآن، وقد
~~كانت جماعة كثيرة يتورعون في أقوالهم وأفعالهم ومأ كلهم ومشرحم، وورغ القباري(1)
~~(1 أبو القاسم بن منصور بن يحيى السكندري القباري، زاهد أخلص في العمل، واحتهد في قطع الأمل،

PageV00P031

~~============================================================

~~2
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بالأسكندرية مشهور وبعده ابن القصتاص.
# وأخبرني عامر بن نسيم -وكان فقيرا محردا من أصحاب الشيخ الفارسي، وكان
~~صاحبنا مدة ولم يكن له لباسن إلا سجادا في وسطه وسجادا على كتفه وطاقية على
~~رأسه، وكان قد أسن- قال: كنت مرة بظاهر مدينة إسنا من بلاد الصعيد، فأويث إلى
~~مسچد خراب بابه مسدؤد بالشوك فأقمت أشهرا- لا آدري قال شهرين آو ستة
~~أشهر- لم يكن قولي إلا ما يؤمى على الأكوام حثالة الحشف فإهم يصقلونه وتخرج
~~ت
~~خاصيته فيعملون منها الخلع، ويرمون تفله على الأكوام فكنت آكل منه، وربا أكلث
~~الكلاب من جانب وأنا من الجانب الآخر، واسترحث هذه الحالة مدة، فخرحث ذات
~~يوم من المسجد لقضاء حاجة- أو للوضوء أو لا أدري إلا أنه خرج من المسجد-
~~فبصري شخص أو قال رآني شخص فقال لي:
~~أضاعوا الصيلاة واتبعوا الشهوات } [مرتم:59].
# وأخبرني الشيخ أبو الفتوح الدماميني أنه أقام عشر سنين يأكل من حب العنصل
~~من التربة، وسنذكر حديثه في موضعه إن شاء الله تعالى.
# ورأيت فقيرا عراقيا وكانت له أحوال، وكان لا يشرب من هذه الكيزان ويشرب
~~من آنية من الجلد.
# وأصناف الورع كثيرة في الأقوال والأفعال حتى كان أحذهم يمن أعرفه يحسب
~~كلماته في اليوم والليلة ويتعب عليها، ومنهم من كان يمسك الكلمة بين شفتيه حتى
~~يظهر له نورها أو ظلمتها ما لا بأس به من ms029 الكلام لأن أنواع الورع في الفضول من
~~الكلام أعظم إذ آفة اللسان من اكبر الآفات لحديث: "وهل يكب الناس على
~~وجوههم في النار إلا حصائد السنت هم (الم.
# ومال إلى العزلة، واستعد للرحلة، كان كثير الورع والخضوع، غزير الإخبات والخشوع، مبارك الطلعة،
~~مشهور الذكر بين الصوفية والسمعة، يأمر بالمعروف واقتفاء آثاره وله بستان يقتات منه، ويطعم
~~الناس من ثمارهمات بالاسكندرية سنة اثين وستين وستمائق عن خمس وسبعين سنة وانظر
~~الشذرات (312/5)، طبقات الأولياء (319)، والكواكب الدرية (478) .
# (1) رواه ابن ماحه في سننه (4/2 131)، والبزار في مسنده(273/6) .

PageV00P032

# ============================================================

~~43
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأما الغيبة والنميمة فما هما داخلان في الورع بل هما داخلان في المحرمات التي
~~تحب التوبه منها، فهذا كله يندرج في التوبة إذ لا يصح أن يتوب من بعض ولا يتوب
~~من بعض، ولاأن يكون طائعا عاصيا في زمن واچد.
# والورع بورث الزهد كما أن الخشية تورث المراقبة.
# الراق
~~والمراقبة حالة تختص جميع كلية العبد بين يدى ربه ك بجملة قلبه وجوارحه، فلا
~~يبقى فيه ذرة إلا وهي قائمة شاخصة خاضعة، لا تتحرك منه الشعرة، ولا يطبق الجفن
~~على الجفن من مراقبته لربه تعالى، كأن السيف مشهور على رأسه، والجبل هابط عليه،
~~والسموات والأرض قد اجتمعت عليه وهو بينهما.
# وأخبرني الشيخ أبو العباس الملثم، رحمه الله تعالى، أنه رأى ذلك، وذلك أن
~~المراقبة نتيحة الهيبة، والهيبة نتيجة العظمة.
# فسبحان من تفود بالعظمة والكبرياء و تعالى عن الأمثال والأشباه والنظراء،
~~وتقتس عن النواب والحجاب والوزراء، وحيث انتهت العقول إلى عظمته وكبريائه فهو
~~أعظم، وأكبر من ذلك، وحيث سرى بك كشفك واطلاعك إلى شيء من معرفته
~~فلست هنالك وحدك
~~فمن المعرفة العجز عن المعرفة، وأنت عن معرفة العجز عاجز، وبينك وبين ذلك
~~حاز:
~~والمراقبة من المقامات العلية إذا تحقق المراقب بالكمال واستولى عليه سلطان
~~جلال الجمال يضمحلك وجوده إلى أن يتجلى عليه جمال الجلال فيكون بين جمال
~~الجلال وجلال الجمال مبهوتا لا يطرف طرفة عين
~~كآن رقيبا منك يرعى جوارحي وآخر يرعى ms030 خاطري ولساني
~~فما خطرت في باطنت القلب خطرة لغيرك إلا قلث قد سمعايي
~~وأخبرني ابن العربي في كتابه: "ا مدينة العارفين أنه رأى فيها ملكا واقفا بين يدى
~~الله تعالى مطرقا إلى الأرض طرفه على موضع قدمه لا يتحرك منه شعرة، وهو هكذا

PageV00P033

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~على الدوام، يتعلم العارفون منه المراقبة،
~~والمراقبة تقتضي الملاحظة للحركات والسكنات والكلمات وعدد الأنفاس حتى
~~أني أعرف من كان يعد كلماته التي يتكلم ها.
# وبلغني عمن كان يعد أنفاسه، وبلغني عن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد

~~الفشيري - رحمه الله تعالى - قال: ما تكلمث كلمة قط إلا وعلمث أتى أعرض على الله
~~تعالى وأقولها بين يديه، وهي أدن أحوال المراقين.
# والورع يستدعي الزهد لأنه إذا اشتبهت عليه الأمور تركها، فهو عبارة عن الترك،
~~زهده. إذا تركه وقلاه، وقد ورد عن النبي أنه قال: "ازهد في الدنيا يحيك الله،
~~وازهذ فيما في أيدي الناس يحبك الناس (1ل .
# وهنا دقيقة وذلك أن الدنيا لما كانت مبغوضة لله تعالى فإنه ورد أن الله تعالى
~~مذ خلق الدنيا ما نظر إليها، ولما تكلمث قال لها: اسكتي يا لا شيء.
# فلما أبغض هذا الزاهذ ما أبغض الله تعالى أحبه الله تعالى، ولما ترك للناس ما
~~أحبوه أحبه الناس، فانظر ذلك وفيه راحة القلب والبدن من أمر التكليف؛ فإن الرزق
~~المقدر مضمؤن له كما ورد: "ديا داود أما زهذك في الدنيا فقد استعجلت لنفسك
~~الراحة، وأما انقطاغك إلى فقد تعززت بي، فهل واليت لي وليا أو عاديت في
~~عدؤا؟(2لم.
# وهذه رتبه الحب في الله تعالى، والبغض في الله تعالى من وراء الزهد.
# والزهد فيه أقوال منها قطع علائق الدنيا بالكلية ورفضها من النفس والقلب فإن
~~تركها لما يناله في الآخرة فيكون قد تعوض باق عن فان، وهذا ليس بزهد، والزهذ أن
~~يتركها لله تعالى كما قيل:
~~(1) رواه ابن ماجه في سننه (1373/2)، والشهاب في مسنده (373/1)، وانظر تخريجنا له مطولا في
~~كتاب *الدرر واللمع في بيان الصدق في ms031 الزهد والورع) لسيدنا القطب الشعراني، طبع دارة الكرز
~~(2) رواه أبو نعيم في الحلية (84/10)، والطبراني في الأوسط (345/2)، والخطيب البغدادي في التاريخ
~~(202/3)، وابن قدامة في المتحابين في الله (ص34).

PageV00P034

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحقك لا نظرث إلى سواكا بعين مرة حتى أراكا
~~أراك معذبي بفتور حظ وبالخد المورد من جناكا
~~وقيل: الزهذ ترك ما سوى الله تعالى، وهذه حقيقة الزهد على أنه وإن تحقق أنه
~~ليس شيء يتركه فما ترك إلا ما ليس له، كما قيل
~~بحولكم لا بحولي لا ولا حيلي
~~لأحلصن عذاري في محبتكم
~~أرى اللحوظ لترك الترك من قبلي
~~وأترك الكون حتى لا أراه ولا
~~فأئ شيء أنا لا كنث من طلل
~~الخلق خلفكم والأمر أمركم
~~الحق قلث وما في الدار غيركم
~~أعوذ بالله من علمي وين عمل
~~إلا بسر حروف انظر إلى الجبل
~~ما للحجاب مكان في وجودكم
~~دمومة عبرت عن غامض الأزل
~~أنثم دللثم عليكم منكم بكم
~~فهذا وإن كان شهد الترك فإنه لم يشهذ إلا بحول الله تعالى وقوته، وقد قلث:
~~اأزهذ وما لي في العوالم ذرة ولا الكون من شأني ولا حاصل عندي
~~وما أنا إلا عبد رق لمالكه فمن غير إذن لا أعيد ولا أبدي
~~وأما الزاهدون فهم على قدر هممهم وعلو شأفم ومطلوهم ومقاصدهم ونياتقم
~~وسلوك المبتدئ والمتوسط والمنتهي في الزهد.
# وقد رأينا من تحود وانخلع مما كان عليه من مال وجحاه، فمن الولاة الشيخ نحم
~~الدين القرطبي حوقد تقدم ذكره- حتى المخلع من ولايته وطاف الأسواق والبلدان
~~والسلبة في عنقه حتى تخلص من غرمائه، ورأيته يجلس على كوم وعليه دلق أو هدثة
~~مجردا، وكان رحلاع مبارك 14- رحمه الله تعالى- ولم أكرر ذكره إلا كان في الأول
~~لتخليصه من المظالم وذكرته الآن للزهد والتجريد.
# ومنهم ابن اليمام تحود عن الولاية وتزهد، وجاء منه شيخ وبنى زاوية ونزل عندي
~~وله أصحات بسمهود من بلاد الصعيد.

PageV00P035

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وتحود الشيخ عامر بن نسيم عن ميراث أبيه، وكان جملة كثيرة، وقد ms032 ذكرته ومدة
~~معرفتنا به لم يكن عليه شيء غير سجادة مرقعة في وسطه، وسجادة على كتفه وطاقية
~~على رأسه، ينام حيث حك إما مسجد أو على حائطط أو كيف ماكان، وكانت له
~~حالات نذكرها في موضع تسميتهم إن شاء الله تعالى.
# وأخبرني الرضي بن الأصمع قال: طلعت إلى جبل لبنان فوحدت فقيرا فقال لي:
~~رأيت البارحة في المنام قائلا يقول:
~~لله دوك يا بني طلحة ماجدا ترك الوزارة عامدا فتسلطنا
~~لا تعجبوا من زاهده في زقده في دؤهم لما أصاب المغدنا
~~قال فأصبحت فجئت إلى الشيخ لأجد السلطان الملك الأشرف على بابه،
~~وهو يطلب الإذن عليه، فبقيت حتى خرج السلطان.
# فدخلت عليه فعرفته بما قال الفقير فقال: إن صدقت رؤياه فأنا أموت إلى آحد
~~عشر يوما، وكان كذلك.
# وكان ابن طلحة وزيرا وتزهد وانقطع إلى الله تعالى وترك الوزارة، وأخبرني الشيخ
~~عبد العزيز- رحمه الله تعالى- عن فقير قال: أخذ الشيخ عبد الله الماردايي بيدى
~~وأدخلني في فندق وقال لأحد التحار من أصحابه: ائتتا بشيء نأكل وثمانين درهما
~~فأحضر الجميع فأخذهم الشيخ وخرج، فلما بعدنا قال لئ خذ هؤلاء فقلت له: ما
~~أفعل فإني تعريت وعورتي مستورة ولا سبيل إلى أخذ شيء حتى أحتاج إليه فقال لئ
~~خذ هذا فهو كفن زوحتك ونحن نصلي عليها الصبح فكان كذلك، فانظر إلى هذا
~~الزهد.
# 92
~~والتحريد يدخل في الزهد والتجريد عبارة عن تحرد الظاهر والباطن من المألوفات
~~والمعلومات والعادات وخلع الثياب وقطع الأسباب ورفع الحجاب حتى يخلع النعلين
~~ويرفض الكونين ويرفع حكم الكيف والأين، وقد ورد "تحفوا أحيانا واخشوشتوا(1لم
~~(1) رواه اين حبان (286/12)، والبيهقي في الكبرى (14/10) بتحوه.

PageV00P036

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والواجب على الرجل ستر عورته وهو ما بين سرته وركبته.
# ومن تحرد ظاهره ولم يتجرد باطنه فذلك من التدليس، وأوصاف التلبيس وحبائل
~~اللعين إبليس، وذلك من علامات النفاق وسوء الأخلاق؛ فإن من أظهر خلاف ما
~~ابطن فهو منافق، فيعمل على تحريد باطنه من غير رثه تعالى.
# طهارة التلب والاننس
~~وليبدا بتطهير ms033 نفسه وقلبه؛ فيإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة،
~~فكيف تتنزل الأسرار الإلهية والتجليات الربانية على تبوت قلب مشحون بصورة
~~الشهوات النفسانية؟ وكلاب الصفات المعنوية ونحس القاذورات الدنيوية، قد رقد فيه
~~أنواع أمثال صفات الشياطين والصورة الجامعة لصورة المارقين، ونبح فيه الكلب الذي
~~ينبح عنه كلاب الغاوين، واستحوذ عليه الشيطان، وآنساه ذكر الرحمن فنسأل الله تعالى
~~الأمان والنحاة من العدو والشيطان، ويطهر قلوبنا من هذه الصفات حتى يبدل سيئاتنا
~~بحسنات إنه أكرم الأكرمين.
# وأعرف فقيرا قام به خاطر التجريد ورتما كان في وقت الظهيرة حين استواء
~~الشمس وحدها فقصد التجريد والخروج عن عادته إذ كانت نفسه محبوسة بذلك،
~~وهي حالة العسر على المبتدئين لا سيما من المتفقهة؛ لأهم يرون تعظيمهم بالصورة
~~الظاهرة في ملبسهم؛ لأن فطام العادة أصعب من فطام الرضاعة، والعوائذ فطام على
~~طرق التوبة يقطعون الطريق على كل سالك ما لم يعان بالتآييد- فنازعته نفسه في
~~ذلك نزاع فقيه وقالت له آلست تعلم آن عبادة الله تعالى في السر آسلم للعابد من
~~آفات الرياء والشهرة بالصلاح؟ قال: نعم، فقالت لا تغير زيك ولا تخلع ثيابك، واعبد
~~أنت ربك كيف شئت، فقال لهاء يبقى عليك شيث وهو ألا يكون لك حظ في ملبس
~~ولا مأكل ولا مشرب، ويستوى عندك الجوع والشبع والعري واللباس بعد ستر العورة

~~الشرعية، ولآن التزام التحريد يوجب لك الدوام بالشرط.
# فقالت: قد استوى عندي ذلك كله من اللباس والعري ولو كانت خيشة او
~~حلة مع ملازمة الباطن للعمل، ويستفيذ الصدق والستر ويتخلص من شبكة الرياء

PageV00P037

~~============================================================

~~6
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ورؤية الناس، فقال لها: إن كانت دعواك صادقة فدعيني أجرب ذلك؛ فإن الامتحان
~~يظهر عيب الدعي
~~ثم وضع يده ليخلع ويتجرد فجاءها الموت عند تغير زيها وأن يراها الناس على
~~صورة التجريد، وإذا هو يسمع صوتا عليا يقول: يا من خرب بيت عقله لتدع لى
~~عرضك معى، و الذي أحبه يسمو على الاكوان تخلع عند ذلك واستمر على ذلك
~~عل حاله.
# التول
~~اسوى ms034 الله تعالى انقطع إلى الله
~~وأما التوكل فهو نتيحة الزهد؛ فإن كل من ترك ما

~~تعالى وآوى إليه واعتصم به وتوكل عليه وفوض آمره إليه واعتمد في جميع آحواله عليه،
~~وهو كالطفل الرضيع الذي لا يعرف غير أمه في طعامه وشرابه وسكوته ومنامه، لا يفرح
~~إلا بها ولا يحزن إلا عليها ولا يعرف شيئا سواهاء ويدخل في التوكل التفويض وهما شيء
~~واحد، قال الله تعالى: (وعلى الله فليتوكل المتوكلون} [إبراهيم: 12] .
# وقال الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة:2] .
# وقال الله تعالى: إن الله يحب المتوكلين} [آل عمران: 159] .
# وقال عز من قائل: ومن يتوكل على الله فهو حسبة} [الطلاق:3] .
# وورد في الحديث: "لو أنكم تتوكلون على الله تعالى حق توكله لرزقكم كما
~~يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطان (1.
# وقوله تعالى في كفالة زكريا مريم عليها السلام فقال عز من قائل: وكفلها زگريا
~~كلما دخل عليها زكريا المخراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت
~~هو من عنده الله إن الله يؤزق من يشاء بغير حساب} [آل عمران: 37].
# الرفقى
~~وأعرف فقيرا كان إذا توجه إلى جهة لا يحمل معه شيئا، ولا يسلك مظآن
~~الناس، ولا يسأل أحذا شيئا، ولا يأكل إلا شيئا مخصوصا مما يصح عنده حله، فاتفق
~~أنه قصد يوما أنه يتوجه إلى مكان في البر يتوجه فيه، فسأله فقير أن يكون رفيقه وكان
~~(1) رواه الترمذي (543/4)، وابن ماحه (1394/2)، وأحمد (30/1)، وابن حبان (509/2).

PageV00P038

# ============================================================

~~0
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~حاله لا يقتضي ذلك- فقال له: أنت على حال وأنا على حال غيره، ولا أقدر على
~~صحبتك فقال: لا بد من ذلك، اجعلني إبريقا لا يتكلم ولا حكم له.
# قال: فتوجهنا، حتى إذا كان وقت العشاء الآخرة بظاهر دمامين، فبينما الفقير
~~يتوضا وإذا إنسان مسكه وحلف بالطلاق من زوحته لا بد أن يسير معه إلى منزله،
~~فسار حتى أتوا منزل الرجل، فأخرج مائدة وعليها مأكول من خبز وغيره، فجعل ذلك
~~الفقير الذي سأله الصحبة يلحظه ملاحظة ms035 المنكر عليه، فإنه يعرف أنه لا يأكل
~~الأشياء مخصوصا، ويعلم منه الوقوف مع الشرع، فهو يرى أنه لو أكل حل عقده وإن
~~لم يأكل آذى صاحب الطعام، فبينما الرجل يعدل المائدة وقبل أن يقول الصلاة وإذا
~~فقير قد دخل وعلى رأسه لوح خبز وقال: والله يا سيدي، لقد جهدت اليوم على
~~الحلال حتى صح لي أخرت نفسي حصادا في ساقية فلان وذكر رجلا مشهورا بالخير-
~~قال: وأخذت أجرتي وطحنتها لنفسي بيدي وعجنت وحملت العحين على رأسي إلى
~~الفرن ولم أستعمل فيه غيري، وها أنا خارج، وأنا أسأل الله تعالى أن أجدك لتأكل من
~~كسب يدي ووضع رغيفا بين يديه فأكل.
# فلما أصبح وسافر هو وذلك الفقير اعترضهما رجل بدوي ومسكه وقال والله
~~ما أفارقك، أنا رأيت البارحة مناما، ثم سار به وبرفيقه إلى البرية، فإذا بيتا شعر فيهما
~~امرأتان، فخرجت إحداهما ودخلت عند الأخرى، ودخلنا البيت الذيي خرجت منه،
~~فإذا بقرة مربوطة في غرارة قمح بين البيتين، وقعد البدوى يحدثنا حديث الطريق إلى الله
~~تعالى فأسكرنا حديثه، وقال: أنا من بني عامر..
# فبينما هو يحدثنا إذ فرغ ما عملوه، فأحضروا قصعة فيها كالمقطعة التي تعمل من
~~الدقيق واللبن وعليها السمن، فأكلنا واكتفينا.
# قال: وفض الفقير قائما فقال له الذي صحبه وكان اسمه إبراهيم: يا سيدي، إلى
~~أين؟ فلم يكلمه، فقال له: هذا مكان خلوة ورجل صالح وزاد حلال، فإلى أين تمضي؟
# فلم يكلمه وسار، فاحتاج تبعه. وذلك فيه عذر للفقير؛ لأن الإقامة في مكان فيه
~~معلوم يفسد عليه حالة توكله.
# وكان إبراهيم حين خرج مع الفقير حمل مما أكلاه شيئا في جرابه، فقال له الفقير:

PageV00P039

~~============================================================


~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لا تصحبنيء قال له: ولم؟ قال: لأني متوكل على الله تعالى وأنت استصحبت الزاد معك
~~وكأنك تريد أن تسكن النفس إلى العادة والزاد فترجع من الله تعالى إلى الرغيف.
# قال له إبراهيم والله لو رأيتك مييا من الجوع ما أطعمتك شيئا من هذا فلا تخش
~~من ذلك.
# فلما سارا من عند ms036 الأعرابي حصل لهما عطش شديد فتزلا من الحاجر إلى
~~المراعي التي كانت الرعيان فيها ترعى أغنامهم ليحدا شيئا من الحسيان التي كانوا
~~يشربون منها، فوجدا حسيا طلع الماء على غير العادة فشربا وتوضاا، وملأ إبراهيم إبريقا
~~من ذلك الماء - ولم يكن من عادة الفقير أن يفعل ذلك - فاستشعر الفقير أن إبراهيم
~~قصد أن يطلع أصحابه على ذلك، وأن ذلك كرامة.
# فسكت الفقير إلى أن وصلا المسجحد الذي بالبر، فوقف الفقير يكنسه ويصلحه
~~وابراهيم يستعجله للسفر وورود البلد الذي فيها أصحابه، وكلمه في ترك إصلاح
~~المسحد بكلام مؤلم فلم يرجع الفقير إلى قوله، ثم إن إبراهيم خرج وترك الإبريق في
~~المسجحد فأخذ الفقير الإبريق وتوضأ بما فيه من الماء ورش بقيته في المسجد وصلى
~~ركعتين تحية المسجد وجلس في القبلة، فلما جاء إلى الإبريق ووجده فارغا، فوجد من
~~ذلك وجدا عظيئا، وصدر منه من الكلام المؤلم المفحش أمر عظيم فلم يكلمه الفقير
~~كلمة واحدة.
# فلما تعب من سبه وشتمه قال له: أشتهي أن توصلني إلى البلد؛ فإني لا أعرف
~~الطريق - وكان الفقير يعرف الطريق- فسار به إلى البلد وأحضر لهما زادا، وأخرج
~~ابراهيم ما في حرابه فإذا هو قد تغير ودود فلعله قال: انظر إلى إهك الذي ظلت عليه
~~عاكفاء.
# وقدقلت:
~~حاشى حنايكم العزيز من الذي يعتاض عنكم بالمحال الباطل
~~أم كيف يصلح أن يقاس لواجي بالاستحالة في قياس العاقل
~~بل لأ قيامن ولا مثال في الهوى إلأ لمثل موضع للجاهل
~~[715 2/61 dd/602) 6.

PageV00P040

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحنايكم هذا الرفيع منزة عن كل ذلك أو وضوح دلائل
~~اا4
~~وأخبري الشيخ محير أنه مر به البغدادي حوكانت له أحوال- فقال: صحبت
~~سيدي الشيخ علي صاحب فم الديل بالعراق- وجرت له أمور ليس هذا مكاها،
~~نذكرها في موضعها، وإنما حكى لي قال: رأيت فقيرا مقطوع اليد اليمنى، فقصدت أن
~~أسأله فهبته فسألته الصحبة، فقال: صحبة اختيار؟ فقلت: نعم.
# فسار في البرية، وتبعته على غير طريق وبغير زاد ولا ماع، فبقي آربعين يوما، فلما
~~كان ms037 كمال الأربعين يوما نزل على البصرة، وعبرنا على دار الولاية، فوجدنا شابا قد
~~قطعت يده اليمنى وهي في يد المشاعلى يريد رميها في الطاجن ليقليها.
# فتقدم الفقير المقطوع اليد إلى الكف المقطوعة وأخذها من المشاعلي ووضعها
~~على ساعد الشاب ومسح يده على وجه نفسه فعادت يده كما كانت بقدرة الله
~~تعالى فحصل للناس هثة وولى والناس سكوت، فصاح الشاب الذي كانت يده
~~قطعت: يا سيدي، سألتك بالله تعالى إلا ما رجعت، فرجع فقال له: ماذا قلت حين
~~وضعت يدك على وجهك؟
# قال: ما لك حاجة أو مالك في ذلك حاجة.
# فأعاد عليه القسم، قال: قلت بسم الله الرحمن الرحيم. قال: فقط؟ فحين قال
~~ذلك انحلت يده وسقطت وولى وخرج من البلد.
# وكان قد خطر لي في نفسي حين رد الكف؛ أمقطوع الكف يوصل الأكف؟
# فلما خرج من البلد سماني باسمي ولم يكلمني إلا ذلك اليوم، فقال لي: يا فلان، أنت
~~صحني لتعلم سبب قطع كفي ما هو؟ قلت: نعم، قال وجدت لك الآن سؤالا
~~آخر، أمقطوع الكف يوصل الأكف؟ فقلت: نعمه قال لي: أما سبب قطع كفي
~~فكنت عاهدت الله تعالى ألاا أمد يدي إلى شيء من الدنيا حتى ألقاه، وطربني ما رأيت
~~من السياحة، فبينما أنا ذات يوم في السياحة وقد أنسيت العهد لطول المدة، وإذا أنا
~~أنظر تفاح من المباح أو كمثرى، فوضعتها في يدي، وإذا بالخيل قد غارت علي وقبضوا

PageV00P041

~~============================================================

~~وقني: انين ازى الما ش
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~علي، وأحضروني إلى دار الولاية وقالواء هذا اللص،
~~فقال قائل منهم. شاوروا على قطع يده. فقالواء هذا ما يحتاج إلى مشاورة لتكرار
~~الفعل، وكان قد ألقي علي شبه لص تكررت منه السرقة، فقطعوا يدي فزيقت فقلت:
~~إلهي، عبدك وابن عبدك تفعل ما تشاء وتحكم ما تريد فما السبب؟
# وأنا أسمع قائلا يقول يا عبد السوع، مددت يدك لنقض عهدنا فقطعناها، فلو
~~مددت الأخرى لقطعناها.
# فتبث إلى الله تعالى وسحدت لله تعالى على الأرض وقلت: الحمد لله الذي ms038
~~كانت المعصية باليد الواحدة ولم تكن بالاثنتين، وكانت العقوبة في البدن ولم تكن في
~~القلب، وكانت بالعتاب ولم تكن بالحجاب وكانت في الدنيا ولم تكن في الآخرة.
# فلما نظر إلي الوالي والجماعة رموا نفوسهم على الأرض وقالواء لا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلى العظيم، والله ما هو هذا السارق، وجعلوا يستعطفونني، وأنا أقول:
~~جعلكم الله تعالى في حل.
# فهذا كان سبب قطع كفي، وأما كوني مقطوع أوصل الأكف فاعلم أن الله
~~تعالى قضى على هذا الشاب بقطع يده، فلما رأيته شفعت فيه فألجأه القدر، إلى أن
~~سأل فقلت له التسمية، فلم تقع عنده ببال، فنفذ القضاء وقبلت الشفاعة.
# وقد قلت:
~~طعم العذاب على وصالك يعذب
~~والمؤت أخلى في الوصال وأطيب
~~فلنقض عقد أؤ لأي أكذب
~~إن كان قد قطعت يدي في حبكم
~~فالعفؤ منكم للمسي سجية
~~ولأجل عفوكم أناب المذنب
~~فبحقكم يا سادتي لا تغضب
~~ولقد متنتم لي بقية مهجتي
~~وأخبرني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- وعني به عن الشيخ أبي الفتح
~~[1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

PageV00P042

~~============================================================


~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الواسطي رحمه الله تعالى -(1) وكان شيخه- قال: كنت آوي إلى مسحد، وكان والدي
~~عشره وأحسن عمارته ونضارته، وفرش فيه بسطا، فكان يوصيني آلا يلحقه شيء،
~~فكنت اكون جالسيا، وإذا بشخص فقير مول يدخل المسجد ورجلاه مملوعتان طينا،
~~فيمشي على البسط ويلوثها، ويقعد في القبلة في دخوله ولا يتكلم، فأقوم وأمسحها، ثم
~~يقوم بعد ذلك يخرج ويلوثها في دخوله وخروجه، وهو لا يتكلم وأنا لا أكلمه.
# فلما كان في أحد الأيام سمعته يقول إن لم تطعمني شواء حارا بعسل نحل
~~بكيت، وخرج فتبعته، فبينما هو مشي، وإذا شخصان قد مسكاه، وإذا بواحد منهم
~~على رأسه حويجة عليها شواة حار وعسل نحل، فجعلا يقطعان من الشواء ويجعلاه في
~~العسل ويدخلاه في فمه، وهو يأكل إلى أن اكتفى، فأشار إليهم برأسه أو بلحيته
~~بالإمساك فتركاه ومشيا، فتبعته إلى أن خرج إلى ظاهر البلد فالتفت إلي وقال: ما بالك
~~يا أبا الفتح؟ ms039 فقلت: ما هذا الدلال على الله حتى تقول إن لم تطعمني كذا وكذا
~~بكيت؟ فقال لي: يا أبا الفتح، أنا بكيت على الله تعالى بالدموع حتى نفدت، ثم
~~بكيت الدماء حتى نفذت، فوعدني ألا أبكي أبدا بعدها، فلو أقسمت عليه بزوال
~~السموات والأرض إلا بكيت لفعل.
# وقد قلت:
~~أبدا عليك على الدوام توكلي يا مقصدي يا ملجئي يا مأملي
~~(1) هو شيخ سيدي الغوث أبي الحسن الشاذلي حقدس سره - قال : لما دخلت العراق احتمعت
~~بالشيخ الصالح أبي الفتح الواسطي، فما رأيت بالعراق مثله، وكان مطلبي القطب. كما في تعطير
~~الأنفاس.
# وقال المناوى: ولما قدم الشاذلي الإسكندرية، وكان بها أبو الفتح الواسطى، فوقف بظاهرها
~~واستأذنه فقال: طاقية لا تسع رأسين، فمات أبو الفتح في تلك الليل؛ وذلك لأن من دخل بلذا على فقير
~~بغير إذنه - فمهما كان أحدهما أعلى- سلبه أو قتله، ولذلك ندبوا الاستثذان، كما في الكواكب الدرية
~~.(343/2)
~~1 66
~~756
~~O471)

PageV00P043

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ما لي سواك وإن عجزت بحيلة أغنيتني عن حيلتي وتخئلي
~~فأنا الذي إن صح أتي عبدكم لا مثل لي لا مثل لي لا مثل لي
~~والمتوكلون على الله تعالى في صفاقم متفاوتون، فمنهم من يرى توكله علة في
~~توكله إذا كان يستدعي بتوكله منه الرزق، فهو علة إذ الحق مستحق أن يلجأ إليه
~~ويتوكل عليه من غير إطعام ولا إرزاق، فالتفويض آولى؛ إذ هو من حقائق المتوكلين
~~وطرائق العارفين، ألا ترى إلى قوله تعالى عمن آمن من آل فرعون: وأفوض أمري
~~إلى الله إن الله بصير بالعباد) [غافر:44] .
# وقوله تعالى: ألا يغلم من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك:14].
# وقوله تعالى: ومن يتوكل على الله فهو حسبة} [الطلاق: 3].
# فإذا كان الله تعالى حسبه وهو العالم بمصلحته من نفسه فلا حاجة إلى استدعائه
~~في توكله شيئا، فإن استدعاءه علة في توكله، أو قمة بخالقه، أعوذ بالله تعالى من ذلك.
# لب الاختيار والتسليم
~~والتسليم وسلب الاختيار من حقائق المتوكلين، وصفات المتوجهين؛ لآن التوكل
~~يستدعي التفويض، والتفويض يستدعي ms040 التسليم، والتسليم يستدعي سلب الاختيار.
# وسلب الاختيار حالة يستوي فيها القرب والبع والحياة والموت، والجنة والنار
~~والسعادة والشقاوة، والعلم والجهل، والخير والشر، والإعراض والإقبال، والمنع والعطاى
~~والعز والذل.
# ترتفع فيه الأغيار ويتساوى فيه الليل والنهار والدنيا والآخرة والعاجلة والآجلة، لا
~~تتناقض عليه حالة بحالة غيرها ولا له مطلوب يرجوه ولا مرهوب يخشاه، قد ترك اختياره
~~لاختياره وعمله لعلمه وإرادته لإرادته، قد سلب اختياره وظهرت آعذاره.
# وهو كما قلت:
~~لم يثق لي فيما أريد إرادة كلا ولا لي في العوالم مطمع
~~سلب اختياري في هواك فحيثما دفعت به أيدي اختيارك أدفع
~~فأنا المريد لما ثريد حقيقة لا أنثني لا ارتجي لا آجزع

PageV00P044

~~============================================================

~~55
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأنا المحث لما تحب وإن تشأ طمعا فإتي في وصالك طامع
~~هذا وإن قنعتني بخيالكم فأنا الذي بخيالكم أتقتع
~~ولقد رأيت من لا يختار إلا ما اختاره الله تعالى له، ولا يحب إلا ما يحبه الله
~~تعالى، حتى في المؤلمات.
# وما ذكر عن أحد العارفين أنه قال: لو وضعت النار على عيني الواحدة ما
~~سألته أن ينقلها إلى الأخرى:
~~وليس للمفؤض حالة اختيار مع المفؤض إليه، ولا اعتراض فيما يفعله عليه؛ لأن
~~اعتراضه ينقص تفويضه، وهو علة مفسدة للتفويض، كما أن توكله إذا لم يكن لأجل
~~ما وصل إليه منه علة في توكله مفسدة له.
# وأعرف فقيرا إذا وقع له أمر رجع بالتفويض إلى الله تعالى فيه، ولا يقع شيء إلا
~~ويكشف عاقبته إلى الخيرة فيه مع كونه مؤلما عند وقوعه، ووجد ذلك غير مرة، قال الله

~~تعالى: وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} [البقرة: 216] .
# وقال تعالى: فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} [النساء:
~~19]، وهذاكان في ذلك.
# وقد قلت:
~~أتيث وطرفي في العوا لم يوكض وأبسط كفي تارة ثم أقبض
~~ولا لي في كؤن الوجود التفاتة ولا عوض عنكم به أتعؤض
~~ولا لي قرت لا ولا بعد في الهوى ولا لي إقبال ولا أنا مغرض
~~ففوض لأمرى أن يفوض ms041 أمره إليك فإني إن تشا مفوض
~~وأما التسليم فهو حالة الخليل التلييلة وولده إسماعيل- صلى الله عليهما وسلم-
~~في أمر الرؤيا وقوله:
~~(قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلم وتله للجبين}
~~[الصافات: 103،102]

PageV00P045

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وهذه هي حقيقة الاستسلام والتسليم لله تعالى فيما هو له من غير ترو ولا تثبط
~~ولا سؤال ولا اعتراض ولا اختيار في هذا الموطن العظيم، وهو ذبح الوالد لولده بيده،
~~ورضا الولد بالذبح لنفسة، وهذا موطن يتحقق فيه الاختيار وتظهر فيه حقائق الخلة،
~~وتقوم به الحجة على كل ملة، وإن كان المرئي المذبوح- وهو الكبش- مستعذا في
~~صورة إسماعيل لموقع الاختيار، فقد عزم الخليل القلية على ذبح ولده إسماعيل، وكان
~~المراد العزم على الذبح لا وقوع الذبح، وحصل الذبح للكبش لقوله تعالى: قد
~~صدقت الرويا [الصافات: 105]، ولم يقل المرئي، وثبت المقام للخليل ولولده
~~إسماعيل فما أسعدهم لا جرم، أتاه النداء بالتصديق، وعجل له بالفداء على التحقيق،
~~وقيل له: {إنا كذلك نجزي المحسنين [الصافات: 105] وكان ذلك هو البلاء
~~المبين.
# ولم يكن ذلك لأحد قبل إبراهيم القليه، وقد أقيما في درحة الإحسان؛ لأنه محل
~~العبادة على الشهود ودرحة الإسلام، كما تقدم عن نبيك سيدنا محمد في سؤال
~~السيد جبريل الليل عن الإسلام والإيمان والإحسان فقال في الإحسان: "أن تعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك(1)،.
# وقد قيل في ذلك:
~~أراك بعين القلب في مضمر الحشا وليس على عين الفؤاد رقيب
~~خيالك في عيني وذكرك في فمي وحيك في قلبي فكيف تغيب
~~وقد تقدم للسيد إبراهيم الليه فيما نقله الأخيار حديث كثرة غنمه.
# وأنه كان له خمسة آلاف كلب مطوقة بالذهب لحراسة الغنم، فسمع اثنين
~~يقولان: لا إله إلا الله فأهاج بلبابه ذكر الحبيب حين ذكراه، فقال هماء أعيدا علي هذا
~~الصوت، فقالاء بنصف غنمك يا إبراهيم، فقال لهماء ولكما النصف، فأعاداه، فقال
~~لهما أعيداه ثانيا فقالاء ms042 بنصف غنمك الآخر، فقال هما: ولكما النصف، فأعاداه،
~~فقال لهما: أعيدا علي ثالثا وخذاني لكما عبدا أخدمكما، فرجعا عن حالهما وقالا له:
~~(1) رواه البخاري (27/1)، ومسلم (37/1).

PageV00P046

# ============================================================

~~57
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~حقت لمثلك الخلة يا إبراهيم
~~وقد قلت:
~~أعذ ذكر من أهواه يا سابق الظعن وخذ ما عندي وخذ مهجتي مني
~~وشنف بعؤد الذكر يا سعد مس معي لتشهده عيني وتسمعه أذني
~~وخذني بعد المال عبدا لخدمة وإن كنت لا ترضى فتفسي به توضى
~~ولما القي إبراهيم في نار النمرود التقاه سيدنا جبريل القليه وهو هابط إلى النار
~~فقال له: آلك حاجة؟ فقال: آما إليك فلا قال: فاسال ربك. قال: هو آعلم بيء
~~فانظر إلى هذه الأمانة على الأسرار الإهية كيف سترها عن جبريل التليهل مع كونه
~~رسول الله وأمينه على شرائعه والواسطة بينه وبين آنبيائه ورسله عليهم الصلاة
~~والسلام- فلم يسمح له بذلك، ورد العلم إلى الله تعالى فيه؛ لأن قلبه خزانة الملك،
~~والأسرار وديعة الله تعالى في قلبه، ووقوع ذلك الاختيار في مثل ذلك الموطن يتحقق به

~~من هو أهل لها، والملك أعلم بما أودع في خزائنه وليس له أن يبديه بلسانه ولا يظهر
~~السؤال للملك ولا يعترض عليه في فعله في ملكه وهو أعلم لقوله تعالى:
~~{الله أغلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام:124] .
# وقد قال تعالى: وإبراهيم الذي وفى} [النجم:37].
# وقد قلت:
~~ولقد جعلث السر فيك مكتما عن سر سري وعن قؤلي وعن ملكي
~~9
~~وأخفيته عنه وفيه عن الخفا حتى أخفي وخفي عن دارة الفلك
~~وأصونه مني وعني غيرة مني عليه وإني زميت بمهلك
~~اي رضيث عذاب جسمي نعمة منه علي وسيره لا يهتك
~~وقد جاد إبراهيم القلي بالملك أولا، ثم جاد بالولد ثانيا، ثم جاد بالروح ثالثا قال
~~الله تعالى (قلنا يا نار كوني بؤدا وسلاما على إبراهيم} [الأنبياء: 69] .
# أما قول الخليل الليلا: (بل فعله كبيرهم هذا) بعد أن فجعلهم جذاذا إلا

PageV00P047

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون} [الأنبياء: 58] .
# فلا يخفى ms043 ما في ذلك من التهكم والاستهزاء هم وقيام الحجة عليهم، وذلك كثير
~~في القرآن في غير هذا الموضع.
# في قوله تعالى: (لا تركضوا وازجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم
~~تسشالون} [الأنبياء: 13] .
# غيبة عن الكلام، فإن ذلك كان للاستهزاء هم بعد خراب منازهم، ومنه قوله
~~تعالى: ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} [الأنفال: 30]، فإن ذلك عائد
~~على وصفهم الذي عاد عليهم بقوله سيجزيهم وصفهة إنه حكيم علية
~~[الأنعام: 139]. وقد قلت:
~~أعوذ بريي من صفاتي فإتها تولي لسعدي في القيامة آؤ نخسي
~~فإن كان خيرا كان وصفي منعمي وإن كان شؤا صار وصفي إلى نخيي
~~وأسأله تبديل وصفي بوصفه وعفؤا به إطلاق نفسي من حيسي
~~ورد آن إبراهيم يقول في القيامة، وينسب إلى ذاته الشريفة ما ينسبه عند سؤاله
~~الشفاعة، فلأن المقام يعطي الذل لله تعالى، وأن ينسب لنفسه ما هو في ظاهر الأمر
~~والعادة عند أهل الظاهر، فلأن صفات الأنبياء عليهم السلام ظاهرة وباطنة، وكان
~~كذلك، وكذلك قوله تعالى: (فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم
~~[الصافات: 88، 89
~~وقوله: (هذا رئي هذا اكبر} [الأنعام: 78].
# وهو محمول على استيلاء المحبة على قلبه حتى رأى الله تعالى في الأشياء، ورأى
~~الأشياء بالله تعالى، فما قال هذا ربي إلا عن الله تعالى، والكوكب حجاب لرؤية
~~الرائين، فإن الخلة درحة خاصة في المحبة؛ ولأجل ذلك لما غلبت المحبة على زليخا،
~~كانت تسمي الماء يوسف والخبز يوسف، فإن صورة يوسف ظهرت في مرآة قلبها
~~فسترت الأشياء وأسماءها فستت كل شيء يوسف، ومقام الخليل في حبه لله تعالى
~~أجك من مقامها في حبها ليوسف، وإلا كيف يصح من الخليل القلي الجهل برؤيته

PageV00P048

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تعالى والتحيز له؟1 والله تعالى يقول: (ولقذ آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين} [الأنبياء:51].
# وإنما الحب متى غلب أحرق من القلب كل شيء سوى المحبوب، فلا ترى إلا
~~الحبوب.
# كما قيل:
~~إذا شئت أن ترضي وأرضى وتملكي زمامي ما عشنا معا وقياديا
~~ألا فانظري الدنيا بعينى واشمعي ms044 بأذني فيها وانطقي بلسانيا
~~فهذا شهود من الله تعالى في الأشياء، وحيث غلب الحب واستولى على القلب
~~استيلاء كليا محى منه كل شيء سوى محبوبه، فلا يشهد إلا الحبوب فيه، يجد ذلك
~~أرباب الوجدان في هذا الشأن ولذلك يجدون فيما يجده الجنون في المخلوقين، كما جرى
~~لقيس بن الملوح وجميل بثينة وغيرهما من المحبين استدلالا، وإن لم يكن ثم مناسبة
~~لأرباب المواحيد وأهل محبة الله تعالى؛ إذ طحبة الله تعالى محققة لعبده، والمحبة من العبد
~~محققة لربه لقوله تعالئ
~~يحبهم ويحبونه} [المائدة:54].
# والشهود مختلف، وقد ورد في الحديث:
~~بدعرضت علي الجنة والنار في عرض هذا الحائط(1)).
# وإن كان الحائط بالنسبة إلى الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض في صغر
~~الحجم وقلة الطول والعرض كالخردلة بالنسبة إلى الأرض الفلاة، وإنما يفهم من ذلك
~~ضرب الأمثال.
# ولماكان مخلوقا كالأمثال فافهم الإشارة ولا تقف مع العبارة، وأوضح من ذلك
~~أنك تشهد في المرآة الصقيلة صورة نفسك وثيابك بحيث لا يخفى عليك من نفسك
~~المقابلة للمرآة، فلو قدرت أنك قابلت المرآة بألوان كثيرة ومواضع مختلفة لرأيتها في
~~مرآتك، بل لو قدرت مرآة مقابلة للسموات والأرض لأبصرت في المرآة ذلك كله،
~~(1) رواه البخاري (200/1).

PageV00P049

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فمرآة القلوب المصقولة بأنوار الإيمان كيف تحجب عنها الجنة في عرض الحائط بمن كان
~~يرى بنور الله تعالى؟ بل من رأى وسمع بالله لا يحجب عنه شيء من ذلك.
# فافهم ما تحت ذلك من رؤية الملائكة والأنبياء في المنام، ورؤية البارى عل في
~~الدار الآخرة، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
~~وقد تضيق الألفاظ عن بعض أنوار الكشوف؛ إذ تنظر في اللمحة الواحدة من
~~الفرش إلى العرش وما هو وراء ذلك، وما لا تصل إليه الأفهام والعلوم، وكذلك مثال
~~في النائم الذي تأخذه الستنة يرى الأرض بأسرها ويرى البلاد البعيدة التي وصل سمعه
~~إليها كجبل قاف وغيره، ويجوز آن يرى الأنبياء عليهم السلام ويرى الله تعالى في السنة.
# وذلك آنه لما ركدت حواسه الشاغلة عن ذلك، ms045 وارتفع القلم عنه بالنوم الذي
~~يرفع عنه ما يجب عليه سرت الروح التي لا يحجبها الجدران ولا يبعد عليها البلدان، ولا
~~يستوي في حقه البعد والقرب، فإن البعد والقرب صفات الأجسام، والمساحة في
~~التقدير من أوصاف المحسوسات، فلا يصل إلى بغداد وغيرها من البلاد أو جبل قاف
~~أو ما ذكرت من سعة الأرض إلا في السنين الكثيرة، وقد يفنى عمره وهو لا يصل إلى
~~ذلك، فكيف بالوجدان الحقيقي والنظر بالنور الإلهي؟ بل كيف من أبصر بالله وسمع
~~بالله كما ورد"فبي يرى ويسمع(1لم.
# الخا
~~والخلة من المقامات العلية من المحبة، وقد يكون ذلك تعليما، وقد يكون توبيخا
~~واستهزاء وإقامة لحجة الله تعالى على من يعتقد أن النجم والشمس والقمر ربه، وكذلك
~~الأصنام والححارة، بل قال: (بل فعله كبيرهم هذأ} [الأنبياء: 63] .
# وقد يكون الاستفهام مع التوبيخ "دأهذا ربي؟ إذ تقول لمن تستصغره عن رتبة
~~نفسك: أهذا مثلي؟ ومثل ذلك، وقد قيل ما لا يصلح للمقابلة والمماثلة..
# (1) رواه الحكيم في نوادر الأصول (382/1)، وأصله في البخاري (كنت سمعه وبصره).

PageV00P050

# ============================================================

~~61
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولؤأني بليت هاشمي حولته بني عبد المداني
~~لهان علي ما ألقى ولكن تعالوا فانظروا بمن ابتلاني
~~ثم يظهر بطلان الاعتقاد ممن يعتقد ذلك في أفوله ويقول "دلا أحب الآفلين)
~~إلى استيفاء تلك المظاهر، فقال: { لئن لم يهدني رئي لأكونن من القؤم الضالين
~~[الأنعام: 77].
# فلا تعتقد آن خليل الله تعالى القلية جهل ما يجب لله تعالى ويجوز له ويستحيل
~~عليه وفهمته أنت مع قوله تعالى: ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين [الأنبياء: 51]. مع وحود العصمة وكونه ححة الله على عباده.
# اص
~~وأما الصبر فإن التوكل يقتضيه، كما آن الصدق تقتضيه التقوى؛ إذ كل متوكل
~~صابر على ما يرد من الله تعالى، والصبر من المقامات العلية وهو يدخل في كل مقام،
~~ولذلك يؤتى أجره مرتين، وقد قال تعالى: والله يحب الصابرين [آل
~~عمران: 146].
# وقال تعالى: والصابرين في البأساء والضواء وحين البأس} [البقرة: 177]
~~فانظر كيف مدحهم بهذا الوصف ms046 وحث على الصبر في قوله تعالى: *ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين} [النحل: 126].
# وقال تعالى: إنما يوفى الصابرون أخرهم بغير حساب [الزمر:10].
# وكيف قال لنبيه: واصبر وما صبرك إلأ بالله} [النحل:127] .
# بيد أن البشر لا يستطيع الصبر على هذه المكاره إلا بالله تعالى وبقوته وبتأييده
~~وعنايته، والأحاديث في الصبر وعلو درحته كثيرة مشهورة.
# فأما الواحدون للصبر في البأساء والضراء وحين البأس فمنهم سيدنا أيوب القلي
~~وقصته مشهورة، ولقد صبر حتى عجز عنه الصبر والذي ذكره آصحاب التواريخ من
~~أحوال يضيق عنه هذا الكتاب وينبو السماع منه ويتغير له الطباع؛ إذ كانت شفته العليا
~~طت وجهه، والسفلى على صدره، والدود له وجب في جسمه، وهو مع ذلك لا
~~يتحرك منه شعرة إلا بالرضا:

PageV00P051

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولقد ذكروا أن دودة خرجت من مكاها فتألم بخلو موضعها من نعمة الله تعالى
~~بالبلاء عليه؛ لأن الله تعالى ينعم بالبلاء ويبتلي بالنعماء فقيل أنه قال:
~~مسني الضر [الأنبياء: 83] لذلك، وقيل غير ذلك.
# ولما أخرجوه من البلد خشية أن يصيبهم بلاؤه، وأظهروا له أن ذلك من غضب
~~الله تعالى عليه، وحملته زوجته إلى ظاهر البلد، وذكر أنه دخل عليه أصدقاء ثلاثة
~~خرجوا إلى زيارته فقال أحدهما للآخر: لقد ابتلي أيوب ببلاء عظيم، فقال الآخر: لقد
~~صبر أيوب صبرا عظيما، فقال الثالث: لو كان له عند الله تعالى حظ ما ابتلاه بهذا
~~البلاءء. وهم يظنون أنه لا يسمعهم فقال: متني الضر.
# وعلى الجملة لم يكن أيوب القييل متبرما ولا شاكيا ولا جزعا ولا مختارا غير
~~الحالة التي هو فيها.
# وقد تكلمت الطائفة في الصبر بحسب مواجيدهم، وكل ذكر ما يجده أو ما
~~وجده فمن قائل: قال الحلاج إنه يقطع يدك ورجلك وأنت تضحك فقال الراوي والله
~~لقد رأيته بعد ثلاث وقد قطعت يده ورجله وهو يضحك، ومن قائل أن الصبر يجرع
~~غصصا ومرارات أدناها الموت، ومن قائل: إن الله تعالى إذا أراد أن يعذب البلاء أنزله
~~على فقير؛ لأن البلاء إنما يعذب من يتألم به ms047 أو يتعذب به، أما إذا كان يتلذذ به فما
~~يعذب إلا البلاء لأنه يعمل في غير معمل
~~وأعرف فقيرا مع كونه شابا قطع الجذام أصابع يديه ورجليه وأعمى بصره، وكنت
~~بمكان وهو فيه، فكرهت أن أراه خشية من الألم عليه، فسمع بحضوري حوكان عندي
~~قوال- فخرج وطاب وتواحد كثيرا وطرح نفسه على الأرض، وقام وعانقني وقال والله
~~يا سيدي إي طيب منشرح الصدر فلا تتألم، ثم بعد ذلك مات رحمه الله تعالى فقيرا.
# وكان قد اجتمع بنا وهو متوجه إلى الحجاز، فلما وردنا مصر لم أره فقيل لي آنه
~~حصل له مانع، فسرت إليه فوجدته والجذام قطع أصابع يديه وأقدامه وهو من حسن
~~صورته على زيادة مما أعهده، لم يظهر عليه أثر الألم ولا شيء منه.
# ورأيت شيخا من المشايخ كان إذا أوذي أو بلغه ما يؤلمه يفعل ما يفعله للذي
~~يغص باللقمة ولا يتكلم كلمة واحدة، وربما أحسن إلى من آذاه، والصابرون في الله ولله

PageV00P052

~~============================================================

~~63
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كثيرون،. وقد قلت:
~~تجوع كأس الصبر مؤا فمذ رأى جمالكم صارث مرارته شهدا
~~وقد ركب الأهوال شؤقا إلى اللقا إذ انشق الريدون والبان والرندا
~~وأنساه ما قد نال من ألم السرى إذا جحددث أجفانه بالسشرى عهدا
~~الصبرعن الله تعالى
~~وأما الصبر عن الله تعالى فهو ما لا يطاق يعجز فيه الصبر، فكيف بالصابر؟
# والتصبر يذهل فيه العقول والضمائر وتخاطر في آنفسها فيه الخواطر وتغيب عن سرها
~~فيه السرائر وقد قلت:
~~ولم أشتطغ عنكم سلوا ولا صبرا
~~ولما رأيث الصبر قد عيل صبره
~~وقلث له أبديت على مودتك العذرا
~~بكيث على قلي بكاء مودع
~~فناديث في الأطلال عند الخ وما جهرا
~~وأظهوت لي ماكان مني مكتما
~~الا فارحموا من كان لا يغرف الجخفا
~~وإلا فقتلي في محبتكم أخرا
~~فقد بث لا أذري الضلآلة والهدى
~~ولم أشتطغ طغم الخلاوة والمرا
~~وقد كنث لا أخشى من الهجر ساعة
~~فأصبحث لا أرجو وصالكم شهرا
~~وقد قلت:
~~وعندي رأيث الصتبر لا يجمك
~~ويحمل عندي ms048 الصبر في كل شدة
~~لما انقطع الوحى عن رسول الله في ابتداء أمره كاد يتردى من شواهق الجبال
~~مع قوته ل وجلالته ومعرفته بربه تعالى، هذا مع كونه سيد ولد آدم من الأولين
~~والآخرين، والمعصوم والمغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، لم يقدر على حمل ذلك
~~حتى آنسه بقوله تعالى: ما ودعك ربك وما قلى} [الضحى: 3].
# فكيف لغيره إذا قطعه بعد وصله وأوحشه بعد آنسه وأبعده بعد قربه، لا طاقة
~~لأحد بذلك، نسألك العفو يا رب كل شيء.
# وقد قلت:
~~ولما بذا الهحران يوما وليلة وأصبحث في يومي كثيت على أمسي

PageV00P053

~~============================================================

~~ن1:..1
~~وقنيز اديخ انى الشل يترف
~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فكدك أردي النفس في مهلسك الردا وطاب لها من بعد بعدكم رمسي
~~فأبدلتموا هجرانكم بوصالكم وبدلتموا تلك القطيعة بالأنس
~~فإن من اعتاد الوصال كيف يطيق الهجر؟ا ومن اعتاد الأنس كيف يطيق
~~الوحشة14 ومن اعتاد القرب كيف يطيق البعد4 ومن اعتاد الإقبال كيف يطيق
~~الإعراض؟ كما قيل:
~~عودوني بالوصال والوصل عذب ورمون بالصدود والصد صعب
~~زعموا حين أعرضوا أن دني فرط حي لهم وما ذاك ذنت
~~لا وحق الخضوع عند التلاقى ما جزاء من يحث الا يحة
~~كان الشري جالسا وزوجحته عنده، فدخل عليه الشبلي، وهو ينشد هذه
~~الأبيات، فأرادت زوحته أن تقوم فقال لهاء ليس هو بحاضر، فلما بكى قال: تنخي،
~~فقد حضر، وكان الشبلي رحمه الله (1) بالمحل المشهور.
# وقد قلت:
~~ولاطفني بالأنس حتى الفته وصار لقلي موضغ السمع والبصر
~~فأوحشني لما رمت بي حيلتي يعبر عتي في الهسوى السن العبر
~~فيان أنت لم تسمح بعودي إلى الرضا فلا عين لي من بعد ذاك ولا أثر
~~فآلام الصبر عن الله تعالى وشدته اكبر من أن يوصف وأعظم من أن يعرف إلا
~~لواجدها، أعاذنا الله تعالى من وجدانها.
# وأشد من ذلك أن يكون إعراضا أو صدا أو إبعادا أو قطيعة أو هجرا أو حجابا
~~(1) قيل اسمه جعفر بن يونس، وقيل جعفر بن دلف. أصله من الشبلية ms049 قرية، ومولده بسامراء، وكان
~~أبوه من كبار حجاب الخلاقة، وكان خاله أمير الأمراء بالإسكندرية، وولي هو حجابة أبي أحمد
~~الموفق، ثم لما عزل أبو أحمد من ولاية حضر الشبلي بحلس بعض الصالحين، فتاب، ثم صحب الجنيد
~~وغيره، وصار من شأنه ما صار، وكان فقيها عارفا مذهب مالك، وكتب الحديث عن طائفة، وقال
~~الشعر، وله ألفاظ وحكم، وحال وتمكن، وكان يحصل له استغراق وسكر.
# مات سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة عن سبع وثمانين سنة ودفن مقبرة الخيزران،
~~وانظر: سير أعلام النبلاء (367/15)، وتاريخ بغداد (4 389/1)، والرسالة القشيرية (ص43)، وكتابنا
~~الإمام الحنيد (ص80.
# [715 2/6/65 r969d6r [266r r25266.46ع

PageV00P054

~~============================================================

~~11
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أو أشد من ذلك، أن يكون عن غضب أو سخط أو مقت، فتلك اكبر المصائب.
# أعاذنا الله تعالى وإياكم من ذلك كله، وجعل في حجابنا عين الرضا منه وعنه،
~~ونعوذ بالله تعالى وبرضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته ونعوذ به منه:
~~وقد قلت:
~~وأصغيت لي منك الوداد فحيثما ملكت به قلي وصرت به أنس
~~تحانبت عني حيث لا لي حيلة ورميتني بالصد في الجن والإنس
~~والصبر متفاوت الدرجات، وهذه الحالة اشتد فيها المحاق والهلال، ولا يجد
~~السالك لذوقها مساغا، وهي أشد عليهم من شرب الحميم.
# وقد قلت:
~~وجرعثها صبرا أمر من الصتبر
~~سقيت لوشك البين كأسا من المر
~~لأمعاء قلب الصب في حالة الشكر
~~فكانت كشرب للحميم مقطا
~~وقام عذولي فيكم باسطا عذري
~~فما النار إلا دون صبري عنكم
~~فقد خانني صبري وقد حرث في أمري
~~عى رخه منكم لعك تعطفا
~~عسى تحبروا في الحب يا سادتي كسري
~~لعلكم تودوا لجبد عبيدكم
~~الصبرمع الله تعالى
~~وأما الصبر مع الله تعالى فهو فوق هذه الأحوال، تستوي فيه الأحوال وتقف
~~مع الشهود، وفيه تأنيس للصابر لكونه يشهد وجود الحق معه فيستعين على صبره
~~بشهوده ويقوى على آلامه بوحوده لقوله تعالى: إن الله مع العمابرين [البقرة:
~~:[153
~~وفي هذا الموطن يقال:
~~ويستعذب التعذيب فيكم لأنكم تروا أتي لأجلكم أتعذب
~~وقيل:
~~75665 ms050
~~7166.
# 0/06d6[)

PageV00P055

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~صبرث لأمر الله في كل شدقت وعزيث نفسي بالؤضا وبالصبر
~~وتفهم قوله تعالى: أني معكم فثبتوا الذين آمنوا} [الأنفال: 12] .
# وقوله: وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير [الحديد: 4].
# وقد قلت:
~~على مثل بعدك لا أصير ومن ذا برةك لا يعذر
~~ريت فؤادي بار الجفا فها هي في مهجي تسر
~~داوت بوصلك هجرانه فأنت به في اهوى آخير
~~وإذا كان الله تعالى معهم كيف يجدون ما وجد من حجب عنه وأبعد منه، وقيل
~~له اصبر عنه فهذا يقول
~~وكيف أخاف الخوف في كل مهلك إذا كنتموا في كل معضلة معي
~~الصبربالل تحالى
~~وأما الصبر بالله تعالى فصاحبه قوي بالله تعالى عليه ومستروح فيه، قال الله
~~تعالى لنبيه واصبز وما صبرك إلأ بالله} [النحل: 127] .
# وصاحب هذه الحالة يستحلي المرارة ويستعذب العذاب ويلذي له فيه العقاب.
# . وقد قيل:
~~اقك لا أخذا للتواب ولكفي أحة ك للعقاب
~~وك مآري قد قلت منها سوى ملذوذ وجدي في العذاب
~~ولقد رأيت صاحبا لي ضرب بالسياط غير مرة وهو مظلوم في ذلك وهو لا
~~يتكلم، ويترك المرسمين عليه وقوفا، ويجلس ويتحدث في الستير إلى الله تعالى والسلوك في
~~الطريق إليه من غير تغير ولا اضطراب، وسأذكر عنه صفات في الرضا أو في موضع
~~المروءة إن شاء الله تعالى.
# فكيف يمسن الضرب قليي ولا جلد
~~إذا كنتم في حالة الضرب مشهدي
~~فها هو في ذوقي ألذ من الشهد
~~فكاع أذى إن كان في الناس ظاهرا
~~وكك الذي ترضوه أرضاه في الهوى
~~وأتبعه بالشكر مني وبالحمد

PageV00P056

~~============================================================

~~67
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وإنما أعرضت عن تسميته وتسمية إخوان أعرفهم وصحبتهم وأعرف أحوالهم
~~خشية على من لا يعرف منهم ما عرفت ولا يصفهم بالذي وصفت، فقد يقع منه ما
~~وقع من غيره من الإنكار أو الاعتراض، فذلك شأهم في المتقدمين والمتأخرين.
# وإنما لأهل كل زمان ما يخبر عن محاستهم إلى من سيأتي بعدهم وأهل زمانه
~~نفسه ما يخبرهم عنهم إلا من يلحق ms051 هم وكان خاليا من الأغيار والحظوظ، فخشيت أن
~~اكون ساك بكما لهم إلى النار في الوقيعة في أهل الله تعالى، وغيرة على هذه الطريق، فأنا
~~تارة أذكر أسماءهم وتارة أسكث عنها في مواضع بحسب المذكورين، وإلا فهم كذلك.
# وأخبرني عدل من أكابر العدول عن زين الدين عيسى الأرمنتي - وكان فقيرا
~~وكان صاحبا لي، وكنت أعرف منه أحوالأ جليلة في أمر الرضا والصبر على القضاء،
~~وكان اكثر الناس لا يعلمون ذلك - قال تقي الدين عبد الملك العدل: حصل علينا
~~طلبة السلطان، وقدرر على كا واحد باسمه إحضار شيء، وإن لم يحضر ذلك الشيء
~~ضرب، حتى أته ضرب في ذلك اليوم أكابر البلد ولا حاجة لتسميتهم، ولم يحصل لي
~~القدر المطلوب مني فحصل عندي دهشة لكوني أضرب وهو شيء لا أعرفه قط ولا
~~طاقته نفسي، وكذلك نفوس الفقهاء وأرباب الرئاسات لا يتحملون مثل هذه الأمور،
~~وهو من الفقهاء.
# فبينما أنا كذلك وإذا أنا بزين الدين عيسى بن مظفر(1) حضر فقال لي: ما لك
~~هكذا؟ فقلت له: أما تنظر ما نزل بي؟ طولبت بكذا وكذا، وقد قرروا على من لم يحضر
~~شيئا ضرب، وقد ضربوا فلائا وفلايا- الأكابر الذي ينتمي إليهم هو فسكت
~~وخرج، فأورد ما كان قرر عليه فقالواء قد أورد زين الدين عيسى فقال لهم: هذا عن
~~تقي الدين عبد الملك(2)، وأنا فما قدرت على شيء، فضرب ضربا شديدا، فتألمث
~~لذلك ألما شديدا، فقال لي لا تتألم، فإني أرى أن الله تعالى قدر علي ذلك وأنا راض،
~~فمالك آنت بذلك عادة.
# وقد قلت:
~~(1) اتظر: الوافي في الوفيات (2219/1) .
# (2) هو الأرمنتي، وانظرة الوافي للصفدي (3094/1).

PageV00P057

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الصادق المحف لا يخشى من العار والعار في الحب أن يخلو من العار
~~لا ستر في الحب إلا وهو فنهتك والستر فيه بأن يضحى به عار
~~علامة الحب لا تخفى على أحد يفه بالماء أو يلتذ بالنار
~~في القرب والبعد لا ينفك ذا حزن قد حاز عدلا عليه دمغه جاري
~~إن كنت قوى ms052 الهوى فاسلك مسالكه ما بين سهل وأتعاب وأؤعاري
~~والصبر بالله تعالى من المقامات العلية لكونه من مقامات رسول الله ، ففيه
~~الأنس من الوحشة والقرب من البعد، وهو يسيتدعي الرضا.
# الرض
~~والرضا من المقامات العلية لقوله تعالى: رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~[المحادلة: 22].
# وهو من صفات رسول الله ، فقد كان يرضى بكل ما يرد من عند الله تعالى
~~على كل حال ومع كل حال، وكل رضا حصل للأولياء بما يرد من القضاء فإنما هو
~~بحسب ميرائهم من نبيهم ، والرضا يستوي عنده العذاب والعذوبة والحلاوة والمرارة
~~والنقمة والنعمة، ويستوي عنده الحالات ويرتفع عنه المغايرات لرضاه بما يرد من القضاع
~~ويعلم أنه مقدر وقوعه، وأن الله تعالى قدره وأراده، فلا يختار إلا ما يختار الله تعالى، ولا
~~يرضى إلا ما يرضاه، فيقف مع ما يرد من غير زيادة ولا نقصان، مع إمساك الأوامر
~~والوقوف عندها، فإن العبد يقف عند الأوامر ولا اعتراض له على مالكه.
# وقد يدخل سلب الاختيار في الرضا، وهو من أعلى درجات الرضا:.
# كايات في الرضا
~~وقد تعرفت بفقير يسمى عامر بن نسيم- رحمه الله تعالى- أخبري الشيخ عبد
~~العزيز بن عبد الغني المنوفي حقدس الله تعالى روحيهما- قال: كنا محتمعين أو مسافرين،
~~وكان لعامر آخ يسمى عطاء الله، وكان عطاء الله رجلا صالحا، وكان يخدم الفقراء فقال
~~لنا ذات يوم: يا فقرا، أشتهي آن تواخوا بيني وبين آخي عامر فقلنا له: هو أخوك،
~~فقال: أريد أخوة الفقراء فآخينا بينهما.
# ثم بعد ذلك تكلم عطاء الله مع فقير من الفقراء فرفس ذلك الفقير عطاء الله

PageV00P058

~~============================================================

~~60
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فمات، فبقينا مبهوتين لا ينطق منا أحد إلا بعد ساعة، وعامر رفع رأسه وقال يا
~~فقراء، مالكم جلوس؟ قوموا جهزوا عطاء اللهء. فما قال عامر كلمة غيرها، فجهزناه
~~ودفناه.
# فانظر إلى هذا الرضا في مثل هذه الواقعة.
# واتفق يومأ أن زين الدين عيسى بن مظفر عبر علينا وقد طلب من جهة
~~السلطان ومن جهة ديوان آمير من الأمراء، فضربوه هؤلاع، فبينما هو ms053 كذلك إذ أخبروه
~~بوفاة زوحته أو شيء من ذلك فراح لينظر ذلك فرتوه، فبينما هو كذلك إذ أخبروه
~~بوفاة ولده فراح يجهزه، فبينما هو كذلك إذ قيل له: اخرج إلى الساقية، فقد غارت البئر
~~بالبقر، قال فخرجت فوجدث البغر قد غارت، والبقرة وقعت في البئر، فتبستمت أو
~~ضحكت وقلت: إيش لي في هذا وهذا؟ كله ملكك، تفعل به ما تشاء.
# وربما قيل لي أن تلك الواقعة كانت خامس واقعة وقعت له في ذلك إلى الظهر،
~~رحمه الله تعالى.
# وحكى لي القاضي ابن السكري خطيب القاهرة عن الشيخ أمين الدين النحوي
~~المحلي قال: كان جامع مصر قد احترق، فشق ذلك على ولي الأمر، فأمر أن يجمع
~~الناس في الجامع ويغلق عليهم، وتكتب أوراق بما يفعل بكل واحد منهم، فجمعوا
~~الناس وكتبوا أوراقا بأنواع العقوبات من الشنق والضرب والحبس وغير ذلك، فاتفق أنه
~~وقع في ورقة شخص يشنق، وفي ورقة شخص يضرب فنظر صاحب الورقة التي فيها
~~الشنق إلى ورقته وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، لو لم يكن لي بنات
~~أخشى عليهن الضياع، فقال الشخص الجالس إلى جانبه أنا غريب ولا لي أحد أخشى
~~عليه، وقد وقع في ورقتي الضرب، فخذها وأعطني ورقتك، فاعتمد ما في ورفة الآخر
~~وآثره على نفسه.
# وأما الرضا في حال المتقدمين، فقد ذكره غيرنا، فقصدنا الآن ذكر ما رأيناه من
~~أهل زماننا مع كوننا لم نسافر.
# ومكايات أغرى
~~وأما رضاهم بالرزق والقناعة فأمر يكاد لا يتحصر، فكان الفقيه محمد بن

PageV00P059

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~سدوس قدس الله تعالى روحه له عيال كثير وزوجات، وكان مع ذلك من القلة والفقر
~~على حالة عظيمة، ولا يشغله ذلك عن ذكر الله تعالى وكان مستدعم الاشتغال وله من
~~الأحوال الجليلة التي ذكرها لي كثير، نذكرها إن شاء الله في موضعها، وكان عبد الرازق
~~القارئ مع كثرة العيال وعدم المكسب لا يشغله ذلك.
# وكان الكمال عبد الغفار قدس الله تعالى روحه- مدة عرفناه كان على هيئة
~~العدول من ms054 الثياب واللباس كالعمامة بالعدية والأكمام الكبار، وكان قوته نصف
~~رغيف، وتارة خمسة فلوس وتارة ثلاثة فلوس، وكان له دكان موقوفة أجرها عليه كذلك.
# وكان إن احتاج إلى ثوب في كل سنة يكون أوان الأجرة و ما تكفيه لسترته،
~~وبقي على ذلك إلى أن مات رحمه الله تعالى، وكان إذا قدمنا له شيئا يأكله يعجز عن
~~أكله، وربما مرض،
~~وأخبريي الشيخ عبد العزيز بن عبد الغني المنوفى رحمه الله تعالى عن فقير قال:
~~رأيت إنسانا جالسا على دكان بزاز، وعليه ثياب مثمنة ومغفار، فوقع في نفسي آنه من
~~الأولياء، فسكث حتى قام، فجئت للبزاز فقلت له يا أخي، هذا الرجل من أين؟
# فقال: ما أعلم إلا أنه يقول: إنني كنت جنديا وما صلحت لخدمة الملك، فقام فمشيت
~~خلفه إلى أن نزل دجلة ونزل الماء بعد أن خلع ثيابه وفي وسطه بلين صوف، فجعل
~~يصطاد به الأوراق التي يرميها البقالون حين يغسلون البقل، فحصيل منها شيئا جعله
~~من داخل تيابه، ومشى، وتبعته من حيث لا يعلم، حتى دخل إلى خربة فأخرج تلك
~~الأوراق البقل وكفا من ملح فوضعها، وحعل يأكل إلى أن فرغ فقال: الحمد لله، ثم
~~خرج فجئت إليه وقلت له: ياسيدي، سألتك بالله إلا ما جئت معي إلى منزلي،
~~وتقلت عليه فمشى معي، وأجلسته ورحت أتيت بفوطة مملوءة من الشي والحلوى
~~والمأكول الطيب، فقلت: يا سيدي، سألتك بالله تعالى إلا ما أكلت من هذا فهو
~~حلال، فقال لي: ما لي هذا عادة. فألححت عليه وكنت قدمت إليه ثلاثمائة دينار
~~أو قال مالا - فأبى أن يأخذه وقال: ما لي به من حاجة.
# قال: فأكل لما أكثرت الإقسام عليه فأصبح مريضا فقلت له يا سيدي، ما
~~بالك؟ ألا أتيتك بطبيب؟ فقال: يا أخي، لي اليوم خمسون سنة على هذه الحالة التي

PageV00P060

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~رأيتها ما علم بي أحد ولا تغيرت على حالتي:
~~وربما مات رحمه الله تعالى، ولا أتحقق مات لثالث يوم أم لاء
~~وأخبري الشيخ عبد الله الدلاصي ms055 بمكة شرفها الله تعالى - وهو هناك يقرأ القرآن
~~العظيم - قال لي: أقمت بمكة شرفها الله تعالى ثلائين سنة، وكان معي فقيران كنا
~~اكلنا بعد كا ثلاثة أيام بخمسة أفلسة مرق قمحية، وأقام معي الفقيران عشرين سنة
~~وكملت الثلاثين سنة، وكنت أطوف كل يوم، يعنون أسبوعا بستين حزب قرآن إلى
~~الظهر، وكنت أروح في كل جمعة إلى زيارة النبي ماشياء
~~فانظر إلى هذه الأحوال الشريفة في زمانك وعصرك، فلا ترضى لنفسك بالهوان
~~بسبب الرزق والعيال، فهؤلاء فيهم أرباب عيال مع هذه الأحوال بما قسم الله تعالى لهم
~~وقوفهم مع القضاء والقدر.
# وقد قلت:
~~رضاؤك لي بالقضاء لي رضا
~~ون اختيارك لي مطلن
~~فا بعدت فيكم شقة
~~ك بيذ بكم تقرب
~~ذاث الجحيم بكم جنة
~~وفن العذاب بكم يعذث
~~فكك حديث بكم طين
~~ك ساع بكم مطرب
~~فان شئتثوا سادتى تنعشوا
~~وان شنتم سادتى عذتوا
~~اوى جميغا متى شيتم
~~إذا كنث في الحب لا أحجت
~~اذا شتثوا با شتتثوا
~~وماكنث شيئا فمن يغضت
~~الشكر
~~وأما الشكر فالرضا يستدعيه، والشكر من منازل الأكابر وهو من صفات النبي
~~، وهو يستدعي المزيد، وقد أمر الله تعالى بالشكر فقال تعالى: فاذكروني أذكركم
~~واشكروا لي ولا تكفرون} [البقرة: 152].
# وقال تعالى: أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير) [لقمان:14]ء

PageV00P061

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وفي الحديث: "أفلا أكون عبدا شكورلاالم، والشكر يجب على النعمة، وكل
~~نفس أو لفظة أو حالة حياة أو حركة أو لقمة أو سكنى أو زوحة أو مطعم أو لباس أو
~~فراش أو خادم أو ذرة أو أكبر أو أصغر، كل ذلك نعمة من الله تعالى على عباده ولا
~~في نعمة الله قليل؛ لأن عد التعمة الواحدة لا تحصى، فكيف بنعم متوالية مترادفة
~~مستمرة؟ وكيف بايجادك من العدم؟ وخلقك في أحسن خلق وأحسن تقونم، ثم أعطاك
~~العقل الذي هو أكمل المخلوقات، ثم الحواس من السمع والبصر والنوق والشم
~~واللمس، ثم المعالي، ثم الجوانح الباطنة والجوارح الظاهرة، ثم جعلك مسلمأ، ثم رزقك
~~رزقا حسنا، ثم علمك ما ms056 لم تكن تعلم، هذا مع عصيانك وقلة شكرك ووجود غفلتك
~~عن ربك وخالقك، فأي نعمة أذكرها وأي نعمة أشكرها؟
# (وإن تعدوا نعمت الله لا تخصوها [إبراهيم:34].
# فيجب الشكر في كل خطرة ولفتة، وزمن فرد ولمحة طرف، وهاجس نفس ونظرة
~~عين، ولمحة بارق وجناح خافق، وجرعة ماء أو لذة شهوة أو دفع نقمة أو سقم أو ألم
~~أهلك للشكر، فيحب الشكر له عليك بتأهيلك لشكره، فإنك لا تصل إلى ذلك إلا
~~به، فشكرك على نعمة يستدعي الشكر فلا يتناهى
~~ولو سجدت على الجمر في كل نعمة ما أديت حقها ولا وفيت بعهدها، فليس
~~لك إلا الجهد ولا لك على حد علمك وعملك، فافعل جهدك وقم في جدك ولا تغفل
~~عن واجب حق الله تعالى عليك، فإن هاية العلم بمعرفته وهايته توالي الشكر واستدامته
~~مع الأنفاس والحركات والسكنات والخطرات والإرادات، باطنا وظاهرا على الاستمرار
~~والدوام.
# وفي كل نفس وزمن فرد تتجدد عليك النعم وتتوارد عليك الألطاف، بزيادات
~~يعجز عنها الإدراك وتقف العقول عن معرفتها، والسماوات والأرض عن حصرها أو
~~صر آو معرفة جزه منها.
# (1) رواه البخاري (380/1)، ومسلم (2127/4).

PageV00P062

# ============================================================

~~ن1:11.
# وقنيتز ديرخ ازى المف نقنر
~~11
~~13
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وشكر هذه النعمة كلها من الله تعالى يوحب الشكر عليها، فكيف بالشكر إلا
~~بالعجز عنه، فله الحمد أولا وآخرا والشكر والثناء بما هو أهله وما علمه بما يستحقه
~~لدلائله ودلالته، و في قوله }ل:
~~"دلا أحصي تناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك (الم كفاية عن كثرة
~~الكلام فيه.
# وقول الصديق : "العجز عن درك الإدراك إدراك (2ل وذلك إدراك العجز،
~~ونحن نعحز عن إدراك العجز عن الشكر والثناء والحمد، فكيف بالاستحقاق؟(3)
~~ولا يشكر الله تعالى حق شكره ويحمده حق حمده ويثني عليه حق ثنائه غيره؛
~~إذ اللمعرفة به حقيقة المعرفة، وما يستحقه حقيقة الاستحقاق مستحيل من غيره ولا
~~يعلمه سواه، وقد قلت:
~~شكرث وما شكري ببالغ قدركم ولا همي تعلو لذاك ولا قدري
~~وماالشكر إلانعمة مستحقة على بشكر ليس يبلغه ms057 شكري
~~فحيث انتهى شكري فعجزي مقدم ولا عذر في عجز يقوم به غذري
~~(1) رواه مسلم (352/1).
# (2) هو أثر مشهور عند السادة الصوفية عن سيدنا الصديق حرضي الله عن سيدنا- ودل على أن ثمة
~~أمر يعحز عن إدراكه، وإن التوحيد هي الوحدة الحقيقية التي لا يزاد عليها شيء لا من حيث
~~الظهور، ولا من حيث البطون؛ لأنه تعالى من حيث إطلاقه المنزه عن الإطلاق، والتقييد، والتشبيه
~~والتنزيه غير الظهور والبطون، وأفراد العالم كلها، مع أنه ليس بخارج متها، ولا داخل، ولا متصل، ولا
~~منفصل ظاهرا وباطنا؛ إذ لا يجوز أن يكون معه شيء زائده لأن ذاته غنية عن العالمين.
# (3) قال سيدي آيو المواهب الشاذلي: حقيقةة حضور العبد حضور العجز عن محاضرته في حظيرة
~~مشاهدته، ومطالعته هو هاية من اعترف وذاق الشراب واغترف.
# والعحز عن درك الإدراك شمسن ضحى حرت ها فوق حو الشك أفلاك
~~دقيقةة العحز سلب، والإدراك وجود، قكيف جعل الصديق ذلك غاية المقصود؟!
# نعم تفهمه إذا أدركت حقيقة الفنا، وتتحقق به إذا تحلت به لك الحسنى بأسمائها الحسنى.
# [715 2/6765 r9766وr [26r .2562646ع

PageV00P063

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فرحماك يا ركي بما أنت أهله فقد حار فيما قد أتيت به أمري
~~وقد يكون بين الشكر والحمد والثناء فرقان بحسب كل واحد، وإن كان المشكور
~~والمحمود والمثني عليه واحد، فإن الشكر في العرف قد يكون على استدامة النعم
~~والعطاء، والحمد قد يكون على النعم والبلاء وما نزل من القضاء، فيقع الفرقان ما بين
~~التعارف والعرفان:
~~العمد على ال لاى
~~والحامدون على النعم كثير، والحامدون على البلاء قليل، وقد تقدم ذكر من
~~حصل له البلاء رحمه الله تعالى، وبلغني أن فقيرأ أتى ابن أبي المنا بقنا فسأله شيئا
~~فأعطاه دينارا فقال الحمد لله، فأعطاه آخر فقال الحمد لله، فأعطاه آخر فكلما حمد
~~الله تعالى أعطاه دينارا حتى وصل تسعة عشر دينارا فدعا له، فأمسك عنه وقال له لو
~~حمدت الله تعالى لم أبق معي شيئا حتى أعطيه لك.
# ::
~~والثناء قد يكون على ms058 جميل الصفات في نفسها وإن لم يلزم منها، فلذلك وقع
~~الفرقان، فإنك تثني على الكريم من الناس وإن لم تعرفه ولا وصل إليك كرمه، وتثني على
~~جميل الصورة -كجحمال السيد يوسف التليهل وغيره من ذوي مكارم الأخلاق وإن كانوا
~~في غير زمانك- فقد بحد في ذلك فرقا ما بينه وبين الوصف الآخر وقد قيل:
~~وإني امرؤ حييثكم لمكارع سمعث ها والأذن كالعين تعشق
~~والأوصاف الجميلة محمودة محبوبة بالضرورة من غير معرفة دليل؛ إذ
~~الخصائص الإهية والأدوات الوجدانية تشهد لأنفسها والدليل لها يحجبها، فإنك إذا
~~اردت أن تعرف جذب المغناطيس الجديد وأردت آن تقيم الدليل عليه لتوضحه فقد
~~زدته حجابا، وهو أوضح من دليله، وكذلك حلاوة العسل ومرارة الصبر، فشكر الله
~~تعالى والثناء عليه والحمد له لا ينتهي العبد فيه إلا إلى العجز والحيرة وهو حده من
~~المعرفة بتلك الأوصاف.
# وقد قلت:
~~تحيرث لا علم عليك يدلي ولا عمل يجدي ولا نية تكفي

PageV00P064

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولا الصدق والإخلاص مني بنافع
~~ولا قابل عذري لديك ولا صرفى
~~ولا وصف لي آرجو به نيل قربة
~~تبرأت من نفسي إليك ومن وصفي
~~إذا لم تكن أنت الدليل فلا هدى
~~وإن أنت لم تشف من الداء من يشفي
~~ويا بادي الألطاف حد لي باللطف
~~فيا دعوة المضطر قد آن وقتها
~~الذكر من لوازم الشكر
~~والذكر من لوازمه الشكر؛ إذ الشاكر ذاكر، فنفس شكره نفس ذكره للمشكور،
~~وإن كان بينهما فرقان، فقد تذكر المحبة فيه؛ إذ المحبة تستدعيه، ومن أحب شيئا أكثر
~~من ذكره، ولسنا في هذه العجالة نستدعي إيضاح الفرقان بين كل صفات الله تعالى
~~لمكان ما ذكرناه والتزمناه.
# وأما الذكر فقد قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا *
~~وسبخوه بكرة وأصيلا [الأحزاب: 42،41] .
# وقال تعالى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} [الأحزاب: 35] .
# وقال: فاذكروني اذكركم واشكزوا لى ولا تكفرون} [البقرة: 152] .
# وقال تعالى: الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في
~~خلق السيموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ms059 فقنا عذاب النار
~~[آل عمران: 191].
# وقد تكلموا في الذكر بحسب وجداهم ومعارفهم
~~ومنهم من يكون ذكره يستدعي الموجودات فيسمع ذكر الموجودات، وقد كان
~~السيد داود الليلة يسبح معه الجبال والطير، قال تعالى: يا جبال أوبي معه والطير
~~والنا له الحديد} [سبأ:10].
# ومنهم من يجد ذلك في نغمة طائر وتسبيح الرياح والأطيار ونسيم الأسحار وقد
~~قلت:
~~بالله قصي لنا يا نسمة السحر حديث سغدى وقصي أطيب الخبر
~~فقد طربت لذكراك أحبتنا لما تكرر في سمعي وفي بصري

PageV00P065

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقد سكرث فلا أذري لأيتها رماني السكر من وصلي أم خطري
~~ما كنت قبل سماع الذكر غير فتى أمسي وأصبخ من خوفي على حدذر
~~ى سمعث فأفناني ما سمعت فلا أخبر اليوم عن عيني وعن أثر
~~ان ن شيء إليسبع بممده
~~وأخبريي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- قال: دخلنا على عتبة الشيخة،
~~وكان الفقراء يرذون عليها وكانت عندها سبحة، فإذا ورد الفقراء قالت لهم سبحوا بينما
~~يتهيأ لكم الغداء، فجعلنا تسبح في السبحة ومعنا فقير، فجعل يسى حبة في السبحة
~~فيبطي دوران السبحة بسبب ذلك، فكلموه في ذلك حين فرغ التسبيح فقال للشيخة:
~~اشتهي أن تعطيني هذه الحبة، فقالت: ولم اخترت هذه الحبة على غيرها؟ -أو قالت:
~~ى تخبري فقال: لأي أسبح في هذه السبحة جميعها ولم يسبح معي منها غير هذه
~~الحبة فقالت: تعرف من أين هذه الحبة؟ قال: لا.. قالت: هذه من سبحة سيدي
~~القرشي، والله لا أعطيكها أبدأء قال: فإن لم تعطها لي وإلا أخذها بقلبي
~~قال فأخذتها ووضعتها في الصندوق وقفلت عليها. قال: فزيق الفقير، وأدخل
~~يده في كمه وكانت له سبحة صغيرة- فأخرجها والحبة منظومة فيها فقالت: أخذها؟
# قال نعم، قالت: كيف يحك لك أن تأخذ ما ليس لك؟ قال: أنا ما أخذها بيدي،
~~فإن الشرع إنما خطر على أن أمد لها جارحة وما مددث لها جارحة، وقد تصرف فيها

~~مالكها قالت: فهاها حتى أملكها لك فتكون من الوجهين. فدفعها لها حتى ملكته
~~اياها.
# وأخبريي ms060 الشيخ عبد العزيز المنوفي رحمه الله تعالى - أنه رأى بالجيزة غنما، وأن
~~عنزا منها رفع رأسه وقال: لا إله إلا الله،
~~أيضا قال: بينما أنا أمشي إذ رأيت كلبا عض كلبا فالتفت إليه الكلب
~~المعضوض وقال له اتق الله تعالى.
# وقد سبح الحصى في كف رسول الله ، والمعحزة هنا تسبيح الحصى بلسان
~~الآدميين وإلا فالحصى لم يزل مسبحا لله تعالى.

PageV00P066

# ============================================================

~~لل
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قال تعالى: وإن من شيء إلأ يسبح بحمده ولكن لأ تفقهون تسبيحهم إنه
~~كان حليما غفورا} [الإسراء: 44].
# وإذا كان كك شيء من الجمادات والنبات والحيوان والإنس والجان والملك
~~والشيطان والنار والماء والتراب والهواء والصامت والناطق من جميع الخلائق يسبحون الله
~~تعالى، فما تخلفك آيها الإنسان عن ذكر الذي خلقك لمعرفته؟ وقدمك على خلقه،
~~قال الله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلأ ليغبدون} [الذاريات: 56]، قيل
~~ليعرفون: ألم ترؤا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسشبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} [لقمان: 20].
# ولا تقدر أن تحصي نعمة واحدة من ذلك ليلا ولا هارا ولا سرا ولا جهارا مع
~~تيسير الذكر عليك وهو مفتاح قلبك ونور تبصير عجائب ربك وينفر الشيطان
~~ويقرب منك الرحمن ويخلع عليك خلع الرضوان، وينور بصيرتك لتجليات العرفان فلم
~~تسمح لنفسك بالفترة؟ وتسبقك الملائكة الكرام عليها وهم لكم يستغفرون، وقد قال
~~تعالى عنهم: يسبحون الليل والنهار لا يفترون) [الأنبياء: 20] .
# وأنت تعلم آن كل نفس فات، من الله تعالى لا يعود، وهو حسرة لا يقضى ولا
~~عوض عن ذلك النفس في شيء من الدنيا والآخرة، لأن في الله تعالى عوضا عن كل
~~شيء، وليس في شيء عوض عن الله تعالى.
# مقاهات النكر
~~والذاكرون لله تعالى بحسب تواحيدهم بالذكر، فتارة يكون الذكر بالجوارح وتارة
~~يكون باللسان، وتارة يكون بالقلب وتارة يكون بالإسرار وتارة يكون بالإعلان،
~~والجامع للجميم ذاكر كامل مع الصدق والإخلاص.
# وقد يكون الذكر يمتد من القلب فينتشر في الجوارح والأعضاء واللسان فيذكر الله
~~تعالى كل عضو بحسب حاله، وهذا ذكر ms061 القلب، ولا ثبوت للشيطان مع هذا الذكر،
~~ولا وصول له إلى صاحبه البتة وهو آفضل في حق صاحبه من ذكر اللسان، وليس ذلك
~~لكل سالك.
# وتارة يكون الذكر باللسان والتكرار والملازمة بالموالاة بالذكر لتكون الكلمة

PageV00P067

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~للكلمة كالواحدة لا يقع بينهما تخلل ذهني، يأخذ منه الشيطان نصيبه، فإنه في مثل
~~هذا الموطن بالمرصاد، لعلمه بضعف السالك عن سلوك هذه الأودية لبعده عن عادته،
~~لا سيما إذا كان قريب عهد بالسلوك وفراق العوائد ما لم يجد على ذلك مساعدا
~~ودليلأ وقائدا، وهو بحسب ما يلائمه في سلوكه من الذكر إن قال: لا إله إلا الله أو
~~قال: سبحان الله أو قال: الحمد لله أو قال: الله الله.
# والأصل في ذلك جمع القلب بكليته على الله تعالى ورفع الشواغل عن القلب
~~والاضطرار إليه فهذا هو الذكر وهذه هى الصلاة وهذا هو الدعاء، وقد قيل:
~~ذكرتكموا لا أن قلبي نسيكموا وأيسر ما في الذكر ذكر لساني
~~أحوال الذاكرين العارفين
~~وأما الخلوات القلبية، فبحسب السالكين، وما يراه السالك بالمعنى، والخلوات
~~الحسية مشهورة معروفة وهو أن يكون طول القامة في الطول وقدر الجلسة في العرض
~~ولا تكون فيها كوة أصلا، لأن الخشية من الكوة استراق البصر النور فتقع التفرقة
~~بالمبصرات والظلمة فيها جمعية.
# والقصد الجمعية بالقلب وألا يكون في شيء خارج عنه وتوالي الذكر كما قدمناه
~~من غير تخلل لا إله إلا الله ولا إله إلا الله، وكذلك ما بين قوله الله الله وهذا أسرع فتكا
~~للقلب وقربا من الرب ع، وهو أن يذكر بلسانه ويوالي الذكر إلى أن يشارك القلب
~~اللسان ويخرق نور القلب السموات والشيطان فحينئذ يقوى نور القلب ويستولي ذكره
~~فيضعف ذكر اللسان عند ذلك وتمتلي الجوارح والجوانح بالنور ويتطهر القلب من
~~الأغيار، وينقطع الوسواس، ولا يسكن بساحته الخناس، ويصير محلا للواردات، ومرآة
~~صقيلة للتجليات والمعارف الإلهيات.
# ومنهم من يكون سلوكه على غير هذا المنهاج، فإن طرقهم إلى الله تعالى بحسب
~~عدد نفوسهم وأنفاسهم، وتعرفات الله تعالى إليهم ms062 غير محصورة ولا معقولة ولا معلومة،
~~ومنهم من يكون ذكره آية من كتاب الله تعالى كآية الكرسي، ومنهم من يكون خلوته
~~قل هو الله أحد.

PageV00P068

# ============================================================

~~ا)/1

~~وقذين اليرخازى اللفكلالتان
~~ا. 142 ا114...)141ر] 111]
~~~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأخبرني ابن العري(1) أنه أدخل مريدا له بيته بقل هو الله أحد فرفع في ليلته،
~~وذكر عن نفسه أنه فتح له بها في ربع ليلة.
# وكل ذلك بحسب مواجيدهم وطيائع قلوهم والجمعية بكلية القلب.
# وعدم التفرقة في الذكر هي المطلوبة في السلوك وفي الصلاة فإن حضور القلب
~~هو المطلوب في الصلاق، ومتى صلى بغير حضور قلب فليس هذه عند هذه الطائفة
~~صلاة:
~~وأخبرني الشيخ محمد الموصلى حرحمه الله تعالى عن دادا عمر عن قضيب
~~البان(2)، وكان قد صحبه وجرت له معه أمور يضيق الوقت عنها، قال الشيخ محمد:
~~(1) هو سيدنا حضرة الشيخ الأكبر، والمسك الأزفر، والكبريت الأحمر، فدس سؤه الأطهر، العارف
~~الكبير، محيى الدين بن عربي، ويقال ابن العربيء محمد بن على ين محمد الحاتمي الطائى الأندلسي
~~قال الشيخ الشعراوى عنه في كتاب * نسب الخرقه): كان محموع الفضائل، مطبوع الكرم والمائل، قد فض
~~له فضلة ختام كل فن، وبن له وبله رياض ما شرد من العلوم وعن، ونظمه عقود العقول، وفصوص
~~الفصول.
# وحسبك بقول زروق وغيره من الفحول ذاكرين يعض فضله هو أعرف بكل فن من أهله، وإذا أطلق
~~الشيخ الأكبر، في عرف القوم، فهو المراد... فهو من تغني شهرته عن معرفته.
# (2) هو أبو عبد الله الحسين بن عيسى بن يحيى بن عبد الله الحسني. ذو الأحوال الباهرة والكرامات
~~الظاهرة المتكائرة كان عظيم الشأن ورحلة السالكين المعروفين بالعرفان. سثل عنه الشيخ عبد القادر
~~الكيلاني فقال: هو ولي مقرب، ذو حال مع الله تعالى وقد صدق عنده، فقيل له ما نراه يصلي
~~فقال إنه يصلي من حيث لا ترونه، وإي أراه إذا يصلي بالموصل أو بغيرها من آفاق الأرض يسحد
~~عند باب الكعبة.
# وقال الشيخ خليل المالكي صاحب *المختصر المشهور": الولي إذا تحقق في ms063 ولايته تمكن من التصور
~~في روحانيته، ويعطي من القدرة التصوير في صور عديدة، وليس ذلك محال؛ لأن المتعدد هو الصورة
~~الروحانية.
# وقال - وقد اشتهر ذلك عند العارفين: لما حكى عن قضيب البان لما أنكر عليه أحد الفقهاء
~~الصلاة في جماعة ثم احتمع ذلك الفقيه به فصلى بحضرته ثمان ركعات في أربع صور ثم قال له: أي
~~صورة لم تصلك معكم فقبل يد الشيخ وتاب.
# 715 /6765 96761096 f26r rr626647ع

PageV00P069

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قلت لدادا عمر أخبرني عن الشيخ قضيب البان بشيءء قال: اخترنا مرة بالجامع وقت
~~صلاة المغرب، فسألته أن يصلي مع الناس وقلت له: يا سيدي، الناس يقولون إنك ما
~~تصلي. فسألته، فدخل الجامع، فلما أحرم الإمام وأحرم الناس صاح الشيخ بالإمام
~~وقال له: سودت الصلاة، فوقع بالجامع ضحة وتركوا الصلاة وقالواء لا تصلي ولا تدع
~~الناس يصلون؟ ولحق الامام شيء فلما أفاق قال للناس: بالله اسمعوا كلامي، فقالوا له:
~~قل، فقال: خرحت من بيتي الصبح وأوصتني زوجتي على جحمل فحم فأنسيت ذلك إلى
~~أن أحرمت الساعة بالصلاة فذكرته في الصلاة فها أنا أدور عليه الموصل كلها وأنا في
~~الصلاة، فمثلي ما يصلي بمثل هذا.
# وإنما ذكرنا هذه الحكاية استشهادا بأن حضور القلب هو الذكر وهو الصلاة
~~وهو الدعاء، وما عدا ذلك فليس بذكر ولا صلاة:
~~وقد قلت:
~~إذا كنت في قلبي وسمعي وناظري وفي لساني وفي فهمي وفي فكري
~~وليس لي شعرة كلا ولا بشي إلا وأنت مني مكان النور من بصري
~~فما ذكريك عن بعده ولا حجي إلا لأقضى به الأوطار عن غمري
~~أقول: القلب الغافل متعرض للعقوبة، ولقد ورد في الحديث: ودأنا جليس من
~~ذكرني(المم، ولا يخفى أن من حلس في محلس الملك بقلة الأدب والالتفات يمينا وشمالا،
~~ونظر إلى مملكته بعين الشهوة وجواريه بعين الفسق، ماذا يستحق؟ هذه حالة الذاكر
~~الغافل المشغول قلبه بشهوات نفسه، وأحوال مجازاته ومقاصده بحسب حاله.
# وسواء في الذكر الحقيقي إذا كان المقصود هو الله تعالى أن يذكره أو ms064 يذكر أنبياءه
~~أو رسله أو أولياءه أو من انتسب إليه أو من تقرب إليه بوجه من الوجوه أو بسبب من
~~مات بالموصل قريا من سنة سبعين وخمسمائة. وقبره ها ظاهر يزار
~~وانظر: الكواكب الدرية (438)، والانتصار للكردي (ص 541)، كلاهما
~~(1) رواه ابن أبي شيبة في المصنف (108/1)، وابن أبي عاصم في الزهد (ص68).

PageV00P070

# ============================================================

~~ذ
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الأسباب أو بقول أو فعل، بنحو قراءة أو ذكر أو شعر أو غناء أو محاضرة أو حكاية،
~~فذلك بقدر شوقك وحبك.
# ويكون قربك من رتك في محالسته بحسب ضرب المثل، والله تعالى متعال عن
~~المحالسة المعقولة وإنما ذلك ضرب مثال، فافهم القرب والبعد في نفسك، فإن الله تعالى
~~يطلق القرب والبعد لضرب الأمثال بما يفهموه: ويضرب الله الأمثال للناس
~~[إبراهيم: 25].
# والحق تعالى متعالى عن القرب والبعد والمسافة والتقدير فإن هذه من صفات
~~الأجسام، والقرب والبعد من صفات العبد، فبعد العبد من الله تعالى لوجود الحجاب
~~والقفل والران على قلبه، وقربه من الله تعالى يرفع تلك الحجب عنه، والله تعالى منزه عن
~~القرب والبعد والملاء والخلاء، موجود بذاته واحب الوجود ليس له مثل ولا هو مثل
~~شيء، تعالى عما يقول الظالمون علؤا كبيرا.
# فالذكر بحسب المواجيد، والمواحيد بحسب تعوف الله تعالى إلى عبيده بحسب قوة
~~كل واحد واستعداده، وبحسب نصيبه من ربه تعالى وإرته من نبيه وطريقه ومسايرته على
~~قلب الولي الذي سار على قلبه.
# وأعرف من يجد قلبه في نغمة طائر وتحريك عود وسماع صوت وإنشاد شعر، وقد
~~قلت:
~~ولا ناطق إلا بكم في مسامعي
~~أراكم بعين السمع في كل ناطق
~~ولا ذكژ إلا عن لسان ذاكر
~~ولا فيضن إلا عن مسيل مدامعي
~~ولا نار إلا في الحشا من أضالعي
~~ولا شوق إلا واشتياقي يشوقه
~~فلا غرو لما أن طمعث بالمطامعي
~~فإن طمعت زوحي بوصلي إليكم
~~ومن لي إليكم غيركم بشافعي
~~وما لي شفيغ فيكم بسواكم
~~وأعرف من فتح له بحكاية حكيت، وأعرف شخصا من الفقراء الصالحين
~~الواجدين حصلت عنده وقفة فاستوحش وامتنع ms065 من سلوكه فحدثني في ذلك فقلت له:
~~اسمع منيء فقال: أي والله فقلت له: ارم كلك على الله تعالى فليس يحمله عنك غيره
~~75166
~~1
~~1742/؟

PageV00P071

# ============================================================

~~1 وقدي اليرتانتى اللفك التان

~~ة ااان ااا
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وألق نفسك عليه بالكلية ففتح له في تلك الكلمة وقام ورقص
~~وظهر عليه السرور، ولما قيل للسيد الجنيد عند موته يا أستاذ قل: لا اله الا
~~فأنشد:
~~ان بيتا أت ساكنه غير حاج إلى الشج
~~ريا أنت عاي اه قد أاه الله بالفرج
~~ه ك المأمول ححتا وم يأتي الناس بالحجج
~~ولقد رأيت الشيخ أبا الطاهر إسماعيل رحمه الله تعالى- عند وفاته ولسانه لا
~~يفتر عن الذكر ولا يسمعه أحد، وقال في ذلك الوقت: أين أصحابي؟ والله لا رضيت
~~لهم إلا بالفراديس العلا.
# ثم ذكر شيخه أبا يحيى وقال يا أبا يحيى، أنا صاحبك في الدنيا والآخرة، فعلمت
~~أن الشيخ قد حضر، فقمت وتحقزت للسفر معه إلى جبانة قنا، فما وصلت البيت إلا
~~وخادمه قد لحق بي، وقال قضي الشيخ، فحملناه بعد أن صلينا عليه، وسافرنا به إلى
~~حبانة قنا، ودفن هناك رحمه الله تعالى،
~~وقد كان برباط ابن شعبان(1) فقيران أحدهما اسمه يحيى والآخر مخلص، فلما
~~استحضر يحى قال له مخلص؛ يا سيدي يحيى، اذكر الله تعالى فقال له يا ولدي،
~~وإيش نحن هنا نعمل؟
# ولقد رأيته بعد موته في المنام فقلت له: يا سيدي أبا الطاهر، أوحشتنا وقعدت
~~في هذه القيور فقال: والله لو جيت عندنا لكان خيراء
~~ولما دنت وفاة الشيخ أبى العباس كان لا يكاد يجلس في مكان وكنت أقول له: يا
~~سيدي، اجلسء، فيقول يا ميارك، علي أوراد الأولياء، وعلع كذا وكذا، وقد قرب
~~موتي وقد بقي أربعون سنة - أو شيئا هذا معناه - ولما توفي بالأقصرين لم أكن حاضرا،
~~وبلغني أنه توفي ساجحدا لله تعالى،
~~(1) ذكره الشيخ المناوىي في طبقاته الكبرى عند كلامه على الشيخ ابن شافع القتائي (203/2) .
# 615 216765 d676,96 [266 16276467ع

PageV00P072

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل ms066 التوحيد
~~ولما دنت وفاة الشيخ ناصر الدين المعروف بابن شعبان وهو شيخه قال:
~~أخرجوني إلى بيتيء فقالوا له: أنت في بيتك. قال: لاء وخج على دهليز المكان
~~ومسك صهره- وكان حاكما- وقال له: دع هؤلاء يخرجون إلى بيتي، فأصبح توني
~~إلى رحمة الله تعالى،
~~وكان مواظبا على صلاة الصبح في الجامع لا أعلم أنه انقطع إلا لمرض يعجزه
~~عن القيام حتى مات رحمه الله تعالى، وكان يقول إنه ما يفتح له إلا عند الممات، ويعزي
~~ذلك القول إلى فقير قاله له
~~وكان له ولد يسمى على مرض ليلة فأصبح متألما لدرس فاته من الحديث فقلت
~~له: يا ولدي، إذا استرحت نعيده عليك، قال لي: أنا أموت اليوم، وحلف على ذلك
~~فمات بعد العشاء أو بعد المغرب، وكان قبل أن يلغ الحلم،
~~ولما دنت وفاة الشيخ يعيش حرحمه الله تعالى- قال: الليلة عرسي، فأصبح توفي
~~رحمه الله تعالى،
~~ولما دنت وفاة الشيخ حلال الدين سمع قائلا يقول:
~~تعالوا نحدد عهد الوصال فكاة يكاء على كل حال
~~أنواه الدكر
~~والذكر تارة يكون بالقلب وتارة يكون باللسان وتارة بالجوارح كلها، وتارة يستولي
~~الذكر على الذاكر فيشهد المذكور فيغيبه عن الذكر،
~~هذا هو الذكر الحقيقى، حقيقة الفناء في المحبة فهي من أعلى الدرجات، وغاية
~~المقامات، يبدي العجائب ويظهر الغرائب لأن الشكر يستدعي الذكر، والذكر
~~يستدعي المحبة ومن أحب شيئا أكثر من ذكره،
~~والمحبة وصف لا يوصف، وأمر لا يعرف، تحار فيها الأفكار ويصغر فيها الكبار
~~ويكبر فيها الصغار، يشيب فيها الولدان ويذل فيها الشجعان، لا تدرك حقيقتها بعبارة
~~ولا يفهم نعتها بإشارة، ارتكبت فيها الأخطار والأهوال وتختلف فيها الصفات
~~والأحوال وتتعارض فيها الأقوال والأعمال،
~~75

PageV00P073

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فالناس في عمر الدنيا فيها يتكلمون، وأرباب العقول يحدسون ويحثون، ينطق
~~بوصفها كل خطيب وشاعر، وسلبت معانيها الأوائل والأواخر، وكان ما ذكروه من
~~الأشواق والأتواق والإحراق واللهف والأسف والشغف والحزن والأنين والوحد والغرق
~~والاصطلام والفناء والمحو والهباء والسكر والصحو والبقاء والنحول والذبول والأرق
~~والقلق والملق والسهر والسهاد ms067 والوحدة والانفراد والعزلة والانقياد والبهتة والدهشة والحيرة
~~والغيبة والسكون والحركة والسلم والحرب والضمة واللمة والشفاء والسقام والغمة
~~والأوهام والبلاء والصبا والبكاء والخضوع والخشوع والدموع والنيران والأشجان والبوح
~~والنوح والكتمان والسر والإعلان والموت والفوت والحياة والنشور والتعب والفوق
~~والتحت والعقاب والشهود والخمود والعهود والإطراح والسجن والسراح والعتق والرق
~~والجمع والفرق، وما لا يحصر في كلام، ولا تحده الأفكار والأوهام.
# فكه ذلك صفات المحبة، وفعلها بالحب بحسب استطاعته وقوته واستعداده،
~~وهي أعظم مما ذكروا وألطف مما وصفوا، يدق معناها عن المعنى ووصفها عن الصفاء
~~ولطفها عن لطائف العقول والهوى كما قيل
~~ألم بنا وصت يجك عن الوصف أدق من المعنى وأخفى من اللطف
~~تمازحت الأرواخ وهي لطائفة إذا هو روخ الروح والروخ كالطرف
~~واسم المحبة مأخوذ من حبة القلب، وهي سويداؤه، وقيل من الحباب الذي يطفو
~~على الكأس، وقيل غير ذلك،
~~وقيل: المحبة نار تحرق من القلب ما سوى المحبوب، وعندي أن ذلك بحلي
~~صفات الحبوب إلى صفات الحب بالاستيلاء حتى يفنيها ويمحقها ويحو آثرها وعينها،
~~فيبقى بصفات محبوبه وتغيب عنه صفات نفسه، فيسمي باسمه كات شيء وينظره في كل
~~شيء ولا يجد معه شيئا كما قيل
~~إذا شئت أن ترضي وأرضى وتملكي زمامي ما عشنا معا وقياديا
~~ألا فانظري الدنيا بعيني واسمعي بأذني فيها وانطقي بلسانيا
~~راى

PageV00P074

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وإن كان ذلك فهي إشارات للمعنى واستعارات عن المعنى، وإنما نحن نضرب
~~الأمثال على تقارب الحقائق والأحوال، فإن تحليات الجمال بما يقابل القلوب بالصقال
~~عند استعداد القلوب لرؤية المحبوب، فحيث تتجلى صورة الجمال على قلب المحب مع
~~هذا الاستعداد يستوفيه ويستولى عليه ويلهيه ويغيبه عن نفسه ويذهله عن رسمه كما
~~قيل:
~~فأبهث لا عرف لدى ولا نكر
~~وما هي إلا أن بدت لي فجاة
~~وأصل هذه الأبيات:
~~وإني لتغروني لذكراك فثرة
~~كما انتفض العصفور بلله القطر
~~أما والذي أبكى وأضحك والذي
~~أمات وأحيا والذي أمزه الأمر
~~لقد تركتيني أحسد الوحش أن أرى
~~الفين منها لا يروعهما الذغر
~~ت لسعي ms068 الدهر بين وبينها
~~فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
~~فأبهث لا عرف لدى ولا تكر
~~وما هي إلا أن بدت لي فجأة
~~ويا سلوة الأيام موعذك الحشر(1)
~~فيا حبها زدني جوي كل ليلة
~~وإنما هي من الأسرار الإلهية التي لا تدركها العقول، ولا تخالطها الأوهام والالتباس
~~ولا تخرج في صورة المثال، ولا تنحصر بقيل ولا قال، ولا تشهد حقيقتها بالعيان ولا
~~يقوم عليها الدليل والبرهان؛ إذ هي الشاهدة لنفسها والظاهرة بآثارها على من اتصف
~~والحقائق في أنفسها شواهد لأنفسها والدليل لها حجاب عليها، ألا ترى أن الله
~~تعالى شهد لنفسه بالألوهية والوحدانية؛ إذ لا يشهد لذاته العلية بحقيقة معرفته سواه
~~فقال تعالى: شهد الله أنه لا إله إلأ هو والملائكة وأؤلوا العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلأ هو العزيز الحكيم) [آل عمران:18].
# وكرر الشهادة، وذكر أولو العلم؛ إذ الشهادة بالعلم غير الشهادة بالنوق، فمن
~~(1) الأبيات من الطويل، وهي لأبي صخر الهذلي في ديوانه البيت الأول مطلعها، وفي الحماسة البصرية
~~اللبصري ص (824)، وتم تصحيح ما صحف منه في الأصل

PageV00P075

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~شهدوا علوا بما علموا وإن لم يعلموا حقيقة ذاته العلية ذوقا ووجدائا، وذلك يقتضي
~~الإحاطة بها وذلك فحال، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# ولما يعلمون على قدر ما وسعوه وعلموه، ألا ترى المغناطيس يجذب الحديد
~~حذبا ظاهرا معقولا معلوما لمن رآه بالحسى من غير ارتياب؟ فلو سألت عن حقيقة
~~حذبه والجاذب له ما هو لما قدرت على تحقيق ما طلب منك، إلا أن تكون خاصية
~~من الخواص وسر من الأسرار لا يعلم حقيقته إلا الله تعالى، ولا تقدر على إقامة
~~الدليل:
~~وكذلك إذا سئلت عن ذوقك لحلاوة العسل ومرارة الصبر، وطلب منك حقيقة
~~ذلك وماهيته لا تقدر على إقامة الدليل في نفس طعم النوقية؛ إذ هي أوضح من
~~دليلها، وكذلك إقامة الدليل على وجود النهار هو واضح من دليله، فكيف بحقيقة
~~وجدان ذلك فيك وقيامه منك فغايتك بعد قدحك فكرتك وقدح بصيرتك آن ترده إلى
~~الله ms069 تعالى خالقه وموجده، فليس لك من علمه إلا ما علمت، ولا من وسعه إلا ما
~~ل وسعت {لا يكلف الله نفسا إلأ وسعها [البقرة: 286] .
# فالمحبة سر من أسرار الله تعالى.. وقد قلت:
~~فغبت فلا أذري باني لا أدري
~~سرى السؤ في سري إلى السر من سري
~~خمر بلا سكر وسكر بلا خمر
~~وأصبحت ذا سكر عن السكر في الهوى
~~وقد صرث في سكر يجاك عن السكر
~~وعربدث في الكونين شرقا ومغريا
~~فلا غرو إك عريدث تيها على الورى
~~ولم ألتفت يوما لزيد ولا عشرو
~~فعذري لعذري في المحبة ظاهز
~~وترك اعتذاري فيك أؤلى من العذر
~~1
~~والمحبة سر من أسرار الله تعالى يختص بها من يشاء من عباده، وأما محبة الله تعالى
~~لعبده فجائزة، ومحبة العبد له كذلك مع عدم المناسبة ونفي الملائمة والمماثلة من كا
~~وجهي، وقد قال الله تعالى في كتابه العزيز:
~~يحبهم ويحبونه} [المائدة:54].
# وفي ذلك أقوال من محبته عز وجل هم ومحبتهم له بحسب حال كات من قال:

PageV00P076

~~============================================================

~~67
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فمن قائل: محبة الله تعالى لعبده إحسانه إليه، ورحمته له وفضله عليه، ومن قائل:
~~محبة الله له تقريبه له بأوصاف الطاعات وحفظه عن المعاصي والسيئات وإكرامه بأنواع
~~الكرامات.
# وكة من الأقوال له فيه احتمال بحسب ما وجد في مقصده وما قص وذلك
~~لآنه ورد:
~~لاما تقرب إلى المتقربون بمثل أداء ما افترضته عليهم، ولا يزال العبد
~~يتقرب إلى بالتوافل حتى أحبه، فاذا أحببته كنت سمعه الذي يسمغ به وبصره
~~الذي يبصر به (1لم.
# وورد: "اما تقرب إلى بشبر إلا تقربت له ذراغا و ما تقرب إلى ذراغا إلا
~~تقربت منه باعا وما أتاني يمشي إلا أتيته هرولة2لم.
# فانظر إلى ضرب هذه الأمثال مما يفعله من المثال * ويضرب الله الأفثال
~~للناس} لأن لهم مثال، فلا تضربوا لله الأمتال} لأنه ليس له مثال.
# فمحبته لهم جذبتهم إليه، ولا تعقل حقيقتها، كما قيل:
~~الذى الميقرض عا إن إعراض ك وي
~~و ارااك لأضى هه ما ms070 فيك يردن
~~علام في العبة
~~والذي أراه أن المحبة أثر إرادي وتخصيص إلهي واختيار رباي، وذلك في القدم قبل
~~ابراء النسم وخلق اللوح والقلم، ألا ترى إلى ما ورد: " كنت كنزا مخفيا لا أغرف
~~فأخببت أن أغرف فخلقت خلقا فتعرفت لهم فبي عرفوني(لم.
# فكان أصل إيجادهم بالحب واختصاصهم للقرب، فجذهم حبه لهم للمحبة فيه
~~وتعرفه لهم بالمعرفة به، ألا ترى إلى قوله تعالى للسيد موسى القلية: وأنا اخترتك
~~فاستمغ لما يوحى} [طه: 13].
# وقوله تعالى: واصطنعتك لنفسي} [طه: 41].
# (1) رواه البخاري (2384/5)، وابن حبان (58/2).
# (2) رواه البخاري (2694/2)، ومسلم (2061/4).
# (3) ذكره العجلوي في كشف الخفاء (173/2) .

PageV00P077

# ============================================================

~~0
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وفي ذلك اعتبار لك وفتح باب الفهم عنه بنوع من ضرب المثال، فإنك إذا

~~اخترت لك شيئا من الأشياء دون غيره، أو عبذا من عبيدك دون سائرهم، وأردته
~~وحصصته لذاتك واصطنعته لنفسك فقد ظهر حثك له، فكيف إذا صنعت صنعة
~~وحسنتها وجعلتها في آحسن صورة وآكمل خلقة وهيئة وجعلتها على أحسن ما
~~توصف من محسوس، كالصنائع المحسوسة أو صورة معنوية كالمعاني اللطيفة المبتكرة
~~والأشعار الرقيقة المحكمة، وجعلت ذلك لنفسك ولم تسمح به لغيرك، فكيف ترى
~~اعتبار بها ومحبتك لها؟.
# فكذلك ما هو ملكك ولم تكن صنعته، كفرسك إذا اخترقا لنفسك بعد كمال
~~صفاها وحسن هيئتها كيف ترى عجبك بها؟ وكذلك زوجتك آو جاريتك التي آحببتها،
~~وشغفت ها كيف تصطنعها لنفسك وتختارها لذاتك؟ وليس هذا وإن كان ضربا
~~للمثال، فالله تعالى لا يوصف بما وصفت نفسك ولا يعرف بما عرفت به معناك
~~وحسك، فإن رحمة الله ليست كرحمتك إذ رحمتك لغيرك رفعا للرقة المؤلمة لقلبك حين
~~رحمته وشفقت عليه فما رحمت إلا نفسك، ورحمة الله تعالى ليست كذلك وهكذا في
~~جميع الأوصاف، تعالى الله عن ذلك فإن رحمته لا عن رقة ولا ألم، بل رحمته قائمة
~~بذاته، وصفة من أوصافه يرحم ها كل شيء ولا يبالي كما ورد: "دهؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي وهولاء في النار ولا أبالي(1لم،.
# وكذلك غضبه، يهلك ms071 به كل شيء ولا يبالي فالذرة من رحمة الله تعالى- على
~~ضرب المثال إذ لا يوصف بالجزء والبعض والكل، وإنما ذلك للتفهيم - إذا نزلت ذرة
~~من رحمة الله وسعت كل شيء خلقه وفي حديث أم الفرخ: دالله تعالى أرحم بعباده
~~من أم الفرخ بأفراخها (2ل، فهذا نوع من المحبة على زعم من اعتقد أن محبة الله تعالى

~~لعبد يرحو رحمته، وكذلك الإحسان لأن المحب يحسن إلى من أحبه، وكذلك الفضل
~~والعطاء منه ((قل يا عبادي الذين أشرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رخمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [الزمر: 53].
# (1) رواه وأحمد في مسنده (186/4)، واين حبان (50/2).
# (2) رواه أبو داود في سننه (182/3).

PageV00P078

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وما ذكرناه من أن أصل إيجادهم للمحبة والمعرفة بالتخصيص الإرادي والسر
~~الإهي والاصطناع الرباني فإن المحبة لا يصخ معها العذاب ولا يضر معها الذنب لقوله
~~تعالى (وقالت اليهوذ والنصارى نخن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق [المائدة: 18] لأن المحب لا يعذب المحبوب،
~~والاختصاص الإرادي والتخصيص الإهي والاصطناع الذاتي ينافي التعذيب، ويوجب
~~التنعيم والتقريب حتى يلحق به كل من انتسب إليه وفيه حتى ورد:
~~دوجبت محبتي للمتحابين في والمتزاورين في (الم، فانظر إلى هذه النعمة
~~التي لا يقابلها مقابل:
~~وقد قلت:
~~لا شيء كنث آنت كؤنتني
~~فظهرث عنك ومنك لا أني أنا
~~فقري إليك حقيقة وتحقق
~~وعن العوالم كلها أنا في غنا
~~أعطيتني كاع الفخار بنسبتي
~~عبدا فصرث أنا وإلا من أنا
~~ان كان لي فيما أردت محبة
~~فلي الما ولي الغنا ولي الهنا
~~والحث ما منع الكلام الألسنا
~~لم أستطع قولا وفيك محبتي
~~اسما ولا نعتا ولا بعض الكنا
~~ما كنث أذكر في العوالم كلها
~~تى نسبث إليك صرث مكرما بين الأنام ونلث غايات المنا
~~ةاليبد 8رى
~~وأما محبة العبد ربه. تعالى بنفسه. جاذبة له القرب إذ لا يستطيع العبد أن يكون
~~حبا لربه لعدم المناسبة ووجود المباينة، وإنما سر جذبه إليه ms072 ورده منه عليه وهو في ضرب
~~المثال كجذب المغناطيس الحديد لا يعقل معناه مع تحقيق رؤياه، فالعبد ما أحت الله
~~تعالى إلا به أو بحب الله تعالى كما قيل:
~~(1) رواه أحمد (229/5)، ومالك في الموطأ (953/2)، وعبد بن حميد في مسنده (72/1) .

PageV00P079

# ============================================================

~~وقبيه الخ انى الهكالترف
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عارته طرفا رآها به فكان البصيز ها طرفه
~~وقد قلت:
~~بهجاب العقل والكلم
~~سؤ سرى قبل خلق اللوح والقلم
~~بنوره تحلي الأنوار في الظلم
~~سرى إلى سدى الأقمار فانبعثة
~~ولاح منه لمعنى الحسن مظهرة
~~وا من وراء السجن والايم
~~فأشعلت نار شوقي في القلوب كما
~~سرت بين فروع الضال والسلم(1)
~~ة كن صت في صبابته
~~وأبدليه مكان البرء بالشقم
~~فنحن من آجلها جلد على عظم
~~بك عضو ها سقم تخلله
~~يبري العظام بأسياف الغرام كما يشري بها في نشور البعث والوقم
~~وسؤ سار من وراء سائر العلوم والأفهام، يستر تارة بالإحسان وتارة بالإنعام
~~وتارة بالامتنان، وتارة بالإكرام وتارة في وصف الجمال، وتارة في نظم الكمال وتارة في
~~صفات الكمال، وتارة في مطؤرات الأنام وتارة في تمايل الأشجار، وتاره في نغمات
~~الأطيار وتارة في النبات والأزهار، وتارة في نسيم الأسحار، وكلما لاح وصف الجمال
~~في طور من الأطوار هاج المحب وثار وباح بما عنده من الأسرار، وركب الأهوال
~~والأخطار ومنع النوم والقرار وتلذذ بالتهتك والإشهار، وطاح عنه ما كان من الكتمان
~~والاستتار وصاح بالافتضاح بعد الاعتذار، إن ترك العار في الحب عاير،
~~وقد قلت:
~~ارض لي يا صاحبي كل عار وابك عني بالدموع الغزار
~~لاح لي بارق الحي وهنالم أطق بعد ما لاح لي اصطبار
~~فأنا النائخ الحزين بشجو كلما لاح بارق في الديار
~~لا تلمني على احتراق بقلي أحرق الحث مهجتي وهو نار
~~(1) الضال: هو السدر البرى واحده ضالة. والسلم: هو شجر السنط، واحده سلمة.
# [715 2/6/65 r96669d6r [266r 2566.46ع

PageV00P080

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تر الحف بارق الحي عفي بجاب أستارة من فار
~~وأتى طائر الأراك سحيرا ناح ms073 عفي بساحتي ثم طار
~~ورجت الية
~~والحبون لله تعالى متفاوتون في درجات الحبة بحسب وجداهم ووسعهم
~~واستعدادهم وطرائقهم ومعارفهم بحسب تعدف الله تعالى إليهم على قدر خلقهم وما
~~أعطاهم في شأهم ((أغطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50].
# ومنهم من تعرف له من محبته بالإحسان:
~~ومنهم من تعرف له باللطائف والكتمان،
~~ومنهم من تعرف له في محبته بالمقاطعة والحرمان:
~~ومنهم من تعرف له في محبته بالحور والولدان،
~~ومنهم من تعرف له في محبته بالشواهد والبرهان:
~~ومنهم من تعرف له في محبته بالكشوف والأعيان،
~~ومنهم من تعرف له في محبته بالحجاب والتان،
~~ومنهم من تعرف له في محبته بالجلال في الجمال،
~~ومنهم من تعرف له في محبته بجمال الجلال،
~~ومنهم من تعرف له في محبته بأوصاف الكمال،
~~ولنقتصر على هذا؛ إذ البحر عميق، والسابح فيه غريق، وكل واحد من هؤلاء
~~الأوصاف وإن لم يجد من الماء إلا السراب، ولم يسمع من الخطاب إلا طنين الذباب
~~بالنسبة إلى علو المقام، واستحقاق الرتبة العرية عن الأوهام، فكك يعتقد أنه لم يصل
~~أحد إلى ما وصل إليه وإن ثقل المحيد ما حمل عليه كما قيل:
~~وكه يدعي شغفا بليلى وليلى لا تقؤ هم بذاكا
~~اذا اهلت دموغ في خدود تئن من بكا من تباكا

PageV00P081

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~علامات الية
~~وأما الأشواق والأتواق والحرق والقلق واللهب والتعب والأسف واللهف
~~والرسيس، والحزن والكمد والكآبة والأرق والسهاد والبكاء والعويل، والتلف والشغف
~~والسقام والغرام، والنحول والذبول والرعشة والدهشة والحيرة والبهتة، والفناء والاصطلام
~~والمحو والانعدام، والهباء والصحو بعد المحو، فكك ذلك وإن لم يستوفه من صفات ظاهر
~~القلب وباطن الجسم، وإن ظهرت عليه آثاره، والقلب والكبد والفؤاد والشفاف
~~والصميم والسر والضمير وسر السر وقلب القلب، فكلها حقائق معنوية لا يعبر عنها
~~إلا بالاصطلاح، ولا سبيل إلى ذوقها إلا بالوجدان، وكلها من علامات المحبة لا حقيقة
~~نفس المحبة.
# وقد توجد بعض هذه الصفات في المتحابين من الآدميين، كقيس بن الملوح
~~وعروة بن حزام(1).
# ومن كان على مثل حاهم ms074 قد بلغوا إلى ذهاب العقول وموت النفوس، ولا تحققوا
~~بالمحبة ولا موت المحبوب، ولا عرفوا إلا ما عرفوه من وصفهم ووجدافم به.
# ولسنا نبسط القول في صفات المحبة والمحب؛ لأنه يستدعي أوقائا واسعة وآذائا
~~واعية وقلوبا حاضرة وبواطنا بالله تعالى عامرة، وإنما قصدنا التشويق ونبذة يسيرة من كل
~~مقام، وإن كنا لم نستوف المقامات إلا بالإيماء والإشارات إذ كل مقام فيه كل مقام
~~ويشاركه كل مقام بحسب من ينسب إليه؛ إذ المطلوب من الجميع واحد،
~~وهذه الأوصاف التي ذكرت من المحبة هي نوع واحد من أجزاء أوصاف المحبة،
~~فلا يقدر على رفعه إذ كل سالك يجد ذلك وإن لم يجده سالك فما سلك، لأنه في
~~الوصف يستدعيه فإن العطش يستدعي الرى، والعلم يستدعي المعلوم، والناظر
~~يستدعى المنظور، وهذه العلامات تستدعيها المحبة بوصفها،
~~وقد قلت:
~~عويك ولكن ليس يحوني عن البعد وشوق على شوق ووحد على وجد
~~(1) انظر: الأغاني (74/3)، (24/ 123).

PageV00P082

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وبالقلب مالوا بالجبال لصدعتة
~~وبالتجم لم يطلع بنحس ولا سعد
~~صلد لعيل الصي بالحجر الصلد
~~وبي من هوى: نعم غرام لو أنه
~~وأصبحث من داء الفراق كأنني
~~حليث الضنا والبين من ساعة المهد
~~كأن النوى شيء خلقت له وحدي
~~رماني الهوى بالصد والبين والقلى
~~ولوعة بين جاوز الوصف حدها
~~فلم تنتهي بالصت يوما إلى حدي
~~قام الاحسان
~~وأما تعرف الله بالإحسان لمحبة العبد له، فما يخفى في العرف أن من أحسن إلى
~~شخص كائنا من كان أحبه ذلك الشخص، والإحسان يتفاوت وتتفاوت المحبة بحسبه،
~~فكلما زاد الإحسان زادت المحبة.
# فكيف بإحسان الله تعالى إلى من أوجده من العدم، وأسبغ عليه سوابغ النعم،
~~وخلقه في أحسن تقوتم، وكرمه بأعظم تكريم، وسخر له ما في السموات وما في
~~الأرض، وحتى ذهاب أرواح الحيوان لأجله، مع مطعمه ومشربه ومنكحه وملاذه
~~وشهوات نفسه في كل نسمة أو سمة أو تنفس نفس نعمة لا تحصى؟
# ولا يخفى أن من كان لا شيء فأصبح فوجد نفسه وقد كان نائيا في العدم
~~فأصبح ms075 وحد دارا وديارا وفرشا وزوحات وغلمان وأثائا وآلات وكل نوع من الأرزاق
~~والفواكه والمطاعم والمشارب والملابس والأذواق، والمحسوسات والمعنويات.
# وكان لا يدرك شيئا من ذلك ولا يعلم ما هنالك فوجد له عينا يبصر ها جميع
~~الألوان والمساكن والجنان وملكوت السموات والأرض، وأذنا يسمع بها الأصوات
~~واختلاف اللغات وإدراك القبيح من الحسن وسائر المسموعات من الأصوات الطيبات
~~والنغمات اللذيذات، وكلام رب العزة والقرآن وغير ذلك.
# ووجد له لسانا يتكلم به عثا في نفسه من العلوم وما يهجس في النفوس من
~~الخواطر والنيات وما يحدث من الحاجات، ويجاوب به غيره عتا يتكلم به معه فيه وسر
~~اللسان كثير.
# وكذلك وحد له ذوقا يستطعم به الحلاوة من المرارة، والملوحة من العذوبة، ويفرق

PageV00P083

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ما بين مطعوم الأطعمة، ويتلذذ بكاه منها على حسب طعمه، وكذلك وجد له مشاما
~~يدرك الأرياح الطيبة من الخبيثة على اختلاف أنواعها وأجناسها من الرياحين
~~والشمومات كلها، والمسك والعنبر والتد والعود والقرنفل وكل مشموم يفرق به بين
~~المطبوخ من الأطعمة بالمشام، وكذلك في سائر هذه الحاسية.
# وكذلك حاسية اللمس يدرك فيها جميع الملموسات من الخشونة والنعومة والحرارة
~~والبرودة، ويرى به في جميع معانيها المخلوقة لها، وجعل له يذا يبطش ها وينتفع ها في
~~مأكله ومشربه ومدخله ومخرجه، ويدفع ها عدوه وكتابة ما يحتاج من ذلك، ويذا أخرى
~~لقضاء حاجته، وللمس ما يختار آن يلمس بيمينه، وكذلك جعل له رجلين يسعى هما
~~في مهماته وحركاته وسكناته إلى انتهاء النفع هما، وجعل له بطنا يجمع له فيها من
~~الغرائب والعجائب ما قدمنا ذكره من أحوال القلب والأسرار الإهية، وما لا يسع هذه
~~العجالة شرحه وستر ما فيه عن الناس وجعله أمينا عليه ووكل به من يحفظه له، وفيه ما
~~لا يحتاج ذكره، وكذلك جعل البطن الذي هو محل الطعام والشراب ورمي الفضول
~~وأخذ الطيب، وجعل لذلك مدخلأ للطعام ومصرفا للتفل وستره عن أعين الناظرين
~~وغير ذلك، وجعل في النفس أمورا وخواطر وسترها عن الخاص والعام، فلو اطلع أبوك ms076
~~وأمك على ما في نفسك لمقتوك، وهو مع هذا كله يستره عليك مع عصيانك ومخالفتك
~~وفي بعض ذلك كفاية، فلو انتبهت من نوم عدمك إلى يقظة وجودك وجدت
~~هذه الخيرات كك بيها وهذه المعاني كلها لك، وعلمت من نفسك أتك عاجز عن بعض
~~ذلك وتحققت وقيل لك: لم تحيرت في أمرك؟ وسألت عن من فعل لك ذلك؟ فقيل
~~لك: فعله لك عظيم قادر قاهر غي عالم حي باق مريد فعال متصف بأوصاف
~~الكمال ويستحيل عليه النقصان، لا يقدر أحد أن يصل إليه إلا به، ولا يعرفه الا
~~بتعرفه، مالك كل شيء وخالق كل شيء، وهو على كل شيء قدير وهو السميع
~~البصير، خلقك وأعطاك هذا كله وجعله ملكك، وإذا شكرته زادك وهو يحبك، وإذا
~~أحببته زادك، وإذا تقربت إليه تقرب إليك اكثر مما تقربت إليه،
~~فأنت لا شك تحبه بكل قلبك وتشتهي آن تراه وتستحث نفسك على رؤيته ولو

PageV00P084

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أن نفسك هلك عليه، لا سيما إذا عرفت أنك إذا قتلت فيه أعادك أحسن إعادة
~~وأبقاك أحسن بقاء وأحياك أحسن إحياء:
~~فبهذا تحد المحبة له بطبعك ولا تقدر على ترك حبه أبدا؛ إذ أنت بحد من نفسك
~~اذا أهدى لك شخص هدية مرة بعد مرة من غير تقدم إحسان، كيف بحد في قلبك
~~من محبته؟ والاعتناء بأمره والقيام بحقه وخدمته في غيبته وحضوره- فكيف إذا لاطفك
~~بكلامه ومكاتباته وأحسن إلى أصحابك وغلمانك؟ فانظر ما بين الحالتين، وشتان ما
~~بين الوصفين مع كونك تعلم أنه ما فعل ذلك إلا بمراد الله تعالى وتقديره، وتشتهي أن
~~تكافئه وتقابله على فعله، فأين الشأن من الشأن؟ و{هل جزاء الإخسان إلا
~~الاحسان؟ فهذا نوع من تعرف الله تعالى على عبده بمحبته له بالإحسان،
~~ويليه التعرف الثاني: بالمحبة بما وعده به في الدار الآخرة من الحور الحسان والغرف
~~في الجنان، وما وراء ذلك، فهذه العوالم الأخروية التي يعجز عنها اللسان ويقف دوها
~~الجنان، وذلك معروف في القرآن، وقد قام عليه الدليل والبرهان فلا ms077 حاجة فيه على
~~بيان:
~~جصال الجلال وجلال الجصال
~~ولنذكر الثاني : الجامع في حق الإنسان في حقوق الله تعالى لمحبته في معاني الجمال
~~وصفات الكمال، وكذلك جمال الجلال وجلال الجمال، وذلك محبوب بالضرورة في كل
~~صورة حسية أو معنوية ظاهرة أو باطنة، مشهودة أو مسموعة.
# وقد يهلك خلق كثير في المحبة والعشق بسماع المحاسن في ذلك، لأن صورة الحسن
~~في السماع تظهر في لطافة التخيل والتفكر على أحسن ما يتخيل ويتفكر في المسموع
~~عنه، فيحبه وحيث تقع رؤية التفكر بعد حاسية السماع ويتجلى في مرآة التخيل قويت
~~المحبة واشتد الشغف، وكان تحلي الصورة في المرآة ألطف من شهودها فيقع التهتك من
~~قبل رؤية عين الحسن، وحصل ذلك لجمع كثير، و أعرف شخصا من الفقهاء المفتيين
~~حصل له ذلك غير مرة وأحت مرة صورة مصورة في حجر.
# وقد قلت:
~~وأحبثكم من قبل رؤية ناظري سماعا وأذني مثل عيني تعشق

PageV00P085

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يخيلكم فكري فأشتاق وصلكم ويشهدكم سمعي فأبكي وأطرق
~~طرفي مطروف ودثعي ساكب وجمي مروق وقلي مخفق
~~وما جعلت نار الأسى في جوانحي على تعدكم إلا لأني أحرق
~~وأما إذا كانت صورة الحسن ظاهرة في الحس كصورة السيد يوسف القليه فقد
~~وقع في ذلك ما لا ينحصر، لأنه قيل أنه مات في يوم واحد من شهود رؤية الصديق
~~أربعون ألفا، وقيل أنه لتييا دخل على مصر أقام الناس أربعين يوما مبهوتين بالنظر
~~إليه لا ياكلون ولا يشربون، فانظر إلى هذه الحالة التي قامت هم والمعنى الذي
~~اصطلمهم والسر الذي أخذهم كما قيل:
~~ني به ي العقول سوى الذي يدعي الجمال ولسث أرى ما هو
~~وهذا فيما شهدوه من حسن صورة السيد يوسف التليهلن، وكيف لو شهدوا
~~صورة الحسن التي حسن الصورة لها كالحجاب عليها، كستارة الشمس بالسحاب، فما
~~ظنك بتحلي ربت الأرباب بكمال صفات الجمال من وراء العقول، والحجاب لمرأى
~~القلوب والألباب من غير شك ولا ارتياب، هل يثبت لهذا التجلي الإنسان؟ أو يبقى
~~مع وجوده ليل أو هار؟ ms078 ألا ترى قوله تعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر
~~فوسى صعقا [الأعراف: 143]؟ هذا ولو كشف حجاب العزة لأحرقث سبحات
~~وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه، والانتهاء هنا حد للموجودات لا حد لرؤية البارى
~~عل وتنزه وتقدس وتعالى،
~~صفات العاني وصورة العس
~~ولنرجع إلى محبة صفات الكمال من غير رؤية لحقائق الذات ولا تحديد لمعاني
~~الصفات، وإن جازت الرؤية في هذه الدار لكن مع عدم الأغيار، والاستقراء موجود في

~~محبة صفات الكمال لسماع الآذان ورؤية العقول والأذهان.
# فإنك إذا سمعت بكمال مكارم الأخلاق في أي شخص كان أحببته، وإن لم تره
~~كما ذكرنا أولا في المحبة بالسماع بحسن الصورة، وهذه صورة الحس؛ لأن الكمال الذاتي
~~محبوب، فإذا سمعت بكريم مطلق الكرم لا تخصيص في كرمه ولا يضجر من الطلب ولا

PageV00P086

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يرد الطالب، ولا يسأم العطاء ولا يمك السؤال، وهذا على الاستمرار والدوام، وكذلك
~~العالم في كمال علمه واطلاعه وكشفه، وكذلك في مكارم أخلاقه وحسن صفاته،
~~والوفاء بكل صفة مطلوبة منه، ألست تحبه؟ فانظر إلى صورة نبيك محمد ل وقول ربك
~~ل *وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم:4].
# وانظر إلى محبتك له واعتقادك فيه، وكذلك حين قص عليك قصص الأنبياء
~~صلوات الله عليهم وسلامه - وكذلك صفة الملائكة السادة وصفة السيد جبريل القليه،
~~فانظر كيف تحد قلبك في المحبة والتعظيم؟ لأن صفات المعاني أجمل من صفات الحس،
~~فكيف بمن جمع بين الحس والمعنى؟ وقد قلت:
~~يا كامل الوصف في الأخلاق والشيم
~~يا جامع الحسن في خلق وفي خلق
~~معنى الكمال الذي في الجود والكرم
~~يا مالك الحسن بالخلق الجميل ويا
~~يا خاتم الرسل يا كنز العصاة ويا
~~ير البرية من ترب ومن عجم
~~حذبت بالحت مغناطيس القلوب إلى
~~سر الجمال الذي لم تبده نعم
~~في أمة أصبحث تعلو على الأمم
~~وقمت في الؤسل عالى فوق رتبتهم
~~وقلدت في الوغى أجيائها بدم
~~شقت عليك قلوت في محبتها
~~قد نلت فوق الذي ما قاله أحد
~~من الأنام بما ms079 قد خط بالقلم
~~عند الإله فقل ما شئت من المن
~~ولي إليك احتياج إن مننت به
~~وهو الحكيم الذي يشفي من السقم
~~فهو العليم بما في القلب من ألم
~~قبل الصلاة وقبل الخلق في القدم
~~صلى عليك إله الخلق قاطبة
~~أحوال صفات الجمال وصفات الكمال
~~وإذا عرفت صفات الجمال من صفات الكمال، وأن صفات الكمال محبوبة إذ
~~الرضاع للطفل محبوب حتى ينفطم وتقوى عنده شهوة الأكل؛ فلا يرجع إلى تدي أمه
~~أبدا، فإذا بلغ الحلم واشتدت شهوة النكاح عنده ترك لأجلها شهوة الأكل وعمل

PageV00P087

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عليها أكثر مما عداها، وترتكب الأهوال في تحصيلها، حتى إذا ظهرت له صورة العقل
~~والكمال، طلبت نفسه العلو والرئاسة، وحييذ يترك لهما شهوة النكاح وكلك ما كان
~~دوها وطلب صفات الكمال، وشغف بها الشغف الكلي وأحت كل من اتصف ها
~~من نبي أو ولي أو صديق حتى استكملت في رسول الله فأحببته هذا الحب الذي
~~هو حقيقة امانك وحبك لربك ك.
# وإذاكان هذا حبك لصفات الكمال المخلوقة في نبيك، فما ظنك بصفات
~~خالقك ومالكك وموجدك من العدم المحض؟! واحب الوجود والكرم وكمال
~~صفاته وعلو ذاته العلية القديمة الأزلية، وخالق كل شيء، ومالك كل شيء، موجد
~~الموجودات من العدم، وباعث الأموات والرمم، فمحبتك له تعالى وتقديسه بحسب ما
~~تعرف إليك به من محبته بأوصاف كماله وجماله وجلاله وعلو شأنه وعنايته، واستحقاقه
~~للكمال من وجه وبكل وجه، واستحالة النقص عليه من كل وجه وبكل وجه، وهي
~~صفة قديمة باقية قائمة بداته.
# فلو ظهر لك منها لمحة بارق أو خيال طارق، لردك إلى الفناء بالإلحاق واستولى
~~على وجودك الذهاب والمحاق، ولصارت ذاتك بعد الوجود إلى العدم لاستيلاء صفات
~~القدم؛ لأنه لا مقابلة لصفات الحادث بصفات القدتم، ولا ملائمة له في الحديث ولا
~~القدم، فكيف اذا تحلي الذات؟ ورفع حجاب العزة عن الوجه الكرثم، ونور السبحات
~~إذا لأحرق الكون بالكلية ولانعدمت الأولية والأخروية.
# أخبريي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- أن فقيرا حصل له حضور فلم ms080
~~ملك أن يبول ومسك ذكره، ومات لقوة الحضور والشهود، فلم يجد في الكون مكانا
~~يبول فيه فمات،
~~وقد هلك جمع كثير من قوة الحضور والشهود وإن كان هذا الشهود من حيث
~~أنفسهم وظهور الحق لا قوة للبشرية على تحليه فإنه يفنيه ولا يبقيه فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخو موسى صعقا} [الأعراف: 143] فلولا ما من به من الألطاف
~~من حجاب الرحمة على هذه الأوصاف لذهلت العقول وطاشت الألباب ولشغلهم ما
~~أدهشهم عن الطعام والشراب، ولانقطع النسل من عدم النكاح وانفصل العقل عن

PageV00P088

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~محله وطاح، وتخربت هذه الدار واندرست العوالم والآثار وبطلت المعايش والمكاسب،
~~وذهب إلى البراري كك ذاهب ولكانوا كالوحش في القفار ولغابوا عن معرفة الليل
~~والنهار، فليا حجبهم بالعقول والعلوم، وأبقى عليهم الأطلال والرسوم، وثبت فيهم
~~الشرائع والأحكام، وفرق ما بين الحلال والحرام، وأرسل الرسل مبشرين ومنذرين، فبلغوا
~~الرسالة وأثوا الأمانة وقاموا بما أمرهم وحذروا مما حذرهم، وأوضحوا السبل وأقاموا
~~الدليل ونصحوا الأمة ورفعوا الغمة، وأظهروا الحكم وبينوا النعمة من النقمة، فاستجابت
~~هم أرباب العقول وحكموا عليهم بالمعقول والمنقول، ويينوا الضلال من الهدى والبصر
~~من العمى، وظهر الخليل والكليم، والتعديل والتقوثم، وقامت الصفات المحمدية
~~بالكمال وختمت بعد كمال الدين بالإرسال،
~~وبقي من بقي ممن لاح له بارقة من صفات الجمال ولمحة من آثار صفات الرحمة
~~أو الجلال، لا يعقله عاقل ولا يحجبه حاجب، غير ما لمح من ذلك الجمال قد سلبوا
~~العبارة ورفعوا الإشارة فلم تحكم عليهم الشرائع بحال، ولا رتبت على أقوالهم وأفعالهم
~~فعال، تلاحظهم العيون ويرميهم أهل العقول بالجنون، قد ذهلوا عن الأوامر وغابوا عن
~~الصغائر والكبائر، فمنهم من تراه في جنونه عاقلأ وهو في عقله محنون، ومنهم من تراه
~~فاتثا وهو في فتنته مفتون:
~~وقد قلت:
~~مجانين في البيداء صرعى من اهوى وليس هم إلا الوصال طبيث
~~برهم عنهم فلا يخبروهم ويذكز فيهم عشقهم فيغيوا
~~ويذكز أياما بالحمى قد مضت لهم فتحيي هم أشوافهم فيطيبوا
~~قم القوم لا يدرون أين ms081 توجهوا وليس لهم إلا الحبيب حبيث
~~وأعرف فقيرا بأسوان يسمى الحلواني كان عليه ثوبت أزرق صاف، وكان يصيح
~~هذا ويقول:
~~لألبسن عليكم أزرقا صافي وأقول في حبكم وا قلة إنصافي

PageV00P089

~~============================================================

~~وقي ا انى الن الترف
~~1
~~100
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكان يؤثر في القلوب، ويوحد البكاء من قوة حاله، وكان يدور ويقول هذا
~~الكلام، وكان له صاحب كنت أجلس أنا وإياه اكثر الليل على ناحية البحر ونذكر
~~حديثه، وكان كالموله، ولقد طاح مرة بنفسه من ميذنة الصيرفي إلى الأرض، وتحته الجبل،
~~وهي من المآذن الشواهق، فلم يصبه شيء فسئل عن ذلك، فقال:
~~قدرت پدى فى پدى فى يد حيي وطوت فلم يضرن
~~وقد قلث:
~~قد غبث عن العذل وأعطيتكم كلى وطاح مني بكم يا سادتي عقلي
~~إن كنث لأرتجي في الحب بكم وصلي قتلي بكم طيب لا حب بلا قتلى
~~ورأيت فيها مولها آخر وكان عجيب الأحوال لا تنضبط أحواله،
~~ولقد رأيت بمكة حشرفها الله تعالى- شخصا مكشوف الرأس مخيط الأكمام لا
~~يخرج يده لأحد ولا يأخذ شيئا - وكان من العباسيين من بيت الخلافة - وكان يضع
~~رأسه على ححر في المطاف في وقت الظهيرة أيام الصيف، وكنا لا نستطيع الطواف من
~~شدة الحر وحرارة الشمس وحدتها، وهو على تلك الحال، ولا يكلم أحدا غير أتي
~~حصل لي ضعف وأشرفت فيه على الموت، فطلع إلي وأنشدني بيئا من الشعر- وأظفه
~~كان فيه بشارة بتأخير الأجل- وقيل لي: إنه لم يتكلم منذ كان بمكة شرفها الله تعالى
~~سوى تلك الساعة بذلك الشعر،
~~وكنت أعرف فقيرا جلس يتكلم في شيء من المحبة، فسمع صرير السقف وتمائل
~~الحيطان:
~~وقد قلت:
~~طربت لحسن حدينك الألحان وتمايلت طربا له الحيطان
~~وترثم السق المخيم فوقها وبدا له عما به الكتمان
~~شوقا إليك وإفها لجوامد فعلامة حالة الواله الحيران
~~فقلوب أهل العشق فيك طروبة تسري لك الأرواح والأبدان
~~[715 2/6165 r9166d6 [266r 2566عr.46

PageV00P090

~~============================================================

~~101
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لا تستفيق من الغرام محبة فالكاك من كل به سكران ms082
~~ولقد كنا ليلة بمسحد القرابة بظاهر قوص وكنا ثلاثة أو أربعة- وجرى
~~الحديث في الطريق إلى الله تعالى أو في محبة الله تعالى، وكان بالقبة قنديل معلق وكانت
~~تحته أرض محصصة، فسقط القنديل على الحص و[استقر(11] على كعبه لم ينثلم منه
~~ذرة وبقي يقد علينا.
# وكان بأسوان شخص اسمه- محمد القميني- وكانت له أحوال عجيبة، وكان لا
~~يصلي ولا يصوم، وضربه الحاكم وحبسه، وكان قد وقع في كلام أيضا، أفتى بعض
~~الفقهاء بكفره، وكنث تحدثت مع الحاكم في تركه لما تحققت أنه غير مخاطب، وسألت
~~عنه من يعرفه بحضرة الحاكم، كفخر الدين بن الكمال رحمه الله تعالى فقال: رأيته ذات
~~يوم وقد خرج من الحمام بما عليه من الهدمة أو غيرها مبلولة، وقعد على التراب وجعل
~~يأكل التمر والحصى لا يفرق بينهما، ورأيته وقد عض على أنملته والدم سائل على لحيته
~~وخر حتى اتصل بالأرض، وهو لا يعقل على ذلك.
# وأخبري الشيخ يوسف بن العابد- وكان جارا له- قال: إنه كان بمكان بجواري
~~يسمى دار الحدقة على حالة واحدة ليلأ وهارا، لا يستظل من الشمس في النهار ولا
~~من البرد في الليل، فقلت للحاكم ما هذه حالة من يحكم عليه بما يحكم على أهل
~~العقول؟ فقال: إنه فى بعض الأوقات يقرأ القرآن ويلعب الشطرنج، ومن كان هذه
~~المثابة كيف لا يعقل ما يجب عليه؟ قلث: إن كل ما كان محفوظا في الذهن قبل استتار
~~العقل يبقى مرسوما في مرآة ذهنه بعد استتار العقل، فتراه يفعله عادة لا عن عقل:
~~وكانوا يخبرون عنه عجائب من الكشف، ولهم فيه اعتقاد كبير وها توفي وقبره
~~يزار هناك، وكان شيخه كما ذكر بدمشق في قمين الحمام على هذه الحالة، وقد قلت:
~~في الو ن روحي وقد غاب عي صلاتي
~~ان في الاي مو فص ار في ه حانى
~~ى عليه م اح ف
~~بوه ت
~~(1) في المخطوط حلس.

PageV00P091

# ============================================================

~~وق ا ا انا
~~107
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يء اطين عدي ن شربى وسقانى
~~كرفي طول غمري فيها الحياة ms083 (ذاني
~~ولقد رأيت آخر على قريب حاله، ورأيت مولها كان بمدينة قوص يلعب في
~~التراب بالنوى والحصى، ويقول:
~~ن اتع الفس هواها لا يدخل الجنة ولا يراها
~~يكرر ذلك دائما، فانظر إلى هذه الإشارة أخذها من قول الله تعالى:
~~(وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى* فإن الجنة هي المأوى}
~~[النازعات: 41،40].
# فتدئر الخطاب يقتضي آنه إن لم ينهها عن هواها وأتبعها مناها لا
~~يدخل الجنة ولا يراهاء
~~وأما الزين الوله الذي كان بمدينة قوص أيضا، وإن لم أكن احتمعت به لحالات
~~مختلفات، وكان أصحابنا يجتمعون به بمشي بادي العورة، وربما مشى في طلب شيء من
~~الخبز برجله ويطعم الكلاب ما يعطوه، وكان يخبرهم بالعجائب، وكان يأوي إلى قبر،
~~وعرفهم بموته في قبر معروف فوجدوه ميتا فيه،
~~ورأيت شخصا آخر وكان من أهل قوم وكان يتكلم كلاما كثير الغرائب من
~~الكلام والمواعظ مختلف العبارات والأحوال، وليس في ذلك خروج عن الشرع، وكان
~~يصلي، وتوجه إلى الحجاز الشريف ورمى بنفسه من المركب ومات، وقيل أنه قال: يا
~~بحر الله، خذ عبد اللهه. وقلت:
~~بقاء نفسي في يوم النوى عجث لأن موني من بعض الذي يجث
~~وما بقيث ونفسي لسث أملكها وليس لي في حياتي بعدهم إرب
~~ومدعي الحت قبل الموت منهم دعواه إن لم يمت في حبه كذب
~~ورأيت شخصا يسعى شافع بالأقصرين مولها كان يطعم الكلاب، ويأوي المقابر.
# ورأيت شخصا آخر ببلاد الأشمونين كانت له حالة عجيبة تستولي عليه، لا
~~[1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

PageV00P092

~~============================================================

~~103
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~سيما إذا جرى الحديث في هذه الطريقة الشريفة، يصيح صيحة عظيمة ويغيب غيبة
~~عظيمة، وكان يجتمع بي كثيرا ثم يغيب، وكانت أحواله عجيبة تعجبني، ودخل بعد ذلك
~~في الأسباب للعيال بالشهادات وغيرها، فلم ينضبط حاله لاستيلاء الأحوال عليه،
~~وكان يحكي لي الغرائب والعجائب من أحواله، وله قصيدة عجيبة كقصيدة السيد عمر
~~بن الفارض رحمه الله تعالى التي هي نظم السلوك وعلى وزها، وهو ابن الصابوني رحمه
~~الله ms084 تعالى،
~~ن أثار مبة الله
~~وأعرف شخصا كان نصرانيا وأسلم رحمه الله تعالى- يسمى إسحاق، وتوجه
~~إلى الله تعالى، وأسلم أولاده وزوجته، وكان له أحوال وبكاء وسهر لا يكاد يفتر ساعة
~~واحدة فقيل له في ذلك؟ فقال: كنت أعشق امرأة، وكنت لا أنام، وأتسلق الحيطان
~~فكيف بحبي لله تعالى؟ وبنى زاوية وأقام بها ودفن ها رحمه الله تعالى.
# وأخبرني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- قال: كان مروان شيخ الشيخ
~~مسلم البدوي نصرانيا، وكان يبيع الملح والحناء، وكنا تنبسط عليه، وكان بمدينة منوف،
~~فأسلم وتوجه إلى الله تعالى، وكان منه ما كان وصار شيخا، ومن بعض مريديه الشيخ
~~مسلم:
~~وأخبرني الشيخ إبراهيم الواسطي أو الموصلي - وكنا بالأقصرين، قال: دخلت
~~على الشيخ أبي الغيث (1) باليمن فرأيته أدما أحمر العينين فقلت في نفسي إنك عبد
~~(1) أبو الغيت بن جميل، بحر الحقائق، موضع الدقائق، الملقب شمس الشموس اليمني، عارف تأرج الكون
~~بعرفه، وصوفي ظهرت الأسرار على لسان كشفه، منزله محط الرحال، وملحا أرباب القال والحال، ينثر
~~على الناس جواهره الفاخرة، ويزحرهم بمواعظه الباهرة.
# وكان من قطاع الطريق، فخرج لذلك مع أصحابه، فقالواء اصعد هذه الشجرة، انظر من بمر في الطريق،
~~فسمع قائلا يقول:
~~يا صاحب العين، عليك العين
~~فوقع ذلك من قلبه، فنزل منكسر القلب، صفيا خاضغا، وطرح ثيابه وسلاحه، وهام على وجهه حتى
~~وصل إلى الشيخ على بن أفلح بزبيد، فأقام عنده مدة طويله حتى ظهرت عليه الكرامات، وتوالت منه

PageV00P093

~~============================================================

~~104
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحش، فحين خطر لي ذلك رفع رأسه إلى وقال لئ عبد وحش يا إبراهيم وأنت من
~~أصحابي؟
# قال: فلم أملك رجلي، ووقعت على الأرض وقبلت قدميه وبكيت. فقال:
~~اسكن، فلما سكنت قال لي: أتعرف سبب توبتي؟ قلت: لا قال: يا إبراهيم، أنا كنت
~~مقدم خمسمائة سيف ودرقة في قطع الطريق، وكانت في خصلة ما كنت آخذ ركبا فيه
~~امرأة خشية أن تنتهك، قال: فبينما أنا نائم وإذا قد جاء ركب فقال بعضهم لبعض
~~خذوا هذا الركب، فقالواء حتى ms085 يستيقظ المقدم، فقال بعضهم: إن استيقظ ما يدعكم
~~تأخذونه لأن فيه امرأة، وأنتم محتاجون، فخذوه، فأخنوا الركب وكان في الركب امرأة
~~فأخذوها، وراودها واحد عن نفسها فامتنعت، فقتلها وزق ها ميتة. قال: فسمعت
~~صيحة عظيمة فانتبهت واستيقظت، فوجدت الأرض قد أخذت الرجل الزاي على
~~نصفه فما وصلت إليه إلا وقد خسفت به الأرض، قال: فوضعت سيفي ودرقتي هناك
~~فهذا سبب توبتي
~~قال إبراهيم: وأقمت عند الشيخ أبي الغيث أياما، أو أحد عشر يوما، فرأيت منه
~~أنه طلب ذات يوع إلى السلطان الملك المنصور، فدخل عليه شخص وبيده غلك فقال
~~له عليك سمعا وطاعة لمولانا السلطان، فقال الشيخ: نعم فتشوش الفقراء فقال الشيخ:
~~لا يجيء معي إلا إبراهيم، قال: وكان عند الشيخ تقدير خمسة آلاف فقير، فركب
~~الشيخ دابة وخرحث معه إلى الخيام حوكان السلطان بالخيام حفد خلنا على السلطان
~~ووحدنا عنده رحلا فقيها وأظنه الذي وشى بالشيخ والله تعالى أعلم هل كان ذلك أم
~~لا وجلس فقال له لسلطان: يا شيخ، علمني الكيمياء، فقال الشيخ: وإيش تكون
~~الكيمياء؟ وكان الشيخ رحلأ بدويا لا يعرف هذه الأشياء، فقال له: بتستهبل علي؟ إن
~~لم تعلمني الكيمياء شنقتك، فجعل الشيخ يده على خده وجعل يقول: كيمياء ما
~~أعرف كيمياء ما أعرف. فطلعت سحابة من البحر فاسود الجؤ وظهر ريخ عاصف
~~فقلع خيام السلطان ورمى ها على الخيل، فمات له ستة رعوس خيل، ووقع الضجيج
~~خوارق العادات. نشر المحاسن (298،370، 72)، روض الرياحين (55)، جامع الكرامات
~~.(273/1)

PageV00P094

~~============================================================

~~106
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~في العسكر، وخشينا أن تكون القيامة قد قامت، فوضع السلطان رأسه تحت ذيل
~~الشيخ وقال: يا سيدي، إن كنت ما ترحمني فارحم المسلمين، قال: فجعل الشيخ
~~يسكن والريح يسكن إلى أن رجع الحال على ماكان عليه وتاب السلطان، وكان
~~السلطان حيئذ الملك المنصور عمر بن سلطان رسول اليمن رحمه الله تعالى.
# قال إبراهيم: ورأيت من الشيخ أبي الغيث -رحمه الله تعالى- أنه دخل على
~~أصحابه فوحدهم قد عملوا أسرة في الأخصاص التي هم ها، ms086 لأن في الأرض حيوان
~~شديد القرص يسمى القعموس، شبيه بقرص الحيوان الذي بالحرم الشريف، فأمر الشيخ
~~بحرق تلك الأسرة والأخصاص وقال: صحبتموني على الراحة في دار التعب. وبقوا ثلاثة
~~أيام حتى شفع فيهم بعض أصحابه أن تكون أخصاصا بلا أسرة.
# وقال: قال لي الشيخ أبو الغيث رحمه الله تعالى-: يا إبراهيم، وعدني ريي عك
~~أن كل من قطعت عليه الطريق يكون من أصحابي ولم يبق علق إلا تاجرا أخذت له
~~عشرة آلاف درهم، قال إبراهيم: فبينما نحن جلوس والخادم قد دخل على الشيخ
~~وقال: يا سيدي، رجل تاجر يطلب الإذن عليك فأذن له قال: فدخل الرجل، فقام
~~الشيخ وقال: لا اله إلا الله، هذا والله الذي قطعت عليه الطريق وأخذت له عشرة
~~آلاف درهم، ثم قال: يا أخى، أخذت لك عشرة آلاف درهم في الوقت الفلاني في
~~المكان الفلاي، فقال: يا سيدي، قد أبرأت ذمتك منها وهذا جميع مالي قد خرجت
~~عنه لله تعالى، قال: وتاب وحلق رأسه وبقي من جملة الفقراء،
~~فانظر رحمك الله إلى هذا التخصيص الإرادي والآثر الرحماي والمحبة الإلهية التي
~~ما ضرت معها الذنوب، وقاد إلى السعادة الجةم الغفير فسعد وسعد به من رآه بحسن
~~الاعتقاد حتى من قطع الطريق عليه، وكان قطع الطريق إشارة إلى انقطاعهم عن الدنيا
~~ورجوعهم إلى الله تعالى،
~~أحوال أهل العبة الإلهية
~~والمحبون لله تعالى متفاوتون في درجات المحبة بحسب استعدادهم وجذهم إلى الله
~~تعالى: فمنهم المخطوف، والمحنوب، والسكران والواله، والتائه، والواقف والصاحي،
~~والغارق، والذاهب، والراجع، والصامت، والناطق، والبائح، والكاتم، والسابح، والنائح،

PageV00P095

~~============================================================

~~16
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والصائح.
# تهم الاغوذ
~~حكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أن الشيخ عسكر النصيبيني أقام أحد
~~عشر سنه مأخوذا حتى نبت القصب بين أصابع رجليه ثم رجع بعد ذهابه، وصحى من
~~سكرته، وعقل من بعد توهانه، ولبس الثياب الرقيقة، وقيل له في ذلك فقال: رجعت
~~من الله إلى رسوله ، وهذا كلام يدل على أنه رجع من الأحوال وغلبتها إلى المعارف
~~وشواهدها، ومن ms087 غيبته في الله تعالى عن الأشياء إلى شهوده الأشياء بالله تعالى، ومن
~~رفع الوسائط لغلبة استيلاء الأخذة بجميعه الحضور والشهود إلى رؤية الوسائط بالله
~~تعالى ومن الله تعالى وسماع كلام الله تعالى على لسان رسول الله بقوله تعالى: (وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:7].
# وهي درحة الكمال وحال العارفين،
~~وأنشدي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى للشيخ عسكر النصيبيني رحمه الله
~~تعالى:
~~قد كان يسكرني مزاخ شرابه واليوم يصخيني لذيذ صرفه
~~ويعيت رشدي عند أول نظرة واليوم أستحليه ثم أرفه
~~نم البهوت
~~وأخبرني الشيخ الحموى عن والده قال: قال لي: إني رأيت محمود السوراي الرومي
~~وقف ثلاث سنين مبهوتا والنحل يدخل في فمه ويخرج، وهو لا يعلم فانظر إلى هذا
~~الاصطلام المتوالي والأخذة المطبقة، وقد قلت:
~~انوا عق ى م اج ذوا قل ى ى
~~آدرى كيف آدرى كيف عقلى كيف جنى
~~ورى رورى قى ه و رفى
~~ن ف ف و ون ف ه ف
~~تهم الشاخص إلى السعاى

PageV00P096

~~============================================================

~~107
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحكى لي الشيخ أبو العباس الملثم رحمه الله تعالى- قال رأيت شخصا واقفا
~~وقد سفي السافي على نصفه وهو شاخصن ببصره إلى السماء وفاه مفتوح ويداه
~~مبسوطتان، فصعدت إليه ومسكت يده فوجدها رطبة، وسألت عنه فقيل لي: له كذا
~~كذا سنة منذ وقف هذه الوقفة. رضي الله عنه ورضي عنا به،
~~وقد قلت:
~~شربت بكأس الحب خمرا بلا خمر فيي سكرة منه تحا عن السكر
~~فغيبني عني فلا أنا حاضر ولا أنا أدري أنني فيه لا أدري
~~فسيان عندي اليوم والدهر كله وسيأن ماضي العمر أو باقي العمر
~~فإن كنت ذا جهل بما صنع الهوى فها خبري ينبيك عن كنهه خبري
~~نهم الغانب
~~ومنهم من كان يحضر في وقت ويغيب في وقت آخر كالشيخ أبي الطاهر، كان
~~بعض الأوقات يؤحذ ثلاثة أيام كما بلغني لكن كان اكثر أوقاته محفوظة عليه مما يجب
~~من العبادات والأوراد وغير ذلك، وكان ذلك في وقت.
# ومنهم ms088 من كان يخلي جسده ويصير كالفخارة التي لا روح فيها، كما أخبرني
~~عيسى بن مظفر رحمه الله تعالى- عن الشيخ شمس الدين الأصفهاني وكان عالما
~~عاملأ ومدرسا، وكان حاكما بقوص، وكان له صحبة بالشيخ ولي الدين على
~~الكردي(1) - قال زين الدين عيسى: أخبرني الشيخ شمس الدين عن السهروردي
~~الشهير قال: كان يخلي حسده ثلاثة أيام ثم يرجع إلى حاله الذي كان عليه،
~~نهم ن شفغ على هباوت
~~ومنهم من يحفظ عليه وقته حين أداء الفرائض الواجبات كما أخبري الشيخ عبد
~~العزيز رحمه الله تعالى - عن فقير أنه كان يؤخذ إلى أن يؤذن المؤذن فيحضر فإذا صلى
~~الصلاة أخذ إلى الصلاة الأخرى، هكذا كان حاله،
~~(1) هو صاحب الوصية التي أجاب عنها وشرحها الشيخ الأكبر وهي شرح روحانية الشيخ على
~~الكردي تحت قيد الطبع بدار الكتب العلمية- مع رسائل أخرى،:

PageV00P097

~~============================================================

~~10
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحكى لي عن ابن أخت الشيخ حسين النجار السعرتي، قال: سألته بجامع
~~مصر عن الشيخ حسين، هل آخرج يده من الكفن بعد موته وصفق؟ فإنه كان يشهر
~~عنه ذلك لأنه كان في طول ليله وهاره مشغولا بآلات الطرب من الدفوف والشبابات
~~إلى حين أوقات الصلوات فيصلي ويعود إلى حاله، قال: هو خالي وشيخي، وأما إخراج
~~يده فلم يقع، لكني أذكر لك الذي وقع وما كان عليه،
~~كان الشيخ حسين رحمه الله تعالى يقول لأصحابه الفقراء يا فقراع أنتم
~~مريدو حسين ولأ مريدو أنفسكم؟ فيقولون: يا سيدي، مريدو حسين فيقول: من صلى
~~منكم غير الفرض آنا بريء منه في الدنيا والآخرة، ومن صام منكم غير رمضان أنا
~~بريء منه في الدنيا والآخرة، والعبوا، وكان مستغرقا في حاله إلى أوقات الصلوات فإنه
~~كان يحضر فيها، وكان لا تفارقه الشبابة والدفوف من بعد ما يصلي إلى وقت الصلاة
~~الأخرى، لا ليلا ولا نهارا.
# وكان أكابر البلاد ينكرون عليه من ذلك، وكانت قوة حاله تمنعهم من الإيذاء
~~له، وكانوا لو أعطوا الفتوح للتصارى ما أعطوه له لأتهم رأوا شيئا لم يكن عليه ms089 الفقراء
~~ولا عرفوه، فكان الناس يكونون في شهر رمضان في قراءة القرآن وصلاة التراويح، وهو
~~على تلك الحال، فلما كان يومم من الأيام قال الشيخ: اطلبوا النقيب فحضر فقال:
~~أحضروا الفقراء فحضروا قال لناء أنتم مريدو حسين أم مريدو أنفسكم؟ فقلناء مريدو
~~حسين قال: فأنا اليوم الفلاني أموت، وكل من قال خلف نعشيء لا إله إلا الله أو قال
~~شيء من ذلك أنا بريء منه إلا كما كنا في الدنيا نكون في الآخرة.
# قال فلما كان اليوم الذي ذكر أنه يموت فيه أصبح بوجهه إلى القبلة ومات،
~~فبقينا متحيرين أو متفكرين كيف تعمل فيما قاله لنا؟ فجهزناه وكفناه، ووضعناه في
~~النعش، فوقع الخلاف بين الفقراء فمنهم من يقول نخرجه على عادة الناس لأنا إن
~~أخرجناه كما قال خشينا على أنفسنا من الناس؛ لأنه كان له حال يمنعهم منه ونحن
~~تخشى منهم، وقال آخرون: هذا شيخنا وما خالفناه قط فتخالفه ساعة وفاته، أهذا ما
~~نفعله؟ فاتفق الحال على ألا يفعلوا ما قاله، ولا يفعلوا عادة الناس ويحملوه وهم
~~سكوت، قال فلما اتفقنا وقصدنا حمله فلم تقدر على حمله فوضعنا آيدينا في النعش

PageV00P098

~~============================================================

~~100
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فلم يرتفع، فجمعنا الفقراء على حمل النعش فلم يستطيعوا حمله فشاع ذلك في المدينة
~~فكل من كان يسيء الظن قال: ما قبله الله تعالى، ولما ظهرت هذه الآية العظيمة خرج
~~السلطان وقاضي القضاة وجمع السلطان الناس وجعلوا المحاجن في سواعد النعش على
~~أن يحملوه فلم يستطيعوا حمله ولم يتحرك من الأرض،
~~قال: فبقينا تعيب بعضنا بعضا وقلنا لو فعلتم ما قاله الشيخ ووصتاكم به لم يقع
~~هذا الذيي وقع، وكتا قد استرحنا من هذا فسمعنا الحاكم فقال: يا فقرا هذه الطائفة
~~لها أسرار مع الله تعالى فأشتهي تخبروني ما هذه القضية؟ قلنا له: القضية كيت وكيت
~~وقصصنا عليه القصة، وما وصى به الشيخ فعرف القاضي السلطان، فأرسل السلطان
~~وأحضر الملاهي، فعندما غتوا وضع آربعة أيديهم في النعش فحملوه فحلف السلطان
~~آنه ما يركب ms090 ويمشي حافياء
~~قال وحملناه فلم يمكن أحد يصل إليه من كثرة الناس والنساء والبنات وصلي
~~عليه وامتلأت تلك الساحات من الجبال والتلال وغيرها، أو كلام هذا معناه.
# فلما صلينا عليه أردنا حمله فلم تقدر نحمله فقال السلطان: يا فقراء، بقي معكم
~~وصية أخرى؟ قلناء لا قال: فبينما نحن كذلك وإذا بفقير أقبل من البرية فتقدم وصلى
~~على الشيخ فسألوه عن الشيخ هل عنده علم به؟ فقال: نعم، هو شيخي، وقال لي إنه
~~يبموت هذا اليوم، وأنه ينتظري حتى أحضر وأصلي عليه، وأنا حيت من اليمن، وقال إن
~~نعشه لا يحمل حتى يقرأ عليه هذه الأبيات، وأخرج رقعة من مرقعته مكتوب فيهاء
~~اوئلتي من قلي القاسي وما جري منه على رأسي
~~الفقر موجود لمن يشتري وانا الأفة افلاسي
~~ان تبكروا دي وشبابتي وهز عطفي بين جلاسي
~~لا غرو أن أفتوا على علمهم لأتهم ما شرثوا كاسي
~~قال فلعا غنى المغني هذه الأبيات، وضع أربعة أيديهم في النعش فحملوه ودفن
~~ابقبر ظاهر يزار] سره قدس الله تعالى روحه ونور ضريحه.

PageV00P099

# ============================================================

~~110
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بيان الوجه الشرعي ان توجه على ظاهره إنكار
~~فانظر إلى هذا الاستغراق الدائم، والحضور مع الله تعالى الملازم، وهذه اللذة التي
~~استغرقته طول عمره، وهذه الأخذة التي سلبته صفات نفسه ورؤية غيره، وهذا الحفظ
~~الذي حفظ به أوقات الواجبات من الصلوات والصيام، وفي قوله لأصحابه: *( كل من
~~صلى منكم غير الفرض آو صام غير رمضان آنا بريء منها ففيه إشارة، وعنها آجوبة،
~~منها حديث الأعرابي الذي سأل النبي عما افترض الله تعالى عليه من الصلوات
~~الخمس والزكاة وصوم رمضان والحج؟ كما ورد في الحديث المشهور:
~~لاقال: يا رسول الله هل على غيرها؟ قالة لا إلا أن تطوع فأدبر الأعرابي
~~يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه، فقال رسول الله يلة أفلح إن
~~صدق(1لم.
# فهذا وجه الاستدلال، وفيه اطلاع الشيخ على أصحابه وأحواله وجمعية قلوهم

~~على التفرقة في الأعمال، وفيه ما تقرب إلى المتقربون بمثل ms091 ما افترضته عليهم، وجمعية
~~القلوب على الله تعالى هي المطلوبة في الصلاة وفي غيرها فإذا فاتتهم الجمعية فلا فائدة
~~بكثرة النوافل، مع تفرقة القلوب عن الله تعالى والاشتغال بشواغل الأوهام من دواعي
~~النفوس وما يحدث فيها من الأهوية المختلفة الحاجبة عن جناب الله تعالى، فهذا وأمثاله
~~من شأن الشيخ المريي المطلع على قلوب أصحابه ومعرفته بدوائها وسقامها،
~~وأما قوله: "كل من قال خلف نعشي: لا إله إلا الله، فأنا بريء منها .
# يريد حقدس الله روحه- ألا يتكلموا هذه الكلمة إلا حقيقة، لا سيما في تلك
~~الحالة التي تذهل، فإن من فارق مثل هذا الرجل العظيم الشأن يذهل عقله ويضطرب
~~ولا يحقق ما يقول لشغل خاطره بما نزل به، وفي ذلك إشارة لما وقع في وفاة النبي ،
~~وكون السيد عمر ظه ذهل وقال: من قال: إن رسول الله مات علوته بسيفي هذا،
~~(1) رواه البخاري (25/1)، ومسلم (40/1).

PageV00P100

# ============================================================

~~111
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأقعد السيد علي كرم الله وجهه مع شهامته وشجاعته وهم آن يقوم فلم يستطع،
~~وليس مرادنا إلا أنه قد يكون علم منهم أن قولهم لا إله إلا الله لا يكون بالمحل
~~الذي يرضاه لهم ولا يرضاه لنفسه؛ إذ هو في الصدق مع الله تعالى في مدة حياته وبعد
~~وفاته، ومن ذلك قول أبي يزيد لمريده في الحكاية المشهورة لأنه كان له مريد من المتفقهة
~~وكان يرى أصحاب الشيخ يفتح عليهم فقال له: يا سيدي، ألست من أصحابك؟

# قال بلى قال: آولست آقوم بالوظائف التي يقومون ها؟ قال: بلى قال: فلم لا يفتح
~~على كالفتح عليهم؟ قال: قلب محجوب قال: فبماذا؟ قال: بنفسك فقال: فهل هذا
~~من دواء؟ قال: نعم قال: فداوي قال له: انزع هذه العمامة وهذه الثياب واحلق

~~رأسك ولحيتك وحف قدميك وخذ مخلاة مملوءة جوزا، ومن صفعك من هذه الصبيان
~~أعطه من الجوز شيئا فقال: سبحان الله تقول لمثلى هذا؟ قال: لا تقل سبحان الله
~~فانك إنما استعظمت نفسك فسجنتها،
~~والذي قاله الشيخ ظيبه متوجه؛ لأنه لم ms092 يقل سبحان الله إلا للتعجب من
~~الشيخ، لم يقصد تنزيه الله تعالى ولا تسبيحه، كذلك صاحب العلاوة، وإذا قال: صلوا
~~على محمد فليس قصده إلا أن يفسح له الطريق، وكذلك السماسرة إذا صلوا على النبي
~~أو سبحوا فإنما ذكره لتحسين السلعة.
# اختلاف معاني دة إله إة الله بحسب حال القائل
~~وفي قول العبد ددلا إله إلا اللع) بعد الإسلام كلام كثير في تحقيقها كلما رددها إذ
~~كل من قال: "دلا إله إلا اللها لابد له من معنى غير المعنى الأول.
# وليس ذلك لمن قال "دلا إله إلا الله في أول الإسلام إذ ذاك نفي لما سواه فيما
~~يتوهم فيه الألوهية من الأصنام، وغيرها من سائر المعبودات من دون الله تعالى،
~~أما من كان مسلما وآباءه وأجداده فكيف يكون ذلك في حقه؟ لا سيما لمن
~~عقل آن نفي النفي محال، وإثبات الثابت محال، فإن نفيهم لما سوى الله تعالى من
~~الألوهية فلم يكن سواه حتى نفوه، وإنباهم لألوهية الله تعالى فإها لم تزل فما نفي في
~~الحقيقة ولا آثبت وإنما ذلك نفي توهموه، وإثبات لما جهلوه وعموا عنه.
# وأما تردد الذكر فإنه أن يكون مرة بعد مرة إلا بمعنى غير المعنى الأول : - وأدى

PageV00P101

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~درحات الذاكر أنه كلما قال لا إله إلا الله لا يكون في نفسه شيء غيره إلا ونفاه من
~~قلبه ويلتفت إليه في حالة ذكره فقد أنزله منزلة الإله من نفسه لقوله تعالى: أرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه} [الفرقان: 43] .
# وقوله تعالى: لا تجعل مع الله إلها آخر} [الإسراء: 22]، وقوله تعالى:

~~(الم أغهذ إليكم يا بني آدم أن لأ تغبدوا الشيطان [يس: 60] .
# والحديث الوارد: "(تعس عبد الدنيا وتعس عبد الدينار(1ل.
# وإن كان الدينار والدرهم لا يعبدان بحالة سجود ولا ركوع، وإنما ذلك بالتفات
~~القلب إليهما فلا يصح منه لا إله إلا الله إلا بنفي ما يجده في نفسه وقلبه مما سوى الله
~~تعالى:
~~ومن ذلك قول الشيخ عبد الرحيم - قدس الله تعالى سره - قلت مرة ms093 لا إله
~~إلا الله ثم لم تعد لي، وكان في تيه بني إسرائيل عبد أسود كلما قال: لا إله إلا الله ابيض
~~من رأسه إلى قدمه ويعني الكلام،
~~وبتحقق العبد بقول لا إله إلا الله بحر عميق ليس هذا موضعه، فإها حالة من
~~أحوال القلب لا يعبر عنها اللسان ولا يقوم ها جنان(2).
# وأما الشهادة باللفظ فلا تكفي إلا للخروج من الكفر إلى الإسلام، ولذلك ورد
~~في الحديث: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى(3لم.
# والحديث أيضا في الذي قال لا إله إلا الله: "هلا شققت عن قلبه (2ل .
# وليس هذا موضع الكلام في تحقيقها، وإن كانت خلاصة الخلاصة من
~~(1) رواه البخاري (1،57/1) .
# (2) أفرد كثير من أهل العلم تصاتيف في موضوع الكلمة المشرفة، كلمة الإخلاص منهم:
~~الشريف الجرجايي 74ه والبدر الزركشي 745 ه وعبد الله اهبطي 963 ه واين مسعود اليوسي
~~1102 ه وإدريس بن آحمد الشريف الحسني الوزايي 1275ه والشيخ ميارة، ومحمد قطب من
~~المعاصرين
~~(3) رواه البخاري (507/2)، ومسلم (53/1).
# (4) رواه مسلم (96/1)، وأحمد (207/5).

PageV00P102

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~التوجهات، وهي مفتاح حقائق القلوب، وترقي السالكين إلى عوالم الغيوب، وإنما أردنا

~~أن نشير إلى ما أشار به الشيخ لأصحابه خشية من أن يعترض معترض أو ينكر منكر
~~من غير علم، وقد قلت:
~~ألا أيها اللاحي على الحب والهوى ثكليك من لاح يلوخ على الحب
~~اتلحى ولا تلحى على التارك الهوى وترك الهوى عندي عظيةم من الذنب
~~وتنكز أحوال المحبين جهرة ولا في الهوى عيث ولا فيه من عيب
~~كانك لم تسمع بما صنع الهوى ولم تدر ما بعد الديار من القرب
~~ومما حكاه لي الفقيه جمال الدين محمد بن سدوس نفع الله تعالى به قال: كنت
~~أدخل على الشيخ أبي يحيى فأجده كالملك والناس بين يديه لا ينطقون كأن الطير
~~على رعوسهم ويكون عندي سؤال في نفسي فيتكلم الشيخ أبو يحيى قدس الله ms094 تعالى
~~روحه ويقول: جرى لأحد أصحابي كذا وكذا أو فعل كذا وكذا فأجد الجواب من غير
~~أن يعلم أحده
~~وجيت شيخي يوما فوجدته مشغولا مع العيال فقال خادمي: تروح إلى الشيخ
~~الحسن لعل بحد حاجتنا عنده قال: فمضينا على الشيخ الحسن قدس الله تعالى
~~روحه- فما وجدت الحال التي أعهدها من الشيخ آبي يحيى، ولا النظام الذي أعرفه من
~~الفقراء الذين عنده ولا أحوالهم في آداهم معه، وذكر ذكرا خفيا وقدمني للصلاة
~~فخرحت من عنده وأنا في ألم منه - أو قال كلمة شذت عني- قال: فحلفت ألا أفتح
~~لخادمي ثلاثة أيام لكونه ضيع على ذلك النهار.
# قال: فنمت تلك الليلة فرأيت في المنام كأن ملكا نزل إلى قنا، ومعه جية ونار،
~~وقائل يقول: من لم يدخل الجنة أدخلته النار فقلت والجنة لمن؟ قال: للحسن ابن عبد
~~الرحيم، قال: ففكرت في نفسي أو قلت في نفسي: أنا أسأت به الظن كيف أعمل؟ ثم
~~قلت: إن الفقراء إذا أذنب أحد واستغفر قبلوه، فأنا أروح وأستغفر.
# قال فتوجهت إليه، فوجدته على منبر والناس دونه فدنوت منه، ولم آخبره بما
~~جرى مني في حقه، بل سألته الجنة؟ فأعطايي مفاتيحها وقال لي: هي لك إن شئت أن

PageV00P103

~~============================================================

~~ابن!11
~~وقنيزا الي ازى الن ك لقر
~~1
~~114
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تدخل أو لا تدخل،
~~ثم استيقظت من منامي فما بقي يمكنني إلا الرواح إليه،
~~فرحت إليه، وضربت الباب ففتح لي الشيخ، فكشفت رأسي ووقفت في
~~الاستغفار فقال لي: ما بالك يا محمده؟ قلت يا سيدي، أنا أستغفر الله تعالى فقال: يا
~~ولدي العقوبة على قدر الذنب، فقد لا يقتضي ذتبك كشف رأسك، فقلت: يا
~~سيدي، اتفق لي آمس عندك كذا وكذا حين كنت عندك، ووقع عندي إساءة الظن،
~~فرأيت البارحة كذا وكذا، وقصصت عليه الرؤيا فقال: يا محمد، هي لك إن شئت أن
~~تدخل أو لا تدخل، كما قيل لي في المنامء
~~فبينما نحن كذلك وإذا بالباب يطرق، فقمت لأفتح فمنعني الشيخ حرحمه الله
~~تعالى.
# وهذا ms095 المنع عندي فيه من الشيخ للمريد تأديبان: أحدهما ألا يتعدى على منزله
~~بغير إذنه، والثاني : ألا يستخدم ضيفه
~~قال: فقام الشيخ وفتح الباب، فدخل رحل أعجمي، فجال بعينه الواحدة،
~~فرأيت الشيخ سلم عليه سلاما كثيرا ما سلمه على غيره، والتفت إله وقال: سلم على
~~الشيخ فسلمت عليه، وقلت: يا سيدي ومن هذا الشيخ؟ فقال لي: هذا الشيخ محمد
~~السائح،
~~قال: فبينما نحن نتكلم إذ دخل أحد أصحاب الشيخ فقال: الأمير عند الشيخ
~~أبي يحيى والقاضي أو شيئا من ذلك، وذكر شيئا فقال له الشيخ الحسن: اقفلوا الباب؛
~~فما وقتنا يسع أحداء
~~ثم قال: خلوه مفتوا؛ سوه اعتقاد أهل "قنه) فينا ما يدع أحدا يجيء إلينا،
~~فقال له الشيخ محمد: وأي شيء يعتقدوه؟ أو أي شيء معتقدهم؛ فقال يعتقدون أني
~~أفسد أولاد الناس وحرمهم وأضرب الزغل، فقال الشيخ محمد: أبشر أبشر أبشر، فقال:
~~بماذا؟
# فقال الشيخ محمد السائح: سمعت - أو كنت في السياحة- وسمعت براهب في
~~صومعته يجمع له الناس في كل سنة من جميع الأماكن في وقت مخصوص فيطلع عليهم
~~[7/5 2/6765 r6766وr [26r .2562646ع

PageV00P104

~~============================================================

~~116
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من صومعته ويشير إليهم فيرجعون مسرورين بالمغفرة،
~~قال: فسافرت إلى أن وصلت ذلك المكان في ذلك الوقت المخصوص، فرأيت
~~الناس كأهم حشروا للحشر، وإذا بالراهب قد طلع وأشار إليهم فرجعوا مسرورين فليا
~~لم يبق أحد ناديت: يا راهب، فاطلع على فقلت له: والله لا فارقت هنا أو تطلعني إلى
~~عندك فانظر في أمرك قال فلما علم مني الحد نزل وقلع حجرا وأدخلني في موضعه
~~ورده إلى مكانه وأطلعني الصومعة.
# قال: فوجدته على دين السيد إبراهيم الليهلل، وبين يديه الصحف، ولم تبلغه
~~الدعوة فقلت له: ما اسمك؟ فقال لي اسمي وأفرسم.
# فقلت: منذكم سنة وأنت هنا؟ قال: منذ خمسين سنة،
~~فقلت له: إن هذه الشريعة نسخت بشريعة نبينا محتد ل فقال: بماذا جاء؟
# فقلت: بالقرآن فقال: اقرأ على شيئا، فقرأت عليه فقال: هو هو، أشهد ألا إله إلا الله
~~وأن محمذا ms096 رسول الله:
~~ثم سميته عليا، ثم سألني عن الشنة؛ فحلست عنده أحد عشر يوما فما بقي
~~يحتاج إلى شيء لأنه كان عالما في نفسه،
~~قال ثم تزلت من عنده وسافرت إلى بلد يضيق الوقت عن ذكرها وطولها
~~وعرضها قال فبينما أنا أمشي وإذا أنا بشيخ يمشي وخلفه خمسمائة فقير وكأن الطير
~~على رعوسهم، وبين يديه شاب جميل الصورة قال: فمشيت معهم إلى آن وصلوا إلى
~~المسحد الجامع فدخلوا وتقدم الشيخ فصلى هم، ووقفوا خلفه ولم أجد لي مكايا أصلي
~~فيه في الصف، ففسح لي شخص وأدخلي في الصف على سجادته، فلما سلم نظرت
~~اليه لأجده عليا الهندي -أي الراهب الذي كنت عنده - فقلت له: شيخ علي؟ قال:
~~نعم فقلت له: وما الذي جاء بك إلى هنا؟ فقال لي: لما فارقتني وجدت عندي
~~شوقا إلى إخواي الفقراء، فتزلت وطفت البلاد فوجدت هذا الشيخ، وطريقه عجيبة
~~فامض معنا ننظر هذه الطريق، فقلت له: وما هذا الشاب؟ فقال: هذا خادمه، وعنده
~~خادم آحسن صورة منه اسمه عمر:
~~قال: فمشيت معهم إلى آن وصلوا إلى دار عجيبة تصلح للملوك فطرق الباب
~~ففتح عمر، ودخلنا إلى إيوان جلس الفقراء جميعهم في الإيوان، وربما لم يكمل ودخل

PageV00P105

~~============================================================

~~116
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشيخ إلى خلوة له، قال: وفي القاعة فسقية كبيرة والفاكهة كثيرة فمد عمر أطباق
~~مشمش قبل أن يمد الطعام، فرأيت شيئا ما رأيته قط فمددت يدي وأخذت حبة من
~~المشمش متعجبا لها، فلاحت مني التفاتة، فنظرت إلى عمر الخادم فأخذ من قلبي،
~~وأكل الفقراء وفرغوا وعندي غيبة أو هتة، وإذا بعلى الهندي الراهب وضع يده على
~~لأحد الناس قد فرغوا من الأكل، وإذا بالشيخ يقول: أحضروا الفقير الوارد عليكم،
~~قال: فأخذوا بيدي كما يؤحذ من يوقفوه بين يدي الملوك فلما أوقفوني بين
~~يديه قال لي: يا محمد قلت: نعم قال: أعجبك المشمش وأعجبك الشاي؟ فقلك: يا
~~سيدي، آنتم جواسيس القلوب فقال الشيخ: خذوا هذا الطبق المشمش والشاب وهذا
~~الفقير وأدخلوهم هذه الخلوة وأشار ms097 إلى خلوة- واقفلوا عليهم وهاتوا المفتاح، قال:
~~فأدخلوي والشاب والطبق الخلوة وأقفلوا علينا الباب، فعندما جلست وإذا بالمشمش قد
~~صار حيات وأحدقوا بي، وإذا الشاب قد انقلب خنزيرا وظهرت أنيابه وتقدم إلى.
# قال: ولحقني من الخوف والألم والبكاء ما لا أقدر على وصفه، وبقيت أستغيث
~~فلا أغات، والفقراء الجميع قد كشفوا رعوسهم وهم يكون ولا يتجاسرون عليه
~~بالشفاعة لعلمهم به:
~~قال: ولم أزل على ذلك الحال حتى طرح على الهنديي نفسه على باب خلوة
~~الشيخ وقال: يا سيدي، سأليك بالله إلا ما عفوت عنه؛ فإنه كان سبب دخولي في
~~الإسلام، وفي هذه الطريقة الشريفة، قال: أخرجوه فأخرجوني وأوقفوني بين يديه قال لي:
~~محمد، كيف كان حالك مع معاشيقك؟ فسكث ولم أستطع جوابا، ثم قلت لعلي
~~الهندي: أشتهي أن تأحذ لي دستورا بالسفر قال لي: وأين تحد مثل هذا الرجل وهذه
~~التربية؟ فقلت: لا طاقة لي بطريقه.
# فأحذ لي دستورا، وسافرت من عنده، ودخلت في مدينة يقصر الوقت عن ذكر
~~سعتها وما فيها، غير أني رأيت فيها أقواما مثتلين في الطرقات فقلت: يا أخي هذه
~~البلد بلد المئتلين؟ قال: لا وإنما هنا شيخ يركب يوم الجمعة أي من وضع يده عليه برئ
~~من بلائه، فترى الناس يجيئون من البلاد ويجلسون في الطرقات التي يركب فيها إلى
~~الجامع، فقلت: على مثل هذا أنا أطوف،

PageV00P106

~~============================================================

~~117
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قال: فبينما أنا كذلك وإذا بشيخ على بغلة وهيبة، وإذا الناس قد أطبقوا عليه،
~~وقد هممت بالوصول إليه، وإذا شخص يقول لي: هذا الرجل رجلك صالح، ولكن احذر
~~شيخه؛ فإنه شيخ زنديق:
~~قال: فوقع في قلبيي محبة الزنديق حين سماه لي، فتركت الشيخ ومشيت أبحث عن
~~بيت الزنديق فلم يخبري أحد عنه لسوء معتقدهم فيه قال: وسألت الطوائف من
~~الفقهاء والفقراء والعوام، فرأيتهم في سوع معتقدهم، وإذا هم يسخرون بي، ويقول
~~بعضهم لبعض يا فلان، تقرب إلى الله بايصاله إليه، حتى آنني أقمت ستة أشهر وليس
~~لي حاجة إلا أن أصل إليه، ومن ms098 سوع معتقدهم فيه لم يوصلوي إليه فليا ضاق بي
~~الأمر نزلث السوق و فتحت كمي فرمى لى الناس كواغد فيها قراضة الذهب-
~~وعادقم يتصدقون بذلك- فحصل لي شيء جيد فوجدت صبيائا يلعبون، فرميت
~~بتلك الكواغد في حهر واح منهم،
~~فقال لي: يا عم، ما تريد مني؟ فقلت: ثريني بيت الزنديق قال: من بعيده قلت:
~~من بعيد
~~قال: فمشي آمامي حتى أوقفني، وأشار إلى باب عليه نصف دثراية، وقد سفي
~~الستافي عليها من عدم الدخول والخروج، قال: فوقفت على الباب وقوف المتأدب
~~وسألت الله تعالى، وإذا الباب قد فتح، فدخلت، لأجد شيخا على نخلة وقد ملا
~~الوجود نورا، فقال: محمد، لك سته أشهر تطلب الزنديق ما تصل إليه؟ قلت: يا
~~سيدي الله أعلم وأنت أعلم أو كلمة قالها غابت عني- فقال: نعم، قصدك صحيح
~~يا محمد، قد سألك الله تعالى فيك وقد أعطاك جميع ما تطلب، اخرج باسم الله:
~~قلت: يا سيدي، سألتك بالله اسمع مني كلمتين -أو قال: كلمات- فقال:
~~قل وأوجز، فقال: يا سيدي، هذا مريدك على هذه الصورة، وأنت على هذه الصورة،
~~قال: يا محمد، وقت كنا نلعب كنا كذا، قلت: يا سيدي، سألتك بالله تعالى ما سبب
~~سوء معتقد الناس فيك ونفارهم منك؟ قال: يا محمد، هل أحببت شيئا قط؟ قلت:
~~نعم قال: فهل تشتهي أحدا يصل إلى محبوبك؟ قلت: لا، قال: الأمر كذلك، اخرج،
~~فتشبئث بالباب قال: فقام وأخرجني وقفل الباب.
# قال: فخرحت وسافرت مدة وسحت، وإذا أنا أسمع أن شيخا ظهر وله أتباع

PageV00P107

~~============================================================

~~118
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فسافرت فإذا هو علي الهندي الراهب فقلت: شيخ على، ما هذا؟ قال هو من جهة
~~الزنديق، أقمت في طلبه ستة أشهر حتى وصلت إليه، وقد أعطاني الله تعالى زائذا عليك
~~درحة، ولو لم أقف لك لما وصلت إلى، لكن يا محمد قال الشيخ [يعني الزنديقا: إن
~~الله تعالى أعطاك ما تريد فدورانك على أي شيء؟.
# حكى هذه الحكاية الشيخ محمد بن سدوس نفع الله تعالى ببركاته، وكان عدلا
~~ورجلأ صالحا ms099 وكانت له أعمال وأحوال نذكرها إن شاء الله تعالى في موضعها، فهذه
~~نبذة يسيرة من بعض أحوال المحبين والسالكين الذين رأيناهم، وبعض أوصاف المحبة
~~فيمن شاهدناه وسمعنا به، من أهل زماننا في بلادنا وإن لم نستقص ذلك ولا بحثنا عنه،
~~وقد صنف الناس كتبا في ذلك يضيق الوقت عن ذكرها(1).
# ولو كان الناس كتابا والبحر مدادا والشحر أقلاما وأقاموا عمر الدنيا لما استطاعوا
~~أن يكتبوا بعض أوصاف محبة الله تعالى وآثارها في المخصوصين والمحبين، وإنما ذكرنا
~~هذه النبذة اللطيفة في أهل زماننا تشويقا للطالبين، حتى يغبطوا أهل زمافم فيما هم
~~فيه، ولا يعتقدون أن ذلك كان في الزمان الماضي، ولم يكن في هذا الزمان فاقتصرنا على
~~ذلك، ولله الحمد والمنة.
# صن الفقين
~~ولنذكر نبذة يسيرة في وصف الفقير كما وصفه الله تعالى في كتابه، واصطلاح
~~الطائفة في تسمية وصفه، وبعض ما جرى لهم من أهل زماتنا؛ إذ الفقر اسم جامغ
~~جميع الصفات المحمودة، ونافي لجميع الصفات المذمومة، يدخل فيه جميع المقامات
~~والأحوال، وينحصر في تسمية الأقوال والأعمال، ولا ينحصر في حال من الأحوال، ولا
~~يعرف بقيل ولا قال(2).
# (1) قلت: من ذلك الرسالة القشيرية، وطبقات السلمي، والطبقات للشيخ الشعراني، والكواكب الدرية
~~للمناوي، والانتصار للموصلي، وروضة الحبور لابن الأطعايي، وحامع الكرامات للنبهاني، وغير ذلك كثير
~~لا حصى
~~(2) انظر: الرسالة الفقيرية للشيخ ابن سبعين قدس الله سره- في الكلام على معنى الفقر، ضمن
~~رسائله، رقم(1)،

PageV00P108

~~============================================================

~~119
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فنبدأ بما قال الله تعالى: ومن أصدق من الله قيلا} [النساء: 122].
# قال الله تعالى: يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد}
~~[فاطر: 15].
# وهذا وصف يعم جميع الموجودات بالافتقار إلى موجدها وخالقها ومخرجها من
~~العدم إلى الوحود، فكل شيء مفتقر إليه كما قال الله تعالى: كل شيء هالك إلا
~~وجه [القصص: 88].
# ووقع الخطاب لمن يعقل؛ إذ من لا يعقل لا يتوجه إليه الخطاب، وإن كان قوله
~~تعالى: (يا أيها الناس) للتخصيص، فالجن والإنس والملائكة يعقلون ويكلفون ولذلك
~~قال الله تعالى: ms100 وما خلقت الجن والإنس إلأ ليغبدون) [الذاريات: 56] .
# وقال تعالى عن الملائكة: لأ يغصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون}
~~[ التحرتم آية: 6].
# الافتقار إلى الله تعالى
~~وأما الافتقار إلى الله تعالى فهو يعم كل موجود سوى الله تعالى، وكل ما ؤحد
~~من العدم كان مفتقرا إلى الله تعالى في إيجاده فأوجده من العدم، وإن كان قوله تعالى:
~~(وأوحى رئك إلى النخل} [النحل: 68] .
# فوقع الخطاب لمن لا يعقل، فقد يكون وحى وإلهام وما جبلهم عليه حين
~~خلقهم وتعرفه إليهم سبقهم لمعرفته:
~~وقوله تعالى: لوإن من شيع إلأ يسبح بحمده} [الإسراء:44]، وسبح
~~الحصى في كف رسول الله والمعجزة في تسبيحه بكلام الآدميين، فإن الحصى لم يزل
~~مسبگا في نفسه، ومعرفة كات شيء بربه من جامد وناطق ويافع ونابت وحيوان وإنسان
~~وملك وشيطان، أمم أمثالكم لا يجهله إلا من أغمى الله تعالى قلبه، وجعل الغشاوة
~~على بصره وبصيرته
~~وأما قوله تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين آن آمنوا بي وبرسولى}
~~[المائدة: 111].
# فهذا وحى على آلسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام - وحقيقة الافتقار في

PageV00P109

~~============================================================

~~~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الموجودات وافتقارها إلى موجدها من عدمها إلى وجودها وفي حال وجودها وما يثول
~~إليه آمرها ظاهر، آظهر من الظهور بحده بالذوق الذي هو آظهر الدليل، والدليل عليه
~~حجاب عليه، كذوق الحلاوة والمرارة، فلا حاجة إلى استقصائه، وكذلك وصف فقراء
~~الاحتياج، وعدم المال وعدم الاكتساب في الصدقات عليهم فقد ذكرهم في إعطاء
~~الصدقات؛ فقال تعالى: إنما الصدقاث للفقراء والمساكين [التوبة: 60]. وذكر
~~أصناف الاستحقاق للصدقات:
~~الفقير عنه التوم رضي الله عنهم
~~وأما الفقير المخصوص المطلوب، وما اصطلحت عليه الطائفة في تسميتهم
~~(الفقير) وأوصافه، فقد قال الله تعالى: للفقراء الذين أخصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تغرفهم بسيماهم
~~لا يسالون الناس إلحافا [البقرة: 273].
# فقد وصفهم الله تعالى بصفات ظاهرة لا تخفى عليهم في آنفسهم، ولا تخفى
~~على الناس فيهم، فمن كان موصوفا بما وصفه الله تعالى به فهو من الفقراء وإلا فلا،
~~وذكرهم ms101 ووصفهم لإحصارهم في سبيله وعدم الاستطاعة، فصار إحصارهم في سبيل
~~الله عائد على بجاهدهم لأنفسهم من مخالفتهم لهواها، فإنه لا بد للسالك إلى الله تعالى
~~من ترك الهوى والحظوظ النفسانية، وخلع العادات وترك المآلوفات، من كلة نوع مآلوف
~~من مأكل ومشرب وملبس ونكاح ومصاحب ومؤانس وغير ذلك فلا بد خلو باطنه
~~من كل موجود سوى الله تعالى، حتى يصلح لتلقى الواردات ويصير محلا للأسرار الإلهية
~~والتجليات الربانية:
~~وكذلك نفرته عن كل شيء، والتوحش عن كل شيء، حتى يجد الآنس بربه
~~تعالى، فإنه من آنس بالله تعالى استوحش ما سواه، ومن آنس بشيء سوى الله تعالى
~~وحد الوحشة من الله تعالى، وبحسب ما تترك من نفسك لله تعالى وعلى قدر ما تحرق
~~في نفسك من العوائد لله تعالى، يخرق الله لك العوائد في ملكه وملكوته فافهم ذلك
~~فإحصارهم في سبيل الله تعالى بحسب المبايعة بالأنفس والآموال لقوله تعالى:
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}[ التوبة: 111] .

PageV00P110

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وهذا وحه من وحوه الكرم الإهي الذي ليس له مقابل ولا محازات عليه إذ
~~ايجادهم من العدم بمحض الكرم لا لحاجة فيهم، ولا إليهم، ثم تكميلهم ونشأتهم في
~~أحسن خلقة وأحسن تقوتم من سائر الموجودات والحيوانات الحسيات والمعنويات، ثم
~~تخصيصهم بالايمان، ثم تسب آنفسهم لهم بالملائكة، وإلى نفسه بالشراء منهم، كل
~~ذلك ليزيدهم بكرمه كرما على الكرم بأن لهم الجنة، وهم في نفس الأمر ملكه، والجنة
~~ملكه، وله أن يعدمهم بعد الإيجاد وله آن يقبلهم من غير محازات بجنة، ولا منع من
~~فانظر إلى هذا التلطف في إيصال الخير إلى العبد، وحثه عليه وتعليم سلوك
~~الطريق إليه بنوع الملاطفة في معنى المجاهدة، وقوله تعالى: يحسبهم الجاهل أغنياء
~~من التعفف} [البقرة: 273].
# وهذا فيه إشارة الزهد وترك ما في أيدي الناس حتى يعتقدوا فيهم الغنى والعفة،
~~والتعفف نوع من الزهد، ومنه عفت عن الشيء إذا تركه وتعفف نوع منه، وقيل في
~~ذلك:
~~ويا نفس صبرا إنما شرف الفتى إذا ms102 عف عن لذاته وهو قادر
~~وفيه أيضا إشارة إلى كتم الأحوال وسترها عن الناس حتى يعتقدون فيهم الغنى
~~مع الفقر والحاجة ولا يطلعون على أحوالهم في الحقيقة، وقوله تعالى تعرفهم
~~بسيماهم لا يسألون الناس إلمحافا} [البقرة: 273] .
# هذا تخصيص للنبي يل لأن معرفته من الله تعالى بما يريه من مشاهدات الكشوف
~~ومطالعات الملكوت، وما ينفث في روعه من زوح القلس،
~~والسيما معنى قائم أو صفة قائمة بالمؤمن في وجهه أو في صفته أو حركاته أو
~~سكناته، فهو معروف بتلك الصفة المعنوية، تظهر عليه للشاهد ها أظهر من شهود
~~حسه، كذلك المجرم لقوله تعالى: يغرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام} [الرحمن: 41].
# وهذه صورة الانعكاس،. نسأل الله تعالى العافية بمنه وكرمه،
~~الوارث

PageV00P111

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وللوارث من النبي من معرفته السيما نصيب بحسب القسمة في الميرات،
~~والاستعداد لفك الحجر عنه، وقوله تعالى: لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة:
~~273 يحتمل وحوه في السؤال بحسب الاعتبار والأحوال والحاجة والاضطرار:
~~فمنهاء أهم لا يلحفون في السؤال ولا يخجلون ولا يسألون إلا عند الحاجة
~~الماسة، ويجملون في الطلب ولا يسألون إلا للضرورة، وعند الضرورة تقع الإباحة في
~~القدر الذي يسد الخلة تلك الساعة، لدفع المضرة المؤدية إلى الموت، وترك الواحب من
~~حقوق الله تعالى،
~~والثانيء لا يسألون الناس شيئا لا قليلا ولا كثيرا، فإن جاءهم شيء أخذوا منه
~~قدر ضرورقم تلك الساعة، وهذه حالة من أحوال المتوكلين، والأولى: من أحوال
~~السالكين،
~~والثالثة يشهدون ما قدر لهم من الرزق والعطاء على أيدي العباد، وتنقله من
~~خازن إلى خازن ومن خزانة إلى خزانة، والأيادي عندهم ظروف وخزائن لمجاري الإرادة
~~ولسوق العطاء وأداء الأمانة، وهؤلاء يأخنون ما هو لهم من تحقيق وبصيرة، وسواء
~~عندهم طلبوا ما لهم أو جاءهم من غير طلب فما أخذوا إلا من الله تعالى، ولا طلبوا
~~إلا من الله تعالى، فهؤلاء هم الذين لم يسألوا الناس شيئا من مال الناس إلحافا أو
~~الحاحا، أو خجل المسئول بأن سأله بين أقرانه وأصحابه أو عند من ms103 يستحيي منه، فهذا
~~ليس ممن ذكرناه أولا ولا ثانيا ولا ثالثا؛ فإن هؤلاء يضربون الناس بأسواط الحياء،
~~ويؤذوفم بأنواع من الأذى حتى يستخرجون منهم أمواهم من غير طيبة أنفسهم، وقد
~~ورد: ""لا يحل مال امرى مسلم إلا عن طيب تفس منه (الم، وهم يدخلون في
~~الحديث:
~~ودلا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله تعالى وليس في وجهه مزعة
~~لحم(ال، وهو أشد على أرباب النفوس الرئيسة وذوي الهيئات، والأكابر وولاة الأمور
~~من الظلمة؛ إذ الظالم لا يتحرأ على كل أحد إلا على من استضعفه.
# (1) رواه أحمد في مسنده (72/5).
# (2) رواه مسلم (720/2)، وأحمد في مسنده (15/2).

PageV00P112

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومن الناس من يدفع الظالم عن نفسه، لا سيما إن كان آميز منه عند ولاة
~~الامور، ولا يقدر يدفع هؤلاء الذين يتشبهون بذي الصلاح، وهم أظلم من الظلمة؛ إذ
~~يخجلونه ويجبرونه ويخشى على عرضه من كلامهم عليه عند غيره من الأكابر، بل إن
~~ولاة الأمور مظلومون معهم، لأهم يجاهوفم بالكلام وبالتخجيل، ويخشون من قبح
~~الاحدوث، وأن يقال ما أعطى الملك الفقير شيئا، أو ما أعطاه إلا شيئا قليلا، وكذلك
~~الأمير وكل من له رتبة، ولسنا نتكلم في هذا الباب ولا هو من قصدنا، إلا لوقوع
~~الكلام وتبيين المباح في السؤال من الحرام، ليعلم السائل ما يطلب والمسئول ما يعطي:
~~ووصف الفقراء آيضا ثانيا ومن كان من قبلهم ومن جاء من بعدهم فقال تعالى:
~~للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله آؤلئك هم الصتادقون 3 والذين تبوهوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إلئهم ولا يجذون في صذورهم حاجة نما آوتوا ويؤثرون على آنفسهم
~~ولؤ كان هم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأؤلئك هم المفلحون 3 والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبهونا بالإيمان ولا تحعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا ركنا إنك رموف رحيم} [ الحشر: 8-10] .
# فلينظر الفقير صفته في كتاب الله كل في اسم الفقراء ووصفهم، ms104 وفيمن تقدمهم
~~ومن تأخر عنهم، فقد وصفهم له، وليعرض آخلاقه على القرآن بوصف الصدق كما
~~وصفه الله تعالى فيه، فمن هنا يعلم نفسه من آي الأوصاف التي وصف الله تعالى هل
~~هو متصف بذلك أم لا؟ فإن كان عريا من ذلك فليعمل على الاتصاف ولا يدعي
~~ما ليس له، ولا يحب آن يحمد بما لا يفعل فقد ذم الله تعالى من كان هذا الوصف
~~وتواعده بالعذاب الاليم
~~ولا يدخل أيضا في يوصف الظلمة بالكذب على الله تعالى لقوله تعالى: ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شية} [الأنعام:
~~.[93
~~فإنه لا يكون أظلم منه، وليفقه معنى قوله تعالى: للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا} [الحشر: 8.
# ف
~~السادة الصوف
~~وفية عن الونيالربهم

PageV00P113

~~============================================================

~~ابان!1.1.
# وقنينزا الي ازى للفك لقرق
~~1
~~11
~~124
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فأما الخروج من الأموال الظاهرة والأموال المملوكة التي بأيديهم فهذا معلوم،
~~وأعرف من فارق أهله ووطنه ولم يعد إليهم إلى الموت، وهم جماعة لا أحصيهم
~~فمهم أبو الطاهر إسماعيل بن عبد المحسن المرائغي، خرج وهو شاب كما
~~أخبرني، واحتمع بالشيخ يحيى فما رجع إلى أهله، ومات بمدينة قوص، ودفن بجيانة قناء
~~ومنهم عامر بن نسيم، خرج من بلده آسيوط، ودفن بقناء
~~ومنهم الشيخ أبو العباس الملثم، خرج عن ملكية أيه ببلاد المشرق ولم يعد،
~~ومنهم الشيخ محمد العجمي، خرج من وطنه فما رجع ولا عاد إليه، ومات
~~ومنهم الشيخ يعيش، خرج من وطنه وما رجع إليه، ومات بقوص،
~~ومنهم الشيخ أبو الفتح الواسطي، خرج من وطنه وما رجع إليه، ومات
~~بالاسكندرية.
# ومنهم جمغ كبير لا يحصى عددهم، مثل الشيخ أبو عبد الله المرسي، خرج من
~~و طنه وما رجع إليه، ومات بقوص،
~~ومنهم الشيخ أبو عبد الله المرسي الشاذلي، حرج من وطنه ولم يعد إليه، ومات
~~بالاسكندرية.
# ومنهم الشيخ عبد الحق إمام المرقي الذي قرأنا عليه القرآن،
~~ومنهم أبو عبد الله المغريي، ms105 ومات بقوص،
~~ومنهم الشيخ أبو عبد الله البرحي، والشيخ الفارسي، وغيرهم من أكابر المشايخ
~~خرجوا ولم يعودوا
~~ومنهم الشيخ محمد بن المرابعي، خرج من بلده وماله ومات بجبل الصالحية،
~~وكانت له كرامات ومكاشفات وأحوال حليلة.
# ومنها ما ذكر لي تاج الدين الكاتب أنه قال: للصاحب زين الدين أحضرو ألف
~~دينار وإلا تغرم سبعين آلف دينار، فأحضر خمسمائة دينارع ولم يوافق نفسه على
~~تكملة الباقي فغرم سبعين ألف دينار:
~~وحكى لي رواية أخرى أنه قال: تصدق بسبعين ألف درهم وإلا تغرم سبعين
~~[7/5 2/6765 r9766وr [26r .2562646ع

PageV00P114

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ألف دينار، فلم توافق نفسه على ذلك، فدفع البعض فغرم ذلك،
~~ومنهم جماعة أحياء الآن، خرجوا من ديارهم وأموالهم، وما نعلم هل يقدر هم
~~الرحوع إلى بلادهم أم لا، وإنما ذكرنا من رأيناه ومات.

# وأما من أخبر عنهم المشايخ ولم نرهم فما تحصيهم، وأما من أخبرتا عنهم
~~المشايخ كالشيخة التي وردت إلى ثغر الإسكندرية، امرأة شيخة كان عمرها ثمانين سنة،
~~وكانت كأنها الشمس الضاحية من الحسن، وكانت بنثا بكرا، وخطبها الشيخ تاج الدين
~~بن الرماح فلم تفعل.
# قال الشيخ: فسألتها عن سبب خروجها، قالت: كان أبي ملكا، فخرجنا إلى
~~بستان للفرجة، فوقفت تحت شجرق، فسمعث كا ورقة فيها تسبخ الله تعالى بلغة غير
~~لغة الورقة الأخرى، فمن ثم ما رجعث إلى ملك أبي إلى الساعة، فقلت لهاء لم لا
~~تتزوجي؟ فقالت: إني حححث البيت، وسألث الله تعالى ألا يجعلني لمن لا يستحقني،
~~فكفاني مؤنة ذلك فقلت هاء كيف رأيت مشايخ الغرب؟ فقالت خضت بحر معرفة
~~الجميع فما وصلوا بي إلى الوكب.
# فقلت: بماذا؟ فقالت: إني أدخل على الشيخ فيراني بمحل امرأة ويرى نفسه
~~بمحل رجل والمعايي ما فيها ذكورية ولا أنوثية فمن ثم يسقط - فقلت هاء كيف أنا
~~عندك؟ فقالت: من جملة القش، فقلت لهاء هذا الشيخ تاج الدين بن الرماح رحل
~~عظيم القدر، وذكرت لها من صفاته ما ذكرت، فقالت لي: صدقت، لكن إذا كان بزازا
~~تطلب عنده ms106 خرقة طرح، وما يوجد عنده ذلك الطرح الذي قصدته عنده يلزم من هذا
~~ألا يكون بزازا، قلت: لا، قالت: فإن حاجتي ما وجدتها عنده،
~~وإنما ذكرنا ذلك لأجل خروجها من بلدها.
# ومن الأعجام جماعة خرجوا ولم يعودوا إلى بلادهم، ومنهم الشيخ محمود
~~الأصفهاني، كان رجلأ صالحا خرج عن أهله ومن بلده ولم يعد، ومات بالبحر المالح
~~بناحية عيذاب، وهو متوجه إلى الحجاز:
~~ومنهم الشيخ أبو بكر، وهو الآن حي بقوص، وجمغ لا أحصيهم ممن خرج من
~~دياره وأهله وماله،

PageV00P115

~~============================================================

~~126
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومنهم الشيخ عبد الله الجبلي قدس الله تعالى روحه ونور ضريحه- سألت ولده
~~الشيخ جمال الدين يوسف حوكان من العلماء الصالحين- عن تسمية والده الشيخ عبد
~~الله الجبلي لم سمي الجبلي وهو رجل مغريي؟ فقال: سألت أبي عن ذلك فقال ليء يا
~~ولدي، كنث لما قصدت التوحة إلى بيت الله تعالى الحرام، وكان لي أخث جميلة مفرطة
~~في الجمال فقصدث التوجه معي، فخشيث عليها من نوائب الزمان؛ فإن بلادنا بعيدة
~~من هذه البلاد، فتركت السفر وتكرر ذلك، فكلما طلبث السفر تطلب مني السفر
~~معي، فلما طال ذلك خرحت خفية منها فلحقتني على ثلاثة أيام، فسافرت، بها إلى

~~أن وصلت إلى بلاد الأشمونين، وكان ها شيخ مغري يسمى: أبو الحجاج، فتركتها عند
~~1
~~زوجته في بيت الشيخ، وصعدث الجبل، فكنت أقيم به مدة وأنزل أبصر الأخت
~~وأعود، فتحدث معي الشيخ في زواجها، فقلت له: يا سيدي، أمرها إلى نفسها، قال:
~~فتحدث معها لي، فتحدثت معها فقالت: يا أخي، أنا ما تركت أهلي ومالي إلا طلبا
~~لله سبحانه وتعالى، وإذا تزوجث بحب على حقوق الزوجية للشيخ ومطاوعته فتفوتني
~~مقاصدي ومطالبي ولا أقدر على ذلك للشيخ، فقال الشيخ: أنا اكون عونا لها على
~~مقاصدها وطلبها وأحج بها، وتحدثت معها، وكان قصدي أن تكون عند الشيخ، فإنني
~~سلكت على يده وانتفعت به، وأحبت لأختي تزويجها للشيخ، فتزوجة، وسكنت
~~النفس من جهتها وبقيت أطلع إلى الجبل فأقيم فيه.
# فبينما نحن كذلك إذ ms107 قيل: الشيخ أبو الفتح الواسطي وصل، قال: فتقدمت إلى
~~الشيخ وقلت: يا سيدي، هذا الشيخ آبو الفتح الواسطي قد وصل، ولا بد لي من
~~الاجتماع به، فقال لي: يا ولدي، ما أمنعك، رح إليه؛ فإن وجدت عنده زيادة عما

~~عندي فلك أن تطلب مصلحتك، وإن كان ما عنده إلا ما عندي فإني أحق بك لأني
~~ربيتك. فقلت له ولك ذلك.
# قال: فتوجهت إلى الشيخ أبي الفتح، فوحدته قد نزل بخيام، وبين يديه الأمراء
~~والأكابر والعلماء والفقراء، وهو في مرتبة ملك لا يصل مثلي إليه، فبقيت كذلك ثلاثة
~~أيام، والناس على تلك الحال ولا وصول لي إليه، فبقيت أقول في نفسي ما أقول من
~~كثرة هذه الخلائق ومقاصدها، وبت على آنني أصبح أسافر لكوني لم أحد إلى الشيخ

PageV00P116

~~============================================================

~~127
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~سبيلا.
# فلما كان الليل نمت، فأبصرت في المنام شيخي والشيخ أبا الفتح، وشيا آخر
~~كان مشهورا بمصر، حضروا وأحضر لهم ثلاثة عوس خيل، فركبوا وتسابقوا في الهواء
~~فبعد ساعة وإذا بالشيخ المشهور قد انقطع ثم بعد ساعة، وإذا بشيخي قد انقطع وسار
~~الشيخ أبو الفتح الواسطي إلى أن غاب عن العيون.
# فأصبحت وإذا بخادم الشيخ يمشي بين الناس حتى وضع يده على يدي، وقال
~~لي: قم كلم الشيخ أبا الفتح الواسطي، فقمت فأدخلت على الشيخ فحين دخلت
~~عليه قال لي: أهلا بعبد الله الجبلي، فأطلق على هذا الاسم لأني كنت آوي الحبل،
~~وأخبرني الشيخ بجميع ما اتفق لي في بلادي، وإلى حين وصولي حتى الذي رأيته البارحة
~~في منامي وأخبرني به، وقال لي عن كلى ما كان في نفسي وعن حديث كثرة الناس
~~فقال: كة منهم ينال مقصوده، ومنهم من له مقصود أكثر من مقصودك، وأخذ على
~~العهد، فهو كان سبب تسميتي عبد الله الجحبلي
~~ولا يحصى من رأينا من خرج من دياره وماله ولم يعد إليها.
# ومن خرج عن دياره وماله الشيخ محمد العحمي ثم الموصلي، ذكر لي الشيخ
~~محمد المذكور أنه كان له بالموصل معمل ms108 قماش وتحت يده صناع، وكان يدخل الموصل
~~موله من أصحاب قضيب البان، فكان إذا تبعه أحد يصدر منه صوت أو يتول ويخليه
~~ويروح وبتركه التابع، فمشيت دفعة خلفه، وبقيت أخشى آن يفعل بي كما يفعل مع
~~غيري، فمشيت خلفه حتى خرج من الموصل ووصل إلى ضريح قضيب البان، فخرج
~~إليه دادا عمر والتقاه فأكرمه ثم قال لي: رح، ثم أخذيي النوم فرأيت الشيخ قضيب
~~البان في المنام وفي يده قارورة، يبان باطنها من ظاهرها، فقال لي، يبقى قلبك هكذا،
~~تبان فيه الدنيا والآخرة.
# قال فاستيقظت فأخذتني حالة أقمت منها سبعة أيام لا أرفع رأسي، فقلت
~~لأولادي أوصلوا للناس الذي لهم وخرجت، وأقام بجامع مصر خمسين سنة، ومات رحمه
~~الله، ولم يعد إلى بلاده وأهله، وله حكاية مع دادا عمر نذكرها في موضعها إن شاء الله
~~تعالى،

PageV00P117

~~============================================================

~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأما المتقدمون فقد دؤنث دواوين، وكتبت في ذلك منها ما ذكره الشيخ أبو
~~القاسم من هوازن القشيري في رسالته، والشيخ الإمام أبو طالب المكي في قوته، والغزالي
~~في إحيائه، وغيرهم،
~~وأخبار السالكين والمتوجهين والأولياء والصالحين والمتجردين والمنقطعين والزاهدين
~~والعارفين كثير فلا نرضى بالهوينا ولا نتوقف عن المسير؛ ففضل الله تعالى عميم مستمو
~~مزيد لا ينقطع أبداء
~~فة ن هاوات نفوسهم وعلبا:ها
~~خره السادة الصون
~~ومنهم من لا خرج عن دياره - يعني البلاد التي ولد فيها- وحصل له ما حصل
~~للأولياء وهم جمع كثير لا يحصون لكنه خرج من ديار عاداته ومواطن لذاته ومقر
~~شهواته، وخرق العوائد في نفسه وخرج عن الميل إلى ماله فلم يمل إليه بقلبه، وسوائ
~~وجحد المال بيده آو لم يجده بيده، ونفى العوائد عن نفسه في مأكله ومشربه وملبسه،
~~وأحوال باطنه كأحوال ظاهره في ترك عوائده، كالشيخ أبى موسى التمار -رحمه الله

~~تعالى-، كان لا يأكل الخبز ولا يشرب الماء إلى أن لقي ربه تعالى، وكانت له أحوال
~~ومواجيد وكشوف،
~~وأخبرني القاضي شرف الدين محمد بن مسلم قاضي عيذاب - وكان له من
~~الصفات وحسن المعتقد ms109 هذه الطائفة، وكرم النفس وصحبة الصالحين- آخبرني آنه سأل
~~الشيخ أبا موسى التمار ألا يكون قاضيا فقال: قال لي الشيخ أبو موسى: سمعت قائلا
~~يقول: إن لم يرض بالحالة التي هو عليها وإلا جعلناه رقاصا في بيت الوالي،
~~وأخبري القاضي شرف الدين المذكور رحمه الله تعالى- عن نفسه أنه أقام أربعين
~~سنة يسمع الأذان من السماء قبل سماعه في الأرض، يسمعه كهيئة التأذين بجامع
~~مصر، ومات حاكما ه،
~~ومتى كان القلب خاليا عن الشواغل والعوائد والشهوات النفسانية، والميل
~~والالتفات إلى غير الله تعالى، فلا يضره ماكان في اليد صورة ظاهرة، وقد يكون الظاهر
~~خاليا من ذلك والباطن مشغولا به فلا ينفع خلو الظاهر.
# وممن ترك العادة وهو الآن موجود، الشيخ أحمد الناعمي، لم يأكل خبزا ولم

PageV00P118

~~============================================================

~~129
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يشرب ماع، وأخبرني في العشر الأول، من ربيع الأول : سنة ثمان وسبعمائة أنه ما أكل
~~الحلاوة في طول عمره لكون النشا فيها، وكان قد حصل له شيء في نظره من الأبخرة،
~~فذكر أن الأطباء قالوا له: اترك اللبن فقلت له: إن كان مالك عقد مع الله تعالى في
~~ترك الخبز والماء فاستعملهما واترك اللبن، وإن كان لك عقد فلا تستعملهما، فزعم أن
~~له عقد مع الله تعالى وله أحوال سنية ورياضة، وأعرفه من أول نشأته، نفع الله تعالى به.
# ومنهم من أقام الأيام والأشهر لا يأكل ولا يشرب البتة، كالشيخ أبي العباس
~~الملثم رحمه الله تعالى- أقام سبعين يوما، أخبري الشيخ أبو العباس الملثم، رحمه الله
~~تعالى، عن نفسه أنه أقام بطوو من بلاد الصعيد سبعين يوما لا يأكل فيها ولا
~~يشرب، وكان إذا مرض يداوي نفسه بالجوع فلا يأكل ولا يشرب فيبرأء
~~وكان يقول: يتبدل اللحم بغير اللحم والدم بغير الدم، ولعل ذلك من تبديل
~~العوائد وتغير المزاج، وكان يجوع مدة أيام ويأكل الأكلة، وربما كانت الأكلة أكثر من
~~أكل الواحد مناء
~~ومنهم من كان يأكل غير الخبز، كالشيخ أبو عمر بن أبي الفتح الدماميني،
~~أخبري عن نفسه أنه يأكل ms110 حب العنصل التي في البرية، وأقام عشر سنين يصلي الصبح
~~بوضوع العشاء:
~~وأخبري الشيخ الناعمي أيضا أنه أقام في خلوات، كل خلوة أربعين يوما يفطر
~~على زبيبة، وكان يطوف كا يوع ستين آسبوغا بستين حزب قرآن إلى الظهر، ومنهم
~~الشيخ عبد الله الدلاصي، أخبري عن نفسه أنه أقام ثلاثين سنه ومعه فقيران أقاما معه
~~عشرين سنة منها، وكمل هو ثلاثين سنة، كان قوقم بعد كل ثلاثة أيام بخمسة فلوس
~~قمحية، وهو ه من ترك العوائد وجاهد نفسه في ترك العادة.
# فمن أعرفه لا تتحصر عوائدهم حتى في خواطرهم إذا خطرت وتركوها، ومنهم
~~من كان يأكل بالليل ولا يأكل بالنهار وينام بالنهار ولا ينام الليل، ومنهم من كان
~~يأكل ولا يشرب الماء، وقد قيل أن الماء من الشهوات الوهمية، وإذا أكل الإنسان
~~اكتفث المعدة بفضول المأكولات وما فيها من الرطوبات، وحربث ذلك في أوقات
~~الصيف وأقمت ثلاثة أيام اكل المملوحات وما يستدعي العطش وغير ذلك ولم أشرب

PageV00P119

~~============================================================

~~130
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ماء وقطعت عن نفسي خبره، فوجدته كما ذكر في الوهم،
~~ومنهم من يشرب ولا يأكل، وقد ذكر أن أبا العباس المزني أقام بمكة- شرفها
~~الله تعالى ست سنين لم يدخلك جوفه سوى ماء زمزم، وربا عليه الشحم واللحم، ولم
~~يحك بينه وبين السماء والأرض حائان.
# والسالكون متفاوتون في خلو ديار العادات من كل نوع وجحنس، وليس مقصودنا
~~الآن الاستقصاء، وقوله تعالى: يبتفون فضلا من الله ورضوانا وينصرون اللة
~~ورسوله أوليك هم الصادقون} [الحشر: 8].
# ينافي طلب الفضل من المال والجاه والمعاوضة؛ لأفم خرجوا عن الديار والأموال
~~ابتغاء الفضل من الله تعالى والرضوان، فالفضل والرضوان يبتغونه من الله تعالى بحسب
~~ازهم عده، وبالعما اء السابق منه في تشام وخلقق ماء
~~(أغطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50].
# ومنهم من يبتغي القرب والشهود والرضا والرضوان،
~~ومنهم من يبتغي الحبة للاجتباء والاختصاص والاصطفاء، و بوضوع عشاء
~~الآخرة من يبتغي الموهبة الإرادية والرتبة العلية في محل الصديقية.
# ومنهم من يبتغي القيام بالصفة الأمرية وبالخلافة ms111 القيومية والانتصارة المحمدية.
# ومنهم من يبتغي رفع المراتب الحسية والمعنوية.
# ومنهم من يبتغى الاختيارات من العلمية والعملية، فيكون مع الله تعالى، على ما
~~يراد منه في كل الأشياء بحقائق الرضا والقيام بصفة الوفاء،
~~وشرح ما في الآية على حقائق فضل الله تعالى ورضوانه، لا تسعه العبارة، ولا
~~تفي به الإشارة، وإنما ذلك بحسب كال سالك، ووصفهم بأفم ينصرون الله ورسوله
~~أولئك هم الصادقون، والله تعالى هو الناصر لهم وأطلق ذلك عليهم محازا لنصرقم
~~للحق عند غلبة الباطل، وأجراه على أيديهم وألسنتهم، ونصرته لرسول الله لذلك
~~باتباعهم له، وطلبهم الناس، ودعوقم لتبعيته قولا وفعلا، ومعاداة من عاداك، وموالاة
~~من والاه، والذت عن دينه بالسيف والمال والنفس والأقوال والأفعال، فنصرة الله تعالى
~~هي نصرة دينه ونصرة رسوله .

PageV00P120

# ============================================================

~~131
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ايثار السادة الصوفية عل مسم على أنفسهم
~~ووصف الله الذين تبوهوا الدار والإيمان فقال تعالى: والذين تبؤعوا الدار
~~والإيمان من قنلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صذورهم حاجة مما
~~اوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولؤكان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأؤلئك هم
~~المفلحون} [الحشر: 9].
# وقد رأينا من آثر على نفسه ممن لا أسميه ومن أسميه، وأخبري الشيخ عبد العزيز
~~رحمه الله تعالى، أنه كان في عطشة الأخيضر وبلغت الشربة من الماء مائة دينار،
~~ومات البائع والمشتري وكان معه فقير اسمه حسن، وكنت أعرفه، قال الشيخ: فلقد
~~رأيت امرأة جاءث وفتحث سفط ذهب لها وسكبت الذهب، وقالت: يا مسلمين،
~~مرن يسقني يأخذ هذا فقيل لها -أو قلت لها- وأين الماء؟ فمشت إلى أن رمت
~~روحها في البئر فماتت، وكان البئر قد امتلأ أموائا، ولا فيه شيء من الماع وكانت
~~الجمال والناس في الطريق أموايا، فيمشي الرجل فيعثر بالميت فيقع فيموت في مكانه،
~~وبقي الخلاف عندي، هل بقي من كال مائة واحد أو من كل ألف واحد؟
# قال الشيخ: فكنت أمشي على جانب في الطريق ومعي حسن، فجاءني إنسان
~~على ناقة أو نحيب وأخرج لي شربة من ماء فسقيتها، ولم ms112 أشربت منها شيئا، فبقي يقبلني
~~ويبكي ويقول: يا موتك بالعطش، قال: وفتح لي بشربة أخرى فسقيئها لحسن ولم
~~أشرب منها شيئا، وبقيت إلى آن لطف الله بيء
~~فانظر رحمك الله تعالى على هذا الإيثار مع شدة الاضطرار،
~~وقد قلت:
~~كرام سخث بالموت نفوشهم لكل رفيق في الطريق وصاحب
~~إذا ذكروا الإيثار قاموا بحقه فحدث بهم ما شئت من عجائب
~~فمن ذايذل النفس يؤتر غيرهم إذا عز بذل النفس عند المصائب
~~قال الشيخ رحمه الله تعالىء: ولقد رأيت فقيرا في ذلك الوقت على قرنة جبل
~~وهو ينشد

PageV00P121

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لم أدر ما غربة الأوطان وهو معي وخاطري حيث كنا غير منزعج
~~فالداز داري وحتي حاضو ومتى بذا فمنعرخ الجرعاء منعرج(1)
~~والأبيات مشهورة للسيد ابن الفارض، ولقد جاءت العرب بالماء، فرغبوا في أخذ
~~المال، وتركوا الناس وكانوا يعطوهم المائة دينار فما فوقها حتى يسقوهم، وكانت الأموال
~~ملقاة في البرية ما لها من يأخذها، ولقد قلت: لحسن مع كونه كان كثير السؤال يا
~~حسن لم لا تأخذ لك من هذا المال؟ فقال: وأنا حي حتى آخذ شيئا؟ ونفرث نفسه،
~~فقلت له: يا حسن الفقير ينفر من الدنيا في حال صحته وأمله كما تنفر أنت في حال
~~تحققك بالموت.
# ويمن رأيناهم من المؤثرين على أنفسهم جماعة لكنهم متفاوتون في الإيثار على
~~أنفسهم، والمؤثرون بالأنفس قليل.
# وممن رأيناهم الشيخ محد الدين بن دقيق العيد القشيري، رحمه الله تعالى-، كان
~~يصوم الدهر ويتلو القرآن، رأيته وعليه عرقشين خام بلا أكمام يبله بالماء ويلبسه، وكلما
~~نشف بله وكان في الصيف، والمأثور عنه أنه كان اكثر أوقاته يوثر بعشائه، وله أوصاف
~~حليلة نذكرها إن شاء الله في موضعها.
# ومنهم الشيخ عبد الرحيم بن الشيخ مفرج الدماميني(14 رحمه الله تعالى
~~عاهدني وأشهد الله تعالى عليه في التصرف فيما يملكه في الدنيا وفيما له من الحسنات
~~في الآخرة.
# ومنهم امرأة كانت تؤثر بعشائها مع الحاجة، وتؤثر في مرضها بما تأي به لضرورة
~~المرض، ولقد رأيتها مرة وقد ms113 قيل لها أن فقيرا له زوحة وما على رأسها شيء، وهي
~~تطلب شيئا لرأسها فرأيتها بادرت وخلعت القناع الذي على رأسها وبقيت مكشوفة
~~الرأس، فقال لهاء أحد أولادها وكان فقيها- هذا ما يجوز فبكت وتغيرت، وكانت
~~حالة غالبة عليها فقلت له دغها فوضعت شيئا على رأسها، رحمها الله تعالى،
~~ومنهم زين الدين عيسى بن المظفر الأرمنتي، وحكايته مشهورة آنه وجد شخصا
~~1) البيتان من البسيط، وهما لابن الفارض في ("الكشكول)) لبهاء الدين العاملي ص (1310) .
# (2) لوالده الشيخ مفرج حكاية مشهورة أنه أحضر عنده فراخ مشوية، فقال لهأ طيري، فطارت انظر:
~~الطبقات الصغرى للمناوي (6،3/4).

PageV00P122

# ============================================================

~~133
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~مطلوئا بشيء إن لم يدفعه ضرب، وكان هو مطلوبا كذلك بشيء! ن لم يقم به تلك
~~الساعة ضرب، والحكاية مشهورة وقد تقدم ذكر صاحبها،
~~وأعرف شابا طلب منه فقير دينارا ليمتحنه بذلك، فحمل إليه جميع ما يملكه
~~وكانت جملة كثيرة - فلم يأخذ الفقير منها شيئا.
# وأعرف رجلا حليل القدر قال لشخص فقير: أشهد الله تعالى أني ملكتك جميع
~~ما أملكه، وهو صاحب تاج الدين -رحمه الله تعالى.
# وكنا مدة بثغر أسوان، وقد حضر الأمير فخر الدين بن المكبر وسلم علينا، فلما
~~قام أخبرني الخطيب شمس الدين خطيب أسوان عن فخر الدين المذكور أنه أقام هو
~~وعياله ثلائة أيام لم يطعموا شيئا، وكان الغلاء وماكان يدخر شيئا، فلما كان بعد
~~ذلك أتاه رجل من خولته بويبة قمح وقادوسين عنب وخروفي، فلما دخلوا البيت إذا
~~بجماعة من الفقراء جاءوا إليه، وطلبوا شيئا يأكلونه ولحما ولم أحقق المطلوب- فدفع
~~لهم ويبة القمح والخروف فقالواء ثريذد منك شيئا حلوا، فأعطاهم القادوسين العنب.
# وأخبري عنه أنه كان معه بمصر، وكان الأمير على وسطه ذهت للنفقة، فأصبح
~~يطلب شيئا يقترضه فقلت له: وما أصاب الذهب الذي كان معك؟ قال لي: إن
~~شخا وضع يده على وسطي واعتقد أني نائم وأنا أنظره فخشيت أن أخجله،
~~فسكث حتى أخذ الكيس وهو يعرفه من هو معه. فانظر يا أخي على هذا الحال،
~~وأخبريي ms114 الشيخ عامر بن نسيم قال: كنث في خدمة الشيخ جمال الدين
~~الأسيوطي ونحن بأخميم وكان الشتاء، وإذا بشخص جالس مع الفقيه يتحدث معه، ثم
~~قام فلما خرج قال لي الشيخ: يا عامر، فقلت: لبيك قال: خذ هذه الجبة وخلع
~~حبته، ولم يكن له شيء غيرها- قال: رح إلى المكان الفلايي وأعطها لهذا الشخص
~~الذي رأيته عندي، فأخذقا ورحت أعطيتها له، وبقي الشيخ في البرد، فلما كان بعد
~~ذلك وإذا أحد أصحاب الشيخ حضر والجبة معه فقال: يا سيدي، وجدت هذه
~~الجبة وهي على قياسك فشريتها بثمانين درهما قال: فأخذها الشيخ ولبسها، فلما
~~خرج الرجل خلعها الشيخ من عليه وطواها وقال لئ يا عامر، قلت: لبيك، قال: ارجع
~~وادفغها له، فما باعها إلا عن حاجة، وبقي الشيخ جمال الدين بالبرد.

PageV00P123

# ============================================================

~~13
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ورأيت الشيخ سراج الدين ابن قاضي عيذاب حوكانت له أحوال جليلة نذكرها
~~إن شاء الله تعالى في موضعها- وأخبرتني الحاجة أم نحم الدين بن مطروح وكانت زارته،
~~وكانت زوحة الشيخ سراج الدين، قالت: حصل لنا غلاء بمكة شرفها الله تعالى، وأكل

~~الناس الجلود، وكنا ثمانية عشر نفرا، فكتا تعمل ما مقداره نصف قدح نحسوه، فبينما
~~نحن كذلك، إذ جاءنا أربعة عشر قطعة دقيق وجاء خلفها أهل مكة شرفها الله،
~~فاقتطعت منها أربعة قطع وقلت له: أنت تريد قتلنا بالجوع، وفرق العشر قطع على أهل
~~مكة، فلما كان الليل قام من مقامه مرعوبا، ورتما قالت: يكي فقلت له: ما بالك؟
# فقال رأيت الساعة أو رأيت في منامي السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله يل وهي
~~تقول يا سراج، تأكل البر وأولادي جياع؟ فقام وفرق الأربعة قطع على الأشراف،

~~وبقينا بلا شيء ونحن ثمانية عشر نفسا وما كتا نقدر على القيام من الجوع، وكنا إذا
~~حصل لنا تقدير نصف قدح نعمله حسوة نحسوه
~~وأخبري الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- عن فقير، قال: قصدت السفر إلى
~~الشام، فوحدت فقيرا عليه هدمة، فسألته الرفقة في الطريق فقال لي: ما توافق إلا ms115 أن
~~يكون أحدنا أميرا والآخر مأمورا؛ لأنه السنة. فقلت له: أنت الأمير على، وكنت قبل
~~ذلك أنبسط عليه، فلما قال هذا الكلام وقع مني موقعا، فلما قلت له: أنت الأميز
~~علي قال: من شوط الأمير ألا يخالف قلت: نعم، قال: فالله تعالى شاهذنا ثم سافرنا،
~~فوجدنا في الطريق سيلأ وقد ملأ الوادي ووحل الطريق فقال لئ اخلع نعليك فأخذهما
~~في يده فقلت له: ما هذا؟ فقال: ألست قد أشهدت الله تعالى أني أمير عليك وألل
~~تخالفني؟ قلت: نعم، قال فاركت على ظهري، فركت على ظهره وعبر بي الوادي،
~~وأحذ الإبريق وغسل رجلي وألبسني نعلي وسافرنا، وإذا بالمطر قد نزل مثل أفواه القرب،
~~وإذا هو قد أشار بإصبعيه إلى جبل هناك فانبسط علينا، وحال بيننا وبين المطر حتى
~~فرغ المطر أشار إلى الجبل فرجع مكانه، فلما رأيته فعل ذلك خفت منه لأنني كنت
~~اتسط عليه، قال: وجاء الليل، فجينا إلى قبة مسجد فدخلنا، وليس عليها باب
~~فقال: اجلس في القبلة فجلست، وخلع هدمته غطاي ها وبقي عريائا ما عليه ما يستر
~~العورة، وسد الباب بجسمه فوقف إلى الصبح، فلماكان الصبح أتاني بالإبريق فتوضأت

PageV00P124

~~============================================================

~~136
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وصلينا وقد صار جسمه مثل الباذنحانة من البرد،
~~فانظر يا أخي إلى هذا الإيثار بالنفس في وقت الضرورة والبرد.
# قال: ثم سافرنا حتى وردنا على امرأة في الطريق فقلت لها: أي شيء عندك
~~نأكر؟ وكانت شيخة وكانت تحلس الفقراء فقالت: يا فقير، ورد على سبعون فقيرا،
~~وليس عندي إلا مدين دقيق وما أعرف إيش أصنع فقال لها ذلك الفقير: تنيبيني اليوم
~~في خدمة الفقراء، قالت له نعم؟
# قال: فأخذ الدقيق وعحن وقرص وجعلنا نحمل ونعجن ونقرص حتى أكل الفقراء
~~وشبعوا، وبقي الدقيق وربما قال والعجين والخبز. وسافونا إلى دمشق وأقمنا، قال لي:
~~أتسافر معي؟ فامتنعت وخفت على نفسي أن يصدر مني شيء مع مثل هذا الرجل لا
~~يعجبه، ثم سافرت وحدي، فلما وردث على المرأة قالت لي: أين صاحبك؟ قلت لها:
~~تركثه ms116 أو كلمة هذا معناها، فقالت: والله يا فقير نحن في بركة ذلك اليوم حتى إلى هذه
~~الساعة.
# والمؤثرون بالمال والثياب كثير، ورأيت من آثر بثوبه وبلغني عن الشيخ سراج الدين
~~بن قاضي عيذاب، المقدم ذكره، أنه كان في موضع الطهارة أعني المرحاض فخلع ثوبه
~~ورمى به، يعني آثر به، وبقي غريائا حتى آتوه بشيء لبسه.
# ومن رأيته في هذا المعنى كثير، وقد غاب عني أسماؤهم لطول المدة وعدم
~~استحضارهم، ومن غير الطائفة جماعة أعرفهم، وجماعة سمعت عنهم كمن كان في زمن
~~الخلفاء العباسيين،
~~كالوزراء البرامكة يحيى بن خالد وجعفر ولده والفضل وغيرهم، والحكايات كثيرة
~~يطول ذكرها.
# ومنها ما اتفق لما قتل مروان بن محمد الأموي، واستتر كاتبه ابن عبد الحميد
~~عند صديقه ابن المقفع فوشى هما إلى عند السفاح فهجمت رسله عليهما فقال لهم
~~ابن المقفع: ما تطلبون؟ قالواء نطلب ابن عبد الحميد قال لهم: ابن المقفع أنا ابن عبد
~~الحميد فقال ابن عبد الحميد: لا والله، بل هو أنا فقال ابن المقفع: لا والله، بل هو
~~أناء. فلما طال قال ابن عبد الحميد: أخرجونا للناس يعرفونا فأخرجوهما فعرف ابن

PageV00P125

~~============================================================

~~136
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عبد الحميد فقتل، وقد قلت:
~~ان المروءة وصف ليس يسلكه لا كريم عريق الأصل والحسب
~~منزه العرض عن ذم وعن دنس مكمل الوصف من فضل ومن أدب
~~هذه رحمك الله تعالى، أوصاف أهل زمانك ومن تقدمهم، وأوصاف الفقراء في
~~الإيثار والمروعات، وأوصاف المتحشمين من غير الفقراء، وأرباب الرئاسات من العرب
~~والحضر وغيرهم،
~~وقد علمت أوصاف نبيك وما أثنى الله تعالى عليه في كتابه، وأوصاف
~~أصحابه رضي الله تعالى عنهم فاسلك الاقتداء بما شئت فإها كلها أوصاف ترضي الله
~~تعالى ورسوله عل، وقد أثنى الله تعالى على من اتصف بها ولا يرضى بأوصاف الحمقى
~~والبخلاء والأخستاء ومن رضي لنفسه بالقاذورات الدنيوية مع فنائها وعدم بقائها،
~~وقبح الأحدوثة في الدنيا والعذاب في الآخرة، خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران

~~المبين
~~فنسأل الله تعالى التوفيق لكل عمل ms117 يرضاه ويقرب منه، ويحبه ويحب فاعله،
~~ونعوذ بالله تعالى من كل عمل لا يرضاه ويبعد منه، ويبغضه ويبغض فاعله، إنه أكرم
~~الأكرمين،
~~وقد قلت:
~~أعوذ بريي من صفاتي التي با أذم وفي يوم القيامة تخجل
~~وأرجو بفضل الله مدحا بوصفه بأوصافه والفضل يأبى التجمل
~~وذكر الذين جاعوا من بعدهم وقولهم ربنا اغفز لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للدين آمنوا ربنا إنك رعوف رحيم}
~~[الحشر:10].
# اللربعسن الظن والنظر في صفات اللاولياء
~~فانظر يا أخي، وفقك الله تعالى، إلى هذه الأوصاف التي ذكرها الله تعالى في
~~الفقراء ومن تقدمهم، ومن جاء بعدهم فلا تحد عن طريقهم، واطلك واتصف، وسارع

PageV00P126

~~============================================================

~~137
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأنصف وسابق، ولا تتوان ولا تمل أمر نفسك، ولا تنظر إلى من تشبه بالزى والكلام
~~دون الاتصاف بالأعمال، ولا تقك كانوا أولئك، فقد ذكرت لك أهل زمانك ومن
~~رآيناهم واجتمعنا هم وعاشرناهم،
~~ولقد كانوا وهم الآن ممن تعرفهم، ولا يرون نفوسهم في رتبة الأدنى من الناس،
~~بل لا يرون آنفسهم شيئا.
# ولا يغرتك ما تعلمه من نفسك من علة حظها ودسائسها في جميم أحوالها،
~~فتعتقد أهم إذا غضبوا كغضبك وإذا رضوا كرضاك فتقيس أحوالهم على أحوالك
~~وأحوال نفسك، فتقع في الإنكار عليهم ولا يعظموا في نفسك فإن هذا دأب
~~المحجوبين والمبعودين عن الله تعالى، فإفم وإن كانوا يغضبون ويتألمون ويرضون، فإن
~~عضتهم ورضاهم لله تعالى، وتألههم مما يؤلم البشرية لا يخرجهم عن ولايتهم، ولا يمنعهم
~~استحقاقهم ولا يحجبهم عن ربهم ل، فإن ذلك جبل في الطباع، قال الله تعالى لنبيه
~~ولقذ نغلم أنك يضيق صذرك بما يقولون * فسبخ بحمد ربك وكن من
~~الساجدين * واغبد ربك حتى ياتيك اليقين} [الححر: 97- 99].
# وكان ضيق صدر رسول الله لمخالفتهم لأمر الله تعالى وجحودهم لكتاب
~~الله تعالى وما آتى به عن الله تعالى وتكذيبه، وهو حجة الله تعالى، ولذلك لم يغضب
~~لنفسه، وإنما كان يغضب لله تعالى ولا يقوم لغضبه شيء:
~~فأحسن الظن بأولياء الله تعالى فهم ms118 ورثة رسول الله والآخذون عن الله تعالى
~~وإلا فالستلام أولى بك من العطب.
# وأعرف أصحابا صحبناهم من آربعين سنة وما فوق ذلك، وما دون ذلك فمتهم
~~من درج بالوفاة، لرحمة الله تعالى، وقضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلأ فيما
~~عاهدوا الله تعالى، وفيما صحبوا به الإخوان، ولم يكن بينهم غل ولا حسد ولا تميز
~~على بعضهم ولا مقاطعة، وسنذكرهم في مواضع أسمائهم وصفاقم وكراماتهم وموداهم
~~وصبرهم واحتمالهم، وقضاء حوائج الناس عندهم، واتخاذهم الراحة هم وحملهم الأذى
~~عنهم مدة عمرهم، وعدم مؤاخذتقم لهم
~~هذا بما رأيته وممن سمعته كذلك.

PageV00P127

# ============================================================

~~138
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وعلى الجملة للفقراء أوصاف وأخلاق، وأعمال وأقوال، ومواحيد وأحوال،
~~واعلان وإسرار، وإبطان وإظهار وكشوف وإستار. وهو جماع لجميع الفضائل في

~~الأواخر والأوائل، اسم متصف بما في القرآن، متخلق بما فيه من الأسرار والبيان،
~~فليعرض كل فقير نفسه على القرآن، ففي ذلك بيان صفة الشحاع من الجبان.

# ولننظر إلى قوله تعالى لنبيه محمد: وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4]ا.

# ومثلت السيدة عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي يل فقالت: "كان خلقه
~~القرآن (1لم.
# اتباع السادة الصوفية الترأن والسنة
~~وذعوتهم إلى ذلك
~~ولأن القرآن العظيم أعظم المعجزات، وأكبر الكرامات، وقد اختلفت حالات
~~رسول الله في الاتصاف بالكرامات، والفضائل المتواليات والعبادات والطاعات
~~وامتثال الأوامر في جميع الحالات، كك ذلك للبيان والتعليم والسلوك على الصراط
~~المستقيم؛ فلذلك قال الله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيمأ فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام: 153] .
# وقال الله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~[الحشر:7].
# وقال الله تعالى: قل هذه سبيلي أذغو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني} [يوسف: 108].
# وقال الله تعالى: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} [الفتح: 10] .
# فانظر يا آخي رحمك الله تعالى إلى هذه السبيل وهذا الطريق، واسلك على هذا
~~المنهاج وهذا التحقيق، وقم بمسا تستحقه من الإيان، والتصسديق بما ترغم به أنسف
~~الزنديق، وترضي به الصديق، فإنه من وحد في نفسه شكا ms119 أو وهما أو ترددا في أقواله
~~وأفعاله وقضاياه وأحكامه، فقد خلع ربق الإيمان، وكشف قناع الكفران، قال الله تعالى:
~~(1) رواه أحمد في مسنده (91/2).

PageV00P128

# ============================================================

~~139
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجأ مما قضيت ويسلموا تشليما [النساء: 65].
# وقال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون * وقفينا على
~~آثارهم بعيسى اين مؤتم مصدقا لما بين يدئه من التؤراة وآتيناه الإنجيل فيه هاى ونور
~~ومصدقا لما بئن يديه من التؤراة وهدى ومؤعظة للمتقين* وليحكم أهل الإنحيل بما
~~أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأوليك هم الفاسفون) [المائدة: 45 - 47] .
# بقدر تبعيتك لنبيك سيدنا محمد ، ودخولك تحت حكمه وتخلقك
~~بخلقه، واتصافك بوصفه، يكون فقرك فازده من ذلك أو انقص، وأكمل أحوال الفقير أن
~~تكون على ماكان عليه رسول الله إلى حين وفاته، فافهم ذلك فهذا هو الفقير
~~حقيقة والله تعالى آعلم،
~~وأما اصطلاح الطائفة الشريفة في الفقر والاتصاف به، فلهم بذلك كلام كثير،
~~وأقوال بحسب وجداهم واتصافهم واستعدادهم، فمن قائل: الفقر الاتصاف بكاك
~~وصفي محمود، والانخلاع عن كل وصف مذموم.
# ومن قائل: الفقر وصفك يفوق الأوصاف والحدود، ويتجلى من وراء العقول
~~والعهود، فلا يصفة واصفت، ولا يعرفه عارف، ولا يخاف فيه آمن، ولا يأمن فيه
~~خائف، وكك الأقوال بحسب الوجدان والأحوال والقابلية والاستعداد لتلقى الواردات لما
~~يرد به المراد،
~~والذي وصفوه وتكلموا فيه، وحققوه أن الفقر خلؤ الكفت من المال وخلؤ القلب
~~من الآمال، وهذا أحسن ما قالوه، إلا أن خلو القلب من الآمال لا يحتاج إلى خلو
~~الكف من المال، فقد كان لبعض الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه الأموال في
~~أيديهم، ولم تكن في قلوهم كأئوب النبي السيد والسيد سليمان بن داود عليه
~~الصلاة والسلام وعلى آبيه وعلى جميع الآنبياء والمرسلين، والسيد النبي الآمي عليه

~~أفضل الصلاة والسلام، وكان المهلك للسيد سليمان والخلافة للسيد داود عليهما
~~السلام، فافهم معنى ذلك،
~~ولا تقف مع ms120 حظك؛ فهو الذي حجب من آقيم في رتبة من الثتب عن وصوله

PageV00P129

~~============================================================

~~10
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لما كانوا عليه، والآمال بحسب المؤمل لها، وهي ما شغلك عن الله تعالى من آهل أو
~~مال أو ولد أو دنيا آو آخرة أو رتبة من الرتب الدنيوية أو الآخروية يوما آو لحظة آو
~~ساعة من الساعات آو خطرة من الخطرات، آو زمن فرد فذلك مشئوم عليك كما ورد:
~~ما شغلك عن الله تعالى من مال وولد فهو عليك مشئوم، وفي قوله تعالى: لا تجعل
~~مع الله إلها آخر [الإسراء: 22] كفاية لمن كان له قلب أو ألقى الشمع وهو

~~شهيد، وحقيقة الآمل وجود الحياة، وطلب البقاء في هذه الدار، فبقدر طول الأمل
~~وقصره، تفضل درحات الفقر، فالفقير حقيقة من لا آمل له.
# وقد ورد في قصر أمل رسول الله ونخو الأمل من قلبه في تسويغ اللقمة وشربة
~~الشربة، وما ذكره لأصحابه فيه كفاية، فحياة الفقير دنياه وأمله عدم فقره، وعدم آمله
~~وجود فقره، ولنقتصر على هذه النبذة اليسيرة من اسم الفقير وصفة الفقر، ولنذكر
~~أسماء من وعدنا به ممن عرفناه وصحبناه ومن سمعنا عنه، وصفاهم وكراماهم وأحوالهم
~~وتصرفاهم، من السالكين والعارفين وأولي الأمر والأخلاف والأعين والأبدال، بحسب
~~ما سمعناه ورآيناه بعون الله تعالى وقوته وتأييده وإرادته،
~~باب في ذكرأسمانهم وكراماتهم وصفاتهم
~~مارات منهم
~~- الشيخ أبو العباسس اللثم
~~الشيخ أبو العباس أحمد الملثم المشرقي، كان أبوه ملكا بالمشرق وهو أول من
~~صحبته من هذه الطائفة من قبل البلوغ وبعده، إلى حين وفاته، رحمه الله تعالىى،

~~وكان كبير الشأن، له أحوال جليلة وأعمال مستديمة، وخوارق عظيمة ومكاشفات
~~عجيبة وهمم عالية وكرامات متوالية، وإخبارات صادقة وآيات واضحة،
~~وعجائبه كثيرة وإنما تختصر منها على ما يشوق ويلذ في المسامع، ويحضن على

~~سلوك الطريق المتبوع والتابع، كان يلبس الشعر على جسده وإن وحد شيئا لبسه فوقه،

~~آي شيء كان عباءة او فرجية او غير ذلك، وكان يتلثم وكان ربعا قامة لين الجسم إلى
~~القصر آميل من الطول، ms121 وربما غير عمامته تارة خضراء وتارة غير ذلك وتارة صوفا وتارة
~~شاشا، بحسب ما يجده من غير كلفة، وكان يخاطبني على الخاطر فمهما خطر لي

PageV00P130

~~============================================================

~~14
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~حدتي عليه من غير سؤال، وجرى لي معه هذا وقوعا عديدة غير محصورة لكثرها،
~~فمنها آته إذا كان غائبا، وخطر لي طلبه آو اشتقت إليه يحضر في ساعته من غير آن
~~تعرف الجهة التي كان فيها، هذا غير مرة.
# وكان الناس مختلفين في عصره اختلافا كثيرا، فمنهم من يقول من قوم السيد
~~يونس الليه، ومنهم من يقول رآى الإمام السيد الشافعي ه وصلى خلفه، ومنهم من
~~يقول رأى القاهرة وهي أخصاصا ومنهم من يقول غير ذلك.
# وكان رجل من أهل الصلاح سألني أن أسأله عن ذلك فلما كان بعد ذلك
~~جاءني غلام العم فقال لي: الشيخ آبو العباس في البيت يطلبك، فقمت إليه وكنت قد
~~غسلت ثويي ولا ثوب لي غيره فاشتملت بشيء علي، وجيث إليه وسلمت عليه
~~وجلست وهو متوجه إلى القبلة، فسألته عما جرى بمكة، شرفها الله تعالى،وكان ذلك
~~بعد الحج، وكنت أعتقد أنه يروح إلى مكة في الوقت اليسير، لأنه كان يغيب قبل الحج

~~بيومين أو ثلاثة أو اكثر أو لأقل من ذلك، ثم يحضر بعد العيد بيسير يومين أو ثلاثة أو
~~أقل أو أكثر، بحسب ما يتفق فيخبرنا عما جرى بمكة والححاز في تلك السنة، ويصل
~~الحجاج فيخبرون بالذي أخبر به، فيكون الأمر كما أخبر به، فأخبري عما اتفق تلك
~~السنة ثم تفكرت فيما سألني به ذلك الرحل الصالح أن أسأل الشيخ عنه، أهو من قوم
~~2
~~أصحاب السيد يونس القليةلة أم لا؟ وهل صلى خلف السيد الإمام الشافعى ؟
# ورأى القاهرة أخصاصا أو لا؟
# فحين خطر لي هذا الخاطر التفت إلى وقال: يا فتى ما بينهم قاض، ولا وال،
~~ولا بينهم فقير، ولا على بينهم آبواب، ولا تعرف المرآة بينهم إلا إذا قيل الصلاة على
~~الجنازة وهي امرأة.
# فقلت: يا سيدي آما عدم القاضي والوالي ms122 فلعدم التخاصم، وأما كوهم ما بينهم
~~فقير فما معناه؟ فقال لئ يا مبارك يجعلون قوقم آو زرعهم جرثا واحذا، ويتساوون
~~فيه ويعينون بعضهم بعضا، على عبادة الله تعالى، وأنا رحل شريف حسن
~~ثم قال: وأما السيد الإمام الشافعي فماله كثير من حين مات صليث آنا خلفه،
~~وكان جامع مصر سوق الدواب، وكانت القاهرة أخصاصا فليا قال ذلك، أردث أن

PageV00P131

~~============================================================

~~12
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أحقق عليه الشهادة فقلت له: يا سيدي، أرأيت الإمام الشافعي المطلبي محمد بن
~~ادريس صاحب المذهب؟ فلما قلت له ذلك غمغم على وجعل يقول: يا فتى، في النوم
~~ويضحك. وكان ذلك اليوم يوم الجمعة واشتغلنا في الحديث، وحديثه كان يلذ السامع،
~~ى لا يكاد أحد يقدر على مفارقته، فبينما نحن نتحدث وإذا بغلام قام وتوضا
~~وقصد الخروج فقال له الشيخ آبو العباس: إلى آين يا مبارك؟ فقال: يا سيدي أصليي
~~الجمعة فقال له الشيخ: وحياتي صليت، فخرج الغلام ووجد الناس راجعين من الجامع،
~~وفاتتني صلاة الجمعة ذلك اليوم بهذه الحالة.
# نقشة الشيخ في الاغبار بالمغيبات
~~وكنت قد قلت له يوما آخر: آنت تقول فلان يموت اليوم الفلاي وهذه المركب
~~تغرق، والأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ما يقولون، ولا يظهرون إلا ما آمروا به من
~~إظهار المعجزات، وإقامة الحجة على العباد وما آمروا به من الدعوة إلى الله تعالى، هذا
~~مع كماهم وقوة آنوارهم، وقوة شهودهم وما ئوحى إليهم من رهم تعالى، ونؤر الآولياء
~~إنما هو رشحخ الرشح من نور النبوة بالميراث فلم تقول أنت هذه الأقوال؟
# فاستلقى على ظهره وجعل يضحك ويقول: وحياني وحياتك يا فتى ما هو
~~باختياري يا فتى ما هو باختياركاء
~~ثم قال آنا وجدت في السياحة ستة آنفس، ومعهم لباس سابعهم فقالوا لي إن
~~سابعنا مات وألبسوي تيابه،
~~فلعاك ذلك إشارة إلى آته رأس السبعة، ولعل قوله وحياتي صليت من صفات
~~البدلية، فإهم يكونون في مكان وشيخهم في مكان آخر وقديكون ذلك لصورة
~~الكشف الصوري الذي يرتفع به الجدار ويبقى الاستطراق ms123 فيصلي حيث كان ولا تحجبه
~~الجدران:
~~ومن كراماته
~~واطلاعه على الخواطر كتا ذات يوم جلوسا على باب مسجد بظاهر الأقصرين
~~وكنت آوي إلى ذلك المسجد، ومعنا الشيخ شمس الدين بن الصابوي، وهو صاحث لي
~~وكان ذلك صبيحة السابع عشر من شهر رمضان وكتا نظن آن تلك الليلة الماضية

PageV00P132

~~============================================================

~~143
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كانت ليلة القدر، فسألناه عن ليلة القدر هل كانت البارحة أم لا؟ فقال: نعم رأيتها
~~البارحة وسحد كك شيء لله تعالى، وسجد النخل وربطت حجرا في رأس نخلة
~~وأصحت وجدت النخلة قائمة والحجر في رأسهاء، فبينما هو يحدثنا، وإذا بحمار اجتاز
~~بنا وشحص وصوت، فضحك الشيخ وربما استلقى على ظهره، وقال: تعرفوا إيش هذا
~~الحمار يقول؟ فقال له أحدناء ضرط، فقال: هو يقول:
~~(وإنا لنعلم أن منكم مكذبين} [الحاقة: 49].
# فقال شمس الدين: يا سيدي، أنا قلت في نفسي ما يسجد هذا السجود إلا
~~الإنسان، فغضب الشيخ وانزعج عليه، وقام فمشيت معه، وبقيت أسأله الرضا عنه؛
~~فإنه صاحب لي من المكتب،
~~وكان الشيخ قدس الله تعالى روحه، سريع الغضب سريع الرضا، وخشيت على
~~صاحبي أن يكون ذلك غضبا بالقلب فيكون فيه الهلاك، ولعل الشيخ إنما كره منه
~~الإنكار على ما لله تعالى فعله، لا يستحيل عليه أن يفعله والقدرة صالحة لما يريده الله
~~تعالى فلذلك رضي عنه لما تاب:
~~كان الشيخ رحمه الله تعالى- يكره السماع وريما صرح بما يحدث فيه مما لا يجوز
~~ولا يناسب حال أهل الطريق، فلعل كراهيته إتما كانت لعدم ما يصلح في السماع من
~~عدم الأهلية، وكان ينهايي عنه وكنت أحد به راحة إذا كنت وحديء
~~ومن كراماته وكشفه ما أخبرني به عفان بن ذتب الأقصري، وكان ثقة وكان
~~واقفا مع الظاهر وهو رجل أمي غير فقيه، غير أنه لمها عمل وهو صدوق ورأيته متألما من
~~الشيخ أبي العباس فسألته فأخبريي أنه كان استأجر مركبا كبيرا هو وجماعة من أهل
~~بلده، بجملة دنانير، وحملوا فيها فخارا ليحملوه من الأقصرين إلى مصر، وكانت عادة ms124
~~الشيخ أن يقول هذه المركب تغرق أو تسلم، قال فما كان أبو العباس في البلد فقال
~~استرحنا منه، لا يقول تغرقوا ولا تسلمواء
~~قال فسافرنا إلى أن وصلنا إلى مدينة قوص، فبينما أنا أمشي في السوق وإذا
~~رئيس المركب قال لي: يا فلان أو ياناخودا، أشتهي أن تأخذوا فگاركم، وقد أوصلتكم
~~إلى مدينة قوص وأنتم في حل من الأجرة إلى قوص فقلت له وما سبب ذلك؟ فقال

PageV00P133

~~============================================================

~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~إن الشيخ أبو العباس قال ليء إن المركب تغرق فغضبت وقلت لو وحدته أغرقته،
~~قال: فخرحت إلى دار الولاية واشتكيت الرييس ورسمت عليه بالسفر، فلما
~~أصحنا والرئيس يقلفط في المركب وإذا بالشيخ أبي العباس قد أقبل ووضع يده على
~~أعلى خفقة الكيزان، وقال: يا رئيس، قلفط فوق هنا فقال: يا سيدي، إذا طلع الماء
~~إلى هنا رحنا البهموت، قال: نعم، نقول لكم الحق [سوف] تغرق ثم تغرق ثم تغرق
~~قال فسافرنا فلما وصلنا أم نخلة غرقت المركب فلم يطلع لنا شيء:
~~وما جرى لي معه حرضي الله عنه- أتني كنت عزمت على الحجاز، وحصل
~~عندي قلق عظيم فبينما أنا أمشي في الليل في زقاق مظلم، وإذا أنا أحسن بيد على
~~صدري، فزال ما كنت أجده من القلق فنظرت فوجدته الشيخ أبا العباس رحمه الله
~~تعالى - فقال لي: يا مبارك، القافلة التي أردت الرواح توحذ والمركب الذي تسافر إلى
~~الحجاز تغرق، فكان كذلك،
~~ومن كراماته أنني كنت آمشي معه بالليل وحملت إبريقه، وإذا شخصان أحدهما
~~يسمى يوسف بن الحنونة والآخر يسمى مفرخ بن عبد الخالق فلما نظر إليهما الشيخ
~~حول وجهه عنهما، وانزعج عليهما، فبكيا وقبلا قدميه فلتا توجها عنا قلت له يا
~~سيدي ما بالهما؟ فقال يا مبارك ما قالوا خيرا، فلتا كان بعد ذلك وجدت يوسف
~~أحد الشخصين وكان يحب الفقراء فقلت له: ما قصتك؟ فقال: تكلمنا عليه بسبب
~~تأخرك عن السفر،
~~ثم أخبري يوسف المذكور أنه حرت له مع الشيخ أبي العباس وقائع من جملتها
~~قال ms125 اشتريت حمارا بعشرة دنانير أجلب عليه اللبن، فقلت: يا سيدي، ادغ لي في آمر
~~هذا الحمار فإني أحبه، فقال: هو حمار، وتبكي عليه الحمير، فكررت عليه القول وهو
~~يقول هو حمار وتبكي عليه الحمير، فلم يلبث الحمار إلا ثلاثة أيام ومات.
# أحواله
~~وكانت له أحوال عجيبة مع تمسكه بالشرع وتلاوة القرآن وقيامه الليل في ركعتين
~~الأخيرة منهما لطيفة، ولا يكاد يخلو من العبادة إن كان ماشيا وحده فهو يتلو القرآن
~~وإن كان الناس معه أو حوله فهو يدعو لهم ولآبائهم وأجدادهم، ويسمي الآباء
~~والأجداد بأسمائهم وإن كانوا من بلاد متفرقة أو بعيدة، كالعجم والعراق والسند وغيرها

PageV00P134

~~============================================================

~~146
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أو قريبة، فيقول رحمه الله تعالى-، جدك فلائا أو والدك فلائا كان لي محبا، هكذا
~~يقول ويتعجب الناس من ذلك،
~~وإن كان في الليل فهو يصلي، ولا كان يأوي إلى البلدان في الليل، وكنت أخرج
~~معه إلى ظاهر البلد، فيتركني ويتوجه لا أعرف إلى آين يتوجه،
~~وكان يدخل بيت أصحابه ومحبيه بلا إذن لمحبتهم له وسرورهم بذلك،
~~وكان يجتمع عليه النساء والرجال والشيوخ والأطفال ويسألونه الدعاء.
# ومن عجائبه وكراماته أن الشيخ أبا الحجاج يوسف بن إدريس خادم الشيخ آبي
~~الحسن بن الصباغ وأحد أصحابه رضي الله تعالى عنهم وليس هذا الشيخ أبو
~~الحجاج المشهور بالأقصري؛ فإن الشيخ أبا الحجاج الأقصري هو يوسف بن عبد
~~الرحيم(1)، وهذا يوسف بن إدريس، وهما أقصريان- قال الشيخ يوسف بن إدريس
~~للشيخ أبي العباس كما أخبرني علم الدين نوح بن الشيخ يوسف بن إدريس أن والده
~~يوسف المذكور قال للشيخ أبي العباس: يا سيدي، أنت تدخل ييوت الناس وتحتمع
~~عليك النساء وأعراض الفقراء كما تعلم، فقال له: الشيخ أبو العباس: يا فتى، اشتغل
~~بنفسك، بقي من عمرك سبعة أيام من الآن فلما أمسى المساء وجاء الليل بات الشيخ
~~يوسف متألما قال ولده فقلت له يا سيدي ما بالك؟ فقال: يا ولدي أنا أفرقت
~~الماء وإذا بحصاة وقعت في ركبتي حصل لي منها ألم وأصبح ms126 الشيخ يوسف ضعيفا
~~(1) المشهور بالأحوال والكرامات، والخوارق والعجائب، كانت طريقته في التصوف غريبة، يأتي فيها بكل
~~عجيبة، حتى قال أحدهم: ما رأيت له في ذلك نظيرا، ولا توهمت أن غيره من أهل الطريق يكون
~~على ما يأتي به قديرا، كان متجردا دائما، قال زروق: ولي القطبانية.
# أخذ عن الشيخ عبد الرزاق الإسكندري، تلميذ أبي مدين، وعن الشيخ حبيب العجمي، والشيخ عبد
~~الرحيم
~~وعنه أخذ البرهانان: القادرى والكبير، والشيخ مفرج، والبدر الدمشقي:
~~والعليان: الأنوى وابن عليان، والشمس السفطي
~~قال في الطالع: زعم أصحابه أنه غرج به ليلة النصف للسماء، وتلقى من ربه الأسماء، وجعلوا له معراجا،
~~ودعوا الناس لسماعه أفواجا، وصار في الصعيد كل سنة كالعيد.
# وانظر: طبقات الشعراني (157/1)، الطالع السعيد (722)، والكواكب (477) .

PageV00P135

# ============================================================

~~16
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~واستمر ضعفه وأحضروا له الأدوية والشراب فلما كان اليوم السادس احتاز الشيخ أبو
~~العباس بالقاضي شرف الدين بن مسلم قاضي عيذاب رحمه الله تعالى، ووالدي-
~~وكانا من المحبين للشيخ يوسف، وللشيخ أبي العباس- فقالا للشيخ أبي العباس: يا
~~سيدي أصبح الشيخ يوسف طيبا فقال يا مباركين، غذا يموت.. فلما أصبح الشيخ
~~يوم السابع وحد رقعة في مصلاه فيها مكتوب لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~أحسن الله تعالى عزاك في نفسك،
~~ومات الشيخ يوسف رحمه الله تعالى- في ذلك اليوم. فجعل النساء من بناته
~~وأهله يتكلمن في الشيخ أبي العباس بما لا يليق ويقلن: هو دعا على آبينا، ومن عادة
~~نساء الريف يجعلن ستارة في الطريق عند بيت الميت: ويحجون من هنا ومن هنا لينفسح
~~هن الشارع، ويصرحن على ميتهن في الشارع من خارج البيت.
# فلعا كان في وقت المغرب أرادوا الدخول إلى بيتهم فوجدوا في البيت جملأ كبيرا
~~عظيما، قد ملأ القاعة التي لهم فغلقوا الباب عليهم فكسر غلق الباب وخرج وطلع في
~~الدرج إلى السطح -أعني سطوح البيت- فهحج النسوة، وهربن من البيت، ولا رجع
~~آحد يقدر يذكره بسوع:
~~وأدخلني علم الدين نوح ولد الشيخ يوسف إلى البيت، وأراي المغلق مكسورا
~~وقال ms127 لي: هذا الغلق الذي كسره الجمل:
~~ومن كرامات الشيخ أبي العباس ما أخبري به الفقيه سراج الدين عمر ابن
~~الشيخ نحم الدين أحمد بن ناشيء قال: أخبريي الشيخ أبو العباس أنه دخل على أحد
~~الملوك فوجده مريضا فقال له: أنت تموت بعد سبعة أيام فقال له الملك: أنا أحبسك،
~~فإن عشت قطعتك قطعا كل قطعة وزن ربع وإن أنا مث فأنت تأخذ الملك بعديياء
~~قال: فمات الملك بعد سبعة أيام وقعدث في الملك بعده سبع سنين قال: ثم
~~قلت لزوحتئ أنا أريد أن أتزقد وأترك الدنيا، فسألتني ألا أفعل، فخالفتها وخرحت
~~وتركت المولك وما أدري ما جرى بعديء
~~ومن كراماته وكشفه وقوة إمانه ويقينه ما حكاه لي أبو السرور بن آبي العيد
~~الدمقري قبل إسلامه، وكان ساقيا لأمير العربان معين الدين بن شاذي، وكان أبو
~~السرور كثير الخلاعة والانبساط والحكايات، وكان يجتمع مع الأكابر والأمراء كالأمير

PageV00P136

~~============================================================

~~14
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عز الدين الأفرم وغيره وأكابر البلاد من مدينة قوص، وكان كثيرا يحضر عندي في أيام
~~التجريد وأنا ظاهر البلد، وتتحصر منه الفقراء أصحابنا لكونه نصرانيا،
~~فلما كان يوم من الأيام، وأنا جالس وحدي وإذا بأبي السرور دخل على وقال
~~يء ما تقول في سبعين صنجة؟ قلت: وما سبعون صنحة؟ قال لي: اليوم سبعين سنة
~~ما تركت شيئا إلا عملته، وأنا أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فأسلم
~~وحسن إسلامه.
# وكان أخبري قبل إسلامه فقال: هل تعلم ما جرى لي مع صاحبك الشيخ أبي
~~العباس؟ قلت: لا، قال: كان عند الأمير معين الدين بن شاذي مغنية قد جاءت من
~~عند صاحب الموصل، وكان الأمير معين الدين يحبها حبا شديذا بحيث أها تأمر بمهما
~~أمرت في البلاد فقال له الشيخ: أخرج هذه المغنية من عندك.
# وكان الأمير يقبل من الشيخ ويحبه فقال له الأمير: يا سيدي، ما أقدر على
~~اخراجها كأنك تقول لي: أخرج روحك؛ فقال له: يا مبارك فتزوج ها، فقال له: يا
~~سيدي، أنا ms128 أمير العرب كلها وأمير العرب ما أكون زوج مغنية، فقال له الشيخ: يا
~~مبارك تفعل شيئا تحاك به وهو أن تحضر عاقدا وشاهدين وتقول لهماء لا تظهرا ذلك.
# وتتزوج بها خفية. فأجابه الأمير إلى ذلك.
# فلما سمعثه لم يطك لها ذلك، وكنت أقف بين يديها لقضاء الحوائج التي يحتاجها

~~الأمير، فنظرت إلى الجوارى والخدام فخرجوا وبقيت واقفا فقالت لئ يا أبا السرور،
~~قلت: لبيك قالت: أنا رائحة أكذب على الشيخ أبي العباس وأقول للأمير أنه راودني
~~عن نفسي، ووالله ما لم تقل أنك وجدته يراودي عن نفسي وإلا تصبح مشنوقا فقلت
~~لهاء السمع والطاعة، قال فبينما هي تحدثني، والأمير قد دخل وكان من عادها إذا جاء
~~الأمير تلقته بالدفوف والشبابات، حتى يجلس فدخل الأمير وعليه آلات الحرب فتتحت
~~إلى ناحية وأسبلت عليها مقنعة فوقف الأمير على رأسها وكلمها فلم تتكلم فقال لي
~~الأمير: ما قصتها فقلت: لا أعلم فجعل يكلمها إلى أن تكلمت وقالت: أنا صنت
~~نفسي عن الملوك وحيت إليك وآنت كذا وكذا، وجعلت تحرضه وتقول: بيتك مثل
~~اصطبل البقر يدخل شيخك يراودني عن نفسي وذكرث الشيخ أبا العباس والتفتت إلى

PageV00P137

~~============================================================

~~10
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقالت: ما هو كذا وكذا يا أبا السرور؟ فقلت: نعم فخرج الأمير من باب السر
~~وخرحث أنا هاربا خائفا أن يقتل الشيخ بحضوري وينسب المسلمون إلى ذلك قال:
~~فبينما أنا مسرع وإذا بالشيخ أبى العباس في وجهي رائحا إلى دار الأمير، فلعا نظرني

~~نظر إلى وقال: أنا راودها عن نفسها؟ تقول نعم يا مبارك؟ قال: فلم أقدر أقف على
~~ركبتي ووقعت الأرض، وقبلت أقدامه وقلت يا سيدي، مثل ما عرفت هذا عرفت ما
~~كان قبله فقال: نعم، مكره يا مبارك مكره، ثم مشى الشيخ رائكا إلى دار الأمير فتبعته
~~من حيث لا يعلم، إلى أن دخل الدار فقامت المغنية وقبلت الأرض بين يديه فقال لها:
~~أين الأمير يا مباركة؟ فقالت: جاء وخج وقال: وأخذ الشيخ المدورة وضعها تحت
~~رأسه واضطجع ووقفت ترؤح ms129 عليه بالمروحة وأنا واقف خلف الباب أو من حيث لا
~~يرياي، قال: فنام ساعة ورفع رأسه وقال: ما جاء الأمير؟ فقالت: لا فقام الشيخ وخرج

~~فلما خرج وإذا بالأمير قد خرج عليها مشهور السيف ووقف على رأسها وقال والله إن
~~متخبريني بقصتك مع الشيخ آبي العباس وإلا ضربت عنقك، فقالت كذبت عليك،

~~فقال لهاء ويلك أردت أن تفسدي على دنياى وآخرتي، قالت: ما فعلت هذا إلا
~~لأجلك حتى تبقى لذتك فإنك إذا ما كنت أنا في حاصلك تبقى النفس حريصة على
~~تحصيل اللذة، وخائفة من فواها فإذا تزوجتني وصرت في حاصلك ذهبت لذتك
~~وحصتلك الملل، فسكت.
# هذا حديث أبي السرور وإنما ذكرنا ذلك عنه قبل إسلامه، وإن كانت رواية الذي
~~لا تقبل لكن في روايته كرامة للشيخ أبي العباس لعدم التهمة وشهادة العدو في الدين
~~بكرامة أهل الدين،
~~شهدت ها بالحسن ضراتا والفضل ما شهدت به الأعداء
~~فانظر، وفقك الله تعالى، إلى قوة هذا الكشف والإطلاع على أول الحال
~~وآخره وما يئول إليه، وقوة اليقين في الكشف وتحقيقه حتى مشى إلى الموضع الذي فيه
~~الموت واضطجع ونام:
~~وعجائبه وغرائبه كثيرة جدا وإنما نحن نقتصر.
# ثم إن عز الدين أخو الأمير معين الدين بن شاذي جاء في غيبة أخيه، وضرب

PageV00P138

~~============================================================

~~10
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~رقبة المغنية المذكورة ورماها البحر، ولقد رأيت أنا الأمير معين الدين وهو ماسك أخاه
~~عز الدين، وهو خارج به إلى البحر يغرقه بسببها، والعربان خلفه إلى آن شفعوا فيه
~~فتركه،
~~وعجائب الشيخ أبي العباس كثيرة وأما كشفه واطلاعه وإخباراته فما تحصرها
~~الكتب ونحن نذكر منها نبذة يسيرة، مع طول المدة وحدوث الشواغل عن الاستحضار،
~~ولقد أخبرني الشيخ علم الدين بن نوح بن الشيخ يوسف بن إدريس عن الشيخ أبي
~~العباس أنه قال: لي نظرتين، أنظر ما كذا وما كذا، ويشير إلى المشرق والمغرب.
# ومن عجائبه أن قاضي عيذاب شرف الدين محمد بن مسلم والشيخ هاء الدين
~~ابن سيد الكل القفطي، وجماعة عند الشيخ هاء الدين ms130 في منزله بمدينة قوص وأنا مترد3
~~هل كنث حاضرا أم لا؟ لطول المدة، والحكاية بين الجماعة مشهورة فذكر قاضي
~~عيذاب كرامات الشيخ أبي العباس فقال الشيخ هاء الدين: دعنا من هذا الكلام أو
~~كلام هذا معناه فقال له قاضي عيذاب: ما أشر عليك فإنك صاحبي، فقال الشيخ
~~هاء الدين: إن كان رجلا صالحا يجيء إلينا الساعة فلم نشعر إلا وقائك يقول: نعم،
~~قالواء نعم فدخل الشيخ أبو العباس فقال: سلام عليكم فحصل للجماعة وجمة عن ر3
~~السلام وهيبة فقال: بحياتي شتموني كثيرا جعلكم الله تعالى في حله وخرج
~~فربما قال الشيخ هاء الدين: هذه مصادر، وهذه الحكاية تحتاج إلى بيان حسبة
~~على من لا يعلم أحوال أهل هذا الشأن حتى لا يعتقد أن الصالحين يختارون أن يعرفوا
~~أو يعرف الناس أغم صالحون أو يريدوا المنزلة بذلك في صدور الناس، وليس كذلك
~~فإن ذلك لو وقع حصل الحجاب، وامتنع الكشف، وكان الحظ يرفع حكم العمة
~~ويبدل النعمة بالنقمة ويقع الخسران، ويستولي الحرمان، نعوذ بالله تعالى من هذه الحال،
~~تفاوت التوم في اللاحوال
~~وإنما القوم متفاوتون في الأحوال، فتارة تظهر تلك الكراماث من غير اعتماد ولا
~~اختيار ولا سابق علم لهم، وتارة تكون عن كشفي واطلاع وعلم محقق، لكن عن أمر
~~أمروا به أو أذن لهم فيه، والإذن تارة يطلعون على المراد فيه والحكم فيه، وما يئول إليه
~~إما في دفع مضرة أو إيجاد راحة أو إقامة حجة لله تعالى على كائن من كان أو جذب

PageV00P139

~~============================================================

~~160
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~طالب إلى الله تعالى من ذلك الوجه، أو رفع بلاء يقع بذلك الجميع، لوقوعهم في الولي
~~وإنكارهم عليه أو تبيينا لمن يقصد سلوك الطريق إلى الله تعالى، أو تشويقا لمن لا يعرف
~~ذلك أو تربية لمريكء
~~فإن الشيخ للمريد كالطبيب للمريض، فلا بد من معرفة مرضه ومعرفة دوائه، فهو
~~يطلع على وسوسة نفسه، وهواجس خواطره ويأمره وينهاه بحسب ذلك الاطلاع،
~~فيبقى المريد يلاحظ خطوات نفسه خشية من اطلاع الشيخ عليه، ms131 فيكون ذلك سببا
~~لوصوله، وتارة يؤمرون بذلك فيقفون عند ما أمروا به من غير زيادة ولا تقصان.
# وقد تقدم أني سألت الشيخ أبا العباس مرة عن قوله هذا المركب تغرق، وهذا
~~الرجل يموت بعد كذا كذا يوم، فإنه وقع ذلك مرات وكان كما قال: فسألته عن هذه
~~الأحوال فضحك واضطجع وجعل يقول وحياتي وحياتك ما هو باختياري،
~~ومن عجائيه ما أخبريي به آخي نحم الدين على، أنه كان متوجها إلى طود فوجد
~~الشيخ أبا العباس ماشيا في الطريق قال فعرضت عليه الركوب فامتنع قال: فتقدمت
~~وسقت سوقا مسرعا حتى دخلت من باب البلد لأجد الشيخ آبا العباس قد دخل
~~قدامي البلد فتعجبت من ذلك،
~~ومن اطلاعه وتصرفه: طلع ليلة بالأقصرين إلى عند ضياء الدين على بن
~~الصابوني فقال له: يا ضياء هات لي دينارين قال يا سيديء ما في دوايتي إلا دينار قال
~~الشيخ: ما آخذ إلا أربعة فقال: الضياء ارجع بنا إلى الأول :خذ دينارين قال: ما آخذ
~~إلا ستة قال الضياع: ما عندي سوى دينارين قال: ما آخذ إلا عشرة وإلا تغرم مائة،
~~ثم نزل الشيخ وتركه ولم يعطه شيئا فلما كان السحر، وإذا حراقة أقبلت في البحر فوصل
~~فيها الأمير علاء الدين الخازندار (11 كان واليا بقوص وطلب الضياء وأخاه الكمال
~~فنزلا إليه فقال: يا قضاة، أنا جئتكم قاصدا فإن الحمل عاجز، وطلب قرضا فطلع
~~الضياء وأحضر مائة دينار، وكذلك الكمال أخوه فلما كان بعد أيام دخل الضياء
~~للشيخ أبي العباس فقال له يا سيدي إيش هذا؟ قال له: قلت لك يا مبارك ما
~~فلت
~~وهذا يدل على التصريف في رفع البلاء، وإيجاد العطاء المتلازم وعلى الكشف
~~(1) اتظر: عجائب الآثار للحبرتي (327/3).

PageV00P140

# ============================================================

~~151
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الصحيح من دائرة المحو والإثبات.
# ومما أخبر به ضياء الدين بن الصابوني - وكان عدلأ موثوقا به من أكابر بلده
~~ومباشرها، وهم ييت مشهور بالأقصرين- قال: دخل علي الشيخ أبو العباس في بيت
~~والدي وكان البيت ما فيه أحد إلا يدخلوه ms132 لحاجتهم إليه، ويقفلوه قال: فخرجت
~~وتركت الشيخ أبا العباس في البيت وقفلت عليه الباب حتى أعود إليه فأنسيته ولم أفتكره
~~إلا بعد ثلاثة أيام فقمت وحيت عجلأ وفتحت الباب لأجد الشيخ واقفا خلف
~~الباب، والختمة تحت إبطه، وهكذا كان، تكون الختمة معه لا تفارقه، فلم يقل لي لم
~~فعلت كذا؟
# ومن عجائبه ما أخبرني به الشيخ عمر البلنياي وكان رجلا صالحا قال: سألت
~~الأمير عز الدين الأفرم عن سبب محبته للشيخ أبي العباس واعتقاده فيه، فقال لئ كنت
~~واليا بمدينة قوص فجلست للحكومة إلى الظهر، وقمت وكان الصيف وحصل عندي
~~الجوع فدخلت إلى بيتي وخلعت ثيابي وجعلت في وسطي فوطة من قوة الحر وبقيت
~~عريائا.
# قال: فرأيت جارية لي عليها ثوب شرب، وهي بلا سراويل، وهي مكشوفة
~~الرأس،
~~قال: فوضعت يدي علي عنقها وغلبتني شهوني فقالت؛ يا سيدي، حتى تأكل
~~وقدمت لي المائدة فحلست على الشبرية وأنا آكل بيدي الواحدة ويدي الأخرى على
~~عنقها وعلينا أبواب عليهم الجوارى والخدام والمماليك.
# فلم نشعر إلا وشخص دخل علينا من باب القاعة عليه لباس شعر، فصعقت
~~الجارية ووقعت تضطرب فرميت قبائي عليها، فدخل الشيخ أبو العباس ووضع يده
~~عليها وجعل يقول: يا مباركة هؤ أبو العباس، قال: وقد غلب على الغضب ولم أقدر
~~أقول كلمة واحدة. قال: فجلس على الشبرية، وجعل يأكل إلى أن فرغ أو شبع وأخرج
~~من كمه أو لباسه قصصا كثيرة فقال: يا مبارك، اكتب على هذه كذا وعلى هذه كذا،
~~فكتبت على الجميع ولا قدرت أن أقول له كلمة.
# قال: وخرج فلما خرج جؤدت سيفي وهممت بقتل الجوارى والخدام والمماليك

PageV00P141

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الذين على الأبواب، فلما دنوث إلى الجوارى قاموا في وجهي قومه واحدة، وقالوا
~~مالك؟ أنت ما كلمته؟ قال: فوجدت الذي قالوه حقا، وإتني مع شهامتي وأنا شاب
~~ووالي ما قدرت أنطق بكلمة واحدة، فكيف هؤلاء؟ وقالواء والله دخل وخرج وما قدرنا
~~على كلمة في الدخول والخروج، فهذا سبب معتقدي فيه،
~~وهذه الحكاية فيها بيان ms133 لأنواع التصرف والولاية الباطنة، التي يحكم بها على ولاة
~~الأمر الظاهر، فيعجزوا عن مخالفته، والقوة الملكية والسطوة الإهية، في دخوله وخروجه
~~لا يجترئ أحد أن يخاطبه ولا يكلمه، فضلا عن أن يرده، وأما ما أكله فلا اعتراض على
~~أهل الكشوف والاطلاع فيما يأكلوه ويأخذوه فإفم لا يأكلون إلا ما يعلمون
~~ويشهدون بخلافنا وما يأخذون إلا ما هو لهم لأن لله تعالى حقوقا في الأموال يأخذوها
~~ويستخرجوها بإذن من الله تعالى إذا منعوها مستحقها، هذا إذا لم يكن هذا الأمير ممن
~~هو بمنزلة الصديق الذي ورد في القرآن في أكل ماله أؤ صديقكم ليس عليكم جناخ
~~أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} [النور: 61].
# وإما أن يكون المأكول في نفس الأمر لغير الأمر ويكون صاحبه من يحب أن
~~يأكل الشيخ ويشرب، ووجوه الاحتمالات كثيرة، وأما أصحاب الكشف والاطلاع
~~أخبر وأعلم بما يفعلونه ولا اعتراض عليهم،
~~ولقد أخبرنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- عن سلمان المجنون قال: كان له
~~مريد وكان فقيها فدخلا بستائا، فصعد سلمان على شجرة فستق، وجعل يأكل والفقيه
~~يقول: يا سيدي أصاحبها أذن لك؟ فيقول: هذا ما يرد على أن أذن لك أن تأكل،
~~قال: فبينما نحن كذلك وإذا بصاحب البستان قد حضر فقال: يا فقير من أذن لك
~~أن تأكل من هذه الشحرة؟ فقال: أذن لي مالكها فقال: أنا مالكها، فقال: أذن لي
~~من هو أملك لها منك، أذن لي الله تعالى.
# قال فصفق صاحب البستان وخر مغشيا عليه فلما أفاق قال: أشهد ألا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وأن هذا ولي لله تعالى، فقيل له في ذلك فقال: لما شريت
~~هذا البستان، وقفت هذه الشجرة لله تعالى وأبحتها، ولم أطلع أحذا على ذلك إلا الله
~~تعالى.

PageV00P142

# ============================================================

~~153
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فانظر إلى هذا الإطلاع وتحقيق هذا الشهود، وهذا العلم الذي لا يدخله الحدس
~~ولا التخمين ولا الشك ولا الارتياب، ولا يحتاج فيه إلى إذن من له اليد الظاهرة بالملك،
~~إذا وجد الإذن من مالك ms134 الملك، والإذن من الله تعالى لا يقع إلا حقيقة بالمطابقة مع
~~الحكم الظاهر، وإن لم يظهر ذلك في الحكم للناس لكنه مطابق في نفس الأمر، لأن
~~أحكامه وحكمته على وجوه الكمال من كل وجه، وإلا من أين للناس بما وقفه ذلك
~~بينه وبين ربه ؟
# وأما كون الشيخ أبي العباس دخل على الأمير عز الدين من غير إذن، فهو
~~يحتمل وجوها:
~~منها أن يكون أصحاب القصص مظلومين، وهم في شدة لا تحتمل التأخير ولا
~~يقدرون على الوصول إلى الأمير، لا سيما في ذلك الوقت، وتأخير المنكر مع القدرة
~~على إزالته لا يجوز، ومن قدر على إغاثة مظلوع ولم يغثه، كان هو ظالما، فيجب
~~حييذ ردع الظالم عن المظلمة لمن قدر على ذلك، وما لا يتوصل إلى الواحب إلا به
~~فهو واجب، فلزم دخوله ولا يقدر أن يدخل على غير تلك الحالة، إذ هو لو استأذن ما
~~بلغوا الإذن وما أذنوا له فهذا وجه.
# والوجه الآخرة لو كان لك مال في بيت وقد غلق دونه بابت لجاز لك فتحه،
~~وأخذ مالك من غير إذن صاحب البيت، وكذلك إذا خشيت على إنسان التلف وهو
~~في بيت جاز لك فتح ذلك البيت وهذا وجه،:
~~والوجه الثالث: يحتمل أن يكون سرعة دخوله على تلك الحالة ليمنع الأمير من
~~الإقدام على ما لا يجوز الإقدام عليه، من أكل وغيره من طريق الكشف والاطلاع،
~~أو يكون ذلك سببا لجذبه إلى الله تعالى، ويكون مأذون له في ذلك، فإن الأمير
~~وحد بذلك السبب خيرا كثيرا، وعمل بعد ذلك مدارس، وأنشأ مساجد وأوقف أوقافا،
~~والله تعالى أعلم أي الوجوه المحوزة له كانت وإنما قصدنا رفع الإنكار على أولياء الله
~~تعالى،
~~ومن اطلاعه وكشفه ما أخبرني به الفقيه سراج الدين عمر بن ناشئ، عن والده
~~الشيخ نحم الدين، عن نور الدين بن الجناح الحاجب بقوص، أن الأمير علاء الدين

PageV00P143

~~============================================================

~~وقي اب ا الك التر
~~1
~~13
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الخازندار قال ليء يا نور الدين، تروح إلى قبلي، ms135 وأي مركب وحدته أرسلته إلى أسوان
~~اصالحهم
~~قال: فحيت فوحدت مركبا مرسية، تريد الانحدار فقلت: للرئيس أقيم العدة
~~واقلع إلى أسوان، قال: ففعل، فيينما هم كذلك وإذا بالشيخ أبي العباس قام من
~~الحلفاء، فقال له: الرئيس أنت قاعد إلى الآن؟ اطلغ
~~فقلت: للرئيس أخبرفي عن هذه القضية، فقال لي الرئيس: جاء هذا الرجل،
~~يعني الشيخ أبا العباس، في أول النهار وقال ليء يا رئيس احملني إلى أسوان، فقلت له:
~~كيف أحملك إلى أسوان ونحن منحدرون؟ قال: فألح علي ثم قعد في تلك الحلفاء إلى
~~الساعة
~~ومن اطلاعه ما أخبرتني به الحاجة خديجة المعروفة بأم محد، وكانت من
~~الصالحات - رحمها الله تعالى
~~قالت: كان الفقيه عطاء الله جارا لي وكان الشيخ أبو العباس يزورنا كل وقت
~~ورها قالت: ونتحدث معه من وراء الستارة والله تعالى أعلم، وكان يكون عندنا نساء
~~تزورنا فقال الفقيه عطاء الله يا حاجة، هذا الشيخ أبو العباس الملئم يأتي إليكم
~~وعندكم نساء الناس، وريما يتكلم الناس، أوهذا شيء معناهء
~~فحصل عندي من ذلك شيء، فتحريت وقت حضور الشيخ فقلت للجارية
~~ردي الباب أو اقفلي الباب،
~~قالت: فاحتاز الشيخ، ولم يدخل لنا، وانقطع عنا مده، وتألمنا لانقطاعه وما
~~قدرنا على ذلك، فقلت للجارية: اطلبي الشيخ فطلبناه، فلما جاء قلت: يا سيدي ما
~~هذا الانقطاع؟ قال: يا مباركة، أما قلتي للجارية تقفل الباب حتى لا أجيء؟ فحصل لنا
~~من ذلك ما حصل وأحببناهه
~~وأخبرتني امرأة صالحة ثقة أن بعلها قال لها؛ اعملي لنا طعاما نطعم الشيخ أبا
~~العباس قالت: وكنت حاملا فتضكرت من ذلك، وتكلمت على الشيخ، فلما كان
~~الليل رأيت في المنام بئرا وفيها نائ، وقد حروني ليرموني فيها بسبب كلامي في الشيخ أبي
~~العباس
~~[715 2/6165 r9166d6 [266r 25666.6ع

PageV00P144

~~============================================================

~~156
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحكايات الشيخ أبي العباس كثيرة لو استقصيتها لما وسعتها الكتب، فإنا
~~في مدة احتماعنا به ما كتا نتوهم موته عن قرب، ولا تصدينا لضبط كلامه، وهذا الذي
~~ذكرته وأنا واحد، فكيف بكل ms136 من جرى معه حديث؟ وأخبار وحكايات مدة عمره:
~~وكان طبعه رحمه الله تعالى- المروءة والفتوة والكرم والصدقة في السر، أخبرني
~~شخص عن شخص أنه حدثه أن الشيخ أبا العباس أودع عنده حصيرتين مملوهتين
~~قمگا فجاء الغلاء، ولم يكن عندنا شيء فجاءنا الشيخ، وقال: يا مبارك اقترض
~~القمح إلى الحصاد فاقترضناه فكان قوتنا إلى أوان الحصاد ورددناه، فليا جاء الشتاء
~~جاء الغلاء ولم يكن عندنا شيء فجاءنا الشيخ، وقال: يا مبارك اقترض القمح إلى
~~الحصاد فاقترضناه فكان هذا دأبه.
# وأخبرني آخر بدوي أن الغلاء جاء، ولم يكن عندنا شيء فجاء الشيخ أبو
~~العباس ومعه تعجة، فقال لي: ترعى هذه النعجة، فقلت: نعم، فكان يعطيني أربع
~~ويبات قمحا في الشهر، حتى فرغ الغلاءء
~~فانظر، رحمك الله، إلى هذا التلطف في الصدقة، النعجة كلها تساوي نصف ويبة
~~قمح في ذلك الغلاء وإنما عمل ذلك صورة، وكذلك في قمح الحصيرتين، هذا مع أتني
~~لم أعرف للشيخ، رحمه الله تعالى-، درهما ولا دينارا ولا قمحا ولا مكانا ويقول لي: أن
~~له كتت علم،
~~ومن كراماته أنني كنت أنا وإياه وشخص من أصحابه من العوام في بيت
~~صغير، وكان الليل وكان الشيخ يحث السمك وكان معه سمك، فأخذه الشيخ ورماه في
~~البرمة ولا رأيته عمل فيه شيئا، ولا أعلم هل صب عليه ماء أم لا فلا أعلم أثا أكلنا
~~أطيب منه،
~~وكان الشيخ أبو العباس- رحمه الله حسن العشرة طيب المحاضرة والمفاكهة
~~مبسوطا غير مقبوض، كثير الوداد لأصحابه، كثير النصيحة، كنا إذا كنا بمكان وقمنا
~~منه نقول هذه الدنياء
~~وكان كثيرا ما ينشد:

PageV00P145

~~============================================================

~~وقنيد الاي انى الن كاترف
~~11
~~156
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لا فخر إلا فخر أهل التقى غذا إذا ضمهم المحشز(1)
~~ودخل علينا مرة والشيخ عبد العزيز عندنا، فجعل يتمايل كالراقص ويقول:
~~اكم الله وأحياكم على كل حال لا عدمنا كموا
~~وأخبرني الشيخ أبو العباس رحمه الله تعالى - أن المشايخ دعوه، وذكرهم، وذكر
~~من جملتهم:
~~الشيخ عبد الرحيم المدفون بقنا رحمه الله تعالى (2) قال: ms137 فجيت إليهم فقال
~~أحدهم للشيخ: يا سيدي أما نسأله؟ قال: لا تسألوه، قال: لابد ما نسأله فقال لي: يا
~~شيخ أبا العباس، علامة المحبة النحول والذبول حوذكر أوصافا كثيرة من ذلك - وقال:
~~وأنت طيب الجسم أحمر الوجه فما هذه علامة المحبين، فقلت له: يا فتى أنت ذكرت
~~صفات المبعودين و ما ذكرت صفات المقربين، فقال له الشيخ: أما قلت لكم لا
~~تسألوه،
~~ولنقتصر الآن على ما يحقق رتبته، ويشوق إلى طريقته فلا سبيل إلى حصر
~~المواهب الإلهية والأسرار الربانية، وقد قلت:
~~صفات سمت فوق الصفات فعدها
~~لمن قد أراد العد يسمو على العد
~~فما هو إلا الوهت لا شيء غيرة
~~ولا سبب يآني بقرب ولا بعد
~~فكن عبد رق لا تكن غير طائع
~~ذليلأ فإن الذل من شيمة العبد
~~(1) البيت من السريع، وهو لأبي العتاهية كما في الكامل للمبرد (666) .
# 2) الشريف الحسيب النسيب البستي الأصل القنائي، صاحب الكرامات والخوارق، قدم من المغرب قأقام
~~بمكة سبع سنين، ثم رحل إلى الصعيد فقطن قنا حتى مات،
~~أخذ عن الشيخ أبي يعزى وعنه أبو الحسن الصباغ فظهر سره فيه حتى نطق بالمعارف ملء فيه،
~~وكان لصاحب الترجمة القبول التام بين الخاص والعام، وهو أحد من جمع الله له بين الحقيقة والشريعة،
~~وأتاه مفتاخا من علم السر المصون، وكنز من معرفة الحكمة والكتاب والمكنون، وكان إذا سمع المؤذن
~~يتشهد يقول شهدنا بما شهدنا وويل لمن كذب على الله.
# انظر: الطالع السعيد (297)، طبقات الشعراني (156/1)، الكواكب (426) .
# [715 2/6/65 r97096r [266r r25266.46ع

PageV00P146

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~2- الشيخ هبد العريز العسن
~~ني المنهفي
~~ومنهم الشيخ عبد العزيز بن عبد الغني الحسني من أهل منوف -رحمه الله تعالى-
~~وكان من آصحاب الشيخ آبي الفتح الواسطي، رحمه الله تعالى-، وكان كبير الشآن
~~طلق اللسان في المعارف والحقائق، وله أحوال شريفة ومكاشفات وتصريفة
~~وعلوم وتحقيق وطريقة صحيحة، واقفا مع الشرع وله تصنيف في المعارف يسمى:
~~ر
~~"النظم الكاشف للفهم عن المعارف:
~~صحبته وخدمته، وحصل بيني وبينه إخاء على الشرط المشروع، قدس ms138 الله تعالى
~~روحه، وكان مما حدثني به أنه كان ابن السادسة عشر، ولم يكن له هذه الطريقة إلمام،
~~قال: فخرحت لأحهز آخثا لي بعد وفاة والدي فسمعت بورود الشيخ أبي الفتح إلى
~~محلة آبي عبد الرحمن -أو محلة المرحوم لا آدري آيهما قال- فجئت إليه لأجد الشيخ
~~يتكلم على الناس، والناس بين يديه وهم خلق كثير من العلماء والأمراء وغير ذلك،
~~والشيخ يقول: لا تأمنن النفوس؛ فإني كنت بالروم، وكانت في جوارنا امرآة إذا خرحث
~~تقوم لي، وإذا دخلت تقوم لي، قال: فخرجنا من تلك الناحية أو تلك الحارة إلى مكان
~~آخر، وكانت نفسي تطلب الاحتياز بتلك الناحية لأجل تلك المرآة، قال: فبينما آنا
~~ذات يوم قد جاءت، وقد قربت مني، وإذا آنا آرى سيدي آحمد قد خرج من الحائط
~~وسيفه مشهور، ويقول لي: هكذا أخذت علينا العهد يا أبا الفتح؟ قال: فصعقت أو
~~وقعت أو قال كلمة هذا معناها، وولت المرآة هاربة.
# قال الشيخ عبد العزيز: وكنت واقفا فقلت: سيدي، قبل أن يكون سيف سيدك

~~أحمد مشهورا سيف قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم [النور: 30] أما كان
~~مشهور؟ فقال: من هذا المتكلم؟ فقالوا له: يا سيدي، شابت شريف، فأحضري الشيخ
~~إلى بين يديه وألبسني طاقية، فكنت أفتخر بإلباس الشيخ لي الطاقية وطلته لي،

~~وأما ما رأيته من التصريف منه فكنت يوما راكبا أنا والشيخ على دابة واحدة،

~~ونحن متوجهان إلى الأقصرين، وكانت معنا آفراخ حمام مشوية بغير خبز، فنزلنا في

~~الطريق بمكان يسمى مسجذ الأمير، والمسحد يومئذ بلا سقفي إلا حصيرات وشعبا،
~~وفيه حصير مقطع مفروش، وهناك شيخ يسقي الماء من بئر هناك لطيفة
~~فأخذ الشيخ شيئا من الماء في إناى ودخلنا المسجد، فأكلنا تلك الفراخ، فكان
~~حصل لي من الريب شيء فقال الشيخ: معك ليمونة؟ قلت: لا فوضع يده على تلك

PageV00P147

~~============================================================

~~160
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الحصير وأخرج ليمونة صفراء قسمها نصفين، واستعمل نصفها واستعملق آنا النصف
~~الآخر. فقلت له: يا سيدي من أين لنا هنا ليمون؟ فقال: هذا ms139 الوجود كله ملآن
~~ليمونا، وأشار بإصبعه إلى الوجود.
# وهذه الحكاية لا شلق فيها ولا ريب ولا فرق في التصريف با
~~بين القليل والكثير،
~~بيان أن الغضيرية رتبة
~~جاعة من أصحابه،
~~ومنها آن الشيخ عبد العزيز كان متوجها إلى الأقصرين ومعه ج
~~كالشيخ ناصر الدين والسديد الكيزايي وشمس الدين بن الصابوني وأنا متردد هل كنت
~~معهم آو لا- فنزلت الدابة إلى الترعة والشيخ كان كبير السن فخشينا آن ترميه، وإذا
~~بشخصي قد خرج من الترعة وآمسك الشيخ لئلا يقع حتى طلع وغاب، فلم نره، فسالنا
~~الشيخ عنه فقال: هو الخضر.
# وكان الشيخ عبد العزيز يقول: إن الخضرية رتبة وإن من خضر السيد موسى

~~القلي إلى الآن آربعة عشر خضرا، وكان يقول عن خضر هذا الزمان: إنه الزبيدي.
# كايات عن الشيخ المنوفي
~~ومنها آني كنت ذات يوم وهو على بساط وفيه ألوان مختلفة فقال لي: هذا
~~البساط فيه ألوان مختلفة، قلت: نعم، قال: فأنت تنظره بنظرة واحدة أو بنظرات مختلفة؟
# قلت: بنظرة واحدة قال: فإن الوجود فيه سبعون آلف جنس، في كل جنس سبعون
~~آلف نوع، ينظره الفقير بنظرة واحدة.. وآنشد لنفسه:
~~ت
~~انال من المحبوب من فرد نظرة جميع ارادتي وكل مقاصدي
~~كما نال أنقيسن الحكيم بلعقة من الموود الأشياف ما ليس جاحدي
~~ولعل الشيخ إنما ذكر السبعين ألف حنس لأنها جارية في كلام العرب في
~~حد الكثرة كما جاء به القرآن العظيم في قوله تعالى: استغفر لهم أؤ لا تستغفز
~~لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) [التوبة: 80] .
# وقوله تعالى: في سلسلة ذرغها سبعون ذراعا فاسلكوه} [الحاقة: 32]،
~~وغير ذلك وإلا ففي الوجود ما خلق الله تعالى مما لا يعلمه إلا الله تعالى، ولا تقف على
~~حد ولا حصر إلا لخالقه: ألا يغلم من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك:14].

PageV00P148

# ============================================================

~~159
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وذكر الشيخ في حكاية أنقيس الحكيم فقال: كان أنقيس الحكيم قد بال يوما
~~في موضع والشمس على ذلك الموضع، فقام فعمي بصره، فعالج نفسه ms140 بما يعلم من
~~العلاج فلم يبرأ، فسمع بحكيم في بلاد الهند فسافر إليه ودخل عليه، وقال: جيثك من
~~بلاد بعيدة وأنكر نفسه- قال: فنظر إليه وقال: أنت بلت في الأرض وعليها
~~الشمس، وكان هناك حية ميتة فصعدث الأبخرة في عينيك وأعمت بصرك، ثم قال
~~لغلام: هات الأشياف الفلاني فأكحله فأبصر في ساعته قال: فسأله أنقيس عن تلك
~~الأشياف فلم يخبره وقال: لعلك حكيم، فأنكر ذلك،
~~وتوجه أنقيس إلى بلاده وقتل حية ورماها في أرض مشمسة، ثم بال عليها بعد
~~أيام فعمي، ثم صبغ لونه حتى يخفى عليه وسافر إلى الحكيم ثانيا، وأخذ معه الغلام
~~ووصاه أن الحكيم إذا اكحله بالموود أن يلقي المرود على لسانه.
# قال: فلما دخل عليه، وسأله أن ينظر في أمره، فقال: لعلك الذي جاءنا في
~~العام، أو في تلك السنة، فإن الذي كان به هو الذي بى، فصعد البخار إلى عينيه
~~فأعماه، ولعلك هو فأنكر ذلك، وربما حلف فقال: لعلك حكيم، فأنكر ذلك فقال
~~لغلامه هات الأشياف الفلايي، فأحضره، فلما أراد أن يكحله ضرب غلام أنقيس
~~المرود فألقاه على لسان أنقيس فلحسه فقال له: ألم أقل لك أنك حكيم؟ قال: بلى،
~~قال: فما الذي عرفت من هذا الأشياف؟ قال: عرفت منه تسعة وتسعين عقارا -أو
~~قال حاجة- وترددت في حاجة واحدة، قال: هي مرارة ابن آدم، فمن تكون أنت؟
# قال: أنقيس:
~~قال فنزل الحكيم على مرتبته وجلس بين يدي أنقيس، وقال: أنا مريد مريدك،
~~ثم توجه أنقيس الحكيم إلى بلاده، وعمل الأشياف، وأكحل نفسه فأبصر،
~~فانظر يا أخي، وفقك الله تعالى، إلى هذا الطب، وهذا القصد في طلبه في معرفة
~~شيء من الأشياء المخلوقة، وقد رضي لنفسه بالعمى، مع بعد المشقة العظيمة والسفر
~~الطويل البعيد، وذهاب الأموال في طول السفر، وتغيير اللون حتى يعلم دواءه، ويحصل
~~له العلم به، فكيف بك في معرفة خالق الموجودات التي فيها سعادتك الأبدية، وسعادة
~~كل شيء؟ وفي جهلها شقاوتك وشقاوة كل شيء:

PageV00P149

~~============================================================

~~160
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وما أخبرني به الشيخ ms141 عبد العزيز عن نفسه قال: كنث إذا وقع لي أمر أروح
~~على الشيخ أبي زيد الميموي، فتوجهت مرة إلى زيارته بالميمون، وكنت أقرأ في سورة من
~~القرآن فنسيت آية، وإذا بطائر آبيض يسمى الواق، فطار من جانب خليج إلى جانبه
~~الآخر وردد على الآية، فلما جيت إلى الشيخ أبي يزيد الميموني، قال ما رأيت في
~~طريقك يا ابن أم الهم؟ قلت له: كنت أقرأ سورة من القرآن فنسيث آية فرددها على
~~أبو قردان، يعني الواق، فقال لي الشيخ: فما الذي خطر لك قلت: إما أن يكون جنيا
~~تشكل أو ملكا تمثل، فقال لي: ما هو حني ولا ملك قلت: فما هو؟ قال: هي الآية
~~تشكلت وردت وجودها عليك، فلما كان الليل قلت في نفسي: الشيخ أبو زيد يقول
~~الآية تشكلت وردت وجودها عليك، والقرآن كلام الله تعالى، وكلام الله قلتم، فكيف
~~يتشكل؟ فسمعت قائلا يقول: لا تسئ الأدب على الشيخ آبي يزيد، التي تشكلت
~~تلاوتك لا المتلو،
~~فانظرو يا آخي إلى هذا الجواب من القائل الذي فصل الخطاب بين القدعم
~~والحادث؛ إذ المتلو هو القرآن، والقرآن كلام الله تعالى القلعم القائم بذاته العلية، وتلاوة
~~العبد بحروفي وأصوات ولهات ومخارج حادثة لا تكون قديمة.
# وما أخبري به الشيخ عبد العزيز عن نفسه، أنه كان يمشي وهو يسمع قمريا
~~يكلم قمرية أو قنبرا يكلم قنبرة.
# قال: فقلت في نفسيء الله تعالى أخبر عن السيد سليمان اللنيل فقال: يا
~~ايها الناس غلمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء} [النمل: 16]، وقد علمت
~~منطق الطير قال: فحين خطر لي ذلك التفتت القمرية أو القنبرة إلى وقالت: لا تسي
~~الأدب على السيد سليمان القليةل وردث علي ذلك، ثم طارت وترجمت على عادة الطير
~~ثم رجعت وقالت ليء عرفت إيش قلت؟ قلت: لا قالت: فسليمان القليه كان يعرف
~~ذلك وآنت لو لم اكلمك بلسانك ما عرفت كلامي
~~والمعنى في ذلك آن السيد سليمان القليه كان يعرف لغات الطير ومنطقه من
~~حيث الطير، والشيخ لو لم يسمعها تتكلم ms142 بلسان الآدميين ما عرف،
~~قال: فاستغفرت الله تعالى ومضيت،
~~وما حكاه لي أيضا أنه مر يوما بالجيزة بغنم فرفع جدي منهم رأسه وقال: لا إله

PageV00P150

~~============================================================

~~161
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~إلا الله.
# وأخبرني ظه أنه رأى كلبا عقر كلبا فالتفت الكلب المعضوض إلى الكلب الذي
~~عضه وقال له: اتق الله تعالى.
# ومما حكاه لي أيضا، رحمه الله تعالى، أنه كان على كوم الدب يرقع ثوبه، وإذا
~~شابت طوياك طلع على الكوم وقال: لا إله إلا الله يونس رسول الله، لي خمسمائة سنة
~~ما جيت هاهنا، ثم التفت فلم آره،
~~ويمما أخبر عن نفسه أنه رأى حول الكعبة أناسا يطوفون ها منهم رعوس بلا
~~أبدان وأبدان بلا رعوس، ومنهم امرأة تطوف على نحيب لها فقال لهاء قفي حتى أنظرك
~~للشهادة، ورأيت هؤلاء الذين يطوفون بالكعبة متفرقين في البلاد،
~~وبما حكاه أنه كان مع جماعة من الفقراء يعملون سمكا، وتبعهم واحد من الفقراء
~~مغري صعلوك شم رائحة السمك فلم يطعموه، فعقدت مع الله تعالى ألا آكل من
~~ذلك السمك شيئا، ثم سافرت، وكانت الختمة والتنبيه لا يفارقايي، فوقع المطر، فحنيت
~~ظهري على الختمة والتنبيه، وكان في الطريق شوك كثير، فاشتهت نفسي ثريده كانت
~~والدتي تعملها لي طيبة بالدجاج وغيره في ذلك الوقت- وذلك الرجل فما وصلت
~~القرية التي أطلبها إلا بعد ليل فدخلت المسجد وصليت فيه ورقدت، وإذا بشخص
~~دخل علي وهو يمشي في دائرة نور مثل هالة القمر، فجاء إلى عندي وقال لي: اقعد
~~فقعدت، فقدم إلي زبيدية كانت على يده وقال: كل فإذا تلك الثريدة التي كانت
~~الوالدة تعملها فأكلث طعاما طيبا ما أكلت ألذ منه، ثم قال لي: أمسك، وقدم إلى
~~طعاما آخرا فكلما أكلت لقمة، أحد من اللذة ما لا عليه مزيد، فقال لي: هذا سمك،
~~وبقيت رائحته على يدچاء
~~وما حكاه لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى عن فقير وجد فقيرا في
~~الطريق قال: فانبسط عليه قال: وكثا في البرية، فقال لي: تسمع إيش القطب يقول ms143
~~للعين؟ قلت: لا، قال: هؤ يقول له: إن الملك الكامل يريد أن يضرب حلقة على
~~الوحش، وقد أطلقنا له من البقر كذا، ومن الغزلان كذا، ومن كبش البر كذا، وعدد
~~أشياء من الصيد، فقال له: هو طعاغ، فقال له: إن زاد على هذا أرميه من على فرسه.

PageV00P151

# ============================================================

~~162
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قال فبينما هو يحدثني وإذا بحس الخيل قد أقبلت وضربوا حلقة على الوحش
~~ودخل السلطان في وسط الحلقة فقال لي: عد عليه قال فعددت عليه حتى بلغ العدد
~~الذي قاله، فوالله ما أخطأ شيئا مما أطلق له ولا زاد عليه شئاء
~~ثم ولى السلطان راجعا، فاعترض له كبش جبل، فأخذ الدبوس وأراد أن يضربه،
~~وإذا هو وقع من على فرسه، فقلت له: يا سيدي ما هذا؟ فقال والله لو قتله قتله به،
~~فهذه الحكاية وأمثالها من تصريف القطب بالأمر وأخذ العين عنه وقد ذكر في
~~قصيدته العيسوية ذلك كله، وسنذكرها إن شاء الله تعالى بعد ذكر حكايات المشايخ
~~المريين.
# ومنها ما حكاه لي عن شيخ يسمى نحم الدين، قال: سمعت بشيخ ظهر في بلاد
~~العجم فسافرت إليه فلما دخلت عليه وجدته شابا سنه تقدير ثلائين سنة عليه ثوب
~~أزرق وطاقية من ثوبه فقلت له: يا سيدي جئتك مريدا فقال لي: وهل يوجد في هذا
~~الوقت مريد؟ فقلت له: يا سيدي أنا مريد، فقال لي: دخلت على يد أحد خلوة؟
# قلت: نعم، قال: على يد من؟ قلت: يد الشيخ شهاب الدين التهروردي وعلى يد
~~الشيخ برهان الدين الموصلي، فقال لي: فأنا أريد اكون لك مريذا، فقلت: يا سيدي ما
~~حيت إلا مريذا فقال: ولا بد؟ فقلت: نعم، قال: فامح لوحك، قال فجلست
~~وعملت على خلو باطني من كل شيء كنت وحدته في سلوكي وجيت إليه خالياء
~~قال الآن فإن اللوح المكتوب ما يكتب فيه شيء ثم أخذ بيدي وأدخلني خلوة،
~~ولقتني ذكرا، وشرط على ألا أنام بالليل وأن أكون على وضوع.
# قال فورد على ما لا اعتقدت أن ms144 أحدا يناله من البشر فبينما أنا كذلك،
~~والشيخ قد دخل وأخبرني بكل ما ورد على وقال لي: يا نحم الدين، الوارد الفلاني لا
~~تقف معه والوارد الفلاي كذا والوارد الفلاي كذا، وجعل يفصل لي ما بين الواردات
~~الإلهية، والوهمية، والشيطانية، حتى لم يبق في ذرة ولا خطرة إلا واطلع عليها، فحصل لي
~~منه خوف، وحعل يتعاهديي في كا ثلاثة أيام ثم يدخل فيخبرني بكل ما اتفق لي،
~~فاتفق أنني ذات يوم غفلت فوقعت يدي على ذكري فحصل لي من ذلك آمر
~~عظيم وخفت خوفا شديذا، وبقيت أسأل الله تعالى ألا يطلعه على ذلك، وبقيت في

PageV00P152

~~============================================================

~~163
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~شدة، فبينما أنا كذلك إذ الشيخ قد دخل على فأخبري بكل شيء جرى إلا ذلك
~~أعني وضع يدي- وبش في وجهي وقال ليء قرب فتحك، قال: ثم خرج عني فجاء
~~ش
~~الفتح من الله تعالى، وحصل لي ما لا أستطيع ذكره وكادت روحي تقبض، فقال

~~للخادم: أخرجه، فما بقي يحمل شيئا لئلا تخرج روحه.
# قال: فأخرجني من الخلوة، وجاءت المشايخ من البلاد إلى الشيخ حوتلك عادتهم

~~إذا خرج الفقير من الخلوة، يحضرون للتبرك لأنه ورد من الله تعالى- وعمل الشيخ
~~الولائم العظيمة، وذبح الذبائح، وكان عرسا عظيما، ثم دفع إلى الشيخ مفتاح بيي

~~لأسكن فيه، قال: فلما كان الليل حصل عندي شهوة النكاح حتى منعتني المنام فتألمت
~~لذلك وقلت: هذا مكر، وأنا في زمان الشبيبة واللعب ما خطر لي هذا، أبعد هذه
~~الأحوال يكون ذلك؟! قال: فأصبحت أتيت الشيخ وسلمت عليه فالتفت إلى وقال
~~يء بحم الدين تحب شيئا مليگا - يعني كيف كنت البارحة- قال: قلت يا سيدي بحال
~~نحس، جرى لي كذا وكذا وما أظن هذا إلا مكر بي، قال: لا يا نحم الدين، الحق تعالى
~~لما كمل باطنك بالحقيقة أراد أن يكمل ظاهرك بالشريعة.
# قال فبينما نحن كذلك وإذا بامرأة قد جاءت على بغلة فنزلت وجلست بين
~~يدي الشيخ وتكلمت معه بالعجمية وأشارت إلى خادم لها فراح ساعة وأتى ومعه ms145 امرأة
~~وغلام على رآسه طبق، وغلام آخر على رآسه طبق، فقال الشيخ للمرآة: اكشفي
~~وجهك، فكشفت وجهها فقالت: هذه مملوكة لي، فرأيت شيئا من الحسن ما رأيت
~~مثله، فقال لي: يا نحم الدين، هذه المرأة أختك في الخرقة، وهذه الجارية ملكها، وقد
~~وكلتني في تمليكك إياها؛ فإنك ما تعرف بلسانها، وهذا طبق فيه دراهم ودنانير، وهذا
~~طبق آخر فيه قماش، وهذا غلام لخدمتكما، حتى لا يتكلف الفقير، وقد ملكتك هذه
~~الجارية فقلت: يا سيدي، هي حرة لوجه الله تعالى. قال: فلم أذهبت ماليتها؟ فقلت:
~~يا سيدي، أتزوجها، وما اعتقدت أحذا يعطي مثلها لأحد قال: فطلب الشيخ الحاكم
~~والشهود وعقد لي عليها فقالت ستهاء يا سيدي، آنا ربيتها مثل ابنتي، فآنا آخذها
~~أصلح من شأها. فأخذتها وأصلحت من شأها وأحضروها إلى وتركوني وإياها.
# قال فبت ولم آجد عندي ذرة مما كنت أجد أولا، فلما أصبحت حضرت عند

PageV00P153

~~============================================================

~~164
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشيخ فقال لئ كيف كنت البارحة مع عروسك؟ فقلت: يا سيدي، في أنحس
~~الأحوال، ما وحدت ذرة مما كنت أجده قال فظهر الغضب عليه، وقال لي: يا بجم
~~الدين، ما استحييت من الله تعالى، تقعد في الخلوة وتضع يدك على ذكرك ثم تسأل
~~الله تعالى ألا يطلعني على ذلك. والله لو خفيت على منك شعرة ما أدخلتك خلوة.
# قال: فكشفت رأسي أو قال: فاستغفرت الله تعالى، ووقفت في الاستغفار فقال
~~يء اجلس فجلست فقلت؛ يا سيدي، أما قلت لي حين وقع ذلك مني حتى كنت
~~أتوب منه ولا تصحبني ظلمة الذنب؟ فقال: يا بحم الدين، القلب مثل الدود إذا كر
~~انكمش، لو قلت لك قبل آن يفتح عليك ما فتح عليك،
~~فانظر رحمك الله إلى هذه المعرفة بالتربية وهذا الاطلاع على الخطرات وتسليك
~~طريقته هذه بالجمعية عليها، لأن ذلك شرط ولذلك قال له: امح لوحك لأن الكتابة
~~على الكتابة تطمس الكتابتين جميعا، فإن التفرقة في هذا وفي هذا مفسدة لكليهما
~~فلذلك قال له: امح لوحك.
# وإخباره له بجميع ms146 ما يقع وتفصيله لكل وارد يرد عليه لأن ذلك شأن الشيخ

~~المريي، ولقد ذكرنا نبدة من أحوال الشيخوخة في بعض حكايات جرت لبعض
~~الإخوان، ولنذكر منها نبذةء
~~الشيخ المربي
~~نقول: الشيخ عبارة عمن علم من الله تعالى علما لدنيا كاشفا للحقائق والدقائق
~~والرقائق، فارقا بالسبق في العوالم والمعالم العلويات و السفليات والجزئيات والكليات بين
~~الحق والحقيقة والوهم والخيال وما وجب وما جاز وما استحال،
~~وما بين إلقاء الملك والشيطان والهمة والملة والحب في الشروع والإلهام والخطرات
~~والتزعات والترقي إلى أعلى عليين، والهبوط إلى أسفل سافلين.
# وتلبسه في الصور وتطؤره في الرتب وقيامه بوصف الكون، واتصافه بكن لون،
~~ومعرفته بأمراض القلوب ودوائها، وسقام النفوس وشفائها، وتطهير النجاسات
~~النفسانية وما يدخل من الظلمات على العوالم الروحانية من الظلمة في الأنوار، والأنوار
~~في الظلمة.

PageV00P154

# ============================================================

~~165
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وما يصحب القلوب والأسرار من الريون والحجاب، وكيف يكون الحجاب
~~كشفا والكشف حجابا، والعذاب نعيما والنعيم عذابا، وكيف يكون الزهد في الرغبة
~~والرغبة في الزهد، والعطاء في المنع والمنع في العطاء،
~~ومراتب الرجال وحقائق الأحوال ومواطن الفحول وحقيقة إحاطة الرسول
~~والتوصل بالمريد إلى كل مأمول، وسلوك طريق الأنبياء وكشف حقائق قلوب الأولياء من
~~اللوح المحفوظ، وأخذ المريدين من الذر قبل ورودهم وهبوطهم إلى أصلاب الآباء وبطون
~~الأمهات، والعلم بما لكاك واحد منهم من التصيب والنظر في حقائقهم من البعيد
~~والقريب، والاطلاع على الحقائق من الأسرار وما بطن من الحكم في الإظهار والتطؤر
~~في الأطوار والتمكن في كل تكوين، والتكوين في كل تمكين،
~~وشهود العوالم في وجوده، وغيبته في الله بالله عن شهوده، وشهوده بمشهوده
~~وإعطائه كان مريد على قدر وسعه، وحقه بحسب ما أعطيه أول نشأته وخلقه، وهي
~~أربع مراتب في الاحتمال بحسب الاختصار، وأولها رتبة النفس والعلم بوسوسة نفس
~~المريد حيث كان، وكيف كان، فلا يخطر في نفس المريد خاطر من وسوسة وغيرها إلا
~~وسمعها الشيخ بأذن قلبه، ولا ينظر نظرة إلا وقد سبقه الشيخ إليها بعين بصيرته قبل
~~رؤيته، فهو يامره ms147 بما يتفعه ويوصله، وينعه ما يضره ويقطعه ويسلك به على طريق
~~النبي الذي يلائم طريقه طريقه، وعلى قلب الولي الذي يناسب قلبه قلبه، هكذا في
~~كك حركة وسكون وهو محفوظ بنظره ومشهود بعينه، كنظر الناظر في المرآة المصورة إلى
~~أن يترقى به من شوائب النفوس ويطهر نفسه من الوسوسة وعند ذلك يوفع المريد
~~الحدث عن كل حظ يتعلق بدنياه فلا يبقى له فيها حظ،
~~رفغ أحداث ك مريد سلبها عن حظوظه ا الدنيوية
~~وجلاء قلبها بغير مراع عدم الالتفات على الأخروية
~~وحينئذ يترقى بالمريد إلى عالم الملكوت من الملك، وينقطع عنه عوالم الحس
~~ورجس النفس، وهو عالم القلب، وفيه من الغرائب والعجائب ما لا تسعه هذه
~~العحالة، وطهارة القلب ألا يلتفت إلى شيء في الآخرة البتة لأن مطلوبه هو الله تعالى،

PageV00P155

~~============================================================

~~166
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وجلاء قلبه بغير مراء عدم الالتفات إلى الأخروية.
# ثم يترقى بالمريد إلى عالم المروحن والانخلاع، وهنالك تخلع الجحسوم كخلع الثياب
~~وتكافح تلذيذ الخطاب، وهو محك الأشواق، وانزعاج الأتواق، والترقي إلى الأسرار، وهو
~~طور المحبة والسروح في ميدان المعرفة، وليس هذا موضع الكلام فيه.
# ثم يدخل في عالم الأسرار، وهو عالم عجيب أعجب من العجب، وأطرب من
~~الطرب وأوصل من الطلب، يخفى فيه عن الخفاء تظهر له فيه حقائق الستار وكشف
~~الاستمرار، ويغيب في سره عن سره وهناك حقائق التجليات ورفع الكليات والجزئيات
~~ومحق الأين وفقد العين، والمحو عن المحو، والصحو في السكر، والسكر في الصحو،
~~وشهود الحق بالحق وفناء الخلق بالحق، وهناك تعلم الراجع لمن رجع ،وتفهم سر معنى قوله
~~فبي يرى وبي يسمع، وثم معنى لا سبيل لإفشائه في الأوراق ولا لإلقائه إلا لأهله عند
~~التلاق، كما قيل:
~~قد كان ماكان مما لست أذكره فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
~~وفي ذلك ووراءه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وإنما
~~العطايا بالله تعالى بحسب التعرف به، والتخصيص بخلاصة أوليائه، فمنه ما لا ينطق به
~~لسان ولا ms148 يعبر عنه ترجمان ولا يحمله جنان ولا سبيل لإفشائه لطالب
~~تعرفه لغائب ولا آيب،
~~و متخرى عن سر ليلى رددته على ما منها بغير يقين
~~يقولون حدثنا فأنت أمينها وما أنا إن حدشهم بأمين
~~هذا بعد قطع الشيخ المقدم ذكره جميع الطرقات والعوالم، وحفظ ظاهره من
~~الجوارح والجوانح بحفظ الحدود، والاقتفاء بحسن الإتباع والوقوف مع الحدود، فهو واقف
~~مع قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:7].
# فهو يسلك بالمريد على هذا المنهاج، ويعالجه بما تقدم من العلاج، ولكى سالك
~~إلى الله تعالى طريق بحسب قوته، واستعداده ليتعوف الله تعالى إليه، فمنهم الموسوي

PageV00P156

~~============================================================

~~167
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والعيسوى والإبراهيمي، وغير ذلك كالسليمايي من طريق الأنبياء حعليهم الصلاة
~~والسلام.
# فكل سالك طريق ني من الأنبياء فهو على منهاج ذلك النبي، لكن من سلوكه
~~من الطريق المحمدي، ومنهم من يكمل طريقه في سلوكه فيكون محمديا، وهي درجة
~~الكمال ومقام الفحول من الرجال:
~~ومنهم من لا يصل إلى ذلك المقام، وإنما يكشف له طريقه بحسب قوته
~~واستعداده، ومنهم من لا يكشف له ذلك إلا عند الممات فيستي الني الذي سلك
~~طريقه كموسى أو عيسى، أو غيرهما من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام - فيزعم من
~~لا علم له هذه الطريق، أنه تنصر أو هؤد وليس إلا كشف الطريق الذي سلك عليه،
~~والمطلب الذي عاد إليه،
~~وهذه نبذة يسيرة من أوصاف الشيخوخة التي أشرنا إليها، وهي كقطرة من بحر
~~بالنسبة إلى الشيخ المربي المطالب لمريده بخطرات نفسه، وما يحدث فيها من الوسوسة.
# الريه السالك
~~وأما المريد فلا يصح أن يكون مريذا إلا بصحة المناسبة والقابلية، وهي أربع صفات:
~~لصدق في محبة شيخه،
~~امتثال آمره،
~~ترك الاعتراض عليه،
~~سلب الاختيار معه،
~~فإذا صح ذلك منه فقد صحت القابلية، ونفذ فيه العلاج، ونجع فيه الدواء وهو
~~كالحراق بالنسبة إلى الرماد،
~~ومن زعم أنه ظهر في الوجود أكمل من رسول الله ولا أفضل حالا ولا
~~مقالا، أو وجدايا أو عرفائا، أو داعيا إلى الله ms149 تعالى أو موصلا إليه، أو كاشفا للحقائق
~~أو عالما بالدقائق أو الرقائق، في علوم الخلائق من كمال الدارين فقد كذب بل كفر،
~~وقد قيل له: *إنك لا تهدي من أخببت ولكن اللة يهدي من يشاء)
~~[القصص: 56].

PageV00P157

# ============================================================

~~166
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقال لعمه أبي طالب: "قلها لي يا عم أشهد لك بين يدي الله تعالى (الم
~~أعني كلمة الشهادة، فأبى؛ لأنه لم يكن له قابلية الاستعداد، فإن القابلية شرط في وجود
~~القبول،
~~وقد تقل عن ابن علوان(2) مريد السيد الجنيد رضي الله تعالى عنهما - أنه قال:
~~كنت واقفا في الصلاة فخامرتني شهوة ورتما قال: فانتقض وضوئي فاسود لذلك وجهي
~~وجلدي، فدخلت الحمام فدلكته فازداد سوادا فدخلت بيتي وغلقت الباب فأتاني
~~رسول السيد الجنيد فأشخصني إلى بغداد، فلما وقفت بين يديه قال لي: يا ابن علوان،
~~تقف بين يدي الله تعالى في الصلاة وتخامرك الشهوة؟ والله لولا أني دعوت الله لك
~~(3)
~~وتبت عنك للقيت الله تعالى بذلك السواد(2).
# وكان ابن علوان إذ ذاك بالبصرة والسيد الجنيد ببغداد،
~~فانظر يا آخي إلى هذه المطالبة لما اطلع عليه وسيع وسوسة نفسه كيف سئر
~~طلبه؟ وطالبه في الصورة الظاهرة المحسوسة، كما كانت الشهوة أيضا باطنة ثم أظهر
~~أثرها عليه، وكما أن العلم يهاكان باطنا، فأظهره لظهور أثر الشهوة بالمقابل للكشف
~~والقول باللفظ خشية ألا ينقطع عن طريقه، ويحجب عن سعادته.
# ولذلك لا تصخ التربية من الشيخ بعد موته ويصخ الانتفاع بعد موته وانبعاث
~~ته:
~~والتربية تحتاج إلى التعليم، بالقول والفعل والأمر والنهي ظاهرا وباطنا معقولا
~~ومحسوسيا في كل حركة وسكون وخطرة من الخطرات، ولفتة من اللفتات في جميع
~~الأزمنة والساعات، وكل ذلك من الميت لا يقع وإن وقع بعضه، والتربية في نفسها في
~~حياته، انتقل إلى غيرها بموته، وانتقل غيره إليها بحياته وحكم هذه الدار في تطورها غير
~~حكم البرزخ في تطؤره وحكم الدار الآخرة في عوالمها غير أحكام هذه الدار في عوالمها
~~(1) رواه البخاري (457/1)، ومسلم (55/1).
# (2) روى عن الإمام الجحنيد عدة ms150 أخبار، وانظر: كتابنا الإمام الجنيد سيد الطائفتين (ص142، 165،
~~0(225 ،170
~~(3) انظرة الإحياء (54/4)، والقوت (378/1) .

PageV00P158

# ============================================================

~~160
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وإن كانت الأعمال هاهنا لها بحازاة هناك، لقوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره* ومن يغمل مثقال ذرة شرأ يره} [الزلزلة: 7، 8] .
# حقيقة الاقتواى بالن بي*
~~وإن كانت التربية لا تصح من الميت فكيف يصخ الاقتداء به؟ بل لا يصح

~~الاقتداء حقيقة بغير رسول الله إذ الاقتداء في نفسه لا يصح إلا بالعزم الجازم،

~~والعقد الملازم بحقيقة الصدق والتصديق، بما هو عليه من الحق والدخول تحت الحكم
~~منه وترك الاعتراض عليه وسلبه الاختيار معه وامتثال آمره واجتناب فيه، مع الرضا
~~والتسليم قولأ وفعلا، علانية وسرا، فإن حصلت عنده شدة أو تردد أو جوز على من
~~يقتدي به مع تحويزه ذلك عليه، لأنه لا يعلم حقيقة ما يتبعه عليه أحق هو آم باطل
~~خطا هو آم صواب وهذا عين الشك الذي يخشى منه سوء الخاتمة؛ إذ يموت المرء على
~~ما عاش عليه، ويبعث على ما مات عليه، فلا يصخ حيئذ إلا برسول الله إذ هو
~~المعصوم من النقائص كلها ومن الخطأ والباطل والكبائر والصغائر فهو على صراط
~~مستقيم وهدى قويم، قال الله تعالى (قل هذه سبيلي أذغو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني} [يوسف: 108]*
~~وقال تعالى: ((قل إن كنثم تحبون الله فاتبغوني يخببكم الله} [آل
~~عمران: 31]*
~~قال تعالى إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} [ الفتح: 10]ء

~~والمبايعة فينا موجودة، وسبيله وصراطه وشرعه وكتاب الله تعالى وكلامه وتبيانه
~~وتحليله وتحريمه ومنهاجه، لم يترك شيئا إلا وبينه، قال الله تعالى ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء [الأنعام: 38]*
~~وفي ذلك كفاية وبقوله تعالىء أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)
~~[محمد:24]
~~ولست محتاجا إلى رؤية صورته الحسية إذ الصورة في المرآة ظاهرة بالحس لمن
~~كان بصره ثاقبا ومرآته جلية من الصدا والشوائب، فصفات رسول الله أحسن من
~~ظهور الصورة في المرآة الصقيلة، فإن المكارم المسموع بها، ومحاسن الصفات من الجمال

PageV00P159

~~============================================================

~~170
~~الوحيد ms151 في سلوك أهل التوحيد
~~والكمال وجميع الفضائل محبوبة بالسماع، وما يتصوره العقل فيها، وليست البيعة في
~~نفسها قاصرة على الزمن الذي كان فيه رسول الله بل هي مستمرة في كل تابع له
~~ومبايع على شرطه، وقد بايع رسول الله عن السيد عثمان ع: بكفه لكفه وقال
~~بدهذه عن عثمان(الم في غيبته لصحة هذه المعاني،
~~فالمعتقدات لا تحتاج إلى رؤية الأشخاص، لأنا نعتقد وجود الحق، تبارك وتعالى،
~~ونؤمن به ونقر له بالوحدانية والخلق والاختراع، وأنه خالقنا ومالكنا ولم نره، وكذلك
~~نعتقد إرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام، ونؤمن بما جاعوا به من عنده، وما شاهدنا
~~صورهم ولا رأينا أشخاصهم،
~~وهذا الاعتقاد هو حقيقة السعادة الدنيوية والأخروية، والشك فيه حقيقة
~~الشقاوة الدنيوية والأخروية، فليس الاعتقاد يلزم من رؤية المعتقد فيه، والمعتقدات من
~~أوصاف القلوب وسرائر الغيوب، كامنة في الضمائر سارية في السرائر، وكذلك كانت
~~معرفة الله تعالى مبينة في الجماد والحيوان والنبات، قال الله تعالى: وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده} [الإسراء:44].
# وإن لم يكن ذلك بادراكات محسوسة من سماع ورؤية، فقد سبق سماع القلب
~~وعين البصر، إلى سماع الآذان المحسوسة والبصر المحسوس:
~~وقد قلت:
~~رأيتكم بالقلب من قبل أن أرى فأحببتكم من قبل سمعي وناظري
~~فأذيني إن تسمع وعيناى إن ترى فلم يدركا إلا بقلي وخاطري
~~وإن قلت: قد صح أن الاقتداء لا يصخ مع الشك والتردد وجواز الخطأ، وليس
~~معصوم من ذلك كله حقيقة إلا رسول الله فلا يصح الاقتداء إلا به فكيف
~~صورة اقتدائنا بعلمائنا ومشايخنا؟ وما سلك من سلك من الطرق والشبل على آيدي
~~المشايخ والأولياء، وما نقله العلماء؟
# فأقول وبالله أستعين: إن ذلك ليس بقادح في سلوكنا على طريق مشايخنا من
~~(1) ذكره الحافظ في الإصابة (457/4)، وابن حزم في المحلي (136/10) .

PageV00P160

# ============================================================

~~171
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الأولياء وأهل الكشف وعلمائنا فيما علموه ونقلوه وفهموه وأتوا به، وما علموه من
~~أحوال القلوب، وسرائر النفوس وما أطلعهم الله تعالى عليه من ذلك، إنما هو أخذ عن
~~رسول الله قل ms152 واقتداء به، وسلوك طريقه، ودخول تحت حكمه، واتباع لشرعه وسنته،
~~فمن ذلك ما هو ظاهر بالنقل الصحيح الذي تناوله السلف عن السلف والخلف عن
~~الخلف متصلأ برسول الله ع، وما هو باطن ظاهر في الأدب من أحوال رسول الله ،
~~فإذا لا يكون الاتباع حقيقة لغير رسول الله.
# فإن وقع ما يخالف رسول الله ل، وطريقه وسبيله فلا يصخ الاقتداء ويكون
~~المقتدي عاصيا مع علمه بالتحرتم،
~~فإن اعتقد أن مخالفته رسول الله جائزة، واتباعه لغيره صوابت فقد كفر نعوذ
~~بالله تعالى من ذلك.
# وما حكاه الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- عن شيخ من مشايخ الغرب
~~المربين أنه حضر إليه الوزير وقال له: يا سيدي، أشتهي أن أكون من أصحابك قال
~~له: ما تكون من أصحابي وأنت وزير قال فنزل وانخلع عن الوزارة وجاء إليه.
# وقال له: ما تكون من أصحابي ولك مال فنزل وخرج عن جميع ما يملكه وطلع
~~إليه وعليه عرقشين وطاقية.
# فقال له: أنت تحب زوحتك، فطلقها ثلائا فقال له الشيخ: ما لك على يديي

~~قال: فخرج من عنده وتوجه إلى مكة شرفها الله تعالى، ماشيا فوحد الشيخ أبا
~~عبد الرحمن المغريي، فأقبل عليه الشيخ واعتنقه، وقال له: ما هذا؟ فقال له: الشيخ فلان
~~وسماه- أخرجني عن دنياي ولم يوصلني إلى آخرتي، فقال له الشيخ أبو عبد الرحمن:
~~أتقبل مني؟ قال له نعم، قال: ارجع إلى شيخك؛ فما لك نصيب إلا على يده.
# قال: فرجع الوزير إلى شيخه، فعندما دخل عليه فتح عليه في وقته، فقال الوزير:
~~يا سيدى، آنت قلت ما لك على يدى نصيب وما وجدت نصيي إلا على يديك؟
# فقال له الشيخ يا ولدي، والله لقد قطعث كاك حجاب بينك وبين الله تعالى، حتى لم
~~يبق حجاب يحجبك عن الله تعالى إلا محبتك لي، فقلت لك: ما لك على يدي

PageV00P161

~~============================================================

~~اكال
~~~~172
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~نصيب حتى ارتفع الحجاب بينك وبين الله تعالى، وتركتك مع الله تعالى ففتح عليك
~~فانظر رحمك الله، إلى هذه النصيحة ms153 لله ولرسوله وللمؤمنين، لا جرم كانوا أمناء
~~على أسرار الله تعالى وقلوهم خزائن الحق، فلا يوثون الأمانة إلا لأهلها كما أمروا، ولا
~~يعطوا من كان تحت حجرهم شيئا مع السفه وعدم الرشد، وقول الشيخ رحمه الله
~~تعالى- مالك على يدي نصيب صحيح -اي في تلك الحالة- حتى آيسه من غير الله
~~تعالى، وكان قصد الشيخ جمعية قلبه على الله تعالى فلجج به في بحار التوحيد لما علم
~~قوة سيره وعزمه وصدق طلبه وعلو همته، خلا بينه وبين ربه تعالى،
~~فلما ارتفع حجاب الغيرية عن العين، والنخلع وصف السفه، وظهرت صفات
~~الوشد أعطاه ماله الذي تحت يده؛ إذ لا يحك منع الرشيد ماله مع صحة رشده وحسن
~~تصرفه، وأدى الأمانة إلى أهلها إذ كانوا أحق بها وأهلها.
# وللشيخ عبد العزيز في هذا المعنى هذه الأبيات:
~~أقام على كنز الحقيقة إذ دثرى
~~حدار الوفا حفظا ولم تتخذ أجرا
~~عن العين في الأولى ولا الحق في الأخرى
~~وعبر عن علم اليقين ولم ينه
~~أمين على الأسرار في كل موطن
~~بصئر يرى بالله أن يجعل السرا
~~يناظره في الفرق مسألة تقرا
~~ولكنه يلقي إلى كل مدع
~~إذا صار ظاك المرء نعلأ لرجله
~~فقد نشرث بالغذر آيائه نشرا
~~وإن فقد الشفع المضر فإنه
~~برفع السوى للاستواء يجذ الوثرا
~~ويسمغ من كل الجهات مناديا يناديه يا أهل الوفا ادخلوا مصرا
~~فكم طالب قذ عاقه عن طلابه مام هوى نفس تحتله وزرا
~~وكم من محب نال وصل حبيبه على أنه بالحكم سار وما أشرا
~~تزف له فيها العقائل منحة ثرجى أو يأوي ويودغها حذرا
~~فإن جآه كفف وآنس رشده وشاهد سر النسل أنكحه غذرا
~~ولولا طفاف الكيل لم يجل عارفه على غير أهل من معارفه بكرا
~~dd/6/9ar6 6r 6766.7 66/ع21 1715]

PageV00P162

~~============================================================

~~173
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومن لم يكن في الفلك بالحكم راكبا فذاك غريق اليم لم يصل البرا
~~وهذه الأبيات قد يكون فيها تقدم وتأخير، وليس القصد إلا فهم معاني التربية.
# ولما حصل للوزير ما حصل من الفتح، ms154 وتمكن في المعرفة جاء السلطان إلى الشيخ
~~وسأله رجوع الوزير على الوزارة فأمره الشيخ بالرجوع إلى الوزارة؛ لأن الحكيم بالمعرفة
~~والكشف مع موافقة الشرع، متعين ويجب عليه إذا لم يكن في ذلك الوقت في تلك
~~البلاد من يقوم هذه الوظيفة غيره، ودليل قول السيد يوسف التليهلة:
~~(قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} [يوسف: 55] فافهم
~~ذلك.
# وحكى الشيخ عبد العزيز، رحمه الله تعالى-، عن الشيخ أبي الغيث أن شيخه
~~الشيخ علي بن أفلح، أمره بخدمة نسائه وكان نساء الشيخ أربعا، أو دون ذلك وعادة
~~المشايخ،- رضي الله تعالى عنهم - لا يجعلون في آمر نسائهم وقضاء حوائجهم إلا من
~~هو أهل لذلك، ويكون قد انتهى في سلوكه، لأن رضا الجميع غير ممكن، وإن أمكن
~~فهو عسير، لا سيما الضرائر، مع نقصان عقول النساء من حيث الجملة، فلا يحمل
~~ذلك إلا من كان له قلب وسعة باطن، وهي من علامات التربية، كما أن الأنبياء
~~صلوات الله عليهم وسلامه عليهم رعوا الغنم، إشارة إلى سياسة الخلق،
~~فكان الشيخ أبو الغيث كلما فرغ من خدمة النسوة بعد مقاساته لما يقاسيه، يجد
~~فقيرا يعطيه رغيفا وعليه قطعة حلاوة كان ليلة بعد العصر:
~~فاتفق أن الشيخ أبا الغيث حضر إلى عند الشيخ على شيخه بعد فراغه من
~~خدمة النساء وأخذه الرغيف والحلاوة من الفقير، قال له الشيخ علىء ما هذا يا أبا
~~الغيث، فقال له: يا سيدي، كل ليلة أفرغ من الخدمة أحد فقيرا يعطيني رغيفا وعليه
~~حلاوة، فقال له الشيخ: لا ترجع تأحذ منه شيئا، أتعرف من هو يا أبا الغيث؟ فقال:
~~لا، قال: هو الخضر القليهلا، إن كان شيخك رح إليه، وإن كنت أنا شيخك، فلا تأحذ
~~منه شيئا،
~~فلما كان في الليلة الآتية بعد فراغي من خدمة النساء، وحدت الفقير فأعطاني
~~الرغيف والحلاوة، فلم آخذ منه شيئا فقال لي: تفلح بامتثال أمر شيخك يا أبا الغيث،

PageV00P163

~~============================================================

~~17
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تفلح بامتثال أمر شيخك يا أبا الغيث، مرتين، ثم بعد ذلك ms155 احتمعت بالخضر مراراء
~~فانظر يا أخي، رحمك الله تعالى، إلى هذه التربية وهذه المعرفة بأمراض القلوب
~~ودوائها، وهذه النصيحة الخفية في مثل هذه المواطن المستورة عن العقول والخفية عن
~~إدراك السالكين، وذلك أن الشيخ علي رحمه الله تعالى- خشي على الشيخ أبي
~~الغيث من تفرقة قلبه، فيعسر فتحه؛ لأنه يبقى غير بحموع في جهة واحدة فيأخذ عنها،
~~فأمره الشيخ بجمعية قلبه على جهة واحدة فيأخذ ها، وقال له: هو الخضر، فإن كان
~~شيخك رح إليه، وإن كنت انا شيخك فلا تأخذ منه شيئا، وكذلك أظهر له السيد
~~الخضر نصح شيخه له وقال له: تفلح بامتثال أمر شيخك يا أبا الغيث وكرر ذلك
~~عليه؛ لأن القلب ليس له إلا وجهة واحدة متى توجه إليها حجب عن غيرها، فمت
~~التفت إلى هذه الجهة وهذه الجهة فاتت هذه وهذه. ولما حصل للشيخ أبي الغيث
~~الفتح وحد السيد الخضر بعد ذلك،
~~فهذه وأمثالها من الحكايات في التربية، فلينظر السالك كيف يسلك؟ والمسلك
~~كيف يسلك؟ وليعرف كل واحد حده (قذ علم كل أناس مشربهم} [البقرة:
~~[6
~~مايع عنه
~~وما حكاه من الإشارات اللطيفة واللطائف العجيبة في هذا المعنى، أن إنسائا
~~جمع أهله وماله وقصد الحجاز على طريق الجادة، فنزل يمشي فتقدم على القافلة من
~~غير دليل ورقد على جانب من الطريق فنام ينتظر عبور القافلة عليه، فأيقظته الشمس
~~بحرارها وقد جازت القافلة وهو نائم لا يدرييء
~~فقام من نومه وصار يجري يينا وشمالا لا يدري كيف الطريق، وضل عن الطريق
~~فمشى ثلائة أيام لم يطعم ولم يشرب، فاشتد عليه العطش وعجز عن المشي فبرك
~~وجعل يمشي حبوا، وقد رأى ظلا تحت جبل فقال: لعلي أصل إلى ذلك الظل فأموت
~~هناك، والنفس حريصة على الحياة:
~~فبينما هو على ذلك وقد يئس من نفسه وإذا هو يرى دخانا في البرية، فجعل
~~يحبو طمعا في الحياة، فدنا منه، فرأى بيتا في وسط البرية، فدنا منه، وإذا بشيخ قد خرج

PageV00P164

~~============================================================

~~176
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من البيت وقال له: ms156 قف عندك، ودخل إلى البيت فأخلاه من الماء، خشية عليه أن يجد
~~الماء فيشربه على ذلك العطش، من قبل آن يلين مصارينه وأحشاءه، فيهلك، ثم قال
~~له: ادخل، فدنا ودخل البيت فأخذ ذلك الشيخ قليلأ من الماء ومذقه باللبن، وجعل
~~يطري لسانه بخرقة بذلك الماء واللبن إلى آن تطرى لسانه، فجعل يطري حلقه فنزل إلى
~~الأمعاء شيء يسير بعد شيء يسير حتى لانت أمعاؤه، فسقاه من الماء واللبن والسكر،
~~وسلق له فروجا فعاش ورجعت له روحه،
~~ثم قال الأعرابي لزوحته: توصي به واخدميه، وسافر وتركه عند زوحته في تلك
~~البادية، فلم يحضر إلا الليلة التي يصعد فيها الناس إلى جبل عرفات،
~~فلما حضر الشيخ حضر معه خمسة وعشرون ولذا له فرسائا، وعمل لهم الغداء
~~فطلب الشيخ ذلك الشيخ فحضر، فقال له: كل فتفكر ذلك المسكين أن هذه الليلة
~~هي ليلة عرفة، وأنه فاته الحج، وأن ماله وأولاده فارقهم ولا يعلم ما اتفق هم، فبكى،
~~فقال له: ما يبكيك؟ لعل قد فرطوا في حقك في غيبتي
~~قال: لا، قال: فآنت قليل العقل، إن آكلت وإلا ضربت عنقك فقال: يا
~~سيدي، جرى لي كذا وكذا، وقص عليه القصة من أولها إلى آخرها، وكونه فارق الركب،
~~وتقدم ونام ولم يكن معه دليل، حتى استيقظ من حرارة الشمس، وأن الليلة عرفة، وفاته
~~الحج وفراق أهله وماله.
# فقال له: ألم أقل لك إنك قليل العقل وإنك مستحق القتل لأنك تقدمت على
~~الركب من غير دليل ولا معرفة طريق، ثم لم يكفك ذلك حتى رقدت ونمت، فمثلك
~~يستحق القتل،
~~قال فبكى واشتد بكاؤه، فقال له الشيخ: كل وأبشرك بشارة، أوصلك الليلة
~~إلى أهلك، وتقف على جبل عرفة، قال: فأكل، فلما فرغ صاح الشيخ: يا فلانة،
~~فخرحت شابة كأها الشمس الضاحية عليها من أنواع الجواهر والحلي، وعليها معارق
~~الديباج، والحرير الأصفر والأحمر، قد شدت وسطها ببعض ذؤابات شعرها، فقال لها:
~~خذي هذا الرجل وأوصليه إلى أهله في ثلاث ساعات من النهار، والتفت إلى الرجل
~~وأعطاه خاتما أو ms157 فصا، وقال: لا تعطه لها حتى توصلك إلى أهلك.
# فقالت للرجل: ضع قدمك موضع أرفع قدمى ولا تلتفت يمينا ولا شمالا، واحفظ

PageV00P165

~~============================================================

~~16
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~خواطر نفسك،
~~ثم رفعت قدمها ووضع قدمه مكان قدمها فغابا، فعندما رأى نفسه في البرية
~~وإياها، نازعته نفسه، وقال تتملى هذه في هذه البرية، وإذا وصلنا إلى الجبل نتوب،
~~فعندما خطر له هذا الخاطر وقفت وقالت ألم أقل لك؟ استغفر الله تعالى، فاستغفر الله
~~تعالى، وخاف،
~~ثم رجع الخاطر عاوده وقال: لعلها أيضا تشتهى ذلك، فحين خطر له ذلك
~~وقفت وقالت له ويلك، إن الحد الذي حده أبي ثلاث ساعات، وأنت تضيعها هذه
~~الخواطر الفاسدة، فاستغفر الله تعالى،
~~فاستغفر الله تعالى، ثم مشيت فخطر له الخاطر الفاسد فيها، وإذا بغزال في البر
~~فأشارت إليه فجاء إليها، فبصقت عليه فتقطع أو هرى وصار عظاما، ثم قالت: والله
~~العظيم، متى رجع هذا الخاطر يخطر لك لأفعلن بك مثلما فعلت مع هذا الغزال،
~~قال فزال عنه ذلك الخاطر بالكلية، فبينما هو كذلك وإذا بخيامه وأهله وماله
~~وولده، فقالت له: هذه خيامك وجمالك وأهلك ومالك، هات الوداعة التي أودعك
~~واعلم أنك قليل العقل كما قال لك أبي، مستحق القتل لأن أبي نحاك من
~~الموت، وخلاك عند أهله وأكرمك فما راعيت حق الله تعالى، ولا حقه في ابنته، الوجه
~~الآخر أنك تعلم أنه كان بين يديه خمسة وعشرون ذكرا فرسائا، فترك الجميع وأمرني أن
~~آخذك وأوصلك إلى أهلك، وهو رجل عربي، فلو كان يعلم أن لك على طريقا، ما ترك
~~أولاده الرجال وأرسلني معك، ثم بعد ذلك لم تقف مع ذلك حتى قلت في نفسك أتمتع
~~ها، ونروح إلى الجبل ونتوب، واطلعث على ما وسوست به نفسك ووقفت، وقلت
~~لك: بعد الشرط الأول :فما وقفت مع ذلك، حتى قلت في نفسك إنها أيضا تشتهي
~~ذلك، ونسبتني إلى نسبة نفسك، وأخبرتك بما في نفسك، ولم يردعك ذلك حتى نظرت
~~إلى الظبي وما أصابه، وما رجعت إلا رجوع العبد ms158 اللغيم، فاستغفر الله تعالى، وأخذت
~~الخاتم أو الفص.
# والكلام والألفاظ لا تنحصر في التقدعم والتأخير، فنستغفر الله تعالى من ذلك

PageV00P166

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كله،
~~والقصد المعنى المفهوم من ذلك، فهذه الحكاية وأمثالها فيها تبيين معاي سلوك
~~الطريق، والعجائب والغرائب والحكايات والأمثال حند من أجناد الله تعالى، وسراياه إلى
~~قلوب أوليائه وأحبائه والعارفين والسالكين إليه، وهي تحذب القلوب إلى الله تعالى
~~كحذب المغناطيس الحديد، وجنود الله تعالى وسراياه وأسراره مثبتة من المعاني والألفاظ
~~من القرآن والأحاديث والحكايات والأشعار والمواعظ وغير ذلك، وما يغلم جنود
~~ربك إلأ هو} [المدثر: 32].
# طريق التربية
~~وطريق التربية بحسب كل شخص وقوته واستعداده ونصيبه من ربه سبحانه
~~وتعالى وميرائه من نبيه في سلوكه، وملائمته لقلب ولي في سلوكه، ولا يدخل تحت
~~الحصر؛ إذ كل واحد قد يتعرف الله تعالى له تعرفا خاصا وإن كانت الشريعة عامة
~~والتعرفات الإلهية خاصة؛ لأن الله تعالى لا تنحصر تعرفاته ولا صفاته.
# أهل الباطن وأهل الظاهر
~~وأولياء الله تعالى كثير جذا، والصالحون كثير، وأهل هذا الشأن من أولي الأمر
~~عدد مخصوص، وأشخاص مخصوصون اختصهم الله تعالى لما يريد وصرفهم فيما يريد،
~~وآمنهم على ما يريد، وأطلعهم على ما يشاء من حكمته في ملكه وملكوته، وجعلهم
~~هذه المملكة الظاهرة كالاوح للجسد، فلا يتحرك الجسد إلا بروحه فلو خرجت الروح
~~عنه تعطل وفسد وبقي جمادة لا حراك فيها، وجيفة يعافها من يراها ويرفضها من كان
~~يألفها، فالملوك والحكام وأرباب السيوف والأقلام وغيرهم من سائر الأنام، يتصرفون في
~~الظاهر كتصرف الجسد عن الروح، وأرباب الأمر من الغوث والقطب والأقطاب
~~والأعين والأوتاد والأبدال هم التصريف الباطن عن شهود الحكمة، وتخصيص الإرادة،
~~وقيام الحكم، فأمر الله تعالى بالإرادة جار لا مرد له، ولا حجر عليه، وإرادة الله تعالى
~~بالأمر إذا لم يرد الوقوع لا يقع، فإنه أراد أن يأمر، ولا أراد أن يفعل، فهم من هذا

PageV00P167

~~============================================================

~~178
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الموطن مشيرون وله مشاهدون وعند أوامره واقفون، وهم وإن جاز عليهم الخطأ ل ms159
~~يفصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحرمم: 6].
# وفي وقائع الوحود لمن استقصاه ممن له الاطلاع على سائر الأقطاب لا يدخل
~~تحت القياس، ولا يدركها العقل والحواس، فمنها أن الخليفة والإمام في الظاهر في كل
~~زمان إذا بويع له ولم يكن شروط لذلك مد صاحب الوقت يده للمبايعة حتى تنعقد
~~البيعة بالصحة ويبقى ظاهر الحكم بقوة الشوكة، وهذا وأمثاله يعرفه أهل هذه الطريقة.
# وأخبري الشيخ عبد القوي العراقي رحمه الله تعالى- وكان من أصحاب
~~الأحوال والمواجيد، وسنذكره إن شاء الله تعالى في تسمية من عرفناه وإنما ذكرناه هنا
~~لأنه بلغني عن القطب رسالة في سنة ثلاث وتسعين وستمائة ونحن بمكة شرفها الله
~~تعالى، وأخبرني بزوال دولة زالت في تلك السنة، وكان القطب إذ ذاك بقرية تسمى منين
~~من قرى دمشق، وكان اسمه: أبو الرجال، وفي تلك السنة توفي رحمه الله تعالى.
# وقد ذكر الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى - في قصيدته المسماة:
~~با العيسوية صفاتهم، وذكر أهل كل زمان من أولي الأمر، وذكر في كل إقليم
~~منهم خمسة، وذكر أسماء البلاد التي هم فيها من كل إقليم، وفرق بين أولي الأمر
~~وغيرهم، قال:
~~يا سائل الغير عن سري وإعلاي وعن حقيقة ما في طي جيماني
~~تبغي إحاطة أمر جلع يعزب عن من لا له قدم في ثرب ميداي
~~من أين يعرفني غيري وقد أخذت بائي على ألفي ميثافها الثايي
~~وأوقفت واو وهمي خاخيا لي مذ تظاهرت مي معتاي لغيلاني
~~أعطيت ميرات أسرار الوجود فمن هذا أعبر عن صوتى الباني
~~ما في باق بابقاء الإله له وإنما أنا في عين البقاء فاي
~~انظو لتبصر ما في الكون من حكي بعين قلب سليم لا بإنساي
~~أما ترى فلك أسراري مسيرة في موج يمي إلى جودي وعرفاي

PageV00P168

~~============================================================

~~وقدي الا اق ال الترف
~~1
~~19
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~مشحونة من تفاصيل ومن جمل
~~والن وأعاجيب وألواني
~~لو يتوي قوة جلب ما حملت
~~من كن صنف ومربوع وصنواني
~~حيفا دينا علي قين وعبراني
~~وكنت ms160 أبرز علما يستدل به
~~علما أتى في كتاب الله شاهده
~~عن المسيح وعن موسى بن عمران
~~لكنني ساكة علما ومعرفة
~~من هول ما يترائى لي ويغشاني
~~حفظا لمن لم يكن أهلا فيضعف عن
~~ما يتلى من إشارات وتبيان
~~فإن نطقت ففي قولي خفيت وإن
~~صت كان وجدى عين عنوان
~~ومن بطويني لإعلاي وأعيان
~~فيمن ظهوري لإخفاء محققه
~~أن قد تقبل جمع الجمع قربان
~~بسط وقبض له فرق يدل على
~~إن كنت تطلب حك المشكلات فما
~~في الخلق من شافع يا صاح أو دان
~~الاويها كرس معرف و
~~لا يستقر عليه كه انسان
~~نو ة وباداب واحسان
~~من لم تكن بقيود الشرع دعوته
~~فذاك في غفلة نما يراد به
~~ولم يزل في أناكيد وخسران
~~لا يستجين له قلن المحق ولو
~~أتى بكل دليل آو ببرهان
~~ومن يقم جدار الأمر متثلا
~~يعطي إذا استخرج الكنز اليتيمان
~~فالنفس والعقل في وسع وفي بسعة
~~والووح والسؤ في روح وريحان
~~فقلت: كم بين ظمآن وريان
~~و مدع في رجال الغيب معرفة
~~فاهم عند أهل الحق صنفان
~~يعني أولي الأمر منهم أو عمومهم
~~ومن تباريح ما ألقى وأشجان
~~أما تراي من شوقي لرؤيتهم
~~مفارقا لأصحابي وأوط ان
~~أحوب شرقا وغربا في تتبعهم
~~[715 2/6/65 r9669d6r [266r 25266.46ع

PageV00P169

~~============================================================

~~وق
~~1ا
~~190
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لع عينا تران من عيوهم
~~ن ما آيي اه وترعان
~~في كل إقليي منهم خمسة وكذا
~~قال المخبر عن كشفي وفرقان
~~والقطب والبدل المخفي ذو الشان
~~العين والوتدان الخادمان له
~~فقال: أين هم من مصر؟ قلت له:
~~ذ ما أقول بتصديق ولعان
~~اطهم ببلاد البها وفي
~~اراض الصعيد باخيم وأسوان
~~هما كما جاء في التفسير بحران
~~وفي رشيد ودمياط الذي امتزج
~~وقال عدل من الإخوان يخبر عن
~~وعين يقين غير ظبان
~~طيارة وهي سعدى بنث عجلان
~~بأن في بلد اللاهون امرأة
~~قلان وفي اباولا وبيسان
~~أقا الشام فبالأ قصى وبعضهم
~~وفي عجلون منهم وفي تصرى وحسبان
~~وفي العريش وفي حيث الجمال ms161
~~وبالعراق فأرض النيل بجحمفهم
~~وبوكسايا ومن شرقى زريران
~~والسيت والوقف فيه الصالحون وما
~~و بها بدل إلا بقوسان
~~كن المشار إليهم في خراسان
~~وأرض فارس مأوى الأولياء ول
~~والوى فيه رحال يعرفون وفي لا
~~سايا وميز وفي الدهنا وعسفان
~~فقي زييد وفي الكدري وملحان
~~وإن أناخت بك الأقدار في يمن
~~روي بها القطب إلا في كمران
~~التهين وت اديرون وم
~~والغرب في غاية التكرور قطبهم
~~جزاي ر مرغتا ووهران
~~اكابر القوم في الخضرا وحيان
~~وقذ روى من له كشف التصور عن
~~زمان صالح أبدالأ من الجان
~~بانهم قد رأوا في أسفي على
~~وفي الحقيقة هم أهلي وإحوان
~~هم المراد وهم سؤلي وهم أملي
~~يأتي بمثل الذي أبدى به الجان
~~ومن يقول بأن الذوق سيمته
~~[715 2/6165 r9166d6 [266r 2566عr.46

PageV00P170

~~============================================================

~~161
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ماكك لدن رديني الطعان ولا ك الفوارس من أقيال غسان
~~ومن يكون به هذا الزكام فما يستنشق الريح من مساي وقطران
~~وهكذا كك قرع لا يقود له لم يفقه القول من عجم وغربان
~~ثم الصلاة على المختار من مضي وأكرم الخلق من معد بن عدنان
~~حذ بن عبد الله أفضل من غزا وجاهد في رحل وركبان
~~ما ناحث الأرق في أوكارها سحرا وأهدت الريح نشر الرند والبان
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وعلى سائر الأنبياء والمرسلين والملائكة وسلم
~~تسليما كثيرا، ورضي الله تعالى عن أصحاب رسول الله أجمعين،
~~وللشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- قصيدة نظي في السلوك والمعارف
~~ومواجيده وأحواله، مما يدل على عظم شأنه، وإنما هذه القصيدة فيما ذكره من أولي
~~الأمر، من الأقطاب والأعين والأوتاد السبعة في اليم، وذكر البدل المخفي ذي الشأن.
# وفي حكاياته عن من اجتمع به من أهل هذه الطريقة العجائب والغرائب.
# فمنها ما حكاه عن شيخ المشايخ أنه سأله عن شيخه فقال له: شيخي
~~سكسوك فقلت وما سكسوك؟ فقال: أبو جعران، فقلت: وكيف ذلك؟
# قال لي: كنت ليلة أطالع وأنسخ والسراج على منارة ملساء، والحيوان تحت النور
~~فجاء ms162 آبو جعران وجعل يدور بالمنارة، ويصعد فيقع، ثم يدور ويصعد فيقع هكذا مرارا
~~فتفكرت فيه، ولم يزل يطلع ويقع إلى أن طلع الفجر، وقد حصل فوق عند السراج
~~فتفكرت في نفسيء إن هذا حيوان لا يعقل وله مطلوب ما يرده عنه الطرد أول مرة ولا
~~ثايي مرة، ولا كونه وقع مرة بعد أخرى، إلى عدد كثير دون ألف مرة فكان ذلك سبب
~~طلبي، وحصل لي ما حصل:
~~ومنها ما حكاه أيضا عن شيخ من المشايخ يسيى محمد، قال: سألته عن
~~شيخه، فقال: شيخي عشق أمي، فقلت: وكيف ذلك؟
# قال: كان أبي مروازا - يعني أميرا كبيرا - من مراوزة السلطان، وكانت والدتي امرأة
~~جميلة، وكان شيخي يعلمني القرآن، وكان الشيخ يدخل عند والدي، ونساء العرب ما

PageV00P171

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يكادون يستترون، فوقع في نفسه منها شيء، وعرفت ذلك وبقيت أقصد راحة الشيخ،
~~وكان رجلأ صالحا، وبقيث أشتهي وفاة والدي حتى أزوجها له، فحصل للشيخ مرض
~~وأظنه من ذلك، فقلت لوالدتي: اطلبي من الأمير أن يجيء بالشيخ إلى الدار فتخدميه
~~فيحصل لك الجنة.
# فكلمت الأمير فأحضر الشيخ من المسجد، وجعلت تسلق له الفروج بنفسها
~~وبقيت أسمعه كلامها وأقول لهاء تخدميه كل ذلك ليجد راحته، فلما حصل للشيخ
~~العافية ودخل الحمام، قلت لوالدتي: رؤحي عليه وتركتها عنده وقلت في نفسي: يا ترى
~~ايش يعمل الشيخ؟ وأنا في مكان أراه فاستيقظ الشيخ وخرج فتبعته، فقال لي: يا محمد
~~عرفت جميع ما فعلت، وأنت يجيء منك شيخ من المشايخ لكن يا محمد مثالك مثال
~~من نقى قفة قمح من الطين والقصل والتراب، فلما فرغ أخذ كق زبل رماه عليها،
~~فقلت يا سيدي؛ وكيف ذلك؟ فقال: يا ولدي، تقول في نفسٹ يا ترى إيش يعمل
~~الشيخ؟ والله يا ولدي، الفقراء ما يعملون شيئاء ثم طلبته فلم أره بعد ذلك.
# وما حكاه أيضا عن فقير كان سبب سلوكه وطلبه ووصلته، قال: كان عندنا
~~أوزة معلقة، فجعل القط يرقبها ببصره لا يفتر عنها من أول الليل إلى ms163 الصبح وهو
~~جموع ناظره إليها، فتفكرت في ذلك القط وملاحظته وسهره طول ليله فكان سبب
~~سلوكي
~~وما حكاه لي عن الشيخ تاج الدين السريسي، رحمه الله تعالى-، أنه كان يعمل
~~للفقراء كل سنة عسلة تسمى عسلة تاج الدين، فكان يشتري قناطير صابون وبحتمع
~~الفقراء من الأماكن والبلاد إليه، ويذبح الذبائح ويعمل الولائم.
# فاتفق أته عمل للفقراء سماعا، فقام فقير وتواجد وأطال، فقال الشيخ: اقعدوا
~~وبقي الفقير على حاله، ثم بعد ذلك لما قعدوا ما بقي على حاله، والشك مني في
~~ذلك فحصل للشيخ تاج الدين بعد ذلك طيبة فأراد القيام، فقال ذلك الفقير: اقعد،

~~فأقعد الشيخ إلى أن مات ولم يوجد ذلك الفقير بعد ذلك.
# وأخبريي الشيخ عبد العزيز أنه كان يأتي إلى هذا الشيخ تاج الدين، فيطعمه
~~قمحية، وتكون عنده الأطعمة كثيرة فما يقدم لي إلا قمحية كل وقت، فقلت له: أنا
~~ما أريد قمحية، فقال لي: والله ما أطعمتك القمحية إلا لأن الخضر اللية قال لأم عبد

PageV00P172

~~============================================================


~~وقديا الديرخ اتى الفك التان
~~111 [1741(.1.(:1111 1412
~~183
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~القادر يعني زوجته: كوني اطيخي القمحية للفقراء
~~والشيخ تاج الدين هذا المذكور كبير الشأن عظيم القدر وله قصيدة في السلوك
~~منها:
~~ولو قلث طافي النار والنار جمرة لها لهت ترمي الشرارة كالقصر
~~لما كان لمخ البرق أسرع أن يرى بأسرع مني في امتثال للأمر
~~ومع ذلك أثر فيه حال ذلك الفقير، ولا يدل ذلك على أن الفقير كان اكمل
~~منه، فإن لله تعالى التصريف في الكل كما يشاء ويختار، ولأن النملة والبعوضة والحية
~~والعقرب أقل قدرا عند الله تعالى من رتبة الإنسان من حيث هو إنسان مؤمن فكيف
~~من له ولاية؟
# وقد أثر ذلك في جمع كثير، وأرباب الأحوال محموعون على الله تعالى بكلياتهم
~~غائيون عن أنفسهم، فإذا أجري على ألسنتهم شيء وقع وأثر لأنه من الله تعالى بوجهة
~~التخصيص فلا يرد ولذلك يخشى من صحية أرباب الأحوال.
# ولهذه الحكاية نظائر، منها ما حكاه أبو طالب المكي ms164 في قوته حرحمه الله تعالى-
~~ان الححاج بن يوسف لما طلب الحسن البصري(1) حرحمه الله تعالىء دخل الحسن عند
~~(1) هو اين يسار بفتح الياء وكسرها، الأنصاري مولاهم مولى زيد بن ثابت، ويقال مولى جابر بن عبد
~~الله، ويقال: مولى أبي اليسر ويقال مولى جميل بن قطبة، وأمه اسمها خيرة مولاة أم سلمة أم المؤمنين
~~زوج التبي كلا وريما غابت أمه في حاحة فتعطيه أم سلمة ظ ثديها تعلله به فيدر عليه فيشربه إلى أن
~~تحيء أمه، فيرون أن تلك الحكم، والفصاحة من بركة ذلك.
# وقال أبو عمرو بن العلاءة ما رأيت أفصح من الحسن البصرى، والححاج بن يوسف التقفي قيل له
~~فأيهما كان أفصح؟ قال: الحسن.
# سمع عبد الله ين عمر رضي الله عتهما وخلائق من الصحاية، وخلائق من كبار التابعين، وروى عنه
~~خلائق من التايعين وغيرهم.
# وقال الفضيل ين عياض رحمه اللهة سألت هشام بن حسان كم أدرك الحسن من أصحاب رسول الله 4
~~قال: مائة وثلاثين، قلت: وابن سيرين؟ قال: ثلاثين.
# 15 6/6765 9676696 [266 rr62664ع

PageV00P173

~~============================================================

~~194
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~حبيب العحمي، فقال له حبيب: اقعد ورائي، فقال: ويلك، وما يغني عني وراؤك؟
# فقال: اقعد حتى تبصر فقعد، ودخل رسل الحجاج فقالواء أين الحسن؟ فقال لهم
~~حبيب: انظروا هل تبصرون شيئا؟ فنظروا فلم يروا شيئا وخرجوا فقال له الحسن: كيف
~~فعلت؟ فقال: إنك كنت عند الله تعالى فما أبصروك، ولو كنت عندي لرأوك فقال له
~~الحسن: رأيتك همست بشفتيك شيئا فقال: قلت: اللهم اجعله عندك حتى لا يروه.
# فانظر يا آخي إلى هذه الحكاية. قال أبو طالب والحسن فوق الحبيب بكثير،
~~وهو أستاذ حبيب وشيخه، ولا يخفى محاك الحسن البصري رحمه الله تعالى- وعظم
~~شأنه.
# الصالعين رتب ومنازل
~~ولن تخفى رتبة السادة الصحابة رضي الله تعالى- عنهم بالنسبة إلى التابعين
~~هم، ولن تخفى رتبة السادة التابعين بالنسبة إلى من تبعهم، وكذلك جريان الحال في
~~المشايخ وأتباعهم والتابع والمتبوع، ولست أقول بتفضيل بين أنبياء الله تعالى صلى الله
~~تعالى عليهم ms165 وسلم إلا من فضله الله تعالى في كتابه العزيز على لسان نبيه، كما فضل
~~وعن محمد ابن سعد قال: كان الحسن حامعا عالما رفيعا فقيها ئقة مأموتا عابدا ناسكا كثير العلم فصيحا
~~جميلا وسيما.
# وقدم مكة فأحلسوه على سرير واجتمع الناس إليه فيهم طاووس، وعطات وبحاهد، وعمرو بن شعيب
~~فحدثهم، فقالوا أو قال بعضهم لم نر مثل هذا قط:
~~وقال أبو بردة لم أر من لم يصحب النبي أشبه بأصحابه من الحسن،
~~وعن مطر الوراق قال: كان الحسن كأنما كان في الآخرة فهو يخبر عن ما رأى وعاين، وكان الحسن من
~~أجمل أهل البصرة حتى سقط عن دابته فحدث بأنفه ما حدث
~~مات سنة عشر ومائة. وانظره طبقات ابن سعد (156/7)، وطبقات خليفة (1726)، والزهد
~~لأحمد (258)، والتاريخ الكبير (289/2) والمعارف (440)، والمعرفة والتاريخ (32/2)، (238/3)
~~وأخبار القضاة لوكيع (3/2)، والجرح والتعديل (40/1/1)، والحلية (131/2)، وكتابنا الحسن البصري
~~سيد التابعين (أتمه الله)،

PageV00P174

~~============================================================

~~165
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~نبينا محمدا على غيره.
# وكذلك لا أقول بتفضيل بين الأولياء إلا ما ورد به الشرع المطهر، وقد يكون
~~من المريدين من تعلو رتبته رتبة شيخه كما حكى الشيخ أبو الربيع عن القرشي- رضي
~~الله تعالى عنهما- أنه قال: صحبت ستمائة شيخ، اقتديت منهم بأربعة، وكان شيخي
~~أ بو الربيع منهم، ووزنت معه فرجحت عليه.
# وهذه الحكاية إن صحت عن القرشي طلبه فهي عما اطلع عليه، وليس لنا ذلك،
~~على أن ذلك يجري كثيرا ويكون في المريدين من يتقدم على شيخه، ومن المتأخرين من
~~يتقدم على المتقدمين، وذلك لله تعالى يفعل في ملكه ما يشاء، ويحكم في خلقه ما
~~يريد.
# وحفظ رتب الأولياء بعد الأنبياء الصحابة، والأدب مع الله تعالى في كل ما
~~ينسب إليه واجب، ولكك وجهة إلى الله تعالو سؤ حاضر مع الله تعالى، وتعرف إذ
~~الحق يتوجه إلى عبده بحسب ما يتوجه العبد إليه في صلاته وصيامه وعبادته وتقربه بكل
~~قربة، ومحبته لشيخه هي محبته لربه تعالى، فمهما عظمت منزلة شيخه بباطنه كانت
~~حالته عند ms166 الله تعالى كذلك، ومهما نقصت رتبة شيخه عنده نقص عند الله تعالى بقدر
~~ذلك.
# ولتفهم من ذلك أنك مهما أنزلت الحق من قلبك من التعظيم والإيثار له على
~~نفسك والمحبة بكلية قلبك فتلك منزلتك، وإن كان خلاف ذلك فهي منزلتك عنده،
~~والله تعالى من وراء ذلك كله وإنما أنت تشهد منزلتك، وفي قوله تعالى: {رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} [المائدة: 119].
# وقوله تعالى: يحيهم ويحبونه} [المائدة:4 5] كفاية من الاستقصاء بالأدلة
~~العقلية والقياسية التي لا اثر لها في وجدان القلوب.
# كايات في التربية
~~وحكى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى - عن الشيخ برهان الدين الموصلي(1)
~~(1) له ذكر في الوافي بالوفيات (285/1، 1220) .

PageV00P175

# ============================================================

~~106
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أنه نزل الخانقاه بالقاهرة، وكان له شأن كبير وأحوال جليلة، وله تربية وأتباع، ومن
~~أتباعه أبو بكر الكردي ولي الدين، قال: كان الشيخ برهان الدين يتكلم في مناقب
~~شيخه أبي سعيد بن أبي الخير(1)، وكان في المجلس فقير كبير القدر يسمى جمال الدين
~~عينساه، فقام الشيخ برهان الدين المذكور وضربه على رأسه بالمحجم ثلاث ضربات،
~~فحصل للفقراء من ذلك ألم، لأن هذا الفقير له هجرة وخلوات وربما قيل أحد عشر
~~خلوة، وكان ابن شيخ الشيوخ حاضرا فقال له: يا سيدي، ما هذا؟ وما سبب هذا؟

# فإن الفقراء يقولون: لأي سبب ضرب الشيخ جمال الدين عينساه؟ فقال الشيخ برهان
~~الدين لأنه مريدي، فقيل للشيخ جمال الدين عينساه أنت مريد الشيخ؟ فقال: نعم،
~~ودخلث على يده ثلاث خلوات.
# فحين اعترف آنه مريده قام وضربه ثانيا، فبقي عند الفقراء من ذلك شيء،
~~وليس لأحد أن يعترض على الشيخ في مريده، فقال الشيخ للفقراء يا فقراء، كأنكم
~~تقولون: ما سبب ضرب جمال الدين عينساه؟ أو تشتبهوا تعملوا ذلك فقالواء نعم
~~فقال الشيخ: والله ما ضربته لأني شيخه وهو مريدي، ولا خطر لي ذلك ثم قال: يا
~~جمال الدين، الفقير أمين الله تعالى على نفسه، أنت لما كنت أنا أتكلم في مناقب
~~الشيخ أبي سعيد بن آبي الخير، أما قلت ms167 أنت في نفسك إنك ارتقيت مقاما ما وصل
~~(1) قال المناويء الزاهد المتقي الولي ذو الكرامات الباهرة والآيات الظاهرة كان يستحضر من بحار
~~التصوف والزاخرة كل فائدة مهمة، ومن كواكه السيارة كل تير يجلو حنادس الظلمة.
# أخذ عن زاهر السرخسي وغيره، وعن تاصر الأنصاري وغيره، وكان صحيح الاعتقاد حسن الطريقة،
~~أحواله تبهر العقول، اهتدى به فرق من الناس،
~~وكان مقدم شيوخ الصوفية، وأهل المعرفة في وقته، سنى الحال عحيب الشأن أوحد الزمان، لم ير في طريقته
~~مثله محاهدة وإقبالا على الأعمال وتحردا عن الأسباب، وإيثارا للخلوة واشتهارا بالإصابة في الفراسة
~~وظهور الكرامات والعجائب
~~قال السبكيء ومع صحة عقيدته وسن طريقته لم يسلم من كلام ابن حزم والذهبيي، ولم يظهر لنا منه إلا
~~صحة الاعتفاد، لكته أشعري صوفي، فمن ثم نال منه الرحلان وباءا بإثمه. وانظر: الكواكب الدرية
~~.(399)

PageV00P176

~~============================================================

~~187
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~اليه الشيخ أبو سعيد؟ قال: نعم، قال: الشيخ والله لقد رأيته أخرج رأسه من هذه
~~الحائط، وقال: انظر مريدك، كيف يسيء علي الأدب؟ قال: فقام جمع كبير وجددوا
~~العهد على يد الشيخ برهان الدين.
# وقال: والشيخ أبو سعيد له سنين كثيرة ميت، وكان في الفقراء فقير من أصحاب
~~الشيخ برهان الدين، فقال: يا سيدي أشتهي أن أكون في صحبتك، فقال له: مالك
~~في ذلك مصلحة، فقال: يا سيدي، ما يكون لي في صحبتك مصلحة؟ قال: نعم،
~~قال يا سيدي، فكيف ذلك؟ فقال له الشيخ: تنظر منى ما تعتقد أنت أنه مخالف
~~للشرع، أسقط أنا من عينك، وتسقط أنت من عين الله تعالى.
# فانظر يا آخي إلى هذا التحقيق من الشيخ والنصيحة للطالب والمعرفة بتوجيهات
~~القلوب، ولأن المريد جعل الشيخ وجهته إلى ربه تعالى، فاعتقاده في شيخه ومحبته فيه
~~إنما هي محبة لله تعالى مع تنزيه البارئ تعالى عن صفات العباد، وإنما نحن نذكر صفات
~~الجزاء كما ورده
~~ديا عبدي استطعمتك فلم تطعمني، استسقيتك فلم تسقني، مرضت فلم
~~تعدني (الم.
# وكل ذلك متأول لمن يطعمه لأجله ويسقيه لأجله ويزوره ms168 في مرضه لأجله، فكأن
~~الله تعالى هو الججازي لذلك والمقابل عليه، وأضاف كل ما عمله لأجله إلى ذاته العلية،
~~وخاطب عبده بما يعقله من العادة في أمثاله وأبناء جنسه حتى لا يجهل ذلك الوصف
~~في نفسه وفي غيره، والمريد في شيخه كذلك بوجه أخص وطريق أكمل لوقوع العقد
~~اللازم والعهد الملازم والاختصاص الإلهي والطلب لله تعالى مع الإخلاص من غير
~~شائبة، فخشي على الطالب أن يقع في ذلك، بل عرف ذلك معه بالإطلاع
~~والكشف، فإنه تقدم ما يدل على كشف الشيخ حال مريد قبل وروده إلى صلب آبيه
~~وبطن آمه.
# وأما ضربه لحمال الدين عينساه فلذلك نظائر في الشرع؛ فالطبيب له أن يقطع
~~بعض الأعضاء لسلامة الحسد والروح، بأن يكون مثلا في الأصبع أكلة فإن تركها
~~أكلت الكفت وإن كانت في الكف إن تركها أكلت الذراع، ومتى لم يقطعها أفسدت
~~(1) رواه مسلم (4/،199).

PageV00P177

# ============================================================

~~160
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ذلك العضو جميعه، وكذلك إذا كانت في الذراع ولم يقطعه آفسدت جميع الجسد
~~ومات:
~~الشيخ المريد عالطبيب
~~والشيخ بالنسبة إلى المريد كالطبيب بالنسبة إلى المريض، وهو أعرف من الطبيب
~~في حاله جميعه، والكبر من الأمراض القلبية وهو أشد الأمراض لأنه يحجب عن
~~السعادة وعن الجنة، وهو منازعة الألوهية في أوصافها والدعوى بالكذب على الولاية
~~شديدة، لقوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم
~~يوح إليه شيء الأنعام: 93].
# وأورد الإمام الغزالي أن من الذنوب ما عقابه سوء الخاتمة، وهو ادعاء الولاية مع
~~عدمها، فكون الشيخ ظه ضربه تلك الضربات ليستخرج من نفسه ما اتعاه وما له،
~~وكونه زعم أنه وصل إلى ما وصل إليه ذلك الولي الكبير فيه نوع من الكبر والتعاظم
~~الذي هو أصل الفساد وأصل العناده، أعاذنا الله تعالى وإياكم منه آمين.
# وحكى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- عن الشيخ عبد الله المارداني أنه
~~دخل على أبي شعرة، وكان من أمراء الملك الكامل، من الأمراء الكبار وكان يحب
~~الطائفة، وكان مريذا للشيخ عبد الله، ms169 فلما دخل الشيخ عبد الله على الأمير وجده قد

~~لبس خلعة أتت إليه من السلطان، وجعل على رأسه الكمة التي كانوايتقلدها في ذلك
~~الزمان الأمراء الأكابر، وبين يديه مائة مملوك له، فمشى الشيخ وصفعه صفعة أطارت
~~تلك الكمة من على رأسه، فجرى المماليك يأخذوها، فقال الشيخ ما يأخذها إلا هو،

~~فقام الأمير وأخذها ووضعها على رأسه، وكانت زوجته من فوق واقفة تنظر إلى ذلك
~~وكانت بنت البانياسى وكان الأمير يحبها فعز ذلك عليها، فغضب الشيخ وخرج وانقطع
~~ت ر
~~عنهم، فما أطاق الأمير غضب الشيخ فدخلوا على الشيخ حتى يرضى عن الأمير
~~فقال: ما أفعل؟ أو يشد على ظهره اكافا ونركبه، وزوحته واقفة تنظر وترضى لذلك
~~فوافق الأمير وزوجته على ذلك، وركب الشيخ على ظهر الأمير في داره.
# وهذه الحكاية من العجائب في هذا الباب، فانظر إلى هذه النصيحة من الشيخ،
~~وهذا الدواء الذي داواه به لمقابلة المرض الرديء؛ لأن الكبر من أردى الأمراض للقلب؛

PageV00P178

~~============================================================

~~160
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لأن الشيخ لا يجوزله أن يغشه إذ هو قد استنصحه وسلم نفسه إليه، وهو مسئول عنه،
~~وراض بجميع ما يفعله في نفسه وماله، وعقد مع الله تعالى عقدا في ذلك، وعاهد الله
~~تعالى عليه، ولو وجد الشيخ لهذه العلة دواء غير ذلك لداواه به، وقد يداوي غيره بغير
~~هذا الدواء في هذه العلة بنفسها لاختلاف الأمزحة والطبائع.
# كما جرى للفقيه الذي سأل أبا يزيد(1) لما لا يفتح الله له؟ فأمره بحلق لحيته
~~ورأسه، وتحفية قدميه، ومشيه بين الناس الذين يعظمونه، ومن صفعه من الصبيان يعطيه
~~شيئا من الجوز الذي يحمله معه.
# وقد تقدمت الحكاية في ذلك وفي أمر الشيخ أبي يزيد مريده بحلق لحيته أوجة لمن
~~يعترض على الشيخ في كونه أمر بما يخالف السنة، وقد اعترض معترض فذكر الفقيه
~~شيئا إنما كان قصده العزم على الفعل لا وقوع الفعل، فإن السيد إبراهيم الخليل القليه
~~أمر بذبح ولده، وكان المراد العزم على الذبح لا وقوع الذبح، والجواب عندي، فمن ms170
~~ذلك أن الطبيب يجوز له النظر إلى فرج المرأة للتداوي، وقطع بعض الأعضاء لسلامة
~~الجميع في أمراض الجحسم، فأمراض القلب لأشد من ذلك، لا سيما مرض الكبر الذي
~~هو أشد الأمراض الذي يحجب سعادة الآخرة، وحلق اللحية أخف الأدوية؛ إذ هي
~~تعود في زمن قريب.
# فافهم ذلك وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وما حكي عن بعض الحجامين أنه كان يحجم الملك وكان له مريد قد تبعه
~~فجعل ينوب عنه فيما يحتاج إليه الملك من الفصد والحجامة وغيره، فعظمت نفس
~~المري، وزعم أنه ما بقي يحتاج إلى معلمه، وربما زعم آنه ترقى عنه وعلم ما لا يعلم.
# فاتفق أن الملك احتاج إلى الفصد، فدخل هذا المريد، فأفصد الملك، فانكسرت
~~الريشة في عرق يده، فلم يكن للمريد حيلة ولا معرفة بذلك وخشي الهلاك من
~~السلطان، فجاء إلى عند معلمه وقد حصل له من ذلك ما حصل، فقال له المعلم:
~~(1) اتظر في معرفة مناقب وأخبار الشيخء أبو يزيد البسطامي، *روضة الحبور في مناقب الجنيد البغدادي
~~وأبي يزيد طيفور) لابن الأطعاني، وهو من أوسع وأفضل الكتب في نوعه، طبع دارة الكرز، تقدتم
~~فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور سيدي جودة المهدي حفظه الله،

PageV00P179

~~============================================================

~~10
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ألست قد استقللت بنفسك ورأيك، وزعمت أنك غير محتاج إلي؟ فقال له يا سيدي،
~~ما هذا وقته؟ أدركني وإلا هلكت.
# فمضى معه إلى عند الملك والملك على تلك الحالة، فصفع المعلم الملك صفعة
~~عظيمة فاشتد الغضب وانتفخت العروق فخرجت الريشة بسرعة؛ لأن نفوس الملوك ما
~~حتمل مثل ذلك، فلما جرى ذلك جعل المعلم في عنقه سلسلة، وقاد نفسه للملك
~~ليقتله على جرأته، وقال: إنه لم يكن هذه العلة دواء إلا ما فعلت، واخترت ذهاب
~~حياتي بسلامة الملك، فأخلع عليه وتركه.
# ثم إن المريد رجع إلى ماكان عليه، واعتقد أنه ما بقي معرفة للمعلم زائدة على
~~ذلك إلا وقد تعلمها، فاتفق أنه فصد المشاعلي فانكسرت الريشة في يده، فصفعه المريد
~~صفعة ms171 عظيمة فلم يؤثر فيه شيء، فقال له المشاعلي: ما هذا وقت البسط، أبصر أي
~~شيء يخرج هذه الريشة من يدي؛ وذلك لأن نفس المشاعلي ما هي كنفس الملك، وإن
~~كانت العلة واحدة فالأمزجة مختلفة؛ لأن المشاعلي يفعل بنفسه طول النهار مثل ذلك
~~ويستحليه ويجعله صناعته، والموت عند الملك دون ذلى، ثم إن المريد آتى إلى عند
~~معلمه الحجام وسأله عن ذلك وقال: أدركني، فقال له: فما أنت استغنيت عني؟ فقال:
~~ما هذا وقته، فجاء معه إلى بيت المشاعلي، فأمرهم بخلو البيت، وألا يكون فيه أحد،
~~واتخذ ومريده ركنا في منزل المشاعلي، ووسوس مريده وسوسة يسمعها المشاعلي، قال
~~له: ما بقي لنا في هذه حيلة، إلا أن نقتله ونخفيه عن الملك؛ لئلا يحصل لنا من ذلك
~~ما يحصل، فسمعهما المشاعلي يقولان ذلك فخاف على نفسه وجزع، وتيقن منهما
~~ذلك فانتفخت العروق من الخوف فخرجت الريشة للوقت:
~~فانظر يا أخي، وفقك الله تعالى، إلى هذه الإشارات في الرتبية.
# وحكى لي الشيخ المحير مهنا البغدادي أنه كان في خدمة الشيخ على الرفاعي
~~يقم الزبل، واتفق أنه حصل للمحير مهنا المذكور مرض الإسهال، وكان يحب العنب،
~~والعنب مما يزيد في الإسهال، فقال الفقراء للشيخ فقال لهم: قولوا له لا تأكل العنب،
~~فقالوا له فلم يمتنع من أكله، وازداد المرض، وجعلوا يقولون له فلم يسمع، فقالوا للشيخ
~~أنه لم يسمع، قال: فطلبني الشيخ إلى عنده فحضرت، والتزم الشيخ أني لا آكل عنبا ثم

PageV00P180

~~============================================================

~~191
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قال لي: لا تأكل العنب، قال: فما قدرت بعد ذلك أذوق عنبة أصلا، فبرأت من ذلك
~~المرض.
# فانظر يا آخى إلى هذا التعليم بكل نوع يناسب الحال والوقت والشخص، فهم
~~يعلمون الناس تارة بالأقوال وتارة بالأفعال وتارة بالإيلام وتارة بالأحكام وتارة بالإيماء
~~الإفهام وتارة بصريح الكلام وتارة بالرؤيا والمنام وتارة في البرء والسقام، وحيث اطلع
~~الشيخ على العلة وعرفها وعرف دواعها أتبعها بالدواء سواء كان من مر النفس أو
~~حلوها ولا يخون الله تعالى فيما ائتمنه ms172 عليه، فإن رأى في المريد عجزا عن أمثال ذلك
~~الذي يقصده له أوقفه عن شرب ذلك الدواء واستعمل له ثانيا ولاطفه وإذا لاطفه في
~~كل أحواله فقد مكر به لأنه لم يصلح عنده فإياك ثم إياك من مكر الشيوخ بما يطيب
~~النفوس ويجرع كاسات الألم والمرارات، فإن العز في الذل مستور والذل في عز الدنيا
~~محجوب، وبالله التوفيق، ولقد أحسن من قال :
~~لا تقني ماء الحياة بذلة بل اسقني بالعز ماء الحنظل
~~وأخبرني الشيخ جمال الدين بن الشيخ أبي العباس المرسي عن مريد الشيخ وهو
~~الشيخ نحم الدين الأصبهاي، وهو رجل كبير مشهور أنه كان يرى الشيخ في منامه
~~ويرنيه، ويراه في عا لم الغيب كذلك ويرتيه ويأمره وينهاه، وأنه سافر من بلاد العجم إلى
~~ديار مصر وبقي يتبصر في المشايخ حتى يرى الشيخ الذي كان يأتيه في المنام، فلما
~~وصل ديار مصر دخل على الشيخ أبي العباس المرسي فأسر له بجميع ما كان يجري له
~~معه في المنام وفي عالم الغيب وهو الآن موجود، وهو جليل القدر وهو بمكة، شرفها الله
~~تعالى.
# ولا اعتراض في ذلك؛ إذ كان الوحى للسادة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~أعظم، وقد كان يوحى إليهم في المنام كالسيد إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام،
~~ورؤية السيد يوسف الصديق اللييلة، وقد كان يوحى إلى بعض السادة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام في المنام.
# ومنهم من يريوه بالتخصيص والاهتمام، كما حكي عن الشيخ أبي الحسن
~~الوفائى، حرحمه الله تعالى، قال: حيت إلى زيارة الشيخ أحمد الجباس فوجدت عنده

PageV00P181

~~============================================================

~~102
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشيخ أبا العباس الطنجي، فهبته، فلما قام يتوضأ قدمت له تعله فقال لي: يا علي،
~~ستعلم حين يقدم لك نعلك وأنت لا ترضى
~~قال: ثم أخذت الإداوة ومشيت معه لأصب عليه الماء أو كلمة هذا معناها
~~فقال ليء يا علي، الله يعلم أنني رجل من طنجا، خرحت إلى الحج إلى بيت الله الحرام
~~وزيارة قبر النبي فأخذث أخذة عرفث فيها الله تعالى، فأقمت ثمانين يوما ms173 لا آكل
~~ولا أشرب، فوردت على سيدي أحمد الرفاعي في الوقت الذي يجتمع الناس إليه فيه،
~~فوحدت عنده ستة عشر آلف فقير وقد مد لهم خبز الأرز وقصب العراق فقلت في
~~نفسيء هذا الطعام ما يوافق المعى التي لي؛ لأن لي ثمانين يوما ما أكلت ولا شربت،
~~وإذا الشيخ قد رفع رأسه، وقال: يا أم منصور، خذي بيد الطنجي وأطعميه العصيدة
~~التي عملتيها له؛ فإن له ثمانين يوما ما أكل ولا شرب.
# قال: وإذا امرأة أخذت بيدي وأدخلتني إلى بيت أو حانوت أو كما قال،
~~فأخرحت لي عصيدة وعليها سمن وعسل، فأكلت إلى أن اكتفيت، ثم قمت وجلست
~~عند الشيخ، فقلت في نفسيء إن كان هذا الشيخ يربي هؤلاء الجميع فهذا إمام عظيم
~~متبع، وإن كان ما غير الكثرة فملوك بني الأصفر عندهم أكثر من ذلك، فرفع رأسه،
~~وقال لي: يا احمد، يا أحمد، ما أنا شيخك، شيخك عبد الرحيم بقنا، رح إليه، قال:
~~وألبسني الشيخ طاقية، وكان على جلابية أخلعتها على الشيخ فجعل ينبسط ها بين
~~اصحابه.
# معرفة رسول الله
~~قال وسافرت إلى آن وصلت إلى قنا، فسألت أو دخلت على الشيخ عبد
~~الرحيم لأحد شيخا أعمى مكبا على برش، قال: ففتح على بالكلام حتى لو كانت
~~سبع محابر ما كتبوا ما أقول، فقلت في نفسيء الشيخ أحمد يقول لي: هذا شيخك، فما
~~أراني إلا شيخه، قال: فرفع الشيخ رأسه أو قال كلمني فلم أحد شيئا أقوله، فقال: قد
~~تبل الكلام من قوس القيم، فقلت: هو ذلك يا سيدي، فقال عرفت رسول الله؟
# فقلت: لا، فقال رح إلى بيت المقدس حتى تعرف رسول الله وتعال.
# قال: فرحت إلى بيت المقدس، فحين وضعت رجلي وإذا بالسماء والأرض

PageV00P182

~~============================================================

~~193
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والعرش والكرسي مملوعة برسول الله فقلت: أرجع إلى شيخي ولا حاجة لي ببيت
~~المقدس، قال فرجعت إلى الشيخ، فقال ليء عرفت رسول الله؟ قلت: نعم، فقال: الآن
~~كملت طريقك، وقال: تروح يا ولدي، لم يكن الأقطاب أقطابا ms174 والأوتاد أوتادا والأولياء
~~أولياء إلا بمعرفة رسول الله .
# وذكر الشيخ صفي الدين حرحمه الله تعالى- هذه الحكاية في كتابه، وذكرها
~~الشيخ مسعود بن آبي المنصور في رسالته، وذكر من صحبه من المشايخ من أصحاب
~~الشيخ أبي الفتح الواسطي، وذكر عنهم الغرائب والعجائب.
# وذكر صحبته للشيخ عبد السلام القليي(11 أحد أصحاب الشيخ أبي الفتح
~~الواسطى، وأنه سكن في القاهرة في مكان غير معروف والخادم دخل له وقال: الشيخ
~~عبد السلام على الباب، قال: فأذن له فدخل، فقال له الشيخ صفي الدين: كيف
~~عرفت هذا المكان؟ فقال له: عندك نار؟ قال: فأحضرت حمل حطب وجلفا وأشعلناه
~~في القاعة، ودخل الشيخ عبد السلام ووقف في النار إلى أن طفيت قال فاعتنقته
~~فوجدته مثل الثلج
~~السادة الاكابر
~~وذكر عن أصحاب الشيخ أبي الفتح كرامات، وحكى لي الشيخ عبد العزيز: إنا
~~كنا نحلس بين يدي الشيخ أبي الفتح الواسطي وهو يتكلم وبين يديه من الأكابر جمع
~~كثير ربما ذكر لي سبعين رجلأ - يرد عليهم أحوال يتكلمون بكلام ويقول الشيخ:
~~هذا الكلام له خمسة آلاف سنة ما تكلم به ثم ينشد:
~~غرست غروسا رمث أجني ثمارها فلا ذنب لي أن حفظت ثمراتها
~~(1) هو الشيخ عبد السلام القلييي، صوفي شرفه شامخ، وعارف طوده راسخ، معدود من الأعيان، متميز
~~على الأقران، أخذ عن العارف الرفاعي وغيره.
# ومن كراماته أنه كان يعبر من بحر آبيار على حجر إذا فقد المعدية. وكان ينزل بثيابه تحت الماع، فيمشي في
~~قعر البحر إلى البر الآخر فلا تبتل ثيابه.
# ومن كلامهة من لم يقرأ كتب الشريعة والخلاف العالي من المذاهب، لا يقتدي به في الطريق.
# انظرة المنهل الصافي (262/7)، والكواكب (525)، وكرامات الأولياء (69/2) .

PageV00P183

# ============================================================

~~1ان1:11
~~وقنيز اليرخ ازى اللفك القرى
~~1
~~1
~~104
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وم سعايا للمعاني طوالعا ذروها لتسعى للمعالي سعاتها
~~فكان يقول عن أولئك الأكابر: أنهم حنظلوا.
# ومنهم: الشيخ عبد الله البلتاجى11 والشيخ عبد السلام القليبي، والشيخ عبد الله
~~الجيلي، والشيخ عبد الله بن حماد، والشيخ حسن الطندباي(11، والشيخ ms175 ضرغام(2)،
~~وساداث لا أحصي عددهم؛ لأن دائرته واسعة، والذي صحبوه لا يحصون في كل
~~مكان.
# فسبحان من مي عليهم بهذا العطاء لأجله، كان أخذه عن ذلك الإمام الجامع
~~سيدي أحمد بن الرفاعي(4) الذي تقصر الألسن عن وصف ما أعطاه الله تعالى وما كان
~~(1) هو تلميذ سيدنا الرفاعي، أصله عجمي، ثم انتقل إلى بلدة بلتاج، فاستوطنها.
# كان إماما في العلوم النقلية والكشفية، صاحب تصرف كبير، ونفس طاهرة، وهمة علية، وكان من ابتداء
~~أمره عن الدنيا معزل، وإذا ضريت له سرادقها، لا يعرج عليها ولا ينزل.
# وله كرامات منها أن الشيخ يوسف العجمي زاره، فضاعت حمارته، فقال له: حمارتي وإلا والله ما أزورك
~~بعد اليوم، فطلع من القبر، وأتاه ها من البرية، وقال إذا زرتتنا قيد حمارتك.
# ومن كلامه: لا يبلغ الرحل رتبة الكلام حتى يعلم جميع شرائع الأنبياء، ثم يستخرجها من القرآن.
# وقال كل فقير له فراش للنوم، فهو والبهائم سواء:
~~وقال: من أكل من طعام الناس، اسود قلبه، ولا يفي عمله بحلائه، فالصادق الجازم من أكل من عمل
~~يده، وانظرة طبقات الأولياء (486)، طبقات السبكي (213/8)، طبقات الشعراني (202/1)،
~~الكواكب (516).
# (2) هكذا في الأصلء وفي غير هذا الموضع: طنبدي.
# (3) له ذكر في الكواكب الدرية (253/2) .
# (4) هو الشيخ الزاهد الكبير، أحد الأولياء المشاهير أبو العباس الرفاعي المغربي، شريف كني، روض شرفه،
~~وهما على العالم غيث سلفه، كان سيذا حليلا صوفيا عظيما نبيلأ قدم أبوه إلى العراق، وسكن بأم
~~عبيدة، بأرض البطائح وولد ها صاحب الترجمة سنة خمسمائة، ونشأ ها وتفقه على مذهب الشافعي
~~وكتب كتابه التتبيه ثم تصوف فحاهد نفسه حتى قهرها، وأعرض عما في أيدي الخليفة وأقبل
~~على اشتغاله بالحقيقة.
# وقد قال: التصوف الأحذ بالحقائق واليأس عما في أيدي الخلائق.
# [615 /6765 d67627666ع26. 266] 6و

PageV00P184

~~============================================================

~~196
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عليه من الأخلاق والصفات.
# فمن ذلك ما ذكره أحمد بن عبد الرحمن بن يعقوب بن كرار في كتابه عن الثقاة،
~~ومنهم ما رواه الشيخ صالح عمر الفارقي- رحمه الله تعالى-- قال: كنت أنا ويعقوب ms176
~~بن كرار، قال: كنا ذات يوم جالسين بين يدي سيدي أحمد، فجرى حديث الأمم،
~~فقلت: أي سيدي، ذكر بعض المفسرين أن الأمم كلها ثمانون ألف أمة فقال: أي
~~ولدي صدقت، ذلك مبلغهم من العلم، أي ولدي، إنما هي ثمانمائة ألف أمة تأكل
~~وتشرب وتروث وتنكح، لا يكون الرجل رجلأ حتى يعرفهم ويعرف كلامهم وصفاقم
~~وقيامهم وأسماءهم وأرزاقهم
~~وقال: أي يعقوب وأزيدك، ولا تستقر نطفة في فرج أنشى إلا ينظر ذلك الرجل
~~إليها، قال له الشيخ يعقوب: آي شيخنا، هذا رب آخر، قال له سيدي أحمد قدس الله
~~تعالى روحه: تأدب واستغفر الله تعالى العظيم فيما قلت، قال: أي سيدي، ألا كيف
~~هذا الأمر العظيم؟ فقال: أي يعقوب، إن الله تعالى إذا أحب عبذا صرفه في جميع
~~ملكه وأطلعه على علوم الغيب، فقال يعقوب نريد هذا دليلأ فقال له سيدي أحمدة
~~اعلم أي يعقوب أن الدليل قوله عن ربه تعالى:
~~ددأنا جليس من ذكرني ولا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر بها الم فإذا كان الله تعالى مع
~~العبد كما يريد، صار صفة من صفات الحق تعالى، ثم قال: آي يعقوب سبق لهم قوله
~~تعالى: يحبهم ويحبونه [المائدة:4 5].
# ومهر واشتهر وانتهت إليه الرياسة في علوم القوم وكشف شكل منازلاهم، تخرج به تحلق كتير وأحستوا فيه
~~قال ابن خلكان وغيره وهم الطائفة الرفاعية، ويقال لهم: الأحمدية والبطائحية، ولهم أحوال عجيبة في
~~أكل الحيات حية، والنزول إلى تنانير وهي تضرم نارا، والدخول إلى الأفرنة ونيام أحدهم في حانب
~~الفرن والخباز يخبز في الجانب الآخر، ويوقد هم النار والعظيمة، ويقام السماع فيرقصون عليها بألحان
~~فتنطفي، ويركبون الأسود.
# (1) سبق تخريجه.

PageV00P185

# ============================================================


~~16
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فانظر رحمك الله تعالى إلى هذا العلم وهذا الكشف وهذه الإحاطة التي
~~يستحيل أن يصل إليها أحد إلا بالله تعالى فيرى به ويسمع، كما أورد الدليل في ذلك،
~~وأمثاله تحار العقول، هذا مع كونه قد ظهر بصفة الذل ms177 الذي ما رأى أحد قط أذل
~~وما رواه يعقوب بن كرار، وكان من كبار آصحابه، وكان صحب سيدي الشيخ
~~منصور قدس الله تعالى روحه ونور ضريحه -(11 وكان يراعي أوقات الصلاة والأذان
~~سنينا كثيرة، ما فاتته يوما واحدا تكبيرة الإحرام مع الجماعة أو في جماعة قال: كان أحد
~~الأيام وقت الظهر وأنا قائم في المئذنة إذ نادى سيدي أحمد: أي يعقوب، فقلت:
~~لبيك، فقال ليء انزل من أجل الله تعالى.
# قال: فنزلت، وهو جالس في محرابه، وفوق يده ذرة أقك من البعوضة، لا يعرف
~~لها عضو، وهي خفية.
# فقال لي: آي يعقوب، انظر إلى هذه البعوضة وضعف جلدها وخلقها وهواها،
~~فتأملتها، فقلت: أي سيدي ما أراد الله تعالى من هذه حتى خلقها؟ وإيش الحكمة في
~~خلقها؟ فقال: أي يعقوب، تأدب، إن الله تعالى أراد بخلقها قوة الصنعة، وهي حكمة
~~(1) هو الشيخ متصور البطائحي، صوفي نير الوجه حسن الأخلاق، ذو سيرة سارت فعطرت بأريجها
~~أرجحاء الآقاق،
~~قال الشيخ الرفاعي: كان من اكابر الأولياء، وأرياب الأحوال. أخذ عن خلق، وانتفع به كثيرون.
# ومن كلامه من عرف الدنيا زهد فيها، ومن عرف الله آثر رضاه على هواه، ومن لم يعرف نفسه فهو في
~~أعظم غرور، وقال صاحب الانتصار: كان مقامه الشريف مدثورا فرأته امرأة في المنام يأمرها باستخراج
~~قبره الشريف وتكررت الرؤيا، فحدثت المرأة أباها فحفر المكان، فظهر فيه قبر عليه صندوق وفيه
~~مكتوب اسمه فوضع فوقه قبة، وبنى له مشهذا ومسجدا، وأرادوا أن يحفروا له بثرا فرأته في المنام،
~~فأخبرها بمحل يثره القديعة، فحفروا فظهرت لهم البئر، وبقي محله الشريف مزارا يقصده الكبار
~~والصغار، يتبركون به ويرون بركاته، وقد جرب إلا من زاره وتويل إلى الله به في قضاء حاجته تقضى
~~سريعا ونفعنا بيركاته آمين، هذا والله أعلم. وانظر في ترجمته طبقات الشعراني (134/1)،
~~والمعزى للتادلي (393)، وهحة الأسرار (ص265)، وقلائد الجواهر (ص363)، والانتصار للأولياء
~~الأخيار (ص565)، والكواكب (574)، خمستهم .
# 75
~~110
~~17
~~O[1)

PageV00P186

~~============================================================

~~197
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بالغة.
# أي يعقوب، إن ms178 قال لك قائل إن الله تعالى خلق مخلوقا أضعف حلدا من هذه
~~وأذل منها. سوى كميدة. فلا تصدق، يعني نفسه
~~وفي قوله صار صفة من صفات الحق لعله أراد بخلق العبد كما أورد أبو طالب
~~وتخلقوا بأخلاق الله تعالى (الم أي الاتصاف، أي بخلق العبد واتصف لأن الحق
~~تعالى هو الكريم الحق حقيقة، والعبد مندوب إلى الكرم، وكذلك الحلم والعفة والصفح
~~والعطاء وترك المؤاخذة.
# أما كونه يسمع بالله تعالى ويبصر بالله تعالى لعله أراد بذلك استيلاء صفات
~~الحق على صفات العبد حتى يمحى آثارها؛ فإن الحادث لا بقاء له مع القديم، فإذا
~~استوى الحق على عبده ذهب ما من العبد وبقي ما من الله تعالى، فيبقى كالفخارة في
~~ابتداء اليسارة لا حراك له من حيث نفسه، وإنما حراكه بما يحركه ولا اختيار ولا إرادة
~~ولا علم ولا عمل:
~~(فلما تجلى ريه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا} [الأعراف: 143] .
# فالعبد في هذه الحالة سطحا لموارد الإرادات ولقاء لمواقع الأقدار، فما رأى بنفسه
~~ولا أبصر بنفسه ولا علم بنفسه ولا عمل بنفسه، وإنما هو بربه تبارك وتعالى.
# وإن كان كل عبد في نفس الأمر كذلك كمثل هذا العبد؛ لأن هذا في محل
~~التخصيص، ليس له من حيث نفسه إرادة وعملأ وعلما وسمعا وبصرا، وإن كان يعلم
~~أن ذلك من الله تعالى، لكنه علم كعلمه بوجود بغداد وما عداها من البلاد، وأخبار
~~الناس وغيرها التي لا تقوم في نفسه مقام الوجدان ولا الذوق، كالعلم بمرارة الصبر من
~~غير نوق فليس الذائق للصبر، كالمتكلم به، من حيث علمه بالسماع ولا الذائق لحلاوة
~~(1) ذكره المناوى في التعاريف (564/1)، وسيدي علي وفا في مفتاح السور (ص149)، وفي المسامع
~~قائلأ وحود إمام هداك هو ربك وإهك وسيدك ومولاك فالقائل وتخلقوا بأخلاق ربكم، يريد
~~تخلقوا بأخلاق وجحودي، ولما كان من أخلاقه أن تغلب رحمته غضبه، وأن يفرح بتوية من تاب إليه،
~~ويشكر على القيام بما علمه وبينه، ومكن منه، وعلى التودد إليه ببعض ما من به، ونحو هذا ms179 وصف
~~الله بذلك لعباده؛ ليتخلقوا فيتحققوا بوداده.

PageV00P187

# ============================================================

~~196
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~العسل كالعالم به من حيث السماع أو الرؤية، ولا العالم بالنار أو المسمي لها كالذي

~~تحرقه النار، وهو في ألمها.
# فلو كان ذلك كذلك لكان كل من قال النار أو سماها احترق فمه، أو من قال:
~~السكر استغنى عن شربه وكذلك الماء والطعام، وكان الجائع يقول ما يختار من الطعام
~~فيشبع ويستغني به، بل يجدون في أنفسهم أن لهم أفعالا وأعمالا وأقوالا وأحوالا،
~~وينسبون ذلك لأنفسهم ويطلبون الجزاء على ذلك من رهم!
# ومن المخلوقين إذا أجري على آيديهم نفعهم، وكذلك إذا فعلوا شيئا وإذا صدر
~~من غيرهم في حقهم كلام مؤلم أو أذى نسبوا ذلك الفعل لمن صدر منه، وعاقبوه عليه،
~~وفعلوا به أكثر من فعله.
# وإن علموا أن الله تعالى هو الذي قدره وأراده وأجراه على يده فلا يقوم ذلك في
~~نفوسهم مقام النوق والوجدان، ولا يرجعون إلى ذلك، وإن كانوا يجعلونه حجة
~~لأنفسهم، إذا بدا منهم نقيصة أو معصية نسبوها إلى الله تعالى بالإرادة والتقدير،
~~وخرجوا عن الوصف الذي طلبوه من غيرهم بالمؤاخذة فينسبون لله تعالى ما يدو من
~~أنفسهم من النقائص، ويجعلون ذلك حجة لهم، وينسبون إلى غيرهم ما يجريه الله تعالى
~~على أيديهم ويؤاخذوفم، وهذا غاية الظلم، ولذلك قامت صفة العدل وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها [الشورى: 40].
# لو كانوا كالمخصوصين الذين يرون بالله تعالى، ويسمعون بالله تعالى، ويغيبون عن
~~صفات نفوسهم بشهود الفعال فيهم لم يجر على جوارحهم ما يخالف الحق، ولكانوا
~~كما ورد: ددبه يسمعون، وبه يبصرون، وبه يعلمون(1لم فسبحان من خصئص آولياءه
~~بحبته واختارهم لحضرته، ومعرفته وآتاهم من فضله ما لا تصل إليه العلوم والفهوم
~~(وإن تعدوا نعمت الله لأتخصوها [إبراهيم:34].
# ولقد أخبري فقير عن فقير سأل سيدي أحمد قدس الله تعالى روحه- وكان
~~مريذا له، فقال: يا سيدي أنت القطب، فقال له نزه شيخك عن القطبية، فقال له: يا
~~(1) تقدم تخريجه بنحوه.

PageV00P188

# ============================================================

~~190
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~سيدي آنت الغوث، فقال ms180 له: نزه شيخك عن الغوثية.
# وهذا دليل على أنه تعدى المقامات والأطوار وفات الليل والنهار، ولا القطبية
~~ولا الغوثية مقام معلوم، ومن كان مع الله تعالى وبالله تعالى، فلا يعلم له مقام، وإن كان
~~له في كل مقام مقام، هذا مع ذله وما وصف به نفسه وما ظهر به وما كان يؤذي فلا
~~يجازي إلا بالإحسان ويظهر الذل والمسكنة.
# ومما حكاه أو رواه الشيخ سعيد وكان من أصحاب سيدي أحمد رضي الله
~~تعالى عنهما- وكان صاحب قدم وبحاهدة عظيمة، قال: آخبري سيدي آحمد قدس
~~الله تعالى روحه- في ليلة من الليالي بعد العشاء الآخرة، وسار قدامي ومشيت خلفه،
~~حى وصلنا إلى بستان بدوره، فلما وصلنا إلى ذلك الموضع - وكان مكان عال به شيء
~~يتصل به- فقال لي: آي ولدي، قف هنا حتى أرجع إليك، قال: فوقفت، ثم مضى
~~سيدي أحمد يسبغ الوضوع، وبقي زمائا كبيرا، وعجزت عن انتظاره، فتقدمت لأكشف
~~خبره فلم آجده، وإنما وجدت ثيابه ملقاة على وجه الأرض بلا جسد، ووجدت هناك
~~ماء قليل ملقى على وجه الأرض.:.
# قال: فانتزع باطني وطار لبي وارتعدت فرائصي، ورجعت إلى موضعي وأنا مرعوب
~~من ذلك، فبقيت ساعة زمانية متفكرا في حاله، وإذا به قد أقبل، فلما وصل عندي
~~سبقتني العبرة وبكيث، وقلت له: أي سيدي، فزعث عليك لأجل عاقتك، فرحت
~~أبصرك فلم أحدك، ووجحدت ثيابك ملقاة على الأرض ولا جحسد فيها ولا حولها أحد،
~~ووجدت عندها قليل ماع يضيء:
~~فقال لي لما سمع كلامي: أي ولدي، صدقت، فقلت له: أي سيدي، أقسمت
~~عليك بالعزيز سبحانه وتعالى، و سيدي محمد المصطفى وبالشيخ قدس الله تعالى
~~روحه، إلا ما أخبرتني أين كنت؟ وأي شيء ذلك الماء الذي أبصرته؟
# فقال لي: أي ولدي، وما الذي أحوجك إلى هذا؟ أي ولدي سعيد، اكتم عني
~~حتى أخبرك، فقلت: نعم، فقال: أنا ذلك الماء الذي رأيته، أي ولدي، نظر إلي العزيز
~~سبحانه نظرة بعين القهر فذبت وصرت كما رأيتني كذوبان الرصاص، ثم بعد ذلك نظر
~~إلي بعين الرحمة واللطف فصيري ms181 بكرمه بشرا سوئا، آي سعيد، وحق العزيز سبحانه

PageV00P189

~~============================================================

~~ك
~~20
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وتعالى لولا نظر إلى بعين الرحمة لما رجعت إليكم أبدا.
# وقد صنف الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن يعقوب كتابا في صفات سيدي
~~الشيخ أحمد قلس الله تعالى روحه- فيه العحائب والغرائب، وصفاته كثيرة، وإنما
~~اقتصرنا وقصرنا عن الكلام فيه؛ لأن المقصود من هو الآن موجود، أو من هو في زمانتا
~~من رأيناه ومات، أو من هو حي، أو من بلغنا عمن كان قبله لثلا تتعدى المسافة، وإن
~~كان الراوي لنا عن الشيخ أبي الفتح الشيخ عبد العزيز، والشيخ أبو الفتح، مريد سيدي
~~أحمد ه فليس الوقت ببعيد.
# ومما رواه أحد الفقراء أنه كان في محلس سيدي أبي محمد بن عبد البصري حقدس
~~الله تعالى روحه ونور ضريحه-(1) وسمع الشيخ يقول: إن لله تعالى خمسمائة ألف اسم،
~~قال: فأسرها الفقير في نفسه إلى أن وصل إلى سيدي أحمد، فحدثه بما سمع من الشيخ
~~أبي محمد، فقال: آي ولدي، صدق الشيخ أبو محمد بن عبد البصري، ذلك مبلغه من
~~العلم، أي ولدي، إن للحق سبحانه وتعالى، بعدد جميع ما خلق من الأمم كلها، هل
~~تعلم كم هي؟
# ونبات الأرض وأشجارها وورقها ونمارها وأزهارها، له بعدد كل شيء منها، حتى
~~القميص إذا تزق صار لكل خيط لسان يسيح الله تعالى، حتى الطيور تسبح الله تعالى
~~على اختلاف اللغات والأصوات على عدد أجناسها وأصواتها، فهل تعلم آي ولدي
~~كم هي؟
# ثم إن الطير الواحد من الأجناس يسبح الله تعالى بلسان واحه، فإذا مات وفارق
~~ريشه حسده صار من كل ريشة لسان يسبح الله تعالى، فهل تعلم كم هي؟
# حى الملائكة لكل منهم لسان أو عشرون أو مائة لسان أو ألف لسان يسبح
~~الله تعالى بها باختلاف اللغات فهل تعلم كم هي؟
# (1) كان من أعيان العراق والعلماء العارفين والأجلاء المقربين صاحب الكرامات الظاهرة والأحوال
~~الباهرة تخرج بصحبته جماعة من أهل الأحوال وقالوا بارادته، وكان العلماء والمشايخ يعظمونه
~~ويجلونه ويحترمونه ويرجعون ms182 إلى قوله، صحب الشيخ عبد القادر،، وانظرة قلائد الجواهر للتاذفي
~~(ص338)، وخلاصة المفاخر لليافعي (ص97)،.
# 75 216166 d/7/9d6 7) 2616.42)

PageV00P190

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فقال له الفقير: أي سيدي نريد لذلك دليلا فقال: أي ولدي، الدليل على ذلك
~~قوله تعالى: وإن من شيء إلأ يسبح بحمده ولكن لأ تفقهون تشبيحهم إنه كان
~~حليما غفورا} [الإسراء:44].
# وحكى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- عن فقير كان صحب الشيخ حسن
~~الطندباي، والشيخ من أصحاب سيدي أبي الفتح الواسطي، قال: كان الشتاء وكنت
~~صحبة الشيخ، فدخلنا في مكان أو مخزن وقفل علينا وكان الشيخ عليه ثوب واحد
~~والبرد شديد، والشيخ جالس مستنذا إلى حائط أو ركن وكان على ثوبان جديدان،
~~عملتهما لي أمي، وكان أحدهما أجد من الآخر، فقلت في نفسي أدفع للشيخ الثوب
~~الواحد، فلم أسمح إلا بالذي هو دون الجديد.
# فخلعته إلى آن وصل إلى رأسي فلم تسمح نفسي به، فرجعت أدخلته في عنقي
~~ولبسته ورقدت.
# فلما كان الصبح قمت فلم أجده يعني الثوب- والباب مقفول والشيخ جالس
~~على حالته قال: فقمت واستغفرت الله تعالى، فقال الشيخ: ما بالك؟ فقلت: يا
~~سيدي، أنا أستغفر الله تعالى، فمسك أذي وفركها وقال: لا ترجع تنوي نية وترجع
~~عنها فقلت: يا سيدي أين الثوب؟ فقال: أعدمه الله تعالى.
# ومما حكاه الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- قال: أخبري عمرو الجنون وكان
~~من أصحاب الشيخ أبي الفتح، قال: كنت واقفا أسكب الماء على الشيخ عبد الله
~~البلتاجي وهو يتوضأ، وإذا بشخص طائر في الهواع فقلت له ما أقل أدبك تطير على
~~راس البلتاجي؟ قال الشيخء ما بالك يا عمرو؟ فقلت: شخص قليل العقل طائر في
~~الهواء، فرفع رأسه ونظر إليه.
# فلما كان بعد أيام، قال لي الشيخ: يا عمرو قلت: لبيك قال: رح إلى المحلة فإن
~~الطنبعا واليها، وذلك الشخص الذي رأيته طائرا في الهواء قد صار رقاصا بين يديه، قال
~~عمروء فرحت إلى المحلة لأجده واقفا مشدود الوسط والعصا بيده فقلت له: إيش هذا
~~وإيش ذلك؟ فقال ms183 لي: سمعكم يا فقراء، قلت له: لا والله، بل أسأت أدبك على أولياء
~~الله تعالى.

PageV00P191

# ============================================================

~~202
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من مناقب الشيخ عبد العزيز المنوفي
~~وذكر مناقب الشيخ لا يكاد يتحصر وإنما أذكر منها ما يحضري مما سمعته أو
~~رأيته، وقد ذكر الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور رحمه الله تعالى - عنهم في اجتماعه
~~هم العجائب والغرائب، وذكر الشيخ عبد العزيز في طول صحبته لسيدي الشيخ أبي
~~الفتح وبعد وفاته عنهم الغرائب والعجائب، وذكر عن غيرهم فإته أسن وعمر، رحمه
~~الله تعالى.
# الشيغ هعمد المعشوف
~~وما ذكره عن الشيخ محمد المكشوف ذكر أنه كان مبسوطا كثير الخلاعة ومع
~~ذلك كان له باطي عجيث وأحوال خارقة، أخبر عنه الشيخ عبد العزيز أن فقيرا أخذ
~~عكاز الشيخ محمد المكشوف فبحث به من نخلة من نخلة وسخا، فقال له: الشيخ
~~محمد أنت تسيء علي الأدب، ما أظنك إلا تعمى
~~قال الشيخ عبد العزيزء فعمي ذلك الفقير، ولقد رأيته مرة مع العميان الذين
~~يطلبون لله تعالى فليس، فقلت للشيخ محمده إيش هذا؟ -أو كلمة هذا معناها من
~~حيث فعله مع ذلك الفقير- فقال: إيش لي في هذا؟ فليت ذلك الفقير عمي وبقي
~~عليه فقره، بل انسلخ من ذلك وبقي من جملة المكذبين.
# فنسأل الله تعالى العافية وحسن السابقة والخاتمة والأدب مع أوليائه وكل من
~~ينسب إليه بمحمد وآله وصحبه ،
~~وحكى لي الشيخ عبد العزيز عن الشيخ محمد المكشوف أيضا قال: كانت لي
~~حاحة ونحن على ساحل البحر نتوضأ لصلاة الجمعة، وكانت في ذلك البر
~~وربما قال: كنا بالمحلة؛ فإنه كان يذكره في المحلة- فقلت للشيخ محمد عنها،
~~على أنه إذا صلى الجمعة أو بعد ذلك قال: فأنا أكلمه، والتفت لأجده من ذلك
~~الجانب وصار البحر بيني وبينهه
~~فبينما أنا أصلي الجمعة وإذا أنا أنظره إلى جانبي وأخرج إلي الحاجة من كمهه هذا

PageV00P192

~~============================================================

~~203
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~مع كونه كان له بسط عجيث، لا يعتقد من يراه أو يشهد ذلك منه أنه من ms184 هذا القبيل
~~أصلا،.
# ومما حكاه لي الشيخ عبد العزيز قال ورد كاشف إلى المحلة، وحصل للناس من
~~ذلك شدة عظيمة، فقال الشيخ محمدء تعطوي شيئا وربما ذكر عشرة دنانير أو شيئا
~~غاب عني وأنا أخلي لكم هذا الكاشف يروح، فقالواء نعم.
# فدخل الشيخ محمد المكشوف إلى محلس الكاشف وعنده الوالي حوربما قال:
~~الحاكم والناظر وغير ذلك- والمحلس حفل، فمشى الشيخ محمد المكشوف إلى أن
~~وصل إلى الكاشف وصفعه صفعة عظيمة وربا أطار عمامته، فقالواء امسكوه، افعلوا
~~به، ووقعت ضحة فقال الكاشف: والله ما يكلم هذا أحد، هذه القضية معمولة..
# ورمى خيامه وسافر من ساعته.
# فانظر إلى هذه الأحوال الغريبة هذا، مع كونه كان يبدو منه من البسط الذي لا
~~يزال الكلام فيه، وإنما مقاصدنا في التشويق إلى سلوك هذا الطريق والأدب مع أهلها
~~وحسن الظن هم والخوف مما يظهر عنهم في الظاهر من بسط أو غيره، وتعتقد أنت أنه
~~مثل حالك في بسطك، فقد يكون ذلك تسترا عن حاله أو تحريبا لظاهره.
# فمن بسطه ما ذكره الشيخ عبد العزيز أن والده تزوج امرأة غير أمه، وكان يراعي
~~حق والده فيما يجوز له فعله، وكانت والدته تغار كعادة النساء، فيبقى الشيخ محمد
~~المكشوف يعمل على راحة والده في محبته لزوجته، فيما يعطيها ويريد تمشية الحال،
~~فاطلعت والدته على ذلك فعز عليها، فجعل الشيخ محمد يسليها بأنواع من البسط،
~~حتى قال شيئا لوالدته حونحن نكني عنه- بأن قال لهاء تعالي نقيس العضو بالعضو،
~~وأيهما كان اكبر تعطى صاحبته على قدره، فاستحيت آمه وما رجعت تتكلم في ذلك.
# ومما حكاه الشيخ عبد العزيز عن الشيخ محمد المكشوف أيضا من البسط أنه
~~كان زرع زرعا، وكان لقاضي البلد بغلة يطلقها تنزل ترعى زرع الشيخ محمد فيطردها،
~~وتعود كن وقت، وعجز عن منعها، فاجتمع بالقاضي وقال له عن أمر البغلة وقال له
~~احفظها، وإلا فإني إذا رأيت زوجتك تروح إلى الحمام، أحملها وأمسكها وأدخلها بيتي
~~ويقول الناس ما يقولوا.
# فقال له القاضئ لا تفعل، وأقسم عليه، وما ms185 رجعت البغلة تصل إلى زرعه بعد

PageV00P193

~~============================================================

~~204
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ذلك.
# فانظر يا آخي رحمك الله تعالى- إلى هذه الحالة الظاهرة وتلك الحالات
~~الباطنة، فلزوم الأدب مع هؤلاء القوم في جميع حركاهم وسكناقم وبسطهم وقبضهم
~~ويقظتهم ومنامهم وموقم وحياقم وساعهم ورقضهم وبعدهم وقرهم وسفرهم
~~وحضورهم وغيبتهم وشهودهم من آعظم الواجبات؛ إذ ذلك هو الأدب مع الله تعالى،
~~لأن أدبك مع النبي والولي هو حقيقة أدبك مع الله تعالى، مع شهود من يفعل الأدب
~~وأدبك مع الله تعالى من غير رؤية نبيه أو وليه أو من ينسب إليه أدب عبر، يرفع
~~الوسائط والحجب القلبية بالكلية، وذلك لا يستمر على الدوام إلا للأفراد والخواص،
~~بقوة الحضور والمراقبة في الشهود.
# ومتى يكون العبد على ذلك في كاك أحواله؟ فلو غفل في ذلك المقام عن
~~ملاحظة الأدب سقط، بل لو انفرد بذلك الحال ولم يشهد الأدب بما شرعه الله تعالى
~~في آنبيائه ورسله ومن اختصه من خلقه لكان ذلك نقصا بالنسبة إلى كمال الشهود
~~للأدب في الحالين، فالآن الكمال في شهود الأدب ظاهر وباطن، وأن يكون ذلك
~~وصفا لازما وذوقا وجدانيا فيه حتى يكون قوله وفعله واحذا، وقد سبق القول لتحققه
~~بالأصل، وقد سبق الفعل القول لكونه ترجمائا عنه ودليلا عليه، وقد يكونان قولأ وفعلا
~~في وقت وفي حال واحد.. فافهم ذلك.
# اصف المتصوفة
~~فمن اتصاف هذه الطائفة في أقوالهم وأفعالهم وسماعهم وكلامهم وأخلاقهم ما
~~حكاه الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- قال: كتا في سماع، فغتي البيت المشهور:
~~وكان هذا قابلا في محبتكم سعيا على الرأس لا سعيا على القدم
~~قال: فصاح فقير وانقلب، وجعل رأسه عوضا عن قدميه، وجعل يدق ها
~~الأرض، ويرقص ورجلاه في الهواء عوضا عن رأسه،:
~~وقد قلت:

PageV00P194

~~============================================================

~~206
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أسعى بحفني وعيني في محبتكم واجعل الرأس مني موضع القدم
~~ولست أنصت فيما قد أتيث به لأنني بكم الموحوذ من عدم
~~اني أشع على عيني برؤيتكم والشح عندي بكم من أعظم الكرم
~~فانظر يا آخي ms186 رحمك الله تعالى، إلى هذه الحالة وهذا الاتصاف:
~~ومن ذلك ما حدثني به الصاحب فخر الدين بن الخليلي، والأمير نحم الدين بن
~~الواسطي، عن الشيخ عمر بن عبد الحميد قال: كتا في - بلبيس- في سماع، وكان
~~الشيخ عمر جالسا إلى جانبي، فقرأ قاري قول الله تعالى: ((كل نفس ذائقة المؤت}
~~[آل عمران: 185].
# وقام الشعاغ والشيخ جالس، فحركناه فوجدناه قد مات:.
# وحكى لي هذه أيضا الشيخ عبد العزيز، وزاد عليه أنه قام وتوضا وجلس فمات،
~~وأهم حفروا له في أماكن كثيرة فينطبق القبر ولا يثبت، حتى حفروا له في مكان بستان
~~كان للصاحب هاء الدين فثبت القبر، فسيروا إلى الصاحب يستشيرونه في ذلك
~~فأخرج الصاحب خط الشيخ آنه يدفن عنده.
# وكان سبب ذلك ما حكاه لي الشيخ عبد العزيز حرحمه الله تعالى- لأن الشيخ
~~عمر كان يمشي في حوائج المسلمين كثيرا، وأنه حضر إلى الصاحب في حاجة فقال له
~~الصاحب: ما أقدر أقضيها لك حتى أشاور السلطان، فقال: إن عاهدتني على آنك
~~تدفن عندي قضيتها ولا أشاور فعاهده وأعطاه خطه بذلك.
# وكان الصاحب له قصد جميل ومحبة للفقراء ودفن في تربته جماعة من الصالحين،
~~وإنما ذكرنا هذه الحكاية للاتصاف بسماع القول فحين سمع قوله تعالى: {ك تفس
~~ذائقة المؤت} [آل عمران: 185] وقع الاتصاف له بذلك.
# ومن مات في السماع كما حكى لي فقير بمدينة قوص يسمى أحمد السراج
~~الاسكندراي وقد قلت:
~~بقاء نفسي في يوم النوى عجث لأن موني من بعض الذي يجن
~~وما بقيث ونفسي لست أملكها وليس لي في حياني بعدهم إرب

PageV00P195

~~============================================================


~~26
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومدعي الحب قبل الموت متهث دعواه إن لم يمت في حبه كذت
~~وأعرف جماعة ممن تقدم من الفقراء ماتوا في السماع والمواعظ يطول ذكرهم، وإنما
~~قصدنا أهل زماننا.
# والاتصاف بالأقوال والأفعال من عوالم البرازخ والدار الأخروية، وكا ما هو خرق
~~عادة هنا هو هناك عادة، والذي يقوىي الدليل للولاية، ومن تخرق العادة على يده، لأن
~~خرق العادة من أحوال أهل الجنة، لأها عادهم ms187 في ماكلهم ومشارهم ومناكحم
~~وشهواقم، حتى أن الشخص منهم يخطر له الخطرة في الشهوات، فحين تخطر له يجدها
~~عنده من غير كلفة.
# وكذلك سمعهم وبصرهم؛ إذ يشهد كل واحد منهم جميع المستحسنات على
~~اختلاف أنواعها وأجناسها بحسب ما أعطاه الله تعالى من الرتبة في تلك الدار، والتذاذه
~~بشهوده لتلك المستحسنات بتلك النظرة، ويعقبها النظرة الثانية: الاستحقاقة بزيادة
~~على النظرة الأولى:، والأولىء باقية في الاستحسان واللذة والنظرة الأولى: باقية، وترد
~~النظرة الثالثة: بزيادة على الثانية:، ولذة النظرة الثانية: والاستحسان باق، هكذا إلى ما
~~لا نهاية له.
# وكذلك الشم كلما نشق رائحة وردت عليه رائحة أطيب منها، فالأولى: باقية
~~والثانية: واردة، والثانية: باقية والثالثة: واردة، وهكذا إلى ما لا نهاية له.
# وكذلك لذة السماع في طيب النغمات والألحان وحسن الأصوات، كلما تنعم
~~بسماع تلك النغمات والأصوات ورد عليه ما هو أطيب منها والأولى: باقية إلى ما لا
~~خاية له.
# وكذلك لذة النكاح، كلما تنعم بلذة من المنكوحات المستحسنات على أطيب
~~اللذات، ورد عليه ما هو أطيب من الأولى: والأولى: باقية إلى ما لا نهاية له.
# وكذلك في جميع الحواس الباطنة والظاهرة، مثل الجوارح والجوانح الحسيات
~~والمعنويات الكليات والجزئيات إلى ما لا نهاية له.
# وهكذا حال أهل الجنان نعمنا الله تعالى وإياكم في دار كرامته ومحل رضوانه وأمانه
~~في مقعد صدقه وجنات عدنه وعوالمه الباقية كيف شاء إنه أكرم الأكرمين.
# 75667)
~~4

PageV00P196

~~============================================================

~~207
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وبالعكس منه أحوال أهل النيران، أعاذنا الله تعالى وإياكم من عذابه في كل
~~الأحوال ومع كل الأحوال وعلى كل الأحوال، فإنه متى تألم من عذاب ورد عليه ما هو

~~أشد منه، والأول : باقي على ما تقدم من ذلك المثال الأول.
# فأحوال أهل الدارين أحوال اتصاف، فحيث تسمع أو ترى أو تشم تحد ذلك،
~~ودليل ذلك قوله تعالى: سيخزيهم وصفهم} [الأنعام: 139].
# معبة الصحابة
~~ومما رأيته في الرؤيا أتني كنت أعرف شخصا وكان رجلا عالما وعاملا ومتواضعا -
~~ومات، فرأيته بعد موته في المنام، فقلت له: ما فعل الله ms188 تعالى بك؟ فسكت، فألححت
~~عليه في السؤال وقلت له: لا بد وأن تخبري فقال: لقيت منه وحائش، فحين قال ذلك
~~اسوذ من فوقه إلى قدمه، واتصف بصفة قوله، وقام زباية وقف مقابله، فحصل عندي
~~من ذلك شيءا.
# وقلت: أليس دين الإسلام حق ونحن على الحق؟.
# فقال نعم فقلت له فما صيرك أو أصابك حتى جرى لك ذلك؟ فسكت، فقلت
~~للزباي ازحوه حتى يخبري بحقيقة حاله، وكان زبانيا قصيرا، فإن فيهم قصارا وطوالا
~~بحسب صفات الأعمال- فنظر إليه الزباي نظرة فتعذب بنظرة الزباي إليه، وعاد لسان
~~حاله أفصح من لسان مقاله، ففهمت منه ما فهمت.
# فقلت له: لعلك إنما آتيت بخلاف السنة في المعتقدات، وورد علي عوالم المعتقدات،
~~ولم آفهم منه غير التقلتم في خلاف الستنة في الصحابة، وكان من بلد ينسب إليها
~~الرفض، ولا فهمت غير التقلتم.
# فحين وجدت ذلك منه انتزعت الرحمة عليه من قلي، وصار عوضها اللذة بعذابه،
~~كما يلتذ قاتل الحية والعقرب بقتلها، فقلت لذلك الزباي: خذه ورح به إلى مالك وقل
~~له يعذبه؛ فإن بيني وبينه صحبة. فأخذه ومضى به إلى جهنم، وأنا أنظر إليه.
# وإنما ذكرنا هذه الحكاية عن عوالم البرزخ لمعرفة الاتصاف وأنه من عوالم تلك العالم
~~التي لا يقع فيه الارتياب لقوله تعالى لقذ كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك

PageV00P197

~~============================================================

~~208
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~غطاءك فبصرك اليؤم حديد} [ق: 22].
# وفيها فائدة وهي اتباع السنة في محبة أصحاب رسول الله وتقدعم من قدمه
~~رسول الله وألا يرى في أحد منهم نقصا، أعاذنا الله تعالى وإياكم من عذابه.
# وأحذ يحكي لي الشيخ محب الدين أحمد الطبري رحمه الله تعالى - شيخ الحرمين
~~الشريفين ومفتي البلد الحرام قال: كنا عند آبي نمى صاحب مكة، وعنده ابن آبي حسنة
~~شيخ اليزيديين، فقال لي الشريف: يا شيخ محب الدين قلت: لبيك قال: بأي طريق
~~قدمتم أبا بكر على علي مع غزارة علمه وقرابته من رسول الله ؟ قلت له: يا مولاي
~~السيد، ما لنا في هذا شيء عن ms189 حدك رسول الله قال: "اقفلوا وأغلقوا عني كل
~~خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر(1لم.
# وقال: "مروا أبا بكر فليصك بالناس (2ل.
# وقرأت هذا الحديث أنا وهذا الشيخ يعني ابن آبي حسنة- على شيخ واحد،
~~وقبض رسول الله وهو عنه راض فقال الصحابة: من رضيه رسول الله لدينتا
~~رضيناه لدنيانا.
# قال إيه فعمر؟ قلت: وما لنا في الآخر شيء؛ فإن أبا بكر عند وفاته اختاره
~~اللمين
~~قال: إيه فعثمان؟ قلت: وما لنا في الآخر شيء؛ فإن عمر ه جعلها شورى في
~~الستة من أصحاب رسول الله الذين مات عنهم راض فقدم عثمان.
# قال: إيه، فمعاوية؟ فقال ابن آبي حسنة؛ كأبي بكر يا شيخ محب الدين، تقول
~~محتهد أي والله محتهد وما ترضى أن أقول محتهد، قال الشريف: إيه، وبحتهد، فإذا وقع
~~القتال تقاتل مع من؟ قلت: مع علي فقال: جزاك الله خيرا.
# فانظر هذا الكلام من هذا الرجل العالم الذي لا يخرج عن التبعية من غير ميل ولا

~~حيف ولا اختيار من نفسه فتحن نحث الله تعالى ونحث رسول الله ونحث الصحابة
~~بحب رسول الله ولا نفرق بين أحد منهم ونسأل الله تعالى أن يجعلنا من المحبين لهم
~~والتابعين لسبيلهم والمهتدين هداهم والتابعين لسنن نبيه ونعوذ بالله تعالى من الزيغ
~~(1) رواه البخاري (178/1)، ومسلم (1854/4).
# (2) رواه البخاري (240/1)، ومسلم (313/1).

PageV00P198

# ============================================================

~~200
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والابتداع إنه أكرم الأكرمين:
~~وأخبري الشيخ محب الدين الطبري رحمه الله تعالى عن شمس الدين صواب
~~المكي قال: كان شيخ الخدام بمدينة رسول الله رجلا صالحا قال كان لي عند الأمير
~~صاحب المدينة من يطلعني على أمست حاجتي إليه أوما أحتاج إليه، فلما كان ذات يوم

~~وهو قد أتى، فأخبرني أن أناسا جاعوا وأعطوا الأمير دنانير على أن يمكنهم من إخراج
~~أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما، من ححرة رسول الله قال: فتألمت لذلك تألما
~~شديدا قال: فبينما أنا كذلك، وإذا الأمير أرسل طلبني، فمضيت إليه فقال ليء يا
~~صواب فقلت: لبيك قال لي: بحيء ms190 إليك الليلة أقوام بعد العشاء الآخرة إلى الحرم،
~~فمكنهم ما يريدونه فقلت: السمع والطاعة، وخرجت من عنده، وجيت إلى الحرم،

~~وقعدت أبكي طول هاري لا تحف لي دمعة من خلف الحجرة الشريفة إلى الليل.
# فلما كان الليل وغلقت الأبواب إلا وقد جاء القوم فطرقوا الباب ففتحت لهم،
~~فدخلوا وأنا أعدهم واحدا واحذا، أربعين نفيا، ومعهم المساحي والمكاتل وآلة الحفر
~~والشموع، قال: فوالله ما وصلوا الروضة الشريفة إلا والأرض خسفت هم وابتلعتهم عن
~~آخرهم، فلما أصبحنا وطلع النهار طلبني الأمير وقال: ما فعل ضيوفك؟ وما فعل
~~القوم؟ فقلت له إن الأرض خسفت هم عن آخرهم وقم فانظر، هل ترى لهم آثرا؟
# فقال هذا موضع الحديث، وإن ظهر كان برأسك، فأمسكت عن ذلك. ولعله إنما
~~ذكر ذلك بعد موت الأمير.
# ومما نقله الشيخ محث الدين عن الشيخ عمر بن الراغب وعن إبراهيم السئولي عن
~~الشيخ عمر بن الراغب قال: كنت بالمدينة أو قال: كان فقير بالمدينة - فجاءني فقراء
~~الشيعة أيام الموسم، وقد خرجوا إلى قبة العباس، فقال لي الفقراءء نشتهي أن تطلب لنا
~~شيئا لأجل أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، وألزموني بذلك، قال: فخرحت -أو
~~قال خرج الفقير، وتارة يقول: خرج الفقير وتارة فخرجت- فجئت القبة وهم محتمعون
~~وقلت: قد ورد فقراء، وهم يطلبون شيئا لأجل آبي بكر وعمر، رضي الله عنهما.
# فقام منهم شيخ فقال: اجلس، فجلست حتى فرغوا فقال لي: قم فقمت ومشيت
~~معه إلى أن أتى إلى علق، فأطلعني ذلك العلو وأغلق الباب.

PageV00P199

# ============================================================

~~280
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وإذا عبدان أسودان فمسكاي وضرباي ضربا شديذا وقطعا لساني، فقال لي: ادع
~~أبا بكر وعمر يخلصانك، وحملوني وطرحوي على الطريق، وقد توهموا موتي
~~قال: وجاء الستحر، فوحدت في رمقا، فقمت ودخلت على رسول الله
~~وشكوت له حالي، قال: فأحذتني سنة، فرأيت رسول الله حفربما قال: أتى
~~بطشت- فغسل وجهي، ووضع رسول الله لساي في فمي، فاستيقظت ووجدت
~~لساني قد عاد إلى ولم يبق في ألم.
# فكان يروي تارة عن نفسه ms191 فيقول: قال الفقير وتارة غير ذلك فلما كان في السنة
~~الآتية جاء الفقراء الذين جاءوا تلك السنة، وأتقلوا على الفقير حتى قام وخرج معهم
~~إلى قبة العباس، فقال: هؤلاء الفقراء يسألون شيئا لأجل أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، فقام شاب فقال: اجلس، فجلس الفقير إلى آن قضوا وظيفتهم، ثم قام وتبعه
~~الفقير حتى وصل العلو بعينه. قال: فأخذتني منه هيبة وخفت ثم طلعت، فلما قعدت
~~أمر بحويجة طعام فأحضرها وقال: كل، فبقيت آكل وهو يلتفت إلى وقال: أتاني في
~~العام الماضي شخص كهيئتك وأظنك هو فقلت له: أنا هو، فقال لي: أخبرني كيف
~~كان؟ - أو قال كلام يقتضي ذلك- فعرفته وقلت له: فما فعل أبوك؟ فقال: الله يعلم
~~أنه طلع مع أمنا وقعد على فراشها، وإذا هو قد صرخ صرخة عظيمة وتحول خنزيرا من

~~ساعته، فأشعنا أنه مات وذبحنا كبشا وكفناه ودفناه وتبنا إلى الله تعالى من مذهبهم،
~~ونحن على مذهبكم، وهذه والدتي، أشتهي أن تسمع كلامها.
# فقلت: أعفني من ذلك، فقال: لابد أن تسمع الحكاية منها من وراء الستارة.
# قال: فأحضرها فأخبرت كما أخبر، وأخرج أباه من خزانة وفي رقبته سلسلة وهو في
~~صورة خنزير وهو يبكي
~~فانظر يا أخي إلى هذه الحكاية ما أثرها والتي قبلها.
# عايات اخرى
~~وذكر أيضا حكايات آخرى سكت عنها لبعد عهدها، وإنما ذلك ما أخبر به
~~الشيخ محث الدين عمن رآه وأخبر عنه.
# ومن العجائب كيف خصت الله تعالى من مسخه بصفة الختازير والقردة؟

PageV00P200

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وبلغني أن الله تعالى مسخ أقواما حجارة، وكذلك أموالهم وثمراقم، وأخبري من رأى
~~بعض ذلك وربما ذلك معنى طمس الأموال:.
# وقد حكى لي الشيخ عمر البغدادي رحمه الله تعالى- عن الشيخ سراج الدين ابن
~~قاضي عيذاب قال: دخلت عليه وعنده فقير وربما كان عندهما شيء يأكلانه فقال لئ
~~تعال كل مع هذا الفقير وهذا الرجل الصالح، فأكلت معه، فلما قام قال لي: هذا الذي
~~قطع لسانه ورده عليه رسول الله .
# وغاب عني هل حكى الحكاية ms192 بطوها كما حكاها الشيخ محب الدين أو لا؟
# وحكى الشيخ محب الدين رحمه الله تعالى- عن مؤذن بمكة قال: كان لي على
~~رجل من أهل السواد دين، فجيت إليه أتقاضاه، فذكر عنده أبو بكر وعمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، فشتمهما شتما قبيگا، فرجعت مغتما.
# فلما كان الليل نمت فرأيت رسول الله فقال: كنت عند فلان وجرى منه كيت
~~وكيت قلت: نعم قال: اذهب فادعه قال: فذهبت فدعوته فقال: أضجعه فضجعته، ثم
~~ناولني رسول الله ع شفرة وقال: اذبحه فذبحته. فاستيقظت والدم يجري على كفي
~~فلما أصبحت قلت لأغدون لأبصر ما صنع به، فلما صرت بالقرب من داره وإذا
~~بالصراخ عليه فقلت ما هذا؟ قالوا فلان أتاه الذبحة البارحة فذبحوه، فلم ندر من ذبحه.
# فأتيت ولده فقلت: أنا والله ذبحت أباكم بإذن رسول الله حوربما قال: ذكرت
~~لهم القصة- فأخذوا على العهود والمواثيق ألا أسمى أباهم لأحد، فلم أستطع أن أسميه.
# وحكى حكايات غيرها مسندة بما هو أكثر من ذلك يطول شرحها، وإنما نحن
~~نقتصر على أهل زماننا.
# وحكى لي الشريف شرف الدين محمد الكلثمي عن عته فخر الشرف أنه قال:
~~رأيت رسول الله في المنام والسيد أبا بكر والسيد عمر، وبين يديه شخص يسمى
~~ابن منير فقال رسول الله : ما جزاء من يقع في هذين الشيخين؟ فقال السيد علي
~~بن أبي طالب طه يجز عنقه قال فحز عنقه ثم قال لئ خذه، فمسكت أذنه وأخذت
~~رأسه.
# فاستيقظت فوجدت الرأس معي، فجعلتها تحت طشت، وجعت لولده فقلت له:

PageV00P201

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تعرف أباك؟ فقال: نعم، فأطلعته، فنظر الرأس فقال لئ أبي جاء خفية وأنت قتلته
~~فقلت له: أنا رأيت كذا وكذا حوكان أبوه ببغداد - فقال: تروح معي إلى بغداد ونكشف
~~ما القضية؟
# فسافرت معه من مصر إلى بغداد فسأل عن والده فقيل له: والدك قتله غلامه،
~~وقد ضرب ضربا شديذا ولم يقر، فقال لهم: أي وقت قتل؟ فقيل له: في الليلة الفلانية.
# فكان في الليلة التي رأى الشريف فيها الرؤيا، وكانوا ms193 إذ ذاك بمصر المحروسة.
# اكمل احوال العبة والإخاء
~~وحكى لي الشيخ عبد العزيز بما رواه أن أعرابيا أتى السيد علي بن أبي طالب
~~فقال له: أظلمك أحد يا أمير المؤمنين؟ فقال: لا، فلما ولى الإعرابي قال: رتوه فردوه
~~فقال: تعني أبا بكر وعمر؟ فقال: نعم قال: أعرفتهما؟ فقال: لا فقال: أنا لو عرفتهما
~~ضربت عنقك ثم قال: اعلم أن الله تعالى قال في كتابه العزيز: ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا فتمسكم النار} [هود: 113].
# وقد ركن رسول الله إلى السيد أبي بكر وتزوج بابنته، ولو كان ظالما لما
~~ركن إليه رسول الله وركن رسول الله إلى السيد عمر ه وتزوج بابنته، ولو كان
~~ظالما لما ركن إليه رسول الله وركن رسول الله إلى السيد عثمان بن عفان وزوجه
~~بابنته، ولو كان ظالما لما ركن إليه رسول الله وركن رسول الله إلى وزوحني بابنته،
~~ولو كنث ظالما لما ركن إلي رسول الله.
# فقد كانوا رضوان الله تعالى عليهم- على أكمل الأحوال في التودد والمحبة
~~والإخاء فيما بينهم، والتعاون على البر والتقوى، واحتماعهم على نبيهم يذا واحدة
~~وكلمة واحدة.
# فما بال المبتدعة والكذبة وعصبة الشيطان وأهل الأهواء المضلة والفضولية،
~~والدخول بين أصحاب النبي في تقدع ولا تأخير ولا تسوية ولا تفضيل؟ ومن أين
~~لهم ذلك؟ حتى أوبقوا أنفسهم في المهالك.
# أعاذنا الله تعالى وإياكم من المخالفة للسنة المحمدية.
# ولقد كانوا رضي الله تعالى عنهم إخوايا وأخدائا في ذات الله تعالى، وقد آخى

PageV00P202

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~رسول الله بينهم وترك عليا لنفسه (1).
# وقصة سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف مشهورة، وكونه عرض عليه نصف
~~ماله وإحدى زوحاته أن يطلقها له فيتزوجها(2).
# وقد ذكر الله تعالى الإخاء في كتابه العزيز فقال: إنما المؤمنون إخوقع
~~[الححرات: 10] هذا مع شقاق الأنساب.
# وقال تعالى: فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يؤمنذ ولا يتساءلون}
~~(المؤمنون:1] فرفع حكم أنساب الآباء والأمهات وبقي نسب الإيمان، وورد:
~~""اليوم أضع نسبكم وأرفع نسي(2لم ولذلك يفلح من يثقل ميزانه إمائه ويخسر ms194 من
~~خفت ميزانه وفرق أيضا سبحانه بين الآباء والأبناء لعدم الإيمان فقال الله تعالى في حق
~~ولد نوح الكنقل: قال يا نوح إنه ليس من أفلك إنه عمل غير صالح}
~~[هود:46].
# وقال تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الوخمن ودا
~~[مرتم: 96]* والجعل من الله تعالى لا يرتفع.
# وقد قلت:
~~قوم على ألفة الإيمان قد حبلوا فكلهم هم أهل وأحباب
~~لا يرغبون بمال عن محبتهم كلا ولا ملي بينهم وأسباب
~~قد بايغوا خير خلق الله كلهم وتابغوه فهم في الحق أصحات
~~وهم نحوم هدى للسائرين ها وهم إلى الله للقصاد أبوات
~~(1) وروى ما يدل على ذلك الحاكم في المستدرك (15/3)، "عن ابن عمر رضي الله عنهما - قال:
~~لما ورد رسول الله المدينة آخى بين أصحابه فجاء علي رضي الله عنه تدمع عيناه، فقال: يا
~~رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تواخ بيني وبين أحد فقال رسول الله للل يا علي: أنت أخي في
~~الدنيا والآسرق.
# (2) رواه البخاري (722/2) .
# (3) رواه الحاكم في المستدرك (503/2).

PageV00P203

# ============================================================

~~284
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولقد سمعت من هذه اللطيفة الشريفة في المؤاخاة في الله تعالى ورأيت من بعض
~~ذلك عجائب، فكيف بأصحاب رسول الله
~~وفي قوله تعالى: إخوانا على سرر متقابلين} [الحجر: 47] كفاية.
# وإن كان ذلك في الدار الآخرة فمنشأه من هذه الدار؛ فهي دار الأعمال،
~~والآخرة دار الجزاء، ولأن الإخاء كان في علم الله تعالى وفي خلق الأرواح قبل الأجسام،

~~وكوفها كان فيها متقابلك ومتدابر والتعارف الذي ورد في "الأرواح أجناد الله مجندة ما
~~تعارف منها اثتلف وما تناكر منها اختلف (الم.
# وهذه الحكاية موجودة بالاستقراء ذوقا.
# أحقال العبة
~~فإن المحبة تنشأ عن ثلاثة أحوال:
~~فمنها ما هو كسيك بسبب، كالاحسان والمؤانسة والملاطفة للشخص،
~~والذت عنه والقيام بوظائفه وحاجاته واتباع مقاصده، وفعل ما يرضيه، فتنشأ من ذلك
~~محبة له، فإذا زال ذلك زالت تلك المحبة بزوال سببها، ومن أحبك لشيء قلاك عند
~~انقضائه.
# - ومحبة إلقائية قال الله تعالى: والقيت عليك محبة مني} [طه: ms195 39].
# وهذه لا يعقل سببها؛ لأتها إلقاء من الله تعالى كما أخبر تعالى عن السيد موسى القليه
~~والقيت عليك محبة مني} [طه: 39].
# وأنت تحد ذلك ذوقا، فإنك ترى شخصا ولم يتقدم لك منه إحسان ولا رأيته
~~قبل ذلك فتجحد نفسك تحبه وتميل إليه، حتى آنك تتآلف به وتفشي إليه سرك الذي
~~تصونه عن أمك وأبيك، وحتى يبقى منك بمنزلة الروح من الجسد فهذه محبة إلقائية،

~~وبالعكس منه، ترى شخصا ما أساء إليك قط ولا أبصرته غير تلك الساعة فتنفر عنه
~~وتبعضه حتى لا تقدر أن تستقر بالمكان الذي هو فيه، وهذا مستقر موجود كثير
~~فالمحبة الإلقائية من الله تعالى لا يتقدمها سبب؛ لأتها ليست محتاجة إلى
~~(1) رواه البخاري (1213/3)، ومسلم (2031/4)، وأحمد في مسنده (539/2)

PageV00P204

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الاسباب، والإقبال الذي تحده عند رؤية من لا احسن إليك ولم تره إلا تلك الساعة
~~والمحبة القائمة بك له والائتلاف به، فمن النسب المعنوية والآنساب الوجحدانية كما قال
~~الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى:
~~يي وبينك في الحقيقة نسبة فيها هنا أرواخا تت آلف
~~والسؤ في هذا التآلف أفا كانت بسين سمؤها تتعوف
~~وقد قال الشيخ السيد عمر بن الفارض (11:
~~(1) هو العارف بالله تعالى سلطان العاشقين سيدي عمر بن أبي علي بن مرشد بن علي، الحموى
~~الأصل، المصرى المولد والدار والوفاة، ولد سنة سث وخمسين أو ستين وخمسمائة، تشأ تحت كنف
~~أيه، في عفاف وصيانة وعبادة وديانة بل زهد وقناعة وورع، فلما شب وترعرع اشتغل بفقه

~~الشافعية، وأخذ الحديث عن الحافظ ابن عساكر وعن الحافظ المنذري وغيره، ثم حبب إليه الخلاء،
~~وسلوك طريق القوم، فتزقد وتحود، وصار يأوي إلى الجبل الثاني :من المقطم، والمساجد المهجورة مرة،
~~ثم يعود إلى والده، فيقيم عنده مرة، فيشتاق للتحرد فيعود إلى الجبل، وهكذا حتى ألف الوحش وألفه
~~الوحش، فكان لا يفر منه، ومع ذلك لم يفتح عليه بشيء، حتى أخبره شيخه الشيخ أبو الحسن على
~~البقال أنه إنما يفتح عليه في مكة شرفها الله، فخرج ms196 فورا في غير أشهر الحج، ولم تزل الكعبة أمامه
~~حى دخلها، وانقطع بواد بينه وبين مكة عشر ليال، ففتح عليه فصار يذهب من ذلك الوادي إلى
~~مكة، فيصلي ها الخمس ويعود إلى محله من يومه، وأنشأ غالب نظمه حالتثذي وأقام على ذلك نحو
~~خمسة عشر عاما، ثم رحع إلى مصر، فأقام بقاعة الخطابة بالجامع الأزهر، وعكف عليه الأئمة،
~~وقصد من العام والخاص، حتى أن الملك الكامل كان ينزل لزيارته، وسأله أن يعمل له ضريخا عند
~~قبره، بالقبة التى بناها على ضريح الإمام الشافعي، فأبى، وكان ه جميلا نبيلا حسن الهيئة والملبس،
~~فصيح العبارة، حسن الصحبة والعشرة، وذكر أنه رأى المصطفى يل في نومه، فقال: (إلى من
~~تنسب؟). فقال: يا رسول الله إلى بني سعد، قبيلة حليمة. فقال له ل (بل نسبك متصل بيا.
# وكان له أحوال كريمة وكراماث عظيمة، ومن أحلها ديوانه الذي اعترف بحسنه الموافق والمخالف،
~~سيما القصيدة التائية المسماة ب(تظم السلوك)،
~~وقد افترى على الشيخ فبه وهناك من يدعى بالبقاعي، الذى ظهر أنه يعمل بعمل أهل الجنة، ولكن
~~غلبت عليه شقوته، وسبق عليه الكتاب، فصار من أهل العذاب، المنسوب إليه التفسير المشهور،
~~المسعى بنظم الدرر، والحق أنه ليس له، كما هو معلوم عند أهل العلم، فألف رسالة، وإن شئت
~~قلت ضلالة في تكفير الشيخ، فقيد الله هذا البقاعي الشيخ العالم الكامل أبو عبد الله محمد بن جمعه
~~الحصكفي (توفي سنة 895هم من حعله سيفا لدينه، يذي عنه سفاهة ذوى الأحلام، فألف

PageV00P205

~~============================================================

~~وقنيز انيخ انى الشل تترف
~~1
~~286
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ي آقربت في شرع الهوى بيشا من أبوي من نسي(11
~~وقلت:
~~ي فيكم عريق ماله قبل آبائى وأجدادي نسن
~~د كنث فوجداني بكم ليس من اه آنا منه وأب
~~عرفت روحي الأرواح بكم فهي في الحب لذي المعنى نسن
~~فافتراقي واجحتماعي في اهوى غير ما بع ولا قرب عجن
~~بة العبد لعد عبدكم قبل ماكانا وقد كانا سبت
~~فإن تعارف الأرواح هاهنا من تعارف الأرواح ms197 هناك، والتباين والتنافر من التباين
~~والتنافرهناك.
# محبة ثالثة: وهي ضرورية، وسرها غامض؛ إذ حذب المغناطيس للحديد لا
~~يعقل معنا، الميل إلى الصفات الجميلة وصورة الحسن لا تدرك حقيقته، فالجمال محبوب
~~بالضرورة في أي صورة لاح وزهر فاح، وطائر ناح، أو صبث باح، أو عاشق صاح، أو

~~محبوب طاح، أو موله راح، أو سائح ساح.
# يظهر ذلك في حروف الكتابة وترسل القرآن، وآيات القرآن، ونغمات الألحان،
~~هذا الشيخ الحليل الصالح كتابا في الرد على ذاك الشقي أسماه ((ترياق الأفاعي في الرد على
~~الخارجي البقاعي)، وهو كتاث حاقل في الرد على ذاك الغافل، وإن شاء الله سينشر هذا الكتاب
~~قريبا، وكذلك أيضا الشيخ السيوطي فألف مقامة أسماها ((قمع المعارض في نصرة ابن الفارض))،
~~وقد دافع عن الشيخ وغيره من اكابر أئمة الأولياء الكثير من العلماء، وقد وقفنا على الكثير من تلك
~~الكتب، والتى لا يزال اكثرها مخطوط، والتي لو نشرت لما كان لهذا الجهل والتحرأ على أولياء الله
~~وحود ولعلمنا حقيقة أن تلك العلوم والمعارف التي أظهرها القوم هي غاية هذا الدين الخاتم، وأنها
~~مقصود الشرع الشريف، ولعلم من أنكرها أو من لم يعرفها أنه ما عرف عن الدين وعن رسول الله
~~إلا اسمه، لا غير.
# وانظرة وفيات الأعيان (454/3)، والشذرات (149/5)، والكواكب الدرية (544) .
# (1) البيت في ديوان سيدي اين الفارض - قدس سره - (94).
# [715 2/6/65 r9709r6r [266r 25266.46ع

PageV00P206

~~============================================================

~~وقن انخ الزق الل
~~27
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومعاني الأشعار، وطلوع الأقمار، وتمايل الأشجار، وحريان الأنهار، ونسيم الأسحار،
~~والدفوف واليراع في الأبصار والأسماع، والأجناس والأنواع، في المعقول والمحسوس،
~~والمأكول والملبوس، والحركات والسكنات، والمحيا والممات.
# يقوم ذلك بوجدان القلوب ،وتنشأ عنه أوصاف المحب والحبوب، ويقوم وراء
~~سائر الأسرار والغيوب.
# فإن ظهر حسن صورة في مثال أو رسم في صقال مرآة الخيال، شهر سيف الغرام
~~وصال، وقطع المحث الحبائل والعقال، وارتكب لذلك الشدائد والأهوال، وتردى من
~~شواهق الجبال.
# وكاك ذلك حجاب وستار على صورة الحسن والجمال، ومن وراء صفات معاني
~~الجمال وحقائق الكمال والجلال، فكيف ms198 لو بدا له من صورة الحسن بارق؟ أو ألمم به
~~من ذلك طارق؟ أو بدا من صفة الجمال مثال؟ لأسرع إلى وحوده الاضمحلال
~~وانعدمت تلك الرسوم والأطلال، فسبحان الملك المتعال، الذي يضرب للناس الأمثال
~~ولا تضرب له الأمثال.
# لأن الأمثال إثما تضرب لمن له مثال، ومن لا له مثال فهو يضرب الأمثال ولا
~~تضرب له الأمثال.
# والإخوان الذين هم على سرر متقابلين، وإن لم يصح التقابل بصورة الأجسام في
~~هذه الدار، والمفهوم من التقابل في الدار الآخرة، فالتقابل صحيح في معناه هاهنا؛ فإن
~~الشوائب والحجب المانعة من التقابل في مرآة نفوس الإخوان متى زالت وقع التقابل في
~~حقائق النفوس، وله مثال، وهو أنك إذا صقلت المرآة المحسوسة، وقابلت بها وجهك
~~تحد عينك اليمين بعينها اليمين، وعينك الشمال بعينها الشمال، وكل عضو منك
~~مقاب للعضو المماثل له المرئي في المرآة.
# هذا شيء لا تقدر على إنكاره فيك ورؤيتك له، فإذا قابلت الجسم للجسم بغير
~~مرآة اختلفت الأعضاء، فتكون العين اليمين مقابلة للعين الشمال، والعين الشمال
~~مقابلة للعين اليمين، وكل عضو يخالف العضو المقابل له.
# وفي الدار الآخرة يصخ التقابل في المعنى والصورة المحسوسة، كرؤيتك صورتك في
~~[1715 2/6/65 d96r6 66r 266666

PageV00P207

~~============================================================

~~286
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~المرآة، وهذه هي حقيقة التقابلات.
# الغطاء يكشف في الدار الآخرة كشفا كليا ويكون الحكم الغالب لصورة المعاني
~~والأرواح، فكما أتك ظاهر هنا بجسمك وباطن بروحك فهناك ظاهر بروحك وباطن
~~بجسمك، وكما أن الؤوح والجحسم هنا يشتركان في الأعمال والأقوال، فهناك كذلك

~~يشتركان في النعيم أو الجحيم، وإنما كشف الغطاء في دار الحياة والبقاء يعطي ظهور
~~المعنى، فتكون القوة في الظهور لما كان خفيا حتى يصير حيا جليا، ويظهر الباطن
~~ويبطن الظاهر، ويستويان في الحال، ويجتمع الماضي والاستقبال، وتعتدل البواطن
~~والظواهر، وتحتمع الأوائل والأواخر، وترتفع الأغيار، وتظهر حياة الأطوار، ويضمل
~~الليل والنهار.
# حال الإخوان
~~ولما كان للأولياء نصيب تحقق من تلك الدار ظهرت عليهم آثارها في هذه
~~الدار، قال الله تعالى: لهم البشرى في الحياة ms199 الدنيا وفي الآخرق [يونس: 64].
# فمن ذلك ما يظهر على آيديهم والسنتهم من الكرامات، وما يدو لأبصارهم
~~وأسماعهم من المخاطبات، وكك ذلك وإن كان هنا خرقا للعوائد فهو من تلك الدار
~~عادة لهم في جميع أحوالهم وحركاتهم وسكناهم، فمن ذلك حال الإخوان.
# حكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى، أنه كان حاضرا مع الفقراء، وكان
~~بينهم فقيران متآخيان في الله تعالى، أحدهما راح يغسل ثياب الفقراء وبقي الآخر
~~حاضرا.
# فلما حضر الغداء جعل الفقراء يأكلون ويلقمون الفقير، فقال لهم: أمسكوا
~~عني، فما بقي أخي يحتمل لقمة واحدة.
# قال: فبينما نحن كذلك إذ دخل أخوه ومعه ثياب الفقراء، فالتفت إلى أخيه
~~وقال له: لو اكلت لقمة واحدة قتلتنيء. فانظر إلى هذا الحال:.
# وذكر عنهما مرة أخرى أن أحدهما كان غائبا والآخر حاضرا، فشكا الحاضر ألما
~~في جنبه فقال: أبصروا آخى، فراحوا فوجدوه نائما وطوبة تحت جنبه.
# والحكايات في هذا الباب كثيرة.

PageV00P208

# ============================================================

~~219
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأعحب من هذا أن الشيخ عبد العزيز ذكر أن فقيرا جاء إلى جماعة فقراء
~~محتمعين في بيت وهم عشرة أنفس، فنزل عندهم، فبقوا أياما لم يفتح هم بشيء، ثم
~~أتاهم شيء فقسموه نصفين، أعطوا للفقير النصف وأخذ العشرة النصف، قال الفقير:
~~فقمت ووقفت في الاستغفار. فقالواء ما بك؟ ومالك؟ فقلت: لأني دخلت عليكم
~~ولست أهلأ للدخول عليكم. فقالواء ولم ذلك؟ قال: لأنكم حعلتم لي نصف ما جاء
~~لكم ولكم النصف، فلو كنت عندكم أهلأ أو فقيرا من جملتكم أعطيتموي نصييا
~~واحدا بحسب القسمة، فقالواء يا فقير، ليس كما زعمت، إنما نحن العشرة واحد وأنت
~~واحد فقلت: وكيف ذلك؟ فقالواء ادغ لنا فاصدا، فأحضروا الفاصد، فربط أذرع
~~الجميع، ومدوا أيديهم وفصدوا واحدا منهم فخرج الدم من أذرع الجميع.
# فانظر رحمك الله تعالى إلى صدق هذه الأحوال مع الله تعالى، كيف ظهر أثرها
~~في الصورة الظاهرة؟
# وأما ما يتعاطونه فيما بينهم من المواساة فيما في آيديهم ومن يؤثر منهم على
~~نفسه فكثير
~~أخبرني الشيخ عبد العزيز ms200 أن شيخا من المشايخ كان له مريدان، أحدهما فقير
~~والآخر غني، وكان أحدهما إذا طبخ في بيته شيئا لا يأكل الآخر حتى يأتيه من بيت
~~أخيه مما طبخوه، فاتفق أن صغار الفقير جاعوا ليلة، ولم يكن عندهم شيء، فعلقوا
~~القدر وجعلوا فيها الماء ليشغلوا الصغار حتى يناموا، فرأى الغي الدخان في بيت الفقير،
~~فقعدوا ينتظرون الطعام حتى يأتيهم، فلم يأهم شيء، فباتوا بلا عشاء، فلما أصبح
~~أخوه الغني أتى عند الشيخ وطالب أخاه الفقير وقال له: بتنا البارحة بلا عشاء ونحن
~~ننتظر الطعام يأي من بيتك فلم يأتنا شيء فقال له الشيخ: لم فعلت ذلك؟ فسكت
~~الفقير، فألزمه الشيخ أن يقول السبب، فذكر السبب، فحلف أخوه الغني بالطلاق أن
~~يقاسمه في جميع ما يملكه من كل نوع حتى قسم النعلين.. هكذا كانت أحوالهم.
# وقد رأيت جماعة، وذكرث بعضهم كالشيخ عبد الرحيم بن الشيخ مفرج وغيره
~~ن صحبته.

PageV00P209

# ============================================================

~~220
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولقد رأيت الشيخ جمال الدين ابن الشيخ مفرج(1)، وكنا بطريق الحجاز الشريف
~~في طريق الشام، وكان الشيخ جمال الدين رحمه الله تعالى- في سن الثمانين أو دونها،
~~وكان له رفيق عامي، فرأيت الشيخ يمشي ويركب رفيقه العامي، وكنت أتالم لذلك،
~~وكان يخدمه ويملأ الماء ويقوم بوظائف السفر، فقلت له في ذلك فقال: هو ضعيف،
~~وكان يحتمل مع ذلك الإساءة، ويلاطفه ولا يؤلمه.
# الشيخ ولي الدين الكردي
~~الشيخ ولي الدين بن الكردي، كان عظيم الشأن حليل الأحوال، جاء إلى
~~مدينة قوص ونزل بمسجد بيرموق، واجتمع عليه جماعة أكابر من العلماء وغيرهم،
~~منهم الشيخ شمس الدين العجمي الأصفهايي، وكان يومئذ قاضيا بقوص.
# ومنهم الإمام تقي الدين بن دقيق العيد قاضي القضاة بمصر والقاهرة، رحمهم الله
~~تعالى.
# ومنهم جلال الدين الدشنائي وكان من العلماء الصالحين.
# ومنهم ناصر الدين بن عبد القوي الأسواني صاحب الشيخ تاج الدين بن
~~شعبان:
~~وفتح الدين بن الفقيه نصر وحصل لفتح الدين منه نصيث كبير أو فتح له على
~~يديه، والشيخ كمال الدين بن عبد الظاهر وبده ms201 طريقه كان على يده، والشيخ مفرج،
~~وجماعة كثيرة انتفعوا به.
# وكان ذكره لا إله إلا الله يمدها، ثم الله الله يجهر بذلك، وهكذا كانوا يفعل الذين
~~صحبوه، وسمعت القاضى شمس الدين يذكر بهذا الذكر والشيخ كمال الدين ابن عبد
~~الظاهر:
~~وكان له كرامات وأحوال تشهد بما ذكر، منها أنه جاء إلى الباب وهو مقفول
~~فدخل من شقوق الباب الذي ما يدخل منه إلا النملة اللطيفة، ثم جاء وقت الخروج
~~ففتحوا له فخرج
~~(1) يقصد الشيخ مفرج الدماميني

PageV00P210

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وصحبه أيضا الشيخ محد الدين بن الفقيه نصر، وحكى لي الشيخ ناصر الدين،
~~رحمه الله تعالى - عن فتح الدين بن الفقيه نصر أحوالا جليلة نالها على يد الشيخ ولي
~~وقد كان فتح الدين معه شيء من الدنيا ولم يمنعه ذلك عن ما وصل إليه، وإنما
~~يخشى من الدنيا إذا كانت في القلب، أما إذا كانت في اليد ولم تكن في القلب فلم
~~يضر ذلك.
# وما أخبرني به ناصر الدين رحمه الله تعالى = أن فتح الدين قيل له: ما تريد؟ أو
~~ما تخاف؟ فقال: ذنوي فقيل قد غفرناها لك وإها محيت.
# وذكر لي عنه أمورا عظيمة لم تحضري في هذا الوقت لبعد الزمان، وكان للشيخ
~~ولي أحوال جحليلة؛ ولذلك صحبته العلماء.
# الشيخ باد الكردي
~~ظهر من الأكراد جماعة منهم الشيخ باد الكردي كان جليل القدر مع أنه أمي
~~ولأن سلامة الصدور وسخاوة النفوس، وعدم الحظوظ علامة صحيحة لمسارعة العطاء
~~والفتح.
# ذكر الشيخ عبد العزيز أن باد الكردي نزل عند أمير من الأمراء الأكراد، فلما
~~أصبح وركب خرحت زوجة ذلك الأمير ومسكت مقود الدابة وقالت للشيخ: يا
~~سيدي، أنا زوجة هذا الأمير الذي كنت عنده، وله زوجة غيري ولها منه أولاد وهي
~~تعايرني وتقول لي كالمكرية: إذا مات لا تنالي إلا صداقك، وأنا أولاده مني أرثه وجميع
~~ماله فقال لهاء وما تريدين؟ قالت: أريد ولذا فقال لهاء هاتي حقه قال: فخلعت أو
~~نزعت من يدها سوارا فقال لهاء ما تحبلي هذا ms202 إلا بنثا فقالت: يا سيدي، وأنت تبيع
~~الغلمان؟ قال: نعم فنزعت السوار الثاني :فأعطاها الشيخ للخادم أو قال: أعطهما
~~للخادم، وكشف باد رأسه ووضع كوفيته على إكاف دابته ورفع رأسه إلى السماء وقال:
~~اللهم يا رب، عبدك باد كردي ما يعرف شيئا، يا رب اعط هذه المرأة ولدا ذكرا يكون
~~في يده إصبعا زائدة، قال: فمرت المرأة وحملت، ولما تكامل الحمل ولدت ولدا ذكرا في
~~يده سته أصابع كما ذكر باد، فكان الناس يأتون من البلاد ليتبركوا بذلك الإصبع

PageV00P211

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لأجل دعوة باد.
# الشيخ علي الكردي (1)
~~ومن الأكراد الشيخ علي الكردي صاحب الشيخ أبي الغيث، أخبرني الشيخ عبد
~~العزيز عنه أنه دخل إلى عواحة، قرية من قرى اليمن، فنزل عند الفقراء من أصحاب
~~شيخه، فأحضروا له لبنا وخبز ذرة، فقال الشيخ على لخادمه: أطعمه للكلاب، فقال
~~الفقراء: يا شيخ علي، تطعم طعامنا للكلاب؟ ما هذا بالفقير؟ فقال لهم: أنا ما ذممت

~~طعامكم، وأنتم أتيتموني به لأتصرف فيه فأطعمته خلا من خلق الله تعالى محتاجين
~~إليه.
# وكان هذا الشيخ على مدى الأيام يأكل الطيبات ويشم الروائح الطيبة ويلبس
~~الناعم، وكان له حال حليل، والحقائق لا ينظر فيها إلى التقشف ولا إلى التناعم، ولكن
~~ينظر إلى المحل عند الله تعالى والاختصاص، فلم يزدد بذلك القول إلا أنهم كلموه وآلموه
~~فقال لهم: أنا هذا، ما هو طعامي، أنا رجل مدلل على ربي، فقالوا له ما هكذا كانت
~~الفقراء؟ وكلموه على عادة من لا يعرف هذا المقام، فغضب وقال: يا عواجة احترقي،
~~فطلعت النار وأحرقت البلد، وما نجا الناس إلا بالخروج منها.
# وقيل آنه خرج فجأه فقير بدوي من أصحاب شيخه، فعزم عليه وأتى له بشيء
~~يوافقه وجلس يغني له فقال: هذه عادتي مع الله تعالى، ثم قال له:
~~أنا وصلت إلى قلبي يد وما يصل إلى قلبي إلا يد الشيخ أبي الغيث، لعل الفقراء
~~راحوا إليه، أقوم ألحق رمتي، فقام وجاء إلى الشيخ فوحد الفقراء عند الشيخ فقال له ms203
~~الشيخ: هكذا تصريفك؟ وتحرق بلاد الفقراء؟ فاستغفر الله تعالى، ووقف في الاستغفار،
~~فقام الفقراء وقالواء يا سيدي، نحن نريد أن يكون باطنه طيبا علينا.
# (1) قال الشيخ المناويء هو إمام رقته وزمانه، فريد عصره لا يوصل إلى مكانه، ذا رتبة جل قدرها، ومنزلة
~~سار بالرفعة ذكرها، كان ظاهر الوله يتحكم في أهل دمشق وله عندهم صولة:
~~وله كرامات كثيرة ووقائع بينهم شهيرة.
# وانظرة مرآة الزمان (638/8)، وروض الرياحين (480)، والكواكب (433) .

PageV00P212

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ثم إن الشيخ على جاء إلى زبيد وبنى بها زاوية على عادقم يعملوها آخصاصا أو
~~غرذا، فجاء والى البلك فوجد الشيخ غائبا، فقلع الزاوية ونصبها في مكان آخر، فجاء
~~الشيخ على فلم يجد الزاوية، فحصل عنده غضب، وتوجه إلى دار الولاية فلم يجد
~~الوالي، فقعد ينتظره. فحضر الوالي وهو راكث فقال: كآن الشيخ على مغضت؟ قال:
~~نعم، قال: إن الزاوية ضيقت الطريق، والسلطان راكب يضيق الطريق عليه، أو كلام
~~هذا معناه، فقال الشيخ علي: أنتم فيكم جرأة، وتعتقدون أن البلاد لكم، فقال له
~~الوالي: البلاد للسلطان فقال له الشيخ علىء البلاد للفقراء فقال: اشهدوا عليه آنه
~~2
~~قال: البلاد للفقراء وما هي للسلطان وأنا اكتب للسلطان بذلك، فقال الشيخ علي:
~~وما أخليك تكتب، فمسكوا له الؤكاب لينزل، فقال الشيخ علي: يا فرس ريي خذيه
~~وروحي فأحذته الفرس وراحث، وبقي الناس متفكرين ولم يعلموا آين توجهت به.

# وكتبوا إلى السلطان بذلك، فأرسل إلى واحد من آخر البلد فولاه، ولم يتكلم
~~وكان الشيخ آبو الغيث في ذلك الوقت يعيش، فقال الشيخ آبو الغيث بعد ثلاثة
~~للفقراء يا فقراء، كأني بكم تقولون أين راحت الفرس؟ قالواء نعم فقال: وعزة ربي عك
~~حين قال هذا الفقير: يا فرس ريي خذيه وروحى ما وقفت به إلا خلف جبل قاف بين
~~قوم لا يعلمون آن الله تعالى خلق آدم ولا إبليس، ثم قال الشيخ آبو الغيث للشيخ
~~علىء يا شيخ على، آنت لك عند الله تعالى جاه قال: فإن كنت مريد نفسك فقد ms204

~~عرفتك آن جاهك عند الله عظيم وإن كنت مريدي فاقعد عندي حتى تموت، فأنت
~~قليل الشفقة على خلق الله تعالى، فقال له: آنا مريدك وقعد عنده حتى مات، ودفن

~~ت رجليه، رضى الله تعالى عنهما آجمعين.
# الشيخ أبو العباس المرسي(1)
~~(1) هو الإمام العارف بالله تعالى الكبير، والسيد الكامل البحر المنير العزيز، قطب الرجاء شمس
~~الضحى، موزن الطريقة، نور أهل الحقيقة، صاحب الدوائر الكبرى والخلافة العظمى القطب
~~الغوث الفرد الجامع سيدي: أبو العباس المرسي رؤح الله روحه، وأوقر في حظائر القدس فتوحه،
~~كان هو الخليفة من بعد موت الشيخ أبي الحسن، وانظر: ( تعطير الأنفاس في مناقب سيدي أبي
~~الحسن والمرسي أبي العباس) لأبي الصلاح الوفائي () .

PageV00P213

# ============================================================

~~224
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومنهم الشيخ أبو العباس المرسي صاحب الشيخ أبي الحسن الشاذلي كبير الشأن
~~عجيب الأحوال والمعرفة، جاء إلى مدينة قوص وأقام بالمدرسة الغربية التي على ساحل
~~مدينة قوص، وكانت رباطا قبل ذلك، واحتمع عليه جمع كثير وحصل للفقراء به نفع
~~كبير، وسلك على يده جماعة من الفقراء المغاربة وغيرهم، رحمه الله تعالى،.
# واجتمعث به في بيت الشيخ ناصر الدين بمدينة قوص دفعة واحدة وجدت ها
~~خيرا كثيرا، وذلك أن الشيخ حلال الدين رحمه الله تعالى - قال لي: ادخل معي عند
~~الشيخ أبي العباس، قلت له: ما كل وقت يدخل على الفقراء فيه فألزمني أو حلف على
~~في الدخول معه، فدخلت لأجد الشيخ جالسيا القرفصاء وعليه الحال وعيناه حمراوتان
~~وأسنانه تطقطق ولحيته تلعب على صدره، فلم أسلم ولم أتكلم، لأنه لا يليق بذلك
~~الوقت في أحوال القوم، وتباعدت وجلست عنه بعيذا، فمشى الشيخ جلال الدين
~~رحمه الله تعالى- إلى القرب منه، وجلس بعدما سلم فقال الشيخ رحمه الله تعالى
~~بالله الذي لا إله إلا هو ما يكرهوا من الفقراء إلا خصلتين:
~~الأولى: يكفرون الحلاج.
# والثانية: يحكمون بموت السيد الخضر القلي إيش تقول أنت؟ يقول للشيخ حلال
~~الدين
~~فقال له الشيخ جلال الدين يا سيدي، الناس مختلفون في موت الخضر القليه
~~فمنهم من يقول ms205 بموته ويستدل عليه بقوله تعالى:
~~(وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون * كل تفس
~~ذائقه المؤت [الأنبياء:34، 35].
# ومنهم من يقول بحياته، ويستدل بأنه عزى في رسول الله فقال الشيخ: رأيت
~~ابن أبي شامة(1) - إما قال في المنام أو في اليقظة - فصافحني وقال لي: هكذا
~~وقد أفرد البرهان الأبناسي لترجمته كتابا حافلا سماه * تلخيص الكوكب المنير في مناقب الشيخ أبي
~~العباس البصير)،
~~(1) لعله الشيخ: أبو بكر بن أبي شامة الجعبري المقرئ المؤذن، كان مستحضرا للخلاف في القراءات أدرك
~~الكمال الضرير وشاهده وقرأ بمصر في حياته القراءات على الشيخ عبد الهادي خطيب المقياس وغيره.
# وقرأ عليه بالروايات هاء الدين محمد بن علي والجمال يوسف بن المبيض والفخر إسماعيل بن الشيخ
~~ابراهيم الصوفي وله شعر حسن وفيه دين وتواضع.

PageV00P214

# ============================================================

~~د
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~صافحت الخضر القلي وقال لئ هكذا صافحت النبي .
# وقال من دعاء السيد الخضر اللية: اللهم ارحم آمة سيدنا محمد، اللهم اغفر
~~لأمة سيدنا محمد، اللهم أصلح أمة سيدنا محمد، اللهم اقجر أمة سيدنا محمد ل:
~~ومن قالهن كان من الأبدال.
# قال: فاستيقظت وأتيت إلى الشيخ أبي الحسن - أو قال أتيت الشيخ- فوحدته
~~يقرأ بين يديه هذا الدعاء المذكور:
~~فلما كان بعد ذلك كنت بالسوق، فرأيت ثلاثة، فخطر لي أن أحدهم الخضر
~~الللا فأتيت الشيخ فرفع رأسه وقال: أحمد قلت: لبيك قال: رأيت الثلاثة؟ قلت: نعم
~~فقال: الذي خطر لك هو.
# قال: ثم بعد ذلك كنت أرفع ذر فأسي وإذا بالخضر القليه قد دخل على وعرفني
~~بنفسه واكتسبت منه معرفة أرواح المؤمنين بالغيب، ووالله لو جاء مائة فقيه ما رجعت
~~إليهم، فقال الشيخ جلال الدين: يا سيدي، أنت قلت لئ إنك رأيت روحي في
~~أرواح المؤمنين فقال الشيخ: نعم والله الذي لا إله إلا هو، رأيت روحك في أرواح
~~المؤمنين، فالتفت الشيخ جلال الدين إلي ليشهدني على الشيخ بذلك، حوكان الشيخ
~~في كلامه يلتفت إلى ويلاحظني بعينه ولقد وحدت لذلك أثرا- ثم قال الشيخ: إيش
~~تقول في الحلاج؟ ms206 فقال: يا سيدي، كنت أحبه وأعظمه حتى سمعت أنه قال: على دين
~~الصليب يكون موني، فحصل لي شيء - أو كلمة لا أتحققها الآن- فقال الشيخ:
~~وإيش في هذا؟ وماالدين إلا الوقت والحين، قال تعالى: (مالك يؤم الدين} [الفاتحة:
~~وهو إشارة إلى أنه يموت مصلوبا، وكذلك كان.
# وأنشد الشيخ قصيدة على لسان بعض العارفين حفظت بعضا فمنها:
~~الوا ندخل الخانا ونقض فيه أوطاري
~~وكان يحضر الوظائف وله حلقة مصدرة بجامع دمشق توفي ستة ثلاث عشرة وسبعمائة وهو في عشر
~~الثمانين. وانظرة معرفة القراء الكبار (2 /727) .
# قلت: وهو غير الشيخ أبي شامة المعروف.
# (7ع60/ 66/2 75
~~/616.41

PageV00P215

~~============================================================


~~226
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~و كر بر الاامع ونمن مه مزماري
~~لحية القاضي وتمن منه أوت اري
~~وجعل يعبر عن ذلك بحروف لطيفة من كون الجامع تحيع القلب، ولعله غير
~~ذلك والمنبر مثبر الشيطان، والقاضي إبليس، وغير ذلك من العبارات وحفظت
~~مجلسه من أوله إلى آخره، لأن الوقت قد كان وقت حال ووجدان، فهو يعبر عن نفسه
~~بفسه فلا ينسى
~~وأخبرني والدي رحمه الله تعالى - قال: كنا نودع الشيخ أبا الحسن الشاذلي،

~~رحمه الله تعالى، حين توجه إلى الحجاز فقال لنا عن الشيخ أبي العباس أنه من الأبدال:
~~وحكى لي فقير فقال: دخلت يوما عند الشيخ أبي العباس المرسي حين كان
~~بقوص، وقد أحضر الفقيه بحم الدين بن ناشئ دراهم للفقراء لأنه كان يصرف ذلك
~~من تحت يده، فلما وزن الدراهم حعل الشيخ ينظر الميزان ويقول: ينقص ثمنا أوكما
~~قال- فوحدث في نفسي من كون الشيخ يخطر له مثل هذا ويقول: ثمن، وحصل ما
~~حصل في نفسي، وغاب عني ما قاله.
# قال: فلما خطر لي هذا الخاطر رفع الشيخ أبو العباس رأسه إلي وقال: أيظن
~~الظان أن الفقير تشح نفسه بالثمن؟ أو يذكر الثمن ولا يعلم أن الفقير ترك الدنيا
~~والآخرة لله تعالى - أو كلام هذا معناه - ولا ينظر في خلاص ذمة الذي يبقى عنده
~~الثمن، ولا أنه يسأل عنه يوم القيامة.
# قال: فاستغفرت الله ms207 تعالى مما خطر لي:
~~وحكى لي الفقيه عميد الدين الدماميني أنه كان حصل له تخبيط في المعتقد، فلما
~~ورد الشيخ أبو العباس إلى دمامين في بيت الشيخ عبد الرحيم حضرت عنده وفي باطني
~~محبة له، قال - يعني الشيخ- إني رأيت الشيطان ذبحك وأنا أحييتك.. فلم أجحد بعد
~~ذلك شيئا من ذلك.
# وكنت قد عرفت الشيخ ما حصل لي فقال لي، أفي الله شك؟ ثم أصبح وأخبرني
~~أنه رآني ورأى نفسه في بحر في قياسة قال: ورأيت الشيطان ذبحك وأنا أحييتك، ولقد
~~دفع لي والدي يوما درهما لأشتري به حاجة فشريتها فنقصت خروبة، فقال لي: لم
~~1 66
~~756
~~O471)

PageV00P216

~~============================================================

~~27
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تركت له ذلك؟ فقلت له: هذا أمر خسيس، لم ترض نفسي بالكلام فيه، فقال يا
~~ولدي، لم أقل لك لأجل ذلك إلا لأنه ييقى في ذمته، ويجب عليك أن تبين له أو ترده
~~عن ظلمه.
# ورأيت من والدي مرة آخرى أنه جاء إليه جماعة وهم من آعيان بلدهم،
~~فحاسبهم على شيء كان عندهم له أو لمن نظره عليهم، فرأيته حقق عليهم الحساب
~~وراجعهم فيه، وريما صاح عليهم في نصفي وتمن ورقا كانوا تركوه من الحساب.
# فلما فرغ من الحساب وآن وقت الغداء أرسل اشترى لهم بعشرين درهما تنقرة
~~أكلوه، فلما خرجوا قلت له: يا سيدي، ما هذا؟ تنزعج عليهم على نصفي ونمن ورقا
~~تركوه، وتطعمهم بعشرين درهما نقرة؟ فقال: يا ولدي، أما طعامي لهم فهو خلقي، وأما
~~طلبي لهم بصحة الحساب فهو حقي وفيه غبن للعقول، ولا يجوز لي أن أغشهم
~~وأتركهم على ظلمهم، بل أبين لهم وأردهم إلى الحق.
# فلا تعتقد يا ولدي أن الفقير إذا تحدث في شيء من ذلك أن ذلك تعظيما
~~للدنيا عنده. حاشاهم والله من ذلك
~~وقد حكى لي الشيخ عبد العزيز أته كان مرة بمكان وقد نثر على الناس دناني
~~فوقع في حجر فقير جملة كثيرة من تلك الدنانير فرأيته وقد نفضها من توبه ورماها
~~بنفرة قال فلما فرغ حيت ms208 إليه فقلت له: لم فعلت هذا؟ فقال: لذتي في رميها أحي
~~إلى من الدنيا وما فيها.
# وقد يحتاج أحذهم إلى الفلس وهو يقدر على ملك الأرض، وحكاية الحلاج لما
~~دخل عليه ابن خفيف وقال: كيف تحدك؟ قال: بنعم الله تعالى ظاهرة وباطنة فقال:
~~أسألك عن ثلاث قال: فقل فقلت: الصبر ما هو؟ فنظر إلى الأغلال والقيود
~~فتفككت، ونظر إلى الحائط فانفلق، وإذا نحن على الدحلة فقال: الصبر هذا.
# فقلت له فما الفقر؟ فنظر إلى حجارة هناك فصارت ذهبا وفضة وقال لي:
~~الفقر هذا، وإني لأحتال على الفلس للزيت.
# فقلت له: فما الفتوة؟ فقال: إلى الغد. فقتل في ذلك النهار.. فلما كان الليل
~~رأيت في المنام وكأن القيامة قد قامت ومناد ينادي: أين الحسين بن منصور الحلاج؟

PageV00P217

# ============================================================

~~ه
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فأوقف بين يدي الله تبارك وتعالى فقيل له: من أحبك أدخلته الجنة، ومن أبغضك
~~أدخلته النار، فقال: يا رب، بل اغفر للجميع، ثم التفت إلى وقال لي: هكذا الفتوة.
# وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أن فقيرا حكى له أن الغلاء كان
~~بمكة شرفها الله تعالى- وكان الشيخ عبد الله المارداني ها، فلما فرق شيئا من الصدقة
~~قال لي الشيخ عبد الله خذ لنا منه فعجبت لذلك، على أن الشيخ عبد الله كان له
~~تصريف عظيم في الباطن والظاهر كيف شاع، وكان ابن شعرة والبانياسي والدولة
~~الكاملية يتصرف فيها فقلت له. فقال: لا تعجب لذلك؛ فإن الشيخ عبد الله لما لم
~~يقدر على مواساقم ساواهم
~~فانظر يا آخى رحمك الله تعالى إلى هذه الحكاية، فلا تعتقد أن طلبهم عن عجز،
~~ولا تحريرهم عن شخ رضي الله تعالى عنهم.
# وحكي عن أحد الصالحين قال: كنت أطوف بمكة، شرفها الله تعالى، وإذا
~~بانسان عليه خلقان وهو يطوف ويقول: جائع كما ترى، عار كما ترى، فما ترى فيما
~~ترى، يا من يرى ولا يرى:
~~قال: وكان عندي دراهم ورثتها فقلت: والله لا أجد لدراهمي موضعا مثل هذا،
~~فشيت وأخذها وجيث ms209 ها إليه، ووضعتها بين يديه، وقلت له: يا سيدي، هذه
~~الدراهم حلال ميراث، فسألته بالله العظيم أن يأخذها. قال: فأخذ منها خمسة دراهم
~~وقال: هذه أربعة دراهم أشتري ها مثزرين أحدهما في وسطي والآخر على كتفي وهذا
~~درهم أقتات به العشاء ولا حاجة لي في سائرها.
# قال: فأخذها ومضيت، فبينما أنا ليلة من الليالي في الطواف فوجدته، فأخذ
~~بيدي وطاف سبعة أشواط كل ذلك في جواهر ويواقيت حوربما قال لآلئ- وقال لي:
~~كل ذلك قد أعطيناه وتركناه تصرفا، ولأنه أخف علينا في الآخرة.
# والمشهور عن الشيخ أبي العباس بقوص مما سمعته حين مسك الركن والي قوص
~~أحد فقرائه بالأصطول، فجاء الشيخ ودخل على الوالي وكانت به الحعى، فقال له: ما
~~عرفتم الصالحين؟ أو ما تعرفوهم؟ أطلق الفقراء وتروح الحمى، فأطلق الفقير وارتفعت
~~الحمى

PageV00P218

~~============================================================

~~229
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكان الشيخ نفعنا الله تعالى به ورضي عنه- حادا، وكانت حدته تحجب الناس
~~عنه، وكانت أحواله حادة:
~~وأخبري الشيخ ناصر الدين وكان قد صحبه زمائا وكان يزوره في يته قال: جينا
~~إلى دمامين، ونزل الشيخ المركب وريما أبطأت عن السفر، فقام الشيخ وأخذ الخرج على
~~كتفه وحلف بالطلاق ما يجلس حتى يسافر، ولما وردنا ظاهر أسوان أخذنا دوائا وكان
~~في النهار ومعه زوحته، فقال لي يا ناصر الدين، اركب وركب الصغيرة أمامك،
~~قال الشيخ ناصر الدين: ثم ركب الشيخ وزوحته فقلت له: يا سيدي، كيف
~~ندخل أسوان في النهار على هذه الصورة؟ -أو كلام هذا معناه - فقال لي: يا ناصر
~~الدين، إذا دخلنا هكذا هل يؤذينا أحد؟ أو يدعى علينا عند القاضي؟ فقلت له: لا،
~~إلا قبيخ. قال: وليس علينا منه قبح.
# فانظر يا أخي رحمك الله تعالى إلى هذه الأحوال التي ليس فيها شائبة من
~~شوائب العادة، ولا تنظر إلى أحوال الناس، هذا مع كونه كان عالما عارفا بالظاهر
~~والباطن رحمه الله تعالى.
# وكراماته وأحواله وما يحكونه أصحابه ومن كان معه مشهورة، وبلغني عنه أنه
~~قال: ما فتح علي إلا وأنا تخمان، ms210 وماكان يتوقف في حالته على عادة.
# وأخبرني شمس الدين بن الفقيه القاهري رحمه الله تعالى، وكان من المحبين له
~~المنتمين إليه قال: حصل عندنا عاقة أو أمر من جهة الشجاعي، وكان شمس الدين
~~تاجرا وربما عوق مراكبهم- قال فجيت إلى الشيخ أبي العباس، فقلت له؛ يا سيدي،
~~أشتهي أن تكتب لي ورقة إلى الشجاعي فقال لي: ما أكتب إليه شيئا، فتألمت، فقال
~~الشيخ: ها، وحلس وتوجه إلى القبلة، وأشار أنه يقضي الحاجة من الله تعالى.
# قال: فتحن في الصبح، والشجاعى قد جاء إلى خدمة الشيخ وأطلق جميع
~~المراكب، وربما قال: من غير أن يقول له الشيخ
~~وأحوال الشيخ أبي العباس لا تكاد تحصى، نفع الله تعالى به.

PageV00P219

# ============================================================

~~لذ
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشيخ صني الدين بن أبي المنصور(1)
~~ومنهم الشيخ صفي الدين بن آبي المنصور رحمه الله تعالى، كان كبير الشأن،

~~صحب الشيخ أبا العباس الجزار(2) واحتمع بجماعة كثيرة من الأكابر والأولياء، وأحواله
~~حليلة وهمته عالية ومعارفه سنية، وله تصانيف في المعرفة.
# وانخلع عن رثاسات كثيرة وعن وزارة آبيه.
# والذين صحبهم لا يكادون ينحصرون، وقد ذكرهم في رسالته، منهم الشيخ
~~عتيق صاحب قضيب البان والشيخ آبي العباس المرسي وأصحاب الشيخ أبي الفتح مثل

~~عبد السلام القليي وغيره من أصحاب الشيخ آبي الحسن بن الصباغ، وكان في زمن
~~الشيخ أبي الحسن بن الصباغ وتأخر إلى زماننا، وأدرك الشيخ مفرج والشيخ أبا الحجاج
~~والشيخ آبا يحيى
~~ولمما وصل إلى مدينة قوص قاصذا الحجاز الشريف حوأنا قليل الاجتماع بالناس
~~في ذلك الوقت، وآنا وحدي ولي عذر عن الخروج - فلم آشعر إلا وقائل يقول:
~~نعم، قلت: نعم، وقد حضر الشيخ صفي الدين، وقد جئت حتى لا اكلفك.
# وكنت بعد ذلك آتردد إلى الشيخ إلى حين سفره، وجاء ولده إبراهيم بعد ذلك،
~~وكان رجلا مبارگا رحمه الله تعالى، وكان قدوة في أبناء جنسه، وانتفعت بالشيخ في

~~حال حياته وبعد وفاته وكان للفقراء به عزة بعز هذه الطريق، ويصول على آبناء الدنيا
~~وله أتباع وأصحاب بمصر ms211 المحروسة، ومنهم من يحدث عن رسول الله ، وكان حجابه
~~هيبته وسطوته، فإذا خالطته وجحدته آلطف من النسيم، ولم يقع الاجتماع به إلا المدة
~~التي كان ها في مدينة قوص، وسافر إلى الحجاز ولم يقم بعد عوده من الحجاز كثيرا
~~(1) عبد المؤمن بن عبد الحق، ابن شمائل القطيعي البغدادي، الحنبلي، صفي الدين بن أبي المنصور: عالم
~~بغداد في عصره. مولده 658 ه ووفاته 739 ه. كان يضرب به المثل في معرفة الفرائض،
~~ل" معحم"1 في رحال الحديث، و11 مراصد الاطلاع في الأمكنة والبقاع، اختصر به معجم البلدان
~~لياقوت، و1 تحقيق الأمل في علمي الأصول والجدل11 و11 اللامع المغيث في علم المواريث "1 و11 شرح
~~المحرر"1 لمحد الدين اين تيمية في الفقه، والرسالة في التصوف.
# (2) له ذكر في تعطير الأنفاس (ص138)

PageV00P220

~~============================================================

~~231
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~حتى توفي إلى رحمة الله تعالى.
# الشيخ أبو عبد الله بن النعمان(1)
~~ومنهم الشيخ أبو عبد الله بن التعمان، كان كبير الشأن عالما بالحديث ظاهرا
~~بأوصاف الروضة وأحوال الطريق، له حذت للقلوب حسن الهيئة.
# رأيته بمدينة قوص، وكنت مشغولا عن الاجتماع به لكثرة الجمع عليه، وكنت
~~نافرا من الناس.
# وكان جليلأ رحمه الله تعالى، وله قصائد وأتباع وأصحاب، وبيته كبير
~~صحب الشيخ أبا الحسن بن قفل، و حكى لي القاضي زين الدين البوشي أن
~~شخصا كان يصحب الشيخ أبا عبد الله بن النعمان، وكان لذلك الرجل ولد جميل
~~الصورة، وكان شخص ميل إليه، فجاء ذلك الرجل يسلم على الشيخ آبي عبد الله، فشر
~~يده منه بسبب صبابة ولده، فراح والد الشاب يضرب ولده ضريا عظييا، وسجنه عنده
~~أياما، ثم خرج الشاب فوحد الشخص الذي يميل إليه فقال: أين كنت؟ قال: جرى كذا
~~وكذا وذكر حديث الشيخ أبي عبد الله وما جرى عليه من الضرب وأراه الضرب-
~~فجعل ذلك الشخص يتكلم في عرض الشيخ أبي عبد الله بكلام قبيح، وكان له عند
~~الصاحب صورة.
# فلما كان ذات يوم، والشيخ أبو عبد الله خارج من باب الجامع هو ms212 وذلك
~~الشخص وحد الشيخ فقال له كل قبيح ونسبه إلى الفاحشة وقال: أنتم تفعلون سرا
~~ونحن نجهر وقال له: يا شيخ نحس فقال: صدقت إن لم أعف عنك، وكان بين يدي
~~الشيخ أصحابه، فقام رجل من أصحاب الشيخ ليضربه فقال الشيخ: إن وقعت عليه
~~ضربة خرجت من البلد.
# فبلغ الصاحب هاء الدين الحكاية فأمر بضرب ذلك الرجل الذي أساء على
~~الشيخ، فسمع الشيخ، فأرسل أحد أولاده إلى الصاحب هاء الدين وقال: إن وقعت
~~عليه ضربة خرجت من البلد، ثم إن ذلك الرجل مرض بعد واحد وعشرين يوما فراح
~~(1) له ذكر في الوافي في الوفيات للصفدي (660/1) .

PageV00P221

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~إليه الشيخ فزاره ثم توفي اليوم الثاني ، والعشرين.
# رحمه الله تعالى،
~~الشيخ أبو القاسم المرائغي (1)
~~ومنهم الشيخ أبو القاسم المرائغي ويعرف بالمراغي- كان عظيم القدر مستدتم
~~المعاملة، أحواله شريفة ومنازلاته جليلة، والحكايات عنه خارقة والاعتقادات فيه محققة.
# صحب الشيخ أبا الحسن بن الصباغ، وأقام بعده في القرافة الكبيرة إلى أن توفي
~~إلى رحمة الله تعالى، ولم أجتمع به في مدة حياته حتى توفي فرأيته في المنام وهو يستخرج
~~الحمى من الصاحب هاء الدين، وكان الصاحب حسن الاعتقاد فيه.
# آخاني الشيخ أبو القاسم في المنام وقال لئ هذه أخوة لم تدركها الدنيا فتدنسها،
~~وله أولاد مباركون أخيار، منهم الشيخ علي نفع الله تعالى ببركاته، كبير الشأن كثير
~~الأعمال محفوظ الأوقات، قائم بالشرع في التبعية لوالده؛ إذ كان الشيخ أبو الحسن
~~وأصحابه رضي الله تعالى عنهم محفوظى الأوقات، متمسكين بالشريعة المحمدية المطهرة،
~~وولده أبو العباس أحمد، كان عمالا محتهذا محبا لأولياء الله تعالى، وله بالجعبري صحبة
~~بعد والده، رحمه الله تعالى. والشيخ عمر أيضا.
# وأخبريي الشيخ عمر عن والده الشيخ أبي القاسم المراغي رحمه الله تعالى عن
~~الشيخ أبي الحسن أن الشيخ أبا الحسن كان جالسا عند محرى الماء، وإذا هو يكتب
~~بعود، وإذا هو قد عظم حتى صار كالشيء العظيم أو كالبيت العظيم، ثم تصاغر
~~وتضائل حتى صار كالفرخ، ثم عاد ms213 إلى حالته.
# وكان الشيخ أبو الحسن حليل القدر عظيم الشأن سكن إسنا وأقام برباطه بعد
~~ما كان بمدينة قوص ورفى جماعة اكابر حوكان وقته وقت فتح- وكان فريدا في زمانه
~~يشار إليه بالقطبية، والذي لم ير من أقواله وأفعاله يدل على عظم شأنه.
# قيل أنه كان يخرج على أصحابه ويقول: هل تعلمون من إذا أراد الله تعالى أن

~~يحدث في العالم شيئا أعلمه به قبل إحداثه؟ فيقولون: لا فيقول: ابكوا على قلوب
~~(1) انظر: الوافي في الوفيات (1220/1)، والكواكب (242/2) .

PageV00P222

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~محجوبة عن الله تعالى، وقيل أن الناس كانوا يمشون حوله، يرقبون آن يعطس منهم
~~عاطس فيقول: الحمد لله فيقول له الشيخ: يرحمك الله فيستبشرون بذلك.
# وكانت حالته حالة الأغنياء، يمد السماط الذي لا يمد مثله إلا الملوك، ويعجز
~~عنه الأمراء، ولا يعلم أحد من أين ذلك؟ وكان له أصحاب أكابر أدخلهم الخلوة مثل
~~الشيخ علم الدين المنفلوطي (11، والشيخ أبو بكر بن شافع المكنى أبا يحيى وأبو
~~الحجاج المغاوري، والشريف أبو المعالي، ورفاعة، والحجازي، ويوسف بن إدريس،
~~والشيخ بحد الدين بن دقيق العيد، وشرف الدين إسماعيل بن الصابوني
~~ومن أصحاب الشيخ أبي يحيى جمع كثير، وأخبرني الشيخ عبد العزيز أنه اجحتمع
~~بالشيخ أبي الحسن بن الصباغ وأنشده شيئا من نظمه، قلت له: فكم كان سنك ذلك

~~الوقت؟ قال: ثلاثين سنة، وتآخر الشيخ عبد العزيز إلى هذا الزمان.
# وحدثونا أن جماعة اكابر بقوص كالنجيب بن هبة وكمال الدين وغيرهما، كانوا
~~عند الأمير المكرم في الليل، وجرى حديث الشيخ أبي الحسن ومن أين ينفق؟ وهل هو
~~يخص بالسماط؟ وهل الذي يعمله لوجوه الناس من الأمراء والأكابر؟ وهل هذا معناه
~~أم لا؟ فقال: قوموا نركب نروح إليه على غفلة، فركبوا في الليل، وكان الشيخ عند فراغه
~~من الحزب بعد عشاء الآخرة، قال لمتولي الطبخ: اعمل من الشي كذا، ومن الحلوى

~~كذاء وراح الشيخ إلى منزله، وأصبح صلى الصبح والأمير المكرم والأكابر وصلوا وصلوا
~~الصبح خلفه، فعندما سلموا متوا السماط وفيه من ms214 الأطعمة الخاصة ما لا يقدرون عليه
~~مع الكثرة، وكانوا متمولين كالملوك والأمير المكرم، فتعحبوا لذلك عجبا كثيراء ثم قال
~~أحدهم ولعله النحيب بن هبة - يا سيدي، آيك شيء خليتم لأبناء الدنيا؟ فقال
~~(1) هو إسماعيل بن إبراهيم بن جعفر الشيخ علم الدين المنفلوطي ثم القنائي كان من الفقهاء الصالحين
~~المعروفين بالمكاشفات والكرامات من أصحاب الشيخ أبي الحسن ابن الصباغ مالكي المذهب كان
~~يغيب أوقاتأ كثيرة وربا استمرت غيبته اليومين والثلاثة وتنحل عمامته وتنسحب خلفه،
~~وصنف كتابأ وذكر فيه من كلام شيخه أبي الحسن ومن كلام شيخ شيخه عبد الرحيم ومن أحوالهم نبذة
~~وغير ذلك وفيه أحاديث واستدلالات دلت على فهيم وعلم وفيه مسائل فقهية ومقالات صوفية
~~وتوفي بقنا في سنة اثنتين وخمسين وستمائة. وانظر: الوافي (1199/1) .

PageV00P223

# ============================================================

~~234
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشيخ: التعب والنصب.
# فهذه وأمثالها من أحوال الأكابر، لا ينكر عليهم لأن بواطنهم خالية عن ذلك
~~وإذا خلا القلب من الآمال فلا يضر أن تكون اليد فيها المال، فقد كان السيد يوسف
~~الصديق القليه متصرفا في خزائن الأرض، وقد كان السيد سليمان العليهة أوتي ملݣا لا
~~ينبغي لأحد من بعده، وكان السيد أيوب القلية له المال.
# وكان من الصحابة من له المال، كالسيد أبي بكر الصديق ظه، والسيد عبد
~~الرحمن بن عوف ظه، والسيد العباس ه عم النبيظ، والسيد عثمان بن عفان .
# وحكي عن الشيخ سعيد بن أبي الخير أن [حدوة] خيله كانت ذهبا، ولعله إنما
~~فعل ذلك احتقارا للدنيا، فإن مقاصد القوم مستورة تحت سرائرهم عند الله تعالى.
# وكان الشيخ أبو الحسن بن الصباغ تصريفه عجيث، وحكى لي الشيخ عبد
~~العزيز أن فقيرا أتى إلى قنا عليه ثوب أزرق وطاقية، وكان يخبر الناس بما يأكلون في
~~يوقم وما يدخرون وما يتحدث به الرجل مع زوجته في فراشه، ويقول لمن يجتاز أتيتني
~~بالدينار الفلايي من الكيس الفلايي الذي في صندوقك ويذكر له عدد الذهب أو
~~وزنه، فيخرق عقول العوام وتحشر عليه الناس، فقيل للشيخ آبي الحسن عنه- ورها
~~سكت- ثم قيل ms215 له عنه فقال: ادغوه، فدعوه، فحضر، فأجلسه قريبا منه، وسكت
~~الشيخ ساعة ثم رفع رأسه إليه وقال: إيش تقول في السلطان؟ أتحت يده أمراء أم لا؟
# قال: نعم قال: فالأمراء تحت أيديهم أجناد أم لا؟ قال: نعم قال الشيخ: فإذا قال
~~السلطان لجندي من أجناد أمير: اضرب رقبة أستاذك يقدر يخالف السلطان؟ قال :لا،
~~قال الشيخ، والله الذي لا إله إلا هو، متى رجعت تتصرف في بلاد المسلمين هذا الجني
~~لآمرنه أن يضرب رقبتك.
# قال: فقام الفقير وحلس بين يدي الشيخ أبي الحسن وتاب إلى الله تعالى وأخذ
~~عليه العهد.
# فانظر يا أخى إلى هذا الكشف وهذا التصريف في الجن والإنس والدنيا والآخرة،
~~فإن الكرامات وخرق العادات من عالم الآخرة:.
# وأخبرني الشيخ عبد العزيز عن فقير من أصحابه قال: سألت ذلك الفقير الذي

PageV00P224

~~============================================================

~~235
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تاب بين يدي الشيخ أبي الحسن بعد وفاة الشيخ أبي الحسن أن يخبرنا بشيء أو يفرحنا
~~بشيء، فقال: والله الذي لا إله إلا هو من وقت تبت بين يدي الشيخ أبي الحسن ما
~~رجعت أجتمع بذلك الجني، وأخبرفي عنه بعض الجن أنه مات.
# وكان الشيخ أبو الحسن من أهل قوص، وحدثونا عنه أنه كان صباغا، وكان
~~يعمل كل يوم بأربعين درهما ورقا، وكان يقتات منها بفلس خيار ويتصدق بالبقية، إلى
~~أن كان من أمره ماكان.
# وله بقوص خانقاة، وهي آول رباط بني بمدينة قوص، بناه زهير أحد أصحابه.
# وحدثوه عن الشيخ أبي الحسن أنه قال: ما لأحد على منة إلا لله تعالى ورسوله
~~خرحت أتطهر للجمعة فأخذت أخذة فحصل لي ما حصل، أو قال كلمة
~~هذا معناها.
# الشيخ عبد الرحيم العسرني(1)
~~وحكى أيضا أنه صحب الشيخ عبد الرحيم الحسيني صاحب الشيخ أبي النجا
~~المدفون بفوة، وتزوج بابنة الشيخ عبد الرحيم، وكان الشيخ عبد الرحيم اسمه أسد، وإنما
~~علت عليه الرحمة فسمى تفسه عبد الرحيم
~~ل وحكي عن الشيخ عبد الرحيم أنه قال: أنا أتعحب، كيف لا يفتح على البنات
~~في خدورها؟ ms216
# وذكر عن أحد العارفين أنه قال: لو كنت حاضرا عند وفاة الشيخ عبد الرحيم ما
~~خليتهم يدفنوه إلا كانوا يصبرونه ويتركوه، أي من نظر إليه نطق بالحكمة.
# وكان الشيخ عبد الرحيم حليل القدر يعجز عن وصفه، ولم نترك الكلام في
~~مناقبه إلا لما التزمناه من أنا لا نذكر إلا من رأيناه أو سمعنا عنه من رآه، مع أن الشيخ
~~(1) له ذكر في الوافي للصفدي (3095/1) .

PageV00P225

# ============================================================

~~236
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أبا العباس الملثم رآه وأخبر عنه، والشيخ أبو الحسن قد أخبرنا من رآه.
# ولسنا نستقصي أحواله وأقواله فإها مشهورة وله كلام، لأن جميع ما نذكره ذون
~~جميع قدره، فإذا أمسكنا عن مناقب الرجل الكبير فهو من العجز، وخرس عن الشيخ

~~أبي الحسن أكابر، كالشيخ علم الدين المنفلوطي، أخبري الشيخ مكين الدين -وكان
~~رحلا صالحا عدلا - قال كنت جاليا والشيخ علم الدين وصدر الدين المنفلوطي،
~~فقال الشيخ علم الدين للقاضي صدر الدين عن أمر فلم يفعله، فقال له الشيخ علم
~~الدين تخالف القطب؟ فقال له: يا سيدي، وآنت القطب؟ فقال الشيخ علم الدين:
~~والله الذي لا إله إلا هو أنا القطب الذي هو غوث الوجود بأسره.
# وكانت له أحوال جليلة ومنازلات شريفة، ومماحدثونا به أنه كان يمشي وتنحل
~~عمامته وتحب خلفه، وكان ينشد
~~ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد لا تحر ذكري في الهوى مع ذكركم
~~وأحضر لي خادمه، الشيخ مخلوف بن حريرة، أوراقا بخط الشيخ وجدت عند
~~رأسه بعد وفاته، وفيها ما لا تسعه العبارة من المخاطبات والمنازلات، حتى إنني حصل
~~عندي شيء من كون البشر تميل إلى مثل هذا الأمر العظيم فلم تمض مدة حتى وقع لي
~~ببركته ما تحققت به صحة ما وجده وسمعه ورآه ظللينه،
~~الشيخ أبويعيى ابن شافع(1)
~~ومن أصحابه الشيخ أبو يحيى بن أبي بكر بن شافع.
# كان عظيم الشأن، وكان بين أصحابه كالملك بين أجناده.
# وكان بدع أمره كما حدثني الشيح ناصر الدين محمد بن عبد القوي الأسواني
~~المعروف بابن شعبان، لكونه كان مريده ms217 عن خادم الشيخ أبي الحسن بن الدقاق، قال:
~~خرحت مع الشيخ من بلده إلى البهنسا أو دهروط -أو كما قال- قال: فمشينا ليلا،
~~(1) أبو يحى بن شافع القنائي، صوفي صنعته المعارف وطافت به العوارف،
~~كان بحاتوت يتسبب فيه، فرآه الشيخ أبو الحسن الصباغ فقال هذا يصلح للسلطنة، ويتزوج بنت
~~الخليفة فقام للوقت، وترك حانوته وتبعه، فأقام بخدمته مدة، وتسلك بالشيخ، وتزوج ببنت الخليفة،
~~وظهرت له كرامات وخوارق باهرات. انظر: الطالع السعيد (743)، وطبقات الأولياء (483).

PageV00P226

# ============================================================

~~23
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وإذا نحن بجبانة قنا، فلما طلع الفحر إذا بالشيخ قد جاء وتقدم وصلى بنا، ولم يتكلم
~~اولم نتكلم، ثم رجع إلى قنا فقلت للشيخ: سألتك يا سيدي بالله تعالى من هذا الرجل؟
# قال لئ هذا الشيخ أبو الحسن الصباغ فقلت له؛ يا سيدي، من هو الشيخ فيكما؟
# وأقسمت عليه فقال: الذي صلى إماما، قم بنا إلى زيارته قال: فقمنا ومشى الشيخ في
~~السوق، وإذا شاب آمرد جميل الصورة، فوقف الشيخ مقابل دكانه ينظر إليه، فحصل
~~في نفسي من وقوف الشيخ ونظره إلى ذلك الشاب شيء، فالتفت الشيخ إلي حوربما
~~قال مسك أذيي- وقال لي: هذا الشاب يجيء منه سلطان ويتزوج بنت الخليفة، فكان
~~ذلك الشاب هو الشيخ آبو يحى بن شافع، انخلع عن معاشه وقام من مكانه وصحب
~~الشيخ أبا الحسن وتزوج بابنته، وكان منه ماكان.
# ولقد حدثونا أن الشيخ أبا الحسن كان يأخذ الشيخ أبا يحيى في ليالي الشتاء
~~ويخوض به الماء في بركة هناك تسمى الملاح من قوة الوارد وحرارته.

# وأنه كان له طبقة في طريق الجبانة أراني إياها قال: كان يسمع منها كدوي الرعد
~~من الوارد الذي يرد عليه.
# ولما أدخله الشيخ أبو الحسن الخلوة أتاه بلوزة بعد عشرين أو أربعة وعشرين يوما
~~فامتنع من أكلها وقال: والله ما أكلت ولا شريت إلا حتى أصل إلى ما وصل إليه
~~الرجال، هم رجال ونحن رجال، فلعا رأى الشيخ أبو الحسن قوته وعزمه تركه ولجج به
~~في بحار التحقيق وتولى الله تعالى ms218 أمره وكان منه ماكان.
# وحدثونا أنه لما توفي الشيخ أبو الحسن اجحتمع جماعة كالشيخ ضياء الدين
~~ابن القرطبي وغيره من أكابر، بالشيخ زين الدين ولد الشيخ أبي الحسن، وقالوا له:
~~تحلس لنا مكان الشيخ، فبكى الشيخ زين الدين وقال: أكذب على الله تعالى؟ ثم جاء
~~إلى الشيخ آبي يحيى وتابعه ودخل على يده الخلوة.
# وحدثونا أن الشيخ أبا يحيى لما خرج الشيخ زين الدين من الخلوة قال له: قد
~~أوصلتك إلى ما أوصلني إليه أبوك.
# وكان للشيخ أبي يحيى أصحاب ملاح أكابر، فتح لهم على يده، وكان مظهر
~~الغنى يمد السماط كالملوك كجاري عادة شيخه.

PageV00P227

# ============================================================

~~0
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أخبرني الشيخ أبو الطاهر إسماعيل بن عبد المحسن المرائغي أحد أصحاب الشيخ
~~أبي يحيى أنه كان يزن لكل فقير بعد العشاء رطل حلاوة، وأهم كانوا يأكلون حشو
~~القطائف المقلي ويتركون قشوره، وكانت أحوالهم على هذه الصورة رضي الله عنهم.
# ومنهم الشيخ آبو الطاهر إسماعيل المذكور، صحبته سنينا كثيرة إلى آن توفي إلى
~~رحمة الله تعالى، كان عامر البطن غير مكترث بالظاهر، يلبس توئا عليه ومثزرا على
~~كتفه كيف كان، وزربول في رجله كهيئة الفلاحين، وكان يخبرنا بالعجائب والغرائب وله
~~مخاطبات.
# ولقد كنت يوما جالسا آنا وإياه عند قبر ميت لنا، فخطر في نفسي آنني وقعت
~~في محظور، وقام الشيخ، فقدمت له تعله، فالتفت إلى وقال: سمعت قائلأ يقول:
~~فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} [ص: 25] .
# فانظر يا أخي إلى هذا الكشف والإخبار، وأخبرني مرة أنه دخل من موضع
~~يفصدي الفاصد قال: وصلت إلى قلبك لأجده قلبا صغيرا نورانيا، فقيل ليء ما تريد؟
# فقلت: أريد أعرف ما فيه فقيل ليء لا سبيل إلى ذلك، ولكن انظر ما على حنبيه قال:
~~فنظرت فوحدت مكتوبا عليه:
~~قل إن صلاتي ونسكي ومخياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمت وأنا أول المسلمين}، [الأنعام: 163،162] .
# وأخبرني الشيخ أبو الطاهر أنه كان بينه وبين الشيخ أبي يحيى تاج الدين بن ms219
~~شعبان صحبة في الطريق إلى الله تعالى، وكان شيخهما الشيخ أبو يحيى، وكان إذا ورد
~~على أحدهما شيء ورد على الآخر، قال: فاتفق ليلة أن الشيخ بعد قراءة الحزب راح
~~إلى بيته، وكان ينهانا عن الاجتماع، فورد على علم المآرب التي في عصا السيد موسى

~~اللا لقوله تعالى: وما تلك بيمينك يا موسى * قال هي عصاي أتوكأ عليها
~~واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى} [طه: 18،17] .
# فألقي على علم المآرب فضقت عنه، وحصل للشيخ تاج الدين ذلك وضاق
~~عنه، وجعل كله منا يطلب صاحبه حتى يلقي ما عنده إليه، فاجتمعنا في زاويتي
~~كما قال أو زاويته- قال: فلم نشعر إلا والشيخ أبو يحيى ثالثنا، فبقي كل واحد منا

PageV00P228

~~============================================================

~~239
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يشتهي أن تنشق الأرض ويدخل فيها خوفا من الشيخ.
# وكان الشيخ أبو الطاهر يخبر باجتماعه بملك الموت القليهل ورؤيته، ويخبر عن
~~فسه عجائب، ونحن نقتصر على التعريف بمكانته.
# وحدثني الشيخ ناصر الدين بن عبد القوي عن الشيخ أبي الطاهر أنه قال: والله
~~الذي لا إله إلا هو، لقد وضعت قدمي على الصخرة التي تحت الحوت، وكلمتني النملة
~~التي كلمت السيد سليمان القليه ورفعت على الذي رفع عليه السيد سليمان القلية.
# وكان الشيخ أبو الطاهر يقول: إذا امتلأ القلب بالنور، دك كل حجاب بين
~~العبد وبين الله تعالى.
# ومن أصحاب الشيخ أبي الحسن الشيخ رفاعة(1)، حكى الشيخ أبو الطاهر أن
~~الشيخ أبا الحسن تحدث مع والي قوص أن يعزل والي قنا، فامتنع من عزله، وكان
~~رفاعة حاضرا، فقال رفاعة: يا سيدي، أقول؟ فقال له الشيخ أبو الحسن: لا، ثم خرج
~~الشيخ، وربما كان الشيخ توحه إلى الوالي بذلك السبب، قال: فلما اجتمع الفقراء بعد
~~خروج الشيخ قالوا لرفاعة: ما كنت تريد تقول قال: إن الوالي لما رد على الشيخ عزل
~~في ساعته فأيحوا ذلك الوقت، وجاء المتولي مكانه والمرسوم في ذلك التاريخ.
# وهذا يدل على تصريف القطبية؛ لأن القطب هو الذي يولي ويعزل حقيقة،
~~وصورة من ms220 يولي ويعزل ظاهرا فهو عنه وإن لم يفعل ذلك.
# وأخبرني الشيخ أبو الطاهر عن رفاعة أنه أتاهم ذات يوم طعام أمير أو والي فقال
~~الشيخ أبو الحسن- أو أبو يحيى الله تعالى أعلم، والذي هو عندي الغالب الشيخ أبو
~~الحسن - قال: من أراد أن يأكل يأكل، ومن أراد ألا يأكل لا يأكل، فامتنع الفقراء
~~(1) هو الشيخ رقاعة بن أحمد بن رفاعة القنائي الحذامي:
~~من أصحاب الشيخ أبي الحسن الصباغ كان مشهوزا بالصلاح، ولزوم طرق النجاح، ذكر مع أرباب
~~المقامات، نقلت عنه غرائب وكرامات.0. مات في القرن السايع، ودفن بالأعمال القوصية.
# هكذا في الكواكب (507)، ونقل هذه الحكاية المذكرة عن المصنف.
# 715 16166 d/7/6d6 7) 66

PageV00P229

~~============================================================

~~20
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الجميع إلا رفاعة، فإنه بقى يأكل ويقول: والله ما آكل إلا بورا، وهذا يدل على
~~الكشف الصحيح والمعرفة بما له من الرزق، وتخليص الحلال من الحرام والشبهة.
# كما حكي عن الشيخ عبد العزيز القرشي رضي الله تعالى عنه، قال: ورد على
~~القرشي فقير، فعجن الشيخ فطيرة، وقرصها وخبزها، وجعل يفت في قصعق فكانت
~~تطير لقمة عن يمينه ولقمة عن شماله ولقمة تقع في القصعة، قال: فقال لي: خذ هذا
~~الذي على الشمال أطعمه الكلاب، وأعطايي الذي على اليمين وقال: أطعمه للفقراء
~~وربما آصلح الذي في القصعة- وقال: كل، واكل واكلت فقلت؛ يا سيدي، سألتك
~~بالله، ما هذا الذي كان على الشمال والذي على اليمين والذي اكلناه؟ فقال: آما
~~الذي على الشمال فهو الحرام، وأما الذي على اليمين فهو الشبهة، وأما الذي في
~~القصعة فهو الحلال خلصه الله تعالى لي من الشبهة والحرام.
# فانظر يا آخي رحمك الله تعالى إلى هذا الاختصاص الإهي، وهذه القدرة الإلهية
~~الي ميزت له الحلال من الشبهة والحرام بعد اختلاط الدقيق وعجنه واحذا وخبزه، فهذه
~~وأمثالها من التخصيص الإهي، فمثل هؤلاء لا يعترض عليهم فيما يفعلونه من أكل ولا
~~شرب ولا عمل من الأعمال:
~~الشيخ أبو العسن المغاوري
~~ومنهم الشيخ آبو الحسن آبو الحجاج المغاوري:.
# وله الغرائب والعجائب طيبه ms221 أنه كان يأخذ إبريقه وعكازه ويخرج إلى البرية على
~~غير طريق بلا ماء ولا زاد يقيم الشهرين آو الأشهر ويعودون.
# هذا شأنه وقد حكي عنه -ولعل الحاكي الشيخ أبو الطاهر، فإنه كان يحكي
~~عنه- قال: خرجت مرة فوجدت اثنين ونحن سائحون في البرية فطار علينا طير فخطف
~~أحد الشخصين، فلما كان ثاي يوم حام علينا وحطف الفقير الآخر، فلما كان ثالث
~~يوم حام فتقصعت عليه، فحين خطفني أمسكت برجليه، فطار بي في الهواء، إلى أن
~~صعد بي إلى جبل عال فحطني وقد تعب؛ فإني كنت أطوح وأنا ماسك برجليه، ثم طار
~~فقعد عني بعيدا، فقمت وأخذت حجرا ورميته فطار فمشيت فوجدت آصحابي آمواتا
~~قد أكل أعينهم ونزلهم، ومشيت فأحد من الأموات من سائر الأصناف ما لا ينحصر

PageV00P230

~~============================================================

~~24
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~على ذلك الجبل، لم يأكل منهم إلا أعيتهم.
# فبقيت ثلاثة أيام وأنا أطوف على طريق أنزل منها فلم أجد طريقا أصل،أ فرأيت
~~قرنة خارجة في الجبل، فأحذت عمائم الأموات وربطت بعضها في بعض وربطتها في
~~قرنة الجبل ورميت ها، على أنني أنزل بها كالسلبة، فخيل لي من بعد الجبل أها وصلت
~~إلى الأرض، فمسكت بالعمائم وتدليت فيها إلى ثلثي المكان فبقيت معلقا في الهواء لا
~~أقدر على الصعود ولا على الهبوط، وبقيت كذلك حتى تعبت يداى وتحلت عني،
~~فسيت نفسي وتوكلت على الله تعالى، فوقعت على شجرة فقامت بي وقعدت ورمت
~~بي على الأرض، وقد دخل الشوك والغصون في جلدي ولحمي، فبينما آنا كذلك وإذا
~~بأسد قد أتاي وجعل يلحس بلسانه مواضع الشوك والأغصان حتى استخرج من
~~حلدي ولحمي الشوك، ثم جلس آمامي وحرك ذنبه وأشار إلى أن أتبعه فتبعته وهو
~~كمشي آمامي، حتى نزل، فرأيت قرية من قرى الشام.
# قال كنت في السياحة فأقمت مدة ربما قال شهرين- قال: فعطشت حتى
~~سقطت جوارحي، وإذا أنا بشخص راكب على ناقة أو جمل فنزل ورماني إلى الأرض
~~وأخرج سكينا وقال: والله لأذبحنك وأريح نفسي منك قال: وأنا أضحك، وإذا بشخص ms222
~~من ورائه يقول: لا تفعل، ثم أخرج شربة وسقاي:

~~وحكى لي والدي رحمه الله تعالى- عن الشيح أبي الحجاج المغاوري المذكور أنه
~~كان مرة بمغاور، فالتقى هو وفارس من الفرنج -آو خج عليه فارس من الفرنج-

~~فتلاقيا وتقابضا على الخيل حتى وقعا على الأرض، وأن المغاوري صرعه وجلس على
~~صدره وعرض عليه الإسلام فأبى،
~~قال: فأخرحت مدية ووضعتها على عنقه وقلت: بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله فلما قلت هذا الكلام قال امسك يدك، أنا أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمذا رسول الله، فقلت له: فما الذي منعك حين عرضت عليك الإسلام أولا فقال:
~~اعلم الأصل أتني من أكابر الملك، أعني من الأمراء الكبار، وكانت لي ابنة عم فتزوحتها
~~وكنت أحبها، فدخلت يوما لأجد إلى جانبها شخصا فقلت: من أنت؟ فقال لي: من

PageV00P231

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أنت؟ فقلت: زوجتي فقال لي: زوجتي، وأنا سبقتك إليها من وقت ولدها أمها،
~~ووضعت يدي فأخذها حين وضعيها أمها. قال: فنظرت إليه فوجدته على غير الهيئة
~~التي نحن عليها، وكذلك عيناه ورجلاه، فعرفت أنه جني ولا لي حيلة فيه، فقال لي: لا
~~تخف مني، فإتني ما أقدر أترك هذه وأنا أنظر إلى هذه، فاختر لنفسك: إما أن تكون
~~عندها في الليل وأكون أنا في النهار، أو تكون أنت بالنهار وأكون أنا بالليل ولا
~~يصيبك مني شيء، فقلت له: أما بالنهار فأنا أكون بين يدى الملك فتكون أنت
~~بالنهار، وأكون أنا بالليل، قال فكنت أجيء بعض الأوقات في النهار، وأحده، فربما
~~أخبري بأمور وقعت في البلاد فأخبر الملك ها فتقع كما أخبرن،ي فحصل لي عنده
~~بذلك صورة.
# قال: فلما كان أحد الأيام قال لي: نحن نريد نسترق السمع في السماء، تشتهي
~~تتفرج؟ فقلت: نعم قال: البس عليك ثيابا كثيرة فإن الجو بارد، وعصب عينيك فإن
~~ثلاثة جمال يعبرون عليك اركت الأول، قال: ففعلت ذلك قال فجاءتني الجمال،
~~وتقدم إل جمل فركبته وطار بي في الهواء، حتى قطعنا مسافة ولم يبق ms223 حسق، حتى سمعت
~~رجل الملائكة بالتسبيح والتقديس، فتحيت طرف العصابة فرأيت الكواكب مثل
~~الجبال، ورأيت الملائكة تمشي في طرق السماوات، وهم يسبحون الله تعالى بأنواع
~~التسبيحات والأذكار، فلم أستطع أن أسكت، فقلت: لا إله إلا الله.
# فما إن قلتها، إذا ملك نظر إلى العفريت وبيده شهاب، فقال: بسم الله ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله، ورماه بذلك الشهاب فصادف جانبه، فراغ العفريت من تحتي،
~~وطحت في الهواء.
# فلم أشعر بنفسي إلا بحرارة الشمس، وأنا على تل رمل وعلى ثياب كثيرة لا
~~أستطيع المشي هم، ولم آجدني أصابني شيع، فقمت لأجد إنسان، فسألت عن بلدي
~~فقال ليء وآين بلدك؟ بينك وبينها كذا وكذا وربما قال سنة - قال: فبعت من ثيابي
~~وسافرت إلى آن وصلت بلدي وقد شبت.
# فطلعت إلى بلدي، وجئت إلى منزني ليلأ فقرعت الباب، فكلمني الجواري
~~فقالواء من أنت؟ فقلت: أنا فلان قالواء ذاك قد مات، وأجدهم قد عملوا مأتم السنة،

PageV00P232

~~============================================================

~~243
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ثم إهم رأوني فقالواء كان سيدنا شاب وأنت شيخ، فقلت: خلوا ستكم تكلمني
~~فجاءت عند الباب، فعرفتها من ليلة دخلت ها إلى حين غيبتي عنها فعرفتني، ودخلت
~~بيتي فأقمت مع آهلي آربعة آشهر، ولم آر ذلك الجي فبينما نحن يوما جلوس وإذا هو
~~قد شق الحائط وخرج وإذا نصفه محروق، وعينه عليها خرقة، وهو يئن، فعندما رأيته

~~قلت: بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله، فحين قلتها احترق جميعه وطلع دخان،
~~فلما سمعتك تقول هذه الكلمات علمث أنكم على الحق؛ فإنني سمعتها في
~~السما فأسلمت.
# الشيخ المخاهري وملك الروم
~~ومما ذكر عن المغاوري أنه قال: قيل لي إن ملك الروم أخوك أو في مقامك، أو
~~عديلك في الجنة - أو كلام هذا معناه - قال: فسافرت إلى أن وصلت إلى البلد التي هو
~~فيها، وكانت له كنيسة يدخلها في كل سنة مرة، فجئت إلى تلك الكنيسة على زك
~~الرفبان، وأقمت في الكنيسة إلى أوان حضوره، فرأيت الذي بها في همة -وكان ms224 فيها جمع
~~كثير من الرهبان والقساوسة وغيرهم - فلما رأيتهم قلت لهم: ما بالكم؟ قالوا: الملك
~~يريد أن يجيء إلى الكنيسة قال: فتسترت أو حجبني الله تعالى عنهم وغلقت الكنيسة،
~~ولم يبق فيها آحد، وجاء الملك ففتحوا له الكنيسة فدخلها وحده وغلق الباب عليه،
~~فلما دخل خلع ما عليه من الثياب وإذا تحت ثيابه لباس شعر ثم توضا وصلى إلى قبلة

~~المسلمين ودعا الله تعالى، وقال: يا رب وعدتني بأخي يوسف، قال: فخرجحت إليه
~~فسلم على وسلمت عليه، وقال لي: يا آخي، لي عشرون سنه وأنا أنتظرك ووعدي الله
~~تعالى برؤيتك فقلت له: فما هذه الحالة التي آنت عليها؟ فقال: هكذا أمرت وهذه
~~الحالة أسلم من الرياى، وأكثر جهادا في أعداء الله تعالى، واقعد مكانك حتى تبصر.
# قال: فخرج عليهم الملك بعد لبس ثيابه، واحتمع عليه القساوسة والژهبان
~~والنصارى فقال لهمء متى كانت عادتكم تدتسوا بيت الرب بروائح المسلمين أو بإدخال
~~المسلمين بيت الرب؟ فقالواء لم نفعل ذلك قال لهم إني آشم رائحة المسلمين في بيت
~~الرب، فحلفوا على ذلك فلم يقنع حتى حلفوا له بالأيمان التي توجب القتل في شرعهم،
~~فلما استوئق ذلك قال لعلمائهم، إيش تقولون فيمن حلف هذه الأيمان وحنث؟ قالواء

PageV00P233

~~============================================================

~~2
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~السيف فقال يا أبا الحجاج يا يوسف، اخرج قال: فخرجت فقال لئ إيش أنت؟


# فقلت: مسلم، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمذا رسول الله، فقال: السيف، فضرب
~~رقاب الجميع -وكانوا جمعا كثيرا- ثم قال: أما هذا فله حق لخدمة بيت الرب.
# فأحلم علي وحملنى معه إلى داره، فكنت أخرج متخفيا، فمن وجدته وظفرت

~~بقتله قتلته، وبقيت على هذا مدة كثيرة ففطنوا إلي فبينما آنا ذات يوع راكب وإذا قد
~~آحاط بي خمسمائة فارس وبقيت في وسطهم وكانت هناك صخرة آو حجر كنت
~~أحسن الظن به، قال: فجعلني الله في أعينهم حجرا حتى كانوا يضعون أعقاب الرماح
~~على رأسي ويقولون: كان مكان هذا الحجر:
~~الشيخ تاج الدين بن شعبان(1)
~~ومن آصحاب ms225 الشيخ آبي يحيى الشيخ تاج الدين بن شعبان بن إبراهيم بن محمد،
~~كان كبير الشآن، وهو شيخ الشيخ ناصر الدين بن عبد القوي، وكانت له آحوال
~~شريفة ومواجيد وأخبار عزيزة.
# آخبرني الشيخ آبو الطاهر إسماعيل آن الشيخ ضياء الدين بن القرطبي دخل إليه
~~ذات يوع، فقال الشيخ تاج الدين للشيخ ضياء الدين بن القرطبيء اغتسل وأعد

~~صلاتك، فإنك كنت واقفا في الصلاة وفلانة تمثلت بين عينيك حوسمى جارية كان
~~ضياء الدين يحبها- فنزلت الشهوة إلى قلبك وقام ذكرك وأمنيت وبطلت صلاتك،
~~فحصل للشيخ ضياء الدين منه حزن شديد لما كشف بذلك.
# وحكى آن ضياء الدين دخل على الشيخ تاج الدين وقال له يا سيدي قد طلبوا
~~ربان الجلبة التي لي وراحوا به إلى قوص وتتلف الجلبة وقماش فيها ويحصل الضرر، فقال
~~له الشيخ تاج الدين: الساعة يآتي السيد حبريل التليه وأوصيه عليك -او قال: آوصي
~~عليك السيد جبريل- فخرج، وجاء وهو مشوش فقال له: قد جاءيي السيد جبريل
~~الليه وأوصيته عليك - أو قال أوصيت عليك السيد جبريل التليلا - قال: فبينما نحن
~~كذلك وإذا بالربان قد أقبل، فقيل له ما بالك؟ فقال: ما أعلم إلا أن الوالي حين نظر
~~إلى قال: أخرجوه عني فأخرجوني وشيعوي، حتى جئت ولم يتعرض إلى أحد وكانوا
~~(1) له ذكر في الكواكب (203/2) .

PageV00P234

# ============================================================

~~6
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قصدوا أخذه لمراكبهم أو لغير ذلك.
# وأخبرت أن ناصر الدين بن عبد القوي - رحمه الله تعالى - عن الشيخ تاج الدين
~~ابن شعبان قال: قلت: يا سيدي آنت تحتد كثيرا، قال: وكان في الشيخ حدة فقال
~~ليء يا ناصر الدين، هذه الحدة. أو قال: اعذري، فهذه ما اكتسبتها إلا من كثرة
~~صحبتي للسيد جبريل الليةل.
# وقول الشيخ "قال لي جبريل التليهل، وقلت لجبريل غير مستحيل ولا ممتنع، وإنما
~~يعسر ذلك على من لا عرفه، ولا ألف قلبه عالم الملكوت؛ إذ قلوب الأولياء لها أنس
~~بعالم الملكوت، ومخاطبات الملائكة، وملائمتهم أكثر من ملائمة غيرهم من الناس؛ لأن
~~أرواحهم وأرواح الملائكة محتمعة في ms226 عالم الملكوت وأسرارهم سارية فيما وراء ذلك، وفي

~~قوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة}
~~[فصلت:30].
# وفي قوله تعالى: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [يونس:64].
# ففي هاتين الآيتين وغيرهما من الآي إشارة وكفاية مع عدم استحالة ذلك،
~~ووجود جوازه، ولا يكون ذلك معارضا في ختم النبوة.
# وقول النبي ي لا نبي بعدي، فليس هذا بنبوة ولا إرسال ولا وحي، وقد ورد ددإن
~~الملائكة لتخفض أجنحتها لطالب العلم(الم فكيف بمن يطلب الله تعالى؟ وقد
~~يكون ذلك في أخذة أو غيبة أو سنة، فلا يحتاج إلى تأويل ذلك بالكلية؛ إذ ذاك جائز.
# وأخبرني الشيخ تاج الدين كما أخبرني الشيخ ناصر الدين قال: كان الشيخ تاج
~~الدين حين كنا نبني الرباط الذي هو الآن مدفون فيه بظاهر مدينة قوص، كان يبني
~~طول النهار، فإذا جاع أخذ من قرظ هناك شيئا فلفه فأكله وشرب من ماء جدول
~~الساقية.
# الشيخ بهاء الدين الإخميمي (7)
~~ومن أصحاب الشيخ أبي يحيى الشيخ هاء الدين الإخميمي- رحمه الله تعالى-
~~(1) رواه الترمذي (545/5)، وأحمد في مسنده (240/4).
# (2) نسبة لقرية إخميم، شرق النهر بمحافظة سوهاج، مصر.

PageV00P235

# ============================================================

~~26
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كان حليل القدر، كبير الهمة، كثير الكرم، وله أحوال حليلة.
# كنت يوما عند بيت الشيخ ناصر الدين والشيخ هاء الدين قد ورد فأخذت
~~فروته على كتفي، فأخبرني أن خادم الشيخ أبي يزيد كان يحمل فروته على كتفه حوكان
~~رجلأ صالحا- فجرى الحديث في مسائلة منكر ونكير في القبر، فقال ذلك الفقير
~~وكان مغربيا -: والله إن سألاني لأقولن لهما، فقالوا له: ومن يعلم ذلك فقال: اقعدوا
~~على قبري حتى تسمعوا
~~فلما مات المغربي، جلسوا على قبره فسمعوا المسائلة وسمعوه يقول: أتسألونني؟
# وقد حملت فروة أبي يزيد على عنقي؟ وربما قال: مضوا وتركوه.
# وقلت له: ياسيدي، توحشنا، وكان قد أنس فقال ما أوحشك إلى ست سنين،
~~وإن ملك الموت أخبرني أن عمري أربعة وثمانون سنة، ولي اليوم ثمانية وسبعون سنة،
~~وربا قال: إن بيني وبينه صحبة .
# والكلام ms227 في حديث الشيخ هاء الدين مع ملك الموت كالكلام في حديث السيد
~~حبريل اليه مع الشيخ تاج الدين، وكذلك أبو الطاهر، كان يخبر عن ملك الموت

~~الليلا، وربما ذكر أنه جاء ليأخذ أحد أولاده فمسكه عنه، ولعك أجله ما كان جاء وهو
~~الصحيح، وإنما ظهور ذلك كان كرامة لأبي الطاهر.
# وكذلك حكي عن الشيخ القرشي طليه أنه دخل على بعض أصحابه وهو في
~~الموت أو قيل له أنه مات فقال: فلان، قم فقام، فقيل له في ذلك فقال: ثم إلا ملك
~~الموت، قلنا له رح طرقاتك راح طرقاته.
# وحكي عن الشيخ مفرج رحمه الله تعالى- أنه قد ركب حمارا وتوجه إلى مدينة

~~قوص، وربما نزل يصلي أو يقضي حاجته، فوقع الحمار ومات، فقالوا له: يا سيدي،
~~مات الحمار؟ فقال: لا، ما مات، وأخذ برسنه وقال له ما تقوله الناس للحمير عندما
~~يسوقوها، فقام الحماز، وركبه الشيخ إلى أن وصل إلى مدينة قوص، فوقع الحمار ميثا
~~باذن الله تعالى.
# وكل ذلك جائز في إظهار إكرام الله تعالى لأوليائه، وهو من وراء ستائر العقول،
~~ومن دائرة المحو والإثبات، قإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}

PageV00P236

~~============================================================

~~24
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~[الأعراف:34].
# وللملائكة حديث مشهور في تكليم الأولياى كثير لا ينحصر، نقله الصالحون
~~عن الصالحين من الآولياء، وعن آنفسهم مما لا يقع التهمة في قوله وفعله.
# وإذا كنا تقبل شهادة العدول الذين عدلهم الحاكم، وتثبت هم الأحكام
~~الشرعية، فكيف بمن هم عدول عند الله تعالى؟ وأظهر الله تعالى كراماتهم وأماناهم؟
# وشهدت القلوب والبصائر لهم بذلك مع شهادة الحس؟
# فهذا لا شك فيه ولا ريب إلا لمن كان في قلبه مرض وله في عداوة أولياء الله
~~تعالى غرض، فنعوذ بالله تعالى منه ثم نعوذ بالله تعالى منه.
# الشيغ سراج الدين بن قاضي هيذاب
~~ومن أصحاب الشيخ أبي يحيى الشيخ سراج الدين بن قاضي عيذاب، وقد كان
~~صحب الشيخ علم الدين أولأ ثم صحب الشيخ أبا يحيى ثانيا.
# وكانت له أحوال جليلة، ولقد رأيته ms228 ليلة في الستماع وهم يصبون عليه الماء
~~بالأزيار، وربما كانت الشتاى وهو يطلب الماء من شدة ما يجد.
# وكان قد جمع بين العلم والتصوف، أقام بمكة شرفها الله تعالى سنينا كثيرة وفارق
~~أهله ومات باليمن:
~~وكان مستلعم الذكر، ويطول به بين الأحزاب، وكان يرقد ولا يكاد ينام، وكنا
~~حوله وغلمانه يكبسونه، فإذا نعس آحد ذكره. وكان من صحبه من الفقراء مبارگا،
~~وكان له غلمان يتسببون ويتوجهون إلى الحرم الشريف، وكانوا على خير؛ يقرعون القرآن
~~ويحضرون الأحزاب. وكان له غلام اسمه موفق، وكان خطيبا، وأعتق الجميع.
# وأخبرني سعيد أن الشيخ سراج الدين ليلة وفاته جعل يمشي في السطح ويقول:

~~من أحت لقاء الله أحب الله تعالى لقاءه، فلما أصبح قال ليء قف على الباب، وقال
~~لزوجته: اثتيني بقدح الشراب، فوقفت أنا على الباب، وراحت زوجته لتحضر الشراب،
~~وأنا أسمعها تصيح، فدخلت لأجد الشيخ تحول للقبلة وتسحى ببردته، وانتقل إلى الله
~~تعالى.. وكان قصده إخراجي وإخراج زوجته في ساعة عبوره إلى الله تعالى.
# وقد تقدمت حكايته في خلعه ثوبه للصدقة في المرحاض

PageV00P237

~~============================================================

~~26
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشيخ ابو عبد الله الاسواني (1)
~~ومن أصحاب الشيخ أبي يحيى آبو عبد الله الأسواني، كان مستدم الحال،
~~مستغرقا في الرحمة لا يشهد العذاب.
# وكان قد أقام باخميم وله زاوية هناك، ولما ذهبت إلى إخميم وهو ها، حضر
~~الحاكم والشهود ومتولي البلد -وكان الشيخ في زاويته - فقالوا لي: هذا الشيخ أبو عبد
~~الله يقول: ما ثم نار ولا يدخل أحد نارا؛ فإن النار أطفئها بقدمي هذه، وما هذا معناه.
# فقلت لهم: أفيكم من آحت حتى غلب الحث على قلبه وغيبه
~~عن غير محبوبه؟ فإن لم تحدوا ذلك أليس فيكم من يغلب عليه الغضب؟ وشغل
~~الخاطر حتى يقصد مكائا فيتعداه، ولا يعقل عنه؟ فقالواء نعم فقلت: هذا الشيخ رجلك
~~غلبت الرحمة على قلبه فغيبته عن العذاب، والعذاب موجود، ولكنه لا يشهده. قالواء
~~ورسول الله قد أخبر بذلك؟ قلت لهم: رسول الله كامل في نفسه، مكمل لغيره، ms229
~~داع إلى الله تعالى، ورسول الله لجميع خلقه، فهو بشير ونذير، يخبر عن الجنة وما فيها

~~من النعيم، وعن النار وما فيها من العذاب الأليم، ويدعو الناس إلى الله تعالى على
~~الصراط المستقيم. وهذا رجل غلب عليه حال فغيبه عن كل شيء غير ما شهده من
~~رحمة ربه تعالى، ولو ظهر من رحمة الله تعالى غشر حبه لغيب ألف ألف مثل أبي عبد
~~الله، فنحن نؤمن بحاله ولا نعترض عليه، لأته ما جحد العذاب، ولا خالف الرسول
~~، وكان يحب رسول الله ، ويخبر أنه يراه في كل ساعة حتى لا تكاد تمر ساعة إلا
~~وخبر عنه.
# (1) هومحمد بن يحى بن أبي بكر بن محمد بن علي بن إدريس صفي الدين أبو عبد الله الأسواني نزيل
~~اخميم كان مشهورأ بالصلاح يعتقد الناس بركته ويتقلون عنه مكاشفات وكرامات كتب عنه الشيخ
~~تقي الدين ابن دقيق العيد وأبو بكر بن عبد الباقي الخطيب وأبو عبد الله بن النعمان والشيخ
~~قطب الدين بن القسطلاني والكمال اين البرهان،
~~وكان من أصحاب الشيخ أبي يحيى ابن شافع .. وانظر: الوافي للصفدي (666/1) .

PageV00P238

# ============================================================

~~20
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشيغ معمدبن الغلص الأضويهي
~~ومن آصحاب الشيخ آبي يحى الشيخ محمد بن المخلص الإخميمي، وهو من

~~المرابع، وكان رجلأ مباركا، وهو الذي جرى له مع الصاحب زين الدين ما جرى، وقد
~~تقدم ذكره.
# ومن أصحاب الشيخ أبي يحيى أيوب العراقي والشيخ أبو العباس القنائي والشيخ
~~داود الحنم وجمع كثير لا يكادون ينحصرون من الكثرة، وكان داود ظ يختم القرآن كل
~~ليلة، وكان ولده الشيخ نور الدين مباركا.
# الشيغ هجد الدين بن فقيق العيد(1)
~~ومن آصحاب الشيخ أبي الحسن الشيخ محد الدين علي بن وهب القشيري،
~~المدرس بالمدرسة النجيبية بمدينة قوص، ويعرف بابن دقيق العي، ينشر العلم ببلاد
~~الصعيد، وكان مستدعم الأعمال، صائم النهار، كثير تلاوة القرآن، مؤثرا على نفسه،
~~(1) هو على بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة محد الدين القشيري.
# المنفلوطي، ثم القوصي، المعروف بابن دقيق العيد، والد الشيخ ms230 تقي الدين الآني، والعالم العامل، الإمام
~~الكامل، كان ممن جمع بين العلم والعبادة، والورع والزهادة، مع بذل الإحسان، وائتلاف الخاص
~~والعام
~~ولد بمتفلوط في رمضان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، وها نشأ، وحفظ القرآن، وسمع الحديث والأصول
~~عن الحافظ بن المفضل المقدسي، وبه تفقه في مذهب مالك.
# وعن البهاء ابن بنت الحميري، وبه تفقه في مذهب الشافعي
~~وحدث عن أبي أروح الأنصاري، وأخذ عنه الأكابر كالتقي والسراج والتاج والبهاء القطي والمحلال
~~الدشناوي والمحب الطبري والضياء الحسيني والنجيب ابن مفلح والقاضي شمس الدين ابن قدس
~~والسراج الأرمنتي والنجم ين تاشىء والحافظ بن سليم والدمياطي والبدر بن جماعة وأحمد بن عبيد.
# وطلبه لقوص ابن هبة لما بنى مدرسته بإشارة ابن الصباغ، فاستوطنها، فعمت بركته، وانتشرت
~~حفدته، وأقام شعار مذهب السنة من الأقطار، لالتماس دعائه حتى من الأمصار، وناب في الحكم
~~بنفلوط وأسيوط وغيرها.
# وكان كثير التقشف، والتقلل من الدنيا، كثير التلاوة، حتى أنه ليقرأ في اليوم ختمتين، مع ما هو عليه من
~~صيام.
# مر يوم عيد بطيلسان شديد البياض، فقيل كأنه دقيق العيد، فجرى عليه.
# توفي في تالت عشر محرم سنة سبع وستين وستمائة. دفن بظاهر قوص، وقبره مشهور يقصد بالزيارة،
~~وانظر: الكواكب الدرية للمناوي (540).

PageV00P239

# ============================================================

~~260
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كثير الرحمة لعباد الله تعالى، يسعى للمسلم ولغير المسلم ويمشي في الشفاعة، ولا يمتنع
~~عن أحد في ذلك، ولا يجعل لنفسه عذرا في المشي إلى دور الولاة وغيرهم ممن له حاجة
~~لمسلم أو لمن يستقضيه، وكان لا يفتر من تلاوة القرآن.
# وأخبرني والده الشيخ تاج الدين أنه كان معه في يوم توفي الشيخ مفرج قدس
~~الله تعالى روحه - وأن الشيخ محد الدين تلا في ذلك اليوم إلى العصر ثلاث ختمات،
~~وقد تقدم حديثه في الكلبة التي وجدت ميتة وأولادها صغار فقعد عندها، وقد
~~أحضر قفة دقيق من بيته، وحملهم إلى بيته معه، وأطلق لهم اللبن بكرة وعشية حتى
~~كبروا، وكذلك كلب آعمى آدخله عند سريره وجعل يكفله.
# وامتنع ولده الشيخ تقي الدين ms231 من دخوله بيت والده مده كبيرة، وحكايته في
~~مرضه وكان الشيخ علم الدين المنفلوطى عنده، كما حكى الزاهد عمر بن النضير
~~وغيره - وكان الشيخ قد أشرف على أن يحضروا له في قنا، فقال للشيخ علم الدين
~~ردوهم؛ فإني سمعت قائلا يقول لي: يا راقد، فديناك بزين الكمال وكانت زين
~~الكمال جارية عندهم صحيحة من غير مرض- فرتما ماتت ثالث يوع وعوفي الشيخ
~~محد الدين عليه،
~~وانتفع على يده جمع كثير حووالدي من جملتهم- وظهر من أصحابه مثل ولده
~~الشيخ الإمام تقي الدين، قد ولي القضاء بالديار المصرية، وكان له قدم في العلم والدين
~~والحديث، وكانت القلوب تسكن إلى فتواه، وأخبرني أثه وحد من هذه الطريق شيئا
~~يعني طريق الفقراء.
# وأخبرني ولده الخطيب محيي الدين وكان رجلا صالحاء عن والده الشيخ تقي
~~آن سريره ارتفع به.
# وذهبت يوما على الشيخ تقي الدين في المدرسة بالقاهرة أعزيه في أخيه الشيخ
~~سراج الدين رحمه الله تعالى، وكان يوم عيد الأضحى، لأجده يأكل كسرة ويشوي جبنة
~~على النار يأدم ها، فقال: أنا أدعو على الكمال بن البرهان فقلت له: قدمت له
~~خدمة فقال لي: ما أنا مثلكم يا فقراء من آذاي دعوت عليه، والله لقد دعق عليه
~~أعظمي، ثم سافرت، فجاءنا خبر بموت الكمال بن البرهان على قدر المسافة.. وكان
~~مجاب الدعوة غليه

PageV00P240

~~============================================================

~~251
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشيخ بهلء الدين القفطلي (1)
~~ومن أصحاب الشيخ محد الدين الشيخ هاء الدين القفطي كان رحلا صالحا
~~عالما، اشتغل بالعلوم وكان مفتيا، وهو في ذلك الوقت قيما بالمدرسة، وجاء منه رجك
~~كبير ولقد رأيته مرة على يده شقفة فيها نار، أخذها من الفرن وهو رائح به إلى منزله
~~رحمه الله تعالى.
# وأقام مدة حاكما ومدرسا بمدينة إسنا.
# وأصحاب الشيخ محد الدين كثير لا ينحصرون: فقهاء ومفتون وعدول، وكان
~~كثير النفع لأصحابه ولعباد الله تعالى.
# وأخبري القاضي جمال الدين بن السقا أن شخصا أتى الشيخ محد الدين
~~وسأله أن يقترض له شيئا يزرع به، ويعيده عند الحصاد، فقال الشيخ ms232 لشرف الدين

~~الدشنائي يا شرف الدين، آعطه تلك الوداعة وكان الشيخ يتصرف في الوداعة على
~~مذهب الإمام مالك ه فأعطاه، فلما كان أوان الحصاد لم يحضر ذلك الشخص
~~شيئا، وجاء أصحاب الوداعة يطلبوها، فركب الشيخ إلى إسنا عند أولاد السديد، ومعه
~~شيء من مصاغ عياله فرهنه، وأحضر لأصحاب الوداعة الذي لهم ثم جاء ذلك
~~الشخص بعد ذلك يطلب شيئا آخر، وقال إنه لم يطلع له في هذه السنة شيء،
~~وطلب شيئا إلى السنة القابلة، فقال الشيخ شرف الدين: يا سيدي، ما كفى ما جرى،
~~وكيف ركبت آنت ورهنت مصاغ أهلك؟ حتى وفيت أرباب الوداعة ولم يحضر هذا شيئا
~~ما أعطيه شيئا، فقال الشيخ بمحد الدين: سبحان الله العظيم، لو كانت الحاجة لك
~~كنت تقول كذا؟ ورتما أعطاه فأخذه وراح.
# وحكاياته كثيرة جدا.
# وكان كثير الشفقة على خلق الله تعالى حتى كان يقول: اللهم ارحم عبادك وإللا
~~انزع هذه الرحمة من قليي، ويبكي رحمه الله تعالى.
# ولما توفي وقصدوا دفنه في قنا فلم يمكنوهم أهل البلد من إخراجه، وغلقوا عليه
~~المدرسة، وكان في البلد ضحة عظيمة، وذفن ظاهر قوص، رحمه الله تعالى.
# (1) له ذكر في الكواكب، عند ترجمة محد الدين اين دقيق العيد (540)، (642) .

PageV00P241

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشيخ الجنيد بن مقله
~~وأصحاب الشيخ أبي الحسن كثير ومنهم أناس في الغرب، وإنما نحن نقتصر على
~~ذكر من رأيناهم وسمعنا من رآهم فقط ومنهم الجنيد بن مقلد السمهودي، كان قد
~~صحب الشيخ أبا العباس الضرير، ثم صحب السيد أبا الفتح الواسطي، وكانت له

~~أحوال جليلة وله أصحاب كثير وزاوية بسمهود، ونزل في بيتنا بالأقصرين عند والدي
~~رحمه الله تعالى.
# أخبري مريده وصهره الشيخ مخلوف، أن الشيخ لما أدخله الخلوة، ولعله الشيخ
~~أبو العباس الضرير آخبره عما يحدث له في الخلوة من قراءة القط والخروف، ويحذره
~~منهم، ويعرفه كيف يعمل إذا خرجوا عليه، وأوصاه أن يذكر ولا يخاف، قال: فدخلت
~~الخلوة وأنا أقرأ يس وإذا بقط قد جاء وقعد قدامي وقرأ معي يس ms233 من أولها إلى آخرها،
~~وبقيت في شدف منه، فلما كان ثاني يوم أنا أقرأ وأذكر وإذا بخروف قد دخل على ووضع
~~فمه على فمي وقرا يس من أولها إلى آخرها، فلماكان ثالث يوم فتحت باب الخلوة
~~على آتني إن جاء شيء خرجت، فإذا بثعبان عظيم قد نزل من على باب الخلوة وجعل
~~يتكعكل حتى ملأ الخلوة على وأنا أذكر الله تعالى حتى ذهب.
# فانظر إلى هذه الأحوال العجيبة الغريبة.
# وحكى الشيخ مخلوف المذكور صهر الشيخ الجنيد قال: دخلنا على أحمد بن
~~سليمان رحمه الله تعالى حين وصل من العراق فرأيت في عينه حمرة أو ماعه في عينه
~~الواحدة، فقلت له: يا سيدي، ما هذا؟ فقال إني كنت مولا، فاجتزت بالعدوسية،
~~وقد رموا في قدر لهم أردب دشيش ورأس بقر، والنيران تقد وهم يطبخون، فجئت إلى
~~القدر فجعلت أمد يدي واكل منها، فقالواء أنت تتوله علينا، وحملوي ورموي في
~~القدر، وجعلوا يدوسوي بتلك الدكاسيب التي يضربون ها الهريسة حتى نزلوا بي إلى قاع
~~القدر، فدخلت قمحة في عيني أو قال: فلحقني هذا من ذلك اليوم.
# وأخبريي الشيخ جمال الدين بن الشيخ عبد الله الجبلي - وكان كبير القدر عالما-
~~قال حضر الشيخ آحمد بن سليمان، وكان في زمن شجرة الدر، عملوا لهم نار تحت
~~القلعة وامتحنوهم، فدخل الشيخ والفقراء ولم يتأثر أحد منهم بذلك، ورتما قال لي -أو

PageV00P242

~~============================================================

~~253
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قاله غيره-: إن النار في ذلك اليوم بطل فعلها، فكانوا يجعلوها في أيديهم فلا تعمل
~~شيئا.
# الشيخ أبو عبد الله المرسي
~~ومنهم من رأيناه الشيخ أبو عبد الله المرسي، كنت غائبا عن الأقصر وكانت
~~الإقامة بها، فلما حضرت قال لي آخي كمال الدين: يا أخي، ورد علينا فقير وقال:
~~(إنه رأى النبي فقال له: يا رسول الله ، الذي قيل عنك صحيح؟ فقال: وما
~~الذي قيل عني؟ قال: "من اكل مع مغفور له غفر لهه(1)، فقال: نعم، فقلت: ومن
~~المغفور له حتى اكل معه؟ فقال : المحد الإخميميا. قال: فرحت إليه ms234 فعرفته فبكى
~~وأكلت معه.
# قلت: فلم لا ألتث معه هذه النية؟ وقمت وبقي فقير، فمشيت من الأقصر إلى
~~مدينة قوص ماشيا، وجئت إلى الشيخ فوجدته في مسجد بيرموق، وعنده جماعة ما
~~اشتهيت الاجتماع به وهم عنده وأنا عاري إلا من شيء ملتحف به وطاقية على
~~رأسي، فقعدت بعيذا والشيخ ه مد سماطا لأولئك الجماعة، وأخذ زبدية وأظنها
~~حلاوة- فإنه كان يعمل الحلاوة كما اتفق بالعسل القصب أو بغيره، فأخذ الشيخ
~~الزبدية وجاء إلى أن قعد أمامي ووضع الزبدية بين يدي وقال لي: أما أنا فاكل معك.
# فأكلت أنا والفقير وبقي بيني وبينه صحبة إلى أن مات رحمه الله تعالى، وانتفعت
~~به كثيرا.
# وكان طريقه الخوف، وأخبريي الشيخ أبو عبد الله أنه كان في حلقة القرشي
~~وما علمت أي قرشي هو- فقال لي: يا موسى، إذا وقف الريح يحط القلوع.
# ودخلت يوما على الشيخ أبي عبد الله المرسي فوحدته قد ظهر عليه حث كثير
~~فقلت له: ما هذا؟ فقال لي: من الخوف من الموت، فقلت له: الصالحون يخافون من
~~الموت؟ فقال لي: يا فقيه، الرجل الصالح عندنا يسمى رجل جيد، والله يا فقيه، أقدم
~~على شيء لا أعرفه، والله إن أمور الدنيا أكثرها ما أعرفها.
# (1) ذكره العحلوني في كشف الخفا (1391/2) .

PageV00P243

# ============================================================

~~264
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ودخل عليه سراج الدين بن الصابوي وشمس الدين، فقال لهم: اقعدوا ليطعمهم
~~فقالواء نروح ونجيء فقال: ما تحدوني فكان كذلك، فإنه توفي إلى رحمة الله تعالى.
# وقال: ما رأيت قط ميثا إلا سألته، حتى وجدت أمي، فقلت لهاء أنا ولدك، ما
~~تفضحيني فقالت: ما علينا آضر من التسويف.
# الشخ عهر البلقيانى
~~ومنهم عمر البلقياني كان عندنا بالأقصرين اكثر عمره، وكان لا يكاد سنة يفوته
~~الحج فيها من البحر على طريق عيذاب، فربا حج ستا وثلاثين أو أربعين حجة، فقلت
~~له في ذلك فقال لي: إنا كنا حححنا مرة، فلما وصلنا إلى الريف، وجئنا إلى ساحل
~~ادفو، وركبنا في المعدية غرق المركب في التعدية، فرأيت قبابا نزلت ms235 من السماءء ذكر
~~من صفتها ما ذكر - وصارت كل قبة مقابلة رأس كل واحد من الذين غرقوا، وكان كل
~~من غرق نزلت القبة عليه في الماء وغابت معه في الماع وبقيت أنا أعوم والقبة على
~~رأسي مقابلة رأسي، فلما طلعت ولم أغرق صعدت القبة إلى السماء ودخلت في
~~السماء وغلقت السماء عليها، فأنا أطالب غرقة ما حصلت لي:
~~وإن كان الشيخ عمر قال ذلك فما طلب في الحقيقة إلا القبة التي رآها رحمه الله
~~تعالى، وكان مبسوطا خفيف الروح والكلفة، وكان معه كرسان وإبره وعكازه.
# وأخبري أله سافر الحجاز الشريف- ريما قال أول سفرته- في ستة عشر يوما من
~~بلده بلغياء قال: كنت واقفا على الساحل وحراقة عابرة فقلت لهم: تحملوا فقيرا لله
~~تعالى؟ فقالواء نعم فحملوي، ووصلنا إلى قوص في سادس يوم، ولم يبق أحد ممن كان
~~يقصد الحج بقوص، فطلعت إلى السوق، فأخذت معي قليل كعي ولبن، فدققت
~~الكعك وعجنته باللبن، وأخذت معي ماء وركبت البر وحدي وأنا لا أعرف طريقا،
~~فبقيت أسافر النهار، وإذا جاء الليل صعدت إلى بعض الجبال أويت إليها. قال:
~~فوصلت إلى عيذاب في العاشر فوجدت جلبة لبعض الخدام واقفة، وهي تريد أن
~~تسافر، ولم يبق للوقفة إلا يوم أو يومان فقلت للخادم: يا أخي، أتعرف الخادم الفلايي؟
# أو كما قال، فقال ليء وما تريد؟ فقال تحملني إلى الحجاز فقال: اطلع فطلعت،
~~فسافرت في ساعتها، فبقينا تلك الليلة فأصبحتا جدة، فسافرت وما دخلت عيذاب ولا

PageV00P244

~~============================================================

~~256
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~حدة، فوصلت إلى الجبل ولحقت الحج في ستة عشر يوما من بلديء رحمه الله تعالى.
# الشرغ الشريق هعمد السي

~~ومنهم الشيخ محمد السيسى، رحمه الله تعالى، شريف من أصحاب سيدي
~~شهاب الدين السهروودي كان رجلأ صالحكا لا يعجبه إلا الجلذ والصدق، واقفا مع
~~الشرع، عمالأ بمجتهذا، وكان في سوق الفقراء بالقاهرة ومعه مائتا درهم قراضا، إن
~~حصمل له فيها شيئا أكل ما يخصه هو وعائلته، وإلا باتوا بلا عشاع وكان صاحب
~~الشيخ عبد العزيز والجمال ms236 ابن عيشة.
# وكان رحمه الله تعالى إذا جاء إلى مصر من القاهرة يجيء إلى عندي بجامع مصر،
~~وكنا نروح الحمام وعليه دلق فيقلبه يجعل ظهارته على جسمه وبطانته ظاهرا، ثم إذا
~~كان دخول الحمام يقلبه ثانيا على تلك الصورة، ورها قلبه ثلاث مرات، ولا يلحق
~~يعسله ولا عنده ما يغيره طللهه
~~وصحبته مدة كثيرة، وكانوا مصطحبين هو والشيخ عبد العزيز والجمال بن
~~عيشة، وكنت بمصر تلك المدة ولم اجتمع بالجمال ابن عيشة.
# معاية عن الجمال ابن عيشة
~~وحكى لي الشيخ عبد العزيز، رحمه الله تعالى، أن الفارس أقطاي جاءته خلعة أو
~~شقة من الروم، وهي جامات جامات- وطلبوا منه يفصلها قبا ولا يقطع منها جامة،
~~فلم يجدوا في مصر والقاهرة من يعرف يفصلها ولا يقطع منها جامة، فقالوا للأمير: لم
~~بحد أحذا يعرف يعمل ذلك فقال: فتشوا فقالواء لم يبق إلا فقير يسمى الجمال ابن
~~عيشة فطلبوه فحضر وفعسل القبا ولم يقطع منه جامة- آي ما قصها- فقال: نطلبه
~~ذا قال: سهرت تلك الليلة عليه أخيط فنعست فسقطت الفتيلة فأحرقت جامة من
~~القبا، فصاحت الزوجة والأولاد وصرخوا وخافوا علي من الشنق، فإن هذا ما رضي
~~أحد أن يفصله ويقص منه جامة، فكيف وقد احترقت؟ ولا توجد في القاهرة ولا غيرها
~~مثل تلك الشقة قال: فلما رأيتهم على تلك الحالة صفقت ورقصت وقلت: فكرت في
~~رفا يرفيها لي أحسن مما كانت، وسكنت خواطرهم، وطويت القبا، وحطيته تحت رأسي
~~وتوكلت على الله تعالى ورقدت.

PageV00P245

# ============================================================

~~26
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فلما كان الصبح وأنا أسمع حس الخيل والشوشة، فقلت: إيش الخبر؟ فقالواء

~~آمائل الفارس آقطاي قال: فآخذت القبا ملفوفا، وجيت إلى الخزانة فقلت لهم: هذا
~~كان عندي، فأخذوه ورموه في الخزانة ورحت طريقي
~~من الطائف الفرج وعناية الحق باوليانه
~~وهذه الحكاية لها نظائر، وهي من لطائف الفرج بعد الشدة، ومنها آثني كنت
~~ليلة في بيت صغير وحدي، فجاعني آخى بحد الدين عبد الحميد وكان رجلأ صالحعا
~~فقيها بحتهذا، لا يقدم على آخرته شيئا، متقيا لله ms237 تعالى- فقال لي: إن عندي تشويشا
~~قلت له من آي شيء؟ قال: إن زوجتي حامل، وقد قرب آوان وضعها، وقد بقي لها
~~شهران وهي يتيمة، ورثيت في نعمة، فإن تركتها ولم أعمل لها عادها أو دوها انكسر
~~قلبها، وإن أخذت على ذمتي شيئا أخاف أن أموت وذمتي مشغولة ولا عندي شيء:
~~فقلت له: يا آخى، تقدر تخلى باطنك من هذه القضية وتردها إلى الله تعالى
~~يفعل ها ما يشاء؟ قال: ما قدرت، فقلت له: احتهد في ذلك واطرد الخواطر عن
~~قلبك كما تطرد العقرب عن جسمك فزيق ساعة طويلة وقال: كآنني قد قاربت، ثم
~~بقينا كذلك زمانا حتى زيق طويلأ ورفع رأسه فقال لي: ما كأني إلا حصل لي ذلك.
# فبينما هو يحدتني والباب يطرق، وإذا بامراة هي عندنا في البيت فقالت: قد
~~ولدت الصغيرة في هذه الساعة ولذا ذكرا فقلت له: كيف آبصرت تدبير الله تعالى؟ وما
~~جاء إلا برفقته، ولا عليك فيه عتب، فقال: بقي شيء آخر يطلبون السابع، فقلت:
~~يدبر الله تعالى آيضا، قد عرفت من يدبر القضية، فلما آصبحنا مات الطفل.
# ونظير ذلكة ما حكاه لي والدي رحمه الله تعالى، أن شخصا من مياسير بغداد،
~~وكان بزازا تاجرا- اشترى جارية، فأحبها وشغف ها وشغلته عن معاشه وبحارته حتى
~~عاد يبيع من أملاكه وينفق حتى نفدت الأموال والأملاك والغلمان، وانتهى الحال إلى
~~أن عاد يبيع الأبواب التي في دار سكنه، ولم يبق إلا الباب الذي على الطريق، ويهدم
~~من سقفها ويبيع، وانتهى الحال إلى أن بقي هو والجارية ثلاثة أيام لم يطعموا، وكانت
~~حاملأ فضرها الطلق وهم في الظلمة والجوع فقالت له: يا سيدي، لك الأصحاب،

~~وفضلك عليهم كثير فلعلك تخرج إلى آحد من آصحابك يآتينا بسراج وشيء نقتات

PageV00P246

~~============================================================

~~267
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~به، فإنني إن وضعت هذا الطفل في الظلمة آموت وهو يموت- آو كما قالت- قال:
~~فخرج، ولم يجد له وجها يقف على باب آحد، وهج على رآسه إلى آن وصل إلى بلاد
~~العجم، وأقام ها عشرين ms238 سنة، وحصل له بها مال، فخرج طالبا إلى بغداد، فأخذه
~~القطاع في الطريق، فبينما هو يمشي عطشائا، وإذا بأمير من آولياء الخليفة رآه وعليه
~~آثار النعمة، فسقاه، وآمر بحمله، وقال له: إذا وصلت إلى بغداد استقص علي؛ فإتي
~~من أولياء الخليفة، وأراد نفعه.
# قال وصار إلى بغداد، فبينما الآمير سائر وهو يرى ذلك الشيخ على بغلة وعليه
~~ثياب المحتشمين وخلفه المماليك والغلمان فسأله عن حاله، وما هذا الحال، فأخبره
~~بصورة الحال الأول، وأنه لما ورد قال رحت إلى داري لأنظر كيف صار الحال فيها،
~~فوجدت عليها ستورا وخداما ومماليك فسألت عن الدار ومن فيها، فقيل ابن داية
~~الخليفة فاستخبرت عن آبيه، فقالواء ابن فلان البزاز التاجر فسموا اسمى، فلما تحققت
~~ذلك مرة بعد مرة، فتوسمت بمن يدل، وسألت شخصا أن يدخلني فأدخلني، فوجدت
~~شابا جميلأ على مرتبته، وهو يتحدث في خاص الخليفة فقال: يا شيخ، إيش حاجتك؟
# فقلت له: حاجتي ما تقال إلا لك وحدك، فنظر إلى من عنده، فخرجوا فقال: قل
~~حاجتك فقلت له: آنت ولدي، فتغير وجهه وقام ورفع الستارة ودخل، وإذا بجاريتي
~~خرجت وبكت وتعلقت بي، واشتد بكاؤها وولدها، وقالت: يا سيدي، احك لي وإلا
~~أحكي لك، فقلت لها: احكي لي
~~فقالت: إنك لما خرحت وتركتني في الظلمة، وأنا في تلك الضرورة ولا عندي
~~شيء وضعت هذا الطفل وهو مضطرب ولا قدرت أحمله، قالت: فرفعت طرفي إلى
~~السماء، ولجأت إلى الله تعالى، فما أشعر إلا والمشاعيل والفوانيس والخدام قد هجموا
~~علي، وكان في ذلك الوقت قد ولد المآمون فلم يرضع ثدي آحد، فطلبوا له المراضع في
~~بغداد كلها، وطلبوا أولاد الدروب حتى أحضروا المراضع فلم يرضع ثدي أحد، وكانوا قد
~~سمعوا حيا، فدخلوا وحملوي إلى الدار التي للخلافة وهذا الطفل معي، فحين وضعوا
~~المآمون في حجري وضعت تديي في فمه رضعها، وكان في دار الخلافة من الفرح

PageV00P247

~~============================================================

~~268
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والسرور، وخلع على ما ملأ مكاني وأحضروا إلى الجواري والخدام والفرش، وجعلوا لي
~~مكانا ms239 وحمل إلي كل ما أحتاج إليه، فربيت ابنك مع المأمون في الرضاع والشراب
~~والمكتب وركوب الخيل والرمي، إلى أن ولي الخلافة ولاه الخاص الذي له.
# قال: ثم إن ولده قال له: يا أبت، استغفر الله تعالى لي، وأدخل والده الحمام
~~وألبسه وركبه، وقال يا أبت، ما يمكنني أن أخفي هذه الحكاية عن أمير المؤمنين،
~~فأخذني وأدخلني على أمير المؤمنين وحدثه الحديث من أوله إلى آخره، فعجب من
~~ذلك وجعلني في مكان ابني وأشغل ولدي في غيره.
# فسبحان من لا يضيع أحذا من فضله وكرمه وإحسانه، فله الحمد والشكر على
~~فضله وكرمه وامتنانه.
# وحكي: عن أحد الملوك أنه حاصر ملكا، فأرسل الملك إليه يقول له: اصبر علي
~~ثلاثة أيام أيم خلي لك القلعة ولا تسفك دماء المسلمين فيما ييننا، فصبر ثلاثة أيام،
~~فلما انقضت، أرسل إليه يقول له: قد انقضت الأيام فأرسل إليه يقول: اصبر على
~~الليلة، فقالوا لمملوكه: أستاذك ينتظر العشا ويات، إيش يريد يكون في هذه الليلة؟ فراح
~~الرسول وأخبره الخبر
~~قال: وكان هذا الملك الذي حاصر القلعة مملوكان صغيران سلحدارية يرقدان
~~عنده في الخيمة، وكان من عادته إذا قال لأحد "ما يبالي4 يقتله، فاتفق أنه قال لأحد
~~المملوكين: ما يبالي لأمر فعله أو لغير ذلك فجاء المملوك إلى حشداشه وعانقه وبكى
~~فقال له: مالك؟ فقال له: الساعة أفارقك؛ فإن الملك قال لئ ما يبالي وهو يقتلني
~~فقال له حشداشه ما تفارقني ولا أفارقك، بل يروح هو، فاتفقا على قتله فخلياه حتى
~~نام وقتلاه وطلبا طريقا إلى الملك المحاصر، فأدخلوهما عليه فقالا له: قم وانزل قد قتلنا
~~الملك، فقام ونزل واستولى على الخيام والعسكر:
~~فانظر يا أخي رحمك الله تعالى إلى هذه اللطائف في الفرج، والحكايات في هذا
~~الباب كثير، لكن قصدنا الأقرب فالأقرب، فإذا وقعت قصة ولها نظائر فلربما أضفت
~~إليها ماكان مثلها.

PageV00P248

# ============================================================

~~269
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحكى الشيخ عبد العزيزه أن أحد المشايخ تكلم كلمة أنكروها عليه، فكتب
~~القاضي محضرا وأثبته، وجعله في صندوق على ms240 أن يشاوروا السلطان في قتل الشيخ.
# فاشتد هذا الأمر على أصحابه ومريديه، فدخلوا عليه وقالوا له: أنت قاعد
~~ساكت وقد كتبوا عليك محضرا وهم يريدون يقتلونك؟ قال: ما قلنا شيئا علينا فيه شيء
~~ولا كذا ولا يؤاخذونا- أو كلام هذا معناه- فجعلوا على رعوسهم التراب وصاحوا
~~واشتد بكاؤهم، فقال لهم الشيخ: أنتم تخافون من أي شيء؟ فقالواء من المحضر فقال:
~~هذا المحضر؟ وأطلع المحضر من تحت سجادته، فخرجوا من عنده وهم يقولون إيش يبالي
~~الشيخ؟ أخذ المحضر من الغيب.
# فسمع القاضي، ففتح الصندوق فلم يجد المحضر، فقام ولبس ثيابه وجاء إلى
~~الشيخ وقال له؛ يا سيدي، أنت أخذت هذا المحضر من الغيب؟ فقال: نعم قال: فأرني
~~إياه، فأعطاه له فقال له القاضيء يا سيدي، هذا الكلام الذي في المحضر، أنت قلته؟
# قال: الذي قلتموه أنا ما قلته. فقال: يا سيدي، أشتهي أن أكون من أصحابك فقال
~~له: والله يا قاضي، ما أخذت المحضر خوفا على نفسي من القتل، ولأن أموت مظلوما
~~خير لي، وإنما خفت عليك أو أشفقت عليك لئلا تعترض على فقير صاحب حال
~~فيسلب الإيمان من قلبك كما سلبت أنا هذا المحضر من صندوقك:
~~الشيغ أبو العسن بن العطار
~~وحكى الشيخ عبد العزيز عن الشيخ أبي الحسن بن العطار، وكان يسمى الخحومان
~~لكثرة فنونه في العلوم - والحرمل طائر في الغرب متلون بألوان كثيرة-
~~وكان كبير الشأن، مبسوط المعرفة، أحواله جليلة، وكلامه ونظمه يدلان على
~~علو شأنه.
# قال: كان الشيخ أبو الحسن جالسا على دكان الخياط، وإذا بمخالط اجتاز
~~بالشيخ، فقال له الشيخ: إيش بك يا مخالط؟ فسكت فقال: قل لي ولا تستح مني،
~~فإني كنت مخالطا مثلك، وكشف الشيخ عن ذراعيه ليريه آثار ذلك والمخالط عبارة
~~عن المحارف- فقال له المخالطء والله يا سيدي عندي معيشيق في البيت ولا عندي
~~شيء، فقال الشيخ للخياط: عندك شيء تعطيه؟ فقال: يا سيدي، في البيت. فقال

PageV00P249

~~============================================================

~~200
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~له إيش عندك؟ فقال: خمسة دراهم، فأعطاه الشيخ للمخالط وقال له: خذ بدرهم ms241
~~لحم ودرهم فاكهة ودرهم حلاوة، ثم التفت الشيخ إلى الخياط، وقال: يا خياط، ألك
~~حاجة عند الله تعالى أقضيها لك؟
# فقال له: يا سيدي، أكون معك في الجنة.
# فقال له ولك ذلك حاصل، أبصر إيش لك حاجة عند الله تعالى الساعة
~~أقضيها لك؟ فسكت، فقال له: لا تستح فقال: يا سيدي، والله ما لي حاجة إلا امرأة
~~رأيتها، فأعطيتها مائة دينار على آن تتزوجني، فقالت: هذه المائة دينار ما أكلمك بها
~~كلمة، ومالي حاجة غيرها قال: فزيق الشيخ ورفع رأسه وإذا بالمرأة جازت عليه وزلقت
~~أي وقعت - وأخذها القولنج
~~فأحضرها قدام الشيخ فقالت له: يا سيدي، ضع يدك علي- أو كما قالت
~~قال تتزوجي بالخياط، فربما قالت: ماهذا وقته؟ فوضع يده عليها فزال القولنج بإذن الله
~~تعالى، وقال لخادمه: وديها إلى البيت، فوقفت فقال لهاء مالك؟ فقالت: يا سيدي، ما
~~أنت قلت إنك تزوجني بالخياط؟ فقال: حتى نستقصي منه إن كان يرضى، فأرسل
~~خلفه وقال له: تتزوج هذه المرأة؟ فقال: لا فقالت: والله يا سيدي لقد أعطاني مائة
~~دينار على أن اكلمه كلمة فما فعلت قال: صدقت، ولكني الساعة ما عندي شيء،
~~فقالت: يا سيدي، هو آعطانى مائة دينار ما فعلت، وهذه خمسمائة دينار من عندي
~~ويتزوجني، فقال الشيخ: اطلبوا الحاكم والشهود، فحضروا وزوجها الشيخ للخياط، وقال
~~له يا خياط، هذه خمسمائة دينار كل درهم بمائة دينار والمرأة بلاش
~~فانظر يا أخى، رحمك الله، إلى هذا التصريف ما أعجبه،
~~الشيرخ فايد القروصي
~~ومن رأيتهم فايد القروصي ثم الزرنيخي بدوى من الفلاحين، طويل أسمر مشتمل
~~بشملة، بيده عصا وجراب، متجرد مغطى العين الواحدة مطموسة، يخط بالنوى ويخبر
~~الإنسان عن أحواله الماضية والمستقبلة، ويخبر بالعجائب والغرائب لا يكاد يخطي فيما
~~يقوله إلا نادرا، فإن الناس كانوا يكثرون عليه.
# وأما إذا جاع أو صام فلا يكاد يخفى عليه شيء مما يخطر في النفس.

PageV00P250

# ============================================================

~~261
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أقام عندنا سنين كثيرة، وكان يصوم رمضان في مسجد البدمود في بعض السنين،
~~ولا يكاد ms242 يفارقنا، وكان يموه بالخط، وإذا أعطي شيئا أخذه، وكان يقول لي: إن رزقه كل
~~يوم درهمان ورقا، فإذا زاد شيء من هذا اليوم نقص من غيره في الأيام الآتية.
# وكان بده إرادته علي ما آخبري به أنه يحصد في زرع، فحصل له عطش شديد،
~~وكان في شهر رمضان قال: فرأيت البحر- بحر النيل- فلم أجد أحدا إلا جواميس،
~~فنزلت بحر النيل فشربت وطلعت، فلما كان الليل رأيت في النوم كأن القيامة قد
~~قامت، والطلب علي لص فحصل عندي خوف، فجيت إلى صغار المكاتب، فقعدت
~~عندهم فجاء الزبانية فأخذوي، وقالواء أنت اللص فقلت: والله ما سرقت شيئا، فقالواء
~~سرقت الصوم في شهر رمضان، فأوقفوني بين يدى الله تعالى فأنكرت ذلك فقالواء
~~عليك البينة، الماء الذي شربت منه، والجواميس التي كانت حاضرة قال: وجاءت
~~الجواميس والماء، وبقيت في الماء علي الحالة التي كنت عليها وقت شربت، وشهد الماء
~~والجاموس فقلت: يا رب، أتوب فاستيقظت وعديت إلى بر الغرب، وبقيت سائحا في
~~البر أصلي وأذكر الله تعالى، واحتفرت لي في الجبل حفيرا كالثعلب:
~~وكنت إذا غلب على الجوع أو جعت أوكما قال بعد ثلاث آكل من حشيش
~~الأرض، وإذا عطشت نزلت إلى البحر فأشرب بكفي، فبقيت علي ذلك مدة، فجيت
~~يوما لأشرب، وإذا بسمكة وذنبها أحمر ضربت بذنبها وقالت لئ والله لولا أمر ما
~~لأخبرتك بما جرى في البحار، قال: فخفت، وقلت في نفسيء السمكة لا تتكلم، إلا
~~أنني زال عقلي، دعيني أكض في العبادة حتى أموت قبل زوال عقلي
~~ومعنى أكضت: أجد، وإنما هذه صورة عبادته.
# قال: فبقيت كذلك وإذا عصا- أو قال عصاي أو جرابي- كلمتني وقالت: إن
~~بساحل البحر مركبا رزقك منها رغيف بين أربعين رغيفا، وعلامته كذا وكذا، فنزلت إلى
~~البحر، فوحدت المركب، فقلت لصاحب المركب: أعطني الرغيف الذي صفته كذا
~~وكذا، فقال: رح يا شيخ كلب، وقام إلى بالعصا وأنا واقف، ثم أخرج مركبه ليسافر،
~~فانكسرت رحل المركب، فكلموه الؤكاب فلم يفعل، وربما قال لهم ما تقدروا تسافروا
~~حتى تعطوي الرغيف، قال: ms243 فخرجوا ليسافروا، فانشق القلع من أوله إلى آخره، فأخذ

PageV00P251

~~============================================================

~~262
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الرئيس الأربعين رغيفا وأتى لي ها، فعرفت الرغيف بالعلامة التي وصفت لي، قال فايدة
~~وبقيت كذلك مجتهدا في العبادة.
# وإذا ملكان نزلا من السماء وهما في ميزان كل واحد منهما كفة، فأضجعاني
~~ووقف أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للذي عند
~~رجليء شم رحليه فشتهما قال: طيبتان، ما مشتا في معصية الله تعالى، فقال: شم
~~ساقيه فشتهما وقال: طيبتان، قال: شم فخذيه، قال: فشتهما فقال: طيبتان قال:
~~فشم فرحه فشمه وقال: طيب، قال: فشم بطنه فشمه وقال: طيب قال شم فمه
~~قال طيب كذلك، قال: شم أنفه فشمه وقال: طيب قال: شم عينيه فشمهما وقال:
~~إنه ينظر إلى ما لا يجوز له مما لا يحل له قال: نرفع القمع الذي في يده وقال: والله لولا

~~دخولك تحت ذيل النبي لأضربنك ضربة تخرق الأرض السابعة، قال: ثم شقا بطني
~~فأخرجا قلبي وغستلاه ورداه إلى بطني، قال: وخلصا جمجمة رأسي وكتبا عليها رزقي،
~~وأجلى علي جبيني، وقال: اكتب كذا وكذا سنة وعشرة مركعة وردها علي حالها وتركاني
~~و صعدا إلى السماء ودخلا فيهاء
~~وبقيت متعوجا، وخشيت أن يأكلني الذيب، فإذا بطائر ضرب بجناحه على
~~بطني فصار كما كان، قال: وبقيت على حالي، ورأيت شيگا بين يديه قنانى ما علمت
~~ما فيها، فلتا تعس أخذت قنية فشربتها، ففتح عينيه وقال لي: شربت القنية؟ قلت:
~~نعم فقال: حصل لك حبتان من العلم، وكان له كشف كبير:
~~قال فايد؛ فبينما أنا ذات يوم أسيح أو آمشي، وإذا أنا بامرأة جميلة وعليها
~~أثواب- كأنه قال حمر أو صفر أو كما قال أو قال غير ذلك- فعانقتني وقالت: أنا
~~زوحتك ورقدت معي، فخرجت من تحتي حية، فقمت فقال لي الجبل: إليك عنى يا
~~عاص، وقال لي الشحر: إليك عنى يا عاص، وهربت وبقيت أجري، وأي شيء قربت
~~منه يقول إليك عنى يا عاص حتى دخلت الزرع فصار الزرع ينفسح عنى ms244 يمينا وشمالا
~~ويقول إليك عنى يا عاص، وبقيت أجري وأتوب وأبكي وربما قال شهرين أو أربعة-
~~حتى رد الله تعالى علي حالي، وتاب علي
~~وكانت له أحوال، وكان قد صحب أيضا شخصا من الجان المتعبدين، وكان

PageV00P252

~~============================================================

~~263
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يأتيني من عنده بمسائل يسأل عنها في أمور دينية في الوضوء والصلاة مما يحتاج إليه في
~~العبادة، كما يسأل الفقير المبتدى.
# وكان فايد أميا لا يقرأ ولا يكتب، وكان قد جذب جذبة فحصل له ما حصل،
~~ولقد كنا ليلة في ساقية ابن شقير بائتين، وقد جاءني فايد بالليل، فقال لي إنه قام
~~لقضاء الحاجحة، فلما أراد أن يستبرى قال: أحذت روثة من روث البقر، وإذا ملك بيده
~~ل دبوس أو كهيئة الدبوس، فأومأ إلى أن أرميها فرميتها، وأخذت عظمة فأومأ إلى أن
~~أرميها فرميتها قال فأخذت طينة من الإبليز فقال: بمثل هذاء
~~فانظر يا آخي، رحمك الله تعالى، إلى هذه العناية وهذا التعليم الإهي من غير
~~معلم ولا مسلك من البشر ولا مسلك علي طريق السالكين؛ لأنه محنوب ومختار لذلك
~~قال الله تعالى: واتقوا الله ويعلمكم الله} [البقرة: 282] .
# وكان فايد يخبر الناس بآجالهم وأرزاقهم وما يتفق لهم، ويظهر آن ذلك من خط
~~النوى، وكانت النوى مربوطة معه في شملته حيث كان.
# ابراهيم بن اسكنور
~~ولقدكنت أعرف شخصا يسمى إبراهيم بن إسكندر، وكنا بالأقصر، فمر بزاوية
~~ظاهر الأقصر وفيها الشيخ شمس الدين بن الصابوني، وكنث أكره الكلام في أيام شهر
~~رمضان، فقلت له: يا إبراهيم، لا تتكلم واجلس في زاويتك، فدخل زاويته وجلس فيها،
~~وكان أميا وفى باطنه سلامة، فقلت له: إما أن تذكر الله تعالى أو تقرأ القرآن، فبينما أنا
~~ذات يوم وإبراهيم قد خرج وعليه آثار الوارد، وقال ليء يا سيدي، ما أعرف إيش
~~أصابني؟ وما أعرف تغيرا عن الغيبة التي غاها والحالة التي وردت عليه قال: (رأيت
~~رسول الله وقرأت عليه سورة كذا وكذا، وأرانا المكان مكتوبا في لوح معه قال: ومعه
~~السيد عمر بن الخطاب قله ms245 فنظر إلي السيد عمر، فخفت منه ودخلت زاوية)،
~~وبينما نحن ذات يوم، وهو خرج وقلنا له: لا تتكلم قال: يا سيدي، ما أعرف
~~ايش أصابني؟ قال رأيت نورا وقال ليء ياعبدي، كل حسنة من حسناتك أمحو ها
~~قين سيية.
# ثم بقي علي هذه الصورة أياما يسيرة حتى غبطنا فخطر له الزواج، فقلت له: لا
~~تفعل، فقال: لا بد وكنت خشيت عليه من تفرق خاطره، واشتغاله بما يجب عليه من

PageV00P253

~~============================================================

~~204
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أمر الزوجية والكلفة، وابتداء الحال لا يحمل ذلك، ويقع الحجاب وتنعكس الأحوال
~~فلما رأيته ألح في ذلك زوجناه فما هو إلا أن حصل له اجتماع بالزوجة، فورمت محاشمه
~~أعني الأنشيين- والإحليل ورما شديدا فنزل إلى البحر ليزيل منه ما تزلع كالمطاهرين:
~~فبينما هو يفعل ما يفعل المطاهر، وإذا بحدأة قد نزلت وأنشبت مخالبها في محاشمه
~~فمرقت منها ما مزقت وقطعت ما قطعت، فلا تسأل عن حاله وما لقي، ولقد رأيته
~~بعد مدة وبيده صغير وهو ولده- وهو يعمل في الطواحين، يغربل القمح بالأجرة، ولم
~~يبق عنده من تلك الأحوال شي، ولحجبت عنه؛ لأن القلب ماله إلا وجهة واحدة،
~~فتى توته إليها حجب عن غيرها.
# الشيخ صالع الحبش
~~دمامين، وكان يشهر
~~ويمن رأيته الشيخ صالح الحبشي، وكان بنى مكائا بظاهر د

~~عنه أنه بات وأصبح يقرأ القرآن، وكان أميا قبل ذلك، و0
~~الشيخ نجم الدين الكبري(1)
~~وحكى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- عن الشيخ نحم الدين الكبري: أنه
~~كان أميا وكان عظيم الشأن، وكان محاب الدعوة، وكان له كرامات وآيات وعجائب.
# وكان الشيخ الأوحد - أوحد الدين الكرماني- ذلك الوقت يتكلم علي المنبر
~~والخليفة جالس، وكان الخليفة مريد الأوحد، وكان يشتغل عليه، وكان كل من يروح إلى
~~عند النجم الكبري ما يرجع إلى الأوحد فحصل عند الشيخ أوحد الدين من ذلك
~~(1) هو الشيخ أحمد بن عمر بن محمد، الإمام أحد الأعلام، الزاهد الكبير الشأن، قطب أهل الإسلام،
~~برهان الطريقة، تاشر ألوية الحقيقة نحم الدين الكبرى كالعظمى أبو الجناب - بفتح الجيم ms246 وشد
~~النون- الصوفي شيخ خوارزم،
~~كان إمائا فقيها، محدثا مفسرا، صوفيا زاهذا عابدا مسلكا، شاع نبأ علمه، واهتدى العلماء وأهل
~~التصوف بضياء بحمه، طاف البلاد، وسمع ها الحديث من السلفي وغيره، ثم استوطن خوارزم، وصار
~~شيخ تلك الناحية، عظيم الجاه، وافر الحرمة، ولا يخاف في الله لومة لائم
~~وقال ابن نقطة: هو شافعي المذهب، إمام في الستة أحذ الحديث عن جمع انتهى
~~انظر: طبقات السبكي (25/8)، ومرآة الجنان (40/4)، والشذرات (79/5)، والكواكب (481) .

PageV00P254

# ============================================================

~~06
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~شيء، حتى عاد يتكلم علي المنبر بكلام يوهم بذلك مثل أن يقول: الجهل ينقاد إلى
~~الجهل
~~فاتفق أن الشيخ أوحد الدين تكلم يوما علي المنبر، وقال للنقيب: من له سؤال
~~فليسأل، فجاء إنسان بمسألة، فقال الشيخ أوحد الدين: يا صاحب السؤال- أو قال
~~أنا أعرف- في هذه المسألة مائة وجه، بل مائتي وجه، بل ثلاثمائة وجي فقام فقير من
~~أصحاب الشيخ نحم الدين الكبري وقال: يا سيدي أوحد الدين، قلت إنك تعرف في
~~هذه المسألة ثلاثمائة وجه، صدقت؛ فإن الله تعالى فتق لسانك بالعلوم، لكن تقدر تقيم
~~الدليل علي مسألة واحدة بوجه واحد؟ فقال له وما مسألتك؟ فقال له تقدر تقيم
~~الدليل علي أنك مسلما؟
# فلم يحمل الشيخ منه هذا الكلام، فقال له: ما الشأن فيك أو كلام هذا
~~معناه - ولكن شيخك الكذا وكذا، وذكر كلاما، وسمي الشيخ نحم الدين الكبري:.
# فعندما ذكر الشيخ النجم رجمه الناس، وطلعت مماليك الخليفة حتى أخذوه
~~وأدخلوه بيت الخطابة وشهروا السيوف حتى منعوا العوام منه، وراح العوام إلى بيت
~~الشيخ أوحد الدين في المكان الذي هو فيه، وقال له: يا سيدي، والله لقد عز على
~~الذي جرى، فقال له الشيخ: وعز عليك؟ ليس والله لو فعلت به كذا وكذا وقال
~~كلاما لا أتحققه من الأذى للشيخ النجم الكبري- فقال له الخليفة: يا سيدي، هذا
~~الرحل لا يخلو إما أن يكون وليا لله تعالى أو لا، فإن كان وليا لله تعالى فكيف يحل لك
~~أن تتلف على آخرتي؟ وإن كان غير ms247 ولي فكيف يحل لك أن تحري العوام على خلعي
~~من الخلافة وشق عصا المسلمين؟ - أو كلام هذا معناه - وأنا فما أقدر أن أقتل كل من
~~في بغداد، فقال له الشيخ الأوحد: وأنا أسافر، فقال له الخليفة: هذا إليك أو كما
~~قال:
~~ثم إن الخليفة زوده زوادة عظيمة، وسافر إلى بلاده وأقام ها سنة، فكان كأحد
~~الناس، لم يجد الخليفة مريده، ولا أحدا يعظمه فتفكر في نفسه وسبب خروجه من
~~بغداد، فوجد ذلك من حظ نفسه، فقال لنفسه هذا منك، كونك خرمتي من هذا
~~الرجل الصالح العظيم القدر، من كون الناس يروحون إليه.

PageV00P255

# ============================================================

~~26
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فقام واستغفر الله تعالى وسافر مستخفيا من بلده إلى آن وصل إلى بغداد، فسمع
~~به الخليفة فخرج للقائه، وجاء الشيخ الأوحد للشيخ النجم الكبري ووقف في الاستغفار
~~ثلاثة أيام، والشيخ يخرج في حاجته ويراه ولا يقول له شيئا، فلما كان بعد ثلاثة أيام،
~~أمر الخادم بإدخاله عليه، فلما دخل قام إليه واعتنقه وجلسا، فقال له الشيخ أوحد
~~الدين: يا سيدي، أنا قد جعت معترفا، وقد عرفت من نفسي ما عرفت، فكيف تركتني
~~ثلاثة أيام؟ أما رعيت حق العلم؟ فقال له الشيخ النجم: ما تركتك ثلاثة أيام إلا
~~لجهلك بمعبودي، فقال له الأوحد: تقول إنني جهلت معبودك وقد صنفت في معرفة الله
~~تعالى تسعة وتسعين كتائا؟! فقال له الشيخ نحم الدين الكبري: لو عرفت ما صنفت
~~فيهأ فقال: فقام الشيخ الأوحد وأعجبه ذلك، وربما اعتنق الشيخ الكبري، وربما لبس
~~وعطاء الله تعالى ومواهبه لا تتوقف على شرط في الأمية ولا في غير ذلك، بل
~~هي الإرادة الإهية يختص برحمته من يشاءء
~~ومن شعر الشيخ نحم الدين الكبري:
~~قد سمعنا أنينه من قريب فاقصدوا الحس حيث كان الأنين
~~ما تراه العيون إلا ظنونا هو أخفى من أن تراه العيون
~~لم نعن أته خلية ولكن طلبته فلم تجده المنون
~~فهوحي لم تووه طرف حي وهو ميث في جسمه مدفون
~~وما حكى عن الشيخ نحم الدين ms248 الكبري أنه كان له مريد يسمى محد الدين
~~وكان - آي مريده - جاء إلى الشيخ النجم ليحيله على محد الدين يربيه ويدخله الخلوة،
~~وكان للسلطان بنت، فسمعت بصفات الشيخ نحم الدين وأحواله فحصل لها اعتقاد
~~عظيم، فلبست الصوف وتوجهت إلى الله تعالى
~~وهذا يدل على أن الشيخ النحم كان ذلك الوقت ببلاد العجم، وكان زوج بنت
~~السلطان محمد يحبها، وكان يكره أن تكون على هذه الحالة، فشكا ذلك إلى السلطان
~~محمد، وصار كلما سأله السلطان عن حاله، يقول: خرب بيتي وخرب إقطاعي، فيقول

PageV00P256

~~============================================================

~~67
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~السلطان لزوجته أن تكلم بنتها، ويقول: هذا الرجل نحن نستحي منه وهو نائب
~~العسكر، فتقول له: يا خوند، إيش أقول لبنيتي؟ أقول لها؛ لا تصلي؟
# أرايت الذي ينهى* عبدا إذا صلى} [العلق:10،9] .
# فتقول: هذا الشيخ في زاويته، وهذه المرأة في بيتها، إيش كان الشيخ؟
# وكان لزوجها مقاصد غير مقاصدها مما جرت عادهم، فاتفق آن زوجها صار
~~يشكو حاله للسلطان، ويجعل اللوم على الشيخ محد الدين، ويقصد قتله، فأطلعت
~~زوحته على ذلك، فسيرت قالت للشيخ محد الدين: يا سيدي، لا تخرج بالليل، فقال
~~الشيخ: رأيت رأسي قطعت من خمسة أيام.
# واتفق أن زوجها جلس مع السلطان على حاله، فقال له تمن فقال: يا خوند،
~~طلبت منك فقيرا ما أطلقته لي، فقال له: أفتصل للفقير؟ - أو كلمة تقتضي ذلك-
~~فخرج، فوحد الشيخ محد الدين راكبا في الليل، فضرب عنقه، ودفن رأسه في الثلج أو
~~دفنه في الثلج.
# وجاءت بغلة الشيخ محد الدين إلى الزاوية، فدخلت الزاوية، وما عليها أحد،
~~فقال الشيخ النجمء قتل الشيخ محد الدين، فلما أصبح السلطان وحد البلد قد
~~صخمها الناس بسبب قتل الشيخ محد الدين، فقال السلطان إيش قضية البلد أخذها
~~عدو أو طرقها عدو؟ فقالواء لا فقال: ما بالهم صخموا البيوت؟ قالوا لأجل قثل الشيخ
~~محد الدين، فقال ومن قتله؟ قالواء آنت آمرت بقتله، فقال: من قال؟ قالواء صهرك
~~قال: فأحذ السلطان صهره في الجنزير، وجاء إلى الشيخ النجم فلم ms249 يفتح له، فعاود
~~البجيء ثلاثة أيام فلم يفتح له فقال يا سيدي، إن الله تعالى لم يغلق باب التوبة، وأنا
~~ت
~~ففتح له، فأدخل صهره على تلك الصورة، وقال له: يا سيدي، والله ما أمرت

~~بقتل الشيخ محد الدين وهذا الغريم، وقد قال الله تعالى النفس بالنفس، فقال الشيخ:
~~ان نفس عدو الله تعالى لا تكون بنفس ولي الله تعالى، وأنا فما أقتل هذا، فقال: يا
~~سيدي، فاطلبني أنا من الله تعالى، فوالله ما أمرت ولا قتلت ولا لي في ذلك مدخل-
~~أو كلام هذا معناه - فقال الشيخ: رخ وأتني بعد ثلاثة أيام.
# فجاء السلطان بعد الثلاثة أيام فقال للشيخ: إيش كان من آمري؟ فقال له

PageV00P257

~~============================================================

~~268
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشيخ: والله لقد دخلت على الله تعالى من أسمائه الحسنى بتسعة وتسعين اسما، فكل
~~باب دخلت منه يحول محد الدين بينى وبين الله تعالى ولا يدعني آصل إليه، فقال له: يا
~~سيدي، فكيف الحيلة؟ فقال: والله ما بقى حيلة؛ فإن الله تعالى قد غضب لوليه، وإنه
~~يأتي عدو من هذه الجهة حوأشار بيده إلى الشرق- يكون فيه ذهاب ملكك، ويروح
~~رأسي في الوسط، وتؤحذ البلاد، ويروح رأس ولدك جلال الدين:
~~قال: فلم يلبثوا آياما حتى غارت التتر على البلاد وكان آول خروجهم، وسبب
~~تسلطهم فيها لما قرب ملك التتار من المدينة التي ها الشيخ النجم، سير إلى الشيخ
~~وقال له: كم اصحابك؟ حتى تسير قرمانا فقال: آصحابي كثير وقصد الشيخ آن يسلم
~~الناس فجاءت الرسل وراحت وعادت، وفيما بين الجيء والرواح ساح الفكر وقتل
~~الشيخ النجم ولم يعرف.
# فانظر رحمك الله إلى هذه الحكاية.
# روايات في كراهات الاولياء
~~وحكى لي الشيخ عبد العزيز- رحمه الله تعالى- قال: كان فقير دخل على فقراء

~~في مكان فبقوا ثلاثة أيام لم يطعموا، فقال: تخلوني نسأل لكم شيئا، فقالواء إن بالبلد
~~رجلأ يكره الفقراء فقال: دروزوه - أو خلي من يريني مكانه لأدروزه - فراح معه فقير أراه
~~له فوحد رجلا جليلا، والوالي عنده والاكابر، وهو يبتاع فرشا ms250 بخمسمائة دينار، وأخلع
~~على الذي شراها منه، وهم يكتبون عهدها فقال له: سلام عليكم فقالواء وعليكم
~~السلام فقال: الفقراء يدروزوك في هذا الفرس، يذبحوها وياكلوها فقال: إن ماتت
~~ياكلوها فقال له: الفقير آهم كلاب؟ قال: نعم، قال: وما تخاف من الفقراء ينطحوك
~~بقروهم؟ فقال: الفقراء لهم قرون؟ قال: نعم، وإن شيت آريتك فقال له آري فقال:
~~فيك آو في الفرس؟ فقال: في الفرس، فآشار بأصبعه إليها فارتفعت في الهواء وسقطت
~~ميتة، وقال: إن شئتم خسفت به وبداره الأرض، فوقع على رجلين فقاده بأذنه إلى
~~الفقراء وتحرد ورجم إلى الله تعالى،
~~فإياك ثم إياك والاعتراض على أولياء الله تعالى،
~~وقد حكي أيضاء عن عبد الرحمن شملة أنه عزم عليه أحد الأمراء ببغداد، وجمع
~~أصحابه والآكابر يتبركون بالشيخ عبد الرحمن شملة، فلما قدم السماط جاء فقيران من
~~المسافرين فقال أحدهما لصاحبه: هذا عبد الرحمن شملة، ذكر أنه ما غضب قط، إيش

PageV00P258

~~============================================================

~~260
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تقول فيمن بغضبه؟ فتراهنا على ذلك، فدخل ذلك الفقير إلى السماط، وجعل يأخذ
~~منه على صورة النهم بين الأكابر، وعليه زيي الفقراء، فعندما رآه الشيخ عبد الرحمن
~~شملة كذلك غضب ثم رفع رأسه إليه، وقال له: يا فقير، إما كونك تظهر الاحتياج
~~والتنهم بين آبناء الدنيا وتظهر الفقر هذه الصورة حتى آغضب فآنا آغضب لمثل هذا
~~الا يظهر الفقراء بصورة النقص- وإنما كان الشأن أن تغضبني في نفسي- أو كلام هذا
~~معناه - فحلس الفقير في الوسط، وامتنع الناس من الأكل، وزيق الشيخ عبد الرحمن
~~شملة، ثم رفع رأسه وقال: ارفعوا صاحبكم؛ فإنه أراد أن يدخل علينا الغضب فرجع إليه
~~وقال: إنه يح الشيطان محل الرحمن- أو كلام هذا معناه - فحملوه وحركوه
~~فوجدوه قد مات؛ فحلف ذلك الأمير آلأ يجمع بين الفقراء وغيرهم في بحلس واحد
~~ابدا.
# أهرالله ورسوله في الشريعة المطهرة بوالة أولياء الله
~~وأن اللعتراض عليهم هو تشبه باليهود والنصارى
~~فإياك يا آخي والتعرض على شيء من ذلك؛ فقد ورد عن الله تعالى:
~~وامن آذى لي وليا ms251 فقد بارزني بالمحاربة(الم، والأذية تقع بحسب العادة في
~~إساءة الأدب بقول أو فعل أو قلة الإكرام والتعظيم، لا سيما إن رأيت الملوك والأمراء
~~بصورة التعظيم والفقراء بغير ذلك في بحلس واحد، ولم تقم بحقوقهم، فإنه حق الله
~~تعالى.
# وفى نص التنزيل: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يخزنون*
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون* لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل
~~لكلمات الله ذلك هو الفؤز العظيم} [يونس: 64-62].
# وقوله تعالى: ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون} [المائدة: 56] .
# وقد ذكر الله تعالى آولياءه في غير ما موضع من القرآن العظيم، وذكر آولياء
~~أوليائه فقال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بغضهم اؤلياء بغض يامرون بالمغروف
~~(1) رواه البخاري (2384/5) بلفظ *دمن عادى لي وليا فقد آذنته بالخربه، ورواه البيهقي في سننه
~~(219/10)، والشهاب القضاعي في مسنده (326/2) نحوه.

PageV00P259

# ============================================================

~~270
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة/ التوبة: 71].
# وذكر تعالى أولياء الشيطان فقال تعالى: المنافقون والمنافقات بغضهم من
~~بغض يامرون بالنكر وينهون عن المغروف ويقيضون أيديهم نسوا الله
~~فنسيهم} [التوبة: 67].
# ولم يكن هذا نسيانيا، فإن الله تعالى لا ينسى، تنزه الله وتعالى عن ذلك { ل
~~يضل ريي ولا ينسى} [طه: 52].
# وإنما ذلك لمقابلة الأوصاف، قال الله تعالى:
~~سيخزيهم وصفهم} [الأنعام: 139].
# ولم يراقبوا الله تعالى فيما أمرهم به وهاهم عنه، وأهملوا هذا الأمر ورجعوا إلى
~~شهواقم وكفرافم وما هم عليه جازاهم الله تعالى بعدم المبالاة بهم فيما يعذبون به من
~~العذاب والخزي والنكال والهوان في الدنيا والآخرة، والذي حصل لهم في الدنيا من القتل
~~والأذى والعذاب، كالغرق لقوم السيد نوح القليه وعذاب قوم السيد هود الليهة وقوم
~~السيد صالح وقوم السيد لوط عليهما السلام ولعذاب الآخرة آشق ولعذاب الآخرة
~~أخزى، فجعلهم مع ذلك العذاب كالمهمل ينسى لهم وكل ذلك بعلمه وإرادته وقدرته،
~~لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء سبحانه وتعالى،
~~وقد ورد عن الله تعالى: "ااشتد غضبي على من ظلم ms252 من ليس له ناصر
~~غيري (1لم.
# وورد أيضا: "اتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله تعالى حجاب(2ل.
# وقال تعالى: أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف الشوء} [النمل: 62] .
# فهذا المظلوم محاب، آي مظلوم كان، والمضطر بمحابت، آي مضطر كان فما
~~ظنك بولي الله تعالى إذا كان مظلوما ومضطرا؟ أو ما ظتك به إذا كان يتكلم بالله تعالى
~~ويرى بالله تعالى ويسمع بالله تعالى ويقول ويفعل بالله تعالى؟ وما ظتك إذا كان محبوبا
~~لله؟
# (1) رواه الشهاب القضاعي في مسنده (324/2) .
# (2) رواه البخاري (544/2)، ومسلم (50/1).

PageV00P260

# ============================================================

~~271
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وورد: "دولا يزال العبد يتقرب إلى بالتوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه
~~الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به(الم، وذكر الحديث إلى آخره في جوارحه،
~~فافهم ما في ذلك فإن الله سبحانه وتعالى هو الفقال، وإن جرى الفعل على يد عبد
~~من عبيده، كأخذ ملك الموت الأرواح والله تعالى المتوفي لها، قال الله تعالى: {الله
~~يتوفى الأنفس حين مؤتها} [الزمر:42] .
# وقال تعالى: (قل يتوفاكم ملك المؤت الذي وكل بكم} [السحدة: 11].
# فالله تعالى هو المتوفي وملك الموت يقبض بإذن الله تعالى وإرادته وقدرته وقوته
~~وملك الموت آلة في ذلك كما تقول ضرب السلطان رقبة فلان وما ضرها إلا أعوانه
~~لكن بإذن السلطان، وضرب السلطان فلائا بالمقارع وما ضربه إلا المقدم لكن بإذن
~~الوالي:
~~والوالي والسلطان بإرادة الله تعالى وبقدرته؛ إذ وجودهم وحركاقم وسكناهم من
~~الله تعالى، فكيف يعسر عليك فهم ما يقوله الولي؟ وما يجريه الله تعالى على لسانه من
~~سعادة قوم وشقاوة آخرين، ومن هلاك شخص، وحياة آخر، ومن موت من يريد الله
~~تعالى موته على يده أو لسانه؛ إذ يكون به يقول ويفعل ويسمع ويرى، أو مايشهده

~~بالكشف والإطلاع فيخبر عنه، فإن كنت ممن يفهم عن آولياء الله تعالى فافهم ما
~~يلقي إليك، والتعرض في هذا المقام عليك قل اللهم مالك الملك ثؤتي الملك من تشاء
~~وتنزع الملك من تشاء وتعز من تشاء وثذل من تشاء بيدك الخير ms253 إنك على كل شمياء

~~قدي * تولج اللئل في النهار وتولج النهار في اللئل وتخرج الحي من الميت وتخرج المعت

~~من الحي وتورق من تشاء بغير حساب [آل عمران: 26، 27].
# فانظر، رحمك الله تعالى، كيف أمره هذا القول لأن في الأسباب الموصلة إلى
~~الملك وزوال الملك عادة مع وجود الأسباب، والأمر بالتحريض على القتال في قوله
~~تعالى: يا ايها النبيي حرض المؤمنين على القتال} [ الأنفال: 65] .
# وكيف جعل قوة المؤمن بعشرة أولأ؟ وذلك لسر غامض؛ إذ قوة اليقين غالبة لمائة
~~(1) سبق تخريجه.

PageV00P261

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ألف، وتحته سرية لا يمكن كشفها إلا لأهلها، ثم خفف من العشرة إلى اثنين، وأوجبه
~~وتواعده بالعقوبة عن التولي عن ذلك، هذا مع قوله تعالى:
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] .
# فإن كنت ممن تحققت له السعادة بالولاية فقد آسعدك الله تعالى بمحبته، وأسعد
~~بك كل من تبعك وأحبك؛ إذ محبة الله تعالى محبة نبيه ، ومحبة نبيه محبة وليه، ألا
~~ترى إلى قوله تعالى: قل إن كنثم تحبون الله فاتبغوني يخيبكم الله} [آل
~~عمران: 31]، والأولياء هم الأتباع لرسول الله ، وهم أحباء الله تعالى، وهم ورثه
~~ابيائه، صلوات الله تعالى عليهم وسلامه.
# وإن لم تكن منهم فكن من المحبين لهم فقد ورد:
~~ددهم القوم لا يشقى جليسهم(الم.
# وقد ورد: ""أنا جليس من ذكرني(2ل، فهم حلساء الله تعالى وأنت جليسهم
~~وهم الذاكرون الله تعالى، والله تعالى يذكرهم وآنت تذكره معهم، وقد قال تعالئ
~~(فاذكروني اذكركم} [البقرة: 152] .
# وإياك أن تكون ممن يعترض أو يوذيهم أو يشوش عليهم بقول أو فعل أو ترد
~~على كلامهم بعقلك أو فهمك؛ فإن العقول والفهوم لا تصل إلى مقاصدهم وأسرارهم
~~عند رقم وما هم فيه، وسواء في ذلك بسطهم آو قبضهم
~~واياك أن تقول كما قالت اليهود والتصارى؛ فإفم ادعوا محبة الله تعالى لهم،
~~والحقيقة تنعهم من ذلك، وذلك آتك تفعل ما يخالف، والخلاف حقيقة البعد
~~والحجاب، والحجاب حقيقة الموت والعذاب، فكيف يكون المحبوب معذبا مع من يحيه؟
# قال الله تعالى وقالت ms254 اليهوذ والنصارى نحن ابناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل آنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~(المائدة: 18]، لأن المحب لا يعذب المحبوب.
# (1) رواه ابن أبي عاصم في المذكر والتذكير (ص56)، وابن حبان (139/3)، وأبو نعيم (117/8).
# (2) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (108/1)، والبيهقي في الشعب (451/1) .

PageV00P262

# ============================================================

~~23
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~واياك أن تقول: أين الولي حتى أعامله هذه المعاملة التي أشرت إليها، فإني أرى
~~أقواما متصفين بخلاف ما قلت في الأقوال والأفعال؟
# فاعلم وفقني الله وإياك- أن الناس ثلاث طبقات: عامة، وخاصة، وخاصة
~~الخاصة،
~~والولي في الطبقة الأولى:، حتى لا يكاد يعرف إلا بنور البصيرة إذا لم يغلب عليه
~~حال فيظهره، وهو في الطبقة الأولى:، وفى الطبقة الثانية: مستير، وفي الطبقة الثالثة:
~~متحقق.
# فالطبقة الأولى: وهى العامة- وهم أهل الاكتساب والصناعات والمعايش
~~والتجارات والسوق، وغير ذلك من يشتغل بالحرف وغيره،
~~والثانية: هم أهل العلم والورع والدين من المتفقهة والقراء وغير ذلك.
# والثالثة: هم أهل التحريد والزهد وترك الدنيا والرياسات.
# فأوصافهم لا تنحصرمن الخشية والتواضع وإعطاء الحق من نفسه، وترك حقه
~~لغيره، واتحاد الراحة للخلق، وحمل الأذى عنهم، وترك الأذى بالجملة، والعلم بالإطلاع
~~والكشف، وإخفاء صفاهم إلا ما يظهزه الله تعالى على جوارحهم من غير اعتماد
~~منهم، مع الوقوف مع حدود الله تعالى وأمره وهيه لا يتعدونه، فهذه الطبقة الولاية
~~محققة في جملتهم، وهى متوهمة في كل واحد منهم إلا من ظهرت عليه آثارها، فتعلم
~~ذلك، وإلا فهي خفية كما قدمناه.
# والثانية: متوهمة فيهم، وحيث توهمت أن هذا ولي الله تعالى وجب إكرامه بكل
~~وجه، كما أنك إذا رأيت من يلبس لبس الجند وتوهمت أنه قريب من السلطان تكرمه،
~~وحيث علمت أنك إذا شؤشت على من علمت أو توهمت آنه يقرب من السلطان فقد
~~أوبقت نفسك، وخشيت الهلاك، فاحذر من التشويش على من انتسب إلى الله تعالى
~~بوجه ما، وإياك أن تشرب السم للتحربة هل يقتلك أو لا؟ فهذا والله أسرع إلى الهلاك
~~من السم ms255 في الدنيا والآخرة.
# وقد علمت من نفسك أنه إذا شؤش أحد على غلامك أو من انتسب إليك،
~~فإن كنت متصفا بأخذ الحق بغير زيادة ولا نقصان وإن كان الأمر لك والتصريف فيما
~~يفعله ولا وزر عليك في دنياك ولا في آخرتك؛ فعلت به ما تريده وتختاره بحسب قوتك
~~واستطاعتك، فافهم هذه الإشارات فهي بلسان حاها أفصح من لسان مقالها، ولا

PageV00P263

~~============================================================

~~274
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تقس الطائفة على ما تعلم من نفسك، وانظر إلى إكرام محنون بني عامر كلبا رآه في
~~حى ليلى كما قيل:
~~رأى المجنون في الصحراء كلبا فجر عليه من تعماه ذيلا
~~فلاقوه عليه ثمقالوا منحت الكلب من تعماك نيلا
~~فقال دعوة فإن عيني راته ليلة في حى ليلا
~~وقد حكى لي خطيب مصر ابن القسطلاي: أن الشيخ عبد العزيز، حكى عن
~~الشيخ عبد الرحيم المدفون بقنا، أنه رأى كلبا فقام له إحلالا، فقيل له في ذلك فقال:
~~رأيت في عنقه خيطا أزرقا لكونه من زي الفقراء، وإن كان ذلك ضربا للأمثال،
~~واتاك آن تستغني بعلمك وصلاحك وعبادتك وعملك وإيثارك وكرمك إن كنت
~~كذلك أو بجاهك وملكك إن كنت كذلك أوتدانيك وقربك وصحابتك وإخوتك إن
~~كنت كذلك.
# بيان افضلية الفقير الصابر على الغني الشاكر
~~وليس بخافي ما اتفق بين الإمام الجنيد وابن عطاع، وقد كان الجنيد
~~يد
~~هذه الطائفة وابن عطاء(11 من الأكابر في الطريق.
# وقد جرى بينهما الخلاف في الفقير الصابر والغني الشاكر، فذهب السيد الجنيد
~~إلى أن الفقير الصابر أفضل، وعلله وبين العلة وهو الذي أراه
~~وذهب ابن عطاء إلى أن الغني الشاكر أفضل، واستدل بأن الغني صفته من
~~صفات الله تعالى، وهذا مشتق فقال له الجنيده إن غنى الله تعالى بذاته، وهذا الغنى يمتد
~~(1) هو سيدي ابن عطاء الزاهد العابد المتأله أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأدمي
~~البغدادي، من ظراف مشايخ الصوفية وعلمائهم له لسان في فهم القرآن يختص به، وأسند
~~الحديث صحب إبراهيم المارستاني والجنيد بن محمد ومن ms256 فوقهما من المشايخ
~~وكان أبو سعيد الخراز يعظم شأته. وقال حسين بن خاقان: كان ينام في اليوم والليلة ساعتين.
# قال أبو سعيد الخراز التصوف خلق، وليس إنابة، وما رأيت من أهله إلا الجنيد، وابن عطاء، مات سنة
~~تسع وثلاثمائة أو إحدى عشرة وثلاثمائة، في ذي القعدة.
# انظر: طبقات الصوفية (2)، (ص265)، وحلية الأولياء (302/10)، والطبقات الشعرانية (111/1)،
~~وشرح الأنفاس الروحاتية للديلمي (تحت قيد الطبعا.

PageV00P264

# ============================================================

~~216
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~إليه يد السارق والغاصب فلا يشتق هذا منه.
# والذي علله الحنيد أو معناه أنح ليس من آلم نفسه كمن أراح نفسه حوهو

~~الذي أراه، وإن كنت في الحقيقة لا أرى بالتفضيل لكن بالتمييز- فلما رد على الجنيد
~~قوله دعا عليه فقال: اللهم أذهت ماله وعقله وأمت ولده، فذهب ماله ومات ولده
~~وبقى أربعين سنه محنوئا يقول: أصابتني دعوة الجنيد.
# فانظر يا أخي رحمك الله تعالى، إلى هذه الحكاية مع عظم شأن الجنيد، وإنه ما
~~كان من يخرج إلا أن الحال اقتضى ذلك، ويقوي ذلك أن الجنيد كان الحق معه لإجابة
~~الدعوة،
~~روايات في الكراهات
~~وحكى لي الشيخ عبد العزيز الشريف أته صحب فقيرا وكان ذلك الفقير
~~يرقى إلى حالة يجري الله تعالى على لسانه ما يريد وقوعه.
# قال الشيخ: فمشيت معه يوما وإذا شخص رتما قال: يسرق من النخلة شيئا
~~من ثرها فقال: قع فوقع فمات من ساعته.
# وأنه كان ليلة أراد أن يدنو من زوحته، فقالت له عن أولاده الصغار يستيقظون
~~فقال: أماهم الله تعالى وكانوا سبعة- فأصبحنا صلينا على السبعة.
# وذكر من ذلك شيئا غاب عني، قال: فقلت له في ذلك فقال ما هو باختياري
~~أو مالي في هذا شيء، فقلت له: أماتك الله تعالى أو أراح الله تعالى منك، ولو لم يمت
~~من قريب كان قد أهلك خلقا كثيرا.
# فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه الحكاية، حيث كان محلا لمحاري الأقدار،
~~وحكى لي الشيخ يعيش بن الشيخ محمود رحمه الله تعالى قال: لما خرج ابن
~~الدامعاي من بغداد لجحباية الخراج ms257 والأموال وكان صاحب ديوان الخليفة حصل للناس
~~منه خوف شديد، فجاءوا إلى سيدي إبراهيم الأعزب، وكان قد جلس في الرواق
~~ولعله ابن بنته - وكان عظيم الشأن فجاءوا إليه من جميع الجهات من البطائح
~~وغيرها وهم فلاحون ومماليك وفقراء، وشكوا إليه ابن الدامعاني وجوره فقال لهم ما
~~يصل إليكم، وصاروا كلما قرب جاعوا إلى الشيخ فيقول لهم: ما يصل إليكم، إلى أن
~~صار بقرية قرية جذا فجاءوا إليه وصاحوا وقالواء وصل فقال: يا أرنبة، اكسري رقبته.

PageV00P265

# ============================================================

~~276
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فبينما هم جلوس آو بينما نحن جلوس- وقد ورد ساعي بكتاب إلى الشيخ
~~وقال يا سيدي ابن الدامعاني راكب على فحل وهو جائي، وآرنبة خرحت من تحت
~~شجرة، حفل الفحل منها فرماه انكسرت رقبته،
~~وكان الشيخ إبراهيم الأعزب عظيم الشأن حليل القدر لا تكاد أحواله تتحصر،

~~ورآيت من آصحابه الشيخ زكري الحيني وكان مقيما بأسوان ووصل إلى قوص وكان
~~يصحبه المسافرون والحردون، وكان يحملهم وكان مفتوا عليه وكان آميا وأحواله شريفة،
~~وله أولاد، رحمه الله تعالى.
# سيي ابراهيم العزب(1)
~~وأخبري الشيخ عبد العزيز عن سيدي إبراهيم الأعزب مرحمهما الله تعالى- قال:
~~أخبري فقير قال: دخلت العراق، فوجدت خلقا لا يكادون ينحصرون، الكك يقول: يا
~~سيدي إبراهيم، فقلت في نفسيء هذا يعرف عدد هؤلاء فضلأ عن أن يربيهم قال:
~~فلما دخلت على الشيخ وحدث عليه ثوبا أزرق وطاقية من ثوبه، وهو جالس في الرواق
~~فقال لي: ماهم الكل على ما رأيتهم قلت: نعم قال قلوب الكل في يدي قال: ثم قام
~~ووقف على باب الرواق، وجمع كفه في الهواء وإذا هم يصيحون ويخرجون من الرحال
~~ويجيئون من كل مكان، ويقولون، لبيك يا سيدى ابراهيم، لبيك يا سيدى ابراهيم حتى
~~صاروا بين يديه حولو رمى القمح ما وصل إلى الأرض- ثم بسط أصابعه أو بسط
~~كفه
~~فراح كل واحد منهم إلى جهته التي جاء منها حتى لم يبق بين يديه آحد.
# فانظر يا آخى، رحمك الله تعالى، إلى هذا التصريف الآول والثانى، وهذا الرجل ms258
~~(1) هو من أعيان مشايخ البطائح، وأعلام العارفين، وصدور المحقيقين، صاحب الكرامات الظاهرةو
~~والأحوال الفاخرة، والمعارف الزاهرة، وهو أحد من أظهره الله إلى الوجود، وصرفه في الكون وخرق له
~~العادات، وأظهر على يديه الخارقات، وأنطقه بالمغيبات، وأجرى على لسانه الحكم، ومكنه من
~~أحوال النهايات، وملكه أسرار الولاية، ونصبه قدوة وحجة
~~خلف أباه الشيخ أبا الحسن عليا بعد وفاته بالمشيخة برواقي أم عبيدة، وكان أجل أهل بيته يومثني وكان
~~قيما بحل المشكلات الواردة مؤيذا في كشف مخيفات الأحوال. وانظر: قلادة الجواهر للصيادي
~~(ص449)، وهحة الأسرار ومعدن الأنوار للشطنوفي (ص406)

PageV00P266

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وما أعطيه من العطاء:
~~(ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [الحديد: 21].
# وصفات الشيخ إبراهيم كثيرة ولسنا بصددها الآن، لكن نحن نتكلم فيمن آجري
~~على لسانه قضاء الله تعالى كالشيخ مفرج - رحمه الله تعالى،
~~الشغ مفر الومامن
~~ولحكي أن ظالعا قصد الوصول إلى دمامين أو إلى بلاد مدينة قوص، فجاء أهل
~~دمامين وشكوا إلى الشيخ مفرج فقال لهم: ما يصل إليكم وجعلوا يقولون: جاء من
~~العقبة إلى أن قالواء جاء إلى المعدية فقال لهم: ما يصل إليكم، فلما وصل المعدية
~~وقدموا إليه ليعدي فيها ما فعل ينزل من على فرسه وهمز الحصان ليطلع المركب فطاح
~~به الحصان من الجانب الآخر فغرق، ولا أحقق هل غرق هو وحصانه جملة أو لا،
~~والأغلب أن الحصان أيضا غرق معه.
# وهذا يدل على الكشف الصحيح والتصريف.
# ويعضض ذلك ما حكاه لي الشيخ ناصر الدين بن عبد القوي رحمه الله تعالى
~~عن شخص من أحبائه قال: كنت مع الشيخ مفرج، وكان قد خلع ثوبه، ففليته
~~وفتشت جيبه، وكان له جيب على كتفه، ولم يكن فيه شيء، ولبسه الشيخ.
# فبينما نحن نمشى إذا بفقير قد طلب منه شيئا، فأخرج له من جيبه قيراطا أسوذا،
~~وكان ذلك الوقت يتعامل الناس في الصعيد بالورق فقلت: يا سيدي، أنا فتشت ثوبك
~~ولم يكن فيه شيء فقال: يا فلان -أو يا مبارك - أول ما يضع ms259 الفقير قدمه في الإرادة
~~يعطى ثلاث خصال: مشي على الماء، ويطير في الهواء، وينفق من الغيب.
# وحكي عنه أنهم كانوا قيدوه في الأخذة التي أخذ فيها، فزعموا أنه محنون حتى
~~أتوا إليه يوما بطاجن فيه فراخ مطبوخة فقال لهم: طيروا فطاروا فأطلقوه.
# وحدثونا عنه أنه لما جاءه ابن قاضي دارا يزوره، فأخذ الشيخ في مئزره تقدير
~~قدح حمص مقلي، فجعل يعطي أصحابه كل واحد قبضة، وكانوا كثيرا، فتعجب ابن

PageV00P267

~~============================================================

~~278
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قاضي دارا، فلما خرج طلب مماليكه وأصحابه وقال: كلك من أخذ شيئا فليحضره،
~~فاحضروه فاكتاله، فجاء إما ثلاثة أمداد وقدحا وإما ستة أمداد،
~~وكان الشيخ مفرج محذوبا، وكان كبير الشأن وقد كتب حكايات الشيخ صفي
~~الدين في رسالته، حين صحبه في مصر:
~~وحدثي الفقيه نحم الدين بن حفاظ- وكان عدلا وكان يجمع القراءة بالسبع
~~ويجيز بذلك ويسمع عليه، قال عن الشيخ أبي يحيى قال: خرج بنا الشيخ أبو الحسن
~~ابن الصباغ - ربما قال ماشيا- إلى أن وصلنا إلى أبنود مساء ثم أصبحنا دخلنا إلى
~~قوص، وبتنا ثم أصبحنا جينا إلى دمامين فأدخلنا على الشيخ مفرج قبل أن يعرف فقال
~~الشيخ أبو الحسن: هذا المحذوب، هذا المخطوب، هذا المدلل على ربه، هذا مفرج،
~~وظهر الشيخ مفرج رضي الله عنه وعن جميع الأولياء والصالحين والسالكين طريقهم،
~~وجعلنا منهم ومن محبيهم ولا أخرجنا عنهم لا في دنيا ولا آخرة بمحمد وآله.
# وأخبري قال: كان عندنا وكنا محتمعين بزاوية الشيخ عمر قال: دخلت على
~~الشيخ سلمان الستبتي وكانت له أحوال عجيبة، تركنا ذكرها خشية على من لا يعرفها
~~فينكرها قال: دخل عليه فقير فتكلم معه فقال له الفقير ما هذا بالفقيري فأشار
~~سلمان بيده وقال: هذا بالفقيري، فوقع ذلك الفقير واضطرب ومات من ساعته.
# ومن مروءة الشيخ مفرج قلس الله روحه- ما حكاه كمال الدين بن إبراهيم
~~ابن الصابوني حوكان من العدول وأكابر الأقصرين- رحمه الله تعالى - أن الملك الصالح
~~لما طلب عز الدين بن الفقيه نصر، وكان قد احتاط على بني الفقيه ms260 نصر وأموالهم،
~~وطلبوا واستخفوا، فسافر الشيخ مفرج إلى مصر.
# وكان عز الدين بن الفقيه نصر يصحب الشيخ مفرج ويعتقده، فسافر الشيخ
~~مفرج إلى مصر بسببه، واحتمع بالسلطان الملك الصالح، وكان الشيخ مفرج، رحمه الله
~~تعالى، غير متصنع في كلامه ولا في حركاته ولا في شيء من أفعاله، رحمه الله تعالى،
~~فقال للملك الصالح: أنت السلطان؟ فقال: كذا يقولون يا سيدي فقال: مالك مع عز
~~الدين بن الفقيه نصر؟ فقال: يا سيدي، المطلوب منه لبيت المال مائة وعشرون ألف
~~دينار، ولكن ما مع وجودك محاققة، قال الشيخ: مالك عنده شيء؟ فقال له السلطان:

PageV00P268

~~============================================================

~~276
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يا سيدي، مالي عنده شيء؟ قال فخليهم ينادوا. فأمر السلطان الوزير أن يخرج
~~وينادي بالإفراج عنهم جميعا لأجل الشيخ مفرج، رحمه الله تعالى.
# وكان يمشي في حوائج المعلمين ويكثر الشفاعات ويسعى بنفسه.
# وأخبرني شرف الدين أبو طالب بن النابلسي(1) حين وصل إلى قوص كاشفا
~~قال: حيت المرة الأولى مع والدي، واحتطنا على العماد بن الصيفي، وطلب منه مالا،
~~فجاء الشيخ مفرج وشفع فيه، فترك له ألف دينار.

# وبلغني أن الشيخ مفرج رحمه الله تعالى- كان يرى أن يهدي لمن يشفع عنده
~~شيئا قبل الشفاعة ويتلو قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقة} [المحادلة: 12]*
~~ولعله كان يرى باستمرار الحكم فيها، فإنه ذكر أن ذلك كان مذهب الإمام
~~السيد على، كرم الله تعالى وجهه، وكك ذلك كان من حسن مقصده وتلطفه في قضاء
~~حوائج المسلمين حتى لا تتوقف حاجة.
# وقد يكاشف الولي بأن الحاجة لا تقضى ويشفع للحديث الوارد
~~"اشفعوا تؤجروا (لم ولنص التنزيل في قوله تعالى: من يشفع شفاعة حسنة
~~يكن له نصيب منها} [النساء: 85].
# ولم يشترط في الآية الكريمة ولا في الحديث الشريف قبول الشفاعة، ولأن في ذلك
~~إطابة قلب المشفوع فيه وإبلاغ النفس عذرها، لأن في التوقف عن الشفاعة إيلام قلب
~~المشفوع فيه مع القدرة الظاهرة على الشفاعة، وقد يقع من يقع في الشافع إذا ms261 لم

~~يشفع، فيحميه من وقوعه في الغيبة أولا.
# والوجه الآخر أن الشفاعة قد تكون من دائرة المحو والإثبات فيما كوشف به،
~~فلله أن يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء في كل زمن فرد
~~ولحكي أن أحد الصالحين توجه إلى زيارة شقيق البلخي(11، فلما وصل إليه وبات
~~(1) له ذكر في الوافي للصفدي (1826/1) .
# (2) رواه البخاري (2/، 52)، وأحمد في مسنده (4/. 40).
# (3) هو الزاهد العابد، العلي الشان، العحيب البرهان، من أكابر السادة وأعاظم مشايخ الطريق القادة.

PageV00P269

# ============================================================

~~290
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عنده رأى في الرؤيا لوا فيه أسماء السعداء وأسماء الأشقياء، ورأى اسم شقيق فيه،
~~فاستيقظ مرعوبا متألما، فنزل إلى الشيخ، فوجده على اجتهاده وتوجهه فقال الشيخ:
~~مالك؟ رأيت اللوح؟ فقال: نعم قال: وهل نحن إلاعبيد يفعل بنا ما يشاء؟
# ثم قام الشيخ إلى عبادته وتوجهه ولم يتغير ولم يضطرب لذلك.
# فلما كان ثاني ليلة رأى الرحل اللوح الذي رآه، ورأى اسم الشيخ شقيق من
~~السعداء، فاستيقظ فرحا مسرورا، فنزل إلى الشيخ فوجده على اجتهاده فنظر له الشيخ
~~وقال له: محي وأثبت؟ قال: نعم.
# وللشيخ شقيق من الشرف والآيات والكرامات كثير، وإنما ذكرنا هذا الاستدلال
~~لأنا لا نخرج فيما قصدناه عمن رأيناه وسمعنا من رآه ورأى من رآه بحسب أهل الزمان.
# وحكي أن الشيخ شقيق ورد عليه جماعة من الفقهاء قال: فبينما هم عنده، وإذا
~~بواحد من قطاع الطريق دخل عليه ومعه جمل محمل دقيقا، فقال: يا سيدي نحن اليوم
~~قد خرجنا فوجدنا قافلة وأخذناها، وخرجنا عن هذا الجمل لك آو جعلناه نصيبك- أو
~~كلاما هذا معناه - فقال الشيخ للخادم: افتح الدقيق، ففتحه فوجد فيه سكر، فقال:
~~اعمل الخبز والحلاوة واذبح الجمل واطبخ الطعام -أو كما قال- ففعل، فلما فرغ ومد
~~السماط وقالواء الصلاة، تقدم الشيخ وأكل، وأكل الفقراء، وبقي الفقهاء لا يأكلون؛
~~لأفم قوم مستمسكون بالظاهر، ولا يعرفون غيره،
~~كان يقول بطرح المكاسب والمطالب، والتوحه في الأسباب والمذاهب، قدم للمعاد، وتتعم للوداد، وثق
~~بكفالة الكفيل فتوكل، واحتهد فيما ألزمه فتحتل وحصل.
# وقد قيل التصوف الركون ms262 والسكون ونحول الأعضاء والغضون، والتخلى عن القرى والمحصون.
# كان من أجل مشايخ خراسان، له كلام حسن في التوكل فاق به الأقران، طالما خاض في المجاهدة
~~الغمرات، واصطلى في الرياضة حر الجمرات، حتى قامت الأدلة على فضله، وأحلب إلى النفس
~~والشيطان بخيله ورجله.
# وانظرة حلية الأولياء (58/8)، وصفة الصفوة (159/4)، وشذرات الذهب (431/1)، وطبقات
~~الشعراني (76/1)، وسير أعلام النبلاء (313/9)، والكواكب (113) .

PageV00P270

# ============================================================

~~281
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فأكلوا، فلما كان بعد ساعة، إذا بإنسان من التجار المأخوذين قد جاء إلى
~~الشيخ ومعه كتاب من عند أحد أصحابه بأنه أرسل الحمل الدقيق والسكر صحبة
~~ذلك التاجر، والتاجر متألم، وقال، يا سيدي، لم يؤلمنى ما راح لي، إلا الجمل الذي
~~أرسل إليك وما عليه، فقال له الشيخ: أما الجمل وصل إلينا، والدقيق والسكر، أتعرف
~~الجمل؟ فنظر إلى رأسه فعرفها، وعرف الأحمال والعلامة.
# وقد تكون الشفاعة لتأكيد الحجة على المشفوع عنده، وقد يكون يشفع من وراء
~~هذه الأطوار؛ إذ لله تعالى أن يفعل ما يشاء كما يشاء فلا تقف مع كشفه، لأن الحكم
~~لا يحكم على حاكمه.
# وفى إخبار الله تعالى بأنه اسثنى فيه من الأشقياء والسعداء، وفي القرآن كفاية،
~~ومن مكاشفات الشيخ مفرج ما حدثونا به أنه كان في السماع فريما قال لهم: أمسكوا؛

~~فإن أخي الشيخ أبا الحجاج توفي الساعة، وركب من دمامين إلى الأقصرين حتى صلى

~~على الشيخ أبي الحجاج - قدس الله تعالى روحهما.

# وكان الشيخ أبو الحجاج حليل المقدار كبير الشأن ولم أجتمع به؛ إما أن يكون
~~الشيخ توفي قبل أن أكون موجودا أو كنت صغيرا فى ذلك الوقت. ولوالدي معاصرة به،
~~ولأصحابنا الجميع معاصرة به واحتماع لأهم في بله واح، وكان الشيخ كما
~~حدثونا- بحردا، وأنه كان تحرد وتوجه، وصحب الشيخ عبد الرزاق(1) صاحب الشيخ
~~أبي مدين(2)، وهو مدفون بالإسكندرية - أعني عبد الرزاق - وكان للشيخ أصحاب كثير
~~(1) له ذكر في الكواكب (195/2)،.
# (2) هو غوث الأغواث، ويلقبه الأكابر بشيخ الشيوخ الأستاذ الأعظم العارف الأفخم، عظيم الأكبار،
~~رأس الصوفية في وقته، ورئيسهم ms263 المشهور، علم نعته زاهر، زاهد مراقب مشاهد، يقصد ويزار من جميع
~~الأقطار، ويبنان العرفان إليه يشار، يوصل ويقطع ويخفض ويرفع
~~ولد ببحاية وتشأ ها واشتهر حتى ملأ الآفاق وصار إمام الصديقين في وقته بلا شقاق، وأخذ عنه الكبراء
~~كالعارف ابن عربي وقال: كان سلطان الوارثين. ومكث في بيته سنة لا يخرج، فاجتمع الناس
~~ببابه يسألونه أن يتكلم عليهم وألزموه، فخرج، ففرت منه عصافير على سدرة بداره فرحع وقال: لو
~~صلحت للحديث عليكم ما فر مني الطير ولا الوحش، فرحع فمكث سنة، فأتوه فخرج فلم تفر منه،
~~فتكلم عليهم، وترك الطير تضرب بأجتحتها وتصفق حتى مات منها كثير، ومات رحل من حضر

PageV00P271

~~============================================================

~~اق

~~ال ف
~~287
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~انتفعوا على يده عرفت منهم جماعة، وهو مشهور بالعلم وله كلام، وزاويته وضريحه
~~بالأقصرين، وكان له ابن عم يسيى الشيخ جبريل، وكان حليل القدر عظيم الشأن.
# أخبرني عنه قاضي عيذاب شرف الدين محمد بن مسلم، قال قلت له: يا
~~سيدي، لم لا تخبرنا كما يخبرنا الشيخ أبو الحجاج؟ قال لي: يا ولدي، شيخي قال لي:
~~ابق تيسئا إلى أن تموت.
# وأخبرني أيضا أن رجلا صالحا كان يقول: تكرورى مسكني ومشى بي - ربما قال
~~ليلا- حتى أوقفني على باب الشيخ حبريل وقال ليء ما رأيت علم الولاية إلا على هذا
~~الباب أو رأيت علم الولاية على هذا الباب.
# وكان الشيخ عبد الغفار بن بنت الشيخ أبي الحجاج يخدمه.
# وكان يخبرني بالعجائب والغرائب، وكان الشيخ أبو الحجاج يسمع الشماع،
~~وكذلك الشيخ أبو يحيء
~~أخبرني الشيخ أبو الطاهر إسماعيل أن الشيخ أبا الحجاج كان عندهم في السيماع
~~وأنه كان يصيح: يا حبيب يا حبيب، وكذلك رأيت بعض أصحابه في الماع كأبي
~~زكريا بن القاضي إسماعيل اليمنى يحيى، وكان يخدم الشيخ أبا الحجاج وكنا نثق بقوله،
~~وتسكن نفسي لما أسمعه منه عن الشيخ، وكان والدي يسمع قوله في الشهادة، وكان
~~لا يكاد يفارقنا مدة حياته وسافر معي من مكة، شرفها الله تعالى، إلى مصر ومات ms264 بعد
~~ذلك
~~وكان الشيخ أميا، وعلوم الأمي تأتي خالية من الإشكال،
~~وقال العارف ابن عربي عله كان حال وقته التحريد، وعدم الادخار
~~اتفق له أنه نسى في حيبه دينارا، وكان كثيرا ما ينقطع في حبل الكواكب، وكانت هناك غزالة تأتيه فتدر
~~عليه لبنها فيكون ذلك قوته، قلما جاء إلى الجبل جاءت الغزالة على عادها وهو محتاج إلى الطعام
~~فجاء ليشرب من لبنها قنفرت عنه وما زالت تنطحه بقروها، وكلما مد يده إليها نفرت منه، قفكر في
~~سبب ذلك قتذكر الدينار، فأخرجه من جيبه ورماه، فجاعته الغزالة وأنست به ودرت عليه،. وانظر:
~~أنس الفقير وعز الحقير لاين قنفذ، والكواكب (417) :
~~.dd/96r6 66r 6r 65/ع/2 1715]

PageV00P272

~~============================================================

~~23
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قال أبو زكرياء كان الشيخ يجلس في بيتي يستريح، وقال: كنت أجيء إلى الشيخ
~~في بعض الأوقات فأجده يتحدث وما عنده أحد، فرتما سألته فيقول: إن بعض الجن
~~المؤمنين كانوا عنده،
~~وشهرة الشيخ آبي الحجاج غير محتاجة إلى تكثر، واعتقاد الناس فيه بعد وفاته
~~كثير.
# وأخبرني والدي رحمه الله تعالى- قال: اجتمع عندي الشيخ أبو الحجاج،
~~والشيخ مفرج، والشيخ محد الدين المدرس؛ وقدكانوا جاعوني في حاجة وعملت لهم شيئا
~~فأكلوا و غسلوا أيديهم، فرأيت الفقراء وهم يشربون غسل آيدي المشايخ، رضي الله
~~تعالى عنهم
~~ولقد أعجبني ذلك منهم، لأن صفة معتقداهم تعود إليهم، فبها يقيلون إلى
~~مطلوهم، وكذلك سوه الظن يرجع على صاحبه حتى لا يخطعه شيء منهم سي
~~سيخزيهم وصفهم} [الأنعام: 139].
# وأخبرني جعفر بن داود عن أبيه أنه صحب الشيخ أبا الحجاج الأقصري وأقام
~~عنده مدة بالأقصرين، فلما جاء إلى مدينة قوص اجتمع بأصحاب كانوا له فتغلبوا
~~عليه، وأطعموه الحشيشة المشهورة، وكانوا على موضع ماي، وفيه شجرة- إما نزعة أو
~~عترة - قال فأخذني شيء رماني في ذلك الماء، وتعلقت ثيابي بالشحرة وكدت أن
~~أموت، فرأيت الشيخ أبا الحكاج فقال: هات يدك، فأخذ بيدى وأطلعني، فلما رحت
~~إليه مسك أذني وفركها وقال لي: لا ترجع تأكل الحشيش،
~~ومن رأيته من أصحابه وعرفته وكان ملازما ms265 لي ولوالدي ولأصحابنا الشيخ أبي
~~زكريا يحى بن القاضي إسماعيل اليمنيء ومن عرفناه عبد الرزاق الفاوي، وكان صاحبنا،
~~وكان كثير الاشتغال بالذكر مع كثرة العيال لا يمنعه ذلك من الاشتغال، وكان أبو زكريا
~~قليل السؤال، بخلاف أصحاب الشيخ، ورما كان له سبب،
~~وحكى الظهير موسى بن الصباغ أن الشيخ عبد الله السومي أحد أصحاب
~~الشيخ أبي الحجاج قال: كان عندنا قط نسميه مرزوق، فوقعت هجمة في الحاجر،
~~فقال لي القطء يا سيدي، ما بال الناس؟ قلت: هم يقولون أن القوم جاعوا الحاجر

PageV00P273

~~============================================================

~~264
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فقال: هى بطالة الساعة كما جيت من الحاجر ولا فيه شيء فقلت لزوجتى :توصي
~~هذا القط فقالت: ولم توصيني عليه؟ وألحت إلى أن عرفتها فقلت لهاء هذا قط من
~~الجان فاحتدت نفسها وقالت :لا قعدث في بيت فيه جن أبدا، إما أنا وإما هو،
~~وكنت أحيها، فقلت له: يا مرزوق، هذه المرأة ما تقعد في البيت وأنت فيه قال: فدار
~~في البيت، وعاد يرقص ويقول: هؤ هو كالفقراء، وحط رأسه وخرج فما رأيناه بعد
~~ذلك
~~ومن رأيناه من أصحاب الشيخ، الشيخ على الليان الفاوي، وكان مشتغلا
~~خفيف الروح، وكان يحثنا ونحيه رحمه الله تعالى،
~~وحدثني الشيخ ظهير الدين موسى بن الصباغ عن الشيخ تقي الدين بن دقيق
~~العيد القشيري رحمه الله تعالى قال: أخبرني أبو عمران المالقي وكان من أصحاب
~~الشيخ محد الدين بن دقيق العيد من تفقه عليه - قال: قدمنا الأقصرين مع الشيخ محد
~~الدين لزيارة الشيخ أبي الحجاج الأقصري، فدخلناها ليلا، فقال الشيخ محد الدين: ما
~~ينبغي أن ندخل على الفقراء هذا الوقت.
# فنزل عند أحد أولاد الصابوني بالأقصرين، فلما كان بعد العشاء الآخرة، واذا
~~بالباب يطرق، فقال قائل من هذا؟ فقال يوسف، فخرجنا فوجدناه الشيخ أبا
~~الحجاج، فدخلنا على الشيخ محد الدين فقال الشيخ أبو الحجاج، رأيت رسول الله
~~الساعة فقال لي: أبو الحسن المنفلوطي قد جاء إلى زيارتك، قم سلم عليه قال: فكنا
~~نراها عظيمة من الشيخين،
~~وحدثني ms266 أيضا الشيخ ظهير الدين عن الشيخ تقي الدين إحازة، قال: سمعت
~~الشيخ عبد العزيز المهدوي(1) يقول: قصد شيخنا أبو الحجاج زيارة الشيخ عبد الرحيم
~~(1) هو سيدي عبد العزيز بن أبي بكر القرشي المهدوي، أخذ عن الشيخ أبي مدين
~~كان ذا اتصاف جميل، وعلم حليل، وحال فضيل، يقرأ القرآن مع كونه أمياء
~~وأئنى عليه الأئمة، وأحذ عنه الأكابر، كان يلبس مرقعة زنتها تسعون رطلأ، ويؤدب نفسه بالجاهدة، حتى
~~إذا أنس منها الفتور دخل البحر بمرقعته، ولا يزال يصلي حتى تحف عقوبة له
~~وكان إذا دخل الخلوة، واصل أربعين يوما.
# 6

PageV00P274

~~============================================================

~~266
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بقنا، فاجتمع في طريقة تلك بأبى العباس المرسى رضي الله تعالى عنهما- في حكاية
~~طويلة فقال له الشيخ أبو الحجاج: أوصني فقال:
~~عليك بتقوى الله تعالى في السر والخلا، وليكن عملك واحد في الخلوة والملا، ما
~~فاتك من الدنيا فلا تبك عليه، وما فاتك من العمل فنح عليه،
~~اياك أن تأمن سفيها ولا جاهلا، واحذر المداهنة والمرا ينجلي منك الموا،
~~واكتم سرك واخف أثرك تبلغ من الله تعالى أملك، فقال له الشيخ: ادع لي فقال: اللهم
~~يا من أخفاني عن أعين الخلائق، أسألك أن تظهر له الحقائق، وتيسر له الطريق، يا من
~~إذا دعي أجاب، يا من أظهر الجميل وظهر عن الخفاء لسالك أن تخفيه كما
~~أخفيتنى، وأن تيسر له الطريق كما وصلتني، وأن تسقيه بكأس المحبة كما سقيتني،
~~وحكي لي أيضا عن الشيخ تقي الدين المذكور، وقال :سمعت شيخنا أبا الحجاج
~~يقول قيل لي أن من جاء من أهل الطريق للطلب فذله علينا، وأما الوصول فمنا، فمن
~~رأيناه صادقا محققا أدنيناه ووصلناه إلينا ،ومن رأيناه غافلا طردناه وأبعدناه؛ فإنه لا
~~يصل إلى المحبوب من هو بغيره محجوب،
~~وحدثني أيضا عن الشيخ حلال الدين الدشنائي قال: سمعت الشيخ أبا العباس
~~الطائفي يقول: دخلت على الشيخ أبي الحجاج الأقصري، فرأيت له عينين من فوق
~~الحاجين
~~وحدثني أيضا عن القاضي ولي الدين الدشنائي أخو الشيخ حلال الدين المذكور ms267
~~قال دخلت على الشيخ أبي الحكاج وهو ببشلا وفي قرية بغرب قموله وعنده جماعة
~~من الفقراء، وهم يتكلمون في الفتوة، فقال لهم الشيخ أبو الحجاج: وأي شيء حصل
~~لكم من الفتوة؟ وأنا كنت وأخي أبي الحسن بن الصباغ سالكين إلى الله تعالى، فكان
~~إذا شاهد مقامه يعلو علا مقامي فيدعو الله تعالى أن يعلو مقامي على مقامه، ثم
~~ومن كراماته أن إمام المهدية بلغه مواصلته، فقال: إن مات لم أصل عليه؛ لأنه قاتل نفسه. فبلغه فقال:
~~هو الذي موت، وأنا أصلي عليه، فكان كما قال:
~~مات سنة واحد وسبعين وستمائة، ودفن بمرسا عبدوه. وانظر: الكواكب (529).

PageV00P275

# ============================================================

~~26
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أشاهد أنا مقامى يعلو على مقامه فأدعو الله تعالى آن يعلو مقامه على مقامى، فكنا
~~ككفتى ميزان يرجح علي تارة وتارة أرجح عليه،

~~وحدثني آيضا عن الفقيه بحم الدين قال: دخلت على الشيخ آبي الحجاج، وهو
~~بقوص، فرأيت عنده جماعة من الفقراء وهو يتكلم عليهم فسمعته يقول: كنت في
~~بدايتي مرة فقلت: لا إله إلا الله، فقالت لي نفسي: من ربك؟ فقلت: ربي الله فقالت
~~لي: لا، مالك رت إلا أنا، حقيقة الربوبية امتثال العبودية وأنا أقول لك: أطعمني
~~تطعمني؛ ثم نم؛ تنم؛ قم تقم؛ امش تمشي؛ اسمع تسمع؛ ابطش تبطش؛ فآنت تمتثل
~~1

~~أوامري كلها فإذا أنا ربك وأنت عبدي:
~~قال: فبقيت متفكرا في ذلك فظهرت لي عئن من الشريعة فقالت لي: حادلها
~~قلت: بماذا؟ قالت: بكتاب الله تعالى، قلث: فما أقول لها؟ قالث: إذا قالت لك نم
~~فقل: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } [الذاريات:17] .
# وإذا قالت كل فقل: وكلوا واشربوا ولا تشرفوا} [الأعراف: 31].
# وإذا قالت لك امش فقل: ولا تفش في الأزض مرحا} [الإسراء: 37] .
# وإذا قالت لك ابطش فقل: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط[ الإسراء: 29].
# وذكر آشياء من هذا الجنس فقال: فقلت لتلك الحقيقة: إذا فعلث ذلك فما لي؟
# قالت: أخلم عليك خلع المتقين، وأتوجك بتاج العارفين، وأمنطفك بمنطقة الصديقين،
~~3 ms268
~~وأقلذك بقلائد المحققين، وأجلسك على كرسي العارفين، وأنادي عليك
~~في سوق المحبين: التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكغون
~~الساجذون الآمرون المغروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر
~~المؤمنين} [التوبة: 112] .
# وحدثني القاضي تاج الدين بن الشكري، نفع الله تعالى ببركته سلفه الكرثم عن
~~علي المؤذن بالسيد الإمام الشافعي بالقرافة الصغرى:.
# قال حضر عندنا في هذا الجامع يعنى جامع القرافة المجاور لقبة الشيخ الإمام

~~الشافعى إنسان يقال له الشيخ حسين البعلبكي، آقام بالمقصورة البحرية آياما، ثم

PageV00P276

~~============================================================

~~67
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ل له ضعف فدخلت عليه ليلة، وحوله جماعة من أصحابنا الفقراع، وكان بعد
~~العشاء الآخرة، فحصل لي مغص في فؤادي، منعني الاستقرار، بحيث آته لم يشعر به
~~أحد من الحاضرين، فقال الشيخ حسين: هذا المغص إذا حصل للإنسان ينبغي أن
~~يستعمل له الشمار والأينسون، فقلت في نفسيء وأين في هذا الوقت ما ذكره الشيخ
~~وقد قفل السوق، ولا عندي شيء، وأنا إذ ذاك محرد؟
# فلم يكمل الخاطر عندي حتى قال الشيخ لخادمه: أعطني الجراب الذي لي،
~~فأحضر له جرابا صغيرا فأخرج له صرة فيها شمار وأينسون وقال لئ استعمل هذا،
~~فاستعملته، فحصل لي البرء في تلك الساعة، ثم حضرنا عنده بعد تلك الليلة وقد اشتد
~~به الضعف، فقال لجحماعة الحاضرين أنا أموت في هذه الليلة، فإذا أنا مت فلا تكفتوي
~~إلا بأول كفن يحضر إليكم، وادفنوني تحت شباك الإمام الشافعي، ثم قال: اثتوني
~~بالجراب، فأي بجرابه، فأخرج منه رقا مكتوبا وقال لخادمة: إذا أنا مت وتوجهتم إلى
~~البلاد فأعطوا هذا المكتوب لولدي، فهو نسبتي للشرف وأخشى أن ينقطع نسبه، فقال
~~لي خادمه والله لي أخدمه أربعين سنة وما علمت أنه شريف، ثم قال: سبب إرادتي
~~دفني تحت شباك الإمام الشافعي أن لي حاحة بالاجتماع بأقوام من الأبدال يأتوا إلى

~~هذا الشباك، فأردث أن أجتمع هم عنده وقد حضر الأجل، فأحث أن اكون في
~~المكان الذيي قصدت الاجتماع هم فيه،
~~ثم قال: قوموا اخرجوا عني، فخرجنا من المقصورة وقعدنا عند المنبر ms269 بالجامع، فلم
~~يكن إلا قريب نصف الليل أو بعده، وإذا بالخادم يصيح، فدخلنا وجدنا الشيخ قد
~~قضي، فحصل لنا ما حصل وغطيناه وخرجنا عنه، وجلسنا إلى أن صلينا الصبح فلم
~~نشعر إلا وباب الجامع قد فتح بعد صلاة الصبح، فدخل خادم ومملوك فسألا عن
~~الشيخ حسين فقلنا هم قد توفي البارحة، وها هو الآن لم يدفن فقالا: لا إله إلا الله،
~~نحن الساعة في صلاة الصبح في القلعة، ونحن نسمع إنسائا يقول: الصلاة على الشيخ
~~البعلبكى بجامع القرافة، وكان النداء قبل فتح باب القلعة وقد أحضرنا كفنا ومؤنة
~~الجهاز من دار السلطان من جهة أم الملك السعيد وكانت الحكاية في الدولة
~~الظاهرية - ثم حضر في أثناء النهار جماعة من أعيان الناس والتجار بأكفان متعددة فلم

PageV00P277

~~============================================================

~~268
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يقبل الخادم منهم شيئا غير الجهاز الآول : كما وصتاه الشيخ، ثم حضر الصاحب تاج

~~الدين واختار أن يأخذه في التربة التي لهم -وكذلك جماعة من أعيان مصر- واحتجوا
~~أن المكان الذي وصى عليه الشيخ مشغول بالأموات، فقال الخادم: والله لي أصحب
~~الشيخ أربعين سنة ما رأيته ذكر شيئا إلا جاء عقباه خيرا كثيراء
~~ثم توجهنا وحضرنا له تحت الشباك، فأقام الحفار يحفر من طلوع الشمس إلى
~~قرب العصر من صلابة الأرض، إذ هي بكر لم يكن ها مدفن أصلا، ثم تطاول الحال
~~بعد أن دفناه مدة أشهر، وسافر أصحابه إلى بلدهم وأنسيت القضية التي ذكرها الشيخ
~~بالأصالة، فلم آشعر يوما وآنا جالس على باب قبة الإمام الشافعى، وإذا بجماعة فقراء
~~لباسهم آبيض وجمالهم بيض وفيهم إنسان شيخ آبلخ بعذبة لطيفة على صدره، فدخلوا

~~القبة للزيارة فدخلت في آثرهم، فوجدت الشيخ واقفا وظهره إلى الشباك والجماعة حوله
~~وهو يدعو، ثم بعد ساعة، جلس على الشباك وآشار للجماعة بالجلوس، فجلسوا
~~تحت الشباك من داخل القبة، وجلست معهم، ثم بعد ساعة التفت الشيخ إلى الشباك
~~الذي دفن تحته الشيخ حسين فقال: رحمك الله تعالى يا حسين وأشار باصبعه إليه،
~~وقال: أتيت لتجتمع بنا ms270 فأدركك الأجل، فخطر لي ما قاله الشيخ حسين أهم من
~~الأبدال ثم قال إهم يدخلون من الشباك فقلت في نفسي: هؤلاء دخلوا من الباب،
~~فقد لا يكون هؤلاء، فقال الشيخ في الحال: نحن نخرج إلى زيارة الإمام الشافعي بالليل،
~~فيفتح لنا باب زاويته، ثم نأني إلى باب القرافة فيفتح لنا، ثم نأتي إلى هذا الشباك،

~~وأشار بيده هكذا فرفع الشباك فوالله لقد سمعت الشباك يقعقع قعقعة خطر لي آنه
~~كسر وقال تفتح لنا طاقة، ثم وضع يده على الأرض فسكن الشباك فغبت عن
~~حتي تقدير ساعة من النهار، ثم آفقت فلم آجد لهم آثراء
~~الشيغ جبريل بن موين (1
~~(1) هو حبريل بن عبد الرحمن الأقصري. شيخ مشهور بالكرامات، معروف بالمكاشفات:
~~صحب الشيخ عبد الرحيم القنائي، وظهرت عليه بركته. وزار أحدهم قبره، فوجد عنده أوساخا فقال: ما
~~هذا يا سيدي؟ ما ينبغي أن يكون ذلك عند قبرك. ثم عاد لزيارته فوحد المكان في غاية النظافة.
# وكان الشيخ أبو الحجاج الأقصري يكثر، مات سنة خمس وتسعين وستمائة، وقيلة وسبعمائة الطالع

PageV00P278

~~============================================================

~~20
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وممن كان بالأقصرين الشيخ جبريل بن مدين بن غزي، صحب الشيخ الإمام
~~العارف عبد الرحيم المقيم بقنا، وضريحه بالجبانة، قلس الله تعالى أرواحهم،
~~كان الشيخ جبريل جليل القدر، منقطع إلى الله تعالى، موثرا للخمول وترك
~~المخالطة للناس، وهو ابن عم الشيخ أبي الحجاج الأقصري، وهما أقصريان، وكان أسبق
~~من الشيخ، وتوفي قبله- قيل بخمسة عشر سنة- وكان بده أمرهما أتهما كانا مشارفين
~~بالأقصرين في خدمة السلطان، فأدركتهما العناية الربانية فصارا إلى ما صارا إليه.
# حدثني الشيخ ظهير الدين موسى بن الحسن بن الصباغ القوصي عن الشيخ عبد
~~الغفار بن محمد ابن بنت الشيخ أبي الحجاج الأقصري قال: سمعت الشيخ جبريل
~~يقول: لما صحبت الشيخ عبد الرحيم حقدس الله تعالى روحه عاهديي على ثلاث
~~ألا آتي مكانا يشار إلى فيه، ولا أكون إماما، وأكون في الفقراء كالتيس بين الغنم - هذا
~~كلام الشيخ - رضي الله تعالى عنهماء
~~ولعله إتما أراد ms271 يضرب المثل للتيس بين الغنم إلا أن يكون بين الفقراء كذلك؛ فإن
~~التيس لا ينطق بلسان الآدميين، ولا يعقل عن أحوالهم من الخير والشر والزيادة
~~والنقصان، غافلا عما الناس فيه، مشتغلا بما هو عليه، وإلا فالتيس بين الغنم له صورة،
~~فليس المراد ذلك لمفهوم الكلام المتقدم.
# وحكى لي أيضا قال: تقاصر النيل في بعض السنين إلى أن خشي فواته في تلك
~~السنة، وحصل في النفوس القحط فأخبري الشيخ عبد الغفار بن محمد الأقصري
~~المذكور قال: بينما أنا ذات ليلة نائما في بيتي، فلم أشعر نصف الليل إلا والباب يطرق
~~فقلت: من هذا؟ فقال: جبريل قال: فنزلت وفتحت الباب فرأيت الشيخ جبريل فقال:
~~امش بنا إلى ساحل البحر إلى تحت جميزة كانت هناك قال: فخلع ثيابه وأعطانيها ونزل
~~في الماء وأبعد إلى أن غطاه الماء، وأبطأ على كثيرا حتى خشيت عليه الموت. قال: ثم
~~طلع والماء يتبعه في أقدامه وهو بين يديه نور، وهو يسرع في المشي والماء يتبعه إلى أن
~~غشي الأرض، فلبس ثيابه وسرت معه إلى بيته فقلت له: يا سيدي، بالله عليك، ما
~~السعيد (177)، الكواكب (495)، والطبقات الصغرى للمناوى (244/4) .

PageV00P279

# ============================================================

~~20
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~هذه الحكاية؟ فقال: والله يا ولدي كنت في بيتي فسمعت قائلا يقول لي: يا جبريل، قم
~~فاخرج إلى البحر وانغمس فيه، واقسم على الله تعالى بهذا الاسم يطلع النيل.
# فقمت وفعلت ما آمرت به. فقلت له: يا سيدي، بالله عليك، آفدني هذا الاسم
~~فقال: والله يا ولدي حين رفعت رأسي من الماء لم أعرف منه شيئا.
# وحكي عنه أيضا قال: كنت أخدم الشيخ جبريل ابتداء مني من غير مشورة
~~الشيخ أبي الحجاج، وكنت عند الشيخ أبي الحجاج في زاويته، فكلما طلبني يقولون له:
~~هو عند الشيخ جبريل قال: فحصل في نفسه من ذلك شيء قال: فبقيت في تلك المدة
~~تغيب صورته عني ولم أشهد في قيامي وقعودي إلا الشيخ مفرج قدس الله تعالى
~~روحه- فقلت في نفسى: لعل نسبتى من الشيخ مفرج
~~فخرحت من ms272 الأقصرين، وجثت إلى دمامين، فرأيت الشيخ مفرج واقفا وهو يحفر
~~في بثر الساقية، فبقيت واقفا طويلا إلى آخر النهار فقال ليء يا صبي، تعال إلى هنا،
~~من تكون؟ فقلت: أنا ابن بنت الشيخ أبي الحجاج فقال: ما حاجتك؟ قلت: والله يا
~~سيدي لي مدة كلما قمت وقعدت أراك ولا أرى الشيخ أبا الحجاج فقلت لعل نسبتي
~~من عندك. قال: فبكى الشيخ مفرج وقال: والله يا ولدي ليس الأمر كذلك، ولكن
~~حدك متغير عليك، فصار يظهر لك في صورني،
~~قال فخرجت من عنده، وجيت إلى قوص وإلى سوق الغرابليين، وهناك مسجد
~~معلق، فطلعت إليه فوجدت فقيرا أرمنيا راقذا في المسحد وتحت رأسه لبنة قال: فابتدرني
~~وقال: يا عبد الغفار، أنا طلبتك من الله تعالى، ارجع إلى الأقصر وادخل على جدك
~~فإنه يطيب عليك قال: فرجعت إلى الأقصرين، فدخلت على الشيخ في بيته وكشفت
~~رأسي، ووقفت في الاستغفار.
# فبينما أنا واقف وإذا بالشيخ جبريل قد دخل بنا وعليه درواسه وإسباطة يتوكا
~~عليها كالعكاز، فجلس إلى جانب الشيخ وقال له: يا ابن عمى، عندك المريدون كثير
~~والأتباع والفقراء، وهذا بيني وبينك، تتحصر منه في خدمته لي حتى قججه فيروح إلى
~~دمامين وإلى قوص؛ فقال الشيخ أبو الحجاج: لا والله، يا فقراء، أقبلوا عليه، ثم قال لي:
~~يا عبد الغفار، من اليوم التزم خدمة الشيخ جبريل، ولا يخدمه إلا آنت،

PageV00P280

~~============================================================

~~291
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قال: فكنت أخدمه، وكان قبل وفاته بأربعة أشهر، وكان الحر شديذا فقال لي:
~~اطلع إلى سطح البيت - يعني بيت الشيخ جبريل وانصب لي خصئا من الجريد، وخذ
~~فصيا من هذه الحجارة اعمله لي وسادة، ثم طلع الشيخ إلى ذلك الخص وجعل يقاسي
~~حر النهار وحر الليل، وكنت أملأ له الماء من البحر في عديلة عنده، وكنت أتعانا
~~الرياضة والوصال، وربما كنت أواصل أربعة أيام، وأحمل العديلة من البحر إلى أن أجيء
~~ها إلى البيت، فأصعد في الدرج فتسقط قواي، فأرى العديلة ترتفع عن كتفي بقدر
~~شبرين، وتطلع بطلوعي ms273 إلى أن أصل إليه فأضعها بين يديه.
# وحدثني عنه أيضا أته قال: كنا نكون عند شيخنا أبي الحجاج فيقول حونحن
~~حلوس عنده غير مرة- قيل ليء في هذه الساعة، بيت فلان فيه من المنكر كذا، ومن
~~النسوان كذا، وهم محتمعون على غير حالة جيدة، يا فقراء، قوموا لهم قال: فيخرج
~~الفقراء، فيطرقون عليهم الباب، فلا يفتحون لهم، فيتسوروا الحيطان ويكسروا الأبواب،
~~فيهرب أصحاب البيت، فيكسروا ما يجدوه من الخمور وغيرها. فكان هذا دأبه دائما،
~~وكان الشيخ جبريل يتجمع من هذا ويقول: لم يكلفنا الله جل أن نتسور عليهم،
~~ولا نفتح عليهم الآبواب، قال: فحصل شيء بين الشيخين، وبقى ذلك مدة قال:
~~فبينما أنا ذات ليلة ألبس الشيخ أبا الحجاج بعد العشاء الآخرة إذ قال لئ يا عبد
~~الغفار، كنت أنا وابن عمى جبريل في هذه الساعة تحت ساق العرش، فتعانقنا وتطايبنا
~~وتحاللنا. قال: فوالله لم يتم كلامه إلا والشيخ جبريل قد جاء، ونحن نسمع طلوعه من
~~الدرج إلى أن اجحتمع بالشيخ قام إليه وتعانقا وتطايبا فقال الشيخ جبريل: والله يا ابن
~~عمى، الساعة كنا هكذا تحت ساق العرش تعانقنا وتطايبنا وتحاللنا.
# وحدتني أيضا قال: سمعت الشيخ جبريل يقول: اجتمع أصحاب الشيخ عبد
~~الرحيم، وقالوا له: نحن نحد في أنفسنا من جبريل من ثلاثة أمور، أولها أنه إذا جاء إلى
~~قنا يجتمع بأحد أصحاب الشيخ عبد الرحيم قبل اجتماعه بالشيخ ولا يحضر معنا
~~الستماع ولا يحضر الميعاد.
# قال لهم الشيخ: أما احتماعه بفلان قبلي؛ فهو أخوه في الله تعالى، وقد قال الله
~~تعالى: إخوانا على سرر متقابلين} [ الححر: 47] .

PageV00P281

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأما امتناعه من الميعاد؛ فإنه يخشى آن يسمع شيئا من آخبار القوم ولا يعمل به
~~فيكون كجة عليه.
# وأما امتناعه من حضور الستماع فاطلبوا لنا جبريل. قال: فحضرت، فقال الشيخ
~~عبد الرحيم: اطلبوا لنا قوالا يقول شيئا، فحضر قوال، فأخذ القصب وضرب على
~~فخذه وأخذ يقول، فلما شرع يقول غمى عليه وسقط إلى الأرض فلم يفق إلا بعد
~~فراغه، ms274 فقال الشيخ: من كان عندي يحضر الستماع على هذه الصورة وإلا فلا يحضر:

~~الراوي عن الشيخ جبريل، عبد الغفار بن محمد بن بنت آبي الحجاج،
~~ولم يعلم للشيخ جبريل أتباع بالأقصرين، فإن يكن بغيرها فالله تعالى أعلم بذلك،

~~أو يكون له أتباع رجال من الغيب أو من الجان أو غير ذلك فذلك موجود في هذه
~~الطريق،
~~وقد يكون الرجل كاملا في نفسه مكمل لغيره ولا يؤذن له في ذلك، وكان للشيخ
~~أبي الحجاج أصحاب كثير واكثرهم من غير الأقصرين،

~~وممن رأيته منهم البهاء مسعود خادمه آيضا الفرجوطى والبرهان وكان يمشى
~~ومعه رقاية.
# الشيغ فرع البوقي
~~وممن كان يعتقد الشيخ آبا الحجاج الشيخ فرج البوقى، وما رآى الشيخ، وكان
~~رجلأ صالحا عمالا، وكان فيه بحريد وإيثار وباطن سالم، وكان يخالطنا كثيرا، وكان مولى
~~لابن عبد الظاهر النفيس وعتق.
# الشيغ علي الانواهي
~~اال ومنهم الشيخ على الأفواهي، ولم أجتمع به، ولا يقدح عدم الاجتماع في المحبة


~~والاعتقاد وقد تقدم آثا نحب الله تعالى ونحب رسوله ونتبعه ونعتقده، وما رآينا الله
~~تعالى ولا رسوله ل، ولأن صورة المعتقدات إذا ظهرت لا تحتاج إلى صورة الاشخاص،
~~وصورة الآشخاص إذا ظهرت تحتاج إلى صورة المعتقدات، فإذا حصل الجمع بينهما
~~فذاك كمال حقيقي، وأصحاب الشيخ أبي الحجاج ومعتقدوه كثير، لا سيما في الكورة
~~البحرية:
~~الشخ عيش بن محود الشاصي

PageV00P282

~~============================================================

~~203
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومن رآيناه وأقام عندنا سنينا كثيرة وزوجه والدي الشيخ يعيش بن محمود

~~الشامي، من أصحاب الشيخ أبي الحسن بن الرفاعي بن بنت سيدي أحمد، وكان فقية
~~البيت، جمع بين التصوف والعلم، آخبرني الشيخ يعيش عن الشيخ آبي الحسن قال:
~~كنت اكس رجلى الشيخ وهو راقد على بارية، وإذا بموله قد دخل وهو معانق مرساة
~~حديد كما خرجت من الكير وهي نار وهو يحملها على صدره ويرقص جا، فنظره
~~الشيخ وقال: ارمها، فرماها، فوقعت على البارية فقال: يا سيدي، قتلني فقال: فعل الله
~~بك كلمة قالها وانزعج عليه- ثم قال لي: يعيش قلت: ms275 لبيك قال: ارمها قال
~~يعيش، فخفت أن أمسكها وهى نار فقال لي: أما أذنت لك؟ أو أما أمرتك؟ فقال:
~~والله، لقد حملتها مثل العصاة، فرميتها في القاعة، وكان هناك قش آرز فوقد وطلعت
~~النيران،
~~الشيخ أبو العسن بن الرفاعي (أبوشباك) (1)
~~وحكى الشيخ عبد العزيز آن الشيخ آبا الحسن كان يحضر محلسه الفقهاء
~~والفقراى وكان ذات يوم جالسا، وإذا بحية قد وقعت من السقف، فقام الشيخ والفقهاء
~~إلى بحلس آخر وبقي فقير جالس لم يتحرك فلع الشيخ قال: اقتلوها فقتلوها، ثم عاد
~~إلى المجلس، فقال الشيخ للفقير: ألا قمت مع أصحابك؟ فقال: يا سيدي، ما هذه إللا
~~دويدة، فقال له الشيخ: تضيف إلى الهذيان الكذب؟ يسميها الله تعالى حية وتسميها

~~دويدة؟ لو عرفت الله تعالى لخفت مما خوف الله تعالى منه،
~~وحدثنا الشيخ عبد العريز آن صدر الدين آبا القاسم ولد الشيخ أبي الحسن بن
~~الرفاعي وصل إلى مصر في دولة العز، وكان له يورة كبيرة خدمه الناس والآكابر.
# عانشة الرفاعية
~~وكان بالقاهرة فقيرة تسمى: عائشة الرفاعية، وهى مريدة والده، وكانت امرآة
~~(1) ولد سنة ستمائة وثمانية وثلاثين، وماتت والدته بعد ولادته، وبقي في بيت أخواله آل الملك الأفضل،
~~إلى أن بلغ حد الرجال، وكان أبوه من أكابر الأولياء، وزهد وتصوف وعظم أمره، وأعرض عن الدنيا
~~بالكلية، وقبره بمصر بالقرب من القلعة ظاهر يزار، يتبرك به. وانظر: قلادة الجواهر للصيادي
~~(ص461).

PageV00P283

# ============================================================

~~24
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~صالحة، و كانت شجرة الدر تعتقدها وكذلك بيوت الأمراء، فجاءت إلى الشيخ صدر
~~الدين وخدمته، وخدمه لأجلها بيوث الأمراء فعزمت عليه امرأة الصيرفي- أمير
~~مشهور- فراح إلى عندها وأكل طعامها.
# فامتنعت وقالت: ما أحضر إليه، فعزم السلطان الملك المعز وعمل له سماطا،
~~فامتنع من الرواح، فأرسل إليه السلطان يقول له: يا شيخ، نحن قصدنا إكرامك، و النبي
~~يقول من دعي فليحب. فقال: إذا كانت لي امرأة تقضي على في بلدك فإيش
~~حاجتي أجيء إليك؟
# فأرسل السلطان الطوائية الخدام فقال: قولوا لها تروح إلى شيخها، فقالت لهم:
~~سلموا ms276 على السلطان وقولوا له: الملوك ملوك والفقراء فقراء، وهذا ما هو شيخي،
~~شيخي أبوه، و أنا فما أروح إليه لأنه فعل ما لا ينبغي، والمحبة ما هي بالقهر، المحبة
~~بالاعتقاد،
~~فراح الخدام بلغوا السلطان، فعر عليه ذلك لكوها خالفت أمره، و أراد أن
~~يشؤش عليها فقامت شحرة الدر ومنعته من ذلك وقالت: والله ما بيننا وبين هذه المرأة
~~معاملة، تنفصل هذه وابن شيخها وأنت لا تدخل بينهم فيروح ملكك قال: فتخرج
~~من بلدي؛ ما تقيم عندي امرأة تخالف أمري
~~فراحوا إليها فقالت: السمع والطاعة فأكرث الجمال وخرجت وخرج أخوها
~~يودعها وهي مسافرة إلى الشام، فبكى أخوها فقالت له: لا تبك، هو أخرجني من
~~القاهرة و أنا أخرجه من الدنيا كلها.
# فكان يوم دخولها دمشق يوم قتل الملك المعز.
# يان صوقها مع الل
~~فانظر يا أخي رحمك الله تعالى إلى صدق هذه المرأة مع الله تعالى، ولم تراع غير
~~الله تعالى، لا ملك و لا شيخ؛ لأن المتابعة على الصدق والنصيحة والمتابعة لرسول الله
~~، فلما رأته قد أخل بشرط هو عندها تقص، وإن لم يكن يتحقق الحرام في ذلك
~~الطعام، لم توافق على صحبته مع المخخاطرة لمخالفة السلطان؛ لأنها ترى مخالفتها له
~~طاعة لله تعالى؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، واختارت الخروج من الوطن
~~على تلك الصورة، ومفارقة الأهل ومشقة الطريق، وعلمت ما يثول إليه الحال.

PageV00P284

# ============================================================

~~...
# وقنة انبخ ازف الن شر
~~296
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فيا ليت لنا مثلها؛ فلقد أحسن المتنبي في قوله:
~~ولوكان النساء كما ذكرنا لفضلت النساء على الرجال
~~وحكي الشيخ يعيش بن محمود قال: حيت أنا والقليب البكاري وشخص آخر إلى
~~زيارة الشيخ علي الحريري(11 بعد الصبح، فوقفنا على الباب بأدب، وإذا بالخادم قد
~~خرج وقال: يدخل يعيش و القليب ويروح هذا العلق يستحم؛ فإنه حنب قال: فدخلنا
~~عليه وقد خفنا، أو وقعت ركبنا -أو كلام هذا معناه- فوجدنا الشيخ متكئا ثم قال
~~الشيخ عن الشاب: إنه واقف على الباب مستغفرا، خلوه يدخل، فدخل، ms277 فجيث إلى
~~الشيخ وقلت؛ يا سيدي، خرج شيء يقال له القادوس، ما دستورك؟ فقال قل يا
~~يعيش، فقلت شعراء
~~المليغ قلي عليق يحقق لايؤ من يصره يعشق
~~مسكين عبذ القادوس كسر
~~صار شفافا من بعد ما قد هجر
~~ان يجد له بالوصال * بر
~~ويعود قوموا الذي طلق ويعود غصن السرور مورق
~~قد يلي القادوس هم طويل
~~(1) هو الشيخ علي الحسن بن منصور البسرى حوبضم الموحدة وسكون المهملة- أبو محمد الحريري،
~~شيخ الطائفة الحريرية بدمشق، كان معروفا بالزهد والفضيلة، موصوفا بسلوك الطرقة الجميلة.
# ولد سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، ومات آبوه وهو صغير، قعلمه عمه نسج الحرير، قلزمه دين قشبس،
~~فصلى بأهل السحن الصبح، وذكروا حتى تعالى النهار، وبقى كل من يجيء إليه شيء من أهله يرفعه
~~حتى فرغوا من الذكر، جمع جميع ما حضر، ومد سماطا، فأكلوا كلهم معا، ولا زال يفعل ذلك كل
~~يوم، ثم آمرهم بقضاء دينه قفعلوا، فأطلق، فسعى في خلاص أولئك من السجن، فأطلقوا، فصاروا
~~أتباعه، واخترع لهم ذكرا واظبوه وأقام شعار السماع، فاحتمع الناس عليه.
# وقد نقل عنه ابن إسرائيل كرامات كثيرة، ومكاشفات غزيرة.
# مات سنة خمس وأربعين وستمائة. وانظر: الكواكب (533).
# [1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

PageV00P285

~~============================================================

~~ابن!11
~~وقنيز الايخ از اللفك تقر
~~26
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يل الرأس ودمع أسيل
~~القرض قد زبط والت جيل
~~ويعه بالجبال موتق والفكرة في التهار تغرق
~~ما تراه نازلأ على قمته
~~وحبلنا يشوش في رقبته
~~قذ عجز و تناقصت همثه
~~ه رفيق بقليل يسق له سنين يري و ما يلحق
~~قال: فقام الشيخ علي ودار وجعل يقول لي: سنين أجري وما ألحق، وحصل لنا
~~ليلة لم يحصل مثلها، وخلع علينا الشيخ فروة، وبقينا عنده ثلاثة أيام، فلما أردنا الخروج
~~قال لولده: يامسبب، قل لوالدتك الصرة التي جاءت لنا البارحة، فجاءت لنا صرة فيها
~~ثلاثمائة درهم
~~وكان الشيخ علي الحريري جليل القدر عامر البطن، لا يكترث بظاهره وكراماته
~~والحكايات عنه كثيرة.
# وما حكي لي عنه أنه جاء يوم الجمعة قبل ms278 الصلاة على أنه يصلى الجمعة فرجع
~~ولم يصل وقال: ما يريدونا نصلي ما نصلى، فلما وصل إلى منزله قال: إنما يكون الفقير
~~جالسا فيدعى فيجيب، ثم مات قبل الصلاة- رحمه الله تعالى:
~~وكان الأمير ناصر الدين قد صحبه وكان يحكي عنه أمورا حليلة.
# وحكي عن الشيخ أبي الحسن علي ابن أحت سيدي أحمد، أنه قال: حيت مرة
~~لأجد سيدي أحمد يتحدث في زاويته -أو قال في خلوته حمع شخص، فتحدثا طويلا،
~~ثم خرج ذلك الشخص من كوة في الحائط، ومر في الهواء كالبرق الخاطف، فدخلت
~~على الشيخ، وقلت: يا سيدي فمن الرجل؛ فقال: أو رأيته؟ قلت: نعم فقال: هو
~~الرحل الذي يحفظ الله تعالى به قطر البحر المحيط، وهو أحذ الأربعة الخواص، إلا أنه
~~هجر منذ ثلاث ليال، وهو لا يعلم.
# [7/5 2/6765 r6766وr [26r .2562646ع

PageV00P286

~~============================================================

~~7
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فقلت: يا سيدي، وما سبب هجرانه؟ فقال إنه بجزيرة في البحر المحيط
~~فأمطرت منذ ثلاث ليال حتى سالت أوديتها، فخطر في نفسه، لو كان هذا الماء في
~~العمران، ثم استغفر الله تعالى فهجر بسبب اعتراضه؛ فقلت: يا سيدي، أو ما أعلمته؟
# فقال: لا، استحييث منه.
# فقال الشيخ أبو الحسن: لو أذنت لي لأعلمنه، قال: أو تفعل؟ قلت: نعم، قال:
~~زيق،؛ فرمقت، ثم رفعت رأسي فإذا صوت؛ يا علي، ارفع رأسك؛ فرفعت رأسي، فإذا
~~أنا بالجزيرة.
# فقمث ومشيث فوجدث الرجل فحدثثه، فقال: ناشدتك الله تعالى إلا فعلت ما
~~أقول لك؟ قلت: نعم، قال: ضع خرقتي في عنقي، واسحئني على وجهي، وناد علئ
~~هذا جزاء من يعترض على الله تعالى.
# فوضعت الخرقة في عنقه، وهممت بسحبه، وإذا قائل يقول: يا علي، دعه، فقد
~~ضحت ملائكة السماء باكية عليه وسائلة فيه.
# قال: ثم أغمي علي، فرفعت رأسي لأجدني بزاوية الشيخ، ووالله ما علمت كيف
~~ذهبت ولاكيف آتيت.
# حكى لي هذه الحكاية الشيخ رشيد الدين أبو عبد الله كما نقلها.
# ب العجص(1)
~~وممن رأيته الشيخ حبيب العجمي صهر الشيخ علم الدين المنفلوطي، ترك ms279 زوحته
~~(1) من ساكني البصرة صاحب كرامات، مجاب الدعوة، وكان سبب إقباله على الآحلة واشتغاله عن
~~العاجلة آنه حضر محلس الحسن البصرى فوقعت موعظته في قلبه فخرج عما كان يتصرف فيه ثقة
~~بالله تعالى، مكتفيأ بضمانه سبحانه وتعالى، واشترى نفسه من الله تعالى بأريعين ألف دينار في أربع
~~دفعات تصدق بعشرة آلاف في أول النهار، فقال: يا رب قد اشتريت نفسي منك بهذا.
# وقال الخطيب عن المعتمر بن سليمان عن أبيه: قال: ما رأيت أحدا قط أعبد من الحسن البصري، وما
~~رأيت أحدا أورع من ابن سيرين، ولا أزهد من مالك بن دينار، ولا أخشع من محمد بن واسع، ولا
~~أصدق يقينا من حبيب العجمي. وانظر: الحلية (149/6 ، 155)، اللمع للطوسي (32)، كشف
~~المحجوب (49،88) وميزان الاعتدال (212/1)، والتهذيب (189/2)، وروضة الحبور لاين
~~الأطعاني(.

PageV00P287

# ============================================================

~~206
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~حاملأ وبنته طفلة - كما حكى الشيخ أبو الطاهر- وغاب عني، فكبرت ابنته وتزوجت
~~وولدت أولاذا، فحضر بعد ذلك، ونفعهم نفعا كبيرا.
# وكان رجلأ صالحا خفيف الروح، مبسوطا يقول بالستماع، وسمع عندنا مرات
~~وكان يقوم ويدور، وكان حاله يعجبني- رحمه الله تعالى.
# ورأيت فقيرا عجميا، وكان يخرج ظاهر مدينة قوص ويجلس في ساقية ويضع تحت
~~يده خده، وكنت أعتقده وأهاب أن اكلمه، ولما كان يوم من الأيام وهو وحده، سألته
~~الدعاء، فانتهرني هرة آلمت قلبي، وقال: من أنا حتى أدعو لك؟ ولعل الخوف كان غالبا
~~عليه، فحصل لي بذلك حالة ولم أشعر بنفسي إلا وأنا معانق لورية من النخل وأقول:
~~إلهي، أنت تعلم ما طلبي إلا أنت، ولو شئت لأوصلتني إليك.
# وأنا أبكي وشوك النخلة في حسمي ولا علم لي، وأنا كذلك إلى وقت، فأجد
~~بردا بين كتفي وانشراحا في باطني، فمن ذلك الوقت ما سألني أحد أن أدعو له إلا
~~دعوث له، وكان ببركات ذلك الفقير.
# الشيخ عبد الرازق بن حسام(1)
~~ومن كان لي صاحث من أرباب المروءة والفتوة، الشيخ عبد الرازق بن حسام،
~~كان يتيما بقفط، وأصله من البهنسا، وكان قاضيا وترك الحكم وتصوف، ms280 وكان صواما
~~قواما، أقام عندي أربعة أشهر، ما رأيته وضع حنبه الأرض، وكان يتورع وله طاحون
~~وحدها، وكان يطعم وتوفي بالدمام، وكانت مروءته تقع بينه وبين الناس رحمه الله
~~تعالى- وما كان منذ عرفته ما يكاد يوم ينقضي إلا ويحضر من قفط يجتمع بي ذلك
~~النهار إلى آخره، لا سيما في رمضان ولا يخص نفسه بما يأكله حتى يحضر منه نصيبا
~~رحمه الله تعالى وإن لم يحضر، حضر رسوله.
# ومن مروءته آن شخصا غريبا جاء إلى قفط يطلب عتبة يبنيها في داره، فطلب
~~الشيخ شمس الدين عبد الرازق له عتبة فلم يجدها، فسير خلف البناء وقلع عتبة داره
~~اعنيء دار نفسه- وجعل مكانها خشبة، وسير العتبة إلى ذلك الرجل الذي طلبها
~~(2) هو عبد الرزاق بن حسام بن رزق الله بن حاتم شمس الدين زريق البهسي، كان مقيمأ بقفط وقيل:
~~من البلينا وتشأ بقفط وتولى الحكم ها وتركه تزهدا وتصوف. وكان صواما قواما. وانظر: الوافي
~~بالوفيات (2651/1)، ونقل الصفدي ترجمة الشيخ زريق عن المصنف في الوحيد.

PageV00P288

# ============================================================

~~وقني اارخان النكاترف
~~20
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بساحل البحر.
# وكان له من هذه الحكايات لا سيما في الشدائد والمعضلات، ومن يقصده في
~~أمر من الأمور أو عليه طلب من السلطان وهو خائف يفعل في ذلك الأفاعيل رحمه
~~الله تعالى.
# وأخبرني الشيخ شمس الدين عبد الرازق أن الشريف الأحمر جاءه، ومعه بدوي
~~فقال لي: أشتهي آن تقرضنا دينارين أو تقرض هذا دينارين وتركب معنا لله تعالى أو
~~كما قال، فدفعت لهما دينارين وركبت معهما، فسقنا في الحاجر ساعة، فقلت
~~للشريف: ما تقول لي أنت أين يطلب بنا؟
# فقال: هذا البدوى كان أودع أناسا من العرب سخلة في الحجاز من أحد عشر
~~سنة، وهو يطلب وديعته، فقلت له: ضيعت علي دينارين، وأتعبتنا؛ فقال لي: هذا
~~الدينار الواحد معي والأخر اشترى به هذا الحمار، فإن وحدنا شيئا وإلا رددنا لك
~~رحلك.
# فسرنا حتى حينا إلى أبيات أعراب هناك فجلسنا بعيد، وتقدم الأعرابي ونادى:
~~يا فلان فكلمه إنسان، وقال: ms281 من تكون؟ أو من تريد؟ فقال له: الله تعالى يعلم أني
~~كنت أودعث لكم بوادي الصفراء في الحجاز في السنة الفلانية سخلة.
# قال: فجاء الرجل الذي كلمه ونحى القرمزية عن رأسه، ونظر إلى شحة في رأسه
~~وقال: والله أنت إياه، وأبو فلان مات، وأنا أخوه، اقعد حتى تروح إبلنا.
# قال: فقعدنا حتى روحت عليهم إبلهم، فعزل منهم تسعة نوق، وقال: الله تعالى
~~يعلم أن السخلة ولدت أولاذا، وولد أولاذها فبعناها واشترينا هاتيك الناقة، فولدت
~~وتوالدت، فالذي كان منها ذكر بعنا الذكر وأبقينا الإناث وأخرجنا عنك الزكاة، وأخرج
~~صرة ورق مربوطة بخيط، وقال: هذا من ثمن الذكور ففتحناها ووحدنا فيها مالا- إما
~~قال: تسعة عشر دينارا ذهبا أو قال: اثنين وثلاثين دينارا - غاب عني أيهما لطول
~~المدة.
# فقال الأعرابي: أما هذا الذهب فخذوه لكم ولا حاجة لي به، ولكفاني النياقء
~~قلنا له: والله ما نأخذ إلا الدينارين فأخذنا الدينارين ورجعنا.
# [715 2/665 d6166d6r [266r 25666.6ع

PageV00P289

~~============================================================

~~30
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وما حكى الشيخ عبد العزيز في الفتؤة أن البهاء الشيرازي حدثه قال: احتجت،
~~فكتبت ورقة على الشيخ عبد الله المارداني إلى آبي شعرة حوكان أبو شعرة أميرا كبيرا من
~~أمراء الكامل، وكان مريذا للشيخ عبد الله- وكتب في الورقة أن هذا الفقير يقصد
~~الححاز فيزوده أو شيء من ذلك.
# قال فجيت فوجدت الآمير راكبا، فقعدت حتى جاء ونزل من الركوب، فناولته
~~الورقة، فلما قرأ اسم الشيخ عبد الله قبلها قال: اجلس فجلست، وأحضر شيئا للأكل
~~فاكلنا، وقال لاستاذ داره إيش معك؟ فقال: معى عشرة دنانير، فقال: ادفعها له،
~~فدفعها لي، وقال: أعطه عشرة أرادب قمحا وجملا يركبه ومائتي ذراع من القطن للسفر،
~~وأخذ رقعة يكتب الجواب للشيخ، ويعتذر من كونه لم يجد إلا ذلك عن الذهب، فبينما
~~هو يكتب، وخادم قد دخل، وقال: سيدي الشيخ عبد الله قد جاء، فلحقني من

~~الخجل ما لا يعلمه إلا الله تعالى، فدخل الشيخ، فوجد الأمير له، وقيل يده وقال: والله
~~يا سيدي إذ بي أن ms282 اكتب الجواب، فأخذ الشيخ الورقة منه ونظر إليها وفهم المقصود،
~~ومسك الشيخ لحية نفسه وقال والله والك يا أبا شعرة ما بقيت لحية عبد الله تساوي

~~عندك شيئا، كثرت عليكم، الماء إذا قعد في الزير عطن.
# فقال: يا سيدي قتلتني، لا تقل هذا الكلام - أو كلام هذا معناه - فقال: ولك
~~أرسل إليك فقيرا، وأقول لك: إنه مسافر الحجاز، تقابله بعشرة دنانير؟ ما أخس همتك
~~فقال: يا سيدي، والله أنا ما أمسك فضة إلا هذا أستاذ الدار، وأنا أدخل عند
~~الجوارى:
~~فدخل الأمير إلى عند جواريه، وقال هن: أيا من كان معها شيء تعطيني حتى
~~أعطيها أكثر، رابوني، فخرج وكفه -أو كفيه- مملوعة ذهبا وفضة، فدفعها، فأخذتها
~~ورحت على آنني لا آخذ الجمل ولا القمح ولا الثياب.
# فبينما آنا آمشى وإذا بحس من خلفى وقائل يقول: يا هاء، قف، فوقفت لآجد
~~الشيخ عبد الله خلفي، فقلت: يا سيدي، كذبت عليك فقال: لا، ارجع خذ الجمل
~~والقمح والثياب، فرجعت وأخذت الجميع.
# وما حكي عنه من الكرم أيضا قال: أخبري فقير قال: ولدت زوجتي، ولم يكن

PageV00P290

~~============================================================

~~01
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عندنا شيء، وكنت بمصر، فرحت إلى الشيخ عبد الله بالقاهرة فأخبرته بذلك، فجعل
~~يده في جيبه وأخرج صرة، وكان الليل قد أقبل، فدفع إلى الصرة وقال: لا تبات إلا عند
~~زوجتك، وقال لخادمه رح معه حتى يفتحوا له الباب.
# قال: فخرحت من القاهرة، وفتحت الصرة لأجد فيها مائة دينار ذهبا، فقلت في
~~نفسيء الشيخ غلط؛ أراد أن يعطيني فضة فوقع في يده ذهب، فبت ظاهر البلد، فلما
~~أصبحت أتيت إلى الشيخ؛ فقال لي: رحت إلى بيتك؟ قلت: لا، قال ل14 قلت: يا
~~سيدي، هذه الصترة ذهب، لعلك سيدي غلط أراد أن يعطيني فضة فغلط فيها؛ فقال:
~~والله يا ولدي ما معي غيرها بيت الأمير أو كما قال نذروني أن جاءهم ولد، فهي
~~لك فأخذتها.
# وكان عبد الله كبير الشأن، وكان أبو شعرة يحبه محبة عظيمة، وكان قد رأى منه
~~أمورا عظيمة، من ms283 جملتها أن الشيخ عبد الله جاء يوما إلى عند آبي شعرة، فوحد عنده
~~ابن الأزرق؛ فقال: إيش يعمل هذا؟ فقال: يا سيدي، عندنا جارية اعتراها شيء من
~~الجان، فقال الشيخ: خلي هذا يخرج؟ فلما خرج دخل الشيخ عبد الله، وقال يا ابن

~~أخي، ما أنا ابن الأزرق، أنا عبد الله المارداي(1) والله متى رجعت لتعترض هذه الجارية
~~قتلث قبيلتك من الجن كلها. قال: فسترت الجارية وجهها في ساعتها وزال عنها ما
~~تحده، ولم يرجع يعترض ها شيء:
~~فانظر يا آخي رحمك الله تعالى- في هذا التصريف في الجن والإنس، وهؤلاء
~~هم الملوك حقيقة؛ لأن ولايتهم عامة من الله تعالى، وتصريفهم صار آمرهم نافذ على
~~الجن والإنس والطيور والوحش وعلى جميع الموجودات والملوك وغير الملوك، يولون
~~ويعزلون ويقولون ويفعلون.
# كما حكى صاحبي القاضي زين الدين البوشي، وكان قاضي كورة بوش عن
~~والده عن الفقيه عن الفقير عبد الرحمن النويري، أنه جاء إلى زيارة الشيخ عوض البوشي
~~ببوش، وأقام عنده أياما، وخطر لهما زيارة الفقيه عبد المهيمن بدلاص، وكان شروني
~~(1) له ذكر في خلاصة المفاخر في مناقب الشيخ عبد القادر لليافعي، ضمن الرواة الذين روى عنهم
~~(ص135):

PageV00P291

~~============================================================

~~30
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والي البهنا وبوش، يبغض الفقيه عوض البوشي لشقاوته.
# فخرجا في جمع من أصحاهما وفيهم الفقيه عبد الحق نائب الحكم، فوجدوا
~~صيرفيا نصرانيا قد حبى الجوالي والزكاة في علبة كبيرة وهو راكب والمشايخ مشاة، وفيهم
~~نائب الحكم، وهو راكب.
# فشق بين المشايخ الفقيه عبد الرحمن والشيخ عوض ومن معه، فصفع نائب
~~الحكم الصيرفي، وقال: تشق بين المشايخ؟ فاغتاظ الصيرفي ونثر الدراهم والدنانير من
~~العلبة في الغيط، ومضى إلى شروين ببوش مكشوف الرأس صارخا، وقال: إن الفقيه
~~عوض وأصحابه ضربوني ونثروا مال السلطان في الغيط.
# فاغتاظ شروين(11، وأمر رسولين بإحضار الفقيه عبد الرحمن والشيخ عوض من
~~دلاص إلى بوش، وأمرهما بإحضارهما مسحوبين بلحاهما على وجهيهما، فتوجه الرسولان
~~إلى مسحد الفقيه عبد الرحمن بدلاص فطردهما الفقراء، فرجعا إليه وقالا له: طردونا
~~وسلمنا من ms284 الضرب، فأمر ولده أن يركب ويركب معه جمع كبير ويتوجهوا إلى المشايخ،
~~ويحضورهم مسحوبين بلحاهم على وجوههم، فلما انتهى إلى باب المسجد ونظر إلى
~~الفقيه عبد الرحمن والفقيه عوض البوشي والفقيه عبد المهيمن بينهما فتقدم إليهما،
~~وأشار برأس فرسه راجعا إلى أبيه متغير اللون، فلما حضر قال له وأين مطلويي؟ فقال
~~له: رأيت سبعا خرج من المسحد وفتح فاه، فأراد أن يلتقمني، فقام الفقيه عبد الرحمن
~~والشيخ عوض ومسكاه عني
~~فأنكر عليه وقال: هؤلاء سحرة ومبتدعون، شدوا لي حتى أركب.
# ثم ركب على آنه يجيء إليهم ومعه الأمراء والأجناد وأمراء العربان، فلم يخرج من
~~المكان إلا بمقدار قصبتين، وإذا بساع قد جاعه ومعه ورقة بخط الملك العادل يأمره فيها
~~بسرعة الحضور، فتنكد لذلك وتوجه نحو مصر وهو راكب، وأميران يلحقاه بقماشة،
~~ودخل إلى مصر خائفا وجلا، فاجتمع بالسلطان فأكرمه وأخلع عليه وزاده ولاية
~~أخرى، فكتب لولده يبشره بذلك ويأمره بأن يتحفظ بالفقيه عوض والفقيه عبد الرحمن
~~الى حين يحضر، ويفعل بهما ما خطر له من السوع، وأمر المقدمين أن يفصلوا مقارعا
~~(1) اتظر: الوافي في الوفيات للصفدي (2290/1).

PageV00P292

# ============================================================

~~03
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~حددا لذلك، وأمر ساعيا يقال له: نصران أن يسرع في التوجه إلى ولده بالكتاب.
# فجاء الساعي إلى الفقيه عوض وأخبره بذلك، فقال للفقيه عوض يخلي الفقيه
~~عبد الرحمن يتوجه إلى بلده، وتستخفي آنت، فقد اتفق كيت وكيت حوقص عليه صورة
~~الخبر- فقال له: ادفع إلى ولده كتابه، فحلف الساعي أته ما يوصله له تلك الليلة.
# ودخل الفقيه عوض وعرف الفقيه عبد الرحمن الصورة، فأطرقا برأسيهما والفقراء
~~منقبضون زمائا، فرفع الفقيه عبد الرحمن رأسه وقال: يا إبراهيم وكان ذلك كنية الفقيه
~~عوض؛ لأن له ولد اسمه إبراهيم- اعزل شروين، فلم يرض الفقيه عوض ذلك، ورجعا
~~إلى حالهما.
# وإذا بغراب يصيح ثلاث ذفعات: غاق غاق، فقال الفقيه عوض: يا فقيه عبد
~~الرحمن، أتدري ما قال الغراب؟ - فما أدري أسكت أم قال لا - فقال: هو يقول: إن
~~كان الفقيه عبد الرحمن قد ms285 عزل شروين من الولاية فقد عزلناه من الدنيا.
# فلم يمض زمان إلا وبطاقة وقعت أن شروين قد خرج من مصر متوجها إلى
~~بوش، فلما خرج من باب القنطرة تقنطرت به الفرس فمات.
# وهؤلاء الثلاثة من الأكابر المشهورين لهم من الكرامات وخرق العادات،
~~والحكايات عنهم كثيرة جدا، وإنما اقتصرنا من ذلك لما التزمناه.
# تو.. بلد اللكابر
~~ومات بمدينة قوص المؤدب إبراهيم من الأكابر أيضا- عظيم الشأن وله
~~كرامات وحكايات كثيرة تركنا الكلام فيها.
# أخبرني والدي عنه أنه دخل دار الولاية في واقعة من الوقائع؛ فقال للوالي -أو
~~الأمير في ذلك الوقت -: أدعو الساعة على الأصل يروح الفرع.
# وكان ها أيضا الفقيه ابن ناشيء من الصالحين، اشتغل بالقرآن العظيم ولم أجتمع
~~به ولا بالمؤدب إبراهيم.
# وكان الفقيه بحم الدين بن ناشيء مستلعم العبادة يحث الطائفة متصوفا مع العلم
~~والفقه الظاهر، مبسوطا، وله في رسول الله مدائح كثيرة، وكان يقرأ الميعاد بعد صلاة
~~الصبح بالجامع بقوص ويطيل الدعاء- رحمه الله تعالى،

PageV00P293

~~============================================================

~~3
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ويمن عرفناه الشيخ عبد العزيز بن المكين القناوي من أصحاب أبي يحيى،
~~عمالا كثير العبادة منشرحا مبسوطا محبا إلى الناس.
# ومنهم الشيخ كمال الدين بن عبد الظاهر الإخميمي، صحب الشيخ على
~~الكردي حين كان بقوص، وتحرد وهو في بده إرادته، وصحب بعده الشيخ إبراهيم بن
~~معصاد وأقام باخميم وها مات - رحمه الله تعالى- وكان على حالته لا يعيى ولا يفتر إلى
~~أن لقي الله تعالى، طريقته لطيفة نظيفة، ظاهرة بالنعم والغنى.
# ومنهم أبو عمرو قاضي طنجة ترك القضاء ببلده وتحرد وأقام عندنا مدة حين
~~كان متوجيا إلى الحجاز الشريف، ومعه أصحاب مباركون، وسافر وأقام بمكة سنين
~~وعاد وحده، ثم رجع إلى مكة - شرفها الله تعالى.
# ومنهم قاضي همدان تحرد وسافر من بلاده، وأخبرني أنه كان ماشيا، ونزل
~~عندنا وتوجه إلى الحجاز، وكان مع ذلك مسنا، أخبرني أنه كان جنديا حين أخذت
~~بغداد، وكان سنه خمسة وعشرين سنة، فسألته عن عاران: هل كان مسلما؟ فأخبر أنه
~~تولى عنه القضاء جمدان، ms286 وهدم الكنائس في بلاده، وأنه كان مسلما، قلت له: فلم
~~تزوج بزوحة أبيه؟ قال: إن والده كان كافرا، ولم يكن له كتاب، فزوحه ابن النضير الناظر
~~على مدرسة بغداد على مذهب الإمام الشافعي ظه واستكتبه إلى البلاد.
# وأخبرني الشيخ عماد الدين بن الشكري أنه رأى هذا النضير الذي أفتى عاران
~~بزواج زوحة آبيه، وقد ترقل وتغيرت أحواله.
# وأخبرني أيضا ابن مدرس همدان كان اتفق معه على الخروج، وأنهم أخنوهم في
~~الطريق.
# ومن رأيته أيضا بمكة حشرفها الله تعالى - الشيخ عبد القوي القرافي، كانت له
~~أحوال عجيبة، وكان محردا مقيما بأحد الربط بمكة- شرفها الله تعالى، وكان إذا جرى
~~حديث الطريق يغيب ويصيح القوم، وأخبرني أنه كان يوما جالسا بالحرم، فنظر إلى
~~الحجر الأسود وقد خرج من مكانه ومشى وله يدان ورجلان ووجه، وأله جاء إلى عنده
~~فربما لم يطق ذلك -فرجع الحجر إلى مكانه وعاد إلى حالته الأولى، وأخبرني أيضا أنه
~~كان يطوف ليلة بالكعبة، فسمع صوتا من جوف الكعبة يقول: يا عبد القوي -وكان

PageV00P294

~~============================================================

~~06
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~رفاعيا- رحمه الله تعالى.
# الشيخ معب الدين الطبري (1)
~~ومنهم الشيخ محث الدين الطبري رحمه الله تعالى، كان عالما متصرفا محبا
~~للطائفة مؤمنا بكراماتهم، عمالا ليلا وهارا، يطوف في وقت الظهيرة وفي حدة الشمس،
~~ونحن نعجز عن ذلك، مع كبر سنه، وكونه ولد بمكة- شرفها الله تعالى، وريي ها، فتراه

~~تحت الأستار باكيا كأنه ما رأى الكعبة إلا تلك الساعة.
# أخبري أن له خمسة وسبعين حية.
# ولقد كنت يوما أطوف أنا وهو يكلمني، وإذا شخص عليه زي الفقراء قال: يا
~~شيخ، لا تتكلم في الطواف، وأنكر عليه، وربما قال له: ما يحك لك، فرأيته لم يزد على

~~أن قال: غفر الله تعالى لك:.
# وبلغني أن شخصا رآه يبكي تحت أستار الكعبة؛ فقال: يا شيخ، تبكي على أي
~~شيء؟ أنت شيخ السلطان وشيخ الحرم، وابنك قاضي مكة، وأنت الآخر خطيب،
~~فأي شيء تريد من الله تعالى يعطيك؟ فقال يغفر لي يا ولدي، يغفر لي ms287
~~وكان كثير الأعمال، كثير الاحتمال في التعليم لكثرة الجهال الذين يأتون من
~~جبال اليمن، واختلاف مذاهبهم، وتعليمهم بالقول والفعل والهيئة، ويدوسون بنعالهم
~~وأرجلهم ما يجلس عليه إن كان على شيء، وريا مسكوا لحيته.
# وكان ه في التواضع وسكون النفس في الملبس وغيره على ما كان عليه السلف،
~~وربما رأيت عليه ثوبا وطاقية على رآسه، ويشد فوطة فوق ثوبه حين يطوف.
# وكنا بمكان مقابل للحرم الشريف، وله درج، فكان الشيخ يصعد ذلك الدرج،
~~فسقط فشج رأسه، فتألمت لذلك، وقلت له؛ يا سيدي، نحن نأني كل يوم إلى الحرم،
~~وسيدي يتفضل فلا يفعل فنحن نأتي؛ فقال: إن كان عز عليك، فقلنأ نعم؛ فإنه ما
~~(1) هو المحب الطبري الإمام المحدث الفقيه أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر المكي
~~الشافعي، مصنف الأحكام الكبري، وشيخ الشافعية، ومحدث الحجاز، ولد سنة خمس عشرة وستمائة
~~وسمع من ابن المقير وابن الجميزي وشعيب الزعفراني، وكان إماما زاهذا صالحا كبير الشأن، مات في
~~جمادى الآخرة سنة أريع وتسعين وستمائة. وانظر: تذكرة الحفاظ للذهي (ص4 51).

PageV00P295

# ============================================================

~~36
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كان في يوم يمر حتى يأتينا فيه، فقال: والله ما أتيت بعد إلا حافيا؛ فكان يأتي حافيا.
# فانظر رحمك الله تعالى، إلى هذا التواضع من هذا الرجل العظيم الإمام مع واحل
~~مثلي لا علم له ولا عمل وإنما نظر لكوي على زى القوم - رحمه الله تعالى،
~~وسمعنا عليه مختصر سيرة النبي تصنيفه في المسجد الحرام تحاه الكعبة العظيمة،
~~وكان رحمه الله تعالى، رقيق القلب لطيف الروح، وله نظم رقيق.
# وكان ولده القاضي جمال الدين من العلماء الصالحين، ولم يقع اجتماعي به،
~~وولد ولده قاضي مكة نحم الدين من العلماء المعتقدين في الطائفة، كثير النفع لخلق الله
~~تعالى كثير التواضع، وبلغني أته يحمل النعش على كتفه مع جملة الناس.
# وله أخ مبارك يسمى زين الدين، أقام عندنا مدة بمدينة قوص، وهو على خير
~~كثير:
~~الشرخ هبد الله الودصي* (1)
~~ومنهم الشيخ عبد الله الدلاصي بمكة- شرفها الله ms288 تعالى- خرج من بلاده وأقام
~~بمكة- شرفها الله تعالى، وقد ذكرنا بعض أحواله، وأخبرني أنه لم يصخ له إلا صلاة
~~واحدة، أو قال ما صليت إلا صلاة واحدة في عمري؛ وذلك أني كنت بمكة حشرفها
~~الله تعالى- بالمسجد الحرام صلاة الصبح، فلما أحرم الإمام وأحرمت أخذت أخذة
~~فرأيت رسول الله ل يصلي إماما، وخلفه العشرة فصليت معهم وكان ذلك في سنة
~~ثلاث وسبعين وستمائة - فقرأ رسول الله في الركعة الأولى: سورة المدثر، وفي الثانية:
~~(1) هو الشيخ عبد الله بن عبد الحق بن عبد الأحد المخزومي المصري الدلاصي:
~~ولد سنة ثلائين وستمائة، وتوفي سنة إحدى وعشرين وسبعمائة، وتلا لنافع على آبي محمد بن لب سنة
~~خمس وتلائين ثم تلا بعده كتب علي بن فارس وسمع القصيدة من قارئ مصحف الذهب.
# وأقرأ دهرأ بمكة وتلا عليه بالروايات عبد الله بن خليل والمحير مقرئ الثغر وأحمد بن الرضا الطبري والوادي
~~آشي وخلق، وكان صاحب حال وتأله وأوراد أحيا الليل سنوات وتفقه لمالك ثم الشافعي ومناقبه
~~غزيرة،
~~وانظر: الوافي (4206/1)، ومعرفة القراء (665/2)، وتاريخ الإسلام (4659/1) .

PageV00P296

# ============================================================

~~7
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عم يتساعلون، فلقا سلم دعا بهذا الدعاء وهو:
~~اللهم احعلنا هداة مهتدين، غير ضالين ولا مضلين، لا طمعا في برك ولا رغبة
~~فيما عندك؛ لأن لك المنة علينا بإيجادنا قبل أن لم نكن، فلك الحمد على ذلك، لا إله
~~إلآ أنت.
# فلما فرغ رسول الله عل من الدعاء سلم الإمام، فعقلت تسليمه فسلمت.
# وحكى لي الشيخ عبد الله عن زوحته ابنة أمين الدين بن الشيخ قطب الدين
~~القسطلأي قال: قلت لها يوماء انظري إلى ما بدا من ماموسان - يعنيء طاقيتين لا
~~يرون الناس النساء منها- فقالت له يا شيخ عبد الله، كيف يحك لك تقول لي هذا؟
# آية الحجاب اختصت بالرجال دون النساء؟ كما يحرم عليه أن ينظرني يحرم على آن
~~أنظره.
# انظر رحمك الله تعالى هذه المرأة، ووقوفها مع قوله تعالى: وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن} [النور: 31].
# وكان والدها الشيخ أمين الدين من المحدثين المباركين ms289 نفع الله تعالى هم
~~وبأسلافهم أجمعين.
# تطب الدين القسطلاني
~~ومنهم الشيخ قطب الدين القسطلأي جمع بين التصوف والعلم ومكارم
~~الأخلاق والنفع لعباد الله تعالى أقام بمكة - شرفها الله تعالى- سنين كثيرة وهبط إلى
~~القاهرة وأقام بها مدرسا.
# وكان يلبس الخرقة الشيخ شهاب الدين السهروردي، ورأيته وما خالطته،
~~وصفاته مشهورة - رحمه الله تعالى.
# الشيخ أبو عبد الله القرشي (1)
~~(1) قال ابن بادس: هو أحد المشهورين من أكابر المشايخ العارفين، والأولياء المذكورين، والأفعال الخارقة،
~~والأحوال الصادقة، والأنفاس المحققة، ومات الإمام القرشي عام سبعين في السادس والعشرين من ذي
~~الحجة وخمسسائة
~~وقال المناوي: عارف جلل سمت أعلامه، وصوفي نبيل حسنت تربيته وطابت أوقاته وأيامه، وأصله من

PageV00P297

~~============================================================

~~08
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحكى لي الشيخ عبد العزيز - رحمه الله تعالى = أن الشيخ القرشي اشترط
~~على أصحابه ألا يطبخ أحد في بيته إلا لونا واحدا، حتى لا يتميز أحد عن أحد،
~~فاتفق أن أحد أصحابه قال لزوحته: أي شيء تشتهون؟ أو أي شيء تطبخون؟ قالت
~~له شاور ابنتك؛ فقال لابنتته آي شيء تشتهين؟ فقالت له: ما تقدر على شهوتي؛
~~فقال لها: لو يكون ألف دينار لا بد وأن تقولي فقالت: تزوجني بالقرشي، قال: فخرج
~~وجاء إلى الشيخ ووقف على رأسه؛ فقال له الشيخ: قل، فاستحى؛ فقال له: أيي شيء

~~قلت؟ او ما بالك، أو كلمة هذا معناها- فأخبره بما جرى وما قالت له ابنته، وكان
~~الشيخ ه أعمى جذما، مشاهدة حاله ما ترضى به النساء.
# فقال: سيدي أخبر، قال الشيخ: اطلبوا الحاكم، فطلبوا الحاكم وعقد عليها
~~وأصلحوا شأها وأحضروها إلى عند الشيخ، فلما خرحت النسوة، دخل الشيخ المرحاض
~~وخرج، وهو شات جميل الصورة ورتما قال: أمرد- بثياب حسنة وروائح طيبة، فسترت
~~وجهها؛ فقال لها: لا تستري، فقالت له: من أنت؟ فقال لهاء أنا بعلك، أنا القرشي:
~~فقالت: يا سيدي، أنت القرشي؟ فربما حلف، فقال: والله الذي لا إله إلا هو أنا
~~القرشي، فقالت له: يا سيدي، ما هذا الحال؟ فقال: آبقى معك على هذه الحالة، ومع
~~الناس على ms290 تلك الحالة. فقالت يا سيدي، فما المطلوب منك؟ قال: تلك الحالة آو
~~أكون على ذلك الحال. فقالت: وأنا أيضا أطلب تلك الحالة.
# قال: فكان الشيخ يضع شيئا تحت أقدامه أو أصابع أقدامه- ينزل فيه الصديد
~~والأذى، فكانت زوجته إذا خرج من الحتام، تشرب ذلك الصديد عوضا عن الشراب،
~~فلما قبض الشيخ قه كانت حرمتها بين أصحابه كحرمته، وكان الناس يعظموها.
# وبلغني آن الشيخ محد الدين بن دقيق العيد كان يأني ويسمع عليها، فلما كان
~~ليلة من الليالي أصبحت قالت: للفقراء أصحاب الشيخ القرشي رحمه الله تعالى - أتها
~~بلاد الأندلس من الجزيرة الخضراء ثم تحول إلى مصر فقطنها ثم إلى بيت المقدس، وكان من أعيان مشايخ
~~المغرب ومصر، ولقي نحو ستمائة شيخ، وجد واجته، وأخذ عنه كثيرون منهم البوني،
~~وانظر: الكواكب الدرية (443)

PageV00P298

~~============================================================

~~300
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~رأت القرشي في المنام، وقال لهاء تتزوحي بالشيخ أبي العباس القسطلاني، فإنه يأتي
~~منك برجل عالم.
# فامتثل الشيخ أبو العباس أمر الشيخ في المنام، وتزوج ها، فولدت قطب الدين
~~وكان الشيخ أبو العباس من المخصوصين بالقرشي ومن الأكابر، وله غرائب
~~وعجائب:
~~وحكايات القرشي كثيرة وجلالته عظيمة وآياته خارقة، ولسنا نذكرها لشهرها.
# فانظر، رحمك الله تعالى، إلى هذه الحكاية وما تضمنته من الأسرار وحسن
~~الاعتقاد من هذه المرأة، وما ظهر من إخبار القرشي في المنام ونتيجته وظهور ذلك،
~~وامتثال الشيخ أبي العباس ما أمره به في منامه كأمره في يقظته إذ حال الأكابر في المنام
~~واليقظة سواء.
# الشرخ الدهروطي
~~وممن رأيته واحتمعت به الشيخ عبد المؤمن الدهروطي، جمع بين العلم والعمل
~~والورع والتصوف، جاء إلى الأقصرين وزار ضريح الشيخ أبي الحجاج -وكنا بالأقصرين-
~~ونزلناه عند صهر لنا في داره، وكان معه جماعة من آصحابه فقها، وكان قد حضر معه
~~اكابر وعلماء ومشايخ، كالشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، والشيخ ناصر الدين بن
~~عبد القوي صاحب ابن شعبان، والشيخ أبو الطاهر، وعز الدين الحمامي، وابن الشيخ
~~مفرج عبد الرحيم، وجماعة كثيرة.
# وكان فيه اطراح في نفسه وتحلي ms291
~~ومن كرامات الشيخ عبد المؤمن ما حدثني به القاضي زين الدين البوشى، عن
~~الشيخ عبد الغفار البهنسي وكان عدلأ ومدرسا ورحلا مبارگا ومات بقوص- قال:
~~بينما أنا ليلة عند الشيخ عبد المؤمن بدهروط ففرغ الزيت من السراج، فقال بعض
~~الحماعة خلوا أحذا منكم يطلب الزيت، فوجدوا الدروب مغلقة، وكانوا يشتهون
~~الحديث مع الشيخ، فقال لخادمه عبد الرحمن درويش بن أبي الفرج: خذ هذا الإبريق
~~واسكب في السراج، فقام وصب الإبريق في السراج فوقد إلى الصبح.
# قال زين الدين واحتمعت بالشيخ عبد المؤمن بعد ذلك وقلت له: أخبرني الفقيه

PageV00P299

~~============================================================

~~10
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عبد الغفار بكذا وكذا، قال: نعم، وجرى من هذا كثير، وإنما سألت الله تعالى الستر،
~~وحديثه بصر مشهور
~~الشيغ يوسث بن سامان
~~وحكى لي الشيخ عبد العزيز عن الشيخ عبد العظيم خال الشيخ عبد المؤمن

~~قال خدمت الشيخ يوسف بن سلمان مدة، وكان من خواص آصحاب القرشي نه
~~وكان القرشي يقول واسطة عقدنا يوسف بن سلمان.
# قال: دخل الشيخ يوسف يوما السقاية يتوضا، وفرشنا ميزرا له ليصلي عليه، وإذا
~~بشيخ قد أقبل وتحت إبطه كارة ففتحها، وأخرج منها سجادة كلالي وجواهر وهي
~~تضيء، فنحى مثزر الشيخ وفرش السجادة وجلس ناحية ولم يتكلم، فخرج الشيخ
~~ونظر إلى السجادة ونحاها وفرش مثزره وصلى عليه، فقام ذلك الشيخ وطوى السحادة
~~وجعلها في الكارة أو البقحة وجعلها تحت إبطه، ولم يتكلم الشيخ ولا تكلم يوسف
~~آيضا.
# فلما فرغ الشيخ يوسف من صلاته قلت له: يا سيدي، سالتك بالله تعالى ما
~~هذا الشيخ؟ وما هذه السحادة؟ فقال: يا عبد العظيم، ما أنت من أصحابي لكن لك
~~علي حق خدمتك، ووالله متى تكلمت هذا وأنا حي أعرضت عنك يوم القيامة، ثم
~~قال: أما هذا الشيخ فهو السيد الخضر، وأما هذه السجادة فهي رتبة المشيخة، وقد
~~اذن لي بالجلوس، وأنا عنده صلحت وأنا عند نفسي ما صلحت.
# فلم يتكلم الشيخ عبد العظيم بذلك حتى توفي الشيخ يوسف بن سلمان.
# فانظر يا أخى رحمك الله ms292 تعالى إلى قول الشيخ يوسف: أذن لي بالجلوس، ولم
~~يقل أمرني؛ إذ لو أمره لما وسعه إلا الامتثال؛ لأنه لا يفعل شيئا عن أمره.
# وقد أخبر الله تعالى في قصة السيد موسى القليه فقال: *وما فعلته عن أمري}
~~[الكهف: 82].
# والإذن للتخيير، فإن الله تعالى يقول في كتابه العزيز: يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نودي للصلاة من يؤم الجمعة فاسعؤا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كشم
~~تعلمون * فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا

PageV00P300

~~============================================================

~~11
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ال63ه كثيرا لعلكم تفلحون} [الجمعة: 9، 10] .
# ففي آول الآية الآمر بالسعى إلى الصلاة، وهو واحب، وقد كان من المتقدمين
~~من إذا سمع النداء إلى الصلوات، كل من كان في صنعة آو معاش آو تحارة تركها حتى
~~تفرغ الصلاة، ولقد كانت الأسواق تخلو في آوقات الصلوات ولا يبقى فيها إلا الصبيان

~~أو من لا تكليف عليه أو من لا دخل في الإسلام كالتصارى وغيرهم، وكان الحداد
~~منهم إذا رفع المطرقة فسمع الأذان رماها إلى ورائه ولم يضرب بها، والتجار كذلك

~~والخياط والخراز، إذا غرز غررة أو طعن طعنة لا يستكملها، وقد قال الله تعالى:
~~رجال لأ تلهيهم تجارة ولا بيغ عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون

~~يؤما تتقلب فيه القلوب والأنصار* ليخزيهم الله أخسن ما عملوا ويزيدهم من
~~فضله والله يززق من يشاء بغير حساب} [النور: 37، 38].
# وأما الانتشار في الأرض فلا يفهم منه إلا التخيير والإذن في الانصراف، فلو
~~جلس أحدهم في المسحد إلى العصر لكان مأجورا على ذلك لا سيما إن كان ينتظر
~~الصلاة أو نوى الاعتكاف، ففهم الشيخ يوسف بن سلمان، الإذن في الجلوس،و
~~يآمره وإنما خيره فلم يختر.
# وممن كان بمكة حين كنا بها ابن مطرق وجماعة من الصالحين قدس الله تعالى
~~أرواحهم - وكان ها الشيخ محمود الأصفهاني وكان هو وأخوه بحتمعين على الشيخ

~~بجم الدين الأصفهايي، نفع الله تعالى ببركاته وطريقته مشهورة.
# ومنهم آبو الغيث بن جميل رحمه الله ms293 تعالى- من الفقهاء الصالحين المفتين
~~بفهمهم في الظاهر، متمسك بالشريعة، آخبرني عن والده قال: كنت جالسيا مع الشيخ
~~أبي الغيث أتحدث معه، وإذا بالأشراف قد جاءوا ونزلوا عن خيولهم، وقبلوا رجليه
~~ويديه؛ فقلت في نفسىء يا رب، هؤلاء آشراف وسلالة نبيك وهذا مولى آو عبد، فلما

~~خطر لي ذلك منهم، آعرض الشيخ آبو الغيث بوجهه عني وجعل يقول: نعم، عبد
~~انعمنا عليه.
# رالهوري
~~ومنهم الشيخ عمر الهوري، خرج من هور وجاور مكة- شرفها الله تعالى- وكان

~~في مدته على صورة المحرم مشتملأ بشيء عليه مكشوف الرأس ولعله حافي القدم،

PageV00P301

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكان يحفر بمكة الآبار، ويعين الفقراء ويؤثرهم بما يحصل له من الفتوح، وكان اكثر
~~اشتغاله حفر الآبار وإصلاحها وإصلاح الصهاريج، ويحصل عنده الليمون المالح لأجل
~~من يطلبه ويهديه.
# وكانت أحواله شريفة، وله أخ هور يسئى الشيخ إبراهيم بن عثمان، كثير النفع
~~للفقراء وغيرهم، وكان كما بلغني في ذلك الغلاء له أردت كل يوم يخرجه للفقراء، وكان
~~قد جمع عنده المشايخ بعيالهم، وذفن عنده الشيخ نحم الدين بن الشيخ عبد الله الجبلي
~~ورحنا إلى هور حين وفاته - ثم دفن عنده بعد ذلك الشيخ كمال الدين بن الشيخ
~~عبد الله، وكان رجلأ جليل القدر- رحمهم الله تعالى.
# الشيخ المرجاني (1)
~~ومنهم من ورد إلى مدينة قوص قاصذا الحجاز الشريف، كالشيخ آبي محمد
~~المرجاني، كان كبير الشأن حليل المقدار شريف الأحوال، يظهر حاله في كلامه
~~فتنجذب القلوب إليه.
# حسن الأخلاق مبسوط الذات حافظ النظام، متمسك بالشريعة، ها نصيبه من
~~آثار صفة الجحمال، فلذلك جذبت إليه القلوب.
# وسافر من مدينة قوص إلى الحجاز الشريف على طريق القصير، وكنت بمدينة
~~قوص ولم يقع الاحتماع به، والمرة الأخرى كنت غائبا عن البلد، ووقع به الاجتماع في
~~غير هذه الدار:
~~وشهرته بمصر مشهورة، وأحواله معروفة ورجع إلى الغرب ومات هناك رحمه الله
~~تعالى.
# أخبرني الشيخ الإمام الخطيب عماد الدين بن السكري قال: كنت معه في طريق
~~الحجاز الشريف ونحن بصحراء عيذاب بمنزلة من منازل الصحراء فعمل لنا ميعادا ms294 بمد
~~(1) هو عبد الله بن محمد أبو محمد المرجاني الواعظ المذكر الزاهد القرشي التونسي، كان مفتيأ عالمأ مفسرأ
~~مذكرأ حلو العبارة كبير القدر له شهرة في الآفاق. قدم الإسكندرية وذكر ها وبالديار المصرية وكان
~~بارعا في مذهب مالك عارفا بالحديث له قدم في التصوف والعبادة والزهد ولم يصنف شيئأ ولا كان
~~أحد يقدر يعيد ما يقوله لكثرة ما يقول على الآية ولربما فسر في الآية الواحدة على لسان القوم ثلاثة
~~أشهر خلف كتبأ كثيرة . توفي رحمه الله تعالى بتونس سنة تسع وتسعين وستمائة. وانظر: الوافي
~~في الوفيات (250/1).

PageV00P302

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~صلاة الصبح، فأتى فيه بالغرائب؛ فقلت له: يا سيدي هذا ميعاد لم ير مثله، قال: أنا
~~اسمع كما تسمعون، وهذا يدل على عظم شأنه، وأنه لما يرد عليه من الله تعالى سطحا
~~لما يلقى فيه، ولوحا لما يكتب فيه، ومحلا لموارد الإرادة. وهو ما قدمناه.
# الشيخ ابن أبي همرة(1)
~~ومنهم من كان بالقاهرة كالشيخ محمد بن أبي جمرة كبير الشأن، مقبوض الظاهر،
~~معمور الباطن، غلبت عليه آثار صفة الجلال، كان معظما لشعائر الدين قائما بحق
~~الشرع والمشرع، واتفق له ما اتفق في المحلس الذي عقد لقيامه بحق رسول الله وأقام
~~بيته لا يخرج إلا لصلاة الجمعة، وظهر آثر ذلك فيمن شوش عليه، وكان يذكر رؤيته

~~لرسول الله كثيرا؛ ولذلك أتيته ولم أجتمع به وشهرته تغني عن ذلك، ومات بالقاهرة
~~(2)
~~المحروسة وذفن بها - رحمه الله تعالى-(2).
# الشيغ الكناسي
~~ومنهم من كان بمدينة قوص كالشيخ عبد الله الكناسي، أقام ها سنين كثيرة
~~برباط ابن الفقيه نصر، وكان عمالا مواظبا على العمل لا يفتر عنه لا يترك صلاة
~~الصبح بالجامع إلا عند الضرورة.

# ولقد رأيته عند قراءته في الصلاة، إذا قرأ آية مخوفة بكى بكاء ظاهرا، وإذا قرأ آية
~~منحية ظهر السرور عليه، وأسن وكبر وهو على ذلك إلى أن مات- رحمه الله تعالى.
# وذكر من رآيناه وسمعنا عنه لا أستطيع حصره في هذا الوقت المسرع لطول المدة،
~~وإنما ذلك على ms295 قدر ما حضرني في هذا الوقت مع حجاب الشواغل.
# الشيخ شس الوين بن الصابون
~~ولقد كنا مرة بمسجد ظاهر الأقصرين، والشيخ شمس الدين بن الصابوي وجماعة

~~من الفقراء المسافرين قد آقبلوا، وما كان وقتنا يسع آحذا من جهة الاجتماع بالناس
~~(1) هو الإمام الحافظ المحقق المتحقق المكاشف: عبد الله بن سعيد الأزدي الأندلسي، له كتابه المبارك
~~النفيس ( هجة النفوس وغايتها بمعرفة ما لها وما عليه):
~~(2) قلت: وضريحه الشريف، بجوار خلوة سيدتنا نفيسة عليها السلام - والشيخ ابن سيد الناس، وسيدي
~~ابن عطاء الله،. بحبل المقطم.

PageV00P303

# ============================================================

~~دد نز
~~314
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~خاصة؛ لأن ابتداء السلوك يحتاج السالك فيه إلى الوحدة؛ لأن الاجتماع يشوش عليه،
~~فكره شمس الدين آن يجيئوا إلينا، فلما وصلوا إلى باب المسحد وقف فقير منهم أسود
~~اللون على باب المسجد كالمانع لمن يدخل، فمن جاء منعه، وتعرض في الباب، فقال له
~~شمس الدين ادخل فقال: أنا أسود، وقلبي أسود، وأنت ما اشتريتنا ندخل إليكم، وراح
~~ولم يدخل.
# وكنت مرة أخرى بجامع قوص أنا وشمس الدين، وقد دخل فقيران فوقفا في
~~الصفت الذي قدامنا وعليهما زى المسافرين، وعلى الفقير الواحد شيء من لباسهم
~~قصير جذا، فقلت لشمس الدين خفية: هذا إن ركع ظهرت عورته ولا تصخ صلاته،
~~ولا يجوز لنا السكوت إن كم نعلمه.
# فحين قلت ذلك أدخل يديه في قلنسوة، وأرخى سترة إلى أن غطت ساقيه.
# ورأيت مرة فقيرا من حنس المسافرين مكشوف الرأس، وكنت إذ ذاك منقطع في
~~مكان بمدينة قوص، فدخل علي، وهو ينشد شعرا(1):
~~دواؤك فيك وما تشفر وداؤك منك وتسيجبر
~~أتزغم أتك حرم صغي وفيك انطوى العالم الأكير
~~وحلس يتحدث إلى أن طلع الفجر، لم يمنعه من الحديث إلا تخلل أوقات
~~الصلوات، وغاب عني فلم آجده بعد ذلك.
# وكنت مرة راقدا في مسحد الأقصرين بالليل، ودخل على فقيران، فقلت: من
~~هذا؟ فقال أحدهما: فقير وكأنهما على زى المسافرين، أما أحدهما فرقد ونام، وأما
~~الثاني: فورد عليه كلام عظيم أزال عني النوم إلى أن ms296 طلع الفحر فلم أره.
# ورأيث مرة الفقراء محتمعين -أعني: الفقراء المسافرين- بمسحد الأفرم ظاهر مدينة
~~قوص، وكنت شائا، وقصدت برؤيتهم التبرك بم، وكان أحد الأصحاب قد أخبرني
~~عنهم أهم محتمعون ليلة السابع والعشرين، يعملون فيه علي الحريري لنه
~~فقلت: لعل فيهم ولي الله تعالى، فرحت، ورأيتهم يدورون في سماعهم حول ما
~~1) البيتان في ديوان سيدنا علي كرم الله وحهه - من قصيدة البيت الأول مطلعها.
# 75 1666 666 7 6

PageV00P304

~~============================================================

~~315
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عملوه من فاكهة وجلاسات موقودة، ورآيت فيهم فقيرا حصل لي من رؤيته خير
~~ورآيت خيرا تلك الليلة.
# ورأيت منهم مرة جماعة بدير آسوان وكان عندي بعض أفكار لما يصدر منهم
~~عما لا يخفى من مخالفة أحوال لا أرضاها لأهل طريق الله تعالى، فرأيت تلك الليلة
~~واحذا في المنام منهم، وأشار بإشارة فهمت منها الخيرة، وكان فيهم شباب وليس عليهم
~~ثياب إلا ما يستر العورة وطواقي خفاف على رعوسهم.
# فقمت بالليل لأجدهم متوجهين، وكان الشتاء والبرد وهم في آوقات الصلوات
~~متحفظون يحفظون آوقاها، وفيما بعد ذلك يزمرون ويرقصون، وكان فيهم خادم الشيخ
~~علي الحريري، الذي كان يغني له، وآنشد وغنى في ذلك الوقت عقيب الإشارة والرؤية:
~~أظما وأنت العذب في كل مورد وأظلم في الدنيا وأنت نصير

~~وعار على حامى الحما وهومنجد إذا ضل في البيدا عقال بعير
~~ورأيت مرة في المنام وكان عندي من حركات المسافرين شيءء وهم يقولون
~~قريبا منا، فرآيتهم بحتمعين على عادقم من سماعهم وأحواهم، وشخصا منهم نظر إلة،
~~وقال لي: الرحمة تسعنا أو الرحمة تشملنا- فما رجعت بعد ذلك أظهر لهم إلا الوداد
~~وأتنسوا بي، وقد كان قبل ذلك عندي نفرة من بعضهم لآمور لا تخفى، وعلموا آتني ما
~~قصدي لهم إلا ما هو خير، والغيرة على هذه الطريقة الشريفة.
# فإياك أن تقف مع الأوهام، وكثرة ما يلقيه العوام من الكلام، وأن تقيس الصالح على
~~الطالح، والخسيس على النفيس، أو ترحع إلى من له غرض أو كان في قلبه مرض؛ فقد كان
~~الأنبياء ms297 حصلوات الله عليهم وسلامه- من الله تعالى بالمحلك الأعلى، وجاعوا بالبينات والهدى،
~~وأظهروا الآيات والمعجزات، وتحدوا ها، وأتوا ما طلب منهم في وقته، وبعد ذلك كذدبوهم
~~وحاربوهم وقاتلوهم، وذاك مستقر من السيد آدم القلية وإلى الآن، ويكفي في ذلك قوله
~~تعالى: لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن
~~جهثم من الجنة والناس اجمعين} [هود: 119].
# ، وفي بيان كثرة الضلال قوله تعالى لنبيه : (وإن تطع أكثر من في الأرض
~~يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} [الأنعام: 116] .
# وفي الآية الأحرى : إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا *

PageV00P305

~~============================================================

~~316
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فأغرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدثيا * ذلك مبلغهم من العلم)
~~[النحم: 30-28].
# فالأولياء كثير في كل زمان وكل أوان، لا يعرفهم إلا من كان له نسبة منهم،
~~يعرفه الناجب من جنسه، وقد قال أحد العارفين: لا يفهم عنك إلا من أشرق فيه ما
~~أشرق فيك، لا سيما في زمن الفترات، وظهور الظلمات، وحجاب القلوب، وكثرة
~~الذنوب؛ فإن كان فيما تقدم من الزمان وما عبر عن الدهور والأعوام، وما مضى في
~~ظهور الأنبياء - عليهم السلام - تكون الفترة ما بين النبي والنبيي الذي يأتي بعده تكون
~~فترة يقع فيها ما يقع من الهرج والمرج وعبادة الأوثان حتى يأتي النبي الآخر بما يأمره الله
~~تعالى به، ويستأنف دعوة ثانية إلى الله تعالى.
# وعوةالولدية
~~ودعوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام- ظاهرة، ولما كان العلماء ورثة
~~الأنبياء- عليهم السلام - وعلماء هذه الأمة كأنبياء بني إسرائيل كما ورد، ودعوة الولاية
~~باطنة -إذ الولاية سر من أسرار الله تعالى يودعه الله تعالى من شاء من عباده، ونور
~~يقذفه في قلوب أوليائه- والفترة في قلوب السالكين موجودة، وهي باطنة وإن لم يكن
~~بين الولي الداعي إلى الله تعالى أو القطب أو الغوث أو الإمام أو الخليفة أو الوارث
~~وبين من يأني بعده مدة حسية معقولة؛ إذ بوفاة هذا قام غيره في رتبته، ms298 ونظام الأمر في
~~الباطن مستمر على حالته، كما أن أحكام الشريعة باقية بعد غيبة شخص رسول الله
~~.
# وإن كان من تقدمه من الأنبياء حعليهم السلام- كانت شرائعهم باقية في أمتهم
~~إلى أن يأتي نبي آخر على تلك الشريعة، كالتوراة، أتى عليها أنبياء كثيرة؛ إذ شريعة نبينا
~~محمد ناسخة للشرائع، فما وافق منها من تقدم من الأنبياء حعليهم السلام- أقروا
~~لا نسخ
~~وكما آن النبي دعوته ظاهرة لعموم الخلائق فاكتفى من الناس بالظاهر في
~~الأقوال والأعمال؛ فقال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولواه لا إله إلا الله؛ فإذا

PageV00P306

~~============================================================

~~317
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قالوها فقد عصموا مني دماعهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى (1).
# وقوله لأسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما: "أفلا شققت عن قلبه(2)
~~حين قال: إتما قالها من السلاح.
# واكتفى من السؤال حين قال لها: "أين الله تعالى؟ قالت في السماء، فقال
~~له أعتقها؛ فإنها مؤمن (3).
# فلا يكتفي الداعي إلى الله تعالى في الباطن إلا بتحديد التوحيد والصدق
~~والإخلاص في الأعمال، ونفي ما سوى الله تعالى من الباطن، وجمعية القلب بكليته
~~على الله تعالى،
~~ولا يرجع إلى الأعمال الظاهرة، ويكفي في ذلك ما نصته الله تعالى في القرآن
~~الكريم في قصة السيد موسى والسيد الخضر عليهما السلام.
# وإياك أن تتوهم أن ذلك نقص في دعوة الرسول الظاهرة للعموم؛ إذاكان العمل
~~على حقائق القلوب في الدار الآخرة عند انكشاف الغطاء، ومحل الجزاء بين يدي عالم
~~السر وأخفى، وإنه لا يقبل من العمل إلا ماكان خالصا.
# فاعلم أن هذه الدعوة الخاصة مندرحة في دعوته العامة، وهذه الأسرار مطوية في
~~أعماله الظاهرة، وما حصل هذا الولي الداعى إلى الله تعالى بالقلوب والضمائر،
~~واستجلبت له الحقائق والسرائر؛ فهي من ميرائه من نبيه يلة، وهو الداعي في الحقيقة
~~الى الله تعالى في البواطن والظواهر والأوائل والأواخر.
# ألا ترى إلى ما ورد عنه : "آدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة (4)
~~وكيف كان الحوض والساعة مخصوصة به ل، فلا يتقدمه أحد في الشفاعة.
# فمهما أتى ms299 من الشفاعة؛ فهي مندرحة في شفاعته، وقوله ل: ودأوتيت جوامع
~~(1) رواه البخاري (17/1)، ومسلم (53/1).
# (2) رواه مسلم (96/1).
# (3) رواه مسلم (381/1).
# (4) رواه الترمذي (308/5)، وأحمد (281/1).

PageV00P307

# ============================================================

~~16
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الكلم(1) فكانت الحكمة في المعاني والألفاظ مندرحة في كلامه ، وكيف ختم به
~~الرسالة فلا نبي بعده؛ لأنه الخاتم، فختمت به الدوائر واحتمعت في دائرته الأوائل
~~والأواخر، والبواطن والظواهر، واستجابت لدعوته الظاهرة الأقوال والأعمال، ولدعوته
~~الباطنة القلوب والأسرار.
# وعرفنا الآن ذكر فترات القلوب في الطالبين، ومقابلة الفترات بين من تقدم من
~~الأنبياء والمرسلين، كما بين النبي اللاحق فترة يقع فيها ما وقع حتى يأتي النبي الآخر،
~~فكذلك هذا الزمان، ما بين الولي الداعي إلى الله تعالى المرتي، الظاهرة آثار دعوته
~~الباطنة في العوالم، إلى ما بين من يظهر بعده فترة في القلوب، وحجاب عن الأسرار عن
~~مطالعة الغيوب، يجد ذلك في نفسه من له ذوق من هذه الطريق، ويعرفه من نفسه،
~~وتحت ذلك أسرار، ووراؤه حقائق وأنوار.
# فالطبقة التي كان فيها السادة الأولياء المشايخ المذكورون في رسالة عبد الكريم ابن
~~هوازن، كالسيد السري والسيد الجنيد والسيد سليمان الداراي رضي الله عنهم
~~وأمشالهم وأتباعهم، ومن كان فيها من الأكابر والعارفين وأرباب الأحوال والمكاشفين
~~والطلبة للطريق والسالكين؛ ومع هذا بعدهم فترة حتى ظهر غيرهم، والطبقة التي كان
~~فيها من السادة الأكابر كالسيد ابن الرفاعي والسيد الكيلاني والسيد القرشي والسيد
~~أبي مدين والسيد أبي يعزى والسيد أبي النجا وأمثالهم؛ فقد كان بعدها فترة، والطبقة
~~التي أتت بعدهم من السادة، كالشيخ أبي الحسن بن الصباغ والشيخ أبي الغيث
~~والشيخ الواسطي أبي الفتح والشيخ أبي الحجاج الأقصري والشيخ أبي يحيى القناوي
~~والشيخ مفرج الدماميني وأتباعهم من السادة والأكابر ممن ذكرناهم في هذا الكتاب من
~~عرفناه وسمعنا به، ومنهم من لا تعرفه ولا سمعنا به وهو معروف لغيرنا ومنطو في علم الله
~~تعالى، والفترة بعدهم موجزة حتى يظهر من يظهره الله تعالى ويقيم الدعوة إليه، مع
~~استمرار حالات الأولياء فيما أقيموا فيه في الباطن وقوام ms300 العالم هم.
# فلو خلا الوحود من الغوث والأقطاب والأوتاد والأعيان والأبدال وأولي الأمر(2).
# (1) تقدم تخريجه.
# (2) فائدة جليلة: قال الشيح عبد الحليم الروميء قال الأستاذ سيدي شمس الدين الحنفي يعني الشيخ

PageV00P308

~~============================================================


~~وقضين اليرخازى اللفك التراى
~~اا
~~1.()12 (1 .1421.111.411
~~319
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الحنفي الكبير قدس سره - حيتما سئل عن القطب؟. فقال: الأقطاب كثير فإن كل من أم قوما فهو
~~قطبهم. وأما القطب الغوث الفرد الجامع فهو واحد.
# وتفسير ذلك أن النقباءة هم ثلاثمائة وهم الذين استخرجوا خبايا التفوس، ولهم عشرة أعمال منها أربعة
~~ظاهرة، وستة باطنة.
# قأما الظاهرةة فكثرة العبادة والتحقق بالزهد والتحرد عن الإرادة وقوة المجاهدة.
# وأما الباطتة فهي التوية والإناية والمحاسبة والتفكر والاعتصام والرياضة، فهؤلاء الثلاثمائة لهم إمام منهم
~~يأخدون عنه ويقتدون به فهو قطبهم
~~ثم النحباء أريعون، وقيلء سبعون. أقول في هذا دلالة على أن القطب لا يعلم عدد التحباء بيقين لقوله.
# وقيل سبعون. وهو إذ ذاك هو القطب الغوث الفرد إلا أن يحمل أن سؤال الشيخ له بعد توليته القطبانية
~~قليتأمل.
# قال وهم مشغولون بحمل أثقال الخلق، فلا يتصرفون إلا في حق الغير ولهم ثمانية أعمال: أريعة باطنة،
~~وأريعة ظاهرة.
# فأما الظاهرةة فالفتوة، والقوة، والتواضع والأدب، وكثرة العبادة.
# وأما الباطنة فالصير، والرضا، والشكر، والحياء، وهو أهل مكارم الأخلاق،
~~وأما الأبدال فهم سبعة رحال، وهم أهل فضل وكمال واستقامة واعتدال قد تخلصوا من الوهم والخيال.
# ولهم أريعة أعمال ظاهرة، وأربعة أعمال باطتة.
# فأما الأربعة الظاهرة فهى الصمت والسهر والجوع والعزلة.
# ولكل واحد من هذه الأربعة ظاهر وباطن.
# فأما الصمت فظاهره ترك الكلام بغير ذكر الله تعالى، وأما باطته فصمت الضمير عن جميع التفاصيل
~~والأغيار.
# وأما السهرة فظاهره عدم التوم، وباطنه عدم الغفلة.
# وأما الجوع فعلى قسمين حوع الأبرار يكمال السلوك، وحوع المقريين لموائد الأنس:
~~وأما العزلةة فظاهرها ترك مخالطة الناس، وباطتها ترك الأنس هم.
# وللأيدال أربعة أعمال باطنة وهي التحرد والتفريد والجمع والتوحيد، ومن خواص الأبدال أن من سافر
~~منهم من موضعه، وترك جسذا على ms301 صورته فذلك هو البدل لا غير
~~والبدل على قلب إيراهيم الق فهؤلاء الأيدال لهم إمام مقدم عليهم يأخذون عنه ويقتدون به، وهو
~~قطبهم لأنه مقدمهم. ويؤيد هذا القول ما أخرحه الطبرايي في *(معحمه من قوله ل
~~دلا يزال من أمتي أريعون على قلب إبراهيم الخليل4. قال صاحب *بحمع الأحبابه: هو نص على
~~ثبوت الولاية إلى يوم القيامة.
# وقيل الأبدال أربعون، والسبعة هم الأخيار، وكل منهم لهم إمام منهم هو قطبهم.
# 15 216765 d676696 [266 r62666467ع

PageV00P309

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لخرب الوجود دفعة واحدة، فإذا أراد الله تعالى أن يخرب هذا الوجود ويعيد النشأة
~~الأخرى قبضهم إليه، حتى أن الوقت الذي تقوم فيه القيامة لا يكون في الأرض من
~~يقول: لا إله إلا الله.
# ولما كانت الفترات ما بين الأنبياء يعبد فيها الأصنام وترفض فيها الشرائع
~~وترتكب فيها المحام، ويستحلون الدماء، ويحكمون بالهوى، ويتولأهم الشيطان،
~~ويعرضون عن الرحمن، ويزعمون أنهم قاموا في عبادهم بالوفاء، وأتهم ما عبدوهم إلا
~~ليقربوهم إلى الله زلفى؛ ففي هذه الفترة التي بين الأولياء للمقابلة للفترات التي بين
~~الأنبياء عليهم السلام - أيظن أقوام من سوء المعتقدات ما هو أقبح مما أظهره عباد
~~الأصنام من العبادات؟!
# فإنهم، وإن كانوا كفارا وعباد الأوثان؛ فإنهم ما نفوا الإله، بل قالوا عن الأصنام:
~~ما تعبدها إلا ليقربونا إلى الله تعالى، أماهؤلاء فقد استحكم في قلوهم الفساد
~~أقول: وهذا أيضا فيه دلالة على أن القطب لا يعلم عدد الأبدال بيقين من عدد غيرهم من الأخيار كما
~~تراه إلا أن يكون ذلك قبل تولية الشيخ القطبانية، فلم يطلع على ذلك.
# ثم الأوتاد هم عبارة عن أربعة رجال منازهم منازل الأربعة أركان من العالم شرقا وغربا وحنوبا وشمالأ، مقام
~~كل واحد مقام تلك الجهة ولهم ثمانية أعمال: أربعة ظاهرة، وأربعة باطنة.
# فالظاهرة كثرة الصيام، وقيام الليل والناس نيام، وكثرة الإيثار، والاستغفار بالأسحار.
# وأما الباطنةة فالتوكل، والتفويض، والتقة، والتسليم، ولهم واحد منهم هو قطبهم
~~وأما الإمامان فهما شخصان أحدهماء عن يمين القطب، والآخرء عن ms302 شماله، فالذي عن يمينه ينظر في
~~الملكوت وهو أعلى من صاحبه، والذي عن شالهة ينظر في الملك، وصاحب اليمين هو الذي يخلف
~~القطب. ولهما أربعة أعمال ظاهرة وأريعة باطنة
~~فأما الظاهرةة فالزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وأما الباطنة فالصدق والإخلاص والحياء والمراقبة
~~والغوث: عبارة عن رحل عظيم، وسيد كرتم، يحتاج إليه الناس عند الاضطرار في تبيين ما خفي من العلوم
~~المبهمة من الأسرار، ويطلب منه الدعاء لأنه مستجاب الدعاء "الو أقسم على الله لأبر قسم مثل
~~أويس القري في زمان رسول الله.
# قال ولا يكون القطب قطبا حتى تحتمع فيه هذه الصفات التي اجتمعت في هؤلاء الأولياء، انظر: رياض
~~السادات (ص183)

PageV00P310

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والضلال، واستولى على طبائعهم الخيال والمحال، وعكسوا الأحوال في الأقوال والأفعال؛
~~فحكموا على المستحيل بالواجب، وعلى الواجب بما استحال، وألحقوا الموجود بالعدم
~~والحادث بالقدم، ورأوا أن كت واحد منهم هو الإله، وأن عين هذا الوجود الحادث هو
~~عين الله تعالى من الجماد والنبات والعقارب والحيات والأرض والسموات من حيوان
~~وإنسان وملك وشيطان.
# ولولا تنزيه اللسان عن سوع ما يعتقدونه وقبح ما يضمرونه وما يوحونه إلى
~~أوليائهم لأبديته في ذلك، وإن كان القول والآمان والطباع منافرا، وخشيت آن يخسف
~~الله تعالى بنا عند الكلام به، وإن كان حاكى الكفر ليس بكافر؛ إذ يجعلون أن عين
~~كان شيء موجود هو عين الحق، وأن الخالق هو نفس الخلق، فيدخل في ذلك الخسيس
~~والنفيس، والمرعوس والرئيس، والملائكة والأباليس؛ وهذا كلام لا يرضاه لعقله أهل
~~.(1)
~~الجنون كما قيل (11:
~~چنوثك مچنون ولست بواجد طبيبا يداوى من جنون جنون
~~على آن إبليس لو ظهر، وخوطب هذا المعتقد، لما رضي آن يعزي ذلك إلى
~~نفسه، وإن كان يلقي إليهم ليوبقهم في العذاب، كما آخبر الله تعالى عنه في قوله
~~تعالى: (كمئل الشيطان إذ قال للإنسان اثفر فلما كفر قال إني بريء منك إني
~~أخاف الله رب العالمين * كان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين} [الحشر: 16، 17] .
# وفي قوله ms303 تعالى فلما تراءت الفتتان نكص على عقبيه وقال إني بريء
~~منكم إني أرى ما لا ترؤن} [الأنفال: 48] .
# وهؤلاء آخس الطوائف، وهم الزنادقة الذين لا يرون لا بحساب ولا بعقاب، ولا
~~حنة ولا نار، ولا دنيا ولا آخرة، ولا حلال ولا حرام، ولا لهم دين يرجعون إليه، ولا
~~معتقد يجمعون عليه، وإبليس في نفسه ليس له إلا التخييل والتزيين والجدال والقياس،
~~وهو أول من ضرب القياس، فلا يعزي لنفسه ذلك؛ لأته لو زين ذلك لمن له أدنى
~~مسكه من عقل، ليقرعنه، وإنما هو يزين بما يناسب كل عقل بحسب ضعفه وقوته


~~(1) البيت قائله الإمام الشافعي في ديوانه من قصيدة البيت مطلعها.

PageV00P311

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وفساد خياله آو صحته، فيآخذ نصيبه من كل واحد بحسب ذلك التخييل والتسويف
~~والتزيين.
# ومثل هؤلاء ليس هم من الطوائف الذين يحتاج معهم إلى كلام؛ لآهم خالفوا
~~المعقولات والمنقولات، والمعاني والأديان والشرائع، والحقائق والعلوم والعبادات، ولا
~~أعلم أن هذا القول قال به أحد من طوائف الكفار فضلا عن طوائف المؤمنين - فإن
~~الآنبياء حصلوات الله تعالى وسلامه عليهم- جاءوا عن الله تعالى بما آمرهم به من
~~الشرائع والأحكام، فبلغوا الرسالة وأدوا الأمانة، وأظهروا المعجزات الباهرات والآيات
~~البينات، وتحدوا بها، فلم يكن في الشرائع ولا في الأديان ولا في المعقول، ولا في النقول
~~ولا في الأذواق ولا في المكاشفات ولا في طائفة من الطوائف من اعتقد هذا.
# فإن التصارى منهم طائفة اعتقدت أن المسيح هو الله، وقال تعالى: للقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيخ ابن مريم} [المائدة:17] .
# وطائفة من اليهود اعتقدت أن غزيرا ابن الله، فكفروا لاعتقادهم فيمن أظهر
~~إحياء الآموات وإبراء الآكمه والأبرص وغير ذلك.
# وهؤلاء يعتقدون في كان شيء من الخسيس وغير الخسيس آنه عين الله تعالى،
~~ومرقوا عن الدين بل عن كل دين، واتبعوا غير سبيل المؤمنين، قال الله تعالى في كتابه
~~المبين: ومن يشاقق الوسول من بغد ما تبين له الهدى، ويتبغ غير سييل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساعت مصيرا ms304 [النساء: 110].
# فأما الشرائع فهى مسطورة في كتابه العزيز، وأما أرباب الأذواق والمكاشفات
~~وذوي المعارف والمخاطبات وذوى المعارف والبصائر والكرامات وخرق العادات
~~فسلوكهم معروف، لم يكن أحد منهم يعتقد خلاف ما جاءت به الشرائع، ولا يصخ
~~اعتقاد من اعتقد حلاف ذلك ولا تظهر عنه كرامة ولا خرق عادة عن حقيقة؛ إذ
~~الساحر والسيمياوي إذا خرقوا العادة كان ذلك ما ختلوه، ويعتقدون بطلانه.
# وأما أرباب طريق الله تعالى، هم والسالكون إليه والعارفون به، فمواجيدهم
~~وأذواقهم وشهودهم ومكاشفاقم وتحلياتهم وأسرارهم وحقائقهم وآنوارهم يعرفوها فيما
~~بينهم؛ إذ الحقائق شاهدة لآنفسها، فالدليل لها حجاب عليها، كذائق العسل والصتبر

PageV00P312

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لا يقوم عليهما الدليل؛ لأهما أوضح من دليلهما، ألا ترى إلى قوله تعالى: شهد الله
~~أنه لا إله إلأ هو والملائكة وأؤلوا العلم قائما بالقسط لا إله إلأهو العزيز
~~الحكيم} [آل عمران: 18].
# وذلك لأن معرفته حقيقة على ما هو عليه لا يعرفها غيره، فشهد لنفسه تبارك
~~وتعالى، وشهادتنا له ليان وتصديق وإيقان بحسب ضعفنا عن معرفته، فإذا انتهت بنا
~~المعرفة به إلى الغاية من عقولنا وشهودنا، وغايات أهل الكشف والتحقيق فينا ومنا هو
~~العجز عن معرفته، ونحن في ذلك العجز عاجزون عن معرفة العجز، فكيف
~~بالاستحقاق؟ فأهل السلوك إذا صفت سرائرهم وخلت من الشواغل بواطنهم
~~وظواهرهم، وتوجهت هممهم إلى الله تعالى، واجتمعوا بجمعية قلوهم على الله تعالى،
~~وتحلت عليهم الحقائق في صقال تلك المرآة، واستولى سلطان التجليات، وظهرت
~~الصفات الإهيات تدكدكت الجبال، واستولى على وجود أهل الشهود والاضمحلال،
~~وصار وجودهم إلى العدم، وتحكمت صفات القدم.
# فإذا أحياهم بعد مماتهم وأبقاهم بعد فنائهم عرفوا نفوسهم المخلوقة من العدم،
~~وأقدوا لرجم بالربوبية والقدم، وكان معرفتهم نفوسهم برهم، لا بنفوسهم، وشهادهم بما
~~أشهدهم فرجعوا منه إليه، واستدلوا به عليه، وقاموا بحق العبودية بحسب قؤهم فيما
~~أعطاهم ذلك التجلي من وصف الربوبية، فصاروا به يسمعون وبه يتصرفون، وبه
~~يتكلمون، ودعوا الناس إلى الله تعالى على ألسنة الرسل، وحققوا حيثذ كرامة الأنبياء
~~على ربم، ودخلوا تحت أحكام ms305 الرسل على الشهود والعيان، وخرقت لهم العوائد في
~~كالك أوان ومع كل زمان، وتحققوا بحقائق الخوف والأمان، ولم يكن من هذه الطوائف

~~وأهل المعارف أحد ينكر قدم الخالق ولا حدوث الخلق، وأن ما سوى الله تعالى باطل،
~~وأن الله تعالى هو الحق كما ورد: "1 أصدق بيت قاله العرب قول لبيدة
~~الا كل شيء ما خلا الله باطل"(1).
# فيا ليت شعري ما بال هؤلاء الضلال -وهم أقل من الضلال وأجهل من
~~(1) رواه البخاري (1395/4)، ومسلم (1768/4).

PageV00P313

# ============================================================

~~4
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الجقال - وتكذيب الأنبياء والمرسلين والملائكة والمقربين والأولياء والصالحين وجميم
~~طوائف المؤمنين وغير المؤمنين؟ بغير ححة، ولا برهان ولا عقول ولا أديان ولا قياس ولا
~~اجماع ولا طائع ولا مطاع، إلا أنواعا من فساد الخيال، وضروبا من فحال المحال يستفزون

~~ها من استضعفوه، وخيلوا إليه حتى الفوه ممن فقد عقله وعدم لبه من حمقاء العوام
~~وذوي البلاهة من الأنام، حتى يستحلون الحرام، ويأكلون ما عندهم من الحطام،
~~ويطلقوهم في الأوهام، وينخلعون عن الشرائع والأحكام.
# ولو طولب أحذهم ببعض دليل وبرهان على أي دين كان من سائر الأديان،
~~لعجز عن الجواب، وتلجلج في الخطاب، وتكلم بالخطأ لا بالصواب، وأنكر ما يدعيه،
~~وحاد عثا يضمره ويخفيه، وحلف آته ما اعتقد ذلك ولا سلك هذه المسالك، فكيف
~~لو قيل له: ما واحب الوجود؟ وما حقيقة صفات المعبود؟ وما يستحقه الإله؟ وما
~~يستحيل عليه من النقص والمحال؟ وما يجوز في العوالم من الأفعال؟
# اذ الإله من حيث هو إله مستحق لجميع صفات الكمال، منعوت بجميع
~~أوصاف الجمال والجلال، يستحيل عليه وفي حقه النقائص والمحال، ويجوز له فعل ما
~~يشاء ويختار، من جميع الوجوه والأحوال، لا إله إلا هو الكبير المتعال، والنحل والملل
~~وذوو الأمراض والعلل، من سائر الأمم، لا تختلف في كمال صفات الإله من حيث هو
~~إله، ولا في استحالة النقص عليه، ولا في تفرد إرادته فيما أراد فيقال فلم جعلتموه
~~حجارة وجمادا ونبائا وحيوائا ومائعا وجامدا ورطبا ويابسيا وترابا وهوا؟4 وغير ms306 ذلك ما
~~ينسبون من النقائص؟ ويحلفون عليها من الكمال مع وجود العجز فيها بشهود الحس
~~وما يظهر فيها من الآثار؟ وكيف يتصرفون فيها بالقهر والإعدام بالأكل والشرب؟
# وقضاء الحاجات والمعايش وغير ذلك؟ وكيف يقتلون العقارب والحيات؟ ويركبون الخيل
~~والبغال والحمير من الحيوانات؟ ويحملون على الأنعام؟ ويذبحون من الأبقار والأطيار
~~والأغنام؟ وكيف يبولون ويتغوطون ويبصقون ويتمشطون وينامون وعرضون ويموتون؟
# ومن الذي يتألم من الأمراض؟ ومن الذي ينال من أعدائه وأحبابه الأغراض؟
# وإذا قطعت يذ السارق، وجلد الزاي، وقتل المقتول وفقئت عين معيان، آو
~~كسرت منه الأسنان ووجعته الضروس والآذان، فمن هو المتآلم لهم هذه الآلام؟ ومن

PageV00P314

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~هو المتصف هذه الأوجاع والأمراض والأسقام؟ إذ يجعلون كل شيء موجود هو عين
~~الإله المعبود من الخسيس وغير الخسيس مما لا يستطاع ذكره من القاذورات وغير
~~القاذورات، وما يتحكم به الفساد من كل نوع وجنس ومأكول وملبوس ومشموم
~~ونبات وحيوان وجمان وكيف يصنعون بن مات؟ من سالف الأيام وتعادم الدهور
~~والأعوام، واضمحلال تلك الرسوم وزوال تلك العلوم؛ فإن كان من مات هو الإله؛
~~فمن يدبر هذا الوجود؟ وإن كان الباقون آلهة، فيكون ميتا حيا أو أموائا أحياء، ويكون
~~ناقصا كاملأ وجوذدا عدما قائما قاعذا، وهذا لا يقال.
# إنكم ممن يحتاج إلى الكلام في أمره؛ لأنكم أحهل من الجهل، وأضل من
~~الضلال، وأنتم في ذلك في مرتبة الأقلح؛ إن أنتم إلا كالأنعام بل أنتم أضال، فتعالى الله
~~عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا: تسبح له السموات السبع والأزض ومن
~~فيهن وإن من شيء إلأ يسبح بحمده ولكن لأ تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما
~~غفورا} [الاسراء:44].
# ولولا خشية أن يعم الفساد، ما تكل رمنا في معنى هؤلاء الضلال؛ لأنهم أقل من
~~ذلك، وليس لهم إلا الهلاك والصلب آو ينفوا من الأرض.
# رتبة الولاية
~~ولنرجع إلى ذكر من أقامه الله تعالى في رتبة الولاية من أولي الأمر وغيرهم، وأولو
~~الأمر معروفون عند أهل الطريق، والأولياء والصالحون لا يعلم عددهم وأحوالهم إلا الله
~~تعالى. ms307
# وأما طبقاتهم ورتبهم له- وإن غلم أو غرف حمن أحكام الظاهر والعادة أن
~~التابع ليس كالمتبوع، والعالم ليس كالجاهل، وصاحب الحال ليس هو كالعارف، والآمن
~~ليس هو كالخائف، فالآدب مع الله تعالى فيمن آقامه في رتبة من الاتب واجب،
~~وحقائقهم عند الله تعالى وتفاضلهم لا علم لنا به: (هم ذرجات عند الله [آل
~~عمران: 163].
# ولأن الله تعالى فعل ما يشاع، والأفضلية الظاهرة لا يلزم منها الأفضلية الباطنة،
~~فما لنا من حيث أنفسنا إلا المحبة للجميع، والوقوف عند ما آمر الله تعالى فيهم
~~وأتباعهم ومحبيهم وإن كان نصك من القرآن، آو حديث من النبي الرسول في تخصيص

PageV00P315

~~============================================================

~~326
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~واحد، وقفنا عنده ولا نريد ننقص ولا نقدم ولا نؤخر؛ لأن الأفضلية عند الله تعالى،
~~قال تعالى: إن أݣرمكم عند الله أتقاكم} [الححرات:13]، وورد عن النبي أنه
~~قال: "القوى هاهنا، وأشار إلى قلبه(1) وهي إشارة إلى القلب من حيث الجملة
~~والقلب لا علم لنا بما فيه لا يعلمه إلا الله تعالى، الذي علمه من وراء علوم الملائكة
~~والأنبياء والمرسلين- عليهم الصلاة والسلام - فكيف بمن سواهم؟
# وقول النبي : "هلا شققت عن قلبه (2) كافي، فيلزم الأدب مع أولياء الله
~~تعالى كل من اعتقد أنه عبد الله وإلا فالخسار واقغ في الدنيا، فوالله منذ عقلت وإلى
~~الآن ما رأيت أحذا شوش على فقراء أو أساء الظن هم فأفلح، ولا رأيت أحدا أحسن
~~إليهم أو صحبهم أو أحسن الظن هم فخاب.
# وقد حكي عن القرشي أنه قال: استحقار الفقراء سبت لكل رذيلة، وقد
~~كان أبو محمد السرجاني يقول: من غص من عارفي بالله تعالى أو ولي ضرب في قلبه،
~~ولا يموت حتى يفسد معتقده.
# (1) رواه مسلم (1986)، وأحمد (277/2).
# (2) سبق تخريجه.

PageV00P316

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عيات في سوي العاقبة
~~1- الرض المجهول
~~وأعرف أشخاصا من حصل منهم بعض إساءة لبعض الفقراع منهم واليا كان
~~بالأعمال، وكانت له صورة كبيرة وأموال جمة وحوزة، وأصحاب، وإخوة عدق وهم
~~بقدر ستة أو سبعة، وكانوا في نعمة ظاهرة وجاه ms308 واسع، إذا جلسوا في بخلس زئنوه زينه

~~دنيوية، وإذا ركبوا هم غلبة، ومع ذلك كانت فيه صدقة ومعروف كثير ولم يكن لغيره
~~من الولاق، فبدت منه كلمة في حق فقير، ولم يكن بالأمر الكبير إلا أن الفقير تألم منه،
~~فسمع الفقير في تلك الليلة قائلا يقول: فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا
~~[النمل: 52].
# ويقول: فتلك مساكنهم لم تسكن من بغدهم إلأ قليلا وكنا نخن
~~الوارثين} [القصص: 58].
# فحصل لذلك الأمير مرض في بطنه، فعولج بكان علاج فلم يفد فيه علاج،

~~وبقي آشهرا في تعذيب شدي، ولقد رأيته وبعض أصحابه يدوس جوفه، ويجعل رجله
~~في جوفه، ويجمعه بفوطة من شدة ما يجده، وبعض الأوقات يربطون فؤاده ربطا شديذا
~~ويعصره من له قوة من أصحابه وهو يصيح لذلك مدق، واسترخت يداه وربما عولج
~~بشرب شيء من المنكر:
~~وأخبرني بعض الحكماء المعالجين له أنه لا براء له، وأنه رتما رأى في المنام أنه
~~شؤش على فقير.
# 2-ضريع الشيخ عبد الله
~~وأعرف فقيرا شؤش عليه أمير كبير في الدولة، فجاء إلى الفقير رحلك من العدول،
~~وقال له: أنت فلان؟ قال: نعم، قال رأيت البارحة في المنام رحلأ من كبار الصالحين
~~مدفونا باخميم اسمه الشيخ عبد الله وضريحه مهدوم، وستاده مرمي، فقلت: من فعل
~~هذا؟ فكلمني الشيخ من داخل الضريح، وقال: أنا فعلت هذا بنفسي، والله لا فرشت

PageV00P317

~~============================================================

~~328
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~السحادة، ولا [بنى 0000] (1) أو تقضي حاحة فلان حوسماك - فقلت: ومن هو؟ فعرفني
~~بك فبقيت قاعذا، وإذا بشخص قد أقبل وعليه ثياب خضر، وسراويل خضر، فقال:
~~من فعل هذا هذا الضريح؟ فقلت: الشيخ، قال: إنه لا يبنى ولا يجعل السجادة عليه آو
~~تقضي حاحة فلان، فقال: قد قضيت حاجته وقطعث رأس غريمه، فتوجه ذلك الأمير
~~حين توجه العسكر فقتل في وقعة عازان هو وجميع أصحابه إلا القليل.
# 3- الغارقون
~~وأعرف أيضا شخصا كان من الولاة، أطلق لسانه في فقير أعرفه، فكلمته في
~~ذلك فلم يرجع، فلما جهزت الشوان إلى بلاد الروم، انقلب به الشيني فأغرق ms309 وكان
~~مقدما على ذلك الشيني
~~وأعدادهم لا ينحصرون، وسأذكر جماعة أعرفهم.
# فتوة الشيغ أبي العباس الدمنهوري
~~أخبريي الشيخ شمس الدين بن الفقيه -وكان موثوقا به محبا للفقراء، أقام بمدينة
~~قوص وصحب جماعة من المشايخ كالشيخ آبي العباس المرسي والشيخ آبي الطاهر
~~والشيخ أبي العباس الدمنهورى وله معهم صحبة وحكايات- أخبري أن امرأة جميلة من
~~القاهرة لها صورة وجمال باهژ، شكت إليه -أعني: الدمنهوري - أحد المقدمين الذين
~~كانوا بين يدي علم الدين الشجاعى، وآته يراودها عن نفسها، وأن زوجها طلقها له
~~خشية أن يؤذيه بسببها، وآنه لا يقصدها إلا في الحرام.
# فسار الشيخ خلف ذلك المقدم، وتحدث معه في زواجها فامتنع وأبى إلا ذلك،
~~ورثما أسمع الشيخ كلاما مؤلما، فقال لها الشيخ- وكان رحمه الله يخاطب الناس
~~بسيدي. تتزوجيني؟ فقالت: يا سيدي، ومن لي هذا؟
# فتزوج الشيخ ها، فحصل من ذلك المقدم ومن آصحابه المقدمين من الإساءة في
~~حق الشيخ ما لا يليق سماعه، ونسبوه إلى ما في نفوسهم، وجعلوا يتكلمون عليه في

~~القلعة وعند الآمراء، فبلغ ذلك الشيخ؛ فقال: دعوهم، فقد نفذ السهم -آو كلمة في
~~(1) ما بين [) كلمة (بنى الجملون)، ولعلها لفظ دارج قلعم يقصد به غالبا - هيكل الضريح.

PageV00P318

# ============================================================

~~326
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~هذا المعنى في نفوذ السهم - قال: فوالله لقد رأيتهم وقد صادرهم الشجاعي وضربم
~~واحذا بعد واحد حتى ماتوا تحت العقوبة، وصاروا في أيام يسيرة فى مقبرة وربا قال
~~في جمعة- فلما ماتوا طلق الشيخ تلك المرأة، وطلب زوجها، وقال له خذ زوجتك،
~~فإنني لم أتزوجها إلا لأحفظها لك من هؤلاء الظلمة وأرحتك من شرهم - أو كلام هذا
~~معناه - وربما كان الشيخ قد أشار عليه أولا بطلاقها خشية عليه من ذلك المقدم.
# فانظر يا آخي، رحمك الله تعالى، إلى هذه الفتوة من هذا الشيخ، كيف عرض
~~نفسه لإساءة هؤلاء لخلاص هذه المرأة منهم وخلاص بعلها وهذا مع نفوذه فيهم
~~5- الشيخ والامير
~~وحدثني الشيخ عبد العزيز- رحمه الله تعالى- أن امرأة جاءت إلى أحد المشايخ
~~في الشام، وطلبت منه شفاعة إلى ms310 بعض المقطعين له عليها خراج، وأته أخذ لها مهرا،
~~فأرسل إليه خادمه يشفع في ذلك؛ فقال له ذلك الأمير: الشيخ يقعد في زاويته، فإنه ما
~~يعرف حديث الترك وما تحتاجه الأجناد -أو كلام هذا معناه- ولم يعطها شيئا، فرجع
~~الخادم وحكى للشيخ الصورة؛ فقال له: وما يعطها؟ قال: لا، فقال: وأنا الآخر،
~~أخليه يبول:
~~ثم إن ذلك الأمير تغذى وشرب، وحصل له الاحتياج إلى الإراقة فلم يقدر على
~~ذلك فأكل البطيخ فازداد ولم يقدر على البول، فطلب الأطباء وعملوا له ما يصلح
~~لذلك فلم يقدر على البول، وانتفخ بطنه وأشرف على الهلاك وكان شخص قد علم
~~بمقالة الشيخ؛ فقال للأمير: ما تبعت للشيخ؛ الشيخ قال: ما يبول أو يعطي المرأة

~~مهرها، فقال: احملوي إليه، فحملوه في عبائة حورتما كان قال الشيخ: تحملوه في عباءة
~~أو كلام هذا معناه، أو هو في واقعة غيرها؛ فالله تعالى أعلم أي ذلك كان، غير أهم
~~حملوه في عباؤة- وأحضروه بين يدي الشيخ، وسأله الشيخ آن يطلق لها مهرها فقال:
~~أطلقته قال ويطلق خراج الفدان، قال: أطلقته، وترك لها الفدان حوربما قال: له الشيخ:
~~قم بل أو قم فبل- فقام وبال ما تقديره ملاء مطر.
# 6- الوالي وابنة الصياد
~~وحكى لي رحل مبارك محث للطائفة أن شخصا سماكا كان يصطاد السمك

PageV00P319

~~============================================================

~~330
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ويبيعه، وكان من الصالحين، وله ابنة مباركة، وكان يقتات هو وابتته مما يصطاده.
# فاتفق أنه اصطاد حوتا فطلبه منه الوالي فامتنع من بيعه للوالي للورع، فضربه
~~الوالي وسجنه واغتصب منه الحوت، فجاء إلى ابنته وليس معه شيء، فقالت له ابنته:
~~أين الذي اصطدت؟ فقال: أخذه الوالي وضربني وسجنني، فرفعت طرفها إلى السماء
~~وقالت: يا رب، اين كانت قدرتك عند عجز آبي؟
# وبكى الحاكي عن ذلك، وكان يحكي الحكاية وهو يبكي، ثم إن الوالي شوى
~~ذلك الحوت ومد يده ليأكل منه، فضربته شوكة من الحوت فورمت يده وذراعه وبقي
~~كالطبل العظيم، وورم كله وجاءه الهلاك؛ فقال: احملوني إلى ذلك الفقير، فحملوه
~~ووضعوه عند ms311 بابه وسألوه فيه، فقال الفقير والله لم أدغ عليه، ولكن لي ابنة دعت
~~عليه.
# فدخل على ابنته وسألها في العفو عنه والدعاء له، فقالت: لعله ما يتوب، فقيل:
~~قد تاب، وربا آبصرته فأشفقت عليه، فدعت له فعوفي.
# وأعرف حاكما شوش على فقير، فرآه ذلك الفقير في المنام وقد دؤروه في مدار
~~البقر، وخسف به في الزبل ورآه رجل صالح وقد علقوه بشعرة في الهواء، وقيل له: هذا
~~غريم فلان وسموا ذلك الفقير وغزل ذلك القاضي وحصلت له إهانة ومات بعد ذلك.
# وأعرف جماعة من أكابر بلد شؤشوا على فقير لغرض في نفوسهم، وقصتهم
~~طويلة، وكان فيهم رجل حليل القدر، فرأى الفقير في المنام السيد جبريل القليه وقد نزل
~~من السماء وبيده نار وهو يرميهم ها، فأصبح ذلك اليوم واحترق لذلك الرجل الكبير
~~حملة من الجواميس، ورآهم الفقير الذي شؤشوا عليه، الجميع، وقد جعل عليهم كساة
~~أسود وغطوهم به، فوالله ما دارت السنة إلا والجميع تحت الأرض، وكانوا جمعا كثيرا.
# وأعرف شخصا من الفقهاء، وكان خطيبا صعد المنبر وقرأ كتابا ونكت فيه على
~~فقير، وقرأ آية يفهم منها أذى لذلك الفقير، وأراد الانتصار للقاضي على ذلك الفقير،
~~فتزل من المتبر وحصل له مرض وخلط وعطبت رجله ومات في الطريق ولا رجع يطلع
~~منبرا بعدها إلى آن مات.
# وأعرف شخصا كان واليا شوش على فقير، أو فعل فعلأ تشؤش الفقير منه، فرآه

PageV00P320

~~============================================================

~~331
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الفقير في المنام وقد رموه من على فرسه، وجعلوا رأسه إلى الأرض، فما أفلح بعدها،
~~وغزل ومات في سفر على حالة عجيبة.
# ولا أقدر أحصى من عرفته غير من سمعته، فمنهم من أوذي وعلم بذلك، ومنهم
~~من حصل له الأذى وهو لا يعلم، ومنهم من تغلب عليه نفسه، ولا يجعل ما أصابه
~~بسبب أذى لذلك الفقير، وهو يعلم من نفسه أن أحذا لو أساء على غلام غلامه أو
~~صفعه أو أهانه فإنه لا يصبر على ذلك، ويعمل على أذاه بكل طريق، فكيف به إذا ms312
~~آذى مملوك أمير؟ أو مملوك سلطان؟ وغضب السلطان أو الأمير، هل يستطيع يقاوم
~~السلطان ويحاربه ويقاتله؟
# فانظر إلى هذا المثال، فأين الملك من مالك الملك؟ الذي يوني الملك من يشاء
~~ويعز من يشاء ويذل من يشاء، وأين السلطان الذي ملكه بيد غيره؟ إلى سلطان الدنيا
~~والأخرى؟ وأين محاربة الله تعالى إلى محاربة ملوك الدنيا؟ بل لو كان جنيا لا تبصره
~~لعجزت عن محاربته، فكيف بملك من الملائكة؟
# فانظر إلى من خسف الله تعالى هم الأرض، وإلى قوم لوط وما فعل هم، وانظر
~~إلى قوم نوح كيف أغرقهم إلى آخرهم؟
# وانظر إلى قوم صالح كيف أهلكهم؟ وانظر إلى ملوك الدنيا كنمرود بن كنعان
~~وفرعون ذي الأوتاد وملوك البلاد وما فعل بهم.
# وانظر إلى قارون مع السيد موسى اللييلة، وانظر إلى هامان وغيرهم من الجبابرة،
~~كيف أهلكهم الله تعالى؟ إن بطش ربك لشديد} [البروج: 12].
# فكيف تستطيع محاربة ربك تعالى بعد أن قال لك على لسان نبيك محمد:
~~لومن آذى لي وليا؛ فقد بارزني بالمحاربة(1) فإما أن تكون مؤمنا بالقرآن الكرتم
~~ومصدقا بالرسول العظيم فيكفيك الكلام، وإما أن تكون غير مؤمن ولا مصدق بما
~~جاعت به الرسل؛ فقد خسرت الدنيا والآخرة.
# فإن عدم لمانك بما ورد عن الله تعالى على لسان رسوله لا ينجيك من
~~(1) سبق تخريجه.

PageV00P321

# ============================================================

~~332
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الهلاك، فقد تحققت ما جرى على الأمم السالفة من مخالفتهم لأنبيائهم وجحودهم ما
~~أتوا به عن رهم سبحانه وتعالى، وهذا لا يخالف فيه من له عقل؛ إذ هو مشهود بالعيان
~~الآن، فيمن يقع بهم الأذى بإيذائهم لأولياء الله تعالى، أو من انتسب إلى الله تعالى من
~~هذه الطائفة.
# وأما هلاك الأمم الماضية فهذا أمر لا يقدر على إنكاره، لأن الخلف ينقلون عن
~~السلف، والجق الغفير عن الجم الغفير، وآثارهم مشهودة، تشهد سوع أحوالهم، وآثار
~~الأنبياء والأولياء مشهودة، تشهد لحسن أحوالهم.
# وانظر، هل ترى من أسلافهم أحدا؟ أو تعرف منهم أحدا؟ فهل ترى لهم
~~من باقية} [الحاقة: 8].
# فمن ذا الذي له ms313 طاقة بغضب الله تعالى أو عقابه أو بطشه أو محاربته؟
# والمحاربة هاهنا ضرب من المثل، كمحاربتك من لا تستطيع محاربته، فإن العصفور
~~المقطوع المنقاد المنكسر الأرجل المقصوص الجناح إذا قاتلته، كمحارية البازي الكاسر
~~والشواهين؟ فقد أنزلت نفسك منزلة الاستهزاء والأضحوكة، فكيف بمقاتلته لجميع البراة
~~والشواهين والكواسر من الطيور والعقبان والغربان؟ وهذا في نوع من أنواع الطير-
~~فكيف بك في محاربة الله تعالى، وأنت أضعف من العصفور على هذا للثال بالنسبة إلى
~~بعض الملائكة؟
# بل إلى أدنى ملك من ملائكة الله تعالى، بل لا مقابلة بينك وبينه ولا مقايسة
~~بوجه من الوجوه؛ إذ الملائكة لهم الشدة والسطوة في نسف الجبال وخسف الأرض
~~وهلاك الأمم.
# وانظر إلى قوله تعالى في قصة قوم السيد لوط الليهل ومدينتهم سدوم، وهي سبع
~~مدائن فجعلنا عاليها سافلها} [الحجر:74].
# وورد أن السيد جبريل التلييل حملها على خافقة من جناحه بعد أن اقتلعها من
~~الأرض السفلى، وصعد ها إلى عنان السماء حتى سمعت الملائكة صياح الديكة وعواء
~~الكلاب؛ فقالواء من هؤلاء المغضوب عليهم؟ ثم قلبها.
# وهي الآن أرض سبحة يقاسى السالك فيها شدة، وذلك الماء لا يشرب منه طير

PageV00P322

~~============================================================

~~333
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولا هيم ولا ينبت حوله شجرة ولا زرع، وجاء وقت الصلاة فكرهت الوضوع منه،
~~فلطف الله تعالى بي فوجدت قليلأ من الماء فتوضأث وشربث منه، وكنت قد تشؤشت
~~وكرهت أن أتوضأ من مكان قوم غضب الله تعالى عليهم.
# فانظر إلى حالك في مقاومة ملك من الملوك، بل الملك أعظم من أن يتوهم
~~أن يقابل بالإنس والجن وجميع من في الأرض، وقد علمت منزلة النمرود بن كنعان من
~~الشدة والحروب، وقد أهلكه الله تعالى بأضعف الجند من الناموس، وكسر عسشكره
~~وأهلكه بناموية، وهرب ودخل إلى بيته وأرخى الستور، وجاعت ناموسة فدخلت في
~~أنفه وصعدت إلى دماغه، وترئت فيه وأكلت من مخه، حتى كان أعظم الناس عنده
~~منزلة من يضربه في رأسه بما أعده لذلك من مطرقة أو مرزئة، لاعتقاده أن ذلك يخفف
~~عنه، حتى ضرب ms314 مرة وانفلق رأسه وخرجث الناموسة قدر الفوج، ومات على تلك
~~الحال:
~~وهو نوع من آنواع جند الله تعالى، وما يعلم جنود ربك إلأ هو}
~~[المدثر: 31].
# وأنت أضعف من أن تكون من أحد غلمان النمرود؛ فمن ذا له طاقة بعذاب
~~الله تعالى وتسليط جند من جنده؟ منها ما فعله الله تعالى بقوم عاد بالريح، وبقيت
~~امرأة منهم؛ فقيل لهأ ما أشد ما رأيت من عذاب الله تعالى؟ فقالت: كك عذاب الله
~~تعالى شديد، لكن سلام الله تعالى على ليلة ليس فيها ريح، فلقد رأيت العير بأحمالها
~~طائرة بين السماء والأرض.
# وإذا استقصيت الأخبار وحدت ما ليس له حد وتفرغ الدنيا ولا تستوفي ذلك،
~~فمن كان لا قدرة له على مقاومة أضعف أضعف حند الله تعالى من أي جنسي أو نوع
~~كان، بل لا نسبة بينه وبين ذلك، فكيف بمحاربة الله تعالى؟ وأنت في نفسرك عدم
~~مع وحود الحق؛ إذ خلقك من لا شيء، ويميتك ويحييك ويبعئك بعد أن كنت عدما،
~~فأوجدك على هذه الصورة التي آنت عليها، ثم يميتك كما أمات من قبلك ثم تصير
~~رفائا، ثم يعيذك شخصا سويا ويبعثك ويحاسبك على أقوالك وأفعالك.
# وعلى ذلك؛ فانظر أين أنت فيما عرضت نفسك له؟ فالزم الأدب، وقف عند

PageV00P323

~~============================================================

~~334
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أوامر الله تعالى ونواهيه، وما جاءت به الرسل، وتأدب مع أنبياء الله تعالى ورسله، وإياك
~~ثم إياك والوقيعة في أولياء الله تعالى، والأذى لهم، فوالله لا أحصي من عرفته من

~~وقد ذكرت ما حضر لي مع كثرة الشواغل، وأما ما سمعت فكثير، وأما ما تقدم
~~في كتب المتقدمين، كأبي طالب المكي، وأبي القاسم القشيري، والإمام الغزالي، وغيرهم
~~ممن تقروب إلى الله تعالى بتصنيف الكتب في كرامات الأولياء وذكر مناقبهم، وحذر من
~~التعرض إلى مثل ما حذرنا منه، وذكر ما أصاب من تعرض إليهم.
# وقد حكى لي الشيخ عبد العزيز عن خادم الشيخ أبي العباس الحوال شيخ الشيخ
~~صفي بن آبي المنصور قال: كنت آمشي مع الشيخ حتى ms315 يخرج بعد المغرب آو في الليل،
~~حين كان الغلاء بمصر، ذلك الغلاء الكبير:
~~فكان الشيخ يأخذ معه إبريقا من الماء وكسرات، فمن وحد فيه رمقا أن يطعمه
~~أطعمه، ومن وجده لا يقدر على الأكل سقاه، والناس مطروحون في الطرقات
~~والأسواق أمواتا وغير أموات، فقال لي: انظر، هل ترى في هولاء فقيرا؟ فإن الله تعالى لا
~~يبتلي الفقراء بذلك، فقلت له: يا سيدي، رأيت فلائا، وذكرت له شخصا، فقال لي:
~~أما تعلم أنه كان يقع في الفقراء، والله يتولى السرائر،
~~وقد حكى لي الشيخ عبد العزيز عن امرأة من أصحاب الشيخ الفخر الفارسي
~~وكانت جميلة، وكانت برذعية، ورتما كانت تسمى البراذعية، وزوجها يسمى
~~البراذعي، وكان يجمع عندها الفقراء وتعمل الشماع وهي بينهم، وتحمع عندها الجموع،
~~ورتما حرست مرة، فوجدت الفقراء في الطريق فقالت لهم: روحوا إلى البيت حتى آدور
~~هذه الدورة وأعود إليكم، وربما كانت تدع من يكبسها، وأمورا لا توافق الظاهر، فاتفق
~~أته قفل عليها الباب وعندها جماعة، وراحوا إلى الوالي، وكان الوالي ابن الشعار،
~~فخرجت إلى الباب وصاحت في القفل فتقطعت المسامير، وخرجت هي وزوجها إلى
~~الشيخ الفخر الفارسي فسبهما الشيخ وشتمهما، فقالت له: يا سيدي، ما هذا وقته،
~~ابن الشعار قد فعل وترك، فطلب الشيخ ابن الشعار فحضر إليه، فزجره، وقال: آنت

~~تتعرض إلى الفقراء؟ أو قال: هذه المرأة الصالحة أو كما قال- إذا جاء ولدي خليته

PageV00P324

~~============================================================

~~وقني اليخانى النكاشرف
~~336
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~شنقك.
# وكان السلطان الملك الكامل يتولى محبة الشيخ الفخر، فبكى الوالي وكشف رأسه
~~ودخل على الشيخ، فقال له: رح فأرضها وزوجها، فراح ووقف على بايها أو زاويتهما
~~وهو مكشوف الرأس حتى رضيا عنه، وحمل لها جملة من الغنم وغير ذلك، ليعمل
~~الشكران.
# فانظر يا آخى، رحمك الله تعالى، إلى تعظيم الشيخ لنسبة الفقراء، وإن كان لا
~~يرضيه تلك الحالة وأنكر عليهما.
# وحكى لي الخطيب جمال الدين- نفع الله تعالى به المسلمين- خطيب مصر
~~الآن ابن القسطلاني، عن الشيخ عبد العزيز، عن الشيخ عبد الرحيم المدفون ms316 بقنا أنه
~~دخل عليه كلب فوقف له إحلالا، فقيل له في ذلك فقال لهم: رأيت في حلقه خيطا
~~أزرق.
# فانظر- رحمك الله تعالى- إلى هذا السيد الكبير وإلى هذا النظر السديد، حيث
~~لحظ إكرام الكلب لما يلبس به من خيط من زي القوم مع وجود صفات بحاسات
~~يعتقدها فيما يولغ فيه من الآنية وغسلها سبع مرات إحداها بالتراب، وكون الملائكة لا
~~تدخل بيتا هو فيهاء
~~وهذه إشارة عظيمة من هذا الإمام العارف، والذي سلك على طريق الله تعالى
~~أكابر، فكيف إذا كان إنسائا؟ فكيف بفقير؟ فكيف بسالك متصفي بالزي؟ فكيف
~~بولي أو عين أو وتد أو بدل أو غوث أو عارف أو قطب أو خليفة؟
# وقد تكررت هذه الحكاية لمصلحة في الموضعين، وتعظيم لأولياء الله تعالى، ومن
~~يرى بالله تعالى ويسمع بالله تعالى ويتكلم بالله تعالى.
# وأعرف ممن كان يحث هذه الطائفة ويحسن الظن بمن تزيى بزي أهلها أو سلك
~~في طريق من طرقها، منهم شمس الدين شيخ الخانقاة بالقاهرة المحروسة، كان فيه محبة
~~وحسن ظن، مع علمه في التفسير وعلوم الشرائع والحقائق حرحمه الله تعالى.
# ولقد رأيت منه في حسن الظن بالطائفة العجائب والغرائب، وكان يمشي إلى من
~~يسمع عنه أنه فقير، ورما غوتب في ذلك عمن لا يستحق المشي إليه؛ فقال: أليس هم
~~[715 2/6165 r9166d6 [266r 2566عr.46

PageV00P325

~~============================================================

~~وقني: انين ازى الما ش
~~336
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من الطريق؟ أو في ابتداء الطريق.
# ويمن كان يحب الفقراء من الأكابر في هذا الزمان الصاحب تاج الدين، ولم يكن
~~مثله في الدنيا لما رأيث منه مدة معرفتنا به من سنين متقدمة إلى حين وفاته، يغضب
~~لغضبهم ويرضى لرضاهم، ويحمل الأثقال لأجلهم، ولا يقدر أحد يصده عن ذلك، ولا
~~يسمع فيهم لومة لائم، وها بذله وإيثاره.
# فمنه ما هو ظاهر معروف للناس، ومنه من لا يعلم إلا الله تعالى لإخفائه ذلك،
~~ولما توفي رحمه الله تعالى- ظهر من ذلك شيء كثير ممن كان يرقب لهم في كل سنة
~~شيئا مخصوصا، منهم من ms317 له مائة مثقال في السنة، ومنهم من له دون ذلك، ومنهم من
~~أعطاه اكثر من ذلك.
# وأما ما أعطاه في وقت واحد كما أخبرني صدر الدين بن الشيخ تاج الدين عن
~~عمه تقي الدين بن دقيق العيد، أنه أرسل إليه خرجا فيه آلاف الدراهم حغاب عني
~~كم، هي غير أها فوق العشرة آلاف - وأخبرني الشيخ شهاب الدين بن الشيخ أبي
~~الحسن الشاذلي أنه يرسل إليه مائة مثقال في كل سنة.
# ولقد ذكر عن جماعة بعد موته آن لهم رواتب عليه، ووجدوا عليه دينا بسبب
~~ذلك، وأخبرني الشيخ عز الدين بن مسكين(1)، والذي رأيته بحضوري أنه ملك فقيرا
~~جميع ما يملكه، وأشهد الله تعالى عليه بذلك ما خلا الموطوءات، وقال الفقير: ما لي
~~عذر عند الله تعالى إلا أنك أمرتني وأنا أفعل في أمور، قال له: افعلها، مع كونه متصرفا
~~في الوزارة.
# ولقد حكي أن الشيخ أبا القاسم المرائغي قال له: إيش الدليل على محبتك
~~للفقراء؟ قال: لأني إمام في أخراج القبلة، وإذا قلت لي: هي كذا- أعنيء خلاف ما
~~تعلمه رجعت وتركت علمي
~~وأوصافه في محبة الفقراء لا تكاد تنحصر وخدمته بنفسه لهم، ولقد حكى تاج
~~الدين بن الدشنائى حوكان عدلا بمصر- أنه رأى النبي في المنام فحيت عن يمينه؛
~~(1) هو الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف الأموى المصري المالكي المتوفى سنة 25 ه، قال
~~السيوطي في حسن المحاضرةة له تصانيف. انظر: هداية العارفين (141/1).
# [1715 2/6/65 d96r6 66r 266666

PageV00P326

~~============================================================

~~37
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فقلت: يا رسول الله، أنا من أهل الجنة؟ فحول وجهه أو أعرض -أو كما قال- فجيت
~~مقابل وجهه، وقلت: يا رسول الله أنا من أهل الجنة؟ فقال ليء ذلك من أهل الجنة
~~وأشار بيده، فوحدت الصاحب تاج الدين واقفا إلى عمود في الجامع بمصر.
# فانظر رحمك الله تعالى- إلى هذه السعادة.
# وهكذا أخبروا جدهم الصاحب هاء الدين في خدمته للفقراء ومحبته لهم، ولم
~~أحتمع به، غير أهم كانوا يحكون عنه الغرائب والعجائب.
# وإن مما حكي عنه أن ms318 إنسائا رأى بغلته بعين الكيمان في طريق القاهرة من
~~م صر، وجدها؛ فخشي عليه قال: فمشيت لأجد الصاحب نزل من على بغلته وهو
~~يجري خلف فقير، والفقير لا يرضى أن يقف له ولا يكلمه، وخشي الغلام على
~~الصاحب فجرى خلفه، وكذلك يحكي غيرهم أن الصاحب زين الدين رحمه الله
~~تعالى- مع علمه الظاهر محث لهذه الطائفة، قائما بحقوقها، معظما لها، لا جرم بقي
~~بينهم محفوظا مدة حياته، ولهم في الآخرة ما هو أعظم من ذلك.
# الشيخ الرضا بن ابي المنى
~~ويمن كان محبا للفقراء ومؤثرهم الإيثار العظيم بالصعيد، الرضا بن أبي المخى بقنا،
~~ولم أجتمع به.
# أخبرني الشيخ أبي الطاهر إسماعيل بن عبد المحسن رحمه الله تعالى- أن
~~القاضي الرضا بن أبي المنى رأى مرة فقيرا على ذكان بياع، فقام بنفسه ومشى إلى دكان
~~البياع؛ فقال للفقير: إيش طلبت من البياع؟ فقال: بفلس قطن، قال: ولم لا طلبته مني؟
# فقال له: يا سيدي، هذا أمر خسيس؛ فقال له: أنا لا فلس ولا ألف ولا تأخذ من
~~أحده غيري شيئا.
# وإذا كان رمضان طلب الجزارين، وقال لهم: لا تذبحوا في البلد شيئا إلا من
~~غنمي؛ لأهم حلال، ثم يكتب للربط، كل رباط بما يحتاجه، وللفقراء المتزوجين
~~والأصحاب بما يحتاجونه، ولا يأكل أحد في البلد لحما إلا من عنده.
# ولما كان أوان بيع الثمرات في السواقي، ولا سبيل إلى أن يطلق البيع حتى يحمل
~~لكل رباطط حملتين من العنب والفاكهة كالتين والرطب، من كل شيء حملتين، فإذا فعل

PageV00P327

~~============================================================

~~336
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ذلك خرج المشترون فاشتروا، ثم يكتب لكل رباط نحمته أرادب ثمرا، ولكل فقير متزوج
~~ثلاث وليات - أظنه قال: لكل رباط من العسل خمسين مطرا ومن التند والسكر ما لا
~~أحقق ما قاله لي- وفي كل ليلة جمعة سكرا يعملونه حلاوة، وإن بيت الشيخ آبي يحيى
~~طلبوا تخليا حالا؛ فقال الطباخ: إن الوضعة لبتت، فقال الرضاء احملوها جميعها إلى ييت
~~الشيخ، فحملوا الوضعة جميعها.
# وذكروا عنه من ذلك عجائب لم تحضرني الآن، ms319 وجاء فقير؛ فقال: شيء لله تعالى
~~فأعطاه دينارا، فقال السائل: بحمد الله فأعطاه دينارا آخر، فقال: الحمد لله فأعطاه
~~دينارا آخر، فكرر السائل الحمد لله وكرر له العطاء إلى تسعة عشر مرة، فقال له: غفر
~~الله تعالى لك، فقال: والله لو حمدت الله تعالى لم أبق معي دينارا ولا درهما، لكنك
~~دعوت لي
~~فانظر يا أخي رحمك الله تعالى إلى هذا التحقيق، كونه رأى أن الحمد لله، وأنه
~~يقوم بذلك لأجل حمده لله تعالى، فلعا دعا له رأى أن ذلك نوع من المجازاة فترك
~~العطاء:
~~وهكذا من يعطي لله تعالى، والمحبون كثير يطول ذكرهم، وإنما ذكرنا المشهور،
~~حى إن هذا الرضا المذكور مدفون بجانب قبر الشيخ عبد الرحيم بقنا في بطن قبره،
~~وكان مرة قد توجه شخص ليرافع القاضي الرضا، فتحدث الأصحاب في شيء يعطى
~~له حتى وصلوا إلى تسعمائة دينار فلم يقبل، فحلف القاضي الرضا ما يعطى له شيئا،
~~وأحذ تلك الدنانير والألف دينار وجعلها في صرر وفرقها على الفقراء والمحتاجين،
~~وسافر المرافع فغرق في الطريق فمات.
# فما خاب من أحبهم في الدنيا ولا في الآخرة، حتى لو أحيهم كافر يحصل له
~~الخير والإسلام.
# ولقد حكى لى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى- أن يهوديا كان ببغداد، وكان
~~يحب الفقراء، ويجلهم ويكرمهم ويعظمهم، فأتوا إلى الشيخ أحمد الدياس يقولون له عن
~~ذلك اليهودي ومحبته للفقراء مرة بعد مرة، فقال الشيخ أحمد الدباس: اطلبوه فطلبوه،
~~فحضر؛ فقال: هؤلاء الفقراء شكروا منك، وإنك تخدمهم وتعطيهم وتكرمهم وتقوم في

PageV00P328

~~============================================================

~~339
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~حوائجهم -أو كلام هذا معناه- فقال له: يا سيدي، أنا أحبهم؛ فقال: إن كنت
~~تحبهم فاسلك طريقهم -أو تكون على دينهم، الله تعالى أعلم كيف قال- فقال: يا
~~سيدي، ما رأيت شيئا، فقال لخادمه او لأحد أصحابه: حذ عمامته من على
~~رأسه، فأخذها، وكان في عنق الشيخ منديل، وهو قاعد يوقد تحت الدست؛ فأخذ
~~الشيخ العمامة جعلها في المنديل وربط عليها ورماها في النار إلى ساعة، ثم أخرجها
~~فخرج منديل ms320 الشيخ صحيحا لم يصبه من النار شيع، ففتحه فوجد العمامة التي في
~~وسط المنديل قد صارت رمادا، فأسلم اليهودي.
# فانظر يا آخى، رحمك الله تعالى، إلى هذه المعاني اللطيفة؛ فهؤلاء القوم من
~~أحبهم أحبه الله تعالى، ومن أبغضهم أبغضه الله تعالى، وفي هذا الكلام كفاية لمن آمن
~~بالله تعالى واليوم الآخر، ومن لم يؤمن فيكفيه عدم ليمانه.
# وأخبرني الشيخ أبو القاسم الأدناوي أنه كان اشتغل بقراءة القرآن حتى احترق
~~بأنواره وعدم الأكل والشرب وهام على وجهه، وتحرد عن ماله وتصرف تصريفا غير
~~المعتاد من تكسير الآنية ودفع الأغنام وغير ذلك، حتى حبسوه وقيدوه وزعموا أنه
~~جنون، وظهرت له كشوف عجيبة، وسلك به طريق عجيب، وظهرت له علوم البرابي،
~~واطلع على الكنوز.
# وتنزلت روحانية الحاكم برأس من تفتح له الكنوز قال: وتنزلت على روحانية
~~الكواكب، ووقفت روحانية المريخ بين يدي، فإذا جاء أحد يزوري تقدمت إلي، وقالت:
~~هذا فلان حضر، وفي نفسه كذا وكذا فما تأمر به؟
# ولقد حضر شخص من أكابر بلده حوسماه لي، ولا أرى أن أسميه- فقالت تلك
~~الروحانية: هذا فلان حضر، وفي نفسه كذا وكذا، أتريد أن أضرب عنقه؟
# قلت: لا، قالت: فأرمي عليه النخلة؟ قلت: لا؛ بل احلق لحيته، فخرج ذلك
~~الرجل، ولحقته في لحيته حكة شديدة؛ فاستدعى الحلاق وحلق لحية نفسه.
# وقد أخبرني أنه اطلع من هذا الكشف على علم الحساب، وقال: إذا أريت
~~الفدان القصب أعلم كم يجيء من رطل عسل وكم رطل قند فلا يختل عن ذلك شيء:
~~وكان يخبر بالعجائب والغرائب مما عاين في هذا السلوك، وكان بدؤه قراءة القرآن،

PageV00P329

~~============================================================

~~30
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~واستدامته ليلأ وهارا حتى استولت عليه أنوار القرآن وغيبته عن العادات، وهام وامتنع
~~عن الشراب والطعام.
# والذي ذكره من كثرة القراءة شيئا لم أحضره من الآلاف، ختمات يختمها في
~~اليوم والليلة، أو في الساعة - الله تعالى أعلم كيف قال وانكشفت له حقائق العلوم،
~~وسلك به طريق عجيب في علم الأفلاك وروحانيات الكواكب، ولله تعالى أن يتعرف
~~إلى ms321 عبده بما يشاء كيف يشاء.
# الشيخ عتيق والدعاء
~~ويمن أحسن الظن بالفقراء التاجر العجمي، وقد حكي الشيخ عبد العزيز رحمه
~~الله تعالى- أن الشيخ عتيق رأى جارية ربما قال بمصر- نودي عليها؛ فبلغت خمسمائة
~~دينار، ووقفت، فقال الشيخ عتيق لذلك الرجل العحمي: يا خواجا، تبيعها لي
~~بالدعاء، وكان العجمي غير مستعرب، فقال لأصحابه المستعربين: ما يقول هذا؟
# درويش إيش يكون الدعاء؟ فقال له بلساهم: درويش قريب من الله تعالى يسمع منه،
~~فقال العحميء يا خواجا، بعتك، خذ الجارية، فأخذها الشيخ عتيق وراح.
# فلما أن سافر العجمى خرج القطاع عليه في الطريق، فكشف رأسه، وقال يا

~~ذاك الفقير، هات ثمن الجارية، قال: فخرج أقوام ملثمون طردوا القطاع وعملوا هم ما
~~عملوا مما لا أتحققه، وهرب القطاع، وبقي في مقدم القافلة فارس، وفي وسطها فارس،
~~وفي مؤخرها فارس يحرسون القافلة، قال: وكان فقير في القافلة في مؤخرها قال: قلت
~~لذلك الفارس أنتم من أي العرب الذي من الله تعالى علينا بكم؟ فقال: يا فقير، ما
~~نحن عرب، الخضر قال لناء إن وليا لله تعالى اشترى جارية بدعوة محابة، وقد أمركم الله
~~تعالى بحفظه وحفظ ماله -أو كلام هذا معناه - كما ذكره الشيخ عبد العزيز عن ذلك
~~الفقير الذي كان بالقافلة وأخبره بذلك.
# وهذه الحكاية في أخذ الشيخ ه الجارية، وإن لم يكن بيعا فلعلها في صورة
~~الهبة أو الهدية بالجحازاة.
# وقد زوج رسول الله أحد الصحابة على ما معه من القرآن، وفي ذلك تأنيس
~~هذه الواقعة، أو لعله عن ذلك، فالله تعالى أعلم بأي الوجوه أخذ الجارية، فإن الشيخ

PageV00P330

~~============================================================

~~341
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عتيق كان من الأكابر وكان قد صحب قضيب البان وصحب الشيخ عتيق الشيخ
~~صفي الدين بن أبي المنصور وأخبرني عنه شيئا لم يحضريي الآن، وصحب الشيخ عتيق
~~أبا النحا سالم.
# ومما حكي عن الشيخ عتيق بالرواية المتقدمة أنه نزل عند قاضي دمشق، وكان
~~السلطان الملك العادل قد طلب منه أربعة وعشرين ألف دينار وزيادة عن ذلك والله
~~تعالى أعلم، ms322 فقال القاضي للشيخ عتيق: أشتهي تشفع لي عند السلطان؛ فقال له
~~الشيخ: أشفع لك عند سلطاني أم عند سلطانك؟ فقال القاضيء يا سيدي، أشتهي
~~ان تمشي إلى السلطان وتشفع لي حوكان السلطان قد أخذ منه أربعة آلاف دينار وبقي
~~الطلب عليه بالباقي- فقام الشيخ عتيق، ومشى إلى السلطان الملك العادل، وتحدث
~~معه في أمر القاضي، فجعل السلطان يحسن الكلام ولم يقض له حاجة.
# فرجع الشيخ وتوجه إلى الله تعالى، وكان السلطان قد نام فاستيقظ فزعا مرعوبا،
~~وأمر بفتح القلعة، وأن تحمل الأربعة آلاف دينار للقاضي، ويترك له ما طلب منه،
~~وذلك أنه رأى في المنام إن لم يفعل وإلا هلك حبصيغة غائبة عني- فقال الشيخ عتيقء
~~قلنا لكم نشفع عند سلطاننا قلتم إلا سلطانكم.
# الفقير والموك
~~وحكى الشيخ عبد العزيز أن فقيرا حكى له أنه رأى مملوگا جميلا ينادى عليه لعله
~~بمدينة "سرت"(1) فبلغ خمسمائة دينار، قال فخطر لي أن أشتريه وأصونه من الفستاق،
~~وأعلمه القرآن وأعتقه، ولم يكن معي إلا ثلاثمائة دينار ورثتها، فقلت للتاجر: يا خواجا،
~~تبيعني هذا المملوك؟ فقال وإيش تعمل هذا؟ هذا ما يشتريه إلا ملك أو أمير- أو
~~كلام هذا معناه- فقلت: تبيعني؟ فقال: هات ثمنه، قلت له ما معي إلا ثلاثمائة
~~دينار؛ فقال: هذا قد دفع فيه خمسمائة دينار.
# (1) مدينة ليبية معروفة.

PageV00P331

# ============================================================

~~32
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وجعل التجار وغيرهم ممن حضر يسخرون بي ويتهموي لما يعلمونه فيمن
~~يقصد المماليك للمقاصد الفاسدة، ومع ذلك الخاطر يقوى عندي ويتزايد، ولا معيي
~~شيء إلا ذلك القدر، وكلما كلمه التاجر أخذ من الناس من الألم ما لا أعبر عنه قال:
~~فلما اشتد الحال جيت إلى قبر الشيخ حسين التجار السعرتي، فاستجرت به، وقلت: يا
~~سيدي، آنت تعلم قصدي في شراء هذا المملوك وأشتهي إعانتك -أو كما قال- ثم
~~طلعت البلد، فوجدت التاجر والمملوك خلفه، فقلت: يا ناخودا أو يا خواجا- تبيعني
~~هذا المملوك؟ فمسك يدي وأدخلني إلى زقاق، وقال لئ يا فقير، سألتك بالله تعالى،
~~ايش قصدك في شراء هذا المملوك؟ قلت ms323 له: وما لك وهذا؟ أنا أشتريه - أو كلام هذا
~~معناه - فأقسم علي ثانيا؛ فقلت له: والله قصدي أن أصونه وأعلمه القرآن وأعتقه،
~~فقال لئ هو حر لوجه الله تعالى، خذه وعلمه القرآن وصنه، قال: فأخذته وعلمته
~~القرآن وكبر وجاء منه فقير.
# وما حكاه أن فقيرأ ورد على مدينة سرت فوجد الأبواب قد غلقت، قال:
~~فجيت إلى ضريح الشيخ حسين لأجده مقفولأ، فقلت: يا سيدي، أنت تعلم أن
~~السباع كثيرة، وما لي مكان آوي إليه. قال: فوالله لقد ارتفعت الأرض بي حتى وصلت
~~إلى سطح الضريح، فوضعت رجلي على السطح فأخذتني هيبة، فبقيت واقفا حتى طلع
~~الفجر وجاء الإمام وفتح الباب فخرجت.
# والشيخ حسين هذا هو الذي ذكرناه آنفا في كونه لم يقدروا يحملوا نعشه حتى
~~غنوا عليه.
# وما حكاه لي أيضا عن الشيخ زين الدين الفقيه - رحمه الله تعالى- أنه اشترى
~~جارية بخمسمائة دينار حتى يفتح الله تعالى لي بثمنها، وقال لصاحبها: إذا أردت
~~السفر جى إلينا، فلما تحهز التاجر للسفر جاءه، وقال: قد تحهزت؛ فقال له: تصبر
~~ثلاثة أيام وخلي قماشك يخرج
~~فلما فرغت الأيام ولم يأت الشيخ فتوح -التاجر- أخذ عكازه، وقال: أطلع إلى
~~القلعة إلى السلطان الملك الكامل، وأطلب منه ثمن هذه الجارية؛ فإنني واعدت هذا
~~الرحل أولا وثانيا.

PageV00P332

# ============================================================

~~33
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فطلع الشيخ إلى القلعة، ودخل على السلطان، وجلس يتحدث معه، وإذا
~~بخادم قد دخل وعلى رآسه صندوق لطيف وبيده مفتاح، ففتح السلطان الصندوق
~~وأخرج أوراقا والتفت إلى الشيخ، وقال: يا سيدي، لنا عندك خمسمائة دينار؛ فقال له:
~~ت
~~ومن أين لكم عندي خمسمائة دينار؟ فقال له: والله يا سيدي في ذمتك لبيت المال
~~خمسمائة دينار، فقال له: يا رجل، أنا طلعت اليوم أطلب منك خمسمائة دينار لتاجر
~~اشتريت منه جارية وميعادي معه اليوم، ولم يحصل لي شيء، فجيت إليك آزورك في
~~ذلك فقال يا سيدي التاجر، قد مات وهو حشرجي وهذه تركته، ووضع يده في
~~الصندوق وأخرج صرة فيها خمسمائة دينار، وقال للشيخ: خذ ms324 هذه، اكسو ها الجارية.
# فانظر يا آخي- رحمك الله تعالى- إلى هذه الحكاية ما أعجبها، وهذه من
~~اللطائف:
~~ولحكي عن أحد المشايخ أنه دخل عليه فقير؛ فقال له: يا سيدي أنا أشتهي
~~القطائف -أو كان فقير يشتهي القطائف- ولم يكن مع الشيخ شيء يشتري به، فخلع
~~حبة وقال للخادم: بع هذه واشتري ها قطائف. فباعها واشترى ها قطائف، فأكل
~~الفقراء، فلما فرغوا دخل شخص من أصحاب الشيخ والجبة، قال: يا سيدي، وجدت
~~هذه تباع، وهي قياسك، فأخذها الشيخ ولبسها، وقال: لله لطائف أحلى من
~~القطائف:
~~ومنهم من عندنا الآن بمدينة قوص بالرباط المستجد بظاهرها محفوظ البدوي
~~مستدعم الاشتغال من شبيبته، وهو محتمع بي من ذلك الزمان إلى آن بني هذا المكان،
~~وقال: قد كبر الأولاد وقاموا بنفوسهم، وما بقي له في الوجود حاجة وهو على حالة
~~شريفة، وهو آمي، وله عندنا سنين عديدة.
# وأخبرني ولدي والفقراء بالرباط وإسحاق الحموي الخادم وغيره أهم كانوا
~~جلوسا، وزريق رأى فعل محفوظ ارتفع في الهواء، واعتدل للمشي بين يدي محفوظ؛
~~فصاح صيحة، وقام فقيل له: مات أخوك فجاء ولده بعد خروجه، قال: مات آخوه
~~الساعة.
# وما حكاه الشيخ عبد العزيز حكاية الشيخ محمد "الماضي لا يعاع أنه كان إذا
~~فعل أحد فعلا أو بدا منه شيء يقول الشيخ محمد: يا فقراء، الماضي لا يعاد فغلب

PageV00P333

~~============================================================

~~3
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عليه هذا الاسم فصار الفقراء يسمونه "االماضي لا يعا، فلما توفي الشيخ محمد رآه
~~فقير في المنام فقال له: يا شيخ محمد، ما فعل الله تعالى بك؟ فقال: أوقفني بين يديه،
~~وقال: يا محمد، غفرت لك، رح الجنة، الماضي لا يعاد، سيجزيهم وصفهم
~~[الأنعام: 139].
# وقد قلت:
~~عفا كرما قبل الحساب إلنا وجاد بإنعام الجنان مع الصفح
~~وجئت بأثقال الذنوب مدفرا فأعفى عن الماضي وأجزل في الربح
~~اللهم لا تخجلنا عند الوقوف بين يديك ورؤحنا بأرواح السر قبل القدم عليك؛
~~فإنك تعرف سوه أفعالنا فنخاف من الخجل مع شدة الوجل.
# قالوا غذا ندنو ديار الحبيب وينزل الركب ms325 بمعناهه
~~قلت في ذني فما حيلتي باي وجه أتلقافه
~~فقيل إن العفو من شأهم لا سيما عمن ترجاهه
~~جزاء الإعسان
~~وحكى لي زين الدين عيسى بن مظفر الأرمنتيي حرحمه الله تعالى- أنه توجه إلى
~~قرية "دنفيق))، وكان في أيام النيل، وفي الطريق ترعة، فوحد امرأة نصرانية قد غرق ابنها
~~في الترعة، وهي تصرخ عليه، قال: فنزلت الترعة، وأطلعت الصغير وهو حي وعاش، ثم
~~إني توجهت إلى القرية أو إلى ساقية له هناك ثم رجعت آخر النهار إلى مدينة قوص:.
# قال: فلما وصلت قريب المبرز- وهي ترعة هناك قريبة من البلد- وإذا بإنسان
~~يبشرني بسلامة ولدي، فقلت له: وما الذي أصابه؟ قال: غرق في الترعة وأطلعه نصراية
~~قبل أن يموت.
# فانظر يا أخى رحمك الله تعالى- إلى هذه الحكاية في المقابلة في اليوم الواحد،
~~والمحازاة محققة وبعد الزمان وقربه إنما هو بالنسبة إلينا وتأخير ذلك إلى قيام الساعة إنما

PageV00P334

~~============================================================

~~36
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~هو جملة الخفاء ظاهرا وباطنا، وقد يظهر هنا منه قضايا منها ما هو للتنبيه ومنها ما هو
~~لإقامة الحجة، وحيث تقرب الآخرة يظهر بعض أحكامها في هذه الدار؛ فافهم ذلك.
# وحكي عن أحد الوزراء أته كان إذا عاقب أحدا، وسأل أن يرحمه؛ فيقول له:
~~الرحمة خور في الطباع، فلما غضب عليه الملك صار يسأل الرحمة، فقال له: الرحمة خور
~~في الطباع.
# كما تدين توان
~~وحكي عن أحد الوزراء أنه كان فرك أذن إنسان، فلما غضب عليه الملك أخبروا
~~الوزير أن الملك أمر بقتله ثم قطع يده وغير ذلك، فقال الوزير: ما يقول ذلك؛ فقيل له:
~~إن الملك قد أمر بفرك أذنك، فقال نعم، فلما فرك أذنه، قيل له: من أين لك العلم
~~بذلك؟ فقال إنني حين وزرت لم يصدر مني شيء مما قلتم أن الملك أمر أن يفعل بي،
~~غير آنني فركت أذن شخص، فلما قلتم أنه أمر بفرك أذنك علمت أنني فعلت ذلك،
~~وأنه لا بد منه.
# فهذه وأمثالها من الوقائع والحكايات في ذلك كثير لا تكاد تحضر لمن ms326 استقصاها
~~ويكفي المؤمن ما ذكره الله تعالى في كتابه العزيز: إلما تجزؤن ما كنثم تغملون}
~~[الطور: 16].
# وقوله تعالى: سيخزيهم وصفهم} [الأنعام: 139] .
# وقوله تعالى: فمن يغمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يغمل مثقال ذرة شرا
~~يره} [الزلزلة: 7، 8].
# والآيات في المحازاة والمقابلة بالوصف في كتاب الله تعالى كثيرة، كالنفس بالنفس،
~~والأعضاء المقابلة من العين والسن والأذن والمقاصة في الجراح كاف.
# ومن اقتص منه في هذه الدار فذاك رحمة في حقه؛ لأته أخفت من القصاص في
~~الآخرة؛ إذ يقابله من صفة العدل المماطلة بوفاء الحق وعدم التخلص من الغرتم،
~~ومخالفة الله تعالى فيما قدم عليه وتأخير التوبة منه، ولم يبذل القصاص من نفسه،
~~ويدعو إليه كما فعل رسول الله ل
~~بن العنو والتصاى

PageV00P335

~~============================================================

~~36
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فلا بد من المقاصصة في العرض والمال أو مسافحة الغريم ثم التوبة من ذلك؛ لأنه
~~في تعديه مخالفا لله تعالى، وفي كل حق من حقوق الآدمي حق لله تعالى، وحق الله
~~تعالى أوجب أن يقضى، فلا تمهل بأولى ما ذكرناه، فإذ فعل في غيرك من خير أو شر
~~هو فعلك في نفسك فزد في ذلك أو انقص.
# ولقد كتبت إلى أحد الأصحاب، وقلت في ذلك: أيها الأخ الموجود في المثل
~~كالمرآة، والناظر فيه يرى صورة نفسه بحسب حسنها وقبحها، فإن كان جاهلأ خاطب
~~غيره بصفة نفسه، والعارف من عرفها، ونعوذ بالله من قول بلا عمل، ومن علم بلا
~~عمل، ومن عمل بلا نيق ومن نية بلا إخلاص، ومن إخلاص بلا قصه، ومن قص
~~قصد به غير الله تعالى، والسلام.
# جدي فصبخك قد بدا يتنفس
~~يا نوق ما بعد الغوير مغرس
~~واستصبحي غرما يبلغك المنى
~~ليظل يغبطك الجوار الكنن
~~من عزه وسعادة لا تحبن
~~سيري على ثقة بنيل المؤتحى
~~لا تسأمي طول المسير إليهم
~~فلمثل عزهم تذل الأنفس
~~اذا خرت بباله يتنفن
~~ولقد أقول لحاسد أكمدثه
~~فأردها وأدتم عرضي أملن
~~بشرى إلى عقارب مرسية
~~فإلام قلبك بالودى متدنس
~~يا مبغضي ومؤدبي يصغوا له
~~أنا أنت ms327 فالعيث الذي تؤمي به
~~عروضي متى تفك ره يعكسن
~~والنفس فيها دائقا يتنفس
~~مرآة قلبك كيف تقبل صورتي
~~لو كنت تدمن بالعلوم صقالها
~~لتنورث والعلم نغم المدرى
~~وهذه القصيدة طويلة، وإنما عرضنا منها ما نحن بسبيله؛ إذ الناظر في المرآة إنما
~~يرى صورة نفسه، فلو جعل إصبعه في عين الصورة المرئية في المرآة فما ترى ذلك إلا
~~وضعه في عين نفسه، وكذلك كل فعل يفعل ها، وهي له ضرب مثال؛ فإذا كان في
~~الآخرة صار ذلك حيا.

PageV00P336

# ============================================================

~~347
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقولنا في الآخرة لعموم الجزاء والجزاء في هذه الدار يقع كثيرا، وإذا وقع
~~القصاص بالرضا مع التوبة ارتفع حكمه، وكذلك إذا أخذه متولي ذلك وتاب المقتص
~~منه؛ فإن الله تعالى أعدل من أن يقتص مرتين أو يبدل الحكم، وإن لله تعالى فعل ما
~~يشاء كما يشاء؛ فإن الحكم لا يحكم على حاكمه، والعلم لا يحكم على عالمه،
~~والمخلوق لا يحكم على خالقه، ولا حجر على مشيئة الله تعالى وقدرته، فيلزم العبد
~~الأدب مع الله تعالى، ويقف عندما آمره به وهاه عنه، ولا يعترض على خالقه فيما له
~~فعله
~~العبودية ن أوصاف الكمال
~~كما قال القرشي : الزم الأدب وحدك من العبودية، ولا تتعرض لشيء؛ فإن
~~أرادك له أوصلك.
# وهذا الكلام مليح جليل؛ لأن العبودية من أوصاف الكمال- أعنيء عبودية
~~الإخلاص- وتخليص القلب بكليته من الميل إلى ما سوى الله تعالى، وتحرزه من غير الله
~~تعالى؛ لأن ميله إلى غير ربه تعالى والتفاته إليه عبودية لمن التفت إليه، ومن لم يكن حوا
~~ما سوى الله تعالى لا يطلق عليه حقيقة العبودية لله تعالى؛ لأن المكاتب من ما بقي
~~عليه درهم، ولذلك قال الجنيد رحمه الله تعالى :
~~انى على الزمان محالا أن ترى مقلتي طلعة خر
~~فإن وقفت مع عبودية العموم، وعبيد العدد لقوله تعالى: إن كل من في
~~السعوات والأرض إلأ آتي الوخمن عبدا * لقذ أخصاهم وعدهم عدا
~~[مرعم: 94،93].
# فهذه عبودية الملك؛ إذ ك مخلوق م تلك لله تعالى، ويدخل ms328 في ذلك الجماد
~~والنبات والحيوان والإنسان والحشرات والكلاب والخنازير وطوائف الكفار والمبتدعين، إذ
~~الكل عبيد الله تعالى وملك له، وإنما غرضنا عبيد التخصيص، فقد أمر الله تعالى نبيه
~~بذكرهم؛ فقال تعالى: واذكز عبادنا} [ص: 45].
# وأضافهم إلى نفسه إضافة تخصيص وتكريم، وقوله تعالى عن أيوب القليقة: إنا
~~وجذناه صابرا نغم العبد إنه أوات} [ص: 44].

PageV00P337

# ============================================================

~~36
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقوله تعالى عن نبينا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام [الإسراء: 1].
# وأضافه إلى نفسه سبحانه إضافة التكريم والتخصيص وأفرده بذلك، وقول النبي
~~: ددنعم العبد صهية، وبين الوصف، وقال: "لو لم يخف الله لم يعصه (1).
# فانظر يا آخي رحمك الله تعالى- آين التخصيص لهؤلاء العبيد الذين ذكرهم
~~ووصفهم وآثنى عليهم؟ وإلى غيرهم ممن قال في حقهم آفم عبيد الشيطان في قوله
~~تعالى: الم أغهذ إليكم يا بني آدم أن لأ تغبدوا الشيطان) [يس: 60]، وإن لم
~~تكن عبودية سجود ولا تأله، وقوله - عليه الصلاة والسلام -: "اتعس عبد الدينار،
~~تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة(2).
# وإن لم يكن أحد يعبد الدينار والدرهم عبادة تأله ولا سجد له، وأنه لما كان
~~القلب ليس له إلا وجهة واحدة إذا توججه إليها حجب عن غيرها، ولا يصح آن نوجهه
~~لغير خالقه وموجده في عبادته وسجوده وركوعه وصلاته وصيامه وصدقته وحاجاته
~~ومقاصده، فإذا مال بقلبه، والتفت إلى ما يزينه الشيطان ويلقيه إليه من مخالفة ربه تعالى
~~في شهواته ومقاصده، وأعرض عقا آمر الله تعالى به، واتبع خطوات الشيطان، فقد
~~أثزل الشيطان منزلة الإله المعبود، وكذلك في هواه لقوله تعالى: أرايت من اتخذ إلهة
~~قواه} [الفرقان: 43] .
# وقوله ع لا تجعل مع الله إلها آخر} [الإسراء: 22] .
# وكذلك الميل بالقلب إلى الدنيا والدرهم والخميصة، فحين ميلك إلى غير الله
~~تعالى حين إعراضك عن الله تعالى؛ فقد آنزلت الدنيا منزلة الإله المعبود من نفسك،
~~وإن لم تكن عبادة سجود ولا ركوع.
# وكذلك في صلواتك وتوخهك إلى ربك إذا كنت في الصلاة، فالتفت بقلبك إلى
~~اشتغالك وآحوالك ومقاصدك فقد آعرضت عن الله ms329 تعالى، وأعرض الله تعالى عنك، ولا
~~سيما الصتلاة؛ لأتك أنزلت ما اشتغلت به في صلاتك منزلة الإله المتوجه إليه، والله
~~(1) كشف الخفاء (424/2) .
# (2) رواه البخاري (1،57/3) .

PageV00P338

# ============================================================

~~30
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تعالى يتوجه إلى عبده بحيث توججه عبده إليه بالوجه الأكمل، ولذلك ورد: ددما تقرب
~~إلى شبرا إلا تقربت له ذراعا، ولا تقرب إلى فراعا إلا تقربت له باعا، وما أتاني
~~يمشي إلا أتيته هرولة(الم. بطريق ضرب الأمثال:
~~ضل صلاة الجماعة
~~ولذلك كانت صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بخمس وعشرين درحة،
~~والدرجات لا يتناهى ثوالبها، وفي كوها خمسن وعشرون بحصر العدد لا للتحديد، فإن
~~الفضل لا يتناهى، وإنما لما كانت الصلاة خماسية، والخمس في الخمس خمس
~~وعشرون، والحق تعالى يعطي كل متوجو إليه بحسب ما يعطي الجميع في الفضل، فإن
~~الكرم الإهي له التعظيم، وصلاة الفذ ليست كذلك؛ لأن صلاته ترتبط بغيره، وقد
~~يكون يدخله الوسواس، وكل هؤلاء لا بد فيهم من صلى حقيقة، فإذا أعرض العبد عن
~~الله تعالى في توجهه في صلاته أو جميم مقاصده إلى غيره أعرض الله تعالى عنه بالوجه
~~الأنقص، ونسبه لعبودية ما توجه إليها، ولذلك ورد أنه لا يكتب له من صلاته إلا
~~ربعها آو خمسها، وذلك بحسب ما يحضره بقلبه؛ فإن صلاة الغفلة غير محسوبة له،
~~ولذلك قال السيد قضيب البان للإمام الذي صلى به: سؤدت الصلاة؛ لأنه تفكر في
~~الصلاة في حمل فحم واستعمل الفكرة في ذلك، فاشتغل قلبه من الصلاة بحمل الفحم.
# وأنا أعرف فقيرا قام يصلي صلاة وحده بالفاتحة، لا يقدر أن يزيد على ذلك،
~~خشية أن يلتفت القلب عن الله تعالى في الصلاة، ولأن جمعية القلب على الله تعالى
~~في الصلاة وغيرها حالة عزيزة، فلا تطول له المدة المستطيلة في قراءة الإمام وغيره فقصد
~~ذلك لأجل جمعية توجه القلب على الله تعالى.
# كما قيل:
~~لي إلى نيرك التفاة إذا ترامت بي الجهاث
~~وااكنت يا حيي فلي الى وجهك التفاة
~~(1) رواه البخاري (2694/2)، ومسلم (2061/4).

PageV00P339

# ============================================================

~~260
~~الوحيد في ms330 سلوك أهل التوحيد
~~العبودية الله. حرية ماسواه
~~والعبودية لله تعالى من أخص المراتب، ذكرها الله تعالى في أخص العبيد في
~~كتابه العزيز حيث ذكر السيد آيوب والسيد داود وغيرهما عليهم السلام- وأمر النبي
~~بذكر عباده، وذكر نبينا محمد بعبوديته، وأضافه إلى نفسه سبحانه وتعالى، فإذا لا
~~تصخ العبودية لله تعالى من حيث العبد في هذا الموطن إلا بالحرية مما سوى الله تعالى،
~~فإذا تحرر العبد مما سوى الله تعالى أطلق عليه عبد الله، وإلا فلا وكان من جملة الملك،
~~لا من جملة عبيد التخصيص
~~والعبودية والحرية متلازمان، والحر لا سبيل للشيطان عليه؛ لأته عبد الله تعالى
~~وقد قال تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الإسراء: 65].
# وقال تعالى مخبرا عن إبليس: إلأ عبادك منهم المخلصين} [ص: 83].
# ولذلك قال النبي ا للسيد عمر ظ "دما سلكت فجا إلا سلك الشيطان
~~فجا غيره(1) وكما أن الإنسان إذا قرب من النار تحرقه؛ فكذلك الشيطان إذا قرب
~~من الحر يحرق به، وقد قيل شعر:
~~لا تدغني إلا بيا عبدها فإنه أشرف أشماي
~~إذا دعاني يا عبد الهوى لبيته بألف مولاي
~~وحكي أن رحلأ صالحا وحد إبليس واقفا على زاوية، فقال له: ما يوقفك هاهنا؟
# فقال: هنا رجل عابد حسن العبادة، فأردت أن أفسد عليه عبادته، فمنعني رجل تائم
~~بجانبه، كلما تنفس أحرقني نفسه
~~أو كما قال: فتسورت المكان، ووجدت رجلأ حسن العبادة واقفا ورجلا نائما،
~~فملست على النائم، فقال لي: ما تريد؟ فقلت له: أشتهي أن تخبري بما عبدت الله
~~تعالى به فقال: عبدته بما افترضه علي، ثم تركني ونام، ولم يحصل لي المقصود، فملست
~~عليه حتى استيقظ؛ فقال ليء ما بالك؟ فقلت: يا سيدي، رأيت الشيطان لا يدخل
~~هذا المكان لأجلك فقال: أو ما علمت السبب؟ قلت: لا، قال: تركت الدنيا لأهلها.
# (1) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (356/2).

PageV00P340

# ============================================================

~~351
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ثم إنه رؤي إبليس وهو يحيد عن القرافة، فقيل له: ما بالك؟ فقال: الفخر
~~الفارسي في القرافة.
# ولا يصح ms331 أن يكون حوا حتى لا يميل بقلبه إلى شيء في الدنيا والآخرة، ولا يملكه
~~شيء بالميل إليه دنيا ولا آخرة غير الله تعالى.
# أما في الدنياء فلا يميل إلى مال ولا جاه ولا بقاء ساعية ولا لحظة ولا زمن فرد،
~~وهذا هو المطلوب:
~~وأما الآخرة: فلا يميل إلى رتبة ولا محل ولا جنة ولا منزلة غير الله تعالى فقط؛ لأن
~~المكاتب هو من بقي عليه درهم، ومن وصل إلى مقام العبودية فقد كملت طريقته،
~~وساد على الناس بعبوديته لربه ك، بل من نشق نسيم النسبة إلى الله تعالى تاه.
# النسبة الى الله
~~ولكي عن عتبة الغلام أنه نظر إلى الحجاج بن يوسف والجلاوزة(11 مطرقون بين
~~يديه، فقال عتبة لخادمه: أطرق بين يدي، وجعل يهمس في مشيته، فلما وصل قيل له:
~~يا أستاذ، ما هذا؟ فقال: يا ولدي، لما رأيت الحجاج على هذه الصورة وهو منسوب
~~إلى الدنيا، ونظرت إلى نسبيي إلى الله تعالى ففعلت ذلك.
# وقد قلت شعرا:
~~مذ صح عندي أتني عبد لكم صغر الوجود بأسشره في همتي
~~ونعم أتيه على الوجود تعززا لما نسبث لكم وصحت نسب
~~ويمن رأيته وحدثني، الشيخ محمد العجمي، قال: صحبت الشيخ كمال الدين
~~الشيرازي، وكان قد أسن وبلغ مائة وستين سنة، قال: وكنا في صحبته أربعمائة فقير
~~قال: قال لي الشيخ كمال الدين: صحبت زين الهندي أو قال: رأيت خواجا زين
~~الهندي، وقال لي: أنه حضر حفر الخندق مع النبي ، وأن الشيخ كمال الدين فتح
~~بلاذا كثيرة في الهند، ورجعوا إلى الإسلام، وقال: جكنا مرة نزلنا ظاهر مدينة، فخرج
~~الوزير إلينا، وقال: إن هذا الملك كافر، وهو يريد أن يمتحنكم قال: فجلسنا دائرة
~~(1) لفظ أعجمي يعني به رحاله أو أفراد حاشيته، والله أعلم

PageV00P341

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~واحدة، وأخذ السلطان الفيلة، فسقاهم الخمور وأطلقهم علينا وكانوا أربعمائة فيل
~~فوقف كل فيل على رأس فقير وأرخى زلومته على رأسه، ونحن سكوت لا نتكلم من
~~بكرة إلى العصر، والشيخ كمال الدين صاح، وذكر الله ms332 تعالى وذكر رسوله فولت
~~الفيلة هاربة، ورتما قال: وأسلم الملك.
# وأخبر أن فقيرا انقطع عن الشيخ في بلد من بلاد الهند ثم كحقنا على الطريق بعد
~~أيام؛ فقال له الشيخ: ما الذي أبطأ بك؟ فأخرج قطبائا من ذهب، ورمى ها بين يدي
~~الشيخ، وكان قد صنعها فأخذ الشيخ رحمه الله تعالى، قليل تراب جعله في يده، وبصق
~~عليه، ولته وعحنه وفتله - كالندف(1) أو أكبر أو كما قال- وأعطاها لي وقال لي: أطبق
~~يدك عليها ورح إلى فلان الجوهري، وقل له: كم قيمة هذه؟ فأخذها ورحت إلى ذلك
~~الرجل قرب المغرب، فأدخلني بيته، فقلت له: سيدي يقول: كم قيمة هذه؟ وفتحت
~~يدي فأضاء البيت منها، وإذا هي جوهرة؛ فقال لي: سلم على الشيخ، وقل له: إن

~~كان يقترض عليها مالأ وقال شيئا كثيرا- فأنا أدفعه، وأما قيمتها فما أعرف أقومها،
~~فأخذها ورجعت إلى الشيخ وحكيت له ما قاله الجوهري، قال: فأخذها الشيخ وفركها
~~فصارت ترابا ونفخها في الهواء رحمه الله تعالى.
# ولعله إنما أراد بذلك تحقير الدنيا وتحقير ما فعله ذلك الفقير الذي اعتقد أن ما
~~أقعده إلا ذلك الذي أظهره وأنه شيء عظيم.
# وحكى لي الشيخ العالم عماد الدين بن السكري المدرس بالمدرسة بمنازل العز
~~والخطيب بالقاهرة المحروسة في الرابع من جماد الأول :سنة ثمان وسبعمائة عن الشيخ
~~اسماعيل الفارقي، أنه حدثه عن خواجا زين الدين الهندي عن النبي أنه قال: "وخذ
~~من القوت ما كفى، ومن العيش ما صفى، ومن الإخوان ما وفى، واترك الغدر
~~والجفاء، فالناقد بصير.
# وبإشارة عنه أيضا عن النبي أنه قال: "قسمت الأقاليم فجعلت لي الغرب
~~ولسليمان فارس ولصهيب الروم ولبلال الحبشة ولك يا زين الهنج وقد أجازوا
~~(1) الندف، قطعة من القطن أو الصوف.. والله أعلم

PageV00P342

~~============================================================

~~دك
~~353
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~برواية ذلك مع ما له من غيره.
# وذكر عن إسماعيل الفارقي المذكور عن خواجا زين الدين أنه أسلم على يد
~~رسول الله عل، وذكر عن إسماعيل الذي روى عنه أيضا أنه مقيم بوريز، وأنه ms333 حضر إلى
~~توريز بمال أنفقه على فكاك الأسرى، وبنى مسجذا تحته عين ماء مسبلة(1)،
~~والمسحد على يمين الداخل من باب القلعة وله بيت مقابله يأوي إليه، وذكر أن له
~~خسين سنة مقيم بتوريز، ولم يدخل بيت أحد من أهلها، ولا دخل القلعة وهو على
~~باها، وحضر رجلان عنده وعرضا عليه مالأ جزيلأ فأبى قبوله، وقال: إني رحت إلى
~~بلاد الهند مرة ثانية فوحدت الشيخ قد مات - رحمه الله تعالى- وبني عليه مشهد، وهو
~~پزار.
# وعماد الدين هذا الراوي، جده قاضي القضاة، وهو عماد الدين بن السكري
~~من أصحاب الشيخ القرشي، كان كبير الشأن وله حكايات جليلة وكان السيد الخضر
~~القل يجتمع به مع كونه قاضيا.
# وحكى الشيخ عبد العزيز أن قاضي القضاة عمادالدين بن السكري كان
~~جاليا عند الشيخ القرشي ظه، وقد جاعوا إلى الشيخ بقصب، والقصب في قشره
~~وعراجينه، على عادته حين يحضرونه، فقال الشيخ لعماد الدين: خذ من هذا لأهلك
~~واحمل من هذا - أو كما قال- قال:
~~فلما قام عماد الدين وخرج، حمل على كتفه من ذلك القصب وركب على
~~بغلته والشهود أمامه، فقالوا له في أن يحملوا عنه فقال: أخالف لفظ القرشي؟ وكان
~~للشيخ القرشي أصحاثت ملاح أكابر أصلا، يحكى عنهم الغرائب والعجائب.
# وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أن أصحاب القرشي رضي الله تعالى
~~عنهم قالوا مرة: يا سيدي، لم لا تحدثنا بشيء من الحقائق؟ فقال لهم: كم أنتم أو كم
~~أصحابي؟ فقالواء ستمائة فقال: أخلصوا منهم، ثم قال: استخلصوا منهم عشرين، ثم
~~قال: استخلصوا منهم أربعة، ثم قال: من الأربعة ابن القسطلاني ولعله قال: أبو
~~(1) مسبلة أي: مرسلة.
# 75 166 /60d67)
~~166d

PageV00P343

~~============================================================

~~دك
~~364
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الطاهر وعماد الدين بن السكري، وأظنه قال: ابن الصابوني، وترددت في اسم الرابع،
~~ولعله القرطبي أبو عبد الله فقال الشيخ:
~~لو تكلمت بكلمة من الحقيقة أو بشيء من الحقيقة؛ أول من كان يفتي بقتلي
~~هؤلاء الأربعة.
# فانظر يا أخي- رحمك الله تعالى- إلى هذه العلوم الغامضة عن العقول، ms334 المودعة
~~في السرائر والقلوب، المصونة في خزائن قلوب الأولياء، المصون لهم عن أكابر العلماء،
~~مثل هؤلاء السادة مع ولايتهم وكشوفهم ومشاهداهم وكراماهم وما كي عنهم ما
~~يطول ذكره كأبي الطاهر كان كبير القدر.
# ومنهم الخطيب جمال الدين بن القسطلاي خطيب مصر، عن والده أنه حكى
~~له أن الفقيه أبا الطاهر كان يلقي الدرس، وشخص من الطلبة قد رأى في منامه كأنه
~~مع زوحته يجامعها وكاد أن ينزل، فضرب الفقيه أبو الطاهر الأرض بالمروحة، فأيقظه
~~وقال له: سالم؟ فقال: سالم.
# ولكل واحد من هولاء خوارق وكرامات، وقول الشيخ: "أول من كان يفتي
~~بقتلي هؤلاء الأربعه يحتمل معان:
~~منها أن يكون قد أطلعه الله تعالى على حقيقة علم الجبروت، وسر القدر الذي
~~لا يجوز إظهاره، وإفشاؤه كفر، فيفتون بما يعلمون مما تعبدوا به ظاهرا، ويجب عليهم
~~ذلك ولا يقفون على ما طولع به من ذلك العلم، ولذلك قال: يفتوا بقتلي، ولم يقل
~~يقتلون.
# الوجه الآخر أن الأسرار الإلهية المودعة في قلوب العارفين بالله تعالى هي أمانة
~~الله تعالى عندهم، وهي العقد والعهد، وهم مطالبون بالوفاء بالعهود والعقود وأداء
~~الأمانة إلى أهلها، وحض على ذلك القرآن العظيم مع علمه ع أنهم لها حافظون؛
~~لأن الله تعالى أعلم حيث يضع سره كما قال الله تعالى: {الله أغلم حيث يجعل
~~رسالته} [الأنعام:124].
# فلو قطعوا إربا إربا لما أظهروا سوه ولا خانوا عهده.
# وعنه إلى قصة السيد إبراهيم القليل حين ألقاه المنجنيق في نار النمرود، واعترضه
~~75667
~~66d
~~0

PageV00P344

~~============================================================

~~365
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~السيد جبريل الليهة وقال له: ألك حاجة؟ قال: أما إليك فل.
# قال: فاسأل ربك. قال: هو أعلم بي
~~فانظر إلى صيانة سره عن السيد جبريل اللييلة مع كونه أمين الله تعالى على
~~الشرائع، والواسطة بينه وبين الرسل، وكيف صان السر عن سؤاله، ور5 علم ذلك إلى
~~الله تعالى في مثل هذه الواقعة وهو هابط إلى التار.
# لا حرم قال الله تعالى: وإبراهيم الذي وفى} [ النحم: 37].
# ومدحه هذه المدحة العظيمة مع علمه ms335 به {الله أغلم حيث يجعل رسالته
~~[الأنعام:124].
# فلو قدر أن يفشي شيئا من تلك الأسرار التي أودعها الله تعالى قلوب أوليائه
~~لوقع القتل؛ للغيرة على الأسرار، وإباحة الكتمان، ويكون ذلك في قدر الله تعالى
~~ملازما لذلك في قدر الله تعالى لما تحت ذلك من الأسرار، ولما لله تعالى فيه من
~~الحكمة التي هي من وراء سائر العقول.
# قتلى العقيقة
~~وقد قتل جماعة من الأكابر بما تكلموا به وعجز الناس عن فهمه فكفروهم
~~وقتلوهم، ومنهم من لم يقتل؛ لأن كلامه ما اقتضى إفشاء سر الله تعالى فخبس وأطلق،
~~ولا أكاد أحصيهم:
~~فمن قتل بغير قاتل معلوع ولا شهود، حكى لي الشريف الكلثمي أنه كان هو
~~وفقيران قد أخذوا العمرة وراجعين إلى مكة، شرفها الله تعالى، وأحد الفقراء بينهما
~~وربما قال: كان أعجميا - فتكلم بكلام فقلعت رأسه من بين كتفيه وبقي جثة بلا رأس،
~~قال: فتركناه وأسرعنا خشية أن ينسب إلينا أمره.
# فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه الحكاية الغرية، والشريف الكلثمي موثوق به،
~~وهو موجود، وهو من الأخيار الفقراء، نفع الله تعالى به.
# وللشيخ عبد العزيز بن عبد الغني الشريف آبيات من قصيدة له في هذا المعنى
~~منها قوله:
~~وإن نفحته نفحة أحدية فما أروح الأسرار فيها وما أهنا

PageV00P345

~~============================================================

~~36
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ويلقى عصاه راشدا إذ وصل المعنا
~~فناك تحط العيس عنها رحالها
~~وتطلغ شمسن العز من مشرق الوفا
~~يبشرنا آنا غدونا وما رحنا
~~غدونا بمعني السر فلما ك داست
~~سرائرنا ما لا يسعى ولا كتا
~~وسالت على حد الصوارم لو بخنا
~~كتمنا ولو بحنا أبيحت دماؤنا
~~ولكن ألطاف الإله خفية
~~تذل بنا سبل الهوى حيثما كنا
~~لنا السنا يبدوا الجداد إذا فهمنا
~~على أن أحكام الشريعة أسكتث
~~القتيل اللول: ابن برجان(1)
~~00 وإن كان لم يثبت عليه ما يوجب القتل في الحكم الظاهر، فقد رأيت تواريخ مقتله
~~في غير ما موضع، وفي تاريخ ابن خلكان كان ولم يثبت شيء مما يوجب قتله، وقتل
~~ابن برجان بالمغرب:
~~القتيل ms336 الثاني: ابن قسي(2)
~~(1) هو سيدي عبد السلام بن عبد الرحمن اللخمي الإفريقي (ابن برجان) ثم الإشبيلي الصوفي المشهور
~~بين الأعيان بابن برحان، تورع وتزقد وتنتك وتعبد وتقمص بالصوف، وترك لبس الشفوف، وسلك
~~طريق النجاة، وقص جناح ذوى الجناح.
# قال ابن الأبار: كان عارفا بالقرآن والحديث والكلام والتحقيق والتصوف، وبه اشتهر مع الزهد والورع
~~والاجتهاد في العبادة
~~قلت: وشرح الأسماء، والتفسير (أتم الله لنا تحقيقهما)،
~~انظر: وفيات الأعيان (236/4)، الشذرات (113/4)، الكواكب (420) .
# بفتح القاف وخفة السين المغري، صاحب (خلع النعلين)، عارف أشرق نور كماله، وأرق غصن
~~جماله، كان مقيما بألمرية ثم ارتحل إلى شلب فقطنها وابتني بإحدى قراها مسحدا، وانتشر صيته وكثر
~~أتباعه وحاسدوه وقالواء هو فلسفي التصوف، وأراد الثورة على ملك المغرب عبد المؤمن فظفر به
~~وسجنه ثم أطلقه، وقد تفرقت الناس في شأنه شيغا كما وقع للعارف ابن عري طله ونحوه
~~والمذهب واحد والطريقة واحدة. ومن مشاهير كتبه كتاب (وخلع النعلين) شرحه العارف ابن عربي
~~فأتى بالعحائب بين أسرار الكتاب ما لم يكن للناظرين فيه حساب، وانظر: الكواكب (408).

PageV00P346

# ============================================================

~~67
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وابن قسي، وإن كان لم يثبت ما يوجب القتل في الحكم الظاهر:
~~وقد وقتل غيرهم.
# الاسرار الالهية
~~والأسرار الإهية، وسر القدر لا استطاعة لقلوب المحققين بإفشائها، فإن وقع ذلك عن
~~حضور أو غيبة أو حال حصل القتل؛ لأن الغيرة تقتضي ذلك، وسأضرب لك مثلأ
~~وهو أنه إذا ركب السلطان في الموكب وحوله العساكر والجيوش وهو ظاهر للناس،
~~فلو قلت: هذا السلطان، هل كان عليك في هذا القول شيء؟ فهذا لا يؤاخذك أحد
~~به، فلو ركب خفية وظهر بصورة لا يعتادها الملوك، ومشى في الأسواق، وظهر في
~~صورة تاجر وقلت أنت: هذا السلطان. فهل كان السلطان يتركك؟ ورتما قتلك؛ فإن
~~الملوك في الدنيا عادهم يقتلون على مثل ذلك.
# فإذا كان هذا إفشاء سر ملوك الدنيا، فكيف بإفشاء أسرار الإلهية؟ والحكم الريانية
~~والمملكة المالكية الخالقية القادرية وملك الملوك ورب الأرباب رب العالمين ومالك يوم
~~الدين ومهلك الأولين ms337 والآخرين.
# وقد ورد عن الإمام السيد على كرم الله تعالى وجهه ورضي عنه - أنه قال: إن بين
~~حنبي علم لا أحد له حمله، وعنه أيضا أنه قال: علمني رسول الله علما لو أفشيته
~~خضبت هذه من هذه. وأشار إلى لحيته وعنقه.
# وروي عن السيد على ه أنه قال:
~~يا رب جوهر علم لو أيوخ به لقيل لي أنت يمن يعبد الوثنا
~~ولاستحل رحال مسلمون دمي يرون أقبح ما يأتونه حسن(1)
~~وحديث السيد أبي هريرة ظه ومعنى الحديث -أخذث عن رسول الله جرابين
~~من علم قال: أحدهما أثبته فيكم والآخر لو تبته لقطع مني هذا البلعوم والآخر به
~~العلم، وقوله لو ثبته فيكم لقطع مني هذا البلعوم، كما أن خرق العادة ينكرها من لا
~~(1) البيتان من البسيط، وهما ينسبان للحلاج في ديوانه من قصيدة مطلعها:
~~إني لأكتم من علمي حواهره كي لا يرى العلم ذي حهل فيفتتنا

PageV00P347

~~============================================================

~~336
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~رآها ولو سمع بها ولا له إيمان قوي ولا تصديق لمن أتى بها، كما فعل الكفار حين

~~أتاهم الأنبياء، وكوهم خمدوا على عاداهم من عبادة الأوثان، فكذلك إذا ظهر ما لا
~~يدركه العقل، ولا تصل إليه الفهوم والعلوم، ولا يقابل بقياس ولا يدخل في عوائد
~~الناس، ينكرونه ويكفروا به ويكفرون قائله وهم بتكفيره يكفرون فيما يتعلق بالخلق ولا
~~يجوز إفشاؤه ألا ترى إلى قوله : "بعثت لأخاطب الناس على قدر عقولهم(1لم.
# وأما ما يتعلق بالأدب مع الخالق كل فحيث كان المطلوب الظهور لظهر،
~~وحيث كان المطلوب الستر أخف، وحيث وقعت المخالفة وسوء الأدب كان السيف:
~~من باح بالسر كان القتل سيمته بين الرجال ولا يوخذ له ثأرا
~~وأخبر أصحاب الشيخ القرشي عن أبي عبد الله القرطبي، كذلك حكى القاضي
~~كمال الدين عن الشيخ ضياء الدين والده - عن والده الشيخ أبي عبد الله القرطبي
~~أنه كان معه بمدينة النبي لا سبعون فقيرا، فحصل لهم فاقة، فقال الشيخ: أروح

~~أزور بكم النبي ، فدخل الضريح الشريف على تلك الحال، فحصلت له سنة ms338 من
~~التوم، فرأى رسول الله عل، فدفع له دينارين، ففتح عينيه فوجدهما في كفه، فأخذهما
~~وقام وجاء إلى بيته، فوحد الدقيق والعسل والسمن ولم يعلم من أين هو؟
# قال لي كمال الدين: كان الديناران مع والدي عند وفاته فأعطاهما لي وقال:
~~يا ولدي هذان الديناران اللذان أعطاهما النبي لجدك ولم يأخذ أحد منهما
~~شيئا إلا العامري، أخذ مني وزن خروبة وجعلها في فص خاتمه، فلما احتاز الفارسي
~~أقطاي في حراقة والعامري في الخيام، فدخل الفارسي أقطاي البر وحرد سيفه وجاء إلى
~~العامري ليقتله، وقال له: يا كذا يا كذا، أنت تدفع المال للملك المعز ولا تعطييي؟
# وإنه كان على حاله- قال: فرفع العامري فص الخاتم في وجهه، فأرخى رأسه وغمد
~~يقه وراح:
~~قال القاضي كمال الدين فأخذت الدينارين وهما في حرز، وتركتهما في
~~الصدوق
~~وكان كلما وقعت لنا واقعة، أجعل ذلك الحرز على ذراعي وأدخل إلى مدينة
~~(1) رواه البيهقي في الشعب (155/4)، والديلمي (398/1).

PageV00P348

# ============================================================

~~369
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قوص وأخرج طيبا ولا يقع لنا تشويش.
# فلما كان ذات يوم، وأنا قربت فقط فوجدت الكمال بن البرهان وشهاب
~~الدين بن النجيب والتقي بن الأصفوني، فحلفوا على أن أبات معهم في فقط، فبتنا
~~جميعا، وأصبحت فلم أحد الحرز، فمن ذلك اليوم حصل لنا التشويش والأكدار
~~والضرر- أو كما قال:
~~فهذه الحكاية تدل على حلالة الشيخ وعظم شأنه، ووصلته برسول الله
~~وصحة ميرائه منه.
# فالأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه- يستوي في حقهم اليقظة والمنام،
~~ويوحى إليهم في منامهم، ويحكمون بالوحى في المنام كما يحكمون في اليقظة.
# قال الخليل إبراهيم لولده عليهما السلام: يا بني، إني أرى في المنام أني
~~أذبحك} [الصافات: 102].
# فمنهم عليهم السلام، من كان يوحى إليه في منامه، وإذا انتفت الأغيار من
~~باطن الفقير، وطهرت نفسه وقلبه وسره وصار في محل الاستواء والاستقامة، كان الوجود
~~في قلبه كرؤية الناظر للصورة في المرآة من غير زيادة ولا نقصان، ويستوى عند ذلك
~~اليقظة والمنام، وذلك نصيبه من ميرات نبيه .
# عصيث هواي في زمان ms339 غرامي وقيدت نفسي عن طلأب مرامي
~~فصار معيني في الحقيقة شاهدي فسيان عندي يقظتي ومنامي
~~وللقرشي رضي الله تعالى عنه وعنهم كرامات كثيرة، اقتصرنا منها على
~~حكايات يسيرة للتنبيه على محلهم وخشية التطويل في الكتاب، ولقدكانوا فيما بينهم
~~اخوانا على الحقيقة.
# ولقد حكي الخطيب جمال الدين بن القسطلايي خطيب مصر، عن والده أن
~~الشيخ محد الدين الإخميمي، والفقيه عيسى القليوي توجها إلى قليوب، فسأل الفقيه
~~عيسى القليويي الشيخ محد الدين: هل معك شيء أرسله إلى أولادي؟ قال: ما معي
~~شيء، فمد الفقيه عيسى يده إلى العمامة التي على رأس الشيخ المحد وكان يتعمم
~~بفوطة على رأسه- فأخذها، وأمر من نادى عليها، وبيعت، وأحذ ثمنها أرسله إلى

PageV00P349

~~============================================================

~~30
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أولاده بمصر، ودخلا إلى قليوب هو والشيخ المحد وعلى رأس الشيخ المحد طاقية، وصعدا
~~الى سطح الجامع، وصليا المغرب وقعدا.
# وإذا بشخص من القزازين(11، آتى الشيخ المحد بفوطتين، فقال: يا سيدي،
~~هؤلاء كنت عملتهما لك، فاعتم الشيخ المحد بالواحدة وجعل الأخرى تحت ركبتيه فقال
~~له الفقيه عيسى: لو بعث عمامتي ما جاعيي غيرها، وأما أنت، أخذت لك فوطة
~~جاءك اثنان، لا رحم الله من يرحمك:
~~فانظر يا أخي رحمك الله تعالى إلى هذه الصحبة، ما ألذها وأحستها، وانظر
~~قوله لا رحم الله من يرحمك، فقد يكون ذلك على طريق الدعاء له والتحابب والتهكم
~~لتصغير المحبوب، كقولك لولدك: يا ولدي ويا حبيي، ومن ذلك قول امريء القيس:
~~بذيالك الوادي أهيم ولم أقل بذيالك الوادي وذياك من زهد
~~ولكن إذا ما حب شي تولعت به أحرف التصغير من شدة الوجد(2)
~~وقوله: لا رحم الله من يرحمك، دعاء له؛ إذ هو في الحقيقة رحم الله من يرحمك
~~وقد يكون نظر إلى الفاعل الأول، وإمداد العطاء من الله تعالى، فتستحيل الشفقة
~~والرحمة على الله تعالى، بل هو الراحم للعباد، الذي لا يماك العطاء ولا ينفد ما عنده،
~~فمن نظر هذا النظر وتحقق العطاء من المعطي، والرزق من الرازق، وغاب عن الوسائط
~~في العطاء ms340 والرزق بقوة الحضور مع الله تعالى، فتكون الأيادي ظروفا وخزائنا لمحاري
~~الأقدار عنده، إن رآها فلا يشفق ولا يرحم من يأخذ من الله تعالى على يده، لأنه ليس
~~له في ذلك تعلقا إلا جريان ذلك على يده، فتارة يجريه الله تعالى على يده بالرضا، وتارة
~~يجريه على يده بغير رضا ولا اختيار، وليست هذه من المسائل التي يكتفى فيها بظاهر
~~الحال؛ إذ هي من أحوال القلوب فإن الحديث بد لا يحل مال امريء مسلم إلا عن
~~طيب نفس منه (2) وطيب النفس لا يعلم، ويجوز إذا علم من حال صاحبه أو صديقه
~~(1) اسم حرفة على الأرجح.
# (2) انظر: درة الغواص للحريري ص (12) .
# (3) رواه أحمد في مسنده (72/5).

PageV00P350

# ============================================================

~~301
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~طيب القلب بذلك، لقوله تعالى: أو صديقكم ليس عليكم جناخ أن تاكلوا جميعا
~~أؤ أشتاتا [النور: 61].
# والآية الكريمة ظاهرها في الأكل خاصة، وقد يقاس به على غيره، وقد تحقق
~~طيبة قلبه بمقدمات جرت له في ذلك، وأحوال تقتضي ذلك، وهذا ما لم تكن الأخوة
~~المتحققة التي بين الطائفة الشريفة التي أشرنا إليها في هذا الكتاب آنفا.
# فقد جرى لفئح الموصلي وغيره من المتقدمين ما جرى، وقد جرى لغير الفقراء
~~من كرماء العرب ما جرى:
~~ن كرهاء العرب
~~1- من اللكرم؟
# كما حكي أن ثلاثة تكلموا في كرماء العرب فقال أحدهم: عرابة أكرم.
# وقال الثانئ عبد الله بن جعفر الصادق.
# وقال الأخير: قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري، فقال: أحدهم كك واحد
~~بضي إلى صاحبه.
# فأما صاحب عبد الله بن جعفر فأتاه وهو يريد أن يضع رجله في الوكاب،
~~فسأله أو قال: سائل منقطع به، فرد جعفر رحله عن الوكاب، وأعطاه الناقة وما عليها.
# وأما صاحب قيس فأتاه، فطرق الباب، فكلمته جاريثه وقالت: ما تريد؟ قال:
~~أريد سيدك قالت: هو نائم قال: نبهيه فقالت له: وما حاجتك؟ قال: أريد منه ألف
~~دينار فقالت: حاجتك أهون من أن أوقظ سيدي، ودخلت فأعطته ألف دينار، فلما
~~استيقظ أعتق الجارية وأعطاها ألف دينار.
# وأما ms341 صاحب غرابة فطلبه، فوجده في السوق وهو أعمى- متوكئا على عبدين،
~~فسأله فقال: خذ هذين العبدين فقال: ما كنث بالذي أقطع رجلك فقال: إن أخذهما
~~وإلا فهما حران، فوالله لا أملك غيرهما، فحكموا لعرابة
~~بالكرم لأنه
~~تكرم بجميع ما يملكه،
~~هذه بعض أوصاف الطائفة الشريفة، فمن الناس من يسره أن يأخذ صاحبه ماله
~~ويتصرف فيه، فألذ ما أكله إخوانك، وأحسن لباسك ما رأيته على أصحابك، وأبقى

PageV00P351

~~============================================================

~~362
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~مالك ما أنفقته لله تعالى وفي سبيله وفي مصالح المؤمنين والمسلمين.
# ذكر عن السيد الإمام علي، كرم الله تعالى وجهه، أنه قال: لقمة تحتمع عليها
~~يد الإخوان أحب إلي من أن أنزل إلى سوقكم فأعتق العبيد وأتصدق بالدنانير.
# ومن الناس من يعجبه العطاء والكرم، وأعرف فقيرا يتلذذ بالعطاء أكثر من
~~الأخذ، ولا يقدر أن يأكل مع الناس إلا لضرورة، وهذا طرف من فقراء زماننا ومن آثر
~~على نفسه في حالة العطش والموت وطباع العرب في المكارم مشهورة.
# قال المتتي(1):
~~وإذا سكرت وهبث ما ملكت يدي من غير إشفاق ولا إملاق
~~وإذا صحوث وعاودتنداي همتي فرجعث ندمانا لترك الباقي
~~2- أخت الكريم الطائي
~~وكانت أخت حاتم الطائي كريمة، ولا تبقي شيئا، فحجر عليها أهلها حتى أضر
~~ذلك بها، واعتقدوا أن ذلك نافعا لها، فلما وصلت إلى ضرورة شاقة، سيروا لها صرمة
~~من الإبل، فدخلت عليها عجوز فشكث إليها حاها فأعطتها صرمة الإبل، فلاموها
~~على ذلك فأنشدت شعراء
~~فيا ليت ألا أمنع الدهر جائعا
~~لعمري لقد وعظني الدهر عظة
~~فقولوا لهذا الأتمي اعتق
~~وإن أنت لم تستطغ فغض
~~الأص
~~فهل ما ترون اليوم إلا طبيعة وكيف بتؤكي يا ابن أم الطبائعا
~~3- اللثيم والوزير الكريم
~~وحكى لي والدي أو ابن اللمطي أو كلاهما- رحمهما الله تعالى- فيما حكياه
~~عن إسحاق الندعم قال: دخلت على الرشيد- أمير المؤمنين - فأعطاني شخصا وقال
~~ليء حذ من هذا ألف ألف درهم إلى العصر أو إلى قبل العصر أو اثتني برأسه بلا
~~(1) غير موجود في ديواتنه.

PageV00P352

# ============================================================

~~33
~~الوحيد في سلوك أهل ms342 التوحيد
~~معاودة، قال: فعلمت أنه ما قصد إلا قتله؛ فإن الرجل ليس له شىء، فأخذته وجيت
~~إلى بيته، وقلت: إيش تعمل؟ قال: دعني أدخل أودع أهلي وآخذ كفني وأخرج قال:
~~فدخل، فإذا بالبكاء والصراخ، فلحقتني شفقة عليه، فخرج، فأخذته وأتيت عند الوزير
~~يبحيى بن خالد البرمكي، فدخلت على الوزير وقلت له؛ يا سيدي ألف ألف درهيم أو
~~نفس مؤمنة تقتل؟ قال: فأطرق ساعة ورفع رأسه وقال لخادمه: افتح هذا الصندوق
~~وأخرج ما فيه، فإذا فيه مائة ألف درهيم قال: ثم أطرق ساعة وقال له رخ إلى جعفر
~~وقل له ضياعا كنت قلت لي، اشتريتها لك- قال للصدقة أو قال غير ذلك وقد

~~حصلث: احمك المال قال: فراح وأتى بمائتي ألف درهم فقال له: رخ إلى أبي الفضل وقل
~~له: كنت قلت لي اشتر لي أوقافا أو قلت أملاكا وقد حصلث: احمك المال قال: فراح
~~وأتى بمائتي ألف درهيم ثم أطرق ساعة، ورفع رأسه وقال لي: اطلع إلى ابنتي فاطمة وقل

~~هاء العقد الذي وهبه لك أمير المؤمنين، أرسليه، فأتى بعقد كعظم الذراع فقال له: يا
~~اسحاق، هذه خمسمائة ألف درهم، وهذا العقد شراه علي أمير المؤمنين بسبعمائة
~~وخمسين ألفا فهذه ألف ألف درهم ومائتي وخمسين ألفا، احمل المال وأطلق الرجل:
~~قال فحملث المال وخرحث، فلما وصلت عتبة الدار آو باب الدار آنشد الرجل:
~~فما بقيتما على تركتماني ولكن خفتما صؤد النبال
~~وقال والله لا أعلم على الأرض -أو كما قال - أكرم ممن خرجنا من عنده ولا
~~ألأم منك.
# ثم دخلت على آمير المؤمنين بالمال فقال ليء يا إسحاق، من آين لك هذا؟
# فقلت: من وزيرك يا آمير المؤمنين فقال: صدقت، ليس لهذه الواقعة غيره.
# ثم إني آردث آن أقول له عما قاله الرحل فخشيت آن يقتله، ثم إن آمير المؤمنين
~~قال: احمل المال إلى بيت المال، وأما العقد فرده إليه؛ فإنا كنا وهبناه لفاطمة. قال:
~~فأخذث العقد، ورجعث إلى الوزير فقلت: هذا العقد قذ رده أمير المؤمنين وعرفه فقال:
~~والله ما ms343 أردت هذا، فقلت له: أمير المؤمنين لا يراجع، على أن الوزير غرسها في صباخ


~~لا ينبت. فقال: ولم ذلك؟ قلت له: إن الرجل عندما أنشد:
~~فما نقيا على تركتماني ولكن خفتما صود النبال
~~فقال: الله الله هذا رحل معتوه، وأغرف إيش قال. فلا تؤاخذه، وجعل يعتذر

PageV00P353

~~============================================================

~~36
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولو بسطنا القول في حكايات أرباب المكارم، ومكارع الأخلاق من المتقدمين
~~والمتاخرين لطال الحال وإنما قصدنا أهل زماننا، ونستدل بمن تقدم على من تأخر، وقد
~~ذكرنا نبذة يسيرة.
# رآيث من آصحاب الشيخ آبي الحسن الشاذلي ه فقيرا بمسحد السدرة بمدينة
~~قوص، وكانت له صورة، وجئت إلى زيارته، ورأيته يدق حوائجا فإذا دق الحويج يقطر
~~من زنده ماء فقلت له يا سيدي ما هذا؟ فقال لي: كنت سائكا في البر فلحقني الجوع
~~فوق سبعة آيام والعطش، فأقبلت على واو فيه ماء وخضوة فشربت وتوضات وطلعت
~~لأجد ثعبانا أو قال حية عظيمة- مطوقة على نفسها فخطر لي أن الثعبان القريب
~~من الماء ما فيه سة أو ستمه قليل، وأنا جوعان أو مضطر فجعلت دلقي وكان مائة
~~رطل فرميته عليه وجلست فوقه فكان يحملني أنا والدلق إلى علؤ القامة- أو كما قال
~~وأنا بيدي أحفظ جوانب الدلق خشية أن يفرج رأسه فيمسك أي مكان يقطعه- أو
~~كما قال- فبينما آنا كذلك، وإذا برآسه قد خرحت فقبضت على رقبته بيدي الإثنين
~~وحنقته حتى دلع لسانه وخرحت عيناه، فأخذث الموس بيدي الواحدة وذبحته ووثبت
~~بعيدا عنه، فبقي ساعة، ومات فجيث وجمعث حطبا وآوقدث نارا ورميث عليه الحطب
~~حتى إذا استوى حيث وأكلث منه حتى اكتفيت فهذا الماء الذي يقطر من يدي من
~~ذلك الوقت، وكان مغربيا أما اكله الثعبان عند الضرورة فجائز والقدر الذي يجوز من
~~القدر معلوم، وقد تكون الزيادة عن القدر المعلوم جائز في مذهب الإمام مالك
~~لكونه يأحذ بقوله تعالى: قل لأ أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أؤ لخم خنزير فإنه رخجس أو ms344 فسقا أهل لغير الله
~~به [الأنعام: 145].
# ورأيث من أصحابه جنديا وكان فقيرا يعجبني، ولم أره في هذه الأيام، حكى لي
~~الشيخ عبد العزيز، رحمه الله تعالى، آن فقيرين دخلا على شيخ من المشايخ فلقم

~~أحدهما تسع لقم حلاؤة، ولقم الآخر سبعة، فقال الفقير: اكتفيث ولم يلتقم مثل
~~1
~~و
~~صاحبه ثم خرجا من عند الشيخ وسافرا، فضلا الطريق فبقي الذي التقم السبعة لقم

~~سبعة أيام ما عطش ولا جاع، فلما فرغت السبعة أيام تخلل ولم أدر هل مات أم لا؟
# وأما الذي لقمه الشيخ تسعة لقم فبقي تسعة ايام ما جاع ولا عطش حتى وصل إلى
~~مقصده.

PageV00P354

# ============================================================

~~06
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~اى صااحات
~~ورأيت من النساء الصالحات بمدينة قوص الست سلأمة وكانت تلبس الأزرق
~~وتسأل في العلوم وتشارك في ذلك، وكان لها احتماع بأكابر العلماء وكانت لها حالة
~~حليلة، والمشهور عنها مواصلة الأربعين، وكذلك الفعالية، رحمهم الله تعالى.
# وكذلك مشرف الفقيرة.
# وخديجة وفتوحة، وكانتا بالأقصرين، وكان لخديجة أحوال حليلة، وكانت تخبرني
~~بأمور عظيية مما تطلع عليه، من رؤية وتنؤل الملائكة، وانشقاق السماء، وكذلك في
~~صلاها، حيث كان يشوش عليها بعض من الشياطين في الصلاة، قالت: يأتيني بعض
~~الأوقات أقوام بطراطير على رعوسهم، يرقصون وأنا أصلي يشؤشون على؛ لأهم
~~يرقصون بيني وبين القبلة، فتأتيهم شهت من نور، قالت: فيهربون أو يحترقون.
# وصابرة، كانت ظاهرة بالأقصرين وما رأيتها، أخبري عنها سراج الدين حشان
~~أحد عدول الأقصرين، وكان رجلا مبارگا محققا في شهادته، وأخبر عنها بعجائب،
~~رحمهما الله تعالى.
# والمراكشية، كانت حليلة القدر، وها كلام مليح، وكتب عنها، وكانت تتكلم،
~~ورأيت رسالة القشيري بخطها باخميم، ولم أجتمع بها، وكان ولذها يتكلم ويغزي إليها ما
~~يتكلم به غير أنه قيل لي أنه يدعي المهدية فما احتمعت به كذلك.
# المهدي المزعوه
~~وحدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى= أنه ورد في زمان الملك الكامل
~~فقير جميل الصورة، وله علوم ظاهرة وعلوم باطنة، شريف يسمى محمد بن عبد الله،
~~وكان يجلس من بعد العصر ms345 إلى الصبح ما يتكلم، وكانت له أحوال جليلة قال بنفسه
~~أنه المهدي، وصنف كتابا وأشار إلى نفسه، فحصل الكتاب عند السلطان الملك
~~الكامل، فجاى وكان السلطان دخل عند الحريم فجلس على مرتبة السلطان، فبعد
~~ساعة والسلطان قد خرج متخففا متوكئا على سيفه وبيده الكتاب، فلم يقم للسلطان،
~~فقال له السلطان: شيخ، هذا الكتاب كتابك أو تصنيفك؟ فقال: وما هو؟ فقرأه عليه

PageV00P355

~~============================================================

~~36
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فقال: نعم فقال فأنت تقول أنت المهدي، والحديث الذي ورد:
~~ددأنه يخرج بين الصفا والمروة، وأين الصفا والمروة هنا؟ إها الطوب
~~والحجارة، هي صفا ومروة العلماء والفقراء، قال: إن الحديث يقول: "ديخرج من بين
~~هذين الخشبتين رجل هو المهدي (الم وأنا ذلك الرجل:
~~فلم يكلمه السلطان الملك الكامل، ولا شؤش عليه، وإنما قال لفخر الدين
~~عثمان: جهزوه إلى الإسكندرية يجهزوه إلى المغرب، فجهزوه وسفروه إلى المغرب.
# قال الشيخ عبد العزيز: فاستخبرت عنه فقال لي فقيرء رأيت رأسه معلقة على
~~مراكش.
# مدعو الهوية
~~والكلام في أمر المهدي ودعوى المهدية كثير، وقد يكون ذلك الداعي مهديا في
~~نفسه، فيقول من لحمقه ما يجده في نفسه، لا أنه المهدي المشار إليه الآتي؛ فإن له معاد
~~قبل خروجه.
# المقبورون وان برهوت
~~وقد كان ابن برموت لما ادعى ذلك اهتدى على يده خلق كثير ممن كان لا
~~يعرف الله تعالى، ولا يعبده، واحتال على إسلامهم بحيل كثيرة ووسائل عديدة،. وحدثنا
~~به أهم سألوه إظهار آية يسلموا ها، فأعطى جماعة ممن يثق هم من أصحابه مالا
~~حزيلا، على آته يحفر لهم قبورا ويسقفها عليهم، ويكلموه منها إذا سألهم، ويخرجهم
~~بعد ذلك، ففعل ذلك ورتما قيل كانوا سبعة أو غير ذلك فالله أعلم- فلما سألوه قال
~~لهم: إني أسأل أهل القبور عن الإسلام، ويخبروكم أنه الحق، فخرج هم إلى تلك المقابر
~~وناداهم فأجابوه، فأقروا وأسلموا، وترك القبور على حالهم، خشية أن يخرجوا فيظهر
~~ذلك فيرتذوا عن الإسلام.
# ولعله رأى ذلك للمصلحة الأكبر، ولعل المقبورين كانوا على دين غير دين
~~الإسلام، لكن ms346 قد أقروا وأسلموا وهم في القبور، فالله تعالى أعلم أي ذلك كان.
# (1) رواه الحاكم في المستدرك (596/4).

PageV00P356

# ============================================================

~~الك ال
~~67
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وذكروا عنه أنهم كانوا لا يعلمون القراءة، فسمى كل واحد منهم بآية من
~~الفاتحة، فسمى واحذا والحمك وآخر ودلله والآخر وارب، والآخر "العالمين إلى
~~آخر الفاتحة، فلما علموا أسماء بعضهم بعضا أمرهم بالصلاة بالفاتحة، وصلوا با.
# ولا يعلم اسم المهدي كثير من الغرب، وذكر أنهم إنما قتلوا ابن قسي وابن برجان
~~من أجله، وخشية على الملك.
# ولقد رأيت كتابا من ابن قسي إلى بعض أصحابه يقول فيه إهم خطبوا لنا على
~~مائة وسبعة منابر، أو مائة وأربعة منابر، فالله تعالى أعلم اكان ذلك من عنده أو هو
~~خطه أم لا.
# وكان علمه وجلالته وعظم شأنه مشهورا، وهو صاحب كتاب و(خلع النعلين)
~~وبقي جماعة من الغرب إلى هذه البلاد يعرفهم، ويعرف أسماءهم، ولا حاجة لذكرهم،
~~وفيهم اكابر وأولياء ولا عار عليهم في ذلك فإن المصادرة موجودة، ولا بد لكل ولي
~~من أعداء في الله تعالى.
# فقد حكي لنا أن أبا يزيد البسطامي السيد نفي من بلده سبع مرات مع جلالته
~~وعظم شأنه وكراماته.
# وحكي لنا أن السبكي السيد كانوا يزلقونه بالحجارة ويقعد في الطريق، ولا
~~يجد من يخلصه من الصبيان.
# ومثل ذلك كثير، وإنما تركناه لما نحن بصدده، وذكرنا هذه النبذة اليسيرة تحذيرا
~~للسالك ألا يقف في طريقه من شيء من ذلك، ويطلب الله لذاته العلية؛ فإن القطاع
~~في الطريق كثير.
# ومن المقامات المحققة والأحوال السنية الكشوف والمخاطبات وعلو الدرجات
~~والتصريف في الكون، وقد حكي عن الشيخ أبي يزيد عن الراوي للحكاية قال: جعت
~~للشيخ أبي يزيد لأجحده قاعدا تقرفصا من أول الليل إلى آخره، وأنا في ناحية أنظر إليه،
~~وإذا هو يقول إلهي، إن قوما سألوك المشى على الماء والطيران في الهواء وأنا أعوذ بك
~~من ذلك، وسألوك كذا وكذا وأنا أعوذ بك من ذلك، وذكر عشرين مقاما -أو قال
~~اكثر من ذلك - ويقول: وأنا ms347 أعوذ بك من ذلك، ثم التفت فرآني فقال من كم أنت
~~[715 2/6/65 dd/69ar6r rr 66.

PageV00P357

# ============================================================

~~366
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~هنا؟ فقلت: من كذا وكذا، ولم أحقق ما قاله بعد ذلك.
# غير أنه حكي عنه في غير هذه الحكاية أنه قيل له: ما تريد؟ فقال أريد ألا
~~أريد، ولم يكن قوله: وأريد ألا أري" إرادة؛ لأنا لا نعلم صيغة نعلم ها ترك الإرادة إلا
~~ذلك، ولو قيل في كل شيء كما يقال أن نفي الإرادة إرادة لتسلسل القول ولا يفهم
~~المعنى وإنما هو عين سلب الإرادة.
# وقد حكي عن الشيخ عبد الرحيم أنه قال: أعطيث كن فأبيتها.
# وقوله: واأبيتهه لا تقتضي رذا على الله تعالى فيما أعطاه، ولا إساءة أدب، هم
~~أعلم بالله وأعرف بالأدب مع الله تعالى، لكن هذا من باب الإذن في التصريف، فله أن
~~يتصرف وله ألا يتصرف، والدليل عليه قوله تعالى للسيد سليمان التليهل: هذا عطاؤنا
~~فاقنن أو أفسك بغير حساب} [ص: 39].
# فجعل العطاء هنا للتصريف.
# يدى أهدبن كرار
~~وقد حكي عن سيدي أحمد من كتاب أحمد بن عبد الرحمن بن كرار عن الشيخ
~~عمر بن جنديه وكان من كبار آصحاب الشيخ آحمد وملازمه في سفره وحضره،
~~وكان له بيث في الرباط إلى أن مات- قال: كنا بين يدى سيدي أحمد جماعة من
~~الخواص، فتذاكرنا من أحوال الرجال والبداية والنهاية ما شاء الله تعالى، فالتفت إلى
~~سيدي أحمد وقال: أى عمر، دبرها سيدي الشيخ منصور- قلس الله تعالى روحه-
~~علي ويروي سبع سنين وسبعة أشهر- وسلم السيف إلى من بعده إلى رجل صفح
~~عفؤ، ثم سألته فقلت: لا شك هايه سيدي منصور بدايه هذا الرجل فقال: أي غمر،
~~الأمر كما تقول.
# فاعلم أيها العاقل أن العبد إذا تمكون من الأحوال بلغ محل القرب من الله
~~سبحانه وتعالى، وصارت همته خارقة السبع سماوات، وصارت الأرضين كالخلخال
~~برجله، وصار- كما قال سيدي أحمد- له صفات الحق جل جلاله، لا يعجزه شيء،
~~وإنما الحق يرضى لرضاه ويسخط لسخطه، والدليل عليه ما ورد عن النبي ms348 أنه قال:

PageV00P358

~~============================================================

~~366
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وداتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى (الم)، ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال: حاكيا عن ربه تبارك وتعالي يقول: "ديا بني آدم، أطيعوني أطعكم، واختاروني
~~أحتركم، وارضوا عني أرض عنكم، وأحبوني أحبكم، وراقبوني أراقبكم، وأحعلكم تقولون
~~للشيء كن فيكون، يا بني آدم، من حصلت له حصل له كل شيء، ومن فته فاته ك
~~شي هذا ما ذكره صاحب الرواية عن سيدي أحمد أنه صار صفة من صفات الحق،
~~لعله أراد التخلق والاتصاف، لا أنه عين صفات الله تعالى، وإنما هو بصفات الله تعالى
~~كقوله فبي يري وبي يسمع وبي ينطق (2لم، وما أشبه ذلك.
# ومن كراماته التي منحه الله عل بها ما رواه يعقوب بن كرار أنه قال: كان سيدي
~~أحمد- قدس الله تعالى روحه- إذا صعد الكرسي لا يقوم قائما، وإنما كان يتحدث
~~قاعذا، وكان يسمع حديثه البعيد مثل القريب، حتى أهل القرى التي حول "اأم عبيده
~~مثل فرجوان والقماسية، حتى المنارة كان أهلها يجلسون على سطوحهم يسمعون صوته،
~~وجميع ما يتحدث به، لا يفوقم منه شيء إلا كانوا يسمعون كما يسمع القريب من
~~محلسه، حتى كان في محلسه الأصم والأطرش الذان لا يسمعان شيئا، يفتح الله تعالى
~~سمعهم لكلامه، حتى الشيخ عبد العظيم بن الهيتة، والشيخ علي بن هاشم وأخيه، كانوا
~~إذا صعد سيدي أحمد الكرسي يتحدث، أو كان بين يدي أصحابه قاعذا يتحدث،
~~يسط أحذهم حجره، فإذا فرغ ضم حجره إلى صدره وقصوا الحديث على أصحاهم
~~على جليته.
# فانظر يا آخي، رحمك الله تعالى، إلى هذا العطاء العظيم، وإلى هذه المنحة اقتداء
~~وأسوة بأبينا السيد إبراهيم القليه الخليل، حيث أمره الله تعالى بالنداء لما بنى البيت
~~فقال تعالى: (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل
~~فج عميق} [الحج: 27].
# فقال إلهي وسيدي، من أين لي صوت يسمعه الناس؟ فأوحى الله تعالى إليه؛ يا
~~ابراهيم، عليك النداء وعلينا البلاغ قال: فنادى السيد إبراهيم التلييل فسمع ms349 صوته
~~(1) رواه الترمذي (298/5).
# (2) تقدم تخريجه.

PageV00P359

# ============================================================

~~70
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~البعيد مثل القريب، وبلغ الله تعالى ما شاء من خلقه، والبلاغ من الله تعالى، وإلا فين

~~أين هذه البشرية الضعيفة على هذا؟ وذلك حين عظمت منزلة الحق عنده عظم الله
~~تعالى منزلته وأعلى ذكره ومرتبته، والحق تعالى ينزل العبد من حيث ينزله العبد من
~~ه
~~ومن مآثره ما رواه عنه سيدي إبراهيم الأعزب قال: سألني أحد الفقراء عن حالة
~~من أحوال القطب، فلما وصلت إلى سيدي أحمد سألته عن ذلك فقال لئ يا إبراهيم،
~~ما أقبح الكذب، أي إبراهيم، أول ما تبدو العناية بالعبد إذا أراد الله تعالى أن يؤقله إلى
~~هذه المنزلة وإلى هذا الأمر وإلى هذه الأحوال، يكلفه أمر نفسه أولا، فإذا ما رآها
~~وأدها واستقامت معه، كلفه أهله، فإن أحسن إليهم وداراهم(1)، كلفه جمعة من
~~الأرض، فإن هو داراهم وأحسن سيرته مع الله تعالى كلف ما بين السماء والأرض، فإن
~~بينهما خلقا كثيرا لا يعلمهم إلا الله تعالى ومن سبقت له العناية من خلقه، ثم لا يزال
~~يرتفع من سماء إلى سماي حتى يصل إلى محل القرب، ثم ترتفع منزلته ويسير صفة من
~~صفات الحق سبحانه وتعالى.
# ثم قال: أي إبراهيم، ومازال يهدى من وطن إلى وطن حتى يستقر له في الصدق
~~أوطان، فإذا صلح هذا الأمر صار لله تعالى غيئا في أرضه، فبه ينزل الغيث، وبه يرتفع
~~البلاء، ويطلعه الله ك على خلقه، لا تنبت شجرة ولا تخضر ورقه إلا بنظره.
# فانظر أيها العاقل إلى هذا العلم الجسيم والسر العظيم والاطلاع على هذه
~~الأمور، وذلك حيث ترك الرياء والإسراف بلغ إلى هذه المرتبة، وهذا المقام وهذا
~~الكشف، وسألت بعض العارفين عن علم الباطن أي شيء هو؟ قال: شيء من أسرار
~~الله تعالى يقذفه في قلوب أوليائه، ولم يطلع على ذلك السر ملك ولا بشر ثم قال:
~~يختص برحمته من يشاء} [البقرة: 105].
# وعنه قدس الله تعالى روحه- أنه سئل ذات يوع عن شيء من قدرة الله ms350 تعالى
~~ومخلوقاته فقال: إن لله تعالى في السماء بحرا من رمل يجري جريان الرياح العاصفة له منذ
~~(1) داراهم أي: لاينهم. مختار الصحاح (84/1).

PageV00P360

# ============================================================

~~37
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~خلق الله تعالى السموات والأرض إلى يوم القيامة، لا يدرى من أين؟ وإلى أين؟ للحق
~~سبحانه وتعالى بعدد كا ذرة منه دنيا مثل دنياكم هذه وما من ساچة تمضي من ليل أو
~~فار إلا ولله تعالى فيها قيامة تقوم على قوع، وميزان ينصب، وصراط يمد وقوم يدخلون
~~الجنة وقوم يدخلون النار، وهي غير الجنة والتار التي توعدون.
# وهذه أمور لا يقدر على سماعها إلا من ثبت ليمانه، ويعرف قدرة الله تعالى الذي
~~لا يعزب عنه شيء؛ لأن هذه الأمور أمر رباي حقيقي؛ لأنه بحر عميق قد غرق في
~~ساحله خلق، وهلكت به آمم كثيرة، وذهب به ليان جماعة من العالم، وقد قال
~~أحدهم: لم يحصل منه أهل السماوات والأرض إلا على الصفات والأسماء:
~~فانظر إلى هذه المنحة العظيمة والعطاء الجحزيل، زاده الله تعالى من فضله وكرمه،
~~رضوان الله تعالى عليه.
# وما رواه أحد أصحابه قال: انحدرث إلى البصرة لزيارة سيدي أبي محمد بن عبد
~~لما كان سيدي آحمد يوصي بزيارته، فلما دخلت إليه ودخلت مسجده فوجدته جالسا
~~على كرسيه فرد علي السلام، ثم إني حلست والشيخ يتحدث، فعوض بذكر الصالحين
~~وفضلهم ولم يذكر سيدي أحمد، قال الفقير فأخذتني الغيرة، فقمت إليه وقلت له يا
~~سيدي، أراك تذكر جميع الصالحين ولم تذكر سيدي أحمد فقال لي الشيخ: أي فقير، أي
~~الأحمدين؟ فقلت: أي سيدي، كانت المسألة واحدة صارت اثنتين، أخبري من هم
~~الأحمدان؟ فقال لي: أحمد الأرزق بن سيدي منصور وأحمد بن أبي الحسن.
# فأما أحمد الأرزق فإن النبي يصافحه في اليوم والليلة خمس مرات، وأما أحمد
~~بن أبي الحسن فإن فضله وظله علي داري هذه كما يري على هذه رمانة الكرسي، ثم
~~قال: أي فقير، إن قال لك قائل: وصل أحد إلى مقام أحمد بن أبي الحسن، فكذبه ولا
~~تصدقه؛ فما ms351 أحد عرف طريقه التي سلكها.
# ثم إن الشيخ قال لأصحابه: هذه جهة، وأشار بيده إلى الشرق، وهذه جهة،
~~وأشار بيده إلى الغرب حتى أشار إلى أربع جهات الدنيا ثم قال: كم في كل جهة من
~~هذه الجهات طريق؟ فقالواء كثير، قال لهم: تعرف الجهة ولا تعرف الطرق، ثم قال: أي

PageV00P361

~~============================================================

~~دال
~~ترل
~~1
~~27
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فقير، إذا رجعت إلى سيدي أحمد فاقرئه عني السلام وقل له: يدعو لى
~~قال الفقير: فلما رجعث إلى ددأم عبيده دخلت على سيدي أحمد وسلمت
~~عليه وقلت له: إن سيدي أبا محمد بن عبد يسلم عليك، فقال: سلم الله تعالى عليه،
~~ثم قال: أي ولدي، من أنا حتى أصلح أن يسلم علي مثل هذا الرجل المحتشم؟ أي
~~ولدي، إن قدر الله تعالى لك أن تتحدر إليه تسلم لي عليه وتقول له سوانه يسلم
~~عليك ويسألك الدعاء، فلما قدر الله انحدرت إلى البصرة فدخلت على الشيخ أبي
~~محمد بن عيد، وبلغث السيلام عن سيدي أحمد والذي قاله.
# وكان الشيخ قاعذا في المحلس، فلما سمع كلامي قام واقفا علي قدميه ولطم على
~~رأسه، ونادى بأعلى صوته ويلاه من هذا الرجل؟ أي فقراء، هل تدرون ما معني هذه
~~الكلمة "سوانه؟ فقالواء لا والله فقال سوانة يمشي على الطين لا يري له أثر، و
~~كشي بين القميص والجسد لا يرى ولا يحسك بها، سوانة مرحومة بين سائر الخلق،
~~سوانة لا يغلق دونها حجات.
# أي: فقراء لو علمتم ما سؤانة ما طاب لكم عيش، ثم قال: أي فقراء، ما
~~سلك أحد طريق هذا الرجل.
# فانظروا يا إخواني إلى هذا الذل العظيم، وهذه الخصال المحمودة عند الله تعالى
~~وعند الخلق، فهل فينا نحن أيها الإخوان شيء من جلالته؟ وندعي أننا من أصحابها
~~فمن لم يعمل بعمل شيخه، ويتبع منهاجه فكيف يطمع آن يكن صحبه أو بالقرب
~~منه؟ هيهات، هذا أمل بعيد، نروي أقوالهم ونترك أفعالهم، وقد صرنا نتعلق بالنسبة قولا
~~لا فعلا،
~~فإن المحب إذا كان صادقا ms352 في محبته وافق محبوبه في أفعاله، فعساه أن يكتب من
~~أسحابه، فكيف نحب نحن شيخنا، ونطمع بالقرب منه ولا نسلك طريقه؟ هذا أمر
~~د
~~وقد كان قدس الله تعالى روحه- يقول لولده صالح: أي ولدي، حدف
~~لكانونك حطبا، إن لم تعمل بعملي فلست لك أبا و لا أنت لي ولدا.
# من نصائحه لأهله
~~75 166 66-
~~1666dر

PageV00P362

~~============================================================

~~33
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقد كان يقول لزوحته أم صالح: أي بنت الشيخ، إن سرك لحاقك بي؛ فأقلي
~~الطعام واهجري المنام.
# حى كان قدس الله تعالى روحه- يوقظها بالليل ويقول لهاء قومي إلى وردك؛
~~فإن العبد إذا سلك طريق القوم كان قريبا.
# فلا تقلك يا أخي إن الدنيا تعوقنا؛ فإن الله تعالى تكفل لك بالرزق، فقال تعالى
~~عز من قائل: خن نززقهم وإياكم} [الإسراء: 31].
# وقال تعالى: إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 58].
# وقال تعالى: نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~الزخرف: 32] فإذا كان هو الرازق وهو الذي يقسم فلم تتعب نفسك؟ ولا تحتهد
~~وتسلك الطريق الذي كان شيخك سالكه؟
# وذكر عن رسول الله أنه كان يقول: "الصاحب قدر المصحوب (1لم.
# وعن سيدي أحمد، قدس الله تعالى روحه، أنه كان يقول: من لقي مفلحا ولم
~~يفلح متى يفلح؟
# والحديث عن رسول الله: "صلوا كما رأيتموني أصلي (2لم.
# فبين الدليل وأوضح السبيل.
# حكي لي عن الشيخ أبي المنذر المهميدرحي (2) حقدس الله تعالى روحه - أنه سئل
~~عن فضل سيدي أحمد قال: لا أقدر أشرحه و لا أقدر أشرح لكم حاله، فأح عليه
~~أسحابه وأقسموا عليه بالعزيز سبحانه وتعالى، فقال لهم: أختصر لكم شيئا من فضله،
~~ثم قال لهم: ما أقول لكم في رجل ما اعترف لنفسه قدرا أبدا؟ و لا خطر له غير ربه
~~؟ ولا رضي نفسه يوما واحدا أن تكون منعمة برائحة من روائح الدنيا؟ وله عند الله
~~تعالى من القدر والمنزلة ما لا يحده
~~ثم قال هذا الرجل سلك طريقا لم يسلكها أحد، وكلما ازداد قدره عند الله
~~(1) رواه الطبري في تفسيره ms353 (82/5).
# (2) رواه البخاري (2331/5).
# (3) هكذا في المخطوط (ق /355).

PageV00P363

# ============================================================

~~74
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تعالى ازداد ذلأ ومسكنة وانكسارا لله تعالى وللمخلوقين، وهذا طريق فضل، ثم قال
~~لأصحابه ومع هذا كله لم ير روحه شيئا!
# وأيضا ما كان معروفا بالصلاح، حدثتي خطيب الصليبة قال: كنت أنا والشيخ
~~حسين ذات يوم في المسجد لعمارة فقال لي: أي عثمان، ثلاث رجال من رجال
~~الغيب يدخلون علينا في هذه الساعة وهم جياع، وقد خطر في سرهم: ثرى أحد
~~بالعراق يدري علينا؟ وقد طلبوا خبزا و لبنا، ثم قال عثمان منك اللبن ومني الخبز. فما
~~استتم الكلام إلا وقد دخلوا المسحد ولم يسلموا قال: فقمت إليهم وسألتهم من أين
~~وإلى أين؟
# قال: وقمت وقفت على باب المسجد وقلت: سلام عليكم.
# قال فرفع أحدهم رأسه وقال: عليكم السلام، السلام من السلام.
# قال: ثم رجعت إلى الشيخ حسين وقلت له: ما لهؤلاء القوم إلا أنت.
# فقام الشيخ حسين إليهم، وسلم عليهم فرقوا عليه السلام كما قالوا لي في
~~الأولى:، فقال لهم الشيخ حسين: من أين وإلى أين؟ فقالوا له: أي شيء على الناس؟
# فقال لهم: أنتم أحوحتمونا نسألكم، قلتم: ثري بالعراق من يدري علينا؟ ثم قال لكل
~~واحد اسمه ومن آين هو، ثم أحضر لهم الخبز واللبن فقالواء هذا الذي طلبناه، صدقت
~~فيما قلت، ثم أكلوا الطعام، فقال لهم الشيخ حسين: أخبرونا ما شاهدتم في طريقكم
~~هذه؟
# فقالوا له بينما نحن سائرون في طريقنا هذه إذ شممنا رائحة المسك، فما زلنا
~~نتقصى آثاره حتى أتينا إلى جبل عليه عين ماء تحري، وهناك رحل سطيخ، فسلمنا عليه
~~فرد علينا السلام، ثم قال لناء إلى أين؟ قلناء إلى زيارة الصالحين في بلد العراق، فقل
~~لناء من نزوره منها؟ فقال لناء في البطيحة أحمد بن الرفاعي، وفي البصرة أبي محمد بن
~~عبد فقلنا له: أي سيدي، فأيي الرجلين اكبر؟ فقال: أحمد بن الرفاعي. فقلنا له: صف
~~لنا شيئا من أحواله، فقال لناء كان عندي على هذا الجبل وهو قطب ms354 الأقطاب، ثم
~~انتقل إلى قطب الستماوات ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال، وقد سلك
~~بدله طريقا لم يسلكها غيره، ثم قال لناء اعلموا أن هذا الرجل صار لكل جارحة منه

PageV00P364

~~============================================================

~~وقنيه الاي انى لنكاترف
~~1
~~376
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~سر يختص به فقلناء صف لنا ذلك وبينه، فقال: صار القلب للتجلي، والعين
~~للمشاهدة، والإذن للسمع، واليد للبطش، والرجلان للسعي، والووح والنفس للتذلل
~~والوقوف بباب العجز،
~~وقد كان يدعو قدس الله تعالى روحه- ويقول: اللهم احعلنا من الذين فرشوا
~~على بابك لفرط ذلهم نواعم الخدود، ونكسوا رعوسهم من الخجل وجباههم للسجود،
~~فبلغتهم بذلك غاية المرام والمقصود، وصلى الله على سيدي محمد وعلي آل محمد.
# ثم إنه قدس الله روحه، استوى عنده الخير والشر والضر والنفع والعطاء والمنع
~~فصار الجميع عنده من الله تعالى، ثم إنه كان ينشد بلسان حاله:
~~وبقيث لا شيئا أشاهذه إلا ظنث بأنه خسي
~~وكان سيدنا أبو بكر الصديق يقول: ما رأيت شيئا قط إلا رأيت الله تعالى
~~وعنه - قدس الله تعالى روحه - ما حدثنا به الإمام تاج الدين بن بروددي(1) عن
~~أيه عن أخيه الشيخ مكي قال: شاهدت سيدي أحمد ليالي كثيرة، فحفظت منه
~~أرعين خصلة من خصال رسول الله عل، على قدر علمي في الأحوال الظاهرة، فكيف
~~بالأحوال الباطنة؟.
# وعنه: قدس الله تعالى روحه، ما حدثنا به خطيب السعدية وكان من كبار
~~أصحاب سيدي أحمد، وكان ممن شهد له أنه من أصحاب اليمين ح قال: كنت بين
~~يدي سيدي أحمد، والغيث يقع فقال: لكل قطرة تقع من السماء إلى الأرض ملك
~~موكك بها، ينزل من السماء لا يعود إلى يوم القيامة.
# ثم قال: انظروا، هل ترون قطرة تختلط بأخرى؟
# (2)[
~~ثم انصرفت عنه، ثم بعد ذلك لمها حضرت عند الشيخ البادنيني في بلد [000
~~خبرته بذلك فقال: ليس هذا بصحيح، فعظم ذلك علي، كيف ر5 على سيدي أحمد؟
# (1) هكذا في المخطوط (ق/356).
# (2) غير واضحة في المخطوط (ق /356) .
# [715 2/6/65 r98669d6r [266r 25266.46ع

PageV00P365

~~============================================================

~~376
~~الوحيد في ms355 سلوك أهل التوحيد
~~فلما كان في بعض الأوقات احتمع سيدي والشيخ البادنيني في بعض بلد
~~الخاقاني وأنا بين يديه، والحديث يحوك في صدري، وكلما هممت أن أتكلم نظر إلى
~~سيدي أحمد فأمسكت، فلما مرت ساعة أو اكثر هممت بالقول ولم أعقد السكوت،
~~فالتفت إلي سيدي أحمد وقال: رسول الله كذا وكذا، وذكر الغيث ونزول الملائكة
~~معه ولم يصعدوا أبدا، ثم قال بالأمر وأنا أتبعه بالقول، ولم آسمع منه شيئا غير هذه
~~الكلمة، ثم قال: هو ذي في بطن قائمة العرش.
# أو قال: هو تحت قائمة العرش ملك عظيم الخلقة، خلق الله تعالى له جنذا من
~~الملائكة يسيرون لسيره ويقفون لوقوفه، وهم تحت آمره وحيه، بعدد كل قطرة تنزل من
~~السماء إلى الأرض إلى يوم القيامة، فلا يعلم عددهم إلا الله تعالى.
# ثم قال سيدي تمام الكلام: وكم لله تعالى مثل ذلك.
# قال: فلما سمع الشيخ الباديلي الكلام سكت، ولم يتكلم بشيء أبدا.
# فهل يري هذه الأمنحة من الله تعالى علم لا ينقطع أبدا وبحر تحير فيه الأفكار؟
# والدليل على قول سيدي أحمد قدس الله تعالى روحه- ما كتب السيد غمر ه إلى
~~أمير الأحناد: احفظوا ما تسمعوا من المطيعين لله تعالى؛ فإنه تتجلى لهم أموز صادقة.
# وكان إذا تحدث بحديث غريب يقول: اسمعوا ما أقول لكم، ما على المستمعين
~~من درك، إنما الدرك على القائل.
# {ما يلفظ من قول إلأ لديه رقيب عتيد} [ق: 18].
# وما حكي عن سيدي أحمد قدس الله تعالى روحه- في الشفقة على خلق الله
~~تعالى آمور عظيمة، وجدناها في الكتب المروية عن محمد بن عبد الرحيم بن يعقوب،
~~وإنما نقتصر منها على اليسير.
# فمنها ما رواه الشيخ مقدام حلقة المقربين بالجداويه رحمه الله تعالى قال: كنت أنا
~~وخادمه ماهان مع سيدي آحمد، قدس الله تعالى روحه، في يوع شديد البرد وقت
~~الصبح، وقد أسبغ الوضوع، ويده ممدودة لا يحركها ولا يقوم من مقامه، وطال وقوفنا،
~~فلما ملنا إليه، وإذا على يده بعوضة حوهي البقة- وقد قبضت على يده، وقد ms356 احمر
~~مكاها، تعرفنا أن قعوده لأجل ذلك فأشرنا إليها، فطارت فعظم ذلك عليه، وحرد

PageV00P366

~~============================================================


~~57
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~علينا ثم قال: ما أحك لكم تمنعوها من رزقي قسمه الله تعالى لها؟ ثم قال: لا آخذكم الله
~~تعالى، لا تعودوا إلى مثل هذه.
# وعنه، قدس الله تعالى روحه، ما رواه الشيخ أحمد بن قري قال: خرحت ذات
~~يوم مع سيدي أحمد إلى بعض البساتين أسبغ الوضوع، فتأخرت عنه وتقدم هو، وكان
~~الوقت كثير الحر وأنا أنتظره، فعجلت فتقدمث إليه، وإذا به قد قعدت على ثوبه
~~جرادة، وهو قائم في الشمس لا يتحرك فعرفت ذلك، فتقدمت إليه وطردها عنه، فبكى
~~وقال لي: ما أحك لك أن تطردها وقد استظلت بنا؟ لقد تركت ذلك.
# وعنه قدس الله تعالى روحه- أنه كان في أحد الأيام نائما، وكان يوم جمعه،
~~فاستيقظ فوحد هرة نائمة على كمه، فنادى زوحته فقال لهاء ائتني بالمقص فناولته
~~المقص فقص كيه، ثم خرج إلى الصلاة فقالت له زوجته: ما أحوجك إلى هذا؟ فقال:
~~أي بنت الشيخ، حتى لا نزعجهاء
~~فلما صلى ورجع وحد الهرة قد قامت، فأخذ كمه وإبرة فخيطه، ثم قال لها: أي
~~بنت الشيخ، ماكان إلا خيرة ما تعبنا وحصل الثواب.
# وكان إذا رأى فقيرا يقتل قملة أو برغوثا فيقول له: لا آخذك الله تعالى، شفيت
~~غيظك بقتلها؟
# ومن حكاياته ومروءته ظيه أنه وجحد كلبا أجربا، فحمل له الدهن ويطليه ويحك
~~الجرب منه بخرقة، ويحمل إليه الطعام ويتردد إليه، فيراه الكلب فيهرب فيقول: أي
~~مبارك، قف خذ طعامك حتى آداويك، فلما رآه قد طاب حمل إليه ماء وغسله.
# فانظر يا أخي إلى شفقته على غير بني آدم، وذلك حيث كلف الأمر وتقلده.
# وأما الشفقة على بني آدم كان، قدس الله تعالى روحه، يمشي إلى الوجعين حوهم
~~المعزومين- والزمنى يغسل ثيايهم ويفلي رعوسهم ولحاهم، ويحمل إليهم الطعام، ويأكل
~~معهم ويجالسهم ويسألهم الدعاء، وكان يقول: هؤلاء القوم الزيارة لهم والشفقة عليهم
~~واجبة.
# وكذلك كان حاله مع الأعمى والمريض والأعرج
~~ومن ms357 شفقته قتس الله تعالى روحه - أن رجالا من الصمابية جاعوا من أسكار
~~7561)
~~1Or

PageV00P367

~~============================================================

~~ان
~~376
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكان الوقث مسعرا كثير البرد - فدخلوا الرباط وجلسوا مع الفقراء وناموا بينهم بحيث لا
~~يعرفهم أحد، فجاء سيدي آحمد إليهم وهم نيام، فأيقظهم فقالواء يا سيدي، نحن
~~بعض الفقراء فقال: صدقتم، ولكن أظيكم جائعين فقالوا له: نعم، فأخذهم ورجع بم
~~إلى دار الفقراء وجاءهم بطحين وحطب وطاسة وقال لهم: هاكم الماء واعجنوا كما
~~تختارون واخبزوا، وجاعهم بسمكة فشووها وأكلوا فقالوا له: أي سيدي، أي شيء
~~أغراك على هذا، ونحن قوم صابئة؟
# فقال لهم : وإنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا}
~~[الإنسان:9].
# فقاموا جميعهم وأسلموا علي يديه،
~~فانظر إلى صدق حاله، حيث غلم منه صدق السر فهداهم الله تعالى على يده،
~~وكان مع ذلك أب الأيتام والمساكين، وكان هينا لينا، لا يحرد لنفسه إلا لله تعالى.
# وخرج مرة إلى حلقة الفقراء فوحد فيها شبابا يلعبون، فلما أبصروه هربوا منه
~~وخلوا ثياهم، فجلس عندها يحفظها لهم، ثم ناداهم وقال لهم: حاللوني ما روعتكم،
~~ارجعوا إلى ماكنتم عليه.
# ومرة أخرى وكان خابز الدرب، فوحد صغارا يتخاصمون فخلصهم ثم قال
~~لأحدهم: أنت ابن من؟ قال: وإيش كان فضولك؟ فقال له: صدقت أي ولدي،
~~حزاك الله تعالى الخير كما أدبتني
~~ثم إنه كان يبتدياء من لقيه من بني آدم بالسلام، ومن الأغنام حتى الكلاب،
~~وكان إذا رأى خنزيرا يقول له : أنعم صباحك أي مبارك.
# وكان يعود المرضى، حتى إنه كان يسمع بمريض في قرية من القرى ولو كان على
~~بعد مشي يعوده بعد يوم آو يومين.
# وكان يخرج إلى الطريق ينتظر قدوم العميان فيأخذ بأيديهم ويقودهم ويحسن
~~اليهم ويسألهم الدعاء:
~~وكان إذا رأى أمرا خيرا عزم عليه، وإذا رأى شيخا كبيرا يكرمه ويحسن إليه،
~~ويفلعه ثيابه ويغسلها، ويوصي الفقراء عليه بالشفقة وعلى أمثاله،
~~dd/6/9ar6r rr 676.7 66/ع21 1715]

PageV00P368

~~============================================================

~~ال
~~79
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكان يقول: قال: "من اكرم ذا شيبة سخر ms358 الله تعالى له من يكرمه عند
~~مشيبه(1ل.
# ثم كان يخرج إلى المعبر بالليل ويقف بحا ينتظر من أمسى، وكان يتردد إلى أبواب
~~المساكين ويتعرض لحوائجهم، فكان يقوم سحرا، ويأخذ قربة السقاية للرواق، ويملأ لمن
~~لا يكون فيه جهد ولا جلد.
# وكان إذا قدم من السفر وقرب من "أم عبيده) يشد وسطه، ويخرج حبلا مدخرا
~~معه، وجمع معه حطبا، ثم يحمله على رآسه.
# فإذا فعل ذلك فعل الفقراء كلهم مثله، فإذا دخل البلد فرق الحطب على الأرامل
~~والمساكين والزمنى والمرضى والعميان والمشايخ على قدر أحوالهم، حتى كان في داأم
~~عبيدة) صغار المساكين يقولون: نحن لنا من يحتطب لنا.
# وكان يقول: الشفقة على الإخوان ما تقرب العبد من الله تعالى،
~~وكان يري إنفاق المال من أكبر القربات إلى الله تعالى، وكان يأمر الفقراء بذلك.
# وكان يقول: قال رسول الله لا الخلق كلهم عيال الله، وأحبهم إليه أنفعهم
~~لعياله (2لم،.
# وحكي عنه - قدس الله تعالى روحه - أنه كان ذات يوع في المجلس وكان قد ريى
~~طفلا يتيما ما له أبت و لا أم، فجاء الطفل وقال له: أي سيدي، أريد كعابا ألعب
~~بها، فقال له: أي ولدي، كل شيء إن أردت تمرا أو خبزا أوقصبا، أما الكعاب فمن
~~أين لي؟
# فبكى الطفل فقال: أي فقراء، من يشتريني بخمس كعاب؟ فقام رجل حيقال له
~~أبو بكر الحطابي- فراح إلى منزله وأتاه بخمس كعاب، فأعطاه إياها، فأخذها الشيخ
~~منه أرسلها إلى ذلك الطفل.
# ثم قال أبو بكر: أي سيدي، أنت شرائي هذه الكعاب؟ فقال: نعم، ثم إن
~~الشيخ خيط له كيسا وجعل الكعاب فيها، فصار الصغير يلعب بها، ثم يجيء بها إلى
~~(1) رواه الديلمي في الفردوس (575/3).
# (2) رواه ابن عدي في الكامل (153/7) .
# dd/6/9ar6 6r r6766.7 66/ع21 1715]

PageV00P369

~~============================================================

~~30
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشيخ يحبسها له، واقتدى في ذلك بحديث روي عن النبي ى:
~~وهو واأن أبا بكر دخل على النبي ل فوحده نائما والحسن والحسين على
~~ظهره، وهو يقول لهما أنا جملكما فقالا لأبي بكر: ms359 تشتري منا جملنا فقال لهمأ بكم
~~تبيعوني هو؟ فقالا بكم تشتريه؟ فقال: معي آربع جوزات فقالا له: قد بعناك. فأعطى
~~كلك واحد منهما جوزتين ونزلا عن ظهر رسول الله فنزل السيد جبريل التليهل وقال
~~له يا حبيب الله يا محمد، الحق تعالى يقرؤك السلام ويقول لك هذه المسألة: كنت
~~تتفكر في بيع يوسف القليلا بسبعة دراهم فتعجب من ذلك فأنت بعت نفسك لأبي
~~بكر بأربع جوزات.
# وكان لا يجازي بالسيئة السيئة قط، وإذا سئل آن يدعو على ظالم فيدعو له
~~بالرحمة والصلاح ويقول له :اللهم أصلحهم، واغفر لهم، واعف عنهم، ووفقهم لما
~~تحب.
# وعنه- قدس الله تعالى روحه- ما حدثنا به الشيخ حسن النقيب والشيخ محبوب
~~والشيخ يعقوب بن كرار وجماعة من الفقراء قالوا : كثا مع سيدي في طريق الهمامية،
~~وكنا في السفر، وإذا بجماعة قد أقبلوا، فلما قربوا عرفنا أنهم أصحاب السادة لما نادى
~~والشيخ معهم، فلما رآهم سيدي نزل عن المطية وكشف رأسه وقئل الأرض وقال لناء
~~أي سادة، بحياتكم احملوا القول ساعة، ولو رأيتموه يضربني أو يشتمني، فلما نزل إليه
~~وقيل يده التقاه بكل قبيح وشتم وقال له: أي أعور الدجال، أي مستحل المحارم، أي
~~مبدل القرآن، أي ملحد حتى قال له : أي كلب،. ومع هذا كله وسيدي يقئل يده
~~ويقول له: آي سيدي، بفضلك ارض عني وحلمك يسعني وأنا عبدك.
# فلما طال ذلك بينهم نزل الشيخ عن المطية ونادى بأعلى صوته: وإسلاماه!
# واخليفتاه واديناه!
# أيي عمل أعمل معك أكثر من هذا؟ ما بقي لي فيك حيلة عملت معك، هذا
~~كله حتى تأخذك العزة وتتحرك ولو شعرة من حسدك أنزع ها الإيمان من قلبك ما

~~وحدت لي، أي شيء تريد؟ جميع أبواب المشايخ تقفلها هذا الذل والمسكنة، والدولة
~~تعقى لك وترثها ذريتك إلى يوم القيامة؟

PageV00P370

# ============================================================

~~دك
~~381
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فقال له: أي سيدي، كل هذا من بركتك، ثم إن سيدي ودعه وانصرفنا وقد
~~هلكنا من الغيظ، فقلنا له : أي سيدي، ما أحوجك إلى هذا؟
# فقال: أي ms360 أولادي -أو أي سادة - وحياتكم ما كان إلا خيرا، لو بقي هذا كله
~~عنده ضره، وأثمنا نحن بطريقه، فأرحناه مما كان في صدره لأجلناء
~~وعنه - قدس الله تعالى روحه- لما حمل إليه كتاب البستي فأخذ ثيابه سيدي
~~إبراهيم الأعزب - قدس الله تعالى روحه- لما حمل إليه كتاب الشيخ فقال: أي إبراهيم،
~~اقرأه علي، فقرأه عليه، فإذا مكتوب: أي أعور الدجال، أي مبتدع، أي من جمع بين
~~الرجال والنساء، حتى ذكر الكلب ابن الكلب حوكان فيه أشياء كثيرة- وكان سيدي
~~قاعدا وحده في الغرفة مستقبل القبلة، فقالت له زوجته رابعة أي ولدي، إن كان عمره
~~ما حرد فهذا اليوم يحرده
~~قال: فلما فرغت منه أخذه هو وقرأه وقال صدق، جزاه الله تعالى الخير عنا
~~فقالت له زوجته : أي سيدي هذا قوله وأنت تقول جزاه الله تعالى الخير؟!
# فقال لهاء أي مباركة، ارجعي، لا ينفع الناس إلا كلامهم بالخير إذا كان العطاء
~~من الله تعالى.. ثم أنشد:
~~فلسث أبالي من رماني بريبة اذا كنث عند الله غير مريب
~~أي إبراهيم، اكتب الجواب إليه: من هذا اللاشيء حميدة إلى سيدي الشيخ
~~البستي، أما قولك الذي ذكرته فإنه خلقني لما يشاء: وأسكن في ما يشاء بل أريد من
~~صدقتك أن تدعو لئ ولا تخليني من فضلك، وحلمك يسعني
~~ثم قال لي: أي إبراهيم، اكتب فقلت له: ما أكتب؟ فقال اكتب:
~~الا ق لمن بات لي حاسذا أتدري على من أسأت الأدب
~~اسأت ظنونك في خالقي كأنك لم ترضى لي ما وهب
~~فكان جزاؤك أن زادني وسد عليك طريق الطلب
~~ثم أنفذ الكتاب إليه قال: فلما قرأه بكى وقال صدقت والله، هذا الذي
~~أحوجني إلى هذا.
# [715 216166 dd/9/6r6 67) 66.7

PageV00P371

~~============================================================

~~ذ
~~382
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ثم إن السبتي كان صاحب بصيرة، فلما قرأ الكتاب عميت بصيرته فخرج على
~~وحهه هارئا من هذه البلاد، لا يدرى أين مات؟
# فبلغنا عنه أنه لما قرأ الكتاب قال للشيخ أبي الشجاع خذ على العهد حتى لا
~~يفوتني شيء من هذا ms361 الرجل؛ فهذا هو آخر القوم لا شك فيه.
# قال على لسان [رمبا:
~~ذللنا لكم حقا فصرنا أعزة ولا عجب أن يوحد العز في الذل
~~وصرت لكم عبدا فصرت محررا ولا ذل في عبده لعبدكم مثل
~~ومن كان عبد العبد عبد لعبدكم فقد فاخر الستادات في البعد والقبل
~~ومآثر الرجل عظيمة، وذله الذي سلكه قصر عنه الفحول، ولو استقصيناه
~~لضاقت به الكتب، وإنما قصدنا من هذه النبذة التي ذكرها التشويق، فلعل الله تعالى
~~يهدي إلى طريقه من يشاء.
# وكنت قصدت أن أقتصر على بعض الحكايات، إما حكايتين أو ثلاث أو أقل
~~من ذلك فقط، لا سيما في ذله، فرأيت في المنام في معنى ذلك ما عظم به عندي ذكر
~~الذل واستعماله؛ فإن الله تعالى عند المنكسرة قلوهم من أجله.
# فنسأله الله أن يجعله كذلك:
~~كذلك أيضا ما روته الثقاة، كما ذكر صاحب الكتاب، أن سيدي أحمد دخل
~~إلى الرواق، وكان قد تخاصم رجلان من المنقطعين في الرباط قبل دخول سيدي أحمد،
~~فلما دخل سكنا عن ذلك حتى لا يبصرهم الشيخ.
# ثم إنهم ناموا وصلى سيدي ورده، وكان له عادة يخرج بوقت كثير من السحر إلى
~~الوضوع، فيتوضا ثم يرجع يقعد بين يدي الله تعالى يذكر إلى الصلاة، فعرض لفقير
~~منهما حاجة فخرج، فظن ذلك الفقير الذي خاصمه صاحبه أن سيدي أحمد هو
~~غريه، فقام من مقامه وأتى إلى سيدي أحمد ورفعه ألقاه على ظهره، ثم إنه جلس على
~~ظهره، ثم إنه جلس على صدره، وجعل يلكم فكه ويلطم رأسه ويدوس في أحشائه،
~~وسيدي لا ينطق ولا يقول له شيئا، ولما أراد الانصراف فدخل ذلك الفقير، فقام
~~[715 216166 dd/6/6r6 67) 66.7

PageV00P372

~~============================================================

~~383
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~صاحبه من على صدر الشيخ:
~~فقام سيدي وقعد وهو مرضوض، فقال الفقير الذي دخل: أنعم الله تعالى
~~صباحك يا سيدي، فرة عليه الصباح، فعرف الرجل أن الذي كان قبله سيدي أحمد،
~~فر مغشيا عليه غائبا عن نفسه.
# فقام سيدي آحمد وقعد عند رأس الفقير وجعل ms362 يغمره ويتلطف به ويقول له: آي
~~مبارك ما كان إلا خيرا كسبنا الأجر والثواب، فحزاك الله تعالى عني الخير، ولم يزل
~~يتلطف به حتى سكن روعته، فلعا أفاق من غشيته قال: آي سيدي، خذ هذا العهد
~~أني لن أعود إلى مثل هذا الأمر، فأخذ عليه العهد، ثم سأله العبور قبله فكان ذلك.
# وعنه قلس الله تعالى روحه- ما حدثنا به رجل من الثقاة أنه كان في السجنية
~~رجل من أنساب الشيخ عبيد الله، وكان كلما أراد الجيء إلى أم عبيدة يقول له احمل لي
~~رسالة إلى شيخك وقل له: أي ملحد، أي باطني، ثم يقول كل كلام قبيح، فيجيء
~~ذلك الفقير ويخبر سيديي أحمد فيقول له هذه الدريهمات
~~أي ولدي
~~احملها إليه وسلم عليه وطال ذلك.
# وصار كلما أتى الفقير إليه ينفذ له معه دريهمات.
# فلما كان في أحد الأوقات أتى ذلك الرحل إلى سيدي أحمد قدس الله تعالى
~~روحه، وحدثه أن هذا كلما أنفذت إليه الدراهم ازداد بالقبيح فقال يا سيدي، جزاه
~~الله تعالى الخير.
# فلما كان من الغد وأراد الفقير أن يمشي أعطاه سيدي دريهمات اكثر مما كان
~~يبعثه أولا، وأعطاه شقة وقال له: أي ولدي، سلم عليه وقل يعذرني
~~فلما وصل ذلك الفقير إليه وأعطاه ما بعثه سيدي أحمد قدس الله تعالى روحه
~~بكى بكاء شديدا وقال: قد حرت بفعل هذا الشيخ، ثم قال للفقير: إذا أردت أن تروح
~~إلى أم عبيدة فأعلمني قال: فلما أردت الزيارة أعلمته، فجاء معي، فلما خرجنا من
~~البلد كشف رأسه وأخذ مثزره وتركه في حلته، ثم قال: على بالله أن تفعل ذلك ففعلت.
# فلما قربنا من أم عبيدة وإذا بسيدي أحمد قدس الله تعالى روحه قد خرج وتلقانا،
~~فلما وصل إلينا ووجده على تلك الحالة قال له: ما الذي أحوجك إلى هذا؟ فقال:
~~فعلي فقال له سيدي: أي ولدي، ما كان إلا الخير فقال له: خذ على العهد، فأخذه

PageV00P373

~~============================================================

~~304
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وتؤبه وعاد يجيء إلى آم عبيدة مدة ms363 حياته
~~آدابه في القراءة بين يدي الله تعالى.
# روي جماعة من الثقاة مما حدثنا به الشيخ مقدام شيخ القراء بالجداد قال: سيدي
~~أحمد يقول: كأنما سيف القهر دائما يجدب في وجهي كل يوم خمس مرات إنن الله
~~كان عليكم رقيبا }[ النساء :1].
# وكان يدخل إلينا الحلقة ويقعد ويقرأ على أستاذي عبد الرحمن بحسن الأدب ولا
~~يلتفت يمينا ولا شمالا.
# ثم يقوم من بين يديه ويقعد يقرأ على الصغير حتى لو أن الصغير يحفظ سورة أو
~~سورتين فيجلس بين يديه ويضع يديه على ركبتيه، ويتأدب له ولا يلتفت يمينا ولا شمالا
~~ثم يقول: من استهان بكلام الله تبارك وتعالى: ومن يهن الله فما له من مكرع
~~[الحج:18].
# وكان إذا مر بقارئ لا يجاوزه، ولو بقي يوما وليلة حتى يسكت القارى، ويقول:
~~من أجوز عليه وهو يتلو كلام الله تعالى؟
# وكان يقول: هذا الخلق سمعوا أن لهم رئ وما عرفوه، ولو عرفوه ما هنأ لهم عيش،
~~وكذلك الأكثر منهم يسمعون أن لهم شيخا وما عرفوه.
# وعلى ذلك أن السيد يوسف الصديق اللييلة ما تعرف عليه غير السيد يعقوب
~~وغير زليخا.
# وسيدنا محمد ل ما تعرف عليه غير السيدة خديجة والسيد آبي بكر رضي الله
~~تعالى عنهما -وكان يقول أنا أعرفكم بالله وأشدكم له خوفا(الم وكان يقول قال
~~الله تعالى: وما قدروا الله حق قذره} [الأنعام: 91] .
# يقول قال رسول الله حملة القرآن هم أهل الله وخاصته(2لم.
# وكان قدس الله روحه لا يقرأ القرآن إلا وهو على طهارة وكمال الوضوء، وهو
~~مستقبل القبلة، وكان لونه يتغير مع كل آية أو حرف، وكنا نراه لا يعتز من حوله، وكان
~~(1) ذكره العجلوني في كشف الخفاء (231/1) .
# (2) رواه أحمد في مسنده (127/3).

PageV00P374

# ============================================================

~~96
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~اذا قرأ يمد ويحرك ويشدد وإذا قرأ:
~~وقالت اليهود يد الله مغلولة }[المائدة:64].
# يميل كما يميل الشحر في ريح عاصف لا يقدر على قراءتها.
# ويقول على قراءقا: غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا}[ المائدة:64].
# وكان إذا بلغه عن أحد من الناس ms364 أنه قد نسي شيئا من القرآن يرتعد كما ترتعد
~~العسفة في النخل يوم الريح ويقول له: من قال لك تتعرض للشم؟
# ولا يزال يهدده حتى يعود يقرأ ويحفظ.
# وكان يأمر الفقراء بقراءة سورة الحشر في ليلة الجمعة، وكان يقول من قرأها
~~صلت عليه الملائكة.
# ويأمر الفقراء بقراءة عم يتساعلون وسورة الطلاق ويعظم شأنهما.
# وكان يأمر الفقراء كل ليلية بقراءة ألهاكم التكاثر:
~~ويقول: القرآن محبة الله تعالى، فإذا كنت تحب الله تعالى فأنت تحب كلامه وإلا
~~من اتعى دغوى بلا شاهه لا بد أن تبطل دعواه
~~ولسنا نستقصي أحواله في القراءة، ولا في الأذكار ولا في الأوراد، وإنما كان
~~في كل أحواله كمال:
~~صفاى الصدهر
~~وعنه حكاية في صفاء الصدور ونفي الكدر والغل والخبث منها، ولذلك دليل ما
~~ككي عن الإمام على، كرم الله تعالى وجهه، قال: احصد السر من صدر أخيك
~~تحصده من صدرك، وهذه الحالة جربناها كذلك وإن وقع خلاف ذلك فيكون في النادر
~~الذي لا يحكم به.
# وما حكى عن سيدي أحمد الفقيه الخطيب خطيب واأونيه قال: كنت أنا
~~وسيدي أحمد في أم عبيدة، فخرج للوضوء فخرحت معه ولم يكن معنا ثالث إلا الله
~~تعالى، فلما وصلنا إلى أحد البساتين قلت له: أي سيدي، إن الطير ينفر من بني آدم
~~ويستوحش منهم ويأنس إلى الوحوش والأنعام فقال له: أي خطيب جمال الدين، أما

PageV00P375

~~============================================================

~~نك
~~~~36
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~علمت لماذا ينفر من بني آدم؟
# فقلت: لا فقال: لأجل خبت صدورهم ووجود الغدر فيهم.
# فقلت له: أي سيدي متى يأنس الطير؛ قال: إذا صفا الصدر.
# فقلت: أي سيدي، فقد صفا الصدر وكنت أعني بذلك عن نفسي
~~فقال: لو كان قد صفا الصدر أنس الطير فقلت له: ما أنس الطير؟
# فقال: بعد ما صفا الصدر، ثم راجعث القول عليه ثالثا ويقول لي مثل ذلك
~~فقلت له: أي سيدي، وما علامة صفائه؟
# فقال: حتى لا يقى فيه من الخبث شيء لا لعدوك ولا لصديقك ولا لأحد من
~~خلق الله ms365 تعالى، ولا يبقى عندك من الخلق واسطة في الضر والنفع إلا الله تعالى.
# ويكون الخلق كلهم عندك بمنزلة واحدة، حتى لو أنك في طريق وأتى سهم من
~~خلفك ويعبر من صدرك، فلا تطلع لمن رماك، ولا يخطر لك إلا الله تعالى، فعند ذلك
~~يكون صدرك قد صفى، وأنس الطير
~~ثم إن سيدي أحمد فتح كمه وهناك شجرة وعليها فاختة(1) فطارت ودخلت في
~~كمه.
# ثم حدثني ساعة والفاختة قد باضت في كم سيدي أحمد، ثم ناولني البيضة
~~وتركتها في كمي، ثم ضممت كتي، وهو يجول في كمي يطلب الخروج، فقال لي: افتح
~~كمك، ففتحت كمي فطارت. فقال لئ لو صفا صدرك ما نفرت منك.
# ثم قال لي: اصعد إلى هذه الشحرة واعمل لها عشا واترك البيضة فيه حتى لا
~~يطالبنا الله تعالى فيها، ففعلت ذلك، فرجعت وقعدث على البيضة، ثم قال: أي جمال
~~الدين، إذا صفى الصدر انسر به كل شيء، حتى الوحش في الآجام.
# وحكى فقير قال: كنت في البرية -أو قال: في السياحة - فكانت الغزلان تأنس
~~بي، وكان فيهم ظبي صغير ربما قال يقعد في حجري، فخطر لي يوما أنني آخذه وأحمله
~~إلى بعض أولاد أصحابي، فحين خطر لي هذا الخاطر، قام وجرى وراح، فلما رأيته فعل
~~(1) اسم طائر، كما في التاج (137/1) .
# dd/6/9ar6 6r r6766.7 66/ع21 1715]

PageV00P376

~~============================================================

~~وق اانى النكاتر
~~07
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ذلك استغفرت الله تعالى ومحوت ذلك الخاطر عني، فعاد وأنس بي على عادته وصفا
~~قلبه على
~~فالصفاء حالة تستوي فيها الأحوال، وتستقيم على استقامة الاعتدال، وتظهر
~~فيها الحقائق، ويرفع المحال ويزول لها حكم الأضداد، وترتع الأغنام مع الذباب،
~~والغزلان مع الآساد.
# [00000](1) في معنى الحاء والميم إن ريي على صراط مستقيم ) [هود: 56].
# وليس هذا موضع إفشاء هذه الأسرار، ولا ظهور النهار في الليل ولا الليل في
~~النهار، لما التزمناه.
# وفاة الشيخ أحمد بن كرار
~~ولنذكر وفاة سيدي أحمد قدس الله تعالى روحه، بما حكاه الشيخ يعقوب بن
~~كرار أنه لمها مرض سيدي أحمد المرض ms366 الذي توفي فيه، قلت له: أي سيدي تجحلي
~~بالعروس في هذه المرة؟ فقال: نعم فقلت له: أين هذا القول من ذاك؟
# فقال: أي يعقوب، حرت أمور اشتريناها بالأرواح شفقة على الخلق فيه
~~قال: فقلت: وما ذاك؟ فقال أي يعقوب، أقبل على الخلق بلأء عظيم فسألت
~~الله تعالى دفعه عنهم ثم شريته منه بما بقي من عمري.
# قال: وحكت لي سيدتي رابعة رحمة الله تعالى عليها- قالت: استيقظت ليلة من
~~منامي فلم أحد سيدي عندي، وكانت تلك الليلة قبل مرضه بليال وهي ليلة باردة،
~~فصعدت إلى السطح، فوحدته قائما على رأسه وهو يمرغ خده وشيبته في الأرض
~~ويبكي، ويقول: العفو العفو.
# قالت: فتقدمت إليه وقلت له: أي سيدي، أي شيء جرى؟ قال: أي مباركة،
~~قد أقبل على الخلق بلاء عظيم لا يحتمل معهم، وهذا الخلق خلق ضعيف لا طاقة لهم
~~على ذلك، لكن قومي واسألي ربك وتضرعي إليه أن يجعلني سقف البلاء عليهم، وأن
~~ينفذ أمره في دونهم، ولم يزل على ذلك ليله أجمع، ثم إنه بعد ذلك بأيام مرض مرض
~~(1) كلمة غير واضحة ص:325.
# [1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

PageV00P377

~~============================================================

~~360
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الموت.
# واجتمع إليه أهل البيت وداروا حوله فقالوا له: سيدي، على آي شيء توصنا؟
# فقال لهم: أي أولاد عثمان، من عمل خيرا قدم، فعلم قصده فقال: أي على، من لم
~~ينتفع بأفعالي لم ينتفع بأقوالي، أي علي، وما هذا والفقراء؟ فإن العزيز سبحانه لما
~~بلغني هذا الأمر عجزت عنه، فسلمت إليه الحال وقبله مني، وحعلني نائبا ولا أعرفه منه
~~إلاكما سلمته إليه.
# ثم قال: أي سادة، أي أولاد عثمان، عقدت لكم بيعة مع العزيز سبحانه، لا
~~تنحلك أبدا مهما أنتم قيام بخدمة الفقراءء
~~ثم قال: أولاد عثمان، قد جعلكم الله تعالى قناطر للفقراء يعبرون عليكم وأنتم
~~طريقهم، فانظروا كيف تكونون معهم؟ من يسبقون مثل عبد الرحيم وسيدي إبراهيم
~~وسيدي عبد السلام وجميع السلف، ثم قال لهم: أي أولاد عثمان، أنتم يعتقد الناس أن
~~فيكم الخير، فكونوا ms367 كما يظنون، ثم قال إن كنا مثل ما يظنون فينا فقد سعدوا وما
~~شقينا، وإن لم نكن كما يظنون فقد سعدوا وشقينا.
# قال الشيخ يعقوب: وكان مرض الشيخ بالخروج، فكان يخرج منه في كل يوع ما
~~شاء الله تعالى، وبقي في المرض شهرا، فقال له الشيخ سعيدء أي سيدي، من أين لك
~~هذا كله؟ ولك عشرون يوما ما تاكل ولا تشرب، وفي كل يوم تخرج ثلاثين مرة أو اكثر
~~فقال لي: آي سعيد هذا اللحم يندفع ويخرج، وعدني العزيز سبحانه أنه ما يعيدني إليه
~~وعلي شيء من لحم الدنيا، والآن فقد بقي المخ، يخرج اليوم ونعود إليه غذا إن شاء الله
~~تعالى.
# قال: فخرج منه شيء أبيض مرتين أو ثلاث وانقطع، وكان مع ذلك كله لا
~~يقول آو، ثم إنه درج إلى رحمة الله كما ذكروا، يوم الخميس وقت الظهر ثاني عشر
~~جمادى الأول :سنة سبعين وخمسمائة وكان يوما مشهودا، ثم إنه ساعة عبوره قال
~~أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمذا رسول الله.
# وكانت آخر كلمة قالها، ثم قضى نحبه ولحق برته تعالى، وغستله تقي الدين- فقيه
~~بحر دويلي- وحمله خادمه إلى الرواق وصلى عليه جماعة المسلمين، وذفن في قبر الشيخ
~~1O7
~~76

PageV00P378

~~============================================================

~~30
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يحي النجار، عمت بركته.
# وهذا ما اقتصرنا عليه مما ذكره الراوي في كتابه، ونعوذ بالله تعالى من الزيادة
~~والنقصان، ونسأله العفو والرحمة والغفران.
# الشهيد سيق الوين علي بن عثمان
~~والإمام العالم العارف السعيد الموفق الشهيد سيف الدين علي بن عثمان خثن
~~الشيخ وابن أخيه فأقام بعده سنين كثيرة، ولم يزل مكرما أصحاب الشيخ قدس الله
~~تعالى روحه- ويعرف فضلهم وكان حاله عجيبا.
# يحكى عنه الشيخ مقدام شيخ القراء [000] أنه رحمه الله تعالى قال: خرجنا معه
~~للسفر ونحن خلق كثير، فرأيته وقد ألقى نفسه إلى الأرض، وجعل يمرغ خده وشيبته

~~على التراب ويقول: يا رب، لا تفضحني بين هؤلاء الخلق، آية من كتاب الله تعالى ولا
~~خبر عن رسول الله، ولم يزل كذلك ms368 زمائا، ثم إنه قام واتحه إلى السفر، فرأيت منه
~~عجبا، حتى أنه كان إذا ألقى يده في يد التلميذ يصير له بصيرة ويكشف، وينظر، ولا
~~يقدر أحد يقابله أبدا ومع هذا كله كان كثير التواضع إلى الله تعالى، ثم إنه قال للفقراء:
~~لو جرى على أحد منكم سبب من آمر السلطان أو ضيعته من أمر الدنيا فيطالبني
~~بذلك، لأنه كان متمكنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم
~~النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~فانظر إلى هذه الطريقة وهذا السلوك وهؤلاء السادة نفع الله تعالى هم ورضي
~~عنهم وسلك بنا سبيلهم - ولا أخرجنا عنهم إنه أكرم الأكرمين.
# وقد قلت شعراء
~~نجوم فدى يهدي بها كل سالك وشهب لأرجاس الشياطين قضى
~~قضى منهم بالخال والفعل ناطق وناطفهم إن قال فهو مصدق
~~فهم في اقتراف القول والفعل واخد وما منهم إلا إمام محقق
~~فمن سار سير المصطفى وسبيله به يهتدي في نوره ثم يلحق
~~فسيروا بنا نقفوا سبيل طريقه فإن أنتموا وافقتمون توفق

PageV00P379

~~============================================================

~~30
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~حكى السيد الشريف شرف الدين محمد الكلثمي قال: رأيت الإمام السيد عليا
~~في المنام فقلت له يا آمير المؤمنين، ما حقيقة الفقر؟ فقال: قد سألني عن ذلك
~~عبد العزيز قلت: وصفه عبد العزيز حقال الذي عرف بالمنوفي ثم قال بعد ذلك:
~~الشريف قلت له: فما قلت يا أمير المؤمنين؟ قال: قطع الأمل ثلاث مرات.
# قال: فلما استيقظت جيت إلى الشيخ عبد العزيز وقلت له: رآيت السيد الإمام

~~على بن أبي طالب قط؟ قال لي: نعم قلت: فما سألته؟ فقال: يا بطيطيل جئت
~~تقول لي منامك إذا خرج هؤلاء من عندي، فقال: وكان عنده أناس آجناد، فلما
~~خرجوا من عنده جئت إليه فقال لي: أنت تقدر على قطع الأمل؟ ولا أنا هذا مما لا
~~تقدر عليه- رحمه الله تعالى.
# وكنا ذكرنا ذلك في معنى الفقر وحقيقته، وإن لم نكن ممن قطع الأمل والفقير
~~حقيقته لا أمل له، ودنيا الفقير ms369 حياته، فمهما طلب البقاء أو الحياة يوما أو ساعة أو
~~لحظة أو نفسا من الآنفاس آو زمنا من الآزمان، فقره بحسب طول آمله وقصره،
~~والمكاتب قن ما بقي عليه درهم، ومحو الأمل هو الفقر، ولا فرق في وجود المال و
~~عدمه إذا تحقق ذلك في القلب، والأولىء في مثل زماننا أن يكون خلى القلب من
~~الآمال، والكف من المال، لأن الدعاوى كثيرة ودسائس النفوس غامضة.
# وعلى الجملة كيف كان حال رسول الله ظاهرا وباطنا؟ فهو أكمل
~~الأحوال، ومن كان على منهاجه وتبعيته فهو أكمل الرجال:.
# وحدتي الشيخ يعيش بن محمود قال: كنت يوما بجامع دمشق، والشيخ عبد
~~الرحمن شملة متكئ وأنا أغمر رحليه، والملك الأشرف قد جاء إلى زيارته وهو متكى
~~على حالته، وأنا أغمره فجلس السلطان الملك الأشرف على ركبته وقئل يده وقدم إليه
~~آلف دينار وقال له: يا سيدي هذه اصرفها في حوائجك -آو كما قال- فقال وحياة
~~آبيك ما لي ها حاجة فقال: يا سيدي آطعمها للفقراء قال له: وحياة آبيك ما عندي
~~فقراء قال: يا سيدي فرقها على فقراء الجامع فقال له: يا ولدي ادفع لهم بيدك حتى
~~يبقى لك الثواب فقام السلطان ولم يآخذ منه شيئا فلما قام قال لي: يعيش قلت: لبيك
~~قال: هذا الطواشي من أين؟ قلت له هذا السلطان الملك الأشرف قال: بجاه أبيك؟
# قلت:نعم
~~فلما كان بعض آيام حضر السلطان إلى زيارة الشيخ عبد الرحمن، وقال يا
~~سيدي لي عندك حاجة تقضيها لي قال: وما حاجتك؟ قال له: يا سيدي آبني لك
~~رباطا فقال: فقام الشيخ عبد الرحمن وأخذ بيد السلطان ومشى به في جامع دمشق

PageV00P380

~~============================================================

~~391
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ودار به جميعه وقال له: تقدر تعمل لي زاوية مثل هذا قال يا سيدي مال الشام عشر
~~سنين ما يكفى مثل هذا، فقال هذه زاوية معمولة بلا تعب.
# فانظر إلى هذا الفراغ لأنه لم يبق في الدنيا موطن ولا أمل

~~وقيل الفقير من لا يطأ زوحته بعد الحمل لأنه لم ms370 يكن يطأها إلا لأجل النسل
~~واتباع السنة لذلك وما بعد ذلك فإنه لأجل الشهوة، وهذا يفترق بحسب النية في
~~الباطن إن كان يقصد به رضا أهله وحسن المعاشرة المطلوبة منه والتحصين له أم لا.
# وقيل: الفقير من لا يسأل الله تعالى حاجة في الدنيا ولا في الآخرق وهذا يفترق
~~بحسب النية أيضا؛ لأنه إذا سأله للتعبد لقوله تعالى اذغوني أستجب لكم
~~[غافر: 60]، ولمصالح المسلمين الذين يبقون بها على دين الله تعالى، أو رفع السخط

~~عنهم، مهما كان لاحقا بأفعال رسول الله كان أتم وأكمل وذلك لأن شأن الفقير
~~سلب الاختيار مع الله تعالى، وعدم الاعتراض عليه في فعله وهو العالم الحكيم الفعال
~~لما يريد فليس لسؤاله فائدة عنده، لأنه يدبر ملكه كيف يشاء وهو يرى سؤاله من
~~حظوظ نفسه، وكيف ماكان صورة ويظهر فيها تعظيم خالقه وتصغير نفسه فعلها.
# والفقير لا حظ له من حيث الجملة في دنيا ولا آخرة وحكي عن الشيخ الظهير
~~بن كساء أته لما دخل بغداد أرسل إليه الخليفة ألف دينار ففرقها بعصا المروحة ولم
~~يمستها بيده، ولا ترك منها درهما واحدا لنفسه فقيل للخليفة ذلك فأراد أن يحمل إليه
~~شيئا آخر فقالوا له: لا فائدة فيه فإنه يفعل به كذلك ولما وصل إلى مدينة قوص لم
~~يقم الاجتماع به.
# وكان ينزل المدرسة النجيبية عند الشيخ محد الدين وكان علما، فاتفق كما حكي
~~لي أنه حلق رأسه وقعد يتوضأ على الفشقية وهو مكشوف الرأس، فجاء فقيران من
~~المسافرين فقال أحدهما للآخر: هذا الظهير بن كساء إيش حسبك فيمن يضحك
~~ويعصر نفسه؟ فتراهنا على ذلك فدخل أحدهما وصفعه فقام الفقهاء ليقتلوه فقام
~~إليهم فربما قبل يده، وقال هذا الرجل خطر في نفسي خاطر سوء فأدبني، وجعل
~~يتبرك.
# وحدثنا عنه أنه كان كلفوه القضاة لفقهه ودينه فركب والشهود أمامه وهو في محل
~~فوحد في السوق إنسائا يرقص الدب وهو يقول: يا دكس دكس إنك ولد نحس، فنزل
~~من على البغلة وقال: هذه رقصتي وجعل يوقص في السوق وخلع ms371 ثياب الحكم فتركوه.

PageV00P381

# ============================================================

~~30
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكان أخوه نصير بن كساء جليل القدر ولم يكن مشهورا كشهرة الظهير وكان من
~~أصحاب الشيخ أبي الغيث، حدثي الشيخ عبد العزيز، رحمه الله تعالى قال: رأيت نصير
~~بن كساء عند المدرسة الكاملية أو الصالحية واقفا والفقهاء يبحثون في نحاسة الماء
~~وطهارته، فقلت له: ما يوقفك ها هنا؟ فقال: هؤلاء الفقهاء في تعب عظيم فقلت له:
~~هكذا ليبينوا للناس فقال لي: والله يا شيخ عبد العزيز ما أعلم أنا طهارة الماء ولا نحاسته
~~إلا من الماء يقول ليء أنا طاهر فتوضأ مني أو يقول: أنا نحسن لا تتوضأ مني وهذا
~~معناه:
~~قوم هم عند الإله مكاية فليس لهم من ذونه حجاب
~~فما حجبت عن الظهور قلوهم ولا غلقت من ثوهم أبواب
~~خاتمة الجزء الأول من الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة عبد الغفار بن أحمد بن عبد الجيد بن محمد
~~الأنصاري الشافعي، رحمه الله تعالى، ونفعنا بعلومه بحمد الله تعالى دعوته وحسن توفيقه
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ورضي الله تعالى عن ساداتنا
~~أصحاب أصحاب رسول الله أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل وكان الفراغ من كتابة
~~هذا الجزء يوم الأحد المبارك خامس عشر من شهر صفر سنة 1708 من هجرة خاتم
~~المرسلين.

PageV00P382

# ============================================================



PageV00P383

~~============================================================



PageV00P384

~~============================================================

~~للها لخماليم
~~الجنى الثاني من الوهية
~~للشيخ الإمام العامل العلامة سيدي عبد الغفار بن نوح القوصي، تغمده الله تعالى
~~برحمته وأدخله فسيح جنته، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم،
~~وقف هذا وتصدق به ابتغاء وجه الله تعالى وطلبأ لمرضاته الأمير أحمد أغا باش
~~جاويش تفكجيان، وجعل مقره في خزانة جامع شيخون وتحت يد إمامه، تقبل الله
~~منه، ذلك بتاريخ سنة 93 11ه.
# قال رحمه الله:
~~وحدثني السيد الشريف شرف الدين محمد الكلثمي الحسني قال:
~~كنت قاعذا على زريبة بين رباط الصاحب فخر الدين رحمه الله، أنا وعبد الله
~~في يوم الجمعة، ونحن نأكل شيئا في القرافة الكبرى ليلة أيام ms372 النيل، فرأيت شخصا
~~حائيا في البحر، وهو على وجه الماء متعلقا عنه تقدير ذراع، وهو منبطح، فلما
~~جاء إلينا وجلس عندنا وجدناه أبا عبد الله بن الشاطيي، الذي كان مقيما
~~بالمسجد المعلق بالاسكافيين بمصر
~~وحدثني أيضا أنه كان هو وأبو عبد الله الشاطبي المذكور والوحيه الإخميمي رحمه
~~الله -وكان رجلأ صالحا - قال الشريف:
~~وكنا ببيت المقدس عند الصخرة، فتذاكرنا قصائد المنجم بن إسرائيل، فاشتقنا إليه،
~~فقال الشيخ الوجيه: قوموا بنا إليه.
# فقمنا بعدما صلينا العصر فأصبحنا بدمشق ولا عرفت كيف كانت
~~الطريق- فقال الشيخ أبو عبد الله للشيخ الوجيه: هكذا يا شيخ، تستعدنا بغير
~~اختيارنا؟ فقال يا شيخ، أسفنا، فلتسامح.
# وحدثني الشريف المذكور أيضا أنه كان هو والخطيب تقي الدين القسطلاني يقرعون
~~على الفقيه عبد الحميد المشهور بمصر، وقد أتى إليه الشيخ المحد الإخميمي، فشكا
~~الفقيه عبد الحميد الشيخ أبو العلم يس للشيخ المجد، وقال له يا محد الدين،
~~أهكذا يفعل معي أبو العلم يس؟ يخرجني على آن يسقيني فقاعا؟ فخرجت معه

PageV00P385

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~إلى السوق فما أعجبه الفقاع، فلم أدر إلا و أنا على دكان فقاع بالجيزة، أهكذا
~~يفعل الناس بالناس؟ وجعل يعاتبه على ذلك:
~~وحدثني الشريف أيضا أنه رأى الشيخ وقد أخذه حال فوق سطح الجامع بمصر،
~~فقام وبقي يطوف في اهواء على رعوس شرائف الجامع، وربما كان بمحضر من
~~الناس.
# وذكر أن شخصا من أصحاب الشيخ آبو العلم ياسين بعد موته أراد أن يطير
~~مثله من سطح الجامع، فوقع فكسر، فعالج نفسه زمائا ومات.
# وحكى هذه الحكايات الثلاث والرابعة التي قبلها- عن الشريف عبد الرحمن في
~~تاريخ الحادي عشر من جمادى الأول سنة ثمان وسبعمائة، فانظر رحمك الله إلى أهل
~~زمانك، وأحسن ظنك بربك ع وأقدم بكليتك ولا تخش معه ذنبا، فإن الله تعالئ
~~يغفر الذنوب جميعا [الزمر: 53] ول ومن يغفر الذنوب إلأ الله} [آل
~~عمران:135].
# الية الظان
~~وإياك وإساءة الظن؛ فإها تغلب الأعيان، وتصير الخير شرا، كما أن حسن الظن
~~يغير الشر خيرا، وكذلك النية، ms373 فمن يقع على زوحته في فراش غيره على نية أها غيرها
~~فيلحقه الإثم بمقصده، وبالعكس منه، لو وجد على فراش زوجته غيرها فوقع عليها
~~معتقدا أها زوجته لم يأثم.
# وحكى ابن قسي في كتابه(1) أن عابدين، فيض لأحدهما ملك في مدرحة عمله،
~~فكان يدله ويهديه ويكلمه، وما يعبأ هذا، فأساء الظن بربه، وجعل يقول: إليك عنى،
~~فانك شيطان غوي، تريد آن تضلني
~~وقيض للآخر شيطان في مدرجة عمله، فحسن الظن بربه، وجعل يقول: من
~~أين لي أن جعل لي رب مثل هذاه فأنزل الله تعالى مكان الملك شيطان، ومكان
~~الشيطان ملكا، وكان ذلك ثمرة حسن الظن.
# (1) هو *خلع التعلين)، وقد شرحه الشيخة الأكبر:

PageV00P386

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وإن سليمان القليلة صنع له الجن صنعة، حنة من قوارير فيها من جميع العجائب
~~لتفتنه ها الفتنة الكبرى، فسبق إلى قلبه حسن الظن بربه وخر لله ساجدا، فأنبتها الله له
~~جنة يراها دون غيره.
# وحدثني الشيخ أبو عبد الله المالقي البلخي قال: سافرنا من المغرب جماعة، وكان
~~معنا شخص سيء الظن، فقال إنه يعرف الطريق، وتقدم لدلالة الطريق، فضللنا سبعة
~~أيام، لم نأكل فيها ولم نشرب، قال: فقمت ومشيت، فوجدت مقتائا من الحنظل،
~~فأكلت منه، فوجدته فقوستا حلؤا، قال: فقمت ومشيت، فناديت الفقراء فجاعوا
~~وأكلوا فقوسا حلؤا، وحملوا معهم شيئا من ذلك، فجاء ذلك الرجل السيء الظن فأخذ
~~واحدة وأكلها فوجدها مرة فقال للفقراعة ما هذا إلا حنظل، فصار كله حنظلا، ولا
~~رجع أحد يأكل منه شيئا.
# فاياك وسوء الظن على آي وجه كان بسيطا أو جدا.
# فقد حكى لي الشيخ عبد العزيز- رحمه الله تعالى - أن فقيرا كان يسعى القرافي
~~اشتغل بصنعة الخيال وعمل خيالا، فجرى بينه وبين فقير كلام، فقال له ذلك الفقير
~~أنت منكر الله بك؟ فقد ردك من الفقير إلى الخيال، فتألم من ذلك فعمل لذلك
~~الفقير بائا من الخيال، فأخذ يقص عليه أنه صوره، وجعله قاعذا على ذݣان عطار،
~~وحوال(1) من بندق وآخر من حناء قدام العطار، ثم ms374 جاء الفيل السوق، فلف زلومه
~~على ذلك الفقير وحمله وضرب به الأرض فقتله، ثم جاء الفقراء وحملوه وغتلوه ودفتوه،
~~وصارت هذه بابه قبالهم
~~وتشوش الفقير، واشتكاه إلى الصاحب هاء الدين رحمه الله تعالى فسير
~~خلفه، ومنعه من ذلك، فلما كان يوم من آيام سوق مصر، والفقير جالس على ذكان
~~عطار، وقدامه جوال حناء وجوال بندق، والفيل قد أقبل، ولف الفيل بزلومه، وحمله
~~وضرب به الأرض فقتله، وجاء الفقراء وحملوه وغسلوه ودفنوه، كما صوره في الخيال
~~ظهر في الحين.
# (1) مثل: الشوال، بالعامية.

PageV00P387

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فإياك يا أخي والاعتراض على(1) هذه الطائفة بوحه من الوجوه بسيطا أو جدا،
~~ولتحتال لهم في التأويل عند ظهور ما لا يوافق العلم كيف قدرت، فإن عجزت فقل:
~~نبهك الله عليه، وفؤق كل ذي علم عليم} [يوسف: 76].
# ولقد كان الشيخ سراج الدين بن دقيق العيد أخو الشيخ تقي الدين رحمهما
~~الله تعالى رجلا فاضلأ عالما، وكان له صاحب، فقلت له يوما من الأيام: ما أجد في
~~الأرض من يعلم ما حلل الله تعالى علي ولا ما حرم، فقال ليء كيف هذا؟ فقلت: أنت
~~تعلم أن الحلال والحرام من حيث الجملة لا من حيث التخصيص في كل شخص، فإن
~~الله تعالى أباح محظورات عند ضرورات، والضرورة التي تبيح لي ذلك المحظور ما يعلمها
~~غيري، فيقع الإنكار منك من حيث علم ذلك لجحملة التحليل والتحرثم، لا من حيث
~~التخصيص ولا من حيث إباحة الشرع عند الضرورة، فقال: أشهد الله أنى لا أنكر على
~~مسلم بعد اليوم.
# ولقد أدبني الله تعالى على لسان طفل، وذلك أنا كنا مسافرين فأرسينا على قرية
~~منشأة أخميم - وكان قرب المغرب فطلعت لأتوضأ وهناك زرع، وقد استوى فيه
~~الفريك، فقال أصحاب الزرع نحن نريد أن تذهب لبيوتنا، ونشتهي ألا تدعوا أحدا
~~يشوش علينا في زرعنا أو كلام هذا معناه - فهم اختشوا من أصحاب المركب،
~~وراحوا إلى بيوتقم.
# فلما طلعت أتمشى وأتوضأ، وحدت طفلا ربما يكون عمره أربع سنين أو خمس
~~أو دون ms375 ذلك أو أكثر منه - وهو يقطع في الفريك، ويجعله في مقطف معه، فقلت له:
~~أتأخذ زرع الناس؟ فالتفت إلي وقال ليء من أنبأك أن هذا غير ملكي؟ فلما قال لي
~~هذا انتبهت، وحصلت لي حالة، فتبت إلى الله تعالى، وكانت تلك الحالة سبب توبتي
~~من الإنكار والاعتراض، وذلك أن الذي قاله الصبي كلام صحيح، وهو أنه لا يجب
~~الإنكار إلا بعد تحقيق المنكر، فكأنه يقول: إذا لم يصح عندك أنه غير ملكي فكيف
~~أنكرت علي من غير علم ولا يقين؟ فهذه إساءة الظن، وإساءة الظن بالمسلم حرام،
~~(1) في الأصل: (إلىا.

PageV00P388

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فرجع الإنكار على في إنكاري عليه، فتبت إلى الله تعالى، واستغفرت من ذلك.
# وفي حسن الظن وترك الاعتراض من الخير العاجل والآجل ما لا نهاية له، وقد قيل:
~~أخسن الظن تستريخ اب من ظله قبيغ
~~وكان الشيخ أبو العباس- رحمه الله تعالى يقول: لولا حسن ظني ما حييت.
# وأخبرني أجل الإخوان ممن أثق بهم من فقير قال: وردث على فقير من الخضرية
~~وهم يرون بصحبة النساء ومؤاخاهن، وهو شيء لا نرى به ولا نسيء الظن
~~بالمسلمين، فكيف بمن سلك طريقا إلى الله تعالى؟ قال:
~~فلما نزلت على ذلك الفقير وصى زوجته باكرامي، وخرج وتركني عندها، وجاء
~~الليل، وريما قال فرشت لي ورقدت، ورما قال: غمرت رجلي ورقدت تحت رجلي،
~~فحصل عندي ما يحس من شهوة النفس، فريا قال: رميت يدي عليها آو كما قال.
# فرفعتها رفعا لطيفا من غير انزعاج، فلمت نفسي لذلك، ثم غلبت علي نفسي أو كما
~~قال، فوضعت رجلي على رجلها أو على ساقها، فرفعت رجلي رفعا لطيفا عنها،
~~وقامت وراحت إلى ناحية أخرى، فأخذيت نفسي
~~وأصبح الصبح، وجاعت بالوضوع، وإذا بالفقير زوجها قد حضر، والتفت إليها
~~وقال لها: مالك؟ وضع الفقير يده فرفعتها، ووضع رجله فرفعتها، وقمت ورحت إلى
~~ناحية أخرى:.
# فحصل لي من الخجل ما لا أستطيع أن آبديه، وربما كان سبب توبته ورجوعه
~~إلى الله تعالى رجوعا كليا.
# وحكى الشيخ ms376 عبد العزيز- رحمه الله تعالى - أن شيخا من المشايخ كان له مريد
~~بشى معه إلى آن جاء إلى جهة من جهات الخواطي، فقال له: قف، ودخل، وريا
~~قال فعل وخرج-، فقال له: ما رأيت؟ قال: رأيت عبدا تحري عليه أحكام الإرادة،
~~فأمده الشيخ بباطنه حتى وصل إلى حالة جليلة لا ينبغى أن يستخدمه فيها، فقال لئ
~~ما بقي يحل لي أن أستخدمك، وكان يخدمه قبلا،
~~وهذه الحكاية وإن كانت تحتمل التأويل في دخوله وخروجه، فقد يكون القصد
~~في اختبار المريد إن كان يتغير إذا ظهر أن الشيخ عنده قد ارتكب محظورا أم لا، وعلى
~~10

PageV00P389

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الجحملة إن وقع ذلك، فلم يكن مبطلأ للولاية لأنه غير معصوم، والعصمة شرط في النبوة
~~لا شرط في الولاية.
# ولما سئل الجنيده أيزن العارف؟ فقال: وكان أمر الله قدرا مقدورا
~~[الأحزاب: 38](1).
# والحديث: "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوع آخرين، يذنبون ثم
~~يستغفرونه فيغفر لهم(2ل.
# وروي: "المؤمن كالهرة، تدفع الخبث ثم تتطهر"(2) وقد تكون البقية التي
~~قدرت عليه تحجبه عما يفعل إليه من علو مقامه، وهو شهدها، وهو يتولى الوقوع فيها
~~حى يرفعها الله تعالى بقضائه فينتزع إلى الله تعالى ويلجأ إليه فيكون ذلك سببا لوصوله
~~إلى مطلوبه، فرب قطيعة حلبت وصالا، وكم ذا في الزوايا من خبايا.
# الشيخ أبو العباس العزفي(1)
~~كما حكى عن الشيخ أبى العباس العزفي كان عظيم الشأن بالمغرب، وكان
~~كثير السياحات، وله أحوال عظيمة وكرامات، أقام اثني عشر سنة لم يحل بينه وبين
~~السماء والأرض حائل، وهو ممن اجتمع به الشيخ صفى الدين بن أبى المنصور.
# وكان الشيخ أبو العباس أقام بمكة- شرفها الله تعالى- ست سنين، لم يأكل ولم
~~يشرب سوى ماء زمزم، وربا عليه الشحم و اللحم، وكان له وصلة بالنبي ، إذا سلم
~~على النبي رد عليه السلام، ويجاوبه إذا تحدث معه، وكان مدة سياحته مستغرقا إلى
~~(1) ونسب هذا القول أيضا لأبي يزيد البسطامي قدس سره - كما في السيوف الحداد لسيدي مصطفى
~~البكرى (ص75). ms377
# (2) رواه مسلم (2106/4).
# (3) لم أقف عليه.
# (4) العرفي تسبة إلى حد له يعرف بابن أبي عزفة، من بني لخم، من سلالة التعمان: أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن محمد العزفي، ثم اللخمي، فقيه مالكي أندلسي، لزم التدريس بجامع سبتة طول
~~حياته- قدس الله تعالى روحه، ونور ضريحه- صنف في كرامات الشيخ الصالح سيدي أبي يعزى، وما
~~نسب إليه من الفضل الذي لا شك في مثله إلى مثله يعزى، وهو *دعامة اليقين، له نظم حسن،
~~وتآليف منها (برنامجا برواياته،

PageV00P390

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أن رأى أمير المؤمنين يعقوب مرأى، ووحد في نفسه أحوالأ من أحوال المريدين
~~وكان سببها أنه قتل أخاه غيرة على الملك، فندم ندما أورثه توبه أثرت فيه آثارا
~~حسنة، فشكا ذلك إلى مريدة كانت تدخل قصره، فقالت له هذه أحوال
~~المريدين. فقال لهاء فكيف أعمل بنفسي؟ أخبريني بدواء. فقالت له: الشيخ أبو مدين
~~سيد هذه الطائفة في هذا الزمان.
# فبعث إلى الشيخ أبو مدين، فطلبه طلبا حثيئا، فأجاب الشيخ أبو مدين على
~~رسله وقال: فليطع الله، وأنا لن أصل إليه، فأنا سأموت بتلمسان - وكان الشيخ حين
~~ذلك ببجاية- فلما وصل لتلمسان قال لرسل يعقوب: سلموا على صاحبكم وقولوا
~~له شفاؤك على يد أبى العباس العزفي، وفقهك على يديه،
~~ومات الشيخ آبو مدين بتلمسان، ومضت الرسل إلى يعقوب، وأخبروه بما قال
~~الشيخ، فطلب أبا العباس طلبا حثيئا، وسير إليه إلى سائر الجهات إلى أن ظفروا به،
~~فأخبروه بما عليه من الطلب، ووحد إذنا من الحق بالاجتماع به، فمشى إلى أن اجتمع
~~به، ففرح يعقوب بالظفر بوجوده، فأول ما عمل له من الطعام دجاجتين، إحداهما
~~مذبوحة والأخرى مخنوقة، وسأله أن يتناول الأكل ليؤاكله، فنظر الشيخ إلى الدجاجتين
~~وأمر الخادم برفع المخنوقة وقال: ما هذه دجاجة؟ هذه جيفة. وأكل من الأخرى،
~~فسلم يعقوب نفسه إليه، وأنزل نفسه منزلة خادم، وفتح له على يديه، ونزل الملك حوما
~~أدراك ما ملك المغرب في زمن يعقوب!- واجتمع مع الشيخ، وثبتت قدم يعقوب في

~~الولاية ببركة الشيخ ms378 أبو العباس وإشارة السيد أبى مدين.
# وبما جرى ليعقوب بإشارة الشيخ أبى العباس أن الناس كانوا محتاجين إلى المطر،
~~فركب على بغلة، وركب يعقوب على فرس، وخرجا إلى ظاهر مراكش ونزلا برباطه،
~~فقال الشيخ أبو العباس العزفي ليعقوب: صل واستسق للمسلمين، فقال:
~~يا سيدي، آنت آحق بذلك وأولى، فقال له: هذا آمرت، فصلى يعقوب ودعا،
~~فنزل المطر على المسلمين.
# التو ل
~~كثير، منها ما حكاه الشيخ
~~ولهذا الشيخ أبى العباس من الغرائب والعجائب

PageV00P391

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الإمام العالم أبو محمد صالح شيخ وكالة بالمغرب، قال:

~~كنت مع الشيخ أبى العباس العزفي في السياحة، فغيبت عنه وهو نائم، ثم
~~حئت إليه لأجد حية عظيمة قد طوقت على حلقه، ورأسها قبالة وجهه وهى تقأقئ
~~كما تقأقيع الدجاجة، ففتح العباس عينه فرآها، ثم نام إلى آن سمعت غطيطه، فسمعت
~~مخاطبة من السماءة يا أحمد، لقد عجبت ملائكة السماء من توكلك، ثم تحللت
~~وانصرفت:
~~وهذه الحكاية من باب التوكل، وإنما ذكرناها هاهنا لإثبات جلالة الشيخ أبى
~~العباس في المقامات،
~~سن الظان
~~والكلام في حسن الظن أولا ينافى كل من اتصف في وصف الطريق؛ لأن
~~الخصائص الوضعية لا يسوءها النقائص الكسبية، وما قصته الله تعالى في كتابه العزيز من
~~حديت إخوة يوسف عليهم السلام- لم يخرجهم عن كوهم آتبياء، ولا حجبهم عما
~~كان لهم في سابق العلم من التخصيص الإهي، ولسنا نذكره لك ضربا للمثل بالأنبياء
~~صلوات الله عليهم وسلامه لجلالتهم في صدورنا وتعظيم شأهم عندنا، وما خصهم الله
~~تعالى به دوننا، وتالله في ذلك من الحكم الإلهية والأسرار الربانية، وسواء كان ذلك قبل
~~النبوة أو بعدها، فإهم صلوات الله عليهم وسلامه على أشرف الأحوال وأكملها في كل
~~حال وعلى كل حال ومع كل حال، وإنما ذلك تنبيها على الدليل على إكرام الأولياء؛
~~اذ لهم حصة ميرائهم من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، ولأن حسن الظن هم
~~واجب وإساءة الظن حرام في كل مسلم، وما لم يتحقق المنكر لا يجب إنكاره، ومن
~~أنكر على ms379 مسلم من غير تحقق فقد أساء الظن به، وإساءة الظن حرام، وأما ما يظهر
~~على ظواهرهم من الامتحان والابتلاء والاختبار فذلك لجلالتهم ونصيبهم من ميرائهم
~~من النبوة، ففي كتاب الله تعالى: أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى}
~~[الححرات:3].
# وقال تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وتبلو
~~اخباركم} [محمد:31].

PageV00P392

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وفى الحديث: "نحن معاشر الأنبياء أشد بلاء والأمثل فالأ مثل (الم .
# الاى النبيين
~~فلذلك كان لهم نصيث من البلاء على قدر علو رتبهم عند الله تعالى، ولأن الله
~~تعالى ما شكر عبذا من عبيده إلا بعد الابتلاى والصبر على البلاء والشكر على
~~النعمة، فمن ذلك قصة أيوب الليلة وقوله تعالى: إنا وجدناه صابرا نعم العبد إله
~~أوات} [ص:44].
# وقوله تعالى عن غيره من الأنبياء: إنه كان عبدا شكورا} [الإسراء:3]، وهو
~~نوح القليه.
# وفى نص القرآن الابتلاء لكثير من الأنبياء عليهم السلام كقصة داود القليةا.
# وقوله تعالى: ولقد فتما سليمان [ص:34]، وهذا سار في كثير من الأنبياء،
~~فمن ابتلى بالقتل ومن ابتلى بالنشر ومن ابتلى بحرب الكفار، وذلك كثير، ويكفيك
~~قوله تعالى: وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل
~~الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين * وما كان قؤلهم إلأ أن قالوا
~~ربنا اغفز لنا ذنوبتا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامتا وانصونا على القوم
~~الكافرين} [آل عمران: 146، 147] .
# تحما
~~وما آنالهم على ذلك وللأولياء من ذلك حصتهم، وفى نبينا محمدق
~~الابتلاء كما تحمل الدين لله ووضع الرضا بالبلاء كما رضي لهم الإسلام.

# وقوله : "دما أوذي نبي كما أوذيت(2لم، وإن كان غيره قد نشر، وقتل غيره
~~وابتلى بأنواع من البلاء لم يظهر ذاته العلية إلا ما ظهر عليه من أذى قومه وتكذيبه
~~وشج جبينه وكسر رباعيته ونفض الكرش على رأسه، وغير ذلك.
# فعن ذلك أجوبة نرجحو أن يكون الصتواب فيها إن شاء الله تعالى.
# (1) ذكره الححة الغزالي في إحياء علوم الدين (4/ 287)، وقال العراقيء رواه أحمد وأبو يعلي والحاكم
~~ومحه على شرط مسلم ms380 بتحوه مع اختلاف.
# (2) رواه الترمذي (654/4)، والنسائي في الكبرى (361/5)، وابن ماحه (54/1)، وأحمد في مسنده
~~(120/3)، بنحوه.

PageV00P393

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فمن ذلك أن كل نبي أرسله الله تعالى إلى أمة من الأمم حصل له من البلاء في
~~أمته على قدر علو رتبته عند ربه، ورسوله محمد ي أرسل إلى الكافة من الناس، فك
~~بلاء كان متفرقا في الأمم اجتمع له وابتلى به حسب منزلته عند ربه تعالى وعلو شأنه،
~~ولأنه خاتم النبيين ولا نبي بعده، فلا بلاء لنبي غيره.
# الوجه الآخر أن الله تعالى قص عليه من آنباء الرسل ما يثبت به فؤاده.
# وكان كلما سمع ما جرى لنبي من أنبياء الله تعالى من الإيذاء والبلاء يتصف
~~به، ويجد ما يجده ذلك النبي من الألم والأذى ومن الغيرة على الدين، وتكذيبهم آنبياء
~~الله ورسله، وما يقوم به من المشقة والرحمة لأتباعهم المؤمنين وما حصل لهم.
# ولأن الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه إخوته في النبوة والإرسال، وقد
~~كان إذا سمع بمصرع أحد من أصحابه يبكى، ويخبر عمن جرح في السرايا والغزوات
~~من قتل، ويبكى وهم في بلاد العدو وهو في المدينة.
# وقال: ددأخذ فلان الواية فأصيب، وأخذها جعفر فأصي، وكان يكى عند
~~ذلك وقال: ""أخذها خالد بن الوليد ففتح الله تعالى عليه(الم.
# فكيف بالأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه وهم عنده بمحل الأحوة والمحبة
~~والقرب من الله تعالى بالمحل الذي هو أعلم به من غيره 4 وقرب الزمان وبعده في محل
~~الكشف والإطلاع لا حكم له؛ لأن النظر بنور الله تعالى سابق له فيتصف بصفات

~~ذلك النبي وما أصابه، وقد يكون ألمه أكثر مما أصاب غيره بحسب علو مقامه وإيلامه
~~لتكذيب رسل الله وقتلهم، وحرصه على الإيمان والإسلام لأهم حالفوا الله تعالى.
# العبة على قدرالعبوب
~~وكما أنك إذا شاهدت ولدك وقد قطع بالسيف وذبح بحضرتك تحد من الأ لم
~~الكثير، وكذلك إذا مرض أو قلعت عينه أو وجعه ضرسه وأنت تحبه بكل قلبك كيف
~~تحد قلبك عند أنينه ms381 وألمه؟ فقد قيل عن بعض المحبين أنه كان له جارية، وكان يحبها،
~~فقعد يحرك لها الشراب، فأتت فحصل له من الآ لم لأنينها ما غيبه من التحريك للشراب
~~بالمغرفة، وكان يحرك الشراب بيده حتى وقعت أصابعه وهو لا يدرى، فالمحبة في الله تعالى
~~(1) رواه البخاري (420/1)، وأحمد في مسنده (113/3) .

PageV00P394

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أعظم وأكبر؛ إذ المحبة على قدر المحبوبه
~~والأنبياء متحابون في الله تعالى وهم نوابه وشهود النبي ل لما وقعوا فيه من البلاء
~~محقق؛ إذ كل ما قصته الله تعالى عليه هو مشاهد له في حال قصصه ذائق له، فلذلك
~~يتصف به، فما أوذي نبي كما أوذي
~~والأولياء حصتهم من ميرات نبيهم صلوات الله عليه وسلامه.
# وقد سطر في الكتب عن الأولياء المتقدمين وما حصل لهم من الأذى والبلاء
~~والقتل ما لا يسعه هذا الكتاب حتى أن أحد الصالحين قال: اشتهت نفسي رمانة،
~~فجيت فوجدت إنسان قطعه الجذام، والزنابير تلذعه، وهو مع ذلك يتضرع، قال:
~~فأدركتني الشفقة عليه فقلت: يا رب، بحنوم والزنابير تلذعه، وهو مع ذلك يتضرع،
~~قال: ففتح عينيه وقال من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربى ك؟ والله لو
~~قطعني إربا إربا ما ازددت إلا حبا، ثم قال لئ اكل الزنابير أو لذع الزنابير خير من
~~شهوات الرمان؟
# فانظر يا آخي إلى هذا الرضا، ولسنا نذكر المتقدمين؛ فقد صنف فيهم كتب،
~~وإنما قصدنا أهل زماننا، فقد حرى لزين الدين عيسى بن مظفر الأرمنتي بقوص في يوم
~~واحد أنه قال خمس بلايا عظيمة في يوم واحد. وهو راض منشرح، ورآيته وهو
~~مصطحبا لي لم يتغير لواحدة منها، منها آهم ضربوه بالمقارع، ومنها موت ولده،
~~وغوران بئر ساقيته ببقرها، ولم أتحقق الباقي، وكل ذلك ربما كان إلى وقت الظهر، وقد
~~تقدم ذكره.
# الشييعيش بن معمود
~~وحدثي الشيخ يعيش بن محمود- رحمه الله تعالى- قال: خرجت أطلب قرية من
~~قرى الشام، وكان عشية، واعتقدث أن أصل إليها قبل الليل، فغابت الشمس وجاء
~~الليل وأوقدوا سراجا في القرية، ms382 فبقيت أنظر إلى السراج، وكان هناك رجال يحفرون حول
~~البلد أجبابا يخزنون فيها الغلة، فسقطت في جب من تلك الجباب ولا عندي علم،
~~فلحقتني قرنة في رأسي ففتحت رأسي، وسقطت في أسفل ذلك الجب، ووضعت يدي
~~في حيطانه من الألم، وبقيت إلى السحر في ذلك المكان، والدم يجرى على لحيتي
~~قال: فبينما آنا كذلك والفلاحون قد خرجوا من تلك القرية، وهم ينادون

PageV00P395

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بعضهم بعضا، ونادى آحدهم: يا عمان يا فلان، فرد الآخر ترايي أقضى حاجتي
~~وأجىء. قال: فجاء وقعد على الجب الذي آنا فيه، وقضى حاجته، فنزل ذلك على
~~لحيتي ووجهي، ماؤه وخراؤه، فقلت إيش هذا؟ فمع قولي، دإيش هذه؟ إذا بالرجل قد

~~تروع واسترخى فسقط عندي، وبقى متخوفا، وزعم آنني من الجن، فكلمته ولاطفته
~~ى سكن، وبقى آصحابه ينادونه وهو يجيبهم بصوت خفي حتى استدلوا عليه بسماع
~~صوته، فجاءوا على رأس ذلك الجب، فقال لهم: آنا وقعت، فراحوا واتوا بقفة وحبل،
~~فقلت له: دعني أطلع في الأول لئلا يتركوني ويذهبون، فقعدت في القفة وجعل يقول
~~هم ترفقوا حتى وصلت إليهم، فقالوا ما هذا؟ فقال لهم: احتفظوا به؛ فإنه قطع
~~معلاقي في بطني، فمسكوي وكتفوي وأطلقوا صاحبهم، ومدوا له خشبة كالنعش،
~~وحملوه عليها وحملوي مكتفا معه في دار الولاية، والدم على لحيتي مخلوط بالعذرة، والدم
~~أحمر والعذرة صفراء والدلق أزرق وأنا مكتوف، فلما رآيي الوالي قال: ما قضيتك يا
~~فقير؟ فلما حكيت له الحكاية، لم يتمالك أن استلقى على ظهره ضاحكا، والتفت إلى
~~أولئك الفلاحين وقال لهم ضمان هذا الفقير على، وها هو عندي:
~~خنوا صاحبكم وروحوا داووه فإن أفاق فقد لطف الله تعالى، وإن أصابه شيء
~~فهذا الفقير عندي:
~~فأدخلني الحمام، وغسلوي وألبسوي شيئا، وعمل لي دجاجة، وبقيت عنده
~~شهرين، فلما كان بعد الشهرين حضروا وقالواء قد تعافى صاحبنا، فقال لهم: هذا الفقير
~~قد شوشتم عليه وحبستموه هذا الزمان، وربا له عيال، فراحوا وحصتلوا لي قطنا وزبيبا
~~باعوه بمائتي درهم، وأعطاي الوالي مائتي درهم ms383 وسافرت.
# الشيخ تاج الدين بن الرماع
~~وحكى الشيخ علم الدين بن هريسة عن شيخه - الشيخ تاج الدين بن الرماح
~~رحمه الله تعالى- قال: دخلت ليلة إلى بلد، فآويت إلى فندق، فطلبت حانوتا آوي إليه،
~~وسألت عن الثمن، فقيل لئ بخمسة دراهم، فدخلت الحانوت، فبينما آنا جالس وإذا
~~بإنسان دخل علي وعلى كتفه خرج، فقلت من هذا؟ فقال: إنسان، فقلت: هذا
~~المكان استأجرته بخمسة دراهم، فقال: إن قعدت وإلا أعطيتني عشرة دراهم وإله

PageV00P396

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أخرحتك قال: فسكت وجلس، ثم رمى علي عباءة وقال: خذ هذه؛ فأنت بردان.
# فلما كان الستحر قام وحمل خرجه ليخرج، والتفت إلي وقال: قم واخرج من

~~هاهنا، فإي رجل لص، وقد صار لك علي حق، وآخشى آن يتبعوا آثرى فيجدونك.
# فقمت وخرجت وطلعت إلى مركب فرقدث ونمت، وإذا برئيس المركب يقول
~~لشخص في خن المركب: يا ناخودا، ماذا ضاع منك؟ فقال له ضاع لي كذا وكذا،
~~وضاعت لي عباءة مثل هذه، ثم نثرها وقال والله عباعتي، فمسكوني وكتفوي ولكموي،
~~وفعلوا بي فعالا مرق، وطلعوا بي مكتفا في سلبة، فبينما هم ذاهبون إلى دار الولاية وإذا
~~بتصفيق من داخل بيت، فقال للرسل: دعوه يدخل إلى هذا البيت، عسى يعطونه
~~شيئا، قال: فأطالوا لي السلبة حتى دخلت البيت، فوجدت ذلك اللص الذي بات
~~عندي، فقال لي: لا تتشوش، فإني لما علمت آهم مسكوا بك وقفت ولا فرطت في
~~شىء، فإن ذهبت إلى الوالي فعرفه وحذ لي منه آمائا، قال: فلما وصلت إلى دار الوالي
~~وأبصري، قام ونزل من على مسطبته، وقال: هذا ابن الرماح، آطلقوه
~~قال: فأطلقوي، وقال لذلك التاجر: ما قضيتك؟ فذكر له آن هذه العباءة راحت
~~في قماش كان راح لي، فقال له الوالي: قماشك عندي، تعالى لي بعد ثلاثة أيام، ثم قعد
~~بين يدي وقال ليء يا سيدي، ما سبب هذه القضية؟ فحكيت له القضية، فسير أمانا
~~إلى اللص، فحضر ووقف وأحضر القماش فقام إليه وعانقه، وخلع عليه.
# وحكى لي عنه أيضا قال: ms384 أويت إلى غار في جبل في الليل، وإذا بسبع قد دخل،
~~وكان فقير جالس، فجعل السبع يلحس بلسانه رداء الفقير فقلت له: آي شيء هو
~~يعمل؟ فقال: يلعب، وإذا بالأسد إنما هو يلحس الرداء حتى يبان له اللحم ثم أن
~~السبع اكل الفقير وخرج وبرك على باب الغار، وطلع الفجر واحتجت إلى الوضوء

~~وبقيت في شدة فقلت: وأين ذهب الفقير؟ فقمت، ورفست السبع برجلى فتدحرج
~~ن
~~نازلأ في الجبل وولى هاربا، ونزلت إلى الوادي، وإذا بالسيل قد أخذي فغرقت فيه،
~~فمسكتني شجرة من ثيابي وأنا تحت الماى وإذا بأناس يخوضون، فوجدوني فأطلعوني
~~وعصروا بطني، فخرج من آنفى مرزابان طين ودم.
# الشيخ أبو عبد الله القرشي(1)
~~(1) قال ابن بادس: هو أحد المشهورين من أكابر المشايخ العارفين، والأولياء المذكورين، والأفعال الخارقة،

PageV00P397

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحكى لي الشيخ عبد العزيز- رحمه الله تعالى- عن الشيخ أبى على النفطي أن
~~مريدا دخل عليه وهو في طبقة على البحر بمصر الحروسة، فقال له الشيخ: من أين؟
# فقال من سدرة المنتهى، فبينما هو يحدثه والشيخ يعاتبه على ذلك القول والشيخ آبو
~~عبد الله القرشي دخل عليهما - وكان في بده أمره وبشبيبته - فقال الشيخ أبو عبد الله
~~النفطي للشيخ أبى عبد الله القرشي: من أين أتيت يا شيخ أبو عبد الله؟ فقال له: يا
~~سيدي، نزلت من الحجاز وجيت من الصعيد بقرية تسمى ساقية قلته، فطلبت مركيا
~~أنزل فيها فما حملني أحد.
# كان تاجر يحمل قمگا فحملني، فكنت أقعد بعيدا عند الحبال ومعي قارورة أو
~~قحف(1) أجعل فيه الماء والقراقيش حتى تبتل وأمرسها وأشرها، فإني لا أقدر على أكلها
~~من الأذى الذي بي، قال: فأخذوا النوابتة القحف وكسروه، وقالوا لئ أنت تشرب
~~المزر، فلا تركب معنا وربما قال: رموني- فحلفهم التاجر فحملوي، وقال لي: يا فقير،
~~أنا أحملك، وأريد أن أوصيك بغلتي، فلما وصلنا إلى مصر اكتالوا الغلة فنقصت، فقال
~~ليء آنت سرقت الغلة مع النوابتة، فحملوني إلى دار الولاية، فعراني الوالي ونظر إلى
~~ي، وقال: ما في ms385 هذا شيء يضرب،
~~فأرسلني إلى القاضي، فحلفني، وها أنا قد حيت، فقال له الشيخ أبو على: لو
~~جردت سيف فقرك فماذا كنت تعمل؟ قال: فجلس على قرافصه ودارت عينه في رأسه
~~وقال: لو جردت سيف فقرى عملت كذا، ورفع كفه في الهواع، فأخذ الشيخ أبو علي
~~رأس مريده وأخرجها من الطاق، فرأى المراكب كلها قد تعلقت في الهواء ولم يبق على
~~والأحوال الصادقة، والأنفاس المحققة، ومات الإمام القرشي عام سبعين في السادس والعشرين من ذي
~~الحجة وخمسسائة
~~وقال المناوي: عارف جلل سمت أعلامه، وصوفي نبيل حسنت تربيته وطابت أوقاته وأيامه، وأصله من
~~بلاد الأندلس من الجزيرة الخضراء ثم تحول إلى مصر فقطنها ثم إلى بيت المقدس، وكان من أعيان مشايخ
~~الطغرب ومصر، ولقي نحو ستمائة شيخ، وجد واجته وأخذ عنه كثيرون منهم البوني
~~وانظرة الكواكب الدرية (443)
~~(1) هو القدح من الجلد.

PageV00P398

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ظهر البحر منها مركب إلا معلقة في الهواع، فقال الشيخ أبو علىء والله ما بقى من قعر
~~الإسكندرية إلى أسوان من مركب إلا وقد تعلقت في الهواع، فلو قال القرشي هكذا
~~وقلب كفه لقلبها جميعا، وأغرقها جميعا، وأنت تقول لي آتيت من سدرة المنتهى، وهو
~~يعاتبه على ذلك؟1
~~وراهم التدرة
~~ومما حكى عن القرشي قال: قصدت الحجاز، فسألني رجل من التجار أن
~~اكون عديله في التجارة، فأبيت ذلك، فحلف على ذلك فقلت له: يا أخي، آنا رجل
~~فقير وأنت غني، وأنا المبتلى وأنت المعافى، فكيف نجتمع؟ -أو ما أجتمع معك، أو
~~كلام هذا معناه - وربما كان قد عرف الشيخ أو صحبه فحلف علي وصرفني في جميع
~~ماله:
~~فلما أخرجنا البركة سأل فقير بصلة فأعطيتها له، فعز عليه ذلك، فلما رحلنا من
~~البركة كان لي فروة أوطي ها على المحارة فشرها وألقى ها، فلما وصلنا ثالث مرحلة
~~رفسني برجله ورماني وقال روعنا إلى حيث شاء الله تعالى، فارتفعت الأرض إلى المحارة
~~وقالت لي: اركب علي، فأنا أوطأ لك من ظهر الجمل:
~~قال: فمشيت ساعة حتى ورمت ms386 رجلاي من ذلك الأذى، ورقدت تحت شجر
~~أم غيلان(1)، فنمت ساعة ثم استيقظت، فرفعت رأسي لأحد الشمس قرية الغروب،
~~فقمت ومشيت وغابت الشمس، وإذا أنا بسوق وسرج موقودة، فاستقصيت على ذلك
~~السوق فقالوا لي: هذا هذا المسعى وهذا الصفا والمروى، فاجتمع علي الناس وقالواء من
~~أين أتيت؟ قلت لهم: من القافلة حولم يكن الشيخ على علم - فاجتمع علي الناس،
~~وأخذي إلى بيته، وتراءي فيه حتى وصلت القافلة.
# فلما حججنا ورجعنا طالبني الجمال بالأجرة في الطريق، ولم يكن معي شييء،
~~فقلت له: ليس معي شيء، فقال: أنتم بلبغارية تكذبون ومعكم الحندوس، وصرخ
~~عل، فسمعت خشخشة في جيي فوضعت يدي فوجدت في جيي دراهما قدر دراهمه،
~~فأخرحتها وأعطيتها له فقال: الساعة كنت تحلف أن ما معك شيء، وكذبت، فقد
~~(1) اسم لشحرة، من أشجار الصمغ.

PageV00P399

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أخرحت الدراهم، ثم أخذ الدراهم ووزها ونقدها وأتى منها بدرهمين - أو قال ثلاث
~~وستاهم وقال: هذه زائفة -أي نحاس- هات عوضها، فقلت له: ما بقى شيءء فصاح
~~وجمع الناس وقال: من ساعة حلفت أنك ما معك شيء، ثم أخرحت الدراهم،
~~والساعة تحلف أن ما معك شيء؟ وبقى الناس يتكلمون.
# فرفعت طرفي إلى السماء وقلت: إلهى، أنت تعلم أن ما في دراهم القدرة شيء
~~زائف، وإنما أردت أن يترقوا بي، وإلاختبارات من أحوال الأكابر.
# يهي أحمه بن الرفاعي
~~وحكى عن سيدي أحمد بن الرفاعي أنه كان مرة على الشط يتوضأ في الليل،
~~وكان مركب يمر، فأخذوا سيدي آحمد ووضعوا في عنقه أغلال، واستعملوه في جر
~~المركب إلى الصبح، فلما طلع الفجر عرفه الناس فأطلقوه، فلما وصل إلى مكانه جر
~~الرئيس الكلك وهو باك فقال له: يا سيدي، غرق الكلك وكل من فيه، فدعا له فسلم.
# وحكي عن الشيخ صفي الدين بن أبى المنصور- رحمه الله تعالى- أنه مرة وجد
~~مركبا مسافرا فقال هم: تحملوا فقيرا فحملوه وأخذ يعرفهم بنفسه، قالوا له تقذف
~~معنا، فقذف الشيخ صفي الدين طه معهم فقال: هذه المركب لمن؟ قالوا له: هذه
~~المركب ms387 نحن نحميها بزاوية الشيخ صفى الدين بن أبى المنصور وبقى الشيخ يقذف معهم
~~حتى وصلوا مصر، قدس الله تعالى روحه.
# وحكى عن القرشي رحمه الله تعالى -أنه ركب في مركب يريد الحجاز في
~~الباحة، فعطش خادمه أو فقير معه فطلب له الماء فلم يسقى، فأعطى الشيخ شملته لمن
~~يسقيه فلم يسقوه فقال له: املأ الركوة من البحر واشرب. فملأها من البحر أمامهم
~~وشرب، فوجده حلؤا، ثم أراد الشرب بعد ذلك فوجده مالحا، فقال الشيخ القرشي
~~أبت البشرية أن تتوجه إلى الله إلا عند الضرائر، ولما قال له الخادم: وجدته مالحا
~~قال: لما كانت الضرورة له وجدته حلوا.
# وأخبري قاضى عبدان شرف الدين أنه كان عنده من الماء الذي فضل من
~~الركوة، وأنه كان يكحل به الأعمى فيبرأ بإذن الله تعالى.
# اللاة لاى

PageV00P400

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والابتلاء لا يكون إلا في الفحول من الرجال؛ لأهم أخذوا نصيبهم من ميرات
~~نبيهم وقد قال: "اما أوذي نبي كما أوذيت(الم، وكلما كان الابتلاء أكثر كان
~~الرجل أكبر، وأما ما يجدوه من الأسقام والآلام والإساءة عليهم ومنعهم من الدنيا
~~فذلك كثير، ومن لم تحبكه الفاقة فليس بفقير، فإن الذهب إذا لم يختبر بالنار لا يتحقق
~~له عيار
~~فقد حكى لي عن الشيخ عبد الرحيم حقدس الله تعالى روحه- أنه لما وصل إلى
~~قنا، فبينما هو يمشى تحت النخل وإذا بحارس التخل يصيح عليه، ثم جاء إليه وقال له:
~~أنت أكلت البلح -أو لقطت من البلح - فقال له: ما أكلث لك شيئا -أو ما لقطت
~~لك شيئا- فقال: فأدخل إصبعه في فم الشيخ وبقى يديره في أحناكه ليخرج البلح إن
~~كان أكله أم لا، فقال الشيخ: هذه البلد يصح فيها التوكل.. أو كما قال،
~~وكل ذلك من الاختبار في أحوال الأكابر، ولأن الله تعالى يحمى عبده المؤمن من
~~الدنيا كما يحمى أحدكم مريضه من الطعام والشراب الذي لا يوافقه
~~وورد في الحديث ذلك أو معناه، والأكابر لهم الحماية والاختبار حتى أهم إذا
~~تاقت نفوسهم إلى شيء ms388 من الدنيا عوقبوا عليه في ساعته ولا يتأخر ذلك عنه كما
~~حكى عن الشيخ على الحريري قدس الله روحه - أنه لما اعتقلوه واتفق ما اتفق فلما
~~أرسل لهم السلطان جاعوا فقال لهم: شدوا لنا تخرج، فإنا قد عرفتا السبب، كانت
~~في قد تاقت إلى ذلك فرسم بخروجه من ساعته.
# حكاية عن سيدي ابراهيم بن آدهم(2)
~~(1) سبق تخريچه.
# (2) قال الموصليء أصله من بلخ، ترك الإمارة وانتقل إلى الشام، إلى أن مات سنة إحدى وستين ومائة.
# قال إيراهيم ين شماس: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: كان أدهم رحلأ صالحا، فؤلد إبراهيم بمكة فرقعه في
~~خرقة، وحعل يتتبع به أولئك العباد والزقاد، ويقول ادعوا الله له، فترى أنه قد استحيب لبعضهم
~~(2.d/7/9d6 7) 266 166ع21 75]

PageV00P401

~~============================================================

~~1/

~~وقتية الديزخ ازى اللفك التراف
~~1
~~127 11221..1..ر141ر1 110]1
~~1()12 ()1 .1461111)1 (011
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكما حكى آن إبراهيم بن آدهم اشتهت نفسه بيضا، وكانت ليلة مظلمة
~~قال: فدخلت مسجدا فأخرجني القيم وقال: ما تبيت هنا، فلما امتنعت جرني وسحيني
~~على الطين فافتكرت أنى كنت عملت للجوارى الوحل من المسك وكنت أجرهم عليه
~~فقلت: هذا بذاك ثم إني آخذت فضربت خمسين خشبة ثم أخذني شخص ودانى إلى
~~البيت، فأخرج لي البيض فقلت لنفسي: كلى بعد خمسين خشية.
# وهكذا جرى للنسائي وغيره ممن ذكرناه في زماننا ممن قطعت يده.
# وأما من لم تحبكه الفاقة وبقى في الإكرام فلا يتحقق فقره قيل ذلك وقد قلت:
~~بقى نفسي في يوم النوى عجث لأن موتي من بعض الذي يجب
~~وما بقيث وروحي لسث أملكها وليس لي في حياتي بعدهم ارب
~~وقال ابن أبي رؤادة رحم الله إبراهيم ين أدهم، لقد رأيته إذا ركب حضر بين يديه نحو من عشرين شاكرية،
~~ولكنه رحمه الله طلب بحبوبة الجنة.
# وصحب رحلا فلما أراد أن يفارقه قال له الرجل: إن كنت رأيت فع عيبا فتبهني عليه، فقال له إبراهيم:
~~اني لم أر فيك يا أخي عيبا؛ لأني كنت ألحظك بعين الود، فاستحسنت كلما رأيته ms389 منك فاسأل
~~غيرى
~~وأخرج أبو العباس الفسوى في كتاب * الطبقات" بالاسناد عن بقية قال: كنا مع إبراهيم بن أدهم في
~~البحر فلعبت هم الريح، وهاحت هم الأمواج، واضطربت السفينة، وبكى الناس فقلنا لإبراهيم: يا أبا
~~إسحاق، ما ترى ما الناس فيه؟ قال: فرفع الرأس وقد أشرف الناس على الهلاك فقال: يا حي حين لا
~~حي، ويا حي قبل كل حي، ويا حي بعد كل حي، يا حي يا قيوم، يا محسن يا محمل، قد أريتنا
~~قدرتك فأرنا عفوك، قال: فهدأت السفينة من ساعته.
# وأخرج أيضا فيه: قال إبراهيم بن أدهم: من أراد الراحة فليخرج الخلق من قلبه حتى يستريح.
# قال أهل التاريخ: كان إبراهيم ين أدهم من أهل بلخ، خرج إلى مكة، وصحب بها سفيان الثورى والفضيل
~~بن عياض، ودخل الشام وكان فيها يأكل من كسب يده، ومات بالشام.
# انظرة حلية الأولياء (367/7)، وطبقات الشعراني (81/1)، والرسالة القشيرية (9)، والانتصار للأولياء
~~الأخيار (ص417)، وطبقات الصوفية (27) .
# [15 21665 r976276666ع26 266] 96و

PageV00P402

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومدعي الحب قبل الموت متهثم دعواه إن لم يمت في حبهم كذب
~~ان الشيغ ونوجته، وخاده
~~ولذلك قيل أن ابن الشيخ وزوجته وخادمه لا يفلحون، ولم يكن عدم فلاحهم
~~إلا أهم لا يكونون كآبائهم إلا في حكم النادر، فقد يكون الواحد خير من أبيه، وإنما
~~لماكان الغالب على أولاد المشايخ إكرام الناس لهم، ويخرج المريد يقبل يد ابن الشيخ،
~~ويحملوه من صغره على آكتافهم ويطيعونه فتكبر نفسه ويرضع الرياسة و شهواقا من
~~الصغر، وتتوالى تلك الأحوال المظلمة للقلوب حتى يتمكن من قلبه حمله فلا تؤثر فيه
~~المواعظ ولا يسمع من غيره ويتجرأ على الأكابر، وتبقى الشيوخية لهم كالميراث
~~والدعوى بالباطل، فإن لطف هم وإلا هلكوا، والملطوف هم لا يفلحون بالنسبة إلى
~~آبائهم الأولياء، وغير الملطوف هم لا يفلحون دنيا ولا آخرة أعاذنا الله تعالى من ذلك
~~وذرياتنا إنه أكرم الأكرمين.
# وأما الزوجة فإها تراه كما ترى النسوة أزواجهن معاينة بذلك من طريق أها
~~تعتقد أنه يحتاج إليها ms390 بطريق الشهوة كسائر النساى فتطالبه بما يطالب غيرها، فغالب
~~النساء كذلك إلا من بصرها الله تعالى ونبهها وحفظها.
# وأما الخادم فلتكرار رؤيته للشيخ واطلاعه على أحواله فيرى منه من الأفعال
~~التي يعتقد فيها أنه كغيره في المأكل والمشرب والعادة، وقد يرى شيئا يعجز عن فهمه
~~ويكون عنده نقصا، فلهذه الأشياء لا يفلح فلاح غيره من المريدين الذين غلبت على
~~قلوهم عظمة صفات الشيخ وكمالها، فيكون منزلتهم عند الله تعالى بحسب منزلة
~~شيخهم في قلوهم فيفلحون ويرتقون إلى آعلى المراتب، ولذلك لا ينبغي للشيخ المربى
~~أن يظهر للمريدين في صورة تنقيص له خشية أن يقع منهم تنقيصا له فينتقصون عند
~~الله تعالى، ويعود ذلك على صفاقم حتى أنه لا يأكل معهم ولا يشرب معهم ولا يكثر
~~الجلوس لهم إلا في الأوقات المعلومة، ولا يطلعهم إلا على ما يستطيعونه من علوم
~~الحقيقة، وفى صفات الشيخ وظهوره وآدابه مما يتعلم به المريد ويتصف به ما لا يسعه
~~هذا الكتاب.

PageV00P403

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والولد إذا سلك سلوك المريد مع آبيه أو غيره آفلح لفلاح المريدين، وكذلك
~~الخادم والزوحة؛ إذ لو وصلوا إلى درحات الأولياء والكمال وبقى هم في قلوب الطائفة
~~محل الإكرام لأجل السيف؛ لأن ذلك حقيقة النسب وصحته؛ لأن في قوله تعالى:
~~وكان أبوهما صالحا [الكهف: 82] تنبيها على صلاحهما إذ لو كانا غير صالحين
~~لنفاهما عن آبيهما كما نفى ابن نوح الليي عن آبيه.
# وفى قوله تعالى: فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يؤميذ ولا
~~يتساءلون} [المؤمنون: 101] كفاية.
# وجمع شتات المؤمنين وإن كانوا متفرقين في الأنساب الجثمانية وإلا بالحسية بقوله
~~تعالى: إنما المؤمنون إخوة} [الححرات: 10] .
# وفى منع توارت المؤمنين الكفار، فإن احتج محتج بفعل الخضر القلية في الغلامين

~~اليتيمين، فجوابه في قتل الغلام خشية آن يرهق آبويه طغيانا وكفرا، فلا يعتقدن من كان
~~له قرابة من آولياء الله تعالى آنه ينال من الله تعالى حظا آو من آوليائه مع عدم صلاحة
~~ومخالفته لطريقهم وإساءة آدبه عليهم في ذلك كله من ms391 ولد آو زوجة أو قريب أو خادم.
# فأما الولد فقد تقدم ذكره في قصة ولد نوح القلية وقوله تعالى:
~~إن ابني من أهلي وإن وغدك الحق وأنت أخكم الحاكمين * قال يا نوح
~~إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك
~~أن تكون من الجاهلين [هود:45، 46]، وذلك أن العلم المختص بالألوهية لا
~~مشاركة لغير الله تعالى فيه ولا يجوز السؤال في ذلك لنهيه فيه لنوح القلية ولقوله تعالى:
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] فهذا في حق الولد في الأنبياء
~~عليهم السلام:
~~وأما الزوحة فقد قال الله تعالى: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح

~~وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من
~~الله شيئا وقيل اذخلا النار مع الداخلين [التحريم: 10]، ولم تكن خيانتهما في
~~الفراش؛ لأن الله تعالى لا يبتلى نساء الأنبياء صلوات الله عليهم بذلك؛ لأن ذلك
~~يلحق العار في العرف، والآنبياء صلوات الله عليهم وسلامه حجج الله تعالى على

PageV00P404

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عباده ورسله إلى خلقه فهم مصانون عن الشوائب ومبرعون من النقائص ومعصومون
~~من الكبائر والصغائر.
# وإنما كانت خيانة امرأة نوح القليةل أها كانت تقول: هو محنون وتعتقد ذلك،
~~وخيانة امرأة لوط كانت قول الفساق على أضيافه، وكل ذلك مخالف لما أتوا به، فلم
~~ينفعاهما مع ذلك وهما من الأنبياء، ولم يضر امرأة فرعون كفره؛ إذ كانت مؤمنة بالله

~~الورسوله ألا ترى إلى قوله تعالى لموسى القلتهل: وأذخل يدك في جيبك تخرج بيضاء

~~من غير سوع [النمل: 12] لأن اللون المخالف اللون في العرف قد يكون من أذى
~~كالبرص آو حرق النار آو غير ذلك فلذلك خرجت يده بيضاء من غير سوع من هذه
~~الشوائب، فكانت معحزة له الظنلا وكانت يده تضيء كما تضيء الشمس.
# وفى قوله تعالى: يا ايها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذؤا موسى فبراه الله
~~مما قالوا وكان عند الله وجيها} [الأحزاب: 69] .
# وقصة الحجر وستره لثوبه مشهورة ms392 وقوله ثويي يا حجر، وكل ذلك براءة له من
~~الشوائب والنقائص المعهودة عندهم حتى يقطع حجج المعاندين ويدمغ الحق أباطيل
~~المبطلين.
# وقد كان قارون قرابة لموسى القلي كما ذكر في التواريخ فلم يرحمه حين نزل به
~~الهلاك والخسف لمكان الغيرة لله والحب في الله تعالى والبغض في الله تعالى وموافقة الحق
~~تعالى في مراده فيه.
# وقد قتل أحد الصحابة أباه وأحدهم قرابته في سبيل الله تعالى لمخالفتهم أمره
~~وتكذيبهم رسوله - وإذا كان ذلك في الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه فما ظنك
~~بن دوهم؟
# فمن اعتقد أنه ينال حظا من الله تعالى بقرابته من أوليائه مع عدم صلاحه
~~ومخالفته لطريقة أو إساءة الأدب عليه أو على غيره من الأولياء فقد كذب في زعمه،
~~وكما أن الإرسال أو الرسالة واحدة فالمرسل واحد وإن اختلفت الأوامر والنواهي فيما
~~أتى به الرسل، فيحب الإيمان بالجميع، فلو أن إنسائا آمن بجميع الأنبياء والمرسلين
~~وكفر بواحد منهم لا يفيده ذلك الإيمان؛ لأها في نفسها واحدة لا تتبعض، كما أن
~~التوحيد لا يقبل الاشتراك والرسل صلوات الله تعالى عليهم وسلامه يصدقون بعضهم

PageV00P405

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بعضا لم يختلف في ذلك اثنان.
# قال الله تعالى: { آمن الوسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله


~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمغنا وأطغنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير} [البقرة: 280].
# انبيام كثر ورسالة واحدة
~~فكل نبي مؤمن بكل نبي، فمن كذب واحذا من الأنبياء فقد كذب الجميع؛ لأن
~~الأنبياء كلهم مؤمنون به ومصدقون له، وكذلك كل ولى مؤمن بكل ولى، فلو جحد
~~منهم واحذا لكان جاحذا للجميع، ومن آذى منهم واحذا، فقد آذى الجميع وبارز الله
~~تعالى بالمحاربة، وفى أخذ الله تعالى الميثاق بالإيمان بنبيه ونصرته وقوله تعالى: قال
~~أقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقرزنا قال فاشهدوا وأنا معكم
~~من
~~الشاهدين} [آل عمران: 81].
# والإيمان مرتبط بذلك وكذلك لو آن إنسانا آحسن الظن بجماعة الآولياء وآذى
~~وليا منهم لا يتبعه ذلك مع وحود ms393 أذى ذلك الولي وإن جازاه الله تعالى عن حسن ظنه
~~إذا كان خاليا من الشوائب، وأتى تخلو من الشوائب! إذ لو كان ذلك حقيقة لما آساء
~~الظن بواحد منهم ولما آذاه؛ إذ الولاية في نفسها واحدة وإن اختلفت طرقها بحسب
~~السالكين والطالبين فهي متلازمة، فلذلك تحد الأولياء مؤمنين ببعضهم بعضا مصدقين
~~ببعضهم بعضا لم يختلف في ذلك اثنان وإن اختلفت طرقهم بحسب آثار الصفات،
~~فإن الخائف ليس كالراجي إلا إذا تشاها في رتبة الكمال لا في رتبة السلوك
~~صفات الجمال وصفات الجلال
~~كذلك فالمشاهد لصفات الجمال ليس كالمشاهد لصفات الجلال، ومتى يجتمعا
~~في رتبة الكمال الجامعة للطرقات والأحوال وكل مؤمن بصاحبه لا تفرق بينهم، ولأن
~~الطرق مختلفة والمنهل واحد وهى مستديرة، والكل طالبون والمطلوب واحد والكل محبون
~~والمحبوب واحد، فمن زاغ منهم آو آذى وليا لله تعالى، فقد خرج من هذه الدائرة وبارز
~~الله تعالى بالمحاربة لورود الحديث عن الله تعالى: "دمن آذى لي وليا فقد بارزني

PageV00P406

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بالمحاربة الم فانظر(2)، هل تطيق محاربة آحاد الأجناد الذين هم شكلك ومثلك؟
# فكيف بمن هو شكلك ومثلك لكنه أقوى منك بكثرة الجيوش و الأتباع؟ فكيف بملك
~~من ملوك الدنيا؟ بل كيف بمحاربة جنى من الجان؛ إذ يأخذك من حيث لا تراه ولا
~~تبصره ويصرعك ويجعلك مثلة بين الناس؟1 بل كيف بملك من الملائكة الغلاظ الشداد
~~المعدون لغضب الله تعالى؟ فإن ملائكة العذاب (غلاظ شداذ لأ يغصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم:6] ولا تعتقدن أن غلظهم وشدهم بما رأيته في
~~الآدميين من الغلظ والشدة، فقد يملأ الواحد منهم ما بين السماء والأرض، ولو رأيته
~~لأذهلتك رؤيته عن مأكلك ومشربك، ولزال عقلك من مكانه بلا بطش ولا شدة،
~~فكيف لو أمر بك؟
# فقد تحققت ما ورد في كتاب الله تعالى من إهلاك القرون الماضية بالصيحة
~~والخسف والريح، وقد اقتلع جبريل التليي مدائن قوم لوط وحملها على خافقة من جناحه
~~إلى آن وصل بها عنان السماء، وسمعوا صياح الديكة ms394 وعواء الكلاب، وقلبها، وهى الآن
~~موضعها بركة ماء لا يشرب منها طير ولا وحش ولا إنسان ولا ينبت فيها شيء من
~~(1) رواه البخاري (2384/5)، وأبو يعلي في مسنده (520/12)، وأبو تعيم في الحلية (5/1).
# (2) وهو يشير إلى التحذير من إيذاء أولياء الله تعالى ومعنى الإيذاء أن الإعلام والحرب والمحاربة، وهذا من
~~التهديد بالغاية؛ لأن من حارب الله تعالى أهلكه إهلأيا وهو من المحاز البليغ؛ إذ لا يتصور محاربة الله
~~تعالى ولفظ "دوليه نكرة يعم الحي والميت نعوذ بالله من ذلك - فلم يضمنه عن عينه إلى أن صار
~~المداح في الأسواق إذا قالواء "اشئ لله يا بدوى أو يا شافعي) يسبوفم العوام ويؤذوهم وينسبوا هم
~~إلى الكفر بما قالوا إلى أن رفع إلي سؤال ضمنه ماذا يقول علماء الدين، ووارثون المرسلين من أيدهم
~~الله تعالى بالمعحزات، وأكرم أوليائه بالكرامات في حالة الحياة، وبعد الممات هل كراماهم باقية بعد
~~الممات أم قاصرة على الحياة؟، ومن في القبور من الأولياء ليس لهم شيء من الكرامات، فإن قلتم
~~ببقائها بعد ذلك، فما الحجة في ذلك من كتاب الله أم من عند رسول الله؟ أما حالة الحياة فلا شك
~~فيها على القبور، ومن فيها وهل القبور من الدار الدتيا الظاهرة أم هي من الدار الآخرة أفيدوا الجواب
~~فضلأ منكم للطلاب، وإظهار لنا الدليل من السنة أو الكتاب اتتهى،
~~وانظره رياض السادات في إتبات الكرامات للقاضي عبد الحليم الرومي (ص79)

PageV00P407

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~النبات، ومررت ها وما توضأت منها.
# وأخبري الصاحب تاج الدين رحمه الله تعالى أنه يطلع فيها شيء بعض
~~الأوقات أو في بعض السنين وأنه ينفع لحكمة الله تعالى.
# وحكي لنا أهم يسمعون كل وقت وجبة بالليل تقع في تلك بركة الماء ساعة بعد
~~ساعة، فقيل آنه من مات على عمل قوم لوط حملته الملائكة فترميه فيها، فهل آنت من
~~قبيل محاربة زباني من زبانية الملائكة أو عون من أعواهم أو جند من أجناد الله تعالى،
~~وقد علمت أنك لا تقاوم برغوثا ms395 لو سلط عليك ولا قملة ولا ناموسة؟ وقد تحققت
~~جبروت نمرود بن كنعان وكيف أهلكه الله تعالى بالناموسة، وهى من أضعف الجند!
# الله * مصون
~~ولله تعالى من الجند المختلفة الأنواع و الأجناس من سائر الأصناف فى القوة
~~والشدة مع ضعف الأجسام وقوها ما لا ينحصر بالعدد ولا يبلغه أحد إلا الذي
~~خلقهم، ألا يغلم من خلق} [الملك:14] هذا من المحسوسة المشهودة.
# وأما أجناده المعنوية فلا تدخل تحت العبارة، ولا يشهد صورها إلا المتحققون
~~وسالكو طريق الله تعالى بحسب ما أعطاهم من ذلك.
# فالأمراض والأسقام جند لله تعالى، فانظر هل تطيق منها شيئا إذا نزل بك وأنت
~~لا تراه ولا تعرف دواءه؟ فهل يقدر أحد يدفع عنك منه شيئا إذا لم يرد الله تعالى
~~شفائك منه؟ من قولنج(1) يعتريك آو وجم عينك أو ضرسك أو ضرب عرق من
~~عروقك؟ هذا مع ضعف هذه الأسقام، فأما الأوجاع الشديدة التي لا تحمل عند
~~ورودها عنك إلا الموت في وقتها فلا تدخل تحت العبارة ومنها ما يطول العذاب.
# ولقد رأيت من يتمنى الموت ويسأل الله تعالى أن يموت حماية من الألم فلا يقدر
~~على ذلك فما لا أحصى ذلك، فكيف إذا قابلك ملك الموت بأعوانه؟ وهم على
~~صورة عملك متصورون؟ وفى قبائح أفعالك متشكلون؟ وقد افترقوا على الأعضاء
~~والعروق، وجذبوها بشدة الجذب الذي لا يعقل إلا باللفظ، ولا يعرفه إلا من وجده
~~(1) وهو ما يعرف عند العامة حديثا بالقولون، نسأل الله العافية.

PageV00P408

# ============================================================

~~وقنب ي ازى النك ال
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أعاذنا الله تعالى وإياكم منه - واستخرجوا الروح مع شدة الغضب لمحاربتك لرهم تعالى،
~~وتولاها ملائكة آخرون، ووقع النداء بما سبق في اللوح المحفوظ عند الله تعالى، وتولى كل
~~منهم جانحة من جوانحك كما تولت الملائكة التي قبلها كل منهم جارحة من جوارحك،
~~ثم رفعوها إما إلى الصعود أو إلى الهبوط فإن كانت الشهادة موجودة لك عند الخاتمة
~~فالمنة لله تعالى؛ إذ مدة العذاب في الموحدين تنقضي بحسب أعمالهم، وقد يردونك إلى
~~السماء ms396 فإذا أسلمك أهلك ونزلت القبر وتلقاك القتانان على صورة عملك ومحاربتك
~~لربك تعالى، فانظر ماذا تقابل؟ وكيف تقابل؟ ومن له طاقة برؤيتهما على هذه الصورة؟
# ثم هنا يقال لك ولقد قطعني هيبة هذا المصرع، وأذهلني في الكلام فيه من رؤية من
~~سمينا وما يقال لهم عند السؤال، فنسأل الله تعالى أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفى الآخرة بمنه وكرمه، إنه اكرم الأكرمين:
~~ولتعلم أن التنين الذي له سبعة رعوس إنما هو مقابل لصفاتك السبعة؛ إذ الحواس
~~الخمس والبطن والفرج سبعة، وهى مقابل لأبواب جهنم السبعة؛ إذ هي موارد للأعمال
~~الخبيثة والأعمال الصالحة، فلذلك كانت سبعة مقابلة للأبواب السبعة من جهنم
~~المجازاة.
# ألا ترى إلى قوله تعالى: لها سبعه أبواب لكل باب منهم جزه مقسوم}
~~(1)4
~~[الححر:44](1).
# (1) فائدة جليلة: قال الشيخ حسن العدوى الحمزاويء وقد قيل في معنى هذه الآية: لكل باب منهم
~~حزه مقسوم: أي من الكفار والمناققين والشياطين، بين الباب والباب خمسة آلاف عام.
# قالباب الأول يسمى جهنم؛ لأنه ينحهم في وحوه الرجال والنساء فتاكل لحومهم، وهو أهون عذابا من
~~غيره، والباب الثاني: لظى،
~~والباب الثالث: سقر.
# والباب الرابع: الحطمة.
# والباب الخامس: الجحيم، وإنما شمي الجحيم لأنه عظيم الجمر، الجمرة الواحدة أعظم من الدنيا:
~~[1715 2/6/65 d96r6 66r 266606

PageV00P409

~~============================================================

~~...
# وقن ابخ ازق اللا اشف
~~11
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والحديث الوارد في شهر رمضان أنه دتغلق فيه أبواب النار، وتصفد فيه
~~الشياطين(الم، وهذا إنما هو لصيانة الناس عن المعاصي في شهر رمضان، فإذا انقضى
~~شهر رمضان رجعوا إلى ما كانوا عليه، وفتحت آبواب النيران التي مفاتيحها صفات
~~الآدميين السبعة(2) والجنة كذلك.
# والباب السادس: السعير، وشمي السعير لأنه يسعر لم يطفأ منذ خلقه الله، فيه ثلاثمائة قصر، في كل قصي
~~ثلاثائة بيت، في كل بيپ ثلاثمائة لون من العذاب، وفيه الحيات والعقارب والقيود والسلاسل
~~والأغلال والأنكال، وفيه جب الحزن ليس في النار أشد منه، إذا فتح حزن أهل النار حزنا شديدا.
# والباب السابع يقال له الهاوية، من وقع ms397 فيه لم يخرج أبدا، وفيه بثر الهباب، إذا فتح يخرج منه نار تستعيذ

~~منه النار، فيه صعود المذكور في القرآن وهو حبل من نار، توضع وجوه أعداء الله عليه، مغلولة
~~أيديهم إلى أعناقهم محموعة أعناقهم إلى أقدامهم، والزبانية واقفون على رؤوسهم، بأيديهم مقامع
~~من حدي، إذا ضرب أحدهم بالمقمعة ضربة يسمع ضرها الثقلان، وأبواب النار حدي، وغشاؤها
~~الظلمة أرضها نحاس ورصاص وزجاج، النار من فوقهم، والنار من تحتهم، لهم من فوقهم ظلل من
~~النار، ومن تحتهم ظلل قد مزحت بغضب، وقد ورد في حبالها وأوديتها وزقومها وحميمها وعذاها
~~أحبار كثيرة نسأل الله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة انتهى تحفة الإخوان. وانظر: مشارق
~~الأنوار (196) .
# (1) رواه أحمد في مسنده (312/4)، والترمذي (66/3)، وابن ماحه (526/1).
# (2) الباب الأول: باب الكبرة وقد أبى إبليس واستكير، وسن الشرك فكان أول مشركين وأول من يدخل
~~النار، ورئيس أهل السحن، قإن حهنم سحن الله في الآخرة، فاحذر من مشاركة إبليس في الكبر وكن مع
~~أهل الحق في التواضع.
# الباب الثانئ باب الحسد، وهو صفة ثانية لإبليس وأهلها، كافر في الحقيقة لأن الحسد مكابرة الحق
~~ومعاندته في علمه وحكمته، والله يفعل ما يشاء ويصنع ما يشاع، وكيفما شاع، فاعرف حدا.
# الباب الثالث: باب الغضب: وهو صفة إبليسية أيضا لأنه لم يرضى بقضاء الله الذي هو الخلاقة، فغضب
~~على ربه في ذلك، وخرج عن باب الرحمة مغضوبا ملعونا، فكل فاسد رديفه وتابعه حين رفع الكتاب،
~~وذلك في يوم القيامة.
# الباب الرابع باب الحقدة وهو إرادة الانتقام، وهو صفة إبليسية أيضا، حيث لحا طرد عن باب الرحمة
~~نصتب نفسه الإغواء بني آدم، إرادة الانتقام لكن الله عزيز ذو انتقام، ينتقم لأولياء من أعدائه في الدنيا
~~والآخرة.
# [1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

PageV00P410

~~============================================================

~~ن111.
# وقنينز اديرخ انى الم قر
~~11
~~)11()ا
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فإن قلت: فإن للجنة ثمانية أبواب فالأبواب السبعة للجزاء، والباب الثامن
~~للفضل من الله تعالى(1).
# الباب الخامس: باب العحب: وهو رؤية العمل والاحتجاب عن التوفيق ms398 كما رأى إبليس عمله الذي وقع
~~منه في المدة المتطاولة، وحعله من أسباب حيرته، ولم يعرف أن الكمال إنما هو في الفتاء أو رؤية التأثير من
~~الله، وهو التوحيد الحقيقي، حعلنا الله وإياكم من أهل التوفيق.
# الباب السادس: باب حب المال: لأن الإنسان به ميل عن الحق فهو من أقوى الحجب الكونية، وأعظم
~~ححب المال التعبد له، ولذا قال تعالى حكاية واجنبنبي وبني أن نغبد الأصنام} [ابراهيم: 35] قال
~~بعض أهل العرفان أي الحجرين: الغفلة والذهب.
# الباب السابع باب حب الجاهة وهو أن يكون وحيها بين الناس يلتفت إليه ويسمع قوله، ويطاع له من
~~كل الجهات والوحوه، سواء كان من أرباب الأموال - وهو أكثر- أو لا، كما كان شأن أبو طالب
~~في مكة، وكان من فقراء قريش ولابد من الفناء عن هذا الحب كما لايد من يذله، فإن المراد من
~~التحقق بالاسم الظاهر العمل مقتضاه
~~(1) الباب الأول: باب القلب: إنماكان أول الأبواب لأنه محل الإيمان والاعتقاد الذين هما أول الأمر في
~~باب الدين، فإذا تحقق القلب بالدين فقد فتح باب الجنة الأول ودخله مع الداخلين، ومآله ربض الجنة،
~~لأن علو الصورة إنما هو بكثرة الأعمال وهي مفقودة الآن.
# الباب الثاني: باب السمع: لأن القلب إذا قيأ للإيمان والاعتقاد انتفع بسماع أهل الوحي والتبليغ، ولم
~~يكن من ذمهم الله تعالى بأن لهم آذانا يسمعون ها، فإم صم في الحقيقة.
# الباب الثالث: باب البصر: لأن البصر من أسباب الرؤية والشهود، وهي محاضرة القلب، ولا يتحقق ذلك
~~إلا بعد سماع الإذن والخطاب الغيبى، لأنه طريق المعاينة، وقد لزم الله من لا يبصر بعد النظر كما قال الله
~~تعالى وتراهم ينظرون إلنك وهم لا ينصرون} [الأعراف: 198].
# الباب الرابع باب حفظ اللسان، لأن اللسان محل الكلام، وهو آخر الصفات السبع، التي هي الحياة
~~والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام، كما النشأة الإنسانية هي آخر المراتب والأطوار الكونية؛
~~قعليك بحفظ اللسان تكن حقا إنسان:
~~الباب الخامس: باب حفظ البطن لأنه بعد اللسان في الترتيب الوجودي وهو محل الشهوات ms399 الطبيعية التي
~~لابد من إصلاحها من مرتبة الشريعة.
# الباب السادس: باب حفظ الفرج لأنه مرتب على حفظ البطن ولذا كان أهل الرياضة مصونا عن آفات
~~الفرج بخلاف غيرهم من أهل الأكل حراما أو حلالا.
# [715 2/6/65 r96696r [266r r25266.46ع

PageV00P411

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولسنا نوسع الكلام في هذا الباب خشية على نفار النفوس من الموت وما بعده،
~~فإن عوالمه لا تتحصر والمعاني تتشكل، ولا يمتنع ذلك على الله تعالى، فقد ورد في
~~الحديث الصحيح أنه: دديؤتى بالموت به في صورة كبش، ويذبح بين الجنة والنار،
~~ويقال يا أهل الجنةةه خلود ولا موت، ويا أهل النار، خلود ولا موت(1لم والموت
~~معنى من المعايي، ولا يقدر يخرج عن لفظ الحديث إلا بما يدل على غير اللفظ من

~~حديث صحيح، أو أنه من كتاب الله عل.
# الطانراللابيض (2)
~~وورد أن العبد إذا قال: لا اله إلا الله خرج من فيه طائر أبيض يرفرف تحت

~~العرش، فيقال له اسكن، فيقول وعزتك لا أسكن حتى تغفر لقائلها.
# وأخبري فقير عمن كان به سعلة، فسأل الله تعالى أن يريه تلك السعلة، قال:
~~فكنت أراها مثل الجرادة تأتى وتغوص في كتفي، وأنا أنظر إليها حتى تنتهي إلى الرثة
~~فأسعل عند ذلك، فإذا خرجت أنظر إليها حتى تخرج وتطير، فسكن عنى السعال.
# وأخبري الشيخ عبد العزيز- رحمه الله تعالى عن فقير قال: لما كان الغلاء
~~الباب السابع: باب حفظ اليدين لأنها في الأزل تتجاوز عن حد البطن وأكثر الكذب هما ولذا قال
~~تعالى فبما كسبت أيديكم [الشورى: 30] وهم كالجناحين للطائر فلايد من الطير بحما إلى المقامات
~~الحنانية
~~الباب الثامن باب حفظ الرجلين لأهما تابعان لليدين، وهما يكون السعي من محل إلى محل كالسعي
~~من البيت إلى المسحد وإلى بحلس العلم ونحو ذلك:
~~وقد قال تعالى: (وأن ليس للإنسان إلأ ما سعى} [النجم: 39] .
# وقال تعالى: ((لأكلوا من فؤقهم ومن تخت أرجلهم} [المائدة: 66] فإهم إشارتان إلى الفيض بواسطة
~~وبغير واسطق هذا والله أعلم
~~(1) رواه النسائي في الكبرى (393/6)، والطبراني في المعجم ms400 الكبير (361/12)، وأبو الشيخ في العظمة
~~.(943/3)
~~(2) وردت عدة آتار في شأن وجود ما يعرف بالطائر الأبيض، منها ما رواه الإمام أحمد في فضائل
~~الصحابة (1887)، عن غيلان بن عمرو بن سويد قال: إنه لما مات ابن عباس أدرحناه في أكفانه،
~~فجاه طائر أبيض فدخل في اكفان،.

PageV00P412

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فكنت لا أشبع، فسألت الله تعالى فرأيت في معدتي شيئا كالسرطان، كلما نزلت لقمة
~~فتح فمه والتقمها وأنا أنظر إليه.
# وأخبري فقير أنه كان يرى النوم عندما يأتيه كأنه سحاب أو دخان، فعندما
~~يصل إليه يغشاه ينام.
#
~~وأعرف فقيرا شهد الرحمة تنزل على قوم يذكرون الله تعالى، وهى كبياض القطن
~~منتشرة، وهى في اللطافة ألطف منه وكأها شملت الذاكرين، وكان شخص منهم ابتدأ
~~الذكر فربما له حظ أن يبتدئ الذكر فلم يغشه منها شيء فتاب عن ذلك.
# فالمعاني تتشكل كثيرا، وقد ذكرنا من هذا طرفا.
# ذاب التبر
~~وأما عذاب القبر فقد سمع جماعة من أصحابنا ذلك، وقد ذكرت في هذا الكتاب
~~آنني كنت بمسجد في الليل وتحته مقبرة فسمعت صيحة من قبر أعرفه كاد قلبي يبرز من
~~شدة روعته، لا يطيق سماعها إلا من أقدره الله على سماعها.
# وقد جرى بنا شجون الكلام من وقائع الاختبار إلى الدخول في هذه المواطن
~~والديار، ومن الاختبار والألطاف لمن تحين له من لطائف الاختبار في شيء من لطيف
~~لتعلم لطف الله تعالى به، ولا تقف مع غير الله.
# وحدتني الشيخ يعيش بن محمود- رحمه الله تعالى قال: خرجت من مكة
~~شرفها الله تعالى- ومعي كارة فيها ثويبات لزوجتي وبنايي، فكنت أحملها بين كتفي
~~وأمشى في النهار، فإذا جاء الليل جعلتها تحت رأسي ورقدت عليها، فبينما أنا ذات
~~ليلة نائما وإذا بانسان قد خطفها من تحت رأسي وجرى، فقمت لأجرى خلفه
~~فوجدت رجلي فيها خية بحبل طويل وقد ربطت في وتد، ودق بعيدا من غير علم منى
~~بذلك فوقعت على وجهي، فأخذت الخية (11 والوتد ومشيت، فلما كان بعد ذلك
~~رأيت شخصا تحت رأسه كارة ms401 ظننت آو علمت أها ورقى، فجعلت الخية في رجله
~~ودقيت الوتد وخطفتها من تحت رأسه، فقام وجرى فوقع، فوجدها كما خطر لي،
~~فأخذها وسافرنا إلى الليلة التي نصبح ندخل البلد التي عيالي فيها، فرقدت ونمت وجاء
~~(1) هي نوع من الأريطة.

PageV00P413

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ذلك الرجل وخطفها، فدخلت البلد بلا شيء معي لأولادي ولا لزوجتي وتألمت لذلك،
~~قال: فلما دخلت على زوجتي وأولادي وقعدت ساعة وإذا بإنسان طرق الباب فكلموه
~~فقال: الوديعة التي أودعتها لكم، فقامت زوجتي أخرحت الكارة التي كانت لي وخطفها
~~من تحت رأسي، فأخذها منها وفتحتها وأخرحت لزوجتي ثوها ولأولادي كل واحدة
~~ثوها وألبستهم ثياهم، وكان الحبل معي والوتد والخية فأعطيتها لزوجتي وقلت: أعطيها
~~له فأعطتها له.
# فانظر هذه الملاطفة اليسيرة في التناقض حتى لا يفرج بغير الله تعالى ولا يقف
~~مع غيره ولا يرجو غيره ولا يخاف سواه.
# وأعرف فقيرا اتفق له مرة أنه دخل مرة مسجدا في البر مهجورا، فوقع في نفسه
~~حشية من الثعبان، فحين حصل ذلك في نفسه سقط عليه ثعبان من سقف المسجد
~~في حجره فرماه عنه، ثم لما خرج من المسجد وأتى إلى منزله وضع يده تحت بساط أو

~~على بساط، وكان موضعا نظيفا، فإذا ثعبان قد شبك بين أصابعه، وفهم من ذلك
~~الإشارة بألا يخاف غير الله تعالى، وأن المواضع المؤنسة والموحشة حيث شاء الله تعالى
~~بوقوع ما يشاء لا ينفعه الخوف ولا يدفع عنه شيئا، وكل ذلك من الملاطفة في السلوك.
# وأعرف فقيرا كان إذا بدا منه شيء من الأحوال الناقصة في القول أو الفعل يؤلمه
~~شيء من الآلام حتى يعثر في بعض الأوقات، ويحصل له في إصبعه ألم أو رجله أو في
~~عضو منه وكل ذلك ملاطفات.
# وأعرف فقيرا كلما خطر له خاطر غير مستقيم يجرى من أنفه الدم أو يخرج من
~~حلقه، وكل ذلك ملاطفات في السلوك إلى الله تعالى، والأقوياء يسلك هم غير ذلك.
# وقد قلت:
~~ولاطفتني بالأنس حتى وصلتني وعوفتني كيف التواصل والهجرا
~~فلا ms402 عذر لي ان لم أمت فيك عاشقا ومن لم عمت عشقا فما بلغ القدرا
~~ولا عذر لي ما لم أمت فيك مغرما ومن لم يمت شوقا فما بلغ القدرا
~~ولا عذر لي إن مت في نيل وصلكم ومن أين لي أنى أرى أن لي قدرا

PageV00P414

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من لم يكن شيئا ولا كان ذكره فأضحى بكم يعلو على غيره فخرا
~~من كان عبذا من عبيد عبيدكم ومن فقد بلغ العليا واستعبد الحرا
~~الاقوياء في السلوك
~~وأما الأقوياء في السلوك فيتحملون الطامات ويخوضون بحار الظلمات، ويوكلون
~~المهالك وتضيق هم المسالك وهم في ذلك متزايدون، وفى النفحات النيرات متواردون،
~~لا يردهم عن طلبهم حداد السيوف، ولا توارد الحتوف، فلا يرجون جنانا، ولا يحرقون
~~بنيران، وهم طبقات على عدد الأنفاس، وبحسب سلوك الطرقات، فمنهم من يشتاق
~~للبلاء والعذاب، ومنهم من يفر من الدار من النعيم مع الثواب، لأن خالص حبه لا

~~يشوبه نعيم ولا ثواب وحقيقة مقصده لا لخوف حساب ولا عقاب، ومنهم من يظهر
~~بعكس أحواله ويبدى خلاف نيته في مقاله ليدفع بذلك التهمة عن حاله، ويكون بين
~~الناس على صورة تبعد في العادة عن الصلاح()..
# كما حكى عن الذي تعرض لثوب في الحمام وأخرج بعضه حتى مسكوه فسمي
~~لص الحمام، فسكن في تلك البلاد وارتعد قلبه من التهمة بالصلاح فأبدها بالفساد،
~~وله في ذلك عذر إذا لم يجد صلاح قلبه إلا بذلك لتمكنه في سلوكه وقوته في طريقه،

~~ومنهم من يسلك المهنة في الأعمال والتسبب بأسباب معايش الأرذال، كحكاية الذي
~~رقص الديك في الأسواق، وقد ذكرناها.
# مقام الذي ل يرى ولا يرى
~~ومنهم من كان في مقام الواقف، وسمعت الشيخ عبد العزير يذكر هذا المقام وهو
~~الذي لايرى ولايرى، وهو مقام جليل عظيم.
# وعلى الجملة فلا يعلمهم إلا الذي خلقهم.
# ومنهم من انطوى فيمن علم الله تعالى خبره ومخبره فمن أين للناس علمه؟ كما
~~حكى عن الخضر القليهل أنه رأى شابا في الجامع -ولعله جامع الشونيزية(2)- مقنع
~~الرأس، وعبد ms403 الرازق يتكلم على الناس، فجاء الخضر إلى ذلك الشاب وقال له: ألا
~~تحلس في حلقة عبد الرازق؟ فقال: وما أصنع بعبد الرازق؟ فقال: تسمع كلامه وتنتفع
~~(1) قلت: وهذا حال الملامتية المكرمين.
# الشونيزية بالضم ثم السكون ثم نون مكسورة وياء مثناة من تحت ساكتة وزاي وآخره ياء النسبة،
~~اسم قرية في بغداد، بالجانب الغريي.

PageV00P415

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~به فقال الشاب: فأنا أسمع كلام الله تعالى كل يوم إحدى عشر مرة، فلا حاجة لي
~~بكلام عبد الرازق، فقال له الخضرة إن كان ما تقول حقا فمن أنا؟ فقال: أنت الخضر،
~~ثم طلبته فلم آره.
# فهذا الخضر مع كونه تقيب الأولياء والذي تقدم لرتبة الشيخوخية من تقدم بمن
~~يستحق ذلك خفي عليه أمر هذا الشاب وذلك في الاختبار في حق الخضر القليه ليرد
~~علمهم إلى الله تعالى مع اطلاعه كما ورد في قصة موسى القليهلا، وسؤال بنى إسرائيل
~~هل في الأرض أعلم منك؟ فقال: لا، فعتب الله تعالى عليه كونه لم يرد العلم إليه،
~~فأوحى الله تعالى إليهء بل عبد من عبيدي أعلم منك. وقصته مشهورة مع الخضر القليه
~~بنص القرآن الكرثم.
# فهذا وأمثاله من اختبار الأكابر لجحلالتهم عند الله تعالى، وكذلك قصة إبراهيم
~~الخليل في ذبح ولده والابتلاء بجهاد الكفار وغير ذلك، وأما البلاء والاختبار العام
~~للعموم بالإنذار والتخويف فقد جاء على لسان الرسول ما فيه الكفاية عن من
~~تقدم ومن تأخر، وفى كتاب الله تعالى من ذلك ما لا يحتاج إلى إعادة.
# ظهورالايات في كل زمان
~~وفى كل زمان تظهر الآيات كما كانت تظهر فيما تقدم في الأمم عند الفترات،
~~ولما تقابلت الفترات فيما بين الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، وكان في هذا الزمان
~~فترات ما بين الأولياء، ووقع في كل زمان آيات عامة وخاصة ببلاد دون بلاد، بحسب
~~كثرة الفساد وظهور العناد وارتكاب المحارم ولفوات النعم، فتظهر آثار صفة الغضب،
~~فإن عجلوا بالإقرار والتوبة والاستغفار وحققوا الاعتذار ارتفع، وإلا وقع كما أجرى الله
~~العادة في أن العذاب إذا ms404 أظل أمة من الأمم الكافرة لا يرفعه إلا الإسلام، فإن أبوا،
~~فكما جرى في الأمم الماضية.
# قوم يو: ال
~~وكذلك جرى ليونس القلي كما وردت الأخبار والروايات لما خرج عن قومه بعد
~~اظلال العذاب، ثم آمنوا فرفع عنهم العذاب فقال الله تعالى: إلأ قؤم يونس لما
~~آمنوا} [يونس: 98] والقصة مشهورة.

PageV00P416

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عام الزلزاة
~~وقد وقع في زماننا هذا من العذاب وقائع كبارا عمت أكثر البلاد، منها أن
~~سيف التتار ملكوا أكثر بلاد الإسلام من العجم إلى العراق والشام ثم من بلاد الهند ولم
~~يق إلا ديار مصر حرسها الله تعالى، ثم وقع بديار مصر آثر غضب.
# أعرف فقيرا، أعرفه قبل وروده، وقد كان يخشى أن يكون سيفا فرحموا بكونه كان
~~غلاء وموثا، وهو الغلاء الذي وقع بمصر وبلادها حتى أكل الناس الكلاب وأكل
~~الكلاب الناس وجرى ما لا يخفى- وهى حالة مشهورة- ووقعت الزلزلة التي لم يقع
~~مثلها في ديار مصر منذ خلقت الدنيا، وإن كان قد وقع في غيرها من بلاد الروم وغيرها
~~في التواريخ، وقلع الحمل أيضا بأرض الشام.
# وسافر مسجد بأشجاره ونزل بمكان آخر وذلك ثابت عند الحكام ونسخته
~~عندكى
~~وكل هذه آيات بينات، والناس عنها غافلون وعن مواردها لاهون، كأهم صم
~~بكم عمى فهم لا يرجعون.
# وأما الآيات الخاصة بكل إنسان في نفسه فذلك من أحوال المخصوصين
~~السالكين:
~~وأما القضايا الخاصة بجماعة بلد أو قرية أو مدينة فلا يشهدها إلا من استبصر
~~وتفقد ذلك ونحن والله نخشى الهلاك من نزول البلاء وعمومه فقد ورد ذلك في قوله
~~تعالى: وائقوا فثنة لأ تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [الأنفال: 25] .
# وقول عائشة - رضي الله عنها- للنبي وأنهلك وفينا الصالحون؟ قالة
~~نعم، إذا كثر الخبث(الم ولقد كان ببغداد وبلاد العجم من الأولياء والصالحين ما لا
~~يحصرهم العدد، وقد شملهم القتل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

# اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك، ولا
~~(1) رواه البخاري (1221/3)، ومسلم (2207/4).

PageV00P417

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل ms405 التوحيد
~~نخصى تنائ عليك، آنت كما آثنيت على نفسك.
# إلهنا، بك نعوذ واليك نلجأ ونلوذ وعليك نتوكل في الشدائد يا غياث من لا
~~غيات له، ويا ذخر من لا ذخر له، ويا كنز من لا كنز له يا الله يا الله يا الله، اكفنا
~~سوء العذاب والعقاب، واحزل لنا خير الثواب مع حسن المآب، إنك الكريم الوهاب،
~~و صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# ولقد خشينا اهلاك والدمار،
~~إلهنا، لا تعذبنا بذنوبنا ولا بما فعل السفهاء منا، ولا تعاقبنا بما عاقبت به من
~~خالفك من غيرنا ولا من أنفسنا، فقد أمرتنا فخالفنا، وهيتنا فارتكبنا، ولا عذر في
~~ذلك لنا، لك المعذرة عنا، اللهم تب علينا توبة من أحببته وأناب إليك وقبلته فالتجأ
~~إليك، وكنت له عونا في كل حالة، فتوكل في كل الأحوال عليك فإنك اكرم الأكرمين
~~و صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~ولتعلم يا أخي أن الله تعالى قد قال في كتابه العزيز: لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مزيم ذلك بما عصؤا وكانوا يعتدون *
~~كانوا لا يتناهؤن عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} [المائدة: 79،78]،
~~والحديث: "لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمنكم الله بعذاب من عنده
~~ثم تدعون فلا يستجاب لكم(1ل.
# واتعة تاريخية
~~ضعق السلى
~~وقد عمت المنكرات واشتدت البليات، لا سيما في ظهور كلمة النصرانية على
~~الإسلام، ومن أبطن الكفر وأظهر الإسلام ووجدوا لهم على ذلك أعوانا ولم ينكر
~~عليهم في ذلك اثنان حتى رفعوا الرايات والصلبان وطيف بذلك في مدينة قوص في
~~عرس بعض النصارى بالطبول والزمور وبأيديهم الأطباق وقناي الخمور.
# وضرب إمام الجامع وشق طيلسانه، واحتمع المسلمون بقوص ثم بالميدان وكتب
~~على النصارى مكاتيب بما يجب في الشريعة المطهرة وما حده آمير المؤمنين عمر بن
~~(1) رواه أبوداود (124/4)، والترمذي (468/4) .

PageV00P418

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الخطاب وكانت فد جرت واقعة في الدولة المنصورية، أيام الباشا لاجين رحمه الله
~~تعالى- وعقيب هذه الواقعة زالت الدولة ms406 وقتل السلطان ونائبه منكوتمر وكان فقير رأى
~~رؤيا كآن شجرة وقلعها، فزالت الدولة عقيب الرؤيا.
# ولما كان في هذه الأيام زادوا استطالة واستكبارا، وقام هم في نصرقم أعوائا
~~وأنصارا، وقبل ذلك بأيام خربوا مسجدا في آماكنهم وبين كنائسهم ومساكنهم، ولم
~~يواخذوا بذلك ولا كلموا، حتى إذا قيل أن النصارى يفتحون الكنائس، وأن نصرانيا أتى
~~ومعه من يشد منه في ذلك، وعبروا والمسلمون في الأسواق، وقيل آهم قد فتحوا كنيسة
~~بالطبول والزمور والأبواق، وضرب جماعة من المسلمين لكوهم تشوشوا لذلك، فحصل
~~عند العوام من الغيرة على الدين ماكان، من ذلك ما سمع أن شخصا قام غير معروف،
~~فنادى بالجامع بقوص بعد صلاة الصبح يا ايها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت آقدامكم * والذين كفروا فتغسا لهم وأضل أغمالهم)
~~[محمد: 7،8].
# يا مسلمين، الجهاد في سبيل الله، الصلاة في هدم الكنائس
~~فخرج الناس على وجوههم، وكان صبيحة يوم الأحد وهو سوق البلد، يجتمع
~~اليه أهل البلاد والغيطان من كل ناحية ومكان، فساحوا على الكنائس وهدموا العامر
~~منها والدارس إلى ساعتين من النهار- ولم يكن ذلك في قدرة الإنسان ولكنه أمر
~~سماوي وسر إرادي أخمد الله تعالى به كلمة الكفار وعبدة الصليب في الأمصار.
# وكل ذلك وفقراء الرباط المستجد بساحل البحر بمدينة قوص عن ذلك غافلون،
~~ووقع ذلك وهم لا يعلمون، إلى آن حضر من آخبرهم بذلك وهم بحتمعون بعد قراءة
~~أحزاهم وعندهم جماعة محتمعين، ثم حضر ناظر البلاد ونائب الولاية وأخبر بتحقيق
~~ذلك فسأل سائل من الفاعل لذلك والقارئ بالجامع؟ فلم يعرفوه وعن الذين هدموا

~~فلم ميزوه من كثرة الناس فسر بذلك من آثبت الله تعالى الإيمان في قلبه، وغضب له
~~من كان من جنس الشيطان وحزبه وجعل حزب الله تعالى وأهل الإيمان يستدلون على
~~سرورهم بزوالها بالدلائل والبرهان.
# فمن قائل منهم آن البلاد فتحت عنوة وهو الصحيح من مذهب الشافعى طيه

~~ومذهب الإمام مالك ظه وما فتح عنوة فكنائسها وبيعها وأملاكها كلها بأسرها

PageV00P419

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ودرهمها ملك لبيت ms407 مال المسلمين، وعليه فتوى الشيخ الإمام نحم الدين ابن الرفعة.
# وحكى الشيخ نحم الدين في كتابه المعروف *االنفائس عن الشيخ الإمام
~~قاضى القضاة تقي الدين القشيرى- رحمه الله تعالى- أنه حكى عن مدونة مالك
~~أن البلاد فتحت عنوة ووافقه عليه جماعة من العلماء.
# ومن قائل: إن أماكن يكفر بالله تعالى فيها ويكذب رسول الله فيها ليلا
~~وهارا وعشيا وإبكارا كيف يجوز إتياها؟ مع ذلك ولا يزول هذا الكفر إلا بزوالها
~~ومذهب الإمام أبى حنيفة ط أنها لا تكون كنائس إلا مساكنا.
# ومن قائل: إن النصارى لا عقد هم؛ لأن العقد في آبائهم وأجدادهم الماضين لا
~~يلزم أن يكون لهم عقدا، فيلزمهم تحديد العقد، ولا يجوز إدخال الكنائس والبيع لهم في
~~العقد. وهذا قول في مذهب الإمام الشافعى ظه
~~ومن قائل: إن الشروط التي اشترطها عليهم آمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~قد خالفوها أو خالفوا أكثرها، وفى عقده فإن خالفوا شيئا منها فيما شرطوه فلا ذمة
~~لهم، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من آهل المعاندة والشقاق، وهم للشروط
~~مخالفون وبالمعاندة محاهرون وعلى المسلمين يتطاولون، وذلك مشهور من أقوالهم
~~وأفعالهم وزيهم ولباسهم ومساكنهم وجميع أحواهم الظاهرة وما أبطنوه أكثر مما أظهروه؛
~~لأهم يخالطون الأمراء والأجناد وملاك البلاد فيقوون بذلك على الغدر والأذى
~~فيتمكنون من أذى المسلمين في كل باد وواد، ويظهرون لولاة الأمر النصح في أجنادهم
~~وما يحسبونه هم من التحصيل ويرتبوا لهم من الأباطيل ويأكلون أموالهم وهم في
~~صحتهم لهم غاشون، وفيما أظهروه هم من الحق مبطلون، حتى استولوا على آذى
~~المسلمين في أنفسهم وجزعهم وأموالهم ويدسون بذلك إلى بلاد العدو ويبشروهم بذلك
~~ويطلعوفم على عورات المسلمين من جميع الطرق والمسالك، فإن شرط هم مشروط أو
~~عقد مربوط، وهذه قضايا أوضح في دليلها من النهار الذي لا يحتاج إلى دليل ولا
~~برهان، وأظهر من الشمس للعيون والأبصار.
# فأما من كان للنصارى مواليا وفى نصرقم متفانيا فهو يميل إلى أضعف الأقوال،
~~ويرفض الحق بالتأويل، ويركن إلى المحال، فتراه يقوى الأقوال الضعيفة ويرجح الآراء ms408

PageV00P420

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~السخيفة ويقول: إن البلاد فتحت صلحا وكانت ها كنائس وأقروا عليها ولم يملكوها
~~ولا جعلوا آيديهم عليها.
# وهذا الكلام مردود على قائله، ومقيم للحجة على سائله،
~~وإن قيل أن ذلك قد وقع ثم انتقض ولا ححة له فيه ولا عذر له فيما يقيم به
~~الدليل ويلقيه، ولو كانت البلاد فتحت صلحا لكان ما بأيدي الملوك الإسلامية من
~~البلاد والقلاع والحصون والأجناد من الأملاك ملا للنصارى، ولم يكن عليهم إلا
~~الجزية كما كان في غيرها من البلاد التي وقع الصلح عليها في زمن الصحابة رضوان الله
~~تعالى عليهم، والفتح إنما كان في زمن عمره، فكيف يفعل عمر ذلك؟ ويجعل
~~البلاد للقائمين وجعل منها مدفنا للمسلمين ويكون ذلك اللنصارى؟
# وإن قيل أنه أقرهم على الكنائس دون غيرها من البلاد والأملاك والدنانير أو
~~الدراهم، وإما أن تكون فتحت عنوة وهو الصحيح - فلا يجوز إقرارهم عليها وهى
~~ملك للقائمين، ولو أقرهم على ذلك لما جاز هم، وللزمه الأجرة في إبقائها ويجب
~~زوالها، وإن كان ذلك برضا من المسلمين فهذا وحه بعيد أن يكون المسلمون مع شدقم
~~في الدين وقدمهم من عصر نبيهم ل يجمعون على إبقاء منازل يكفر بالله تعالى فيها
~~ويكذب نبيهم ها بكرة وعشيا، وإنما حرهم على إقامة الدين المتين، وأن تكون
~~كلمة الله تعالى هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى، والإسلام به يعلو فلا يعلى
~~عليه فتكونون قاهرين مقهورين وهذا غير مستقيم.
# واما أن تكون على دعواهم فتحت صلحا، وإهم أقروا الكنائس، وإها قديمة،
~~وإن الإمام أقرها، والمسلمين رضوا بذلك يلزمهم حينئذ البينة، وأن يثبتوا ما ادعوه؛ لأن
~~البينة على المدعى واليمين على من أنكر، هذا مع ظهور بطلانه من الوجوه الصحيحة،
~~ومن المستحيل أن تقوم البينة بذلك، ومن شهد بذلك فهو فاسق مجاهر بشهادة الزور.
# فان من علم من الناس أن عمره خمسون أو ستون سنة فيشهد شهادة من ألف
~~سنة أو خمسمائة سنة فلا يحتاج في مجاهرة هذا بالكذب والبهتان إلى دليل ولا ms409 برهان،
~~ويجب تأديبه وإسقاطه، ولا يحل قبول شهادته، وأما ما هو معروف من العوائد وتحقيق
~~الشواهد. أتا نرى بنيان الملوك المتقنة بالحجارة والحص وغيره قد يفترق في المدة القريبة

PageV00P421

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وفى كل وقت يصلحون فيها، كالقلاع والحصون المتقنة وغيرها من الأملاك، وتنهدم

~~فيما دون المائة سنة وقوها، وأما أملاك الناس الذين هم العامة الذين لا يقدرون على
~~ما يقدر عليه اطلوك فما تمسك في هذه المدة، بل تنهدم وتضمحل، فإن جددوها وإلا
~~آلت إلى الخراب، فكيف بالكنائس وهى من الطوب اللبن والطين؟ فكيف تكون من
~~الف سنة ما تغيرت ولا تبدلت ولا اهدمت على الجملة؟
# فقد صنف الفقيه بحم الدين مفتى المسلمين ابن الرفعة في ذلك مصنفا يسمى :
~~واالنفائس في الأدلة على هدم الكنائس، وصنف غيره(1) ووافق على ذلك من علماء
~~المسلمين بمصر والشام بلا حاجة إلى تكثير الكلام، وقد كان القضاة والحكام في ذلك
~~الوقت إذ توالد في الحكم وتوقف واحد منهم، ولو حكم بالهدم في ذلك الوقت
~~لاستراح المسلمون، ولكن المشيئة لله سبحانه و تعالى في امتحان قلوب المؤمنين للتقوى
~~حتى يميز الخبيث من الطيب} [آل عمران: 179].
# اتفاق القضاة على غلق الكنانس
~~ووقع اتفاق القضاة الجميع بمصر والقاهرة المحروستين على غلق الكنائس، وكان
~~ذلك في أول الدولة الناصرية والعزمة الركنية والسيفية والأمراء المنصورية، أعاهم الله تعالى
~~على نصر الدين القوتم وسلوك الصراط المستقيم، وأصلحهم للرعية وللاسلام، ونصر
~~هم جيوش المسلمين وعصابة الموحدين
~~ثم لما تطاول الأمر في غلق الكنائس وأيس المسلمين من إبقائها مع خراها
~~وسدها، وتم من تم من النصارى والمساعدين لهم على مقاصدهم الخبيثة، وجرى
~~بقوص ما جرى من هدم الكنائس لما قصد من قصد من النصارى فتحها، كما تقدم
~~الكلام فيه.
# وكتبت محاضر شرعية بما اتفق في الجامع بمدينة قوص، وسيرت إلى الأبواب،
~~فحضر النصرايي إلى قوص، ووالي الناحية، ومسك الوالي جماعة فقام المسلمون وخرجوا
~~إلى الساحل بالبحر بأعلام الخطابة ومصاحف القرآن العظيم والرجال والنساء
~~(1) مثل الشيخ الدمتهوري في *الحجة الباهرة ms410 في وحوب هدم كنائس مصر والقاهره، والسبكي في
~~فتاويه، والطوفي في الانتصارات الإسلامية، والقرافي في أدلة الوحدانية.

PageV00P422

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والصبيان، وكان يوما عظيما وخطبا جسيما، فراحوا إلى ساحل البحر يعلمون من كان
~~النصرايي عنده فوقع بعض المصاحف:
~~وراحوا إلى دار الولاية من ظاهر الميدان ومعهم من شنع لهم فرجمهم الغلمان
~~كما أخبر من حضر من العدول وغيرهم من الأجناد فرجم العوام الغلمان، فخرجت
~~مماليك الوالي وضربوهم، ورميت المصاحف على الأرض والأعلام، وكسرت أقفالها
~~وضرب حاملها، وجرجرت العدول على أسوأ الأحوال، ولم يجدوا لهم ناصرا.
# وجاء بعضهم إلى الرباط بساحل البحر وهم يستغيثون ويبكون وإلى الله تعالى
~~يتضرعون على أهم تخلوا عن البلاد لما رأوا من سوء المقام على هذا الفساد، فكلمهم
~~من كان في الرباط وسكن روعهم وبعضهم مضروب، وبعضهم بجروح والمصاحف ملقاة
~~مكسرة، ولم يصل بالجامع الظهر ذلك اليوم، وكانت الناس في شدة، وقال لهم: هذا
~~الأمر فيه أحر كبير على الصبر على الأذى إذ كنتم رحوتم خلاص من لا ذنب له
~~تشفعون.
# الامتهان في سبيل الله
~~وقد لقي الصحابة رضوان الله عليهم - في الله تعالى اكثر من ذلك حتى سكتوا
~~ورجعوا إلى بيوقم، ثم بعد ذلك عمل على المسلمين من أبطن ما أبطن، وخوف الحاكم
~~والوالي وأجمعوا في الباطن خلاف الظاهر، وقام من له غرض وفى قلبه مرض وكبتوا
~~بخلاف ذلك، ولبسوا على الدولة المنصورية الناصرية والأمراء المنصورية بأنواع من الحيل
~~وبرهات من الكذب، حتى طلع الأمير وأوهم الناس أن السلطان يقصد قتل الجميع،
~~ونزل على البلد وقصد أن يشهد أحد على من كان السبب في ذلك أو من قرأ في
~~الجامع تلك الآية، خرج الناس فلم يجدوا أحدا يشهد بذلك إلا الصورة التي عملت

~~أولا.
# فعند ذلك عمد الوالي إلى شخص كان رقاصا بدار الولاية، وامرأته
~~تبيع
~~الحشيش، فعاد يسمى لهم من يقصدونه، وعمد إلى شخص مسلم في عريف الدباغين
~~يسمى هم من يقصدونه، ووقع في الناس البلاء واشتد الامتحان ومسك من مسك،
~~وأطلق ms411 من أطلق، وهرب الناس بالحريم إلى البلدان، وكان ذلك أقسى عليهم من فتح

PageV00P423

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الكفار بلاد الإسلام، وهجم الرقاصون والأعوان، واستولى على المسلمين حزب
~~الشيطان، وارتفع منار الصلبان، وأهين الفقراء وحزب الرحمن، واشتد غضب الله تعالى
~~على من أهان دين الإسلام ورفع منار الصلبان.
# ورؤى رسول الله عل في المنام قبل ورود هذا الأمر، وهو واقف متأهب لما ينزل
~~من العدو على المسلمين والألم ظاهر عليه- رآه رجل مشهور بالصلاح ولم أحقق ما
~~قصد في الرؤيا- وأقام هذا الأمر سبعة عشر يوما والناس في أشد الأحوال من الخوف
~~وهحاج العيال والأطفال، وهحم البيوت على الحريم وشتاتحم في البلدان وفى كل مكان،
~~وداخلهم من الخوف والروع ما لا يوصف، وكل من مسك ما يدرى ما يفعل به، ولا
~~ما يئول حاله إليه لما ألقى في قلوهم من ذلك.
# حتى إذا التمسوا من التمسوه وأطلقوا من أطلقوه وفعلوا في أذى المسلمين ما
~~تخيروه، وحققوا ما يفعلوه، وفعلوا ما قصدوه، نصبوا سبع عشر خشبة للصلب،
~~وحصصوا جماعة الفقراء دون غيرهم، ولم يكونوا ممن هدم كنائسهم ومنهم من لا
~~حضر أصلأ وأحضروا من كان عليه جناية القطع وقطعوهم بحضرة الفقراء، وقدموا
~~الفقراء للشنق قبل الضرب، ثم ضربوا كل فقير أربعمائة وسبعون وذلك ما ذكره لي
~~الفقراء المضروبون- وجرسوهم على الحمير بحضرة من النصارى على ما ذكر الناس،
~~وهم إلى الله تعالى مبتهلون وإليه راغبون، ومن هذه النازلة العظيمة وجلون، ومن نزول
~~عذاب الله تعالى خائفون.
# وكان ذلك من بعد الصبح إلى أن ارتفع النهار، وكل ذلك ولم يثبت على واحد
~~منهم أنه هدم شيئا من الكنائس ولا قرأ الآية بالجامع، حتى أهم ضربوا شخصا من
~~أهل القرآن مشهور بالصلاح من الفقراء ليقرءانه الذي قرأ، ولم يكن قصدهم إلا أهل
~~الدين ومن عرف أنه من الصالحين وإعلاء كلمة الكفر على المسلمين، حتى أن الذين
~~هربوا من البحارة والحرافيش والعامة الذين هدموا الكنائس حاضرين، ولم يطلبوا منهم
~~أحدا.
# وكان الحاكم قد قال قبل ذلك من ms412 أخذ شيئا من الخشب أو آلة الكنائس
~~فليحضره، فأحضر جماعة كثيرة ما أخذوه وكتبوا أسماءهم ولم يطلبوا إلا الفقراء ليفعل الله

PageV00P424

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تعالى ما يشاء.
# ب صاحب الرتهاها
~~وعند استكمالهم هذه المصيبة العظمى والبلية الكبرى طلبوا صاحب الرباط
~~المستجد على ساحل البحر وقالواء إن السلطان طلبك، فخرج من وقته بعياله، وسافروا
~~سفرا عنيفا حتى آنه لم يدعهم يأخنون الخبز من الفرن ولا وجدوا كوزا يشربون فيه ولا
~~زبدية إلى منفلوط، هذا مع كونه لم يخرج من مكانه إلا لصلاة الجمعة، ولم يكن أحد
~~من أصحابه حاضر معهم، وكل الناس من أهل الناحية بذلك عالمون وله محققون،
~~وجماعة كانوا عنده يوم الواقعة بذلك يشهدون، وإنما كان القصد من هذا الأمر مفهوم،
~~ونصره من قصد نصرته النصارى معلوم
~~وقد قلت:
~~قل للذين نصروا الصلبان ويحكموا حسرقوا صفقة الدنيا مع الدين
~~عاديتم الله في أحبابه سفها وفى موالاة إخوان الشياطين
~~ان لم يكن لكم السلطان يردغكم ولم تخافوه في وقت ولا حين
~~لا تعجلون فإن الله حالقنا سلطانه فوق سلطان السلاطين
~~فلما وصل إلى القلعة المحروسة، وكان السلطان عز نصره والأمراء نصرهم الله
~~تعالى في الصيد، وكان أعداء الدين ومن أقام نفسه لنصرة دين الصليب قد احتالوا كل
~~الحيل والمكائد، وعملوا في هلاكه وذهاب نفسه ذخائر وأموالأ، ونسوا نصرة الله تبارك
~~وتعالى، وكل ذلك ولا ناصر ينصره ولا معين يعينه.
# وقد كان أقوام يقصدون إهانة من هو في زى المسلمين والمؤمنين وعصابة
~~الموحدين، والناس مع ذلك عن نصرة دينهم غافلون، وعما وقع من هذا الأمر العظيم
~~لاهون، كأهم لا يسمعون ولا يعقلون، ولم يظهر لإنكار ذلك واحد، ولا قام به قائم،
~~ولا قعد له قاعد، وبقى الأمر على ذلك مستدتم، ويحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيه) [النور: 15].
# ولما أدخلوه البرج في أول طلوعه وحد لذلك انشراحا في صدره ونورا في قلبه،

PageV00P425

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقد كان محتاجا إلى ذلك وأن يسلك الله تعالى به في الجهاد في ms413 سبيله هذه المسالك،
~~ثم أخرج إلى المسحد وهو بحمد الله تعالى قوي الجنان متزايد الإيمان، قد أخذ نصيبا من
~~الابتلاء، ومن ميرائه من البلاء:.
# وقوله : "نحن معاشر الأنبياء أشد بلاء والأمثل فالأمثل(الم .
# فلما وصل السلطان حخلد الله تعالى ملكه - والأمراء قابلوه بالإكرام والإحسان،
~~وأحسن كل منهم بما هو اللائق به مع ما أن أوحى إليهم من الكذب والبهتان وما
~~زينوه لهم مما رتبه المزين لهم الشيطان.
# وكان طائفة أهل الزنار بأعواهم وأوليائهم الكفار قد شرعوا في فتح الكنائس في
~~البلاد وأظهروا للملة الإسلامية والدولة الناصرية العناد، واستولى بذلك في الأرض
~~الفساد، فجمع الأمراء والسلطان القضاة والحكام على ما يسوغ في أمر الشرع
~~الشريف، وأن يجمعوا كلهم على ذلك بالتحقيق، وحسن الوضع والسلطان والأمراء
~~بحمد الله تعالى في غاية ما أن يكون، وإلى ما شرعه الله تعالى ورسوله متبعون.
# ثم اتفق رأيهم على أن يقفلوا بأمر السلطان والأمراء جميع الكنائس في البلاد،
~~وسافروا إلى كل ناحية وباد، ولم يبق إلا كنيسة واحدة بمصر المحروسة، ولو اتفقوا على
~~هدمها هدموها بأجمعها، وعلى قتل النصارى لقتلوهم، ولكن لله تعالى في ذلك تدبير
~~وأن يكون ذلك في زيادة الشقاء لهم في التأخير وأن يسعد بعداوقم والجهاد فيهم من
~~أسعده الله تبارك وتعالى في العدم، ويشفى بشقاوقم وموالاهم من كان من الأشقياء في
~~سائر الأمم.
# الشهادة الباعلة بتوم بناو الكنائس
~~وقد كان أقوام قد شهدوا قبل ذلك بأيام بأن كنائس اليهود بالقاهرة المعزية قديمة
~~البناى وأها بأيديهم وأيدي آبائهم من قدتم الزمان ولم يعترض عليهم في ذلك قضاة
~~ولا حكام، ورسموا شهادهم بذلك وسلكوا في ذلك أقبح المسالك.
# ورأيت الأمراء حرسهم الله تعالى من ذلك سالمين، وعن حجج أفعالهم لائمين،
~~(1) تقدم تخريجه.

PageV00P426

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولو تركوا لعجلوا لهم بأسوا العقاب، ولنوعوا في جنس عذاهم آنواع العذاب، وهم والله
~~في ذلك معذورون، وفيما غبطوا به عند الله تعالى مأجورون.
# وكانت الشهود الذين رقموا شهادقم تسعة رهط، وهم للتسعة رهط مقابلون،
~~وفيما فعلوه متهمون. ms414 وقد قال الله تعالى عن التسعة من قوم صالح القليةل: *وكان في
~~المدينة تشعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون} [النمل: 48].
# وهذه الشهادة التي لا يشك آحد من المسلمين في بطلاها وزورها، ولا ممن له
~~عقل من غير المسلمين في كذها وفجورها أن القاهرة المعزية بناها المعز لدين الله تعالى،
~~والقاهرة محدثة في نفسها، والمغاربة في دين الله تعالى آقوياء، وفتحوا فتحا وعمروا
~~لأنفسهم بلذا في مكان قد اختاروه لنفسهم ووضعوه موطنا لهم، فمن المحال أن يختاروا
~~مكائا معمورا بالكنائس مع شدهم في الدين ونصرقم للمسلمين:.

# فالكنائس لا تخلوا إما أن تكون حادثة فشهادهم بقدمها باطلة ظاهرة البطلان،
~~وإما أن تكون قديمة فيحري فيها البحث الأول كما تقدم وكان، فمن آين لهم آن
~~يشهدوا عشا لة آلف سنة وأعمارهم ما بين الخمسين والأربعين آو الستين والسبعين4
~~فقد أتوا بأقبح التشنيع، ورموا أهل خرقتهم بأقبح أنواع البدع مع ما نسبوا فيه لفتح


~~الكنائس اللاتي يكفر بالله تعالى فيها، ويكذب رسوله فيها، والرضا بالكفر كفر،
~~وماكان سببا للكفر فهو كفر.
# وإن كانوا قد علموا ذلك مع التهمة العظيمة والشهرة الفظيعة.
# 3
~~صرة اليهوذي
~~فلقد أخبري قاضي القضاة شمس الدين الحنفي السروجي -حرسه الله تعالى وأدام
~~بركته- أن رئيس اليهود أخرج له من تحت برنسه صرة كبيرة من الذهب في ذلك

~~الوقت، وأن القاضى حرسه الله تعالى زجره وأراد إهانته وأخرجه إخراجا عنيفا، وأعز
~~بذلك الدين أعزه الله تعالى وأهان من أهان دينه (ومن يهن الله فما له من مكرم}
~~[الحج: 18].
# وبلغ ذلك الآمراء، وتحدث الناس في ذلك، فمنهم من يقول هي آربعة آلاف،
~~ومنهم من يقول هي دون ذلك.

PageV00P427

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فيا ليت شعري، ما الذي الجأ الشهود إلى ذلك؟! أتراهم يتبرعون لهم بالشهادة
~~ان لم يكونوا منتمين كما ذاع وشاع؟

# ولقد أخبري شخص آن اليهود وزعوا على أنفسهم توزيعا في فتح الكنائس،
~~فكان عن كل واحد نيف وثلاثون درهما مع كثرهم بمصر والقاهرة المحروستين، ولولا
~~خشية من كثرة العار ms415 في الدين وإن كان قد وقع كما قيل:
~~وقد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا فما اعتذارك من قول إذا قيل
~~وكنت آذكر من فتح هذه الواقعة ما يسد المسامع، ولو تركوا المراء بذاهم لفعلوا
~~هم ما يجب فعله عن فعل ذلك قاتلهم الله أنى يؤفكون} [المنافقون:4] فقد زال
~~من نفوس ملوك الدولة حرمة هذه الطائفة لسوء الفعال.
# وقد كان قاضي القضاة شمس الدين السروجي حرسه الله تعالى حقصده الستر
~~فمنعهم عن الشهادة مدة، وخشي من فتح الأحدوثة ودوامها على هذه الطائفة، وآن
~~يتسع الخرق في أمرها فتشاور الأمراء على رجوعهم و الله تعالى أعلم، هل تابوا توبة
~~صحيحة أم لا؟ وهل قبل الله تعالى توبتهم آم لا؟
# أن النصارى فتحوا الكنائس ببلاد
~~ثم بعد ذلك بلغنا من العدول الثقات
~~به مكتوبا، ولم يجد من ينتصر وفي
~~منفلوط وشهد بذلك جماعة من العدول وكتبوا
~~غيرها من البلاد وذلك لآن لهم آولياء وأنصار
~~ينصروهم في بحالس الملوك والآمراء
~~والحكام، ويدلسون على الدولة وينممون عليها في أمرهم، ولم يراقبوا الله تعالى ويخشوهم
~~ولا يخشون الله، وهم في الظاهر مسلمون وليسوا في الحقيقة مسلمين:
~~الولاء والبراء في الل
~~قال الله تبارك وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أؤلياء واتقوا الله إن كنثم
~~مؤمنين} [المائدة: 57] .
# وقال الله تبارك وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أؤلياء
~~بعضهم أؤلياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القؤم

~~الظالمين} [المائدة: 51].

PageV00P428

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقال تعالى: لا تحد قؤما يؤمنون بالله واليؤم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولؤ كانوا آباءهم أو أبناءهم أؤ إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه} [المحادلة: 22] .
# گ
~~فمن كتب الله تعالى في قلبه الإيمان وآيدهم بروح منه لا يواددهم ولا يحابيهم
~~ولا يصاحبهم ولا يقارهم ولا يشاورهم ولا يباطنهم
~~وقد قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ms416 لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد ب
~~بينا
~~لكم الآيات إن كنتم تعقلون} [آل عمران: 118] .
# فهل من بعد بيان الله تعالى بيان؟ وهل من بعد ما قصه الله تعالى وذكره في
~~القرآن قرآن؟ وهل من بعد آياته ودلالته دليل آو برهان؟
# فما بالكم بكتاب الله تعالى لا تؤمنون وبآياته لا تصدقون، وبما ظهر من الآيات
~~البينات في هذا الزمان لا يعتبرون، {أفسخر هذا أم أنتم لا تبصرون}؟ [الطور: 15]
~~(كلا سؤف تغلمون ثم كلا سؤف تغلمون} [التكاثر:4،3] .
# واو المو نين:
~~أيها المؤمنون بألسنتهم ولم تؤمن قلوهم، والمظهرون الإسلام والمخالفون بأفعالهم
~~وضمائرهم، ويا أيها الذين أوتوا الكتاب وأهل الخرقة والدين الذين لم ينكروا عليهم.
# أما تخشون أن يعم البلاء لعدم الإنكار؟ أم لا اعتبار بما تقدم في غيركم من
~~الامم الماضين من العذاب وخراب الديار؟.
# أما تتقون من الفتنة المهلكة لطائفة الأبرار مع الفجار وقد ظهرت بعض الآثار
~~وأنتم في غفلة عنها؟ ولاح برق المنايا وأنتم عمون عنها، فما بالكم لا تنظرون إلى
~~تعاون أعدائكم على الإثم والعدوان وأنتم على البر والتقوى لا تتعاونون؟ ويتناصرون في
~~دينهم وآنتم في دينكم تتخاذلون؟ وتؤذون بعضكم ببعض وأنتم لهم في ذلك موافقون؟.
# أما تخشون أن يكون الله تعالى قد غضب العضبة الكبرى وأنتم لا تشعرون؟ وأن
~~يحيط بكم العذاب وأنتم لا تعلمون؟ لقد ساء والله ما تحكمون أم أنتم كما أنزل الله
~~تعالى في كتابه لمن كان قبلكم سامعون أم لكم كتابت فيه تدرسون إن لكم فيه لما
~~تخيرون * أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يؤم القيامة إن لكم لما تحكمون سلهم

PageV00P429

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ايهم بذلك زعيم [القلم: 37، 38، 39، 40].
# أما سمعتم قوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم ذلك بما عصؤا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهؤن عن منكر فعلوه
~~لبئس ما كانوا يفعلون [المائدة: 78، 79].
# اللهربالمعروف والنهي عن المنكر
~~اما ورد عن ms417 نبيه : "التأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمنكم الله
~~بعذاب من عنده ثم تدعون فلا يستجاب لكم(الم.
# والحديث الذي ورد: ""إذا ظهرت البدع وسكت العالم فعليه لعنة الله(2لمء
~~والحديث الذي ورد أيضا: ودأنكر بيدك فيان لم تستطع فبلسانك فان لم
~~تستطع فبقلبك وذلك أضعف الإيمان، ليس وراءه من الإيمان حبة خردل(2لم،
~~والدليل على أنه أضعف الإيمان قوله تعالى: لأنثم أشد رقبة في صذورهم من
~~الله [الحشر: 13]، وذلك أن الشخص الذي يصدر منه المنكر يكثر عنده ولا ينكر
~~عليه، فلو عظمت شعائر الله تعالى في قلبك، وكان الله تعالى أشد رهبة في صدرك
~~لأنكرت عليه، فلما كان الشخص أشد رهبة كان إمانه بذلك منكم أشد والله أعلم.
# أما ورد الحديث "دإن الله تعالى أوحى إلى جبريل اليليه أن اخسف بقرية
~~كذا، وسماها- فقال يا رب، إن فيهم عبدك فلان لم يعصك طرفة عين قال
~~اقلبها عليه وعليهم، فيانه لم يتمعر في يوما قط(كل.
# وفي حديث داود القلية: دديا داود آما زهدك في الدنيا فقد استعجلت
~~لنفسك الراحة، وأما انقطاعك إلى فقد تعززت بي فهل واليت في ولئا أو عاديت
~~(1) سبق تخريجه.
# (2) رواه الربيع في مسنده (365/1)،
~~(3) رواه مسلم (//69).
# (4) شعب الإيمان (97/2).

PageV00P430

# ============================================================


~~وقن انيخ ازى المض التر
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~في عدوا (الم.
# اوونااة
~~اللهم إنا قد عادينا فيك أعداءك من الكفار والنصارى واليهود وأعواهم
~~وأنصارهم وأوليائهم.
# اللهم اتصرنا عليهم، اللهم ابطش بهم بطشك الشدي، وخذهم أخذك المبيد يا
~~مبدئ يا معيد يا فعال لما يريد.
# اللهم اطمس على أموالهم، واشدد على قلوهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم.
# اللهم وهذه العصابة المحمدية التي هي كالنقطة البيضاء في البحر الأسود، قد
~~اشتد عليها البلاء وتزايد عليها الأعداء وهم قوم ضعفاء
~~اللهم كن أنت ناصرهم ومؤيدهم.
# اللهم إن الطائفة التي انتسبت إليك وإني لأقلهم وأنت بي أعلم مني، وأعصاهم
~~وأنت لي أستر من نفسي على نفسي، قد نزل بي وها ما أنت أعلم به من الإيذاء
~~والإهانة في سبيلك من غير تقدم ms418 ذنب لمن آذاهم، وقد أشهروا من انتسب إليك لجل
~~أعدائك، وأحضروني على ما علمت لنصرة للكفار على دينك ودين نبيك ولا ناصر لنا
~~غيرك ولا رجاء لنا سواك ولا معبود لنا إلا إياك وقد ورد عنك أنك قلت: "{اشتد
~~غضبي على من ظلم من ليس له ناصر غيري (2لم.
# اللهم إنا قد ظلمنا فيك، وأوذينا في سبيلك، ولك المنة علينا في ذلك، وقلوبنا
~~متألمة من أعدائك ومنكسرة لأجلك، وقد ورد عنك أنك قلت:
~~(1) رواه أبو نعيم في الحلية (84/10)، والطبراني في الأوسط (345/2)، والخطيب البغدادى في التاريخ
~~(202/3)، وابن قدامة في المتحابين في الله (ص34).
# (2) رواه الطبراي في المعحم الصغير (61/1)، و ذكره الهيتمي في مجمع الزوائد (206/4) .
# [715 2/6/65 r9709r6r [2667 25266.46ع

PageV00P431

~~============================================================

~~اكا
~~ش
~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~"اأنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي (الم.
# اللهم عجل لنا بالفرح والسرور والنصر والفتح والحبور، ولأعدائك وأعدائنا
~~بالمحازاة والدمار، وانصر دينك وارفع كلمتك في الإسرار والإجهار.
# فقد ورد عن نبيك ل أنه قال: "دإن الله يغار، والمؤمن يغار(2لم .
# إلهي، أين كانت عزتك عند ذلنا؟ وأين كانت سطوتك عند قهرنا؟ وأين كانت
~~قوتك عند ضعفنا؟ وأين كانت غيرتك عند نسبتنا إليك؟
# الهي، إن أدنى أدنى من عندها من العبيد وسواس الدواب والعرب تقتل في الغبرة
~~وفي الجوار ومن يلوذ بهم، إلى ضرب الرقاب والفناء والذهاب، فكيف بك وأنت ملك
~~الملوك ورب الأرباب، وقد اشتد علينا الأمر وضاقت الصدور، وبلغت القلوب الحناجر،
~~ولا لجوه إلا إليك، ولا متكل في كل حال إلا عليك.
# وقد قال أحدهم فيمن التجأ إليه:
~~أأظمأ وأنت العذب في كل مورة وأظلم في الدنيا وأنت نصيرى
~~وعاؤ على حامي الحمى وهو متخذ إذا ضل في البيدا عقال بعير
~~الهى، أنت المنزه عن المثال وضرب الأمثال، وقد قال عبد المطلب حين قال له
~~أبرهة أتسألني في مائتي بعير ولا تسألني في البيت الذي به شرفكم؟ فقال له: أما الإبل
~~فإني ربها، وأما البيت فله رب يحميه(2).. فقال: ما ms419 كان يحميها مني، فجاء واحد بحلقة
~~باب الكعبة وقال: اللهم إن العبد يحمي رحاله فاحم رحالك.
# وقد قيل:
~~فؤاذ لا يقؤ له قرار وأحفان مدامغها غزار
~~(1) رواه أحمد في الزهد (ص75)، وابن أبي الدنيا في الهم والحزن (ص56)، وذكره المناوى في فيض القدير
~~(519/1)، والشيخ الشعراني في العهود المحمدية (ص183)، والعجلوني في كشف الخفاء (234/1)
~~(2) رواه مسلم (4/4 211)، وابن حبان (528/1) .
# (3) ذكره العحلوني كشف الخفاء (181/2) .
# dd/6/9ar6r rr 676.467 66/ع21 1715]

PageV00P432

~~============================================================

~~وقي الدرتاتح المكرالترف
~~(1411.111()(
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فنشيت منه في الأحشاء نار
~~وهم قد طويث عليه كشگا
~~وليل طال بالإنكار حتى
~~ظننث الليل ليس له نهار
~~وهل لا والتقى خلت غراه
~~وبان على بنيه الانكسار
~~لتبك على الدين البواكي
~~فقد أضحت مواطنه قفار
~~وقد هدمت قواعده اعتداء
~~وزال بذلكم عنه الوقار
~~وأصبح لا يقام له حدوذ
~~وأمسى لا ييين له شعار
~~هنالك ما له في الخلق جار
~~وعاد كما بدا فينا غرييا
~~وما هيج الأحزان عندي
~~وصير فكرتي أبدا تحار
~~امراه ما چرى بصعياد مصر
~~من الأمر الذي فيه اعتبار
~~وذاك بأن أوباش النصارى بقوص
~~قد اعتدوا وطغوا وجاروا
~~فلا دين يقام ولا أذكار
~~وقد هدوا مساجدنا اعتداء
~~وعابوا في البرئة واستثاروا
~~وقد نقضوا عه ودهم جهانا
~~وقد جحدوا شروطا التزموها
~~وأسؤوا في العداوة ثم ساروا
~~بأمر ما عليه لي اقتدار
~~إلى رب العباد شكوث حالي
~~ولا أحد يساعدن بعزه
~~يكون عليه في الأمر المدار
~~لقد عدم المعين فلا معين
~~وعمتنا المذلة والصغار
~~وقد غدم النصير فأين منا
~~نصية في الشدائه يستشار
~~لدين الله في الدنيا يغار
~~أما في الناس من خير كريم
~~أما في الناس ذو بطش شدياء
~~له عزم يقال به العثار
~~15 6/6765 9676696 [266 rr62664ع

PageV00P433

~~============================================================

~~اا
~~ق ال اا
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أما في الناس من لهم قلوت
~~توير آو هم هم كبار
~~لما ادعوا وفي ذاك اعتبار
~~ت من النداء ولا ملي
~~عى نستنجد النسوان إذ لا
~~رحال وإلا صبييه الصغار ms420
~~عن الدين المواطن والقفار
~~تعالوا قد خلت ممن يحامي
~~ناذر أن تعم به الدمار
~~تنخ لعظ يي زرقد عرانا
~~بدمع في الخدود له انحداي
~~ونعلن بالعويل بكل أرض
~~ونسأل رينا في كل ليل
~~أتى من ما ارتحل النهار
~~قياما والدموغ لنا شعاير
~~له ثم الخضوغ لنا دثار
~~نناجي في الظلام بكل قلي
~~جريح في الصميم له انكساي
~~يكون بها الدموغ لها نثار
~~ونفترش الخدود بكل تري
~~ففي كل الذنوب له اغتفار
~~عساه يتيلنا غوئا سريعا
~~دوي الإسلام للاسلام دار
~~ويرفغ مقته عيا جميگا
~~على دين الني له انتصار
~~ويهلك ك جبار عنيه
~~ألا يا خير من ساد البرايا
~~وخير الناس إن ظعنوا وسائوا
~~فأنت لنا وللاسلام جائ
~~سل الرحمن في ذا الحال عطفا
~~وذلا للعدو به دمار
~~ونصرا للشريعة واعتزازا
~~صلاة الله تترى كل حين
~~على علياك ما دار المدار
~~وكانت هذه القصيدة بعضها قيل حين هدم في أماكن النصارى مساجد، منها
~~المسجحد الذي بحارة النصارى المعروف قديما بالعبد.
# ارة الساجة
~~66.6ع6.6

PageV00P434

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ورثي رسول الله في المنام فقام الرائي، وساعده الله تعالى على عمارته، وهو
~~الآن معروف بمسجد الفتح، وفيه منارة، وفيه الأحزاب والوظائف وقراءة العلم الشريف،
~~كان النصارى قد هدموه وجعلوه محلا للقمامة والأوساخ وهو كالكوم الكبير، وبحثنا
~~حى أخرحنا القبلة، وذلك مشهور.
# ومسجد آخر بحارة كراكوس بساقية كاتب المال وجعلوه مراحا للبقر، حتى جاء
~~معنا بعض العدول الذين يعرفون مكانه، فوجدناهم جعلوه مراحا للبقر، ومسجد آخر
~~في ساقية النشر النصراني كان قد شراها هو ورفيقه حسب الله حين كانا يكتبان في
~~ديوان الأمير حسام الدين طرنطاى، وكان بها مسجذا عامرا، عمره صاحب الساقية،
~~وكان ها كنيسة دائرة تمشي الدواب فيها، قيل لنا أهم هدموا المسجد وعمروا الكنيسة،
~~فخرجنا وخرج المسلمون والعدول ونائب الحكم ونائب الأمير بدر الدين بيدارا في أيام
~~بيدارا، فوجدنا المسجد ملسا، واتعوا أن النيل هدمه، ووجدنا الكنيسة المندثرة عمروها،
~~وشاهدها العدول ونائب الحاكم ونائب والي الأعمال ونائب الأمير بدر الدين ms421 بيدارا،
~~فهدموا ما جددوه والمسجد إلى الآن ما سقف؛ لأن العمارة كانت فيه حين وقعت فتنة
~~الكنائس.
# ومسجد آخر بظاهر الباب الحديد بقوص، وشاهدت بنيان بيت نصراي بناه
~~على قبلته فتفسخت القبلة، وشهد القاضي شهاب الدين بن هبة الله- رحمه الله
~~تعالى آنه مسجد وهكذا شهد من يعرفه، وهدم حائط النصراني من عليه، ثم جاء
~~الأمير بدر الدين بن البقاعي نائب الأمير بدر الدين بيدارا أتى مدينة قوص وضرب
~~النشو النصراني ورفيقه حسب الله بسبب بنياهم الكنيسة وتخريهم المسجد ضربا كثيرا
~~رحمه الله تعالى، وكان أيضا في ذلك الوقت من قام لغرضه، فوافق غرضه غرض
~~النصارى، فصار بذلك عوثا هم، فكتب محاضر وردهم الله تعالى خائبين، وكانت
~~الدائرة عليهم وعلى من يغضب معهم، وكانت له ولاية فعدل منها، وجعل له نكال
~~شديد، ومات بعد ذلك، وهلك وكل من قام معهم في ذلك الوقت.
# وأما هذه الواقعة المتممة على الأمراء والسلطان فلم تحر في التواريخ المتقدمة ولا
~~القرون الماضية مثلها، ولم نسمع قط أن فقراء من أهل الدين والصلاح ضربوا بالمقارع

PageV00P435

~~============================================================

~~ن1:11
~~وقنيةر اليرغ ازى النك الترف
~~~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وجرسوا على الدواب والمشاعلية تنادي عليهم بسيب هدم الكنائس، ولم يثيبت أن أحدا
~~منهم هدم، والذين هدموا حقيقة وعرفوهم لم يخاطيوا منهم إلا إن كان شخص آو
~~ى
~~ثم إهم جاعوا الرباط وطليونا إلى الباب ولم يكن أحد ممن هو في الرباط جميعهم
~~حاضرا، ولا سمع من الناس والفقراء الذين بالرباط متقطعين، والذي هو مقيم بالرباط لا
~~يخرج إلا لصلاة الجمعة ويعود، فهذه مصيية عظيمة لا تشبه المصائب.
# وقد قلت فيمن أقامه الله تعالى لنصرة هذا الدين ومن وافق على نصره نصره الله
~~تعالى:
~~لله في الخلق تدبير وأستار
~~لحكمة خفيت علينا وأستار
~~تختص رحمته من شاع من بشر
~~فكم لها ظهرت في الكون آثار
~~لا تخش لوما على نصر الإله له
~~فأنت لله حماد وش كار
~~ومحو ما قد مضى والله غفار
~~وأبشر بنصرك في نصر آتيت به
~~لا ms422 عجز الله من قد قام ينصره
~~وحبه آنه للدين نصار
~~وفي الجيوش من الأملاك أنصار
~~أمده الله بالأملاك تحرشه
~~جاهد بسيفك أهل الشرك كلهم
~~ومن يعينهم فالك كفار
~~واغلظ عليهم ولا تلوي على أحله
~~فالذل وصفهم مأواهم النار
~~أها النفاق وهم في الناس حضار
~~بي المصير ومنهم من يوالهم
~~فالنار والعار ما لم يؤحذ الثار
~~حذ للني وأهل بيته ثأرهم
~~لا عار إن قمت للإسلام تنصرة
~~وترك نصرته حقا هو العار
~~إن الشنار وكل العار ما فعلوا
~~بارض قوص وأسيوط وجاروا
~~وأخرقوا حرمة الإسلام ويحهم
~~وفتكت حرم فيها وأستار
~~[615 2/6765 r9766وr [266 .262766.46ع

PageV00P436

~~============================================================

~~وقدي الا اق ال الترف
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~في كل أرض من البلاد قد حاروا
~~وشرذوا الناس عن أوطاهم فغدوا
~~لا يستقرون في كهفي ولا جبل
~~وليس يؤيهم أرضن ولا دار
~~ما حل فيهم وأهل الكفر قد ثاروا
~~ما حل بالكفر يوم الفتح من أحدء
~~أهلك الصلاح وأهل الدين قد أخذوا
~~أحذا عنيفا وهم لله أبرار
~~من بعده ما غرضوا للصلب مستهم
~~ضرت وسق وتحريسن وإشهار
~~داروا هم دورة سحقا لفاعلها
~~فيها النكال يدور الذل إن داروا
~~وللنصارى سرو عند رؤيتهم
~~فكم صليب بدا يعلو وزنأ
~~واها على الدين والإسلام قاطبة
~~إن تم هذا ولم يوخذ لهم ثار
~~والنشو يفتك في الإسلام فتكته
~~ما بين قاض ووال له سؤ وإسرار
~~لأجله خذلوا الدين الحنيف فيا
~~ويح الذي لصليب الكفر نصار
~~يا عصبة المصطفى يا أهل ملته
~~ماذا لكم بعد هذا اليوم أعذار
~~وأين الهمام الذي بالفتك كرار
~~أين الحماة لهذا الدين أينهم
~~قوموا على الكفر من أهل الصليب
~~ومن والاهم فهو أثام وكفار
~~عونا من الله إسرأ وإجهار
~~ياذا الذي شيد الدين الحنيف له
~~سيفا من الله في الهيجا بتار
~~ركن أقام به دين الإله له
~~فالله يعضذ بالتأييد عزمهما
~~يساعذ العزم والتأييد أقدار
~~لا تخش ذنبا إذا قطعت دابرهم
~~ففي بقاياهم للناس أضرار
~~والله رابغكم والله قهار
~~فهم ثلاث وذا السلطان ثالثكم
~~مثل ms423 الأفاعي وكالحيات أشرار
~~نعم وأتباغهم لا يحصرون وهم
~~لا يضمرون لأهل الدين غير أذى
~~وليس فيهم لغير الشرك إضمار
~~[715 2/6/65 r9769d6r [266r 25266.46ع

PageV00P437

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قد أظهروا لكم الإسلام مصيدة
~~والحنث فيهم وعقد الشرك إسرار
~~وفي الخيانة في الأموال سعار
~~ففي الأمانة قد خانوا عهودهم
~~لا أمن الله من يأمنهم أبذا
~~ذوي الخيانة خانوا الله كفار
~~فاحدد بسيفك ركن الدين أصلهم
~~وعونك القتل سيف الدين سيار
~~رت الستماوات هاء وأمار
~~كونا على البر أعوانا حسيبكما
~~ثم أبشروا بلذيذ العيش في دعة
~~من بعد ذلك جنات وآهار
~~ما سيح الله في الأسحار أطيار
~~و صل ربت على المحتار من مضر
~~وما غدا طالعا في الأفق أقمار
~~وما بدا كوكت في آفق مطلعه
~~الرنام اليهود والنصارى التميي:
~~وقد كان الأمير ركن الدين والأمير سيف الدين سلآب الزموا اليهود بالغيار
~~وتغيير العمائم بالاصفرار، والزما النصارى بشد الزنار وبالعمائم الزرق في الغيار، وكان
~~ذلك لهم أشد الهوان في تغيير الألوان، وتمييزهم من المسلمين وعصابة الموحدين هذا
~~الزى والتبيين؛ ليميز الله الخبيث من الطيب} [ الأنفال: 37].
# فريضة الجزية
~~وقد كان قيل لهم أن تأخذوا الجزية من الرهبان، ووعدا بذلك وهو مذهب
~~الإمام الشافعي في صحيح الأقوال، وأفتى بذلك الشيخ عز الدين بن مسكين.
# والدليل على ذلك قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليؤم الآخر
~~ولا يحرمون ما حوم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوثوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [ التوبة: 29]، ولم يستثن الرهبان.
# وورد في الحديث عن النبي
~~رداليهود والنصارى خونة لعن الله من آلبسهم ثوب عز سلبه عنهم
~~الإسلام(1لم.
# (1) ذكره العجلوني في كشف الخفاء (534/2) .

PageV00P438

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقال الرافعي عليه في الكتاب المعروف ب "االمحرر(الم عن الجزية: والأصح
~~وجوها على الذمي والضعيف والشيخ الفاني والراهب والأعمى والفقير العاجز عن
~~الكسب.
# وقال النواوي- قلس الله تعالى روحه - ونفع ببركاته في كتابه المعروف بالروضة
~~وفي كتابه المعروف بالمنهاج(2): والمذهب -يعني مذهب الشافعى ب- وجوها ms424 على
~~الذمي والشيخ والهرم والأعمى والراهب والأجير والفقير العاجز عن كسب.
# وقال الإمام أبو إسحاق في التنبيه: وفي الشيخ الفاني والراهب قولان.
# وقال النووي رحمه الله تعالى في تصحيح التنبيه(3): والأصح وحوها على الراهب
~~ومن ذكر أعلاه.
# والنووى رحمه الله ما شك أحد في علمه وزهده وورعه ودينه، وإلى فتواه يرجع
~~الفقهاء والعلماء، فيحب على ولاة أمور المسلمين أيدهم الله تعالى الرجوع -لما أمرهم
~~الله تعالى به وحض عليه رسوله وأفتاهم العلماء:
~~وأخذ الجزية من الرهبان وغيرهم ممن ذكروهم من شيخ وذمي وهرم وأعمى وفقير
~~وأجير ومن عجز عن الكسب، ففي ذلك إعانة لبيت مال المسلمين، وامتثالأ لأمر رب
~~العالمين، واتباعا لسنة سيد المرسلين وخاتم النبيين، واقتداء بالعلماء والصالحين والخلفاء
~~الراشدين، ونكالا لأعداء الدين، وأن يتركوا ما عدا ذلك من المحدثات في الدين
~~والتضييق على المسلمين، كالضمانات المحدثة والخيم ونصف السمسرة وتحكير المباحات
~~من المنفعة وما جعلوه على الغلال والحبوب وما رتبوه على كل حاضر ومحلوب في
~~القليل والكثير والجليل والحقير مما لا يسيغ شرحه هذا الكتاب وليس عليه في التحرثم
~~حواب من سائر المحدثات وأنواع الظلامات.
# قال الله تعالى مخبرا عن من خالف حكمه وما أنزله في كتابه الحكيم والقرآن
~~(1) انظر المسألة بنصها في: الأم لإمامنا الشافعي (247/4)، والتذتيب للرافعي (ص444)، وفي المحرر
~~(طبع حديثا بتحقيق محمد فارس دار الكتب العلمية- بيروت)
~~(2) انظرة مغني المحتاج للخطيب الشربيني (95/4).
# (3) ونصه: والجزية تحب على الراهب، والشيخ الهرم والزين، والأعمى، والأحير، والفقير الذي لا كسب
~~له(739).

PageV00P439

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الكرتم:
~~(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤليك هم الظالمون * وقفينا على آثارهم بعيسيى
~~ائن مرتم مصدقا لما بئن يدئه من التؤراة واتيناه الإنحيل فيه هذى ونور ومصدقا لما
~~بئن يدئه من التؤراة وهدى ومؤعظة للمتقين * وليحكم أهل الإنحيل بما أنزل الله فيه
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأوليك هم الفاسفون} (المائدة: 45، 46، 47] :.
# وقال تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولؤلا
~~كلمة الفصل لقضي بينهم ms425 وإن الظالمين لهم عذات أليم [ الشورى: 21].
# وفي الحديث: "((كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار(ال.

# وكلام الله تعالى أحق آن يستمع، وأمره أحق آن يطاع ويتبع، ورسوله أولى آن
~~ن در

~~يطاع في أحكامه، وأوضح للأمة في أقواله وأفعاله، فلم لا تحكموه؟ وما لهم لا يرضون

~~بحكمه ومتثلونه؟ فقد قال الله تعالى في كتابه الكريم: فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجأ مما قضيت ويسلموا
~~تسليما [النساء: 65].
# وقال تعالى: قل هذه سبيلي أثغو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف؟ 1.8].
# وقال: من يطع الرسول فقذ أطاع الله} [النساء: 80].
# وقال تعالى لنبيه : (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يخببكم الله ويغفز
~~لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} [آل عمران: 31].
# العذر من اتباع البامل
~~فكيف نعرض إذن عما أمرنا الله تعالى به ونبينا ثم علماؤنا، ونتبع أقوال
~~الكفار وعباد الصليب والزنار والخونة وأهل النار فيما يرتبونه من المحدثات وما يجتلوه
~~من الترهات وما يعدلون به عن العدل إلى آظلم الظلمات ليضعفوا به الدين، ويستولون
~~به على المسلمين، ويتحكمون في الحريم والأموال، ويتعالون على المسلمين في الأقوال
~~والافعال، ويظهرون النصيحة لمن يخدموهم من الأمراء والأجناد، ويغشوهم في الحقيقة
~~(1) رواه مسلم (592/2)، وأبو داود (610/2)، والترمذي (45/5)، والنسائي (188/3)، وابن ماجه
~~.(17/1)

PageV00P440

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~في كل طرفة عين وزمن من الأزمان إلا من يستجيروا هم إذا خالفهم أحد من المسلمين
~~أو عاداهم رجل من أهل الدين حتى يقولوا لهم: نحن غلمانكم، وحرمتتا من حرمتكم،
~~وقد فعل فلان بنا كذا- أو قال عنا كذا- ويحضرون من يشهد لهم بذلك ممن يخاف
~~على نفسه من هو تحت حكمه وأمره، أو ممن له رزق من ديوانه فيثور عند ذلك
~~الجندي أو الأمير النفس العصبية، ويرى أنه ينتصر لنفسه فيفعل بذلك المسلم أو من
~~كان من أهل العلم أو الدين ما تصل قدرته إليه من كل نوع قبيح والله ms426 تعالى
~~بالمرصاد، ومطلع على أعمال العباد.
# فيا ليت شعري ما هذا الخذلان؟ ولأي شيء توافق أهل الكفران ودين
~~الصلبان؟
# هذا فيمن له صورة، وأما من لا له صورة من العوام أو أهل الحراثة والزراعة من
~~الأمام فهم عندهم كالأغنام في افتراسهم وكالأغنام في إذلالهم، وهم مع ذلك للشروط
~~مخالفون، ولما عاهدوا عليه من الذمة ناقضون في أيماهم كاذبون، وفي أماناهم خائنون،
~~وفي الركون إليهم غادرون، وفي هذه الدولة الناصرية ثبت الله نصرها- جدد عليهم
~~الشروط العمرية والروابط الشرعية، فلا والله ما راعوا لها حقا ولا لزموا لها شرطا، فكيف
~~وقد قال في عقد آمير المؤمنين عمر بن الخطاب ظبه: "فإن خالفوا شيئا مما شرطوه فلا
~~ذمة لهم.
# وقد حل للمسلمين ما يحل من أهل المعاندة والشقاق، وإذا انتقض عهدهم
~~جاز أخذ كنائس الصلح منهم، فضلا عن كنائس العنوة كما أخذ النبي ما كان
~~لقريظة والنضير لما انتقض عهدهم، فإن الناقض للعهد أسوأ حالا من المحارب الأصلي،
~~كما أن ناقض الإيمان بالردة أسوأ حالا من الكافر الأصلي، وكذلك لو انقرض أهل
~~مصر من الأمصار ولم يبق من دخل في عهدهم فإنه يصير للمسلمين جميع عقارهم
~~ومنقولهم من المعابد وغيرها.
# وإذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعقد، وإذا انتقض عهدهم كان لمن لم يعقد لهم
~~الذمة، فما لنا عن ذلك مخذولون وعن شروط الإسلام لاهون؟ مع تكاثر أموالهم
~~وضعف المسلمين، وتعالي بنياهم على أهل الدين، وتطاولهم في الأقوال والأفعال،

PageV00P441

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وإذلالهم للملة المحمدية في جميع الآحوال؟!
# ت
~~وقد قال تعالى: يا ايها الذين آمنوا لا تيخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوثوا الكتاب من قبلكم والكفار أؤلياء واتقوا الله إن كنثم
~~مؤمنين} [المائدة:57].
# وقال تبارك وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عذوي وعذوكم أؤلياء
~~تلفون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا
~~بالله ربكم إن كنثم خرحتم جهادأ في سبيلي وابتغاء مرضاتي ثسرون إليهم بالمودة وأنا
~~أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ms427 ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل [الممتحنة:1].
# وقولهل: "اليهود والنصارى خونة الم.
# وقد ثبت القرآن والحديث، ووجب على هؤلاء الكفرة ما أوجبه الشرع من مخالفة
~~الشروط ما يجب على المحاربين من إهلاك النفوس وآخذ الآموال، وما ترى ذلك يفعل
~~إلا بالمسلمين، ولا يقع القتل إلا في الموحدين حتى آخذوا المسلمين والفقراء والصالحين
~~بغير استحقاق لكوهم غاروا على دينهم وقاموا في حق رهم ونصرة نبيهم، جاء إليهم
~~أمير فعل هم تلك الأفاعيل بغير بينة ولا استحقاق، وخصوا الفقراء بالإهانة دون سائر
~~الناس على الإطلاق، ووالله لقدكنت ضعيفا وأنا أسمع الضرب ومناداة المشاعلية عليهم
~~من مكان بعيد، ولقد كان الموت أهون مما سمعت، فكيف لو رأيت؟1 ولقد فعلوا ذلك
~~أيضا بالفقراء بأسيوط، وضربوهم وحرسوهم(2) على ساحل البحر، والمصيبة العظمى أن
~~الحاكم كان حاضرا فلم يقم؛ فإهم آخافوه.
# وآما حاكم اسيوط فقام، وكل ذلك بغير استحقاق ولايته فيما فعل، وإن كان لو
~~فعلوا لكان الحق فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، ووالله كلما تذكرت أحد له
~~لوعة، فكيف بكم لو رأيتموه يا أهل الدين؟ أو سمعتموه يا عصبة الموحدين؟ إنه لمنظر
~~فظيع وسماع شنيع، فليت شعري، كيف يلذ مع ذلك المقام؟ أو تشبع من ذلك الشراب
~~والطعام؟
# (1) سبق تخريجه.
# (2) أي علقوهم وربطوهم على الدوابة.

PageV00P442

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولو قيل آن نصرانيا فعل شيئا من ذلك، آو هدم المساجد- وقد فعلوا- لقالوا
~~للقائل: هات البينة، ولو آتى بالبينة وأثبتوها عند الحاكم لقالوا له : هذا تعصب، وهتان،
~~واعتراض وعدوان.. ولن يجد من ينتصر لدين الله تعالى، فما بالهم لا يعاملون النصارى
~~با عاملوا به المسلمين مع عدوانهم ومخالفتهم شروط السلطانية؟ وفي ذلك نقد عهد.
# وفي الحقيقة فإنه لا عهد لهم؛ فقد صدر رسم يغلق الكنائس مرتين وهم يفتحوها
~~ولا يلتفتون ولا يخافون، فكيف وقد ورد عن النبي أنه قال:
~~ددلا تصلح قبلتان في بلد واحد(الم. رواه أحمد وأبو داود بسند حيد.
# ولما روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: "لا كنيسة في ms428 الإسلام (2ل.
# واة العدل موفة ون
~~وما زال من يوفقه الله عل من ولاة الأمور يقوم بمثل هذا وذلك مثل:
~~عمر بن عبد العزيز ش (" الذي اتفق المسلمون على أنه إمام هدى.
# (1) رواه أحمد (285/1)، والترمذي (27/3) .
# (2) رواه البيهقي في السنن الكبرى (201/9)، وقال الحافظ في التلخيص (234/4): ورواه البيهقي
~~مطولأ من حديث عبد الرحمن بن غنم عن عمر، وفي إسناده ضعف، وقد أخرجه أيضا أبو علي
~~محمد ابن سعيد الحافظ الحراني في تاريخ الرقة من هذا الوجه، وروى ابن عدي- في الكامل
~~(362/3) عن عمر مرفوعاء *لا يبنى كنيسة في الإسلام، ولا يجدد ما خرب منهها، وأما أثر ابن
~~عباس فرواه البيهقي عن ابن عباس * كل مصر مصره المسلمون لا يبنى فيه بيعة ولا كنيسة، ولا
~~يضرب فيه ناقوس، ولا يباع فيه لحم خنزير وفيه حنش، وهو ضعيف، وانظر نصب الراية
~~.(453/3)
~~(3) قال الشيخ المناويء الأمين الميمون، الأمير المأمون، الحاكم العادل المصون.
# العالم الكامل، العلي المنزلة، الذي لم يعدل قط عن المعدلة. جمع زهذا وعفافا، وورغا، وكفافا، فأشغله
~~أجل العيش عن عاجله، وألهاه إقامة العدل عن عاذله،
~~إيه، وكان للرعية ركنا متينا، وكهفا مكييا، ونورا مبيئا، وعلى خلق الله أمينا.
# وكان قبل الخلافة عاملا على المدينة على قدم الصلاح لكنه يبالغ في التنعم، فكان حسدته لا يعيبونه إلا
~~بذلك، قلما بويع بعهد من سليمان سنة تسع وتسعين أقام في الخلافة نحو خلافة الصديق فملا
~~الأرض عدلا ورد المظالم.
# وانظر: سيرته لابن الجوزى، ولابن عبد الحكم، وأخباره للآ حري، والكتاب الجامع في سيرته للملاء:

PageV00P443

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فروى الإمام أحمد أنه كتب إلى نائبه على اليمن أن تهدم الكنائس التي بأمصار
~~اليمن، فهدمها في صنعاء وغيرها(1).
# وروى الإمام أحمد عن الحسن البصري - رضي الله عنهما -أنه قال: من الشنة أن
~~قدم الكنائس التي بالأمصار، قديمها وحديثها.
# وهارون الرشيد في خلافته أمر هدم ما في سواء بغداد، وكذلك المتوكل ألزم أهل
~~الكتاب بشروط عمر بن الخطاب ه وسأل علماء وقته ms429 في هدم الكنائس والبيع
~~فأجابوه، فبعث بجواهم إلى الإمام أحمد، فأجابه هدم الكنائس، إذ العراق حكمه حكم
~~وقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما- أنه قال: إنما مصر مصرية العرب-
~~يعني المسلمين- فليس للعجم يعني أهل الذمة- أن يبنوا به بيعة، ولا يضربوا فيه
~~ناقوسا، ولا يشربون فيه خمرا، وإنما مصر كانت مصرية العجم ففتحها الله على العرب،
~~فإن العجم ولى عهدهم
~~أمر الكنائس في أرض العنوة
~~وعلى الجملة، فكل كنيسة بمصر والقاهرة والبصرة وأواسط بغداد ونحو ذلك من
~~الأمصار التي مرها المسلمون بأرض العنوة يجب إزالتها، إما باهدم أو بنحوه، بحيث
~~لا يبقي لهم معبد في آي مصر مصتره المسلمون بأرض العنوة، وسواء كانت تلك المعابد
~~قديمة قبل الفتح أو محدثة؛ لأن القدتم منها يجوز آخذه، ويجب عند المفسدة.
# وقد هى النبي أن تحتمع قبلتان بأرض، فلا يجوز للمسلمين أن يمكثوا بمدائن
~~الإسلام إلا للضرورة العهد القدعم، لاسيما وهذه الكنائس التي هذه الأمصار ظهر
~~حدوثها بدلائل متعددة، والمحدث يهدم باتفاق الأئمة.
# وأما الكنائس التي بالصعيد وبر الشام ونحوها من أرض العنوة مما كان محدثا
~~وجب هدمه وإذا اشتبه الحدث بالقدتم وجب هدمهما جميعا؛ لأن هدم الحدث واجب
~~وهدم القلعم جائز، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب والله أعلم بما هو صانع في
~~هذا التحاول في الدين وأي شيء يقتصر على ذلك ولاه أمور، وما ذلك إلا أن البطانة
~~(1) اتظرة الكتاب الجامع للملاء، الفصل الثالث ذكر كتبه إلى العمال (254/1) .

PageV00P444

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لهم عند الملوك والأمراء، وأولياؤهم في الدولة متحكمون، وعلى المملكة ملبسون،
~~ويجدون على ذلك أعوايا، وعند كل أمير بل أكثر الأمراء من أوليائهم جماعة- وأقل
~~الجماعة اثنان - وإن اقتصروا فواحد، ولهم في زي المسلمين وليسوا بمسلمين ولا مؤمنين
~~بل عن الدين مارقين وعن الحق معرضين قاتلهم الله أنى يؤفكون} [التوبة: 30] .
# يظهر ذلك في فلتات الألسن وحركات اللائمين، حتى أن الناس لو استقصوا
~~أحوالهم لوجدوهم على غير منهاج الدين، ولو جعلوا عليهم رقباء في بيوقم وأماكنهم
~~لوجدوهم على ms430 ما كانوا عليه بل ازدادوا شيء على المسلمين و إهانة لأهل الدين وتمكنوا
~~وكثروا فلا يعتقدون الإيمان منهم في صغير ولا كبير وهو كما قيل:
~~فهو كالصتل من بنات الأفاعي كلما طال عموه زاد شرا
~~ولقد أنشد في القاضي الفاضل جمال الدين بن المكرم لنفسه:
~~يا مالك الإسلام لا تغتر با أتى به القبط وما تمموا
~~ارت ألا يحدثوا ذمة فأسلموا خيفة أن يجره وا
~~افوا على الرزق ولو أهم جافوا على دينهم صتموا
~~لا يغر ك إسلامهم فوالله ما في جمعهم ملموا
~~ولقد صدق فيمن لا يتحقق إسلامه ولا يظهر عليه آثاره وأعلامه من الصلاة
~~والصيام والقيام بوظائف الأحكام واتباع النبي عليه السلام، ومعاداة أعداء الدين ومحبة
~~الأولياء والصالحين، فمن كان كذلك فهو من المؤمنين، ومن كان على ما كان عليه من
~~موالاة الكفار ومواددة أهل الزنار والغيرة لهم والقيام بحقهم، ومن دحض كلمة الإسلام
~~فهو على كفره، وازداد وصفا حقيقيا بالنفاق.
# قال الله تعالىء إن المنافقين في الدزك الأسفل من النار} [النساء: 145] .
# ويكفي ذلك، ولسنا نطيل الكلام في حقهم إذا لم نحد سامعا لكن حملني على
~~ذلك ما أجده من الآلام الملازمة للقلب، وما أوجبه الله تعالى علي من القول؛ إذ
~~عحزت عن الفعل والغيرة على دين الله القوتم وصراطه المستقيم، ونحن نلجأ إلى الله
~~تعالى في ذلك كله، ونسأله أن يرفع المقت عنا، فلعل ذلك كله لكثرة ذنوبنا وسوء

PageV00P445

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أفعالنا، فقد قال الله تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويغفو
~~عن كثير} [الشورى: 30].
# وقد خشينا والله من نزول البلاء ووقوع المحن والابتلاء لعدم الإنكار من جميع
~~الطوائف من العلماء والفقهاء والفقراء والعوام، وإن كان العوام أخف حالا منهم؛ لأهم
~~لعلمائهم متبعون لأوامرهم مستمعون، وإذا وقع اهلاك عم الجميع ويحشرون على
~~أعمالهم.
# اللهم ارفع مقتك عنا، اللهم عجل بفرجك لنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، يا ربنا
~~لا تؤاخذنا، ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
~~وقد قلت: ms431
~~لماكلم الفؤاذ من الجراح
~~أيا رب العباد إليك أشكو
~~وفي أسيوط من أهل الصلاح
~~وما نال العدؤ بأرض قوص
~~من الضرب الشديد ومن نكاله
~~وبالتجريس في تلك النواحي
~~باعلان الصياح مع النواحي
~~تشيغهم نساه باكياث
~~وفي مدن البلاد مع الضواحي
~~ينادين العويل بكل جمع
~~ويفرقن الشحور ولا فروق
~~ويجمعن الصراخ على الصياح
~~ن الوجوة حسرات
~~ويهتكن الستور مع الرياح
~~هليوا بالرحيل وبالرواح
~~قلن برنة ورسيس حرى
~~و حفوا بالأمان وبالرياح
~~إلى آرض تصونكم جميعا
~~إنا بالجد في حال المزاح
~~فقد وافاكم ظلم عظ يم
~~فلا حام يقاتل عن حري
~~يقابل بالصفاح وبالكفاح
~~ولو كانت تسيل على الرماح
~~ويبذل نفسه لله صدقا

PageV00P446

~~============================================================

~~ك ان
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بتأويل المقال وبالصتراح
~~ر دينه سه وجهد
~~إذا نكص اللئيم عن الجماح
~~ويجنع للقا قولا وفعلا
~~ولا قلي يندملن الجراح
~~فما اندمل الجراح من الأعادي
~~ويا لي أطل بلا صباح
~~فيا صبخ أطل بلا مساء
~~على أهل الصلاح بكل أرض
~~وأربات الفتوقن والشماح
~~واخوان الحقيقة والفلاح
~~وأحبار الشريعة ما دهافم
~~تعالت في الصعيد يذ النصارى
~~على الإسلام حتى لا استراحى
~~وقامت للصليب عموذ شرك
~~بهم بآنواع الصفاح
~~أما للدين والإسلام ركن
~~أما للشرك والصحلبان ماحي
~~أما للؤوس والأعناق سيف
~~فيقطفها ويأتي بالوشاح
~~أما في الترك في خاقان قبل
~~فترضي الله في غضب اللواحي
~~أما في جيش ذي إسلام قوم
~~كرام في العذو وفي الرواح
~~ولينهم الحديذ من السلاح
~~فراشهم الشروج على جياد
~~منامهم الشهاذ إلى الأعادي
~~وشرهم المنية في القداح
~~ويلقون الكواعب للكفاح
~~يقودون الصواهل للمنايا
~~كما يشتاق عشاق الملاح
~~ويشتاقون في وقت التلاقي
~~رماخ في الصدور بغير سكر
~~وسيفت في الجماجم غئر صاحي
~~فدا في الصحو ينفذ لكل هام
~~وذا في السكر يرمى في البطاح
~~فتختلس النفوس بغير إثم
~~ويستلب القتيل بلا جناح
~~وترضي الله والإسلام حقا
~~م الغنية بالمج اح

PageV00P447

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الله في روج وراح
~~هنيئا في الجنان له مقام
~~وعل لي بقصدي وارتياحي
~~فيا رب ms432 العباد آغث سريعا
~~وأن أحتار جرني في اقتراحي
~~وجوي ما تشاه بكل خير
~~على المحتار من خير البطاح
~~وصا عشية وطلوع فج
~~لر الناس
~~ى علم المساء من الصباح
~~مواهة السلمين ومعاداة العافرين
~~ولقد حكي عن أحد الملوك أنه كان يأكل في الربى وهو اليقطين - هو وولده،
~~فقال: إن النبي كان يتبع الربى في القصعة، فقال ولده: ما هذا إلا قذارة،. فسا
~~الملك السيف وضرب عنق ولده،
~~فانظر إلى قوة هذا الايمان قامت به داعية الغيرة المحمدية والقوة الإيمانية، فحالت
~~بينه وبين نسب الطين فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يؤمنذ ولا
~~يتساء لون} [المؤمنون: 101].
# وانظر إلى ابن نوح حين نفاه الله عن أبيه بقوله تعالىء (قال يا نوح إنه ليس
~~من أفلك إنه عمل غير صالح} [هود: 46].
# ووصل نسبه بالنسب الإيماني بقوله تعالى إلما المؤمنون إخوق
~~[الححرات:10]، والنسب المحمدي لقوله : "سلمان منا آل البيت (الم جعل حبه
~~فيمن أحب الله تعالى ورسوله ل، وبغضه لمن أبغض الله تعالى ورسوله فقال على
~~لسان حاله:
~~أبى القلب إلا أم عمرو فأصبحت صفيته إن زارها أو تحنبا
~~عدو لمن عادت وسلم لسلمها ومن قربت ليلى أحت وقربا
~~فكيف يا من يوادد أعداء الدين وينافر المسلمين والله تعالى يقول:
~~لا تجذ قؤما يؤمنون بالله واليؤم الآخر يوادون من حاد اللة ورسوله ولؤ
~~(1) رواه الحاكم في المستدرك (598/3) .

PageV00P448

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كانوا آباءهم أو ابناعهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} [المحادلة: 22] .
# وأنت تحالل النصارى وتباطنهم، وتحقق تكذيبهم لنبيك وعداوهم له، وهذا
~~هو معتقدهم، وتكذيبهم بربك ، وعداوقم تصديق كتابه، ويعتقدون المسيح إلها،
~~وهم فيه مختلفو الاعتقاد بحسب طرائقهم وفرقهم:
~~فرق النصارى
~~فقوم يقولون بالحلول، وإنه حل في مرتم العذراء البتول.
# وقوم بالاتحاد، اتحاد الناسوت واللاهوت.
# وقوم يقولون بأنه قيوم للأب والابن والروح القدس، ويجعلونه إلما واحذا، وهو
~~الثالوث.
# وقوم يقولون إن المسيح هو الإله الواحد الأزلئ
~~وهذه الأقوال كلها كفر وبطلان وزور وهتان، مستحيلة الوجود والإتيان، تعالى
~~الله عما يقولون علوا كبير(1).
# ناخ ms433
~~ولقد كنت مرة مسافرا في طريق الأقصرين، ماشيا في البر وأنا شاب- وكنت في
~~حالة التحريد - وكان معي قستيس في الطريق، وكان قد طلبوه بالأقصرين لهندسة الرباط،
~~وكان في الطريق ولا معى أحد -وكانت أيام النيل- فجعل ذلك القسيس يقول لي: والله
~~إنك طالب مليح، ويكرر ذلك ويقول ليء وأنا والله طالب مثلك، لكن المسلمين ما
~~فيهم إنصاف،. فقلت له: وما معنى ذلك؟ فقال: الدين يؤحذ بالدليل والبرهان، وهم
~~يأخذونه بالسيف، ويقول الواحد منهم شيء، فيقولون كفرت، فقلت له: يا نصراي،
~~أو يا قسيس، أنا المسلم وأنت النصراي، وأنا لا أقول لك كفرت لأنك عندي كافر،
~~(1) انظره شفاء الغليل في بيان ما وقع في التوراة والانحيل من التبديل لإمام الحرمين الجويني (ص69)،
~~والرد الحميل لألوهية عيسى بصريح الإنحيل للحجة الغزالي (ص18)، ومناظرة في الرد على النصارى
~~للرازي (ص22، 30)، والانتصارات الإسلامية للطوفي (245/1)، وأدلة الوحداتية في الرد على
~~التصرانية للقرافي (ص32)، المواقف في علم الكلام للإيجي (ص274)، والجواب الصحيح
~~(100/2)، ومحاضرات في التصراتية للشيخ محمد أبو زهرة (ص147)، والإعلام بما في دين النصارى
~~من الفساد والأوهام للقرطبي (118/1).

PageV00P449

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وتحصيل الحاصل محال، وأنا أسألك سؤالا، فإن أنت أجحبتني بالحق رجعت إليك، وإن
~~كان الحق معي ترجع إلى، قال: قل، فقلت له: أنت تقول بالثالوث، أو بالحلول أو
~~بالاتحاد، أو تقول إن المسيح هو000
~~فقال على الفور: إنه يعتقد أن المسيح هو الإله القدعم الأزلي، ونحن نشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمذا عبده ورسوله، فقلت له: أهذا المسيح الذي تعتقد أنه هو الإله
~~القدم الأزلي هو ابن مرتم آم هو مسيح غير ابن مريم؟ فقال هو ابن مرتم، فقلت له
~~فمرتم هي قديمة أو حادثة؟ فقال: هي حادثة؟ فقلت له: ألزمك النقيض؛ فإنك تقول
~~إن القدم صدر عن الحادث، وهذا مستحيل، وهو عكس المعقول والقياس والحقائق؛
~~لأن الحادث يصدر عن القلتم، فكيف جعلت القلتم يصدر عن الحادث؟
# فقال: تحستد وتنيل للتعليم،. وجواب ركيك لا يقوم عليه دليل ولا ms434 يساوي من
~~سخافته لعدم عقل قائله في المقال كثير ولا قليل، فقلت له ما مثلك عندي إلا
~~كناموسة دخلت في وار، وهو واون مستطيل بين جبلين، فطارت حتى وصلت إلى
~~بعض الطريق، فوجدت جبلأ عظيما في طريقها وقد سد الوادي، فوقفت تتفخ في الجبل
~~لتزيله بنفخها وتقلعه من طريقها، فهل ينقلع الجبل بنفخ الناموسة؟ فقال: لا، فقلت
~~له فجوابك أضعف من نفخ الناموسة في الجبل الذي تقلعه وتزيله، وهو أعجب منه؛
~~لأنه عكس الحقائق في استحالة الواجب ووجوب المستحيل أن يجعل القدتم يصدر عن
~~الحادث، وتستدل بعدم الدليل وتقول بحستد ونزل للتعليم، فلم تدر صوايا ولم تحر
~~جوابا.
# ثم قلت له: قد تركت عنك هذا الجواب في هذه المسألة، لكني أسألك مسألة
~~واحدة، والله وإن قلت لي الحق فيها وافقتك عليه فقال لي: قل، فقلت له: الإله من
~~حيث هو إله يجب له الكمال من كل وجه، ويستحيل عليه النقص من كل وجه أم لا؟
# فقال: الإله من حيث هو إله يجب له الكمال، ولا يقدر بخلاف ذلك ولا غيره من
~~طوائف الضلال، فقلت: آالله ظهور المسيح كما ظهر غيره من الأطفال وتربيته وأحوال
~~الطفولية كمال في رتبة الألوهية أم تقص؟ وأنت تعلم كيف خرج من بطن أمه.
# فقام عند ذلك وتنمتى عني إلى ناحية، ودخل عليه الليل وقد أوينا إلى ساقية

PageV00P450

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بظاهر دمامين، وتوجه الشيخ عبد الرحيم ابن سيدي الشيخ مفرج يأتي لنا بقياسه،
~~فخشيت على نفسي من القسيس، فلم يأخذي النوم، وأصبحنا سافرنا إلى الأقصرين،
~~وأقام ثلاثة أيام لم أره أكل ولا شرب ولا تكلم كلمة.
# فمن يكون هذا معتقدهم وهذا كفرهم وهذه عقولهم، آعني اكابرهم
~~وقساوستهم الذين يشرعون لهم دينهم وهم مع ذلك ليس لهم عقول ولا علوم، ولا
~~لأحد منهم بصيرة ولا مكاشفة ولا خرق عادة، ولو وقع ذلك لكان إلقاء من الشيطان
~~والتخيلات والبهتان، فإن الشياطين يوحون إلي أوليائهم، ولقد كان الشيطان يتكلم في
~~أجواف الأصنام حتى صلى به جمع ms435 كثير، ولقد كانت الكهان تخبر بأمور تقع وذلك
~~الكاهن من الجان استراق السمع، وفي هذا الوقت منهم خلق كثير:
~~اصنن ن خرق العادة
~~وقد ذكرنا حكاية الذي جاعي زمن الشيخ أبي الحسن بن الصباغ(11، وكان يخبر
~~الناس بما في بيوقم وبما يتكلمون به في فراشهم وما عندهم من الدراهم والدنانير،
~~وأحضروه للشيخ أبي الحسن وقال له: إن رجعت تتصرف هذا الجني في بلاد المسلمين
~~أمرت الجني آن يضرب عنقك، فتاب بحضرة الشيخ آبي الحسن،، وغيره كثير، ورأيت
~~جماعة من هذا القبيل:
~~وأما المشعوذون فتراهم في الأسواق يفعلون أمورا كبيرة لا حقيقة لها.
# وأما السحرة ففيما تقدم لهم مع موسى التلية كفاية، والساحر إنما يخيل بشيء
~~موجود ولا يوجد شيئا.
# والسماوي يظهر أشياء لا حقيقة لها، وإذا جاء النور الإهي والحقائق الربانية من
~~(1) هو سيدي على بن حميد بن إسماعيل، أبو الحسن بن الصباغ القوصي. شيخ الدهر بلا منازع،
~~وواحد عصره بغير مدافع، صاحب المعارف والعوارف واللطائف والظرائف والمناقب المأثورة،
~~والكرامات المشهورة، أخذ عن القنائي، وعنه ابن شافع
~~قال المنذري: حسن التربية للمريدين، وانتفع به خلق من السالكين.
# مات سنة اتتي عشرة وستمائة، ودفنه عند شيخه عبد الرحيم القنائى، والدعاء عند قبره مستجاب.
# وانظر: طبقات الأولياء (452)، وقلائد الجواهر (ص384)، والكواكب الدرية (343) كلاهما

PageV00P451

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~النبي أو الولي ذهب ذلك كله، وإنما الحقائق تعطي وحود الأضداد بكل حق يقابله
~~باطل أو ضد له ليتميز هذا من هذاء ليميز الله الخبيث من الطيب}
~~[الأنفال: 37].
# وأما المعتقدات في الله سبحانه وتعالى فحين لم تكن على الاستقامة فيما أمر به
~~على ألسنة الرسل فلا سبيل أن يكشف للقلوب عن حقائق الغيوب بشيء ما لم
~~يستقم القلب بصحة الاعتقاد فافهم ذلك.
# ولولا خشية الإطالة وحدوث الملالة لذكرت وقائعا أعرفها في هذا الباب،
~~فالنصارى أخسن الطوائف، واليهود كذلك؛ فإهم بدلوا كتاب الله واتبعوا أهواءهم بغير
~~هدى من الله قاتلهم الله أنى يؤفكون} [التوبة: 30] .
# ثم إن عداوهم للمسلمين وتكذيهم للأنبياء جميعا، فإن الآنبياء كلهم بنبينا ms436 محمد
~~مصدقون وبه مؤمنون، وقد أخبرت التوراة والإنجيل بنبوته عل، ومع ذلك يكذبوه،
~~فيلزم لتكذيهم إياه تكذيب الأنبياء والمرسلين، فكيف بالمحب لربه؟ والمحب لنبيه هو
~~المحب لربه وموالاة أعداء الدين الذين يكذبونه ويكفرون بربه وبما جاء به، فمن
~~اتبع حب الله تعالى وحب رسوله كل فليأت بالبرهان ببغضه لأعدائه وأعداء ربه
~~وإعلاء دينه، ويحب من يحبه ويبغض من يبغضه كما قال دعبل الخزاعى سامحه الله
~~تعالى: .
# أحك قصي الرحم من أجل حبكم وأبغض فيكم زؤجتي وبناتي
~~وهذا البيت من قصيدته التي آنشدها المأمون حين أهدر دمه لما هجاه، فلما هدر
~~المأمون دمه ضاقت عليه الأرض، فتحبس في زي امرأة ودخل على المأمون وسلم وقال
~~له أنت القائل:
~~ودواستنقذوك من الحضيض إلا وهدى، ويلك وأي حضيض كنت أنا فيع وأنا فلان
~~ابن فلان، إلى أن ذكر حده العباس ي فقال له يا أمير المؤمنين: إن كنت قلت ذلك
~~فأنا القائل:
~~مدارسن آيات خلت في تلاوة ومنزل وحى مقفز العرصات

PageV00P452

~~============================================================

~~1ا
~~وقديه اليرت ازتى اللفكر التالن
~~11711144ب .ا1:104
~~لا
~~:)2 414.11111
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وذكر القصيدة إلى أن ذكر:
~~أحب قصي الرحم من أجل حبكم وأبغض فيكم زوجتي وبناتي
~~فبكى مأمون وقال: اللهم إني تركت له ما قاله في لما قاله في آل بيت نبيك،
~~وأحسن إليه ورضي عنه (1).
# أحوال المجاهدين
~~وقد قلت:
~~والقييها بسين الحشا والترائسسب
~~هويت مسا تهوون كسل كريهة
~~اكسف لهسا الخطى غسير مفارق
~~جربة بسسالطعن قبل التجسسارب
~~ألا هكسذا مسن كسسان لله طالبا
~~فيبذل فيه السنفس عنسد المطالسب
~~عريقين في الهجسسا عنسسد التناسسي
~~بأيسدي كمساه في الحروب ضراغم
~~واهسسلاك قسسيس وارهساب راهسپ
~~بتكسير آصنام وهدم صوامع
~~تبسد العسدا ضسربا وضسربا ونسسائلا
~~وتستركهم صرعى مسن كسلى جانسسبى
~~تقلق هامسسات العسسدا بصسوارع
~~ويظهر فعل الجد عن كسف لاعسي
~~كلسيس الأفساعي ودبيب العقارب
~~تولسوا سراغا والرماح تنوشهم
~~دعثهم لسدار الحرب طوا حتوفهم
~~وغرهم آمسالهم بسسالكواذب
~~يعحلهسسا رعسسذ اللقا بالقواظسب
~~دماؤهم كسالقطري في الوادي سائخ
~~يجول على افراسها كالسلاهب
~~راوا ms437 جيش أنصار مهاكل قشع
~~عشسقن لقا الحسرب قبل التحساريي
~~ربوا في الوغى حستى كسأن قلوهم
~~وأسيافها كسالبرق فوق السحائب
~~رمسساح أمشال النجوم سوارئا
~~سسيوف لهسا في الضسرب أي ضسرائب
~~سواعدهم للمرقفات سسواعة
~~(1) انظرة الأغاني (155/20، 162، 195)، وثمار القلوب (ص 291)، وتاج العروس (7988/1).
# 75 16765 0r6169964f6r r66129.67ع

PageV00P453

~~============================================================

~~وق ا ا انا

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عباذا وسجيهم في حقه غير خائب
~~رون الم وت للو مغنق
~~عجبت من قد مات في غير حبكم
~~ومن لم عت في حبكم من عجائي
~~وما غاب في أفق السما كا غائب
~~عليه صلاة الله ما در شارق
~~واحساذهم مطروحة في الجبائب
~~فأرواخهم عند اللقاء زواهق
~~فأعداؤكم مع حئهم لي أعادي
~~واحبائكم مع بغضهم لي حبائي
~~فلا والدي في بعدكم لي واله
~~ولا ولدي في بغضكم من أقاربي
~~فلي الندا مني لكم كل شعرة
~~وأسعى على رأسي وعيني وحاجيي
~~وهارهم لا يلتقى غير هارب
~~يهم لا يلتقى غير ميت
~~كتائب آنصار لصر محمه
~~ها كك مقدام وضيع الكتائب
~~وأبغضث فيكم كل خله وصاحب
~~وأحببت فيكم كل ضه بجانب
~~فعقلي وقلي حيث كنتم وقالي
~~وأي مكان كنتموا أنا كائن
~~فكل حضري في اللقا مثل غائب
~~وحيشهم مثل السراب انقشاغه
~~فتلقطهم كالحب بين السباسب
~~وطير المنايا حائماث عليهم
~~ونباع كأمثال الجراد سحائبا
~~وضرث لوحه الرأس مثل العصائب
~~ويتركن أشلاء الأعادي واهيا
~~لوحش الفلا يذهين في ك ذاهب
~~بحقيق صدق خاليا من شوائب
~~ويخلص في حب الرسول اجتهاده
~~يجرعن مر الموت كأسا شهية ويشرين كأس الضير قبل المصائب
~~فهذه أحوال الرجال المجاهدين في الله تعالى بالأقوال والأفعال، فإن كتت من
~~المحبين لله تعالى ولرسوله فلا تأخذك فيه لومة لائم، فإن من أحت الله ورسوله أحبه
~~الله تعالى ورسوله، والحب لا يشاور في محبوبه ولا يشاء غيره ولا يخاف فيه ملاما ولا
~~يهاب فيه موتا ولا يرجو حياق، ومن قصد الله تعالى وأخر قصده حتى يشاور في ذلك،
~~فذلك دليل على عدم صحة مقصده؛ لأن العزم الصادق لا تدخله الاستخارة؛ ms438 لأن
~~الاستخارة تردد، والتردد شك، والشك لا يصحب اليقين.
# [1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

PageV00P454

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشاورة والتخيير
~~ألا ترى إلى السيدة عائشة حين قال لها رسول الله لي "دشاوري أبا بكر(الم
~~حين نزلت آية التخيير فقالت: أفيك أشاور؟ اخترت الله ورسوله رضي الله
~~عنها- وكانت حقيقة نحبة لرسول الله متمكنة من قلبها ممزوجة بلحمها ودمها، فلم
~~يكن لها قصد في غيره حتى تشاور فيه، ولا تطلب سواه فيقع التمييز ولا التخيير
~~وكانت آية التخيير امتحان واختبار لقلوب نساء الأبرار فلنساء رسول الله من
~~ذلك أوفر نصيب فوق الاختيار، واختار الله ورسله من اختاره الله في الدنيا والآخرة،
~~وبقيت الشقاوة لمن اختار الدنيا في الدنيا والآخرة، فإن من ادعى المحبة واستشار فقد
~~كذب في دعواه وخرج في هواه عن هواه بدعواه كما قيل:
~~وكك محبى تنثني عزماته لمسترشد فيمن يف كذوب
~~فلا تقعن يا ولي مع الخذلان في محبة الله ورسوله، وفي عداوة من عادى الله
~~ورسوله، ومن يقول بأضعف الأقوال وميل إلى الأهواء بالمحال.
# فهؤلاء النصارى قد تركوا الشروط اللازمة لهم، وهي ظاهر لا يحتاج إلى بينة ولا
~~دليل، في زيهم ولباسهم وبيوقم وكلامهم ودواهم وأقوالهم وأعمالهم، واستهانتهم
~~بالشروط وبالمسلمين، ومخالفتهم الإمام وما يأمر به من ذلك وغيره، وفتحهم الكنائس
~~بعد ما رسم بغلقها، واجتمع الحكام على ذلك.
# وكل ذلك ناقض للعهد -لو كان لهم عهد- فإن الصحيح آن ما عقد به
~~لأسلافهم لا يكون وعذا لهم فيلزمهم، اعقدوا حييذ أو اخرجوا من البلاد، وإذا لزمهم
~~تحديد العقد لا يدخل فيها الكنائس لو كانت مقررة، فكيف بخلاف ذلك؟ وقد
~~تأكدت الأقوال في وجوب زوالها، فلا تقف مع من قال إن لنا في بلادهم مساجد،
~~فقد قال غير واحد ممن يوثق به إن بلاد الفرنج التي هي الجزائر لا مساجد فيها، ولو
~~كان لنا فيها مساحد لكان خراها خير من إبقائها؛ لأهم يهينوها بالقاذورات ويجعلوها
~~(1) رواه أحمد في المسند (6/185).

PageV00P455

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~مأوى للخنازير.
# ولو أن ms439 من يدتعي هذا القول صدقا ولما قال محققا لأنكر على خراب المساجد
~~التي خرها النصارى بمدينة قوص وغيرها، بل ينكر على خراب المساحد التي خربت
~~بالقرافتين، وحمل طوها وخشبها بمرأى من الناس ومسمع - وهم لا ينكرون ذلك
~~ومساجد بمصر آيضا بظاهرها وعند آبواها.
# فكل هذه علل في قلوب المرضى يجعلوها لهم أدلة على ما في نفوسهم من
~~الأمراض ليوافق ما عندهم من الأعراض.
# وكذلك يقولون إن لنا في بلادهم جماعة من المسلمين، وهذا الكلام مردود على
~~قائله، فإن المسلمين الذين هم ببلاد الكفار لا يخلون من إحدى حالتين: إما أن يكونوا
~~قادرين على آن يخرجوا من بلادهم أو غير قادرين على ذلك من حيث إهم مأسورين،
~~فإن كانوا قادرين على الخروج ولم يخرجوا فقد قال الله تعالى:
~~إن الذين توفاهم الملايكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~متضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأؤلئك
~~مأواهم جهم وساعت مصيرا [النساء: 97]، وإن كانوا مأسورين فيحب علينا
~~انقاذهم، وينبغي آن نعامل من عندنا من النصارى بمثل ما عاملوا به المسلمين، وأما
~~كوهم يأسرون المسلمين ويهينوهم ونكرمهم نحن ونطلقهم يهدمون في بلادنا، ونترك
~~كنائسهم مع جواز هدمها، فما هذا إلا عين الخذلان، وإشارات الغضب من الرحمن،
~~ولقد أحسن من قال:
~~لا تطمعوا أن هينونا ونكرمكم وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا
~~الله يعلم أنا لا نحيكم ولا نلومكم ألا تحبونا

PageV00P456

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~اتصم واسيرة ممهور
~~لما بلغ المعتصم أن علجا من علوج(11 الفرنج لطم امرأة أسيرة من عمورية فقالت:

~~وامعتصماهه فقال: لن يجيء إلا على فرس أبلق، فسير إلى سائر الجهات في طلب
~~الخيل البلق، وأبذل عنها الأموال الجزيلة والخلع النفيسة حتى كمل له ثمانية عشر ألف
~~أبلق وقيل ثانين ألفا- وكان المنجمون يقولون إها ما تفتح إلا على زمان التين
~~والعنب، وإها في غير زمان التين والعنب يكون عليها خنادق وحصون وغير ذلك.
# وكانت همته عالية، فلم يلتفت إلى شيء من هذه الأقوال، فسار إليها بقوة ms440 العزم
~~وصدق النية والججاهدة في سبيل الله والغيرة على دينه، ففتحها الله على يده، ولم تكن
~~فتحت قبل ذلك، وسبا وقتل وأحرقها بالنار وأحرق جمعا كثيرا، وأحض العلوج وأميرهم
~~بين يديه وهو راكث على فرس آبلق وقال له: قد جيتك على فرس آبلق.
# فهكذا تكون الهمم، وهكذا يكون العزم كما قيل:
~~على قدر أهل العزم تأتي العزائم ويأتي على قدر الكرام المكارم
~~ويعظم في عين الصغير صغارها ويصغر في عين الكريم العظائم
~~بالنصر أنشد خبيب بن أوس الطائي قصيدة في
~~ولما استكمل الفتح ومن الله تعالي
~~المعتصم في هذا الفتح يقول:
~~في حده الحد بين الحد واللعب
~~السيف أصدق أنباء من الكتب
~~في متوهن حلاء الشك والريب
~~بيض الصفائح لا سوذ الصحائف
~~بين الخميسين لا في السبعة الشهب
~~والعلم في شهب الأرماح لامعة
~~واستمر في القصيدة حتى ذكر السبي، وذكر العمورية وسببها وقال:
~~لم تطلغ الشمس فيه يوم دالي بيان بأهل لم يعرف على عزب
~~(1) هو الرحل من كفار العجم. القاموس المحيط (254/1).

PageV00P457

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومعنى ذلك أن الشمس ذلك اليوم ما طلعت على من له زوجة في عسكر
~~المسلمين فسبي لما فتحوها، فما غربت الشمس على غارب إلا وصار لكل واحد من
~~العسكر من النساء على قدر ما حصل له من السبي- ثم قال:
~~هو الشمسن طالعة من ذا وقد أفلت والشمسن آفلة من ذا ولم تغب
~~وذلك أنه لما أحرقها بالنار صار الليل كالنهار، وقيل أهم بقوا ثلاثة أيام يبيعون
~~ويشترون في ضوع النهار بالليل- فهذا معنى قوله: "والشمس طالعة من ذا وقد أفلته
~~فجعل ضوع النار كطلوع الشمس
~~ودوالشمس آفلة من ذا ولم تغه معناه أن الشمس أفلت، والنور والضوء باقيان
~~مكاها لم يغيبا، ثم ذكر من حرق بالنار وتكذيب المنجمين فيما قالوه إها ما تفتح إلا
~~في زمان التين والعنب فقال:
~~حسين ألفا كأ اد الشرا ضحت جلوذهم قبل تفتح التين والعنب
~~فكذب المنجمون فيما قالوه، وإها فتحت قبل الأوان الذي عينوه.
# وقصة عمورية مشهورة ms441 بطولها، فلا حاجة إلى ذكرها، وإنما تبهنا على قوة عزمه
~~في دين الله حتبارك وتعالى (1).
# عتاب ملن الروم المعته
~~وكذلك لما أتاه كتاب ملك الروم وقرئ عليه حوكان المعتصم أميا- فقال: اكتبوا
~~الجواب، فكتبوه وقرئ عليه فلم يعجبه تكثر الألفاظ وقال:
~~اكتبوا له:
~~وصل كتابك وفهمناه، والجواب ما ترى لا ما تسمع، وسيعلم الكفار لمن
~~عقبى الدار} [الرعد: 42].
# فلما خرج البريد من عنده بالكتاب جعل رحله في الركاب وسافر إليه وفتح الله
~~على يديه وفعل ما فعل، وهكذا كانت عزماته في الله تعالى، وكذلك عزمته في قتله
~~الأفشين وكان منقلبا على الدولة، وكان ينسب إلى المحوسية، فلذلك قال حبيب ابن
~~أوس في قصيدته:
~~(1) اتظرة البداية والنهاية (282/10).

PageV00P458

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الحق أبلخ والسيوف عواري فحذار من أسد العرين حذار
~~0(1)
~~وكان لما قتله أحرقه بالنار فقال حبيب(1):
~~صلا بها حيا وكان وقودها ميتا ويدخلها مع الكفار
~~وكان الأفشين (2) هذا متغلبا، قبض مرة على أبي دلف العحلي (3) فقال أبو دلف
~~لشخص: أدركني بالقاضي أحمد بن أبي داود، فراح وأعلم القاضي، فركب القاضي في
~~جع من الشهود وجاء إلى الأفشين، فوجد أبا دلف قد غضب وأتى له بالسيف والنطع
~~ليضرب عنقه فقال القاضي للأفشين: أمير المؤمنين يقول لك: لا تحدث في أمر أبي
~~دلف حدثا إلا بعد مؤامرته، اشهدوا يا شهود إنني قد بلعت رسالة أمير المؤمنين وأبو
~~دلف حي يرزق.
# ثم ركب القاضي وأتى الخليفة وطلب الإذن، فدخل فقال: يا آمير المؤمنين،
~~كذبت عليك كذبة بحيت ها نفسيا مؤمنة من القتل. فقال له: وما ذاك؟ فقص عليه
~~القصة، فقال له: اجلس، فحلس القاضي، وأتى الأفشين على أثره فقال له أمير
~~المؤمنين: كنا أرسلنا لك القاضي ألا تحدث في أمر أبي دلف حادثا، قال: فعلت يا أمير
~~المؤمنين، قال: أحضره فأحضره فتخلع عليه -أو كما قال- وكان أبو دلف هذا من
~~أرباب المكارم والهمم العالية، أهدى إلى المأمون يوم نيروز إلى الخطايا ستمائة حمارة،
~~وعلى كل حمارة حمل زعفران فقالوا له: حضرت ms442 هدية آبي دلف وهي كذا، فقال:
~~انظروا، هل هي ابن أم أعيار فقالواء أبن، فقال الرجل: أغفل ذلك؟ أدخلوها الخطايا
~~فتفرقوها.
# (1) البيتان في الأغاني (419/16)، والمثل السائر (229/2) .
# (2) هو رئيس الملوك الأعاجم.
# (3) عيسى بن ادريس بن معقل بن عمير بن شيخ بن معاوية بن خزاعي بن عبد العزيز بن دلف اين
~~حشم بن قيس بن سعد بن عجل ين لحيم الأمير أبو دلف العجلي أحد قواد المأمون والمعتصم، وإليه
~~ينسب الآمير آبو نصر بن ماكولا صاحب كتاب الاكمال- وكان القاضي حلال الدين خطيب
~~دمشق القزويني يزعم آنه من سلالته ويذكر تسبه إليه، وكان أبو دلف هذا كريما جوادا ممدخا قد
~~قصده الشعراء من كل أوب، وكان أبو تمام الطائي من جملة من يغشاه، ويستمنح تداه وكانت لديه
~~فضيلة في الأدب والغناء، وصنف كتبا منهاء ساسة الملوك، ومنها في الصيد والمبارزة وفي السلاح وغير
~~ذلك البداية والنهاية (294/10).

PageV00P459

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~مارم ابى دلش
~~وكانت له مكارم مشهورة، قيل أنه جاءه ثلاثة من الأشراف فقالوا له: الأشراف
~~على بابك فأذن لهم في الدخول، فدخلوا فقال لهم: ما حاجتكم؟ فطلبوا منه زوادة
~~فقال: أعطوني حطوطكم إلى رسول الله فكتبوا له، فأعطى كل واحد سبعة آلاف
~~دينار،، وقيل كانوا سبعة، فأعطى كل واحد ثلاثة آلاف ديناره. والله تعالى أعلم أي
~~ذلك كان؟.
# القاضي أحمد بن أبي داود(1)
~~وللقاضي أحمد بن أبي داود في مثل هذه الوقائع العجب العجاب، فإن
~~الصدقات والمجاهدات بالألسن أيضا، ففي هذه الواقعة من الخير ما لا يحصر، وكذلك
~~لما غضب أمير المؤمنين على عماله من الكتاب وغيرهم، واحتاط على على أموالهم
~~وحبسهم وكانوا جمعا كبيرا- ومرض المرض الذي مات فيه، طلب القاضي أحمد.
# فلما حضر القاضي قال له عن الصدقات والقربات التي يتقرب ها إلى الله
~~تعالى، وسأله ما يفعل، فقال له يا أمير المؤمنين، إن في جيوشك أقواما من عمالك
~~وكتابك ولهم عيال وأطفال أعينهم باكية وأكبادهم جائعة وقلوهم متألمة وأكفهم
~~مبسوطة يدعون عليكم؛ فلو أن أمير المؤمنين ms443 يأمر بإطلاقهم يكون ذلك من القربات
~~إلى الله تعالى. قال: قد فعلت،
~~قال: يا أمير المؤمنين، إن في بيوت المال من أثاثهم وأموالهم وقماشهم ما لا
~~حاجة لبيت المال به ولا يحتاج له، فلو أن أمير المؤمنين تصدق عليهم بذلك. قال: قد
~~فلت
~~قال: يا أمير المؤمنين، إن قلوهم منكسرة، وكان لهم أرزاق وهم غلمانك، فلو أن
~~أمير المؤمنين تصدق عنهم بإجراء أرزاقهم قال: قد فعلت.
# هو مكرم بن مسعود بن حماد بن عبد الغفار بن سعادة بن معقل بن عبد الحميد بن أحمد بن محمد
~~ابن تاريخ الإسلام قاضي القضاة أحمد بن أبي داود الإيادي، ولد سنة ست وخمسين وخمسمائة. انظر:
~~تاريخ الإسلام (4682/1).
# ولي القضاء ببلاد الروم ، وقدم مصر وحدث عن عبد المنعم اين الفراوى روى عنه الزكي المتذري

PageV00P460

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قال يا أمير المؤمنين، إن الناس قد علموا غضبك عليهم ولم يعلموا رضاك
~~عنهم، فلو أن أمير المؤمنين جبرهم بخلع تخلع عليهم ليزال عنهم كلما كان قد حصل
~~هم ويحصل الثواب لأمير المؤمنين. قال: قد فعلت،
~~قال فاكتب خطك فقال: اكتب عني؛ فإني لا أقدر اكتب. قال: يا أمير
~~المؤمنين، أنا أحملك في صدري، فحمله في صدره وأخذ القلم، وجعل يد أمير المؤمنين
~~فوق يده وهو يكتب حتى كتب جميع ذلك ثم أخذ المرسوم وخرج فوجد الأفشين في
~~الطريق فقال له: هذا خط أمير المؤمنين بإطلاقهم وأموالهم وأرزاقهم والخلع عليهم فقال:
~~حى أشاور آمير المؤمنين فقال: المرسوم معى ألا أفارقك حيث وجدتك حتى تفعل، فلم
~~يفارقه حتى فعل جميع ذلك، فأصبح القوم حوهم تقدير ثلاثمائة فارس- على بابه،
~~فحلف عليهم آلا يفعلوا.
# فهكذا يكون أهل العلم والحكام إذا أقيموا في مثل هذه المناصب الدينية،
~~يتصرفون فيما هو الأنفع للمسلمين، فإن هذه الوقائع ممن جلس من القضاة بقوص
~~والفقراء يضربون ويحرسون من غير وجه شرعي ولا يثبت على واحد منهم شيء،
~~والمصيبة آن ذلك بسبب النصارى.
# أما الفقراء من الصلحاء وقراء القرآن فلم يدفع عنهم ولا ms444 قام وتركهم حتى يجد
~~الظالم ححة بأن يقول ما فعلت إلا والقاضي حاضر فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم
~~مهاتصويعة(1):
~~نة هبه العنيز الكي
~~ومن العزمات الصحيحة عزمة عبد العزيز المكي حين سمع أن بشر المريسي يقول
~~بخلق القرآن ببغداد، وأنه استولى على المأمون واستماله على ذلك، قال: فخرجت
~~ماشيا من مكة شرفها الله تعالى ومعي ولدى حتى وصلت إلى بغداد، فوافيت صلاة
~~الجمعة وأمير المؤمنين بالجامع، فقلت لولدي: إذا فرغ الناس من الصلاة قف عند ذلك
~~(1) انظر: المنتظم لابن الجوزي (41/8)، وتاريخ الإسلام (1560/1)، ظبقات المفسرين للسيوطي
~~(ص15).

PageV00P461

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~السارية من سواري الجامع وقل لي: يا عبد العزيز المكي، ما تقول في القرآن؟ قال: فلما
~~فرغت الصلاة قام ولدي وقال: يا عبد العزيز المكي، ما تقول في القرآن؟ فقلت: كلام
~~الله تعالى منزل غير مخلوق،
~~قال فهج الناس من الجامع على بعضهم بعضا، ولم أدر بنفسي إلا وأنا
~~مسحوث على وجهي حتى جاعوا بي إلى بيت أمير وجعلوني في الأغلال والقيود وقالواء
~~أتخالف مذهب آمير المؤمنين؟ وجعلوا يخيفونه تارة وتارة يرجونه ويعدونه بالإحسان من
~~أمير المؤمنين والعطاء والمنزلة عنده إذا وافق على مذهبه، وعبد العزيز على حاله، وطلب
~~أن يعقد له محلس مع بشر المريسي:
~~قال: فبينما هو على تلك الحال وإذا بالأمير الذي عنده قد طلبه وقال له: يا
~~عبد العزيز، أعلمك أن هذا الذي آنت رائح إليه أمير المؤمنين، وهو مخلوق مثلك، وهو

~~بشر ما هو ملك، فإن كنت على الحق فاثبت ولا تخف إلا الله تعالى فإنك سترى هولا
~~عظيما،
~~قال: وفك القيود عني وحملوني إلى دار الخلافة، فلما رفع الستر عن الأبواب
~~رأيت أمرا عظيما، وإذا في قاعة الإيوان ثلاثمائة ألف سيف مشهورة وقد نزلت عليهم
~~الشمس وهم وقوف بين يدى آمير المؤمنين المأمون والناس سكوت لا ينطق ناطق
~~فقال: أدنوه فقربوي وهو يشير إلي أن أقترب فقربوني إلى آن وقفت بين يديه وهو على
~~الكرسي فقلت: السلام عليك ms445 يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فقال ليء وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته، ثم سكن هنيهة ليسكن بذلك روعي، ثم أمر بالجلوس
~~فحلست فقال ليء من أين الرجل؟ فقلت: من مكة، فقال لي: أتعرف كذا؟ أتعرف بني
~~فلان؟ وجعل يعدد علي بيوت آهل مكة ليؤنسني بذلك حتى يسكن روعي، وحصرت
~~على مكالمته فقال لئ يا عبد العزيز، أعلمك أن هذا بشر المريسي وأنت، وليس لنا
~~قصد في غير الحق، فإن يكن الحق معك كنا معك، وإن يكن الحق معه كثا معه، فلا
~~تبق في نفسك شيئا ولا تخف من شيء، وها أنا أسمع لكماء
~~فقلت: يا آمير المؤمنين، كن حكما بيني وبين بشر. قال: نعم. فقلت: يا بشر،
~~ثم تريد أن أجحادلك أو أخاطبك، بالمعقول أو بالمنقول؟ فقال: بكتاب الله تعالى وسنة
~~بيه فقلت: يا أمير المؤمنين، اشهد لي على بشر، ثم قلت له، ما دليلك على أن
~~القرآن مخلوق؟ فقال: قوله تعالى: الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل}

PageV00P462

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~[الزمر: 62]، والقرآن شيء، وكل تقتضي العموم.
# افرأة
~~فقلت له: فقد قال الله تبارك وتعالى مخبرا عن بلقيس: إني وجدت
~~تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم} [النمل:23]، وقد كان ملك
~~سليمان القلي أعظم من ملكها بكذا وكذا وما فوت منه ذرة، فلو كانت كل تقتضي
~~العموم كان لها من ملك سليمان القليهل شيء، فقال وقوله تعالى: {الدين جعلوا
~~القزآن عضين [الححر: 91]، والجعل هو الخلق، فقلت: يا أمير المؤمنين، اشهد على
~~بشر، فإنه جعل لله تبارك وتعالى بنات، فإن الله تعالى يقول: ويجعلون لله البنات
~~سحانه ولهم ما يشتهون [النحل:57]، فلو كان الخلق هو الجعل والجعل هو الخلق
~~لكانوا يخلقون لله البنات، فجعل يحيد عن الجواب وموضع الدليل على بشر عندي في
~~قول الله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} [البقرة:224] .
# ومن المستحيل أن يكون الجعل هو الخلق ويقول الله تعالى: ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم} [البقرة:224]، فتكون بمعنى (ولا تخلقوا الله) وهذا ms446 من المحل
~~المحال(1).
# وعلى الجملة فقد قطعه عبد العزيز، ورجع آمير المؤمنين إلى عبد العزيز وأكرمه
~~وأحسن إليه، وصنف في ذلك كتابا سمى "الحيدة(6ل مشهور.
# ولقد ذكرنا عبد العزيز لمكان عزمته في الله تعالى، وقيامه بالغيرة في دينه، وتعريضه
~~نفسه للمهالك ومشيه من مكة شرفها الله تعالى إلى بغداد حتى يظهر دين الله تعالى،
~~ورغم وحدته وغربته يقاوم مثل الخليفة وبشر المريسي، فانظر إلى نفسك يا وإليه، وقس
~~حبك في الله تعالى على قدر بغضك لاعداء الله تعالى وعزمك فيه.
# نة اللهير شمس الهين العاب

~~في قوة عزمه
~~ولقد حكي عن الأمير شمس الدين الحلبي حكاية أعحبتني منه
~~(1) وانظر في مسألة خلق القرآن البرهان، والمناظرة، والرد على ابن عقيل وذم التأويل، لابن قدامة،
~~والاختصاص للضياء، ومحنة الإمام أحمد لعبد الغني المقدسي، جميعهم
~~(2) وهو فيما جرى بينه وبين بشر المريسي في مسألة خلق القرآن وهو مطبوع عدة طبعات.

PageV00P463

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وشدته في دين الله تعالى بين أعداء الله تعالى وهو وحده قال لما أرسلني السلطان الملك
~~الظاهر رحمه الله تعالى إلى بركة ملك التتار، عوقنا الأشكري عنده مدة ربما قال سنة
~~قال: فبينما أنا ذات يوم جالس وإذا بإنسان من الفرنج العلوج من الذين يكونون بين
~~يدي حاكمهم ويشرعون هم فقال لي: قم كلم،.. وذكر اسم الذي يحكم بينهم وغاب
~~عي اسمه، فقمت وجئت فوجدته جاليا وإلى جانبه اليمين شخص من الكبار في
~~دينهم وعلمائهم، وإلى جانبه الشمال آخر، فادعى علي إنسان ما أعرفه ولا رأيته قط
~~بثلاثمائة دينار -او قال ستمائة دينار- فقلت: لا يستحق علي شيئا، فقال حاكمهم:
~~تحلفه وتعطيه، فقال: والله ما أحلف هذا الزبل إلا إن كانت له بينة تشهد علي
~~أعطيته، واليمين علي لا عليه، وقمت وخرجت من عندهم لما رأيت هذا الحكم
~~المخالف لحكم الله تعالى ولم ألتفت إليهم.
# قال فبينما أنا عند داري التي أنا ساكنها، وعندي مماليك وصحاب، وإذا بذلك
~~الرسول الذي كان جاء أولا قد جاعني وبيده زقاية وقال لئ ms447 قم كلم يا ابن الفاعلة-
~~وذكر القاف والحاء والباء والهاء- وإلا كسرت رقبتك هذه الزقاية قال: فما كلمته
~~بكلمة واحدة، غير آي قمت إليه ولكمته لكمة أسقطته على الأرض، وجعلت أرفس
~~في بطنه برجلي وفيها المهاميز إلى أن تركته لا يقدر على القيام، ولا تركت أحدا من
~~المماليك يصل إليه، وكان هناك خياط نصراي قريب منا لم يكن هناك غيره.
# قال: فقام وراح حتى اشتكى، وإذا بخمسمائة فارس قد جاءت إلي وقالوا لي كلم
~~السلطان، فقمت وجئت إلى عند الأشكري، فوجدته جالسا وذلك الحاكم جالس إلى
~~جانبه ومعه هذان الجالسان عن يمينه وشماله، فقام عند حضوري وقال:
~~يا أمير أو يا شمس الدين إذا سب أحد في بلادكم محمدكم وشريعتكم إيش
~~تعملون فيه؟ قلت: نقطعه قطعة قطعة، فقال: فكيف تسب شريعتتا ومسيحنا؟ فقلت:
~~من قال عني ذلك؟ فقال: هذا الحاكم حأو هذا بالاسم الذي يستونه عندهم - فقلت
~~لذلك الحاكم: أنت سمعتني أسب المسيح أو شريعتكم؟ قال: لا، إلا هذاء قال لي:
~~يعني الرسول الذي جاء من عنده وضربته، فقلت له: الحاكم يسمع قول الخصم علي
~~خصمه، فقال: أما كان بينكم آحد يشهد؟ قلت: ما كان عندنا أحد إلا خياط

PageV00P464

~~============================================================

~~اك
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~نصراني
~~فطلب الخياط فحضر فقال له الملك: يا خياط، لا تنظر إلي ولا إلى أحد، وقل
~~الحق وما يخلصك من الله تعالى، فقال الخياط: أنا كنت جالسا وهذا الرسول قد جاء
~~وقال لهذا الأمير: قم كلم يا ابن القحبة وإلا كسرتك بهذه العصاية أو كما ذكرها، فلم
~~يكلمه كلمة واحدة إلا أن قام ولكمه ووقع، وجعل يدوس في بطنه وأحشائه، وذكر
~~القصة على حالها فقلت: يا ملك، نحن في بلادنا لو سبت واحد المسيح لفعلنا به ما
~~يناسبه، والرسالة واحدة.
# فقال الملك: يا فلان، إن كلمتك يقول السلطان: والملك الظاهر عمل علي
~~رسولي ولكن تخرج أنت وغريمك إلى الحرب، فإن كان ظالما عليك فالله ينصرك عليه،
~~وإن كنت ظالما عليه فسينصره الله عليك، فقلت: السمع والطاعة فقال: ms448 غذا إن شاء
~~الله تعالى.
# قال: فلما أصبح الصبح قمت، فتألم الأصحاب والمماليك لذلك، فصبحت
~~عليهم وأصلحت الركبتك ولم ألبس لامة الحرب ولا لبست غير قميصي وثياب العادة،
~~وأخذت دبوسا وركبت، وحعت لأجد السلطان واقفا ومعه العسكر وهم ينتظرون
~~حضورنا.
# فلما حضرت قال لي: لم لا تلبس عليك لامة حربك لئلا يحصل لك شيء
~~ويقال السلطان نصر عليك رسوله؟ فقلت له: يا ملك إن الله تعالى كان قد فرض
~~علينا أن يقاتل كل واحد منا عشرة منكم، فخفف علينا فجعل على كل واحد اثنين،
~~فإن فر منهما دخل النار، وأنا ذا أحل الملك من دمي، وتحضر لي عشرة ملبسين من
~~حيشك ممن تختارهم، وأنا وحدي لا ألبس غير ثيابي، فإن قتلوني فأنتم في حلك وأنا فما
~~أقتل أحدا منهم إلا أعلم عليهم الجميع
~~فاستعظم الملك هذا القول وربما صلب علي وجهه، وبقينا وقوفا ننتظر الغريم أن
~~يحضر، وأرسل السلطان خلفه فقال إنه مريض فقال: احملوه فحملوه وهو مكسر فقال
~~هم: ما أصابه؟ فقالواء شرب البارحة فوقع فتكسرت أضلاعه، فقال الملك: وحق ديني
~~هو ظالم عليك، ثم قال لئ يا أمير، ماذا يقول محمدكم عن مسيحنا؟ قلت: يقول عنه
~~[7/56656
~~.O1r/ra.6[fr) f67969.4/

PageV00P465

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~إنه روح الله وكلمته ألقاها إلى مرتم.
# فقال: بحق دينك؟ قلت: إي وبحق ديني فقال: عند ذلك ما محمد ألا رجل
~~جيد، ثم التفت إلى القساوسة والأساقفة وقال لهم يا نصارى، إيش تريدون من محمد
~~اكثر مما قال لكم؟ وحق ديني ما محمد إلا رجل جيده
~~ثم سافرنا من عنده، فلما وصلنا إلى بلاد بركة بغداد بعد ستة أشهر آسوق في
~~جرالي العسكر، فلما وصلت إليه وجدته في خيمة عظيمة مبطنة بالتئور قيمت
~~السمور(1) ثلاثمائة ألف دينار- وهو جالس على كرسي وزوجته على جانبه الأيمن
~~والحواريين إلى جانبها، والملوك والأمراء على يساره، وآلة الطرب تضرب بين يديه.
# فسلمت وخدمت وأعطيت الكتب، والوزير واقف بين يديه، ثم رجعت إلى
~~المكان الذي أنزلوني فيه إلى أن ينجز ms449 الجواب بتمامه لي الوزير، فوجدته كتب ثلاثة
~~كتب: كتاب بالمغولية وكتاب بالتركية وكتاب بالعربية، عليهم علامات الملك، مثل ما
~~يكتب لعماله وغلمانه ومن هو تحت يده، فقلت للوزير: أنا ما أحمل هذه الكتب،
~~فقال ليء تقول عن كتب ملك البسيطة ما أحملها؟ وقال لي: أنا بريء من دمك،
~~فقلت له قل له وأنت بركياء من دمي،
~~قال: فدخل وقال للملك ذلك القول، فطلبني الملك فجيت وسلمت فقال لي :
~~ادن، فدنوت فقال أدنوه، فجعل يقربني إلى أن أجلسني بين يديه وقال لئ إيش منعك
~~من حمل الكتب؟ فقلت له: يا ملك البسيطة، كان مكانك الملك الظاهر ملك
~~البسيطة، ولم يرسل إليك لا خوفا منك، ولا طلب منك إعانة ولا عسكرا ولا مالا،
~~وإنا بلغه أنك على دينه، والمسلمون يذ واحدة، وفي شريعتنا أن كل من كان مسلما
~~كان له ما لنا وعليه ما علينا، وسيري، وستخبر ذلك حتى يقوم بما يجب عليه من الدين
~~في حقك، وإذا احتحت إلى مساعدة ساعدك، وكذلك أنت؛ لتكونا أعوائا في دين الله
~~تعالى -أو كلام هذا معناه - فلما كتب إليك الكتب كتب المملوك، ولما رأيت كتب
~~الملك وجدها مثل ما يكتب الملك لغلمانه وعماله، فقلت ما أحملها فقال لي: وكيف
~~(1) هو اسم حيوان ببلاد الروس وراء بلاد الترك يشبه النمس، ومنه أسود لامع. انظرة المصباح المنير
~~للفيومي (ص 288).

PageV00P466

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تريد أن أكتب؟ فقلت: تكتب مثل ما كتب لك، فقال للوزير: اكتب له كذلك،
~~فرأيت وجهه قلل، فعند ذلك تكلم بنو عمة المغول والملوك وجعلوا يقولون بلسافم
~~المغولي حوأنا أعرف لساخم- وهم يقولون: انظروا إلى ابن الفاعلة هذا وحسارته في مثل
~~هذا المجلس، فقال أحدهم ما جسره على ذلك إلا الملك؛ لأنه يعلم آنه على دينه،
~~فلذلك تحاسر:
~~قال فقام واحد من الملوك وأخذ من الملك إذنا أن يضيفني، فرسم بذلك،
~~فخرجت حتى جئنا إلى خيمة ذلك الملك، ثم جلسنا ساعة، فالتفت إلى وقال: ما
~~تقول في هذا الكلام العظيم الذي تكلمت به ms450 اليوم بين يدى ملك البسيطة؟ لابد أنه
~~مع الملك الظاهر جيش حتى تتكلم هذا الكلام، فحاء على لساني غلطة فقلت:
~~خسمائة ألف فارس
~~وكان واحد في ركن قاعذا، فأخرج رأسه وقال لي: والله كذبت، كان جيش
~~السلطان الملك الكامل كذا وكذا، وحيش السلطان الملك الصالح كذا وكذا، وجيش
~~السلطان الملك المعز كذا وكذا، وجيش السلطان الملك المظفر كذا وكذا، وجيش
~~السلطان الملك الظاهر كذا وكذا، فوالله لم يخطعهم حرفا حتى كأنه كاتبا للجيش فقلت
~~له: لكن فاتك شيء، كم كان في بغداد؟ قال: كذا وكذا، قلت: تعرف أين هم بعد؟
# من قتل منهم؟ قال: لا فقلت: بديار مصر، ثم قلت؛ كم كان في حلب؟ قال: كذا
~~وكذا فقلت: تعرف أين هم؟ قال: لا فقلت: بديار مصر، وجعلت أعد عليه البلاد التي
~~أخذها التتار وهربت عساكرها، وأن الجميع انحشروا بديار مصر، وأن السلطان الملك
~~الظاهر زيادة على ذلك حتى صاروا إلى هذه الجملة.
# ثم أرسل الملك يطلبني فدخلت إليه فوجدته وحده، فأشار إلي فقربت منه حتى
~~قبل بين عينى وقال لي: اليوم ملأت قلبي شحما بين أعداء الله تعالى في هذا المجلس
~~العظيم حتى يعتقدون أن المسلمين أقوياء في دينهم، فإهم يقولون إذا كان هذا كلامه
~~في غير بلاده في مثل هذا المقام، فكيف يكون في بلاده وقوته وعسكر سلطانه؟
# ثم أعطايي جاريتين وأعطايي ذهبا وغاب عني كم هو فتسريت بواحدة، وهي آم
~~أولادي والواحدة جيت بها إلى السلطان الملك الظاهر، فهي آم ولده.

PageV00P467

# ============================================================

~~وقنيز اليخان اللفك تترف
~~11
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولقد ذكرنا هذه الحكاية لشدة العزم في الدين وشجاعة القلوب من قوة الإيمان
~~واليقين؛ إذ لا يصيب العبد إلا ما كتب له، وما كتب له لا يخطيه كما قال الإمام علي
~~كرم الله وجهه يوم صفين:
~~يوع من الموت أفو يوم لاقدر أم يوم قدر
~~يوة لا قدر لا أرهبه ومن الموت لا ينجو الحذر
~~وقول عنتر بن شداد العبسي وإن كان جاهلا ولم يدرك الإسلام فقد ms451 قال:
~~إذا ما كنث في قومي نزيلا وأمسوا خائفين من الأعادي
~~فلا قبضث كفاث الؤمح كفي ولا كحلث حفوني بالرقادي
~~وما أسري وبيث الله غية وقد حريت في يوم الأعادي
~~ارت بحيلة وقضاء رب له بطثن شديد في العباد
~~يسوق المرار عقا في زمام إلى طرق الصلاح أم الفساد
~~فانظر إلى هذا الذي لحظه من القضاع، وأنه أسر بقضاء الله وقدره، وأن جريان
~~الأمور على ما يختار من الخير و الشر، فلذلك قوي قلبه وظهرت شجاعته وقال تلك
~~الأبيات التي كتابها اعتبارا في معنى العبودية، وإن لم يكن خطر له ما خطر لنا، ولا علم
~~من الحق وواجب الإيمان بالقضاء والقدر وحقوق العبودية لله تعالى، وإن لم يعلم ما
~~علمنا ولا كلف ما كلفنا فقال:
~~لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ولا ينال الغلى من طبغه الغضب
~~من كان عبد القوم لا يخالفهم يرض رضافم ويغضب كلما غضبوا
~~لله در بني عبس لقد نسبوا من الشجاعة ما لا تنستاب العرب
~~سيوفها تترك السادات جائية تحت العجاج سرايا ما لها نسي
~~وهنا سؤال لطيف وجوابه ألطف منه إن شاء الله تعالى، وذلك أنه ذكر أن
~~سيوفها تترك السادات جائية بلا نسب، والسادات ما تعرف إلا بآنسابها مع حسن
~~[7/5 2/6/65 r9696r [266r r25266.46ع

PageV00P468

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~صفاها- لا سيما العرب في الأنساب- فكيف تكون السادات بلا أنساب؟ فعنه
~~جواب وهو آنه يقول: إن السيد ما يعرف من العبد إلا بوجهه ورأسه، وهذا قد تقطع
~~بالسيف الرعوس، فتطاير عن الجثة وتبعد منها فلا تبقى إلا الجثة بلا رأس فلا يعرف
~~حسد السادات من العبيد، فتحمل الجثة ولا يعرف نسبهاء. وقوله أيضا:
~~من كان مسرورا بقتله ملك فليأت نزلتنا بوجه قه ار
~~يجد النساء حواسر يندبنه خمشن أوجههن بالأظفار
~~قدكن يخفين الوجوة تصؤنا واليوم حين بدين للأنظار
~~وهذا في الظاهر منا في الغيرة ولنكاية العدو؛ إذ يقول لأعدائه إن كنتم شهدتم
~~بقتله فتعالوا تبصروا نساءنا متهتكات مكشوفات الوجوه على الصورة التي ذكرها؟ ms452
# لكن له معنى آخر صحيح في عادة العرب، وذلك أنه من عادة العرب ألا يبكون
~~على ميتهم على هذه الصورة إلا بعد أخذ ثأره، فإذا أخذوا ثأره عملوا مأتمه على هذه
~~الصورة المذكورة، فكأنه يقول: إن كنتم قد سررتم بقتل ملك فتعالوا تبصروا ما يحزنكم
~~من أخذ ثأره.
# ولقد ذكرنا عنترا حوإن كان جاهليا- إلا لتحريض القلوب المؤمنة التي قد عرفت
~~من الله تعالى ما عرفت وما ادخره لها في الدار الآخرة على جهادها في سبيله حتى ذكر
~~أهم أحياء يرزقون فرحين، والله تعالى مستحق آن يجاهد فيه وفي سبيله ولو ذهبت
~~الأرواح وصارت إلى لا شيء، فكيف وقد أخبر بما أخبر في ذلك؟ وقد جرى في ذلك
~~ما لا يتحصر
~~ع ايات في معتقدات الهز و3
~~وللهنود في ذلك حكايات:
~~فمهم من يحرق نفسه في النار
~~ومنهم من يقتل نفسه تقربا إلى الله تعالى على زعمهم، ولا يكون ذلك تقربا إلى

PageV00P469

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الله تعالى إلا إذا أمره به.
# وأما تدافنهم في النار فلا شك فيهم، آخبري بذلك جماعة ممن رأى ذلك من
~~التجار وغيرهم.
# وأخبرق القاضى سراج الدين أبوعبد الله بن الصابوني رحمه الله تعالى- أنه كان
~~باهند فسمع بميت مات، قال: فخرجنا لنرى ما يفعلون به قال: فجمعوا حطبا،
~~وجعلوه في جورة وأشعلوا فيه النار وربا قال الزيت- وجاءوا بالميت ورموه في تلك
~~النار، وجاعوا بزوجته وعليها الثياب والحلل والجواريي حولها ويزفوها وهى مقلدة بحوض
~~المقل، وذلك أهم يكتبون عليه كتابة لمن مات من آبائهم وأبنائهم وقرابتهم، فكل من
~~قصد كتابا جاء به إلى تلك المرآة. قال: وهي راكبة حتى قربت فأنزلوها وقربوها من
~~النار، فربما تلكأت فدفعوها في النار فاحترقا جميعا.
# فهذا فعلهم في الزوجين، وكذلك يفعلون بالملك إذا مات، فكل من كان حثا له
~~أو من ينتمي إليه يحرق معه، فإذا احترق الملك آخذوا رماده وجعلوه في قارورة مع
~~الوزير، فإذا رأى ولده قد تكبر أو تحبر نفخ في وحهه من ذلك التراب فيسكن غضبه ms453
~~ويعلم آنه صائر إلى ذلك.
# ومنهم من يقتل نفسه ويجعل له سكينا على هيئة سكين القصاص لكنها ماضية
~~حذا وها مقبضين، إذا قصد التقرب بنفسه جعلها على عنقه من قفاه وحصد عنقه
~~بيديه الاثنتين، فتسقط رأسه وتبقى الجثة بلا رأس في ساعتها ملقاة في النار.
# ومنهم من يعلق شعره بشجرة ويحصد رآسه في تلك اهيئة، فتبقى رأسه معلقة في
~~الشجرةء. كل ذلك نووا به التقرب إلى الله تعالى على زعمهم، فالحمد لله رب العالمين
~~الذي من علينا بالإسلام واتباع النبي ولطف بنا في جميع الأحكام، فقد كانت التوبة
~~لمن قبلنا القتل قال الله تعالى:0
~~فتوبوا إلى باريكم فاقتلوا آنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب
~~عليكم إنه هو التواب الرحيم} [البقرة: 54].
# العزهات
~~والعزمات كثير، حتى في غير التقربة إلى الله تعالى، أو في محبة الآدميين بعضهم
~~بعضا، وأعرف شخصا يسمى محمد من أهل قفط دخل أخوه في مكان لهم وفيه دابة
~~وغنم ليعلفها، وكان معه سراج وكان الليل، وهم أناس يعملون الكتان، فكان في البيت

PageV00P470

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من الكتان الذي لم يصلح شيء كثير، فسقط السراج في الكتان فاشتعل وحال بينه
~~وبين آخيه، فصاح لأخيه لينقذه فهجم على آخيه في النار وأخرجه فاحترقت
~~أجسامهما وعالجوهما مدة كبيرة واستراحا، غير آي رأيت محمذا وكان ممن يتردد إلينا-
~~وكان جسمه على حال عجيب وكان محمد هو الذي هجم في النار وأخرج آخاه
~~وسلمت عيناه، وكان يكتحل على وجهه وقاية.
# اى الحب الالهي
~~وأما من قتل نفسه في الحب، فذلك كثير لا يكاد يحصى، وليس ذلك من
~~غرضنا إلا سلوكا للطريق وتحريضا للهمم الفاترة وتشويقا للسالكين ليعلموا أن غيرهم
~~أذهب نفسه لغرض زائل وأمر حائل وهم يطلبون رب الأرباب ومالك الرقاب الذي
~~بيده الحياة والموت والخير والشر والنفع والضر والسعادة والشقاء والفناء والبقاء لا إله إلا
~~هو مالك الدنيا والآخرة، فكيف بمن يكون هذا مطلوبه لا يحسب لحياته حساب.
# فماهى
~~ولقد حكي في ذم الهوى أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ms454 سأل عمرو بن
~~معدي كرب فقال يا عمرو، آخبرني عن أحيل من لقيت، وأجبن من لقيت، وأشجع
~~من لقيت.
# فقال: يا أمير المؤمنين، كنت أشن الغارة، فرأيت فارسا لابس لامة(1) حربه وهو
~~راكب على فرسه، فقلت له: يا فتى، خذ حذرك فأنا قاتلك لا محالة.، فقال لي: ومن
~~تكون؟ فقلت: عمرو بن معدي كرب، فسكت، ودنوت منه، فوجدته قد مات، فهذا
~~أجبن من لقيت.
# وأما أحيل من لقيت: فكنت أشن الغارة وإذا بفارس في وهدة من الأرض لقضاء
~~الحاحة، وفرسه مشدودة وعليه لامة [حربه]، فقلت له يا فتى، حذ حذرك، فإني
~~قاتلك لا محالة.. فقال: يا عمرو، ما أنصفتني، أنا في وهدة من الأرض وأنت على
~~فرسك لابس لامة حربك، فقلت: وما تريد؟ فقال: تعطيني عهذا ألا يصل إلي منك
~~سوء حتى اكون كما أنت،. فقلت: ولك ذلك، فقضى حاجته، واختبأ بكسائه،
~~(1) هكذا في الأصل:

PageV00P471

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحلس فقلت له لم لا تركب؟ فقال لئ لست براكب ولا محاريا لك فإن شئت آن
~~تنقض عهدك فافعل.. قال: فتركته ومضيت.
# وأما أشجع من لقيت: فكنت أشن الغارة وإذا بفارس على فرسين وحده حوربها
~~قال ثلاثة فرسان- فقلت له يا فتى، خذ حذرك، فإي قاتلك لا محالة،. فلم يلتفت إلي
~~ولا اكترث بكلامي، فناديته الثانية فلم يلتفت إلي، بل قال: الويل لك، ومن تكون؟
# فقلت: عمرو بن معدي كرب،. فقال: الحقير الذليل؟ والله يا عمرو، إن يمنعني من
~~قتلك إلا احتقارك لدي، فوجمت(1) والله يا أمير المؤمنين مما قابلني به، وكان الموت
~~عندي أهون منه.. فقلت له؛ يا فتى، ما ينصرف إلا أحدناء. فقال: بل الويل لك، نحن
~~قوم ما ثكلنا عن فارس قط، اختر لنفسك: إما أن تثبت لي وأضربك ثلاثا فإن بقيت
~~فيك بقية ضربتني، أو أثبت لك وتضربني ثلاثا فإن بقيت في بقية ضربتك. قال:
~~فاغتنمتها وقلت: بل تثبت لي
~~قال فثبت وحملت عليه بالرمح حتى انثنى قلت: إني شققته به، فانفتل عنه وعاد
~~علي وضربني بعقب ms455 رمحه على رأسي وقال: واحدة يا عمرو، ولولا احتقارك لقتلتك،
~~فحصل عندي من الألم ما كان الموت أهون منه، ثم قلت: اثبت، فثت وحملت عليه
~~وقمت في السرج وضربته بالسيف بيدى الاثنتين حتى قلت: إني قصمته وقصمت
~~فرسه، فانفتل وضربني بعقب رمحه وقال: يا عمرو، وهذه ثانية، ولولا احتقارك لقتلتك..
# قال ثم بقيت الثالثة، وحملت عليه وضربته، ففعل مثلما فعل في الأوليين ثم أنشد:
~~وكدت أغلاظا من الأيمان إن عدت يا عمرو إلى الطعان
~~لأدحرن لهب السنانت أو لا فلسث من بني شيبان
~~قال: يا أمير المؤمنين، فكرهت والله نفسي الموت وقلت له؛ يا فتى، عليك عزيمة
~~قال: مثلك ما يعزم على مثليء. فقلت له: الكريم ما يأبى ضيافة اللعيم. فقال لي:
~~أنا على طريق، فقلت: فأكون معك فقال: يا عمرو، أتعرف أين أريد؟ قلت: اللهم لا،
~~قال: أنا أريد الموت.. فقلت له يا حبذا الموت معك.. فقال إذا فسر.
# (1) وحم من الأمر وحوما والواحم الذى اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام،

PageV00P472

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قال: فسرنا حتى إذا هود الليل وإذا بواد يلوح بقاطنه، وإذا مضارت وقباب، وإذا
~~خيمة حمراء عالية، فقال لئ يا عمرو، قلت له لبيك قال: هذا الوادي فيه الموت،
~~وهذه القبة الحمراء فيها الموت الأحمر، فإما أن تمسك فرسي وأروح فآيي بحاجتي أو
~~أمسك عليك فرسك وتروح تأتيني بحاجتي، فقلت: صاحب الحاجة أعرف بها، وأنا
~~أمسك عليك فرسك، ورضيت نفسي له سائسئا قال: فمسكت عليه فرسه، ودخل في
~~تلك القباب، وغاب عني ساعة، وأتى ومعه جارية كالشمس الصاحية على بعير.
# فقال: يا عمرو، قلت: لبيك فقال: إما أن تقود الدواب وأنا أحمي ظهرك أو أنا
~~أقود الدواب وأنت تحمي ظهريء. فقلت له: المملوك يقود الدواب.
# قال: فأخذت زمام المطية وسرنا حتى إذا رفرف الصبح قال: يا عمرو، قلت:
~~لبيك قال: انظر إلى ورائك، هل ترى أحدا؟ فنظرت، فإذا غبار قد ملأ الجو، فقلت
~~له غبار قد ملأ الجو، فقال: هو القوم، فإن كانوا ms456 كثيرا فليسوا بشيء، وإن كانوا قليلا
~~فالجلد والقوة، فنظرت، فإذا القوم ما بين أربعة أو خمسة فقلت: القوم ما بين أربعة أو
~~خمسة فقال: الجلد والقوة، وهو الموت لا محالة.
# ثم قال ليء جتب الدواب عن الطريق، ووقف هو في الطريق، وإذا بشيخ قد
~~أقبل وخلفه ثلاثة شباب هم آولاده، وإذا هو آبو الصبية وهم إخوها، فتقدم الشيخ
~~وقال له: خل عن الضعيفة يا ابن أخ فقال: لست بمخليها ولا أخذها لأخليها.. فقال
~~لأحد أولاده ابرز إليه، فلا خير في الحياة مع العارء. فبرز إليه فتجاولا طويلا، وإذا
~~بالشيباني قد طعنه وأخرج الرمح من ظهره فخر صريعا وأنشد عليه أبيائا من الشعر:
~~ما ادون ما ترجوه حضت الزائل من فارس مستسلم مقاتل
~~ينمي إلى شيبان خير وابل ماكان سيري نحوها بباطل
~~فقال الشيخ لولده الآخر: اخرج إليه، ولا خير في الحياة بعد هذاء. فخرج إليه
~~وتحاولا ساعة وإذا بالشيباي ضربه ضربة بالسيف من كتفه الواحد أطلعه من كتفه
~~الآخر فخر صريعا وأنشد عليه أبيائا من الشعر.
# فقال لولده الآخر ابرز إليه، فبرز إليه فقتل الأخير، فتقدم إليه الشيخ وقال له يا
~~ابن أخ، خل عن الظعينة، فقد قتلت بني عمك فقال: لست مخليها ولا أخذها لأتركها

PageV00P473

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فقال له: أتعرفني؟ قال: نعم فقال له: لست كمن رأيت ولا كمن لاقيت، فخال عن
~~الظعينة وأرشد سالما، فقال له: ما أخليها، فقال له: اختر لنفسك: إما أن تثبت لي
~~وأضربك، فإن بقيت فيك بقية اضربني، آو آثبت لك وتضربني، فإن بقيت في بقية
~~ضربتك فقال الشيباييء بل تثبت لي، فثت الشيخ، وحمل عليه الشيباي وضربه ضربة
~~في مفرقة قده بالسيف إلى مشعره، وحين أحس الشيخ بالسيف فيه ضرب الشيباي
~~بسكين من شعره شقه إلى نصفه فوقعا ميتين،. قال عمرو: فأخذت آربعة آفراس وعدد
~~أصحاها وأخذت بزمام المطية ومشيت طالبا أهلي. فقالت لي الجارية إلى أين يا
~~عمرو؟ قلت: إلى أهلي فقالت لي: لست بصاحبتك، ولو كنت صاحبي لسلكت ms457
~~سبيل القوم.. فقلت لها دعك من هذاء فقالت: والله لا سبيل إلى ذلك إلا أن تبرز لي
~~في الحرب، فإن غلبتني فأنا لك، وإن غلبتك فامرأة لا تكون لامرأة،. فقلت لهاء لست
~~بمحاربك، ولقد علمت جرأة قومك.. قال: فوثبت من على المطية كالأسد وأخذت
~~رحاءء قال عمرو: فعجلتها بضربة فقتلتها.
# فقال له أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: ولم فعلت؟ قال له: يا أمير المؤمنين، لو
~~لم أقتلها لقتلتني:
~~فانظر رحمك الله تعالى إلى هذا العزم في طلب محبوب دنيوى وهذا الأمر الذي
~~يؤدي إلى هذا الهلاك في الدنيا والآخرة، فكيف بك في طلب خالقك وسعادتك في
~~الدنيا والآخرة؟ وأنت تذل نفسك وتحبن عن القيام بحق الله تعالى، وتبخل على الله
~~تعالى بالكلام وقول الحق، وتراعي أعداء الدين بالأوهام الفاسدة والتخيلات الرديئة،
~~ومنه يكون الجبن، فلا يكون الجبان جبائا إلا كان بخيلا،
~~والكرم رأس صفات الفضائل، ومنه تكون الشجاعة، فلا يكون الشجاع شجاعا
~~إلا كان كريما، ومن الكرم تتشعب صفات الفضائل.
# وورد في الحديث: ددإن الكرم شجرة في الجنة، أغصانها في الدنيا، فمن
~~تعلق بفصن من أغصانها قاده إلى أصله، والبخل شجرة في النار أغصانها في

PageV00P474

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الدنيا، فمن تعلق بغصن من أغصانها قاده إلى أصله (1لم.
# وقد ذم الله تعالى البخل في كتابه العزيز في غير موضع فقال تعالى: { اللذين
~~يبخلون ويامرون الناس بالبخل) [النساء: 37]، [الحديد:24] .
# وقال تعالى: ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} [محمد: 38] .
# وورد في الحديث أيضا: "البخيل بعيد من الله بعيد من الجنة قريب من النار،
~~والكريم قريب من الله قريب من الجنة بعيد من النار(2ل .
# وقد أثنى لله تعالى على الكريم ووصف نفسه العلية بالكرم، فلا يحتاج مع ذلك
~~الى صفة يمدح ها.
# ولما أثنى رسول الله على يوسف الصديق الليل فقال: ""الكريم بن الكريم
~~ابن الكريم صديق الله بن إسرائيل نبي الله ابن ذبيح الله بن خليل الله (الم - صلى
~~الله عليهم آجمعين- وعلى سائر النبيين والمرسلين.
# وكرم الله تعالى ليس ككرم ms458 العباد ولكن لهم أن يتخلقوا هذا الوصف على قدر
~~رهم

~~أما الشجاعة تنتج عن وصفين وهما: الثقة بالله تعالى، وصحة اليقين.
# فأما اليقة بالله: فيما يدو له أنه تعالى يعوضه ويكفيه، إذ هو وصف من التوكل وهو
~~حسي في توكله.
# وأما اليقين فإنه يتحقق آنه لا يصيبه فيما تقدم عليه من حرب أو غيره إلا ما
~~كتب له، قال الله تعالى: (قل لن يصيبنا إلأ ما كتب الله لنا هو مؤلانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون} [التوبةء 51] ء
~~ولذلك نتج عن الكرم الشجاعة والإيثار بالأموال والأنفس على قدر الهمم وقدر
~~الطلب وقدر المطلوب، والناس يتفاوتون في مطالبهم ومقاصدهم بحسب درجاهم عند
~~الله تعالى، وطلاب الحق تعالى هم الأفراد، وكرماء الناس في كل زمان بحسب الأحوال
~~(1) ذكره ابن حبان في المحروحين (245/1)، والحافظ في لسان الميزان (0/2 30)، .
# (2) رواه العقيلي في الضعفاء (117/2)، وذكره المناوي في فيض القدير (441/3)، .
# (3) رواه أحمد في المسند (96/2)، والترمذي (293/5) .

PageV00P475

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والمقاصد، ورأيت منهم جماعة رحمهم الله تعالى منهم من ذكرناه في كتابنا هذا
~~ومنهم من لم نذكره خشية التطويل
~~وإذا تيقن العبد أن رزقه الذي قدره الله تعالى له لن يفوته، وما لم يقدر له لن يناله
~~بحيلة، وما أعطاه الله تبارك وتعالى لن يقدر أحد من الجن والإنس والملائكة والشياطين
~~والخلائق أجمعين أن يمنعه ما أعطاه الله تعالى، وما منعه الله تعالى فلا يقدر أحد من
~~الإنس والجن والملائكة والشياطين والخلائق أجمعين أن يعطوه ما منعه الله تعالى، وتحقق
~~بذلك، وصار ذا قاله فيستوي عنده الأخذ والعطاء، ويستلذ بالعطاء أكثر من الأخذ؛
~~لأن النفوس الشريفة تحب البذل، وأعرف فقيرا يستلذ بالعطاء أكثر من الأخذ ويتألم لما
~~يأخذه إذ لم يعط أضعافه ولو كان ملك من الملوك.
# ولقد حكى لي ثقة- وهو بهاء الدين البغدادي المستنصري، كان من مماليك
~~المستنصر وأعتقه، وكانت له صورة، وبعد ذلك انقطع معنا، وكنا نأوي في مسجد ظاهر
~~مدينة قوص يسمى المسجد الأبيض- قال: كنا أربعين مملوكا خرجنا للصيد، ms459 فوصلنا
~~عند صاحب البحرين، فأعطى لكا واحد منا أربعين لؤلؤة، كل لؤلؤة وزن الأخرى، لا
~~تزيد هذه على هذه شيئا، وجعل الملك يمشي معي في قاعة له يستخبري عن آخبار
~~الخليفة والملوك ببغداد كالدوادار الصغير والدوادار الكبير وغيرها وبيده جوهرة يلعب
~~فيها، فسقطت تلك الجوهرة فانكسرت نصفين، فدعاني اللك لأبصرها، فوجدنا
~~النصف الواحد فيه دودة وعندها شجرة خضراء ونقطة، فقال لي الملك: اشهد،
~~وحتمها ودعا بالبحار فأرسلها إلى آمير المؤمنين المستنصر بالله.
# فمن صدق يقينه وصخ توكله لا يحتاج إلى رؤية هذه الدودة، وإنما ذلك فيه

~~إقامة حجة على ضعفاء اليقين، فإن الله هو الرزاق ذو القوة المتين، وهو خالق كل
~~شيء ورازق كل حي ومالك الملك لا شريك له ولا رب غيره.
# نم البخل
~~وأما البخل فهو ينشأ عن ضعف اليقين وخور الطباع، فيحض النفس على الرزق
~~خشية من الافتقار، فيقع فيها الشح ويقع عليها الخسار، فإذا لم يتوق الشح، ومن
~~يوق شع نفسه فاؤليك هم المفلحون} [الحشر:9].

PageV00P476

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فإذا اشتد الحرص وغلب الشح اكتنز ما لا حاجة له به، وأعرض عن التوكل

~~على الله وغاب عن قوله جل من قائل: وفي السماء رزقكم وما توعذون * فورب
~~السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} [الذاريات: 23،22]، وعن هجوم
~~الموت الذي يأتي بغتة من غير ميعاد فقد يخزن ويكنز ما يكفيه ألف سنة أو مائة سنة
~~على قدر كنزه وقوته، وما يعيش إلا سنة آو شهرا آو يوما آو لحظة، ولذلك يتفاوت في
~~الإكثار، حتى إن من الناس من يكون كنزه على قدر حاله وعلى مقامه من ادخار
~~عشائه لغدائه آو غدائه لعشائه، وكذلك إذا كان له ثوبان، ولذلك ورد في رجل مات
~~ددأنه يأتي يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر، ولولا خصلة فيه لأتى وجهه كالشمس
~~الصاحية. فقيل وما هي؟ قيل: كان يدخر عشاءه لغدائه وغداءه لعشائه) :
~~وفي الذي ؤحد له ديناران فقال النبي: "كيتان(الم، فما ظنك بالذي يكنز
~~الكنوز من القناطير المقنطرة من ms460 الذهب والفضة؟ وإعراضه عن قوله تعالى:
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشوهم بعذاب
~~اليم* يؤم يخمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم
~~هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} [التوبة:34، 35]، وهذه الآية
~~الكريمة يظهر آثارها في الدنيا.
# و1ر
~~~~المستنصر المعدوم ذكره
~~فمن ذلك ما حكاه لي هاء الدين بلبان البغدادي
~~وكان موثوقا به قال: كنت في صحبة آمير من الآمراء ونحن مسافرون ربما قال
~~بطريق الشام أو العراق- وكان الامير له شيخ يحبه، وكان يقربنا وهو في صحبة الأمير

~~والأمير يعتقده اعتقاذا عظيما، فاتفق آن الشيخ مرض في الطريق ومات، فأوصى آن
~~استاذ الدار يتولاه، فجهزناه وحفرنا له ودفناه وتولاه آستاذ الدار عنا ساعة ثم لحق بنا
~~فقلنا له: ما الذي آبطا بك عنا؟ فقال الشيخ: دفع لي آلف دينار وأوصى -أو قال
~~(1) رواه أحمد (101/1)، والطيالسي (ص47)، وابن أبي شيبة (3/50).

PageV00P477

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عاهدن- آنه إذا مات آدفنها معه، وقد دفنتها معه حيث قال،0
~~قال فركبنا بعد ما نزلنا، وتركنا الأمير في المنزل ورجعنا إلى قبر الشيخ ونحن
~~جماعة، فنبشنا القبر، وأخرجنا الشيخ، وشققنا الكفن، فوجدنا الكيس فارغا، والذهب
~~مرعا على جميع جسده، فجعلنا نمسك الدينار وبحذبه على آن ينقلع فيمتط معنا
~~جلده ولحمه ولا يقع الدينار عنه، فلما لم تقدر على خلاص الذهب من جلده ولحمه
~~قطعنا كتفه وأخذناه معنا ورجعنا إلى الأمير فوضعناه بين يديه وقلنا له: هذا كتف
~~الشيخ،. فبكا الأمير بكاء شديدا ثم قال: عدوا كم على كتفه من الذهب.. فعددناه،
~~فأعطانا عدده لمن عنده وقال: ردوا الكتف على مكانه بما فيه من الذهب، فرددناه.
# فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه الحكاية ما أعجبها، وكون الذهب عم جميع
~~الجسد، فإن الله تعالى اكتفى بالجباه والجنوب والظهور عن ذكر جميع الجسد وجميع
~~الأعضاء؛ لأن ذلك معظم الحسد، ولذلك اكتفى رسول الله بقوله :
~~ووالحج عرفة(1لم لأن معظم الحج عرفة، وإن لم يذكر جميع أركان الحج،
~~د5
~~ومثل هذه ms461 الآية في قوله تعالى: {إن الذين ياكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~ياكلون في بطونهم نارا وسيصلؤن سعيرا [النساءة10]، وقد يوحد ذلك عند نزوله
~~القبر إلى أوان الجزاء، وقد يوحد بعض آثاره في الدنيا قبل الموت.
# الان
~~وحكى الشيخ ناصر الدين محمد بن عبد القوي رحمه الله تعالى- عن رجل كبير
~~القدر كان له كشف واطلاع وأحوال حليلة أنه عند موته جعل يقول: الطاحون
~~الطاحون وينزعج لذلك، وكان الطاحون وقفا، وربما كان يأكل منها في بعض الأوقات
~~أو غير ذلك- ربما قال وفينا ذلك
~~ولا يمكن تسمية من يطلع الفقير عليه في حال من هذه الأحوال، إلا إن كان
~~على غير مذهب أهل السنة من المذاهب المخالفة للشريعة، فنذكره ليحذر الناس ذلك
~~المذهب.
# (1) رواه الترمذي (237/3)، وابن ماجه (3/2، 10).

PageV00P478

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فإنني كنت رأيت صاحبا لي في المنام بعد موته على حالة، فذكرت ذلك
~~لصاحب له هو أصحب له مني، وقصدت بذلك التعاون على خلاصه بالتوجه إلى الله
~~تعالى، ولزمنا قبره أياما فرأيته على حالة حسنة وقد زال الذي كرهه له فقلت له؛ كيف
~~أنت؟ أو كيف حالك؟ فقال: بخير فقلت: وأنت في أين؟ فقال في الجنة، إلا أنني
~~متألم منك. قلت: ولم ذلك؟ فقال: إن الله تعالى أطلعك على حالي فأعلمت به فلانا
~~فقلت له: إنما قصدت نفعك والتعاون في ذلك فقال: كنت تفعل ولا تقول.
# ورأيته بعد ذلك مرارا في الرؤيا وكل ذلك وهو يعتب ولم يزل في نفسه ذلك حتى
~~كان الليل وهو يحدثني كأن الفحر يطلع ونحن نريد أن نصلي فيقول: ما بقي علينا نحن
~~صلاة:
~~وربما ذكرت هذه الحكاية في هذا الكتاب مبسوطة، فكل ما ذكره الله تعالى
~~محقق، والمجازاة من الخير والشر محققة في الدنيا والآخرة، فمن انتصف من غرمائه في
~~الدنيا وإلا فالله تعالى ينصفه منهم في الآخرة.
# عاة الو
~~ولقد كان لي خال وكان قاضيا رحمه الله تعالى- وكان من أهل الخير، وهو
~~شرف الدين محمد بن مسلم قاضي عيذاب(1)، رأيت عنده جملأ ms462 فقال هذا الجمل
~~نركبه لنروح عليه الحجاز أنا وأنت إن شاء الله تعالى، ثم مات قبل أوان الحج -أعني
~~القاضي رحمه الله - فرأيته في المنام وقد قدمت إليه ضيافة يقدمها جمل.
# (1) عيذاب بالفتح ثم السكون وذال معجمة وآخره باع موحدة بليدة على ضفة بحر القلزم هي مرسى
~~المراكب التي تقدم من عدن إلى الصعيد. انظرة معجحم البلدان (171/4).

PageV00P479

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ن طرن الكرماه
~~وقد ذكرنا من ذلك طرف الكرماء الذين في زماننا، وكل المكارم، حيث كانت
~~وكيف كانت هي محمودة في الدنيا والآخرة.
# وقد كان فخر الملك الوزير مذكورا بالكرم، وحكى أنه لما أنشد ابن نباتة هذه
~~الأبيات:
~~لكل فتى قرين حين يسثو وفخر الملك ليس له قرين
~~فلذ بجنابه والجا إليه وسل ما تشتهي وأنا الضمين
~~فجاء رجل أعجمي وسأله وطلب ابن نباتة عند ابن يونس القاضي بضمانة فخر
~~الملك، فطلبه فخر الملك وقال له كم كنت أملت فينا؟ فقال: خمسمائة دينار فقال
~~أسأت علينا، وأعطاه ألف دينار، وأعطى ابن نباتة ألف دينار.
# وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أن شخصا أتى شيخا من المشايخ،
~~فسأله شيئا، ولم يكن عند الشيخ ما يعطيه، فقال له الشيخ: أشتهى أن تدعي علي
~~عند الحاكم بمال، وأنا أعترف لك واحبسني عليه، فإن أصحابي ما يتركوي في الحبس،
~~فطلبه وادعى عليه وحبسه على المال الذي أراده، وجاء أصحابه المعتقدون فيه فدفعوا
~~عنه المال وأخرجوه.
# وأما كرماء العرب فهم كثير، بحيث إهم لا يحصرون، وقد أعجبني أحدهم وهو
~~معن بن زائدة حيث قال: ما طار غبار منكبي على آحد إلا وجب علي حقه.
# وأما قول المأمون: "لو علم الناس محبتتا في العفو لتقربوا إلينا بالذنوب".
# فهذا فيه غاية الرجاء في ذات الله تعالى وكرمه وجوده وعفوه ومغفرته وإحسانه
~~وامتنانه، إذ يقول عبد من عبيده من آبناء الدنيا هذا القول، فكيف بعباده المخلصين؟
# فكيف بأرباب الكرامات والتصريف؟ فكيف بكرم الأنبياء والمرسلين؟ وأين مكارم
~~المخلوقين المحدثين من كرم رب العالمين وخالق ms463 الخلائق أجمعين؟ إذ لا يعحزه العطاء ولا
~~يضحره السؤال، ولا ينقص من ملكه ذرة إذا أعطى كل سائل جميع المسائل، حتى
~~تنقطع آماله، وأعطاه فوق ذلك مائة ألف ألف مسألة وأمثاله، ثم أعطاه مع ذلك قدر

PageV00P480

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الدنيا والآخرة بما فيها ألف ألف ضعف لم ينقص من ملكه ذرة.
# ولو أهلك كل الخلائق وأذهب أموالهم لما زاد في ملكه ذرة، فتعالى الله الملك
~~الحق الكريم المحسن سبحانه وتعالى تسمى بالكرم وحض عباده على الكرم، فكل من
~~اتصف هذا الاسم كان كريما على الله تعالى وعلى أنبيائه حعليهم السلام وعلى العباد-
~~وقد قلت:
~~ان المكارم لا ثبقي لفاعلها عند الأنام ذنوبا لا ولا إحنا
~~تحيل النقل في أعناقهم ذررا وحمل الناس في أعناقهم مننا
~~وقد جرى منا الحديث، والحديث شجون إلى آنواع من الفنون؛ إذ النفوس
~~تحتاج إلى أن تروح بحال عن الحال التي عليها لما حبلت عليه روحنا إلى الله تعالى، روخ
~~منه في معاني الأرواح وحقائق الارتياح ومعارف المعارف إنه ولي حميد، وسماغ
~~للحكايات بحسن الاستماع والقابلية لما يرد فيها من الإلقاء الإلهي على ألسنة
~~المتكلمين والمحسنين واتباع الأحسن، وكلها جنود واردة على القلوب بمعاي الغيوب
~~بحسب السامع ووحدان الناطق، لا يقبله إلا من كان له قابلية الاستماع وملكة الاتباع
~~أو نسبه عريق بينه وبين ما في الحديث ما سمع لهذه الشجون في معاي الفنون كما قال
~~القائل:
~~لحديث وجدي في الهوى وشجوني خبرا تسلسله رواة حفوني
~~اسمع حديثي أو فعائل أدمعي فكلاهما من لؤلؤ مكنوني
~~عاتبت من أهوى وقلت أما ترى حالي وفرط صبابتي وشجوني
~~الود باق والغرام بحاله يا ليت شعري ما الذي يسليني
~~الاع وهرود الحقانق
~~وللسماع أثر كبير في ورود الحقائق، إذ جعل الله تعالى على العبد التكليف
~~بالأسباب والاكتساب، فهذه الحواس الخمس: السمع والبصر واللمس والشم والنوق.
# وهذه الخمسة الظاهرة خمسة باطنة- وليس هذا موضع الكلام فيها- فإذا
~~طهرت نفس السالك وحصل له تصريف من الله تعالى كانت جوارحه كلها فعالة،

PageV00P481

~~============================================================

~~الوحيد في ms464 سلوك أهل التوحيد
~~وتنوب كل جارحة عن غيرها فيسمع بعينه ويبصر بأذنه وكل الجوارح كذلك وإياك ثم
~~إياك والإنكار في هذا الموطن فتهلك فيه وتحرم الوصول إليه بحجاب الإنكار.
# والسماع لا يقتصر على نوع من الأنواع، إذ لكل كلمة معنى لطيف من سائر
~~الكلمات، ولها سر من الأسرار مطلع الله تعالى عليه من جعله لذلك أهلا وأسمعه
~~أحسن القول في كل موجود كهبوب الرياح وتمايل الأشجار وطنين الذباب وصرير
~~الإيوان ونغمات الأطيار وحسن الأوتار وصفير المزمار وسماع الأنين وصوت الحزين
~~وصياح الصائح ونوح النوائح، وللسامع بحسب ما وج وللعابد ما عبد فهو في كل
~~ذلك طروب كما قيل:
~~يا رب وقث وجودي فيه أسأمه دع الأجانب بل زوحي تزاحمني
~~أصحث ألطف من مر التسيم يرى على الرياض يكاذ الوهم يؤلمني
~~من كل معنى لطيف أحتلي قدحا وكاة ناطقة في الكون تطرئني
~~السماع بن الاباعة والتعريم
~~والسماع يختلف بحسب المواجيد والواجد والأحوال والطباع والمسمعين
~~والمستمعين، وبحسب كل شخص، وقد تكلم العلماء في السماع كلاما كثيرا، فمنهم
~~من قال بالإباحة ومنهم من قال بالتحريم ولا وجه له في ذلك في نفس السماع، إلا أن
~~يكون لعلة واردة فيه بحسب القصد والنية والهوى.
# ولاث على إباعة السماع
~~وقد صنف الإمام الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي في ذلك
~~مصفا، ونقض أقوال من قال بالتحرثم، وجرح النقلة للحديث بالتحرتم، وذكرهم
~~وأسماءهم وذكر من جرحهم، واستدل على إباحة السماع واليراع والدف والأوتار

~~بالأحاديث الصحيحة، وجعل الدف سنة، واستدل بآيات من كتاب الله تعالى، وسمعنا
~~ذلك بقراءة ابن أبي أسامة الدمشقي على الشيخ الإمام الحافظ شرف الدين الدمياطي
~~عن جماعة بإجازته عن الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلعى الأصبهاني
~~بسماعه من المصنف رحمه الله تعالى، ولا حاجة إلى تكثير الكلام، ولا يشك أحد في
~~صحة حديث الوفد من الحبشة الذين كانوا يرفقون ويرقصون بمسجد رسول الله وهو

PageV00P482

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يري عائشة حرضي الله عنها- قال: أكتفيت أو كانت ms465 هي التي تمل.
# وأيضا أحاديث جمة في ذلك غير مختلفة في صحة ذلك وإن اختلفت بعض
~~الطرق، وكذلك فإن الناس لا يشكون في نغمات الأطيار كصفير البلابل والهزارات
~~والشحارير والكروانات وكل طير حسن الصوت والصفير والهدير والنواح، فإن ذلك
~~مباح لم يختلف فيه اثنان، وإن رسول الله سمع الشعر وربما أجاز عليه، والحديث في
~~الفتاة التي أهدها عائشة رضي الله تعالى عنها أو أنكحتها في الأنصار، وقوله
~~أهديتم الفتاة قالواء نعم، قال: أرسلتم معهاء00
~~قال أبو محمد: كلمة ذهبت عني-، قالت: لا، فقال رسول الله
~~ودإن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو أرسلتم معها من يقولء أتيناكم أتيناكم
~~فحيانا وحياكه (1لم.
# وفي حديث جابر لما سأل عن الفتاة فقال: نكح أحد الأنصار واحدة من أهل
~~عائشة وأهدها إلى قباء فقال لها رسول الله : ودأهديت عروسلكه؟ قالت: نعم
~~قال: فأرسلتي معها مغنيا فإن الأنصار يحبونه؟ قالت: لا قال فأدركيها يا زينب -
~~وزينب هذه امرأة كانت تغني في المدينة - ورواه الزبير بن مسلم المكي عن جابر(2).
# وكذلك حديث فضالة بن عبد قال: قال رسول الله ولله أشد أذنا إلى
~~الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته(2لم.
# قال أبو عبد الله الحاكم في كتاب (المستدرك: وهذا حديث صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم ولم يخرجاه، وأخرجه عبد الله بن ماجه في سننه عن راشد بن سعد
~~الزينبيي عن الوليد بن مسلم والله أعلم.
# (1) رواه ابن ماجه (612/1)، وأحمد (391/3)، والنسائي في الكبرى (332/3)، والبيهقي في الكبرى
~~(289/7)، والخلال في الأمر بالمعروف (ص34)، والطبراني في الأوسط (315/3)، وأبو الشيخ في جزء
~~أحاديث أبي الزبير عن جابر (12)، وأبو تعيم في أماليه (12)، (ص62) .
# (2) ذكره الحافظ في الإصابة (478/7، 682)،
~~(3) رواه أحمد (19/2)، وابن ماحه (425/1)، والحاكم (1/،76)، البيهقي في سننه (230/10)،
~~واين حبان (31/3)، والطبراني (301/18) .

PageV00P483

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ووحه الاحتحاج من هذا الحديث أن النبي أثبت أن الله كل يستمع إلى
~~حسن الصوت بالقرآن كما يستمع صاحب القينة إلى قينته، فأثبت دليل السماع، فلا ms466
~~يجوز أن يقاس على محرم، وهذا الحديث أصل في الصحيحين أخرجاه.
# وفي حديث جابر قال: كان رسول الله يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم
~~فيخطب قائما خطبتين، فكانت الجواري إذا كان نكاح يمررن فيضربن بالدف والمزامير،
~~فينسل الناس ويدعون رسول الله قائئا، فعاتبهم الله حعز وجل- بقوله: وإذا رأؤا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما}[الجمعة: 11].
# هذا حديث صحيح آخرجه مسلم في كتابه عن عبد بن حميد عن خالد بن
~~مخلد عن سلمان بن بلال والله عق عطف اللهو على التجارة، وحكم المعطوف حكم
~~ما عطف عليه، وبالإجماع تحليل التجارة فثبت هذا الحكم مما أقره الشرع على ما كان
~~عليه في الجاهلية، لأنه غير محتمل أن يكون رسول الله حرمه ثم يمر به على باب
~~المسحد يوم الجمعة، ثم يعاتب الله ك من ترك رسول الله قائما وخرج ينظر إليه
~~ويسمع، ولم ينزل في تحريمه آية ولا سن رسول الله سنة فعلمنا من ذلك بقياه على
~~حاله
~~ويزيد ذلك وضوحا حديث عروة عن عائشة حرضي الله تعالى عنها- أها زفت
~~امرأة من الأنصار إلى رجل من الأنصار فقال رسول الله : ودما كان معك من لهو
~~لأن الأنصار يعجبهم اللهوالم وهذا حديث صحيح أورده البخاري فى كتابه في
~~كتاب والنكاح) في باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها.
# ومما حدث به ابراهيم بن عبد الله وكان الناس يتبركون به قال: حدثني المزني قال:
~~مررنا مع الشافعى علنه وإبراهيم بن إسماعيل رضي الله تعالى عنهما على دار قوم وجارية
~~يه
~~خليلى ما بال المطايا كأننا نراها على الأعقاب بالقوم تنكص
~~قال الشافعيء ميلوا بنا نسمع، فلما فرغت قال الشافعى يه لإبراهيم: أيطربك
~~(1) رواه البخاري (1980/5)، (4867) .

PageV00P484

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~هذا؟ قال: لا قال: فمالك حس
~~وفي حديث الفرغاني عن صالح بن أحمد بن حنبل رضي الله عنهم- قال:
~~كنت أحب السماع، وكان أبي يكره ذلك، فواعدت ليلة ابن الحنارة فمكث عندي إلى
~~ان علمت آن آبي قد نام فأخذ يغني، فسمعت حشفة فصعدت فرأيت ms467 آبي فوق
~~السطح يسمع ما يغنى وذيله تحت إبطه وهو يتبختر على السطح كأنه يرقص
~~وقد رويت هذه الحكاية أيضا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل رضي الله تعالى
~~عنهم - قال: كنت أدعو ابن الحنارة، وكان أبي ينهانا عن الغناء، ولما ناب إليه الأمر
~~قال كالمعتذر منه: إن الكرثم طروب1) ولا خير فيمن لا يطرب.
# وكان يحيى بن خالد يقول: خير الغناء ما أشجاك وأبكاك وأطربك.
# وقال غيره- سامحه الله تعالى: وكنت إذا كان عندي كتمته عن أبي لئلا يسمع
~~قال: فكان عندي ذات ليلة، وكان يقول، فعرضت لأبي حاجة عندنا، وكانوا في زقاق،
~~فجاء وسمعه يقول فاستمع، فوقع في سمعه شيء من قوله، فخرجت لأنظر فإذا بأبي
~~يترجع ذاهبا وجائيا، فرددت الباب ودخلت، فلما كان الغد قال: يا بنى إذا كان مثل
~~هذا نعم الكلام
~~ومما أخبر به أبو محمد التميمي رحمه الله قال سألت الشريف أبا علي محمد ابن
~~أحمد بن آبي موسي الهاشمي عن السماع فقال: ما أدري ما أقول فيه، غير أني حضرت
~~دار شيخنا آبي الحسن بن عبد العزير بن الحارث التميمي سنة سبعين وثلاثمائة في دعوة
~~عملها لأصحابه وحضرها أبو بكر الأهري شيخ المالكيين، وأبو القسم الداركي شيخ
~~الشافعيين، وأبو الحسن ظاهر بن الحسين شيخ أصحاب الحديث، وأبو الحسن بن
~~سمعون شيخ الوعاظ والزهاد، وأبو عبد الله بن محاهد شيخ المتكلمين، وصاحبه أبو بكر
~~الباقلايي في دار شيخنا أبي الحسن التميمي شيخ الحنابلة.
# فقال أبو عليء لو سقط السقف عليهم لم يبق في العراق من يشبه واحدا منهم
~~يفتي في حادثة، ومعهم آبو عبد الله غلام تام، وكان هذا يقرأ القرآن بصوت حسن-
~~وربما قال شيئا- فقيل له؛ قل لنا شيئا، فقال وهم يسمعون بأجمعهم:
~~خطت أناملها في بطن قرطاسي رسالة بعبير لا بأنفاس
~~(1) يراد أن الأريحية قزه وليس كاللئيم الذي تمكنت القساوة والحفاء من طبعه.

PageV00P485

# ============================================================

~~1
~~وقنيز الي ازى الن تر
~~11
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ان زر فديتك لي من غير محتشم فإن ms468 حبك لي قد شاع في الناس
~~فكان قولي لمن أدى رسالتها قف لي لأسعى على العينين والراس
~~قال أبو علي: فبعد أن رأيت هذا لا يمكنني لأن أفتي بحظر ولا إباحة.
# وهذا القدر كافي إن شاء الله تعالى في هذا الباب من وجوه الاستدال
~~بالأحاديث الصحيحة وتأويل الآيات، ولم نعلم في زماننا هذا من أهل العلم وأهل
~~الصلاح من أنكره، وكانوا أجلاء كالشيخ محد الدين القشيري بن دقيق العيد(11، وولده
~~الشيخ الإمام تقي الدين(2) قاضي القضاة حقدس الله تعالى روحيهما-، وكان يسمع
~~(1) هو على بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة محد الدين القشيري.
# المتفلوطي، ثم القوصي، المعروف بابن دقيق العيد، والد الشيخ تقي الدين الآني، والعالم العامل، الإمام
~~الكامل، كان من جمع بين العلم والعبادة، والورع والزهادة، مع بذل الإحسان، وائتلاف الخاص
~~والعام،
~~ولد منفلوط في رمضان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، وها نشأ، وحفظ القرآن وسمع الحديث والأصول
~~عن الحافظ بن المفضل المقدسي، وبه تفقه في مذهب مالك.
# وعن البهاء ابن بنت الحميري، وبه تفقه في مذهب الشافعي
~~وحدث عن أبي أروح الأنصارى، وأخذ عنه الأكابر كالتقي والسراج والتاج والبهاء القطي والجلال
~~الدشناوى والمحب الطبري والضياء الحسيني والنحيب ابن مفلح والقاضي شمس الدين ابن قدس
~~والسراج الأرمتتي والنجم ين ناشىء والحافظ بن سليم والدمياطي والبدر بن جماعة وأحمد بن عبيد.
# وطلبه لقوص ابن هبة لما بنى مدرسته بإشارة ابن الصباغ، قاستوطنها، فعقت بركته، وانتشرت
~~حفدته، وأقام شعار مذهب السنة من الأقطار، لالتماس دعائه حتى من الأمصار، وناب في الحكم
~~كنفلوط وأسيوط وغيرها.
# وكان كثير التقشف، والتقلل من الدنيا، كثير التلاوة، حتى أنه ليقرأ في اليوم ختمتين، مع ما هو عليه من
~~صيام.
# مر يوم عيد بطيلسان شديد البياض، ققيل كأنه دقيق العيد، فجرى عليه.
# توفي في ثالث عشر محرم سنة سبع وستين وستمائة. دقن بظاهر قوص، وقبره مشهور يقصد بالزيارة.
# وانظر: الكواكب الدرية للمناوى (540).
# (2) هو محمد بن على بن وهب أبو الفتح تقي الدين بن دقيق العيد، القشيري المنفلوطي ms469 ثم القوصي ثم
~~المصري المالكي الشافعي:
~~الحافظ الزاهد، الورع الناسك المجتهد المطلق، الجامع بين العلم والدين، السالك سبيل الأقدمين، قاضي
~~القضاة، شيخ الإسلام، أستاذ المتأخرين،
~~[715 2/6/65 r96696r [266r r25266.46ع

PageV00P486

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~السماع، والشيخ جلال الدين الدشنائي ولم يسمع من أحد منهم إنكار، والشيخ محب
~~الدين الطبري والفقهاء الذين عندنا كلهم يحضرون السماع، ومشايخ الصوفية من
~~الزمان المتقدم وإلى الآن لم ينكره واحد منهم إلا إن وقع ما يوحب الإنكار فيه، فلم
~~يكن ذلك في نفس السماع، وإنما هو لعلة دخلت فيه.
# اام الساء
~~والذي أراه في ذلك أن السماع على ثلاثة أقسام:
~~منه ما هو محرم كالاستماع لأرباب اللاهوية المحرمة من عشاق النسوان
~~والفتيان وحضورهم في الكان والآلات المحرمات، فإن ذلك يحرك دواعيهم ويهيج
~~نفوسهم وأشواقهم حتى يرتكبوا المحارم ولا يقفون عند مانع ولا يححبون برادع؛ لأن
~~الشهوات النفسانية إذا احتدت وقوي شغفها في محبوها ومطلوها لا تندفع عنه إلا
~~بالموت، فالسماع على هذه الصورة حرام على السامع والمستمع له إذا علم بذلك؛ لأن
~~الداعية إلى الحرام حرام؛ وما لا يتوصل إلى الحرام إلا به فهو حرام، كما أن ما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب، وما كان يتوصل للحرام به فهو حرام وإن كان له دواعي
~~غيره، فكيف إذا كان هذا الداعي هو أقواها وأشدها وأسرعها إلى ارتكاب المحارم.
# كان مبرزا في المدارك النظرية والأثرية، والمسالك الصوفية والحقيقية، ذكيا غواصا على المعاني، قناصا لشوارد
~~ما يحاوله من العلوم ويعاني
~~وافر العقل، سافر الحجب عن وحوه النقل، إماما في فنونه، غماما فيما يرسله من الفوائد في كلامه
~~وعيونه
~~شديد الورع، مديد الباع، إذا أقام في أمر شرعي وشرع، سمع بمصر الشام والحجاز، على تحر في ذلك
~~واحتراز
~~ولم يزل حافظا للساته، مقبلا على شانه، وقف نفسه على العلوم، وقصرها، ولو شاء العاد أن يحصر
~~كلماته ما حصرها، ومع ذلك فله بالتجريد تخلق، وبكرامات الأولياء تحقق
~~قال السبكيء ولم ندرك أحدا يختلف في أته المبعوث على ms470 رأس السبعمائة، كان والده مالكيا، ويقري
~~المذهبين، فأخذ عنه وعن ابن عبد السلام المذهبين، وصار يفتي ويؤلف للفريقين
~~مات يوم الجحمعة، سنة اثنين وسبعمائة، ودفن يسفح المقطم وأغلقت حوانيت مصر للصلاة عليه، ورثاه
~~الأكابر بعدة قصائد، وانظر: الكواكب الدرية (642) .

PageV00P487

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومنه ما هو عندي واجب، بل واجب الواجب، وذلك أن السماع إذا كان
~~لأقوام قد أسطلهم الحب في الله تعالى، وأقلقهم الشوق إليه، وزهقت أرواحهم من
~~العطش منه، وقالكت نفوسهم في ذاته، وتقطعت قلوهم على قربه ووصاله، وطاشت
~~عقولهم في معرفته، واستغرقت آسرارهم في سريان سره في بحر ديموميته إذا أطرق أسماعهم
~~ذكر محبوهم على آنواع من صفات جماله وكماله، ولاح لهم بارق دلائله وأنوار حقائقه
~~طارت أرواحهم إليه طيران العقبان، بل أسرع مما يوصف به الطيران، وانخرق سماع

~~قلوهم بذكر محبوهم فأحذهم إليه دواعي الوحدان ساروا إليه في قلبك المدارج والأطوار
~~بالمداقات والوجدان، وساقهم سائق الشوق بأسرع السرعة لا كسابق الإطعان، ويشتاق
~~القوم إلى لقائه، كما أن الأقرب إليه هو السابق بالعرفان ممن واصل ومن ذاهل ومن
~~مأخوذ ومن واجد ومن عارف ومن سابق ومن سائل ومن ولهان، والكل إليه وامون
~~وعلى طبقاتهم في وصولهم متعاونون وإليه ذلك الوقت راجعون.
# وكل العلوم والمعارف والحقائق واللطائف والآمن والخائف، فإنما وضعت للعلوم
~~والمعارف وكل ما تقدم ذكره إلا ليعرف به الله تعالى،
~~قال الله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلأ ليغبذون] الذاريات: 56]
~~قيل ليعرفوا، والله تعالى هو غاية الغايات وهاية النهايات والمعرفة به هي واجب
~~الواحبات، فالسماع على هذه الصورة واحب، وإن كان ذلك في حكم النادر إلا أن له

~~أهل، وهم بحمد الله تعالى موجودون، وإنما يعرفهم من معرفة الله تعالى هم؛ لأن
~~القلوب مستورة بالجثمان، ومحجوبة عن العيان، وفيها أسرار الملك الرحمن، فلا يطلع
~~عليها سواه، ولا يعلم بحقيقة ما أودعه فيها إلا إياه.
# ومنه ما هو مباح على أصله إذ لم ترد فيه آيات في القرآن ولا أحاديث
~~صحيحة في التأخير ولا في التقلعم، ms471 كصفير الأطيار وتمايل الأشجار ورؤية الأزهار
~~وهدير الأهار وغير ذلك من هذا الشأن، فإذا خلت قلوب المستمعين من الحالة الأولى
~~المحرمة للسماع، ومن الحالة الثانية الموجبة للسماع وكان خليا من ذلك كله، فسماعه
~~للألحان كسماعه لنغمات الأطيار ورؤيته لجريان الأهار وألوان الأزهار.

PageV00P488

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كاية في السماء(1)
~~وقد كان عبد الله بن حعفر(1) مع جلالته وعظم شأنه ليسمع ويعلم جواريه،

~~ويسمعهن في خلافة أمير المؤمنين علي بن آبي طالب ه وكانت له جارية تسمى
~~عمارة وكان معجبا ها فسمعها يزيد بن معاوية، فوقعت في قلبه فأحبها وعشقها فاطلع
~~على ذلك أهل سره وبطانته، فأشاروا عليه بالكتمان وألا يطلع والده على ذلك، فإن
~~عبد الله بن جعفر ما يبيعها ولا يكره عليها.
# فكتم ذلك حتى مات معاوية وأفضيت إليه الخلافة، فتحدث مع أهل سره
~~وبطانته في ذلك فقالوا له إن ابن جعفر ما يكره ولا يبيع، فقال: فما الحيلة؟ فقالوا: ما
~~بقي إلا التحايل فقال: وكيف ذلك؟ فقالواء هنا رجل عراقي
~~فطلبه وعرض عليه ذلك، فقال له: إن عبد الله بن جعفر ما يبيع ولا يكره على
~~ما في يده، وليس منها إلا الحيلة، وإن كان واحد يحتال فأنا.
# فأعطاه ما يريد من المال، وتحهز إلى المدينة، وشرع ما يحتاج إليه من الراحلة
~~وغيرها، وتوجه في صورة تاجر إلى منزل في رحبة لما وصل إلى المدينة بالقرب من دار
~~عبد الله بن جعفر، والرحبة له، فقيل لعبد الله بن جعفر: رجل تاجر نزيل عندك فقال:
~~اكرموه. وكان عبد الله بن جعفر مشهورا بالكرم، وهو من المعدودين من الكرماء في
~~العرب- ثم استأذن علي عبد الله فأذن له، فسلم عليه وقال: فيكم والمحبة لكم وحيت
~~قاصدا، وبقى يلازم محلسه حينا.
# ورأى منه عبد الله بن جعفر من المنادمة والملازمة والفضيلة ما عظم به عنده، ثم
~~إنه أرسل إلى عبد الله لطائف وطرائف من لطائف الشام وظرفها وبغلة، وكتب معها
~~ورقة وذكر فيها أنه لم يكن له حاجة بالمدينة إلا الولاء ms472 فيهم والمحبة، وقد أرسل لطائف
~~(1) انظر: مختصر تاريخ دمشق (672/1).
# (2) هو عبد الله بن حعفر بن أبى طالب بن عبد المطلب، كنيته أبو جعفر، كان يصفر لحيته، وهو الذي
~~يقال له قطب السخاء، مات سنة ثماتين، سنة سيل الجحاف الذي ذهب بالحاج من مكة وكانت أسماء
~~بنت عميس بن كعب بن ربيعة الخثعمي ولدته بأرض الحبشة، وكان يوم توفى رسول الله ابن عشر
~~سنة. اتظر: الثقات لاين حبان (3/ 207) .

PageV00P489

# ============================================================


~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وظرف من لطائف الشام وبغلة خفيفة الركاب.
# فبالله عليك يا ابن رسول الله لا تخحلني أو لا توحشني بالرد، فأمر عبد الله بن
~~حعفر قيمه أن يقبض ذلك منه، ثم إنه استمر على الملازمة حتى عاد عبد الله بن جعفر
~~إذا جلس وعنده عمارة تغنى يكون العراقي حاضرا عنده، وكان عبد الله بن جعفر
~~معحبا بعمارة كثيرا، فغنت ذات ليلة فأعجب ها عبد الله بن جعفر فقال للعراقي: هل
~~رأيت مثل عمارة؟ فقال: لا والله يا ابن رسول الله ، حسن صورة وحسن صنعة -أو
~~قال جودة صنعة - فقال: كم تساوي عندكم؟ فقال: يا ابن رسول الله، أنا رجل تاجر،
~~أضم الفلس إلى الفلس أو الحبة إلى الحبة، والله لو أعطيت لي بعشرة آلاف أخذتها- أو
~~قال دينارا - فقال له: هي لك بعشرة آلاف حعلى سبيل الدعابة.
# فقام العراقي، وأتى بعشرة آلاف دينار وضعها بين يدى عبد الله بن جعفر،
~~فقال له ما هذا؟ فقال: ثمن عمارةه. فقال له: ويلك، ومثلي يبيع مثلها؟ قال: يا ابن
~~رسول الله، أنا رجل غريب، وما لي عليك يد غير أني أستحلفك عند قبر رسول الله
~~فقال: ويلك، أتحلفني عند قبر رسول الله علا فيقول الناس أظهر ضيفه؟ والله لأحتسبن
~~صبري في الله تعالى، جهزوا عمارةء فجهزوها بثلاثة آلاف دينار
~~وقال بئس والله الضيف أنت، وجعل أهل المدينة يقولون هذا الضيف المشئوم،
~~قال: فأخذها وخرجت، فلما خرجنا من المدينة كشفت وجهها فقلت لها استري، فما
~~أنت والله لي، وما كنت بالذي آخذ حبة ms473 قلب ابن رسول الله لنفسي، لكني دسيس
~~من يزيد بن معاوية.
# وسافر حتى إذا وصل إلى دمشق وهو داخل من باها، وإذا بجنازة يزيد خارجة
~~من الباب، قال: فدخلت وأقمت ثلاثة أيام، وتحايلت في دخولى على معاوية الصغير-
~~وكان رجلا صالحا - فلما دخلت عليه وحكيث له الحكاية فقال: المال والجارية رد
~~عليك ولا تبيتن في البلد الليلة.
# قال: فخرحت، فكشفت وجهها فقلت لها: تستري، فأنت والله رذ على عبد الله
~~بن جعفر:
~~(2ع75666
~~10O

PageV00P490

~~============================================================

~~1ا
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فلما وصلنا إلى المدينة نزلت الرحبة، فقال أهل المدينة: جاء الضيف المشئوم،
~~وبلغ عبد الله بن جعفر نزولنا فقال: أكرموه، ثم طلبت الإذن فأذن لي، فجئت إليه
~~وحكيت له الحكاية وأحضرت عمارة وقلت له والله يا ابن رسول الله، لم يصل لها يد
~~ولا عين، فكانت في الدار ضحة عظيمة يقولون: عمارة عمارة، وأمر عبد الله بن جعفر
~~قيمه فباع له غنما بسبعة عشر ألف درهم فأعطاها للعراقي
~~فهؤلاء السادة كانوا يسمعون وهم في مثل هذا المنصب مع جلالتهم وعلو
~~مناصبهم وعلومهم وكرمهم وقرهم من رسول الله ل، وفي حكايات مشايخ الرسالة في
~~ذلك كفاية، لم يذكر أحد منهم تحريم السماع إلا لعلة.
# ايات أى
~~كما ذكر أن الحنيد (1) سمع أن أبا الحسن الثوري يدور على قدم واحدة
~~ويقول الله الله ثلاثة أيام فقال: قوموا بنا إلى آخي أبي الحسن، إما نفيده أو نستفيد
~~منه، فقاموا فوجدوا الشيخ أبا الحسن على تلك الحال فقال له الجنيد: يا آخي آبي
~~الحسن، إن كنت قائلا الله الله بالله فلست أنت القائل، وإن كنت أنت القائل فأنت
~~باق مع نفسك، فما معنى الوله؟ فرجع عن حاله وقال: نعم المؤدب آنت:
~~وفي حكاية غير هذه أن المشايخ كانوا محتمعين، وقوال يقول شيئا، فقام واحد
~~وتواحد فقال له أحدهم: والذي يراك حين تقوم.
# وقد ذكرنا ما حكي عن القرشي 12 أنه كان عنده قوال فقال شيئا.
# وكان في طبقته التي بدرب ابن القسطلاي بمصر، قال: فارتفع ms474 آبو يوسف
~~الدهماني إلى أبتدارية المكان، وبقي يدور حتي أتى مقابل سجادته فنزل وجلس عليها،
~~فقال له القرشيء الذي يغلب حاله عليه لا يحضرناء. والمشايخ المتقدمين والمتأخرين لم
~~يسمع بانكارهم السماع.
# وحكي عن الشيخ شهاب الدين السهروردي (2) أنه سمع شيئا فقال: وفينا
~~(1) انظر كلام سينا الجحنيد في السماع في كتابناء * الإمام الجنيد سيد الطائفتين) (ص278) .
# (2) يقصد سيدي أبي عبد الله القرشي:
~~(3) هو عمر بن محمد بن عيويه الشيخ شهاب الدين السهروردي:

PageV00P491

~~============================================================


~~و
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وإن طال الزمان بقية.
# وسيدي أحمد بن الرفاعى كان له في السماع ما يذكر فيه عنده، وذكر
~~الرقص في كتاب ابن كرار وقال فيه ما قال طلي وإلى زماننا هذا أصحاب الشيخ أبي
~~الحسن بن الصباغ، كالشيخ علم الدين والشيخ أبي يحيى
~~وحكي أن فقيرين من أصحاب الشيخ أبي الحسن حضرا سماعا، فقام أحدهما
~~وصاح، فقال له صاحبه: تكذب إن كنت صادقا فاثبت.. قال فجلس فمات. فقيل
~~أن الشيخ سأل صاحبه عن ذلك فقال صاحبه: هو كشف له عن آمر، فضاق عنه
~~فقلت له إن كنت صادقا فاثبت ولم يطق فمات.
# وأخبرني الشيخ أبو الطاهر أن الشيخ أبو الحجاج الأقصري كان عند الشيخ أبي
~~يى في السماع، وكان يصيح: يا حبيب يا حبيب، وخرج وبقي يشي في الطريق
~~ويصيح: يا حبيب يا حبيب، والشيخ مقرح ه أيضا كان يحضر السماع ويعمل عنده،
~~وحكى لي الفقيه عميد الدين أن الشيخ مفرح كان في طبقة له وكان في بيته السماع
~~شيخ العارفين بالعراق على الإطلاق بالاستحقاق، صاحب عوارف المعارف أحيا رسم الصوفية، قساد
~~بما شاد وعمر، وهما غمام قضله حتى سقا رياض الحقائق وهمر، وقسم فقهه وتصوقه فهذا للفقهاء
~~غناع وهذا للصوقية سمر، وخالف العادة لأنه حاء بستانا في ورقة، إلا أن جمعية زهر وثمر، وأمر ونهى
~~في سلطان فضله، فأذعن أهل الطريق له وقالواء سمغا وطاعة لما هى وأمر.
# وهو الأصيل الذي ثبت في بيت النجابة ركنه، وتفرع في الدوحة السهروريدية غصنه، كان رضي ms475 الله عنه
~~إذا أيه بالناس، وغسل درن الذنوب، وذكر أهوال القيامة، وتحقق الناس أن كلامه روض، ومنبر وعظه
~~صن وهو في أعلاه حمامة
~~ولد سنة تسع وثلائين وخمسمائة بسهرورد، ونشأ جا، ثم قدم بغداد فصحب عمه الشيخ آيا النجيب عبد
~~القاهر الذي كفله لما قتل أبوه وهو جنين
~~وأحذ عن الشيخ عبد القادر الحيلاني وغيره، وسمع الحديث من جماعة.
# وكان فقيها شاقعيا، عالما صوفيا، إماما ورغا، زاهذا عارفا، شيخ وقته في علم الحقيقة، وإليه المنتهى في
~~تريية المريدين، ودعا الخلق إلى الحق، وتسليك طريق العبادة والخلوة،
~~وقد ترجمه خلائق كثيرون، وأثنوا عليه، منهم الحافظ ابن حجر، قال: كان رأس الصوفية في زمانه.
# طبقات السبكي (338/8)، البداية والنهاية (138/13)، طبقات الأولياء (262)، جامع كرامات
~~الأولياء (219/2)، الكواكب (543) .
# (2ع75666
~~1666dرر

PageV00P492

~~============================================================

~~وقن ازق النلا ت
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والقوال يقول:
~~كان للقوم في الأجاجة باق و أنا وحدي شربث ذلك الباقي
~~فنزل الشيخ من طبقته ودار دورات وعاد إلى مكانه
~~وقد ذكرنا من مات في السماع من الوجد، كالشيخ عمر بن عبد الحميد
~~السخاوي مات من السماع في بلبيس حكاه الشيخ عبد العزيز وحكاه لي نحم الدين
~~ابن ناشيء قال: حضرته وكان إلى جانبي
~~وحكاه لي الصاحب فخر الدين بن الخليلي- حرسه الله تعالى- قال: حضرته
~~وكنت في السماع، ورأيته كما حكاه اللذان قبله، وموت السراج الإسكندراني وغيره
~~والذي جعل رأسه على الأرض مكان قدميه، كل ذلك في زمننا ووقتنا.
# وذكر لي الشيخ يعيش حرحمه الله تعالى- قال: كنت أنا وربما قال القليب
~~السخاوي مشي، وربما قال كنا نقول شيئا - وإذا بامرأة راكبة على بغلة ومعها الخدام،
~~فطلبتنا إلى بيتها فسرنا ودخلنا دارا محتشمة، وإذا هي تغني للسلطان، ولها في الطرب
~~والموسيقى صناعة جيدة، وكان السلطان قد أخذ ابنها وبقي عندها شوق إليه فغنت
~~على عود وهي تبكي، وإذا طائر وهو البلبل جعل يترنم ويتدلى من دور القاعة، وجعل
~~يتقرب بالنزول من جهة إلى جهة حتى نزل وقعد على رأس العود الذي تغني به ونحن ms476
~~حلوس، وأقمنا في ضيافتها ثلاثة أيام.
# وحكى لي الأمير علاء الدين إدريس بن الصوافي(1) قال: كنا في سماع لنا وعندنا
~~قوال، ونحن وأصحابنا خلوة، قال: فجاء قمري وقعد في طاقة في القاعة يستمع، ثم نزل
~~وجلس على رأسي والجماعة جلوس وسكنت له، فمكث ساعة والمغني يغني، فحين
~~فرغ المغني من الغنا طار وراح.
# فانظر رحمك الله إلى هذا السر الذي حذب هذا الطائرا فكيف بأرباب الضمائر
~~والسرائر والحقائق والخواطر، والمحبين للأول والآخر والظاهر والباطن؟
# (1) في الأصل (الصواني) .
# [1715 2/6/65 d96r6 66r 266666

PageV00P493

~~============================================================

~~ا:11انع1.011
~~وقتيتر انيخ ازى الم نقنرن
~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولما طلب ذو النون المصري(11، وأرسل الخليفة إلى الفاضل بطلبه، وقال: إنا سمعنا
~~أن ببلادكم من يقول بما يقول به الحسين الحلاج(2) فأرسله إلينا، فأرسل إلى أخميم
~~فأحضره وأرسله إلى بغداد، فقال له الخليفة: ما الكلام الذي تقوله فقال ما أعرف
~~ذلك إلا عند السماع، فأحضروا قوالا فأنشد القوال:
~~هواك يتمى فكيف به اذا احتنكا
~~اا تراي لمكي اذا نام الخلي بكا
~~قال: فانتفخ ذو النون حتى بقي كالفيل، وقطرت كل شعرة منه الدم، فقال
~~الخليفة: والله ما هذا عن باطل، ثم أكرمه ورده إلى مكانه.
# وما حدث به محمد بن سلمة عن آبيه قال: أتيت عبد العزيز بن المطلب أسأله
~~عن بيعة الجن للنبي بمسحد الأحزاب ما كان بدوها فوجدته مستلقيا وهو يغني
~~ويقول شعرا:
~~فما روضة الحرب طيبة الثرى تج الثري احتحاتقا وعرارها
~~(1) هو العارف الناطق بالحقائق الفاتق للطرائق.
# ذو العبارات الوثيقة والإشارات الدقيقة والصفات الكاملة والنفس العالمة العاملة والهمم الجليلة والطريقة
~~المرضية، والمحاسن الجزيلة المتبعة، والأفعال والأقوال التي لا تخشى منها تبعه.
# زهت به مصر وديارها، وأشرق بنوره ليلها وخارها، وقال ابن يونس: كان عالما فصيخا حكيثا، امتحن
~~وأوذي لكونه أتاهم بعلم لم يعهدوه.
# وكان أول من تكلم بمصر في ترتيب الأحوال، وفي مقامات الأولياء فحول الرجال.
# مات سنة خمس وأربعين ومائتين، ودفن بالقراقة وقبره ها ظاهر مقصود بالزيارة وعليه آنس ومهابة.
# وهو ms477 بقرب قبر عقبة بن عامر الجهني الصحابي. وانظرة الكواكب (247) .
# (2) هو الحسين بن منصور الحلاج البيضاوى، ثم الواسطي صوفي أضاء في أقق المشرق بدره ثم اشتهر في
~~أقطار المغرب ذكره، وله خوارق سيوفها جردة وعجائب سنتها محددة، أصله من بيضاء فارس، ونشأ
~~بواسط وصحب الجنيد والتورى وغيرهما.
# وكان - قدس سره- من أهل الشطح، وقد اختلف فيه الناس ما بين مكفر له ومعتقد ولايته، وهم
~~الجمهور ومنهم القشيرى في الرسالة وابن الحاج في المدخل وغيرهما. وانظرء الكواكب الدرية للمناوى
~~(329)، والانتصار للموصلي الكردي (569) .
# [615 2/6765 r9766وr [26r .25626.46ع

PageV00P494

~~============================================================

~~29
~~وقديا اليرن انتى الفك التراي
~~~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يا طيب من أراد عزة مرقبا وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها
~~من الحفرات المبيض لم تلق شقوة وبالحسب المكنون طاب بخارها
~~فانبرزت كانت لعينك قرة وإن غيت عزيا لم يعمك عارها
~~فقلت له: تغني رحمك الله وأنت في جلالك؟ والله لأخبرن بها ركبان نحد.
# قال: فوالله ما اكثرت وعاد يغني:
~~فما طيبة إذا ما جحفافة الحشى تحوب بظلفيها بطون الخمائل
~~بأحسن منها إذ تقول تذلله وإذ معها تدرين حشوأ المكاحل
~~تمتع بذا اليوم القصير فإنه رهين بأيام الشهور ولا طاول
~~قال فندمت على قولي له وقلت: أصلحك الله تحدثني في هذا بشيء قال نعم،
~~حدثني أبي قال: دخلت على سالم بن عبد الله بن عمر وأشعث يغنيه:
~~مقيرته بالبدر شبه وحهها مطهرة الأثواب والعرض وافر
~~لها حست زال وعرض مهدت وعن كل مكروه من الأمر زاجر
~~من الحفرات البيض لم تلق رتبته ولم يستليها عن تقي شاعر
~~فقال له سالم زدني، فقال:
~~أعلمت بنا والليل داج كأنه جناح غراب عنه قد نفض القطرا
~~فقلت أعطار ثوي في رحالنا وما احتملث ليلي سوى رشحها عطرا
~~فقال سالم: والله لولا أن تداوله لرواة لا جزلت لك جائزة فقليل من هذا الأمر
~~كاف.
# وفي حديث أبي مصعب لما سأل مالكا عن السماع فقال: ما أدري إلا أن
~~أهل العلم ببلدنا لا ينكرون ذلك ولا يقعدون عنه، ولا ينكره ms478 إلا عامي غبي جاهل،
~~أوناسك عراقي غليظ الطبع
~~وفي حديث الأصمعي عن عمرو بن أبي زائدة قال: مر الشعبي بجارية وهي
~~75 21665 661696 66 r626974ع

PageV00P495

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تقول: فتن الشعبي لماء. فلما رأت الشعبي سكتت، فقال لها الشعبي مكملاء رفع الطرف
~~اليها.
# وأخبرني فقير قال: كنا بالروم نقيم سبعة أيام نسمع ليلا وهارا ونحن قيام لا نأكل
~~ولا نشرب، ورأيت الشيخ أبا الطاهر اسماعيل بن عبد المحسن إذا حضر السماع أو
~~أسمع الشبابة لا يملك نفسه ويتمرغ في المجلس كله، وكان الشيخ ناصر الدين لا يحمله.
# فهذا رحمك الله تعالى أقوال السلف وأحوالهم فيه من الصحابة وعزهم من
~~التابعين وغيرهم من تابع التابعين وأقوال الصوفية المتقدمين والمتأخرين، مع ما عضد
~~ذلك من الأحاديث الصحيحة والاعتضاد بالآيات الواردة في القرآن العظيم، فليس
~~لأحد أن يحرم ما حلل الله تعالى ولا يحلل ما حرم الله تعالى، وأعرف فقيرا كان يتغذى
~~السماع، وريما أقام اليوم والثاني والثالث(1)..
# الماخوذون
~~وأما المأخوذون فهم في ذلك على طبقاهم وقوة خرق سماع قلوهم يغنيهم ذلك
~~عن الشراب والطعام والحلال والحرام والنور والظلام والليالي والآيام حتى يردهم إليه
~~ويجمعهم في قربات العارف عليه ويؤنسهم بشواهد تحليه، فلا يرون شيئا إلا ويرون الله
~~فإياك والإنكار على أهل القلوب في السماع ولا سوء الظن عند الأقوال في
~~الاستماع، فإنما أنت بما ملت إليه واعتقدته، فأنت المطلوب عنك بك والمسئول عما
~~(1) انظرة كتاب السماع للشيخ السلمي ()، ورسالة ابن حزم في إباحة السماع والغناء، والمحلى له
~~.(20/9)
~~قلت: واعلم آن ما ورد بسند صحيح في تحرتم السماع ليس بنص صريح، وكل ما ورد بنص صريح ليس
~~بسند صحيح، ولا يلتفت لمثل هذا الألباني في كتابه المضطرب عن بقية كتبه وهو "تحريم آلات الطربه
~~وكأنه في هذيان الشيخوخة يأتي بأشياء غير سوية في ترتيبها ومضموها، وتدل على جهالة في نقلها.
# حيث ادعى مناقشته للمخالفين وأئمة الصوفية كما هو معنون بالكتاب، ولكنه لم يستوف أدلة المبيحين
~~بإنصاف واحترام أصحاب الخلاف، ms479 بل قام بالاقتصار برد على العلامة الكبير ابن حزم، وبعض الناطقين
~~بالإباحة ممن المعاصرين غافلا بالقصد عن نقلة ذلك من السلف الصالحين والأئمة المتقدمين، وما كان
~~ذلك من هذا الألباني إلا للتشويش والتضليل والتزيف، وحسبنا الله ونعم الوكيل،

PageV00P496

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فيك لك، والله تعالى عند ظن عبده به، فإن يك خيرا عاد إليك، وإن يك شرا فلا
~~تلومن إلا نفسك وقد قلت:
~~اذا سمعت أذني لغير حديثكم
~~فصست به آذني ولا نطقت فمي
~~كذا كاك طرف عن سوى حسن زر كم
~~فكلك سماعن في سواكم محرم
~~عمي
~~سرى حبكم في كل عضو ومفصل
~~وذكوكم في الشعر واللحن في دمي
~~وفي كل قلبن من هواكم محبة
~~وفي كل لفظن ذكركم في التكلم
~~لها كك قلبت ذاهبت في التتيمي
~~كأن وجود الكائنات عواشق
~~فمافيه جزة خاي من هواكم ولا فيه قلت في اهوى غير مغرم
~~البهانم المأخوذة
~~ولقد كان سعد إذا حدا قيم الجمال على وجوهها، وتتقطع أفيدها، وربما ماتت
~~من ذلك، حتى حكي أن أعراييا نزل على سيده فلما قرب له العشاء أو الغداء، وكان
~~سعد مقيد في كسر البيت، فسأل الأعرابي الذي نزل على سيده أن يشفع فيه عنده،
~~فحين قرب له المأكول امتنع وقال ما آكل حتى يطلق هذا الغلام، فقال له: إن ذنبه
~~عظيم فقال: وما ذنبه؟ فقال: إن لي إبلأ نعيش ها -أو كما قال- فإذا حملها حدا
~~عليها فتهيم على وجوهها وتنقطع أكبدها فتموت،
~~أو قال: لي إبل أعيش بحملي عليها أحمالا ثقالا، وحدا عليها فقطعت مسيرة
~~كبيرة في مدة قرية، فلما حطت أحماها ماتت جميعاء. فأطلقه له ثم أكل، فلما كان
~~من الغد قال: أريد أن أسمعه، فأمره أن يأخذ بعض الجمال ويستقي عليها، فلما حدا
~~هامت الجمال على وجوهها وهام الضيف على وجهه.
# فانظر رحمك الله تعالى هذه الأخذة للبهائم، ما الذي جذها؟ وما هذا الداعي
~~الذي دعاها؟ وما هذا الشوق الذي شاقها وساقها؟ كما قال قائلهم:
~~نعم، لولاك ما ذكر العقيق ms480 ولا انبعث إلى البيداء نوق

PageV00P497

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~إذاكانت تحن لك المطايا فكيف لعمري الصث المشوق؟!
# وفي الجمال التي يهيجها الحب عجائب، يسمون الفحولة منها إذا هاج جمل
~~منهم من لا يقدر صاحبه على سياسته وربما قتل صاحبه قال الله تبارك وتعالى:
~~ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين} [النحل: 9].
# ومنها من لا يأكل ولا يشرب مدة، ويحمل عليها الأحمال الثقال، ولقد رأيت
~~فيها أعاجيب رأيت جملأ وقد أثقلوه، مع كونه لا يأكل ولا يشرب وهو يقرش على
~~أسنانه ويشقشق ويخرج شقاشقه والزبد على خراطيمه وينزل الأرض، ويخرج على
~~شقشقته شيئا أحمر منفوخا كالستعف أو كالجرة، ثم يعيده إلى جوفه ولا يعرف من أين
~~هو، وقيل أنه إذا ذبح يطلب تلك التي كان يخرجها فلا توجد، وقيل أها الصميم ومن
~~ذلك قيل: أحبة قلبي في صميم فؤادي:
~~وقيل: يقيم على ذلك أياما وأشهرا، وما أدري المدة التي يقيم فيها لا يأكل ولا
~~يشرب، وهو مع ذلك مقيد مربوط محتفظ به، لا يستقر ولا ينام ليلأ ولا هارا، وعيناه
~~محمتتان.
# ورأيت من الإبل أها إذا حداها الحادي تمد أعناقها وتسرع السير، ورأيت
~~بعضها تلتفت إلى ورائها التفاتات عجيبة بأعين محولة إلى ورائها فكنت أتعجب لذلك،
~~وقد قيل:
~~هواها وراها والسؤ من آمامها فهن صحيحاث النواظر حول
~~فهذا لعمرك حال الحيوان الذي لا يعقل ولقد رأيت في جنس الحيوان من ذلك
~~كثير الهيجان، مثل السنور وغيره من الكلاب والطيور وما فيها من العجائب والغرائب،
~~من نياحها على إلفها وهديرها لمعشوقها، وفي شجوها وحنينها وترجيها وبكائها
~~وصياحها لا يتمالك الحبوب نفسه، حتى آنه مات بعضهم عند تحيب الغراب والطير،
~~وإذا فقد إلفه يشجوه كا قلب شحي، ويحزن بحزنه كل حزين، ويحن لحنينه كل مشتاق
~~كما قيل:
~~لو تعلم الورقاء حنيني نحوكم بكت معي ومزقت أطواقها

PageV00P498

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولو يذوق عاد زي صبابتي صي معي لكنه ما ذاقها
~~النت
~~وفي تحابب النبات وتعاشقه عجائب ظاهرة لمن تبصر فيها واستقرأها، حتى ms481 إن
~~الذكر من النخل ما لم يجعل في أكمام الأنشى من طلعه شمراخا عند لقاحها، وإلا فما
~~جيء منها تمر ولا رطب أصلا ولا يعقد، وإن عقد جاء شيصا لا ينتفع به إلا إن كان
~~لأكل الجمال أو ما شاكله من الحيوان.
# وأعجحب من ذلك أن النخلات التي تكون بالقرب من الذكر لا تحتاج إلى
~~اللقاح ولا أن يجعل منه شيئا، بل يكتفي بالقرب منه أو هبوب الريح عليه، فإن الكوز
~~الذي فيه الشماريخ الذي في عرجون الذكر لها دقيق لطيف ناعم نعومته لطيفة لا يكاد
~~يكون مثلها، وله رائحة تشبه رائحة المني بما يستدلون عليه بذلك ليقع الفرق بين المدى
~~والمني بذلك.
# وأخبرني فقير أنه رأى بنهر عيسى ببغداد نخلة من هذا الجانب ونخلة من
~~الجانب الآخر، وأن هذه مالت إلى هذه واعتنقا، وإحداهما ذكر والأشى لا تلقح، وأنه
~~رأى آيضا تخلتين في بستانين بينهما طريق، وأهما مالتا بعضهما إلى بعض واعتنقا
~~والتقيا، وعاد رأس كل منهما إلى البستان التي غرست، به والأنشى لا تحتاج إلى لقاح،
~~والسر الذي في النخلة من سر الإنسان، ومنه قوله
~~*اكرموا عمتكم النخلة(الم وإذا اعتبرت وحدت ذلك السر ساريا في جميع
~~النباتات والحيوانات بل في جميع الجمادات، وفي جذب المغناطيس الحديد كفاية مع
~~شهود الحس:
~~(1) ذكره الهيثمي في محمع الزوائد (5/39)، وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة (489):
~~رواه آبو تعيم عن علي مرفوغا، وفي إسناده مسرور بن سعيد التميمي وهو منكر الحديث، وقال اين
~~عديه إنه غير معروف، ورواه عن اين عمر مرفوغا وفي إسناده حعفر بن أحمد بن علي الغافقي وضاع،
~~وقال اين عدي: لا شك أنه وضع هذا الحديث:
~~قال ابن القيسراني في تذكرة الموضوعات (ص1153):
~~أخرجه البيهقي بسند جيد، وفي اللآلي: هو لا يصح من أباطيل محمد ين الوليد، قلت: له شاهد موقوف
~~على ابن عباس، وفي المقاصد سنده ضعيف

PageV00P499

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~شوهنامر س
~~وبلغني أن لكل شيء مغناطيس يجذبه، وأن للفضة مغناطيس وللذهب مغناطيس
~~وللشعر مغناطيس وللماء ms482 مغناطيس حتى آهم ذكروا أن مغناطيس الماء إذا كان معلقا
~~حيال الماء الذي يجعلونه في الإناء يتصعد الماء إليه حتى آهم يزنونه، فإذا تصاعد إليه
~~وجدوا الحجر قد زاد قدر الماع ومن هذه العجائب كثير، وذلك لأسرار خفية عن
~~العقول يعلمها الله تعالى.
# حذب القلوبت بسر مغناطيسه فغدت معرفة وراح منكرا
~~ومن استبصر وتفكر وتدبر رأى في عجائب المصنوعات وأنواع المخلوقات
~~بالاختلاف في الأنواع والأجناس ما يتحقق به قوة اقتدار القادر وانفراده بالخلق
~~والاختراع وحسن الصنعة وإحكام الحكمة ما يذهل عقله ويسلب لبه ويوقفه بالعجز
~~عن معرفته وعن معرفة عجزه في معرفته.
# فكيف بمعرفته من وجه من وجوه المعرفة إلا به؟ فكيف بكمال المعرفة به
~~المستحيلة على البشر آن يعرفوه حقيقة معرفته فلا يعرفه غيره تعالى وتقدس وارتفع وتنزه
~~سبحانه وتعالى عن كل ما تدركه العقول وتكشفه العلوم وتحيط به الأفكار ويسبح في
~~عالم الأطوار ومحاري الليل والنهار، خالق العقل والمعقول، والفعل والمفعول، والموجود
~~والمعدوم، والشقي والشقيا، والرحمة والمرحوم.
# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى:11]، (نعم المؤلى
~~ونغم النصير [الأنفال: 40] .
# وقد قلت:
~~فيا سو سر السر من سو سوه يا منتهى الآمالت يا غاية الكل
~~اليك انتهى سؤ القلوب، جمييها إلى موطن ما فيه قلي ولا عقلي
~~حذبت به كون الوحود بأسره فكاة له سمغ يجل على العدل
~~فكيف يساوي الؤوح فيك فاتنا ولا كل ما في الكون في البعد والقبل

PageV00P500

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فهيهات لا مالي أرجو ولا أهلي
~~وأنت الذي آبديته قبل كونه
~~ود انتسابي في محبتكم قتلي
~~فغاية جهدي بذل زوحي فياهوى
~~ولا حبره كلا ولا أنا من أجلي
~~ومن أين لي ثوح فأختار بذلها
~~وفي الحق لا قطغ لدي ولا وصلي
~~فوصلي قطع وانقطاعي تواصن
~~ولا شغل مني في الحقيقة من شغل
~~تشاغلت عني في التشاغل فيكم
~~فها آنا مت في الحقيقة ليس لي
~~بغيرك آحياء ولا ميت قبلي
~~فإن شئتني بين الأنام فمن مثلي؟
# غبيدك آني إن تشاء اكونه
~~اهل الاستاع
~~وأهل ms483 الاستماع متفاوتون في الاستماع بحسب مواجيدهم في تحليات محبوهم،
~~والسامعون من الله تعالى عند استعداد القلوب وخلوها من الشوائب والأغيار في هذه
~~الدار، ومن تلك الدار وجمعيتها لاستماع موارد الأنس؛ أذ لا يسمع في ذلك المقام من
~~غيره ولا ينطق إلا به من وراء حجاب الخطاب وشواهد الأسباب، ولا فرق بين أن
~~يسمع من صامت أو ناطق أو حيوان أو إنسان، فيسمع من نغمات الأطيار وتمايل
~~الأشجار وتسليم الأسحار وحس الأوتار وصفير المزمار والبلابل والهزار، فلا يختلف
~~لديه السماع ولا يفرق بين الطيور واليراع(1).
# وحكي عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي قدس الله تعالى روحه(2) - أنه كان رأى
~~(1) اليراع يقصد به آلة مصنوعة من القصب، وهي ما تعرف الآن بالناي، والمزمار،
~~(2) هو سيدي على آيو الحسن بن عبد الله السيد الشريف، زعيم الطائفة الشاذلية تسبة إلى شاذلة،
~~قرية بافريقية. تشأ ببلده، فاشتغل بالعلوم الشرعية حتى آتقنها، وصار يناظر عليها مع كونه ضريرا.
# ثم سلك منهاج التصوف، وجد واجتهد حتى ظهر صلاحه وخيره، وطار في فضاء الفضائل طيره،
~~وحمد في طريق القوم سراه وسيره.
# نظم فرقق ولطف، وتكلم على الناس فقرظ الأسماع وشنف، وطاف وجال ولقي الرجال.
# أخذ عن اين مشيش، وأبي سعيد الباجي:
~~قدم إلى الإسكندرية من المغرب، وصار يلازم بثغرها من الفجر إلى المغرب، وينتفع الناس بحديثه الحسن
~~وكلامه المطرب،

PageV00P501

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~النبي في المنام وقال له: سلم على عبد العزيز بن عبد السلام، فذكر له ذلك، فربما
~~صل عند الشيخ عز الدين(1) من ذلك شيء، فحصلت ينهما وحشة، فاتفق
~~اجتماعهما في بحلس وفيه سماع، فكلم القاضي الشيخ عز الدين وقال له: هذا الشيخ
~~أبو الحسن رجل كبير القدر، وذكر ما ذكر من صدقه وعلو شأنه ليزيل تلك الوحشة
~~التي بينهما، فقال الشيخ عز الدين: مهما قال المغني أو القوال فهو حالنا أو قالنا وإذا
~~بالمغني قد استفتح وأنشد:
~~صدق المحدث والحديث كماجرى اني أرى ألا أرى فيما أرى
~~فقام الشيخ عز الدين إلى الشيخ الشاذلي وتعانقا ms484 وطاب الوقت.
# فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه الإشارة اللطيفة.
# وحكي أن الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض رحمه الله كان إذا عمل بالقاهرة
~~وكان إذا ركب تمشى اكابر الفقراء والدنيا حوله، وتنثر الأعلام على رأسه، ويأمر النقيب أن ينادئ من
~~أراد القطب الغوث فعليه بالشاذلي،. ونودى في سرهء يا علي، أنت الشاذلي
~~ثم تحول إلى الديار المصرية، وأظهر فيها طريقته المرضية، وتشر سيرته السرية. وكان يقرأ الشفاء وتفسير
~~ابن عطية. أخذ عن العز بن عبد السلام. وله أحزاب محفوظة، وأحوال بعين العناية ملحوظة. واتظر
~~تعطير الأنفاس في مناقب سيدي أبي الحسن وأبي المرسي العباس لأبي الصلاح الوفائي، والمفاخر
~~العلية لابن عياد، كلاهما، ولطائف المنن لسيدي ابن عطاء الله
~~(1) هو سلطان العلماء عبد العزيز بن عبد السلام، العلامة ذو الفنون
~~وحيد عصره، عز الدين السلمي الدمشقي ثم المصري، شيخ الشافعية، وقدوة الصوفية، أمام عزه دائم،
~~وطائر فضله حائم وبحر كمال موجه زاخر، وجوهر علومه فاخر كان وافر التقشف، تارك التكلف،
~~حسن الخلق، مهاب المنظر، آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، عظيم الجد والجهادة، احتلم في ليلة
~~شديدة البرد، فجاء إلى جامدة فكسره واغتسل، فكادت روحه تزهق، ثم احتلم، ففعل مثل ذلك،
~~فأغمى عليه وكاد يهلك، فسمع قائلا: لأعوضنك بها عز الدتيا والآخرة؟ هذا وقد بلغ رتبة
~~الاحتهاد، وقصد للأخذ عنه من أطراف البلاد وله التصانيف المفيدة، والمناقب التي يبلى الزمان وهي
~~حديدة، درس بدمشق وها خطب، ورقى بمصر عند سكنه ها إلى أسمى الرتب، ولي الحكم بالديار
~~المصرية، وحاز قصب السبق في ميدان طائفته العصرية.
# وانظرة الكواكب الدرية (527).

PageV00P502

# ============================================================

~~ا/1
~~وقتية الديزخ ازى اللفك التراف
~~1()12 ()1 .1461111)1 (011
~~122
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومصر سماع ولم يحضره الشيخ شرف الدين بن الفارض لا يطيب، فاتفق أن شخخصا
~~دعا الشيخ وعمل له سماعا، وكان عند الشيخ قيض فانقيض الوقت لانقباض الشيخ،
~~فتألم صاحب المنزل فقال له المغني الفصيح. تعطيني عشرة دنانير وأنا أبسط لك
~~الشيخ قال: نعم، فاستفتح المغني وأنشد:
~~ي ms485 بالحجاز بقية حلفتها أودعثها يوم الفراق مودعي
~~وأظنها لا بل يقينا أنها قلي فإني لا أرى قلبي معى
~~فقام الشيخ ابن الفارض وتواحد ومر لهم في ذلك وقت جليل.
# وحكاية الشيخ يعيش عن الشيخ على الحريري قد تقدمت في حديث القادوس
~~وقوله:
~~قد مليع القادوس هم طويك متلي الرأس ودمغه يسيل
~~ه رفيق بقليل يسبقونا له سنتين يجري وما يلحقونا
~~قام الشيخ على وتواحد ليله أجمع يقول لي سنتين أجري وما ألحق.
# وحكاية خير النساج(1) لما قال له ذلك الشخص الذي هرب غلامه: أنت
~~(1) هو أستاذ الجماعة، وكان ممن أقام دولة الصوفية وقام ينصرها، وقعد بالمصلحة في نفع أمرها، وأقيمت
~~به دعواها، وعزت بعزمه ذروها.
# وكان عظيم المراقبة، كثير الأدب والمحاهدة. أخذ عن السرى وتلك الطبقة العالية، ودخل حنة المعارف
~~وجنى قطوفها الدانية من أشجارها العالية.
# وكان له حظ وافر في الكرامات، وتاب في محلسه الشبلي والخواص لما أبصرا فيه الخوارق والآيات، وأصله
~~من آهل سامرا ثم سكن بغداد.
# وكان شديد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة عن نحو مائة
~~وعشرين سنة ، فهو من أقران الثوري وطبقته، لكنه عمر طويلا، فلذلك ذكر في طبقته، وإن تأخرت
~~وفاته إلى أهل القرن الرابع. وانظرك الكواكب (246) .
# [15 21665 r976276666ع26. 266] 96و

PageV00P503

~~============================================================

~~~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عبدي وهربت مني، فلم يرد عليه قوله لأنه كان يسمع من الله تعالى، فأخذه ذلك
~~الشخص واستعمله نساجا، ولم يكن يدري ذلك قبل ذلك اليوم، فعمل له في ذلك مدة
~~وكأنه كان يعمل فيه طول العمر والرجل يعتقد أنه عبده لما ألقى عليه من شبهة لوجه
~~الاختبار في حق خير النساج وبذلك سمي خيرا النساج، ولم يكن نساجا قط قبل ذلك،
~~فلما أراد ذلك الشخص أن يعطله عن أوراده زال الشبه عنه فأصبح فوجده على باب
~~داره فقال له: يا آخي، رأيت غلامي خيراه فعلم حين ذلك زوال الشبه وحقيقة
~~الاختبار وقال: اسم سماني به رجل مسلم لا أتركه، فسمي به حتى مات ms486
~~وحكاية الذي سمع: آيا راهبي نحران ما فعلت هنده. وما حصل له من ذلك من
~~الاعتبار لما فعل به في الأزل والقضاء الأول.
# والناس على طبقات في السماع في طرقهم إلى الله تعالى حتى في قول الفؤال:
~~(الفول الحار)، وفي قول الصيان: (صابوني ردى ردوني)، وكل واحد بحسب وحدانه في
~~سماعه، وقد قلت:
~~إذا كنث للقرب لا أصلح
~~و قلي لغيرك لا يصلخ
~~ولا أتاني مطلي أفل خ
~~ولا مهبي تبتخي مفلە
~~فقل لي إلى من ترى رجعي
~~واى المناهج لي أجنخ
~~فمن لي سواك ومن أرتجي
~~ون ذا سواك به آف رخ
~~ولا كان غيرك لي مفرخ
~~فما كان غيرك لي محزن
~~ولا حسن بعدكم راق لي
~~ولا شيء لي منكم أملخ
~~فان تطردونى عن باب كم
~~ث إليكم وما أبرخ
~~مته كك حال متى شئتم
~~وعي إليكم به أبخ
~~وحكى أن الشيخ عبد الرحيم حقدس الله روحه- كان يقول في آخر دعاء يدعو به
~~على من تكلنا وإلى من تردنا؟ تولنا كيف شئت، رما قال ساخطا أو راضيا، وذلك أنه
~~لم يجد غيره فيرمي كله عليه ولا له سواه فيرحع إليه، فطلب أن يتولاه مولاه كيف شاء.
# dd/6/9r6 rr 676.7 66/ع21 1715]

PageV00P504

~~============================================================

~~124
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~اع النساى
~~وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله قال: كنت يوما بجامع مصر، وابن الفارض
~~بالجامع وعليه خلقة، فقام شاب من عنده وجاء عندي وقال لي: جرت لي مع الشيخ
~~حكاية عجيبة يعني ابن الفارض- فقلت: وما ذاك؟ قال: دفع لي دراهم، وقال: هات لنا
~~بها شيئا للأكل، فشريت ومشينا إلى الساحل فنزلنا في مركب حتى طلعنا إلى البهنسة، فطرق
~~بائا فنزل شخص وقال: بسم الله فطلع الشيخ وطلعت معه، وإذا نسوة بأيديهم الدفوف
~~والشبابات وهن يغنين له، فرقص الشيخ إلى أن انتهى وفرغ، ونزلنا فسافرنا حتى جينا إلى
~~مصر، فبقي في نفسيء كيف رقص الشيخ على غناء النساء؟1 فلما كان في هذه الساعة
~~حضر ذلك الشخص الذي فتح له الباب وقال ms487 له يا سيدي، فلانة ماتتء:
~~وذكر واحدة من أولئك اللاتي كن يغنين له - فطلب الحجري فقال له: نشتري
~~جارية، ورما قال: تصلح لهذا، ثم مسك أذني وقال لي: لا ترحع تنكر على الفقراء، أو قال:
~~لا تعترض على الفقراء، جميع من رأيت ذلك اليوم جواري.
# قال الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى بقي عليه أنه لو أخبره بذلك خشية ألا
~~عموت ذلك الشاب بسوء ظنه فيه، والذي أراه أن الشيخ ابن الفارض ه إنما ترك إعلامه في
~~ذلك الوقت إلا لمصلحة رآها من ظهور البينة، والدليل القاصد له مع كشفه باستمرار حياة
~~المنكر عليه إلى وقت ظهور البينة، كما جرى ليوسف الصديق الكله، والظاهر آنني قلت
~~ذلك للشيخ عبد العزيز في ذلك الوقت.
# وأخبرني الأمير بحير الدين بن شجاع الدين المعروف بابن اللمطي(1) عن الشيخ تقي
~~الدين القشيري أن سماع النساء ما كان عنده أمر كبير، ورها قال لي إنني سمعت أنا
~~وفلان شيئا غاب عني، وقلنا للشيخ ذلك فما أنكره، وعلى الجملة فالإنكار على الطائفة
~~المنسوبة إلى الله تعالى المعروفة بالصلاح من علامات الشقاوة، نسأل الله تعالى العافية في
~~الدين والدنيا والآخرة.
# كل على طريق العق
~~(1) كان أديبا منشذا متصوفا، وانظر: الوافي بالوفيات للصفدي (522/1) .

PageV00P505

# ============================================================


~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحكى لي الشيخ عبد العزيز حرحمه الله تعالى- قال: كان ملك من الملوك يعتقد في
~~شيخ من المشايخ، وكان الشيخ يأمره بزيارة رحلين من المشايخ، فحضر ذات يوم وعنده
~~شيء فقال له الشيخ: مالك؟ فقال: يا سيدي، ألست تقول فلان رحل صالح؟ قال: نعم..
# قال: فلان قال لي كذا وفلان قال لي كذا- كلام يخالف كل واحد منهما صاحبه فيه.:
~~فقال له: يا ولدي، كم لك جوار وحظايا؟ فقال له كثير، قال له: خذ هذا المنديل،
~~وأعطاه الشيخ منديله، وقال له: إذاكان الليلة تحلس عند كل واحدة منهن وتلاطفها وتظهر
~~لها الوداد والمحبة ما تمكنك وتدفع لها شيئا مما معك ليكون أمارة لها بذلك، فإذا فرغت منها
~~أبرم عليها هذا المنديل، ms488 فإها تنام، وافعل بكل واحدة منهن كذلك، فإذا أصبحت اجلس
~~مكان تراهن حتى يخرجن ويجتمعن فيه فاسمع ما يقلن ثم احضر وأخبرني به.
# فقام من عند الشيخ، فلما كان الليل جلس عند كل واحدة منهن وفعل ما آمره به
~~الشيخ وأعطى لكل واحدة منهن شيئا من لباسه، كخاتمه لواحدة ومنديله لأخرى
~~وحياصته11 لأخرى، وكذلك الجميع، لم يترك واحدة منهن ما أعطاها شيئا تستدل به
~~ويكون لها أمارة على حبه لها وقربه منها.
# ثم أصبح بعد أن فرغ من الجميع وحلس في مكان يشرف على تلك الحظايا
~~والسراري، وإذا واحدة منهن قد خرجت وأخرى قد خرجت فصيحتها، وكل واحدة منهن
~~عليها من السرور والبهجة أمر كبير، فقالت الواحدة للأخرى: يا فلانة، هل رأيت قط مثل
~~هذا السلطان سلطاننا؟ والله كان عندي البارحة وجرى لي معه كيت وكيت ورأيت منه كذا
~~وكذا، هذا خاته معيء. قالت لها تلك: والله ما كان إلا عندي وجرى لى معه كيت وكيت
~~وكذا وكذا، وهذا منديله معيء. فقالت الثالثة: والله كذيتما، والله ما كان إلا عندي وجرى
~~ي معه كيت وكيت، وحياصته معي، ثم خرجن جميعا، وكذين بعضهن بعضا وتقاضين،
~~وراحت كل واحدة منهن إلى مكانها متقاضيات.
# فحضر إلى الشيخ وحكى له جميع ذلك، فقال له الشيخ: فهل كذبت واحدة منهن؟
# قال: لا قال: أليس الكل على الحق؟ قال: نعم فقال له: يا ولدي، اعلم أن الله تعالى يتعرف
~~(1) هو سير كان يركب في الحزام.
# 166
~~751)

PageV00P506

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~إلى كل واحد تعرفا لا يعرفه غيره، فالكل على الحق، وكل منهم على طريق الحق.
# أثار الصفات بعسب الهصوفين
~~فصدق الشيخ فإن تعرفات الله تعالى إلى عباده غير محصورة في شخص ولا في
~~طريق؛ لأن آثار الصفات بحسب الموصوفين ها، وطريق الرجاء غير طريق الخوف في حق
~~السالكين، وأثر الرحمة غير أثر الغضب، ألا ترى أن الأنبياء حصلوات الله عليهم وسلامه-
~~اختلفت طرقهم في الإرسال والمرسل واحد فيحرم هذا ما يحلل هذا؟
# وحكى الشيخ عبد العزيز ms489 رحمه الله تعالى حأن أحد الملوك جاء إلى شيخ من المشايخ
~~فسأله المطر، فقال له الشيخ: ما رأيت في الخزائن مطرا، أأدعو لك الله تعالى بالمستحيل؟
# فخرج الملك من عنده وأتى إلى شيخ آخر فسأله المطر فدعى له، فخرج من عنده
~~يخوض في المطر، فجاء الملك إلى شيخه الذي يعتقده وقال له: يا سيدي، رحت إلى الشيخ
~~فلان وسألته أن يدعو لي بالمطر فقال لي: ما رأيت في الخزائن مطرا، اأدعو لك الله تعالى
~~بالمستحيل؟ ثم رحت إلى فلان وسألته أن يدعو الله تعالى لي المطر فدعى لي فما خرجت من
~~عنده إلا وأنا أخوض في المطر..
# فقال له الشيخ: الذي قاله الشيخ الأول صحيح؛ لأن الخزائن التي أطلعه الله تعالى
~~عليها ماكان فيها في ذلك الوقت مطر، وكم لله من خزائن ما أطلع الشيخ عليها.
# وليفهم من ذلك ما يتعدى من الكشف وما ينحصر، كما اتفق للذي آرسله بسجاد
~~إلى أحد المشايخ بالحزب، فراح يسلم على شيخه ويودعه، فقال له: لا ترح فيأخذك الفرنج،
~~فسافر، فخرحت عليهم الفرنج وأخذوا المركب وأسروه، ثم إن المركب وقف ووقف الريح
~~عليهم فقيل للفرنج إن هذا بسبب ذلك الفقير فلن تقدروا أن تسافرو أو تطلقوا المركب،
~~فأطلقوا المركب حتى إهم ما قدروا يسافروا حتى فتشوا على شيء يسير بقي هم ردوه.
# فجاءقم الريح وسافروا ووصل عند الشيخ وأعطى السجاد الذي أرسله شيخه إليه،
~~فقيل له في ذلك فقال: يا ولدي، كشف الشيخ اقتصر على أخذ المركب، وكشف الذي
~~أعطى السجادة تعدى ذلك وكشف خلاص المركب ووصولك بالسلامة.

PageV00P507

# ============================================================



~~11
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحكى الشيخ عبد العزيز عن فقير قال كنت قاصدا زيارة الشيخ أحمد بن العحيل(1)
~~باليمن، وكنت راكبا فسقطت من على الدابة، فسمعت صويا يقول: بسم الله عليك، بسم
~~الله عليك، وكان في ذلك الوقت زوج الشيخ أحمد بن العجيل عنده، وهي صاحت بسم الله
~~عليك، فقال لها الشيخ إيش بك؟ فقالت: فقير جاء إلى زيارتك وسقط من على دابته وأنا ms490
~~قلت بسم الله عليك بسم الله عليك، قال: فدخلت على الشيخ فقال: إيش اتفق لك في
~~الطريق؟ فقلت له يا سيدي، سقطت من على الدابة، فإذا بي أسمع صوئا يقول بسم الله
~~عليك بسم الله عليك وخملت، فقال: هي الفقيرة أبصرتك حين سقطت، وفي حسن الظن
~~سلامة الدنيا والآخرة.
# وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى حأن ملكا من اللملوك كان يعتقد في شيخ
~~من المشايخ، وكان عند الشيخ فقير معتبر صاحب همة وتصريف، فنظر الملك ذلك الفقير
~~يقبل جارية الشيخ.
# فأتى إلى الشيخ وقال له: يا سيدي، أنت تقول أن فلانا رحلع صالح؟ قال: نعم قال:
~~فإني رأيته فعل كذا وكذا، فقال الشيخ: اطلبوا فلايا فطلبوه، فقال له: يا ولدي، أنا كنت
~~أعرف فيك تصريفا، وقد اشتهيت المشمش، وكان هناك شجرة غير طارحة، وهو غير أوان
~~المشمش فأشار الفقير إليها فأثمرت في وقتها، وأخذ المشمش منها ووضعه قدام الشيخ قال
~~له: فإني كنت أعرف فيك طيران، ولي حاحة في ذلك الجبل، وسمى حاجته قال:
~~فابحمع ذلك الفقير وطار إلى الجبل وأتى بحاحة الشيخ، فقال الشيخ للملك: هذا هو
~~الذي رأيته، قال: لا.
# التوبة تبب ماتبلها
~~(1) هو أحمد بن موسى عجيل اليمني الفقيه الكبير الزاهد الشهير، المجمع على إمامته وولايته، وتفرده عن
~~أقرانه، وتميزه بين أهل زمانه.
# كان عارفا بالفقه والأصول والنحو والحديث والتصوف وغيرها، زاهذا عابدا، وربما سثل عن سماع الصوفيه
~~فقال: إن أبحته فلست من أهله، وإن أنكرته فقد سمعه من هو خير مني
~~وانظرة مرآة الجنان (209/4)، روض الرياحين (329)، طبقات الخواص (13) .
# 7565
~~166d.4
~~//[2

PageV00P508

~~============================================================

~~128
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وذلك أن الخصائص الوضعية لا يشوها النقائص الكسبية، والقبلة صغيرة، والتوية
~~تحث ما قبلها من الصغائر والكبائر، والعصمة لا يتحدى ها إلا الأنبياء صلوات الله عليهم
~~وسلامه، فليس العصمة شرط في الولاية لأهم دعاة بواطن وأسرار، والأنبياء حصلوات الله
~~عليهم وسلامه- دعاة علانية وإظهار، فيجب ظهور المعجزة والتحدي بها شرط في النيي
~~لقيام الحجة على المعاندين والكفار. ms491
# وحكى لي الظهير موسى بن الصباغ عن الشيخ عبد الغفار ابن بنت الشيخ أبي
~~الححاج الأقصري قال: كنت أخدم الشيخ حبريل رحمه الله تعالى حقال: فنزل ليلة في البيت
~~فنزلت خلفه، وجاء إلى البحر ونزل فيه وغطس طويلأ حتى ظننت أنه غرق، ثم رفع رأسه
~~وطلع وطلع الماء خلفه، وبقى يطلع والماء يطلع خلفه، فقلت: يا سيدي، ما هذا؟ فقال: يا
~~ولدي، ما أعلم إلا أنني كنت نائما فإذا بقائل يقول لي: قم إلى البحر، وانزل واغطس وادع
~~هذا الدعاءء. فقمت وجيت وغطست وطلعت فقلت: يا سيدي، فما هو الدعاء؟ قال:
~~والله ما رفعت رأسى وعندي كلمة أو ما عرفت منه كلمة.
# وحديتهم كلهم عجب:.
# بنان العمال(1)
~~وحكى لي الزاهد عمر بن عبد النصير القوصى عن الشيخ أبي عبد الله الأسواني قال:
~~قال لي الشيخ عبد العزيز العجمى الدندري حولم يكن من دندرا، وإنما أقام بها فكان يسمى
~~ها رحمه الله تعالى قال تعرف بنان الجمال؟ فقلت: نعم، كان يحمل العجار والصغار
~~يجرون خلفه ويرجمونه بالحجارة ويبشوا آبويه فقال لي: ذلك والله القطب قطب الزمان.. وقد
~~(1) هو الإمام المحدث الزاهد شيخ الإسلام أبو الحسن بنان بن محمد بن حمدان بن سعيد الحمال،
~~الواسطي، تزيل مصر، ومن يضرب بعبادته الثل، حدث عن الحسن بن محمد الزعفراني والحسن بن
~~عرفة وحميد بن الربيع وطائفة، حدث عنه ابن يوتس والحسن بن رشيق والزبير بن عبدالواحد
~~الأسداباذي وأبو بكر المقري وجماعة، وثقه أبو سعيد بن يونس، صحب الجنيد وغيره، وكان كبير
~~القدر لا يقبل من الدولة شيئا، وله جلالة عجيبة عند الخاص والعام. فهو من جلة المشايخ والقائلين
~~بالحق والآمرين بالمعروف له المقامات المشهورة والآيات المذكورة
~~وانظر: سير أعلام النبلاء (488/14)، والرسالة القشيرية (ص40)، وطبقات الصوفية (9)، (291)،
~~وطبقات الشعراني (132/1).

PageV00P509

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~في كل حال في الورى لا يعرفوا
~~قوم ترى أحوالهم بمحهولة
~~فصفاقم خيز الصفات ونعثهم
~~خير النعوت وهم بها لا يوصفوا
~~وهمو لتحقيق الفضائل أعرف
~~حسبهم الجهال أهل جهالة
~~في ms492 مهنة الأعمال أحفوا حالهم
~~ومقائهم فوق المعالي يشرف
~~يتحملون الكل من كل الورى
~~وإذا رأوا ثقلا بقوع خففوا
~~لا يكرمون ويرجمون إهانة
~~وعن الإهانة والأذى استنكفوا
~~فبهم يحك الغيث في وقت الردى
~~وعن البرية للبلايا يصرفوا
~~فالقطب والبدل الفريد وأعين
~~منهم كذا الأوتاذ منهم يعطفوا
~~والأولياء تحجبوا عن وصفهم
~~فيهم منهم ولره يعرف
~~كى أقتفي في قصدهم ما يقتفوا
~~يا رث فاجعلنى ببك منهم
~~وعن المعالي في الأنام تعففوا
~~زهذا عن الكونين حقا وحقهم
~~لا يرتضون سواك آنت حبييهم
~~نسبوا إليك فغززوا وتشرفوا
~~فلأجل ذلك في الوجود تصرفوا
~~صرفوا بحبك عن سواك قلوهم
~~في بعض ما آوليتهم ما أنصفوا
~~لو يسجدون على الجحيم تأئذا
~~مثلأ لهم في فعلهم إن لم يفوا
~~وعبيدك المسكين أحق أن يرى
~~ق بودك د له بحبة
~~يا من إليه المنتهى والموقف
~~وذم الصلاة تخص محضا للذي من إرثه كاة المعارف تعرف
~~أحوال اللولي لمى
~~والأولياء منهم من يتستر ومنهم من يظهره الله تعالى لما يختاره فيه ويكون هو
~~سليب الاختيار.

PageV00P510

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومهم من يجري الله تعالى على لسانه وجوارحه ما يريد فعله في خلقه، فمنهم
~~من يعلم ذلك ومنهم من لا يعلمه إلا بعد وقوعه، وهو حال من أحوال السالكين.
# ومنهم من يؤمر بما يقول ويفعل، ومنهم من يكشف له الكون جملة وتفصيلا،
~~وما سيكون قبل أن يكون من المحدثات في العالم كما حكي عن الشيخ أبي الحسن بن
~~الصباغ أنه كان يخرج على أصحابه ويقول: أفيكم من إذا أراد الله تعالى أن يحدث في

~~العالم حدثا أعلمه به قبل حدوثه؟ فيقولون: لا فيقول: ابكوا على قلوب محجوبة عن
~~الله تعالى.
# التةرون الاخفياى
~~ومن الأقطاب من لا يعرف ويستتر في بعض الأعمال وأحوال المجانين، كبنان
~~الجمال وغيره، ومن العارفين كذلك كقضيب البان وغيره ممن ظهر في زي الجانين
~~والموهين:
~~وحكى لي عثمان الأقصري عن الشيخ أبي العباس الملثم رحمه الله تعالى، أنه كان
~~قبل آن يعرفوه يقف على المكان ويتمنى ويقول: ms493 تمنيت درهم، فإذا أعطي الدرهم
~~تصدق به على الفقراء، وكانت له أحوال وتصريفات عظيمة حتى أنه قال لي ذات يوم
~~أعني الشيخ أبا العباس- إذا حيت معي إلى وادي سرنديب بشرط ألا تعود إلى أهلك
~~تنظر كل شجرة بما فيها من المنفعة ويخاطبك ما في الوادي من الثمار والأشجار - وهو
~~واد كثير الحيات والسباع - وذكر لي أن هناك جبل عقيق، وأن هناك بحرا أحمر وليس
~~ماؤه أحمر، وإنما هو من حمرة ذلك الجبل، وذكر فيه من الغرائب والعجائب كثيرا.
# كز وزاللارض
~~وأخبرني الشيخ أبو الطاهر إسماعيل بن عبد المحسن المرائغي رحمه الله تعالى-
~~عن الشيخ عبد العزيز العجمي- وكان يسمى الدندري لإقامته بها- أنه اطلع على كنوز
~~الأرض، وأنه قال له أن بأسوان مكان فيه سبعة أرادب ذهب، وذكر أنه اكتالها، وأنه لم
~~يوذن له بأخذ شيء منها سوى سبعة دنانير، ولم يؤذن له بإطلاع أحد عليها.
# وقال لي الشيخ أبو الطاهر إن الشيخ عبد العزيز كان يطعمنا الحلاوات
~~والأطعمة الطيبة ومع ذلك لم يعترض عليه أحد فهم يظهرون في مظاهر المسكنة

PageV00P511

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والاحتياج تارة تكتما وتسترا عن اطلاع الخلق عليهم وتارة اختيارا وإذلالا لنفوسهم بين
~~يدى رهم وشكرا لنعمه عليهم؛ لأن من الشكر إظهار الذل لله تعالى والافتقار إليه
~~عند الاستغناء به عن الخلائق، وتارة يجذبون الخلق إلى الله تعالى فيما يعطوهم إياه،
~~ويحصل الثواب لهم من شفقتهم على خلق الله تعالى.
# وفي ذلك ما حكاه لي الشيخ عبد العزيز الشريف المنوفي رحمه الله تعالى حقال:
~~كان بالإسكندرية شخص توفي وخلف لولده ألف دينار وسما الولد المذكور وغاب
~~عني اسمه- فبنى بالألف دينار دارا للفقراء وأوقفها عليهم، وجعل يدور بالزنبيل ويطعم
~~الفقراء والناس يكرهون منه ذلك.
# فمنهم من يقول كان يستغني عن السؤال بما أعطاه الله تبارك وتعالى.
# ومنهم من يقول كان يبني دارا بخمسمائة دينار ويطعم الخمسمائة.
# وبقي على ذلك سنينا، ثم إنه لم يكن يروح من عنده شيء ولو كانت حصاة
~~ملح، فقيل له في ذلك فقال: والله ms494 ما أشتهي أن أفارق أحدا إلا أن أثبت له حسنة..
# فحصل له بعد ذلك إقبال عظيم من الناس، فجلس في بيته، وكان له حمار،
~~فجعل الخادم عليه القفاف وأوعية الزيت ويطلقه وفي عنقه جرس، فما يجيء الحمار إلا
~~وقت الحاجة إليه، فينزل الخادم يجد في القفاف الخبز واللحم والدراهم والزيت وجميع ما
~~يحتاجونه، فيحط عنه ويعلفه، فلم يزل كذلك حتى مات الفقير صاحب الدار، فبقي
~~الحمار يخرج على عادته ويأي الفقراء بالوظيفة حتى مات الحمار، فلم يتركه الفقراء
~~للكلاب يأكلونه، بل كفنوه ودفنوه.
# وأخبري الشيخ عبد العزيز آنه حضر في تلك الدار ذات يوم، وقد جرى بين
~~الفقراء ما جرى من عادقم وإنصافهم بعضهم بعضا، فوقف الفقراء ينصفون وخلعوا
~~دلوقهم، وكان في الدار طيرا من الطواويس، فالتفت الطاووس إلى ذنبه، وقلع ريشة منه،
~~ومشى ها حتى وضعها على خرق الفقراء، فحصل بذلك وقت عظيم، واشتراها
~~شخص بمال جزيل ووصى آن توضع في كفنه إذا مات وقد قلت:
~~قوم هم كل ملي دون لكنهم ظهروا في زي مسكين
~~ه

PageV00P512

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لا يسكنون بأرض يعرفون بها
~~ولا يقيمون في حالي بتعيين
~~وقنعوا النفس في الملبوس بالدون
~~رضوا من العيش في الدنيا
~~ر بهر
~~كان الفقر عيشهم والذل عزهم
~~وهم مع الفقر أغنى من سلاطين
~~وعاقك قد بدا في زي مجنون
~~وما منهم غير صق في محبته
~~وهم ملوك الورى في المال والدين
~~يراهم الناس جهالأ بمسكنة
~~وهكذا كل من رتبه جليلة في الدنيا كالخلفاء والملوك والأمراء يتحسسون
~~ويظهرون بخلاف حالهم الذي هم فيه لمقاصد هم وأمور لا تقف ها غيرهم
~~امعات من سيرة الفارهق
~~فكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ه في خلافته يطوف بالليل ويطلع على
~~أحوال المسلمين وضروراقم فيقوم فيها بما يجب عليه ويكشف ضروراقم وقد كان ليلة
~~من الليالي يمشي في المدينة وهو يسمع امرأة تقول:
~~الا هل سبيل إلى خمر فأشرها أم هل سبيل إلى تصر بن حجاج
~~فأصبح وطلب نصر بن حجاج وكان ms495 نصر شابا جميل الصورة وله شعر، فأمر
~~بحلاقة شعره، فظهر في الحلاقة أحسن ما كان في الشعر فأخرجه من المدينة ولم يرجع
~~إلى المدينة حتى طلعت لحيته.
# وكان ليلة أخرى يمشي بالليل بالمدينة فوجد امرأة أرملة وعندها أطفال لها وهم
~~يشكون من الجوع وهي تشغلهم وقد علقت على النار قدرا ليس فيها غير الماء
~~لتشغلهم بذلك عن الجوع، فراح أمير المؤمنين وحمل على عنقه الدقيق والحطب وأوقد
~~النار وجعل ينفخ تحت القدر حتى احترقت بعض لحيته من نفخ النار ومكث حتى
~~أكل الصبيان وضحكوا ولعبوا، فسئل عن ذلك فقال: كرهت أن أتركهم إلا وهم
~~يضحكون كما كانوا يكون
~~هارهن والرعية

PageV00P513

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقد كان هارون الرشيد في خلافته يتجسس ويظهر بزي التجار ويمشي في
~~الأسواق ليطلع على ما يصل إليه من غيره ولا يشفيه سواه حتى اتفق له ما اتفق من
~~أمر البرامكة وسمع ما سمعه في ذلك من ذكر أخيه العباس حتى آل أمر البرامكة معه إلى
~~ما آل إليه ولا حاجة لنا في ذلك.
# وكذلك اكثر الملوك أرباب الهمم العالية يفعلون ذلك، وكذلك جرى لعمرو ابن
~~العاص ظه وغيرهم
~~د اصى
~~وحكى لي الصاحب تاج الدين حرحمه الله تعالى حقال: لما توجهت في صحبة
~~الملك الظاهر إلى الشام ودخلنا دمشق كنت ألبس في الليل ثيابا غير ثياب الوزارة -أو
~~قال أخرج على زي القوم - وأدخل الجامع بدمشق أجلس عند الفقراء، فإذا كانت لهم
~~حاجة في السوق أقضيها لهم، وكانوا يسموني محمد المصري، وكانوا يرسلوني أشتري لهم
~~الناطف(1) وكيزان الماء.
# فبقيت على ذلك خمسة وعشرين يوما. قال: وكان يأي للفقراء شخص من
~~المسحد بطال، وهؤلاء البطالون يظهرون أسرار الناس، فاتفق أن الفقراء قالوا له يا
~~فلان، أنت إلى الآن بطال -أو كلام هذا معناه - فقالوا له: لم لا تروح إلى هذا الوزير
~~الذي مع السلطان؛ فإنه رجل جيد وفيه الخير ويحب الفقراء؟ فقال لهم: وإيش يوصلني
~~إلى الصاحب؟ إن كان راكبا فهو في زيارة الصالحين ولا ms496 أصل إليه، وإن كان جالسا
~~فالحجاب ودست الوزارة وما أنا من هذا القبيل أو كلام هذا معناه - فقال الصاحب:
~~فقلت له اكتب لي قصة؛ فلي صاحب يعرف الوزير فقال: خلني أو يا صاحبي، تحدث
~~لي فلان وفلان وما حصل ني شيء، فقال واحد من الحاضرين: اكتب له قصة، يوجد
~~في الإسقاط مالأ وورقة بفلس قال: فكتب لي قصة وجعلتها في جيبي، فلما أصبحت
~~(1) هو نوع من الحلوى.

PageV00P514

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أحضرت الدواوين وربما قال طلب الحستاب وكل من كان متعلقا بالخدم من الفروع
~~والأصول، وسألت عن كل جهة ومن هو المباشر لها، وسألت عن ذلك الشخص الذي
~~القصة باسمه فقضي الشغل.
# وفي الليل جئت إلى الفقراء على العادة، وإذا بالرجل قد حضر فقال: خلني
~~أبوس وجهك، فقلت له لأى شيء؟ فقال: ما صاحبك إلا كبيرا أو كلام هذا معناه،
~~فقلت له وإيش جرى؟ فقال أول ما جلس الصاحب ذكرني وتحدث في الأمر، قال:
~~وكان هذا المذكور يصحب شخصا من أصحابي الذين يعرفوني فاجتمع به وقال له:
~~جرى لي كذا وكذا، وتحدث الصاحب في آمري فقال له؛ ومن الذي تحدث لك مع
~~الصاحب؟ فقال له شخص يسمى محمد المصري يحضر عند الفقراء في الليل ويقضي
~~حوائجهم، قال: إن له صاحبا يعرف الوزير، فقلت له: تحدث لي فلان وفلان وما
~~عمل لي شيئا فقال: فلان يوجد في الإسقاط ما لا يوجد في الإسقاط- وكما قال، هل
~~ذكر ذلك أم لا، الله تعالى أعلم- فقال له: صف لي هذا الرجل، فوصف له صفتي
~~فعرفني ذلك بالوصف فقال له: ذلك ذاك والله هو الصاحب نفسه. قال: فخاف
~~ذلك الرجل، وحضر ذلك الذي يعرفني وأخبرني بالصورة فقلت له: خذه وأحضره إلي،
~~فأحضره وأكرمه.
# فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه الفضيلة في محبته لهذه الطائفة رحمه الله تعالى،
~~وكذلك يكون كل محب لك في محبة محبوبه كل نوع من التوصل إليه كما قيل:
~~نسيث كل طريق كنث أعرفها إلا طريقا يوديني لربكم
~~وأنتم أنتم في القلب ms497 وحدكم وك كلي مشغول بكلكم
~~وكل طالب في طلبه وقاصد في مقصده ومحب في محبته على قدر همته في كل نوع
~~من الأنواع وحنس من الأجناس.
# كما حكى لي أبو القاسم بن عثمان الأقصري قال: لقيت شخصا أو قال
~~صحبت شخصا- فرأيت على زنده تحليق كى نار كالأسورة، فسألته عن ذلك فقال
~~ليء كان لي والد وعم وهما تحار، وكان كل واحد منهما يسافر إلى اليمن سفرة ويقيم

PageV00P515

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الآخر بالإسكندرية، هكذا كان شأهما -أو كما قال سفرة بسفرة- فزوجني آبي بابنة
~~عمي، وسافر هو وعمي وتركاي بالإسكندرية وعندي زوجتي، وأنا أقفل الباب إذا
~~خرحت لحاجة، فبقيت كذلك- وربا قال إنه كان يحبها- فاتفق آني خرجت يوما
~~لصلاة الجمعة وجيت لم أجد زوجتي، فاشتد ذلك علي، وقلت للجارية أو الوصيفة:
~~أين ستكم؟ فقالت: خرحت ولا نعلم، أو قالوا كلمها إنسان وهي في الطاق.
# قال: فخرحت لا أعلم ما أصنع، ولا لمن أقول، ولا أى جهة هي فأطلبها،
~~وماذا أقول لأبي وعمي إذا وصلا؟ وقد يقول أبوها إني قتلتها، ويقول أبي إذا لم تحفظ
~~زوحتك آى شيء تحفظ؟
# وبقيت لا آكل ولا أشرب، وكان لنا جار خياط كان أبي يأنس إليه، فلما رآني
~~ورأى حالي متغيرا قال لي مالك؟ فقصصت عليه القصة فقال لي لا تتغيب ولا تقول
~~لقاض ولا لوال ولا لأحد هذه ما أخذها إلا الإفرنج، فإنه سافر بعد صلاة الجمعة
~~مركب من الإفرنج إلى عكا، فهذه واعدها أحد، أحبته وراحت معه، فقلت له: وكيف
~~الحيلة؟ فقال لي: ما ثم حيلة إلا أنك تخاطر بنفسك وأنا أكتب لك كتابا إلى صاحب
~~لي يسمى الحاج عثمان له سنين كثيرة هناك وهو معروف بالخير عندهم ودكانه
~~بالموضع الفلايي في الجهة الفلانية، تدفع له كتابي، ومهما قال لك تعتمده فإن تمت
~~وحصل لك مقصودك فهو المطلوب، وإن كانت الأخرى فهي روحك وزوح الحاج
~~عثمان وروحي معكما، فقلت له بل أخاطر بروحي وأروح
~~قال: فكتب لي كتابا، وسافرت إلى عكا، واستقصيت على الدكان ms498 حتى وصلت
~~إلى الحاج عثمان، فقرأ الكتاب وقال ليء يا ولدي، اجلس عندي على هذا الدكان،
~~فإفا إن كانت أخذت إلى هنا وجاءت فهي تمر علينا هاهنا، وإذا رأيتها فاحذر أن
~~تتكلم أو يظهر عليك تغير فتروح روحي وروحك وروح الخياط، قال: فجلست عنده،
~~فبينما نحن جلوس وإذا هي قد جازت بين اثنين شابين وهي سكرانة تتمايل وشعرها
~~منشور- وربما قال مكشوفة الرأس- وهما كذلك، فكادت روحي تفيض حينذاك.
# فلما رآني الحاج عثمان قد تغيرت دفعني إلى داخل الدكان ثم قال لي: أما قلت
~~لك؟ وزحرني وقال لي: هؤلاء مماليك السلطان، وما فيهم حيلة إلا أنني أخاطر بروحي

PageV00P516

~~============================================================

~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وروحك وروح صاحبي الخياط، أو كما قال لي: ألك قوة على ما أقول لك؟ قلت نعم،
~~قال: فصبر علي إلى وقت كبير من الليل، وأعطاني سكينا، وأخذ معه كفة بها ميقاط(1)
~~فيه درج، ومشى معي إلى البيت الذي هم فيه وقال ليء اجعل هذه الكفة في رأس هذا
~~الحائط، واطلع إلى السطح، وامش مشيا لطيفا، وإذا حيت إلى الدرج ضع يدك على

~~صدر الدرجة السفلى تأخذ منها صفائح نحاسا خفافا، يجعلوها كذلك حتى إذا نزل
~~أحد سقطت تلك الصفيحات النحاس فيمسكونه، حتى لو نزل القط يعرفون به،
~~فتأخذ من كل درحة قبل أن تضع رحلك عليها، فإذا وصلت بالقرب منهم، فإن كانوا
~~قد سكروا وناموا فادخل اذبحهما وخذ زوجتك وتعال، وإن كانوا ما ناموا فتبقى متسترا
~~حتى يناموا، وإياك أن تنظر إليهما وهما على تلك الحال من الشرب وغيره فيحصل لك
~~شيء مما حصل لك فتروح روحي وروحك.
# فأشبكت الكفة في الحائط، وسبقت إلى السطح، وحيت الدرج وفعلت ما قال
~~لي، فوجدت الصفائح النحاس كما ذكر ونزلت، فلما رآيتها من باب القاعة والشمع
~~فذ وهم يشربون عليها لم آملك نفسي آن صحت صيحة عظيمة، فخرجا فمسكاي
~~وضرباي ضربا شديذا وجعلت هي تقول: وإيش حابك؟ وتحرضهم علي، فأخرجا قدا
~~مبلولا فقيدوا يدي ورجلي، وجعلا يشربان ويزنيان ها في حضرتي، ms499 ويقومان ويضرباني
~~ثم يطعمايي، ويخوفاي إن لم آكل قتلاني ليطيلوا بذلك عذابي، فبقيت كذلك ثلاثة
~~أيام.
# فلما كان بعد ثلاثة أيام شربوا تلك الليلة شرابا كثيرا وناموا الجميع سكارى،
~~فصحفت إلى الشمعة وكان القد قد تيبس على يدى، فقربت يدى من الشمعة لأحرق
~~القد فاحترق القد وحركت يدى وقطعت القيد الذي كان في رجلي، وقمت وأخذت
~~سيفا ماضيا من سيوفهما، وضربتهما على أقصاب آرجلهما ضربة عظيمة حتى لا
~~يقومان، ثم قتلتهما، ومسكت المرأة بشعرها فجعلت تحلفني، فخشيت آن أقتلها
~~فيطالبني آبوها بقتلها ولا يصدقني على قولي عليها، فقلت لها اخرجي، فقالت دعني
~~آخذ من هذا الصندوق، ففتحت صندوفا أخذت منه ألفي دينار كيسين، وخرجت أنا
~~(1) هكذا في الأصل، ولم أقف على معناه فيما بحثت فيه من معاجم.

PageV00P517

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قابضا على ناصيتها والسكين مشهورة في يدي حتى وصلت طبقة الحاج عثمان،
~~فوحدته قاعذا ينتظرني وله ثلاثة أيام ما أكل ولا شرب، فأخذي ونزلني إلى مكان تحت
~~الأرض أسمع فيه من يمر ولا يراني أحد ولا يعرف مكاني، في ذلك المكان كل ما أحتاج
~~اليه من المآكل والمشرب وموضع الراحة.
# وقصصث عليه القصة فقال لي: ابق ها هنا أنت وهي
~~وأصبح النداء في البلد أي: من أحفى الذي قتل مماليك السلطان جرى له كذا
~~وكذا، واستمر النداء إلى ستة أشهر ونحن عنده في ذلك المكان، ثم انقطع النداء بعد
~~ستة أشهر، وأقمنا بعد ذلك إلى استكمال السنة- وربما قال سنتين- حتى نسي ذلك
~~الخبر، فواعد الحاج عثمان شخصا من أصحابه من رؤساء المراكب المسافرة إلى

~~الاسكندرية أن يأتيه عند خروج المركب وبعد قضاء حوائجها كلها وأن يأخذنا صحبته،
~~وعمل لنا زوادة وكسوة وحوائج، وعمل للخياط هدية وحوائج، ثم جعلنا في صندوق
~~أو قال جعل كل واحد منا في صندوق- وحملنا إلى المركب، فنول الرئيس الصندوق أو
~~الصناديق، وحثنا إلى الإسكندرية لأجد عمي ووالدي قد وصلا من اليمن وعملا تمام
~~السنة من المأتم، ثم دخلت عليهما وحكيت لهما الحكاية وقلت هماء هذه ms500 بنتكم
~~وطلقتها ثلاثة، وقلت لهما إنما تركتها خشية أن تقولا قتلها.
# عظة وفائدة:
~~وهذه الحكاية وإن كان أولها لأجل محبته ومروءته، وتانيها خوف العار والخشية
~~من عمه ووالده، ففيها آيضا عزم على إتلاف روحه وروح غيره لبلوغ قصده، وفيها
~~ظهور مروءة هذا الحاج وفتوته ووفائه لصديقه الخياط حتى في إتلاف نفسه في المخاطرة
~~بروحه والمروءة والمحافظة مطلوبة فيه وهي من حقائق الإنسانية، و من لا مروءة له ولا
~~محافظة فيه ولا وفاء فلا دين له.
# الوفاى
~~ولقد يظهر من الكلاب من المحافظة والوفاء لمن يربيهم أو يحسن إليهم ما يخجل
~~به من يتصف به من الآدميين، وكما حكى لي البهاء البغدادي المستنصري قال: كنت
~~أتحر قبل أن يشتريني الخليفة، وكان أستاذي تاجرا، فحضرت ذات يوم إلى إنسان في

PageV00P518

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ابتياع شيء أو شراء شيء فوجدته جالسا على طراحة وكلب جالس معه وعلى الكلب
~~لباس- ربما قال من حرير أو جوخ- فأحضر الطعام وقدمه لي، فقلت: والله ما آكل
~~حتى تعلمني إيش قصة هذا الكلب؟ وكيف بحلسه معث على طراحتك؟ فقال لي:
~~قضيته عجيبة، وهو مستحق فوق ذلك فقلت: وما ذاك؟ فقال: إنه كانت لي ابنة
~~عم، وكنت آحبها، وكنت قد عرست عليها، وخرجت لأتصيد، وإذا بعسكر التتار
~~الذي أخذوا حلب اجتازوا بقريتنا، فأخذوها وأخذوا زوجتي، فجيت فلم أجدها
~~فحصل لي أمر عظيم لا أقدر على السكون معه ولا النوم ولا الأكل ولا الشرب.
# فلبست ثياب التتار وسرت طالبا ذلك الجيش وأتكلم بلسافم ومعي هذا
~~الكلب، إلى أن وصلت إلى العسكر الذي أخذوا حلب، وكان الليل، فأوقفت الفرس
~~وجعلت الكلب عنده وتعريت من ثيابي وبقيت عريائا على آربع شبه الكلاب، وبقيت
~~أنظر خيمة خيمة، وإذا وجدت طنبا قفزت كما يقفز الكلب إلى آن جيت خيمة
~~فوجدها جالسة وشاب جميل راقد ورأسه على فخذها، وشمعة عند رأسه وشمعة عند
~~رجليه، فجئت من خلف سحاف الخيمة ورفعت السجاف، فلما نظرت إلى قالت:
~~ايش جابك؟ والله إن لم ترح وإلا نبهته يقتلك، ms501 فبكيت وقلت: والله ما جاء بي إلا
~~حبك حتى أنظر إليك، ثم جعل يتضرع لها ويسألها أن تخرج له من وراء الخيمة يقبلها
~~ويرجع، ولم يزل كذلك حتى عطفت عليه وخرجت، فقال لهاء سألتك بالله اجعلي
~~لسانك في فمي، فجعلته.
# فلما حصل لساها في فمه قال فقبضت عليه بأسناي وضممتها إلى صدري
~~وحملتها وخرجت ها عن الخيام وركبت الفرس وجعلتها خلفي، وشددت على وسطي
~~ووسطها شيئا فربطتهما وحيت عن الطريق وسرت بالليل كله وأنا أحث السير والكلب
~~يتبعنا إلى أن طلعت الشمس وضحى النهار، فقلت ننزل نستريح، فما بقي آحد
~~يلحقنا ولا يعرف طريقنا، قال: فرقدت ونمت ونامت، فما أشعر إلا والكلب قد عض
~~على إصبعي ونترفي، فقمت فوجدت الشاب واقفا بسيفه على رأسي، فقمت إليه وأنا
~~من دهشة النوم، فعلقت به فرماي وقعد على صدري وقامت وقالت له: اقتله، فلما
~~أخرج السكين ليقتلني وإذا بالكلب قد حمل عليه حين انحنى على صدري فحمل عليه
~~من خلفه وقبض على خصوتيه ونتره عني فألقاه على ظهره.

PageV00P519

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فقمت وأخذت السيف أو السكين وذبحته وذبحت الأخرى إلى جانبه.
# وكان سبب استدلال التتري عليهما حين وصل إليهما وملك طريقهما أن المرأة
~~كان عليها توث من حرير فجعلت تقطعه وترمي منه خرقة بعد خرقة حتى استدل
~~بثوها فلحقهما.
# عظةوفائهةة
~~فانظر رحمك الله إلى هذه الحكاية وما جمعت من الهمم والحيل وقوة العزم،
~~وحفظ الكلب وفساد المرأة، إذ لا ينبغي للعاقل أن يثق بهن إلا بالصالحات.
# الشهوات ن النسح
~~ومما حكي في قوة العزم والإقدام على التلف والمخاطرة بالنفس في طلب الشهوة
~~وحب النسوة أن رجلأ من المترفين كان ببغداد، وكان له ولد جميل الصورة وكان اسمه
~~نعمة، وكان له جارية جميلة الصورة، فناداها وعلمها الغناء وكان اسمها نعم، فدفعها
~~لولده نعمة، وكان نعمة يحب نعما ونعم حب نعمة، كل واحد منهما يحب صاحبه
~~كأشد الحب:
~~فاتفق أن أمير البلد الحجاج احتاز ليلة فسمع غناءها فطلبها بالحيلة؛ لأن سيدها
~~ما يبيعها، ms502 فعمد إلى امرأة عجوز وقال لها عن ذلك فلبست العجوز ثياب أهل
~~الصلاح وجعلت في يدها سبحة واحتازت بدار الجارية فسألت الإذن في الدخول لها
~~لصلاة الضحى آو غيرها من الصلاة، فأذنت لها، فدخلت العجوز وصلت وفعلت ما
~~فعلت من ذلك، ثم حلست تتحدث بحديث الصالحين حتى حصل في قلب الجارية من
~~ذلك أمر عظيم.
# ثم خرجت من عندها والجارية متعلقة القلب ها حتى سألتها أن تعود إليها، ثم
~~عادت بعد ذلك حتى تأكد ذلك عندها، وكان سيد الجارية يخرج في بعض الأوقات إلى
~~أصحابه ومرحه، فجعلت تتحدث إلى الجارية وتخبرها برجل صالح قريب من بيتها تزور
~~قبره، وحعلت تفعل في ذلك ثم قالت لها؛ لو زرني ذلك المكان لكان كذا وكذا، قالت:
~~إن سيدي ما يأذن لي في الخروج، فقالت: نحن نزور ونرجع قبل حضور سيدك
~~وعملت عليها حتى أخذها فأدخلتها على آمير البلد.

PageV00P520

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فلما رآها وأعجب ها حملها إلى عبد الملك بن مروان ليتحفه ها، ثم إن الصبي
~~جاء إلى بيته فلم يجدها فحصل له من الألم ما لا يستطيع معه القرار ولا المنام ولا
~~الطعام:
~~اسائلهم عنها فهل من تخبر
~~فمالي بنعم بعد مكثنا علم
~~وأي بلاد الله إذ ظغنوا أموا
~~لو كنث أعلم أين جثم ركابها
~~إذا لسلكنا مسلك الريح خلفها
~~ولو أصبحث نعم ومن دوها النجم
~~ووجد آبوه من ذلك وجذا عظيما، وخشى على ولده الموت، ثم إهم طلبوها فلم
~~يجدوا لها أثرا، ووقع الطلب في كل مكان فلم توحد.
# وكان للشيخ والد الصبي صاحب خياط فقال له: لا تتعب، جارية ابنك ما
~~راحت إلا لدار الخلافة، فإن كنت تخاطر بروحك وروح ولدك فأنا أخاطر بروحي
~~معكما، إما يصل إلى مقصوده أو نموت جميعا، فقال الشيخ: نعم.
# فجهز الخياط بمال جزيل، فعمل الخياط نفسه حكيما وجعل معه من المماليك
~~والخدام والعقاقير والأشربة والأدوية وغيرها ومن الآلات والفرش والخيام ما يناسب
~~ذلك، وأخذ الصبي معه على أنه مملوك له، وكان رجلا ms503 فاضلأ حكيما عارفا، فجعل أى
~~حهة يدخلها يداوي الناس بغير آجرة، ويعطى الشراب والدواء من عنده، وكان كذلك
~~حكماء الفلاسفة المتقدمون يبتغون بذلك الثواب في بقاء الأنفس وحياتها.
# فشاع خبر الحكيم في البلاد إلى أن وصل إلى دمشق وفتح بها دكانا أو مكانا،
~~واجتمع عليه الناس ونظروا إلى حسن ذلك الشاب وما هو عليه من الجمال
~~وكانت نعم من حين دخلت على آمير المؤمنين عبد الملك بن مروان شغف ها وحصل
~~ها مرض عظيم لفراقها لسيدها وجماله- فلما سمع بوصول هذا الحكيم وما هو عليه
~~سير قهرمانة كانت عند نعم لتبصر حال الحكيم ولتصف حالها له، فلما جلست إلى
~~جانبه وعليها آثار الحشمة عرف الحكيم أن ذلك من جهة الخلافة، فسألته عن جارية
~~مريضة من مدة كذا وكذا وذكرت شيئا من حالها فقال لهاء كم سنها حتى يكون الدواء
~~الموافق لها؟ فقالت سبعة عشر سنة قال: فأين مرباها؟ فإن الأمزحة والأهوية مختلفة

PageV00P521

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بحسب أحوال المربى والعادة فقالت: العراق فقال: فما اسمها حتى أحسب ما يوافقها
~~من التجوم فقالت: نعم فعندما ذكرت اسمها تغير الصبي، وكاد أن يفتضح، حتى ذكره
~~الحكيم وقال له: يا نعمة، قال: لبيك قال: هات الشراب الفلاني.
# فأخرج قدحا من ذهب فيه شراب، وأشار إليه أن يرمي خاتمه في الشراب قال:
~~فأخذت العجوز القدح، وتوجهت إلى نعم وقالت: صفة الحكيم وصفة ذلك الشاب
~~الحكيم وصورة ما جرى، فعندما سمعت الجارية قامت وقعدت وشربت الشراب ووجدت
~~الخاتم في القدح فجعلته في فمها ووجدته خاتم سيدها.
# ثم توجهت العجوز إلى الحكيم وقالت له ما اتفق في الجارية، وما وجدت من
~~الراحة فقال: يا نعمة هات الشراب الفلاي، فأحضر الشراب وجعلت العجوز تنظر في
~~أحوال الغلام عند ذكر الجارية ما يشهد له بالمحبة، حتى إنه يكاد أن يغيب، فتحققت
~~من ذلك حبه للجارية، وكذلك تنظر من الجارية، وحصل للعجوز على الغلام رغبة فبدا
~~عليها ذلك، ونظر الحكيم من أحوال العجوز وشهوها وأها تلقي روحها في النار ms504 لأجل
~~الغلام فقال لهاء إن عرفتك حاله أتفعلين؟ قالت: أكون معه على الموت فقال:
~~أتعاهديني؟ فعاهد العحوز، وعرفها الصورة التي أتوا فيها، وأن هذه جاريته، وهو يحبها
~~ومي تحبه، وأنه يخاطر بنفسه لأجلها فقالت: لا أكون ثالثة لهما، ثم راحت وأخبرت
~~الجارية، وعملت على وصول الغلام إلى جاريته.
# فلما كان ليلة من الليالي جاعت بالغلام بثياب النساء، وخضبت يديه، وألبسته
~~لباس النساء وقالت له امش على صورة كذا وكذا، فإذا وصلنا باب الدار فإن الخادم
~~يقول لي من هذه التي معك؟ فإنني أعيط عليه وأقول له أنت تريد أن تشوش على
~~الست بعد أن تعافت؟ هذه جاريتها، فإذا كلمته أنا ادخل أنت، ورح على يسارك
~~لسابع مقصورة ادخلها.
# فلما وصلا إلى دار الخلافة قال الخادم من هذه التي معك؟ ووقفت تكلمه،
~~فدخل الغلام على آنه يروح على اليسار وراح على اليمين، فدخل سابع مقصورة،
~~وكانت مقصورة أخت آمير المؤمنين، فدخلت فوجدت صورة امرأة في مقصورها فقالت:
~~من هذه؟ فلم يتكلم، فقالت: يا لك من أنشىء ومن هذه في قصرنا التي تدخل مكاني

PageV00P522

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بغير إذيي؟ فعرفت أخت أمير المؤمنين أن هذه ما هي من القصر.
# فجاءت ووضعت يدها فيه فوجدته رجلا فقالت له: يا ولدي، وما الذي أغراك
~~على إتلاف روحك ودخولك بيت الملوك؟ فبكى وحكى لها الصورة، وكانت صورته من
~~الجمال البديع تحعل أى من يراه تأخذ بقلبه، فرقت عليه وقالت: ما يصيبك إلا ما
~~يصيفي
~~م ارسلت خلف نعم فحضرت فقالت هاء يا نعم، هذا سيدك نعمة، فحصل
~~لها من البكاء والسرور ما لا يعبر عنه، ثم قالت لها أخت أمير المؤمنينء يا نعم، غني
~~لنا، فعنت وكانت تغني طيبا، وكان نعمه يغني طيبا، فربما غنت وغنى، فسمع آمير
~~المؤمنين فقام ومشى وجاء إلى آخته فجلس عندها ونعم تغني، فجعل ينظر إلى نعمة
~~وحسنه فقال لأخته: من آين لك هذه الجارية؟ فقالت يا أمير المؤمنين، ربيتها ووالله ما
~~تقرها الجواري لك، فهذه عوض ابنتي ms505 -أو مثل ابنتي ثم قالت لهأ يا نعمة، غن فغنى،
~~ورقد على فخذ آخته وهو منشرح بغناء نعمة، وهو يحدث آخته وهي تحدته.
# فقالت: يا أمير المؤمنين، بلغني أن رجلأ من المترفين كان له ولد جميل الصورة
~~يسمى نعمة، وكانت له جارية تسمى نعم، وكان مشغوفا بحبها وهي مشغوفة بمحبته،
~~وأن أحد الولاة سمع غناء الجارية وكانت تغني وكانت جميلة، فاحتال عليها حتى حصلها
~~وسيرها إلى ملك من الملوك فحصل لنعمة من الألم ما كان أهون من الموت ولأبيه،
~~وحصل للجارية كذلك.
# ثم إن سيدها تحايل وسافر وخاطر بنفسه إلى أن دخل دار الملك واجتمع
~~بجاريته، فلما حصل الاجتماع وهم على تلك الحال وإذا بالملك قد دخل عليهما
~~فضرب عنق الغلام وأخذ الجارية منه، فقال أمير المؤمنين: بئس ما فعل، كان له مثلها
~~كثير، وكان يرحم ذلك المسكين ويردها عليه.
# فقالت يا أمير المؤمنين، فهذه نعم وهذا نعمة، فحصل عنده ألم لذلك وجعل
~~يقول: ما كنت بالذي أحكم على غيري بما لا أحكم به على نفسي، ثم قال: خذ
~~جاريتك واخرج الساعة، فأخذها وخرج
~~عظةوفاندةة

PageV00P523

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فانظر رحمك الله تعالى إلى ركوب هذه الأخطار في طلب محبوب مثلك يموت
~~ويزول ويفنى، وغايتك منه في حياته شهوة فانية بعد أتعاب متوالية، فإن مرض مرضت
~~لمرضه، وإن سقم سقمت لسقمه، فكيف يحب رب الأرباب ومالك الرقاب الحى
~~الباقي الأبدي السرمدي الذي يعطيك البقاء والحياة وينيلك من جميع المحبوبات
~~والشهوات ويورثك الغرفات في أعالي الجنات؟
# فأين عزمك في طلبه؟ وأين مخاطرتك في محبته؟ وأين بذل نفسك في قربه؟ فكيف
~~تدعي آنك من حزبه أو تطمع بوصله أو قربه؟
# وقد قلت:
~~إذا لم تكن في الحب للنفس باذلا
~~ولم تعص في حب الحبيب العواذلا
~~وتشتاق في ميل الغصون التمائلا
~~وتطرب للألحان من كل ناطق
~~نعم وييقى الجسم بالشقم عاملا
~~وتبذل نوم العين بالشهد دائما
~~وترتكب الأخحطار في كل منهل
~~وتشرب من ماء المياه القواتلا
~~ترى الحق في عين الحقيقة باطلا ms506
~~فما أنت إلا مدع غير صادق
~~كمن يدعي علما به صار جاهلا
~~فترك الهوى أؤلى لمن كان هكذا
~~اعاق النوي(1)
~~حكي أن إسحاق النديم دخل على آمير المؤمنين، فوجد عنده فكرة، وكان يتوجه
~~كل سنة إلى البصرة بإذن أمير المؤمنين للاستراحة والفرحة، وكان له فيها صاحب من
~~كبراء البصرة يسمى الشيبايي قال:
~~فكنت عند الأمير فركب للصيد فقال لي: تركب معنا؟ فقال: أنا شيخ كبير وأنتم
~~شباب ولا طاقة لي على ركض الخيل، فقال للطباخ: اطبخ لإسحاق ما يشتهي، فقلت
~~له: إني أسمع أن أهل البصرة يتنوعون في عمل السمك، فاطبخ لي سمكا قال: فطبخ لي
~~(1) انظر: الوافي بالوفيات للصفدي (4/1 75).

PageV00P524

# ============================================================

~~نكال
~~ذلا
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~سبعين لونا من السمك وأحضره، فأكلت من كل واحد لقمة أو لقمتين على قدر ما
~~يعجبني مع طيبة السمك.
# وقمت أتمشى لأنظر دروب البصرة، فمشيت، وحصل لي عطش شديد ولا
~~قدرت على الرجوع إلى منزلي فإنه بعيد على، فنظرت إلى درب، وإذا دار في صدر
~~الدرب عليها ستر ربا قال حرير- فيه جلاجل من ذهب، فقصدته لأطلب الماء منه،
~~فسمعت صوتا حينا من قلب حزين وهو ينشد:
~~قد كنث أسمع بالهوى فأكذب وأرى المحب وما يقول فأعجب
~~ى بليت بخلوه وبرو من كان يتهم اهوى فيجرن
~~و منه تعتريه مرارة والمو منه للفؤاد معذب
~~قال فدنوت من الستر ورفعته، فرأيت جارية كالشمس الصاحية وهي جالسة
~~على كرسي من الساج قوائمه من العاج، مرصع بالجواهر مصفح بالصفائح الذهب،
~~وعلى رأسها جوار.
# فبصرت بي فقامت وجاءت إلي ثم قالت لي: يا شيخ، شيت وعيب؟ فقلت لهأ
~~يا سيدتي، أما الشيب فكما ترين، فما العيب؟ فقالت: وأى عيب أعظم من أن تنظر
~~إلى دار ليس بدارك؟ وحرمة ليست بحرمتك؟ فقلت لهاء يا سيدتي، آنا رجل غريب
~~وعطشان قصدت شربة ماع فأمرت بإحضار الماء، فأوتي بكوز ملوه من الماء، وفيه
~~الورد والروائح الطيية، وعليه تفاحة من عتبر، فشربت بعضه وجعلت آنظر إليها، ثم
~~شربت الثانية وجعلت أنظر ms507 إليها، ثم شربت الثالثة ووقفت.
# فقالت: ما يوقفك؟ فقلت: إني متفكر في صاحب هذا الدار، كان صديقا لي
~~وما أدري ما صنع، فقالت: هو آبي رحمه الله تعالى، مات وخلف ضياعا وأموالا ولم
~~يخلف غيري، فدفعت قصة إلى الأمير في ذلك، فكتب على ظهرها أما المال فنماه الله،
~~وأما الابنة فرباها الله، وأما الدافع فلعنه الله والسلام.
# ثم وقفت فقالت: يا شيخ، استسقيتنا فسقيناك، واستخبرتنا فأخبرناك، فرح وإلا
~~صفعناك فقلت لهاء يا سيدني، إني رأيتك وعندك ألم فوجدت عندي لذلك ألما،
~~[1715 216166 dd/r/9r6r 6r 676.7

PageV00P525

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فاشتهيت أن أعلمه لعلي أغني فيه فقالت له: ويلك، أو مثلك من يطلع على الأسرار؟
# فقلت لهاء ولم لا؟ وأنا إسحاق الندعم أمير المؤمنين فقالت لي: أنت إسحاق؟! فقلت:
~~ن عم، فأخذت بيدي وأدخلتني إلى البيت، وأحلستني معها على الكرسي فقالت لي: يا
~~إسحاق، إني كنت تربيت أنا وفلان الشيباني- وذكرت لي رحلا لم يكن بالبصرة أجمل
~~منه ولا أحسن صورة وكرما وأوصافا وهو الأمير صاحبي- فألفني وألفته، فلما كان ذات
~~يوم جلس معي هنا، وقد سرحت الجواري رأسي، فقلت لواحدة منهن فرقي، فرأيته
~~يرعد كما ترعد السعفة في يوم الريح العاصف، ثم خرج فلم آره بعد ذلك، ولقد كتبت
~~إليه ألف ورقة فلم يرد علي جوائا، وشفع عنده أمير البلد فلم يقبل، فقلت لها لعلى إن
~~شاء الله أغني في ذلك.
# فأخرحت لي خمسمائة دينار وقالت: هذه لغسل ثيابك او كما قالت-
~~فتوجهت من عندها إلى دار الأمير لأجده قد جاء من الصيد، فجلسنا وأحضر العشاء
~~فقلت له: لا آكل حتى تقضي حاجتي فقال لي: كل حاجة لك مقضية إلا حاجة
~~بدور، وأعطاني خمسمائة دينار، فلما أصبحت أتيت إليها فوجدها واقفة من وراء الستر
~~تنظر قدومي، فحين رأتني توسمت ما وقع فرجعت وهي تنشد:
~~عسى وعسى يلوي الزمان عنانه بغوة صدق والزمان غيور
~~فيحدث من بعد اليسيرة عثرة وتحدث من بعدد الأمور أمور
~~فدخلت وأرسلت لي خمسمائة دينار قال: فجيت إلى ms508 الأمير وجلسنا إلى الليل
~~فقلت له: أريد أن أسمع شيئا، فقال أحد جلسائه: إن الأمير لا يستطيع أن يسمع،
~~فسمعنا نتكلم فقال: ما بالكم؟ فقلت له: أيها الأمير، إني قلت كذا وكذا ذات ليلة،
~~فخرجت جارية ومعها صحبها فغنت، فخيل لي كأها بدور
~~فقال: واحد من الجلساء؟ فقلت: الأمير، ثم حملوه، فلما أصبحت أحضر لي
~~الطشت والإبريق للوضوء وقالواء الأمير معتذر عن لقائك، وأحضر لي خمسمائة دينار
~~وسافرت، فلما كان ثاني سنة جئت إلى البصرة، فرجعت إلى دار الأمير فوجدها خرابا
~~والدروب قد علاها التراب ولا ها حس ولا أنيس فبكيت ووقفت على الباب

PageV00P526

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأنشدت:
~~يا منزلا عبث الزمان بأهله فأبادهم بتفؤق لا يجمغ
~~أين الذين عهدتهم بك مرة؟ كان الزمان هم يضؤ وينفغ
~~فكلمني خادم من فوق سطح الدار وقال ليء ياشيخ، لم تنعانا؟ فقلت له: ما
~~أنعى إلا الأمير الذى كان صاحب هذه الدار فإنه صاحبي فقال: إن الأمير ملقى في
~~صحن الدار لا يعقل ولا يسمع إلا إن ذكرت له بدور: فدخلت فوجدته كالحجر
~~الملقى، فناديته أيها الأمير، فلم يجبني، فأنشدته شيئا من شعر بدور، ففتح عيناه ونظر
~~إلي فقلت له: أيها الأمير، ما الذي صار بك إلى هذه الحالة؟ فقال: حب بدور، ولقد
~~كتبت ها ألف ورقة فما جاوبتني على واحدة منها، ولقد سعى إليها أمير البلد على أن
~~تأخذ ما أملك وتحاوبني، فلم تفعل، فقلت له: أيها الأمير، فإني أسير إليها.
# قال إسحاق: فرحت إلى دارها لأجد عليها من الحشم والخدم شيئا كثيرا،
~~فاستأذنت عليها وقلت: إسحاق النلع، فأذنت، فدخلت فوجدها جالسة على
~~الكرسي والجوارى على رأسها، فسلمت وسلمت، وقامت وأجلستني وأمرت بالطعام
~~فقلت لهاء والله لا آكل ولا أشرب ما لم تقضي حاجتي، فقالت وما حاجتك؟ فقلت:
~~الأمير فقالت: يا إسحاق، ألست تعلم ما فعل لي وكيف كتبت في أمري وكتبت ألف
~~ورقة وجاعني أمير البلد فلم أفعل، فقلت: يا سيدتي، سألتك بالله أن تروي جواب هذه
~~الورقة فقالت ms509 والله ما عاملته ليس كما عاملني
~~ثم أحضرت الدواة والورق وكتبت جوابا لكن فيه ألم فسألتها التلطف فكتبت
~~دونه، فسألتها التلطف فكتبت ألطف منه فقلت ها: والله يا سيدتي ما أظنني ألقاه
~~يا، فإني تركته على هيئة هي كذا وكذا، وما ظني أجده فقالت: وبلغ به الأمر إلى
~~هذا؟ قلت: نعم والله، فقالت لي: تقدم وأنا أسير إليه خلفك، قال: فحيت إليه،
~~وقرأت عليه الورقة، فعندما قرأها قام وقعد وإذا ها قد جاعت وقالت: وصل بك الأمر
~~إلى هذا؟
# ثم طلبت الحاكم والشهود فحضروا، فأذنت للحاكم آن يزوجها منه فزوجها،
~~فأحضرت طبقا مملوعا ذهبا فأخذت غرفة بكفها للحاكم وغرفة للشهود وقالت: عليك

PageV00P527

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بباقي الطبق يا إسحاق.
# وخرج الحاكم والشهود وجلسنا وهما يتحدثان فقلت في نفسيء إن هذين محبين
~~وأنا قاعد بينهما لأى شيء؟ فقمت فقالا لي: لا تقم، فإنا إذا أردنا قمنا إلى مكان
~~آخر، ثم بعد ذلك قاما وبث أنا إلى الستحر، وإذا بالأمير قد خرج ورأسه تقطر ماء من
~~الحمام، وإذا هي قد خرجت وفتحت صندوقا وأخرجت منه كيسئا فتحته لي وقالت
~~للأمير: افعل كما فعلت لفعل ذلك الأمير، وكذلك قال:
~~وكان أمير المؤمنين عنده هم وفكر فسري عنه حين حكيت له هذه الحكاية.
# العايات اجناد ال
~~فالحكايات والله أعلم أجناد الله تعالى إلى قلوب أوليائه والعارفين به؛ إذ كل
~~حكاية فيها معان مختلفة ولطائف مؤتلفة وحقائق بجتمعة وحكم متفرقة، بحمع شتات
~~القلوب وتكشف عجائب الغيوب وتفرج كربة المكروب وتواصل المحب بالمحبوب.
# فإن الالك إذا سمع ما يناسب حاله من صبر غيره صبر، ومن شكره شكر،
~~ومن يقينه آيقن، ومن توكله توكل، ومن تفويضه فوض، ومن قوة عزمه عزم، ومن
~~اجهاده اجتهد، ومن جميع صفات المحامد اتصف، ومن ذم صفات النقائص بحنب،
~~فيتبع المحدود ويتحنب المذموم ويتأسى بمن تقدم ويفهم معنى ما قص الله تعالى على نبيه
~~في قوله تعالى {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} [هود:
~~12)، فيأحذ نصيبه ms510 من الآية وإرثه من التبعية ولا يسلك إلا ما يناسبه ولا يتبع غير
~~حنسه، فإن: الجنسية ائتلاف الأرواح فلا شتات، وغير الجنسية اختلاف وعذاب.
# عاية الستا والعقد
~~وقد حكي أن فقيرا كان يملأ الماء بالقربة في بغداد للناس، وكان إذا شرب أحد
~~من ذلك الماء وبه ألم أو سقم عوفي، فسمع الخليفة به فطلبه وقال له: أشتهي آن
~~تسكب هذه القربة لنا ونعطي مثل ثنها للناس وربما قال من جهة طيبة- فصار
~~يسكب القربة لدار الخليفة ويدخل عليهم بغير إذن كما أشار الخليفة، وقوي اعتقاد
~~الخليفة فيه.
# واتفق آن إحدى حظايا الخليفة في يدها عقد جوهر وهي تلعب به، فسقط من

PageV00P528

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يدها فالتقطه طاووس من الطواويس التي بدار الخليفة، فطلبته الحظية فلم تحده، فوقع
~~في نفسها أن الشيخ الذي يملأ الماء سرقه.
# فقالت للخليفة ذلك، فعز عليه كلامها وقال هاء هذه الخزانة، خذي منها ما
~~تختاري ولا تقولي شيئا من ذلك فقالت: ما آخذ إلا عقدي بعينه، أو يحلف لي على
~~المختوم آنه ما سرق عقدي- وكان عندهم المصحف الذي بخط عثمان بن عفان قليه،
~~وكان عادهم آى من حلف عليه وكان كاذبا عمي- وكان الخليفة يحبها محبة عظيمة،
~~وخشي على خاطر الشيخ من الحلف أو يقابله بذلك القول، وحلفت أها ما لم يحلف
~~او يعطيها عقدها رمت نفسها من القصر.
# فضاق أمير المؤمنين ذرعا بذلك، وبقي في هم وفكرة، فدخل عليه الوزير فوجده
~~على تلك الحال فقال له أو سأله عما أهمه فأخبره بما حصل له، فقال له يا أمير
~~المؤمنين، لا تتشوش، الفقراء فيهم احتمال عظيم، وأنا أروح إليه.
# فركب الوزير وحضر عند الشيخ في مسجد فوجده يرقع في توبه أو دلقه أو
~~دفاسه، فجلس عند ديوانه، وعرض بتشويش الخليفة وما هو عليه، فسأل الشيخ عنه
~~فقال له بسبب ضعف عقول النساء وتلطف معه في القول، فقال الشيخ: لا والله، لا
~~يتشوش الخليفة، وأنا ما أخذت شيئا، وأنا أحلف لها، هذا جرابي أفرغه حولم يكن فيه ms511
~~شيئا سوى رقعات- ثم قام ومعه الوزير وحضر إلى دار الخليفة، وأحضرت له الحظية
~~كتاب القرآن وحلفته عليه، فعندما استوفى اليمين عمي في وقته، فحملوه إلى مسجده
~~أعمى وشاع في بغداد أنه حلف حانثا فعمي، وبقي على ذلك سنة والناس يتكلمون
~~ويقولون سرق العقد وحلف كاذبا وعمي:
~~ثم إن الحظية مرضت بعد سنة مرضا شديذا، وطلب الأطباء ولم ينجح فيها
~~دواء إلى آن ورد طبيب حاذق فوصف له حالها فقال: دواؤها قلوب الطواويس أو
~~أكباد الطواويس- وذلك الطاووس من جملتهم، فخرج العقد من حوصلتها، فلما رآه
~~الخليفة قال هذا عقدك وقد فعلتي ما فعلتي في أمر هذا الرجل الصالح؟
# ثم ركب، وسار إلى الشيخ، وعرفه الصورة، وتخضع له، وسأله الرضا عنه وأن
~~يعود إلى ماكان عليه فقال: ما أرضى إلا أن تحلف لي أنني إذا قلت لك شيئا تفعله لي

PageV00P529

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فقال: نعم فحلفه على ذلك أيمائا مغلظة، وعاهده عليها، فلما فرغ من اليمين قال له:
~~أحضر لي جملا ومشاعلي، فأحضر الجمل والمشاعلي فقال ركبوني على الجمل ونادوا
~~عليء هذا جزاء وأشر جزاء من يصحب غير الجنس على صحة.
# وهذه الحكاية وإن كان فيها تنبيها وتحذيرا من صحبة غير الجنس كما حكى لي
~~الشيخ عبد العزيز عن الشيخ أبي محمد صالح أن شيخه كان هاه عن صحبة الملوك ومن
~~يصحب الملوك، ثم إن السلطان قال لشيخه تخرج معي في مصالح المسلمين حوربما وجب
~~على الشيخ ذلك- فأرسل الشيخ إلى أبي محمد صالح يقول له: إنا واصلون إليك،
~~فأرسل أبو محمد يقول لشيخه: يا سيدي، والله إن جيت لا أجتمع بك؛ لأنك قلت
~~ي: لا تصحب الملوك ولا تصحب من يصحب الملوك، وأنت قد صحبت الملوك.
# عظةوفاندةة
~~ففي هاتين الحكايتين فوائدة
~~فإن الأولى: حذر فيها على صحبة غير الجنس
~~وفيها حقائق الامتحان ألا هي لأوليائه لتظهر بذلك حقائق صفاهم من الصبر
~~والرضى والشكر عند نوازل القضاء.
# وفي الثانية: تعيين الترك لصحبة الملوك.
# لما في ذلك من الخطر العظيم في الدين ms512 والدنيا، فإن الذي يصحبهم يحتاج إلى
~~موافقتهم على مقاصدهم وفي ذلك فساد دينه وخسار آخرته، وهذا لازم في صحبتهم،
~~وأما من يخالفهم آو يردعهم فما صاحبهم ولا صاحبوه إن سلمت روحه منهم وفي
~~ذلك خطر عظيم في الدين.
# الونر
~~وأما خطر الدنيا فإن القرب من السلطان كحد السيف؛ لأن ماله ودمه بين
~~شفتيه، وما لم يكن مراقبا له كما يرضيه منه في جميع أحواله وإلا أدى ذلك إلى هلاكه،
~~ومتى يكون الإنسان في جميع أحواله؟!
# كذلك لا جرم لا ترى اكثر من قرب من السلطان يثول حالهم إلى التلف، هذا
~~مع هذه المراقبة وهو لا يأمن مع كونه ناصحا له ومراقبا لأحواله من يؤذيه ويكذب عليه

PageV00P530

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ويحسده ويوشي به؛ لأن منازل الملوك محسود عليها.
# والفائدة الأخرى امتثاله أمر شيخه، وصحة عقده مع الله تعالى كونه التزم أمر
~~شيخه ألا يخالفه، حيث قال: لا تصحب الملوك ولا تصحب من يصحب الملوكء:
~~فالتزم العقد حتى مع شيخه المسلك له؛ لأن انكشاف الغطاء ما بين العبد وبين ربه لا
~~ييقي رتبة لذلك ولا لشيخ؛ لأنه يرى حل عقده مع الله تعالى معصية لله، ولا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق، وهذه حقائق بعيدة عن الأفهام، وليس في هذا مخالفة
~~لشيخه لأنه أمر بذلك وصحح الأمر الأول مع الله تعالى، وفي الثاني لم يأمره بخلافه،
~~ولعل الشيخ إنما أراد امتحانه في هذا القول، وهل هو باق على ما أمره به من النهى
~~عن مصاحبة الملوك ومن يصحب الملوك أم لا؛ إذ لا يصح الامتحان بغير محنة، فإذا
~~وقعت المحنة يحقق حال صاحبها؛ لأن الامتحان يصدقه ويكذبه، وقد وقع الامتحان
~~لجماعة من الأولياء المتقدمين.
# وفي صحبة الناس على الإطلاق بلاة عظيم لا يقدر عليه إلا من قواه الله تعالى
~~على ذلك ووسع باطنه له وشرح صدره بحمل الأثقال من أعباء العباد كالأنبياء والكمل
~~من الأولياء، وأما من دوهم فإهم يعجزون عن ذلك، وربا فسدت عليهم دنياهم
~~وآخرقم وهم على طبقات في ms513 ذلك.
# وقد قلت:
~~أرخ فؤادك أو لا فانتظر ألما في صحبة الناس أو فيض الدموع دما
~~نعم ودينك لا تبغي به بدلا فالشي بينهم مع وصفهم حرما
~~ولا تقل لي صديق كنث أعبده إن الوف من الإحوان قد عدما
~~فالشر أجمعه في الناس مقترفة فلا ترى أحذا من شرهم سلما
~~فالجأ إلى الله لا تبغ سواه ولا ترجو سواه ولا تخشى به تدما
~~حدثني الشيخ أبو العباس الملثم رحمه الله تعالى -أهم سموه ثلاث مرات، وحكي
~~لي عن أبيه أنه كان ملكا من ملوك الشرق، وأنه أخبره أنه يسم ثلاث مرات، وأنه قال
~~للخادم الذي كان يخدمنيء آلف حسمه بالسم، أو قربه منه فإنهم يسمونه، فكان
~~7

PageV00P531

~~============================================================

~~151
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يقرب السم مني على طرف السكين فأتململ منه دفاعا لذلك.
# وحدثني الشيخ آبو زكريا بن إسماعيل اليمني حوكان خادما للشيخ آبي الحجاج
~~الآقصري ه -آن شيخا من مريدي الشيخ آبي الحجاج الأقصري كان ينفعه قتله،
~~ويعتقد آنه ينال رتبته، وآن حياة شيخه تحجبه عنها، فانظر إلى هذا الفساد الذي تخيله
~~في عقله أن يتقرب إلى الله تعالى بقتل ولي من رأوليائه أو يكون فتحه بقتل شيخها.
# غ ههرالاشقر
~~الشي
~~حكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى -أن الشيخ عمر الأشقر كان له

~~خادم، فاتفق آن الخادم آحب امرآة فقصد زواجها، فمنعه الشيخ من ذلك فغلبته نفسه
~~عليها، فعاود الشيخ في ذلك فقال له الشيخ: إن تزوجتها ما ترجع تخدمنيء، فعلبته
~~فه فتزوجها.
# فاستخدم الشيخ غيره فحصل عنده غيرة من ذلك، فقال للشيخ: يا سيدي، ما
~~أقدر أن أرى أحذا يخدمك غيري، فإني أغار عليك وأخشى أن أقتلك.
# فقال له الشيخ: أنا أنذرتك قبل ذلك.. فخلا بالشيخ يوما من الأيام وهو

~~واقف يصلى بالمسجد وضربه بالسيف في رأسه فسقط الشيخ، فقبضوا عليه فقال
~~الشيخء من قتله آنا بريء منه في الدنيا والآخرة، فاشتد على المسلمين قتل الشيخ عمر،
~~وجعل الناس يأتون من كل مكان فقدكان الشيخ عظيم ms514 القدر- فجعل الناس يتلقون
~~من الشيخ ما ينتفعون به من الوصايا وغيرها، والناس يدخلون آفواجا آفواجا، ويقولون
~~لذلك الخادم: ويلك، قدر آنك سلمت في الدنيا، أين تروح من الله وقد قتلت الشيخ
~~عمر الآشقر؟ ويلك، آمثل عمر الآشقر يقتل؟!
# فجعل يجثو التراب على رأسه ويصيح، ودخل عند الشيخ وقال يا سيدي،

~~هؤلاء يقولون لي آين تروح من الله تعالى وقد قتلت الشيخ عمر الآشقر؟ فقال له
~~الشيخ: اسكن، وعزة ربي لا أدخل الجنة إلا وأنت معي

~~وهذه الحكاية فيها إيراد، سألني عنه الفقيه بحم الدين بن ناشيء رحمه الله
~~تعالى حونفع به قال: كيف قال له الشيخ ما آدخل الجنة إلا وأنت معى مع إقدامه على
~~قتل هذا الولي الكبير الشأن؟ فقلت له: الحق متعلق بالشيخ وقد تركه الشيخ، وارتكابه
~~النهى في إقباله على قتله شفع فيه الشيخ عند ربه، فلما تكرم الشيخ بحقه على خادمه

~~فالله آكرم من آلا يعفو من شفاعة وليه فيه وترك حقه له، ولأن الخادم لم يقدم على
~~قتل شيخه لا بغضا فيه ولا مع حضور عقل ولا اعتماد لذلك وإنما غلبت عليه الغيرة

PageV00P532

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من قوة المحبة وأخرجته عن حيز العقول حتى وقع، فلما أفاق دخل إلى الشيخ على تلك
~~الصورة.
# في مقتل الإمام علي (1)
~~ثم مناسبة في قتل علي بن آبي طالب كرم الله تعالى وجهه- بسبب قطام
~~الحرورية، وكون عبد الرحمن بن ملجم أحبها وأعطاها على مهرها ثلاثة آلاف دينار
~~وعبد وقينة، فأبت إلا قتل ابن أبي طالب طه، وذكرت أنه قتل أباها في الحرب، لكن
~~اقدام عبد الرحمن بن ملجم المزادي بسبب غلبة شهمته لا للغيرة عليه ولا للمحبة فيه،
~~وكانت هذه الواقعة من أعظم الرزايا في الإسلام وقد قيل:
~~وهز علي بالعراقين لحية
~~رزيتها جلت على كلن مسلم
~~ثلاثة آلافي وعبد وقينة
~~وقتل علي بالخسام المصمم
~~فيا ضربة من خاسر ضلك سعيه
~~توا منها مقعذا في جهتم
~~اشق هذه اللة
~~روي أن النبي ل قال لعلي كرم الله ms515 وجهه: "أشقى ثمود الأحيمر وأشقى هذه
~~الأمة قاتلك يا علي (2لم.
# وروي أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وحهه سأل عبد الرحمن
~~بن ملجم فقال له يا عبد الرحمن، آلك اسم غير هذا؟ قال: لا، إلا آنني كنت آرى
~~أمي ترقصني وتقول: ارقص يا شقيق الأحيمر.
# والأحيمر هو قدار بن سالف الثمودي عاقر الناقة(2)، وهو رأس التسعة الرهط
~~الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وكان عقر الناقة بسبب امرأة، والحكاية طويلة
~~مشهورة بسبب الزيات وهذه حالة أجراها الله تعالى على لساها، فإنه شقيقه في
~~الشقاءء ولما سمعه الإمام على كرم الله تعالى وجهه هز رأسه، وقد كان عبد الرحمن بن
~~(1) انظره مقتل الإمام علي لابن أبي الدنيا، وخصائص علي للنسائي، والأسد الغالب لابن الجزري،
~~والاستيعاب (18/5)، والحلية (61/2)، والكواكب الدرية (4).
# (2) رواه أبو يعلي في مسنده (43/1) بنحوه.
# (3) انظر: الإكمال لاين ماكولا (81/7)، والبداية والنهاية لابن كثير (130/1)، وتاريخ ابن خلدون
~~.(21/2)

PageV00P533

~~============================================================

~~5
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ملجم يخدمه، والقصة مشهورة بطوها في غير هذا الكتاب، وقد قتل عبد الرحمن
~~التناسب في الاهتعان
~~والتناسب في الامتحان دليل الكرامة على الله تعالى اللحديث الوارد
~~"نحن معاشر الأنبياء أشد بلاء والأمثل فالأمثل (1لم .
# ولما امتحن سمنون المحب(2) وقتل المجنون، وكان حسن الوجه حسن الكلام في
~~المحبة وعنوبة المنطق فإن امرآة مالت إليه، فلما علم سمنون بذلك طردها عن نفسه،
~~فجاءت إلى الجني فقالت له: ما تقول في رجل كان طريقا إلى الله تعالى، فذهب الله
~~وبقي الرجل؟ فعلم الجنيد ما قالت فقال: حسبنا الله ونعم الوكيل، ثم إن هذه المرآه
~~عرضت نفسها على سمنون بالتزويج، فأبى عليها ذلك فذهبت إلى غلام الخليل لما
~~علمت من إنكاره عليهم فقالت: إن قوما من الصوفية، فلان وفلان وذكرت فيهم
~~سمنون- يجتمعون معى كل ليلة على الحرام، فحرش غلام الخليل عليهم العوام وسعى
~~هم إلى السلطان حتى آمر بضرب آعناقهم وكشف الله لهم ذلك فمنهم من غاب،
~~ومنهم من توارى حتى خلصهم الله ms516 تعالى من ذلك.
# وأنكر على أبي سعيد الخراز(1 جماعة من العلماء ونسبوه إلى الكفر بألفاظ
~~(1) سبق تخريجه.
# (2) هو سمنون بن حمزة ويقال سمنون بن عبد الله، كتيته أبو القاسم، صحب سرئا السقطي ومحمد بن
~~علي القصاب وأبا أحمد القلانسي، ووسوس، وكان يتكلم في المحبة بأحسن كلام، وشدة وجد، وهو
~~من كبار مشايخ العراق. قال الخطيب: سمعت أبا نعيم الحافظ يقول: سمنون هو بن حمزة الخواص أبو
~~الحسن، وقيل: أبو بكر، بصري، سكن بغداد، سمى نفسه سمنونا الكذاب بسبب أبياته التي قال
~~فيها:
~~و يس ى فى سوا كيفما شيت فاغتبرن
~~مات بنيسايور سنة ثان وتسعين ومائتين. وانظرء حلية الأولياء (238/1)، وطبقات الصوفية (6)،
~~وشذرات الذهب (425/2)، والكواكب (249).
# 3) اسمه أحمد بن عيسى وهو من أهل بغداد، وهو من أئمة القوم وجلة مشايخهم.
# قيل إنه أول من تكلم في علم الفناء والبقاء، أحذ عن إبراهيم بن بشار الخراساني ومحمد بن منصور
~~الطوسي، روى عنه علي بن محمد الواعظ المصرى وأبو محمد الجريري وعلي بن حفص الرازي ومحمد
~~بن علي الكتايي وآخرون. وتوفي رحمه الله تعالى سنة ست وثمانين ومائتين، وقيلء بل توفي سنة سبع
~~وسبعين ومائتين. انظر: الحلية (246/10)، وسير أعلام النبلاء (421/13)، وطبقات الصوفية
~~(ص228)، وشذرات الذهب (192/2)، والطبقات الكبرى للشعراي (117/1)، وتاريخ بغداد
~~.(276/4)

PageV00P534

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحدوها في كتبه منها في كتاب "السره: فلو قلت له من أين وإلى أين لم يكن جواب
~~غير الله مع ألفاظ أخر،
~~ولما طلب فو النون المصري إلى السلطان وشهد عليه بالكفر قال ابن الفرجي:
~~كنت مع ذي النون المصري في الزورق، وإذا الجماعة في زورق آخر فقيل له: إن هؤلاء
~~يمضون إلى السلطان يشهدون عليك بالكفر فقال اللهم إن كانوا كاذبين ففرقهم
~~فانقلب الزورق فقلت له: أحسب أن هؤلاء القوم، فسقوا هذه القضية، فما بال
~~الملاح؟ فقال لهم حمل الفساق، ثم قال: إذا وقف هؤلاء في القيامة فرقا بين يدي الله
~~تعالى خير هم من آن يقوموا شهداء زور، ثم انتفض ms517 انتفاضة وقال وعزتك لا أدعو
~~على خلقك بعد هذاء
~~تيقة الدعاء وعلامته
~~نعم، هذا هو الدعاء حقيقة وله علامة، وكذلك يستجاب ولا يرد؛ لأن الناس
~~يعتقدون آهم يدعون الله تعالى وما دعوا حقيقة؛ لأهم لو دعوه حقيقة أجاهم، ولو
~~أجاهم لفسدت الأرض وما عليها؛ إذ في دعاء هذا فساد حال هذا وهلاك هذا، وفي
~~فساد حال هذا صلاح هذا، وصلاح هذا فساد هذا، وذلك للعداوات والتضاد الموجود
~~بين العباد والمقاصد الفاسدة، وطلب الفساد والحرام وغير ذلك.
# ولما كانت قلوهم غافلة في أكنة عن الدعاء فلا يصعد الدعاء إلى الله تعالى،
~~وتحجبه الملائكة لغفلة القلوب عن الله تعالى والتفاها إلى سوع المقاصد.
# وللدعاء علامة يعرفها الداعي الذائق للإجابة وهي جمعية القلوب على الله
~~وعدع الالتفات إلى غيره ووجود الاضطرار إليه، فإذا صح ذلك من الداعي وقعت
~~الإجابة لا محالة، ولا خلاف عند من وحد ذلك البتة، ويجد الداعي حلاوة الإجابة في
~~دعائه كما يجد الرامي في الظلمة حلاوة الإصابة وإن لم ير ذلك. فافهم فهمنا الله
~~واياك عنه.
# ومن وحد ذلك فليتق الله ولا يطلقه لغير وجهه الكرثم فهو من كنوز السعادة،
~~لكن هذه الصفات لا تحتمع لقلب ما لم يكن القلب قلبا مخصوصا ولو في تلك

PageV00P535

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الساعة، وما كل فقير يدعو عند نزول البلاء به ولا وقوعه في المحنة، وهم في ذلك
~~طبقات، وهم درجات عند الله:
~~ضرورة التوبة
~~ولما قال سهل بن عبد الله التستري(1) رحمة الله تعالى عليه - إن التوبة فريضة
~~على العبد في كل نفس، وكان إلى ناحيته رجل ينسب إلى العبادة فهيج عليه العامة
~~ونسبه إلى القبائح وكفروه حتى خرج منها إلى البصرة ومات ها، هذا مع علمه ومعرفته
~~واجتهاده وعلو شأنه به
~~ولعمري إن هذا هو العجب، وذلك أن كل نفس يتنفسه العبد هو نعمة من الله
~~تعالى عليه لا يقدر على شكرها، ويعجز عن أداء حق الله تعالى فيها ولو كان شاكرا
~~على الدوام مع الحركات والأنفاس، فكيف إذا ms518 خالط النفس غير الشكر؟ وأنى يكون
~~العبد شاكرا في كل نفس على قدر حق الله تعالى عليه، فهو مضيع حق الله تعالى
~~فتحب التوبة في كل نفس وهي درجات الأكابر إذا كان شاكرا على الدوام في كل
~~نفس لا يخالطه غير الشكر، أما إذا خالطه غير الشكر من الغفلة ونسيان المنة لله تعالى
~~وكفران النعمة أو خطرات المعصية أو ارتكاها، فهذا ظاهر لإخفائه في العموم.
# وقد تقدم أن رسول الله كان يستغفر الله تعالى كما قال
~~د.. في كل يوم وليلة سبعين مرةاالم مع جلالته وعلو منصبه وكماله وعصمته
~~والمغفرة له لما تقدم من ذنبه وما تأخر، وذكرنا أن السبعين لم يقتصر عليها إلا أها
~~جارية في كلام العرب، فكيف يكفر من يقول إنه يجب على العبد التوبة في كل نفس
~~(1) قال السلميء سهل بن عبد الله التسترى وهو سهل بن عبد الله بن يونس بن عيسى ابن عبد الله بن
~~رفيع وكنيته أبو محمد أحد أئمة القوم وعلمائهم والمتكلمين في علوم الرياضات والإخلاص وعيوب
~~الأفعال حب خاله محمد ين سوار وشاهد ذا النون المصرى سنة خروجه إلى الحج بمكة. وأسند
~~الحديث. توفي قدس سؤه العزيز سنة ثلاث وثمانين وقيلء سنة ثلاث وتسعين ومائتين وأظن أن ثلاثا
~~وثماتين أصح، والله أعلم،
~~وانظر: الحلية (189/10)، وطبقات الصوفية (ص206)، والطبقات الكبرى للشعراني (90/1) .
# (2) رواه الترمذي في سننه (383/5) .

PageV00P536

# ============================================================

~~وقنيز اليخازى المك شرف

~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~مرة؟.
# ة الايات
~~ولما كان عند عمرو بن عثمان(1) جرو فيه علوم الخاصة فوقع في يد أحد تلاميذه
~~فأخذه وهرب فقال: سوف تقطع يداه ورجلاهء
~~فقيل أنه كان الحسين بن منصور الحلاج، ففعل به ذلك.
# والجنيد ظبه مع علمه ومعرفته شهد عليه بالكفر مرارا حتى تستر بالفقه
~~واختفى
~~وما هذا بأعجب مما جرى لعامر بن عبد قيس حتى رفع إلى عثمان بن عفان
~~أنه قال إنه خير من إبراهيم، وإنه يحرم ما أحل الله تعالى، فكتب إلى معاوية بن آبي
~~سفيان فأشخصه معاوية على ms519 قتب، فلما سأل عثمان بن عفان ظلنه من عرف محله
~~ومكانه من الذل والعبادة كرمه ورده إلى موضعه، والمحن والأذى بحسب مراتب الرجال
~~وأحوال الفحول والأبطال، كما روى عن النبي أنه قال: "أشد الناس بلاء الأنبياء
~~ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى بالرجل على قدر دينه (2لم وقد قلت:
~~شربث الهوى حلؤا وإن كان طعمه
~~أمو من الصبر المذاب بعلقم
~~بلاؤكم عذث لدي وقتلكم
~~وذكزكم أحلى من الشهد في فيي
~~وأرضى الذي ترضوه من كل فعلة
~~وإن كان فيه سفك زوحي مع دمي
~~علوت بكم فوق الفخار بسلم
~~وذلي لكم ع وإن قيل عبدكم
~~(1) هو عمرو بن عثمان بن كرب بن غصص المكي، وكنيته أبو عبد الله كان ينتسب إلى الجنيد في
~~الصبة.
# ولقي أبا عبد الله النباجي، وصحب أبا سعيد الخراز وغيرهم من المشايخ القدماء، وهو عالم بعلوم
~~الأصول، وله كلام حسن، وروى الحديث. مات ببغداد سنة إحدى وتسعين ومائتين، ويقال: سبع
~~وتسعين، والأول أصح.
# انظر في ترجمته حلية الأولياء (291/10)، طبقات الصوفية (9)، (ص،20)، وطبقات الشعراني
~~الكبرى (104/1)، وصفة الصفوة (248/2)، وشذرات الذهب (225/2).
# (2) سبق تخريچه.
# [715 2/6/65 r969d6r [266r 25266.46ع

PageV00P537

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومن أين لي أني غبيد عبيدكم ومن أين لي أني إلى العبد أنتمي
~~فقربكم منه الجنان وطيبها وبعدكم منه الشقا في جهنم
~~ومن ابتلي أبو عبد الرحمن محمد بن الفضل البلخي(1)، وكان إماما ببلخ،
~~وكان مذهبه مذهب أصحاب الحديث، فغادره أهل بلخ بسبب المذهب وقالوا له لا
~~نخب أن تسكن في بلدنا فاخرج منها، فقال: لا أخرج حتى تحعلوا في عنقي حبلا
~~وتأخذوي من إحدى أطراف البلد في السوق وتقولوا هذا مبتدع، نريد أن نخرجه من
~~بلدنا، ففعلوا به كذلك وجروه إلى داحان ثم خلوا سبيله، ثم التفت إليهم وقال: نزع الله
~~تعالى من قلوبكم معرفته ومحبته.
# فقيل آنه لم يخرج بعد دعائه عليهم من بلخ صوفي من آهلها بعد أن كانت بيت
~~التصوف والزهد، ومن كان فيها من صوفي فإنه غريب انتقل إليهم أو ms520 ولد غريب.
# وقد ذكرنا من امتحن في زماننا هذا من أهل الدين، وقد كان بقفط الشمس
~~زريق وهذا الاسم هو اسم الشيخ شمس الدين عبد الرزاق بن حسام، وكان متصوفا
~~متفقها، كثير الصيام والقيام، كبير المروءة والفتوة، يطعم الطعام ويتورع في المأكول،
~~فأصح فوجد في بيته مقتولا وقد بقي فيه بعض النفس، وقد كسروا رأسه وأضراسه،
~~وسقطت لحيته، ومات في يومه رحمه الله تعالى، واقموا به شخصا، ولم ير في نفسه خيرا
~~إلى أن مات، والله أعلم أهو فاعل ذلك أم لا؟ وقيل كانوا جماعة.
# الابتلاى في الدنيا
~~والمناصب الدينية محل ابتلاع وكذلك المناصب الدنيوية أيضا، وكما جرى
~~للطفراي، وقد كان يضرب ويرمي بالسهام وهو ينظم الشعر، لكن المناصب الدنيوية ما
~~(1) عارف عرف تزهده، وتبين تورعه وتعبده، كان جزيل الاحتهاد في الخير، محموذا في السرى، مشكورا
~~في السير، وله من الناس قبول، ومعه بالتوفيق وصول، وكان من أكابر القوم وساداهم.
# أستد الحديث عن قتيبة بن سعيد وغيره، وصحب ابن خضرويه وغيره:
~~ومات بسمرقند سنة تسع عشرة وثلاثائة. وانظر: طبقات الشعراني (288/1)، صفة الصفوة
~~(165/4)، المتتظم (239/2)، والكواكب (372).

PageV00P538

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تستحق لمن يبذل فيها شيئا البتة لزوالها وسرعتها، وإن بذل فيها شيئا فيكون منها لا
~~من الآخرة ولا من الدين ولا من النفس التي بها تحصتل الآخرة، فإن الذين ابتلوا في
~~الدنيا بسبب مناصبها كثير، وهم أرباب العقول المكارة أعاذنا الله وإياكم من كيد
~~العقول وكيد الكائدين من جميع الإنس والجن والشياطين أجمعين.
# الابة لاى في الدين
~~وأما الابتلاء في الدين فإنه نعمة من الله تعالى شاملة، ولم يقع ذلك إلا للأكابر
~~كما جرى لأبي يزيد البسطامي ظ فإنه لما رجع إلى بسطام من سفرته وتكلم بما
~~تكلم به في علوم لا عهد لهم ها، وتكلم في أحوال الأنبياء وأحوال الأولياء، أنكر ذلك
~~الحسين بن عيسى البسطامي إمام ناحيته والمقصود في علم الظاهر، وأمر أن يخرج أبو
~~يزيد من بسطام، فأخرج ولم يعد إليها إلا بعد موت حسين ms521 بن عيسى البسطامي، ثم
~~بعد ذلك ألفه الناس وعظموه وعظموا شأنه، وإلى الآن يتبركون بزيارته وقبره ومسجده
~~ه، وقد ذكرنا إخراجه من بلده غير مرة في هذا الكتاب.
# والامتحان كثير والاختلاف موحود قال الله تعالى: ولا يزالون مختلفين * إلا
~~من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود: 119] فمنهم من يحسن الظن ومنهم من
~~يسيء الظن،
~~ولما خرج محمد بن الفضل [من بلخا إلى سمرقند [بسب المذهب فنفوه](1) إلى
~~أن مات رحمه الله تعالى.
# وأما أبو محمد بن علي الترمذي(2) فإنه لما صنف كتاب "علل الشريعة(الم
~~(1) غير واضح بالأصل، وتم تصويه من طبقات السلمي (ص212):
~~(2) هو صاحب التصاتيف المشهورة، زاهد اشتهر بملازمة العبادة، وتفرد بين الصوفية بكثرة الرواية وعلو
~~الإسناد، وناسك سلك طريق القوم وهجر في وصله التهجد وصل النوم، رحل في طلب الحديث
~~والعلم، وتلفع بمروط التقوى والحلم، ولقي الأكابر وأخذ عن أرباب المحابر، ومع ذلك كان صدرا
~~معظما وصوفيا محدثا مفخما، كثير الكيس واللطافة غزير المعارف التي تحف أخلاقه وأعطافه، تحلى
~~بعقوده حيد زمانه وتأرجت الأرحاء بعرف عرفاته، لقي أبا تراب النخشبي والبلخي وتلك الطبقة وسمع
~~الكثير من الحديت بالعراق وغيره وهو من أقران البخاري:

PageV00P539

~~============================================================

~~ك
~~وقن
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكتاب لاختم الأولياع أنكروا عليه بسبب الكتابين، وقالواء فضلت الأولياء على
~~الأنبياء وأغلظوا عليه وأخرجوه من ترمذ، فجاء إلى بلخ وأقام بها أياما حتى رجع إليهم.
# ولعمري لقد كان هذا الإمام أبو محمد الترمذي إمام عظيم وله كلام جليل، وهو
~~الملقب بالحكيم الترمذي، ومن وقف على كلامه في كتاب: "ختم الأولياء وكتاب:
~~و"الغور وما يؤمر به المري وكل كتبه جليلة تدل على عظم شأنه فإن:
~~"المرء بأصغريهةة قلبه ولسانه(2ل.
# ولقد حكي عنه أنه لما وردت عليه هذه العلوم وفندها في الكتب حصلت له
~~فألقاها جميعها في البحر، فقيض الله تعالى لها سمكة فابتلعتها وألقتها في جزيرة،
~~فوجدت، ثم انتشرت علومه لهه
~~فانظر رحمك الله تعالى إلى هذا الزهد من حيث الشهرة بالعلوم، فلما سلب
~~اختيار نفسه بإخفاء حاله نوه ms522 الله تعالى بقدره وأظهر علومه ليكون في ميراثه كل من
~~انتفع بها ووصل إلى الله تعالى بسببها، وكل تارك حظه لله هكذا يكون حاله عند الله
~~تعالى بحسب قصده ونيته وذلك لما علموا أن ذلك مما يرضي الله تعالى عنهم لقوله
~~تعالى:
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي
~~المأوى[ النازعات: 40].
# وقد قلت:
~~لو كان يسمخ بعد البين أن يصلا ما بى أبكي الحما والربع والطللا
~~قال الحافظ ابن النجار في تاريخه كان إماما من أئمة المسلمين له الصفات الكبار في التصوف وأصول
~~الدين ومعاني الحديث وفي شيوخه كثرة. وقال السلمي في طبقاته: له الشأن العالي والكتب المشهورة.
# نفوه من ترمذ وشهدو عليه بالكفر بسبب تفضيله الولاية على النبوة، وإنما كلامه في ولاية النبي .
# وانظر: طبقات الصوفية (217)، صفة الصفوة (167/4)، سير أعلام النبلاء (439/13)،
~~والكواكب (363).
# (1) تحت قيد الطبع ، باسم علل العبودية، طبع (دار النها).
# (2) ذكره المناوى في فيض القدير (287/1).
# dd/6/9ar6 6r r6766.7 66/ع21 1715]

PageV00P540

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~روحي عليه وأدنى الحب ما قتلان
~~او كنت أينس من وصلي به تلفت
~~ما أسعد الحت إلا من به وصلا
~~أهل الشقاء ذون الحب رتبثهم
~~كذا الجحيم حجاث يقتضيه قلا
~~وحنة الخلد مأوافم إذا وصلوا
~~ويستحيل عليه أن يقال سلا
~~والصث من وجبت في الحب موتثه
~~لذاب وجذا بها لكن ما عقلا
~~لو يعقل الصث يوم البين لوعته
~~والوصل يرجعه للعقل إن وصلا
~~والبين يذهل عقل الصت لوعته
~~ما أحسن الوعد في وصل إذا مطلا
~~عد بالوصال ولو في التوم تمطلني
~~قد ألبس الحزن جسمي بالجفا خللا
~~وصير الحث قبي في اهوى مثلا
~~لو كان يدري الهوى والبين ما عذلا
~~جار العذول وما أغنته معذلة
~~يلذ قلبي ولكن في السلو فلا
~~نعم وفي العذل ذكر الحبيب به
~~وفي التقؤب من قلبي وما حصلا
~~ث في البعد منه وهو مقترة
~~فعز في ذلتي في عزه وعلا
~~ذللث في حبه ذلا شرفت به
~~وحدثني الشيخ أبو الظاهر إسماعيل ms523 بن عبد المحسن المرائغي صاحب الشيخ أبي
~~يحيى بن شافع - قدس الله تعالى روحه(1) - قال: دخلت يوما على الشيخ أبي يحى
~~فوحدته يبكي مما حصل له من شخص من الأذى بالكلام أو بغيره، وهو من العوام،
~~قال الشيخ أبو الظاهر: فأخذت ربما قال عكازا تحت ثوي، وأتيت إلى ذلك الرجل
~~وكان في طاحون، ودخلت عليه وضربته بذلك العكاز ضرئا شديذا إلى أن كسرته حتى
~~قلت له وكيف فعلت أو كيف جاز لك ذلك؟ وهذا الشيخ أبو الظاهر حليل القدر،
~~(1) أبو يحى بن شافع القنائي، صوفي صنعته المعارف، وطافت به العوارف.
# كان بحانوت يتسبب فيه، فرآه الشيخ أبو الحسن الصباغ فقال: هذا يصلح للسلطنة، ويتزوج بنت
~~الخليفة، فقام للوقت، وترك حانوته وتبعه، فأقام بخدمته مدة، وتسلك بالشيخ، وتزوج ببنت الخليفة،
~~وظهرت له كرامات وخوارق باهرات. انظر: الطالع السعيد (743)، وطبقات الأولياء (483).

PageV00P541

# ============================================================

~~171
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقد ذكرنا كشفه واطلاعه، لم يحتمل آذى ولي الله تعالى حتى أنكره بيده، قامت عنده
~~الغيرة الإلهية فغيبته عن النظر في الجواز في ظاهر الأمر؛ لأن هذا الذي شوش على
~~الشيخ محارب لله تعالى؛ لورود الحديث: "من آذى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة(1لم
~~فقامت عنده حالة من الأحوال فكان جنذا من أجناد الله المحاربين لأعدائه في نصرة
~~أوليائه، وفي محن المتقدمين من الآولياء آسوة في محن المتآخرين، وسنة في الاقتفاء.
# حكي عن أبي يعقوب يوسف بن الحسين الرازي(4) أن زهاد أهل الدين
~~والمتصوفة منهم ما زالوا منكرون عليه، ويتكلمون فيه، ويرمونه بالعظام مع قلة مبالاته
~~هم؛ لتمام علمه واستقامة أحواله، إلى آن توفي رحمه الله تعالى.
# أما أبو الحسين أبو شيخي فإنه لقي من أهل بلدته ما لقي، أخرجوه منها إلى
~~أن جاء إلى نيسابور واستوطنها ومات ها، رحمه الله تعالى.
# وأبو عثمان المغربي(2) مع تمام حاله وكثرة مجاهداته ورياضته حرس عليه العلوية
~~(1) ذكره القرطبي (28/16)، وبحمع الزوائد (192/1) .
# (2) انظر: هو يوسف بن الحسين الرازى الإمام العارف شيخ الصوفية، إمام الري والجبال في وقته. كان ms524
~~أوحد في طريقته في إسقاط الجاه وترك التصنع واستعمال الإخلاص، اكثر الترحال، وأخذ عن ذي
~~النون المصرى، وأحمد ابن حنبل، وأحمد ابن أبي الحوارى، ودحيم وأبي تراب عسكر النخشي، وعنه
~~أبو أحمد العسال وأبو بكر النقاش ومحمد بن أحمد بن شاذان وآخرون.
# قال السلمي: كان إمام وقته لم يكن في المشايخ أحد على طريقته في تذليل النفس وإسقاط الجاه، وترك
~~التصنع واستعمال الإخلاص
~~وقال أبو القاسم القشيري: كان تسيج وحده في إسقاط التصنع. وانظر: حلية الأولياء (238/10)،
~~وطبقات الشعراني الكبرى (105/1)، وكتابنا الإمام الحنيد (ص58).
# هوسعيد ين سلام، أبو عثمان القيرواني، صوفي حليل كبير عارف، عرف صيته أطيب من العبير، له
~~الأحوال المأثورة والكرامات المذكورة، صحب الزجاجي والنهرجورى والدينورى وغيرهم، ولم ير مثله في
~~علو الحال وصون الوقت وصحة الحكم بالفراسة وعظم الهيبة وجموم الأسرار وطرح الاختيار.
# مات سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة، ودخل رجل على الخطابي فأخبره بموته فقال: قال المصطفى *ل: "قد
~~كان في الأمم ناس محدثون فإن يكون في أمتي فعمر وأنا أقول فإن كان في هذا العصر أحد فأبو
~~عثمان المغربي، رواه الخطيب البغدادي، وانظر: طبقات الصوفية (479)، وطبقات الأولياء
~~(237)، وطبقات الشعراني (122/1)، والكواكب (339).

PageV00P542

# ============================================================

~~112
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بمكة شرفها الله تعالى، فضرب على رأسه ومنكبيه وطوف به على جمل في أسواق مكة،
~~حى أحوجه ذلك إلى مفارقة الحرم، ودخل بغداد وأقام بها سنين، ومات ها رحمه الله
~~تعالى.
# والشبلي آبو بكر مع تام علمه وكثرة مجاهدته ورياضته، وحدة حاله
~~وفصاحة لسانه، شهد عليه بالكفر حتى من آراد معونته وخلاصه شهد عليه بالجنون
~~ى حبس في مارستان، وقال فيه أحد مشايخ بغداد الكبار، وهو أبو الحسن
~~الخوارزمي: داإن لم يكن لله جهنم فإنه يخلق جهنما بسبب الشبلي، وإن لم يدخل
~~الشبلي الحنة فلا أدري من يدخلهة .
# قول هذا الإمام أبو الحسن الخوارزمي ه إن لم يكن لله جهنما فإنه يخلق
~~حهنما بسبب الشبليء، ولأن الذين افتروا عليه وآذوه وكفروه بالباطل لا بالحق مع كثرة
~~أذاهم له، ms525 فقال ذلك القول هذا السبب.
# وأما أبو بكر النابلسي(1) مع فضله وعلمه وزهده، واستقامة طريقه تكلم في
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هؤلاء المغاربة، فأخذ وحمل إلى مصر فلم يرجع

~~عن قوله، فأخذ وسلخ وهو حي قيل أنه كان يسلخ وهو مكوما ويقرأ القرآن، فكاد أن
~~يفتتن به الناس فرفع ذلك إلى صاحب مصر فقال: اقتلوه ثم اسلخوه.
# والحسين بن منصور الحلاج فمع اختلاف الناس فيه وسائر آقوال المشايخ
~~فإنه كان من القوم ولقي ما لقي مما لا يخفى، وإن لم يكن من القوم فلا كلام.
# وذكر ابن حلكان في كتابه أهم اختلفوا فيه اختلافا كثيرا، وأنه إنما سمي الحلاج
~~لأنه حلس على دكان حلاج وها مخزن قطن غير محلوج، وأرسل صاحب الدكان في
~~قضاء حاجة له، فلما رجم وجد جميم القطن محلوجا فسمى الحلاج لذلك.
# (1) هو الامام المشهور، الصوفي الكبير، كان ذا ورع وزهد وديانة واستقامة وحسن طريقة وأمانة، تصدر
~~بالمغرب للأمر بالمعروف والتهي عن المنكر فآذوه وأخرجوه مقيذا مغلولا إلى مصر، وشهدوا عليه الزور
~~والبهتان بقبائح لا أصل لها، سلخ وهو حي منكوسا، فصار يقرأ القرآن وعلي علوم الحقائق وهو في
~~ذلك الحال، فكاد أن يفتن به الناس، فرفع الأمر للسلطان، فقال: اقتلوه ثم اسلخوه ففعلواء وقيل إنه
~~أملى على بعض مريديه وهو في ذلك الحال مائة وخمسين بيثا من نظمه في علوم الطريقة وإشارات
~~الحقيقة، وإته مازال ملى عليه حتى وصل السلخ سرته فمات رضي الله عنه، انظرة السير
~~(148/16)، والشذرات (46/3)، والكواكب (406) .

PageV00P543

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأنه كان يأتي بفاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف
~~وكان يمد يده في اهواء فيردها ملوءة دراهم، يسموها دراهم القدرة، وذكر
~~صاحب تاريخ بغداد فيه آمورا غير مستحسية.
# وكان الاختلاف في كفره كثيرا جدا، وإنما شهد له إمامان عظيمان: أحدهما
~~محمد بن خفيف، والآخر ابن عطاء بأنه عالم رباينه
~~وأما سبب قتله فلم يكن عن آمر موجب للقتل- على ما حكاه ابن خلكان
~~في تاريخه- حيث كان الوزير ms526 يعمل عليه، وأحضروه إلى مجلس الحاكم غير مرة فلم يظهر
~~منه ما يخالف الشرع، إلى أن وجدوا له كتابا فيه أن الإنسان إذا عجز عن الحج فعمد

~~إلى غرفة في بيته فطهرها وطيبها وربما قال وصام سبعة آيام وكسى سبعة آيتام- ثم
~~طاف ها فيكون كمن حج البيت، فطلبه القاضي وقال: هذا الكتاب تصنيفك؟ قال:
~~نعم، قال: فأخذت هذا عن من؟ قال: عن الحسن البصري، فقال له القاضيء كذبت
~~يا حلال الدم، قد رأينا كتب الحسن البصري ولم يكن فيها ذلك.
# فلما قال له القاضئ يا حلال الدم قال له الوزير: اكتب خط لك، فامتنع
~~فألزمه بذلك، فكتب فقال له الحلاج: كيف يحل لكم دمي وأنا على الكتاب والسنة؟
# ولي تصنيف في الشريعة؟ فتحدث الوزير مع الخليفة فدفع عنه نصر الخادم، فعاود الوزير
~~الخليفة وخشي على نفسه، فأمر به فضرب آلف سوط ولم يتأوه، وقطعت يداه ورجلاه،
~~وصلب وأحرق بالنار.
# ونعوذ بالله من الفتنة والأهواء المضلة، ووقع الاختلاف في موته هل مات أم لا؟
# أو هو غيره الذي صلب، وعلى الجملة فكان اختلافهم فيه كاختلافهم في عيسى
~~الليا، وذكر ذلك ابن خلكان قاضي دمشق في تاريخه، والمحن كثيرة، وليس هذا القول
~~يقبل فيه من يعتقد فيه الولاية مع شهادة هؤلاء الأكابر فيه، وظهور الخوارق على يده.
# فرو اللكابد
~~وقد أخرج جماعة من العرب في زماننا هذا، منهم أكابر كالخولي، والشيخ آبي
~~الحسن الشاذلي، وجرى للشيخ أبي محمد المرجاني قريبا من ذلك، ولطف الله تعالى
~~به، وابن المغربي جرى له ما جرى:

PageV00P544

~~============================================================

~~114
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقد جرى للأئمة العلماء كالشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد
~~وحكاياتهم مشهورة مسطورة لا يسع هذا الكتاب الاختصار الذي قصدناه، وما نحن
~~بسبيله من ذلك، وكذلك الشيخ عز الدين بن عبد السلام، والذي اتفق لقاضي
~~القضاة تقي الدين بن بنت الأغر رحمه الله تعالى، وما عمل عليه حتى حبس بعد ما
~~أمر به من شنق وغيره، وتخلص بعد ذلك وولي القضاء كما كان رحمه الله ms527 تعالى.
# وأما ابن سبعين(1) فأخبري الشيخ عامر قال: كنت مع الشيخ تاج الدين بن
~~الرماح فقال لي: يا عامر، ورد الساعة فقير من الغرب قم بنا إليهم. قال: فقمنا، وخرجنا
~~إلى ظاهر الإسكندرية، فوجدنا الشيخ عبد الحق بن سبعين قد وصل، فسلم عليه
~~الشيخ وتحدثنا طويلا فقال له: الشيخ تاج الدين: إن شخصا ورد قبل ورودك ومعه
~~محضر مكتوت عليك فقال: وإيش مكتوب فيه؟ فقال له: مكتوب فيه فأنت عين
~~رحمته، ورسول حكمته، قال: وإيش في هذا؟ قال: وفيه: فأنت أنت وهو هو، قال
~~وإيش في هذا؟ قال: بل أنت هو وهو أنت، فقال: ما قلت أنا ذا، ثم قال: والله لو
~~علمت الذي كتب في المحضر ليعطيه الفص، أنا إن حبست فخلوه، وإن نفيت
~~فسياحة، وإن قتلت فشهيد.
# (1) سيدتا وإمامتا قطب الأقطاب: عبد الحق إبراهيم بن محمد بن نصر بن فتح بن سبعين.
# قطب الدين أيو محمد الأشبيلي المرسي، والرقوطي الأصل، الصوفي المشهور.
# درس العربية والآداب بالأندلس، ثم ارتحل إلى سبته، واتتحل التصوف على قاعدة زهد الفلاسفة
~~وتصوفهم، وعكف على مطالعة كتبه، وحد واجتهد، وحال في بلاد المغرب، ثم رحل إلى المشرق،
~~وحج ححجا كثيرة، وشاع ذكره، وعظم صيته، وكثر أتباعه على رأي أهل الوحدة المطلقة، وأملى
~~عليهم كلاما في العرفان على رأى الاتحادية، وصنف في ذلك أوضاعا كثيرة، وتلقوها عنه، وبثوها في
~~البلاد شرقا وغربا.
# وقد ترجمه ابن حبيب فقال: صوفي متفلسف، متزهد متعبد متقشف، يتكلم على طريق آصحابه، ويدخل
~~البيت، لكن من غير أبوابه، شاع آمره، واشتهر ذكره، وله تصاتيف وأتباع وأقوال تميل إليها بعض
~~القلوب وينكرها بعض الأسماع،. انتهى.
# قلت: لا يفهم كلامه بعين الذوق ومشرب أهل الحق، إلا من فتح عليه بنور الفوق.
# وانظرة مرآة الزمان (460/2)، فوات الوفيات (253/2)، ومرآة الجنان (171/4)، والبداية والنهاية
~~(261/13)، والكواكب (524)، ورسائل اين سبعين، وبد العارف، ().

PageV00P545

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~و
~~وأما نحن المتقدمين فاختصرناها وهي كثير جدا حتى لا يكاد يخلو واحد منهم
~~من مگنة، متهم:
~~ابو ms528 القاسم النصرابادي(1)، لقي من أهل المدينة وعلمائها وأهل التصوف ما لا
~~خفاء به، كانوا ينكرون أحواله وكلامه وبسط السماع ونعوده في هذا العالم إلى أن
~~أخرج إلى الخدم ومات به.
# وأبو عبد الله السجزي الكبير(2)، صحب أبا حفص، فإن أبا عثمان الحيري(3)
~~هجره، وأمر أصحابه هجره، فقيل أن أبا عثمان حسده، وقيل آنه غار على ما كان
~~يتكلم به من الكلمات العالية.
# وحكي عن أبي حفص أنه قال إن أحدا منكم ينبسط في الكلام حتى يهجر،
~~وكنع من صحبة العوام، ويحض بصحبة الخواص، فقيل: إنه كان أبو عبد الله السحري:
~~(1) هو إبراهيم بن محمد أبو القاسم النصراباذي، شيخ خراسان علما وحالا، كان في علم التصوف
~~إماما، وفي فن التعرف لمن تقدم ختاما، محالفا للزهد والورع، مخالفا لمن زاغ عن الطريق وابتدع، كاشف
~~الهم هاطل الغمام، حسن الأخلاق لطيف الكلام، فصيح اللسان عذب العبارة، لا يلهيه عن ذكر
~~الله بيع ولا تحارة.
# أخذ الحديث عن ابن خرعة وابن آبي حاتم والطحاوى وغيرهم، وعنه الحاكم وغيره، وصحب الشبلي
~~والمرتعش والطبقة، وكان فيه نفع للناس في الشفاعة في قضاء أشغالهم، ومبادرة إلى تلقي مصالحهم،
~~وتمشية أحواهم لا يتوقف في خيره يقصد فيه، ولا يبالي إن كان فيه تلفه أم تلافيه.
# مات في سنة سبع وستين وثلاثمائة. وانظر: الكواكب (292) .
# (2) هو من كبار مشايخ خراسان وفتياهم، قطع البادية مرارا على التوكل.
# قال: علامة الأولياء ثلاثةة تواضع عن رفعة، وزهد عن قدرة، وإنصاف عن قوة. وانظر الحلية
~~(35/10)، وطبقات السلمي (20).
# (3) هو شيخ الجماعة ومقدم الطائفة، إمام حليل وحبر تبيل، عارف لا يحتاج هار فضله إلى دليل
~~أصله من الري، ونشأ ها ثم تحول إلى نيسابور فسكنها، وسمع الحديث على الجماعة.
# قال الخطيب: وكان محاب الدعوة. ومات سنة ثمان وتسعين ومائتين، وقيل غير ذلك،
~~وانظره حلية الأولياء (244/10)، والرسالة (250) ، وطبقات الشعراني (101/2)، (4/289)،
~~وطبقات الصوفية (170).

PageV00P546

# ============================================================

~~111
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأما أبو الحسين الحضرمي(1) فإنه شهد عليه بالكفر، وحكي عنه ألفاظا،
~~وكتب في مدرج، وحمل إلى ms529 آبي الحسن بن معروف قاضي القضاة، فاستحضره القاضي
~~وناظره في ذلك، ومنع من القعود في الجامع، وما زال ابن مسعود يتكلم فيه إلى أن
~~مات رحمه الله تعالى.
# وأبو القاسم بن جميل كانوا يتكلمون فيه بكل عظيمة مع قلة مبالاته بذلك،
~~قال: حكى الحكاية ولعمري لقد كان يرتكب أمورا، ويفعل أفعالا مع الكلام فيه،
~~والإنكار عليه إلى أن رددنا خبره ببركة الفقراء، وعشرقم إلى أن حستن طريقه، وقومها،
~~ومات على ذلك رحمه الله تعالى.
# وأبو بكر بن يودانيار(22 كان يسافر ويخدم مشايخ الصوفية، ويعرفون له محله
~~وكان على ذلك سنين إلى آن رجع إلى بلدته استحلى الرئاسة، ورغب في صرف وجوه
~~العامة إليه، وأخذ يدق على هؤلاع، وينسبهم إلى الزندقة، فلعله قال الشبلي: يا أبا
~~بكر، لو كان بيننا وقبلته أريد أن يتبعنا ولكنا اثنين غيرين حدين؛ وذلك لما بلغه من
~~الوقيعة في مشايخه.
# وقال آبو بكر الطمنانئ دحلت على ابن يزدانيار فحضرت مجلسه، فلما فرغ
~~رآني فقال: ما تقول في هؤلاء العراقيين الجنيد وروتم وسمنون وابن عطاء؟ فقلت: آرباب
~~التوحيد، ووجوه الدين، واغتاظ من كلامي وتغير، فقال أحد الذين حضرواء يا رجل،
~~أنا لك ناصح، إن أقمت في هذه البلدة الليلة فأنت تكون مأثوما من دمك، فاخرج
~~منها، فخرجت.
# فانظر رحمك الله تعالى ماذا جرى على المتقدمين والمتأخرين، فخذ لنفسك أسوة
~~فيما يقع من المحن، وكلام الناس وأذاهم.
# (1) انظر: تاريخ دمشق (219/41)، وتاريخ بغداد (95/2).
# (2) هو الحسين بن علي بن يؤدانيار: كان حليل القدر رحيب الصدر وافر المهابة ظاهر الإنابة كثير الخير
~~والإحسان معظما عند الأكابر والأعيان، أخلاقه كريمة وبركاته عميمة وقدمه ثابت وغرس كرمه
~~وكراماته تابت، أصله من أومينية، وله طريق في التصوف يختص به، وكان ينكر على بعض مشايخ
~~العراق كالجنيد أحواهم الفاضحة لأسرار الطريق انظرة طبقات الصوفية (4.6)، والحلية
~~(363/10) طبقات الأولياء (335).

PageV00P547

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بلاوا ثلاثا
~~فإن كنت ممن له ضرورة بالاجتماع بالناس فيلزمك أحوال ثلاث: حمل الأذى
~~منهم، وحمل الأذى عنهم، وإيجاد ms530 الراحة لهم.
# ولا بد لك من أمور ثلاث: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والنصيحة
~~للجميع مع ترك المؤاخذة- إذا لم تحد القدرة على ذلك مع عدم المعين، وكثرة
~~المعاندين، وقلة الناصرين، حتى إنك يأتيك الأذى ممن تقصد له الراحة، والغش من
~~تمحضه النصح، والخذلان ممن تقوم له بالنصر، والعداوة من تقصده بالمحبة.
# قل أعوذ برب الناس
~~وكل من الناس يطلبك لما يختار من هواه، وسواء كان ذلك يهلك دينك ودنياك،
~~او يشقيك آو يسعدك، ليس له فيما تعود عليه مصلحتك إرب.
# فإن وافقته هلكت دنيا وأخرى، ومع هلاك دنياك وآخرتك لا تقدر على رضاه؛
~~فإن غيره يقصد منك خلاف مقصده، فهم يتجاذبونك إلى هلاكك هذا لو كانا
~~شخصين فكيف بجملة الخلائق؟ وهم على ذلك من ضعفك وقلة إسعادك وهم
~~متفاوتون في الطلب فيك، كالحيات والعقارب والكلاب والسباع والذباب من أصناف
~~القواتل.
# فمن لاذع قاتل كالحية مع لين لمسها قاتل سمها، ومن لاسع كالعقرب مع شدة
~~ألمها وشدة طبعها، ومن موازع كالثعلب، ومن مهاوش كالكلب، ومن محتال كالذئب،
~~ومن غبي كالدب، ومن محاك كالقرد، ومن مختال كالفهد، ومن شديد الغضب والبطش
~~كالأسد، ومن بليد كالحمار، ومن حقود كالجمل، ومن وتاب كالنمر، ومن مستمع
~~كالخلد، ومن مراقب شديد البصر كالفرس، ومن ناس لخيرك كالجرذ وهو الفأر
~~وأنت بينهم كالفرخ الذي لا ريش له، أو الطير الذي لا جناح له.
# وهم يتساقطون عليك تساقط الذباب على العسل، والكلاب على الجيفة،
~~والحربان على اللحم، وهم يتجاذبونك ويتناهشونك ويمزقونك ويقطعونك ويلذعونك
~~ويلعنونك ويلسعونك ويقتلونك ويذمونك وينسبونك وكل واحد منهم يأخذ بقوة
~~طبعه، وبحسب وسعه، وليس يعقلون فيك غير نفعهم، ولا يخافون فيك عصيان رهم،

PageV00P548

~~============================================================

~~1از
~~وقطيه اليرت ازتى اللمكل التأن
~~111214ب111:1141
~~:()121.110.(:111
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لأنهم لا يعقلون، ولا بالأوامر مكلفون.
# وهذه الحالة وإن كانت في ضرب الأمثال ونصب المثال، فالحشرات والوحش وما
~~ذكرناه أقل من الناس أذى لك ولا يمنعونك آخرتك، ولا يحجزون عنك نفسك، ولا
~~يفشون سرك ولا يعيبون عليك كلامك، ولا ms531 يحولون بينك وبين ربك ع ودينك كما
~~قيل:
~~ولي دونكم أهلون سيد عملس وأرقط زهلول وعرفا جبل
~~هم الأهل لا مستودع السر ضائغ لديهم ولا الجاني بما خير يفعل
~~فانظر إلى هذا العربي مع غلظ طبعه وجاهليته، وغفلته عن معرفة دينه ومصلحة
~~آخرته، كيف نفر عن أهله، وجعل له أهلأ من الذباب والضباع، وذكر من وصفهم ما
~~ما ذكر مع ما جبلوا عليه مما ذكرناه أولا من صفاتهم وشدها، وعجائبها وذهاب
~~عقولهم، وما ذاك إلا أن أذى الناس أكثر من ذلك، أعاذنا الله وإياكم من شرورهم في
~~الدنيا والآخرة.
# وقد قلت:
~~ولقد بلوث الناس في أحوالهم وحككث إبريز القلوب ميلقي
~~فرأيث غشا في البواطن كائنا وظواهر ابتدوا بحسن تملقي
~~فنفضت كفي تائبا عن وصفهم ودعوت ربي بعدها لا نلتقي
~~ومحضث كل النصح من أحببته ألأ يصاحب غير خله متق
~~وقال غيري:
~~عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى وصوت إنسان فكدت أطير
~~وما ذاك إلا لعلمه أنه لا يقدر على التخلص من الناس وقد حربت ذلك وجربه غيري
~~كما قيل:
~~اسث بوحدتي حتى لوأي رأيث أبي لفررث منه
~~ولن تدع التحارب لي صديقا أميل إليه إلا ملث عنه
~~266866عd626 756و6610 665 75

PageV00P549

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وهذا كلام من قدر على الوحدة ولزم العزلة، فكيف من لا وصول له إلى ذلك،
~~ولا قدم لما هنالك، لما كلف من الأتعاب والأنصاب من كثرة العيال وحمل الأثقال، ولا
~~يسعه الانقطاع مع كثرة الأوجاع، وما جبلت عليه الطباع من تضييع الحرتم، وستر
~~وجوههم عن البريء والسقيم، وقد كلف في الشرع القيام عليهم في الستر والقوت، كما
~~ورد في الحديث: وكفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت (الم فهو في هذا الحال مع
~~وجود هذه الأثقال لا يدري كيف يحيى ولا كيف يموت.
# وقد قلت:
~~لولا العيال الذى خلقت ما لهم حام يذوذهم في الوؤد والصدر
~~لكنث أشطخ في الأكوان منفردا ولم تقع غيرة عيني على أثري
~~وقد وقعت الحسرة والحيرة في الحيرة، وقد ms532 تحار الحيرة في نفسها وليس إلا الالتجاء
~~إلى الله تعالى، والتفويض إليه، والتوكل في جميع الأحوال، والاعتماد عليه هو المفرج
~~للكرب، والموصل للطلب، والمبلغ منه الإرب، وقد قلت:
~~يا من إليه شكوث الضر والألما
~~ومن بحالي قبل الحال قد علما
~~ولا وجود ن صيرته عدما
~~قد كنث قبل وحود الكون في عدم
~~وأنت تفع ما تختار فيه وما
~~لفعله أثژ كلا وليس وما
~~وإن ثرد ضده بالعكس قد فهما
~~فان ترده بخير فهو فاعله
~~فيما تريذ ولا أدري لا يتما
~~وقد تحيرث في قولي وفي عملي
~~أم في الضلال هدى أم في الجميع عمى
~~أفي هداه ضلال ليس يدركه
~~والأمر منك حقيق ليس يدفغه
~~عن الأنام سوى من عقله سقما
~~يا من رجاه لكل المذنبين حما
~~وليس إلاك أرجوه وأسأله
~~أهل الدنيا
~~(1) رواه اين حبان (51/10).

PageV00P550

# ============================================================

~~ذ
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأعرف فقئرا رأى في منامه كأن المكان الذي يسلك فيه كله حيات مختلفات الألوان
~~وهو يمشي بينهم على أطراف الأصابع وقائل يقول له: إن أردت السلامة فلا تخرج من
~~بيتك إلا بعد المغرب.
# ثم رأى بعد ذلك وحوشا كالسباع والتماسيح وغيرها، وهو بينهمء0
~~ثم رأى بعد ذلك أشخاصا من الآدميين ربما كان يألفهم ويألفوه - فحدث بعد ذلك
~~من تلك الأشخاص له من الأذى كثير جدا.
# وأعرف فقيرا كان له صديق آخاه ممن يعرف فيه الصلاح والدين والظهور بذلك، وهو
~~ببلاد والآخر ببلاد، لا يجتمعان إلا بعد سفر بعيد، فريما وافق جماعة عليه - وقد يكون
~~بهم على نفسه- فحصل بينهما ما حصل من الوحشة فكتب:
~~اأعتك أم لا يفيذ عتابيا أخاك أم ترك الإخاء التصافيا
~~دخرتك سهما للعدو فصوت لي عدها وسهما يأتني من عداتيا
~~فليتك لاكنت العدو ولم تكن صديقا فتبقى لا علي ولا ليا
~~فلا زاد ذاك البعد إلا تقاصيا ولا زادت الأيام إلا تماديا
~~وأعرف شخصا أحسن إلى شخص حتى بلغ فيه حد الجهد، وعادى عليه جمعا كثيرا،
~~وعوض نفسه للأذى بسببه، فلم يكن إلا أن وحد ms533 نفسه أنه عاد له قوة أو عصبة،
~~فعمل على إيصال ذلك الذي أحسن إليه من كل الأذى الذي وصل الجهد إليه، ورمى
~~بينه وبين الناس من المعاداة وغيرها، ما بقي سنينا.
# ولقد أعرف ممن أحسن إليه، فأساء جماعة حتى لا أكاد أحصي منهم إلا المتعينين،
~~وممن له منصب ديني، وهم كثير، فالله المستعان،
~~فليحذر الطالب لآخرته، والسالك طريق سعادته، والقاصد وجه ربه ك من مخالطة
~~الناس، كيف قدر بحد الجهد والاستطاعة ففي العزلة السلامة، والسلامة خير من
~~المخاطرة في طلب الفائدة، لا سيما مع تحقق الفتنة.
# وحدثني القاضي تاج الدين بن السكري أنه كان له صاحب، وكان يأني إليه وييات
~~عنده الليلة والليلتين في المدرسة التي هم بها، فلما حصل له تييز اجتمع به القاضي تاج
~~7566/
~~12
~~/4[2

PageV00P551

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الدين فقال له أنت تسكن أين؟ قال: فقلت بمصر، فقال: في أين؟ فقلت في المدرسة
~~فقال: ومدرستكم أين؟ فوصفت له الجهة إلى أن ذكر مواضع التعدية إلى الجزيرة.
# فانظر إلى هذه الحكاية ما أغرها، كأنه لم يعرف المكان ولا بات فيه، فلذلك حذرنا
~~من صحبة الناس مطلقا إلا من تحققت ولايته ودينه، ومروءته وفتوته، وعلمه وعمله،
~~فالفائدة بالاجتماع بمثله ظاهرة وحتى يوجد على هذه الأوصاف، وإن وجد فهو ينفر
~~لمعرفته بالناس إلا أن يكون إماما موصلا إلى الله تعالى كاملا، فإنه يتحمل الأثقال.
# وأعرف جماعة أرباب مناصب دينية، وظهورهم بذلك مشهور بحيث يقتدى هم، كان
~~هم صاحب معتقد فيهم الأخوة والصحبة للآخرة والإعانة في الدنيا والآخرة، حضر لهم
~~شخص جاهل استمالهم بشيء وقصد آذى صاحبهم، فرجعوا عن صاحبهم وآذوه كل
~~الأذى، حتى لم يبقوا مما يقدروا عليه شيئا حتى وصلوا في أمره إلى أرباب الأمور.
# والدنيا عجيبة وعجيب ما فيها، فلا يثق ها وبأهلها إلا غين، جاهل أو محجوب
~~القلب، غافل عن الله تعالى، ولقد أحسن الشافعى رحمه الله تعالى في قوله:
~~خبرث بي الدنيا فلم أرضهم سوى غادر والغدر حشؤ ثيابه
~~فرت من غمد القناعة صاريا ms534 قطعت ردائي منهم بذيايه
~~فلا ذا يراني واقفا في طريقه ولا ذا يراني قائيا عند بابه
~~فكيف قدرت على التخلص من شباك الناس فهو من الغنيمة وقد قلت:
~~خان الصديق وحان الناس كلهم إلا اليرور فلا أدري بمن أثق
~~وإذا قدر الله تعالى الاجتماع بالناس لواجب حق أو لضرورة خلق، أو إحياء
~~نفس، فلا تعطهم من نفسك في الصحبة والاجتماع إلا بقدر الضرورة، مع الاحتراز
~~من نفسك من فضول الأقوال والأفعال، ومنهم من يباع فلا فائدة فيه، والموافقة على ما
~~لا فائدة فيه، فإن عدم الفائدة وصف الخسران، والاستقامة عزيزة لو وجدت، والسلامة
~~غنيمة لولا أها فقدت.
# وكن ذليلا للمؤمنين؛ فإن الذل لأجل الله تعالى ذلة لله، والذل لله عز من الله في
~~الدارين

PageV00P552

~~============================================================

~~172
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وعزيزا على الكافرين، فإن العزة عليهم نصرة للدين، وقيام لمنار المسلمين، وكن
~~في الله بحاهذا، غير خائف لومة لائم، فأنت إن فعلت من الموصوفين بقوله تعالى:
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهذون في سبيل الله ولا يخافون لؤمة
~~لائم)[المائدة:54] هذا فضل من الله تعالى.
# وقوله تعالى: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8].
# وكن طلق الوجه، وافش السلام مسارعا للإكرام، غير جبان في الإقدام، ولا
~~شجاعا في أكل الحرام، معط كل ذي حق حقه، وحق الله المبدئ على الحقوق، و
~~وإن
~~كانت الحقوق كلها لله؛ لأنه الآمر بها.
# ولتحفظ حواسك الظاهرة، وجوارحك الباطنة كلها، وخطراتك الباطنة
~~الجوانح بجملتها من مخالفة ذرة ما ورد به الشرع الشريف فإنه حد العبودية، وحقيقة
~~الحرية، وهو صراط الله المستقيم الذيي من سلك عليه في الدنيا جاز الصراط في الآخرة،
~~وهو الدين الذي دان الله به عباده، وأقام به بلاده وخلقهم لعبادته ليعرفوه ويعبدوه.
# علماه الرسوه
~~وإياك والنظر إلى غيرك من علماء الرسوم الذين جعلوه صناعة للمعلوم، وسلما
~~يرتقون به إلى الرياسات الدنيوية، والشهوات النفسانية، ومنعوا من العلم بظاهره، ولم
~~يتحققوه بالعمل في حقائقه، والكشف عن حقائقه(1).
# وليس الخبر كالعيان، ولا ذائق حلاوة العسل كمن سمع ms535 عنه بالآذان، وليس من
~~سمع بوجود بغداد كمن رآى بغداد ولا من رآى بغداد كمن دخل بغداد، ولا من دخل
~~بغداد كمن سكن بغداد، ولا من سكن بغداد كمن ولد ببغداد، ونشأ ها، وعرف
~~جيم أحوها وأسماء أهلها، ومعائشها وملابسها وأسباها، وعساكرها وجيوشها وملوكها
~~(1) قد كان من أحوال أهل الرسوم في هذه الأعصار: أن من لم يعرف منهم الأحكام والشرائع؛ يطعن
~~في المعارف والحقائق، ولا يحيق المكر السيىن إلا بأهله، ولا يذل إلا من عادى الله ورسوله، والورثة من
~~امته.
# قال تعالى: يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولؤ كرة الكافرون}
~~(التوبة: 32] : أي كفار الحقائق، تسأل الله أن يرحمنا بالاعتقاد الصحيح والثبات عليه.

PageV00P553

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وجندها واصطلاح أهلها وألوافا وألسنتها، وإن كل العلوم وضعت ليعرف الله تعالى
~~ها، فلا تكن من الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون.
# وليكن حدك التقاضي والاحتمال في جميع الأحوال، والمجازات على الحسنات
~~بأكثر منها في جميع الحالات، ولتفهم معنى قوله تعالى:
~~وإذا حييتم بتحية فحيوا بأخسن منها أو رثوها [النساء: 86].
# ولا تحاز على السيئات بمثلها، فإن السيئة تسوء صاحبها، ومتى استقبحت من
~~غيرك شيئا فلا تفعله تكن مثله، ولا يفهم من قوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~(الشورى: 40] أن ذلك أمر لك بالمجازاة؛ لأن صفات العدل تقتضي ذلك، والسيئة
~~في نفسها عائدة على فاعلها، فذكر الوصف من حيث هو هو، فإنه مثلك قبل أن
~~أساء إليك، وأنت مثله إذا قابلته.
# فإن عفوت وأصلحت عاد أجرك على الله تعالى؛ لأن العفو من صفات الله
~~فجعل بحازاتك عليه.
# وأين المناسبة بين ما يعطيك الله تعالى من الأجر والجزاء وبين ما تقابل المسيء
~~بالسيئة؟ وأين ذمة العبد المسكين المسيء من ذمة الله تعالى الذي بيده ملكوت كل
~~شيء؟ وترك الجازاة والمقابلة بالإساءات لا تسقط الحقوق والحسنات، بل هي تزيد من
~~الحسنات، وترفع عند الله الدرجات، ويكون العطاء من المعطى بحسب ما يعطيه لا
~~حسب ms536 ما تتركه أنت لخصمك فافهم ذلك.
# وأعرف فقيرا كتب له جماعة كتابا فيه من القبائح المؤلمات ما تفر منه الطباع، ولا
~~تحمله البشرية لما حبلت عليه من الألم والأوجاع، وطلب منه الجواب من أرسل إليه
~~الكتاب، فقال:
~~حوانهم ترك الجواب لأته يقابل فحشا أو يعوذ ملاما
~~ال واني وإن قلث الذي أنا قائك كما قال ربي أن أقول سلاما
~~ولما اكثر عليه القول في ذلك، وتكلم من تكلم، وقصد من قصد، أن تحاوب
~~أولئك القوم، لأنه كان من غير موجب ولا سبب إلا ظلما وعدوانا وتحاملا وتألم لذلك
~~جماعة من أهل العلم والدين، وذكروا أمورا فقال:

PageV00P554

~~============================================================

~~174
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولما أتتني من آناس سفاهة ولم يرقوا فيما أتوه مآبا
~~فنرهث لفظي عن مقالة مثله وقلث أرى ترك الجواب جوابا
~~وعلى الجملةة فكل من اعتدى عليك أو [تحرأ عليك في الإساءة فقد
~~أهدى إليك حسناته، وزاد في الهدية بقدر ما أربا في الإساءة، فمتى اعتبرت ذلك
~~وخلصت النفس من حظها وطلبها لعاجل حقها لزم أن تحسن لمن أساء إليك؛ فإنه
~~وإن كان أساء إساءة ظاهرة فقد أحسن باطنا، وإن كان أظهر بالإساءة التعالي عليك،
~~والربح في دنياه فقد ظهرت الخسارة والذل عليه في أخراه، وحصل لك بالإحسان إليه
~~مع إساءته إليك الإخلاص لله في الشكر على نعمه الباطنة.
# حكي عن الشيخ ابن الخطاب أنه رأى الله تعالى في المنام قال: "فقال ليء يا
~~ابن الخطاب تمن، فسكت، قال ليء يا ابن الخطاب تمن، فسكت، ربما قال الثالثة فقال
~~ليء يا ابن الخطاب، أعرض عليك ملكي وملكوتي، وأقول لك تمن وأنت في ذلك
~~تسكت؟ فقلت يا رب، إن تكلمت فبك، وإن نطقت فبما تحري به على لساي، فما
~~الذي اقول؟ فقال ليء يا ابن الخطاب، قل آنت بلسانك، فقلت: يا رب، إنك شرفت
~~أنبياءك بكتب آنزلتها عليهم، فشرفني بكلام لا واسطة بيني وبينك فيه، فقال لئ يا
~~ابن الخطاب، من أحسن إلى من أساء إليه فقد أخلص لله شكرا، ms537 ومن أساء إلى من
~~أحسن إليه فقد بدل نعمة الله كفرا، فقلت: يا رب، زدي، فقال: حسبك حسبك:
~~وابن الخطاب هذا أحد أشياخ ابن العري، وكذلك جرى لأحد أشياخه لما شهد
~~عليه بالكفر، فقال السلطان: لا تسمع الشهادة إلا بحضرة الشيخ، قال الشيخ: فطلبت
~~ولم يكن معي شيء أتصدق به، فاقترضت نصف رغيف ربما قال من بياع- فتصدقت
~~فلما حضرت عند السلطان قال الوالي للشهود قولوا ما قلتموه في غيبته،
~~فأطرق الجميع ورفعوا رعوسهم وقالواء ما تعلم إلا خيرا، فقال لهم الوالي: ما هكذا قلتم،
~~وجعل يظهر الإنكار عليهم، والتعجب من مقالتهم، وأنا أضحك، فقلت له: لا
~~تعحب من ذلك، هم باقون على ما في قلوهم، وآنت باقت على ما في نفسك، وإنما

PageV00P555

~~============================================================

~~7
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ورد في الحديث: ددإن الصدقة تطفي غضب الرب (الم فتصدقت بنصف رغيف،
~~وغضبكم أقل من غضب الله تعالى فدفعت الأقل بالأكثر:
~~الصدق والصدقة
~~فانظر رحمك الله إلى صدق المتعاملين مع الله تعالى والإخلاص وتحقيق التصديق
~~لما أتى به رسول الله عن ربه عل فلذلك ظهرت ثمرته في وقتها؛ لأن الأعمال كلها
~~لها ثمرات، ولها حقائق وآنوار لا يحجبها عن وقتها إلا الشوائب الداخلة في العمل،
~~وقلة الإخلاص آو عدمة، فهذه هى القواطع لطريق العاملين.
# وإذ قد عرفت تحقيق الإخلاص في الصدقة، وتحقيق تصديق الرسول فيما آتى به
~~عن ربه ع، وسرعة ظهور ثرته، فاعلم أن الصدقة سارية في الأقوال والأعمال كلها،
~~والكلمة الطيبة صدقة، وترك المؤاخذة، صدقة والتصدق بعرضك من أعظم الصدقات.
# وقد كان آبو ضمضم يصبح فيتصدق بعرضه على المسلمين، وقد ورد: "أيعجز
~~أحدكم أن يكون كأبي ضمضم (1لم أو كما ورد.
# والمال والعرض والنفس في سياق واحد في الذكر لقوله تعالى { لتبلون في
~~أقوالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوثوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإن تصبروا وتيقوا فإن ذلك من عزم الأمور} [آل عمران: 186] .
# الشيخ الأكبر هو الخاتم الثاني الأطهر
~~وحدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى ms538 حعن خادم الشيخ محيي الدين بن
~~العربي قال: كان الشيخ يمشى والخادم خلفه، وشخص يسب ابن العربي، وربما قال:
~~يلعنه وهو ساكت لا يتكلم، ولا يرد عليه، قال: فقلت له: يا سيدي، ما تنظر إلى هذا
~~وما يبدو منه في حقك؟ فقال: ولمن يقول؟ قال: يقول لك قال: ومن أنا؟ قال: أنت
~~فلان بن فلان، وهذا فلان بن فلان، وهو يسبك ويلعنك
~~(وسمى كل واحد باسمه واسم أبيه) فقال: ما يسبني آنا شيء فقلت له: كيف؟
# (1) رواه الترمذي (250/3)، والحاكم (657/3)، والقضاعي في الشهاب (68)، والضياء المقدسي في
~~الأحاديث المختارة (218/5).
# (2) رواه أبو داود في سته (272/4) .

PageV00P556

# ============================================================


~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قال: هذا تصورت له صفات ذميمة، فهو يسب تلك الصفات، وما آنا موصوف ها.
# ولعله أخذ هذا من قول النبي علل: ودألا ترون ما دفع الله عني بسبب قريش؟
# يذمون مذمقا وأنا محمداالم والمعنى صحيح، لأهم يسبون صفات مذمومة في مذمم،
~~ورسول الله يل صفاته محمودة في محمد، متصف ها يل.
# ولقد حكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى عن ابن العريي حكايات من
~~هذا الجحنس وغيره، مع ما يتكلم الناس فيه، ونسبوه إلى الكفر بألفاظ وجدوها في
~~الكتب ما تأولوه في كتبه أم لاءء ونحن نبرأ إلى الله تعالى مما يخالف شريعته وما أتى به
~~، والأنبياء من قبله عليهم السلام- وكذلك تكلم في ابن سبعين قدس سره.
# وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أن شخصا كان بدمشق أقرض
~~على نفسه أن يلعن ابن العربي كل يوم عقيب كل صلاة عشر مرات.
# فاتفق أن ذلك اللاعن لابن العري مات، وصعد ابن العربي مع الناس في دفنه
~~بعد الصلاة، فلما ذفن وجلس الشيخ عند أحد محبيه في بيته، وتوجه إلى القبلة، فلما
~~جاء وقت الغداء، أحضر صاحب الدار الغداء فلم يلتفت الشيخ ولم يأكل، وبقي على
~~توهه.
# فحصل لصاحب البيت ألم شديد بسبب ذلك، وربا خطر له أن الشيخ
~~متشوش عليه، ورأى في طعامه ما يمنعه عن أكله. ms539
# ولم يزل على تلك الحال إلى بعد صلاة العشاء الآخرة، يصلي الصلوات ويتوجه،
~~فلما كان بعد العشاء الآخرة التفت إلى الجماعة وهو مسرور وطلب الطعام، فقال له
~~صاحب الدار؛ يا سيدي، حصل لي من الألم ما هو كذا وكذا، فقال: لم يكن عندي
~~شيء من ذلك، وإنما التزمت مع الله تعالى ألا اكل ولا أشرب حتى يغفر لهذا الذي
~~كان يلعنني، فبقيت كذلك، وعملت له سبعين ألف لا إله إلا الله، وقد رأيته وقد غفر
~~فانظر إلى هذا الإحسان لمن أساء إليه، والتبرؤ من الغيظ النفساني، وعدم
~~(1) رواه البخاري (1299/3)، واين حبان (4 31/1) .
# 75
~~16
~~(71]]؟

PageV00P557

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~المؤاخذة، والعفو والصفح الذي يعود أجره فيه على الله تعالى.
# وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى حعنه حكايات تدل على عظم
~~شأنه وكشفه واطلاعه، وحكى لي الشيخ الإمام محب الدين الطبري شيخ الحرم بمكة
~~شرفها الله تعالى عن والدته وكانت من الصالحات- أها ربما أنكرت على ابن العربي
~~كلاما قاله في معين الكعبة لم أذكر منه إلا قوله يا كعبة الله ويا زمزمه، فربما
~~استعظمت ذلك منه قال: فرأيت الكعبة تطوف بابن العربي، ربما قال في المنام.
# ولقد كان وقع بين الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام حقدس الله تعالى
~~روحه- وبين الشيخ محيي الدين بن العريي، أخبر الشيخ عبد العزيز ذلك لأن الشيخ عز
~~الدين منكر بظاهر الحكم.
# ولكي عن خادم الشيخ عز الدين قدس الله روحه- أنه دخل مع الشيخ إلى
~~الجامع بدمشق، فقال الخادم للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أنك تريني القطب، فقال
~~له: ذلك القطب. وأشار إلى ابن العربي وهو جالس والحلقة عليه، فقال له: يا سيدي،
~~فأنت تقول فيه ما تقول، فقال: هو القطب، فكرر عليه القول وهو يقول له ذلك.
# فإن يكن القطب فلا معارضة في قول الشيخ عز الدين لأنه إنما يحكم عليه بما
~~يبدو من آمور الظاهر وحفظ سياج الشرع، والسرائر أمرها إلى الله تعالى يفعل فيها ما
~~يشاء، فقد يكون ms540 يطلع على محله ورتبته فلا ينكرها وإذا بدا في الظاهر شيء مما لا
~~يعهده الناس في الظاهر أنكره حفظا لقلوب الضعفاء ووقوفا مع ظاهر الشرع وما كلف
~~به، فيعطي هذا المقام حقه وها حقه والله أعلم أى ذلك كان.
# والوقوف مع حسن الظن وما تعبدنا الله تعالى من اتباع الشرع وحسن التأويل
~~أولى بنا، ولا نرحع في ذلك إلى الأتباع إذا بدا منهم ما يخالف الحق أن ينسب ذلك إلى
~~الأشياخ، فإن أكثر الجهال إذا صدر من الأتباع شيء من النقائص أو الكفر نسبوا
~~ذلك لأشياخهم، فليس هذا من العدل ولا الشرع قال الله تعالى: ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى} [الأنعام:164]، فإن من أتباع هذا من حصل منه ذلك.
# وحدثني الشيخ سراج الدين بن دقيق العيد حقدس الله تعالى روحه - وكان من

PageV00P558

~~============================================================

~~17
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~العلماء الكبار- قال: إن العفيف التلمساني- ويعرف أيضا بالكوفي(1)- تحدث معي
~~ووضع يده على هذه الإسطوانة وقال: دل الدليل على أن هذه الإسطوانة هى الله،

~~فقلت: أخطأ في العبارة، وكفر بالتعيين، وهذا الكلام كفر صريح؛ إذ يجعلون الحادث
~~هو عين الحق القدتم الخالق، بل هذا في ضعف العقل، بل في عدمه، بل آنزل من رتب
~~المحانين، فإنا لا نرى الحانين وإن كانوا عقولهم مستورة يتكلمون في شيء من ذلك؛ لأن
~~العقول قبل تسترها ارتسم فيها صور المعتقدات، فما يأيي بما يخالف نفس المعتقدات
~~الصحيحة إلا ما كان فيه قبل ذلك تخيل أو تأويل في نوع من أنواع المعتقدات
~~الفاسدات، ونعوذ بالله من ذلك، وأما من قال هذا القول فهو أكفر من جميم الكفار،
~~اذ يجعل عين الموجودات عين الحق، وهذا الكلام قد تكلم به عليهم من هذا الوجه.
# (2)
~~وحكى لي الشيخ شمس الدين بن الجزري(11 عن الشيخ شمس الدين
~~الأصفهاني(11، عن العفيف التلمساني، بمثل هذا القول الذي قاله الشيخ سراج الدين
~~(1) هو القطب المحققء سليمان بن علي بن عبد الله ياسين العفيف التلمساني. الذكي الحاذق، المنطقي
~~الخارق، تلميذ القونوى، صاحب شرح الأسماء الحسنى، وشرح منازل ms541 السائرين، وشرح مواقف النفري،
~~وشرح الفصوص، وصاحب كتاب الخلوة، وعمل فيه أريعين خلوة، كل خلوة أريعين يوما مات سنة
~~خمس وسبعين وستمائة. وانظر: الكواكب (512).
# (2) الصاحب شمس الدين ابن الجرزى محمد بن سعيد بن تدى الصاحب الوزير شمس الدين الجزري والد
~~محيي الدين محمد المقدم ذكره نشأ نشأة طاهرة واحتهد في تحصيل العلوم فأحظاه ذلك، بأن كان من
~~أئمة عصره المشار إليهم يعتمد في المذاهب الشرعية على فيه وأمره وفوض إليه السلطان معز الدين
~~ستحر شاه ملك الجزيرة العمرية النظر في أمور دولته وسلم إليه أعنة مملكته فقام باعبايها ولم يشذ عن
~~ضبطه شيء من أمورها واشتهر بسداد الرأي وصار له في الديوان العزيز وعند الملوك قبول تام وكان
~~يتوالى الدولة الأيوبية، توفي ثالث عشر جمادى الآخرة سنة عشر وستمائة، انظر؛ الوافي في الوفيات
~~للصفدي (341/1).
# (3) هو محمد بن محمود بن محمد بن عباد الكافي العلامة شمس الدين أبو عبد الله الأصبهاني الأصولي
~~قدم الشام بعد الخمسين وستمائة، وتاظر الفقهاء واشتهرت فضائله، وانتهت إليه الرياسة في معرفة
~~الأصول في الفقه وشرح المحصول للإمام فخر الدين شرحا كبيرأ حافلا، وصنف كتاب القواعد
~~مشتملأ على أصول الدين وأصول الفقه والمنطق والخلاف وهو أحسن تصاتيفه، وله غاية الطلب في
~~المنطق وله معرفة حيدة بالعريية والأدب والشعر لكنه قليل البضاعة في الفقه والسنة ولي قضاء منبج

PageV00P559

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عن الذي ذكره الشيخ شمس الدين أنه قال عن إبريق أنه اللها وكان الشيخ شمس الدين
~~الأصفهاني ذلك الوقت قاض بقوص، وأراد أن يوقع به الفعل فأسلم، وكشف رأسه.
# والعفيف هذا منسوب، لأنه تلميذ لابن العربي، ولم نذكر حكاية العفيف إلا
~~للتحرير من كلامه، فإنه له كلام وشعر رقيق، فليحذر المطالع لكلامه من هذه الفتنة،
~~والكفر التي لم يقل بها قائل من جميع الطوائف.
# وإن كانت الحقيقة أن الله تعالى وجب الوجود لذاته، لم يكن معه غيره، وما
~~كان معه سواه، فكل موجود فيه وجد وهو حادث آحدثه من غير شيء فكيف عمن
~~من ms542 وحد بذاته عينه وهويته، أو يقال عن المخلوق أنه عين الخالقء وعن الحادث أنه
~~عين القدع وعما تصنعه بيدك أنه إهك وعما تدخله في جوفك أو يخرج من جوفك
~~أنه هو الإله تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# لكن ما يلزم من كفر هذا أن يكفر شيخه،
~~وكذلك الشيخ قطب الدين بن سبعين تكلموا فيه، وذكروا عن بعض أصحابه
~~أو أصحاب أصحابه شيئا من الكفر، ومن هذا المعتقد فلا يلزمنا أن نعتقد في الشيخ
~~ما لا نسمعه منه، ولا نشهد به عليه، ولا ما يقوله من ينتمي إليه، وليس لنا غرض إلا
~~في تبعته الحق، وقول الصدق، ولا يجوز أن يترك ما تقول الناس عنه من الخير، ويقال ما
~~يقولوه من الشر، ونحن إلى حسن الظن أميل، لأن الله تعالى حرم من المسلم ماله ودمه،
~~وأن يظن فيه ظن السوع.
# كشف واملاع
~~وقد ذكرنا ما اتفق للتاج الكاتب مع الشيخ قطب الدين بن سبعين بمكة شرفها
~~الله تعالى، وكونه قال له: اكتب كاتب الصاحب أنت، قال فكتب كذلك، وسافرت
~~في أيام الناصر ثم دخل مصر وولي قضاء قوص ثم قضاء الكرك، ورحع إلى مصر، وولي تدريس
~~الصاحبية، وأعاد وأفاد، وولي تدريس مشهد الحسين وتدريس الشافعي، وتخرج به خلق ورحل إليه
~~الطلبة وكتب عنه الحديت علم الدين البرزالي وغيره مولده بأصبهان سنة ست عشرة وتوفي بالقاهرة
~~سنة ثمان وثاتين وستمائة، انظر: الوافي (595/1).

PageV00P560

# ============================================================

~~د
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من مكة، فحين وصلت إلى مصر سير إلى الصاحب، واستكتبني في الوقت، والكاتب
~~موثوق به، وهذا كشفت صريح
~~وكذلك ما حكي عن ابن العريي أن شخصا طلع له وهو بمفرقة بدمشق، وذكر
~~أن الشيخ عز الدين كان حاضرا، فقال له ذلك الشخصء إني أقصد الجهة الفلانية،
~~فقال: يأخذ العرب، فقال: لا بد لي من السفر، فنزل، وإذا الشيخ يقول: هذا البدوى
~~خج عليه وأخذوا ثيابه، وها هو قد رجع، وجعل يقول: ها هو إلى أن قال: فلان؟
# قال: نعم فطلع لنا عريائا ms543 ونحن جلوس بمكانناء
~~واشتبه علي الحال: هل هو القاضي حلال الدين بن السكري عن قاضي القضاة
~~وحيه الدين البهنسي، آم هو الشيخ عبد العزيز؟ وكلاهما إذا حكيا سواء، والله تعالى
~~أعلم هذه الأحوال، ونسأله السلامة والعفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة، فإن
~~البلايا والمحن غير مأمونة في طول الحياة، ومدة العمر لكل أحد، وما ندري ما يثول إليه
~~الحال:
~~وليس كلامي كشف واطلاع وإحاطة بالمعلومات كلها، فإن من أعطاه الله تعالى
~~القطبية أو الغوثية فليس له إلا علم ما علمه الله تعالى، ولله تعالى في كل خلقه علم
~~خاص، لا سبيل لغيره أن يصل إلى ذلك العلم البتة؛ لأن الوصول إليه مستحيل،
~~لمشاركته لله في علمه، وذلك مستحيل من جميع الوجوه، بل يخفى على بعض
~~المكاشفين في بعض الأوقات ما لا يخفى على غيرهم ممن لا كشف له، لا سيما أحوال
~~العادة، وما لا له تعلق بأحوالهم الدينية.
# ولقد حكى الشيخ عبد العزيز عن الشيخ شعبان وكان يجلس بجامع مصر مع
~~كشفه واطلاعه، أن بعض المسافرين جاء له بزبدية ملوخية وقال: يا سيدي، أشتهي أن
~~تأكل معنا ونؤاكلك فأكل الشيخ معهم، وكانوا قد جعلوا له منها شيئا من المسشكر-
~~وهو الحشيش الذي يذكره الناس بالسكر- فسكر الشيخ وجعل يقول: ما لي؟ إيش
~~هذا مع ما حكاه من تصريفه، مع الغيب في حديث المرأة التي جاعت إليه
~~تشكو بعلها من عدم إنفاقه عليها وعلى أولاده منها، وأها تغزل وتقوم بنفسها
~~75 166 /
~~6

PageV00P561

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وبأولادها، وأنه جاء وسرق غزلها، فكلمه الشيخ في ذلك فاعترف، وقال: والله ما أنا
~~أقوم ها ولا بأولادها، وسرقت غزلها.
# قال: وكان خادم الشيخ قد قال للشيخ: اخلع ثيابك حتى آفليهم لك
~~الشمس، ولم يكن قصده إلا أن يبصر جيبه الذي يخرج منه الدراهم للناس، قال أسد
~~خادمه: فخلعت ثوب الشيخ وفليته وأبصرت جيبه ولم يكن فيه شيء، فلما جاءت
~~المرأة وزوجها على تلك الحال أخرج الشيخ من جيبه دينارين، أعطاهما للمرأة، وقال لها:
~~أنفقوا ms544 الواحد عليكم، والآخر اشتري به كتانا، ثم التفت إليه وقال: يا سيد، جيوب
~~الفقراء ما فيها إلا الذهب.
# نن18
~~وربما حكينا هذه الحكاية في غير هذا الموضع، فلا نظن أن عدم اطلاعهم على
~~جميع الأحوال نقصا فيهم، بل أحوال العادة التي الناس فيها ليس هي من شأهم، وإنما
~~شأهم حفظ قلوهم وسرائرهم مع الله تعالى في الباطن، وحفظ جوارحهم مع ما أمر الله
~~تعالى به في الظاهر، هذا شأن الكمل، بل لا يلزم الرسل صلوات الله تعالى عليهم
~~وسلامه العلم بكل أحوال الناس مع جلالهم وعلو شأهم، وكرامتهم على الله تعالى،
~~وكوهم ححة الله تعالى على الناس، إلا البلاغ بما أمروا به، والتحدي بالمعجزات الدالة
~~على صدقهم، صلوات الله تعالى عليهم وسلامه، بل ليس لأحلة من خلق الله تعالى
~~علم بما لا علمه الله تعالى من الجن والإنس والملائكة والشياطين والخلائق أجمعين، قال
~~الله تعالى: (قل لأ يغلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65] .
# طرانق الكشف
~~فإذا أراد الله تعالى أن يعلم أحذا من خلقه ممن اختصته لذلك من الأنبياء
~~والمرسلين والأولياء والصالحين من علوم المكاشفات، والإخبارات بالمغيبات، كالأنبياء
~~صلوات الله تعالى عليهم وسلامه، بالوحي، أو الإلقاع أو التنزل على قلوهم أو
~~بالجملة مما يشاء من الأوامر بالإرادة، أو الإرادة بالأوامر، ووصل إليه العلم بما أراده من
~~ذلك آو بغير ذلك.
# وتشترك في ذلك كل حواسهم الظاهرة والباطنة، وينوب بعضها عن بعض في

PageV00P562

~~============================================================

~~172
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~نوقية العلم به، ويقوم به وجداهم لذلك فيظهر آثره في الحال على محلهم بما هم سبيله
~~في إظهار المعجزة، وكشف الحقائق والإخبارات بما وراء العقول.
# فيدعون إلى الله على البصيرة، ويخاطبون الناس بما يطيقونه من ذلك؛ لأهم
~~يشهدون ما يطيق الخاصة والعامة، وما يسعوه من ذلك التكليف.
# ويأخذ كل ولو نصيبه من ذلك بحسب ميرائه من نبيه وحصته من قسمته، إما
~~بالنفث في الروع، أو بالكدح في البصيرة، أو القذف في القلب، فيتحصل له العلم، إما
~~بالشهود آو النوق ms545 آو الوجدان.
# ويشترك في ذلك آيضا الحواس، وينوب بعضها عن بعض، ويحرق سماع القلب
~~فينوب عنه حاسية الأذن، وتكون العين مشاهدة لما تستمعه الأذن؛ إذ عين القلب
~~تتبعها عين الحس، وتكون الأذن سامعة لما تشهده العين، وكذلك جميع الحواس.
# فتكون الحواس والجوارح الظاهرة مانعة للمعاي والجوارح الباطنة، فإذا امتلأت
~~البصيرة بالنور تعد آنورها نور البصيرة، فيكون البصر تابعا للبصيرة.
# 88
~~ومن هنا يقول من يقول بالرؤية، وجوازها مع الاختلاف في ذلك بين أهل
~~الظاهر، ودليل من قال بالجواز قول موسى القليه: أرني أنظر إليك} والنبي المعصوم
~~لا يسأل المستحيل، وقوله تعالى: لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسؤف تراني} [الأعراف: 143] يحتمل التأويل في المنع عن الإدراك في
~~الإحاطة والوقت نفسه، وغير ذلك من المحتملات، ولا يكون ذلك منعا في جميم
~~الأحوال، ولا في كل الأوقات.
# الرفية والرفي)
~~وإذا جوزنا الرؤية في المنام لغير الأنبياء عليهم السلام، فلا فرق فيما يأتي به
~~الأنبياء في اليقظة والمنام، وقد كان بعض الأنبياء يوحى إليهم في المنام، وقصة إبراهيم
~~لي في ذبح ولده بنص القرآن الكريم، ولأن الشواغل التي تحجب غيرهم عن
~~الكشوف لاشتغال الحواس بالعوائد وارتكاب ما حظره الشرع عليها، فإذا سكنت
~~الحواس بالنوم ارتفع حجاب الشواغل، وانكشف الغطاء عن الرؤية، فحييذ يجوز رؤية

PageV00P563

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الله تعالى في المنام، وينظر وينظر ما كان بعيذا قريبا من البلاد البعيدة، وغيرها التي لا
~~ينالها في طول الحياة بالسعي بالحس؛ لأن البعد والقرب من صفات الأجسام، فإذا
~~ارتفع عن العبد حجاب الهوى وحظ النفس، وارتفع الحدث الأكبر والأصغر، وطهرت
~~نفسه طهارة كاملة، رأت كل ما يراه النائم في اليقظة، وهذا في حق غير الأنبياء،
~~فكيف بالأنبياء عليهم السلام؟ - وقد قيل:
~~وقيدث نفسي عن طلاب مرامي غضبث هواي في زمان غرامي
~~فيان عندي يقظي ومنامي فصار تعيين في الحقيقة شاهدي
~~هل راي النبي رب بعيني رأسه4
~~والذي منع الرؤية استدل بقول عائشة ظيه من زعم أن محمدا رأى ربه بعين ms546
~~رأسه فقد أعظم على الله الفرية بعد قوله تعالى: لا تذركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار [الأنعام: 103] .
# والحديث الوارد: "لو رفع حجاب العزة لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره من خلقه (ال.
# وحديث ابن عباس في جواز الرؤية، وأن رسول الله رأى ربه عل، وكل
~~الأقوال تحتمل التأويل، وهي غير متناقضة.
# فالقائل بجواز الرؤية من غير إحاطة ولا تحييز ولا جهة ولا تييز ولا إدراك ولا
~~معقول ولا بما يعلم بالمعقول لكن بالاصطفاء والتخليص والمحبة والتخصيص، وقذف
~~النور من الله تعالى في بصيرته، وتحلي الربوبية في سريرته، وذلك عند محو صفات العبد
~~بتجلي صفات الرب، فيراه به ويشهده بقلبه، كما ورد: در كنت سمعه الذي يسمع
~~به وبصره الذي يبصر به(6ل فما شهد ربه إلا بربه، ولا عرفه إلا بتعرفه، كما ورد
~~فتعرفت لهم فبي عرفوني (3ل والعبد هنا كالآلة؛ لورود ما يرد عليه من تحريكه
~~(1) رواه مسلم (161/1).
# (2) رواه البخاري (2384/5)، واين حبان (58/2).
# (3) الأصل في ذلك حديث؛ " كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فتعرفت

PageV00P564

~~============================================================

~~ال
~~وقن
~~1
~~184
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~اليهم فبي عرفوني) ذكره العجلوني في كشف الخفاء (173/2) .
# فائدة عظيمةة قإن الذات الأقلس منطو قيه نفائس جواهر الاسماء الذاتية التي هي عين ذاته الأقدس،
~~وكونه مطلسما: أي لا يطلع عليه أحد إلا هو تعالى، فإن من عادة الكنوز أن يوضع عليها أسماء
~~روحانيين تسيى بالطلسم، حتى لا يطلع عليها أحد، ولا يظهر منها شيء إلا لمن كانت هي له،
~~والطلسم هو طل اسم
~~قال الشيخ: هو مقلوب مسلط، ففي الكلام استعارة، حيث شبه ذاته الأقدس المنطوية على أسمائه الذاتية
~~التي يرغب في تحصيل شيء منها كل أحي ولا يمكنه ذلك لغيبه بالكنز المطوى على النفائس التي
~~يرغب في تحصيل شيء منها كل أحي، ولا يمكنه ذلك لوضع الطلسم: أي الحروف المهمات عليه،
~~المانعة من الاطلاع عليه.
# فقوله "في من حيث حساب الخمل اثنان وتسعون، وعدد حساب محمد كذلك،
~~فالمعنى من باب الإشارة ms547 فبمحمد "عرفوني.
# أو المرادة فبظهورى عرفوني، وهو أول مظهر.
# وأورد بعضهم أن الخفاء من الأمور النسبية لابد فيه من مخفي، ومخفي عليه، لا يجوز أن يكون المخفي
~~عليه هو الله تعالى؛ لأنه تعالى ظاهر بنفسه لنفسه عالم بذاته أزلأ وأبدا،
~~ولا يجوز أن يكون هو الخلق؛ لأهم لم يكونوا موجودين في الأزل حتى يكون الحق مخفيا عليهم.
# وفي الحديث: "وكان الله ولم يكن معه شيء.
# والجواب بأن للأشياء وجودين وجوذا علميا، ووجوذا خارجيا.
# فالوجود العلمي: الأعيان الثابتة وهي أزلية قليمة.
# والوحود الخارحي: محدث، فخفاء الحق تعالى بالنسبة إلى الأعيان الثابتة في الأزل فلما أراد الله تعالى أن
~~تعرفه الأعيان الثابتة أخرجها من الوجود العلمي إلى الوجود الخارحي لتعرف الله تعالى، يقتضي أن
~~تعتبر الأعيان الثابتة مع الهوية الأحدية، وأن تساوقها، وليس كذلك بل الجواب الصحيح أن يقال:
~~أن الخفاء كناية عن عدم عالم به سواه، فكأنه قال كنت كنزا غير معلوم لأحد سواي، على أن
~~الأمور الذوقية، والأسرار الإهية لا يلتفت فيها إلى مثل هذا الإيهام. وانظرة شرح الصلاة الأكبرية
~~اللقادري (ص115)
~~وقال الشيخ الكتاني وقد كان سبحانه قبل أن يخلق هذا العالم في خفاء كنزيته وغيب هويته وبطونه
~~الذاتي غير متعرف بقيد من القيود إلى من يحصل أو يأني، فاقتضت حكمته الباهرة ومشيئته القاهرة
~~أن يعرف المعرقة اللائقة بذاته، وأن يظهر أثر أسمائه وصفاته كما ورد في الحديث القدسي- قال في
~~الفتوحات: الصحيح كشفا، الغير الثابت نقلأ عن رسول الله عن ريه عز وحل أنه قال ما هذا
~~معناه- "كنت كنزا مخفيا لم أعرف فأحببت أن أعرف فحلقت الخلق وتعرفت إليهم فعرفون،
~~dd/6/9ar6 6r r6766.7 66/ع21 1715]

PageV00P565

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وإسماعه وإنصاته وقيامه وقعوده، ليس له من حيث نفسه حركة ولا سكون ولا سمع ولا
~~بصر ولا حياة ولا موت، فإن الجحسد من غير زوح فيه لا ينسب إليه فعل منه ولا عنه،
~~كحسد آدم القليه حين كان كالفخارة، فهل كان يسمع أو يفهم أو يبصر أو يعلم؟ أو
~~ينسب ms548 إليه جهل، أو علم، أو نفع، أو ضر؟ فلما نفخ فيه الروح قامت به الصفات،
~~وهي من الله تعالى فافهم ذلك.
# ولما كانت المعجزات والكرامات والخوارق للعادات، لا تأي بالإكساب، ولا
~~بشيء من الأعمال والأكساب، وهي من عالم الملكوت والعالم الأخروي، فكذلك
~~حسن الاعتقاد والإيمان بالأنبياء والأولياء، وقد أخبر رسول الله بعجائب الآخرة
~~وأحوالها، وما فيها من النعيم والجحيم، وأخبر أن الناس يرون الله تعالى في الدار الآخرة،
~~انهى
~~وذكره في كتاب (الحجب المعنوية أن الذات اهوية له بلفظ ورد في الكتب الإلهية قال الله تعالى كنت
~~كنزا مخفيا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فتحببت إليهم بالنعم حتى عرفوني
~~وفي كتاب "عقلة المستوفز أن بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال: يا رب لم خلقت الخلق؟ فقال
~~له عز وحل كنت كتزا مخفيا لم أعرف فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق وتعرفت إليهم فعرفوني
~~وذكره سيدي علي وفا في كتاب ((مفاتيح الخزائن العلية)، واين غانم المقدسي في كتابه: حل الرموزم
~~وجماعة بلفظ: "كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت وتعرفت إليهم فبي عرفوي.
# وذكره أبو زيد الفاسي في " تحفة الأكابر" أوائل الكتاب نقلا عن الشيخ محيي الدين البوني بلفظ:
~~كنت كتزا لا أعرف، فخلقت خلقا فتعرفت إليهم فيي عرفوني
~~قالواء ومعنى قوله خلقت خلقا. قدرت أعيانا تقديرية، فتعرفت إليهم بجلالي وجمالي، ودللتهم علي، في
~~مني إليهم عرفوي، وكان هذا التعريف بلسان ترجمان القدم، وهو الحقيقة المحمدية التي هي أصل
~~الكل:
~~وقال الجيلي في *كمالاته هذا حديث صحيح من طريق الكشف، ضعيف من طريق الإسناد،
~~وقد أجمع المحققون يعني من أهل الله تعالى على صحته، وذكره غير واحد منهم في مصنفاته، انتهى
~~وأما ابن تيمية من حفاظ الحديث فذكر أنه: ليس من كلام النبي لا وأنه لا يعرف له سند صحيح ولا
~~ضعيف، وتبعه بدر الدين الزركشي، والحافظ ابن حجر وغيرهما.
# وقد وافقهم مؤلف ""الإبريز) وقال إنه لم يقله النبى ل. ولعله أراد أنه لم يقله لفظا، وإن كان له ms549 معنى،
~~أو أنه من كلام الكتب الإهية لا من كلامه التلة راحعه وراجع "المقاصد الحستة للسخاوى رحمه
~~الله وانظر: جلاء القلوب، وقاب قوسين (ص84)

PageV00P566

~~============================================================

~~76
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وما آخبره عن علم ويقين ورؤية وحق:
~~أهل السنة والعقاثق
~~ورؤية الله تعالى جائزة لغيره في الدنيا والآخرة من غير خلاف عند أهل الستنة
~~والحقائق، فقد دل ذلك على رؤية رسول الله لربه كل لما قررناه من جواز رؤية غيره
~~لربه في المنام في الدنيا، وجواز رؤيته له في الدار الآخرة.
# ومنامه ويقظته سواع، ورؤية الآخرة في الدنيا، والدنيا في الآخرة سواء؛ لأن
~~حقائق الكشف الصحيح ترى كل دار من الدار الآخرة لا تححب هذه، بوجود دخوله
~~في غيرها، وأصحاب الكشف في المقام الرابع يعلمون أحوال الناس في الآخرة بعد
~~مماقم، كأشد ما كانوا يكشفوها في حال حياقم، ومن كان كشفه في خارقه كان
~~كشفه في داره الآخرة تلك الدار آشد عما في الدار الآخرة آشد خرقا ووضوحا لقوله
~~تعالى فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليؤم حديد} [ق: 22] .
# ومن كان في هذه الدار في لبس وعمى فهو في الآخرة آعمى وأضل سبيلا،
~~ولأن العبد يموت على ما عاش عليه، ويبعث على ما مات عليه إلا من كان موقنا بما
~~في تلك الدار ومؤمنا بالغيب، قد رسخ الإمان في قلبه، وشرح به صدره، وتلج به
~~قيه، فعندما ينكشف له الغطاء يجد كل ما آمر به، فلا يتحجب عنه كما ورد عن
~~على كرم الله تعالى وجهه دالو كشف الغطاء لما ازددت يقينه.
# فإن كان يزداد وضوحا فإن الشمس إذا ظهرت من وراء ستائر السحاب، وكان
~~سحاب رقيق، ثم انقشع السحاب عن الشمس لم تزده يقينا في أها الشمس بانقشاع
~~السحاب عنها، لكثا ازددنا وضوحا، ولذلك يحلى العروس بخمار رقيق كالشعارى
~~الرقيقة على الحاضرين، ثم كشفت ذلك الحجاب عنها لم يزدد الحاضرين يقينا في كوها
~~العروس، لكن ازدادوا وضوحا، وهذا بحسب درجات المكاشفين، وبحسب اطلاعهم
~~ومقاماهم، وكذلك بحسب قوة لمان المؤمنين بالغيب، ودرجاتهم ms550 ومقاماتهم في ذلك
~~والآنبياء صلوات الله عليهم وسلامه آعلى الناس كشفا واطلاعا ووجدانا وعرفانا،
~~فلذلك لا يمنع جواز الرؤية بالاختصاص الإهي
~~الصوفة

PageV00P567

~~============================================================

~~177
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ونحن نؤمن برؤية رسول الله مع تحقيق التنزيه على ما يستحيل على الله
~~تعالى من الكيفية والأينية، والتحييز بالإحاطة، والكمية والكلية والبعضية، وما يجب له
~~من الكمال لذاته العلية من جميع الوجوه والأحوال، وما يجوز له في ذلك، ولن يقدر

~~أحد من الخلائق يمنع على الله تعالى أن يتعرف إلى عباده بما شاء كيف يشا، ولا
~~يشهد كل مشاهد لربه إلا بحسب قوة كشفه، وما تعرف له به ربه بحسب قوته
~~واستعداده، أو ضعفه وحجابه.
# وذلك كرؤية الشمس المحسوسة للعين المحسوسة في قدر الترس، وهي من آكبر
~~من الدنيا في تقدير العقل مرارا فظهر أثر البعد في الحس، ولم يكن ذلك تصغيرا
~~للشمس برؤية العين، وكذا النجم على قدره وهو كالجبل العظيم، فلم يكن ذلك تصغيرا
~~للنجم كما قيل:
~~والعت في الطوف لا في ال
~~م في الص
~~وسأل شخص عن حديث النبي : "إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة
~~البدر، لا تضامون أولا تضارون في رؤيته (الم كيف والقمر حسم متحيز وربنا ع
~~ليس بجسم ولا متحيز؟ فكان الجواب أن رسول الله إنما أراد ضرب المثل لا المثلية؛
~~لأن الهلال في أول طلوعه في أول الأشهر الدينية حوهى كشهر رمضان وذي الحجة-
~~يتضامم الناس لرؤيته، ويحدقون بأبصارهم إلى السماء، فتضررت أبصارهم بالتحدق في
~~السماء، وليس رؤية القمر كذلك لشدة وضوحه، فضرب المثل في الرؤية والوضوح، ولم
~~يضرب المثل لله تعالى، فالناس في الدار الآخرة يرون الله رؤية واضحة، ولم تدركه
~~الابصار؛ لقوله عز من قائل:

~~لا تذركه الأبصار وهو يذرك الأبصار [الأنعام: 103] .
# ولأن الأبصار محسوسة، والمحسوس لا يتعدى المحسوس، والبصائر لها الكشوف
~~(1) رواه البخاري (7434)، (7435)، (7436)، (554)، (573)، ومسلم (439/1)، وأبو داود
~~في السنن (4729)، والترمذي (2551)، والنسائي في الكبرى (176/1)، وأحمد في المسند (360/4،
~~365،362)، وفي السنة (37، 38، 183)، وابن ماجه (177)، والدراقطني في الرؤية (6.1)،
~~وكذلك (137)، (149)، (155)، (163)، (165)، . قلت: وألفاظ هذا ms551 الحديث وطرقه كثيرة.

PageV00P568

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~العلية، والأنوار المعنوية، فيهب الله تعالى للبصائر من نوره، ما تشهده به وتراه بنوره كما
~~رأوه إلا به، ولا شهدوه إلا بنوره، والحديث: "1فبي يرى وبي يسمع(الم كما قيل:
~~أعاز لطرفي منظرا من جماله شهدت به ذاك الجمال بعينه
~~فأفنى به قلي وسمعي وناظري وكؤني بعد الفناء بكونه
~~سماع علام الل
~~وقد ذكرنا من رأى الله تعالى في المنام. وأعرف فقيرا سمع كلام الله تعالى في
~~منامه، وكان هو وإدريس التلييل، وكان معهما صورة صبية، قيل لذلك الفقير إها الست
~~نفيسة، فقال إدريس القليية: يا رب، إذا أنت جمعت الأولين والآخرين ما تصنع بنا أو
~~تفعل بنا؟ فقال تعالى: إذا أنا جمعت الأولين والآخرين، كنت أنا الملك وأنتما مماليك
~~ي، ثم انقطع الخطاب، وكان الخطاب من جهة العلو، والله تعالى لا جهة له؛ لأن ذلك
~~العلو هو جهة للسامعين لا جهة لرب العالمين؛ لأنه المحيط بالجهات والأرضين
~~والسموات، وليفعل بحسب وصفة المتعالي لله تعالى، وإلا فالرافع يده بالدعاء للسماء
~~كالواضع يده بالدعاء إلى الأرض في سجوده، والفوق والتحت جهة العبد لا جهة
~~الرب.
# وأخبري فقير وهو عامر بن نسيم قال: كنت في خلوة، فربا وجدت عندييا
~~بسطة، فقلت: وعزتك لئن أعطيتني جاها في القيامة ما تركت أحدا يدخل النار،
~~فسمعت قائلا يقول: " أتتكرم علينا وأنا أكرم الأكرمين"؟!
# وهذا الخطاب بالجواب تحته أسرار وغوامض وحقائق جلية، يضيق هذا الكتاب
~~عن شرحها، ويقصر العقل عن فهمها، وإثما نذكر نبذة لطيفة لإزالة اللبس لمطالع هذه
~~الصحيفة إن شاء الله تعالى.
# 11
~~وذلك أن الكرم صفة من صفات الله تعالى، قديمة قائمة بذاته، فلو أعطى كل
~~شخص من الناس مؤمنا كان أو كافرا جميع ما في الدنيا والآخرة من المتاع والأموال
~~(1) رواه الحكيم في نوادر الأصول (236/2)، وأصله في البخاري (كنت سمعه، وبصره،)، وفي رواية
~~عند أهل الكشف ((كتته).

PageV00P569

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والحور والجنان، وكل ما حوته العوالم الدنيوية والأخروية، وأمثال أمثاله، في أمثال ms552 أمثاله،
~~وأعطى من الأمنية والآمال ما يتمناه به ما وراء ذلك وتمني حتى تنقطع آماله، ويعطيه
~~بعد ذلك ما لا هاية له، وامتد الأمل كذلك مستمرا على الدوام كامل العطاء ما تقص
~~من ملكه ذرة، ولا رضاه من عبده دوام السؤال، وأزاده على ذلك مزيذا لا يدخل تحت
~~العقول.
# ولو عصاه كل مخلوق خلقه وأوجده مع إنفاقه عليه وإكرامه له، بكل الإكرام أو
~~كفر به كل الكفر لما ضره ذلك، ولو عبده كل من خلقه ما عظم العبادات من أهل
~~الأرضين والسموات في مدة بنائهم، وأعطاهم من القوة على العبادة ما لا هاية له،
~~وسجدوا على التراب، وجوعوا الأكباد، وفارقوا العوائد.
# ولو أن كل واحد منهم سحد السحدة الواحدة فلا يقوم إلى قيام الساعة، أو
~~يقول الله الله، فلا يسكت إلى قيام الساعة، لما أد حق الله تعالى في نعمة واحدة من
~~نعمه، ولما نفعه ذلك تبارك وتعالى، لا تنفعه الطاعة ولا تضره المعصية
~~ولو أدخل عابد عبده بل جميع خلقه النار لم يكن ذلك مناقضا لكرمه، ولا جورا
~~في حكمه، وكذلك لو أدخل كل من كفر به من جميع خلقه وعصاه بكل معصية في
~~جميع أحوال مدة حياته، وزاد في عمره، وعصى وكفر بما لا هاية له، وأدخله الجنة، لم
~~يناقض ذلك عؤته وعلؤه، وشدة بطشه، بل هو الفعال لما يريد، ولا حجر على إرادته
~~ومشييته.
# بل لو لم يذنب الخلق لخلق خلقا يذنبون، ثم يستغفرون فيغفر لهم ويدخلهم
~~الجنة، وبذلك ورد الحديث، وذلك لأنه بظهور الذنوب منهم تظهر صفة كرم الله تعالى
~~عليهم، وكرم العبد مخلوق لله تعالى فيه لمن اختصه لذلك.
# اماه8
~~ولا مناسبة في اسم الكرم ولا نوعه ولا جنسه، ولا للعبد من حيث نفسه قوة
~~على الكرم، وبكلية الكرم المجعولة فيه، فإنه من كرمه إذا وصل إلى حد الكرم المخلوق
~~فيه من غاية كمال الإنسانية في طول حياته، وكان له ملكا يتكوم به لما قدم غيره على
~~نفسه، لما جاد بها على غيره لا سيما ms553 إذا كان ذلك الغير عاصيا له، ومخالفا لأوامره،

PageV00P570

~~============================================================

~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وموصلأ للأذى إليه، فيتكرم العبد في مثل هذه الحالة الواردة عليه بما لا يملكه.
# أما لو كان ملكه كان عند الفعل يتحقق دعوى هذه الحال، فقوله تعالى:
~~ااأتتكرم علينا وأنا اكرم الأكرمين 4) إما للاستفهام أو المنع للاعتراض، ولا يظهر فيه
~~الانكار؛ لأن الحالة الواردة عليه ليست منه، وإنما هي من فضل الله تعالى عليه لتحقيق
~~المحمل، ولتمييز الاختيار لغيره؛ لأن علم الله تعالى بعيدة، قبل خلقه في كل أحواله
~~وأفعاله، لا تتحجب ولا تتحدد وإنما ذلك حجبه على غيره من جنسه.
# وقوله: ددوأنا اكرم الأكرمين" للتفهم، وضربا للمثل، وإلا فما كان غيره كريما،
~~ولا معه كرما حتى يكون هو أكرمهم، فانظر إلى ذلك بل الكرم لله صفة من صفاته،
~~والله تعالى هو الكريم المطلق، وهذا الوارد الذي ورد على هذا الفقير حتى قال هذا القول
~~فيه طمع عظيم، ورجاة كثير في رحمة الله تبارك وتعالى وكرمه؛ إذ عبد من عبيده يقول
~~مثل هذا القول، وقد قال المأمون: لو علم الناس محبتنا للعفو لتقربوا إلينا بالذنوب،
~~وهذا كله إذا صدر من العبيد كان موجبا في كرم الله تعالى فافهم ذلك.
# وسماع كلام الله تعالى ذكره جماعة ممن يوثق هم، ويتحقق صدقهم وكرامتهم،
~~وكذلك الرؤية.
# وسئل فقيه عن حديث النبي : ددإن الله تعالى يأتي يوم القيامة في ظلل من
~~الغمام، فيقول أنا ربكم فيقولونه نعوذ بالله منك لست ربتا، إنا ها هنا حتى
~~يأتينا ربنا قال فيتحول في الصورة التي يعرفونها، فيخرون له سجدا (1ل.
# فكيف هذا الجحود وهذا التعوذ منهم ولم يعاقبهم؟) وكيف هذا التحول من
~~الباري ع، فكان الجواب أن الله تعالى تعرف إلى عباده بأسماء وصفات عرفوه ها على
~~لسان رسوله لي ولم يحيطوا بأسمائه وصفاته علما، والحديث: ودبكل اسم سميت به
~~نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك (2لم.
# تاي الاه
~~فإذا كان يوم القيامة يتجلى الله تعالى على عباده بصفة لم يتعرف ms554 لهم ها في
~~(1) رواه أحمد في مسنده (533/2)، وابن المبارك في الجهاد (42)، واين حبان (16/،45)، بنحوه.
# (2) رواه أحمد (391/1).

PageV00P571

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~دار الدنيا، فيقولون: تعوذ بالله منك، وذلك حقيقة إيماهم ولم يعاقبهم على ذلك؛ لأنه
~~لم يعث به رسولا، قال تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~[الاسراء: 15].
# وإنما كان التجلي امتحان لإيمانهم، ثم التحول هم في الصورة التي يعرفوها لم
~~يكن ذلك في ذات الباري ل، لكن كان التحول في أبصار الرائين، وأسماع السامعين،
~~حى رأوه على الصفة التي تعرف لهم ها في دار الدنيا، يخرون له سجدا.
# وبتحلى الباري بصفات كماله وجلاله، ورفع حجاب العزة عن وجهه، لا
~~يبقى مع هذا التجلي وجود لوجود غيره، وقد ورد الحديث: "الو رفع حجاب العزة
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه (الم وهذا الانتهاء حد
~~للموجودات المخلوقة لا حد لرؤية الله تبارك وتعالى؛ لأن الحدود لصفات الله تبارك
~~وتعالى مستحيلة عليه، فإذا لا يصح الإدراك برؤية الله تعالى، والإحاطة لذاته العلية دنيا
~~ولا آخرة، والله تعالى هو الأعلم بذلك كله.
# وأما الشهود بحقيقة التجلى فإنه يغني الشاهد، ويمحو الشواهد، فلا يصح الكلام
~~مع وجود الشهود؛ لأن الشهود يقع به الفناء؛ والكلام يقع معه الحجاب، والدليل
~~الأول: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا [الأعراف: 143].
# والثاني وما كان لبشر أن يكلمه الله إلأ وخيا أؤ من وراء حجاب}
~~الشورى: 51]. والحجب بحسب المحجوبين، وقد قلت:
~~لبقاء وهمك في الؤحود توهم فيه يغبط كل من لا يعلم
~~لا تطلبن مع الشهود تكلما إن الفناء مع الشهود نحكم
~~وإذا رأيت مكلما ومكلما فالوهم بالشرك الخفي مخيم
~~16م11
~~فالكلام مع الحجاب إما بوحي الملك، أو التنزيل على القلب، أو الإلهام، أو
~~(1) رواه مسلم (161/1)، وأحمد (400/4).

PageV00P572

# ============================================================

~~192
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الرسول، وهي حجب الكلام الإلهي، كالقارى للقرآن يقول *وقال الله تعالى وهو
~~القائل الحاكى لكلام الله تعالى، فإن التلاوة غير المتلو من ها هنا، وقع من وقع في خلق ms555


~~القرآن؛ لأن من قال: (الحمد لله رب العالمين) وقال: هذا كلام الله تعالى، لا يقدر
~~أن يمنع أنه كلام الله تعالى، ولا يقدر أن يقول أنه كلام الآدميين المتصف بالحروف

~~والأصوات والمخارج واللهات لأن الحروف والمخارج مخلوقة، وتلاوتك مخلوقة، وكلام الله
~~تعالى قدتم قائم بذاته.
# فإن قلت: إن الحمد لله رب العالمين، ما هي كلام الله تعالى، وإن هذا القرآن
~~الذي يقرأه الناس ما هو كلام الله تعالى، أدى ذلك إلى ححود التنزيل، ورفع الأحكام،
~~وذلك كفر، وإن قلت: إن هذه التلاوة نفسها المتصفة هذه الحروف والأصوات كلام
~~الله القائم بذاته، فقد قلت بخلق القرآن، وجعلت لله تعالى صفة مخلوقة، وصفاته قديمة
~~قائمة بذاته، وكلا الحالين خطر.
# صلالنعاب:
~~وفصل الخطاب أن التلاوة غير المتلو، فتلاوة العبد حادثة، تتحصل له بالدراسة
~~والكتابة، وتصدر عنه بالحروف والأصوات، وكلام الله تعالى قدعم أزلي قائم بذاته، ونور
~~يقذفه الله تعالى في قلوب عباده ليس بحرف ولا صوت ولا مخارج ولا لهات، ولا بقطع
~~حروف وأصوات ولا إطباق شفاة، ولا تحريك لسان، ومن قال بشيء من ذلك فهو
~~بعيد عن معرفة صفات الألوهية، متلبس بالأوصاف البهيمية، يتنول من حقائق
~~الصفات والمعاني الربانية إلى الصفات الحسية، والآلات الجثمانية، ولو عقل عن الكلام
~~حقيقة في نفسه لترك صوته وحروفه، ونظر في سره، وخاطر نفسه حتى يخطر فيه
~~الخطرة، وتحلبها الفكرة، ويقدر ما يقول في باطنه قبل إظهاره على لسانه.
# هل كان ذلك السر والخاطر الذي في القلب بحروفي أو أصوات أو مخارج أو
~~لهات؟ فإذا كان هذا في نفسك فكيف كلام ربك الخالق لما في سرك وجهرك4 وقد
~~قيل:
~~إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
~~وإذا قد عرفت أن الكلام من الله تعالى لا يسمع إلا وحيا أو من وراء حجاب،

PageV00P573

~~============================================================

~~19
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فاعلم آن الذي يدعي آنه يسمع كلام الله تعالى مع وجود المشاهدة له، والتجلي عليه،
~~مخدوع في دعواه؛ لأن التجلي الإهي لا يثبت له شيء من ms556 الجبال والحديد فكيف
~~بالإنسان ووحود الإنسان؟1 وقد قال الله تعالى: (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~وخر فوسى صعقا [الأعراف: 143]، هذا مع كمال النبوة والاختصاص والاصطفاء
~~والرسالة والكلام، والاصطناع لنفسه العلية فما ظنك بمن سواه ممن ليس بنبي ولا
~~رسول؟
# كواهات الاولياء لاحقة بمعجزات الأنبياى
~~ولا يجوز تفضيل ولي الله على نبي الله - وإن كانت الكرامة والمعجزة في كوها
~~خرق العوائد، وآهما من عند الله تعالى، لكن الوسل صلوات الله عليهم وسلامه-
~~ححة الله تعالى على عباده، ودعاة إلى الله تعالى على الإطلاق فالمعجزة شرط في
~~نبوقم، وليس كذلك في حق الولي؛ إذ الولي يجب عليه اتباع الرسول، والأخذ عنه فيما
~~يأمره به وينهاه عنه، وهو في ميرات النبي، وهو في محل الجواز لا في محل الوجوب، والنبي
~~له الكمال والعصمة والتحدي بالمعجزة.
# فإياك ثم إياك من اقهام من شطح في حالة من آحواله المغيبة بحسه، وظهرت عليه
~~آثار كرامة، وخوارق عادة في ساعة غيبته، فنطق بشيء من وجدانه، آو عثر على شيء
~~من وراء العقل، أو شيء من القرب والوصول، أو غير ذلك فنطق أن الأنبياء لم يجدوا
~~ذلك:
~~فإن الآنبياء حصلوات الله عليهم وسلامه- آحوالهم مع الله تعالى محفوظة عليهم
~~لكمالهم، ولم يعطوا الناس منها إلا على قدر عقولهم وما وسعوه في سلوكهم، ولو ظهر
~~من آحوالهم شيء لما قدر البشر على تبعيتهم فيه، والذي عرف الله تعالى من وجه
~~واحد ليس كمن عرفه من جميع الوجوه الإنسانية.
# ولا يصح الاقتداء بالشاطح حفحالته مقصورة عليه، ولو ارتفم عنه الحال صار

~~إلى عبادة العوام، والنبي حاله محفوظ عليه، وهو قائم بآمر ربه عل وموصلا للخلق إلى
~~الله تعالى، يعرف كل موطن، ويسلك كل طريق، ويخاطب كل عقل، ويتكلم بكل
~~لسان، ويشاهد كل قلب، ولا يفعل إلا ما يؤمر به، فيحفظ في هذه المواطن، فإها تبدو

PageV00P574

~~============================================================

~~194
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~للسالك في أوقات غلباته وقوة شطحاته، كفروا من كفروا.
# ونحن لا نوقع عليهم درك المؤاخذة لغلبة الأحوال، وتوالي الحقائق المغيبة ms557 عن
~~مقادير القياس، والحاجبة لمرآى العقول، فهم في غفلة من غير ما وجدوه، ودهشة فيما
~~شهدوه، لا يعرفون شيئا غير الله تعالى، ولا يشهدون إلا الله، ولا يجدون إلا الله، فلو
~~قلت لأحدهم إلى أين؟ لقال: إلى الله، ومن أين؟ لقال: من الله، حتى إنهم يسمون كل
~~شيء وحد بالله اسم الله؛ إذ غاب عنهم ذلك الشيء وبقي الله، فلم يشهدوا إلا الله،
~~ولو كانوا صحاة لكفرناهم، ولو وجب عليهم القتل لقتلناهم، ومتى غلب الحب
~~واصطلم القلب ذهب كل شيء سوى المحبوب من القلب، فسمى كل شيء باسمه،
~~وليس هذا من قبيل ما ذكرناه أولا، ممن يدعي أن عين الخلق عين الحق، وأن هذا الخلق
~~الحادث هو الحق القلتم، فهذا مذهب المبعودين عن الله تعالى.
# وأما الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه فإفم يشهدون كل شيء بالله،
~~ويقومون فيه بأمر الله، ويؤدون رسالة الله، ولا يحجبهم شيء عن الله، فالكل عن
~~الأنبياء متبعون، وخلفهم سالكون، ومن زاغ عن طريقهم يسقط، ومن عمل بغير ما
~~أتوا به عملأ فقد أحبط، والسلوك على طريق الأنبياء صراط الله المستقيم، ودينه القوتم،
~~وذرة واحدة من نور النبوة تشرق على جميع الأكوان.

# ولن يدرك حقيقة النبوة إلا نبي أعطاه الله تعالى ذلك، وإلا فهم درجات عند
~~الله، ولسنا تتكلم في تفضيلهم على بعضهم، لأنه غير معلوم بالتخصيص في واح دون
~~واحك وإن كان الله تعالى فضل بعضهم على بعض، لكن قد منعنا التفضيل بينهم؛
~~لورود الحديث:
~~تنضها بين الانبياء
~~وذلك لعزة مقامهم، وعلو شأهم عند رهم عل، لا يعلمهم إلا الذي خلقهم.
# وفضل نبينا محمد ل منصوص عليه، وأنه داسيد ولد آدع.
# وقوله: "دولا فخر(ال لأنه لم يقصد بذلك الفخار، حاشاه من ذلك ولو
~~(1) رواه الترمذي (308/5)، وابن ماحه (1440/2) .

PageV00P575

# ============================================================

~~9
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~افتخر لكان فخره بالله تعالى باصطفائه له، ومحبته، وإرساله، وكونه خاتم النبيين، ولا نبي
~~بعده، وآمته خير الأمم، وغير ذلك مما آعطيه لي مما لم يعطه غيره من الغنائم ms558 ونصره
~~بالرعب، وغير ذلك، وإنما أراد الإعلام بذلك، كقوله: ودأنا أشهد أني رسول الله(ال
~~وقوله: ""أنا النبي لا كذب (2لم كل ذلك للإعلام، ولوجوب حق الله في الأدب
~~معه، والامثال لأمره، كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فؤق
~~صؤت النبي ولا تجهروا له بالقؤل كجهر بغضكم لبغض أن تخبط أغمالكم وأنتم
~~لا تشعرون [الححرات:2].
# فنبه الله تعالى على الأدب معه بجلالته، وعلو شأنه، وقدره عند ربه، وصيانة
~~لهم؛ لئلا تحبط أعمالهم، وهم لا يشعرون أن ذلك محبط للأعمال؛ لأن الأدب معه هو
~~الأدب مع الله تعالى؛ لقوله تعالى: من يطع الرسول فقذ أطاع الله


~~النساء: 80]، وكذلك من عصاه عصى الله، ومن تأدب معه تأدب مع الله، ومن أساء
~~الأدب عليه فكذلك، فقوله : "دأنا سيد ولد آدم ولا فخر(لم للإعلام لهذا المعنى،
~~وإلا فقد قال: "دلا تفضلوني على يونس بن متى اعل، صيانة لهم عن الدخول في
~~هذا الأمر العظيم.
# وذلك لأن مقامات الآنبياء عند الله تعالى لا يعلمها إلا هو، والترجيح والتعديل
~~فيما بينهم خطر عظيم وصرح بقوله: "دلا تفضلوا بين الأنبياء (علم ونحن والحمد لله لا

~~نرى بالتفضيل في غير الأنبياع فكيف بالأنبياء عليهم السلام؟ وذلك أن حقيقة
~~التفضيل محجوبة عنا لا يعلم حقيقتها إلا الله تعالى، والأعمال والأوصاف الظاهرة لا
~~توصل إلى ذلك، فإن الله تعالى يقول: إن اكرمكم عند الله أتقاكم
~~[الححرات:13].
# (1) رواه البخاري (2074/5) .
# (2) رواه البخاري (1051/3)، ومسلم (3/.140) .
# (3) سبق تخريجه.
# (4) رواه البخاري (1244/3)، ومسلم (1848/4).
# (5) رواه البخاري (850/2)، ومسلم (1845/4).

PageV00P576

# ============================================================

~~191
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وعندية الله تعالى غير معلومة لنا، والنبي يقول: "التقوى ها هنا الم ويشير
~~إلى القلب، والقلب خزانة من خزائن الحق، لا يطلع على ما أودعه فيها إلا هو ع،
~~والحديث: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى (2لم.
# والحديث الآخر: "يعمل أحدكم بعمل أهل الجنة حتى لا يبقى بينه وبينها إلا
~~باع أو ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار، ويعمل

~~أحدكم ms559 بعمل أهل النار حتى لا يبقى بينه وبينها إلا باع أو ذراع فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخل الجنة(2ل.
# وليست الأعمال ها هنا موصلة إلى حقائق النيات والضمائر، والسرائر المودعة
~~في القلوب، ولا إلى التفضيل بالتقوى التي هي عند الله تعالى تقوى، فيكرم ها من
~~يكرمه، وهذا سار في جميع الخلائق غير الأنبياء عليهم السلام؛ فإنا نعتقد كرامتهم عند
~~الله، ولا نفضل ما بينهم إلا ما أظهره الله تعالى من فضل من فضتله كفضل نبينا محمد
~~التفض
~~اضل والتمي
~~وأما سائر الناس أو جميع الناس فالتفضيل بينهم عرفي لا حقيقي، فلم يبق إلا
~~التمييز، فيكون هذا آميز من هذما ظاهر بصفة الكرام، وهذا ظاهر بصفة البخل، وهذا
~~ظاهر بصفة العلم، وهذا ظاهر بصفة الجهل، فلا يستويان، لقوله تعالى: هل يستوي
~~الذين يغلمون والذين لا يغلمون} [الزمر: 9].
# ويبقى باطن الأمر إلى الله تعالى في المقاصد والنيات، وما انطوت عليه الضمائر
~~من الحقائق الخفيات، وما هو خالص لله، وما هو لغير الله وما يدخل ذلك من
~~الآفات في الأعمال من حقائق التقوى، أو ارتكاب الأهواء من السعادة والشقاع، وما
~~يدخل كل علم وعمل من الآفات.
# والحديث الوارد عن معاذ بن جبل بطوله في صعود الحفظة بأعمال العبد وكيف
~~(1) رواه مسلم (1986)، وأحمد (277/2).
# (2) رواه البخاري (3/1)، ومسلم (1515/4) .
# (3) رواه البخاري (2713/2)، ومسلم (2036/4) .

PageV00P577

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يرد مع شهادهم له، وكيف يقول الله تعالى في آخر الحديث: "اأنتم الشهداء على
~~جوارحة، وأنا الشهيد الحفيظ على باطنه (1لى.
# والحديث الآخر في العالم والمجاهد، وصاحب الثروة، والحديث الآخر الذي أورده
~~الغزالي ظي: "إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفغه الله بعلمه (2ل.
# والحديث الذي ورد: "أتدرون من المفلس؛ قالواة المفلس فينا من لا دينار
~~له ولا درهم ولا مال .. (3ل الحديث بطوله.
# والحديث الآخر: ""إذا ظهرت البدع وسكت العالم فعليه لعنة الله(4ل .
# فهذا وأمثاله في أهل العلم، وكذلك في الأعمال، فكيف الخلاص ولات حين
~~مناص، ما لم تكن العناية من الله تعالى ms560 وإلا فالهلاك واقع.
# قيل لأحد الأكابر: أتما خير أنت أم الكلب؟ فقال: إن دخلت الجنة فأنا خير
~~من الكلب، وإن دخلت النار فالكلب خير مني
~~لم ينظر هذا إلى الأوصاف الظاهرة، ولا ما هو عليه، ولا لشهادة الناس فيه
~~بظاهر الأمر، وإنما نظر إلى ما يئول إليه الحال من علم الله تعالى فيه، السابق للعلوم
~~والمعلوم، فوقف عند ذلك، وحشية من النزعة الإبليسية التي قال فيها إبليس اللعين:
~~أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12] فوقف مع
~~الألفاظ وغاب عن تخصيص الله تعالى، وإكرامه لآدم القيةل، ونظر إليه بعين النقص:
~~ددا:
~~فمن قال (أنا) غير الله تعالى لذاته أهلكه الله تعالى، كابليس قال: (أنا خير
~~منه)، ونظر إلى نفسه بعين التعظيم والأنية فقال: (أنا)، وكلمة (أنا) كلمة ما أفلح
~~قائلها؛ لأن الأنية لا يستحقها إلا الله تعالى أخبار، فمن قائل عبد الله ثمانين ألف
~~نه
~~(1) لم أقف عليه.
# (2) رواه الشهاب في مسنده (171/2).
# (3) رواه اين حبان (259/10).
# (4) رواه الربيع في مسنده (365/1).

PageV00P578

# ============================================================

~~وقيد الايرخانى الن كاترف
~~11
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومن قائل: عبد الله تعالى في كل سماء سبعة آلاف سنة، وكان يسمى طاووس
~~الملائكة، وكان اسمه عزازيل:
~~وفرعون حين قال: أنا ربكم الأغلى} [النازعات:24] ( فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى} [النازعات: 25] فكل من تعاظم في ملك الله تعالى، أو تكبر قصمه
~~الله، لأن من كان أصله العدم كيف يتكبر أو يرى لنفسه وجود استحقاق مع واجب
~~الوجود؟1 ولو نظر إلى نفسه بما فيه من الخبائث والقاذورات الباطنة والظاهرة، وحمله
~~العذرات، ومن كان أوله تراب وهو صائر إلى التراب، ويحاسب بعد ذلك، فإما إلى
~~الجنان وإما إلى النيران، كيف يلذ له العيش؟!
# وقد قلت:
~~ومسن بعسده هسو النشسور مسع الحشسر
~~وكيف يلذد العيش والمسوت كائن
~~وتحريز أوزان الحساب على السذر
~~ومسن بعسده هسول وهسول وشسدة
~~ولا عذر في ذاك المقسام لسذي عذر
~~صراط وعرض والوقوف على شفا
~~فمن تقلت ميزانه فهسو رابخ
~~ومن خف وزنسا فهو ms561 في أخسر الخسر
~~وما فيه من وصفي يجك عن الحصر
~~ولم أستطغ قولا لذي الهول كله
~~ومنكره ثم النكسير مع القير
~~ولسو لم يكسن إلا الممساث وما به
~~لكسان لنسا فيمسا سسرى ذاك شساغلك
~~عن اللهوب واللذات في السر والجهر
~~فكيف وقسول الصسدق إمسا لجنسة
~~وإتسا لنسار فهي قاصمة الظهر
~~واما سجيد في الجنان مخلسد
~~وإما إلى النيران في آبد يسري
~~لا لي حول ولا لي قسوة
~~ولا أتبت في خير ولا المحو من شر
~~ولا غوث إلا أنست يا غاية المسنى
~~ويا منتهى الآمسال في خيرة الأمر
~~ولا الخوف يخشى لا ولا الأمسن يرتجحى
~~يواك إذا بسدلت غسري باليسر
~~فلا عوض فيه فيا ضيعة العمر
~~إذا لم يكسن غمسري بحيسك فانيا
~~[715 2/6/65 r9696r [266r r25266.46ع

PageV00P579

~~============================================================

~~19
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وه اى واستغاتة
~~اللهم إنك خلقتنا من غير شيء موجود في آحسن خلق وأحسن تقوتم، وركبتنا
~~في آي صورة شئت، وخلقت فينا ما شئت، وآمرتنا بآمرك وآردت متا ما آردت،
~~وعلمتنا من آمرك ما علمت، وأخفيت عنا من إرادتك ما آردت، فعلمنا من آمرك ما
~~وصلت إليه آفهامنا، ولم تعلم من إرادتك إلا ما وقع، ولا عذر لنا في ذلك وقد
~~خلقت لنا إرادة وعلما وعملا، وآجريت على آيدينا وجوارحنا خيرا وشرا، ونسبت ذلك
~~إلينا، كما نسبنا ما يصدر من غيرنا إليه، ولم يكن ذلك إلا بإرادتك فينا وفي غيرنا،
~~وليس لنا عذر عندك، ولا حيلة فيما قدرته علينا، وقد أوجدتنا ودبرتنا في أصلاب
~~الآباء وبطون الأمهات، قبل أن تخلق فينا التدبير الظاهر لأنفسنا، ولا جريانه على
~~جوارحنا، ونحن في حالة عدم اختيارنا، وغفلة عقولنا، وافتقارنا إلى كل ما أوجدتنا
~~وأوحدته فينا مفتقرين، وفي حالتنا الآن بعد إيجاد ذلك كله آشد فقرا إليك، وفي حالنا
~~بعد الممات آشد من ذلك كله، وليس لنا سواك.
# وقد هديتنا للإسلام، وعرفتنا بوحدانيتك على قدرنا لا على قدرك، فعاملنا بما
~~أنت أهله في كل موطن من مواطن الدنيا والآخرة، يا ولي ms562 الدنيا والآخرة، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~اللهم إنك فعال لما تشاء، اللهم إنك تفعل ما تشاع، وتحكم ما تريد، فشأني
~~لمحبتك لي، وشاء المحبة للمشيئة في لك، وشآني للتوكل عليك في الإيان بك، وبما آتت
~~به رسلك، واجعلني متوكلأ عليك، راجعا إليك، واجعلني عبدا لك مخلصا مما سواك،
~~واحفظني بك حفظك للذكر حتى لا آنساك.
# يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث، لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا أقل من
~~ذلك، يا أكرم الأكرمين، بل لا كريم غيرك يا الله، يا من وسع كل شيء علما، عليك
~~توكلت كما توكل شعيب نبيك النل حين أخبرت عنه: (قال الملأ الذين استكبروا من
~~قؤمه لنخرحنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أؤ لتعودن في ملتنا قال أو لؤ
~~كنا كارهين * قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ بحانا الله منها وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع رئنا كل شيء علما على الله توكلنا

PageV00P580

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ربنا افتح بيننا وبئن قؤمنا بالحق وأنت خير الفاتحين} [الأعراف: 88، 89ر]، فهذا هو
~~حقيقة التوكل في الإيمان لأنه توكل في إيمانه؛ على الله، لأن المعرفة بالله تقتضي أن
~~يعرف أن الله؛ له أن يفعل به ما يشاء، فتوكل على الله في إيمانه في قوله { وما يكون لنا
~~أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا
~~[الأعراف: 89].
# وقد ورد عن المسيح القلييا أنه قال: "اأنتم معاشر الحواريين، تخافون الذنوب،
~~ونحن معاشر الأنبياء نخاف الكفر.
# وكذلك روي عن موسى التلي أنه قال: دديا رب، إنك لرب عظيم، لو شئت أن
~~تطاع لأطعت، وأنت في ذلك تعصى فكيف هذا يا رب؟1 فأوحى الله تعالى إليه
~~لتنتهين عن مسألتك هذه فانتهى موسى القليل، ثم إن عزيرا سأل ربه تعالى هذا السؤال
~~الذي سأله موسى اللييلة، فأوحى الله تعالى إليه لتنتهين عن مسألتك هذه فأعاد السؤال ms563
~~فأوحى الله تعالى إليه: "التنتهين عن مسألتك هذه، وإلا محوتك من ديوان
~~النبوة( الم ذكره البيهقي.

# ولله تعالى آن يخفي ما يشاء، ويظهر ما يشاء، ويفعل ما يشاء، وسأل فقيه عن
~~الحديث وكيف يمحوه من ديوان النبوة مع وجود العصمة وما وعد به الآنبياء عليهم
~~السلام؟ فكان الجواب أن الله تعالى يفعل ما يشاء، ولا حجر على مشيئة الله، لأن
~~الحجر عليها محال، والحكم لا يحكم على حاكمه، والعلم لا يحكم على عالمه،
~~والمخلوق لا يحكم على خالقه، فلذلك قال الله تعالى: قل فمن يثلك من الله شيئا
~~إن أراد أن يهلك المسيح ابن مرزيم وأمه ومن في الأرض جميعا} [المائدة:17] .
# ارادة الاصرواصر الإرادة
~~(1) رواه البيهقي في دلائل النبوةه

PageV00P581

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكذلك ذكر في الاستثناء في أهل النعيم وأهل الجحيم بعد دخول الجنة والنار،
~~وذلك أن الله تعالى أخبر عما له فعله، وإن لم يفعله فله فعل ذلك، وما فعله، وإن شاء
~~فعله، ولأن الله تعالى شرع الشرائع، والشرائع علينا لله تعالى لا أنها عليه لنا، فهو يحكم
~~ولا يحكم عليه، ويقع الفرق عندنا بين الأمر والإرادة، وإرادة الأمر وأمر الإرادة، فإرادة
~~الله تعالى بالأمر فعناه أراد أن يأمر عبده، ولا أراد منه الفعل، فلم يقع الفعل، وأمر
~~الإرادة حاريا بالنفوذ فيما شاء؛ لقوله تعالى: إلما قؤلنا لشيء إذا أرذناه أن نقول
~~له كن فيكون} [النحل: 40] .
# فإذا وافق أمر الإرادة إرادة الأمر في العبد كان طائعا مخصصا، وإذا لم تحر عليه
~~إلا إرادة الأمر كان عاصيا:.
# والإرادة من الله تعالى واحدة، والطاعة والمعصية ينسبان إلى العبد عند تلبسه
~~بالاتصاف والأعمال، وجرياها على جوارحه بحسب نيته وقصده المخلوقة فيه، ولا عذر
~~له في ذلك ولا هو يعذر غيره إذا صدر منه في حقه ما يشينه، وصفة العدل تقتضي
~~أن يحكم عليك بما تحكم به على غيرك.
# وكما آنك تحب آن يطيعك عبدك، وتغضب إن عصاك فلا بحعل لنفسك من
~~الحق على عبدك ما لا تجعله على نفسك لربك ms564 عل، أفتحب أن يطيعك عبدك
~~ويعصي الله تعالى عبده؟ هذا مع كونه ملكك له ملك مجازي، وملك الله تعالى ملك
~~حقيقي
~~أما لو غبت عن أفعالك وأفعال الخلق بشهودك الفعل من الله تعالى ولم تشهد
~~بغيره فعلأ، وغبت في شهود الإرادة من الله تعالى، واصطلمك الشهود وغيبك عن
~~الوجود، لم يصدر منك ما يخالف آمره، ولم تؤاخذ غيرك بما يصدر منه في حقك،
~~وأخذك الشارع عند غيبتك عن الخلق، وحضورك مع الحق، وذهول عقلك عن العلوم،
~~وشواهد الرسوم، ولكنت في حكم الشرع غير مخاطب، كالمستور العقل أو النائم أو
~~الصبي الذي لم يبلغ الحلمه
~~اتاو من8

PageV00P582

~~============================================================

~~202
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~إنك لو وقفت بين يدى ملك من الملوك وبين يديه ما تحب من الجواري الحسان
~~الصور، ونفسك تشتاق إليهن، وهو يرقبك بنظره، ويلاحظك بأعينه في حركاتك
~~وسكناتك هل كنت تعرض عن الملك وتغازل تلك الجواري وتحادثهن وتلاحظهن؟ أو
~~تفعل هن الفعل الذي هو معروف في العوائد من وطأ آو غيره؟ فإذا علمت من نفسك
~~أنك لا تستطيع ذلك بحضرة هذا الملك فلا تحعل ربك دون رتبة الملك في قلبك:
~~فانظر إلى هذا القياس، بل لو نظر إليك طفل وأنت تقصد ارتكاب معصية
~~لاستحييت منه، أفلا تستحى من الله الذي يعلم خائنة الآعين وما تخفى الصدور؟ فقد
~~ورد: "ايا ابن آدم إذا هممت بالمعصية غلقت بابك بينك وبين الناس، فلو اطلع
~~عليك طفل لاستحيت منه وكنت أهون الناظرين عليك (المى.
# وإذا قد عرفت هذا من نفسك فلا تحتاج إلى خارج عنك قال الله تعالى:
~~{وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [ الذاريات: 21].
# فعليك بالموافقة في جميع آحوالك بحسب الجهد والطاقة فإن وقم منك ما هاك
~~الله تعالى عنه فبادر بالتوبة والندم، والانخلاع عن الذنب بالكلية والعزم الجازم ألا تعود
~~آبدا، بحيث يغنيك ذلك العزم عن جواز الوقوع فلا يقع في خاطرك ذلك عند هذه
~~التوبة، وحقق العزمة، واصدق النية، وانصح التوبة، ولو قطعت إربا إربا فيما عاهدت
~~عليه ربك
~~غ:
~~ارالكافرين
~~وإتاك ms565 واستغفار الكافرين الذين يستغفرون بظواهر القلوب مع كون الشهوات في
~~النفوس، ولا يتحققون النية في الصدق مع الله تعالى، والانخلاع الحقيقي، ويقنعون بأن
~~يقولواء أستغفر الله ظاهرا، فقد ورد: "ديا عبدي تعصيني بالليل فاذا أصبحت
~~خادعتتي بالاستغفار آلست الذي خلقت الخديعة والمكر؛ فاذا استغفرتموني
~~فاستغفروني بالانخلاع عن الذنب (1لم .
# فإياك ومخادعتك لنفسك فقد قال الله تعالىء يخادغون الله والذين آمنوا ؤما
~~(1) لم أقف عليه.
# (2) لم أقف عليه.

PageV00P583

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون * في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا}
~~[البقرة: 10،9].
# ولا تكن كالمتشبهة بالفقراء وأهل الطريق إلى الله تعالى في بعض الزي واللباس،
~~والصفات الظاهرة مع خلو الباطن من ذلك كله، والمخادعة للناس، كمن يؤذي غريه

~~أو صاحبه أو صديقه بأشد الأذى في الأقوال والأفعال، ثم يخدعه بكشف رأسه،
~~ويستغفر له، والباطن منه منطوة على أقبح مما فعل أو أكثر، فهذا مخادع لنفسه،
~~والمصيبة أن يعزى ذلك إلى أهل طريق الله تعالى، ولم يأت لنا عن الله تعالى، ولا بما
~~أرسل به رسله أن التوبة كشف الرأس دون ما لا يتصف به القلب من التبرؤ من تلك
~~الأوصاف المذمومة، والاتصاف بالأوصاف المحمودة.
# بل لقد بلغني عن غير واح، وريا سمعته يقول: تفعل كذا وكذا، ويفعل بزيد
~~كذا وكذا، وما ثم إلا كشف الرأس، وقول أستغفر الله.
# فانظر رحمك الله- إلى هذه المقاصد الذميمة المبعدة عن جناب الله تعالى؛ إذ
~~يعصون الله تعالى بوصف الطاعة، ويبعدون عنه بوصف القربة، ويستعملون أوصاف
~~الخير الظاهرة لأوصاف الشر الباطنة، ويذكرون الله تعالى بالاستغفار في مواطن المعاصي
~~والاستكبار، ثم يوذون الأولياء، ومن تقدم من السادة الأصفياء واسم طائفة الفقراء بما
~~تسبوه إليهم من هذا الاستغفار، وحاشاهم من ذلك رضي الله تعالى عنهم ورضيي
~~تا هم.
# أوكان الطريق(1)
~~فإن طريقهم مبنية على الصدق مع الله تعالى، وحفظ سرائرهم، وإخلاصهم فيه،
~~ومحبتهم له، ومحو العلل المفسدة لذلك من قلوهم، وعدم النفاق والغك والرياء والحسد
~~للمسلمين، فإذا صدر من أحدهم شيء، أو جرى منهم ms566 شيء، أو وقع واقع لمجاري
~~الأقدار، أو الاختبار والامتحان للأخيار صدقوا الله تعالى في التوبة مع الله في بواطنهم،

~~وطلبوا طيبة قلوب إخوافم في الله تعالى، وجمعية قلوهم عليه، ولأهم يد واحدة، وقلب
~~انظر: قواعد التصوف للشيخ زروق، والمكتوبات لسيدنا الفاروقي، وشرح الحكم الصوفية لسيدتا
~~الشرقاوى، وقوت القلوب لمكي، وإحياء علوم الدين، وكتب سيدنا الشعرايي كلها تعرف منها أن
~~للطريق أركان، وأنها أركان للطريق:

PageV00P584

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~واحد، على باب ذلك الواحد متحابين متزاورين، قد وجبت لهم محبة الله تعالى لما
~~أهلهم بذلك، فتراهم في مثل هذه الوقائع تخشع منهم القلوب، وتزرف العيون، وتظهر

~~حوارحهم التواضع (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} [المائدة:5] (1) .
# فإن كشفوا رعوسهم فذلك لوصف الخضوع، وهو تابع لخضوع قلوهم في رضا
~~محبوهم، فلذلك تنزل الرحمة عليهم، ويسعد هم جليسهم، ولا يزالون بخير ما تناقشوا
~~وتناقدوا، وهذا نوع ثان عن الأول، فإهم أهل صدق مع الله تعالى، وهم في سيرهم
~~وتوجهاهم لا يفترون فإن فتر واحد منهم ناقشوه على ذلك؛ خشية عليه من
~~الانقطاع، أو تنقطع معه أصحابه، وإن صدر منه شيء مما يقصر به عن أوصاف
~~كماهم طالبوه بكمال السلوك والصفات المحمودة، ومحاسبتهم من خلاف ذلك، وإن
~~وقع ما لا يوافق الظاهر طالبوه عليه حتى يتبين الأمر في ذلك فهم نصحاء لله تعالى،
~~نصحوه في آنفسهم وفي أصحاهم، وفي عباده أجمعين بحسب الاستطاعة والقدرة.
# وقد ذكرنا هذه في المطالبة والأخوة والشيخوخة فلا حاجة إلى إعادها، وذلك في
~~الأخوة والشيخوخة والشيخ والمريد، فليحذر السالك مما يخالف طريق القوم فإفم أتباع
~~نبيهم، وسالكو منهاجه وسبيله وصراطه المستقيم، جعلنا الله تعالى واياكم كذلك
~~بمحمد كما قيل:
~~الا لله أقوايم اقاثوا على فج الطريقة واستقاموا
~~أطاغوا الله في سر وجهي وصلوا خاشعين له وصائوا
~~إذا نام الورى بالليل قاموا على أقدامهم هم قيام
~~(1) يشير -تعالى - إلى أعين العزة؛ لأن الذلة لأهل العزة عزة، كما أن التكير لأهل الكبرياء تواضع.
# فقد قال تعالى: ولله العرة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8].
# أئ ms567 وللمؤمنين الذين أعزهم الله بعزة نفسه، وبعزة رسوله؛ فإهم حزب الله الغالبون وإهم الجند المنصورون،
~~فلهم الفعل الذي هو عين العزة ولأعدائهم الانفعال الذي هو عين الذلة.
# فالمؤمنون في درحة الذكورة، وإن كانوا إنائا، والمنافقون والكافرون في درجة الأنوثة وإن كاتوا ذكورا، فعليك
~~بالتشبه بالذكور حتى تكون مذگرا حقيقيا.

PageV00P585

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقد طابوا وقد طاب الكلام
~~يناخون المهيمن في الدياجي
~~فيعطيهم من الإنعام ما لا
~~ت د ولا ينان ولا يرام
~~وعهم تعالى منه فضلا
~~بيل كلما قعدوا وقاثوا
~~ويخا غ من محبتهم عليهم
~~دليلأ حذا ذاك المقام
~~وهم أحبات رهم الكرام
~~وكيف ينال رتتهم سواهم
~~فن هو قانت لله داع
~~وم في آس هم نيام
~~وهم خير البرية والستلام
~~أولئك أولياء الله حقا
~~انن
~~ككي عن فقير أنه كلم فقيرا كلمة فقام إليه وضربه ضربا عظيما، وربما تحاوز
~~ذلك الفعل فقام الفقير المضروب مستغفرا، وكشف رأسه وقال: يا فقير، أنا كنت
~~السبب في إخراج باطنه حتى صدر منه ما صدر.
# فهذه وأمثاها محاسبة الفقير لنفسه، فإن الفقير حقيقة من نصر الحق عليه، ولا
~~يرى لنفسه حقا على أحد من خلق الله، تعالى وذلك في تحقيق السلوك؛ لأنه يرى كل
~~حق لله تعالى من حقوق الخاصة والعامة لكون الحق تعالى شرعه، فإن صدر منهم في
~~حقه شيء من الأذى بالقول أو الفعل نظر المحقق إلى قوله تعالى:
~~فبما كسبت ايديكم ويغفو عن كثير} [الشورى: 30] .
# فيرى أن ذلك مما اكتسبه، وأن الله تعالى عفا عن كثير، فيشكر الله تعالى على
~~ذلك ثم يشكر الذي جرى الفعل على يده، ولا يرى فاعلا إلا الله تعالى، والأيادي
~~اليه لجاري الأقدار عليه، وشكره الذي أساء إليه؛ لكونه محلا لجريان الخير على يده،
~~ولأن الخلع من الملك إذا صدرت على يد أحد من عبيده يكرم الذي وردت الخلعة
~~على يده، وبينه وبين الذي تأي النقمة على يده فرق، وإن كان الجميع عن ملك
~~واحه، والله المحمود في كلا الحالين وعلى الفعلين.
# ولقد ms568 رأيت مرة جماعة من الفقراء المسافرين بظاهر الأقصرين، وقد ضرب فقير

PageV00P586

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ح تفتحت رأسه، وجرى الدم حتى رأيت حفنة كبيرة وهي مملوهة دما وماع، وهم
~~يغسلون له ذلك الدم، وربطوا رأسه بآلة معهم، وربا قام ووقف في الاستغفار، ورأيت
~~الشيخ علي الأسناي ورجله الواحدة معطوبة، فسألته عن ذلك فقال لي: مع ندماني
~~فعطت رجلي
~~واحتمع مرة بظاهر الأقصرين جماعة من المسافرين على الشيخ أبي العباس الملثم
~~على أن يفعلوا به من الضرب أو غيره ربما لشيء أنكره عليهم، فقام أهل البلد وخلصوه
~~منهم، ولم يفعل فيهم شيئا، وكان قادرا على معاقبتهم؛ لاعتقاد الناس فيه في أمر
~~الظاهر، وتصرفه في الحال الباطن رضي الله تعالى عنه.
# ومثل هذا كثير، وإنما يحضرني عند التذاكر له، والقوم لهم التخلق بصفات العفو
~~والكرم والإحسان مع الإساءة إليهم ليتحققوا بآثار الصفات الإلهية فيهم بنسبتهم إلى
~~رهم تعالى، وتخصيصهم بحزبه ألا إن حزب الله هم المفلحون} [المحادلة: 22] .
# وقد قلت:
~~وأن الجزاء بالسوع من أقبح الوصف
~~أناس يرون العفو وصف نفويهم
~~فلت ترى للظلم منهم فجازيا
~~عليه بفعل أو مقال من العنف
~~يجازون بالإحسان طبعا لمن أساء
~~ويلقوه بالوصف الجميل وباللطف
~~وعطفا على الآتي إليهم على عطف
~~ويعفو عن الجاني جزاء على الأذى
~~صفت في صفا الوصف حقا صفاتهم
~~وحلت عن التعريف في موطن العرف
~~ويرفغ ما قد كان يخشى من الخسف
~~هم يرفغ الله البلاء عن الورى
~~ولا القول من فعلي جميل ولا وصفي
~~ومن آين لي آني كون كمثلهم
~~فيا غاية الغايات يا منتهى الموى
~~ويا عالما بالسر مني وما أخفي
~~اى به منك يسعد حملتي
~~ولو أن في خبك يا منيتي حتفي
~~فلست آبالي بعد حبك ما چرى
~~ولا ما أمامي في الوجود ولا خلفي

PageV00P587

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكان جميع العالمين على صف
~~ولو كنت صفا واحدا بك قائم
~~حملث ثقال الكائنات على كفي
~~وأعطيتني التأييد منك مؤزرا
~~مقطعة الأكباد من شدة الرجف
~~وقلت أعادي الله شرقا ms569 ومغربا
~~ورجعا على الأعقاب يدفع بالزحف
~~فقتلا وخسفا ثم موتا برجفة
~~وقطعا لأدبار وحمذا لريا ورفعا لدين الله بالعدل والصرف
~~الرحمة والشفة*
~~ومنهم من يكون إحسانه إلى من أساء إليه من الشفقة على خلق الله تعالى ما
~~يشهدوه من عواقب آمورهم، كما حدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى -أنه كان
~~لأحد المشايخ قريب - إما ابن آخ أو غيره- فكان يصدر منه أمور مؤلمة، فيشكونه إلى
~~الشيخ فلا يؤاخذه ولا يكلمه، وربا أشفق عليه، ويسيء على أولاد الشيخ ويشكونه
~~إليه فلم يشكهم، ويأمرهم باحتماله، وتزداد شفقته عليه حتى طال ذلك، وعاتبه الناس
~~في ذلك، فقال الشيخ ظه: دعوه؛ فإني آشهده مشنوقا، وقد شنق نفسه، فكلما
~~شهدته على تلك الصورة أزداد شفقة عليه؛ لأنه يصير إلى جهنم
~~وكان الشيخ بحد الدين بن دقيق العيد رحمه الله تعالى يشفق على إنسان شفقة
~~عظيمة، فتكلم الفقهاء في ذلك، وقالوا له: إنه ما يصلي، فقال: والله زدتموني شفقة
~~عليه، أنا كنت أشفق عليه في الدنيا، فصرت أشفق عليه في الدنيا والآخرة.
# ولم يزل هذا وصف هذه الطائفة رضي الله تعالى عنهم - جعلهم الله تعالى رحمة
~~لعباده وعمارة لبلاده، هم ينزل الغيث ويرتفع السخط.
# اذا نزلوا أرضا تولى محوفها وأصبح منها روضة وغديرا
~~وإن رحلوا عنها غدت ورماطا من المسى طيث والترات عبيرا
~~كأن مواطن الخيل فيها أهلة وآثار أحفاف المطي بدورا
~~روحانية الفقراى
~~وذكر أن روحانية الفقراء أو الولي إذا دخل مكايا أو مشى في أرض، تبقى تلك

PageV00P588

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الروحانية ستة أشهر، ولقد عاينت ذلك.
# وذلك أن مسجدا في البر ما بين دمامين والأقصرين يسيى مسجد والبدمو
~~لنا إليه تردد كثير، كلما دخلته آجد فيه انشراگا وجمعية قلب، مع سعته وقدمه وبقده
~~عن الناس، وكل من دخله يقول ذلك حتى لا يكاد أحد يدخله، ولا يجد ذلك إلا من
~~كان قلبه في غلاف الحجاب الأكبر، وما ذلك إلا لورود الصالحين فيه، وكان الشيخ
~~أبو العباس يزوره.
# وبظاهر الأقصرين مسحد أجد فيه ms570 روحا، وكأني أحد الشيخ أبا العباس فيه
~~واقفا يصلي، وكان السائل يجد به ذلك بالقياس.
# وإن لم تكن رأيت مثل هذه الأماكن التي تدخلها الأولياء، فإذا نظرت إلى
~~ضرائح المشايخ الأموات تحد عندك الانشراح، وإذا نظرت إلى دور أبناء الدنيا تحد
~~الغمة على قلبك، وكذلك إذا نظرت إلى الظلمة وأماكنهم، فتحد الفرق بين أماكن
~~الظلمة من الولاة وغيرهم وبين المساجد والزوايا، لا يكاد ذلك الفرق يجهله إلا أكمه
~~البصيرة، أعمى القلب، مزكوم المعنى، مخمور العقل،
~~فإن البيوت المنسوبة إلى الله تعالى تحد فيها الانشراح، وتلوح عليها الأنوار،
~~وبتحتمع فيها القلوب، وتحد في الأماكن المنسوبة إلى الظلمة ظلمة القلوب، وضيق
~~النفوس، وعليها ظلام يتبعها قتام، حتى لا يكاد يستقر ها من له قلب نير وبصيرة، إلا
~~من كان من أهلها، آو عمله بعملهم.
# هذا شيء بالاستقراء ولا يكاد يخطئ- فانظر ذلك تحده؛ وذلك لأن أنوار
~~الطاعة تظهر على تلك الأماكن المنسوبة إلى الله، وظلمة المعصية تظهر على تلك
~~الأماكن المنسوبة للظلمة، ولأن الحياة قائمة بالأرواح المعنوية والحسية، تبقى روحانية
~~الولي إذا نزل بمكان حياة معنوية، فإن قويت ظهرت حسيا.
# صانص الارواع
~~فإن من خصائص الأرواح أها لا تحل بشيء، ولا تطأ بشيء إلا حى ذلك
~~الشيء، وقد كان السامري عارف هذه الخاصية، فلما رأى جبريل اللييل، قبض قبضة

PageV00P589

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من آثر حافر فرسه، فتبذها على تلك الآلة فصار عجلأ جسذا له خوار، فكان به
~~اضلال قوم موسى القليهل وقد قلت:
~~طابت بطيب حديثك الأوقات
~~وسرت إلى الأموات منك حياة
~~وسرت نسمة عرف ذياك الحمى
~~فتباشر الأحياء والأموات
~~وغدا لووح الؤوح منك تعوفة
~~قامت به بين الأنام رفاث
~~وطي التراب بحافريه جواده
~~فقضة ندت ها وموا
~~صار التراب على الجماد تحشدا
~~علا بحوز وهذه آياث
~~عبدوه فيك تحاهلأ في قصدهم
~~غير الإله ولو رأوك لماثوا
~~فأتى الكليم وردهم عن جهلهم
~~وبدا له من ربه ميقاث
~~وبدا الكلام من الإله لعبده
~~موسى الكليم وما بدت أصواث
~~كك الجهات لكل عبد ms571 وصفه
~~حقا وما للرب قط جهات
~~للعبد حد تنتهي غايائه
~~والرث لا حد ولا غايات
~~اراداللرواع
~~وأسرار الأرواح في الأحياء وفي غير الأحياء، والخصائص غامضة لا تدركها
~~العقول، كما أن خاصية حبريل الليه في إحياء الأموات من جميع الأجناس والأنواع،
~~حتى تصير أجساذا ظاهرة قائمة متحركة متكلمة، فكذلك خاصية عزرائيل في إماتته
~~الأحياء من كل نوع وجنس، حتى تصير الأجساد ميتة وأرواحها باطنة، لا حركة فيها
~~ولا كلام مع بقاء الأرواح، وهي مستورة على الأبصار، ومحجوبة عن الأجساد، إلا عند
~~المساعلة، وعند الإذن من الله تعالى لها في الستماع، ويوم المعاد.
# فلذلك تتمزق الأجساد وتأكلها الهوام والتراب، ولولا حجاب الأرواح عنها لما
~~بليت تلك الجلود والعظام، فإن الأرواح من خصائصها ألا تمس شيئا إلا حبى ذلك
~~الشيء، ما خلا أجساد الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه - فإها محفوظة من الهوام
~~والتراب، ومن حصل له نصيب من محبة الله تعالى، أو الشهادة فيه، فتبقى أجسادهم

PageV00P590

~~============================================================

~~2ن1:11
~~وقنيز اليرخ ازى اللفك الترف
~~1
~~112
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~للحياة المذكورة في القرآن.
# وقد حكي في ذلك حكايات ليس هذا مكانها، لكن لا بد من تنبيه: فإنه قد
~~ورد آن موسى رئي قائما في قبره يصلي.
# وقد ذكر أن شخصا نزل إلى قبر الخليل اللل فوجحده جاليا وهو يقرأ، فرما
~~صاح به فحصل له ما حصل، إما العمى أو غيره.
# وذكر أهم نبشوا قبرا في زمن عمر بن الخطاب ظ فوجدوا شخصا ويده على
~~رأسه، ففتحوا يده ففاض الدم فردوا يده عليها، وأطلعوا عمر على ذلك فقال: أبقوه
~~على حاله.
# ولكي عن الشيخ أبي علي الروذبادي(1) حرحمه الله تعالى حقال رأيت شابا ميتا
~~على مزبلة، فأخذت في جهازه وتكفينه ثم حضرت له وألحدته، وشققت الكفن عن
~~وجهه، ووضعت خده على التراب، وقلت: يرحم الله تعالى غربته، قال: ففتح عينه
~~ونظر إلي وقال لي، أتذللني بين يدي من ذللني، لا نصرتك بجاهي غدا يا روذبادي،
~~فقلت: يا سيدي، أحياة بعد الموت؟1 فقال: وأين الموت؟ ms572 أنا حي، وكل محب لله فهو
~~، صدق رضي الله تعالى عنه-.
# فإن الله تعالى أخبر عن الذين قتلوا في سييله أهم أحياء يرزقون فرحين، فما
~~ظنك بمن قتل في حيهه وهذه الطبقة وما قيلها فرحت بالتخصيص؛ لأن الأول في سر
~~الأرواح تخصيص في الإحياء ولهذا أيضا تخصيص في الإماتة، والخصائص الإلهية لا
~~يححر عليها، ولا للعقول فيها محال(2).
# (1) هو أحمد بن محمد بن القاسم ابن منصور بن شهريار بن مهرذاذاز بن فوغدد بن كسرى.
# وهو من آهل بغداد، سكن مصر، وصار شيخها، ومات ها، صحب أبا القاسم الجني وأبا الحسين
~~النورى وأبا حمزة وحسنا المسوحي، ومن في طبقتهم من مشايخ بغداد، وصحب بالشام ابن الجلاء،
~~وكان عالما ققيها عارفا بعلم الطريقة، حافظا للحديث. توفي سنة اثنتين وعشرين وثلاثائة.
# وانظرة طبقات الصوفية (3)، (354)، وطبقات الشعراني (124/1)، والحلية (356/10)، والرسالة
~~القشيرية (ص34)، وحسن المحاضرة (225/1) .
# (2) قلت: قال الشيخ عفيف الدين الياقعي: "الأولياء ترد عليهم أحوال يشاهدون فيها ملكوت
~~[615 2/6765 r9766وr [266 .262766.46ع

PageV00P591

~~============================================================


~~وقضين الديرخ ازى اللفك التراق
~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~السماوات والأرض، وينظرون الأنبياء أحياء غير أموات، كما نظر الني كلي أبي موسى في قبره قال:
~~وقد تقرر ما جاز للأنبياء معحزة جحاز للأولياء كرامة بشرط عدم التحدي قال:
~~ولا ينكر ذلك إلا جاهل، ونصوص العلماء في حياة الأنبياء كثيرة فلنكتف هذا، والأخبار الواردة عن
~~حاله، وحال الأنبياء في البرزخ مصرحة بأهم ينطقون ويتزاورون كيف شاعوا لا يمنعون من شيء، بل
~~وسائر المؤمنين الشهداء وغيرهم يتطقون في البرزخ ما شاءوا غير منوعين من شيء:
~~ولم يرد أن أحدا يمنع من النطق في البرزخ إلا من مات عن غير وصيه.
# وقال الشيخ تقي الدين السبكي: *حياة الأنبياء والشهداء في القبركحياقم في الدنيا، ويشهد لهم صلاة
~~موسى اللية في قبره، فإن الصلاة تستدعي حسذا حيا، وكذا الصفات المذكورة ليلة الإسراء كلها
~~صفات الأحسام، ولا يلزم من كوها حياة حقيقية أن تكون الأبدان معها كما كانت في الدنيا من
~~الاحتياج إلى الطعام ms573 والشراب، وأما الإدراكات كالعلم والسمع فلا شك أن ذلك ثابت لهم، وكسائر
~~الموتى) انتهى
~~وقال الشيخ الهيتمي في *(الجوهر المنظم: *ثبت أن حياة الأنبياء ولا شك أها أكمل من حياة الشهداء،
~~مع أنا نعتقد ثبوت نحو السمع والبصر لكل ميت، وعود الحياة له في قبره، كما ثبت في السشتة مولم
~~يثبت آنه يموت بعده بل ثبت نعيم القبر وعذابه، وإدراكهما مشروط بالحياة لكن يكفي حياة جزه
~~يقع به الإدراك، ولا يتوقف على حياة البنية خلافا للمعتزلة. وأما أدلة حياة الأنبياء فمقتضاها حياة
~~الأبدان كحالة الدنيا مع الاستغناء عن الغذاء ومع قوة النفوذ في العالم، وقصة سماع ابن المسيب
~~للأذان والإقامة من القبر الشريف مشهورة.
# وقال: *نحن نؤمن ونصدق بأنه حي يرزق، وأن حسده الشريف لا تأكله الأرض، وكذا سائر الأنبياء،
~~والإجماع على هذا فيل، وكذا العلماء والشهداء والمؤذنون.
# وصح أنه كشف عن غير واحد من العلماء والأولياء، فوحدوا لم تتغير أحسادهم نعم الظاهر من الأدلة
~~أن حياة الشهداء أقوى من حياة الأولياء للنص عليها في القرآن، ودون حياة الأنبياء؛ لأهم ها أولى
~~وأحرى، والتفاوت فيها بمعنى التفاوت في ثراها غير بعيد وفي حصول هذه الحياة لشهداء الآخرة
~~فقط كالغريق والمبطون توقف.
# وأكد جمهور العلماء على أن حياة الشهداء حقيقية.
# وقيل: للروح فقط وقيل: للروح والحسد بمعنى أنه لا يبلى وأنه تستمر فيه أمارات الحياة من الدم وطراوة
~~البدن، وهذا هو المشاهد في أبداغم كما صح أن جابر بن عبد الله، وعمرو بن الجموح، وهما من
~~شهداء أحد حفر السيل قبرهما بعد ست وأربعين سنة، فوحدوا لم يتغيروا، وكان أحدهما رح، فوضع
~~615 216765 r976996r [266 .266276646ع

PageV00P592

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ينزل املانكة بالرهع
~~وكما أن جبريل القليه تتحذب إليه الأرواح بالظهور لكماله في روحانيته،
~~فكذلك عزرائيل تنجذب إليه الأرواح في الأحشاء والبطون، فساعة تكون متروح على
~~صورة عزرائيل، تتجذب إليه جذبا خاصا بحيث لا تثبت في الجسد، وقالواء إن الملائكة
~~الموكلون به رفاق له وأعوان على ذلك، وهي أسرار ms574 لا يعلمها إلا الله، وهو يقبض في
~~كل ساعة من الخلائق في جميع العوالم ما لا يعلم علمه إلا الله تعالى، وهو يظهر لهم
~~بصورة أعمالهم في مرأى حقائق آرواحهم فينجذبون إليه حذبا، كل منهم إنما جذب
~~يره.
# وهو في المثل كالشمس يراها كل الناس في أماكنهم من البلاد بحسب حاله،
~~وضعف بصره أو قوته، وهي واحدة في حد ذاها الصقيلة المستديرة، كالكرة في جميع
~~الجهات يتراءى في رأي العين الرائي والمترائى، سواء كانوا كثيرا أو قليلا؛ لأها مرآة
~~الوجود، فإذا تحققت هذا المثال وما قبله لا تنكر كون عزرائيل القليهل يقبض آلافا من
~~الأرواح في اللحظة الواحدة، وكل واحد منهم يتحققه ببصره، وتتجذب إليه روحه، لأن
~~المسافة والتقدير والقرب والبعد من صفات الأجسام لا صفات الأرواح، فافهم ذلك،
~~فإنه بحر عميق تحار فيه الأفكار والعقول، وانظر إلى ما لله تعالى مما لا يتناهى من
~~يده على جرحه، فاميطت ثم آرسلت، فعادت كما كانت، وأصابت المسحاة قدم حمزة بعد خمسين
~~سنة، فسال مته الدم انتهى
~~وبالجملة فصرائح الأخبار والآثار والروايات، ونصوص جمهور العلماء سلفا وخلفا في دوام كرامات
~~الأولياء، ووقوعها في حياهم، وبعد مماهم لا تنحصر كما تقرر وأما قول السراج الأوشي- بضم
~~الهمزة وكسر الشين المعحمة - في عقيدته اللامية:
~~كرامات الولي بدار دنياه ها كون فهم أهل النوال
~~فقد ذكر شراحها ما أطلق عليه أئمة أهل السنة من ذكر هذه المسألة في عقائدهم.
# وللاستفاضة في مسألة حياة الأنبياء والأولياء في قبورهم بعد انتقالهم انظر كتابناء "جمع المقال في إثبات
~~كرامات الأولياء في الحياة وبعد الانتقال.

PageV00P593

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الملائكة، كجبريل وعزرائيل وميكائيل وإسرافيل، وغير ذلك مما لا يسعه هذا الكتاب،
~~ولا يستعين عليه بخطاب، ولا عنه للسائل جواب.
# فانظر إلى هذه الملائكة العظيمة فكيف بخالقها، والعالم بما فيها، والموجد لها من
~~العدم؟
# ثم إذا انكشف الغطاء وبدلت الأرض والسماع، وصار ما كان باطنا ظاهرا، وما
~~كان ظاهرا باطنا فتكون الأجسام باطنة، والأرواح ظاهرة، كما أن الأرواح ها هنا ms575
~~باطنة والأجسام ظاهرة، فيبقى ظهور الحلم للأرواح، والجسد باطن في روحه، كما كان
~~الجحسد ظاهرا والأرواح باطنة فيه، والحكم في النعيم والجحيم على الجسد والأرواح معا،
~~مكمل هناك للدوام، ويحمع الأوائل والأواخر، وينكشف الغطاء ويظهر العمى ويجهر
~~الخفي
~~الذي خلق الموت والعياة
~~وكما أن الموت باطن الحياة، يبطن الموت ويموت، ويظهر الحياة وتحيا بالبقاء، لأن
~~الموت حقيقة الفناء، فيظهر حقيقة البقاء.
# وكما أن النيات باطنة والأعمال ظاهرة، فتظهر النيات صورا وتخفى الأعمال،
~~ويبقى حكم النيات ويجازى صاحبها بصورة نيته في عمله، فإن النفوس تحشر على
~~صور أعمالها، وحقائق نياها، وكذلك القلوب، ترى الله تعالى بصفات معتقدها؛ لأن
~~الاعتقاد ينفع والملك عظيم، وحقائق الجبان وما فيها من شهوات الإنسان، والصور
~~الحسان من الحور والولدان ومن الفواكه والرمان، والأرائك والعيدان والألحان، وما لا
~~يعبر عنه جنان، ولا ينطق به لسان، وتقر الألسن، وتلذ الأعين، ودوام الخلود وشهود
~~المعبود، وإزالة الحصر والحقد، وقد نبهك الله تعالى على ما فيه الكفاية، فقال تعالى:
~~وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} [الإنسان: 20] .
# ولن يسع الزمان ولو طالت الأيام والأعوام استيعاب ما أعده الله تعالى لعباده في
~~الجنان، والروح والريحان، فسبحان الملك المثان، المجازي على السيئات بالغفران
~~والإحسان، وإنما ذكرنا التنبيه على الخصائص في كل نوع؛ ليعلم العبد ما هذا السيد
~~عليه من النعمة المتوالية، وخواص الإلهام في كل نوع جاذب.

PageV00P594

# ============================================================

~~214
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الدابة والصل(1)
~~ولقد ذكر ابن حيان في كتابه أن الدابة المسماة بالعتباة ما بين حماليق عينيها
~~فرسخ، وهي تأكل الحيات الصل أكلا ذريعا، وأن من خاصية الصمل أنه إذا رآه أحد
~~وهو حي مات الرائي له، وإذا رآه مييا لا يضره وهذه خاصة روحانية.
# وكذلك إذا رأى الصل نفسه في شيء كالمرآة مات هو؛ لأن الخاصية في رؤيته
~~وهو حي فيموت، وهو لا يرى نفسه ميتا.
# ولما كانت هذه الخاصية في هذا النوع من الحيات وهو الصل، ولا هذه الدابة

~~أكل غيره، فألهمها الله تعالى أن تأتي أحجرة الصلا ms576 فتنفخ فيها، فيخرجون فتقلب
~~أعينها، فينظرون أنفسهم في أعينها كالمرآة للمرأى، فيموتون فتأكلهم اكلا ذريعا،
~~ويكون الصل منهم يبلغ خمسة آلاف رطل!
# فانظر حرحمك الله تعالى- إلى هذه الخاصية وهذا الإهام، وسر هذه الأرواح وما
~~فيها، وما لها من الخواص، ويشمل هذه المعاني: الجمادات، والنبات، وخواص الأحجار
~~لا ينكر لحذب المغناطيس الحديد القس، وقد رأينا ذلك.
# ومن العجب ما أخبرت به ولم أره، وإنما أخبري عدل أنه جربه، وهو الشيخ
~~شمس الدين عبد الرزاق بن حسام حرحمه الله تعالى - أن المغناطيس إذا لطخ بالثوم بطل
~~فعله، فإذا لطخ بدم تيس زال عنه المانع، أو العكس، والله تعالى أعلم، أي ذلك قال.
# وكنت يوما جالسا والصاحب تاج الدين -رحمه الله تعالى وقد ذكرنا عندنا من
~~يحتاج إلى الدهنج لزوال بياض بعينه، فاستدعى بلويحات صغار تقدير الظفر أو دونه،

~~فأخذ واحدة منها، وحك ها على سكين الدواة، وجعل عليها ليمونة أو مسحها
~~بليمونة فصارت السكين نحاسا أحمر فقال: هذا الدهنج(1) الخالص يفعل هكذا.
# ارارال
~~وأسرار الله تعالى منبعثة في جميع المخلوقات من الجماد والنبات والتراب والنار
~~(1) الصل: بالكسر، الحية. وانظر: القاموس المحيط (1322/1) .
# (2) الدفنج بفتح الهاء، جوهر كالزمرد، قال داود الأنطاكي: إذا اكتحل بحجر الدهنج أذهب البياض
~~من العين، *محمع المنافع البدنية) (ص 32)

PageV00P595

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والهواء والحيوان والإنس والجن، فلا تنكر يا ولي ما يعطاه الإنسان الذي هو أشرف
~~الموجودات والأقرب من ربه كق، فكيف بالكمال ومن أعطي غاية الترتيب الإنسانية؟
# فكيف بالنبوة والولاية؟
# فيجري الله تعالى على آيديهم وجوارحهم ما فيه النفع والضر والخير والشر
~~والموت والحياة والسعادة والشقاء.
# وانظر إلى ما يجريه الله تعالى على ألسنة الأنبياء والمرسلين من الأقوال وعلى
~~أيديهم من الأفعال، وكيف يتحدون به ويقع في الوقت المطلوب منهم، كما وعدوا به
~~من إهلاك الأمم الخالية وما نزل هم من البلاء في الدنيا، وظهور حقائق ما تواعدوهم
~~عليه في الدار الآخرة من العذاب والعقاب، فلا تحد شيئا قالوه إلا وقع، ولا شيئا فعلوه
~~إلا ثبت ms577 ولا يقع خلافه، وهم معصومون عن الخطأ والنقائص.
# وانظر إلى الأولياء وهم أتباعهم والآخذون عنهم والوارثون علومهم وأحوالهم
~~وإن كانوا غير معصومين- وفرق ما بين النبي والولي، وهم في محل الجواز، ولا يلزم من
~~الجواز الوقوع، وكيف يتصرفون في الأكوان وفي انقلاب الأعيان؟ وما يظهر على
~~جوارحهم وألسنتهم من الآيات والبرهان والكرامات التي لا يختلف فيها اثنان.
# وانظر ما أعطوه من القوة الروحانية وشدة الجنان حتى أخبري الشيخ أبو الطاهر
~~إسماعيل بن عبد المحسن آن ملك الموت جاء ليأخذ ولدي فقلعته منه إلى هذه القوة
~~والجنان.
# يدناموسى وملن الوت
~~ولذلك مناسبة من الإرث النبوي، فإن في الحديث الصحيح أن موسى التليه
~~ودلطم ملك الموت ففقأ عينه (الم، وأن الله تعالى ردها عليه وقال له: ارجع إليه، وقل

~~له: الحياة تريد؟ ضع يدك على متن ثور، فما حازت من الشعر تعيش بكل شعرة عاما،
~~قال: ثم؟ قال: تموت. قال: فمن الآن.. فقبض روحه.
# وتحت هذه الحكاية أسرار عظيمة، وجلالة الأنبياء صلوات الله عليهم
~~(1) رواه البخاري (449/1)، ومسلم (1842/4).

PageV00P596

# ============================================================

~~21 7
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وسلامه- لكوهم لا يقبض ملك الموت أسرار وليس هذا مكاها، وقد ذكرنا من رأيناه
~~وتصرفاقم ومن آخبرونا عنه.
# كايات من كراصات اللولياى:
~~1- الوزارة
~~وحدثني آبو الحكم المغريي قال: كنا بدمشق بمسجد قريب من دار بن
~~السعلوس11، وكان ببرنا وإذا جاءنا فقير نروح إليه فيعطينا ما نطعمه به، فورد علينا فقير
~~فأخرج لنا خبز وصحيفة بيده وقال: يا فقراع إذا كان للإنسان حاجة ما تقضوها،

~~فآتينا إلى ذلك الفقير وقدمنا له ذلك الطعام وقلنا له الذي قال له ابن السعلوس فقال:
~~في نفسه الوزارة- أوقال الحسبة والوزارة- وهو يتولى الحسبة والوزارة بمصر والشام، أو
~~قال عرفوه فربما عرفناه، فما مضت آيام حتى ولي الحسبة ثم ولي الوزارة بمصر والشام رحمه
~~الله تعالى.
# 2- ملن مصر والشام
~~وحكى لي طلحة الدماميني رحمه الله تعالى وكان فقيرا صالحا قال: كنت أنا
~~وفقير والشيخ خضر بالشام، وكان الملك الظاهر يأتي إلينا قبل أن يملك وعليه ms578 عباءه
~~ويجلس عندنا بالمسجد، فحضر عندنا يوم ثم خرج، فقال لنا ذلك الفقير: هذا ملك
~~مصر والشام، ثم سافر الفقير، ثم حضر الملك الظاهر فعرفه الشيخ خضر آنه يملك
~~مصر والشام، فعاهده أنه إذا ملك كان قسيمه وقال له: إذا رأيتني امسك إهامي،
~~وكانت هذه إمارة بينهما، فلما ولي الملك الظاهر جاء الشيخ وحضر إليه ومسك إهامه
~~وحصل له معه ما حصل من تلك الأحوال قال: فلما وصلت إلى مصر اجتمعت
~~بالشيخ خضر فقال لي السلطان يطلبك، فحلفت له ما أجتمع به، ولقد رأيت هذا
~~الفقير طلحة في أيام الشتاء يلتف في حصر المسجد ويرقد وما اجتمع بالملك الظاهر،
~~(1) تسبة لابن السعلوس أخو الوزير أحمد بن عثمان بن أبي الرحاء الرئيس شهاب الدين ابن السعلوس
~~التنوخي الدمشقي، أخو الصاحب شمس الدين كان دينأ عاقلا ثقيل السمع يحب سماع الحديث، وهو كثير
~~البر والصدقة، رزق الجاه العريض في دولة أخيه، ثم ذهب ذلك وعاد إلى حاله. مات كهلأ سنة سبع
~~وتسعين وستمائة. وانظر: الوافي (937/1)، والبداية (622/13) .

PageV00P597

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~إلا أن مملكته أشرف من ملك الدنيا ومن جعلوا همهم التصريف في الحياة وبعد
~~الممات.
# 3- الشيخ أبو النجا والسكر
~~وحكى لي عز الدين بن عبد الرحمن البوشي أنه توحه إلى الإسكندرية قال: وكان
~~معي ستمائة وعشرين مغلف سكر، فدخلنا فوه وهم يأخذون في فوه على كل مغلف
~~سكر درهم، فطولبت بذلك فقال الناظر والوكلاء: هذا رجل جيد يعرفنا، كم معه
~~مغلف؟ فقالوا لي كم معك؟ قلت مائتي مغلف، فقالوا الله تعالى شاهد عليك؟ قلت:
~~نعم، ثم إني قلت لصاحب المركب سافروا بنا.
# فبينما نحن كذلك وإذا برسول حضر من الناظر وطلبني، فصرت إليه فقال لي: يا
~~ولدي، الوكلاء قالوا إن معك حملة عظمته ولا لي معهم حيلة، انزل عذ معهم فقلت:
~~خليهم يتقدمواء وحصل عندي ألمأ شديدا لكوني معروفا عند الناس بالخير وكوني
~~أكذب،
~~وبعد أن قلت ذلك القول دخلت إلى قبر الشيخ أبي النجا رضي الله تعالى عنه ms579
~~ونفعنا به وبكيت عليه وتوسلت به، ثم خرجت من عنده فوجدت الناظر راكباء قلت:
~~يا سيدي، إلى أين؟ قال: أسلم على ناظر الإسكندرية فقلت له يا سيدي، ما تروح
~~حى تخلصني فقال: يا ولدي، وإيش أعمل فيهم؟ قلت له؛ يا سيدي، كان معي ثمانية
~~عشر مغلفا وديعة، قلت ما أدفع عليها شيئا، فقال ادفع لهم عشرين درهما وسافر، ثم
~~قال لغلامه رح معه إلى الوكلاء وقل لهم هذا ضيف القاضي، خذوا منه عشرين درهما
~~واتركوه.
# فقالوا ضيف القاضي ما تأخذ منه شيئا، فحلفت عليهم، ووزنت عشرين درهما
~~وسافرت ببركة الشيخ أبي النجا.
# 4- الكتان
~~وحكى لي القاضي زين الدين البوشي عن والده قال كان بيني وبين ابن قرصة
~~صحبة، وكان ناظر البهنساوية فاحتاطوا عليه بعد عزله، وكنت أوسقت مركبا كتائا،
~~فلما وصلت إلى مصر وإذا بجندارين يحاذيان المركب، فلما دخلت إلى عند دار الوكالة

PageV00P598

~~============================================================

~~218
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~مسكوا الرئيس وقالوا له: هذا النفيس ابن قرصة، ثم رسم بحمله إلى دار الوكالة فحملوه،
~~فتآلمت لذلك آلما كثيرا، وتشفعت بجماعة فلم يفدني ذلك، قال: فطلعت إلى القاهرة
~~فاحترت بمسجد لأصلي فيه فوجدت فيه جماعة من الفقراع، فقالوا لي: ما لك هكذا؟
# فقلت: ملهوف ملهوف، فقالواء اجلس وأطعم الفقراء شيئا وكان معي رفيق-
~~فدفعت إليه درهما اشترى به ما يأكلوه، وأحضره إليهم فأكلوه، ثم هممت بالقيام فقالوا
~~ي: اجلس، فجلست.
# فلما فرغوا من الأكل زيقوا زمائا ثم رفعوا رعوسهم وقالوا امض؛ فقد قضيت
~~حاجتك وزال هتك فخرجت من المسجد ومشيت قليلأ فوجدت شخصا يعرفني،
~~فقال ليء سررت بما سمعت من إطلاق الكتان، فقلت: وكيف ذاك وقد فارقتهم على
~~آن يقبنونه وأيست منه؟ فقال ابن قاضي داراء حضر لزيارة القاضي النفيس ابن قرصة،
~~فوجده متشوشا بسببك، فأطلق الكتان ورتوه إلى المركب. وذلك ببركة الفقراء.
# 5- الشيخ أبو النجا والكاشف
~~وحكى لي الأمير ناصر الدين بن الخازندار حوكان موثوقا به- قال: كنت نائبا
~~لأحد الأمراء في الجيزية، فجاء كاشف فأراد أن يشؤش علي فجمعت أصحابي
~~والفلاحين ms580 الذين عندي وهجمت عليه وضربته، فانحدر في وقته.
# وخشيت منه على نفسى الشنق، فدخلت على الشيخ آبي النجا وجعلت في
~~عنقي منديلأ، وربطتها في ضريح الشيخ أبي النجا فأحذتني سنة فرأيت الشيخ أبا
~~النجا، فقلت: يا سيدي، من أنت؟ فقال: أنا سالم، وربما أشار أو كما قال: بالسلامة.
# قال فاستيقظت وقمت، وتوخهت إلى مصر متخفيا في وصوني، وسمعت آن ذلك
~~الكاشف حين وصل احتاطوا علية، ورموه الجب.
# ببركة الشيخ آبي النجا قدس الله تعالى روحه.
# 6- العنوهة
~~وحكى لي الفقيه شهاب الدين السفطي الرشيدي أنه عزم عليهم في مفتاه
~~بسفط رشيد -وكان ذلك المكان منزلة لأمير البلد، إذا حضر ينزل فيها- فبينما نحن
~~محتمعون واكلنا وانبسطنا، قيل: الأمير وصل، فحصل للجماعة من ذلك شيء.

PageV00P599

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكان بيننا فقير، فجعل يقول: ها هو قد جاء، ها هو قد قرب من المنزلة، فقال
~~الفقير بيده. ارجع، فلم نشعر إلا وهو قد رجع ومن معه.
# فسألت أحد أصحابي عن سبب رجوع الأمير فقال: ما أعرف إلا أنه قال:
~~روحوا بنا المنزلة، فلما قربنا منها قال: ارجعوا فرجعنا.
# وحكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى قال: كنا جلوسا والفقراء، فجاء
~~كلت فجعل الفقراء يطردونه، فلم يبرح، فأدخل فقير رأسه في عبه أو زيقه وقال
~~للكلب: رح، فراح الكلب يجري إلى أن راح بالكلية.
# 8 هوت وبقاى
~~وحكى لي الفقيه شهاب الدين المقدم ذكره أن فقيرا قال له: قلك للقاضي زين
~~الدين بن مخلوف(1) أن ابن دقيق العيد يموت ويبقى بعده مدة، وهما راكبان طيبان في
~~ذلك الوقت، وعروفته بذلك.
# وقد توفي الشيخ تقي الدين وبقي القاضي زين الدين بعده إلى الآن.
# التافرفي الموج وذات
~~أما عن الخواص والتأثيرات في الموجودات، فلهم منها ما لا يسعه هذا الكتاب،
~~فلا يتوهمن في ذلك فإن كثرة الحجب إنما وقعت على المحجوبين من عدم الإيمان بهذه
~~الطائفة، والتخصيص الإهي، ووقوفهم مع العوائد، ولو عقلوا لعلموا أن من العوائد ما
~~هو عند غيرهم خرقا للعوائد، فإن ms581 زيادة النيل ونقصانه في أوان الحاجة إليه خرق عادة
~~عظيمة، وقد صار عادة حتى إن من كان من غير أهل هذه الديار ينكر ذلك.
# ولقد كان معي رجل مغربي ونحن بساحل مصر قبل طلوع النيل، فذكرنا حديث
~~(1) قال ابن كثيره زين الدين بن مخلوف توفي عن أربع وثمانين سنة وله في الحكم ثلاث وثلاثون سنة.
# البداية (87/14).

PageV00P600

# ============================================================

~~12
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~زيادة النيل، فعجب لذلك وحلف آلا يسافر إلى بلده حتى يطلع النيل وينظره يفعل
~~ذلك وكذلك الأمطار في البلاد التي ليس ها النيل، تأتي في وقت الحاحة إليها.
# توبير الهى
~~وبلغني أن بعض البلاد محجر، فإذا كان أوان احتياجهم إلى الزراعة يهب ريح
~~فيأتي لهم بالتراب، حتى يملأ تلك النواحي التي يزرعون فيها، ثم يمطر المطر عليه
~~فيزرعون، فإذا حصدوا وحملوا غلالهم جاءت الريح فحملت التراب عنهم
~~بين العق والباطل
~~فانظر إلى هذا التدبير الإلهي الذي تعجز العقول عن إدراكه، ثم الخواص التي في
~~الإنسان عن النبي والولي؛ إذ المضاددة يستبين فيها الحقائق.
# فالنبي والولي في رتبة الحق، والساحر والسيماوى في رتبة الباطل، وتخرق العادة
~~للجميع، لكن الساحر يأتي بالتخييل، فتخيل ما هو موجود ولا يوجد شيئا من غير
~~شيء، والسيمياوي يوهم بالتزيين ولا حقيقة له، والمعيان من آعاجيب الإنسان إذ ينظر
~~الى الشيء بعين التعجب أو الاستحسان فيذهبه أو يهلكه، أو يقع فيه الفساد.
# ابن عربي البدوي
~~وقد كان عندنا شخص بدوي يسمى ابن عربي، كان إذا نظر إلى الشيء حصل
~~له في وقته الفساد، ولقد رآيت مرة النواتية يجرون خلفه ليقتلوه، وكان قد رآى مركبا وهو
~~مربوط بالساحل فاستحسنه فقطع المركب الحبال وشمر ولا قدروا على رده، وكان مركبا
~~كبيرا، وبلغني آنه نظر إلى نخلة موسوقة بالأسابيط فاستحسن ذلك الوسق فسقطت
~~آسابيطها في وقتها.
# وكان عندنا بالأقصرين شخصا من أولاد الأكابر كذلك حتى في ماله وأحوال
~~نفسه، وهذه من الخواص العجيبة- وكل ذلك آسرار إلهية بحري بحسب الإرادة في
~~مخلوقاته بالنفع والضر والإيمان والكفر:
~~اثار الرحصة ms582 والغضب
~~والله تعالى يظهر آثار الرحمة على جوارح المختص من عباده كآنبيائه ورسله

~~وأوليائه والخواص من عبيده، ويجري آثار غضبه على آيدي الجبابرة من عباده والمبعودين

PageV00P601

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من بابه من أعدائه.
# مماكة داود وسيمان
~~وانظر إلى خلافة داود وملك ولده سليمان عليهما السلام- وتسخير الجبال
~~في الذكر والطير وإلانة الحديد، وتسخير الجن والريح والشياطين لسليمان، وتلك
~~المملكة العظيمة.
# الابكندر ونرهد
~~وكذلك الإسكندر ذو القرنين وما فتح الله تعالى على يده من البلاد وما هدى
~~به من العباد.
# وانظر إلى مقابلة ذلك في نمرود بن كنعان، وكيف ولدته أمه بالبرية، وماتت
~~وتركته، فأرضعته نمرة فبذلك سمي نمرودا ونشأ وكان منه ما كان من التجبر.
# فرهون
~~وانظر إلى فرعون بابتداء أمره وما صار إليه حاله ودعواه الإهية مع معرفته بنفسه
~~وصغر جسمه قيل أن طوله كان ذراعا ونصف، وأن لحيته كانت إلى سرته، وأها
~~كانت خضراء كالصلق- وكيف آل أمره إلى ما آل إليه.
# ن(1)
~~وانظر إلى بختنصر وما كان بده أمره مع كونه كان يتيما بأرض بابل وأبوه حطابا
~~وحصل ما حصل
~~ولولا الإطالة لذكرت ابتداء كل حال واحد منهم وما صار إليه مبسوطا، وإنما
~~قصدنا التنبيه على الخواص في كل مخلوق لله تعالى، وأفضل المخلوقات الإنسان
~~الكامل:
~~خق ا8
~~وانظر إلى عجائب الملكوت العلوى وما فيه من الملائكة وما هم عليه من عدم
~~الأكل والشرب وطعامهم التسبيح ليسبحون الليل والنهار لا يفترون}
~~(1) إشارة إلى بختتصر وقومه - وهم عبدة النيران - وهم الذين خربوا بيت المقدس وحرقوا التوراة، وانظر:
~~تاريخ دمشق (331/40).

PageV00P602

# ============================================================

~~22
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~[الأنبياء: 20].
# وفي عجائب الملكوت من العجائب ما تتعجب من العجائب وليس هذا مكانه
~~فانظر إلى هذه المملكة العظمى..
# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} [يس: 83].
# وانظر إلى اختلاف الألسنة والألوان في كل لون حسن في كونه لا يلتقى في غيره،
~~وفي كل لسان تعارف من جنسه لا يلتقى بي غيره، لأن من جمع بين ألسنة أو لسانين
~~أو جميع الألسنة ms583 كلها وهذا يفهم عن جنسه، حتى صياح الحيوان يفهم بعضا بعضا من
~~سائر الحيوانات كلها ولغاتها وكلامها وألسنتها وألواها مسبحات لله تعالى قائمات
~~لعبادته.
# اخة اهل الجنة
~~ومن كانت حقيقتة محمدية وفصاحتة معنوية عربية فهم جميع الألسن ونطق
~~بأحسنها وهو لسان العرب الذي يكلم الله تعالى به الناس يوم القيامة، وهي لغة أهل
~~الجنة، وهي أفضل اللغات في البيان، وهي محل الاعتدال لقوله تعالى: غير ذي
~~عوج} [الزمر: 28].
# ولما تكلم الله تعالى بالقرآن وهو كلامه على الدوام على لسان العرب كان من
~~اكبر المعحرات، لأهم أفصح الخلق، ولم يقدروا على مثل سورة ولا بعض سورة، ولو
~~احتمع كل من في الأرض من الجن والإنس والملائكة والشياطين، وفصاحة العرب طبيعة
~~فيهم ومنهم لكتاب الله تعالى أعني القرآن العظيم لأنه عريي
~~ن بلاغيات عواير العرب:
~~تبارك الله
~~حكى لي الشيخ أبو العباسي الملثم حرحمه الله تعالى حقال: كنت أمشي في البرية
~~وأنا أقرأ تبارك الذي بيده الملك} فقلت في نفسي: ما هوالتبارك؟ وتحيرت في
~~ذلك وإذا ببنات من بنات العرب يلعبن، وإذا واحدة منهن صعدت علي تل من رمل
~~وجعلت ترقص وتقول تباركت عليكم تباركت عليكم فعلمت أنه التعالي.
# وأخبرني الشيخ محيد الدين مهنا قال كنت يوما أمشي بأبيات العرب وأنا أتلو

PageV00P603

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~(وهو الذي مادى الأرض) فرفعت إمرأة سحاف البيت وقالت له: يا فقير، حقق الأمر
~~{وهو الذي مد الأرض} [الرعد: 3].
# وهذا الكلام في صغارهم وكبارهم وعبيدهم وإمائهم ورجالهم ونسائهم
~~وحدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى أنه سمع عبدا صغيرا يقول لبياع
~~عندهم أعطني ملحا بفلس وبذى البيضة حتا، فقال له البياع: من سيدك؟ أنني ويحك
~~عند الأمير ابن مهنا.
# البار
~~فانظر إلي هذه الطبيعة،. كما حكى لي أن غيلان ذو الرمة مر بأبيات وهو
~~عطشان، وإذا بحارية سوداء فطلب منها ماء فسقته فقال ها: ما أحر ماءك يا جارية
~~فقالت: لو نظرت إلي عيب شعرك لأشغلك عن حر مائي وبرده، فقال لها: وما ذاك؟
# فقالت: ms584
~~ألست الذي شبهت عير البقرة لها ذنب فوق إستها أم سالم
~~علت ها قرنين فوق جبينها وصبين مستودين مثل الحمائم
~~وساقين إن يسمكنا منك تبركا جسمك يا غيلان مثل المياسم
~~أيا طيبة أبا عسبا بين خلاخل وبين البقا آبت أم أم سالم
~~قال فنزل غيلان عن ناقته وقال لها: سألتك بالله خذي ناقتي هذه واكتمي عني:
~~اللهرابي
~~وكما حكي عن الأصمعي أنه كان سائرا في فلاة فرأى أعراييا على ناقة وهي
~~ترقص به في الأراك فدنا منه ليتباسط، فسلم عليه فرد عليه السلام فقال له الأصمعي:
~~يا أعرابي، أعندك في هذه البرية طبيب؟ فقال: حمر الوحش لا تحتاج إلى بيطار، فقال
~~الأصمعيء إني قلت بيئا من الشعر فأشتهى أن تخبرني بها فقال قل، فأنشده فقال:
~~وم ان عهذنافم سقاهم الله من النوء
~~فقلت: نوه إيش يا أخا العرب؟ فقال:
~~وء الشماكين ورواها نوه يرى من تعد إنا فيه ضوء

PageV00P604

~~============================================================

~~ان غقلناول انز
~~1
~~4
~~21
~~182
~~وقفاي افلرخ ازي اللفكا القال
~~~~ه
~~71022
~~2
~~24
~~اربشهها
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فقلت: ضوء إيش يا أخا العرب؟ فقال:
~~وة تلاأ في ليلق ضمرة مقف رلو
~~فقلت: لو إيش يا أخا العرب؟ فقال:
~~لو مر ها راكت سائق على نحيب الأرض من طؤ
~~فقلت: طو إيش يا آخا العرب؟ فقال:
~~منطوي الكشح هطيم الحثا كالباز إذا انقض من الجؤ
~~فقلت: جو إيش يا آخا العرب؟ فقال:
~~حؤ السماء والريخ يعلو به فاشتم ريح الأرض فاعلؤ
~~فقلت: فاعلو إيش يا أخا العرب؟ فقال:
~~فاعلو لما قد فات من صيده لا بد أن يلقى ويلق و
~~فقلت: يلقو إيش يا أخا العرب؟ فقال
~~ل و بآيافي عانە و وعن قريب سوف يفتوا
~~فقلت: يفنو إيش يا أخا العرب؟ فقال:
~~ان كنت تكر ما قلته فأنت عندي رجن بو
~~فقلت: بو إيش يا أحا العرب؟ فقال:
~~البو لا يتقل عن أمه يا أحمق الناس تروح أو
~~فقلت: يا أخي، عليك عزكةە فقال: لا يأبى ms585 الكرامة إلا لييم.
# قال: فأحذته وحيت به إلى البيت، وأحضرت له جفنة وعليها دجاجة، وقلت:
~~يا أحا العرب آنا وأنت، وابنين وبنتين، وصاحبة البيت، فاقسمها بيننا، قال: إن الله
~~تعالى قد قسمها، الرأس للرئيس، وأنت رئيس الدار، والجناحين للابنين، والرجلين
~~للبنتين، والعجز للعجوز، وأكل مطايب الدجاجة.
# فلما كان في اليوم الثاني آتيته بجفنة وعليها ثلاث دجاجات، وقلت له: يا أحا
~~العرب، نحن كما علمت، فاقسمها بيننا أزواجا، فقال إن الله تعالى قد قسمها، أنت
~~5 16765 661696466 d2661269097ع

PageV00P605

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وابنيك ودجاجة زوج وزوجتك وابنتيها ودجاجة زوج، وآنا ودجاجة زوج
~~فلما كان في اليوم الثالث أتيته بجفنة وعليها خمس دجاجات، وقلت له: يا أخا
~~العرب، نحن كما علمت، فاقسمها بيننا أفرادا، قال: إن الله تعالى قد قسمها، أنت
~~وزوجتك ودجاجة فردا، وابتتيك ودجاجة فردا، وابنيك ودجاجة فرذا، وأنا ودجاجتين
~~فردا.
# فقلت له يا فتى، هذا مخبرك فما خبرك؟ أو هذا حسبك فما نسبك؟ فوجدته
~~علي بن زيد بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فقلت: أبا الفضل إلا
~~أن يكون لأهله، وفصاحة العرب ليس فوقها فصاحة.
# صاعة الامام علي
~~ولعلي بن أبي طالب التلتيلا خطبة لا ألف فيها؛ لأهم تذاكروا أي الحروف أدخل
~~في الكلام فقالواء الألف، فخطب خطبة بلا ألف فيها، ووقفت عليها.
# ويضيق هذا الكتاب عن كل ما في النفس من هذا وغيره لمكان غرضنا، وإعراب
~~القلوب الفعل، وإعراب الآلسن النطق، فإذا غرقت الآلسن، ولحنت القلوب، فلا
~~يفيدها إعراب ألسنتها، وإن لحنت الألسن، وأعربت القلوب، فلا يضيرها لحن ألسنتها.
# الفة يروالايد
~~وحكي أن جماعة من الفقهاء توجهوا إلى زيارة فقير، فآن وقت الصلاة، فتقدم
~~الفقير فلحن في القراءة، فامتنع الفقهاء من الصلاة خلفه، فتأخر وتقدم غيره، وصلى
~~جم، فلما خرجوا من عنده اعترضهم الأسد في الطريق، فامتنعوا من التوجه، فجاء
~~الفقير إلى الأسد ومسك أذنه وفركها، وقال له: ألم أقل لك لا تعترض على ضيوفنا،
~~وجعل الأسد يئن كالتائب، ثم قال لهم ms586 روحوا، أنتم عدلتم ألسنتكم ونحن عدلنا قلوبنا،
~~والكمال الجمع بين إعراب القلوب وإعراب الألسن، جحعلنا الله وإياكم كذلك وقد
~~قلت:

PageV00P606

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وما ينفغ الإنسان إعراب لفظه إذاكان لحن المرء من وصف قلبه
~~وليس يساوي الفلسن في وقت جذبه
~~كسيفت يساوى غمده آلف درهم
~~وما الغمد في وقت اللقاء بنافع
~~إذا لم يكن حد الحسام وضربه
~~وفي قلبه آن لا يميل لربه
~~كذلك من يأتي بخسن ظواهر
~~وباطته وصف اللعين وحزبه
~~يجاهر بالدين الحنيف تصيذا
~~فكن حذرا منه على كل حالة
~~فما بان قتل الشم إلا بشربه
~~ولا تقربن من كان بالوصل كاذبا
~~فما البعذ كل البعد إلا بقربه
~~اللهم إنا نعوذ بك من كل وصف يبعدنا عنك، أو يبعدنا عن جنابك، أو يردنا
~~عن بابك، ونسألك آن تسعدنا إسعاد من آسعدته بك، وفرحته بقربك وخصصته
~~بجبك، واخترت له خير ما عندك، وتوليته عن نفسه بك، وكنت عليه وكيلأ وحفيظا
~~وكان بك سميعا بصيرا وبلغته بك فوق الأماني والآمال، وكنت معه وله في كل حال من
~~الأحوال، فلا قوله الأهوال، ولا تزعحه الأقوال، ولا يحتاج إلى السؤال، ولا يلحقه أماني
~~الآمال، قد استوى عنده الخبر والإخبار، وانطوى في حقه الإخفاء والإظهار، وفات في
~~حقيقته بك الليل والنهار، فهو سعيد الدارين، ومالك الكونين، والمنزه في تتزيهك من
~~الكيف والأين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# الالحاد في التوحيد
~~وإياك وطريق من آلحد في توحيده وتزندق في تفريده، وجحد في تحميده، فإها
~~نزعة تلبيسيه ونزعة إبليسيه، فإنه لم يتحقق بالشهود ولا بأوامر المعبود فلذلك امتنع
~~عن السجود، وضرب القياس ومال إلى الانعكاس، ونظر إلى أمهات العناصر، ولم يعقل
~~حقيقة البواطن والظواهر، ففضل عنصر النار على التراب، ولم يقف مع تخصيص رب
~~الأرباب، ونظر إلى ذاته بالتمييز والتعيين، وقال: أنا خير منه خلقتني من ثار

PageV00P607

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وخلقته من طين} [الأعراف: 12] .
# وعلة الحسد كانت كائنة له في توحيده، ومانعة له عن سجوده، وحاجبة له عن ms587
~~امتثال أمر معبوده، فعاد وصفه عليه بالإبلاس، وظفر من صفقته بالإياس، فكان من
~~الكافرين، ورجع إلى أسفل سافلين، فلما تحقق بما صار إليه، وعود صفة علمه عليه لزم
~~غشه في طريقه، وعاد يدعو الناس إلى تحقيقه، ويزين لهم أباطيل الدعوى في زخاريف
~~الأهواء، بما يطلع عليهم من الأغواء.
# برهان الاوهام
~~من هنا يظهر الباطل في صورة الحق، والتكذيب في مقابلة الصدق، ويستميل
~~كل واحد إلى شهواته، ويحثه على طبائع عاداته، ويجذب نفوسهم الخبيثة بمغناطيس
~~فكره، ويقيدها بحبائل صيده ومكره، وإبدالهم على الإلحاد في صورة الاتحاد، وإن عين
~~الوجود عين واحدة في كل زمان، ويستحيل عليها الزيادة والنقصان.
# فلا أمل ولا آمال، ولا ماض ولا استقبال، فليس سواه ولا موجود إلا إياه،
~~فهو الصامت والناطق، والمخلوق والخالق، والسابق واللاحق، والناقص والكامل،
~~والمحمول والحامل، والسنة والفرض، والكل والبعض، والعلم والمعلوم، والموجود والمعدوم،
~~والجنة والنار، والليل والنهار، والحامد والمحمود، والحركة والسكون، والنواظر والعيون،
~~والشكر والنعيم، والعذوبة والجحيم.
# فمن المنعم والمعذب، والصادق والمكذب، فليس غيره من جميع الأنواع
~~والأجناس، وجميع المعاني والحواس، فتوشعوا في معتقدات الضلال، وجمعوا عليهم جماعة
~~من الضلال، وتصوروا حقائق المحال بالمحال، وتوهموا الواحب بما زال وما استحال،
~~وزعموا أهم أهل الوصول، وأن الناس دوهم في غمة وغرور، وأن الحقائق قد انكشفت
~~لهم دون من تقدم وتأخر، ومن بطن وظهر، وأن جميع الأديان والشرائع قشر على هذا
~~اللباب، وستائر مسدولة على دخول هذا الباب، خشية ألا يدخله غير أهله ولا يعبر
~~عنه غير شكله.
# والكلام هذا الكفر من أخس الكلام، وصاحبه أضل من ضلال الأنعام؛ لأنه
~~من برهان الأوهام، وتوالي سدف الظلام؛ لأن كل كافر جنح في كفره إلى تنزيه معبوده،

PageV00P608

~~============================================================

~~228
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وتعاليه في مقصوده، وهؤلاء جعلوه بمحل القاذورات، وغيرها من سائر المخلوقات، ولا
~~حاجة إلى ذكر ذلك؛ لآن السامع يعقل ذلك بفهمه.
# هذران
~~ومثل هؤلاء لا يرضي أهل العلوم والأديان، وأرباب الشرائع والأعيان لمخاطبتهم:
~~لأنه نوع من الهذيان، ونزغات من الشيطان، وتلافيق من البهتان، لم ms588 يقم عليه دلياك ولا

~~برهان ولا ححة ولا بيان، ولا شهود ولا عيان.*
~~اباب الشيططان
~~وأصحاب هذا الكلام أحسن الخلائق عند الشيطان، لا يرضى آن يعزى إليهم
~~طريقهم، وإن كان السبب في كفرهم وتشويقهم، وبحميعهم على ذلك وتفريقهم، وهم
~~مع ذلك يوحونه إلى آوليائهم، ولا يتظاهرون به إلا لمن كان من أصدقائهم، ويجعلون
~~أهل العلوم وأرباب الدين والأولياء والصالحين من أعدائهم، وليس لواحد منهم كلمة
~~واقعة في القلوب، ولا له فراسة يخبر عما في القلوب، ولا له كشف يظهر له ما كان عنه
~~محجوب، وهم في أغلس الأحوال، وأشد النكال، ويرون ذلك أنه عين الخير.
# والمصيبة العظمى والبلية الكبرى أهم يظهرونه لك، ويزينونه بأوصاف أهل
~~الطريق، ويدخلونه في سلوك أهل التحقيق، ويذكرونه بنوع من علم الفناء في الوصول
~~إليه، وأهم ما وصلوا لذلك إلا بالفناء عن نفوسهم، وتحققوا بشهود مشهودهم، وأهم
~~وجدوه عن الخبر والمآثر والأثر، وهذا والله هو عكس الحقائق، والانحراف في مزاج
~~النائق، فإنه يجد المرارة في الحلاوة، والحلاوة في المرارة، وهذا سمع باسم الفناء، فعبر عنه
~~بما لا يعلمه، وفهم غيره من جنسه بما لا يفهمه(1).
# (1) فائدة وتتمة: قال سيدنا ومولانا شيخ الإسلام مصطفى البكرى : قال الجيلي قدس الله سره في
~~إنساته الكامل الباب التاسع والخمسون في النفس وأنها متحد إبليس ومن تبعه من الشياطين أهل
~~التلبيس، ثم قال بعد كلام طويل
~~واعلم أن إيليس له في الوجود تسعة وتسعون مظهرا على عدد أسماء الله الحسنى، وله تنوعات في تلك
~~المظاهر لا تحصى عددها، ويطول علينا استيعاب شرح مظاهر جميعها، فلكتف منها بسبعة مظاهر
~~هي أمهات جميع المظاهر، كما أن السبعة النفسية من أسماء الله تعالى أمهات جميع أسماء الله الحسن،
~~ثم ذكر المظاهر الست وقال: المظهر السابع المعارف الإلهية يظهر فيها على الصديقين والأولياء

PageV00P609

~~============================================================

~~229
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والعارفين إلا من حفظه الله تعالى، وأما المقربون فما له إليهم من سبيلي، فأول ما يظهر عليهم به في
~~الحقيقة الإهية فيقول لهم أليس أن الله ms589 تعالى حقيقة الوجود جميعه وأنتم من جملة الوحود والحق
~~حقيقتكم؟ فيقولون: نعم. فيقول لم تتعبون أنفسكم هذه الأعمال التي يعملها هؤلاء المقلدون؟
# فيتركونها. فإذا تركوا الأعمال الصالحة قال: افعلوا ما شئتم فإن الله تعالى حقيقتكم، فأنتم هو، وهو لا
~~يسأل عما يفعل، فيزنون ويسرقون ويشربون الخمر، حتى يزول هم ذلك إلى أن يخلعوا رتبة الإيمان:
~~أي عقدته من أعناقهم بالتزندق والإلحاد.
# فمنهم من يقول بالاتحاد، ومنهم: من يدعي في ذلك الإفراد ثم إذا طولبوا بالقصاص وستلوا عن
~~منكراهم التي فعلوا، يقول لهمة أنكروا ولا تمكنوا من أنفسكم، فإنكم ما فعلتم شيئا وما الفاعل إلا
~~الله، وأنتم كما أنتم في اعتقاد الناس، واليمين على نية المستحلف، فيحلفون آنهم لم يصنعوا شيئا.
# وقد يناحيهم في لباس الحق فيقول لأحدهم إني أنا الله وقد أبحت لك المحرمات فاصنع ما شئت، أو
~~فافعل كذا وكذا من المحظورات فلا إثم عليك، فيفعله وكل هذا لا يكون غلطا إلا إذا كان إبليس هو
~~الظاهر عليهم، وإلا فالحق سبحانه بينه وبين عباده من الخصوصيات والأسرار ما هو أعظم من
~~ذلك ولمواجيد الحق علامات عند أهله غير منكورة، وإنما تلتبس الأشياء على من لا معرفة له بها مع
~~عدم العلم بالأصول، وإلا فمثل هذا لا يكاد يخفى على من له معرفة بالأصول:
~~ألا ترى إلى حكاية سيدي عبد القادر لما قيل له وهو في البادية: يا عبد القادر، إني أنا الله وقد أبحت لك
~~المحرمات فاصنع ما شئت، قال: كذبت إتك شيطان
~~فلما سئل عن ذلك وقيل له: بما علمت أنه شيطان؟ فقال: بقوله تعالى (إن الله لا يأمر بالفخشاء
~~(الأعراف:28] فلما أمرني هذا اللعين علمت أنه شيطان يريد أن يغويني، على أن تفس مثل هذا
~~قد يجري لعباد الله مع الحق، كما حرى لأهل بدر وغيرهم، وهذا مقام لا أنكره، أخذ الوقت من
~~بدايتي طرفا منه، وكنت محقا فنقلني الحق منه ببركة سيدي وشيخي أستاذ الدنيا، وشرف الدين، سيد
~~الأولياء المحققين: أبي المعروف إسماعيل ابن إبراهيم الجبرتي، ms590 فقد اعتنى بي وأنا في تلك الحالة بعناية
~~رثانية مؤيدة بنفحات رحماتية، إلى أن تظر الحق بعينه عبده فجعلني من عنده، فنعم السيد الفاضل،
~~وتعم الشيخ الكامل، ثم شرع في مدح أستاذه بقصيدة عظيمة.
# وقد سألت بعض هؤلاء الزتادقة كيف حاز علي مشهدكم الذي تنفون به وحود الأغيار، والمظاهر الثابتة
~~صورها في أعين الأخيار، وادعاؤكم أن الظاهر الحق ولا سواه في سائر الأطوار، ونفيكم الخليقة
~~بالكلية أن يكن به، فلم يرد حوابا. فقلت له: هذا من عدم المعرفة بما هو الأمر عليه، وعدم السلوك
~~على من يوصل إليه،
~~وانظر في قول سيدي عبد الكريم الجحيلي: *وكنت محقا فنقلني الله ببركة سيدي وشيخي) تعلم منه أن هذا
~~المقام ولو كان صاحبه محقا، بأن كانت مواحيد الحق عنده معلومة أو خصوصيات الحق له في

PageV00P610

~~============================================================

~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحقيقة الفناء لا تدرك بالقياس، ولا تصل إليها الفهوم والحواس، ولا تدركها
~~العقول، ولا يقوم عليها الدليل والمدلول، وإنما تلك أذواق ومنازلات ترد على السالكين
~~إلى جناب الله، والمخصوصين من أحباب الله والواقفين على باب الله، بحسب طاقتهم،
~~فهم من اجتباه، ومنهم من اصطفاه، ومنهم من اصطنعه لنفسه، وغيبه عن يومه
~~وأمسه.
# وعند ورود الوارد وابتداء التجليات، يستولي عليهم الفناء والاصطلام، ويتحكم
~~فيهم المحاق والانعدام، وتضمحل في حقهم الرسوم والأعلام، ولا يقظة ولا منام، ولا
~~سكوت ولا كلام، ولا عقل ولا أوصام، ولا صلاة في حقهم ولا صيام، ولا دهر ولا
~~أعوام، ولا شهور ولا أيام.
# فان بدلت عليهم لوائح الشهود وبحلت عليهم صفات المعبود فعند ذلك
~~يشملهم اهلاك والمحاق، واللحاق والاستحقاق، والفناء عن الفناع، فلا شعور لهم، ولا
~~شعور بأن لا شعور، ولا خفى ولا ظهور، وفي هذا التجلي الكريم والشهود العظيم
~~يتحقق من رده الله تعالى إلى البقاء من فناء فنائه، بابتداء نشأته من العدم، وكيف
~~أوجده الله تعالى من غير شيء كما أراد في القدم، ويتحقق بقوله تعالى:
~~(كل شيء هالك إلأ وجهه} [القصص: 88] بقوله تعالى: ( كل من عليها ms591
~~فإن * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [الرحمن: 27،26] .
# فيشهد حينيد ما يشهد با يشهده ربه تعالى، فيصر به ويسمم، ويذل له
~~ويخضع، ويثوب من سفرته ويرجع، فهذا كله، والناس فيه متفاوتون بحسب ما شاء الله
~~تعالى لهم من التخصيص، وليس مع الله تعالى مشارك فيمن يعنيه ويفنيه، فإن الفاني لا
~~التعريف والتعرف مفهومة، لم يكن هذا المقام مقام كمال يقف السيار لديه، أو يعول الطيار في
~~سلوكه عليه، فكيف بمن لم يدر اليمين من الشمال، ولا الفرق بين مظهري الجلال والجمال، ووقع في
~~هذه الورطة وسقط في تيار هذه الغلطة، وصار شيخه إبليس اللعين، وهو يظن آنه ممن يرشد السالك
~~ويعين، وكيف يرشد الغير من ضل في السير، حتى نفى الخليقة الثابتة بالكتاب، واذعى معرفة وحدة
~~الوجود وسرها المستطاب. وانظر: السيوف الحداد (ص98)

PageV00P611

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يعقل نفسه فكيف يعقل غيره؟ ومتى عقل نفسه فليس بفان، ولا تعتقدن أن الفناء
~~القائم بك يشمل الموجودات؛ فإن الله تعالى يعدم ما يشاء ويوجد ما يشاء، ويبقي ما
~~يشاء ويفني ما يشات يوجد من العدم ويعدم من الوجود وهو الواحد الموجود الواجب
~~الوجود، وإنما ذلك الفناء في حق نفسك، والوجود كله بالنسبة إليك فان؛ لأن حقيقة
~~غيبته عنك حقيقة غيبتك عنه، وفناؤك عنه فناؤه عنك، والرسوم والأطلاء باقية على
~~حالها إلا أن يشاء الله بزوالها، أو إبدالها بغيرهاء.
# (يؤم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} [إبراهيم: 48] .
# التامة
~~وليس هكذا الحساب يوم القيامة، فإن كل واحد يحاسب يوم القيامة، ويعتقد أن
~~الحساب ما قام بأحد غيره، وهو شامل الجميع بكلمة واحدة، يحاسب بها الخلائق
~~أجمعين، فقوله *ديا عبدي يحاسب بها كل عبد لله تعالى:
~~(ما خلقكم ولا بغتكم إلأكنفس واحدق [لقمان: 28].
# ووجذوا ما عملوا حاضرا} [الكهف: 49].
# وأعرف فقيرا وحد ذلك في مرضة مرضها، فوجد جميع أعماله في لحظة واحدة،
~~أو زمن فرد من حين طفوليته إلى حين تلك الساعة عرضت عليه، وبقي يحول وجهه
~~عما يكرهه من عمله، حتى ظهرت له رأس ms592 من حائط وصاحبها يسرح لحيته بيده،
~~ففهم الإشارة بالسراح في ذلك الوقت.
# عقيقة الفنى
~~وأما الفناء اللازم لكل واحد تخصيصا، وبجميع الخلائق عموما بقوله تعالى:
~~(كل من عليها فان} [الرحمن: 26]، وما قاله المفسرون، وما هو معروف من كلام
~~العرب، ولأهل الكشف والأذواق فيه معان بحسب ما وجدوه في ذوقهم، وكشفوه في
~~سيرهم
~~اعلم أرشدنا الله تعالى وإياك إلى الصراط المستقيم أن الفناء لكل موجود
~~حقيقة؛ لأن أصل الموت العدم، ووجودها بغيرها، فالإنسان عدم في نفسه؛ لأن بقائه

PageV00P612

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بربه ك لا بنفسه، فما له من حيث نفسه؛ لأنه في حال إبقائه بربه في محل جواز
~~العدمية، ثم وروده إلى الموت واضمحلال رسمه، ولابد من الفناء في حالة موته، وهي
~~حالة تشمل الخلائق، وهي حالة تغيبه عن كل شيء، وتغيبه عن غيبته تلك فيه خاص
~~وعام.
# فالخاص ما يجده أهل الطريق إلى الله تعالى في سلوكهم، فقد ذكرنا نوعا منه،
~~وهي حالة ترد على السالك، فتغيبه عن كل شيء عن غيبته.
# والفناء العام عند النفخة الأولى، والصعق، فهذا العام وهو شامل لكل موجود،
~~فلم يبق إلا مالك الوحود حتى إن الإنسان لا يجد راحة إلا حالة الفناء، وهي حالة لا
~~يعبر عنها إلا من وجدها، وأفصح العبارة عنها، لأها حالة وجدانية لا تعرف إلا
~~بالذوق، والمنازلة بمرارة الصبر، وحلاوة العسل، وشهوة الجماع، والواجد لها متى عبر
~~عنها بالوحدة لها فما وجدها؛ لأنه متى عقل آنه فني فما فني، والوقت والخبر، والزمان
~~والمكان، والماهية والكيفية، مغايرة هذه الحالة، وإنما من المخصوصين من إذا رده الله
~~تعالى من الفناء إلى البقاء، فأبقاه يسمع بالله، ويبصر بالله.
# فكيف له برؤيته ربه حقيقةه وذهابه ورجوعه وإيابه؟ فتحقق بذات نفسه
~~وصفاتها، وإيجاده من العدم، ونشأته في ابتداء خلقه، ونزوله في صلب آبيه، وبطن آمه،
~~ويشهد نفسه في النطفة والتخلق.
# الانعلة
~~وأعرف فقيرا حصلت له حالة، ورأى نفسه نطفة، وكان هناك كناسة البيت،
~~فكانت تلك النطفة معلقة في تلك الكناسة، وهو يشهد نفسه ms593 نطفة، ويرى أهله،
~~ويسمع كلامهم، وكانت له زوجة وعليها لباس، وهي تخاطب آمها بخطاب وهو يسمع
~~ما قالت، ويراها وما عليها، ثم صار مضغة، وهو على ما هو عليه من عقله وعلمه
~~وفهمه وسمعه وبصره، وجميع أحواله، ثم صار علقة، ثم تخلق ثم نما، ولم يزل ينمو حتى
~~عاد على صورته الأولى، ولقد بقي مدة ينظر إلى بدنه وأعضائه؛ لأنه انقسمت عنده
~~الصورة الأولى حين كان نطفة.
# اليقي

PageV00P613

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومن وجد هذه الأحوال، وتحقق ها تحقق أنه عدم في أصله، موجوذ أوجده
~~خالقه من غير شيء ويعرف نفسه، فإذا عرف نفسه عرف ربه، فعظمت الربوبية في
~~قلبه، وكان على بينة من ربه، فلا يقع في شباك المعتقدات الفاسدات، ولا تصيده
~~الحبائل الشيطانيات، فمن هناك تحد كلام الأكابر من الأولياء والمحققين لا يدخله شيء
~~من هذه العقائد الفاسدة، وتراهم إذا سمعوا كلام الله تعالى يكادون يذوبون لسماعه،
~~وإذا سمعوا حديث رسول الله خضعوا له، وسمعوا وأطاعوا، لا يخرجون عن الكتاب
~~والسنة، وأما من فني بعد موته فلذلك محل آخر، وله أذواق ولا يعبر عنها إلا صاحبها.
# ولقد سألت أخا لي بعد وفاته في المنام، فقلت له: أخبريي كيف أنت بين
~~الأموات؟ فأخذ يريني بيده ويقول لي: أنا مثل شيء وما عليه كنت، يشير إلى كشف
~~الغطاء، فقلت له: فكيف أحوال هؤلاء الأموات؟ فجعل يلتفت يمينا وشمالأ ليضرب لي
~~مثالأ، ثم قال الساعة تدخل وتبصرهم، فعلمت أها أحوالأ ذوقية، لا يقدر على أن
~~يعبر عنها بأكثر من ذلك.
# وسألته مرة أخرى هل هو حي يرزق؟ فإن الله تعالى قال عن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أهم أحياء يرزقون وكان قد قتله الكفار- فقال لي: إيش عندك اكل؟ فقمت
~~على آنني آيي له بشيء، فقال: إذا خرحت الملوخية في ابتداء خروجها اطبخها بالقراح
~~وصدقها؛ فإن الصدقة تصل إلينا.
# فتحققت أنه حي يرزق، ولكن رزقه بما يناسب الدار التي هو فيها؛ إذ الأرزاق
~~مختلفة الأغذية، حتى إن الملائكة يعيشون بالتسبيح والأذكار، ms594 فهذا غذاؤهم، وكذلك
~~جماعة من المتوجهين إذا غلب عليهم الوارد يقيمون الأشهر بلا طعام ولا شراب.
# وقد ذكرنا أن الشيخ أبا العباس أقام سبعين يوما لا يأكل ولا يشرب، فالرزق في
~~البرزخ مما يناسبه في تلك الحال إلى أن يصيروا إلى الجنة، فيأكلون ويشربون بجملة
~~الأجساد والأرواح.
# سا
~~وقد ذكر أبو طالب في قوته عن الشيخ أبي محمد سهل بن عبد الله التستري أنه
~~قال: أعرف بالبصرة مقبرة تروح وتغدو عليهم أرزاقهم من الجنة بكرة وعشية، وهم مع

~~ذلك في هموم لو وضعت على أهل الأرض ما وسعوها، فقيل له: ولم ذلك؟ قال: لأنفهم

PageV00P614

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لم يكن لهم من هذا التوكل نصيب.
# تفاوت الارزاق
~~والأرزاق متفاوتة في الطيبة في الطعام واللطافة والكثافة، وما يكون به قليل الفعل
~~كالموز والبطيخ وغيره، وما شاكله.
# وما يكون منه كثير الفعل كالخبز والأرز والفول والحمص وما شاكله.
# وما يكون طيب الطعم والريح.
# فكذلك تتفاوت الأرزاق بحسب طيبة المحل، وطيبة الأغذية ولطافتها، كما أن
~~طيب الأرض تكون الثمرة بحسبها.
# وقد أنزل الله تعالى المائدة على عيسى التليهل، وكانوا يأكلون ويعود ما يأكلونه،
~~ولا يتبقى شيء:
~~من أحوال الصالعن
~~وقد ذكر رسول الله حديث العنقود من الحنة(1)،
~~ورأيت فقيرا بعد موته
~~وسألته عن حاله، فأخرج لي عنقودا وقال لي: هذا من الجنة.
# فالفناء شامل وكذلك الهلاك؛ لاستمرار بقاء الله تعالى ودوامه وسرمديته، وليس
~~معه غيره ولا كان معه سواه، ولا يصح وجود غيره معه تبارك وتعالى، وكل شيء
~~موجود، فوجوده بالله تعالى لا بنفسه، فليس له مع الله تعالى بقاع، ولا وجود حقيقة،
~~فالبقاء لله تعالى صحيح على الدوام والاستمرار، والفناء لما سواه صحيح على الدوام
~~والاستمرار.
# فإذا نفخ في الصور النفخة الأولى، وصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله، فيتحقق لك هلاك كل شيء إلا وجهه، وفناء كل شيء إلا ذاته، ولم يزل
~~كذلك قبل ذلك حقيقة، وإنما ما ظهر لك حستا وقوله: إلأ ما شاء الله ms595 لما لله
~~تعالى فعله، وإن لم يفعله؛ لأن لله تعالى أن يهلك الجميع، وله أن يهلك بعضا ويبقي
~~بعضا، وله كل ذلك على الاستواء في جميع الأحوال، كل شيء هالك إلأ وجهه
~~(1) يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري (357/1)، ومسلم (626/2).

PageV00P615

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~[القصص: 88.
# وإنما ظهر لك هلاكهم من حيثك، ونظرك من حدك ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة ثم تفخ فيه نفخة أخرى، فإذا هم قيام ينظرون، أعادهم إلى الاتحاد بعد الإعدام،
~~وإلى الحياة بعد الهلاك، وإلى البقاء بعد الفناء، وإلى الدوام السرمدي والحياة الأبدية.
# فكل من يقوم به في هذه الدار تخصيص بالفناء والهلاك، ورجع البقاء بالله، فهو
~~مخصوص في الدار الآخرة، وإن بقي في فنائه في هذه الدار فهو مخصوص في تلك الدار
~~حسب رتبته، ومن لم يجد ذلك إلا في العموم فهو بحسب معرفتهم ولماهم، فإن
~~مقاماهم في تلك الدار والتخصيص من الله تعالى بحسب معارفهم بالله تعالى في هذه
~~الدار، والجزاء بحسب الأعمال، ولا يقبل الله من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه
~~الكرتم، وما عدا ذلك فليس بشيء وقدينا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا} [الفرقان: 23] .
# ن فض الزه
~~و أعرف شخصا كان على هيئة الصلاح، والأعمال بحسن الهيئة في العمل،
~~والبكاء فيما يوجب البكاء، والسرور فيما يوجب السرور، ورأيته بعد موته في المنام
~~وسألته عن حاله، فأخبري أنه لم يجد من تلك الأعمال شيئا، وبحثت عن أعماله بعد
~~موته لما رأيت هذه الرؤيا، فلم أسمع إلا أنه كان يأتيه الشيء فيدخره، ويدخر الطعام
~~حتى يتغير، ولا أعلم هل هذه علة فساد عمله أم لا؟ لأنه ورد: "الو صمتم حتى بقيتم
~~كالأوتار، وصليتم حتى بقيتم كالحنايا، لم ينفعكم إلا الزهد في الدنياالم.
# ض رعيعات
~~ولما كانت أعمال الجنيد صحيحة رئي بعد موته فقيل له ما فعل الله تعالى بك؟
# فقال: ذهبت تلك الإشارات، وانقضت تلك العبارات، ولم يبق لها إلا ركيعات كنا
~~نركعها في جوف الليل.
# فذكر فناء الأعمال، وذلك ms596 صحيح لقوله تعالى: إنا لا نضيع أجر من أخسن
~~(1) رواه ابن مندة في مسند إبراهيم بن أدهم (23) .

PageV00P616

# ============================================================

~~3
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عملا [الكهف: 30].
# فيفهم الخطاب أن من آساء العمل فقد أضاعه؛ لأنه لا يقبل منه، فمخالطة
~~الرياء في الأعمال مفسدة لأصل الأعمال، وهي درجات، وأقبحها أن يعمل عملا
~~يرائي به الناس، فيقال لهم في القيامة: "ارجعوا لمن عملتم لهم، لا أجر لكم
~~عندي (1لم.
# او العتقدات
~~وأما فساد المعتقدات فهي إخلال باطن الدين، فإذا فسد المعتقد فسد ما دونه،
~~فيعمل في غير معمل، قال الله تعالى: وجوة يؤمنذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى
~~نارأ حامية [الغاشية: 2، 3، 4]، فهي تعميم في فساد المعتقدات، وإن اختصت في
~~سبب النزول بقوم مخصوصين، وأما ما يدخل من الرياء في الأعمال مع صحة
~~المعتقدات والمقاصد والنيات المقصود فيها غير ذات الله تعالى ووجهه الكريم، فقد قال
~~الله تعالى في ابنى آدم القلنلا: فتقبل من أخدهما ولم يتقبل من الآخر) [المائدة:
~~27]، وقال: إنما يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 27]، فهي وإن كانت خاصة
~~في ولد آدم فهي عامة بالمعنى فيمن لا يتقي الله ولا يخشاه، كونه يعمل العمل ويريد به
~~غيره آو يريد رتبته.
# تقاضل درجات السالكين
~~في العبودية
~~وعلى هذا المعنى تتفاضل درجات السالكين إلى الله تعالى في الأعمال، فليس من
~~يقصد بعمله ما يناله من الله تعالى في دنياه من الخيرات، وعلو المكانة في قلوب الناس،
~~ودوام الصيت وانتشار الجاه.
# وليس من يقصد بعمله هذا الثواب كمن يقصد بعمله أعلى الدرجات، وظهور
~~الكرامات، والتصريف في الكون والمشي على الماع والطيران في الهواى وكشف
~~(1) كنز العمال (871/3) بنحوه.

PageV00P617

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الغيوب.
# وليس من يقصد بعمله هذا القصد الذي هو في هذه الدار كمن يقصد بعمله
~~الحور والجنان والغرف والأمان وثواب الآخرة، وما فيها وما أعد الله تعالى لأهلها.
# وليس من يقصد بعمله هذا المقصد كمن يقصد السلامة من النار، والخوف من
~~الحساب والعقاب، وما أعد الله تعالى لأهل تلك الدار من الوبال والنكال: ms597
~~وليس من يقصد هذا القصد كمن يقصد بعمله القرب من الله تعالى، والرضا
~~عنه، والمحبة له، وليس من يقصد بعمله هذا القصد كمن لا قصد له في عمله إلا
~~استحقاق العبادة عليه لربه تعالى، والوقوف عند آمره وهيه وحد عبوديته، ولا يعترض
~~عليه في إرادته، ولا يختار ما لا يختاره له، ولا يريد إلا ما يريده، وقد يبرأ من حوله
~~وقوته، وعلمه وعمله، وقصده وإرادته، وجنته وناره.
# فلا يريد إلا ما يريد، ولا يختار إلا ما يختار، قد سلب الاختيار مع ربه وبقي
~~محجوبا عن نفسه، فقد استوى عنده النعيم والجحيم، والموت والحياة، والدنيا والآخرة،
~~والعلو إلى أعلى عليين، والهبوط إلى أسفل سافلين، لا يرى نفسه محلا للعطاء، ولا أن
~~له عملأ يستحق به الجزاء، فهو يأتي بما يأي إلى الأعمال الصالحات، المخلصة في
~~الإخلاص عن رؤية الإخلاص، وهو في وجل وخوف وحذر وتقوى وخشية، قال الله
~~تعالى والذين يؤتون ما آتؤا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون}
~~[المؤمنون: 60].
# وهو يشهد جريان الأقدار، وسريان الإرادة في أعماله فيما يأمره به ربه تعالى،
~~فلو سحد مدة عمره على النار شكرا لربه تعالى على ذلك لما أدى شكر تلك النعمة؛
~~لأن الشكر على النعمة يستحق شكرا عليها بمقتضى الأول، والباقي من النعم التي لا
~~بعبر عنها اللسان، ولا تدخل تحت الحصر بالإحصاء والبيان، ولا يستوعب شهودها
~~العيان، ولا يسع ذلك الزمان والمكان، فقال الله الملك المثان الرحيم الرحمن.
# فهذا عبد الله حقيقةم لذاته، وهذه عبادة القلوب التي وزن الذرة منها تعدل
~~عبادة ألف سنة، وإلى ما لا يتناهى من السنين، وهي كالكبريت الأحمر الذي يسمع به
~~ولا يرى، وإذا ألقي منه الذرة على ألف قنطار صار ذهبا، وهذا مثال مضروب ومثال

PageV00P618

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~منصوب، وما عدا ذلك من عبد الله لطلب الجزاء فهي حجب بعضها دون بعض،
~~ب صاحبها عن الله تعالى بحسب قصده في عبادته، هذا مع صحة المعتقدات،
~~وهي كالأصنام المعبودة من دون الله تعالى، فإن عباد ms598 الأصنام قالوا إن عبادهم لها
~~تقرهم إلى الله تعالى زلفى، وهذه أصنام معنوية، وتلك أصنام حستية.
# فلينظر العامل لمن يعمل، وليخلص لله تعالى في عمله من كل شيء سواه، فلله
~~أن يعذبه وينعمه، وليس على الله آن يثيبه على عمله، فلله الحجة البالغة، فلا يستحق
~~أحد من الخلق على الله تعالى شيئا من إطعام ولا رزق ولا حر ولا حياة، ولا لأحد
~~على الله تعالى حق بوجه من الوجوه.
# ولو أن العبد يعمل طول مدة الدنيا وهو ساجد أو راكع أو داع أو مبتهل أو

~~صائم أو قائم آو جامع لجميع هذه الأوصاف يطلب عليها الجزاء لما قابلت نعمة
~~واحدة من نعم الله تعالى عليه، ولا بعض بعض بعض نعمة من النعم، وهو إيجاده من
~~العدم، فما ظنك بما وراء ذلك من إيجاده في أحسن صورة وأحسن تقوتم؟ وميزه دون
~~سائر الحيوان في الصورة والحواس، والفعل الذي هو أشرف الموجودات؟ثم بالإسلام؟ ثم
~~بامتثاله الأمر واحتنابه النهي؟ فكيف بالجزاء لبعض بعض بعض نعمة من هذه النعم؟
# فلو ضرب عليه عرق في جسده، ومنعه القرار والمنام، وقيل له لا تسكن إلا بأن تكون
~~عبادتك له، لما سوى تسكين العرق، كما حكي عن أحد العباد أنه عبد الله تعالى كذا
~~وكذا سنة، وأنه قيل له: تدخل الجنة برحمة الله تعالى، فقال: بل بعملي، فحصل له
~~العطش، فسأل الشرب فقيل له: بنصف عملك فقال: بنصف عملي، فسقي، فلحقه
~~الاحتياج إلى الشرب ثانيا، فقيل له: بنصف عملك الثاني فقال نعم، فقال: أدخل
~~الجنة برحمة الله تعالى، وهذا ضرب مثال، ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل
~~شيء عليم} [ النور: 35]، وقد قلت:
~~يا غاية القصد من علمي ومن عملي
~~يا منتهى أملي في الكون من أملي
~~بل كلع ذلك فضل من عطائك لي
~~ما لي جزاه ولا علث ولا عمك
~~والشكر منك على تعماك متصلن
~~وليس ذلك من حولي ولا حيلي

PageV00P619

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أبديت فضلأ وما أهديت من سبلي
~~من أين لي إنني أئني ms599 عليك بما
~~نعماك شاملة في الوعر والستهل
~~ما كنث شيئا فمذ كونتني وغدت
~~والكل منك وليس البعض من قبلي
~~اصحت ثان بعجزي عن فضائلها
~~أاغرقتني في بحار الجود من كرف
~~وجود وجودك يغنيني عن الحيل
~~عيني واسمي ولا رسمي ولا طللي
~~أشهدتني الحق في سري فلسث أرى
~~وهمت في كل معنى من جمالك في
~~فباقي الحسن في نوع من الخبل
~~تى لو ظن بي كل الظنون به
~~وصرث بين الورى ضرئا من المثل
~~بصرت فيهم محلا للخلاف فهم
~~كاك تعيس على ضرب من الدخل
~~امسي وأصبخ من خوفي على وجلي
~~متى بقيت بوصفي كنث مضطربا
~~يا ضيعة العمر فيما فات من آجلي
~~ان لم يكن بك يبقى العمر ماضية
~~ولا أفاد البكا بالنوح والثكل
~~فما أفاد تقضي العمر في لعب
~~لكن إليك التجائي في البقية لي وفيك منك عليك الله متكلي

~~اللهم اجعلني متوكلأ بك عليك فيك، وفي إيمانك وتعرفك لي، ومحبتي إياك
~~بمحبتك لي، يا نعم الوكيل يا نعم النصير، لست أهلأ لما أسألك، لكن أنت أهل لما
~~تعطيني، والذل وصفي وصفتي، والعجز عن عجز العجز معرفتي، وليس لي غيرك
~~فأرجوه، ولا سواك فأسأله، ولا ملاذا فألوذ به، ولا ملحأ فألجأ إليه إليك.
# بك التجأت بجملتي، ورميت مهجتي، وتوكلت بك فيك عليك، آنت غايتي
~~ومنيي
~~يا الله، يا الله، يا الله، يا ربي ورب كل شيء، أنت أقرب لي مني، وأذب لي
~~عني، وأرحم بنفسي من نفسي، وأنس من آنس يؤنسني، فها جملتي ومهجتي، وحريتي
~~وكليتي، في قبضتك وإحاطتك، في دنياي وآخرني، وديني وعلمي وعملي من منتك، ولا
~~756
~~(72]؟

PageV00P620

# ============================================================

~~2
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وصف من جهتي إلا ما وصفتني به بالجهل والعحز والذل والذنب، وما ناسب ذلك
~~وصفي، ولا عذر لي، ولا قوة إلا بك على سلب ذلك عني، فعليك بك توكلي، وإليك
~~بك ومنك نحاتي ومؤملي، حسبي بك دنيا وأخرى، ودينا وحرزا من كل مخوف، وأماثا
~~لكل ملهوف، وبلوغا لكل أمل وسرور، وحسبنا الله ونعم الوكيل. ms600
# اللهم إني أسألك بكل ما سألك عبدك ونبيك محمد، وبكل ما توسل به
~~اليك عبدك ونبيك، محمد بأسمائك وصفات ذاتك وأستعيذ بك استعاذة نبيك
~~وبما استعاذك به عبدك ونبيك محمد ، وأعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من
~~عقوبتك، وبك منك، لا أحصي تناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
# الهي بك أعوذ، وبك ألوذ، وبك وعليك أتوكل، وإياك أسأل، وإليك مصيري،
~~ومصير كل شيء، يا من بيده ملكوت كل شيء لا تضرك معصيتي كما لا تضرك
~~مغفرتي، فاغفر لي ما لا يضرك كله، ولا تنفعك طاعتي كما لا ينقصك إعطائي
~~فأعطني، وهب لي ما لا ينفعك ولا ينقصك أنت أهل الجود وأهل العطاء والنعم،
~~وأهل التقوى والمغفرة.
# يا الله، يا الله، يا الله، مستمدة الدوام بلا انقضاع، ولا انقطاع، ولا انصرام،
~~حسيي حسبي، أنت ربي لا إله لي غيرك، ولا رب لي سواك، يا مفرج الكروب، يا ستار
~~العيوب، يا علام الغيوب، يا كاشف ضر آيوب، وحزن يعقوب، اكشف ما بي من ضر
~~الدنيا والآخرة مما علمت وما لا علمت، وما آنت آعلم به مني، وارفع عني حزن الدنيا
~~والآخرة مما علمت وما لا علمت وما آنت آعلم به مني، وبدلني عنهما بك عن ذلك
~~كله فرا وسرورا ونعيما وحبورا وشهوذا لوجهك الكريم وسروحا في ميادين معرفتك،
~~وفي عوالمك الباقية لك بك مما علمت وما لا علمت وما آنت آعلم به مني
~~اللهم إن آملي وآمالي، وطلي ومطلبي، وقصدي ومقصدي، ونيي وأمنيتي، وما
~~أعطيتني من ذلك، ووصلتني إليه من الأماني والآمال والمقاصد والمطالب والأمنيات، بل
~~تمني كل الخلائق لا يصل إلى بعض بعض ما عندك، ولا إلى ما هو معلوم لك في
~~علمك فأعطني بعلمك ومن علمك، وبفضلك من فضلك، وبكرمك من كرمك،
~~وبجودك من جودك، وبمعروفك من معروفك، وبشهودك من شهودك فلا حول لي ولا

PageV00P621

~~============================================================

~~241
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قوة إلا بك، عطاؤك أفضل من سؤالي، وحودك أوسع من آمالي، فاختر لي وكن الخيرة
~~من كل خيرة لي، ms601 فلا خيرة لي في شيء غيرك، ولا راحة لي في شيء سواك، ولا مبلغ
~~لعلمي بما عندك، ولا خيرة لي في غيرك، فاختر لي واختري للخيرة، واختر خيرتي، وكن
~~آنت موضع الاختيار لي من خيرني مع لطفك لي، ومحبتك وعطفك ومتك.

# يا الله، يا الله، يا الله، انقطعت الآمال إلا منك، وخاب الرجاء إلا فيك، وبيدك
~~غيائي فأغثني يا غياث الملهوفين، يا غوث الغوث وغياث الغياث، إليك التجأكل
~~موجود بالافتقار، وحقيقة للاضطرار، وآنت الغني على الإطلاق عن الافتقار إليك،
~~والعبادة لك، وأنت المنزه عن البرية، فكيف يلحقك التشبيه، إلهي كن لي عوضا عن
~~كل شيء، فلا حاحة لي في شيء سواك، بل كان بك وجود الأشياء ولا كان وجودك
~~بشيء، يا منتهى الآمال، وغاية السؤال، وحقيقة المقاصد، ورجاء كل قاصد، وقفت
~~العقول عن مثالك، وذهلت فيما دون ذلك.
# أنت العلى الأعلى، المتعالي عن العقول والأفهام، وما وصلت إليه الأفكار لا
~~يعرف بالقياس، ولا يضرب لك المثال ولا للعقول والبصائر من معرفتك ذاتك مجال
~~حيث انتهت، فذاك حدها، ومتى تيقنت القرب منك فذاك بعدها لا يعرفك سواك ولا
~~يحققك غيرك، ولا يدركك إلا أنت، أنت المحيط بكل شيء، ولا يحيط بك شيء،
~~والعالم بكل شيء ولا يعلمك شيء والقادر على كل شيء ولا يقدر عليك شيء،
~~والموحد لكل شيء ولا يقال أوجدك شيء:
~~واحد بذاتك قبل وجود الشىء وبعد الشىء ولا كان الشىء والقبل والبعد
~~والقرب والبعد محال عليك، وهو صفة لأنفسنا المعقولة بالحدود والجهات، ولا جهة
~~لذاتك يا موجه الجهات، ومحيط بالكليات والجزئيات، وحافظ الأرض والسماوات،
~~ليس فيك غيرك، ولا غيرك فيك، استيلاؤك عن كل شيء استيلاء كليا وقبل وجود
~~أعياها حين أردت وجودها، وسبق علمك إيجاد كل شيء، ضل من قال: هل آنت
~~داخل في الوجود، أو خارج عن الوجود، فأين كان الوحود قبل إيجادك له؟ حتى يقول

~~القائل بذلك حارت آفهامهم فخبطوا في أوهامهم، زعموا آنك مستقر على عرشك
~~فأين كان العرش قبل أن توجده؟ أو على أي ms602 شيء كنت قبل أن لم يكن؟ لما جهلوا

PageV00P622

~~============================================================


~~وقنية الديخازى الغك التراف
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~حقيقة صفاتك العزية عن صفات الموجودات، والمنزه في ذاتها عن الإحاطة بالعلوم
~~والجهات، رجعوا إلى نقوسهم فشهودك بما علموا من آنفسهم
~~تعاليت عن ذلك علؤا كبيرا سبحانك لا إله إلا أنت ما علمك غيرك ولا وجدك
~~سواك، وأنت المنؤه عن تنزيهنا نا فكيف بتشييهنا، يا علي يا عظيم.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# وقد قلت:
~~في وصف ذاتك سار العقل في التيه
~~مچيرا ليس يدرى كيف ييديه
~~ان سار خلفا فلا خلف يوصله
~~وإن تقدم فالأنوار تعميه
~~وإن غدا صاعذا ردت بصيرته
~~خسيئة وهي حسرا في تراميه
~~وان يرى هابطا فالتحث يحجبه
~~او عنة ويسازا فهو يخويه
~~يقول والله حارت فكرتي فيه
~~يقول عقلي لعقلي كيف تعرفه
~~ولا سماغ ولا أفكار ثدريه
~~وليس يدركه عقك ولا بص
~~يخفى ويظلهر فيما لا خفاء به
~~وفي الظهور معان فيه تخفيه
~~وكيف يدرك خلق وصف خالقه
~~أم كيف يفهث معنى من معانيه
~~ضك المشبه فيما في عقيدته
~~حك التعالي عن حد وتشبيه
~~ماكان شيء سوى ربي فيشبهه
~~ام كيف يشبهه خلق يسويه
~~ولم يكن غيره حتى أشميه
~~ن اشبهه عين آنزهه
~~ما نؤه العبد إلا وصف نسبته وهو المنزه عن تنزيه تنزيه
~~معنى ذلك أن العبد إنما سلب عن الحق أوصاف النقص، وهي صفات العيد من
~~الضد والند و الشييه، والحق تعالى لم يكن متصفا بشيء من ذلك حتى يسليه عنه،
~~فهو بغير تشبيه، كمن قال لملك من الملوك: أيها الملك، لست بحائك ولا سماك ولا
~~615 216765 r976996r [266 266/276646ع

PageV00P623

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~مشاعلي، فقد نسب الملك إلى أوصاف نقص لم يتصف ها مثله.
# وصفث ت تعالى الله باريه
~~وصف التعالي فيما أنت تدركه
~~حذ فذلك وصفث العبد يبديه
~~يت انتهى بك سيز للعقول به
~~ااه الله ثم الله تحييه
~~ولن يراه بعين الحسن غير فتى
~~اما بموت المعان فهو ms603 يشهده
~~أو موت حس ففي الأخرى ثرائيه
~~من قال في العرش إن العرش يحمله
~~أو استقر عليه في تعاليه
~~فذاك قول سخيفث في تحشسه
~~وقوله راجغ مردوذ في فيه
~~ماكان مفتقرا للعرش يوجده
~~ونفن إيجاده للعرش كافيه
~~والله يحماه حق ا فيه
~~والعرش مفتقولله معترف
~~له الغنى الذي بالذات متصفة
~~والخلق مفتق ر لله يغنيه
~~والحرف والصوت قول العبد يقرؤه
~~وقول ربي قديم في تعاليه
~~وليس في الخلق وصفت منه يخويه
~~ماكان لله وصفث في خليقته
~~فالخلق من عدم والله أوجدهم
~~وهو القلسم بوصف الجود ئبديه
~~كالمصطفى فهو شيء ليس ئيديه
~~ون صصه قيما يريد به
~~صلى الإله عليه كلما طلعة شم النهار لمن يهدى فيهديه
~~ريه الله عتى عن التنريه
~~وتتزيه العبد ربه ك إنما هو سلب أوصاف النقص عنه، وأوصاف النقص
~~مستحيلة على الله تعالى، وسلب المستحيل مستحيل، كما سلب العبد عن ربه تعالى
~~إلا صفات نقصه، آعني نقص العبد، وصفات النقص صفات العبد لا صفات الرب

PageV00P624

~~============================================================

~~244
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والله تعالى متنزه عن التنزيه، فكيف بالتشبيه (1)؟ ومثال العبد في هذا التنزيه كمثل
~~عبد من عبيد ملك أراد أن يمدحه ويثني عليه، فرفع صوته وقال: أيها الملك ما أنت
~~بحائك، ولا سماك ولا مشاعلي، ولا فحام، ولا قرموصي، ولا زبال، ولا غستال..
# وذكر أوصاف النقائص وهين الأعمال لذلك الملك، وهو ملك عظيم الملك،
~~كبير الجلالة، شديد الهيبة، مطاع الكلمة، فقد نزه الملك عن صفات نقص لم يكن
~~الملك متصفا بها، فهو معرض نفسه إلى القتل هذا المدح الذي لا يناسب المملكة.
# فانظر آيها المنزه كيف تنزه ربك سبحانه وتعالى بما يليق بتعاليه وعلو شآنه،
~~وعدم اتصافه بصفات غيره، وتنزيهه عن تنزيهك، فإنك إنما سلبت عنه صفات نفسى
~~من الضد والند والشبيه، والمثل في الأقوال والأفعال.
# ومتى كان الحق متصفا بشيء من ذلك حتى تسلبه عنه؟ وإنك لو قلت لرجل
~~حليل القدر، آو ملك من ملوك الدنياء فلان ليس مثلك، آو ليس هو عديلك، آو
~~ليس ms604 هو نظيرك لما هان ذلك عنه، ولكان سببا لإهانتك عنه، وطردك عن بابه،
~~فأنصف من نفسك، ولا تحعل الحق تعالى دون رتبة ملك من ملوك الدنيا في قلبك،
~~ونزهه عن تنزيهاى، واستعذ به من تشبيهاى.
# فما كان مع الله غيره حتى تمائله، ولو كان لما كان، وتستحيل المثلية والضدية لما
~~قدمناه؛ لأن حقيقة الوحدة للتنويه، فكل موجود الله أوجده، وفي وجدانه إتاه نفي
~~للمثلية من جميم الوجوه، كقول المجادل لنفسه أو القائل هل تقدر تخلق مثله؟ فكونه
~~يخلقه نافيا للمثلية له، فإن تعليق وقوع المستحيل على مستحيل مستحيل، فجميع
~~توحيدك وتتزيهك وتقديسك وتحميدك هو حد علمث، ووصول فهمك، والله تعالى من
~~وراء ذلك بما لا يعلمه إلا هو، ولا يدركه غيره، فافهم ذلك وقف عند حدك، وطرز
~~عبوديتك، ولا تتعدى أمر ربك عك على لسان نبيك، *والله خلقكم وما
~~تقملون} [الصافات: 96] *والله من ورائهم محيط} [البروج: 20].
# اللهم إنا نعجز عن معرفتك بأنفسنا فتعرف إلينا منك بما يعرفك به بما تحبه منا،
~~(1) اتظر كتاب الميزان الذرية في بيان عقائد الفرقة العلية للقطب الشعراني (طبع دارة الكرنا.

PageV00P625

# ============================================================

~~245
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وتختاره لنا، وامح بجميل صفاتك قبيح صفاتنا عنا، إنك اكرم الأكرمين، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وسلم.
# : ام
~~وقد ذكرنا حديث المتطوع الذي وجده الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالىفي
~~مسحدة وربما قال على درج المنبر، وهو يذكر الله تعالى، فدخل أقوام من العرب
~~ومعهم غداء، فسألوه الأكل معهم فامتنع، فلما خرجوا قلت له: أنت صائم؟ قال: لا
~~فقلت: فلم لا أكلت مع هؤلاء؟ فقال هؤلاء من العرب، ما يتوقوا أكل الحرام.
# فأعجبني منه ذلك، فأخرجت كسيرات فعزمت عليه فأكل معي، ثم قال ليء يا

~~حاجء قلت: نعم، قال: أنا ذات يوم -أو قال ذات ليلة- كنت أذكر الله تعالى في هذا
~~المسجد، وإذا شخص وهو نور دخل علي وقال لي اسجد، لي آنا ربك فقلت له
~~اخسأ يا شيطان، فقلت له: وكيف قلت له هكذا - ألا ترى ما ms605 عنده؟ فقال لي: بالله
~~ارفق علي، فإنه لما قال ذلك قام عندي آن ريي ما هو صورة، وملك فما يكذب، فما
~~ثم بقى، إلا الشيطان.
# فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه المعرفة الوحدانية بالقلب من تعرف الله تعالى إلى
~~هذا المتطوع الذي لا يدري العلوم، وكيف جمع في هذه الكلمة الواحدة بين إثبات
~~وجود الرب ونفى المثلية والكيفية، والتنزيه له، وتصديق الملائكة، وتكذيب الشياطين،
~~وأهم يبصرون، ويكذبون على الله تعالى ليفتنوا السالكين بالصور والنورانية، وما ذاك إلا
~~نور يقذفه الله تعالى في القلوب، (ومن كم يجعل الله له نورا فما له من تور}
~~[النور:40].
# وما ذاك بأعجب من الحجارة والجمادات والأشجار في تسبيحها وانحذاها
~~ومعرفتها برها تعالى، فقد قال الله تعالى وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يفهيط من خشية الله
~~[البقرة:74].
# وذلك في مقابلة قلوب المحجوبين من الكفار، فإضا أشد قسوة من الحجارة، وقد
~~سبح الحصى في كف رسول الله ، وكلمه الحجر، وجاءت إليه الشجرة تحر عروقها،

PageV00P626

~~============================================================

~~قي الدره ات الذكر ايتراف
~~اه
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كل ذلك شوقا إلى الله تعالى، وطاعة لأمره في نبيه للي، وانحذابا إليه بالسر الإهي، وقد
~~تشتاق حبك جمله الأشواق
~~ويكث عليك بدمعها المهراق
~~وصبت إليك صبابة العشاق
~~والعشق أصبح في هواك متيما
~~لقطعثها سعيا على الأحداق
~~لو كان يقطع في هواك مسافة
~~لأذبتها يوم النوى لفراقي
~~أو كان للشوق المبرح مهحة
~~لوهت روحي فرحة بتلاق
~~أو كان يملك واهت روحا له
~~يا جاعلأ قلب المتيم ريعة
~~ما بال ربعك موطن الإحراق
~~فغدوت عندك لا أريد عتاقي
~~حجذيث إليك قلوبنا بأعنة
~~من قيد هجرك والجفى إطلاقي
~~علي إليك وسيلة أرجو ها
~~لا تنطفي أو ترتوي أشواقي
~~بي علة لمنال وصلك في الهوى
~~لدغت بأسود هجركم قلبي فما
~~من سمة ينحو الفؤاذ يراقي
~~عه ل علي با فيه ترياقي
~~وأنا اللديغ وعندكم تريافه
~~من ذا يعبر غيركم أخلاقي
~~فوحقكم ما لي ms606 شفيغ غيركم
~~من ذا برزق الذر بل كل الورى
~~والكون أجمع كافل الأرزاق
~~ويعود حيا باقيا بالباقي
~~من ذا ييث الحى يحيي ميتا
~~من ذا ييمد النور في شمسن في الكائنات إلى مدى الإشراق
~~من ذا الذي يعطي لكلى مؤمل كل المراد بغير ما إشفاق
~~ويعيد ما آبدى عطاء دائئا من غير ما ملي ولا إملاق
~~15 616765 d676,96 [266 16276467ع

PageV00P627

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فالكون أجمغ والوجود بأسره بل
~~فوق فوق الفوق والأعماق
~~للأقل من جودك في الإمحاق
~~في جوده وعطائه آمثاله
~~يا مالكا قلي ويا خلاقي
~~يا خالق الخلق الجميل وضده
~~فيا يشاغ من خيره ووفاق
~~يا من بقلب كل قلب كائن
~~قلب فؤادي في رضاك محبة
~~واتبعه بالإحسان والإرفاق
~~أدعى بعبد الغافر الخلاق
~~من أين لي شكرا لما أوليتني
~~ويطوف اسمي بالوجود بعبدكم
~~في سائر الأقطار والآفاق
~~من أين لي هذا الفخار ومن أنا أدعى بعبدكم على الإطلاق

~~اللهم إن قلوبنا بيدك تقلبها كيف تشاء، فقلب قلوبنا في محبتك ورضاك، وحببنا
~~لما تحب منا حتى لا نحب إلا ما تحب، ولا نرضى إلا ما ترضى، ولا نختار إلا ماتختار،
~~وهيئنا لذلك واقدره علينا، وحصصنا به عندك دون غيرنا ممن حجبته عنك، وأبعدته
~~عن بابك، وحصصته ببعدك وحجابك حتى نعاديه فيك ونحب من تحبه لك، يا الله،
~~يا الله، يا الله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# شهود المراقبة
~~ورد في الحديث: ددإن القلب بين إصبعين من أصابع الرحمن، يصرفه كيف
~~يشاء(الم، فما أعظم هذه الحالة لمن شهدها، وما أغفل عنها من انتهى إلى غيرها فلم
~~يجدها، وفيها السعادة والشقاوة، والفقر والغنى، والآخرة والأولى، وتغيير الأعيان وتكوين
~~الأكوان، وصبغة الألوان، والموت والحياة، والمحو والإثبات، والقوة والتعجيز، وتبيين
~~الطيب من الخبيث في التمييز، ومحك الميلق لظهور الذهب الإبريز، تتحول فيه الزيادة
~~إلى النقصان، والطاعة إلى العصيان، والكفر إلى الإيمان، ودخول من ظهر بعمل أهل
~~(1) رواه مسلم (45/4 20)، وابن حبان (184/3) .

PageV00P628

# ============================================================

~~248
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد ms607
~~النار إلى الجنان، ودخول من عمل بعمل أهل الجنة إلى النيران، وذلك سر من أسرار
~~الربوبية، وصفة من صفات الألوهية، تظهر لها شواهد في هذه الدار، لتخصيص
~~الانتفاع، ورؤية الأغيار، ودلائل قائمة بالححة على الكفار.
# فإذا انكشف الغطاع وانقضت مدة هذه الدنيا، وظهر ما بطن من الدار
~~الآخرة، ورجع على أهل الجحود الكرة الخاسرة، ظهرت حقائق ذلك للخاص والعام،
~~وبدا النور، وانقشع الظلام، فلا ينفع حين ذلك الندم حين يزل القدم، ويسأل الكافر
~~إلى العدم.
# وفيما يراه من عجائب التغيير في هذه الدار كفاية في كل ساعة ولحظة وزمان في
~~سائر الناس وسائر الحيوان، وفي المعادن وغيرها من المانع والجام والعابد والجاحد،
~~والناقص والزائد، وكيف يعالج بالأدوية الأمراض، ويعالج ببعض العقاقير في أمراض
~~الأجساد حتى يخرج كل شيء عن ماهيته، ويخرج عن كيفيته بمعالجات وغيرها من غير

~~معالجات، كالبركة الماء التي يوحد ها النطرون، وأي شيء وقع فيها صار نطرونا،
~~وكذلك الملح كيف يتكون ويصير ملكا والله تعالى يخلق ما يشاء، وكيف يتكون الحصى
~~ولله أن يخلق ما يشاء كما يشاء.
# ولقد رأيت فأرة لطيفة في الحرث، نصفها طين ونصفها لحم، * ورئك يخلق ما
~~يشاء ويختار [القصص: 68].
# من انتلاب اللاعيان
~~ولقد حكى لي مسلم الحصري بمدينة قوص وهو من التجار الكارمية، وكان
~~رجلأ موثوقا به، وله عبادة وصدقات- أنه سمع بنهر من الماء كل ما رمي فيه صار
~~حجرا قال: فمشيت حتى وصلت إليه، قال: وكان معي منديل سكندري، فدليتها في
~~الماء فصارت حجرا خفيفا. قال: وكان معنا غراب، فدليناه فصار حجرا إلا ما لم يصل
~~اليه الماء، قال: ورأيت أسماگا حجارة فيه، وذلك أنه يجري فيدخل في البحر فيطلع فيه
~~السمك فيصير حجارة. قال: وكانت معنا عصا فدليناها فصارت حجرا، وبقي ما كان
~~بآيدينا خشبا على حالته. قال: وأي دابة وضعت فمها فيه صار حجرا في وقته، وأي
~~من خاض فيه صارت رجلاه حجرا في وقتها!

PageV00P629

# ============================================================

~~249
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فانظر إلى هذه العجائب وهذه الأسرار الإلهية المودعة ms608 في هذا الماء:
~~(1)
~~وكذلك حكى لي عز الدين الحلبي المعروف بالكولمي(1) عن بركة من الماء، أن
~~النساء ينزلون فيها فيحبلن
~~وآخبر بعجائب كثيرة، وكل ذلك آسرار في تغيير ما يريد تغييره، فمن آين لنا
~~الأمان والقطع بوصف من الأوصاف، أو حالة من الأحوال، مع وجود هذه الأحوال
~~ومعاينة هذه الأهوال، وإذا كان هذا الانقلاب في وجود الجمادات والمائعات فما ظنك
~~بالإنسان14 وتقلب قلبه في كل زمان من الأزمان فمن أين نعطي الأمان في انقلاب
~~الأعيان، وتحوله من الإيمان إلى الكفر، ومن الكفر إلى الإيمان.
# وكيف بورود الحديث: "القلب بين إصبعين من أصابع الرحمن يصرفه كيف
~~يشاء(2ل، وفي قوله تعالى: أو من كان ميتا فأخييناه وجعلنا له نورا ينشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات} [الأنعام: 122] .
# يحتمل معان منهاء كان مييا في العدم فأحييناه بالإيجاد مييا بالكفر فأحييناه
~~بالايمان، ميثا بالجهل فآحييناه بالعلم، وجعلنا له نورا يمشي به في الناس، نورا في قلبه
~~فإنها لا تغمى الأبصار ولكن تغمى القلوب التي في الصذور} [الحج: 46]، في
~~بصيرته: وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} [الأعراف: 198] نورا بالقرآن،
~~فيه هدى ونور [المائدة: 47] { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~[الأنعام: 153]، نور بالإيمان، ونور الإيمان الذرة منه تغلب على نور الشمس والقمر،
~~ويطفي النيران، نورا بالشريعة والتبعية: قل هذه سبيلي أذغو إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108] وهل من يمشي
~~هذه الآنوار كمن مثله في الظلمات؟ جعلنا الله وإياكم ممن كان ميتيا فآحياه، كمن
~~(1) هو هبة الله بن صدقة بن عبد الله بن منصور الطبيب العالم نفيس الدين ابن الزبير الكولمي، ولد
~~بأسوان وبرع في العلم الطبيعى وولي رثاسة الأطباء بمصر، وكان فيه عداله وله نظر في مذهب
~~الشافعي، وروى عنه المنذري والدمياطي وجماعة، وتوفي سنة اثنتين وأربعين وستمائة.
# قلت: وهو غير رئيس التجار المعروف بعز الدين ،. والله أعلم. وانظر: الوافي للصفدي (3395/1).
# (2) سبق تخريجهه

PageV00P630

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ذكرته في كتابك: وجعلنا له نورا ms609 يمشي به في الناس} [الأنعام: 122]، وأخرجنا
~~من الظلمات إلى النور برحمتك يا آرحم الراحمين.
# وفي المعادن وظهورها من الأحجار والتراب ما يزيدك تنبيها على سعادتك،
~~وزاجرا عن شقاوتك، وليست السعادة ولا الشقاوة بيدك لكن اتباع ورود الأوامر
~~والانتهاء بالزواجر مما كلفته، ولا عذر لك فيه لما آنت معمور فيه، ومستصحب له،
~~وواقف مع معقولك وإرادتك، وشهواتك ومقاصدك
~~فأنت تعاقب على ما يخالفك به عبدك أو غيره من تقدر عليه، وبحازي على
~~الإحسان، وتصف الخير والشر أن يجريه الله تعالى على يده، ولا يعذره في ذلك، ولا
~~ينظر لجريان الإرادة من الله تعالى فيه، فطالب نفسك بما تطالب به غيرك، واحكم
~~عليها بما تحكم به على غيرك فإذا زال العقل، أو وقعت الغفلة بالنوم، أو الطفولية، لم
~~يحكم عليه بشيء حتى يحكمون على حكم المحكوم عليه من البلوغ واليقظة من النوم،
~~ووحود العقل.
# ولو استتر العقل بورود الأحوال الشريفة المغيبة عن العوائد المشهدة، لورود الإرادة
~~وما يرد من الله تعالى من الحضور مع الله تعالى، والغيبة عن أفعال العباد بالكلية أيضا
~~مخاطب في تلك الحال، ولا يصح أن يقع منك المخالفة لله تعالى فيما يأمرك به؛ لأنك
~~لو كنت واقفا بين يدي ملك من ملوك الدنيا، وهو يرقبك بنظره، ويلاحظك بعينه، لما
~~قدرت أن تعرض عنه فتنظر إلى مماليكه وجواريه بعين الشهوة والفسق، فإذا كان ذلك
~~في رؤية ملك من ملوك الدنيا فكيف تلاحظ ذلك الجناب الأعلى على العلو الأعلى
~~والأسنى من السناء، مالك كل شيء، ورب الآخرة والأولى؟ فلا يقع منك ما يخالف
~~أمره، كما لا يقع من المخصوصين من الأنبياء والمرسلين، والأولياء والصالحين.

# وإن كان الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه معصومين، فهم ححة الله
~~تعالى على عباده، فالأولياء محفوظون، فإن كانوا في محل الجواز وإن قدر وقوع شيء
~~للاستيلاء، وتصريف الإرادة، رجعوا بالتوبة إلى الله تعالى، ولا يكون ذلك قدحا في

PageV00P631

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولايتهم، ولا مزيلا لها ما لم يكن مختلا بأصل الإيمان، أعاذنا الله ms610 تعالى وإياكم من ذلك
~~كله، وأن يقع ذلك إلا في حكم النادر لمن أراد الله تعالى به ما أراد؛ لما لله تعالى فعله
~~كما فعل ببلعام بن باعوراء وغيره، نخاف على القلوب الضعيفة من ذكرهم وما وقع.
# انا معادن
~~وأما من كان ولئا في علم الله تعالى فلا تتغير ولايته؛ لأن الحقائق الوضعية لا
~~يقدح فيها النقائص الكسبية، وليس هذا موضع كلامنا في هذا النوع والإحياء والإماتة،
~~فيما ذكرناه من الاحتمال، وللمفسرين فيه أقوال بحسب ما تقتضيه طريقهم، وورد
~~الحديث: ""الناس معادن كمعادن الذهب والفضة(1لم.
# والذهب والفضة موجودة في المعادن، والمعدن الأصل صحيح، وقد تدخل عليه
~~علل تفسده في ظاهره أو تفسد حاله، وأصل المعدن في نفسه صحيح، لا يخرج عن
~~معدنيته، كذلك المؤمن الحقيقي لا يخرجه ما جرى على جوارحه من النقائص عن
~~حقيقة إمانه، ولا حقيق ولايته، ودعوى من يدعي علم الكيمياء أن أصول أكثر
~~المعادن ذهبا وفضة من النحاس والرصاص والقصدير وغير ذلك، وإنما دخلت عليها
~~علل وأمراض، فغيرةا عن ذلك، وأهم يعالجون تلك العلل حتى ترجع إلى عادها،
~~وأوردوا حديثا غريباء ددمن داوى الفضة ألحد ما أكل حلالك ويعنون ها القصدير،
~~وكل هذه الأقوال التي ذكروها من جهة المداواة، وما ذكر عنهم من ذلك لا تعلم له
~~حقيقة، ولا وقعنا على شيء من ذلك، والحمد لله لنفرة بحدها في القلوب من ذلك
~~وسماعه، والوقوف مع الحقائق من المعدنية الصحيحة التي ورد فيها الحديث أولى بكل
~~من يخشى على دينه في مأكله ومشربه وملبسه، وإنما ذكرنا المعادن الحقيقة الإنسانية،
~~فإن من كان أصله عند الله تعالى مؤمنا كالمعدن فهو يرجع إلى أصله وإن كان أصله
~~كافرا فهو يرجع إلى أصله، والأمر مستور عنا، أعني أمر الإرادة وسريانها.
# (1) رواه مسلم (2031/4)، وأحمد في مسنده (539/2).

PageV00P632

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأما الأمر الحكمي والأوامر الشرعية فهي معلومة بما ورد به الشرع، وانقلاب
~~الأعيان لله تعالى فعله يفعل ما يشاء بقلب التراب ذهبا والذهب ترائا، والجماد مائعا،
~~والمائع جمادا ms611 أو النبات حيوانا، والحيوان نبائا، وقد جعل لك منهاجا وسبيلأ، وعقلا
~~تدرك به حقائق الموجودات وأصلها، وفي قوله تعالى: وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي[الأنبياء: 30] كناية .
# اهادن
~~والمعادن الظاهرة من الجبال والتراب والسباخ وعيون المياه وغير ذلك من أعجب
~~العحائب.
# وفي أرض الصعيد سبعة عشر معدثا معروفة، منهاء معدن الذهب، وهو بموضع
~~يسمى، العلافي، وهي خلية قديمة خراب، وهو فوق أسوان بأيام.
# وفي زمان الملك الظاهر توجهوا إليه ووجدوا هناك طواحين يطحنون ها التراب
~~الذي هناك، وربا يحيطون علما بكيفية إخراجه، وما وجدوا فيه كبير فائدة في مقابلة
~~الإنفاق والكلفة عليها.
# ومنهاء السادج، وهو من المعادن الجليلة، وله خواص في الأحجار.
# ومنها: الشب الأيض.
# ومنها: الطفل الأحمر الذي يعمل منه الفخار الأسواني، ويعمل منها كوز الفقاع.
# ومنها: الصتول الأحمر والأسود، ومنه يجيء جميع الصول إلى البلاد المصرية.
# ومنهاء المرمر، من فوق من قوص الزمرد، ولا يجيء من غيره، ومعدن الرخام
~~الأبيض والجبس الشطوى، وهو الطلق الأبيض، والجبس القصيري وهو طابق، وهو
~~الذي يعمل في المعاصر.
# ومنهاء جبس آخر من فوق قفط للعمارة، ومنها القصري والطفل الأبيض،
~~ومنهاء معدن البرام فوق قنا، وعيون النفط، وشجر الأسنان.
# وبالأقصرين معدن الكيزان الذي يعمل منه الكيزان، وإن كان في غيرها لكن
~~ليس مثله، وطين التصغير للبيوت، ولما يحتاجوا إلى غيره.
# وفي طريق عيداب الحديد، وهي حجارة توقد النار ويخرج منها الحديد وحجر

PageV00P633

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~البازهر، وحجر المنشور الأصفر.
# وبالأقصر القديمة بركة ما تنقص أوان النيل عند طلوعه، وتزيد عند هبوطه،
~~وماؤها فيه ملوحة لا يشرب منه أحد وإذا حفر بجانبها يكون طيبا، وليس بالكبيرة
~~يغسل فيها الأكسية، وثياب الصوف، وغير ذلك من الثياب، فيصفيها ومن لا له
~~صابون يروح إليها، ويغسل فيها، ومن كانت به المثلثة يرمي بنفسه فيها، فربما يشفى،
~~وقدشفي بذلك جماعة، ووصلت إليها مرارا كثيرة، ولم نستقص ذلك وإنما هو ظاهر
~~لنا، ولو استقصينا لوجدنا ذلك كثيرا جدا، وإنما عرضنا بذكر ذلك ما لله تعالى من
~~الحكم في ms612 كل شيء:
~~والإنسان على جملة ذلك في نفسه، والحديث * الناس معادن (الم.
# وفي إخراج هذه المنافع من الأحجار كالحديد من الحجر، والنار من الشجر،
~~والمؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، والجي من الميت، والميت من الحي:
~~رج النار
~~وحدثني الشيخ عمر البلغياي ابن الفاخراني رحمه الله تعالى حقال: دخلت إلى
~~على بن يعقوب وحضرت عند معمل الحديد والفولاف وهناك المسبك وصاحبه لي به
~~معرفة، وهو كان بقنا، وإلى جانبه من ها هنا أكوار للنفخ جملة من هذا الجانب، ومن
~~هذا الجانب، ويضعون فيه من آلة الوقيد شيئا عظيما، ويوقد من عليه فينفخ الأكوار
~~من ها هنا فيكون آمر عظيم، فينوب الحديد والحجارة وغيرها، فيجعلون الحديد في
~~بوادق كبار وينفخون عليها، فينوب الحديد ويصفى، ويخرجون له بآلات لهم، فينفخ
~~البودقة فيسيل فيكون الفولاذ من ذلك.
# فحضر عنده جماعة من الفقراء وآنا عنده يطلبون منه ما يعملون به سلفات لهم
~~فقال له واحد من الفقراء: أعطني من هذه البودقة، وأدخل الفقير يده البودقة
~~وهي نار؛ فغرف منها وأخرج كفه مملوءة من الحديد الذائب.
# فقال له صاحب المسبك: أنت تظهر علينا كرامتك؟ عندي عبد يشرب المرز،
~~(1) رواه البخاري (1288/3)، ومسلم (1958/4).

PageV00P634

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يدخل إلى هذا المعمل ويقلب البيادق، ويخرج ولا يصيبه شيء، ثم نادى: يا فلان،
~~فحضر عبد أسود فقال: تدخل تعدل هذه البيادق فقال: حتى تعطيني درهم أشتري به
~~مزرا، فأعطاه، فدخل ذلك العبد إلى ذلك المسبث، وجعل يخوض في النار إلى وسطه،
~~ويقلب تلك البيادق بيده، فجعل يقول له: هذه تريد الإصلاح، وهذه كذا، ثم يرجع
~~خارجا فيقول له بقي عليك كذا وكذا البيدقة الفلانية، فيرجع ويخوض في تلك النار
~~رائگا وجائيا ونحن جلوس ننظر إليه حتى فرغ مما قاله له، ثم خرج والماء يقطر من
~~حسده، ولا أصابه من تلك النيران العظيمة شيء:
~~فانظر إلى هذه الحكم الإهية، فجلس الفقراء وطالبوا صاحبهم بسبب ذلك،
~~فهذا العبد يحتمل أن يكون وليا لله تعالى، ويظهر خلاف ذلك حتى ms613 يستر حاله،
~~ويقول: أشرب هذا الدرهم مزرا، ولا أراه يشرب، وقد يكون ما يشير إليه غير مسكر،
~~ويحتمل آن يكون فيه خاصية تنع النار منه، ولا تؤثر فيه كطير السمندل، وحجر
~~الياقوت، وللإنسان في نفسه أشرف منهما، والله تعالى أعلم أي ذلك كان.
# ورأيت بالأقصرين خاتم فضة فيه فص آبيض في يد السراح، وعبد الله ابن
~~الصابوني رحمه الله تعالى- فكان يضع منديله على الفص، ويضع فوق المنديل جمرة
~~من النار، فلا يحترق لكوها على الفص، أعني المكان الملامس للفص لا يحترق، وهذه
~~خاصية، وكان يقول إن ذلك الفص هو من اليشم الأبيض المعدني، فالله تعالى أعلم
~~بذلك وقد قلت:
~~ونمجري اللفظ على الألسن
~~جالق النابت والمعدن
~~ومظهر الصامت من ناطق
~~و صامت يظهز من ثعلن
~~وجاعل الخائف في مأمن
~~و موجد الخوف من المأمن
~~وتخرج الأفصح من الكن
~~وتخرس الأفصح والألكن
~~وباعت الميت من وه
~~وكان العظم منه فني
~~أعد حياة القلب من موته
~~وبدل الأقبح بالأحسن

PageV00P635

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وانظر لكسري فيك يا سيدي من ذا الحادث والمزمن
~~وارفع حجاب الران عن قلبه وانظر إليه نظرة الأعين
~~فمن له غيرك يا سيدي من ألتجي من آرتجي من يكفني

~~اللهم إنا نسألك سؤال المضطر إليك، والوافد بأفعاله عليك، فلا لجأ ولا ملتجأ
~~منك إلا إليك، اللهم ارفع عن قلوبنا كل ححاب، وافتح بيننا وبينك جميع الأبواب،
~~وقنا برحمتك كل عذاب، وأنزلنا منك منازل الأحباب، وسهل علينا الأمور الصعاب،
~~وسامحنا بكرمك من مناقشة الحساب قبل الحساب، ولا توردنا موارد حساب ولا
~~عقاب، إنك أنت الكريم الوقاب.
# اللهم اكشف عن قلوبنا الحجب المعنوية والحسية، والكلية والجزئية، من الران
~~والغان، والكن والغشاوة، والختم والطابع والقسوة، وما علمناه من الحجب وما لا تعلم
~~وما لا يعلمه غيرك مما يبعدنا عنك، أو يحجبنا دونك، آو يحجب عنا نورا من آنوارك
~~أو سرا من أسرارك أو نوعا من أنواع الخير للدنيا والآخرة، ونسألك أن تبدلنا عنه
~~بالمكاشفة منك، والشهود لك، والتخصيص الإرادي، والسر الإهي، ms614 ومحبة الحب منك
~~بخصائص الحب حتى نحبك بحبك لنا، ونشهدك بما تشهدنا، وخذنا على آنفسنا حقى
~~نكون بك لا بأنفسنا، يا حي يا قيوم، يا غني يا كريم، يا عزيز يا قادر، يا أول يا آخر،
~~يا باطن يا ظاهر، حسبي حسبي حسبي، آنت ربي، لا إله إلا أنت، عليك توكلت
~~واليك آنيب، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~ثب الل
~~ومن العجائب الظاهرة في هذه الدار كثير في البلاد متفرقة، قد صارت لأصحاها
~~عادة، وهي في حق غير أهلها خرق عادة، كما حكي أن ببلاد اهند أرضا يسافر منها
~~المسافرون، وأهم نزلوا مرة فعلقوا القدر، فلما فرغوا وأطفئوا النار وجدوا ما تحتها قد
~~صار فضة من تراب تلك الأرض.
# وحدثونا أيضا عن بلاد أخر أهم علقوا القدر، وحفروا تحتها، فطبخت القدور

PageV00P636

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من غير حطب، وأن النار كامنة في الأرض، فطبخوا لهم وربما الأرض في طريق سعرت.
# وأحضر لي مرة شخص من الأصحاب ترائا من أرض صرمين، وكان عندنا أياما،
~~فلم يأت إلى مكانه شي من الدييب العقارب، وذكر أن العقارب إذا رش ذلك التراب
~~في بيت توت العقارب، وثم خواص آخر من غير المعدن في الحروف والأسماء، فمن
~~اتقنها وعرفها وحققها وجد كذلك.
# وقد ذكر منها الشيخ علم الدين المنفلوطي رحمه الله تعالى جملة، ذكرها عما
~~وحده في منازلاته من خواص الحروف والأسماء والقراءة وسور القرآن، وله في ذلك
~~جموع رأيته واضح ما يوحد في هذه الطريق بطريق الكيف والمنازلة، وقد ذكر في سيرة
~~الإسكندر من ذلك أمور عظيمة، من أنه كان إذا غلب على بلد من بلاد الكفرة إذا
~~كانوا يعبدون الغربان وقد دخل بلذا يعبد أهلها الغربان، فلما استولى عليها عمل لها
~~طلسم فلم تعد الغربان تعود إلى تلك الأرض -أعني ذلك المكان- خشية عليهم أن
~~يعودوا إلى عبادها كما كانوا.
# وكذلك أحذ بلذا كانوا يعبدون العصافير واستولى عليها وعمل لها طلسم، فما
~~رجع العصفور يعود إليها، وكل ذلك من خصائص ms615 الأسماء والحروف، وكان الشيطان
~~يدخل في أجواف تلك الغربان والعصافير، ويتكلم على ألسنتها، فعبدت، وكذلك كان
~~يفعل في الأصنام، ودخوله في أجوافها، والكلام على ألسنتها، وحديث ذي الخصلة
~~مشو
~~وكذلك الشحرة التي كانت تعبد، وذلك كثير جدا، وإنما مرادنا الكلام في
~~الخواص الذي في الحروف والسور وحقائقها، وهي كثيرة جذا ومتى صكت لغير من
~~يخشى الله تعالى تزندق، ولا يقع ذلك إلا نادرا، وإنما أهل الاطلاع والكشوف يجدون
~~ذلك حقيقة.
# وكان من تقدم من الحكماء من وحد ذلك علما، وذلك عن الأنبياء المتقدمين،
~~ووضعوا منه ما وصفوا.
# الاب در
~~وكان الإسكندر له من الله تعالى عناية وولاية، وتمكين في الأرض، وكان له في

PageV00P637

~~============================================================

~~وقنية الاخانق النك
~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ذلك اطلاع، وكان مراده إدحاض كلمة الشرك، وإظهار كلمة التوحيد، فله من
~~الطلسمات في ذلك أشياء:
~~الدقائق والرقانق
~~وكل من كان له علم من علوم الكشوف علم أسرار الحروف؛ إذ لابد في كل
~~شيء سر من أسرار الله تعالى، وكل شيء مسيح لله تعالى بالحقائق والدقائق والرقائق،
~~كلها مسبحة لله تعالى.
# فحقيقة كل شيء وجوده وعينه، وكل شيء موجود من جامد ونابت وساكن
~~ومتحرك وسفلي وعلوى، فإذا حرأته أجزاء إلى حد لا يقبل القسمة حسيا أو ذهنا فلها
~~رقيقة من الرقائق وتلك الرقيقة هي روح لتلك الدقيقة، وتلك الدقيقة مسبحة لله تعالى
~~ومقدسة له، وهي في ذاها لها فلك وهواء وأرض وسماع، ووجود عامر لله تعالى، لا يعلم
~~ما فيه إلا هو.
# فمتى أخذت حقيقة من هذا العالم الثاني وقسمتها إلى حد لا يقبل القسمة
~~صار دقيقة وله رقيقة هي روح تلك الدقيقة، وهي مسبحة لله تعالى ومقدسة له،
~~وكذلك لها فلك وهواء وأرض وسماع، وعالم عامر لمن فيه أمم أمثالكم إلى ما لا نحاية
~~يدور الحال كذلك كلما أخذت حقيقة من ذلك العالم، وجزأته إلى حد لا
~~يقبل القسمة حسيا كان أو ذهنا، كان ذلك الجزء دقيقة، وله رقيقة هي روحه، وهي
~~مسبحة لله تعالى ومقدسة له. ms616
# فانظر ماذا يأتي في كل عالم من حقيقة؛ إذ حقيقة الشيء وجوده وعينه، فإذا
~~كان الانقسام إلى حد لا يقبل القسمة كان ذلك الجزء حقيقة، في نفسه له دقيقة،
~~وهو أن تبسطه إلى أن يصل إلى حد في الذهن لا يقبل القسمة له هي روحه، وهي
~~مسبحة لله تعالى ومقدسة له.
# فانظر ماذا يكون في هذه الأرض والسبع أرضين، وما فيها من العوالم كلها
~~والسماوات السبع، وما فيها وما فوقها وما تحتها، وما بين الأرضين والسماوات، وما في
~~[1715 2/6/65 d96r6 66r 266606

PageV00P638

~~============================================================

~~258
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الأرض من الرمال والجبال والبحار والأشجار من كل عين موجودة، والحيوان والإنسان،
~~وكيف يجعله آخرا إلى حد لا يقبل القسمة، فيكون له دقيقة في الذهن، ثم يكون لتلك
~~الدقيقة رقيقة هي روحه، وهي مسبحة لله تعالى ومقدسة له إلى ما لا يتناهى، وهي في
~~فلك وهواء وأرض وسماء كما هذه الدنيا، وتعود القسمة كالأول، وهكذا إلى ما لا هاية
~~فانظر أين حدك من ذلك، واعرف قدر نفسك وافهم، ولا فهم يصل إلى ذلك
~~بمعنى قوله تعالى: ويخلق ما لا تغلمون} [النحل:8]، وقوله والله واسغ عليم}
~~[البقرة:247].
# وهذه تقطة واحدة من تقط الحقائق، ودائرة من دوائر الطرائق، ولطيفة من
~~لطائف الرقانية، وروحانية من أرواح الرقائق في العوالم والمعالم، والرسوم والجسوم،
~~والمعاني، بحد منها كل واحد بحسب حاله يخلقها الله تعالى أشباحا وأرواحا مسبحة لله
~~تعالى بالليل والنهار، وعلوم القطبية والفردانية من وراء ذلك، والغوئية رتبة يحيط بما دوها
~~والإحاطات والدوائر بحسب العطاء والوهب والولاية على تلك العوالم، فسبحان
~~الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} [يس: 83].
# الماعة البرزخية
~~فانظر أيها الولي والأخ السالك إلى المقام العالي، أين ملك الدنيا أجمعه؟
# أين جميع الممالك في هذه النقطة الواحدة من المملكة البرزخية؟ فهي بالنسبة إلى هذا
~~النوع المذكور في هذه الدار الدنيوية في السعة في العوالم والمعالم والحقائق والدقائق
~~والرقائق كنسبة سعة الدنيا إلى ضيق البطن الذي كان فيه الطفل وخرج منه وبكى على ms617
~~مفارقة موطنه حتى يفهم معه الدنيا وما فيها، ويدرك ويعقل ويلذ الملذوذات كلها من
~~الحتيات والمعنويات.
# ولو قيل له ارجع إلى بطن أمك الذي بكيت عليه حين خرجت منه لاستقل
~~عقل القائل له ذلك ولكان ذلك عنده من المستحيل وينفر طبعه من سماع ذلك
~~الكلام، ولا يقع في ذهن أحد العود إلى بطن أمه بعد الخروج أن أحذا من خلق الله
~~تعالى يختار ذلك، فكذلك إذا دخل البرزخ ويجري الحال في حقائقه ودقائقه ورقائقه كما

PageV00P639

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~جرى في الدار الدنيوية.
# ه
~~ثم إن الدار الآخرة بالنسبة إلى البرزخ في السعة كسعة البرزخ بالنسبة إلى الدنيا،
~~وسعة الدنيا بالنسبة إلى بطن أم الطفل الذي خرج منه في حقائقه ودقائقه ورقائقه.
# ويستمر حيئذ الدوام في الحقائق والدقائق والرقائق بالحياة الأبدية والعلوية
~~السرمدية قيامها بالله تعالى ودوامها به، لا يموتون ولا يمرضون ولا يتألمون ولا يحزنون ولا
~~يسامون ولا يبكون ولا يمنعون، ولا يقطع عنهم العطاء، ولا يجدون غلا ولا شمسيا ولا
~~زمهريرا، أوقات مستمرة الدوام من غير ليال ولا أيام ولا شهور ولا أعوام ولا أوجاع ولا
~~آلام ولا أمراض ولا أسقام ولا محل السلام والسلام من السلام في دار السلام،
~~والملائكة الداخلون عليهم من الأبواب بالسلام.
# والخلق في الجنة بحسب ما ذكرناه من الحقائق والدقائق والرقائق أشخاصا
~~مسبحون لله تعالى، قائمون في غاية الحسن والجمال من غير نهاية ولا نقصان، ولا
~~يضيق هم مكان، بل تتسع الجنان بما يخلق فيها الرحمن، والأهار جارية، والقطوف
~~دانية، والسرر مرفوعة، والنمارق موضوعة، والفواكه غير مقطوعة ولا ممنوعة، والحور
~~الحسان والولدان على أنواع من الحسن والإحسان، والأباريق والأكواب والكواعب
~~الأتراب والكثوس والشراب، وإجماع جماعة المحاب من المأكل اللطائف والأسرار
~~والمعارف والأصوات والنغمات واللذات من المطربات وسماع يطرب للشماع ويراع محجل

~~اليراع وشرب كثوس الخمور والشراب الممزوج بالكافور وختام المسك الأدفر من الدفور
~~ما غير ما الحيوان منظور ولذة العيش والسرور، والنعيم متوارد والخير متزايد وكلما بدا
~~صار عليهم عائد، لا يتناهى ms618 جمال إلى حد هاية في الحسن والمال.
# ن
~~ومعاني الحسن والكمال عاد إليهم بما هو أحسن في الحال في نظر الاستقبال،
~~والأول باق على حالته لا يقبل الزوال ولا تحوله الأحوال، وإذا استكمل الحسن الثاني

PageV00P640

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ورد الثالث والأول والثاني على البقاء، وكذلك مستمر الحال في كل حال إلى الغاية
~~والكمال ولا غاية ولاكمال
~~وكذلك في المطعوم ولذة المطعوم، وفي النكاح وأرواح الأرواح ورؤية الأبواب
~~كالخلع من الجسوم في صورة الحسن الملبوس، وكل صورة ظهرت بحسنها وطلب حسنا
~~ثانيا رآه كشف له ذلك الحسن وحسنها الأول باق كذلك، وكذلك شم الروائح من كل
~~نوع من روائح الإنسان من الروح والريحان وما لا يعلمه من الروائح من كل نوع قبل
~~ذلك.
# وإن كان ما رسم في هذه الدار تشويقا لما هنالك لكن أين العين من العين
~~والحسن من الشين، فكلما يتتفس من نعيم عاد إليه نعيم أكثر من ذلك النعيم والأول
~~باق على حالته على الدوام والاستمرار؛ لأها دار الحيوان والحياة السرمدية والأمان في
~~غرفات الجنان وزيارة الرحمن وشهود الكريم الديان، والمقامات في هذه الدار بحسب
~~تعرف الله تعالى إليهم فيه تعرفه في تلك الدار فيعطون بحسب تعرف الله تعالى إليهم،
~~ولا حد هذا العطاء ولا معرفة هذه المعرفة بالإحاطة ولا إحصاع، فهذه نبذة ميسترة في
~~بعض بعض بعض جزء من مخلوقات الله تعالى، ولا لنا إلا العحز والله واسع عليم
~~و1م101
~~وليست العوالم منحصرة فيما يصل علم الخلائق إليه، بل لله تعالى عوالم لا
~~يعلمها إلا هو:
~~وأما عوالم الدنيا والآخرة الذي وصل علم الخلائق إليها فمن طريقين: أحدهما
~~بالمشاهدة كالسفر إلى البلاد البعيدة وغيرها، والثاني بالإخبار. إما من جهة الأنبياء
~~عليهم صلوات الله تعالى وسلامه بما في الدنيا مما لا يصل إليه العلوم وبما في الآخرة التي
~~لم يصل إليها، وأما ما أطلع الله تعالى عليه الأولياء بحسب طبقاهم وميرائهم من
~~أنبيائهم فهم يخبرون بما يشاهدون وراء ذلك ما لا وصل إليه العلم ولا يدركه ms619 الفهم
~~والعقل والقياس ولا تسعه عقول الناس.

PageV00P641

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وين قى مالا تعلمون
~~والرسول حصلوات الله عليه وسلامه- إنما يخاطب على قدر العقول فلا تعتقدن
~~أن العوالم محصورة فيما علمته أو فيما أخبرت عنه معتقذا أنك أحطت بما لله تعالى من
~~المملكة بل في قوله تعالى: ويخلق ما لا تعلمون} [ النحل: 8] كفاية عن الكلام في
~~ذلك وهذا مع استمرار الخلق والاختراع لأنه خلاق، وهي صفة قديمة له قائمة به
~~فتقتضي استمرار الخلق على الدوام والاستمرار، وكذلك بارى فهو يبرئ على الاستمرار
~~والتوام، وجميع أسمائه وصفاته فعالة تبارك وتعالى- مستمرة الفعل على الاستمرار
~~والدوام، فافهم ذلك، وقد قيل:
~~ونظهرا ماكان في علمه
~~يا خالق الخلق وأفعالهم
~~وشبطنا ما شئت من ظاهر
~~ومظهرا ما شئت من حكمه
~~قذ كان كونا في مد أسهم زه
~~وعالما بالكونت من قبل ما
~~حشه على نوعه بل باسمه
~~ودأم الخلقى بأمثاله
~~يخلق كل الكون في لمحة
~~ن غير ما شيء ولا رسمه
~~وواسع العلم فلا عالما
~~علم ما في العلم من علمه
~~ار فيه العاجز عن فهمه
~~ييدي الذي شاء ويخفي الذي
~~ربة ال و على ختفه
~~ذوق فؤادي الحب ثم اسقني
~~وامزج بكأس الودكأس الرضا
~~وه الابق عن لتمه
~~ون ضناكون ومن سقمه
~~تبرى ها قلي عن دآبه
~~مثل امتناع الطفل عن أمه
~~فانني أصبحث في مانع
~~ولا يجد صبرا على فطيه
~~يكي على الفائت من رضعه
~~يا من تعيذ الحلب في ضرعه
~~و ريي الا الص من دمه

PageV00P642

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~جاع الشم شراب الشفا وقاتل الأسود من همه
~~ومالك الملك وكان الورى ورازق الخلق على قسمه
~~وليس في الكون سوى فعله وفعل كل الخلق عن علمه
~~والأمر فيهم إن يشا واقغ يري به الواقغ من حكمه
~~فاجبر بچبر الجبر كسري به واشدذ بنصر النصر من عزهه

~~إلهي، لمن أسأل، لمن أتضرع، لمن أرجوه أيرحى في الشدائد غيرك؟ أيفعل ما
~~يشاء سواك؟ أيخرج شيء عن مشيئتك؟ أيقدر أحد على فعل ما ms620 لا تريد؟ أسلطان فوق
~~سلطانك؟ أيد فوق يدك؟ أملك فوق ملكك؟ تباركت وتعاليت عن ذلك علؤا كبيرا،
~~فعلى من ترديي؟ وإلى من تكلني؟ ومن يكفني أمري غيرك؟ تولني كيف ششت برحمتك
~~اياي، شأني لمحبتك لي يا غاية الغايات ونهاية النهايات ولا غاية ولا نحاية لك، ارحمني يا
~~أرحم الراحمين.
# الهي، أنت أعلم بما عزم عليه أعدائي وما في نفوسهم من أذاي، ولا ناصر لي
~~غيرك، ولا دافع عني سواك.
# الهي، إنك أعطيت أعدائي جاها ومالا وقوة في الدنيا، ولا جاه ولا مال ولا قوة
~~لي إلا بك، ونسبتني إليك إلهي فخذهم عني بما شئت كيف شيت، واكفني أمرهم بما
~~شيت كيف شئت، واحجبني عنهم، وكن آنت حجابي فلا يصلون إلي بسوع.
# يا الله يا الله يا الله، ربي ورب كل شيء ورب الدنيا والآخرة وملك الدنيا والآخرة
~~و صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~يا راحم الشيخ الكبير وحابر العظم الكسير ويا رجاء المرتجى
~~مالي سوى رحماك تفرج كريتي من لي سواك ومن ها من ثفرج
~~ل بغوت الغوت منك لمهجت ول تري وتوبري وتلقجي
~~وانصرني على الأعاء نصرا دائقا فيمن يقيم ومن يروح ومن يجي
~~756
~~[172

PageV00P643

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وارحم شكاية ما بقل من آسى وتخضتعى وتفق ري وتروجي
~~و قل ى و ى وتفرقى وتش و ى
~~واختم بخير الخير منك لجملتي كى أستقيم وكي يزال تعوجي
~~يا غوث غوث الغوث يا غوث الورى جد بالسلام على الكسير الأعرج
~~اللهم احعلنا أحبائا لأحبابك وأعداء لأعدائك، وانصرنا على أعدائنا وأعدائك
~~ولا تحعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رعوف رحيم.
# التعذير هن إيذاى الاولياى
~~ومن المصائب العظيمة الدالة على البعد من الله تعالى والشقاوة في الدنيا والآخرة
~~أذى أولياء الله تعالى أو أحد ممن ينسب إلى الله تعالى، وقد حكى لي الشيخ عبد العزيز
~~رحمه الله تعالى أنه كان مرة في بيت وحده فطلع عليه لص وجعل يشوش عليه،
~~وقلوب الفقراء لا تحتمل ms621 من يشوش عليهم؛ لأفم يكونون في جمعية مع الله تعالى
~~فيفرقوهم.
# قال الشيخ فخرحت من البيت حوربما قال: وقفلت الباب - فأخذ ذلك اللص
~~وقطعت يده، وربما قال لي تألمت لذلك ولكن وإن تأ لم الشيخ فإن غيرة الربوبية عليهم
~~موجودة.
# وحدثني عامر بن نسيم أنه شؤش عليه الناصح الذي كان ناظرا بالواح، وكان
~~الشيخ عامر بن نسيم مقيما في ذلك الوقت بالواح، فأخذ الناصح تلك الأخذة
~~المشهورة وهلك وزالت نعمته ولم يبق له أثر.
# وبلغني آنه وجد في حوطته خمسمائة خونخاة، وكان هذا الناصح مشهور كبير
~~القدر وله مكارم وضيافات وهمم عالية لكن ما ينفع ذلك مع وجود أذى هذه الطائفة
~~الشريفة، والحديث الوارد: "من آذى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة الم ومن ذا له/
~~طاقة بمحاربة الله تعالى؟
# (1) سبق تخريجهه

PageV00P644

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وإياك يا ولي أن تقف مع فهمك وعقلك في معرفة أولياء الله تعالى، فإنهم ما لهم
~~بك حاجة حتى يتعرفوا إليك، فإن من الله تعالى عليك بما يميل به قلب ولي الله تعالى
~~إليك، أو يتعرف إليك بنوع ما من المعرفة فهذه مثة عظيمة من الله تعالى في حقك لا
~~تقوم بحقها، ونعمة لا تقوم بشكرها، فإنه ما يتعرف إليك إلا بأحد أمرين: إما أن
~~يكون له معك نسبة، أو يكون ذلك التعرف مكرا لإظهار ما في باطن ذلك الشخص
~~الذي يتعرف له الولي بشيء فيظهر منه الإنكار عليه والاستخفاف أو الاستهزاء به
~~فيكون سبب هلاكه وقيام الحجة عليه في معرفته له، وهم مقاصد مع رهم عل لا
~~يطلعون عليها الخلق، وإن أطلعوا أحدا ممن هو أهل ذلك الإطلاع فعلى قدر وسعة،
~~كما حكى لي الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى -أنه كان ببغداد شيخ من المشايخ
~~مجاب الدعوة لم تخطي دعوته قط.
# وكان بالمدينة رجل عالم، وكان يقصد خروج ذلك الشخص من المدينة، فتحدث
~~العالم مع الخليفة، وكان الخليفة يسمع عليه فتحدث معه في إخراج ذلك الشيخ الجاب
~~الدعوة فأبى عليه، وجرى في ms622 ذلك كلام، فسمع الشيخ المجاب الدعوة فخرج وقال: لا
~~أدع أحذا يتشوش بسببي، فحصل لأصحابه من ذلك ألم عظيم لخروجه، ولكونه خرج
~~ولا قدروا أن يخالفوه وتألموا لذلك كما عادة المحبين فقالوا له: يا سيدي، نحن وافقناك
~~على خروجك، وبلوغ هذا العدو مقصوده فيك فادع عليه لأنه ظلمك فقال: ما أدعو
~~عليه، فتألموا لذلك وقالواء ما تقدر على هذا، ولا بد أن تدعو عليه قال هم: ما
~~أدعو، ولو دعوت عليه ما أفاد، قالوا له لم؟ فإنك قط ما أخطأت لك دعوة، فقال:
~~هو في حراسة نيته، فقالوا له: وما كانت نيته؟ قال: والله لم يطلب خروجي كراهية في
~~ولا حظ نفس منه، وإنما خطر له أنني فاسد العقيدة، وأن الناس يجتمعون فأفسدهم
~~عقيدهم، ففعل ذلك لله تعالى ولم يطلع عليه أحد غير الله تعالى.
# فسمع الرجل العالم بذلك فخرج إلى الشيخ وهو مكشوف الرأس لما علم اطلاعة
~~على ما في باطنه وصحة معتقده فاستغفر الله تعالى وسأل الشيخ الرجوع إلى المدينة
~~فامتنع وقال: نحن خرجنا لله تعالى فلم نعود؟ وبقي مقيما بخص ظاهر ببغداد.
# وهكذا حدثني عن فقير كان بالمركب وهم مسافرين في ظلمة الليل قال: قلت في

PageV00P645

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~نفسي: يا ترى من هو خفير هذه المركب؟ وإذا شخص وضع فمه على أذي وقال لي:
~~أنا خفير المركب، فالتفت إليه فوحدته الشيخ أبا بكر العيس بابي
~~وحدثني شمس الدين مكي الحلبي قال: كنت في السحن فوحدت الشيخ عبد الله
~~البعاشيقي رحمه الله تعالى حورحم الآخر، ولا أدري أيهما سبق إلى دخول السجن من
~~حهة السلطان فجلست عنده فقال لي: يجري كذا وكذا في أمر المملكة فقلت له إيش
~~تقول؟ فقال: الذي تسمع، فخفت مما قاله أن يبلغ عنه، وكنت في شدة من السجن
~~فقال لي: أنت تخرج إلى كذا أو كذا يوم، وأنا أقعد بعدك كذا وكذا، فكان كل ما ذكره
~~رحمه الله تعالى.
# وكان الشيخ عبد الله البعاشيقي له حالة حليلة، وكان يتسبب في ms623 الثلج، وكنا
~~بمصر حين كان بها وربما نزل ذلك، وحدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى حعن
~~أحد المشايخ أنه كان جالسا، وهو يميل تارة على يمينه، وتارة على شماله فقيل له عن
~~ذلك فقال: العسكر كان انتصر على المسلمين فملت على السرية، أو قال: العسكر
~~اذا مال على جهة ملت عليه حتى ينتصر، وملت على الآخر حتى ينتصر.
# فانظر إلى هذه الأحوال العجيبة، وإن كانوا لم يظهر عنهم ما إلا ما تحمله
~~العقول ويكون ذلك بالنسبة إلى أحوالهم الجليلة سترا عليهم، فإفم ما يعرفون إلا بتعرف
~~الله تعالى إياهم، ومن ظن أنه يعرف الرجل في كلامه فقد أخطأ في مرامه، وكذلك من
~~زعم أنه يعرف الولي من أقواله وأفعاله فقد غاب عنه في سرائره وأحواله ولا يعلمهم إلا
~~الله فإهم يخفون في ظهورهم ويظهرون في خفائهم وقد قلت:
~~امع الأول والأخر
~~ياعالم الباطن والظاهر
~~وملحقا الواقف بالسائر
~~وجامع السابق في لاحق
~~مظه ر الاير على ساتر
~~وساتر السر على هاتك
~~انظر لكسر القلب مني فما
~~اره نتاه من جابر

PageV00P646

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~اللهم لا تكشف عنا سترك، ولا تأمنا مكرك وأعطنا حقيقة الإيمان الذي هو
~~أمان عندك في حقيقة الأمان، والإيان بحقك ووجود ذاتك، وراعنا بأعينك، وخذ
~~بنواصينا إلى جميل الخيرات بيدك وألحقنا بالسابقين إليك والمقتربين منك، ولا تحوجنا
~~إلى صفاتنا المعلولة وأعمالنا المدخولة وأحوالنا الحائلة وأقوالنا البالية مع معاصينا المتوالية
~~وتقاعدنا عن الخيرات وتكاسلنا عن الواجبات، واغفر لنا ماكان وما حل وما هو آت،
~~برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~ل الطاجون
~~ومنهم السائر في وقوفه والواقف في سيره أعني السالكين، فإن الجمل الذي في
~~الطاحون طول عمره يمشي ليلأ وهارا ولم يفارق المدار ولا علم ما وراء ذلك، وهو مع
~~ذلك في جهد جهيد وتعب شديد وهو مغطى العيون عن دورانه، وغيره يقطع في الليلة
~~الواحدة مسافات في سيره.
# والعرب تقول: "دلا تكن أمانتك كأمانة الجواد لمسطح، وغيلان لصيدح ms624
~~وصيدح، اسم ناقة لغيلان كانت تأخذ مسيرة الشهر في الليلة الواحدة، وكان يقال أها
~~من الجان.
# وكان غيلان إذا اشتاق إلى [شيء (1)] ركب البراري التي لا ماء فيها ولا مرعى
~~لعلمه بسرعة مسير الناقة، وكان يسير على علم النجوم ويهتدي ها على غير طريق
~~الجادة، وجرى له في ذلك خبر عجيب فضلوه به في الكرم على حاتم مع شهرته.
# لان الومشقي
~~وذلك أنه بات ليلة في برية مقفرة، وإذا بذئب كان قد ضل فسمع الحس فمشي
~~وأتى إليه، وكان الذئب قد عطش وجاع، فقال غيلان: ما هذه بأرض ذثاب ولا وحش
~~لأها لا ماء بها، فأنت يا ذئب ضال، وأنت ضيفي، ولا عندي شيء إلا الأصدح، إن
~~ذبحتها هلكت أنا وأنت في هذه البرية، وإن تركتك بغير شيء كان عار علي
~~فعمد غيلان إلى لحمة وركه فقطعها وأطعمها الذئب، وربط عمامته على فخذه
~~(1) في الأصل (ميا.

PageV00P647

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ربطا شديذا، فلما حضر إلى عند مي سألته وألحت عليه في السؤال حتى أخبرها،
~~ففضلوه على حاتم في نفس الكرم؛ لأنه تكرم بنفسه على من لا يعقل ولا يمدح ولا
~~يذم.
# وأما كون ذلك جائزا أو غير جائز فتلك مسألة أخرى من حكم الشرائع، وحاتم
~~وغيلان من الجاهلية، ثم إن غيلان سافر مرة أخرى في برية لا طريق فيها ولا ماء ولا
~~مرعى على عادته لوثوقه بسير الناقة، وكان من عادته أنه إذا تعب آناخها ورقد على
~~ركتها حتى يستيقظ، فاتفق آنه وجد ظبيا فصاده وربطه على ظهر الناقة وأناخها ورقد
~~على فخذها ونام، فتحرك الظبي على ظهرها أو عضها فوثبت وطارت كالطير وتركت
~~غيلان هناك فمات في البرية.
# فمن ثم قالت العرب ذلك القول فصار مثلا.
# وصاعبه
~~كاية الج
~~وحكي لنا أنه كان بأسوان شخص اسمه عبد الله الكنز(11 عمر، وكان عنده جمل
~~أصهب، وكان يركبه كل وقت أو كل ليلة ويقربه إلى بحري أسوان ويعود في ليلة، وكان
~~له عدو بطود فما برح يقربه، ويعود إلى أسوان ms625 إلى آن وثق به آنه يروح إلى طود ويعود
~~في ليلة.
# فصلى ليلة خلف سيده عشاء الآخرة، وركل الأصهب وساق إلى أن وصل إلى
~~طود، فقتل عدوه ورجع فصلى الصبح خلف سيده بأسوان، فلما كان بعد أيام وجاء
~~ورثة دم المقتول إلى الأمير ركن الدولة، وقالوا له: غلامك قتل صاحبنا في الليلة الفلانية،
~~فقال لهم: غلامي صلى خلفي صلاة العشاء الآخرة تلك الليلة، وصلى خلفي صبحها
~~فقالواء قتله غيره فلما أرادوا أن يحلف لهم قال له الغلام: لا تحلف أنا قتلته، قال كيف
~~عملت؟ قال: ركبت الأصهب الفلاي، ورحت ورديت في ليلتي وهذا في تقدير خمسة
~~أيام في الرواح وفي المجيء كذلك، وطلب الكنز الجمل فذبحه فوجدوا صدره لوحا
~~واحذا لا ضلوع فيه.
# (1) هكذا في الأصل:

PageV00P648

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ورأيت مرة جملأ وعليه إنسان راكب، وكان صبيحة يوم السبت بعد طلوع
~~الشمس، وهو جمل أجرب وصاحبه يجد في السير وكنت بالقرب من دمامين فقلت له
~~من أين؟ فقال: من أسوان فقلت: كم لك يوم؟ فقال: يوم واحد، ركبت صبيحة يوم
~~الجمعة وها أنا سائق فقلت: وما الخبر؟ فقال: داود النويي نزل على آسوان صبيحة يوم
~~الجمعة بالأمس فركبت - وكانت دولة الملك الظاهر- وخرج الأمير علاء الدين حزبنا،
~~ونادى في البلاد بالجهاد، وسافرنا إلى أسوان، وذلك قبل توجه العسكر إلى النوبة ثم بلغ
~~السلطان ما اتفق في عيداب، وقتل من قتله داود وسبى العذارى وأخذ الأموال وقتل
~~الرجال وقتل الحاكم والوالي والخطيب وأسر من أسر، وكان من جملة من أسره السراج
~~القصري رحمة الله تعالى عليه وكان تاجرا [معروفا] وحرت له حكاية عجيبة.
# السامن
~~وذلك أهم أسروه وراحوا إلى بلاد النوبة حوكان كثير القراءة للقرآن وهذا شأنه إلى
~~ان مات- وجعلوه على مصانع المزر ولم يقتلوه، وقالوا: هذا قسيس المسلمين:
~~وبقي عندهم، وأثبتوا وفاته بمدينة قوص على القاضي جمال الدين السبكي رحمه
~~الله تعالى، وفرق الورثة التركة وتوزعت، وتزوحت زوحته، وربا أخذ وكيل السلطان شيئا
~~حيذا من التركة، فلما طلع العسكر ms626 وأخذوا النوبة وأحضروا الأسارى حضر من جملتهم
~~السراج القصري، فوجد زوجته متزوجة، وماله قد راح، ولم يحصل على شيء، وإن كان
~~فشيء يسير، وربا أسقط القاضي الشهود.
# وما تحققت كيفية الشهادة، هل هي بالاستفاضة أو هي بالمعاينة؟.
# السانرون إلى الله
~~والسائرون إلى الله تعالى وأهل الأسفار كثير، فمنهم من يسافر لطلب شيخ
~~يربيه، ومنهم من يكون سياحا يسافر للسياحة، ومنهم من يكون مقيما في مكانه وهو
~~يسافر بباطنه.
# وكما أنك ترى بعين الفكر مع قعودك في مكانك أمورا وأحوالأن، وكذلك في
~~منامك أسفارا ومواطنا، وتطلع على ما لا تصل إليه بالسعي، وحتى على الملكوت

PageV00P649

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~السماوي؛ فكذلك الفقير يرى ذلك كشفا، ويسافره معنى.
# ومنهم من يخطو الخطوة الواحدة إلى الجهة التي يطلبها، ولقد رأيت في صحراء
~~عيداب أثر قدم واحدة وتقدير طوله ذراع، ومشينا مشيا كثيرا على جبالها نطلب أختها
~~فلم نر شيئا، وكانت القدم حافية.
# وأخبره الأمير علاء الدين أهم وحدوا في جبانة أخميم أثر قدم كذلك، وجماعة
~~من العدول وإذا تلك القدم ذراع، ولعلها أختها، الله تعالى أعلم.
# والدنيا كلها خطوة مؤمن والسفر على طبقات كما قيل:
~~من أين لي مثلك يا مدللي تمشي الهوينا وتحيء في الأول
~~هذا سفر العارفين من غير إتعاب ولا أنصاب، وإنما هو سفر القلوب كما قيل:
~~سافروا، أنت هم فيهم كما وجبا واذهب ذهابا يريكم أرضكم ذهبا
~~من حل بالبيت صلى حيث شاء إلى كن الجهات وصار نخله عنبا
~~صلي كما أشار إذا كان بقطر من الأقطار، إما أن يكون فيه قبلة يصلي إليها
~~كالمدن والقرى الإسلامية، أو كان في موطن لا قبلة فيه كبلاد الكفار والصحارى
~~والقفار، يجتهد ويصلي بحسب اجتهاده أن تلك الجهة جهة الكعبة.
# فإذا حصل في المسحد الحرام وراء الكعبة فكل الجهات قبلة، كذا العارف بالله
~~تعالى، إنما ينحصر في سلوك واحد وطريق واحد لاجتهاده فيما يوصله إلى ربه ،
~~فإذا تعرف الله تعالى إليه وحصلت له المعرفة بالله تعالى والقرب منه صارت الطرق عنده ms627
~~كلها موصلة إليه، فإن السالك طريق الخوف غير السالك طريق الرجاء، والمشاهد
~~للحمال ليس كالمشاهد للجلال، والكعبة قبلة الأجسام لورود التعبد والأحكام ومقابلة
~~الجسم المحسوس بالمحسوس المعقول، فالناس يطوفون إليها ويطوفون ها بأجسادهم، وأما
~~توجهات القلوب وصلاها فإلى رها تبارك وتعالى، ولا جهة له، والقلوب لا جهة لها
~~محصورة يحصرها، فهو حج القلوب، تجج إليه كما تحج الأجسام وتطوف بعرشه كما
~~يطاف بالبيت الحرام.
# وحدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى حقال: قال لي فقير مرةه صلى في

PageV00P650

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وجودك. فقلت: وما صلاة الوجود؟ فسمعت قائلا يقول: صلاة الوجود شهود المعبود.

# اللهم اجعل حج قلوبنا لذاتك، وطوافها بعرشك وعرفاها معرفتك، ودعواها
~~الثناء عليك بالعجز عن الثناء عليك بما أنت أهله، ورمى جمارها رمى الأرجاس بالأنوار
~~المحرقة المانعة عن استرقاق السمع من الشياطين والقطاع في طريقك والناكثين لعهدك
~~والبائحين بسرك.
# واحفظها في حفظك بحفظك، ورد ما آودعته فيها عليك بك حتى يشكرها على
~~الوفاء لك يا أكرم الأكرمين، وكمل نسكها بذبح الهدى والفداء كما فديت عن نبيك
~~وابن خليلك بالكبش، واجعله في ذبح الشهوات النفسانية والخواطر الدنيوية كما ذبحت
~~ملك الموت عن أهل حنتك، فبقيت لهم الحياة الدائمة بإبقائك يا أكرم الأكرمين. وقد
~~قلت:
~~اذا حجت الحجاج يوما لمكة
~~وطافوا بها حينا حججث إلى قلي
~~ولا حج إلا أن أحج إلى ربي
~~وقلي له ح وسعيي كمثله
~~فإن جردوا الأثواب جردت باطني
~~وإن لبسوا الإحرام أحرمت بالسلبي
~~أطوف بقلبي في المشارق والمغارب
~~وإن طؤفوا بالسعي فرضا وسنه
~~وان ذروا فذحي لمهي
~~ها قربه الأحباب في شرعة الحب
~~ولكنه جهد المقل على القرب
~~وليست تساوي مهجتي بذل نفسها
~~ولكنه فضك كما العفؤ لذنبي
~~ولم تك لي نفن آجود ببذلها
~~شربت بها كأسا يجاع عن الشرب
~~وإن شربوا من ماع زمزم شربه
~~وإن رموا الأجمار أرمي مهجتي
~~وأتبغها وصفي وأظهر من عجبي
~~اودغ قلي من عتاب ومن عتي
~~وإن ودع البيت العتيق مودغ
~~وإن كملوا نسكا فلسث مكملا
~~وعجزي ms628 عن شكر المقام به حسبي

PageV00P651

~~============================================================

~~وقنيه الاب ان النهك الترف
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كمالي ونقصي فيك جمغ كواحه
~~وأى كمال للفقير مع الحجب
~~وكيف يرفغ الحجب إلا عن القلب
~~فرفع حجابى فيه غيز حجايه
~~ورب الغلا لا شيء يحجث ذاته
~~عن الخلق لكن الخلائق في حجبي
~~يكوهم في الكون شعبا على شعب
~~تراهم على ما فم عليه وقبل ما
~~لأحرق كل الكون في لمحة الشحب
~~فلو رفع الله العزيز حجابه
~~ورث العلا عال عن الكيف والسلب
~~وذلك حد الكون بعضا وجملة
~~ها انتفاغ الناس في السهل والصعب
~~ولكن له حجب من الرحمة التي
~~فلو رفعت أفنى الورى هيبة الرب
~~ييشون فيها رحمة لبقائهم
~~ها تسعر النيران من شدة اللهب
~~وأما حجاب الكافرين فنقمة
~~وان عبد جائت من حجاهم
~~وراج بري رفع ذلك عن قليي
~~كذلك خوف العارفين جميعهم
~~لتأثير وصف الله في المنع والوهي
~~سوى عمل يفضي إلى الخسر والذنب
~~أتيت بذنبيي للكريم وليس لي
~~ومن غيرة قل لي فيفرج لي كربي
~~ليفرج لي كربي فما ثم غيره
~~فاالحجب ها هنا بحسب العبيد، والله تعالى لا يحجبه شيء عن خلقه، وحجابه
~~للعزة عن مثاله بالرؤية وغير ذلك ليس ينال حقيقة شيء غيره حجل وعلا وتبارك
~~وتعالى - لأن الإحاطة به مستحيلة، وعلمك بالأشياء إحاطة لها إما بالرؤية أو العقل أو
~~الفكر أو السماع، وما تصل إليه بالحواس الخمس والمدارك الحسية والمعنوية، والله تعالى
~~متعال عن ذلك.
# ورؤية الناس له تبارك وتعالى- في القيامة قد ذكرناه، وليس ذلك إحاطة أصلا
~~فافهم ذلك.
# ولولا الحجب الرحمانية والترائي لهم بوصف الربانية لما أكلوا ولا شربوا ولا تنعموا
~~ولا عقلوا، ولو كشف حجاب العزة عن وجهه الكريم ونوره العظيم لأحرقت سبحات
~~[715 2/6/65 r96696r [266r r25266.46ع

PageV00P652

~~============================================================

~~12
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه، والرؤية حقيقة كما ورد الخبر ودكما ترون
~~القمر(الم لأن القمر واضح الرؤية عند كماله، ورؤية الله تعالى أوضح من ذلك، والمثل
~~مضروب لرؤية القمر لا ms629 لرؤية الله تعالى، فإن الله تعالى لا يضرب له الأمثال.
# ولأن القمر في نفسه محجوب بالرؤية ظاهر في رؤيته واضح في شهوده، ونفس
~~رؤيته نفس حجابه، والشمس كذلك مع قوة ظهورها وشدة وضوحها محجوبة برؤيتها
~~مستورة بنورها، لأها في كيفيتها وعظم حجمها أكبر من الدنيا مرارا، ولذلك استولى
~~نورها على الدنيا وظهرت لكل راء في بعد البلاد وقرها، وهي مع ذلك لا يراها الرائي
~~الأعلى قدر الترسة، فكانت رؤية الرائي نفسها حجاها في رؤيتها.
# وهذه من بعض مخلوقات الله تعالى فكيف برؤية رب الأرباب؟ وأني لك أيها
~~العبد الضعيف والإحاطة برؤيته؟ لأن ذلك امتنع بحجاب العزة، ولأن الإحاطة به
~~سبحانه وتعالى مستحيلة لأها حكم عليه تعالى الله عن ذلك *ولا يحيطون به
~~علما [طه:110].
# وحدثونا عن أحد أصحاب سيدي أحمد بن الرفاعي حقدس الله تعالى روحه-
~~أنه سأل الشيخ أن يرى الله تعالى، فقال له: امض إلى البحر وقف هناك قليلا، فمضى
~~المريد إلى المكان الذي أشار إليه الشيخ، فظهرت له صورة ملك من الملائكة نورانية،
~~وقد سدت الأفق بين السماء والأرض وملأت الكون كله فلم يطق تلك الرؤية وصعق
~~وغاب عن حسته- وربما بقي أياما- فلما أفاق أتى إلى الشيخ وأخبره الخبر فقال له: يا
~~ولدي، صورة ملك من ملائكة الله تعالى ما أطقت رؤيتها، فكيف برؤية خالقها؟
# عد العرذابى
~~وأخبري فقير حوكان له تصريف في الجن ويرى من صورهم العجائب والغرائب
~~ويتحكم فيهم ورأيت منه مرة تصريفا فيهم يدل على ما كان نذكره- قال: سألت الله
~~تعالى آن يريني إسرافيل القليه قال: قال فبدا لي وقال لي ما تريد؟ فصعقت، وبقيت
~~سبعة أيام لا أرفع رأسي
~~(1) سبق تخريجه.

PageV00P653

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكان هذا الفقير يعرف بمحمد العيذابي وأصله من طود وكانت له عبادة
~~واحتهاد وتوجهات وفراغ عن الدنيا، وكانت له معرفة بالأسماء وخواصها، وكان يتصرف
~~بذلك وما كان يكاد يكتمني شيئا، وكان له تصريف آخر في أمر الدنيا، وكان لا
~~يرضى يلبس إلا شملة سوداء يجعلها كالفرجية بلا اكمام وقميص ms630 تحتها ويلف رأسه
~~بشيء إما ذراعين أو ثلاثة أذرع وفي رجله قبقاب، وهو وحده حيث كان.
# وذكر لي أنه إذا أراد أن يقتل من يختار يكتب حرفا على سكين معه فيقتل ذلك
~~في أي مكان كان، وكان من جهة أعوان له من الجان.
# وحكى أنه كان له صاحب يسمى ابن الفايد ب وعيذابه قال: انبسطت عليه
~~مرة، فأمرت عفريتا، فحمله بسريره وهو نائم، فوضعه في الباحة بالبحر المالح، فاستيقظ
~~فوجد نفسه كذلك فكاد يهلك، فأمرت العفريت فرده إلى بيته.
# وإذا كان بعض المخلوقات من الجن والملائكة لا يقدر الإنسان على رؤيتهم
~~فكيف بخالقهم؟
# وفي الحديث أن النبي كان في ابتداء الوحي يقول: "زملوني ودثروني (الم
~~وورد أنه قال لجبريل مرة: "هل تستطيع أن تريني صورتك التي خلقك الله تعالى عليها؟
# فقال: لا تطيق ذلك، ثم ظهر له فربما خاف- فقال له كيف لو رأيت آخي
~~إسرافيل4).
# رؤية الملانكة
~~ورؤية الملائكة متفاوتة، ولو شرحنا بعض ما سمعناه من رؤية الملائكة وعظمها لما
~~وسعه الكتاب، وما غاب أكثر مما ظهر، فإن البشر لا يطيقون أكثر مما ظهر لهم، وفي
~~قوله تعالى: ويخلق ما لا تغلمون} [النحل: 8] كفاية وإذا كان العلم منا لا يحيط
~~هم، فكيف الرؤية؟ وفي ذلك الملك الذي ما بين شحمة أذنه إلى أذنه الآخر خمسمائة
~~عام، ولذلك كذا كذا ألف وجه، في كل وجه كذا كذا ألف ألف لسان، كل لسان
~~يسبح الله تعالى بلغة غير لغة اللسان الآخر:.
# (1) رواه البخاري (1875/4)، ومسلم (143/1) .

PageV00P654

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~مواجيد القولياى
~~وأما مواجيد الأولياء وأرباب الكشوف وما يجدونه في تطوراقم وما يفتح الله
~~تعالى عليهم به وما يشيرون إليه في شهودهم فهي بحسب ما يجده كل واحد، وقد
~~ذكرنا الشهود بعد الفناء بالله تعالى وما يجدونه من وراء العقول ولا يدخل تحت المعقول
~~وقيل:
~~نعمنا به في لذة العيش بوهة ولا من المعقول في عالم الكشف
~~فيا عجبا من غائب وهو حاضز ومن نازح دان ومن ظاهر مخفي

~~مالم الوهم ms631 والخيال
~~فأما عالم الوهم والخيال مما يظهر في صورة شكل ومال فهو عالم عجيب، معم
~~الأطوار، سائع المسافات والأقطار.
# والعوالم الوهمية لا تدخل تحت الحصر، ولا يسع هذا الكتاب بعض بعض
~~البعض منها، وإنما نحن نشير إلى نبذة لطيفة من ذلك لتحذير السالك منها والتبرؤ في
~~سلوكه وطريقه عنها؛ لأها عوالم مقابلة لعوالم الحقائق للضدية، ولها دقائق ورقائق، كما
~~أن الحق ضده في مقابله الباطل، والعلم مقابله الجهل، والخير مقابله الشر، وكل عالم
~~من عوالم الكون يقابله عالم مضاد له ليميز الله الخبيث من الطيب
~~[الأنفال: 37].
# وهذا العالم الوهي من أعجب العوالم، وله غلبة عظيمة في الاستيلاء على
~~قلوب الضعفاء وعقول الحمقاء، ومن لا يصلح للاصطفاء، ولا للمحبة واللقاء.
# ومنهم من يحجب بحجاب الشقاء لتحقق الشقاء، وهم طبقات أعاذنا الله
~~تعالى وإياكم من ذلك كله.
# فمنهم طوائف الكفار على اختلاف فيهم، ومنهم آرباب العقائد الفاسدة على
~~اختلاف فيهم، ومنهم آرباب البدع والخوارج على اختلاف فيهم.
# وكل ذلك من غلبة الأوهام وتوالي سدف الظلام، فهم يتخيلون الأنوار في
~~الظلام والبركة في الأسقام والحلال في الحرام، وكلما زادت الحقائق وضوحا يزدادون

PageV00P655

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عمى، وكلما بدت طرائق الرشد والهدى ارتكبوا طرائق الغي والهوى، وهم في ذلك
~~طبقات على هذا الحال في ارتكاب الضلال والتحلى بالمحال واستحالة ما وجب
~~وايجاب ما استحال.
# خلقوا لذلك، وسلك هم هذه المسالك لحكمة الإرادة وتحقيق الشقاوة
~~والشهادة، فهم عباد الأصنام وما تخيلوه فيها من الأوهام، والشموس والأقمار والظلمة
~~والأنوار والنجوم والأسحار والملائكة والأنام والأرواح والأجسام، وكل في عبادته مغرور،
~~وهو في غروره مسرور، يقابلون على ذلك ويقبلون ويحيون فيه ويموتون.
# طبقات الكنار
~~وقد تقدم في محاربة الكفار مع الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم - ما تقدم
~~وتأخر إلى هذا الزمان حومنهم النصارى واليهود في عبادهم المسيح والعزير- وهم
~~طبقات،
~~ومنهم الاتحادية والحلول، ومن يجعل الحق عين الأشياء والأشياء عين الحق وهم
~~طبقات.
# ومنهم الحشوية والجسمية وهم طبقات.
# ومنهم الخوارج والجهمية وطوائف المارقين والمبتدعين.
# ولا حاحة بتعدادهم(11، ms632 ومنهم من يكونون في دائرة النبي لكنهم توهموا
~~أوهاما وحكموا ها على الأنام.
# ومنهم طائفة سلكوا على آفم على الطريق وحصلت لهم الأوهام فتوقفوا معها
~~وحجبوا عن الله تعالى ها وهم طبقات، وتعداد هذه الطبقات لا ينحصر لسعة العالم
~~الوهي، وما لله تعالى فيه من الحكم للإهداء والإضلال، وتمييز الهدى من الضلال
~~وظهور الظاهر بالأقوال والأفعال، وإخفاء البواطن والسرائر والأحوال (حكمة بالغة
~~فما تغن النذر} [القمر: 5].
# فأما الأوهام القائمة لعباد الأصنام فقد تقدم ما احتجوا به من الوهم الضعيف
~~اضعف عقولهم بأها تقرهم إلى الله، وأهم وجدوا عليها آبائهم، مع كوهم ينحتوها
~~(1) اتظرء البرهان في عقائد الفرق والأديان للسكسكى، وعدة رسائل أخرى في الفرق، () طبع العلمية
~~بروت

PageV00P656

~~============================================================

~~27
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بأيديهم وكون الشيطان كان يغويهم بكلام على آلسنتتهم، وكوفم يرون غيرهم
~~يكسرها ويحرقها ويعدمها ولا يحصل له من ذلك شيء من الأذى. وهم على ضلالهم
~~في طبقاهم.
# وأما النصارى فحجتهم ضعيفة، وهم أقل من الكلام فيهم، وقد ذكرنا احتجاج
~~النفس الذي لهم وارد عليه ولم يجد له عن ذلك محيصا، وكونه يعتقد أن المسيح ابن مرتم
~~مخلوق ويعتقد آن مرتم مخلوقة وحادثة وأنه صدر عنها ويعتقد فيه القدم والألوهية.
# وحجة اليهود قريب من حجتهم، ويدعون في التوراة كما تدعي النصارى في
~~الانحيل، وقد بدلوا فيها ما بدلوا في نفس المعتقدات:
~~(قاتلهم الله أنى يؤفكون ) [ المنافقون:4]
~~وأما الفلاسفة وغيرهم من هذه الطوائف الذي يطول ذكر معتقداهم مع
~~فسادها، والأصل في ذلك ما توهموا في الألوهية فحجبوا بذلك، وليس لنا غرض في
~~ذكرهم لتشعب الكلام، وإنما غرضنا أن نذكر ما يحذر به السالك عن الوهم الذي يجده
~~في طريق سلوكه، والخيال الذي هو قائم به حتى لا يفتتن، فإن السراج إذا ظهر في
~~صفاء الماء يظهر سراجا مثله في الماى وكذلك القمر، وكذلك الصورة في المرآة، فلو
~~كسرت المرآة وأذهبتها لزالت الصورة المرئية فيها، ولا تزول الصورة التي نظرت في المرآة
~~اصلأ، ولو مسكت السراج الذي ظهر في الماء ms633 لما آلمك ولا أحرقك ولا وجدت شيئا
~~تسكه، وكذلك القمر، فلو شربت الماء الذي ظهر فيه القمر لما استتر القمر نفسه،
~~وكذلك الشمس، وكذلك المرآى في آي مرآة كانت:
~~فهذا مثال تفهم به صورة الوهم التي تظهر على صورة الحقائق وليست بحقائق
~~وإنما الأوهام القائمة بنفوس الضعفاء يظهر لهم أها حق فيقفون معها لأهم محجوبون
~~عن الحقائق وليسوا بأهلها، ومتى ظهرت هم صورة ما تخيلوها على ما في نفوسهم لأها
~~ضعيفة عن الإقدام على حقائق الأمور، ولا سيما إذا كانت محسوسة.
# كايات في الوهم:
~~1 - العمار ذو الشروة
~~كما حكي إليها عبد المنان وهو من عدول الذروة قال: كنت بمدينة قوص،
~~فجئت بالستحر إلى حمام الزبير فأخذت المفتاح وفتحت الباب وقفلت على الحمام،

PageV00P657

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأخذت السراج ودخلت وقعدت على الحوض، وجعلت السراج على مكان ينور على،
~~وإذا أنا أسمع شيئا يمشي على آربع وهو يدق برحليه على ذلك الرخام، فمشى حتى أتى
~~إلى عندي فأدخل رأسه، وإذا فروة مربوطة على وجهه وآذان طالعة، فنفخ في السراج
~~فأطفاه، فصعقت ووقعت وغبت عن حسي، وبقيت كذلك وطلع النهار والباب
~~مققول من داخل والناس يطرقون الحمام ولا عندي علم بذلك، وتسور الحتامي وفتح
~~الباب فوجدني على تلك الحالة، فحملوي وأخرجوي وأقمت وقئا حتى أفقت، فقال
~~الحماميء هذا حمار أخذه القصر فربطوا على وجهه ورقبته فروة وأدخلوه الحمام ليزول
~~ما به، فبقيت ضعيفا شهرين
~~فانظر إلى هذا الوهم الذي قام به، فما كانت نفسه ضعيفة استولى عليها الوهم،
~~ولو كان في رتبة شجاعة الأولياء لما توهم شيئا، وكان ذلك عنده لو كان جنيا حقيقة
~~أو عفرييا لقام إليه وأمسكه وأهانه.
# 2- الوتد والكساى
~~وبالأقصر القديمة مكان يسمى آبو دويرة، إذا دخله الإنسان وحده في النهار
~~يخاف، وهي عمارة للأوائل من برابي وحجارة، وذلك المكان المخصوص فيه أماكن
~~مظلمة وهي بعيدة عن العمارة.
# فتكلم جماعة من أهل الأقصر: أيهم يروح في ظلمة الليل ويدق وتدا هناك؟
# وجعلوا على ذلك جعلا فراح منهم ms634 شخص إلى ذلك المكان في الليل ودق الوتد على
~~كسائه وقام فأمسك الكساء من عليه فتوهم آنه جني فوقع مكانه- وربما قام وراح
~~وخلى الكساء- فلما أصبحوا حكى لهم أنه مسك، فراحوا ووجدوا الوتد قد دق على
~~الكساء.
# فانظر إلى فعل الوهم.
# 3 - الو واصا
~~وحدثني السراج أبو القاسم الأقصري قال خرحت مع شخص إلى الأقصر
~~القديمة فدخل إلى مكان فيها ووقفت أنتظره وبيدي حربة وأنا في ظلمة، وإذا بالحربة قد

PageV00P658

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~خطفت من يدي من آعلاها، فحصل عندي خوف وجزع وربا قال هربت- فلما

~~أصحنا حيت إلى المكان لأجد وطواطا كبيرا قدر الحدأة كان طائرا في الظلمة والحربة
~~قائمة، فلحقها بجناحه وهو طائر، فمن قوته انقلعت وشرمت جناحه فوقع فأصبح
~~ميتا، فتوهم وجود جذب الحربة أنه جني
~~4 نواوى الموتى
~~ومنهم من يكون أقوى في وهمه من غيره لتفاوقم، ومثل ذلك في المخاطرة على
~~دخول الأماكن المخيفة في الليل، وبغرب الأقصرين شامة وطامة من عمائر الجاهلية
~~الأوائل وأهل البرابي، وهما نواويس أموات وهم صحاح.
# ورآيت منهم جملة وهم على هيئتهم، وعظامهم بيض وأسناهم وأظفارهم باقية،
~~وجلودهم على آجسادهم، ولعلهم كانوا يداووخم بأدوية فلا تضمحل آجسادهم،
~~وبعضهم يربطونه جميعه، وكذلك يفعلون بالطيور من الغربان وغيرهم من الحيوانات
~~كالقطط وغيرها، ويجعلون بعضهم في قوالب من حجارة مملوءة عسل نحل، فلا يتغيرون
~~لأن العسل لا يتيخلله الهواء، والهواء يسرع إلى فساد الأجسام.
# 41-6
~~وحكي عن جماعة كانوا يتعينون الفرحة في بلادنا تقاولوا فيمن يروح إلى شامة
~~وطامة ويحضر لهم ميئا من تلك الأموات، فقال أحدهما: أنا أروح حوربما جعل لمن يروح

~~جعلا كالرهان - فلما تقرر ذلك سبقه المراهن له، فأخذ كفنا ولبسه كما يلبس الميت،
~~وبقي ملقى- أو قال متكئا- فلما دخل ذلك الذي راهن على أن يحمل الميت وجد
~~ذلك المكفن، فوضع يده فيه فقام وقبض عليه فلم يضطرب لذلك فتكلم هو وهو فلما
~~ميجد منه بد آظهر عليه.
# الخيالات الفاسدة
~~ومن الخيالات الفاسدة والوهميات الغالبة ما حكي أن شخصا كان معروفا ms635
~~بالكرم، وكان يضيف الناس ضيافة عظيمة، لكنه كان يضرب الضيف، فسمع به
~~شخص فقال: والله لا بد لي منه لأعرف حقيقة حاله.
# قال فتوجه إليه كالضيف، فأكرمه وعمل له ضيافة كبيرة تكفي مائة رحل، قال:

PageV00P659

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فأكلت ولم أقل شيئا، وبقيت عنده ثلاثة أيام على تلك الحال، ولم يصدر لي منه إلا
~~خيرا فقلت: يا أخي، الناس يقولون عنك إنك تكرم الضيف وتضرهم، ولي عندك ثلاثة
~~أيام ما رأيتك فعلت إلا خيرا فأخبري ما قضيتك؟ فقال ما لي قضية إلا أن الضيف
~~يجيء إلي فأعمل له مثل ما عملت لك فيقول: ليش هذا كله، وبعض هذا يكفي؟
# فأعرف أنه نحس بخيل كثير الفضول، فأضربه، فإنه ما له إلا ما يأكله، وأنت لم تفعل
~~شيئا من ذلك.
# قال: فاتفق أنه رقد لينام ولبس في وسطه سراويلي، فهبت الريح فكشفته فقلت
~~له استر، فقام إلى وضربني ضربا شديذا حتى لم يبق في مكان أو كما قال- قال:
~~فبقيت حتى أفقت فقلت له سألتك بالله ما ذنيي؟ فقال: أنت قلت لي استر، واستر
~~تصحيفه اشتر، وما يشتر إلا الجمل، والجمل تصحيفه حمل، والحمل له قرون، فأنت
~~قلت لي يا قواد.
# فانظر إلى هذا الخيال المتشعب من الوهم وما رتب عليه من الحكم حتى ضرب
~~الرجل، ولم ينفع إكرامه لوقوع ما حصل له من الإهانة.
# فال افد
~~وأفسد من ذلك خيالأ ما حكي أن شخصا كان له ولد، وكان ذلك الولد فاسد
~~الخيال متشعب الوهم ضعيف العقل، يتخيل خيالات ويفعل بمقتضاها ويهتم لها،
~~فشاب وهو في سن الشبيبة.
# فاتفق أن أباه جلس عند جماعة وهو معهم، وأبوه شاب آسود اللحية وهو شيخ
~~أبيض اللحية، فكلم أباه باسم الأبوة فقال الحاضرون: هذا والدك ويسميك بالأبوة؟!
# فقال: لا والله، إن هو إلا ابني. فقالواء فكيف هذا الشيب؟! فقال لهم: إن له أخلاق
~~توجب ذلك من خيال فاسد والساعة تصرون،
~~قال فغاب ساعة، وحضر وهو قد كشف رأسه ونتف لحيته وقال لوالده: أنت
~~قاعد ms636 ساكت وما تبصر ما نزل بنا؟ وجعل يصيح ويغتاظ ووالده ساكت والناس
~~يتعحبون من ذلك ويقولون للولد: ما شأنك؟ ووالده يعلم أن ذلك عن لا شيء. فقال
~~له إيش قضيتك؟ فقال: حمارة جحيرانتا ولدت جحشة بلا ذنب. فقال له والده: وإذا
~~كان هذا إيش يكون؟ فصاح وفعل بنفسه أفعالا، ونتف لحيته وقال وتقول لي هكذا؟

PageV00P660

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وإذا وحلت الجحشة وطلبوني أساعدهم لا ألقى لها ذنب أمسكه.
# فهذه وإن كانت من نوادر السخف والحمق فقد كان عندنا فقير يخدم ولا يعلم
~~به، كذب وهو مشتغل بالقراءة والأعمال ليس له غير ذلك وإنما كان يتخيل الشيء في
~~نفسه ويبديه بالقول، وكنا نصدقه لما تعلم من صدقه، فربا توهم آو حدس شيئا على
~~شخص فيقوله فيعتقد صحة ذلك فيحدث ومع ذلك لم نحد له أصلا إلا ما تخيله.
# وكنا نرسله فيما تحتاجه فيحيل المصلحة في غير الذي طلبناه فيفعله، فإذا قيل له
~~في ذلك يجادل ويحاجج، وكان في نفسه دين، فما قدرنا على صحبته، وتركناه هذا
~~السبب:
~~وأعرف من كان لها دݣا، وكانت تتخيل وقوع الجائز الذي هو في رتبة المستحيل
~~من البعد، لكنها كانت تغضب بسبب ذلك.
# وإنما ذكرنا هؤلاء الذين عرفناهم في رتب الوهم للاستدلال على الذين تعبدوا
~~الأوهام وتخيلوا المستحيلات واجبات، فوقعوا في حبائل التخيلات واستولى عليهم الوهم
~~وتحكم عليهم الخيال.
# وخيالات اكثر نسادا
~~ى أن منهم من تخيلوا رهم على آنواع من الصور المحسوسة؛ إذ الخيال الوهي
~~لا يتعدى رتبة الحس والمحسوسات، والمدارك الحسيات والفكر الخاليات والوهميات لا
~~تتعدى المحسوسات والأشكال المخلوقات وليس لها طور فوق ذلك.
# فلذلك تخيل بعضهم أن الله تعالى في صورة جميلة، وأنه شاب أمرد، وأنه يجلس
~~على العرش، وفي رجله قبقاب من ذهب.
# وتخيله بعضهم آنه صورة كبيرة عظيمة، واختلفوا في تخيلاهم
~~وتخيل بعضهم آنه يحل في الأشخاص الذين لهم مناصب كعلي بن أبي طالب
~~وغيره ممن ذكروه- وهذا باب واسع- والذين تخيلوا آنه صورة جميلة وأنه شاب آمرد
~~اشتدت الفتنة وتوسعت ms637 حتى رأوا كل شاب جميل بذلك.
# كما حكى لي الشيخ جمال الدين بن الشيخ عبد الله نفع الله تعالى ببركته
~~المسلمين أنه كانت صورته جميلة في حال شبيبته، وكان آمرذا، وأنه جلس عند

PageV00P661

~~============================================================

~~ك
~~~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~صاحب له يقرأ القرآن، فقام صاحبه وتركه عند الصبيان قال:
~~وإذا صورة فقير واقف ينظر إلى نظرا شديذا فتشوشت لذلك، والشيخ ه فيه
~~طباع الغرب، وهو مغريي الأصل ولا يحتمل مثل هذا قال: وكان معي فقرأ قال: فربما
~~قال له: إيش تطلب؟ أو إيش تحتاج؟ فعضب.
# قال فقال لي أنا أطلبك في السماء وأنت معي في الأرض؛ فظهر عليه معتقده
~~الفاسد، فجعل الفقراء يضربونه، وهو لا ينفك ورعا مسكه الشيخ حرحمه الله تعالى
~~وكسر رأسه وهو يلتذ بذلك ويستحليه ويستلذ به، ولم يخلصوا الشيخ منه إلا لما لم يبق
~~فيه رمق يسكه به.
# وسمعت في ذلك حكايات كثيرة يضيق الوقت عنها، ثم إن هذا الباب وإن كان
~~ثم من يعتقد هذا المعتقد الفاسد بالوهم الذي غلب عليه، فالشيطانية من التزيين
~~للنفوس الخبيثة الملائمة الشهوات الخبيثة ما يول به مع التزيين والتحسين لمن لم يعتقد
~~ذلك لكن يروا بالشاهد لصورة الحسن في حسن الصورة فيخرجهم ذلك إلى عشق
~~المرد، ويستولي عليهم في شاهدهم الخذلان، ويمكر بهم اللعين مع الشهوات الخفية في
~~الأنفس الخبيثة حتى بقي ذلك في اكثر المتلبسين بالزي:.
# وحدثني الشيخ عبد العزيز ه عن الشيخ شهاب الدين السهروردي للي أنه
~~قال: ولقد تتبعت هذا الأمر فوحدت الخالي من كل علة عنده رغوة الشراب، ولو لم
~~يكن شراب لم تكن رغوة لا جرم.
# رئي ابليس في المنام وهو يقول إن لي فيهم لطيفة لما ذكر له أوصاف الصوفية،
~~وهي النظر إلى الشباب، وهذا في حال يرنو من بالشاهد من غير رؤيته؛ لأن الاحتياط
~~اولى:
~~وقد عرفت فقيرا كان بعيذا عن هذا الوهم بعذا عظيما، حتى يكاد يكون الميل
~~في حقه مستحيلأ مع جوازه، ومع ذلك وجحد مع طول المدة الميل الذي ms638 يحدث منه
~~المفسد.
# ولقد تتبعت ذلك في جماعة وأصحاب أعتقدهم بالصلاح والدين والتقوى فرأيت
~~المخالطة للشباب مفسدة، ولذلك اشترطت في وقف الرباط ألا يقيم به الشباب المردان
~~الذي يخشى من إقامتهم المفسدة، إلا أن يكون شابا متوجها غائبا بالاجتهاد في طلبه
~~dd/6/9ar6r rr 676.467 66/ع21 1715]

PageV00P662

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عن أحوال العادة، فلا يمنع من مقصده، ويعان على ذلك، ويتولى الشيخ آمره، ولا
~~يجلس الشباب إلا خلف الحلقة، ولا يواجه الناس بوجهه، ولا يخالط أحذا من الفقراء
~~ى يلتحي
~~فو ە
~~وقد كان الفقيه أبو الطاهر خطيب مصر رجلا صالحا، وكان قد اشترى مملوگا
~~جيلأ بجملة كبيرة، وعلمه القرآن، فلما كبر آراد بيعه فنقص عن قيمته كثير فتعجب
~~الشيخ ذلك، وكان قلب الشيخ أبي الطاهر طاهرا مما في النفوس الخبيثة من أمر
~~الفاحشة، فجعل الشيخ يقول: اشتريته صغيرا وعلمته القرآن وعلمته صنعة الشراب،
~~وكبر والتحى فنقص عن ثمنه؟1 فعرفه بعض من يدل عليه بالعلة فقال: والله ما اعتقدت
~~أن أحدا فعل ذلك غير قوم لوط.
# ولقد حضر عندنا مرة شاب جميل، وكان قد ورد مع خال، فاتفق فصلهما عن
~~بعضهما، وكانا مسافرين إلى الحجاز، فسأل الشاب أن يقيم عندنا حتى يتوجه إلى بلدة
~~مع من يصلح للتوجه معه، فامتتعت من ذلك للشرط الذي اشترطته، ولمعرفتي بأحوال
~~الناس
~~وكان أخي الشيخ بحد الدين نفع الله تعالى به ورحم سلفه من أهل الخشية

~~والدين، متقي الله تعالى فقال ليء يا أخي، إذا منعت هذا القعود في هذا المكان فأي
~~مكان يحفظه؟ قلت له لم يكلفني الله تعالى ذلك، وإنما لنا حفظ أنفسنا ومن عندنا،
~~ونخشى من المفاسد الداخلة علينا، فقال لي: يا آخي، جرى مثل هذا لأصحاب سيدي
~~الشيخ أبي الحسن الصباغ.
# المدوك الحافي
~~وذلك أنه ورد عليهم ملوك جميل الصورة من مماليك الملك الصالح، فقال
~~الفقراءء لا يقيم هذا عندنا أصلا، فقال الشيخ أبو الحسن: إذا لم تحفظه من يحفظه؟ ثم
~~أمر بحلق شعره، وألبسه ثوبا أزرقا، وبقي في الخدمة ms639 إلى أن سمع به السلطان فسير طلبه،
~~فأرسله له على تلك الحالة، ففرح السلطان بتلك الحالة. فتركت ذلك الشاب وقلت له:
~~يغير زيه فغيره، وبقي حافيا يملأ الماء مكشوف الرأس بثوب أزرق، وبعد ذلك حصل
~~التشويش بسببه.

PageV00P663

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الفقير الاعصى
~~وكان قد ورد علينا فقيرا أعمى، وقيل آنه محبوب، فأحب ذلك الشاب،
~~فأخرحت الشاب، وأرسلته إلى أهله مع ثقة وأخرجت الأعمى هذا بعد أشياء.
# فقد رأيت بالزاوية من لم أكن أره قبل ذلك اليوم يلازم الزاوية، وخشيت
~~استيلاء المفسدة والفتنة.
# الرجلان
~~وحدثني الشيخ علي خادم الخليل القليه وهو قد عمر كما ذكر مائة وثلاثة
~~وأربعين سنة، حدثنا من شهر رجب سنة ثمان وسبعمائة أنه لما جاء غازان إلى بلاد
~~الشام فدخل اثنان من بني عمه إلى الجامع يصليان، وأنا جالس، فصلى أحدهما بجانبي
~~الأيمن والآخر من الأيسر، ورموا سراتيجهم، وتخففوا بمناديل معهم.
# فقال لي أحدهماء أنت مسلم؟ قلت: نعم فقال: كذبت، ثم قال لي الآخر: أنت
~~مسلم؟ قلت: نعم فقال: كذبت، ثم جلسا وقالا لي: أنت تشوشت من كلامنا؟ قلت:
~~لا قال: كذبت، ثم كلماني فقلت لهماء يا كلاب يا أبناء الكلاب فضحكا وقالا ما
~~قلنا لك أنت تتشوش قلت: لا مسلما يكذب ويحلف كذب، ويزي، لا مسلما يشرب
~~خمر، لامسلما يعلم قول الله تعالى نساؤكم حرث لكم} ويقول (رجالكم حرث
~~لكم)، ثم أخرج أحدهما عشرين دينارا فامتنعت، فحلف أها من شغل يده، وأهم في
~~الثلاثة أشهر ما يأكلون إلا من كسب أيديهم: .
# 911
~~ومفسدة صحبة الشباب المردان من أكبر المفاسد فليحذر السالك من ذلك،
~~ومن يدعو الناس إلى طريق الله تعالى أن يجمع بين السالكين والشباب في مكان إلا أن
~~تكون له قوة تأييد وحفظ باطن بالقلوب والقلوب بالحراسة الإلهية.
# فإياك أيها السالك ثم إياك أن تتكل على طهارة نفسك وخلو ذاتك من
~~الشوائب، فإن للنفوس دقائق خفية تؤثر فيها المخالطة وتسرق الطباع بعضها من
~~بعض، ويرجع إلى العوائد بطول المدة ولا يرجع إلى أقوال ms640 من كان مغلوبا في سيره إلى
~~ربه ع فذلك حكمه في نفسه أنه كامل، قوي بالله، قد أحرق الله تعالى بنور قلبه

PageV00P664

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~نيران شهوات نفسه، وحرق الحجب العادية، واستولى على المملكة الإنسانية لقوة
~~الروحانية، وعاد إلى سلوك الخلق بعد كماله، فتراه يصنع شيئا، فتعتقد أنت أنك تبعته
~~من غير أن يأمرك به، أو تكون مريذا له، ففي ذلك مزلات في الطريق وخروج عن
~~قواعد التحقيق.
# الاعتياها
~~ولقد كنت مرة أمشي أنا والشيخ أبو الطاهر رحمة الله تعالى- عليه وهو قد
~~أسن، فاجتزنا على مكان به مغنية، فهرول الشيخ أبو الطاهر فقلت له: وما هرولتك؟
# وأين الفقر وما يتوهم المتوهم من العادة؟ فقال: الاحتياط والوقوف مع الشرع أولى،.
# وكنت إذ ذاك في حال الشبيبة.
# والسلوك والذي وقع في هذه المفسدة من الخلق ما لا يحصر عددهم وشملهم
~~البلاء وقطعهم عن السير إلى الله تعالى، والمصيبة العظمى والبلية الكبرى إن أدى ذلك
~~إلى الفاحشة التي سبق لها قوم لوط فأهلكهم الله تعالى بالخسف، ومدائن قوم لوط
~~المخسوف ها الآن في طريق الشام بركة ماء لا يشرب منها ولا وحش ولا ينبت ها
~~شيء
~~بة سدوم وما حولها
~~وذكر لي فقير عن فقير أهم كانوا جماعة من الفقراء عند هذه البركة فقال واحد
~~منهم: هذا مكان أصحابنا قال: فخرج حوت، وجره برجله ودخل به في الماءء وهذه
~~البركة اسمها سدوم وما حوها، وكانت سبع مدائن حملها جبريل اللييل على خافقه من
~~جناحه حتى سمع أهل السماء صياح الديكة وتباح الكلاب فقالواء من هؤلاء المغضوب
~~عليهم؟ ثم رمى ها وقلبها فبقيت بركة ماء.
# وليحفظ نظره؛ فقد جاءت امرأة إلى النبي ل وخلفه الفضل ابن العباس فجعل
~~بحول بوجهه عنها يمنة ويسرة.
# رؤية اللاصرد
~~وقد اختلفوا في تحريم رؤية الأمرد، أما النظر بشهوة فالتحريم ظاهر لوجود العلة،
~~وأما بغير شهوة فمن قائل بالإباحة ومن قائل بالتحرثم، وذكر النواوى التحرثم مطلقا

PageV00P665

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بشهوة وبغير شهوة: ألا ترى إلى ms641 تحرعم النظر خشية من الوقوع في التحرم؛ لأن ما
~~يتوصل به إلى الحرام فهو حرام، وما لا يتوصل بالواجب إلا به فهو واجب.
# وإن كانت علة تحريم النظر خشية المفسدة فالحرة والأمة والأمرد في ذلك سواء،
~~وإن لم يرد في الأمة شيء ولا في الأمرد شيء؛ لأن العلة تشمل الجميع إن كان التحريم
~~تابع للعلة.
# وإن كان ذلك تعبد لا يعقل معناه وقفنا معه وعند حده وقوله تعالى: قل
~~للمؤمنين يفضوا من أبصارهم} [النور: 30] حكم عام، ويفهم معنى الغض في قوله
~~تعالى: ويحفظوا فروجهم} [النور: 30] ففهمت العلة أن البصر داعية إلى فعل
~~الفرج، فأمر بحفظه.
# وقد اتفق اكثر العلماء على أن علة تحريم النظر كونه داعية إلى الوقوع في الزنا،
~~وفيه معنى خاص، وهو أن النظر يستميل القلوب إلى محاسن الصور الجميلة حتى تحبها
~~وتعشقها وتتهالك عليها وتفنى فيها حتى قلك، وعلى ذلك جمع كبير يطول ذكرهم،
~~كقيس بن الملوح بحنون ليلى، وعامر، وعودة بن خزام، وثوبة، وجميل، وجماعة لا
~~ينحصرون من العرب وغيرهم.
# وكان سبب ذلك النظر- فملكت الصورة الجميلة قلوهم، والقلوب لا يصح
~~توجيهها ولا ملكها لغير خالقها فوقع التحرثم غيرة على القلوب ألا يملكها غير الله
~~تعالى ولا تشتغل بغيره، وهذا معنى لطيف، أو يفهم معنى قوله تعالى: *لا تجعل مع
~~الله إلها آخر} [الإسراء: 22] فكأنه أنزل هذا المحبوب من قلبه منزلة الرب عك الذي
~~لا يصح توجه القلب إلا إليه، ولا يحل فيه غيره فجعل ذلك المحبوب في محل الإله
~~المعبود.
# ولذلك قال ابن العلم:
~~غض ما داعي الهوى إلى النظر ليس مأمونا على القلب البصر
~~وعلى الجملة:
~~فمن جوز رؤية الأمة والأمرد لغير شهوة فهو متأول، وكذلك الأمة والمحرمات من
~~الأنساب والرضاع كذلك، وأما مع وحود الشهوة فالتحريم شامل للجميع، فقد روي أن

~~جماعة زنوا بمحارمهم وليس هذا موضع الكلام فيه- والغض عن الجميع من عدم

PageV00P666

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الشهوة أولى للمحترز، فإن الغيرة الإهية سريعة التأثير في المخحصوصين.
# فقد حكى لي الشيخ عبد العزيز ms642 رحمه الله تعالى حعن أحد المشايخ أنه كانت له
~~مملوكة، وكانت تسكب عليه الماء للوضوع، فنظر إلى تديها وقد برز، فوضع إصبعه عليه
~~فاسود إصبعه،
~~وأعرف فقيرا كانت له زوحة، وكان في وقت الاشتغال غائبا عن أحوال العادة ولا
~~يجتمع بزوجته، فاتفق أنه ليلة من الليالي جلس معها على فراشها للحبر أو للشنة ولم
~~يدن منها، وإذا بملك معه آلة وقد رفع الآلة حوهي كهيئة الدبوس- ليضربه ها وصاح
~~فيه صيحة عظيمة وقال له: متى ترجع إلى الله تعالى؟ فقال: الساعة، فحصل له من
~~تلك الصيحة أمر عظيم، فكاد أن ينخلع قلبه، وبقي تلك الليلة كلها لا ترقى له دمعة
~~إلى الصبح.
# هذا مع تحقيق الإباحة وطلب الجبر واتباع السنة، لكن كان فيما هو أخص من
~~ذلك من عدم الالتفات إلى غير الله تعالى لحظة أو ساعة ولذلك قيل:
~~لا التذ يوم اللقا بالفوز بالنظر
~~طرف يراكم ويرنو نحو غيركم
~~أصمه الله إن أصغى إلى بشر
~~ومسمغ ذو نصيب من حديثكم
~~تفديكم مهجتي يا من آحبهم
~~ليست على قدركم لكن على قدري
~~لبيته طائعا آمشي على بصرى
~~وحقكم لو دعاني عبد عبدكم
~~اللهم وجه كلياتنا إليك، واجمع قلوبنا عليك، ولا تحعل فينا سمعا لغيرك ولا
~~ملاحظة لسواك في ذرة أو نفس أو لحظة من اللحظات أو ساعة من الساعات أو زمن
~~من الأزمان الفرديات، واستول على جميلة قلوبنا بشهودك، وأشهدنا كل شيء شهدناه
~~بك، واملأ جوارحنا وجوانحنا بحبك، وأقمها وقوها في عبوديتك، وكوها في كل كون بك
~~يا عزيز يا كرتم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# شهود الجمال
~~ولتعلم يا آخى أن شهود الجمال مستول على جذب القلوب بالخاصية، وظهوره
~~في فاعل عندي ثم من منفعل؛ لأن الرتبة تقتضيه، وهو عند من ذكره من الأكابر في

PageV00P667

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~منفعل لهم، والمحاسن والملاحة أنواع بحسب سلطان الجمال، والجمال اسم يعم كل
~~ذلك.
# والتفاوت في الملاحة والمحاسن بحسب الاستعداد، حتى ظهر ذلك في الأحجار
~~والنبات والحيوان من ms643 كل نوع، وكمل ذلك في الإنسان لكونه خلق في أحسن تقوتم،
~~فأخذ حده في ذلك وقبل من المحاسن والملاحة بحسب قوته واستعداده كما قبلت
~~الملاحة والمحاسن من الجمال بحسب قوها واستعدادها، وشهدها الرائون للصورة بحسب
~~درجاقم ومشاهدهم وطبقاقم بحسب استعدادهم ومراتبهم ومقاصدهم ونياهم
~~وحديثهم المعافى من حيث كل واحد بما وجده، فاختلفت المطالب واتسعت المذاهب
~~وذهب إلى هواه كل ذاهب.
# فعشقت النسوان والمردان، واستولى على قلوهم الشيطان، ودس عليهم في
~~مطالبهم دسائس الزور والبهتان؛ لأن الشاهد بحقائق الجمال والفائت عن الصور
~~والأشكال عزيز في كل زمان وفريد في كل أوان، فزعم من زعم من أهل التدليس أنه ما
~~لاحظ إلا ذاك المحل النفيس ولم يدر أن ذلك من غرور اللعين إبليس، حتى إذا صار في
~~حبائل الشيطان واستولى على قلبه كان المردان أعز من الرحمن، ووافق في عشقه
~~الشيطان.
# الحادة من أجناد الل
~~ولم يزل به الشيطان من رتبة أعلى إلى أدق، ثم من أدنى إلى أدنى ومن أدن إلى
~~أدن حتى يوقعه في الفاحشة التي هي أرذل القبائح وأشنع الفضائح، ثم يتعود ذلك حتى
~~تعسر عليه التوبة، لأن العادة حند من أجناد الله تعالى تحجب التوبة.
# ة الاشقيلى
~~فإن خطر له خاطر التوبة سؤف به من حين إلى حين آخر، ومن وقت إلى
~~وقت آخر، ومن زمن إلى زمن آخر حتى يستحكم الفساد ويظهر العناد ويغضب رب
~~الأرباب، فيسود باطن القلب والعياذ بالله تعالى، فلا تؤثر فيه المواعظ، ولا يجعل بقائم
~~في ذلك ولا قاعد، فعند ذلك يخاف عليه من الختم والطابع التي ها يكون ها خاتمة
~~الأشقياء - أعاذنا الله تعالى وإياكم من ذلك.

PageV00P668

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~م الله على تلوبهم
~~فإن استدام ولم ينخلع انخلاع الثوب عن الجسم والجحسم عن الأخ، ويلجأ إلى
~~الله تعالى بصحة الاضطرار والاستعانة آناء الليل وأطراف النهار وإلا استمر القلب على
~~ظلمته وعمي عن الرؤية للهدى وتبدل عن البصيرة بالعمى، فطبع عليه وختم له بما
~~سبق في العلم ومات عن ذلك ms644 ويبعث عليه.
# أعاذنا الله تعالى وإياكم من منازل الأشقياء وجنبنا وإياكم موارد سوع القضاء،
~~وأحلنا بكرمه منازل الأتقياء وخلاصة الأولياء، وجعلنا ممن اختصته محبته فلا يجد لقلبه
~~عن ذلك محيصا ولا مردا ولا سبيلا، وكان لنا وعلينا حفيظا ووكيلا إنه الكريم وحده،
~~و صلى الله عليه وسلم
~~فليحذر السالك هدانا الله تعالى وإياه من هذه الشبائك، والاحتراز بالكلية أولى
~~من أن ينظر في التحليل ولا في التحريم ولا في التأخير ولا في التقدم، وليقطع حبل
~~الشيطان من أول الحال، ولا ينظر إلى ماض ولا إلى استقبال؛ فإن هذه الفتنة قد كثرت
~~في هذا الزمان، وكان ارتكاها عندهم شديد ثم هان، حتى أن الناس ينظروهم يزينوفم
~~أشد من زينة النسوان، ويلبسوهم أحسن الملابس من الثياب الحسان، ويتغالون فيما
~~يباع منهم بجزيل الأثمان، ولا ينكر على ذلك منكر ولا يغضب لله تعالى مقبل ولا
~~بر
~~لا جرم قد تولى البلاء واشتد الابتلاء، وكثرت المطالب وبعدت الغنائم وتقترت
~~الأرزاق، واستولى عليها المحاق وبلغت النفوس إلى التراق، وصار كل واحد مشغول
~~بنفسه، وغائب في يومه عما جرى في أمسه، وإذا كثر الزنا وقع القحط وقلت الأرزاق
~~وكثر موت الفجأق، وقد ظهر ذلك، ونخشى والعياذ بالله الموت على ذلك.
# اللهم إنا تسألك التوبة فتب علينا حتى نتوب، وأرجعنا إليك حتى نرجع ونثوب،
~~واستعملنا فيما تحب حتى لا نحب إلا ما تحب، وأردنا بما تريد حتى لا نريد إلا ما تريد،
~~انك حميد بحيد وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وقد قلت:
~~لاكان من يهوى بغير هواكا كلأ ولا قلت يحٹى سواكا
~~حاشا جمالك أن يكون لعاشق يعتاض ما يعتاضه إلاك

PageV00P669

~~============================================================

~~وقن اي انقالنكترف
~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فالكون أجمغ والوجود بأسره
~~يهوى الهوى وكذا الهوى يهواك
~~ماكان يعشق عشقه لولاك
~~والعشق أصبح فيك يعشق كله
~~ها قلبه وفؤاذه مأواكا
~~كيف التصئر في هواك لمغرم
~~لا تتطفي إلا يوم لقاك
~~بي علة مقروحة وصبابه
~~فعساك تحلي ما بقلي من اسى
~~ها يا ms645 سيدي وعساكا
~~إلا جفاك فلا أطيق حفاك
~~قلي يلذ بك ما تختاره
~~اقصيتني وتركتني بضناكا
~~ادني حتى اذا تيمتني
~~ما كنث أهلا أن أكون لعبد من
~~يهواك عبد كيف لي بهواك
~~يا سيدي ومن الجفا حاشاك
~~حاشاك من أنسي يدل وحشة
~~عد بالوصال ولو على سنة الكرى
~~فلعلني عند الكرى ألقاكا
~~و متى المنام بطرف صة ساهر
~~ان لم ير في نومه رؤياك
~~وبحق فقري في الهوى لغناك
~~فبحق عز العز في ذلي لكم
~~وجعلث قلبي تابعا لرضاكا
~~إلا رضيت وجحدت عفؤا بالوصال
~~فبقلب قلي كك يوم حسرة
~~يخشى الذي في قلبه يخشاك
~~إن وحدوا شرگا لغيرك في الورى
~~اني وحقك لا أرى إشراكا
~~حيث التفث أو اتحهث أراكا
~~وبعين قلبي أنت يا كل المنى
~~اللهم صن قلوبنا من محبة غيرك وجوارحنا من مخالفة أمرك وافن جملتنا في محبتك وحببنا
~~لقربك وأشهدنا بإشهادك جميل صفاتك وحقائق ذاتك يا كرتم وصلى الله على سيدنا
~~حمد وآله وصحبه وسلم
~~سقام الغرام شفا المرض وحفك لي في الهوى معترض
~~[715 2/665 d6166d6r [266r 25666.6ع

PageV00P670

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ولا لي في غيركم من غرض
~~وكة له غرض في الهوى
~~قول لمن جاعني سائلا
~~وم عه وذا ها قد نقض
~~فبالله قل لي بمن ذا العوض
~~من تعوض في حبه
~~ووهنك فى سيره قد رگض
~~دت ل وهم فى سه
~~اا إلى الله سبحاته
~~لسبط الذي عن كفاه قيض
~~واقطع به الوهم إن اعترض

~~اللهم إنا نعوذ بك من حلول البلاء وسوع القضاء وشماتة الأعداء وموت الفجأة،
~~ووقوع الملامة ومحل الندامة، ونسألك وجود السلامة ودار المقامة والفوز برؤيتك والنجاة
~~من كل ما يبعدنا عنك أو يححبنا دونك، والغيبة بالشوق إليك والمحبة فيك عن كل
~~عقاب وعذاب وحساب في الدنيا والآخرة، وأنزلنا منازل الكرامة بالمحبة منك في كل
~~المنازل مع صحة القصد وشهود الحق وبلوغ الأماني وغرف الأمان وأعالي الجنان والروح
~~والريحان إنك الكرثم المنان:
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما ms646 كثيرا.
# الموت والحياة
~~واعلم آن الموت والحياة من الأوصاف اللازمة للإنسان، يتعاقبان عليه تعاقب
~~الليل والنهار، فباطن هذا ظاهر هذا وظاهر هذا باطن هذا، فالموت باطن الحياة والليل
~~باطن النهار، فالنهار كالحياة للحركة والمعاش والاكتساب للحسنات أو السيئات،
~~والموت كالليل للسكون والخمود والمنام قال الله تعالى: (وجعلنا الليل لباسا * وجعلنا
~~النهار معاشا [النبأ:10، 11].
# وقال جلك من قائل سبحانه:

PageV00P671

~~============================================================

~~291
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~(هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار منصرا [يونس: 67].
# وقال تعالى: الذي خلق المؤت والحياة ليبلوكم ايكم أخسن عملا
~~[الملك: 2].
# ارار ربانية
~~وكما أن النوم في الليل برزخ بين اليقظة واليقظة فكذلك الموت برزخ بين الدنيا
~~والآخرة، وإن كان القبر أول منازل الآخرة لكنه في السير لا في الاستقرار، لأنه آخر
~~منازل الدنيا ولا عود إليها، والبرازخ كثير لا نهاية لها، لأن حقيقة البرزخ هو الحد المانع
~~ال من نفي الشيء على الشيء، وهو حد معنوي قال الله تعالى: مرج البخرئن يلتقيان
~~بينهما برزخ لأ يبغيان} [الرحمن: 19، 20]، وإن كان مرج خلط - فانظر إلى
~~5
~~لطافة الماء ورقته وهذا البرزخ المانع من وجوده في غيره من نوعه من الماء آو جنسه،
~~وكذلك الحد الذي بين سواد العين وبياضها، فبين كل شيء من المحسوسات والمعقولات
~~برازخ تنع آن يبغي هذا على هذا حكم إلهية وأسرار ربانية يعجز الفكر والعقول عن
~~ادراكها مع كوها يعقل وجودها ونؤمن بحقائقها.
# و(1)
~~وبين كل شيء موجود في الدنيا والآخرة برزخ، والبرازخ علوم وأحكام وحقائق
~~وأطوار وعوالم ومشاهد ومواحيد وأذواق.
# والبرزخ الذيي نحن بسبيله وصائرون إليه وهو الحد بين الدنيا والآخرة بعد تحرع
~~(1) الحياة في البرزخ؛ فإن للميت هناك حياة لائقة به مع سمع وإبصار وكلام كل ذلك بحسب المقام
~~البرزخي، وسينكشف لك الأمر بعد الانتقال بالموت، وليتك كنت من قوم قيل فيهم المؤمنون لا
~~يموتون؛ بل يقلون من دار إلى دار، فإنه أفاد أن المؤمن الكامل؛ وهو الحي بحياة الإيمان والعرفان؛
~~كالمتتقل من دار إلى دار في هذه النشأة، فكما أن ms647 انتقاله ذلك لا ينافي حياته؛ فكذا انتقاله بالموت.
# فالموت عبارة عن مفارقة الروح الإنساني عن البدن، وعير عنها بالذوق في قوله تعالى: كك نفس ذائقه
~~المؤت} [الأنبياء: 35].
# لما أن الروح الحيواني لا يخلوا عن إحساس الألم وقت الانتقال، وتلك المفارقة لا تقتضي الموت بالكلية؛
~~فإن الروح حي قائم بتفسه، محي للبدن الدنيوى أو البرزخي الذي هو على صورة عمله، فاعلم ذلك.

PageV00P672

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كأس الموت الذي لا بد منه ولا محيد عنه، قد جرعها الأوائل والأواخر وأصحاب
~~الكشوف والسرائر والبواطن والظواهر، ولم ينج من الموت ملك ولا شيطان ولا عبد ولا
~~سلطان ولا الملائكة المقربون ولا الأنبياء المرسلون.
# حكم الله تعالى به على جميع العباد ونفذ فيهم من حكمه ما أراد وجعل
~~ميعادهم إلى يوم المعاد فهم في برزخ إلى يوم يبعثون، ويجازون فيه بما يعملون، فأما
~~هول المطلع فهو آمر يهول، يذل فيه الفحول وتذهل لفجأته العقول، مشهده عظيم
~~وخطبه جسيم أعظم من آن يذكر وأشد مما به عنه.
# وقد ذكر منه أحد المحتضرين ما ذكر مما يطول فيه الشرح، ويعجز عنه الصبر، ولا
~~يقدره حق القدر، ولا يكفي في ذلك ما ذكر عن آدم ونوح عليهما السلام وما بينهما
~~من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، وكذلك إبراهيم الخليل مع مقامه الجليل، وما
~~ذكر عن موسى الليي في ضربه ملك الموت.
# وقد ذكرنا ما حضرنا من الاعتذار عن موسى القلية في ضربه ملك الموت.
# وفي وفاة سيد المرسلين من الأولين والآخرين كفاية، وقوله : "دواكرباة (الم
~~وقول فاطمة "واكرباه لكربك يا أبتاه) فقال لها: "دلا كرب على أبيك بعد اليوم(2لم
~~وفي ذلك عبرة لمن اعتبر، ومزدجر لمن ازدجر، وقطع الإياس من الحياة والصبر على ما
~~لا بد لك منه من الممات، والتهيؤ لذلك قبل جلوله، والإصلاح للمنزل قبل نزوله.
# وجايت عرة الموت بالعق
~~فليس في آمره ترخيص ولا لك بعد حلوله محيص، لا يقبل الرشا ولا يأخذ الفدا،
~~ولا يرحم الأطفال ولا يرثى لبكاء العيال، لا ينجو ms648 منه القوى ولا الضعيف ولا
~~المشروف ولا الشريف.
# قد قصم بسطوته ظهور الجبابرة وقصر آمال القياصرة، وساوى بين الملك
~~والمملوك والغني والصعلوك والعبيد والأحرار والأبرار والأشرار، وهو أمر محتوم ولا وقت
~~له معلوم.
# (1) رواه أحمد في مسنده (141/3).
# (2) رواه ابن حبان (592/14).

PageV00P673

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ان بسطت أملك إلى يوم آو نصف يوم، فقد مات ابن ساعة ونصف ساعة،
~~وإن بسطته إلى جمعة فقد مات ابن يوم، وإن بسطته إلى شهر فقد مات ابن جمعة، وإن
~~بسطته إلى سنة فقد مات اين شهر، وإن بسطته إلى عشر سنين فقد مات ابن سنة،
~~وإن بسطته إلى عشرين فقد مات اين سنتين، وإن بسطته إلى خمسين فقد مات ابن
~~خس سنين وإن بسطته إلى شيء من السنين فقد مات ابن عشرين وثلاث وثلاثين
~~وأربع وأربعين وخمس وخمسين.
# ولم يكن واحد منهم له أمان في زمن من الأزمان ولا حال من الأحوال، ولا ينفع
~~فيه قول ولا قال، ينزل على رغم الأنوف ويأخذ الخائف والمخوف والمجهول والمعروف،
~~فيفرق بين الأرواح والأجساد والأمهات والأولاد والوالد والمولود والحكام والشهود
~~والمنحوس والمبعود.
# كم خرب من القصور وعمر من القبور، وكم أهلك من القرون وأبكى من
~~العيون.
# لا تمنعه الحصون ولا القلاع ولا الجيوش والأتباع ولا ملك مطاع، كم أنزل من
~~ملك عن سريره إلى ظلمة خفيرة من بعد السعة والمهود إلى ضيق اللحود، ومن تتعيم
~~الأجساد والخدود إلى الصديد والدرونو
~~كل ننس فائقة الموت
~~فكم من معشوق الجمال ومحبوب الفعال وفاتن وفاتنة ومصون وصائنة قد غيرت
~~محاسنهم بالتراب، وزال عنهم الشيبة والشباب، وتزقت الجلود وسالت منهم العيون
~~على الخدود وغاب في تلك الأجساد الناعمة الدود.
# يخاف كل واحد منهم من يراه وينفر عنه من يهواه، قد بدل ذلك الطيب بأنتن
~~الريح، وامتلأ من صديدهم وديداهم الضريح، وضاق هم المجال الفسيح.
# قد تقلعت أوصالهم وتمزقت جلودهم وهشمت عظامهم وأكل ترائهم وتفرق
~~ميرائهم ونكحت زوجاتهم واندرست آسماؤهم وآثارهم.
# وامتزجوا بالتراب وسلا حديثهم الأهلون والأحباب، ودخلوا في ms649 خبر كان
~~ومضت عليهم السنون والأزمان.

PageV00P674

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأن ليس الإنسان إلا ماسعى
~~فإن كانت أعمالهم صالحة فهم ها يذكرون وعليها يشكرون وينعمون، وإن
~~كانت قبيحة فهم ها ينمون وعليها يعاقبون، يذكرها في أسمارهم الستار وينظم ها في
~~التواريخ الأشعار، هذا بعد ما عاينوه من هول المطلع من المخاوف والفزع.
# أحهال الوتى
~~أما الأمر الأفظع، فإن ملك الموت القليهة يتجلى لكل واحد عند انقضاء أجله
~~على صورة عمله، فان ذاته قابلة للتصوير وصفته متصفة بالتغيير ولا يقبل عند فروغ
~~الأجل التقدعم ولا التأخير:
~~يشهده كل محتضر كرؤية الشمس للأبصار بشهود أوضح من النهار، فإن الدائرة
~~الدنيوية مع اتساع حدها وقرها في البلاد وبعدها يشهد الجميع الشمس واحدة،
~~ناقصة ولا زائدة.
# وملك الموت لا تبعد عنه المسافات، ورفاقته منبثة في الأرضين والسماوات،
~~يتجلى لصور المخلوقات على آنواع من الصفات بما يقتضيه أوصاف التجليات بحسب
~~أخلاق الأعمال، وتحول الأحوال حتى في التنزل إلى رتبة الأطفال:
~~وأعوانه على تلك الأشباح قائمون، وللأرواح من المفاصل والعروق يجذبون، وفي
~~سائر أعماق الحسد منبثون، وله حربة متشعبة الرقائق، وشربة مريرة المذاق معدة لقبض
~~أرواح أقوام من الأنام، وريح طيبة لمن اختصه الله من الأنام.
# والمحتضر يعالج تلك السكرات ويتخوض تلك الغمرات والناس له ينظرون وهم
~~بحاله لا يعلمون، ومنهم من يود لو ضرب آلف ضربة بالسيف كما ذكر عن آحد
~~المحتضرين من المحسنين- ومنهم من يقول: اجذب نفسي، كأن كل عرق من عروقي
~~علق في أصل شوك وحذبه شديد الجذب، فقطع منه ما قطع وأبقى ما أبقى
~~وآخر يقول: فوجدت الموت كسفود في صوف.
# وقد ذكر عن بعض المحتضرين أنواع من الكلام بحسب وجداهم مع أحساهم.
# وأما أرواح الكفار أعاذنا الله تعالى وإياكم من أقوالهم وأعمالهم وصفاتهم
~~ومجازاهم مما يعبر عنها لأهم ما يستطيعون يخبرون عنها- وقد ذكر عن بعضهم آشياء

PageV00P675

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~نذكرها إن شاء الله تعالى في موضعها، وإذا كان هذا مع الإيمان ووجود الإنسان وما
~~ذكره الأنبياء والمرسلون.
# ويقول ms650 خاتم النبيين "إن للموت سكرات(الم ويذكر الكرب، فما ظنك بما عدا
~~ذلك؟
# فإذا استعد الملك للقبض عند فراغ الأجل المحتوم وجاء الوقت المعلوم تحلى بصورة
~~خاتمة العمل عند انقضاء الأجل عندما تشهده أبصار الأرواح سارعت بالخروج من
~~الأشباح وهى بحذوبة إليه بالتخفيف والتشديد كانحذاب المغناطيس الحديد.
# فمن صائرة إليه بأطيب روح وريحان، ومن صائرة إليه بأشد عذاب وخسران،
~~ويقبض روح المؤمن بيمينه ويستبشر برؤيتها عندما يرى ما على جبينه، فيجعلها في
~~حريرة من ورق الجنة، ولا تلبث في كفه ساعة حتى تأخذها ملائكة السماء ويصعدون
~~ها إلى عليين.
# وأما روح الكافر فيقبضها بشماله وهي في آنتن ريح، يعرض عنها بوجهه،
~~ويجعلها في مسح أسود، ولا يلبث في كفه ساعة حتى يأخذها ملائكة العذاب ويهبطون
~~بها إلى إلى سخين وأسفل سافلين.
# أعاذنا الله وإياكم من ذلك، قال الله تعالى: لا تفتح لهم أثواب الشماء ولا
~~يذخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف:40] .
# ثم يقوم الصياح على الميت من باك وباكية وشاك وشاكية والملك يقول: ما
~~بالكم؟ والله ما قطعت لأحد منكم رزقا ولا نقصت له، وإن لي فيكم لعودة ثم عودة ثم
~~عودة.
# فلو كانوا يسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا على آنفسهم، حتى إذا
~~جهزوه وحمل على سريره، فإن كانت روح مؤمنة قالت: عجلوا بي عجلوا بي، وإن
~~كانت غير ذلك قالت: يا ويحها، آين تذهبون بها؟
# وقد ورد في التعجيل بالميت: ودفإن كان خيرا تقدموه إليه، وإن كان شرا
~~(1) رواه البخاري (1616/4) .
# 7561)
~~16

PageV00P676

~~============================================================

~~وقنب: ان از ال
~~ش
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~تضعوه عن رقابكمالم. حتى إذا ألحد في قبره واحتمع خيره وشره وودعه المودعون
~~وانصرف عنه المنصرفون قال: يا ليتني كنت مع المنصرفين، فيتقدم له الملكان، فيعدانه
~~ويسألانه عن ربه ونبيه ودينه، وما كان يعتقد في محمد يل، فإن كان من المؤمنين لقن
~~ححته ووحد ربه وشهد ربه بالرسالة، وذكر ما كان عليه الإسلام فيقال له: نم في قبرك
~~كالعروس، على الحق كنت وعليه مت ms651 وعليه تبعث إن شاء الله، ثم يفتح له إلى الجنة
~~بابا يشهد منه الجنة.
# وإن كان غير ذلك فيقول: لا أدري -كما ورد - فيقال له: لا دريت على الشك
~~كنت وعلى الشك مت وعلى الشك تبعث، ثم يفتح له إلى النار بابا يجد به ما يجد،
~~ثم يضرب بمرزية،
~~وفي الحديث: "1 ثم يكونون -أعني الناس- في البرزخ على طبقاتهم بحسب
~~أعمالهم ومعتقداج:
~~وورد أن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه، فإذا قالت: وارجلاه واكذا واكذا أخذ
~~بناصيته ويقال له أنت كذا؟ ولعل ذلك مما كان يختاره الميت كما كانت الجاهلية
~~يفعلون.
# والأحاديث في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه صحيحة.
# وفي قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الإسراء: 15] لا يناقض
~~الحديث، إذا كان ذلك في نية الميت وقصده وأمرهم به، فيعذب بذلك القصد.
# كرامات الموتى
~~ومن ظهر عليه عند موته وقبض روحه علامات السعادة كثير، ومن تكلم بعد
~~موته كثير، ومن ظهر عليه عند غسله جماعة يطول ذكرهم وعددهم، قد ذكرهم
~~المتقدمون في كتبهم.
# وكذلك تظهر حالة الكآبة وسواد الوحه وزرقة الأعين، وهي علامة ردية أعاذتا
~~الله وإياكم من ذلك،
~~(1) رواه الترمذي (335/3) .
# [715 2/6165 d99ar6 [266r 26666.46ع

PageV00P677

~~============================================================

~~297
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومنهم من يظهر عليه آثر السرور والابتسام وبياض الوجه تلك علامة السعادة
~~لقوله تعالى: وجوة يؤميذ مسفرة* ضاحكة مستبشرة * ووجوة يؤميذ عليها
~~غبرة * ترهفها قترة * أولئك هم الكفرة الفجرة} [عبس: 42/38].
# ومنهم من خلل لحيته لما تركه المغسل، ومنهم من وضع يده على عورته فسترها،
~~ومنهم من جلس وتكلم ورجع إلى ماكان عليه.
# كاية الشيخ أهين الدين
~~وقد ذكرنا حكاية الشيخ أمين الدين جبريل من أصحاب الشيخ أبي يحيى،
~~أخبري القاضي هاء الدين بن الصاحب شرف الدين بن الفائزي رحمه الله تعالى - أن
~~الشيخ آمين الدين مات معهم في الطريق قبل دخول القاهرة، فلما وصلنا إلى الباب
~~وهم منعون الميت آن يدخل المدينة، رفع الشيخ أصبعه ويده فدحلنا.
# وحكى لي فقير أهم كانوا جماعة من الفقراء قالواء ms652 سمعنا أن الوالي بعكا يكرم
~~الفقرات فجئنا إليه، فلما فرغ مما هو فيه قال ادخلوا، فأدخلنا إلى دار له، ثم فتح سردابا

~~وقال انزلوا، فخشينا على أنفسنا ثم نزلنا وتوكلنا على الله تعالى، فوجدنا مكانا طيبا
~~وفيه الماء ولكنه للعبادة، فلما نزل معنا نزع ثياب الولاية ولبس ثياب الفقراء وقال: يا
~~فقراع أنا منكم وأنا على دينكم،. فقلنا له ما السبب لذلك؟ فقال: كان قد حصل
~~لنا خراب مع السلطان الملك الظاهر، وقتل منا جماعة ومنهم، فخرجت فوجدت رجلا
~~عظيما مقتولأ، فقطعت رأسه وأخذها على قربوص سرجي وقلت: أما تقولون إنكم
~~أحياء عند ربكم ترزقون؟ فتكلمت الرأس وقالت: نعم أو قرأت القرآن الآية، فأسلمت
~~من وقتي، ورجعت فدفنت الرجل والرأس معه، وبقيت على هذه الحالة.
# وربما ذكرنا هذه الحكاية على غير هذه الصورة-
~~وحكى لي زين الدين البوشي عن الفقيه عبد الرحمن النويري ه أنه لما كانوا في
~~المنصورة وأسروا المسلمين وكان الفقيه عبد الرحمن النويري يقرأ القرآن فتلى ولا
~~تخسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أخياة عند ربهم يرزقون} [آل عمران:
~~.[169
~~فلما قتل الفقيه عبد الرحمن حضر أحد الفرنج وفي يده حربة فلكزه بها، وقال:
~~قسيس المسلمين أنت، تقول قال ربك إنكم أحياء عند ربكم ترزقون، أين هو؟ فرفع

PageV00P678

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الفقيه رأسه وقال حي ورب الكعبة، قالها مرتين، فنزل الفرنحي عن فرسه وجعل يقبل
~~وجهه، وآمر غلامه بحمله معه إلى بلده.
# وذكر عن الفقيه عبد الغفار البهنسي عن ابن الأزرق أحد مشايخ طنبدي(11 أنه
~~دخل إلى بلاد الفرنج وأنه وحد الكندي فأحضره معه إلى منزله وقال له: لي إليك
~~حاجة، وغلق الباب وأنزله إلى سرداب، فوجد مرقعة الشيخ معلقة وقبره في السرداب
~~وقال له: هذا قبر عبد الرحمن النويري
~~وقد ذكرنا حكاية الشيخ حسين النجار السعري بالرواية الصحيحة وحكايات
~~جماعة يطول شرحهم، وأتممنا الغرض فيمن سمعنا عنه في زمانتا.
# ورأيت الفقيه نحم الدين بن ناشىء على سرير خسله متبسما صفة المستبشر،
~~وسمعت الشيخ ms653 أبا الظاهر إسماعيل عند احتضاره وهو يقول: أين أصحابي؟ والله لا
~~رضيت لهم إلا بالفردوس الأعلى، ثم ذكر شيخه أبا يحيى فقال أبو يحييء أنا صاحبك
~~في الدنيا والآخرة.
# وقد ذكرنا الشاب الذي وحده الشيخ أبو علي الروذبادي على المزبلة وكونه
~~ألحده وشق الكفن عن وجهه وحعل خده على التراب ليرحم الله غربته قال: ففتح عينيه
~~وقال لي أتذللني بين يدى من ذللني؟ لا نصرتك غدا بجاهي يا روزباديء. فقلت؛ يا
~~سيدي أحياة بعد الموت؟ فقال: وأين الموت؟ أنا محب لله تعالى فهو حي:
~~وأما الأنبياء والمرسلون فالملك لا يقبض روح كل أحد منهم إلا بإذنه صلوات الله
~~تعالى عليهم وسلامه.
# وفيما اتفق لكل واحد منهم عند وفاته صلوات الله تعالى عليهم وسلامه يحتاج
~~إلى كتاب مفرد لذلك وما تحته من المعاني والأسرار، وما أكرمهم الله تعالى به، ويليهم
~~الأولياء بطريق الميراث.
# ولما دخل ملك الموت على نبينا محمد فقال له: زائر أم قابض؟ فقال: زائر
~~وإن شئت فقابض
~~أحوال التبروعذابه
~~وأما أحوال القبر وما فيه من الغرائب والعجائب وعذاب أهل القبر فقد ورد في
~~(1) اسم قرية من قرى مصر.

PageV00P679

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الحديث وهو مذكور، وحديث عائشة وقول النبي :
~~ديهود تعذب في قبرها(الم.
# والاستعاذة من فتنة القبر، وفي حديث اليدين، وفي قناني القبر وهما المنكر والنكير
~~وصفات خلقهما وتصورهما على آنواع من الصور المفزعة، وأهما ليعذبان وما يعذبان في
~~كبيرة، وتارة الفتنة وتارة الإخبار وتارة الامتحان، وهما على الصورة التي ورد فيها
~~الحديث، وذلك هو الغالب على صورقما؛ إذ الغالب على أكثر الناس فتح الصفات،
~~فهما يتصفان بصفات العبد من الحسن والقبيح، وكل مسئول يسألانه فهو امتحان
~~لعقيدته وفتنة في حاله.
# وأما من كان على بينة من ربه وولاية من عنده وشهادة في موته قبل موته عليه
~~حكم يظهران له به، وقد ذكر جماعة عن آنفسهم قبل موقم أهم كانوا إذا سألوهم
~~يسألوهما، فمنهم من قال له: من ربك؟ فقال: ومن ربكما أنتما؟ وكل ذلك من قوة ms654
~~اليقين والتثبت من الله تعالى فلا يخافون غيره.
# وحدثني الشيخ هاء الدين الأخميمي رحمه الله تعالى - أنه كان للشيخ أبي يزيد
~~مريدا يحمل فروته حوكان مغرييا - فذكر له منكرا ونكيرا وسوالهما فقال: إذا سألاني
~~لأجبتهما، فقال له ومن آين لنا أنك تكلمهما؟ فقال: اقعدوا على قبري تسمعوا
~~فتوتي، فقعدوا عند قبره فسمعوا سؤال الملكين له فقال لهماء أتسألاني وقد حملت فروة
~~أبي يزيد على عنقي؟
# وقد ذكرنا هذه الحكاية في غير هذا الموضع لما اقتضاه ذلك الموطن.
# وسمعت مرة صيحة من قبر بالأقصرين بظاهرها بمقبرة تحت مسجد كنت آويا
~~إليه، وهي صرخة تروع، فكاد عقلي يبرز من شدة تلك الروعة حتى ثبت الله تعالى
~~قلي، وبلغي آها عن شخص سمع شخصا يعذب وقد آخرجوه من قبره ثم ردوه إليه.
# وحدثني فقير عن شخص أنه أراد أن يفعل فاحشة مع شاب في تربة بالقرافة،
~~فقال له ذلك الشاب: والله ما غضبت الله تعالى ها هنا أبدا، لأنني كنت مرة فعلت
~~(1) رواه البخاري (433/1)، ومسلم (643/2) بنحوه.

PageV00P680

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ذلك فانشق القبر وقال الميت: ما تستحيوا من الله تعالى؟
# وفي حكاية صالح المري ظيه أنه مر بمقبرة وإذا شخص يضرب فاشتعل القبر نارا،
~~وهو يقول علام تضربوني أو علام تعذبوي؟ وقائل يقول له مر بك مظلوم فاستغات
~~بك فلم تغثه، فهذا حال الذي لم يغث المظلوم، فكيف حال الظالم؟
# ولعل ذلك الرجل كان قادرا على إغاثته فلم يغثه والله أعلم إذا ما كان عاجزا
~~فليس عليه إلا القول، فإن ترك القول فهو في مرتبة أضعف :
~~وأخبرني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى - أنه رأى إنسائا من أهل النار ورأسه
~~قدر الجميزة العظيمة.
# وحدثني القاضي نحم الدين بن الفقيه نصر أنه رآه في نومه بعد مماته في قاعة
~~طيبة وفي أعلى القاعة شاب جميل الصورة فقلت له: يا عمي، كيف وجدت الموت
~~والقبر؟ فقال والله يا ابن أخي ما دريت بروحي إلا وأنا هنا. فقلت له: ما حال منكر
~~ونكير؟ ms655 فقال لي: ما رأيتهما، إلا آني سمعت حسهما فحال هذا الشاب بيني وبينهما
~~وقال لهماء أما تعلمان أنه كان يقرأ القرآن؟ فيقولان: نعم، فيقول لهماء فلا تسألاه.
# فلما طال ذلك أحرى الله تعالى على لساني أن أقرأء (شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو والملايكه وأؤلوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} [آل
~~عمران:18] فتركاني ومضيا.
# فقلت له فكيف رأيت هؤلاء الأموات؟ فقال: جاءت أرواح المؤمنين سلمت
~~علي، وجاعني عمي فتح الدين -أو جلال الدين الله أعلم وقعد على طرف الإفريز

~~فقال ليء إي والله يا سيدي، أنت ما يسألك أحد وغيرك في كذا وكذا، وقام عجلا
~~فقلت هذا الشاب: ما بال عمي فتح الدين ما قعد؟ فقال لي: عليه الترسيم، فقلت:
~~لماذا؟ فقال: إنه شهد شهادة هو وابن الأكوع حي فهو في الترسيم حتى يموت ابن
~~الأكوع ويؤدوا الشهادة بين يدي الله تعالى.
# وحدثني الشيخ عبد العزيز بن عبد الغني المنوفي رحمه الله تعالى حقال: كان
~~الرشيد بن الحارة صاحبي وهو فقير، فلما توفي رأيته في المنام فسألته عن الموت فقال لي:
~~ما وحدت له وحشة إلا ما يكون يمشى مع واحد في طريق ويفارقه فقلت: وكيف رأيت

PageV00P681

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الألم؟ فقال: ما وجدت ألما، إلا لما كانوا يمشون كان في النعش مسمار لحقني في جنبي
~~فقلت له فكيف وحدت القبور روضة أو حفرة؟ فقال: ما وحدت هذا ولا هذا فقلت
~~له: لا بد من أحد الأمرين؛ لأن رسول الله أخبر بذلك ولا بد منه.
# فقال: يا شيخ عبد العزيز، ما يعلم حكم الله تعالى حقيقة إلا النبي ل، ولم يقل
~~أنه إذا نزل القبر يكون القبر روضة أنه يدخل الجنة ولا يكون حفرة أنه يدخل النار،
~~وإنما إذا أنزل المؤمن القبر تأتيه البشارة بما هو صائر إليه من الجنة فتكون تلك البشارة
~~روضة، وإذا مات المنافق أو الكافر كما قال تأتيه البشارة بما هو صائر إليه من الشر
~~فتكون تلك البشارة حفرة. ms656
# وكنت أعرف فقيرا يسمى حسن كان يصحب الشيخ عبد العزيز، فلما مات
~~أخبري الشيخ عبد العزيز أنه رآه بعد وفاته في النوم فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال:
~~أوقفني بين يديه، فما رجحت حسناتي على سيئاتي فقلت له: بماذا؟ فقال: غفر الله لي
~~ورحمني وتفضل علي، وأنا مغبون.
# فقلت له يغفر الله لك ويرحمك ويتفضل عليك وتقول إنك مغبون؟1 فقال: يا
~~شيخ عبد العزيز، حكم الله تعالى ما يعرفه حقيقة إلا الأموات.
# ثم أخذ ييديي وأتى بي إلى خياط وقال لي: هذا الخياط أنا أدفع له ثوني يخيطها
~~فقلت له نعم، فقال: والله إن كان ما معي شيء يعطيه الله تعالى من عنده، وإن كان
~~معي شيء ما يعطيه إلا من حسناتي، وحسنة من حسناتي خير من الدنيا وما فيها،
~~وأشار باصبعه إلى وراء جبل قاف.
# ورأيت جماعة من الأموات يطول ذكرهم على أنواع من الأحوال مختلفة، منهم
~~من كان يظن به الخير ويرجى له عند الله تعالى الزلفى من العلماء وغير العلماء، فرأيت
~~مرة رحلأ من أهل العلم أيضا، وكان قد حرى بينه وبين قرابة له حكومة في أمر ساقية،
~~فرأيت الذي كانت بيده مسوح طيلسانه في تلك الساقية بعد موته، ورأيت الحاكم
~~الذي حكم بينهما في تشويش.
# ورأيت مرة رجلأ من العلماء بعد موته، وسألت عن حالته فقيل إهم جرسوه
~~وعملوا على وجهه النقطات، ولم أعرف هذه التسمية وإنما فهمت آنه شيء مما يشوه به
~~1

PageV00P682

~~============================================================

~~نك
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~من يفعل به ذلك كالتجريس في الدنيا وما يعمل على الوجه من العنتريس وغيره.
# ورأيت شخصا آخر من الحكام وهو في شدة، ورأيت شاهذا وكان يظن به خيرا
~~وسألته عن حاله فقال: أوقفت بين يدى الصليب، ووكل بي قوم فصاروا الزبانية فيها
~~طوال وقصار يرون على صفة تناسب حال المعذب بهم أعاذنا الله وإياكم من ذلك
~~كله.
# وقد رأيت أحوالا مختلفة في الأموات يطول ذكرها، ومنهم من يكون في شر ثم
~~يعود إلى خير كما ms657 ذكرناه أنه كان لي صاحب في المكتب ورأيته بعد موته وهو في
~~موضع فرن وبين يديه كلب أسود أحمر العينين طويل الشعر وهو يتألم من رؤيته
~~ويتضاعل ويتضاعف:
~~فقمت إلى الكلب وطردته عنه ثم جيته وجلست إليه، فعاود الكلب ووقف
~~قدامه، ثم قمت إليه، ففعلت ذلك مرارا ويعود إلى أن كلمني الكلب وانتهري وقال: أنا
~~أطلبه- وربما قال ولا أقدر أن أفارقه- فانتبهت مرعوبا.
# فقلت لصاحب له فقير وكان يصحبه اكثر مني: إن صاحبنا في شدة وعرفته
~~الصورة فقال: وإيش تعمل؟ فقلت ما نفارق قبره حتى يخلصه الله تعالى، ثم إنا كنا نمشي
~~إلى الجبانة وهي بمكان بعيد فنجلس على قبره فنذكر الله تعالى ونقرأ، والحالة لا يعرفها
~~غيرنا.
# فلما كان بعد مدة رأيته في الرؤيا وهو في حالة حسنة فقلت له، كيف أنت؟
# فقال: طيب. وأخبر أنه صار إلى الجنة، ورما أحضر لي عنقودا من عنب الجنة، غير أنه
~~قال لي: أنا متألم منك فقلت: وكيف ذلك؟ فقال: لأن الله تعالى أطلعك على حالي
~~فأخبرت به فلان فقلت له ما قصدت إلا مصلحتك فقال لي: كنت فعلت ولا تقل.
# ورأيته بعد ذلك مرارا ولم يزل من عنده الألم لإطلاع صاحبه على ما رأيته مع
~~صحبته له اكثر من صحبتي له، حتى كان مرة رأيته وكان الفحر قد قرب فقلت: الفجر
~~يريد أن يطلع ونصلي الصبح فقال: ما بقي علينا صلاة، ثم لم أره بعد ذلك.
# ورأيت مرة شخصا من العلماء وسألته عن حاله فأبطأ بالجواب علي فقلت:
~~لابد أن تعلمني بما لقيت من الله تعالى، وألححت عليه فقال: لقيت منه
~~75166 667)
~~66d4رر

PageV00P683

~~============================================================


~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وحايش، فحين قال ذلك اسود من فرقه إلى قدمه فقلت له: أليس نحن على الحق ودين
~~الإسلام هو الحق؟ فقال: نعم، فقلت: فما الذي أصابك وكنا نشهد منه أحوال
~~الخير- فسكت ولم يخبريء:
~~وكان واحد من الزبانية واقف بين يديه قصير، فقلت لذلك الزبائ ازجره حتى
~~يخبرني بصورة حاله، فنظر إليه نظرة فعذب بتلك النظرة ms658 وظهر عليه صورة حالته التي
~~كانت أوجبت ذلك، فصار لسان حاله أفصح من لسان مقاله، فجعلت أقول له:
~~لعلك كنت تعتقد خلاف معتقد أهل السنة، وجعلت أذكر له المعتقدات الفاسدة فلم
~~أفهم منه إلا التقدم في أمر الصحابة وهو في بلد ينسب إلى الشيعة- فحين رأيته
~~على تلك الحالة وفهمت ذلك انتزعت الرحمة التي كنت أجدها وأرحمه بها عني،
~~وصارت لذتي في عذابه، فقلت لذلك الزبانيء خذه ورح به إلى مالك خازن النار وقل
~~له يعذبه؛ فإن بيني وبينه صحبة.
# فأخذه ذلك الزباني وراح به إلى النار وأنا أنظر إليه. أعاذنا الله وإياكم من سوع
~~المعتقدات وخلاف سنة رسول الله وأعاذنا من النار ومن أعمال أهل النار بمنه
~~وكرمه.
# ورأيت مرة رحلأ من التجار، وكان منه خير كثير من صدقة كثيرة ومسارعة إلى
~~فعل الخيرات ومحبة لأولياء الله تعالى، غير أنه كان يتنعم في الدنيا تنعيما كثيرا في الماكل
~~والمشارب والملابس المباحة حكل ذلك من المباح حوكنت أنكر عليه كثرة التنعيم وأقول
~~له: أنا أحشى عليك من كثرة هذا التنعيم عند الموت؛ فإن العذاب فراق المشتهى
~~ووجود المكروه، ومن يكون على مثل هذا الحال ما تشتهي نفسه فراق الدنيا ويكره
~~الموت، ولا بد منه وفيه لقاء الله تعالى، ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه.
# وكان يزعم آنه يعيش كثيرا على عمر آبائه وأجداده، فإنهم عاشوا كثيرا، فلم يكن
~~إلا زيادة عن ثلاثين سنة، وقد مرض المرض الذي يموت فيه فقلت له ذلك ثم إنه
~~رحمه الله تعالى عاد يتمنى أن يكون بطاقية على رأسه وسترة على بدنه ولا يكون له من
~~المال شيء، ونذر إن عاش أن يكون كذلك وقال: اطلب لي من الله تعالى ثلاثة أيام،
~~1 66
~~75
~~O[1)

PageV00P684

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والله ما أطلب ذلك إلا لخلاص الذمة.
# فعاش يومين والثالث إلى العصر وقضى نحبه، وسار إلى ربه فعملت له تلك
~~الليلة سبعين ألف لا إله إلا الله ms659 وسهرت عليها، ورأيته بعد مماته وهو متألم فقلت له:
~~ألم أقل لك لا تتنعم كثيرا؟ فلما كان بعد أيام رأيته وقد تخلص وعليه خلعة وهو يجرها
~~وهو على أطيب حال رحمه الله تعالى.
# احقال البرنغ
~~والناس في البرزخ على أحوال شتى وتتغير أحوالهم بطول المدة وما يصل إليهم من
~~أصحاهم من الصدقات والدعوات وغيرها مما ورد به الشرع.
# وقد ورد في الإسرائيليات لأحد الأنبياء عليهم السلام بشر أهل القبور؛ كلما
~~بليت آجسادهم غفرت هم
~~وأكثر أحوال أهل القبور التي هم عليها هي صفات أعمالهم التي كانوا عليها في
~~الدنيا وفي قوله تعالى سيجزيهم وصفهم} [الأنعام: 139] كفاية.
# وحكم الآية عام في الدنيا وفي البرزخ وفي الدار الآخرة، غير أن الدنيا تظهر
~~بعضا وتخفي بعضا، والبرزخ يظهر أكثر من ذلك، والآخرة محل الجزاء.
# ابوا جهزم
~~والحديث الذي ورد في أن القبر فيه حية لها سبعة رعوس هي صفة العبد الذي
~~ها يتوصل إلى الخير والشر، فإن الحواس الخمس خمسة، والبطن والفرج اثنان سبعة،
~~وهي عبارة عن أبواب جهنم السبعة، إذ الوعيد الوارد في الشرع على المخالفة، والمخالفة
~~لا تقع إلا باستعمال هذه الجوارح
~~ابواب الجنان
~~ولذلك ورد أن الشياطين تصفد في شهر رمضان وتغلق أبواب النيران وتفتح
~~أبواب الجنان، والأبواب هي هذه الجوارح من الإنسان المقابلة لأبواب جهنم السبعة.
# فلما كان رمضان أكثر الناس فيه صائمون وعن الفواحش منزجرون وللخيرات
~~فاعلون، خلقت أبواب النار وفتحت أبواب الجنان، وأبواب الجنان في مقابلة الصفات.

PageV00P685

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لذلك فإن قلت: فإن القرآن ورد بأن أبواب الجنان ثمانية؟.
# قلت: أما السبعة فإها مقابلة السبع صفات التي في الإنسان للجزاى وأما الباب
~~الثامن فهو باب الفضل من الله تعالى على عباده ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~[الحديد: 21] و{ولدينا مزيد} [ق: 35] فالجزاء المقابل للخير والشر إنما هي سبعة
~~أبواب للنار وسبعة لأبواب للحنان، والباب الثامن باب فضل الله تعالى.
# كن تظهر الاعمال؟
# ومتى كانت الأعمال صالحة لا ينظر في قبره إلا ما يسره من ms660 حسن صفات
~~الملائكة عند قبض الروح وعند المسألة والمؤانسة، وتظهر صورة العمل من جميع الحركات

~~والسكنات والنيات على أحسن محبوب ومعشوق كان يحبه ويشتهيه، وأطيب ريح،
~~وأطيب مأكل ومطعم ومذاق وملذوذ.
# كل ذلك في جميع آحواله وفراشه وسعة داره، ومثاله بحسب سعة رزقه وعطائه
~~من ربه تبارك وتعالى، وانظر إلى قوله تعالى: وأما من خاف مقام ربه ونهى الثفس
~~عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى} [النازعات: 40، 41].
# وأما إذا كانت الأعمال قبيحة تتشكل على أقبح صورة مثل صورة كان يخشاها
~~ويكرهها ويخافها ويهرب منها في جميع أحواله على اختلاف أنواعها وأجناسها في
~~الحركات والسكنات وأسباب من المطاعم والمشارب والملابس والروائح والنواظر
~~المشهودة، فمن هنا يرى الميت في القبر ما يرى وهي صورة العمل تتشكل في الصورة
~~بحسب عمل العبد وهو الجزاء بالوصف الذي ذكره الله في القرآن، والتوبة قبل الموت
~~مزيلة بقدرة الله تعالى.
# اا السعية
~~ولقد رآيت شخصا كان قد صحبني مدة، فربما اطلعت أنه أكل الحشيشة، فقلت
~~له لا تصحبني بعد ذلك فتاب إلى الله تعالى توبة خالصة.
# فرأيت بعده رسول الله في المنام وكأني بين يديه اكتب أسماء السعداء
~~وأسماء الأشقياع فربما سألته عن أناس فقال: اكتبهم من السعداء فقلت له عن
~~ذلك الذي تاب من أكل الحشيش فقال: اكتبه من السعداى، فوالله ما زلت أغبط ذلك
~~الفقير، ومات رحمه الله تعالى.

PageV00P686

# ============================================================

~~0
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فات اليمن وذات الشمال
~~ورأيت مرة أخرى بيدي صحيفة وفيها أسماء الشعداء وأسماء الأشقياء وأسماء أهل
~~اليمين وأسماء أهل الشمال، وأنا واقف على حد بين الطريقين، والناس يرون ذات
~~اليمين وذات الشمال.
# فوالله ما رأيت السائر من ذات اليمين إلا اليسير، وهم أصحاب مرقعات
~~وخلقان وأحوال رثة من حالاهم في الدنيا، وهم أفراد وأرباب الملابس الجميلة والثياب
~~الرفيعة والطيالس وغيرها من ذات الشمال، ووالله ما علمت من أي الفريقين كنت في
~~تلك الرؤيا.
# بن الرحمة والعذاب
~~وعلى الجملة فالرجاء في الرحمة يغلب على الخوف من العذاب، وهو الذي
~~أراه، لأن ms661 الماضي والمستقبل لا حكم عليهما، والحالة المتوسطة كالزمن الفرد، هي حالة
~~لقاء ربه وحالة خروج نفسه وموته، فالرجاء فيها آولى وهو معنى قول القائل
~~ما مضى فات والمؤمل غيث ولك الستاعة التي آنت فيها
~~ذغ طريق اللاخرة
~~والبرزخ عالم متسع فيه العجائب والغرائب، وهو إلى الآخرة آنسب وإلى وصفها
~~أقرب، وهو منها كالنسبة إلى الطفل الخارج من بطن أمه إلى الدنيا، فهو إلى حال الدنيا
~~أنسب وإلى وصفها أقرب من العالم الذي كان فيه في بطن أمه، وهو لا يعود إليه أبذا.
# فكذلك البرزخ بالنسبة إلى الدنيا، لا يعود الميت منه إلى الدنيا أبذا، ويسسى
~~عا لم برزخي، وهو آخروي بالنسبة إلى الدنيا.
# فإذا جاء الوقت الذي فيه الخروج إلى الدار الآخرة ظهر حكم الآخرة جملة
~~وتفصيلك وجاء وعد الله على ما هو عليه، وجاء ما يعلمون وما لا يعلمون.
# البرزخ. عالم بلا حدود
~~وفي عالم البرزخ ما لا يدخل تحت الحصر والفكر والقياس ولا تدركه العقول، وهو
~~عالم كامل في نفسه في جميع أحواله وعوالمه، وهو بالنسبة إلى عالم الدنيا في جميع
~~أحوالها ومطاعمها وملابسها كنسبة الدنيا إلى بطن أم المولود قبل وروده إلى الدنيا في

PageV00P687

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~كل نوع منها وجنس من أجناسها.
# والآخرة بالنسبة إلى البرزخ كنسبة البرزخ إلى الدنيا وأمثال أمثالها وأضعاف
~~أضعافه، ولولا خشية الملل والتطويل لذكرت فيه من العجائب والغرائب وما رأيت، وما
~~حدثني به من رأى وما عاينوه أهل الكشوف، وإنما غرضنا التنبيه لأجل من سأل ذلك
~~وفيه من المجازات بالنسبة على الصفات والأفعال والأعمال والنيات كما في الدنيا.
# 18
~~وإن كان القصاص في الدنيا له مراتب، فإن في كل حق للعبد حقا لله تعالى،
~~فإذا أدى حق العبد الذي حكم الله تعالى به بقي حق الله تعالى لا يعلم منه شيئا حتى
~~يظهر له في دار الآخرة، فإن من الله بأن الله تعالى تاب عليه كما تاب على الثلاثة
~~الذين خلفوا، وإلا فالأمر غيب في علم الله تعالى وحق ms662 الله تعالى أوجب وفاء وأولى،
~~ومعصية الله تعالى أكبر من معاصي كل من في الكون العلوي والسفلي
~~وإن كان الله تعالى لا تضره المعصية ولا تنفعه الطاعة، فليعلم كل من كان عليه
~~لأحد حق وأداه إليه أن حق الله تعالى عليه باق، لأن نفس التعدي منهي عنه، فإذا
~~تاب توبة صحيحة محققة تاب الله تعالى عليه، وإلا فالأمر على حاله، والعبد يموت
~~على ما عاش عليه، وهي الحالة التي يقبض عليها هي بقية حياته، وهي الخاتمة وهي
~~السابقة؛ إذ الخاتمة منطوية في السابقة، ويبعث على ذلك الكل، وكان بده نشأته عند
~~ربه أعطاه خلقه الذي خلقه عليه ورزقه الذي رزقه وأجله الذي قدره أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى:
~~ذإذا نفغ في الصهد
~~ثم يكونون في البرزخ إلى حين نفخة الصور الأولى فيموت كل شيء حي على
~~وحه الأرض ومن في السماوات ومن في الأرض وما بينهما وما تحت الأرض ولا يبقى
~~إلا الحي القيوم.
# اعاتن يوم القياهة:
~~(ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} [الزمر: 68] وهو أمر أعظم من ذكره
~~وأشغل من فكره، فتبعثر القبور ويحصل ما في الصدور، ويبعثون إلى النشور، ويحشرون حفاة

PageV00P688

~~============================================================

~~8
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عراة ذاهلين، لا ينظرون ولا يسمعون، قد أدهشهم الفزع الأكبر لسكب العبرات وتضاعف
~~الزفرات وتكشف العورات وتبدل الأرض غير الأرض، ونادى المنادي للعرض، وطويت
~~السماء ووقفت الملائكة على الأرجاء وتحلى الرب لفصل القضاء وزفرت النيران وحلس
~~ملك الغضبان تشيب فيه الولدان وتذل فيه الشجعان، ويود الإنسان أنه ماكان،. وتضع كا
~~ذات حمل حملها.. ويفر المؤء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وينيه، لكل امري منهم يؤميذ
~~شأن يغنيههه تطيش فيه الألباب وتذهل فيه العقول ويذهل عن ذهوله الذهول.
# وتحثوا الآنبياء على الركب، وتوقن النفوس بالعطب، ويستولي على العصاة سطوة
~~الضب:
~~وتنصب الموازين، وتنشر الدواوين، وتتطاير الصحف عن الشمال واليمين،
~~ونصب الصراط على متن الجحيم، واضطرب عند ذلك الصحيح والسقيم.
# ااهوال
~~وترادفت الأهوال، واشتد الزلزال، وبان ما خفي من الأعمال، ms663 وتغيرت الأحوال.
# وحشر الناس في صعيد، وأسمعت الصيحة القريب والبعيد. وحاطت الملائكة من
~~خلفهم صفوفا، وهم على آرجائها وقوفا، لا يحصون عددا ولا ألوفا.
# واشتد القلق، وتزايد الحرق، وغرق اكثر الناس في العرق. وطال الوقوف،
~~ورغمت الأنوف، واستوى في الخوف الخائف والمخوف.
# وعظم الندم، وزلت القدم، وجاء على كل قدم سبعين آلف قدم. واشتد الخصام
~~وذهلوا عن الكلام، ووقفوا مقدار ألف سنة وعامء حفاة عرايا، جيائا عطاشا، لا
~~يعقلون من الدهش الجوع ولا العطش
~~وقر هن
~~وقد زفرت جهنم بالحرمين واشتدت تغليظا على الكافرين، وتغللت من آيدي
~~الملائكة بأزمتها وأظهرت ما في قعرها من شدة غضبها، وأكل بعضها بعضا من شررها
~~ولهبها، وحثت آرباب الرتب العلية على ركبها وأيقنت النفوس هلاكها وعطلها.
# وقد حال لوها إلى الظلمة والسواد، وقام عليها وجوانبها الملائكة الغلاظ
~~الشداد، وخشي من السطوة الصالح والطالح، والكاتم والبائح. وظهر الشقاء على كل
~~رم:

PageV00P689

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والأنبياء تقول: رب سلم، رب سلم،
~~والناس في ذلك الكرب الشديد والأمر البعيد والهول المهول واليوم الذي هو
~~أطول من الطول والعطش والدهش، لا يأكلون ولا يشربون ولا يحاسبون لا يسألون ولا
~~يتكلمون، ولا ينظر إليهم ولا يلوى عليهم وهم في عرقهم غارقون وفي قلقهم متزايدون.
# الجام العرق
~~والعرق على قدر أعمالهم وتناسب أحوالهم، فمنهم من يأخذه العرق إلى قدميه
~~ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه ومنهم من يأخذه العرق إلى حقويه.
# ومنهم من يلجمه العرق إلجاما، ومنهم من يقوم في عرقه عاما فعاما، وكل واحد
~~منهم لا يشاركه في عرقه غيره ولا في قلقه سواه ولا في حرقه إلا إياه، وهم كل واحد
~~منهم لا يتعداه وهم في ذلك الموقف أشد من ضربات السيوف، لا يجدون روح الحياة
~~ويود كل واحد منهم الموت لو وصل إلى الممات.:
~~فياله من شر قمطرير ويوم على الكافرين عسير غير يسير.
# الشفاعة
~~فمن شدة الأهوال وضيق المحال وضنك تلك الحال يلجئون إلى السؤال في
~~تعحيل الحساب والمصير إلى المآب إما إلى النعيم وإما ms664 إلى العذاب، فيلهمون الشفاعة
~~من أقرب الخلق إلى ربه من آنبيائه وحزبه.
# أهه: فيأتون آدم اللي كما ورد في الحديث(1) بنحو هذا الكلام، فيقولون:
~~أنت أبو البشر، خلقك الله تعالى بيده وأسحد لك الملائكة، اشفع لنا عند ربك
~~بتعحيل الحساب إما لجنة أو لنار، فقد طال بنا الوقوف. فيقول: إن ربي غضب اليوم
~~عضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، ويذكر لنفسه ذتبا، ولكن روحوا
~~الى:
~~فه فيأتون نوحاللي كما ذكر، ويسألونه كما شرح وسطر، ويقولون: أنت
~~شيخ المرسلين ورسول رب العالمين، اشفع لنا عند ربنا بتعجيل الحساب إما لجنة أو
~~(1) حديث الشفاعة رواه البخاري (16/1، 128)، ومسلم (167/1).

PageV00P690

# ============================================================

~~1
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لنار، فقد طال بنا الوقوف. فيقول كما قال آدم التليهلا: إن ربي غضب اليوم غضبا لم
~~يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، ويذكر لنفسه ذنبا في دعائه على قومه، ولكن
~~روحوا إلى.. ابرأهيم: فيأتون إبراهيم الليلا ويقولون: أنت خليل الرحمن، ونحاك الله
~~تعالى من نار النمرود وفدا ولدك بذبح عظيم اشفع لنا عند ربك بتعجيل الحساب
~~إما لجنة أو لنار، فقد طال بنا الوقوف. فيقول كما قال نوح التليل: إن ربي غضب اليوم
~~با لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، ويذكر لنفسه ذنبا، روحوا إلى
~~: فيأتون موسى بن عمران القلية ويقولون أنت كليم الرحمن، اشفع لنا عند
~~ربك يعجل لنا الحساب إما لجنة أو لنار، فقد طال بنا الوقوف. فيقول كما قال إبراهيم
~~الليه إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله، ويذكر
~~عن نفسه ذنبا، ولكن روحوا إلىم. هيى: فيأتون المسيح القليه فيقولون: أنت روح

~~الله وكلمته اشفع لنا عند ربنا بتعجيل الحساب إما لجنة أو لنار، فقد طال بنا الوقوف،
~~فيقول كما قال الأنبياء من قبله ويذكر شيئا من آنه غبد ولكن روحوا إلى:
~~يه هه فهو خاتم النبيين:
~~فيأتون محمدا فيقولون قد رد الأمر إليك ودلت الأنبياء عليك اشفع لنا
~~عند ربك يعجل ms665 لنا الحساب إما لجحنة أو لنار فقد طال بنا الوقوف؟ فعند ذلك يقول:
~~أنا لها أنا لها، ربي وعدني، ثم يخر ساجدا تحت العرش فيقال له: اشفع تشفع، وسل
~~تعط وقل تسمع(1). وورد: "فأحمد الله تعالى بمحامد لم أحمده بمثلها أو يلهمني
~~الله تعالى محامد(2لى.
# والساء رنعها ووضع الهي زان
~~ثم ينادي هلموا لوزن أعمالكم، أو تأهبوا لوزن أعمالكم، فتقع الفرائص من
~~الفزع ويخور القوى الطبيعة من الجزع، فتنشر الدواوين وتنصب الموازين ويعطى كل واحد
~~كتابه إما بالشمال آو باليمين.
# (1) رواه البخاري (2727/2) .
# (2) الحديث نفسه.

PageV00P691

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وينقش الحساب وينطق الكتاب ويتجلى رب الأرباب، وكل يحاسب نفسه
~~بنفسه، ولا يعتقد آن الحساب لغيره، فمنهم من بحاسب حسابا يسيرا، ومنهم من يقرر
~~عليه الحساب ويرجي كنفه عليه ويقول: سترقها عليك في الدنيا فأنا أسترها عليك اليوم،
~~ويقع القصاص ولات حين مناص، وتتمنى الشعرة من الشعرة الخلاص،
~~ويحاسبون على مثل الذر ويشمل صفة العدل الفاجر والبر، ويقول الله تبارك وتعالئ
~~ل ووعزتي وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم، ويقتص من الشاة القرناء للجماء،
~~وليسالن العود لم خدش العود(الم.
# وتوزن الأعمال وتعظم الأهوال ويشتد الزحام بتعاظم الخصام.
# وم عظيم واسماى " تصر
~~يوم الندامة، يوم
~~فياله من يوم عسير على الكافرين غير يسير، يوم الطامة،
~~الحاقة، يوم الواقعة، يوم الصاعقة، يوم الراجفة، يوم الأزفة، يوم النشور
~~يوم الجزاء، يوم الوعد، يوم الوعيد.
# بوم القلة، يوم الخسار، يوم البوار، يوم تبلى السرائر، وتكشف الضمائر، وبحمع
~~الأوائل والأواخر، ويستوي الباطن والظاهر.
# يوم يبعثون، يوم پحشرون، يوم پحاسبون، يوم يوزنون، يوم يعرضون، يوم لا
~~ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون.
# يوم شهادة الجوارح، يوم ظهور الفضائح، يوم يفر الأخ من أخيه والابن من أبيه،
~~والصاحبة والبنين والصديق الحميم، يؤم لا ينفع مال ولا بنون إلأ من أتى الله
~~بقلب سليم} [الشعراء: 90-89].
# يوم تتشقق السماء، وتنكدر النجوم، وتكور الشمس، وتبدل الأرض غير
~~الأرض، وتقف جميع الخلائق للعرض.
# يوم قيام العدل، يوم بيان الفصل، يوم الإسعاد، ms666 يوم الإبعاد يوم التناد، يوم
~~المعاد، يوم الميعاد، يوم الفصل، يوم الوبال، يوم النكال، يوم الأهوال، يوم الزلزال.
# يوم الحرق، يوم القلق، يوم الأسف، يوم التلف، يوم الحلف، يوم الوفاء، يوم
~~الجفات يوم الاصطفاء، يوم العبوس، يوم النحوس، يوم العكوس
~~(1) رواه مسلم (1997/4)، والخطيب في الرحلة في طلب الحديث 117/1) .

PageV00P692

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يوم الأبرار، يوم الفجار، يوم الأخطار، يوم العسير يوم النار، لا ينفع الجار الجار
~~إلا بإذن الجبار، يوم الدموع، يوم الخضوع، يوم الرجوع، يوم الصاخة، يوم الطامة، يوم
~~العطش، يوم الدهش، يوم الخسار، يوم العذاب، يوم العقاب، يوم الثواب، يوم
~~الحساب، يوم السيئات.
# يوم الإياس، يوم الإفلاس، يوم الأداء، يوم الرجاء، يوم النعمة، يوم النقمة، يوم
~~الرحمة، يوم الشرور، يوم السرور، يوم الجلود، يوم تسأل الأنبياء والمرسلون، والأمم
~~الماضون والخلفاء الراشدون، يوم الشهود، يوم تنطق الجلود ذلك يوم بحموع له الناس
~~وذلك يوم مشهود.
# واعلم يا أخي أن أسماء هذا اليوم لا تحصر؛ إذ هو يوم قائم بجميع الصفات من
~~الأعمال والنيات وجميع الجزاء في الكليات والجزئيات والحسيات والمعنويات لا يغادر ذرة
~~فما فوقها ولا شعرة فما دوها إلا ويؤخذ ها حقها، وليس في ذلك اليوم درهم ولا
~~دينار، وإنما هي الحسنات والسيئات، فيؤحذ من حسنات هذا هذا ويوضع من سيئات
~~هذا على هذا إذا لم يكن له حسنات، وذلك بحسب الجزاء وصفة العدل، فالحكم
~~العدل الذي يعلم السر وأخفى
~~الصراط اممتقيم
~~وكذلك الصراط والميزان وهما على الاستقامة في الوزن والمسير وتحقق العدل في
~~التقدير، فمن كان على الصراط المستقيم سلك الصراط ن رثي على صراط
~~مستقيم} [هود: 56].
# والصراط المستقيم ها هنا هو كتاب الله تعالى وسنة نبيه وشريعته وطريقته
~~وتبعيته، فمن كان عليها يسلك الصراط المستقيم في ذلك اليوم ومن حاد عنه زلت به
~~قدمه في ذلك اليوم وهو على متن جهنم وعليه كلاليب من نار كمثل شوك السعدان
~~كما ورد في الحديث.
# والناس في سيرهم على الصراط متفاوتون كتفاوهم في الأعمال وسلوك الطريق ms667
~~إلى الله تعالى، فمن سابق كالبرق الخاطف، ومن مسارع، ومن ضعيف المشي، ومن
~~واقف، ومن واقع، ومنهم من يتواقع في النار كتواقع الفراش في السراج والحال أشد مما

PageV00P693

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~يذكر.
# اللضعية وهياتجهنم
~~وكنت يوما في مسجد في البر، وكان عندي فقير له كشف واطلاع، وكان
~~صبيحة عيد الأضحى فقال لئ
~~رأيت الساعة الصراط والناس يمرون عليه وفيهم قوم يركبون أضحيتهم، فمن
~~كانت ضحيته حلال وهي قربة إلى الله تعالى سارت به كالبرق، ومن كانت في أضحيته
~~شبهة أو كانت لغير الله تعالى هشتها حية من حيات جهنم فتنوب مكاها على هذه
~~الصورة، والحيات عن يمين الصراط وشماله.
# وهذا الكشف من ميراته من النبي ل ظهر له في صورة الحيات بحسب ضعفه
~~عن رؤية الكلاليب التي أخبر ها رسول الله ، وصورة الحال في الخبر من لازم لأن
~~الكلاليب تخطفهم إلى النار والحيات تلسع تلك الدواب فيقعون في النار كلما جاءت
~~أضحية فيها شبهة لسعت فذابت على هذه الصورة ولو كان ألف أضحية كان الحكم
~~كذلك إلى أن يأتي أضحية مقبولة فينحو منها بكرم الله تعالى.
# الميزان
~~والميزان التي هي أدق في الوزن من موازين العقول بكرم الله تعالى في التعديل في
~~حقيقة صفة العدل قائمة بالحكم في الوزن والحساب والصراط على حكم التعديل
~~والاستقامة ونفي الظلم من كل صفة، فذلك العدل الحقيقي
~~وكذلك الميزان في التعديل والاستقامة لإبانة الخفة والرجحان والزيادة والنقصان
~~بحسب صفات الأعمال والأقوال والنيات والأحوال، وإن لم يكن كمعيان الأوزان
~~بالأرطال والقبان في وزن المحسوس وللأثقال، فإنه يوزن به من الأعمال ما هو أثقل من
~~الحبال وأقل من ذرات الهباء وذرات الرمال.
# وكما أن ميزان العروض يستبين فيها الخفيف من الثقيل والطويل من القصير
~~وغيرها من موازين العقول وما يظهر في المعقول والقول والمقول وإعراب الكلام
~~وتصحيح المعاني بالأقسام والتصريح والإهام، وما يدخل في الفكر والأوهام، فإن هذه
~~الميزان متظاهرة بالعدل على جميع الموازين، وأقوم في الاستقامة من جميع القوانين،

PageV00P694

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل ms668 التوحيد
~~يستبين فيها الجزء من مائة ألف جزء من الذرة، ولا يفوها جزء من مائة ألف جزء من
~~الحصر، من كفر أو إيمان أو طاعة أو عصيان أو فوز أو خسران أو خفة أو رجحان
~~والوزن يؤمتذ الحق فمن ثقلت موازينه فأؤليك هم المفلخون * ومن خفت
~~موازينه فأؤليك الذين خسروا أنفسهم بما گانوا بآياتنا يظلمون} [الأعراف: 9،8] .
# فمن الناس من يأني بحسنة واحدة ترجح على الحسنات، ومنهم من يأني بسيئة
~~تزيد على السيئات، وهم في كثرة الحسنات والسيئات متفاوتون، فقوم يربحون وقوم
~~خسرون.
# ومنهم من لا تعرف له حسنة فيذكرها ولا حالة خير فينظرها، كما ورد في
~~حديث البطاقة التي يقول الله تعالى لصاحبها بعد الحساب وانقطاع الأسباب: هل
~~تعلم لك حسنة؟ فيقول لا، فيقال لهه تذكر، فيقول لا أذكر فيقال لهه بل لك
~~عندنا حسنة، إنك اليوم لن تظلم شيئا، ثم يخرج له بطاقة فيها شهادة التوحيد
~~فتجعل في كفة الميزان فترجح بها(1).
# وهذا الحديث في الصحيح والمعنى فيه صحيح محقق؛ لأن التوحيد لا مقابل له،
~~فلو وضعت السماوات والأرض وكل شيء موجود لرجحت كفة هم الوحدة؛ إذ
~~الوحدة لا يصح معها غيرها.
# فالشرك مع الله تعالى محال لا يصح وجوده، فلذلك ترجح البطاقة، فإذا فرغ
~~الحساب والوزن والصراط وتناصف الناس، والشعرة في ذلك اليوم تتبرأ من الشعرة، ولا
~~يظلم أحد في الذرة ولا الإبرة؛ إذ كل واحد يطلب حقه على حسب ذلك الوزن وذلك
~~الحساب، ويوفي كل ذي حق حقه، فأين منا هذه الأحوال وهذه الأهوال مع تساهلنا
~~فيما هو أعظم من الجبال وأكثر من عدد حبات الرمال؟
# فنسأل الله تعالى حسن المآل وخلاصنا من هذه الأحوال والأحمال الثقال، وأن
~~يرضي عنا خصماءنا إنه الكريم الفعال الذي لا يعجزه العطاء ولا يضجره السؤال الكبير
~~المتعال.
# (1) رواه اين حبان (461/1)، وأحمد في مسنده (213/2) .

PageV00P695

# ============================================================

~~21
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ذوهظ عظيم
~~فمن الناس من يكون له عند الله حظ فيرضي عنه
~~مه ويرضيه ما لا يصير
~~عنه من ms669 النعيم فيقول: يا رب، لمن هذا؟ فيقال لمن عفا عن آخيه، فيقول: قد عفوت
~~عنه، فيقال: خذ بيده وادخلا الجنة1).
# 1
~~ومنهم من يشخ على الذرة من حقه، فيؤخذ من حسنات آخيه له، فإن لم يكن
~~له حسنات طرح من سيئاته عليه، وقد ورد في الحديث "أتدرون من المفلس؛ فقالوا
~~المفلس فينا من لا دينار له ولا درهم ولا مال ظاهر، فقال ليس كذلك وإنما
~~المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصيام وصلاة وأعمال من البركة، ويكون قد ضرب
~~هذا وأخذ مال هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن نفذت
~~حسناته طرح من سيئاتهم عليه ويلقى على وجهه في النار(6ل.
# والحديث هذا معناه وإن لم يكن اللفظ موافيه أو غير متفق عليه.
# والمعنى يقتضي ذلك في الحساب والميزان والصراط صفات قائمة بصفة العدل لا
~~يغادر شيئا، ثم يدخل النار من وجب عليه إدخالها من الكفار والعصاة ومن المؤمنين
~~من وجب عليه ذلك وحق عليه الوعيد والنار تقول هل من مزيد، قال الله تعالى:
~~يؤم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد [ق: 30] .
# طبقات أهل الجنة
~~وذلك إن أهل الجنة يدخلون الجنة برحمة الله تعالى لهم وعفوه عنهم وما أهلهم
~~ها من الأعمال الصالحات، وهم على قدر رتبهم بحسب آعمالهم وعطائهم من رهم،
~~وهم في ذلك على طبقات:
~~منهم من زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز:
~~وقد ورد الحديث: "لن يدخل أحد الجنة بعمله، قيل ولا أنت يا رسول الله؟
# (1) ذكره ابن كثير (286/2).
# (2) رواه ابن حبان (259/10)، وأبو يعلي في مسنده (385/11) .

PageV00P696

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته (الم .
# وقوله تعالى: ونودوا آن تلكم الجنة أورثتموها بما كنثم تغملون
~~(الأعراف: 43] لا يناقض الحديث؛ لأن دخوهم الجنة بأعمالهم هي من رحمة الله
~~تعالى.
# ومنهم من لا يحضر الحساب ولا الصراط ولا الميزان، يركبون من قبورهم إلى
~~قصورهم.
# ثم تنشر الرحمة ويضاف إليها تسعة وتسعون رحمة حتى يتطاول لها إبليس بعد
~~الانتقام ms670 من العصاة بحسب المراد على قدر الأعمال، ويغار أهل النار من المؤمنين،
~~ويلجئون إلى الله تعالى.
# وذكر أوصاف النار أعاذنا الله وإياكم منها لا يستطاع ولا تثبت له الطباع، هو
~~بالعكس من أوصاف الجنة جعلنا الله وإياكم من أهلها وسكانها.
# قة ال
~~فالجنة في نفسها عبارة عن حقائق جميع الملذوذات الكليات والجزئيات، وموات
~~صفات صورة الشهوات الحسيات، والمعنويات تظهر في حقائق النفوس من الشهوات
~~الكليات والمعنويات والحشيات السمعيات والمرئيات وجميع المحسوسات والحواس
~~الظاهريات والباطنيات في جلاء تلك المرآة، فيتنعم بتلك الشهوات والملنوذات على
~~جميع الأنواع والحالات المحسوسات وغير المحسوسات على الدوام والاستمرار من غير
~~انقطاع ولا امتناع، بالبده و بالإعادة والعلم والشهادة.
# ففي تلك المرآة ما في جميع الأنفس من الشهوات واللذات بالاختلاف،
~~والشهوات وضروب اللذات على ممر الاستمرار والأوقات ولم يكن ثم أوقات، بل هو
~~استمرار الدوام وارتفاع حكم السنين والأعوام، حكم لهم فيها بالخلود لا إلى حد محدود
~~ولا أجل معدود، ارتفع حكم الحدود وزال عنهم البؤس والحقود.
# الناروأهلها
~~(1) رواه اين حبان (60/2)، وأحمد في مسنده (466/2).

PageV00P697

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وبالعكس منها أعاذنا الله وإياكم صورة النيران، وملك الغضبان، هي محل
~~الغضب وصفة العطب، يتجلى هم فيها أنواع العقوبات على آنواع ضروب الأعمال

~~القبيحات، وهي من داخل الباطن إلى خارج الظاهر، ومن ظاهر الأجسام إلى باطن
~~القلوب وبالآلام.
# فمتى نظروا إلى شهوة ظهرت لهم بصورة الخداع، كالشربة من العطش والتفاحة
~~من الجوع، فعندما يشرها نزلت أمعاءه فقطعتها *وسقوا ماء حميما فقطع
~~اقعاءه [محمد: 15]، وعندما يلتقم تلك التفاحة حتى يسيغها صارت حية تنهشه
~~في قلبه، ونارا تحرقه في جوفه، كلما تألموا من عذاب ازدادوا عذابا فوق العذاب.
# الرهن
~~وأما أهل الجنان وحزب الرحمن فكلما تنفس من نعيم عاد عليهم نعيما ثانيا،
~~والأول باق لا هاية لهم ولسنا نستقصي هذا الفصل من ذكر أحوال الجنة والنار
~~وأهلهما لبعد قعره وعمق بحره وعزة فهمه من غير أهله.
# والذي ورد في الشرع في ذلك فيه كفاية، ولا يسعه هذا الكتاب ms671 ولا أضعاف
~~أضعافه، وإنما نذكر نبذة يسيرة ولطيفة من ذكر صفة الدارين لاحتياج السالك إليها
~~خشية عليه من الزيغ، فمن يظهر في هذا الزمان ممن يزخرف هذيانه وينزع بشيطانه
~~على قلوب الضعفاء من الأشقياء ليخرج سياج دين الله القوثم وصراطه المستقيم والحجة
~~الواضحة العليا ومحجته البيضاء.
# رحات
~~ثم تنزل التسعة والتسعون رحمة التي ادخرها الله لعباده مضافا إلى الرحمة التي كانوا
~~يتراحمون ها في الدنيا، وهذه الأعداد مقابلة للتسعة وتسعين اسما التي تسمى الله تعالى
~~ها على لسان رسوله ظاهرا في دار العيون لنا ها، وله من الأسماء ما لا ينحصر ولا
~~يعلمه إلا هو، فكانت التسعة وتسعون رحمة مقابلها باطنا هذا اليوم، وله من التحمة ما
~~لا يعلمه إلا هو.
# ا*

PageV00P698

~~============================================================

~~21
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فحيئذ يأذن الله تعالى بالشفاعة، فيتقدم رسول الله وعلى طريقه سار الأنبياء
~~والمرسلين، وله الحوض، عدد كئوسه عدد بحوم السماى من شرب منه شربة لا يظما
~~بعدها أبذا، فيذاد عنه رجال كما ورد في الحديث- لتبديلهم، ورسول الله
~~صاحب الشفاعة العامة يومئذ، وكل شفاعة مندرحة تحت شفاعته ، ويشفع النبيون
~~والمرسلون، ويشفع الصالحون وكل من له رتبة الشفاعة، حتى يخرج من النار من كان في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من ليمان، حتى إذا انقضت الشفاعات يقول تعالى: "دشفع
~~النبيون وشفع المرسلون، وشفع الصالحون، وبقي الرحمن الرحيم(1لم.
# الشف
~~فيحثوا حثيات يخرج فيها من النار من قال لا إله إلا الله، فلا يبقى في النار من
~~قال كلمة التوحيد، وآخرهم هناء الذي يقول يا حتان يا متان.
# وورود الأحاديث في هذا الموطن كثير وصورة العرض والحساب والميزان والصراط
~~أضعاف ما ذكرناه، وكذلك صفة النيران والجنان.
# ذبع الموت الخدود
~~حتى إذا لم يبق في النار إلا من سبق عليه الكتاب بالخلود وفي الجنة كذلك يؤتى
~~بالموت في صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار ويقال: "ديا أهل الجنة خلود ولا
~~موت، ويا أهل النار خلود ولا موت(2لم
~~او هدجاى
~~اللهم إنا نؤمن بذلك كله، ونضعف عن ms672 ذكره فكيف رؤيته؟ بل كيف بملائمته
~~ونحن أضعف وأضعف وأضعف من ذلك وأقل وأحقر من توجه هذه السطوة العظيمة
~~إلينا، ونزول هذه النقمة الشديدة علينا، ونحن بذنوبنا معترفون، وعن واجب حقك
~~مقصرون، ولا لنا وجوه الاعتذار ولا قوة الانتصار، وليس لنا ما نستحق به دخول
~~الجنان، ولا لنا قدرة على النيران، ولم تبق لنا إلا رحمتك وفضلك يا رحمن يا منان يا ذا
~~الفضل والإحسان والعفو والامتنان، وإن لم نكن لرحمتك أهلا أن ننالها فرحمتك أهاع
~~(1) رواه مسلم (167/1)، وسعيد بن منصور في سننه (220/2).
# (2) رواه البخاري (1760/5)، ومسلم (2188/4).

PageV00P699

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~أن تنالنا.
# إلهنا وسيدنا وخالقنا، كما علمت وأردت وقدرت ولا خروج لنا عن ذلك ولا

~~علم لنا بما هنالك إلا سبق رحمتك علينا، حتى فعلت لنا أعمالأ فيه يسيرنا إلينا، فكيف
~~بنا عند انقضاء أعمالنا وانقضاء آجالنا، فالرحمة منك أولى لنا في ذلك كله، ورحمتك
~~السابقة لغضبك، وإليها ينتهي حال السائرين ومصير السالكين، فاجعلنا في رحمتك
~~برحمتك يا كريم يا من عرفنا بكرمه، حقق لنا ما عرفتنا بالنوق والمنازلة والمشاهدة
~~والملائمة، أنت أهل الجود والكرم والتقوى والمغفرة.
# يا الله يا الله يا الله، لا انقضاء ولا انتهاء ولا انصرام ولا زوال، ولا كان غيرك ولا
~~موجود سواك آوجدت ما شئت من خلقك، وقدرت ما آردت من رزقك، وجعلت
~~لك دارين لعبادك، وأهلت لكل دار أهلك وسترت ذلك عن الجميع بحكمتك السابقة
~~فيهم، وأمرت وفيت وحكمت وقضيت، ولا راد لأمرك ولا معقب لحكمك ولا سبيل
~~إلى معرفة ما عندك إلا بما أذنت فيه من علمك لمن اختصصته من خلقك من آنبيائك
~~ورسلك وخصوص أوليائك من دائرة المحبين لك:.
# فاجعلنا من المحبين لك المحبين عندك بفضلك لا بغيرك، لم تكن لنا أعمال
~~صالحة، ولو كانت لكانت بفضلك تستحق وجوب شكر، وتستحق الشكر شكرا
~~ملازما لا نقوم ببعضه ولا نوفي بحقه، فكن في كرمك بكرمك علينا؛ لأن إظهارنا من
~~العدم بوصف الكرم منك، فكيف بما عدا ذلك وليس ms673 لنا ما نعتمد عليه ولا نعرفه ولا
~~نسلكه إلا بالعجز عنه وعجزنا عن معرفة عجزنا فيك عاجز، وبيننا وبين ذلك حاجز،
~~يا أول كل شيء وآخره، ويا أول ولا آخر في حقك بل ذلك وصف خلقك، أنت أنت
~~أنت لا آنية لسواك ولا هوية لغيرك، يا الله يا الله يا الله، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم
~~فهذا قدرك الله تعالى لا بد من وقوعه، فقد اختصرنا والأمر أعظم من ذلك كله،
~~ورحمة الله تعالى واسعة أوسع من آن تعلمها ولا تعرف باسمها لانتفائها ذنوب الخلائق
~~وإن كانوا أمثال أمثال ذلك مع شدة الغضب على الكافرين، والخطر العظيم كون العبد
~~لا يدري بما يختم له، ولا يتحقق من آي الفريقين هو، لا يقطع لنفسه بعمل من

PageV00P700

~~============================================================

~~11 وقطيه اليرخ ازى للفكل التالن
~~:()121.110.(:111
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الأعمال ولا سبيل إلى الحكم على الله تعالى بحال.
# وقد قلت:
~~لكان لنا عقا سوى الموت زاجر
~~ولولم يكن إلا الممات وهوله
~~فكيف لنا في القبر من كل معطل
~~وما أنا إليه في القيامة صائر
~~موازين عن ذر الهوى لا تغادر
~~ونشو وحشو للمعاد الذي به
~~ومن خف فيه وزنه فهو خاسر
~~فمن تقلت ميزانه فهو رابخ
~~وكيف بإخفاء الذي هو ظاهز
~~ويظهر ما من كان مني مكتئا
~~ولا عغذر لي عن ما أتى من فضائحي
~~ومن أين لي عذر ولا لي عاذر
~~ولا سر إن السر جهؤ لرينا
~~وواخحلتي في يوم تبلى السرائر
~~وتنهتك الأستار للناس كلهم
~~إذا لم يكن ربي لذلك ساتر
~~فكيف بها إن شاهدها النواظر
~~فضائخ لا يستطاع ذكر صفاتها
~~ويعطى حقيقا كل؟ شخص كتابه
~~فينظر ما قد كان والكل حاضر
~~كفى ك عبد أن يحاسب نفسه فها هو في حسبانه لا يكابر
~~يرى كك ما آنسيه أحصاه ريه كبائ قد حطت به وصغائر
~~ونصب صراط العدل والشرغ وصفه يسير به من كان بالشرع سائر
~~صراط على متن الجحيم امتداذه ولا أنا ذو سعي ولا أنا ms674 قادر
~~كذاك لولا الغدر في الحشر ظاهر يطوف به من كان بالناس غادر
~~فحد يا إلهي بالسماع فإنني كسي ومالي غير فضلك جابر
~~ورحماك يا ربي فهذا أوانها يسوق لها كل الأول والأواخر
~~وماكان من فضل لديك مدخرا لهذا الورى يوما فها هو ظاهز
~~26646عd626 756و6610 665 75

PageV00P701

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فما أغفلك أيها العبد الضعيف عن هذا اليوم العظيم وما أجهلك عن هذا
~~الخطب الحسيم فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة، وأن كنت تدري فالمصيبة أعظم.

# فيا أيها الغافل والخطاب للقائل- ويا أيها العاقل ولا أظنك عاقل، سافر
~~الحمول بتلك المحامل، ورحلوا عن الديار والمنازل، وأدلجوا في المسير على الرواحل،
~~وتوالى السير وانطوت المراحل، وتحقق السفر وتلاحقت القوافل، والتحق المتأخرون
~~بالأوائل، وتوخر السفر من قابل إلى قابل، وتنوى الرحيل ولا أراك راحل، والناس
~~ذاهبون وآنت قافل:
~~أظهرت بالقول العمل ولست بعامل، وقلت بلسانك وما آنت بفاعل، وادعيت
~~أحوال القوم وما عليك ها دلائل، قدمت ما أمرت بتأخيره في جميع المسائل، وأخرت
~~ما أمرك الله بتعجيله في الآخرة وهو في التعحيل أولى من العاجل.
# يا ليت شعري، أعاقك أنت أم جاهل؟ وغافل عما هو معاين أم متغافل؟
# وهب أنك عاقل أو جاهل أو متيقظ أو غافل، أتراك تترك ما تريد أم لك عن
~~الموت محيد أم لك سلطان شديد وجبار عنيد مانع من يوم الوعيد؟
# أم لك قريب آو بعيد إذا جاءت كل نفس معها سائق وشهيد؟
# أم لك على الله تعالى وعد بالعطاء والمزيد؟
# أما سمعت كلا م الحميد المحيد في كتابه المبين أم لكم كتابت فيه تدرسون *
~~إن لكم فيه لما تخيرون * أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يؤم القيامة إن لكم لما
~~تخكمون* سلهم ايهم بذلك زعيم} [القلم: 40/37] .
# وقد قلت:
~~خوف الجلي والبين قبل التفوق
~~يشين قلي في الهوى مثل مفرقي
~~ولكنه دمم شديد الترقرق
~~ويذري دموغا مثل دمعي غفائقا
~~اذا منعت أجفانة للتدفقي
~~يفيض كما فاض الغدير على الحمى
~~وزوحي وجسمي والمحنى في تفرقي ms675
~~فنيران قلبي للأسى في بحمع

PageV00P702

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~عجبت لمن يدري الهوى كيف عيشه ومن ليس يدريى الهوى كيف قد بقي
~~وأعجث منه من يحقق في غا وقوع الذي يخشى بوصف التحققي
~~وأعجب من هذين من ؤعد الرضى ولم تنقطع أوصاله بالتشؤقي
~~وأعجب من كل العجائب واصلا يحبهم من آين يخشى ويتقي
~~إذا كان قلب الصب في معرك الهوى فلا تسألن عقا تلاقي وما لقي
~~وأصبح في قيد الحياة ولم يمت وكيف له عند المقال بمنطق
~~ورجاى
~~اللهم إنك خلقتنا من غير شيء، وخلقت لنا كل شيء، وأنت العالم بكل شيء
~~والقادر على كل شيء، ولا علم لنا في علمك بشيء إلا ما علمتنا من شيء، وقد
~~أامرت وقدرت وأردت وخصصت ولا خروج لنا عما أردت، ولا محيص لنا عما قدرت
~~ولا تحويل لنا عتا خصصت.
# فاجعل ما آمرتني به موافقا لما قدرته علي، وما خصصتني به محبوبا لما أردته مني
~~حتى اكون محبا لما تحب، ومريدا لما تريد، وموافقا للمقدور في كل الأمور، وما أنا به
~~مأمور، يا مجيب الدعاء يا فعال لما يشاء، حصصني بالتخصيص منك مما لا تصل إليه
~~العقول ولا يبلغه الأمل في المأمول.
# واجعلني محبوبا لك بالاجتباء والاختصاص مع ملازمة الألطاف والأمان مما
~~أخاف، إنك الكريم الوهاب.
# و صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~:
~~فعليك أيها السالك بالله في الوسائل بكثرة السؤال، وسلوك الاحتيال بغير الله
~~تعالى محال، فلا تصل إليه بغيره ولا تنال خيره إلا من خيره.
# وعليك بالأدعية في كل الأوقات، واختر لها أوقات الخلوات وساعات
~~الإحابات، وإن كنت تعلم أن الدعاء لا يرد المقدور لكن قد يكون الدعاء من المقدور
~~756

PageV00P703

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~في دفع المقدور وأنت به مأمور، وأحكام المحو والإثبات غير مدفوعة في جميع الأوقات،
~~وحكم الله تعالى فيما يشاء على ما يشاء، فما يشاء غير مدفوع ولا ممنوع، والمشيئة لا
~~ر عليها والحجر عليها محال.
# فعليك بالإلحاح بالسوال ويزيدك في النوال ما ms676 لا تصل إليه إلا بنية، ولا تلحقه
~~الآمال ويرضيه من عبيده أن يلجوا ويلكوا في المسألة عليه، ويلتجئوا في كل الأمور إليه.
# فإياك والوقوف عن الإقدام لما ارتكبته من الآثام، فإن الله تعالى يقبل التوبة عن
~~عباده ويعفو عن السيئات ويدلها بالحسنات، فارم كلك عليه ووجه كليتك إليه وقل:
~~"إلهي، على من تردني وإلى من تكلني؟ ألي رب سواك؟ ألي خالق غيرك؟ تولني كيف
~~ششت
~~فهو أكرم من آن يردك عن بابه ويدفعك عن جنابه، كيف والمصير إليه، ولا بد
~~من القدوم عليه، وهو أوجدك من العدم بمحض الكرم لا لحاجته إليك ولا لأن يكلك
~~عليك فالزمه، فهو بدك الذي لا بد لك منه ولا بد له منك فافهم ذلك.
# اوات الاوعية
~~واعلم أن الخلوات للأدعية ثلاث خلوات وهي مخصوصة بالإجابات عند تحقيق
~~الدعوات، وهي المشار إليها بالنفحات فخلوة عن الخلق، وخلوة بالحق، وخلوة مع
~~الحق:
~~الأولى: أن يخلو قلبه مما سوى الله تعالى فلا يخطر بخاطره غيره من جميع
~~المخلوقات دنيا ولا آخرة.
# الثانية: أن يجمع كله على الله تعالى فلا تبقى فيه ذرة خارجة عنه.
# الثالثة: أن يكون مع الله تعالى يعلى ما يختاره منه.
# الدعاى المست اي
~~وهذه الخلوات شروط ثلاث ها تجاب الدعوات عند حصولها، فإن الله تعالى إذا
~~دعي أجاب، فقد قال تعالى: اذغوني أستجب لكم [غافر:60] فلو دعوا

PageV00P704

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~لأجيبوا، لكنهم لم يدع الله منهم إلا القليل، والقليل قليل، ولذلك سر خاص للحكم
~~الإلهي وجريان الإرادة؛ إذ لو كانوا كلهم داعون وكلهم مجاب بكل ما يقصده مع وجود
~~اختلاف المقاصد من كل واحد وفي كل واحد وقصد كل واحد من مصالح ومفاسد
~~لأدى ذلك إلى الفساد، والله لا يحب الفساد، فلذلك كان الدعاء مخصوصا بصفات
~~وأوقات، وقد كنا عملنا دائرة تقتضي معرفة الاسم الجاب به الدعوة، وهو واحد
~~خمسون اسما من أسماء الله تعالى.
# ام الله الاعظم
~~ولما كان الاسم الججاب به الدعوة عند من لا عرف الله تعالى حقيقة ms677 معرفته ولا
~~سبيل إلى معرفته حقيقة المعرفة، وإنما معرفة الله تعالى بحسب تعرف الله تعالى به إلى كل
~~من اختصه بالمعرفة الخاصة والمعرفة العامة؛ إذ ظهرت آثاره في الموجودات في الأحياء
~~والأموات سماه اسم الله الأعظم
~~فهو اسم الله الأعظم من حيث ذلك الداعي، وكل اسم لله تعالى أعظم؛ إذ
~~المساوي حد في نفسة، وهو أعظم مما عظمه المعظمون فإن كل ما وصل إليه المعظم له
~~فالله أعظم من ذلك، وإنما كان عنده أعظم لظهور الأثر في الموجودات عند إجابة
~~الدعوات، وهذا لا يختص باسم دون اسم، بل هو كل اسم لله تعالى وفي كل اسم معنى
~~كل اسم، وإنما ذلك بحسب ما يجده الواجد عند استكمال الشروط فيه، فعند دعائه
~~كمال الشروط اللازمة فيه بأي اسم أجبت به كان ذلك اسم الله الأعظم من حيث
~~ذلك الداعي
~~وقد يجاب غيره باسم غير هذا الاسم الذي أجيب به هذا الداعي، والكل أسماء
~~الله تعالى فلا يحجبك الوقوف والتقييد لاسم، فتحصر الإجابة في لطفك بالاسم، أو
~~تحصر توحهك إلى الله تعالى بوجهة واحدة ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فقم وجه الله إن الله واسع عليم} [البقرة: 115].
# اه الله تعالى " تعصر
~~والحق تعالى لا يحصر في الجهات ولا في التوجهات، بل هو من وراء الجهات
~~والتوجهات، فكيف وقد عقلت بأداء الأسماء والصفات في جميع المخلوقات.

PageV00P705

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فانظر إلى اسمه الخالق كيف أثره في المخلوقات، والرازق كيف أثره في المرزوقات،
~~والعالم في المعلومات.
# فانظر إلى أثر رحمة الله، كيف يحيي الأرض بعد موها، فهذه إشارة إلى تفهم
~~معاني الأسماء والصفات، والذات العلية تحويه بالذات الأحدية الأبدية قبل القبلية وبعد
~~البعدية بكل داع بما يناسب دعاه إذا استكملت فيه الشروط الثلاث المقابلة للثلاث،
~~وفي ثلاث إلى ثلاث هي:
~~جمعية القلب على الله تعالى، وعدم الالتفات إلى غيره، ووجود الاضطرار إليه.
# وهذه ما دعا ها داع إلا آجيبت، وقد جربناه فوجدناه كذلك.
# فاياك أن تدعو ولم يجب فتزعم زعما فاسدا؛ فإن ms678 الإجابة إن امتنعت فلعلة فيك
~~لا في نفس الإجابة، إما في عدم استيفاء الشروط وإما حظ لك في دعائك؛ فإن الحظ
~~يحجب الهمة ويمنع الإجابة.
# واى اللاولياى
~~حظوظ لأنفسهم، فإنما
~~ومن هنا تعلم أن الأولياء إنما يدعون الله من غير
~~عضهم ورضاهم لله تعالى
~~تاخير ههر الإجابة
~~وقد تكون الدعوة محابة ويتأخر ظهورها لما لله تعالى فيه من الحكم، فقد ورد أن
~~موسى الليي تأخرت دعوته بعد الإحابة مدة من السنين- قيل أربعين من حين قوله
~~تعالى (قال قذ أجيبت دغوتكما} [يونس: 89] وفي ذلك أسرار.
# وعل اللانياى
~~أما الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه فالتأخير في إجابة الدعاء لا
~~يضرهم وهم بذلك عالمون وبه موقنون، فلا فرق بين التقلتم والتأخير؛ لأهم في دعوقم
~~إلى الله تعالى على ما أمروا به، ويشهدون المراد بهم فيطمئنون لذلك.
# وهم يشاهدون ما يقع، كما وقع بفرعون وغيره من الكفار من أعداء الدين، ولا
~~فرق في الشهود بين البعيد والقريب؛ إذ القرب والبعد صفات المحسوسات.
# اهل الاطلاع

PageV00P706

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأما أهل الإطلاع فلا يكون عندهم كذلك، وقد يجابون في الساعة الحاضرة
~~بحسب ما يكون اقتضى الحال في الدعوة كدعوة يوسف التليهلة على عارم العادي حين
~~كذب يعقوب عليه فأجيب في ساعته.
# واياك ثم إياك ثم إياك أن تعرض نفسك للدعاء عليك أو تخاطر بروحك في
~~التجربة في ذلك أو إيلام قلب من القلوب أو ظلم كائن من كان، فكيف بقلوب
~~الأولياء والفقراء؟ فإن ذلك سريع الهلاك، أو الاستهزاء بالدعاء فكيف القلوب المشغولة
~~بالله تعالى؟، إذ ليس بينها وبين الله تعالى حجاب.
# فتحفظ كل التحفظ من ذلك، فلقد رأيت غير مرة في ذلك ما لا له حصر ولا
~~عدد من أهلكه الله تعالى، فقد يكون في الدعاء التصريف،
~~وقول النبي ل "شاهت الوجوه (الم فهو موقع رمي الحصى، وإن لم يكن دعاء
~~وهو صفة الدعاء.
# التفاوت في اليقين
~~وأما ما عدا الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه فهم متفاوتون في اليقين وقرب
~~الكشف وبعده، فإن ms679 الضعيف البصر ليس كقوي البصر، فإن الذي يكون بصره قويا
~~يشهد الطائر من على بعد ويعرف من آي الأطيار هو، والضعيف البصر لا يراه حتى
~~يدنو منه.
# ولذلك يقع العوام في الأكابر إذا أخبروا خبرا وطالت المدة، ويتمسكون من
~~دوفم في السلوك والطريق؛ لأهم إذا أخبروا خبرا ظهر في وقته، وذلك من ضعف شهود
~~الرأي، أو يكون ابتداء سلوكه، فإن العارف في ابتداء أمره يكون كذلك لا يرى شيئا
~~حتى يأي في وقته يقظه كان أو مناما، وكذلك كانت رؤية رسول الله تأتي كفلق
~~الصبح، وللعارف ميراث من النبي
~~ثم أحبر رسول الله بعد ذلك بما أتى في هذا الزمان من النساء الكاسيات
~~(1) رواه مسلم (1402/3).

PageV00P707

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~العاريات، وأخبر بما يأتي في الآخرة.
# وأما الوقائع فهو يشهدها بأوقاها في ساعاتها، كما كان يشهد من سراياه
~~في وقته، فهذا وقته ووقت شهوده في كل وقت لا يتغير الشهود فيه، وقد تؤخر الأخبار
~~من يختار تأخيره.
# اعم الذذوب
~~وإياك أيها السائل أن تدعو و تطول المدة عليك بالدعاء فتقول دعوت فلم
~~يستجب لي، فهذه من أعظم الذنوب المبعدة عن الله تعالى، وإنما انظر إلى نفسك في
~~ذلك تحد الحجاب منك أو عنك، وهل أنت إلا عبد تقول ما أمرت به ليس لك من
~~الأمر شيء قل إن الأفركله لله} [آل عمران:154].
# فلا تتعد حدك وقف عند عبوديتك لربك، وقل كما قلت:
~~ناجاة
~~إلهي، أسألك وأدعوك بوصف العبودية لك، ووحود الاضطرار إليك، لا
~~للاعتراض ولا لمخالفة الاختيار منك:
~~إلهي، وسعت كل شيء رحمة وعلما، فأي شيء لا تسعه رحمتك وعلمك؟ وأي
~~ذتب لا يسعه عفوك ومغفرتك؟ وأي بحاهرة لا يسعها حلمك؟ وأي قبح لا يسعه
~~سترك؟ وأي إيجاد وعمل لا تسعه قدرتك واستيلاؤك؟ وأي خطرة أو فكرة أو ذرة أو
~~دون ذرة لا تسعه إرادتك ومشيئتك؟ وأيي وصف أو نوع أو جنس لا يسعه اختيارك
~~وتخصيصك؟ وأي خلق أو عالم لا يسعهم رزقك وفضلك؟.
# إلهي، أنت أوسع من العطاء، ms680 وأكرم من الكرم، وأحود من الجود، إلهي، إن
~~الضعف صفتي والقوة صفتك، والذنب صفي والعفو صفتك، والخوف صفتي والأمان
~~صفتك، والبخل صفتي والكرم صفتك، والنقص صفتي والكمال صفتك، وصفات
~~الحدوث لا تقوم لصفات القدم، فجد على بما أنت أهله من الجود والكرم والمنة
~~والفضل من صفات الكمال، ولا تؤاخذي بما أنا أهله من صفات النقص والذنوب
~~وسوع الخصال، إنك أهل التقوى وأهل المغفرة.
# الهي، بيدك الخير كله، ولك الأمر كله والخلق كله وإليك المصير.

PageV00P708

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~إلهي، أنت أعلم بما أقول قبل أن أقول، فما أقول وأنت مقولي ما أقول؟ فكيف
~~أقول أم كيف لا أقول وقد أمرتني أن أقول؟
# إلهي، أدعوك كما أمرت ولا اعتراض لي فيما قدرت، والاختيار منك والعلم
~~السابق لما اخترت، فاختري لما اخترت من خير الخيرة، وشائني للخير وشاء الخير لي
~~منك وفيك وشاء مشيئي لمحبتك لما شائه لمحبتك، وشاء محبتك لي، وشائني للمحبة
~~فيك، وشاء مشيئتي لك حتى لا أشاء ولا أختار إلا ما تختار، ولا أحب إلا ما تحب
~~مع اللطف الخفى الظاهر والباطن في الظاهر والباقي والحق، الأول بالآخر والاختيار
~~منك سابق والفضل بيدك متلاحق.
# إلهي إلهي إلهي، أدعوك وأسألك، وأسألك وأدعوك وأبتهل إليك، وأرحوك بما
~~علمت كما علمت لما أردت كما أردت، فرديي للخيرة واخترني للارادة ورد إرادتي وشاء
~~لي المحبة وشاء المحبة لي منك، وشاء مشيئتي لك وارض رضاى لرضاك وارضني في
~~رضاك حتى لا أختار إلا ماتختار، ولا أحب إلا ما تحب، ولا أرضى إلا ما ترضى، ولا
~~أريد إلا ما تريد.
# كلا، إني أسألك بك وبك أكون، بل خلقتني لك وخصصتني لمحبتك لي، ونزه
~~قلبي من ملاحظة غيرك ومشاركة سواك في نفس أو زمن أو ذرة أو خطرة أو لمحة، وامحني
~~مني وأفنني عني وأبقني بك عبذا مخلصا لديك، محموعا عليك، قائما بحقك، سميعا
~~بصيرا مطيعا لك، ناطقا بك، متكلما عنك، راجعا إليك، لائذا بك، عائذا من غيرك
~~بك، لا شيء لي في غيرك ولا ms681 لغيرك في شيء، ولا سواك موجود، فاجعلني عبدا مخلصا.
# يا الله يا الله يا الله، يا غني يا عزيز يا وهاب، لك مقاليد السماوات والأرض،
~~ولك الدنيا والآخرة وما بينهما وما فيهما وما قبلهما وما بعدهما، بالاستمرار في البده
~~والإعادة والخلق والاختراع، تخلق ما تشاء وتحكم ما تريد وما تشاء أن تخلقه وما خلقته
~~ما لا يعلمه غيرك وما علمتنا.
# الهي، كل خير بيدك قد خلقته وقدرته من نعمة وفضل وما هو عندك مما لا
~~يصل إليه علمي وعملي ولم يبلغه أملى ولا آمنيتي، ولك عطاؤه، فأسألك خير ما عندك
~~من خير خيرك وأفضل فضلك، وخير الخيرة مما تختاره وأنت المختار اللطيف فيما تختار،

PageV00P709

~~============================================================

~~وقن ازق النلا ت
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~فشيني لذلك كله وشعه لي، واخترني له واختره لي، واختر اختياري في الاختيار فأنت
~~المختار
~~إلهي، العحز صفتي والقدرة صفتك، والنقص صفتي والكمال صفتك، ولا قدرة
~~لي على وصف وصف من صفاتك، ولا شكر نعمة من نعمائك إلا بالعجز عنها، ولا
~~علم لي بعحزي عن العجز في ذلك إلا بالعجز عن ذلك، وعندك فوق ما أطلبه وراء ما
~~أختاره وأسأله وأريده فشائني له، وأعطني ما لا وصل إليه علمي ولم يلغه أملي ولا
~~تدركه آمنيتي، فأنت واسع عليم حكيم كرثم رعوف رحيم.
# إلهي، لا أمك سوالي لك إذا شئت، وعطاؤك أوسع من سؤالي، ورحاؤك ألذ من
~~طليي، ومناجاتك أحلى من حياتي، واسترواحي في السؤال لك ألذ من العطاء في
~~السؤال، وألذه علمي بأنك لي حسبي، حسبي أنت لا إله لي سواك يا رب العالمين،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# إلهي لا أعز من عزك، ولا أذل من ذلي لك، يا معز الأعزاء ومذل الأذلاء،
~~فاجعل ذلك لي حتى أكون بك عزيزا، ولا تحعل عزتي بغيرك فاكون ذليلأ به، حسبي
~~حسبيي أنت ربي لا إله لي غيرك، كفاني شرفا بنسبتي إليك عبدا ولو بنسبة الخلق
~~والاختراع، قد ابتهج قليي بسروري بك، وابتهج السرور بسروره منك، أعوذ بك ms682 من
~~الأنفاس وصفة الارتكاس والانعكاس أن أنسب إلى غيرك، أنت حسبي لا إله إلا أنت
~~و صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~وقد قلت:
~~قضى الحث أن العز بي دولة الذل فلا تسمعني يا صاح في الذل من عزل
~~فذل لعبد العبد في الحت طائعا ومن جاء من بعه ومن جاء من قبل
~~وكن أرض أقدام العبيد جميعها لترقى بذاك الذل في قسمة الفضل
~~وإن كان قبل النفس فيه مرارة فما مو بالعشاق أحلى من القتل
~~فبادر ببذل النفس في الذل في الهوى فإن كنت مقتولا فناهيك من بذل
~~[1715 2/6/65 d96r6 66r 26666.6

PageV00P710

~~============================================================

~~ق ا اف ال ال
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ذليلأ عدتم النصح والمال والأهل
~~فياحبذا موت المحت على اهوى
~~وتقطيع أكبادي وما شت من شملي
~~ترى يقبلوا مني خضوعي وذلتي
~~ترى بعد هذا الهجر ما يملو من وصل
~~ترى پرحموا كسري وبعدي وقطعتي
~~ولو يوعدوا بالوصل في النوم بالمطل
~~ترى يسمحوا آو يعطفوا آو يرفقوا
~~طريا وهذا الوصف في حبهم شغلي
~~ترى يتركوني تحت آبواب عفوهم
~~ترى يجمون بعد تفريق جملي
~~اليهم في محبتهم وألقي كلي
~~وأشهدهم فيها شهودا بلا عقل
~~ترى ينظ روا لي نظرة بترهى
~~على كل حال كان أو كان من فعل
~~ترى يجعلون كيف شاعوا لديهم
~~فأدغوهم كك الدعاء بلا مهل
~~ترى آي اسيم كان يدعى لهم به
~~فما حيلتي يا صاحبي في الهوى قل لي
~~ترى إن يكن بعدي وهجري رضاهم
~~ومن لي بما أرجوهم فيهم من لي
~~ترى لي رجا آرجوه فيهم بحبهم
~~ومن يرج غيرا كان في غاية الجهل
~~ومن أين لي آرجو وأرجيه غيركم
~~علوث به بين الأنام فمن مثلي
~~وإن منح لي نست العبيد إليكم
~~اذا جاء كل الناس يوما بفضلهم
~~أجيء بفقري في القيامة مع ذلي
~~الهي، أنا محجوب عن خيرني منك وفيك خيرتي وخيرة خيرني، فاخترني خيرني
~~لك، وكن خير خحيري من خيرتك في اختيارك لك خيرتي، واخترني للخيرة لك باختيارك
~~لي ms683 خيرني إياك، وأنت المختار وخيرة كل مختار من المختار في الخيرة، وخيرة الخيرة من
~~الخيرة، وأنت تفعل ما تشاء وتختار، يا محجوبا بالظهور، وظاهرا بالحجاب، وظاهرا
~~لذاته بذاته، وباطنا عن العقول وما ظهر من العقول، يا عا لم الغيب والشهادة، يا رحمن
~~يا رحيمء وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~1[2 167969.4/

PageV00P711

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وقد قيل
~~يا جازعين عن المتاب تقدموا فالذنب يغفر كله بالتوبة
~~ولقد صدقتكم بوعده محقق قد قال ربي لا تقنطوا من رحمتي
~~أنا عبد غفار الذنوب جميعها من ذا ينازغي وينكر نسبتي
~~إلهي، إن الكريم لا يحتجب عن الأضياف ولا يمنعهم القرى، والدنيا والآخرة
~~دارك ونحن آضيافك فيها، فلا تحجب عنا رحمتك، ولا تنعنا رفدك، وعاملنا بمحض
~~الكرم، يا من لا بداية لوجوده ولا هاية لوجوده ولا غاية لفضله ولا تدرك العقول كنه
~~وصفه، ولا تنتهي الآمال ولا طلب السؤال إلى بعض ما عنده، عطاؤك أفضل من
~~الآمال، وفضلك أكثر من السؤال، وخيرتك لي خير لي مما اختار، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~لقد تعجبث من نفسي ومن المحي حى لقد صرث ذا خبل من العجب
~~أقضى الحياة بمر العيش في تعب والنفس قوى بأن تبقى على التعب
~~يا نفن ويحك كم قضيت من إرب فيما تريه ولا قضيت من إرب
~~والموت ختم بلا شك مواقعه كأنه الوهم أو ضرت من اللعب
~~الوايا:
~~ولتلزم أيها السالك قراءة هذه المناجاة صباحا ومسائ، وهي هذه:
~~الهي، إن إبليس أحقر في علمك أن ينازع في مشيئتك، أو يخالف بي عن
~~أوامرك وإنه لعاجز في نفسه عن نفسه في ذلك وغير ذلك فلا تشغلني به عن رؤية
~~مواقع إرادتك مني، واحعل مرادك مني ما أمرتني به ونهيتني عنه وأطبه لي ولذذيي به حتى
~~أكون مريدا لك في مرادك مني:
~~إلهي، إن كان سبق في علمك لي عذاب في وصف من الأوصاف أو عالم من
~~العوالم بسبب آو بغير سبب ولم يدخله محو ms684 ولا إثبات فلا تحجب في ذلك وجهك
~~عني، ولا تشغلني بالعذاب عنك، وأشهدني إياك فيه، وأفتني في شهودك عنه وعني،

PageV00P712

~~============================================================

~~2
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وأبقني بك في وفيه حتى يعذب لي فيك العذاب ويلذ لي فيك العقاب فلا عذاب ولا
~~عقاب، وأرسلني من لطائفك إلى لطائفك.
# الهي، إن قلت الحق فأنت قولتني، فألزم به قلبي وجوارحي، ولا تصرفني إلى باطل
~~يعود على صفتي، وهو حق في إيجادك جار على مقتضى مرادك.
# إلهي، فقولني الحق وقل الحق عني، ولقني الححة واحعلني عين الححة في الأقوال
~~والأعمال، وتولني في ذلك عني ولا تكلني إلي
~~الهي، إذا انتهى انقضاء آحلي وانحلال تركيي فتولى قبض روحي بلطيف رآفتك،
~~وسقها إليك بشدة الشوق إلى مشاهدتك، وآذقها من شراب آنسك ولذيذ حبك ما
~~يسليها ويفنيها عن وحشة الجسم وعوالم العادة والرسوم الفانية والوقوف مع غيرك في
~~العاجلة والآجلة، وأدخلها برحمتك في رحمتك، وبرضاك في رضوانك، ولذذها بمحبتك
~~في محبتك.
# إلهي، إذا أحاط بي الملكان في الحفرة وسألاني عن تحقيق عبوديتي لك
~~باستحقاق ربوبيتك لي، وفيما سبق به العقد لآنبيائك، فخاطبهما عني وقل حجتي،
~~ولا تشغلني هما عنك في هذا المقام ولا في غيره، وقولني الحق بك، ووحد نفسي على
~~لساني، وتبت قلبي بحقائق إيمانك، واتباع آنبيائك، ولا يهولني آرواعهما، ولا توحشني
~~صفة خلقهما، وآنسني بك في كل وحدة، واجعل الحفرة روضة عامرة ونزهة ظاهرة.
# الهي، إذا قام العباد إلى الساهرة، وظهر منها ما وعدت، والحق وعدك والآمر
~~والحكم لك، وقبل ذلك لم يزل كذلك، فإنني بصفاتي أعجز عن مناقشة حسابك ووزن
~~أعمالي والعبور على الصراط وقراءة الكتاب وشهود الأهوال ورؤية الخزي والشنار
~~والفضيحة وما لا أطيق الكلام به لشدة ضغطه ودهشة هوله، فأسألك بك أن تسترني
~~عن ذلك كله، وآن تشغلني بفرحي بلقائك عن رؤية حسابك وعقابك، ولا تخحلني،
~~ولا تفضحني، ولا تشهدي، فضيحة أحد من عبادك، يا معبودي يا مقصودي.
# إلهي، إن السعيد من آسعدته والشقي من آشقيته، فأسعدي بك، واجعلني عين
~~السعادة، ms685 وأسعد بي من شئت من عبادك، ولا تشقني، ولا تحعلني في الشقاوة، ولا سببا
~~لشقاوة أحد من عبادك.
# إلهي، إذا استقر أهل الدارين فيهما ففي آيهما أنزلتني فتعمني بث فيما شئت

PageV00P713

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~منهما أو من غيرهما، ولذذني بك في عوالمك الباقية، وكن جنتي في جنتي، ونعمتي في
~~نعمتي، يا غايتي عند غايتي، يا آملي من آملي، يا غيائي، يا غوثي، يا من يشملني هذا
~~الشمول، ويعلمني هذا العلم، ويملكني هذا الملك، ويقيمني هذا المقام، اقطعني عن غيرك
~~واقطع غيرك عني
~~يا سيدي، يا مالكي، يا هو يا هو يا هو، آنت اهو ولا هوية لغيرك أنت أنت
~~أنت ولا أنية لسواك، حسبي بك منسوئا إليك.
# يا الله يا الله يا الله، يا رباه يا رباه يا رباه، يا سيداه يا سيداه يا سيداه، انقطع
~~رجائي من غيرك، ورجاء كل راج وإن عم الوهم فأنت الغوث ولا غوث سواك، وإن
~~تعبدوا لأوهامك فلا تصح الألوهية لغيرك ولا العبادة لسواك أسألك بك يا معبودي يا
~~يدنا محمد وعلى جميم التبيين
~~مقصودي آن تصلي على سيدنا محمد وعلى آل
~~والمرسلين في عوالمك أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
# صاع فمارات
~~وعليك بخمس في جميع أحوالك وأقوالك وأعمالك: ذ
~~نفي الأنية، ومحو العينية،
~~ولزوم الآخرة، والبقاء مع الله تعالى بلا رتبة.
# وأتبعها بخمس: اترك ما يتركك قبل أن يتركك، والزم ما يلزمك قبل أن يلزمك،
~~وصاحب التقوى، ولا تصرف منك ذرة لغير الله تعالى.
# وجملة الخيرات في خمس: المحبة في الله، والصدق مع الله، وامتثال أمر الله،
~~واحتناب هي الله، وترك الاعتراض على الله.
# وأتبعها خمس حب ما أحب الله، وابغض ما أبغض الله، والصبر مع الله، والرضا
~~عن الله، وسلب الاختيار مع اللهء.
# ويصاحبها خمس: كرم الصفات، وحفظ الأوقات، وترك الأسى على ما فات،
~~والفرح لما هو آت، والشفقة على جميع المخلوقات.
# وكن في سيرك على خمس: وجه كليتك إلى الله، ولا ترض في طلبك بغير الله،
~~وارفض ما سوى ms686 الله، وارم كلك على الله، ولا تجعل إلها مع الله.

# وحق النفس خمس: لا تصرف منها نفسيا لغير الله، وصنها مما سوى الله، وارع

PageV00P714

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ها حقوق الله، وانتفع ها في رضى الله، واتباع رسول الله.
# وحوائجك خمس المقابلة لجوارحك الخمس، وأعمالها أفضل من أعمال الجوارح
~~بعد القيام بالواجب، بل الذرة الواحدة من أعمال الجوانح الباطنة لا يقابلها مقابل،
~~وعقلك ونفسك وقلبك وروحك وسرك خمس، ولكل واحد من هذه الجملة حقيقة،
~~فالعقل للأوامر، والنفس لقبول الصور، والروح للحب، والقلب محل الوارد، والسر محل
~~التجلي،- وليس هذا موضع الكلام فيه
~~وصاحب الناس بخمس حمل الأذى عنهم، وترك الأذى عنهم، وإيجاد الراحة
~~لحملتهم من محسنهم ومسيئهم، والإنصاف فيما بينهم، والنصيحة من الله تعالى لهم.
# وكن بينهم متصفا بخمس: بإفشاء السلام، وإطعام الطعام، ولين الكلام،
~~والبشاشة عند الإقدام، وترك المنازعة والخصام.
# واترك في اجتماعك بهم خمس: المعاداة لهم، والمماراة معهم، والارتفاع في
~~محالسهم، والكلام فيما لا يعنيك، والإعراض عن نقائصهم،. ويتبعها خمس: لا تنظر
~~نفسك أميز من آحد منهم ولو كان أدق أدناهم نقص أو معصية أو غير ذلك، فإنك
~~لا تدري ما يئول إليه حاله عند الله تعالى، فإن تقصه لا يضرك وإن كان كبيرا ونقصه
~~يضرك وإن كان صغيرا، ولا تزدري أحذا من المخلوقين ولا تستهزئ به، فإن الله تعالى
~~خلقه على أحسن خلق وتقوتم وحاله مستور عنك، واعوجاج المنجل استقامة في
~~حصاد الزرع، وليس الحكم الإهية من شأنك، ولا تعنفهم على الذنب بعد التوبة، ولا
~~تعيرهم بالنقص، وادغ لهم بالإنابة وحسن الخاتمة.
# ويلزمك خمس: الإصلاح فيما بينهم، وترك الخوض فيما شجر بينهم، والتغافل
~~عن سقطاقم، والستر على قبيح، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر حسب
~~الاستطاعة، وحسن التلطف،
~~ويتبعها خمس: توقير الكبير، ورحمة الصغير، وإحارة المستجير، واتباع التيسير.
# ويصاحبها خمس جبر الكسير، وإطلاق الأسير، وإهداء الضرير، واستفهام الخبير،
~~ونصيحة المستشير
~~ويليها خمس تحقيق الأحكام، وموافقة الحكام، وتبين الحلال من الحرام،
~~واحتناب الآثام، ومحانبة أموال الأيتام.

PageV00P715

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك ms687 أهل التوحيد
~~وتأسيس ذلك خمس: لزوم التقوى، وترك الهوى، ومباينة الدعوى، والبعد عن
~~الأغوى، ومعاملة الحق تعالى في السر والنجوى.
# ويسايرها خمس: الصدق في الأقوال، والإخلاص في الأعمال، والعدل في
~~الأحوال، ونفي المحال، ومعاداة الضلال على كل حال:.
# ويناسبها خمس: القيام بالحق، ومحبة أهل الصدق، والحكم بالرفق، والتحرز في
~~النطق، والعمل على الحرية والعتق.
# وتقوي ذلك خمس: موالاة أولياء الله، ومعاداة أعداء الله، والحب في الله،
~~والبغض في الله، والرضى بقضاء الله
~~ويرد فيها خمس: حب المساكين، وانتصار المظلومين، والإعانة على الدين،
~~واظهار شعائر المسلمين، وإخماد كلمة المبطلين.
# ويظهر ذلك في خمس: المواددة للمؤمنين، والجهاد في الكافرين، والترفع على
~~المتكبرين، والرد على المبتدعين، والإعراض عن الجاهلين.
# ويستبين ذلك في خمس: وحود الاعتدال، والعدل في الأقوال والأفعال، والقيام
~~بصفات الكمال، ورفض قيل وقال، والاستمرار على ذلك في جميع الأحوال. وعلامة
~~ذلك خمس: الوقوف مع الأدب، وقول الحق في الرضا والغضب، ويترك لله ما أبغض
~~وما أحب، والنظر إلى المسبب في ظهور السبب، وتصديق من صدق وتكذيب من
~~كذب، ولتعلم آن مفاتيح الغيب عند الله تعالى لا يعلمها إلا هو، ولا تقف ما ليس
~~لك به علم ما لم يعلمك الله ذلك.
# وانظر إلى الخمس الذي لا يعلمها إلا الله تعالى: إن الله عنده علم الستاعة
~~وينزل الفيث ويغلم ما في الأرحام وما تذري نفسن ماذا تكسب غدا وما تذري
~~نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} [لقمان: 34].
# ولعلك تقول: من الأولياء من يقول ينزل المطر فينزل، و
~~ومنهم من يقول المطر
~~يأتي فيأتي
~~التي البير والمطر
~~كما حدثني الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى حعن السبتي الكبير الذي كان

PageV00P716

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بالغرب أنه أتاه خادمه فقال له: يا سيدي، إن فلانا قال ما يدفع لنا خراجا
~~وكان يأخذ الخراج من الفلاحين الذي يسقي لهم الأرض بالمطر - فقال الشيخ: ونحن

~~أيضا، ما نخلي للفلاحين أرض.
# فنزل المطر على أراضي جميع الفلاحين إلا أرض ذلك الذي امتنع من إعطاء ms688
~~الخراج، وكان في وسط الأراضي، فبقي المطر ينزل من جانبه من ها هنا ومن ها هنا
~~وهذا يابس، لم ينزل فيه قطرة واحدة، فجاء وأتى بالخراج فقال للمطر اسق أرضه
~~فسقته. فهذا لا يناقض شيئا من علم الخمس التي عند الله تعالى، فإن الشيخ وإن
~~أشهده الله تعالى نزول المطر أو أعلم بإنزاله فليس ذلك إنزال للمطر ولا سبب في
~~إنزاله، وإنما ذلك إطلاع من الله تعالى وإظهار لتكرمته عنده، لا أنه أنزله.
# وكذلك قوله للملك الذي خشي على أمته الموت فقال له: ادفع ديتها ألف
~~دينار وأخلى أنا ابنتي تموت عوضا عنها، فدفع ذلك، ففرقه الشيخ على المحاويج
~~والفقراء وقال لابنته: موتي فماتت فقال: برئت برئت.
# م الله
~~وهذه الحكاية مشهورة بين الطائفة، فليس ذلك أيضا مناقضا ولا داخلا في علم
~~الله تعالى ولا مشاركة له في علم الله ولأن الأرض التي يموت فيها الميت غير معلومة وإن
~~كانت في بيت معروف، فقد يقول الفقير فلان يموت في الموضع الفلاي والأرض
~~نفسها غير معروف آعني الموضع المخصوص بالموت- فإنه يكون أحد جنبيه أو على
~~ظهره فلا يدري أي الموضعين، فإذا انقلب يعود إليه من أرض الحبين أو أرض الظهر أو
~~أرض البطن فيستر الله عنه ذلك.
# وكذلك علم الساعة مع تقديمه على نزول الغيث، فإها تأتي بغتة، وإن أطلع الله
~~من احتصه من آنبيائه ورسله وخواص آوليائه على اليوم الذي تقوم فيه الساعة فحالة
~~قيامها من ساعته غير معلومة في اليوم له، وقد يستر ذلك.
# ولذلك علم ما في الأرحام من ذكر أو أثى أو غير ذلك فقد يقول الولي: في
~~بطن هذه ولد، وقد يقول في بطنها ذكر أو أنثى- كما حكي عن سيدي أحمد بن
~~الرفاعي أنه قال لشخص إن في بطن زوحتك غلام فولدت أنثى فقال: وعزة ربي، لقد

PageV00P717

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~مسكت حصويه بيدي هذه، وإنما أراد الله تعالى أن يكذب حميده، وكذلك حكي عنه
~~في بقرة ضاعت فجاء صاحبها إليه فأخبره أها في المكان ms689 الفلاي، وقد ولدت عجلة أو
~~قال عجلأ في وجهه نوارة بيضاع، فجاء ووجد البقرة ووجد عجلا في وجهه غرة بيضاء.
# وقد ذكرنا حكاية بادا الكردي ولم يكن ذلك من هذا القبيل فإن ذلك سأل الله
~~تعالى أن يرزقها ولدا ذكرا، وإنما قد يطلع الله الولي على التصوير عند استكمال التصوير
~~ولا يطلع قبل التصوير ولا بعده، وليس هذا علم ما في الأرحام، فإن نزول النطفة إلى
~~الرحم ما يدري ما يكون منها، ثم ما يئول إليه الحال في الرزق والإشقاء والسعادة
~~والإماتة والإحياء، كل ذلك في بطن الأم.
# وكذلك الاكتساب لا تدري نفس ماذا تكسب غذا، كل هذه الخمس وقد
~~يكون ذلك مضمر بالاستثناء لمن اختصته الله تعالى ممن اختصه الله تعالى للإطلاع،
~~وعلى الجملة فلله في كل علم وعمل وخلق خلقه من جميع مخلوقاته علم خاص لا
~~سبيل إلى وصول المخلوقين إليه؛ لأنه استأثر به لنفسه، فذلك لا سبيل إلى الوصول إليه
~~والوصول إليه محال لأنه من صفات الألوهية.
# وبني الإسلام على خمس، والصلوات المفروضة خمس، ورسول الله وخواص آله
~~س، وصحابته بالسوية خس
~~الواهدية
~~وإذا اعتبرت هذا العدد بل كل عدد وحدت الواحد الفرد ابتداء كل عدد فيه
~~ووجدت عنه الأعداد، ويتحقق عند ذلك علم الفردانية والوحدية والوحدانية والأحدية
~~التي ليس معها غيرها في اسم ولا وصف ولا نعت، لأن الواحد أصل الأعداد، فإذا
~~قلت واحد وأضفت إليه شيئا آخر وقلت اثنين فإنما هو واحد وواحد وهكذا إلى ما لا
~~خاية له.
# فإن الواحد ساريا في الأعداد، وكان ذلك دليل على وحدة الله الواجب الوجود
~~من غير ابتداء ولا افتتاح قبلية له، وإذا ذكرت اثنين فإنه عنه صدر، وإذا كانت ثلاثة
~~المقدمتين والنتيجة؛ إذ يقول خالق ومخلوق وخلق، وعالم ومعلوم وعلم. هكذا فإذا
~~كانت أربعة وحدت الواحد من أول الحال، والثاني والثالث والرابع.

PageV00P718

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~اس: الله المفرد
~~فالاسم الجامع للمعاي والصفات اسم الله تعالى الذي به وجد كل موجود أربعة
~~أحرف، فيه قوام الوجود ms690 بأسره، وظهرت عنه العناصر والأمهات الأربع التي وجد منها
~~العالم والماء والنار والتراب والهواء والعالم كله أربع
~~قال تعالى: له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تخت
~~الثرى} [طه:6].
# وإذا اعتبرت الألف في الابتداء بحد معناها بالاعتبارات موافقة للوحدة من جميع
~~الوجوه، فإها ابتداء وافتتاح لرسم الحروف، وهي في الأعداد بواحد لا يخرج عن ذلك
~~ولها معان كثيرة وليس هذا مكافا، ويليها اللام منعطفة عليها بالألف في الكتابة
~~واللفظ إذ هي الألف لام ألف، فصارت اللام معانقة الألف ومشيرة بانعطافها إلى
~~الابتداء في الكتابة ومغايرة لها باللفظ وصارت الميم صورة دائرة الوجود.
# فإذا أضفت إليها اللام الثانية كانت كذلك لا يزاد عليها شيء ولا ينقص منها
~~شيء، فإذا أضفت إليها الهاء كانت صورة صفة الاستكمال للدوائر والختم عليها، وهي
~~إشارة إلى الأصابع الخمس إذا فرقتها وقفلت الإهام مع السبابة كالميم أو العين، وهي
~~في الأعداد لها خمس؛ إذ لا يرفع لإحاطة الدائرة.
# والواحد المنفرد بذاته وكذا هو في كل عدد إذ الألف واحد واللام ثلاثين فانفرد
~~الواحد عن عدد الثلاثين وكذا اللام الثانية، فإذا قطعت اللام حروفا جاءت لام ألف
~~ميم، فاللام بثلائين والألف بواحد والميم بأربعين، فكانت أحد وسبعين، فكانت
~~السبعين للأعداد المعروفة عند العرب، وانفرد الواحد عن العدد.
# اسم: الواحد(1)

~~يشبهه شيئا، ولا يشبه شيء، وفي أفعاله فلا شريك له فيها، والتقرب بهذا الاسم تعلقا، ألا ترى في
~~الذارين إلا هو، ولا تعرج على غيره؛ فتفرد قلبك له ونكون واحدا بعه،
~~وقد فسر قوله : " إن الله تعالى وتر يحب الوتر بالقلب المنفرد له) .
# وبذلك يصخ لك التخلق فتكون واحذا في عصرك بين أبناء حنسك كما قيل:
~~إذا كان من قواه في الخسن واحدا فكن واحذا في البخر إن كنت تمواه

PageV00P719

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وكذلك في اسم الواحد: الألف بواحد والواو بستة والحاء بثمانية والدال بأربعة
~~فكانت تسعة عشره اثنا عشر المعلوم والحساب، ومنه اثنا عشر، وغير ذلك من
~~الاستنباط وعلوم كثيرة في ذلك، ms691 وانفراد الواحد عن الأعداد فيه ظهر العدد وهو يظهر
~~العد ولا يظهر بالعدد، وهو الواحد لا من عدد والأحد لا من أحد قل هو الله أحد
~~الله الصمد* لم يلذ ولم يولد* ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4-1].
# فالواحد هو الله تعالى، وهو الفرد بذاته، الغني عما سواه، واجب الوجود بذاته،
~~وابتداء الحروف ألف وهو آحد وواحد سواء، وحين أوجد الموجودات فظهر العدد
~~بالسوية، فظهر تسميه بالرب:
~~و الرب حرفان لا نقيض وجود المربوب، وهي في الهجاء رب حرفان فالراء
~~بمائتين، والألف بواحد، واللام بثلاثين، والباء باثنين، فكانت مائتين وثلاثة وثلاثين،
~~فسبقت الراء الباء بمائتين وثلاثين، وانفرد الواحد بر، نور، أول آخر، عفو عوف،
~~وانفرد الواحد عن العد.
# وآثار هذا الاسم عظيمة، وله من الحروف حرفان في أربعة أسماء، وهي رب،
~~بر، حي، حق فإذا ظهر في ثلاث حروف باسم أوله الألف لام هاع، وأصلها لام هاء
~~فكانت بخمسة وسبعين، أربعة لتعيين الأعداد، والأربعة لكمال الدائرة، وانفرد الواحد
~~عن الأعداد.
# ولل اللساء السنى
~~وله من الأسماء ثلاثة عشر اسماء ملك، علي، قوي، غني، ولي، ملك، وفي،
~~قدوس، جواد، فتاح، واحب أحد فرد صمد.
# فإذا ظهر في الأربعة حوهي استكمال الدوائر والخلق والاختراع - كان له أربعة
~~أسماء: الألف واللام واللام والهاء، وهو الله تعالى.
# وخاصيته: إخراج التعلق بالخلق من القلب، فمن قرأه ألف مرةه خرج منه ذلك، وكفاه الله خوفهم الذي
~~هو أصل كل بلاء في الدنيا والآخرة.

PageV00P720

# ============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~وله من الأسماء سبعة وسبعين، فالوهاب والتواب والفتاح والعليم والحليم والكرتم
~~والخالق والرازق والعالم، إذا ظهر اللام في الخمسة الحروف كان له من الأسماء أربعة:
~~فمهيمن سلطان رحمن متكبر، ووقعت التكليفات في الأعداد الخمس: كالخمس
~~صلوات وبني الإسلام على خمس، وقامت الحواس وكان عليها التكليف، وكملت
~~الإحاطات وبقي حكم الأعداد على الأولية، فقال واحد وواحد بمقتضى إلى ما لا
~~فاية له.
# فما عدا ذلك من الأعداد كالست جهات، لها من الأسماء الموجودات والباري
~~تعالى منفرد بالوحدة الأزلية ms692 عن خلقه في الجهات والكميات والأعداد من صفات
~~العبيد وهذا فيه بحر عميق، وللسالك من ذلك نصيب في سلوكه.
# الاسم الجامع(1)
~~فإن الاسم الجامع هو الله تعالى وهو أربعة أحرف واسم النبي محمد أربعة
~~أحرف، والوحود أربعة عناصر، والفوق والتحت وما بينهما وما تحت الثرى آريع
~~والأمزجة أربع.
# والسالك يسير على تبعية تبيه فبحسب تبعيته يكون ميراته من نبيه، وبحسب
~~ميراثه يعطى نصيبه من الله تعالى، فإذا أعطي نصيبا من الألف الإهية كان له نصيبا من
~~ميرائه الميم المحمدية يكون له تصريفا في أحد الأربعة أقطار العلوية والسفلية، وهكذا
~~يجري إلى الهاء وهي عندهم جمع الجمع، فيه قول الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى:
~~إذا صار ظك المرء فضلأ لرحله لقد نشرت بالعز آياته نشرا
~~وإن فقد الشفع المضر فإنه بحذف السوى للاستوا يجد الوترا
~~وسع من كل الجهات مناديا يناديه يا أهل الوفاء ادخلوا مصرا
~~والمقصود من هذه الأبيات قول:
~~(1) إن الخصائص والأسرار والمحاسن في الاسمة الله كثيرة، والفوائد فيه غير يسيرة، فكم في أعماق آنواره
~~من الدر المصون والرمز المكنون والسر المختوم، والدليل العظيم والكنز القلم، والترياق الشافي والدواء
~~الكافي:

PageV00P721

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~ومن بعد جمع الجمع تفرقة فمن يفوز ها لم يخش زيذا ولا عمروا
~~زف له فيها العمائن منحة فيرجو واوي ويودغها خدرا
~~وإن جاه كفو وآنس رشده وشاهد سر العسل أنكحه عذرا
~~ومن لم يكن في الفلك بالحكم راكبا فذاق غريق اليم لم يصل البا
~~وليس هذا الكلام من غرضنا في الكتاب، وإنما لما تعلق به المعنى ذكرنا منه طرفا
~~خشية أن يظهر للسالك من غير بيان، فتتسع الفكرة المشوشة.
# وإذ قد عرفت حقيقة وجودك من غير شيء، وأن الله واجب الوجود ولا فاعل
~~سواد، ولا معط ولا مانع غيره فلا تخف سواه ولا ترحو إلا إياه.
# وقف عند حدك والزم عبوديتك، ولا تتعرض عليه في ملكه وخلقه، وأعط الحق
~~من نفسك، ولا تطلب من غيرك حقا لك.
# ولازم ما يلزمك، واترك ما ms693 يتركك، والجأ إلى الله تعالى في جميع أحوالك وأقوالك
~~وأعمالك، وانظر إلى نفسك بالعدمية، وكل ما وحد فيك فهو من فضل الله تعالى
~~عليك فأتى تقوم بشكر ذلك، وتقوم بحقوق الله تعالى له بالعبادة والاستحقاق لا
~~لطلب ثواب ولا خشية عقاب، فإنه واجب الحق من غير ذلك وأعط العيال حقوقهم
~~التي فرض الله تعالى لهم وسنها رسول الله فيهم من واجب ومسنون من النصيحة
~~في الدين والمروءة والفتوة ومكارم الأخلاق، وقد تقدم ذكرها.، وبحموع ذلك لا تستقبح
~~من غيرك شيئا وتفعله فيكون أقبح منه.
# وإذا استحسنت من غيرك فعلا فلا تتركه فيكون خيرا منك، وقبح ما قبح الله،
~~وحستن ما حسن الله، ولا تقف مع نفسك ولا علمك ولا عملك فهو معلول
~~ومدخول، وكل فعل فعله رسول الله فهو من عند الله تعالى، فلا تترك منه شيئا فقد
~~قال الله تعالى: وما آتاكم الرسول فخلوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتفوا الله إن
~~الله شديد العقاب [الحشر:7]، وأطع رسول الله فهي طاعة الله تعالى، وتابعة
~~فهي متابعتك لله تعالى، وكن في حوائج المسلمين بحسب الاجتهاد.

PageV00P722

# ============================================================

~~42
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والة حه الاخوان
~~وقد كتبت لأحد الإخوان ممن كان له تصريف في الوجود في ذلك:
~~يا أيها الأخ، إذا كان الله تعالى هو الفعال والأيادي ظروف وخزائن لمجاري
~~الأقدار والإرادة يخص بالسعادة من يجري الخير على يديه وبالشقاوة من يجري الشر
~~على يديه، فلذلك قوي الرجاء أن يكون من أهل السعادة لجريان الخير على يديك،
~~وسواء في ذلك قدرت عليه أم لم تقدر عليه، بل جرد في ذلك النية الصادقة بالقلب
~~والاجتهاد واللسان والجوارح، فإذا أصبت قضاء الحاجة فذلك نعمة من الله عليك بها
~~وإن تعدوا نغمة الله لا تخصوها( النحل: 18] وإن لم تصب قضاء الحاجة فتلك
~~مثوبة لك عند الله تعالى بحسب صدقك ونيتك واجتهادك وادخالك السرور على
~~قلوب المسلمين ونفي الضرر عنهم ما لا تخالف شرعا لله تعالى، والله تعالى يؤيدك في
~~حركاتك وسكناتك والسلام.
# ولما توجه فقير ms694 لقضاء حوائج إخوانه الفقراء كتبت له هذه الوصية:
~~الحمد لله. وبالله نحمد الله،. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# أيها الأخ، بل الولد الساعي في إعانة إخوانه على توجههم إلى الله تعالى وصفاء
~~سرائرهم مع الله، وعمارة بيوت الله، وتعظيم شعائر الله، واستدامة دين الله، وإعلاء

~~كلمة الله، اجعل الحق وجهة قلبك، واترك ما سوى الله خلف ظهرك، والشريعة عن
~~مينك، والحقيقة عن يسارك، والتجريد ظاهرك والتوحيد باطنك والخشوع شعارك
~~والخضوع دثارك، والذل أنيسك، والحق تعالى جليسك، وإحاطة الله على جملتك.
# قل بالله، وصل به على المخالف، وأقدم به على المخاوف، واقطع قاطع طريقك

~~بقطع ما سوى الله من قلبك، وتزود بالتقوى في سفرك تكن قويا بالله في سفرك
~~وحضرك، وإن نزغ لك شيطان أو سطا عليك سلطان فتعوذ بالله من الشيطان واستعن

PageV00P723

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~بالله على السلطان، وقل بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
# إذا اشتد عليك آمر أو ضاق بك حال فالبس جلباب الصبر وشد عزمة العزم
~~وتحقق إنحاز الوعد، وتلق من فضل الله تعالى مقام الحب، فإن الله يحب الصابرين
~~ولئن صبريم لهو خير للصابرين} [النحل: 126] .
# وإن وقع البلاء واشتد الامتحان فلا يلحقك، وهن ولا يرهقك ضعف، ولا
~~يوقفك سكون.
# وليكن جهدك في ذلك أشد جهدك قبل ذلك، فإن ذلك الاختبار من علامات
~~الأبرار وما يصبر عليها إلا خاصة الأخيار وكل بمحتبى مختار وانظر إلى قوله تعالئ
~~وكائن من نبيي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} [آل عمران: 146].
# إذا بغى عليك عدو فأبشر بالظفر والنصر عليه، ومن بغي عليه لينصرنه الله، لا
~~تنظر إلى كثرة أعدائك في الله، فإن الذي أوجدهم قادر على أن يهديهم سالم السلامة
~~لسلامة دينك { وإن جنحوا للسلم فاجتخ لها وتوكل على الله} [الأنفال: 61].
# وإن نقضوا عهدك ومكروا بك في وعدك فاعتصم بالله *ويمكرون ويشكر الله
~~والله خير الماكرين} [الأنفال: 30] .
# فإن كثر الجمع عليك فقل ms695 حسبي الله، فإن قاتلك قاتل والحق معك فالغلبة لك
~~ف(كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} [البقرة: 249] .
# ولا تجعل مع الله إلها آخر} [الإسراء: 39] .
# إذا رأيت الخير جرى على يد شخص فاعلم أن الله هو الذي أجراه، وذلك
~~الرجل مشكور على فعله عند الله فاشكره على ذلك.
# وإذا رأيت الشر قد أجري على يد إنسان أو لسانه فاعلم أن الله قدره عليه
~~فاستعذ بالله منه وابعد كيف ما قدرت عنه، فإن الله تعالى آجراه على يده ولسانه لتقوم

PageV00P724

~~============================================================

~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~الحجة عليه وهو مذموم عند الله تعالى.
# وانظر إلى قول رسول الله فيما أخبر به عن ربه في آخر الحديث: فطوبى
~~من خلقته للخير وأجريته على يديه، وويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه، وويل ثم
~~ويل لمن قال لم أو كيف، لا تخش من كثرة الأوهام أو كثرة الأفكار؛ فإن صورة الخيال
~~لا مقام لها في مقام المقام، إذا كثرت الأقوال بكل مقال:
~~وإذا قال الناس: إن الناس قد جمعوا لك، فليقو بذلك يقينك وليزدد به إيمانك
~~وقل كما قال المؤمنون من قبلك: حسبي الله ونعم الوكيل لتتقلب بالنعمة والفضل ولا
~~بمسسك السوء وتتبع رضوان الله والله ذو فضل عظيم}.
# ح نيتك مع الله ونصيحتك لخلق الله تعالى، ولا تطلب مصلحتك بفساد
~~غيرك فيرجع الفساد عليك.
# وإذا طولبت بالنصيحة فلا تنعها مستحقها ولا تعطها لمن لا يستحقها فتضيع
~~حقها، إخوانك إن سبقوك أو لحقوك فكن هم حفيا وعليهم رضيا، تحاوز عن فلتات
~~الستهم وسقطات آنفسهم وحركات طباعهم
~~وحضهم على الخير وأحذ الخير عنهم ولا تنظر نفسك متميزا عليهم، فإن الله
~~تعالى يكره أن يرى الرجل نفسه متميزا بين أصحابه، إن لم يوافقوك على حقوقك
~~فوافقهم على حقوقهم، فالحق واحد وإن اختلفت وجوهه.
# كونوا قلبا واحذا وإن كثرت أعداد الأجسام، فاستعينوا بالله، واصبروا مع الله،
~~وسددوا في دين الله، وتوكلوا على الله، والوصية بامتثال أمر الله واحتناب هي الله، وترك
~~ما أبغض ms696 الله وهذه الدنيا ولواحقها.
# وهذه وصيتي إليك ولهم، والله خليفتي عليك وعليهم، وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~خاتمة عتاب الوحيد
~~ثم الكتاب بحمد الله تعالى وعونه وحسن توفيقه

PageV00P725

~~============================================================

~~با غقلنال ن
~~41
~~1
~~وقويه الليرخ ازى الفك القال
~~22222
~~2
~~د
~~الوحيد في سلوك أهل التوحيد
~~والله تعالى هو المسئول ومنه المسامحة من الطغيان في العبارة والبيان والزيادة
~~والنقصان، وما خالف به القلب واللسان، ومن طغيان العلم والجنان، ومن زلة الأقدام
~~ووقوع الآثام.
# وأن بحعل ذلك لوجهه الكريم، ومسلكا قوثا إلى صراط مستقيم، وورود جنات
~~النعيم إنه اكرم الأكرمين، والحمد لله رب العالمين.
# و صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم آجمعين:
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~لتة النسخة
~~وكان الفراغ من نسخه يوم الأربعاء المبارك ثاني عشر شهر رييع الثاني من شهور
~~عام سنة أربعة وثمانين وألف 1.84 من الهجرة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة
~~وأزكى السلام.
# ونقل من نسخة تاريخهاء في شهر شعبان المكرم، سنة آريع وسبعين وسبعمائة
~~74
~~وهامشها: أصلحنا ما كان ناقصئا منه بالتمام وذلك في شهر شوال سنة 1151
~~كاتبه الفقير أحمد الجندي اليوشي الشافعى عفا الله عنه 0 آمين.
# 56765 67669d62266 25612699عr

PageV00P726

~~============================================================



PageV00P727

~~============================================================ ms697