######OpenITI#

#META# bkid: 16999

#META# bk: الدر النثير والعذب النمير

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: الدر النثير والعذب النمير «في شرح مشكلات وحل مقفلات اشتمل عليها كتاب التيسير لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (المتوفى 444 ه)»

#META# المؤلف: عبد الواحد بن محمد بن علي ابن أبي السداد الأموي المالقي (المتوفى: 705 ه)

#META# تحقيق ودراسة: أحمد عبد الله أحمد المقرئ

#META# أصل الكتاب: أطروحة دكتوراة للمحقق

#META# الناشر: دار الفنون للطباعة والنشر - جدة

#META# عام النشر: 1411 ه - 1990 م

#META# عدد الأجزاء: 4

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: المالقي، أبو محمد

#META# authinf: المالقي (000 - 705 ه = 000 - 1306 م). عبد الواحد بن محمد بن علي ابن أبي السداد الأموي المالقي: عالم بالقراآت، من أهل مالقة بالأندلس. له كتب في الفقه وغيره، منها «الدر النثير، والعذب النمير، في شرح كتاب التيسير لأبي عمرو الداني - خ» [ثم طبع] في القراآت. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 16999

#META# over: 1

#META# seal: 2D6394AC

#META# oauth: 2797

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: التجويد والقراءات

#META# lng: عبد الواحد بن محمد بن علي ابن أبي السداد الأموي المالقي

#META# higrid: 705

#META# ad: 705

#META# aseal: E70AA09D

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/16999

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# الدر النثير والعذب النمير
# «في شرح مشكلات وحل مقفلات اشتمل عليها كتاب التيسير لأبي عمرو عثمان بن
~~سعيد الداني (ت 444 ه)»

# تأليف
# عبد الواحد بن محمد بن أبي السداد «أبي محمد» المالقي (ت 705 ه)

# تحقيق ودراسة
# أحمد عبد الله أحمد المقرئ

# [الجزء الأول]

# ----NO PAGE NO------

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P003 # قال تعالى:
# {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] PageV01P005 # بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة المحقق
# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والصلاة
~~والسلام على رسول الله الذي صح عنه في الحديث المتفق عليه (الماهر بالقرآن
~~مع السفرة الكرام البررة) (¬1).
# وبعد .. فمن نعم الله تعالى على أن جعلني من حملة كتابه والمشتغلين
~~بدراسته وقراءته وأحكامه وآدابه، ومنذ أن حفظت القرآن الكريم وأنا مشغوف
~~بكل ما يتصل بكتاب الله تعالى، لذلك فقد اتجهت إلى الإلتحاق بكلية القرآن
~~الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# وبعد التخرج التحقت بقسم الدراسات العليا وكان موضوع بحثى لنيا الدرجة
~~العالمية (الماجستير) - القراءات في تفسير الشوكاني - وقد نجحت في هذا
~~المبحث بتقدير (ممتاز) والحمد لله.
# ثم جعلت بحثي لنيل درجة الدكتوراه متصلا بدراستي السابقة فجعلت عنوانه
~~(تحقيق ودراسة للدر النثير والعذب النمير في شرح مشكلات وقيد مهملات وحل
~~معضلات اشتمل عليها كتاب التيسير).
# وقد اخترت هذا الكتاب نظرا لأهميته وقيمته العلمية حيث كان محكم التأليف،
~~غزير المادة متقنا كل الإتقان، في غاية من الجودة والتنسيق العلمى، فهو من
~~نفائس وأوسط كتب القراءات الذي لابد للمشتغل بعلم القراءات منه، وكيف لا.
~~ومؤلفه إمام عصره في القراءات، والأصول، والفقه، واللغة العربية، وعلوم
~~القرآن وغير ذلك.

PageV01P007

# فآثاره العلمية واضحة في (الدر لنثير) الذي شمل المسائل، وجمع الشكل إلى
~~شكله ورد النازح إلى أهله، وأضاف الجديد، ووسع الكلام توسيعا كبيرا
~~بالتحليلات العلمية والروايات، والتعليللات متخذا التيسير، والتبصرة،
~~والكافي، أساسا ومنطلقا لكل مسألة، ومعلوم أن التيسير من عيون كتب القراءات
~~وعيانها لا شك في ذلك شاك ولا يكابر مكابر، وقد طار ذكره في الآفاق، وشرق، ms001
~~وغرب، وانجد، وأتهم، ولا يزال في مكان الصدارة عند المشتغلين بالدراسات
~~القرآنية حتى وقتنا هذا. إلا أنه في مجال للتهذيب من حيث شرح مشكلاته وقيد
~~مهملاته وحل معضلاته، فكان الدر هو ذاك التهذيب، ولا غرو فهذا شأن المتأخر
~~مع المتقدم والاحق مع السابق، وتلك هى سنة العلوم في نشأتها ونموها
~~وأطوارها وازدهارها، سيرى القاريء لذلك الدر مدى الجهد الذي بذله المصنف في
~~تأليفه، وكم أنفق من عمره في تهذيبه، وتمحيصه كما سيرى مدى الإحسان
~~والإتقان، والتوفيق، والسداد، من ابن السداد، ولو لم يؤثر في الثناء علي
~~الدر إلا قول شمس الدين المحقق محمد بن محمد بن الجزري (ت 833 ه): (شرح
~~المالقي كتاب التيسير شرحا حسنا أفاد فيه وأجاد) (¬1) يكفي.
# فمن هنا تتجلى أهمية كتاب الدر النثير الذي قمت بكشف الغطاء عنه وتحقيقه.

# وأسأل الله تعالي أن يجعل عملي خالصا لوجهه
# إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
# وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

PageV01P008

# أهم الأعمال التي قمت بها أثناء تحقيقي ودراستي للكتاب
# كان عملي في التحقيق على النحو التالي ..
# 1 - قمت بتحقيق اسم الكتاب.
# 2 - وثقت اسم الكتاب للمؤلف بما أوضحته من أدلة قاطعة للشك.
# 3 - قمت بنسخ النسخة التي اعتمدتها أصلا.
# 4 - طابقت بين النسخ التي عثرت عليها، وأثبت الفرق بينها واعتمدت أقدم
~~هذه النسخ أصلا للتحقيق، وأشرت إليها بنسخة (الأصل) كما تقدم.
# وبهذه المقابلة كملت النسخة انتي يمكن الإعتداد بها على أنها أقرب نسخة
~~إلى نص المؤلف.
# 5 - أثبت الصواب والنقص من النسخ الفرعية في الأصل بين قوسين () وأشرت في
~~الهامش إلى مصدر التكملة والتصويب.
# 6 - شرحت المفردات اللغوية التي تحتاج لذلك.
# 7 - حققت النصوص التي نقلها المؤلف عن غيره بالرجوع إلى مصادره التي نقل
~~عنها إلا ما تعذر الوصول إليه.
# 8 - علقت على بعض المسائل التي أعتقد أنها تفيد القاريء وذلك في الهامش.
# 9 - ميزت بين النص والشرح، وذلك بالإشارة إلى النص بحرف (م) وإلى الشرح
~~بحرف (ش).
# 10 - شرحت ms002 مصطلحات المؤلف في الكتاب.
# 11 - قمت بتوجيه بعض القراءات.
# 12 - وثقت القراءات التي ذكرت، ونسبتها إلى أصحابها، معتمدا في ذلك على
~~مصادر سابقة للمؤلف، وأخرى تالية له، زيادة في التوثيق.

PageV01P009

# 13 - حصرت المصادر التي اعتمد عليها المؤلف في الكتاب.
# 14 - نبهت على مواضع إنتهاء لوحات نسخة الأصل. بالمخطوط المائلة الدالة
~~على ذلك مع ذكر رقم اللوحة في اليسار.
# 15 - قمت بتخريج جميع الحروف القرآنية التي ذكرها المؤلف بذكر أرقام
~~آياتها وسورها.
# 16_قمت الأحرف القرآنية بالرسم العثماني وبرواية، حفص عن عاصم في كل موضع
~~جاءت القراءة فيه غير مقيدة بوجه، فإذا جاءت معزوة إلى قاريء بعينه أثبت
~~المقتضى في ذلك.
# 17 - بينت ضعف حديث عبد الله بن جبير في باب الإستعاذة، وكذا حديث عبد
~~الله بن مسعود، وأن الثاني لا أصل له.
# 18 - قمت بتخريج الأحاديث النبوية.
# 19 - عزوت الأشعار لأصحابها وللمصادر المذكورة فيها.
# 20 - ترجمت للأعلام الواردين في الكتاب إلاما تعذر الوصول إليه، وهو
~~نادر، وقد حرصت على أن تكون الترجمة شاملة لإسم القاريء وكنيته، ولقبه،
~~ونسبه، ثم لبعض ما قرأ عليه، ومن قرأ عليهم عرضا أو سمعا ثم لتاريخ وفاته.

# وأشكر الله جل ثناؤه وتباركت أسماؤه أن يسر لي أسباب تحقيق هذا الكتاب،
~~وأعانني عليه حتى خرج من الظلمات إلي النور، وأخذ مكانه بين هذا التراث
~~العظيم من كتب القراءات، وعلوم القرآن العظيم (وما توفيقي إلا بالله عليه
~~توكلت وإليه أنيب) هود 88.
# والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.

PageV01P010

# الباب الأول PageV01P011 # الترجمة للمؤلف:
# اسم المؤلف.
# وكنيته.
# ولقبه.
# ونسبته.
# اسمه: أجمع المؤرخون على أن اسمه عبد الواحد بن محمد بن علي بن أبي
~~السداد (¬1)
# كنيته: أطبق المؤرخون على أن كنيته (أبو محمد) (¬2)
# لقبه: اشتهر بالمالقي والبائع) (¬3) PageV01P013 # نسبته:
# قال المؤرخون في نسبة المؤلف، المالقي، الأندلسي، الباهلي الأموي (¬1)
# فالأموي - نسبة إلي بنى أمية.
# والباهلي - نسبة إلى (باهلة) وهي في قبيلة (¬2)
# والأندلسي - نسبة إلى الأندلس، ms003 وهي المنطقة التي شملها الإسلام سلطانا
~~وسكانا من شبه الجزيرة الأبيرية، وتطلق اليوم على (أسبانيا) (والبرتغال) (¬3)
# والمالقي - نسبة إلى مالقة وهي ثغر هام يقع على شاطئ الجحر الأبيض
~~المتوسط في الجنوب الشرقي للأندلس، على مقربة من الجزيرة الخضراء وجبل
~~طارق، ومالقة في التقسيم الأسباني الجديد مديرية من مديريات منطقة الأندلس
~~وفيها مسجد كبير الساحة مشهور وهو الآن كنيسة. (¬4) PageV01P014 # المبحث الثالث من الباب الأول: مولده ونشأته.
# مولده:
# لم تذكر المصادر التي بين أيدينا شيئا عن تاريخ ميلاده ولذا فإنه لا يمكن
~~تحديد سنة ولادته، غير أن أحد شيوخه الذين أخذ عنهم توفي سنة (666 ه) وهو
~~محمد بن أحمد بن عبيد الله بن العاص الإشبيلي، وعلى هذا يمكن على وجه
~~التقريب أن يقال بأن المؤلف ولد النصف الأول من القرن السابع الهجري -
~~والله أعلم.

# نشأته:
# لم تذكر المصادر التي وقفت عليها شيئا عن نشأة المؤلف، ولا عن حال أسرته
~~الإجتماعية، ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أنه كان من العلماء المغمورين
~~الذين لم تسلط عليهم الأضواء، ومع ذاك يمكنني أن أقول: إن المؤلف نشأ في
~~أسرة كانت تسكن (مالقة) من بلاد الأندلس وهي الآن من مدن (أسبانيا) ويؤيد
~~ذلك النسبة السابقة (المالقي).

# المبحث الرابع من الباب الأول -: شيوخ المؤلف، ومدى تأثره بهم.
# تتلمذ عبد الواحد المالقي على طائفة من أعلام عصره، وروى عن جمع من
~~مشاهيرهم أذكر منهما ما يلي:
# 1 - محمد بن أحمد بن عبيد الله بن العاص (أبو بكر) التجيبي، الإشبيلي،
~~أستاذ، مصدر، أخذ السبع عن أبي بكر عتيق، وأبي الحسين بن عظيمة، والكافي
~~علي أبي العباس بن مقدام، وأبي الحكم بن نجاح عن أبي الحسن شريج.
# قرأ عليه أبو جعفر بن الزبير الحافظ، وأثنى عليه، وجلس دهرا يقرئ الناس PageV01P015 # بمالقة، وروى عنه الكافي سماعا صاحب الترجمة (579 ت 666 ه (¬1)
# 2 - محمد بن محمد بن أحمد بن مشليون (أبو بكر) بن عبد الله الأنصاري
~~البلنسي أستاذ، مقرئ كبير، مشهور، عارف - قرأ على أبيه بالثمان، وعلي أبي
~~جعفر الحصار ms004 ومحمد بن أحمد بن مسعود الشاطبي، وبرواية يعقوب علي ابن نوح
~~الغافقى، وأجازه ابن أبي جمرة محمد بن أحمد بن عبد الملك، أقرأ الناس
~~بسبتة، ثم بتونس، وطال عمره، وبعد صيته، قرأ عليه القراءات أبو إسحاق
~~الغافقي - مقرئ سبتة.
# وأبو العباس البطرني شيخ تونس - وحدث عنه بالتيسير سماعا عبد العزيز بن
~~عبد الرحمن بن أبي زكنون التونسي، وقاسم بن عبد الله بن محمد الأنصاري -
~~شيخ أبي البركات، وحدث عنه بالتيسير.
# 3 - الحسين بن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن أبي الأحوص،
~~الأستاذ المجود، (أبو علي) الحياني، الأندلسين الفهري، المعروف بابن الناظر
~~قاضي المرية ومالقة.
# قرأ الروايات على أبي محمد بن الكواب، وأبي الحسن بن الدباجه، وقرأ
~~اليسير والشاطبية علي أبي بكر بن محمد بن وضاح اللخمي، وأبي عامر يزيد بن
~~وهب الفهري بإجازتهما من ابن هذيل، وروى التبصرة عن موسى بن عبد الرحمن بن
~~يحيى بن العربي، وتصدر للإقراء بمالقة وألف الترشيد في التجويد.
# قال أبو حيان - رحلت إليه من غرناطة لأجل الاتقان والتجويد، وقرأت عليه
~~القرآن من أوله إلى آخره، وحدث عنه بالتيسير سماعا، والتبصرة قرءاة المؤلف
~~(ت 680 ه) (¬2).

PageV01P016

# 4. - أحمد بن إبراهيم الزبير بن محمد بن إبراهم بن الزبير بن الحسن ابن
~~الحسين (أبو جعفر) الثقفي، الامام، الأستاذ، الحافظ، المؤرخ، انتهت الرياسة
~~إليه في العربية، ورواية الحديث، والتفسير، الأصول.
# ولد في حيان، وأقام بمالقة، فحدثت له فيها شئون، ومناغصات، فغادرها إلي
~~غرناطة، فطاب بها عيشه، وأكمل ما شرع فيه من مصنفاته، كصلة الصلة الذي وصل
~~به (صلة ابن بشكوال) و (البرهان في ترتيب سور القرآن) كان معظما عند الخاصة
~~والعامة.
# قرأ على أبي الوليد اسماعيل بني يجيى بن أبي الواليد العطار، صاحب ابن
~~حسنون صاحب شريح، وعلى أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن يحيى الشاوي، وسمع
~~التيسير من محمد بن عبد الرحمن بن جوبر عن أبي جمرة عن أبيه، عن الداني
~~بالإجازة، وهو سند في غاية العلو والحسن.
# وقد قرأ عليه خلق ms005 لا يحصون منهم: الوزير أبو القاسم محمد بن محمد بن سهل
~~الأسدي الغرناطي، ومحمد بن علي بن أحمد بن مثبت شيخ القدس، والأستاذ أبو
~~حيان النحوي، وأحمد بن عبد الولي العواد، أبو الحسن على بن سليمان الأنصاري
~~وموسى بن محمد بن موسى لا جرادة، والامام صاحب الترجمة، وحدث عنه بالتيسير
~~سماعا (626 ت 708 ه) (¬1).
# 5 - يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن سعيد بن أبي ريحانة، (أبو الحجاج)
~~الأنصاري المالكي، الشهير بالميريلي.
# قرأ على أبي عبد الله محمد بن زرقون، وروى الحروف التيسير عن عتيق بن علي
~~بن خلف.
# قرأ عليه علي بن سليمان بن أحمد الأنصاري، وروى عنه التيسسير قراءة صاحب
~~الترجمة (¬2) PageV01P017 # 6 - عبد الرحمن بن عبد الله بن سليمان بن داود بن عبد الرحمن بن حوط الله
~~(أبو عمر) الأنصاري، الحارثي.
# قرأ على أبي الخطاب أحمد بن محمد بن واجب القيسي، وروى عنه التيسير وعن
~~محمد بن سعيد بن زرقون.
# قرأ عليه محمد بن أحمد الطنجالي، وعلى بن سليمان الأنصاري، وإبراهيم بن
~~وثيق، وحدث عنه بالتبصرة سماعا المؤلف (¬1)
# 7 - محمد بن عياش بن محمد بن أحمد بن عياش (أبو عبد الله) الحزرجي،
~~القرطبي.
# قرأ على قاسم بن محمد الطيلسان الأوسي، وأبي بكر والده.
# قرأ عليه عبد الله بن علي بن سلمون، ومحمد بن يحيى الأشعري، قاضي
~~الجماعة، وروى عنه التبصرة قراءة: المؤلف (¬2).
# 8 - إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل (أبو الوليد) - الأزدي الغرناطي، الشهير
~~بالعطار - مقرئ، مصدر.
# قرأ بالروايات على ابن حسنون صاحب شريح، وعلى أبي بكر عبد الله بن عطية
~~المحاربي.
# قرأ عليه: أبو جعفر بن الزبير، وروى عنه كتاب التبصرة، وغيرها بالإجازة
~~المؤلف (¬3).
# 9 - القاسم بن أحمد بن حسن (أبو القاسم) الحجري، الشهير بالسكوت روى
~~القراءة عن عبد الله بن عبد العظيم الزهري، وأبي بكر عبد الرحمن بن دحمان.
# روى القراءات عنه من التيسير صاحب الترجة (¬4) PageV01P018 # مدى تأثر المالقي بشيوخه:
# فإن قيل: إلى أي مدى كان تأثره بشيوخه؟
# قلت: لقد كان لأساذته الأثر الواضح فيه، إذ قد ms006 سار على نهجهم واتبع أثرهم.
# فهؤلاء شيوخه في القراءات قد جلسوا للاقراء، والتعليم، والتأليف
~~كالإشبيلي، وابن أبي الأحوص، وابن انربير، فاقتفى أثرهم حيث جلس للإقراء
~~تلقين القراءات والتأليف

# المبحث الخامس من الباب الأول: تلاميذ المؤلف ومدى أثره فيهم:
# تصدر المالقي التعليم القرآن الكريم، واشتهر بالفقه، والضبط، وأقبل عليه
~~حفاظ القرآن من كل مكان، فتتلمذ عليه الكثيرون وفي مقدمتهم:
# 1 - محمد بن يحيى بن بكر (أبو عبد الله) الأشعري، قاضى الجماعة بغرناطة
~~إمام مقرئ.
# قرأ عليه أبو القاسم، محمد بن محمد بن الخشاب وأبو عبد الله، محمد بن علي
~~الحفار وقرأ على صاحب الترجمة.
# قال ابن الجزري: أخبرنا عنه غير واحد من شيوخنا (¬1)
# 2 - محمد بن أحمد بن علي بن حسن بن علي بن الزيات الكلاعي (أبو بكر)
~~المقرئ، الراوية، المشارك في فنون كثيرة كالقراءات، والفقه، والعربية
~~والأدب والفرائض، تولى القضاء ببلده وخلف أباه على الخطابة والإمامة، واقرأ
~~ببلده فانتفع به، قرأ على المؤلف، وعلى شيخ الجماعة الأستاذ (أبي جعفر) بن
~~الزبير وعلي أبي الحسن (بن الحسن) المزحي و (أبي الحسن) فضل بن فضيلة، وأبي
~~عبد الله بن رشيد. (¬2) PageV01P019 # 3 - محمد بن عبيد الله بن محمد (أبو بكر) بن منظور القيسي، أديب من أعلام
~~القضاة، أصله من أشبيلية من بيت علم وفضل، نشأ بمالقة، ثم كان قاضيها
~~وخطيبها وتوفى فيها فيها بالطاعون (750 ه).
# من كتبه: (نفحات النسوك وعيون التبرك المسبوك في أشعار الخلفاء والوزراء
~~والملوك) و (السجم الواكفة في الرد على ما تضمنه المضنون به من اعتقادات
~~الفلاسفة) (¬1).

# أثر المالقي في تلاميذه:
# فإن قيل ما أثره في تلاميذه؟
# قلت: لقد كان له الأثر الواضح في تلاميذه: إذ اقتفوا أثره، وانتهجوا نهجه
~~في الإقراء، والتدريس، والتأليف.

# المبحث السادس من الباب الأول: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه
~~ووفاته:
# بلغ المالقي مكانة سامية من العلم والمعرفة، والشهرة والتدريس، فقد خاض -
~~رحمه الله - بحر العلوم -، من قراءات وحديث، وتفسير، وفقه، وأصول، وغير
~~ذلك، وألف في القراءات والفقه، كما تقدم، وحاضر ودرس الدروس العامة،
~~والخاصة ms007 في جامعي غرناط، ومالقة، وانتهت اليه رياسة الإقراء فيها، كل هذه
~~الأمور استوجبت ثناء العلماء عليه.
# فقد قال محمد بن يوسف بن حيان (ت 745 ه) .. المالقي، أستاذ، مقرئ نحوي.
~~وقال ابن الخطيب: كان أستاذا حافلا متقنا، مضطلعا، إماما في القراءات
~~وعلومها جائزا قصب السبق، إتقانا، وأداء ومعرفة، PageV01P020 # ورواية وتحقيقا، ماهرا في صناعة النحو، فقهيا، أصواليا، حسن التعليم،
~~مستر حسن القراءة، فسيح التحليق، نافعا، منجبا، بعيد المدى، منقطع القرين
~~في الدين المتين والصلاح وسكون النفس، ولين الجانب، والتواضع، وحسن الخلق
~~ووسامة الصورة، مقسوم الأزمنة على العلم وأهله، كثير الخشوع والخضوع، قريب
~~الدمعة، أقرأ عمره، وخطب بالمسجد الأعظم من مالقة، وله شعر (¬1).
# وقال ابن الجزري: عبد الواحد بن محمد بن أبي السداد: أستاذ كبير (¬2).

# المبحث السابع من الباب الأول: ثقافته العلمية:
# كان المالقي - رحمه الله - متعدد الثقافة بارعا في أهم العلوم. كعلوم
~~القرآن والقراءات، والأصول والفقه والنحو، ومن طالع كتابه شرح التيسير علم
~~مقدار الرجل وما كان عليه من طول يد في جميع العلوم، وبخاصة القرآن وعلومه
~~واللغة العربية، فسبحان الفتاح العليم، وله شعر، منه قوله في، الوعظ
~~والزهد:
# لئن ظن قوم من أهل الدنا ... بأن لهم قوة أو غنى
# لقد غلطوا ويحهم بجمع مالهم ... فتاهوا عقولا وعموا أعينا
# فلا تحسبوني أرى رأيهم ... فإني ضعيف فقير أنا
# وليس افتقاري وفقري معا ... إلى الخلق فما عند خلق غنا
# ولكن إلى خالقي وحده ... وفي ذاك عز ونيل المنى
# فمن ذل للحق يرق العلا ... ومن ذل للخلق يلق العنا (¬3) PageV01P021 # المبحث الثامن من الباب الأول: مصنفاته:
# اتفق المترجون للمالقي على أن له مؤلفات في القراءات والفقه، غير أنهم لم
~~يذكروا من أسمائها إلا (شرح التيسير) (¬1).
# وهو الكتاب الذي بين أيدينا، وقد بحثت عن أسماء تلك المصنفات في مظانها،
~~فلم أقف على شئ منها، فهى مجهواء الأسماء والأماكن.

# المبحث التاسع من الباب الأول: وفاته:
# أجمع المؤرخون على أن المالقي توفى خامس ذي القعدة سنة خمس وسبعمائة (705
~~ه) وشهد جنازته عدد كثير وجملة الطلبة وأهل العلم ms008 على رؤوسهم، ودفن بمالقة
~~- رحمه الله تعالى - رحمة واسعة، وجزاه أفضل الجزاء (¬2) PageV01P022 # الباب الثاني PageV01P023 # (تحقيق عنوان الكتاب):
# هو .. (الدر النثير والعذب النمير في شرح مشكلات، وحل مقفلات اشتمل عليها
~~كتاب التيسير) هكذا سماه المؤلف في مقدمة الكتاب (¬1). فإذا لا خلاف في اسمه.
# وأما المترجمون للمصنف: فمهم من اكتفى بالإخبار عن كونه شرح التيسير من
~~غير ذكر عنوان للكتاب (¬2). ومنهم من اقتصر على بعض عنوان الكتاب الذي وضعه
~~المؤلف مع اختلافهم في ذلك.
# فقال بعضهم: وله شرح التيسير في القراءات (¬3).
# وقال آخرون: الدر النثير والعذب النمير في شرح كتاب التيسير (¬4)، ويوجد
~~هذا الإسم على الصفحة الأولى من جميع النسخ التي بين يدي، ما عدا احدى
~~النسخ التركية المشار اليها ب (ت) فعلى الصفحة الأولى منها (كتاب شرح
~~التيسير) وهذا الإختصار مألوف في التسمية إذا كان الإسم مركبا فيكتفى بذكر
~~بعضه مما يدل عليه. والله أعلم.

PageV01P025

# المبحث الثاني من الفصل الأول من الباب الثاني:

# (تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف):
# يوجد على الصفحة الأولى من جميع النسخ التي بين يدي غير نسخة (ت) العبارة
~~التالية .. (الدر النثير والعذب النمير في شرح كتاب التيسير - تأليف أبي
~~محمد عبد الواحد بن محمد بن علي بن أبي السداد الأموي المالقي) .. وعلى
~~نسخة (ت) (شرح التيسير للشيخ أبي محمد عبد الواحد بن محمد بن علي بن أبي
~~السداد الباهلي المالقي).
# وهذا يدل دلالة واضحة على صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف، ومما يؤكد ذلك أن
~~كل من ترجم للمصنف أو نقل عنه ذكر له هذا الكتاب.
# وهذه مقتبسات من أقوالهم:
# قال أبو عبد الله محمد بن الخطيب:
# (.. وشرح التيسير في القراءات وله غير ذلك في القراءات والفقه) (¬1).
# وقال ابن الجزري (.. شرح التيسير شرحا حسنا أفاد فيه وأجاد) (¬2).
# وقال ابن فرحون: (.. وله تآليف من القراءات وشرح التيسير) (¬3).
# وقال السيوطي: (.. وشرح التيسير في القراءات وله غير ذلك في القراءات
~~والفقه) (¬4).
# وقال الداودي .. (.. وله تآليف في القراءات، وشرح التيسير) (¬5).

PageV01P026

# وقال عمر رضا كحالة (.. من تصانيفه شرح التيسير في القراءات السبع لأبي ms009
~~عمرو والداني) (¬1) ..
# وقال الزركلي: (.. له كتب في الفقه وغيره، منها الدر النثير والعذب
~~النمير في شرح كتاب التيسير/ لأبي عمرو الداني) (¬2).
# وقال علي النوري (¬3) (ذهب جماعة من القراء كأبي عبد الله بن شريح وأبي
~~محمد عبد الواحد بن أبي السداد المالقي صاحب الدر النثير إلى أن من له
~~الإدخال بين الهمزتين كقالون له المد بينهما من قبيل المتصل ك (خائفين) (¬4).
# مما تقدم يمكنني أن أحكم وأنا مطمئن: بأن الدر النثير والعذب النمير ...
~~هو من مصنفات الإمام أبي محمد عبد الواحد المالقي، - رحمه الله تعالى -
~~رحمة واسعة إنه قريب مجيب.

PageV01P027

# "وصف نسخ المخطوطات"
# توافر لدى بعد المبحث والجهد من كتاب (الدر النثير والعذب النمير شرح
~~التيسير) أربع نسخ .. وفيما يلي وصف موجز لهذه النسخ، ونماذج مصورة لكل
~~منها ..

PageV01P029

# النسخة الأولى: نسخة الأصل:
# وهي في (المكتبة السليمانية - أسميخان - استانبول - تركيا) تحت رقم 11،
~~ويرجع تاريخ نسخها لسنة 913 ه على يد محمد بن علي العمري الجزرى كما سجل
~~ذلك - رحمه الله - في نهاية الكتاب، وقد نسخت بخط فارسى جيد مقروء مع وجود
~~بعض حروف كتبت أحيانا بخط الرقعة، وأخرى بخط النسخ فحالة المخطوطة جيدة،
~~وعدد أوراقها (81) ورقة مسطرتها (33) سطرا ومعدل الكلمات في السطر الواحد
~~(18) كلمة - وقياس الكتاب 18 × 24 سم ويوجد على ظهر اللوحة الأولى الآتي:
# عنوان الكتاب، ورقمه المسجل به في المكتبة، واسم المؤلف،.
# وأول الكتاب (الحمد لله الحكيم الخبر ..)
# وآخره (وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم).
# وقد سقط من هذه النسخة قدر ورقة من باب الإدغام الكبير من قوله .. (بذلك
~~الحرف مع كون الصوت الممتد خارجا من موضع الحرف)
# إلى قوله (في قولهم .. سؤال: جمع سائل).
# كما سقط أيضا قدر ورقتين من الفرش من قوله (وإنما قال في أكثر النحوين)
~~إلى قوله .. (وتحقيق الثانية) ودخل في هذا الساقط آخر سورة يونس - عليه
~~السلام -، وسورة هود، وجل سورة يوسف - عليهما السلام -.
# هذا مع وجود بعض الكلمات الساقطة والمحرفة، وقد نبهت عليها في مواضعها،
~~وقد أشرت إلى ms010 هذه النسخة بنسخة (الأصل).
# وقد اعتمدتها أصلا لأمور، منها:

PageV01P030

# أولا .. قدم نسخها حيث كتبت في أوائل القرن العاشر الهجري أي في سنة 913
~~ه كما تقدم.
# ثانيا .. كون ناسخها من أئمة القراءات وهو أمر عزيز.
# ثالثا .. جودة الخط ووضوحه.

PageV01P031

# "النسخة الثانية"
# نسخه محفوظة في (توبقايى) استانبول - تركيا - تحت رقم (1638) وقد نسخت
~~بخط فارسى جيد، فحالتها حسنة وعدد أوراقها (186) ومسطرتها .. (19) سطرا
~~معدل الكلمات في السطر الواحد (15) كلمة.
# وقياس المخطوطة (13 × 16 سم)، ويوجد على ظهر اللوحة الأولى منها ما يأتي ..
# اسم الكتاب، ومؤلفه، وتاريخ وفاته، وأثر خاتم منقوش عليه (الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) (¬1) وتفسير المراد من قول
~~المؤلف .. (الشيخ) و (الإمام) و (الحافظ).
# واسم مالك الكتاب وهو (محمد ناجي).
# وأول المخطوطة .. (قال الشيخ الفقيه الأجل الخطيب المقريء أبو محمد عبد
~~الواحد بن محمد بن علي بن أبي السداد ..) وآخرها .. (تم الكتاب المبارك
~~ولله الحمد والله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل).
# وقد سقط من هذه النسخة ورقة من باب (ياءات الإضافة) من قوله .. (وفي
~~العنكبوت ..) إلى قوله (أن يفرق بين ما تكرر من هذه الكلمات) وتكررت فيها
~~لوحة (44). وامتازت هذه النسخه بجودة الخط وبيان الحروف والربط إلا أنها
~~يكثر فيها التحريف. وقد بينته في مواضعه، وقد رمزت لها بحرف (ت).

PageV01P032

# "النسخة الثالثة"
# نسخة محفوظة في المكتبة الأزهرية بالقاهرة تحت رقم (260) (22267). وهي من
~~كتب حسن جلال باشا الحسنى أهداها للجامع الأزهر، ومن هذه النسخة صورة على
~~ميكروفيلم بمكتبة المخطوطات بالجامعة الاسلامية (¬1) تحت رقم (288) عدد
~~أوراقها (110) مسطرتها (27) سطرا معدل الكلمات (18) كلمة في السطر الواحد.
# وقياس المخطوطة (20 × 25) وقد كتبت بخط نسخ معتاد، بها آثار رطوبة وأكل
~~أرضة وتقطيع وترميم.
# وقد سقطت منها أوراق من أماكن متفرقة، ويوجد على ظهر اللوحة الأولى الآتي
~~.. اسم الكتاب، واسم مؤلفه، وعدد الأوراق، ورقم النسخة الذي سجلت به في
~~المكتبة الأزهرية، وتعليقات أخرى.
# وأولها (قال الشيخ الفقيه الأجل الخطيب المقريء المحقق الفاضل الأوحد عبد ms011
~~الواحد بن محمد بن علي بن أبي السداد الأموي المالقي رضى الله عنه ...).
# وآخرها .. (والحمد لله آخر دعوة ندعو بها والله - عز وجل - يسمع حمده)
~~وقد رمزت لهذه النسخة برمز (ز).

PageV01P033

# "النسخة الرابعة"
# نسخة مخطوطة في (السليمانية - استانبول - تركيا) تحت رقم (10) عدد
~~أوراقها (191) ورقة في كل صفحة (21) سطرا، وقياس المخطوطة (9 × 14) وقد
~~كتبت بخط نسخ معتاد مقروء، فحالته جيده وامتازت هذه النسخة بتشكيل بعض
~~الكلمات نحو .. (علم حسن ركبت فيه) ويوجد على ظهر اللوحة الأولى الآتي:
# اسم الكتاب، ومؤلفه واستصحاب السيد محمد بن مصطفى له ووقفيته سنة 1296 ه
~~وأولها (قال شيخ الإمام الفقيه الأجل المقريء المحقق الفاضل الأوحد أبو
~~محمد عبد الواحد بن محمد بن علي بن أبي السداد الأموي المالقي - رضي الله
~~عنه - ..) هذا وقد انقطع السير بهذه النسخة عند قول الحافظ في سورة (ق)
~~(قال النقاش عن أبي ربيعة عن البزي وابن مجاهد عن قنبل).
# وقد رمزت لهذه النسخة برمز (س).

PageV01P034

# طبيعة اختلاف النسخ
# يمكن تصنيف طبيعة اختلاف النسخ استنتاجا من وضعها فيما يأتي ..
# 1 - اختلاف البداية بين نسخة (الأصل)، وباقي النسخ، حيث بدأت نسخة
~~(الأصل) بكلام المؤلف (الحمد لله الحكيم الخبير العليم القدير العلي الكبير
~~المنفرد بجميل التقدير في جميع التدبير ...).
# وأما باقي النسخ فاستهل الكلام بذكر بعض صفات المؤلف والترضي عليه بعد
~~البسملة، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 2 - تحريف الكلمات المتشابهة نحو (عمر) و (عمرو) و (ذلك) و (ولذلك) وقد
~~ميزت الصحيح من الفاسد، وأشرت إلي الإختلاف في الحواشي.
# 3 - السقط لعض الكلمات أو الأسطر مما يشرد عنه الذهن ويشطح به القلم.
# وأكثر النسخ سقطا نسخة (الأصل) ثم نسخة (ت) وقد أكملت نص الكتاب من مجموع
~~النسخ، وأشرت للسقط في الحواشي.
# 4 - يلاحظ أن نسخة (س) خلت من (تعالى) بعد لفظ الجلالة، وكذا من الصلاة
~~على الأنبياء - عليه الصلاة والسلام - مخالفة بذلك باقي النسخ وكنت أنبه
~~عليه في البدء، فلما وجدته مبدءا مطردا اكتفيت بإثبات (تعالى) بعد لفظ
~~الجلاله، والصلاة على الأنبياء ms012 بعد ذكرهم، دون أن أنبه على المخالفة في
~~نسخة (س). والله تعالى الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

PageV01P035

# مشتملات الكتاب
# بدأ المصنف كتابه بمقدمة بارعة رائعة من البيان الأدبي، ونموذج (1) من
~~الأدب الأندلسي سامية المعاني، جليلة الألفاظ، فخمة العبارات.
# يتلوها ذكر الأسانيد التي روى بها التيسير والتبصرة والكافي، ويتلوا ذلك
~~باب في الإستعاذة، وآخر في التسمية وما يتعلق بهما، وبعد ذلك تأتي سورة
~~القرآن، وأبواب الأصول، وهي الإدغام الكبير، فهاء الكناية، فالمد والقصر،
~~فالهمزتان من كلمة ومن كلمتين، فالهمزة الفردة، فمذهب حمزة وهشام في الوقف
~~على الهمز، فالإظهار، والإدغام للحروف السواكن، فالفتح والإمالة وبين
~~اللفظين، فالراءات فاللامات، فالوقف على أواخر الكلم، فالوقف على مرسوم
~~الخط، فمذهب حمزة في السكت على الساكن قبل الهمزة، فالياءات.
# ثم يأتي بعد ذلك فرش الحروف مبتدئا بسورة البقرة ومنتهيا بسورة الكافرون،
~~ثم ختم بالتكبر وما يتعلق به.

PageV01P036

# منهج المؤلف في الكتاب
# قد انتهج المؤلف في هذا الكتاب منهجا بين بعضه في مقدمته، حيث ذكر فيها
~~أنه سوف يشرح المشكل، ويقيد المهمل، ويحل المقفل، من كتاب التيسير، معتمدا
~~في شرحه على كتاب التبصرة، والكافي مع كلام من غيرهما، كالجامع،
~~والتحبير/للداني، وكتاب الإقناع / الإبن الباذش وكتاب سيبوية، ومعافي
~~القرآن / للأخفش، وغيرذلك مما دعت إليه ضرورة التفسير، مبينا الموافقة
~~والمخالفة بين التيسير والتبصرة والكافي.
# قال رحمه الله تعالى: (... فدونك زيا من الدر النثير والعذب النمير في
~~شرح مشكلات، وقيد مهملات، وحل مقفلات اشتمل عليها كتاب التيسير، متبعا
~~بالموافقة والمخالفة على الأسلوب الوافي فيما بينه، وبين كتاب التبصرة
~~والكتاب الكافي، إلى كلام من غيرهما دعت إليه ضرورة التفسير. ه).
# ولكونه - رحمه الله تعالى - لا يفسر إلا المشكل من ألفاظ التيسير فقد ترك
~~ما لا إشكال فيه كما صرح بذلك في بعض الأبواب في ختام باب الإدغام الكبير
~~(وباقي كلامه بين وقد أتيت على جميع ما ظهر لى في الباب والحمد لله وحده
~~الذي أحاط بكل شيء علما.)
# وسوف تقف على أن المؤلف قد وفى بما وعد به، فشرح المشكل وحل ms013 المقفل وبين
~~المتفق عليه، والمختلف فيه بين الأئمة الثلاثة، الداني ومكي، وابن شريح،
~~فمن شرح المشكل وحل المقفل قوله عند لفظ الداني:

PageV01P037

# (فذكرت عن كل واحد من القراء روايتين) اعلم أن الروايات التي ذكر أربع
~~عشرة والرواة الثلاثة عشر، وسبب ذلك أن أبا عمر الدوري الذي يروى عن
~~اليزيدي عن أبي عمرو هو بعينه واسمه الذي يروي عن الكسائي.
# ومن تقييد المطلق قوله عند نص الداني .. (والباقون يحققون الهمزة في ذلك كله).
# ليس هذا على إطلاقه لأن أبا عمرو يسهل كل ما يذكر من الهمزات السواكن،
~~وحمزة إذا وقف يسهل كل ما ذكر من الساكنة والمتحركة
# ومن الموافقة قوله في نهاية الكلام على الهمزة المفردة (والشيخ والإمام
~~يوافقان الحافظ على كل ما في هذا الباب).
# ومن أمثلة الموافقة والمخالفة قوله في باب البسملة .. (اعلم أن المواضع
~~باعتبار البسملة في مذهب الحافظ أربعة:
# - موضع تترك فيه باتفاق وهو: أول براءة. سواء بدئ بها أو قرئت بعد غيرها.
# - وموضع تثبت فيه باتفاق وهو: أول كل سورة يبدأ بها إذا لم يقرأ قبلها
~~غيرها سوى براءة.
# - وموضع يخير فيه باتفاق وهو: الإبتداء برؤس الأجزاء التي في أثناء السور.
# - وموضع فيه خلاف وهو: ما بين السور فأثبت البسملة فيه قالون وابن كثير
~~وعاصم والكسائي وتركها الباقون.
# وافقه الشيخ والامام في الموضع الأول على الترك.
# وفي الموضع الثاني على الإثبات. وخالفاه في الموضع الثالث
# فقالا: يعوذ عند الإبتداء برؤس الأجزاء لا غير
# هذا وقد استنبطت من خلال دراستي للكتاب أن مؤلفه - رحمه الله تعالى -:

PageV01P038

# 1 - يبدأ قبل شرحه لنص التيسير بتوطئة، وهي عبارة عن خلاصة الكلام في
~~الباب ثم يأتي بالنص مبينا ما فيه من غموص.
# ولنستمع إليه وهو يحدثنا في باب هاء الكناية:
# (اعلم أن هذه الهاء إن وقف عليها فلها مثل ما لسائر الحروف من الإسكان
~~والروم والإشمام. كما يأتي في بابه بحول الله تعالى: فإن وصلت هذه الهاء
~~فهى ثلاثة أقسام:
# - قسم اتفق القراء على صلة حركته.
# - وقسم اتفقوا على ترك صلة ms014 حركته.
# - وقسم اختلفوا فيه.
# وضابط ذلك أن ينظر إلى الحرف الواقع بعدها، فإن كان ساكنا فهى من المتفق
~~على ترك صلته سواء تحرك ما قبلها أو سكن، وإن كان الحرف الواقع بعدها
~~متحركا، فهناك يعتبهر ما قبلها. فإن كان متحركا فهى من المتفق على صلته،
~~وإن كان ساكنا فهى من المختلف فيه، يصلها ابن كثير، ويختلس حركتها الباقون.
# وبهذا الإسم بدأ الحافظ فقال .. (كان ابن كثير يصل هاء الكناية عن الواحد
~~المذكر .. إلى آخر كلامه).
# قوله (عن الواحد) متعلق بالكناية وقوله (بواو) متعلق بيصل وقوله (فإذا
~~وقف حذف تلك الصلة) يريد والحركة التي في الهاء، وقوله (لأنها زيادة) تقليل
~~للحذف.)
# 2 - يكشف عن وجوه القراءات وعللها وحججها.
# قال - رحمه الله تعالى - .. (وجه قراءة الجماعة في ترك الصلة إذا سكن ما
~~قبل الهاء - يعني هاء الكناية - أن الهاء عندهم لضعفها روهنها في حكم العدم
~~فلو وصلوها لكانوا كأنهم قد جمعوا بين ساكنين فتركوا الصلة كذلك، ولا ينكر
~~كون الحرف الضعيف قد حكم له بحكم المعدوم.

PageV01P039

# ألا ترى أن سيبويه قال في: (اسطاع) إنما هي أطاع. زادوا السين عوضا عن
~~ذهاب حركة العين يريد من أجل ذهاب حركة العين من العين إذ الحركة لم تذهب
~~من الكلمة رأسا وإنما هي في الطاء، فإن أصل الكلمة (أطوع) مثل (أكرم)، فلما
~~نقلت الحركة وقلبت الواو ألفا صارت الألف عرضة للحذف، عند سكون ما بعدها
~~نحو أطعت، فلما توهنت الواو بالإسكان والقلب عوض منها السين، وإن كانت
~~الألف تحرز مكانها ولم يكن ذلك من الجمع بين العوض والمعوض منه لكون الألف
~~في حكم المعدوم لضعفها وتعرضها للحذف.
# ووجه قراءة ابن كثير اعتبار الأصل اذ الهاء حرف متحرك فقد فصل بحركته بين
~~الساكنين مع الهاء وإن كانت ضعيفة فإنها تحرز في حكم اللفظ ما يحرزه الضاد
~~باستطالته، والسين بتفشيه، والقاف بقلقلته. وتصحيح ذلك يظهر في أوزان الشعر
~~إذ هو معيار لتحقيق ذلك ولا فرق بين الهاء وغيرها من الحروف في حكم الوزن.
~~والله أعلم.
# 3 - أثبت ms015 الفروق بين نسخ التيسير، مع التنبيه على تصحيف في بعضها. يقول -
~~رحمه الله تعالى - .. (يثبت في كثير من نسخ التيسير بإثر البسملة
~~والتصلية.) قال أبو عمرو بن سعيد بن عثمان الداني: "والذي رويته ترك ذلك
~~وإثبات الخطبة. بإثر البسملة والتصلية وهو قوله الحمد لله المنفرد
~~بالدوام."
# قال الحافظ - رحمه الله تعالى - (وألزم اليزيدي أبا عمرو إدغامه) وفي بعض
~~النسخ (أبا عمر) بضم العين وفتح الميم، وهو اسم الدوري، وهو تصحيف، والصحيع
~~(أبا عمرو) بفتح العين وإسكان الميم، وهو اسم الإمام ابن العلاء، ويدل على
~~صحة ذلك قوله: (فدل على أنه يرويه عنه بالإظهار.) يريد: فدل هذا الإلزام
~~على أن اليزيدي يرويه عن أبي عمرو بالإظهار PageV01P040 # 4 - حصر الأمثلة القرآنية المندرجة تحت النصوص التي تعرض لشرحها من
~~التيسير، وهو يدل على قوة حفظه، حتى كأن القرآن زوي له فهو ينظر إليه كما
~~ينظر إلى كنهه - رحمه الله تعالى - رحمة واسعة قال: اعلم أن الهاء يدغمها
~~أبو عمرو في مثلها إن كانتا من كلمتين سواء كانت الأولى ضميرا أو غير ضمير،
~~وسواء كان قبلها حرف متحرك أو ساكن، وإن كانت في الأسماء موصولة حذفت الصلة
~~ثم أسكنها في جميع ذلك وأدغمها.
# وجملته في القرآن أربعة وتسعون حرفا، منها حرف حرف في ثلاث وعشرين سورة،
~~ففي النساء (وكلوه هنيئا) وفي الأنعام (قل إن هدى الله هو الهدى) وفي
~~الأعراف (لأخيه هارون) وفي سورة يونس (سبحنه هو الغنى) وفي سورة هود - عليه
~~السلام - (غيره هو أنشاكم) وفي المؤمنون (وأخاه هرون) ... الخ، ومنها حرفان
~~حرفان في عشر سور ففي الأنفال (وتوكل على الله إنه هو السميع العليم) (فإن
~~حسبك الله هو الذي أيدك) .. الخ.
# ومنها أربعة في سورتين ففي سورة يوسف - عليه السلام - (كيدهن إنه هو
~~السميع العليم) (بهم جميعا إنه هو العليم) (ربي إنه هو الغفور) (لما يشاء
~~إنه هو العليم) ... الخ.
# ومنها خمسة بالتوبة وهي (وكلمة الله هي العليا) (إن الله هو التواب) ... الخ.
# ومنها سته في ثلاث سور ففي البقرة (فيه هدى) ms016 (فتاب عليه إنه هو التواب)
~~(فتاب عليكم إنه هو التواب) (وهدى الله هو الهدى (لا تتخذوا أيات الله
~~هزوا) (جاوزه هو).

PageV01P041

# إذا تعرض لمسألة فيها خلاف، وكان الراجح والمعتمد عند القراء أحد هذه
~~الأقوال وهو الذي اعتمده، بين الراجح، وأحال الكلام على الأقوال الأخرى إلى
~~مصدر من مصادر القراءات المعتمدة التي استوعبت ذلك خوفا من الإطاله.
# قال: ولما كان المعول على الجهر - أي بالإستعاذة - لم أطول بما ورد في
~~الاخفاء من التفصيل والخلاف، ومن أحب الوقوف على ذلك فلينظره في كتاب
~~الإقناع لأبي جعفر بن الباذش - رضي الله عنه -.
# 6 - قد يستطرد لمناسبة ما: فيرى أن الإستطراد أبعده عن نص التيسير، فيعزم
~~على القفول إلى لفظ الحافظ في التيسير قائلا: (وأرجع إلى كلامه في
~~التيسير).
# قال - رحمه الله تعالى - بعدما سرد الأفعال المجزومة المستثناة من قاعدة
~~الإبدال عند السوسي: (اعلم أن هذه المواضع قد اشتملت على قوله تعالى .. (من
~~يشأ الله يضلله) في الأنعام و (فإن يشأ الله يختم) في الشورى. وهذان
~~الموضعان من أبين الدلائل على صحة ما تقدم من كون أبي عمرو يسهل الهمزة في
~~هذا الباب في الوصل والوقف، وأن قول من زعم أنه يسهلها في الوصل دون الوقف
~~غلط ...
# وقد نص ابن شريح - رحمه الله تعالى - على هذه المواضع كلها حرفا حرفا
~~وذكر فيها هذين الموضعين ....
# وإنما ذكرت هنا ذكر ابن شريح لهذين الموضعين في عدد المستثنيات لأن صاحب
~~هذه المقالة المردودة يعتصم بمذهب ابن شريح، ويستدل على ذلك بمفهومات له في
~~الكتاب الكافي تنزه ابن شريح - رحمه الله - أن تكون خطرت بباله قط، فضلا عن
~~أن يكون قصدها، وأضربت عن ذكرها هنا صونا للمداد والقرطاس PageV01P042 # عن استعمالهما في الهذيان .... وأرجع إلى كلام الحافظ في التيسير).

PageV01P043

# مصطلحات المؤلف في الكتاب
# يوميء المصنف إلى بعض المصطلحات في ثنايا كتابه وهي كالآتي:
# 1 - يذكر بعض الأئمة مجردين من أسمائهم، مكتفيا بصفاتهم، مع قرينة تبين
~~المراد.، وإليك توضيح ذلك:
# أ - إذا أطلق "العبد" فيعني بذلك نفسه، من ذلك قوله: ms017 قال العبد: ولما ذكر
~~الحافظ في المفردات إيصال قراءته بأبي بكر عن عاصم ذكر عن كل شيخ بينه وبين
~~أبي بكر أنه قرأ إلا يحيى فلم يقل قرأ على أبي بكر، وإنما قال: قال: يحيى
~~وسألت أبا بكر عن هذه الحروف يعني حروف عاصم أربعين سنة، وقرأ أبو بكر على عاصم.
# ب - إذا أطلق الحافظ فالمراد به أبو عمرو عمان بن سعيد بن عمان بن سعيد
~~الداني. صاحب التيسير (ت 444 ه).
# ومن أمثلته قوله: (أسند الحافظ كل واحدة من القراءات في التيسير، رواية
~~وقراءة، وجعل سند الرواية غير سند القراءة إلا في قراءة حفص، فإنه جعل سند
~~الرواية والقراءة واحدا).
# ج - إن أطلق "الشيخ" فالمراد به أبو محمد مكى بن أبي طالب صاحب التبصرة
~~(ت 437 ه) ومن ذلك قوله: (وحكى الشيخ في كتاب الكشف عن مالك إنما ترك من
~~مضى أن يكتبوا في أول براءة بسم الله الرحمن الرحيم، لأنه سقط أولها، يعني
~~نسخ، وحكى نحوه عمان - رضي الله عنه -).
# د - إذا أطلق "الإمام" فالمراد به أبو عبد الله محمد بن شريح بن أحمد
~~الإشبيلي صاحب "الكافي" (ت 476 ه) ومن ذلك قوله PageV01P045 # (ذكر الحافظ في المفردات والامام في الكافي: أن هشاما قرأ على عراك)
# ه - إذا قال "المعدل" فالمراد به - أبو إسماعيل - موسى بن الحسين بن
~~إسماعيل بن موسى الشريف صاحب الروضة.
# ومثاله: وقع في كتاب الروضة للمعدل، قال: كان رجل من العرب له جارية
~~يحبها وتكرهه، وكانت تكثر أن تقول له: أنت قالون ياسيدي فخدعته بذلك ....
~~الخ) ولم يقع له ذكر في غير هذا الموضع، والله تعالى وحده أعلم.
# 2 - يلاحظ أيضا أثناء عرضه للأمثلة القرآنية المتكررة في أكثر من سورة ما يأتي:
# إذا قال "حرف حرف" أي في كل سورة من السور التي تذكر كلمة، مثل قولة:
~~(اعلم أن النون يدغمها في مثلها تحرك ما قبلها أو سكن.) وجملته في القرآن
~~سبعون موضعا، فها حرف حرف في احدى وعشرين سورة، ففي العقود (يقولون نخشى)
~~وفي ms018 الأنفال (الفئتان نكص) .. الخ
# أو (حرفان حرفان) يعني في كل سورة كلمتان نحو قوله (ومنها حرفان حرفان في
~~أربعة سور ففي آل عمران (فقنا عذاب النار ربنا) (مع الأبرار ربنا) وفي سورة
~~هود - عليه السلام - (قد جاء أمر ربك) (لما جاء أمر ربك) ... الخ.
# أو (ثلاثة ثلاثة) ريد أن في كل سورة ثلاث كلمات مثل قوله: (ومنها ثلاث في
~~ثلاث سور، ففي النساء فتحرير رقبه.، فتحرير رقبة، وتحرر رقبة ...) الخ
# أو (أربعة أربعة) يعني في كل سورة أربع كلمات وذلك مثل قوله .. (وفها
~~أربعة أربعة في أربع سور، ففي العقود، "قال لأقتلنك" "يا أيها الرسول لا
~~يحزنك" "السبيل لعن" "وإذا قيل لهم تعالوا") PageV01P046 # أو (خمسة خمسة) أراد - رحمه الله تعالى - أن في كل سورة خمس كلمات نحو
~~قوله (ومنها خمسة خمسة في سورتين، ففي النساء: (تخافون نشوزهن)، (المؤمنين
~~نوله)، (ولا يظلمون نقيرا)، (للكافرين نصيب) (ويقولون نؤمن) ... الخ
# وقس على هذه الأمثلة ما ضارعها، وكن متأملا، والله تعالى أعلم.

PageV01P047

# المصادر التي اعتمد عليها المؤلف في كتابه
# مما لا ريب فيه أن كل من أراد التأليف لا يمكنه ذلك إلا إذا اطلع على ما
~~كتب قبله فيما يريد التصنيف فيه؛ ولذا فإن المؤلف قد اعتمد في شرحه على
~~مصادر كثيرة وهي منقسمة إلى قسمين:

# القسم الأول: ما أخذه عن شيوخه في القراءات ..
# لما كان علم القراءات مبنيا على المشافهة والتلقى في كل عصر وعصر فإن
~~المالقي قد تلقى هذا العلم عن عدد من شيوخه البارزين في هذا الفن كما صرح
~~بذلك في المقدمة عند ذكره الأسانيد التي روى بها القراءات عن الأئمة
~~الثلاثة .. (مكي بن أبي طالب، وعثمان بن سعيد الداني، ومحمد بن شريح)
~~ولنستمع إلى المؤلف وهو يحدثنا في هذا الشأن:
# (أما كتاب التيسير فحدثني به الشيخ أبو بكر محمد بن محمد بن أحمد
~~الأنصاري البلنسي بن مشليون إجازة قال: أخبرنا القاضي أبو بكر بن عبد الملك
~~بن أبي جمرة المرسي عن أبيه عن الحافظ أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ms019 مؤلفه
~~- رحمه الله -.
# وسمعته من لفظ الأستاذ الجليل أبي جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير
~~الثقفي، وقال: قرأته على أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم
~~الأنصاري بن جوبر، قال: قرأته على القاضي أبي بكر بن أبي جمرة المذكور عن
~~أبيه سماعا عن الحافظ أبي عمرو إجازة.
# وتجرأت جميعه على الخطيب أبي الحجاج يوسف بن إبراهيم بن يوسف الأنصاري بن
~~أبي ريحانة، قال لي: قرأت بعضه وسمعت باقيه على الحاج PageV01P049 # أبي بكر عتيق بن علي بن خلف الأموي المربيطري عن أبي الحسن ابن هذيل
~~اجازة، أما ابن النعمة فعن أبي عبد الله محمد بن باسة الزهري عن أبي القاسم
~~خلف بن إبراهيم الطليطلي عن أبي عمرو.
# وأما ابن هذيل فعن أبي داود عن أبي عمرو).
# (وأما كتاب التبصرة فحدثني بن الشيخ الراوية أبو الوليد إسماعيل بن يحيى
~~بن إسماعيل الأزدي الغرناطي الشهير بالعطار إجازة اخبرنا أبو بكر عبد الله
~~بن عطية المحاربي أخبرنا ابن عتاب عن مؤلفه الشيخ أبي محمد مكي.
# وقرأت جميعه على القاضي أبي علي بن أبي الأحوص، وقال لي قرأته على أبي
~~عمران موسى بن عبد الرحمن يحيى بن العربي عن ابن بشكوال عن ابن عتاب عن
~~مؤلفه، وسمعت جميعه على الأستاذ الشيخ أبي عمر بن حوط الله، وقال: أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن عيسى التادلي عن ابن عتاب عن مكي).
# (وأما الكتاب .. الكافي فسمعته على الخطيب أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد
~~الله بن القاضي اللخمي الإشبيلي وحدثني به عن الشيخين الجليلين أبي العباس
~~بن مقدام وأبي الحكم بن حجاج قراءة وسماعا كلاهما عن الخطيب أبي الحسن شريح
~~بن محمد بن شريح عن أبيه مؤلفه؛ وقرأته على القاضي أبي علي بن أبي الأحوص.
~~وحدثني به عن القاضي أبي القاسم أحمد بن يزيد بن بقي مناولة عن أبي الحسن
~~شريح عن أبيه وحدثني به أيضا القاضي أبو علي أنه قرأه على الأستاذ أبي
~~الحسن علي بن جابر اللخمى الدباج الإشبيلي عن أبي بكر ms020 بن صاف عن شريح عن
~~أبيه).

PageV01P050

# القسم الثاني: الكتب التي نقل عنها:
# اعتمدء المصنف على كتب كثيرة ومتعددة، وكرر نقله عنها في أكثر من موضع من كتابه.
# وفيما يلى ذكر أسماء هذه الكتب مرتبة تاريخيا حسب وفيات مؤلفيها:
# 1 - كتاب سيبويه (¬1) لأبي بشر عمرو بن عثمان (ت 180 ه) ومن أمثلة نقل
~~المؤلف منه .. قوله: (قال سيبويه - رحمه الله تعالى - في باب الهمزة ..
~~فليس من كلام العرب أن تلتقى همزتان فتحققا)
# وقوله أيضا .. لام التعريف عند سيبويه حرف واحد من حروف التهجي وهي اللام
~~خاصة، وبها يحصل التعريف، وإنما الألف قبلها ألف وصل، ولهذا تسقط في الدرج
~~فهي إذا بمنزلة باء الجر، وكاف التشبيه مما هو حرف واحد، فلهذا كتبت موصولة
~~في الخط بما بعدها.
# ويظهر من الكتاب أن مذهب الخليل مخالف لمذهب سيبويه - رحمهما الله - لأن
~~الخليل شبهها بقد.
# 2 - معاني القرآن لسعيد بن مسعدة - أبي لحسن - الأخفش الأوسط (ت 215 ه)
~~(¬2) قال المالقي:

PageV01P051

# القسم الثالث المختلف فيه - هو الهمزة المكسورة بعد الضمة والمضمومة بعد
~~الكسرة.
# فسيبويه يسهلها بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها، وأبو الحسن يبدلها
~~حرفا من جنس حركة ما قبلها، وحجته أنه لما لزم إبدالها مفتوحة بعد الكسرة
~~والضمة ولم يجز جعلها بين الهمزة والألف، لكون الألف لا تثبت بعد الكسرة
~~ولا بعد الضمة، فلتكن كذلك فيما انضم بعد الكسرة، أو انكسر بعد الضمة؛ لأن
~~المكسورة بعد الضمة لو سهلت بين الهمزة والياء على حركتها لكان فيها شبه
~~بالياء الساكنة، والياء الساكنة لا تثبت بعد الضمة بل تنقلب واوا، فلتكن
~~هذه الهمزة كذلك.
# وكذلك المضمومة بعد الكسرة لو سهلت بين الهمزة والواو لدخلها شبه من
~~الواو فينبغي أن تقلب ياء كما أن الواو الساكنة تنقلب بعد الكسرة ياء.
# 3 - صحيح البخاري - لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري (ت
~~256 ه) قال المالقي - رحمه الله - في باب التسمية - إن التسمية تقال
~~بمعنيين .. إحداهما - وضع الإسم على المسمى كقولك: سميت ابني محمدا، تريد
~~جعلت هذه ms021 الكلمة اسما له وعلامة يعرف بها، وحاصل هذا المعنى إنشاء وضع
~~الإسم على المسمى.
# والمعنى الثاني - ذكر الإسم الموضوع على المسمى بعد استقرار الوضع كما
~~يقول الرجل لصاحبه: إن فلانا يفعل كذا فاحذره ولا تسمني. أي لا تذكر اسمى
~~له. انتهى.
# ثم استشهد على هذا المعنى الثاني بحديث رواه البخاري عن أنس - رضي الله
~~عنه -، قال، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي: "إن الله أمرني أن
~~أقرأ PageV01P052 # عليك القرآن" قال أبي: آلله سماني لك؟ قال: الله سماك لي قال قتادة:
~~فأنبئت أنه قرأ عليه "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب" (¬1).
# 4 - كتاب الجامع (¬2) لأبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد (ت 324
~~ه) وقد نقل المؤلف عنه بواسطة قول الداني في التحبير - وحكى ابن مجاهد في
~~كتاب الجامع عن ابن كثير أنه يقف على قوله تعالى "يناد" بالياء
# 5 - كتاب قراءة المكيين (¬3) لإبن مجاهد.
# وقد نقل المصنف عنه بواسطة قول الحافظ في تحبيره. قال ابن مجاهد في كتاب
~~"قراءة المكيين وقف قنبل بالياء في قوله تعالى "يناد" وعن الخزاعى بغير ياء
# 6 - شرح الهداية (¬4) لأحمد بن عمار بن أبي العباس المهدوي (430 ه).
# ومثال نقل المؤلف منه قوله - وقد أغلظ المهدوي في القول على سيبويه في
~~هذه المسألة حين تكلم في "أئمة" في سورة التوبة في شرح الهدايه فقال ما نصه:
# وقد عاب سيبويه والخليل تحقيق الهمزتين وجعلا ذلك من الشذوذ PageV01P053 # الذي لا يعول عليه، والقراء أحذق بنقل هذه الأشياء من النحويين، وأعلم
~~بالآثار ولا يلتفت إلى قول من قال إن تحقيق الهمزتين في لغة العرب شاذ
~~قليل؛ لأن لغة العرب أوسع من أن يحيط بها. قائل هذا القول، وقد أسمع على
~~تحقيق الهمزتين أكثر القراء وهم أهل الكوفة وأهل الشام وجماعة من أهل
~~البصرة وببعضهم تقوم الحجة.
# 7 - التذكرة في إختلاف القراء (¬1) لمكي بن أبي طالب (ت 437 ه). ومثال
~~نقل المالقي منه قوله - وقف البزى على "هيهات" الثاني بالهاء، كذا قال في
~~التبصرة وفي ms022 كتاب التذكرة.
# 8 - كتاب التبصرة في القراءات السبع (¬2) لأبي محمد مكي بن أبي طالب. وهو
~~من أهم مصادر المؤلف التي اعتمد عليها.
# ومن أمثلة نقل المصنف منه قوله - وأما الشيخ فذكر ترك الزيادة في المسند
~~المنفصل عن قالون من طريق الحلواني، وذكر عنه من طريق أبي نشيط وعن الدوري
~~الزيادة لا غير.
# وقوله أيضا - وأما الشيخ فقال في التبصرة - قرأ ورش بتمكين مد البدل فيما
~~روى المصريون عنه، وقرأ الباقون بمد وسط كما يخرج من اللفظ.
# 9 - الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها لمكي بن أبي طالب (¬3).

PageV01P054

# ومثال نقل المؤلف منه قوله - قال في كتاب الكشف (والمد في حرف المد
~~واللين إذا كانت الهمزة أمكن من مده إذا كانت قبله لتمكن خفاء حرف المد
~~واللين إذا كانت الهمزة بعده).
# وقوله أيضا - فأما (يؤاخذ) وبابه فإن قدرت واوه مبدلة من همزة فهو من هذا
~~القبيل، وهو قول الإمام، وإن قدرت أصلية على لغة من قال (واخذ) فلا مدخل له
~~في التمكين، كالألف في قوله تعالى (ولكن لا تواعدوهن سرا) وهذا الوجه
~~الثاني قاله الحافظ في إيجاز البيان والشيخ في كتاب الكشف.
# 10 - إيجاز البيان في قراءة وريق عن نافع (¬1) لأبي عمرو عثمان بن سعيد
~~الداني (ت 444 ه).
# قال المؤف: اعلم أن الناس اختلفوا هنا - يعني في مد البدل - فمنهم من
~~يشبع المد كما لو تقدم حرف المد على الهمزة فيسوى بين المد قبل الهمزة
~~وبعدها نحو (جاءو) وهو ظاهر قول الإمام، وأنكره الحافظ، وأط الذي الرد على
~~أصحاب هذا المذهب في إيجاز البيان، والتمهيد وغيرهما.
# ونص الحافظ في إيجاز البيان - على التمكين الزائد في (المؤودة) و
~~(سوءات).
# 11 - الإيضاح في الهمزتين للداني (¬2).
# قال المالقي: قرأ ابن كثير (أن يؤقي أحد) في آل عمران بالإستفهام بهمزة
~~محققة وأخرى ملينة بين الهمزة والألف على أصله PageV01P055 # وهو قول الحافظ في (الإيضاح).
# وقال الحافظ في (الإيضاح) ما نصه:
# قرأ ابن كثير في رواية قنبل ونافع في رواية ورش (للنبي إن أراد) و (بيوت ms023
~~النبي إلا) بتحقيق الهمزة الأولى، وتسهيل الثانية فتكون في اللفظ كأنها ياء
~~ساكنة، وهي في الحقيقة بين الهمزة والياء الساكنة
# 12 - التمهيد لإختلاف قراءة نافع للداني (¬1).
# ومن أمثلة نقل المالقي منه - قوله:
# قال الحافظ في كتاب التمهيد في سورة يوسف - عليه السلام -:
# واختلفو (في سكون الياء وفتحها من قوله (مثواى) و (بشراي) ثم نقل أقوال
~~الرواة في ذلك. ثم قال ما نصه:
# وسألت شيخنا أبا الحسن عن هذه الأشياء التي توجد مسطورة في النصوص كياء
~~(هداي) و (بشراي) و (مثواي) وشبهه والتلاوة بالنقل عن مسطريها بخلاف ذلك؟
# فقال لي ذلك بمنزله الآثار الواردة في الكتب في الأحكام وغيرها بنقل
~~الثقات، والعمل بخلافها فكذلك ذلك.
# 13 - التحبير - للداني (¬2).
# قال المالقي - ذكر الحافظ في التحبير بسنده عن محمد بن أحمد عن ابن
~~الأنباري أن (ياعبد) في سورة الزخرف بغير ياء في PageV01P056 # مصاحف أهل المدينة، وفي مصاحف أهل العراق بالياء
# وقال في التحبير - سمعت هذه الثلاثة المواضع (الظنون) و (الرسول)، و
~~(السبيل)، في سورة الأحزاب بالألف.
# 14 - التفصيل للإمام الداني .. (¬1)
# قال المؤلف: اعلم أن الحافظ ذكر في (التفصيل) خلافا في هذا الحرف - (إلى
~~ذي العرش سبيلا).
# وذكر الحافظ في التفصيل أن إدغام (يحزنك كفره) رواية القاسم بن عبد
~~الوارث عن أبي عمرو، واعتمد الحافظ على الإظهار.
# 15 - التنبيه على مذهب أبي عمرو بن العلاء في الإمالة والفتح بالعلل
~~للداني (¬2).
# ومثال نقل المصنف منه - قوله: وقال في كتاب التنبيه لما ذكر (ليسئوا) و
~~(جاءو) و (جاءو) و (اسراءيل) وشبهه ما نصه .. والمدة الأولى في هذا هي أشبع
~~مدا من الثانية.
# 16 - التلخيص للإمام الداني (¬3).
# قال المؤلف: وليس في كلام الداني في إيجاز البيان ولا في التمهيد ولا في
~~التلخيص، ولا في الموضح فتح (هداي) و (محياي) و (مثواي) لورش، وإنما حاصل
~~قوله فيها بإمالة بين اللفظين لورش.

PageV01P057

# 17 - جامع البيان في القراءات السبع وطرقها المشهورة والغريبة للإمام
~~الداني (¬1).
# قال: أطلق الحافظ القول بترك الهمز في هذا الباب.
# - باب مذهب أبي عمرو في ترك الهمزة ms024 - وخصه في المفردات برواية السوسي.
~~وحاصل قوله في جامع البيان الإطلاق كما هو في التيسير.
# 18 - المقنع في معرفة رسم المصاحف للحافظ الداني (¬2).
# قال المؤلف - ومن ذلك - أي مما خالفت فيه القراءة الرسم وصلا ووقفا - ما
~~ثبت من الحروف في الرسم ولا يقرؤه أحد كالألف بعد لام ألف في قوله تعالى في
~~سورة النمل (أولأ اذبحنه) وفي سورة التوبة (ولأ اوضعوا) وكذلك الواو بعد
~~الألف في قوله تعالى (سأوريكم دار الفسقين) والياء ثبت في الخلط في قوله
~~تعالى (من نبإى المرسلين) إلى غير ذلك مما هو مذكور في كتاب المقنع في رسم
~~المصاحف للحافظ. أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني.
# 19 - المفصح للحافظ الداني (¬3).
# قال المالقي - ذكر الحافظ في المفصح أن عصمة بن عروة النقيمي روى إدغام
~~(ءال لوط) عن أبي عمرو، وأنه اختيار بن شاذان، وعامة أهل الأداء من أصحاب
~~عبد الرحمن، وأبي شعيب، وابن PageV01P058 # سعدان عن اليزيدي
# 20 - مفردات القراء السبعة للإمام الداني (¬1).
# ومن أمثلة نقل المصنف منه قوله - قال الحافظ في المفردات ما نصه: (وكلهم
~~لم يزد في تمكين الألف في قوله تعالى (لا يؤاخذكم) و (ولا تؤاخذنا) وبابه،
~~وزاد بعضهم (ءآلئن) في الموضعين من يونس، و (عادا الأولى) في والنجم، فلم
~~يزدوا في تمكين الألف والواو فيهن
# 21 - الموضح للإمام الداني (¬2).
# قال المالقي - أما (حتى) فكتبت بالياء في أكثر المصاحف وحكى الحافظ في
~~(الموضح) أنها في بعضها بالألف، وعلل كتبها بالياء، وقوع الألف فيها رابعة،
~~وهو موضع تختص به الياء، وبأنها أشبهت ألف (شتى).
# 22 - الكافي (¬3) لأبي عبد الله محمد بن شرح الرعينى الأندلسي (ت 476 ه).
# وهو من أهم المصادر التي اعتمد عليها المؤلف.
# ومن أمثلة نقل المصنف منه قوله - فمذهب الحافظ الإدغام في قوله تعالى
~~(فمن زحزح عن النار) خاصة، وذكر الإمام عنه اختلافا وأنه قرأ بالوجهين وقال
~~- وكان أبو عمرو يكره إدغام الحاء في العين وقوم من العرب يدغمونها فيها.

PageV01P059

# وقوله أيضا - اعلم أن الألف التي تقصر من (ءآلئن) هي التي بعد اللام ms025 دون
~~التي بعد الهمزة نص عليه الإمام في (الكافي) (¬1).
# 23 - كتاب الروضة (¬2) لموسى بن الحسين بن إسماعيل المعدل (ت 500 ه).
# قال المالقي - وقع في كتاب الروضة قال - كان رجل من العرب له جارية يحبها
~~وتكرهه، وكانت تكثر أن تقول له - أنت قالون ياسيدي، فخدعته بذلك حتى آنفت
~~منه، فانصرفت، فقال .. قد كنت أحسبنى قالون، فاليوم أعلم أني غير قالون.
# 24 - الإقتضاب في شرح أدب الكاتب لعبد الله بن محمد البطليوسي بن السيد
~~أبي محمد (ت 521 ه).
# قال المؤلف: ذهب الكسائي إلى أن أصل (ءال) (أول) من قولك (ءال يؤل) إذا
~~رجع، فتحركت الواو بعد فتحة، فانقلبت ألفا على قياس (باب) و (دار) وحكى في
~~التصغير (أويل) حكاه عنه ابن السيد في (الإقتضاب) (¬3).
# 25 - كتاب الإقناع في القراءات السبع (6) تأليف أبي جعفر أحمد بن علي بن
~~أحمد بن خلف بن الباذش (ت 540 ه).
# ومن أمثلة نقل المصنف منه قوله - وذكر أبو جعفر بن الباذش في الإقناع
~~"أبا عمر الدوري" بإثر ذكر "أبي عمرو بن العلاء" فسماه بنص ما سماه به
~~الحافظ في التيسير.

PageV01P060

# 26 - حرز الأماني ووجه التهاني (¬1) منظومة أبي محمد بن فيره بن أبي
~~القاسم بن خلف بن أحمد الشاطبي (ت 590 ه).
# ومن أمثلة نقل المؤلف منه قوله - وذكر ابن فيره في قصيدته أبا عمرو ابن
~~العلاء، ثم ذكر اليزيدي ثم قال:
# أبو عمرو الدوري وصالحهم أبو ... شعيب هو السوس عنه تقبلا
# يعني اليزيدي.
# ثم لما ذكر الكسائي قال ..
# روى ليثهم عنه أبو الحارث الرضا ... وحفص هو الدوري وفي الذكر قد خلا
# يريد تقدم ذكره بعد اليزيدي.

PageV01P061

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P063 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO مقدمة المؤلف

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (قال الشيخ الإمام الفقيه الأجل الخطيب المقرئ المحقق الفاضل
# الأوحد أبو محمد عبد الواحد بن محمد بن علي بن أبي السداد الأموي المالقي
~~- رضي الله عنه -) (¬1).
# الحمد لله (¬2) الحكيم الخبير، العلم القدير، العلي الكبير، المنفرد
~~بجميل التقدير، في جميع التدبير، ms026 غنيا بقدرته الغالبة وحكمته البالغة عن
~~معين ومشير.
# الذي أعطى كل شيء خلقه (¬3) ثم هدى، وخلق الإنسان فعلمه القرآن، وعلمه
~~بالقلم وعلمه البيان (¬4) ولم يخلقه عبثا (¬5) ولا تركه سدى، وأمتعه PageV01P077 # بالسمع والبصر والفؤاد، لعله يتذكر ويتبع الهدى، وأفهمه وألهمه ليعمل
~~رشدا بما علمه رشدا فيحظى ويرضى بعيش قرير.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له مبدع (¬1) التكوين والتلوين،
~~ومبديء الآباء والبنين في رتب التطوير بخلع التصوير، فلا مساوى ولا مسامى
~~ولا مساهم ولا مزاحم ولا مضاهي ولا نظير ولا مظاهر ولا ظهير.
# وأشهد أن خاتم النبيين ورحمة للعالمين هو نبينا محمد البشير النذير
~~السراج المنير، المؤيد بالنصر العزيز والرعب الهزيز (¬2) القائم بين يدي
~~ربه تبارك وتعالى بالخشوع والأزيز (¬3) في ظلم الدياجير (¬4) المتفضل
~~بالشفاعة الكبرى في مجمع الدار الأخرى في اليوم العبوس القمطرير (¬5) صلى
~~الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه (وذريته مائتلف الإيمان والأمان واختلف
~~الأظلام والتنوير وبارك وسلم وشرف وكرم) (¬6).

PageV01P078

# وبعد هذا الوصف المنصوص القائم باليقين والخلوص الشاهد على العبودية
~~بالعموم وللربوبية بالخصوص أزهى من الزهر العطير وأنزه من الروض المطير،
~~فدونك (¬1) زيد من الدر النثير وريا من العذب النمير (¬2) في شرط مشكلات
~~وقيد مهملات وحل مقفلات اشتمل عليها كتاب التيسير (¬3) متبعا بالموافقة
~~والمخالفة على الأسلوب الوافي فيما بينه وبين كتاب التبصرة (¬4) والكتاب
~~الكافي (¬5) إلى كلام من غيرهما دعت إليه ضرورة التفسير.
# وقبل الحلول بهذا الناد، الإعتماد على طريق الإسناد، الموصل إلى هذه
~~الكتب صعدا بالسداد، وقطعا للنكير، ولما أنعم المولى به وكمل، وأبلغ العبد
~~منه المرتضى والأمل: وقفت به إلى باب من إليه يصعد الكلم الطيب يرفعه صالح
~~العمل وناديت معترفا بالتقصير:
# وقفت بباب الله جل جلاله ... لأحظى بتوفيق ينير هلاله
# وقلت إلهي نجني وأحلني ... بمقعد صدق لا يخاف حلاله
# بمنزل رضوان به كل مشتهى ... للعين ولذات ظليل ظلاله
# وأتمم علي الفضل بالنظر الذي ... تخص به من يستقم خلاله (¬6) PageV01P079 # وعم جميع المسلمين بمثله ... وذا رحم حق على (¬1) بلاله (¬2)
# قائلا بلسان ناطق وإيمان بتوفيق الله تبارك وتعالى ms027 صادق، وجنان (¬3) على
~~ذلك موافق، وبإحسان الرحمن واثق:
# اللهم منك وإليك العبد بين يديك لا أحصى ثناء عليك غفرانك ربنا وإليك
~~المصير، أستغفر الله العظيم لذنبي كما أمرني ربي، وأستغفره للمؤمنين
~~والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، ولجميع من هو آت من كل ذنب صغير أو كبير،
~~اللهم أوزعنا (¬4) شكر العافية ودوامها وذكر النعم وتمامها (¬5)، وقنا عذاب
~~النار وغرامها، واجعلنا لزمر المتقين إمامها، يا نعم الولى ويا نعم النصير،
~~والله سبحانه الوفق المعين للضارع (¬6) لمستعين إنه بالإحسان جدير {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} (¬7).

PageV01P080

### | AUTO الإسناد

# أما كتاب التيسير: فحدثني به الشيخ أبو بكر محمد بن محمد بن أحمد
~~الأنصاري البلنسي بن مشليون (¬1) إجازة، قال: أخبرنا القاضي أبو بكر محمد
~~بن أحمد بن عبد الملك بن أبي جمرة المرسي (¬2) عن أبيه عن الحافظ أبي عمرو
~~عثمان بن سعيد الداني (¬3) مؤلفه / - رحمه الله -.

PageV01P081

# وسمعته من لفظ الأستاذ الجليل أني جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي
~~(¬1) وقال في: قرأته على أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم
~~الأنصاري بن جوبر (¬2) قال: قرأته على القاضي أبي بكر بن أبي جمرة المذكور
~~عن أبيه سماعا عن الحافظ أبي عمرو إجازة.
# وقرأت جميعه على الخطيب أبي الحجاج يوسف بن إبراهيم بن يوسف الأنصاري بن
~~أبي ريحانة (¬3) وقال لي: قرأت بعضه وسمعت باقيه على الحاج أبي بكر عتيق بن
~~علي بن خلف الأموي المربيطري (¬4) عن أبي الحسن بن PageV01P082 # النعمة (¬1) قراءة (و) (¬2) ص أبي الحسن بن هذيل (¬3) إجازة.
# أما ابن النعمة فعن أبي عبد الله محمد بن باسة الزهري (¬4) عن أبي القاسم
~~خلف بن إبراهيم الطليطلي (¬5) عن أبي عمرو، وأما ابن هذيل فعن أبي داود
~~(¬6) عن أبي عمرو (¬7) وسمعت جميعه بقراءة شيخنا أبي جعفر بن الزبير (¬8)
~~على الشيخ أبي عمر عبد الرحمن بن الشيخ القاضي الراوية أبي محمد بن عبد
~~الله بن داود بن سليمان بن حوط الله الأنصاري ثم الحارثي (¬9).

PageV01P083

# وحدثني به أبو عمر عن القاضي أبي بكر بن أبي جمرة (¬1) بسنده إجازة وعن
~~القاضي ms028 أبي الخطاب أحمد بن محمد بن واجب (¬2) قراءة عن ابن هذيل (¬3) قراءة
~~عن أبي داود عن أبي عمرو، وسمعته على الشيخ القاضي الخطيب أبي علي الحسن بن
~~عبد العزيز (بن) (¬4) محمد بن أبي الأحوص الفهري (¬5)، قال في: قرأته علي
~~الخطيب محمد بن محمد بن وضاح اللخمي (¬6) وعلى القاضي أبي عامر نذير بن وهب
~~بن لب بن نذير الفهري (¬7).
# كلاهما عن ابن هذيل عن أبي داود عن أبي عمرو. وقرأت جميعه على الشيخ
~~القاضي أبي القاسم قاسم بن الحسن الحجري الشهير PageV01P084 # بالسكوت (¬1).
# وقال لي: قرأته على الشيخ المحدث أبي محمد عبد الله بن عبد العظيم الزهري
~~(¬2) عن العالم أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسين الخثعمي
~~السهيلي (¬3) عن أبي داود سليمان بن يحيى بن سعيد (¬4) عن أبي داود سليمان
~~بن نجاح (¬5) عن أبي عمرو.
# وحدثني به أيضا أبو القاسم السكوت عن الأستاذ أبي بكر عبد الرحمن PageV01P085 # ابن دحمان (¬1) سماعا عن عمه الأستاذ الكبير أبي محمد القاسم بن دحمان
~~(¬2) عن أبي مروان بن مجير الضرير (¬3) عن أبي عبد الله بن مزاحم الأنصاري
~~(¬4) عن أبي عمرو.
# وأما كتاب التبصرة فحدثني به الشيخ الراوية أبو الوليد إسماعيل بن يحيى
~~بن إسماعيل الأزدى الغرناطي الشهير بالعطار (¬5) إجازة.
# أخبرنا أبو بكر عبد الله بن عطية المحاربي (¬6) أخبرنا ابن عتاب (¬7) عن PageV01P086 # مؤلفه الشيخ أبي محمد مكي (¬1) وقرأت جمعيه على القاضي أبي علي بن أبي
~~الأحوص (¬2) وقال في: قرأته على أبي عمران موسى بن عبد الرحمن بن يحيى بن
~~العربي (¬3) عن ابن بشكوال (¬4) عن ابن عتاب عن مؤالفه.
# وسمعت جميعه على الأستاذ الشيخ أبي عمر بن حوط الله، وقال: أخبرنا أبو
~~محمد عبد الله بن عيسى التادلي (¬5) عن ابن عتاب عن مكي.
# وحدثني أيضا أبو عمر أنه قرأه (¬6) على الخطيب أبي جعفر أحمد بن PageV01P087 # محمد بن يحيى الحميري (¬1) وقال: سمعته على الوزير أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد بن (¬2) مكي عن أبيه عن جده مكي وسمعته من لفظ الأستاذ أبي جعفر بن
~~الزبير.
# وحدثني به عن ms029 الشيخ المسن الراوية أني الحسين أحمد بن محمد الأنصاري بن
~~سراج (¬3) إجازة عن ابن بشكوال عن ابن عتاب عن مكي، وقرأته على الشيخ
~~المقرئ الراوية أبي عبد الله محمد بن عياش بن محمد الخزرجي الشهير بالقرطبى
~~(¬4) وحدثني به عن القاضي أبي القاسم أحمد بن يزيد بن بقى (¬5) إجازة عن
~~الشريف أبي (¬6) خالد يزيد بن عبد الجبار القرشي (¬7) قراءة PageV01P088 # عن أبي بكر بن سمحون (¬1) سماعا قالا: سمعناه علي بن عتاب عن مكي، وحدثني
~~أنه قرأه على صهره أبي القاسم (بن) (¬2) محمد بن أحمد الأنصاري ثم الأوسي
~~الشهير بابن الطليسان (¬3) عن الخطيب أبي جعفر أحمد بن محمد بن يحيى
~~الحميري قراءة عن الوزير أبي عبد الله جعفر بن محمد بن مكي عن أبيه عن جده
~~كما تقدم.
# وأما الكتاب الكافي فسمعته على الخطيب أبي بكر محمد بن أحمد بن عبيد (¬4)
~~الله / بن القاضي اللخمي الإشبيلي (¬5) وحدثني به عن الشيخين الجليلين أبي
~~العباس بن مقدام (¬6) وأبي الحكم بن حجاج (¬7) قراءة وسماعا كلاهما عن PageV01P089 # الخطيب أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح (¬1) عن أبيه مؤلفه وقرأته على
~~القاضي أبي علي بن أبي الأحوص (¬2) وحدثني به عن القاضي أبي القاسم أحمد بن
~~يزيد بن بقى (¬3) مناوالة عن أبي الحسن شريح عن أبيه، وحدثني به أيضا
~~القاضي أبو علي أنه قرأه على الأستاذ أبي الحسن على ابن جابر اللخمي الدباج
~~الإشبيلي (¬4) عن أبي بكر بن صاف (¬5) عن شريح (¬6) عن أبيه.
# وحدثني به الشيخ أبو الوليد العطار (¬7) إذنا. أخبرنا أبو بكر بن حسنون
~~البياسي (¬8) عن شرح عن أبيه رحم الله جميعهم ورضي عنهم.
# وبهذه (¬9) الأسانيد التي ذكرت أحمل بالإجازة جميع ما ألف هؤلاء PageV01P090 # الأئمة الثلاثة: أبو عمر والداني وأبو محمد مكي، وأبو عبد الله بن شرح.
# ولنشرع الآن في المقصود بحول الله - عز وجل - وعونه.

### || AUTO

### || AUTO مسألة

# يثبت في كثير من نسخ التيسير بإثر البسملة والتصلية (¬1) (قال أبو عمرو
~~عثمان بن سعيد بن عثمان الداني) (¬2).
# والذي رويته ترك ذلك وإثبات الخطبة بإثر البسملة والتصلية وهو قوله: ms030
~~(الحمد لله المنفرد بالدوام ...).

### || AUTO

### || AUTO مسألة

# (م) قوله: في صدر الكتاب بعد الخطبة (يسهل عليكم متناوله) (¬3).
# (ش) بضم الميم وفتح الواو، ومعناه التناول وهو: مصدر تناول، والأصل أن
~~الفعل إذا زاد على ثلاثة أحرف فإن بناء المصدر منه وظرف المكان وظرف الزمان
~~(¬4)، واسم المفعول سواء. فمتناول صالح لهذه الأربعة غير أن المعنى هنا
~~يقتضي أنه المصدر لا غير، والله تبارك وتعالى أعلم.

PageV01P091

### || AUTO مسألة

# (م) قوله: (فذكرت عن كل واحد من القراء روايتين) (¬1).
# (ش) اعلم أن الروايات التي ذكر أربع عشرة والرواة ثلاثة عشر (¬2) وسبب
~~ذلك أن أبا عمر الدوري (¬3) يروي عن اليزيدي (¬4) عن أبي عمرو. بن العلاء
~~(¬5) هو بعينه واسمه الذي يروى عن الكسائي (¬6).
# ويدل على صحة ما قلته قوله رب باب أسماء القراء والناقلين عنهم باثر ذكر
~~أبي عمرو بن العلاء ما نصه: (وأبو عمر هو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن
~~صهبان الأزدي الدوري النحوي) (¬7).
# ثم ذكر أبا شعيب (¬8) ثم قال (رويا القراءة عن أبي محمد يحيى بن المبارك
~~العدوي المعروف باليزيدي ثم قال بعد ما ذكر الكسائي وأبو عمر هو حفص بن عمر
~~الدوري النحوي صاحب اليزيدي) (¬9).

PageV01P092

# فذكره في الموضعين باسمه واسم أبيه، واختصر في هذا الموضع الثاني على ذكر
~~جده عبد العزيز بن صهبان - لأنه قد تقدم.
# وذكره في (جامع البيان) في رواة الكسائي بمثل ما ذكره في التيسير بعد ذكر
~~أبي عمرو، وقال: (فأما الدوري فهو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان
~~الضرير الأزدي، النحوي، صاحب سليم (¬1) وصاحب اليزيدي يكنى أبا عمر) (¬2).
# وكذلك ذكره في المفردات (¬3) بعد الكسائي بمثل ما ذكره في التيسير بعد
~~أبي عمرو.
# وذكر بن فيره (¬4) في قصيدته أبا عمرو بن العلاء ثم ذكر اليزيدي.
# ثم قال:
# أبو عمرو الدوري وصالحهم أبو شعيب هو السوسي عنه تقبلا (¬5) PageV01P093 # يعني عن اليزيدي. ثم لما ذكر الكسائي قال:
# روى ليثهم عنه أبو الحارث الرضا * وحفص هو الدوري وفي الذكر قد خلا (¬1)
# يريد تقدم ذكره بعد ذكر اليزيدي.
# و (ذكر) (¬2) أبو ms031 جعفر بن الباذش (¬3) في الإقناع أبا عمر الدوري بإثر
~~ذكر أبي عمرو بن العلاء فسماه بنص ما سماه به الحافظ في التيسير، ثم ذكره
~~بعد الكسائي فقال: (أبو عمر الدوري وقد تقدم ذكره) (¬4) فظهر من هذا كله أن
~~أبا عمر الذي يروي عن الكسائي هو أبو عمر الذي يروي عن اليزيدي عن أبي عمرو.

### || AUTO مسألة

# (م) قوله: (رغبة في التيسير على المبتدئين) (¬5).
# (ش) بهذه (¬6) الكلمة يسمى كتاب التيسير تفاؤلا. والله عز جلاله أعلم.

PageV01P094

# وقد حكى أنه يسمى (الكتاب الميسر) حدثني به الشيخ أبو علي بن (أبي) (¬1)
~~الأحوص.

### || AUTO مسألة

# (م) قوله: (فأول ما أفتتح به كتابي هذا بذكر أسماء القراء إلى آخره) (¬2).
# (ش) أول هنا مبتدأ مضاف إلى (ما) بمعنى الذي بدليل عود الضمير المجرور
~~عليها وقوله: (بذكر أسماء القراء هو الخبر). وكان ينبغي أن يسقط الباء
~~ويرفع (ذكر أسماء القراء) فجرى الكلام على معناه ولم يعتن بتصحيح اللفظ
~~كأنه قال: (وأفتتح كتابي بذكر أسماء القراء) وجعل الباء زائدة على غير قياس (¬3).
# ولما كانت (أفعل) بعض ما يضاف إليه لزم من قوله (أول ما أفتتح به كتابي)
~~أن يكون لإفتتاحه أول وآخر، وقد نص على الأول ولم يذكر ما آخره ولو قال:
~~(وأفتتح كتابي بكذا) بدل قوله (أول ما أفتتح به) لاندفع الإشكال. والله
~~سبحانه أعلم.

PageV01P095

### || AUTO

### || AUTO مسألة

# (م) قوله: (لأن قالون بلسان الروم جيد) (¬1).
# (ش) ذكر الأستاذ أبو علي الزيدي (¬2) روى أن عليا - رضي الله عنه - قال
~~لشريح القاضي (¬3) وقد تكلم في

### || AUTO

### || AUTO مسألة

#  فأصاب النص (قالون قالون) يريد: أحسنت أحسنت. ووقع في كتاب (الروضة)
~~للمعدل (¬4) قال: كان رجل من العرب له جارية يحبها وتكرهه وكانت تكثر أن
~~تقول له أنت قالون يا سيدي فخدعته بذلك حتى أنفت منه فقال: قد كنت أحسبني
~~قالون، فانصرفت فاليوم أعلم أني غير قالون.

### || AUTO

### || AUTO مسألة

# من باب ذكر الإسناد: ذكر الحافظ - رحمه الله - إسناد قراءة أبي بكر عن
~~عاصم فقال في الرواية:

PageV01P096

# (م) (حدثني يحيى بن آدم (¬1) أخبرنا ms032 أبو بكر عن عاصم) (¬2).
# وقال في القراءة لما ذكر الصريفيني (¬3) فقال: م (قرأت بها على يحيى بن
~~آدم عن أبي بكر عن عاصم).
# (ش) قال لي الشيخ الأستاذ أبو جعفر بن الزبير (لم يقرأ يحيى على أبي بكر
~~القرآن وإنما قرأ عليه الحروف).
# قال العبد: ولما ذكر الحافظ في المفردات إيصال قراءته بأبي بكر عن عاصم
~~ذكر عن كل شيخ بينه وبين أبي بكر أنه قرأ إلا يحيى فلم يقل قرأ على أبي
~~بكر، وإنما قال: قال يحيى: وسألت أبا بكر عن هذه الحروف يعني حروف عاصم
~~أربعين سنة وقرأ أبو بكر على عاصم (¬4).
# وقال ابن شريح في (الكافي): (وقرأ يحيى على أبي بكر) (¬5) أو هو وهم.
~~والله - عز وجل - أعلم.
# فظهر أن هذا الطريق لم تتصل فيه التلاوة.
# وأما قراءة ابن عامر فقال في التيسير:

PageV01P097

# (م): (ورواها الأخفش (¬1) عن ابن ذكوان) (¬2).
# (ش) قال أبو جعفر بن الباذش قيل قرأ عليه الحروف وقيل تلاوة. (¬3) وقال
~~الحافظ في المفردات في أسانيده إلى الأخفش عن ابن ذكوان (وفي بعضها قرأ على
~~ابن ذكوان ولم يقل أحد من أصحاب الأخفش أن الأخفش قال قرأت على ابن ذكوان
~~وإنما قالوا عنه حدثنا ابن ذكوان إلا ابن عبد الرزاق (¬4) وابن مرشد (¬5)
~~ثم قال: (وكل ذلك صحيح ثابت) (¬6).
# ولم يذكر في المفردات قراءة ابن ذكوان وإنما قال: (عن ابن ذكوان) قال
~~أخبرنا أيوب بن تميم (¬7) قال: قرأت على يحيى بن الحارث الذماري (¬8) وقرأ
~~يحيى على عبد الله بن عامر.

PageV01P098

# وذكر الإمام أبو عبد الله بن شريح وابن الباذش وغيرهما أن ابن ذكوان قرأ
~~على أيوب (¬1) وكذلك ذكر الحافظ في المفردات) والإمام في (الكافي) (¬2) أن
~~هشاما قرأ على عراك (¬3).
# فحصل من هذا كله أن التلاوة متصلة في جميع الطرق إلا طريق أبي بكر
~~المتقدم. والله أعلم.

### || AUTO مسألة

# أسند الحافظ كل واحدة من القراءات في التيسير رواية وقراءة وجعل سند
~~الرواية غير شد القراءة إلا في قراءة حفص فإنه جعل سند الرواية والقراءة
~~واحدا (¬4) عن شيخه أبي ms033 الحسن بن غلبون (¬5) عن الهاشمي (¬6) عن الأشناني
~~(¬7) PageV01P099 # عن عبيد (1 لله) (¬1) بن الصباح (¬2) عن حفص عن عاصم.

PageV01P100

### | AUTO باب الإستعاذة

# الإستعاذة مصدر كالإستخارة والإستعانة، تقول: استعاذ زيد إذا قال: (أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم) ومعنى أعوذ بالله: أمتع بالله. والله أعلم.
# واعلم أن الكلام في الإستعاذة ينحصر في أربع مسائل:
# المسألة الأولى: في لفظها، والثانية: في كيفية اللفظ بها، والثالثة: في
~~محل استعمالها، والرابعة: في حكمها من حيث الأمر الوارد بها.

PageV01P101

### || AUTO المسألة الأولى: في لفظها

# :
# واختلف الناس فيه، فحكى المصريون عن ورش (أعوذ بالله العظيم من الشيطان
~~الرجيم) (¬1) وقد حكى هذا عن قنبل أيضا، وروى عن نافع وابن عامر والكسائي
~~(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم) (¬2).
# وروى عن حفص (أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم) (¬3)
~~وعن حمزة (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم) (¬4) PageV01P102 # وعنه أيضا (أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم) (¬1).
# وعن بعضهم أنه اختار الجماعة (أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي) (¬2)
~~وحكى أن أبا بكر الصديق (¬3) - رضي الله عنه - كان يتعوذ بهذا التعود
~~الأخير. وذكر الحافظ في (جامع البيان) أن الرواية في الإستعاذة قبل القراءة
~~وردت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظين:

PageV01P103

# أحدهما: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) (¬1) وروى ذلك جبير بن مطعم (¬2).
# والثافي (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم) روى ذلك عنه أبو
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه - (¬3).
# قال: وروى أبو روق (¬4) عن الضحاك (¬5) عن ابن عباس (¬6) - رضي الله
~~عنهما - أنه قال: (أول ما نزل جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه
~~الإستعاذة قال:

PageV01P104

# يا محمد قل: (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم) ثم قال قل:
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) (¬1) قال الحافظ: وعلى استعمال هذين اللفظين (¬2)
~~عامة أهل الأداء من أهل الحرفين والعراقيين والشام، فأما أهل مصر وسائر
~~المغرب فاستعمال أكثر أهل الأداء منهم لفظا ثالثا وهو (أعوذ بالله العظيم
~~من الشيطان الرجيم) ثم رجح التعوذ الأول (¬3).
# وعليه عول في التيسير فقال: اعلم أن المستعمل عند ms034 الحذاق من أهل الأداء
~~في لفظها (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) دون غيره (¬4).
# وهذا التعوذ هو المختار أيضا عند الشيخ أبي محمد مكي وعند الإمام أبي عبد
~~الله بن شريح (¬5) وفي قول الحافظ (دون غيره) إشعار بالخلاف المتقدم.
# (م) قوله: وذلك لموافقة الكتاب والسنة (¬6).

PageV01P105

# (ش) تعليل لإختيار هذا اللفظ دون غيره. ثم ذكر الآية (¬1) والحديث (¬2)
~~ووجه الموافقة للآية أنك تجعل (أعوذ) بدل (أستعيذ) (¬3) ويبقى قولك (بالله
~~من الشيطان الرجيم) في الإستعاذة كما هو في الآية من غير تبديل ولا زيادة
~~ولا نقص.

PageV01P106

# وقد جاء التعوذ في مواضع من القرآن كقوله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم} (¬1) وفي الآية الأخرى: {إنه هو السميع
~~العليم} (¬2) وفي آية أخرى {وقل رب أعوذ بك من همزات (¬3) الشياطين} (¬4) الآية.
# وفي موضع آخر: {قل أعوذ برب الفلق} (¬5) و {قل أعوذ برب الناس} (¬6) إلى
~~آخر السورتين. وفي موضع آخر {أعوذ بالله أن أكون PageV01P107 # من الجاهلين} (¬1) {قال معاذ الله إنه ربي} (¬2). وليس في جميعها ما ورد
~~عند القرآن إلا قوله تعالى: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} (¬3) فهذا
~~(¬4) وجه ما ذكر من الموافقة للكتاب.
# وأما السنة فما رواه جبير كما ذكر، ولعله إنما رجح رواية جبير على رواية
~~أبي سعيد الخدري لموافقة الآية كما تقدم، فرأى أنما توافق فيه الكتاب
~~والسنة أولى في الإستعمال مما اختص به أحدهما، مع أن الأمر في ذلك واسع
~~(¬5) والله أعلم.
# ولسعة الأمر فيه قال ابن فيره في قصيدته لما ذكر التعوذ قال:
# على ما أتى رب النحل يسرا وإن تزد ... لربك تنزيها فلست مجهلا (¬6)

PageV01P108

### || AUTO المسألة الثانية: في كيفية اللفظ بها

# :
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (ولا أعلم خلافا بين أهل الأداء في الجهر
~~بها عند افتتاح القرآن وعند الإبتداء برؤس الأجزاء وغيرها في مذهب الجماعة) (¬1).
# (ش) هذا الذي ذكر الحافظ من الجهر بالإستعاذة هو اختيار الشيخ (أبي) (¬2)
~~محمد مكي (¬3) ولم أجد للإمام أبي عبد الله بن شريح تعرضا (¬4) للجهر ولا
~~للإخفاء، لكنى قرأت بالجهر في طريقه كالذي ms035 قرأت من طريق الحافظ والشيخ، ولم
~~يأمرني أحد ممن قرأت عليه بطريقه بالإخفاء. والله أعلم.
# قوله: (عند إفتتاح القرآن) (¬5).
# يريد الإبتداء بسورة الحمد.
# (وعند الإبتداء برؤس الأجزاء) (¬6).
# يريد الإبتداء بحزب من أي سورة كان، أو بنصف حزب، أو ربعه.
# قوله: (وغيرها) (¬7).
# يريد الإبتداء بأي سورة كانت، أو أي آية كانت سواء وافقت جزءا PageV01P109 # أو لم توافقه فحصل من هذا: استعمال التعوذ عند كل ابتداء على كل حال (¬1).
# وهذا حاصل قول الشيخ (¬2) والإمام (¬3).
# (م) قواء: (إتباعا للنص واقتداء بالسنة) (¬4).
# (ش) يعني بالنص الآية التي ذكر، وبالسنة الحديث الذي روى جبير، وليس يرجع
~~قواء (إتباعا للنص واقتداء بالسنة) إلى الجهر، وإنما يرجع استعمال التعوذ
~~عند كل ابتداء حملا للآية والحديث على العموم. والله أعلم.
# (م) قولى: (فأما الرواية بذلك فوردت عن أبي عمرو) (¬5).

PageV01P110

# (ش) يعني الرواية بالجهر. ثم ذكر الإخفاء (¬1) رواية عن نافع وعن حمزة،
~~وليس فيما ذكر من الإخفاء المروي مناقضة لقوله: (ولا أعلم خلافا بين أهل
~~الأداء في الجهر بها): إذ لا تعارض بين الرواية والأداء.

PageV01P111

# ونظير هذه: المسألة من الفقه يكون فيها قولان عن مالك - رضي الله عنه -
~~مثلا، فيستمر العمل بأحدهما، كترك رفع اليدين عند الركوع حيث استمر العمل
~~عليه مع وجود الرواية بالرفع، فإذا قال قائل والحالة هذه: لا أعلم خلافا
~~فوي العمل بترك رفع اليدين عند الركوع ثم قال: وقد وردت الرواية عن مالك
~~بالرفع لم يتناقض قوله، لانصراف الإتفاف إلى العمل دون الرواية. الله أعلم.
# قال العبد: وبعد أن قررت هذا التأويل الرافع للمنافرة بين الرواية
~~والتلاوة: وجدت الحافظ - رحمه الله - قد نقل مثله فقال في كتاب التمهيد
~~(¬1) في سورة يوسف - عليه السلام -: واختلفوا في سكون الياء وفتحها (¬2) من
~~قوله: {مثواي} (¬3) و {بشراى} (¬4) ثم نقل أقوال الرواة في ذلك. ثم قال ما
~~نصه: (وسألت شيخنا أبا الحسن عن هذه الأشياء التي توجد مسطورة (¬5) في PageV01P112 # النصوص كيا {هداي} (¬1) و {بشرى} و {مثواي} وشبهه، والتلاوة بالنقل عن
~~مسطريها بخلاف ذاك فقال لي: ذاك بمنزلة الآثار الواردة في ms036 الكتاب في
~~الأحكام وغيرها بنقل الثقات، والعمل بخلافها فكذاك ذلك. ثم قال الحافظ:
~~وهذا من لطيف التأويل وحسن الإستخراج.
# ولما كان المعول عليه الجهر لم أطول بما ورد في الإخفاء من التفصيل
~~والخلاف، ومن أحب الوقوف على ذلك فلينظره في كتاب (الإقناع) لأبي جعفر بن
~~الباذش - رضي الله عنه - (¬2) فإنه قد أحكم القول فيه (¬3).

PageV01P113

### || AUTO المسألة الثالثة: في محل استعمال الإستعاذة

# :
# ولا خلاف في التزام استعمالها قبل القراءة وقبل البسملة غير أنا لو تركنا
~~التعوذ قبل القراءة والبسملة لإقتضي لفظ الآية تقديم القراءة على التعوذ
~~بدليل أنك إذا قلت: إذا رأيت هلال رمضان فصم، وإذا رأيت هلال شوال فأفطر،
~~لزم أن (¬1) الصوم والفطر لا يكونان مطلوبين إلا بعد حصول الرؤية فكذا قوله
~~تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ} (¬2) يقتضى أن الإستعاذة لا تكون إلا بعد
~~القراءة، فلما وجدنا الإتفاق على العمل بتقديم التعوذ على القراءة دل ذلك
~~على أن في الآية إضمارا وأن المراد: فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ، وهذا
~~من باب المجاز الذي أقيم فيه المسبب مقام السبب: لأن إرادة القراءة هي
~~السبب في حصول القراءة. ونظير هذه الآية قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم} الآية (¬3).
# إذا تأولنا أنه أرافى القيام إلى الصلاة مطلقا فيكون المعنى إذا أردتم
~~القيام إلى الصلاة فاغسلوا (¬4) وأما إن تأولنا أنه أراد: إذا قمتم من
~~النوم إلى الصلاة PageV01P114 # فلا يصح التنظير بين الآيتين والله أعلم.

PageV01P115

### || AUTO المسألة الرابعة: في حكم الإستعاذة

# :
# من حيث الأمر الوارد بها في قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم} (¬1) وقد ثبت أن صيغة أفعل تستعمل لمعان كالوجوب والندب
~~والإرشاد وغير ذلك مما أحكمه أهل أصول الفقه وأنهوه إلى خمسة عشر معنى.
~~وليس هذا موضع بسط تلك المعاني.
# والذي يصح هنا إن شاء الله الحمل على الندب (¬2) وأن فعلها خير من تركها،
~~مع أنه لا حرج في تركها، وكذلك قال الشيخ في كتاب الكشف: إن معناه الندب
~~والإرشاد (13) ولو قيل: إنها هنا للوجوب لكان وجها. والله ms037 - عز وجل - أعلم.

PageV01P116

### | AUTO باب التسمية

# اعلم أن التسمية مصدر سمى يسمى كالتهنئة والتسلية، ثم إن التسمية تقال
~~بمعنيين:
# أحدهما وضع الإسم على المسمى كقولك: سميت ابني محمدا:
# تريد: جعلت هذه الكلمة اسما له وعلامة يعرف بها. وحاصل هذا المعنى إنشاء
~~وضع الإسم على المسمى.
# والمعنى الثاني، ذكر الإسم الموضوع على المسمى بعد استقرار الوضع كما
~~يقول الرجل لصاحبه: إن فلانا يفعل كذا فاحذره ولا تسمني: أي لا تذكر اسمي
~~له، وعلى هذا حديث أبي - رضي الله عنه - حين قال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - "إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقال: آلله سماني لك. قال: الله
~~سماك لي" (¬1).
# وعلى هذا المعنى الثاني وقع تبويب الحافظ لأنه يريد: أن يبين مذاهب
~~القراء في المواطن التي يذكرون فيها اسم الله تعالى الذي قد ثبت واستقر أنه
~~سمى به نفسه فقال: {بسم الله الرحمن الرحيم} وعبر الشيخ والإمام بالبسملة
~~بدل التسمية (¬2).
# والبسملة مصدر (¬3) جمعت حروفه من {بسم الله} كالحوقلة من PageV01P117 # {لا حول ولا قوة إلا بالله} والحسبلة من {حسبي الله. تقول في الفعل بسمل
~~ومعناه قال: بسم الله. ويجري في تصاريفه مجرى دحرج وكذلك حوقل وحسبل
~~ونحوهما.
# اعلم أنه لما كانت البسملة منقولة في المصحف بخط المصحف بلفظ {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} وهو نص ما في بطن سورة النمل أيضا، لذلك (¬1) لم يقع في
~~لفظها اختلاف، ولم يحتج الحافظ ولا غيره أن يقول: (المختار في لفظها كذا).
~~بخلاف ما مر في الإستعاذة.
# واعلم أن المواضع باعتبار البسملة في مذهب الحافظ أربعة:
# - موضع تترك فيه باتفاق، وهو أول براءة سواء بدئ بها أو قرئت بعد غيرها
# - وموضع ثبتت فيه باتفاق وهو أول كل سورة يبدأ بها إذا لم يقرأ قبلها
~~غيرها. سوى براءة.
# - وموضع يخير فيه باتفاق وهو: الإبتداء برؤوس الأجزاء التي في أثناء
~~السور (¬2).

PageV01P118

# - وموضع فيه خلاف وهو: ما بين السور، فأثبت البسملة فيه قالون، وابن
~~كثير، وعاصم، والكسائي، وتركها الباقون. وافقه الشيخ والإمام في الموضع
~~الأول على الترك، وفي ms038 الموضع الثاني على الإثبات.
# قال الإمام: إلا حمزة فإنه لا يبسمل له إلا في أول فاتحة الكتاب خاصة
~~(¬1) وخالفاه في الموضع الثالث، فقالا: يعوذ عند الإبتداء برؤوس الأجزاء لا
~~غير (¬2) وأما في الموضع الرابع فاختار الإمام فيه الفصل بالتسمية للجماعة
~~سوى حمزة (¬3).
# وذكر الشيخ أنه قرأ على أبي عدي (¬4) لورش (¬5) بالفصل وعلى أبي الطيب
~~(¬6) بتركه، وأن اختيار (¬7) الشيوخ ترك الفصل لأبي عمرو، وابن عامر (¬8).

PageV01P119

# وذكر في كتاب الكشف أن الذي اختاره لنفسه الفصل بين كل سورتين بالتسمية
~~(¬1). وأرجع إلى لفظ الحافظ - رحمه الله -.
# (م) قوله: (اختلفوا في التسمية بين السور فكان إبن كثير (¬2) وقالون (¬3)
~~وعاصم (¬4) والكسائي (¬5) يبسملون بين كل سورتين في جميع القرآن) (¬6).
# (ش) وجه هذا المذهب اتباع الخط، ولا خلاف في إثبات التسمية في جميع
~~المصاحف بين السور، ولما روى عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت:
~~(اقرءوا ما في المصحف) (¬7).
# (م) قوله: (ما خلا الأنفال وبراءة فإنه لا خلاف في ترك التسمية
# بينهما) (¬8).
# (ش) إنما لم يفصلوا هنا بالتسمية اتباعا للخط: إذ لا خلاف في تركها في
~~جميع المصاحف بين الأنفال وبراءة. واختلف في سبب ذلك: فحكى الحافظ في إيجاز
~~البيان (¬9) أن ابن عباس سأل عليا - رضي الله عنهما -: لم لم تكتب التسمية
~~في أول براءة؟ فقال: لأن بسم الله الرحمن الرحيم أمان PageV01P120 # وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان (¬1).
# وحكى الشيخ في كتاب الكشف عن مالك: إنما ترك من مضى أن يكتبوا في أول
~~براءة بسم الله الرحمن الرحيم لأنه سقط أولها يعني: نسخ، وحكى نحوه عن
~~عثمان - رضي الله عنه - (¬2) وحكى عن ابن عجلان أنه قال: بلغني أن براءة
~~كانت تعدل سورة البقرة أو قريبا منها فلذلك لم يكتب في أولها بسم الله
~~الرحمن الرحيم: يريد ابن عجلان أنه نسخ منها ما نقص منها (¬3) وحكى أيضا عن
~~أمير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: لم يبين لنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في براءة شيئا، وكانت قصتها تشبه قصة الأنفال وكانت
~~من آخر ما نزل، ms039 فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم (¬4).
# وقال أبي - رضي الله عنه -: كان رسول الله يأمرنا في أول كل سورة ببسم
~~الله الرحمن الرحيم، ولم يأمرنا في سورة براءة بشيء فلذاك ضمت إلى الأنفال
~~فلم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم، وكانت أولى بها لشبهها بها (¬5).
# وحكى عن ابن لهيعة (¬6) يقولون: إن براءة من الآنفال فلذلك لم يكتب في
~~أوله بسم الله الرحمن الرحيم (¬7)، ومثله عن الليث (¬8).

PageV01P121

# (م) قوله: (وكان الباقون فيما قرأنا لهم لا يبسملون بين السور) (¬1).
# (ش) وجه هذا المذهب التنبيبه على أن بسم الله الرحمن الرحيم لست بآية من
~~أول كل سورة خلافا لما حكى عن ابن المبارك (¬2) وعن الشافعي - رحمه الله -
~~(¬3) في أحد قوليه إنها آية من أول كل سورة والجمهور على خلافه: أن بسم
~~الله الرحمن الرحيم لم يثبت كونها من القرآن إلا في بطن سورة النمل خاصة
~~(¬4) فان قيل لهم فلم أثبتها هؤلاء في الإبتداء بأوائل السور؟ قيل: لقصد
~~التبرك كما كتبت في أوائل السور لذلك، ولم يعيدوا قراءتها بين السور بحصول
~~التبرك في أول السورة التي بدأ القاريء. والله أعلم.
# (م) قوله: (وأصحاب حمزة يصلون آخر السورة بأول الأخرى) (¬5).

PageV01P122

# (ش) ذكر الشيخ مثل هذا (¬1) ولم أجد للإمام فيه قولا، وذكر أبو جعفر بن
~~الباذش أن من يأخذ له بوصل السورة بالسورة لا يلتزم (¬2) الوصل ألبته، بل
~~آخر السورة عنده كآخر آية، وأول السورة الأخرى كأول آية أخرى، فكما لا
~~يلتزم له ولا لغيره وصل رأس آية بأول آية أخرى كذلك لا يلتزم له وصل السورة
~~بالسورة حتم، قال: أبو جعفر بين لي هذا أبو الحسن بن شريح، وقد خولف فيه (¬3).
# (م) قوله: (ويختار في مذهب ورش وأبي عمرو وابن عامر السكت بين السورتين
~~عن غير قطع) (¬4).
# (ش) يريد بقوله (من غير قطع) أن لا يطول السكت بينهما، بل يكون يسيرا،
~~وقد فسر ذلك ابن فيره في قصيدته فقال:
# *وسكتهم المختار دون تنفس* (¬5) البيت.
# والمراد بهذا السكت الإشعار بانفصال السورة من السورة، وذكر ms040 الشيخ السكت
~~عن ورش وأبي عمرو، وابن عامر مطلقا، ولم يصفه بطول ولا قصر (¬6) وذكره (¬7)
~~الإمام في قراءة أبي عمرو خاصة، فقال: والبغداديون PageV01P123 # يأخذون في قراءة أبي عمرو بسكتة خفيفة بين السور (¬1) وقد تقدم اختيار
~~الشيخ والإمام الفصل بالبسملة (¬2). ويظهر والله أعلم أنه لا يلزم أن يكون
~~اليسكت بين السورتين يسيرا ولابد، بل جوز ذلك وجوز أيضا أن يكون على حد
~~السكت في المواقف.
# إذ الكلام في أواخر السور تام ولا تعلق لآخر السورة بأول أخرى في حكم من
~~أحكام الإعراب إلا ما قيل في آخر سورة الفيل، وأول سورة قريش أن لام الجر
~~في (لإيلاف قريش) (¬3) متعلق بقوله تعالى: {فجعلهم كعصف مأكول} (¬4) وهو
~~بعيد للفصل بينهما بالبسملة (¬5).
# (م) قوله: (وابن مجاهد (¬6) يرى (¬7) وصل السورة بالسورة وتبين الإعراب
~~وترك السكت أيضا) (¬8).
# (ش) حكى الشيخ السكت عن ابن مجاهد (¬9) وقد تقدمت فائدته (¬10) وأما
~~الوصل ففائدته تبيين الإعراب في آخر حرف من السورة، ويظهر PageV01P124 # أن هذا السكت المذكور إنما يفعل على إرادة الوصل لكنه من رآه قصد به
~~الإشعار بانفصال سورة من أخرى.
# وهو نظير سكت حفص في المواضع الأربعة المذكورة في أول سورة الكهف (¬1)
~~وعلى هذا فمن أراد تمكين السكت بين السور لقصد الوقف فلا حرج كما تقدم في
~~الأخذ لحمزة. والله تعالى أعلم.
# (م) قوله: (وكان بعض أشياخي يفصل في مذهب هؤلاء بالتسمية إلى آخره) (¬2)
# (ش) ذكر في إيجاز البيان (¬3) أنه قرأ بالتسمية بين هذه السور (¬4) على
~~ابن خاقان (¬5) وعلي بن غلبون وقرأ على أبي الفتح (¬6) بترك التسمية وذكر
~~أنهم حكوا ما قرأ به عليهم عن أشياخهم.

PageV01P125

# ووجه من فصل في هذه المواضع الأربعة أنه استثقل اتصال (لا) (¬1) النافية
~~بقوله تعالى: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} (¬2) وبقوله تعالى: {فادخلي في
~~عبادي وادخلي جنتي} (¬3) لما في ذلك من إيهام النفي لما قبلها، وكذلك
~~استثقلوا اتصال (ويل) (¬4) بالإسم العظيم في قوله تعالى: {والأمر يومئذ
~~لله} (¬5) وبقوله تعالى: {وتواصوا بالصبر} (¬6) ففصلوا بالتسمية ليندفع هذا
~~الإستثقال. وهذا النظر ضعيف لوجهين:
# أحدهما أنه كان يلزم ms041 أن يفصل بين التسمية وأوائل السور إذ الإستثقال في
# قولك: (بسم الله الرحمن الرحيم لا) مثل الإستثقال في قولك (هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة لا) وكذلك في اتصال (ويل) بالتسمية مثل ما في اتصاله بآخر
~~السورة قبله.
# والوجه الثاني أنا نجد في أثناء السورة مثل هذا التركيب ولا يلزم فيه
~~الفصل، بل وقد لا يجوز في بعض المواضع كقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم لا تأخذه سنة} (¬7).
# فوقعت (لا) بعد اسم (الله) تعالى وبعد (الحي القيوم). وقوله تعالى:
~~{والله غفور رحيم} (¬8) {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في PageV01P126 # الدين} (¬1) فوقعت (لا) بعد (غفور رحيم). وكقوله تعالى: {أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا} (¬2) فوقعت (لا) بعد (فبهدلهم
~~اقتده)، وكقوله تعالى: {إنا كذلك نجزي المحسنين} (¬3) {ويل يومئذ للمكذبين}
~~(¬4) ولا يمنع أحد الوصل في هذه المواضع ونحوها (¬5) ولو امتنع فيها الوصل
~~لم يحصل الخلاف في قوله تعالى: {فبهداهم اقتده} في الوصل. وقد استقريء في
~~هذا الحرف أربع قراءات (¬6) في السبع كما هو مذكور في موضعه في فرش الحروف
~~- والله تبارك وتعالى أعلم.

PageV01P127

# (م) قوله: (ويسكت بينهن سكتة في مذهب حمزة) (¬1).
# (ش) لما ثبت عن حمزة أنه كان يترك التسمية بين السور في جميع القرآن،
~~وأنه قال: القرآن كله عندي كسورة واحدة فإذا قرأت (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~في أول فاتحة الكتاب أجزأني (¬2) فلذاك لم يفصلوا له بالتسمية لئلا يخالفوه
~~فيما ثبت عنه وفصلوا له بالسكت، وكان يلزم على هذا أن يفصلوا بالسكت بدل
~~التسمية في قراءة ورش، وأبي عمرو، وابن عامر، لا سيما وقد حكى الحافظ في
~~المفردات أن الرواية ثبتت بنقل اللفظ عن أبي عمرو: أنه كان يترك التسمية
~~بين السور في جميع القرآن، وذكر في إجاز البيان أن عامة أهل الأداء من
~~مشيخة المصريين رووا عن أسلافهم عن أبي يعقوب (¬3) عن ورش أنه كان يترك
~~التسمية بين كل سورتين في جميع القرآن.
# (م) قوله: (وليس في ذلك أثر يروى عنهم) (¬4).
# (ش) يريد: ms042 ليس في الفصل بين هذه السور الثماني بالسكت لحمزة بالتسمية
~~لورش وأبي عمرو وابن عامر رواية عن حمزة ولا عن الآخرين.
# (م) قوله: (ولا خلاف في التسمية في أول فاتحة الكتاب) إلى قوله (أو من لم
~~يفصل) (¬5).
# (ش) قد تقدم أن الإمام استثنى من ذاك قراءة حمزة وأنه لا يبسمل إلا في
~~أول فاتحة الكتاب خاصة (¬6) ويريد الحافظ بقوله (في مذهب من PageV01P128 # فصل) قالون، وابن كثير، وعاصما، والكسائي، لأنهم الذين يفصلونه بالتسمية
~~بين السور، ويريد (بمن لم يفصل) الباقين.
# (م) قوله: (فأما الإبتداء برؤوس الأجزاء إلى قوله (في مذهب الجميع) (¬1).
# (ش) قد تقدم أن مذهب الشيخ والإمام عند الإبتداء بالاجزاء ترك التسمية
~~والإكتفاء بالتعوذ خاصة (¬2).
# (م) قوله: (القطع عليها إذا وصلت بأواخر السور غير جائز) (¬3).
# (ش) اعلم أن الممكن في التسمية باعتبار وصلها وفصلها من السورة التي
~~قبلها ومن السورة التي بعدها أربعة أوجه:
# أحدها: فصل التسمية من السورة التي قبلها ووصلها بالتي بعدها.
# الثاني: وصلها بما قبلها وبما بعدها. ولا خلاف في جواز هذين الوجهين.
# الثالث: وصلها بالسورة التي قبلها وفصلها من التي بعدها. ولا خلاف في منع
~~هذا الوجه.
# الرابع: فصلها مما قبلها ومما بعدها.
# قال الشيخ - رحمه الله - لما ذكر التكبير في آخر التبصرة: (ولا يجوز
~~الوقف على التكبير دون أن يصله بالبسملة ثم بالسورة المؤتنفة) (¬4).
# وقال في كتاب التذكرة: (ولا يقف علي التكبير ولا على البسملة) PageV01P129 # وقال في كتاب الكشف ما نصه: (إنه أتى بالتسمية على إرادة التبرك بذكر
~~(اسماء) (¬1) الله وصفاته في أول الكلام، ولثباتها للإستفتاح في المصحف فهى
~~للإبتداء بالسورة فلا يوقف على التسمية دون أن توصل بأول السورة) (¬2) وقال
~~في التكبير في كتاب الكشف ما نصه: (وليس لك (¬3) أن تصل التكبير بآخر
~~السورة وتقف عليه، ولا لك أن تقف على التسمية دون أول السورة في كل
~~القرآن).
# فحاصل هذه المقالات يقتضى أن مذهبه المنع، وأما الحافظ فنص هنا على منع
~~الوجه الثالث وسكت عما عداه، ومفهومه يعطى جواز الوجهين الأولين والرابع.
~~وقال في ms043 المفردات في رواية قالون خاصة ما نصه: (والإختيار أن يقطع على
~~أواخر السور ويبتديء بالبسملة موصولة بأوائل السور، ولا يقطع على البسملة
~~ألبتة إلا إذا لم يوصل بأواخر السور) وهذا القول يعطى جواز الوجه الرابع
~~كالوجهين الأولين.
# وأما الإمام فنص في الكافي على الوجوه الثلاثة ولم يتعرض لهذا الرابع (¬4).
# وقال الحافظ في المفردات في فصل التكبير عن البزي: (ولا سبيل إلى الوقف
~~على البسملة والإبتداء بالسورة المبتدأة: لأن البسملة إنما وضعت في أوائل
~~السور ولم توضع في خواتمها (¬5).

PageV01P130

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P131

### | CHECK "سورة أم القرآن"

# " سورة أم القرآن"

### || AUTO مسألة

# :
# إنفرد الحافظ عن خلاد بإشمام الصاد الزاي (¬1) في قوله تعالى: {الصراط
~~المستقيم} (¬2) في هذه السورة خاصة وهي قراءته على أبي الفتح، ونقل عنه
~~الشيخ والإمام بصاد خالصة في هذا وفي جميع القرآن (¬3) وكذلك قرأة الحافظ
~~على أبي الحسن.

PageV01P132

### || AUTO مسألة

# :
# ذكر الحافظ هنا عن قالون ضم ميم الجمع وصلتها كإبن كثير وإسكانها
~~كالجماعة (¬1) وذكر عنه الشيخ الوجهين (¬2) وذكر الإمام الإسكان خاصة (¬3).

### ||| AUTO تنبيه

# :
# وقال الحافظ في هذه ال

### || AUTO مسألة

#  بخلاف عن قالون (¬4) وقال في المفردات في رواية أبي نشيط (¬5) عن قالون
~~ما نصه: (اعلم أن قالون كان يخير في ضم ميم الجمع ووصلها بواو وفي إسكانها)
~~ثم أخبر: أنه قرأ على فارس عن قراءته بضم الميم وعلى أبي الحسن عن قراءته
~~بإسكان الميم وبين العبارتين فرق (¬6) يعرض منه للناظر إشكال.
# ووجه البيان في ذلك ما نص عليه الشيخ في التبصرة فقال ما نصه: (وخير
~~قالون في إسكانها وصلتها بواو، وكذاك روى الحلواني (¬7) وأبو PageV01P133 # نشيط عنه أنه خير فلا تبالي رب أي رواية قرأت بالضم، واختيار ابن مجاهد
~~الإسكان والإختيار عند القراء ضم الميمات كلها للحلواني وإسكانها لأبي نشيط).
# قال العبد: فعبارة التخيير يراعى فيها أصل الرواية عن قالون، وعبارة
~~الخلاف يراعى فيها اختيار القراء من حيث خصوا الإسكان بطريق أبي نشيط وخصوا
~~الضم بطريق الحلواني فكأنهما روايتان مختلفتان عن قالون. والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO تنبيه

# :
# ذكر عن حمزة (عليهم) (¬1) و (لديهم) (¬2) و ms044 (إليهم) (¬3) بضم الهاء رب
~~الحالين (¬4) أولا، ثم ذكر ابن كثير وقالون بخلاف صلة الميم، ثم أتبع بمذهب
~~ورش، ثم رجع إلى مذهب حمزة والكسائي. وهذا العمل له وجه من الترتيب حسن وإن
~~لم يكن باديا (¬5) من أول وهلة (¬6) وبيانه: أن كلامه في هذا الفصل في معنى
~~أن لو قال: ميم الجمع إن كان من هذه الكلم الثلاث PageV01P134 # فمذهب حمزة فيه ضم الهاء في الحالين من غير اعتبار بما بعد الميم من حركة
~~أو سكون، وهذا سوي بين الوقف والوصل، وإن كان من غير هذه الكلم الثلاث
~~فحينئذ يعتبر ما بعد الميم: فإن كان متحركا فابن كثير ومن وافقه يضم الميم
~~في الوصل ويصلها، والباقون يسكنونها؛ وإن كان بعد الميم ساكن فحمزة،
~~والكسائي، وأبو عمرو، يفعلون كذا ... بشرط أن يكون الميم بعد الهاء، ويكون
~~قبل الهاء كسرة أو ياء ساكنة، والباقون بخلاف ذلك.
# (م) وقوله في آخره (وحمزة على أصله في الكلم الثلاث) (¬1).
# (ش) توكيد لما تقدم وأن كسر الهاء في الوقف مختص بما عدا الكلم الثلاث.
~~والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO تنبيه

# :
# اعلم أن ميم الجمع لها أربع حالات:
# - حالة تحرك فيها بالضم وتوصل ضمتها (¬2) بالواو بالإتفاق.
# - وحالة تحرك فيها من غير صلة.
# - وحالة تسكن فيها.
# - وحالة فيها خلاف دائر بين الإسكان والتحريك مع الصلة.
# فالحالة الأولى: إذا اتصل (¬3) بها ضمير كقوله تعالى: {أورثتموها} (¬4)
# و¬__________
# (¬1) انظر: التيسير ص 19.
# (¬2) في الأصل (ضمها) وهو تحريف والصواب ما في (ت)، (س) و (ز) وقد أثبته.
# (¬3) الأصل (إذا اتصلت) وهو تحريف: الصواب ما في (ز) و (ت) وقد أثبته.
# (¬4) عن الآية (43) من سورة الأعراف - 7 - .

PageV01P135

# {فلم قتلتموهم} (¬1) و {آذيتمونا} (¬2).
# والحالة الثانية: إذا وقع بعدها في الوصل حرف ساكن (¬3).
# والحالة الثالثة: إذا وقفت عليها.
# والحالة الرابعة: ما عدا ما تقدم (¬4).# الدر النثير والعذب النمير
# «في شرح مشكلات وحل مقفلات اشتمل عليها كتاب التيسير لأبي عمرو عثمان بن
~~سعيد الداني (ت 444 ه)»

# تأليف
# عبد الواحد بن محمد بن أبي السداد «أبي محمد» المالقي (ت 705 ه) ms045

# تحقيق ودراسة
# أحمد عبد الله أحمد المقرئ

# [الجزء الثاني]

# ----NO PAGE NO------ PageV01P136 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P003 # قال تعالى:
# {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]

PageV02P005

### | AUTO باب: بيان مذهب أبي عمرو في الإدغام الكبير

# اعلم أن الغرض من هذا الباب ينحصر في قسمين:
# القسم الأول: يشتمل على سبعة فصول في تمهيد قواعد وتقرير أصول.
# والقسم الثاني: يخص مقصود هذا الباب مرتبا بحسب ألفاظ الكتاب.

PageV02P007

### || AUTO الفصل الأول

# : من القسم الأول في معنى الإدغام لغة واصطلاحا
# أما الإدغام في اللغة فهو عبارة عن الإدخال، يقال أدغمت اللجام الفرس
~~(¬1) أي أدخلته في فيه وقيل إنه من الدغم وهو التغطية، يقال أدغمت الشيء
~~إذا غطيته.
# فإذا استعمل في اصطلاح القراء وأهل العربية فمعناه: إدخال الحرف (في
~~الحرف) (¬2) ودفنه فيه حتى لا يقع بينهما فصل بوقف ولا بحركة، ولكنك تعمل
~~العضو (¬3) الناطق بهما إعمالا واحدا فيكون الحاصل منهما في اللفظ حرفا
~~واحدا مشددا (¬4).
# ويحصل الفرق بين الحرف المدغم وغير المدغم من وجهين:
# أحدهما: أن المدغم مشدد وغير المدغم مخفف، فعلى هذا كل حرف مشدد مدغم.
# والوجه الثاني: أن زمان النطق المدغم بالحرف المدغم أطول من زمان النطق
~~بالحرف غير المدغم بقدر ما فيه من التضعيف, كما أن زمان النطق بالحرفين
~~المفككين أطول من زمان النطق بالحرف المدغم PageV02P009 # وقد نص الحافظ على ما ذكرته في المدغم في كتاب الموضح (¬1) فقال: (ويلزم
~~اللسان موضعا واحدا) يعني في الإدغام ثم قال: (إلا أن احتباسه في موضع
~~الحرف المشدد لما زاد فيه من التضعيف أكثر من احتباسه فيه بالحرف الواحد
~~المخفف) انتهى.
# وفائدة الإدغام تخفيف الكلمة: إذا النطق بالحرف مرة واحدة وإن كان مشددا
~~أخف من النطق به مرتين إذا فتك، ولهذا شبه الخليل (¬2) تكرار الحرف بمشى
~~المقيد (¬3). ألا ترى أن المقيد إذا رفع رجله ثم وضعها عادت حيث كانت،
~~فكذلك تكرار النطق بالحرف الواحد: لأن العضو الناطق يعتمد في المرة الثانية
~~على ما اعتمد عليه في الأولى.

PageV02P010

### || AUTO الفصل الثاني

# اعلم أن الحرف لا يدغم في الحرف ms046 إلا إذا كانا مثلين وذلك على وجهين
# أحدهما: أن يكونا مثلين (¬1) في الأصل كقوله تعالى: {ولا يغتب بعضكم
~~بعضا} (¬2).
# الثاني: أن يكونا خلافين (¬3) في الأصل فيبدل من الحرف الأول حرف من لفظ
~~الحرف الثاني فيصيرا مثلين نحو: {قد تبين} (¬4) تبدل من الدال تاء فيصير
~~(قت تبين) فآل إدغام الخلافين إلى إدغام المثلين وهذا يطرد في جميع الحروف
~~إلا إذا أدغمت الياء في الواو فإنك تبدل الثاني حرفا من جنس الأول نحو
~~(سيد) و (ميت) والأصل (سيود) و (ميوت) (¬5) وهكذا الحاء إذا أردت إدغامها
~~في الهاء أو في العين أبدلت الثاني حرفا من جنس الأول فقلت: (امدح (¬6)
~~حلالا واصفح (¬7) حني) تريد (امدح هلالا واصفح عني).

PageV02P011

# والتقارب بين الحرفين يحصل بالإشتراك في المخرج أو في الصفات (¬1) ثم
~~لابد من سكون الحرف الأول وإلا لم يصح إدغامه، فعلى هذا إذا التقى المثلان
~~والأول ساكن لزم الإدغام (¬2) وإن تحرك لم يدغم إلا بعد أن يسكن فيكون فيه
~~إذ ذاك تغير (¬3) واحد قبل الإدغام وهو الإسكان.
# وإذا التقى المتقاربان وكان الأول ساكنا، فلا إدغام إلا بعد إبدال الحرف
~~الأول من جنس الثاني، فيكون فيه أيضا تغيير واحد وهو الإبدال.
# واعلم أن الحرف لا يبدل بالحرف لأجل الإدغام إلا إذا كانا متقاربين (¬4) PageV02P012 # وإذا كان الأول متحركا لم يدغم إلا بعد تغييرين وهما الإبدال والإسكان،
~~وأما إن تحرك الأول وسكن الثاني فلا إدغام نحو: (رددنا) (¬1).

PageV02P013

### || AUTO الفصل الثالث

# في ذكر الحروف ومخارجها
# اعلم أن أصول الحروف (¬1) العربية (¬2) ثلاثون حرفا، وأذكرها بعد بحول
~~الله عز وجل موزعة (¬3) على المخارج (¬4).
# واعلم أن مخارج الحروف ستة عشر مخرجا (¬5) منها: من الحلق ومنها PageV02P014 # من داخل الفم، ومنها من بين الشفتين، ومنها من الخيشوم (¬1).
# أما الحلق فله ثلاثة مخارج:
# أحدها: من أقصاه مما يلى الصدر وله من الحروف الهمزة، والهاء، والألف
~~الساكنة.
# الثافي: من وسط الحلق وله من الحروف الحاء والعين المهملتان.
# الثالث: من أدنى الحلق إلى الفم وله من الحروف الخاء والغين المعجمتان.
# وأما المخارج التي من داخل الفم فمتعلقة باللسان ms047 (¬2) منها: من أصله
~~ومنها من حافته (¬3) ومنها من وسطه، ومنها من طرفه.
# فمن أصله مخرجان:
# أحدهما: من أقصاة وما فوق 5 من الحنك (¬4) وهو مخرج القاف.
# والثاني: أسفل منه قليلا ومما يليه من الحنك وهو مخرج الكاف.
# ومن وسط السان بينه وبين وسط الحنك مخرج والجيم، والشين، والياء (¬5).

PageV02P015

# ومن حافة اللسان (¬1) من بين أولها وما يليه من الأضراس مخرج الضاد.
# وأما طرف اللسان فله ستة مخارج:
# فمن حافة اللسان من أدناها إلى طرف 5 ما بينها وبين ما يليها من الحنك
~~الأعلى ما فوق الضاحك، والناب، والرباعية، والثنية مخرج اللام.
# ومن طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا مخرج النون. ومن مخرج النون غير
~~أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا لإنحرافه إلى اللام مخرج الراء.
# وما بين طرف اللسان وأصول الثنايا العليا مخرج الطاء، والدال، والتاء.
# وما بين طرف اللسان وفوق الثنايا مخرج الصاد والسين والزاي.
# وما بين طرف اللسان / وأطراف الثنايا العليا مخرج الظاء، والذال، والثاء
~~المعجمات.
# وأما الشفتان فمن بين باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا (مخرج)
~~(¬2) الفاء.
# ومن بين: الشفتين مخرج الباء، والميم، والواو، إلا أن الشفتين تنطقان
~~بالباء والميم تنفتحان مقببتين (¬3) بالواو.

PageV02P016

# وأما الخيشوم فهو مخرج النون الخفيفة (¬1).
# فهذه مخارج الحروف على رأي سيبويه - رحمه الله -.
# اعلم أن سيبويه لما ذكر مخرج الضاد لم يبين هل هي ين الحافة اليمنى أو من
~~الحافة اليسرى لكنه ذكرفي (باب) (¬2) الإدغام في حروف طرف اللسان والثنايا:
~~إدغام الطاء وأختيها (¬3) في الضاد فقال في التعليل: لأنها يعني الضاد
~~اتصلت بمخرج اللام وتطأطأت عن اللام حتى خالطت أصول ما. (¬4) اللام فوقه من
~~الأسنان (¬5).
# - ريد بقوله: (تطأطأت) مالت عن اللام حتى خالطت أصول الضاحك والناب
~~والرباعية والثنية: لأن هذه الأضراس الأربعة هي التي ذكر سيبويه أن اللام
~~فويقها. وهذه الأربعة التي اللام فويقها إنما هي من الجهة اليمنى.
# وأما الضاد الضعيفة فقد نص لما ذكر عدة الحروف، على أنها تتكلف من الجهة
~~اليمنى (¬6). طهر من هذا أن الضاد عنده من الجهة اليمنى ms048 ومن الجهة اليسرى.
~~والله جل وعلا أعلم.

PageV02P017

### || AUTO الفصل الرابع

# في صفات (¬1) الحروف
# اعلم أن الحروف إنما تختبر صفاتها بأن ينطق بها سواكن بعد همزة الوصل نحو
~~(اب) (اج) (اد) فيكون الحرف إذ ذاك مجردا من شوائب التركيب فتبرز ذاته
~~وتتميز حقيقته وصفاته.
# واعلم أن جملة الصفات التي أقصد الآن ذكرها ست عشرة، منها أربع (¬2)
~~تضاد، كل واحدة منها صفة أخرى، فتبلغ مع أضدادها ثمان صفات، والثمان
~~الباقية لا تضاد بينها.
# أما المتضادات فمنها الجهر ومعناه الظهور (¬3) قال الله تعالى: {أرنا
~~الله جهرة} (¬4) أي عيانا وقال: {ولا تجهر بصلاتك} (¬5) أي لا ترفع صوتك.
~~وضد الجهر الهمس ومعناه الخفاء (¬6) قال الله تعالى: {فلا تسمع PageV02P018 # إلا همسا} (¬1). قال الهروي (¬2) أي صوتا خفيا من وطء أقدامهم إلى
~~المحشر.
# والحرف الظاهر البين في النطق هو المجهور، والحرف الضعيف هو المهموس.
~~وجملة الحروف المهموسة عشرة يجمعها قولك (سكت فحثه شخص) والحروف المجهورة
~~ما عداها.
# واعلم أن بعض المجهورة أقوى من بعض: فالطاء والدال المهملتان أقوى من
~~الذال والظاء المعجمتين، وكذلك بعض الحروف المهموسة أضعف من بعض: فالهاء
~~والحاء والثاء (والفاء) (¬3) ونحوها أهمس من الشين والخاء.
# ومنها الشدة (¬4) وضدها الرخاوة (¬5).
# والحروف تنقسم إلى شديدة ورخوة ومتوسطة، وجملة الحروف الشديدة ثمانية
~~يجمعها قولك (اتجد طبقك) (¬6) وفسر سيبويه الحرف الشديد بأنه الذي يمنع
~~الصوت أن يجري فيه ألا ترى أنك لو قلت: (اج) لم PageV02P019 # يمكن (¬1) مد (¬2) الصوت فيه وكذلك سائره (¬3).
# واعلم أنه متى تحرك الحرف لم يمكن فيه مد الصوت سواء كان رخوا أو شديدا
~~وإنما يتميز مد الصوت بالحرف وامتناعه إذا سكن الحرف.
# وتد تقدم أن الحروف إنما تختبر إذا سكنت وعريت عن التركيب.
# وأما الرخوة فجملتها ثلاثة عشر حرفا: هي الهاء، والغين، والخاء، والشين،
~~وا لضاد، والصاد، والسين، والزاي، والظاء، والذال، والثاء، والفاء، وكل
~~واحد منها يمكن مد الصوت فيه إذا سكن.
# وأما المتوسطة فثمانية أحرف، وهي حروف العلة الثلاثة، وخمسة من حروف
~~الصحة يجمعها قولك (لم يروعنا) (¬4).
# ووجه وصف هذه الحروف بأنها متوسطة:
# أما العين ms049 فقال فيه سيبويه إنه بين الرخوة والشديدة تصير (¬5) إلى
~~الترديد فيها لشبهها بالحاء. وقال في اللام: إنه حرف شديد جرى فيه الصوت
~~لإنحراف اللسان مع الصوت ولم يعترض على الصوت كاعتراض الحروف الشديدة، وإن
~~شئت مددت فيه الصوت، وليس كالرخوة لأن طرف اللسان لا يتجافى عن موضعه، وليس
~~يخرج الصوت من موضع اللام، ولكن من ناحية مستدق اللسان فويق ذلك انتهى.

PageV02P020

# قوله (لأن طرف اللسان لا يتجافى عن موضعه) تعليل لصحة مد الصوت كما يكون
~~ذلك في حروف الرخاوة (¬1) إذ خاصية الحرف الرخوي صحة مد الصوت فيه مع أن
~~العضو الناطق به لا يزول عن موضعه الذي اعتمد عليه عند ابتدائه بالنطق بذلك
~~الحرف مع كون الصوت الممتد خارجا من موضع الحرف.
# ومن ناحية الحرف الشديد أنه إذا نطق به العضو تجافى على الفور عن موضعه
~~الذي اعتمد عليه وقت النطق، وانقطع الصوت مع أن صوت الحرف إنما يخرج من موضعه.
# وأما اللام فلما حصل فيها جواز مد الصوت مع بقاء اللسان في موضعه من غير
~~تجاف: أشبه بذلك الرخوة، والصوت الممتد ليس يخرج من موضع اللام وإنما يخرج
~~من ناحيتى مستدق اللسان وهو طرفه، وفارق بذلك الحروف: لأن الصوت الممتد
~~بالحرف الرخوي إنما يخرج من موضع الحرف كما تقدم.
# وإنما موضع اللام الموضع الذي يلتقى من اللسان مع ما يليه من الأضراس
~~وإذا لم يمد الصوت باللام الساكنة تجافى اللسان عن موضعه وخرج الحرف من
~~الموضع الذي ذكرنا. فحصل من هذا أن نسبة الصوت الممتد خارجا من ناحيتى
~~مستدق اللسان إلى ذات اللام كنسبة الغنة الخارجة من الأنف إلى حرفي الغنة
~~وهما الميم والنون.
# وقوله: (وليس كالرخوة) يريد به نفى المثلية أي ليس رخوا، ولم يرد نفي
~~الشبه: لأن الشبه حاصل بما فيه من مد الصوت مع لزوم اللسان لموضعه كما
~~تقدم.

PageV02P021

# وأما النون والميم فقال سيبويه: في النون: إنه حرف شديد يجري مع الصوت
~~غنة من الأنف إنما تخرجه من أنفك واللسان لازم لموضع الحرف: لأنك لو أمسكت ms050
~~بأنفك لم يجر معه صوت ثم قال: (وكذلك الميم).
# وأما الراء فقال: (إنه حرف شديد جرى فيه الصوت لتكريره وانحرافه إلى
~~اللام فيتجافى الصوت كالرخوة ولم يتكرر ولم يجر الصوت فيه انتهى.
# وذلك أنك إذا نطقت بالراء تكيف الجزء الناطق بها من اللسان نوعا من
~~التكيف في حال النطق، ثم انفلت من ذلك التكيف، فينقطع الصوت الذي هو ذات
~~الراء، ثم يعود الجزء الناطق إلى ذلك التكيف، فيعود النطق بذلك الحرف هكذا
~~مرة بعد أخرى، فيحصل في اللسان بحسب سرعة التكيف الإنفلات المتكرر بين صورة
~~ترعيد وتكرير بلفظها، وكل قرعة منها راء مستقلة لكنه قل ما يقدر الناطق على
~~الإقتصار على القرعة الواحدة من غير تكرار إلا بعد التمرن والرياضة مع
~~سلامة العضو الناطق (¬1).
# فمن حيث كان سريع التفلت وقطع الصوت كان شديدا، ومن حيث عرض فيه التكرار
~~السريع صار الصوت كأنه شئ واحد ممتد لم ينقطع فأشبه بذلك الرخوة: ولهذا قال
~~سيبويه (جرى فيه الصوت بالتكرير وانحرافه إلى اللام) وقوله (فيتجافى الصوت)
~~يريد تجافى بما فيه من الإنحراف.

PageV02P022

# وأما حروف العلة الثلاثة (¬1) فإن مخارجها اتسعت لهواء الصوت أكثر من
~~غيرها وأوسعها مخرج الألف ثم الياء ثم الواو، تعرف ذلك بضم الشفتين في
~~الواو وبرفع لسانك في الياء قبل الحنك، وليس في الألف شيء من ذلك. فإن قيل
~~ادعيت في هذه الحروف الثمانية بأنها متوسطة بين الشدة والرخوة، ولم يقل
~~سيبويه ذلك إلا في العين، ونص في اللام والراء والنون على الشدة وكذلك في
~~الميم؟.
# قيل قد ذكر سيبويه قبل هذه الحروف الشديدة التي منها الهمزة وجعلها قسما،
~~وذكر الرخوة وهي التي منها الحاء، وجعلها قسما ثانيا (¬2) ثم ذكر هذه
~~الأحرف الأخرى على حدة. فدل أن لها حكما ثالثا وهو التوسط. وقد نص في العين
~~ووصف الأربعة بعدها بالشدة وذكر فيها مع ذلك وجها من الشبه بالرخوة وهو ما
~~صاحبها من مد الصوت كما تقدم بخلاف القسم الذي منه همزة فبقدر ما فيها من
~~شبه الرخوة سميت متوسطة، وكذلك حروف ms051 العلة لما اتسعت مخارجها حصل فيها
~~امتداد الصوت وتعديه مخرجه أكثر مما في اللام وأخوتها فأشبهت بذلك الرخوة.
~~والله تعالى أعلم.
# ومنها الإنطباق (¬3) وضده الإنفتاح (¬4): فالأحرف المنطبقة الطاء والظاء
~~والصاد والضاد، سميت بذلك لإنطباق ظهر اللسان مع الحنك الأعلى عند النطق
~~بها، ولهذا كتب كل واحد منها من خطين متوازيين متصلى الطرفين إشعارا
~~بمخرجها.

PageV02P023

# والمنفتحة ما عداها لانفراج ما بين ظهر اللسان والحنك الأعلى عند النطق
~~بها. وقد توصف الميم والباء بالإنطباق لإنطباق الشفتين بها.
# ومنها الإستعلاء (¬1) وضده الإستفال (¬2) فالحروف المستعلية سبعة وهي
~~الخاء والغين من أعلى الحلق والقاف من أصل اللسان مستعليا إلى الحنك كما تقدم.
# والأربعة المطبقة (¬3) التي من داخل الفم الطاء الظاء والصاد والضاد إذ
~~لم يحصل الإنطباق فيها إلا بارتفاع ظهر اللسان إلى الحنك. والحروف المستفلة
~~ما عداها (¬4).
# فهذه الصفات الثمان التي حصل تضاد بين أربعة منها وأربعة.
# وأما الصفات الثمان الباقية التي لا تضاد فيها فأولها: الهوائية وهي صفة
~~الألف الساكنة سميت بذلك لأنها صوت يجرى في الصدر ولا تعتمد على شيء من
~~الأعضاء الناطقة، ولذلك لا يمكن تحريكها.

PageV02P024

# وثانيها الإستطالة (¬1) وهي صفة الضاد: لأن مخرجها ييدأ من أول حافة
~~اللسان من أقصاها وينتهي إلى مخارج الطرف فيستوعب طول حافته فيسمى بذلك
~~مستطيلا.
# وثالثها التفشي (¬2) ومعناه الظهور: وهي صفة الشين والفاء (¬3) وصفا بذلك
~~لما يبدو على ظاهر الفم من التكيف والتأثر عند النطق بهما.
# ورابعها الإنحراف (¬4) ومعناه الميل وهو صفة اللام والراء، وانحرافهما
~~إلى الجهة افي إلا أن انحراف اللام أقوي من انحراف الراء.
# وخامسها التكرار (¬5) وهي صفة الراء كما تقدم.
# وسادسها الصفير وهي صفة (¬6) الصاد والسين والزاي.
# وسابعها الغنة وهي صفة النون والميم، وهو الصوت الخارج من الأنف وقد تقدم
~~ذكره PageV02P025 # وثامنها اللين (¬1) وهي صفة الياء والواو الساكنين بعد الفتحة، فأما إن
~~سكنتا وكانت حركة ما قبلهما من جنسهما فهما حرفا مد كما أن الألف حرف مد
~~أبدا لما لزمها السكون وكون حركة ما قبلها من جنسها. والله تعالى أعلم.

PageV02P026

### || AUTO الفصل الخامس

# إذا ms052 عرفت ما تقدم فاعلم أن الحرفين إذا اشتركا في الخرج وجملة الصفات
~~التي لكل واحد منهما فهما مثلان وإن اختلفا بتعدد الخرج أو انفرد أحدهما
~~بصفة لا تكون للآخر فهما مختلفان، ثم المختلفان إن اشتركا في الخرج أو في
~~بعض الصفات فهما متقاربان، وبحسب تعدد وجوه الإشتراك يقوى التقارب وبحسب
~~قلته يضعف، ومهما حصل التماثل لزم الإدغام إذا سكت الأول (¬1) ومهما قوى
~~التقارب حسن الإدغام، ومهما يضعف التقارب ضعف الإدغام، وإن فقد التقارب
~~امتنع عن الإدغام. والله عز وعلى أعلم.

PageV02P027

### || AUTO الفصل السادس

# اعلم أن الحروف تنقسم إلى القوي والضعيف (¬1) وأعنى هنا بالقوة أن يكون
~~للحرف زيادة على غيره فيقال إنه أقوى من ذلك الغير.
# وتلك الزيادة تكون بالإطباق والإستعلاء والصفير. والإستطالة والتفشي
~~والتكرار والغنة (¬2) ولا يدغم الأقوى في الأضعف إلا على ضعف وذلك لا يلزم
~~من إبدال الحرف الأول بحرف من جنس الثاني، فإذا كان الحرف الأول أقوى لزم
~~من إبداله لو ابدل إذهاب قوته والعرب تأبى ذلك في فصيح كلامها وإذا كان
~~الأول أضعف لزم من إبداله تقويته وهو القانون المستعمل والقياس الجاري. ومن
~~أصول الإدغام أنه لا يدغم حرف من حروف الحلق (¬3) في حرف من حروف الفم ولا
~~حرف من حروف الفم في حرف من PageV02P028 # حروف الحلق ومنه أنه لا يدغم حرف صحيح في حرف معتل سوى النون، ولا يدغم
~~حرف من معتل في حرف صحيح أصلا، ومنها أن إدغام الحرف الأدخل في الحرف
~~الأخرج أحسن من العكس وقد يستعمل من هذا العكس في حروف الفم ما لا يستعمل
~~في حروف الحلق واستعمال الإدغام في حروف الفم اكثر من استعماله في حروف
~~الحلق والإدغام في حروف طرف اللسان ومقدم الفم أكثر منه في غيرها. والله -
~~عز وجل - أعلم.

PageV02P029

### || AUTO الفصل السابع

# أعلم أن الحروف على ضربين:
# أحدهما: لا يقبل الإدغام بوجه وهو الألف الساكنة امتنع أن يدغم فيها مثلها
# أو خلافها لما كان يلزم من تحريكها وهي لا تقبل الحركة وامتنع إدغامها في
~~خلافها لما كان يلزم ms053 من قلبها وليس فيما يقاربها ما يصلح لذلك.
# الضرب الثاني: يقبل الإدغام وهو نوعان:
# - أحدهما: قد يوجد فيه إدغام المثلين ولا يصح فيه إدغام المتقاربين.
# والنوع الثالث: يصح فيه إدغام المثلين والمتقاربين: فالنوع الأول الهمزة
~~وجد فيها إدغام المثلين في قولهم (سوال) جمع سائل.

PageV02P030

# وأما إدغام المتقاربين فإن الحروف فيه على ثلاثة أقسام:

### ||| AUTO القسم الأول

# :
# يدغم في متقاربه ولا يدغم متقاربه فيه وهو الهاء، والعين، والباء يجمعهما
~~قولك (بعه).
# أما الهاء والعين فيدغمان في الحاء نحو (وجه حجتك) وقد لقيت الهاء والحاء
~~في القرآن نحو قوله تعالى: {إنه حكيم} (¬1) {ومن أحسن من الله حكما} (¬2) و
~~{أهله حاضري المسجد الحرام} (¬3) و {أن الله حرم هذا} (¬4) و {وجاهدوا في
~~الله حق جهاده} (¬5) ونحو ذلك ولم يقرأ بإدغام شيء منه.
# والعين نحو (اسمع حديثا) ولم تلق العين الحاء في القرآن إلا في قوله
~~تعالى: {من الدمع حزنا} (¬6) أو تكون العين منونة كقوله تعالى: {وكان الله
~~واسعا حكيما} (¬7) وقد تقدم أن الحاء لا تدغم في العين ولا في الهاء (¬8)
~~إلا بعد أن تبدل العين والهاء حاء فتقول: (امدح حلالا) وامدح حليا) تريد
~~(امدح هلالا) (وامدح عليا) وكذلك لو أدغمت الهاء في PageV02P031 # العين والعين في الهاء لأبدلت كل واحد منهما حاء فتقول: (نزح حملك)
~~(وانفح حلالا) تريد (نزه عملك) (وانفع هلالا).
# حكى سيبويه عن بنى تميم: محم ومحا أولاء (¬1) يريدون معهم ومع هؤلاء،
~~فأما قراءة أبي عمرو {فمن زحزح عن النار} (¬2) بإدغام الحاء في العين من
~~غير إبدال العين حاء (¬3) فشذوذ (¬4) والله تعالى أعلم.

PageV02P032

# وأما الباء فتدغم في الفاء والميم كقوله تعالى: {اذهب فمن تبعك} (¬1)
~~{اركب معنا} (¬2) وقرئ بالإدغام فيهما (¬3) وأما قراءة الكسائي {إن نشأ
~~نخسف بهم} (¬4) بإدغام الفاء في الباء فشذوذ (¬5) والله أعلم.

### ||| AUTO القسم الثاني

# :
# يدغم مقاربه فيه ولا يدغم هو في مقاربه. وذلك ستة أحرف: الحاء، والشين،
~~والضاد، والراء، والفاء، والميم، يجمعها قولك (شرف محض).
# أما الحاء فقد تقدم ما يدغم فيها (¬6) وأنها لا تدغم في غيرها إلا على
~~شرط إبدال ms054 ذلك الغير بحاء مثلها، ولا تبدل هي بحرف مثل ذلك الغير. وهذا
~~عنيت (¬7) بكونها لا تدغم في غيرها.
# وأما الشين فيدغم فيه الجيم، والطاء، والدال، والتاء، والظاء، والذال،
~~والثاء، واللام.

PageV02P033

# فالطاء نحو: (اغبط شرفا) (¬1) في القرآن منه في (¬2) كلمة {أغطش} (¬3) و
~~{البطشة} (¬4) وزثي كلمتين {بالقسط شهداء} (¬5) و (لم يقرأ) (¬6) بإدغامه،
~~والظاء نحو (الحظ شرطه) والدال نحو (استحد شفرتك) ولم يلتقيا مع الشين في
~~القرآن. واللام نحو (اقبل شهادته) وقد جاءت اللام قبل الشين في القرآن على
~~خمسة أضرب:
# أحدها: لام التعريف ولا خلاف في إدغامها نحو {الشهداء} (¬7).
# الثاني: اللام لمشدودة نحو: {كل شيء} (¬8).
# الثالث: اللام المنونه {زلزالا شديدا} (¬9) و {رسولا شاهدا عليكم} (¬10).
# الرابع: اللام المفتوحة بعد الألف نحو {الرجال شهوة} (¬11) و {قال
~~شركاؤهم} (¬12).
# الخامس: لام الإبتداء ولام الجر نحو {لشيء عجاب} (¬13) و {لشاعر مجنون}
~~(¬14) ولم يدغم شيء من ذلك. وليس في القرآن لام بعدها PageV02P034 # شين في كلمة واحدة، أما الجيم، والدال، والثاء فموجودة قبل الشين في
~~القرآن، وقرئ بإدغامها نحو {أخرج شطأه} (¬1) و {قد شغفها} (¬2) و {بأربعة
~~شهداء} (¬3) و {ثلاث شعب} (¬4).
# وأما الضاد فيدغم فيه سبعة أحرف وهي: الطاء، والتاء، والدال، والظاء،
~~والذال، والثاء، واللام نحو (أمط ضيره واحفظ ضمانك ضغنك) (¬5) ولم يقع في
~~القرآن منها شيء ووجدت البواقي نحو {فقد ضل} (¬6) {والعاديات ضبحا (1)}
~~(¬7) و {حديث ضيف إبراهيم} (¬8) و {بل ضلوا} (¬9).
# وأما الراء فيدغم فيها اللام والنون وقرئ به نحو: {وقل رب} (¬10) و {من
~~ربكم} (¬11) والإدغام لازم إذا كانا ساكنين، فإن تحركا فهو الإدغام لكبير
~~على ما يأتي بحول الله تعالى.
# وأما الفاء فيدغم فيها الباء وقرئ به كما تقدم.

PageV02P035

# وأما الميم فيدغم فيها الباء وقد تقدم.
# وأما النون نحو {من معك} (¬1) فإدغامه لازم إذا كان ساكنا.

### ||| AUTO القسم الثالث

# :
# الذي يدغم في مقاربه، ويدغم مقاربه فيه، وهو بافي الحروف: وهي ثمانية عشر
~~حرفا يجمعها قولك: (ظن زكوت خلط سذج غيث قصد)
# أما الخاء والغين فيدغم أحدهما في الآخر نحو (فرغ خاطرك) و (ارسخ غالبا)
~~ولم يلتقيا في القرآن.
# وأما ms055 القاف والكاف فيدغم أحدهما في الآخر نحو {نخلقكم} (¬2) و {لك قال}.
~~(¬3) وقرئ به.
# وأما الجيم فيدغم في الشين كما تقدم ويدغم فيها في قول سيبويه الطاء
~~والدال والتاء والظاء والذال والثاء نحو: {قد جعل} (¬4) و {نضجت جلودهم}
~~(¬5) و {إذ جعل} (¬6) وقريء به.

PageV02P036

# وأما البواقي نحو (القط جوهرا واحفظ جارك وابثث جمالا) فلم يقع في
~~القرآن. فأما قوله تعالى: {ثجاجا} (¬1) فلا يصح إدغام الثاء في الجيم إذ
~~الجيم مشددة، وأيضا فالثاء أول في الإبتداء وبعده ساكن في الوصل.
# وأما الياء فتدغم في الواو بشرط أن تقلب الواو ياء نحو سيد كما تقدم
~~وتدغم فيها الواو والنون نحو طويت طيا ولويت ليا ومن يؤمن وكله في القرآن.
# وأما الواو فيدغم في الياء كما تقدم ويدغم فيها الياء كما تقدم والنون
~~نحو {من وال}
# وأما اللام فتدغم في ثلاثة عشر حرفا وهي: الطاء والدال والصاد والسين
~~والراء معجمات ومهملات والنون والتاء والثاء. فإن كانت اللام للتعريف لزم
~~إدغامها في هذه الحروف وإن كانت لغير التعريف جاز الإظهار والإدغام وإن كان
~~(¬2) متفاضلا في الحسن والقبح على ما هو مستوفي في كتب العربية.
# وقد قريء بإدغامها في عشرة أحرف من هذه الثلاثة عشر وهي ماعدا الشين
~~المعجمة والدال والصاد المهملة. نحو {هل تعلم} (¬3) و {هل ثوب} (¬4) و {بل
~~ظننتم} (¬5) و {بل زين} (¬6) و {بل سولت} (¬7)
# و¬__________
# (¬1) من الآية 14 من سورة النبأ - 78 - .
# (¬2) في (س) و (ز) و (ت) (وكان).
# (¬3) جزء من الآية 65 من سورة مريم - 19 - .
# (¬4) من الآية 36 من سورة المطففين - 83 - .
# (¬5) من الآية (12) من سورة الفتح - 48 - .
# (¬6) من الآية (33) من سورة الرعد - 13 - .
# (¬7) من الآية (18) من سورة يوسف - 12 - PageV02P037 # {بل نحن} (¬1) و {بل طبع} (¬2) و {بل ضلوا} (¬3) و {وقل رب} (¬4) و {من
~~يفعل ذلك} (¬5) وهو شاذ كما تقدم حكمها مع الشين.
# ومثال اللام مع الدال في القرآن قوله تعالى: {وتقبل دعاء} (¬6) و {ثمانين
~~جلدة} (¬7) ومثال اللام مع الصاد: {قل صدق الله} (¬8) و {كمثل صفوان} (¬9)
~~و {خلصوا نجيا} (¬10) ولم يقرأ بإدغام شيء ms056 منه ويدغم فيها النون لا غير نحو
~~{ولم يكن له كفوا أحد} (¬11) وأما النون فيدغم في خمسة أحرف وهي مجموعة في
~~قولك (لم يرو) نحو {من لم} (¬12) و {من ماء} (¬13) و {من يؤمن} (¬14) و {من
~~ربك} (¬15) و {من وال} (¬16) ويدغم فيها لام التعريف لزوما، فإن كانت اللام
~~لغير PageV02P038 # التعريف ضعف إدغامها فيها، وقد قريء به وقد تقدم جميع ما ذكرته في النون.
# وأما الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء فيدغم كل واحد فها في
~~سائرها، وفي الشين وفي حروف الصفير وفي الجيم أيضا في قول غير سيبويه كما
~~تقدم. وقد تقدم إدغامها في الضاد، ويدغم فيها من غيرها اللام على ما تقدم.
# فحصل من هذا أن كل واحد من هذه الحروف الستة التي أولها الطاء تدغم في
~~أحد عشر حرفا.
# واعلم أنه ليس في القرآن حرف لقى جميع ما ذكر أنه يدغم فيه سوى التاء،
~~وأما أخواتها فإنما لفى كل واحد فها في القرآن بعض ما ذكر أنه يدغم فيه على
~~ما أذكره لك الآن بحول الله تعالى.
# أما الطاء فلقيت حرفين: وهما: التاء نحو {أحطت} (¬1) و {فرطت} (¬2)
~~والشين نحو {غطش} (¬3) وقد ذكر (¬4) وجاءت منونة قبل الذال في قوله تعالى:
~~{باسط ذراعيه} (¬5).
# وأما الدال فلقيت عشرة أحرف وهي في جملتها سوى الطاء، فمنها: التاء نحو:
~~{قد تبين} (¬6) و {في المساجد تلك} (¬7) والظاء نحو:

PageV02P039

# {فقد ظلم} (¬1) و {يريد ظلما} (¬2) والذال نحو: {ولقد ذرأنا} (¬3) و
~~{الودود} (¬4) و {ذو العرش} (¬5) ه الثاء نحو: {يريد ثواب} (¬6) والصاد
~~نحو: {لقد صدق الله} (¬7) و {في مقعد صدق} (¬8) والسين نحو: {قد سمع الله}
~~(¬9) و {عدد سنين} (¬10) والزاي نحو: {ولقد زينا} (¬11) و {يكاد زيتها}
~~(¬12) والشين نحو: {قد شغفها} (¬13) و {وشهد شاهد} (¬14). الجيم نحو: {قد
~~جعل} (¬15) و {داوود جالوت} (¬16) والضاد نحو: {قد ضل} (¬17) وجاءت منونه
~~قبل الطاء في قوله تعالى: {صعيدا طيبا} (¬18). وأما التاء فقد تقدم أنها
~~لقيت أحد عشر حرفا PageV02P040 # فمنها: الطاء نحو: {قالت طائفة} (¬1) و {الملائكة طيبين} (¬2) والدال
~~نحو: {فلما أثقلت دعوا الله} (¬3). والظاء نحو: {حرمت ظهورها} ms057 (¬4) والذال
~~نحو: {فالتاليات ذكرا} (¬5) والثاء نحو: {كذبت ثمود} (¬6)
# والضاد في {والعاديات ضبحا} (¬7) والصاد نحو: {لهدمت صوامع} (¬8) والسين
~~نحو: {أنبتت سبع سنابل} (¬9) والزاى نحو: {فالزاجرات زجرا} (¬10) والشين
~~نحو: {بأربعة شهداء} (¬11). والجيم نحو: {وجبت جنوبها} (¬12).
# وأما الظاء فلقيت التاء لا غير نحو: {أوعظت} (¬13) و {موعظة} (¬14).
# وأما الذال فلقيت سبعة أحرف وهي: الدال نحو: {إذ دخلوا} (¬15) PageV02P041 # والتاء نحو: {إذ تبرأ} (¬1) والظاء نخو: {إذ ظلموا} (¬2) والصاد نحو:
~~{وإذ صرفنا} (¬3) و {ما اتخذ صاحبة} (¬4) والسين نحو: {إذ سمعتموه} (¬5) و
~~{واتخذ سبيله} (¬6) والزاي نحو: {وإذ زين لهم} (¬7) والجيم نحو: {إذ جاءكم}
~~(¬8) و {إذ جعل} (¬9).
# وأما التاء فلقيت خمسة أحرف: وهي: الثاء نحو: {أورثتموها} (¬10) والذال
~~نحو: {يلهث ذلك} (¬11) و {والحرث ذلك} (¬12) والسين نحو: {من حيث سكنتم}
~~(¬13) والشين نحو: {حيث شئتم} (¬14) والضاد في قوله تعالى: {حديث ضيف
~~إبراهيم} (¬15).
# وأما حروف الصفير (¬16) فيدغم كل واحد منها في أخويه ويدغم فيها اللام،
~~والطاء، والدال، والفاء، والظاء، والذال، والتاء كما تقدم.

PageV02P042

# والذي التقى في القرآن من حروف الصفير بعضها مع بعض: السين والزاي في
~~قوله تعالى: {وإذا النفوس زوجت} (¬1) لا غير والله تعالى أعلم.
# وقد نجز (¬2) الكلام في القسم الأول بتمام هذا الفصل السابع. والكلام فيه
~~مقرر بحسب فصيح كلام العرب ولا ينكر من كلام العرب وجود الشواذ في باب
~~الإدغام وغيره، فلا يهولنك أن تجد في هذا الباب ما يشذ عما قررته لك، لكن
~~طيك بمعرفة ما يشذ وما يطرد ورد كل فرع إلى أصله والله المستعان.
# وأشرع الآن في القسم الثاني وهو مقصود الباب وأرتب الكلام فيه بحسب ترتيب
~~كلام الحافظ - رحمه الله تعالى -.
# (م) قوله: (باب ذكر بيان مذهب أبي عمرو في الإدغام الكبير) (¬3).
# (ش) اعلم أنه إنما سمى هذا الإدغام كبيرا لكثرة دورانه في حروف القرآن.
~~فقد بلغت عدة ما يذكر منه في هذا الباب ما بين متفق عليه ونحتلف فيه: ألف
~~كلمة وثلاثمائة كلمة واثنين وتسعين كلمة. ويمكن أن يسمى كبيرا لكثرة ما فيه
~~من العمل، وذلك أنه مخصوص بما أصله التحريك فيعرض فيه في بعض ms058 المواضع أربع
~~تغييرات.
# وذلك في إدغام المتقاربين إذا كان قبل الأول منهما ساكن:
# أخدها: قلب الحرف الأول، والثاني: إسكانه، والثالث: إدغامه إن كان مفتوحا
~~في الأصل أو إخفاؤه إذا كان أصله الضم أو الكسر على ما سيأتي تحقيق القول
~~في تسمية هذا النوع من الإخفاء إدغاما بحول الله تعالى.

PageV02P043

# والرابع: التقاء الساكنين إذا كان الأول مفتوحا في الأصل كما تقدم، وكذلك
~~إذا كان الأول متحركا بالضم أو بالكسر في الأصل عند من لا يقول بالإخفاء
~~ويجعله إدغاما صحيحا (¬1).
# (م) قوله: (اعلم أني إنما أفرد مذهبه في هذا الباب في الحروف المتحركة
~~التي تتماثل في اللفظ وتتقارب في المخرج) (¬2).
# (ش) ينبغي أن تعلم أولا أن الإدغام الكبير ليس بلازم في قراءة أبي عمرو
~~وأن الحروف المذكورة في هذا الباب قرأها أبو عمرو على وجهين: أحدهما:
~~الإظهار كما قرأها غيره من القراء.
# الثاني: الإدغام كما يذكر هنا (¬3).
# فليس الإدغام الكبير بأمر لابد منه في قراءة أبي عمرو وإنما هو رواية من
~~رواياته ووجه من وجوه قرائته. فمن شاء قرأ به ومن شاء قرأ بالإظهار، وعلى
~~هذا جرى كلام الحافظ حيث أسند قراءة أبي شعيب فقال: وقرأت بها القرآن كله
~~بإظهار الأول من المثلين والمتقاربين وبإدغامه على فارس. (¬4)
# ولما كان لأبي عمرو مذهب في الإدغام الصغير ولم يذكره في هذا الباب وإنما
~~يذكره بعد مع مذاهب القراء، فلذلك قال: (إنما أفراد مذهبه في PageV02P044 # هذا الباب في كذا) (¬1) فإن قيل: فلو قال بدل هذه العبارة: اعلم أني إنما
~~أفرد في هذا الباب بمذهبه في الحروف المتحركة لكان أبين في الإشعار من جهة
~~(¬2) دليل الخطاب، فإن له مذهبا في الإدغام في الحروف السواكن فأما هذه
~~العبارة التي عبر بها فقد تشعر بأن لغيره مذهبا في هذه الحروف وليس لغيره
~~فيها إلا الإظهار؟.
# فالجواب: أن الإحتمال أيضا في هذه العبارة قائم كما هو في عبارته إذ لا
~~يبعد أن يفهم من هذه العبارة أن لغيره في هذه الحروف مذهبا لم يذكر (هنا)
~~(¬3) وهذا الإحتمال في العبارتين ms059 مبني على إعماله دليل الخطاب، ولا يصح
~~إعماله في كل موضع.
# قوله: (في الحروف المتحركة).
# هذا فرق بين الإدغام الكبير والإدغام الصغير: إذ لابد أن يكون الحرف
~~الأول في هذا الباب متحركا قبل الإدغام.
# وأما الإدغام الصغير فلا يكون إلا فيما الحرف الأول منه ساكن قبل
~~الإدغام.
# ومن الفرق بين البابين أن الإدغام الصغير خاص بالمتقاربين ولا يكون في
~~المثلين، والإدغام الكبير يكون في المثلين وفي المتقاربين (¬4).

PageV02P045

# وقوله: (التي تتماثل في اللفظ وتتقارب في المخرج) كلام فيه حذف.
# وتصحيحه: في الحروف التي تتماثل في اللفظ في الحروف التي تتقارب في
~~المخرج فحذف الموصول الثاني واستغنى بفهم المعنى كما حذف في قولهم: خذه بما
~~عزوهان: تقديره: بما عزو وبما هان.
# وهذا التقدير مبني على أن العزيز غير الهين. ويمكن أن يقال مثله في قوله
~~تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به} (¬1) على تفسير من قال: إن المراد بالذي
~~جاء بالصدق محمد - صلى الله عليه وسلم - وبالذى صدق به أبو بكر الصديق -
~~رضي الله عنه -.
# فيكون التقدير: والذى جاء بالصدق والذى صدق به ومنه قوله تعالى: {ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} (¬2) أي بما قدم و (بما) (¬3) أخر.
# وقوله تعالى: {علمت نفس ما قدمت وأخرت} (¬4) ويكون هذا الحذف في باب
~~الموصولات نظير الحذف في باب الموصوفات كقول امريء القيس:
# (مجر جيوش غانمين وخيب) (¬5) PageV02P046 # أراد: وجيوش خيب: إذ لا يصح أن يكون الغانمون هم الخيب. وإنما حملت كلامه
~~على هذا لأن الحرفين المتماثلين لابد أن يكونا من مخرج واحد: إذ حقيقتهما
~~أنهما حرف واحد مكرر كالباءين في (سبب) والصادين في (القصص).
# وأما المتقاربان في المخرج فهما مختلفان وليسا بمثلين، ولا يصح إدغام
~~أحدهما في الآخر إلا بعد قلب المدغم إلى جنس ما يدغم فيه، فيصيرا مثلين إذ
~~الحاصل من الإدغام في ذلك: النطق بحرف واحد مشدد. فلا يمكن أن يبقى الأول
~~مخالفا للثاني حال الإدغام، لما كان يلزم من وجود صوتين مختلفين في الحرف
~~الواحد المشدد، ولما كان يلزم من أعمال العضوين الناطقين بالحرفين ms060
~~المختلفين في زمان واحد. وهذا أمر خارج عن قوى الشر.
# (م) قوله - رحمه الله -: (وهي تأتي على ضربين متصلة في كلمة واحدة
~~ومنفصلة في كلمتين) (¬1).
# (ش) وريد بقوله: (وهي تأتي) الحروف المتماثلة والحروف المتقاربة فيكون
~~الحاصل أربعة أقسام:
# القسم الأول: المثلان في كلمة.
# الثاني: المثلان في كلمتين.
# الثالث: المتقاربان في كلمة.
# الرابع: المتقاربان من كلمتين.

PageV02P047

### |||| AUTO القسم الأول: المثلان في كلمة

# :
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (اعلم أن أبا عمرو لم يدغم من المثلين في
~~كلمة إلا (في) (¬1) موضعين إلى آخر كلامه) (¬2).
# (و) اعلم أن قولهم: المثلان في كلمة: يكون حقيقة ويكون مجازا.
# أما الحقيقة فنحو الباءين في (سبب) والراءين في (بررة) والقافين في
~~(يشاقق) والصادين في (القصص) ألا ترى أن المثلين في جميع ذلك في كلمة واحدة
~~وأن سببا وزنه (فعل) فالباء الأولى عين الكلمة والثانية لامها وكذلك سائر
~~ما ذكر معه.
# وأما المجاز فنحو: الكافين في {سلككم} والنونين في {يعبدونني} والهاءين
~~في {وجهه}: ألا ترى أن الأول من المثلين في هذه الأمثلة لام الكلمة أو من
~~تمامها، والثاني ضمير متصل به ولو فصلته منه لم تختل (¬3) الكلمة نحو:
~~(سلك) و (يعبدون) و (وجه)، وكذلك ببنيه (¬4) الباء الأولى حرف جر اتصلت
~~بفاء الكلمة فأشبهت المثلين في كلمة.
# فإذا تقرر هذا فاعلم أن أبا عمرو أدغم من ذلك {مناسككم} (¬5) في البقرة و
~~{ما سلككم} (¬6) في المدثر.

PageV02P048

# ووجه الإدغام في ذلك أنه استثقل اجماع المثلين مع ما في ذلك من الطول
~~بلحاق ضمير الجمع وتحريك ما قبل الكاف الأولى مع أنه اتبع في ذلك الرواية
~~عن أئمته. وزاد الإمام {بشرككم} (¬1) في فاطر، وقال باختلاف عنه والإظهار
~~أحسن لاجتماع ساكنين ليس الأول منهما حرف مدولين.
# والإدغام رواية عياش (¬2) عنه. وزاد الإمام أيضا ما التقت فيه الهاءان
~~والثانية من ضمير الجماعة وقال باختلاف عنه والإظهار أكثر وأحسن، وبهما
~~قرأت، والإدغام رواية محمد بن رومي (¬3) عن اليزيدي عنه. انتهى.
# واعلم أن جملة ما في القرآن منه تسعة وعشرين موضعا: من ذلك {وجوههم} (¬4)
~~في موضعين ms061 من آل عمران، وموضعين من سورة يونس - عليه السلام -، وفي
~~الأنفال، وسورة إبراهيم - عليه السلام -، والإسراء، وسورة الأنبياء صلوات
~~الله عليهم أجمعين، والمؤمنون والفرقان والنمل والأحزاب PageV02P049 # والزمر والقتال، والفتح، والقمر، والمطففين في كل واحدة (¬1) من الثلاث
~~عشرة سورة موضع.
# ومنها {أفواههم} (¬2) في موضعين من آل عمران، وفي ثلاثة مواضع من التوبة
~~وفي المائدة وسورة إبراهيم - عليه السلام - والكهف ويس والصف في كل واحد من
~~السور الخمس موضع.
# ونها {جباههم} (¬3) في التوبة و {إكراههن} (¬4) في النور.
# وزاد الإمام أيضا {إن وليي الله} (¬5) في الأعراف. وقال باختلاف عنه (¬6)
~~والإظهار أحسن وأكثر للحذف الذي يقع في الكلمة (¬7) وذلك أنه يحذف (الياء)
~~(¬8) التي هي لام الفعل ويدغم ياء فعيل في ياء المتكلم.
# فأما ما عدا ذلك مما التقت (¬9) فيه المثلان في كلمة فلا إدغام فيه نحو
~~{يعبدونني} (¬10) و {يهدوننا} (¬11) و {ما اقتتلوا} (¬12) و {يقتتلان}
~~(¬13) لعدم الرواية. ولأن الإظهار هو الأصل فلا يفتقر إلى تعليل.

PageV02P050

### |||| AUTO القسم الثاني: المثلان من كلمتين

# :
# (م) قال الحافظ: (فأما المثلان إذا كانا من كلمتين فإنه كان يدغم الأول
~~في الثاني منهما سواء سكن ما قبله أو تحرك في جميع القرآن) (¬1).
# (ش) اعلم أن المراد من هذا الفصل أن يكون الحرف الواقع آخر الكلمة واقعا
~~في أول الكلمة التي بعدها وهما متحركان على ما مر (من) (¬2) شرط هذا الباب
~~نحو {الرحيم مالك} (¬3) و {يشفع عنده} (¬4).
# وإنما أدغم أبو عمرو ما أدغم من هذا الفصل اتباعا لروايته عن أئمته مع
~~الهرب من ثقل التفكيك: لأن المثلين إذا التقيا باتصال الكلمتين كان ذلك
~~أطول في الكلام، وأثقل على اللسان، فكان التخفيف بالإدغام أوكد منه في
~~الكلمة الواحدة.
# واعلم أن الحروف على ضربين:
# أحدهما: لقي مثله في القرآن.
# والضرب الثاني لم يلق مثله:
# فالضرب الذي لم يلق مثله من الحروف في كلمتين في القرآن عشرة أحرف وهي:
# الطاء والدال والصاد المهملات والخاء والضاد والشين والذال والظاء
~~المعجمات والجيم والزاي.

PageV02P051

# والضرب الذي لقى مثله من كلمتين باقي الحروف وهي ثمانية عشر حرفا يجمعها
~~قولك: ms062 (حسن فعلك أثبته غير قوم) وقد وقع في تمثيل الحافظ منها ثلاثة عشر
~~حرفا يجمعها قولك: (علم حسن ركبت فيه) وبقيت الهمزة والغين والقاف والثاء
~~والواو.
# وأقدم الآن الكلام في الهمزة ثم في الحروف التي ذكر الحافظ على حسب
~~ترتيبها في كلامه، ثم أتبعها بالأربعة الباقية.
# أما الهمزة فقد التقى المثلان منها في القرآن في مواضع كثيرة، وتبلغ
~~باعتبار اتفاقها في الحركات واختلافها ثمانية أضرب (¬1).

PageV02P052

# نحو: {جآء أجلهم} (¬1) و {لاء إن كنتم} (¬2) و {أولياء أولئك} (¬3) و
~~{شهدآء إذ حضر} (¬4) و {من وعآء أخيه} (¬5) و {جاء أمة} (¬6) و {السفهاء
~~ألا} (¬7) و {يشآء إلى} (¬8) ولم يدغم شيء من ذلك.
# (و) (¬9) وجه هذا أن من احتمل ثقل اجتماعهما من العرب أثبتهما، وعلى ذلك
~~قراءه الكوفيين ومن استثقلهما عدل إلى تسهيل إحداهما وعليه قراءة أبي عمرو،
~~فاكتفى بتسهيل إحداهما عن الإدغام لما في إدغامهما لو فعل من الثقل الذي
~~ليس في غيرهما من الحروف.
# واعلم أن أبا عمرو إذا سهل إحدى الهمزتين حذف الأولى إن كانتا متفقتى
~~الحركة، فيندفع بذلك ثقل اجتماع المثلين، ويسهل الثانية بين الهمزة والحرف
~~الذي منه حركتها إن كانت الأولى مفتوحة والثانية مخالفة، ويبدلها حرفا
~~خالصا من جنس حركة ما قبلها إن كانت مفتوحة والأولى مخالفة.
# فإذا جعلها بين بين استغني بذلك عن الإدغام أن لفظ الأولى إذ ذاك مخالف
~~للفظ الثانية فيندفع بذلك ثقل اجتماع المثلين.

PageV02P053

# فإن قيل: هما متقاربان، ومن أصله (¬1) إدغام المتقاربين.
# فالجواب: أنه لابد في إدغام المتقاربين من إبدال الأول (¬2) إلى جنس
~~الثاني، ولابد من تسكينه، فكان يلزم منهما تسهيل الهمزة الأولى بين بين
~~وجعلها مثل الثانية وإسكانها وإدغامها. وهذا ممتنع من وجهين:
# أحدهما: أن همزة بين بين لا تسكن عند الحذاق من النحويين والمقرئين.
# والثاني: أنك لو سهلت الأولى من {شهداء إذ حضر} فقياسها أن تكون بين
~~الهمزة والألف، وقياس الثانية أن تكون بين الهمزة والياء. وذلك يمنع كونهما
~~مثلين. وكذا قياس سائرها.
# وأما إذا أبدل الثانية واوا خالصة أو ياء فيمتنع الإدغام أيضا لما ms063 تقدم،
~~ولأن أصل الواو والياء ألا يدغم فيهما/ غيرهما وأيضا فالإدغام خلاف الأصل،
~~فقد خرجت الهمزة من باب الإدغام وبقيت سبعة عشر حرفا يقع فيه الإدغام.
# واعلم أنه يشترط في كل حرف منها ألا يكون منونا (¬3) ولا مشددا (¬4)
~~ويشترط في التاء مع ذلك ألا تكون ضمير المتكلم (¬5) ولا ضمير المخاطب (¬6).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (نحو قوله تعالى: {فيه هدى}) (¬7).

PageV02P054

# (ش) اعلم أن الهاء يدغمها أبو عمرو في مثلها إن كانتا من كلمتين سواء
~~كانت الأولى ضميرا أو غير ضمير وسواء كان قبلها حرف متحرك أو ساكن وإن كانت
~~في الأسماء موصولة حذفت الصلة ثم أسكنها في جميع ذلك وأدغمها نحو: {فالله
~~هو الولي} (¬1) و {في رحمة الله هم} (¬2) و {أخاه هارون} (¬3) و {فيه هدى}
~~(¬4) و {فاعبدوه هذا} (¬5) و {جاوزه هو} (¬6) و {زادته هذه} (¬7) وجملته في
~~القرآن أربعة وتسعون حرفا منها حرف حرف (¬8) في ثلاث وعشرين سورة.
# ففي النساء: {فكلوه هنيئا} (¬9) وفي الأنعام: {قل إن هدى الله هو الهدى}
~~(¬10) وفي الأعراف {لأخيه هارون} (¬11) وفي سورة يونس عليه السلام: {سبحانه
~~هو الغني} (¬12) وفي سورة هود - عليه السلام -: {غيره هو أنشأكم} (¬13) وفي
~~المؤمنين: {وأخاه هارون} (¬14).

PageV02P055

# وفي النمل: {كأنه هو} (¬1) وفي العنكبوت: {إنه هو العزيز الرحيم} (¬2)
~~وفي أنم السجدة: {وجعلناه هدى} (¬3) وفي فاطر {والله هو الغني} (¬4) وفي
~~الصافات: {ذريته هم} (¬5) وفي فصلت: {إنه هو السميع} (¬6) وفي ق: {قال
~~قرينه هذا} (¬7) وفي الطور: {انه هو البر} (¬8) وفي الحديد: {فإن الله هو
~~الغني} (¬9) وفي المجادلة: {ألا إن حزب الله هم المفلحون} (¬10) وفي
~~الممتحنة: {فإن الله هو الغني} (¬11) وفي التحريم: {فإن الله هو مولاه}
~~(¬12) وفي قل أوحى: {ولن نعجزه هربا} (¬13) وفي المزمل: {عند الله هو خيرا}
~~(¬14) وفي المدثر: {الله هو أهل التقوى} (¬15) وفي البروج: {إنه هو يبدئ}
~~(¬16) وفي القارعة: {فأمه هاوية} (¬17).

PageV02P056

# ومنها حرفان حرفان (¬1) في عشر سور: ففي الأنفال {وتوكل على الله إنه هو
~~السميع العليم} (¬2) {فإن حسبك الله هو الذي أيدك} (¬3) وفي النحل {وبنعمت
~~الله هم يكفرون} (¬4) {إنما عند الله هو خير} (¬5) وفي الإسراء {إنه ms064 هو
~~السميع} (¬6) {وجعلنه هدي} (¬7) وفي الشعراء: {من دون الله هل ينصرونكم}
~~(¬8) {وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع} (¬9) وفي غافر: {بشيء إن
~~الله هو السميع} (¬10) {بالله إنه هو السميع} (¬11) وفي الشورى: {إن الله
~~هو الغفور} (¬12) {فالله هو الولى} (¬13) وفي الزخرف: {إن الله هو ربي
~~وربكم فاعبدوه هذا} (¬14) وفي الدخان: {إنه هو السميع} (¬15) {إنه هو
~~العزيز} (¬16) في الجاثية: {إلهه هواه} (¬17) PageV02P057 # {اتخذتمءايت الله هزوا} (¬1) وفي الذاريات: {إنه هو الحكيم} (¬2) {إن
~~الله هو الرزاق} (¬3) ومنها ثلاثة ثلاثة في سبع سور: ففي سورة آل عمران:
~~{فاعبدوه هذا} (¬4) {ففى رحمة الله هم} (¬5) {من فضله هو خيرا لهم} (¬6)
~~وفي كهيعص: {فاعبدوه هذا} (¬7) {أخاه هرون} (¬8) {لعبدته هل تعلم} (¬9) وفي
~~النور: {عند الله هم الكذبون} (¬10) {وتحسبونه هينا} (¬11) {ويعلمون إن
~~الله هو الحق} (¬12) وفي الفرقان: {فجعلناه هباء} (¬13) {أخاه هارون} (¬14)
~~{إلهه هواه} (¬15) وفي القصص: {إنه هو الغفور} (¬16) {من عند الله هو أهدى}
~~(¬17) {من قبله هم} (¬18) PageV02P058 # وفي لقمان: {إن الله هو الغني} (¬1) {ذلك بأن الله هو الحق} (¬2) {وأن
~~اللة هو العلي} (¬3) وفي الزمر: {سبحنه هو} (¬4) {جميعا إنه هؤ الغفور}
~~(¬5) {لو أن الله هداني} (¬6) ومنها أربعة (في) (¬7) سورتين: ففي سورة يوسف
~~- عليه السلام -: {كيدهن إنه هو السمميع} (¬8) {بهم جميعا إنه هو العليم}
~~(¬9) {ربي إنه هو الغفور} (¬10) {لما يشاء إنه هو العليم} (¬11) وفي النجم:
~~{وأنه هو أضحك} (¬12) {وأنه هو أمات} (¬13) {وأنه هو الغني} (¬14) {وأنه هو
~~رب الشعرى} (¬15). ومنا خمسة بالتوبة وهي: {وكلمة الله هي العليا} (¬16)
~~{أن الله هو يقبل PageV02P059 # التوبة} {إن الله هو التواب} (¬1) {ليتوبوا ان اللة هو التواب} (¬2)
~~{زادته هذه إيمانا} (¬3). ومنها ستة في ثلاث سور: ففي البقرة: {فيه هدى}
~~(¬4) {فتاب عليه إنه هو التواب} (¬5) {فتاب عليكم إنه هو التواب} (¬6) {هدى
~~الله هو الهدى} (¬7) {ولا تتخذواءايت الله هزوا} (¬8) {جاوزه هو} (¬9) وفي
~~العقود: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح} (¬10) {الإنجيل فيه هدى}
~~(¬11) {فإن حزب الله هم الغلبون} (¬12) {قالوا إن الله هو المسيح} (¬13)
~~{والله هو السميع} (¬14) {قال الله هذا} (¬15) وفي الحج: {من كل زوج بهيج
~~ذلك بأن الله هو الحق} (¬16) PageV02P060 # {وأن الله سميع ms065 بصير ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل وأن الله هو العلي} (¬1) {حق جهده هو اجتباكم} (¬2) {واعتصموا بالله
~~هو مولاكم} (¬3).
# وإنما جاز حذف صلة الضمير هنا لأنها زائدة لا تثبت في الوقف، وبهذا القيد
~~الأخير فارقت ألف (أنا) ولأنها معتلة لا تقبل الحركة في الوصل وتحذف
~~لإلتقاء الساكنين.
# وبهذه القيود الثلاثة فارقت التنوين مع أن التنوين جاء لمعنى وهو الفرق
~~بين المنصرف وغيره في الأمر العام فكان أقوى من صلة الهاء، وإنما جيء بصلة
~~الهاء تقوية لحركتها فلا، حاجة إليها في الإدغام. والله تبارك وتعالى أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وأن يأتى يوم) (أدغموه) (¬4) (ومن خزى
~~يومئذ) (¬5).
# (ش) اعلم أنه يدغم الياء في مثلها سواء سكن ما قبلها أو تحرك كالمثالين
~~اللذين ذكر الحافظ هنا، وحملته في القرآن ثمانية مواضع منها: {أن يأتي يوم}
~~(¬6) في البقرة وسورة إبراهيم - عليه السلام - والروم والشورى. (¬7) PageV02P061 # و {من خزي يومئذ} (¬1) في سورة هود - عليه السلام -. و {البغى يعظكم}
~~(¬2) في النحل، و {نودى يموسى} (¬3) في طه، {فهى يومئذ} (¬4) في الحاقة.
# فأما قوله تعالى: {واللائي يئسن} (¬5) في الطلاق فسيأتي الكلام فيه بعد
~~بحول الله - عز وجل -.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: و {لا أبرح حتى} (¬6).
# (ش) اعلم أنه ليس في القرآن من هذا إلا موضعان:
# أحدهما: في البقرة {عقدة النكاح حتى} (¬7).
# والثاني: في الكهف: {لا أبرح حتى} (¬8).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: و (يشفع عنده) (¬9).
# (ش) اعلم أن جملته في القرآن ثمانية عشر موضعا: منها في البقرة: {يشثفع
~~عنده} (¬10) وفي آل عمران: {لا أضيع عمل عامل منكم} (¬11) وفي المائدة:
~~{تطلع على خائنة} (¬12) وفي الأعراف:

PageV02P062

# {ينزع عنهما} (¬1) {قد وقع عليكم} (¬2) {ونطبع على قلوبهم} (¬3) {ولما
~~وقع عليهم} (¬4) وفي التوبة: {وطبع على قلوبهم} (¬5). وفي سورة يونس - عليه
~~السلام -: {نطبع على} (¬6). وفي الكهف: {تطلع على قوم} (¬7) وفي طه:
~~{ولتصنع على عينى} (¬8) وفي الحج: {يدفع عن} (¬9) {أن تقع على الأرض} (¬10)
~~وفي سبأ: {فزع عن قلوبهم} (¬11) وفي المنافقون: {فطبع على قلوبهم} (¬12) و
~~(في) (¬13) القيامة: {نجمع عظامه} ms066 (¬14) وفي الهمزة: {تطلع على الأفئدة}
~~(¬15).

PageV02P063

# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وإذا قيل لهم) (¬1).
# (ش) اعلم أن اللام يدغمها في مثلها على كل حال وجملته في القرآن مائتا
~~حرف وخمسة عشر سوى المختلف فيه وهو: {يخل لكم} (¬2) في سورة يوسف - عليه
~~السلام -. و {ءال لوط} (¬3) في موضعين من الحجر وثالث في النمل ورابع في
~~القمر وسيأتي الكلام فيها.
# فمن المتفق عليه حرف حرف في سبع عشرة سورة: ففي سورة إيراهيم - عليه
~~السلام -: {الأمثال للناس} (¬4) وفي الحجر: {قال لم أكن لأسجد} (¬5) وفي
~~الروم: {لا تبديل لخلق الله} (¬6) وفي فاطر: {فلا مرسل له} (¬7) وفي
~~الأحقاف: {والذي قال لوالديه} (¬8) وفي القتال: {سول لهم} (¬9) وفي
~~الذاريات: {إذ قيل لهم} (¬10) وفي المجادلة: {إذا قيل لكم تفسحوا} (¬11)
~~وفي الحشر: {إذ قال للإنسان} (¬12) وفي الجمعة: {من قبل لفي} (¬13) وفي
~~المنافقون: {وإذا قيل لهم} (¬14) وفي PageV02P064 # الحاقة: {الأقاويل (44) لأخذنا} (¬1) وفي سورة نوح - عليه السلام -: {جعل
~~لكم الأرض} (¬2) وفي قل أوحى: {أم يجعل له} (¬3) وفي المرسلات: {وإذا قيل
~~لهم} (¬4) وفي النبأ: {الليل لباسا} (¬5) وفي الشمس: {فقال لهم} (¬6) ومنها
~~حرفان حرفان في اثنتي عشرة سورة.
# ففي الأنفال: {قل الأنفال لله والرسول} (¬7) {وقال لا غالب لكم} (¬8) وفي
~~التوبة: {إذا قيل لكم انفروا} (¬9) و {إذ يقول لصاحبه} (¬10) وفي الرعد:
~~{المحال له} (¬11) {الأمثال للذين} (¬12) وفي العنكبوت: {ابرهيم إذ قال
~~لقومه} (¬13) {ولوطا إذ قال لقومه} (¬14) وفي لقمان: {وإذ قال لقمان} (¬15)
~~{قيل لهم} (¬16) وفي PageV02P065 # السجدة: {وجعل لكم السمع} (¬1) {وقيل لهم} (¬2) وفي الأحزاب: {من قبل لا
~~يولون} (¬3) {وإذ تقول للذي} (¬4) وفي ص: {قال لقد ظلمك} (¬5) {أقول
~~لأملأن} (¬6) وفي الشورى: {جعل لكم السمع} (¬7) {الفصل لقضي} (¬8) وفي
~~الفتح: {سيقول لك} (¬9) {فجعل لكم} (¬10) وفي الحجرات: {يأكل لحم} (¬11)
~~{وقبائل لتعارفوا} (¬12) وفي الملك: {جعل لكم الأرض} (¬13) {جعل لكم السمع} (¬14).
# ومنها ثلاثة ثلاثة في ثمان سور: ففي الإسراء: {وجعل لهم أجلا} (¬15)
~~{فقال له فرعون} (¬16) {قال لقد علمت} (¬17) وفي سورة الأنبياء عليهم PageV02P066 # السلام {إذ قال لأبيه} (¬1) {قال لقد كنتم} (¬2) {يقال له إبراهيم} (¬3)
~~وفي النور: {وإن قيل لكم ارجعوا} (¬4) {الأمثال للناس} (¬5) {الرسول لعلكم}
~~(¬6) وفي سبأ: {ونجعل ms067 له أندادا} (¬7) {ثم نقول للملائكة} (¬8) {ونقول
~~للذين} (¬9) وفي الصافات: {إذا قيل لهم} (¬10) {إذ قال لأبيه} (¬11) {إذ
~~قال لقومه} (¬12) وفي فصلت: {فقال لها} (¬13) {ما يقال لك} (¬14) {قيل
~~للرسل} (¬15) وفي الزخرف: {جعل لكم الأرض} (¬16) {وجعل لكم فيها} (¬17)
~~{وجعل لكم من الفلك} (¬18) وفي ق: {قال لا تختصموا لدي} (¬19) {القول PageV02P067 # لدي} (¬1) {نقول لجهنم} (¬2).
# ومنها أربعة أربعة في أربع سور: ففي العقود: {قال لأقتلنك} (¬3) {يأيها
~~الرسول لا يحزنك} (¬4) {السبيل لعن} (¬5) {وإذا قيل لهم تعالوا} (¬6) وفي
~~سورة هود - عليه السلام -: {ولا أقول لكم} (¬7) {ولا أقول للذين} (¬8) {قال
~~لا عاصم} (¬9) {قال لو أن لى بكم قوة} (¬10) وفي الفرقان: {جعل لك خيرا}
~~(¬11) {جعل لكم الليل لباسا} (¬12) {إذا قيل لهم اسجدوا} (¬13) وفي يس:
~~{وإذا قيل لهم اتقوا} (¬14) {وإذا قيل لهم انفقوا} (¬15) {جعل لكم من
~~الشجر} (¬16) {أن يقول له كن} (¬17).

PageV02P068

# ومنها خمسة خمسة في سورتين: ففي الأعراف: {قال لكل ضعف} (¬1). {ولوطا إذ
~~قال لقومه} (¬2) {قال لن ترانى} (¬3) {وإذ قيل لهم اسكنوا} (¬4) {غير الذي
~~قيل لهم} (¬5) وفي كهيعص: {فتمثل لها} (¬6) {يقول له كن فيكون} (¬7) {إذ
~~قال لأبيه} (¬8). {وقال لأوتين} (¬9) {سيجعل لهم} (¬10).
# ومنها ستة ستة في خمس سور: ففي النساء: {الرسول لو تسوى} (¬11) {وإذا قيل
~~لهم تعالوا إلى} (¬12) {الرسول لوجدوا} (¬13) {قيل لهم كفوا} (¬14) {القتال
~~لولا أخرتنا} (¬15) {وقال لأتخذن} (¬16) وفي سورة يوسف - عليه السلام -:
~~{قال لا يأتيكما} (¬17) {وقال PageV02P069 # للذي} (¬1) {فلا كيل لكم} (¬2) {وقال لفتيانه} (¬3) {قال لن أرسله} (¬4)
~~{قال لا تثريب} (¬5) وفي طه: {فقال لأهله} (¬6) {قال لا تخافا} (¬7) {جعل
~~لكم الأرض} (¬8) {وقال لهم موسى} (¬9) {ولقد قال لهم هارون} (¬10) {أن تقول
~~لا مساس} (¬11) وفي النمل: {لا قبل لهم بها} (¬12) {قيل لها ادخلي} (¬13)
~~{إذ قال لقومه} (¬14) {وأنزل لكم} (¬15) {وجعل لها روسى} (¬16) {الليل
~~لتسكنوا فيه} (¬17) وفي الزمر: {وأنزل لكم} (¬18) {وجعل لله} (¬19) {وقيل
~~للظالمين} (¬20) {أو تقول PageV02P070 # لو} (¬1) {وقال لهم خزنتها ألم يأتكم} (¬2) {وقال لهم خزنتها سلام عليكم} (¬3).
# ومنها سبعة في القصص وهي: {قال له موسى إنك لغوي} (¬4) {قال لا تخف} (¬5)
~~{قال لأهله} (¬6) {ونجعل لكما} (¬7) {القول لعلهم} (¬8) (ومن رحمته جعل
~~لكم} (¬9) {إذ قال له قومه} (¬10).
# ومنها ثمانية في سورة ms068 يونس - عليه السلام - وهي: {منازل لتعلموا} (¬11)
~~{ثم نقول للذين أشركوا} (¬12) {ثم قيل للذين ظلموا} (¬13) {لا تبديل لكلمات
~~الله} (¬14) {جعل لكم} (¬15) {الليل لتسكنوا فيه} (¬16) PageV02P071 # {إذ قال لقومه} (¬1) {قال لهم موسى} (¬2).
# ومنها تسعة تسعة في سورتين ففي آل عمران: {فإنما يقول له كن فيكون} (¬3)
~~(ثم قال له كن} (¬4) {ثم يقول للناس} (¬5) {إذ تقول للمؤمنين} (¬6)
~~{وأطيعوا الرسول لعلكم} (¬7) {من قبل لفي ضلال} (¬8) {وقيل لهم تعالوا}
~~(¬9) {قال لهم الناس} (¬10) {ألا يجعل لهم حظا} (¬11)
# وفي الأنعام: {ثم نقول للذين أشركوا} (¬12) {ولا مبدل لكلمات الله} (¬13)
~~{ولا أقول لكم عندي} (¬14) {ولا أقول لكم إنى ملك} (¬15) {قال لا أحب}
~~(¬16) {قال لئن لم يهدني} (¬17) {جعل لكم النجوم} (¬18) PageV02P072 # {لا مبدل لكلماته} (¬1) {فصل لكم} (¬2).
# ومنها عشرة في غافر وهي: {ذي الطول لا إله إلا هو} (¬3) {بالباطل
~~ليدحضوا} (¬4) {وينزل لكم} (¬5) {ما أقول لكم} (¬6) {الذى جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه} (¬7) {جعل لكم الأرض} (¬8) {يقول له كن} (¬9) {ثم قيل لهم}
~~(¬10) {جعل لكم الأنعام} (¬11).
# ومنها أحد عشر في النحل وهي: {وإذا قيل لهم ماذا أنزل} (¬12) {وقيل للذين
~~اتقوا} (¬13) {أن نقول له كن} (¬14) {والله جعل لكم من أنفسكم} (¬15) {وجعل
~~لكم من أزواجكم} (¬16) {وجعل لكم السمع} (¬17) PageV02P073 # {والله جعل لكم من بيوتكم} (¬1) {وجعل لكم من جلود الأنعام} (¬2) {والله
~~جعل لكم مما خلق} (¬3) {وجعل لكم من الجبال} (¬4) {وجعل لكم سرابيل} (¬5).
# ومنها اثنا عشر اثنا عشر في سورتين ففي الكهف: {لا مبدل لكلماته} (¬6)
~~{فقال لصاحبه} (¬7) {قال له صاحبه} (¬8) {نجعل لكم موعدا} (¬9) {بالباطل
~~ليدحضوا} (¬10) {لعجل لهم} (¬11) {قال لفتاه} (¬12) {قال له موسى} (¬13)
~~{قال لا تؤاخذنى} (¬14) {قال لو شئت} (¬15) {وسنقول له} (¬16) {نجعل لك
~~خرجا} (¬17) وفي الشعراء:

PageV02P074

# {قال لمن حوله} (¬1) {قال لئن اتخذت} (¬2) {قال للملإ حوله} (¬3) {وقيل
~~للناس} (¬4) {قال لهم موسى} (¬5) {إذ قال لأبيه} (¬6) {وقيل لهم أين} (¬7)
~~{إذ قال لهم أخوهم نوح} (¬8) {إذ قال لهم أخوهم هود} (¬9) {إذ قال لهم
~~أخوهم صالح} (¬10) {إذ قال لهم أخوهم لوط} (¬11) {إذ قال لهم شعيب} (¬12).
# ومنها ستة عشر في البقرة وهي: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا} (¬13) {وإذا قيل
~~لهم آمنوا (¬14) {الذي جعل لكم الأرض} (¬15) {قولا غير الذي قيل ms069 لهم} (¬16)
~~{وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} (¬17) PageV02P075 # {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله} (¬1) {فإنما يقول له كن} (¬2) {قال
~~لا ينال} (¬3) {إذ قال له ربه أسلم} (¬4) {إذ قال لبنيه} (¬5) {وإذا قيل
~~لهم اتبعوا} (¬6) {وإذا قيل له اتق الله} (¬7) {فقال لهم الله موتوا} (¬8)
~~{وقال لهم نبيهم إن الله} (¬9) (وقال لهم نبيهم إن آية} (¬10) {قال لبثت} (¬11).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - {ويستحيون نساءكم} (¬12).
# (ش) اعلم أن النون يدغمها في مثلها تحرك ما قبلها أو سكن وجملته في
~~القرآن سبعون موضعا.
# منها حرف حرف في إحدى وعشرين سورة:
# ففي العقود: {يقولون نخشى} (¬13) وفي الأنفال: {الفئتان نكص} (¬14) وفي
~~إبراهيم - عليه السلام -: {ويستحيون نسائكم} (¬15) وفي PageV02P076 # الإسراء: {نحن نرزقهم} (¬1) وفي طه: {نحن نرزقك} (¬2) وفي سورة الأنبياء
~~- عليهم السلام -: {لا يستطعون نصر أنفسهم} (¬3) وفي الحج: {كان نكير} (¬4)
~~وفي المؤمنين: {وبنين نسارع} (¬5) وفي الشعراء: {العالمين نزل} (¬6) وفي
~~القصص: {المبين نتلوا} (¬7) وفي الم السجدة: {المجرمون ناكسوا} (¬8) وفي
~~سبأ: {كان نكير} (¬9) وفي فاطر: {كان نكير} (¬10) وفي الزخرف: {الرحمن
~~نقيض} (¬11) وفي ق: {نحن نحي} (¬12) وفي القمر: {أم يقولون نحن} (¬13) وفي
~~الرحمن - عز وجل -: {عينان نضاختان} (¬14) وفي المجادلة: {الذين نهوا}
~~(¬15) وفي الصف: {الحواريون نحن} (¬16) وفي الملك: {كان نكير} (¬17) وفي
~~الإنسان: {نحن نزلنا} (¬18).

PageV02P077

# ومنها حرفان حرفان في تسع سور ففي آل عمران: {الحواريون نحن} (¬1) {الذين
~~نافقوا} (¬2) وفي الأنعام: {الأنثيين نبئونى} (¬3) {نحن نرزقكم} (¬4) وفي
~~يوسف - عليه السلام - {تعقلون نحن} (¬5) {نحن نقص} (¬6) وفي النحل: {لما لا
~~يعلمون نصيبا} (¬7) {يعرفون نعمت الله} (¬8) وفي النور: {لا يجدون نكاحا}
~~(¬9) {لا يرجون نكاحا} (¬10) وفي الفرقان: {للعالمين نذيرا} (¬11) {لا
~~يرجون نشورا} (¬12) وفي يس: {نحن نحيي} (¬13) {لا يستطيعون نصرهم} (¬14)
~~وفي ص: {تسعون نعجة} (¬15) {سليمان نعم العبد} (¬16) وفي الحشر: {الذين
~~نافقوا} (¬17) {كالذين نسوا} (¬18).

PageV02P078

# ومنها ثلاثة ثلاثة في ست سور - ففي البقرة: {ونحن نسبح} (¬1) {ويستحيون
~~نساءكم} (¬2) {المتتطهرين نساؤكم} (¬3) وفي الحجر: {نحن نزلنا} (¬4) {لنحن
~~نحيي} (¬5) {بمخرجين نبيء} (¬6) وفي الكهف: {نحن نقص} (¬7) {للظالمين نارا}
~~(¬8) {للكفرين نزلا} (¬9) وفي كهيعص: {نحن نرث} (¬10) {هارون نبيا} (¬11)
~~{أحسن نديا} (¬12)
# وفي فصلت: {تعدون نحن} (¬13) {تدعون نزلا} (¬14) {من الشيطان ms070 نزغ} (¬15)
~~وفي الواقعة: {يوم الدين نحن} (¬16) {الخالقون نحن} (¬17) {المنشئون نحن}
~~(¬18).

PageV02P079

# ومنها أربعة وفي التوبة وهي: {المشركون نجس} (¬1) {ونحن نتربص} (¬2) {نحن
~~نعلمهم} (¬3) {ينفقون نفقة} (¬4).
# ومنها خمسة خمسة في سورتين - ففي النساء: {تخافون نشوزهن} (¬5) {المؤمنين
~~نوله} (¬6) {ولا يظلمون نقيرا} (¬7) {للكافرين نصيب} (¬8) {ويقولون نؤمن} (¬9).
# وفي الأعراف: {الذين نسوه} (¬10) {أن نكون نحن} (¬11) {ويستحيون نساءكم}
~~(¬12) {لا يستطيعون نصركم} (¬13) {من الشيطان نزغ} (¬14).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: {ونسبحك كثيرا} (¬15).

PageV02P080

# (ش) اعلم أن الكاف يدغمها في مثلها سواء تحرك ما قبلها أو سكن، وجملته في
~~القرآن ستة وثلاثون موضعا.
# منها حرف حرف في تسع سور.
# ففي آل عمران: {واذكر ربك كثيرا} (¬1) وفي سورة يونس - عليه السلام -:
~~{كذلك كذب} (¬2) وفي النحل: {أمر ربك كذلك} (¬3) وفي الحج: {عند ربك كألف}
~~(¬4) وفي العنكبوت: {إلا امرأتك كانت} (¬5) وفي الروم: {كذلك كانوا} (¬6)
~~وفي المجادلة: {أولئك كتب} (¬7) وفي قل أوحى: {ذلك كنا} (¬8) وفي الانفطار:
~~{ركبك كلا} (¬9).
# ومنها حرفان حرفان في خمس سور.
# ففي النساء: {كذلك كنتم} (¬10) {أوحينا إليك كما} (¬11) وفي الأنعام:
~~{عليك كتبا} (¬12) {كذلك كذب} (¬13) وفي الأعراف:

PageV02P081

# {أولئك كالأنعام} (¬1) {ويسئلونك كأنك} (¬2) وفي الفرقان: {بين ذاك
~~كثيرا} (¬3) {إلى ربك كيف} (¬4) وفي الإنشقاق {إنك كادح} (¬5) {إلى ربك
~~كدحا} (¬6).
# ومنها ثلاثة في المائدة وهي: {من أجل ذلك كتبنا} (¬7) {ذلك كفارة
~~أيمانكم} (¬8) {ولو أعجبك كثرة} (¬9).
# ومنها أربعة أربعة في سورتين:
# ففي سورة يوسف - عليه السلام -: {لك كيدا} (¬10) {إنك كنت} (¬11) {ذلك
~~كيل} (¬12) {كذلك كدنا} (¬13) وفي طه: {نسبحك كثيرا} (¬14) {ونذكرك كثيرا}
~~(¬15) {إنك كنت بنا PageV02P082 # بصيرا} (¬1) {إلى أمك كي} (¬2).
# ومنها خمسة في الإسراء وهي: {اقرأ كتبك كفى} (¬3) {اولئك كان} (¬4) {كل
~~ذلك كان} (¬5) {إن عذاب ربك كان} (¬6) {إن فضله كان عليك كبيرا} (¬7).
# فهذه خمسة وثلاثون موضعا.
# والموضع السادس والثلاثون في غافر في قوله تعالى: {وإن يك كاذبا} وفيه
~~خلاف لأنه من المعتل وسيأتي الكلام فيه.
# وفي قوله تعالى {فلا يحزنك كفره} بحول الله - عز وجل -.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: {الناس سكارى} (¬8).
# (ش) اعلم أن السين يدغمها في مثلها وجملتها في القرآن ثلاثة مواضع ففي
~~الحج: {الناس سكارى} (¬9) {للناس سواء} (¬10) وفي ms071 سورة نوح - عليه السلام
~~-: (الشمس سراجا} (¬11).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: {الشوكة تكون} (¬12).

PageV02P083

# (ش) اعلم أن التاء يدغمها في مثلها كيفما كانت حركتها سواء سكن ما قبلها
~~أو تحرك، وسواء كانت متصلة بالإسم للتأنيث، وتبدل في الوقف هاء أولم تكن
~~كذلك ما لم تكن ضمير المتكلم أو المخاطب متصلا كان الضمير أو منفصلا على ما
~~يبين (¬1) الضمير بعد بحول الله تعالى.
# وجملة ما ورد في التاءات المذكورة في القرآن أربعة عشر موضعا (¬3) منها:
~~في المائدة: {الموت تحبسونهما} (¬4) وفي الأنعام: {الموت توفته} (¬5) وفي
~~الأنفال: {الشوكة تكون} (¬6) وفي سورة يوسف - عليه السلام -: {والآخرة
~~توفني} (¬7) وفي كهيعص: {النخلة تساقط} (¬8) PageV02P084 # وفي المؤمنين: {يوم القيامة تبعثون} (¬1) وفي الفرقان: {الملائكة تنزيلا}
~~(¬2) وفي النمل: {في المدينة تسعة} (¬3) وفي العنكبوت: {إن الصلوة تنهى}
~~(¬4) وفي الأحزاب: {الساعة تكون} (¬5).
# وفي الزمر: {ويوم القيمة ترى} (¬6) وفي النجم: {الملائكة تسمية} (¬7) وفي
~~النازعات: {الراجفة تتبعها الرادفة} (¬8).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله تعالى -: و (شهر رمضان) (¬9).
# (ش) اعلم أن الراء يدغمها في مثلها تحرك ما قبلها أو سكن، وجملته في
~~القرآن خمسة وثلاثون موضعا.
# منها حرف حرف في ثماني عشرة سورة.
# ففي البقرة: {شهر رمضان} (¬10) وفي المائدة: {أو تحرير رقبة} (¬11) وفي
~~النحل: {أو يأتى أمر ربك} (¬12) وفي الإسراء: {أمر ربي} (¬13) وفي الكهف:
~~{عن أمر ربه} (¬14) وفي سورة الأنبياء - عليهما PageV02P085 # السلام -: {عن ذكر ربهم} (¬1) وفي الروم: {إلى أثار رحمت الله} (¬2) وفي
~~الزمر: {بنور ربها} (¬3).
# وفي غافر: {لننصر رسلنا} (¬4) وفي الشورى: {وينشر رحمته} (¬5) وفي
~~الدخان: {البحر رهوا} (¬6) وفي الأحقاف: {بأمر ربها} (¬7) وفي الفتح:
~~{أشدآء على الكفار رحماء} (¬8) وفي الذاريات: {عن أمر ربهم} (¬9) وفي
~~المجادلة: {فتحرير رقبة} (¬10) وفي الممتحنة: {المصير ربنا} (¬11) وفي
~~الطلاق: {عن أمر ربها} (¬12) وفي قل أوحى: {عن ذكر ربه} (¬13).

PageV02P086

# ومنها حرفان حرفان في أربع سور.
# ففي آل عمران: {فقنا عذاب النار ربنا} (¬1) {مع الأبرار ربنا} (¬2) وفي
~~سورة هود - عليه السلام -: {قد جاء أمر ربك} (¬3) {لما جاء أمر ربك} (¬4)
~~وفي سورة يوسف - عليه السلام -: {والقمر رأيتهم} (¬5) {ذكر ربه} (¬6)
# وفي كهيعص: {ذكر رحمت ربك} (¬7) {إلا بأمر ms072 ربك} (¬8).
# ومنها ثلاثة ثلاثة في ثلاث سور.
# ففي النساء: {فتحرير رقبة} (¬9) {فتحرير رقبة} (¬10) {وتحرير رقبة}
~~(¬11)، وفي الأعراف: {قل أمر ربي} (¬12) {عن أمر ربهم} (¬13) {أعجلتم أمر PageV02P087 # ربكم} (¬1) وفي ص: {فاستغفر ربه} (¬2) {عن ذكر ربي} (¬3) {القهار رب
~~السموات} (¬4).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله تعالى -: {وما اختلف فيه} (¬5).
# (ش) اعلم أن الفاء يدغمها في مثلهما وجملته رب القرآن ثلاثة وعشرون
~~موضعا، منها حرف حرف في أربع عشرة سورة.
# ففي البقرة: {وما اختلف فيه} (¬6) وفي سورة يونس - عليه السلام -: {خلائف
~~في الأرض} (¬7) وفي سورة هود عليه السلام: {فاختلف فيه} (¬8) وفي سورة
~~إبراهيم - عليه السلام -: {كيف فعلنا بهم} (¬9) وفي الإسراء: {كيف فضلنا}
~~(¬10) وفي الكهف: {إلى الكهف فقالوا} (¬11) وفي الأحزاب: {وقذف في قلوبهم}
~~(¬12) وفي فاطر: {خلائف في الأرض} (¬13) وفي فصلت:

PageV02P088

# {فاختلف فيه} (¬1) وفي الحشر: {وقذف في قلوبهم} (¬2) وفي المطففين: {تعرف
~~في وجوههم} (¬3) وفي الفجر: {كيف فعل} (¬4) وفي الفيل: {كيف فعل} (¬5) وفي
~~قريش: {والصيف فليعبدوا} (¬6).
# ومنها حرفان حرفان في سورتين.
# ففي النساء: {بالمعروف فإذا} (¬7) {بالمعروف فإن} (¬8) وفي الحج: {العاكف
~~فيه} (¬9) {تعرف في وجوه} (¬10).
# ومنها خمسة في سورة يوسف - عليه السلام -: {ليوسف في الأرض ولنعلمه}
~~(¬11) {ليوسف في أرض يتبوأ} (¬12) {إخوة يوسف فدخلوا} (¬13) {يوسف في نفسه}
~~(¬14) {في يوسف فلن أبرح} (¬15) PageV02P089 # (م) قال الحافظ - رحمه الله - (ويعلم ما} (¬1).
# (ش) اعلم أن الميم يدغمها في مثلها مطلقا وجملتها في القرآن مائة وتسعة
~~وثلاثون موضعا.
# فها حرفق حرف في إحدى وعشرين سورة.
# ففي أم القرآن: {الرحيم مالك} (¬2) وفي الأنفال: {اليوم من الناس} (¬3)
~~وفي سورة يونس - عليه السلام -: {فمن أظلم ممن} (¬4) وفي سورة إبراهيم -
~~عليه السلام -: {تعلم ما تخفي} (¬5) وفي الروم: {القيم من قبل} (¬6) وفي
~~لقمان: {ويعلم ما في الأرحام} (¬7) وفي الأحزاب: {يعلم ما في قلوبكم} (¬8)
~~وفي فاطر: {والأنعام مختلف (¬9) وفي والصافات: {اليوم مستسلمون} (¬10) في
~~ص: {جهنم منك} (¬11) وفي غافر: {ويا قوم مالي} (¬12) وفي الشورى: {ويعلم ما PageV02P090 # تفعلون} (¬1) وفي الجاثية: {وإذا علم من آياتنا} (¬2) وفي الحجرات: {يعلم
~~ما في السماوات} (¬3) وفي ق: {ونعلم ما توسوس} (¬4) وفي الذاريات: {العقيم
~~ما تذر} (¬5) وفي المجادلة: {يعلم ms073 ما في السماوات} (¬6) وفي الصف: {ومن
~~أظلم ممن افترى} (¬7) وفي الجمعة: {العظيم مثل} (¬8) وفي التحريم: {لم تحرم
~~ما أحل} (¬9) وفي الملك: {ألا يعلم من خلق} (¬10).
# ومنها حرفان حرفان في ثلاث عشرة سورة.
# ففي آل عمران: {يعلم ما في السماوات} (¬11) {وله أسلم من في السماوت}
~~(¬12) وفي النساء: {لا يظلم مثقال ذرة} (¬13) {في العلم منهم} (¬14) وفي
~~الإسراء: {في PageV02P091 # جهنم ملوما} (¬1) {العلم من قبله} (¬2) وفي الكهف: {فمن أظلم ممن افترى}
~~(¬3) {ومن أظلم ممن ذكر} (¬4) وفي سورة الأنبياء - عليهم السلام -: {يعلم
~~ما بين أيديهم} (¬5) {ويعلم ما تكتمون} (¬6).
# وفي آلم السجدة: {جهنم من الجنة} (¬7) - {ومن أظلم ممن ذكر} (¬8) وفي
~~سبأ: {يعلم ما يلج} (¬9) {إلا لنعلم من يؤمن} (¬10) وفي يس: {نطعم من}
~~(¬11) {نعلم ما يسرون} (¬12) وفي الزخرف: {والأنعام ما تركبون} (¬13) {ابن
~~مريم مثلا} (¬14) وفي الأحقاف: {الحكيم ما خلقنا} (¬15) {العزم من الرسل}
~~(¬16) وفي PageV02P092 # القتال: {العلم ماذا} (¬1) {يعلم متقلباكم} (¬2) وفي الحديد: {يعلم ما
~~يلج} (¬3) {العظيم ما أصاب} (¬4) وفي التغابن: {يعلم ما في السماوت} (¬5)
~~{ويعلم ما تسرون} (¬6).
# ومنها ثلاثة ثلاثة في ثماني سور.
# ففي سورة يوسف - عليه السلام -: {دراهم معدودة} (¬7) {وأعلم من الله مالا
~~تعلمون} (¬8) {أعلم من الله مالا تعلمون} (¬9) وفي الرعد: {يعلم ما تحمل}
~~(¬10) {من العلم مالك} (¬11) {يعلم ما تكسب} (¬12) وفي كهيعص: {العظم مني}
~~(¬13) {نكلم من كان} (¬14) {من العلم ما لم} (¬15) وفي طه: {اليوم من
~~استعلى} (¬16) PageV02P093 # {يعلم ما بين أيديهم} (¬1) {إلى آدم من قبل} (¬2) وفي النور: {يعلم ما
~~تبدون} (¬3) {ليعلم ما يخفين} (¬4) {الحلم منكم} (¬5) وفي القصص: {يعلم ما
~~تكن} (¬6) {من قوم موسى} (¬7) {أعلم من جاء} (¬8) وفي الزمر: {فمن أظلم ممن
~~كذب} (¬9) {في جهنم مثوى للكافرين} (¬10) و {في جهنم مثوى للكافرين} (¬11)
~~وفي الفتح: {ما تقدم من ذنبك} (¬12) {لعلم ما في قلوبهم} (¬13) {فعلم ما لم
~~تعلموا} (¬14).

PageV02P094

# ومنها خمسة خمسة في سورتين.
# ففي الحج: {في الأرحام ما نشاء} (¬1) {يعلم من بعد علم} (¬2) {لإبراهيم
~~مكان البيت} (¬3) {يعلم ما في السماء} (¬4) {يعلم ما بين أيديهم} (¬5) وفي
~~النمل: {ويعلم ما تخفون} (¬6) {أن تقوم من مقامك} (¬7) {العلم من قبلها}
~~(¬8) {قل لا يعلم من في السماوات} ms074 (¬9) {ليعلم ما تكن} (¬10).
# ومنها ستة ستة في سورتين.
# ففي النحل: {والنجوم مسخرات} (¬11) {والله يعلم ما تسرون} (¬12) {لا جرم
~~أن الله يعلم ما يسرون} (¬13) {السلم ما كنا} (¬14) {من القوم من سوء}
~~(¬15) {يعلم ما تفعلون} (¬16).

PageV02P095

# وفي العنكبوت: {ويرحم من يشاء} (¬1) {يعلم ما يدعون} (¬2) {يعلم ما
~~تصنعون} (¬3) {يعلم ما في السماوات} (¬4) {أظلم ممن افترى} (¬5) {أليس في
~~جهنم مثوى} (¬6).
# ومنها سبعة في سورة هود - عليه السلام -:
# وهي {يعلم ما يسرون} (¬7) {ويعلم مستقرها} (¬8) {ومن أظلم ممن} (¬9)
~~{وياقوم من ينصرنى} (¬10) {اليوم من أمر الله} (¬11) {لتعلم ما نريد} (¬12)
~~{جهنم من الجنة} (¬13).
# ومنها ثمانية في سورة المائدة وهي: {يحكم ما يريد} (¬14) {الكلم من بعد}
~~(¬15) {ابن مريم مصدقا} (¬16) {طعام PageV02P096 # مسكين} (¬1) {يعلم ما في السماوات} (¬2) {يعلم ما تبدون} (¬3) {تعلم ما
~~في نفسى} (¬4) {ولا أعلم ما في نفسك} (¬5).
# ومنها تسعة تسعة في سورتين.
# ففي الأنعام: {ويعلم ما تكسبون} (¬6) {ومن أظلم ممن افترى} (¬7) {ويعلم
~~ما في البر} (¬8) {ويعلم ما جرحتم} (¬9) {إبراهيم ملكوت} (¬10) {ومن أظلم
~~ممن افترى} (¬11) {أعلم من يضل} (¬12) {فمن أظلم ممن افترى} (¬13) {فمن
~~أظلم ممن كذب} (¬14).
# وفي الأعراف: {جهنم منك} (¬15) {فمن أظلم ممن افترى} (¬16) {من جهنم
~~مهاد} (¬17) {والنجوم PageV02P097 # مسخرات} (¬1) {وأعلم من الله ما لا تعلمون} (¬2) {وما تنقم منا} (¬3)
~~{واتخذ قوم موسى} (¬4) {ومن قوم موسى} (¬5) {آدم من ظهورهم} (¬6).
# ومنها ثلاثة عشر في البقرة وهي:
# {أعلم ما لا تعلمون} (¬7) {وأعلم ما تبدون} (¬8) {آدم من ربه} (¬9) {يعلم
~~ما يسرون} (¬10) {العظيم ما ننسخ} (¬11) {ومن أظلم ممن منع} (¬12) {من
~~العلم مالك} (¬13) {إبراهيم مصلى} (¬14) {ومن أظلم ممن كتم} (¬15) {لنعلم
~~من يتبع} (¬16) {طعام مسكين} (¬17) {يعلم ما في PageV02P098 # أنفسكم} (¬1) {يعلم ما بين أيديهم} (¬2).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: و {لذهب بسمعهم} (¬3).
# (ش) اعلم أن الباء يدغمها في مثلها، وجملته في القرآن سبعة وخمسون موضعا.
# منا حرف حرف في أربعة وعشرين سورة: ففي العقود: {وأنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق} (¬4) وفي الأنفال: {العذاب بما} (¬5) وفي سورة يوسف - عليه السلام
~~-: {نصيب برحمتنا} (¬6) وفي الرعد: {فيصيب بها} (¬7) وفي النحل: {فوق
~~العذاب بما} (¬8) وفي سورة الإسراء: {إلا أن كذب بها} (¬9) وفي الكهف:
~~{العذاب بل لهم ms075 (¬10) وفي كهيعص: {خذ الكتاب بقوة} (¬11) وفي المؤمنين:
~~{فلا أنساب بينهم} (¬12) وفي الفرقان: {لمن كذب PageV02P099 # بالساعة} (¬1) وفي النمل: {ممن يكذب بآياتنا} (¬2) وفي العنكبوت: {أو كذب
~~بالحق} (¬3) وفي الروم: {فإذا أصاب به} (¬4) وفي الشورى: {الكتاب بالحق}
~~(¬5) وفي الأحقاف: {فذوقوا العذاب بما} (¬6) وفي الحجرات: {بالألقاب بئس}
~~(¬7) وفي سورة الرحمن - عز وجل -: {يكذب بها} (¬8) وفي الحديد: {فضرب
~~بينهم} (¬9) وفي نون: {ومن يكذب بهذا الحديث} (¬10) وفي المدثر: {وكنا نكذب
~~بيوم} (¬11) وفي الإنسان: {عينا يشرب بها} (¬12) وفي التكوير: {على الغيب
~~بضنين} (¬13) وفي الليل: {وكذب بالحسنى} (¬14) وفي الماعون: {يكذب بالدين} (¬15).
# ومنها حرفان حرفان في أربع سور:

PageV02P100

# ففي سورة يونس - عليه السلام -: {أو كذب بآياته} (¬1) {يصيب به من يشاء}
~~(¬2) وفي الحج: {ومن عاقب بمثل ما عوقب به} (¬3) وفي النور: {يصيب به من
~~يشاء} (¬4) {يذهب بالأبصار} (¬5) وفي المطففين: {وما يكذب به إلا} (¬6)
~~{يشرب بها} (¬7).
# ومنها ثلاثة ثلاثة في أربع سور:
# ففي آل عمران: {نزل عليك الكتاب بالحق} (¬8) {فذوقوا العذاب بما} (¬9)
~~{الرعب بما أشركوا (¬10) وفي النساء: {للغيب بما} (¬11): {والصاحب بالجنب}
~~(¬12) {الكتاب بالحق ليحكم} (¬13) وفي الأعراف: {أو كذب بآياته} (¬14)
~~{فذوقوا العذاب بما} (¬15) {أصيب به} (¬16) PageV02P101 # وفي الزمر {الكتاب بالحق} (¬1) {وكذب بالصدق} (¬2) {والعذاب بغتة} (¬3).
# ومنها ستة في البقرة وهي: {لذهب بسمعهم} (¬4) {الكتب بأيديهم} (¬5)
~~{أوتوا الكتاب بكل آية} (¬6) {والعذاب بالمغفرة} (¬7) {نزل الكتاب بالحق
~~وإن} (¬8) {الكتاب بالحق ليحكم} (¬9).
# ومنها سبعة في الأنعام وهي: {أو كذب بآياته} (¬10) {ولا نكذب بآيات ربنا}
~~(¬11) {فذوقوا العذاب بما كنتم} (¬12) يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون}
~~(¬13) {وكذب به قومك} (¬14) {كذب بآيات الله وصدق} (¬15) {سوء العذاب بما
~~كانوا يصدفون} (¬16).

PageV02P102

# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وما كان مثله من سائر حروف المعجم حيث
~~وقع) (¬1).
# (من) يريد وما كان مثل ما ذكر فأفرد الضمير وذكره وإن كان راجعا لجملة
~~الأمثلة التي تقدمت لأنه في معنى ما ذكر. و (سائر) معناه باقي من قولك سؤر
~~الشراب تريد باقيه والباقي من حروف المعجم التي التقى منها المثلان من
~~كلمتين في القرآن: الغين والقاف والثاء والواو كما تقدم.
# أما الغين فلقيت مثلها في آل عمران خاصة: {ومن يبتغ ms076 غير الإسلام} (¬2)
~~وهو من المعتل وسيأتي بحول الله العلى العظيم.
# وأما القاف فيدغمها في مثلها وجملته في القرآن خمسة مواضع منها في
~~الأعراف: {والطيبات من الرزق قل هى} (¬3) {فلما أفاق قال سبحانك} (¬4) وفي
~~التوبة: {ينفق قربات} (¬5) وفي سورة يونس - عليه السلام -: {حتى إذا أدركه
~~الغرق قال} (¬6) وفي قل أوحى إلى: {طرائق قددا} (¬7).

PageV02P103

# وأما الثاء فيدغمها في مثلها وجملته في القرآن ثلاثة مواضع وهي: {حيث
~~ثقفتموهم} (¬1) في البقرة والنساء: {ثالث ثلاثة} في المائدة (¬2).
# وأما الواو فيدغمها في مثلها وجملته في القرآن ثمانية عشر حرفا وهي على ضربين:
# أحدهما:
# أن يسكن ما قبلها فلا خلاف في إدغامه وذلك خمسة مواضع منها: في الأنعام:
~~{وهو وليهم} (¬3) وفي الأعراف: {خذ العفو وأمر} (¬4) وفي النحل: {فهو
~~وليهم} (¬5) وفي الشورى: {وهو واقع بهم} (¬6) وفي الجمعة: {من اللهو ومن
~~الشجرة} (¬7).
# والضرب الثاني:
# أن ينضم ما قبلها وهو باقي العدد: منها البقرة: {هو والذين آمنوا معه}
~~(¬8) وفي آل عمران: {هو والملائكة} (¬9) وفي الأنعام: {إلا هو وإن يمسسك}
~~(¬10) {إلا PageV02P104 # هو ويعلم} (¬1) {إلا هو وأعرض} (¬2) وفي الأعراف: {هو وقبيله} (¬3) وفي
~~سورة يونس - عليه السلام -: {إلا هو وإن يردك} (¬4) وفي النحل: {هو ومن
~~يأمر} (¬5) وفي طه: {إلا هو وسع} (¬6) وفي النمل: {هو وأوتينا} (¬7) وفي
~~القصص: {هو وجنوده} (¬8) وفي التغابن: {إلا هو وعلى} (¬9) وفي
# المدثر: {إلا هو وما} (¬10).
# فهذه ثلاثة عشر موضعا فيها خلاف يأتي بعد بحول الله تعالى.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (إلا قوله تعالى في لقمان: {فلا يحزنك
~~كفره} فإنه لا يدغمه) (¬11).
# (ش) وذكره الإمام فيه اختلافا عن أبي عمرو وأن الإظهار أحسن وذكر أن
~~الإدغام رواية أبي زيد الأنصاري عنه (¬12) وذكر PageV02P105 # الحافظ في "التفصيل" أن إدغامه رواية القاسم بن عبد الوارث عن أبي عمرو
~~واعتمد الحافظ على الإظهار (¬1) كما ترى هنا أو علل بكون النون ساكنة قبل
~~الكاف فهي تخفي (¬2) عندها.
# وحاصل هذا التعليل أن الإدغام هنا إجحاف بالكلمة من جهة أن الحرف الدغم
~~مدفون فيما أدغم فيه فقد ذهب لفظه وحركته، والنون الخفيفة في حكم المذاهب
~~أيضا، ms077 فكأنه قد ذهب من الكلمة حرفان، ولهذا قال الإمام فكأنك أدغمت حرفين
~~وذلك رديء جدا.
# ولا يعلل هذا الموضع بكون الإدغام فيه يؤدي إلى التقاء الساكنين لأنه: لم
~~يتحاشى من الإدغام بعد الساكن وإن كان الساكن صحيحا نحو: {من خزي يومئذ}
~~(¬3) و {شهر رمضان} (¬4) و {من قبل لفي} (¬5).
# فإن قيل: لا يصح الإدغام في هذه الأمثلة التي ذكرت إلا فيما أشبهها عند
~~الحذاق من النحويين والمقرئين، وإنما هو PageV02P106 # إخفاء للحركة، وهو الذي يعبر عنه بالروم، وحقيقته النطق ببعض الحركة وهو
~~مستعمل في الضمة والكسرة، ولا فرق بين النطق ببعض الحركة والنطق بجملتها
~~على التمام في تفكيك الحرف ومنع الإدغام فيندفع بذلك التقاء الساكنين؟.
# فالجواب: أنه قد. ثبتت الرواية عنه بإدغام الحرف المفتوح وقبله حرف ساكن
~~صحيح في عدة (¬1) مواضع من القرآن مع أن الفتحة لا ترام عند القراء. منها:
# في آل عمران: {سنلقى في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا (¬2) وفي
~~الأنعام: {وهو وليهم} (¬3) وفي الأعراف: {أعجلتم أمر ربكم} (¬4) و {خذ
~~العفو وأمر بالعرف} (¬5).
# وفي سورة يوسف - عليه السلام -: {فأنساه الشيطان ذكر ربه} (¬6) وفي
~~النحل: {فهو وليهم} (¬7) و {بعد توكيدها} (¬8) وفي النمل: {وأوتينا العلم
~~من قبلها} (¬9) PageV02P107 # وفي الشورى: {وهو واقع بهم} (¬1) وفي الدخان: {واترك البحر رهوا} (¬2)
~~وفي الحاقة: {فهى يومئذ واهية} (¬3) وفي سورة نوح - عليه السلام -: {وجعل
~~الشمس سراجا} (¬4) ولا فرق بين هذه المواضع وبين قوله تعالى: {فلا يحزنك
~~كفره} (¬5) إلا من حيث إن النون تخفى كما ذكر الحافظ.
# وسائر الحروف السواكن في هذه المواضع التي ذكرت لا تخفى. والله عز جلاله
~~وجل كماله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وإذا كان الأول من المثلين مشددا، إلى
~~قوله: لم يدغمه أيضا) (¬6).
# (ش) قد تقدم ذكر هذه الشروط الثلاثة وإنما لم يجز إدغام المشدد لأنه قد
~~حصل فيه الإدغام: إذ كل مشدد فهو من حرفين في التقدير، والأول مدغم في
~~الثاني، فلو قدر إدغامه في حرف آخر لكان في ذلك تقدر للنطق بثلاثة أحرف معا
~~ولم يظهر لها أثر زائد على ms078 ما كان عليه قبل: لأنه قد كان مشددا بأقصى حاله
~~أن يكون مشددا كما كان ولا أثر للحرف الثالث، فكان حاصل هذا أنه نطق بالحرف
~~المشدد على ما كان عليه، وحذف الحرف الآخر، وهذا بخلاف إدغام الحرف الواحد
~~في الثاني: لأنه قبل الإدغام مخفف فظهر عند الإدغام أثر وهو التشديد.

PageV02P108

# ولو صاغ تجويز إدغام الحرف المشدد في حرف آخر حتى يصير الإدغام في ثلاثة
~~أحرف لساغ تقدير إدغامه في حرف رابع ثم خامس. وهذا هذيان.
# ولم يجز إدغام المنون لأن التنوين حرف فاصل بين الحرفين ولا يكون إلا بعد
~~حركة، فيكون الفصل بين الحرفين بالحركة والتنوين.
# وقد مر أن شرط الإدغام ألا (¬1) يفصل بين الحرف المدغم والمدغم فيه بحركة
~~ولا بحرف ولا بسكت وقد تقدم عند ذكر الهاء التنبيه على الفرق بين التنوين
~~وصلة الهاء من حيث جاز حذف الصلة ولم يجز حذف التنوين والله تبارك وتعالى أعلم.
# ولم يجز إدغام تاء المتكلم والمخاطب لأنها اسم وهي مع ذلك على حرف واحد،
~~فعزموا على إبرازها بالتفكيك وتقويتها بالتحريك احرازا لمرتبتها على تاء
~~التأنيث في نحو: قامت هند فلو ادغمت لذهبت (¬2) "قوتها بالإسكان واستتر
~~وجودها بالإدغام وكان ذلك توهينا لها وتسوية بينها وبين حرف التأنيث في
~~نحو: {كانت تأتيهم} (¬3) وقد عزموا على التفرقة بينهما حيث أسكنوا حرف
~~التأنيث وحركوا الضمير فكان من تمام هذا الإحترام: إبقاء حركتها عند لقيها مثلها.
# فإن قيل: هذا بين في قوله تعالى: {وما كنت تتلوا} (¬4) ونحوه مما الضمير
~~فيه التاء وحدها، فأما إذا كان الضمير أكثر من حرف واحد نحو: {أنت تحكم}
~~(¬5) فإن الضمير هنا الهمزة والنون وإنما التاء علامة PageV02P109 # تدل على أن الضمير لمفرد مذكر إذا فتحت التاء؛ تدل على أن الضمير لمؤنث
~~إذا كسرت، وتدل في (أنتما) على أنه ضمير أثنين وفي (أنتم) و (أنتن) على
~~الجمع، فلم امتنع الإدغام في (أنت) والتاء حرف؟.
# فالجواب: أنهم أجروا هنا هذه التاء وإن كانت حرفا مجرى التاء التي هي
~~ضمير: إذ لا يتبين معنى الضمير إلا ms079 بهذه التاء مع حركتها ألا ترى أنك لو
~~قلت مخاطبا (أنت) ووقفت بالسكون لم يعلم السامع أنك قصدت مذكرا أو مؤنثا؟
~~فصارت التاء في (أنت) بمنزلة التاء في (فعلت)، ومع هذا فإن قبل التاء نونا
~~ساكنة فلو أدغمتها للزم فيها ما لزم في إدغام {فلا يحزنك كفره} كما تقدم.
# وأعلم أن في قوله تعالى: {كنت ترابا} (¬1) {وما كنت ترجوا} (¬2) ونحوهما
~~علة أخرى سوى ما تقدم وهو أن أصله (كونت) مثل (كرمت) فنقل ضمة العين إلى
~~الفاء وحذفت العين ثم أن النون ساكنة فكثر الإعلال وفي {كدت تركن} (¬3) من
~~الإعلال مثلما في (كنت): إذ أصله (كيدت) مثل (علمت) وأيضا فإن التاء مشددة
~~فامتنع إدغامها لذلك أيضا. وأعلم أن الذي في القرآن من التاء التي لقيت
~~مثلها من كلمتين والأولى ضمير المتكلم موضع واحد، وهو قوله تعالى: {كنت
~~ترابا} في النبأ لا غير.
# وفيه من ضمير المخاطب "ثلاثة عشر" (¬4). منها في سورة يونس PageV02P110 # - عليه السلام -: {أفأنت تسمع} (¬1) {أفأنت تهدى} (¬2) {أفأنت تكره} (¬3)
~~وفي سورة هود - عليه السلام -: {ما كنت تعلمها} (¬4) وفي الإسراء: {كدت
~~تركن} (¬5) وفي كهيعص: {كنت تقيا} (¬6) وفي الفرقان: {أفأنت تكون} (¬7) وفي
~~القصص: {وما كنت ترجوا} (¬8) وفي العنكبوت: {وما كنت تتلوا} (¬9) وفي
~~الزمر: {أفأنت تنقذ} (¬10) {أنت تحكم} (¬11) وفي الشورى: {ما كنت تدري}
~~(¬12) وفي الزخرف: {أفأنت تسمع} (¬13). والله تعالى أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله تعالى -: (فإن كان معتلا نحو قوله تعالى:
~~{ومن يبتغ غير الإسلام} (¬14) و {ويحل لكم} (¬15) و {وإن يك كذبا} (¬16)
~~وشبهه فأهل الأداء مختلفون فيه (¬17).

PageV02P111

# (ش) اعلم أنه يريد هنا بالمعتل أن الكلمة الأولى حذف من آخرها حرف فصار
~~الحرف الذي كان قبل المحذوف آخرا في اللفظ ولقي مثله من أول الكلمة الثانية
~~فقوله تعالى: {ومن يبتغ} (¬1) كان أصله (ييتغي) بياء بعد الغين مثل (يرتضى)
~~فحذفت الياء للجزم وكذلك (يخل لكم) أصله (يخلوا) بواو بعد اللام مثل (يبدو)
~~فحذفت الواو للجزم وكذلك (وإن يك كذبا) أصله (يكون) فحذفت الواو والنون
~~للجزم على التدريج المذكور في النحو (¬2) ثم لقيت الغين من ms080 (يبتغ) واللام
~~من (يخل) والكاف من (يك) أمثالها، فمن أخذ بالاظهار راعى أن هذا الإلتقاء
~~عارض فلم يعتد به.
# ورأي أن المثلين في هذه المواضع في حكم الفصول بينهما بالحرف الأصلي الذي
~~حذف للجزم مع ما في الإدغام من الاجحاف بالكلمة: إذ قد ذهب منها حرف بالجزم
~~ويذهب الثاني بالإدغام.

PageV02P112

# ومن أخذ بالإدغام راعى التقاء المثلين في اللفظ واعتد بالحذف وإن كان
~~عارضا، وراعى ثقل الكسرة في (يبتغ) والضمة في (يخل) و (يك) ثم له أن يأخذ
~~بالروم فيندفع به الإجحاف، إذ لا يكون الروم إلا مع ثبوت الحرف الأول فترجع
~~المسالة إلى إخفاء الحركة لا إلى الإدغام الصحيح كما سيأتي بحول الله تعالى.
# وذكر الإمام الخلاف في هذه الحروف (¬1) الثلاثة ورجح الإظهار وفي (يخل
~~لكم) لسكون الخاء وفي {إن يك كاذبا} لكثرة الحذف: إذ قد حذفت منه الواو
~~والنون. والله عز جلاله أعلم.
# فان قيل: اشتمل هذا الكلام على أن حذف أواخر هذه الكلم وجب الجزم وهو بين
~~في (يبتغ) و (يخل) لأن المحذوف منهما حرف علة خاصة.
# أما (يكون) فما وجه حذف النون منه للجزم وهو حرف صحيح وحكم الحرف الصحيح،
~~في الجزم والسكون دون الجزم؟.
# فالجواب: أن العرب تستعمل في جزم (يكون) وجهين فصيحين: أحدهما: اسكان
~~النون كسائر الأفعال التي أواخرها حروف صحاح وعليه جاء قوله تعالى: {ولم
~~يكن له كفوا أحد} (¬2) {ولم يكن له شريك في الملك} (¬3) ونحوهما.
# والوجه الثاني: حذف النون للجزم تشبيها لها بحرف العلة. وينبغي أن يعتقد
~~في هذا الحذف أنه على التدريج الذي تقتضيه صيغة العربية.

PageV02P113

# وبيانه: أنه لما دخل الجازم سكنت النون فذهبت الواو لئلا يلتقى ساكنان
~~فصار (لم يكن) ثم حذفت النون للشبه بحروف العلة كما تقدم.
# ووجه الشبه أن النون أن لها غنه؛ أن حروف العلة لها لين، وكلا الصفتين
~~زياده في الحرف، وأن مخرج النون قريب من مخرج الياء والواو: ولهذا كله جاز
~~إدغام النون في الياء والواو وإبدال الألف منها في الوقف، ولم يفعل ذلك في
~~غيرها ms081 من الحروف الصحاح، وعلى هذا الحذف جاء قوله تعالى: {وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم} (¬1) وقوله تعالى: {قالوا لم نك من
~~المصلين} (¬2) {ولم نك نطعم المسكين} (¬3) وقوله - عز وجل -: {ولم أك بغيا
~~(¬4) وقوله جل وعلا: {ولا تك في ضيق مما يمكرون} (¬5) وهذا في القرآن كثير.
~~وإنما جاز هذا في مضارع (كان) لكثرة استعمالها إذ هي: أم الأفعال كلها
~~بدليل جواز الجواب بها عن كل فعل تسأل عنه فيقال: هل قام زيد؟ فتقول كان
~~ذلك. تريد: حصل القيام أو تقول: لم يكن ذلك، تريد: لم يقم. وإنما صح هذا في كان:
# لأنها عبارة عن أصل الوجود: لأن الكون هذا الوجود: ولهذا لو أجبت بغيرها
~~من الأفعال وإن كان يشبهها في اللفظ لم يجز نحو: صان وهان وخان، ولا يقال
~~في مضارع هذه الأفعال: لم (يص) ولا (لم يه) ولا (لم يخ) بل لابد من إثبات
~~النون فيه: إذ لم يكثر استعمالها لكونها ليست مثل (كان) في أنها أم الأفعال
~~وعبارة عن أصل لوجود والله - عز وجل - أعلم.

PageV02P114

# وقول الحافظ - رحمه الله -: (وشبهه) بأثر قوله: {وإن يك كاذبا} يقتضي أن
~~في القرآن من هذا المعتل المختلف فيه زيادة على هذه المواضع الثلاثة التي
~~ذكرها (¬1) التقى فيه المثلان وليس كذلك، فأما قوله تعالى: {وياقوم من
~~ينصرني} (¬2) في سورة هود - عليه السلام -: و {وياقوم ما لي} (¬3) في غافر
~~فقد نص على أنه لا خلاف في إدغامها (¬4) فعلى هذا يبقى قوله: (وشبهه) لا
~~يحرز شيئا.
# وأعلم أن الحافظ - رحمه الله - قل ما يترك هذه العبارة في أكثر المسائل
~~أن يقول بعد ذكر المثال (وما أشبه ذلك وشبهه) سواء كان لما ذكر من الأمثلة
~~نظير أو ولم يكن مقصوده بذلك الإشعار بإطلاق القياس فيما ذكر وفي نظائره إن
~~وجدت له نظائر، وقد وجدت في بعض تآليفه هذه العبارة يقول (أو نحوها وما
~~أشبهه إن وجد) لكن هذه العبارة تحدث على الطالب حيرة إذا لم يكن قوي الذعر
~~لألفاظ القرآن فقد يطلب نظيرا لما ms082 ذكر الحافظ إذا وجده يقول: (وما أشبهه)
~~فلا يجده، فيرمي نفسه بالتقصير: فلهذا مهما أجد عبارة الحافظ في مثل هذا
~~وأعرف أنه ليس لما ذكر نظير أنبه عليه إن ألهمني الله (¬5) لأزيل تحير
~~الطالب. وقد أبديت عذر الحافظ ومقصوده في ذلك - رحمه الله - ورضى عنه.
~~والله جل جلاله أعلم.

PageV02P115

# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (ولا أعلم خلافا في الإدغام في قوله:
~~{وياقوم من ينصرني} و {ياقوم ما لي} وهو من المعتل) (¬1).
# (ش) يريد أن الأصل: (قومى) (¬2) بياء بعد الميم وتلك الياء: هي ضمير
~~المتكلم اتصلت بالمنادى لأجل الإضافة ثم حذفت اجتزاء (¬3) عنها بالكسرة
~~فأشبه هذا الحذف فيما تقدم فسماه معتلا لذلك.
# واعلم أنه يمكن أن يكون الحافظ أورد هذا الفصل إعلاما بنفي الخلاف خاصة
~~وهو الظاهر، ويمكن أن قصد به معارضة ابن مجاهد وأصحابه حيث أظهروا هناك
~~وأدغموا هنا مع أن الكل (¬4) معتل فإن كان أراد هذا فلابن مجاهد أن يفرق
~~بين الوضعين بأن المحذوف هناك أصلى في الكلمة: لأنه لام الفعل والمحذوف هنا
~~غير أصلى لأنه ضمير المتكلم أضيف إليه المنادى، ولا شك أن المضاف غير
~~المضاف إليه فاتصاله عارض فقوي الإعتداد بحذفه، هذا مع أنهم جعلوا الكسرة
~~كأنها عوض من المحذوف.
# فإذا تقرر هذا فإن قريء بالإدغام الخالص لم يلزم النقيض (¬5) لحصول الفرق
~~- بين الحذفين كما تقدم، وإن قرئ بالروم فالأمر أسهل، فإن الحركة التي
~~أقيمت مقام المحذوف لم تذهب رأسا ولكن ضعف الصوت بها كما يأتي في حقيقة
~~معنى الروم بحول الله - عز وجل - وقوته ومذهب الإمام في هذين الحرفين
~~الإدغام كمذهب الحافظ. والله تبارك وتعالى أعلم.

PageV02P116

# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (فأما آل لوط حيث وقع. إلى آخره). (¬1).
# (ش) اعلم أن هذا اللفظ ورد في القرآن في أربعة مواضع منها موضعان في
~~الحجر (¬2) وثالث في النمل (¬3) ورابع في القمر (¬4).
# وذكر الحافظ هنا إظهاره على عامة البغداديين وعن ابن مجاهد، وقال في
~~المفصح ولا أعلمه جاء من طريق اليزيدي، وإنما رواه معاذ بن العنبري (¬5) ثم
~~قال هنا: ms083 وكان غيره يأخذ بالإدغام وبه قرأت.
# وذكر في المفصح أن عصمة بن عروة (¬6) الفقيمى (¬7) روى إدغامه عن PageV02P117 # أبي عمرو وأنه اخيار ابن شاذان (¬1) وعامة أهل الأداء من أصحاب عبد
~~الرحمن وأبي شعيب وابن سعدان (¬2) عن اليزيدي، وذكر الإمام الخلاف وقال
~~والإظهار أكثر (¬3) وذكر الحافظ هنا ترجيح ابن مجاهد الإظهار بقلة حروف
~~(ءال) ثم نقض (¬4) عليه بإجماعهم على إدغام (لك كيدا) إذ هو أقل حروفا منه (¬5).
# ثم وجه الإظهار بوجه آخر وهو اعتلال عين الكلمة وهذا التوجيه في تصريف
~~أال هو قول أكثر النحويين قالوا: أصل هذه الكلمة أهل وعينها هاء بدليل قولك
~~في التصغير أهيل وفي الفعل تأهلت فأبدلت الهاء همزة لقرب المخرج أو لإتحاده
~~فصار أل (¬6) فالتقى في الكلمة همزتان:

PageV02P118

# الأولى متحركة والثانية ساكنة فأبدات الخانية حرفا من جنس حركة ما قبلها
~~كما هو القياس في أمن ونحوه فصار أل وذهب الكسائي إلى أن أصله (أول) من
~~قولك، أل يؤول إذا رجع فتحركت الواو بعد فتحة فانقلبت ألفا على قياس باب
~~ودار، وحكى في التصغير أويل حكاه عن ابن السيد (¬1) في الاقتضاب (¬2) وعلى
~~تقدير ذلك لا يكون تأهلت ولا أهيل من أل في اللفظ ولا في المعنى والله عز
~~جل وعلا أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - واختلف أهل الأداء أيضا في الواو من هو إذا
~~انضمت الهاء قبلها إلى آخر كلامه (¬3).
# (ش) قد تقدم في حرف الواو أن جملة ما في القرآن من الواو التي قبلها ضمة
~~ولقيت مثلها ثلاثة عشر موضعا أولها في البقرة: {جاوزه هو والذين آمنوا معه}
~~(¬4) وآخرها في المدثر: {إلا هو وما} (¬5) فذكر عن ابن مجاهد وأصحابه أنهم
~~لا يرون الإدغام لأن الواو إذ سكنت بعد ضمة صارت حرف مد وأشبهت واو آمنوا
~~ونحوه وأنه لا خلاف أن واو امنوا لا تدغم، وحكى عن ابن شنبوذ وأصحاب أبي
~~عبد الرحمن وابن سعدان وأبي شعيب أنهم يرون الإدغام قياسا على الياء
~~المكسور ما قبلها نحو {يأتي PageV02P119 # يوم} (¬1) إذ لا فرق بين الياءين، وقد تقدم أن ms084 أصل الياء في (يأتي يوم)
~~التحريك. وأن السكون عارض لأجل الإدغام فكذلك الواو هنا بخلاف واو آمنوا
~~فان سكونه أصل كسكون ياء {الذي يدع اليتيم} (¬2).
# قال: على أن (¬3) محمد بن سعدان ومحمد بن عمر الرومى وأبا عبد الرحمن
~~وابن جبير (¬4) رووا عن اليزيدي عن أبي عمرو الإدغام في ذلك نصا قال: وبه
~~قرأت وبه آخذ. هذا كله كلامه في المفصح وهو موافق لما ذكر في التيسير.
# وذكر الإمام الخلاف عند ذكر الحرف الذي في البقرة ثم قال: والإظهار أكثر
~~وأحسن وقول الحافظ (ولا فرق بين البابين) يريد باب الياء المكسور ما قبلها
~~وباب الواو المضموم ما قبلها في أن كل واحد منهما إذا سكن صار حرف مد فكما
~~وافق على إدغام الياء بعد الكسرة فينبغي أن يوافق على إدغام الواو بعد الضمة.
# وقد يقع في بعض النسخ (ولا فرق بين الياءين) تثنية ياء التي باثنتين من
~~أسفل وهو تصحيف - والله جل جلاله أعلم.

PageV02P120

# وقد تقدم تعديد مواضع الياء في القرآن فأما الذي وقع منها بعد كسرة
~~فلفظان:
# أحدهما: {يأتي يوم} في البقرة (¬1) وفي سورة إبراهيم - عليه السلام -
~~(¬2) والروم (¬3) والشورى (¬4).
# والثاني: {نودي ياموسى} (¬5) في طه لا غير.
# وأعلم أن هذه المعارضة التي أورد الحافظ حسنة، ويبقى أن يقال لإبن مجاهد
~~أن العرب لا تدغم حرف المد الذي استقر بنفسه حرف مد واستعمل رب الكلام كذلك
~~كالواو في قوله تعالى: {اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله} (¬6) وكذلك
~~قوله تعالى: {آمنوا وهاجروا وجاهدوا} (¬7) وكالياء في قوله تعالى: {الذي
~~يدع} (¬8) و {الذي يؤمن} (¬9) و {الذي يراك} (¬10) و {في يومين} (¬11).
# فأما ما نحن فيه فليس كذلك إذ ليس الواو في (هو) ولا الياء في (نودى)
~~ونحوهما حرفي مد في أنفسهما ولا يستعملان مدا إلا لعارض PageV02P121 # الوقف خاصة، فقولنا في الإدغام: أنهما سكنا فصارا حرفي مد ثم أدغما حكم
~~تقديري غير منطوق به، وإنما ينطق بهما في الكلام على أحد وجهين:
# أما حرفين مفككين مما بعدهما متحركين، وإما مدغمين فيما بعدهما فيكون
~~الحاصل في اللفظ إذ ذاك ms085 حرفا واحدا مشددا. والله تعالى أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فإن سكنت الهاء إلى آخره) ثم قال: (وما
~~كان مثله) (¬1).
# (ش) اعلم أنه ليس في القرآن غير هذه الألفاظ الأربعة (¬2).
# إلا أن قوله تعالى: {وهو وليهم} وقع في الأنعام وفي النحل فيبقى قوله
~~(وما كان مثله) لا يحرز (¬3) شيئا وقد تقدم الإعتذار عنه والله تعالى أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فأما قوله تعالى: {واللائي يئسن} في
~~الطلاق إلى آخره) (¬4).
# (ش) عزم الحافظ في هذا الحرف على منع الإدغام واعتل بأن أصله (اللائي)
~~بياء بعد الهمزة كما في قراءة الكوفيين) (¬5) ثم حذفت الياء تخفيفا PageV02P122 # فبقيت الهمزة طرفا كما في قراءة قالون ثم اسكنت الهمزة وأبدل منها ياء
~~ساكنة على غير قياس.
# إذ قياسها أن يكون بين بين فإذا ثبت هذا امتنع الإدغام لوجهين:
# أحدهما: كثرة التغير والإجحاف بالكلمة.
# الوجه الثاني: أن هذه الياء لما كانت بدلا من الهمزة روعى أصلها فلم
~~تدغم: أذ لا تدغم الهمزة في غيرها.
# قال الحافظ - رحمه الله -: (ومن قال: إن الهمزة حذفت وأن الياء باقية من
~~الأصل فهو دعوى بلا دليل).
# أعلم أن هذا الذي قال الحافظ - رحمه الله - من منع الإدغام في هذا الحرف
~~قد نوزع فيه: لأنه قد حصل في اللفظ التقاء المثلين والأول منهما ساكن فلزم
~~الإدغام، ولا يحتج لترك الإدغام بعدم النص عليه إذ لا يحتاج إلى التنصيص
~~على ما جرى على مقتضى الأصول ولا مدخل لهذه الكلمة في الإدغام الكبير: إن
~~الأول في قراءة أبي عمرو ساكن في أخذه بالإدغام كما هو في أخذه بالإظهار
~~كقراءة البزي، وباب الإدغام الكبير بما الأول فيه متحرك في قراءة الإظهار
~~فقد خرج هذا الحرف في قراءته عن باب الإدغام PageV02P123 # الكبير ولحق بباب (¬1) {ولا يغتب بعضكم بعضا} (¬2) و {فما زالت تلك
~~دعواهم} (¬3) و {ومن يكرههن} (¬4) و {إذ ذهب} (¬5) مما التقى فيه المثلان
~~وأولهما ساكن فأما ما ذكر الإمام في آخر الزخرف من قوله تعالى: {فاصفح
~~عنهم} (¬6) فزائد على مقتضى باب الإدغام الكبير لأن ms086 الحاء ساكنة.
# وكان ينبغي للحافظ أن يبين كيف يصنع القاريء بهذا الحرف على قراءة أبي
~~عمرو والبزي هل يفصل بسكت خفيف، أو يشبع مد الصوت، أو كيف يكون وجه العمل
~~مع ما فيه من التقاء الساكنين في الوصل إذ قبل الياء ألف (وصاد ساكنين)
~~(¬7) وقد ذكر أبو جعفر بن الباذش هذه المسألة في صدر باب الإدغام الكبير في
~~كتاب الإقتاع وذكر عن أبيه أنها مما يلزم فيه الإدغام (¬8) بخلاف قول
~~الحافظ (¬9) والله - عز وجل - أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (ذكر الحرفين المتقاربين في كلمة وفي
~~كلمتين) (أعلم أنه لم يدغم أيضا من المتقاربين في كلمة إلا القاف في الكاف
~~(¬10) إلى آخر كلامه).

PageV02P124

# (ش) هذا هو القسم الثالث المتقدم الذكر. ذكر الحافظ هنا إدغام القاف في
~~الكاف بشرطين
# أحدهما: تحريك ما قبل الكاف.
# والثاني: أن يقع بعد الكاف ميم الجمع.
# وإنما شرط هذين الشرطين لأن الكلمة تطول بالميم وتثقل بالحركة فيحسن
~~التخفيف بالإدغام. وأعلم أن الذي أوجب التقارب بين القاف والكاف اشتراكهما
~~في الشدة واتصال مخرجهما، وأعلم أن جملة ما ورد في القرآن من هذا النوع تسع
~~كلمات تكرر بعضها فبلغت سبعة وثلاثين موضعا.
# إحداها: {خلقكم} (¬1) في البقرة والنساء والأنعام والأعراف والنحل
~~والشعراء وفي ثلاثة مواضع من الروم وفاطر والصافات والزمر وغافر وفصلت
~~والتغابن وسورة نوح - عليه السلام -.
# الثانية: {رزقكم} (¬2) في العقود والأنعام والأعراف والأنفال وفي موضعين
~~من النحل وفي الروم ويس وغافر.
# والثالثة: {يرزقكم} (¬3) في سورة يونس - عليه السلام - وفي النحل وسبأ
~~وفاطر والملك.

PageV02P125

# والرابعة: {سبقكم} (¬1) في الأعراف والعنكبوت.
# والخامسة: {صدقكم} (¬2) في آل عمران.
# والسادسة: {واثقكم} (¬3) في العقود.
# والسابعة: {نرزقكم} (¬4) في الأنعام
# والثامنة: {فيغرقكم} (¬5) في الأسراء.
# والتاسعة: {يخلقكم} (¬6) في الزمر.
# وأعلم أن قولنا في هذا: متقاربا في كلمة من باب المجاز كما تقدم في
~~قولنا: مثلان في كلمة.

PageV02P126

# وافق الإمام الحافظ على الإدغام في جميع ما تقدم وزاد (¬1) أربعة مواضع
~~مما قبل القاف ساكن:
# أحدهما: {بورقكم} (¬2) في الكهف.
# الثاني: {ما خلقكم} (¬3) في لقمان.
# الثالث: {وفي خلقكم} (¬4) في الجاثية.
# الرابع: ms087 {رزقكم} (¬5) في الذاريات.
# فذكر الإدغام فيها باختلاف وإدغامها رواية أحمد بن موسى (¬6) وعباس بن
~~الفضل (¬7) ويسوغه في {بورقكم} وفي {خلقكم} صحة روم الحركة في القاف، وفي
~~الموضعين الباقيين جواز الروم والإشمام. والإظهار أحسن في أربعتها من أجل
~~الساكن قبل القاف (¬8).

PageV02P127

# ونص الحافظ على أنه يظهر ما قبل القاف فيه ساكن: يقتضى الإظهار في هذه
~~الأربعة التي زاد الإمام وفي {ميثاقكم} (¬1) و {بخلاقكم} (¬2) و {أو
~~صديقكم} (¬3) و {فوقكم} (¬4).
# وكذلك إذا لم يكن بعد الكاف ميم وهو قوله تعالى: {إلى عنقك} (¬5) في
~~الإسراء و {خلقك} (¬6) في الكهف والإنفطار، و {نرزقك} (¬7) في طه وليس في
~~القرآن غيرها وقوله: (وشبهه) يحرز بعض الأمثلة التي قبل القاف فيها ساكن أو
~~ليس بعد الكاف فيها ميم تقدم فتأمله. والله تعالى أعلم.

PageV02P128

# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (واختلف أهل الأداء في قوله تعالى: {إن
~~طلقكن} (¬1) إلى آخر كلامه) (¬2).
# (ش) ذكر الإمام أن اليزيدي روى فيه الأظهار، وروى عباس الإدغام وهو أكثر
~~فقال الحافظ هنا: عن ابن مجاهد وأصحابه بالإظهار وقال: قرأته أنا بالإدغام
~~وهو القياس لثقل الجمع والتأنيث (¬3).
# وقال في التفصيل: وبالوجهين قرأته أنا وأختار فيه الإدغام، وعلله بالثقل
~~كما تقدم. ثم قال: وكأن من آثر الإظهار إنما كره أن يجتمع في الكلمة ثلاثة
~~أحرف مضاعفة لما فيه من الكلفة الثقل.
# (م) قال الحافظ: (وألزم اليزيدي أبا عمرو إدغامه) (¬4).
# (ش) وفي بعض النسخ (أبا عمر) بضم العين والصحيح أبا عمرو بفتح العين
~~وإسكان الميم وهو اسم الإمام ابن العلاء ويدل على صحة ذلك قوله (فدل على
~~أنه يرويه عنه بالإظهار) يريد فدل هذا الإلزام على أن اليزيدي يرويه عن أبي
~~عمرو بالإظهار، وتصحيح هذا الإستدلال يتوقف على بيان وجه الإلزام. وبيانه
~~أن اليزيدي يقول لشيخه ابن العلاء: قد اجتمع في هذا الحرف الشروط التي
~~تعتبر إدغام القاف في الكاف إذا كانا في الكلمة، وذلك تحريك ما قبل القاف،
~~ووقوع حرف الجمع بعد الكاف، فالنون هنا بعد الكاف تدل على جاعة المؤنث كما
~~أن الميم في (رزقكم) وأخواته ms088 تدل على جماعة المذكرين مع أن التأنيث أثقل من
~~التذكير فليكن الإدغام هنا أوكد فهذا وجه الإلزام. ¬__________
# (¬1) جزء من الآية 5 الطلاق.
# (¬2) انظر التيسير ص 22.
# (¬3) انظر التيسير ص 22.
# (¬4) انظر التيسير ص 22.

PageV02P129

# وأما تصحيح الإستدلال على ما قلته فهو أنك إنما تقول: ألزمت فلانا كذا
~~إذا كان قائلا بخلاف ما ألزمته، ويكون مع ذلك من أصول مذهبه ما يقتضي القول
~~بما ألزمته، وهذه الشروط موجودة في مسألتنا على ما تقرر في وجه الإلزام
~~ولهذا قال الحافظ: (فدل على أنه كان يرويه عنه بالإظهار) يريد لو كان
~~اليزيدي يرويه عن ابن العلاء بالإدغام لم يكن لاطلاق لفظ الإلزام معنى.
# فهذا وجه صحة ثبوت أبا عمرو اسم الشيخ، فأما أبا عمر اسم الراوي فلا وجه
~~لثبوته هنا: لأنه إذا ألزم اليزيدي أبا عمر الدوري إدغام هذا الحرف فمعناه
~~أنه قال له: اقرأ بالإدغام واروه عني بالإدغام، وإذا كان كذلك بطل أن يرويه
~~الدوري عن اليزيدي بالإظهار، ولم يعقل أن يستدل بهذا على أن اليزيدي يرويه
~~عن ابن العلاء بالإظهار.
# فتأمل هذا كله. والله جل وعلا أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فأما ما كان من المتقاربين من كلمتين) (¬1).
# (ش) هذا هو القسم الرابع المتقدم الذكر.
# قال الحافظ: (أدغم من ذلك ستة عشر حرفا لا غير وهي كذا) (¬2) وذكر أنه
~~جمعها في قوله (سنشد حجتك بذل رض قثم) (¬3) وقد جمعتها أنا في قولك (لذ ضحك
~~بشر قنت ثم سجد).

PageV02P130

# وأعلم أن الإمام وافقه على إدغام هذه الحروف وزاد العين في قوله تعالى:
~~{واسمع غير} (¬1) في النساء. وقال: باختلاف عنه، والإدغام رديء جدا وهو
~~رواية محمد بن رومي عن خالد بن جبلة (¬2) عن أبي عمرو في هذا الحرف وحده
~~وقياسه (يتبع غير) انتهى (¬3).
# قال الحافظ: في (¬4) التفصيل: أن اليزيدي قرأهما بالإظهار وقال: وبذلك
~~قرأتهما. واعلم أنه قد تقرر أن الأصل في هذا الباب أن يكون الحرف الأول
~~متحركا قبل الإدغام بخلاف هذين الحرفين، فلو كان أبو عمرو يختار إدغامهما
~~لما خصهما (¬5) بالإدغام الكبير. والله ms089 جل وعز (¬6) أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (ما لم يكن الأول منونا أو مشددا أو تاء
~~الخطاب أو معتلا) (¬7).

PageV02P131

# (ش) وذكر مثالا من كل واحد من هذه الأصناف الأربعة وجملة ما في القرآن من
~~تاء الخطاب في هذا الفصل (¬1) اثنا عشر موضعا وهي: {خلقت طينا} (¬2) و {وما
~~كنت ثاويا} (¬3) و {وإذا رأيت ثم رأيت} (¬4) و {إن كنت جئت بآية} (¬5) و
~~{فأكثرت جدالنا} (¬6) و {لولا إذ دخلت جنتك} (¬7) و {قد أوتيت سؤلك} (¬8) و
~~{أن لا إله إلا أنت سبحانك} (¬9) و {فلبثت سنين} (¬10) و {لقد جئت شيئا
~~نكرا} (¬11) و {لقد جئت شيئا إمرا} (¬12) و {لقد جئت شيئا فريا} (¬13)
~~وسيأتي الخلاف في هذا الأخير.
# وأما المعتل فجاء منه في القرآن ثلاثة الفاظ:
# أحدها: {ولم يؤت سعة} (¬14) في البقرة. ولا خلاف في إظهاره.
# والثاني: {ولتأت طائفة} (¬15) في النساء.

PageV02P132

# والثالث: {وآت ذا القربى} (¬1) في الإسراء والروم وفيهما خلاف فذكره بعد.
~~وقد تقدم في القسم الثاني وجه منع إدغام هذه الأصناف فأغنى عن إعادته هنا
~~والله - عز وجل - أعلم (¬2).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فأما الحاء فأدغمها في العين في قوله:
~~{فمن زحزح عن النار} لا غير = ثم قال: (وأظهرها في ما عدا هذا الموضع) إلى
~~آخر كلامه (¬3).
# (ش) أعلم أن جملة ما في القرآن من الحاء عند العين ثمانية ألفاظ تكرر
~~بعضها فبلغ الجميع خمسة وعشرين موضعا.
# فأحد هذه الألفاظ (جناح على) في ستة مواضع (¬4) من البقرة وفي أربعة
~~مواضع (¬5) من النساء وفي موضعين (¬6) من الأحزاب وفي موضع من الممتحنة
~~(¬7).

PageV02P133

# الثاني: {المسيح عيسى} (¬1) في موضع من آل عمران وموضعين من النساء.
# الثالث: {زحزح عن} (¬2) في آل عمران.
# الرابع: {ذبح على} (¬3) في المائدة.
# الخامس: {لا يصلح عمل} (¬4) في سورة يونس - عليه السلام -.
# السادس: {لن نبرح عليه} (¬5) في طه.
# السابع: {الريح عاصفة} (¬6) في سورة الأنبياء - عليهم السلام -.
# الثامن: {فاصفح عنهم} (¬7) في الزخرف.
# غير أن هذا الحرف الأخير ساكن الحاء وهو خلاف أصل هذا الباب (¬8) كما
~~تقدم، فمذهب الحافظ الإدغام في قوله تعالى: {فمن زحزح عن النار} ms090 خاصة، وذكر
~~الإمام عنه اختلافا وأنه قرأه بالوجهين وقال:
# كان أبو عمرو يكره إدغام الحاء في العين وقوم من العرب يدغمونها PageV02P134 # فيها، والإدغام رواية إلى عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه عنه، وذكر
~~الإمام أيضا في سائر الألفاظ الباقية الوجهين وأن الإظهار أحسن وأن الإدغام
~~في (لا جناح على) و {المسيح عيسى} رواية قاسم بن عبد الوارث (¬1) عن الدوري
~~عن اليزيدي عن أبي عمرو وأن إدغام {فاصفح عنهم} رواية شجاع (¬2). فأما قوله
~~تعالى (¬3): {الريح عاصفة} في سورة الأنبياء - عليه السلام - (¬4) فلم
~~يذكره في الإدغام.
# وقياس من أدغم {المسيح عيسى} الأول من سورة النساء أن يدغم {الريح عاصفة}
~~إذ الحاء فيها منصوبة بعد ياء المد. والله جل وعلا (¬5) أعلم.
# ووجه التقارب بين الحاء والعين اتحاد لمخرج (¬6) ولم يفترقا إلا في وجه
~~واحد وهو البحاح (¬7) الذي في الحاء فلو زال صارت عينا مجهورة كما أنه لو
~~زال الجهر عن العين صارت حاء بحة والله سبحانه أعلم (¬8).
# وقد تقدم أن هذا الإدغام شذوذ فإنه يقلب الحاء عينا، وتقدم أن المستعمل
~~في مثل هذا قلب العين حاء والله سبحانه أعلم.

PageV02P135

# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (¬1): (وأما القاف فكان يدغمها في الكاف
~~إذا تحرك ما قبلها) (¬2)
# (ش) اعلم أن جملة ما في القرآن من هذا النوع ستة ألفاظ تكرر بعضها فبلغ
~~الجميع أحد عشر موضعا: أحد الألفاظ: {خلق كل} (¬3) في الأنعام والنور
~~والفرقان.
# الثاني: {خالق كل} (¬4) في الأنعام والرعد والزمر وغافر.
# الثالث: {يخلق كمن} (¬5) في النحل.
# الرابع: {ينفق كيف} (¬6) في العقود.
# الخامس: {أنطق كل} (¬7) في فصلت.
# السادس: {يفرق كل} (¬8) في الدخان.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (¬9): (فإن سكن ما قبلها لم يدغمها نحو:
~~{وفوق كل ذي علم عليم} (¬10) وشبهه) (¬11).

PageV02P136

# (ش) اعلم أنه ليس في القرآن من هذا غير هذه الكلمة. والله تبارك وتعالى
~~أعلم (¬1).
# وافقه الإمام على ما تقدم (¬2). في القاف. وقد تقدم وجه التقارب بين
~~القاف والكاف فأغنى عن أعادته (¬3).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وأما الكاف فأدغامها أيضا في القاف إذا
~~تحرك ما ms091 قبلها) (¬4).
# (ش) اعلم أن جملة الوارد من هذا في القرآن اثنتان (¬5) وثلاثون موضعا:
~~منها في البقرة: {ونقدس لك قال} (¬6) {كذلك قال الذين لا يعلمون} {كذلك قال
~~الذين من قبلهم} (¬7) {فلنولينك قبلة} (¬8) {من يعجبك قوله} (¬9) وفي
~~النساء: {من عندك قل} (¬10) {على ذلك قديرا} (¬11) {يستفتونك قل} (¬12) وفي
~~الأعراف: {إذ أمرتك PageV02P137 # قال} (¬1) {وآلهتك قال} (¬2) وفي الأنفال: {في منامك قليلا} (¬3) وفي
~~التوبة: {ذلك قولهم} (¬4) وفي سورة يوسف - عليه السلام -: {هيت لك قال}
~~(¬5) وفي الإسراء: {أن نهلك قرية} (¬6) وفي الكهف: {جنتك قلت} (¬7) وفي
~~كهيعص: {كذلك قال ربك} (¬8) {كذلك قال ربك} (¬9) وفي طه: {بحمد ربك قبل}
~~(¬10) وفي الفرقان: {لك قصورا} (¬11) {وكان ربك قديرا} (¬12) {وكان بين ذلك
~~قواما} (¬13) وفي النمل: {عرشك قالت} (¬14) {وبمن معك قال} (¬15) وفي
~~الزمر: {بكفرك قليلا} (¬16) وفي غافر: {هلك قلتم} (¬17) وفي الزخرف: {ربك
~~قال إنكم} (¬18) وفي القتال: {من عندك قالوا} (¬19) وفي ق: {بحمد ربك قبل}
~~(¬20) وفي الذاريات: {من أفك قتل} (¬21) PageV02P138 # {كذلك قال ربك} (¬1) وفي الفجر: {في ذلك قسم} (¬2).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (¬3): (فإن سكن ما قبل الكاف لم يدغمها) (¬4).
# (ش) اعلم أن جملة ما ورد من هذا في القرآن ستة مواضع منها:
# {أرني أنظر إليك قال} (¬5) و {إنا هدنا إليك قال} (¬6) في الأعراف. و
~~{ولا يحزنك قولهم} (¬7) في سورة يونس - عليه السلام - (¬8) ويس. و {وتركوك
~~قائما} (¬9) في الجمعة: و {عليك قولا} (¬10) في المزمل.
# وافقه الإمام على كل ما تقدم في الكاف إلا في قوله تعالى: {وتركوك قائما}
~~(¬11) فإنه ذكر فيه الإدغام بخلاف، وإنما لم يدغم إذا سكن ما قبل الكاف
~~استغناء بخفة الساكن على تخفيف الإدغام والله عز جلاله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وأما الجيم فأدغمها في الشين في قوله:
~~{أخرج شطأه} (¬12) وفي التاء من قوله: {ذي المعارج تعرج} (¬13) لا غير)
~~(¬14).

PageV02P139

# (ش) اعلم أن الجيم لم تلق الشين (والتاء) (¬1) من كلمتين في غير هذين
~~الموضعين. وذكر الإمام خلافا في {ذي المعارج تعرج} وأن الإدغام رواية أبي
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي عمرو (¬2) ولم يذكر في إدغام الحرف الأول خلافا.
# والتقارب ms092 الذي بين الجيم والشين هو باتحاد المخرج (¬3).
# وأما مقاربة الجيم للتاء فإنهما مشتركان في الشدة، وعلل الحافظ جواز
~~إدغام الجيم في التاء وإن لم تكن من مخرجها (¬4) بأن الشين من مخرج الجيم،
~~والشين تتصل بما فيها من التفشي بمخرج التاء. وهذا التعليل يقتضي أن يكون
~~إدغام الشين في التاء أولى، لكن منع من ذلك ما كان يؤدي إليه الإدغام من
~~إذهاب التفشي وهو زيادة في الشين من غير أن يخلفه شيء، وقد مر في مقدمة
~~الباب أن الشين يدغم فيه مقاربة ولا يدغم PageV02P140 # هو في مقاربة.
# وقد لقيت الشين التاء في مواضع من القرآن في كلمة واحدة وذلك في بناء
~~افتعل وما تصرف منه نحو {اشترى} (¬1) و {اشتدت} (¬2) و {اشتملت} (¬3) و
~~{اشتعل} (¬4) و {يشتهون} (¬5) و {مشتركون} (¬6) ولم يدغم شيء من ذلك (والله
~~جل وعلا أعلم) (¬7).
# وقوله: لا غير يعطى حصر إدغام الجيم في هذين المثالين خاصة، وليس فيه
~~دلالة على أنه ليس في القرآن غيرهما، ويمكن أن يكون قوله: (لا غير) حصر
~~إدغام الجيم في الشين والتاء دون غيرهما من الحروف، والمفهوم الأول أظهر.
~~والله (سبحانه) (¬8) أعلم.
# (م) قال الحافظ: (- رحمه الله -) (¬9) (وأما الشين فأدغمها في السين في
~~قوله تعالى: {إلى ذي العرش سبيلا} (¬10) لا غير) (¬11).
# (ش) اعلم أن الحافظ ذكر في التفصيل خلافا في هذا الحرف PageV02P141 # وكذلك ذكر الإمام (¬1) وأن الإظهار أرجح (¬2) لما في الإدغام من إذهاب
~~التفشي والتقاء الساكنين والأول حرف صحيح.
# ووجه جواز الإدغام أن إذهاب التفشي يخلفه الصغير (¬3) وتخف الكلمة بزوال
~~الكسرة، وهذان التعليلان إنما يصحان إذا حمل الإدغام على ظاهره، فأما أن
~~أخذ بمعنى الإخفاء وروم الحركة (¬4) فلا يصح التعليل بما تقدم، ولا شك أن
~~الإخفاء أولى هربا من التقاء الساكنين، ولما تقدم من أن الشين لا تدغم في
~~مقاربها، ويحمل الإدغام إن ثبت على أنه شاذ (¬5): إذ القوانين التي تقدم
~~تقريرها إنما هي مبنية على فصيح الكلام وقد تقدم ذكر هذا.

PageV02P142

# واعلم أنه لم تلق الشين (المعجمة) (¬1) السين المهملة من كلمتين فى غير
~~هذا ms093 الموضع من القرآن إلا في: {على العرش استوى} (¬2) في طه ومنع من إدغامه
~~سكون الثاني منهما.
# ووجه التقارب بين الشين والسين اتفاقهما في الهمس والرخاوة والإستفال وأن
~~في الشين التفشي وفي السين الصفير، وكلاهما زيادة في الحرف، وأن مخرج الشين
~~من وسط اللسان ومخرج السين من طرفه فيلحقه الشين بما فيه من التفشي. والله
~~تعالى (¬3) أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (¬4): (وأما الضاد فأدغمها في الشين في
~~قوله تعالى (¬5): {لبعض شأنهم} لا غير) (¬6)
# في النور نص الحافظ على إدغامه وذكر الإمام فيه خلافا (¬7).
# الثاني: {والأرض شيئا} (¬8) في النحل.
# قال الحافظ في التفصيل لما ذكر الحرف الذي في النور: وقياسه (¬9) PageV02P143 # قوله تعالى في النحل: {والأرض شيئا} ثم قال: ولا أعلم خلافا بين أهل
~~الأداء في إظهاره، ولا فرق بينهما إلا إرادة الجمع بين اللغتين (¬1) وذكر
~~الإمام فيه أيضا الخلاف (¬2) كالحرف {الذي} (¬3) في النور (¬4) وأن الإدغام
~~فيها رواية أبي شعيب عن اليزيدي.
# الثالث: {الأرض شقا} (¬5) في عبس ولا خلاف في إظهاره لخفة فتحة الضاد (¬6).
# واعلم أن الإدغام فيما ذكر رديء جدا لما فيه من التقاء الساكنين والأول
~~حرف صحيح مع أن الضاد من الحروف التي لا تدغم في مقاربها كما تقدم إلا فيما
~~شذ لما في إدغامها من إذهاب الجهر والإطباق ولا مقاربة PageV02P144 # بين الضاد والشين غير أنها لاستطالتها تتصل بمخرج الشين. والله أعلم (¬1).
# فإن قيل: نص الحافظ على أنه لا يعلم خلافا في حرف النحل أنه مظهر، ونص
~~الإمام على أن الإدغام فيه رواية أبي شعيب فكيف هذا؟
# فالجواب: أنه يمكن الجمع بينهما بأن الرواية خلاف التلاوة كما تقرر في
~~باب البسملة (¬2) أو بلغ أحدهما ما لم يبلغ الآخر، وهذا التوجيه الثاني
~~أظهر لقول الحافظ: ولا فرق بينهما إلا إرادة الجمع بين اللغتين. فظهر أن
~~الحافظ لم يبلغ 5 ما بلغ الإمام. والله أعلم (¬3) وذكر الإمام إدغام الضاد
~~في الذال، وجملته في القرآن خمسة مواضع:
# منها في آل عمران: {ملء الأرض ذهبا} (¬4) وفي المائدة: {الأرض ذلك} (¬5)
~~و {ببعض ذنوبهم} (¬6) وفي الملك: ms094 {الأرض ذلولا} (¬7) وفي الطارق: {والأرض
~~ذات الصدع} (¬8) وذكر الإمام الخلاف في حرف آل عمران وحرف الملك، والمفهوم
~~عنه أنه أراد الخلاف في جملتها، ونص على إن الإظهار أكثر وأن الإدغام رواية
~~قاسم بن عبد الوارث عن الدوري عن اليزيدي.

PageV02P145

# ومذهب الحافظ الإظهار (¬1) في جميعها إذ في الإدغام إذهاب الإستعلاء
~~والإستطالة والتقاء الساكنين (مع) (¬2) أن الأول حرف صحيح؛
# قال الحافظ: وإنما سوغ (¬3) إدغام الضاد في الشين أن التفشي قام مقام
~~الإستطالة.
# واعلم أنه لا تقارب بين الضاد والذال غير أن الضاد لإستطالتها تلحق بطرف
~~اللسان والذال من الطرف كما تقدم في المخارج والله أعلم (¬4).
# (م): قال الحافظ (- رحمه الله -) (¬5) (وأما السين فإدغامها في الزاي في
~~قوله تعالى: {وإذا النفوس زوجت} (¬6) لا غير) وفي الشين بخلاف عنه في قوله
~~تعالى: {الرأس شيبا} (¬7).
# (ش): اعلم أنه لم تلق السين الزاي في القرآن على وجه يقبل الإدغام إلا في
~~الموضع خاصة ولا عبرة، (¬8) بسكون الواو قبلها: لأنه حرف مد فلا يمنع
~~الإدغام.
# فأما قوله تعالى في الكهف: {نفسا زاكية} (¬9) فالسين منونة وقد PageV02P146 # تقدم أن التنوين يمنع الإدغام ووجه مقاربة السين الزاي اشتراكهما في
~~المخرج والرخاوة والصفير.
# وأما {الرأس شيبا} ففيه خلاف وقال الإمام خير فيه أبو عمرو والإدغام أحسن
~~لثقل الضمة والضم ثقيل، وأيضا فالإشمام ممكن فيه كذا قال الإمام.
# واعلم أن ما استحسن الإمام هنا من الإدغام لا يستتب (¬1) له إلا إذا سهل
~~الهمزة فأبدلها ألفا وهو الذي عليه جمهور الناس في الإدغام الكبير فأما إن
~~أجاز تحقيق الهمزة كما حكى أبو جعفر ابن الباذش عن شريح فيقبح الإدغام لما
~~فيه إذ ذاك من التقاء الساكنين والله تعالى أعلم (¬2).
# فأما أن أخذ فيه بالروم فيندفع الإدغام الصحيح وترجع المسألة إلى باب
~~الإخفاء كما تقرر ويأتي بحول الله - عز وجل - (¬3) وحيث يؤخذ فيه بالإدغام
~~الصحيح فيقوم التفشي عوض الصغير. ووجه المقاربة بين الشين والسين قد تقدم
~~فأغنى عن إعادته (¬4) والله أعلم (¬5).
# فأما قوله تعالى في سورة يونس - عليه السلام - (¬6): {لا يظلم الناس
~~شيئا} (¬7) لخفة ms095 (¬8) الفتحة وكذلك: {بأس شديد} (¬9) لا خلاف في إظهاره PageV02P147 # حيث ورد (¬1) لأجل التنوين. والله أعلم (¬2).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (وأما الدال فأدغمها إذا تحرك ما قبلها
~~في خمسة أحرف) (¬3).
# (ش): اعلم أن مجموع الحروف التي تدغم فيها الدال من هذا الباب عشرة وهي
~~أوائل كلم هذا البيت:
# شطت سعاد زمانا ثم تيمها ... ذكرى صديق جزته ظلمها ضررا
# وهذه الحروف تنقسم إلى قسمين: قسم لقيته الدال بعد سكون خاصة، وقسم لقيته
~~تارة بعد الحركة وتارة بعد السكون.
# القسم الأول: خمسة أحرف وهي، الضاد والجيم والزاي والظاء والثاء. فيدغم
~~الدال في هذه الأحرف الخمسة بشرط أن تكون حركة الدال ضمة أو كسرة.
# أما الضاد فلقيتها الدال على الشرط المذكور في ثلاثة مواضع لا غير. منها:
~~{من بعد ضراء} (¬4) في سورة يونس - عليه السلام - وفصلت و {من بعد ضعف}
~~(¬5) في الروم.
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام.
# وأما الجيم فلقيتها الدال على ما تقدم من الشرط في موضعين:

PageV02P148

# أحدهما: في البقرة، {داوود جالوت} (¬1)
# والثائي: في فصلت: {دار الخلد جزاء} (¬2).
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام.
# وأما الزاي فلقيتها الدال على الشرط المتقدم في موضعين:
# أحدهما: في الكهف، {تريد زينة} (¬3).
# والثاني: في النور، {يكاد زيتها} (¬4).
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام.
# وأما قوله تعالى: {داوود زبورا} (¬5) في النساء: والإسراء فمذهب الحافظ
~~الإظهار فيهما (¬6): لأن الدال مفتوحة، وذكر الإمام فيهما الوجهين وأن
~~الإدغام رواية قاسم عن الدوري عن اليزيدي عن أبي عمرو وأن الإظهار أحسن وأكثر.
# وأما الظاء فلقيتها الدال على ما تقدم في ثلاثة مواضع:
# منها: {يريد ظلما} (¬7) في آل عمران وغافر و {من بعد ظلمه} (¬8) في
~~المائدة.

PageV02P149

# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام.
# وأما الثاء فلقيتها الدال على الشرط في موضعين:
# أحدها: {يريد ثواب} (¬1) في النساء.
# والثاني: {لمن نريد ثم} (¬2) في الإسراء.
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام فيهما.
# القسم الثاني الذي لقيته الدال بعد حركة وبعد سكون: الخمسة الباقية وهي،
~~الشين والتاء والصاد والسين والذال. ويشترط إذا سكن ما قبل الدال ولقيت
~~واحدا من هذه الأحرف أن ms096 تكون حركة الدال ضمة أو كسرة على ما تقدم، إلا إذا
~~لقيت التاء فإنه يدغمها فيها سواء كانت محركة بالفتح أو بالكسر أو بالضم،
~~وكذلك يصنع إذا تحرك ما قبل الدال.
# فأما الشين فلقيتها الدال بعد حركة في موضعين وهما: {وشهد شاهد} (¬3) في
~~سورة يوسف - عليه السلام - (¬4) والأحقاف.
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام فيهما لتحرك ما قبل الدال.
# ولقيتها بعد سكون في موضعين (أيضا) (¬5):
# أحدهما: {أو أراد شكورا} (¬6) في الفرقان.

PageV02P150

# والثاني: {داوود شكرا} (¬1) في سبأ.
# مذهب الحافظ الإظهار فيهما لخفة الفتحة وسكون ما قبلها (و) (¬2) ذكر
~~الإمام الوجهين وأن الإظهار أحسن وأكثر.
# وأما التاء فلقيتها الدال بعد الحركة في قوله تعالى: {في المساجد تلك}
~~(¬3) في البقرة خاصة ولقيتها بعد السكون في أربعة مواضع:
# أحدها: في المائدة: {من الصيد تناله} (¬4)
# الثاني: في التوبة: {كاد تزيغ} (¬5).
# الثالث: في النحل: {بعد توكيدها} (¬6).
# الرابع: في الملك: {تكاد تميز} (¬7).
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام في المواضع الخمسة (و) (¬8) ذكر الإمام
~~الإدغام في: {كاد تزيغ} و {بعد توكيدها} من رواية أبي عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي عمرو (¬9).
# ومن رواية عبد الوارث (¬10) عنه وقال: وكان يجب ألا يدغم: لأن الدال PageV02P151 # مفتوحة وقد شرط ألا يدغم الحرف المفتوح بعد الساكن في مقاربة إلا: {قال
~~رب} (¬1) حيث وقع، ثم قال: والإدغام في {كاد تزيغ} أحسن منه في {بعد
~~توكيدها} إذ الساكن في {كاد} حرف مد فجاز لقيه للساكن، والساكن في (بعد)
~~حرف صحيح. ثم اتفق الإمام والحافظ غلى أن الذي سوغ الإدغام فيهما اتحاد
~~المخرج. والله أعلم.
# وأما الصاد فلقيتها الدال بعد الحركة في موضعين:
# أحدهما: {نفقد صواع} (¬2) في سورة يوسف - عليه السلام -.
# والثاني: {في مقعد صدق} (¬3) في القمر. ولقيتها بعد السكون في موضعين:
# أحدهما: {في المهد صبيا} (¬4) في كهيعص.
# والثاني: {من بعد صلاة العشاء} (¬5) في النور.
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام في الأربعة.
# وأما السين فلقيتها بعد الحركة في موضع واحد وهو: {عدد سنين} (¬6) في
~~المؤمنين، ولقيتها لعد السكون في ثلاثة مواضع وهي: {في PageV02P152 # الأصفاد سرابيلهم} (¬1) في ms097 سورة إبراهيم - عليه السلام - و {كيد ساحر}
~~(¬2) في طه و {يكاد سنا برقه} (¬3) في النور.
# وأغفل الحافظ في التيسير الحرف الذي في طه وذكره في التفصيل.
# اتفق الحافظ والإمام في المواضع الأربعة، وزاد الإمام موضعا خامسا وهو
~~قوله تعالى: {لداوود سليمان} (¬4) في ص فأخذ فيه بالإدغام ومذهب الحافظ
~~الإظهار: لأن الدال مفتوحة.
# وأما الذال فلقيتها الدال بعد الحركة في موضع واحد وهو قوله تعالى:
~~{والقلائد ذلك} (¬5) في المائدة ولقيتها بعد السكون في خمسة عشر موضعا
~~منها: {من بعد ذلك} (¬6) في ثلاثة مواضع من البقرة وفي موضعين من آل عمران
~~وسورة يوسف - عليه السلام - والنور وفي موضع موضع من المائدة والتوبة
~~والنحل، ومنه: {المرفود ذلك} (¬7) في سورة هود - عليه السلام - و {من أثر
~~السجود} (¬8) في الفتح و {الودود ذو العرش} (¬9) في البروج.
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام في هذه المواضع الخمسة عشر PageV02P153 # وزاد الإمام موضعا آخر وهو قوله تعالى: {داوود ذا الأيد} (¬1) في ص فذكر
~~فيه الخلاف (¬2) وأن الإدغام رواية أبي عبد الرحمن عن أبيه عن أبي عمرو
~~ورواية قاسم بن عبد الوارث عن أبي عمرو. والله أعلم.
# وقول الحافظ في هذا الفصل بإثر الأمثلة (لا غير) يقتضي حصر الإدغام فيما
~~ذكر من الأمثلة، وليس يقتضي نفي نظائر تلك الأمثلة من القرآن مع أنه ليس في
~~القرآن غير ما ذكر والله تعالى أعلم.
# ولو قال بإثر تلك الأمثلة (وليس في القرآن غيرها) بدل قوله: (لا غير)
~~لكان أتم في إفادة الحصر. وقوله في التاء في قوله: {من الصيد تناله} و
~~{تكاد تميز} (لا غير) (¬3) لا ينتقض بقوله في آخر الفصل: {كاد يزيغ} و {بعد
~~توكيدها} لأنه تكلم أولا فيما إذا كان الدال مضموما أو مكسورا فصح قوله:
~~(لا غير) بعد المثالين. وقوله في السين: {في الأصفاد سرابيلهم}، و {يكاد
~~سنا برقه} ثم قال: (لا غير) (¬4) قد (¬5) تقدم أنه أغفل موضعا ثالثا وهو:
~~{كيد ساحر} وأثبته في التفصيل وقوله: (وكان ابن مجاهد لا يرى الإدغام في
~~الحرف الثاني) (¬6).
# يعني به: {دار الخلد ms098 جزاء} وسماه ثانيا لأن قبله {داوود جالوت} PageV02P154 # وظاهر القول تخصيص هذا الحكم بهذا الحرف ولا معنى له، وإنما مراده الله
~~أعلم: أنه لا يرى الإدغام في هذا الحرف وما كان مثله مما قبل الدال فيه حرف
~~ساكن صحيح فينسحب الحكم على قوله تعالى: {بعد} من {بعد ذلك} و (¬1) {من بعد
~~ظلمه} و {من بعد ضراء} و {من بعد ضعف} إذ الساكن في جميعها قبل الدال حرف
~~صحيح؛ وهذا المعنى من العموم لهذه الأمثلة قصد الحافظ - رحمه الله - بقوله:
~~وهذا وما أشبهه عند النحويين والحذاق من المقرئين إخفاء (¬2).
# يريد بالإخفاء تضعين الصوت بالحركة حتى ينتقل عن التحقيق إلى الروم فلا
~~يكون الإدغام صحيحا: لأن بقاء بعض الحركة في منع الإدغام كتحقيق الحركة،
~~ويندفع بذلك التقاء الساكنين فيكون (¬3) تسميته إدغاما على وجه المسامحة
~~لشبهه بالإدغام. والله تعالى أعلم.
# ويبقى على الحافظ ما إذا كان الحرف محركا بالفتح وقبله حرف ساكن صحيح
~~فإنه لا يصح فيه الروم عند القراء، فلابد أن يكون الإدغام صحيحا فيلزم
~~التقاء الساكنين والله تبارك وتعالى أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وأما التاء فأدغمها ما لم تكن اسم
~~المخاطب في عشرة أحرف) (¬4).
# (ش) قد تقدم أن التاء لقيت في القرآن أحد عشر حرفا ذكر منها هنا عشرة،
~~وترك الدال لأنها لم تلقها الدال من كلمتين إلا والتاء ساكنة PageV02P155 # نحو: {فلما أثقلت دعوا} (¬1) على ما أذكره في باب الإدغام الصغير بحول
~~الله - عز وجل -.
# واعلم أن الحروف التي تدغم فيها التاء في هذا الباب عشرة، وهي: الطاء
~~وجملة الحروف التي تدغم فيها الدال سوى التاء، وقد ذكرت المواضع التي لقيت
~~التاء فيها شيئا من هذه الحروف وهي ضمير المتكلم (¬2) فأغنى عن إعادته. ثم
~~إن التاء التي تدغم في هذا الباب إنما هي أبدا تاء التأنيث، إما في المفرد
~~نحو: {الآخرة} (¬3) وإما في الجمع المؤنث السالم نحو: {الصالحات} (¬4) إلا
~~في موضعين فإن التاء فيهما لام الكلمة.
# أحدهما: {الممات} (¬5) في الإسراء.
# والثاني: {الموت} (¬6) في العنكبوت وإلا ثلاثة مواضع فإن التاء فيها ms099 عين
~~الكلمة.
# وهي: {ولتأت طائفة} (¬7) في النساء و {آت ذا القربى} (¬8) في الإسراء
~~والروم. وهذه المواضع الثلاثة من المعتل لأنه حذفت لام الكلمة {آت} لبناء
~~الأمر، وحذفت من {ولتأت} للجزم، والله تبارك وتعالى أعلم.

PageV02P156

# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (في الطاء) (¬1).
# (ش) اعلم أن التاء لقيت الطاء في القرآن في أربعة مواضع وهي: {الصلاة
~~طرفي} (¬2) في سورة هود - عليه السلام -، و {الصالحات طوبى} (¬3) في الرعد،
~~و {الملائكة طيبين} (¬4) في النحل.
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام في هذه الثلاثة.
# والرابع: {ولتأت طائفة} في النساء، ذكره الإمام بالإدغام، وذكره الحافظ
~~بالوجهين (و) (¬5).
# ذكر في التفصيل أن ابن مجاهد كان يدغم ثم رجع إلى الإظهار في آخر عمره
~~(¬6) وجه الإدغام، الهرب من ثقل الكسرة مع أن أبا عمرو ولم يستثنه كذا قال
~~الحافظ. ووجه الإظهار الاستغناء بحذف لا عن تخفيف الإدغام والله جل وعلا أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وفي الذال) (¬7).

PageV02P157

# (ش) اعلم أن التاء لقيت الذال في أحد عشر موضعا منها: في آل عمران و
~~{المسكنة ذلك} (¬1) وفي سورة هود - عليه السلام -: {الآخرة ذلك} (¬2) و
~~{السيئات ذلك} (¬3) وفي الحج: {الآخرة ذلك} (¬4) وفي الصافات: {فالتاليات
~~ذكرا} (¬5) وفي غافر: {رفيع الدرجات ذو العرش} (¬6) و {من الطيبات ذلك}
~~(¬7) وفي الذاريات: {والذاريات ذروا} (¬8) وفي المرسلات: {فالملقيات ذكرا} (¬9).
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام في جميع ما تقدم.
# فأما قوله تعالى: {وآت ذا القربى} في الإسراء والروم ففيه الوجهان. قال
~~الإمام والإظهار أحسن لقلة حروف الكلمة، ووجه الإدغام كسر التاء. وذكر
~~الحافظ أنه قرأه بالوجهين.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وفي الثاء) (¬10).
# (ش) اعلم أن التاء لقيت الثاء في ستة عشر موضعا منها في البقرة:
~~{بالبينات ثم} (¬11) وفي آل عمران: {القيامة ثم} (¬12) في موضعين.

PageV02P158

# و {النبوة ثم} (¬1) و {الآخرة ثم} (¬2) وفي المائدة: {بالبينات ثم} (¬3)
~~و {الآيات ثم} (¬4) و {الصالحات ثم} (¬5) وفي الأنعام: {الآيات ثم} (¬6)
~~وفي الأعراف: {السيئات ثم} (¬7) وفي الإسراء: {الممات ثم} (¬8) وفي النور:
~~{المحصنات ثم} (¬9) وف العنكبوت: {الموت ثم} (¬10) وفي الأحزاب والبروج:
~~{المؤمنات ثم} (¬11).
# اتفق الحافظ ms100 والإمام على الإدغام في جميع ما ذكر.
# والخامس عشر: {الزكاة ثم} (¬12) في البقرة.
# والسادس عشر: {التوراة ثم} (¬13) في الجمعة.
# (م) قال الحافظ: (وابن مجاهد لا يرى إدغامه لخفة الفتحة وقرأته بالوجهين)
~~(¬14).

PageV02P159

# (ش) فأفرد الضمير وهو يعني الحرفين وكأنه أعاد الضمير على ما ذكر ولو
~~ثناه في الموضعين (¬1) لكان أحسن.
# وذكر الإمام الخلاف في حرف البقرة وأن الإظهار أحسن: لأن التاء مفتوحة
~~ولا يقدر على الإشمام فيها ثم قال: والإدغام فيها جائز لأن الساكن الأول
~~فيها حرف مد ولين، ثم ذكر أن الإدغام رواية ابن جبير ومحمد ابن عمرو (¬2)
~~ابن رومي عن اليزيدي عن أبي عمور، ورواية قاسم بن عبد الوارث عن أبي عمر عن
~~اليزيدي عن أبي عمرو.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وفي الظاء في قوله تعالى: {الملائكة
~~ظالمي} (¬3) في النساء والنحل لا غير) (¬4).
# (ش) اعلم أن التاء إنما لقيت الظاء في هذين الموضعين دون نفي النظائر على
~~ما تقدم. والله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وفي الضاد في قوله: {والعاديات ضبحا}
~~(¬5) لا غير) (¬6).
# (ش) وهذا كالذي قبله ليس في القرآن غيره.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وفي الشين) (¬7).

PageV02P160

# (ش) اعلم أن التاء لقيت الشين في قوله تعالى في الحج: {الساعة شيء} (¬1)
~~وفي النور: {بأربعة شهداء} (¬2) في موضعين.
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام.
# فأما قوله تعالى: {لقد جئت شيئا فريا} (¬3) ففيه الوجهان من طريق الحافظ
~~والإمام، والإظهار أكثر لذهاب عين الكلمة. ووجه الإدغام ثقل الكسرة ولا يصح
~~إلا مع تسهيل الهمزة أو روم الحركة على قول من أجاز تحقيق الهمزة، ولم يثبت
~~إدغام التاء التي هي ضمير إلا في الموضع الواحد. فأما: {لقد جئت شيئا} (¬4)
~~في الموضعين من الكهف فلا خلاف في الإظهار فيها لخفة فتحة التاء. والله -
~~عز وجل - أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وفي الجيم) (¬5).
# (ش) اعلم أن التاء لقيت الجيم في سبعة عشر موضعا، منها: في المائدة:
~~{الصالحات جناح} (¬6) وفي التوبة والفتح: {المؤمنات جنات} (¬7).
# وفي سورة يونس - عليه السلام -: {السيئات جزاء} (¬8) وفي الرعد: {الثمرات ms101
~~جعل} (¬9) وفي سورة إبراهيم - عليه السلام - والقتال وموضعين من PageV02P161 # الحج: {الصالحات جنات} (¬1) وفي الإسراء: {الآخرة جئنا} (¬2) وفي النور:
~~{مائة جلدة} (¬3) وفي الشعراء: {من ورثة جنة النعيم} (¬4) وفي فاطر: {العزة
~~جميعا} (¬5) وفي الزمر: {الشفاعة جميعا} (¬6) وفي غافر: {لخزنة جهنم} (¬7).
# وفي الواقعة: {وتصلية جحيم} (¬8) وفي لم يكن: {البرية جزاؤهم} (¬9).
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام في جميعها.
# (م) قال الحافظ: (وفي السين) (¬10).
# اعلم أن التاء لقيت السين في أربعة عشر موضعا منها: في النساء: {الصالحات
~~سندخلهم} (¬11) في موضعين وفي الأعراف والشعراء: {السحرة ساجدين} (¬12) وفي
~~التوبة: {ألا في الفتنة سقطوا} (¬13) وفي PageV02P162 # النحل: {البنات سبحانه} (¬1) وفي كهيعص: {الصالحات سيجعل} (¬2) وفي طه:
~~{السحرة سجدا} (¬3) وفي الفرقان: {بالساعة سعيرا} (¬4) وفي القصص: {الخيرة
~~سبحان الله} (¬5) وفي الجاثية: {الصالحات سواء} (¬6) وفي النازعات:
~~{والسابحات سبحا (¬7) فالسابقات سبقا} (¬8) وفى التكوير: {الموءودة سئلت} (¬9).
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام في جميعها.
# فأما قوله تعالى: {يؤت سعة} (¬10) في البقرة فلا خلاف في إظهاره لنقص
~~الكلمة (¬11) وخفة الفتحة. وقد تقدم ذكره والله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وفي الصاد) (¬12).
# (ش) وذكر ثلاثة مواضع - وهي {والصافات} (¬13) PageV02P163 # {والملائكة} (¬1) و {فالمغيرات صبحا} (¬2). الأول في الصافات والثاني في
~~النبأ (¬3) والثالث في العاديات. وليس في القرآن غيرها.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وفي الزاي) (¬4).
# (ش) وذكر ثلاثة مواضع وهي (¬5) {بالآخرة زينا} (¬6) و {فالزاجرات زجرا}
~~(¬7) و {إلى الجنة زمرا} (¬8). الأول في النمل والثاني في الصافات والثالث
~~في الزمر. وليس في القرآن غيرها. والله تعالى أعلم.
# اتفق الحافظ والإمام على إدغامها.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وأما الذال فأدغمها في السين في قوله:
~~{فاتخذ سبيله} (¬9) في موضعين) (¬10).
# (ش) يعني: في الكهف.
# (م) (وفي الصاد في قوله: {ما اتخذ صاحبة} (¬11).
# (ش) يعني: في قل أوحي.

PageV02P164

# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام في الثلاثة وليس في القرآن غيرها.
# (م) قال الحافظ: (وأما التاء فأدغمها في خمسة أحرف) (¬1).
# (ش) هذه الخمسة هي الأوائل من قولك (ذهب ضر تائب سجد شكرا).
# (م) قال: (في (¬2) الذال في قوله: {والحرث ذلك}) (¬3).
# (ش) هو في آل عمران وليس في ms102 القرآن غيره.
# (م) قال: (وفي الثاء (¬4) في قوله: {حيث تؤمرون}) (¬5).
# (ش) هو في الحجر - و {الحديث تعجبون} (¬6) في النجم وليس في القرآن
~~غيرهما.
# (م) قال: (وفي الشين) (¬7).
# (ش) اعلم أن التاء لقيت الثين في خمسة مواضع: منها {حيث شئتما} (¬8) و
~~{حيث شئتم} (¬9) في البقرة والأعراف.

PageV02P165

# والخامس: {ثلاث شعب} (¬1) في المرسلات.
# (م) قال: (وفي السين) (¬2).
# (ش) اعلم أن الثاء لقيت السين في أربعة مواضع: منها في النمل {وورث
~~سليمان} (¬3) وفي الطلاق: {من حيث سكنتم} (¬4) وفي ن {الحديث سنستدرجهم}
~~(¬5) وفي المعارج {من الأجداث سراعا} (¬6).
# (م) قال: وفي الضاد في قوله {حديث ضيف إبراهيم} (¬7).
# (ش) في الذاريات وليس في القرآن غيره.
# اتفق الحافظ والإمام على إدغام الثاء في جميع ما تقدم. والله جل وعلى أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وأما الراء فأدغمها في اللام) (¬8).
# (ش) اعلم أنه إنما يدغم الراء في اللام على تفصيل: وهو أنها إن تحرك ما
~~قبلها فيدغمها في اللام سواء كانت هي متحركة بالفتح أو بالكسر أو بالضم،
~~فاما إن سكن ما قبلها فلا يدغمها إلا أن تكون هي متحركة بالضم أو بالكسر
~~خاصة.

PageV02P166

# أما القسم الأول فجملته في القرآن سبعة وخمسون موضعا - منها: {ويغفر لمن
~~يشاء} (¬1) في آل عمران و {واستغفر لهم} (¬2) و {ليغفر لهم} (¬3) في موضعين
~~من النساء و {يغفر لمن} (¬4) في موضعين من المائدة و {سيغفر لنا} (¬5) في
~~الأعراف و {أطهر لكم} (¬6) في سورة هود - عليه السلام -: و {أستغفر لكم}
~~(¬7) في سورة يوسف - عليه السلام - و {الكفر لمن} (¬8) في الرعد و {ليغفر
~~لكم} (¬9) و {سخر لكم} (¬10) في أربعة مواضع من سورة ابراهيم - عليه السلام
~~-: {وسخر لكم} (¬11) و {أكبر لو} (¬12) و {العمر لكي لا} (¬13) في النحل و
~~{تفجر لنا} (¬14) في الإسراء {سأستغفر لك} (¬15) في كهيعص و {ليغفر لنا}
~~(¬16) في طه و {العمر لكي} (¬17) و {سخر لكم} (¬18) في الحج و {آخر لا
~~برهان} (¬19) في PageV02P167 # المؤمنين و {أن يغفر لنا} (¬1) و {أن يغفر لي} (¬2) في الشعراء و {يشكر
~~لنفسه} (¬3) و {حشر لسليمان} (¬4) في النمل و {فغفر له} (¬5) و ms103 {بصائر
~~للناس} (¬6) و {يقدر لولا} (¬7) و {آخر لا إله إلا هو} (¬8) في القصص و
~~{القمر ليقولن} (¬9) و {يقدر له} (¬10) في العنكبوت و {يشكر لنفسه} (¬11) و
~~{سخر لكم} (¬12) في لقمان و {الأكبر لعلهم} (¬13) في آلم السجدة و {أطهر
~~لقلوبكم} (¬14) في الأحزاب و {ويقدر له} (¬15) في سبأ. و {مواخر لتبتغوا}
~~(¬16) في فاطر و {غفر لي} (¬17) في يس و {أكبر لو} (¬18) في الزمر: و
~~{القمر لا تسجدوا} (¬19) في فصلت PageV02P168 # و {سخر لنا} (¬1) في الزخرف و {سخر لكم} (¬2) في موضعين و {بصائر للناس}
~~(¬3) في الجاثية و {فلا ناصر لهم} (¬4) في القتال و {ليغفر لك} (¬5) و
~~{يغفر لمن} (¬6) في الفتح و {المصور له} (¬7) في الحشر و {أكبر لو} (¬8) في
~~ن و {لا يؤخر لو} (¬9) و {ليغفر لهم} (¬10) في سورة نوح - عليه السلام - و
~~{ما سقر (27) لا تبقي} (¬11) و {ولا تذر (28) لواحة} (¬12) و {للبشر (29)
~~عليها} (¬13) في المدثر.
# وأما القسم الثاني فجملته في القرآن ثمانية وعشرون موضعا منها في البقرة
~~{الأنهار له} (¬14) و {المصير لا} (¬15) في آل عمران: {الغرور (185)
~~لتبلون} (¬16) {النهار لآيات} (¬17) وفي سورة يونس - عليه السلام - {بالخير PageV02P169 # لقضي} (¬1) وفي سورة هود - عليه السلام -: {ففي النار لهم} (¬2) وفي
~~الرعد: {بالنهار (10) له} (¬3) وفي سورة إبراهيم - عليه السلام - (النار
~~ليجزى} (¬4) وفي النحل: {الأنهار لهم} (¬5) وفي الإسراء: {في البحر
~~لتبتغوا} (¬6) وفى طه {النهار لعلك} (¬7) وفي النور: {والأبصار (37)
~~ليجزيهم} (¬8) وفي القصص: {من النار لعلكم} (¬9) وفي الزمر: {من في النار
~~(19) لكن} (¬10) وفي غافر: {الغفار (42) لا جرم} (¬11) و {في النار لخزنة}
~~(¬12) و {البصير (56) لخلق} (¬13) في فصلت: {النار لهم} (¬14) و {بالذكر
~~لما} (¬15) وفي الشورى: {البصير (11) له} (¬16) وفي الحجرات: {من الأمر
~~لعنتم} (¬17) وفي الممتحنة: {إلى الكفار لا هن} (¬18) وفي الإنسان:

PageV02P170

# {من الدهر لم يكن} (¬1) وفي المطففين: {الفجار لفي} (¬2) و {الأبرار لفي}
~~{الأبرار لفي} (¬3) وفي القدر: {القدر ليلة} (¬4) و {الفجر لم يكن} (¬5)
~~وفي العاديات: {الخير لشديد} (¬6).
# اتفق الحافظ والإمام على إدغام الراء في كل ما تقدم.
# (م) وقول: (والإمالة باقية مع الإدغام) (¬7).
# (ش) يريد إمالة الألف والفتحة قبل الراء المخفوضة مع إدغامها في اللام
~~كما تمال ms104 مع الإظهار.
# (م) وقوله: (لكونه عارضا) (¬8).
# (ش) يريد لكون الإدغام عارضا، وتمام هذا التعليل هو أن العارض في هذا
~~الباب لا يعتد به فكأن الكسرة باقية في الراء وهي سبب الإمالة للألف
~~والفتحة التي قبل الراء كما يأتي في بابه بحول الله - عز وجل -، ولم أر
~~للإمام في هذا شيئا.
# واعلم أن هذا التعليل إنما يحتاج إليه إذا حقق الإدغام، فأما إن قرئ
~~بالروم فلا يكون الإدغام صحيحا ولا تكون (¬9) الكسرة زائدة بل PageV02P171 # يضعف الصوت بها ولا يذهب رأسا. واعلم أن ما ذكر هنا من بقاء الإمالة حال
~~الإدغام لا يختص بهذا الفصل بل يطرد أيضا في إدغام الراء في مثلها إذا كانت
~~الأولى مكسورة وقبلها ألف نحو {وتوفنا مع الأبرار ربنا} (¬1) و {قنا عذاب
~~النار ربنا} (¬2) وكذلك السين على رواية الإمالة في قوله تعالى: {للناس
~~سواء} (¬3) والله تعالى مجده أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وأما اللام فأدغمها في الراء) (¬4).
# (ش) اعلم أنه يدغم اللام في الراء على تفصيل أيضا، وبيانه أنه إما أن
~~يتحرك ما قبلها أو يسكن، فإن تحرك ما قبلها أدغمها كيفما كانت حركتها وإن
~~سكن ما قبلها نظر إلى حركتها، فإن كانت ضمة أو كسرة أدغمها وإن كانت فتحة
~~لم يدغمها إلا في أصل واحد، وهو أن يكون اللام من (قال) والراء من (رب)
~~مضافا كان أو غير مضاف، فحصل من هذا أن اللام المدغمة في الراء ثلاثة أقسام:
# القسم (¬5) الأول: اللام المتحرك ما قبلها وجملته في القرآن ستة عشر
~~موضعا منها في آل عمران: {كمثل ريح} (¬6) وفي الأنعام: {يجعل رسالته} (¬7)
~~وفي الأعراف: {رسل ربنا} (¬8) وفي التوبة: {أرسل PageV02P172 # رسوله} (¬1) رفي سورة هود - عليه السلام -: {رسل ربك} (¬2) وفي النحل:
~~{أنزل ربكم} (¬3) في موضعين و {سبل ربك} (¬4) وفي كهيعص: {جعل ربك} (¬5)
~~وفي العنكبوت: {لا تحمل رزقها} (¬6) وفي الشورى: {أو يرسل رسولا} (¬7) وفي
~~الفتح والصف: {أرسل رسوله} (¬8) وفي الفجر والفيل: {فعل ربك} (¬9).
# القسم الثاني: اللام المتحركة بالضم أو الكسر بعد الساكن.
# وجملته في القرآن عشرون موضعا: منها في ms105 البقرة: {إسماعيل ربنا} (¬10) و
~~{من يقول ربنا} (¬11) في موضعين، وفي النساء: {إلى الرسول رأيت} (¬12) وفي
~~الأنعام: {الليل رأى} (¬13) وفي سوزة يوسف - عليه السلام -: {تأويل رؤياي}
~~(¬14) وفي النحل: {إلى سبيل ربك} (¬15) PageV02P173 # وفي كهيعص: {رسول ربك} (¬1) وفي النور: {والآصال رجال} (¬2). وفي
~~الشعراء: {رسول رب العالمين} (¬3) و {لتنزيل رب العالمين} (¬4) وفي النمل:
~~{من فضل ربي} (¬5) وفي القصص: {القول ربنا} (¬6) وفي الصافات: {قول ربنا}
~~(¬7) وفي الزخرف: {رسول رب العالمين} (¬8) وفي القتال: {القتال رأيت} (¬9)
~~وفي الحاقة والتكوير: {لقول رسول} (¬10) وفي الفجر: {فيقول ربي} (¬11) في
~~موضعين.
# القسم الثالث: لام قال وجملته ثمانية وأربعون موضعا.
# منها: {قال ربك} (¬12) في البقرة والحجر وص والذاريات، وفي موضعين في
~~كهيعص و {قال ربكم} (¬13) في الشعراء وسبأ وغافر و {قال ربنا} (¬14) في طه
~~و {قال رب} (¬15) في المائدة وسورة يوسف - عليه السلام - / والنمل PageV02P174 # والعنكبوت والأحقاف وسورة نوح - عليه السلام -.
# ومنها موضعان موضعان في سورة هود - عليه السلام - (¬1) والحجر وطه وص
~~وثلاثة ثلاثة في آل عمران (¬2) والأعراف وكهيعص والمؤمنين وخمسة خمسة في
~~الشعراء (¬3) والقصص.
# ومنها: {قال رجلان} (¬4) في المائدة و {قال رجل} (¬5) في غافر، إلا أن
~~كلام الحافظ في التفصيل يقتضي أن النص إنما جاء عن اليزيذي في إدغام {قال
~~رب} مضافا وغير مضاف. قال: وقياس ذلك {قال رجلان} و {قال رجل} لا فرق، قال:
~~وبالإدغام قرأته طردا للقياس وهذا حاصل قوله أيضا في التيسير.
# وذكر الإمام جميع ذلك في الإدغام ولم يتعرض لنص ولا قياس (¬6) والله
~~تبارك اسمه أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وأما النون فأدغمها إذا تحرك ما قبلها PageV02P175 # في اللام والراء) (¬1).
# (ش) اعلم أن جملة المواضع التي أدغم فيها النون في الراء خمسة:
# منها: {تأذن ربك} (¬2) في الأعراف: و {تأذن ربكم} (¬3) في سورة إبراهيم -
~~عليه السلام -. و {خزائن رحمة ربي} (¬4) في الإسراء وص و {خزائن ربك} (¬5)
~~في الطور.
# وأما اللام فلا يخلو أن يسكن ما قبل النون أو يتحرك: فإن سكن ما قبلها لم
~~يدغم منها إلا ما كان من لفظ (نحن) خاصة. وجملته في القرآن عشرة مواضع: ms106
~~منها {نحن له} (¬6) في أربعة مواضع من البقرة وموضع موضع في آل عمران (¬7)
~~والمؤمنين والعنكبوت. و {نحن لك} (¬8) في الأعراف وسورة هود - عليه السلام
~~-. و {نحن لكما} (¬9) في سورة يونس - عليه السلام -.
# فاما إذا تحرك ما قبلها فإنه يدغمها. وجملته في القرآن إحدى وستون موضعا:
~~منها في البقرة: {لن نؤمن لك} (¬10) {تبين لهم} (¬11) {يبين PageV02P176 # لكم} (¬1) {زين للذين} (¬2) {فلما تبين له} (¬3) وفي آل عمران {زين
~~للناس} (¬4) {نؤمن لرسول} (¬5) وفي النساء: {ليبين لكم} (¬6) و {تبين له}
~~(¬7) وفي المائدة: {يبين لكم} (¬8) في موضعين، {نبين لهم} (¬9) وفي
~~الأنعام: {وزين لهم} (¬10)، و {زين للكافرين} (¬11) و {زين لكثير} (¬12)
~~وفي الأعراف: {آذن لكم} (¬13) وفي الأنفال: {زين لهم} (¬14) وفي التوبة:
~~{زين لهم} (¬15) , و {يتبين لك} (¬16) و {ويؤمن للمؤمنين} (¬17) و {ليؤذن
~~لهم} (¬18) و {لن نؤمن لكم} (¬19) و {تبين PageV02P177 # لهم} (¬1) و {تبين له} (¬2) و {يبين لهم} (¬3).
# وفي سورة يونس - عليه السلام -: {زين للمسرفين} (¬4) و {أذن لكم} (¬5) و
~~{آمن لموسى} (¬6)، وفي سورة يوسف - عليه السلام -: {يأذن لي} (¬7) وفي
~~الرعد: {زين للذين} (¬8) وفي سورة إبراهيم - عليه السلام - {ليبين لهم}
~~(¬9) و {وتبين لكم} (¬10) وفي النحل: {ليبين لهم} (¬11) {لتبين للناس}
~~(¬12) و {فزين لهم} (¬13) و {لتبين لهم} (¬14) و {لا يؤذن للذين} (¬15) وفي
~~الإسراء: {لن نؤمن لك} (¬16) و {لن نؤمن لرقيك} (¬17) وفي طه: {آذن لكم}
~~(¬18) و {أذن له} (¬19) وفي الحج: {لنبين لكم} (¬20) و {أذن PageV02P178 # للذين} (¬1) وفي المؤمنين: {أنؤمن لبشرين} (¬2) وفي النور: {يؤذن لكم}
~~(¬3) وفي الشعراء: {آذن لكم} (¬4) و {أنؤمن لك} (¬5) وفي النمل: {وزين لهم}
~~(¬6) وفي القصص: {ونمكن لهم} (¬7) وفي العنكبوت: {فآمن له} (¬8) و {نبين
~~لكم} (¬9) و {وزين لهم} (¬10) وفي الأحزاب: {يؤذن لكم} (¬11) وفي سبأ: {أذن
~~له} (¬12) وفي فاطر: {زين} (¬13) وفي غافر: {زين لفرعون} (¬14) وفي فصلت:
~~{يتبين لهم} (¬15) وفي الزخرف: {ولأبين لكم} (¬16) وفي القتال: {زين لهم}
~~(¬17) و {تبين لهم} (¬18) و {تبين لهم} (¬19) وفي المرسلات: {يؤذن لهم}
~~(¬20) PageV02P179 # وفي النبإ: {أذن له} (¬1).
# اتفق الحافظ والإمام على الإدغام في جميع ما تقدم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وأما الميم فأخفاها عند الباء إذا تحرك
~~ما قبلها)}) (¬2).
# (ش) اعلم أن جملة ms107 هذا النوع في القرآن تسعة وسبعون موضعا منها في البقرة:
~~{فالله يحكم بينهم} (¬3) و {ليحكم بين الناس} (¬4) وفي آل عمران: {ليحكم
~~بينهم} (¬5) و {أعلم بما وضعت} (¬6) و {فأحكم بينكم} (¬7) و {أعلم بما
~~يكتمون} (¬8).
# وفي النساء: {أعلم بإيمانكم} (¬9) {أعلم بأعدائكم} (¬10) و {لتحكم بين
~~الناس} (¬11) و {والله يحكم بينكم} (¬12) و {على مريم بهتانا} (¬13).

PageV02P180

# وفي المائدة: {آدم بالحق} (¬1) و {يحكم بها} (¬2) و {أعلم بما كانوا
~~يكتمون} (¬3) و {يحكم به ذوا عدل} (¬4).
# وفي الأنعام: {أعلم بالشاكرين} (¬5) و {أعلم بالظالمين} (¬6) و {أعلم
~~بالمهتدين} (¬7) و {أعلم بالمعتدين} (¬8) وفي سورة يونس - عليه السلام -:
~~{أعلم بالمفسدين} (¬9) وفي سورة هود - عليه السلام -: {أعلم بما في أنفسهم} (¬10).
# وفي سورة يوسف - عليه السلام -: {أعلم بما تصفون} (¬11) وفي الرعد: {أو
~~كلم به الموتى} (¬12) وفي النحل: {أعلم بما ينزل} (¬13) و {إن ربك ليحكم
~~بينهم} (¬14) و {أعلم بمن ضل} (¬15) و {أعلم بالمهتدين} (¬16) وفي PageV02P181 # الإسراء: {ربكم أعلم بما في نفوسكم} (¬1) و {نحن أعلم بما يستمعون} (¬2)
~~و {ربكم أعلم بكم} (¬3) و {وربك أعلم بمن في السماوات} (¬4) و {أعلم بمن هو
~~أهدى} (¬5).
# وفي الكهف: {أعلم بما لبثتم} (¬6) و {ربهم أعلم بهم} (¬7) و {ربي أعلم
~~بعدتهم} (¬8) و {أعلم بما لبثوا} (¬9) و {جهنم بما كفروا} (¬10)
# وفي كهيعص: {أعلم/ بالذين} (¬11) وفي طه: {نحن أعلم بما يقولون} (¬12)
~~وفي الحج: {الملك يومئذ لله يحكم بينهم} (¬13) و {فقل الله أعلم بما
~~تعملون} (¬14) و {الله يحكم بينكم} (¬15).
# وفي المؤمنين: {نحن أعلم بما يصفون} (¬16) وفي النور: {أن PageV02P182 # نتكلم بهذا} (¬1) و {ليحكم بينهم إذا فريق} (¬2) و {ليحكم بينهم أن
~~يقولوا} (¬3). وفي الشعراء: {قال ربي أعلم بما تعملون} (¬4) وفي القصص:
~~{ربي أعلم بمن جاء بالهدى} (¬5) و {أعلم بالمهتدين} (¬6).
# وفي العنكبوت: {بأعلم بما في صدور العالمين} (¬7) و {نحن أعلم بمن فيها}
~~(¬8). وفي الروم: {فهو يتكلم بما} (¬9) وفي الزمر: {يحكم بينهم} (¬10) {أنت
~~تحكم بين عبادك} (¬11) و {وهو أعلم بما يفعلون} (¬12) وفي غافر: {قد حكم
~~بين العباد} (¬13) وفي الأحقاف: {هو أعلم بما
# تفيضون فيه} (¬14).
# وفي ق: {نحن أعلم بما يقولون} (¬15) في النجم: {أعلم بمن ضل} (¬16) و
~~{أعلم بمن اهتدى} (¬17) و ms108 {أعلم بكم} (¬18) و {أعلم بمن} PageV02P183 # اتقى} (¬1) وفي الواقعة: {فلا أقسم بمواقع النجوم} (¬2).
# وفي الممتحنة: {وأنا أعلم بما أخفيتم} (¬3) و {أعلم بإيمانهن} (¬4) و
~~{يحكم بينكم} (¬5) وفي ن: {أعلم بمن ضل} (¬6) و {أعلم بالمهتدين} (¬7) وفي
~~الحاقة: {فلا أقسم بما تبصرون} (¬8) وفي المعارج: {فلا أقسم برب المشارق}
~~(¬9) وفي القيامة: {لا أقسم بيوم القيامة} (¬10) و {ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة} (¬11) وفي التكوير: {فلا أقسم بالخنس} (¬12)، وفي الإنشقاق: {فلا
~~أقسم بالشفق} (¬13) و {أعلم بما يوعون} (¬14) وفي البلد: {لا أقسم بهذا
~~البلد} (¬15) وفي العلق: {علم بالقلم} (¬16).
# اتفق الحافظ والإمام على إخفاء الميم في جميع ذلك، وعلى أن PageV02P184 # تسميته إدغاما تجوز له من القراء.
# (م) وقوله: الامتناع القلب فيه) (¬1).
# (ش) يريد أن تقلب الميم في هذه المواضع باء: لما في ذلك من الثقل ولما
~~كان يلزم من إذهاب الغنة، فعبر عن هذا بالإمتناع، فيريد أنهم امتنعوا منه
~~لثقله. والله جل وعلا أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وأما الباء فادغمها في الميم في قوله:
~~{يعذب من يشاء} (¬2) - حيث وقع لا غير (¬3).
# (ش) اعلم أن جملته في القرآن خمسة مواضع وذلك في آل عمران موضع (و) (¬4)
~~في المائدة موضعان (و) (¬5) في العنكبوت موضع وفي الفتح موضع.
# فاما الحرف الذي في آخر البقرة فليس من هذا الباب، ولكنه من الإدغام
~~الصغير: لأن الباء فيه ساكنة.
# وعلل الحافظ إدغام المواضع الخمسة بالحمل على حرف البقرة: لأنه من لفظه،
~~وهو مجمع عليه عند أكثر القرآن (و) (¬6) لم يظهره إلا ورش وفيه خلاف عن ابن
~~كثير فأجرى أبو عمرو الكل على طريقة واحدة، ولأنه لما ولى هذه الكلمة واتصل
~~بها ما هو مدغم عن أبي عمرو باتفاق وهو قوله PageV02P185 # تعالى: {يغفر لمن يشاء} (¬1) و {يرحم من يشاء} (¬2) أتبع {يعذب من يشاء}
~~(¬3) كما فعل في الأنعام حيث ثقل قوله تعالى: {على أن ينزل آية} (¬4)
~~إتباعا لما تقدم من قوله تعالى: {لولا نزل} (¬5) ليأتي ذلك على لفظ واحد
~~وطريقة واحدة.
# قال الحافظ (¬6) - رحمه الله -: (فأما قول اليزيدي - إنما أدغم من أجل
~~كسرة الذال (¬7) فلا يصح: ms109 إذ كان قد أظهر {ضرب مثل} (¬8) و {كذب موسى} (¬9)
~~و {إلى الطيب من القول} (¬10) و {من شرب منه} (¬11)
# وافق الإمام الحافظ على الإدغام فيما ذكر وزاد إدغام الباء في الفاء PageV02P186 # وذلك فيما جاب من لفظ {لا ريب فيه} و {لا ريب فيها} خاصة وذكر فيه
~~الإدغام بخلاف، وأن الإظهار أكثر وأحسن والإدغام رواية عباس بن الفضل وعبد
~~الوارث (¬1) وجملته في القرآن أربعة عشر موضعا. منها {لا ريب فيها} (¬2)
~~أربعة مواضع: وهي في الكهف والحج وغافر والجاثية. وباقيها {لا ريب فيه}
~~(¬3)، وذلك موضعان في آل عمران وموضع موضع في البقرة والنساء، والأنعام
~~وسورة يونس - عليه السلام - والإسراء، وآلم السجدة والشورى والجاثية. ومذهب
~~الحافظ الإظهار في جميعها (¬4).
# وقول الحافظ "لا غير" ظاهره حصر المثال وهو {يعذب من يشاء} ويمكن أن يصرف
~~إلى حصر الحرف المدغم فيه وهو الميم - والأول أظهر. والله جل وعلا أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فهذه أصول الإدغام ملخصة يقاس عليها ما
~~يرد من أمثالها وأشكالها (¬5).

PageV02P187

# (ش) وقد ذكرت في كل حرف جميع ما ورد منه حتى لم يشذ منها شيء فيما أرى.
~~بحول الله تعالى وهو أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وقد حصلنا جميع (¬1) ما أدغمه أبو عمرو
~~من الحروف المتحركة فوجدناه (¬2) كذا) (¬3).
# (ش) وإنما قيد بالمتحركة ليخص الحصر بهذا الباب دونما أدغم من الحروف
~~السواكن وهو باب الإدغام الصغير، وما ذكر من العدد يحققه الاستقراء مما
~~ذكرته في كل حرف منها، وتزيد رواية الإمام على رواية الحافظ على ما مر من
~~الإتفاق والإختلاف بسبعة وثمانين حرفا، فجملة الحروف على ما ذكر الإمام ألف
~~وثلاثمائة وإثنان وتسعون حرفا. والله عز وعلا أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (اعلم أن اليزيدي روى عن أبي عمرو أنه كان
~~إذا أدغم الحرف الأول من الحرفين في مثله أو مقاربة وسواء سكن ما قبله أو
~~تحرك إلى آخر كلامه (¬4).
# (ش) اعلم أنك إذا أدغمت الحرف في مثله فإن كان مرفوعا أشير إلى حركته
~~بالروم أو بالإشمام، وإن كان مخفوضا أشير ms110 إلى حركته بالروم، ويمتنع الإشمام
~~في المخفوض كما يمتنع عند القراء الروم في المنصوب PageV02P188 # وسواء في ذلك أن يكون قبل الحرف المدغم متحرك أو ساكن. والروم (¬1) عبارة
~~عن النطق ببعض الحركة، والإشمام (¬2) عبارة عن الإشارة بالشفتين إلى الحركة
~~من غير أن يكون في النطق شيء من أثرها، فلما كانت الضمة من الشفتين أمكن في
~~المرفوع الإشارة بالحركة إلى الروم (¬3) وهو مسموع وبالإشمام وهو مبصر.
# ولما كانت الكسرة من وسط اللسان أمكن (¬4) في المجرور الإشارة بالروم
~~لأنه مسموع ولم تمكن الإشارة بالإشمام لأن العضو الذي منه الحركة غائب في
~~داخل الفم: لأنه وسط اللسان كما تقدم.
# ولما كانت الفتحة خفيفة امتنع فيها الروم عند القراء (¬5) لأنك لو رمت
~~النطق ببعضها لحصل النطق بجميعها لخفتها وامتنع الإشمام، لأن الفتحة من
~~مخرج الألف ومنتهاه (أسفل الحلق) فلا أثر له في البصر (¬6) كما لا أثر له
~~في السمع.
# واعلم أنك إذا أشرت بالإشمام كان الإدغام صحيحا: لأنك تنطق إذ PageV02P189 # ذاك بالحرف مشددا أو تشير بالشفتين حال التشديد من غير أن تبقى في ذات
~~الحرف شيئا من لفظ الحركة، فيكون الحرف الأول إذ ذاك مدفونا في الثاني وهو
~~الإدغام الصحيح.
# فأما إذا أشرت بالروم فلا يكون الإدغام صحيحا: لأنك تبقي من لفظ الحركة
~~بقية ولا تكون الحركة إلا في ذات الحرف الأول فبقدر (¬1) ما فيه من الحركة
~~تبرز في اللفظ، وإذا كان كذلك لم يحصل حقيقة الإدغام ولكنه يكون إخفاء.
# قال الحافظ - رحمه الله -: لأن الحرف إذا أشير لحركته لم تذهب حركته رأسا
~~بل يضعف الصوت بها تضعيفا وهي مع ذلك في زنة المتحرك التام الصوت الممطط
~~اللفظ. قال: وإلى هذا ذهب أهل (¬2) الأداء: ابن مجاهد وسائر أصحابه وأبو
~~الطاهر بن أبي هاشم (¬3) وأبو بكر الشذائي (¬4). وأبو القاسم بن أبي بلال
~~(¬5) وأبو الفرج الشنبوذي (¬6) وغيرهم - وهو اختيار PageV02P190 # شيخنا أبي الفتح وأبي الحسن.
# قال الحافظ - رحمه الله -: ولقد كنت في حين قراءتي (بالإدغام) (¬1) على
~~شيخنا أبي الفتح نضر الله وجهه: أشير بالعضو إلى حركة الحرف المدغم ms111 فلا
~~يقرع سمعه وكان ضريرا فيرده على حتى أسمعه صوت الحركة فيستحسن ذلك ويرضاه
~~وكان ربما لفظ بذلك ووقفني عليه.
# واعلم أن ما ذكرته من الروم والإشمام جاز في جملة الحرف إلا الباء والميم
~~إذا وقع بعد كل واحد فنهما باء أو ميم نحو: {آدم من ربه} (¬2). و {من العلم
~~ما لك} (¬3) و {أعلم بما} (¬4) و {يكذب بالدين} (¬5) و {الصاحب بالجنب}
~~(¬6) و {ويعذب من يشاء} (¬7) وليس في القرآن ميم مخفوضة قبل الباء ولا باء
~~مخفوضة قبل الميم: أعني مما يقع في الإدغام.
# وإنما امتنع الروم والإشمام فيما ذكر لإنطباق الشفتين. نص الحافظ على
~~جميع ذلك وكذلك قال الإمام. وقال: إن ترك الروم والإشمام في الميم والباء
~~رواية شجاع وعبد الوارث واليزيدي عنه قال: وروى عباس عنه PageV02P191 # أنه كان يشم الباء عند الباء والميم عند الميم كسائر الحروف.
# قال: والإشمام هنا إشارة إلى حركة الحرف المرفوع والمخفوض، وذلك يتعذر في
~~الباء عند الميم والباء عند الباء لإنطباق الشفتين معهما.
# قال: وأما الميم عند الباء فإنها تسكن عندها ولا تدغم، وإن كان بعض
~~القراء يسمونه إدغاما وهو خطأ. والشفتان تنطبقان معهما أيضا.
# وقول الإمام: (والإشمام هنا إشارة إلى حركة الحرف المرفوع والمخفوض) أراد
~~بالإشمام الروم. والله تعالى أعلم. ولذلك جعله في المخفوض والمرفوع ولو
~~أراد مجرد الإشارة بالشفتين دون حقيقة الروم لم يذكر المخفوض على ما تقدم.
~~قال الإمام: واختار قوم لأبي عمرو في هذه الرواية ألا يشم المرفوع إذا كان
~~قبله واو أو ضمة.
# نحو {يقول له} (¬1) ولا يرام المدغم المكسور إذا كان قبله ياء أو كسرة
~~نحو {الحديث تعجبون} (¬2) وذلك أنه إنما أدغم ليخف فلو أشم هذين الجنسين
~~لكان قد جمع بين ضمتين و (واو)، وبين كسرتين وياء وذلك ثقيل.
# قال الإمام: ونعم الإختيار هذا (¬3).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (والروم آكد لما فيه فيه من البيان) (¬4).
# (ش) يريد أنه آكد من الإشمام - قال: (غير أن الإدغام الصحيح PageV02P192 # يمتنع معه) (¬1) وقد تقدم هذا (¬2) ويلزم على الأخذ بالروم ألا يبقى
~~إدغام ms112 (¬3) إلا في المنصوب خاصة وما (¬4) عداه فإنما يكون إخفاء لا غير.
# قال: (ويصح مع الإشمام) (¬5) يريد لأن الإشمام لا يكون فيه شيء من صوت
~~الحركة فيصح الإدغام لعدم الفاصل بين الحرفين، وباقي كلامه بين، وقد أتيت
~~على جميع ما ظهر لي في الباب والحمد لله الذي وحده أحاط بكل شيء علما ولا
~~نعلم إلا ما علمنا وكان فضل الله علينا عظيما.
# * * *

PageV02P193

### | CHECK باب (ذكر) هاء الكتابية

# * باب (ذكر) (¬1) هاء الكتابية* (¬2)
# (ش) يريد الهاء التي هي علامة إضمار الواحد المذكر نحو "رأته" و"منه"
~~و"له" وما أشبه ذلك.
# واعلم أن هذه الهاء إن وقف عليها فلها مثل ما لسائر الحروف من الإسكان
~~والروم والإشمام كما يأتي في بابه بحول الله - عز وجل -.
# فإن وصلت هذه الهاء فهي ثلاثة أقسام:
# قسم اتفق القراء على صلة حركته.
# وقسم اتفقوا على ترك صلة حركته.
# وقسم اختلفوا فيه.
# وضابط (¬3) ذلك أن ينظر إلى الحرف الواقع بعدها: فإن كان ساكنا فهي من
~~المتفق على ترك صلته صواء تحرك ما قبلها أو سكن وإن كان الحرف الواقع بعدها
~~متحركا فهناك يعتبر ما قبلها فإن كان متحركا فهي من PageV02P194 # المتفق على صلته وإن كان ساكنا فهي من المختلف فيه، يصلها ابن كثير
~~ويختلس (¬1) حركتها الباقون وبهذا القسم بدأ الحافظ فقال:
# (م) (كان ابن كثير يصل هاء الكتابة عن الواحد المذكر إلى آخر كلامه) (¬2).
# (ش) قوله: (عن الواحد) متعلق بالكناية وقوله (بواو) متعلق (بيصل) وقول:
~~(فإذا وقف حذف تلك الصلة) يريد والحركة التي في الهاء وكذلك يفعل غيره:
~~أعني يحذفون الحركة في الوقف إلا من يروم فلابد أن يبقي بعض الحركة في
~~الوقف وقوله: (لأنها زيادة) تعليل للحذف ويدل على أنها زيادة: اتصال الضمير
~~إذ كل ضمير متصل فهو حرف واحد، فإن كان كناية عن مفرد بقي (¬3) على حاله،
~~وإن كني به عن مثنى أو مجموع لحقته علامات تدل على أن المكنى عنه مثنى أو
~~مجموع نحو: إنهما وإنهم وإنهن: الميم والألف والنون زوائد على الهاء كما
~~أنها (¬4) زوائد على ms113 التاء في فعلتما وفعلتم وفعلتن، وأصل علامة الإضمار
~~التاء والهاء، ولكون هذه الصلة زائدة على الضمير جاز حذفها في الإدغام
~~الكبير إذا لقيت مثلها على ما تقدم ولوكانت من نفس الضمير لكان حذفها نقصا
~~من الكلمة ولكان ذلك يلحقها بباب المعتل المختلف في إدغامه ولا خلاف في
~~إدغام الهاء PageV02P195 # في مثلها كما تقدم وإنما زيدت هذه الصلة لبيان الحركة، واحتيج لذلك لما
~~كانت الهاء حرفا ضعيفا مهموسا مهتوتا حتى صار عند بعض العرب لا يعتد به
~~فاصلا كما نبين بعد بحول الله تعالى.
# واعلم أن هذه الصلة إنما تكون من جنس حركة الهاء، والأصل أن تحرك بالضم
~~بدليل أنك لا تكسرها إلا لسبب، وهو أن تقع بعد كسرة، أو ياء ساكنة كما في
~~قوله تعالى: {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه} (¬1) وعليه
~~- وإليه ولديه - وإنما كسرت مع الكسرة والياء ولم تضم على الأصل لئلا يخرج
~~من الكسرة إلى الضمة، والياء الساكنة بمنزلة الكسرة.
# إذ الهاء لضعفها كأنها غير موجودة فكأنك لم تفصل بين الضمة والكسرة (¬2)
~~ويدل أيضا علي، أن الأصل في تحريكها الضم قراءة حمزة {لأهله امكثوا} (¬3)
~~يضم الهاء في طه، والقصص، وقراءة حفص {وما أنسانيه إلا الشيطان} (¬4) في
~~الكهف و {من أوفى بما عاهد عليه الله} (¬5) في الفتح بضم الهاء فيهما حيث
~~لم يبال بثقل الضمة (بعد) (¬6) الكسر (¬7) والياء وأبقى الهاء على أصلها من
~~التحريك بالضم فلولا أن الضم هو الأصل فيها عند العرب لم يكن لهذه القراءات
~~وجه والله أعلم.

PageV02P196

# وإنما اختاروا أن يكون الأصل في تحريك هذه الهاء الضم تنويها لضمير
~~المذكر إذ (¬1) الضم في الإعراب علامة إعراب العمد فله مزية على غيره فجعل
~~الضمير المذكر الذي له مزية على ضمير المؤنث، وجعلت الفتحة للمؤنث طلبا
~~للتخفيف. والله تعالى أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وهذا إذا لم تلق الهاء ساكنا) (¬2).
# (ش) قد تقدم أن الهاء إذا سكن ما بعدها فإن ابن كثير يوافق الجماعة على
~~ترك الصلة إلا في قوله تعالى: {عنه تلهى} ms114 (¬3) في قراءة البزي حيث شدد
~~التاء (¬4) وأبقى الهاء وقد تقدم في صدر باب الإدغام أن الحرف المشدد من
~~حرفين أولهما ساكن لكن لما كان هذا التشديد عارضا - كما قال الحافظ - لم
~~يعتد به فلم تحذف الصلة لذلك بل يجب أن يزاد في مدها على ما يأتي بحول الله
~~- عز وجل -.
# فإن قيل وكيف يكون التشديد عارضا والأصل تتلهى (¬5) بتاءين، بل التخفيف
~~هو العارض لما فيه من حذف إحدى التاءين هربا من توالي المثلين.
# فأما التشديد ففيه إثبات التاءين وهو الأصل غير أنه لما استثقل ذلك أسكنت
~~الأولى وأدغمت في الثانية طلبا للتخفيف فكيف يكون التشديد PageV02P197 # عارضا وفيه إبقاء الأصل؟
# فالجواب: أن الأصل كما قلت، أن يكون بتائين ثم إن العرب منهم من يتكلم
~~بالأصل ولا يبالي بالثقل ومنهم من يستثقل فيخفف بالحذف (¬1) ويطرد ذلك في
~~الوصل والإبتداء ويلتزم هذا حتى يصير كأنه الأصل ولا يعرج على ما كان قبل
~~ذلك. وهذا المعنى ملحوظ عندهم وإليه إشارة قائلهم:
# إذا انصرفت نفسي عن الأمر لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر ترجع (¬2)
# فلما صار هذا الحذف كأنه أصل في الكلام حكم للتشديد المنبه على الأصل
~~بحكم العارض كما قالوا: (اجتمعت أهل اليمامة) بإثبات التاء في الفعل لما
~~كان الذي كثر في كلامهم واشتهر أن يقولوا: (اجتمعت اليمامة) ويحذفون
~~(الأهل) حتى صار كالمتروك في الأصل وإن كان إثباته هو الأصل، فإن لفظ به
~~يوما ما فقيل (اجتمت أهل اليمامة) أبقوا التاء وحكموا لأهل بحكم المفخم
~~الزائد حتى صار (اجتمع أهل اليمامة) بحذف التاء قليلا في كلامهم، ويقوى كون
~~هذا التشديد في حكم العارض اختصاصه بالوصل دون الإبتداء إذ لا يجوز
~~الإبتداء بهذه التاء في هذه ألكلمة وسائر أخواتها إلا بالتخفيف كما هو
~~مذكور في موضعه من فرش الحروف، ولا يجوز إدخال همزة الوصل ولا النطق بتاءين
~~مفككتين، وإن شئت قلت: إن الذي ذهب من العرب إلى التشديد لم ترتكبه بعد
~~استقرار PageV02P198 # الحذف لينبه (¬1) عن الأصل ولكنه لما (¬2) استثقل اجتماع مثلين (¬3)
~~متحركين سكن الأول وأدغمه ms115 في الثاني واكتفى بهذا القدر من التخفيف، وعلى
~~هذا أيضا لا يخرج التشديد عن كونه عارضا: إذ الأصل التفكيك والتحريك.
# واعلم أن السؤال وارد على كل واحد من المذهبين:
# أما هذا المذهب الثاني فيرد عليه عدم الاطراد لأنه: يسكن ويدغم في الوصل
~~ويحذف الحرف بحركته في الإبتداء.
# وأما المذهب الأول فيرد عليه أنه: لما شدد لينبه على الأصل عرض فيه
~~الرجوع إلى ما قد كان رفض.
# فإن قيل: لا ينكر الرجوع إلى الأصل في كلام العرب كما قال الشاعر:
# * فإنه أهل لأن يؤكر ما * (¬4)
# فأثبت الهمزة (و) (¬5) قبل الآخر:
# أني أجود لأقوام وإن ضنن * (¬6) PageV02P199 # بتفكيك النونين ومنه صرف لما لا ينصرف. قيل هذا كله صحيح ولكن بابه الشعر
~~ويقل وجوده في الكلام. والله لا إله غيره أعلم.
# ومراد الحافظ بقوله: (وهذا إذا لم تلق الهاء ساكنا نحو كذا) (¬1) يريد أن
~~ابن كثير يترك الصلة إذا لقيت الساكن ولم يحتج إلى التنصيص على هذا لأنه
~~مفهوم من قوة كلامه.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (والباقون يختلسون الضمة والكسرة في حال
~~الوصل فيما (¬2) تقدم) (¬3).
# (ش) يريد بالإختلاص النطق بالحركة مجردة من الصلة، والاختلاس سرعة الحركة
~~وبهذا المعنى يستعمله القراء. والله تعالى أعلم.
# ويريد بما تقدم حيث يثبت ابن كثير الصلة إلا أن حفصا (¬4) وافق ابن كثير
~~على إثبات الصلة للهاء في قوله تعالى: {ويخلد فيه مهانا} (¬5) كما نص عليه
~~الحافظ في سورة الفرقان ولو ذكره هنا لكان حسنا كما ذكره (عنه تلهى) في
~~قراءة البزي.
# وجه قراءة الجماعة بترك الصلة إذا سكن ما قبل الهاء: أن الهاء PageV02P200 # عندهم لضعفها ووهنها في حكم العدم فلو وصلوها لكانوا كانهم قد جمعوا بين
~~ساكنين فتركوا الصلة لذلك.
# ولا ينكر كون الحرف الضعيف قد يحكم له بحكم المعدوم: ألا ترى أن سيبويه
~~قال في (اسطاع) إنما هي أطاع، زادوا السين عوضا من ذهاب حركة العين يريد من
~~أجل ذهاب حركة العين من العين إذ الحركة لم تذهب من الكلمة رأسا وإنما هي
~~في الطاء، فإن أصل ms116 الكلمة "أطوع" مثل "أكرم" فلما نفلت الحركة وقلبت الواو
~~ألفا صارت الألف عرضة للحذف عند سكون ما بعدها نحو أطعت، فلما توهنت الواو
~~بالإسكان والقلب عوض منها السين وإن كانت الألف تحرز (¬1) مكانها ولم يكن
~~ذلك من الجمع بين العوض والمعوض منه لكون الألف في حكم المعدوم لضعفها
~~وتعرضها للحذف كما تقدم.
# ووجه قراءة ابن كثير اعتبار الأصل: إذ الهاء حرف متحرك فقد فصل بحركته
~~بين الساكنين (¬2) مع أن الهاء وإن كانت ضعيفة فإنها تحرز في حكم اللفظ ما
~~يحرزه (¬3) الضاد باستطالته والشين لتفشيه والقاف لقلقلته.
# وتصحيح ذلك يظهر في أوزان الشعر: إذ هو معيار لتحقيق ذلك، ولا فرق بين
~~الهاء وغيرها من الحروف في حكم الوزن. والله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (وكلهم يصل إلى آخره) (¬4).
# (ش) هذا هو القسم المتفق على صلته كما تقدم، واعلم أنما PageV02P201 # ذكرته في هذا الباب يطرد في جميع القرآن إلا - أحرفا خرجت عن ذلك فلم يجر
~~بعض القراء فيها على أصل واحد، وهي ستة عشر موضعا: منها في آل عمران: {يؤده
~~إليك} (¬1) و {لا يؤده إليك} (¬2) و {نؤته منها} (¬3) في موضعين. وفي
~~النساء: {نوله ما تولى ونصله جهنم} (¬4) وفي الأعراف: {أرجه وأخاه} (¬5)
~~وفي طه: {ومن يأته مؤمنا} (¬6) وفي النور: {ويتقه فأولئك} (¬7) وفي
~~الشعراء: {أرجه وأخاه} (¬8) وفي النمل: {فألقه إليهم} (¬9) وفي الزمر:
~~{يرضه لكم} (¬10) وفي الشورى: {نؤته منها} (¬11) وفي البلد: {أن لم يره
~~أحد} (¬12) وفي إذا زلزلة: {خيرا يره} (¬13) و {شرا يره} (¬14).
# اعلم أن الحرف الذي يلي الهاء من قبلها في جميع هذه المواضع حرف متحرك في
~~اللفظ، وحرف ساكن في التقدير لكن حذف ذلك PageV02P202 # الساكن: إما علامة على بناء الفعل وذلك في {أرجه} على قراءة من لم
~~يهمزوفي {ألقه} لأنهما من صيغ الأمر، وإما علامة على الجزم وذلك في
~~البواقي، ثم إن القراء اتفقوا على ضم الهاء وصلتها بواو في حرف البلد،
~~واختلفوا فيما عداه.
# فإبن كثير والكسائي وورش وابن ذكوان متفقون على التحريك والصلة في جميعها
~~إلا (يرضه) في الزمر لورش ms117 وإلا (أرجه) في الموضعين لإبن ذكوان فإنهما تركا
~~الصلة والباقون مختلفون في إسكان الهاء وتحريكها موصولة أو مختلسة في بعض
~~المواضع دون بعض حسبما هو مذكور في فرش الحروف. والله عز جلاله أعلم.
# وافق الشيخ والإمام الحافظ على جميع ما تقدم في الباب.

PageV02P203

### | CHECK [باب (ذكر) المد والقصر]

# [باب (ذكر) (¬1) المد والقصر (¬2)]
# (ش) اعلم أن المد مخصوص بأحرف المد وهي ثلاثة: الألف والواو. الساكنة بعد
~~الضمة والياء الساكنة بعد الكسرة نحو: (دار) و (نور) و (طيب) وقد اجتمعت في
~~الكلمة الأولى من قوله تعالى: {آتوني أفرغ} (¬3) ومن قوله تعالى: {أوذينا
~~من قبل أن تأتينا} (¬4) ونحو ذلك.
# واعلم أن الأصل في المد الألف إذ لا تتحرك أبدا ولا تكون حركة ما قبلها
~~إلا من جنسها بخلاف الواو والياء فإنهما قد يتحركان ويكونان بعد PageV02P204 # الفتحة، فإذا سكنا بعد حركة مجانسة أشبهها الألف فحينئذ يكونان حرفي مد.
~~والله أعلم.
# فاما الواو والياء الساكنتان بعد الفتحة فهما حرفا اللين نحو (قوم) و
~~(بيت) وقد اجتمعا في آخر كلمة من قوله تعالى: {خلق الأرض في يومين} (¬1)
~~ويدخلهما من المد بحسب ما فيهما من اللين حملا على أحرف المد.
# واعلم أن أحرف المد في أنفسهن مدات تابعات للحركات المجانسة لهن فإذا قلت
~~(قال) مكنت الصوت بين فتحة القاف واللام بقدر ما لو نطقت بينهما بحرف متحرك
~~ممكن الحركة مثل (فعل) و (قتل) وهكذا الواو والياء.
# ثم اعلم أنه قد يعرض لهذه الأحرف ما يوجب الزيادة في مدهن والتمكين
~~لصوتهن أكثر مما كان يجب لهن عند انفرادهن عن ذلك العارض، والذي يوجب ذلك شيئان:
# أحدهما: الهمزة.
# والثاني: الحرف الساكن.
# إذا وقع كل واحد منهما بعد حرف من أحرف المد.
# وتكلم الحافظ في هذا. الباب على (¬2) الهمزة دون الساكن، وذكر الساكن
~~والهمزة في غير هذا الكتاب من سائر تواليفه كجامع البيان وغيره.

PageV02P205

# وأقدم الأن الكلام على الهمزة مرتبا على كلام الحافظ، ثم أتبعه بالكلام
~~على الساكن بحول من لا حول ولا قوة إلا به وهو العلي العظيم.
# (م) ms118 قال الحافظ - رحمه الله -: (واعلم أن الهمزة إذا كانت مع حرف المد
~~واللين في كلمة .... الفصل) (¬1).
# (ش) اعلم أن الهمزة إذا وقعت بعد حرف المد فإما أن تكون مع حرف المد في
~~كلمة واحدة، ويسمى: المد المتصل، وإما أن تكون الهمزة أول كلمة وحرف المد
~~آخر الكلمة التي قبلها ويسمى المد المنفصل.
# وقدم الحافظ الكلام على المتصل لأنه ألزم لحرف المد من المنفصل، ثم اعلم
~~أن الهمزة إذا اتصلت بحرف المد في كلمة فإنها تأتي على وجهين: - متطرفة
~~ومتوسطة - وأعني بالمتطرفة ما لا يثبت في الوقت بعدها (¬2) شيء من الحروف
~~وأعني بالمتوسطة ما يثبت بعدها في الوقت ولو حرف واحد.
# فمثال الهمزة المتطرفة بعد الألف: {السماء} (¬3) و {الماء} (¬4) و
~~{الأنبياء} (¬5) و {جاء} (¬6) و {وشاء} (¬7) وهو كثير في القرآن.
# ومثالها بعد الواو: {ثلاثة قروء} (¬8) و {ما عملت من PageV02P206 # سوء} (¬1) و {لتنوء} (¬2) و {أن تبوء} (¬3) و {ليسوا} (¬4) على خلاف (¬5)
~~في هذا الأخير (¬6) وهوفي الإسراء وليس في القرآن غير هذه الألفاظ.
# ومثالها بعد الياء: {برئ} (¬7) 9) و {المسئ} (¬8) و {النسئ} (¬9) على
~~قراءة غير ورش (¬10) و {النبيء} (¬11) على قراءة نافع (¬12) و {يضيء} (¬13) PageV02P207 # و {جيء} (¬1) و {سيء} (¬2) و {حتى تفيء} (¬3) وليس في القرآن غيرها.
# ومثال الهمزة متوسطة بعد الألف: {أولئك} (¬4) و {والملائكة} (¬5) و
~~{وربائبكم} (¬6) و {طائف} (¬7) و {للطائفين} (¬8) و {سائل} (¬9) و
~~{السائلين} (¬10) و {قائل} (¬11) و {قائلون} (¬12) وهو كثير.
# ومثالها بعد الواو {السوأى} (¬13) في الروم و {ليسوءوا} (¬14) في الإسراء
~~على خلاف كما تقدم لا غير.
# ومثالها بعد الياء: {بريئون} (¬15) و {النبيون} (¬16) على قراءة نافع PageV02P208 # و {هنيئا مريئا} (¬1) في النساء و {سيئت} (¬2) في الملك لا غير.
# وأما المنفصل فمثال الهمزة بعد الألف: {بما أنزل} (¬3) و {ما أعجلك} (¬4)
~~و {إذا أظلم} (¬5) و {الأنثى إن سعيكم} (¬6).
# ومثالها بعد الواو: {قالوا آمنا} (¬7) و {قوا أنفسكم} (¬8) و {جاء
~~واأباهم} (¬9) و {قالوا أوذينا} (¬10) و {ردوا إلى الله} (¬11).
# ومثالها بعد الياء: {في آياتنا} (¬12) و {لا تفتني ألا} (¬13) و {آتوني
~~أفرغ} (¬14) و {أوفوا بعهدي أوف بعهدكم} (¬15) وما أشبه ذلك (¬16).
# وأرجع إلى لفظ الباب.

PageV02P209

# (م) قال ms119 الحافظ: (اعلم أن الهمزة إذا كانت مع حرف المد واللين في كلمة) (¬1).
# (ش) قد بينت حروف المد، والقراء يسمونها حروف المد واللين.
# وقوله: (سواء توسطت أو تطرفت) (¬2) يعني الهمزة، وقد ذكرت أمثلتها متوسطة
~~ومتطرفة.
# وقوله: (فلا خلاف بينهما في تمكين حرف المد زيادة) (¬3) إنما اتفق القراء
~~على الزيادة في المد المتصل بالهمزة في كلمة للزوم الهمزة لحرف المد إلا
~~أنهم اختلفوا في مقدار زيادة على خمس مراتب تذكر بعد بحلو الله - عز وجل -.
# (م) قال: (فإذا كانت الهمزة أول كلمة وحرف المد آخر كلمة أخرى فإنهم
~~يختلفون) (¬4).
# (ش) إنما اختلفوا هنا لكون اتصال الهمزة بحرف المد عارضا:
# إذ يجوز الفصل بينهما بالوقف، ولوقوع تلك الكلمة غير مجاورة للهمزة في
~~غير ذلك الموضع. فمن راعى اتصالها باللفظ أجراها مجرى المتصلة في الكلمة
~~فزاد في تمكين حرف المد كما يزيد في المتصل.
# ومن راعى كونها عارضة ولم يعتد بالعارض ولم يزد في حرف (¬5) المد على
~~القدر الذي يستحقه بنفسه. والحافظ وغيره من القراء قد يعبرون عمن PageV02P210 # يمد المنفصل: بأنه يمد حرفا لحرف. ومعناه: أنه يمد حرف المد في آخر
~~الكلمة الأولى من أجل الهمزة في أول الكلمة الثانية فينسب المد إلى الكلمة
~~وإن كان في حرف منها. وإنما أولت هذا التأويل ولم أحمله على أنه يريد
~~بالحرف: حرف المد والهمزة: لأنهم يقولون عمن لا يمد المنفصل أنه لا يمد
~~حرفا لحرف مع أنه لا خلاف في مد المتصل، فكان يلزم أن يكون السوسي وابن
~~كثير لا يمدان الألف في (¬1) (جاءت) من أجل الهمزة مثلا فتامله. والله جل
~~جلاله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فابن كثير وقالون بخلاف عنه وأبو شعيب
~~وغيره عن اليزيدي يقصرون حرف المد ..... إلى آخره) (¬2).
# (ش) لا خلاف عن ابن كثير وأبي شعيب في ترك الزيادة في المد المنفصل، ولا
~~خلاف عن ورش وابن عامر والكوفيين في إثبات الزيادة، واختلف عن قالون وعن
~~الدوري عن الزيدي فذكر الحافظ في المفردات أنه قرأ لقالون من طريق أبي نشيط
~~على ms120 أبي الفتح بترك الزيادة، وعلي أبي الحسن بالزيادة (¬3) ولعله إلى هذا
~~أشار بقوله في التيسير (وقالون بخلاف عنه). وذكر عن الدوري أنه قرأ على أبي
~~القاسم وعلى أبي الحسن بالزيادة، وعلى أبي الفتح بتركها. ويظهر أن مذهبه في
~~التيسير اختيار زيادة المد للدوري: إذ لو اختار القصر لذكر أبا عمرو مع ابن
~~كثير بدل ذكره أبا شعيب، ولو أراد الوجهين عن الدوري لقال: وأبو عمرو بخلاف
~~من طريق أهل العراق على عادته. وسترى بعد هذا في هذا الباب ما يدل PageV02P211 # على أن تعويله (¬1) إنما هو على الأخذ بالزيادة هذا مع أنه أسند قراءته
~~في التيسير من طريق أبي القاسم المذكور والله جل وعلا أعلم.
# وأما الإمام فذكر الوجهين عن قالون والدوري (¬2) وأما الشيخ فذكر ترك
~~الزيادة عن قالون من طريق الحلواني وذكر عنه من طريق أبي نشيط وعن الدوري
~~الزيادة لا غير (¬3).
# (م) وقوله: (فلا يزيدونه تمكينا على ما فيه من المد الذي لا يوصل إليه
~~إلا به) (¬4).
# (ش) يريد لا يزيدونه على القدر الذي يستحقه إذا انفرد بنفسه ولم يكن هناك
~~سبب يوجب له الزيادة، واحتاج إلى هذا الكلام ليبين به أن قوله: (يقصرون حرف
~~المد) إنما أراد به ترك الزيادة على ما يستحق بنفسه ولم يرد إذهاب المد
~~رأسا إذ كان قوله: (يقصرون حرف المد) قد يفهم منه ذلك فأزال هذا التوهم وإن
~~كان ضعيفا والله - عز وجل - أعلم.
# (م) وقوله: (وهؤلاء أقصر مدا في الضرب الأول المتفق عليه) (¬5).
# (ش) يعني أن ابن كثير ومن ذكر معه أقل زيادة في المد المتصل من غيرهم
~~وقوله: (والباقون يطولون في ذلك زيادة) (¬6) يريد بالباقين ورشا والدوري عن
~~اليزيدي وابن عامر والكوفيين كما تقدم.

PageV02P212

# وأشار بذلك إلى المد المنفصل.
# (م) وقوله: (وأطولهم مدا في الضربين - إلى آخره) (¬1).
# (ش) يريد بالضربين المتصل والمنفصل.
# واعلم أنه يتعلق بهذا الكلام خمسة أمور:
# أحدها: أن طبقات الزيادة في المد المتصل خمس وفي المنفصل أربع.
# الثاني: أن كل من زاد في المنفصل فإنه يسري بينه وبين ms121 المتصل وكل من لم
~~يزد فيه فإنه يفرق بينهما ويتبين ذلك بالمثال وهو: أن قوله تعالى: {كلما
~~أضاء} (¬2) ألف "كما" منفصلة من الهمزة التي بعدها وألف "أضاء" متصلة
~~بالهمزة التي بعدها فيكون مد ورش وحمزة للألفين على حد (¬3) واحد وكذلك مد
~~عاصم فيهما سواء، إلا أنه دون مد ورش وحمزة وكذلك مد ابن عامر والكسائي في
~~الألفين سواء، إلا أنه دون مد عاصم، وكذلك مد قالون والدوري إلا أنه دون مد
~~من ذكر.
# فأما ابن شعيب وابن كثير فيلفظون بألف (كما) دون زيادة كما يلفظون بها في
~~قوله تعالى: {أوكلما عاهدوا} (¬4) وغيره من الألفات التي لا همزة بعدها،
~~ويلفظون بألف (أضاء) بزيادة في المد على ألف (كما) إلا أنها دون زيادة
~~قالون والدوري وكذلك {هؤلاء} (¬5) وكذلك {يابني PageV02P213 # إسرائيل} (¬1) يلفظون بالياء من (بني) مثل الياء من (قيل) و (فيه) ومثل
~~الألف من (كما) كما تقدم ويلفظون بالألف التي بعد الراء مثل ألف (أضاء)
~~وكذلك سائر ما يأتي من هذا الباب.
# الثالث: أن قوله (ودونهما أبو عمرو من طريق أهل العراق) (¬2) دليل على ما
~~قدمته من أن اعتماده في هذا الكتاب على الأخذ للدوري عن اليزيدي بالزيادة
~~في المنفصل وإلى هذا الموضع أشرت قبل.
# الرابع: أنه لم (¬3) يذكر هنا ابن كثير وأبا شعيب لأنهما أقل القراء مدا
~~حيث يمدان.
# وهذا الفصل فيه من يزيد مده على مد غيره ولهذا قال:
# (وأطولهم مدا إلى آخره) (¬4) وليس في القراء (¬5) من يكون مده دون مد ابن
~~كثير وأبي شعيب.
# الخامس: أن قوله: (وأطولهم مدا في الضربين) ظاهر في المفاضلة في نفس
~~الزيادة على المقدار الذي يستحقه حرف المد بنفسه لا في أصل المد.
# وإذا كان الأمر كذلك فكان ينبغي ألا يذكر أبا عمرو وقالون وأن يقطع
~~التفضيل عند ذكر ابن عامر والكسائي إذ زيادة ابن عامر والكسائي تفضل PageV02P214 # زيادة قالون وأبي عمرو من طريق أهل العراق في الضربين (¬1) وليس تفضل
~~زيادة قالون وأبي عمرو في الضربين زيادة غيرهما، فأما ابن كثير وأبو شعيب
~~فإنهما يزيدان ms122 في الضرب المتصل خاصة لا (¬2) في الضربين.
# ومبني كلامه في التفضيل إنما وقع على الزيادة في الضربين فلو قال: فأما
~~أبو عمرو من طريق أهل العراق وقالون فأطول مدا من ابن كثير وأبي شعيب في
~~المتصل خاصة، إذ لا يزيدان في المد المنفصل، أو يكتفي عن ذلك بقوله قبل
~~(هذا) وهؤلاء أقصر مدا في الضرب الأول. لاندفع الإشكال، لكن يتوجه ذكر أبي
~~عمرو وقالون هنا على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يزيد (أطولهم مدا في الضربين) على الإطلاق كيفما وجد متفقا
~~فيهما أوفي أحدهما.
# الثاني: أن يريد بأطول مجموع المد الذي يستوعبه القدر المشترك بينما
~~يستحقه حرف المد بنفسه وبين الزيادة الحاصلة عن السبب وإن كان الطويل الذي
~~ينبغي أن ينبه على التفاضل فيه خاصا بزيادة دون القدر المستحق لحرف المد
~~بانفراده.
# الثالث: أن يريد بالطول مجرد الزيادة لكن لما اشترك المتصل والمنفصل في
~~الزيادة في مذاهب أكثر مما تقدم أدرج موضع اختصاص أحدهما مع ذكر مواضع
~~اتفاقهما على ما جاء في قوله تعالى: {نسيا حوتهما} (¬3) وإنما الناسي الفتى
~~دون موسى - عليه السلام - وكما قال تعالى:

PageV02P215

# {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (¬1) وإن كان الإخراج من أحد البحرين والله
~~تعالى أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وهذا كله على التقريب من غير إفراط) (¬2).
# (ش) يريد بهذا كله ما ذكر من كون بعضهم يزيد على بعض في تطويل المد يقول:
~~ليس بين مد حمزة وورش ومد عاصم إلا مقدار يسير وكذلك زيادة مد عاصم على مد
~~الكسائي وابن عامر بمقدار يسير، وهكذا سائرها.
# والمعتبر في ذلك أن القرآن إنما نزل بلسان عربي مبين، فإذا كان كذلك
~~فالمحصل يميز بعقله المقدار الذي يمكن استعماله في المخاطبات عند قصد
~~البيان والتثبت (¬3) في الخطاب من الصبر، والتبين لآحاد الكلمات بحيث لا
~~يخرج الكلام معه عن المعتاد إلى ما تنفر عنه الطباع، وما يستعمل أيضا من
~~الهذ والإسراع الذي لا يخل بالحروف ولا يميتها. فتعلم (¬4) أن التلاوة
~~ينبغي أن تكون دائرة بين هذين الطرفين وهذا معنى قوله:
# (م) ms123 (وإنما هو (¬5) على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحذر).
# (ش) يريد بالتحقيق: تمكين الحروف والصبر على حركاتها، والتثبت في بيانها
~~ويريد بالحدر الإسراع والهذ. ومذاهب القراء في ذلك PageV02P216 # لابد أن تكون موافقة لما عليه كلام العرب الذي نزل القرآن به، فمن مذهبه
~~من القراء الأخذ بالصبر، والتمكين فإنه يزيد في المد من تلك النسبة، ومن
~~مذهبه الحدر والإسراع فإنه يمد بتلك النسبة ومن توسط فعلى حسب ذلك، وحينئذ
~~يتناسب المد والتحريك، ولو أن المسرع بالحركات أطال المد والسكن للحركات
~~قصر المد لأدى ذلك إلى تشتت اللفظ وتنافر الحروف. والله أعلم.
# السبب الثاني: الموجب للزيادة في حرف المد وهو الحرف الساكن إذا وقع بعد
~~حرف المد، وكان ينبغي للحافظ أن يذكره في هذا الباب كما ذكره في غير هذا
~~الكتاب (¬1)
# وأعلم أن الأصل في كلام العرب أن لا يلتقي ساكنان إلا في الوقف.
# فأما الوصل فلا يجوز فيه ذلك في فصيح الكلام إلا أن يكون الأول حرف مد
~~والثاني مدغم فمثاله في الوقف قوله تعالى: {من ألف شهر} (¬2) و {مطلع
~~الفجر} (¬3) و {لله الأمر} (¬4) و {من قبل} (¬5) و {من بعد} و {دار الخلد}
~~(¬6) و {بالقسط} (¬7) لا خلاف في جواز إسكان هذه الكلمات وما أشبهها في الوقف.
# ومثاله في الوصل بالشرطين المتقدمين {دآبة} (¬8) و {الصاخة} (¬9) PageV02P217 # و {الطآمة} (¬1) و {وما هم بضآرين} (¬2) و {لا الضآلين} (¬3) و
~~{اتحآجوني} (¬4) وما أشبهه، فإن تخلف أحد الشرطين قبح التقاء الساكنين إذ ذاك.
# ولهذا استضعفوا (¬5) قراءة ورش {ءانذرتهم} (¬6) و {ءآسجد} (¬7) PageV02P218 # و {ءاشفقتم} (¬1) ونحوه بإبدال الهمزة الثانية ألفا، لأنه ليس فيه إذ ذاك
~~إلا شرط واحد وهو كون الساكن الأول حرف مد.
# وكذلك قراءة نافع {محيآى} (¬2) بسكون الياء في الوصل، وقراءة البزي وأبي
~~عمرو {آلئي} (¬3) في الأحزاب والمجادلة والطلاق بسكون الياء وكذلك استقبحوا
~~الإدغام الصحيح في نحو {الخلد جزآء} (¬4) و {من بعد ذلك} (¬5) و {من قبل
~~لفي} (¬6) على ما تقدم في الإدغام الكبير وجعلوه من باب الإخفاء وراموا
~~الحركة لأنه إن أدغم لم يكن فيه إلا شرط واحد وهو كون ms124 الساكن الثاني مدغما
~~خاصة فأما ما حكى من قول بعض العرب: "التقت حلقتا البطان" بالمد بعد التاء
~~فشاذ، فإذا تقرر هذا فاعلم أنه إذا كان الساكن الأول حرف مد والثاني مدغما
~~على ما تقدم أنه المختار من الكلام نحو {دآبة} أو غير مدغم على الوجه
~~الضعيف كما تقدم فأنه لابد من الزيادة في تمكين حرف المد إذ ذاك، وسبب ذلك
~~أن تمكين حرف المد عندهم يجري مجرى الحركة فيكون كأنه لم يلتق ساكنان وكأنك
~~إنما أوقعت الساكن الثاني بعد حركة، فعلى هذا يكون تطويل المد من أجل لقي
~~الساكنين أوكد وألزم من التطويل من أجل لقي الهمزة، وإنما يطول المد عند
~~لقي الهمزة: لأن الهمزة حرف ثقيل بعيد المخرج فتحتاج في النطق بها إلى
~~تكلف، فإذا وقع حرف المد قبلها مكنوا مده حتى ينتهي الصوت إلى موضع الهمزة
~~فيكون الناطق بها إذ ذاك متمكنا منها، ومعانا PageV02P219 # على تحقيقها. والله سبحانه أعلم.
# وأعلم أن القراء في تمكين المد عند لقيه الساكن على طبقاتهم الخمس (¬1)
~~التي تقدمت في المد المتصل.
# وأطولهم مدا ورش وحمزة ثم عاصم ثم من ذكر بعده على ذلك الترتيب، وأقلهم
~~زيادة ابن كثير وأبو شعيب مع أنهما يزيدان في تمكينه على ما يستحقه إذا لم
~~يقع بعده ساكن، فعلى هذا من قرأ {أتحآجوني} PageV02P220 # بتشديد النون (¬1) فإنه يزيد في مد الواو ومثل ما يزيد في مد الألف، ومن
~~قرأ بتخفيفها فإنه يزيد في مد الألف ولا يزيد في مد الواو، وعلى هذا فقس؛
~~ومما أجرت به عادة القراء في هذا الباب أن يذكروا حروف التهجي التي في
~~أوائل السور ومجموعها أربعة عشر شكلا وهي: {الم} (¬2) و {المص} (¬3) و
~~{الر} (¬4) و {المر} (¬5) و {كهيعص} (¬6) و {طه} (¬7) و {طسم} (¬8) و {طيس}
~~(¬9) و {يس} (¬10) و {حم} (¬11) و {عسق} (¬12) و {ص} (¬13) و {ق} (¬14) و
~~{ن} (¬15) وأصولها من غير تكرار أربعة عشر حرفا وهي التي انتظم منها النصف
~~الثاني من هذا البيت:
# يا أيها المثيب ما سطره ... أن عليك مقسطا حصره
# وهذه الحروف تنقسم ms125 إلى قسمين:

PageV02P221

# القسم الأول: مركب من حرفين وهو خمسة يجمعها قولك "يطرحه" فإذا قلت: (طه)
~~فإنما نطقت بطاء وألف وهاء وألف، وكذلك الهاء والياء من (كهيعص) والراء
~~والحاء من (الر) و (حم) فالثاني أبدا من جميع هذه الأحرف الخمسة حرف مد وهو
~~الألف وليس بعده ساكن فيعطى من النطق قدر ما يستحق الحرف وحده من غير زيادة.
# والقسم الثاني: التسعة الباقية. وكل واحد منها مركب من ثلاثة أحرف،
~~وتنقسم إلى متحرك الوسط وهو (ألف) فلا يدخله المد وإلى ساكن الوسط وهي
~~البواقي، وتنقسم إلى ما وسطه حرف لين وهو (عين) في السورتين (¬1) وإلى ما
~~وسطه حرف مد وهي السبعة البواقي.
# وتنقسم إلى ما وسطه واو وهو (نون) وإلى ما وسطه ياء وهو (ميم) وإلى ما
~~وسطه ألف وهو (لام) و (كاف) و (صاد) و (قاف) ولا خلاف بين القراء في زيادة
~~المد في كل حرف من هذه التسعة التي وسطها حرف مد لأنه قد وقع بعده ساكن وهم
~~في مده على الطبقات الخمس (¬2) وإنما جاز في هذه الحروف التقاء الساكنين
~~والثاني غير مدغم لأنها في حكم الموقوف عليه، وقد تقدم أنه يجوز اجتماع
~~الساكنين في الوقت (1) ويترتب على هذه الأحرف السبعة فرعان:
# أحدهما: أنما أدغم آخره منها هل يكون تمكين المد فيه مثل ما لم يدغم آخر
~~أو يزاد في تمكين مده؟ وقد ذكروا فيه الوجهين ورجح الشيخ PageV02P222 # والإمام الزيادة (¬1) وسوى الحافظ بينهما، ومثاله {الم ذلك الكتاب} (¬2)
~~فمن قال بالتسوية بين المدغم وغيره يمد ألف (لام) بمقدار مد يا (ميم).
# ومن رجح الزيادة في المدغم يمد ألف (لام) أزيد من يا (ميم) وكذلك (طسم)
~~في قراءة غير حمزة (¬3) (و) (¬4) من سوى بين المدغم وغيره يمد يا (ميم)
~~(¬5) مثل مد يا (ميم) ومن رجح الزيادة في المدغم يمد يا (سين) أكثر مر يا
~~(سين) وكذلك ما جرى مجراه.
# الفرع الثاني: إنما تحرك من أواخر هذه الحروف في الوصل بحركة عارضة هل
~~يبقى عليه من المد مثل ما يستحقه إذا لم يتحرك ms126 آخره لأن حركته عارضة فلا
~~يعتد بها أو ينقص من مده: لأنه قد زال بتلك الحركة وقوع الساكن بعد حرف
~~المد؟ وفيه أيضا الوجهان والأرجح عندهم الزيادة في المد بناء على ترك
~~الإعتداد بالعارض وذلك في {الم الله} (¬6) في قراءة الجميع {الم أحسب
~~الناس} (¬7) في قراءة ورش وحده فأما (عين) في السورتين فقال الإمام ما
~~يمكنه أحد ورش باختلاف عنه والباقون يلفظون به (كبين) في الوقف (¬8).
# وقال الشيخ: من القراء من يمدها أقل من غيرها لأن الأوسط حرف PageV02P223 # لين، ومنهم من يمده كغيره، ومنهم من يمده لورش وحده، ومده عندي لجميعهم
~~أشبه وأقيس: لأن المد إنما وجب لإلتقاء الساكنين فحرف اللين فيه كحرف المد
~~وإنما يتمكن المد في حروف المد واللين أكثر من حروف اللين مع الهمزات، فأما
~~في التقاء الساكنين فالحكم سواء.
# ثم ذكر أنه يأخذ بترك إشباع المد من أجل الرواية ويختار التمكين لقوته في
~~القياس (¬1) وذكر الحافظ المذهبين وصححهما.
# وأعلم أن الحافظ قد نبه على الزيادة في حرف المد لأجل الساكن في ثلاثة
~~مواضع من فرش الحروف في التيسير.
# منها قوله في البقرة لما ذكر تاءات البزي ثم قال: (وإن كان قبلهن حرف مد
~~تزيد في تمكينه) (¬2) وقوله: في النساء حين ذكر مذهب ابن كثير في {آلذان}
~~(¬3) ونحوه فقال: (بتشديد النون، وتمكين الألف) (¬4).
# ومنها قوله في الأحزاب حين ذكر الإختلاف في {آلئي} (¬5) فمال: (ومن همز
~~"منهم" (¬6) ومن لم يهمز يشبع التمكين للألف في الحالين ... إلى آخر كلامه (¬7).
# وهذا الإطلاق يشمل (¬8) قراءة أبي عمرو والبزي وهما يسكنان الياء بعد PageV02P224 # الألف. والله أعلم.
# وجميع ما ذكرته من أحكام المد عند الساكن قد ذكره الحافظ في جامع البيان
~~وغيره (¬1) PageV02P225 # وأما الشيخ فقال في التبصرة: (قرأ ورش بتمكين المد فيما روى المصريون
~~عنه، وقرأ الباقون بمد وسط كما يخرج من اللفظ) (¬1) انتهى.
# فسمى المد الذي يستحقه بنفسه مدا وسطا، وقال في مد ورش بالتمكين وليس فيه
~~بيان عن مقدار الزيادة، وقال في كتاب التنبيه لما ذكر: {ليسؤوا} (¬2) و
~~{جآءوا} (¬3) و {بآءوا} ms127 (¬4) و {إسراءيل} (¬5) - وشبهه ما نصه:
# (والمدة الأولى في هذا هي أشبع مدا من الثانية) وقال في كتابه الكشف:
~~(والمد في حرف المد واللين إذا كانت الهمزة بعده أمكن من مده إذا كانت قبله
~~لتمكن خفاء حرف المد واللين إذا كانت الهمزة بعده) (¬6) فظهر من هذا
~~موافقته للحافظ. والله عز وجهه الكريم أعلم.
# (م) وقوله: (على مقدار التحقيق) (¬7).
# (ش) يريد على نسبة تحقيقه للحروف والصبر على الحركات وإن لم يبلغ أن يكون
~~بمنزلة المد الذي قبل الهمزة.
# فإن قيل: ولعله لا يريد هنا الزيادة في المد وإنما يريد أن يصبر على حروف
~~المد بقدر ما يناسب الصبر على الحركات ليحصل التناسب ويزول التشتت والتنافر
~~فيكون موافقا لمذهب شيخه أبي الحسن على ما تقم.

PageV02P226

### || AUTO {فصل}

# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وإذا أتت الهمزة قبل حرف المد ... إلى
~~آخر) (¬1).
# (ش) أعلم أن الهمزة إذا وقع بعدها حرف مد فإنها تأتي في قراءة ورش على
~~وجهين - (محققة ومغيرة).
# مثال المحققة قوله تعالى: {فآمن له لوط} (¬2) و {وأوحي إلي هذا القرءان}
~~(¬3) و {إيتآء الزكوة} (¬4).
# وأما المغيرة فثلاثة أقسام:
# أحدها: التغيير بالتسهيل بين بين. والذي ورد منه في القرآن: {أءامنتم}
~~(¬5) في الأعراف وطه والشعراء و {أءالهتنا} (¬6) في الزخرف PageV02P227 # و {جآءءال لوط} (¬1) في الحجر و {جآءءال فرعون} (¬2) في القمر في الوصل
~~لا غير: أعني مما بعد الهمزة المغيرة فيه حرف مد،
# والثاني: التغيير بالبدل والذي ورد منه في القرآن: {لو كان هؤلآءءالهة}
~~(¬3) في الأنبياء و {من السمآءءاية} (¬4) في الشعراء إذا وصل أبدل الهمزة
~~الثانية ياء فيهما، وليس في القرآن غيرهما.
# الثالث: التغيير بالنقل إلى الساكن نحو: {منءامن} (¬5) و {قل أوحي} (¬6)
~~- و {قل إي وربى} (¬7) وهو كثير، وسيأتي القول في باب النقل بحول الله
~~العلي العظيم.
# فإذا تقرر هذا فاعلم أن ورشا يزيد في تمكين حرف المد بعد الهمزة المحققة.
# وبعد (¬8) الهمزة المغيرة بالبدل أو بالنقل (¬9) فأما إذا كان حرف المد
~~بعد PageV02P228 # . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV02P229

# الهمزة الملينة فلم أر لهم فيه شيئا. والله أعلم. وسيأتي بعدما يستثنى من
~~ذلك وأرجع ms128 إلى لفظه.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (سواء كانت محققة أو ألقى حركتها على ساكن
~~قبلها أو أبدلت) (¬1).
# (ش) فذكر هنا نوعين من التغيير. فإن قيل لعله إنما لم يذكر الوجه الثالث:
~~لأنه لا يرى تمكين المد فيه لو أجاز فيه تمكين المد لكان كأنه قد جمع بين
~~أربع ألفات (¬2) وهي: الهمزة المحققة (¬3) والهمزة الملينة والألف، فلو مكن
~~مدها لكانت كأنها ألفان فكان ذلك يشبه اجتماع أربع ألفات، PageV02P230 # وبهذا علل تركهم إدخال الألف بين الهمزتين المحققة والملينة (¬1) كما
~~سيأتي في موضعه.
# فهذا وجه من النظر إلا أنه يعارضه نظر آخر، وهو أن يقال: لو كان كما تزعم
~~لذكره مع المستثنيات بعد، ويمكن أن يجاب عن هذه المعارضة بأن يقال إنها غير
~~لازمة: لأنه إنما استثنى ما هو من جنس ما قرر، وبيان ذلك أنه إنما نص على
~~التمكين بعد الهمزة المحققة والمغيرة بالنقل أو بالبدل خاصة ثم استثنى مما
~~(¬2) بعد الهمزة المحققة فهو استثناء من الجنس.
# أما لو نص على استثناء ما بعد الهمزة الملينة لكان استثناء من غير الجنس
~~فلم يلزمه ذلك. فإن قيل فقد نص في الإستثناء على ما بعد الهمزة المجتلبة
~~للإبتداء؟
# فالجواب: أنك إذا قلت مبتدئا: {إيت بقرءآن} و {اؤتمن} فقد حصل في اللفظ
~~حرف مد بعد همزة محققة فكان استثناؤه في الجنس فلزم لذلك، وبالجملة فالأمر
~~محتمل ولو بين لنا حكمه لكان أحسن (¬3) ثم ذكر الأمثلة وهي بينة. وهمزة:
~~{لإيلف} (¬4) من المحققة وهمزة {إيلفهم} (¬5) في الوصل من المغير بالنقل. و
~~{هؤلاءءالهة} (¬6) من PageV02P231 # المغير بالبدل في الوصل وقد تقدم.
# ثم ذكر عن المصريين أنهم يزيدون في حرف المد زيادة متوسطة (¬1).
# أعلم أن الناس اختلفوا هنا فمنهم من يشبع المد كما لو تقدم حرف المد على
~~الهمزة فيسوى بين المد قبل الهمزة وبعدها نحو {جآءوا} (¬2) و {جآءنا} (¬3)
~~و {النبيين} (¬4) و {بريئون} (¬5) وهو ظاهر قول الإمام (¬6) وأنكره الحافظ
~~(¬7) وأطال في الرد على أصحاب هذا المذهب في إيجاز البيان (¬8) والتمهيد
~~(¬9) وغيرهما. ومنهم من لم يزد على القدر الذي يستحقه ms129 حرف المد بنفسه كما
~~رواه البغداديون عن ورش، وبه قرأ الحافظ على أبي الحسن، ومنهم من أخذ فيه
~~بتمكين وسط وهو دون المد الذي قبل الهمزة وهو مذهبه في التيسير وغيره وقرأ
~~به على أبي القاسم وأبي الفتح.

PageV02P232

# قيل: لو أراد هذا لما اقتصر على ما بعد الهمزة ولا خص ورشا دون حمزة
~~ويعضض ما ذكرته (¬1) استثناؤه لما يذكر بعد: إذ لابد من إبقاء حروف المد في
~~اللفظ في كما يستثنى على وجه يناسب النطق بالحركات - ألا ترى إلى قوله:
~~(واستثنوا من ذلك إسرائيل فلم يزيدوا في تمكين الياء فيه) (¬2).
# وأنت تعلم أنه لا يريد إسقاط الياء رأسا إذ لو أراد ذلك لقال:
# فلم يثبتوا الياء فيه، وإنما قال: فلم يزيدوا في تمكين الياء، فحصل أنه
~~أراد - فلم يزيدوا على المقدار الذي يستحقه الحرف بنفسه - وإذا كان كذلك دل
~~على أن مراده في أصل الفصل الزيادة على ذلك المقدار.
# وأعلم أن استثناء (إسراءيل) مما اختص به الحافظ دون الشيخ والإمام.
# (م) قوله: (وأجمعوا على ترك الزيادة إذا سكن ما قبل الهمزة وكان الساكن
~~غير حرف مد ولين) (¬3).
# (ش) أعلم أن الحرف الساكن إذا تقدم على الهمزة وكان بعدها حرف مد فإن ذلك
~~الساكن يأتي على ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن يكون حرفا. صحيحا.
# والثاني: أن يكون حرف مد وبين.
# والثالث: أن يكون حرف لين.

PageV02P233

# أما الأول فليس في القرآن منه إلا {مسئولا} (¬1) و {مذءوما} (¬2) و
~~{القرءان} (¬3) و {الظمئان} (¬4) و {مسئولون} (¬5) وهذا الأخير يحرزه (¬6)
~~قوله الحافظ: (وشبهه).
# اتفق الإمام والشيخ والحافظ على ترك التمكين في حروف المد في هذا القسم.
# القسم الثاني: أن يكون الساكن قبل الهمزة حرف مد نحو: {جآءوا} (¬7) و
~~{السوأى} (¬8) و {بريئون} (¬9) فلا خلاف بينهم في تمكين المد بعد الهمزة
~~على ما تقدم إلا (إسراءيل) في قول الحافظ.
# القسم الثالث: أن يكون الساكن قبل الهمزة حرف لين والذي في القرءان منه:
~~{المؤودة} (¬10) و {سوءاتكم} (¬11) و {سوءاتهما} (¬12) لا غير.
# نص الحافظ في إيجاز البيان على أن التمكين فيه مطرد وسوى ms130 بينه PageV02P234 # وبين ما إذا كان قبل الهمزة حرف مد وكذلك مذهب الشيخ، فأما الإمام فكلام
~~5 مثل كلام الحافظ في التيسير وذلك أنه قال: إن كان الساكن قبل الهمزة غير
~~حرف مد وبين فليس أحد من القراء يمده (¬1) وهذا يقتضي التسوية بين حرف
~~اللين والحرف الصحيح، ثم لم يذكر في التمثيل إلا (القرءان) و (الظمئان) و
~~(مسئولا) و (مذءوما) كما فعل الحافظ، لكن لا يلزم أن يكون التمثيل محيطا
~~بجميع ما في الباب فيقتضي ذلك أن الواو الثانية في (المؤودة) والألف في
~~(سؤات) لا يزيد في مدهما على ما يستحقان بأنفسهما إلا أن الحافظ نص في
~~إيجاز البيان على التمكين الزائد في (المؤودة) و (سؤات).
# وكذلك نص الإمام على الزيادة في ألف (سؤات) فبقي (المؤودة) غير مستثنى،
~~فالظاهر أنه بغير زيادة عنده مثل (مذءوما) و (مسئولا) والله أعلم بما أراد.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وكذلك إن كانت الهمزة مجتلبة للإبتداء (¬2)
# (ش) أعلم أن الذي ورد من هذا في القرآن ثلاثة ألفاظ وهي: {اؤتمن} (¬3) في
~~البقرة و {ائذن لي} (¬4) في التوبة و {إيت} حيث ورد نحو {أئت بقرءان} (¬5)
~~و {ليئتوا صفا} (¬6) و {ائتوني بكتب} (¬7) مذهب PageV02P235 # الحافظ في هذا كله ترك الزيادة، وذكر الشيخ والإمام الوجهين وقال الشيخ:
~~وكذا الوجهين حسن وترك المد أقيس (¬1).

# *

### || AUTO مسألة

#  *:
# قال الحافظ في المفردات ما نصه: (وكلهم لم يزد في تمكين الألف في قوله
~~تعالى: {لا يؤاخذكم} (¬2) و {لا تؤاخدنا} (¬3) وبابه.
# وزاد بعضهم {ءالئن} (¬4) في الموضعين من يونس و {عادا الأولى} (¬5) في
~~والنجم فلم يزيدوا في تمكين الألف والواو فيهن (¬6).
# وافق الإمام على ترك الزيادة في هذه الألفاظ وكذلك الشيخ إلا في {ءلئن}
~~في الموضعين فلم أر للشيخ فيه شيئا.
# وأعلم أن الألف التي تقصر من {ءالئن} هي التي بعد اللام دون التي بعد
~~الهمزة نص عليه الإمام في الكافي (¬7) ومن ذلك الألف المبدلة من التنوين في
~~الوقف نحو {مآء} (¬8) و {غثآء} (¬9) و {سوآء} (¬10) ذكر PageV02P236 # الحافظ في جامع البيان وغيره ترك الزيادة (¬1) وافقه الشيخ والإمام، ms131 فأما
~~الوقف على (رأي) من قوله تعالى: {رأى القمر} (¬2) ونحوه و {تراءى الجمعان}
~~(¬3) فبالزيادة في المد.
# ذكره الحافظ في إيجاز البيان والتمهيد وغيرهما والشيخ في كتاب الكشف (¬4)
~~وأما الوقف على نحو {الكتاب} (¬5) و {الغفور} (¬6) و {العليم} (¬7) فإن كان
~~بالروم لم يزد في المد وإن كان بالسكون أو بالإشمام فحكى الحافظ ثلاثة أوجه:
# أحدها: ترك الزيادة إذ السكون عارض في الوقف فلا يعتد به: قال الإمام:
~~(وهو القياس) (¬8) ..
# الثاني: التمكين الطويل اعتدادا بالتقاء الساكنين واعتدادا بالعارض.
# الثالث: التوسط في الزيادة.
# وبه قرأ الحافظ على أبي الفتح وأبي الحسن وهو مقتضي قول الشيه. والله أعلم.
# (م) قال الحافظ: (والباقون لا يزيدون ... إلى آخره) (¬9).

PageV02P237

# (ش) يريد عدى ورشا لا يزيدون في حرف المد الذي بعد الهمزة مطلقا على
~~القدر الذي يستحقه بنفسه.
# وأعلم أن العلة في زيادة التمكين في مذهب ورش كون حرف المد خفيا، فإذا
~~وقع بعد الهمزة خيف عليه أن يزيد خفاء فبين بتمكين المد؛ والعلة لمذهب
~~الجماعة في ترك الزيادة أن خفاء حرف المد إنما يعرض إذا تأخرت الهمزة فلذلك
~~مكنوا الزيادة هناك، وإذا (¬1) تقدمت الهمزة قلما يخفى إذ ذاك، فلا يحتاج
~~عندهم إلى الزيادة؛ ومعنى كون حرف المد يخفى إذا تأخرت الهمزة أن حرف المد
~~لما كان مجرد صوت يهوى في الصدر ولا يعتمد على شيء من الأعضاء الناطقة
~~بالحروف حتى لم يمكن (¬2) تعلق شيء من الحركات به ما دام حرف مد، وكانت
~~الهمزة حرفا جلدا ثقيلا ممكنا في المخرج إلى الصدر وكان الناطق به لا يكاد
~~يخلو من تكلف وتعمد.
# فإذا إلتقيا خيف أن يتأهب المتكلم للنطق بالهمزة قبل توفيته حرف المد حقه
~~فيكون ذلك سببا إلى الإجحاف به حتى ربما ذهب معظمه أو كاد، فعزموا على
~~بيانه وتقويته بالصبر عليه والزيادة في مده، وحصل عند ذلك انتهاء الصوت إلى
~~موضع الهمزة فكان ذلك أعون على النطق بها كما تقدم. والله سبحانه أعلم.
# فأما ما استثناه ورش فمنه ما يرجع إلى ترك الإعتداد بالعارض، وذلك في
~~الألف المبدلة ms132 من التنوين في الوقف، وفي حرف المد بعد همزة الوصل، ومنه ما
~~يرجع إلى باب الجمع بين اللغتين وقصد التنبيه على رعي PageV02P238 # الوجهين وذلك في (مسئولا) وأخواته (¬1) و {اسراءيل} عند قصر يائه. فأما
~~{يؤاخذ} وبابه (¬2) فإن قدرت واوه مبدلة من همزة فهو من هذا القبيل - وهو
~~قول الإمام (¬3) - وإن قدرت أصلية على لغة من قال (وأخذ) فلا مدخل له في
~~التمكين كالألف في قوله تعالى: {ولكن لا تواعدوهن سرا} (¬4).
# وهذا الوجه الثاني قاله الحافظ في إيجاز البيان والشيخ في كتاب الكشف
~~(¬5). والله أعلم.
# (م) باب الهمزتين المتلاصقتين في كلمة (¬6).
# (ش) اعلم أن الهمزة في القرآن على ضربين: همزة مفردة وسيأتي بعد بحول
~~الله جل وعلا، وهمزتان متلاصقتان وهما: إما في كلمة واحدة كما يذكر في هذا
~~الباب وإما في كلمتين كما يذكر في الباب بعده.
# وأعلم أن كما ذكر في هذا الباب من الهمزتين في كلمة فإنه في الحقيقة من
~~كلمتين، وبيان ذلك: أن الهمزة الأولى من كل ما ذكر في هذا الباب همزة
~~استفهام وهي حرف من حروف المعاني دخلت على كلمة أولها PageV02P239 # همزة فالتقت همزتان، وليس في القرآن همزتان ملتقيتان في كلمة إلا في لفظة
~~واحدة وهي (أئمة) (¬1) وقعت في القرآن في خمسة مواضع.
# الأول: في براءة.
# الكافي: في سورة الأنبياء عليهم السلام.
# الثالث، والرابع: في سورة القصص.
# الخامس: في الم السجدة.
# وأصلها (أءممة) جمع إمام مثل لسان وألسنة وسلاح وأسلحة فلما التقت همزتان
~~والثانية ساكنة وجب إبدال الثانية حرفا من جنس حركة ما قبلها على القياس
~~فصار (ءاممة) بهمزة وألف بعدها، ثم استثقلوا تحريك الميمين فسكنت إلأولى
~~وأدغمت في الثانية بعد نقل حركتها إلى ما قبلها فصادفت الألف وهي لا تقبل
~~الحركة فقلبت ياء بسبب الكسرة وعلى هذا قراءة الحرميين وأبي عمرو (¬2)
~~ومنهم من همزها لما تحركت إذ أصلها الهمز، وإنما قلبت ألفا لما سكنت وعلى
~~هذا قراءة الكوفيين وابن عامر.
# فأما التعبير عن الهمزتين في هذا الباب بأنهما من كلمة فمجاز؛ PageV02P240 # والذي سوغ ذلك الئحام إحدى ms133 الهمزتين بالأخرى في حكم الخط واللفظ والمعنى.
# أما الخط فإنه قد أطرد في كل حرف من حروف المعاني إذا كان من حرف وأحد من
~~حروف التهجي أنه يكتب موصولا بما بعده إذا كان مما يقبل الوصل كباء الجر
~~وفاء العطف ولام الإبتداء ونحو ذلك.
# فحكم همزة الإستفهام وصلها بما بعدها في الخط لو كانت مما يقبل ذلك.
# وأما حكم اللفظ: فمن حيث أن همزة الإستفهام حرف واحد من حروف التهجي لم
~~يكن لها حكم الكلمة المستقلة: إذ الكلمة المستقلة لا بد لها من مطلع ومقطع،
~~فمطلعها أولها ولابد من تحريكه ليصح الإبتداء به، ومقطعها آخرها والأصل
~~تسكينه في الوقف، وأقل ما تحصل هذه الحقيقة بحرفين من حروف التهجي نحو (قد)
~~و (5 ل) فأما الحرف الواحد فلا؛ فلزم لذلك أن تتصل في اللفظ بما بعدها،
~~وهذا هو السبب في الإتصال في الخط.
# وأما حكم المعنى فهو أن الحرف إنما جيء به ليدل على معنى في غيره، وهمزة
~~الإستفهام إنما تدل على معنى الإستفهام فيما بعدها، فلما كان معناها لا
~~يظهر إلا فيما بعدها صارت كأنها جزء منه: لأن معناها إنما يحصل بحصول اللفظ
~~بمجموعها كما أن معنى الكلمة التي تدل على معنى في نفسها إنما يحصل بمجموع
~~أجزائها. والله تعالى أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (أعلم أنهما إذا التقتا بالفتح) (¬1).

PageV02P241

# (ش) لما كانت الهمزة الأولى في هذا الباب حرف استفهام وهي لا تكون أبدا
~~إلا مفتوحة، واتفق دخولها على كلمة مهموزة الأول متحركة وكانت الحركات
~~ثلاثا: حصل من ذلك أن أضرب الهمزتين في هذا الباب (ثلاثة) (¬1) مفتوحتان،
~~ومفتوحة ومكسورة، ومفتوحة ومضمومة.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (نحو - ءأنذرتهم - " (¬2).
# (ش) أعلم أن مجموع الوارد في القرآن من هذا النوع على ضربين ضرب متفق
~~عليه وضرب مختلف فيه:
# الضرب الأول المتفق عليه ثمانية عشر موضعا - منها في البقرة:
# {ءأنذرتهم} (¬3) و {ءأنتم أعلم} (¬4) وفي آل عمران: {ءاسلمتم} (¬5) و
~~{ءأقررتم} (¬6) وفي المائدة: {ءأنت قلت للناس} (¬7) وفي سورة هود: {ءألد}
~~(¬8) وفي سورة يوسف عليه ms134 السلام: {ءأرباب} (¬9) وفي الإسراء: {ءأسجد} (¬10)
~~وفي سورة الأنبياء: {ءأنت فعلت} (¬11) وفي الفرقان:

PageV02P242

# {ءأنتم أضللتم} (¬1) وفي النمل: {ءأشكر} (¬2) وفي يس: {ءأنذرتهم} (¬3) و
~~{ءأتخذ} (¬4) وفي الواقعة: {ءأنتم تخلقونه} (¬5) و {ءأنتم تزرعونه} (¬6) و
~~{ءأنتم أنزلتموه} (¬7) و {ءأنتم أنشأتم} (¬8) وفي المجادلة: {ءأشفقتم} (¬9)
~~وفي الملك: {ءأمنتم} (¬10) وفي النازعات: {ءأنتم أشد خلقا} (¬11).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فإن الحرميين وأبا عمرو وهشاما يسهلون
~~الثانية منهما) (¬12)
# (ش) أعلم أن التسهيل يستعمل مطلقا ومقيدا، فإذا أطلق فالمراد به جعل
~~الهمزة بين بين أي بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها، فإن كانت محركة
~~بالفتح جعلت بين الهمزة والألف: ومعناه أن يلفظ بها نوعا من اللفظ يكون
~~فيها شبه من لفظ الهمزة ولا يكوق همزة خالصة، وشبه من لفظ الألف ولا تكون
~~ألفا خالصة، وكذلك إن كانت محركة بالكسر جعلت PageV02P243 # بين الهمزة والياء على التفسير المتقدم، وإن كانت مضمومة جعلت بين الهمزة
~~والواو على ما تقدم.
# وهذا كله تحكمه المشافهة، ويقال في ذلك كله تسهيل وتليين، ويقال تسهيل
~~على مذاق الهمزة، ويقال همزة بين بين. والمراد ما تقدم؛
# فإن قيد التسهيل: فالمراد به إذ ذاك المعنى الذي يقتضيه التقييد، فيقال
~~تسهيل بالبدل، وتسهيل بالنقل، وتسهيل بالحذف؛ والتسهيل الذي بالبدل قد يكون
~~معه الإدغام وقد لا يكون؛ فهذه جميع ألقاب التسهيل. وهذا كله في المتحركة
~~فأما الساكنة فتسهيلها أبدا بالبدل نحو: {كأس} (¬1) و {بئر} (¬2) و {مؤمن}
~~(¬3) تبدل حرفا من جنس حركة ما قبلها، وسيأتي ذلك كله مفصلا في مواضعه بحول
~~الله العلي العظيم.
# فإذا تقرر هذا فقول الحافظ (يسهلون) يريد التسهيل المطلق وهو جعل الهمزة
~~بين الألف والهمزة لأنها مفتوحة، واستثنى ورشا فبين أن مذهبه البدل (¬4)
~~هذه رواية المصريين عن ورش فأما عامة البغداديين والشاميين فرووا عن ورش
~~جعلها بين بين؛ ذكره الحافظ في إيجاز البيان وغيره.
# (م) وقوله: (والقياس أن تكون بين بين).
# (ش) يريد بخلاف ما فعل ورش حيث أبدلها ألفا خالصة، وإنما كان القياس ما
~~ذكر لأن البدل في الهمزة غير المتطرفة إنما يكون في الهمزة PageV02P244 # الساكنة (¬1) وفي ms135 المفتوحة بعد الكسرة (¬2) أو بعد الضمة (¬3) وهذه بخلاف
~~ذلك ثم إنه يلزم في قراءة ورش التقاء الساكنين من غير أن يكون الثاني مدغما
~~إلا في موضعين:
# أحدهما: {أألد} (¬4) في سورة هود - عليه السلام -.
# والثاني: {أأمنتم} (¬5) في الملك فليس فيها التقاء الساكنين (¬6).
# وذكر عن ابن كثير أنه لا يدخل قبلها ألفا (¬7) فعلى هذا تتلاصق الهمزة
~~الملينة مع المحققة.
# (م) قال: (وقالون وهشام وأبو عمرو يدخلونها) (¬8).
# (ش) فعلى هذا يلزم المد بين المحققة والملينة إلا أن مد هشام أطول، ومد
~~السوسي أقصر، ومد قالون والدوري أوسط، وكله من قبيل المد المتصل (¬9) والله
~~- عز وجل - أعلم.

PageV02P245

# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (والباقون يحققون الهمزتين) (¬1).
# (ش) يريد من غير فصل بينهما، وأعلم أن الخلاف الذي وقع بينهم في هذا
~~الباب إنما هو في الهمزة الثانية، فأما الأولى فلا خلاف بينهم في تحقيقها
~~في الإبتداء والوصل إلا إذا وقع قبلها ساكن غير حرف مد فإن ورشا وحده ينقل
~~حركتها في الوصل إلى ذلك الساكن على أصله.
# والذي ورد منه في القرآن في هذا الفصل موضعان:
# أحدهما: {قل أأنتم أعلم} (¬2) في البقرة.
# والثاني: {رحيم أأشفقتم} (¬3) في المجادلة.
# وقد حصل في هذا الفصل أربع قراءات (¬4) وتقدم ضعف قراءة البدل، وكذلك
~~تحقيق الهمزتين ضعيف؛ قال سيبويه - رحمه الله - في باب الهمز (¬5): فليس في
~~كلام العرب أن تلتقي همزتان فتحققا (¬6) يريد: ليس من كلامهم PageV02P246 # الفصيح، ولم يرد النفي مطلقا؛ إذ لو كان كذلك لم يجز أن يقرأ بالتحقيق،
~~وإنما كان تحقيق الهمزتين ضعيفا لثقلهما.
# ويدل على أن سيبويه هنا لم يرد نفي التقاء الهمزتين في كلام العرب على
~~الإطلاق وإنما أراد أن ذالك لا يكون في فصيح الكلام قوله في باب الإدغام:
~~وزعموا أن ابن أبي إسحاق كان يحقق الهمزتين وناس (¬1) معه وقد تكلم ببعضه
~~العرب وهو ردي فيجوز الإدغام في قول هؤلاء وهو ردي انتهى قوله - رحمه الله -.
# وقد أغلظ المهدوي (¬2) في القول على سيبويه في هذه المسألة حين تكلم في
~~(أئمة) في سورة التوبة في شرح الهداية ms136 فقال ما نصه: وقد علي سيبويه والخليل
~~تحقيق الهمزتين وجعلا ذلك من الشذوذ الذي لا يعول عليه، والقراء أحذف بنقل
~~هذه الأشياء من النحويين وأعلم بالآثار ولا يلتفت إلى قول من قال إن تحقيق
~~الهمزتين في لغة العرب شاذ قليل: لأن لغة العرب أوسع من أن يحيط بها قائل
~~هذا القول.
# وقد أجمع على تحقيق الهمزتين أكثر القراء وهم أهل الكوفة وأهل الشام
~~وجماعة من أهل البصرة، وببعضهم تقوم الحجة انتهى.
# وهذه النهضة (¬3) التي قام بها المهدوي فيها نظر سيبويه اعتمد على ما
~~استقر عنده من أحكام اللغة والمهدوي يعتمد على ما نقل إليه من PageV02P247 # القراءات، ولا يستتب له ما قال إلا إذا لزم أنه كل ما اشتهر من القراءات،
~~فهو البخاري على فصيح اللغة وأنه لا يجوز اشتهار القراءة الجارية على لغة
~~ضعيفة أو شاذة، والظاهر أن الأمر ليس كذلك بدليل أن القراءات السبع على
~~الجملة قد (¬1) طبقت الأرض وهي مع ذلك تشتمل على الفصيح وغيره. والله جل
~~ذكره أعلم.
# فأما قراءة ابن كثير فحسنت لما زال لفظ الهمزة الثانية عن نبرتها من
~~التحقيق فاندفع بذلك اجتماع همزتين محققتين.
# وأما قالون وصاحباه فإنهم رأوا أن الثانية وإن كانت ملينة فإنها بما فيها
~~من مذاق الهمز لم تتجرد عن الثقل بالجملة ففصلوا بينهما بالألف ليندفع ثقل
~~اجتماعهما؛ إذ الملينة تشبه المحققة.
# وافق الشيخ والإمام الحافظ على ما ذكر من القراءات، وزاد الإمام عن ورش
~~بين بين مثل ابن كثير (¬2) والله جل ذكره أعلم.
# الطرف الثاني - المختلف. فيه:
# أعلم أن الوارد منه في القرءان خمسة مواضع:

PageV02P248

# أحدها: {ءأن يؤتى أحد} (¬1) في آل عمران، قرأه ابن كثير وحده بالإستفهام
~~بهمزة محققة وأخرى ملينة بين الهمزة والألف على أصله المتقدم، وهو قول
~~الحافظ في الإيضاح وغيره، وقول الإمام في الكافي (¬2) وعبر (¬3) الحافظ في
~~التيسير بالمد ومراده ما تقدم وكذلك عبر الشيخ في التبصرة وغيرها، وإنما
~~يعبرون بالمد عن همزة بين بين لما فيها من شبه المد، ويدلك على صحة هذا من
~~قول الشيخ ms137 أنه لما ذكر {أأنذرتهم} في التبصرة قال: (فقرأ الحرميان وأبو
~~عمرو وهشام في ذلك بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية فيمدون حينئذ غير أن مد
~~ابن كثير أنقص قليلا) ثم قرر فقال: (أما أبو عمرو وقالون وهشام فإنهم
~~يحققون الأولى ويجعلون الثانية بين الهمزة والألف ويدخلون بينهما ألفا)، ثم
~~قال: (وكذلك يفعل ابن كثير لا يدخل بين الهمزتين ألفا) (¬4) انتهى.
# فحصل منه أنه سمى همزة بين بين مدا وسيأتي أيضا من كلام الحافظ في
~~التيسير التعبير بالمد عن همزة بين بين بحول الله تعالى. وقرأه الباقون
~~بهمزة واحدة على الخبر.
# الثاني: {ءامنتم} (¬5) في الأعراف وطه والشعراء: قرأها حفص بهمزة واحدة
~~على الخبر وافقه قنبل في طه، وقرأ الباقون بالإستفهام فحقق الهمزتين أبو
~~بكر وحمزة والكسائي، وحقق الباقون الأولى وسهلوا الثانية، PageV02P249 # وافقهم قنبل في الأعراف والشعراء، وأبدل الأولى في الأعراف واوا في الوصل.
# الثالث: {ءأعجمي} (¬1) في فصلت قرأ هشام وحده على الخبر بهمزة واحدة وقرأ
~~الباقون بالإستفهام، فحقق الهمزتين أبو بكر وحمزة والكسائي على أصولهم
~~والباقون يحققون الأولى ويسهلون الثانية بين بين كما تقدم.
# نص عليه الحافظ في الإيضاح وعبر في التيسير فقال:
# (والباقون بهمزة ومدة) (¬2) ثم قال: (وقالون وأبو عمرو يشبعانها لأن من
~~قولهما إدخال ألف بين الهمزة المحققة والملينة) (¬3) ثم ذكر عن ورش أنه على
~~أصله في البدل وعن ابن كثير أنه يجعلها بين بين من غير فصل وكذلك حفص وابن
~~ذكوان (¬4). فهذا الموضع نص في أن الحافظ يطلق المد وهو يريد به الهمزة
~~الملينة بين بين كما تقدم من قول الشيخ وكذلك قال الشيخ هنا (¬5) والباقون
~~بهمزة ومدة على ما تقدم من أصولهم في التسهيل؛ وأعلم أن الشيخ والإمام
~~وافقا الحافظ في جميع ما ذكر من القراءات في هذا الحرف إلا في قراءة ابن
~~ذكوان فإنهما جعلاه كقالون وأبي عمرو: يفصل بالألف بين المحققة والملينة،
~~والحافظ جعله كإبن كثير لا يفصل بينهما.

PageV02P250

# الرابع: {أذهبتم} (¬1) في الأحقاف، قراءة ابن كثير وابن عامر بالإستفهام
~~فإبن ذكوان يحقق الهمزتين على أصله وابن كثير ms138 يلين الثانية من غير فصل على
~~أصله وهشام يلينها ويفصلها على أصله أيضا، وقراءة الباقين على الخبر.
# وافق الشيخ والإمام الحافظ في هذا الحرف، وفي لفظ الإمام هنا في الكافي
~~نحو مما تقدم: لأنه أطلق المد وهو يريد التسهيل بين بين (¬2) وكذلك الشيخ
~~وكلامه صريح في هذا المعنى فانظره في التبصرة (¬3).
# الخامس: {أن كان ذا مال} (¬4) في نون والقلم قرأه حمزة وأبو بكر وابن
~~عامر بالإستفهام فحقق الهمزتين أبو بكر وحمزة، وسهل ابن عامر الثانية، وفصل
~~هشام بينهما بألف وكذلك قال الشيخ (¬5) والإمام (¬6) عن ابن ذكوان وقال
~~الحافظ عنه بغير فصل على ما تقدم في فصلت، وقرأ الباقون بهمزة واحدة على
~~الخبر ويأتي القول في همزة الإستفهام الداخلة على ألف الوصل في الأنعام
~~وكذلك: {هأنتم} في آل عمران و {ءامنتم} في الأعراف بحول الله تعالى.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فإذا اختلفا بالفتح والكسر) (¬7).
# (ش) أعلم أن الهمزتين المختلفتين بالفتح والكسر في القرآن أربعة أضرب:

PageV02P251

# أحدها: أن لا تكون الهمزة الأولى للإستفهام ولكنها لبناء الجمع وذلك ما
~~جاء من لفظ (أئمة) وقد تقدم أنه في خمسة مواضع (¬1) وهو مذكور في براءة.
# الثاني: ما اجتمع فيه استفهامان، وذلك أحد عشر موضعا تذكر في الرعد.
# الثالث: لم يجتمع فيه استفهامان (¬2) واتفق على الإستفهام وهو المقصود
~~هنا، وجملته في القرآن أربعة عشر موضعا منها: {أئنكم لتشهدون} (¬3) في
~~الأنعام و {أئن لنا لأجرا} (¬4) في الشعراء و {أئنكم لتأتون} (¬5) في النمل
~~و ({أءلاه مع الله} (¬6) في خمسة مواضع في النمل و {أئن ذكرتم} (¬7) في يس
~~و {أئنا لتاركواءالهتنا} (¬8) و {أءنك لمن المصدقين} (¬9) و {أئفكا} (¬10)
~~في الصافات و {قل أئنكم} (¬11) في فصلت PageV02P252 # و {أءذا متنا} (¬1) في ق.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فالحرميان وأبو عمرو يسهلون الثانية) (¬2).
# (ش) يريد: يجعلونها بين الهمزة والياء وهو قياس تسهيل الهمزة المسكورة،
~~وورش هنا يوافق على هذا التسهيل، ولا خلاف في تحقيق الأولى إلا إذا وقع
~~قبلها ساكن فإن ورشا ينقل حركتها في الوصل كما تقدم.
# (م) قال: (والباقون يحققون ms139 الهمزتين) (¬3).
# (ش) وافق هنا هشام على تحقيق الهمزتين في جميع القرآن، وذكر عن هشام
~~الفصل بالألف في جميع القرآن وهي قراءته على أبي الفتح عن قراءته على عبد
~~الباقي بن الحسن (¬4) ثم ذكر عنه الفصل في المواضع السبعة مع تسهيل الهمزة
~~الثانية في فصلت خاصة، وهي قراءة الحافظ على أبي الحسن وعلى أبي الفتح أيضا
~~عن قراءته على عبد الله بن الحسين (¬5) PageV02P253 # ذكر الحافظ، وحصل من كلامه أن أبا عمرو يسهل الثانية ولا يدخل بينهما
~~ألفا كورش وابن كثير وهي قراءة الشيخ على أبي الطيب وزاد أيضا أنه قرأ على
~~غير أبي الطيب في رواية أبي شعيب بالفصل (¬1) وكذلك حصل من كلام الإمام
~~الوجهان في قراءة أبي شعيب (¬2) وأما هشام فقرأ في آل عمران مثل الكوفيين
~~بتحقيق الهمزتين من غير فصل، وزاد عنه الحافظ وجها آخر وهو الفصل بالألف مع
~~التحقيق، وقرأ في ص والقمر بتسهيل الثانية والفصل بينهما بالألف، وزاد عنه
~~الإمام وجها ثانيا وهو تحقيق الهمزتين من غير فصل (¬3) وزاد عنه وجها ثالثا
~~وهو تحقيق الهمزتين مع الفصل (¬4) وافق الشيخ والإمام الحافظ في سائر
~~القراءات التي ذكرها (¬5).
# فأما قوله تعالى في الزخرف: {أؤشهدوا خلقهم} (¬6) فلا خلاف أنه قرئ
~~بالإستفهام إلا أن نافعا أدخل الإستفهام على فعل أوله همزة PageV02P254 # البغدادي. كذا قال في المفردات (¬1) وهذا هو مذهب الشيخ والإمام أعني
~~اختصاص الفصل بالمواضع السبعة مع التسهيل في فصلت دون غيرها.
# (و) (¬2) ذكر الحافظ في المواضع السبعة: حرفي الأعراف والحرف الذي في
~~كهيعص وهو من الضرب الرابع وجملته في القرآن خمسة مواضع وهي الثلاثة
~~المذكورة (و) (¬3) في سورة يوسف - عليه السلام -: {أءنك لأنت يوسف} (¬4)
~~وفي الواقعة: {أءنا لمغرمون} (¬5) اختلف القراء فيها فقرأ نافع وحفص حرفي
~~الأعراف على الخبر بهمزة واحدة مكسورة، وافقهما ابن كثير في الثاني منهما
~~(و) (¬6) قرأهما الباقون بالإستفهام وافقهم ابن كثير في الأول منهما، وقرأ
~~ابن كثير في سورة يوسف - عليه السلام - على الخبر، والباقون على الإستفهام
~~وقرأ ابن ذكوان في كهيعص على الخبر والباقون على الإستفهام ms140 (و) (¬7) وذكر
~~عنه الحافظ الوجهين، وقرأ أبو بكر في الواقعة على الإستفهام، والباقون على
~~الخبر. والله جل جلاله وعزكما له أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وإذا اختلفتا بالفتح والضم) (¬8).
# (ش) اعلم أن هذا النوع ضرب واحد وهي المواضع الثلاثة التي PageV02P255 # مضمومة، والباقون أدخلوا الإستفهام على فعل ليس في أوله همزة، فعلى قراءة
~~نافع وحده (¬1) تلحق بهذا النوع الذي تقدم؛ وذكر الحافظ عن قالون في هذا
~~الحرف إدخال الألف وترك إدخالها، وعن الشيخ والإمام ترك إدخالها لا غير.
~~والله تعالى أعلم.# الدر النثير والعذب النمير
# «في شرح مشكلات وحل مقفلات اشتمل عليها كتاب التيسير لأبي عمرو عثمان بن
~~سعيد الداني (ت 444 ه)»

# تأليف
# عبد الواحد بن محمد بن أبي السداد «أبي محمد» المالقي (ت 705 ه)

# تحقيق ودراسة
# أحمد عبد الله أحمد المقرئ

# [الجزء الثالث]

# ----NO PAGE NO------ PageV02P256 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P003 # قال تعالى:
# {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]

PageV03P005

### | CHECK (م) باب ذكر الهمزتين من كلمتين

# (م) * باب ذكر الهمزتين من كلمتين* (¬1):
# قال الحافظ - رحمه الله -: (اعلم أنهما إذا اتفقتا بالكسر).
# (ش) اعلم أن الهمزتين في هذا الباب تنقسم إلى متفقتي الحركة ومختلفتي
~~الحركة فالأول ثلاثة أقسام:
# مفتوحتان، ومكسورتان، ومضمومتان.
# والثاني: خمسة أقسام في ذاك أن تكون:
# الأول: مفتوحة وبعدها مكسورة أو مضمومة فهذا قسمان. أو تكون
# الثانية: مفتوحة وقبلها مكسورة أو مضمومة فهذان قسمان أيضا.
# والخامس: أن تكون الأولى مضمومة والثانية مكسورة وليس في القرآن عكسه.
# فذكر الحافظ أولا المكسورتين والذي في القرآن من هذا القسم ثمانية عشر
~~موضحا: منها ثلاثة بخلاف، والباقي بغير خلاف أما الذي لا PageV03P007 # خلاف فيه فمنها في البقرة: {هؤلاء إن كنتم} (¬1) وفي النساء: {من النسآء
~~إلا ما قد سلف} (¬2) و {والمحصنت من النسآء إلا ما ملكت} (¬3) وفي سورة هود
~~- عليه السلام -: (ومن ورإء إسحق يعقوب} (¬4) وفي سورة يوسف - عليه السلام
~~-: {بالسوء إلا ما رحم ربي} (¬5) وفي الإسراء: {ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السموات} (¬6).
# وفي النور: {على البغآء إن أردن} (¬7) وفي الشعراء: ms141 {كسفا من السمآء إن
~~كنت} (¬8) وفي الم السجدة: {من السمآء إلى الأرض} (¬9) وفي الأحزاب: {من
~~النسآء إن اتقيتن} (¬10) و {ولا أبنآء إخوانهن} (¬11) وفي سبأ: {من السمآء
~~إن في ذلك لأية} (¬12) و {هؤلاء إياكم} (¬13) وفي ص: {ما ينظر هؤلآء إلا
~~صيحة} (¬14) وفي الزخرف: {وهو الذي في السمآء إله} (¬15).

PageV03P008

# وأما الثلاثة المختلف فيهن فأولها في البقرة: {من الشهداء أن تضل
~~إحداهما} (¬1) قرأه حمزة بكسر الهمزتين والباقون بكسر الأولى وفتح الثانية
~~والثاني والثالث في الأحزاب: {للنبي إن أراد} (¬2) و {بيوت النبيء إن اراد}
~~(¬3) قرأهما ورش بهمزة (النبيء) فتلتقي همزتان مكسورتان والباقون بياء
# مشددة.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فقنبل وورش يجعلان الثانية كالياء
~~الساكنة .... إلى آخر كلامه) (¬4).
# (ش) ومراده أنهما يجعلانها بين الهمزة والياء وكذا قوله وعن قالون والبزي
~~(يجعلان الأولى كالياء المكسورة) (¬5) يريد بين الهمزة والياء وكذا نص في
~~كتاب الإيضاح فقال ما نصه:
# (فقرأ ابن كثير في رواية قنبل، ونافع في رواية ورش بتحقيق الهمزة الأولى
~~وتسهيل الثانية فتكون في اللفظ كانها ياء ساكنة وهي في الحقيقة بين الهمزة
~~والياء الساكنة، ويدل على أنه أراد هذا: قوله في التيسير (كالياء) فجاء
~~بكاف التشبيه: لأن الهمزة المسهلة إذا كانت مكسورة ففيها شبه من الياء
~~وليست ياء خالصة، ويدل عليه أيضا قوله آخر الباب (وحكم تسهيل الهمزة في
~~البابين أن تجعل. بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها ... إلى آخر كلامه
~~(¬6) يعني بالبابين هذا الباب والباب الذي قبله.

PageV03P009

# وقوله في الهمزة الثانية (كالياء الساكنة) لا ينبغي أن نفهم منه أن همزة
~~بين بين تكون ساكنة بل لابد من تحريكها، وإنما أراد أنها تجعل بين الهمزة
~~والياء التي هي حرف مد كما أن المضمومة إذا سهلت تجعل بين الهمزة والواو
~~(¬1) التي هي حرف مد، فالساكنة هنا وصف للياء المشبهة بها لا للهمزة
~~الملينة؛ ويدل على صحة ذلك أن أصل هذه الهمزة الكسر فإذا سهلت بين بين فقد
~~غيرت تغييرا يخصها في ذاتها فلو سكنت لكان إسكانها تغييرا ثانيا يلحقها في
~~صفتها العارضة لها وهو ms142 غير التغيير الأول ولا تلازم بين هذين التغييرين،
~~وإذا كان كذلك لم يلزم من حصول أحدهما حصول الآخر فلو أرادهما معا لنص
~~عليهما وهو لم يرد إلا التغيير الأول خاصة؛ ويدل على صحة هذا أيضا أن همزة
~~بين بين لا تسكن عند الحذاق من النحويين وجلة المقرئين.
# وهذا موجود من كلام الحافظ وغيره، ولهذا لم تسهل قط الهمزة التي أصلها
~~السكون بين بين وإنما تسهل بالبدل الخالص، وأيضا فلو سكنت مع التسهيل لأدى
~~ذلك إلى التقاء الساكنين في كل موضع يكون بعد الهمزة الثانية حرف ساكن نحو
~~{هؤلاء إن كنتم} (¬2) و {من ورآء إسحق} (¬3) و {لا أبنآء إخوانهن} (¬4) وهو
~~قبيح؛ إذ (¬5) لم يكن الأول حرف مد والثاني مدغما كما تقدم في باب الإدغام
~~الكبير.
# فإن قيل: فقد ذكر عن ورش وقنبل إبدال هذه الهمزة ياء خالصة PageV03P010 # ساكنة وفيه التقاء الساكنين؟
# فالجواب: أنه أيضا ضعيف وهو مع ذلك أشبه إذا كان الساكن الأول حرف مد،
~~فأما إذا كان الساكن الأولي همزة مسهلة لو جوزنا إسكانها فليست بحرف مد،
~~وكذلك إذا وقعت الهمزة طرفا فإنه لا يوقف عليها إذا سهلت بين بين إلا
~~بالروم نحو: {يشآء} (¬1) و {من المآء} (¬2) ولا يجوز ذلك في حروف المد ولا
~~يصح الإحتجاج على أنها حرف مد بامتناع العرب من الإبتداء بها، وبامتناع
~~وقوعها مفتوحة بعد كسرة أو ضمة نحو {إن شانئك} (¬3) و {يؤلف} (¬4) ولكن
~~العرب حكمت لها في هذه المواضع بحكم حرف المد: لما فيها من شبه حرف المد
~~وأيضا فقد نص الحافظ وغيره على أن الهمزة المسهلة بزنتها محققة وهو قول
~~سيبويه، ولو كانت مدا لكان زمان النطق بها أطول من زمان النطق بالمحققة.
# قال سيبويه: والمخففة فيما ذكر بمنزلتها محققة في الزنة يدلك (¬5) على
~~ذلك قول الأعشى (¬6).

PageV03P011

# أأن رأت رجلا أعشى أضربه ... ريب المنون ودهر مفند (¬1) خبل
# فلو لم تكن بزنتها محققة لانكسر البيت ثم قال بعد كلام: والمخففة بزنتها
~~محققة ولولا ذلك لكان هذا البيت منكسرا إذا خففت الأولى، والآخرة (¬2) كقوله:
# كل غراء ms143 إذ ما مبرزت ... إنتهى كلامه (¬3)
# وتمام هذا البيت: ترهب العين عليها والجسد (¬4).
# فإن قيل: هذا كله بين إلا أمر واحد وهو سبب الإشكال في كلام الحافظ وهو
~~تفريقه في العبارة بين الهمزة الأولى والثانية فقال في تسهيل الأولى
~~(كالياء المكسورة).
# وقال في (تسهيل) (¬5) الثانية (كالياء الساكنة)؟
# فالجواب أن عبارته وقعت كما ترى ليشعر بحال كل واحدة منهما في مقدار
~~حركتها، وذلك أن الأولى إذا سهلت مكنت حركتها لأنها بعد حرف مد وإلا أشبه
~~التقاء الساكنين، وأما الثانية فإذا سهلت اختلست حركتها وأخفيت هربا من
~~الثقل: لأن قبلها همزة محركة فلو مكنت حركتها مع أنها وإن كانت مسهلة تشبه
~~المحققة (¬6) لكان فيه شبه من اجتماع همزتين PageV03P012 # محققتين محركتين. والله أعلم.
# وقول الحافظ: (فقنبل وورش يجعلان الثانية كالياء الساكنة) يقتضي أن ورشا
~~يفعل ذلك في جميع ما ورد منه في القرآن.
# وقوله: (وأخد على ابن خاقان) (¬1) يقتضي في هذين الموضعين (¬2) خاصة أحد
~~أمرين: إما أن يقرأ لورش بالياء المكسورة قولا واحدا فيكون في حكم
~~الإستثناء المطلق من جميع الفصل، وإما أن يقرأ لورش بالوجهين - أعني بتسهيل
~~بين بين كسائر الفصل - وبالبدل أيضا فيكون في حكم الإستثناء المخصوص برواية
~~ابن خافان؛ فينبغي أن يبحث عن تحقيق مذهبه في كتاب التيسير.
# فاعلم أنه إنما أسند قراءته برواية ورش في التيسير عن ابن خاقان لا غير؛
~~وابن خاقان هو الذي استثنى له هذين الموضعين فعلى هذا ليس في التيسير في
~~هذين الموضعين في قراءة ورش إلا البدل (و) (¬3) ذكر في المفردات أنه قرأ
~~هكذا على ابن غلبون، وابن خاقان، وأبي الفتح بجعل الثانية ياء مكسورة بدلا
~~من الهمزة في هذين الموضعين (¬4) وحاصل قوله في التمهيد أنه قرأ على هؤلاء
~~الأشياخ الثلاثة بالوجهين - أعني بجعل الهمزة الثانية كالياء المكسورة في
~~الموضعين وبجعلها (¬5) بين بين - وقال: (وبهمنا آخذ) إلا أن في عبارته في
~~التمهيد مسامحة فإنه قال فيه: كالياء المكسورة PageV03P013 # وهو يعني ياء مكسورة؛ فكان ينبغي أن لا يأتي بكاف التشبيه لأن الكاف لا
~~تعطي تحقيق البدل ms144 وإنما تعطي تسهيل الهمزة بين بين. فتأمله؛ وظاهر مذهبه في
~~التيسير الأخذ بجعلها ياء مكسورة في الموضعين. والله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فإذا اتفقتا بالفتح) (¬1).
# (ش) اعلم أن الذي ورد من هذا النوع في القرآن تسعة وعشرون موضعا منها في
~~النساء: {ولا تؤتوا السفهآء أموالكم} (¬2) و {أو جآء أحد منكم} (¬3) وفي
~~المائدة: {أو جآء أحد منكم} (¬4) وفي الأنعام: {حتى إذا جآء أحدكم الموت}
~~(¬5) وفي الأعراف: {فإذا جآء أجلهم} (¬6) و {تلقآء أصحب النار} (¬7) وفي
~~سورة يونس - عليه السلام -: {إذا جآء أجلهم} (¬8) وفي سورة هود - عليه
~~السلام -: {حتى إذا جآء أمرنا} (¬9) و {ولما جآء أمرنا نجينا هودا (¬10) و
~~{فلما جآء أمرنا نجينا صلحا} (¬11) و {قد جآء أمر ربك} (¬12) و {فلما جآء
~~أمرنا جعلنا} (¬13) و {ولما جآء PageV03P014 # أمرنا نجينا شعيبا} (¬1) و {لما جآء أمر ربك} (¬2) وفي الحجر: {فلما جآء
~~آل لوط} (¬3) {وجآء أهل المدينة} (¬4) وفي النحل: {فإذا جآء أجلهم}) (¬5)
~~وفي الحج: {ويمسك السمآء أن تقع} (¬6) وفي قد أفلح {فإذا جآء أمرنا} (¬7) و
~~{حتى إذا جآء أمرنا} (¬8) و {حتى إذا جآء أحدهم} (¬9) وفي الفرقان: {إلا من
~~شآء أن يتخذ} (¬10) وفي الأحزاب: {إن شآء أو يتوب} (¬11) وفي فاطر: {فإذا
~~جآء أجلهم} (¬12) وفي غافر: {فإذا جآء أمر الله} (¬13) وفي القتال: {فقد
~~جآء أشراطها} (¬14) وفي القمر: {ولقد جآءءال فرعون} (¬15) وفي الحديد: {حتى
~~جآء أمر الله} (¬16) وفي PageV03P015 # المنافقون: {إذا جآء أجلها} (¬1) وفي عبس: {إذا شآء أنشرة} (¬2).
# وذكر الحافظ المتفقتين بالضم وهو موضع واحد كما ذكم (¬3) وذكر القراءات.
~~وحاصلها في جميع ما تقدم أن الكوفيين وابن عامر يحققون الهمزتين في جميع
~~الأنواع الثلاثة، وورش وقنبل يسهلان الثانية بجعلها بين الهمزة والحرف الذي
~~منه حركتها، فتكون المسكورة بين الهمزة والياء، والمفتوحة بين الهمزة
~~والألف، والمضمومة بين الهمزة والواو.
# وتقد تقدم القول في حرفي البقرة والنور وأبو عمرو يسقط الهمزة الأولى في
~~الأنواع الثلاثة، وقالون والبزي يسقطان (¬4) الأولى في المفتوحتين خاصة،
~~ويسهلان الأولى من المكسورتين بين الهمزة والياء، والأولى من المضمومتين
~~بين الهمزة والواو ووافق (¬5) الثح والإمام على كل ms145 ما تقدم في الباب إلا ما
~~رواه عن ابن خاقان في الحرفين من جعل الثانية ياء مكسورة.
# وزاد عن ورش وقنبل إبدال الثانية حرفا ساكنا من جنس حركة الأولى (¬6)
~~ورجح الإمام التسهيل ورجح الثح البدل لورش والتسهيل لقنبل، PageV03P016 # وقد ذكر الحافظ في التمهيد وغيره البدل عن ورش في الباب كله غير أنه لم
~~يعول عليه في التيسير. والله تعالى أعلم.
# واعلم أنك إذا وقفت على الكلمة الأولى فلا خلاف بين الحرميين وأبي عمرو
~~في اثبات همزتها محققة كما أنك إذا بدأت بالثانية فلا خلاف أيضا بين
~~الجماعة في تحقيق همزتها، وإنما يكون التسهيل الذي ذكر أو PageV03P017 # الحذف في الوصل؛ وليس في القرآن عن أحد من القراء همزة تسقط أو تسهل في
~~الوصل وتثبت محققة في الوقف إلا ما ذكر في الباب عن أبي عمرو وعن قالون
~~والبزي: والله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (ومتى سهلت الهمزة الأولى ... إلى آخره) (¬1).
# (ش) يريد: أنما وجب لحرف المد من الزيادة من أجل الهمزة لا يزول بزوال
~~الهمزة في مذهب من أسقطها ولا بتسهيلها في مذهب من سهلها لأن زوالها في
~~الوصل بالحذف أو بالتسهيل عارض فلا يعتد به؛ وقوله: (ويجوز أن يقصر الألف
~~لعدم الهمزة لفظا) يريد على رأي من يعتد بالعارض. وقوله: (والأول أوجه)
~~يريد إبقاء التمكين وترك الإعتداد بالعارض.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فإذا اختلفتا على أي حال كان) (¬2).
# (ش) قد تقدم أن الذي وجد في القرآن من الهمزتين المختلفتين في الحركة من
~~هذا الباب خمسة أقسام وأذكرها لك الآن بحول الله على التفصيل.
# القسم الأول: مفتوحة ومضمومة وهو موضع واحد في القرآن وهو {جآء أمة} (¬3)
~~في قد أفلح.
# القسم الثاني: مفتوحة ومكسورة وجملته في القرآن تسعة عشر PageV03P018 # موضعا: منها موضعان بخلاف وهما: {زكريآء إذ نادى} (¬1) في كهيعص وفي سورة
~~الأنبياء - عليهم السلام -.
# قرأ حفص وحمزة والكسائي (زكريا) بغير همز، والباقون بالهمز. وباقي
~~المواضع متفق عليها: منها في البقرة: {شهدآء إذ حضر} (¬2) وفي المائدة:
~~{والبغضآء إلى يوم القيامة وسوف} ms146 (¬3) و {والبغضاء إلى يوم القيامة كلما}
~~(¬4) و {عن أشيآء ان تبد لكم} (¬5) وفي الأنعام: {شهدآء إذ وصاكم} (¬6) وفي
~~التوبة: {أوليآء إن استحبوا} (¬7) و {من فضله إن شآء إن الله} (¬8) وفي
~~سورة يونس - عليه السلام -: {شركآء إن يتبعون} (¬9) وفي سورة يوسف - عليه
~~السلام -: {والفحشآء إنه} (¬10) و {وجآء إخوه} (¬11) وفي الكهف: {أوليآء
~~إنا أعتدنا} (¬12) وفي سورة الأنبياء - عليهم السلام -: {الدعآء إذا ما
~~ينذرون} (¬13) وفي الشعراء: {نبأ إبراهيم} (¬14) وفي PageV03P019 # النمل: {الدعاء إذا ولوا} (¬1) وفي الروم: {الدعاء إذا ولوا}) (¬2) وفي
~~آلم السجدة: {الماء إلى الأرض} (¬3) وفي الحجرات: {حتى تفيء إلى أمر الله} (¬4).
# القسم الثالث: مضمومة ومفتوحة وجملته في القرآن ثلاثة عشر موضعا: منها
~~موضعان في قراءة نافع وحده، وهما في الأحزاب {النبي أولى} (¬5) و {إن أراد
~~النبي أن يستنكحها} (¬6) وباقي المواضع متفق عليها - منها في البقرة:
~~{السفهاء ألا إنهم} (¬7) وفي الأعراف: {أن لو نشاء أصبناهم} (¬8) و {وتهدي
~~من تشاء أنت ولينا} (¬9) وفي التوبة: {زين لهم سوء أعمالهم} (¬10) وفي سورة
~~هود - عليه السلام -: {ويا سماء أقلعي} (¬11) وفي سورة يوسف - عليه السلام
~~-: {يا أيها الملأ أفتوني} (¬12) وفي سورة إبراهيم - عليه السلام -: {ويفعل
~~الله ما يشاء (27) ألم} (¬13) وفي النمل: {يا أيها الملأ أفتوني} (¬14) {يا
~~أيها الملأ أيكم} (¬15) وفي فصلت:

PageV03P020

# {جزاء أعداء الله النار} (¬1) وفي الممتحنة: {والبغضاء أبدا} (¬2).
# القسم الرابع: مكسورة ومفتوحة وجملته في القرآن ستة عشر موضعا، منها موضع
~~واحد بخلاف وهو في البقرة: {من الشهداء أن تضل} (¬3) قرأه حمزة بكسر الهمزة
~~الثانية وقد وقرأة وقرأن الباقون بفتحها.
# والبواقي متفق عليها - منها في البقرة: {من خطبة النساء أو أكننتم} (¬4)
~~وفي النساء: {هؤلاء أهدى} (¬5) وفي الأعراف: {لا يأمر بالفحشاء أتقولون}
~~(¬6) و {هؤلاء أضلونا} (¬7) و {من الماء أو مما} (¬8) وفي الأنفال: {من
~~السماء أو ائتنا} (¬9) وفي سورة يوسف - عليه السلام - {قبل وعاء أخيه}
~~(¬10) و {من وعاء أخيه} (¬11) وفي سورة الأنبياء - عليهم السلام -: {لو كان
~~هؤلاء آلهة} (¬12) وفي الفرقان: {هؤلاء أم هم} (¬13) و {مطر السوء أفلم}
~~(¬14) (و) (¬15) في الشعراء: {من السماء} PageV03P021 # ءاية} (¬1) وفي الأحزاب: {ولا أبناء أخواتهن} (¬2) وفي الملك: {من ms147 في
~~السمآء أن يخسف} (¬3) و {من في السمآء أن يرسل} (¬4).
# القسم الخامس: مضمومة ومكسورة وجملته في القرآن سبعة وعشرون موضعا: منها
~~خمسة بخلاف أولها: {يزكريآء إنا نبشرك} (¬5) في كهيعص - قرأ حفص وحمزة
~~والكسائي {يا زكريا} بغير همز والباقون بالهمز.
# والثاني: {يأيها النبيء إنا أرسلنك} (¬6).
# والثالث: {يأيها النبيء إنا أحللنا لك} (¬7) في الأحزاب.
# والرابع: {يأيها النبيء إذا جآءك المؤمنات} (¬8) في الممتحنة.
# والخامس: {يأيها النبيء إذا طلقتم} (¬9) في الطلاق.
# قرأ نافع (النبىء) بالهمزة والباقون بغير همز، والبواقي متفق عليها: منها
~~في البقرة: {من يشآء إلى صراط مستقيم} (¬10) وكذلك: {من يشآء PageV03P022 # {إلى صراط مستقيم أم حسسبتم} (¬1) و {ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا} (¬2)
~~وفي آل عمران: {من يشآء إن في ذالك} (¬3) و {لمن يشآء إذا قضى} (¬4) وفي
~~الأنعام: {من نشآء إن ربك} (¬5) وفي الأعراف: {وما مسني السوء إن أنا إلا
~~نذير} (¬6) وفي سورة يونس - عليه السلام -: {يهدي من يشآء إلي صراط مستقيم}
~~(¬7) وفي سورة هود - عليه السلام -: {ما نشآء إنك لأنت الحليم} (¬8) وفي
~~سورة يوسف - عليه السلام -: {ما يشآء إنه هو العليم} (¬9) وفي الحج: {ما
~~نشآء إلى أجل} (¬10) وفي النور: {شهدآء إلا أنفسهم} (¬11) {ما يشآء إن
~~الله} (¬12) {من يشآء إلى صراط مستقيم} (¬13) وفي النمل: {يأيها الملؤا إني
~~ألقي} (¬14) وفي فاطر: {يزيد في الخلق ما يشآء إن} (¬15) و {أنتم الفقرآء
~~إلى الله} (¬16) PageV03P023 # و {العلماؤا إن الله} (¬1) و {السيىء إلا بأهله} (¬2) وفي الشورى: {بقدر
~~ما يشآء إنه بعباده} (¬3) و {لمن يشآء إناثا} (¬4) و {ما يشآء إنه علي
~~حكيم} (¬5) وليس في القرآن همزة مكسورة بعدها مضمومة، واتفق الكوفيون وابن
~~عامر على تحقيق الهمزتين في هذه الأقسام الخمسة، واتفق الحرميان وأبو عمرو
~~على تحقيق الأولى وتسهيل الثانية، فتجعل في القسم الأول بين الهمزة والواو
~~(و) (¬6) الثاني بين الهمزة والياء وتبدل في الثالث واوا خالصة وتبدل في
~~الرابع ياء خالصة. ومنعوا في هذين القسمين أن تكون بين الهمزة والألف على
~~حركتها لأنها إذا كانت بين الهمزة والألف تجري في هذا الحكم مجرى الألف
~~الخالصة، فكما أن الألف الخالصة ms148 لا تقع بعد كسرة ولا بعد ضمة فكذلك التزموا
~~فيما أشبه. الألف، فلذلك عدلوا إلى البدل الخالص إذ لا يمتنع وقوع الياء
~~الخالصة بعد الكسرة ولا وقوع الواو الخالصة بعد الضمة.
# وأما القسم الخامس فيسهل بين الهمزة والياء.
# قال الحافظ: (وهو مذهب النحويين وهو أقيس) (¬7).
# (وأ زاد الإمام والحافظ أنها تبدل واوا على حركة ما قبلها (¬8) PageV03P024 # قال الحافظ: "وهو مذهب القراء وهو أثر) (¬1) يعني أنه أكثر استعمالا عند
~~القراء (و) (¬2) ذكر الإمام أن بعضهم يجعلها بين الهمزة والواو وقال الأول
~~أحسن (¬3) يعني جعلها بين الهمزة والياء، ولم يذكر الشيخ إلا جعلها بين
~~الهمزة والياء خاصة (¬4) والله أعلم.
# (م) وقول الحافظ: (والتسهيل لإحدى الهمزتين في هذا الباب إنما يكون في
~~حال الوصل) (¬5).
# (ش) يريد فإذا وقفت على الكلمة الأولى وبدأت بالثانية حققت الأولى لكل من
~~سهلها في الوصل أو حققها إلا لحمزة وهشام فإنهما يسهلانها (¬6) في الوقف،
~~وأما الهمزة الثانية فلا خلاف في تحقيقها في الإبتداء.

PageV03P025

# (م) وقوله: (لكون التلاصق فيه) (¬1).
# (ش) الكون هنا بمعنى الوجود والحصول؛ وعند حصول الهمزتين متلاصقتين في
~~اللفظ تضاعف الثقل، فاحتيج إلى التسهيل طلبا للتخفيف.
# (م) وقوله: (وحكم تسهيل الهمزة في البابين).
# (ش) يريد في هذا الباب والباب الذي قبله.
# (م) (أن تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها) (¬2).
# (ش) هذا القول يقتضي أن يكون في: {ءانذرتهم} (¬3) وبابه في قراءة ورش بين
~~الهمزة والألف، لأنها مفتوحة بعد فتحة، وقد تقدم القول فيه.
# (م) وقوله: (ما لم ينفتح وينكسر ما قبلها) (¬4)
# (ش) يريد نحو {من المآء أو مما} (¬5) وهو القسم الرابع.
# (م) قال: (أو ينضم) (¬6)
# (ش) يريد نحو: {السفهآء ألا} (¬7) وهو القسم الثالث. وكلامه إلى آخر
~~الباب بين وقد مر بيان مقتضاه. والله أعلم.

PageV03P026

### | AUTO (م) [باب ذكر الهمزة المفردة]

#  (¬1)
# (ش) اعلم أن مذاهب (¬2) القراء في الهمزة المفردة على الجملة أربعة:
# الأول: تحقيق الهمزات كلها في الوصل وتسهيلها في الوقف وهو مذهب حمزة
~~ويوافقه هشام في الهمزة المتطرفة على ما يأتي بحول الله تعالى.
# الثاني: تحقيق ms149 بعض الهمزات في الحالين وتسهيل بعضها في الحالين وهو مذهب
~~ورش وأبي عمرو في بعض الهمزات السواكن.
# الثالث: تحقيق بعض الهمزات المتحركات في الإبتداء وتسهيلها في الوصل وهو
~~مذهب اختص به ورش.
# الرابع: تحقيق جميع الهمزات في الحالين وهو مذهب الباقين من القراء إلا
~~مواضع قليلة يسهلها بعضهم حسب ما هو مذكور في فرش الحروف.

PageV03P027

# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (اعلم أن ورشا كان يسهل الهمزة المفردة
~~سواء سكنت أو تحركت إذا كانت في موضع الفاء من الفعل) (¬1)
# (ش) اعلم أن الهمزة المفردة تنقسم إلى متحركة وساكنة:
# أما الساكنة فتكون فاء وعينا ولاما. فإذا كانت فاء فورش يسهلها (¬2) في
~~جميع القرآن إلا في أصل واحد وهو ما تصرف من لفظ {المأوى} نحو {مأواكم}
~~(¬3) و {مأواهم} (¬4) و {فأووا} (¬5) و {تؤوي} (¬6) و {تؤويه} (¬7) حيث وقع
~~فإنه يحقق همزه وما عدا هذا الأصل فإن يبدله PageV03P028 # بعد الفتحة ألفا نحو: {تألمون} (¬1) و {يألمون} (¬2) و {مأمنه} (¬3) و
~~{استأذنك} (¬4) و {يستأخرون} (¬5) و {المستئخرين} ((¬6) {وأمر أهلم
~~بالصلوة} (¬7).
# وياء بعد الكسرة نحو: {الذي آؤتمن} (¬8) و {أن آئت القوم الظالمين} (¬9)
~~وواوا بعد الضمة نحو {يؤمن} (¬10) و {يؤثرون} (¬11) و {المؤتون} (¬12)
~~وكذلك {آؤتمن} إذا ابتدئ به؛ فإن كانت الهمزة الساكنة عينا فإنه يحققها
~~أبدا إلا في {بئر} (¬13) و {الذئب} (¬14) و {بئس} (¬15) و {بعذاب بئس}
~~(¬16) حيث وقع (و) (¬17) كذلك إن كانت لاما حققها أبدا.

PageV03P029

# وأما الهمزة المتحركة فإنه لا يسهلها إلا بأربعة شروط:
# الأول: أن تكون فاء الكلمة.
# الثاني: أن تكون مفتوحة.
# الثالث: أن يكون قبلها ضمة.
# الرابع: أن تكون الضمة في حرف زائد حاصل في بنية الكلمة، وجملته في
~~القرآن ثلاثة أسماء ومضارع أربعة أفعال: فالأسماء {مؤذن} (¬1) و {مؤجلا}
~~(¬2) و {المؤلفة قلوبهم} (¬3).
# والأفعال {يؤيد} (¬4) و {يؤلف} (¬5) و {يؤد} (¬6) كيفما جاء و {يؤخر}
~~(¬7) كيفما جاء لا غيرد فإن كانت الهمزة المتحركة عينا لم يسهلها نحو
~~{الفؤاد" (¬8) إلا ما كان من لفظ {أرأيت} (¬9) فإنه يجعلها بين الهمزة
~~والألف، وكذلك إن كانت لاما لم يسهلها إلا في موضعين:
# أحدهما: {آلنسيئ (¬10) فإنه يبدل من الهمزة ms150 ياء ويدغم ما قبلها فيها.

PageV03P030

# والثاني: {ردءا} (¬1) فإنه ينقل الحركة إلى الدال كما هو مذكور في سورة
~~القصص (¬2) وافقه قالون في هذا الحرف الأخير وفي {أرأيت} على التسهيل.
# فإذا عرفت هذا فاعلم أن إطلاق الحافظ التسهيل على الهمزة الساكنة الواقعة
~~في موضع الفاء حسن لأنها تسهل كما قال إلا في باب الإيواء كما تقدم وأما
~~إطلاقه في المتحركة فكان ينبغي أن لا يفعل لأن الذي يسهل منها يسير وهو ما
~~ذكرته لك - ألا ترى أنه دخل عليه كل همزة هي فاء الكلمة سواء كانت مفتوحة
~~أو مكسورة أو مضمومة وسواء كانت بعد ضمة من نفس الكلمة كما ذكرت لك أو لم تكن.
# نحو: {ءامن} (¬3) و {فأخذهم} (¬4) و {أجل} (¬5) و {بأمرنا} (¬6) و
~~{مئارب} (¬7) و {لبإمام} (¬8) و {أخذوا} (¬9) و {أمروا} (¬10) و {أحلت}
~~(¬11) إلى غير ذلك.

PageV03P031

# وإخراج القليل بالإستثناء وإبقاء الكثير أولى من العكس. والله تعالى أعلم.
# وذكر الحافظ في المتحرك (¬1) {لا تؤاخذنا} (¬2) وقد ذكر في (إيجاز
~~البيان) أنه من (واخذ) وقد تقدم هذا في باب المد إذا كانت الهمزة قبل حرف
~~المد فعلى هذا لا يكون (يؤاخذ) من هذا الباب فلا يحتاج أن يذكره فيما يسهل
~~(¬3) ورش بل كان ينبغي أن ينبه على أن أصله في قراءة ورش الواو؛ والله - عز
~~وجل - أعلم.
# (م) وقوله: (واستثنى من الساكنة ...... كذا) (¬4).
# (ش) تقدم وهو استثناء الأقل وإبقاء الأكثر وهو حسن.
# (م) وقوله: (ومن المتحركة ... كذا) (¬5).
# (ش) فيه استئناء الأكثر وإبقاء الأقل كما تقدم وامتنع تسهيل هذه المتحركة
~~بين الهمزة والألف وإن كانت مفتوحة لأجل الضمة التي قبلها على ما تقدم في
~~الباب قبل هذا ولزم إبدالها واوا خالصة لذلك وكتبت بالواو رعيا للتسهيل.

PageV03P032

# (م) وقوله: (والباقون يحققون الهمزة في ذلك كله) (¬1).
# (ش) ليس هذا على إطلاقه لأن أبا عمرو يسهل كل ما ذكر من الهمزات السواكن،
~~وحمزة إذا وقف يسهل كل ما ذكر من الساكنة والمتحركة.
# (م) وقوله: (ولأبي عمرو وحمزة وهشام مذاهب أذكرها بعد) (¬2).
# (ش) ليس فيه بيان ولا اشعار بأنهم يسهلون (¬3) شيئا ms151 من هذا الباب؛
# بل الذي يسبق إلى الفهم أن مذاهبهم (¬4) منصرفة (¬5) إلى غير ما ذكره في
~~هذا الباب بدليل قوله قبل: (والباقون يحققون الهمزة في ذلك كله) إلا ما
~~يذكره (¬6) من مذهب أبي عمرو وحمزة. والله تعالى أعلم.

PageV03P033

### || AUTO (م) [فصل]

# قال الحافظ - رحمه الله -: (وسهل ورش (أيضا) (¬1) الهمزة في (بئس) و
~~(بئسما) و (بئر) و (الذئب) و (لئلا) في جميع القرآن).
# (ش) إنما فصل هذه الكلمات لأنه تكلم أولا في الهمزة التي هي فاء الكلمة،
~~والهمزة في هذه الألفاظ عين إلا في (لئلا) فإنها همزة (أن) الخفيفة وهي حرف
~~من حروف المعاني، والحروف لا توزن.
# والتسهيل في هذه الكلمات بإبدال الهمزة ياء لإنكسار ما قبلها كما أبدلت
~~فيما تقدم بحسب حركات ما قبلها - وجميع ما في القرآن من (لئلا) ثلاثة مواضع:
# أحدها: في البقرة: {لئلا يكون للناس عليكم حجة} (¬2).
# والثاني: في النساء: {لئلا يكون للناس على الله حجة} (¬3).

PageV03P034

# والثالث: في الحديد: {لئلا يعلم أهل الكتاب} (¬1) ولم يذكر في هذا الموضع
~~{بعذال بئس} (¬2) الذي في آخر الأعراف وسيذكره في فرش الحروف بما فيه من
~~الخلاف (¬3).
# ولو نبه عليه أنه سيذكره في موضعه لكان حسنا كما فعل في الباب بعد هذا
~~لما ذكر {ءالئن} (¬4) و {عادا الأولى} (¬5) واتفق ورش وقالون على تسهيله
~~بالبدل، فأما قوله تعالى: {ليهب لك} (¬6) في سورة كهيعص في قراءة ورش (¬7)
~~ومن وافقه فليس من باب التسهيل وإنما الياء حرف مضارعة على قصد الإخبار عن
~~الغائب كما أن من قرأه بالهمزة قصد الإخبار عن المتكلم وذكر الحافظ (¬8)
~~موافقة الكسائي على تسهيل (الذئب) ولم يسهل من الساكنة غيره، وأما المتحركة
~~فيسهل منها همزتين:
# أحداهما: الهمزة في الأمر من (سأل) بعد الفاء والواو نحو: {وسلوا الله من
~~فضله} (¬9) و {فسلوا أهل الذكر} (¬10) و {وسل من أرسلنا قبلك} (¬11).

PageV03P035

# أسقط الهمزة وجعل حركتها على السين مثل ما فعل ابن كثير كما يأتي في
~~النساء (¬1).
# والثانية: الهمزة في (رأيت) إذا دخل على الكلمة ألف الإستفهام أسقطها كما
~~هو مذكور في سورة الأنعام (¬2).
# (م) ms152 قال الحافظ - رحمه الله -: (والباقون يحققون الهمزة في ذلك كله حيث
~~وقع) (¬3).
# (ش) يريد في هذه الألفاظ الخمسة التي ذكر في هذا الفصل؛ وكان ينبغي أن
~~يقول: إلا ما يذكر عن أبي عمرو وحمزة. والله تعالى أعلم.
# والشيخ والإمام يوافقان الحافظ على كل ما في هذا الباب. والحمد لله وحده.

PageV03P036

### | CHECK (م) باب ذكر نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها

# (م) * باب ذكر نقل حركة الهمزة (¬1) *
# إلى الساكن قبلها
# (ش) اعلم أن هذا الباب أصل من أصول قراءة ورش ومن شرطه أن تكون الهمزة
~~همزة قطع، وأن تكون أول الكلمة سواء كانت الكلمة إسما أو فعلا أو حرفا، وأن
~~يكون الساكن آخر الكلمة التي قبل الهمزة غير حرف مد وغير ميم الجمع وغير
~~هاء السكت.
# أما حروف المد فقد تقدم أنها إذا لقيت الهمزات يزاد في مدها نحو
~~{يإبراهيم} (¬2) و {فيءايتنا} (¬3) و {قوا أنفسكم} (¬4).
# وأما ميم الجمع فقد تقدم أن ورشا يضمها ويصلها بواو إذا وقع بعدها همزة
~~القطع. وكان ينبغي أن ينبه الحافظ عليه في هذا الباب كما نبه على حروف
~~المد، ولكنه ترك ذلك اتكالا على أنه مفهوم مما تقدم وأما PageV03P037 # (هاء) السكت فلم تلق الهمزة في القرآن إلا في قوله تعالى: {كتبيه إني
~~ظننت} (¬1) في الحاقة والمختار فيه تحقيق الهمزة.
# وقد حكى فيها النقل (¬2) وقسم الحافظ الحرف الساكن الذي تنقل إليه حركة
~~الهمزة ثلاثة أقسام:
# أحدها: التنوين.
# والثاني: لام التعريف.

PageV03P038

# والثالث: سائر الحروف.
# وإنما فعل هذا لأنه رأى أن التنوين زائد على الكلمة يسقط في الوقف عند
~~الإضافة ومع الألف واللام فنبه على أنه في هذا الباب بمنزلة الساكن غير
~~الزائد فتنقل إليه الحركة كما تنقل إلى غيره ولا يحذف مع الهمزة كما يحذف
~~فيما ذكر؛ وجعل لام التعريف أيضا قسما على حدته لأن لام التعريف تكتب
~~موصولة بما دخلت عليه فهي مع ما دخلت عليه بمزلة كلمة واحدة، ألا ترى إلى
~~كونها تقع بين العامل والمعمون - فتقول: مررت بالرجل وكتبت بالقلم فتفصل
~~بين حرف الجر والإسم ms153 المجرور مع شدة اتصال حرف الجر بما دخل عليه. وأصل
~~النقل في هذا الباب أن لا يكون في كلمة واحدة فنبه على أن لام التعريف وإن
~~اشتد اتصاله بما دخل عليه ولكنه مع ذلك في حكم المنفصل الذي ينقل إليه ولم
~~يوجب له اتصاله في الخط أن يصير بمنزلة ما هو من نفس البنية بدليل أنك إذا
~~أسقطته لم يختل معنى الكلمة، وإنما يزول بزواله المعنى الذي دخل بسببه خاصة
~~وهو التعريف.
# ونظير النقل إلى لام التعريف - إبقاء - لحكم الإنفصال عليه وإن كان متصلا
~~في الخط - ما روى من سكت حمزة على هذه اللام إذا وقعت قبل همزة كما يسكت
~~على سائر السواكن المنفصلة نحو {منءامن} (¬1) و {قد أفلح} (¬2) كما يأتي في
~~موضعه بحول الله تعالى.
# واعلم أن الأصل في حروف المعاني أن تكون مفصولة مما دخلت عليه، وهذا
~~مضطرد فيها (¬3) إذا كانت الكلمة مركبة من حرفين فصاعدا:

PageV03P039

# لأنها إذ ذاك يكون لها مبدأ ومقطع فيمكن النطق بها متحركة الأول، ساكنة
~~الآخر، فأما إذا كان الحرف الذي للمعنى حرفا واحدا من حروف التهجي فإنه
~~يكتب موصولا بما بعده في الخط إذا كان مما يقبل الإتصال بما بعده كباء الجر
~~وكاف التشبيه وفاء العطف وكذلك لام التعريف؛
# أما إذا كان مما لا يقبل الإتصال كألف الإستفهام وواو العطف فلا يكتب إلا
~~مفصولا في الخط وإن كان في حكم المتصل كما إذا وقع شيء من ذلك في أثناء
~~الكلمة الواحدة نحو (دروع) و (ورود) وإنما كتب ما ذكرته من الحروف مفصولا
~~في الخط لأن الخط تابع للفظ فإذا كانت الكلمة حرفا واحدا من حروف التهجي لم
~~يمكن (¬1) أن تبدأ بها وتقف عليها لأنه يلزم من الإبتداء بها تحريكها ومن
~~الوقف عليها إسكانها ولا يمكن اجتماع الحركة والسكون في الحرف الواحد:
~~ولهذا كان الوقف على الأمر من (وقى)، و (وعى) و (قه) و (عنه) بإثبات هاء
~~السكت ليكون الحرف الموقوف عليه غير المبتدأ به ولهذا (إذا) (¬2) قيل لك
~~(ألفظ بالباء) من (ضرب) قلت ms154 (به) فتبدأ (¬3) بالباء بحركتها وتلحقها هاء
~~السكت كما أنك إذا قيل لك (ألفظ بالباء) من (اضرب) قلت (اب) فتبدأ بهمزة
~~الوصف وتقف على الباء بالسكون كما كانت في (اضرب) ليكون المقطع في جميع ذلك
~~غير المطلع.
# فإذا تقرر هذا فأقول: إذا كان حرف المعنى حرفا واحدا من حروف التهجي فليس
~~بمستقل كما تقدم، فلزم اتصاله بما سبق من أجله وهو ما وقع بعده لأن الحرف
~~إنما يدل في الأكثر على معنى فيما بعده فصار حرف PageV03P040 # المعنى لذلك مع ما بعده كالكلمة الواحدة - ألا تراه لا يستقل في الدلالة
~~على معناه على انفراده وإنما يفهم معناه إذا ذكرته مع ما دخل عليه - فصار
~~بمنزلة زاي (زيد) وراء (رجل) إذ لا يدل واحد منهما على معنى حتى يلتحم بما
~~بعده وتكمل الكلمة - وحينئذ يفهم المعنى ويعرف المسمى؛ فلما لزم هذا
~~الالتحام بالنظر إلى المعنى مع ما تقدم من حكم اللفظ كتب موصولا بما بعده
~~في الخط إشعارا بذلك ولأن الخط تابع للفظ كما تقدم فإن كان (¬1) الحرف مما
~~يستقل - وهو المركب من حرفين فصاعدا - كتب مفصولا نحو (من) و (عن) و (في) و
~~(لن)؛ فأما (يا) في النداء فإنما كتبت بألف واحدة في نحو (يآدم) و (يآيها)
~~لأنهم استثقلوا تكرار الألف فحذفوا (¬2) (يا) تخفيفا ولكثرة الإستعمال.
# وبسبب كثرة الإستعمال كتبوا (يبني) و (يداود) ونحوهما بغير ألف؛ فإذا
~~تقرر هذا فارجع إلى لام التعريف فأقول: هي عند سيبويه حرف واحد من حروف
~~التهجي، وهي اللام خاصة وبها يحصل التعريف.
# وإنما الألف قبلها ألف وصل ولهذا تسقط في الدرج فهي إذا بمنزلة باء الجر
~~وكاف التشبيه، مما هو على حرف واحد فلهذا كتبت موصولة في الخط بما بعدها.
# ويظهر من الكتاب (¬3) أن مذهب الخليل مخالف لمذهب سيبويه - رحمهما الله
~~-: لأن الخليل شبهها بقد؛ وحمل كثير من الناس كلامه على أنها عنده همزة
~~قطع، وعضدوا هذا الظاهر بأشياء: منها أنها تثبت مع PageV03P041 # تحريك اللام بحركة النقل نحو (الحمر) و (الرض) وأنها تبدل أو تسهل بين ms155
~~بين مع همزة الإستفهام كقوله تعالى: {قلءاآلذكرين حرم} (¬1) و (قلءآلله أذن
~~لكم} (¬2) وأنها مقطوعة في الإسم الأعظم في النداء، في قولنا (يا ألله).
# وهذه كلها لا دليل فيها على أنها همزة قطع،
# نص في أنها عنده همزة قطع؛ ولا استيفاء الرد والقبول في هذه المسألة موضع
~~غير هذا، ولكن نبهت هنا على بعض ما قيل في المسالة. وأما جعل الحافظ سائر
~~الحروف قسما واحدا فلا إشكال فيه.
# (م) وقوله: (على مراد القطع) (¬3).
# (ش) يريد أنهم نووا بذلك الوقف على الهاء من (كتابيه) ثم الإبتداء بما
~~بعده وإن كان الكلام موصولا، وإنما احتاج إلى هذا التقرير لأن الهاء في
~~(كتابيه) هاء السكت وحقها أن تثبت في الوقف دون الوصل، فمن وقف هنا عليها
~~فقد أعطاها ما تستحقه من الحكم، ومن وصلها فكأنه قدر أنه وقف عليها، وهذا
~~التقدير يشبه ما يسميه النحويون الحمل على التوهم كقول الشاعر:
# مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها (¬4) PageV03P042 # يخفض ناعب على توهم أنه زاد الباء بعد ليس، فقال: ليسوا بمصلحين ثم عطف
~~عليه بالخفض ومن هذا النوع قراءة الجماعة غير أبي عمر {فأصدق وأكن من
~~الصالحين} (¬1) بجزم (أكن) (¬2) حملا على موضع الفاء لأنه لو لم تثبت الفاء
~~لجزم (أصدق).
# وعلى هذا تتخرج قراءة نافع - رحمه الله - {ومحياي} (¬3) بسكون الياء (¬4)
~~كانه نوى الوقف عليها وإن لم يقف وكذلك قراءة قنبل {وجئتك من سبأ} (¬5)
~~بسكون الهمزة في الوصل ولا يجوز الوقف على هذين الموضعين لئلا يبتدأ بما
~~بعدهما (لأن ما بعدهما) (¬6) من تمامهما إلا أن يكون الوقف لإنقطاع النفس
~~(أ) (¬7) والنسيان، ثم يوصل بما بعده. والله أعلم.
# (م) وقوله: (مع تخليص الساكن قبلها) (¬8)
# (ش) يريد مع إثباته في اللفظ ساكنا محضا غير مشوب بشيء من الحركة، ولا
~~بإشارة بروم ولا إشمام، وذكر أنهم اختلفوا في {ءآلئن} في PageV03P043 # موضعين من سورة يونس - عليه السلام - وفي {عادا الأولى} من النجم.
# وقد ورد النقل في ثلاثة ألفاظ سوى ما ذكر هنا:
# أحدها: {القرءان} (¬1) قراءة ابن كثير بنقل حركة ms156 الهمزة إلى الراء في
~~الوصل والوقف.
# والثاني: صيغة الأمر من {سأل} إذا كان قبله واو العطف وفاؤه نحو {وسل
~~القرية} (¬2) و {فسلوا أهل الذكر} (¬3) حيث وقع؛ نقل ابن كثير والكسائي
~~حركة الهمزة إلى السين في الحالين.
# والثالث: {ردا يصدقني} (¬4) في القصص؛ نقل نافع حركة الهمزة إلى الداخل
~~في الحالين، وحمزة يوافق على النقل في هذه المواضع في الوقف على ما يأتي من
~~أصله في الوقف.
# وقد استوفى الحافظ جميع ذلك في فرش الحروف؛ وإنما لم يذكر هنا هذه
~~الألفاظ الثلاثة لأن الهمزة فيها والحرف الساكن في كلمة واحدة بخلاف ما
~~انعقد عليه هذا الباب والله عز وعلا أعلم.
# ومذهب الشيخ والإمام كمذهب الحافظ في جميع ما ذكر في الباب. والحمد لله
~~رب العالمين.
# * * *

PageV03P044

### || CHECK (م) مذهب أبي عمرو في ترك الهمزة

# (م) * مذهب أبي عمرو في ترك الهمزة (¬1) *
# (ش) أطلق الحافظ القول بترك الهمز في هذا الباب عن أبي عمرو، وخصه في
~~المفردات برواية السوسي (¬2) وحاصل قوله في جامع البيان الإطلاق كما هو في
~~التيسير.
# وأنا أذكر الآن نص قوله في جامع البيان لتقل عليه ولتحصل منه أمور تقف
~~عليها بحول الله - عز وجل -. قال الحافظ في جامع البيان ما نصه: (اعلم أن
~~أبا عمروكان يترك الهمزة الساكنة سواء كانت فاء أو عينا أو لاما ويخلفها
~~بالحرف الذي منه حركة ما قبلها، واختلف أصحاب اليزيدي عنه في الحال الذي
~~يستعمل تركها فيه فحكى (¬3) أبو عمر (¬4) وعامر الموصلي وإسماعيل وإبراهيم
~~من رواية عبيد الله وابن جعفر اليزيدي عنه أن أبا عمرو كان إذا قرأ فأدرج
~~القراءة لم يهمز كما كانت الهمزة فيه مجزومة مثل {يؤمنون} (¬5) PageV03P045 # و {يأكلون} (¬1) فدل هذا على أنه إذا لم يسرع في قراءته واستعمل التحقيق
~~همز (¬2) إنتهى.
# قال العبد - رحمه الله -: قد حصل من هذا أن أبا عمر (¬3) نقل التسهيل
~~وحصل من قول الحافظ "فدل هذا على أنه إذا لم يسرع في قراءته واستعمل
~~التحقيق همز": أن قوله: فأدرج معناه أسرع خلافا لمن غاب عنه دنك خنق أن ms157
~~أدرج لا يقال بمعنى أسرع وإنما يقال بمعنى وصل، وبنى على هذا المفهوم أن
~~أبا عمرو إنما يسهل الهمزة الساكنة في الوصل خاصة فإذا وقف حققها بناء منه
~~على أن الدرج لا يقال إلا بمعنى الوصل الذي يقابله الوقف (¬4).
# قال العبد: ولست أنكر أن الدرج يقال بمعنى الوصل ولكن في غير هذا الموضع،
~~وأما في هذا الموضع فلو فسر الدرج بمعنى الوصل لكان ذلك خلاف الحكمة: إذ
~~الوقف موضع استراحة وتخفيف عن المتكلم والوصل موضع عمل واجتهاد فكيف يتناسب
~~أن يحقق في الوقف ويسهل في الوصل مع ما في تحقيق الهمزة من الثقل. بل مذاهب
~~القراء في ذلك ثلاثة.
# أحدها: التحقيق في الحالين.
# والثاني: التسهيل في الحالين كما تقدم.

PageV03P046

# والثالث: التحقيق في الوصل والتسهيل في الوقف وهو مذهب حمزة وهشام.
# ولم ينقل أحد عن أبي عمرو ولا غيره من أهل السبع حسبما اشتملت عليه هذه
~~الكتب التي نعتمد عليها التحقيق في الوقف والتسهيل في الوصل ولا يعترض هذا
~~الكلام بما تقدمك عن قالون والبزي وأبي عمرو في باب الهمزتين المتفقتي
~~الحركة من كلمتين حيث سهلوا الهمزة الأولى في الوصل وحققوها في الوقف لأن
~~ذلك باب آخر استثقلوا فيه اجتماع الهمزتين وذلك لا يكون إلا في الوصل وإنما
~~كلامنا هنا في الهمزة المفردة.
# فتأمل هذا كله تجد الحق بحول الله - عز وجل -. ثم قال الحافظ في جامع
~~البيان ما نصه (وحكى أبو شعيب عنه أنه كان إذا قرأ في الصلاة لم يهمز كما
~~كانت الهمزة فيه مجزومة فدل ذلك على أنه كان إذا قرأ غير الصلاة سواء
~~استعمل الحدر أو التحقيق همز وذكر أبو عبد الرحمن وإبراهيم من رواية العباس
~~وأبو حمدون وأبو خلاد ومحمد بن شجاع وأحمد بن حرب عن الدوري عنه أن أبا
~~عمروكان إذا قرأ لم يهمز ما كانت الهمزة فيه مجزومة فدل قولهم على أنه كان
~~لا يهمز على كل حال في صلاة أو غيرها وفي حدر أو تحقيق ودل أيضا قول جميعهم
~~على أنه كان يترك ms158 كل همزة ساكنة حيث حلت وأي حرف كانت من حروف الإسم والفعل
~~وبذلك قرأت على شيخنا أبي الفتح عن قراءته على أبي الحسن بن عبد الباقي بن
~~الحسن عن أصحابه عن اليزيدي وعن شجاع عن أبي عمرو ولم يستثنى لي من ذلك
~~شيئا في رواية اليزيدي واستثنى لي في رواية شجاع من الأسماء: {البأس} (¬1)
~~و {والبأسآء} (¬2) و {الرأس} (¬3) PageV03P047 # و {رأسه} (¬1) و {كأس} (¬2) و {كأسا} (¬3) و {الضأن} (¬4) و {شأن} (¬5)
~~قال: واختلف عنه في {الذئب} (¬6) ومن الفعل قوله تعالى: {لا يألتكم} (¬7)
~~في الحجرات لا غير فأخذ ذلك علي بالهمز، وعلى ذلك أهل الأداء عن شجاع (¬8)
~~إنتهى ما حكيته عن الحافظ في (جامع البيان) وأرجع الآن إلى كلامه في
~~التيسير فاقول: أطلق الحافظ - رحمه الله - القول في التيسير عن أبي عمرو
~~(¬9) وقد حصل مما تقدم أنه مروي من الطريقين، وافقه الشيخ في التبصرة على
~~ذلك (¬10) وخصه الإمام برواية السوسي (¬11) وعول الحافظ في التيسير على
~~استعمال ذلك إذا قرأ في الصلاة (أو) (¬12) أدرج القراءة (أو) (¬13) قرأ
~~بالإدغام الكبير.
# وقيد الشيخ والإمام بما إذا أدرج القراءة (أو) (¬14) قرأ في الصلاة خاصة
~~(¬15) PageV03P048 # ولم أقف لهما على بيان في ذلك إذا قرأ بالإدغام الكبير غير أن أبا جعفر
~~ابن الباذش - رحمه الله - ذكر في باب الإدغام من كتاب الإقناع أن شريحا
~~يجيز الهمز مع الإدغام (¬1) ونص كلامه (قال أبو علي الأهوازي: ما رأيت أحدا
~~ممن قرأت عليه يأخذ بالهمز مع الإدغام، والناس على ما ذكر الأهوازي إلا أن
~~شريح بن محمد أجاز الإدغام مع الهمز وما سمعت ذلك من غيره) (¬2) إنتهى كلام
~~ابن الباذش - رحمه الله -.

PageV03P049

# قال العبد: إن كان هذا الذي أجاز شريح مما نقله عن أبيه أمكن أن يقال
~~إنما لم يقيد ترك الهمز بالإدغام الكبير لجواز الهمز فيه عنده. والله أعلم.
~~وذكر الحافظ من الأمثلة:
# {يؤمنون} (¬1) و {يؤلون} (¬2) و {المؤتفكات} (¬3) والهمزة في هذه الثلاثة
~~فاء الكلمة، وذكر {بئس} (¬4) و {بئسما} (¬5) و {الذئب} (¬6) و {بئر} (¬7) و
~~{الرؤيا} (¬8) و {رؤياك} (¬9) و {كدأب} (¬10) والهمزة في هذه الأمثلة ms159 عين
~~الكلمة.
# وذكر {جئت} (¬11) و {جئتم} (¬12) و {شئتم} (¬13) و {شئنا} (¬14) و
~~{فادارأتم} (¬15) و {اطمأننتم} (¬16) والهمزة في هذه الأمثلة لام الكلمة ثم
~~قال:

PageV03P050

# (م) (إلا أن يكون سكون الهمزة للجزم نحو ... كذا وجملته تسعة عشر موضعا) (¬1).
# (ش) اعلم أن هذه المواضع التسعة عشر منها عشرة (يشأ) بالياء المعجمة من
~~أسفل: الأول في النساء: {إن يشأ يذهبكم أيها الناس} (¬2) والثاني والثالث
~~والرابع في الأنعام: {من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله} (¬3) و {إن يشأ
~~يذهبكم ويستخلف} (¬4) والخامس في سورة إبراهيم - عليه السلام -: {إن يشأ
~~يذهبكم} (¬5) والسادس والسابع في الإسراء: {إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ
~~يعذبكم} (¬6) والثامن في فاطر: {إن يشأ يذهبكم} (¬7) التاسع (و) (¬8)
~~العاشر في الشورى: {فإن يشإ الله يختم} (¬9) و {إن يشأ يسكن} (¬10).
# ومنها ثلاثة (نشأ) بالنون: الأول فى الشعراء: {إن نشأ ننزل} (¬11)
~~والثاني في سبأ: {إن نشأ نخسف} (¬12) والثالث في يس: {وإن نشأ PageV03P051 # نغرقهم} (¬1) ومنها ثلاثة (تسؤ) الأول في آل عمران: {إن تمسكم حسنة
~~تسؤهم} (¬2) والثاني في المائدة: {إن تبد لكم تسؤكم} (¬3) والثالث في
~~التوبة: {إن تصبك حسنة تسؤهم} (¬4) فهذه ستة عشر موضعا، والموضع السابع
~~عشر: {أو ننسأها} (¬5) في البقرة، والثامن عشر: {ويهيء لكم} (¬6) في الكهف،
~~والتاسع عشر: {أم لم ينبأ} (¬7) في النجم.
# واعلم أن هذه المواضع قد اشتملت على قوله تعالى: {من يشإ الله يضلله} في
~~الأنعام و {فإن يشإ الله يختم} في الشورى، وهذان الموضعان من أبين الدلائل
~~على صحة ما تقدم من كون أبي عمرو يسهل الهمزة في هذا الباب في الوصل
~~والوقف، وأن تول من زعم أنه يسهلها في الوصل دون الوقف غلط.
# ووجه الإستدلال أن الهمزة في هذين الموضعين محركة في الوصل لإلتقاء
~~الساكنين، وإنما تسكن في الوقف، فلو كان أبوعمرو يخص (¬8) تسهيل الهمزة
~~الساكنة بالوصل لم يكن لذكر هذين الموضعين فيما يستثنى له من ذلك وجه إذ لا
~~وجه لاستثنائهما بالنظر إلى الوصل لكونهما فيه متحركتين وهو لا يسهل
~~المتحركة، ولا وجه أيضا لاستثنائهما بالنظر إلى الوقف إذ التسهيل على زعم
~~هذا القائل ms160 مخصوص بالوصل.

PageV03P052

# وقد نص ابن شريح رحمه النه تعالى على هذه المواضع كلها حرفا حرفا، وذكر
~~فيها (¬1) هذين الموضعين (¬2) فليس لقائل أن يقول: ولعل هذين الموضعين غير
~~داخلين في العدد المذكور، ومع هذا فلا يتم العدد المذكور إلا بهذين
~~الموضعين، إذ ليس في القرآن فعل مجزوم وآخره همزة سوى ما تقدم.
# وإنما ذكرت هنا ذكر ابن شريح لهذين الموضعين في عدد المتستثنيات لأن صاحب
~~هذه المقالة المردودة يعتصم بمذهب ابن شريح، ويزعم أن كلام ابن شريح يدل
~~على أن أبا عمرو لا يسهل الهمزة الساكنة في الوقف، وإنما يسهلها في الوصل،
~~وشمتدل على ذلك بمفهومات له في الكتاب - الكافي - تنزه ابن شريح - رحمه
~~الله - أن تكون خطرت بباله (¬3) قط فضلا عن أن يكون قصدها.
# وأضربت عن ذكرها هنا صونا للمداد والقرطاس عن استعمالها في الهذيان،
~~وفيما ذكرته كفاية لأهل الهداية، والله المعين لمن يعتصم به ويستعين.
# وأرجع إلى كلام الحافظ في التيسير، قال:
# (م) (أو يكون للبناء نحو ... كذا وجملته أحد عشر موضعا) (¬4).
# (ش) اعلم أن جملة هذه المواضع الأحد عشر: أولها في البقرة:

PageV03P053

# {أنبئهم} (¬1) والثاني: {نبئنا بتأويله} (¬2) في سورة يوسف - عليه السلام
~~-، والثالث والرابع: {نبئ عبادي} (¬3) و {ونبئهم عن ضيف إبراهيم} (¬4) في
~~الحجر، والخامس: {ونبئهم أن المآء} (¬5) في القمر، والسادس: {آقرأ كتابك}
~~(¬6) في الإسراء، والسابع والثامن: {آقرأ بآسمه ربك} (¬7) و {آقرأ وربك
~~الأكرم} (¬8) في العلق، والتاسع والعاشر: {أرجئه} (¬9) في الأعراف
~~والشعراء، والحادي عشر: {وهيء لنا} (¬10) في الكهف.
# ثم ذكر الحافظ بعد هذا خمسة مواضع (¬11) أحدها {تؤوى} (¬12) في الأحزاب،
~~والثاني: {تؤويه} (¬13) في المعارج، وعللهما بأن ترك الهمز فيهما أثقل من
~~الهمز والثالث: {رءيا} (¬14) في {كهيعص} (¬15)، وعلله بوقوع الإلتباس بما
~~لا يهمز، والرابع والخامس: {مؤصدة} (¬16) في البلد PageV03P054 # والهمزة وعلل بأن ترك الهمزة مخرج من لغة إلى لغة؛ فكمل من جميع هذه
~~المستثنيات خمسة وثلاثون موضعا، ونسب (¬1) استثناءها (¬2) من التسهيل
~~واختيار التحقيق فيها لإبن مجاهد، ثم قال:
# (م) (وبذلك قرأت) (¬3).
# (ش) يريد على بعض شيوخه لأن تقدم أنه قرأ على أبي الفتح ms161 من غير استثناء.
# (م) قال: (وبه آخذ) (¬4)
# (ش) يريد باستثناء هذه المواضع فحصل من هذا أنه وافق ابن مجاهد في
~~اختياره التحقيق في هذه المواضع. وقياس هذا الإستثناء في قراءة ابن عمرو
~~يقتضي أن يستثنيها أيضا لحمزة في الوقف، وأوكدها في ذلك المواضع الخمسة
~~الأخيرة، ولم يستثن لحمزة شيئا من ذلك، بل نص الحافظ على أن أصحابه اختلفوا
~~في إدغام الحرف المبدل من الهمزة في {رءيا} و {تؤوي} و {تؤويه} اتباعا
~~للخط، وفي إظهاره لكون البدل عارضا، ثم قال:
# (والوجهان جائزان) (¬5) وافق الشيخ والإمام الحافظ على ما تقدم من
~~الإستثناء لأبي عمرو، وتسهيل ما عداها (و) (¬6) ذكر الشيخ والإمام اختلاف PageV03P055 # القراءة في رواية أبي شعيب هل تبدل الهمزة ياء في قوله تعالى: {بارئكم}
~~(¬1) فعب الحرفين (في) (¬2) البقرة أم لا؟ والمختار عندهما الهمزة (¬3) ولم
~~يذكر الحافظ هذه المسألة في التيسير، وذكرها في المفردات بمثل ما ذكرها
~~الشيخ والإمام (¬4).

# *

### || AUTO تنبيه

#  *
# الهمزة المتطرفة المتحركة في الوصل نحو {أنشأ} (¬5) و {يستهزئ} (¬6) و
~~{لكل آمرئ} (¬7) إذا سكنت في الوقف فهي محققة في قراءة أبي عمرو سواء قرأت
~~برواية التحقيق أو برواية التسهيل، وفي كلام الحافظ في آخر باب التسهيل من
~~رواية أبي شعيب في المفردات ما يدل على صحة هذا (¬8) ولو نبه عليه في
~~التيسير لكان حسنا. والله جلت قدرته أعلم.
# * * *

PageV03P056

### | CHECK (م) باب مذهب حمزة وهشام في الوقف على الهمزة

# (م) *باب مذهب حمزة وهشام في الوقف (¬1) على الهمزة *
# (ش) دونك قانون التسهيل مجملا، ثم بحسب مسائل الباب مفصلا. اعلم أن
~~الهمزة تأتي في الكلمة أولا ووسطا وطرفا والتسهيل يستعمل في المتطرفة
~~والمتوسطة.
# فأما التي في أول الكلمة فإن بدأت بها لم يجز تسهيلها، وإن وصلتها بما
~~قبلها جاز فيها من التسهيل ما يجوز في (¬2) المتوسطة على ما يأتي.
# واعلم أن التسهيل في هذا الباب ثلاثة أنواع:
# أحدها: جعل الهمزة بين بين: أعني بين الهمز والحرف الذي منه حركتها.
# الثاني: إبدالها حرفا من جنس حركة ما قبلها.
# الثالث: حذفها ونقل حركتها إلى ما ms162 قبلها.
# فأما جعلها بين بين فبابه أن يكون في الهمزة المتحركة وسطا إذا كان PageV03P057 # قبلها ألف أو حركة بشرط أن لا تكون الهمزة مفتوحة بعد كسرة أو ضمة، وأما
~~إبدالها فبابه أن يكون في كل همزة ساكنة وفي الهمزة المفتوحة وسطا بعد كسرة
~~أو ضمة وفي الهمزة المتحركة مطلقا بعد واو أو ياء زائدتين للمد وفي الهمزة
~~المتحركة طرفا بعد حركة، وأما الحذف ونقل الحركة فبابه أن يكون (في) (¬1)
~~كل همزة متحركة مطلقا إن كان قبلها حرف ساكن صحيح أو ياء أو واو ساكنين غير
~~زائدين، سواء كانا حرفي لين أو حرفي مد. ولم يبق من أصناف الهمز في هذا
~~الباب إلا المتحركة طرفا بعد الألف وسيأتي حكمها بحول الله تعالى.
# وارجع إلى تفصيل هذه الأصناف بحسب ترتيب الحافظ لها في الباب فأقول: بدأ
~~ابحافظ - رحمه الله - ببيان الهمزة المتطرفة (¬2) لأنها أقعد في حكم
~~التسهيل من جهة أن التسهيل نوع من التغيير، والتغيير بالأطراف أحق منه
~~بالأوساط، ومع ذلك فلنقدم ما اتفق عليه حمزة وهشام ويعني (بالمتطرفة) ما
~~ينقطع الصوت عليها ولا يثبت بعدها شيء من الحروف، والاحتراز بهذا من الهمزة
~~المنصوبة المنونة نحو {شيئا} (¬3) و {ملجئا} (¬4) و {غثاء} (¬5) فإنه يثبت
~~بعد الهمزة في الوقف ألف بدل من التنوين، فهي بذلك متوسطة، وكذلك الهمزة
~~التي تكون طرف كلمة ويتصل بها ضمير نحو: {أبنآؤكم} (¬6) و {أنشأكم} (¬7) و
~~{من قبل أن نبرأها} (¬8) فجميع هذا PageV03P058 # وما كان مثله: الهمزة فيه متوسطة بمنزلتها في {سأل} (¬1) و {اشمأزت} (¬2) فافهم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فإذا سهلا المضموم ما قبلها أبدلاها واوا
~~في حال تحريكها وسكونها) (¬3).
# (ش) إنما خصت الهمزة الساكنة المتطرفة بعد الضمة بإبدالها واوا في الوقف
~~ولم تحذف لأنه لا موجب لحذفها، ولم تجعل بين بين: لأن همزة بين بين لا تكون
~~إلا متحركة، وكلامنا هنا إنما هو في الساكنة.
# واعلم أن الهمزة الموقوف عليها إن كانت ساكنة في الوصل فلا إشكال في
~~كونها ساكنة في الوقف (¬4) مثاله قولك: (لم يسؤ) و (لم ينؤ) ms163 ولم يقع في
~~القرآن ساكنة بعد ضمة، فأما إن كانت متحركة في الوصل فإنك إذا وقفت عليها
~~تسكنها فتصير مساوية إذ ذاك لما كان ساكنا في الوصل، ثم تبدلها واوا إيثارا
~~للتخفيف.
# وهذا النوع يمكن أن تكون في الأصل متحركة بالضم كقوله تعالى: {إن امرؤ}
~~(¬5) و {يخرج منهما اللؤلؤ} (¬6) ويمكن أن تكون متحركة بالكسر كقوله تعالى:
~~{كأمثال اللؤلؤ} (¬7) ويمكن أن تكون متحركة PageV03P059 # بالفتح كقولك: (رأيت اللؤلؤ) غير أنه لم يقع في القرآن.
# تنقير (¬1) قوله - رحمه الله - في هذا الفصل: (إبدالها واوا في حال
~~تحريكها وسكونها) كلام خرج غير معتنى بتصحيحه إذ ليس في القرآن همزة متطرفة
~~ساكنة بعد ضمة، وكذا نص هو عليه بإثر هذا الكلام فظهر في كلامه تنافر - لكن
~~- يتخرج كلامه على أنه أطلق بحسبما يقتضيه القياس في الساكنة لو وجدت بعد الضمة.
# ولو أسقط التقييد بقوله: (في حال تحريكها وسكونها) وأتى بالمثل متصلة
~~بقوله: (أبدلاها واوا) ثم أتبعه بقوله: (ولم تأت في القرآن ساكنة) لكان
~~حسنا صحيحا. والله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وإذا سهلا المكسور ما قبلها أبدلاها في
~~الخالين ياء) (¬2)
# (ش) يعني في حال تحريكها وسكونها، وهذا صحيح وتعليل هذا الإبدال كتعليله
~~بعد الضمة فلم تحذف لعدم موجب الحذف، ولم تجعل بين بين لكونها ساكنة، وقد
~~وجدت الساكنة والمتحركة بعد الكسرة في القرآن؛ فمن الساكنة قوله تعالى:
~~{وهيئ لنا} (¬3) و {يهيئ لكم} (¬4) و {نبئ عبادي} (¬5) وكذلك {مكر السيئ}
~~(¬6) على قراءة حمزة فإنه يسكنها في الوصل.

PageV03P060

# وأما المتحركة فجاءت في القرآن مكسورة كقوله تعالى: {لكل امرئ} (¬1) و
~~{من شاطئ} (¬2) ومفتوحة كقوله تعالى: {وإذا قرئ} (¬3) و {لقد استهزئ} (¬4)
~~ومضمومة كقوله تعالى: {يبدئ} (¬5) و {تبوئ} (¬6) فتقف على جميع هذه الأمثلة
~~وما أشبهها بالياء بدلا من الهمزة كما تقف فيما تقدم بالواو. والله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وإذا سهلا المفتوح ما قبلها أبدلاها في
~~الحالين ألفا) (¬7).
# (ش) يعني في حال حركتها وسكونها، وهذا أيضا صحيح على ما تقدم والتعليل
~~كالتعليل فمثالها ساكنة قوله تعالى: {اقرأ} (¬8) و ms164 {إن يشأ} (¬9) و {أم لم
~~ينبأ} (¬10) وأما المتحركة فجاءت في القرآن مفتوحة كقوله تعالى: {أنشأ}
~~(¬11) و {بدأ} (¬12) و {أن لا ملجأ} (¬13) ومكسورة PageV03P061 # كقوله تعالى: {من سبإ بنبإ} (¬1) و {من ملجإ} (¬2) و {من حمإ} (¬3)
~~ومضمومة كقوله تعالى: {ويدرأ عنها العذاب} (¬4) و {ويستهزأ بها} (¬5) و
~~{يتفيأ ظلاله} (¬6) و {نتبوأ من الجنة} (¬7) و {ينبأ الإنسان} (¬8).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (والروم والإشمام ممتنعان في الحرف المبدل
~~من الهمزة لكونه ساكنا محضا) (¬9).
# (ش) يريد في جميع ما تقدم؛ وهذا الحكم بين فيما أصله السكون في الوصل -
~~فأما الهمزة التي أصلها التحريك - فقد يتوهم أنه يمكن استعمال الروم
~~والإشمام فيما أصله الرفع، والروم خاصة فيما أصله الكسر؟
# والجواب: أن الوقف بالتسهيل على هذا النحو من الهمزات ذكر فيه وجهان:
# أحدهما: الإبدال كما ذكر الحافظ هنا، وكأنه مبني على أن تكون قد سكنت في
~~الوقف، فلما سهلتها أبدلتها على حركة ما قبلها، فإذا كان كذلك لم يكن روم
~~ولا إشمام؛ لأنك إنما أبدلت من همزة ساكنة: أعني باعتبار الوقف فلم يتصور
~~في هذه الحروف روم ولا إشمام إذ لا أصل لها PageV03P062 # في الحركة إذ قد عزم على أن تكون مبدلة من ما حكم له بالسكون في الوقف،
~~ومع هذا فإن هذه الحروف المبدلة لما لم تثبت في الوصل أشبهت الهاء التي
~~يوقف عليها بدلا من تاء التأنيث المتصلة بالإسم نحو (الجنة) (¬1) فإنهم
~~منعوا الروم والإشمام فيها وإن كانت مبدلة من التاء المتحركة في الوصل
~~بالرفع أو الخفض؛ لكون الهاء لم تثبت في الوصل قط فلا حظ لها في الحركة
~~التي للتاء في الوصل.
# والوجه الثاني من التسهيل لهذا النحو من الهمزات (¬2) جعلها بين بين،
~~فإذا كان كذلك لزم الروم من جهة أن همزة بين بين لا تسكن. نص على هذا الشيخ
~~التبصرة (¬3) والإمام في الكافي (¬4).
# والحافظ في غير التيسير، ورجح الشيخ والإمام الوقف بالبدل، كما عول عليه
~~الحافظ هنا.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فإذا سكن ما قبل الهمزة وسهلاها ألقيا
~~حركتها على ذلك الساكن وأسقطاها ms165 إن كان ذلك الساكن أصليا غير ألف) (¬5).
# (ش) اعلم أن الساكن قبل الهمزة المتطرفة جاء في القرآن على وجهين: صحيحا
~~ومعتلا، أما الصحيح فجاءت الهمزة بعده مفتوحة في قوله PageV03P063 # تعالى: {يخرج الخبء} (¬1) لا غير، ومكسورة في قوله تعالى: {بين المرء
~~وزوجه} (¬2) و {بين المرء وقلبه} (¬3) لا غير، ومضمومة في قوله تعالى:
~~{دفء} (¬4) و {ملء الأرض} (¬5) و {يوم ينظر المرء} (¬6) و {لكل باب منهم
~~جزء} (¬7) لا غير.
# وأما الساكن المعتل فأما أن يكون ألفا وسيأتي الكلام فيه وإما أن يكون
~~واوا أو ياء وهما قسمان:
# الأول: أن يكونا زائدين للمد، وسيأتي أيضا، أو يكونا أصليين سواء كانا
~~حرفي مد أو حرفي لين، فمثال الياء الأصلية حرف مد قبل الهمزة المتطرفة
~~{وجيء} (¬8) و {سيء} (¬9)، و {حتى تفيء} (¬10) و {يضيء} (¬11) و {بريء}
~~(¬12) و {المسيء} (¬13) ومثالها حرف لين {شيء} (¬14) لا غير. كقوله تعالى:
~~{إن زلزلة الساعة شيء PageV03P064 # عظيم} (¬1) و {إن هذا لشيء عجاب} (¬2) و {إن الله على كل شيء قدير} (¬3)
~~ومثال الواو الأصلية حرف مد قبل الهمزة المتطرفة قوله تعالى: {لتنوء} (¬4)
~~و {تبوء} (¬5) و {ليسوءوا} (¬6) في أول سورة الإسراء على قراءة حمزة (¬7)
~~ومن وافقه.
# {ما عملت من سوء} (¬8) ومثالها حرف لين (سؤة) كقوله تعالى: {عليهم دائرة
~~السوء} (¬9) و {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء} (¬10) و {إنهم كانوا
~~قوم سوء} (¬11) فهذه جملة الأمثلة الواردة في القرآن مما قبل الهمزة فيه
~~ساكن صحيح أو واو أو ياء ساكنان أصليان وهو (¬12) الذي قصد الحافظ - رحمه
~~الله - في هذا الموضع.
# وحكم تسهيل الهمزة في جميعها: أن تسقط ويحرك الساكن قبلها PageV03P065 # بحركتها، ثم يكون اللفظ في الوقف على ما يجوز في الوقف على المتحرك، فما
~~نقلت إليه الفتحة فالوقف عليه بالسكون لا غير؛ إذ لا ترام الفتحة عند
~~القراء فتقف على {الخبء} و {وجيء} و {ليسوءوا} بسكون الباء والياء والواو،
~~وما نقلت إليه الكسرة تقف عليه بالسكون أو بالروم نحو {بين المرء} و {من
~~شيء} و {ما عملت من سوء} و {دائرة السوء} وما نقلت إليه الضمة تقف عليه ms166
~~بالسكون وبالروم وبالإشمام نحو {دفء} و {يضيء} و {المسيء} وبصحة الروم
~~والإشمام في هذه الأشياء يستدل قطعا على أنك نقلت الحركة من الهمزة ولم
~~تحذفها بحركتها؛ إذ لو حذفتها بحركتها لم يكن فيها قبلها روم ولا إشمام؛ إذ
~~لا أصل له في الحركة.
# ودليل ثان وهو وجود النقل إذا توسطت بعد الساكن على ما يأتي بعد بحول
~~الله العلي العظيم (و) (¬1) إنما امتنع في هذا النوع من الهمزات البدل؛ من
~~أجل الحرف الساكن الذي قبلها فلو أبدلتها لالتقى ساكنان (¬2) وامتنع أيضا
~~جعلها بين بين لأن الهمزة الملينة بين بين قريبة من الساكن فامتنع وقوعها
~~حيث يمتنع وقوع الساكن؛ ولهذا امتنعوا من الإبتداء بهمزة بين بين؛ إذ لا
~~يبتدأ بساكن فكذلك ما قرب منه.

# تنقير:
# قال الحافظ في هذا الفصل (إذا كان الساكن أصليا غير ألف) (¬3) PageV03P066 # ومفهوم هذا الخطاب يقتضي (¬1) أن الألف قد تكون أصلا.
# فاعلم أن الألف لا تكون أصلا بنفسها لا في الأسماء ولا في الأفعال، وإنما
~~تكون أبدا: إما زائدة وإما بدلا من حرف أصلي.
# أما الزائدة (¬2) فخروجها بهذا القيدين (و) (¬3) أما التي هي بدل من
~~الحرف الأصلي فيمكن أن يعبر عنها بأنها زائدة، وكذا سماها سيبويه؛ لأنها
~~لما لم تكن هي نفس الحرف الأصلي كانت بلا شك غيره، وغير الشيء زائد على
~~الشيء وإن كان قد حل محله.
# قال سيبويه: في باب الهمز، وإذا جمعت "آدم" قلت أو آدم كما أنك إذا صغرت
~~قلت: "أو يدم" وهذه الألف لما كانت ثانية ساكنة وكانت زائدة - لأن البدل لا
~~يكون من نفس الحروف - فأرادوا أن يكسروا (¬4) هذا الإسم الذي (¬5) قد ثبتت
~~(¬6) فيه هذه الألف: صيروا ألفه بمنزلة ألف خالد (¬7) انتهى. فهذا نص من
~~سيبويه على تسمية الألف المبدلة من الحرف الأصلي زائدة، وأراد بالحروف
~~الكلمة على عادته في التعبير بالحرف عن الإسم والفعل.
# فإذا تقرر ذلك فاعلم أنه يمكن تخريج كلام الحافظ: على أن الألف المبدلة
~~من الحرف الأصلي يجوز أن ثسمى أصلا مجازا من باب تسمية PageV03P067 # الشيء بإسم ms167 الشيء إذا كان بينهما نوع من التعلق بوجه ما.
# ويعتضد هذا بأنك تقابل الألف المبدلة من الأصل في الوزن بحرف من حروف
~~الأصول فتقول: وزن (قال) و (باع): (فعل) فتجعل عين "فعل" في مقابلة الألف،
~~ولا تفعل هذا بالزائد الذي ليس مبدلا من حرف أصلي.
# فتحصل (¬1) من قوله: (إذا كان الساكن أصليا) (¬2) خروج الألف الزائدة
~~التي هي غير مبدلة من حرف أصلي نحو الألف في: {السماء} (¬3) و {أولياء} (¬4).
# وتحصل من قوله: (غير ألف) إخراج الألف المبدلة من الحرف الأصلي نحو {شاء}
~~(¬5) و {جاء} (¬6) و {ماء} (¬7) على ما تقدم من التوجيه. والله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فإن كان الساكن زائدا للمد وكان ياء أو
~~واوا أبدلا الهمزة مع الياء ياء ومع الواو واوا وأدغما ما قبلهما فيهما) (¬8).
# (ش) هذا هو القسم الأول من التقسيم الثاني، والذي جاء منه في PageV03P068 # القرآن: {بريء} (¬1) و {النسيء} (¬2) وزنهما (فعيل) و {ثلاثة قروء} (¬3)
~~من ذوات الواو، وزنه (فعول) لا غير.
# وامتنع هنا نقل الحركة إلى الواو والياء، لكونهما زائدين لمجرد المد،
~~فقوى شبههما بالألف التي هي الأصل في حروف المد، ألا ترى أن الياء والواو
~~هنا إنما وضعا لمجرد أصل المد، وإذا كان كذلك فلا سبيل لهما إلى الحركة،
~~كما أن الألف لا تقبل الحركة أبدا؛ ولهذا أظهروهما إذا وقع بعدهما مماثل
~~لهما كقوله تعالى: {الذي يدع اليتيم} (¬4) و {آمنوا وعملوا} (¬5) فإن قيل:
~~فكان يلزم أن لا يدغم في باب (النسئ) و (قروء) لكون الياء والواو فيه حرفي
~~مد، كما لم يدغم {الذي يدع} و {آمنوا وعملوا}؟
# فالجواب: أن الضرورة فرقت بين البابين إذ لو لم يدغموا في باب (النسئ) و
~~(قرؤ) للزم أحد أمرين:
# إما حذف الهمزة بحركتها - وهم لا يحذفون إلا إذا نقلوا الحركة - وإما أن
~~يمدوا مدة مطولة (¬6) في تقدير ياءين وواوين، على ما يراه الحافظ: إذا كان
~~قبل الهمزة ألف، كما يأتي بعد بحول الله تعالى.
# ولا شك أن الإدغام أخف من هذا التكلف، ولم تعرض هذه الضرورة في باب ms168 {الذي
~~يدع} و {آمنوا وعملوا} - لا سيما - والواو PageV03P069 # والياء فيه منفصلتان مما بعدهما بخلاف باب {النسيء} و {قروء} والإدغام في
~~المتصل أقرب منه في المنفصل، ثم إن الإدغام في باب {قروء} و {النسيء} إنما
~~عرض في الوقف - وهو عارض - فلم يحفل به بخلاف باب {الذي يدع} و {آمنوا
~~وعملوا} لأنه لو أدغم لكان ذلك الإدغام حاصلا في الوصل - وهو الأصل -
~~فكرهوا أن يبطلوا فيه حقيقة حرف المد بالإدغام. والله أعلم.
# وقوله - رحمه الله - في هذا الفصل (وكان ياء أو واوا) يعني الزائد، وتحرز
~~بهذا القيد من الألف الزائدة بمجرد المد؛ لأن حكمها بمحكم المنقلبة عن
~~الأصل، كما يأتي بعد بحول الله تعالى.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (والروم والإشمام جائزان (¬1) في الحرف
~~المحرك بحركة الهمزة) (¬2).
# (ش) يريد حيث نقلت الحركة إلى الساكن قبلها على ما تقدم (¬3).
# (م) وقوله: (في المبدل منها (¬4) غير الألف) (¬5).
# (ش) يعني في هذا الفصل الذي قبل الهمزة فيه ياء أو واو زائد للمد وقوله:
~~(غير الألف) لأن قوله: (وفي المبدل منها) يستوعب بعمومه ما ذكر هنا، وما
~~بعد مما تبدل فيه الهمزة ألفا، ولو ترك هذا الإستثناء لم يضر؛ لأنا PageV03P070 # كنا نحمل كلامه في جواز الروم، والإشمام على ما ذكر، كما لم يضر ترك
~~الإستثناء في الفصل الأول حيث قال: (والروم والإشمام ممتنعان في الحرف
~~المبدل من الهمزة لكونه ساكنا محضا) ولم يحتج هناك بإثر قوله في الحرف
~~المبدل من الهمزة أن يقول ت (غير الواقعة بعد ياء أو واو زائدة للمد)
~~وقوله: (إن انضما) فالحق ضمير الإثنين لأنه يعني الحرف المحرك بالحركة
~~المنقولة من الهمزة، والحرف المبدل بعد حرف المد، وكذا قوله: (والروم إن
~~كسرا، والإسكان إن انفتحا).

# تنقير:
# ما ذكر من جواز الروم والإشمام مع الضم، والروم مع الكسر صحيح لأن الجواز
~~إنما يطلق حيث يصح حكمان فصاعدا على البدل، ولا شك أنه يجوز في المضموم
~~الروم والإشمام، ويجوز السكون، ويجوز في المكسور الروم والسكون.
# فأما قوله: (والإسكان إن انفتحا) ففيه مسامحة؛ لأنه لا ms169 يجوز عند القراء
~~في المفتوح: روم، ولا يمكن فيه الإشمام - فالسكون إذا لازم له - فكان حقه
~~أن يقول: (ويلزم السكون إن انفتحا).
# واعلم أن الشيخ والإمام موافقان للحافظ على كل ما تقدم في الباب، وذكر مع
~~ذلك أنه يجوز في (شيء) و (السوء) ونحوهما إبدال الهمزة حرفا من جنس ما
~~قبلها، وإدغام ما قبلها في المبدل منها: إجراء للياء والواو الأصليتين مجرى
~~الزائدتين لمجرد المد إلا أن الأول أرجح عندهما (¬1).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وإن كان الساكن ألفا ... الفصل) (¬2)، PageV03P071 # هذا هو القسم الأول (من التقسيم الأول، الوارد) (¬1) على الحرف المعتل.
# اعلم أن الهمزة المتطرفة جاءت في القرآن بعد الألف مفتوحة نحو: {جاء}
~~(¬2) و {شاء} (¬3) و {كلما أضاء} (¬4) و {أنزلنا به الماء} (¬5).
# والألف في هذه الأمثلة مبدلة من حرف أصلي، وكذلك: {والسماء رفعها} (¬6) و
~~{أم كنتم شهداء} (¬7) و {جعل فيكم أنبياء} (¬8).
# والألف في هذه الأمثلة زائدة غير مبدلة من حرف أصلي، وجاءت مكسورة نحو
~~{من الماء} (¬9) ومضمومة نحو {يشاء} (¬10) وألفهما منقلبة عن أصل و {سواء
~~عليهم} (¬11) وألفه زائدة غير مبدلة من أصل.
# واعتمد الحافظ في هذا الفصل على إبدال الهمزة ألفا وكذلك فعل في
~~المفردات، وقال في المفردات: (وبعض القراء يجعل الهمزة في ذلك كله بين بين،
~~وقد روى خلف عن سليم عن حمزة ذلك فيه منصوصا والأول أقيس) وحكى الإمام فيما
~~همزت 5 محركة بالضم أو بالكسر نحو: {يشاء} و {من الماء} الوجهين، أعني:
~~إبدالها ألفا، وأن تجعل بين الهمزة PageV03P072 # والحرف الذي منه حركتها مع روم الحركة، فأما المفتوحة فلم يجز فيها إلا
~~البدل لامتناع الروم فيها مع كون همزة بين بين لا تسكن (¬1).
# وحكى أبو جعفر بن الباذش عن أبيه - رحمهما الله - أنه لا يجوز غير البدل
~~بأي حركة تحركت (¬2) قال: لأن سكون الهمزة في الوقف يوجب فيها الإبدال على
~~الفتحة التي قبل الألف الزائدة أو المنقلبة، فهي تخفف تخفيف الساكن لا
~~تخفيف المتحرك (¬3) واعلم أنه ليس في كلام سيبويه فيما علمت بيان في هذه
~~المسألة؛ لأنه لما ms170 ذكر الهمزة بعد الألف في باب الهمز ذكرها: إما متوسطة
~~نحو {مناءة} (¬4) و {سائل} وإما متطرفة موصولة PageV03P073 # بكلمة أخرى نحو {جاء أمة} (¬1) وذكر في ذلك كله جعلها بين بين، وأطلق
~~القول في موضع آخر عن هذه الباب بأنها تجعل بعد الألف بين بين، ولم يبين هل
~~ذلك في الوقف والوصل أو مخصوص بالوصل، ولم يتعرض في هذا الباب للوقف على
~~شيء من الهمزة؛ فلذلك يقوي الظن أنه حيث أطلق فإنه أراد به الوصل. والله أعلم.
# وحيث تكلم في الوقف على الهمز من أبواب الوقف لم يتعرص للهمزة الواقعة
~~طرفا بعد الألف فلم يمكن أن أنسب إليه في ذاك مذهبا والله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (ثم حذفت إحدى الألفين للساكنين، وإن شئت
~~زدت في المد والتمكين لتفصل بذلك بينهما ولم تحذف) (¬2) ج
# (ش) اعلم أنه لا خلاف بين الحافظ والشيخ والإمام - رحمهم الله - أنك إذا
~~أبدلت من الهمزة المتطرفة بعد الألف ألفا، فإنه يجوز أن تزيد في المد ويجوز
~~ألا تزيد فيه وأن الزيادة أرجح.
# ثم اختلفوا في التعليل فمذهب الحافظ أنك إذا زدت لم تحذف شيئا ولكنك نطقت
~~بمدة - هي في التقدير ألف بعد ألف - وإذا لم تزد في المد فإنك حذفت إحدى
~~الألفين، ولم يعين هنا أي الألفين هي المحذوفة، وأما الشيوخ فمذهبه أنه
~~لابد من حذف على كل حال، فإذا مددت قدرت أن المحذوفة هي الألف المبدلة من
~~الهمزة وأبقيت على الألف الأولى ما كانت تستحقه من المد حال ثبوت الهمزة:
~~إذ الحذف عارض فلا يعتد به، وإن قصرت قدرت إن المحذوفة هي الألف الأولى
~~والمبقاة في الألف المبدلة من الهمزة، ولا موجب للزيادة في مدها (¬3).
# وأما الإمام فمذهبه أن الثانية هي المحذوفة على كل حال، إلا أنك PageV03P074 # إذا مددت قدرت كأن الهمزة ثابتة ولم تعتد بالعارض، وإذا قصرت راعيت اللفظ
~~فاعتدت بالعارض. والله أعلم؛ وتعذر هنا الإدغام الذي جاز حيث كان قبل
~~الهمزة ياء أو واو زائدة للمد لأن الألف لا تقبل الإدغام، وذكر الحافظ ms171 في
~~أمثلة هذا الفصل (أبناء) فإن كان بتقديم الباء على النون جمع (ابن) فمثاله
~~في القرآن قوله تعالى في المائدة: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله}
~~(¬1) وفي النور: {أبناء بعولتهن} (¬2) وفي الأحزاب: {ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن} (¬3) وفي المؤمن: {أبناء الذين آمنوا} (¬4) وإن كان تقديم
~~النون على الباء جمع نبأ فمثاله قوله تعالى في سورة هود - عليه السلام -:
~~{تلك من أنباء الغيب} (¬5) وفي سورة يوسف - عليه السلام -: {ذلك من أنباء
~~الغيب} (¬6) وفي سورة طه: {من أنباء ما قد سبق} (¬7) وفي القصص: {فعميت
~~عليهم الأنباء يومئذ} (¬8) وفي القمر: {من الأنباء ما فيه مزدجر} (¬9).
# * * *

PageV03P075

### || CHECK (م) فصل

# (م) * فصل *
# قال الحافظ - رحمه الله -: (وتفرد حمزة بتسهيل الهمزة المتوسطة ...
~~الفصل) (¬1).
# (ش) اعلم أن الهمزة المتوسطة تكون متوسطة حقيقة نحو {سأل} (¬2) {بئر}
~~(¬3) وتكون متوسطة مجازا، وذلك بما يعرض لها من اللواحق نحو {أنشأكم} (¬4)
~~و {يستهزئون} (¬5) وقد تقدم نحو هذا.
# وذكر الحافظ أمثلة من الهمزة الساكنة المتوسطة ثم قال: وكذلك {الذي
~~اؤتمن} (¬6) و {لقاءنا ائت} (¬7) و {فرعون ائتوني} (¬8) ثم قال: (وشبهه)
~~(¬9).

PageV03P076

# والذي في القرآن من شبهه قوله تعالى: {ياصالح ائتنا} (¬1) و {ومنهم من
~~يقول ائذن لي} (¬2) و {إلا أن قالوا ائتنا} (¬3) و {وللأرض ائتيا} (¬4).
# واعلم أن هذه الأمثلة التي أولها {الذي اؤتمن} ليست الهمزات فيها
~~متوسطات، وإنما هي في أوائل الكلمات، لكن لا يمكن ثبوثهن سواكن إلا متصلات
~~بما قبلهن، فأشبهت المتوسطات؛ ولهذا فصلهن مما قبلهن بقوله: {وكذلك} فإن
~~وقفت على شيء من هذه الكلمات لحمزة حكمت في هذه الكلمات حركات ما قبلهن
~~فأبدلتهن أحرفا من جنس تلك الحركات فإن فصلتهن مما قبلهن وبدأت بهن فلابد
~~من اجتلاب همزة الوصل وتكسرها فيما انكسر فيه ما بعد هذه الهمزات أو انفتح
~~نحو {ائت بقرآن} (¬5) و {ائذن لي} (¬6) 9 تضمها إن انضم نحو {اؤتمن} (¬7)
~~وتبدل من هذه الهمزات السواكن أحرفا من جنس حركة همزة الوصل فعلى هذا تقول:
~~{الذي اؤتمن} فتبدل من الهمزة ياء في الوقف لحمزة؛ لوقوعها بعد كسرة الذال
~~من (الذي) وقد حذفت الياء ms172 من (الذي) لالتقائها ساكنة مع الهمزة الساكنة أو
~~الحرف المبدل منها، فإذا بدأت قلت (اوتمن) فتبدلها واوا لأجل الضمة في همزة
~~الوصل المعتبرة بضم عين الكلمة، وهي التاء.
# وتقول في الوقف: {لقاءنا ائت} (¬8) فتبدل الهمزة ألفا لوقوعها بعد PageV03P077 # فتحة النون، وقد حذفت ألف (لقاءنا) لالتقائها ساكنة مع الهمزة على ما
~~تقدم فإذا بدأت قلت: (ايت) فتبدل الهمزة ياء لأجل الكسرة في همزة الوصل
~~وتقول في الوقف: (ومنهم من يقول ايذن لي) فتبدل الهمزة واوا لأجل ضمة
~~اللام، فإذا بدأت قلت: (ايذن لي) فتبدلها ياء لأجل كسرة همزة الوصل، وهكذا
~~كل ما يرد عليك من أمثلة هذا الفصل، وذكر الحافظ الإختلاف في: {رءيا} (¬1)
~~و {تؤوي} (¬2) و {تؤويه} (¬3).
# وقال: (الوجهان جيدان) (¬4).
# ورجح الشيخ والإمام الإظهار (¬5) وقد تقدم ذكره في آخر الباب قبل هذا
~~وكذا ذكر في الوقف على {نبأهم} (¬6) و {أنبئهم} (¬7) مذهبين وقال: (وهما
~~صحيحان) (¬8).
# ورجح الشيخ والإمام البقاء على الضم وذكر الشيخ مع ذلك أن الكسر مذهب أبي
~~الطيب (¬9).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وإذا تحركت الهمزة وهي متوسطة إلى قوله
~~فإن كان ساكنا) (¬10).

PageV03P078

# (ش) اعلم أن الساكن قبل الهمزة المتوسطة يتصور فيه من التقسيم مثل ما
~~تقدم في الساكن قبل الهمزة المتطرفة، فيكون ذلك الساكن صحيحا ومعتلا، ثم
~~المعتل يكون ألفا وواوا وياء، ثم الياء والواو ويكونان أصليين وزائدين
~~للمد، غير أنه لم يقع في القرآن واو زائدة للمد قبل همزة متوسطة.
# أما الأمثلة فجاءت الهمزة بعد الساكن الصحيح في القرآن مفتوحة نحو
~~{القرآن} (¬1) و {الظمآن} (¬2) و {المشأمة} (¬3) و {تسألون} (¬4) و
~~{تجأرون} (¬5) و {وينأون} (¬6) و {خطئا} (¬7) بكسر الخاء و {جزءا} (¬8) و
~~{كفوا} (¬9) و {هزوا} (¬10) على قراءة حمزة (¬11) في هذين الأخيرين (¬12).

PageV03P079

# ومكسورة في قوله تعالى: {الأفئدة} (¬1) ومضمومة في قوله تعالى: {مسئولا}
~~(¬2) و {مسئولون} (¬3) و {مذءوما} (¬4).
# وجاءت بعد الياء الأصلية مفتوجة نحو {كهيئة} (¬5) و {استيأس} (¬6).
~~وأخواته. و {شيئا} (¬7) و {بئيس} (¬8) و {سيئت} (¬9).
# وبعد الواو الأصلية مفتوحة في {سوءة أخيه} (¬10) و {سوآتهما} (¬11) و
~~{سوآتكم} (¬12) و {السوأى} (¬13) ومكسورة في {موئلا} (¬14) ومصمومة في
~~{الموءودة} (¬15) وجاءت ms173 مفتوحة بعد الياء الزائدة في {بريئا} (¬16) و
~~{هنيئا مريئا} (¬17) و {خطيئاتكم} (¬18) PageV03P080 # و {خطيئة} (¬1) ومضمومة في {بريئون} (¬2) وحكم التسهيل في هذا الفصل
~~كحكمه في المتطرفة بعد الساكن، فتنقل الحركة إلى الساكن الصحيح وإلى الياء
~~والواو الأصليين، وتسقط الهمزة من اللفظ، وهذا هو مقصود الحافظ بقوله: (فإن
~~كان ساكنا وكان أصليا) إلا أنه يستثنى من ذلك (5 زؤا) وحيث وقع و (كفؤا)
~~فتبقى الزاي والفاء على سكونهما، وتبدل الهمزة واوا، وتحرك بحركة الهمزة،
~~وسبب ذلك أن هاتين الكلمتين كتبتا بالواو فكره حمزة مخالفة خط المصحف.
# وذكر الحافظ هاتين الكلمتين في فرش الحروف في سورة البقرة، وفي سورة
~~الإخلاص، ولو نبه عليها هنا لكان حسنا (¬3).

PageV03P081

# وكذلك ذكر في سورة العنكبوت في الوقت على {النشأة} (¬1) النقل وحذف
~~الهمزة على القياس، وذكر أيضا جواز إبدال الهمزة ألفا مع نقل الحركة اتباعا
~~للخط، وقد حكى سيبويه (المرأة) و (الكماة) بالنقل وبالبدل. وقوله في هذا
~~الفصل (ما لم يكن ألفا) على حد قوله فيما تقدم (إذا كان الساكن أصليا غير
~~ألف) وقد مر توجيهه هناك.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (¬2): (وإن كان زائدا أبدلت وأدغمت إن كان
~~ياء أو واوا) (¬3).
# (ش) يريد تبدل من الهمزة حرفا من جنس ما قبلها في المبدل منها وقد ذكرت
~~أمثلة هذا الفصل، وتقدم أنه ليس في القرآن همزة متوسطة بعد واو زائدة ولكنه
~~جرى كلامه على إطلاق حكم القياس فيها لو وجدت، وهذا مثل ما تقدم في أول
~~الباب حيث قال: (وإذا سهلا المضموم ما قبلها) إلى آخر كلامه هناك.
# مع أنه ليس في القرآن همزة ساكنة متطرفة بعد ضمة، وإنما أنبه على هذا
~~لئلا يتحير الطالب فيطلب ما ليس بموجود كما ذكرت في باب الإدغام الكبير.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (فإن كان الساكن ألفا ... الفصل) (¬4).
# (ش) اعلم أن الهمزة في هذا النوع تكون مفتوحة فتجعلها بين الهمزة PageV03P082 # والألف كقوله تعالى: {يتساءلون} (¬1) و {حتى إذا جاءنا} (¬2) و {ندع
~~أبناءنا وأبناءكم} (¬3) و {فجعلناهم غثاء} (¬4) و {فتكونون سواء} (¬5).
# وتكون مكسورة فتجعلها بين ms174 الهمزة والياء نحو {الملائكة} (¬6) و {أولئك}
~~(¬7) و {خائفين} (¬8) و {وربائبكم} (¬9) (و) (¬10) تكون مضمومة فتجعلها بين
~~الهمزة والواو نحو {جاءوا} (¬11) و {باءوا} (¬12) و {أساءوا} (¬13)
# و {ما يشاءون} (¬14) و {هاؤم} (¬15).
# فإن قيل تقدم أن همزة بين بين قريبة من الساكن ولذلك منع الإبتداء بها
~~ولم تقع بعد شيء من الحروف السواكن في كل ما تقدم؛
# لئلا يكون في ذلك شبه من التقاء الساكنين فكيف وقعت هنا بعد الألف؟ قيل
~~لا يمتنع وقوع الساكن بعد الألف إذا كان ذلك الساكن متشبثا PageV03P083 # بالحركة كالساكن المدغم ك: {دابة} (¬1) و {الطامة} (¬2) فجاز وقوع هذه
~~الهمزة الملينة بعد الألف؛ لأنها وإن أشبهت الساكن بما دخل من التسهيل
~~فليست ساكنة بل متحركة بزنة المحققة كما نص عليه سيبويه حيث أنشد (أأن رأت
~~رجلا أعمى (¬3) أضر به) (¬4) البيت ولا يلزم التزام هذا في المتطرفة لأن
~~الوقف موضع إسكان، والروم تحريك ضعيف غير ممكن على أنه من حكم للروم بحكم
~~الحركة الممكنة جعلها هناك بين بين أيضا، كما تقدم.
# فإن قيل فهلا جعلت بين بين بعد الياء والواو الزائدتين للمد كما فعل ذلك
~~بعد الألف إذا الكل حروف مد؟
# فالجواب أنهم جعلوا للهمزة مع الألف حالا لا تكون (¬5) لها مع الياء
~~والواو: لأن الألف أقعد في باب المد والسكون، ألا ترى أنك لو أردت تحريكها
~~لم تقدر عليه ما دامت ألفا إلا أن تقلبها ياء أو واوا أو همزة بخلاف الياء
~~والواو فإنهما يقبلان التحريك، وإن كان يصح وقوع الساكن المدغم بعدهما
~~كقراءة من شدد النون من {أتحاجوني} (¬6) PageV03P084 # و {أفغير الله تأمروني أعبد} (¬1) و {أرنا اللذين} (¬2) في قراءة ابن كثير.
# والله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وإن شئت مكنت الألف قبلها، وإن شئت
~~قصرتها) (¬3).
# (ش) وجه تمكين الألف أنك أبقيت عليها من المد ما كانت تستحقه مع التحقيق،
~~ولم تعتد بما عرض من زوال نبرتها بالتسهيل، ووجه القصر أنك راعيت اللفظ ولا
~~همز فيه فاعتددت بالعوارض. والله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وإذا كان ما قبل الهمزة متحركا) ms175 (¬4).
# (ش) اعلم أن الهمزة إذا تحركت وتحرك ما قبلها فإنها تكون مفتوحة ومكسورة
~~ومضمومة وما قبلها يكون كذلك فيتفقان مرة ويختلفان أخرى، فيحصل من ذلك تسع صور:
# الصورة الأولى: أن تكون الهمزة مفتوحة بعد فتحة نحو:

PageV03P085

# {سأل} (¬1) و {ذرأكم} (¬2) و {متكأ} (¬3).
# الصورة الثانية: أن تكون الهمزة مفتوحة بعد كسرة نحو: {شانئك} (¬4) و
~~{ملئت} (¬5) و {فئة} (¬6) و {مائتين} (¬7).
# الصورة الثالثة: أن تكون مفتوحة بعد ضمة نحو {والفؤاد} (¬8) و {مؤجلا}
~~(¬9) و {يؤيد} (¬10).
# الصورة الرابعة: مكسورة بعد كسرة نحو: {لخاطئين} (¬11) و {الصابئين}
~~(¬12) و {المستهزئين} (¬13) وكذلك: {من خزي يومئذ} (¬14) و {من عذاب يومئذ}
~~(¬15) على قراءة حمزة ومن وافقه (¬16).

PageV03P086

# الصورة الخامسة: مكسورة بعد فتحة نحو {بئيس} (¬1) و {حينئذ} (¬2) وكذلك
~~{جبريل} (¬3) على قراءة حمزة (¬4) ومن وافقه.
# الصورة السادسة: مكسورة بعد ضمة نحو {سئلت} (¬5).
# الصورة السابعة: مضمومة بعد ضمة نحو {برءوسكم} (¬6).
# الصورة الثامنة: مضمومة بعد فتحة نحو {رءوف} (¬7) و {يئوسا} (¬8) و {لا
~~يئوده} (¬9).
# الصورة التاسعة: مضمومة بعد كسرة نحو {يستهزئون} (¬10). و {سنقرئك} (¬11)
~~وكذلك {كان سيئه} (¬12) على قراءة حمزة (¬13) ومن وافقه.

PageV03P087

# واعلم أن الهمزة في هذه الصور التسع تنقسم ثلاثة أقسام:
# قسم لا خلاف بين سيبويه وأبي الحسن الأخفش - رحمهما الله - أنه يسهل
~~بالبدل، وقسم لا خلاف بينهما أنه يسهل بين بين، وقسم اختلفا فيه: فسيبويه
~~يجعله بين بين على حركته، وأبو الحسن يبدله حرفا من جنس حركة ما قبله.
# والأصل في جميع التسهيل للهمزة المتحركة أن تجعل بين الهمزة والحرف الذي
~~منه حركتها، وإنما يعدل عنه إلى البدل لعارض (¬1).
# فالقسم الأول: الهمزة المفتوحة بعد الكسرة أو الضم تبدل حرفا من جنس حركة
~~ما فبلها فيبدلها في {شانئك} (¬2) ونحوه ياء، وفي {الفؤاد} (¬3) ونحوه
~~واوا؛ وسببه أنك لو جعلتها بين الهمزة والألف لكانت تشبه الألف فلا تقع بعد
~~كسرة ولا بعد ضمة، كما لا تقع الألف الخالصة بعدهما - فلما تعذر تسهيلها
~~على حركتها أبدلت حرفا من جنس حركة ما قبلها: إذ هي أقرب إليها من حركة ما
~~بعدها كما أن حركتها في نفسها أقرب إليها من حركة ما قبلها، ms176 ويدل على أن
~~حركة ما قبل الحرف أحق به من حركة ما بعده: تعذر النطق بالساكن ابتداء وإن
~~كان بعده حركة، وصحة النطق به إذا كان قبله حركة، فإذا تحرك صح النطق به
~~ولم يفتقر إلى أن تكون قبله حركة.
# والقسم الثاني: المتفق على تسهيله بين بين: كل همزة تتفق حركتها مع حركة
~~ما قبلها أو تكون مكسورة أو مضمومة بعد فتحة - لا خلاف أنها PageV03P088 # تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها، وهذا القسم يشتمل على أن
~~الهمزة المفتوحة بعد الفتحة تسهل بين الهمزة والألف، وزاد الشيخ والإمام
~~جواز إبدالها ألفا، ورجحا الوجه الأول (¬1).
# والقسم الثالث: المختلف فيه: هو الهمزة المكسورة بعد الضمة، والمضمومة
~~بعد الكسرة: فسيبويه يسهلها بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها، وأبوالحسن
~~يبدلها حرفا من جنس حركة ما قبلها.
# وحجته أنه لما لزم إبدالها مفتوحة بعد الكسرة، والضمة، ولم يجز جعلها بين
~~الهمزة والألف: لكون الألف لا تثبت بعد الكسرة، ولا بعد الضمة، فلتكن كذلك
~~في ما انضم بعد الكسرة، أو انكسر بعد الضمة؛ لأن المكسورة بعد الضمة لو
~~سهلت بين الهمزة والياء على حركتها لكان فيها شبه من الياء الساكنة -
~~والياء الساكنة لا تثبت بعد الضمة بل تنقلب واوا، فلتكن هذه الهمزة كذلك.
# وكذلك المضمومة بعد الكسرة لو سهلت بين الهمزة والواو (¬2) لدخلها شبه من
~~الواو، فينبغي أن تقلب ياء كما أن الواو الساكنة تنقلب بعد الكسرة ياء،
~~وهذا الذي قال أبو الحسن قياس ظاهر غير أن سيبويه قال: إن جعلها بين بين هو
~~قول العرب، والخليل؛ يريد: أنه كلام الفصحاء والمعتمد؛ فإذا أثبت السماع
~~فلا عبرة بالقياس المخالف له، إذ القياس إنما يستعمل فيما لم يرد (¬3) فيه
~~سماع ليتوصل (به) (¬4) إلى وجه كلام العرب لو تكلمت كيف كان ينبغي أن يكون
~~كلامها، وغايته أن يثمر غلبة الظن، فإذا ورد PageV03P089 # السماع فقد حصل العلم بكلام العرب، فلا حاجة إذ ذاك إلى القياس، ومع هذا
~~فما قاله أبوالحسن لا ينكر أن يتكلم به بعض العرب قليلا ms177 ولا يطرد، على أن
~~ما حكاه سيبويه من كلام العرب له أيضا وجه وقياس معتبر يفرق (به) (¬1) بين
~~الألف وبين الياء والواو: بيانه أن الألف لا يمكن وقوعها بعد كسرة ولا ضمة ألبتة.
# وأما الياء الساكنة فلا يمتنع أن ينطق بها بعد ضمة (¬2) وإن كان ذلك
~~بكلفة وثقل، وكذلك الواو الساكنة يمكن النطق بها بعد الكسرة على ثقل وتكلف
~~(أيضا) (¬3) فتقول (بيع) بضم الباء وسكون الياء و (قول) بكسر القاف وسكون
~~الواو، ولكن العرب رفضت التكلم بهذه (¬4) الثقلة ولم تجر الهمزة الملينة
~~بين الهمزة والياء (¬5) مجرى الياء الخالصة في ذلك ولا أجرت (¬6) الهمزة
~~الملينة بين الهمزة والواو مجرى الواو الخالصة. والله أعلم (¬7).
# وذكر الحافظ - رحمه الله - (¬8) في أمثلة الهمزة المفتوحة بعد الكسرة
~~{لئلا} (¬9) وكان ينبغي أن لا يفعل لأن الهمزة في (لئلا) إنما توسطت بدخول
~~الزائد عليها، فحقها أن تذكر في الفصل بعد هذا.
# (م) وقوله: (ثم بعد هذا تجعلها بين بين في جميع أحوالها PageV03P090 # وحركاتها وحركات ما قبلها) (¬1).
# (ش) هذا الإطلاق جار على قول سيبويه؛ لأنه يستوعب المكسورة بعد الضمة،
~~والمضمومة بعد الكسرة وذكر في الأمثلة {يبنؤم} (¬2) وهوفي الأصل ثلاث
~~كلمات، إحداها: (حرف النداء)، والثانية: (ابن)، والثالثة: (أم) لكنه جعل
~~(ابن) مع (أم) كلمة واحدة فصارت الهمزة فيه بمنزلة المتوسطة في أصل البنية،
~~ويلزم على قوله ألا يختلف في تسهيلها في الوقف، وكذا حكم {حينئذ} (¬3) و
~~{يومئذ} (¬4) وكذا يلزم في {الذي اؤتمن} (¬5) وأخواته؛ لأنه إنما يذكر في
~~هذا الفصل ما لا يختلف في تسهيله.
# (م) وقوله: (ما لم تكن صورتها ياء ... إلى آخره) (¬6).
# (ش) حكم الوقف على {أنبئكم} (¬7) وبابه مما كتب بالياء في كونه يوقف عليه
~~بالياء كحكم (هزؤا) و (كفؤا) في الوقف عليه بالواو اتباعا للخط.
# (م) وقوله: (وهو قول الأخفش) (¬8).
# (ش) يريد في جميع الهمزات إذا انضمت بعد كسرة، فحصل من PageV03P091 # هذا أنه يوافق أبا الحسن الأخفش تارة، ويوافق سيبويه أخرى، وذلك بحسب
~~الخط، فيقف على (سنقرئك) بالياء. لأنه كتب (بالياء) (¬1) ويقف على
~~(يستهزءون) بالهمزة المسهلة بين ms178 الهمزة والواو، لأنه كتب بالواو، وقد حصل
~~فيما ذكر الحافظ من أمثلة الهمزة الصور الثلاث (¬2).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (¬3) (وإن انفتحت) (¬4).
# (ش) يعني بعد الفتحة، لأنه قد تقدم حكمها إذا انفتحت بعد الكسرة أو
~~الضمة، فحصل من هذا الموضع، ومما تقدم الصور الثلاث التي فيها الهمزة
~~مفتوحة، وذكر في أمثلتها {ويكأن} (¬5) و {ويكأنه} (¬6). وهذه الكلمة مركبة
~~من (أن) وما قبلها، وفيه خلاف. قيل بأن (ويك) أصله (ويلك) (¬7)، كما قال عنترة:
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم (¬8)
# يريد (ويلك) وعلى هذا تكون (أن) محمولة على فعل مضمر كأنه قال (اعلم)
~~(¬9) (أن الله يبسط الرزق) واعلم أنه لا يفلح الكفروان (و) (¬10) PageV03P092 # قيل إن (وى) حرف تنبيه (¬1) وفيه معنى التعجب كما تقول (وى لم فعلت كذا)؛
~~والكاف حرف خطاب فتكون (أن) (¬2) على فعل مضمر كما تقدم، ويبعد عندي جعل
~~الكاف للتشبيه لفساد المعنى إلا على قول من زعم أنها قد تخرج (¬3) عن
~~التشبيه إلى التحقيق واستدل بقول الشاعر (¬4):
# فأصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام (¬5)
# وهو يريد (لأن الأرض ليس بها هشام) ولا حجة في هذا البيت على إخراج (كأن)
~~عن معنى التبشبيه (¬6) كما هو مذكور في كتب النحو.

PageV03P093

# فحصل من هذا أن الهمزة في (ويكأن) مبتدأة في الأصل، وإنما صارت متوسطة
~~بالتركيب كالهمزة في (يبنوم) مما حكم له بحكم المتوسط الأصلي، ويؤكد أنها
~~عند حمزة كذلك: كونه لا يقف على الياء، ولا على الكاف كما يأتي في باب
~~الوقف على مرسوم الخط بحول الله تعالى.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - (¬1) (وإن انكسرت إلى آخره) (¬2).
# (ش) ذكر في الأمئله (سئل) وهو في البقرة في قوله تعالى: {كما سئل موسى من
~~قبل} (¬3) وفي التكوير {سئلت} (¬4) وحصل في هذه الأمثلة الهمزة المكسورة
~~بعد الفتحة، وبعد الضمة ولم يذكر التي بعد الكسرة إلا أن يحمل قوله (يومئذ)
~~على الحرف الذي في سورة هود - عليه السلام - والمعارج لأنه يقرؤهما بكسر
~~الميم كما تقدم وقد تقدم أن (يومئذ) و (حينئذ) من ms179 قبل المركب من كلمتين.
~~والله أعلم (¬5).

# *

### || AUTO فصل

#  *
# (م) ب قال الحافظ - رحمه الله -: (واعلم أن جميع ما يسهله PageV03P094 # حمزة من الهمزات فإنما يراعى فيه خط المصحف دون القياس كما قدمناه) (¬1).
# (ش) يريد ما تقدم حين ذكر (أبنكم) وأخواته (¬2).
# (م) قال: (وقد اختلف أصحابنا في تسهيل ما يتوسط من الهمزات بدخول الزوائد
~~عليهن) (¬3).
# (ش) قد تقدم في باب نقل الحركة، ذكر السبب الذي لأجله وصل حرف. المعنى
~~بما بعده في الخط إذا كان على حرف واحد من حروف التهجي: فأغنى عن إعادته
~~هنا، وذكر الحافظ في هذا الفصل اختلافا في التسهيل والتحقيق في الوقف (¬4)
~~فوجه (¬5) التحقيق رعي الأصل، ورفض الإعتداد بالعارض (ووجه التسهيل رعي
~~الخط وتحكم الإعتداد بالعارض) (¬6) وقال في آخر الفصل: (والمذهبان جيدان
~~مهما ورد نص الرواة) (¬7) واعلم أن حاصل قول الإمام والحافظ في هذا الفصل
~~واحد: وهو أن الكلمة التي أولها همزة إذ أدخل عليها حرف من حروف المعاني
~~مما هو على حرف واحد من حروف التهجي فإنه يجوز في الوقف عليها تحقيق الهمزة
~~وتسهيلها.
# وكذلك إن اتصل بها ياء النداء وهاء التنبيه مما هو على حرفين من PageV03P095 # حروف التهجي، إلا أن الإمام رجح في هذا الذي هو على حرفين التحقيق، لأنه
~~منفصل مما بعده (¬1).
# ومذهب الشيخ التحقيق في الجميع (¬2) والله أعلم وأحكم.
# واعلم أن هذا القول مستغرب من الحافظ كيف يطلق القول بتجويد المذهبين،
~~وقد قال في أول الفصل: إن حمزة يراعي في التسهيل خط المصحف (¬3) أليس أكثر
~~أمثلة هذا الفصل لا تمكن موافقتها بخط المصحف إلا اذا حققت الهمزة وأنها إن
~~سهلت خالفت الخط؟
# بيان ذلك أن قوله تعالى: {فبأي} (¬4) و {بأهلكم} (¬5) الهمزة فيهما (¬6)
~~مفتوحة بعد كسرة، وقد كتبت بالألف فإن سهلت بالبدل على حركة ما قبلها خالفت
~~الخط، ولا يمكن جعلها بين الهمزة والألف لوقوعها بعد الكسرة. وقوله تعالى:
~~{لأقطعن} (¬7) و {ياأخت} (¬8) همزتهما مضمومة بعد فتحة، فقياسها أن تسهل
~~بين الهمزة والواو لكن إن فعلت ذلك خالفت الخط لأنها كتبت (¬9) بالألف.
# فأما حيث يكون الخط ms180 موافقا لمقتضى القياس فهناك (¬10) يحسن أن PageV03P096 # يقول (المذهبان جيدان) نحو (لئلا) فإنه كتب بالياء وكذا (بأييد) فإنه كتب
~~بياءين بعد الألف، فالألف صورة الهمزة لمن حقق، والياء (صورتها لمن سهل،
~~وكذا {بأيكم المفتون} (¬1) وعلى هذا يجري مما ذكره في المتوسطة) (¬2) قبل
~~هذا بتسهيل (يومئذ) و (حينئذ) و (يبنؤم) والله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه أعلم
~~وأحكم.

PageV03P097

### | CHECK (م) باب ذكر الإظهار والإدغام للحروف السواكن

# (م) * باب ذكر الإظهار والإدغام للحروف السواكن (¬1)
# (ش) قد تقدم في أول الكتاب أن الإدغام صغير وكبير، وتقدم أن الإدغام
~~الكبير مخصوص بما هو متحرك في قراءة من قرأ بالإظهار، وأن الإدغام الصغير
~~وهو الخاص بهذا الباب مخصوص بما يكون الحرف الأول منه ساكنا في قراءة من
~~أدغمه أو أظهره.
# ولهذا عبر الحافظ - رحمه الله - بقوله: (للحروف السواكن).
# واعلم أن الحروف التي يتكلم فيها في هذا الباب تنقسم إلى قسمين:
# أحدهما: أن يكون الحرف ساكنا في أصل وضعه.
# والثاني: أن يكون له أصل في التحريك، لكنه استعمل في الكلام الذي هوفيه
~~ساكنا لسبب.
# وأسمى سكون القسم الأول سكونا أصليا، والثاني سكونا عارضا؛ PageV03P098 # فإذا تقرر هذا الإصطلاح فاعلم أنما سكونه أصلي ينحصر في خمسة أحرف، وهي
~~ذال (إذ) ودال (قد) وتاء التأنيث المتصلة بالفعل، واللام من (هل) و (بل)
~~والنون الساكنة، والتنوين.
# ويلحق بهذا القسم من حيث أنه ساكن في الأصل دال (الصاد) من (كهيعص) ونون
~~السين من (طسم) في السورتيين ومن (يس) و (نون والقلم) وقد ذكر الحافظ
~~الخلاف فيها في مواضعها من فواتح السور فأغنى عن ذكره هنا. فأتكلم الآن على
~~الحروف الخمسة بحول الله تعالى وقوته.
# ذكر ذال (إذ) (¬1):
# اعلم أن الحروف الثمانية والعشرين المجموعة في رسم (أبجد) على ضربين:
# أحدهما: لم (¬2) يقع في القرآن بعد ذال (إذ) وذلك ستة أحرف ... الطاء
~~والميم والثاء والشين المثلثتان والضاد (¬3) والخاء المعجمتان، ويجمعها
~~قولك (طمث شضغ).
# والضرب الثاني: وقع بعدها، وقو باقي الحروف، وهو على نوعين:
# أحدهما: أن يكون ساكنا فيلزم كسر الذال هربا من التقاء الساكنين، والذي ms181
~~ورد من ذلك في القرآن {وإذ استسقى موسى} (¬4) و {وإذ PageV03P099 # {ابتلى} (¬1) و {لو ترى إذ الظالمون} (¬2) و {إذ التقيتم} (¬3) و {وإذ
~~اعتزلتموهم} (¬4) و {إذ انتبذت} (¬5) و {إذ المجرمون} (¬6) و {إذ الأغلال} (¬7).
# والنوع الثاني: وهو المقصود - أن يكون س الحرف الواقع بعد (إذ) متحركا
~~وينقسم ثلاثة أقسام:
# قسم اتفق القراء على إدغام ذال (إذ) فيه.
# وقسم اتفقوا على إظهازه عنده.
# وقسم فيه خلاف.
# القسم الأول: حرفان الذال في قوله تعالى: {وذا النون إذ ذهب} (¬8) وليس
~~في القرآن غيره.
# والظاء في قوله تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} (¬9) وفي قوله تعالى:
~~{ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} (¬10) وليس في القرآن غيرهما.
# القسم الثاني: أربعة عشر حرفا، يجمعها قولك: (ربك أحق غنى PageV03P100 # له عفو) فالراء: {إذ رميت} (¬1) و {إذ رأيتهم ضلوا} (¬2)، والباء {وإذ
~~بوأنا} (¬3) و {إذ بعث فيهم} (¬4)، والكاف {وإذ كففت} (¬5) و {إذ كنتم}
~~(¬6)، والهمزة {إذ أوحينا} (¬7) و {إذ أيدتك} (¬8)، والحاء {إذ حضر يعقوب}
~~(¬9) والقاف {وإذ قلنا} (¬10) و {إذ قربا} (¬11)، والغين {وإذ غدوت} (¬12)،
~~والنون {إذ نفشت} (¬13) و {إذ نادينا ولكن} (¬14) و {وإذ نتقنا} (¬15)
~~والياء {إذ يرون العذاب} (¬16) و {إذ يقول} (¬17) و {إذ يعدون} (¬18)
~~واللام {إذ لم أكن معهم شهيدا} (¬19) {فإذ لم يأتوا بالشهداء} (¬20) و {وإذ
~~لم يهتدوا به} (¬21) و {فإذ لم تفعلوا وتاب الله PageV03P101 # عليكم} (¬1) والهاء {إذ همت طائفتان} (¬2) و {إذ هم نجوى} (¬3) والعين
~~{إذ عرض عليه بالعشي} (¬4) والفاء {إذ فزعوا} (¬5) و {وإذ فرقنا} (¬6)،
~~والواو {وإذ واعدنا} (¬7).
# القسم الثالث: المختلف فيه ستة أحرف وهي التي ذكر الحافظ ويجمعها قولك
~~(سجز تصد) فالسين {إذ سمعتموه} (¬8)، والجيم {إذ جعل} (¬9) و {إذ جاءهم}
~~(¬10) والزاي {وإذ زين لهم} (¬11) والتاء {إذ تبرأ} (¬12) و {وإذ تأذن}
~~(¬13) و {إذ تأتيهم} (¬14) و {إذ تفيضون فيه} (¬15)، والصاد {وإذ صرفنا}
~~(¬16)، والدال {إذ دخلوا على داوود} (¬17) فمن القراء من أظهر الذال عند
~~جميعها - وهم الحرميان وعاصم - ومنهم من PageV03P102 # أدغم في الجميع - وهما أبو عمرو وهشام - ومنهم من فصل - وهم الباقون -
~~فأدغم ابن ذكوان في الدال خاصة، وأظهر عند البواقي، وأظهر الكسائي عند
~~الجيم خاصة، وأدغم ms182 في البواقي.
# وأما حمزة فأدغم (في) (¬1) الدال، والتاء، وأظهر عند الجيم، واختلف
~~راوياه عند البواقي، وهي حروف الصفير، فأظهر خلف، وأدغم خلاد.
# وقد بين الحافظ هذا القسم المختلف فيه (¬2) وكان ينبغي له أن ينبه على
~~القسمين الأولين فيقول: واتفقوا على الإدغام في الذال والظاء، وعلى الإظهار
~~عند البواقي:
# إذ قد يتحير الناظر في كتابه حيث لم ينبه على ما ذكرته والله أعلم (¬3).

PageV03P103

# *

### || AUTO ذكر دال - قد -

#  * (¬1)
# اعلم أن من الحروف ما لم يقع في القرآن بعد دال قد، وذلك الطاء المهملة،
~~والثاء المثلثة، والغين المعجمة، وما عدا ذلك فقد وقع بعدها على النوعين
~~المذكورين، فما كان منه ساكنا كسرت الدال قبله لئلا يلتقي ساكنان نحو {فقد
~~اهتدوا} (¬2) و {لقد ابتغوا} (¬3) و {لقد اخترناهم} (¬4) و {لقد اصطفيناه}
~~(¬5) و {فقد افترى} (¬6) و {فقد استمسك} (¬7) و {فقد احتمل} (¬8) و {قد
~~استكثرتم} (¬9) و {لقد استهزئ} (¬10) و {لقد استكبروا} (¬11).

PageV03P104

# وما كان متحركا فينقسم ثلاثة أقسام:
# قسم اتفقوا على إدغام دال قد فيه.
# وقسم اتفقوا على إظهاره عنده.
# وقسم فيه خلاف.
# فالقسم الأول: حرفان الدال في قوله تعالى: {وقد دخلوا بالكفر} (¬1)
~~والتاء في قوله تعالى: {لقد تاب الله} (¬2) و {قد تبين} (¬3) في البقرة
~~والقصص (¬4) و {لقد تركنا} في العنكبوت والقمر (¬5)
# والقسم الثاني: خمسة عشر حرفا يجمعها قولك: (العفر خير بحقك) (¬6)
~~فالهمزة: {ولقد أنزلنا} (¬7) واللام {فقد لبثت فيكم} (¬8) و {لقد لبثتم في
~~كتاب الله} (¬9) والعين {ولقد عهدنا} (¬10) و {لقد علموا} (¬11) والفاء {قد
~~فرض الله لكم} (¬12) و {فقد فاز} (¬13) و {وقد PageV03P105 # {فصلنا} (¬1)، والواو {قد وجدنا} (¬2) و {لقد وصلنا} (¬3) و {فقد وقع
~~أجره} (¬4) والخاء {قد خرجوا} (¬5) و {لقد خلقنا} (¬6) و {قد خاب} (¬7) و
~~{قد خسروا} (¬8)، و {قد يعلم الله} (¬9) و {لقد يسرنا} (¬10) و {قد يئسوا}
~~(¬11) والراء {لقد راودوه} (¬12) و {فقد رأيتموه} (¬13) و {فقد رحمه} (¬14).
# والباء {قد بينا} (¬15) و {لقد بوأنا بني إسرائيل} (¬16)،
# والحاء {لقد حق القول} (¬17) و {فقد حرم الله عليه الجنة} (¬18) و {قد
~~حكم بين العباد} (¬19)، والقاف {قد قالها PageV03P106 # الذين} (¬1)، والكاف {ولقد كرمنا} (¬2) و {ولقد كنتم} (¬3) و {ولقد ms183 كتبنا
~~في الزبور} (¬4) و {فقد كذبوا} (¬5)، والنون {قد نرى تقلب} (¬6) و {ولقد
~~نعلم} (¬7) و {ولقد نادانا نوح} (¬8)، والميم {ولقد مننا على موسى} (¬9) و
~~{قد مضت سنت الأولين} (¬10) والهاء {ولقد همت به} (¬11).
# والقسم الثالث: المختلف فيه، ثمانية أحرف وهي التي ذكر الحافظ في هذا
~~الفصل (¬12) ويجمعها أوائل كلمات هذا البيت:
# شهدت ضحا ظباء سانحات ... ذكرت زمان جدد صافنات
# فالشين {قد شغفها} (¬13) لا غير، والضاد {قد ضلوا} (¬14) والظاء {فقد
~~ظلم} (¬15)، والسين {قد سألها} (¬16) و {قد سمع} (¬17) و {ما قد PageV03P107 # سلف} (¬1)، والذال {ولقد ذرأنا} (¬2)، والزاي {ولقد زينا السماء} (¬3)،
~~والجيم {قد جاءكم} (¬4)، والصاد {ولقد صرفنا} (¬5) و {لقد صدق الله} (¬6).
# فمن القراء من أظهر عند الجميع وهم - قالون وابن كثير وعاصم - ومنهم من
~~أدغم في الجميع وهم - أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام - غير أن هشاما استثنى
~~(لقد ظلمك) في ص فأظهره.
# ومنهم من فضل: فأدغم ورش في الظاء والضاد وأظهر عند (¬7) البواقي، وأدغم
~~ابن ذكوان في الضاد والظاء والذال، واختلف عنه عند الزاي؛ وكان ينبغي
~~للحافظ أن ينبه على القسمين الأولين كما تقدم.
# وافق الشيخ والإمام على كل ما تقدم إلا في مذهب ابن ذكوان عند الزاي
~~فطريقهما عنه الإدغام لا غير (¬8).
# وزاد الإمام عن هشام الإدغام (¬9) في (لقد ظلمك) في ص. والله أعلم PageV03P108 # *

### || AUTO ذكر تاء التأنيث المتصلة بالفعل

#  (¬1):
# اعلم أنه لم يقع بعدها - في القرآن - الضاد ولا الشين المعجمان (¬2) فأما
~~الخاء والذال المعجمان (¬3) فوقعا بعدها في قوله تعالى: {وقالت اخرج عليهن}
~~(¬4) وفي قوله تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى} (¬5) وهذان يلحقان بما وقع
~~بعده ساكن (¬6).
# فأما البواقي فوقعت كلها بعدها متحركة وقد وقع بعضها أيضا ساكنا، ولابد
~~من الكسر مع الساكن كما تقدم والذي ورد في ذلك قوله تعالى {وقالت اليهود
~~(¬7) و {وقالت النصارى} (¬8) و {ليست اليهود} (¬9) {ليست النصارى} (¬10) و
~~{لفسدت الأرض} (¬11) و {قالت الملائكة} (¬12) {أنزلت PageV03P109 # التوراة} (¬1) و {بدت البغضاء} (¬2) و {ليست التوبة} (¬3) و {وأحضرت
~~الأنفس} (¬4) و {تراءت الفئتان} (¬5) و {أخذت الأرض} (¬6) و {أخذت الذين}
~~(¬7) و {ما دامت السماوات} (¬8) و {وغلقت الأبواب} (¬9) و {وقالت ms184 اخرج}
~~(¬10) و {فصلت العير} (¬11) و {وكانت امرأتي} (¬12) و {وخشعت الأصوات}
~~(¬13) و {وعنت الوجوه} (¬14) و {وأزلفت الجنة} (¬15) و {وبرزت الجحيم}
~~(¬16) و {وقالت امرأت فرعون} (¬17) و {وأشرقت الأرض} (¬18) و {وقد خلت
~~النذر} (¬19) و {قالت الأعراب} (¬20) و {فأقبلت PageV03P110 # امرأته} (¬1) و {وقعت الواقعة} (¬2) و {رجت الأرض} (¬3) و {بست الجبال}
~~(¬4) و {قضيت الصلوة} (¬5) و {حملت الارض} (¬6) و {كانت الجبال} (¬7) و
~~{جآءت الطامة} (¬8) و {جآءت الصاخة} (¬9) و {زلزلت الأرض} (¬10) و {أخرجت
~~الأرض} (¬11).
# فأما الحروف المتحركة بعدها فثلاثة أقسام:
# قسم اتفق القراء على إدغام التاء فيه، وقسم اتفقوا على إظهارها عنده،
~~وقسم اختلفوا فيه.
# القسم الأول: ثلاثة أحرف في قوله تعالى: {فما ربحت تجراتهم} (¬12) و {إذا
~~طلعت تزاور} (¬13) و {إذا غربت تقرضهم} (¬14) و {فما زالت تلك دعواهم}
~~(¬15) و {كانت تعبد} (¬16) و {كانت PageV03P111 # {تأتيهم} (¬1)، والطاء في قوله تعالى (¬2) {ودت طائفة} (¬3) و {لهمت
~~طائفة} (¬4) و {وقالت طائفة} (¬5) و {ءامنت طائفة} (¬6) و {كفرت طائفة}
~~(¬7) و {إذ همت طائفتان} (¬8).
# والدال في قوله تعالى: (¬9) {فلما أثقلت دعوا الله} (¬10) و {قد أجيبت
~~دعوتكما} (¬11).
# والقسم الثاني: خمسة عشر حرفا يجمعهما قولك: (العفو غنم حقه كبير)
~~فالهمزة نحو {قالت أولاهم} (¬12) و {كانتءامنة} (¬13) واللام نحو {أحلت
~~لكم} (¬14) و {كانت لهم جزآء} (¬15) والعين {كذبت عاد} (¬16) و {حرمت
~~عليكم} (¬17) و {عتت عن أمر ربها} (¬18).

PageV03P112

# والفاء في قوله تعالى: {قالت فذالكن} (¬1) و {نفشت فيه} (¬2).
# والواو نحو {فصكت وجهها} (¬3) و {ابيضت وجوههم} (¬4) و {كورت وإذا} (¬5).
# والغين في قوله تعالى: {نقضت غزلها} (¬6).
# والنون نحو {قالت نملة} (¬7) و {لما جاءتنا} (¬8).
# والميم نحو {بطرت معيشتها} (¬9) و {قالت من أنبأك هذا} (¬10)
# والحاء نحو (¬11) قوله تعالى (¬12): {كانت حاضرة البحر} (¬13) و {حملت
~~حملا} (¬14) و {ملئت حرسا} (¬15).
# والقاف {وقدت قميصه} (¬16) و {فقست قلوبهم} (¬17).

PageV03P113

# والهاء {وقالت هيت لك} (¬1) و {قالت هو من عند الله} (¬2) و {جآءتهم} (¬3).
# والكاف {كبرت كلمة} (¬4) و {وتمت كلمت ربك} (¬5) و {جآءتكءايتي} (¬6) و
~~{جآءت كل نفس} (¬7) والباء {فمرت به} (¬8) و {فكفرت بأنعم الله} (¬9).
# والياء {قالت يويلتي} (¬10).
# والراء {قالت رب} (¬11) و {قالت رسلهم} (¬12).
# (و) (¬13) القسم الثالث: المختلف فيه ستة أحرف، وهي التي ذكر الحافظ في
~~هذا ms185 الفصل (¬14) ويجمعها أوائل كلمات هذا البيت (¬15) (صد جابر PageV03P114 # ظهرا، ثم زارني سحرا).
# فالصاد في قوله تعالى: {حصرت صدورهم} (¬1) و {لهدمت صوامع} (¬2).
# والجيم {نضجت جلودهم} (¬3) و {وجبت جنوبها} (¬4).
# والظاء {حملت ظهورهما} (¬5) و {حرمت ظهورها} (¬6).
# والثاء {بعدت ثمود} (¬7) و {كذبت ثمود} (¬8) و {رحبت ثم} (¬9).
# والزاي {كلما خبت زدناهم} (¬10).
# والسين/ {أقلت سحابا} (¬11) و {جآءت سكرة الموت} (¬12) و {أنبتت سبع
~~سنابل} (¬13) و {أنزلت سورة} (¬14) و {جآءت سيارة} (¬15).

PageV03P115

# واختلف القراء عند هذه الأحرف، فمنهم من أظهر التاء عند جميعها - وهم
~~قالون وابن كثير -، وعاصم -، ومنهم من أدغمها في الجميع - وهم أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي - ومنهم من فصل: فأدغم ورش في الظاء، وأظهر فيما عداها،
~~وأظهر ابن عامر عند السين والجيم والزاي وزاد هشام {لهدمت صوامع} (¬1)،
~~وأدغم في البواقي وكان ينبغي للحافظ أن ينبه على القسمين المتقدمين.
# وافق الشيخ والإمام على ما ذكر في هذا الفصل، وزاد الإمام (¬2) عن هشام
~~إدغام {لهدمت صوامع} (¬3).

# *

### || AUTO ذكر لم هل ويل

#  * (¬4)
# اعلم أن الحاء، والخاء، والدال، والذال، والغين، والشين - المعجمتين،
~~والصاد - المهملة - لم تقع في القرآن بعد هذه اللام، فأما باقي الحروف فعلى
~~ثلاثة أقسام، قسم وقع بعد (هل) خاصة وهو: (الثاء) في قوله تعالى: {هل ثوب
~~الكفار} (¬5) وقسم وقع بعد (بل) خاصة وهو أحد عشر حرفا يجمعها قولك:

PageV03P116

# (ظفر بقسطك ضجز) فالظاء قوله تعالى: {بل ظننتم} (¬1) والفاء {بل فعله
~~كبيرهم} (¬2) والراء {بل رفعه الله إليه} (¬3) و {بل ربكم رب السموات} (¬4)
~~و {بل ران} (¬5) والباء {بل بدا لهم} (¬6) والقاف {بل قالوا} (¬7) والسين
~~{بل سولت} (¬8) والطاء {بل طبع الله عليها} (¬9) لا غير، والكاف {بل كذبوا}
~~(¬10) و {بل كنتم} (¬11) والضاد {بل ضلوا}: (¬12) والجيم {بل جآء بالحق}
~~(¬13) والزاي {بل زين} (¬14)
# وقسم وقع بعدهما: وهو تسعة أحرف يجمعها قولك: (أيتعلمونه) - فالهمزة قوله
~~تعالى: {هل أنتم مغنون} و {هل أتاك} 16) و {هلءامنكم عليه} (17) و {بل انتم
~~لا مرحبا بكم} (18) والياء {هل PageV03P117 # ينظرون} (¬1) و {قل هل يستوي الذين يعلمون} (¬2) و {بل يريد الإنسن ليفجر
~~أمامه} (¬3) والتاء {هل تعلم له سميا} (¬4) و {هل ترى من فطور} ms186 (¬5) و {قل
~~هل تربصون بنا} (¬6) و {بل تأتيهم بغتة} (¬7) والعين {قل هل عندكم من علم}
~~(¬8) و {هل علمتم ما فعلتم بيوسف} (¬9) و {بل عجبت ويسخرون} (¬10) واللام
~~{فهل لنا من شفعآء} (¬11) و {هل لك إلى أن تزكى} (¬12) و {بل لهم موعد}
~~(¬13) و {بل لا يؤمنون} (¬14) والميم {فهل من مذكر} (¬15) و {هل من شركآئكم
~~من يفعل} (¬16) و {بل متعنا} (¬17) والواو {فهل وج، تم} (¬18) و {بل
~~وجدناءابآءنا} (¬19).

PageV03P118

# والنون {هل ندلكم} (¬1) و {هل ننتئكم} (¬2) و {بل نقذف بالحق} (¬3)
~~والهاء {هل هذا إلا بشر} (¬4) و ({بل هوءايت} (¬5) و {بل هم بلقآء ربهم
~~كفرون} (¬6).
# واعلم أن مجموع الحروف الواقعة بعد (هل) و (بل) أو بعد أحدهما تنقسم
~~ثلاثة أقسام:
# قسم اتفق القراء على إدغام اللام فيه، وقسم اتفقوا على الإظهار عنده وقسم
~~اختلفوا فيه:
# فالقسم الأول: (اللام) و (الراء) إلا (بل ران) في قراءة حفص فإنه يسكت
~~بين اللام والراء يمتنع الإدغام لذلك.
# والقسم الثاني: أحد عشر حرفا يجمعها قولك: (أقم "به" عوج (¬7) فيك).
# والقسم الثالث: ثمانية أحرف وهي التي ذكر الحافظ في هذا الفصل ويجمعها
~~أوائل كلمات هذا البيت:
# تقول سلمي ضاع طالبوك ... نايت ظلما ثم زايلوك
# فمنهم من أظهر عند الجميع وهم الحرميان وعاصم وابن ذكوان PageV03P119 # وكذلك أبو عمرو إلا في قوله تعالى: {هل ترى من فطور} (¬1) و {فهل ترى لهم
~~من باقية} (¬2).
# ومنهم من أدغم في الجميع وهو الكسائي.
# ومنهم من فصل فأظهر هشام عند النون والضاد، وفي التاء في قوله تعالى: {أم
~~هل تستوي} (¬3) في الرعد، وأدغم في البواقي.
# وأدغم حمزة في السين، والتاء، والثاء، واختلف عن خلاد في قوله تعالى: {بل
~~طبع الله} (¬4) في آخر النساء.
# وذكر الحافظ أنه يأخذ فيه بالإدغام (¬5).
# وأما الشيخ والإمام فلم يذكرا فيه إلا الإظهار (¬6) واتفقا مع الحافظ

PageV03P120

### ||| CHECK (م) فصل

# على سائر الفصل.
# وكان ينبغي للحافظ أن ينبه على القسمين الأولين كما تقدم.

# (م) * فصل (¬1)
# (ش) وذكر الحافظ - رحمه الله - بإثر لام (5 ل) و (بل) الفصل المشتمل على
~~ما يدغم مما سكونه عارض، وأخر ms187 الكلام في النون الساكنة والتنوين، ولو عكس
~~فأخر هذا الفصل لكان ظاهر التناسب من جهة أصالة السكون في النون الساكنة
~~والتنوين كما هو كذلك فيما تقدم، لكن الترتيب الذي فعل الحافظ أكمل وأنبل.
# وبيانه: أن الحكم الذي ثبت لذال (إذ) ودال (قد) و (تاء التأنيث) ولام
~~(هل) و (بل) منحصر في الإظهار والإدغام على ما تقدم من التفصيل، وهذا الفصل
~~الذي ذكر الحافظ هنا حكمه أيضا، منحصر في الإظهار والإدغام، فكان ذكره بإثر
~~هذه الحروف المتقدمة متناسبا من هذه الجهة، فأما النون الساكنة والتنوين
~~فلها أربعة أحكام:
# الإظهار والإدغام، والقلب، والإخفاء، وليس في شيء منها خلاف، بل أجمع
~~القراء على كل واحد من هذه الأحكام الأربعة في موضعه حسب ما ذكره الحافظ
~~(¬2) - فخرجت النون الساكنة والتنوين عن حكم الخلاف. والله أعلم (¬3).
# وأرجع إلى هذا الفصل فأقول بحول الله تعالى وقوته:

PageV03P121

# جملة الحروف التي تدغم في هذا الفصل سبعة يجمعها قولك: (ثرد فبذل) وتكرر
~~بعضها بتكرر كلماتها، لكنها تنحصر في ضربين:
# الضرب الأول: أن يكون الحرف المدغم والحرف المدغم فيه في كلمة واحدة.
# والضرب الثاني: أن يكونا (¬1) من كلمتين، وأعني بقولي (فى كلمة واحدة)
~~مثل ما مر في باب الإدغام الكبير حيث بينت معنى المثلين والمتقاربين في كلمة.
# أما الضرب الأول فنوعان:
# الأول: الثاء قبل التاء وذلك في قوله تعالى: {أورثتموها} (¬2) في الأعراف
~~والزخرف و {لبثت} (¬3) و {لبثتم} (¬4) حيث وقع.
# أظهر ذلك كله الحرميان وعاصم، وافقهم ابن ذكوان على الإظهار في
~~{أورثتموها} (¬5) خاصة وأدغم الباقون.
# الثاني: الذال قبل التاء، وهو أصل مطرد وكلمتان:.
# فالأصل ما جاء من لفظ {أخذتم} (¬6) و {اتخذتم} (¬7) و {لاتخذت} (¬8) حيث
~~وقع، أظهره كله ابن كثير وحفص.

PageV03P122

# والكلمتان: {فنبذتها} (¬1) في طه و {عذت} (¬2) في المؤمن والدخان، أدغمها
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي، وأظهر الباقون.
# وأما الضرب الثاني فسبعة (¬3) أنواع:
# الأول: الباء قبل الفاء (و) (¬4) جملته في القرآن خمسة مواضع: منها في
~~النساء: {أو يغلب فسوف} (¬5) وفي الرعد: {وإن تعجب فعجب قولهم} (¬6) وفي
~~الإسراء: {اذهب فمن تبعك منهم} (¬7) وفي طه: ms188 {فاذهب فإن لك في الحيوة} (¬8)
~~وفي الحجرات: {ومن لم يتب فأولئك} (¬9).
# أدغم الجميع أبو عمرو والكسائي وخلاد بخلاف عن خلاد في: {ومن لم يتب}.
# وذكر الشيخ والإمام عن خلاد الإدغام (¬10) خاصة وأظهر الباقون. الثاني:
~~الباء قبل الميم وهو موضعان:
# الأول: {ويعذب من يشآء} (¬11) فى البقرة، قرأه عاصم وابن عامر PageV03P123 # برفع الباء، فلزم الإظهار على قراءتهما، وجزم الباقون، فأظهره (¬1) ورش،
~~وأدغم الباقون، وزاد الحافظ عن ابن كثير الإظهار (¬2).
# الثاني: {اركب معنا} (¬3) في سورة هود - عليه السلام -: أظهره ورش، وابن
~~عامر وخلف، وأدغمه الباقون. قال الحافظ: (بخلاف عن قالون والبزي وخلاد)
~~(¬4) وذكر الشيخ والإمام عن قالون والبزي الإدغام خاصة، وعن خلاد الإظهار
~~خاصة (¬5).
# الثالث: الفاء قبل الباء في قوله تعالى: {إن نشأ نخسف بهم} (¬6) في سبا
~~أدغمه الكسائي وأظهره الباقون.
# الرابع: اللام قبل الذال، وجملته في القرآن ستة مواضع، منها في البقرة:
~~{ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} (¬7) وفي آل عمران: {ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء} (¬8) وفي النساء: {ومن يفعل ذلك عدوانا} (¬9) و {من يفعل ذلك
~~ابتغآء مرضات الله} (¬10) وفي الفرقان:

PageV03P124

# {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} (¬1) (و) (¬2) في المنافقين {ومن يفعل ذلك
~~فأولئك} (¬3).
# أدغم الجميع أبو الحارث وأظهر الباقون.
# الخاص: الثاء قبل الذال (في) (¬4) قوله تعالى في الأعراف: {يلهث ذلك}
~~(¬5) أظهره الحرميان وهشام بخلاف عن قالون، وأدغم الباقون وبالإدغام أخذ
~~الشيخ والإمام لقالون.
# السادس: الدال قبل التاء في قوله تعالى في آل عمران: {ومن يرد ثواب} (¬6)
~~في الموضعين.
# أظهره الحرميان وعاصم، وأدغمه الباقون.
# السابع: الراء قبل اللام وهو كثير في القرآن كقوله تعالى: {واصبر لحكم
~~ربك} (¬7) و {اغفر لي} (¬8) و {يسر لي} (¬9) و {إلا تغفر لي} (¬10) و {ينشر
~~لكم} (¬11) و {يغفر لكم} (¬12) أدغمه أبو عمرو باتفاق PageV03P125 # من طريق السوسي، وبخلاف من طريق الدوري: فمذهب الشيخ الإظهار للدوري (¬1)
~~ومذهب الإمام الإدغام (¬2) ومذهب الحافظ الوجهان (¬3).
# تتميم: قد تقدم أن سكون الحرف المدغم في هذا الفصل عارض وبيانه أن هذه
~~الأحرف/ السبعة لامات الأفعال وهي ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما جاء بصيغة الماضي ms189 وهو جميع ما في الضرب الأول، ولا شك أن أصله
~~البناء على الفتح، وإنما سكن لاتصال ضمير الرفع به.
# الثاني: ما جاء بصيغة المضارع، وهو جميع ما فى الضرب الثاني سوى: {اذهب}
~~(¬4) و {اركب} (¬5) وسوى بعض ذوات الراء نحو: {يسر لي} ولا شك أن أصله
~~التحريك بالرفع، وإنما سكن للجزم نحو: {يغفر لكم} (¬6).
# الثالث: ما جاء بصيغة الأمر وهو: {اذهب} و {اركب} ونحو: {اشكر لي} (¬7)
~~فهذا النوع وإن كان مبنيا على السكون، ولكنه في حكم المغير من لفظ المضارع
~~الذي أصله الرفع، فهو إذا في حكم ما كان متحركا، ثم غير فلزمه السكون،
~~ولهذا تجده أبدا يوافق المضارع في حركة العين، حتى قالت طائفة من النحويين
~~إنما هو المضارع لمخاطب: يسقط PageV03P126 # منه حرف المضارعة، ويسكن آخره إن كان صحيحا أو يحذف إن كان معتلا، ثم إن
~~كان الحرف الذي بعد حرف المضارعة متحركا بدأت به في الأمر بتلك الحركة، وإن
~~كان ساكنا جلبت همزة الوصل (¬1).
# وليست ذال (اذ) ودال (قد) وتاء التأنيث ولام (هل) و (بل) مما أصله
~~الحركة، ولا في حكم ما أصله الحركة. والله تعالى أعلم (¬2).

PageV03P127

### ||| CHECK (م) فصل - في ذكر النون الساكنة والتنوين -

# (م) *فصل* (¬1)
# - في ذكر النون الساكنة والتنوين -
# (ش) اعلم أن النون الساكنة تكون في آخر الكلمة، وفي وسطها كسائر الحروف
~~السواكن فتكون في الإسم، نحو (من) الشرطية، والموصولة و (منطلق) و (إنسان)
~~وفي الفعل نحو (إن يحسن اعلن) و (انطلق) و (اسنلقى) وفي الحروف نحو (أن) و
~~(لن) و (منذ).
# وأما التنوين (¬2) فلا يكون إلا في آخر الإسم خاصة بشرط أن يكون منصرفا
~~موصولا في اللفظ، غير مضاف، عريا عن الألف واللام، ولا يوجد في غير ما
~~ذكرته إلا في الشعر عند الترنم (¬3)، أوفي التنكير (¬4) أو الضرائر PageV03P129 # الشعرية (¬1) وثبوته بعد حصول هذه الشروط خاص باللفظ دون الخط إلا في
~~قوله تعالى: {وكأين} (¬2) حيث وقع فإنهم كتبوه بالنون، وكذلك في تقطيع
~~الشعر عند استخراج أوزانه بصنعة العروض.
# ثم اعلم أن التنوين في الأصل مصدر من ms190 قولك كونت الإسم إذا جعلت فيه
~~النون، كما أنك لوجعلت فيه السين لقلت: سينته.
# فالإسم المنون هو الذي جعل في آخره، نون ساكنة زائدة، على ما بينه
~~النحويون.
# والتنوين هو الجعل، ثم إنهم يسمون النون المجعولة: (تنوينا) تسمية
~~بالمصدر، فإذا قلت مثلا، لا يجتمع التنوين مع الإضافة أمكن أن تريد لا
~~يتجتمع جعل النون والإضافة وأمكن أن تريد لا يجتمع النون والإضافة - أما
~~إذا قلت: يبدل التنوين في الوقف ألفا، ويدغم التنوين في الواو والياء، فلا
~~يجمل هذا إلا على أنك أردت: (النون). والله أعلم.
# فإذا تقرر هذا فاعلم أن النون الساكنة والتنوين لهما أربعة أحكام:
~~الإظهار والإدغام، والقلب، والإخفاء.
# وإن الحروف الواقعة بعد النون الساكنة والتنوين بحسب هذه الأحكام تنقسم
~~أربعة أقسام:
# قسم اتفق القراء على إدغام النون الساكنة والتنوين فيه.

PageV03P130

# وقسم اتفقوا على إظهارهما عنده.
# وقسم اتفقوا على قلبهما عنده.
# وقسم اتفقوا على إخفائهما عنده.
# القسم الأول المتفق على الإدغام فيه ستة أحرف وهي: النون، والميم،
~~واللام، والراء، والواو، والياء (¬1) يجمعها على هذا الترتيب قولك: (نمل روى).
# فمثال النون متصلة {الجنة} (¬2) و {المن} (¬3) وذلك أن النون المشددة في
~~التقدير حرفان: أولهما ساكن، كما تقدم في الإدغام الكبير.
# ومثالها منفصلة {إن نشأ} (¬4) و {من نسآئكم} (¬5) و {من نعمره} (¬6)
~~ومثالها بعد التنوين {كتابا نقرؤه} (¬7) و {بسحر (34) نعمة} (¬8) و {كلا
~~نمد} (¬9). ولا خلاف في الإدغام في هذه الأمثلة وما أشبهها، وهي من باب
~~إدغام المثلين.
# وأما الميم فلم تقع في القرآن متصلة بالنون في كلمة واحدة، وإذا جاءت في
~~الكلام فلابد أن تكون النون زائدة، مثاله بناء (انفعل) من المحو (¬10)
~~فتقول (امحى) والأصل (انمحى) فأما وقوعها منفصلة فنحو PageV03P131 # {عما قليل} (¬1) و {عم يتسآءلون} (¬2) و {إن من شيء} (¬3) و {فهل من
# مدكر} (¬4) ومثالها بعد التنوين {فضلا من ربك} (¬5) و {بيض مكنون} (¬6)
# و {أزواج مطهرة} (¬7) ولا خلاف (¬8) في إدغام هذه الأمثلة وما أشبهها
~~وإبقاء الغنة؛ لأن الغنة تصحب الميم كما تصحب النون.
# وأما اللام والراء/ فلم تأت واحدة منهما بعد النون الساكنة في ms191 كلمة
~~واحدة، وأتتا منفصلتين: فمثال اللام منفصلة {من لينة} (¬9) و {إن لم
~~ينتهوا} (¬10) و {من لم يتب} (¬11) و {من لغوب} (¬12).
# ومثالها بعد التنوين: {هدى للمتقين} (¬13) و {رصدا ليعلم} (¬14) و {همزة
~~لمزة} (¬15).

PageV03P132

# ومثالها بعد النون والتنوين {من رب رحيم} (¬1) ولا خلاف في إدغام هذه
~~الأمثلة وما أشبهها إدغاما صحيحا تذهب الغنة ويخلص إبدال الحرف الأول بحرف
~~من جنس الثاني، وأما الياء، والواو فجاءتا متصلتين بالنون في كلمة،
~~ومنفصلتين.
# فمثال الياء متصلة {الدنيا} (¬2) و {بنيان} (¬3) وليس في القرآن غيرهما،
~~ومثالها منفصلة {ومن يعمل} (¬4) و {من يؤمن} (¬5)
# ومثالها بعد التنوين: {يوما يجعل الولدان} (¬6) و {جدارا يريد ان ينقض} (¬7).
# ومثال الواو متصلة {قنوان} (¬8) و {صنوان} (¬9). وليس في القرآن غيرهما.
# ومثالها منفصلة: {من وال} (¬10) و {من وارائهم} (¬11) ومثالها بعد
~~التنوين {سراجا وهاجا} (¬12) و {تزر وازرة وزر أخرى} (¬13).

PageV03P133

# واعلم أنه لا خلاف في إظهار النون المتصلة بالياء والواوفي كلمة - وكان
~~ينبغي للحافظ أن يذكره في التيسير كما ذكره في غيره - ولا خلاف في إدغام ما
~~عداها من سائر الأمثلة المذكورة، وما أشبهها مما بعد النون المنفصلة
~~والتنوين، ثم إن خلفا - رحمه الله - يذهب الغنة فيخلص الإبدال ويكمل
~~الإدغام، والباقون يثبتون الغنة، فينقص من التشديد وتمام الإبدال بقدر ما
~~بقي من الغنة، وهذا معنى قول الحافظ - رحمه الله - (فيمتنع القلب الصحيح)
~~(¬1). والله أعلم وأحكم.
# القسم الثاني: المتفق على الإظهار عنده: حروف الحلق الستة وهي: (الهاء،
~~والهمزة، والخاء، والعين، والحاء، والغين) فمثال الهمزة والنون في كلمة:
~~قوله تعالى: {ينئون عنه} (¬2) وليس في القرآن غيره إلا {شنئان} (¬3) في
~~موضعين من القعود على قراءة ابن عامر وأبي بكر (¬4) فإنهما يسكنان النون.

PageV03P134

# ومثالها منفصلة: {منءامن} (¬1). و {من إستبرق} (¬2) و {لن أكلم اليوم
~~إنسيا} (¬3). ومثالها بعد التنوين: {كفوا أحد} (¬4) و {من شيء إذ كانوا}
~~(¬5) و {من أيام أخر} (¬6) ومثال الهاء متصلة {الأنهر} (¬7) و {منهمر} (¬8)
~~و {ينهون عنه} (¬9) ومثالها منفصلة {من هاد} (¬10) و {إن هذا} (¬11) و {من
~~هاجر} (¬12) ومثالها بعد التنوين {فريقا هدى} (¬13) م ا). و {سلام هي}
~~(¬14) و {أحق هو} (¬15) ومثال الحاء ms192 متصلة {وانحر} (¬16) في الكوثر. و
~~{تنحتون} (¬17).
# في الأعراف والحجر والشعراء والصافت لا غير. ومثالها منفصلة PageV03P135 # {وإن حكمت} (¬1) و {من حيث خرجت} (¬2) و {من حسابك} (¬3) و {من حليهم}
~~(¬4) ومثالها بعد التنوين {من حكيم حميد} (¬5). و {عطآء حسابا} (¬6). و
~~{أربعة حرم} (¬7) ومثال العين موصولة بالنون {أنعمت} (¬8) و {الأنعم} (¬9)
~~و {ينعق} (¬10) و {بأنعم الله} (¬11). ومثالها منفصلة {من علق} (¬12) و {من
~~عند الله} (¬13). و {إن عدتم} (¬14).
# ومثالها بعد التنوين: {وليال عشر} (¬15) و {لشيء عجاب} (¬16) ومثال الخاء
~~موصولة بالنون {المنخنقة} (¬17) لا غير.
# ومثالها منفصلة {وءامنهم من خوف} (¬18) و {أن خلق لكم} (¬19) PageV03P136 # ومثالها بعد التنوين {عليم خبير} (¬1) و {من قوم خيانة} (¬2) و {ثياب
~~سندس خضر} (¬3)
# ومثال الغين متصلة بالنون {فسينغضون} (¬4) لا غير.
# ومثالها منفصلة {من غيركم} (¬5) و {من غسلين} (¬6) و {من غل} (¬7).
# ومثالها بعد التنوين {أجر غير ممنون} (¬8) و {مغلولة غلت أيديهم} (¬9) و
~~{مرض غر} (¬10) و {ملائكة غلاظ} (¬11) فلا خلاف في إظهار النون والتنوين في
~~جميع هذه الأمثلة وما أشبهها، وتبين الحروف الستة بعدها (¬12) غير أو ورشا
~~رحمه الله ينقل حركة الهمزة إلى النون المنفصلة والتنوين فيسقط الهمزة في
~~قراءته من اللفظ.
# وحقيقة الإظهار إنما تحصل: بان يلصق طرف اللسان في مقدم PageV03P137 # الفم، ولابد معها من جريان صوت الغنة في الأنف. والله أعلم (¬1).
# القسم الثالث: المتفق على قلب النون الساكنة والتنوين عنده (¬2).
# (الباء) خاصة، وجاءت في القرآن متصلة بالنون في كلمة، ومنفصلة، فمثالها
~~متصلة {فانبذ} (¬3) و {سنبلة} (¬4) و {أنبتت} (¬5) و {تنبت} (¬6) و {ينبت}
~~(¬7) و {من أنباك هذا} (¬8) و {أنبئهم} (¬9) و {الأنبآء} (¬10) و
~~{الأنبيآء} (¬11) {لينبذن} (¬12) و {ينبغي} (¬13) و {انبجست} (¬14) و {إذ
~~انبعث} (¬15) و {انبعاثهم} (¬16) و {منبثا} (¬17) و {ينبوعا} (¬18) ومثاله
~~منفصلة {من بعد} (¬19) / و {أن بورك} (¬20) و {من بين} (¬21) و {من PageV03P138 # بلغ} (¬1) و {لكن بعدت} (¬2).
# ومثالها بعد التنوين {هديا بلغ} (¬3) و {صم بكم} (¬4) و {بعذاب بئس بما}
~~(¬5) و {مؤذن بينهم} (¬6) و {واقع بهم} (¬7) و {حديث بعده} (¬8) و {عليم
~~بالمتقين} (¬9) و {عليم بالظلمين} (¬10) و {لمحيطة بالكفرين} (¬11) و
~~{تفريقا بين} (¬12) و {تارك بعض} (¬13) و {ضآئق به} (¬14) و {عدوا بغير}
~~(¬15) و ms193 {نفسا بغير نفس} (¬16) لا خلاف في لزوم القلب في جميع هذه الأمثلة
~~وما أشبهها.
# وحقيقة القلب هنا: أن تلفظ بميم ساكنة بدلا من النون الساكنة والتنوين،
~~وتتحفظ من سريان التحريك السريع - ومعيار ذلك: أن تنظر كيف PageV03P139 # تلفظ بالميم في قولك (الحمد) و (الشمس) فتجد الشفتين تنطبقان حالة النطق
~~بالميم، ولا تنفتح إلا بالحرف الذي بعدها، وكذا ينبغي أن يكون العمل فيها
~~قبل الباء، فإن شرعت في فتح الشفتين قبل تمام لفظ الميم سري التحريك إلى
~~الميم، وهو من اللحن الخفي الذي ينبغي التحرز منه، ثم تلفظ بالباء متصلة
~~بالميم ومعها تنفتح الشفتان بالحركة، وليحرز عليها ما تستحقه من الشدة
~~والقلقلة (¬1).
# القسم الرابع: المتفق على الإخفاء عنده خمسة عشر حرفا، يجمعها أوائل
~~كلمات هذا البيت:
# قل كم ضحء جاء شيء طب داءثو ... في ظل ذي ثمر صحت سنات زك
# فمثال القاف متصلة بالنون: {انقلبوا} (¬2) و {لا هم ينقذون} (¬3) و {غير
~~منقوص} (¬4) و {الذي انقض ظهرك} (¬5). ومثالها منفصلة {من قرار} (¬6) و {من
~~قوارير} (¬7) و {عن قبلتهم} (¬8) و {فزع عن قلوبهم} (¬9) ومثالها بعد
~~التنوين {إنه سميع قريب} (¬10) و {تلكع إذا قسمة PageV03P140 # ضيزى} (¬1) و {لاهية قلوبهم} (¬2) ومثال الكاف متصلة {المنكر} (¬3) و {لا
~~تنكحوا} (¬4) و {ينكث} (¬5) ومثالها منفصلة {من كتاب} (¬6) و {إن كنتم}
~~(¬7) و {من كفر} (¬8) ومثالها بعد التنوين {ملك كريم} (¬9) و {كتاب كريم}
~~(¬10) و {جبلا كثيرا} (¬11) و {كراما كتبين} (¬12).
# ومثال الضاد متصلة {منضود} (¬13) ومثالها منفصلة {من ضل} (¬14) ومثالها
~~بعد التنوين {مسجدا ضرارا} (¬15) و {كلا ضربنا له الأمثال} (¬16) و {معيشة
~~ضنكا} (¬17)
# ومثال الجيم متصلة {أنجينا} (¬18) و {ننج} (¬19) و {منجوك} (¬20) PageV03P141 # على خلاف في هذا الحرف الأخير (¬1). ومثالها منفصلة {إن جعل} (¬2) و {من
~~جبال} (¬3) و {من جوع} (¬4). ومثالها بعد التنوين: {أكثر شيء جدلا} (¬5) و
~~{في خلق جديد} (¬6) و {صعيدا جررا} (¬7).
# ومثال الشين متصلة {فأنشرنا} (¬8) و {المنشئون} (¬9) و {ينشئ} (¬10)
~~ومثالها منفصلة {إن شآء} (¬11) و {من شيء} (¬12) و {من شرك} (¬13) ومثالها
~~بعد التنوين {على كل شيء شهيد} (¬14) و {غفور شكور} (¬15) و {رسولا شهيدا
~~عليكم} (¬16).
# ومثال الطاء متصلة {المقنطرة} (¬17) و ms194 {قنطارا} (¬18) و {انظلق} (¬19) PageV03P142 # و {لا ينطقون} (¬1) ومثالها منفصلة {من طين} (¬2) و {فإن طبن} (¬3) و {عن
~~طبق} (¬4) و {من طور سينآء} (¬5) ومثالها بعد التنوين {مآء طهورا} (¬6) و
~~{سموات طباقا} (¬7) و {صعيدا طيبا} (¬8).
# ومثال الدال متصلة {أندادا} (¬9) و {عنده} (¬10) و {سندس} (¬11) و {جند
~~ما هنالك} (¬12) ومثالها منفصلة {من دويه} (¬13) و {من دآبة} (¬14) و {أن
~~دعوا} (¬15) و {عن دينكم} (¬16) ومثالها بعد التنوين {كوكب دري} (¬17) و
~~{كأسا دهاقا} (¬18) و {بخس دراهم} (¬19)
# ومثال التاء متصلة {انتهوا} (¬20) و {انتصروا} (¬21) و {كنتم} (¬22) PageV03P143 # و {أنتم} (¬1) ومثالها منفصلة {ومن تاب} (¬2) و {من تلقآئي نفسي} (¬3) و
~~{من تراب} (¬4) و {لن تجد} (¬5) ومثالها بعد التنوين {وعشيا تلك الجنة}
~~(¬6) و {يومئذ تحدث} (¬7) و {جنت تجري} (¬8)
# ومثال الظاء متصلة {ينظرون} (¬9) و {انظرني} (¬10) و {من المنظرين} (¬11)
~~ومثالها منفصلة {من ظهير} (¬12) و {لكن ظننتم} (¬13) PageV03P144 # و {من ظلم} (¬1) ومثالها بعد التنوين {طلا ظليلا} (¬2) و {لبعض ظهيرا}
~~(¬3) و {سحاب ظلمت} (¬4) ومثال الذال متصلة {ءانذرتهم} (¬5) و {منذر} (¬6)
~~ومثالها منفصلة {من ذهب} (¬7) و {عن ذكرنا} (¬8) و {أئن ذكرتم} (¬9).
# ومثالها بعد التنوين: {إلى ظل ذي ثلث} (¬10) و {أندادا ذلك} (¬11) و
~~{وكيلا (2) ذرية} (¬12)
# ومثال الثاء متصلة {على الحنث} (¬13) و {الأنثى} (¬14) و {منثورا} (¬15)
~~ومثالها منفصلة {من ثمرات} (¬16) و {من ثلثى اليل} (¬17) PageV03P145 # ومثالها بعد التنوين {قولا ثقيلا} (¬1) و {شهاب ثاقب} (¬2) و {سحابا
~~ثقالا} (¬3).
# ومثال الصاد متصلة {الأنصار} (¬4) و {منصورا} (¬5) و {أنصتوا} (¬6)
~~ومثالها منفصلة {ولمن صبر} (¬7) و {عن صدقهم} (¬8) و {أن صدوكم} (¬9)
~~ومثالها بعد التنوين {رجال صدقوا} (¬10) و {مستقيم صراط الله} (¬11) و
~~{جملت صفر} (¬12) ومثال السين متصلة {منسأته} (¬13) {الإنسن} (¬14) و
~~{نستنسخ} (¬15) و {ينسلون} (¬16) ومثالها منفصلة {من سدر قليل} (¬17) و {من
~~سؤء} (¬18) ومثالها بعد التنوين {ورجلا PageV03P146 # سلما} (¬1) و ({رضونا سيماهم} (¬2) و {ثقيلا سنة الله} (¬3).
# ومثال الزاي متصلة {ينزع} (¬4) و {ينزغ} (¬5) و {تنزيل} (¬6) و {أويلقى
~~إليه كنز} (¬7) ومثالها منفصة {من زوال} (¬8) و {من زينة القوم} (¬9) و
~~{فإن زللتم} (¬10) و {أفمن زين له} (¬11) ومثالها بعد التنوين {صعيدا زلقا}
~~(¬12) و {نفسا زاكية} (¬13) و {مبركة زيتونة} (¬14).
# ومثال الفاء متصلة {فانفلق} (¬15) و {انفروا} (¬16) و {انفطرت} (¬17) و
~~{المنفوش} (¬18) ومثالها منفصلة {من ms195 فضله} (¬19) و {من في PageV03P147 # السمآء} (¬1) و {من فطور} (¬2) و {فإن فاتكم} (¬3) ومثالها بعد التنوين
~~{قوما فسقين} (¬4) و {خالدا فيها} (¬5) و {عذب فرات} (¬6).
# وقد فسر الحافظ - رحمه الله - الإخفاء: بأنه حال بين الإظهار والإدغام،
~~وهو عار من التشديد (¬7).
# وحقيقة ما أراد الحافظ: أن لا تلصق طرف لسانك بما يقابله من مقدم الفم،
~~وتبقي الغنة في الأنف (¬8) وبقدر ما زال من عمل اللسان أشبه الإدغام، وبما
~~بقي من الغنة أشبه الإظهار.
# وقوله: (وهو عار من التشديد) تحرز من صورة الإدغام في الياء والواو في
~~مذهب من يثبت الغنة. والله تعالى أعلم (¬9).
# واعلم أن عبارة الإمام موافقة لعبارة الحافظ. فإنه قال: (والإخفاء حال
~~بين حالين) (¬10) فأما الشيخ فقال: (والإخفاء عند أهل اللغة كالإظهار؛ لأن
~~الحرف الأول فيه غير منقلب إلى جنس الثاني، ولا تشديد فيه، فصار مثل
~~الإظهار، وفارق باب الإدغام في قلب الأول إلى جنس الثاني، وإدغامه PageV03P148 # في الثاني بتشديد ظاهر. إنتهى (¬1).
# واعلم أن هذا القول الذي ذكر الشيخ من عدم القلب والتشديد إنما تحصل به
~~مفارقة الإخفاء للإدغام، لأنه لم يزد على أن سلب عن الإخفاء الخاصية
~~الثابتة (¬2) للإدغام وهو القلب والتشديد، ولا يلزم من سلب خاصية الإدغام
~~ثبوت الإظهار، ولكن حقيقة الإظهار أيضا مسلوبة عن الإخفاء، لأن الحرف
~~الظاهر لا يمكن حصوله إلا بإعمال العضو المخصوص به فيه كالنون عند حروف
~~الحلق على ما تقدم (¬3).
# وأما إخفاء النون فقد تبين أن حقيقته إنما تحصل عند ترك إعمال العضو، وهو
~~طرف اللسان وإبقاء الغنة، وليست الغنة جزءا من النون، وإنما هي من توابعها
~~إذا ظهرت، ونائبة عنها إذا ذهبت.
# وإذا ثبت هذا صح أن الإخفاء حال بين الإظهار والإدغام، وظهر أن عبارة
~~الحافظ والإمام أرجح من عبارة الشيخ. والله تعالى أعلم وأحكم (¬4).

# مسألة توجيه هذه الأحكام الأربعة:
# إما إدغام النون الساكنة والتنوين في (النون) فراجع إلى باب إدغام أحد
~~المثلين في الآخر، إذا سكن أولهما مثل: {فلا يسرف في القتل} (¬5) و {ولا
~~يغتب بعضكم} (¬6) فلو ترك الحافظ ذكر إدغام النون PageV03P149 # الساكنة ms196 والتنوين في النون في هذا الفصل؛ لكونه من باب إدغام المثلين
~~لكان له وجه من النظر، ولم يلحقه اعتراض، لكنه قصد تحصيل حصر أحكام النون
~~الساكنة والتنوين عند لقي جميع الحروف، سواء كان الحرف مثلا، أو خلافا، ولو
~~نبه على أنه من إدغام المثلين لكان حسنا، لكنه اكتفى عن ذلك ببيانه.
# وأما إدغامهما في الميم وإن بعد مخرج أحدهما من الآخر - إذ الميم من بين
~~الشفتين، والنون من طرف اللسان في داخل الفم - فلاشتراكهما في الغنة فأشبها
~~ما هو من مخرج واحد لاتحاد مخرج الغنة مع أن النون من حروف مقدم الفم، فلها
~~بذلك بعض قرب من الميم، قال سيبويه - رحمه الله -: (لأن صوتهما واحد وهما
~~مجهوران، قد خالفا سائر الحروف (التي) (¬1) في الصوت حتى إنك تسمع النون
~~كالميم والميم كالنون حتى يتبين خفاء (¬2)، بلزوم الغنة حال الإدغام إذ كل
~~واحد منهما حرف غنة (¬3).
# وأما إدغامهما في اللام والراء فلقرب المخرج إذ مجموعهما من طرف اللسان،
~~وتركت الغنة تكميلا لحقيقة الإدغام، إذ لا غنة في اللام ولا في الراء،
~~واعلم أن التزام ترك الغنة هنا هو مذهب القراء، وقد نص سيبويه أنه يجوز في
~~كلام العرب إثباتها وتركها في اللام والراء (¬4).
# وأما إدغامهما في الياء. والواو إذا كانا من كلمتين، فلما حصل من الشبه
~~(¬5) من جهة الغنة التي في النون، واللين الذي في الياء والواو، PageV03P150 # وكلاهما فضل صوت، مع أن الياء من وسط اللسان، فقربت من مخرج النون،
~~والواو أيضا من مخرج الميم، وقد أدغمت النون في الميم فحصل بذلك أنس
~~استسهلوا به إدغام النون في الواو، وبكون الواو من مخرج الميم علل سيبويه
~~إدغام النون في الواو.
# فقال: (لأنها من مخرج ما أدغمت فيه النون) (¬1) وقال في تعليل إدغام
~~النون في الياء الأن الياء أخت الواو، وقد تدغم فيها الواو فكأنهما من مخرج
~~واحدا (¬2).
# فأما مذهب خلف في ترك الغنة فإنه آثر استحكام حقيقة الإدغام بإذهاب الحرف
~~الأول رأسا، كما ثبت في إدغام سائر حروف المختلفات.
# وأما مذهب سائر ms197 القراء حيث أثبتوا الغنة، فإنهم آثروا إبقاء شاهد على صحة
~~ما فعلوا من إدغام النون وهو حرف صحيح في الحرف المعتل، ولم يثبت قط إدغام
~~حرف صحيح في حرف معتل غير النون، لبعد ما بين حروف الصحة وحروف العلة
~~فأبقوا الغنة التي هي سبب الشبه (¬3) بين النون وحروف العلة بما فيها من
~~اللين ليحصل بذلك العذر في أنهم ما أدغموا إلا حيث وجدوا الشبه.
# ولما كانت الغنة إنما تخرج من الأنف، والنون من طرف اللسان حصل بذلك تعدد
~~المخرج ضرورة فسهل ترك إعمال اللسان في لفظ النون، وتعويض التشديد في الياء
~~والواو مع إبقاء اللسان في لفظ النون، وتعويض التشديد في الياء والواو مع
~~إبقاء الغنة خارجة من الأنف، ولم يكن PageV03P151 # في ذلك تبعيض حرف متحد المخرج، وكلا المذهبين صحيح، نص سيبويه على جواز
~~إثبات الغنة وتركها في ذلك (¬1).
# وأما إظهار النون عند الياء والواو إذا كانا في كلمة واحدة فلئلا يقع لبس
~~في أوزان الألفاظ: ألا ترى أن وزن (صفوان) فعلان. مثل (سرحان) فلو أدغمت
~~لالتبس ب (فعال) المضعف العين.
# وكذلك (بنيان) وزنه (فعلان) مثل (سلطان) فلو أدغمت لالتبس ب (فعال) (¬2)
~~المضعف العين، ولهذا منعوا الإدغام في (ضيون) (¬3) وقد اجتمعت فيه الياء
~~والواو وسكون أولاهما لأنه لو أدغم لالتبس ب (فعل).
# وأما الأظهار عند حروف الحلق فلبعد المخرج، وقد تقدم في الإدغام الكبير
~~أنه لا تدغم (¬4) حروف الحلق في حروف الفم ولا حروف الفم في حروف الحلق ومع
~~هذا فحروف الحلق داخلة، والنون خارجة إلى مقدم الفم.
# واعلم أن الإظهار عند الهاء، والهمزة، والحاء، والعين: ألزم في كلم
~~العرب، فأما الإظهار عند الخاء، والغين المعجمتين فهو الأفصح، وقد حكى
~~سيبويه أن من العرب من يخفى النون عندهما (¬5) وإنما فعلوا ذلك مع هذين
~~الحرفين لقربهما من حروف الفم، إلا أن مذاهب القراء على التزام الإظهار كما
~~تقدم وأما القلب عند الباء فلأنه لما ثقل إظهار النون هناك PageV03P152 # لما تقتضيه النون من استحكام انفتاح الشفتين واتصال طرف اللسان بمقدم
~~الفم وإثبات ms198 الغنة، وكل ذلك منافر لما يقتضيه الباء من انطباق الشفتين،
~~وانفصال طرف اللسان من موضع النون وإبطال الغنة، أبدلوا من النون حرفا
~~متوسطا بين النون والباء؛ لأنه يشارك النون بالغنة ويشارك الباء في المخرج
~~وانطباق الشفتين.
# كما أبدلوا (الطاء) من (التاء) في تصاريف (افتعل) من (اصطلى) و (اصطفى) و
~~(اصطلح) وما أشبهه لما بعدت التاء من الصاد عوضوا منها (الطاء) (¬1) التي
~~تشارك التاء في المخرج والشدة، وتشارك الصاد بالإستعلاء والإنطباق.
# وأما الإخفاء عند باقي الحروف فلأنها لم تبعد من النون بعد حروف الحلق،
~~فيجب الإظهار ولا قربت قرب اللام والراء، فيجب الإدغام، فجعلوا لذلك حالا
~~بين الحالين.
# واعلم أنه كان الأصل أن تظهر النون الساكنة عند هذه الحروف الخمسة عشر
~~بدل الإخفاء، لكن لما كثر دوران النون في الكلام حتى قاربت (¬2) في ذلك
~~حروف العلة: أرادوا أن يخفصوا على اللسان فحطوه كلفة النطق بالنون حين
~~أمكنهم الاكتفاء عنها بالغنة التي لا كلفة على اللسان في النطق بها وخصوا
~~(¬3) هذا الحكم بهذه الحروف دون الحلق؛ لأن هذه الحروف لم تبعد مخارجها من
~~النون بعد حروف الحلق، فلو أظهروها عند هذه الحروف لأتعبوا اللسان لكثرة
~~دورانها في الكلام، ولو أخفوها عند حروف الحلق كما يخفونها عند هذه الحروف
~~للزم إسقاط النون من الكلام ألبتة، والله العلي العظيم فوق كل ذي علم عليم.

PageV03P153

### | CHECK (م) باب ذكر الفتح والإمالة وبين اللفظين

# (م) * باب ذكر الفتح والإمالة وبين اللفظين* (¬1)
# (ش) اعلم أن الإمالة لا تكون إلا (في) (¬2) فتحة أو ألف. وحقيقتها تقريب
~~الفتحة من الكسرة، وتقريب الألف من الياء، وإن شئت قلت: الإمالة أن تنحو
~~بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو الياء، وكلتا العبارتين قائمة من لفظ
~~سيبويه (¬3). واعلم أنه متى أميلت الألف فلابد من إمالة الفتحة التي قبلها،
~~فيكون ذلك مبدأ الإمالة في الفتحة، وتتبعها الألف على النحو الذي نشأت
~~عليه، فتحصل الإمالة في الألف بحكم الإنجرار والتبع للفتحة، والأصل في هذا
~~أن أحرف العلة الثلاثة فروع عن الحركات الثلاث وناشئة عنهن، والحركات هي ms199
~~أمهات الأحرف الثلاثة (¬4) وأصولهن فإذا قلت (يدعو) (¬5) واطلقت الصوت
~~متصلا بضمة العين وأقررت العضو الناطق مع مد الصوت على الهيئة التي كان
~~عليها حين النطق بالضمة كان الصوت واوا PageV03P154 # ساكنة ومدة خالصة، وإذا قلت: (يرمى)، وأطلقت الصوت متصلا بكسرة الميم مع
~~إقرار العضو الناطق على ما كان عليه النطق بالكسرة كان الصوت باء ساكنة
~~ومدة خالصة، وإذا قلت (يرضى) وأطلقت الصوت متصلا بفتحة الضاد على ما تقدم
~~كان الصوت ألفا ساكنة ومدة خالصة.
# وبعد كل واحد من هذه الأحرف الثلاثة من صاحبيه مساو لبعد كل واحدة من
~~الحركات الثلاث من أختيها.
# فإذا تقرر هذا فاعلم أن الياء والواو فيما أريده الآن طرفة نقيض؛ وذلك
~~لتصعد الصوت بالضمة والواو وانجراره بالكسرة والياء، فتبقى الفتحة والألف
~~واسطة بينهما، ثم إن الفتحة يعرض لها أن ينطق بها نوعا من النطق فيشبه
~~لفظها لفظ الكسرة، فيسمى ذلك إمالة في الفتحة، فإن كان بعدها ألف يقع لفظها
~~لفظ الفحة في ذلك النحو من التكيف؛ إذ الألف ناشئة عن الفتحة كما تقدم
~~فتصير الألف مشبهة للياء ثم هذا الشبه الحاصل بين الفتحة والكسرة وبين
~~الألف والياء إن كان قويا سمي إمالة محضة، وإن كان ضعيفا سمي إمالة بين
~~بين، وإمالة بين اللفظين: أعني بين لفظ الفتح الخالص ولفظ الإمالة المحضة،
~~وليس المعنى أنه بين الفتح الخالص والكسر الخالص؛ لأن هذا المعنى حاصل في
~~الإمالة المحضة وقد يسمون الإمالة الكسرة والبطحة والإضجاع، كما يسمون
~~الفتح (و) (¬1) النصب، وهذا كله من غير أن ينتهي إلى قلب الفتحة كسرة
~~والألف ياء، كما أن الإشمام في نحو (قيل) و (غيض) لا ينتهى إلى قلب الكسرة
~~ضمة والياء واوا.
# واعلم أن الغالب على لغة الحجازيين الفتح، والغالب على لغة بني PageV03P155 # تميم وغيرهم (¬1) الإمالة، وكلاهما فصيح مستعمل.
# واعلم أن الفتح هو الأصل وأن (¬2) الإمالة فرع، بدليل أن الإمالة لا تكون
~~إلا عند وجود سبب من الأسباب التي تذكر بعد (¬3) بحول الله تعالى.
# فإن فقدت تلك الأسباب لزم الفتح، وإن وجد شيء منها ms200 جاز الفتح والإمالة:
~~فعلى هذا فما من كلمة تمال إلا وفي العرب من يفتحها، ولا يصح أن يقال كل
~~كلمة تفتح ففي العرب من يميلها، فاستدللنا بإطراد الفتح وتوقف الإمالة على
~~أصالة الفتح وفرعية الإمالة (¬4).
# وأيضا فإن الإمالة تصير الحرف بين حرفين بمعنى أن الألف الممالة بين
~~الألف الخالصة والياء، وكذلك الفتحة الممالة بين الفتحة الخالصة والكسرة،
~~والفتح يبقي الألف والفتحة على أصلهما (¬5)، فلزم أن الفتح هو الأصل
~~والإمالة فرع. والله - عز وجل - أعلم (¬6).
# فإذا تقرر هذا فأذكر الآن أسباب الإمالة، ووجوهها، وفائدتها، ثم مذاهب
~~القراء فيها، وما أمالوا من ألفاظ القرآن العظيم (¬7) أو فتحوه بحول الله
~~تعالى (¬8).

PageV03P156

# فاعلم أن الأصل في أسباب الإمالة شيئان:
# أحدهما: الكسرة.
# والثاني: الياء.
# وكل واحد منهما يكون متقدما على محل الإمالة من الكلمة ويكون متأخرا
~~ويكون أيضا مقدرا في محل الإمالة، وقد تكون الكسرة والياء غير موجودتين في
~~اللفظ، ولا مقدرتين في محل الإمالة، ولكنهما مما يعرض في بعض تصاريف الكلمة
~~وقد تمال الألف، أو الفتحة لأجل ألف أخرى، أو فتحة أخرى ممالة، وتسمى هذه
~~الإمالة لأجل الإمالة، وقد تمال الألف تشبيها بالألف الممالة (¬1).
# فعلى هذا تبلغ أسباب الإمالة عشرة؛ بيان ذلك، أما الإمالة لأجل كسرة
~~متقدمة (¬2) فاعلم أنه لا يمكن أن تكون الكسرة إذ ذاك ملاصقة للألف؛ إذ لا
~~يثبت الألف إلا بعد فتحة، فلابد أن يحصل بين الكسرة المتقدمة والألف
~~الممالة فاصل، وأقله حرف واحد مفتوح نحو (عباد) و (سلاح) وهذا الفاصل إنما
~~حصل باعتبار الألف. فأما الفتحة الممالة فلا فاصل بينها وبين الكسرة.

PageV03P157

# والفتحة مبدأ الألف، ومبدأ الشيء جزء من الشيء، فكانه ليس بين الألف
~~والكسرة حائل، وقد يكون الفاصل بين الألف والكسرة حرفان بشرط أن يكون
~~أولهما ساكنا، أو يكونا مفتوحين والثاني هاء نحو (سربال) و (يضربها) كما
~~كانت الهاء خفية، والساكن حاجزا غير حصين كانا في حكم المعدوم فكانه لم
~~يفصل بين الكسرة والألف إلا حرف واحد، وهذا التعليل يقتضي أن من أمال (مررت
~~بها) (¬1) فكأن الكسرة عنده تلي ms201 الألف في الحكم وإن فصلت الهاء في اللفظ،
~~وقد أمالوا مع أن الفاصل أكثر من ذلك نحو (درهمان) (¬2).
# وأما الياء المتقدمة فقد تكون ملاصقة للألف الممالة نحو (السيال) وهو شجر
~~أشوك (¬3) - وقد يفصل بينهما بحرف (شيبان) وقد يفصل بحرفين أحدهما الهاء
~~نحو (رأيت يدها) وقد يكون الفاصل غير ذلك نحو رأيت (يدنا) (¬4).
# وأما الإمالة لأجل الياء بعد الألف الممالة فنحو (مبايع) (¬5).
# وأما الإمالة لأجل الكسرة بعد الألف الممالة فنحو (عالم) وقد تكون الكسرة
~~عارضة نحو (في الدار) و (من الناس) لأن حركة الأعراب غير لازمة وأما
~~الإمالة لأجل الكسرة المقدرة في المحل الممال فنحو (خاف) أصله (خوف) بكسر
~~عين الكلمة (¬6) وهي الواو فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~(¬7).

PageV03P158

# وأما الإمالة لأجل الياء المقدرة في المحل الممال فنحو (يخشى) و (الهدى)
~~تحركت الياء فيهما، وانفتح ما قبلهما فقلبت ألفا (¬1).
# وأما الإمالة، لأجل كسرة تعرض في بعض أحوال الكلمة (¬2) فنحو (طاب): ألا
~~ترى أنك تكسر الطاء إذا اتصل بها ضمير المرفوع المتكلم، أو ضمير المخاطب،
~~أو نون جماعة المؤنث نحو (طبت) و (طبت) و (الهندات طبن) ويعلل أيضا (خاف)
~~بأنك تقول (خفت) و (خفت) و (الهندات خفن) إلا أن الكسرة في (خفت) منقولة عن
~~عين الكلمة وفي (طبت) مبدلة من فتحة الباء، ثم نقلت من العين إلى الفاء؛
~~لأن أصل العين في (طاب) الفتح بدليل قولك في المضارع (يطيب) وإنما أبدلوا
~~من الفتحة كسرة ليدل (¬3) على أن الأصل في عين الكلمة الياء مثل (باع)
~~ويمكن أيضا تعليل إمالة (طاب) بكون الألف منقلة عن الياء.
# وأما الإمالة لأجل ما يعرض في بعض الأحوال فنحو (تلا) و (غزا)، وذلك أن
~~الألف منقلبة فيهما عن واو (التلاوة) و (الغزو) وإنما أميلت في لغة من
~~أمالها؛ لأنك تقول إذا بنيت الفعل للمفعول (تلى) و (غزى) مع بقاء عدة
~~الحروف كما كانت حين بنيت الفعل للفاعل (¬4).
# وأما الإمالة لأجل الإمالة فنحو (تراءا) أمالوا الألف الأولى من أجل
~~إمالة الألف الثانية المنقلبة عن الياء، وقالوا: (رأيت عمادا) ms202 وأمالوا
~~الألف المبدلة من التنوين من أجل إمالة الأولى الممالة لأجل الكسرة قبلها (¬5).
# وأما الإمالة لأجل الشبه: فإمالة ألف التانيث في نحو (الحسنى) وألف PageV03P159 # الإلحاق نحو (أرطى) في قول من قال (مأروط) لشيه ألفيهما بألف (الهدى)
~~ويمكن أن يعلل هذا بأن الألف تنقلب ياء في بعض الأحوال، وذلك إذا ثنيت فقلت
~~(الحسنيات) و (الأرطيان) (¬1).
# واعلم أنه متى كان سبب الإمالة موجودا في اللفظ فإن الإمالة أقوى مما إذا
~~كان السبب مقدرا، والإمالة لسبب متقدم أقوى منها لسبب متاخر، ومتى كان
~~الفصل بين السبب ومحل الإمالة أقل كانت الإمالة أقوى، والإمالة للكسرة
~~اللازمة أقوى من الإمالة للكسرة العارضة والله أعلم.
# فأما وجوه الإمالة فأربعة، والأصل منها إثنان:
# أحدهما: المناسبة.
# والثاني: الإشعار.
# فاما المناسبة فقسم واحد: وذلك فيما أميل لسبب موجود في اللفظ، وفيما
~~أميل لإمالة غيره، فأرادوا: أن يكون عمل اللسان ومحاولة النطق بالحرف
~~الممال، وبسبب الإمالة، من وجه واحد وعلى نسبة واحدة (¬2).
# وأما الإشعار فثلاثة أقسام:
# أحدها: الإشعار بالأصل، وذلك إذا كانت الألف الممالة منقلبة عن ياء أو عن
~~واو مكسورة.
# الثافي: الإشعار بما يعرض في الكلمة في بعض المواضع من ظهور كسرة أو ياء
~~حسبما تقتضيه التصاريف دون الأصل كما تقدم في (غزا) و (طاب).

PageV03P160

# الثالث: الإشعار بالشبه المشعر بالأصل، وذلك إمالة ألف التأنيث والألف
~~الملحقة (¬1).
# وأما فائدة الإمالة فهو سهولة اللفظ، وذلك أن اللسان يرتفع بالفتح وينحدر
~~بالإمالة، والإنحدار أخف على اللسان من الارتفاع، فلهذا أمال من أمال من العرب.
# وأما من فتح فإنه راعى كون الفتح هو الأصل (¬2) فلم يعدل عنه، وإن كان
~~غيره أخف منه. ويزاد في تعليل الفتح فيما أمالته للإشعار بالأصل أن يقال:
~~إذا كان اللازم في الكلام ترك لفظ الياء التي هي الأصل والعدول عنها إلى أن
~~تقلب ألفا في نحو (الهدى) و (قضى) إذ الألف أخف من الياء المتحركة فلا يعاد
~~إلى التنبيه على أمر قد ترك، وأصل قد رفض، كما قال الشاعر:
# إذا انصرفت نفسي عن الشي لم تكن ... إليه بوجه ms203 آخر الدهر ترجع (¬3)
# ويزداد في تعليل الفتح فيما إمالته للوجهين الأخيرين من أوجه الإشعار أن
~~يقال: إذا صح في فصيح الكلام ترك الإمالة حيث يكون سببها قائما وهو ما أميل
~~للمناسبة، وحيث يكون سببها مقدرا وهو الوجه الأول من أوجه الإشعاء فالأحرى
~~أن يترك حيث لا سبب في اللفظ ولا في التقدير. والله أعلم.
# فإذا تقرر ما تقدم فارجع إلى مذاهب القراء في الفتح والإمالة فأقول:
~~اختلف القراء في أصل الإمالة، فمنهم من تركها رأسا ولم يمل شيئا من PageV03P161 # ألفاظ القرآن ألبتة - وهو ابن كثير وحده - ومنهم من أمال - وهم الباقون -
~~لكن منهم من استعملها قليلا وهم قالون، وابن عامر، وعاصم. ومنهم من
~~استعملها كثيرا وهم حمزة، والكسائي، وأبو عمرو، وورش - وأقل الكل إمالة -
~~قالون، وحفص - وأكثرهم آمالة حمزة، والكسائي، على ما تراه مبسوطا بعد هذا
~~الإجمال بحول الله تعالى، فارجع إلى كلام الحافظ - رحمه الله -.

PageV03P162

### || CHECK (م) قال الحافظ - رحمه الله - باب ذكر الفتح والإمالة وبين اللفظين

# (م) قال الحافظ - رحمه الله -
# *باب ذكر الفتح والإمالة وبين اللفظين (¬1)
# * (ش) قدم الفتح لأنه الأصل على ما قررته وقدم الإمالة على بين اللفظين
~~لأنها أكثر استعمالا في القراءات، ولأنه أراد باللفظين الفتح والإمالة
~~المحضة، وأراد ببين اللفظين: الإمالة التي هي دون ذلك، فلزم تقديم الإمالة
~~في الذكر على بين اللفظين من حيث جعل تعريف هذه الإمالة التي هي بين
~~اللفظين بالإضافة إلى لفظي الفتح، والإمالة المحضة، فتنزلت لذلك منزلة
~~النسبة (¬2) الحاصلة بين المتضائفين، فحكمها: أن تكون تابعة لهما، والألف
~~واللام في (اللفظين) للعهد المفهوم من الفتح والإمالة بمنزلة قولك: (أتيت
~~زيدا وعمرا فجلست بين الرجلين) تريد زيدا وعمروا (¬3).
# وعلى هذا النحو جاء قوله تعالى: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا
~~من آياتنا عجبا} (¬4) ثم قال قالع: {إذ أوى الفتية إلى PageV03P163 # آلكهف} (¬1) فأدخل الألف واللام في (الفتية) وهو يريد (أصحاب الكهف).
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (اعلم أن حمزة، والكسائي كانا يميلان كل
~~ما كان من الأسماء، والأفعال من ذوات الياء) ms204 (¬2).
# (ش) قدم حمزة، والكسائي في هذا الباب لأنهما أكثر القراء إمالة كما تقدم،
~~وإمالتهما أشد الإمالتين إبطاحا (¬3) لأنهما محضة وجمعهما لإشتراكهما في
~~أكثر الألفاظ الممالة في القرآن، وقدم حمزة لمكانه إذ هو شيخ الكسائي، وذكر
~~الأسماء والأفعال دون الحروف؛ لأن الحروف لا يمليها أحد من القراء إلا حرفا
~~واحدأ وهو (بلى) خاصة، وما عداه مثل (ما) و (لا)، و (أما) و (إلا) و (لولا)
~~و (لوما) و (حتى) و (على) و (كأنما) ونحوه لا يمليه أحد من القراء السبعة،
~~وأذكر الآن جميع ما يشتمل عليه هذا الفصل من ألفاظ القرآن مما ذكره الحافظ
~~أو لم يذكره، فاقول: اعلم أن مجموع ما يشتمل عليه هذا الفصل ينحصر في قسمين:
# القسم الأول: كل كلمة آخرها ألف بعد راء، وهو على ضربي أسماء وأفعال:
~~فالأسماء عشرون كلمة، يجمعها أحد عشر مثالا:
# الأول: (فعل) وهو {الثرى} (¬4) الذي في "طه" لا غير.
# والثاني: (فعل) وهو {آلقرى} (¬5).

PageV03P164

# والثالث: (فعلى) وهو {أسرى} (¬1) في البقرة لعى قراءة حمزة (¬2) وفي
~~الثاني من الأنفال (¬3) على قراءة غير أبي عمرو، وكذلك الأول منهما على
~~قراءة الجماعة و {سكرى} (¬4) في الحج على قراءة حمزة والكسائي (¬5) و
~~{تترى} (¬6) في قد أفلح على قراءة غير ابن كثير، وأبي عمرو (¬7).
# والرابع: (فعلى) وهو {آلذكرى} (¬8) و {آلشعرى} (¬9).
# والخامس: (فعلى) وهو {آلبشرى} (¬10) و {آليسرى} (¬11) و {آلاخرى} (¬12) و
~~{آلكبرى} (¬13) و {شورى} (¬14) و {آلعسرى} (¬15).

PageV03P165

# وا لسادس: (فعالى) وهو {آلنصرى} (¬1).
# والسابع: (فعالى) وهو {أسرى} (¬2) في البقرة على قراءة غير حمزة وفي
~~الثاني من الأنفال على قراءة أبي عمرو و {سكرى} - في الحج على قراءة غير
~~حمزة والكسائي، وفي النساء على قراءة الجميع.
# والثامن: (مفعل) بفتح الميم هو {مجرى} (¬3) في سورة هود - عليه السلام -
~~على قراءة حفص، وحمزة، والكسائي.
# والتاسع: (مفعل) بضم الميم هو {مجرى} على قراءة الباقين.
# والعاشر: (مفتعل) وهو {مفترى} (¬4).
# والحادي عشر: {آلتوراة} (¬5).
# وأما الأفعال فأربع عشرة كلمة، منها واحدة مشتركة تكون للماضي، والمضارع
~~بلفظ واحد، وتفصيل ذلك أن هذه الأفعال تنقسم إلى الماضي، والمضارع، فللماضي
~~منها مثالان:
# أحدهما: ms205 (أفعل) والوارد منه في القرآن ثلاثة ألفاظ {أسرى بعبد} (¬6) و
~~{أدرى} (¬7) و (أرى) المنقولة من (رأى) كقوله تعالى: {من PageV03P166 # بعد ما أراكم ما تحبون} (¬1) و {بما أراك الله} (¬2) و {لو أراكهم كثيرا}
~~(¬3) و {فأراه آلأية آلكبرى} (¬4).
# والثاني: (افتعل) الوارد منه ثلاثة ألفاظ {اشترى} (¬5) و {افترى} (¬6) و
~~{اعترى} (¬7).
# فاما المضارع فعلى ضربين:
# الضرب الأول: مبني للفاعل، وله ستة أمثلة:
# الأول: (أفعل) (¬8) والوارد منه (أرى) خاصة كقوله تعالى: {إني أراك
~~وقومك} (¬9) و {ولكني أراكم} (¬10) و {إني أراكم بخير} (¬11) و {إني أرى ما
~~لا ترون} (¬12).
# والثاني: (نفعل) بالنون والوارد منه. {نرى} (¬13) خاصة.

PageV03P167

# والثالث: (تفعل) بتاء الخطاب والوارد منه لفظان {ترى} (¬1) و {لا تعرى} (¬2).
# والرابع: (يفعل) على الغيبة والوارد منه {يرى} (¬3) خاصة.
# والخامس: (تتفاعل) والوارد منه {تتمارى} (¬4).
# والسادس منه (يتفاعل) والوارد منه {يتوارى} (¬5)
# الضرب الثاني، مبني للمفعول، وله مثالان:
# أحدهما: (يفعل) بالياء المعجمة من أسفل والوارد منه {يرى} (¬6) في
~~الأحقاف على قراءة حمزة وعاصم (¬7) و {يرى} (¬8) في النجم على قراءة
~~الجماعة.
# والثاني: (يفتعل) والوارد منه {يفترى} (¬9) خاصة، فقرأ حمزة، والكسائي،
~~وأبو عمرو جميع ذلك بإمالة فتحة الراء والألف بعدها في الوصل والوقف.
~~واستثنى أبو عمرو {يبشرى} (¬10) في (سورة) (¬11) يوسف.

PageV03P168

# و (تترى) ففتحهما، ونون (تترى) في الوصل؛ واستثنى حمزة في ذلك {التوراة}
~~(¬1) فقرأن بين اللفظين، وافقهم حفص على الإمالة في {مجراهها} (¬2) خاصة
~~ووافقهم أبو بكر على إمالة (أدرى) حيث وقع، ووافقهم ابن ذكوان على آمالة
~~(التوراة) و (أدرى) وزاد الحافظ عن ابن ذكوان فتح (أدرى) أيضا من طريق
~~النقاش عن الأخفش (¬3) وقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين في الحالين أيضا،
~~وتابعه قالون على (التوراة) خاصة فقرأها بين اللفظين، وزاد عنه الحافظ
~~الفتح (¬4) وهذا كله ما لم يلحق بالألف في الوصل تنوين، أو يقع بعدها حرف
~~ساكن فإنه لا خلاف في الفتح في الوصل لسقوط الألف إلا ما ذكر الحافظ (¬5)
~~من مذهب السوسي أنه يميل في الوصل فتحة الراء فيما لحقه ساكن منفصل نحو
~~{نرى الله} (¬6) و {آلقرى آلتي} (¬7) و {آلنصرى آلمسيح} (¬8) و {ذكرى
~~آلدار} (¬9).
# ومذهب ms206 الشيخ والإمام الفتح في الوصل لأبي شعيب كالجماعة، واختلف عن ورش
~~في {أركهم} (¬10) في الأنفال فقال الشيخ: روى ورش عن نافع الفتح، وكان
~~يختار بين اللفظين وبالوجهين قرأت (¬11).

PageV03P169

# وأما الإمام فاطلق القول في جميع الفصل بين اللفظين، ثم قال وقد قرأت له
~~{ولو أراكم} في الأنفال بالفتح أيضا، وبين اللفظين أشهر عنه (¬1).
# وأما الحافظ فإطلاق قوله في التيسير يقتضي أنه بين اللفظين (¬2) ونص في
~~غيره أنه قرأه بالوجهين، وذكر في التمهيد أن ترقيق الراء (¬3) في {أراكم}
~~هي قراءة على ابن خاقان وأبي الحسن، قال وهوالصواب، وقراءته على ابن خاقان
~~هي التي أسند في التيسير، فحصل من هذا كله إنهم يختارون له بين اللفظين،
~~وهو خلاف روايته عن نافع (¬4).
# واعلم أن اراء في (أرى) و (نرى) و (ترى) و (يرى) هي فاء الكلمة وأصلها
~~السكون وعين الكلمة في الأصل همزة مفتوحة، ولامها ياء فقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم نقلت الفتحة من الهمزة إلى الراء لشبه الهمزة
~~بالحرف المعتل في الثقل، ثم حذفت الهمزة لسكونها وسكون ما بعدها، فوليت
~~الألف الراء فصار آخر الكلمة ألفا بعد راء، فلحق بهذا الفصل الذي نحن فيه،
~~ولولا ذلك لكان من الفصل الثاني مثل (رأى) والله أعلم (¬5).
# القسم الثاني من القسم (¬6) الأول: كل كلمة آخرها ألف وليس قبل PageV03P170 # الألف راء وهو نوعان:
# النوع الأول: أن تكون الكلمة ثلاثية وألفها منقلبة عن واوا وجملته في
~~القرآن ثمانية ألفاظ منها أربعة أسماء وهي {الربو} (¬1) و {والضحى} (¬2) و
~~{آلعلى} (¬3) و {آلقوى} (¬4) اتفق حمزة، والكسائي على إمالتها في الحالين،
~~سواء كانت بالألف واللام أو مضافة (¬5) فإن كانت منونة أمالاها في الوقف،
~~وفتحاها في الوصل وذلك {ضحى} (¬6) في طه و {ربا} (¬7) في الروم لا غير،
~~وفتح ورش (الربوا) كيفما كان، وقرأ البواقي بين اللفظين من طريق الحافظ ما
~~لم تكن منونة فيفتح في الوصل ويقف بين اللفظين، وذلك قوله تعالى: {وأن يحشر
~~الناس ضحى} (¬8) في طه، فأما قوله تعالى: {ضحى وهم يلعبون} (¬9) في الأعراف
~~فلا أذكر فيه شيئا، ms207
# والسابق إلى فهمي أنه في الوقف مفتوح للجميع (¬10) والله أعلم.

PageV03P171

# ومذهب الشيخ والإمام فتح الأسماء الأربعة لورش على كل حال. وقرأ أبو عمرو
~~ما (¬1) كان منها رأس آية في السور الإحدى عشرة التي تذكر بعد بين اللفظين
~~من طريق الحافظ والإمام، وبالفتح من طريق الشيخ، ومنها أربعة أفعال وهي:
~~{دحاها} (¬2) و {طحها} (¬3) و {تلاه} (¬4) و {سجى} (¬5) أمالها الكسائي
~~رحمه الله، وقرأها أبو عمرو بين اللفظين، ووافقه ورش على (سجى) خاصة من
~~طريق الحافظ وحده وفتح البواقي (¬6) كالباقين.
# النوع الثاني: ما عرى عن القيدين، أو عن أحدهما، وأعني بالقيدين كون
~~الكلمة ثلاثية وكون ألفها مع ذلك منقلبة عن واو، فهذا النوع ينقسم قسمين:
~~منصرف، وغير منصرف، فغير المنصرف أربعة ألفاظ: منها إسمان وهما (متى) و
~~(أنى) ومنها فعل وهي (عسى) (¬7) ومنها حرف وهو {بلى} (¬8) ويلحق بها
~~{ياويلتى} (¬9) و {ياحسرتى} (¬10) و {ياأسفى} (¬11) والألف في هذه الثلاثة
~~الأسماء بدل من ياء المتكلم فأمال الألف والفتحة قبلها في هذه الألفاظ
~~السبعة حمزة والكسائي.

PageV03P172

# وقرأها ورش من طريق الحافظ بين اللفظين، ومن طريق الشيخ، والإمام بالفتح،
~~وقرأ الدوري عن اليزيدي عن أبي عمرو {ياويلتى} و {ياحسرتى} و {أنى} بين
~~اللفظين من الطرق الثلاثة، وزاد الإمام {بلى} و {متى} عن أبي عمرو من
~~طريقيه و {ياأسفى} من طريق الدوري خاصة، وفتح ما بقي (¬1).
# والمنصرف (¬2) ينقسم إلى أسماء وأفعال:
# فالأسماء تسعون، وتنحصر في خمسة عشر مثالا:
# المثال الأول: (فعل) بفتح الفاء، والوارد منه ثمانية أسماء وهي {النوى}
~~(¬3) و {الهوى} (¬4) و {للشوى} (¬5) و {الأذى} (¬6) و {العمى} (¬7) و {لظى}
~~(¬8) و {فتى} (¬9) و {جنى} (¬10).
# المثال الثاني: (فعل) بكسر الفاء والوارد منه أربعة أسماء وهي {الزنا}
~~(¬11) و {إنه} (¬12) و {كلاهما} (¬13) و {مكانا سوى} (¬14) على PageV03P173 # خلاف في كسر أول هذه الكلمة الأخيرة (¬1).
# المثال الثالث: (فعل) بضم الفاء والوارد منه ستة أسماء وهي {الهدى} (¬2)
~~و {النهى} (¬3) و {طوى} (¬4) و {سدى} (¬5) و {مكانا سوى} (¬6) على الخلاف
~~المذكور ويلحق به {تقاة} (¬7) و {حق تقاته} (¬8) وزنة (فعلة).
# المثال الرابع: (فعلى) بفتح الفاء والوارد منه عشرة أسماء ms208 وهي: {الموتى}
~~(¬9) و {آلتقوى} (¬10) و {المرضى} (¬11) و {آلنجوى} (¬12) و {السلوى} (¬13)
~~و {آلقتلى} (¬14) و {دعوى} (¬15) و {صرعى} (¬16) و {طغوى} (¬17) و {لشتى}
~~(¬18).

PageV03P174

# المثال " الخامس: (فعلى) بكسر الفاء والوارد منه أربعة أسماء، وهي:
~~{إحدى} (¬1) و {بسيماهم} (¬2) و {ضيزى} (¬3) و {عيسى} (¬4).
# المثال السادس: (فعلى) بضم الفاء والوارد منه تسعة عشر إسما وهي {القربى}
~~(¬5) و {الدنيا} (¬6) و {آلوسطى} (¬7) و {آلوثقى} (¬8) و {الأنثى} (¬9) و
~~{الحسنى} (¬10) و {الأولى} (¬11) و {القصوى} (¬12) و {المثلى} (¬13) و
~~{السفلى} (¬14) و {وآلعليا} (¬15) و {الرؤيا} (¬16) و {طوبى} (¬17) و
~~{السوأى} (¬18) و {زلفى} (¬19) و {لرجعى} (¬20) PageV03P175 # و {العزى} (¬1) و {عقبى} (¬2) و {سقياها} (¬3).
# المثال السابع: (أفعل) والوارد منه ثمانية عشر إسما وهي {الأعلى} (¬4) و
~~{أولى} (¬5) و {الأوفى} (¬6) و {الأتقى} (¬7) و {الأشقى} (¬8) و {الأدنى}
~~(¬9) و {الأعمى} (¬10) و {الأقصى} (¬11) و {أزكى} (¬12) و {أربى} (¬13) و
~~{أخفى} (¬14) و {وأبقى} (¬15) و {أهدى} (¬16) و {أدهى} (¬17) و {أدنى}
~~(¬18) و {أحوى} (¬19) و {أحصى} (¬20) و {أخزى} (¬21) و {أطغى} (¬22).

PageV03P176

# المثال الثامن: (فعالى) بفتى الفاء؛ الوارد منه اربعة اسماء وهي:
~~{اليتامى} (¬1) و {الأيامى} (¬2) و {الحوايا} (¬3) و {خطايا} (¬4).
# المثال التاسع: (فعالى) بضم الفاء والوارد منه إسمان وهما {كسالى} (¬5) و
~~{فرادى} (¬6).
# المثال العاشر: بفتح الميم والوارد منه سبعة أسماء وهي: {المولى} (¬7) و
~~{المأوى} (¬8) و {المرعى} (¬9) و {مثوى} (¬10) و {مثنى} (¬11) و {محيا}
~~(¬12) ويلحق به {مرضات} (¬13)
# المثال الحادي عشر: (مفعل) بضم الميم والوارد منه ثلاثة أسماء وهي:
~~{موسى} (¬14) و {مرساها} (¬15) ويلحق به {مزجاة} (¬16).

PageV03P177

# المثال الثاني عشر: (ففعل) بضم الميم وتشديد العين والوارد منه ثلاثة
~~أسماء {مصلى} (¬1) و {مسمى} (¬2) و {مصفى} (¬3).
# المثال الثالث عشر: (ففتعل) والوارد منه {المنتهى} (¬4) خاصة.
# المثال الرابع عشر: (يفعل) والوارد منه {ويحيى} (¬5) اسم النبي - عليه
~~السلام -.
# المثال الخامس عشر: (فعل) بضم الفاء وتثديد العين والوارد منه {غزى} (¬6) خاصة.
# وأما الأفعال فجملتها مائة وسبعون لفظة، وتنقسم إلى الماضي، والمضارع، ثم
~~ينقسم المضارع إلى المبني للفاعل، والمبني للمفعول، فهذه ثلاثة أقسام: -
# القسم الأول: الماضي وجملة ما ورد (منه) (¬7) في القرآن إثنان وتسعون
~~فعلا، وتنحصر في ثمانية أمثلة: -
# المثال الأول: (فعل) خفيف العين والوارد منه اثنتان وعشرون لفظة وهي:
~~{هدى} (¬8) و {كفى} (¬9) و ms209 {سقى} (¬10) و {وقى} (¬11) PageV03P178 # و {أتى} (¬1) و {أبى} (¬2) و {بنى} (¬3) و {نهى} (¬4) و {قضى} (¬5) و
~~{مضى} (¬6) و {جز ى} (¬7) و {يسعى} (¬8) و {رأى} (¬9) و {رمى} (¬10) و
~~{عصى} (¬11) و {طغى} (¬12) و {بغى} (¬13) و {غوى} (¬14) و {هو ى} (¬15) و
~~{قلى} (¬16) ر {أوى}، (¬17) - {نأى} (¬18).
# المثال الثاني: (أفعل) والوارد منه ست وعشرون لفظة وهي: {أعطى} (¬19) و
~~{أوفى} (¬20) و {أغنى} (¬21) و {أقنى} (¬22) PageV03P179 # {آتى} (¬1) {آوى} (¬2) و {وأطغى} (¬3) و {أقصى} (¬4) {أوحى} (¬5) و
~~{أحيا} (¬6) و {ووصى} (¬7) و {أنجى} (¬8) {فأوعى} (¬9) و {أرسى} (¬10) و
~~{القى} (¬11) و {أبقى} (¬12) و {فأدلى} (¬13) {أملى} (¬14) و {أردى} (¬15)
~~و {أنسى} (¬16) و {أحصى} (¬17) {أكدى} (¬18) و {أهوى} (¬19) و {أعمى} (¬20)
~~و {أبكى} (¬21) {ألهى} (¬22).

PageV03P180

# المثال الثالث: (فعل) بتشديد العين، والوارد منه ثلاثة عشرة لفظة وهي:
~~{زكى} (¬1) و {وفى} (¬2) و {نجى} (¬3) و {ولى} (¬4) و {جلى} (¬5) و {صلى}
~~(¬6) و {دلى} (¬7) و {وصى} (¬8) و {لقى} (¬9) و {غشى} (¬10) و {دسى} (¬11)
~~و {سمى} (¬12) و {سوى} (¬13).
# المثال الرابع: (تفعل) بتشديد العين والوارد منه تسعة ألفاظ وهي: {تجلى}
~~(¬14) و {تدلى} (¬15) و {تولى} (¬16) و {تردى} (¬17) و {تزكى} (¬18) و
~~{تمنى} (¬19) و {تلقى} (¬20) و {تغشى} (¬21)، PageV03P181 # و {توفى} (¬1) في الأنعام على قراءة حمزة (¬2).
# المثال الخامس: (افتعل) والوارد منه اثنتا عشرة لفظة وهي: {اهتدى} (¬3) و
~~{ارتضى} (¬4) و {استوى} (¬5) و {اجتبى} (¬6) و {ابتغى} (¬7) و {انتهى} (¬8)
~~و {ابتلى} (¬9) و {اعتدى} (¬10) و {اقتدى} (¬11) و (اصطفى} (¬12) و {اتقى}
~~(¬13) و {التقى} (¬14).
# المثال السادس (استفعل) والوارد منه أربعة ألفاظ وهي: {استعلى} (¬15) و
~~{استغنى} (¬16) و {استسقى} (¬17) و {استهوى} (¬18) PageV03P182 # في الأنعام على قراءة حمزة (¬1).
# المثال السابع: (فاعل) والوارد منه {نادى} (¬2) و {ساوى} (¬3) خاصة.
# المثال الثامن: (تفاعل) والوارد منه ثلاثة ألفاظ وهي: {تعالى} (¬4) و
~~{ترآءا} (¬5) و {تعاطى} (¬6).
# القسم الثاني: الفعل المضارع المبني للفاعل وجملة ما ورد منه في القرآن
~~أربع وخمسون موضعا، وتنحصر في ثمانية أمثلة: -
# المثال الأول: (افعل) والوارد من لفظان وهما: {أنهى} (¬7) و {أنسى} (¬8).
# المثال الثاني: (نفعل) بالنون والوارد منه أربعة ألفاظ وهي: {نخشى} (¬9)
~~و {ننسى} (¬10) و {نخزي} (¬11) و {نحيا} (¬12).

PageV03P183

# المئال الئالث: (تفعل) بالتاء المعجمة من فوق والوارد منه ست عشرة لفظة
~~وهي: {ترضى} (¬1) و {تهوى} (¬2) و {تصغى} (¬3) و {تنهى} ms210 (¬4) و {تغشى} (¬5)
~~و {تعمى} (¬6) و {ترقى} (¬7) و {تشقى} (¬8) و {تردى} (¬9) و {تخشى} (¬10) و
~~{تضحى} (¬11) و {تخفى} (¬12) و {تأبى} (¬13) و {تنسى} (¬14) و {تسعى} (¬15)
~~و {تصلى} (¬16).
# المثال الرابع: (يفعل) على الغيبة والوارد منه خمسة عشر لفظة وهي: {يخفى}
~~(¬17) و {يخشى} (¬18) و {يغشى} (¬19) و {يرضى} (¬20) PageV03P184 # و {ينهى} (¬1) و {يلقى} (¬2) و {يطغى} (¬3) و {ينسى} (¬4) و {يبلى} (¬5)
~~و {يسعى} (¬6) و {يبقى} (¬7) و {يصلى} (¬8) و {يحيى} (¬9) و {يشقى} (¬10) و
~~{يأبى} (¬11).
# المثال الخامس: (يتفعل) بالياء والتاء والوارد منه خمسة ألفاظ وهي:
~~{يتولى} (¬12) و {يتوفى} (¬13) و {يتلقى} (¬14) و {يتمطى} (¬15) و {يتزكى}
~~(¬16) , ومنه {يزكى} (¬17)
# المثال السادس: (تتفعل) بتائين والوارد منه خمسة ألفاظ وهي: {تتوفى
~~{(¬18) و {تتلقى} (¬19) و {تسوى} (¬20) (في النساء) (¬21) على قراءة نافع، PageV03P185 # وابن عامر (¬1) و {تزكى} في والنازعات و {تصدى} (¬2)، في عبس كلاهما على
~~قراءة الحرميين (¬3) فأدغمت التاء الثانية فيما بعدها في هذه المواضع
# الثلاثة.
# المثال السابع: (تفعل) وأصلة (تتفعل) فحذفت إحدى التائين والوارد منه
~~خمسة ألفاظ وهي: {توفهم} (¬4) في النساء و {تلهى} (¬5) في عبس و {تلظى}
~~(¬6) في الليل على قراءة غير البزي في الوصل و {تزكى} و {تصدى} على قراءة
~~غير الحرميين، وقد تقدم (تزكى) الذي هو فعل ماض كقوله تعالى: {قد أفلح من
~~تزكى} (¬7) في سورة الأعلى، وقوله تعالى: {ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه}
~~(¬8) في سورة فاطر.
# المثال الثامن: (تتفاعل) والوارد منه {تتجافى} (¬9) لا غير.
# القسم الثالث: الفعل المضارع المبني للمفعول، وجملته في القرآن إحدى
~~وثلاثون لفظة وتنحصر في سبعة أمثلة: - PageV03P186 # المثال الأول: (نفعل) بالنون والوارد منه {نؤتى} (¬1) لا غير.
# المثال الثاني: (تفعل) بالتاء المعجمة من فوق والوارد منه إحدى عشرة لفظة
~~وهي: {تتلى} (¬2) و {تبلى} (¬3) و {تسقى} (¬4) و {تجزى} (¬5) و {تكوى} (¬6)
~~و {تنسى} (¬7) و {تملى} (¬8) و {تدعى} (¬9) و {تلقى} (¬10) و {تجبى} (¬11)
~~على قراءة نافع (¬12) و {تمنى} (¬13) على قراءة غير حفص (¬14) و {ترضى}
~~(¬15) في طه على قراءة أبي بكر والكسائي (¬16)
# المثال الثالث: (يفعل) على الغيبة والوارد منه منه اثنتا عشرة لفظة وهي:
~~{يجبى} (¬17) على قراءة غير نافع و {يؤتى} (¬18) و {يتلى} (¬19) PageV03P187 # و {يوحى} (¬1) و {يقضى} (¬2) و ms211 {يجزى} (¬3) و {يحمى} (¬4) و {يهدى} (¬5)
~~و {يسقى} (¬6) و {يلقى} (¬7) و {يغشى} (¬8) و {يدعى} (¬9)
# المثال الرابع: (تفغل) بالتاء المعجمة من فوق وتشديد العين والوارد منه
~~ثلاثة ألفاظ وهي: {توفى} (¬10) و {تلقى} (¬11) و {تسمى} (¬12)
# المثال الخامس: (يفعل) على الغيبة، وتشديد العين والوارد منه ثلاثة ألفاظ
~~وهي: {يلقى} (¬13) و {يوفى} (¬14) و {يصلى} (¬15) على قراءة الحرميين وابن
~~عامر، والكسائي (¬16).

PageV03P188

# المئال السادس: (يتفعل) بالياء والتاء والوارد منه {يتوفى} (¬1) لا غير.
# المثال السابع: (يفاعل) والوارد منه {يجزى} (¬2) في سبأ على خلاف فيه
~~(¬3) لاغير.
# اتفق حمزة والكسائي على إمالة جميع ما اشتمل عليه هذا القسم المتصرف من
~~الأسماء، والأفعال المذكورة، وافقهما أبو بكر على آمالة {رمى} (¬4) في
~~الأنفال، وعلى إمالة فتحة الهمزة والألف بعدها من {نأى} (¬5) في سورة
~~الإسراء خاصة، وعلى إمالة {أعمي} (¬6) في الموضعين منها، كل ذلك في
~~الحالين، وعلى إمالة {سوى} (¬7) في طه و {سدى} (¬8) في القيامة في الوقف،
~~ووافقهما أبو عمرو على إمالة {أعمى} الأول (¬9) من سورة الإسراء، ووافقهما
~~هشام على إمالة {إنه} (¬10) واستثنى حمزة وأبو الحارث من ذلك {هداى} (¬11)
~~في البقرة، وطه، و {محياي} (¬12) في الأنعام و {مثواى} (¬13) و {روياك}
~~(¬14) في سورة يوسف - عليه السلام -، PageV03P189 # و {كمشكواة} (¬1) في النور ففتح هذه الستة، واستثنى أيضا حمزة وحده خمسة
~~أسماء، وسبعة أفعال، فالأسماء: {خطايا} (¬2) كيفما كان و {الرؤيا} (¬3)
~~مضافا وغير مضاف و {مرضات} (¬4) حيث وقع و {حق تقاته} (¬5) خاصة في آل
~~عمران و {محياهم} (¬6) في الجاثية.
# والأفعال {وقد هدان} (¬7) وهو الأول من الأنعام خاصة و {عصاني} (¬8) في
~~سورة إبراهيم - عليه السلام - و ({ما أنسنيه إلا الشيطن} (¬9) في الكهف و
~~{ءاتتي الكتب} (¬10) و {أوصني} (¬11) في كهيعص، و {فمآءاتن} (¬12) في النمل
~~و {أحيا} (¬13) إذا لم يكن معطوفا بالواو خاصة، حيث وقع، وبم أذكر هنا سائر
~~ما ذكر الحافظ مع هذه الألفاظ لأنه غير داخل في هذا القسم.
# وقرأ ورش جميع ما في هذا القسم من طريق الحافظ بين اللفظين، واستثنى منه
~~{هداي} في البقرة و {محياي} في الأنعام، و {مثواي} في PageV03P190 # سورة يوسف - عليه السلام - و {كلاهما} ms212 في الإسراء، وكل ما اتصل به ضمير
~~المؤنث من رؤوس الآي التي في سورة (الشمس) وسورة (والنازعات) إلا قوله
~~تعالى: {ذكراها} فلا خلاف أنه قرأها بين اللفظين من أجل الراء، وقرأ جميع
~~الفصل من طريق الشيخ، والإمام بالفتح إلا ما وقع رأس آية في السور العشر،
~~وهي طه، والنجم، والمعارج، في قوله تعالى: {لظى} (¬1) و {للشوى} (¬2) و
~~{تولى} (¬3) و {أوعى} (¬4) وآخر القيامة من قوله تعالى: {ولا صلى} (¬5) إلى آخرها.
# و (في) (¬6) النازعات من قوله تعالى: {حديث موسى} (¬7) إلى قوله: {لمن
~~يخثى} (¬8) ومن قوله تعالى: {ما سعى} (¬9) إلى {المأوى} (¬10) وأول عبس إلى
~~{تلهى} (¬11) وسبح، والليل، والضحى، من قوله تعالى: {قلى} (¬12) إلى
~~{فأغنى} (¬13) والعلق من قوله تعالى: {ليطغى} (¬14) إلى PageV03P191 # {تولى} (¬1) فإنه بين اللفظين بشرط أن لا تكون ألفه للتأنيث، ولا منقلبة
~~عن واوفي الثلاثي، فإنهما أخذا فيه بالفتح.
# والذي وقع في هذه السور مما ألفه للتانيث {الحسنى} (¬2) و {الأولى} (¬3)
~~و {النجوى} (¬4) و {المثلى} (¬5) و {والسلوى} (¬6) و {التقوى} (¬7) و
~~{الأنثى} (¬8) و {ضيزى} (¬9) و {الموتى} (¬10).
# والذي ألفه منقلبة عن واوفي الثلاثي {العلى} (¬11) و {والضحى} (¬12) و
~~{القوى} (¬13) و {سجى} (¬14) وقد تقدم القول في ذوات الواو وتقدم أيضا أنه
~~لم يختلف عن ورش فيما قبل ألفه راء حيث وقع أن يقرؤه بين اللفظين وقرأ أبو
~~عمرو كل ما كان على وزن (فعلى) أو (فعلى) أو (فعلى) PageV03P192 # حيث وقع، وجميع رؤوس الآي في السور العشر المذكورة وسورة والشمس كيفما
~~كان و (يحيى) اسم النبي و (موسى) و (عيسى) - عليهم السلام - بين اللفظين.
# واستثنى الشيخ وحده (الضحى) و (العلي) و (القوى) خاصة سواء كانت هذه
~~الأسماء الثلاثة منونة، أو بالألف واللام، أو مضافة ففتحها واستثنى الإمام
~~(يحيى) اسم النبي - عليه السلام - ففتحة من طريق السوسي خاصة (¬1).
# وأرى أن أختم هذا الفصل بتعيين رؤوس الآي المذكورة حتى لا يقع فيها
~~القياس، فاعلم أن جملتها ما بين متفق عليه ومختلف فيه مائتان وإحدى وسبعون
~~آية، واعلم أن الأعداد المشهورة في ذلك ستة وهي: المدني الأول، والمدني
~~الأخير، والمكي، والبصري، والشامي، ms213 والكوفي؛ وأوكد هذه الأعداد في مقصود
~~هذا الفصل عدد المدني الأخير، وعدد البصري ليعرف به ما يقرؤه ورش، وأبو
~~عمرو من رؤوس هذه الأي بين اللفظين، فمن ذلك في سورة (طه) تسع وثمانون آية
~~وهي قوله تعالى: {لتشقى} (¬2)، و {يخشى} (¬3) و {العلي} (¬4) و {استوى}
~~(¬5) و {الثرى} (¬6) و {واخفى} (¬7) و {الحسنى} (¬8) و {حديث موسى} (¬9) و
~~{هدى} (¬10) {يموسى} (¬11) و {طوى} (¬12) و {يوحى} (¬13) و {بما تسعى}
~~(¬14) و {فتردى} (¬15) بيمينك PageV03P193 # {يموسى} (¬1) و {أخرى} (¬2) و {ألقها ياموسى} (¬3) و {حية تسعى} (¬4) و
~~{الأولى} (¬5) و {آية أخرى} (¬6) و {الكبرى} (¬7) و {طغى} (¬8) و {سؤلك
~~يموسى} (¬9) و {مرة أخرى} (¬10) و {ما يوحى} (¬11) و {على قدر يموسى} (¬12)
~~و {إنه طغى} (¬13) و {أو يخشى} (¬14) و {يطغى} (¬15) و {وأرى} (¬16) و
~~{الهدى} (¬17) و {وتولى} (¬18) و {يموسى} (¬19) {ثم هدى} (¬20) و {القرون
~~الأولى} (¬21) و {ولا ينسى} (¬22). و {شتى} (¬23) و {النهى} (¬24) و {تارةا
~~خرى} (¬25) و {وأبى} (¬26) و {بسحرك يموسى} (¬27) و {سوى} (¬28) و {ضحى}
~~(¬29) و {ثم أتى} (¬30) و {افترعى} (¬31) و {النجوى} (¬32) و {آلمثلى}
~~(¬33) PageV03P194 # و {استعلى} (¬1) و {أول من ألقى} (¬2) و {أنها تسعى} (¬3) و {خيفة موسى}
~~(¬4) و {أنت الأعلى} (¬5) و {حيث أتى} (¬6) و {هرون وموسى} (¬7) و {عذابا
~~وأبقى} (¬8) و {الحيوة الدانيا} (¬9) و {خير وأبقى} (¬10) و {ولا يحيى}
~~(¬11) و {العلى} (¬12) {تزكى} (¬13) و {ولا يخشى} (¬14) و {وما هدى} (¬15)
~~و {والسلوى} (¬16) و {فقد هوى} (¬17) و {اهتدى} (¬18) و {عن قومك يموسى}
~~(¬19) و {لترضى} (¬20) و {إلينا موسى} (¬21) و {إلأ إبليس أبى} (¬22) و
~~{فتشقى} (¬23) و {ولا تعرى} (¬24) و {ولا تضحى} (¬25) و {ولا يبلى} (¬26) و
~~{فغوى} (¬27) و {وهدى} (¬28) و {مني هدى} (¬29) و {ولا يشقى} (¬30) و
~~{أعمى} (¬31) و {تنسى} (¬32) PageV03P195 # و {أشد وأبقى} (¬1) و {لأولي النهى} (¬2) و {مسمى} (¬3) و {ترضى} (¬4) و
~~{الذنيا} (¬5) و {خير وأبقى} (¬6) و {للتقوى} (¬7) و {في الصحف الأولى}
~~(¬8) و {ونخزى} (¬9) و {ومن اهتدى} (¬10) ومنها في سورة النجم خمس وخمسون
~~آية وهي قوله تعالى: {هوى} (¬11) و {وما غوى} (¬12) و {الهوى} (¬13) و
~~{يوحى} (¬14) و {القوى} (¬15) و {فاستوى} (¬16) و {الأعلى} (¬17) و {فتدلى}
~~(¬18) و {أو أدبى} (¬19) و {ما أوحى} (¬20) و {ما رأى} (¬21) و {ما يرى}
~~(¬22) {أخرى} (¬23) و {المنتهى} ms214 (¬24) و {لماوى} (¬25) و {ما يغشى} (¬26) و
~~{وما طغى} (¬27) و {الكبرى} (¬28) و {والعزى} (¬29) و {الأخرى} (¬30) و
~~{الأنثى} (¬31) و {ضيزى} (¬32) و {الهدى} (¬33) و {ما تمنى} (¬34) PageV03P196 # و {والأولى} (¬1) و {ويرضى} (¬2) و {الأنثى} (¬3) و {الدنيا} (¬4) و {بمن
~~اهتدى} (¬5) و {بالحسنى} (¬6) و {بمن اتقى} (¬7) و {الذي تولى} (¬8) و
~~{وأكدى} (¬9) و {فهو يرى} (¬10) و {موسى} (¬11) و {وفى} (¬12) و {أخرى}
~~(¬13) و {سعى} (¬14) و {يرى} (¬15) و {الأوفى} (¬16) و {المنتهى} (¬17) و
~~{وأ بكى} (¬18) و {وأحيا} (¬19) و {والأنثى} (¬20) و {تمنى} (¬21) و
~~{الأخرى} (¬22) و {وأقنى} (¬23) و {الشعرى} (¬24) و {الأولى} (¬25) و
~~{أبقى} (¬26) و {وأطغى} (¬27) و {أهوى} (¬28) و {ما غشى} (¬29) و {تتمارى}
~~(¬30) و {الأولى} (¬31)
# ومنها في سورة المعارج أربع آيات وهي: قوله تعالى: {لظى} (¬32) PageV03P197 # و {للشوى} (¬1) و {وتولى} (¬2) و {فأوعى} (¬3)
# ومنها فى سورة القيامة عشر آيات وهي: {ولا صلى} (¬4) و {وتولى} (¬5) و
~~{يتمطى} (¬6) و {فأولى} (¬7) و {فأولى} (¬8) و {سدى} (¬9) و {يمنى} (¬10) و
~~{فسوى} (¬11) و {والأنثى} (¬12) و {الموتى} (¬13)
# ومنها في سورة والنازعات إحدى وثلاثون آية وهي قوله تعالى: {حديث موسى}
~~(¬14) و {طوى} (¬15) و {إنه طغى} (¬16) و {تزكى} (¬17) و {فتخشى} (¬18) و
~~{الكبرى} (¬19) و {وعصى} (¬20) و {يسعى} (¬21) و {فنادى} (¬22) و {الأعلى}
~~(¬23) و {الأولى} (¬24) و {يخشى} (¬25) و {بناها} (¬26) و {فسوها} (¬27) و
~~{ضحها} (¬28) و {دحاها} (¬29) PageV03P198 # و {ومرعها} (¬1) و {أرسها} (¬2) و {الكبرى} (¬3) و {ما سعى} (¬4) و {يرى}
~~(¬5) و {من طغى} (¬6) و {الدنيا} (¬7) و {المأوى} (¬8) و {الهوى} (¬9) و
~~{لمأوى} (¬10) و {مرسها} (¬11) و {ذكراها} (¬12) و {منتهاها} (¬13) و
~~{يخشاها} (¬14) و {ضحها} (¬15).
# ومنها في سورة عبس عشر آيات وهي قوله تعالى: {وتولى} (¬16) و {الأعمى}
~~(¬17) و {يزكى} (¬18) و {الذكرى} (¬19) و {استغنى} (¬20) و {تصدى} (¬21) و
~~{يزكى} (¬22) و {يسعى} (¬23) و {يخشى} (¬24) و {تلهى} (¬25)
# ومنها في سورة سبح تسع عشرة آية وهي قوله تعالى: {الأعلى} (¬26) و {فسوى}
~~(¬27) و {فهدى} (¬28) و {لمرعى} (¬29) و {احوى} (¬30) و {فلا PageV03P199 # تنسى} (¬1) و {وما يخفى} (¬2) و {لليسرى} (¬3) و {الذكرى} (¬4) و {من
~~يخشى} (¬5) و {الأشقى} (¬6) و {الكبرى} (¬7) و {ولا يحيى} (¬8) و {تزكى}
~~(¬9) و {فصلى} (¬10) و {الدنيا} (¬11) و {وأبقى} (¬12) و {الأولى} (¬13) و
~~{وموسى} (¬14)
# ومنها في سورة والشمس خمس عشرة آية وهي قوله تعالى: {وضحاها} (¬15) و ms215
~~{تلاها} (¬16) و {جلاها} (¬17) و {يغشها} (¬18) و {بناها} (¬19) و {طحاها}
~~(¬20) و {سواها} (¬21) و {وتقواها} (¬22) و {زكاها} (¬23) و {دساها} (¬24)
~~و {بطغواها} (¬25) و {أشقاها} (¬26) و {وسقياها} (¬27) و {فسواها} (¬28) و
~~{عقباها} (¬29)
# ومنها/ في سورة {والليل} إحدى وعشرون آية وهي قوله تعالى:

PageV03P200

# {يغشى} (¬1) و {تجلى} (¬2) و {والأنثى} (¬3) و {لشتى} (¬4) و {واتقى}
~~(¬5) و {بالحسنى} (¬6) و {لليسرى} (¬7) و {وأستغنى} (¬8) و {بالحسنى} (¬9)
~~و {للعسرى} (¬10) و {تردى} (¬11) و {للهدى} (¬12) و {والأولى} (¬13) و
~~{تلظى} (¬14) و {الأشقى} (¬15) و {وتولى} (¬16) و {الأتقى} (¬17) و {يتزكى}
~~(¬18) و {تجزى} (¬19) و {الأعلى} (¬20) و {يرضى} (¬21)
# ومنها في سورة (والضحى) ثماني آيات، وهي قوله تعالى: {والضحى} (¬22) و
~~{سجى} (¬23) و {قلى} (¬24) و {الأولى} (¬25) و {فترضى} (¬26) و {فآوى}
~~(¬27) و {فهدى} (¬28) و {فأغنى} (¬29).
# ومنها في سورة العلق تسع آيات وهي قوله تعالى: {ليطغى} (¬30) PageV03P201 # و {استغنى} (¬1) و {الرجعى} (¬2) و {ينهى} (¬3) و {صلى} (¬4) و {الهدى}
~~(¬5) و {بالتقوى} (¬6) و {وتولى} (¬7) و {يرى} (¬8).
# فهذه جملة الآي المذكورة والمختلف فيها.
# منها خمس: وهي قوله تعالى في طه {مني هدى} و {زهرة الحيوة الذنيا} فعدهما
~~المدنيان والمكي، والبصري، والشامي، ولم يعدهما الكوفي، وقوله تعالى في
~~(والنجم) {إلا الحيوة الذنيا} عدها الكل إلا الشامي، وقوله تعالى في
~~(والنازعات) {فأما من طغى} عدها البصري، والشامي، والكوفي، ولم يعدها
~~المدنيان، ولا المكي. وقوله تعالى في العلق: {أرأيت الذي ينهى} عدها كلهم
~~إلا الشامي، فأما قوله تعالى في {ولقد أوحينا إلى موسى} فلم يعدها أحد إلا
~~الشامي، وقوله تعالى: {واله موسى} لم يعدها أحد إلا المدني الأول، والمكي،
~~وقوله تعالى في (والنجم) {عن من تولى} لم يعدهما أحد إلا الشامي، فلذلك لم
~~أذكرها إذ ليست معدودة في المدني الأخير ولا في البصري.
# فإذا تقرر هذا فاعلم أن قوله تعالى طه: {لتجزى كل نفس} و {فألقها} و
~~{أعطى كل شيء} و {فتولى فرعون} و {قالوا PageV03P202 # يموسى) و (فرجع موسى) و (إله موسى) و (فعصئادم) و (ثم اجتبه ربه) و
~~(حشرتني أعمى) وقوله تعالى في (والنجم) (إذ. يغشى) و (عن من تولى) و (أعطى
~~قليلا) و (ثم يجزيه) و (وأغنى) و (فغشها) وقوله ms216 تعالى في القيامة: (أولى
~~لك) و (ثم أولى لك) وقوله تعالى في (والليل) (من أعطى) و (لا يصلاها) فإن
~~أبا عمرو يفتح جميع ذلك لأنه ليس برأس آية ما عدا (موسى) فإنه يقرؤه على
~~أصله بين اللفظين، وورش يفتح جميعه أيضا من طريق الشيخ والإمام، وكذلك يفتح
~~(فأما من طغى) في (والنازعات) إذ ليس برأس آية عند المدني ويقرأ جميعه بين
~~اللفظين من طريق الحافظ على أصله في ذوات الياء وكذلك (فأما من طغى) في
~~النازعات، لأنه مكتوب بالياء، ويترجح له الفتح في قوله تعالى: (لا يصلاها)
~~في والليل على ما يأتي في باب اللامات بحول الله تعالى، وحمزة، والكسائي في
~~جميع ذلك على أصلهما في الإمالة والله أعلم.
# وأرحع الآن إلى لفظ الحافظ.
# (م): قال - رحمه الله -: (فالأسماء نحو ... كذا - إلى قوله - مما ألفه
~~للتأنيث) (¬1).
# (ش): لا شك أن قوله: (مما ألفه للتانيث) يستوعب الأمثلة التي ذكر من ذوله
~~(الموتى) إلى (ضيزى) ويحتمل مع ذلك أن يستوعب عنده (موسى) و (عيسى) وأيحيى)
~~لأنه نص في (الموضح) على أن القراء يقولون: إن (يحيى) (فعلى) و (موسى)
~~(فعلى) و (عيسى) (فعلى: وذكر هناك اختلاف النحويين فيها.
# واعلم أن سيبويه - رحمه الله تعالى - نص على أن (موسى) (مفعل) (¬2) PageV03P203 # وأنه ينصرف في النكرة وأن (عيسى) (فعلى) إلا أن الياء ملحقة ببنات
~~الأربعة بمنزلة (معزى) (¬1).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - (وكذلك الهدى ... إلى قوله من المقصور) (¬2).
# (ش): اعلم أن الألف في جميع هذه الأمثلة في موضع اللام من الكلمة وهي
~~منقلبة عن ياء إلا في (الضحى) فإنها منقلبة عن واو.
# (م): وقال: (وكذلك الأدنى - إلي قوله - من الصفات) (¬3).
# (ش): اعلم أن أصل اللام في (الأدنى) و (أزكى) و (الأعلى) واو لأنه من
~~(دنوت) و (زكوت) و (علوت) فلما زيدت الهمزة في أوله صار أربعة أحرف قلبت
~~واوه ياء بدليل قولهم في التثنية (الأدنيان) و (الأذكيان) و (الأعايان).
~~وأما (أولى) فلامه ياء بدليل كون فائه واوا، فلو كانت لامه واوا لكان من
~~باب (سلس) وهو ms217 قليل.
# فاما قولهم (الأولوية) فلا حجة في على (أن) (¬4) أصله (¬5) الواو بل هي
~~منقلة عن الياء كما قلت في (رضوى) هربا من ثقل اجتماع ثلاث ياءات وكسرة.
~~والله أعلم.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (والأفعال نحو ... كذا) (¬6).
# (ش): ذكر فيها (زكى) يريد المشدد في قوله تعالى: {قد أفلح PageV03P204 # من زكها} (¬1) وليس في القرآن غيره، فأما {زكى} الخفيفة فلا يميله أحد
~~كما يأتي بعد بحول الله تعالى؛ لأنه ثلاثي من ذوات الواو، وذكر {نجى} (¬2)
~~يريد المشدد كقوله تعالى: {الحمد لله الذي نجانا} (¬3) و {فلما نجاهم إلى
~~البر} (¬4).
# فأما (نجا) الخفيفة. فلا يميله أحد لأنه ثلاثي من ذوات الواو، وهو قوله
~~تعالى: {وقال الذي نجا منها} (¬5) في سورة يوسف - عليه السلام -.
# (م): وقوله - رحمه الله -: (مما ألفه منقلبة عن ياء) (¬6).
# (ش): إنما صارت اللام في (زكى) و (نجى) ياء بعد التشديد لأنها انقلبت
~~بذلك إلى بنات الأربعة، فاما قبل ذلك فاصله الواو بدليل قولك (نجوت) و
~~(زكوت) كما تقدم (¬7). في (الأدنى) و (الأعلى) وكذلك (ترضى) أصله الواو
~~لأنه من (الرضوان) فلما لحقه (¬8) حرف المضارعة زاد بذلك على الثلاثة،
~~وإنما قيل في الماضي (رضي) بالياء لأجل الكسرة كما تقول (ثياب) في جمع ثوب
~~وذكر (أنى) و (متى) و (بلى) و (عسى) (¬9) أما عسى فإنها منقلة عن ياء بدليل
~~(عسيتم) وأما أخواتها فلا يدخلها تصريف ولا اشتقاق لأن (بلى) حرف و (متى) و
~~(أنى) إسمان غير متمكنين لتضمنهما PageV03P205 # معنى حرف الإستفهام أو حرف الشرط، فتعذر الحكم على ألفهما بالإنقلاب عن
~~الياء لذلك، لكن أميلت ألفاتها لشبهها بالفات الأسماء الممالة فكان (متى)
~~يشبه (فتى) و (أنى) تشبه (شتى)، أما (بلى) فلأنها كافية في الجواب
~~بانفرادها، يقول القائل: ألم يقم زيد؛ فتقول، (بلى) كما يقول (ما قام)
~~فتقول (زيد) وهي مع هذا ثلاثية على عدد أقل أبنية الأسماء المتمكنة، فله,
~~بذلك مزية على سائر الحروف، وقال الكوفيون: إن ألفها للتأنيث وأصلها (بل)
~~فأمليت لذلك.
# (م): قال الحافظ رحمه الله: (وكذلك ما أشبهه مما هو مرسوم في ms218 المصاحف
~~بالياء) (¬1).
# (ش): الهاء في (أشبهه) راجعة إلى جميع ما ذكر، ولا وجه لتخصيصه (بعسى)
~~ولا بما ذكر معها. والله أعلم.
# (م): قال رحمه الكه: (ما خلا خمس كلم (¬2) وهي (¬3) (حتى) و (لدى) و
~~(على) و (إلى) و (ما زكى) فإنهن مفتوحات بإجماع) (¬4).
# (ش): أما حتى فكتبت بالياء في أكثر المصاحب، وحكى الحافظ في (الموضح)
~~أنها في بعضها بالألف، وعلل كتبها بالياء بوقوع الألف فيها رابعة، وهو موضع
~~تختص به الياء، وبأنها أشبهت ألف (شتى) وذكر المهدوي - رحمه الله - أنها
~~كتبت بالياء إذا دخلت على الظاهر نحو (حتى زيد). وبالألف إذا دخلت على
~~المضمر نحو (حتاك) فرقا بين الحالين، PageV03P206 # وذكر أنها لم يملها أحد إلا الكسائي في رواية نصير، وأنكر سيبويه إمالتها (¬1).
# ويمكن أن يحمل إنكاره على فصيح الكلام وكثيره، وتحمل رواية الكسائي على
~~القليل. والله أعلم. وعلل الحافظ إمالتها بما علل به كتبها بالياء. وأما
~~(لدى) فوقعت في القرآن في موضعين:
# أحدهما: في قوله تعالى: {وألفيا سيدها لدا الباب} (¬2) وهذه كتبت بالألف.
# والثاني: في قوله تعالى: {لدى الحناجر كظمين} (¬3)، وهذه كتبت بالياء.
# ويمكن تعليل ذلك بأن العرب تقلب ألفها مع المضر ياء نحو (لديه) لا سيما
~~والمضمرات في أكثر أبواب العربية ترد الأشياء إلى أصولها، فكان أصل ألفها
~~الياء، لانقلابها مع المضمر، وهذا التعليل يطرد في (على) و (إلى) ويمكن أن
~~يعلل كتب هذه الكلم الأربع بالياء؛ بأنهم قصدوا الإشعار بعملها وهو الخفض،
~~والياء من جنس الكسرة، كما فعل في بناء الباء على الكسرة أنه إشعار بعملها،
~~وقال الحافظ (كتبوا، لدى) بالياء للفرق بينها وبين إسم الإشارة الذي دخلت
~~عليه لام التوكيد في قولك الدازيد) قال: وكتبوا (على) التي تخفض بالياء
~~للفرق بينها وبين (علا) التي هي فعل في قوله تعالى: {إن فرعون علا في
~~الأرض} (¬4) و {لعلا بعضهم PageV03P207 # على بعض} (¬1) وكتبوا (إلى) بالياء للفرق بينها وبين (إلا) المشددة اللام
~~قال وقد قرئ (¬2) {إلا أن تقطع قلوبهم}. (¬3) و (إلى أن تقطع قلوبهم)
~~والفرق بينهما في صورة الياء والألف، وأما ms219 (ما زكى) مخففا في النور خاصة
~~فذكر الحافظ أنه رسم في كل المصاحف بالياء (و) (¬4) ذكر أنه إمالة الكسائي،
~~وأنها قراءته القديمة.
# وحكاها من أربعة طرق (¬5) فإذا ثبت هذا أمكن أن يعلل كتبها بالياء لأجل
~~الإمالة. والله سبحانه أعلم.
# (م): وقوله: (فإنهن مفتوحات بإجماع ((¬6).
# (ش): يريد بإجماع من الطرق المشهورة التي استقر عليها النقل المستعمل في
~~السبع، وإنما قلت هذا لما ذكر من الإمالة في (حتى) و (ما زكى).
# (م): وقوله: (وكذلك جميع ذوات الواو) (¬7).
# (ش): يريد مفتوحات بإجماع.

PageV03P208

# (م): وقوله: (ما لم يقع شيء من ذلك بين ذوات الياء في سورة أو آخر آيها
~~على ياء) (¬1).
# (ش): (يريد السور الإحدى عشرة التي أولها طه وآخرها العلق: كما تقدم،
~~والذي وقع من ذوات الواو في ذلك مما هو ثلاثي سبعة ألفاظ وهي (الضحى) و
~~(العلى) و (القوى) و (دحاها) و (تلاها) و (طحاها) و (سجى) كما تقدم فأميلت
~~هذه الألفاظ في مذهب من أمالها لتناسب ما قبلها وما بعدها من رؤوس الآي،
~~وقد تقدم ما فيها من الخلاف من طريق الشيخ والإمام.
# (م): وقوله: (أو تلحقه زيادة) (¬2).
# (ش): يريد فتصير حروفه أكثر من ثلاثة، وذكر الأمثلة نحو (تدعى) و (تتلى)
~~وذكر فيها (نجى) و (زكى) بتشديد الجيم والكاف لأنهما صارا بالتشديد رباعيين (¬3).
# (م): قال: (فإن الإمالة فيه سائغة) (¬4).
# (ش): يريد في هذا الصف الذي أصله الواو، ثم صار بالزيادة أكثر من ثلاثة
~~أحرف.

PageV03P209

# (م): قال: (لانتقاله بالزيادة إلى ذوات الياء) (¬1).
# (ش): هذا تعليل لجواز إمالته.
# (م): قال: (وتعرف كذا إلى آخره) (¬2).
# (ش): فذكر أن الذي تعرف به أصل الألف في الأسماء التثنية، وتعرف ذلك أيضا
~~بالفعل إن كان الإسم مصدرا نحو (الهدى) لأنك تقول (5 ديت) وبالمرة الواحدة
~~نحو (الهداية وكذلك العصا) تقول في الفعل (عصوت بالعصا) أي ضربت بها، وكذلك
~~(الأبوة) تدل على أن الألف في (أبانا) و (أبا أحد) (¬3) بدل من الواو؛ وذكر
~~في تعريف الفعل أن ترده إلى نفسك (¬4)
# وكذلك إذا رددته إلى ضمير المخاطب، أو ضمير ms220 الغائبين، أو نون جماعة
~~المؤنث، نحو (غزوت) و (رميت) و (الزيدان رميا) و (غزوا) و (الهندات رمين) و
~~(غزون) وكذلك يعرف بالمضارع، وبالمصدر نحو (يرمي رميا) و (يغزو غزوا) والله أعلم.
# (م): قال - رحمه الله - (وقرأ أبو عمرو ما كان) (من جميع ما تقدم) (¬5)
~~فيه راء بعدها ياء بالإمالة) (¬6).
# (ش): يريد نحو (الثرى) و (ترى) وقد تقدم حصر تلك الألفاظ وأنه PageV03P210 # (استثنى) منها (بشرى) و (تترى) وسيذكرهما (¬1) الحافظ في فرش الحروف.
# (م): قال - رحمه الله -: (وما كان رأس آية إلى آخره) (¬2).
# (ش): قد تقدم ذكر هذا، وحصره، وأنه يقتضي قول الشيخ: أن يقرا لأبي عمرو
~~(العلي) و (القوي) و (الضحى) و (ضحاها) بالفتح
# (م): قال: (وقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين) (¬3).
# (ش): يريد جميع ما تضمنه الفصل من أول الباب، كانت فيه راء، أو لم تكن،
~~وقد تقدم أن الشيخ والإمام يوافقان على ذوات الراء، وعلى رؤوس الآي في
~~السور، العشر ما لم تكن الألف للتأنيث، أو منقلبة عن الواو في الثلاثي خاصة
~~(¬4). وتقدم ذكر ما يستثنى لورش من طريق الحافظ وسيأتي بعد في كلامه.
# (م): قال: (إلا ما كان من ذلك في سورة أواخر آيها على هاء ألف فإنه أخلص
~~الفتح فيه).
# (ش): يريد رؤوس الآي في سورة والشمس، والآيات التي في والنازعات سوى
~~(ذكراها) وسيذكرها الحافظ في مواضعها.

PageV03P211

# (م): قال: (على خلاف بين أهل الأداء في ذلك) (¬1).
# (ش): وذكر في (إيجاز البيان) في باب ما قرأه ورش بإخلاص الفتح أنه قرأ
~~لورش هذه الآيات التي في سورة والشمس، والتي في سورة والنازعات بالفتح على
~~أبي الحسن، وبين اللفظين على الخاقاني، وأبي الفتح، وذكر أن بين بين هو
~~قياس قول أبي يعقوب وغيره، ومع هذا فاعتمادي في كتاب التيسير على الفتح،
~~كما هو مذكور في السورتين في فرش الحروف، وذكر في باب ما يقرؤه ورش بين
~~اللفظين من ذوات الياء مما ليس فيه راء قبل الألف، سواء اتصل به ضمير أو لم
~~يتصل، مثل ذلك أنه قرأه على أبي ms221 الحسن بإخلاص الفتح، وعلى أبي القاسم وعلى
~~أبي الفتح وغيرهما بين اللفظين، ورجح في هذا الفصل بين اللفظين، وقال: وبه
~~آخذ، فهذا هو الإختلاف الذي ذكر في التيسير (بين) (¬2) أهل الأداء والله أعلم.
# (م): قال: هذا ما لم يكن في ذلك راء) (¬3).
# (ش): أحرز بهذا (¬4) القيد قوله تعالى: {ذكراها} في والنازعات، ولا خلاف
~~عن ورش أنه يقرأه بين اللفظين من أجل الراء كما تقدم.
# (م): قال: (وهذا الذي لا يوجد نص بخلاف عنه) (¬5).
# (ش): يريد أنه لم يرو أحد عن ورش في ذوات الراء إلا بين اللفظين.

PageV03P212

# - عليه السلام -: {أتاها أمرنا} (¬1) وفي سورة هود - عليه السلام -:
~~{ومرساها} (¬2) وفي سورة يوسف - عليه السلام -: {تراود فتاها} (¬3) و
~~{قضاها} (¬4) وفي الكهف {أحصاها} (¬5) وفي سورة كهيعص {فناداها} (¬6) وفي
~~طه: {فلما أتاها} (¬7) و {فألقاها} (¬8) وفي القصص: {فلما أتاها} (¬9) و
~~{لا يلقاها} (¬10) وفي الم السجدة: {هداها} (¬11) وفي فصلت: {يلقاها} (¬12)
~~و {يلقاها} (¬13) و {أحياها} (¬14) وفي النجم: {فغشاها} (¬15) وليس رأس
~~آية، وفي الطلاق: {إلا ما آتاها} (¬16).
# هذه الحروف كلها ظاهر كلام الحافظ أنه يأخذ فيها بين اللفظين لورش، فأما
~~{يصلاها} في الإسراء، وفي {والليل إذا يغشى}، PageV03P213 # واعلم أن حاصل كلامه في هذا الكتاب أن مجموع الألفاظ التي اشتمل عليها
~~هذا الفصل على قسمين في مذهب ورش: قسم لا خلاف أنه بين اللفظين وهو ذوات
~~الراء، وقسم فيه خلاف، نقل فيه الفتح، وبين اللفظين، وهو ما عدا ذوات
~~الراء، ثم هذا القسم عنده على قسمين (¬1).
# قسم عول فيه على الأخذ بالفتح وهو ما اتصل به ضمير في والنازعات، والشمس
~~وكذلك {هداي} (¬2) في البقرة، وطه، و {محياي} (¬3) في آخر الأنعام و
~~{مثواي} (¬4) في سورة يوسف - عليه السلام -.
# وقسم عول فيه على الأخذ يبين اللفظين، وهو ما عدا ذلك من سائر رؤوس الآي
~~وغيرها، سواء اتصل به ضمير المؤنث أولم يتصل، والذي اتصل به ضمير المؤنث من
~~ذلك مثل قوله تعالى في البقرة. {قبلة ترضاها} (¬5) وفي النساء: {وكلمته
~~ألقها} (¬6) وفي العقود {ومن أحياها} وفي الأعراف.
# {أيان مرسها} (¬7) و {فلما تغشاها} (¬8) وفي ms222 سورة يونس PageV03P214 # فمقتضى قوله في باب اللامات اختيار الفتح من أجل تغليظ اللام، و {لما
~~رءاها} (¬1) في الشعراء (¬2) والقصص، فخارج عن هذه الأمثلة وملحق بباب ذوات
~~الراء وإن لم تكن الراء قبل آخره في التقدير.
# وله حكم اختص به من إمالة الفتحتين، وموافقة أبي بكر، وابن ذكوان على
~~الإمالة كما هو مذكور في سورة الأنعام (¬3) وذكر الحافظ عن أبي عمرو إمالة
~~(أعمى) الأول (¬4) في الإسراء دون الثاني (¬5). وعلته أنه أراد التفرقة
~~بينهما لافتراقهما في التقدير؛ إذ التقدير ومن كان في الدنيا أعمى فهوفي
~~الآخرة أشد عمى. ويقوي هذا المفهوم قوله تعالى: {وأضل سبيلا} فأعمى الثاني
~~على هذا في حكم الموصول بحرف الجر إذ المعنى: فهوفي الآخرة أعمى منه في
~~الدنيا، فهو من باب المفاضلة، وأعمى الأول من باب أفعل الذي مؤنثه فعلاء
~~فخص الأول بالإمالة؛ لأن الله طرف في اللفظ، والتقدير وفتح الثاني لأن ألفه
~~في تقدير المتوسط لما يقتضي 5 من تعلق المجرور به بسبب ما فيه من معنى
~~المفاضلة وخص هذا الموضع دون غيره مما في القرآن من لفظ أعمى لما عرض له
~~هنا (من) (¬6) قصد التفرقة ليشعر باختلاف التقدير فيهما حيث تكرر اللفظ،
~~واختلف التقدير.
# ولم يعرض مثل هذا في غير هذا الموضع من القرآن. والله أعلم.
# هذا تعليل الحافظ في (الموضح) وعلل الشيخ إمالة الأولى دون الثاني بأن PageV03P215 # الثاني اسم في موضع المصدر (¬1) يريد أنه في تقدير (أشد أعمى) والألف في
~~(أعمى) إنما هي بدل من التنوين في قول جماعة من النحويين، فلا أصل لها في
~~الإمالة إذ ليست منقلبة عن ياء. بخلاف ألف (أعمى) الأول.
# وتعليل الحافظ أظهر والله أعلم. وذكر الحافظ {يا ويلتاي} وقد تقدم القول
~~فيه وطريق أهل العراق هو طريق أبي عمر (¬2) الدوري، وطريق الرقة هو طريق
~~السوسي.
# (م): وقوله، و (أنى) إذا كانت (استفهاما) (¬3).
# (ش): تحرز من (أنا) التي أصلها (أننا) كقوله - عز وجل - {أفلا يرون أنا
~~نأتي الأرض} (¬4) و {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم} (¬5).
# وجميع ما قال من قوله: ms223 (وأمال أبو بكر إلى آخر الفصل) (¬6) فالشيخ
~~والإمام يوافقانه إلا في {يا أسفي} فإن الإمام يأخذ فيه ببين اللفظين من
~~طريق الدوري عن أبي عمرو. والله أعلم.
# (م): فصل، قال الحافظ - رحمه الله -: (وتفرد الكسائي دون حمزة بكذا) (¬7).
# (ش): ذكر فيه {أحيا} إذا نسق بالفاء، أو لم ينسق، وكان ينبغي PageV03P216 # أن يزيد فيه، أو نسق بثم، أو يقول إذا لم ينسق بالواو، فهذه العبارة أخصر
~~وأضبط، فأما عبارته التي اختارها، فإنه يبقى عليه قوله تعالى في آخر البقرة
~~{ثم أحياهم} (¬1) مسكوتا عنه؛ لأنه نص هنا على انفراد الكسائي دون حمزة
~~بإمالة (أحيا) إذا نسق بالفاء، أولم ينسق. ونص في آخر الفصل على اتفاقهما
~~على إمالة ما نسق بالواو، ولم يتعرض لما نسق بثم، ومثل هذا وقع له في
~~المفردات.
# فإن قلت فما مذهبه فيما نسق بثم؟
# فالجواب: أنه قد نص في (الموضح) على أن ما نسق بثم، وما نسق بالفاء أولم
~~ينسق لا يميله حمزة، وإنما يميل ما نسق بالواو خاصة، وذكر في هذا الفصل
~~(الحوايا). وقد ذكره في صدر الباب ولا يحتاج إليه هنا) (¬2).
# وذكر (الضحى) وقد ذكره في أول الباب، فإن كان قصد هنا بالتكرير (¬3) أن
~~ينبه على أنه بالألف واللام والإضافة متفق عليه في قراءتهما، فكان ينبغي أن
~~يذكر (ضحى) المنون وقد وقع في الأعراف وسط الآية وفي طه رأس آية، والمفهوم
~~أنه يقف لهما في طه بالإمالة وفي الأعراف بالفتح (¬4) والله أعلم.
# وذكر {الربوا} (¬5) بالراء المهملة والباء ويوجد في بعض النسخ {الزنا}
~~بالزاي المعجمة والنون وهو تصحيف (و) ذكر {إناه PageV03P217 # ولكن} (¬1) ولا يحتاج إلى ذكر (ولكن) إلا على وجه التوكيد في البيان؛ إذ
~~لم يقع {إناه} في القرآن إلا في موضع واحد، إلا أن يتوهم التباسه بما يشبهه
~~في الصورة نحو (أباه) و (أتاه) و (إياه).
# (م): وقوله: (وقد تقدم مذهب أبي عمرو في فعلى) (¬2).
# (ش): في قوة الإستثناء من قوله وفتح الباقون جميع ذلك فكأنه قال إلا أبا
~~عمرو. فإنه قرأ {الرؤيا} و {الدنيا} و ms224 {العليا} بين اللفظين لأنهما (¬3)
~~(فعلى).
# (م): وقوله: (ومذهب ورش في ذوات الياء) (¬4).
# (ش) هذا أيضا في قوة الإستثناء، والذي يتحصل من قراءة ورش في ألفاظ هذا
~~الفصل على مذهب الحافظ أنه يقرأ بين اللفظين {أحيا} (¬5) و {نحيا} (¬6) و
~~{يحيى} (¬7) بالألف والنون وبالياء حيث وقعت؛ لأن ألفها (¬8) منقلبة عن
~~ياء، وإن كانت في الأصل واوا في الثلاثي بدليل قولهم: (الحيوان) لكن لما
~~صارت الكلمة على أربعة أحرف انتقلت إلى الياء كما تقدم. قال عز جلاله
~~{فأحيينا به الأرض} (¬9) فظهرت الياء في موضع اللام، وكذلك {خطايا} (¬10)
~~كيفما كان لأن ألفه منقلبة عن ياء وهو جمع PageV03P218 # "خطيئة} والأصل في هذا الجمع على مذهب الخليل (خطايئي) بالألف بعد الطاء
~~وبعد الألف الياء الزائدة في (خطيئة) وبعد الياء الهمزة التي هي لام الكلمة
~~فهمزة الياء لوقوعها بعد ألف زائدة فصار (خطائئ) بهمزتين على وزن (مساجد)
~~ثم قلبت كل واحدة من الهمزتين، فجعلت مكان الأخرى، فقدمت الهمزة التي هي
~~لام الكلمة، وأخرت الهمزة التي هي منقلبة عن الياء الزائدة فعادت إلى أصلها
~~من الياء، إذ ليست الآن بعد ألف، فصار اللفظ (خطائي) مثل (فعالي) ثم فتحت
~~الهمزة لتخف، فانقلبت الياء الفا لتحركها بعد فتحة فصار اللفظ (خطاءا)
~~فاستثقلوا همزة بين ألفين لقرب الألف من الهمزة فقلبوا الهمزة ياء فصار
~~(خطايا) كما ترى.
# وعلى مذهب سيبويه: الأصل (خطايئ) كما تقدم ثم همزت الياء كما تقدم،
~~فاستثقلت همزتان في كلمة فسهلت الثانية ياء، ثم أعلت كما أعلت في القول
~~الأول، وحكى عن الفراء أن (خطايا) جمع (خطية) غير مهموز مثل (هدية) (¬1)
~~قال ولو جمعت خطيئة المهموز لقيل (خطاء).
# وحكى عن الكسائي أنك لو جمعت المهمز لأدغمت الهمزة في الهمزة كما قلب
~~(دواب) فالألف على جميع ما تقدم بدل من ياء منقلبة عن همزة على مذهب الخليل
~~وسيبويه، وغير منقلبة على قول الكوفيين، وكذلك {الر يا {(¬2) مضافا وغير
~~مضاف؛ لأن ألفها للتأنيث، وحكم ألف التأنيث في مذهب ورش حكم ذوات الياء، و
~~{تقاته} (¬3) و {تقاة} (¬4) PageV03P219 # ألفهما منقلبة عن ياء ms225 لأن الأصل (وقيت) وأبدلت الواو تاء كما أبدلت في
~~(تراث) (¬1) ونحو. و {هدان} (¬2) و {عصاني} (¬3) و {أنسانيه} (¬4) و
~~{أاتان} (¬5) و {أوصاني} (¬6) الألف فيها كلها منقلبة عن ياء وحكم (محياهم)
~~حكم (أحيا) و (العليا) و (الدنيا) مثل (الرؤيا) ألفها للتأنيث ولو ثنيت ما
~~ألفه للتأنيث لقلبت ألفه ياء. و {مزاجه} ألفها منقلبة عن ياء.
# تقول: (أزجيت) وألف (إناه) منقلبة عن ياء لا أنه مصدر أنى الطعام يأتى
~~انى إذا بلغ النضج. فجميع هذا الكلم يجب أن يقرأ لورش بين اللفظين. وكذلك
~~(الضحى) و (سجى) في سورة والضحى. و (صحى) المنون في طه خاصة إذا وقف، وإن
~~كان من ذوات الواو (¬7) هذا هو مذهب الحافظ كما تقدم، فأما (ضحى) في
~~الأعراف وهو قوله تعالى: {ضحى وهم يلعبون} فقياسه في الوقف الفتح (¬8) لأنه
~~ثلاثي من ذوات الواو خارج عن رؤوس الآي في تلك السور (¬9).
# وأما (دحها) و (تلاها) و (طحها) فيقرأ لورش بالفتح لاتصال ضمير المؤنث
~~بها PageV03P220 # على ما تقدم، وكذلك يفتح (الربوا) لأنه ثلاثي من ذوات الواو غير واقع
~~رؤوس الآي وكذلك (كلاهما) إن قدرت ألفها للتثنية على قول الكوفيين، فلا أصل
~~لها في الياء، وإن قدرت ألفها منقلبة عن واو لأن الأصل (كلو) مثل (ربا) فلا
~~وجه لإمالتها أيضا في مذهب ورش، فهذه خمس كلم (¬1) يجب أن تقرأ لورش بالفتح
~~ولم يبق من ألفاظ هذا الفصل إلا (مرضات) والقياس على مذهب الحافظ جواز
~~إمالتها لورش بين اللفظين؛ لأنه زائد على ثلاثة أحرف، وإن كان أصله من
~~الواو بدليل (الرضوان) إلا أن الحافظ نص في التلخيص وإيجار البيان، والموضح
~~على أنه لورش بالفتح، وهذا يقتضي أنه نقض فيه أصله الذي يقتضيه قياسه؛
# وكل ما ذكر في هذا الفصل فالشيخ والإمام يوافقانه عليه، إلا في مذهب ورش
~~فإنهما يأخذان له بالفتح كما تقدم. والله أعلم.
# (م): فصل: قال الحافظ - رحمه الله - (وتفرد الكسائي أيضا في رواية الدوري
~~بكذا) (¬2).
# (ش): اعلم أن كل ما ذكر في هذا الفصل فإن الشيخ والإمام يوافقانه عليه
~~إلا ms226 ما أذكره الآن لك، فمن ذلك {الجار} (¬3) و {جبارين} (¬4) و {من أنصارى
~~إلى الله} (¬5) الإختيار فتحها لورش من طريق الشيخ، وبين اللفظين من طريق
~~الإمام، والتفصيل من طريق PageV03P221 # الحافظ، فيوافق الشيخ في (أنصارى) ويوافق الإمام في (جبارين) و (الجار)
~~ومن ذلك {رؤياك} (¬1) مذهب الشيخ والإمام فتحها لورش، ومن ذلك {يواري} (¬2)
~~و {فأواري} (¬3) في العقود.
# مذهب الشيخ والإمام فتحهما (¬4) للجماعة، وللحافظ فيهما الوجهان في رواية
~~الدوري عن الكسائي كما ترى، ولا خلاف في فتح {يواري} في الأعراف. والله أعلم.
# وقد حصل من كلامه في ثلاثة مواضع من هذا الفصل:
# أن ورشا يفتح {هداي} في البقرة، وطه {ومحياي} في الأنعام: و {مثواي} في
~~سورة يوسف - عليه السلام -.
# الموضع الأول: قوله في أول الفصل: (وتفرد الكسائي في رواية الدوري بكذا)
~~فأطلق القول بالتفرد، فلزم أن أبا الحارث وحمزة، وورشا، وأباعمرو وغيرهم
~~يقرءون جميع ما في هذا الفصل بالفتح إلا حيث يستثنى، وهذا بخلاف قوله في
~~الفصل قبل هذا (وتفرد الكسائي دون حمزة) (¬5) فقيد التفرد بدون حمزة خاصة،
~~وذلك يقتضي أن حمزة يفتح كل ما أمال الكسائي هناك، إلا حيث يستثنى وأن غير
~~حمزة مسكوت عنه، فيجري مذهب كل واحد من باقي القراء في ذلك الفصل على ما
~~يقتضيه أصله، ولذلك قال في آخره (وقد تقدم مذهب أبي عمرو في فعلي، ومذهب
~~ورش في ذوات الياء).

PageV03P222

# الموضع الثاني: قوله: (وفتح الباقون ذلك كله) فهذا نص يقتضي أن ورشا وأبا
~~عمرو وغيرهما يفتحون جميع ما اشتمل عليه الفصل.
# الموضع الثالث: قوله: (إلا قوله {رءياك} (¬1) فإن أبا عمرو، وورشا يقرآنه
~~بين بين على أصلهما إلى آخر الفصل.
# فنص على القدر المستثنى وبقي (هداي) و (محياي) و (مثواي) غير مستثنى فلزم
~~أن ورشا لا يميلها، وليس في كلامه في (إيجاز البيان) ولا في (التمهيد) ولا
~~في (التلخيص) ولا في (الموضح) فتح هذه الألفاظ لورش، وإنما حاصل قوله فيها
~~بإمالة بين اللفظين لورش.
# فظهر من جميع ما تقدم أنه اختلف قوله في هذه الكلمات، وأن مذهبه في
~~التيسير ms227 فتحها لورش كما تفتح لحمزة. والله أعلم.
# (م): فصل: قال الحافظ - رحمه الله -: (وتفرد) (¬2) حمزة بآمالة عشرة
~~أفعال (¬3)
# (من): هذه العبارة كما ترى، وإنما تفرد حمزة بإمالة ستة أفعال وهي: {طاب}
~~(¬4) و {خاب} (¬5) و {حاق} (¬6) و {خاف} (¬7) و {ضاق} (¬8) و {زاغ} (¬9).
~~لا غيره. فأما الأربعة الباقية فقد نص على PageV03P223 # موافقة غير حمزة في إمالتها لحمزة.
# ويشترط في هذه الأفعال الماضية أن تكون ثلاثية (¬1) كما مثل فإن زادت على
~~الثلاثي فلا خلاف في فتحها، والذي ورد من ذلك زائدا على الثلاثة قوله - عز
~~وجل -: {فأجاءها المخاض} (¬2) في سورة مريم - عليها السلام - و {أزاغ الله
~~قلوبهم} (¬3) في الصف.
# ويشترط في (زاغ) وحده ألا تلحقه تاء التأنيث، وليس في القرآن منه إلا
~~الموضعان اللذان ذكر، والذي ورد منه بالتاء موضعان آخران:
# أحدهما: {وإذ زاغت الأبصار} (¬4) في الأحزاب.
# والثاني: {أم زاغت عنهم الأبصار} (¬5) في (ص) ولم يختلف في فتح هذين
~~الموضعين، وأما باقي هذه الأفعال العشرة، فسواء اتصل بها تاء التأنيث، أو
~~ضمير، أو لم يتصل فإنه ممال لمن ذكر في هذا الفصل (¬6).
# وينبغي أن يتنبه الطالب فيميل {خافوا عليهم} (¬7) في النساء لأنه PageV03P224 # فعل ماض ويفتح {وخافون} (¬1) في آل عمران لأنه فعل أمر؛ وجميع ما ذكر في
~~هذا الفصل فالشيخ والإمام (¬2) يوافقانه عليه إلا ما كان من لفظ (زاد) في
~~(غير) (¬3) أول. البقرة، فإنهما يأخذان فيه لإبن ذكوان بالفتح لا غير.
# وأما {آتيك} (¬4) في النمل، و {ضعفا} (¬5) في النساء. فالحاصل أن الإمام
~~يوافق الحافظ على اختيار الفتح فيهما لخلاد (¬6) ووافقهما الشيخ على اختيار
~~الفتح (¬7) في {ضعفا} والله أعلم.
# (م): فصل: قال الحافظ - رحمه الله -: (وأمال أبو عمرو والكسائي في رواية
~~الدوري كل الف بعدها راء مجرورة الفصل) (¬8).
# (ش): اعلم أن مجموع ما يشتمل عليه هذا الفصل تسعة وثلاثون كلمة، وتنحصر
~~في عشرة أمثلة:
# المثال الأول: (فعل) والوارد منه في القرآن أربعة ألفاظ وهي: {الدار}
~~(¬9) و {الغار} (¬10) و {النار} (¬11) و {الجار} (¬12).

PageV03P225

# ويلحق بها في صورة اللفظ في المثال الثاني (فعال) حفيف العين. والوارد
~~منه ئلائة ms228 ألفاظ وهي: {النهار} (¬1) و {البوار} (¬2) و {القرار} (¬3)
# المثال الثالث: (فعال) بتشديد العين، والوارد منه ثمانية ألفاظ وهي
~~{الغفار} (¬4) و {الجبار} (¬5) و {القهار} (¬6) و {الفخار} (¬7) و {صبار}
~~(¬8) و {كفار} (¬9) و {ختار} (¬10) و {سحار} (¬11).
# المثال الرابع: (أفعال) والوارد منه خمسة عشر لفظا وهي: {الأنصار} (¬12)
~~و {الأبصار} (¬13) و {الأسحار} (¬14) و {الأدبار} (¬15) و {الأخبار} (¬16)
~~و {الأخيار} (¬17) و {أخبار} (¬18) و {الأبرار} (¬19) PageV03P226 # و {الأشرار} (¬1) و {آثار} (¬2) و {أقطار} (¬3) و {وأوبارها} (¬4) و
~~{أشعارها} (¬5) و {أوزار} (¬6) و {أسفار} (¬7).
# المثال الخامس: (فعال) بكسر الفاء والوارد منه ثلاثة ألفاظ وهي: {الديار}
~~(¬8) و {الحمان} (¬9) و {جدار} (¬10) في الحشر على قراءة أبي عمرو وابن
~~كثير (¬11).
# المثال السادس: بضم الفاء وشد (¬12) والعين والوارد منه لفظتان وهما
~~{الكفار} (¬13) و {الفجار} (¬14).
# والمثال السابع: (أفعال) بكسر الهمزة والوارد منه {الإبكار} (¬15) لا غير.
# المثال الثامن: (مفعال) الوارد منه {مقدار} (¬16) لا غير.

PageV03P227

# المثال التاسع: (فنعال) والوارد منه {قنطار} (¬1) لا غير.
# المثال العاشر: (فيعال) (¬2) والوارد منه {دينار} (¬3) لا غير، أصله
~~(دنار) بتشديد (¬4) النون بدليل قولهم (دنانير) إلا أنهم استثقلوا، فأبدلوا
~~من إحدى النونين ياء، كما فعلوا في (قيراط) و (ديماس) فإذا صغرت أو كسرت
~~رجع التضعيف. فتقول: (دنانير) و (دنينير) و (قراريط) و (قريريط) و (دماميس)
~~و (دميميس) فأمال جميع هذه الكلمات إذا كانت مجرورة، أبو عمرو والدوري عن
~~الكسائي، ويستثنى من جميعها لأبي عمرو (الجار) في الموضعين فيفتحه، ولم
~~يستثنه الحافظ في هذا الفصل؛ لأنه قد تقدم في فصل ما تفرد به الكسائي في
~~رواية الدوري (¬5) وليس قوله تعالى: {من أنصاري إلى الله} (¬6) في آل عمران
~~والصف داخلا في هذا الفصل لأن الكسرة فيه ليست علامة إعراب، وإنما جيئ بها
~~لأجل ياء المتكلم وهذا الفصل مقيد بما إذا كانت الراء مجرورة، والمجرورة
~~(¬7) لقب للمعرب دون غيره اصطلاحا.
# (م): وقوله: (نحو قرار والأشرار والأبرار) (¬8).
# (ش) قد (¬9) يفهم منه أن في القرآن لفظا زائدا علي هذه الثلاثة، PageV03P228 # وليس في القرآن مما تكررت فيه الراء مجرورة بعد الألف غير هذه الألفاظ
~~الثلاثة.
# (م) وقوله: (ويأتي الإختلاف) (¬1) في قوله (جرف (¬2) هار) في ms229 موضعه (¬3).
# (ش): يعني في فرش الحروف الذي فيه من الخلاف، أنه أماله أبو عمرو
~~والكسائي من طريقه وقالون، وأبو بكر، واختلف فيه عن ابن ذكوان من طريق
~~الحافظ (¬4) وليس فيه عن ابن ذكوان من طريق الشيخ والإمام إلا الإمالة
~~خاصة، "ولم يمل قالون في القرآن إمالة محضة غير هذه الكلمة خاصة، وقرأ ورش
~~بين اللفظين؛ وقد تقدم القول في (الجار) (¬5) و (أنصاري) لورش.
# وذكر الحافظ - رحمه الله - إمالة (الحمار) لإبن ذكوان من قراءته على
~~فارس، وعلى الفارسي (¬6) وذكر في غير التيسير أنه قرأه على غيرهما بالفتح (¬7).
# وكل ما ذكر في هذا الفصل فالشيخ والإمام يوافقانه عليه إلا (الحمار) PageV03P229 # في الموضعين لإبن ذكوان، فمذهبهما فيه الفتح، وقد ذكرت مذهبهما في (هار)
~~والله أعلم.
# فصل: ذكر فيه إمالة {الكافرين} (¬1) لأبي عمرو والكسائي من طريق الدوري،
~~وقرأ ورش بين اللفظين (¬2) والشيخ والإمام يوافقانه.
# وذكر إمالة {الناس} (¬3) المجرور وذكر في (الموضح) أنه قرأه بالفتح على
~~أبي الحسن وأنه (¬4) يأخذ فيه بالوجهين ويختار الإمالة (¬5). ومذهب الشيخ
~~والإمام فيه الفتح.
# (م): فصل: قال الحافظ - رحمه الله -: (وتفرد هشام بكذا) (¬6).

PageV03P230

# (ش): فذكر {مشارب} (¬1) في يس، فذكر السورة (¬2) على قصد التوكيد إذ ليس
~~في القرآن غيره (وذكر) (¬3) {من عين آنية} (¬4) في الغاشية، فذكر السورة
~~أيضا للتوكيد) إذ ليس في القرآن {من عين آنية} غيره، فأما الذي في الإنسان
~~وهو قوله تعالى: {بأنية من فضة} (¬5) فليس صفة لعين وإنما هو اسم للوعاد،
~~وذكر {عابد} و {عابدون} في الكافرين، فهذا قيد ضروري؛ إذ قد ورد في غير هذه
~~السورة {عابدون} كقوله - عز وجل - {ونحن له عابدون} (¬6) في البقرة،
~~{وكانوا لنا عابدين} (¬7) في الأنبياء {فأنا أول العبدين} (¬8) في الزخرف،
~~ولو تركنا والقياس لكانت إمالة ما فيه الياء أقوى، لكن الرواية في باب
~~القراءات مقدمة على القياس. والشيخ والإمام يوافقانه في هذا، وذكر ما تفرد
~~به ابن ذكوان. والشيخ والإمام يوافقانه على إمالة (المحراب) المخفوض خاصة،
~~ويفتحان ما عداه، والمخفوف موضعان قوله تعالى: {يصلي في المحراب} (¬9) و
~~{فخرج على قومه من المحراب} ms230 (¬10) والمنصوب موضعان: قوله تعالى: {كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب} (¬11) و {إذ PageV03P231 # تسوروا المحراب} (¬1).
# (م): وقوله: (إلا ما كان من مذهب ورش في الراءات) (¬2).
# (ش): استثناء من قوله: (والباقون بإخلاص الفتح) (¬3) في جميع ذلك، واحتاج
~~إلى هذا الإستثناء؛ لأن ورشا يرقق راء {المحراب} و {إكراههن} (¬4) و
~~{الإكرام} (¬5) وترقيق الراء نوع من الإمالة. والله أعلم.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (فأما ما بقي من ذلك مما يقع مفرقا في
~~السور، فنذكره في مواضعه. إن شاء الله تعالى) (¬6).
# (ش): قد استوفى - رحمه الله - في فرش الحروف ما وعد به، وربم نبه على
~~أحرف قد وقعت في هذا الباب.
# وجملة ما ذكر في فرش الحروف ثلاثة أصناف:
# أحدها: ما أميل من حروف الهجاء في أوائل السور وذلك الراء من {الر} (¬7)
~~و {المر} (¬8) ذكره (¬9) في أول سورة يونس - عليه السلام -، والهاء PageV03P232 # والياء من {كهيعص} ذكرهما (¬1) في السورة وكذلك الطاء والهاء من (طه) في
~~أول السورة (¬2) والطاء من {طسم} و {طس} ذكره في أول الشعراء (¬3) والياء
~~من: {يس} ذكره في أول السورة، والحاء من {حم} ذكره في أول سورة غافر (¬4).
# الصنف الثاني: رؤوس الآي التي في السور الإحدى عشرة التي أوله {طه} ذكر
~~في كل سورة ما فيها من الخلاف.
# الصنف الثالث: حروف متفرقة منها {التوراة}: (¬5) - ذكره في آل عمران (¬6)
~~و {توفاه} (¬7) و {استهواه} (¬8) و {رءا كوكبا} (¬9) و {رءا القمر} (¬10).
# وبابهما، ذكر، ذلك كله في الأنعام (¬11) و {هاد} (¬12) في التوبة (¬13) PageV03P233 # و {أدراكم} (¬1) و {أدراك} (¬2) في سورة يونس - عليه السلام - (¬3) و
~~{بشرى} (¬4) و {يوحى} (¬5) في سورة يوسف - عليه السلام -: (¬6) و {أعمى}
~~(¬7) و {نأى} (¬8) في الإسراء (¬9) و {سوى} (¬10) و {سدى} (¬11) في طه:
~~(¬12) و {تراءا} (¬13) في الشعراء (¬14) و {يرى فرعون} (¬15) في القصص
~~(¬16) و {ماذا ترى} (¬17) في الصافات (¬18) و {جدار} (¬19) في الحشر (¬20)
~~و {ران} (¬21) في المطففين (¬22) PageV03P234 # و {عابد} (¬1) و {عابدون} (¬2) في الكافرين (¬3).
# فأما إمالة السين من (نحسات) (¬4) في فصلت (¬5) عن أبي الحارث قرأه وهما،
~~ولم يعول عليه (¬6).
# (م): فصل: قال الحافظ - رحمه الله -: (وكل ما أميل في الوصل لعلة تقدم ms231 في
~~الوقف ... إلى آخره) (¬7).
# (ش): اعلم أن الألفاظ التي تدخلها الإمالة من جميع ما ذكر في هذا الباب
~~تنقسم إلى قسمين: -
# أحدهما: يكون فيه محل الإمالة، وسببها في الوصل والوقف على حد واحد لا
~~يختلف، فهذا لا إشكال في أنه ممال في الحالين، ومثاله الحروف التي (¬8)
~~تمال في الفواتح، وكذلك أكثر رؤوس الآي في السور الإحدى عشرة، وكذلك ما كان
~~مثل قوله تعالى: {ترى أعينهم} (¬9) PageV03P235 # و {في الدنيا والآخرة} (¬1) و {فاستوى على سوقه} (¬2) و {وإذ استسقى موسى
~~لقومه} (¬3) و {وعلى أبصارهم} (¬4) و {في ديارهم} (¬5)، وما أشبهه، ولم
~~يتعرض الحافظ في هذا الفصل لهذا القسم اكتفار منه ببيانه في نفسه، واتكالا
~~على فهم الطالب.
# القسم الثاني: ما يكون في الوصل على خلاف ما هو في الوقف، وهذا القسم هو
~~الذي قصد الحافظ أن يبينه (¬6) في هذا الفصل خيفة من إشكاله (¬7) لما عرض
~~فيه من اختلاف حاليه وهذا القسم على ضربين: -
# أحدهما: عرض له التغيير بزوال موجب الإمالة في الوقف، وذلك كل ألف أميلت
~~لأجل كسرة بعدها نحو {الدار} (¬8) وبابه و {الناس} (¬9) المجرور.
# فمذهب الحافظ فيه إجراء الوقف مجرى الوصل في الإمالة، وبين اللفظين (¬10)
~~وافقه الإمام في قراءة ورش وحمزة والكسائي، وأما قراءة PageV03P236 # أبي عمرو فقال: إن البغداديين يرومون الحركة، ويميلون إمالة دون إمالة
~~الوصل، والبصريون يسكنون ويفتحون (¬1).
# وأما الشيخ فاختار الإمالة لأبي عمرو سواء رمت أو سكنت، ورد على من قرأ
~~بالفتح في الإسكان بأن الوقف غير لازم، والسكون عارض، وقال في الوقف لورش
~~إن كان بالروم رققت، وإن كان بالإسكان غلظت؛ لأنها يعني؛ الراء تصير ساكنة
~~بعد فتحة ثم قال: ويجوز الترقيق لأن الوقف عارض والكسر منوى (¬2) وهذا الذي
~~قال الشيخ - رحمه الله - حكم يخص الراء وليس فيه بيان حكم الألف هل تمال،
~~أو تفتح؟ وقد قال الحافظ في باب الراءات: إن الراء التي بعد فتحة مسألة إذا
~~وقف عليها بالسكون فإنها ترقق (¬3) نحو {بشرر} (¬4). وهذا الذي قال الحافظ
~~يقتضي (¬5) ترقيق الراء في (الدار) وبابه لمن أمال، أو قرأ بين ms232 اللفظين،
~~وهو أبين من قول الشيخ في قراءة ورش. والله أعلم.
# الضرب الثاني: عرض له التغيير في الوصل بزوال محل الإمالة لأجل ساكن لقيه
~~ثم ذلك الساكن نوعان:
# أحدهما: التنوين نحو {هدى للمتقين} (¬6).

PageV03P237

# والثاني: ساكن من كلمة أخرى نحو {الأقصى الذي} (¬1) وقد ذكر الحافظ -
~~رحمه الله - أمثلة من النوعين (¬2).
# أما الذي لحقه التنوين فإنه يكون منصوبا. ومجرورا ومرفوعا، فمثال المنصور
~~{غزى} (¬3) و {قرى} (¬4)، ومثال المجرور {في قرى محصنة} (¬5) و {إلى أجل
~~مسمى} (¬6) ومثال المرفوع {وأجل مسمى عنده} (¬7). وقوله تعالى: {يوم لا
~~يغنى مولى عن مولى شيئا} (¬8) (مولى) الأولى مرفوع، والثاني مجرور؛ فإذا
~~تقرر هذا فاعلم أن النحويين اختلفوا في الألف اللاحقة لهذه الأسماء، وما
~~أشبهها في الوقف، فحكى عن المازني أنها بدل من التنوين، سواء كان الإسم
~~مرفوعا، أو منصوبا، أو مجرورا، وسبب هذا عنده أن التنوين متى كان بعد فتحة
~~أبدل في الوقف ألفا، ولم يراع كون الفتحة علامة للنصب أو ليست كذلك، وحكى
~~عن الكسائي أن هذه الألف ليست بدلا من التنوين وإنما هي بدل من لام الكلمة
~~لزم سقوطها في الوصل لسكونها، وسكون التنوين بعدها، فلما زال التنوين
~~بالوقف عادت الألف، قال: وهذا أولى من أن يقدر حذف الألف التي هي مبدلة من
~~حرف أصلي، وإثبات الألف التي هي مبدلة من حرف زائد، وهو التنوين.

PageV03P238

# ومذهب الفارسي أن الألف فيما كان من هذه الأسماء منصوبا بدل من التنوين،
~~وفيما كان منه مرفوعا أو مجرورا بدل من الحرف الأصلي اعتبارا بالأسماء
~~الصحيحة الأواخر؛ إذ لا تبدل فيها الألف من التنوين إلا في النصب خاصة.
# ومن النحويين من ينسب هذا المذهب إلى سيبويه - رحمه الله -، ومنهم من يرى
~~أن مذهب سيبوي 5 موافق لمذهب الكسائي.
# فإذا تقرر هذا لزم أن يوقف على هذه الأسماء بالإمالة على مذهب الكسائي
~~مطلقا، وعلى مذهب الفارسي إن كان الإسم مرفوعا، أو مجرورا، وأن يوقف عليها
~~بالفتح على مذهب المازني مطلقا، وعلى مذهب الفارسي إن كان الإسم منصوبا؛
~~لأن الأصل في الألف المبدلة من ms233 التنوين الفتح، ولا تمال إلا على لفة من
~~أجاز الإمالة لأجل الإمالة، كمن أمال الألف في مثل (رأيت عمادا) (¬1) بخلاف
~~الألف المبدلة من الياء فإنها محل الإمالة.
# ومذهب الحافظ هنا جار على مذهب الكسائي: لأنه أطلق القول بالإمالة
~~بالجميع ولم يفصل (¬2) والشيخ والإمام يوافقانه في قراءة حمزة، PageV03P239 # والكسائي مطلقا، وكذلك {سوى} و {سدى} (¬1) في قراءة أبي بكر (¬2) فأما
~~قراءة ورش، وأبي عمرو فحاصل كلام الإمام أنه يوقف لأبي عمرو على ذوات الراء
~~بالإمالة، ولورش بين اللفظين إذا كان المنون في موضع رفع، أو خفض فإن كان
~~في موضع نصب فقد اختلف عنهما فيه، والأشهر عنهما الفتح، ولما ذكر أنه
~~الأشهر عن ورش قال وبه آخذ (¬3).
# واعلم أنه ليس في القرآن اسم منصوب منون وآخر الف منقلبة عن ياء بعد راء
~~إلا {قرى ظاهرة} (¬4) خاصة، فأما {تترا} (¬5) في قراءة أبي عمرو فالألف فيه
~~مبدلة من التنوين.
# وحاصل قول الشيخ أنه قرأ على أبي الطيب بالإمالة في الوقف على المنصوب
~~لأبي عمرو، وبين بين لورش، وذكر مع هذا أن القياس في الوقف على المنون
~~مطلقا هو الفتح، ثم قال لكن يمنع من ذلك نقل القراءة وعدم الرواية وثبات
~~الياء في السواء (¬6).

PageV03P240

# وقال الحافظ في المفردات في رواية أبي عمرو، وأما قوله تعالى في سبأ:
~~{قرى ظاهرة} فإن الراء تحتمل وجهين:
# إخلاص الفتح: وذلك إذا وقفت على الألف المبدلة من التنوين دون المبدلة من الياء.
# والإمالة: وذلك إذا وقفت على المبدلة من الياء دون المبدلة من التنوين.
# وهذا هو الأوجه وعليه العمل وبه آخذ (¬1) وكذلك ظاهر مذهبه أن يوقف لورش
~~بين اللفظين.
# فحصل من هذا اختيار الأخذ من طريق الحافظ، والشيخ بالإمالة لأبي عمرو،
~~وبين اللفظين لورش، والأخذ لهما بالفتح من طريق الإمام والله أعلم. وأما
~~الذي عرض له ساكن من كلمة أخرى فيكون، إسما وفعلا وأمثلتهما موجودة في كلام
~~الحافظ (¬2) فإذا وقفت عليه رجعت الألف، ثم إن الكلمة التي ترجع إليها
~~الألف في الوقف إن كانت فعلا فلا خلاف أن ألفها ليست ms234 بدلا من التنوين، بل
~~هي بدل من لام الكلمة نحو {نرى الله} (¬3) و {طغى الماء} (¬4) و {استغنى
~~الله} (¬5) و {هدى الله} (¬6) و {التقى السمع} (¬7) و {وما تهوى الأنفس}
~~(¬8) و {وليخش الذين} (¬9) و {التقى PageV03P241 # الماء} (¬1) وما أشبهه.
# وأما إن كانت الكلمة الموقف عليها إسما فإنها تنقسم ثلاثة أقسام:
# الأول: أن تكون من الأسماء المنصرفة، وليس فيه الألف واللام ولكنه مضاف
~~إلى اسم أوله حرف ساكن نحو {هدى الله} (¬2) و {مولى الذين آمنوا} (¬3) و
~~{جنى الجنتين} (¬4).
# فهذا القسم يحتمل أن تكون ألفه بدلا من التنوين، ويحتمل أن تكون بدلا من
~~لام الكلمة على ما تقدم من الخلاف.
# القسم الثاني: أن يكون من الأسماء المنصرفة، ويكون معرفا بالألف واللام
~~نحو {القرى التي} (¬5) و {إلى الهدى ائتنا} (¬6).
# القسم الثالث: أن يكون من الأسماء التي لا تنصرف سواء كان معرفا بالألف
~~واللام أولم يكن نحو {الأتقى الذي} (¬7)، و {الأشقى الذي} (¬8) و {الأقصى
~~الذي} (¬9) و {عقبى الدار} (¬10) و {القتلى PageV03P242 # الحر} (¬1) و {ذكرى الدار} (¬2) و {إحدى الكبر} (¬3)، فلا خلاف في أن
~~الألف في هذين القسمين غير مبدلة من التنوين، فلا يكون يخها خلاف أنها تمال
~~في الوقف لأهل الإمالة. والله أعلم.
# ويتعلق بهدا الفصل الوقف على (كلتا) من قوله تعالى: {كلتا الجنتين} (¬4)
~~قال الشيخ يوسف لحمزة والكسائي بالفتح لأنها ألف تثنية عند الكوفيين، ولأبي
~~عمرو بين اللفظين لأنها ألف تأنيث عند البصريين (¬5).
# وقال الإمام (¬6) الوقف بالفتح إجماع (¬7). وهو ظاهر قول الحافظ (¬8) في
~~الموضح والله أعلم.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (على أن أبا شعيب قد روى عن PageV03P243 # اليزيدي إمالة اراء مع الساكن .. إلى آخره) (¬1).
# (ش): هذا الكلام في قوة الإستثناء من قوله: {وكل ما امتنعت الإمالة فيه
~~في (حال) (¬2) الوصل من أجل ساكن] (¬3) فكأنه قال إذا لقيت (¬4) الألف
~~الممالة في الوصل ساكنا حذفت الألف وزالت إمالة الفتحة باتفاق من القراء
~~إلا إذا كانت الألف بعد راء، فإن أبا شعيب يبقي إمالة فتحة الراء.
# (م): قال: (وبذلك قرأت في (¬5) مذهبه وبه آخذ) (¬6).
# (ش): وهذا الذي ذكر الحافظ هنا ms235 انفرد به دون الشيخ والإمام، فإنهما
~~ياخذان لأبي شعيب في الوصل بترك الإمالة كالجماعة (¬7). ولا خلاف في
~~الإمالة في الوقف كما تقدم؛ وليس في القراءات السبع كلمة تمال في الوصل مع
~~سقوط ألفها للساكن إلا هذا الفصل الذي أخذ به الحافظ لأبي شعيب، وإلا (رأى)
~~حيث وقع نحو {رءا القمر} (¬8) و {رءا المجرمون النار} (¬9)، و {رءا الذين
~~اشركوا} (¬10) كما يأتي في سورة الأنعام، والله أعلم.# الدر النثير والعذب النمير
# «في شرح مشكلات وحل مقفلات اشتمل عليها كتاب التيسير لأبي عمرو عثمان بن
~~سعيد الداني (ت 444 ه)»

# تأليف
# عبد الواحد بن محمد بن أبي السداد «أبي محمد» المالقي (ت 705 ه)

# تحقيق ودراسة
# أحمد عبد الله أحمد المقرئ

# [الجزء الرابع]

# ----NO PAGE NO------ PageV03P244 # بسم الله الرحمن الرحيم PageV04P003 # قال تعالى:
# {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]

PageV04P005

### | CHECK (م) باب (ذكر) مذهب الكسائي في الوقف على هاء التأنيث

# (م) * باب (ذكر) (¬1)
# مذهب الكسائي في الوقف على هاء التأنيث (¬2)
# (ش): اعلم أن العرب تلفظ
# ب (امرأة) و (قائمة) ونحوهم بتاء في الوصل، وهاء في الوقف، وكلاهما زائد
~~على حروف الكلمة دال على معنى التأنيث، واختلف النحويون في أيهما هو الأصل
~~في الدلالة على التأنيث، فقال البصريون وبعض الكوفيين: التاء هي الأصل،
~~بدليل ثبوتها في الوصل الذي هو الأصل، والهاء عوض من التاء، لاختصاصها
~~بالوقف الذي هو عارض، ويدل أيضا على أن الأصل التاء: أنها قد ثبتت علامة
~~للتأنيث في الأفعال نحو (قامت هند) وثبتت في الجمع نحو (الهندات) وثبتت في
~~الوقف على الإسم المفرد عند بعض العرب، وهي لغة طي فيقولون في الوقف (هذه
~~امرأت) و (طلحت) و (قائمت) وحكى أنهم تنادوا يوم اليمامة (يا أهل سورة)
~~(¬3) البقرة فقال رجل طى (ما معنا منها آيت) وعلى هذا جاء قول الشاعر (¬4)
~~(بل جوزتيها كظهور PageV04P007 # الحجفت) (¬1) أراد (الحجفة) (¬2).
# وكذلك قول الشاعر (¬3):
# الله نجاك بكفى مسلمت من ... بعدما وبعدما وبعدمت
# صارت نفوس القوم عند الغلصمت ... وكادت الحرة أن تدعى أمت (¬4)
# أراد (مسلمة) و (غلصة) (¬5) و ms236 (أمة) في رواية من وقف لتاء، وعلى هذا جاء
~~الوقف في القرآن على ما كتب من ذلك بالتاء حسبما يأتي بعد بحول الله تعالى.
# وحكى عن بعض الكوفيين أنه قال: الهاء هي الأصل، والتاء في الوصل بدل
~~منها، قال: ووجه ذلك أنهم أرادوا أن يفرقوا بين علامة التأنيث اللاحقة
~~للفعل، واللاحقة للإسم: وهذا القول ضعيف؛ لأنه لو كان كذلك لم يكن لاختصاص
~~التفرقة بالوقف دون الوصل وجه، وقد تقدم أن الوقف عارض، فكيف تخص التفرقة
~~به مع أن التاء اللاحقة للفعل لا تدل على تأنيث الفعل، وإنما تدل على تأنيث
~~الإسم المرفوع بذلك الفعل، فظهر أن القول الأول أظهر، ثم إن الهاء لم تثبت
~~علامة للتأنيث في غير هذا PageV04P008 # الموضع، وقد تثبت التاء كما تقدم في الفعل وصلا ووقفا، وفي الجمع، مثل
~~(المسلمات) ثم إن جعل الهاء بدلا من التاء له وجه صحيح يطرد في كلام العرب،
~~وهو أن الوقف موضع تغيير، ألا تراهم يبدلون فيه التنوين ألفا، وكذلك النون
~~الخفيفة اللاحقة للفعل تبدل في الوقف ألفا، ويسكن فيه ما كان في الوصل
~~متحركا، ويضعف ما كان مخففا، وتلحق هاء السكت، وتنقل الحركة إلى ساكن
~~قبلها، وتسهل الهمزة كما هو مذهب حمزة، وهشام إلى غير ذلك مما هو محكم في
~~كتب النحو، وليس لجعل التاء في الوصل عوضا من الهاء، وادعاء كون الهاء هي
~~الأصل في التأنيث وجه. والله أعلم.
# فإن قيل: إن كانت التاء هي الأصل فما الحامل على كتب الهاء في (امرأة) و
~~(قائمة) ونحوهما، وهلا كتبوها بالتاء، ولأي شيء يطرد في عبارة سيبويه وغيره
~~من النحويين أن يقولوا: (5 اء التأنيث) ولا يقولوا (تاء التأنيث): إلا
~~قليلا؟ فالجواب أن عادة الكتاب: أن يثبتوا في أول الكلمة من الحروف ما يلفظ
~~به في الإبتداء، وسواء وافق اللفظ في الوصل أو خالف، ويثبتون في آخرها ما
~~يلفظ به في الوقف، سواء وافق اللفظ في الوصل أو خالف، فكتبوا الهاء رعيا
~~لثبوتها في اللفظ في الوقف، وأما التعبير بالهاء دون ms237 التاء في الأكثر فإنما
~~روعي في ذلك كونها موجودة في الخط ولا يقدح هذا في أصالة التاء وفرعية
~~الهاء، والله أعلم.
# واعلم أنه لا خلاف أن التاء اللاحقة في الوصل لا تمال، فأما الهاء
~~المخصوصة بالوقف فقد وردت فيها الإمالة عن العرب، حكى سيبويه (ضربت ضربة) و
~~(أخذت أخذة) ثم قال: شبه الهاء بالألف، فأمال ما قبلها كما يميل ما قبل
~~الألف.

PageV04P009

# فاعلم أن هذا التشبيه ينبغي أن يكون بألف التأنيث خاصة، لا بألف المنقلبة
~~عن الياء، طردا لمذهب سيبويه في تشبيه الشيء بما هو أقرب إليه شبها، كما
~~شبه الفعل المضارع باسم الفاعل، ولم يشبهه بالإسم المنكر مطلقا على ما هو
~~محكم في كتابه ومفسر في موضعه (1) وكذا قال الحافظ في المفردات حين ذكر أن
~~الكسائي يميل هذه الهاء في الوقف فقال: (تشبيها منه لها بإمالة ألف
~~التأنيث) ووجه الشبه بين هذه الهاء وألف التأنيث في أنهما زائدتان (¬1)
~~وأنهما للتأنيث، وأنهما من مخرج واحد، وأنهما ساكنتان، وأنهما مفتوح ما
~~قبلهما، وأنهما حرفان خفيان، قد يحتاج كل واحد منهما أن يبين بغيره، كما
~~بينوا ألف الندبة في الوقف بالهاء بعده في نحو (وازيداه) وبينوا هاء
~~الإضمار بالواو والياء نحو (ضربه زيد) و (مربه زيد) على ما هو محكم في
~~موضعه، ومع هذا فإن الألف قد تبدل هاء كما قال الشاعر:
# الله نجاك بكفي مسلمه ... من بعدما وبعدما وبعدمه
# أرادوا (وبعدما) وعلى هذا قال بعض النحويين أن الهاء في (مهمى) بدل من
~~ألف؛ إذ الأصل عند هذا القائل (ما ما) فاستثقل اجتماع الأمثال فأبدلوا من
~~الألف الأولى هاء، وقد اشتمل هذا الكلام على أوجه من الشبه الخاص بالألف
~~والهاء اللتين للتأنيث، وعلى أوجه من الشبه العام بين الهاء والألف مطلقا
~~وإن كانتا لغير التأنيث؛
# فإذا تقرر اتفاق الألف والهاء على الجملة، وزادت هذه الهاء التي PageV04P010 # للتأنيث على الخصوص اتفاقها مع ألف التأنيث على الخصوص في الدلالة على
~~معنى التأنيث، كانت ألف التأنيث تمال لشبهها بالألف المنقلبة عن الياء
~~أمالوا هذه الهاء ms238 حملا على ألف التأنيث المشبهة في الإمالة بالألف المنقلبة
~~عن الياء، ولا يستبعد هذا الحمل فإنهم قد أمالوا ما هو أبعد منه؛ حكى
~~سيبويه أنهم أمالوا (طلبنا) و (طلبنا زيد) و (رأيت عبدا) فأمالوا هذه
~~الألفات وليس معها شيء من الأشياء التي توجب الإمالة مما تقدم ذكره في
~~الباب المتقدم، غير أنها لما وقعت طرفا أشبهت ألف (حبلى) لأنها أيضا طرف،
~~وليست واحدة منهما منقلبة عن ياء (¬1) وبهذين القيدين علل سيبويه شبه هذه
~~الألفات بألف (حبلى) وأعني بالقيدين: وقوع هذه الألفات طرفا، وأنها غير
~~منقلبات عن ياء.
# واعلم أن ما تقدم من كون هاء التأنيث غير بدل من تاء، وكونها مخصوصة
~~بالوقف، وكونها تستلزم فتح ما قبلها مطرد إلا في كلمة واحدة وهي (هذه) إذا
~~أشرت إلى مؤنث، فإن الهاء فيها بدل من ياء، وهي ثابتة في الوصل والوقف،
~~ومستلزمة كسر ما قبلها، وذلك لأنهم فرقوا بين تأنيث اسم الإشارة، وتأنيث
~~غيره؛ لأن اسم الإشارة مبني، كما فرقوا في التصغير فقالوا: (هاذيا) و
~~(هاتيا) و (هاؤليا) في تصغير (هذا) و (هاتا) و (هؤلاء) وكذلك فعلوا في
~~(الذي) و (التي) قالوا في تصغيرهما (اللذيا) و (اللتيا) فأما مجيء حرف
~~التأنيث في (الصلوة) ونحوها بعد ساكن وهو الألف فلا يكسر ما تقدم من لزوم
~~الفتح؛ لأن هذه الألف منقلبة عن حرف مفتوح.
# ولزم قلبه لتحركه وانفتاح ما قبله، ولما ألحقت هذه التاء في (ضاربة)
~~ونحوه جعلت محل الإعراب بعد أن كان محله الحرف الذي قبلها نحو PageV04P011 # (ضارب) فصارت في حكم ما هو من بنية الكلمة، وإن كانت باعتبار آخر بمنزلة
~~كلمة ضمت إلى أخرى مثل (بعل بك) كما جعلوا الإعراب في آخر (بعل بك) بعد
~~التركيب كقول امرئ القيس:
# ولقد أنكرتني بعل بك وأهلها (¬1)
# البيت في رواية من رفع الكاف. ولزم تحريك ما قبل هذه التاء في (قائمة)
~~ونحوها؛ لأنه قد يكون قبله ساكن نحو (ضربة) و (غربة) فلو سكن ما قبل التاء
~~لزم التقاء الساكنين، ومع هذا فإنه حرف عود الحركة، ms239 وأنس بها قبل لحاق هذه
~~العلامة، وكرهوا إسكانه فألزموه الحركة، كما ألزموها في (أخيك) وأخواته عند
~~من يجعل إعرابه بحركات مقدرات وأتبع ما قبل الآخر الآخر، وكما حركوا الدال
~~من (يد) حين (¬2) ثنوا في الضرورة كقوله: (يديان بيضاوان عند محلم) (¬3).
~~البيت (¬4) وخص بالفتح دون غيره من الحركات؛ لأنه قد يكون ما قبله مكسورا،
~~أو مضموما نحو (مسلمة) و (سنبلة) فلو ألزموا التحريك بالضم، أو بالكسر للزم
~~توالي الثقل، فحركوه بأخف الحركات، لا سيما وقد ثقلت الكلمة بزيادة حرف
~~التأنيث، ومع هذا فأرادوا توكيد شبهها بالألف، إذ لا تثبت الألف إلا بعد
~~فتحة، وقد قيل: فتح ما قبل هذه التاء بالحمل على فتح اللام من (بعل ك)
~~والعين من (أربع عشرة) ونحوهما من المركبات اعتبارا بكون هذه التاء مع ما
~~اتصلت به بمنزلة كلمة ضمت إلى أخرى. والله أعلم.
# وأرجع إلى لفظ الحافظ - رحمه الله -:

PageV04P012

# (م): قال: (اعلم أن الكسائي - رحمه الله - كان يقف على هاء التأنيث وما
~~ضارعها في اللفظ بالإمالة) (¬1).
# (ش): اعلم أن هذه التاء التي تلحق الأسماء في الوصل، وتقلب هاء في الوقف
~~تنقسم إثنا عشر قسما:
# الأول: (¬2) اللاحقة لتأنيث الإسم الذي يكون دونها مذكرا نحو (رجل) و
~~(شيخ) و (غلام) فهذه عبارات عن المذكرين، فإذا الحقت التاء فقلت (رجلة) و
~~(شيخة) و (غلامة) صار واقعا عاف المؤنث، وعليه جاء قول الشاعر
# خرقوا جيب فتاتهم ... لم يراعوا حرمة الرجله (¬3)
# وقول الآخر (¬4):
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كان لم ترى قبلي أسيرا (¬5) يمانيا
# وقول الآخر (¬6):

PageV04P013

# ومركضة ضريحي (¬1) أبوها ... يهان لها الغلامة والغلام
# إلا أن هذا النوع قليل في كلام العرب، ومنه في القرآن {امرؤ} (¬2) و
~~{امرأة} (¬3).
# الثايي: اللاحقة لتأنيث الصفة نحو: {مسلمة} (¬4) و {مؤمنة} (¬5) و
~~{صاحبة} (¬6) و {والدة} (¬7) و {صديقة} (¬8) وكلها في القرآن.
# افمالث: اللاحقة للأفراد نحو (بقرة) و (شجرة) و (نخلة) و (شيبة) و (نملة)
~~ألا ترى أن كل هذه الأمثلة عبارة عن المفرد، فإذا أزلت التاء فقلت (بقر) و
~~(شجر) و (نخل) و (شيب) و (نمل) دل على ms240 الجمع، وهذا هو الذي يسميه النحويون
~~(اسم الجنس) أعني: الإسم الذي يفهم منه الجمع، فإذا ألحقته التاء صار
~~للمفرد، ومنه المصدر (نحو) (التوب) و (التوبة) و (الجهر) و (الجهرة) و
~~(البطش) و (البطشة) يكون بالتاء عبارة عن المرة الواحدة، ودون التاء مطلقا
~~صالحا للمرة، والمرتين، والأكثر.
# الرابع: عكس الثالث، وهي التاء اللاحقة للدلالة على الجمع، فإذا PageV04P014 # زالت بقي الإسم دالا على الواحد نحو (جمالة) و (بغالة) ألا ترى أن هذا
~~عبارة عن الجمع فإذا قلت (جمال) دالا على الواحد نحو (جمالة) و (بغالة) ألا
~~نرى أن هذا عبارة عن الجمع فإذا قلت (جمال) و (بغال) فهم الواحد، ومنه في
~~القرآن: {السيارة} (¬1).
# الخامس: اللاحقة لمعنى المبالغة في الوصف نحو (علامة) و (نسابة) ومنه في
~~القرآن: {همزة لمزة} (¬2) و {خليفة} (¬3) و {بصيرة} (¬4).
# السادس: اللاحقة لتوكيد معنى التأنيث، وذلك حيث يكون للمذكر لفظ مخالف
~~لفظ المؤنث، فلو تركت التاء لكان اللفظ كافيا.
# في الدلالة على المؤنث نحو (جدي) و (عناق) ألا ترى أن (الجدي) خاص
~~بالمذكر و (العناق) خاص بالمؤنث، فهو كاف في الدلالة فإذا وجدنا من كلامهم
~~(ثور) و (نعجة) و (جمل) و (ناقة) قلنا التاء في (نعجة) و (ناقة) لتوكيد
~~معنى التأنيث، إذ لفظ (الجمل) و (الثور) مخالف للفظ (النعجة) و (الناقة)
~~فلو تركت العرب التاء من (النعجة) و (الناقة) لكان كافيا في الدلالة على
~~المؤنث غير ملتبس بالمذكر كما كان ذلك (¬5) في (الجدى) و (العناق).
# السابع: اللاحقة لتأنيث اللفظ، وذلك إما في المفرد (¬6) نحو (مدينة) و
~~(بقعة) و (بلدة) وأما في الجمع نحو (ملائكة) و (حفدة) و (ألسنة) و (قردة) PageV04P015 # و (حجارة) و (زبانية) و (أفئدة).
# الثامن: اللاحقة عوضا من ياء المتكلم في قولك، (يا أبة) و (يا أمة)،
~~والأصل (يا أبي) و (يا أمي) وفي القرآن منه: {ياأبت} (¬1).
# التاسع: اللاحقة عوضا من ياء قبل الأخر في الجمع الذي على مثال مفاعيل
~~نحو (فرازبه) و (زنادقة) التاء عوض من الياء في (فرازين) و (زناديق).
# العاشر: اللاحقه لهذا الجمع يصحبها معنى ms241 النسب نحو (المهالبة) و
~~(المناذرة).
# الحادي عشر: اللاحقة لهذا الجمع يصحبها معنى العجمة نحو (موازجة).
# الثاني عشر: اللاحقة لهذا الجمع يصحبها معنى العجمة، ومعنى النسب معا
~~نحو: (السيابجة) الواحد (سيبجى) وليس في القرآن من هذه الأقسام الأربعة
~~الأخيرة شيء فيما علمته، والله أعلم وأحكم.
# فإذا تقرر هذا، يخرج كلام الحافظ - رحمه الله - على أنه أراد بهاء
~~التأنيث القسمين الأولين: وأراد بما ضارعها (¬2) سائر الأقسام التي أولها
~~الثالث، وآخرها الثامن، ويمكن أن يكون القسم السادس، والقسم السابع مع
~~القسمين الأولين، والله أعلم.
# ثم إن التاء (¬3) في جميع هذه الأقسام قد تسمى تاء التأنيث وذلك PageV04P016 # بسبب (¬1) شبهها بتاء التأنيث في اتحاد اللفظ، وإبدال الهاء منها في
~~الوقف، ولزوم تحريك ما قبلها بالفتح.
# (م): وقوله - رحمه الله -: (إن الكسائي كان يقف على هاء التأنيث وما
~~ضارعها في اللفظ بالإمالة) (¬2).
# (ش): يريد إمالة الهاء، وإمالة الفتحة التي قبلها، وكذا نص عليه في كتاب
~~الموضح (إنه كان يقف على هاء التأنيث، وما ضارعها في اللفظ بالإمالة
~~الخالصة، فيميل الفتحة التي قبلها، لإمالتها إذ (¬3) كان لا يوصل (¬4) إلى
~~إمالتها إلا بذلك، إذ هي ساكنة كالألف) إنتهى.
# وهكذا مذهب الإمام؛ لأنه قال: فكان الكسائي وحده يميلها، وينحو بالفتحة
~~قبلها نحو الكسرة، ثم قال في آخر الباب ما نصه: وأما {مرضات} (¬5) و
~~{التوراة} (¬6) و {مزجاة} (¬7) و {تقاة} (¬8) و {كمشكاة} (¬9) ونحوها فليست
~~من هذا الباب؛ لأن الممال فيهن الألف وما قبلها لا الهاء، والممال في هذا
~~الباب للكسائي هاء التأنيث، وما قبلها فالبابان متباينان (¬10) ومثل هذا
~~قال الحافظ في المفردات.

PageV04P017

# وأما الشيخ فحاصل قوله أن الإمالة في هذا الباب مخصوصة بالفتحة التي قبل
~~الهاء، ولا إمالة في الهاء، قال في التبصرة:
# (ذكر اختلافهم في الوقف على ما قبل هاء التأنيث).
# أجمع القراء على فتح ما قبل هاء التأنيث في الوصل، واختلفوا في الوقف،
~~فوقف الكسائي بالإمالة، وفتح الباقون) (¬1) إنتهى.
# فخص الكلام بما قبل الهاء ثم قال بعد كلام، (وقد أدخل قوم في هذا الباب
~~إمالة ما قبل هاء السكت ms242 نحو (كتابيه) ونحوه، وليس منه ولا يؤخذ به (¬2) إنتهى.
# وهذا أيضا جار على ما تقدم لأنه خص الكلام بما قبل الهاء، ثم قال بعد
~~كلام: (وأجمعوا على فتح ما قبل هاء التأنيث إذا كان قبلها ألف منقلبة عن
~~واو) (¬3) وهذا أيضا جار على ما تقدم، وقال في كتاب (التذكرة) ما نصه:
# (ذكر إمالة ما قبل هاء التأنيث):
# تمرد الكسائي بإمالة ما قبل هاء التأنيث، وقال في كتاب (الكشف): (باب علل
~~إمالة ما قبل هاء التأنيث). ثم قال بعد كلام: (فلما تمكن الشبه في الوقف
~~بالسكون أجراها الكسائي.
# مجرى الألف في الوقف (خاصة) (¬4). فأمال ما قبلها من الفتح فقربه من
~~الكسر كما يفعل بألف التأنيث) وقال متصلا بهذا (إلا أن ألف التأنيث PageV04P018 # تقرب في الإمالة نحو الياء وليست كذلك الهاء) (¬1). ثم قال في آخر الباب
~~ما نصه: (فأما الإمالة في {تقاه} (¬2) و {تقاته} (¬3) فإنما وجبت لأن أصل
~~ألفه الياء، فلا مزية للوقف على الوصل، ولا سبيل لهاء التأنيث في هذه
~~الإمالة؛ لأن الممال في هذا هو الألف وما قبلها، ينحى بالألف نحو أمحلها.
~~وينحى بالفتحة نحو الكسرة لتتمكن الإمالة في الألف، وهاء التأنيث إنما تمال
~~الفتحة التي قبلها نحو الكسرة لا غير، فاعرف الفرق بينهما إنتهى.
# واعلم أن هذا الحاصل من كلام الشيخ هو الجاري على ما تقدم في تفسير
~~الإمالة في الباب المتقدم، وهو أن الإمالة هي تقريب الفتحة من الكسرة
~~وتقريب الألف من الياء، وهذه الهاء لا يمكن أن يدعى تقريبها من الياء ولا
~~فتحة فيها فتقرب من الكسرة، وعلى هذا أيضا يجري قول سيبويه: (إنه سمع العرب
~~يقولون: "ضربت ضربة" و"أخذت أخذة" ثم قال شبه الهاء بالألف، فأمال ما قبلها
~~كما يميل ما قبل الألف إنتهى.
# ولا ينبغي أن يفهم عن الحافظ والإمام أنهما يخالفان في هذا، فأما
~~تنصيصهما على أن الهاء ممالة فيمكن حمله على أن الهاء إذا أميل ما قبلها
~~فلابد أن يصحبها في صوتها حال ما من الضعف خفى يخالف حالها إذا لم يمل ما ms243
~~قبلها، وإن لم يكن الحال من جنس التقريب إلى الياء فسميا ذلك المقدار
~~إمالة، والله تعالى أعلم.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (نحو قوله حبة، إلى قوله إلا أن يقع PageV04P019 # قبل الهاء أحد عشرة آحرف) (¬1).
# (ش): اعلم أن هذه الهاء التي تبدل في الوقف من تاء التأنيث وردت في
~~القرآن بعد جميع حروف الهجاء التسعة والعشرين، والإختيار في مذهب الحافظ
~~والشيخ والإمام اعتبار ما قبلها، فقسموه ثلاثة أقسام:
# قسم اتفقوا على إمالته في الوقف للكسائي.
# وقسم اتفقوا على اختيار فتحه في الوقف كالوصل.
# وقسم فصلوه على ما يأتي بعد بحول الله الولي الحميد، وأصل هذا التقسيم،
~~والتفصيل لإبن مجاهد - رحمه الله -، وتبعه هؤلاء الأئمة على اختياره
~~واستحسنوه، والرواية عن الكسائي مطلقة بالإمالة في الجميع، نص على ذلك
~~الحافظ والشيخ.
# وأذكر لك الآن بحول الله تعالى ما جاء في القرآن العظيم من كل واحد من
~~الأقسام الثلاثة مستوفى على قراءة الكسائي، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# القسم الأول: المتفق على إمالته في الوقف هو ما كان قبل الهاء فيه حرف من
~~هذه الخمسة عشر حرفا التي يجمعها قولك: (بذي زوج شد مثلت (¬2) نفس).
# الباء وردت في القرآن في ثمانية وعشرين إسما وهي: {حبة} (¬3) PageV04P020 # و {التوبة} (¬1) و {الكعبة} (¬2) و {رهبة} (¬3) و {شيبة} (¬4) و {خطبة}
~~(¬5) و {ريبة} (¬6) و {الإربة} (¬7) و {قربة} (¬8) و {عصبة} (¬9) و {رقبة}
~~(¬10) و {العقبة} (¬11) و {دابة} (¬12) و {صاحبة} (¬13) و {سائبة} (¬14) و
~~{عاقبة} (¬15) و {غائبة} (¬16) و {كاذبة} (¬17) و {ناصية} (¬18) و {مثابة}
~~(¬19) و {لمثوبة} (¬20) و {مصيبة} (¬21) و {طيبة} (¬22) و {غيابت} (¬23) و
~~{محبة} (¬24) PageV04P021 # و {مسغبة} (¬1) و {مقربة} (¬2) و {متربة} (¬3).
# الذال وردت في إسمين وهما: {لذة} (¬4) و {الموقوذة} (¬5).
# الياء وردت في أربعة وستين غسما وهي: {شية} (¬6) و {دية} (¬7) و {خشية}
~~(¬8) و {حية} (¬9) و {القرية} (¬10) و {آية} (¬11) و {فدية} (¬12) و
~~{الجزية} (¬13) و {مرية} (¬14) و {حلية} (¬15) و {الفتية} (¬16) و {خفية}
~~(¬17) و {خاوية} (¬18) و {عاتية} (¬19) و {جاثية} (¬20) PageV04P022 # و {قاسية} (¬1) و {دانية} (¬2) و {غاشية} (¬3) و {عاتية} (¬4) و {زاكية}
~~(¬5) و {لاهية} (¬6) {الزنية} (¬7) و {باقية} (¬8) و {الناصية} ms244 (¬9) و
~~{راضية} (¬10) و {الطاغية} (¬11) و {رابية} (¬12) و {الجارية} (¬13) و
~~{واعية} (¬14) و {واهية} (¬15) و {هاوية} (¬16) و {خافية} (¬17) و {عالية}
~~(¬18) و {لخالية} (¬19) و {القاضية} (¬20) و {ءانية} (¬21) و {حامية} (¬22)
~~و {لاغية} (¬23) و {الوصية} (¬24) و {بقية} (¬25) و {تحية} (¬26) و {حمية}
~~(¬27) و {بهدية} (¬28) و {عشية} (¬29) و {قسية} (¬30) و {ذرية} (¬31) و
~~{شرقية} (¬32) و {غربية} (¬33) و {مرضية} (¬34) و {مبنية} (¬35) و {علانية}
~~(¬36) و {ثمانية} (¬37) PageV04P023 # و {الزبانية} (¬1) و {الجهلية} (¬2) و {تصدية} (¬3) و {تصلية} (¬4) و
~~{توصية} (¬5) و {تسمية} (¬6) و {المتردية} (¬7) و {سقاية} (¬8) و {الولاية}
~~(¬9) و {أودية} (¬10) و {رهبانية} (¬11) و {البرية} (¬12).
# الزاي وردت في ستة أسماء وهي: {العزى} (¬13) و {أعزة} (¬14) و {بارزة}
~~(¬15) و {همزة} (¬16) و {لمزة} (¬17) و {بمفازة} (¬18). الواو وردت في سبعة
~~عشر إسما وهي: {قسوة} (¬19) و {المروة} (¬20) و {فجوة} (¬21) و {شهوة}
~~(¬22) و {دعوة} (¬23) و {غشوة} (¬24) و {أسوة} (¬25) و {نسوة} (¬26) و
~~{إخوة} (¬27) و {جذوة} (¬28) و {العدوة} (¬29) و {العروة} (¬30) و {بربوة}
~~(¬31) و {القوة} (¬32) PageV04P024 # و {العداوة} (¬1) و {غشاوة} (¬2) و {بالنبوة} (¬3).
# الجيم وردت في ثمانية أسماء وهي: {حاجة} (¬4) و {بهجة} (¬5) و {نعجة}
~~(¬6) و {لجة} (¬7) و {حجة} (¬8) و {درجة} (¬9) و {زجاجة} (¬10) و {وليجة} (¬11)
# الشين وردت في أربعة أسماء وهي: {البطشة} (¬12) و {الفحشة} (¬13) و
~~{عيشة} (¬14) و {معيشة} (¬15).
# الدال وردت في ثمانية وعشرين إسما وهي: {بلدة} (¬16) و {جلدة} (¬17) و
~~{وردة} (¬18) و {عدة} (¬19) و ({عقدة} (¬20) و {عدة} (¬21) و {حفدة} (¬22)
~~و {قردة} (¬23) و {واحدة} (¬24) و {ولدة} (¬25) و {مآئدة} (¬26) و {جامدة}
~~(¬27) و {هامدة} (¬28) و {شهادة} (¬29) و {الموءودة} (¬30) PageV04P025 # و {معدودة} (¬1) و {مقتصدة} (¬2) و {مودة} (¬3) و {أفئدة} (¬4) و {موعدة}
~~(¬5) و {عبادة} (¬6) و {زيادة} (¬7) و {مسندة} (¬8) و {مشيدة} (¬9) و
~~{ممددة} (¬10) و {مؤصدة} (¬11) و {الموقدة} (¬12) و {مسودة} (¬13).
# الميم وردت في إثنين وثلاثين اسما وهي: {أمة} (¬14) و {رحمة} (¬15): و
~~{نعمة} (¬16) و {لومة} (¬17) و {نعمة} (¬18) و {حكمة} (¬19) و {ذمة} (¬20)
~~و {قسمة} (¬21) و {أئمة} (¬22) و {غمة} (¬23) و {مسلمة} (¬24) و {الحطمة}
~~(¬25) و {محرمة} (¬26) و {مسلمة} (¬27) و {المسومة} (¬28) و {مكرمة} (¬29)
~~و {قائمة} (¬30) و {ظلمة} (¬31) و {ناعمة} (¬32) و {الطآمة} (¬33) و
~~{القيمة} (¬34) PageV04P026 # و {المقامة} (¬1) و {الرحمة} (¬2) و {المشئمة} (¬3) و {محكمة} (¬4) و
~~{كلمة} (¬5) و {لأمة} (¬6) و {بهيمة} (¬7) و {شرذمة} (¬8) و {القيمة} (¬9)
~~و ms245 {اللوامة} (¬10) و {الندامة} (¬11).
# الثاء وردت في أربعة أسماء وهي: {ورثة} (¬12) و {ثلاثة} (¬13) و {خبيثة}
~~(¬14) و {مبثوثة} (¬15).
# اللام وردت في خمسة وأربعين إسما وهي: {ليلة} (¬16) و {عيلة} (¬17) و
~~{ميلة} (¬18) و {غفلة} (¬19) و {لنخلة} (¬20) و {نملة} (¬21) و {نزلة}
~~(¬22) و {قبلة} (¬23) و {نحلة} (¬24) و {حيلة} (¬25) و {الذلة} (¬26) و
~~{ملة} (¬27) و {جملة} (¬28) و {ثلة} (¬29) و {ظلة} (¬30) و {خلة} (¬31) PageV04P027 # و {دولة} (¬1) و {كاملة} (¬2) و {العاجلة} (¬3) و {نافلة} (¬4) و {عاملة}
~~(¬5) و {الضلالة} (¬6) و {الكللة} (¬7) و {بجهلة} (¬8) و {الجبلة} (¬9) و
~~{حمولة} (¬10) و {وصيلة} (¬11) و {قليلة} (¬12) و {الوسيلة} (¬13) و {تحلة}
~~(¬14) و {سلامة} (¬15) و {مغلولة} (¬16) و {زلزلة} (¬17) و {معطلة} (¬18) و
~~{حمالة} (¬19) و {وجلة} (¬20) و {أذلة} (¬21) و {الأهلة} (¬22) و {سلسلة}
~~(¬23) و {مرسلة} (¬24) و {سنبلة} (¬25) و {مثقلة} (¬26) و {جمالة} (¬27) و
~~{رسالة} (¬28) و {رحلة} (¬29).
# التاء وردت في أربعة أسماء وهي: {الميتة} (¬30) و {بغتة} (¬31) و
~~{الموتة} (¬32) و {ستة} (¬33).

PageV04P028

# النون وردت في سبعة وثلاثين إسما وهي: {سنة} (¬1) و {سنة} (¬2) و {لعنة}
~~(¬3) و {الجنة} (¬4) و {الجنة} (¬5) و {فتنة} (¬6) و {زينة} (¬7) و {لينة}
~~(¬8) و {سنة} (¬9) و {جنة} (¬10) {حسنة} (¬11) و {أمنة} (¬12) و {خزنة}
~~(¬13) و {خآئنة} (¬14) و {ءامنة} (¬15) و {باطنة} (¬16) و {سكينة} (¬17) و
~~{المدينة} (¬18) و {السفينة} (¬19) و {رهينة} (¬20) و {المسكنة} (¬21) و
~~{مسكونة} (¬22) و {زيتونة} (¬23) و {الملعونة} (¬24) و {موضونة} (¬25) و
~~{محصنة} (¬26) و {مؤمنة} (¬27) و {بينة} (¬28) و {بطانة} (¬29) و {خيانة}
~~(¬30) و {الأمانة} (¬31) و {الميمنة} (¬32) و {مبينة} (¬33) و {الأجنة}
~~(¬34) {أكنة} (¬35) PageV04P029 # و {ألسنة} (¬1) و {مطمئنة} (¬2).
# الفاء وردت في أحد وعشرين إسما وهي: {رأفة} (¬3) و {الخطفة} (¬4) و
~~{الرجفة} (¬5) و {خلفة} (¬6) و {خيفة} (¬7) و {غرفة} (¬8) {زلفة} (¬9) و
~~{نطفة} (¬10) و {عاصفة} (¬11) {طائفة} (¬12) و {الأزفة} (¬13) و {كاشفة}
~~(¬14) و {الراجعة} (¬15) و {الرادفة} (¬16) و {واجفة} (¬17) و {كافة} (¬18)
~~و {مصفوفة} (¬19) و {معروفة} (¬20) و {المؤلفة} (¬21) و {مضعفة} (¬22) و
~~{خليفة} (¬23)
# السين وردت في ثلائة أسماء وهي: {خمسة} (¬24) و {الخامسة} (¬25) و
~~{المقدسة} (¬26).
# القسم الثاني: الذي يوقف عليه بالفتح هو إذا كان قبل الهاء أحد عشرة أحرف
~~وهي أحرف الإستعلاء السبعة، والحاء، والعين. والألف الساكنة. ويجمعها قولك
~~(غاض حظ صعق خط).

PageV04P030

# فالغين وردت في أربعة أسماء وهي: {صبغة} (¬1) و {مضغة} (¬2) و {بازغة}
~~(¬3) و ms246 {بالغة} (¬4).
# الألف الساكنة وردت في أحد عشر إسما وهي: {الصلوات} (¬5) و {الزكوة} (¬6)
~~و {الحيوة} (¬7) و {النجوة} (¬8) و {وبالغداوة} (¬9) و {ومنوة} (¬10) و
~~{تقاه} (¬11) و {التوراة} (¬12) و {مرضات} و {مشكوة} و {مزجاة}.
# ويلحق بهذه الأسماء (ذات) في قوله تعالى: {ذات بهجة} ونحوه على ما يأتي
~~في باب الوقف على مرسوم الخط و {هيهات} (¬13) و {اللات} (¬14) في والنجم و
~~{لات)} (¬15) في ص.
# الصاد وردت في تسعة أسماء وهي: {روضة} (¬16) و {قبضة} (¬17) PageV04P031 # و {فضة} (¬1) و {عرضة} (¬2) و {فريضة} (¬3) و {بعوضة} (¬4) و {خافضة}
~~(¬5) و {داحضة} (¬6) و {مقبوضة} (¬7).
# الحاء وردت في سبعة) أسماء وهي: {نفحة} (¬8) و {صيحة} (¬9) و {لواحة}
~~(¬10) و {النطيحة} (¬11) و {أشحة} (¬12) و {أجنحة} (¬13) و {مفتحة} (¬14).
# الظاء وردت في ثلاثة أسماء وهي: {غلظة} (¬15) و {موعظة} (¬16) و {حفظة} (¬17).
# الصاد وردت في ستة أسماء وهي: {خالصة} (¬18) و {شاخصة} (¬19) و {خاصة}
~~(¬20) و {خصاصة} (¬21) و {مخمصة} (¬22) و {غصة} (¬23).
# العين وردت في ثمانية وعشرين إسما وهي: {سعة} (¬24) PageV04P032 # و {سبعة} (¬1) و {صنعة} (¬2) و {الساعة} (¬3) و {طاعة} (¬4) و {شرعة}
~~(¬5) و {تسعة} (¬6) و {شيعة} (¬7) و {بقيعة} (¬8) و {البقعة} (¬9) و
~~{الجمعة} (¬10) و {واسعة} (¬11) و {قارعة} (¬12) و {الواقعة} (¬13) و
~~{رافعة} (¬14) و {خاشعة} (¬15) و {قاطعة} (¬16) و {مقطوعة} (¬17) و
~~{ممنوعة} (¬18) و {مرفوعة} (¬19) و ({موضوعة} (¬20) و {الشفاعة} (¬21) و
~~{الرضاعة} (¬22) و {نزاعة} (¬23) و {بضاعة} (¬24) و {شريعة} (¬25) و
~~{مرضعة} (¬26) و {أربعة} (¬27).
# القاف وردت في تسعة عشر إسما وهي: {طاقة} (¬28) و {ناقة} (¬29) و
~~{الصاعقة} (¬30) و {فرقة} (¬31) و {الشقة} (¬32) و {صدقة} (¬33) PageV04P033 # و {نفقة} (¬1) و {علقة} (¬2) و {ورقة} (¬3) و {صاعقة} (¬4) و {ذائقة}
~~(¬5) و {السارقة} (¬6) {الحاقة} (¬7) و {المعلقة} (¬8) و {مخلقة} (¬9) و
~~{صديقة} (¬10) و {الطريقة} (¬11) و {متفرقة} (¬12) و {المنخنقة} (¬13).
# الخاء وردت في إسمين وهما: {الصاخة} (¬14) و {نفخة} (¬15).
# الطاء وردت في ثلاثة أسماء وهي: {بسطة} (¬16) و {حطة} (¬17) و {محيطة} (¬18).
# ووجه اختيار الفتح مع هذه الأحرف العشرة: -
# أما أحرف الإستعلاء منها فاستعلاؤها ينافر الإمالة، وقد ثبت أنها تمنع
~~إمالة الألف متقدمة ومتأخرة. فالمتقدمة نحو (قاعد) و (غائب) و (حامل) و
~~(صاعد) و (طائف) و (ظالم) و (ضامن) والمتأخرة نحو (ناقل) و (عاطس) و (عاصم)
~~و (عاضد) و ms247 (عاطب) و (ناحل).
# قال سيبويه - رحمه الله -: (ولا نعلم أحدا يميل هذه الألف إلا من يؤخذ
~~بلغته (¬19) PageV04P034 # فلما ثبت هذا مع الألف كانت الهاء أولى بالفتح، إذ إمالتها فرع إمالة
~~الألف. وهذا مع اتصال أحرف الإستعلاء بالهاء، أما إذا حال بينهما حرف فإنهم
~~يميلون للكسائي ولا يراعون حرف الإستعلاء نحو: {رقبة} (¬1) و {العقبة} (¬2)
~~و {لبطشة} (¬3) و {العصبة} (¬4) و {بغته} (¬5) و {النخلة} (¬6).
# وأما الحاء والعين فلقربهما من الخاء والغين في المخرج حكم لهما بحكمهما،
~~ومع هذا فأنهما إذا وقعا لاما أو عينا في (فعل) المفتوح العين فإن المضارع
~~إذ ذاك يفتح عينه فصيحا مطردا نحو (جعل يجعل) و (شرح يشرح) وهذا تعليل
~~المهدوي. وعلل الحافظ في (الموضح) بأن الحاء والعين من حروف الحلق فهما من
~~حيز الألف، والفتح من الألف قال فلذلك لزم حروف الحلق وكان أحق بها ليجانس
~~الصوت، فإن قيل إن هذا التعليل وتعليل المهدوي ينكران على أصل الباب لأن
~~الهاء من حروف الحلق. ويأتي المضارع إذا كانت عينه أو لامه مفتوح الوسط كما
~~تقدم في الحاء والعين نحو (ذهل يذهل) و (نقه ينقه) (¬7) فكان ينبغي على هذا
~~ألاتمال في الوقف؟
# فالجواب - أن الهاء إذا كانت عينا أو لاما في (فعل) بفتح العين فلها قوة،
~~وتمكين فتمكنها أنها تثبت وصلا ووقفا. وقوتها ملازمة الحركة لها، أما PageV04P035 # إذا كانت عينا فلا يلحقها السكون، وأما إذا كانت لاما فلا تسكن أيضا إلا
~~في الوقف، أو عند اتصالها بضمير الرفع للمتكلم، أو للمخاطب، أو نون جماعة
~~المؤنث، وكل هذا عارض، ولذلك تلزمها الحركة في المضارع ولا يلحقها السكون
~~إلا إذا كانت لاما فيعرض لها دخول الجازم، واتصال نون جماعة المؤنث وكلاهما
~~عارض، فقويت بهذا التمكن على أن فتحت في المضارع، وهي عين لما ذكر من قوتها
~~وتمكنها، ولحصول الفتح قبلها في حرف الفضارع إذ ليس بينهما حاجز إلا ألفا،
~~وليست بحاجز حصين لسكونها فأرادوا أن يكون واحدا (¬1) كما يميلون الفتحة
~~والألف في (عالم) و (عابد) بسبب الكسرة ليحصل التناسب. ويقرب العمل، ويكون ms248
~~من باب واحد، وفتح ما قبلها وهي لام ليحصل التناسب بينها وبين حركة ما
~~قبلها إذ (¬2) كانت الفتحة من الألف والألف، والهاء من مخرج واحد، واستقر
~~هذا الإعتناء بها والإحترام لها حين ثبت لها من القوة والتمكن ما تقدم.
# وأما الهاء التي تثبت في الوقف بدلا من التاء فلاحظ لها في الحركة، ولا
~~ثبوت لها في الوصل، ولا فرق بينها وبين هاء السكت في ذلك، غير أن هاء السكت
~~لم تجعل بدلا من شيء يثبت في الوصل، وهذه الهاء جعلت تعاقب التاء (¬3) كما
~~تقدم فلما فقدت التمكن والقوة سلبت الإحترام وأجريت مجرى الألف.
# ألا ترى إن الإمالة أبدا سلطت على الألف وإن كانت من حروف الحلق إذ كانت
~~ضعيفة لا تقبل الحركة فصارت لذلك طوع اليمين منفعلة PageV04P036 # لما يعرض لها من أسباب الإمالة.
# فإن قيل: ما ثبت من استحسان فتح عين الفعل لأجل حرف الحلق إذا كان عينا،
~~أو لاما ينافر إمالة فاء الكلمة في (عابد) و (عالم) لأنه حرف حلق متحرك
~~(¬1) بالفتح، وفي محل يقل فيه التغيير إذ التغيير (¬2) أكثر ما يكون في
~~الأواخر. وهو مع ذلك سابق على سبب (¬3) الإمالة، فكان الواجب أن يستوفي حقه
~~من إخلاص الفتح، إذ سبب الإمالة غير موجود وقت النطق بالفاء، وإنما يوجد بعد؟
# فالجواب أنه لما كانت الفاء، وسبب الإمالة قد استملت عليها كلمة واحدة،
~~ولم يكن اللسان بد من الإتيان بجميع حروف الكلمة وحركاتها افتتح أول الكلمة
~~على وجه يناسب آخرها لتخف الكلمة عليه، وهذه رائحة من معنى قول الشاعر.
# رأى الأمر يفضي إلى آخر - فصير آخره أولا (¬4).
# وينبغي للطالب أن يعلم أنه متى حصل توجيه مسألة في هذا العلم بوجه مناسب
~~كفى، وإن اتفق مع ذلك إطراد التوجيه في سائر النظائر، واستمرار التعليل
~~فحسن (¬5)، وإن لم يطرد ذلك وحصل الإختلاف بين النظائر فلا اعتراض؛ لأن
~~القوانين في علم العربية إنما هي أكثرية لا كلية PageV04P037 # لأن موضوع (¬1) هذا العلم الألفاظ، وهو أمر وضعي، وإنما يلزم الإطراد،
~~يقدم الإنكار (¬2) في العلوم العقلية. ms249
# فإن قيل قد ذكرت وجها من الشبه بين هذه الهاء وهاء السكت، فلم فتحت هاء
~~السكت في قوله تعالى: {كتبيه} (¬3) و {(سلطانيه} (¬4) و {ماليه} (¬5) و
~~{وما أدراك ما هيه} (¬6) وشبهه؟
# فالجواب أن هاء السكت إنما دخلت في هذه الأمثلة لبيان الفتحة خاصة ولا
~~شبه بينا وبين الألف الممالة، فلم يكن لإمالتها إمالة الفتحه قبلها وجه
~~والله أعلم.
# وأما الفتح مع الألف فعلله الحافظ بأن الألف في {الصلوة} و {الزكوة} و
~~{النجوة} و {منوة} منقلبة عن الواو ففتحت في الوقف دلالة على أصلها، وحملت
~~البواقي عليها كما حمل بعض حروف المضارعة على بعض في نحو (يعد) و (أكرم) ثم
~~علل بما معناه أن هذه الألف لو أميلت لزم إمالة ما قبلها، ولم يمكن
~~الإقتصار على إمالة الألف مع الهاء دون إمالة ما قبل الألف.
# قال العبد: وتمام هنما التعليل أن يقول ... والأصل في هذا الباب (¬7)
~~الإقتصار على إمالة الهاء، والحرف الذي قبلها خاصة. قال الحافظ PageV04P038 # - رحمه الله - (ولذلك انعقد إجماع أهل الأداء على فتح الألف معها) ويمثل
~~هذا علل الشيخ (¬1).
# واعلم أنه لا خلاف أن الكسائي يميل ألف {مرضاة} و {مشكوة} و {(مزجاة} و
~~{تقاة} و {التوراة} ولا يلزم من ذلك إمالة الهاء. في الوقف على مذهب الشيخ،
~~لأن الإمالة عنده لا تكون في الهاء كما تقدم، وإنما أميلت الألف في هذه
~~الكلمات لانقلابها عن الياء كما مر في الباب قبله، لا من أجل هاء التأنيث
~~فاأما عاد مذهب الحافظ - حيث يرى أن الإمالة تدخل الهاء، وقد نص في
~~(المفردات) على هذه الكلمات الخمس فقال: (إن الألف وما قبلها هو الممال في
~~هذه الخمسة لا الهاء وما قبلها؛ إذ لو كان ذلك لما جازت الإمالة فيها في
~~حال الوصل، لانقلاب الهاء المشبهة بالألف فيه تاء فيبقى عليه هنا إشكال وهو
~~أن يقال: القدر الذي يحصل في صوت الهاء من التكيف الذي نسميه إمالة بعد
~~الفتحة الممالة حاصل أيضا بعد الألف الممالة فيلزمك أن تقول إنها ممالة بعد
~~الألف الممالة وإن لم ms250 تكن الإمالة بسبب الهاء والله أعلم.
# القسم الثالث الذي فيه التفصيل: وهو إذا كان قبل الهاء أحد أربعة أحرف
~~وهي الهمزة، والهاء، والكاف، والراء.
# والضابط - أنه متى كان قبل واحد من هذه الأربعة ياء ساكنة، أو كسرة متصلة
~~به أو مفصول بينهما بحرف ساكن أميلت (¬2) في الوقف وإلا فلا.

PageV04P039

# أما الهمزة فوردت في أحد عشر إسما في إسمين منها بعد الياء. وهما {كهيئة}
~~(¬1) و {خطيئة} (¬2) وفي خمسة بعد الكسرة وهي {مائة} (¬3) و {فئة} (¬4) و
~~{ناشئة} (¬5) و {سيئة} (¬6) و {خاطئة} (¬7). الوقف على هذه السبعة
~~بالإمالة. ومنها أربعة سوى ما تقدم وهي {النشأة} (¬8) و {سؤة} (¬9) و
~~{امرأة} (¬10) و {برآءة} (¬11) مذهب الحافظ في التيسير الفتح في الأربعة
~~(¬12) وذكر في غيره الخلاف في {النشأة} و {سوءة} وأن الفتح أقيس (¬13)
~~وحاصل قول الشيخ والإمام في هذه الأسماء الأربعة موافق لقول الحافظ، إلا أن
~~الشيخ ذكر أن إمالة {النشأة} و {سؤة} هو (¬14) مذهب أبي الطيب (¬15).
# وأما الهاء فوردت في أربعة أسماء في ثلاثة منها بعد الكسرة وهي PageV04P040 # {ءآلهة} (¬1) و {فاكهة} (¬2) و {وجهة} (¬3). الوقف على هذه الثلاثة
~~بالإمالة. ومنها واحد بعد الألف وهو {سفاهة} (¬4). الوقف عليه بالفتح من
~~الطرق الثلاثة وأما الكاف فوردت في أحد عشر إسما في واحد بعد الياء وهي
~~{الأيكة} (¬5) بالألف واللام، فأما (ليكة) دون الألف واللام فليس في قراءة
~~الكسائي.
# وفي أربعة بعد (¬6) الكسرة، وهي {ضاحكة} (¬7) و {مشركة} (¬8) و
~~{الملائكة} (¬9) و {المؤتفكة} (¬10) والوقف على هذه الخمسة بالإمالة.
# وفي ستة سوى ما تقدم وهي {مكة} (¬11) و {بكة} (¬12) و {دكة} (¬13) و
~~{الشوكة} (¬14) و {التهلكة} (¬15) و {مباركة} (¬16) اختار الحافظ (¬17) PageV04P041 # والإمام (¬1) الفتح وذكر الشيخ عن أبي الطيب الإمالة (¬2).
# وأما الراء فوردت في ثمانية وثمانين إسما. في ستة بعد الياء الساكنة وهي
~~{كبيرة} (¬3) و {كثيرة} (¬4) و {صغيرة} (¬5) و {الظهيرة} (¬6) و {بحيرة}
~~(¬7) و {بصيرة} (¬8) وفي ثلاثين بعد الكسرة المتصلة أو المفصولة بالساكن.
# وهي: {فنظرة} (¬9) و {الأخرة} (¬10)، و {حاضرة} (¬11) و {كافرة} (¬12) و
~~{دائرة} (¬13) و {وازرة} (¬14) و {ظاهرة {(¬15) و {ناظرة} (¬16) و {باسرة}
~~(¬17) و {فاقرة} (¬18) و {الحافرة} (¬19) و {ناضرة} (¬20) و {خاسرة} (¬21)
~~و ms251 {الساهرة} (¬22) و {صابرة} (¬23) و {معذرة} (¬24) و {المغفرة} (¬25) و
~~{منكرة} (¬26) و {مبصرة} (¬27) و {مسفرة} (¬28) PageV04P042 # و {أسورة} (¬1) و {تبصرة} (¬2) و {تذكرة} (¬3) و {مستنفرة} (¬4) و
~~{مستبشرة} (¬5) و {عبرة} (¬6) و {فطرة} (¬7) و {سدرة} (¬8) و {مرة} (¬9).
~~الوقف على هذه الستة والثلاثين بالإمالة إلا (فطرة) فإن (الإمام) (¬10)
~~استثناها (¬11) فقال بالفتح (¬12) وذكر الشيخ الخلاف عن أصحاب ابن مجاهد
~~(¬13). وكذلك ذكر الحافظ الخلاف في غير التيسير (¬14) ومقتضى قوله في
~~التيسير إمالتها إذ لم يستثنها.
# وفي اثنين وخمسين سوى ما تقدم وهي: {جهرة} (¬15) و {حسرة} (¬16) و {فترة}
~~(¬17) و {زهرة} (¬18) و {صخرة} (¬19) PageV04P043 # و {زجرة} (¬1) و {نضرة} (¬2) و {عشرة} (¬3) و {سكرة} (¬4) و {كثرة} (¬5)
~~و {غمرة} (¬6) و {نضرة} (¬7) و {عورة} (¬8) و {كرة} (¬9) و {ذرة} (¬10) و
~~{مرة} (¬11) و {صرة} (¬12) و {تارة} (¬13) و {(عسرة} (¬14) و {حفرة} (¬15)
~~و {العسرة} (¬16) و {سورة} (¬17) و {صورة} (¬18) و {بكرة} (¬19) و {قرة}
~~(¬20) و {ثمرة} (¬21) و {شجرة} (¬22) و {السحرة} (¬23) و {عشرة} (¬24) و
~~{بقرة} (¬25) و {سفرة} (¬26) و {بررة} (¬27) و {غبرة} (¬28) و {فترة} (¬29)
~~و {الكفرة} (¬30) و {الفجرة} (¬31) {الخيرة} (¬32) و {الحجارة} (¬33) و
~~{عمارة} (¬34) و {تجارة} (¬35) و {السيارة} (¬36) و {كفارة} (¬37) PageV04P044 # و {أمارة} (¬1) و {أثارة} (¬2) و {ومسيرة} (¬3) و {مطهرة} (¬4) و {منشرة}
~~(¬5) و {المقنطرة} (¬6) و {معرة} (¬7) و {مخضرة} (¬8) و {قسورة} (¬9) و
~~{محشورة} (¬10).
# الوقف على جميعها بالفتح من الطرق الثلاثة والله أعلم.
# فأما علة التفصيل في هذه الأحرف الأربعة، فإنها لما لم تكن من حروف
~~الإستعلاء لم تقو على الفتح قوة حروف الإستعلاء، ولما كان بينها وبين حروف
~~الإستعلاء نوع من الشبه لم تضعف عن الفتح مطلقا، فاعتبر لذلك ما قبلها
~~فقويت على الفتح مع الفتح والضم، وضعفت (¬11) مع الياء والكسرة (¬12) على
~~ما تقدم فوجه شبه الهاء، والهمزة لحروف الإستعلاء إنها من حروف الحلق
~~كالخاء، والعين، ويفتح معها عين المضارع من (فعل) المفتوح العيق إذا كان في
~~موضع العين. أو اللام كما تقدم في PageV04P045 # الحاء، والعين ومع ذلك فهما من مخرج الألف، والفتح من جنس الألف.
# وأما الكاف فإنها قريبة المخرج من القاف.
# وأما الراء فلتكررها قويت، فإذا انفتح ما قبلها فكانه قد اجتمع ثلاث
~~فتحات، وفي هذا ms252 الأخير نظر وسيأتي في باب الراءات والله أعلم.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وكذلك إن وقع قبل الهاء راء وانفتح ما
~~قبل الراء أو (نضم) (¬1).
# (ش) وكان ينبغي أن يقول مع هذا (أو ساكن بعد فتحة، أو ضمة) ألا تراه ذكر
~~في الأمثلة: {عمرة} (¬2) و {حفرة} (¬3) و {سورة} (¬4).
# {عمارة} (¬5).
# (م): وقوله: (أو همزة وانفتح ما قبلها أو كان ألفا) (¬6).
# (ش): كان ينبغي أن يقول: (أو ساكنا بعد فتحة) بدل قوله: (أو كان ألفا)
~~لأن أمثلته اشتملت على {النشأة} و {سوءة}.
# (م): وقوله: (أو هاء كان قبلها ألف) (¬7).
# (ش): ليس في القرآن منه إلا {سفاهة} (¬8).

PageV04P046

# (م): وقوله: (أو كاف وانضم ما قبلها أو انفتح) (¬1).
# (ش): كان ينبغي أن يقول (أو ساكن بعد فتحة) لأن أمثلته اشتملت على
~~(الشوكة) وكذلك الكاف المشددة كما تقدم في الأمثلة (¬2).
# (م): قوله: (فإن ابن مجاهد وأصحابه كانوا لا يرون إمالة الهاء وما قبلها
~~ومع ذلك) (¬3).
# (ش) يشير بذلك إلى جميع ما تقدم من قوله: (إلا أن يقع قبل الهاء أحد عشرة
~~أحرف إلى هذا الموضع (¬4) وذكر في الموضح أن اختيار الفتح في هذا كله هو
~~مذهب ابن مجاهد، وأبي الحسن بن المناذي، وأبي طاهر بن أبي هاشم وأصحابهم،
~~ونص أنها قراءته على أبي الحسن بن غلبون، وذكر عن ابن مزاحم موسى بن عبيد
~~الله الخاقاني، وأبي بكر بن الأنباري وجماعة من أهل الأداء إطلاق القياس
~~بالإمالة في الجميع من غير استثناء وهي قراءته على أبي الفتح.
# (م): وقوله: (والأول اختار) (¬5).
# (ش): يعني مذهب ابن مجاهد.
# (م): وقوله: (إلا ما كان قبل الهاء فيه ألف فلا تجوز الإمالة فيه) (¬6).

PageV04P047

# (ش): وهذا الإستثناء يرجع إلى ما قبل قوله (والأول اختار) والله أعلم.
# مسألة: أنهي بها المبتدى، وأختم بها الباب {ءانية} (¬1) في الغاشية، يميل
~~منها هشام فتحة الهمزة، والألف خاصة، ويفتح الياء والهاء، والكسائي يعكس
~~الأمر فيميل فتحة الياء، والهاء في الوقف، ويفتح الهمزة والألف - والله
~~تبارك وتعالى أعلم.
# (م): (باب ذكر مذهب ورش في الراءات مجملا) (¬2).
# (ش): بنى ms253 الحافظ - رحمه الله - التبويب على مذهب ورش فيما خالف فيه غيره
~~من القراء فرققه من الراءات المتحركة بالفتح، أو بالضم ويذكر في أثناء
~~الباب مذاهب سائر القراء وما اتفق الكل على تفخيمه أو على ترقيقة.
# وقوله (مجملا) يريد أنه إنما يذكر في هذا الباب قوانين جامعة، ويبينها
~~بأمثلة تشعر بما تشتمل عليه تلك القوانين الكلية من آحاد الألفاظ، ولا ينزل
~~(¬3) إلى تعين كل لفظة على التفصيل.
# واعلم أنه يستعمل في هذا الباب تفخيم الراء، وفتحها، وتغليظها بمعنى واحد
~~(و) (¬4) يستعمل أيضا ترقيقها، وإمالتها، وبين اللفظين بمعنى واحد لكن هذا
~~فيما كان من الراءات متحركا بالفتح، فأما الراء المكسورة فلا يستعمل فيها
~~إلا لفظ الترقيق خاصة، وكذلك الراء المضمومة التي يرققها ورش ينبغي أن يعبر
~~عنها بلفظ الترقيق، دون لفظ الإمالة.

PageV04P048

# واعلم أن القراء يقولون: الأصل في الراء (¬1) التغليظ، وإنما ترقق لعارض،
~~واحتج الشيخ لهذا فقال ما نصه: "إن كل راء غير مكسورة فتغليظها جائز، وليس
~~كل راء يجوز فيه الترقيق، ألا ترى أنك لو قلت (رغد) أو (رقد) ونحو بالترقيق
~~لغيرت لفظ الراء نحو الإمالة وهذا مما لا يمال، ولا علة فيه توجب الإمالة
~~(¬2) إنتهى.
# وهذا القدر الذي ذكر لا يستقل (¬3) دليلا، إذ لو قال قائل: "الراء في
~~نفسها عريت عن وصفي الترقيق، والتغليظ، وإنما يعرض لها أحد الوصفين بحسب
~~حركتها، فترقق مع الكسرة لتسفلها، وتغلظ مع الفتحة، والضمة لتصعدهما، فإذا
~~سكنت جرت على حكم المجاور لها، وأيضا فقد وجدناها ترقق مفتوحة، ومضمومة،
~~إذا تقدمها كسرة، أو ياء ساكنة، فلو كانت في نفسها مستحقة للتغليظ، لبعد أن
~~يبطل ما تستحقه، بنفسها لسبب خارج عنها، كما كان ذلك في حروف الإستعلاء،
~~واحتج غيره على أن أصل الراء التغليظ بكونها متمكنة في ظهر اللسان فقربت
~~بذلك من الحنك الأعلى الذي به تتعلق حروف الإطباق وتمكنت منزلتها لما عرض
~~لها من التكرار حتى حكموا للفتحة فيها بأنها في تقدير فتحتين، كما حكموا
~~للكسرة فيها بأنها في قوة كسرتين، واعلم أن التكرار يتحقق في ms254 الراء الساكنة
~~سواء كانت مدغمة، أو غير مدغمة.
# أما حصول التكرار في الراء المتحركة الخفيفة فغير بين، لكن الذي يصح فيها
~~أنها في التغليظ والترقيق بحسب ما يستعمله المتكلم، وذلك أنها تخرج من ظهر
~~اللسان، ويتصور مع ذلك أن يعتمد الناطق بها على طرف PageV04P049 # اللسان فترق إذ ذاك، أو يمكنها في ظهر اللسان فتغلظ، ولا يمكن خلاف هذا
~~فلو نطقت بها مفتوحة، أو مضمومة من طرف اللسان وأردت تغليظها لم يمكن نحو
~~{الأخرة} (¬1) و {يشترون} (¬2). فإذا مكنتها إلى ظهر اللسان وبعدت عن الطرف
~~استحكم تغليظها، وكذلك المكسورة إن مكنتها إلى ظهر اللسان غلظت، ولم يمكن
~~ترقيقها ولا تقوى (¬3) الكسرة (¬4) على سلب التغليظ عنها إذا تمكنت من ظهر
~~اللسان، إلا أن تغليظها في حال الكسر قبيح في النطق، ولذلك لا يستعمله
~~معتبر، ولا يوجد إلا في ألفاظ العوام، وإنما كلام العرب على تمكينها من
~~الطرف، إذا انكسرت، فيحصل الترقيق المستحسن فيها إذ ذاك، وعلى تمكينها إلى
~~ظهر اللسان إذا انفتحت، أو انضمت (¬5) فيحصل لها التغليظ الذي يناسب الفتحة
~~والضمة، وقد تستعمل مع الفتحة، والضمة من الطرف فترق إذا عرض لها سبب، كما
~~يتبين في هذا الباب في قراءة ورش ولا تمكن (¬6) إذا انكسرت إلى ظهر اللسان
~~لئلا يحصل التغليظ المنافر للكسرة، فحصل من هذا أنه لا دليل فيما ذكروه على
~~أن أصل الراء المتحركة التغليظ، وأما الراء الساكنة فوجدناها ترقق بعد
~~الكسرة اللازمة بشرط ألا يقع بعدها حرف استعلاء نحو (فردوس) وتغلظ فيما سوى
~~ذلك، فأمكن أن يدعن أن تغليظها وترقيقها مرتبط بأسباب، كالمتحركة، ولم تثبت
~~في ذلك دلالة على حكمها في نفسها، فأما تغليظها PageV04P050 # بعد الكسرة العارضة في نحو {أم ارتابوا} (¬1) فيحتمل أن يكون ذلك لأن
~~أصلها التغليظ كما قالوا,
# (يرتاب) بناء على مذهب الكوفيين.
# في أن صيغة الأمر مقتطعة من المضارع، أو بناء على مذهب البصريين في أن
~~الأمر يشبه المقتطع من المضارع، فلم يعتد بما عرض لها من انكسرة في حال
~~الأمر، وعند ظهور هذا الإحتمال ضعف القول ms255 بأن أصلها التغليظ، أما إن ثبت
~~بالنقل عن العرب أنها تنطق (¬2) بها ساكنة مغلظة بعد همزة الوصل في حكاية
~~لفظ الحرف فتقول (إر) كما تقول (اب) (ات) فح (¬3) يمكن أن يحتج بذلك إن ثبت
~~على أن أصلها التغليظ، وكذلك إن ثبت أن الوقف على الأمر من (سرى) في كلام
~~العرب بتغليظ الراء في قولك (أسر) إذا لم ترم الكسرة، وإذا تقرر هذا فأقول:
~~- من زعم أن أصل الراء التغليظ، إن كان يريد إثبات هذا الوصف للراء مطلقا
~~من حيث إنها راء فلا دليل عليه) لما تقدم، وإن كان يريد بذلك الراء
~~المتحركة بالقتح أو بالضم، وأنها لما عرض لها التحريك بإحدى الحركتين قويت
~~بذلك (على) (¬4) الفتح فلزمته، فلا يجوز ترقيقها إذ ذاك، إلا إن وجد سبب،
~~واحد (¬5) يتصور فيها رعى السبب فترقق، ورفضه فتبقى على ما استحقته من
~~الفتح بسبب حركتها، فهذا كلام حسن مناسب، والله أعلم بالحقائق.
# فإذا تقرر هذا فاعلم: أن الراءات في مذاهب القراء ثلاثة أقسام:

PageV04P051

# قسم اتفقوا على تفخيمه.
# وقسم اتفقوا على ترقيقه.
# وقسم اختلفوا فيه.
# فرققه ورش وحده، وفخمه الباقون.
# واعلم أن هذا التقسيم إنما يرد على الراءات التي لم يجر لها ذكر في باب
~~الإمالة. فأما ما ذكر هناك نحو {ذكرى} (¬1) و {اشترى} (¬2) و {الأبرار}
~~(¬3) فلا خلاف أن من قرأها بالإمالة، أو بين اللفظين يرققها، ومن قرأها
~~بالفتح يفخمها. وأذكر كل واحد من الأقسام الثلاثة حسبما رتبه الحافظ - رحمه
~~الله - في هذا الباب.
# (م): قال - رحمه الله - (اعلم أن ورشا كان يميل فتحة الراء قليلا بين
~~اللفظين إذا وليها ... كذا) (¬4).
# (ش): قد تقدم أن الإمالة هي تقريب الألف من الياء، وتقريب الفتحة من
~~الكسرة ولما كانت الراء المكسورة يلزمها الترقيق في كلام العرب، كما تقدم
~~حسن أن يعبر عن فتحة الراء المرققة بأنها ممالة للشبه الحاصل بين الراء
~~المفتوحة والراء المكسورة في الترقيق، ولوجود سبب الإمالة، إذ لا ترقق
~~الراء المفتوحة إلا مع الكسرة، أو الياء الساكنة، وعند حصول السبب وترقيق
~~الراء، فلابد أن ms256 يرى للفتحة، شيء من شبه PageV04P052 # الكسرة، فصح استعمال لفظ الإمالة في الفتحة لذلك. واعلم أن الكسرة التي
~~تكون قبل الراء على ضربين:
# لازمة، وغير لازمة:
# فاللازمة: هي التي تكون مع الراء في كلمة واحدة نحو (كراما) (¬1) ألا ترى
~~أن الكاف لا ينفصل من الراء، لأنها في كلمة واحدة، ولو فصلتها لفسد نظم
~~الكلمة وبطلت دلالتها على المعنى الذي كانت تدل عليه قبل ذلك، فحصل من هذا
~~لزوم الكسرة للراء.
# وأما الكسرة غير اللازمة - فهي التي تكون قبل الراء، ولا تكون في حرف من
~~نفس الكلمة التي فيها الراء، وإنما يكون ذلك إذا كانت الراء أول الكلمة ثم
~~هذه الكسرة على ضربين: -
# منفصلة وعارضة، ونعني بالمنفصلة .. أن تكون الكسرة في آخر حرف من الكلمة
~~مستقلة بنفسها لا تفتقر إلى الإتصال بما بعدها في الخط نحو {بآيات ربهم}
~~(¬2) فهذه الراء مفتوحة وهي أول الكلمة، وقبلها كسرة في التاء من {ءايت}
~~وهما كلمتان مستقلتان، لا تفتقر الأولى إلى الثانية من حيث البنية.
# ونعني بالكسرة العارضة التي في لام الحر، وباء الجر، في نحو {بربك} (¬3)
~~و {لربك} (¬4) ألا ترى: أن الباء. واللام لما كان كل واحد منهما حرفا واحدا
~~من حروف التهجي لزم اتصاله بما بعده في اللفظ والخط PageV04P053 # لعدم استقلاله على ما تقدم بيانه في (باب نقل الحركة).
# وقد حصل من كلام الحافظ - رحمه الله - أن الكسرة اللازمة قبل الراء تكون
~~على ضربين ... متصلة بالراء، ومفصول بينهما بحرف ساكن (¬1) ويريد أن هذا
~~الفاصل يكون حرفا صحيحا غير (الصاد) و (الطاء) و (القاف) لأنه متى كان
~~الفاصل واحدا من هذه الأحرف الثلاثة فورش يفخم الراء إذ ذاك على ما يأتي
~~(بعد) (¬2) بحول الله - عز وجل -. وإنما قلت إنه أراد حرفا صحيحا لأنه قد
~~ذكر الياء الساكنة على حدتها، ثم إن الياء تكون أيضا قبل الراء على ضربين؛
~~لأنها إن كانت بعد الكسرة فهي حرف مد نحو {المغيرات} (¬3) وإن كانت بعد
~~فتحة فهي حرف لين نحو {الخيرات} (¬4).
# (م): قال: (وسواء لحق الراء تنوين أو لم ms257 يلحقها (¬5).
# (ش): يريد أن يرققها في جميع ذلك، أما الراء التي لم يلحقها تنوين وهي
~~التي تكون في وسط الكلمة، أوفي آخر الفعل، أو في آخر بعض الأسماء، فالترقيق
~~(¬6) مطرد فيها إلا في ألفاظ قليلة وهي {الصراط} (¬7) وما يذكر معه بعد،
~~وكذلك التي يلحقها التنوين سيستثنى منها أحرفا ستة، وهي {سترا} (¬8) وما
~~يذكر معه إن شاء الله.

PageV04P054

# واعلم أن مجموع الراءات التي يشتمل عليها هذا القسم فإني الآن بحول الله
~~- عز وجل - أذكرها، وأحصرها في فصلين:
# أحدهما: اتفق الحافظ والشيخ والإمام فيه على الترقيق لورش.
# والثاني: اختلفوا فيه، وأقدم المختلف فيه مستعينا بالله تعالى.
# الفصل الأول: فيما اختلفوا فيه من الراءات ويشتمل على ثمانية أقسام:
# القسم الأول: {سراعا} (¬1) و {ذراعا} (¬2) تفرد الإمام فيهما بالتفخيم (¬3).
# الثاني: {كبره} (¬4) و {لعبرة} (¬5) و {وزر أخرى} (¬6) حيث وقع تفرد
~~الشيخ فيها بالتغليظ (¬7).

PageV04P055

# الثالث: {حذركم} (¬1) اتفق الشيخ والإمام على تغليظه (¬2).
# الرابع: {عشيرتكم} (¬3) في التوبة و {إجرامي} (¬4) و {حيران} (¬5) ذكر
~~الشيخ والإمام عن ورش التغليظ، والترقيق (¬6).
# وقال الإمام في {إجرامي} (أن بين اللفظين أكثر) (¬7).
# الخامس: {عشرون} (¬8) و {كبر ما هم ببالغيه} (¬9) و {وزرك} (¬10) PageV04P056 # و {ذكرك} (¬1) و {حصرت صدورهم} (¬2) مذهب الشيخ التغليظ، وعن الإمام
~~الوجهان، وقال: (ن التفخيم في (وزرك) و (ذكرك) أكثر (¬3) ولا خلاف في ترقيق
~~(حصرت) في الوقف (¬4).
# السادس: {المرء} في قوله تعالى: {بين المرء وزوجه} (¬5) و {بين المرء
~~وقلبه} (¬6).
# ذكر الشيخ والإمام عن ورش التغليظ والترقيق. وقال الشيخ والمشهود عن ورش
~~الترقيق (¬7) وقال الإمام (¬8) والتفخيم أكثر وأحسن (¬9).
# السابع: كل راء منصوبة منونة بعد كسرة، أو ياء ساكنة، فالتي بعد الكسرة
~~من ذلك عشرون حرفا وهي {شاكرا} (¬10) {سامرا} (¬11) و {صابرا} (¬12) و
~~{ناصرا} (¬13) و {حاضرا} (¬14) و {ظاهرا} (¬15) و {عاقرا} (¬16) PageV04P057 # و {طيرا} (¬1) و {(فاجرا} (¬2) و {مدبرا} (¬3) و {مبصرا} (¬4) و {مهاجرا}
~~(¬5) و {مغيرا} (¬6) و {مبشرا} (¬7) و {منتصرا} (¬8) و {مقتدرا} (¬9) و
~~{مستقرا} (¬10) و {مستكبرا} (¬11) و {خضرا} (¬12) و {سرا} (¬13).
# والذي بعد الياء الساكنة على ضربين:
# أحدهما: أن تكون الياء حرف لين وذلك ثلاثة ألفاظ وهي: {خيرا} (¬14) و
~~{طيرا} (¬15) و {سيرا} (¬16)
# والثاني: ms258 أن تكون الياء حرف مد وهو على ضربين:
# أحدهما: أن يكون وزنه (فعيلا) وجملته اثنان وعشرون حرفا. وهي:

PageV04P058

# {قديرا} (¬1) و {خبيرا} (¬2) و {بصيرا} (¬3) و {كبيرا} (¬4) و {كثيرا}
~~(¬5) و {بشيرا} (¬6) و {نذيرا} (¬7) و {صغيرا} (¬8) {فقيرا} (¬9) و {نقيرا}
~~(¬10) و {نفيرا} (¬11) و {سعيرا} (¬12) و {يسيرا} (¬13) و {نصيرا} (¬14) و
~~{مصيرا} (¬15) و {زفيرا} (¬16) و {حصيرا} (¬17) و {ظهيرا} (¬18) و {وزيرا}
~~(¬19) و {عسيرا} (¬20) و {حريرا} (¬21) و {أسيرا} (¬22)
# والثاني: أن تكون على غير ذلك الوزن وجملته ثلاثة عشر حرفا PageV04P059 # وهي: {تقديرا} (¬1) و {تطهيرا} (¬2) و {تكبيرا} (¬3) و {تفجيرا} (¬4) و
~~{تبذيرا} (¬5) و {تدميرا} (¬6) و {تتبيرا} (¬7) و {تفسيرا} (¬8) و
~~{قواريرا} (¬9) و {قمطريرا} (¬10) و {زمهريرا} (¬11) و {منيرا} (¬12) و
~~{مستطيرا} (¬13).
# ذكر الإمام في جميع ذلك عن ورش في الوصل التغليظ، والترقيق، وفي الوقف
~~الترقيق لا غير، وافقه الشيخ على ما كان وزنه (فعيلا).
# وقال: إن التفخيم في الوصل مذهب أبي الطيب، وما ليس وزنه (فعيلا) أخذ فيه
~~بالترقيق في الحالين. ومذهب الحافظ الترقيق في جميع ما تقدم في هذا الفصل.
# الثامن: كل راء منصوبة منونة قبلها حرف ساكن صحيح غير حرف الإستعلاء وقبل
~~ذلك الساكن كسرة وجلمته في القرآن ستة أحرف وهي:

PageV04P060

# {ذكرا} (¬1) و {سترا} (¬2) و {وزرا} (¬3) و {إمرا} (¬4) و {حجرا} (¬5) و
~~{صهرا} (¬6). مذهب الحافظ والشيخ التفخيم في الستة. قال الشيخ {إلا صهرا}
~~فأنه بالوجهين لورش (¬7) وأما الإمام فنقل في هذه الستة التغليظ لورش، ثم
~~قال: {إلا صهرا} في الفرقان فإنه بين اللفظين في الحالين ثم قال: (وقد قرأت
~~له هذا الفصل كله بين اللفظين) (¬8). فحصل من هذا التفخيم في {صهرا}
~~للحافظ، والترقيق للإمام، والوجهان للشيخ، وأن باقي الفصل بالتفخيم من
~~الطرق الثلاثة، وزاد الإمام بين اللفظين. والله أعلم.
# الفصل الثاني: فيما اتفق الحافظ والشيخ والإمام على ترقيقه لورش وتفخيمه
~~لسائر القراء.
# اعلم أن هذه الراءات التي في هذا الفصل نوعان: متوسطة في الكلمة،
~~ومتطرفة؛ وكل واحدة منهما (¬9) إما أن تكون في اسم، أوفي فعل، فالحاصل
~~أربعة أنواع، وكل واحد من الأربعة إما أن يكون متحركا بالفتح، أو بالضم
~~فالجميع ثمانية أنواع:
# النوع ms259 الأول: الراء المفتوحة متوسطة في الإسم وهي أربعة أضرب:

PageV04P061

# الضرب الأول: الراء المفتوحة في وسط الإسم بعد كسرة لازمة، والوارد منه
~~في القرآن ثمانية وثلاثون حرفا وهي: {فراشا} (¬1) و (¬2) و {سراجا} (¬3) و
~~{مراء} (¬4) و {كراما} (¬5) و {دراستهم} (¬6) و {ذراعيه} (¬7) و {قردة}
~~(¬8) و {ءاخرة} (¬9) و {طائره} (¬10) و {طهرا} (¬11) و {قطران} (¬12) و
~~{ساحران} (¬13) و {افتراء} (¬14) وكذلك {الآخرة} (¬15) و {الحافرة} (¬16) و
~~{الساهرة} (¬17) و {حاضرة} (¬18) و {كافرة} (¬19) و {دائرة} (¬20) و
~~{وازرة} (¬21) PageV04P062 # و {صابرة} (¬1) و {ظاهرة} (¬2) و {ناضرة} (¬3) و {ناظرة} (¬4) و {باسرة}
~~(¬5) و {فاقرة} (¬6) و {حاسرة} (¬7) و {أساورة} (¬8) و {تبصرة} (¬9) و
~~{معذرة} (¬10) و {منكرة} (¬11) و {مبصرة} (¬12) و {نخرة} (¬13) و {فنظرة}
~~(¬14) و {مسفرة} (¬15) و {مستبشرة} (¬16) و {المغفرة} (¬17) و {التذكرة}
~~(¬18) , بالألف واللام فيهما ودون الألف واللام. وكذلك: {الذاكرات} (¬19) و
~~{الصابرات} (¬20) و {الزاجرات} (¬21) PageV04P063 # و {الناشرات} (¬1) و {المعصرات} (¬2) و {المدبرات} (¬3) و {قاصرات} (¬4)
~~و {مهاجرات} (¬5) و {متجاورات} (¬6) و {مبشرات} (¬7).
# وقد تقدم {سراعا} و {ذراعا} في الفصل الأول
# الضرب الثاني: أن يفصل بين الراء والكسرة حرف ساكن صحيح غير الصاد والطاء
~~والقاف، وجملته في القرآن عشر أحرف وهي: {إخراج} (¬8) و {إكراه} (¬9) و
~~{إسراف} (¬10) و {حذرهم} (¬11) و {الإكرام} (¬12) و {المحراب} (¬13) و
~~{السدرة} (¬14) بالألف واللام ودونهما، ومنه {سركم} (¬15) و {ذو مرة}
~~(¬16).

PageV04P064

# وقد تقدم {إجرامي} و {حذركم} و {كبره} و {لعبرة} و {وزرك} و {ذكرك} في
~~الفصل الأول
# الضرب الثالث: أن يفصل بين الراء والكسرة ياء ساكنة وجملته في القرآن
~~إثنا عشر حرفا وهي: {كبيرة} (¬1) و {كثيرة} (¬2) و {بحيرة} (¬3) و {بصيرة}
~~(¬4) و {صغيرة} (¬5) و {الظهيرة} (¬6) و {مصيركم} (¬7) و {عشيرتهم} (¬8) في
~~غير سورة براءة {معاذيره} (¬9) وكذلك {فالمغيرات} (¬10) و {ميراث} (¬11) و
~~{سيرتها} (¬12) وقد تقدم {عشيرتكم} الذي في براءة في الفصل الأول.
# الضرب الرابع: أن تكون (¬13) قبل الراء ياء ساكنة بعد فتحة وجملته في
~~القرآن (ثلاثة أحرف) (¬14) وهي: {الخيرات} (¬15) بالألف واللام ودونهما PageV04P065 # و {غيركم} (¬1) وقد تقدم ذكر {حيران} وأخواته في الفصل الأول
# النوع الثاني: والراء المفتوحة المتوسطة في الفعل، وجملته في القرآن
~~(تسعة وعشرون حرفا) (¬2). والراء في جميعه تلي الكسرة إلا في موضع واحد
~~فإنه فصلت بينهما ms260 ياء ساكنة، وهي: {لأستغفرن} (¬3) و {لأكفرن} (¬4) و
~~{لنكفرن} (¬5) و {لنصبرن} (¬6) و {لا يشعرون} (¬7) و {لنحضرنهم} (¬8) وكذلك
~~{بطرت} (¬9) و {أحضرت} (¬10) و {أمطرت} (¬11) و {سكرت} (¬12) و {سيرت}
~~(¬13) و {كورت} (¬14) و {حشرت} (¬15) و {سجرت} (¬16) و {نشرت} (¬17) PageV04P066 # و {سعرت} (¬1) و {فجرت} (¬2) و {بعثرت} (¬3) وكذلك {تنتصران} (¬4) و
~~{طهرا} (¬5) و {نكرهم} (¬6) و {يتركم} (¬7) و {ويؤخركم} (¬8) و {لأنذركم}
~~(¬9) و {لينذركم} (¬10) و {ليظهره} (¬11) و {ليطهركم} (¬12) و {لن نؤثرك}
~~(¬13) و {لن يجيرني} (¬14). وقد تقدم {حصرت} في الفصل الأول
# النوع الثالث: الراء المفتوحة في آخر الإسم ولا تكون منونة، لأن الراء
~~المنصوبة المنونة قد تقدمت في الفصل الأول، والوارد في القرآن من هذا النوع
~~أربعة أضرب:

PageV04P067

# أربعة عشر حرفا (¬1) وهي: {كبير} (¬2) و {بصائر} (¬3) و {شعائر} (¬4) و
~~{الدوائر} (¬5) و {أكبر} (¬6) و {مواخر} (¬7) و {أساور} (¬8) و {الحناجر}
~~(¬9) و {المقابر} (¬10) وكذلك: {فاطر} (¬11) و {ظاهر} (¬12) و {دابر} (¬13)
~~و {فلا ناصر} (¬14) و {والآخر} (¬15).
# الضرب الثاني: أن يفصل بينها وبين الكسرة ساكن صحيح وجملته (في القرآن)
~~(¬16) (خمسة أحرف) (¬17) وهي: {السحر} (¬18) و {الذكر} (¬19) و {الشعر}
~~(¬20) ومنه {السر} (¬21) و {البر} (¬22) وقد تقدم {وزر PageV04P068 # أخرى} في الفصل الأول
# الضرب الثالث: أن يفصل بينها وبين الكسرة ياء ساكنة، وجملته في (القرآن
~~خمسة أحرف) (¬1) وهي: {الفقير} (¬2) و {العير} (¬3) و {الحمير} (¬4) و
~~{الخنازير} (¬5) و {قوارير} (¬6).
# الضرب الرابع: أن يقع قبلها ياء ساكنة بعد فتحة، وجملته (في القرآن خمسة
~~(¬7) وهي: {لخير} (¬8) و {الطير} (¬9) و {السير} (¬10) و {غير} (¬11) و {لا
~~ضير} (¬12).

# النوع الرابع: المفتوحة في آخر الفعل وجملته في القرآن (تسعة وعشرون
~~حرفا) (¬13) وهي كلها ضرب واحد، لأنها كلها تلي الكسرة PageV04P069 # وهي {سخر} (¬1) و {خسر} (¬2) وكذلك {ليغفر} (¬3) و {تنذر} (¬4) و {لتبشر}
~~(¬5) بالياء والتاء فيهن وكذلك: {يظهر} (¬6) و {يصدر} (¬7) و {يطهر} (¬8) و
~~{يؤخر} (¬9) و {يكفر} (¬10) كل ذلك بالياء المعجمة من أسفل وكذلك {تفجر}
~~(¬11) و {تذكر} (¬12) بالتاء المعجمة، من فوق فيهما و {نصبر} (¬13) بالنون،
~~و {نقدر} (¬14) بالنون وبالياء المعجمة من أسفل، وكذلك {عثر} (¬15) و {نقر}
~~(¬16) و {قدر} (¬17) و {كفر} (¬18) و {حشر} (¬19) و {بعثر} (¬20) و {أنذر}
~~(¬21) و {وازدجر} (¬22) PageV04P070 # و {بشر} (¬1) و {ذكر} (¬2) بتخفيف الكاف، وتشديدها أيضا.
# وذكر ms261 الحافظ - رحمه الله - بعض هذه الأمثلة ثم قال:
# (م): (ونقض مذهبه مع الكسرة في الضربين) (¬3).
# (ش): يعني بالضربين: الراء التي تلي الكسرة، والراء التي تلي حرفا صحيحا
~~ساكنا بعد الكسرة، ولا يمكن أن يريد بأحد الضربين: الراء التي تلي الياء
~~الساكنة إذ ليس في جميع ما ذكر من الأمثلة التي نقض فيها مذهبة راء بعد ياء
~~ساكنة، واعلم أن الألفاظ التي ذكر هنا أن ورشا نقض مذهبه فيها (¬4) تنحصر
~~في أربعة أضرب:
# الضرب الأول: أن يقع مع الراء حرف استعلاء في كلمة واحدة، وذلك نوعان:
# أحدهما: أن يتأخر حرف الإستعلاء عن الراء ويفصل بينهما ألف، والوارد من
~~ذلك في القرآن أربعة ألفاظ ...
# أحدهما: {الصراط} حيث وقع مرفوعا، أو منصوبا، أو مجرورا، منونا وغير منون
~~كقوله تعالى: {قال هذا صراط علي مستقيم} في (¬5) و {وهذا صراط ربك مستقيما}
~~(¬6) و {ويهديك صراطا مستقيما} (¬7) و {اهدنا PageV04P071 # الصراط المستقيم} (¬1) و {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (¬2) و {صراط
~~الله} (¬3).
# اللفظ الثاني: {فراق بيني وبينك} (¬4) في الكهف، و {وظن أنه الفراق}
~~(¬5). في القيامة.
# اللفظ الثالث: {والإشراق} (¬6) في. ص.
# اللفظ الرابع: {إعراضا} (¬7) في النساء، و {إعراضهم} (¬8) في الأنعام.
# النوع الثاني: أن يكون حرف الإستعلاء ساكنا فاصلا بين الراء، والكسرة،
~~والمعتبر من ذلك ثلاثة أحرف.
# أحدها: الصاد في قوله تعالى: {إصرا} (¬9) في سورة البقرة و {إصرهم} (¬10)
~~في الأعراف و {مصرا} (¬11) منونا في البقرة وغير منون في سورة يونس - عليه
~~السلام - موضع، وفي سورة يوسف - عليه السلام - PageV04P072 # موضعان، وفي الزخرف موضع رابع.
# الحرف الثاني: الطاء في قوله تعالى: {قطرا} (¬1) في الكهف و {فطرت الله}
~~(¬2) في الروم.
# الحرف الثالث: القاف في قوله تعالى: {وقرا} (¬3) في والذاريات.
# فأما الخاء في {إخراج} (¬4) حيث وقع فقد ذكره الحافظ في التلخيص وفي
~~إيجاز البيان وفي غيرهما من تواليفه فيما يرققه ورش من الراءات، وقد تقدم
~~ذكره فيما اتفق عليه الحافظ، والشيخ، والإمام، وإن كان لم يقع له ذكر في
~~كتاب التيسير اتكالا. على دخوله فيما حال بين الراء والكسرة ساكن صحيح
~~وإنما فخمت الراء ms262 في هذا الضرب اعتبارا بحرف الإستعلاء ليتناسب اللفظ.
# الضرب الثاني: أن يتكرر الراء في الكلمة بالفتح، أو بالضم، والوارد منه
~~في القرآن {مدرارا} (¬5) و {ضرارا} (¬6) و {إسرارا} (¬7) و {فرارا} (¬8) و
~~{الفرار} (¬9).
# وإنما فخمت الراء الأولى في هذه الكلمات طلبا للتناسب بينها وبين الثانية
~~في اللفظ إذ لا موجب لترقيق الثانية، فلو رققت الأولى لتشتت اللفظ.

PageV04P073

# الضرب الثالث: أن تكون الكلمة أعجمية، والوارد فيه في القرآن {إبراهيم}
~~(¬1) و {إسرائيل} (¬2) و {عمران} (¬3) و {إرم} (¬4)
# تم ترقيق الراء في هذا الضرب لأن الترقيق نوع من التصرف، ففخمت الراء
~~فيها إذ كانت متحركة بالفتح ولم ترقق كما لم تصرف إشعارا بكونها دخيلة وفي
~~كلام العرب، ويزداد وفي تعليل (إرم) أنه لما كان حقه أن يوصل بما قبله، وأن
~~لا يبتدأ به لزم نقل الكسرة من الهمزة إلى التنوين قبلها على قراءة ورش،
~~فصارت الكسرة منفصلة من الراء (فلم) (¬5) تقو على الترقيق، فأما ما حكى عن
~~ابن ذكوان من إمالة {عمران} فشذوذ (¬6).
# قال الحافظ - رحمه الله - و (عمران) الذي أمالته العرب عربي، فهو غير
~~(عمران) الذي ورد في القرآن وإن كان اللفظ متفقا.
# قال العبد ونظير هذا {إسحاق} و {يعقوب} إسما (¬7) النبيين - عليهما (¬8)
~~السلام - لفظهما {أعجمي} وقد وافقا في اللفظ {إسحاق} PageV04P074 # مصدر أسحقه الله بمعنى أبعده الله و (يعقوب) إسم ذكر الحجل وهما عربيان
~~والله أعلم (¬1)
# الضرب الرابع: أن تكون الراء منصوبة منونة وقد فصل بينهما وبين الكسرة
~~حرف ساكن صحيح غير مدغم، والوارد منه في القرآن {ذكرا} وأخواته، وقد تقدم
~~ذلك في الفصل الأول، ونص عليها الحافظ هنا (¬2).
# واعلم أن قياس هذا الضرب الرابع في قراءة ورش الترقيق، وقد تقدم أن
~~الإمام قرأ به وقد حكاه الحافظ عن شيخه أبي الحسن إلا أن الحافظ لم يأخذ
~~فيه إلا بالتغليظ، وعلله بأنه جمع بين اللغتين: يعني من حيث رقق بعض المنون
~~كما تقدم في الفصل الأول، وفخم بعضا كما ذكر هنا، وإنما شرط في هذا الضرب
~~أن يكون الساكن غير مدغم لأن قوله تعالى: {سرا} ms263 و {مستقرا} نص الحافظ أنه
~~لا خلاف بين أصحابه في إمالته بين اللفظين (¬3): يعني الترقيق.
# فأما قول الحافظ في آخر هذا الكلام (وما كان من نحو هذا) (¬4) فقد يظن
~~الناظر في كلامه أنه يحرز فيه لفظا زائدا على ما ذكر هنا من هذه PageV04P075 # الكلمات وليس كذلك، وإنما جرى في ذلك على عادته في عبارته حيث يقول: (وما
~~أشبه ذلك) فإنه كثيرا ما يستعمل هذه العبارة حيث لا يبقى شيء (يشبه) (¬1)
~~ما ذكر، وقد مرت من ذلك مواضع في هذا الكتاب، ونبهت عليها وتقدم الإعتذار
~~عنه في استعمال هذه العبارة في باب الإدغام الكبير والله أعلم.
# (م): وقوله: (من أجل حرف الإستعلاء، والمعجمة، وتكرير الراء مفتوحة
~~ومضمومة (¬2).
# (ش): هذه علل التفخيم في الأضرب الثلاثة، وقد تقدم توجيهها، ولم يذكر هنا
~~علة الضرب الرابع، وهو المنصوب المنون. وقد ذكره في غير هذا الكتاب. وهو
~~الجمع بين اللغتين كما تقدم.
# (م): قال - رحمه الله - (وحكم الراء المضمومة مع الكسرة والياء حكم
~~المفتوحة (¬3) سواء (¬4).
# (ش): يريد أن ورشا يرققها كما يرقق المفتوحة، وقد تقدم (¬5) أنها باعتبار
~~كونها في الإسم، أوفي الفعل وسطا أو طرفا أربعة أنواع كالمفتوحة.
# النوع الأول: الراء المضمومة بعد الكسرة في وسط الإسم وجملته PageV04P076 # في القرآن (سبعة وعشرون حرف) (¬1) وهي: {الصابرون} (¬2) و {القادرون}
~~(¬3) و {الخاسرون} (¬4) و {الكافرون} (¬5) بالألف واللام في الأربعة
~~ودونها.
# و {الآمرون} (¬6) و {المعذرون} (¬7) و {الساحرون} (¬8) و {المصيطرون}
~~(¬9) و {قاهرون} (¬10) و {صاهرون} (¬11) و {منكرون} (¬12) و {مستكبرون}
~~(¬13) و {داخرون} (¬14) و {شاكرون} (¬15) و {منذرون} (¬16) و {حاذرون}
~~(¬17) و {مقتدرون} (¬18) و {مبصرون} (¬19) و {منتظرون} (¬20) وكذلك PageV04P077 # {ممطرنا} (¬1) و {ومطهرك} (¬2) و {طائركم} (¬3) و {طائرهم} (¬4) بالكاف
~~والميم وبالهاء والميم.
# وجاءت مفصولة من الكسرة بالساكن الصحيح في قوله تعالى: {ذكركم} (¬5) وبعد
~~حرف المد في قوله تعالى: {كبيركم} (¬6) و {كبيرهم} (¬7) وبعد حرف اللين في
~~قوله تعالى: {غيره} وقد تقدم (عشرون) في الفصل الأول
# النوع الثاني: الراء المضمومة في وسط الفعل والوارد منه في القرآن (أربعة
~~ومائة حرف) (¬8) وهي: {تبصرون} (¬9) و {تؤثرون} (¬10) و {ينذرون} (¬11) و
~~{تنكرون} (¬12) و {يخسرون} (¬13) و ms264 {تسرون} (¬14) و {تصبروا} (¬15) و
~~{تستكبرون} (¬16) و {تستأخرون} (¬17) PageV04P078 # و {تستغفرون} (¬1) و {قادرون} (¬2) و {يغفرون} (¬3) و {تفرون} (¬4) و
~~{فتهاجروا} (¬5) و {وتفروا} (¬6) و {تعتذروا} (¬7) و {فيعتذرون} (¬8) كل
~~ذلك بالياء والتاء و {يقصرون} (¬9) و {ينشرون} (¬10) و {يجاورونك} (¬11) و
~~{يبشرهم} (¬12) و {فليغيرن} (¬13) و {يشعركم} (¬14) و {يصرون} (¬15) و
~~{يغيروا} (¬16) و {يظاهروا} (¬17) و {ولينذروا} (¬18) و {يؤاخذهم} (¬19) و
~~{يحاوره} (¬20) و {يقتروا} (¬21) على قراءة نافع ومن وافقه (¬22) {يسيركم}
~~(¬23) و {يصوركم} (¬24) PageV04P079 # و {ويحذركم} (¬1) و {وليتبروا} (¬2) و {يفجرونها} (¬3) و {يزرون} (¬4) و
~~{يعصرون} (¬5) و {يخرون} (¬6) و {يأتمرون} (¬7) و {ينتظرون} (¬8) و
~~{يسيروا} (¬9) و {يستبشرون} (¬10) و {ينتصرون} (¬11) و {يستسخرون} (¬12) و
~~{يستحسرون} (¬13) كل. ذلك بالياء المعجمة من أسفل و {تهجرون} (¬14) على
~~قراءة نافع {تظاهرون} (¬15) و {تنتشرون} (¬16) و {تديرونها} (¬17) و
~~{تباشروهن} (¬18) و {لتكبروا} (¬19) و {تبشرون} (¬20) و {وتعزروه} (¬21) و
~~{وتوقروه} (¬22) و {تنظرون} (¬23) و {تطهرهم} (¬24) و {تدخرو} (¬25) و
~~{وتأسرون} (¬26) و {تستترون} (¬27) و {تفرون} (¬28) كل ذلك بالتاء المعجمة
~~من فوقها و {نبشرك} (¬29) و {ونيسرك} (¬30) و {ننشرها} (¬31) بالنون في
~~الثلاثة PageV04P080 # و {نؤخره} (¬1) بالنون وبالياء المعجمة من أسفل و {أنذركم} (¬2) وكذلك
~~{باشروهن} (¬3) و {عاشروهن} (¬4) و {اصبروا}، {وصابروا} (¬5) و {استغفروا}
~~(¬6) و {فاستبشروا} (¬7) و {انتشروا} (¬8) و {اعتبروا} (¬9) و {انفروا}
~~(¬10) و {انتظروا} (¬11) و {وأتمروا} (¬12) و {وأبشروا} (¬13) و {أنذروا}
~~(¬14) و {وأسروا} (¬15) و {سيروا} (¬16) و {ففروا} (¬17) و {نكروا} (¬18)
~~وكذلك {أحصروا} (¬19) و {أنذروا} (¬20) و {أمروا} (¬21) و {ذكروا} (¬22)
~~وكذلك {سخروا} (¬23) و {خسروا} (¬24).

PageV04P081

# النوع الثالث: الراء المضمومة في آخر الإسم وهي على ضربي ... منونة وغير
~~منونة، والذي في القرآن من المنونة (سبعة وثلاثون ضربين (¬1) وهي {قدير}
~~(¬2) و {كبير} (¬3) و {كثير} (¬4) و {خبير} (¬5) و {بصير} (¬6) و {وبشير}
~~(¬7) و {نذير} (¬8)
# و {ظهير} (¬9) و {فقير} (¬10) و {حسير} (¬11) و {زفير} (¬12) و {حرير}
~~(¬13) و {عسير} (¬14) و {يسير} (¬15) وكذلك {خير} (¬16) وكذلك {عسر} (¬17)
~~و {أشر} (¬18) وكذلك {بكر} (¬19) و {ذكر} (¬20) و {سحر} (¬21) PageV04P082 # و {حجر} (¬1) و {صر} (¬2) وكذلك {شاكر} (¬3) و {كافر} (¬4) و {عاقر} (¬5)
~~و {قادر} (¬6) و {جائر} (¬7) و {ساحر} (¬8) و {شاعر} (¬9) و {مهاجر} (¬10)
~~وكذلك {منفطر} (¬11) و {منتصر} (¬12) و {منتشر} (¬13) و {مستمر} (¬14) و
~~{مستقر} (¬15) و {منذر} (¬16) و {مذكر} (¬17) وقد تقدمك (كبره) في الفصل
~~الأول (¬18) والذي ورد في القرآن غير ms265 منون (سبعة وثلاثون حرفا) (¬19) وهي:
~~{تحرير} (¬20) و {تقدير} (¬21) و {العير} (¬22) و {المصير} (¬23) و
~~{والبصير} (¬24) و {الخبير} (¬25) و {الكبير} (¬26) و {البشير} (¬27) و
~~{النذير} (¬28) و {العشير} (¬29) و {الفقير} (¬30) و {النصير} (¬31) و
~~{أساطير} (¬32) وكذلك: {القادر} (¬33) و {القاهر} (¬34) و {والآخر} (¬35) PageV04P083 # و {والظاهر} (¬1) و {الكافر} (¬2) و {الساحر} (¬3) و {الأشر} (¬4) و
~~{السرائر} (¬5) و {بصائر} (¬6) و {المدثر} (¬7) و {المتكبر} (¬8) و
~~{المصور} (¬9) و {والميسر} (¬10) و {فاطر} (¬11) و {وآخر} (¬12) و {دابر}
~~(¬13) و {منذر} (¬14) و {ذكر} (¬15) و {الذكر} (¬16) و {السحر} (¬17) و
~~{البر} (¬18) وكذلك: {الخير} (¬19) {الطير} (¬20) و {عزير} (¬21)
# النوع الرابع: الراء المضمومة في آخر الفعل والوارد منه في القرآن PageV04P084 # (ثلاثة وثلاثون حرفا) (¬1) وهي: {يغفر} (¬2) و {يقدر} (¬3) و {يفر} (¬4)
~~و {يطير} (¬5) و {ينتظر} (¬6) و {يبشر} (¬7) و {ينذر} (¬8) و {يدبر} (¬9) و
~~{يغير} (¬10) و {يكور} (¬11) و {يكفر} (¬12) و {ينكر} (¬13) و {يغادر}
~~(¬14) و {يبصر} (¬15) و {يظهر} (¬16) و {يصر} (¬17) و {يجير} (¬18). كل ذلك
~~بالياء المعجمة من أسفل.
# و {تصير} (¬19) و {تسير} (¬20) و {تصبر} (¬21) و {تقشعر} (¬22) {تستكثر}
~~(¬23) PageV04P085 # و {وتخر} (¬1) و {تزر} (¬2) و {تدمر} (¬3) و {تنذر} (¬4) و {تبصر} (¬5) و
~~{تثير} (¬6) كل ذلك بالتاء المعجمة من فوق. و {ونمير} (¬7) و {نسير} (¬8) و
~~{ونقر} (¬9)، بالنون في الثلاثة وكذلك {أعصر} (¬10) و {أستغفر} (¬11)
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - (ولا خلاف عنه في إخلاص فتحة الراء إذا
~~كانت الكسرة غير لازمة) (¬12).
# (ش): قد تقدم (¬13) تفسير الكسرة اللازمة، والعارضة، والمنفصلة (14)
~~والذي في القرآن من الراء المفتوحة بعد الكسرة العارضة: {برحمة} (¬15) و
~~{برسول} (¬16) و {برب} (¬17) و {برشيد} (¬18) و {بردهن} (¬19) PageV04P086 # و {برادي} (¬1) و {برأسي} (¬2) و {برازقين} (¬3) و {لرجل} (¬4) و {لرب}
~~(¬5) و {لرسول} (¬6) ومن المضمومة {برءوسكم} (¬7) و {بربوة} (¬8) و {بروج}
~~(¬9) و {بركنه} (¬10) و {برسلي} (¬11) و {لرسلهم} (¬12) و {لرقيك} (¬13)
~~ومثالها بعد الكسرة العارصة {لله رب} (¬14) و {إليه راجعون} (¬15) و {ن عند
~~ربنا} (¬16) و {عن أمر ربهم} (¬17) و {بلقاء ربهم} (¬18) و {في الأرض
~~رواسي} (¬19) وكذلك {من الرحمن الرحيم} (¬20) و {من روح الله} (¬21) و {من
~~رب رحيم} (¬22) و {وقدور راسيات} (¬23) و {بالرحمن} (¬24) و {وإذا رأيتهم}
~~(¬25) و {هداني ربي} (¬26) و {يوحي ربك} (¬27) و {إني رأيت} (¬28) و {في
~~رحل أخيه} (¬29).
# (م): قال ms266 - رحمه الله -: (وأمال (¬30) فتحة الراء في (قوله في PageV04P087 # والمرسلات) (¬1) (بشرر) (¬2).
# (ش): هذا متفق عليه من الطرق الثلاثة، ولم يمل فتحة راء من أجل كسرة
~~بعدها غير هذه (¬3) الأماكن من لفظ (القرار و (الأبرار) و (الأشرار) على ما
~~تقدم في باب الإمالة.
# (م): قال: (وأخلص فتحها في قوله أولى) (¬4) الضرر) (في النساء) (¬5) لأجل
~~الضاد (¬6).
# (ش): يريد من أجل حرف الإستعلاء هذا سبب الفرق بين الكلمتين ولولا ذلك
~~لكان القياس فيهما واحد.
# (م): قال: (وقرأ الباقون بإخلاص الفتح للراء في جميع ما تقدم) (¬7).
# (ش): يعني من أول الباب إلى هذا الموضع.
# (م): فصل - قال الحافظ - رحمه الله - (¬8) (وكل راء وليتها فتحة أو ضمة
~~الفصل) (¬9).

PageV04P088

# (ش): هنا (¬1) تكلم في القسم المتفق على تفخيمه من الراءات سوى ما تقدم.
~~أعني سوى الكلمات التي نقض ورش فيها مذهبه، وسوى الراء التي قبلها كسرة
~~عارضة أو منفصلة. واعلم (¬2) أن هذا القسم ينحصر في نوعين: نوع الراء فيه
~~متحركة، ونوع الراء فيه ساكنة ثم المتحركة تكون مفتوحة، ومضمومة، وكل واحد
~~منهما إما في أول الكلمة وإما في وسطها، وإما في آخرها.
# أما المفتوحة فمثالها في أول الكلمة قوله تعالى (¬3) {لا ريب} (¬4) و
~~{رزقكم} (¬5) و {قال ربكم} (¬6) و {فما ربحت} (¬7) و {راعنا) (¬8) و {لا
~~رطب} (¬9) و {إلا رمزا} (¬10) و {الراجفة} (¬11) و {والركب} (¬12) و {بل
~~ران} (¬13) و {على رجعه} (¬14) ونحو ذلك.
# ومثالها - في وسط الكلمة {عرضهم} (¬15) و {فرقنا} (¬16) PageV04P089 # و {عرفوا} (¬1) و {جرحتم} (¬2) و {برزوا} (¬3) و {قربا} (¬4) و {ما
~~فرطنا} (¬5) و {شرح} (¬6) و {ظهرك} (¬7) و {لا جرم} (¬8) و {عن تراض} (¬9)
~~و {غرابا} (¬10) و {فراتا} (¬11) و {سرادقها} (¬12) و {كبرت} (¬13) و
~~{فرادى} (¬14) و {شرعا} (¬15) وكذلك {ولا تقربا} (¬16) و {أغوينا} (¬17) و
~~{أجرموا} (¬18) و {زهرة} (¬19) و {أشراطها} (¬20) و {الحجارة} (¬21) و
~~{مباركة} (¬22) و {سورة} (¬23) و {صورة} (¬24) و {يورث} (¬25) و {العمرة}
~~(¬26) و {حفرة} (¬27) و {غفرانك} (¬28) و {يهرعون} (¬29) وكذلك {وسفرا}
~~(¬30) و {بشرا} (¬31) و {محضرا} (¬32).

PageV04P090

# و {نفرا} (¬1) و {أجرا} (¬2) و {مدرارا} (¬3) و {غفورا} (¬4) و {وحصورا}
~~(¬5) و {قصورا} (¬6) و {نشرا} (¬7) و {وسرورا} (¬8) و {نذرا} (¬9) وما أشبهه.
# ومثالها في آخر ms267 الكلمة {البقر} (¬10) و {الحجر} (¬11) و {القمر} (¬12) و
~~{لا وزر} (¬13) و {فما استيسر} (¬14) و {خر} (¬15) و {فاز} (¬16) و
~~{واختار} (¬17) وكذلك {كبر} (¬18) و {فمن اضطر} (¬19) و {ليفجر} (¬20) وما
~~أشبهه.

PageV04P091

# وأما الراء المضمومة فمثالها في أول الكلمة: {ربما} (¬1) و {ردوها} (¬2)
~~و {رجت} (¬3) و {ركبانا} (¬4) و {رمان} (¬5) و {رقود} (¬6) و {رويدا} (¬7)
~~و {الرجعى} (¬8) و {الرؤيا} (¬9) و {روحا} (¬10). ومثالها في وسط الكلمة:
~~{صبرو} (¬11) و {وأمروا} (¬12) و {فنردها} (¬13) و {إذ مروا} (¬14) و
~~{فعقروها} (¬15) و {تضرعا} (¬16) و {يتفكرون} (¬17) وكذلك {يعرج} (¬18) و
~~{يفرط} (¬19) و {سنفرغ} (¬20) و {لعمرك} (¬21).

PageV04P092

# وكذلك {يشكرون} (¬1) و {فاذكروا} (¬2) و {يجره} (¬3) و {الحرمات} (¬4) و
~~{البروج} (¬5) و {قروء} (¬6) و {فرطا} (¬7) وكذلك {وزخرفا} (¬8) و {ونورهم}
~~(¬9). ومثالها في آخر الكلمة و {الشجر} (¬10) و {القمر} (¬11) و {البحر}
~~(¬12) و {الشهر} (¬13) و {الحر} (¬14) و {الغرور} (¬15) و {الحرور} (¬16)
~~وكذلك {بشر} (¬17) و {نفر} (¬18) و {أجر} (¬19) و {نصر} (¬20) و {غفار}
~~(¬21) و {خوار} (¬22) PageV04P093 # و {خمر} (¬1) و {وسرور} (¬2) و {حمر} (¬3) و {صفر} (¬4) و {حور} (¬5) و
~~{فخور} (¬6) وما أشبه ذلك.
# وأما الراء الساكنة فتكون أيضا في أول الكلمة وفي وسطها وفي آخرها، فمثال
~~التي في أولها قوله تعالى: {وارزقنا} (¬7) لابد أن يكون قبل هذه الراء أما
~~فتحة واو العطف، وأما ضمة ألف الوصل. وأما قوله تعالى: {ويابني اركب} (¬8)
~~و {إن ارتبتم} (¬9). و {أم ارتابوا} (¬10) و {رب ارجعون} (¬11) و {الذي
~~ارتضى} (¬12) و {رب ارحمهما} (¬13) و {لمن ارتضى} (¬14) فكل هذا إن بدأت به
~~وقعت الراء بعد كسرة همزة الوصل وهي عارضة، وإن وصلتها وقعت بعد كسرة آخر
~~ما قبلها وهي منفصلة.
# وأما (¬15) قوله تعالى (¬16) {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا} (¬17) و
~~{ياأيتها PageV04P094 # النفس المطمئنة (27) ارجعي} (¬1) و {ياأيها الذين آمنوا اركعوا} (¬2) و
~~{الذين ارتدوا} (¬3) و {فارجع البصر} (¬4) و {وإلى ربك فارغب} (¬5) و
~~{تفرحون (36) ارجع إليهم} (¬6) فلا تقع الكسرة قبل الراء في هذه الأمثلة
~~وما أشبهها إلا في الإبتداء.
# وأما قوله تعالى (¬7) في (ص) (وعذاب {وعذاب (41) اركض} (¬8) فتقع الضمة
~~الإبتداء قبل الراء في همزة الوصل على قراءة الجماعة، وكذلك في الوصل أيضا
~~تقع الضمة في التنوين، قبل الراء على قراءة الحرميين، والكسائي، وهشام، ms268
~~وأما على قراءة أبي عمرو، وابن ذكوان، وعاصم، وحمزة، فإنهم يكسرون التنوين
~~في هذا ونحوه.
# وأما الراء الساكنة المتوسطة، فتكون قبلها فتحة، وضمة، وكسرة، لكن لا
~~يجوز تغليظها بعد الكسرة إلا إذا كان بعدها حرف استعلاء، والذي ورد منها في
~~القرآن بعد الكسرة، وبعدها حرف استعلاء {قرطاس} (¬9) في الأنعام، و {فرقة}
~~(¬10) (و). {وإرصادا} (¬11) في التوبة. و {مرصادا} (¬12) PageV04P095 # في النبأ، و {لبالمرصاد} (¬1) في الفجر. ومثالها بعد الفتحة: {الأرض}
~~(¬2) و {الأرحام} (¬3) و {البرق} (¬4) و {العرش} (¬5) و {السرد} (¬6) و
~~{المرجان} (¬7) و {المرعى} (¬8) و {خردل} (¬9) و {وردة} (¬10) و {القربى}
~~(¬11) و {سرمدا} (¬12) و {صرعى} (¬13) و {فرقا} (¬14) ونحوه.
# ومثالها بعد الضمة {القرآن} (¬15) و {الفرقان} (¬16) و {الغرفة} (¬17) و
~~{بالعرف} (¬18) و {كرسيه} (¬19) و {كالعرجون} (¬20) PageV04P096 # و {بالعروة} (¬1) و {الخرطوم} (¬2) و {ترجي} (¬3) و {سأرهقه} (¬4) و
~~{زرتم} (¬5) ونحوه.
# وأما الراء الساكنة طرفا فنحو {يغفر} (¬6) و {انظر} (¬7) و {لم يتغير}
~~(¬8) و {لا يسخر} (¬9) و {لا تذر} (¬10) و {فلا تقهر} (¬11) و {فلا تنهر}
~~(¬12) وما أشبهه. لا خلاف بين القراء في تغلظ جميع ما ذكر في هذا الفصل،
~~وما أشبهه.
# فأما الراء من {مريم} (¬13) و {فرق} (¬14) فمذهب الحافظ تغليظها للجماعة،
~~ومذهب الشيخ والإمام ترقيقها للجماعة (¬15). وقد تقدم ذكر (المرء) في
~~الموضعين والله أعلم (¬16).

PageV04P097

# (م): قال الحافظ - رحمه الله - (¬1) (فإن كانت الكسرة التي تليها لازمة
~~ولم يقع بعدها حرف استعلاء (¬2).
# (ش): هنا تكلم في القسم المتفق على ترقيقه، وهو ينحصر في نوعين:
# الأول: كل راء مكسورة سواء عرضت كسرتها، أو لزمت، وسواء كانت الراء أول
~~الكلمة أو وسطها، أو آخرها، فمثالها أولا {رزق} (¬3) و {رجز} (¬4) و {رجس}
~~(¬5) و {رحلة} (¬6) و {ريح} (¬7) و {ريع} (¬8) و {الرفد} (¬9) و {ريبة}
~~(¬10) و {ريشا} (¬11) و {ورئيا} (¬12) و {ركزا} (¬13) و {رجال} (¬14) و
~~{الرقاب} (¬15) و {ركاب} (¬16) و {رباط} (¬17) PageV04P098 # و {رئاء} (¬1) و {ربا} (¬2). و {رجالكم} (¬3) و {رماحكم} (¬4) و
~~{ورسالاته} (¬5) و {الرعاء} (¬6) و {رعايتها} (¬7) و {رضوان} (¬8) و
~~{ربيون} (¬9).
# ومثالها وسطا {بارئكم} (¬10) و {فارض} (¬11) و {فارهين} (¬12) و {بارد}
~~(¬13) و {عارض} (¬14) و {صارمين} (¬15) و {كارهين} (¬16) و {الطارق} (¬17)
~~و {الوارث} (¬18) و {القارعة} (¬19) و {جارية} (¬20) PageV04P099 # و {إلى حمارك} ms269 (¬1) و {أنصاري} (¬2) و {الحواريون} (¬3) و {الجوارح} (¬4)
~~و {المعارج} (¬5) و {المشرق} (¬6) {المغرب} (¬7) و {محاريب} (¬8) و {نمارق}
~~(¬9) و {السارق} (¬10) و {فالفارقات} (¬11) و {بضارهم} (¬12) و {آثارهم}
~~(¬13) و {جبارين} (¬14) و {أباريق} (¬15) و {وسارعوا} (¬16) و {يسارعون}
~~(¬17) و {يحاربون} (¬18) و {يواري} (¬19) و {فارقوهن} (¬20) و {الكافرين}
~~(¬21) و {الخاسرين} (¬22) PageV04P100 # و {الصابرين} (¬1) و {الماكرين} (¬2) و {الشاكرين} (¬3) و {الصابرين}
~~(¬4) و {الناظرين} (¬5) و {الآخرين} (¬6) و {حاشرين} (¬7) و {ناصرين} (¬8)
~~و {ظاهرين} (¬9) و {قادرين} (¬10) و {حاضري} (¬11) و {عابري} (¬12) و
~~{مبشرين} (¬13) {منذرين} (¬14) و {المتطهرين} (¬15) و {جبريل} (¬16) و
~~{وإدريس} (¬17) و {الكبرياء} (¬18) و {عفريت} (¬19) و {إصري} (¬20) و {عن
~~ذكري} (¬21) و {سخريا} (¬22) PageV04P101 # و {أخرجوا} (¬1) و {تجري} (¬2) و {يضرب} (¬3) و {يعرفونه} (¬4) و {بشرى}
~~(¬5) و {يسرى} (¬6) و {تفرضوا} (¬7) و {ما تدري} (¬8) و {تصرف} (¬9) و
~~{يعرشون} (¬10) {سنستدرجهم} (¬11) و {سأصرف} (¬12) و {تقرضهم} (¬13) و {ما
~~أدري} (¬14) و {لا يجرمنكم} (¬15) و {ليصرمنها} (¬16) و {أفرغ} (¬17) و
~~{أعرض} (¬18) و {أقرضوا} (¬19) و {المشرق} (¬20) و {المغرب} (¬21) و
~~{تصريف} (¬22) PageV04P102 # و {اتسريح} (¬1) و {لا تثريب} (¬2) و {تحرير} (¬3) و {أمري} (¬4) و {من
~~فورهم} (¬5) و {حق قدره} (¬6) و {قريب} (¬7) و {سريع} (¬8) و {كريم} (¬9) و
~~{بريء} (¬10) و {صريخ} (¬11) و {كالصريم} (¬12) و {قرينه} (¬13) و {فريق}
~~(¬14) و {ضريع} (¬15) و {البرية} (¬16) و {شريعة} (¬17) و {العرم} (¬18) و
~~{فريا} (¬19) و {مريئا} (¬20) و {الحريق} (¬21) و {فريضة} (¬22) و {مريضا}
~~(¬23) و {زكريا} (¬24) و {فرحين} (¬25) و {طريقة} (¬26) PageV04P103 # و {أثري} (¬1) و {عبقري} (¬2) و {بورقكم} (¬3) و {متحرفا} (¬4) و
~~{فارهين} (¬5) و {المنظرين} (¬6) و {المنذرين} (¬7) و {الممترين} (¬8) و
~~{مقترنين} (¬9) و {لا شريك له} (¬10) و {حرقوه} (¬11) و {سرحوهن} (¬12) و
~~{فشربوا} (¬13) و {ورث} (¬14) و {ويرث} (¬15) و {وكره} (¬16) و {حريص}
~~(¬17) و {لا تحرموا} (¬18) و {نصرف} (¬19) و {لا يفرطون} (¬20) و
~~{ليقترفوا} (¬21) {ليقربونا} (¬22) PageV04P104 # و {فرحوا} (¬1) و {لا تحرك} (¬2) و {يفترينه} (¬3) و {ذريتي} (¬4) و
~~{دري} (¬5) و {قرى} (¬6) و {مريب} (¬7) و {برزت} (¬8) و {فرجت} (¬9) و
~~{صرفت} (¬10) و {ضرب} (¬11) و {حرم} (¬12) {تريد} (¬13) و {يريكم} (¬14) و
~~{تريحون} (¬15) و {أورثتموها} (¬16) {بورك} (¬17) و {ووري} (¬18) و
~~{فالموريات} (¬19) و {بنورهم} (¬20) و {من ظهورهم} (¬21) و {في صدورهم}
~~(¬22) و {في حجوركم} (¬23) و {مخرج} (¬24) و {مشرك} (¬25) PageV04P105 # {معرضون} (¬1) و {مسرفون} (¬2) و {المجرمون} (¬3) و {مبرمون} (¬4) و
~~{بكفرهم} (¬5) و {بمصرخكم} (¬6) و {يخرج} (¬7) {أشربوا} (¬8) و ms270 {وأبرئ}
~~(¬9) و {لا تشرك} (¬10) و {تسرفوا} (¬11) و {تعرضوا} (¬12) و {أترفتم}
~~(¬13) و {لنغرينك} (¬14) و {تكرهوا} (¬15) و {تكرمون} (¬16) و {أغرقوا}
~~(¬17) و {سنقرئك} (¬18) وما أشبهه.
# ومثالها طرفا {إلى النور} (¬19) و {الدهر} (¬20) و {وبالزبر} (¬21) {من
~~الكبر} (¬22) و {بشرر} (¬23) و {والطور} (¬24) و {المعمور} (¬25) {المسجور}
~~(¬26) و {إلى الطير} (¬27) و {بالنذر} (¬28) و {كالقصر} (¬29) {بالصبر}
~~(¬30) و {من البقر} (¬31) و {بالحر} (¬32) و {في الحر} (¬33) PageV04P106 # و {في الخمر} (¬1) و {الميسر} (¬2) و {الخنزير} (¬3) و {القناطير} (¬4) -
~~وما أشبه ذلك من المجرورات بالإضافة، أو بالحرف (¬5) أو بالتبعية، والكسرة
~~فيه (كله) (¬6) عارضة، لأنها حركة إعراب، وكذلك ما كسر لإلتقاء الساكنين في
~~الوصل، كقوله تعالى (¬7): {فليحذر الذين} (¬8) و {فلينظر الإنسان} (¬9) و
~~{بشر الذين} (¬10) و {واذكر اسم ربك} (¬11) و {وذر الذين} (¬12) و {مما لم
~~يذكر اسم الله عليه} (¬13) و {وأنذر الناس} (¬14) وكذلك ما تحرك بحركة
~~النقل على قراءة ورش كقوله تعالى (¬15) {وانحر (2) إن شانئك} (¬16) و
~~{انتظر إنهم} (¬17) و {فليكفر إنا أعتدنا} (¬18) و {انظر إلى} (¬19) وما
~~أشبهه لا خلاف في ترقيق هذه الراءات المتطرفات في PageV04P107 # الوصل، كما أنه لا خلاف في ترقيق ما ذكر قبلها، فأما الوقف عليها فعلى ما
~~يأتي بعد بحول الله وقوته (¬1).
# النوع الثاني: كل راء ساكنة بعد كسرة لازمة، لم يتصل بها حرف استعلاء ولا
~~تكون الراء هكذا أولا، وإنما تكون هكذا: إما وسطا، وإما طرفا، فمثالها
~~وسطا: {شرعة} (¬2) و {شرب} (¬3) و {لشرذمة} (¬4) و {شرك} (¬5) و {فرعون}
~~(¬6) و {مرية} (¬7) و {المورود} (¬8) و {الفردوس} (¬9) و {الإربة} (¬10) و
~~{فرق} (¬11) و {مرفقا} (¬12) و {أم لم تنذرهم} (¬13) و {أحصرتم} (¬14) و
~~{فصرهن} (¬15) و {بشرهم} (¬16) PageV04P108 # و {لا يضركم} (¬1) و {شاورهم} (¬2) و {أنظرني} (¬3) و {أخرنا} (¬4) و
~~{كبره} (¬5) و {وأبصرهم} (¬6) و {ذكرتم} (¬7) و {نعمره} (¬8) و {قرن}} (¬9)
~~و {استأجره} (¬10) و {أمرت} (¬11) و {يتفطرن} (¬12) و {يؤخركم} (¬13) وما أشبهه.
# ومثالها طرفا: {أستغفر} (¬14) و {يغفر} (¬15) و {وأبصر} (¬16) و {ولا
~~تبذر} (¬17) و {وقدر} (¬18) و {فأنذر} (¬19) و {فكبر} (¬20) و {فطهر} (¬21) PageV04P109 # و {واصبر} (¬1) و {واصطبر} (¬2) و {بشر} (¬3) {فانتصر} (¬4) و {يسر} (¬5)
~~و {ولا تصعر} (¬6) و {يستكبر} (¬7) و {فأمطر} (¬8).
# لا خلاف أيضا في ترقيق هذه الراءات كلها إلا ما ذكر ms271 الإمام أن كثيرا من
~~القراء يفخم الراء الساكنة إذا كان قبلها الميم الزائدة، المكسورة، نحو
~~{مرفقا} (¬9) ولم يرجح هذا القول ولا ضعفه، والظاهر من كلامه أنه يأخذ فيه
~~بالترقيق والله أعلم (¬10).
# والمفهوم من كلامه يعطي أن في القرآن نظائر لقوله {مرفقا} وليس فيه إلا
~~{المرصاد} خاصة (¬11) ولا خلاف في تفخيم رائه من أجل حرف الإستعلاء بعدها،
~~فأما {مرية} و {ذو مرة} فالميم (¬12) فيهما أصلية وكذلك (¬13) ذكر الحافظ
~~في غير التيسير أن من الناس من يفخم راء PageV04P110 # فرق من أجل حرف الإستعلاء والمأخوذ به الترقيق لأن (¬1) حرف الإستعلاء قد
~~انكسرت صولته لتحركه بالكسر، ومذهب الشيخ الترقيق في جميع ما تقدم والله
~~أعلم (¬2).
# (م): فصل: قال الحافظ - رحمه الله - (¬3) (فأما الوقف على الراء) (¬4).
# (ش): اعلم أن الراء إن كانت في الوصل ساكنة نحو ({واذكر ربك} (¬5) و {فلا
~~تنهر} (¬6) و {أنذر قومك} (¬7)، أو كانت مفتوحة نحو {أمر} (¬8) و {ليفجر}
~~(¬9) و {لن نصبر} (¬10) و {السحر} (¬11) و {الخير} (¬12) و {الحمير} (¬13)،
~~أو كانت مكسورة لإلتقاء الساكنين نحو {واذكر اسم ربك} (¬14) و {وأنذر
~~الناس} (¬15) أو كانت كسرتها منقولة نحو {وانحر (2) إن شانئك} (¬16) و
~~{انظر إلى الجبل} (¬17) و {فاصبر PageV04P111 # إن وعد الله حق} (¬1) فإن الوقف على جميع ذلك بالسكون لا غير، وإن كانت
~~مجرورة والكسرة فيها للإعراب نحو {بالبر} (¬2) و {نجاكم إلى البر} (¬3) و
~~{بالحر} (¬4) و {إلى الخير} (¬5) و {لصوت الحمير} (¬6)، أو كانت كسرتها
~~للإضافة إلى ياء المتكلم نحو {نكير} (¬7) و {نذر} (¬8)، أو كانت الكسرة في
~~عين الكلمة نحو {يسرى} (¬9) في الفجر و {الجوار} (¬10) في الشورى، و {هار}
~~(¬11) في التوبة، على ما فيه من القلب: أعني {هار} ونحو ذلك مما ليست
~~الكسرة فيه منقولة، ولا لإلتقاء الساكنين، جاز في الوقف عليها الروم،
~~والسكون، وإن كانت مرفوعة نحو: {قضي الأمر} (¬12) و {الكبر} (¬13) و
~~{الأمور} (¬14) و {النذر} (¬15) و {الأشر} (¬16) و {الخير} (¬17) و {العير}
~~(¬18) جاز في الوقف في جميع PageV04P112 # ذلك بالروم، والإشمام، والسكون. فإذا تقرر هذا فاعلم أنك متى وقفت على
~~الراء بالسكون، أو بالإشمام، نظرت إلى ما قبلها فإن كان ms272 قبلها كسرة، أو
~~ساكن، بعد كسرة، أو ياء ساكنة، أو فتحة ممالة نحو {بعثر} (¬1) و {الشعر}
~~(¬2) و {الخنازير} (¬3) و {لا ضير} (¬4) و {يدبر} (¬5) و {بكر} (¬6) و
~~{العير} (¬7) و {الخير} (¬8) و {بالبر} (¬9) و {القناطير} (¬10) و {إلى
~~الطير} (¬11) و {عقبى الدار} (¬12) و {كتاب الأبرار} (¬13) و {بشرر} (¬14)
~~رققت الراء/ قال الإمام: (إلا أن يكون الساكن حرف استعلاء فإنهم يفخمون نحو
~~{مصر} (¬15) وإن كان قبلها غير ذلك رققتها (¬16) ومتى وقفت عليها بالروم
~~اعتبرت حركتها. فإن كانت كسرة PageV04P113 # (رققتها للكل. وإن كانت ضمة) (¬1) نظرت إلى ما قبلها. فإن كان قبلها
~~كسرة. أو ساكن بعد كسرة. أو ياء ساكنة رققتها لورش وحده، وفخمتها للباقين
~~وإن لم يكن قبلها شيء من ذلك فخمتها للكل.
# فحصل من هذا أن الراء المنطرفة إذا سكنت في الوقف جرت مجرى الراء الساكنة
~~في وسط الكلمة تفخم بعد الفتحة، والضمة (¬2) نحو: {العرش} (¬3) و {كرسيه}
~~(¬4) وترقق بعد الكسرة نحو {شرذمة} (¬5) وأجريت الياء الساكنة والفتحة
~~المسألة قيل الراء المتطرفة إذا سكنت مجرى الكسرة، وأجرى الإشمام في
~~المرفوعة مجرى السكون، وإذا وقف عليها بالروم جرت مجراها في الوصل، والله
~~أعلم وأحكم (¬6).
# واعلم أن ما ذكرت لك في هذا الفصل من ترقيق الراء من نحو {الدار} و
~~{الأبرار} هو مذهب الحافظ، لأنه ذكر في التيسير ترقيق الراء في الوق
~~بالسكون بعد الفتحة المسألة ومثل بقوله: {بشرر} (¬7) وقال في {الموضح} في
~~الراء المكسورة إذا وقف عليها بالسكون ما نصه: (وكذلك إن كانت الفتحة التي
~~قبلها مملة نحو قوله: {مع الأبرار} و {الأشرار} و {في قرار} وما أشبهه في
~~مذهب من أمال ذلك إمالة محضة، أو بين بين، وكذا قوله: {بشرر} في مذهب ورش
~~فهي أيضا PageV04P114 # مرققة اتباعا (للفتحة الممالة). وأما الشيخ فذكر في آخر باب الإمالة ما
~~نصه: (فأما من وقف لأبي عمرو بالإسكان فالإمالة عندي ثابة لأن الوقف عارض
~~والكسرة منوية (¬1) وقال في الوقف لورش بعد أن ذكر أنه يختار له الروم - ثم
~~قال ما نصه .. (فإذا وقفت له بالإسكان وتركت الإختيار وجب أن تغلظ الراء ms273
~~لأنها تصير ساكنة قبلها فتحة، ويجوز أن تقف بالترقيق كالوصل لأن الوقف عارض
~~والكسر منوى) (¬2) وقال في آخر باب الراءات ما نصه (فأما "النار" في موضع
~~الخفض في قراءة ورش فتقف إذا سكنت بالتغليظ، والإختيار أن تروم الحركة
~~فترقق إذا وقفت) (¬3) فأما الإمام فلم أقف له على شيء بين هذه المسألة
~~والله أعلم (¬4).
# واعلم أن الحافظ - رحمه الله - (¬5) اختصر الكلام في هذا الكلام حتى عرض
~~فيه إشكال، وذلك أنه جعل الراء المفتوحة، والمضمومة، والساكنة قسما واحدا،
~~وجعل الوقف عليها كالوصل (¬6) فما رقق منها في الوصل رقق في الوقف، وما فخم
~~في الوصل فخم في الوقف، ثم شرط في هذا الوقف الموافق للوصل (¬7) ألا تلي
~~الراء كسرة، ولا ياء ساكنة، فحدث الإشكال من جهة أن الراء المفتوحة،
~~والمضمومة والساكنة إذا لم تلها (¬8) كسرة ولا ياء ساكنة، لم يجز ترقيقها
~~لأحد من القراء لا في الوصل، ولا في الوقف PageV04P115 # فكيف يقول: (إن رققت (¬1) "فيه" (¬2) فبالترقيق) (¬3) فإذا تقرر هذا
~~الإشكال: فاعلم أن الراءات التي ذكر باعتبار القراء، والأحكام تنقسم ثلاثة أقسم:
# قسم: يرقق في الوصل، والوقف.
# وهو: ما كان من هذه الراءات التي ذكر مفتوحا أو مضموما بعد كسرة، أو ياء
~~ساكنة على قراء ورش خاصة، وما كان منها بعد كسرة (أو ياء ساكنة) (¬4) على
~~قراءة الجماعة نحو {سخر} و {الحمير} و {ولا ضير} و {المصور} و {تثير} و
~~{الخير} و {اصبر}.
# وقسم: يفخم في الوصل والوقف على قراءة الجماعة.
# وهو: كل ما كان من هذه الراءات المحركة بالفتح، أو الضم، أو السواكن ليس
~~قبله كسرة، ولا ياء ساكنة نحو {حضر} (¬5) و {كبر} (¬6) و {يصهر} (¬7) و
~~{ينظر} (¬8) و {لا تنهر} (¬9) و {الرجز فاهجر} (¬10).
# وقسم: يفخم في الوصل، ويرقق في الوقف.
# وهو: الراء المفتوحة، والمضمومة، من القسم الأول بعينه على قراءة PageV04P116 # غير ورش. بشرط أن لا (¬1) يوقف لهم على المضمومة بالروم.
# فإذا تقرر هذا فاعلم أن قوله: (ما لم تلها كسرة أو ياء ساكنة (¬2) قيد
~~خاص بالتفخيم، دون الترقيق، فاراد بقوله: (إن رققت فبالترقيق، ms274 القسم الذي
~~ذكرته أولا على قراءة ورش في المضمومة، والمفتوحة وعلى قراءة الجميع في
~~الساكنة، وأراد بقوله: (وإن فخمت فبالتفخيم) (¬3) القسم الثاني المتفق على
~~تفخيمه، لكن لما كان قوله: و (إن فخمت) يعني به في الوصل، وكان يقع فيه
~~الإشتراك مع القسم الثالث (الذي يفخمه غير ورش في الوصل أتى بذلك الشرط
~~ليفصل بين القسمين، فكأنه قال: (وإن فخمت فى الوصل فبالتفخيم في الوقف) إلا
~~فيما استثفيه من ذلك، وهو ما وليت الراء فيه كسرة أو ياء ساكنة.
# (م): وقوله: (وسواء أشير إلى حركة المضمومة بروم، أو إشمام، أو لم يشر (¬4).
# (ش): يريد أنها يوقف عليها بالتفخيم في الروم. والإشمام كما يوقف عليها
~~كذلك في السكون، وهذا كله خاص بالقسم الثاني على ما قررته.
# (م): وقوله: (فإن الوقف عليها مع الروم خاصة في غير مذهب ورش بالتفخيم) (¬5).
# (ش): في هذا الكلام حذف تقديره، فإن وليتها كسرة، أو ياء PageV04P117 # ساكنة، فإن الوقف عليها (مع الروم) (¬1) خاصة في غير مذهب ورش بالتفخيم،
~~وإنما حذفه إيثارا للإختصار، واتكالا على فهم السامع، ولم يذكر مذهب ورش
~~هنا لأنه حاصل من القسم الأول وكلامه بعد بين. وقوله آخرا: (فإنك ترققها في
~~الحالين) (¬2).
# يعني في حال الوقف بالإسكان وبالروم إذا كانت مكسورة وقبلها كسرة، أو ياء
~~ساكنة، أو فتحة ممالة. والله تعالى أعلم وأحكم (¬3).
# (م): "باب ذكر اللامات" (¬4).
# (ش): القراء يقولون الأصل في اللام الترقيق، ولا تغلظ (¬5) إلا لسبب، وهو
~~مجاورتها حرف الإستعلاء، وليس تغليظها إذ ذاك بلازم، وترقيقها إذا لم تجاوز
~~حرف الإستعلاء لازم، وكلامهم هنا أبين من كلامهم في الراءات.
# وشرط الحافظ - رحمه الله - في تغليظ اللام ثلاثة شروط.
# أحدها: أن تكون مفتوحة.
# والثاني: أن يكون قبلها صاد (¬6) أو طاء، أو ظاء.
# والثالث: أن يكون كل واحد من هذه الأحرف الثلاثة إما ساكنا، وإما مفتوحا.

PageV04P118

# أما الصاد الساكنة فالوارد منها في القرآن {يصلي} (¬1) و {سيصلى} (¬2) و
~~{يصلاها} (¬3) و {سيصلون} (¬4) و {يصلونها} (¬5) و {اصلوها} (¬6) و {يصلب}
~~(¬7) و {من اصلبكم} (¬8) و (أصلح} (¬9) و {أصلحوا} (¬10) و {إصلاحا} ms275 (¬11)
~~و {الإصلاح} (¬12) و {فصل الخطاب} (¬13).
# وأما الصاد المفتوحة فتكون اللام بعدها خفيفة وشديدة فالوارد من الخفيفة
~~في القرآن {الصلوة} (¬14) و {صلوات} (¬15) و {صلاتك} (¬16) و {صلاتهم}
~~(¬17) و {صلح} (¬18) و {فصلت} (¬19) و (يوصل} (¬20) PageV04P119 # و {فصل طالوت} (¬1) و {فصل} (¬2) و {مفصلا} (¬3) و {مفصلات} (¬4) و {ما
~~صلبوه} (¬5).
# والوارد من الشديدة {صلى} (¬6) و {يصلى} (¬7) و {مصلى} (¬8) و {يصلبوا} (¬9).
# وجاءت مفصولا بينها وبين الصاد بألف في {يصلحا} (¬10) و {فصالا} (¬11).
# وأما الطاء الساكنة فالوارد منها في القرآن موضع واحد وهو (مطلع الفجر}
~~(¬12) خاصة.
# وأما المفتوحة فتكون اللام بعدها خفيفة، وشديدة. فالذي ورد في القرآن من
~~الخفيفة {الطلاق} (¬13) و {وانطلق} (¬14) و {انطلقوا} (¬15) PageV04P120 # و {اطلع} (¬1) و {فاطلع} (¬2) و {بطل} (¬3) و {معطلة} (¬4) و {طلبا}
~~(¬5). والذي ورد من الشديد {المطلقات} (¬6) و {طلقتم} (¬7) و {طلقكن} (¬8)
~~و {طلقها} (¬9). وجاءت مفصولا بينها وبين اللام في {طال} (¬10).
# وأما الظاء الساكنة فالوارد منها في القرآن {فيظللن} (¬11) و {لا يظلمون}
~~(¬12) و {ومن أظلم} (¬13) و {إذا أظلم} (¬14).
# وأما المفتوحة فتكون اللام بعدها خفيفة وشديدة، فالوارد من الخفيفة {ظلم}
~~(¬15) و {ظلموا} (¬16) و {ما ظلمناهم} (¬17). فالوارد من الشديدة PageV04P121 # {ظلام} (¬1) و {ظللنا} (¬2) و (ظل} (¬3) و {ظلت} (¬4).
# اعلم أن هذه اللامات على رأي الحافظ في قراءة ورش تنقسم إلى قسمين:
# قسم يلزم فيه تغليظ اللام.
# وقسم يجوز فيه التغليظ والترقيق.
# ثم هذا القسم الثاني منه ما يترجح فيه الترقيق، ومنه ما يترجح في
~~التغليظ، فالذي يترجح فيه الترقيق قوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى} (¬5) في
~~سورة القيامة، و {وذكر اسم ربه فصلى} (¬6) في سورة سبح، و {إذا صلى} (¬7)
~~في سورة العلق، فوجه تغليظ اللام في هذه المواضع الثلاثة ولايتها مفتوحة
~~للصاد المفتوحة، ووجه الترقيق المختار عنده أن يتمكن به من إمالة فتحة
~~اللام (¬8) فتتبعها الألف إذ هي رأس آية، فيحصل التناسب بينها وبين ما
~~يليها من رؤوس الآي.
# والذي يترجح فيه التغليظ ثلاثة أضرب: -
# الضرب الأول: اللام بعد الصاد إذا وقعت بعدها ألف منقلة عن ياء ولم تكن
~~رأس آية وجملتها في القرآن {يصلاها} (¬9) في الإسراء PageV04P122 # و {الليل} (¬1) و {يصلى} (¬2) في الإنشقاق. ms276 و {تصلى} (¬3) في الغاشية. و
~~{سيصلى} (¬4) في المسد، وكذلك: {مصلى} (¬5) في البقرة في الوقف.
# قال العبد ويلحق به الوقف على {يصلى} (¬6) في سبح فوجه التغليظ ولاية
~~اللام لحرف الإستعلاء، ووجه الترقيق التمكن من الإمالة (¬7) لكن لما لم تكن
~~هذه المواضع من رؤوس الآي التي يطلب فيها التناسب في تحصيل الإمالة ضعف
~~الترقيق وقوي التغليظ.
# الضرب الثاني: اللام المفصولة بالألف وذلك {طال} (¬8) و {يصلحا} (¬9) و
~~{فصالا} (¬10) فوجه الترقيق حصول الفصل، ووجه التغليظ أن الألف حاجز غير
~~حصين فلم يعتد به.
# الضرب الثالث: ما وقع من هذه اللامات طرفا وذلك قوله تعالى: {أن يوصل} في
~~البقرة (¬11) والرعد (¬12) و {لما فصل} (¬13) في البقرة. و {قد PageV04P123 # فصل} (¬1) في الأنعام و {بطل} (¬2) في الأعراف. فإذا سكنت هذه اللامات في
~~الوقف احتملت الترقيق لسكونها، والتغليط حملا على الوصل، إذ لا تكون في
~~الوصل إلا مغلظة، والسكون في الوقف عارض لا يعتد به.
# وأما القسم الذي يلزم تغليظه فهو ما خرج عن هذه المواضع المذكورة من جملة
~~اللامات التي تقدم حصرها، والله الموفق للصواب.
# فأما ما خرج عن هذه اللامات المذكورة في هذا الباب مما لم تكمل فيه
~~الشروط الثلاثة، فمذهب الحافظ ترقيقه لورش، ولا خلاف عن سائر القراء أنهم
~~يرققون جميع هذه اللامات التي تقدم أن ورشا يغلظها.
# واعلم أن للشيخ والإمام في هذا الباب خلافا مع الحافظ ينحصر الغرض منه في
~~ثماني مسائل:
# المسأله الأولى: اللام المفتوحة بعد الطاء المفتوحة أو الساكنة نحو
~~{طلقتم} و {اطلع} و {مطلع} (¬3) تقدم أن مذهب الحافظ تغليظها لورش، وعن
~~الشيخ والإمام فيها الوجهان: التغليظ والترقيق ويظهران التغليظ أشهر عند
~~الإمام (¬4) وبه قرأ الشيخ على غير أبي الطيب، ثم نص الشيخ على نفسه أنه
~~يأخذ فيه بالوجهين (¬5).
# المسأله الثانية: المفتوحة بعد الظاء المفتوحة، أو الساكنة نحو {ظلموا} و
~~{ظلت} و {أظلم}، مذهب الحافظ التغليظ، وافقه PageV04P124 # الشيخ فيما لامه مخففة، وقال في المشددة: (إنه لم يقرءه على شيخه أبي
~~الطيب) قال الشيخ: (وقياس نص كتابه يدل على أن تغليظها بعد الظاء ms277 وإن كانت
~~مشددة، لأنه لم يشترط في المفتوحة تشديدا ولا غيره (¬1) ووافق الإمام،
~~الحافظ على التغليظ بعد الظاء الساكنة، وذكر فيما بعد المفتوحة وجهين:
# التغليظ، وبين اللفظين، وكان بين اللفظين أشهر عنده (¬2).
# المسألة الثالثة: اللام المشددة بعد الصاد نحو {مصلى} و {يصلبوا} ما لم
~~يكن رأس آية في السور الثلاث.
# اتفق الحافظ والشيخ فيها على التغليظ، ونقل الإمام الوجهين وقال: (إن
~~التفخيم أشهر) (¬3).
# المسألة الرابعة: {فصالا} و {يصلى} و {طال} ذكر الحافظ في غير التيسير
~~فيها الوجهين ورجح التغليظ (¬4) كما تقدم وافقه الإمام فيما بعد الصاد (¬5)
~~ولم يتعرض لما بعد الطاء، غير أنه قال في آخر هذا الباب (وكل لام ليس لها
~~في هذا الباب أصل ولا مثال فلم يختلف فيها إنها بين اللفظين) (¬6). فظهر
~~أنه يرقق اللام في {طال} وكذلك الشيخ لم يتعرض لهذه اللام المفصولة بالألف
~~بعد الطاء ولا التي بعد الصاد، وقال في آخر PageV04P125 # الباب (فكل ما كان بخلاف ما ذكرت لك فهو غير مغلظ لورش) (¬1). فظهر أنه
~~يرقق اللام في الكلمات الثلاث (¬2).
# المسألة الخامسة: الوقف على {فصل} (¬3) و {فصل} (¬4) و {بطل} (¬5) و
~~{يوصل} (¬6) قد (¬7) تقدم أن الحافظ يرجح فيها التغليظ، وقال الإمام: بين
~~اللفظين (¬8) وأجاز الشيخ الوجهين (¬9) في كتاب الكشف (¬10).
# المسألة السادسة: اللام المضمومة إذا وقع قبلها صاد، أو طاء، أو ضاد، أو
~~ظاء سواكن كقوله تعالى: {لقول فصل} (¬11) و {أصلها ثابت} (¬12) و {فضل
~~الله} (¬13) و {الفضل} (¬14) و {يطلبه حثيثا} (¬15) PageV04P126 # و {تطلع على قوم} (¬1) و {المطلوب} (¬2) و {من قتل مظلوما} (¬3) وكذلك
~~اللام المفتوحة بعد الضاد الساكنة نحو {فضلا من الله} (¬4) و {ءأنتم
~~أضللتم} (¬5). نقل الإمام التغليظ عن ورش في جميع ذلك، وقال أيضا: إنه قرأ
~~بعد الطاء المهملة والضاد المعجمه بين اللفظين. وكان التغليظ عنده أشهر
~~(¬6) ومذهب الحافظ والشيخ الترقيق في جميع ذلك.
# المسالة السابعة: اللام في قوله تعالى: {وأخلصوا} (¬7) و {المخلصين} (¬8)
~~و {ليتلطف} (¬9) و {اختلط} (¬10) و {خلطوا} (¬11) و {اغلظ} (¬12) ذكر
~~الإمام فيها الوجهين عن ورش وأن التفخيم أكثر (¬13) ومذهب الحافظ والشيخ
~~الترقيق (¬14).

PageV04P127

# تنبيه: لما ذكر ms278 الإمام هذه الألفاظ قال في آخرها: (وشبه ذلك) (¬1) فانظر
~~قوله: (وشبه ذلك) (¬2) ما يعني به؟ فإن قوله تعالى: {خلصوا نجيا} (¬3) و
~~{الخلطاء} (¬4) و {استغلظ} (¬5) و {ملائكة غلاظ} (¬6) و {خلق} (¬7) و
~~{يخلق} (¬8) و {الخلاق} (¬9) و {خلاق} (¬10) و {مخلقة}. (¬11) و {غلقت
~~الأبواب} (¬12) كل هذا يشبه ما ذكر.
# المسألة الثامنة: اللام الأولى من {صلصال} (¬13) مذهب الحافظ ترقيقها
~~(¬14) ومذهب الإمام تفخيمها (¬15) وأخذ الشيخ فيها بالوجهين (¬16)
# وما عدا هذه المسائل الثمانية فلا خلاف بين الشيخ والإمام والحافظ PageV04P128 # فيما يرقق من ذلك وما يغلظ.
# فأما تغليظ اللام من اسم {الله} العلي العظيم وهو قولنا: {الله} فأمر
~~متفق عليه قصد به التعظيم، وهذا بشرط أن يكون مبدوءا به، أو يكون موصولا
~~بحرف متحرك بالفتح، أو بالضم، فإن اتصل بحرف متحرك بالكسر فلا خلاف في
~~ترقيقه، ولا يمكن أن تكون الكسرة قبله إلا عارضة، أو منفصلة، ورأيت الحافظ
~~- رحمه الله - قد فرض سؤالا، وهو أن يقال: (لم كانت الكسرة غير اللازمة
~~توجب ترقيق اللام ولا توجب ترقيق الراء)؟ ثم أجاب عن ذلك بما ظهر له.
# قال العبد: والذي أرتضيه من الجواب أن اللام لما كان أصلها الترقيق وكان
~~التغليظ عارضا لها لم يستعملوه فيها إلا بشرط ألا يجاورها مناف للتغليظ
~~(¬1) وهو اكسر. فإذا جاورتها الكسرة ردتها إلى أصلها، أما الراء المتحركة
~~بالفتح أو بالضم فإنها لما استحقت التغليظ بعد ثبوت حركتها، لم تقو الكسرة
~~غير اللازمة على ترقيقها. واستصحبوا فيها حكم التغليظ الذي استحقته بسبب
~~حركتها، فإذا كانت الكسرة لازمة أثرت في لغة دون أخرى، فرققت الراء لذلك وغلظت.
# وكلم الحافظ - رحمه الله - في هذا الباب بين. وقوله في آخر الباب.
# (م): وعلى ترقيقها مع الكسرة في الوصل) (¬2).
# (ش): إنما قيد هنا بالوصل لأنك لو فصلت اسم الله تعالى وبدأت به غلظت
~~كقول الله تعالى في سورة الأنعام: {قل الله شهيد بيني وبينكم} (¬3). إذا
~~وصلت رققت اللام فإن بدأت قلت: (الله شهيد) PageV04P129 # بتغليظها، وكذلك: {قل اللهم مالك الملك} (¬1) ترقق إذا وصلت. فإذا بدأت
~~قلت: {اللهم مالك الملك} بتغليظ ms279 اللام. والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم وهو
~~حسبي ونعم الوكيل.
# (م): "باب الوقف على أواخر الكلم" (¬2)
# (ش): اعلم أن الوقف في كلام العرب على أوجه متعددة، والمستعمل منها عند
~~القراء ثمانية أوجه وهي: السكون، والروم، والإشمام، والإبدال، والنقل،
~~والحذف، وإثبات ما حذف في الوصل من آخر الإسم المنقوص، وإلحاق هاء السكت (¬3).
# أما إلحاق هاء السكت فيأتي بعد هذا، وأما إثبات ما حذف في الوصل من
~~المنقوص فنعني (¬4) به ما جاء عن ابن كثير من (¬5) الوقف على {هاد} (¬6) و
~~{وال} (¬7) و {واق} (¬8) و {باق} (¬9) بإثبات الياء، وأما الحذف فنعني به
~~وقف من يثبت شيئا من الياءات الزوائد في الوصل ويحذفها في الوقف كما يأتي
~~بعد بحول الله تعالى، وأما النقل فنعني به: ما PageV04P130 # تقدم في مذهب حمزة، وهشام من نقل حركة الهمزة المتطرفة إلى الساكن قبلها
~~نحو (دفء} و {شيء}.
# وأما الإبدال فيكون في ثلاثة أنواع:
# أحدهما: الإسم المنصوب المنون يوقف عليه بالألف بدلا من
# التنوين.
# الثاني: الإسم المؤنث بالتاء في الوصل يوقف عليه بالهاء بدلا من التاء إذ
~~كان الإسم مفردا كما تقدم في مذهب الكسائي.
# الثالث: إبدال حرف المدمن الهمزة المتطرفة بعد الحركة كما تقدم في باب
~~الوقف لحمزة وهشام.
# وهذا الباب لم يقصد فيه شيء من هذه الأوجه الخمسة، وإنما قصد فيه بيان ما
~~يجوز الوقف عليه بالسكون، وبالروم، وبالإشمام خاصة. فأما (السكون) فهو
~~عبارة عن تفريغ الحرف من الحركات الثلاث، وسمي جزما لأن الجزم هو القطع
~~والحرف المجزوم مقطوع عن الحركة، وكذلك سمي وقفا بمعنى أنك لما انتهيت إلى
~~الحرف نطقت به ثم وقفت عن تحريكه.
# وأما الروم، فهو عبارة عن النطق ببعض الحركة، وإن شئت قلت: هو تضعيف
~~الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها كما قال الحافظ، وأما (الإشمام) فهو عبارة
~~عن الإشارة إلى الحركة بالشفتين بإثر انقطاع الصوت على الحرف ساكنا (¬1)،
~~هذا على اصطلاح البصريين، وحكى عن الكوفيين أنهم يسمون الإشارة بالشفتين
~~روما، لأنك تقول: رمت فعل كذا إذا PageV04P131 # تعرضت له ولم تفعله، فكذلك إذا أشرت ms280 بشفتيك من غير نطق، ويسمون النطق
~~ببعض الحركة إشما ما كما تقول شممت (¬1) رائحة كذا إذا أدركت رائحته، فكأنك
~~أدركت جزءا منه، فكذلك إذا جعلت في الحرف شيئا يسيرا من لفظ الحركة.
~~واصطلاح البصريين يتوجه على أنك حين نطقت ببعض الحركة كأنك رمت إتمامها فلم
~~تفعل، وعلى أنك (¬2) جعلت القدر الحاصل من الإشارة بالشفتين إشماما، لأنه
~~كاف في الاشعار بحركة الوصل والأمر في هذا قريب. واعلم أن الكلمة (¬3)
~~الموقوف عليها (¬4) تنقسم (¬5) ثلاثة أقسام:
# قسم لا يوقف عليه عند القراء إلا بالسكون ولا يجوز فيه روم ولا إشمام،
~~وهو خمسة أصناف:
# الأول: ما كان ساكنا في الوصل نحو: {فلا تنهر} (¬6) و {ولا تمنن} (¬7) و
~~{ومن يعتصم} (¬8).
# الثاني: ما كان في الوصل متحركا بالفتح غير منون ولم تكن حركته منقولة
~~نحو {ءامن} (¬9) و {صدق} (¬10) {إني أخاف الله} (¬11).

PageV04P132

# الثالث: ميم الجمع في قراءة من حركه في الوصل ووصله، وفي قراءة من لم
~~يصله ولم يحركه نحو {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} (¬1).
# الرابع: المتحركة في الوصل بحركة عارضة، إما للنقل نحو {وانحرإن} (¬2) و
~~{منءامن} (¬3) و {قل أوحي} (¬4) و {ذواتى أكل} (¬5). وإما لإلتقاء الساكنين
~~في الوصل نحو {قم الليل} (¬6) و {أنذر الناس} (¬7) و {لقد استهزئ} (¬8)
~~ومنه {يومئذ} (¬9) و {حينذ} (¬10) فإن كسرة الذال إنما عرضت عند لحاق
~~التنوين، فإذا زال التنوين في الوقف رجعت الذال إلى أصلها من السكون، وهذا
~~بخلاف كسرة (هؤلاء) وضمة (من قبل) و (من بعد) فإن هذه الحركة وإن كانت
~~لإلتقاء الساكنين لكن لا يذهب ذلك الساكن في الوقف لأنه من نفس الكلمة.
# الخامس: الهاء التي تلحق الأسماء في الوقف بدلا من تاء التأنيث نحو
~~{الجنة} و {الملآئكة. فأما ضمير المذكر المفرد إذا كان قبله ضمة أو واوا
~~ساكنة، أو كسرة، أو ياء ساكنة، كقوله تعالى: {والله ورسوله أحق PageV04P133 # أن يرضوه} (¬1) و {شروه} (¬2) و {يوم يفر المرء من أخيه} (¬3) {وأمه
~~وأبيه} (¬4) و {بين يديه} (¬5) فذكر الحافظ فيه في غير التيسير خلافا بين
~~أهل الأداء هل يقتصر فيه على السكون أو يجوز ms281 فيه استعمال الروم والإشمام،
~~ثم قال: (والوجهان جيدان) ومذهب الشيخ والإمام فيه الإسكان لا غير (¬6).
# وقال الشيخ (وقد ذكر النحاس جواز الروم والإشمام في هذا ثم قال وليس هو
~~مذهب القراء) (¬7).
# واعلم أن الشيخ - رحمه الله - أجاز الروم والإشمام في ميم الجمع (¬8)
~~وقال .. بعدما أطال الكلام فيها ما نصه (وليس قول من يمنع ذلك لأجل أن
~~الميم من الشفتين بشيء لإجماع الجميع على الإشمام والروم في الميم التي في
~~آخر الأفعال والأسماء التي ليست للجميع ولو تم (¬9) له منع الإشمام فيها لم
~~يتم له منع الروم فقياس ميم (¬10) الجمع لمن ضمها وهو يريد بالضم PageV04P134 # أصلها- أن تقف عليها كغيرها من المتحركات، والإسكان حسن فيها، فأما من
~~حركها لإلتقاء الساكنين فالوقف بالسكون لا غير (¬1) ومذهب الإمام في ميم
~~الجمع الوقف بالسكون لا غير كمذهب الحافظ.
# القسم الثاني: يجوز فيه الوقف بالسكون، وبالروم، ولا يجوز الإشمام وهو ما
~~كان في الوصل متحركا بالكسر سواء كانت الكسرة للإعراب، أو للبناء ما لم تكن
~~منقولة من حرف من كلمة أخرى نحو {أرجع إليهم} (¬2) و {أنحر إن شانئك} أو
~~لإلتقاء الساكنين مع كون الساكن الثاني من كلمة أخرى نحو {وقالت اخرج} (¬3)
~~في قراءة من كسر التاء، و {إذا رجت الأرض} في قراءة الجميع، أو مع كون
~~السابق الثاني عارضا للكلمة الأولى كالتنوين/ في {حينئذ} فإن هذا كله لا
~~يوقف عليه إلا بالسكون كما تقدم وإنما مقصود هذا القسم نحو {عقبى الدار}
~~(¬4) و {من الناس} (¬5) و {هؤلاء} (¬6) و {أف} (¬7) وكذلك ما كانت الكسرة
~~فيه منقولة من حرف حذف من نفس الكلمة في الوقف نحو {بين المرء} (¬8) و {من
~~شيء} (¬9) و {ظن السؤء} (¬10) على قراءة حمزة وهشام.

PageV04P135

# القسم الثالث: يجوز الوقف عليه بالسكون، وبالروم، وبالإشمام، وهو ما كن
~~في الوصل متحركا بالضم ما لم تكن الضمة منقولة من كلمة أخرى، أو لإلتقاء
~~الساكنين وهذا يستوعب حركة الإعراب، وحركة البناء، والحركة المنقولة من حرف
~~حذف من نفس الكلمة. فمثال حركة الإعراب {يخلق} (¬1) و {الله الصمد} (¬2).
~~ومثال حركة البنا {من ms282 قبل} (¬3) و {من بعد} (¬4) و {يصلح} (¬5).
# ومثال الحركة المنقولة من حرف حذف من نفس الكلمة {دفء} (¬6) و {المرء}
~~(¬7) على ما تقدم من وقف حمزة وهشام.
# ومثال الحركة المنقولة من، كلمة أخرى ضمة اللام من {قل أوهي} (¬8) وضمة
~~النون في {من أوتي} (¬9) على قراءة ورش، ومثال حركة التقاء الساكنين ضمة
~~التاء في {وقالت اخرج} (¬10) وضمة الدال في {ولقد استهزىء} (¬11) في قراءة
~~من ضم (¬12) وإنما قال الحافظ - رحمه الله - في الوقف PageV04P136 # بالسكون أنه الأصل (¬1) وقال الشيخ (¬2). لأنه يطرد في كل نوع من
~~المتحركات، ولأنه تحصل به مخالفة الإبتداء، إذ لا يبتدأ إلا بمتحرك،
~~فأرادوا أن يكون الوقف بخلافه، فجعلوه بالسكون، ولأن الوقف موضع استراحة
~~فناسبه حذف الحركة، ولهذا لا يجوز الوقف بالتحريك التام الممكن، وأقصى ما
~~يستعمل منه الروم، وهو النطق ببعض الحركة.
# (م): وقوله: (والباقون لم يأت عنهم "في ذلك" (¬3) شيء) (¬4).
# (ش): يعني الحرميين، وابن عامر فإنه ذكر أن الرواية وردت عن الكوفيين،
~~وأبي عمرو أعني: بالروم والإشمام، ونقل الشيخ والإمام أن الرواية وردت عن
~~حمزة، والكسائي وعن أبي عمرو من طريق البغداديين (¬5).
# (م): وقوله: (واستحباب أكثر شيوخنا "من أهل الأداء" (¬6) أن يوقف في
~~مذاهبهم بالإشارة (¬7).
# (ش): يريد في مذاهب الحرميين. وابن عامر. كما يوقف في مذاهب من روى عنه
~~ذلك.

PageV04P137

# (م): وقوله: (لما في ذلك من البيان) (¬1).
# (ش): يعني لما في الوقف بالروم والإشمام من بيان الحركة التي تثبت فى
~~الوصل للحرف الموقوف عليه، وهذا التعليل يقتضي استحسان الوقف بالروم،
~~والإشمام إذا كان القارئ بحضرة من يسمع قراءته، أما إذا لم يكن بحضرته أحد
~~يسمع تلاوته فلا يتأكد الوقف إذ ذاك بالروم والإشمام لأنه غير محتاج إلى أن
~~يبين لنفسه، وعند حضور الغير يتأكد ذلك ليحصل البيان للسامع، فإن كان
~~السامع عالما بذلك علم صحة عمل القارئ وإن كان غير عالم، كان في ذلك تنبيه
~~له ليعلم حكم ذلك الحرف الموقوف عليه كيف هو في الوصل، وإن كان القارئ
~~متعلما ظهر عليه بين يدي المعلم هل أصاب فيقره (¬2) أو أخطأ ms283 فيعلمه.
# قال العبد: وكثيرا ما يعرض لي مع المتعلم في مواضع من القرآن يكون القارئ
~~قد اعتاد الوقف عليها، ولم ينبه على وصلها، كقوله تعالى: {وفوق كل ذي علم
~~عليم} (¬3) و {إني لما أنزلت إلي من خير فقير} (¬4) فيفق القارئ على {عليم}
~~و {فقير} بالسكون على عادته فأشعر بأنه لا يحسن الوصل، فآمره بوصلها فيقرأ
~~{عليم} و {فقير} بالخفض. وكذلك أجدهم قد اعتادوا الوقف على قوله تعالى: {من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي} (¬5) فأشعر أنه لا يدري كيف يصل،
~~فآمره بالوصل فلا يدري هل يفتح الياء أو يسكنها، وكثيرا ما يسبق إليهم PageV04P138 # فتحها في قراءة قالون، فأنبه إذا ذاك على أنه لا يفتحها إلا ورش، وكذلك
~~يقفون في سورة الرحمن - عز وجل - على رؤوس الآي فأشعر بأنهم لا يحسنون
~~الوصل فآمر القارئ بالوصل، فكثيرا ما يصل: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (¬1)
~~و {مدها متان} (¬2)، بتنوين النون إلى غير ذلك مما يحتاج المعلم أن يتفقد
~~فيه حال المبتديء. والله أعلم.
# (م): وقول الحافظ - رحمه الله - في الروم إنه: (تضعيفك الصوت بالحركة حتى
~~يذهب بذلك معظم صوتها) (¬3).
# (ش): أشار بذلك إلى تضعيف الصوت، ووقع في هذا الكلام (الصوت) بالألف
~~واللام ثم كرره مضافا إلى ضمير الحركة، وهما في الحقيقة شيء/ واحد ولو قال
~~(حتى يذهب معظمه) ويعيد الضمير على الصوت لكان صحيحا. وقوله: (يدركه
~~الأعمى) ليس يريد: أن البصير لا يدركه، وإنما يريد: أنه يدرك ذلك الصويت
~~(¬4) بحاسة السمع، ولا يتوقف على البصر، فخص الأعمى بالذكر ليدل بذلك على
~~أنه لا حاجة للبصر في إدراك الزم، بل يدركه المبصر سواء فتح عينه (¬5) أو
~~أغمضهما، وفي الليل المظلم، ومن وراء حائل، ومع هذا فإن كان الروم في
~~الكسرة فلا مشاركة في إدراكه للبصر، وإن كان في الضمة فيصح أن تدرك بالبصر
~~الإشارة بالشفتين التي تصحب النطق بصويت الضمة، وها هنا يدرك الأصم إذا كان
~~مبصرا الإشارة الحاصلة للشفتين وإن لم يدرك الصويت فيستوي عنده PageV04P139 # الروم، والإشمام، لكن لما كان الروم عند ms284 الحافظ - رحمه الله - ليس عبارة
~~عن الإشارة الحاصلة للشفتين وإنما هو عبارة عن الصويت (¬1) الضعيف الباقي
~~من الحركة صح أن يقال لاحظ للبصر في إدراك الروم؛ إذ البصر لا يدرك الصوت.
# (م): قوله: (وأما حقيقة الإشمام فهو ضمك شفتيك بعد سكون الحرف أصلا (¬2).
# (ش): يريد بعد قطع الصوت على الحرف ساكنا، فلا تكون تلك الإشارة إلا
~~مصاحبة للسكون وبعد إنصرام الصوت، وخص الإشمام بضم الشفتين لأنه لا يكون
~~إلا في المرفوع، وسبب ذلك أن الإشمام لما كان عبارة عن الإشارة بالعضو إلى
~~الحركة من غير نطق لم يكن ذلك إلا فيما كان من الحركات من الشفتين، وهي
~~الضمة، لأنها من الواو فأما الكسرة فهي من مخرج الياء وذلك وسط اللسان
~~وهوفي داخل الفم، فلو أشار القارئ بوسط اللسان إلى الكسرة بعد انقطاع الصوت
~~عن السكون لم يفد، لأنها إشارة بعضو غائب عن البصر، وكذلك الفتحة للما كانت
~~من مخرج الألف وأصلها من الحلق لم يتصور فيها الإشمام، لأن موضع الحركة
~~غائب بخلاف الضمة التي هي من الشفتين، فالإشارة بهما ظاهرة. فكان إعمالها
~~يفيد البيان كما (يفيد) (¬3) الروم.
# (م): قوله: (ولا يدرك "معرفة ذلك" (¬4) الأعمى) (¬5).

PageV04P140

# (ش): يريد أن إدراك الإشمام موقوف على البصر ولا تعلق للسمع به، ولهذا لا
~~يدركه المبصر إذا أغمض عينيه، أو كان في ليل مظلم، أو كان بينه وبين القارئ
~~حائل يمنعه إبصار شفتيه.
# (م): وقوله: (إذ هو إيماء بالعضو إلى الحركة) (¬1).
# (ش): تعليل لكون الأعمى لا يدركه، ولا يغني فيه السمع كما لم يغن البصر
~~في إدراك الصوت في الروم.
# (م): وقوله: (ولا يستعملونه في النصب والفتح لخفتهما) (¬2).
# (ش): اعلم أنه لا يمتنع الروم في الوقف على المفتوح عند النحويين، لكن
~~جرت عادة القراء بتركه، ولهذا قال الحافظ (لا يستعملونه) ولم يقل (لا يجوز)
~~وقد حكاه اليزيدي عن أبي عمرو في قوله تعالى: {أمن لا يهدي} (¬3) في سورة
~~يونس - عليه السلام - فقال: (وكان يشم الهاء شيئا من الفتح) (¬4) يعني ينطق
~~ببعض الفتحة. وقد نص سيبور على ms285 جواز الروم في المنصوب (¬5) ومثله بقولك:
~~(رأيت الحرث). وقول الحافظ (لخفتها) تعليل لترك روم الفتحة، فإن قيل هذا
~~التعليل غير بين لأن العادة في لسان العرب ترك الثقيل واستعمال الخفيف،
~~فكيف استعمل القراء الروم في الضمة والكسرة مع ثقلهما، وتركوا روم الفتحة
~~لكونها خفيفة؟
# فالجواب: أن مراده أن الفتحة لخفتها سهلت على (¬6) من أراد النطق PageV04P141 # بها، فيخاف أن يريد القارئ النطق ببعضهبا فيحصل النطق بكلها، فرضحوا
~~رومها محافظة واحتياطا لألفاظ القرآن، ووقفوا بالسكون الذي هو أكثر
~~استعمالا كما نص عليه سيبويه (¬1)، وأما الضمة والكسرة فقد يقصد القارئ
~~النطق بكل واحد منهما على التمام فيحصل النطق ببعضهما (¬2) وذلك لثقلهما،
~~فإذا قصد النطق ببعضهما (¬3) كان ذلك أبعد من حصول إتمامهما (¬4) والله أعلم.
# (م): قوله: (وأما الإشمام فيكون في الرفع والضم) (¬5).
# (ش): ليس يريد أنه مختص بالرفع والضم على مذاهب القراء، ولكنه كذلك هو في
~~كلام العرب، لمما تقدم من كون مخرج الفتحة والكسرة غائب في داخل الفم، وكذا
~~حاصل قول سيبو، فإنه لما ذكر النصب، والجر وما يجوز فيهما من الروم والسكون
~~والتضعيف كما كان في المرفوع، قال بإثره: (فأما الإشمام فليس إليه/ سبيل) (¬6).
# (م): فصل - قال الحافظ - رحمه الله - (فأما الحركة العارضة ... إلى تمام
~~الباب (¬7).
# (ش): قد تقدم أن الحركة العارضة إن كانت منقولة في الوقف جاز الروم
~~والإشمام نحو {دفء} و {ملء} في الوقف لحمزة وهشام} PageV04P142 # فإن قيل ليست تلك الحركة عارضة لأنها في الأصل مستحقة لحرف من نفس
~~الكلمة؟
# فالجواب: أنها عارضة للحرف الموقوف عليه، فصح أن يطلق عليها أنها عارضة.
# وقوله: (وحركة ميم الجمع في مذهب من ضمها على الأصل) (¬1).
# يريد على قراءة ابن كثير باتفاق، وعلى قراءة قالون على أحد الوجهين وترك
~~مذهب من كسرها وهي قراءة أبي عمرو على الشرط المذكور في سورة أم القرآن (2)
~~لأن تلك الكسرة عارضة ليست على الأصل واكتفى (¬3) عن ذكرها بقوله أولا:
~~(فأما الحركة العارضة). فإن قيل ما الدليل على أن الضم هو الأصل في تحريك
~~ميم الجمع؟
# فالجواب: أن يقال، ms286 اعلم أن ميم الجمع إنما تلحق ضمير المخاطب، وضمير
~~الغائب متصلين كانا، أو منفصلين، فآبين حكم ضمير المخاطب والغائب أولا
~~فأقول: (اعلم أن ضمير المخاطب المفرد المتصل إذا كان في موضع الرفع (التاء)
~~نحو (فعلت) وفي النصب والجر (الكاف) نحو (إنك) و (لك) وضمير الغائب المفرد
~~المتصل في موضع النصب والجر، (الهاء) نحو (إنه) و (له) إلا إنهم يفتحون
~~التاء والكاف إذا أرادوا المذكر، ويكسرونهما إذا أرادوا المؤنث كل هذا في
~~الوصل ولا يصلون الحركة، فإذا وقفوا أسكنوا، ويفتحون الهاء ويصلونها بألف
~~إذا أرادوا المؤنث في الحالين، فإن أرادوا المذكر أسكنوها في الوقف،
~~وكسروها في PageV04P143 # الوصل بعد الكسرة، أو الياء الساكنة، وضموها فيما عدا ذلك. ويصلون الحركة
~~بحرف من جنسها إذا تحرك ما قبلها في كل اللغات، فإن سكن ما قبلها تركوا
~~الصلة في أشهر اللغتين، وإنما خصوا الهاء بالصلة دون التاء.
# والكاف؛ لأنها حرف ضعيف مهتوت (¬1) قد بلغ في الضعف غاية ليست لغيره من
~~الحروف، فأرادوا تقوية حركتها بالصلة ليكون ذلك الجابر لقوة الحرف، وكانه
~~بمنزلة العوض مما نقص من بيان الهاء؛ وأما من حذف (¬2) صلتها من العرب في
~~الوصل إذا سكن ما قبلها فإنه رأى أن الهاء لما حل بها من الضعف في حكم
~~العدم، فلو وصلها لكان كأنه قد جمع بين ساكنين، إذ الهاء بينهما حاجز غير
~~حصين، فإذا أرادوا إضمار الإثنين حركوا التاء والكاف، والهاء بالضم،
~~وألحقوا كل واحد منها زيادتين، كما ألحقوا الإسم الظاهر حين ثنوه. وكانت
~~إحدى الزيادتين ألفا لأنها (¬3) قد استقرت لإضمار الإثنين في (فعلا) و
~~(يفعلان) ولأنها أيضا قد أقرت في الظاهر لإفادة معنى التثنية، وكانت
~~الزيادة الأخرى ميما وقدمت على الألف لتفرق بين حال المضمر والظاهر في
~~التثنية، كما فرقوا في التصغير بين الأسماء المبهمة وغيرها إلا أنهم يكسرون
~~الهاء إذا تقدمتها كسرة، أو ياء ساكنه نحو (بهما) و (إليهما) وذلك لضعفها
~~(¬4) ولم يفعلوا ذلك بالكاف، والتاء لأنهما أقوى من الهاء، فلم تقو الكسرة
~~والياء على PageV04P144 # تغييرهما، فإذا أرادوا إضمار الجمع ms287 استحقت التاء والكاف والهاء عندهم أن
~~يلحقوها زيادتين، كما فعلوا حين أرادوا إضمار الإثنين، وكما فعلوا ذلك حين
~~جمعوا الإسم الظاهر الجمع الذي على حد التثنية، فجعلوا للمذكر الميم
~~والواو، وللمؤنث النون المضاعفة.
# وعند هذا ظهر لزوم تحريك الميم بالضم من أجل الواو، كما لزم تحريكها
~~بالفتح من أجل الألف، فلهذا قالوا إن الأصل في ميم الجمع أن تحرك بالضم، ثم
~~إن هذه الصيغة التي للجميع آن اتصل بها ضمير ثبتت ضمة الميم وصلتها بالواو
~~كقوله تعالى: {أورثتموها} (¬1) و {أشركتمون} (¬2) وتقول: (الدرهم اعطاكموه
~~زيد) و (الزيدون هند (¬3). أعطاهموها عمرو)
# قال سيبويه في (باب ما ترده علامة الإضمار إلى أصله) بعد أن ذكر كسر لام
~~الجر مع الظاهر (خيفة الإلتباس بلام الإبتداء. وفتحها مع المضمر لزوال
~~اللبس) يريد فرجعت اللام إلى أصلها من الفتح الذي هو أخف الحركات. ثم قال
~~ما نصه: (وقد شبهوا به قولهم "أعطيتكموه") في قول/ من قال (أعطيتكم ذلك
~~فيجزم، ردوه إلى أصله كما ردوه بالألف واللام حين قال (أعطيتكم اليوم) -
~~يريد أنهم ردوا ميم (¬4) الجميع (¬5) إلى الأصل عند اتصال مضمريه فحركوه
~~بالضم، وأثبتوا الواو في لغة من يسكنها ويحذف PageV04P145 # الواوفي الأصل، إذا لم يتصل به المضمر كما أنهم أيضا حركوها بالضم عند
~~لقيها الساكن في قولهم: (أعطيتكم اليوم) وهذا الكلام نص من سيبوية في أن
~~الأصل عنده في هذه الميم التحريك بالضم، وأن المضمر يردها إلى أصلها، كما
~~يرد لام الجر إلى أصله من الفتح، وأن ضمتها عند لقيها للساكن هي حركة
~~الأصل، ثم حكى عن يونس أنه يقول: (أعيتكمه) يريد أن يسكن الميم ويحذف الواو
~~مع اتصال المضمر به ولا يرده إلى أصله ثم قال سيبويه: (والأول أكثر وأعرف)
~~(¬1) يعني ما قدم من رد الميم إلى أصلها مع المضمر، واقتضى قوله: (والأول
~~أكثر أعرف) أن ما حكى عن يونس إنما هو لغة مسموعة إلا أنها غير شهيرة، وقد
~~حصل في أثناء هذا الكلام أن هذه الميم إذا استعملت في الوصل ولم يتصل بها
~~مضمر أنها ms288 تسكن وتحذف صلتها وعليه أكثر القراء إذ قد أمنوا التباسه بالمفرد
~~لثبوت الميم، وأمنوا التباسه بالإثنين لعدم الألف، ومنهم من يضم الميم
~~ويثبت الواو إبقاء لحكم الأصل، وعليه قراءة ابن كثير، وصت وافقه وهي أقل
~~اللغتين والله أعلم.
# فأما في الوقف فلابد من حذف الصلة، وقد تقدم أن مذهب الحافظ والإمام منع
~~الروم والإشمام عند الوقف على ميم الجمع والتزام إسكانها، وأن الشيخ يجيز
~~فيها الروم والإشمام.
# واعلم أن كسر الهاء في قولك (بهم) و (عليهم) ونحوهما تغيير لحق الهاء
~~لضعفها كما تقدم في قولك: (بهما) و (إليهما)، والأصل تحريكهما بالضم عند
~~لحاق علامة الإثنين، والجميع (¬2) كما هو، كذلك إذا لم يتقدمه PageV04P146 # كسرة ولا ياء ساكنة، وكما هو كذلك في أختيها أعني: التاء والكاف في
~~(فعلتم) و (بكم) و (عليكم) ويدل عليه أيضا قراءة الكسائي في قوله تعالى:
~~{بهم الأسباب} (¬1) و {يريهم الله} (¬2) وبابه بضم الهاء بعد الكسرة،
~~والياء فلولا أن الضم أصل فيها لم يجز استعماله بعد الكسرة والياء لأجل
~~الثقل. والله أعلم.
# (م): وذكر الحافظ هاء التأنيث وقال (لا حظ لها في الحركة) (¬3).
# (ش): يريد لأنها لم تثبت قط إلا في الوقف، وإنما ثبتت الحركة في الوصل في
~~التاء، فهذه ثلاثة أصناف، وقد تقدم أن الفتح لا يكون فيه روم عند القراء،
~~ولا إشمام في لسان العرب، ولم يحتج إلى ذكر (الساكن) إذ لا أصل له في
~~الحركة، وقد تقدم ذكر (الضمير المفرد المذكر ولم يذكره الحافظ هنا لجواز
~~الروم والإشمام فيه عنده. والله أعلم.
# (م): باب (ذكر) (¬4) الوقف على مرسوم الخط (¬5).
# (ش): (اعلم أن الخط (¬6) له قوانين وأصول يحتاج إلى معرفتها، وذلك بحسب
~~ما يثبت من الحروف، ولا يثبت، وبحسب ما يكتب موصولا، أو مفصولا، وبيان ذلك
~~مستوفى في أبواب الهجاء من كتب PageV04P147 # النحو. واعلم أن أكثر خط المصحف موافق لتلك القوانين، وقد جاء فيه أشياء
~~خارجة عن ذلك يلزم اتباعها، ولا تتعدى، منها ما عرفنا سببه، ومنها ما غاب
~~عنا، وليس المقصود هنا بيان ما ورد ms289 من ذلك، بل يكفي هذا القدر من التنبيه؛
~~إذا وقف عليها ما يوافق خط المصحف، ولا يخالفه إلا إذا وردت رواية عن أحد
~~من الأئمة تخالف ذلك فتتبع الرواية كما يذكر في هذا الباب.
# وذكر الحافظ - رحمه الله - أن الرواية تثبت عن نافع، وأبي عمرو،
~~والكوفيين باتباع المرسوم في الوقف، وأنه لم يرد في ذلك شيء عن ابن كثير،
~~وابن عامر (¬1) ثم ذكر في هذا الباب مخالفة المرسوم في مواضع مختلفة عن
~~جماعة القراء إلا عن نافع فلم يذكر عنه فيه شيئا، وذكر في كتاب لتحبير ورود
~~الرواية عن نافع، وأبي عمرو، وحمزة، والكسائي، وعن عاصم بتأويل، ثم ذكر
~~الطرق متصلة الأسانيد إلى الأئمة الأربعة (¬2) أنهم كانوا يقفون على
~~(الكتاب) وذكر السند إلى عاصم من طريق أبي بكر أنه كان يقرأ {الصراط}
~~بالصاد من أجل {الكتاب} قال الحافظ: (فدل قوله: {من أجل الكتاب} أنه يتبع
~~مرسوم الخط).
# قال العبد: وهذا قصد الحافظ بقوله: (وعن عاصم بتأويل) ثم ذكر سندا آخر
~~إلى أبي بكر عن عاصم أنه كان يتبع في قراءته المصحف. قال الحافظ (يعني في
~~الوصل والوقف) فإن قيل لم يذكر في هذا الباب عن نافع رواية تخالف المرسوم
~~مع أن نافعا يخالف المرسوم في مواضع كثيرة، منها ما خالف فيه المرسوم في
~~الوصل والوقف، ومنها ما خالف فيه الوصل دون الوقف، فمن ذلك ما ورد في
~~القرآن من لفظ {شيء} و {دفء} PageV04P148 # و {الخبء} ونحوه مما يقرؤه بالهمزة في الوصل، والوقف، وليس في المرسوم
~~صورة للهمزة، ومن ذلك (الياءات الزوائد) التي أثبتها في الوصل على ما يأتي
~~... بحول الله العظيم - وليست في الخط، ومن ذلك ما ثبت من الحروف فى الرسم
~~ولا يقرؤه أحد كالألف بعد لام ألف في قوله تعالى في سورة النمل: {أولأ
~~أذبحنه} (¬1) وفي سورة التوبة: {ولأ وصنعوا} (¬2) وكذلك الواو بعد الألف في
~~قوله تعالى: {سأوريكم دار الفاسقين} (¬3)، والياء تثبت في الخط في قوله
~~تعالى: {من نبإي المرسلين} (¬4) إلى غير ذلك مما هو مذكور في كتاب ms290 (المقنع
~~في رسم المصاحف) (¬5) للحافظ أبي عمرو"عثمان بن سعيد الداني" (¬6)، وإذا
~~اعتبرت ذلك (¬7) وجدت كل واحد من القراء قد خالف المرسوم في مواضع كثيرة من
~~القرآن وصلا ووقفا، فيقول السائل عند ذلك، فما وجه اختصاص هذا الباب بهذه
~~الألفاظ المعينة التي ذكو، وهي قليلة بالنسبة إلى ما وقعت فيه التلاوة
~~مخالفة للرسم بالزيادة، أو بالنقص باتفاق من (القراء) (¬8) أو باختلاف؟
# فالجواب: أن المقصود من هذا الباب بيان ما وردت فيه رواية PageV04P149 # تخالف المرسوم في الوقف حيث لا ينبغي أن يتعمد الوقف من جهة أن معنى
~~الكلام يقتضي الإتصال بما بعده، وإنما يوقف عليه لسبب يعرض من نسيان أو
~~انقطاع نفس، أو للإعلام تلك المواضع لو كانت مما يختار الوقف عليها كيف كان يكون.
# ويحصل الشذوذ في الوقف على ما ذكر في هذا الباب من وجهين:
# أحدهما - مخالفة الخط.
# والثاني - كون المعنى يستدعي الإتصال بما بعده.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (فمن ذلك كل هاء تأنيث رسمت في المصاحف
~~تاء على الأصل نحو {نعمت} (¬1).
# (ش): اعلم أن مجموع الحروف التي رسمت في المصف بالتاء المدودة تنقسم
~~ثلاثة أقسام:/
# قسم: يقرأ بالجمع باتفاق من القرا.
# وقسم: يقرأ بالإفراد باتفاق من القراء.
# وقسم: فيه خلاف.
# وحصر ما اشتمل عليه القسم الثاني، والثالث ضروري، إذ لا يمكن الوقف على
~~معرفته بقياس، وبحصر (¬2) القسمين يتعين القسم الأول المتفق على قراءته
~~بالجمع نحو {آلسموات} (¬3) و {والذاريت} (¬4)، PageV04P150 # و {آلمعصرات} (¬1)، أما القسم الثاني المتفق على قراءته بالإفراد، وهو
~~مكتوب بالتاء الممدودة فجملته في القرآن تسع عشرة لفظة، تكرر بعضها دون
~~بعض، فغير المتكرر منها تسعة ألفاظ وهي: {كلمت ربك الحسنى} (¬2) في
~~الأعراف، و {بقيت الله خير لكم} (¬3) في سورة هود - عليه السلام -، و {قرت
~~عين} (¬4) في القصص، و {فطرت الله} (¬5) في الروم، و {ولات حين} (¬6)
~~{مناص} (¬7) في ص، و {شجرت الزقوم} (¬8) في الدخان، و {أفرأيتم اللات} (¬9)
~~في والنجم، و {جنات النعيم} (¬10) في الواقعة، و {ابنت عمران} (¬11) في
~~التحريم.
# والمتكرر عشرة ألفاظ: -
# أحدها: {هيهات هيهات} (¬12) في المؤمنين.
# والثاني: (معصيت ms291 الرسول} (¬13) في موضعين في المجادلة.

PageV04P151

# والثالث: {لعنت} في موضعين ...
# أحدهما: {فنجعل لعنت الله} (¬1) في آل عمران، و {أن لعنت الله عليه} (¬2)
~~في النور.
# والرابع: {مرضات} في أربعة مواضع: -
# منها في البقرة: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} (¬3) و {مثل
~~الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله} (¬4) موضعان، وفي النساء {ومن
~~يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله} (¬5) وفي التحريم: {تبتغي مرضات أزواجك} (¬6).
# والخامس: {سنت} في خمسة مواضع، منها في الأنفال {فقد مضت سنت الأولين}
~~(¬7) وفي فاطر: {فهل ينظرون إلا سنت الأولين} (¬8). {فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا} (¬9) و {ولن تجد لسنت الله تحويلا} (¬10) وفي غافر: {سنت الله التي
~~قد خلت في عباده} (¬11).

PageV04P152

# والسادس: {رحمت} في سبع مواضع منها في البقرة: {أولئك يرجون رحمت الله}
~~(¬1) وفي الأعراف: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} (¬2).
# وفي سورة هود - عليه السلام -: {رحمت الله وبركاته} (¬3) وفي سورة مريم
~~عليها السلام: {ذكر رحمت ربك عبده زكريا} (¬4)، وفي الروم: {فانظر إلئاثار
~~رحمت الله} (¬5) وفي الزخرف {أهم يقمسمون رحمت ربك} (¬6) و {رحمت ربك خير
~~مما يجمعون} (¬7).
# والسابع: {امرأت} في سبعة مواضع.
# منها في آل عمران: {إذ قالت آمرات عمران} (¬8) وفي سورة يوسف - عليه
~~السلام -: {قالت امرأت العزيز} (¬9) في موضعين، وفي القصص: {وقالت امرأت
~~فرعون} (¬10) وفي التحريم {امرأت نوح} (¬11) و {وامرأت لوط} (¬12) و
~~{وامرأت فرعون} (¬13).

PageV04P153

# والثامن: {ياأبت} في ثمانية مواضع:
# منها في سورة يوسف - عليه السلام - موضعان (¬1) وفي سورة مريم - عليها
~~السلام - (¬2) أربعة مواضع (¬3)، وفي القصص موضع (¬4) وفي الصافات موضع (¬5).
# والتاسع: {نعمت} في أحد عشر موضعا، منها: في البقرة (¬6) وفي آل عمران
~~(¬7) وفي العقود (¬8) وفي فاطر (¬9) {اذكروا نعمت الله عليكم} وفي سورة
~~إبراهيم - عليه السلام - {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا} (¬10)
~~{وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} (¬11) وفي النحل: {وبنعمت الله هم يكفرون}
~~(¬12) و {يعرفون نعمت الله} (¬13) و {واشكروا نعمت الله} (¬14)، وفي لقمان:
~~{تجري في البحر بنعمت الله} (¬15) وفي PageV04P154 # ذات حمل} (¬1)، وفي المؤمنين: {ذات قرار} (¬2) وفي النمل: {ذات. بهجة}
~~(¬3) وفي الذاريات {ذات الحبك}: (¬4)، وفي القمر: {ذات ألواح} (¬5) وفي
~~الرحمن ms292 {ذات الأكمام} (¬6) وفي البروج: {ذات البروج} (¬7) و {وذات الوقود}
~~(¬8)، وفي الطارق: {ذات الرجع} (¬9) و {وذات الصدع} (¬10) وفي الفجر: {ذات
~~العماد} (¬11) وفي المسد: {ذات لهب} (¬12).
# القسم الثالث: الذي قرئ (¬13) بالأفراد، والجمع وجملته في القرآن
~~(إثناعشر موضعا) منها في الأنعام: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا} (¬14)، وفي
~~سورة يونس - عليه السلام -: {وكذلك حقت كلمت ربك} (¬15) و {إن الذين حقت
~~عليهم كلمت ربك} (¬16) وفي سورة يوسف PageV04P155 # الطور: {فما أنت بنعمت ربك بكاهن} (¬1).
# العاشر: {ذات} في (تسعة وعشرين موضعا) (¬2) منها {بذات الصدور} في موضعين
~~من آل عمران (¬3)، وفي موضع في المائدة (¬4)، والأنفال (¬5)، وسورة هود -
~~عليه السلام - (¬6) ولقمان (¬7)، وفاطر (¬8)، والزمر (¬9)، والشورى (¬10)،
~~والحديد (¬11)، والتغابن (¬12)، والملك (¬13)
# ومنها في الأنفال {ذات بينكم} (¬14) و {ذات الشوكة} (¬15) وفي الكهف:
~~{ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} (¬16) و {تزاور عن كهفهم ذات اليمين}
~~(¬17) و {تقرضهم ذات الشمال} (¬18) وفي الحج: {كل PageV04P156 # - عليه السلام -: {آيات للسائلين} (¬1) {غيابت الجب} (¬2) في الموضعين،
~~وفي العنكبوت: {وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه} (¬3) (و) (¬4) في سبأ
~~{وهم في الغرفات آمنون} (¬5)، وفي فاطر: {على بينت منه} (¬6)، وفي غافر:
~~{كذلك حقت كلمت ربك} (¬7) وفي فصلت: {وما تخرح من ثمرات من أكمامها} (¬8)،
~~وفي سورة المرسلات: {جمالت صفر} (¬9). ذكر الحافظ في التحبير أنها كلها
~~كتبت بالتاء إلا الحرف الثاني من سورة يونس - عليه السلام -، قال: تأملته
~~في مصاحف أهل العراق، فرأيته مرسوما بالهاء، وكذلك ذكر بسنده إلى أبي عبيد
~~القاسم ابن سلام أنه قال: إنه رأى في الإمام مصحف عثمان - رضي الله عنه -
~~{آيات للسائلين} بألف قبل التاء، وكذلك ذكر في قوله تعالى: {على بينات منه}
~~بألف قبل التاء، ولم يقل في مصحف عثمان، ثم ذكر بسنده إلى قالون: إن
~~الحرفين في الكتاب بغير ألف، وكذلك ذكر بسنده إلى القاسم بن سلام أنه رأى
~~في مصحف عثمان - رضي الله عنه -: (ولا تحين مناص) التاء متصلة بحين في
~~الخط، وذكر الحافظ قبل هذا أن التاء في سائر المصحب مفصولة يعني من الحاء.

PageV04P157

# فإذا تقرر هذا فاعلم أن القسم/ الأول المتفق على قراءته بالجمع كتب
~~بالتاء ms293 الممدودة ليوافق اللفظ الخط فلا إشكال فيه ولا سؤال يعتريه.
# وأما القسم الثاني: المتفق على قراءته بالإفراد، فإنما كتب بالتاء
~~الممدودة رعيا لحال الوصل، فإن أكثر تلك الكلمات مضافة إلى ما بعدها، وحق
~~المضافين ألا يفصل بينهما، لأن الثاني منهما قد حل من الأول محل التنوين
~~فصارت التاء في المضاف الأول كأنها في وسط الإسم.
# وأما {لات حين} (¬1) و {اللات والعزى} (¬2) و {من ثمرات من اكمامها} (¬3)
~~و {هيهات هيهات لما توعدون} (¬4) فإنها وإن لم تكن فيها إضافة لكنها لا
~~يستقل الكلام بالوقف عليها، بل لابد من وصلها بما بعدها، فاشبهت لذلك
~~المضاف، فكتبت بالتاء الممدودة على قصد الوصل، ولا ينبغي لأحد أن يتعمد
~~الوقف على شيء منها، لهذا السبب، ومن وردت عنه رواية بالوقف على شيء منها،
~~فليس ذلك على معنى أنه يختار الوقف ويعمده، ولكن معناه أنه يقف إن عرض له
~~انقطاع نفس، أو نسيان، أو ليرى كيف حكمه في الوقف لو كان مما يختار الوقف
~~عليه. والله أعلم.
# وأما القسم الثالث المختلف في قراءته فكتب بالتاء الممدودة رعيا لمذهب من
~~يقرأه بالجمع، ورجحت هذه القراءة في الرعي على قراءة من أفراد، لأن التاء
~~هي الأصل كما تقدم في باب الوقف للكسائي.

PageV04P158

# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (فكان الكسائي وأبو عمرو يقفان على ذلك
~~بالهاء) (¬1).
# (ش): هذا مطرد في القسم المتفق على أنه يقرأ بالإفراد، إلا ما يستثنى بعد
~~بحول الله تعالى - وهذا الوقف مخالف للسواد.
# فأما القسم المختلف فيه، فقرأ الكسائي وأبو عمرو مع من وافقهما (¬2)
~~{كلمت ربك} (¬3) في الموضعين من سورة يونس - عليه السلام -، وفي سورة غافر،
~~و {غيابت الجب} (¬4) في الموضعين، و {من ثمرات} (¬5) في فصلت بالإفراد،
~~وقرأ الكسائي (¬6) مع من وافقه دون أبي عمرو في الأنعام (¬7)، والعنكبوت
~~(¬8)، والمرسلات (¬9) بالإفراد، وقرأ أبو عمرو مع من وافقه (¬10) دون
~~الكسائي في فاطر بالإفراد، وكلهم جمع {ءايات PageV04P159 # للسآئلين} (¬1) إلا ابن كثير (¬2) وكلهم جمع {في الغرفات آمنون} (¬3) إلا
~~حمزة (¬4).
# فإذا تقرر هذا فاعلم أن كل من قرأ شيئا منها بالجمع ms294 فلا يجوز الوقف له
~~إلا بالتاء، وهذا منصوص من كلام الحافظ في التحبير، ويلزم عليه أن يكون
~~نافع قد خالف المرسوم في الحرف الأخير من سورة يونس - عليه السلام -، لأن
~~الحافظ نص على أنه في مصاحف أهل العراق مرسوم بالهاء، ونص على أنه لا يجوز
~~الوقف عليه على قراءة نافع وابن عامر، إلا بالتاء، وأما الذين قرءوا
~~بالإفراد فنص الحافظ في كتاب التحبير على أن الوقف لأبي عمرو والكسائي
~~بالهاء قياسا ص ما ورد عنهما فيما تقدم، وأن الكسائي يميل مع ذلك الهاء وما
~~قبلها، وذكر أن الوقف لإبن كثير في الحرفين من سورة يونس - عليه السلام -،
~~وفي العنكبوت وسبأ، وفاطر، وغافر، وفصلت، بالهاء قياسا على ما رواه ابن
~~الحباب عن البزي عن أصحابه عن ابن كثير أنه وقف على: {يأبت} و {هيهات
~~هيهات} و {ما تخرج من ثمرات} بالهاء، ولما ذكر قوله تعالى: {آيات للسائلين}
~~قال: وقرأه ابن كثير وحده بالتوحيد، فيجوز أن يقف بالتاء؛ لأن النص إنما
~~ورد عنه في مواضع مخصوصة من غير إطلاق للقياس في نظائره، ثم لما ذكر (غيابت
~~الجب} قال فقياس قول أبي عمرو والكسائي الوقف على ذلك بالهاء وقياس قول
~~غيرهما ممن وحد الوقف بالتاء اتباعا لرسم ذلك، وهذا الذي قال هنا يقتضي أن
~~يكون قياس قراءة ابن كثير الوقف بالتاء، وهو مخالف لما PageV04P160 # نص عليه من قياس قراءته في سائر المواضع، وذكر عن ابن عامر أن الوقف له
~~بالتاء في جميعها ويكون على هذا قد خالف المرسوم في الحرف الثاني من سورة
~~يونس - عليه السلام - كما تقدم في قراءة نافع، ولم يقرأ ابن عامر من هذه
~~المواضع الإثني عشر بالإفراد إلا {غيابت الجب} في الموضعين، وذكر عن عاصم
~~وحمزة أن قياس قراءتهما الوقف بالتاء في الجميع إلا في الحرف الثاني من
~~سورة يونس - عليه السلام - لكونه/ مرسوما بالهاء كما ذكر عن مصاحف أهل
~~العراق، وهما ممن يقرؤه بالإفراد، فالوقف لهما عليه بالهاء، وكذا نص في
~~قوله تعالى: {وهم في الغرفت آمنون} حيث ms295 أفرده (¬1) حمزة، إن قياس قوله يوجب
~~أن يوقف. بالتاء، ثم قال: (ويجوز الوقف على قراءته بالهاء).
# قال العبد: لا أدري لم أجاز هنا الوقف بالهاء وهو يرى ألا يخالف خط
~~المصحف إلا بعد ثبوت رواية كما روى عن ابن كثير في الكلمات الثلاث، أو
~~بقياس على رواية كسائر المواضع التي قاسها لإبن كثير على الكلمات الثلاث
~~ولم يسند عن حمزة مخالفة الخط في شيء مما تقدم فتأمله. والله أعلم.
# وإذا تقرر هذا فاعلم أنه يستثنى لأبي عمرو من جميع ما ذكر في القسم
~~الثاني ستة ألفاظ وهي: {مرضات} في المواضع الأربعة و {هيهات} في الموضعين،
~~و {ذات} حيث وقعت، و {لات} في ص، و {اللات} في النجم، و {ياأبت} في المواضع
~~الثمانية فيقف عليها بالتاء (و) (¬2) كذلك يستثنى للكسائي {ياأبت} فيقف
~~عليها بالتاء (و) (¬3) اتفق الإمام والحافظ فيما ذكر عن الكسائي وأبي عمرو.

PageV04P161

# واعلم أن استثناء هذه الألفاظ الستة لا يخرج من كلام الحافظ إلا بكلفة،
~~وبيان ذلك أنه قال أولا: (فمن ذلك كل هاء تأنيث رسمت في المصاحف تاء على
~~الأصل نحو كذا وشبهه) (¬1) ثم قال: (فكأن الكسائي وأبو عمر يقفان على ذلك
~~بالهاء) (¬2) فهذا الكلام يقتضي تعيم الوقف لهما بالهاء في جميع ما رسم
~~بالتاء حسبما تقدم في القسم الثاني والثالث ثم قال: (ووقف الكسائي على
~~"مرضات الله") حيث وقعت وعلى {اللات والعزى} و {ذات بهجة} و {لات حين} و
~~{هيهات هيهات} بالهاء، وهذا الكلام إنما يعطي بظاهره تكرار مذهب الكسائي في
~~هذه الألفاظ الخمسة في الوقف عليها بالهاء، إذ قد كان حصل ذلك من الكلام
~~الأول، وليس مراده التكرار، وإنما مراده أن الكسائي وقف عليها بالهاء وحده
~~دون أبي عمرو، فيحصل منه أن أبا عمرو وقف على هذه الألفاظ المعينة بالتاء،
~~فوافق فيها خط المصحف، وكان الأولى أن يقول بدل هذه العبارة: (واستثنى أبو
~~عمرو من ذلك {مرضات الله} حيث وقعت وكذا وكذا إلى آخرها) وكذلك قوله بإثر
~~هذا (ووقف ابن كثير وابن عامر على: {ياأبت} بالهاء ms296 حيث وقع (¬3) حصل منه
~~استثناء هذه الكلمة للكسائي وأبي عمرو، ولم يلفظ بصيغة الإستثناء، لكنه عند
~~البيان عن الجميع بقوله بإثر هذا (ووقف الباقون على هذه المواضع كلها
~~بالتاء اتباعا لخط المصحف) (¬4) وستقف في باب (ياءات الإضافة) على مواضع من
~~كلامه مثل هذا الموضع مما قصد به الإستثناء، وليس فيه صيغة استثناء، وقد مر
~~مثلها أيضا فيما تقدم.

PageV04P162

# واعلم أنه ذكر في (المفردات) أن الكسائي يقف "بالتاء" (¬1) على الألفاظ
~~الخمسة التي ذكر هنا أن الكسائي يقف عليها بالهاء (¬2). والله أعلم.
# وقال "الحافظ" (¬3) وهو قياس مذهب ابن كثير، واستدل بسؤال ابن الحباب عن
~~الوقف على: {من ثمرات من أكمامها} فقال البزي بالهاء، وقد تقدم كلام الحافظ
~~في هذا في كتاب التحبير، وحاصل قول الإمام أن كل من قرأ {من ثمرات}
~~بالإفراد وقف عليه بالهاء، وهم: ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر، وحمزة،
~~والكسائي؛ ومن قرأه بالجمع وقل بالتاء وهم: نافع، وابن عامر، وحفص. فحصل من
~~هذا ثبوت الخلاف بين الحافظ والإمام في الوقف على هذه الكلمة لأبي بكر،
~~وحمزة. وأما الألفاظ الستة فنص الحافظ على أن الكسائي يقف على الخمسة
~~الأولى منها بالهاء إلا أنه لم يذكر من {ذات} إلا {ذات بهجة} خاصة وافقه
~~الإمام على ذلك إلا أنه قال في {لات حين} بخلاف (¬4). ولما ذكر {ذات بهجة}
~~قال: و {بذات الصدور} وشبهه (¬5) وقوله: {وشبهه} يستوعب ما ورد منها في
~~القرآن، وقد تقدم ذكرها، ولما ذكر الإمام {مرضات} قال إلا المضافة إلى
~~المتكلم يني الحرف الذي في الممتحنة، وهو قوله تعالى: {وابتغاء مرضاتي}
~~(¬6) وهذا الإستثناء صحيح ليس فيه مخالفة لقول الحافظ ثم قال الإمام: (وكان
~~ابن مجاهد يأخذ لحمزة بالتاء، وللباقين بالهاء (¬7) قال PageV04P163 # العبد/ ذكر الحافظ في التحبير الوقف عن حمزة بالهاء وبالتاء مسندا، وصحح
~~الوقف بالتاء محتجا بأن الروايتين لما اختلفتا عنه كان أولاهما بالصواب ما
~~وافق مذهبه في اتباع المرسوم إنتهى.
# وذكر الحافظ في التيسير أن البزي (¬1) وافق الكسائي في الوقف على {هيهات}
~~في الموضعين بالهاء، وكذا قال الإمام، ms297 وزاد ذلك عن قنبل، ثم قال: (وقد
~~اختلف عن قنبل وعن الكسائي فيهما وعن البزي في الأول) ثم قال: (وما ذكرته
~~أولا أكثر وأشهر) (¬2) يعني اتفاق ابن كثير، والكسائي على الوقف عليهما
~~بالهاء) وقد ذكر الحافظ في التحبير بسنده إلى الزينبي عن قنبل قال: الوقف
~~(هيهاه) بالهاء، وقال الحافظ: ولا أعلم أحدا روى ذلك عن قنبل عن الزينبي
~~وهو مضطلع (¬3) بقراءة المكيين، ثم قال: (والذي وقفت به من طريق ابن مجاهد،
~~وأبي ربيعة، وأبي عبد الرزاق عن قنبل بالتاء) وأما الشيخ فذكر الخلاف عن
~~الكسائي في الوقف على {لات} و {اللات} و {ذات بهجة} ونظائرها. وأن المشهورة
~~عنه الوقف بالتاء اتباعا للمصحف (¬4) وقال في {مرضات} (وقف حمزة عليها
~~بالتاء، والباقون بالهاء هذا مذهب أبي الطيب، وابن مجاهد، وقد قيل إن
~~الكسائي يقف بالهاء، والباقون بالتاء وهذا مذهب غيره) (¬5) يعني غير أبي
~~الطيب، وقال في {هيهات} (إن البزي يقف على الثاني بالهاء) (¬6) كذا قال في PageV04P164 # (التبصرة) وفي كتاب (التذكرة) وقال في (المفردات) وروى عن الكسائي أنه
~~وقف على (هيهات) بالهاء فيهما، ومذهب أبي الطيب الوقف عليهما له بالتاء)
~~وأما {ياأبت} فذكر الحافظ أن ابن كثير وابن عامر وقفا عليها بالهاء
~~والباقون بالتاء (¬1) وكذلك قال الشيخ (¬2) والإمام (¬3).
# (م): قال الحافظ: (وقف أبو عمرو على {كأين} في جميع القرآن على الياء) (¬4).
# (ش): وافقه الشيخ والإمام في ذلك.
# (م): (ووقف الباقون على النون) (¬5).
# (ش): قال الشيخ .. وقد روى عن الكسائي مثل أبي عمرو، قال: والمختار في
~~قراءتهما وقراءة غيرهما أن يقف القارئ على النون اتباعا للمصحف) (¬6).
# قال الحافظ: (وقف الكسائي من (رواية الدوري وغيره) (¬7) على {ويكأن} و
~~{ويكأنه} على الياء منفصلة، وروى عن أبي عمرو أنه وقف على الكاف، ووقف
~~الباقون على الكلمة بأسرها) (¬8) وذكر الشيخ والإمام الخلاف في رواية أبي
~~عمرو، والكسائي هنا (¬9). قال الشيح: (والمشهور PageV04P165 # عنهما مثل الجماعة) (¬1). قال الحافظ: (وقف أبو عمرو (من رواية أبي عبد
~~الرحمن عن أبيه عنه) (¬2) على {فمال هؤلاء القوم} (¬3) وأخواته على (ما)
~~وذكر الخلاف عن الكسائي) ms298 (¬4) ومثله ذكر الإمام.
# قال الحافظ: (ووقف الباقون على اللام) (¬5)
# وكذلك قال الإمام (¬6) ثم قال: (ولم يأت ذلك إلا عن خلف عن حمزة) (¬7)
~~قال الحافظ: (وقف حمزة والكسائي على قوله تعالى: {أيا ما تدعوا} على (أي)
~~(¬8) وذكر الإمام في ذلك خلافا عنهما (¬9) قال، الحافظ في (التحبير) (إن
~~حمزة والكسائي جعلا (ما) أسماتا ما بدلا من (أي) فلذلك فصلاها، والباقون
~~جعلوا (ما) حرفا صلة لأي، فلذلك لم يفصلوا بينهما.
# (م): قال الحافظ: (وقف أبو عمرو، والكسائي على (أيها) في المواضع الثلاثة
~~بالألف) (¬10)
# (ش): وافقه الشيخ والإمام، وذكر الحافظ في التحبير خلافا عن ابن كثير من
~~طريق قنبل.

PageV04P166

# (م): قال الحافظ: (وقف الكسائي على (وادي النمل، خاصة بالياء) (¬1).
# (ش): وافقه الإمام وزاد أنه وقف كذلك في {طه} و {القصص} و {النازعات}
~~(¬2) وذكر عنه الشيخ الوجهين في {طه} و {النمل} وقال: (والمشهور عنه الحذف،
~~وبه قرآت) (¬3).
# (م): قال الحافظ: (وقد بقي من هذا الباب حروف تأتي في مواضعها) (¬4).
# (ش): اعلم أن مجموع الحروف التي تذكر بعد ستة عشر حرفا ...
# الحرف الأول: {ثمود} (¬5) المنصوب ذكره في سورة {هود} (¬6) - عليه السلام
~~-، وفي سورة {والنجم} (¬7).
# الحرف الثاني، والثالث، والرابع، والخامس: {هاد} (¬8) و {وال} (¬9) و
~~{باق} (¬10) و {واق} (¬11) ذكرها في {الرعد} (¬12).

PageV04P167

# الحرف السادس، والسابع، والثامن: {ألا يسجدوا} (¬1) و {فما آتاني الله}
~~(¬2) و {بهادي العمي} (¬3) ذكرها في النمل (¬4).
# الحرف التاسع، والعاشر، والحادي عشر: {الظنونا} (¬5) و {الرسولا} (¬6) و
~~{السبيلا} (¬7) ذكرها في الأحزاب (¬8).
# الحرف الثاني عشر: {فبشر عباد} (¬9) ذكره في الزمر (¬10).
# الحرف الثالث عشر: {ياعباد لا خوف عليكم} (¬11) ذكره في الزخرف (¬12).
# الحرف الرابع عشر: {يوم يناد} (¬13) ذكره في (ق) (¬14).
# الحرف الخامس عشر، والسادس عشر: {سلاسلا} (¬15) {قواريرا (¬16) قوارير}
~~(¬17) ذكرهما في الإنسان (¬18). والله المستعان.

PageV04P168

# (م): فصل: قال الحافظ - رحمه الله -: (وتفرد البزي بزيادة هاء السكت ..
~~إلى آخره) (¬1).
# (ش) في التحبير أنه قرأ بها على أبي الحسن عن قراءته، ثم قال: (وسألت عن
~~ذلك فارس بن أحمد عند قراءتي، فلم يعرفه في مذهب ابن كثير) وافقه الشيخ على
~~إثبات هاء السكت عند الوقف للبزي. ms299 والله أعلم.
# "باب ذكر مذهب حمزة في السكوت (على الساكن) (¬2) قبل الهمزة (¬3).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (اعلم أن حمزة من رواية خلف كان يسكت على
~~الساكن إلى آخر كلامه) (¬4).
# (ش): شرط في الساكن ألا يكون حرف مد، فأما حرف اللين، والتنوين فكغيرهما
~~من الحروف السواكن. وافق الإمام الحافظ في هذه المسألة. وأما الشيخ فيأخذ
~~له بالدرج (¬5) مثلا خلاد.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (وكذلك الآخرة، والأرض، والأزفة، والآن
~~وشبهه لأن ذلك بمنزلة ما كان من كلمتين) (¬6).
# (ش): يريد أنه يسكت أيضا على لام التعريف إذا كان قبل الهمزة، كما يسكت
~~على غيره من السواكن، واحتاج إلى التعليل بقوله:

PageV04P169

# (لأن ذلك بمنزلة ما كان من كلمتين) لأن لام التعريف قد اتصلت بما بعدها
~~والتحمت به في الخط، واللفظ، والمعنى لدلالتها على تعريف ما دخلت عليه،
~~فصارت مع ما بعدها في حكم الكلمة الواحدة، فاحتاج أن يبين أنها مع هذا
~~الإلتحام بمنزلة الكلمتين المنفصلتين، وذكر أنه لم يسكت على الساكن إذا كان
~~مع الهمزة في كلمة واحدة إلا في لفظ (شيء) خاصة، يريد سواء كان مرفوعا، أو
~~منصوبا أو مجرورا، ثم أخبر أنه قرأ على أبي الحسن في الروايتين بالسكوت على
~~(لام التعريف) ولفظ (شيء) حيث وقعا، يعني في رواية خلف وفي رواية خلاد.
# واعلم أن الشيخ، والإمام يوافقانه في السكت لخلف على (لام التعريف) فأما
~~خلاد فنقل عنه الإمام الوقف مثل خلف، ونقل عنه الشيخ ترك الوقف، وحصل من
~~قول الحافظ الوجهان، وأما لفظ (شيء) حيث وقع فأخذ فيه الشيخ بالمد (¬1)
~~لحمزة من طريقيه مثل ورش، وقال الإمام إنه قرأ لحمزة من طريقيه بالسكت،
~~وبالمد (¬2)، وحصل من كلام الحافظ أنه قرأ لحمزة بالسكت من الطريقين أيضا،
~~وزاد من طريق خلاد الدرج (¬3). والله أعلم.
# فحصل من جميع ما تقدم انحصار هذا الباب في ثلاث مسائل ...
# إحداها: (لام التعريف) نحو (الأرض) لا خلاف عن خلف أنه يقف عليه من الطرق
~~الثلاث، وأما خلاد فنقل عنه الإمام الوقف، ونقل عنه الشيخ ترك الوقف، ms300 ونقل
~~عنه الحافظ الوجهين.
# المسألة الثانية: لفظ (شيء) أخذ فيه الشيخ بالمد لحمزة من طريقيه، PageV04P170 # وأخذ فيه الحافظ بالسكت من الطريقين، وزاد عن خلاد الدرج، وذكر الإمام
~~أنه قرأ بالسكت وبالمد من الطريقين.
# المسألة الثالثة: سائر السواكن سوى حرف المد، نقل الحافظ، والإمام السكت
~~عليه في رواية خلف، والشيخ بالدرج (¬1) ولم يختلفوا في رواية خلاد أنها
~~بالدرج كسائر القراء والله أعلم.
# "باب ذكر مذاهبهم في الفتح والإسكان لياءات الإضافة" (¬2):
# ذكر الحافظ - رحمه الله - الياءات المختلف فيها في بابين (الباب) (¬3)
~~الأول في ياءات الإضافة.
# والباب الثاني في الياءات الزوائد.
# والفرق بين البابين: أن ياءات الإضافة لا تكون إلا ضمير المتكلم، ولا
~~تكون إلا ثابتة في السواد، والخلف دائر فيها بين الفتح، والإسكان، وهذا في
~~حال الوصل، ولا يحذف منها شيء في الوصل إلا أن عرض أن يقع بعد شيء منها حرف
~~ساكن فتحذف إذ ذاك على قراءة من سكنها، كقراءة من قرأ: {ياعبادي الذين}
~~(¬4) و {أخي اشدد به أزري} (¬5) و {من بعدي اسمه أحمد} (¬6) بإسكان الياء،
~~وأما في الوقف فلابد من إثباتها؛ لثبوتها في السواد، وأما الياءات الزوائد
~~فمنها ما هو ضمير المتكلم PageV04P171 # كالياء في: {نذير} (¬1) و {نكير} (¬2) و {وعيد} (¬3) و {دعان} (¬4)،
~~ومنها ما هو لام الكلمة من الإسم كالياء في قوله تعالى: {بواد} (¬5) و
~~{الداع} (¬6) و {المتعال} (¬7).
# ومنها ما هو لام الكلمة من الفعل كالياء في قوله تعالى: {يسر} (¬8) و
~~{يأت} (¬9) و {نبغ} (¬10) وليس منها شيء ثابت في السواد، والخلف دائر فيها
~~بين الحذف والإثبات ولا يحرك منها شيء في الوصل إلا أن يعرض لها ساكن بعدها
~~فيحركها من أثبتها وذلك في قوله تعالى: {فما آتاني الله} في النمل وسميت
~~هذه الياءات زوائد لأنها في قراءة من أثبتها زائدة على خط المصحف.
# وقسم الحافظ - رحمه الله - ياءات الإضافة تقسيما حسنا منحصرا في ستة
~~فصول، وذلك أن الياء لا تخلو أن يقع بعدها همزة، أو لا فالتي لا همزة بعدها
~~قسم واحد جملته ثلاثون ياء. والتي بعدها همزة تنقسم باعتبار أقسام ms301 الهمزة
~~خمسة أقسام، ووجه ذلك أن الهمزة إما أن تكون همزة قطع، أو همزة وصل، فإن
~~كانت همزة قطع فلابد أن تكون متحركة بالفتح، أو PageV04P172 # بالكسر، أو بالضم، فهذه ثلاثة أقسام. وإن كانت همزة وصل فلا يخلو أن يكون
~~بعدها لام التعريف، أو لا يكون، فهذان قسمان، فيبلغ الجميع خمسة أقسام.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (اعلم أن كل ياء بعدها همزة مفتوحة نحو
~~{إني أعلم} فالحرميان، وأبو عمرو يفتحونها حيث وقعت إلى آخر الفصل) (¬1).
# (ش): اعلم أن مجموع ما في القرآن من هذه الياءات التي قبلها كسرة وبعدها
~~همزة مفتوحة مائة ياء وثلاث ياءات.
# منها أربع اتفق القراء على إسكانها وهن: {أرني أنظر إليك} (¬2) في
~~الاعراف: {ولا تفتني ألا في الفتنة} (¬3) في التوبة: {وترحمني أكن} (¬4) في
~~سورة هود - عليه السلام -: و {اتبعني أهدك} (¬5) في سورة مريم - عليها
~~السلام -.
# وكان ينبغي للحافظ - رحمه الله - أن ينبه على هذا، فإن إطلاق قوله
~~يفتحونها حيث وقعت يقتضي أنهم يفتحون هذه الياءات الأربع، وإنما يفتحون ما
~~عدا هذه الأربع وهو باقي العدد، وهي تسع وتسعون على ما نذكر الأن من
~~التفصيل والخلاف.
# فاعلم أن باقي العدد اختلف القراء فيه، فتحه بعضهم، وأسكنه PageV04P173 # الباقون، فمن ذلك {معي أبدا} (¬1) في التوبة، و {معي أو رحمنا} (¬2) في
~~الملك، اتفق الحرميان، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص على فتحهما، وأسكنها
~~الباقون، وتفرد الحرميان، وأبو عمرو، وابن عامر بفتح {لعلي} في ستة مواضع،
~~وهي {لعلي أرجع} (¬3) في سورة يوسف - عليه السلام - و {لعلي آتكم} (¬4) في
~~طه، و {لعلي أعمل} (¬5) في المؤمنين، و {لعلي أطلع} (¬6) و {لعلي آتيكم}
~~(¬7) في القصص، و {لعلي أبلغ} (¬8) في غافر وأسكنهن الباقون. وتفرد
~~الحرميان، وأبو عمرو، وهشام بفتح {ما لي أدعوكم} (¬9) في غافر.
# وتفرد الحرميان، وأبو عمرو، وابن ذكوان بفتح {أرهطي أعز عليكم} (¬10) في
~~سورة هود - عليه السلام -، وتفرد الحرميان بفتح أربع، وهي: -
# {ليحزنني أن تذهبوا} (¬11) في سورة يوسف - عليه السلام -، و {حشرتني
~~أعمى} (¬12) في طه، و {تأمروني أعبد} (¬13) في الزمر.

PageV04P174

# و {تعدانني أن أخرج} ms302 (¬1) في الأحقاف.
# وتفرد نافع، وأبوعمرو بفتح ثماني ياءات، وهن: {إني أراني} (¬2) و {إني
~~أراني} (¬3) أعني الياء من {إني} في الموضعين، و {حتى يأذن لي أبي} (¬4)
~~أعني الياء من {لي} في سورة يوسف - عليه السلام -.
# و {من دوني أولياء} (¬5) في الكهل، و {اجعل لي آية} (¬6) في آل عمران.
~~وفي سورة مريم (¬7) عليها السلام: و {ضيفي أليس} (¬8) في سورة هود - عليه
~~السلام -، و {ويسر لي أمري} (¬9) في طه. واتفقا مع البزي على فتح أربع
~~ياءات وهن (¬10) {ولكني أراكم} (¬11) و {إني أراكم} (¬12) في سورة هود -
~~عليه السلام -، و {من تحتي أفلا} (¬13) في الزخرف و {لكني أراكم} (¬14) في
~~الأحقاف.

PageV04P175

# وتفرد ابن كثير بفتح ثلاث ياءات وهن: {فاذكروني أذكركم} (¬1) في البقرة و
~~{ذروني أقتل} (¬2)، و {ادعوني أستجب} (¬3) في غافر.
# وتفرد نافع بفتح اثنتين وهما {سبيلي أدعو} (¬4) في سورة يوسف - عليه
~~السلام -، و {ليبلوني أأشكر} (¬5) في النمل، واتفق مع البزي على فتح {فطرني
~~أفلا} (¬6) في سورة هود - عليه السلام -، وتفرد ورش والبزي بفتح {أوزعني أن
~~أشكر} (¬7) في النمل والأحقاف (¬8) فهذه أربع وثلاثون ياء.
# وأما باقي العدد وهي خمس وستون ياء، فاتفق الحرميان، وأبو عمرو على
~~فتحها، والباقون على إسكانها. منها في البقرة: {إني أعلم} (¬9) في
~~الموضعين، وفي آل عمران {أني أخلق} (¬10) وفي المائدة: {إني أخاف} (¬11) و
~~{لي أن أقول} (¬12) في الأنعام: {إني أخاف} (¬13) و {إني أراك} (¬14)، وفي
~~الأعراف: {إني أخاف} (¬15) و {من بعدي PageV04P176 # {أعجلتم} (¬1) وفي الأنفال: {إني أرى} (¬2) و {إني أخاف} (¬3) وفي سورة
~~يونس - عليه السلام -: {لي أن أبدله} (¬4) و {إني أخاف} (¬5) وفي سورة هود
~~- عليه السلام -: {إني أخاف} (¬6) في ثلاثة مواضع. و {إني أعظك} (¬7) و
~~{إني أعوذ بك} (¬8) و {شقاقي أن} (¬9) وفي سورة يوسف - عليه السلام -: {ربي
~~أحسن} (¬10) و {أراني أعصر} (¬11) و {أراني أحمل} (¬12) و {إني أرى سبع}
~~(¬13) و {إني أنا أخوك} (¬14) و {أبي أو يحكم} (¬15) و {إني أعلم} (¬16).
# وفي سورة إبراهيم - عليه السلام -: {إني أسكنت} (¬17) وفي الحجر: {نبئ
~~عبادي أني أنا} (¬18) اعني الياء في عبادي. ومن (أني) و {إني أنا PageV04P177 # النذير} (¬1) وفي الكهف: {بربي ms303 أحدا} (¬2) في موضعين، و {ربي أعلم} (¬3)
~~و {ربي أن يؤتين} (¬4) وفي سورة مريم عليها السلام: و {إني أعوذ} (¬5) و
~~{إني أخاف} (¬6) وفي طه {إني آنست} (¬7) و {إني أنا ربك} (¬8) {إنني أنا
~~الله} (¬9)، وفي الشعراء {إني أخاف} (¬10) في الموضعين و {ربي أعلم} (¬11)
~~وفي النمل: {إني آنست} (¬12) وفي القصص: {ربي أن يهديني} (¬13) و {إني
~~آنست} (¬14) و {إني أنا الله} (¬15)، و {إني أخاف} (¬16) و {ربي أعلم}
~~(¬17) في موضعين، و {عندي أولم يعلم} (¬18)، وفي يس: {إني آمنت} (¬19).
# وفي سورة الصافات: {إني أرى} (¬20) و {أني أذبحك} (¬21) وفي PageV04P178 # ص: {إني أحببت} (¬1)، وفي الزمر: {إني أخاف} (¬2) وفي غافر: {إني أخاف}
~~(¬3) في ثلاثة مواضع، وفي الدخان: {إني آتيكم} (¬4)، وفي الأحقاف: {إني
~~أخاف} (¬5) وفي الحشر: {إني أخاف} (¬6) وفي سورة نوح - عليه السلام -: {إني
~~أعلنت} (¬7) وفي سورة الجن: {ربي أمدا} (¬8) وفي الفجر: {ربي أكرمن} (¬9).
~~{ربي أهانن} (¬10).
# والشيخ والإمام يوافقان على جميع ما تقدم إلا أن الحافظ ذكر عن ابن كثير
~~في قوله تعالى: {عندي أولم} في القصص خلافا في الإسكان (¬11) ولم يذكر
~~الشيخ والإمام عنه إلا الفتح خاصة.
# (م): وقول الحافظ - رحمه الله -: (وتفرد ابن كثير بفتح ثلاث ياءات) متصلا
~~بقوله: (فالحرميان وأبو عمرو يفتحونها حيث وقعت) (¬12).
# (ش): كلام جرى على حاله، وأولى منه لو قال بعد قوله: (حيث وقعت) (إلا ما
~~يستثنى من ذلك) ثم يقول: (وخالف نافع، وأبو عمرو معا أصلهما في ثلاث ياءات)
~~بدل قوله: (وتفرد ابن كثير بفتح ثلاث ياءات).

PageV04P179

# (م): وقوله: (ونقص أصله في كذا) (¬1) عبارة حسنة.
# وقوله: (وتفرد نافع بفتح ياءين) (¬2).
# (ش): كقوله: (وتفرد ابن كثير بفتح ثلاث ياءات: وأولى منه لو قال: (ونقص
~~ابن كثير وأبو عمرو معا أصلهما في (ياءين)) والله أعلم.

# *

### || AUTO فصل

#  *
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وكل ياء بعدها همزة مكسورة نحو قوله
~~تعالى: {مني إلا} إلى آخر ال

### || AUTO فصل)

#  (¬3).
# (ش): اعلم أن مجموع ما في القرآن من هذ الياءات التي قبلها كسرة وبعدها
~~همزة مكسورة ستون ياء ...
# منها ثماني ياءات اتفق القراء على إسكانهن، وهن: {أنظرني إلى ms304 يوم يبعثون}
~~(¬4) في الأعراف، والحجر (¬5)، وص (¬6)، و {يدعونني إليه} (¬7)، في سورة
~~يوسف - عليه السلام -: و {يصدقني إني أخاف} (¬8) في القصص، و {تدعونني
~~إليه} (¬9) في غافر، و {في ذريتي إني تبت} (¬10) في الأحقاف: و {لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب} (¬11) في المنافقين.

PageV04P180

# وكان ينبغي للحافظ أن ينبه على هذا كما ذكرت لك في الفصل الأول وباقي
~~العدد وهو اثنتان وخمسون ياء، اختلف القراء فيه، فاتفق الحرميان، وأبو
~~عمرو، وابن عامر على فتح الياء في قوله تعالى: {آبائي إبراهيم} (¬1) في
~~سورة يوسف - عليه السلام -.
# و {دعائي إلا} (¬2) في سورة نوح - عليه السلام -: واتفق نافع، وابن عامر،
~~وحفص على الفتح في قوله تعالى: {وأمي إلهين} (¬3) في المائدة، و {إن أجري
~~إلا} في المواضع التسعة:
# منها: موضع في سورة يونس - عليه السلام - (¬4)، وموضعان في سورة هود -
~~عليه السلام - (¬5) وخمسة مواضع في الشعراء (¬6)، وموضع في سبأ (¬7). وتفرد
~~نافع، وأبو عمرو، وابن عامر بفتح {وما توفيقي إلا بالله} (¬8) في سورة هود
~~- عليه السلام -، و {وحزني إلى الله} (¬9) في سورة يوسف - عليه السلام -،
~~وتفرد نافع، وأبو عمرو، وحفص بفتح {يدي إليك} (¬10) في المائدة وتفرد نافع،
~~وابن عامر بفتح {ورسلي إن الله} (¬11) في المجادلة. وتفرد نافع PageV04P181 # بفتح ثماني ياءات، وهن {من أنصاري إلى الله} (¬1) في آل عمران، والصف
~~(¬2). و {بناتي إن كنتم} (¬3) في الحجر، و {ستجدني إن شاء الله} (¬4) في
~~الكهف، والقصص (¬5)، والصافات (¬6) و {بعبادي إنكم} (¬7) في الشعراء، و
~~{لعنتي إلى} (¬8) في ص. وتفرد ورش بفتح {وبين إخوتي إن ربي} (¬9) في سورة
~~يوسف - عليه السلام - فهذا خمسة وعشرون ياء.
# وأما باقي العدد وهن: سبع وعشرون ياء، فاتفق نافع، وأبو عمرو على فتحها
~~والباقون على إسكانها منها في البقرة {مني إلا من اغترف} (¬10)، وفي آل
~~عمران، {فتقبل مني إنك} (¬11)، وفي الأنعام: {ربي إلى صراط} (¬12) وفي سورة
~~يونس - عليه السلام -: {نفسي إن أتبع} (¬13)، و {وربي إنه لحق} (¬14) وفي
~~سورة هود - عليه السلام -: {عني PageV04P182 # إنه لفرح} (¬1) و {نصحي إن أردت} (¬2) و {إني إذا لمن} (¬3) وفي سورة
~~يوسف - عليه السلام -: {ربي إني تركت} ms305 (¬4) و {وما أبرئ نفسي إن} (¬5) و
~~{رحم ربي إن ربي غفور} (¬6) و (رئي {ربي إذ أخرجني} (¬7) وفي الإسراء: {ربي
~~إذا} (¬8) وفي سورة مريم عليها السلام: {سأستغفر لك ربي إنه} (¬9) وفي {طه}
~~(¬10) {لذكري إن} (¬11) و {على عيني إذ} (¬12) و {لا برأسي إني} (¬13) وفي
~~سورة الأنبياء - عليهم السلام -: {ومن يقل منهم إني إله} (¬14) وفي
~~الشعراء: {لي إلا رب العالمين} (¬15)، و {لأبي إنه} (¬16) وفي العنكبوت:
~~{إلى ربي إنه} (¬17) وفي سبأ: {ربي إنه سميع} (¬18) وفي يس: {إني إذا}
~~(¬19)، وفي ص {من بعدي} PageV04P183 # إنك} (¬1) وفي غافر: {أمري إلى الله} (¬2) وفي

### || AUTO فصل

# ت: {إلى ربي إن لي عنده} (¬3) وذكر الحافظ (¬4) خلافا عن قالون في هذه
~~الياء الأخيرة (¬5) والشيخ، والإمام يوافقان على الفتح في جميع ما تقدم.
# (م): وقوله - رحمه الله -: (تفرد نافع دونه بفتح كذا) (¬6).
# (ش): يعني دون أبي عمرو، وأولى من ذلك أن يقول: (خالف أبو عمرو أصله في
~~ثمانية مواضع).

# *

### || AUTO فصل

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - (وكل ياء بعدها همزة مضمومة) (¬7)
# (ش): اعلم أن مجموع ما في القرآن من هذه الياءات التي قبلها كسرة وبعدها
~~همزة مضمومة اثنتا عشرة ياء منها اثنتان اتفق القراء على إسكانها، وهما
~~قوله تعالى: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} (¬8) في البقرة، و {آتوني أفرغ}
~~(¬9) في الكهف، وكان ينبغي للحافظ أن ينبه على ذلك، وأما الشعر البواقي
~~ففتحها نافع وحده، وأسكها لباقون. منها في آل عمران:

PageV04P184

# {وإني أعيذها} (¬1) وفي المائدة: {إني أريد} (¬2) و {فإني أعذبه} (¬3)
~~وفي الأنعام: {إني أمرت} (¬4) وفي الأعراف: {عذابي أصيب به} (¬5) وفي سورة
~~هود - عليه السلام -: {إني أشهد} (¬6) وفي سورة يوسف - عليه السلام -: {أني
~~أوفي الكيل} (¬7) وفي النمل: {إني ألقي إلي} (¬8) وفي القصص: {إني أريد}
~~(¬9) وفي الزمر: {إني أمرت} (¬10) وافق الشيخ والإمام على جميع ذلك.

# *

### || AUTO فصل

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (وكل ياء بعدها ألف ولام) (¬11).
# (ش) قسم الحافظ - رحمه الله - في هذا ال

### || AUTO فصل

#  ما جاء من هذه الياءات وبعده الألف واللام قسمين: -
# القسم الأول: المختلف فيه وهي عنده ست عشرة (¬12) ياء منها ms306 في PageV04P185 # البقرة: {عهدي الظالمين} (¬1) و {ربي الذي يحيي} (¬2) وفي الأعراف: {حرم
~~ربي الفواحش} (¬3) و {عن آياتي الذين} (¬4) وفي سورة إبراهيم - عليه السلام
~~-: {قل لعبادي الذين آمنوا} (¬5) وفي سورة مريم عليها السلام: {آتاني
~~الكتاب} (¬6) وفي الأنبياء - عليهم السلام -: {مسني الضر} (¬7) و {عبادي
~~الصالحون} (¬8) وفي العنكبوت: {ياعبادي الذين آمنوا} (¬9) وفي سبأ {من
~~عبادي الشكور} (¬10) وفي ص {مسني الشيطان} (¬11) وفي الزمر: {إن أرادني
~~الله} (¬12) و {ياعبادي الذين أسرفوا} (¬13). وفي الملك: {إن أهلكني الله} (¬14).
# فهذه أربع عشرة ياء أسكنها كلها حمزة، وذكر الحافظ من وافقه من القراء
~~على بعضها (¬15) ثم ذكر تفرد أبي شعيب بياء في الزمر {فبشر عبادي PageV04P186 # الذين} (¬1) وهي الخامسة عشرة (¬2) وذكر {فما آتاني الله} (¬3) في النمل
~~وهي السادسة عشرة (¬4) إلا أنه ذكرهما في فرش الحروف في الزوائد (¬5) لا في
~~ياءات الإضافة، وكذلك ينبغي أن يكونا، لأنهما لم يثبتا في الخط.
# وافق الشيخ والإمام على كل ما تقدم إلا الياء التي أثبت أبو شعيب في الزمر.
# القسم الثاني: المتفق على فتحه وقد حصره الحافظ في ثلاثة أصول، وتسعة أحرف.
# الأصل الأول: {نعمتي التي} (¬6) وجملته في القرآن ثلاثة مواضع في البقرة.
# الأصل الثاني: {حسبي الله} وجملته موضعان:
# الأول: (في آخر براءة) (¬7) والثاني في الزمر (¬8).
# الأصل الثالث: {شركائي الذين} وجملته في القرآن أربعة مواضع:
# إحداها: في النحل (¬9)، والثاني في الكهف (¬10)، والثالث، والرابع:

PageV04P187

# في القصص (¬1).
# والحروف المتفرقة: {بلغني الكبر} (¬2) في آل عمران، و {لا تشمت بي
~~الأعداء} (¬3) و {ما مسني السوء} (¬4) و {إن وليي الله} (¬5) في الأعراف، و
~~{مسني الكبر} (¬6) في الحجر، و {أروني الذين} (¬7) في سبأ، و {ربي الله}
~~(¬8) و {لما جاءني البينات} (¬9) في غافر. و {نبأني العليم} (¬10) في
~~التحريم.
# ولو قال الحافظ: (وكلهم فتح الياء في إثنتي عشرة حرفا حيث وقعت) بدل
~~قوله: (في ثلاثة أصول مطردة، وتسعة أحرف مفترقة) لكان صحيحا، ولكنه أراد أن
~~يفرق بين ما تكرر من هذه الكلمات، وما لم يتكرر فسمي المتكرر أصولا، وغير
~~المتكرر حروفا.
# وقوله: في أول الفصل: (فحمزة يسكنها حيث وقعت) (¬11) يقتضي بظاهره إسكان
~~الجميع، ms307 فجاء قوله هنا (فكلهم الياء في ثلاثة أصول وتسعة أحرف) نائبا مناب
~~الإستثناء، وبه حصل انفصال القسمين.

PageV04P188

# *

### || AUTO فصل

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (وكل ياء بعدها ألف منفردة) (¬1)
# (ش) يريد ألف وصل وقوله: (منفردة) يريد ليس بعدها لام التعريف، ومجموع ما
~~في القرآن من هذا النوع سبع ياءات، منها في الأعراف: {إني اصطفيتك} (¬2)
~~وفي طه: {أخي اشدد} (¬3) على قراءة غير ابن عامر (¬4) و {لنفسي اذهب} (¬5)
~~و {في ذكري اذهبا} (¬6) وفي الفرقان: {ياليتني اتخذت} (¬7) و {إن قومي
~~اتخذوا} (¬8) وفي الصف: {من بعدي اسمه أحمد} (¬9) فتحها كلها أبوعمرو،
~~وافقه ابن كثير في جميعها، إلا في {ياليتني اتخذت} خاصة، من طريقيه، وإلا
~~في {إن قومي اتخذوا} من طريق قنبل، ووافقه نافع إلا في {إني اصطفيتك} و
~~{أخي اشدد}، و {ياليتني اتخذت} ووافقه أبو بكر في {من بعدي اسمه أحمد}
~~خاصة، وأسكن الباقون.

PageV04P189

# *

### || AUTO فصل

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -؛: (وأما مجئ الياء عند باقي (¬1) حروف
~~المعجم) (¬2)
# (ش): يعني بباقي حروف المعجم ما عدا همزة القطع، وهمزة الوصل.
# واعلم أن الذي ورد من ذلك في القرآن كثير، اقتصر الحافظ منه على ذكر
~~مواضع الخلاف، وهي ثلاثون، انفرد حفص منها بفتح إحدى عشرة ياء، وهي: {وما
~~كان لي عليكم} (¬3) في سورة إبراهيم - عليه السلام -: و {لي نعجة} (¬4) و
~~{ما كان لي من علم} (¬5) في ص، وياء (¬6) {معي} في ثمانية مواضع، وهي: {معي
~~بني إسرائيل} (¬7) في الأعراف: و {معي عدوا} (¬8) في التوبة، و {معي صبرا}
~~(¬9) في ثلاثة مواضع من الكهف، و {معي وذكر من قبلي} (¬10) في سورة
~~الأنبياء - عليهم السلام -. و {إن معي ربي} (¬11) في الشعراء. و {معي ردءا}
~~(¬12) في القصص.

PageV04P190

# وانفرد ابن عامر بفتح {صراطي مستقيما} (¬1) في الأنعام: و {إن أرضي
~~واسعة} (¬2) في العنكبوت.
# وانفرد ابن كثير بفتح {ورائي وكانت} (¬3) في سورة مريم - عليها السلام -:
~~و {أين شركائي قالوا} (¬4) في فصلت. وانفرد نافع بفتح {ومماتي لله} (¬5) في
~~الأنعام.
# وانفرد ورش بفتح: {وليؤمنوا بي لعلهم} (¬6) في البقرة، و {وإن لم تؤمنوا
~~لي فاعتزلون} (¬7) في الدخان، ms308 وانفرد أبو بكر بفتح: {ياعباد لا خوف عليكم}
~~(¬8) في الزخرف، وحذف هذه الياء في الحالين ابن كثير، وحفص، وحمزة،
~~والكسائي، وأثبتها الباقون ساكنة في الحالين، واتفق ورش، وحفص على فتح:
~~{ولي فيها مآرب أخرى} (¬9) في طه و {من معي من المؤمنين} (¬10) في الشعراء،
~~واتفق حفص، وهشام على فتح {بيتي مؤمنا} (¬11) في سورة نوح - عليه السلام -،
~~واتفق نافع، وحفص وهشام على فتح {بيتي للطائفين} (¬12) في البقرة، و"الحج"
~~(¬13) , {ولي PageV04P191 # دين} (¬1) في الكافرين، واتفق نافع، وابن عامر، وحفص على فتح {وجهي لله}
~~(¬2) في آل عمران، و {وجهي للذي فطر} (¬3) في الأنعام. وكلهم فتح {وما لي
~~لا أعبد} (¬4) في يس، إلا حمزة. و {محياي} (¬5) في الأنعام إلا نافعا، وكان
~~ورش يختار الفتح في {محياي} ورويته عن نافع إنما هي الإسكان مثل قالون.
# وافق الشيخ والإمام في كل ما ذكر، إلا أهما ذكرا أنهما قرأ (¬6) في
~~الأنعام {محياي} لورش بالوجهين، و {لي دين} في الكافرين، عن البزي أيضا
~~بالوجهين (¬7) واختار الحافظ فيهما الإسكان كما هو مذكور في فرش الحروف
~~(¬8) والله الموقف للصواب وهو الكريم الوهاب.

PageV04P192

# *

### | AUTO باب ذكر أصولهم في الياءات المحذوفات من الرسم

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (اعلم أن جملة المختلف فيه من ذلك إحدى
~~وستون ياء) (¬1).
# (ش): اعلم أن الحافظ ذكر من هذه الزوائد في الربع الأول من القرآن سبعا:
~~منها في البقرة: (¬2) {الداع إذا دعان} (¬3) و {فإن خير الزاد التقوى
~~واتقون} (¬4). وفي آل عمران (¬5) و {ومن اتبعني} (¬6) و {خافون} (¬7) وفي
~~المائدة (¬8): {وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون} (¬9) وفي PageV04P193 # الأنعام (¬1): {وقد هدان} (¬2) وذكر في الربع الثاني والعشرين. منها: في
~~الأعراف (¬3): {ثم كيدون} (¬4) وفي سورة هود - عليه السلام - (¬5): {فلا
~~تسألن} (¬6) و {لا تخزون} (¬7) و {يوم يأت} (¬8) وفي سورة يوسف - عليه
~~السلام - (¬9) {يرتع} (¬10) و {حتى تؤتون} (¬11) و {من يتق} (¬12) وفي
~~الرعد (¬13): {المتعال} (¬14) وفي سورة إبراهيم - عليه السلام - (¬15)
~~{وعيد} (¬16) و {أشركتمون} (¬17) و {وتقبل دعاء} (¬18) وفي الإسراء (¬19):
~~{لئن أخرتن} (¬20) و {المهتد} (¬21) وفي الكهف (¬22) {المهتد} (¬23) PageV04P194 # و {يهدين} (¬1)، و {يؤتين} (¬2)، و {تعلمن} (¬3) و {إن ترن} (¬4) و {نبغ} ms309
~~(¬5) و {فلا تسألن} (¬6).
# وذكر في الربع الثالث، إحدى عشرة، منها في طه (¬7) {ألا تتبعن} (¬8) وفي
~~الحج (¬9): {الباد} (¬10) و {نكير} (¬11)، وفي النمل (¬12): {أتمدونن}
~~(¬13). {فما آتان} (¬14)، وفي القصص (¬15) {أن يكذبون} (¬16) وفي سبأ (¬17)
~~{كالجواب} (¬18) و {نكير} (¬19) وفي فاطر (¬20) {نكير} (¬21) وفي PageV04P195 # يس (¬1) {ينقذون} (¬2) وفي الصافات (¬3): {لتردين} (¬4)، وذكر في الرابع.
~~(¬5) خمسا وعشرين منها في غافر (¬6) {التلاق} (¬7) و {التناد} (¬8) و
~~{اتبعون} (¬9) وفي الشورى (¬10) {الجوار} (¬11) وفي الزخرف (¬12):
~~{واتبعون} (¬13) وفي الدخان (¬14) {ترجمون} (¬15) و {فاعتزلون} (¬16) وفي ق
~~(¬17): {وعيد} (¬18) و {وعيد} (¬19) و {يناد} (¬20) و {المناد} (¬21) وفي
~~القمر (¬22) {يدع الداع} (¬23)، {إلى الداع} (¬24) و {نذر} (¬25) في ستة PageV04P196 # مواضع وفي الملك (¬1): {نذير} (¬2) و {نكير} (¬3). وفي الفجر (¬4) {يسر}
~~(¬5) و {بالواد} (¬6) و {أهانن} (¬7) و {أكرمن} (¬8). فهذه ثلاث وستون ياء
~~بريادة اثنين (¬9) على ما ذكر في أول هذا الباب، وهما الياء في {نرتع} (¬10).
# في سورة يوسف - عليه السلام - بدليل أنه قال في آخرها (¬11) (وفيها
~~محذوفتان) فذكر: {تؤتون} (¬12) و {من يتق} ثم ذكر {نرتع}. والثانية الياء
~~في {يناد} (¬13) في سورة ق) بدليل أنه قال في آخرها (¬14) (فيها ثلاث
~~محذوفات) فذكر (وعيد) في الموضعين و {المناد}، ثم ذكر {يناد}.
# وذكر الحافظ في هذا الباب {فلا تسألني} (¬15) في الكهف وكان حقه ألا
~~يذكرها، لأن الياء ثابتة في السواد، وحق هذا الباب أن يختص بما لم يثبت في
~~السواد، ولذلك سميت زوائد، لأنها زائدة على خط المصحف ..

PageV04P197

# وذكر في هذا الباب: {ياعبادي} (¬1) في الزخرف وذكرها في السورة (¬2) في
~~ياءات الإضافة وقد اختلفت المصاحف في هذه الياء: حكى الحافظ في (التحبير)
~~أنها ثابتة في مصاحف أهل المدينة، والحجاز، وأهل الشام، وليست (¬3) في
~~مصاحف أهل العراق وروى أن أبا عمرو قرأها بالياء، وقال: لأني رأيتها بالياء
~~في مصاحف أهل المدينة، والحجاز وذكر في هذا الباب: {فما آتاني (¬4) الله}
~~وقد ذكرها في الباب قبل (¬5) مع ياءات الإضافة، وحقها أن تكون من هذا
~~الباب، لاتفاق المصاحف على
# حذفها في الرسم (¬6)، نص الحافظ على ذلك في (التحبير).
# واعلم أن المثبتين لهذه الزوائد هم: الحرميان، وأبو عمرو، تارة على
~~الإتفاق، وتارة على الإختلاف. فأما الكوفيون، وابن ms310 عامر فلم يرد عنهم إثبات
~~الزوائد إلا قليلا.
# فابدأ أولا بما أثبت الحرميان، وأبو عمرو، ثم أتبع بما ورد من ذلك عن
~~الباقين. واعلم أن كل ياء أثبتها ابن كثير من هذه الزوائد فإنه يثبتها في
~~الوصل والوقف إلا واحدة، وهي {بالواد} (¬7) في الفجر، ذكر الحافظ في سورة
~~الفجر الخلاف فيها في الوقف عن قنبل (¬8)، وذكر في (المفردات) أنه قرأ على
~~أبي الحسن بإثباتها في الوصل خاصة، وقرأ على أبي الفتح بإثباتها PageV04P198 # في الحالين (¬1) فأما قوله في هذا الباب: وأثبت قنبل بخلاف عنه {بالواد}
~~في الوصل فقط) (¬2) فيظهر أنه وهم، وصوابه (¬3) أن يقول: (بخلاف عنه في
~~الوقف، بدل قوله: (في الوصل) أو يسقط ذكر الخلاف.
# وقال الشيخ والإمام: أثبتها في الوصل خاصة (¬4).
# وكل ما أثبت نافع، وأبو عمرو فإنما يثبتانها في الوصل خاصة إلا واحدة
~~وهي: {فما آتاني (¬5) الله} في النمل، اختلف فيها في الوقف عن قالون وأبي عمرو.
# واعلم أن ورشا تفرد دون غيره بإثبات تسع عشرة ياء من هذه الزوائد وهي
~~{وعيد} في المواضع الثلاثة (¬6).
# و {نكير} (¬7) في المواضع الأربعة، و {نذر} (¬8) في المواضع الستة، و
~~{يكذبون} (¬9) في القصص، و {ينقذون} (¬10) في يس، و {لتردين} (¬11) في
~~الصافات و {ترجمون} (¬12)، و {فاعتزلون} (¬13) في PageV04P199 # الدخان، و {نذير} (¬1) في الملك، وانفرد أبو عمرو دون الحرميين بثماني
~~ياءات، وهن: {واتقون} (¬2) في البقرة، و {خافون} (¬3) في آل عمران، و
~~{اخشون} (¬4) في المائدة، و {قد هدان} (¬5) في الأنعام، و {قد هدان} (¬6)
~~في الأعراف، و {لا تخزون} (¬7) في سورة هود - عليه السلام -، و {أشركتمون}
~~(¬8) في سورة إبراهيم - عليه السلام -، و {اتبعون} (¬9) في الزخرف.
# وانفرد ابن كثير بواحدة وهي: {المتعال} (¬10) في الرعد.
# وانفرد قنبل بواحدة وهي {من يتق} في سورة يوسف - عليه السلام -، وزاد عنه
~~الحافظ وحده {نرتع} بخلاف، واتفق ورش وأبو عمرو دون غيرهما على إثبات ثلاث
~~ياءات وهن: {إذا دعان} في البقرة. و {فلا تسألن} في سورة هود - عليه السلام -.
# واتفق ورش، وابن كثير على إثبات ثلاث ياءات وهن: {التلاق} و {التناد} في
~~غافر ms311 و {بالواد} في الفجر.
# وذكر الحافظ خلافا عن قالون في {التلاق} و {التناد}، وخلافا PageV04P200 # عن قنبل في الوقف على {الواد} في الفجر.
# واتفق نافع، والبزي على إثبات يا أين وهما: {أكرمن} و {أهانن} في الفجر،
~~واتفق ورش، والبزي وأبو عمرو على إثبات يا أين وهما: {دعاء} في سورة
~~إبراهيم - عليه السلام - و {يدع الداع} في القمر. واتفق نافع، وأبو عمرو.
~~على إثبات أربع ياءات وهن: {ومن اتبعن} في آل عمران، و {المهتد} في الإسراء
~~وفي الكهف، و {آتاني} في النمل.
# واتفق ابن كثير، وأبو عمر دون غيرهما على إثبات الياء في {تؤتون} في سورة
~~يوسف - عليه السلام - واتفقا مع ورش على إثباتها في {الباد} في الحج و
~~{كالجواب} في سبأ، واتفقا مع قالون على إثباتها في {إن ترن} في الكهف، و
~~{اتبعون} في غافر واتفق الحرميان، وأبوعمرو على إثباتها في أثنى (¬1) عشر
~~موضعا وهي: {يوم يأت} في سورة هود - عليه السلام -، و {أخرتن} في الإسراء،
~~و {يهدين} و {أن يؤتين} و {على أن تعلمن} و {نبغ} في الكهف، و {تتبعن} في
~~طه، و {تمدونن} في النمل و {الجوار} في الشورى و {المناد} في ق، و {إلى
~~الداع} في القمر. و {يسر} (¬2) في الفجر.
# وقد تقدم في الباب قبل هذا ما حكاه الحافظ عن أبي شعيب في قوله تعالى:
~~{فبشر عباد} في إثبات ياء مفتوحة في الوصل، ساكنة في الوقف وذكر هذا القول
~~في سورة الزمر، ثم حكى أيضا عن اليزيدي حذفها في الوقف (¬3).

PageV04P201

# فأما غير الحرميين وأبي عمرو، فالكسائي منهم أثبت الياء في الوصل، خاصة
~~في موضعين:
# الأول: {يوم يأت} في سورة هود - عليه السلام -.
# والثاني: {نبغ} في الكهف، وأما حمزة فأثبتها في الوصل في {دعاء} في سورة
~~إبراهيم - عليه السلام -. وأثبتها في الحالين في {أتمدونن} في النمل، وأما
~~عاصم فأثبتها عنه حفص في {آتاني} في النمل في الوصل، واختلف عنه في الوقف،
~~وذكر الحافظ في هذا الباب اختلاف أبي بكر، وحفص في {ياعباد} في الزخرف،
~~وأما ابن عامر فأثبت ms312 هشام عنه الياء في {كيدون} في الأعراف في الحالين.
~~وذكر الحافظ في السورة الخلاف عنه في ذلك، وذكر عن ابن ذكوان حذف الياء في
~~{فلا تسألني} في الكهف بخلاف عنه عن طريق الأخفش وحذفها خلال الرسم والله أعلم.
# وافق الشيخ، والإمام على كل ما في الباب إلا أنهما لم يذكرا الياء في
~~{نرتع} ولا الياء في {ينادي} في (ق) ولا {التلاق} و {التناد} عن قالون، ولا
~~إثبات الياء في الوقف على قوله تعالى: {بالواد} في الفجر عن قنبل، وإنما
~~يثبتها في قولهما في الوصل خاصة ولم يذكرا عن هشام إلا إثبات الياء في
~~{فكيدون}، وزاد الشيخ أن الأشهر عن ابن ذكوان حذفها، وأنه قد روى عنه
~~إثباتها، في الوصل، وقال: وبالحذف قرأت له (¬1) والله أعلم.
# (م): وقول الحافظ - رحمه الله -: (فأثبت نافع في رواية ورش منهن (في
~~الوصل) (¬2) سبعا وأربعين (¬3).

PageV04P202

# (ش): قد ذكرت جملتها وأنه انفرد منها بتسع عشرة، واتفق مع غيره على سائر العدد.
# (م): وقوله: (وأثبت منهن في رواية قالون كذا) (¬1).
# (ش): قد تقدم أيضا ولم ينفرد منها بشيء.
# (م): وقوله: (وأثبت ابن كثير منهن في روايتيه في الوصل والوقف إحدى
~~وعشرين) (¬2)،
# (ش): هذا العدد إنما يتم بالياء في قوله تعالى: {بالواد} في الفجر وإن
~~كان قنبل قد اختلف عنه في إثباتها وحذفها في الوقف على ما ذكر في سورة
~~الفجر وليست الياء في {يناد} في آخر سورة (ق) داخلة في العدد، لكونه إنما
~~ذكرها بعد تمام ذكر الزوائد الثلاث التي في السورة، كما تقدم التبيه عليه
~~وقد تقدم أن ابن كثير انفرد بواحدة وهي {المتعال} في الرعد واتفق مع غيره
~~على سائر العدد حسبما تقدم.
# (م): وقوله: (واختلف قنبل والبزي) عنه) (¬3) في ست) (¬4).
# (ش): فذكر فيها {بالواد} ولا خلاف بين قنبل والبزي في إثباتها في الوصل
~~وإنما يحصل الخلاف بينهما في الوقف على رواية من روى أن قنبلا يحذفها في
~~الوقف، وذكر أن الياء في قوله: {فما آتاني الله} في PageV04P203 # سورة النمل (¬1) فتحها (¬2) حفص في الوصل وأثبتها ms313 ساكنة في الوقف، وكلامه
~~في آخر سورة النمل يقتضي الخلاف عن حفص في إثباتها وحذفها في الوقف، وكذلك
~~ذكر في المفردات الخلاف عنه في الوقف فقال فروى (لي) (¬3) محمد بن أحمد عن
~~ابن مجاهد إثباتها فيه يعني في الوقف قال: وكذلك روى لي أبو الحسن عن
~~قراءته، وكذلك روى لي عبد العزيز بن أبي غسان عن أبي طاهر عن أحمد بن موسى
~~عن الأشناني، وروى لي فارس بن أحمد عن قراءته أيضا حذفها فيه، والوجهان
~~صحيحان، وذكر هنا عن أبي بكر أنه فتح الياء في {ياعبادي} في الزخرف في
~~الوصل، وأسكنها في الوقف ولم يذكر في سورة الزخرف أنه يسكنها في الوقف.
# فحصل من مجموع ما تقدم في هذا الكلام أنه أهمل في هذا الباب من حكم الوقف
~~على الياء في {آتاني} كما بين في سورة النمل، وهو حذفها الذي روي عن فارس
~~كما تقدم، وبين في هذا الباب من حكم الوقف على الياء في {ياعبادي} كما
~~أهمله في سورة الزخرف وهو إثباتها ساكنة. وذكر عن هشام في هذا الباب إثبات
~~الياء في الحالين في قوله تعالى: {ثم كيدون} في الأعراف، وذكر عنه في آخر
~~سورة الأعراف الخلاف في إثباتها وحذفها في الحالين، وإنما يرتكب الحافظ -
~~رحمه الله - هذا المنزع اتكالا منه على أن الناظر في كتابه يحكم البين من
~~كلامه على المهمل، ولا يمكن هذا إلا إذا كان الناظر في كلامه قد تدرب، وفهم
~~مقاصده. فأما المبتدئ فلا إشكال في أنه يعرض له الإشكال.

PageV04P204

# (م): وقوله: (وسيأتي جميع ما روى من ذلك بالإختلاف فيه في أواخر السور) (¬1).
# (ش): ضامن لبيان ما أشكل مما أهمل في هذا الباب والله الموفق للصواب.

# *

### || AUTO فصل في تهذيب ترتيب التبويب

#  *
# قال العبد: أما تقديم الخطبة والصدر فغني عن إبداء التعليل، فأما تقديم
~~ذكره (¬2) أسماء القراء، والناقلين، فلأن مجموع ما اشتمل عليه الكتاب منسوب
~~إليهم. ثم أتبعه بذكر اتصال قراءتهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~لأنه لولا ذلك لم يصح الإعتماد عليهم، ولزم ms314 تقديم (¬3) هذا الباب على باب
# اتصال قراءته بالأئمة لأمرين:
# الأول: التبرك بتقديم ما يوصل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والثاني: أن يكون اتصال قراءته مربوطا بأمر قد ثبت واستقر، ثم بعد الفراغ
~~من هذا كله فلا إشكال في تقديم الإستفتاح على سائر ما بعده، ولا في تقديم
~~التعوذ على التسمية، لأنه ترتيب جار على ما يستعمله القارئ أول أول، ثم
~~بإثر الإستفتاح يشرع القارئ في تلاوة أم القرآن. فذكر ما فيها من الخلف،
~~وعرض فيها ميم الجمع فأكمل أحكامه، ثم أعقبه بباب الإدغام الكبير، لأنه أول
~~ما عرض له في التلاوة مما يستحق أن يعقد - له باب، وذلك في قوله تعالى:
~~{الرحيم مالك} ثم أعقبه بباب هاء الكتابة PageV04P205 # لأنه عرض له في قوله تعالى: {لا ريب فيه} ثم أعقبه بباب المد لأنه عرض له
~~في قوله تعالى: {بما أنزل إليك}، ولو قدم باب المد على هاء الكتابة لكان
~~وجها حسنا، لأن المد قد سبق في قوله تعالى: {ولا الضالين}، وفي {الم}.
# لكن المد في هذين الموضعين وجب لإلتقاء الساكنين، ولم يتعرض الحافظ في
~~باب المد من هذا الكتاب لذكر ما وجب لإلتقاء الساكنين، وإنما تعرض لما وجب
~~بسبب الهمزة، وكان حقه أن يذكر المد للساكن كما فعل في سائر تواليفه، ثم
~~أعقب باب المد بباب الهمزة، لما عرض لإلتقاء الهمزتين في قوله تعالى:
~~{أأنذرتهم} وقدم الكلام في الهمزتين على الكلام في الهمزة المفردة. لأن
~~التسهيل عند التقاء الهمزتين ألزم منه في المفردة. وأيضا فتسهيل الهمزة
~~المفردة يخص قراءة ورش في نوع من الهمزات وقراءة أبي عمرو في نوع آخر، وأما
~~التسهيل عند التقاء الهمزتين فيشترك فيه الحرميان. وأبو عمرو فقدم الكلام
~~فيما هو أعم. وقدم ما يسهل ورش من الهمزة المفردة على ما يسهل أبو عمرو
~~جريا على ترتيب القراء في أول الكتاب، وورش من أصحاب نافع، ونافع مقدم
~~إجلالا لكونه قارئ مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأخر مذهب حمزة
~~وهشام لأنه مختص بالوقف، وتسهيل ورش ms315 وأبي (¬1) عمرو لازم في الوصل والوقف.
# فكان قيل قد عرض له قبل باب المد بحسب التلاوة ما يوجب تقديم ثلاثة أبواب:
# أحدها: باب تسهيل الهمزة المفردة لقوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب}.

PageV04P206

# والثاني: باب اللامات لقوله تعالى: {ويقيمون الصلاة}.
# والثالث: باب الراءات لقوله تعالى: {وبالآخرة هم يوقنون} وقد أخر هذه
~~الأبواب الثلاثة، فأين مراعاة الترتيب؟
# فالجواب: أنه الحق باب الراءات بباب الإمالة وجعله (علاوة) (¬1) عليه
~~والحق باب اللامات بباب الراءات لاشتمالهما على الترقيق، والتغليظ فلذلك
~~أخرهما حتى يحضر (¬2) باب الإمالة بحضور (¬3) سببه. وأما تسهيل الهمزة فقد
~~تقدم ما يقتضي كونه ثانيا عن باب الهمزتين، فأراد أن يجعل باب الهمز (¬4)
~~كلها لحمة واحدة ويفصله إلى تلك الأبواب، ويقدم الأوكد، فالأوكد، ولو قدم
~~تسهيل الهمزة المفردة على المد، ثم ذكر بعد ذلك تسهيل الهمزتين لانعكس
~~الغرض. ولو قدم باب الهمزتين على المد بسبب ما عرض من موجب تسهيل الهمزة
~~المفردة لم يكن في القوة كما إذا ذكره عند حضور موجبه، ثم بعد فراغ 5 من
~~الهمز. عرض له باب الإظهار، والإدغام، وباب الفتح والإمالة، والإدغام،
~~والإمالة من أنواع تسهيل اللفظ فأشبهها من هذا الوجه باب الهمزة بجامع
~~التسهيل، وقدم باب الإدغام، لأنه أقل شعبا من باب الإمالة، ألا ترى أن
~~الإمالة تنتهي بعلائقها إلى آخر باب الامات على ما تقدم، ثم أن الإدغام من
~~حيث أنه دفن الحرف الأول في الثاني أشبه بباب التسهيل عند التقاء الهمزتين،
~~وبعد فراغه من باب اللامات ذكر أحكام الوقف، وقدم باب الوقف بالروم،
~~والإشمام على باب الوقف على المرسوم لأنه أعم، ولأنه ليس فيه مخالفة لخط
~~المصحف، ولأنه مستحسن عند PageV04P207 # العلماء، ويجوز استعماله في قراءة من روى عنه، ومن لم يرو عنه، وليس كذلك
~~باب الوقف بمخالفة مرسوم الخط، وعند الفراغ من البابين لم يبق عليه مما
~~يرجع إلى أحكاء الأصول إلا الياءات، وسكت حكزة على الساكن، فقدم الكلام في
~~السكت ليسارته، ثم شرع في الياءات واستحقت الياءات التأخير لاشتمالها على
~~الزوائد التي هي خارجة عن خط ms316 الممصحف، فلم يذكرها إلا بعد الفراغ من كل ما
~~اشتمل عليه خط المصحل، وبتمام الكلام في الياءات كملت أحكام الأصول فشرع
~~بعد (¬1) في ذكر فرش الحروف بحسب ترتيب سور القرآن من أوله إلى آخره، والله
~~أعلم وأحكم.

PageV04P208

# *

### | AUTO باب ذكر فرش الحروف

#  *
# *

### || AUTO سورة البقرة

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: {قيل} (¬1)، و {غيض} (¬2) {وجيء} (¬3)
~~بإشمام الضم الأول ذلك (¬4).
# (ش): علم أن حقيقة هذا الإشمام أن تضم شفتيك حال النطق بكسر القاف من
~~{قيل} والغين من {غيض} والجيم من {جيء} فيخرج صوت الكسرة مشوبا بشيء من لفظ
~~الضمة من غير أن ينتهي إلى الضم الخالص (¬5)، وبصحب الياء التي بعد هذه
~~اكسرة شيء من صوت PageV04P209 # الواو (¬1) من غير أن ينتهي إلى الواو الخالصة، بل لابد أن يكون الغالب
~~في النطق لفظ الكسرة، ولفظ الياء، ونظير ذلك الإمالة فإنك إذا أملت الفتحة
~~والألف سرى مع الفتحة شوب من لفظ الكسرة ومع الألف شوب من صوت الياء من غير
~~انتهاء إلى الكسر الخالص، والياء الخالصة، وإذا تقرر هذا لزم: أن هذا النوع
~~من الإشمام يدرك بحاسة السمع لأنك تفرق بسمعك بين الكسرة الخالصة في {قيل}
~~والكسرة المشممة، كما تفرق بسمعك بين الفتحة الممالة، والفتحة الخالصة.
# فإذا تقرر هذا ظهر أن إطلاق لفظ الإشمام عليه، وعلى الإشمام المستعمل في
~~الوقف ليس على حد واحد ولا بمعنى واحد، فإن المستعمل في الوقف ليس إلا مجرد
~~الإشارة بالشفتين بعد انقطاع الصوت على السكون ولاحظ فيه للسمع، وإنما هو
~~لرأي العين (¬2) كما تقدم، ولو سمي هذا الإشمام في {قيل} ونحوه روما لكان
~~أنسب على رأي البصريين، لأنه مسموع، وتسميته إشماما على رأي الكوفيين أنسب،
~~وهذا على ما تقدم من كون هذا الإشمام مصاحبا للنطق، أما من يرى أنه يكون
~~قبل النطق بالحرف، فحينئذ قد يتكلف صاحب هذا القول الإشارة بالشفتين قبل
~~النطق بالقاف من {قيل} ونحوه، ثم ينطق بالقاف خالصة الكسر PageV04P210 # فحينئذ يكون إطلاق اسم الإشمام عليه مساويا لإطلاقه على الإشارة في
~~الوقف، وهذا إنما يمكن تكلفه إذا ms317 كان الحرف المشم مبدوءا (¬1) به كما إذا
~~بدأت بقوله تعالى: {قيل يانوح اهبط بسلام} (¬2)، أما إذا وصلته بما قبله
~~مثل: {وقيل ياأرض ابلعي ماءك} (¬3) و {وغيض الماء} (¬4) فيبعد تصور ذلك بل
~~لابد أن تكون تلك الإشارة مصاحبة للصوت، فيحصل الشوب في اللفظ، فيلحق بما
~~تقدم، وقد ذكر الحافظ هذا القول في بعض تواليفه ورده (¬5) وذكر الشيخ أنه
~~قرأ بالوجهين، ورجح القول الأول (¬6) وانظر كلامه في كتاب (التنبيه).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (أبو عمرو {بارئكم} (¬7) في الحرفين، و
~~{يأمركم} (¬8) و {يأمرهم} (¬9) و {ينصركم} (¬10) PageV04P211 # و {يشعركم} (¬1)، باختلاس الحركة من طريق البغداديين) (¬2).
# (ش): يعني به رواية الدوري، ذكر في (المفردات) أنها قراءته على شيخه ابن
~~الحسن (¬3) قال: (وهو اختيار سيبويه) (¬4) يعني الاختلاس (¬5) في نحو هذه
~~الكلمات لمن قصد التخفيف لما طالت الكلمة عند اتصال هذه الضمائر بها، ثم
~~قال: (ومن طريق الرقيين وغيرهم بالإسكان) (¬6).
# (ش): يعني بطريقة الرقيين رواية أبي شعيب.
# (م): قال: (وهو المروي عن أبي عمرو دون غيره) (¬7).
# (ش): يريد أن عبارة الرواة وردت بالإسكان (¬8) ولم ترد بالاختلاس، وإن
~~كان الإختلاس أحسن وأجرى على قوانين العربية، لما فيه من إبقاء الحركة وإن
~~كانت مختلسة فأما الإسكان فيضعف لما فيه من صورة الجزم بغير موجب.
# (م): قال: (وبذلك قرأت على الفارسي عن قراءته على أبي طاهر) (¬9).

PageV04P212

# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (وترك قالون الهمزة في قوله في الأحزاب:
~~{للنبي إن أراد} (¬1) و {بيوت النبي إلا أن} (¬2) في الموضعين في الوصل
~~خاصة على أصله في الهمزتين المكسورتين) (¬3).
# (ش): قد تقدم في باب الهمزتين من كلمتين أن مذهب قالون تحقيق الهمزة
~~الثانية، وتسهيل الأولى بين بين وإنما أبدلها في هذين الموضعين لوقوعها بعد
~~ياء زائدة للمد فأبدل، وأدغم على قياس ما تقدم في {بريء} و {النسيء} في باب
~~الوقف لحمزة وهشام.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {هزوا} (¬4) و {كفوا} (¬5) (فإذا
~~وقف أبدل الهمزة واوا اتباعا للخط) (¬6).
# (ش): اعلم: أن القياس هنا أن تنقل الفتحة من الهمزة إلى الزاي، والفاء،
~~فتقول: (هزا) ms318 و (كفا) وإنما عدل عن هذا لثبوت (¬7) الواو في الخط في
~~الكلمتين وقد تقدم أن مذهبه في التسهيل مربوط بمراعاة الخط (¬8).

PageV04P213

# (ش): وذكر في المفردات أنه قرأ بها على الفارسي، وعلى فارس بن أحمد (¬1).
# قال في المفردات: (وزعم) يعني: شيخه أبا الحسن: (أن اليزيدي أساء السمع،
~~ولم يضبط عن أبي عمرو مذهبه في ذلك). قال الحافظ: (ورواية أبي عمرو عن
~~العرب أنها تجتزئ بإحدى الحركتين عن الأخرى، وجعله عنده ذلك دليلا على
~~قراءته في ذلك، من أبين شاهد على أن مذهبه الإسكان لا غير لأن الاختلاس
~~حركة، ورواية اليزيدي أيضا عنه الاختلاس في {يهدي} (¬2) و {يخصمون} (¬3) من
~~أدل دليل على حذقه، وتمييزه وأنه (¬4) لم يسيء السمع، إذ قد روى ما ادعى
~~عليه أنه لم يضبطه فيما لا يتبعض من الحركات وهو الفتح، فاتضح بذلك صحة ما
~~رواه من الإسكان ههنا، وبذلك أخذ) إنتهى قول الحافظ في المفردات، وأراد
~~بقوله: (فيما لا يتبعض من الحركات وهو الفتح) ما تقدم في باب الوقف على
~~أواخر الكلم من أن المتحرك بالفتح لا يقوف عليه عند القراء بالروم لخفة
~~الفتحة، وقد تقدم تفسيره بأن الفتحة إذا أردت أن تلفظ ببعضها سبقتك لخفتها
~~فحصلت بكلها (¬5).
# واعلم أن الشيخ والإمام لم يذكرا عن الدوري إلا الاختلاس خاصة؛ قال
~~الشيح: (وكان اليزيدي يختار من نفسه إشباع الحركة) (¬6).

PageV04P214

# (م): قال: (وتقريرا لضمة الحرف المسكن قبلها) (¬1).
# (ش): يريد أنه لما كان أصل {هزوا} و {كفوا} ضم الزاي، والفاء على قراءة
~~الجماعة، وأن التسكين من باب التخفيف كما قالوا في {عنق} {عنق} فسكنوا
~~النون فكأن حمزة لما لم ينقل فتحة الهمزة إلى الزاي، والفاء قدر أن الضمة
~~باقية فيهما، فأبقى على الزاي والفاء حرمة الحركة، إذ التسكين فيهما عارض
~~لقصد التخفيف فلم يعتد به، فمراده (¬2) وتقديرا لضمة الحرف المسكن قبلها
~~موجودة في ذلك الحرف المسكن (¬3).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - (ابن كثير) وأبو عمرو: {ينزل} و {تنزل} و
~~{ننزل} إذا كان مستقبلا مضموم الأول بالتخفيف حيث وقع: (¬4).
# (من): هذه الأمثلة ms319 التي ذكر الظاهر أنها بصيغ المبني للفاعل، وكذا وقع
~~التمثيل في لفظ الشيخ، ولفظ الإمام ولا فرق في الحكم بين ما بني من ذلك
~~للفاعل أو للمفعول كقوله تعالى: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين أن ينزل عليكم} (¬5) وقوله تعالى: {من قبل أن تنزل التوراة} (¬6)
~~كل ذلك وما أشبهه إنما قرأه بالتخافيف، وقوله: (إذا كان مستقبلا مضموم
~~الأول) يستوعب ما ذكرت لك.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (واستثنى ابن ذكوان من ذلك التنوين PageV04P215 # (خاصة) (¬1) فكسرة (¬2) حاشي حرفين .... إلى آخره (¬3).
# (ش): حاصل قوله إثبات روايتين عن ابن ذكوان في كسر التنوين، وضمه في قوله
~~تعالى: {برحمة ادخلوا} (¬4) في الأعراف و {خبيثة اجتثت} (¬5) في سورة
~~إبراهيم - عليه السلام - ووافقه الإمام على ذلك (¬6) ولم يذكر الشيخ في
~~هذين الموضعين عن ابن ذكوان إلا الضم خاصة (¬7).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (البزي من رواية أبي ربيعة عنه {لأعنتكم}
~~(¬8) بتليين الهمزة) (¬9).
# (ش): تقييده هذه القراءة برواية أبي ربيعة، يقتضي أنه قرأ أيضا بتحقيق
~~الهمزة من غير طريق أبي ربيعة، وقد نص في (المفردات) على أن الخزاعي وابن
~~هارون رويا عنه التحقيق (¬10) ولم يذكر الشيخ والإمام هنا إلا التحقيق (¬11).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (قنبل، وحفص، وهشام، وأبو عمرو، وحمزة
~~بخلاف عن خلاد {يبسط} هنا و {بسطه} في الأعراف PageV04P216 # بالسين، ثم قال: وروى النقاش عن الأخفش) يريد عن ابن ذكوان (5 نا بالسين،
~~وفي الأعراف بالصاد) (¬1).
# (ش): وذكر الشيخ والإمام عن حمزة بالسين في السورتين، وعن ابن ذكوان
~~بالصاد وعن حفص بالوجهين، ولا خلاف عن قنبل وأبي عمرو وهشام أنهم قرءوا
~~بالسين ولا خلاف عن الباقين أنهم قرءوا بالصاد.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (وروى أبو نشيط عن قالون بإثباتها مع
~~الهمزة المكسورة في قوله تعالى: {إن أنا إلا، وما أنا إلا} (¬2).
# (ش) جميع ما في القرآن من ذلك ثلاثة مواضع في الأعراف: {إن أنا إلا نذير
~~وبشير} (¬3) وفي الشعراء: {ما أنا بطارد المؤمنين} (، (¬4) و {إن أنا إلا
~~نذير مبين} (¬5).
# وفي الأحقاف: {إن ms320 أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين} (¬6) وذكر
~~الشيخ هذه الرواية عن قالون، ثم قال: (والمشهور عنه الحذف وبه قرأت) (¬7)
~~ولم يذكر الإمام هذه الرواية (¬8).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (وزادني أبو الفرج النجاد، {ولقد كنتم PageV04P217 # تمنون} (¬1) و {فظلتم تفكهون} (¬2).
# (ش): ولم يذكر الشيخ والإمام هذين الموضعين في تاءات البزي، على أن الشيخ
~~قال لما ذكر تاءات البزي: (وقد روى عنه أنه شدد هذا وما كان مثله في جميع
~~القرآن) ثم قال: (والمعمول (¬3) عليه هذه المواضع بنفسها لا
# يقاس عليها (¬4).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {نعما} (وقالون، وأبو بكر، وأبو
~~عمرو، بكسر النون وإخفاء حركة العين). ثم قال: (ويجوز إسكانها وبذلك ورد
~~النص عنهم) (¬5).
# (ش): يعني عن قالون، وأبي بكر، وأبي عمرو. ئم قال: (والأول أقيس) (¬6)
~~يعني الإخفاء، ذكر الإمام أنه قرأ أيضا لقالون بالسكون، وقال الشيخ: (وقد
~~ذكر عنهم الإسكان وليس بالجائز) (¬7) ثم قال: (وروى عنهم الاختلاس وهو حسن
~~قريب من الإخفاء) (¬8) إنما منع الشيخ الإسكان لأنه يؤدي إلى التقاء
~~الساكنين لأن النون مشددة، ولا شك أن المشدد في التقدير من حرفين: الأول:
~~ساكن مدغم في الثاني، والتقاء الساكنين في مثل هذا قبيح كما تقدم في باب PageV04P218 # الإدغام الكبير إلا أن الشيخ أنكر هذا فحقه أن ينكر قراءة حمزة في آخر
~~الكهف {فما اسطاعوا} (¬1) بتشديد الطاء إذ فيه التقاء الساكنين.
# وقد دار هذا الكلام على إخفاء الحركة، واختلاسها فلابد من معرفة الفرق
~~بينهما؛ إذ ليسا مترادفين بل هما متقاربان، فاعلم أن الحرف إما أن يكون
~~للحركة به تعلق أو لا يكون، فإن لم يكن للحركة به تعلق فهو الساكن، وإن
~~تعلقت به الحركة، فإما أن يتعلق به بعضها أوكلها، فإن تعلق به بعض الحركة
~~فهو الذي يسمى إخفاء الحركة، وهو القدر المنطوق به في الروم عند الوقف، وفي
~~باب الإدغام الكبير، وفي {تأمنا} (¬2) على اختيار الحافظ، وإن تعلقت الحركة
~~كلها بالحرف، فإما أن تكون ممططة، أو غير ممططة، والممططة هي الممكنة
~~المشبعة كالذي يستعمل ms321 في قراءة ورش، وحمزة، وغير الممططة هي المختلسة أي
~~الحركة السريعة وقد يقال في الحركة مشبعة (¬3)، بمعنى أنها موصولة بحرف من
~~جنسها كالضمة في ميم الجمع على قراءة ابن كثير، ويقال فيها مختلسة بمعنى
~~أنها غير موصولة بحركة الهاءفي (عنه) و (منه) على قراءة غير ابن كثير، فحصل
~~من هذا أن النطق ببعض الحركة هو إخفاء الحركة، والنطق بها غير ممطة هو
~~اختلاسها، وأن الاختلاس أمكن من الإخفاء، والتمطيط هو الإشباع وهو أمكن من
~~الاختلاس وليس بعده إلا إثبات الصلة زاثدة على التمطيط، كما أنه ليس دون
~~إخفاء الحركة إلا الإسكان. والله أعلم.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: {رسلنا} (¬4) و {رسلكم} (¬5) PageV04P219 # و {رسلهم} (¬1) و {سبلنا} (¬2) إذا كان بعد اللام حرفان) (¬3).
# (ش): يعني في الخط، وهما النون والألف في {رسلنا} و {سبلنا} والكاف
~~والميم في {رسلكم} والهاء، والميم في {رسلهم}، وإنما قيدته بقولي يعني في
~~الخط لأن قوله تعالى: {ورسله} (¬4) إذ وصل حصل بعد اللام حرفان في اللفظ
~~وهما: الهاء وصلة حركتها وهي واو بعد الضمة، وياء بعد الكسرة، وليس في الخط
~~إلا حرف واحد، وهو الهاء، ولم يقل أحد عن أبي عمرو أنه يسكن السين (¬5) في هذا.
# اعلم أن ذكر هذه الترجمة هنا لا وجه له (¬6) وإنما موضع ذكرها عند قوله
~~تعالى في سورة العقود: {ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات} (¬7) والله أعلم.

PageV04P220

# *

### || AUTO سورة آل عمران

# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {التوراة} (وقد قرأت لقالون
~~كذلك) (¬1).
# (ش): يعني أنه قرأ له بالفتح، وذكر في المفردات أنه قرا بالفتح على شيخه
~~أبي الفتح وقرأ بين اللفظين على شيخه أبي الحسن (¬2) وعبارته في (التمهيد)
~~أنه قرأ على أبي الحسن بفتح غير مسرف (¬3) وعلى أبي الفتح بالفتح، ولم يذكر
~~الشيخ والإمام عن قالون {في التوراة} الأبين اللفظين.
# (م): قال الحافظ: {الحي من الميت} (¬4) و {الميت من الحي} (¬5)، و {إلى
~~بلد ميت} (¬6) و (شبهه) (¬7) إذا كان قد مات) (¬8).

PageV04P221

# (ش): يحرز بهذا القيد عن قوله تعالى: {إنك ميت} (¬1) لم و {إنهم ميتون}
~~(¬2) في الزمر ms322 إذا لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت نزول الآية
~~ميتا، وكذلك قوله تعالى: {وما هو بميت} (¬3) في سورة إبراهيم - عليه السلام
~~-، وهذا القيد لا يفيده حصرا حتى يقول: (ولا كان وصفا لمؤنث) تحرزا من قوله
~~تعالى: {بلدة ميتا} (¬4) فأما قوله تعالى: {وإن تكن ميتة} (¬5) و {الميتة
~~والدم} (¬6).
# فقد لا يلزمه الإعتراض بهما لكون تاء التأنيث فيهما (إذ له أن) (¬7)
~~يقول: ما تكلمت أنار إلا فيما لا تاء فيه.
# فالحاصل إذا أن الخلاف الذي ذكر هنا مخصوص بما ذكر من الأمثلة خاصة، وأن
~~قوله: (وشبهه) لا يحرز شيئا، وإنما جرى فيه على عادته.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (نافع وأبو عمرو) (¬8) {هأنتم} (¬9) حيث
~~وقع بالمد من غير همز (¬10)
# (ش): يريد من غير همزة محقق، أما قالون، وأبو عمروفيلفظان بألف ساكنة بعد
~~الهاء، وبعد الألف همزة ملينة بين بين، وأما ورش فيترك الألف الساكنة ويلفظ
~~بالهمزة الملينة بإثر الهاء.

PageV04P222

# (م): وقوله (وورش أقل مدا) (¬1).
# (ش): يعني أقل مدا من قا اس ن، وأبي عمرو، وسبب ذلك أنه ليس في قراءة ورش
~~لا همزة بين بين خاصة، والحافظ يسمى همزة بين بين مدا سامحة لما فيها من
~~شبه الألف وكذلك فعل غيره، وأما قالون، وأبو عمرو ففي قراءتهما الألف
~~الساكنة وهمزة بين بين فهما حرفان. والحافظ سماهما معامدا، ولا شك أن النطق
~~بحرفين أطول من النطق بحرف واحد لا سيما - وأحد الحرفين حرف مد وهو الألف
~~السأكنة فلهذا كان ورش أقل مدا.
# (م): وقوله: (وقنبل بالهمزة من غيرمد بعد الهاء) (¬2).
# (ش): يعني بالهمز المحقق فيقول: (هأنتم) مثل (سألتم).
# (م): وقوله: (والباقون بالمد والهمز) (¬3).
# (ش): يعني أنهم يلفظون بعد الهاء بالف، وبعد الألف بهمزة محققة وهم:
~~البزي وابن عامر، والكوفيون.
# (م): وقوله: (والبزي يقصر المسند على أصله) (¬4).
# (ش): يعني أن أصله إذا كانت الهمزة أول كلمة وحرف المسند قبلها آخر كلمة
~~لم يزد في تمكين حرف المسند على المقدار الذي تتوفر به حقيقته، ولا يوصل
~~إليه إلا به.
# (م): وقوله: (فالهاء على ms323 مذهب أبي عمرو، وقالون، وهشام يحتمل PageV04P223 # أن تكون للتنبيه ويحتمل أن تكون مبدلة من همزة) (¬1).
# (ش): أما تقديرها للتنبيه على مذهب هشام فبين لإخفاء (¬2) به لأنه يمد
~~بعد الهاء ثم يحقق الهمزة كما يصنع في قوله تعالى: {إذا أنتم تخرجون} (¬3)
~~و {ما أنتم إلا بشر} (¬4) و {يأدم} (¬5) وما أشبهه، وأما على مذهب قالون،
~~وأبي عمرو فكان يلزم إذا جعلت بها للتبنيه (¬6) أن تحقق الهمزة كما فعل
~~هشام، وليست قراءتهما إلا بتليين الهمزة كما تقدم، فإنما هذا التقدير
~~مذهبهما بأن يقال: (خالفا أصلهما في هذه الكلمة فسهلا (¬7) همزتها).
# وأما تقدير الهاء مبدلة من همزة على مذهب هشام فحسن أيضا، لأنه يكون
~~الأصل {ءأنتم} مثل قوله تعالى في البقرة: {قلءأنتم أعلم أم الله} (¬8) وفي
~~الواقعة: {ءأنتم أنزلتموه} (¬9) ونحوهما، وعادة هشام في مثل هذا تحقيق
~~الهمزة الأولى، وتسهيل الثانية بين بين، وجعل ألف بينهما كما تقدم في
~~{أنذزتهم} (¬10) ونحوه وقد روى عنه في غير التيسير أنه يحقق الهمزتين معا
~~ويفصل بينهما بالألف، فلما أبدل من الهمزة الأولى هاء في هذه الكلمة على ما
~~تفعله العرب في قولهم: (إياك)، و (هياك) و (إيا زيد)، و (هيا زيد)، PageV04P224 # و (أرقت الماء)، و (هرقته) فأبدلوا من الهمزة هاء كما ترى. زال بذلك
~~استثقال اجتماع الهمزتين في اللفظ فلزم تحقيق الهمزة الثانية، وأثبت (¬1)
~~الألف قبلهما كما كان يثبتها قبل البدل، وأما على مذهب قالون وأبي عمرو
~~فحسن أيضا فإن أصلهما في الهمزتين المفتوحتين في {ءأنذزتهم} وبابه مثل أصل
~~هشام يحققان الأولى، ويسهلان الثانية، ويجعلان بينهما ألفا كما تقدم فيقدر
~~أنهما أبدلا الهمزة الأولى في هذه الكلمة هاء كما تقدم، وسهلا الثانية،
~~وفصلا بالألف كما كانا يفعلان قبل البدل، وكأنهما لم يعتدا بالبدل لأنه
~~عارض، وهشام اعتد به؛ ولذلك حقق الهمزة الثانية.
# (م): وقوله: (وعلى مذهب ورش وقنبل لا تكون إلا مبدلة لا غير) (¬2).
# (ش): (إنما التزم على مذهب قنبل أن تكون الهاء مبدلة، لأن مذهبه في
~~الهمزتين نحو: {ءأنذرتهم} أن يحقق الأولى ويلين الثانية بين بين، فيقول ms324
~~الحافظ - رحمه الله -: لما أبدل قنبل من الهمزة الأولى هاء لم يحتج إلى
~~تليين الثانية، لأنه إنما كان يلينها في مثل: {ءأنذزتهم} هربا من اجتماع
~~همزتين في اللفظ لأنه يحقق الأولى، فلما بطل لفظ الأولى بالبدل زال اجتماع
~~الهمزتين، فزال الثقل، فلم يبال بتحقيق الثانية، وهذا مبني على أنه اعتد
~~بالعارض كما فعل هشام فيما تقدم ولو جعلها على مذهبه للتنبيه للزم إثبات
~~ألف بين الهاء والهمزة، لأن هاء التنبيه حرف مركب من هاء، وألف ساكنة مثل
~~(ما) و (لا). وأما مذهب ورش فقريب من هذا، لأن عادته في باب {ءأتذزتهم} أن
~~يحقق الأولى ويبدل الثانية ألفا في رواية المصريين، ويجعلها بين بين في PageV04P225 # رواية البغداديين، وهو الأحسن في العربية، فلما أبدل الأولى هاء سهل
~~الثانية بين بين على القياس، ولو جعلها للتنبيه للزم إثبات الألف بعد الهاء
~~كما تقدم ومن الناس من يأخذ لورش هنا بإبدال هذه الهمزة ألفا، فيكون اللفظ
~~بألف بعد الهاء، وبعد الألف النون الساكنة من (أنتم) فيجب تمكين المسند وهي
~~قراءة ضعيفة، لما فيها من التقاء الساكنين، وهما الألف والنون دون كمال
~~الشرطين المعتبرين، في جواز التقاء الساكنين كما تقدم في باب الهمزتين (¬1).
# (م): وقوله: (وعلى مذهب الكوفيين، والبزي، وابن ذكوان لا تكون إلا
~~للتنبيه) (2).
# (ش): يعني من حيث إنهم حققوا الهمزة، وأثبتوا قبلها الألف، أما الكوفيون
~~وابن ذكوان فأصلهم في باب: {ءأنذرتهم} تحقيق الهمزتين من غير فصل ولم
~~يبالوا بثقل اجتماع الهمزتين في اللفظ، كان كان ذلك غير فصيح في العربية،
~~فإذا كانوا يتحملون ثقل اجتماع الهمزتين المحققتين من غير فصل لم يسغ أن
~~يدعي كون الهاء مبدلة على مذاهبهم من همزة، إذ لو كان ذلك لم يكن للفصل
~~بالألف وجه، ولم يعارض في جعلها للتنبيه على مذاهبهم شيء فيكون {هأنتم}
~~بمنزلة (إذا أنتم) و (ما أنتم) كما تقدم (2) وكذلك البزي لما أثبت الألف في
~~{هأنتم} لم يحسن أن يتأول عليه كون الهاء مبدلة من همزة لأنه في باب
~~{ءانذرتم} يحقق الأولى ويسهل الثانية ms325 من غير فصل بل يكتفي بتسهيل الثانية
~~في اندفاع ثقل اجتماع الهمزتين، فلو قدر أنه جعل الهاء بدلا من همزة لم
~~يحتج إلى الفصل بالألف، فأما إذا قدر أنه جعل (ها) للتنبيه فيندفع هذا
~~التشعب (¬2) ولا يحتاج إثبات الألف وتحقيق الهمزة بعدها إلى تعليل.

PageV04P226

# (م): وقوله: (فمن جعلها للتنبيه، وميز بين المتصل، والمنفصل في حروف المد
~~لم يزد في تمكين الألف سواء حقق الهمزة بعدها أوسهلها) (¬1).
# (ش): يعني بقوله: (ميز بين المتصل والمنفصل) فرق بينهما، فزاد في المتصل
~~نحو: {جاء} (¬2) ولم يزد في المنفصل نحو {بما أنزل} (¬3) فمن كان مذهبه
~~هكذا لم يزد في تمكين الألف في {هأنتم} وإذا جعلها للتنبيه، لأنها تكون من
~~قبيل حرف المسند المنفصل، وقوله: (وسواءحقق الهمزة) يعني به البزي، وقوله:
~~(أو سهلها) يعني به السوسي، لأنه يقصر المنفصل، وكذلك، قالون على الخلاف
~~المذكور في باب المسند ومن هذا الموضع يظهر لك ما قدمته أولا من كون قالون،
~~وأبي عمرو، يقرءان بهمزة ملينة بعد الألف، وأن الحافظ عبر بالمد عن مجموع
~~الحرفين أعني ... الألف والهمزة الملينة، وهي عبارة مستعملة عندهم، أعني ..
~~التعبير بالمد عن الهمزة الملينة، ومن طالع كتابه المسمى: (بالإيضاح) الذي
~~أفرده لبيان أحكام الهمزتين وجد كل ما قلته في هذا الفصل.
# (م): وقوله: (ومن جعلها مبدلة، وكان ممن يفصل بالألف زاد في التمكين سواء
~~أيضا حقق الهمزة أو لينها) (¬4).
# (ش): يعني بقوله: (ومن جعلها مبدلة) أي من جعل الهاء مبدلة من همزة كما
~~تقدم وكان ممن يفصل بالألف يعني في باب {ءأنذزتهم}، PageV04P227 # وقوله: (زاد في التمكين) يعني زاد في مد الألف، وذلك لأنه يحكم للهمزتين
~~في باب {ءانذزتهم} بحكم الهمزتين في كلمة واحدة، فيكون دخول الألف بينهما
~~من قبيل المد المتصل، ولا خلف بينهم في التزام زيادة التمكين لحرف المد
~~المتصل.
# وقوله: (سواء أيضا حقق الهمزة) يعني به هشاما (أو لينها) يعني قالون وأبا عمرو.
# وقوله: (هذا كله مبني على أصولهم ومحصل من مذاهبهم) (¬1)
# يعني مذاهبهم، وأصولهم في باب (المد) وباب: {أنذرتهم}.
# (م): قال ms326 الحافظ - رحمه الله -: (ابن كثير {أن يؤتى} (¬2) بالمد على
~~الإستفهام) (¬3)
# (ش): يعني أنه يقرأ بهمزة محققة بعدها همزة ملينة على مذهبه في باب:
~~{ءأنذزتهم} فسمى الهمزة المسهلة مدا كما ذكرت لك.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {يؤده} (¬4) وكذا روى الحلواني
~~عن هشام في الباب كله) (¬5).
# (ش): يعني .. روى الاختلاس مثل قالون، وتقييده هذه الرواية بالحلواني
~~يفهم أنه روى عن هشام غير (¬6) ذلك، وهو أن يقرأ بإشباع المد PageV04P228 # كالباقين، وذكر في المفردات هذه الألفاظ التي ذكر هنا، وذكر معها: {يأته}
~~(¬1) و {يتقه} (¬2) و {فألقه} (¬3) وشبهه (¬4) وهذا عني بقوله في التيسير
~~(في الباب كله) ثم قال في المفردات .. (أنه قرأ على أبي الفتح عن قراءته
~~على عبد الله بن الحسين باختلاس الكسرة في حال الوصل) قال: (وكذا رواه
# الحلواني عنه منصوصا). ثم قال: (وقرأت له ذلك على أبي الحسن عن قراءته
# بإشباع الكسرة كإبن ذكوان) (¬5).
# قال العبد .. وإسناد قراءته برواية هشام في (التيسير) إنما هي عن أبي
~~الفتح عن عبد الله بن الحسين، ولم يذكر الشيخ والإمام عن هشام إلا إشباع
~~الحركة.
# (و) (¬6) قوله عزوجل: {وما تفعلوا من خير فلن تكفروه} (¬7) قرأهما أبو
~~عمرو بالتاء معجمة من فوق، وقال الشيخ عن أبي عمرو أنه خير بين الياء
~~والتاء (¬8)، وأن المشهور عنه التاء المعجمة من فوق (¬9).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (هشام من قراءتي على أبي الفتح: {ولا
~~يحسبن الذين قتلوا} (¬10) بالياء) (¬11).

PageV04P229

# (ش): تقيده هذه الرواية بقراءته على أبي الفتح يقتضي أنه قرأ على غيره
~~بالتاء المعجمة من فوق مثل الجماعة، وكذلك ذكر في المفردات أنه قرأ بالياء
~~المعجمة من أسفل على أبي الفتح عن قراءته على عبد الباقي، وأبي طاهر (¬1)
~~الأنطاكي، ثم قال: (وقرأت على أبي الحسن، وأبي الفتح من طريق عبد الله
~~بالتاء المعجمة من فوق) (¬2).
# تنبيه:
# أسند الحافظ في التيسير قراءته برواية هشام عن أبي الفتح عن عبد الله
~~(¬3) بن الحسين (¬4). وهذا يوم للناظر (¬5) أنه قرأ على عبد الله هذا الحرف
~~بالياء المعجمة من أسفل. كقوله حين ذكر ms327 الحرف أنه قرأه على أبي الفتح
~~بالياء. والله أعلم.
# وليس عن الشيخ والإمام في هذا الحرف عن هشام إلا التاء المعجمة من فوق
~~كالجماعة. والله أعلم.

PageV04P230

# *

### || AUTO سورة الأنعام

#  *
# ذكر الشيخ - رحمه الله - في ترجمة {أرأيتكم} (¬1) (وقد قيل عن ورش أنه
~~يبدلها ألفا وهو أحرى في الرواية، لأن النقل والمشافهة إنما هو بالمد عنه،
~~وتمكين المسند إنما يكون مع البدل وجعلها بين بين أقيس على أصول العربية) (¬2).
# وذكر في كتاب (التنبيه) أنه قرأ بالوجهين لورش، ومذهب الحافظ (¬3)
~~والإمام عن ورش إنما هو بين بين كقالون لا غير.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في (ترجمة {رءا كوكبا} (¬4) (واستثنى PageV04P231 # النقاش إلى آخره) (¬1).
# (ش): هذا الإستثناء لم يذكره الشيخ والإمام.
# (م) قال الحافظ - رحمه الله -: (وقد روى عن أبي شعيب مثل حمزة) (¬2)
# (ش): يعني إمالة فتحة الراء والهمزة، ولم يذكر الشيخ والإمام هذه الرواية
~~عن أبي شعيب.
# (م): قال الحافظ في ترجمة {رأى القمر} (¬3) (وقد روى خلف عن يحيى إلى
~~قوله، وكل صحيح معمول به (¬4).
# (ش): لم يذكر الشيخ والإمام شيئا من هذا كله.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {أتحاجوني} (¬5) (بخلاف عن هشام) (¬6).
# (ش): وذكر في المفردات أنه قرأ بالتشديد على فارس، وبالتخفيف على أبي
~~الحسن، وقال: {وبه آخذ} (¬7) ولم يذكر الشيخ والإمام التشديد عن هشام والله
~~أعلم.

PageV04P232

# *

### || AUTO سورة الأعراف

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (قنبل {قال فرعون وءامنتم} (¬1) يبدل في
~~حال الوصل من همزة الإستفهام واوا مفتوحة) (¬2).
# (ش): إنما فعل هذا من أجل ضمة النون، وهكذا هو أصل التسهيل للهمزة
~~المفتوحة بعد الضمة.
# (م): وقوله: (ويمد بعدها مدة في تقدير ألفين) (¬3).
# (ش): يعني أنه يلفظ بعد الواو وبهمزة ملينة وبعد الهمزة الملينة ألف
~~ساكنة فسمى مجموع الحرفين مدة على ما تقدم في: {هأنتم}.
# وقوله: (والباقون على الإستفهام بهمزة، ومدة مطولة بعدها في تقدير ألفين)
~~(¬4). يعني: بالباقين نافعا، والبزي، وأبا عمرو، وابن عامر، كلهم حققوا PageV04P233 # همزة الإستفهام، وسهلوا الهمزة التي بعدها، وأثبتوا الألف ساكنة بعد
~~الهمزة الملينة فعبر عن الهمزة ms328 الملينة والألف بمدة في تقدير ألفين.
# (م): وقوله: (ولم يدخل أحد منهم ألفا بين الهمزة المحققة والملينة) (¬1).
# (ش): يعني لم يدخل قالون، وأبوعمرو، وهشام بين همزة الإستفهام، والهمزة
~~المسهلة ألفا.
# (م): (ق هذه المواضع) (¬2).
# (ش): يعنى هنا وفي طه، وفي الشعراء بخلاف ما فعلوا في باب: {ءأنذزتهم}،
~~لأنهم أرادوا في باب {ءأنذرتهم} بإدخال الألف بين الهمزة المحققة، والملينة
~~أن يزيلوا ثقل اجتماع الهمزتين وإن كانت إحداهما مسهلة، وامتنعوا هنا من
~~ذلك لما عرض لهم من ثبوت الألف بعد الهمزة الملينة، فلو أدخلوا ألفا لوقعت
~~الهمزة الملينة بين ألفين ساكنين وهي مشبهة للألف، فكان ذلك يشبه اجتماع
~~ثلاث ألفات بعد الهمزة المحققة وذلك يشبه اجتماع أربع ألفات. والله أعلم.

PageV04P234

# *

### || AUTO سورة براءة

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {أئمة} وأدخل هشام من قراءتي على
~~أبي الفتح بينهما ألفا) (¬1).
# (ش): هذه قراءة الحافظ على شيخه أبي الفتح فارس بن أحمد عن قراءته على
~~عبد الباقي بن الحسن، وذكر في المفردات (في باب الهمزتين) أنه قرأ على شيخه
~~أبي الحسن، وعلى أبي الفتح أيضا عن قراءته على عبد الله بن الحسين البغدادي
~~بغير ألف (¬2).
# ولم يذكر الشيخ والإمام عن هشام إدخال الألف في {أئمة} ولا في باب
~~الهمزتين إلا في المواضع السبعة خاصة على ما تقدم.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - (عاصم، والكسائي {عزير} بالتنوين وكسره}
~~(¬3).

PageV04P235

# (ش): (وجه) (¬1) هذه القراءة أن يكون (عزير) مبتدأ و (ابن) خبره ثم كسر
~~التنوين لإلتقاء الساكنين، وهما التنوين والباء.
# (م): وقوله: (ولا يجوز ضمه في مذهب الكسائي، لأن ضمة النون ضمة إعراب فهي
~~غير لازمة لانتقالها) (¬2).
# (ش): إنما اعتذر عن مذهب الكسائي في (¬3) منع تحريك التنوين بالضم، لأن
~~الكسائي يضم التنوين إذا لقيه ساكن، وكان بعد ذلك الساكن ضمة لازمة كقوله
~~تعالى: {برحمة ادخلوا} (¬4) و {مبين اقتلوا} (¬5) و {خبيثة اجتثت} (¬6)
~~فيحرك التنوين بالضم اتباعا للضمة التي بعده وكذلك يفعل متى عرض له التقاء
~~الساكنين من كلمتين، وكان بعد الثاني ضمة لازمة نحو {ولقد استهزئ} (¬7) و
~~{قالت ms329 اخرج} (¬8).
# فلما تقرر هذا من مذهبه قدر الحافظ أن يقال: وما منعه من ضم التنوين هنا
~~وقد وقع بعد الباء (¬9) الساكنة حرف مضموم وهو النون، فقال: لأن ضمة النون
~~عارضة لكونها للإعراب، وليست بلازمة بخلاف ضمة الخاء، في قوله: {برحمة
~~ادخلوا} والتاء (¬10) في قوله: {خبيثة PageV04P236 # اجتثت} فلم يجد الكسائي الحركة التي تعرض للإعراب كالحركاء اللازمة في
~~بنية الكلمة، فلذلك كسر هنا على رعي التقاء المكنين، ولم يضم، وإنما خص
~~الحافظ هذا الاعتذار بقراءة الكسائي دون قراءة عاصم، لأن مذهب عاصم الكسر
~~في جميع ما ذكر سواء كانت الضمة بعد الساكن لازمة، أو عارضة، إنما تحرك
~~أبدا في مثل هذا بالكسر على رعى (أصل) (¬1) التقاء الساكنين.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {هار} (والنقاش عن الأخفش
~~بالفتح) (¬2).
# (ش): هذا التقييد يقتضي إثيات الإمالة أيضا عن ابن ذكوان، وقال في
~~المفردات: (واتفق قالون، وابن ذكوان على إمالة فتحة الهاء فى قوله - عز وجل
~~- في التوبة: {هار} (¬3) على أن الفارسي أقرأني ذلك عن قراءته على النقاش
~~عن الأخفش بإخلاص الفتح، والذي نص عليه الأخفش في كتابه الإمالة اليسيرة)
~~(¬4) إنتهى ولم يذكر الشيخ والإمام هنا عن ابن ذكوان إلا الإمالة خاصة.
~~والله أعلم.

PageV04P237

# *

### || AUTO سورة يونس - عليه السلام -

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة: {ولا أدراكم به} (¬1) (وكذلك
~~روى النقاش عن أبي ربيعة عن البزي) (¬2).
# (ش): يعني حذف الألف. وهذا التقييد يقتضي أنه قرأ أيضا من غير هذا الطريق
~~بإثبات الألف، وقد نص على ذلك في المفردات، وذكر أنه قرأ بالقصر على
~~الفارسي (¬3) ولم يذكر الشيخ والإمام في {أدركم} عن البزي إلا بإثبات الألف.
# وكذلك ذكر الحافظ في التيسير في {أدراكم} و {أدراك} (¬4) عن النقاش عن
~~الأخفش (¬5) يعني عن ابن ذكوان، وهذا التقييد يقتضي أيضا ثبوت الإمالة عن
~~ابن ذكوان، ولم يذكر الشيخ والإمام عنه إلا الإمالة.

PageV04P238

# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {لا يهدي} (¬1) عن قالون وأبي عم
~~س و (إلا أنهما يخفيان حركة الهاء) (¬2).
# (ش): كذا قال الشيخ والإمام. ms330
# (م): وقوله: (والنص عن قالون الإسكان) (¬3).
# (ش): ذكر الإمام أنه قرأ به وحكاه الشيخ وقال: (وليس بشيء) (¬4).
# يريد لما فيه من التقاء الساكنين.
# (م): وقوله: (وقال اليزيدي عن أبي عمرو (و) (¬5) وكان يشم الهاء شيئا من
~~الفتح) (¬6).
# (ش): هذا القول موافق لما تقدم من القول بالإخفاء (¬7) وقد تقدم أن معنى
~~إخفاء الحركة النطق ببعضها (¬8) وقال الشيخ: (وقيل عن أبي عمرو أنه كان
~~يختلس الحركة) (¬9).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {ءالن} (وكلهم سهل PageV04P239 # همزة الوصل التي بعد همزة الإستفهام في ذلك وشبهه) (¬1).
# (ش): اعلم أن جملة ما في القرآن منه سبعة مواضع منها: {قلءالذكرين} (¬2)
~~في موضعين في الأنعام: {ءالئن} (¬3) في الموضعين، وكذلك: {قلءآلله أذن لكم}
~~(¬4) في هذه السورة، و {ءآلله خير} (¬5) في النمل، والموضع السابع: {ءألسحر
~~إن الله سيبطله} (¬6) في هذه السورة على قراءة أبي عمرو (¬7)
# (م): وقوله (ولم يحققها أحد منهم ولا فصل بينها وبين التي قبلها بالألف
~~لضعفها، ولأن البدل في قول أكثر القراء والنحويين يلزمها) (¬8).
# (ش): اعلم أن همزة لاوصل أبدا تسقط في الدرج إلا إذا كانت مع لام
~~التعريف، ودخل عليها همزة الول فإنها إذ ذاك لو أسقطت ولم يبق PageV04P240 # في مكانها ما يدل عليها للزم عند الإبتداء اختلاط لفظ (الإستفهام) (¬1)
~~بلفظ الخبر إذا كان يتوهم في همزة الإستفهام أنها همزة الوصل، فأرادوا أن
~~يبقوا علامة تدل على أن الهمزة للإستفهام، فجعلوا مكان همزة الوصل ألفا
~~ساكنة بين همزة الإستفهام ولام التعريف فهذا معنى قوله: (لأن البدل يلزمها)
~~يريد بدل الألف منها، وإنما قال في (قول أكثر القراء والنحويين) لأن منهم
~~من لا يبدل منها الألف، ولكن يجعلها مسهلة بين بين كما يفعل بهمزة القطع
~~إذا دخلت عليها همزة الإستفهام، وقد ذكر المذهبين في غير هذا الكتاب، وزعم
~~أن جعلها بين بين هو القياس وأنشد:
# ألخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني (¬2)
# والشاهد فيه أن وزن البيت لا يحصل إلا إذا جعلت همزة الوصل في قوله:
~~(ألخير) همزة مسهلة، إلا أن البدل أكثر ms331 استعمالا، لكن من أخذ بالبدل فلابد
~~له من إشباع المسند في هذه الألف من أجل لقيها للساكن بعدها. وهو لام
~~التعريف، وإلى هذين المذهبين أشار ابن فيرة - رحمه الله - حيث قال: (وإن
~~همز وصل بين لام مسكن، وهمزة الإستفهام فامدده مبدلا) فللكل ذا أولى ويقصره
~~الذي، يسهل عن كل كالآن مثلا). وقد تقدم في باب المسند أن الألف الثانية
~~التي بعد اللام في {ءالئن} مقصورة غير مطولة، وإنما اختص لزوم اختلاط لفظ
~~الإستفهام بلفظ الخبر بالإبتداء دون PageV04P241 # الوصل، لأن همزة الوصل لا تثبت في الوصل، فكان يقع الفرق في الوصل بين
~~الإستفهام والخبر بثبوت همزة الإستفهام، وسقوط همزة الوصل لكن حملوا الوصل
~~على الإبتداء فأثبتوا بدلا من همزة الوصل التي مع لام التعريف بعد همزة
~~الإستفهام في الوصل كما أثبتوه في الإبتداء ليكون العمل واحدا، أما همزة
~~الوصل التي لا تكون مع لام التعريف فلا يعرض منها شيء عند دخول همزة
~~الإستفهام عليها لعدم الإختلاط، فإن همزة الإستفهام مفتوحة وهمزة الوصل إذ
~~ذاك مكسورة كقوله تعالى في البقرة: {قل اتخذتم عند الله عهدا} (¬1) وفي
~~سورة مريم - عليها السلام -: {أطلع الغيب} (¬2) وفي سبأ: {أفترى على الله
~~كذبا} (¬3) وفي والصافات: {أضطفى البنت على البنين} (¬4) وفي المنافقين:
~~{أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} (¬5) والهمزة في جميع ذلك مفتوحة على قراءة
~~الجماعة، لأنها همزة استفهام، وكذلك {أتخذناهم سخريا} (¬6) الهمزة مفتوحة
~~على قراءة الحرميين وابن عامر وعاصم، لأنها للإستفهام وأما على قراءة أبي
~~عمرو وحمزة والكسائي فهي مكسورة على الخبر - والله سبحانه وتعالى أعلم.

PageV04P242

# *

### || AUTO سورة هود - عليه السلام -

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (حفص وحمزة {ألا إن ثمود}) (¬1) هنا وفي
~~الفرقان، والعنكبوت بفتح الدال من غير تنوين. و (قفا بغير ألف، والباقون
~~بالتنوين ووقفوا بالإلف عوضا منه) (¬2).
# (ش): ذكر الحافظ في التحبير أن {ثمودا} في هذه المواضع كلها مرسوم بالألف
~~في جميع المصاحف، وكذلك الحرف الذي في سورة النجم، فيكون وقف حفص وحمزة
~~فيها بغير ألف مخالفا لخط المصحف، وهذه المسألة من بقايا (باب ms332 الوقف على
~~مرسوم الخط) كما وقع التنبيه عليه هناك في آخر الباب والله تبارك اسمه
~~وتعالى جده أعلم.

PageV04P243

# *

### || AUTO سورة يوسف - عليه السلام -

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (وكلهم قرأ {ما لك لا تأمنا} (¬1) بإدغام
~~النون الأولى في الثانية إلى آخره) (¬2).
# (ش): هذا كلام يشكل على المبتديء فإنه نص أولا على الإدغام، ونص آخرا على
~~أنه ليس بإدغام صحيح.
# فاعلم أن أصل هذه الكلمة {تأمننا} بنونين الأولى لام الفعل، وحقها أن
~~تكون محركة بالضم، والثانية ضمير المتكلم عن نفسه وغيره، إلا أنها كتبت في
~~المصحف بنون واحدة، وأطلق القراء على هذه الكلمة أنها تقرأ بالإدغام، ثم
~~اختلفوا في تفسير ذلك، فمهم من التزم فيها الإدغام الصحيح فينطق بعد الميم
~~بنون واحدة مشددة إلا أنه عند فراغه من النطق بالميم وتوجهه إلى النطق بتلك
~~النون يضم شفتيه يشير بذلك إلى الضمة التي تستحق النون الأولى قبل الإدغام،
~~ثم يتبع هذه الإشارة بالنطق بالنون مشددة مفتوحة، فتسمى تلك الإشارة
~~إشماما، ومنهم من حمل التعبير PageV04P244 # بالإدغام على المساحمة فيلفظ بعد الميم بنونين على الأصل، يحرك الأولى
~~بضمة خفيفة، وتبقى الثانية على فتحتها ويكون ذلك المقدار الذي على في النون
~~الأولى من لفظ الضمة مانعا من حقيقة الإدغام وموجبا للتفكيك إلا أنه لما
~~كانت تلك الحركة خفية راجعة إلى باب الروم الذي هو النطق ببعض الحركة ولم
~~تكن متمة حصل بذلك إخفاء النون الأولى فأشبهه الإدغام فسماه إدغاما بهذا
~~القدر على المجاز والمساحمة، وعلى هذا التفسير الثاني يتخرج كلام الحافظ
~~هنا، ويندفع الإشكال، وقد بسط الحافظ المذهبين في (إيجاز البيان) وغيره من
~~كتبه، ورجع مذهب القائلين بالإخفاء كما فعل في التيسير، وأما الشيخ والإمام
~~فأخذا بالقول الآحر فجعلاه إدغاما صحيحا وتكون الإشارة على قولهما إشماما،
~~لا روما، لأنها لا تقتضي تفكيك النون الأولى من الثانية وإن كان لها مع ذلك
~~أثر في السمع فتأمله وقد بسط الشيخ القول في هذه المسألة في كتاب (التيسير)
~~فانظره فيه.
# (م): وقول الحافظ: (وحقيفة الإشمام في ذلك أن ms333 يشار بالحركة إلى النون) (¬1).
# (ش): يريد بلفظ ببعض الحركة في النون الأولى، وسماه إشارة لأنها حركة غير
~~متمة، وقد في كلامه في باب الوقف، وفي باب الإدغام الكبير أنه يسمي كل واحد
~~من الروم، والإشمام إشارة.
# (م): وقوله: (لا بالعضو إليها) (¬2).
# (ش): يعني أن هذه الإشارة لا تكون بمجرد الشفتين من غير أن PageV04P245 # يحصل في النطق شيء من لفظ الحركة، لأنه لو كان كذلك للزم الإدغام الصحيح،
~~بل لابد من النطق بالحركة الضعيفة، وأنت تعلم أنه لابد عند النطق بتلك
~~الحركة الضعيفة من حصول تكيف الشفتين بصورة الإشارة وإذا كان كذلك لزم أنه
~~(¬1) لم يرد بقوله (لا بالحضور إليها) نفى حصول تكيف الشفتين، وإنما أراد
~~نفي الإقتصار على مجرد ذلك التكيف، وكان ينبغي للحافظ أن يسمي ذلك النطق
~~روما، وأن يقول: (وحقيقة الروم) بدل قوله: (وحقيقة الإشمام).
# (م): وقوله: (فيكون ذلك إخفاء) (¬2).
# (ش): يجوز رفع النون من (يكون) على القطع، ويجوز نصبه بالعطف على (يشار)
~~ولا يجوز نصبه على تقدير كون الفاء جوابا لنفي في قوله: إلا بالعضع وباقي
~~كلامه بين (بحول الله تبارك وتعالى) (¬3).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {يبشرى} (¬4) (وبذلك يأخذ عامة
~~أهل الأداء في مذهب أبي عمرو إلى آخره) (¬5).
# (ش): إنما قال هذا لأنه قد روى عن أبي عمرو خلافه، قال الشيخ - رحمه الله
~~- (وقد ذكر عن أبي عمرو مثل ورش) (¬6) يعني بين اللفظين (¬7). ثم PageV04P246 # قال: (والفتح أشهر).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {هيت لك} (¬1) (وقد روس عنه ضم
~~التاء) (¬2).
# (ش): يعني عن هشام، وذكر في المفردات أنه قرأ به في رواية إبراهيم بن
~~عباد عنه (¬3) ولم يذكر الشيخ والإمام ضم التاء عن هشام.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (أبوعمرو {حشى لله} (¬4) في الحرفين بألف
~~في الوصل فإذا وقف حذفها) (¬5).
# (ش): وقع في كلام الشيخ، والإمام ما يقتضي الخلاف عنه في إثبات الالف
~~وحذفها وأن الحذف هو المختار (¬6) وذكر الحافظ في التحبير أن {حاشى} في
~~الموضعين بغير ألف في جميع المصاحف، فيلزم أن ms334 قراءة أبي عمرو مخالة هنا لخط
~~المصحف في الوصل (¬7) ومن روى عنه الوقف بالألف فقد خالف أيضا خط المصحف في
~~الوقف والله سبحانه وتعالى أعلم.

PageV04P247

# (م): قال الحافظ - رحمه الله - (قالون، والزي {بالسو إلا} (¬1) بواو
~~مشددة بدلا من الهمزة في حال الوصل (¬2).
# (ش): إنما فعلا ذلك لأن أصلهما في الهمزتين المسكورتين من كلمتين تسهيل
~~الأولى وتحقيق الثانية والأصل في تسهيلها جعلها بين الهمزة والياء على
~~حركتها كما تقدم في باب الهمزتين (¬3) لكن عرض هنا وقوع الواو الساكنة قبل
~~الهمزة فأبدلا من الهمزة واوا، وأدغما الواو الأولى في الثانية، وهذا النوع
~~من التسهيل يطرد إذا كانت الواو التي قبل الهمزة زائدة للمد، فأما الواو
~~التي قبل الهمزة في قوله تعالى: {بالسوء} (¬4) فليست بزائدة، وإنما هي عين
~~الكلمة، لكن من العرب من يجري الواو الأصلية إذا سكنت قبل الهمزة مجرى
~~الزائدة فأجرى قالون والبزي هذه الواو مجرى الواوفي {قروء} على ما تقدم في
~~باب الوقف لحمزة، وهشام ومن العجب قول الحافظ في المفردات في رواية (البزي)
~~بعد أن ذكر هذا الوجه من إبدال الهمزة واوا وإدغام الواو الأولى في المبدلة
~~من الهمزة ثم قال: (وهذا الذي لا يجوز في التسهيل غيره) (¬5)، وكان ينبغي
~~للحافظ أن يقول في التيسير في هذا الموضع (فإذا وقفا حققا الهمزة) لكنه
~~استغنى عن ذلك لأنه قدم في باب الهمزتين من كلمتين ما يدل على ذلك PageV04P248 # وهو قوله: (والتسهيل لإحدى الهمزتين في هذا الباب إنما يكون في "حال
~~الوصل" (¬1) لا غير لكون التلاصق فيه) (¬2) ولما ذكر الشيخ هذه الترجمة
~~قال: (وذكر عن قالون أنه يجعل الأولى كالياء الساكنة) ثم قال: (والأحسن
~~الجاري على الأصول القاء الحركة) (¬3) يريد نقل الحركة إلى الواو، لأنها
~~ساكنة غير زائدة فهي في ذلك مثل الساكن الصحيح نحو {دفء} (¬4) و {ملء} (¬5)
~~و {المرء} (¬6). ووجه التسهيل في ذلك أن يكون بالنقل كما تقدم في باب الوقف
~~لحمزة ثم قال: (ولم يرو عنه) (¬7) يعني لم يرو عن قالون التسهيل بالنقل في
~~هذا الموضع ثم قال: (ويليه ms335 في الجواز الإبدال. والإدغام) (¬8) يعني الوجه
~~الذي ذكر الحافظ هنا، وإنما جاز هذا الوجه لكون الواو ساكنة فشبهت بالواو
~~الزائدة للمد، ثم قال: (وهو الأشهر عن قالون، وهو المختار لأجل جوازه
~~للرواية ثم قال: (وأما البزي فقد روى عنه الوجهان أيضا) يعني إلقاء الحركة،
~~والإدغام (¬9). ثم قال والإختيار الإبدال PageV04P249 # والإدغام) (¬1).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - (البزي من قراءتي على ابن خواستي الفارسي
~~عن النقاش عن أبي ربيعة عنه {فلما استيئسوا} إلى آخر الكلام) (¬2).
# (ش) تقيبده هذه القراءة بهذه الرواية تدل على أنه قرأ أيضا للبزي
~~كالجماعة، وقال في المفردات في سورة الرعد ما نصه: (اختلف عنه في قوله - عز
~~وجل -: {أفلف يايئس الذينءامنوا} (¬3) في الهمزة وتركه، فقراءته على أبي
~~الحسن عن قراءته بالوجهين بالهمزة، وتركه، وقراءته على أبي الفتح بالهمز لا
~~غير، وقراءته على الفارسي عن قراءته على النقاش عن أبي ربيعة عنه بترك
~~الهمز هنا وفي الأربعة المواضع في يوسف وهي قوله تعالى: {فلما استيئسوا}
~~(¬4) و {لا تايئسوا} (¬5) و {وإنه لا يائيس} (¬6) و {حتى إذا استيئس الرسل
~~(¬7) في الخمسة} (¬8) إنتهى وقال الشيخ في سورة الرعد ما نصه: (قرأ البزي:
~~{أفلم يايئس} بألف بين يائين مفتوحتين من غير همز في هذا الموضع خاصة، وقرأ
~~الباقون بهمزة قبلها ياءان، وروف هذا عن البزي أيضا، وقد قرأت له بالوجهين،
~~وقد روى عن البزي مثل هذا في {استيئس الرسل} في سورة يوسف، والذي قرأت به
~~للبزي في PageV04P250 # يوسف مثل الجماعة) (¬1) إنتهى. ولم يذكر الإمام في هذه المواضع الأربعة
~~التي في هذه السورة شيئا عن البزي، وذكر عنه في قوله تعالى: {أفلم يايئس}
~~في الرعد أنه قرأه بالوجهين (¬2)، والله أعلم.

PageV04P251

# *

### || AUTO سورة الرعد

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (ونافع يجعل الإستفهام بهمزة وياء بعدها) (¬1).
# (ش): يريد بالياء همزة ملينة بين الهمزة والياء، فجرت عبارته على
~~المسامحة في التعبير عن الهمزة المسهلة بإسم الحرف المسهل إليه.
# أعني المشار إليه في التسهيل أي الذي سهلت الهمزة بينه وبين الهمزة
~~المحققة. وقد نص (على) (¬2) هذا في كتاب ms336 (الإيضاح) فقال: (ونافع يجعله
~~بهمزة مفتوحة وبعدها ياء مكسورة مختلسة الكسرة من غير إشباع خلفا من
~~الهمزة، وهي همزة بين بين) إنتهى. وعلى كونها همزة مسهلة بين الياء والهمزة
~~وافق الشيخ والإمام.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (ابن كثير، {هاد} (¬3) و {وال} (¬4) PageV04P252 # و {واق} (¬1) و {ما عند الله باق} (¬2) بالتنوين في الوصل فإذا وقف وقف
~~بالياء في هذه الأربعة الأحرف حيث وقعت لا غير) (¬3).
# (ش): ذكر الحافظ في التحبير أن هذه الأحرف الأربعة رسمن بغير ياء فعلى
~~هذا يكون وقف ابن كثير عليها بالياء مخالفا لخط المصحف، وهذا من المواضع
~~الموعود بها في آخر باب الوقف على مرسوم الخط. وقوله: (لا غير) يحترز به من
~~نحو {مستخف} (¬4) و {مفتر} (¬5) و {راق} (¬6)، و {فان} (¬7) و {دان} (¬8) و
~~{ءان} (¬9) و {قاض} (¬10) و {باغ} (¬11) و {عاد} (¬12) و {لات} (¬13) و
~~{مهتد} (¬14) و {معتد} (¬15) و {غواش} (¬16) وما أشبهه. والله أعلم.

PageV04P253

# *

### || AUTO سورة إبراهيم - عليه السلام -

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {مصرخي} (¬1) وهي لغة حكاها
~~الفراء وقطرب. وأجازها أبو عمرو (¬2).
# (ش): وقال في المفردات: (كسر الياء الساكنة) يعني بالساكنة ياء المتكلم،
~~والياء التي قبلها وهي للجمع المذكر السالم لأن الأصل (بمصرخيني) (¬3) فحذف
~~النون للاضافة (¬4). وأنشد .. (قال لها هل لك يا تاناقي (¬5) قالت له ما
~~أنت بالمرضى) (¬6) وعلل الشيخ في كتاب الكشف بوجه آخر وحاصله أن من العرب
~~من يحكم لياء المتكلم بحكم الهاء التي هي ضمير المذكر فكما يقال مررت به
~~فتوصل الهاء بياء ساكنة بعد الكسرة فكذلك PageV04P254 # هذه الياء، فلما أضافوا مضرخين إلى الياء التي للمتكلم وحذفوا النون
~~وأدغموا ياء الجمع في ياء المتكلم. وقد استخف الكسر مع أجل الياء التي توصل
~~بها فاجتمع ثلاث ياءات وهن ياء الجمع وياء المتكلم والياء التي تلحقها صلة
~~بعد الكسرة فاستثقلوا ذلك فحذفوا الياء الأخيرة وبقيت الكسرة تدل عليها،
~~قال وقد قال قطرب: إنها لغة في بني يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء (¬1).
# وقوله: (وأجازها أبو عمرو) ولم يقل رواها، احتج بإجازة أبي عمرو لأنه
~~إمام ms337 في معرفة ما يجوز وما لا يجوز من علم اللغة، والنحو، وقال في المفردات
~~(¬2) (وسأل حسن الجعفي أبا عمرو عن كسر الياء فأجازه) (¬3).
# قال الحافظ - رحمه الله -: (هشام من قراءتي على أبي الفتح {أفئيدة} (¬4)
~~بياء بعد الهمزة (¬5) وكذا نص عليه الحلواني عنه) (¬6).
# تقييده هذه الرواية بقراءته على أبي الفتح، يقتضي أنه قرأ على غيره PageV04P255 # بغير ياء كالجماعة، ولم يذكر في المفردات إلا هذه القراءة وقال: (وبه
~~آخذ) (¬1). ولم يذكر الشيخ والإمام هذه القراءة - والله أعلم.

PageV04P256

# *

### || AUTO سورة النحل

#  *
# قال الحافظ - رحمه الله -: (البزي بخلاف عنه {اين شركإبي الذين} (¬1)
~~بغير همز) (¬2).
# ذكر في المفردات أنه قرأ على أبي الحسن بغير همز (¬3)، وقرأ على ابن
~~خواستي وعلى فارس بالهمز (¬4) ومذهب الشيخ والإمام ترك الهمز للبزي خاصة،
~~والله أعلم.

PageV04P257

# *

### || AUTO سورة الإسراء

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {ناء} (¬1) (وقد روى عن أبي شعيب
~~مثل ذلك) (¬2).
# (ش): يعني إمالة فتحة الهمزة من {نأى} في السورتين (¬3) ولم يذكر الشييخ
~~والإمام هذه الرواية (¬4).
# (م): وقوله: (وورش على أصله في ذوات الياء) (¬5).
# (ش): يعني أنه يميل هنا فتحة الهمزة والألف بعدها بين بين، وقد تقدم في
~~باب الإمالة ما يقتضي أن مذهب الشيخ الإمام الفتح لورش والله أعلم.

PageV04P258

# *

### || AUTO سورة الكهف

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (أبو بكر {ردما ايتوني} (¬1) بكسر
~~التنوين إلى آخره) (¬2).
# (ش): وافق الشيخ والإمام على هذه القراءة، وقالا إنهما قرءا له أيضا في
~~هذا الحرف مثل الجماعة، وقال الشيخ إن المد اختيار ابن مجاهد. فأما قوله
~~تعالى: {قال ائتوني} (¬3) فذكر الحافظ فيه الخلاف عن أبي بكر وكذلك قال
~~الشيخ والإمام. وقال الشيخ إن المد في هذا الموضع اختيار ابن مجاهد، وأبي
~~الطيب (¬4) وقد تقدم ذكر {فلا تسئلني} (¬5) في باب ياءات الإضافة) (¬6).

PageV04P259

# *

### || AUTO سورة مريم - عليها السلام -

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في أول السورة (وكذلك قرأت في رواية أبي
~~شعيب على فارس) (¬1).
# (ش): يعني بإمالة الهاء والياء، وذكر في المفردات هذه القراءة، وذكر أيضا
~~أنه قرأ على أبي الحسن بفتح الياء ms338 وإمالة فتحة الهاء (¬2) ولم يذكر الشيخ
~~والإمام عن أبي شعيب إلأ إمالة الهاء خاصة. وذكر الحافظ في (جامع البيان)
~~بسنده إلى أحمد بن صالح عن قالون وورش عن نافع (نون العين) مبينة، ثم قال
~~الحافظ بعد كلام ولم يرد عن نافع إظهار نون العين عند الصاد غير أحمد بن
~~صالح، وإظهارها عندها إظهارا خالصا غير معروف من مذاهب القراء لأن الصاد من
~~حروف الفم، وحكم النون معهن أن تكون مخفاة والمخفى ليس بمظهر خالص ولا
~~بمدغم محض بل هو منزلة بين المنزلتين قال أبو عثمان المازني بيان النون مع
~~حروف الفم لحن، ولعل أحمد بن صالح قد جعل الإظهار عبارة عن الإخفاء مجازا
~~واتساعا كما PageV04P260 # يجعل الكسر عبارة عن الإمالة، والضم عبارة عن الأشمام في نظائر لذلك، فإن
~~كل ذلك فما حكا 5 من البيان غير خارج عن الصواب، إذ ليس على الحقيقة بل على
~~المجاز، على أن البيان لا يمتنع ههنا من حيث كانت حروف الهجاء مبنية على
~~الانفصال مما بعدها، فكان حكمها البيان لذلك، غير أن الجماعة من القراء
~~(¬1) على ترك ذلك هنا والأخذ به (¬2).
# (م): وقوله: (ونافع الهاء والياء بين بين) (¬3).
# (ش): ذكر الشيخ والإمام هذا الوجه عن نافع، وذكرا عنه أيضا الفتح في
~~الهاء والياء، قال الشيخ: (وبين اللفظين أشهر عنه) (¬4).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة: ({إذا ما مت} (¬5) وقال النقاش
~~عن الأخفش عنه بهمزتين) (¬6).
# (ش): وذكر في المفردات أنه قرأ بهمزة واحدة على أبي الفتح وأبي الحسن،
~~وقرأ على الفارسي بهمزتين، ولم يذكر الشيخ والإمام عنه إلا بهمزة واحدة -
~~والله أعلم.

PageV04P261

# *

### || AUTO سورة طه

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في صدر السورة: (وورش، وأبو عمرو بإمالة
~~الهاء خاصة) (¬1).
# (ش): وافق الشيخ والإمام على ذلك، وزاد الإمام أنه قرأها لورش بين
~~اللفظين (¬2) وذكر الشيخ أنه روى عن ورش الفتح، ثم قال: (وبالإمالة قرأت
~~على أبي الطيب) (¬3).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (قالون بخلاف عنه {ومن يأته مؤمنا} (¬4)
~~باختلاس كسرة الهاء (¬5)، يعني وبإشباعها، وذكر الشيخ ms339 الوجهين، وأن
~~الإختلاس أشهر، وقال الحافظ في مفرداته (والوجهان مشهوران) والله أعلم.

PageV04P262

# *

### || AUTO سورة النور

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (وخلاف بخلاف عنه {ويتقه} (¬1) بإسكان
~~الهاء) (¬2).
# (ش): يعني وبكسرها أيضا وصلتها، والإسكان هي روايته على أبي الفتح،
~~والثانية روايته عن أبي الحسن، وذكر الإمام الخلاف عن حمزة وأن الكسر
~~وإشباع الحركة أكثر وأشهر عنه ولم يخص ذلك برواية خلاد (¬3) ولم يذكر الشيخ
~~عن حمزة إلا إشباع الكسرة. والمراد بالإشباع في هذه المواضع وما أشبهها وصل
~~الحركة بحرف مد من جنسها. والله أعلم.

PageV04P263

# *

### || AUTO سورة النمل

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (الكسائي {ألا يسجدوا} (¬1) بتخفيف اللام
~~(و) (¬2) يقف {ألايا} ويتبدئ {اسجدوا} على الأمر) (¬3).
# (ش): قال في التحبير: (رسم ذلك في سائر المصاحف موصولا) .. يعني أن الياء
~~موصولة بالسين، فعلى هذا يكون وقف الكسائي مخالفا لخط المصحف لأنه يفصل
~~الياء من السين ويلحقها ألفا، وأما قراءة الجماعة فذكر في التحبير أن الوقف
~~لهم (ألا) بلام مشددة والإبتداء {يسجدوا} بياء مفتوحة متصلة بالسين، وقال
~~في آخر الفصل في كتاب التحبير - حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد بن
~~القاسم الأنباري قال من قرأ {ألا يسجدوا} بالتثقيل وقف {ألا يسجدوا} وهذا
~~هو معنى قوله في التيسير (ويقفون على الكلمة بأسرها).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: {فماءاتن الله} (¬4) أثبتها مفتوحة PageV04P264 # في الوصل ساكنة في الوقف قالون، وحفص، وأبو عمرو بخلاف عنهم أعني في
~~الوقف) (¬1).
# (ش): ذكر الحافظ في كتاب التحبير هذه الياء في جملة الياءات المحذوفات
~~(¬2) من الرسم، فعلى هذا يكون وقف من أثبتها في الوقف مخالفا لخط المصحف،
~~وهذه المسألة والتي قبلها تلحقان بباب الوقف على مرسوم الخط على ما ذكر في
~~آخر الباب هناك وذكر الحافظ الخلاف في الوقف عن قالون، وحفص، وأبي عمرو،
~~ويظهر أن الإثبات عنده أرجح (¬3) وكذلك فعل الإمام ويظهر أن الحذف عنده
~~أرجح، وأما الشيخ فلم يذكر عنهم في الوقف إلا إثبات الياء خاصة، ثم قال:
~~(وقد قال ابن مجاهد إن من فتح الياء يقف بياء) ثم قال: (فيجب ms340 على قوله أن
~~يقف ورش بالياء) (¬4).
# وذكر الحافظ هذه الياء هنا في الزوائد بناء على كونها محذوفة من الخط
~~ولأنها تحذف في الوقف، وذكرها فيما تقدم في باب ياءات الإضافة، وفي باب
~~الزوائد أيضا، وكذلك ذكرها الشيخ في ياءات الإضافة، ثم عدها في الزوائد،
~~وإنما جعلها من ياءات الإضافة لأنها ضمير المتكلم وعدها من المحذوفات
~~لسقوطها من الرسم - والله أعلم.
# سأما قول الإمام في آخر هذه السورة (فيها ثلاث (¬5) محذوفات (¬6) PageV04P265 # فيعني الياء من {أتمدونن} (¬1) والياء من {فما آتاني} (¬2) والياء من
~~{واد النمل} (¬3) وذلك أن الكسائي يثبت هذه الثالثة (¬4) في الوقف، وقد
~~تقدم هذا في باب الوقف على مرسوم الخط ولم يعد الحافظ والشيخ هذه الياء
~~الثالثة في الزوائد، لأنها لا تثبت في الوصل وهذا الذي فعل الإمام يقتضي أن
~~بعد الياءات التي أثبت ابن كثير في قوله تعالى: {هاد} (¬5) و {وال} (¬6) و
~~{واق} (¬7) و {باق} (¬8) في جملة الزوائد ولم يفعل. والله ألم.

PageV04P266

# *

### || AUTO سورة القصص

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - (أبو عمرو: {أفلا يعقلون} (¬1) بالياء (¬2).
# (ش): وحكى الشيخ والإمام أن أبا عمرو خير بين الياء والتاء. وأن الأول
~~أشهر عنه (¬3) أعني المعجمة من أسفل - والله أعلم.

PageV04P267

# *

### || AUTO سورة الروم

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة: {وكذلك تخرجون} (¬1) (وكذلك قال
~~النقاش عن الأخفش هنا خاصة) (¬2).
# (ش): يعني عن ابن ذكوان أنه يقرأ: {تخرجون} بفتح التاء وضم الراء، وهذا
~~يقتضي أن يقرأه أيضا بضم التاء وفتح الراء كما نقل الشيخ والإمام.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (ابن عامر بخلاف عن هشام (كسفا) (¬3)
~~بإسكان السين) (¬4).
# (ش): لم يذكر الشيخ والإمام خلافا عن هشام في إسكان السين.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: {ولا يسمع الصم} (¬5).

PageV04P268

# {وما أنت بهادي العمي} (¬1) قد ذكرا) (¬2).
# (ش): يعني في النمل، والذي يحتاج إليه هذا الموضع من التنبيه أن الحافظ
~~ذكر في التحبير أن المصاحف أجمعت (¬3) على رسم {بهادي العمي} بغير ياء في
~~هذه السورة وكذلك ذكر الشيخ في التبصرة (¬4) فعلى هذا يكون وقف حمزة
~~والكسائي هنا بالياء مخالفا ms341 لخط المصفح، وقد زاد الإمام عن الكسائي أنه وقف
~~في الروم بغير ياء، وأما الحرف الذي في النمل فأجمعت المصاحف على رسمه
~~بالياء، وكذلك وقف عليه جميع القراء، وقال الشيح: (وقد روى عن الكسائي أنه
~~وقف عليهما بغير ياء) يعني في السورتين، ثم ذكر أن مذهب أبي الطيب الوقف
~~عليهما بالياء (¬5) وهذا الموضع من الموعود به في آخر باب الوقف على مرسوم الخط.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {من ضعف} (¬6) (وبالوجهين آخذ
~~له) (¬7).
# (ش) يعني لحفظ، وقال الإمام: (وبالوجهين قرأت له) (¬8) وذكر الشيخ
~~المسألة ولم يذكر لنفسه في التبصرة قراءة، ولا اختيارا إلا أنه قال في
~~المفردات إن حفصا قرأ بالضم كقالون، وكذا مقتضى قوله في كتاب التذكرة فيظهر
~~من هذا أنه يأخذ بالضم. والله أعلم.

PageV04P269

# *

### || AUTO سورة الأحزاب

#  *
# (م) قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {آلئي} (¬1) (إلا ورشا فإن المد
~~والقصر جائز إن في مذهبه لما ذكرناه في باب الهمزتين) (¬2).
# (ش): يعني قوله في باب الهمزتين من كلمتين: (ومتى سهلت الهمزة الأولى من
~~المتفقتين، أو أسقطت فالألف التي قبلها ممكنة على حالها مع تحقيقها اعتدادا
~~بها ويجوز أن تقصر الألف لعدم الهمزة لفظا، والأول أوجه) (¬3) وقال الإمام
~~في هذه المسألة (وكلهم مد "الألف" (¬4) غير ورش) (¬5).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (حمزة، وأبو عمرو {الظنونا} (¬6) PageV04P270 # و {الرسولا} (¬1) و {السبيلا} (¬2) بحذف الألف في الحالين في الثلاثة،
~~وابن كثير، وحفص والكسائي بحذفها فيهن في الوصل خاصة. والباقون بإثباتها في
~~الحالين (¬3).
# (ش): وقال في التحبير: (رسمت هذه الثلاثة المواضع في هذه السورة خاصة
~~بالألف كما حدثنا خلف بن إبراهيم، قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا
~~علي بن عبد العزيز وقال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال رأيتهن ثلاثهن
~~في الذي يقال له (الإمام) مصحف عثمان بن عفان - رضي الله عنه -، بالألف).
# فعلى هذا يكون من حذف الألف في الحالين، أو في الوصل خاصة قد خالف الخط،
~~وهذا الموضع من المواضع الموعود بها في آخر باب الوقف على مرسوم ms342 الخط.
~~والله أعلم.

PageV04P271

# *

### || AUTO سورة يس

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (أبو بكر، وحمزة، والكسائي "يس" بإمالة
~~فتحة الياء) (¬1).
# (ش): قال الشيح: (إلا أن حمزة أقرب إلى بين اللفظين) (¬2).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة: {يخصمون} (¬3) (والنص عن قالون
~~الإسكان) (¬4).
# (ش): قال الإمام قرأ قالون بالإسكان (¬5) مثل حمزة، ثم قال (و) (¬6)
~~قرأتها له أيضا مختلسة (¬7) وذكر الشيخ الإسكان عن قالون، ثم قال: (وهذه PageV04P272 # ترجمة لا يستطاع اللفظ بها. وأحسن منها لقالون أنه أخفى حركة الخاء وشدد
~~الصاد، وكذلك قرأ أبو عمرو مثل قالون وقيل عن أبي عمرو أنه اختلس حركة
~~الخاء) (¬1) إنتهى كلام الشيخ.
# وقوله: (لا يستطاع اللفظ بها) يريد لما يلزم من التقاء الساكنين، لكنه
~~يلزمه أن يقول مثله في قراءة حمزة {فما اسطاعوا} (¬2) بتشديد الطاء في آخر
~~الكهف ولا خلاف في تشديد الصاد عن قالون وغيره سوى حمزة. والله أعلم.

PageV04P273

# *

### || AUTO سورة والصافات

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (وأقر أني أبو الفتح في رواية خلاد:
~~{فالملقيات ذكرا} (¬1) و {فالمغيرات صبحا} (¬2) بالإدغام) (¬3).
# (ش): وذكر في (المفردات) أنه قرأهما علي طاهر بن غلبون بالإظهار (¬4)
~~قال: (وهو المعروف) (¬5) ولم يذكر الشيخ والإمام عن خلاد في المرسلات،
~~والعاديات إلا الإظهار.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (ابن ذكوان من قراءتي على الفارسي عن
~~النقاش عن الأخفش عته {وإن إلياس} (¬6) بحذف الهمزة) يعني من أول الإسم إلى
~~قوله والله أعلم بما أراد) (¬7).
# (ش): هذا الكلام ظاهر في التشكك في قول ابن ذكوان بحذف PageV04P274 # الهمزة، وقال في المفردات (إنه قصد بلا همزة في وسط الإسم) يريد بين
~~الياء والسين - وأن البغداديين ظنوا أنه أراد بلا همزة في أول الإسم، وأن
~~ابن ذكوان لم يرد إلا بلا همز في وسطه (¬1) وقال أيضا في المفردات أنه يأخذ
~~بالهمز، واستدل على صحة ذلك بإجماع الآخذين (¬2) عنه من أهل بلده بالهمزة
~~في أوله (¬3) وبإثبات الهمز في أوله هو مذهب الشيخ والإمام. والله أعلم.

PageV04P275

# *

### || AUTO سورة الزمر

#  * (¬1)
# (م): ذكر الحافظ - رحمه الله - في ترجمة: {يرضه لكم} (¬2) (عن هشام
~~الإختلاس ms343 والإسكان، وعن أبي عمرو الدوري عن اليزيدي عن أبي عمرو الإسكان
~~والإشباع) (¬3).
# (ش): ولم يذكر الشيخ والإمام الإسكان عن واحد منهما.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (أبو شعيب {فبشر عباد الذين} (¬4) بياء
~~مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف إلى آخر الكلام) (¬5).
# (ش): ذكر الحافظ في التحبير أنه رسم بغير ياء، فمن روى إثبات الياء في
~~الوصل أوفي الوقف فقد خالف الخط وهذا الموضع من المواضع الموعود بها في آخر
~~باب الوقف على مرسوم الخط - والله أعلم.

PageV04P276

# *

### || AUTO سورة حم السجدة

#  * (¬1)
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {أأعجمي} (¬2) (على أن بعض أهل
~~الأداء من أصحابنا يأخذ لإبن ذكوان بإشباع المد هنا وفي {ن والقلم} إلى آخر
~~كلامه) (¬3).
# (ش): الأخذ بإشباع المد لإبن ذكوان في هذين الموضعين هو مذهب الشيخ ومذهب
~~الإمام (¬4). والله أعلم.

PageV04P277

# *

### || AUTO سورة الزخرف

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة: {أشهدوا} (¬1) (وقالون من رواية
~~أبي نشيط بخلاف عنه يدخل قبلها ألفا) (¬2).
# (ش): إدخال الألف هي قراءته على أبي القتح، وبترك الألف هي قراءته على
~~أبي الحسن، وقد نبه على وجود الخلاف إلا أن مذهبه ومذهب الإمام ترك الألف: (¬3).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {لما متاع} (¬4) (وهشام بخلاف) (¬5)
# (ش): لم يذكر الشيخ والإمام عن هشام إلا التشديد.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: {ياعباد لا خوف} (¬6) فتحها أبو بكر PageV04P278 # في الوصل إلى آخر كلامه) (¬1).
# (ش): ولم يذكر هنا كيف يصنع أبو بكر في الوقف هل يسكنها أو يحذفها، وقد
~~ذكر في باب الياءات الزوائد أنه يسكنها في الوقف (¬2) واكتفى بذلك عن
~~التكرار هنا، وذكر في التحبير بسنده عن محمد بن أحمد عن ابن الأنباري أنه
~~في مصاحف أهل المدينة بياء، وفي مصاحف يعني .. أهل العراق بغير ياء، ثم ذكر
~~الحافظ أنه في مصاحف أهل الشام بالياء، فعلى هذا يكون حيث ثبت من المصاحف
~~من ياءات الإضافة، ويكون في مصاحف أهل العراق من الزوائد. والله أعلم.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {لتنذر} (¬3) (والبزي بخلاف عنه) (¬4).
# (ش): ms344 ذكر في المفردات عن البزي {لتنذر} بالتاء المعجمة من فوق ثم قال:
~~(وأقر أني الفارسي بالياء)، ثم قال: (وبالأول آخذ) (¬5) ومذهب الشيخ
~~والإمام بالتاء المعجمة من فوق.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {أذهبتم} (¬6) (وابن كثير وهشام
~~بهمزة ومدة) ثم قال: (وهشام أطول مدا على أصله) (¬7).
# (ش): أراد في مذهب ابن كثير بهمزة محققة وهمزة ملينة فسمى PageV04P279 # الملينة مدا، وأراد في مذهب هشام بهمزة محققة وبعدها ألف ساكنة وبعد
~~الألف الساكنة همزة ملينة، فسمي مجموع الألف الساكنة والهمزة الملينة مدة،
~~وإنما كان هشام أطول مدا من ابن كثير من أجل الألف التي قبل الهمزة
~~الملينة.
# وقوله على أصليه: يعني في باب: {أأنذرتهم} وهذه المسامحة في تسمية الهمزة
~~الملينة مدة جارية على ما تقدم في آل عمران. والله أعلم.

PageV04P280

# *

### || AUTO سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -

#  *
# ذكر الحافظ - رحمه الله - عن البزي {آنفا} (¬1) بالقصر من قراءته على أبي
~~الفتح، وبالمد من قراءته على الفارسي، ومن رواية الخزاعي. وقال: (وبه آخذ) (¬2).
# (ش): يعني بالمد وهو مذهب الشيخ والإمام، إذ لم يتعرض لها واحد منهما كما
~~لم يتعرض لها الحافظ في مفرداته. والله أعلم.

PageV04P281

# *

### || AUTO سورة ق

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في آخرها: (وقال النقاش عن أبي ربيعة عن
~~البزي وابن مجاهد عن قنبل {يناد} (¬1) بالياء في الوقف) (¬2)
# (ش): ونحو هذا ذكر في المفردات (¬3) وذكر في التحبير أنه رسم بغير يار
~~(ثم) (¬4) قال: (واختلف عن ابن كثير في الوقف عليه فوقفت على عبد العزيز بن
~~جعفر في رواية البزي عن أحسحابه عنه من قراءته على أبي بكر محمد بن الحسن
~~النقاش عن أبي ربيعة عن البزي بالياء، وحدثنا عبد العزيز بن جعفر قال:
~~أخبرنا عبد الواحد بن عمر قال: أخبرنا ابن مخلد عن البزي {يناد} بالياء قال
~~ابن مخلد: فسألته عن الوقف يعني البزي فقال: (بالياء) وكذلك روى الحلواني
~~عن القواس، وكذلك حكى PageV04P282 # ابن مجاهد في (كتاب الجامع) عن ابن كثير أنه يقف بالياء، وقال في كتاب:
~~(قراءة المكيين) عن قنبل ms345 بالياء، وعن الخزاعي بغير ياء، ولم يذكره في (كتاب
~~السبعة)، ولم يرو في ذلك عن الباقين نصا إلا ما رويناه من اتباعهم للمرسوم.
~~عند الوقف، فذلك دليل على أن الوقف بغير ياء) إنتهى قول الحافظ في
~~(التحبير). ولم يتعرض الشيخ والإمام لهذه المسألة، فالحاصل أنهما لا
~~يثبتانها في الوقف والله تبارك وتعالى أعلم.

PageV04P283

# *

### || AUTO سورة والطور

#  * (¬1)
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {المصيطرون} (¬2) (وحفص بخلاف
~~عنه) (¬3).
# (ش): قرأ الحافظ: {المسيطرون} بالسين لحفص على فارس بن أحمد، وبالصاد على
~~أبي الحسن، ومذهب الشيخ والإمام بالصاد، وقرأ الحافظ لخلاد بين الصاد
~~والزاي على أبي الحسن، وبالصاد الخالصة على أبي الفتح، ومذهب الشيخ والإمام
~~بين الصاد والزاي. والله أعلم.

PageV04P284

# *

### || AUTO سورة والنجم

#  *
# اتفق الحافظ والشيخ والإمام على أنه يجوز في الإبتداء ب {الأولى} من قوله
~~تعالى؛ {عادا الأولى} على مذهب ورش، وأبي عمرو {الولي} بإثبات همزة الوصل
~~مفتوحة وضم اللام بعدها وإثبات واو ساكنة بعد اللام، وزاد الحافظ عنهما،
~~والإمام عن أبي عمرو خاصة وجها ثانيا وهو {لولي} بحذف همزة الوصل والإجتزاء
~~عنها بضمة اللام المنقولة إليها من همزة {اولى} وبعد اللام المضمومة واوا
~~ساكنة، وزاد الحافظ والشيخ عن أبي عمرو خاصة وجها ثالثا، وقال: إنه أحسن
~~الوجوه {عادا الأولى} بهمزة الوصل مفتوحة، ولام التعريف ساكنة، وبعدفا همزة
~~مضمومة وبعد الهمزة واو ساكنة على أصل الكلمة.
# وأما الإبتداء على مذهب قالون فاتفقوا على جواز {الؤلي} بهمزة الوصل
~~مفتوحة وبعدها لام التعريف مضمومة وبعد اللام همزة ساكنة، وزاد الحافظ
~~والإمام وجها ثانيا وهو {لؤلى} بحذف همزة الوصل وإبقاء سائر الحروف على ما
~~تقرر في الوجه الأول، وثم وجه ثالث، وهو: {الأولى} كالوجه الثالث لأبي
~~عمرو.

PageV04P285

# اتفق الحافظ والإمام على جوازه، ورجحه الحافظ، وحكاه الشيخ (¬1) أيضا.
# (م): وقول الحافظ (كما بيناه من العلة في كتاب التمهيد) (¬2).
# (ش) اعلم أن الذي ذكر في كتاب (التمهيد) هو ما نصه (واختلفوا بعد نقل
~~الحركة إلى اللام في قوله: {عادا الأولى} في الآيتين بهمزة ساكنة في موضع
~~الواو، ms346 وفي ترك ذلك، فقرأ المسيبي وإسماعيل وورش: {عادا الأولى} بغير همزة
~~بعد نقل الحركبة، قال أحمد بن صالح عن ورش تشدد اللام ولا تهمز، وقال
~~الأصبهاني عن أصحابه عن يدغم التنوين موصولا مشدد اللام، وهو قول عبد
~~الصمد، وداود وأبي يعقوب ويونس PageV04P286 # عنه، وقرأ قالون بهمزة ساكنة بعد نقل الحركة، قال الحلواني عنه مثل: {عاد
~~العلي} وهذا معنى رواية القاضي والمزني والقطري، والكسائي، وأحمد بن صالح
~~عنه، وكذلك قرأت في رواية أبي نشيط، الشحام عنه، وقال لي فارس بن أحمد عن
~~عبد الله بن الحسين عن أصحابه عن الحلواني عن قالون بغير همز، قال لي فارس:
~~وكان عبد الله لا يعرف الهمز، ولم يضبط، وغلط فيما حكاه، لأن الحذاق من أهل
~~الأداء بذلك يأخذون في مذهبه كأبي بكر النقاش. وأبي إسحاق بن بعد الرزاق
~~وأبي بكر بن حماد وغيرهم من أصحاب الجمال وغيره. وقد كان بعض المنعحلين
~~لمذاهب القراء يقول (¬1) بأنه لا وجه لقراءة قالون بحيلة، وجهل العلة، وذلك
~~أن {أولى} وزنها (فعلى) لأنها تأنيث (أول) كما أن (أخرى) تأنيث (آخر) هذا
~~في قول من لم يهمز الواو فمعناها على هذا، المتقدمة، لأن أول الشيء متقدمة،
~~فأما من قول قالون فهي عندي مشتقة من (وأل) أي لجا، ويقال نجا، فالمعنى
~~أنها نجت بالسبق لغيرها، فهذا وجه بين من اللغة والقياس، وإن كان غيره
~~أبين، فليس سبيل ذلك أن يدفع ويطلق عليه الخطأ، لأن الأئمة إنما تأخذ
~~بالأثبت عندها في الأثر دون القياس إذ كانت القراءة سنة، وبالله التوفيق.
# فالأصل فيها على قوله: {وءلى} بواو مضمومة بعدها همزة ساكنة، فأبدلت
~~الواو همزة لإنضمامها كما أبدلت في (أقتت) وهي من الوقت فاجتمعت همزتان
~~(¬2) الثانية ساكنة، والعرب لا تجمع بينهما على هذا الوجه فأبدلت الثانية
~~واوا لسكونها وانعسمام ما قبلها كما أبدت في {نؤمن} PageV04P287 # و {يؤتي} وشبهه ثم أدخلت الألف والام للتعريف فقلت: {الأولى} بلام ساكنة
~~بعدها همزة مضمومة بعدها واو ساكنة. فلما آتى التنوين قبل اللام في قوله
~~{عادا} التقى ساكنان فألقيت ms347 حينئذ حركة الهمزة على اللام وحركتها بها لئلا
~~يلتقي ساكنان، ولو كسرت التنوين ولم تدغمه لكان القياس، ولكن هذا وجه
~~الرواية، فلما عدمت الهمزة المضمومة وهي الموجبة لإبدال الهمزة الثانية
~~واوا لفظا رد قالون تلك الهمزة لعدم العلة الموجبة لإبدالها فعامل اللفظ؛
~~ومعاملة اللفظ في ذلك مسموع مروي، حكى الفراء أن من العرب من يقول: (قم
~~لان) بإسكان الميم مع تحريك اللام بعدها.
# وأنشد:
# لقد كنت تخفي حب سمراء خفية (¬1) ... فبح لأن منها بالذي أنت بائح (¬2)
# فأسكن الحاء مع حركة اللام وإن كانت عارضة، فكذلك ما فعله قالون في ذلك
~~سواء، قال أبو عمرو - فكان وقف على قوله: {عادا} وابتدأ بقوله: {الأولى}
~~على رواية إسماعيل والمسيبي كان له في الإبتداء ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يبتدأ {الولي} فيثبت ألف الوصل الداخلة لام التعريف مفتوحة
~~لسكون لام التعريف ويصم اللام بضمة الهمزة كالوصل.

PageV04P288

# والوجه الثاني: أن يبتدأ {لؤلي} فيضم اللام بضمة الهمزة ويحذف ألف الوصل
~~استغناء عنها بضمة اللام، لأنه إنما يجيء بها ليتوصل بها إلى سكون اللام،
~~فلما تركت اللام استغنى عنها فحذفت.
# والوجه الثالث: أن يبتدئ {الألى} فيثبت ألف الوصل ويسكن اللام ويحقق
~~الهمزة بعدها فيوافق بذلك نظائر ما في القرآن من هذه الكلمة نحو قوله
~~تعالى: {من النذر الأولى} (¬1) و {الأولى والآخرة} (¬2) وشبهه، وهذا الوجه
~~عندي أوجه الوجوه الثلاثة أليق بمذهبهما، وأقيس من الوجهين الأولين، وإنما
~~قل ذلك لأن العلة التي دعتهما إلى مناقضة أصلهما في الوصل في هذا الموضع
~~خاصة مع صحة الرواية بذلك هي التنوين الذي في كلمة {عادا} لسكونه، وسكون
~~لام المعرفة بعده فحرك اللام حينئذ بحركة الهمزة لئلا يلتقي ساكنان، ويمكن
~~إدغام التنوين فيها إيثار اللمروي عن العرب في مثل ذلك، فإذا كان ذلك كذلك
~~والتقاء الساكنين والإدغام في الإبتداء معدوم بافتراق الكلمتين حينئذ
~~بالوقف على إحداهما، والابتداء بالثانية، فلما زالت العلة الموجبة لإلتقاء
~~حركة الهمزة على ما قبلها في الإبتداء وجب رد الهمزة ليوافق بذلك أصل
~~مذهبهما في نظائر ذلك في ساثر القرآن، وأما ms348 الإبتداء بهمزة الكلمة على
~~رواية ورش فيحتمل وجهين، وهما الوجهان الأولان المذكوران {الولي} بإثبا ألف
~~الوصل و {لولي} بحذفها كما تقدم في باب نقل الحركة ولا يجوز الوجه الثالث
~~في مذهبه إذ كان عدولا عن أصله المستمر في سائر القرآن (¬3) وأما الإبتداء
~~بذلك PageV04P289 # على رواية قالون فيحتمل ثلاثة أوجه .. {الؤلى} بإثبات ألف الوصل وضم
~~اللام وهمز عين الفعل.
# والوجه الثاني: {لؤلى} بحذف ألف الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة بعدها.
# والوجه الثالث: بإثبات ألف الوصل وإسكان اللام وهمز فاء الفعل، وهذا
~~الوجه أقيس لنا ذكرته من العلة في مذهب إسماعيل والمسيبي، فاعلم ذلك إنتهى
~~قوله في التمهيد والله أعلم.

PageV04P290

# *

### || AUTO سورة المجادلة

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {انشزوا} (¬1) بخلاف عن أبي بكر
~~(¬2) وقال في المفردات: (إلا أن فارسا أقرأني في رواية الصريفيني عن يحيى
~~عن أبي بكر: {انشزوا فانشزوا} بكسر الشين فيهما، وهما مما شك فيه أبو بكر
~~عن عاصم فلم يدر كيف قرأ ذلك عليه، فأخذه رواية عن الأعمش بالكسر (¬3) ولم
~~يذكر الشيخ والإمام عنه إلا بالضم. والله أعلم.

PageV04P291

# *

### || AUTO سورة الحشر

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - (هشام {كي لا يكون} (¬1) بالتاء، وروى عنه
~~بالياء) (¬2).
# (ش): وذكر الشيخ أنه قرأ بالوجهين (¬3) ومذهب الإمام بالياء المعجمة من
~~أسفل مثل الجماعة، والله أعلم.

PageV04P292

# *

### || AUTO سورة الملك

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (الكسائي {فسحقا} (¬1) بضم الحاء) (¬2).
# (ش): قال الشيخ: (وقد روى عنه أنه خير بين الضم والإسكان (¬3) والمشهور
~~عنه الضم) (¬4).
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (قنبل {النشور أأمنتم} (¬5) يبدل همزة
~~الإستفهام واوا مفتوحة في الوصل) (¬6).

PageV04P293

# (ش): هذا مثل ما مر في الأعراف (¬1) في قوله تعالى: ({قال فرعون آمنتم}.
# (م): قوله: (ويمد بعدها مدة في تقدير ألف) (¬2)
# (ش): إنما يعني أنه يسهل الهمزة بعدها بين بين، فعبر عن ذلك بالمد على
~~عادت 5 من المسامحة، وكذلك يفعل في الإبتداء، إذا حقق همزة الإستفهام لفظ
~~بعدها بهمزة بين بين، وقد نص على هذا في كتاب الإيضاح فقال: (وكذا قرأت له
~~في الملك {وإليه ms349 النشور أأمنتم} بواو مفتوحة بعد ضمة الراء بدلا من همزة
~~الإستفهام وبعدها همزة مسهلة بين بين، فيحصل في اللفظ بعد فتحة الواو مدة
~~في تقدير ألف واحد) إنتهى.
# قال العبد: وينبغي للمعلم أن يتفقد لفظ الطالب المتعلم في مثل هذا فإنه
~~كثيرا ما يخل بلفظ الهمزة الملينة في ذلك. والله أعلم.

PageV04P294

# *

### || AUTO سورة ن والقلم

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة: {أن كان ذا مال} (¬1) (وابن
~~ذكوان دون هشام في المد) (¬2).
# (ش): قد تقدم في سورة فصلت أن مذهب الشيخ والإمام في قراءة ابن ذكوان
~~إدخال الألف مثل قراءة هشام، وهو خلاف مذهب الحافظ. والله أعلم.

PageV04P295

# *

### || AUTO سورة الحاقة

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {قليلا ما يؤمنون} (¬1) و {قليلا
~~ما تذكرون} (¬2)، (وكذلك قال النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان) (¬3).
# (ش): يعني أنه قرأ الحرفين بالتاء المعجمة من فوق، ولم يذكر الشيخ
~~والإمام هذه الرواية عن ابن ذكوان. والله أعلم.

PageV04P296

# *

### || AUTO سورة القيامة

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {لا أقسم} (¬1) (وكذا روى النقاش
~~عن أبي ربيعة عن البزي) (¬2).
# (ش): يعني بالقصر (¬3) وذكر في المفردات في سورة يونس - عليه السلام -
~~أنه قرأه بالقصر على الفارسي (¬4) ولم يذكر الشيخ والإمام هذه الرواية عن
~~البزي - والله أعلم.

PageV04P297

# *

### || AUTO سورة الإنسان

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {سلاسل} (¬1) (ووقف قنبل، وحمزة،
~~وحفص من قراءتي على أبي الفتح بغير ألف) (¬2).
# (ش): يظهر أن قوله: (من قراءتي على أبي الفتح) خاص بقراءة حفص، وذكر في
~~(المفردات) أن أبا الحسن قال في قراءة حفص (يقف بالألف) (¬3).
# (م): وقوله: (وكذلك قال النقاش عن أبي ربيعة عن البزي (¬4) وعن: (الأخفش
~~عن ابن ذكوان) (¬5).
# (ش): يعني الوقف بغير ألف، وهي قراءته على الفراسي، وقال في (المفردات)
~~في قراءة البزي .. أنه وقل على قوله {سلاسل} بالألف، ثم PageV04P298 # ذكر قراءته على الفارسي بغير ألف (¬1) وكذا قال في مفردة ابن ذكوان .. أن
~~ابن ذكوان قرأ {سلاسل} بغير تنوين وإذا وقف وصل فتحة اللام بالألف، ثم ذكر
~~قراءته على ms350 الفارسي بغير ألف (¬2) في الوقف فحصل من هذا كله أن قنبلا وحمزة
~~وقفا بغير ألف بلا خلاف، وأن الباقيين وقفوا بالألف بخلاف عن البزي، وابن
~~ذكوان، وحفص.
# ومذهب الشيخ والإمام الوقف بالألف للكل سوى حمزة، وقنبل، وذكر الحافظ في
~~التحبير أن {سلاسل} في مصاحف أهل الحجاز، والكوفة مرسوم بالألف وكذلك ذكر
~~الحافظ في التحبير بسنده إلى القاسم (¬3) بن سلام قال: رأيت في مصحف عثمان
~~- رضي الله عنه - {قواريرا} (¬4) الأولى (¬5) بالألف والثانية كانت بالألف
~~فحكت ورأيت أثرها بينا هنالك قال: (وأما {سلاسل} فرأيتها قد درست) قال:
~~(والثلاثة الأحرف في مصاحف أهل الحجاز والكوفة بالألف) قال: (وفي مصاحف أهل
~~البصرة {قواريرا} الأولى (¬6) يعني بإثبات الألف (والثانية {قواريرا} يعني
~~بغير ألف) إنتهى ما حكاه الحافظ عن ابن سلام، والله أعلم.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله تعالى -: (ومن سورة النبأ إلى سورة البلد) (¬7).
# (م): إنما فعل هذا لقصر السور، فجعلها كأنها سورة واحدة، PageV04P299 # وجعل بعد هذا يذكر أسماء السور للتنبيه على مواقع الآيات التي فيها
~~الخلف، ولا يقول سورة كذا كما كان يقول قبل هذا طلبا للإختصار، ووقف بهذا
~~العمل في آخر سورة الفجر لما فيها من ياءات الإضافة، والزوائد. ولم يجعل ما
~~بعد (إلى) في قوله: (إلى سورة البلد) داخلا فيما قبلها على حد قوله تعالى:
~~{ثم أتموا الصيام إلى الليل} (¬1) والله أعلم.

PageV04P300

# *

### || AUTO سورة المطففين

#  * (¬1)
# قال الحافظ - رحمه الله - في التحبير في قوله تعالى: {وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم} (¬2) أنهما رسما في سائر المصاحف كلمة واحدة ولم يفصلوا بين
~~الضميرين بالألف، وأسند إلى القاسم بن سلام قال (¬3) رأيتهما في (الإمام) -
~~مصخف عثمان - رضي الله عنه - موصولتين بغير ألف، قال الحافظ وهذا مذهب (¬4)
~~أئمة القراء فيهما إلا ما روى عن حمزة أنه كان يجعلهما حرفين ويقف على
~~{كالوهم} و {ووزنوا} ويبتدئ {هم} وهو مذهب عيسى بن عمر الثقفي النحوي) ثم
~~قال الحافظ بعد كلام (فموضع {هم} على قول عيس رفع على التوكيد لما في
~~{كالوا} و {وزنوا} كما تقول في الكلام (قاموا هم) و ms351 (قعدوا هم) قال ويجوز
~~أن يكون الكلام انقطع عند قوله: {وزنوا} ثم ابتدأ {هم يخسرون} انتهى والله
~~أعلم.

PageV04P301

# *

### || AUTO سورة الغاشية

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في ترجمة {مصيطر} (¬1) (وحمزة بخلاف عن
~~خلاد) (¬2).
# (ش): يعني أن خلادا قرأ بين الصاد والزاي، وهي قراءة الحافظ على أبي
~~الحسن، وقرأ أيضا بالصاد الخالصة، وهي قراءة الحافظ على أبي الفتح، ولم
~~يذكر الشيخ والإمام عن خلاد إلا بين الصاد والزاي خاصة. والله أعلم.

PageV04P302

# *

### || AUTO سورة الفجر

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - في آخر السورة (وقد روى عن قنبل إثباتها
~~في الحالين) (¬1)
# (ش): لم يذكر الشيخ، والإمام عن قنبل إثباتها (¬2) في الوقف.
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (وخير أبو عمروفيهما إلى آخره) (¬3).
# (ش) ذكر الشيخ التخيير وأن المشهور عنه الحذف (¬4) ولم يذكر الإمام عنه
~~إلا الحذف (¬5) والله أعلم.

PageV04P303

# *

### || AUTO سورة العلق

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله - قرأ قنبل {أن رآه} (¬1) بالقصر (¬2).
# (ش): وافقه الشيخ على ذلك، وقال الإمام .. بالمد، وبالقصر (¬3) وقال
~~الشيخ أيضا: أن أبا الطيب كان يأخذ لقنبل بالوجهين، ثم قال: (وبالوجهين
~~قرأت لقنبل) (¬4) والله أعلم.

PageV04P304

# *

### || AUTO سورة الكافرون

#  *
# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (وهو المشهور عن البزي وبه آخذ) (¬1).
# (ش): يعني إسكان الياء (¬2) وذكر الشيخ والإمام الوجهين عن البزي مطلقا
~~من غير ترجيح (¬3).
# والله لا إله غيره العلي العظيم، الحليم العزيز الكريم، أعلم وأحكم، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV04P305

# *

### | AUTO باب ذكر التكبير " في قراءة ابن كثير"

#  (¬1) *
# مسألة لفظ التكبير (الله أكبر) هذا قول الإمام في الكافي وبه قرأ الشيح
~~وقال وهو المأخوذ به في الأمصار (و) (¬2) كذلك قال الحافظ إنه قرأه على
~~الفارسي وعلى أبي الحسن. (و) (¬3) زاد الحافظ أيضا التهليل قبل التكبير وهو
~~(لا إله إلا الله والله أكبر) وبهذا قرأ الحافظ (¬4) على أبي الفتح وحكاه
~~الشيخ.

PageV04P306

# مسألة في حكم الوصل والفصل (¬1) حاصل ما ذكر الشيخ في ذلك وجهان: - PageV04P307 # أحدهما: وصل آخر السورة بالتكبير، ووصل التكبير بالبسملة ووصل البسملة
~~بالسورة الثانية، قال في المفردات (وهذا هو المشهور). ms352
# والوجه الثاني: أن يسكت على آخر السورة ثم يبدأ بالتكبير موصولا بالبسملة
~~موصولة بأول السورة الثانية، فيكون السكت في موضع واحد، ومنع السكت بين
~~التكبير والبسملة وبين البسملة والسورة الثانية، وحكى في السكت بين آخر
~~السورة والتكبير إنه يكون بقطع وبغير قطع (¬1). وأما الإمام فنص على جواز
~~القطع على آخر السورة والإبتداء بالتكبير، وهذا الوجه موافق للوجه الثاني
~~المذكور عن الشيخ، ونص أيضا الإمام على جواز القطع على التكبير والإبتداء
~~بالبسملة؛ ويريد والله أعلم مع وصل التكبير بآخر السورة، وهذا الوجه مخالف
~~لما منع الشيخ، ومنع الإمام من قطع البسملة من السورة إذا وصلت بالتكبير
~~ووصل التكبير بآخر السورة (¬2) وهذا PageV04P308 # الوجه لا ينبغي أن يكون في منعه خلاف، وأما الحافظ.
# (م): فقال: (يصل التكبير بآخر السورة) (¬1) ثم قال: (وإن شاء قطع عليه
~~وبدا بالتسمية موصولة بأول السورة) (¬2).
# (ش): وهذا الوجه موافق الوجه الذي أجاز الإمام.
# (م): قال الحافظ: (وإن شاء وصل التكبير بالتسمية ووصل التسمية بأول
~~السورة) (¬3).
# (ش): قال العبد ظاهر قوله إنه بنى هذا الوجه والذي قبله على كون التكبير
~~موصولا بآخر السورة فيكون هذا الوجه موافقا للوجه الأول المذكور عن الشيخ.
# (م): ثم قال الحافظ: (ولا يجوز القطع على التسمية إذا وصلت التكبير) (¬4).
# (ش): يعني من كون التكبير موصولا بآخر السورة، وهذا الوجه الذي نص الإمام
~~على منعه.
# (م): ثم قال الحافظ: (وكان بعض أهل الأداء يقطع على آخر السورة ثم يبتدئ
~~بالتكبير موصولا بالتسمية، وكذلك روى النقاش عن أبي ربيعة عن البزي، وبذلك
~~قرأت على الفارسي عنه) (¬5).
# (ش): وهذا الوجه يوافق ما ذكره الإمام أولا، والشيخ ثانيا.

PageV04P309

# (م): قال الحافظ - رحمه الله -: (والأحاديث الواردة عن المكيين بالتكبير
~~دالة على ما ابتدأنا به) (¬1).
# (ش): يريد وصل التكبير برخر السورة.
# (م): قال: (لأن فيها "مع" وهي تدل على الصحبة والإجتماع) (¬2).
# مسألة: فإذا كبر القارئ في آخر سورة (الناس) بسمل وقرأ فاتحة الكتاب ثم
~~بسمل وقرأ خمس آيات من أول سورة البقرة إلى قوله تعالى: {وأولئك هم
~~المفلحون} (¬3) قال الحافظ ms353 - رحمه الله -: (ثم دعا بدعاء الختمة) وهذا يسمى
~~الحال المرتحل - وبالله التوفيق.
# قال العبد عند الفراغ من هذا البلاغ لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير. اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد، وعلى آل محمد كما باركت على
~~ابراهيم (وعلى آل إبراهيم) في العالمين إنك حميد مجيد، لا إله إلا الله
~~والله أكبر، وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم. اللهم آت سيدنا محمدا عبدك ورسولك الوسيلة والفضيلة والشفاعة،
~~والدرجة الرفيعة، وأبعثه المقاء المحمود الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد،
~~اللهم أنت ربي (¬4) وأنا عبدك، أنت خلقتني، وأنت رزقتني، وأنت أحييتني،
~~وأنت تميتني، وأنت تحييني من بعد الموت، كل PageV04P310 # ذلك بحولك وقوتك، وحدك لا شريك لك، لا أنطق إلا بما أنطقتني ولا أتصرف
~~إلا فيما صرفتني، ولا أكون إلا حيث أقمتني، اللهم إني أسألك يا الله يا
~~عظيم، ياذا الفضل العظيم، يا رب العرش العظيم، سؤال عبد مسكين، خاضع
~~مستكين، معترف بأنك رب كل شيء. عارف بأنك لا يتعاظمك شيء أن تغفر لي جميع
~~ذنوبي قبل الموت، وأن تهون علي سكرات الموت، وأن تثبتني بالقول الثابت عند
~~السؤال في القبر، وأن تؤمنني من الفزع الأكبر في الحشر، وأن تدخلني الجنة
~~بغير حساب، يا عظيم، يا حليم، يا عزيز، يا وهاب، اللهم لا ترد رغبتي وقد
~~انقطتني بالدعاء، ولا تخيب أملي وقد غمرت قلبي بالرجاء، وشرك في هذه
~~الدهوات من قرأها وقال آمين من جميع المسملمين، والصلاة التامة الطيبة
~~العامة على سيدنا ومولانا شفيع المذنبين، ورحمة الله على العالمين، محمد
~~وعلى جميع النبيين والمرسلين والسلام، والرضوان والبركات والتشريف والتكريم
~~والحمد لله رب العالمين.

# "كمل الكتاب بحول ربي وحده والحمد لله المصدق وعده، وصلاته وسلامه ورضاه
~~والبركات تخص المشفع عنده خير البرية رحمة للعالمين، ولا نبي من البرية
~~بعده وتعم أعلام الهدى أصحابه والتابعين، ومن راعى عهده، والحمد ms354 آخر دعوة
~~أدعو بها والله - عز وجل - يسمع وحده، والحمد لله أولا وآخرا. وصلى الله
~~على نبي الرحمة وشفيع الأمة محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم وكرم إلى يوم
~~الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وعليه اعتمادي وهو نعم الكفيل.
# (اعلم أيها الناظر في هذا الكتاب أيدك الله بتوفيقه أن مؤلفه - رحمه الله
~~- قد استخرجه من نيف وعشرين كتابا من كتب القراءات غير ما استشهد عليه من
~~(كتاب سيبوية وكتاب الأخفش) - رحمهما الله -، وغيرهما من كتب أهل PageV04P311 # اللغة والفقه والأصول والحديث والتفسير إلى غير ذلك فما أدى اجتهاده إليه
~~- رحمه الله - وما ذكر يصححه الإستقراء. منها للشيخ أبي محمد مكي أربعة كتب
~~وهي - التبصرة - والكشف - والتذكرة - والتنبيه. ومنها عشرة للداني - رحمه
~~الله - وهي: التيسير - والمفردات - والتمهيد - والمقنع - والتحبير - وجامع
~~البيان - وإيجاز الدبيان - والمفصح - والتفصيل - والإيضاح ومنها كتاب قراءة
~~المكيين و (كتاب الجامع) لإبن مجاهد - رحمه الله -، وشرح الهداية للمهدوي
~~والاقتضاب لإبن السيد، والروضة للمعدل، والإقناع لأبي جعفر بن الباذش،
~~والكافي للإمام أبي عبد الله بن شريح وحرز الأماني لإبن فيره.
# وهذا الذي اطلع العبد عليه ليعلم تفصيل هذا الكتاب لملتمسة، والله أعلم
~~بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# ووافق الفراغ من نقل كابه (العبدية) (¬1) يوم الخميس الخامس من شهر الله
~~الحرام أحد شهوبى سنة ثلاثة عشر وتسعمائة في دار القراء من مدينة
~~القسطنطينية العظمى حرسها الله تعالى عن الأفات بحق صاحب المعجزات صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه وسلم. على يد العبد الضعيف شيخ القراء" في الدار
~~المذكورة الملتجئ إلى سعة عفو ربه، الولي محمد بن علي العمري الجزري، حامدا
~~ومصليا، غفر الله له ولوالديه ولمشائخه ولكافة المسلمين أجمعين.
# فرحم الله امرءا نظر في هذا الكتاب ودعا للمؤلف وللناسخ ولجميع المسلمين
~~أجمعين والحمد لله رب العالمين ثم الصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين
~~إلى يوم الدين. محمد وآله وصحبه أجمعين وعلى جميع PageV04P312 # الأنبياء والمرسلين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين برحمتك يا أرحم
~~الراحمين، وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله ms355 العلي
~~العظيم) (¬1).

PageV04P313

### | AUTO الخاتمة

# نسأل الله سبحانه وتعالى أن يختم لنا بالحسنى.
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبمحض إحسانه وتيسيره تكمل الحسنات،
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد بن عبد الله صاحب المعجزة الدائمة والمفاخر
~~التامة، والشرف والكمال وعلى آله وصحبه الذين ملأ الله قلوبهم بمعرفته
~~ومحيبته وبعد:
# فقد كمل بتوفيق الله تعالى وحسن تأييده ما رفق من دراسة وتحقيق كتاب (شرح
~~التيسير) لمصنفة عبد الواحد المالقي - رحمه الله تعالى - في يوم الإثنين
~~غرة شهر رمضان المبارك 1408 ه.
# وختاما وبعدما ذكرناه من خلال ما قدمنا وعرضنا من دراسة وتحقيق يمكن
~~القول باطمئنان أن هذا العمل العلمي لا يصح أن يمر هكذا دون أن تكون له نتائج.
# فإليك بعضها بإيجاز:
# 1 - أن كل قراءة وافقت العربية مطلقا ووافقت أحد المصاحف العثمانية PageV04P314 # ولو تقديرا وتواتر نقلها هي: القراءة المتواترة المقطع بها.
# 2 - أنه متى تحقق تواتر القراءة لزم أن تكون موافقة لغة العرب ولأحد
~~المصاحف العثمانية، فالعمدة هو التواتر.
# 3 - أن الإكتفاء بصحة السند وجعله مكان التواتر قول حادث مخالف لإجماع
~~الفقهاء والمحدثين وغيرهم، لأن القرآن (ما نقل بين دفتي المصحف نقلا
~~متواترا) فالتواتر جزء من الحد، فلا تتصور ماهية القرآن إلا به.
# 4 - من الذي جمع هذه الأركان الثلاثة هو قراءة الأئمة العشرة وهم: نافع،
~~وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر،
~~وخلف، ويعقوب.
# 5 - أن كل قراءة وراء العشرة شاذة لا تجوز القراءة بها في الصلاة ولا في
~~غيرها، إذا اعتمد قرآنيتها، وأما إن لم يعتمد ذلك، بل لما فيها من الأحكام
~~الشرعية على القول بصحة الإحتجاج بها أو الأدبية، فلا خلاف حينئذ في جواز
~~قراءتها، وعلى هذا يحمل حال من قرأ بها من المتقدمين.
# 6 - أنه لا تعارض بين الرواية والأداء.
# 7 - وإن من أهم ما أسجله في هذه الخاتمة تلك العناية الفائقة التي حظي
~~بها القرآن العظيم منذ نزوله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~وصوله إلينا، وسيظل كذلك إلى أن ms356 يرث الله الأرض ومن عليها من غير تبديل ولا
~~تحريف، على أيدي أقوام أفنوا أعمارهم في خدمته، وتلاوته، والذب عن حياضه،
~~فوصلت إلينا القراءات العشر بأسانيد مقطوع بصحتها ونسبتها إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فجزاهم الله خير الجزاء وأثابهم من أئمة أفنوا PageV04P315 # أعمارهم في خدمة كتاب الله تعالى، وما ذاك إلا مصداقا لقوله جلت قدرته
~~وتباركت أسماؤه:
# {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (1).
# 8 - ومما ينبغي التنويه به أن (عبد الواحد بن أبي السداد) - رحمة الله
~~تعالى - كان من كبار العلماء في القراءات والتفسير والفقه واللغة والأصول،
~~كما ظهر لي من خلال ترجمته والتعريف به. ومن طالع تراجم علماء القراءات يجد
~~كثيرا منهم أئمة في علوم شتى كالحديث والتفسير، والفقه واللغة ومع هذا فقد
~~كانوا مغمورين، فلم تقم حولهم دراسات تبين شخصياتهم، وما أسهموا به من
~~آثار، كما هو حال صاحب (الدر النثير).
# 9 - وأسجل في هذه الخاتمة أسفي وحزني على إعراض الناس عن تعلم القراءات
~~ووجوهها حتى صار ذلك خاصا بفئة قليلة في هذا الجم الغفير من الأمة
~~الإسلامية، ومع ذلك فإن هذه الفئة قد توانت عن نشر كتب القراءات، وأمهات
~~هذا الفن حتى أصبحت المكتبة الإسلامية فقيرة في هذا الجانب؛ ولذا فإنه قد
~~آل الأمر إلى غير أهله، فتسابق إليه مستشرقون، ومغتربون عنه لا علم لهم به،
~~فكثر الخطأ والتحريف، فها هي كتب القراءات سواء منها ما له تعلق باختلاف
~~الأحرف أو توجيهها أو بأسانيدها قد طبقت رفوف المكتبات العالمية، وقد علاها
~~الغبار، تنادي تلك الفئة أن تنقذها مما هي فيه من أيدي عابثة، وأخرى محرفة،
~~وإنها لفي انتظار ذلك وما ذلك على الله بعزيز.
# هذا وإني أقترح على كل - جامعة في العالم الإسلامي أن تجعل في برامجها
~~تخصصات كثيرة في علوم القرآن الكريم، كما هو واقع الآن في PageV04P316 # الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، زادها الله حرصا على كتاب الله وسنة
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# كما أنني أقترح على كل طالب علم مهما كان تخصصه أن ms357 يحرص على قراءة القرآن
~~العظيم، وفهمه وتدبره، وقراءة كتب القراءات والتفسير وكذلك قراءة كتب السنة
~~وإلى تحقيق آخر إن شاء الله تعالى.
# اللهم كما مننت على بإكمال هذا العمل وأعنتني على تحصيله وتفضلت علي
~~بالفراغ منه فامنن علي بقبوله واجعله لي زخرة خير عندك، وأجزل لي المثوبة
~~بما لاقيت 5 من التعب، والنصير في تحريره وتقريره وانفع به عبادك، ليدوم لي
~~الإنتفاع به بعد موتي فإن هذا هو المقصد الجليل من هذا العمل، واجعله خالصا
~~لك، وتجاوز عني إذا خطر لي من خواطر السوء ما فيه شائبة تخالف الإخلاص،
~~واغفر لي ما لا يطابق مرادك فإني لم أقصد إلا إصابة الحق، فإن أخطات فأنت
~~غافر الخطيئات وأحمدك لا أحصى حمدك، وأشكرك لأ أحصى شكرك، أنت كما أثنيت
~~على نفسك وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين.

PageV04P317 ms358