######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001388
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي الغرناطي، أبو جعفر (المتوفى: 708هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 708
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البرهان فى تناسب سور القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001388
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1388
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1388
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد شعباني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ـ المغرب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1410 هـ - 1990 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV01P178
### | المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وسلم تسليما
# قال الشيخ الإمام، العالم العلم الأوحد الصدر الجليل، المحدث الناقد
# المحقق، حبر التأويل وكاشف أسرار التنزيل، أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن
# الزبير الثقفي العاصمي - رحمه الله -
# الحمد لله الحكيم العليم، العلي العظيم، ذي الفضل العميم والجود
# القديم، الذي ابتدأ الإنسان بالنعم فرادى ومثنى، وخلقه في أحسن تقويم بعد
# كونه نطفة من مني تمنى، وخصه بمزية التشريف والتكريم، أهله لتلقي خطابه،
~~وهيأه لتحمل فرقانه العزيز وكتابه، وقد قال سبحانه فيه: (وإنه في أم الكتاب
~~لدينا لعلي حكيم (4) .
# والصلاة على محمد نبيه المعظم ورسوله المصطفى المكرم، المخصوص
# بالكتاب، والفاتح لأولي البصائر - بما أيد به من الأعلام الباهرة والحجج
# القاطعة القاهرة - مستغلق ذلك الباب، فأوضح السبيل للسالك، فلن يهلك على
~~الله بعد بيانه إلا هالك، وأنى بسلوك ذلك الباب لمن حقت عليه كلمة العذاب،
~~وقد قال سبحانه: (إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة
~~وأجر كريم (11) .
# وبعد، فإني اعتبرت قوله - صلى الله عليه وسلم -: " ما من نبي إلا وقد
~~أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا فأرجو
~~أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ".
# PageV01P179
# وتأملت ما أيد به عليه السلام من المعجزات سوى القرآن، فإذا
# بدروب لا يحصيها العد، ولا كاد تنحصر بالحد، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "وإنما كان الذي أوتيت وحيا"
# يشير إلى دليل القرآن، وما خص به - صلى الله عليه وسلم - من ساطع ذلك
~~البرهان، وما ذاك إلا لكون معجزته أوضح وأحكم، وأهدى وأقوم، فإنما ضمنت إلى
~~- الدلالة والشهادة إيضاح الطربق وأعلمت بحال كل فريق، ثم زادت بنقائها
~~للمعتبر ومشاهدتها للمدكر، وقد اضطر من تأخر فيما
# سواها للخبر، وليس كالعيان، فلله ما أعظمها معجزة باقية مدى الدهور
# والأزمان، وللمشاهدة حال لا ينكر وتعريف لا يتنكر، وفرق بين ما عرف
# بالمشاهدة وبين ما علم بالدليل، وحسبك سوال نبي الله الخليل.
# فالحمد لله الذي جمع لهذه الأمة الأمرين وخصها ms001 بالاعتبارين، فمن
# معجزات نبينا - صلى الله عليه وسلم - المستوضح اعتبارا بالبيان، والمشاهد
~~حسا بالعيان، وكما أن من تعامى في حياته - صلى الله عليه وسلم - عن نبع
~~الماء من بين أصابعه وغير ذلك من معجزاته
# ملوم مدحور، مأزرر غير مأجور، فكذلك من تعامى عن آيات الكثاب وكأن لم
~~يقرع أذنه قارع من هذا الباب، ولهذا نبه تعالى بقوله: (أفلا يتدبرون
~~القرآن"، وبقوله: "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته"، وجهات اعتباره
~~كثيرة، ولسلف هذه الأمة وخلفها مسالك في ذلك شهيرة.
# وإني تأملت منها - بفضل الله - وجوه ارتباطاته وتلاحم سوره وآياته إلى
# ما يلتحم مع هذا القبيل
# PageV01P180
# عجائب شواهد التنزيل فعلقت في ذلك ما قدر لي
# "ثم قطعت بى قواطع الأيام عن تتميم رومى من ذلك وعملي، فاقتصرت بحكم
~~الاضطرار في هذا الاختصار على توجيه ترتيب السور، وإن لم أر في هذا الضرب
~~شيئا لمن تقدم وغبر، وإنما بدر لبعضهم توجيه ارتباط آيات في مواضع مفترقات،
~~وذلك في الباب أوضح، ومجال الكلام فيه أفسح وأسرخ.
# أما تعلق السور على ما ترتبب في الإمام، واتفق عليه الصحابة الأعلام
# فمما لم يتعرض له فيما أعلم، ولا قرع أحد هذا الباب ممن تأخر أو تقدم،
~~فإن صلى أحد بعد فهذه الإقامة، أو أتم فمرتبط حتما بهذه الإمامة، فإن أنصف
~~فلابد أن ينشد إذعانا للحق وإنابة:
# فلو قبل مبكاها بكت صبابة
# ولما كمل لي بفضل الله الأمل من جليل هذا العمل، غريبا في بابه، رفيعا
# في نصابه، موفى التحرير، معدوم النظير، تحصل بمطالعته العلم اليقين،
~~ويفصح بشهادته أن العاقبة للمتقين، والله ينفع فيه بالنية من مرضاته
~~الأمنية بمنه ويمنه.
# PageV01P181
### | باب التعريف بترتيب السور
# وهل ذلك بتوتيف من الشارع - صلى الله عليه وسلم - أم هو من فعل الصحابة؟
# اعلم أولا أن ترتيب الآيات في سورها وقع بتوقيف - صلى الله عليه وسلم -
~~وأمره من غير خلاف في هذا بين المسلمين، وإنما اختلف في ترتيب السور على ما
~~هي عليه
# وكما ثبت في الإمام مصحف عمان بن عفان رضي الله ms002 عنه الذي بعث بنسخة إلى
~~الآفاق، وأطبقت الصحابة على موافقة عثمان في ترتيب سوره وعمله فيه، فذهب
~~مالك، والقاضي أبو بكر بن الطيب. فيما اعتمده واستقر عليه مذهبه من قوليه،
~~والجمهور من العلماء، إلى أن تريب السور إنما وقع باجتهاد الصحابة، وأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوض ذلك إلى أمته بعده، وذهبت طائفة من
~~العلماء إلى أن ذلك إنما
# وقع بتوقيفه عدوط وأمره، ولكل من الطائفتين جهات تعلق، وكلا القولين
~~والحمد لله لا يقدح في الدين، ولا يثمر إلا اليقين، فأقول مستعينا بالله
~~سبحانه:
# PageV01P182
# اعلم أن الأمر في ذلك كيفما قدر فلابد من رعي التناسب، والتفات
# التواصل والتجاذب، فإن كان بتوقيف منه - صلى الله عليه وسلم -، فلا مجال
~~للخصم بعد ذلك التحديد الجليل والرسم، وإن كان مما فوض فيه الأمر إلى الأمة
~~بعده فقد أعمل الكل من الصحابة في ذلك جهده، وهم الأعلياء بعلمه، والمسلم
~~لهم في وعيه وفهمه، والعارفون بأسباب نزول الآيات، ومواقع الكلمات، وإنما
~~ألفوا القرآن على ما
# كانوا يسمعونه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا قول مالك ضي
~~الله عنه في حكاية بعضهم عنه، ومالك أحد القائلين بأن ترتيب السور اجتهاد
~~من المسلمين كما تقدم عنه، فكيف مادار الأمر، فمنه - صلى الله عليه وسلم -
~~عرف ترتيب السور، وعلى ما سمعوه منه بنوا
# جليل ذلك النظر، فإذا إنما الخلاف هل ذلك يتوقيف قولي أو بمجرد استناد
~~فعلي بحيث بقى لهم فيه مجال للنظر؟ فهذا موضع الخلاف.
# فإن قيل إذا كانوا قد سمعوا منه - صلى الله عليه وسلم - استقر عليه
~~ترتيبه ففيم إذا عملوا الأنظار، وأي مجال بقي لهم بعد للاختيار؟
# فالجواب أنا قد روينا في صحيح مسلم عن حذيفة رضى الله عنه قال: صليت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فافتتح
# بالبقرة، فقلت يركع عند المائة؟ ثم مضى، فقلت يصلي بها في ركعة، فمضى،
~~فقلت يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران
### | .......
# الحديث.
# فلما كان - صلى الله عليه وسلم ms003 - ربما فعل هذا إرادة التوسعة على الأمة،
~~وبيانا لجليل تلك النعمة، كان محلا للتوقف حتى استقر النظر على وعى من كان
~~من فعله الأكثر
# فهذا محل اجتهادهم في المسألة والله اعلم.
# ثم يشهد لما بنينا كتابنا هذا عليه ما روينا في مصنف ابن أبي شيبة عن
# أناس من أهل المدينة قال الحكم: أرى منهم أبا جعفر قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P183
# يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين، فأما سورة الجمعة فيبشر بها
~~المؤمنين
# ويحرضهم، وأما صورة المنافقين فيؤيس بها المنافقين ويوبخهم.
# وحكى الخطابى أن الصحابة لما اجتمعوا على القرآن، وضعوا سورة القدر
# عقيب العلق، واستدلوا بذلك على أن المراد بهاء الكتابة في قوله: (إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر (1)
# إشارة إلى قوله: اقرأ، قال القاضى أبو بكر بن العربي. وهذا
# بديع جدا، قلت: ومن ظن ممن اعتمد القول بأن ترتيب السور اجتهاد من
~~الصحابة
# أنهم لم يراعوا في ذلك التناسب والاشتباه فقد سقطت مخاطبته، وإلا فما
~~المراعى
# وترتيب النزول غير ملحوظ في ذلك بالقطع، بل هذا معلوم في ترتيب آي اقرآن،
~~الواقع ترتيبها بأمره عليه السلام وتوقيفه بغير خلاف، ألا ترى أن سورة
~~البقرة من المدني
# وقد تقدمت سور القرآن بتوقيفه عليه السلام في الصحيح المقطوع به، وتقدم
~~المدني على المكي في ترتيب السور والآي كثير جدا، فإذا سقط تعلق الضمان
~~بترتيب النزول
# لم يبق إلى رعي التناسب والاشتباه، وارتباط النظائر والاشباه.
# PageV01P184
# وتدبر بعقلك وضوح ذلك في عدة سور كالأنفال وبراءة، والطلاق والتحريم،
~~والتكوير والانفطار، والضحى وألم نشرح، والفيل وقريش، والمعوذتين إلى غير
~~هذه السور مما لا يتوقف في وضوحه من له أدنى نظر.
# وقد مال القاضى أبو محمد عبد الحق بن عطية. رحمه الله في ترتيب
# السور إلى القول بالتفصيل.
# وهو أن كثيرا من سور القرآن قد كان علم ترتيبها في
# أيامه - صلى الله عليه وسلم - كالسبع الطوال، والحواميم، والمفصل، وأشار
~~كلامه إلى أن مما سوى ذلك
# يمكن أن يكون عليه السلام فوض فيه الأمر إلى الأمة ms004 بعده، ولم يقطع القاضى
~~أبو محمد في هذا القسم الثاني بشىء.
# وظواهر الآثار شاهدة بصحة ما ذهب إليه في أكثر ما نص عليه، ثم يبقى بعد
# قليل من السور يمكن فيها جري الخلاف أو يكون وقع، وإذا كان مستند المسألة
~~النقل لم يصعب خلاف غير أهله، على أن ما مهدناه من المراعاة في الترتيب
~~حاصل لا محالة على كل قول، ولنورد هنا بعض ما يشهد بظاهره من الآثار لما
~~قاله القاضى أبو محمد على ما نطنا به فمن ذلك:
# قوله عليه السلام: (اقرأوا الزهراوين: البقرة وآل عمران) . في حديث
# خرجه مسلم وغيره، وخرج أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم -: (يؤتى بالقرآن
~~يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران.
# PageV01P185
# وفي مصنف ابن أبى شيبة عن معبد بن خالد. قال: (صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالسبع الطوال في ركعة، وفيه أنه عليه السلام (كان يجمع المفصل
~~في ركعة.
# وفي صحيح البخارى عن عبد الرحمن بن زيد قال سمعت عبد الله بن مسعود
# يقول في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: إنهن من العتاق الأولى،
~~وهن من تلادى، فذكرها نسقا كما استقر ترتيبها.
# وفي صحيح البخارى أيضا عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله أحد،
~~وقل أعوذ برب الفلق،وقل أعوذ برب الناس
### | .....
# الحديث.
# وفي المصنف عن عمر أنه قرأ في ركعة واحدة ألم تر كيف فعل ربك
# بأصحاب الفيل، ولإيلاف قريش، وروى أنهما في مصحف أبى غير مفصول بينهما
# PageV01P186
# بالبسملة.
# قلت والوارد من هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن كبار الصحابة
~~قبل كتب المصحف كثير ومروى من طرق شتى، في أحوال مختلفة، فإن قيل فقد كان
~~يجب على ما أشرت إليه أن يكون القول بالتوقيف أكثر وأشهر، والأمر على خلاف
~~ذلك، فإن مالكا رحمه الله، والقاضى أبا بكر من المتكلمين وأكثر أهل العلم
~~قائلون بأن ترتيب ms005 السور اجتهاد من الصحابة وقد مر.
# فالجواب أن الآثار المستفيضة والمقطوع به منها، إنما ورد ذلك في الأكثر
~~ولم
# يرد فيما بين كل سورتين سورتين، ولا شك أنه إذا بقي بعض ذلك لاجتهادهم
~~ولو فيما بين سورتين، جرى المقول المشهور عليه وصح اعتماده، ثم أن الآثار
~~إنما وقعت بفعل، لا بقول وأمر يحصل منه الوقيف. فإذا قد آل الأمر إلى أن
~~تلك الآثار هي مستند اجتهادهم وأصل اتفاقهم، وهذا أراد مالك رحمه الله
~~بقوله: وإنما
# ألفوا القران على ما كانوا يسمعونه من رسول الله - عز وجل -، وهذا القدر
~~كاف في المقصود، والحمد لله رب العالمين.
### | سورة أم القرآن
# قد ذكر الناس كيفية تضمنها مجملا لما تفصل في الكتاب العزيز
# PageV01P187
# بجملته.
# وهو أوضح وجه في تقدمها سوره الكريمة. ثم هي مما يلزم المسلمين
# حفظه، ولابد للمصلين من قرائتها، ثم افتتاحها بحمد الله سبحانه. وقد
# شرع في ابتداءات الأمور، وأوضح الشرع فضل ذلك وأخذ به كل خطيب
# ومتكلم، وفيها تعقيب الحمد لله سبحانه بذكر صفاته الحسنى والإشارة إلى
~~إرسال الرسل في قوله، "اهدنا" وقوله "صراط الذين أنعمت عليهم "، وقد قال
~~تعالى: "أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده (الأنعام 95) وذكر افتراق
~~الخلق بذكر المهتدين، وذكر المغضوب عليهم ولا الضالين، وإن ملاك الهدى
~~بيده، "وإياك نستعين " وهذا كله أشفى شيء في بيان التقديم.
# PageV01P189
### | سورة البقرة
# لما قال العبد بتوفيق ربه "اهدنا الصراط المستقيم " قيل له: "ذلك الكتاب
# لا ريب فيه " (آية 2) هو مطلوبك وفيه أربك، وهو الصراط المستقيم "هدى
~~للمتقين " (آية 2) القائلين اهدنا الصراط المستقيم والخائفين من حال
~~الفريقين المغضوب عليهم ولا الضالين، فاتخذوا وقاية من العذاب خوف ربهم
~~وتقواه بامتثال أمره ونهيه، ثم أشير من الأعمال إلى ما يستحق سائرها من
~~قبيلي البدنيات والماليات بيانا للصراط المستقيم فقيل في وصف المتقين أنهم
~~(الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
# وحصل من هذا حصر الفعل والترك الضابطين لجميع الأعمال كيف ما تشعبت، في
~~مهد التفسير عند ضم ما ورد هنا
# إلى قوله: "إن ms006 الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" (العنكبوت 43)
# ووقع الفعل صريحا والترك إيماء للتناسب المبين حيث ذكر، ثم بين لهم قدر
~~النعمة عليهم في طلب الهدى من الله في قولهم "اهدنا" قيل: "إن الذين كفروا
### | ....
# الآية.
# PageV01P190
# ليعلموا أن الهدى من عنده فيلحوا في الطلب ويتبرؤوا من ادعاء حول
# أو قوة.
# تم نبهوا على الإخلاص، وأن يكون قولهم "اهدنا الصراط " صادرا عن يقين
# وإخلاص حتى لا يشبهوا من يقول: "آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمومنين
~~"، وبسط لهم حال هؤلاء في ثلاث عشرة آية ما يوضح لهم طريق
# الهدى الواضح، إذ حذروا من شكك هؤلاء وحيرتهم فقالوا: اهدنا عن يقين
# وإخلاص، ثم أعقب ذلك الدلائل المشاهدة من جعل الأرض فراشا والسماء بناء
~~وإنزال الماء وإخراج النبات وذلك كله أمر مشاهد يصل إليه كل عاقل بأول
~~وهلة.
# ثم أعقب بابتداء الخلق وهو قوله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل
~~في الأرض خليفة)
# وذلك كله مبين لقوله "رب العالمين ملك يوم الدين " إذ من البدأة تعلم
~~العودة لمن تدبر، وقد نبه تعالى بتكرر النبات.
# ثم ذكر أحوال بني إسرائيل وإمهالهم على مرتكباتهم ومعاملتهم بالعفو
~~والإقالة
# وذلك مبين سعة رحمته، وأعلم تعالى أن أفعالهم تلك مما أعقبهم أن "ضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله " (البقرة: 61) تحذيرا لمن طلب
~~سلوك الطريق المستقيم من حالهم، وإعلاما لعباده أن المتقين المستجاب لهم
~~عند قولهم "اهدنا" ليسوا في شيء من ذلك لأنهم قالوا اهدنا عن يقين وإخلاص
~~متبرين من المساوىء.
# ثم أعقب تعالى تفصيل أحوال هؤلاء بقوله: "وإذا ابتلى إبراهيم ربه
# بكلمات فأتمهن "البقرة 124) ليبين أحوال المصطفى من أهل الصراط المستقيم
~~فأنبأ تعالى بحال إبراهيم، وإتمام ما ابتلاه به من غير توقف ولا بحث عن
~~علة، وهي أسنى أحوال العباد، وفي طرف من حال من قدم من بني إسرائيل وهذا
~~الموضع مما يعضد ما ظهر في قصة أمر بنى إسرائيل في ذبح البقرة من وجوه
~~الحكمة،
# فتوقفوا وشددوا بعد إسائتهم الأدب مع نببهم فأورثهم ذلك نكالا وبعدا. ms007
# PageV01P191
# فالصراط المستقيم حال إبراهيم عليه السلام ومن ذكر من الأنبياء والرسل
# "أولئك الذين هدى الله " (الأنعام 95) وهم المنعم عليهم.
# ثم أعقب ذلك بما نسبوا لإبراهيم وبنيه المصطفين بعد أن بين حاله فقال:
# "أم يقولون أن إبراهيم ... الآية (البقرة: 140) وبين فساد اليهودية
~~والنصرانية وبرأ نبيه إبراهيم والأنبياء عن ذلك، وأوضح أن الصراط المستقيم
~~هو ما كانوا عليه لا اليهودية ولا النصرانية.
# ثم ذكرهم بوحدانيته تعالى "وإلهكم إله واحد" (البقرة: 163) ثم نبه على
# الاعتبار ودلائل التوحيد، وبين حال من اعتمد سواه جل وتعالى فقال: "إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا" (البقرة: 166) وبين سوء حال المشركين
~~وأنهم لاحقون باليهود والنصارى في انحرافهم عن الصراط المستقيم وحيدتهم عن
~~الجادة، ووقع تنبيه هؤلاء بدون ما ضمنه تنبيه بنى إسرائيل من التقريع
~~والتوبيخ لفرقان ما بينهم لأن كفر هؤلاء تعنيت بعد مشاهدة الآيات "وجعلنا
~~قلوبهم قاسية".
# ومتى بين شيء في الكتاب العزيز من أحوال النصارى فليس على ما ورد
# مثله في (بني إشرائيل) لا ذكر، وخطاب مشركي العرب فيما أشير إليه دون
# خطاب الفريقين إذ قد تقدم لهم (ذكر) ما لم يتقدم للعرب، وبشروا في. كتبهم
~~وليس لمشركي العرب (مثل ذلك) ، والزيغ عن الهدى شامل للكل، وليسوا في شيء
~~من الصراط المستقيم، مع أن أسؤا الأحوال حال من أضله الله على علم) .. وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب لفى شقاق بعيد (البقرة: 176 (.
# وهنا انتهى ذكر ما حذر منه ونهى عنه من أراد سلوك الصراط المستقيم،
# وبيان حال من حاد عنه وتنكبه، وظن أنه على شىء، وضم مفترق أصناف الزائغين
~~في
# PageV01P192
# أصناف ثلاثة وهم: اليهود، والنصارى، وأهل الشرك، وبهم يلحق سائر من تنكب
~~فيلحق باليهود منافقو أمتنا ممن ارتاب بعد إظهار إيمانه وفعل أفاعيلهم من
~~المكر والخديعة والاستهزاء، ويلحق بالنصارى من اتصف بأحوالهم، وبالمشركين
~~من جعل لله ندا (أو اعتقد) فعلا لغيره تعالى على غير طريقة الكسب، والمجوس
~~لاحقون بأهل الشرك، والشرك أكثر هذه الطرق السيئة تشعبا، ولهذا قال - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# "الشرك في أمتي ms008 أخفى من دبيب النمل "،
# ومن فعل أفعال من ذكر ولم ينته به الأمر إلى مفارقة دينه والخروج في شيء
~~من اعتقاده خيف عليه أن يكون ذلك وسيلة إلى اللحوق بمن تشبه به وإلى هذا
~~أشار عليه السلام بقوله "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا".
# إلى أشباه هذا من الأحاديث.
# ثم ذكر تعالى من أول آية "ليس البر" (177) ما لزم - المتقين لما بين لهم
~~ما
# هو خروج عن الصراط المستقيم، وحذروا منها عقب ذكر ما يلزمهم، فابتدىء من
~~هناك بذكر الأحكام إلى قوله: "آمن الرسول " خاتمة السور، وفصل لهم كثيرا
~~مما كلفوه، فذكر الإيمان وفصل تفصيلا لم يتقدم، وأعقب بذكر الصدقة وموقعها
~~على التفصيل، وفي ذكر إتيان المال عقب الإيمان إشعارا بما فيه السلامة من
~~فتنة المال
# "إنما أموالكم وأولاكم فتنة" التغابن: 15) ، وإشارة من الآية إلى أنه
~~يبعد حب المال بل يستحيل وجوده ممن أحب الله سبحانه، وأن محبة الله تعالى
~~تهون عليه كل شىء "لا تمدن عينيك
### | ....
# إلى "لا نسألك رزقا" (طه: 131 - 132) ، ثم ذكر الزكاة والصيام والحج
~~والجهاد إلى غير ذلك من الأحكام كالنكاح والطلاق والعدد والحيض والرضاع
~~والحدود والربا والبيوع إلى ما تخلل هذه الآيات من تفاصيل
# PageV01P193
# الأحكام ومجملها، وقدم منها الوفاء بالعهد والصبر، لأن ذلك يحتاج إليه في
~~كل الأعمال، وما تخلل هذه الآيات من لدن قوله: "وليس البر" إلى قوله "آمن
~~الرسول "
# مما ليس من قبيل الإلزام. والتكليف فلسبب أوجب ذكره
# ولتعلق أو نسق استدعاه
# ولما بين سبحانه أن الكتاب هو الصراط المستقيم، وذكر افتراق الأمم
# كما شاء، وأحوال الزائغين والمتنكبين تحذيرا من حالهم ونهيا عن مرتكبهم
~~وحصل قبيل التروك بجملته وانحصار التاركين، وأعقب بذكر ملتزمات المتقين وما
~~ينبغي لهم امتثاله والأخذ به من الأوامر والأحكام والحدود، أعقب ذلك بأن
~~المرء يجب أن ينطوي على ذلك ويسلم الأمر لمالكه فقال تعالى: "آمن الرسول "
# فاعلم أن هذا إيمان الرسول ومن كان معه على إيمانه وأنهم قالوا:.
# "سمعنا وأطعنا"
# لا كقول بني إسرائيل "سمعنا عصينا"
# وأنه أثابهم ms009 على إيمانهم برفع الإصر والمشقة والمؤاخذة بالخطأ والنسيان
~~عنهم فقال: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها"
# فحصل من هذه السورة بأسرها بيان الصراط المستقيم على الاستيفاء والكمال.
# أخذا وتركا، وبيان شرف من أخذ به، وسوء حال من تنكب عنه، وكأن العباد لما
~~علموا (أن يقولوا) اهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة قيل لهم عليكم
~~بالكتاب إجابة لسؤالهم، ثم - بين لهم حال من سلك ما طلبوه، فكان قد قيل لهم
~~أهل الصراط المستقيم وسالكوه هم الذين من شأنهم وأمرهم، والمغضوب عليهم من
~~المتنكبين هم اليهود الذين من أمرهم وشأنهم، والضالون هم النصارى الذين من
~~شأنهم وأمرهم.
# PageV01P194
# فيجب على من رغب في سلوك الصراط المستقيم أن يحذر ما أصاب هؤلاء
# مما نبه عليه وأن يأخذ نفسه بكذا وكذا، وأن (ينسحب إيمانه) على كل ذلك
# وأن يسلم الأمر لله الذي يطلب منه الهداية ويتضرع إليه بأن لا يواخذه لما
# يثمره الخطأ والنسيان وألا يحمله ما ليس في وسعه وأن يعفو عنه إلى آخر
~~السؤال.
### | سورة آل عمران
# اتصالها بسورة البقرة والله أعلم من جهات:
# إحداها ما تبين في صدر السورة مما هو إحالة على ما ضمن في سورة
# البقرة بأسرها.
# PageV01P195
# ثانيها الإشارة في صدر السورة أيضا إلى أن الصراط المستقيم قد بين
# شأنه لمن تقدم في كتبهم، وأن هذا (الكتاب) جاء مصدقا لها
# (نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3)
~~من قبل هدى للناس)
# ليبين لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، أن من تقدمهم قد بين لهم "وما
# كنا معذبين حتى نبعث رسولا".
# والثالثة قصة عيسى عليه السلام، وابتداء أمره من غير أب والاعتبار به
# نظير الاعتبار بآدم عليه السلام، ولهذا أشار قوله تعالى: "إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم (آل عمران: 39) كما اتبعت قصة آدم بذكر بني إسرائيل
~~لوقوففم من تلك القصة. على ما لم تكن العرب تعرفه وأنذروا وحذروا، واتبعت
~~أيضا قصة عيسى عليه السلام بذكر الحواريين وأمر النصارى إلى آية المباهلة
~~حسبما نبسط بعد، ولنبين ms010 وجه الانفصال من صدر السورة فأقول مستعينا بالله.
# إن قوله سبحانه: نزل عليك الكتاب "بيان لحال الكتاب الذى هو هدى للمتقين
~~ولما بين افتراق الأمم بحسب السابقة إلى أصناف ثلاثة، وذكر من تعنيت بني
# PageV01P196
# إسرائيل وتوقفهم ما تقدم، أخبر تعالى هنا أنه أنزل عليهم التوراة وأنزل
~~بعده
# الإنجيل وأن كل ذلك هدى لمن وفق.
# ثم أشار قوله تعالى: "إن الله لا يخفى عليه شىء" (آل عمران: 5) إلى
# ما تقدم من تفصيل أخبارهم، فكان الكلام في قوة أن لو قيل أتخفى عليه
# مرتكبات العباد وهو مصورهم في الأرحام والمطلع عليهم حيث لا يطلع عليهم
~~غيره.
# ثم لما بلغ الكلام هنا، كأن قد قيل فكيف طرأ عليهم مع وجود الكتاب
# فأخبر تعالى بشأن الكتاب، وأنه محكم ومتشابه وكذا غيره من الكتب والله
# أعلم..
# PageV01P197
# فحال أهل التوفيق تحكيم المحكم، وحال أهل الزيغ المتشابه والتعلق به،
~~وهذا بيان قوله: "يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا (البقرة: 26) وكل هذا بيان
~~لكون الكتاب العزيز أعظم فرقا وأوضح بيانا، إذ قد أوضح أحوال المختلفين،
~~ومن أين أتي عليهم مع وجود الكتب، وفي أثناء ذلك تنبيه العباد على عجزهم،
~~وعدم استبدادهم لئلا يغتر الغافل فيقول مع هذا البيان ووضوح الأمر لا طريق
~~إلى تنكب الصراط، فنهوا حين علموا الدعاء من قوله "وإياك نستعين ".
# ثم كرر تنبيههم لشدة الحاجة ليذكر هذا أبدا ففيه معظم البيان، ومنه ينشأ
# الشرك الأكبر، إذ اعتقاد الاستبداد بالأفعال إخراج لنصف الموجودات عن يد
~~بارئها "والله خلقكم وما تعملون " (الصافات: 96) ، فمن التنبيه "إن الذين
~~كفروا" (البقرة: 6) ومنه "يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا" (البقرة: 26) ومنه
~~"آمن الرسول" إلى خاتمتها) .
# هذا من جلى التنبيه ومحكمه، ومما يرجع إليه ويحرز معناه بعد اعتباره
# (وإلهكم إله واحد) وقوله: "الله لا إله إلا هو الحي القيوم "
# (البقرة: 255) ، فمن رأى الفعل أو بعضه لغيره تعالى حقيقة فقد قال بإلهية
# غيره، ثم حذروا أشد التحذير لما بين لهم فقال تعالى: "إن الذين كفروا
~~بآيات
# الله لهم عذاب شديد. (آل عمران: 4) ثم ms011 ارتبطت الآيات إلى آخرها.
### | سورة النساء
# لما تضمنت سورة البقرة ابتداء الخلق وإيجاد آدم عليه السلام من غير أب
# ولا أم، وأعقبت بسورة آل عمران لتضمنها - مع ما ذكر في صدرها أمر عيسى
~~عليه السلام
# PageV01P198
# وأنه كمثل آدم في (عدم) الافتقار إلى أب، وعلم الموقنون من ذلك أنه
# تعالى لو شاء لكانت سنة فيمن بعد آدم عليه السلام، (فكان سائر الحيوان لا
# يتوقف على أبوين، أو كان يكون) عيسى عليه السلام لا يتوقف إلا على أم
# فقط، أعلم سبحانه أن من عدا المذكورين عليهم السلام من ذرية آدم سبيلهم
~~سبيل الأبوين فقال تعالى: "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء".
# ثم أعلم تعالى بكيفية النكاح المجعول سببا في التناسل وما يتعلق به،
# وبين حكم الأرحام والمواريث، وتضمنت السورة ابتداء الأمر وانهاءه فاعلمنا
# بكيفية الناكح، وصورة الاعتصام واحترام بعضنا لبعض كيفية تناول الإصلاح
~~فيما بين الزوجين عند التشاجر والشقاق، وبين لنا ما ينكح وما لا ينكح وما
~~أبيح من العدد، وحكم من لم يجد الطول وما يتعلق بهذا إلى المواريث، فصل ذلك
~~كله، إلا الطلاق لأن أحكامه قد تقدمت، ولأن بناء هذه السورة على التواصل
~~والائتلاف ورعي حقوق ذوي الأرحام) وحفظ ذلك كله إلى حالة الموت
# PageV01P199
# المكتوب علينا وناسب هذا المقصود (من) التواصل والألفة ما افتتحت به
# السورة من قوله (تعالى) : "اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها"
# بالالتئام والوصلة، ولهذا خصت حكم تشاجر الزوجين بالإعلام بصورة الإصلاح
~~والعدل إبقاء لذلك التواصل، فلم يكن الطلاق
# ليناسب هذا فلم يقع له هنا ذكر ولا إيماء "وإن يتفرقا يغن الله كلا من
~~سعته " ولكثرة ما يعرض من رعى حظوظ النفوس عند الزوجية ومع القرابة
# ويدق ذلك ويغمض، لذلك ما تكرر كثيرا في هذه السورة الأمر بالاتقاء،
# وبه افتتحت "اتقوا ربكم " "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام"
# "ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله"
# ثم حذروا ms012 من حال من صمم على الكفر، وحال اليهود والنصارى
# والمنافقين وذوى التقلب في الأديان بعدا عن اليقين، "وكل ذلك تأكيد لا
# أمروا به من الاتقاء، والتحمت الآيات إلى الختم بالكلالة من المواريث
~~المتقدمة.
### | سورة المائدة
# لما بين تعالى حالة أهل الصراط المستقيم ومن تنكب عن نهجهم، ومآل
# الفريقين من المغضوب عليهم ولا الضالين، وبين لعباده المتقين ما فيه
~~هداهم وبه خلاصهم أخذا وتركا، وحصل طي ذلك الأسهم الثمانية الواردة في حديث
# PageV01P200
# حذيفة من قوله: (الإسلام ثمانية أسهم: الشهادة سهم، والصلاة سهم،
# والصوم سهم، والحج سهم، والجهاد سهم، والأمر بالمعروف سهم، وقد خاب من لا
~~سهم له) ، وقال - صلى الله عليه وسلم -: بني الإسلام على خمس، وقد تحصلت
~~وتحصل مما تقدم أيضا أن أسوأ حال المخالفين حال من غضب الله عليه ولعنه،
~~وإن ذلك ببغيهم وعدوانهم ونقضهم العهود "فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم "
# PageV01P201
# وكان النقض كل مخالفة، قال الله تعالى: لعباده المؤمنين: "يا أيها
# الذين آمنوا أوفوا بالعقود"
# لأن اليهود والنصارى إنما أتي عليهم من عدم الوفاء ونقض العهود فحذر
~~المؤمنين.
# ولهذا الغرض والله أعلم ذكر هنا العهد المشار إليه في قوله تعالى:
# "وأوفوا بعهدي " (البقرة: 40) فقال تعالى: " ولقد أخذ الله ميثاق بني
# إسرائيل " إلى قوله: "فقد ضل سواء السبيل " (المائدة: 12) .
# ثم بين نقضهم وبنى اللعنة وكل محنة ابتلوا بها عليه فقال: "فبما نقضهم
# ميثاقهم " (آية: 13) وذكر تعالى عهد الآخرين فقال: "ومن الذين قالوا إنا
# نصارى أخذنا ميثاقهم
### | ....
# الآية (آية: 14) ، ثم فصل تعالى للمؤمنين أفعال
# الفريقين ليتبين لهم فيما نقضوا (فيه من ادعائهم في المسيح ما ادعوا،
~~وقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه، وكفهم عن فتح الأرض المقدسة، وإسرافهم في
~~القتل وغيره، وتغييرهم أحكام التوراة إلى غير ذلك مما ذكره في أحكام هذه
~~السورة ثم بين تفاوتهم في البعد عن الاستجابة فقال تعالى: "لتجدن أشد الناس
~~عداوة
### | ....
# الآية (آية: 82) ثم نصح عباده وبين لهم أبوابا منها دخول الامتحان، وهي
~~سبب في كل ابتلاء فقال تعالى: "لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا ms013
~~تعتدوا" (آية: 89) .
# وأعقب ذلك بقوله: "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام ... الآية " (آية: 95) ثم قال تعالى: "جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام ... الآية (آية: 97) فنبه على سوء العاقبة في تتبع البحث عن
~~التعليل، وطلب الوقوف على ما لعله استأثر الله بعلمه، ومن هذا الباب أتي
~~على بني إسرائيل في أمر البقرة وغير ذلك، وجعل هذا التنبيه إيماء، ثم أعقبه
~~بما يفسره "يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم"
~~(آية: 151) ووعظهم بحال غيرهم في
# PageV01P202
# هذا، وأنهم سألوا فخيروا ثم امتحنوا، وقد كان التسليم أولى لهم فقال
~~تعالى: "قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين " (آية: 102) ثم عرف
~~عباده أنهم إذا استقاموا فلن يضرهم خذلان غيرهم "يا أيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم " (آية: 103) فلما طلب تعالى المؤمنين بالوفاء فيما نقض فيه غيرهم
~~وذكرهم ببعض ما وقع فيه النقض، وما أعقب ذلك فاعله، واعلمهم بثمرة التزام
~~التسليم والامتثال أراهم جل وتعالى ثمرة الوفاء وعاقبته فقال تعالى: "وإذ
~~قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس" إلى قوله تعالى "هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم" إلى آخر السورة (116 - 120) .
# فحصل من جملتها الأمر بالوفاء فيما تقدمها وحال من حاد ونقض، وعاقبة
# من وفى وأنهم الصادقون، وقد أمرنا أن نكون معهم "يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119) ".
### | سورة الأنعام
# لما بين سبحانه وتعالى لعباده حال المتقين وهو الصراط المستقيم وأوضح
~~تعالى ما يحذرون من جانبي الأخذ والترك، وبين حال من تنكب عنه ممن كان قد
~~يلمحه
# PageV01P203
# وهم اليهود والنصارى وكونهم لم يلتزموا الوفاء، وحادوا عما أنهج لهم،
~~وانقضى أمر الفريقين ذما لحالهم وبيانا لنقضهم وتحذيرا للمتقين أن يصيبهم
~~ما أصابهم، وختم ذلك ببيان حال الموقنين في القيامة "يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم ".
# وقد كان انجر مع ذلك ذكر مشركي العرب وصممهم عن الداعى،
# وعماهم عن الآيات فكانوا أشبه بالهائم منهم بالأناسي، أعقب ذلك تعالى
# بالإشارة إلى طائفة أومأت إلى النظر والاعتبار، فلم توفق لإصابة ms014 الحق،
~~وقصرت عن الاستضاءة بأنوار الهدى وليسوا ممن يرجع إلى شريعة قد حرفت وغيرت،
~~بل هم في صورة من هم أن يهتدى بهدى الفطرة، ويستدل بما بسط الله تعالى في
~~المخلوقات، فلم يمعن النظر ولم يوفق فضل وهم المجوس وسائر الثنويه ممن كان
~~قصارى أمره نسبة الفعل إلى النور والإظلام ولم يكن تقدم لهؤلاء ذكر ولا
~~أخبار بحال فقال تعالى: (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور) .
# فبدأ تعالى بذكر خلق السموات والأرض التي عنها أوجد
# PageV01P204
# النور والظلمة، إذ الظلمة ظلال هذه الأجرام، والنور عن أجرام نيرة محمولة
~~فيها (وهي الشمس) ، والقمر والنجوم، فكأن الكلام في قوة: الحمد لله الذي
~~أوضح الأمر لمن اعتبر واستبصر فعلم أن وجود النور والظلمة متوقف بحكم
~~السببية التي شاءها تعالى على وجود أجرام السموات والأرض وما أودع فيها،
~~ومع بيان الأمر في ذلك
# حاد عنه من عمي عن الاستبصار "ثم الذين كفروا بربهم يعدلون "
# وقوله تعالى: "هو الذي خلقكم من طين " (آية: 2) مما يزيد هذا المعنى
~~وضوحا فإنه تعالى ذكر أصلنا والمادة التي عنها أوجدنا
# ذكر للنور والظلمة ما هو كالمادة وهو
# وجود السموات والأرض وأشعر لفظ "جعل " بتوقف الوجود بحسب المشيئة على ما
~~ذكر فكأن قد قيل: أي فرق بين وجود النور والظلمة عن وجود السموات والأرض
~~وبين وجودكم عن الطين حتى يقع امتراء فتدعى نسبة الإيجاد إلى النور
~~والظلمة؟ وهما لم يوجدا إلا بعد مادة أو سبب،كما طرأ في إيجادكم، فالأمر في
~~ذلك أوضح شيء ثم أنتم تمترون.
# ثم مرت السورة من أولها إلى آخرها منبهة على بسط الدلالات في الموجودات
# مع التنبيه على أن ذلك لا يصل إلى استثمار فائدته إلا من هيء بحسب
~~السابقة.
# فقال (إنما يستجيب الذين يسمعون) (آية 36) ثم قال تعالى (والموتى يبعثهم
~~الله) (آية: 36) وهو والله أعلم من نمط "أومن كان ميتا فأحييناه"
# أجمل هنا، ثم فسر بعد في السورة بعينها، والمراد أن من الخلق من
# جعله الله سامعا مستيقظا معتبرا بأول وهلة، وقد أرى ms015 المثال سبحانه وتعالى
~~من ذلك في قصة إبراهيم عليه السلام في قوله "وكذلك نري إبراهيم مكوت
~~السموات والأرض " (آية: 75) فكأنه يقول لعباده المتقين تعالوا فانهجوا طريق
~~الاعتبار ملة
# PageV01P205
# أبيكم إبراهيم، كيف نظر عليه السلام نظر السامع المتيقظ فلم يعرج في أول
~~نظرة على ما سبب وجوده بين فيحتاج فيه إلى فرض ما فرض في الكوكب والقمر
~~والشمس، بل نظر فيما عنده صدور النور لا في النور "فلما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا" (آية: 76) فتأمل قوله عليه السلام لم يطول النظر بالتفات النور، ثم
~~كان يرجع إلى اعتبار الجرم الذي عنه النور، بل لما رأى النور أجرام سماوية
~~تأمل تلك الأجرام وما قام بها من الصفات فرأى الأفول والطلوع والانتقال
~~فقال هذا لا يليق بالربوبية لأنها صفات حدوث، ثم رقى النظر إلى القمر
~~والشمس فرأى ذلك الحكم جاريا فيهما، فحكم بأن وراءها مدبرا لها يتنزه عن
~~الانتقال والغيبة والأفول فقال: "إني وجهت وجهي للذى فطر السموات والأرض "
~~(آية: 79) وخص عليه السلام ذكر هذين لحملهما أجرام النور وسببيتهما في وجود
~~الظلمة، ثم تأمل هذا النظر منه عليه السلام، وكيف خص بالاعتبار أشرف
~~الوجودين وأعلاهما فكان في ذلك وجهان من الحكمة.
# أحدهما علو النظر ونفوذ البصيرة في اعتبار الأشرف الذي إذا بان فيه
# الأمر فهو فيما سواه أبين، فجمع بين قرب التناول وعلو التهدي.
# والوجه الثاني: التناسب بين حال الناظر والمنظور فيه، والتفاؤل والجرى
# على الفطرة العلية، وهو من قبيل أخذ نبينا عليه السلام اللبن حين عرض
~~عليه اللبن والخمر، فاختار اللبن فقيل له اخترت الفطرة، فكان قد قيل: هذا
~~النظر
# والاعتبار بالهام لا نظر من أخلد إلى الأرض فعبد الضياء والظلام.
# PageV01P206
# وينبغى أن يعتمد في قصة إبراهيم عليه السلام في هذا الاعتبار أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - في قوله: "هذا ربي " (آية: 78) إنما قصد قطع حجة من عبد
~~شيئا من ذلك، إذ كان دين قومه، فبسط لهم الاعتبار والدلالة، وأخذ بعرض ما
~~قد تنزه قدره عن الميل إليه، فهو كما يقول المناظر ms016 لمن يناظره هب أن هذا
~~على ما تقول يريد بذلك إذعان خصمه (واساتدناءه) للاعتبار حتى يكون غير
~~(منافر له
# فيسلم له ما لا يعتقده ليبنى على ذلك مقصوده لقنع خصمه وهو على يقين من
~~أمره.
# فهذا ما ينبغى أن يعتمد هنا لقول يوسف عليه السلام "ما كان لنا أن نشرك
~~بالله من شيء" (يوسف: 38) فالعصمة قد اكتنفتهم عما يتوهمه المبطلون ويتقوله
~~المفترون، ويشهد لما قلناه قوله تعالى: "وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على
~~قومه " (آية: 83) ، فهذه حال من علت درجته من الذين يسمعون، فمن الخلق من
~~جعله الله سامعا بأول وهلة، وهذا مثال شاف في ذلك، ومنهم الميت، والموتى
~~على ضربين منهم من يزاح ضربين عمهه، ومنهم من يبقى في ظلماته ميتا لا حراك
~~به يبين ذلك قوله تعالى: (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به
~~في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) .
# PageV01P207
# ولما كانت السورة مضمنة جهات الاعتبار ومحركة إلى النظر ومعلنة من
# مجموع آياتها أن المعتبر والمتأمل وإن لم يكن متيقظا بأول وهلة، ولا
~~سامعا أول محرك ولا مستجيبا لأول سامع قد تنقل حاله عن جموده وغفلته إلى أن
~~يسمع ويلحق بمن كان تيقظ في أول وهلة، ناسب تحريك العباد وأمرهم بالنظر أن
~~تقع الإشارة في صدر السورة إلى حالتين: حالة السامعين لأول وهلة، وحالة
~~السامعين في ثاني حال فقيل: " إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم
~~الله ".
# ولم تقع هنا إشارة إلى القسم الثالث مع العلم به وهو الباقي على هموده
~~وموته ممن لم يحركه زاجر ولا واعظ ولا اعتبار، وكان هذا الضرب لو ذكر هنا
~~لكان فيه ما يكسل من ضعفت همته ورجعت حاله ابتدائية، فقيل "والموتى يبعثهم
~~الله " وأطلق القول ليعمل الكل على هذا البعث من الجهل والتيقظ من سنة
~~الغفلة، كا دعي الكل إلى الله دعاء واحدا فقيل: "يا أيها الناس اعبدوا
~~لربكم " (البقرة: 21)
# ثم اختلفوا في إجابة الداعي بحسب السوابق هكذا ورد في هذا "والموقى
~~ييعثهم الله "
# اسماعا للكل، وفي صورة ms017 التساوي مناسبة للدعاء لتقوم الحجة على العباد،
~~حتى إذا انبسطت الدلائل وانشرحت الصدور لتلقيها، وتشبثت النفوس وتعلقت بحسب
~~ما قدر، وفاز بالخير أهله قال تعالى بعد آى "أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشى به في الناس " (آية: 122) وكان قد قيل لمن انتقل عن حالة
~~الموت فرأى قدر نعمة الله عليه بإحيائه هل تشبه الآن حالك النيرة بما منحت
~~حين اعتبرت (بحالك الجمادية فاشكر ربك، واضرع إليه في طلب الزيادة (واتعظ
~~بحال من لزم حال موته، فلم تغن عنه الآيات وهو المشار إليه بقوله: "كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها" (آية: 122) "إنا جعلنا على قلوبهم
# PageV01P208
# أكنة أن يفقهوه " (الكهف: 57) (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله)
# (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) ،
# وكان القسم المتقدم الذى سمع لأول وهلة لم يكن ليقع ذكره هنا من جهة قصد
~~إراءة قدر هذه النعمة، وإنقاذ المتصف بها من حيرة شكه موقعها فيما تقدم من
~~قوله: " إنما يستجيب الذين يسمعون " (آية: 36) فذكر هنا ما"هو واقع في
~~إراءة قدر نعمة الإنقاذ والتخليص من عمى الجهل، وهذا حال من انتقل بتوفيق
~~ربه وحال من بقي على موته، أو يكون الضربان قد شملهما قوله: "أومن كان ميتا
~~فأحييناه ".
# وأما الثاني وهو الذي تبينت فيه صورة النقل فأمره صريح من الآية
# وأما الضرب الأول وهو السامع لأول وهلة المكفي المؤنة بواقي العصمة من
# طوارق الجهل والشكوك فدخوله تحت مقتضى هذا اللفظ من حيث أن
# وقايته تلك أو سماعه بأول وهلة ليس من جهته ولا بما هو إنسان أو مكلف،
# بل بإسداء الرحمة وتقديم النعمة ولو أبقاه لنفسه ووكله إليها لم يكن
~~كذلك،
# "وما بكم من نعمة فمن الله " (النحل: 53) فبهذا النظر قد تكون الآية قد
# شملت الضروب الثلاثة وهو أولى.
# أما سقوط الضرب الثالث من قوله: " إنما يستجيب الذين يسمعون " فلما
# قدم والله أعلم بما أراد.
# PageV01P209
# ولما تضمنت هذه السورة الكريمة من بسط الاعتبار ms018 وإبداء جهات النظر ما إذا
~~تأمله التأمل علم أن حجة الله قائمة على العباد، وأن إرساله الرسل رحمة
~~ونعمة وفضل وإحسان، وإذا كانت الدلالات مبسوطة والموجودات شاهدة مفصحة،
~~ودلالة النظر من سمع وإبصار وأفئدة موجودة، فكيف يتوقف عاقل في عظيم رحمته
~~تعالى بإرسال الرسل، فتأكدت الحجة وتعاضدت البراهين.
# فلما عرف الخلق بقيام الحجة عليهم بطريقي الإصغاء إلى الداعي
# والاعتبار بالصنعة قال الله تعالى: "قل فلله الحجة البالغة" (آية 149)
~~"فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة" (آية: 137) فما عذر المعتذر بعد هذا
# أتريدون كشف الغطاء ورؤية الأمر عيانا، لو استبصرتم لحصل لكم ما منحتم
~~"هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك". (الآية: 138) ، ثم ختمت السورة من التسليم والتفويض
~~بما يجدي مع قوله: "فلو شاء لهداكم أحمعين "
# (آية: 149) وحصل من السور الأربع بيان أهل الصراط المستقيم وطبقاتهم في
~~سلوكهم وما ينبغي لهم التزامه أو تركه وبيان حال المتنكبين عن سلوكه من
~~اليهود والنصارى وعبدة الأوثان والمجوس.
### | سورة الأعراف
# لما قال تعالى ابتداء بالاعتبار (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا
~~الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6)
# PageV01P210
# ثم قال تعالى: (ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزئون (10)
# ثم قال تعالى: (قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11)
# ثم قال تعالى: (ولقد كذب رسل من قبلك فصبروا على
# ما كذبوا
### | ....
# الآية " (الأنعام: 36) وقال تعالى: "ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك
~~فأخذناهم بالبأساء والضراء
### | ......
# الآية (الأنعام: 42) وقال تعالى: "يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتي" فوقعت
# الإحالة في هذه الآي على الاعتبار بالأمم السالفة وما كان منهم حين كذبوا
~~أنبياءهم وهلاك تلك القرون بتكذيبهم وعتوهم وتسلية رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بجريان ما جرى له لمن تقدمه من الرسل
# (قد نعلم ms019 إنه ليحزنك الذي يقولون)
# فاستدعت الإحالة والتسلية بسط أخبار الأمم السالفة وهلاك تلك القرون
~~الماضية، والإعلام بصبر الرسل عليهم السلام وتلطفهم في دعائهم ولم يقع في
# السور الأربع قبل سورة الأنعام مثل هذه الإحالة والتسلية، وقد تكررت في
~~سورة الأنعام
# كما تبين بعد انقضاء ما قصد من بيان طريق المتقين أخذا وتركا وحال من حاد
~~عن سننهم ممن رامه أو قصده فلم يوفق له، ولا تم له أمل من الفريقين
~~المستندين للسمع والمعتمدين للنظر، فحاد الأولون بطارىء التغيير والتبديل
~~وتنكب الآخرون سوء التأويل وقصور الأفهام، وعلة حيد الفريقين السابقة
~~الأزلية.
# PageV01P211
# فلما انقضى أمر هؤلاء وصرف الخطاب إلى تسليته عليه السلام وتثبيت
# فؤاده بذكر أحوال الأنبياء مع أممهم، وأمر الخلق بالاعتبار بالأمم
~~السالفة، وقد كان قدم لرسوله عليه السلام عند ذكر الأنبياء (أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده)
# بسط تعالى حال من وقعت الإحالة عليه واستوفى الكثير من
# قصصهم إلى آخر سورة هود وإلى قوله سبحانه "وكلا نقص عليك من أنباء الرسل
~~ما نثبت به فؤادك ".
# فتأمل بما افتتحت السور المقصود بها قصص الأمم وبما اختتمت يلوح لك ما
# أشرت إليه والله أعلم بمراده، وتأمل افتتاح سورة الأعراف بقوله "فلنقصن
~~عليهم بعلم وما كنا غائبين " وختم القصص فيها بقوله: "فاقصص القصص
# لعلهم يتفكرون " (الأعراف: 176) بعد تعقيب قصص بني إسرائيل بقصة
# بلعام "واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ... الآية "
~~(الأعراف: 173)
# ثم قال: "ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا" (الأعراف: 176) .
# PageV01P212
# وتأمل هذا الإيماء بعد ذكر القصص كيف الحق من كذب رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - من العرب وغيرهم (ممن) قص ذكره من المكذبين،
~~وتأمل افتتاح ذكر الأشقياء بقصة إبليس وختمها بقصة بلعام وكلاهما ممن كفر
~~على علم، وفي ذلك أعظم موعظة، قال الله تعالى إثر ذلك "من يهد الله فهو
~~المهتدى ... الآية " فبدأ الاستجابة لنبيه بذكر ما أنعم به عليه وعلى من
~~استجاب له فقال تعالى: "المص كتاب أنزل إليك " فأشار إلى نعمته بإنزال
# الكتاب الذي جعله هدى للمتقين، وأشار ms020 هنا إلى ما يحمله على التسلية وشرح
~~الصدور بما حوى من العجائب والقصص مع كونه هدى ونورا فقال "فلا يكن في صدرك
~~حرج منه " أي أنه قد تضمن مما احلناك عليه ما يرفع الحرج ويسلي النفوس
~~لتنذر به كما أنذر من قبلك ممن نقص خبره من الرسل ولتستن في إنذارك ودعائك
~~وصبرك بسنتهم وليتذكر المؤمنون.
# ثم أمر عباده بالاتباع لما أنزله فقال: "اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم "
# فإن هلاك من نقص عليكم خبره من الأمم إنما كان لعدم الاتباع
# والركون إلى أوليائهم من شياطين الجن والإنس، ثم أتبع تعالى ذلك بقصة
# آدم عليه السلام ليتبين لعباده ما جرت به سنته فيهم من تسلط الشيطان
# وكيده وأنه عدو لهم (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من
~~الجنة)
# ووقع في قصة آدم هنا ما لم يقع في قصة البقرة من بسط ما أجمل
# هناك، كتصريح اللعين بالحسد، وتصور خيريته بخلقه من النار وطلبه
# PageV01P213
# الإنظار والتسلط على ذرية آدم والإذن له في ذلك ووعيده ووعيد متبعيه، ثم
~~أخذه في الوسوسة إلى آدم عليه السلام، وحلفه له (وقاسمهما إني لكما لمن
~~الناصحين (21)
# وكل هذا مما أجمل في صورة البقرة، ولم تتكرر قصة إلا وهذا شأنها
# أعنى أنها تفيد مهما تكررت ما لم يكن حصل منها أولا، ثم انجرت الآي إلى
# ابتداء قصة (نوح عليه السلام) واستمرت القصص إلى قصص بني إسرائيل،
# فبسط هنا من حالهم وأخبارهم شبيه ما بسط في قصة آدم وما جرى من محنة
# إبليس، وفصل هنا الكثير، وذكر ما لم يذكر في سورة البقرة حتى لم يتكرر
# بالحقيقة ولا التعرض لقصص طائفة معينة فقط.
# ومن عجيب الحكمة أن الواقع في السورتين من كلا القصتين مستقل
# شاف وإذا ضم بعض ذلك إلى بعض ارتفع إجماله، ووضح كماله، فتبارك من هذا
~~كلامه، ومن جعله حجة قاطعة وآية باهرة.
# ولما أعقب تعالى قصصهم في البقرة بأمره نبيه والمومنين بالعفو والصفح
# فقال تعالى: "فاعفوا واصفحوا" (آية: 159) أعقبه تعالى أيضا هنا بقوله ms021
# لنبيه (عليه الصلاة والسلام) (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~(199)
# وقد خرجنا عن المقصود فلنرجع إليه.
### | سورة الأنفال
# لما قص سبحانه على نبيه عليه السلام في سورة الأعراف أخبار الأمم وقطع
# المومنين من مجموع ذلك بأنه لا يكون الهدى إلا بسابقة السعادة لافتتاح
~~السورة
# PageV01P214
# من ذكر الأشقياء بقصة إبليس وختمها بقصة بلعام، وكلاهما كفر على علم، ولم
~~ينفعه ما قد كان حصل عليه، ونبه تعالى عباده على الباب الذي أتي منه على
~~بلعام بقوله سبحانه "ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه " (الأعراف: 176)
~~فأشار سبحانه إلى أن اتباع الأهواء أصل كل ضلال، نبهوا على ما فيه الحزم من
~~ترك الأهواء جلة فقال تعالى: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول)
# فكأن قد قيل لهم اتركوا ما ترون أنه حق واجب لكم وفوضوا في
# أمره لله وللرسول فذلك أسلم وأحزم في ردع أغراضكم وقمع شهواتكم، وترك
~~أهوائكم، وقد ألف في هذه الشريعة السمحة البيضاء حسم الذرائع كثيرا، وإقامة
~~مظنة الشيء مقامه كتحريم الجرعة من الخمر، والنظرة، والخطبة في العدة،
~~واعتداد النوم الثقيل ناقضا، فهذه مظان يقع الحكم فيها على ما هو لا نفسها،
~~ولا بما هي كذا، بل بما هي مظان وروادع لا منع لعينه، أو استوجب حكما ما
~~لعينه وعلته الخاصة به.
# ولما أمر المسلمون بحل أيديهم عن الأنفال يوم بدر، إذ كان المقاتلة قد
~~هموا
# بأخذها، وحدثوا أنفسهم بالانفراد بها، ورأوا أنها من حقهم، وأن من لم
~~يباشر قتالا من الشيوخ، ومن انحاز فئة لهم فلا حق له فيها، ورأى الآخرون
~~أيضا أن حقهم فيها ثابت لأنهم كانوا فئة للمقاتلين، وعدة وملجأ وراء
~~ظهورهم، كان ما أمرهم الله به من تسليم الحكم في ذلك إلى الله ورسوله من
~~باب حسم الذرائع،
# لأن تمشية أغراضهم في ذلك - وإن تعلق كل من الفريقين بحجة - مظنة لرياسة
~~النفوس، واستسهال اتباع الأهواء، فأمرهم الله بالتنزه عن ذلك والتفويض فيه
~~لله ولرسوله فإن ذلك أسلم لهم وأوفى لدينهم وأبقى في إصلاح ذات البين
# وأجدى ms022 في الاتباع بقوله "فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
### | ....
# الآية
# PageV01P216
# ثم ذكروا بما ينبغي لهم أن يلتزموا فقال تعالى: "إنما المؤمنون" إلى
~~قوله: "زادتهم إيمانا"، ثم نبهوا على أن أعراض الدنيا من نفل أو غيره
# لا ينبغى للمؤمن أن يعتمد عليه اعتمادا يدخل عليه ضررا من الشرك أو
~~التفاتا إلى غير الله سبحانه بقوله: "وعلى ربهم يتوكلون " (آية: 2) ثم
~~ذكروا بما وصف به المتقين من الصلاة والإنفاق، ثم قال: "أولئك هم المؤمنون
~~حقا" تنبيها على أن من قصر عن هذه الأحوال ولم يأت بها على كمالها لم يخرج
~~عن الإيمان، ولكن ينزل عن درجة الكمال بحسب تقصيره، وكاأن هذا إشعارا
~~بعذرهم في كلامهم في الأنفال، وأنهم قد كانوا في مطلبهم على حالة من
~~الصواب، وشرب من التمسك والاتباع لكن أعلى الدرجات ما بين لهم ومنحوه، وأنه
~~الكمال والفوز.
# ثم نبههم سبحانه بكيفية أمرهم في الخروج إلى بدر، وودهم أن غير ذات
# الشوكة تكون لهم، وهو سبحانه يريهم. حسن العاقبة فيما اختار لهم فقد
# كانوا تمنوا لقاء العير واختاروا ذلك على لقاء العدو ولم يعلموا ما وراء
~~-: (ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7)
# إلى ما قصه تعالى عليهم من اكتنافهم برحمته وشمول ألطافه وآلائه وبسط
~~نفوسهم، ونبههم على ما يثبت يقينهم ويزيد في إيمانهم.
# ثم اعلم أن الخير كله في التقوى فقال: "يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله
# يجعل لكم فرقانا"، وهذا الفرقان هو الذى حرفه إبليس وبلعام فكان
# منهما ما تقدم من اتباع الأهواء القاطعة لهم عن الرحمة، وقد تضمنت حصول
~~الدنيا والآخرة بنعمة الاتقاء، ثم أجمل الخيران معا في قوله: "والله ذو
~~الفضل العظيم ".
# والفضل العظيم بعد تفضيل ما إليه إسراع المؤمن من الفرقان
# والتكفير والغفران، ولم يقع التصريح بخير الدنيا الخاص بها مع اقتضاء
~~الآية إياه
# PageV01P217
# تنزيها للمؤمن - في مقام إعطاء الفرقان وتكفير السيئات والغفران - عن ذكر
~~متاع الدنيا التي هي لهو ولعب، فلم يكن ذكر متاعها الفاني ليذكر مفصلا مع
~~ما لا يجانسه ولا ms023 يشاكله، "وإن الدار الآخرة لهي الحيوان "، ثم
# التحمت الآى.
# ووجه آخر وهو أنه سبحانه لما قال: "وإذا قرىء القرآن فاستمعوا
# له " (الأعراف: 204) بين لهم كيفية هذا الاستماع وما الذى يتصف به المؤمن
~~من ضروبه فقال: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا)
# فهؤلاء لم يسمعوا بآذانهم فقط ولا كانت لهم آذان لا يسمعون بها، ولا قلوب
~~لا يفقهون بها ولو كانت كذا لما وجلت وعمهم الفزع والخشية، وزادتهم الآيات
~~إيمانا، فإذا إنما يكون سماع المومن هكذا، (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا
~~وهم لا يسمعون (21) .
# ولما كان هؤلا إنما أتي عليهم من اتباع أهوائهم والوقوف مع أغراضهم
# وشهواتهم يأخذون عرض هذا الأدنى "ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه "
# وهذه بعينها كانت آفة إبليس فإنه رأى لنفسه مزية
# واعتقد لها الحق ثم أتبع هذا الهوى حين قال: (لم أكن لأسجد لبشر خلقته من
~~صلصال من حمإ مسنون (33)
# فلما كان اتباع الأهواء أصلا في الضلال وتنكب الصراط المستقيم، أمر
~~المؤمنون بحسم باب الأهواء والتسليم فيما لهم به تعلق وإن لم يكن هوى
~~مجردا. لكنه مظنة تيسير اتباع الهوى، فافتتحت السورة بسؤالهم عن الأنفال،
~~وأخبروا أنها لله ورسوله، يحكم فيها بما شاء،
# فاتقوا الله واحذروا الأهواء التي أهلكت من قص عليكم ذكره، وأصلحوا ذات
~~بينكم برفع التنازع، وسلموا لله ولرسوله، وإلا لم تكونوا سامعين، وقد أمرتم
~~أن
# PageV01P218
# تسمعوا السماع الذي عنه ترجى الرحمة، وبيانه في قوله تعالى: "إنما
~~المؤمنون ".
# ووجه آخر، وهو أن قصص بني إسرائيل عقب بوصاة المؤمنين خصوصا
# بالتقوى، وعلى حسب ما يكون الغالب فيما يذكر من أمر بنى إسرائيل، ففي
~~البقرة أتبع قصصهم بقوله: "يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا"
# ولما كان قصصهم مفتتحا بذكر تفضيلهم (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (47)
# افتتح خطاب هذه الأمة بما يشعر بتفضيلهم، وتأمل ما بين "يا بني إسرائيل "
~~و"يا أيها الذين آمنوا"، وأمر أولئك بالإيمان "وآمنوا بما أنزلت ms024 "
# وأمر هؤلاء بتعبد احتياطي فقيل: "وقولوا انظرنا واسمعوا".
# ثم أعقبت البقرة بآل عمران: وافتتحت ببيان المحكم والمتشابه الذى من
# جهته أتي على بني إسرائيل في كثير من مرتكباتهم.
# ولما ضمنت سورة آل عمران من ذكرهم ما ورد فيما أعقب بقوله تعالى:
# (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين (100)
# ثم أعقبت السورة بقوله: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة)
# وعدل عن الخطاب باسم الإيمان للمناسبة، وذلك أن
# سورة آل عمران خصت من مرتكبات بني إسرائيل بجرائم كقولهم في الكفار
~~"هؤلاء اهدى من الذين آمنوا سبيلا"،
# فهذا بهت، ومنها قولهم: "إن الله فقير ونحن أغنياء" إلى ما تخلل هاتين من
~~الآيات المنبئة عن
# PageV01P219
# تعمدهم الجرائم، فعدل عن "يا أيها الذين آمنوا" إلى "يا أيها الناس "
~~ليكون أوقع في الترتيب وأخوف وأوضح مناسبة لما ذكر.
# ولما ضمنت سورة النساء قوله تعالى: "فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
# طيبات أحلت لهم " إلى قوله: "وأكلهم أموال الناس بالباطل "، أتبعت بقوله
~~تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود"
# ثم ذكر لهم ما أحل لهم وحرم عليهم ليحذروا مما وقع فيه أولئك، فعلى هذا
~~لما ضمنت سورة الأعراف من قصصهم جملة وبين فيها اعتداءهم وبناه على اتباع
~~الأهواء والهجوم على الأعراض طلب هؤلاء باتقاء ذلك والبعد عما يشبهه جملة،
~~فقيل في آخر السورة (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) .
# ثم افتتحت السورة الأخرى بصرفهم عما لهم به تعلق وإليه تسبب يقيم
# عذرهم شرعا فيما كان منهم، فكأن قد قيل لهم ترك هذا أسلم وأبعد عن اتباع
~~الأهواء فسلموا في ذلك الحكم لله ورسوله، واتقوا الله، ثم تناسج السياق
~~والتحمت الآى وقد تبين وجه اتصال الأنفال بالأعراف من وجوه والحمد لله.
### | سورة براءة
# اتصالها بالأنفال أوضح من أن يتكلف توجيهه، حتى أن شدة المشابهة
# والالتئام - مع أن الشارع عليه السلام لم يكن بين انفصالهما - أوجب أن لا
# يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم، ms025 وذلك أن الأنفال قد تضمنت الأمر
~~بالقتال
# PageV01P220
# (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) وبين أحكام الفرار من الزحف وحكم
# النسبة المطلوبة فيها بالثبوت ولحوق التأثيم للفار، وأنها على الضعف،
~~وحكم الأسرى، وحكم ولاية المؤمنين ومن يدخل تحت هذه الولاية، ومن يخرج
~~عنها، ثم ذكر في السورة الأخرى من عهد إليه من المشركين، والبراءة منهم إذا
~~لم يوفوا، وحكم من استجار منهم إلى ما يتعلق بهذا وكله باب واحد، وأحكام
~~متواردة على قضية واحدة وهو تحرير حكم
# المخالف، فالتحمت السورتان أعظم التحام ثم عاد الكلام إلى حكم المنافقين
~~وهتك أسرارهم.
### | سورة يونس
# عليه السلام
# لما تضمنت سورة براءة قوله تعالى: "إلاتنصروه فقد نصره الله "
# وقوله: "عفا الله عنك لم أذنت لهم " وقوله: (ورحمة للذين آمنوا منكم
~~والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم (61) "
# PageV01P221
# وقوله (لقد جاءكم رسول)
# إلى آخر السورة، إلى ما تخلل أثناء آى هذه السورة الكريمة
# مما شهد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتخصيصه بمزايا السبق والقرب
~~والاختصاص والملاطفة في الخطاب، ووصفه بالرأفة والرحمة، هذا مع ما انطوت
~~عليه هي والأنفال من قهره أعداءه وتأييده ونصره عليهم وظهور دينه، وعلو
~~دعوته وإعلاء لكلمته إلى غير هذا
# من نعم الله سبحانه عليه، كان ذلك كله مظنة لتعجب المرتاب وتوقف الشاك،
~~ومثيرا لتحرك ساكن الحسد من العدو العظيم، ما منحه عليه السلام قال تعالى
~~في هذه السورة: "أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس
~~وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين
~~(2)
# ثم قال تعالى: "إن ربكم الله " الآيات وما بعدها
# فبين انفراده تعالى بالربوبية والخلق والاختراع والتدبير، فكيف تعترض
~~أفعاله أو يطلع البشر على وجه الحكمة في كل ما يفعله ويبديه، وإذا كان الكل
~~ملكه وخلقه فيفعل في ملكه ما يشاء ويحكم في خلقه بما يريد "ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه " "ما خلق الله ذلك إلا بالحق " ثم توعد سبحانه الغافلين عن
~~التفكير في عظيم آياته حتى أدتهم الغفلة إلى ms026 مرتكب سلفهم في العجب والإنكار
~~حتى قالوا "مال هذا الرسول يأكل الطعام يمشى في الأسواق " "وقال الذين لا
~~يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا"
# وهذه مقالات الأمم المتقدمة
# "قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا"، "ما نراك إلا بشرا مثلنا"
# PageV01P222
# (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا)
# "ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم"
# فقال تعالى متوعدا للغافلين: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم
~~ربهم بإيمانهم.. الآيات " وكل هذا بين الالتحام جليل الالتئام ثم تناسجت آى
~~السورة.
### | سورة هود
# عليه السلام
# لما كانت سورة يونس عليه السلام قد تضمنت من آي التنبيه
# والتحريك للنظر، ومن العظات والتخويف والتهديد والترهيبب والترغيب وتقريع
~~المشركين والجاحدين والقطع بهم والإعلام بالجريان على حكم السوابق ووجوب
~~التفويض والتسليم ما لم تشتمل على مثله سورة لتكرر هذه الأغراض فيها، وسبب
# PageV01P223
# تكرر ذلك فيها والله أعلم، أنها أعقبت بها السبع الطوال، وقد مر التنبيه
# على أن سورة الأنعام بها وقع استيفاء بيان حال المتنكبين عن الصراط
~~المستقيم على اختلاف أحوالهم، ثم استوفت سورة الأنعام ما وقعت الإحالة عليه
~~من أحوال الأمم السالفة كا تقدم، وبسطت ما أجمل من أمرهم، ثم أتبع ذلك
~~بخطاب المستجيبين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحذروا وأنذروا كشف
~~عن حال من تلبس بهم من عدوهم من
# المنافقين، وتم المقصود من هذا في سورة (الأنفال وبراءة) ثم عاد الخطاب
~~إلى
# طريقة الدعاء إلى الله والتحذير من عذابه بعد بسط ما تقدم، فكان مظنة
~~لتأكيد التخويف والترهيب لإتيان ذلك بعد بسط حال وإيضاح أدلة، فلهذا كانت
~~سورة يونس عليه السلام مضمنة من هذا ما لم يضمن غيرها، ألا ترى افتتاحها
~~بقوله "إن ربكم الله ... الآيات، ومناسبة هذا الافتتاح دعاء الخلق إلى الله
~~في سورة البقرة بقوله تعالى: "يا أيها الناس اعبدوا ربكم" (آية: 21) ، ثم
~~قد نبهوا هنا كما نبهوا هناك فقال تعالى: "أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة
~~مثله"
# ثم تأكدت المواعظ والزواجر والإشارات إلى أحوال المكذبين والمعاندين فمن
# التنبيه "إن ms027 ربكم الله " إن في اختلاف الليل والنهار" "قل هل من شركائكم
~~من يهدي إلى الحق" "قل انظروا ماذا في السماوات والأرض "
# إلى غير هذا.
# وعلى هذا السنن تكررت العظات والأغراض المشار إليها في هذه السورة إلى
# قوله تعالى: "قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم"
# فحصل من سورة الأعراف والأنفال وبراءة ويونس تفصيل ما كان أجمل فيما
~~تقدمها، كما حصل مما تقدم تفصيل أحوال السالكين والمتنكبين، فلما تقرر هذا
~~كله، أتبع المجموع بقوله: " كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير "
# PageV01P224
# وتأمل مناسبة الإتيان بهذين الاسمين الكريمين وهما: الحكيم، الخبير، ثم
# تأمل تلاؤم صدر السورة لقوله: "قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم"
# وقد كان تقدم قوله تعالى: "قد جاءتكم موعظة من ربكم"
# فأتبع قوله تعالى: "قد جاءكم الحق من ربكم" بقوله في صدر سورة هود كتاب
~~أحكمت آياته ثم فصلت "
# فكأنه في معرض بيان الحق والموعظة، وإذا كانت محكمة مفصلة فحق لها أن
~~تكون شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين، وحق توبيخهم في قوله تعالى:
~~"بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ".
# والعجب في عمههم مع أحكامه وتفصيله، ولكن. (إن الذين حقت عليهم كلمت ربك
~~لا يؤمنون (96) .
# وتأمل قوله سبحانه آخر هذه السورة (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين (120)
# فكل الكتاب حق وموعظة وذكرى، وإنما الإشارة والله أعلم بما أراد إلى ما
~~تقرر الإيماء إليه من كمال بيان الصراط المستقيم، وملتزمات متبعيه أخذا
~~وتركا، وذكر أحوال المتنكبين على شتى طرقهم واختلاف أهوائهم وغاياتهم وشرهم
~~إبليس فإنه متبعهم والقائل لجميعهم في أخبار الله تعالى سبحانه: "إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم"
# وقد نسط من أمره وقصته في البقرة والأعراف ما يسر على المؤمنين الحذر منه
~~وعرفهم به، وذكر اليهود والنصارى والمشركون والصابئون والمنافقون وغيرهم،
~~وفصل مرتكب كل فريق منهم، كما استوعب ذكر أهل الصراط المستقيم من النبيئين
~~والصديقين والشهداء والصالحين، وفصل من أحوالهم ms028 ابتداء وانتهاء والتزاما
~~وتركا ما أوضح طريقهم وعين حزبهم
# وفريقهم، "أولئك الذين هدى الله"
# وذكر أحوال الأمم مع
# PageV01P225
# أنبيائهم وأخذ كل من الأمم بذنبه مفصلا، وذكر ابتداء الخلق في قصة آدم
~~عليه السلام، وحال الملائكة في التسليم والإذعان، وذكر فريقا الجن من مؤمن
~~وكافر، وأمر الآخرة وانتهاء حال الخلائق واستقرارهم الأخروي، وتكرر دعاء
~~الخلق إلى الله تعالى طمعا فيه ورحمة، وإعلام الخلق بما هو عليه سبحانه،
~~وما يجب له من الصفات العلا، والأسماء الحسنى، ونبه العباد على الاعتبار
~~وعلموا طرق الاستدلال ورغبوا ورهبوا وأنذروا وأعلموا بافتقار المخلوقات
~~بجملتها إليه سبحانه كما هو المنفرد بخلقهم إلى ما تخلل ذلك مما يعجز
~~الخلائق عن حصره والإحاطة به، والله يقول الحق.
# فلما تقدم هذا كله في السبع الطوال وما تلاها، أعقب ذلك بقوله:
# " كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير"
# ثم أتبع هذا بالايماء إلى فصول ثلاثة عليها مدار آى الكتاب، وهي فصل
~~الإلهية وفصل الرسالة وفصل التكاليف.
# أما الأول فأشار إليه قوله: "ألا تعبدوا إلا الله"
# وأما فصل الرسالة فأشار إليه سبحانه: "إنني لكم منه نذير وبشير"
# وأما فصل التكاليف فأشار إليه قوله سبحانه: "وأن استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه"
# وهذه الفصول الثلاثة هي التي تدور عليها آى القران، وعليها مدار السورة
~~الكريمة.
# فلما حصل استيفاء ذلك كله فيما تقدم ولم يبق وجه شبهة للمعاند
# ولا تعلق للجاحد، واتضح الحق وبان، قال سبحانه وتعالى: "وجاءك في هذه
~~الحق "
# إشارة إلى كمال المقصود، وبيان المطلوب واستيفاء التعريف
# بوضوح الطريق، وقد وضح من هذا تلاؤم هذه السورة الكريمة لما تقدمها، ومما
# PageV01P226
# يشهد لهذا والله أعلم قوله تعالى: "أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد
~~منه"
# وقوله تعالى: "فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا"
# فقد وضح طريقك وفاز بالفلاح حزبك وفريقك "ولا تركنوا إلى الذين
# ظلموا"
# فقد عرفتم سبيلهم ومصيرهم فقد بان طريق الحق.
# كيف تنكب من حرم سلوكه من الخلق. ونظير قوله سبحانه: "وجاءك في
# هذه الحق " عقب ما ms029 ذكر سبحانه "لمن الملك اليوم"
# وقوله تعالى: "يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله"
# فتأمل ذلك والله المستعان.
### | سورة يوسف
# عليه السلام
# هذه السورة من جملة ما قص عليه عليه السلام من أنباء الرسل وأخبار من
# تقدمه مما فيه التثبيت الممنوح في قوله تعالى: "وكلا نقص عليك من أنباء
~~الرسل ما نثبت به فؤادك "، ومما وقعت الإحالة عليه في سورة الأنعام كما
# PageV01P227
# تقدم، وإنما أفردت على حدتها ولم تنسق على قصص الرسل مع أممهم في سورة
~~واحدة لمفارقة مضمونها تلك القصص، ألا ترى أن تلك قصص إرسال من تقدم ذكرهم
~~عليهم السلام كيفية تلقي قومهم لهم وإهلاك مكذبيهم، أما هذه القصة فحاصلها
~~فرج بعد شدة، وتعريف بحسن عاقبة الصبر، فإنه تعالى امتحن يعقوب عليه السلام
~~بفقد ابنيه وبصره وشتات بنيه، وامتحن يوسف عليه السلام بالجب والبيع وامرأة
~~العزيز وفقد الأب والأخوة والسجن، ثم امتحن جميعهم بشمول الضرر وقلة ذات
~~اليد "مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل"
# ثم تداركهم الله بإلفهم وجمع كلهم ورد بصر أبيهم وائتلاف قلوبهم
# ورفع ما نزغ به الشيطان، وخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من كيد
# من كاده واكتنافه بالعصمة وبراءته عند الملك، وكل ذلك مما أعقبه جيل
~~الصبر، وجلالة اليقين في حسن تلقي الأقدار بالتفويض والتسليم على توالي
~~الامتحان وطول المدة، ثم انجر في أثناء هذه القصة الجليلة إثابة امرأة
~~العزيز ورجوعها إلى الحق وشهادتها ليوسف عليه السلام بما منحه الله من
~~النزاهة عن كل ما يشين، ثم استخلاص العزيز إياه إلى ما أنجز في هذه القصة
~~الجليلة من العجائب والعبر، "لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب".
# فقد انفردت هذه القصة بنفسها وتناسب ما ذكر من قصص نوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب وموسى عليهم السلام، وما جرى من أممهم، فلهذا فصلت عنهم.
# PageV01P228
# سورة برأسها إلى عاقبة من صبر ورضى وسلم ليتنبه المؤمنون على ما في طي
~~ذلك، وقد صرح لهم بما أجملته هذه السورة من الإشارة في قوله تعالى: "وعد ms030
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا"
# وكانت قصة يوسف (عليه السلام) ، بجملتها أشبه شىء بحال المؤمنين في
# مكابدتهم في أول الأمر وهجرتهم وتشتتهم مع قومهم، وقلة ذات أيديهم إلى أن
~~جمع الله شملهم "واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا"
# وأورثهم الأرض وأيدهم ونصرهم، ذلك. بجليل إيمانهم وعظيم صبرهم.
# فهذا ما أوجب تجرد هذه القصة عن تلك القصص والله أعلم، وأما تأخر
# ذكرها عنها فمناسب لحالها، ولأنها إخبار بعاقبة من آمن واتعظ ووقف عند ما
~~حد له فلم يضره ما كان، ولم تذكر إثر قصص الأعراف لما بقي من استيفاء تلك
~~القصص الحاصل ذلك في سورة هود، ثم إن ذكر أحوال المؤمنين مع من كان معهم من
~~المنافقين وصبرهم عليهم مما يجب أن يتقدم ويعقب بهذه القصة من حث عاقبة
~~الصبر والحض عليه كما مر فأخرت إلى عقب سورة هود عليه السلام لمجموع هذا
~~والله تعالى أعلم.
# ثم ناسبت سورة يوسف أيضا أن تذكر إثر قوله تعالى: "إن الحسنات
# يذهبن السيئات " وقوله: "واصبر فإن الله لا يضيع أمر المحسنين "
# وقوله: "ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة الآية " وقوله "وقل للذين لا
~~يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون "
# فتدبر ذلك.
# أما نسبتها للآية الأولى فإن ندم إخوة يوسف واعترافهم بخطإ فعلهم وفضل
~~يوسف عليهم "لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين"
# وعفوه عنهم "لا تثريب عليكم اليوم"، وندم
# PageV01P229
# امرأة العزيز وقولها "الآن حصحص الحق ... الآية" كل هذا من باب
# إذهاب الحسنة السيئة، وكأن ذلك مثال لما عرف المومنون من إذهاب الحسنة
# السيئة، وأما نسبة السورة لقوله تعالى: "واصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين "
# فإن هذا أمر منه سبحانه لنبيه عليه السلام بالصبر على قومه، فأتبع
# بحال يعقوب ويوسف عليهما السلام، وما كان من صبرهما مع طول المدة وتوالي
~~امتحان يوسف عليه ms031 السلام بالجب ومفارقة الأب والسجن حتى خلصه الله أجمل
~~خلاص بعد طول تلك المشقات، ألا ترى قول نبينا (عليه الصلاة والسلام) ، وقد
~~ذكر يوسف عليه السلام فشهد له بجلالة الحال، وعظيم الصبر فقال: "ولو لبثت
~~في السجن ما لبث أخي يوسف لأجبت الداعي "، فتأمل عذره له عليهما السلام
~~وشهادته بعظيم قدر يوسف "وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ".
# لما قيل له عليه السلام "واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين "
# أتبع بحال يعقوب ويوسف من المحسنين، "ووهبنا له إسحاق ويعقوب" إلى قوله
~~"وكذلك نجزي المحسنين ".
# وقد شملت الآية ذكر يعقوب ويوسف (عليهما السلام) ، ونبينا عليه
# الصلاة والسلام قد أمر بالاقتداء في الصبر بهم، وقيل له "فاصبر كما
# صبر أولو العزم من الرسل "
# ويوسف عليه السلام من أولي العزم (صلى الله عليهم أجمعين.
# PageV01P230
# ثم إن حال يعقوب ويوسف عليهما السلام في صبرهما ورؤية حسن عاقبة
# الصبر في الدنيا مع ما أعد الله لهما من عظيم الثواب أنسب شىء لحال نبينا
# عليه السلام في مكابدة قريش ومفارقة وطنه، ثم تعقب ذلك بظفره بعدوه،
~~وإعزاز دينه، وإظهار كلمته، ورجوعه إلى بلده على حالة قرت بها عيون
~~المؤمنين وما فتح الله عليه وعلى أصحابه فتأمل ذلك.
# ويوضح ما ذكرناه ختم السورة بقوله تعالى: "حتى إذا استيأس الرسل
# وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا ... " الآية.، فحاصل هذا كله
# الأمر بالصبر وحسن عاقبة أولياء الله فيه.
# وأما النسبة لقوله "ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين
~~" فلا أنسب لهذا ولا أعجب من حال إخوة فضلاء لأب واحد من أنبياء الله
~~وصالحى عباده جرى بينهم من التشتت ما جعله الله عبرة لأولى الألباب، وأما
~~النسبة لآية التهديد فبينة، وكأن الكلام في قوة اعملوا على مكانتكم
~~وانتظروا، فلن نصبر عليكم مدة صبر يعقوب ويوسف (عليهما السلام) ، وقد وضح
~~بفضل الله وجه ورود هذه السورة عقب سورة هود والله أعلم.
### | سورة الرعد
# هذه السورة تفصيل لمجمل قوله سبحانه في خاتمة سورة يوسف ms032 عليه
# السلام "وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون
# PageV01P231
# (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من
~~عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (107) قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108)
# فبيان آى السمماوات في قوله (الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم
~~استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى)
# وبيان آي الأرض في قوله: (وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن
~~كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين)
# فهذه آي السماوات والأرض وقد زيدت بيانا في مواضع ثم في قوله تعالى:
~~"يغشي الليل النهار" ما يكون من الآيات عنهن، لأن الظلمة
# عن جرم الأرض والضياء عن نور الشمس وهى سماوية ثم زاد تعالى آيات الأرض
~~بيانا وتفصيلا في قوله: "وفي الأرض قطع متجاورات" إلى قوله "لقوم يعقلون "
# ولما كان إخراج الثمر بالماء النازل من السماء من أعظم آية ودليلا واضحا
~~على صحة المعاد، ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى "كذلك نخرج الموتى" وكان
~~قد ورد هنا على أعظم جهة في الاعتبار من إخراجها مختلفات في
# الطعوم والألوان والروائح مع اتحاد المادة، تسقى بماء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الطعوم والألوان والروائح مع اتحاد المادة "تسقى بماء واحد
~~وتفضل بعضها على بعض في الأكل " لذلك أعقب قوله تعالى: "وفي الأرض قطع
~~متجاورات ... الآية بقوله "وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي
~~خلق جديد"
# ثم بين سبحانه الصنف القائل بهذا وأنهم الكافرون أهل الخلود
# في النار، ثم أعقب ذلك ببيان عظيم حلمه وعفوه فقال: "ويستعجلونك بالسيئة
~~قبل الحسنة ... " الآية، ثم أتبع ذلك بما يشعر بالجري على السوابق في
# قوله: "إنما أنت منذر ولكل قوم هاد" ثم بين عظيم ملكه واطلاعه على
# PageV01P232
# دقائق ما أوجده من جليل صنعه واقتداره فقال: "الله يعلم ما تحمل كل
# أنثى ... ". الآيات إلى قوله "وما لكم من دونه من ms033 وال "
# ثم خوف عباده وأنذرهم ورغبهم "هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا ... الآيات
~~" وما بعدها
# وكل ذلك راجع إلى ما أودع سبحانه في السماوات والأرض وما بينهما من
~~الآيات، وفي ذلك أكثر آي السورة.
# ونبه تعالى على الآية الكبرى والمعجزة العظمى فقال:
# "ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى"
# والمراد لكان هذا القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا"
# ، والتنبيه بعظيم هذه الآيات مناسب لمقتضى السورة من التنبيه بما
# أودع تعالى من الآيات في السماوات والأرض، وكأنه جل وتعالى لما بين لهم
~~عظيم ما أودع في السماوات والأرض وما بينهما من الآيات وبسط ذلك وأوضحه
~~أردف ذلك بآية أخرى جامعة للآيات ومتسعة للاعتبارات فقال تعالى: "ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال" فهو من نحو "إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين"،
~~"وفي أنفسكم "، أي لو فكرتم في آيات
# السماوات والأرض لأقلتكم كفتكم في بيان الطريق إليه، ولو فكرتم في أنفسكم
~~وما أودع تعالى فيكم من العجائب لاكتفيم، (من عرف نفسه عرف)
# PageV01P233
# فمن قبيل هذا القرب من الاعتبار هو الواقع في سورة الرعد من بسط
# آيات السماوات والأرض، ثم ذكر القرآن وما يحتمل، فهذه إشارة إلى ما تضمنت
~~هذه السورة الجليلة من بسط الآيات المودعة في الأرضين والسماوات.
# وأما قوله تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)
# فقد أشار إليه قوله تعالى: "ولكن أكثر الناس لا يؤمنون "
# "إنما يتذكر أولو الألباب" وقوله: (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28)
# فالذين تطمئن قلوبهم بذكر الله هم أولو الألباب المتذكرون التامو الإيمان
~~وهم القليل المشار إليهم في قوله: "وقليل ما هم " والمقول فيهم "أولئك هم
# المؤمنون حقا" ودون هؤلاء طوائف من المؤمنين ليسوا في درجاتهم
# ولا بلغوا يقينهم وإليهم الإشارة بقوله: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون (106)
# قال عليه الصلاة والسلام (الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل)
# فهذا بيان ما أجمل في قوله: (وما يؤمن أكثرهم ms034 بالله إلا وهم مشركون (106)
~~.
# وأما قوله تعالى: " أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله"
# فما عجل لهم من ذلك في قوله: "ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله"
# القاطع دابرهم والمستأصل لأمرهم، وأما قوله تعالى: "قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة
### | ....
# الآية
# PageV01P234
# فقد أوضحت آى سورة الرعد سبيله عليه السلام وبينته بما تحتمله من عظيم
~~التنبيه وبسط الدلائل بما في السماوات والأرض
# وما بينهما وما في العالم بجملته وما تحمله الكتاب المبين كما تقدم.
# ثم قد تعرضت السورة لبيان جلي سالكي تلك السبيل الواضحة المنجية
# فقال تعالى: "الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق " إلى آخر
# ما حلاهم به أخذا وتركا.
# ثم عاد الكلام بعد إلى ما فيه من التنبيه والبسط وتقريع الكفار وتوبيخهم
# وتسليمه عليه السلام في أمرهم "إنما أنت منذر" "ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية" "فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب"
# "ويقول الذين كفروا لست مرسلا"
# والسورة بجملتها غير حائدة عن تلك الأغراض المجملة في الآيات الأربع
~~المذكورات من آخر سورة يوسف، ومعظم السورة وغالب آيها في التنبيه وبسط
~~الدلالات والتذكير بعظيم ما أودعت من الآيات، ولما كان هذا شأنها أعقبت
~~بمفتتح سورة إبراهيم عليه السلام.
# PageV01P235
### | سورة إبراهيم
# عليه السلام
# لما كانت سورة الرعد على ما تمهد بأن كانت تلك الآيات
# واليراهين التي سلفت فيها لا يبقى معها شك لمن اعتبر بها لعظيم شأنها
# واتضاح أمرها، قال تعالى: "كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم"
# أى إذا هم تذكروا به واستبصروا ببراهينه وتدبروا آياته "ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى"
# PageV01P236
# ولما كان الهدى والضلال كل ذلك موقوف على مشيئة الله سبحانه وسابق
~~إرادته، وقد قال لنبيه عليه السلام: "إنما أنت منذر ولكل قوم هاد"
# قال تعالى هنا "بإذن ربهم " "فإنما عليك البلاغ " وكما قال تعالى: "وكأين
~~من آية في السماوات والأرض"، ms035 ثم بسطها في سورة الرعد، أعلم هنا أن ذلك كله
~~له وملكه فقال: "الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض "
# فالسماوات والأرض بجملتهما وما فيهما وما بينهما من عظيم ما أوضح لكم
# الاعتبار به، كل ذلك له ملكا وخلقا واختراعا "وله أسلم من في السماوات
# والأرض طوعا وكرها" "وويل للكافرين من عذاب شديد"
# لعنادهم مع وضوح الأمر وبيانه، ويصدون عن سبيل الله مع وضوح
# السبيل وانتهاج ذلك بالدليل ثم قال تعالى: "وما أرسلنا من رسول إلا
# بلسان قومه " وكان هذا من تمام قوله سبحانه "ولقد أرسلنا رسلا من
# قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية"
# وذلك أن الكفار لما حملهم الحسد والعناد وبعد إلفهم بما جبل على قلوبهم
~~وطبع عليها على أن أنكروا كون الرسل من البشر حتى قالوا: "أبشر يهدوننا"
~~"ما أنتم إلا بشر مثلنا" وحتى قالت قريش: " لولا أنزل عليه ملك " و "مال
~~هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
# "وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم"
# فلما كثر هذا منهم وتبع خلفهم في هذا سلفهم رد تعالى أزعامهم وأبطل
~~توهمهم في آيات وردت على التدريج في هذا الغرض شيئا
# PageV01P237
# فشيئا، فأول الوارد من ذلك في معرض السرد عليهم وعلى ترتيب سور الكتاب
~~قوله تعالى: "أكان للناس عجبا ان أوحينا إلى رجل منهم ... الآية "، ثم أتبع
~~ذلك بانفراده تعالى بالخلق والاختراع والتدبير والربوبية، وفي طي ذلك أنه
~~يفعل ما يشاء، لأن الكل خلقه وملكه وأنه العليم بوجه الحكمة في إرسال الرسل
~~وكونهم من البشر، فأرغم الله تعالى بمضمون هذه الآى كل جاحد ومعاند، ثم ذكر
~~تعالى في سورة هود قوم نوح: "ما نراك إلا بشرا مثلنا ... الآية"
# وجوابه عليه السلام: "أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده
~~فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون"
# أي وإني وإن كنت في البشرية مثلكم فقد خصني الله من فضله وآتاني رحمة من
~~عنده وبرهانا على ما جئتكم به عنه، وفي هذه ms036 القصة أوضح عظة، ثم جرى هذا
~~لصالح وشعيب عليهما السلام وديدن الأمم أبدا مع أنبيائهم ارتكاب هذه
~~المقالات، وفيها من الحيد والعجز عن مقاومتهم ما لا يخفى، وما هو شاهد على
~~تعنتهم، ثم زاد تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - تعريفا بأحوال من تقدمه
~~من الأنبياء (عليهم السلام) ليسمع
# ذلك من جرى له مثل ماجرى لهم فقال مثل مقالتهم فقال تعالى: "ولقد
# أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية" وأعلم سبحانه أن
# هذا لا يحيط شيئا من مناصبهم بل هو أوقع في قيام الحجة على العباد، ثم
~~تلى ذلك بقوله: "وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه " أي ليكون أبلغ في
# الحجة وأقطع للعذر، فربما كانوا يقولون عند اختلاف الألسنة لا نفهم عنهم،
~~إذ قد قالوا ذلك مع اتفاق اللغات، فقد قال قوم شعيب عليه السلام:
# PageV01P238
# "ما نفقه كثيرا مما تقول"
# هذا وهو عليه السلام يخاطبهم بلسانهم، فكيف لو كان على خلاف ذلك، بل لو
~~خالفت الرسل عليهم السلام الأمم في التبتل وعدم اتخاذ الزوجات والأولاد،
~~واستعمال الأغذية وغير ذلك من مألوفات البشر لكان ذلك منفرا، فقد بان وجه
~~الحكمة في كونهم من البشر، ولو كانوا من الملائكة لوقع النفار والشرود
~~لافتراق الجنسية وإليه الإشارة بقوله تعالى: "ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون "
# أي ليكون أقرب إليهم لئلا يقع تنافر فكونهم من البشر أقرب وأقوم للحجة.
# ولما كانت رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - عامة كان عليه الصلاة
~~والسلام يخاطب كل طائفة من طوائف العرب بلسانها ويكلمها بما تفهم وتأمل
# كم بين كتابه - صلى الله عليه وسلم - لأنس (رضى الله عنه) في الصدقة،
~~وكتابه إلى وائل
# PageV01P239
# ابن حجر مع اتخاد الغرض، وللكتابين نظائر يوقف عليها في مظانها وكل ذلك
~~لتقوم الحجة على الجميع، واستمر باقي سورة إبراهيم عليه السلام على التعريف
# بحال مكذبي الرسل ووعيد من خالفهم وبيان بعض أهوال الآخر وعذابها.
### | سورة الحجر
# لما تقدم من وعيد الكفار ما تضمنته الآي المختتم بها سورة إبراهيم ms037 عليه
# السلام من لدن قوله سبحانه: "ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون "
~~إلى
# خاتمتها (الآيات: 42 - 32) أعقب ذلك بقوله: (ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين (2)
# PageV01P240
# أي عند مشاهدة تلك الأهوال الجلائل، ثم قال تعالى تأكيدا لذلك الوعيد
~~(ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3)
# ثم أعقب تعالى هذا بيان ما جعله سنة في عباده من ارتباط الثواب والعقاب
~~معجلة ومؤجلة بأوقات وأحيان لا انفكاك لهما عنها،
# ولا تقدم ولا تأخر إذ استعجال البطش في الغالب إنما يكون ممن يخاف الفوت،
~~والعالم بجملتهم لله تعالى وفي قبضته لا يفوته أحد منهم ولا يعجزه، قال
~~تعالى: "وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم "
# وكان هذا يزيده إيضاحا قوله عز وجل "إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار"
# وقوله: "وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب"
# وقوله: "يوم تبدل الأرض غير الأرض ... الآية.
# وتأمل نزول قوله تعالى: "ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين"
# على هذا وعظيم موقعه في اتصاله به ووضوح ذلك كله.
# وأما افتتاح السورة بقوله: " (الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) "
# فأحاله على أمرين واضحين أحدهما ما نبه به سبحانه من الدلائل
# والآيات كما يفسر،
# والثاني ما بينه القرآن المجيد وأوضحه وانطوى عليه من الدلائل
# والغيوب والوعد والوعيد وتصديق بعض ذلك بعضا، فكيف لا يكون المتوعد به في
~~قوة الواقع الشاهد لضدة البيان، في صحة الوقوع، فالعجب من التوقف والتكذيب
~~ثم أعقب هذا بقوله: "ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين".
# PageV01P241
### | سورة النحل
# هذه السورة في التحامها بسورة الحجر مثل الحجر بسورة إبراهيم من غير
# فرق، لما قال تعالى: (فوربك لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93)
# (وقال بعد ذلك في وعيد المستهزئين "فسوف يعلمون "
# أعقب هذا ببيان تعجيل الأمر فقال تعالى: (أتى أمر الله فلا تستعجلوه)
# وزاد هذا بيانا قوله سبحانه وتعالى: (عما يشركون)
# فنزه سبحانه نفسه عما فاهوا به في استهزائهم وشركهم وعظيم بهتهم واتبع
~~ذلك تنبيها وتعظيما فقال: (خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3)
# ثم أتبع ذلك بذكر ms038 ابتداء خلق الإنسان وضعف جبلته "خلق الإنسان من نطفة) .
~~ثم أبلغه تعالى حدا يكون منه الخصام والمحاجة، كل ذلك ابتلاء
# منه واختبار ليميز الخبيث من الطيب، وأعقب هذا بذكر بعض ألطافه
# (سبحانه) في خلق الأنعام وما جعل فيها من المنافع المختلفة وما هو سبحانه
# PageV01P242
# عليه من الرأفة والرحمة اللتين بهما أخر العقوبة عن مستوجبها، وهدى من لم
# يستحق الهداية بذاته بل كل هداية فبرأفة الخالق ورحمته، ثم أعقب ما ذكره
~~بعد من خلق الخيل والبغال والحمير وما في ذلك كله قوله: "ولو شاء لهداكم
~~أجمعين "
# فبين أن كل الواقع من هداية وضلال، خلقه وفعله، وأنه أوجد الكل
# من واحد وابتدأهم ابتداء واحدا "خلق الإنسان من نطفة"، فلا بعد في
# اختلاف غاياتهم بعد ذلك، فقد أرانا سبحانه مثال هذا الفعل ونظيره في
~~قوله: (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10)
~~ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون (11) .
### | سورة الإسراء
# (291)
# لما تقدم قوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين (120)
# إلى قوله (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا
### | ....
# الآية "
# كان ظاهر ذلك تفضيل إبراهيم عليه السلام على محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى جميع الأنبياء لا سيما مع الأمر بالاتباع، فأعقب ذلك بسورة الإسراء،
# PageV01P243
# وقد تضمنت من خصائص نبينا (عليه السلام) وانطوت على ما حصل من
# النصوص في الصحيح والمقطوع به والمجمع عليه من أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- سيد ولد آدم فاستفتحت السورة بقصة الإسراء، وقد تضمنت حسبما وقع في صحيح
~~مسلم
# وغيره إمامته بالأنبياء عليهم السلام وفيهم إبراهيم وموسى وغيرهما من
~~الأنبياء من غير استثناء، هذه رواية ثابت عن أنس (ضي الله عنه) (وهي أنقى
~~رواية عند أهل صناعة الحديث وأجودها) ، وفي حديث أبي هريرة أنه عليه
# السلام أثنى على ربه فقال: (الحمد لله الذي أرسلنى رحمة للعالمين كافة
# وللناس بشيرا ونذيرا. وأنزل علي القرآن فيه تبيان كل ms039 شي وجعل أمتي خير
~~أمة أخرجت للناس، وجعل أمتي وسطا، وجعل أمتى هم الأولون وهم
# PageV01P244
# الآخرون، وشرح لي صدري، ووضع عني وزري ورفع لي ذكرى، وجعلني فاتحا وخاتما
~~فقال إبراهيم (عليه السلام) بهذا فضلكم محمد.
# وفي رواية أبي هريرة (ضى الله عنه) من طريق الربيع بن أنس وذكر
# - صلى الله عليه وسلم - سدرة المنتهى وأنه تبارك وتعالى قال له: سل فقال
~~إنك اتخذت إبراهم خليلا وأعطيته ملكا عظيما، كلمت موسى تكليما، وأعطيت داود
~~ملكا عظيما، وألنت له الحديد وسخرت له الجبال، وأعطيت سليمان ملكا عظيما،
~~وسخرت له الجن والإنس والشياطين والرياح وأعطيته مكا لا ينبغي لأحد من
~~بعده، وعلمت عيسى التوراة والإنجيل وجعلته يبرىء الأكمه والأبرص، وأعذته
~~وأمه من الشيطان
# الرجيم، فلم يكن له عليهما سبيل فقال له ربه تعالى: قد اتخذتك حبيبا فهو
# مكتوب في التوراة (محمد) حبيب الرحمن وأرسلتك إلى الناس كافة، وجعلت
# أمتك هم الأولون والآخرون، وجعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك
~~عبدي ورسولي، وجعلتك أول النبيئين خلقا وآخرهم بعثا، وأعطيتك سبعا من
~~المثاني ولم أعطهما لنبي قبلك وأعطيتك خواتم البقرة من كنز تحت العرش لم
~~أعطها نبيا قبلك، وجعلتك فاتحا وخاتما.
# PageV01P245
# وفي حديث شريك أنه رأى موسى عليه السلام في السماء السابعة قال
# بتفضيل كلام الله، قال ثم علا به فوق ذلك ما لا يعلمه إلا الله فقال
# موسى لم أظن أن يرفع علي أحد.
# وفي حديث علي بن أبي طالب (رضى الله عنه) أخرجه البزار في ذكر
# تعليمه عليه (السلام) الأذان وخروج الملك فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ياجبريل من هذا؟ قال: والذي بعثك بالحق إني لأقرب الخلق مكانا وإن
~~هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه ... الحديث، وفيه ثم أخذ الملك
~~بيد
# PageV01P246
# محمد - صلى الله عليه وسلم - فقدمه فأم أهل السماء فيهم آدم ونوح.
# وفي هذا الحديث قال أبو جعفر محمد بن علي راويه: أكمل الله لمحمد
# - صلى الله عليه وسلم - الشرف على أهل السماوات والأرض، قلت: ms040 وفي هذا
~~الحديث إشكالات صعبة فلهذا لم نورد منه إلا أطرافا بحسب الحاجات، إذ ليس ما
~~فيه الإشكال من مطلوبنا هنا.
# وقد حصل منه تفضيله - صلى الله عليه وسلم - بالاسراء وخصوصه بذلك، ثم قد
~~انطوت السورة على ذكر المقام المحمود، وهو مقامه في الشفاعة الكبرى، وذلك
~~مما خص به حسبما ثبت في الصحيح، وانعقد عليه إجماع أهل السنة، ولا أعلم في
~~الكتاب العزيز سورة تضمنت من خصائصه التي فضل بها كافة الأنبياء مثل ما
~~تضمنت هذه السورة والحمد لله.
# PageV01P247
### | سورة الكهف
# PageV01P248
# من الثابت المشهور أن قريشا بعثوا إلى يهود بالمدينة يسألونهم في أمر
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجابتها يهود بسؤاله عن ثلاثة أشياء
~~قالوا فإن أجابكم (بجوابها) فهو نبي، وإن عجز عن جوابكم فالرجل متقول، فروا
~~فيه رأيكم وهي: الروح، وفتية ذهبوا في الدهر الأول، وهم أهل الكهف، وعن رجل
~~طواف بلغ مشارق الأرض ومغربها، فأنزل الله عليه (سبحانه) جواب ما سألوه
~~وبعضه في سورة الإسراء "ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي"
# واستفتح تعالى سورة الكهف بحمده وذكر نعمة الكتاب وما أنزل بقريش
# وكفار العرب من البأس يوم بدر وعام الفتح وبشارة المؤمنين بذلك وما منحهم
~~الله من النعيم الدائم وإنذار القائلين بالولد من النصارى وعظيم مرتكبهم
~~وشناعة قولهم: "إن يقولون إلا كذبا"، وتسلية نبى الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في أمر جمعهم "فلعلك باخع نفسك ... "
# والتحمت الآي أعظم التحام وأحسن التئام إلى ذكر ما سأل عنه الكفار من أمر
~~الفتية (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9)
# ثم بسطت الآي قصتهم وأوضحت أمرهم واستوفت خبرهم، ثم ذكر سبحانه أمر ذي
~~القرنين وطوافه وانتهاء أمره فقال: "ويسألونك عن ذي القرنين
### | ....
# الآيات " (آية: 83 - 94) وقد فصلت بين القصتين مواعظ وآيات مستجدة على
~~أتم ارتباط وأجل اتساق ومن جملتها قصة
# PageV01P249
# الرجلين وجنتي أحدهما وحسن الجنتين وما بينهما كفر صاحبهما واغتراره وهما
~~من بني إسرائيل ولهما قصة، وقد أفصحت هذه الآي منها باغترار أحدهما بما
~~لديه ms041 وكونه إلى توهم البقاء وتعويل صاحبه على ما عند ربه ورجوعه إليه
~~وانتهاء أمره بعد المحاورة الواقعة نمط الآيات بينهما إلى إزالة ما تخيل
~~الفتون بقاءه ورجع ذلك كأنه لم يكن ولم يبق بيده إلا الندم، ولا صح له من
~~جنتيه بعد عظيم تلك البهجة سوى التلاشى والعدم. وهذه حال من ركن إلى ما سوى
~~المالك، وكل شىء إلا وجهه سبحانه وتعالى فإنه فان وهالك، "إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو" "ففروا إلى الله ".
# ثم أعقب ذلك بضرب مثل الحياة الدنيا لمن اعتبر واستبصر، وأعقب تلك
# الآيات بقصة موسى والخضر عليهما السلام إلى تمامها وفي كل ذلك من تأديب
~~بنى إسرائيل وتقريعهم وتوبيخ مرتكبهم في توقفهم عن الإيمان وتعنيفهم في
~~توهمهم عند فتواهم لكفار قريش بسؤاله عليه السلام عن القصص الثلاث، أن قد
~~حازوا العلم وانفردوا بالوقوف على ما لا يعمله غيرهم، فجاء جواب قريش بما
~~يرغم الجميع ويقطع دابرهم، وفي ذكر قصة موسى والخضر إشارة لهم لو عقلوا
~~وتحريك لمن سبقت له منهم السعادة، وتنبيه لكل موفق في تسليم الإحاطة لمن هو
~~العليم الخبير، وبعد تقريعهم وتوبيخهم بما أشير إليه عاد الكلام إلى بقية
~~سؤالهم
# فقال: "ويسألونك عن ذي القرنين " إلى آخر القصة (آية: 83) وليس بسط
# هذه القصص من مقصودنا وقد حصل ما أردناه ولم يبق إلا السؤال عن وجه
# انفصال جوابهم ووقوعه في السورتين مع أن السؤال واحد وهذا ليس من شرطنا
~~فلننسأه بحول الله إلى موضعه إن قدر به.
# PageV01P250
### | سورة مريم
# لما قال تعالى: "أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا
~~(9)
# ثم أورد خبرهم وخبر الرجلين موسى والخضر (عليهما السلام) ، وقصة ذي
~~القرنين، أتبع سبحانه ذلك بقصص تضمنت من العجائب ما هو أشد عجبا وأخفى سببا
~~فافتتح سورة مريم بيحيى بن زكريا وبشارة
# زكريا به بعد الشيخوخة وقطع الرجاء وعقر الزوج حتى سأل زكريا مستفهما
# ومتعجبا (أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا
~~(8)
# فأجابه الله تعالى بأن ذلك عليه هين ms042 وأنه يجعل ذلك آية للناس
# وأمر هذا أعجب من القصص المتقدمة فكأن قد قيل: أم حسبت يا محمد أن
# أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا نحن نخبرك بخبرهم ونخبرك بما
~~هو أعجب وأغرب وأوضح آية وهو قصة زكريا في ابنه يحيى عليهما السلام، وقصة
~~عيسى (عليه السلام) في كينونته بغير أب ليعلم أن الأسباب في الحقيقة لا
~~يتوقف
# PageV01P251
# عليها شىء من مسبباتها إلا بحسب سنة الله، وإنما الفعل له سبحانه لا لسبب
~~وإلى هذا أشار قوله تعالى لزكريا عليه السلام "وقد خلقتك من قبل
# ولم تكن شيئا" (آية: 9) ثم أتبع سبحانه بشارة زكريا بيحيى بإتيانه الحكم
~~صبيا ثم بذكر مريم وابنها عليهما السلام وتعلقت الآي بعد إلى انقضاء
~~السورة.
### | سورة طه
# لما ذكر سبحانه قصة إبراهيم وما منحه وأعطاه وقصص الأنبياء بعده بما
# خصهم به، وأعقب ذلك بقوله تعالى: "أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين من ذرية آدم" (مريم: 58) وكان ظاهر هذا الكلام تخصيص هؤلاء بهذه
~~المناصب العالية والدرجات المنيفة الجليلة لا سيما وقد أتبع ذلك بقوله
~~(فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59)
# كان هذا مظنة إشفاق وخوف فأتبعه تعالى بملاطفة نبيه (محمد) - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV01P252
# ملاطفة المحبوب المقرب المجتبى فقال: "ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى"
# وأيضا فقد ختمت سورة مريم بقوله تعالى: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس
~~منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
# بعد قوله: (وتنذر به قوما لدا (97)
# وقد رأى عليه السلام من تأخر قريش عن الإسلام ولردها ما أوجب
# إشفاقه وخوفه عليهم ولا شك أنه عليه السلام يحزنه تأخر إيمانهم ولذلك قيل
~~له: فلا تحزن عليهم ".
# فكأنه، عليه الصلاة والسلام ظن أنه يستصعب المقصود من
# استجابتهم أو ينقطع الرجاء من إنابتهم فيطول العناء والمشقة فبشره سبحانه
# بقوله: "ما أنزلنا عليه القرآن لتشقى"
# فلا عليك من لدد هؤلاء وتوقفهم فسيستجيب من انطوى على الخشية إذا ذكر
~~وحرك إلى النظر في آيات الله كما قيل له في موضع ms043 آخر "فلا يحزنك قولهم "
~~(آية: يس 76) .
# ثم أتبع (سبحانه) ذلك تعريفا وتأنيسا بقوله: "الرحمن على العرش
# استوى" (آية: 5) إلى أول قصص موسى عليه السلام فأعلم
# سبحانه أن الكل خلقه وملكه وتحت قهره وقبضته لا يشذ شىء عن ملكه، فإذا
~~شاء هداية لم من وفقه لم يصعب أمره، ثم أتبع ذلك بقصة موسى عليه السلام وما
~~كان منه في إلقائه صغيرا في اليم، وما جرى بعد ذلك من عجيب الصنع وهلاك
~~فرعون وظهور بني إسرائيل، وكل هذا مما يؤكد القصد المتقدم، وهذا الوجه
~~الثاني أولى من الأول والله أعلم.
# PageV01P253
### | سورة الأنبياء
# لما تقدم قوله سبحانه "ولا تمدن عينيك" إلى قوله "فستعلمون من أصحاب
~~الصراط السوي ومن اهتدى" (طه: 31 1 - 135)
# قال تعالى: (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1)
# أي لا تمدن عينيك إلى ذلك فإني جعلته فتنة لمن ناله بغير حق ويسأل عن
~~قليل ذلك كثيره "لتسألن يومئذ عن النعيم " (التكاثر: 8) والأمر قريب "اقترب
~~للناس حسابهم " وأيضا فإنه تعالى لما قال: "وتنذر به قوما لدا" (مريم: 97)
~~وهم الشديدو الخصومة في الباطل المرتكبوا للجج، ثم قال تعالى (وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
# استدعت هذه الجملة بسط حال ابتدأت بتأنيسه عليه السلام وتسليته حتى لا
~~يشق عليه لردهم، فتضمنت. سورة طه من هذا الغرض بشارته بقوله: "ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى، وتأنيسه بقصة موسى عليه السلام وما كان من حال بني
~~إسرائيل وانتهاء أمر فرعون ومكابدة موسى عليه السلام لدد فرعون ومرتكبه إلى
~~أن وقصه الله وأهلكه
# PageV01P254
# وأورث عباده أرضهم وديارهم، ثم أتبعت بقصة آدم عليه السلام ليرى نبيه
# - صلى الله عليه وسلم - سننه في عباده حتى أن آدم عليه السلام وإن لم يكن
~~امتحانه بذريته ولا مكابدته من أبناء جنسه فقد كابد من إبليس ما قصه الله
~~في كتابه، وكل هذا تأنيس للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه إذا تقرر لديه
~~أنها سنة الله تعالى في عباده هان عليه لدد قريش ومكابدتهم ms044 ثم ابتدأت سورة
~~الأنبياء ببقية هذا التأنيس فبين اقتراب الحساب
# ووقوع يوم الفصل المحمود فيه ثمرة ما كوبد في ذات الله والمتمنى فيه أن
~~لو كان ذلك أكثر والمشقة أصعب لجليل الثمرة وجليل الجزاء، ثم أتبع سبحانه
~~ذلك بعظات ودلائل ومواعظ وبسط آيات، وأعلم أنه سبحانه قد سبقت سنته فأهلك
~~من لم يكن منه الإيمان من متقدمي القرون وسالفى الأمم "ما آمنت قبلهم من
~~قرية أهلكناها" (آية: 6) وفي قوله: "أفهم يؤمنون " (آية: 6) تعزية لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في أمرقريش ومن قبيل ما الكلام بسبيله.
# وقد تضمنت هذه السورة إلى ابتداء قصة إبراهيم عليه السلام من المواعظ
# والتنبيه على الدلالات وتحريك العباد إلى الاعتبار بها ما يعقب لمن اعتبر
~~به التسليم والتفويض لله سبحانه والصبر على الابتلاء وهو من مقصود السورة
~~في قوله تعالى: (ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9)
# إجمال لما فسره النصف الأخير من هذه السورة من تخليص الرسل عليهم السلام
~~من قومهم واهلاك من أسرف وأفك ولم يؤمن، وفي ذكر تخليص الرسل وتأييدهم الذى
~~تضمنه النصف الأخير من لدن قوله: "ولقد آتينا إبراهبم رشده (آية: 51) إلى
~~آخر السورة" كمال الغرض المتقدم من التأنيس وملاءمة ما تضمنته سورة طه
~~وتفصيل المجمل (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم
~~ركزا (98) .
# PageV01P255
### | سورة الحج
# لما افتتحت سورة الأنبياء بقوله تعالى: "اقترب للناس حسابهم "
# وكان في معرض التهديد، وتكرر في مواضع منها كقوله
# تعالى: "وإلينا يرجعون " (آية: 35) "سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37)
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار" (الآيات: 37 - @ر 3) "ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك
~~(آية: 46) "ونضع الوازين القسط ليوم القيامة" (آية: 47) "وهم من الساعة
~~مشفقون " (آية: 49) "كل إلينا راجعون " (آية: 93) "واقترب الوعد الحق"
~~(آية: 97)
# "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) " (آية: 98)
~~"يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب" (آية: 104)
# إلى ما تخلل هذه الآي من التهديد وتشديد ms045 الوعيد حتى لا تكاد تجد أمثال
~~هذه الآي في الوعيد والإنذار بما في الساعة وما بعدها وما بين يديها في
~~نظائر هذه السورة، وقد ختمت من ذلك بمثل ما به ابتدئت، اتصل بذلك ما يناسبه
~~من الإعلام بهول الساعة وعظيم أمرها فقال تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم"
~~إلى قوله تعالى "ولكن عذاب الله شديد"
# ثم أتبع هذا ببسط الدلالات على البعث الأخير وإقامة البرهان "يا أيها
~~الناس إن كنتم في ريب من البعث"
# ثم قال: "ذلك بأن الله هو الحق " أي اطرد هذا الحكم العجيب ووضح من
~~تقلبكم من حالة إلى حالة قي الأرحام وبعد خروجكم
# إلى الدنيا وأنتم تعلمون ذلك من أنفسكم وتشاهدون الأرض على صفة من الهمود
# PageV01P256
# والموت إلى حين نزول الماء فتحيى وتخرج أنواع النبات وضروب الثمرات تسقى
~~بماء واحد "ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى"
# كما أحياكم أولا وأخرجكم من العدم إلى الوجود وأحيى الأرض بعد موتها
~~وهمودها كذلك تاقي الساعة من غير ريب ولا شك ويبعثكم لما وعدتم من حسابكم
~~وجزائكم "فريق في الجنة وفريق في السعير".
### | سورة المؤمنين
# فصل في افتتاحها ما أجمل في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اركعوا
~~واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (77)
# وأعلم بما ينبغي للراكع والساجد التزامه من الخشوع، ولالتحام الكلامين
~~أورد الأول أمرا والثاني مدحة وتعريفا بما به كمال الحال، وكأنه لما أمر
~~المؤمنين وأطمع بالفلاح جزاء لامتثاله كان مظنة لسؤاله عن تفضيل ما أمر به
~~من العبادة وفعل الخير الذى به
# PageV01P257
# يكمل فلاحه فقيل له: المفلح من التزم كذا وكذا وذكر سبعة أضرب من العبادة
~~وفعل الخير الذي يكمل به فلاحه، فقيل له هي أصول لما وراءها ومستتبعة سائر
~~التكاليف، وقد بسط حكم كل عبادة منها وما يتعلق بها في الكتاب والسنة.
# ولما كانت المحافظة على الصلاة منافرة إتيان المأثم جملة: (إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر)
# لذلك اختتمت بها هذه العبادات بعد التنبيه على محل الصلاة من هذه
~~العبادات بذكر التنبيه ms046 على الخشوع فيها أولا، واتبعت هذه الضروب السبعة
~~بذكر أطوار سبعة يتقلب فيها الإنسان قبل خروجه إلى الدنيا فقال تعالى:
~~"ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين" إلى قوله: "ثم أنشأناه خلقا آخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين "
# وكان قد قيل له إنما كمل خلقك وخروجك إلى الدنيا بعد هذه التقلبات
~~السبعة، وإنما تتخلص من دنياك بالتزام هذه العبادات السبع، وقد وقع عقب هذه
~~الآيات قوله تعالى: "ولقد خلقنا فوقك سبع طرائق " (آية: 17) ولعل ذلك مما
~~يقرر هذا الاعتبار، ووارد لمناسبته والله أعلم.
# وكان صدر هذه السورة مفسرا لما أجمل في الآيات قبلها فكذا الآيات
# بعد مفصلة لمجمل ما تقدم في قوله تعالى: "يا أيها الناس إن كنتم في ريب
~~من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة"
# PageV01P258
# وهذا كاف في التحام السورتين والله سبحانه المستعان.
### | سورة النور
# لما قال تعالى: "والذين هم لفروجهم حافظون (5) ... "
# ثم قال تعالى "فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) "
# استدعى الكلام بيان حكم العادين في ذلك، ولم يبين فيها، فأوضحه في
# سورة النور فقال تعالى: "الزانية والزاني ... الآية " (آية: 2) ،
# ثم أتبع ذلك بحكم اللعان والقذف، وانجر مع ذلك الإخبار بقصة الإفك تحذيرا
~~للمؤمنين من زلل الألسنة رجما بالغيب "وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم"
~~(آية: 15) ، وأتبع ذلك بوعيد محبى شياع الفاحشة في المؤمنين بقوله تعالى:
~~"إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات ... الآيات " (آية: 23) ثم
~~بالتحذير من دخول البيوت إلا بعد الاستئذان المشروع، ثم بالأمر بغض البصر
~~للرجال والنساء، ونهي النساء عن إبداء الزينة إلا لمن سمى الله سبحانه في
~~الآية وتكررت هذه المقاصد في هذه السورة إلى ذكر حكم العورات الثلاث، ودخول
~~بيوت الأقارب وذوي الأرحام، وكل هذا مما يبرىء ذمة المؤمن بالتزام ما أمر
~~الله به من ذلك والوقوف عند ما حده تعالى من أن يكون من العادين المذمومين
~~في قوله تعالى: "فمن ابتغى وراء
# ذلك فأولئك هم العادون " وما تخلل الآي المذكورات ونسق عليها
# PageV01P259
# مما ليس من الحكم المذكور فلاستجرار الآي إياه ms047 واستدعائه ومظنة استيفاء
~~ذلك وبيان ارتباط التفسير، وليس من شرطنا هنا والله سبحانه يوفقنا لفهم
~~كتابه.
### | سورة الفرقان
# لما تضمنت سورة النور بيان كثير من الأحكام كحكم الزنا ورمي
# الزوجات به والقذف والاستئذان والحجاب، وإسعاف الفقير والكتابة وغير ذلك،
~~والكشف عن مغيبات من تغاير حالات تبين بمعرفتها والاطلاع عليها الخبيث من
~~الطيب - كإطلاعه سبحانه نبيه والمؤمنين على ما تقوله أهل الإفك وبيان حالهم
~~واضمحلال محالهم - ثم في قصة المنافقين في إظهارهم ضد ما
# يضمرون، ثم كريم وعده للخلفاء الراشدين "وعد الله الذين آمنوا منكم
~~(وعملوا الصالحات) " (النور: 35) ، ثم ما فضح به تعالى منافقي الخندق "
# PageV01P260
# "قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا" إلى آخر الآية
# كان في مجموع هذا فرقانا يعتضد به الإيمان ولا ينكره مقر بالرحمن، يشهد
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصحة رسالته ويوضح مضمن قوله تعالى: (لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا)
# من عظيم قدره - صلى الله عليه وسلم -، وعلي جلالته أتبعه سبحانه بقوله:
~~"تبارك الذي نزل الفرقان على عبده"
# وهو القرآن الفارق بين الحق والباطل والمطلع على ما أخفاه المنافقون
~~وأبطنوه من المكر والكفر "ليكون للعالمين نذيرا"، فيحذرهم من مرتكبات
~~المنافقين والتشبه بهم، ثم تناسج الكلام والتحم جليل المقصود من ذلك
~~النظام.
# وقد تضمنت هذه السورة من النعي على الكفار والتعريف ببهتهم
# وسوء مرتكبهم ما لم يتضمن كثير من نظائرهاكقولهم: "ما لهذا الرسول
# يأكل الطعام ... الآيات " (آية: 7) وقولهم: "لولا أنزل علينا الملائكة أو
~~نرى
# ربنا" (آية: 21) وقولهم: "لولا أنزل عليه القرآن جملة واحدة" (آية: 32) ،
~~وقولهم: "وما الرحمن " (آية: 60) إلى ما عضد هذه وتخللها، ولهذا ختمت
~~بقواطع الوعيد، وأشد التهديد وهو قوله سبحانه (فقد كذبتم فسوف يكون لزاما
~~(77) .
# PageV01P261
### | سورة الشعراء
# لما عرفت سورة الفرقان بشنيع مرتكب الكفرة المعاندين وختمت بما
# ذكر في الوعيد كان ذلك مظنة لإشفاقه عليه السلام وتأسفه على فوت إيمانهم
~~لما جبل عليه من الرحمة والإشفاق، فافتتحت السورة الأخرى بتسليته عليه
~~السلام وأنه سبحانه لو شاء لأنزل عليهم آية تبهرهم وتذل جبابرتهم ms048 فقال
~~سبحانه: "لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (3) إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4)
# وقد تكرر هذا المعنى عند إرادته تسليته عليه السلام كقوله تعالى: "ولو
~~شاء الله لجمعهم على الهدى" "ولو شئنا لآتينا كل نفس هداه" "ولو شاء ربك
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا" "ولو شاء الله ما فعلوه"
# PageV01P262
# ثم أعقب سبحانه بالتنبيه والتذكير "أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها
~~من كل زوج كريم " "وإذ نادى ربك موسى".
# وقل ما تجد في الكتاب العزيز ورود تسليته عليه السلام إلا معقبة بقصة
# موسى عليه السلام وما كابد من بنى إسرائيل وفرعون، وفي كل قصة منها إحراز
~~ما لم تحرزه الأخرى من الفوائد والمعاني والأخبار حتى لا تجد قصة تتكرر،
~~وإنه ظن ذلك من لم يمعن النظر، فما من قصة من القصص المتكرر في الظاهر إلا
~~ولو سقطت أو قدر إزالتها لنقص من الفائدة ما لا يحصل من غيرها وسنوضح هذا
~~في التفسير بحول الله تعالى.
# ئم أتبع جل وتعالى قصة موسى بقصص غيره من الأنبياء (عليهم الصلاة
# والسلام) مع أممهم على الطريقة المذكورة وتأنيسا له عليه السلام حتى لا
~~يهلك نفسه أسفا على فوت إيمان قومه، ثم أتبع سبحانه ذلك بذكر الكتاب وعظيم
~~النعمة به فقال: "وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193)
~~على قلبك"
# فيا لها كرامة تقصر الألسنة عن شكرها وتعجز العقول عن تقريرها، ثم أخبر
~~تعالى أنه بلسان عربي مبين، ثم أخبر سبحانه بعلي أمر هذا
# الكتاب وشائع ذكره على ألسنة الرسل والأنبياء عليهم السلام فقال: (وإنه
~~لفي زبر الأولين (196)
# وأخبر أن علم بني إسرائيل من أعظم آية وأوضح برهان وبينة، وأن تأمل ذلك
~~كاف، واعتباره شاف، فقال: (أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل
~~(197)
# PageV01P263
# كعبد الله بن سلام وأشباهه، ثم وبخ تعالى متوقفي العرب فقال: (ولو نزلناه
~~على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199)
# ثم أتبع ذلك بما يتعظ به المؤمن الخائف من أن ms049 الكتاب مع أنه هدى ونور قد
~~يكون محنة في حق طائفة كما قال تعالى: (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) (وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم)
# وقال تعالى: في هذا المعنى: (كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا
~~يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم (201) ،
# ثم عاد الكلام إلى تنزيه الكتاب وإجلاله على أن تتسور الشياطين. على شىء
~~منه أو تصل إليه فقال سبحانه: "وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم "
# أي ليسوا أهلين له ولا يقدرون على استراق سمعه بل هم معزولون عن السمع
~~مرجومون بالشهب، ثم وصى تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - والمراد
~~المؤمنون فقال: "فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213) ،
# ثم أمره بالإنذار ووصاه بالصبر فقال: (وأنذر عشيرتك الأقربين (214) واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) .
# ثم أعلم تعالى بموقع ما توهموه وأهلية ما تخيلوه فقال: (هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) .
# ثم وصفهم، وكل هذا تنزيه لنبيه عليه السلام على ما يقولوه، ثم هددهم
# وتوعدهم فقال: (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227) .
# PageV01P264
### | سورة النمل
# لما أوضح في سورة الشعراء عظيم رحمته بالكتاب وبيان ما تضمنه مما فضح
# به الأعداء أو رحم به الأولياء وبراءته من أن تتسور الشياطين عليه، وباهر
# آياته الداعية من اهتدى بها إليه، فتميز بعظيم آياته كونه فرقانا قاطعا
~~ونورا ساطعا، أتبع ذلك سبحانه ذلك مدحة وثناء، وذكر من شملته رحمته به
~~تخصيصا واعتناء فقال: "تلك آيات القرآن " أي الحاصل عنها مجموع تلك الأنوار
~~آيات القرآن (وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين "
# ثم وصفهم ليحصل للتابع قسطه من بركة التبع وليقوى رجاؤه في النجاة مما
~~أشار إليه، وسيعلم الذين ظلموا من عظيم ذلك المطلع، ثم أتبع ذلك بالتنبيه
~~على صفة الأهلين لما تقدم من التقول والافتراء تنزيها لعباده المتقين
~~وأوليائه المخلصين عن دنس الشكوك والافتراء فقال: (إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) .
# أي يتحيرون فلا يفرقون بين النور
# PageV01P265
# والإظلام لارتياب الخواطر ms050 والأفهام، ثم أتبع ذلك بتسليته عليه السلام
# بالقصص الواقعة بعد تنشيطا له وتعريفا بعلو منصبه، وإطلاعا له على
# عجيب صنعه تعالى فيمن تقدم، ثم ختمت السورة بذكر أهل القيامة
# وبعض ما بين يديها والإشارة إلى الجزاء ونجاة المؤمنين، وتهديد من تنكب
~~عن سبيله عليه السلام.
### | سووة القصص
# لما تضمن قوله سبحانه: "إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله
~~كل شيء" إلى آخر السورة من التخويف والترهيب
# والإنذار والتهديد ما انجر معه الإشعار بأنه عليه السلام سيملك مكة
~~ويفتحها
# تعالى عليه، ويذل عتاة قريش ومتمرديهم، ويعز أتباع رسوله عليه السلام ومن
~~استضعفته قريش من المؤمنين، أتبع سبحانه ذلك بما قصه على نبيه من نظير ما
# PageV01P266
# أشار إليه في قصة بني إسرائيل وابتداء امتحانهم بفرعون واستيلائه عليهم
~~وفتكه بهم إلى أن أعزهم الله وأظهرهم على عدوهم وأورثهم أرضهم وديارهم.
# ولهذا أشار تعالى في كلا القصتين بقوله في الأولى: "سيريكم آياته
~~فتعرفونها"
# وبقوله في الثانية: "ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون".
# ثم قص ابتداء أمر فرعون واستعصامه بقتل ذكور الأولاد، ثم لم يغن
# ذلك عنه من قدر الله شيئا، ففي حاله عبرة لمن وفق للاعتبار، ودليل أنه
~~سبحانه أنه المنفرد بملكه يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء لا ينازعه
~~نازع ولا يمنعه عما يشاء مانع "قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء"،
~~وقد أفصح قوله تعالى: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم"
# بما أشار إليه مجملا ما أوضحنا اتصاله من خاتمة النمل وفاتحة القصص ونحن.
# نزيده بيانا بذكر لمع من تفسير ما قصد التحامه فنقول: إن قوله تعالى
# معلما لنبيه - صلى الله عليه وسلم - وآمرا "إنما أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها"
# إلى قوله: "وقل الحمد لله سيريكم آياته "
# لا خفاء بما تضمن ذلك من التهديد وشديد الوعيد. ثم في قوله: "رب هذه
~~البلدة".
# PageV01P267
# أشار أنه عليه السلام سيفتحها ويملكها لأنها بلدة ربه وملكه وهو ms051 عبده
# ورسوله، وقد اختصه برسالته وله كل شىء، فالعباد والبلاد ملكه، ففي هذا من
~~الإشارة مثل ما في قوله تعالى: " إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد "
# وقوله: "وأن أتلو القرآن".
# أي ليسمعوه فيتذكر من سبقت له السعادة ويلحظ سنة الله في العباد والبلاد،
~~ويسمع ما جرى لمن عاند وعتا، وكذب واستكبر، كيف وقصه الله وأخذه ولم يغن
~~عنه حذره، وأورث مستضعف عباده أرضه ودياره، ومكن لهم في الأرض، وأعز رسله
~~وأتباعهم، "نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون "
# أي يصدقون ويعتبرون ويستدلون فيستوضحون وقوله: "سيريكم آياته"
# يشير إلى ما حل بهم يوم بدر، وبعد ذلك إلى يوم فتح مكة، وإذعان من لم
# يكن يظن انقياده، وإهلاك من ظن تمرده وعناده وانقياد العرب بجملتها بعد
# فتح مكة ودخول الناس في الدين أفواجا، وعزة أقوام وذلة آخرين بحاكم " إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم " (الحجرات: 13)
# إلى فتح الله على الصحابة (رضوان الله عليهم) ما وعدهم به نبيهم - صلى
~~الله عليه وسلم -، فكان كما وعد.
# فلما تضمنت (هذه الآي ما أشير إليه أعقب بما هو في قوة أن لو قيل
# ليس عتوكم بأعظم من عتو فرعون وآله، ولا حال مستضعفى المؤمنين بمكة ممن
# PageV01P268
# قصدتم فتنته في دينه، بدون حال بني إسرائيل حين كان فرعون يمتحنهم
# بذبح أبنائهم، فهلا تأملتم عاقبة الفريقين وسلكتهم أنهج الطريقين "أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم" إلى قوله: "فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون " (غافر: 82) ، فلو تأملتم ذلك لعلمتم أن
~~العاقبة للمتقين فقال سبحانه بعد افتتاح السورة "إن فرعون علا في الأرض "
~~(آية: 4) ، ثم ذكر من خبره ما فيه عبرة، وذكر سبحانه آياته الباهرة في أمر
~~موسى عليه السلام وحفظه ورعايته وأخذ أم عدوه إياه "عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا" (آية: 9) فلم يذبح الأبناء خيفة من مولود يهتك ملكه حتى إذا كان ذلك
~~المولود تولى بنفسه تربيته وحفظه وخدمته ليعلم لمن التدبير والإمضاء، كيف
~~يقود سابق الحكم والقضاء فهلا سألت ms052 قريش وسمعت وفكرت واعتبرت "أولم تأتهم
~~بينة ما في الصحف الأولى: " (طه: 133) .
# ثم أتبع سبحانه ذلك بخروج موسى عليه السلام من أرضه "فخرج منها
# خائفا يترقب " (آية: 21) وما ناله عليه السلام في ذلك الخروج من عظيم
# السعادة، وفي ذلك شبهة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خروجه من
~~مكة وتعزية له، وإعلام بأنه تعالى سيعيده إلى بلده ويفتحه عليه، وبهذا
~~المستشعر من هنا صرح آخر السورة في قوله تعالى: "إن الذى فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد"
# وهذا كاف فيما قصد.
# PageV01P269
### | سورة العنكبوت
# افتتحت سورة القصص بذكر امتحان بنى إسرائيل بفرعون وابتلائهم بذبح
# أبنائهم وصبرهم على عظيم تلك المحنة، ثم ذكر تعالى حسن عاقبتهم وثمرة
~~صبرهم، وانجر مع ذلك بما هو منه، لكن انفصل عن عمومه بالقضية امتحان أم
~~موسى بفراقه حال الطفولة وابتداء الرضاع، وصبرها على أليم ذلك المذاق) حتى
~~رده تعالى إليها أجمل رد وأحسنه، ثم ذكر ابتلاء موسى عليه السلام بأمر
~~القبطي وخروجه خائفا يترقب، وحسن عاقبته وعظيم رحمته، وكل هذا ابتلاء أعقب
~~خيرا، وختم برحمة، ثم بضرب آخر من الابتلاء، أعقب محنة وأورث شرا وسوء
~~فتنة، وهو ابتلاء قارون بماله وافتتانه به "فخسفنا به وبداره الأرض" فحصل
# PageV01P270
# من هذا أن الابتلاء في غالب الأمر سنة، وجرت منه سبحانه في عباده ليميز
# الخبيث من الطيب، وهو المنزه عن الافتقار إلى تعرف أحوال العباد بما
~~يبتليهم به، إذ قد علم كون ذلك منهم قبل كونه، إذ هو موجده وخالقه كان خيرا
~~أو شرا، فكيف يغيب عنه أو يفتقر تعالى إلى ما به يتعرف أحوال العباد، أو
~~يتوقف علمه على سبب "ألا يعلم من خلق " (الملك: 14) ولكن هى سنة في عباده
~~ليظهر لبعضهم من بعض عند الفتنة والابتلاء ما لم يكن ليظهر قبل ذلك حتى
~~يشهدوا على أنفسهم وتقوم الحجة عليهم باعترافهم ولا افتقار به تعالى إلى
~~شىء من ذلك.
# فلما تضمنت سورة القصص هذا الابتلاء في الخير والشر، وبه وقع افتتاحها
# واختتامها هذا، وقد انجر بحكم الإشارة ms053 أولا خروج نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - من بلده ومنشئه ليأخذه عليه السلام بأوفر حظ مما ابتلى به الرسل
~~والأنبياء من مفارقة الوطن وما يحرز لهم الأجر المناسب لعلي درجاتهم عليهم
~~السلام، ثم بشارته - صلى الله عليه وسلم - آخرا بالعودة
# والظفر " إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد " (القصص: 85) ، فأعقب
~~سبحانه هذا بقوله معلما للعباد ومنبها أنها سنته فيهم فقال: (أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون)
# أي أحسبوا أن يقع الاكتفاء بمجرد استجابتهم وظاهر إنابتهم ولما يقع
~~امتحانهم بالشدائد والمشقات وضروب الاختبارات: (ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات)
# فإذا وقع الابتلاء فمن فريق يتلقون ذلك تلقى العليم، إن ذلك من عند الله
~~ابتلاء واختبارا يكون تسخيرا لهم وتخليصا، ومن فريق
# يقابلون ذلك بمرضاة الشيطان والمسارعة إلى الكفر والخذلان "ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه ".
# PageV01P271
# ثم أتبع سبحانه هذا بذكر حال بعض الناس ممن يدعي الإيمان، فإذا
# أصابه أدنى أذى من الكفار صرفه ذلك عن إيمانه، وكان عنده مقاوما
# لعذاب الله الصارف لمن عرفه عن الكفر والمخالفة فقال تعالى: "ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله"
# فكيف حال هؤلاء في تلقي ما هو أعظم من الفتنة وأشد في المحنة.
# ثم أتبع سبحانه ذلك بما به يتأسى الموفق من صبر الأنبياء عليهم السلام
# وطول مكابدتهم من قومهم، فذكر نوحا وإبراهيم ولوطا وشعيبا، وخص هؤلاء
~~عليهم السلام بالذكر لأنهم من أعظم الرسل مكابدة وأشدهم ابتلاء، أما نوح
~~عليه السلام، فلبث في قومه كما أخبر الله سبحانه ألف سنة إلا خمسين عاما،
~~وما آمن معه إلا قليل، وأما إبراهيم عليه السلام فرمي بالمنجنيق في النار
~~فكانت عليه بردا وسلاما، وقد نطق الكتاب العزيز بخصوص المذكورين (صلى الله
~~عليهما وسلم وعلى الرسل والأنبياء أجمعين) بضروب من الابتلاءات خصلوا على
~~ثوابها وفازوا من عظيم الرتبة النبوية العليا بأسنى نصابها، ثم ذكر تعالى
~~أخذ المكذبين من أممهم فقال: "فكلا أخذنا بذنبه ms054 " (آية: 40)
# ثم وصى نبيه عليه السلام وأوضح حجته وتتابع اتساق الكلام إلى آخر السورة.
# PageV01P272
### | سورة الروم
# لما عنف سبحانه أهل مكة ونعى عليهم قبح صنيعهم في، التغافل عن
# الاعتبار بحالهم وكونهم مع قلة عددهم قد منع الله بلدهم عن قاصد نهبه،
~~وكف أيدي العتاة والمتمردين عنهم مع تعاور أيدي المنتهبين من حولهم، وتكرر
~~ذلك واطراده صونا منه لحرمه وبيته فقال تعالى: "أولم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا ويتخطف الناس من حولهم"
# أي أولم يكفهم هذا في الاعتبار ويتبينوا أن ذلك ليس عن قوة منهم ولا حسن
~~دفاع، وإنما هو بصون الله إياهم بمجاورة بيته
# وملازمة أمنه مع أنهم أقل العرب، أفلا يرون هذه النعمة ويقابلونها بالشكر
# والاستجابة قبل أن يحل بهم نقمه ويسلبهم نعمه، فلما قدم تذكارهم بهذا
# أعقبه بذكر طائفة هم أكثر منهم وأشد قوة وأوسع بلادا وقد أيد غيرهم ولم
# يغن عنهم انتشارهم وكثرتهم فقال: "الم غلبت الروم في أدنى الأرض ...
~~الآيات "
# فذكر تعالى (غلبة) غيرهم لهم، وأنهم ستكون لهم كرة ثم يغلبون، وما ذلك
~~إلا بنصر الله من شاء من عبيده ينصر من يشاء فلو كشف عن أبصار
# من كان بمكة من الكفار لرأوا أن اعتصام بلادهم وسلامة ذرياتهم وأولادهم
~~مما
# PageV01P273
# يتكرر على من حولهم من الانتهاب والقتل وسبي الذراري والحرم، إنما هو
~~بمنع الله تعالى وكريم صونه لمن جاور حرمه وبيته، وإلا فالروم أكثر عددا
~~وأطول مددا ومع ذلك تتكرر عليهم الفتكات والغارات وتتوالى عليهم الغلبات
~~أفلا يشكر أهل مكة من أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف. وأيضا فإنه سبحانه لما
~~قال: "وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان"
# أتبع ذلك سبحانه بذكر تقلب حالها وتبين اضمحلالها ومحالها، وأنها لا تصفو
~~ولا تتم وإنما حالها أبدا التقلب وعدم الثبات، فأخبر بأمر هذه الطائفة التي
~~هى من أكثر أهل الأرض وأمكنهم وهم الروم، وأنهم لا يزالون مرة عليهم وأخرى
~~لهم، فأشبهت حالهم هذه حال اللهو واللعب فوجب اعتبار العاقل بذلك وطلبته
~~الحصول ms055 على تنعم دار لا يتقلب حالها، ولا يتوقع انقلابها وزوالها، "وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان"
# ومما يقوي هذا المأخذ قوله تعالى: "يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا"
# أي لو علموا باطنها لتحققوا أنها لهو ولعب ولعرفوا أمر الآخرة "من
# عرف نفسه عرف ربه "
# ومما يشهد لكل من القصدين ويعضد كلا الأمرين قوله سبحانه: "أولم يسيروا
~~في الأرض ... الآيات " (آية: 9 وما بعدها) أى لو فعلوا
# هذا وتأملوا لشاهدوا من تقلب أحوال الأمم وتغير الأزمنة والقرون ما بين
~~لهم
# عدم بقائها على أحد، فتحققوا لهوها ولعبها، وعلموا أن حالهم ستؤول إلى
~~حال من ارتكب في العناد والتكذيب وسوء التبار والهلاك.
# PageV01P274
### | سورة لقمان
# لما تكرر الآمر بالاعتبار والحض عليه والتنبيه بعجائب المخلوقات في سورة
# الروم كقوله: "أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق " (آية: 8) وقوله "أولم يسيروا في الأرض " (آية: 9)
~~وقوله: "الله يبدأ الخلق ثم يعيده " (آية: 11) وقوله: "يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي " إلى قوله "كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون " 11 لآيات:
~~19 - 28) وهى عشر آيات تحملت من جليل الاعتبار والتنبيه ما لا تبقى معه
~~شبهة ولا توقف لمن وفق إلى ما بعد هذا من آيات التنبيه وبسط الدلائل، وذكر
~~ما فطر عليه العباد وضرب الأمثال الموضحة سواء السبيل لمن عقل معانيها
~~وتدبر حكمها إلى قوله: "ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل " (آية:
~~38)
# وهي إشارة إلى ما أودع الله كتابه المبين من مختلف الأمثال وسني العظات،
~~وما تحملت هذه السورة من ذلك، أتبع سبحانه ذلك بقوله الحق "الم تلك آيات
~~الكتاب الحكيم "
# أي دلائله وبراهينه لمن وفق وسبقت له الحسنى وهم المحسنون الذين
# ذكرهم بعد، ووصف الكتاب بالحكيم يشهد لما مهدناه، ثم أشار سبحانه إلى من
~~حرم منفعته والاعتبار به واستبدل الضلالة بالهدى، وتنكب عن سنن فطرة الله
~~التى فطر الناس عليها فقال: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ...
# الآيات " (آية: 6 وما بعدها) ، ثم أتبع ذلك بما يبكت كل معاند ms056 ويقطع بكل
# جاحد، فذكر خلق السماوات بغير عمد مرئية مشاهدة لا يمكن في أمرها امتراء،
# PageV01P275
# ثم ذكر خلق الأرض وما أودع فيها ثم قال سبحانه "هذا خلق الله فأروني ماذا
~~خلق الذين من دونه"
# ثم أتبع ذلك بذكر من هداه سبيل الفطرة فلم تزغ به الشبه ولا تنكب سواء
~~السبيل فقال: "ولقد آتينا لقمان الحكمة ... الآية "
# ليبين لنا سنن من أتبع فطرة الله التى تقدم ذكرها فى سورة الروم ثم
# تناسق الكلام وتناسج.
### | سورة السجدة
# لما انطوت سورة الروم على ما قد أشير إليه من التنبيه بعجائب ما أودعه
# سبحانه في عالم السماوات والأرض على ذكر الفطرة ثم أتبعت بسورة
# PageV01P276
# لقمان تعريفا بأن مجموع تلك الشواهد من آيات الكتاب وشواهده ودلائله،
~~وأنه قد هدى به من شاء إلى سبيل الفطرة، وان لم يمتحنه بما امتحن به كثيرا
~~ممن ذكر فلم يغن عنه، ودعى فلم يجب، وتكررت الإنذارات فلم يصغ لها، إن كل
~~ذلك من الهدى والضلال واقع بمشيئته وسابق إرادته، وأتبع سبحانه ذلك بما
~~ينبه المعتبر على صحته فقال: (ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى)
# فأعلم سبحانه أن الخلاص والسعادة في الاستسلام له ولما يقع من أحكامه،
~~وعزى نبيه، وصبره بقوله: "ومن كفر فلا يحزنك كفره "
# ثم ذكر تعالى لجأ الكل قهرا ورجوعا بحكم اضطرارهم - لوضوح الأمر - إلى
~~الله تعالى فقال: "ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله"
# ثم وعظ تعالى الكل بقوله: "ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة"
# أى أن ذلك لا يشق عليه تعالى ولايصعب، والقليل والكثير سواء، ثم نبه بما
~~يبين ذلك من إيلاج الليل في النهار وجريان الفلك بنعمته "ذلك بأن الله هو
~~الحق "
# ثم أكد ما تقدم من رجوعهم في الشدائد إليه فقال: "وإذا غشيهم موج كالظلل
~~دعوا الله مخلصين له الدين"
# فلما خلصهم سبحانه ونجاهم عادوا إلى سيء أحوالهم هذا، وقد عاينوا رفقة
~~بهم، وأخذهم عند الشدائد بأيديهم، وقد اعترفوا بأنه خلق السماوات وسخر
~~الشمس والأرض والقمر ms057 وذلك شاهد من حالهم
# بجريانهم على ما قدر لهم ووقوفهم عند حدود السوابق
# (ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى)
# ثم عطف سبحانه على الجميع فدعاهم إلى تقواه وحذرهم يوم المعاد وشدته
~~وحذرهم من الاغترار وأعلمهم
# PageV01P277
# أنه المنفرد بعلم الساعة وإنزال الغيث وعلم ما في الأرحام وما يقع من
~~المكتسبات وحيث يموت كل المخلوقات.
# ولما كانت سورة لقمان بما بين من مضمنها محتوية من التنبيه
# والتحريك على ما ذكر، ومعلمة بانفراده سبحانه بخلق الكل وملكهم أتبعها
~~تعالى بما يحكم بتسجيل صحة الكتاب وأنه من عنده وأن ما انطوى عليه من
~~الدلائل والبراهين يرفع كل ريب ويزيل كل شك فقال: "الم تنزيل الكتاب لا ريب
~~فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك"
# أى أيقع منهم هذا بعد وضوحه وجلاء شواهده، ثم أتبع ذلك بقوله ما لكم من
~~دونه من ولي ولا شفيع "
# وهو تمام لقوله: "ومن يسلم وجهه إلى الله " ولقوله: "ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله " ولقوله: "وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
~~مخلصين "
# ولقوله: "ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون "
# بما ذكرتم، ألا ترون أمر لقمان وهدايته بمجرد دليل فطرته فمالكم بعد
~~التذكير وتقريع الزواجر وترادف الدلائل وتعاقب الآيات
# متوقفون عن السلوك إلى ربكم وقد أقررتم بأنه خالقكم ولجأتم إليه عند
# احتياجكم.
# ثم أعلم نبيه - صلى الله عليه وسلم - برجوع من عاند وإجابته حين لا ينفعه
~~رجوع ولا يغنى عنه إجابة فقال: "ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند
~~ربهم"
# ثم أعلم سبحانه أن الواقع منهم إنما هو بإرادته وسابق من حكمه
# ليأخذ الموفق الموقن نفسه بالتسليم فقال: "ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها"
# PageV01P278
# كما فعلنا بلقان ومن أردنا توفيقه، ثم ذكر انقسامهم بحسب السوابق
# فقال: (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18)
# ثم ذكر مصير الفريقين ومآل الحزبين، ثم أتبع ذلك بسوء حال من ذكر فأعرض
~~فقال: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ms058 ربه ثم أعرض عنها)
# وتعلق الكلام إلى آخر السورة.
### | سورة الأحزاب
# افتتحها سبحانه بأمر نبيه باتقائه ونهيه عن الصغو إلى الكافرين
~~والمنافقين،
# واتباعه ما يوحى الله إليه تنزيها لقدره عن محنة من سبق له الامتحان ممن
~~قدم
# ذكره في سورة السجدة، وأمرا له بالتسليم لخالقه والتوكل عليه "والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل "
# ولما تحصل من السورتين قبل (ما يعقب العالم من الخوف أشده لغيبة العلم
~~بالخواتم، وما جرى في السورتين من الإشارة إلى السوابق "ولو شئنا لآتينا كل
~~نفس هداها" كان ذلك مظنة
# PageV01P279
# لتيئيس نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وصالحي أتباعه، فلهذا أعقب سورة
~~السجدة بهذه السورة
# المضمنة من التأنيس والبشارة ما يجرى على المعهود من لطفه تعالى وسعة
# رحمته، فافتتح سبحانه السورة بخطاب نبيه بالتقوى وإعلامه بما قد أعطاه
~~قبل من سلوك سبيل النجاة، وإن ورد على طريقة الأمر ليشعره باستقامة سبيله
# وإيضاح دليله، وخاطبه بلفظ النبوة لأنه أمر ورد عقب تخويف وإنذار بيان
~~كان عليه السلام قد نزه الله قدره عن أن يكون منه خلاف التقوى وعصمه من كل
~~ما ينافر نزاهة حاله وعلي منصبه ولكن طريقة خطابه تعالى للعباد أنه تعالى
~~متى جرد ذكرهم للمدح من غير أمر ولا نهي فهو موضع ذكرهم بالأخص إلا مدح من
~~محمود صفاتهم ومنه: "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
### | .....
# الآية "
# فذكره باسم الرسالة، ومهما كان الأمر أو النهى عدل في الغالب إلى الأعم
~~ومنه "يا أيها النبي اتق الله " "يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال "
~~"يا أيها النبي إذا طلقتم النساء" "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك "
# "يا أيها النبيء إذا جاءك المؤمنات "،
# وقد بين في غير هذا، وإن ما ورد على خلاف هذا القانون فلسبب خاص استدعى
~~العدول عن الطرد كقوله: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك"، فوجه
~~هذا أن قوله سبحانه: "وإن لم تفعل فما بلغت رسالته"، موقعه شديد فعدل بذكره
~~عليه السلام باسم الرسالة لضرب من ms059 التلطف فهو من باب "عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم "
# وفيه بعض غموض.
# PageV01P280
# وأيضا فإنه لما قيل له: "بلغ " طابق هذا ذكره بالرسالة، فإن المبلغ رسول
# والرسول مبلغ ولا يلزم النبى أن يبلغ إلا أن يرسل، وأما قوله تعالى: "يا
~~أيها
# الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر" (المائدة: 41) فأمره وإن كان
~~نهيا أوضح من الأول لأنه تسلية له عليه السلام وتأنيس وأمر بالصبر والرفق
~~بنفسه، فماله راجع إلى ما يرد مدحا مجردا عن الطلب وعلى ما أشير إليه يخرج
~~ما ورد من هذا.
# ولما افتتحت هذه السورة بما حاصله ما قدمناه من إعلامه عليه السلام من
# هذا الأمر بعلى حاله ومزية قدره، ناسب ذلك ما احتوت عليه السورة من باب
~~التنزيه في مواضع:
# منها إعلامه تعالى بأن أزواج نبيه أمهات للمؤمنين فنزههن عن أن
# يكون حكمهن حكم غيرهن من النساء مزية لهن وتخصيصا وإجلالا لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ومنها قوله تعالى: "ولما رأى المؤمنون الأحزاب
### | ....
# الآية"
# فنزههم لم عن تطرق سوء أو دخول ارتياب على مصون معتقداتهم وجليل إيمانهم
# (قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما (22)
# والآية بعد كذلك وهى قوله تعالى: "من المؤمنين رجال صدقوا".
# ومنها "يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن"
# فنزههن تعالى وبين شرفهن على من عداهن.
# ومنها تنزيه أهل البيت وتكرمتهم "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا"
### | .....
# الآية".
# PageV01P281
# ومنها الأمر بالحجاب "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن"
# فنزه المؤمنات عن حالة الجاهلية من التبرج وعدم الحجاب وصانهن عن التبذل
~~والامتهان.
# ومنها قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى"
# فوصاهم جل وتعالى ونزههم بما نهاهم عنه أن يتشبهوا بمن استحق اللعن
# والغضب في سوء أدبهم وعظيم مرتكبهم إلى ما تضمنت السورة من هذا القبيل،
~~ثم أتبع سبحانه ما تقدم بالبشارة العامة واللطف الشامل كقوله تعالى: (يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ms060 ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا (46)
# ثم قال تعالى: (وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47)
# وقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا" إلى قوله
~~"أجرا كريما "
# وقوله تعالى: "إن الله وملائكته يصلون على النبي
### | ....
# الآية"
# وقوله تعالى: "إن المسلمين والمسلمات" إلى قوله "أجرا عظيما"
# وقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح
# الآية إلى قوله عظيما" (آية: 70)
# وقوله: "ويتوب الله على المؤمنين والمومنات وكان الله غفورا رحيما" (آية:
~~73)
# وقوله سبحانه مثنيا على المؤمنين بوفائهم وصدقهم "ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله - إلى قوله:
# - وما بدلوا تبديلا" (الآيتان: 22 - 23)
# وقوله سبحانه تعظيما لحرمة نبيه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين (إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا (58) .
# وفي هذه الآيات من تأنيس المؤمنين وبشارتهم وتعظيم حرمتهم ما يكسر
# سورة الخوف الحاصل في سورتي لقمان والسجدة ويسكن روعهم تأنيسا لا رفعا،
# PageV01P282
# ومن هذا القبيل أيضا ما تضمنت السورة من تعداد نعمه تعالى عليهم وتحسين
# خلاصهم كقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون
~~بصيرا (9) إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا
~~شديدا (11)
# وقوله تعالى: "ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله
~~المؤمنين القتال" إلى قوله: "وكان الله على كل شيء قديرا" (الآيات: 25 -
~~27) وختم السورة بذكر التوبة والمغفرة أوضح شاهد لما تمهد من
# دليل قصدها وبيانها على ما وضح والحمد لله، ولما كان حاصلها رحمة ولطفا
~~ونعمة لا يقدر عظيم قدرها وينقطع العالم دون الوفاء بشكرها أعقب بما ينبغى
~~من الحمد (يعنى أول سبأ) .
### | سورة سبأ
# افتتحت بالحمد لله سبحانه لما أعقب بها ما انطوت عليه سورة ms061
# الأحزاب من عظيم الآلاء وجليل النعماء حسبما بين آنفا فكان مظنة الحمد
# على ما منح عباده المؤمنين وأعطاهم فقال تعالى: "الحمد لله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض"
# PageV01P283
# ملكا واختراعا وقد أشار هذا إلى إرغام من توقف منقطعا عن فهم تصرفه
~~سبحانه في عباده بما تقدم وتقريعهم بحسب ما شاء، فكأن قد قيل إذا كانوا له
~~- ملكا وعبيدا أفلا يتوقف في فعله بهم ما فعل من
# تيسير للحسنى أو لغير ذلك مما شاءه بهم على فهم علته أو استطلاع سببه
# بل يفعل بهم ما شاء وأراد من غير حجر ولا منع وهو الحكيم الخبير وجه
# الحكمة في ذلك التي خفيت عنكم، وأشار قوله: "وله الحمد في الآخرة"
# إلى أنه سيطلع عباده المؤمنين من موجبات حمده ما يمنحهم أو يضاعف لهم
# من الجزاء وعظيم الثواب في الآخرة على ما لم تبلغه عقولهم في الدنيا ولا
~~وفت به أفكارهم "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين".
# ثم أتبع سبحانه ما تقدم من حمده على ما هو أهله ببسط شواهد حكمته
# وعلمه فقال تعالى: "يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها (إلى قوله) (وهو الرحيم الغفور) "،
# فبرحمته وغفرانه أنال عباده المؤمنين ما خصهم به وأعطاهم، فله الحمد الذى
~~هو أهله، ثم أتبع هذا بذكر إمهاله من كذب كفر مع عظيم اجترائهم لتبين سعة
~~رحمته ومغفرته فقال تعالى: "وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة (إلى قوله)
~~: "إن في ذلك لآية لكل عبد منيب" (الآيات: 3 - 9) أى إن في إمهاله سبحانه
~~لهؤلاء بعد عتوهم واستهزائهم في قولهم: "لا تأتينا الساعة" وقوله: "هل
~~ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد" (آية: 7)
# وإغضائهم عن الاعتبار بما بين أيديهم من السماء والأرض وأمنهم أخذهم من
~~أي الجهات، ففي إمهالهم وإدرار أرزاقهم مع عظيم مرتكبهم آيات لمن أناب
~~واعتبر، ثم بسط
# PageV01P284
# لعباده المؤمنين من ذكر آلائه ونعمه وتصريفه في مخلوقاته ما يوضح ms062 استيلاء
~~قهره وملكه، ويشير إلى عظيم ملكه، كما أعلم في قوله سبحانه: "الحمد لله
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض"
# فقال سبحانه: (ولقد آتينا داوود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا
~~له الحديد (10)
# ثم قال (ولسليمان الريح" إلى قوله "اعملوا آل داود شكرا"، ثم أتبع
# ذلك بذكر حال من لم يشكر فذكر قصة سبأ إلى آخرها، ثم وبخ (تعالى) من
# عبد غيره معه بعد وضوح الأمر وبيانه فقال: "قل ادعوا الذين زعمتم من
# دون الله " (آية: 22) إلى وصفه حالهم الأخروي ومراجعة متكبريهم
# ضعفاءهم، وضعفاءهم متكبريهم "وأسروا الندامة لما رأوا العذاب "، ثم
# التحمت الاآي جارية على ما تقدم من لدن افتتاح السورة إلى ختمها.
### | سورة فاطر
# لما أوضحت سورة سبأ أنه سبحانه مالك السماوات والأرض ومستحق
# الحمد في الدنيا والآخرة، أوضحت هذه السورة أن ذلك خلقه كما هو ملكه وأنه
~~الأهل للحمد والمستحق، إذ الكل خلقه وملكه، ولأن السورة الأولى تجردت
~~لتعريف العباد بأن الكل ملكه وخلقه دارت آيها على تعريف عظيم ملكه،
# PageV01P285
# فقد أعطي داود وسليمان عليهما السلام ما هو كالنقطة في البحار
# الزاخرة فلان الحديد وانقادت الرياح والوحوش والطير والجن والإنس مذللة
# خاضعة (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22)
# تعالى ربنا عن الظهير والشريك والند، وتقدس ملكه عن أن تحصي العقول أو
~~تحيط به الأفهام، فتجردت سورة سبأ لتعريف العباد بعظيم ملكه سبحانه، وتجردت
~~هذه الأخرى للتعريف بالاختراع والخلق، وشهد لهذا استمرار آي سورة فاطر على
~~هذا الغرض من التعريف وتنبيهها على الابتداءات كقوله تعالى: "جاعل الملائكة
~~رسلا أولي أجنحة
### | ....
# الآية " وقوله: "ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ... هل من خالق
~~غير الله يرزقكم " (آية: 2) وقوله: "أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا
### | ....
# الآية " (آية: 8) وقوله: "الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا ... الآية "
~~"والله خلقكم من تراب "
# "يولج الليل في النهار ويولج ms063 النهار في الليل" (آية: 13) ، "ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها"
# "هو الذي جعلكم خلائف في الأرض" (آية: 39) "إن الله يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا".
# فهذه عدة آيات معرفة بابتداء الخلق والاختراع أو مشيرة، ولم يقع من ذلك
# في سورة سبأ آية واحدة، ثم إن سورة سبأ جرت آيها على نهج تعريف الملك
~~والتصرف والاستبداد بذلك والإبداء به، وتأمل افتتاحها وقصة داود وسليمان
~~وقوله سبحانه: "قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة ...
~~الآيات "
# يتضح لك ما ذكرناه وما انجر في السورتين مما ظاهره الخروج
# PageV01P286
# عن هذين الغرضين فملتحم ومستدعى بحكم الانجرار بحسب استدعاء
# مقاصد الآي، رزقنا الله الفهم عنه بمنه.
### | سورة يس
# لما أوضحت سورة سبأ وسورة فاطر من عظيم ملكه تعالى وتوحده بذلك
# وانفراده بالملك والخلق والاختراع ما تنقطع العقول دون تصور أدناه، ولا
~~تحيط من ذلك إلا بما شاءه، وأشارت من البراهين والآيات إلى ما يرفع الشكوك
~~ويوضح السلوك مما كانت الأفكار قد خمدت عن إدراكها واستولت عليها الغفلة،
~~فكأن قد خمدت عن معهود حراكها، ذكر سبحانه بنعمة التحريك إلى اعتبارها
~~بثنائه على من اختاره لبيان تلك الآيات واصطفاه بإيضاح تلك البينات فقال
~~تعالى: "يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم "
# ثم قال: "لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون"
# فأشار
# PageV01P287
# سبحانه إلى ما تثمر نعمة الإنذار ويبعثه التيقظ بالتذكار، ثم ذكر علة من
~~عمي بعد تحريكه، وإن كان مسببا عن الطبع وشر السابقة "لقد حق القول على
~~أكثرهم
### | ....
# الآيات "، ثم أشار بعد إلى بعض من عمي عن
# عظيم تلك البراهين لأول وهلة قد يهتز عن تحريكه لسابق سعادته فقال
# تعالى: "إنا نحن نحيي الموتى " (آية: 12) فكذا نفعل بهؤلاء إذا شئنا
~~هدايتهم
# "أومن كان ميتا فأحيناه " (الأنعام: 122) ثم ذكر دأب المعاندين وسبيل
# الكذبين مع بيان الأمر فقال: "واضرب لهم مثلا أصحاب القرية
### | ....
# الآيات "
# (آية: 13 وما بعدها) ، وأتبع ذلك سبحانه بما أودع في الوجود من الدلائل ms064
# الواضحة والبراهين فقال: "ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون
### | ....
# الآية " ثم قال: "وآية لهم الأرض الميتة أحييناها" إلى قوله "أفلا
~~يشكرون" (آية: 33)
# ثم قال: "وآية لهم الليل نسلخ منه النهار (إلى - قوله) : وكل في فلك
# يسبحون " (الآيات: 37 - 40) ثم قال: "وآية لهم أنا حملنا ذريتهم (إلى
~~قوله) إلى حين " (الآيات: 41 - 44) ثم ذكروا إعراضهم مع عظيم هذه البراهين
~~وتكذيبهم وسوء حالهم عند بعثتهم وندمهم وتوبيخهم وشهادة أعضائهم بأعمالهم
~~ثم تناسجت الآي جارية على ما يلائم ما تقدم إلى آخر السورة.
### | سورة الصافات
# لما تضمنت سورة يس من جليل التنبيه وعظيم الإرشاد ما يهتدي الموفق
# باعتبار بعضه ويشتغل المعتبر به في تحصيل مطلوبه وفرضه، ويشهد بأن الملك
# PageV01P288
# بجملته لواحد وإن رغم أنف المعاند والجاحد، أتبعها تعالى بالقسم على
# وحدانيته فقال تعالى: "والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات
~~ذكرا (3) إن إلهكم لواحد (4)
# (إلى قوله) ورب المشارق (5) " (الآيات: 1 - 5)
# ثم عاد الكلام إلى التنبيه لعجيب مصنوعاته فقال تعالى: "إنا زينا السماء
~~بزينة الكواكب" إلى قوله "شهاب ثاقب " (الآيات: 7 - 15) ، ثم أتبع بذكر
~~عناد من جحد مع بيان الأمر ووضوحه وضعف ما خلقوا منه (إنا خلقناهم من طين
~~لازب (11)
# ثم ذكر استبعادهم العودة الأخروية وعظيم حيرتهم وندمهم إذا شاهدوا ما به
~~كذبوا، والتحمت الآي إلى ذكر الرسل مع أممهم وجريهم في العناد والتوقف
~~والتكذيب على سنن متقارب وأخذ كل بذنبه وتخليص رسل الله وحزبه وإبقاء جميل
~~ذكرهم باصطفائه وقربه، ثم عاد الكلام إلى تعنيف المشركين وبيان إفك
~~المعاندين إلى ختم السورة.
### | سورة ص
# لما ذكر تعالى حال الأمم السالفة مغ أنبيائهم في العتو والتكذيب وأن ذلك
# أعقبهم الأخذ الوبيل والويل كان هذا مظنة لتذكير حال مشركي العرب وبيان
~~سوء مرتكبهم، وأنهم قد سبقوا إلى ذلك الارتكاب فحل بالمعاند سوء
# PageV01P289
# العذاب) ، فبسط حال هؤلاء وسوء مقالهم أنه لا فرق بينهم وبين مكذبي الأمم
~~السالفة في استحقاق العذاب وسوء الانقلاب وقد وقع التصريح بذلك في قوله
~~تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود ms065 وقوم لوط
~~وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14) .
# ولما أتبع سبحانه هذا بذكر استعجالهم في قولهم: "عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب" (آية: 16) أتبع ذلك بأمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالصبر فقال:
~~"اصبر على ما يقولون" (آية: 17) ثم آنسه بذكر الأنبياء وحال المقربين
~~الأصفياء "وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ".
### | سورة الزمر
# لما بينت سورة (ص) على ذكر المشركين وعنادهم وسوء ارتكابهم واتخاذهم
# الأنداد والشركاء ناسب ذلك ما افتتحت به سورة الزمر من الأمر بالإخلاص
~~الذي
# PageV01P290
# هو نقيض حال من تقدم وذكر ما عنه يكون وهو الكتاب، فقال تعالى: (تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله
~~مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين الخالص)
# وجاء قوله تعالى: "والذين اتخذوا من دونه أولياء
### | ....
# الآية " (آية: 3) في معرض أن لو قيل عليك بالإخلاص ودع من أشرك ولم يخلص
~~فسترى حاله وهل ينفعهم اعتذارهم بقولهم: "ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى" وهؤلاء هم الذين بنيت سورة ص على ذكرهم، ثم وبخهم الله تعالى وقرعهم
~~فقال لم "لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى
### | ....
# الآية " فنزه نفسه عن عظيم مرتكبهم بقوله سبحانه:
# "هو الله الواحد القهار"
# ثم ذكر بما فيه أعظم شاهد من خلق السماوات
# والأرض وتكوير الليل على النهار وتكوير النهار على الليل وذكر آيتى
~~النهار والليل ثم خلق الكل من البشر من نفس واحدة وهي نفس آدم عليه السلام،
~~ولما حرك تعالى إلى الاعتبار بعظيم هذه الآيات وكانت أوضح شىء وأدل شاهد،
~~عقب ذلك بما يشير إلى معنى التعجب من توقفهم بعد وضوح الدلائل، ثم بين
~~تعالى أنه غنى عن الكل بقوله: "إن تكفروا فإن الله غنى عنكم " ثم قال: "ولا
~~يرضى لعباده الكفر" (آية: 7) فبين أن من اصطفاه وقربه واجتباه من العباد لا
~~يرضى بالكفر وحصل من ذلك بمفهوم الكلام أن الواقع من الكفر إنما وقع
~~بإرادته ورضاه لمن ابتلاه به، ثم آنس من آمن ms066 ولم يتبع سبيل أبيه وقبيلته من
~~المشار إليهم في
# PageV01P291
# السورة قبل فقال تعالى: "ولا تزر وازرة وزر أخرى"
# "إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم" "ولا تكسب كل نفس إلا عليها"
# ثم تناسجت الآي والتحمت الجمل إلى خاتمة السورة.
### | سورة المؤمن
# لما افتتح سبحانه سورة الزمر بالأمر بالاخلاص وذكر سببه والحامل
# بإذن الله عليه وهو الكتاب، وأعقب ذلك بالتعريض بذكر من بنيت على وصفهم
~~سورة ص تتابعت الآي في ذلك الغرض إلى توبيخهم بما ضربه سبحانه من المثل
~~الموضح في قوله: "ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل"
# ووصف الشركاء بالمشاكسة إذ بذلك الغرض يتضح عدم
# PageV01P292
# استمرار المراد لأحدهم وذكر قبيح اعتذارهم بقولهم: " ما نعبدهم إلا
# ليقربونا إلى الله زلفى"، ثم أعقب تعالى بالإعلام بقهره وعزته حتى لا
# يتخيل مخذول شذوذ أمر عن يده وقهره فقال تعالى: "أليس الله بكاف عبده
# (إلى قوله) : أليس الله بعزيز ذي انتقام " (الزمر: 36 - 37) ، ثم أتبع
~~ذلك بحال أندادهم في أنها لا تضر ولا تنفع فقال: "قل أفرأيتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته".
# ثم أتبع هذا بما يناسبه من شواهد عزته فقال: "قل لله الشفاعة جميعا"
# "قل اللهم فاطر السماوات والأرض " "أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر" "الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد
~~السماوات والأرض"
# ثم عنفهم وقرعرهم فقال تعالى: (أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون
~~(64) .
# ثم قال تعالى: "وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه".
# ثم أتبع تعالى بذكر آثار العزة والقهر فذكر النفخ في الصور للصعق، ثم
~~نفخة القيام والجزاء ومصير الفريقين فتبارك المنفرد بالعزة والقهر.
# فلما انطوت هذه الآي من آثار عزته وقهره على ما أشير إلى بعضه أعقب ذلك
~~بقوله: "حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم " فذكر من أسمائه
# سبحانه هذين الاسمين العظيمين تنبيها على انفراده بموجبهما وأنه العزيز
~~الحق ms067
# القاهر للخلق لعلمه تعالى بأوجه الحكمة التي خفيت عن الخلق فأخر الجزاء
~~الحتم للدار الآخرة، وجعل الدنيا دار ابتلاء واختبار مع قهره للكل في
~~الدارين معا
# PageV01P293
# وكونهم غير خارجين عن ملكه وقهره ثم قال تعالى: "غافر الذنب وقابل التوب
~~"
# تأنيبا لمن استجاب بحمده وأناب بلطفه، وجريا على حكم سبقية الرحمة
# وتقليبها ثم قال: "شديد العقاب ذى الطول " ليأخذ المؤمن بلازم عبوديته من
# الخوف والرجاء، واكتنف قوله شديد العقاب بقوله غافر الذنب وقابل التوب
~~وقوله ذي الطول، وأشار سبحانه بقوله: "فلا يغررك تقلبهم في البلاد" (آية:
~~4) إلى قوله قبل وأورثنا الأرض " (الزمر: 74) وكأنه في تقدير إذا كانت
~~العاقبة لك ولأتباعك فلا عليك من تقلبهم في البلاد ثم بين تعالى أن حالهم
~~في هذا كحال الأمم قبلهم وجدالهم في الآيات كجدالهم وإن ذلك لما حق عليهم
~~من كلمة العذاب وسبق لهم في أم الكتاب.
### | سورة حم السجدة
# لما تضمنت سورة غافر بيان حال المعاندين وجاحدي الآيات وأن ذلك ثمرة
# تكذيبهم وجدلهم وكأن بناء السورة على هذا الغرض بدليل افتتاحها وختمها
~~ألا ترى قوله تعالى: "ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا" وتأنيس نبيه
# عليه الصلاة والسلام بقوله: "فلا يغررك تقلبهم في البلاد"
# فقد تقدم ذلك من غيرهم فأعقبهم سوء العاقبة والأخذ الوبيل "كذبت قبلهم
~~قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه"
# فعصمتهم واقية: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا)
# PageV01P294
# وقال تعالى: "وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب"
# أى فكيف رأيت ما حل بهم وقد بلغت خبرهم فهلا اعتبر هؤلاء بهم
# (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا
~~هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله
~~من واق (21)
# وإنما أخذهم بتكذيبهم الآيات "ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فكفروا فأخذهم الله " (غافر: 22) ، ثم ذكر تعالى من حزب المكذبين فرعون
~~وهامان وقارون وبسط القصة تنبيها على سوء عاقبة من
# عاند وجادل بالباطل وكذب الآيات ثم ms068 قال تعالى بعد آيات: "إن الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه" (غافر: 56)
# إذ الحول والقوة ليست لهم فاستعذ بالله من شرهم، فخلق غيرهم لو استبصروا
~~أعظم من خلقهم "لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس" (غافر: 57)
# وهم غير آمنين من الأخذ من كلا الخلقين "إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط
~~عليهم كسفا من السماء" (سبأ: 9)
# ثم قال تعالى: بعد هذا "ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله
# أنى يصرفون "
# أي إن أمرهم لعجيب في صرفهم عن استيضاح الآيات بعد
# بيانها، ثم ذكر تعالى سوء حالهم في العذاب الأخروي وواهي اعتذارهم
~~بقولهم: "ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا" (غافر: 74) ثم صبر تعالى
~~نبيه عليه السلام بقوله: "فاصبر إن وعد الله حق " (غافر: 77) ثم أعاد
~~تنبيهم فقال تعالى: "أفلم يسيروا في الأرض" إلى ختم السورة" (غافر: 82 -
~~85) ولم يقع من هذا التنبيه الذي دارت عليه آى هذه السورة في سورة الزمر
~~شىء ولا من تكرار التحذير من تكذيب الآيات.
# PageV01P295
# فلما بنيت على هذا الغرض أعقبت بذكر الآية العظيمة التى تحديت بها العرب
# وقامت بها حجة الله سبحانه على الخلق، وكأن قد قيل لهم احذروا ما قدم لكم
~~فقد جاءكم محمد - صلى الله عليه وسلم - بأوضح آية وأعظم برهان "تنزيل من
~~الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون (3) بشيرا
~~ونذيرا" (الآيات: 3 - 4) وتضمنت هذه السورة
# العظيمة من بيان عظيم الكتاب وجلالة قدره كبير الرحمة به ما لا يوجد في
~~غيرها من أقرانها كما أنها في الفصاحة تبهر العقول بأول وهلة فلا يكن
~~للعريى الفصيح في شاهد برهانها أدنى توقف ولا يجول في وهمه إلى معارضة بعض
~~آيها أدنى تشوف، "وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد (42) "
# (آية: 41 - 42) "ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي
~~وعربي" (آية: 44) فوبخهم تعالى وادحض حجتهم وأرغم باطلهم، وبكت دعاويهم ms069 ثم
~~قال: "قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد" (آية: 44) " إنما يستجيب الذين
~~يسمعون " وقرعهم تعالى في ركيك جوابهم عن واضح حجته بقولهم: "قلوبنا في
~~أكنة مما تدعون إليه وفي آذاننا وقر" (آية: 3) وقولهم "لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه " (آية: 26) وهذه شهادة منهم على أنفسهم بالانقطاع عن
~~معارضته وتسليمهم بقوة عارضته، ثم فضحهم بقوله: "قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله ثم كفرتم به
### | ....
# الآية ".
# PageV01P296
# وتحملت السورة مع هذا بيان هلاك من عاند وكذب ممن كان قبلهم وأشد
# قوة منهم وهم الذين قدم ذكرهم مجملا في سورة غافر في آيتى "أولم يسيروا
~~في الأرض " "أفلم يسيروا"
# فقال تعالى مفصلا لبعض ذلك الإجمال: (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود (13)
# ثم قال: "فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة"
# ثم قال: "فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا.. الآية "
# ثم قال: "وأما ثمود فهديناهم" (آية: 17) فبين تعالى حالهم وأخذهم فاعتضد
# التحمام السورتين واتصال المقصدين والله أعلم.
# PageV01P297
### | سورة الشورى
# لما تضمنت سورة غافر ما تقدم من بيان حال المعاندين والجاحدين
# وأعقبت بسورة السجدة بيانا أن حال كفار العرب في ذلك كحال من تقدمهم
~~وإيضاحا لآيات الكتاب العزيز وعظيم برهانه، ومع ذلك فلم تجد على من قضى
~~عليه تعالى بالكفر، اتبعت السورتان بما اشتملت عليه سورة الشورى من أن ذلك
~~كله إنما جرى على ما سبق في علمه تعالى بحكم المشيئة الأزلية "فريق في
~~الجنة وفريق في السعير" (آية: 7) "وما أنت عليهم بوكيل " (آية: 6) "ولو شاء
~~الله لجعلهم أمة واحدة" (آية: 8) "ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى
~~لقضى بينهم " (آية: 14) "لنا أعمالنا ولكم أعمالكم " (آية: 15)
# PageV01P298
# "ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم " (آية: 21) "وهو على جمعهم إذا يشاء قدير"
~~"وما أنتم بمعجزين في الأرض " (آية: 31) "ومن يضلل الله فما له من سبيل "
~~(آية: 46) "إن عليك إلا البلاغ " (آية: 48) "نهدي به من نشاء من عبادنا "
~~(آية: ms070 52) .
# فتأمل هذه الآي وما التحم بها مما لم يجر في السورة المتقدمة منه إلا
# النادر وبحكم ما استجره وبناء هذه السورة على ذلك ومدار آيها، يلح لك وجه
~~اتصالها بما قبلها والتحامها بما جاورها.
# ولما اختتمت سورة السجدة بقوله تعالى: "ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم "
# (فصلت 54) أعقبها سبحانه بتنزيهه وتعاليه عن ريبهم وشكهم فقال
# تعالى: "تكاد السمماوات يتفطرن من فوقهن " (آية: 5) كما أعقب بمثله في
~~قوله: "وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا" (مريم: 88 - 89) فقال:
~~"يكاد السماوات يتفطرن منه " (الآيات: 95) .
# ولما تكرر في حم السجدة ذكر تكبر المشركين وبعد انقيادهم في قوله:
# "فأعرض أكثرهم " (آية: 4) "وقالوا قلوبنا في أكنة" (آية: 5) إلى ما ذكر
~~تعالى من حالهم المنبئة عن بعد استجابتهم فقال تعالى في سورة الشورى: "كبر
~~على المشركين ما تدعوهم إليه " (آية: 13) .
### | سورة الزخرف
# لما أخبر سبحانه بامتحان خلف بنى إسرائيل في شكهم في كتابهم
# بقولهم: (وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14)
# PageV01P299
# ووصى نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالتبري من سىء حالهم والتنزه عن سوء
~~محالهم فقال تعالى "ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب ...
~~الآية " وتكرر الثناء على الكتاب العزيز كقوله: "وكذلك أوحينا إليك قرآنا
~~عربيا" وقوله: "الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان "
# (الشورى: 17) وقوله: "وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ... الآية
~~" إلى آخر السورة (الشورى: 32 - 53) ، أعقب ذلك بالقسم به، وعضد الثناء.
~~عليه
# فقال: (حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~(3) وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4)
# ولما أوضح عظيم حال الكتاب وجليل نعمته به أردف ذلك بذكر سعة عفوه وجميل
~~إحسانه إلى عباده، ورحمتهم بكتابه مع إسرافهم وقبيح مرتكبهم فقال: (أفنضرب
~~عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5)
# ولما قدم في الشورى قوله: (لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء ms071 الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من
~~يشاء عقيما) .
# فأعلم أن ذلك يكون بقدرته وإرادته والجاري على
# PageV01P300
# هذا أن يسلم الواقع من ذلك ويرضى بما قسم واختار، عنف تعالى في هذه
# السورة من اعتدى وزاغ فقال: (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم (17)
# فكمل الواقع هنا بما تعلق به، وكذلك قوله تعالى: "ولو بسط الله الرزق
~~لعباده لبغوا في الأرض" (الشورى: 27) وقوله في الزخرف: "ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة".
### | سورة الدخان
# لما تضمنت سورة حم السجدة وسورة الشورى من ذكر الكتاب العزيز مما
# قد أشير إليه مما لم تنطو سورة غافر على شيء منه وحصل من مجموع ذلك
# PageV01P301
# الإعلام بتنزيله من عند الله وتفصيله وقوله "قرآنا عربيا" إلى ما ذكر
~~تعالى من
# خصائصه إلى قوله: (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (44)
# وتعلق الكلام بعد هذا بعضه ببعض إلى آخر السورة، استفتح تعالى سورة
~~الدخان بما يكمل ذلك الغرض وهو التعريف بوقت إنزاله إلى سماء الدنيا فقال:
~~"إنا أنرلناه في ليلة مباركة"
# ثم ذكر من فضلها فقال: "فيها يفرق كل أمر حكيم " فحصل وصف الكتاب بخصائصه
~~والتعريف بوقت إنزاله إلى
# سماء الدنيا، وتقدم الأهم في ذلك في السورتين قبل، وتأخر التعريف بوقت
~~نزوله إذ ليس في التأكيد كالمتقدم ثم وقع إثر هذا تفصيل وعيد قد أجمل في
~~قوله تعالى: (فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89) وما تقدمه
# من قوله تعالى: "أم ابرموا أمرا فإنا مبرمون " (الزخرف: 79) وقوله
# سبحانه: "أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم " (الزخرف: 80) وتنزيهه
~~تعالى نفسه عن عظيم افترائهم في جعلهم الشريك والولد إلى آخر السورة، ففصل
~~بعض ما أجملته هذه الآي في قوله تعالى في صدر سورة الدخان
# PageV01P302
# (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10)
# وقوله: "يوم نبطش البطشة الكبرى
### | ....
# الآية "
# والإشارة إلى يوم بدر، ثم ذكر شأن غيرهم في هذا وهلاكهم بسوء ما ارتكبوا
~~ليشعروا أن لا فارق إن هم عقلوا واعتبروا، ثم ms072 عرض بفرعونهم في مقالته، "ما
~~بين لابتيها أعز منى ولا أكرم " فذكر تعالى
# شجرة الزقوم إلى قوله: "ذق إنك أنت العزيز الكريم (49)
# والتحم هذا كله التحاما يبهر العقول ثم أتبع بذكر حال المتقين جريا على
~~الطرد من شفع آية الترهيب بالترغيب ليبين حال الفريقين، وينهج على الواضح
~~من الطريقين، ثم قال لنبيه عليه السلام (فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون
~~(58)
# وقد أخبره مع بيان الأمر ووضوحه أنه إنما يتذكر من يخشى ثم قال:فارتقب
~~وعدك ووعيدهم إنهم مرتقبون.
### | سورة الشريعة
# لما تضمنت السور الثلاث المتقدمة إيضاح أمر الكتاب وعظيم بيانه وأنه
# شاف كاف وهدى ونور، وكان أمر من كفر من العرب أعظم شيء لانقطاعهم
# PageV01P303
# وعجزهم وقيام الحجة به عليهم حتى رضوا بالقتل والخزي العاجل وما فاهوا
~~بادعاء معارضة ولا تشوفوا إلى الاستناد إلى عظيم تلك المعارضة، أتبع ذلك
~~تعالى تنبيه نبيه والمؤمنين إلى ما قد نصبه من الدلائل سواء مما صد المعرض
~~عن
# الاعتبار بها أو ببعضها مجرد هواه، ومن أضل ممن أتبع هواه بغير هدى من
~~الله
# فقال تعالى بعد القسم بالكتاب المبين ... "إن في السماوات والأرض لآيات
# للمومنين "
# أى لو لم تجئهم يا محمد بعظيم آية الكتاب فقد كان لهم
# فيما نصبنا من الأدلة أعظم برهان وأعظم تبيان "أولم يتفكروا في أنفسهم ما
~~خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى" (الروم: 8) .
# فلما نبه بخلق السماوات والأرض أتبع بذكر ما بث في الأرض فقال: "وفي
# خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار"
# أي في دخول أحدهما على الآخر بألطف اتصال وأربط انفصال، "لا
# الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار" ثم نبه على
# الاعتبار بإنزال الماء من السماء وسماه رزقا
### | ....
# فقال: "وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها" ثم
~~قال: "وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون"
# والاستدلال بهذه الآي يستدعي بسطا يطول ثم قال: "تلك آيات الله نتلوها
~~عليك بالحق " أي علاماته ودلائله "وإن من شيء إلا ms073 يسبح بحمده "
# ثم قال: (فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6)
# بعد ما شاهدوه من شاهد الكتاب وما تضمنه خلق السماوات والأرض
# وما فيها وما بينهن من عجائب الدلائل الواضحة لأولى الألباب، فإذا لم
~~يعتبروا بشيء من ذلك فبماذا يعتبر، ثم أردف تعالى بتقريعهم وتوبيخهم في
~~تصحيحهم
# PageV01P304
# مع وضوح الأمر فقال: "ويل لكل أفاك أثيم
### | ....
# الآيات الثلاث " (7 - 9) ثم قال: "هذا هدى" (آية: 11) وأشار إلى الكتاب
~~وجعله نفس الهدى لتحمله كل أسباب الهدى في جميع جهاته ثم توعد من كفر به ثم
~~أردف ذلك بذكر نعمه وآلائه ليكون ذلك زائدا في توبيخهم، والتحمت الآي عاضدة
~~هذا الغرض تقريعا وتوبيخا ووعيدا وتهديدا إلى آخر السورة.
### | سورة الأحقاف
# لما قدم ذكر الكتاب وعظيم الرحمة به وجليل بيانه وأردف ذلك بما
# تضمنته سورة الشريعة من توبيخ من كذب به وقطع تعلقهم وأنه سبحانه قد
# نصب من دلائل السماوات والأرض ما ذكر في صدر السورة ما كل قسم منها كاف
~~في الدلالة وقائم بالحجة ومع ذلك فلم يجر عليهم إلا التمادي
# على ضلالهم والانهماك في سوء حالهم وسيء محالهم، أردفت بسورة الأحقاف
# تسجيلا بسوء مرتكبهم وإعلاما بأليم منقلبهم فقال تعالى: " ما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى "،
# ولو اعتبروا بعظيم ذلك الخلق وإحكامه وإتقانه لعلموا أنه لم يوجد عبثا
~~ولكنهم عموا عن الآيات، وتنكبوا عن انتهاج الدلالات "والذين كفروا عما
~~أنذروا معرضون ".
# PageV01P305
# ثم أخذ سبحانه في تعنيفهم وتقريعهم في عبادة ما لا يضر ولا ينفع فقال:
# "قل أرأيتم ما تدعون من دون الله" إلى قوله: "وكانوا بعبادتهم كافرين
# "الآيات: 4 - 6) ثم ذكر عنادهم عند سماع الآيات فقال: "وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات
### | ....
# الآيات "
# ثم التحم الكلام وتناسج إلى آخر السورة.
### | سورة القتال
# لما أنبنت سورة الأحقاف على ما ذكر من. مآل من كذب وكفر،
# وافتتحت السورة بإعراضهم، ختمت بما قد تكرر من تقريعهم وتوبيخهم فقال
# PageV01P306
# تعالى: (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر على أن يحيي الموتى) ms074
# أي لو اعتبروا بالبداءة لتيسر عليهم أمر العودة، ثم ذكر عرضهم على النار
~~إلى قوله: "فهل يهلك إلا القوم الفاسقون "
# فلما ختم بذكر هلاكهم، افتتح السورة الأخرى بعاجل ذلك اللاحق
# لهم في دنياهم فقال تعالى: "فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق
### | ....
# الآية "
# بعد ابتداء السورة بقوله تعالى: "الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعمالهم "، فنبه على أن أصل محنتهم إنما هو بما أراده تعالى بهم في سابق
~~علمه ليعلم المؤمنون أن الهدى والضلال بيده، فنبه على الطرفين بقوله: "وأضل
~~أعمالهم ") وقوله في الآخر: "كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم " (آية: 2) ثم
~~بين أنه تعالى لو شاء لانتصر منهم ولكن أمر المؤمنين بقتالهم ابتلاء
~~واختبارا ثم حض المؤمنين على ما أمرهم به من ذلك فقال: "إن تنصروا الله
~~ينصركم " ثم التحمت الآى.
### | سورة الفتح
# ارتباط هذه السورة بالتي قبلها واضح من جهات، وقد يغمض بعضها
# منها: أن سورة القتال لما أمروا فيها بقتال عدوهم في قوله تعالى: "فإذا
~~لقيتم الذين كفروا"
# PageV01P307
# وأشعروا بالمعونة عند وقوع الصدق في قوله: "إن تنصروا الله ينصركم "
~~استدعى ذلك تشوق النفوس إلى حال العاقبة فعرفوا بذلك في هذه السورة فقال
~~تعالى (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1)
### | ....
# الآيات "
# فعرف تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - بعظيم صنعه له، وأتبع ذلك بشارة
~~المؤمنين العامة فقال تعالى: "هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
### | ....
# الآيات " (آية: 4 وما بعدها) والتحمت إلى التعريف بحال من نكث من مبايعته
~~- صلى الله عليه وسلم -، وحكم المخلفين من الأعراب، والحض على الجهاد،
~~وبيان حال ذوى الأعذار، وعظيم نعمته سبحانه على أهل بيعته "لقد رضي الله عن
~~المؤمنين"
# وأثابهم الفتح وأخذ المغانم، وبشارتهم بفتح مكة.
# "لتدخلن السجد الحرام " (آية: 27) إلى ما ذكر سبحانه من عظيم نعمه
# عليهم وذكرهم في التوراة والإنجيل ما تضمنت هذه السورة الكريمة.
# ووجه آخر وهو أنه لما قال تعالى في آخر سورة القتال (فلا تهنوا وتدعوا
~~إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم ms075 (35)
# كان هذا إجمالا في عظيم ما منحهم وجليل ما أعطاهم، فتضمنت سورة الفتح -
~~تفسير هذا الإجمال وبسطه وهذا يستدعى من بسط الكلام ما لم نعتمده في هذا
~~التعليق، وهو بعد مفهوم مما سبق من الإشارات في الوجه الأول.
# PageV01P308
# ووجه آخر مما قد يغمض وهو أن قوله تعالى: (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم
~~ثم لا يكونوا أمثالكم (38)
# إشارة إلى من يدخل في ملة الإسلام من الفرس وغيرهم عند تولي العرب، وقد
~~أشار أيضا إلى هذا قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين
### | ....
# الآيات " (المائدة: 54) وأشار إلى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام) : "ويل
~~للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وعقد السبابة
~~بالإبهام "، أشار عليه السلام إلى تولي العرب واستيلاء غيرهم الواقع في
~~الآيتين وإنما أشار عليه السلام بقوله: "اليوم إلى التقديم وتأخر
# وقوع هذا الأمر إلى أيام أبي جعفر المنصور، فغلبت الفرس والأكراد وأهل
# جهات الصين وصين الصين وهو ما يلى يأجوج ومأجوج، وكان فتحا وعزا وظهورا
~~لكلمة الإسلام وغلبة هؤلاء في الخطط والتدبير الإمارى، وسادوا غيرهم، ولهذا
~~جعل - صلى الله عليه وسلم - مجيئهم فتحا فقال: (فتح اليوم) ، ولو أراد غير
~~هذا لم يعبر بفتح، ألا ترى قول عمر لحذيفة (رضى الله عنهما) في حديث الفتن
~~حين قال له: "إن بينك وبينها بابا مغلقا فقال عمر أيفتح ذلك الباب أم يكسر
~~فقال
# PageV01P309
# بل يكسر"، ففرق بين الفتح والكسر، وإنما أشار إلى قتل عمر (رضى الله
# عنهما) ، فلذا قال عليه الصلاة والسلام: "فتح " وقال: "من ردم
# يأجوج ومأجوج "، وأراد من نحوهم وجهتهم وأقاليمهم، لأن الفرس ومن أتى
~~معهم، هم أهل تلك الجهات التي تلي الروم، فعلى تمهيد هذا يكون قوله تعالى:
~~"وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم"،
# إشارة إلى غلبة من ذكرنا وانتشارهم في الولايات والخطط الدينية والمناصب
~~العلمية.
# PageV01P310
# ولما كان هذا قبل أن يوضح أمره يوهم نقصا وحطا، بين تعالى أنه
# تجديد فتح ms076 وإعزاز منه تعالى لكلمة الإسلام فقال: "إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا (1) .
# ذكر القاضى أبو بكر بن العربي في تخليص التلخيص علماء المالكية مشيرا إلى
~~تفاوت درجاتهم ثم قال: "وأمضاهم في النظر عزيمة وأقواهم فيه شكيمة أهل
~~خراسان، العجم أنسابا وبلدانا العرب عقائدا وإيمانا، الذين تنجز
# فيهم وعد الصادق المصدوق، وملكهم الله تعالى مقاليد التحقيق حين
# أعرضت العرب عن العلوم وتولت عنها وأقبلت على الدنيا واستوثقت منها. قال
~~أصحاب رسول - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله من هؤلاء الذين قال الله
~~فيهم: "وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم" فأشار عليه
~~السلام إلى سلمان وقال: "لو كان الإيمان في الثريا لناله رجال من هؤلاء".
### | سورة الحجرات
# لما وصف سبحانه عباده المصطفين من صحابة نبيه والمخصوصين بفضيلة
# مشاهدته وكريم عشرته فقال: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم) .
# PageV01P311
# فأثنى سبحانه عليهم وذكر وصفه تعالى لهم بذلك
# في التوراة والإنجيل، وهذه خصيصة انفردوا بمزية تكريمها وجرت على واضح
~~قوله تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" (آل عمران: 115) وشهدت لهم بعظيم
~~المنزلة لديه، ناسب هذا طلبهم بتوفية الشعب الإيمانية (والجري قولا وفعلا
~~وعملا ظاهرا وباطنا على أوضح عمل وأخلص نية، وتنزيههم عما وقع من قبلهم في
~~مخاطبات أنبيائهم كقول بني إسرائيل: "يا موسى ادع لنا ربك "
# إلى ما شهد من هذا الضرب بسوء حالهم فقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله"
### | ....
# الآية "يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول" إلى قوله "والله غفور رحيم"
# فطولبوا بآداب تناسب علي إيمانهم وإن اغتفر بعضه لغيرهم ممن ليس في
# درجتهم، وقد قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين، وكأن قد قيل لا تغفلوا
~~ما منح لكم في التوراة والإنجيل فإنها درجة لم ينلها غيركم من الأمم
~~فقابلوها بتنزيه أعمالكم عن أن يتوهم في ظواهرها أنها صدرت عن عدم اكتراث
~~في الخطاب -
# وسوء قصد في الجواب، وطابقوا بين بواطنكم وظواهركم، وليكن علنكم ms077 منبئا
# PageV01P312
# بسليم سرائركم "إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى "
# ثم عرفوا بسوء حال من عدل به عن هذه الصفة فقال تعالى: "إن الذين ينادونك
~~من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون"
# ثم أمروا بالتثبت عند نزعة شيطان أو تقول ذى بهتان "يا أيها الذين آمنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ... الآية "
# ثم أمرهم تعالى بصلاح ذات بينهم والتعاون في ذلك بقتال الباغين وتحسين
~~العشرة والتزام ما يثمر الحب والتودد الايماني والتواضع، وأن الخير كله في
~~التقوى " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " (آية: 13)
# وكل ذلك محذر لعلي صفاتهم التى وصفوا بها في خاتمة سورة الفتح.
### | سورة ق
# لما كانت سورة الحجرات قد انطوت على جملة من الألطاف التى خص بها
# تعالى عباده المؤمنين كذكره تعالى أخوتهم وأمرهم بالتثبت عند غائلة معتد
# فاسق ""يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
### | ....
# الآية " وأمرهم
# بغض الأصوات عند نبيهم وأن لا يقدموا بين يديه وأن لا يعاملوه في الجهر
# PageV01P313
# بالقول كمعاملة بعضهم بعضا، وأمرهم باجتناب كثير من الظن ونهيهم عن
# التجسس والغيبة وأمرهم بالتواضع في قوله تعالى: "يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى"
# وأخبرهم تعالى أن استجابتهم، وامتثال هذه الأوامر ليست بحولهم ولكن بفضله
~~وإنعامه فقال: "ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان
### | ....
# الآية "
# ثم أعقب تعالى بقوله: "يمنون عليك أن أسلموا
### | ....
# الآية "
# ليبين أن ذلك كله بيده ومن عنده، أراهم سبحانه حال من قضى عليه الكفر ولم
~~يحبب إليه الإيمان ولا زينه في قلبه، بل جعله في طرف من حال من أمر ونهي في
~~سورة الحجرات، مع المساواة في الخلق وتماثل الذوات فقال تعالى: "والقرآن
~~المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم
### | ....
# الآيات "
# ثم ذكر سبحانه وضوح الأدلة "أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم ... الآيات "
# ثم ذكر حال غيرهم ممن كان على رأيهم "كذبت قبلهم قوم نوح "
# ليتذكر مجموع هذا من قدم ذكر حاله وأمره ونهيه في سورة الحجرات وليتأدب ms078
~~المؤمن بآداب الله ويعلم أن ما أصابه من الخير فإنما هو من فضل ربه
~~وإحسانه، ثم التحمت الآي إلى قوله خاتمة السورة (نحن أعلم بما يقولون وما
~~أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45) .
# PageV01P314
### | سورة الذاريات
# لما ذكر سبحانه المواعد الأخراوية في سورة "ق " وعظيم تلك الأحوال
# من لدن قوله: "وجاءت سكرة الموت بالحق" إلى آخر السورة"
# ثم أتبع سبحانه ذلك بالقسم على صحة وقوعه وصدقه فقال تعالى: "والذاريات
~~ذروا" إلى قوله "إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) "
# والدين الجزاء أي أنهم سيجازون على ما كان منهم ويوفون قسط أعمالهم "ولا
~~تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون " "إنما نملي لهم ليزدادوا إثما"،
# ولما أقسم تعالى على صدق وعده ووقوع الجزاء أعقب ذلك
# بتكذيبهم بالجزاء وازدرائهم فقال: "يسألون أيان يوم الدين (12) "
# ثم ذكر تعالى حال الفريقين وانتهاء الطريقين إلى قوله: "وفي الأرض آيات
~~للموقنين "
# فوبخ تعالى من لم يعمل فكره ولا بسط نظره فيما أودع سبحانه في
# العالم من العجائب، وأعقب بذكر إشارات إلى أحوال الأمم وما أعقبهم
# تكذيبهم وكل هذا تنبيه لبسط النظر إلى قوله تعالى: (ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين لعلكم تذكرون (49)
# PageV01P315
# ثم آنس نبيه عليه السلام) بقوله: "كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول
~~إلا قالوا ساحر أو مجنون " (آية: 32)
# أي أن هذا دأبهم وعادتهم حتى كأنهم تعاهدوا عليه وألقاه بعضهم
# إلى بعض فقال تعالى: "أتواصوا به بل هم قوم طاغون "
# أي عجبا لهم في جريهم في التكذيب والعناد في مضمار واحد، ثم قال تعالى:
~~"بل هم قوم طاغون " أي أن علة تكذيبهم هي التي اتحدت فاتحد معلولها، والعلة
~~طغيانهم وإظلام قلوبهم بما سبق " ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها " ثم زاد
~~نبيه عليه السلام أشياء لما ورد على طريقة تخييره عليه الصلاة والسلام في
~~أمرهم من قوله تعالى: "فتول عنهم فما أنت بملوم " (آية: 34) ، ثم أشار
~~تعالى بقوله: "وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين " (آية: 35) إلى أن إحراز
~~أجره عليه الصلاة والسلام إنما هو في التذكار ms079 والدعاء إلى الله تعالى، ثم
~~ينفع الله بذلك من سبقت له السعادة، (إنما يستجيب الذين يسمعون)
# ثم أخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بأن مكذبيه سينالهم قسط ونصيب مما نال
# غيرهم ممن ارتكب مرتكبهم وسلك مسلكهم فقال تعالى: "فإن للذين ظلموا ذنوبا
~~مثل ذنوب أصحابهم" إلى آخر السورة.
# PageV01P316
### | سورة الطور
# لما توعد تعالى كفار قريش ومن كان على طريقتهم من سائر من كذب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سيصيبهم ما أصاب غيرهم من مكذبي
~~الأمم المنبه على ذكرهم في السورة قبل، ثم أشار سبحانه إلى عظيم ما ينالهم
~~من الخزي وأليم العذاب بقوله: (فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60)
# أقسم سبحانه على صحة ذلك ووقوعه والعياذ بالله سبحانه من سخطه وأليم
# عذابه فقال تعالى: "والطور" إلى قوله: "إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع"
# ثم أومأ سبحانه إلى مستحقيه ومستوجبه فقال "فويل يومئذ للمكذبين "
# ثم ذكرما يعنفون به ويوبخون على ما سلف منهم من نسبته عليه
# السلام إلى السحر وتكذيبه فقال: (هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14)
# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15)
# ثم أعقب بذكره حال المومنين المستجيبين، ثم ذكر إثر إعلامه بحال الفريقين
~~نعمته على نبيه عليه
# PageV01P317
# السلام وعصمته ووقايته مما تقوله المفترون فقال تعالى: (فذكر فما أنت
~~بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29) .
# ثم جرت الآي على توبيخهم في مقالاتهم ووهن انتقالاتهم، فمرة يقولون
# كاهن، ومرة يقولون مجنون، ومرة يقولون شاعر نترقب موته، فوبخهم على ذلك
~~كله وبين كذبهم وأزعامهم وأسقط ما بأيديهم بقوله: (فليأتوا بحديث مثله إن
~~كانوا صادقين (34)
# وهذا هو المسقط لما تقولوه أولا وآخر، وهو الذي يجدوا عنه جوابا، ورضوا
~~بالسيف والجلاء ولم يتعرضوا لتعاطي معارضته، وهذا هو الوارد في قوله تعالى
~~في سورة البقرة: "وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ...
# فما نطقوا في جوابه ببنت شفة "قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله".
# فتبارك من جعله آية باهرة وحجة قاهرة.
### | سورة والنجم ms080
# لما قطع سبحانه تعلقهم بقولهم شاعر وساحر ومجنون إلى ما هزؤوا به مما
# PageV01P318
# علموا أنه لا يقوم على ساق ولكن شأن المنقطع المبهوت أن يستريح إلى كل ما
~~أمكنه وإن لم يغن عنه أعقب تعالى ذلك بقسمه على تنزيه نبيه وصفيه من
# خلقه عما تقوله وتوهمه ضعفاؤهم فقال تعالى: (والنجم إذا هوى (1) ما ضل
~~صاحبكم وما غوى (2)
# ثم أتبع سبحانه هذا القسم ببسط الحال في تقريبه عليه السلام وإدنائه
~~وتلقيه لما يتلقاه من ربه وعظيم منزلته لديه، وفي أثناء ذلك يحركهم جل
~~وتعالى ويذكرهم ويوبخهم على سوء مرتكباتهم بتلطف واستدعاء كريم منعم فقال:
~~"أفرايتم اللات والعزى"
# والتحمت الآى على هذه الأغراض إلى الإعلام بانفراده سبحانه بالإيجاد
~~والقهر والإعزاز والانتقام لا يشاركه في شىء من ذلك فقال تعالى: (وأن إلى
~~ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك وأبكى (43)
# ولما بين كل ذلك قال: (فبأي آلاء ربك تتمارى (55)
# أي في أي نعمة تشكون أم بأية آية تكذبون، ثم قال: "هذا نذير
# من النذر الأولى"
# وإذا كان عليه الصلاة والسلام (نذير) فشأن مكذبيه شأن مكذبي غيره.
### | سورة القمر
# لما أعلمهم سبحانه بأن إليه المنتهى وأن عليه النشأة الأخرى وأن ذلك يقع
# جزاء كل نفس بما أسلفت أعلمهم سبحانه بقرب ذلك وحسابه ليزدجر من وفقه
# PageV01P319
# للازدجار فقال تعالى: "اقتربت الساعة وانشق القمر"
# ثم إن سورة (ص) تضمنت من عناد المشركين وسوء حالهم، وتوبيخهم في عبادتهم
~~ما لا يضر ولا ينفع ما لا يكاد يوجد في غيرها مما تقدمها.
# وبعد الشبه في السور قبلها والتحريك بآيات لا يتوقف عنها إلا من أضله
# الله وخذله، أنبئت السور بعد على تمهيد ما تضمنته سورة ص فلم تخل سورة
# منها من توبيخهم وتقريعهم كقوله في الزمر "والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~ما
# نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى" (آية: 3)
# وقوله: "لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء" (آية: 4)
~~وقوله: "قل الله أعبد مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه"
# وقوله مثلا لحالهم: "ضرب الله مثلا ms081 رجلا فيه شركاء متشاكسون
### | ....
# الآية " إلى ما بعد من التقريع والتوبيخ
# وقوله في سورة غافر: (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك
~~تقلبهم في البلاد (4)
# وقوله: "ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا"
# وقوله: "أولم يسيروا في الأرض
### | ....
# الآية " (آية: 21)
# وقوله: "إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم
~~إلا كبر ما هم ببالغيه" (آية: 36)
# وقوله: (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين
~~كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) .
# إلى قوله: (فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (77)
# PageV01P320
# وقوله تعالى: "أولم يسيروا في الأرض " إلى ما تخلل هذه الآي كقوله في
~~السجدة: "فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4) وقالوا قلوبنا في أكنة"
# "وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن " "إن الذين يلحدون في آياتنا
~~لا يخفون علينا" إلى قوله "أولئك ينادون من مكان بعيد (44)
# وقوله: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم" إلى خاتمة السورة
# وقوله في الشورى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت
~~عليهم بوكيل (6)
# "كبر على المشركين ما تدعوهم إليه "
# "والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم ...
~~الآية "
# "أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ... الآية " (آية:
~~21) "فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا"
# وقوله في الزخرف: "أفنضرب عنكم الذكر صفحا
### | ....
# الآية "
# "وجعلوا له من عباده جزءا"
# إلى ما تردد في هذه السورة مما قرعوا به أشد التقريع، وتكرر في آيات
~~كثيرة فتأملها، وقوله في الدخان: "بل هم في شك يلعبون " إلى قوله: "يوم
~~نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون "
# وقوله: "إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين " إلى قوله: "إن هذا ما كنتم به
~~تمترون"
# وقوله في الشريعة: "فبأى حديث بعد الله وآياته يؤمنون
### | ....
# الآيات إلى قوله: والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11)
# وقوله: "أفرأيت من اتخذ إلهه هواه" إلى آخر السورة
# وقوله في الأحقاف: "والذين ms082 كفروا عما أنذروا معرضون "
# ومعظم آي هذه السورة لم يخرج عن هذا إلى خاتمتها،
# وكذا سورة القتال ولو لم يتضمن إلا الأمر بقتلهم وأسرهم وتعجيل خزيهم
~~"فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب"
# وأما سورة الفتح فمما تضمنته من البشارة والفتح أشد على الكفار من كل ما
~~قرعوا به، ولم تخرج عن الغرض
# PageV01P321
# المتقدم وكذا سورة الحجرات لتضمنها من الأمر بتعزيز النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وإجلاله ما يقر عين المؤمن ويقتل العدو الحاسد وما فيها أيضا
~~من ائتلاف أمر المؤمنين وجمع كلمتهم وتآخيهم، وموقع هذا من العدو بحيث لا
~~يخفى على أحد، وأما سورة "والذاريات "، "والطور"، "والنجم "، فما تضمنته
~~مما ذكرناه قبل أوضح شيء، وبذلك افتتحت كل سورة منها، فتأمل مطالعها، ففي
~~ذلك كفاية في الغرض، فلما انتهى ما قصد من تقريع مكذبي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وبلغت الآي في هذه
# السور من ذلك أقصى غاية، تمحض باطلهم وانقطع دابرهم، ولم يجدوا جوابا،
~~عرض عليهم سبحانه في سورة القمر أحوال الأمم مع أنبيائهم وكان القصد من ذلك
~~- والله أعلم مجرد التعريف بأنهم ذكروا فكذبوا فأخذوا ليتبين لهؤلاء أن لا
~~فرق بينهم وبين غيرهم، وأن لا يغرهم عظيم حلمه سبحانه عنهم، فهذه السورة
~~إعذار عند تبكيتهم وانقطاع حجتهم بما تقدم، وبعد أن انتهى الأمر في وعظهم
~~وتنبيههم بكل آية إلى غاية يعجز عنها البشر، لهذا افتتح سبحانه هذه السورة
~~بقوله: (ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر (4) حكمة بالغة فما تغن النذر
~~(5)
# وختمها بقوله: "أكفاركم خير من أولئكم"
# وهذا يبين ما قدمناه، وكأن قد قيل أى فرق بينكم وبين من
# تقدم حتى ترتكبوا مرتكبهم وتظنون أنكم ستفوزون بعظيم جرأتكم، فذكر
# سبحانه لهم قصة كل أمة وهلاكها عند تكذيبها بأعظم إيجاز وأجزل إيراد
# وأفحم عبارة وألطف إشارة فبدأ بقصة قوم نوح "كذبت قبلهم قوم نوح "
# إلى قوله: "ولقد تركناها آية فهل من مدكر فكيف كان عذابى ونذر"
# ثم استمر في ذكر الأمم مع أنبيائهم حسب ما ذكروا في السور الواردة ms083
# PageV01P322
# فيها أخبارهم من ذكر أمة بعد أمة، إلا أن الواقع هنا من قصصهم أوقع في
~~الزجر وأبلغ في الوعظ وأعرف في الإفصاح بسوء منقلبهم وعاقبة تكذيبهم، ثم
~~ختمت كل قصة بقوله: " فكيف كان عذابي ونذر " وتخلل هذه القصص قوله تعالى:
~~"ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وهى إشارة إلى ارتفاع عذر من تعلق
~~باستصعاب الوقوف على زواجره وتنبيهاته ومواعظه، ويدعى بعد ذلك استغلاقه إنه
~~ميسر قريب المرام، وهذا فيما يحصل منه التنبيه
# والتذكير لما عنه تكون الاستجابة بإذن الله، ووراء ذلك من المشكل
~~والمتشابه ما لا يتوقف عليه ما ذكره، وحسب عموم المؤمنين الإيمان بجمعيه،
~~والعمل بمحكمه، ثم يفتح الله تعالى ففي ذلك على من شرفه به وأعلى درجته
~~فيبين له بحسب ما يشرح الله صدره "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات"
# ومن تيسير المقصود المتقدم تكرار قصص الأنبياء مع أممهم في عدة سور
# أي حفظ منها أطلع على ما هو كاف في الاعتبار بهم، ثم إذا ضم ذلك بعضه إلى
~~بعض اجتمع فيه ما لم يكن ليحصل من بعض تلك السور فسبحان من جعله حجة باهرة
~~وبرهانا قاطعا على صدق الآي به، وصراطا مستقيما ونورا مبينا.
# ولما ذكر سبحانه عواقب الأمم في تكذيبهم قال لمشركي العرب: "أكفاركم خير
~~من أولئكم"
# ومن هذا النمط قول شعيب عليه الصلاة والسلام: "ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي
~~أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح
### | ....
# الآية " (هود: 89)
# ثم قال تعالى: (أم يقولون نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر
~~(45)
# أي إنكم إن تعلقتم بتألفكم وجماعتكم فسأفرق ذلك بهزيمتكم يوم بدر، وقتل
~~صناديدكم فما
# PageV01P323
# حجتكم بعد هذا وقد أنبأ مساق القصص في هذه السور واعتماد التعريف
# بحال من ذكر في أن كذبوا وعاندوا فأعقب تكذيبهم أخذهم وهلاكهم.
# ثم تعقب هذا كله بصرف الكلام إلى مشركي العرب في قوله: "أكفاركم خير من
~~أولئكم"
# وليس في شىء من السور المذكور فيها قصص الأمم على هذا الاستيفاء كالأعراف ms084
~~وهود ونظائرهما، ليس في شيء من ذلك تعقيب بذكر
# مشركى العرب على الصفة الوارة هنا، فأنبأ ذلك بكمال المقصود من الوعظ
# والتحريك بذكره، وانقضى هذا الغرض، وذلك أنهم ذكروا أولا بعرض
# أحوال الأمم والتعريف بما آل إليه أمرهم وكان ذلك في صورة عرض من يريد
~~تأديب طائفة ممن إليه نظرهم قبل أن يظهر منهم تمرد وعناد فهو يستلطف في
~~دعائهم ولا يكلمهم تكليم الواجد عليهم بل يفهم من كلامه الإشفاق والاستعطاف
~~وإرادة الخير بهم، ثم يذكرهم بذلك ويكرره عليهم المرة بعد المرة وإن تخلل
~~ذلك ما يتبين فظاعة التهديد وشدة الوعيد، فلا يصحبه تعيين المخاطب وصرف
~~الكلام بالكلية إليه بل يكون ذلك على طريق التعريض والتوبيخ، ثم لو كان
~~لاغتفر بما قبله وما بعده من التلطف حتى إذا تكررت الوعظة فلم تغن، فهنا
~~يحل الغضب وشدة الوعيد، وعلى هذا وردت السور المذكور فيها حال الأمم كسورة
~~الأعراف وهود والمؤمنون والظلة والصافات، وما من سورة منها إلا والتي بعدها
~~أشد في التعريف، وأميل إلى الزجر والتعنيف، فتأمل تعقيب القصص في سورة
~~الأعراف بقوله تعالى: "وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون "
# PageV01P324
# وقوله بعد موعظة بالغة بذكر من حرمه بعد إشرافه على الفوز وهو الذى "أخلد
~~الى الأرض واتبع هواه، فقال بعد ذلك "فاقصص القصص لعلهم
# يتفكرون "
# وتذكيره إياه بمحنة الغفلة إلى ما ختمت به السورة وذلك غير خاف في التلطف
~~بالموعظة، وقال تعالى بعد قصص سورة هود "وكذلك أخذ
# ربك
### | ....
# الآية "
# وقال بعد "فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء" إلى قوله: "وإنا لموفوهم
~~نصيبهم غير منقوص"
# وتكررت آى إلى آخر السورة تجاري ما ذكر، وكم بين هذه وآى الأعراف في تلطف
~~الاستدعاء.
# وقال تعالى في آخر قصص سورة المؤمنين "فذرهم في غمرتهم حتى حين " إلى
~~قوله "لا يشعرون " (الآيات: 54 - 56) ، ثم قال تعالى بعد "ولهم أعمال من
~~دون ذلك هم لها عاملون (63) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون
~~(64) .
# استمرت آى على شدة الوعيد يتلو بعضها بعضا إلى قوله:.
# "أفحسبتم أنما ms085 خلقناكم عبثا"
# وقوله تعالى بعد "إنه لا يفلح الكافرون "
# وكم بين هذه الآي الواقعة عقب قصص سورة هود
# "وقال في آخر قصص الظلة "وإنه لتنزيل رب العالمين" إلى قوله خاتمة السورة
~~"وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون".
# فوبخهم وعنفهم ونزه نبيه عليه الصلاة والسلام عن سوء توهمهم وعظيم إفكهم
~~وافترائهم وكل هذا تعنيف وزجر لم يتقدم لهم مثله في السور المذكورة، ثم هو
~~صريح في مشركى العرب معين لهم في غير تلويح ولا تعريض، ثم إنه وقع عقب كل
~~قصة في هذه السورة قوله تعالى: "إن في ذلك لآية" وفيه تهديد ووعيد بين،
~~فقال تعالى في آخر قصص والصافات (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149)
~~أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151)
~~ولد الله وإنهم لكاذبون (152) .
# وهذا أعظم تقريع وأشد توبيخ، ثم نزه نفسه سبحانه عن بهتان
# مقالهم وسوء ارتكابهم وقبح فعالهم بقوله سبحانه (سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون (180) .
# PageV01P325
# فلما أخذوا كل مأخذ فما أغنى ذلك عنهم، قال تعالى
# لنبيه - صلى الله عليه وسلم - "فتول عنهم" وتمامها، "حتى حين"
# ولم يقع أمره - صلى الله عليه وسلم - بتركهم والإعراض عنهم والتولي إلا
~~بعد حصول القصص في السور المذكورة
# وأخذهم بكل طريق، وأول أمره بذلك - صلى الله عليه وسلم - في سورة السجدة
~~"فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# ثم في سورة الذاريات "فتول عنهم فما أنت بملوم "
# ثم في قوله هنا "فتول عنهم " (آية: 6) ، فتأمل ذلك، ثم ذكر
# تعالى قصص الأمم إثر قوله تعالى هنا "فتول عنهم " بأشد وعيد وأعظم تهديد
# يعقب كل قصة بقوله تعالى: "ولقد تركناها آية فهل من مدكر"
# وقوله " فكيف كان عذابي ونذر "
# ثم صرف الكلام إليهم بما تقدم في قوله "أكفاركم خير من أولئكم"
# فبلغ ذلك أعظم مبلغ في البيان والإعذار، ثم قال تعالى: "وكل شيء فعلوه في
~~الزبر"
# فعرف سبحانه بسابق حكمته فيهم إنا كل شيء خلقناه بقدر وانقضى ذكر القصص،
~~فلم يتعرض لها مستوفاة على هذا المساق فيما بعد إلى آخر الكتاب ms086 فسبحان من
~~رحم به عباده المتقين وجعله آية باهرة إلى يوم الدين، وقطع به عناد
~~الجاحدين وغائلة المعتدين وجعله بيانا كافيا ونورا هاديا وواعظا شافيا،
~~جعلنا الله ممن اهتدى واعتلق بسببه إنه أهل الاستجابة والعفو والمغفرة.
### | سورة الرحمن
# من المعلوم أن الكتاب العزيز وإن كانت آياته كلها معجزة باهرة وسوره في
# جليل النظم وبديع التأليف قاطعة بالخصوم قاهرة، فبعضها أوضح من بعض في
# PageV01P326
# تبين إعجازها. وتظاهر بلاغتها وإيجازها، ألا ترى تسارع الأفهام إلى
~~الحصول على بلاغة آيات وسور من أول وهلة دون كبير تأمل كقوله تعالى: "وقيل
~~يا أرض ابلعى ماءك " (هود: 44) وقوله: "فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين
~~(94)
# لا يتوقف في أمر إعجازها إلا من طبع الله على قلبه، أو صد عنه باب الفهم
~~جملة، فأنى له بولوجه وقرعه؟ وسورة القمر من هذا النمط، ألا ترى اختصار
~~القصص فيه مع حصول أطرافها وتوفية أغراضها وما
# جرى مع كل قصة من الزجر والوعظ والتنبيه والإعذار، ولولا أني لم أقصد
~~التعليق - إلا ما بنيته عليه من ترتيب السور - لأوضحت ما أشرت إليه ولعل
~~الله سبحانه ييسر ذلك فيما باليد من التفسير يفتح الله به وييسر فيه.
# فلما انطوت هذه السورة على ما ذكرنا وبأن فيها عظيم الرحمة في ذكر
# القصص ونفع العظات، وظهرت حجة الله على الخلق وكان ذلك من أعظم ألطافه
~~تعالى لمن يسره لتدبر الكتاب ووفقه لفهمه واعتباره أردف ذلك سبحانه
~~بالتنبيه على هذه النعمة فقال تعالى: "الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق
~~الإنسان (3) علمه البيان (4)
# وخص من أسمائه الحسنى هذا الاسم إشعارا برحمته بالكتاب وعظيم
# إحسانه "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها"
# ثم قد تمهد أن سورة القمر إعذار، ومن أين للعباد بجميل هذا اللطف وعظيم
~~هذا الحلم حتى يزدادوا إلى
# PageV01P327
# بسط الدلالات، وإيضاح البينات إن يعذر إليهم زيادة في الإبلاع فأنبأ
~~تعالى أن هذا رحمة فقال: "الرحمن (1) علم القرآن (2)
# ثم إذا تأملت سورة القمر وجدت خطابها وإعذارها خاصا ببني آدم، بل بمشركى
~~العرب منهم فقط فأتبعت بسورة الرحمن تنبيها ms087 للثقلين وإعذارا إليهم وتقريرا
~~للجنس على ما أودع الله تعالى في العالم من العجائب والبراهين الساطعة
~~فتكرر فيها التقرير والتنبيه بقوله تعالى: "فبأي آلاء ربكما تكذبان" خطابا
~~للجنسين وإعذارا للثقلين فبان اتصالها بسورة القمر أشد البيان.
### | سورة الواقعة
# لما تقدم الإعذار في السورتين المتقدمتين والتقرير على عظيم البراهين
~~وأعلم
# في آخر سورة القمر أن كل واقع في العالم فبقضائه سبحانه وقدره: "إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر (49) . "وكل شيء فعلوه في الزبر (52)
# وأعلمهم سبحانه في الواقعة بانقسامهم الأخروي فافتتح بذكر الساعة "إذا
~~وقعت الواقعة (1)
# إلى قوله "وكنتم أزواجا ثلاثة (7) "
# فتجردت هذه السورة للتعريف بأحوالهم
# PageV01P328
# الأخروية وصدرت بذلك عما جرد في السورتين قبل التعريف بحالهم في هذه
~~الدار، وما انجر في السور الثلاث جاريا على غير هذا الأسلوب فبحكم استدعاء
~~الترغيب والترهيب لطفا بالعباد ورحمة، ومطالعها مبنية على ما ذكرته تصريحا
~~لا تلويحا، وعلى الاستيفاء لا بالإشارة والإيحاء، ولهذا قال تعالى في آخر
~~قصص افتراق أحوالهم الأخروية في هذه السورة "هذا نزلهم يوم الدين "
~~(الواقعة: 36) فأخبر أن هذا حالهم يوم الجزاء، وقد قدم حالهم الدنيوى في
~~السورتين قبل وتأكد التعريف المتقدم فيما بعد وذلك قوله: "فأما إن كان من
~~المقربين (88) .
# إلى خاتمتها.
### | سورة الحديد
# لما تقدم قوله تعالى: "نحن خلقناكم فلولا تصدقون "
# وفيه من التقريع والتوبيخ لمن قرع به ما لاخفاء به، ثم أتبع بقوله تعالى:
~~"أفرأيتم ما تمنون (58) ... الآيات إلى قوله: "ومتاعا للمقوين (73)
# فنذروا ووبخوا على سوء جهلهم وقبح ضلالهم ثم قال بعد ذلك "أفبهذا الحديث
~~أنتم مدهنون "
# واستمر توبيخهم إلى قوله: "إن كنتم صادقين ".
# فلما أشارت هذه الآيات إلى قبائح مرتكباتهم أعقب تعالى ذلك بتنزيه عز
# وجل من سوء ما انتحلوه وضلالهم فيما جهلوه فقال تعالى: "فسبح باسم ربك
~~العظيم"
# أى نزهه عن عظيم ضلالهم وسوء اجترامهم، ثم أعقب
# PageV01P329
# ذلك بقوله: "سبح لله ما في السماوات والأرض "
# ثم أتبع ذلك بقوله له: "له الملك وله الحمد"
# فبين تعالى انفراده بصفة الجلال ونعوت الكمال، وأنه المنفرد بالملك
~~والحمد، وأنه الأول والآخر ms088 والظاهر والباطن إلى قوله: "وهو عليم بذات
~~الصدور" (الحديد: 6) فتضمنت هذه الآي إرغام من أشير إلى حاله في الآي
~~المتقدمة في سورة الواقعة وقطع ضلالهم والتعريف بما جهلوه من صفاته العلى
~~وأسمائه الحسنى جل وتعالى، والتحمت آى السورتين واتصلت معانيها ثم صرف
~~الخطاب إلى عباده المؤمنين فقال تعالى: "آمنوا بالله ورسوله "
# (الحديد: 7) واستمرت الآي على خطابهم إلى آخر السورة.
### | سورة المجادلة
# لما نزه سبحانه نفسه عن مقول الملحدين وأعلم أن العالم بأسره ينزهه
# عن ذلك بألسنة أحوالهم لشهادة العوالم على أنفسها بافتقارها لحكيم أوجدها
~~لا يمكن أن يشبه شيئا منها بل يتنزه عن أوصافها ويتقدس عن سماتها فقال:
~~"سبح لله ما في السماوات والأرض "
# ومضت آى تعرف بعظيم سلطانه وعلي ملكه، ثم انصرف الخطاب إلى عباده في
~~قوله: "آمنوا بالله ورسوله"
# PageV01P330
# إلى ما بعد ذلك من الآي، وكان ذلك ضرب من الالتفات الواقع منه هنا أشبه
~~شيء بقوله سبحانه في سورة ابقرة "وإذ قال ربك للملائكة"
# فإنه بعد تفصيل حال المتقين وحال من جعل في طرف منهم، وحال من تشبه
~~بظاهره بالمتقين وهو معدود في شرار الكافرين، فلما تم هذا النمط عدل بعده
~~إلى دعاء الخلق إلى عبادة الله وتوحيده "يا أيها الناس اعبدوا ربكم "
~~(البقرة: 21) ثم عدل بالكلام جملة وصرف الخطاب إلى تعريف نبيه عليه الصلاة
~~والسلام ببدء الخلق "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة" فجاء
~~ضربا من الالتفات فكذا الواقع هنا بين سبحانه حال مشركي العرب وقبح عنادهم
~~وقرعهم وبخهم في عدة سور غالب آيها جار على ذلك ومجرد له، أولها سورة (ص) ،
~~كما نبه عليه في سورة القمر وإلى الغاية التي ذكرت فيها إلى أن وردت سورة
~~القمر منبئة بقطع دابرهم، وانجر فيها الإعذار المنبه عليه، وكذا في سورة
~~الرحمن بعدها.
# ثم أعقب ذلك بالتعريف بحال النزول الأخروي في سورة الواقعة مع زيادة
# تقريع وتوبيخ على مرتكبات استدعت تسبيحه تعالى وتقديسه عن شنيع افترائهم،
~~فأتبعت بسورة الحديد ثم صرف فيها الخطاب إلى المؤمنين، واستمر ms089 ذلك إلى آخر
~~السورة، وجرت سورة المجادلة على هذا القصد مصروفا خطابها إلى نازلة يتشوف
~~المؤمنون إلى تعرف حكمها وهو الظهار المبين أمره فيها، فلم يعدل بالكلام
~~بعد كما كان قد صرف إليه في قوله: "آمنوا بالله ورسوله " (الحديد: 7) بأكثر
~~من التعرض لبيان حكم يقع منهم.
# ثم إن السور الواردة بعد إلى آخر الكتاب استمر معظمها على هذا الغرض
# لانقضاء ما قصد في التعريف بأخبار القرون السالفة والأمم الماضية، وتقريع
~~من عاند وتوبيخه، وذكر مآل الخلق واستقرارهم الأخروي، وذكر تفاصيل التكاليف
~~والجزاء عليها من الثواب والعقاب، وما به استقامة من استجاب وآمن وما يجب
~~أن يلتزمه على درجات التكاليف وتأكيدها، فلما كمل ذلك صرف الكلام إلى ما
~~يخص المؤمنين في أحكامهم وتعريفهم بما فيه خلاصهم ومعظم آي السورة بعد هذا
~~شأنها، وإن انجر غيرها فلاستدعاء وموجب وهو الأقل كما بينا.
# PageV01P331
### | سورة الحشر
# لا خفاء باتصال آيها بما تأخر من آى سورة المجادلة، ألا ترى أن قوله
# تعالى: "ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم"
# إنما يراد به يهود، فذكر سبحانه سوء سريرتهم وعظيم جرأتهم، ثم قال في آخر
~~السورة: "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله"
# فحصل من هذا كله تنفير المؤمنين منهم وإعلامهم بأن بغضهم من الإيمان
# وودهم من النفاق لقبح ما انطووا عليه وشنيع ما ارتكبوه.
# فلما أشارت هذه الآي إلى ما ذكر اتبعت بالإعلام في أول سورة الحشر بما
# عجل لهم من هوانهم وإخراجهم من ديارهم وأموالهم، وتمكين المسلمين منهم
~~جرى على ما تقدم الإيماء إليه من سوء مرتكبهم، والتحمت الآي باتحاد المعنى
~~وتناسبه وتناسخ الكلام، وافتتحت السورة بالتنزيه لبنائها على ما أشار إليه
~~غضبه تعالى عليهم، إذ لا يكون إلا على أعظم جريمة وأسوأ مرتكب، وهو
~~اعتداؤهم وعصيانهم المفصل في مواضع من الكتاب، وقد قال تعالى فيهم بعد ذكر
~~غضبه عليهم "أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل" (المائدة: 60) وقال
~~تعالى: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان ms090 داوود وعيسى ابن مريم ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون (78) .
# PageV01P332
# فبين تعالى أن لعنته إياهم إنما ترتبت على عصيانهم واعتدائهم، وقد فصل
~~اعتداؤهم أيضا في مواضع، فلما كان الغضب مشيرا إلى ما ذكر من عظيم الشرك
~~أتبعه سبحانه تنزيه نفسه جل وتعالى فقال: "سبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض"
# وإنما يرد التنزيه في الكتاب إثر جريمة تقع من العباد، وعظيمة يرتكبونها،
~~وتأمل ذلك حيث وقع، ثم عاد إلى الإخبار بما فعل تعالى بأهل الكتاب مما يتصل
~~بما تقدم ثم تناسبت الآي.
### | سورة الممتحنة
# افتتحت هذه السورة بوصية المؤمنين على ترك موالاة أعدائهم ونههيهم
# عن ذلك، وأمرهم بالتبري منهم وهو المعنى الوارد في قوله خاتمة المجادلة
~~"لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم"
# إلى آخر السورة"، وقد حصل منها أن هذه أسنى أحوال أهل الإيمان، وأعلى
~~مناصبهم "أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه"
# فوصى عباده في افتتاح الممتحنة بالتنزه عن موالاة الأعداء، ووعظهم بقصة
~~إبراهيم عليه السلام والذين معه في تبرئهم من قومهم ومعاداتهم
# والاتصال في هذا بين، وكأن سورة الحشر وردت مورد الاعتراض المقصود بها
~~تمهيد الكلام وتنبيه السامع على ما به تمام الفائدة لما ذكر أن شأن
~~المؤمنين أنهم لا يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أقرب الناس إليها،
~~واعترض بتنزيهه عن مرتكباتهم، ثم أتبع ذلك بذكر ما عجله لهم من النقمة
~~والنكال، ثم عاد الأمر إلى النهي عن موالاة الأعداء جملة، ثم لما كان أول
~~سورة الممتحنة إنما نزل في حاطب بن أبي بلتعة
# PageV01P333
# رضى الله عنه وكتابه لكفار قريش بمكة، والقصة مشهورة، وكفار مكة ليسوا من
~~يهود، وطلب المعاداة للجميع واحد، فلهذا فصل بما هو من تمام الإخبار بحال
~~يهود، وحينئذ عاد الكلام إلى الوصية عن نظائرهم من الكفار المعاندين،
~~والتحمت السور الثلاث، وكثر في سورة الممتحنة ترداد الوصايا والعهود، وطلب
~~الوفاء بذلك كله، ولهذه المناسبة ذكر فيها الحكم في بيعة النساء، وما ms091 يشترط
~~عليهن في ذلك، فبنى السورة على طلب الوفاء افتتاحا واختتاما حسبما بين في
~~التفسير لينزه المؤمن عن حال من قدم ذكره في سورة الحشر وفي خاتمة سورة
~~المجادلة.
### | سورة الصف
# افتتحت بالتسبيح لما ختمت به سورة الممتحنة من قوله: "لا تتولوا قوما غضب
~~الله عليهم " وهم اليهود، وقد تقدم الإيماء إلى ما استوجبوا به هذا، فأتبع
~~بالتنزيه لما تقدم بيانه، فإنه مما يعقب به ذكر جرائم المرتكبات ولا يرد في
~~غير ذلك، ثم أتبع ذلك بأمر العباد بالوفاء، وهو الذي قدم لهم في الممتحنة
~~ليتنزهوا عن حال مستوجبي الغضب بنقيض الوفاء والمخالفة
# بالقلوب والألسنة "يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم "
# PageV01P334
# "ليا بألسنتهم وطعنا في الدين" (النساء: 45) "من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم" (المائدة: 43) "ويقولون آمنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا ثم يتولى فريق منهم" (النور: 45) ،
# وبمجموع هذا استجمعوا اللعنة والغضب فقيل للمؤمنين "يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون (2)
# احذروا أن تشبه أحوالكم حال من استحق المقت واللعنة والغضب، ثم أتبع بحسن
~~الجزاء لمن وفى قولا وعقدا لسانا وضميرا، وثبت على ما أمر به فقال: "إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صف
### | ....
# الآية "
# ثم تناسج ما بعد.
# ولما كان الوارد من هذا الغرض في سورة الممتحنة قد جاء على طريق الوصية
# وسبيل النصح والإشفاق، أتبع في سورة الصف بصريح العتب في ذلك والإنكار
~~ليكون ذكره بعد ما تمهد في السورة قبل أوقع في الزجر، وتأمل كم بين قوله
~~سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
### | ....
# الآية. "
# وما تضمنت من التلطف وبين قوله: "لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3) .
### | سورة الجمعة
# لما ختمت سورة الصف بالثناء على الحواريين في حسن استجابتهم وجميل
# إيمانهم، وقد أمر المؤمنين بالتشبه بهم في قوله تعالى: "يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى
~~الله"
# PageV01P335
# كان ذلك مما يوهم فضل أتباع عيسى عليه ms092 السلام على أتباع محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فأتبع ذلك بذكر هذه الأمة والثناء عليها، فافتتحت السورة
~~بالتنزيه كما أشار إليه قوله: "كفرت طائفة" (الصف: 14) فإنهم ارتكبوا
~~العظيمة وقالوا بالنبوة، فنزه سبحانه نفسه عن ذلك ثم قال: "هو الذى بعث في
~~الأميين رسولا منهم" إلى قوله "ذو الفضل العظيم "، ثم أعلم تعالى بحال
~~طائفة لاح لها نور الهدى ووضح لها سبيل الحق فعميت عن ذلك وارتبكت في ظلمات
~~جهلها، ولم تزدد بما حملت إلا حيرة وضلالة فقال تعالى: "مثل الذين حملوا
~~التوراة
### | ....
# الآية".
# وهي في معرض التنبيه لمن تقدم الثناء عليه ورحمة الله إياه لئلا يكونوا
~~فيما
# يتلو عليهم نبيهم من الآيات، ويعلمهم من الكتاب والحكمة مثل أولئك
~~المتحنين فإنهم مقتوا ولعنوا بعد حملهم التوراة، وزعموا أنهم التزموا حمله
~~والوفاء به فوعظ هؤلا بمثالبهم لطفا من الله بهذه الأمة (وما يذكر إلا أولو
~~الألباب) .
### | سورة المنافقون
# لما أعقب حال المؤمنين فيما خصهم الله به مما انطوت عليه الآيات
# الثلاث في صدر سورة الجمعة إلى قوله: "والله ذو الفضل العظيم "
# (بذكر حال من لم ينتفع بما حمل حسبما تقدم، وكان في ذلك من المواعظ
# PageV01P336
# والتنبيه مما ينتفع به من سبقت له السعادة أتبع بما هو أوقع في الغرض،
~~وأبلغ في المقصود وهو ذكر طائفة ممن أظهر الإيمان - ممن قدم الثناء عليهم
~~ومن أقرانهم وأترابهم أقارربهم تلبست في الظاهر بالإيمان وأظهرت الانقياد
~~والإذعان، وتعرضت فأعرضت وتنصلت فما وصلت، بل عاقتها الأقدار فعميت البصائر
~~والأبصار.
# ومن المطرد المعلوم أن اتعاظ الإنسان بأقرب الناس إليه وبأهل زمانه أغلب
# من اتعاظه بمن بعد عنه زمانا ونسبا، فأتبعت سورة الجمعة بسورة المنافقين
~~وعظا للمؤمنين بحال أهل النفاق، وبسط من قصصهم ما يلائم ما ذكرناه، وكأن قد
~~قيل لهم ليس من أظهر الانقياد والاستجابة في بني إسرائيل، ثم كان فيما حمل
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا بأعجب من حال إخوانكم زمانا وقرابة، وأنتم أعرف
~~الناس بهم، وأنهم كانوا في الجاهلية موصوفين بجودة الرأى وحسن النظر "وإذا
~~رأيتهم تعجبك ms093 أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم" "ولكن المنافقين لا يفقهون
~~(7) .
# قلت: "وقد مر في الخطبة ما رويناه في مصنف ابن أبي شيبة من قول
# أناس من المؤمنين كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الجمعة
~~بسورة الجمعة والمنافقين
# PageV01P337
# فأما سورة الجمعة فيبشر بها المؤمنين ويحرضهم وأما سورة المنافقين فيؤيس
~~بها
# المنافقين ويوبخهم وهذا نحو ما ذكرناه أولا.
### | سورة التغابن
# لما بسط في السورتين قبل من حال من حمل التوراة في بني إسرائيل، ثم لم
# يحملها، وحال المنافقين المتظاهرين بالإسلام وقلوبهم كفر وعناد متكاثفة
~~الإظلام وما بين خروج الفرقتين عن سواء السبيل المستقيم، وتنكبهم عن هدي
~~الدين القويم، وأوهم ذكر اتصافهم بمتحد أوصافهم خصوصهم في الكفر بوسم
~~الانفراد وسم ينبئء عن عظيم ذلك الإبعاد سوى ما تناول غيرهم من أضراب
~~الكفار، فأنبأ تعالى عن أن الخلق بجملتهم وإن تشعبت الفرق، وافترقت الطرق
~~راجعون بحكم السوابق إلى طريقتين، فقال تعالى: "هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن"
# وقد أوضحنا الدلائل أن المؤمنين على درجات وأهل الكفر
# ذوو طبقات، وأهل النفاق أدونهم حالا وأسوأهم كفرا وضلالا "إن المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار" (النساء: 143)
# وافتتحت السورة بالتنزيه لعظيم مرتكب المنافقين في جهلهم، ولولم تنطو
~~سورة المنافقين من عظيم مرتكبهم إلا على ما حكاه تعالى من قولهم "لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل"
# وقد أشار قوله تعالى: "يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون "
# PageV01P338
# "والله عليم بذات الصدور" إلى ما قبله وما بعده من الآيات إلى سوء جهل
~~المنافقين وعظيم حرمانهم في قولهم بألسنتهم ما لم تنطو عليه قلوبهم "والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون "
# واتخاذهم إيمانهم جنة إلى ما وصفهم سبحانه به، فافتتح تعالى سورة التغابن
~~بتنزيهه عما توهموه من مرتكباتهم التي لا تخفى عليه -
# سبحانه "ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم " (التوبة: 78) ثم قال
~~تعالى:
# "ويعلم ما تسرون وما تعلنون " (التغابن: 4) فقرع ووبخ في عدة آيات، ثم
~~أشار إلى ما منعهم من تأمل الآيات وصدهم عن ms094 اعتبار المعجزات وأنه الكبر
~~المهلك غيرهم، فقال تعالى مخبرا عن سلفهم في هذا المرتكب ممن أعقبه ذلك
~~أليم العذاب وسوء المنقلب "ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا
~~أبشر يهدوننا"
# ثم تناسج الكلام معرفا بمآلهم الأخروي ومآل غيرهم إلى قوله "وبئس
# المصير" (التغابن: 15) ومناسبة ما بعد يتبين في التفسير بحول الله.
### | سورة الطلاق
# لما تقدم قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم
~~عن ذكر الله"
# وقوله في التغابن: "إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم"
# وقوله تعالى: "إنما أموالكم وأولادكم فتنة"
# والمؤمن قد يعرض له ما يضطره إلى فراق من نبه على فتنته وعظيم محنته،
# وردت هذه السورة منبهة على كيفية الحكم في هذا الافتراق، وموضحة أحكام
~~الطلاق، وأن هذه العداوة وإن استحكمت ونار هذه الفتنة وإن اضطرمت، لا توجب
~~التبري بالجملة وقطع المعروف "لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا"
# ووصى سبحانه بالإحسان المجمل في قوله: "أو تسريح بإحسان".
# PageV01P339
# وبين تفصيل ذلك وما يتعلق به فهذا الرفق المطلوب بإيقاع
# الطلاق في أول ما تستعده المطلقة في عدتها وتحسبه من مدتها تحذيرا من
~~وقوع
# الطلاق في الحيض الموجب طول العدة وتكثير المدة، وأكد سبحانه هذا
~~بقوله:"واتقوا الله ربكم " ثم نبه سبحانه على حقهن أيام العدة من الإبقاء
# في مستقرهن حين إيقاع الطلاق إلى انقضاء العدة فقال: "لا تخرجوهن من
# بيوتهن "
# إلى ما استمرت عليه السورة من بيان الأحكام المتعلقة بالطلاق وتفصيل ذلك
~~كله، ولما كان الأولاد إذا ظهر منهم ما يوجب فراقهم وإبعادهم غير مفترقين
~~إلى ما سوى الرفض والترك بخلاف المرأة لم يحتج إلى ما احتيج إليه في حقهن
~~فقد وضح وجه ورود سورة الطلاق في هذا الموضع والله أعلم.
### | سورة التحريم
# لا خفاء بشدة اتصال هذه السورة بسورة الطلاق لاتحاد مرماهما وتقارب
# معناهما: وقد ظن أنه - صلى الله عليه وسلم - طلق نساءه حين اعتزل في
~~الشرفة حتى سأله عمر رضى الله عنه، والقصة معروفة، وتخييره - صلى الله عليه
~~وسلم - إياهن إثر ذلك وبعد ms095 اعتزالهن شهرا كاملا، وعتب الله تعالى عليهن في
~~قوله: "وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه "
# وقوله: "عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
### | .....
# الآية ".
# فهذه السورة وسورة الطلاق أقرب شيء وأنسبه لسورة الأنفال
# وبراءة لتقارب المعاني والتحام المقاصد.
# PageV01P340
### | سورة الملك
# ورود ما افتتحت بهذ السورة من التنزيه وصفات التعالي إنما يكون عقب
# تفصيل وإيراد عجائب من صنعه سبحانه كورود قوله تعالى: "فتبارك الله أحسن
~~الخالقين (14) .
# PageV01P341
# عقب تفصيل التقلب الإنساني من لدن خلقه من سلالة من طين إلى إنشائه خلقا
~~آخر، وكذا كل ما ورد من هذا ما لم يرد أثناء آى قد جردت للتنزيه والإعلام
~~بصفات التعالي والجلال.
# ولما كان أوقع في سورة التحريم ما فيه أعظم عبرة لمن تذكر وأعلى آية لمن
# استبصر من ذكر امرأتين كانتا تحت عبدين صالحين قد بعثهما الله تعالى رحمة
# لعباده "واجتهادا في دعاء الخلق فحرم الاستنارة بنورهما، والعياذ بهداهما
~~من لم يكن أحد من جنسهما أقرب إليهما منه، ولا أكثر مشاهدة لما مدا به من
~~الآيات وعظيم المعجزات، ومع ذلك فلم يغنيا عنهما من الله شيئا، ثم أعقبت
~~هذه العظة بما جعل في طرف منها ونقيض من حالها، وهو ذكر امرأة فرعون التي
~~لم يضرها مرتكب صاحبها وعظيم جرأته، مع شدة الوصلة واستمرار الألفة لما سبق
~~لها في العلم القديم من السعادة وعظيم الرحمة فقالت: "رب ابن لي عندك بيتا
~~في الجنة"
# وحصل في هاتين القصتين تقديم سبب رحمة حرم التمسك بها أولى
# الناس في ظاهر الأمر، وتقديم سبب امتحان سلم منه أقرب الناس إلى التورط
# فيه، ثم أعقب ذلك بقصة عريت عن مثل هذين السببين، وانفصلت في
# مقدماتها عن تينك القصتين وهو ذكر مريم ابنة عمران ليعلم العاقل حيث يضع
~~الأسباب، وأن القلوب بيد العزيز الوهاب، أعقب تعالى ذلك بقوله الحق "تبارك
~~الذي بيده الملك وهو على كل شىء قدير" وإذا كان الملك بيده سبحانه فهو الذى
~~يؤتي الملك والفضل من يشاء، وينزعه ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل ms096 من يشاء،
~~كما صرحت به الآية الأخرى في آل عمران، فقد اتضح اتصال سورة الملك بما
~~قبلها، ثم بنيت سورة الملك على التنبيه والاعتبار ببسط الدلائل ونصب
~~البراهين حسبما يبسط التفسير.
# PageV01P342
### | سورة ن
# لما تضمنت سورة الملك من عظيم البراهين ما تعجز العقول من استيفاء
# الاعتبار ببعضه كالاعتبار بخلق السمماوات في قوله تعالى: "الذي خلق سبع
~~سماوات طباقا" أي يطابق بعضها بعضا، من طابق النعل إذا خصفها طبقا
# عن طبق، ويشعر هذا بتساويها في مساحة أقطارها ومقادير أجرامها والله
# أعلم، ووقع الوصف بالمصدر ليشعر باستحكام مطابقة بعضها بعضا من
# غير زيادة ولا نقص "ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت"
# أي من اختلاف واضطراب في الخلقة أو تناقض، إنما هي مستوية مستقيمة، وجيء
~~بالظاهر في قوله: "ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت" ولم يقل ما ترى فيه من
~~تفاوت ليشعر أن جميع المخلوقات جار على هذا، كل شكل يناسب شكله لا تفاوت في
~~شىء من ذلك ولا اضطراب، فأعطى الظاهر من التعميم ما لم يكن يعطيه الإضمار،
~~كما أشعر خصوص اسم الرحمن بما في هذه الأدلة المبسوطة من الرحمة للخلائق
~~لمن رزق الاعتبار، ثم نبه تعالى على ما يدفع الريب ويزيح الإشكال فقال:
~~"فارجع البصر"
# أي عاود البصر والتأمل مما تشاهده من المخلوقات
# PageV01P343
# حتى يصح عندك ما أخبرت به بالمعاينة، ولا يبقى معك في ذلك شبهة "فارجع
~~البصر هل ترى من فطور" أى صدوع وشقوق ثم أمر تعالى بتكرير البصر فيهن
~~متصفحا
# ومتمتعا، هل تجد عيبا أو خللا "ينقلب إليك البصر خاسئا"
# أي أنك إذا فعلت هذا رفع بصرك بعيدا عن إصابة الملتمس كأنه يطرد عن ذلك
~~طردا بالصغار والإعياء وبالكلال لطول الإجالة والترديد، وأمر برجوع البصر
~~ليكون في ذلك استجمامه واستعداده حتى لا يقع بالرجعة الأولى التي يمكن فيها
~~الغفلة والذهول، إلا أن يحسر بصره من طول المعاودة إذ معنى التنبيه في
~~قوله: "كرتين " التكرير، كقوله لبيك وسعديك، فيحسر البصر من طول التكرار
~~ولا يعثر على شيء من ms097 فطور، فلو لم تنطو السورة على غير ما وقع من أوله إلى
~~هنا لكان ذلك أعظم معتبر وأوضح دليل لمن استبصر، إذ هذا الاعتبار بما ذكر
~~من عمومه جار في كل المخلوقات، ولا يستقل بفهم مجاريه إلا آحاد من العقلاء
~~بعد التحريك والتنبيه، فشهادته بنبوة الآتي به قائمة واضحة، ثم قد تكون في
~~السورة دلالات كقوله:
# "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح" وقوله: "ألا يعلم من خلق"
# إلى آخر السورة، وأدناها كاف في الاعتبار، فأنى يصدر نقص عن متصف
# ببعض ما هزؤوا به في قولهم: مجنون وساحر وشاعر، "بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون ".
# فلعظيم ما انطوت عليه سورة الملك من البراهين، أتبعت بتنزيه الآتي به -
# - صلى الله عليه وسلم - مما تقوله المبطلون، مقسما على ذلك زيادة في
~~التعظيم وتأكيدا في التعزيز والتكريم فقال تعالى: "ن والقلم وما يسطرون ما
~~أنت بنعمة ربك بمجنون "
# وأنى يصح تصور بعد تلك البراهين وقد انقطعت دونك أنظار العقلاء،
# فكيف ببسطها وإيضاحها في نسق موجز، ونظم معجز، وتلاؤم حير العقول، وعبارة
~~تفوق كل مقول، تعرف، ولا تدرك، ويستوضح سبيلها فلا يسلك "قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله".
# فقوله سبحانه (ما أنت بنعمة ربك بمجنون"
# جواب لقوله تعالى في آخر
# PageV01P344
# السورة "ويقولون إنه لمجنون (51) "، وتقدم الجواب بنفي قولهم والتنزيه
~~عنه على حكاية قولهم ليكون أبلغ في إجلاله - صلى الله عليه وسلم -، وأخف
~~وقعا عليه وأبسط لحاله في تلقى ذلك منهم، ولذا قدم مدحه - صلى الله عليه
~~وسلم - بما خص به من الخلق العظيم، فكان هذا أوقع
# في الإجلال من تقديم قولهم ثم رده، إذ كسر سورة تلك المقالة الشنعاء
~~بتقديم التنزه عنها أتم في الغرض وأكمل، ولا موضع أليق بذكر تنزيهه عليه
~~الصلاة والسلام ووصفه من الخلق والمنح الكريمة بما وصف مما أعقب به ذلك إذ
~~بعض ما تضمنته سورة الملك مما تقدم الإيماء إليه شاهد قاطع لكل عاقل منصف
~~بصحة نبوته - صلى الله عليه وسلم - وجليل ms098 صدقه (ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82)
# فقد تبين موقع هذه السورة هنا، وتلاؤم ما بعد من آيها يذكر في التفسير.
### | سورة الحاقة
# لما بنيت سورة "ن والقلم " على تقريع مشركي قريش وسائر العرب
# وتوبيخهم وتنزيه نبى الله - صلى الله عليه وسلم - عن شنيع قولهم وقبيح
~~بهتهم، وبين حسدهم وعداوتهم "وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم"
# أتبعت بسورة الحاقة وعيدا لهم وبيانا أن حالهم في سوء ذلك المرتكب قد سبق
~~إليه غيرهم
# PageV01P345
# "كذبت ثمود وعاد بالقارعة (4) ... فهل ترى لهم من باقية (8) "
# "ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن " (الأنعام: 6) "فهل ينتظرون إلا
~~مثل أيام الذين خلوا من قبلهم" "وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا (98) ".
# فسورة الحاقة جارية مجرى هذه الآي المعقب بها ذكر عناد مشركي العرب
# ليتعظ بها من رزق التوفيق "لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية (12) .
# ولما ذكر حال من هلك من الأمم السالفة بسوء تكذيبهم وقبيح عنادهم أتبع
~~ذلك بذكر الوعيد الأخروي "يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18) .
# ثم عاد الكلام إلى ما بنيت عليه سورة "ن والقلم " من تنزيهه - صلى الله
~~عليه وسلم - وتكريمه مقسما على ذلك "إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر
~~ولا بقول كاهن " وانتهى نفي ما يقولونه منصوصا على
# نزاهته عن كل جملة منها في السورتين "ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) .
# أي ما الذي جئت به بقول شاعر ولا بقول كاهن بل هو تنزيل من رب العالين،
~~(وإنه لتذكرة للمتقين (48) " ... "وإنه لحق اليقين (51) "
# فنزه ربك وقدسه عن عظيم ما ارتكبوه.
### | سورة المعارج
# لما انطوت سورة الحاقة على أشد وعيد وأعظمه اتبعت بجواب من استبطأ
# ذلك واستبعده، إذ هو مما يلجأ إليه المعاند الممتحن فقال تعالى: "سأل
~~سائل بعذاب واقع (1) " إلى قوله: "إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) "
# ، ثم ذكر حالهم إذاك "يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
### | ....
# الآية. ثم أتبع بأن ذلك لا يغني عنه ولا يفيده "إنها ms099 لظى"
# ثم ختمت السورة بتأكيد الوعيد وأشد التهديد "فذرهم يخوضوا ويلعبوا" إلى
~~قوله "ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون "
# أي: ذلك يوم الحاقة ويوم القارعة.
# PageV01P346
### | سورة نوح
# عليه السلام
# لما أمر الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالصبر في قوله تعالى:
~~"فاصبر صبرا جميلا (5)
# وجليل الإغضاء في قوله: "فذرهم يخوضوا ويلعبوا"
# أتبع ذلك بذكر قصة نوح عليه السلام وتكرر دعاء قومه إلى الإيمان وخص
# من خبره حاله في طول مدة التذكار والدعاء لأنه المقصود في الموضع تسلية
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم وليتأسى به في الصبر والرفق في الدعاء كما قيل له
~~صلى الله عليه وسلم في غير هذا الموضع "فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل
~~ولا تستعجل لهم"
# " فلا تذهب نفسك عليهم حسرات "
# فقد دام دعاء نوح قومه أدوم من مدتك ومع ذلك فلم يزدهم إلا فرارا
# (قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6)
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7)
# ثم مضت آى السورة على هذا المنهج من تجديد الإخبار بطول مكابدته عليه
# PageV01P347
# السلام وتكرار دعائه، فلم يزدهم ذلك إلا بعدا وتصميما على كفرهم حتى
# أخذهم الله وأجاب فيهم دعاء نبيه نوح عليه السلام "رب لا تذر على الأرض
~~من الكافرين ديارا (26) .
# وذلك ليأسه من فلاحهم، وانجر في هذا حض نبينا - صلى الله عليه وسلم - على
~~الصبر على قومه والتححمل منهم كما صرح به في قوله: "خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين (199)
# وكما قيل له (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت)
# (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) .
### | سورة الجن
# لما تقدم ذكر حال كفار قريش في تعاميهم عن النظر وجريهم في اللدد
# والعناد حسبما انطوت عليه سورة "ن والقلم "، ثم اتبعت بوعيدهم في الحاقة
# PageV01P348
# بتحقيقه وقرب وقوعه في المعارج، ثم تسليته عليه الصلاة والسلام وتأنيسه
~~بقصة نوح مع قومه أعقب ذلك بما يتعظ به الموفق ويعلم أن القلوب بيد ms100 الله،
~~فقد كانت استجابة معاندى قريش والعرب أقرب في ظاهر الأمر لنبيء من جنسهم
~~ومن أنفسهم، فقد تقدمت لهم معرفة صدقه وأمانته، ثم جاءهم بكتاب بلسانهم
~~الذى به يتحاورون ولغتهم التى بها يتكلمون فقد بهرت العقول آياته ووضحت لكل
~~قلب سليم براهينه ومعجزاته، وقد علموا أنهم لا يقدرون على معارضته إلى ما
~~شاهدوه من عظيم البراهين، ومع ذلك عموا وصموا، وسبق إلى الإيمان من ليس من
~~جنسهم ولا سبقت له مزية تكريمهم وهم الجن ممن سبقت لهم من الله الحسنى
~~فآمنوا وصدقوا، وأمر - صلى الله عليه وسلم - بالإخبار بذلك فأنزل عليه "قل
~~أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن".. إلى قوله إخبارا عن تعريف الجن سائر
# إخوانهم بما شاهدوه من عناد كفار العرب "وأنه لما قام عبد الله يدعوه
~~كادوا يكونون عليه لبدا (19)
# ثم استمرت الآى ملتحمة المعاني معتضدة المباني إلى آخر السورة.
### | سورة المزمل
# لما كان ذكر إسلام الجن قد أحرز غاية انتهى مرماها، وتم مقصدها
# ومبناها، وهي الإعلام باستجابة هؤلاء وحرمان من كان أولى بالاستجابة
~~وأقرب في
# PageV01P349
# ظاهر الأمر إلى الإنابة بعد تقديم وعيدهم وشديد تهديدهم، صرف الكلام إلى
# أمره صلى الله عليه وسلم بما يلزمه من وظائف عبادته وما يلزمه في أذكاره
~~من ليله ونهاره مفتتحا ذلك بأجمل مكاملة وألطف مخاطبة "يا أيها المزمل"
# تسلية له صلى الله عليه وسلم كما ورد " فلا تذهب نفسك عليهم حسرات"
# وليحصل منه ألا اكتراث بعناد من قدم عناده وكثر لججه، واتبع ذلك بما يشهد
~~لهذا الغرض ويعضده وهو قوله تعالى:، (واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا
~~جميلا (10) وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11)
# وهذا عين الوارد في قوله: " فلا تذهب نفسك عليهم حسرات " وفي قوله: "نحن
~~أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار" (ق. 45)
# ثم قال: "إن لدينا أنكالا"
# فذكر ما أعد لهم، وإذا تأملت هذه الآي وجدتها قاطعة بما قدمناه وبان لك
~~التحام ما ذكره، ثم رجع الكلام إلى التلطف به صلى الله عليه وسلم وبأصحابه
~~رضى الله عنهم ms101 وأجزل جزاءهم مع وقوع التقصير ممن يصح منه تعظيم المعبود
~~الحق جل جلاله "علم أن لن تحصوه فتاب عليكم، إلى قوله: "فاقرءوا ما تيسر
~~منه "
# ثم ختم السورة بالاستغفار من كل ما تقدم من عناد الجاحدين المتقدم ذكرهم
~~فيما قبل من السور إلى ما يفي العباد - المستجيبون به مما أشار إليه قوله
~~تعالى: (علم أن لن تحصوه) .
### | سورة المدثر
# ملاءمتها لسورة المزمل واضحة واستفتاح السورتين من نمط واحد، وما
# ابتدئت به كل واحدة منهما من جليل خطابه - صلى الله عليه وسلم - وعظيم
~~تكريمه "يا أيها المزمل"
# PageV01P350
# "يا أيها المدثر" والأمر فيهما بما يخصه "قم الليل إلا قليلا نصفه ...
~~الآى"
# وفي الأخرى "قم فأنذر (2) وربك فكبر (3)
# أتبعت في الأولى بقوله: "واصبر على ما يقولون " (15) وفي الثانية بقوله:
~~"ولربك فاصبر" (7) وكل ذلك قصد واحد وأتبع أمره بالصبر في المزمل بتهديد
~~الكفار ووعيدهم "وذرني والمكذبين ... الآيات " (11) وكذلك في الأخرى "ذرني
~~ومن خلقت وحيدا
### | ....
# الآية " (11) فالسورتان واردتان في معرض واحد وقصد متحد.
### | سورة القيامة
# لما تقدم قوله مخبرا عن أهل الكفر "وكنا نكذب بيوم الدين" (45) ثم
# تقدم في صدر السورة قوله تعالى: "فإذا نقر في الناقور".. إلى قوله "غير
~~يسير"
# والمراد به يوم القيامة، والوعيد به لمن ذكر بعد في قوله: (ذرني ومن خلقت
~~وحيدا (11) .
# PageV01P351
# ومن كان على حاله في تكذيب وقوع ذلك اليوم، ثم تكرر ذكره عند جواب من سئل
~~بقوله: "ما سلككم في سقر" (41)
# فبسط القول في هذه السورة في بيان ذكر ذلك اليوم وأهواله، وأشير إلى حال
~~من كذب به في قوله تعالى: (يسأل أيان يوم القيامة (6)
# وفي قوله: (أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3)
# ثم أتبع ذلك بذكر أحوال الخلائق في ذلك اليوم (ينبأ الإنسان يومئذ بما
~~قدم وأخر (13) .
### | سورة الإنسان
# قوله تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) .
# تعريف للإنسان بحاله وابتداء أمره ليعلم أن لا طريق له للكبر واعتقاد
# السيادة لنفسه وأن لا يغالطه ما اكتنفه من الألطاف الربانية والاعتناء
~~الإلهي
# PageV01P352
# والتكرمة، فيعتقد أنه ms102 يستوجب ذلك ويستحقه "وما بكم من نعمة فمن الله".
# ولما تقدم في القيامة إخباره تعالى عن حال منكري البعث عنادا واستكبارا
# وتعاميا عن النظر والاعتبار "أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه"
# وقوله بعد: (فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله
~~يتمطى (33)
# أي يتبختر عتوا واستكبار، وفرحا وتجبرا، وتعريفه بحاله التي لو ذكر
# منها لما كان منه ما وصف، وذلك قوله: (ألم يك نطفة من مني يمنى (37) ثم
~~كان علقة فخلق فسوى (38) .
# ثم أتبع ذلك بما هو أعرق في التوبيخ وأوغل في التعريف وهو أنه قد كان لا
~~شىء، فلا نطفة ولا علقة، ثم أنعم عليه بنعمة الإيجاد
# ونقله تعالى من طور إلى طور فجعله نطفة من ماء مهين في قرار مكين، ثم كان
# علقة ثم مضعة إلى إخراجه وتسويته خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين،
~~فمن اعتبر اتصافه بالعدم ثم تقلبه في هذه الأطوار المستنكف حالها، والواضح
~~فناؤها واضمحلالها، وأمده الله بتوفيقه، عرف حرمان من وصف في قوله: (ثم ذهب
~~إلى أهله يتمطى (33) .
# فسبحان الله ما أعظم حلمه أكرم رفقه، ثم بين تعالى أن ما جعله للإنسان من
~~السمع والبصر ابتلاء له، ومن إدراكه أدركه الغلط وارتكب
# الشطط.
### | سورة المرسلات
# أقسم تعالى بالملائكة المتتابعين في الإرسال والرياح المسخرة والآتية
~~بالمطر
# والملائكة الفارقة بما تنزل به بين الحق والباطل، والملقيات الذكر بالوحي
~~إلى الأنبياء إعذارا من الله وإنذارا: أقسم تعالى بما ذكره من مخلوقاته على
~~صدق الموعود به في قوله: "إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا
### | ....
# الآية".
# PageV01P353
# وقوله: (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10)
# وقوله: "وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) ... إلى قوله: "وكان سعيكم
~~مشكورا (22) .
# وقوله "ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27)
# وقوله: "يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31) .
# ولو لم يتقدم إلا هذا الوعد والوعيد المختتم به السورة لطابق افتتاح
~~الأخرى
# قسما عليه أشد المطابقة، فكيف وصورة "هل أتى على الإنسان " برأسها
# مواعد أخروية وإخبارات جزائية، فأقسم سبحانه وتعالى على صحة الوقوع وهو
~~المتعالي ms103 الحق وكلامه الصدق.
### | سورة عم
# سورة النبأ أما مطلعها فمرتب على التساؤل واستفهام وقع منهم، وكأنه وار
# هنا في معرض العدول والالتفات، وأما قوله: "كلا سيعلمون "
# فمناسب للوعيد المكرر في قوله: "ويل يومئذ للمكذبين "، كأن قد
# PageV01P354
# قيل سيعلمون عاقبة تكذيبهم، ثم أورد تعالى من جميل صنعه وما إذا اعتبره
~~المعتبر علم أنه لم يخلق شىء منه عبثا بل ليعتبر به، ويستوضح وجه الحكمة
~~فيه فيعلم أنه لابد من وقت ينكشف فيه الغطاء ويجازي الخلائق على نسبة من
~~أحوالهم في الاعتبار والتدبر والخضوع لمن نصب مجموع تلك الدلائل، ويستشعر
~~من تكرار الفصول وتجدد الحالات وإحياء الأرض بعد موتها جري ذلك في البعث
~~واطراد الحكم، وإليه الإشارة بقوله: "كذلك نخرج الموتى" فقال تعالى منبها
~~على ما ذكرناه: "ألم نجعل الأرض مهادا (6) .. إلى قوله وجنات ألفافا (16) .
# فهذه المصنوعات المقصودة بها الاعتبار كما تقدم، ثم قال تعالى.: "إن يوم
~~الفصل كان ميقاتا" (17) أي موعدا لجزائكم لو اعتبرتم بما ذكر لكم لعلمتم
~~منه وقوعه وكونه، ليقع جزاؤكم على ما سلف منكم، فويل يومئذ للمكذبين، ويشهد
~~لهذا القصد مما بعد من الآيات قوله تعالى لما ذكر ما أعد للطاغين (إنهم
~~كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شيء أحصيناه
~~كتابا (29)
# ثم قال بعد: "إن للمتقين مفازا" (31) وقوله بعد "ذلك اليوم الحق ".
# وأما الحياة الدنيا فلعب ولهو "وإن الدار الآخرة لهي الحيوان"
# وقوله بعد: (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا (40) .
### | سورة النازعات
# لما أوضحت سورة النبأ حال الكافر في قوله: "يا ليتني كنت ترابا"
# عند نظره ما قدمت يداه، ومعاينته من العذاب عظيم ما يراه، وبعد
# ذكر تفصيل أحوال وأهوال، أتبع ذلك بما قد كان حاله عليه في دنياه من
~~استبعاد عودته في أخراه، وذكر قرب ذلك عليه سبحانه كما قال في الموضع الآخر
~~"وهو أهون عليه"
# PageV01P355
# وذلك بالنظر إلينا ولما عهدناه، وإلا فليس عنده سبحانه شىء أهون من شيء "
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون" ms104
# فقال تعالى: "والنازعات غرقا (1) ... إلى قوله: "يقولون أإنا لمردودون في
~~الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11)
# إذ يستعبدون ذلك ويستدفعونه، "فإنما هى زجرة واحدة" أي صيحة "فإذا هم
~~بالساهرة" أي الأرض قياما ينظرون ما قدمت أيديهم، ويتمنون أن لو كانوا
~~ترابا ولا ينفعهم ذلك، ثم ذكر تعالى من قصة فرعون وطغيانه ما يناسب الحال
~~في قصد الاتعاظ والاعتبار، ولهذا أتبع القصة بقوله سبحانه (إن في ذلك لعبرة
~~لمن يخشى (26) .
### | سورة عبس
# لما قال سبحانه: "إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26) .
# وقال بعد "إنما أنت منذر من يخشاها"
# افتتحت هذه السورة الأخرى بمثال يكشف عن المقصود من حال أهل التذكر
~~والخشية وجميل الاعتناء الرباني بهم وأنهم وإن كانوا في دنياهم ذوي خمول لا
~~يؤبه لهم فهم عنده سبحانه في عداد من اختاره لعبادته وأهله لطاعته وإجابة
~~رسوله صلى الله عليهم وسلم، وأعلى منزلته لديه "رب أشعث أغبر لا يؤبه به لو
~~أقسم على الله لأبره "
# ومنهم ابن أم مكتوم الأعمى رضى الله عنه مؤذن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو الذي بسببه نزلت السورة ووردت
# بطريق العتب وصاة لنبي الله - صلى الله عليه وسلم - وتنبيها على أن يحمل
~~نفسه الكريمة على مصابرة أمثال ابن أم مكتوم وأن لا يحتقره وحاشاه عليه
~~الصلاة والسلام من ذلك، ولكن التحذير من هذا وإن لم يكن وقع يشعر بعظيم
~~الاعتناء بمن حذر، ومنه قوله
# PageV01P356
# سبحانه: "لئن أشركت ليحبطن عملك " (الزمر: 65) "ولا تدع مع الله إلها
# آخر" (القصص: 88) ولا تمش في الأرض مرحا"
# وهو كثير، وبسط هذا الضرب لا يلائم مقصودنا في هذا التعليق.
# لما دخل عليه - صلى الله عليه وسلم - ابن أم مكتوم رضي الله عنه سائلا
~~ومسترشدا وهو - صلى الله عليه وسلم - يكلم رجلا من أشراف قريش وقد طمع في
~~إسلامه ورجا إنقاذه من النار وإنقاذ ذويه وأتباعه فتمادى على مكالمة هذا
~~الرجل لما كان يرجوه، ووكل ابن أم مكتوم إلى إيمانه، فأغفل فورية مجاوبته،
~~وشق عليه الحاجة خوفا من تفلت الآخر ومضيه على ms105 عقبه وهلاكه، عتب سبحانه
~~عليه فقال: "عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3)
# وهى منه سبحانه واجبة، وقد تقدم في السورة قبل قول موسى عليه الصلاة
~~والسلام لفرعون: "هل لك إلى أن تزكى"
# فلم يقدر له بذلك ولا انتفع ببعده صيته في دنياه ولا أغنى عنه ما نال
~~منها، وبارت مواد تدبيره وعميت عليه الأنباء إلى أن قال: "ما علمت لكم من
~~إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38)
# "وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل" (غافر: 37)
# فأنى يزكى ولو سبقت له سعادة لأبصر من حاله عين اللهو واللعب حين مقالته
~~الشنعاء "أم أنا خير من هذا الذي هو مهين" (الزخرف: 52)
# ولما سبقت لابن أم مكتوم الحسنى لم يضره الصيت الدنيوي ولا أخل به عماه
~~بل عظم ربه شأنه لما نزل في حقه "وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى (4)
# فيا له صيتا ما أجله بخلاف من قدم ذكره من طرد فلم يتزك ولم ينتفع
~~بالذكرى حين قصد بها "إنما أنت منذر من يخشاها"
# (النازعات: 45) كابن أم مكتوم رضى الله عنه، ومن نمط ما نزل في ابن أم
~~مكتوم رضي الله عنه قوله تعالى: "واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه" (الكهف: 28)
# فتبارك ربنا ما أعظم لطفه بعبيده اللهم لا تؤيسنا من رحمتك ولا تقطع بنا
~~عنك بمنك وإحسانك.
# PageV01P357
### | سورة التكوير
# لما قال سبحانه: "فإذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من أخيه
### | ....
# الآيات
# إلى آخر السورة"
# كان مظنة لاستفهام السائل عن الوقوع ومتى يكون فقال تعالى: "إذا الشمس
~~كورت (1) .
# ووقوع تكوير الشمس وانكدار النجوم وتسيير الجبال وتعطيل العشار كان ذلك
~~متقدم على فرار المرء من أخيه وأمه وأبيه إلى ما ذكر إلى آخر السورة،
~~لاتصال ما ذكر في مطلع سورة التكوير بقيام الساعة فيصح أن يكون أمارة للأول
~~وعلما عليه.
### | سورة الانفطار
# هذه السورة كأنها من تمام سورة التكوير لاتحاد ms106 القصد فاتصالها بها واضح
# وقد مضى نظير هذا.
### | سورة التطفيف
# لما قال سبحانه في سورة الانفطار "وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين
~~(11) .
# وكان مقتضى ذلك الإشعار بوقوع الجزاء على جزئيات
# الأعمال وأنه لا يفوت عمل كما قال تعالى: "وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها" (الأنبياء: 47) أتبع الآية المتقدمة بجزاء عمل يتوهم فيه قرب
~~المرتكب وهو من أكبر الجرائم، وذلك التطفيف في المكيال والانحراف عن إقامة
~~القسط في ذلك فقال تعالى: "ويل للمطففين " (1) ثم أردف تهديدهم وتشديد
~~وعيدهم فقال:
# PageV01P358
# "ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5)
# ثم التحمت الآي مناسبة لما افتتحت به السورة إلى خاتمتها.
### | سورة الانشقاق
# لما تقدم في الانفطار التعريف بالحفظة وإحصائهم على العباد في كتبهم
# وعاد الكلام إلى ذكر ما يكتب على البر والفاجر واستقرار ذلك في قوله
~~تعالى: "إن كتاب الأبرار لفي عليين " (18) وقوله: "إن كتاب الفجار لفى
~~سجين"
# أتبع ذالك بذكر التعريف بأخذ هذه الكتب في القيامة عند العرض، وأن
# أخذها بالأيمان عنوان السعادة، وأخذها وراء الظهر عنوان الشقاء، إذ قد
~~تقدم في السورتين قبل ذكر الكتب واستقرارها بحسب اختلاف مضمناتها فمنها في
~~عليين ومنها في سجين إلى يوم العرض فيؤتى كل كتابه فآخذ بيمينه وهو عنوان
~~سعادته، وآخذ وراء ظهره وهو عنوان هلاكه، فتحصل الإخبار بهذه الكتب ابتداء
~~واستقرارا
# PageV01P359
# وتفريقا يوم العرض، وافتتحت السورة بذكر انشقاق السماء، ومد الأرض
~~وإلقائها ما فيها وتخليها، تعريفا بهذا اليوم العظيم بما يتذكر به من سبقت
~~سعادته والمناسبة بينة.
### | سورة البروج
# وردت هذه السورة في قصة أصحاب الأخدود وقد تقدم هذا الضرب في
# سورة المجادلة وسورة النبأ وبينا وقوعه في أنفس السور ومتونها وهو أقرب
~~فيما بين السورتين وأوضح.
### | سورة الطارق
# لما قال تعالى في سورة البروج، والله على كل شىء شهيد".
# "والله من ورائهم محيط "
# وكان في ذلك تعريف العباد بأنه سبحانه
# PageV01P360
# لا يغيب عنه شيء، ولا يفوته هارب أردف ذلك بتفصيل يزيد إيضاح ذلك
# التعريف الجملي من شهادته سبحانه على كل شيء وإحاطته به فقال: ms107 (إن كل نفس
~~لما عليها حافظ (4) .
# فأعلم سبحانه بخصوص كل نفس ممن يحفظ أنفاسها، ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد" (ق: 18)
# ليعلم العبد أنه ليس بمهل ولا مضيع، وهو سبحانه الغني عن كتب الحفظة
~~وإحصائهم ولكن هي سنة حتى لا يبقى لأحد حجة ولا تعلق، وأقسم تعالى على ذلك
~~تحقيقا وتاكيدا. يناسب القصد المذكور..
### | سورة الأعلى
# لما قال سبحان مخبرا عن عمه الكفار في ظلام حيرتهم أنهم يكيدون
# كيدا، وكان وقوع ذلك من العبيد المحاط بأعمالهم ودقائق أنفساهم وأحوالهم
~~من أقبح مرتكب وأبعده عن المعرفة بشىء من عظيم أمر الخالق جل جلاله وتعالى
~~علاؤأه وشأنه، أتبع سبحانه ذلك بأمر نبيه عليه الصلاة والسلام بتنزيه ربه
~~الأعلى عن شنيع اعتدائهم وإفك افترائهم فقال: "سبح اسم ربك الأعلى (1) .
# أي نزهه عن قبيح مقالهم، وقدم التنبيه على التنزيه في أمثال هذا ونظائره،
~~ووقع ذلك أثناء السور وفيما بين سورة وأخرى، وأتبع سبحانه من التعريف بعظيم
~~قدرته وعلي حكمته بما يبين ضلالهم فقال: "الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى
~~(3) "
# " فتبارك الله أحسن الخالقين " وتنزه عما يتقوله المفترون.
# PageV01P361
### | سورة الغاشية
# لما تقدم تنزيهه سبحانه عما توهمه الظالمون، واستمرت آي السورة على ما
# يوضح تنزيه الخالق جل جلاله عن عظيم مقالهم، أتبع ذلك بذكر الغاشية
# بعد افتتاح السورة بصورة الاستفهام تعظيما لأمرها فقال لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم -: "هل أتاك حديث الغاشية (1)
# وهي القيامة فكأنه سبحانه يقول: في ذلك اليوم يشاهدون
# جزاءهم ويشتد تحسرهم حين لا يغني عنهم، ثم عرف بعظيم امتحانهم في قوله:
~~"ليس لهم طعام إلا من ضريع (6)
# مع ما بعد ذلك وما قبله، ثم عرف بذكر حال من كان في نقيض حالهم إذ ذاك
~~أزيد في القرع وأدهى ثم أردف بذكر ما نصب من الدلائل كيف لم تغن فقال:
~~"أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
### | .....
# الآيات " (17)
# أى أفلا يعتبرون بكل ذلك ويستدلون على الصانع
# ثم أمره بالتذكار.
### | سورة الفجر
# أبدى سبحانه لمن تقدم ذكره وجها آخر من الاعتبار، وهو أن يتذكروا ms108 حال
# من تقدمهم من الأمم وما أعقب تكذيبهم واجترائهم فقال: "ألم تر كيف فعل
~~ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) ... إلى قوله: (إن ربك لبالمرصاد (14)
# أي لا يخفى عليه شىء من مرتكبات الخلائق، ولا يغيب عنه ما أكنوه
# (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به) .
# PageV01P362
# فهلا اعتبر هؤلاء بما يعانونه ويشاهدونه من خلق الابل ورفع السماء ونصب
~~الجبال وسطح الأرض وكل ذلك لمصالحهم ومنافعهم، فالإبل لأثقالهم وانتقالهم،
~~والسماء لسقيهم وإظلالهم، والجبال لاختزان مياههم وإقلالهم، والأرض
~~لحلولهم، وارتحالهم، فلا بهذه استبصروا، ولا بمن خلا من
# القرون اعتبروا "ألم تر كيف فعل ربك بعاد" (الآية: 6)
# على عظيم طغيانها وصميم بهتانها "إن ربك لبالمرصاد" (آية: 14)
# سيتذكرون حين لا ينفع التذكر
# (إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجيء يومئذ
~~بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23) .
### | سورة البلد
# لما أوضح سبحانه حال من تقدم ذكره في السورتين في عظيم حيرتهما
# وسوء غفلتهم وما أعقبهم ذلك من التذكر تحسرا حين لا ينفع الندم ولات حين
~~مطمع، أتبع ذلك بتعريف نبيه علي الصلاة والسلام بأن وقوع ذلك منهم إنما جرى
~~على حكم السابقة التى شاءها والحكمة التى قدرها كما جاء في الموضع الآخر
# "ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها"
# فأشار تعالى إلى هذا بقوله: "لقد خلقنا الإنسان في كبد (4)
# أي إنا خلقناه كذلك ابتلاء ليكون ذلك قاطعا لمن سبق له الشقاء عن التفكر
~~والاعتبار، "وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا (57)
# فأعماهم بما خلقهم فيه من الكبد، وأعقل قلوبهم
# PageV01P363
# فحسبوا أنهم لا يقدر عليهم أحد، وقد بين سبحانه فعله هذا بهم في قوله
~~لنبيه عليه الصلاة والسلام "ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه "
~~"ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا"
# فأنت تشاهدهم يا محمد ذوى أبصار وآلات يعتبر بها النظار، "ألم نجعل له
~~عينين (8) ولسانا وشفتين (9) .
# فلا أخذ في خلاص نفسه واعتبر بحاله وأمسه "فلا اقتحم العقبة"
# ولكن "وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ms109 ".
### | سورة الشمس
# لما تقدم في سورة البلد تعريفه تعالى بما خلق فيه الإنسان من الكبد مع ما
# جعل له سبحانه من آلات النظر وبسط له من الدلائل والعبر، وأظهره في صورة
~~من ملك قياده وميز رشده وعناده وهذا بيان النجدين "إنا هديناه السبيل "
# وذلك بما جعل له من القدرة الكسبية التى حقيقتها اهتمام أو كد أو ألم
~~وأتى بالاستبداد والاستقلال ثم "والله خلقكم وما تعملون"
# أقسم سبحانه في هذه السورة على فلاح من اختار رشده واستعمل جهده، وأنفق
~~وجده "قد أفلح من زكاها (9) " وخيبة من عاب هداه فاتبع هواه، "وقد خاب من
~~دساها (10) .
# فبين حال الفريقين وسلوك الطريقين.
### | سورة الليل
# لما بين قبل حالهم في الافتراق وأقسم سبحانه على ذلك الشأن في الخلائق
# بحسب تقديره أزلا "لنبلوهم أيهم أحسن عملا"
# فقال تعالى:
# PageV01P364
# "إن سعيكم لشتى"، فاتصل بقوله تعالى: "قد أفلح من زكاها وقد خاب
# من دساها"، ثم ان قوله تعالى: "فأما من أعطى واتقى -
# إلى - العسرى" (5 - 15) يلائمه تفسيرا وتذكيرا - بما الأمر عليه من كون
# الخير والشر بإرادته وإلهامه بحسب السوابق -
# قوله: "فألهمها فجورها وتقواها"
# فهو سبحانه أهلهم للإعطاء وللاتقاء والتصدق، والمقدر للبخل
# والاستغناء والتكذيب، "والله خلقكم وما تعملون " "لا يسأل عما يفعل "، ثم
~~زاد ذلك إيضاحا بقوله تعالى: "إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة والأولى
~~(13)
# فتبا للقدرية والمعتزلة (وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها
~~وهم عنها معرضون (105) .
### | سورة الضحى
# لما قال تعالى: "فألهمها فجورها وتقواها"، ثم اتبعه بقوله: "فسنيسره "
~~وبقوله: "إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة والأولى (13)
# PageV01P365
# فلزم الخوف، واشتد الفزع وتعين على الموحد الإذعان
# بالتسليم والتضرع في التخلص والتجاؤه إلى السميع العليم، آنس تعالى أحب
~~عباده إليه وأعظم منزلة لديه، وذكر له ما منحه من تقريبه واجتبائه وجمع خير
~~الدارين له فقال: (والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3)
~~وللآخرة خير لك من الأولى (4)
# ثم عدد تعالى عليه نعمه بعد وعده الكريم له بقوله:
# (ولسوف يعطيك ربك فترضى (5)
# وأعقب ذلك بقوله: (فأما اليتيم فلا ms110 تقهر (9) وأما السائل فلا تنهر (10)
~~فقد آويتك قبل تعرضك وأعطيتك قبل سؤالك، فلا تقابله بقهر من تعرض وقهر من
~~سأل وقد حاشاه سبحانه عما نهاه عنه، ولكنه تذكير بالنعم، وليستوضح الطريق
~~من وفق من أمته - صلى الله عليه وسلم -، أما هو
# - صلى الله عليه وسلم - فحسبك من تعرف رحمته ورفعه قوله: "وكان بالمؤمنين
~~رحيما"، "عزيز عليه ما عنتم - إلى - رحيم ".
# ثم تأمل استفتاح هذه السورة ومناسبة ذلك المقصود، وكذلك السورة قبلها
# برفع القسم في الأولى بقوله: "والليل إذا يغشى"
# تنبيها على إبهام الأمر في السلوك على المكلفين وغيبة حكم العواقب،
~~وليناسب هذا حال التذكر بالآيات وما يلحقه من الخوف مما أمره غائب عنه من
~~تيسيره ومصيره واستعصاء ما به يحصل اليقين واستصغار درجة المتقين، ثم لما
~~لم يكن هذا غائب بالجملة عن آحاد المكلفين أعني ما يثمر العلم اليقين ويعلي
~~من أهل للترقي في درجات المتقين، بل قد يطلع سبحانه خواص عباده بملازمة
~~التقوى والاعتبار على واضحة السبيل ويريهم مشاهدة وعيانا ما قد انتهجوا قبل
~~سبيله بمشقة النظر في الدليل، قال - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P366
# لحارثة: (عرفت فالزم)
# وقال مثله للصديق، وقال تعالى: "لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة"، "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30) نحن أولياؤكم في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة"
# فلم يبق في حق هؤلاء ذلك الإبهام ولا كدر خواطرهم بتكاثف ذلك الإظلام بما
~~منحهم سبحانه من نعمة الإحسان بما وعدهم في قوله: "يجعل لكم فرقانا" "ويجعل
~~لكم نورا تمشون به "
# "أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها"
# فعمل هؤلاء على بصيرة، واستدلوا اجتهادا بتوفيق ربهم على أعمال جليلة
~~خطيرة فقطعوا عن الدنيا الآمال وتأهبوا لآخرتهم بأوضح الأعمال "تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع"، "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين"
# ، فلابتداء الأمر وشدة الإبهام والإظلام ما أشار إليه قوله سبحانه
# وتعالى: "والليل ms111 إذا يغشى" ولما تؤول إليه الحال في حق من كتب
# في حقه الإيمان وأيده بروح منه أشار قوله سبحانه: "والنهار إذا تجلى"
~~ولانحصار السبيل وإن تشعبت في طريقين: "فمنكم كافر ومنكم مؤمن "
# "فريق في الجنة وفريق في السعير"
# أشار قوله تعالى: "وما خلق الذكر والأنثى"، "ومن كل شىء خلقنا زوجين "،
~~ففروا إلى الله الواحد مطلقا، فقد وضح لك إن شاء الله
# بعض ما ليس من تخصيص هذا القسم والله أعلم.
# أما سورة الضحى فلا إشكال في مناسبة استفتاح القسم بالضحى بما يسره
# له سبحانه لا سيما إذا اعتبرت ما ذكر من سبب نرول السورة، وأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - فتر عنه الوحى حتى قال بعض الكفار: قلا محمدا ربه، فنزلت
~~السورة مسفرة عن هذه النعمة والبشارة.
# PageV01P367
### | سورة الشرح
# معنى هذه السورة من معنى السورة التي قبلها، وحاصل السورتين تعداد نعمه
# عليه سبحانه، فإن قلت فلم فصلت سورة "ألم نشرح " ولم ينسق ذكر هذه النعم
~~في سورة واحدة قلت: من المعهود في البشر فيمن عدد على ولده أو عبده نعماء
~~أن يذكر له أولا ما شاهد الحصول عليه منها بكسبه مما يمكن أن يتعلق في
~~بعضها بأن ذلك وقع جزاء لا ابتداء، فإذا استوفى له ما قصده من هذا، أتبعه
~~بذكر نعم ابتدائية قد كان ابتداؤه لها قبل وجوده كقول الأب مثلا لابنه: ألم
~~أختر لأجلك الأم، والبقعة، حيث استولدتك وأعددت من مصالحك كذا وكذا، ونظير
~~ما أشرنا إليه قوله سبحانه لزكرياء عليه الصلاة والسلام "ولم تك شيئا"
# وقد قدم له: "إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى"
# وتوهم استبداد الكسبية في وجود الولد غير خافية في حق من قصر نظره ولم
~~يوفق، فابتدأ بذكرها، ثم أعقب ما لا يمكن أن يتوهم فيه ذلك وهو قوله: " وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا "
# وله نظائر من الكتاب وعليه جاء ما ورد في هاتين السورتين والله
# أعلم.
# PageV01P368
### | سورة التين
# هذه سورة موضحة ومتممة للمقصود في السورتين قبلها، فبان لك أن الصور
~~الإنسانية بظاهر الأمر ms112 مما هى عليه من الترتيب والإتقان، قد كانت تقتضي
~~الاتفاق بظاهر ارتباط الكمال بها من حيث إنها في أحسن تقويم والافتراق يبعد
~~في الظاهر،فكيف افترق الحكم واختلف السلوك، فمن صاعد بالاستيضاح والامتثال،
~~ونازل أسفل سافلين فضلا عن ترقي درجات الكمال، فإذن ليس يرقى من خص بمزيه
~~التقرب إلا أنه نودي من قريب فأسرع في إجابة مناديه وأصاخ، وما اعتل بحاديه
# فسلك من واضحات السبيل ما رسم له وبنى على ما كتب له من ذلك عمله، "ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها"
# فعلى العاقل المنصف في نفسه أن يعلم أن كلا ميسر لما خلق له، فيضرع إلى
~~خالقه في طلب الخلاص، من وجد خيرا فليحمد الله.
# فأوضحت هذه السورة أن ما أعطى الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - وخصه به
~~من ضروب الكرامات وابتدأه به من عظيم الآلاء مما تضمنت السورتان إلى ما
~~منحه من خير الدارين، وما تضمن قسمه سبحانه أنه ما ودعه ولا قلاه من
~~الملاطفة والتأني
# ودلائل الحب والتقريب، كل ذلك فضل منه تعالى وإحسان لا لعمل تقدم
# PageV01P369
# يستوجب ذلك أو بعضه، ولو تقدم عمل لم يقع إلا بمشيئته وتوفيقه وإرادته
~~ولا يستوجب أحد عليه شيئا وإنما هو فضله يوتيه من يشاء، فقال سبحانه منبها
~~على ما وقع الإيماء إلى بعضه "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) . ومع
~~ذلك لا ينفعه وقوع صورته الظاهرة في عالم الشهادة على أكمل خلق وأتم وضع،
~~بل إذا لم يصحبه توفيق وسبقية سعادة من خالقه ولم يجعل له نورا يمشي به لم
~~ير غير نفسه، ولا عرف إلا أبناء جنسه فقصر نظره على أول ما شاهد، ووقف
~~عندما عاين من غير اعتبار يجره إلى تحقيق مآله وتبيين حاله أنه لم يكن شيئا
~~مذكورا، فلما قصر وما أبصر اعتقد لنفسه الكمال وعمي عن المبدأ والمآل، فصار
~~أسفل سافلين حيث لم ينتفع بآلات نظره ولا تعرف حقيقة خبره، "أولم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77) وضرب لنا مثلا ونسي
~~خلقه". ms113
# ثم قال تعالى: "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات "
# فهم الذين هداهم ربهم بإيمانهم فجروا بسنة من خلقهم في أحسن تقويم،
~~واستوضحوا الصراط المستقيم، واستبصروا، فأبصروا ونظروا فاعتبروا، وقالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا، "فلهم أجر غير ممنون ".
### | سورة العلق
# لما قال سبحانه لنبيه - صلى الله عليه وسلم - (فما يكذبك بعد بالدين (7)
~~أليس الله بأحكم الحاكمين (8) .
# وكان معنى ذلك على هذا بعد وضوح الأمر لك وبيانه، وقد نزهه تعالى عن
~~التكذيب بالحساب وأعلى قدره عن ذلك، ولكن سبيل
# PageV01P370
# هذا إذا ورد كسبيل قوله تعالى: "لئن أشركت ليحبطن عملك"
# وبابه، وحكم هذا القبيل واضح في حق من تعدى إليه الخطاب وقصد بالحقيقة به
~~من أمته - صلى الله عليه وسلم - من حيث عدم عصمتهم وإمكان تطرق الشكوك
~~والشبهة إليهم
# فتقدير الكلام أي شىء يمن فيه أن يحملكم على التوقف والتكذيب بأمر
# الحساب، وقد وضح لكم ما يرفع الريب ويزيل الإشكال، فلم تعلموا أن ربكم
~~أحكم الحاكمين، أفيليق به وهو العليم الخبير أن يجعل اختلاف أحوالكم في
~~الشكوك بعد خلقكم في أحسن تقويم، أيحسن أن يفعل ذلك عبثا وقد قال تعالى:
~~"وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا" (ص: 27) فلما قرر سبحانه
~~للعبيد على أنه أحكم الحاكمين مع ما تقدم من موجب نفي الاسترابة في وقوع
~~الجزاء إذا اعتبر ونظر، وقعت في الترتيب سورة العلق مشيرة إلى ما به يقع
~~الشقاء، ومنه يعلم الابتداء والانتهاء أوهو كتابه المبين الذي جعله تبيانا
~~لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمحسنين، فأمر بقراءته ليتدبروا آياته فقال:
~~"اقرأ باسم ربك "
# أي مستعينا به فسوف يتضح سبيلك وينتهج دليك، "تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا"
# وأيضا فإنه تعالى أعلم عباده بخلقه الإنسان "في أحسن تقويم ثم رددناه
~~أسفل سافلين "
# وحصل منه على ما قدم بيانه افتراق الطرفين وتباين المتقابلين، كل ذلك
~~بسابق حكمته وإرادته "ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها".
# وقد بين سبحانه أقصر غاية ينالها أكرم خلقه وأجل عباده لديه من
# الصنف الإنساني وذلك فيما أوضحت السورتان ms114 قبل من حال نبينا المصطفى - صلى
~~الله عليه وسلم - وجليل وعده الكريم له في قوله: "ولسوف يعطيك ربك فترضى"
# وفصل حال ابتداء "ألم نشرح " على ما تقدم سؤال "رب اشرح لي صدري "
# إلى ما أشارت إليه آي السورتين من خصائصه الجليلة وذلك أعلى
# مقام يناله أحد ممن ذكر، فوقع تعقيب ذلك بسورة تضمنت الإشارة إلى حال من
~~جعل في الطرف الآخر من الجنس الإنساني، وذلك حال من، أشير من لدن قوله
~~تعالى: "أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10) - إلى قوله -: كلا لا تطعه
~~واسجد واقترب (19) .
# PageV01P371
# ليظهر تفاوت المنزلتين وتباين ما بين الحالتين وهي العادة المطردة في
# الكتب، ولم يقع صريح التعريف هنا كما وقع في الطرف الآخر ليطابق المقصود،
~~ولعل بعض من يتفطن، يعترض هنا بأن هذه السورة من أول ما أنزل فكيف يستقيم
~~مرادك من ادعاء ترتيبها على ما تأخر عنها نزولا، فيقال له وأين غاب اعتراضك
~~في عدة سور مما تقدم بل في معظم ذلك، وإلا فليست سورة البقرة من المدني
~~ومقتضى تأليفنا هذا بناء ما بعدها من السور على الترتيب الحاصل في مصحف
~~الجماعة إنما هو عليها وفيما بعد من المكي ما لا يحصى، فإنما غاب عنك نسيان
~~ما قدمناه في الخطبة من أن ترتيب السور على ما هي عليه راجع إلى فعله عليه
~~الصلاة والسلام كان ذلك بتوقيف منه أو باجتهاد الصحابة رضي الله عنهم على
~~ما قدمناه، فارجع بصرك وأعد في الخطبة نظرك والله يوفقنا إلى اعتبار بيناته
~~وتدبر آياته ويحملنا في ذلك ما يقربنا إليه بمنه وفضله.
### | سورة القدر
# وردت تعريفا بإنزال ما تقدم الأمر بقراءته لما قدمت الإشارة إلى عظيم أمر
# الكتاب وأن السلوك إليه سبحانه إنما هو من ذلك الباب، أعلم سبحانه بليلة
~~إنزاله وعرفنا بقدرها لنعتمدها في مظان دعائنا وتعلق رجائنا ونبحث على
~~الاجتهاد في العمل لعلنا نوافقها وهي كالساعة في يوم الجمعة في إبهام أمرها
~~مع جليل قدرها، ومن قبيل الصلاة الوسطى، ولله سبحانه في إخفاء ذلك رحمة
~~وكأن في ms115 التعريف بعظيم قدر هذه الليلة التعريف بجلالة المنزل فيها، فصارت
~~سورة القدر من تمام ما تقدم ووضح اتصالها.
# PageV01P372
### | سورة البينة
# هي من تمام ما تقدمها لأنه لما أمره عليه الصلاة والسلام بأن هذا الكتاب
# هو الذي كانت يهود تستفتح به على مشركي العرب وتعظم أمره وأمر الآتي به
~~حتى إذا حصل ذلك مشاهدا لهم كانوا أول كافر به فقال تعالى: "لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة (1) .. إلى قوله
~~(وذلك دين القيمة) .
# وفي التعريف بهذا تأكيد ما تقدم بيانه مما يثمر الخوف وينهج بإذن
# الله التسليم والتبري من ادعاء حول أو قوة، فإن هؤلاء كانوا قد قدم إليهم
~~في أمر الكتاب والآتي به ما يجدونه مكتوبا عندهم في التوارة والإنجيل، وقد
~~كانوا يؤملون الانتصار به عليه الصلاة والسلام من أعدائهم ويستفتحون
~~بكتابه، فرحم الله من لم يكن عنده علم منه كأبي بكر وعمر وأنظارهما رضى
~~الله عنهم، وحرم هؤلاء الذين قد كانوا على بصيرة من أمره وجعلهم بكفرهم شر
~~البرية ورضي عن الآخرين ورضوا عنه، وأسكنهم في جواره ومنحهم الفوز الكببر
~~والحياة الأبدية، وإن كانوا قبل بعثه عليه الصلاة والسلام على جهالة وعمى
~~فلم يضرهم إذ قد سبق لهم في الأزل "أولئك هم خير البريئة".
### | سورة الزلزلة
# وردت عقب سورة البينة ليبين بها حصول جزاء الفريقين ومآل الصنفين
# المذكورين في قوله: "إن الذين كفروا من أهل الكتاب".. إلى قوله: شر
~~البريئة"
# PageV01P373
# وقوله: "إن الذين آمنوا".. إلى خاتمة السورة
# ولما كان حاصل ذلك افتراقهم على صنفين ولم يقع تعريف بتباين أحوالهم،
~~أعقب ذلك بمآل الصنفين واستيفاء جزاء الفريقين المجمل ذكرهم فقال تعالى:
~~"يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) .
### | سورة العاديات
# أقسم سبحانه على حال الإنسان بما هو، فقال: "إن الإنسان لربه لكنود (6)
# أى لكفور يبخل بما لديه من المال كأنه لا يجازى ولا يحاسب
# على قليل ذلك كثيره من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وكأنه ما جمع بقوله: "فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره "، "وإنه لحب الخير" ms116 أى المال "لشديد"
# لبخيل "وإنه على ذلك لشهيد"
# وأن الله على ذلك لمطلع فلا نظر في أمره وعاقبة مآله (إذا بعثر ما في
~~القبور (9) وحصل ما في الصدور (10) ، أى ميز ما فيها من الخير والشر ليقع
~~الجزاء عليه "إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11)
# لا يخفى عليه شىء من أمرهم "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره (8) .
### | سورة القارعة
# لما قال تعالى: "أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) وحصل ما في الصدور
~~(10) "
# وكان ذلك مظنة لأن يسأل متى ذلك، فقيل يوم القيامة
# الهائل الأمر، الفظيع الحال، الشديد البأس والقيامة هي القارعة، وكررت
~~تعظيما
# PageV01P374
# لأمرها كما ورد في قوله تعالى: "الحاقة ما الحاقة"
# وقوله. تعالى: "فغشيهم من اليم ما غشيهم (78)
# ثم زاد عظيم هولها إيضاحا بقوله تعالى:
# (يكون الناس كالفراش المبثوث (4) .
# والفراش: ما تهافت في النار من البعوض، والمبثوث المنتشر
# (وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) .
# والعهن: الصوف المصبوغ، وخص لإعداده للغزل، إذ لا يصبغ بخلاف الأبيض فإنه
~~لا يلزم فيه ذلك، ثم ذكر حال الخلق في وزن الأعمال وصيرورة كل فريق ما كتب
~~له وقدر.
### | سورة التكاثر
# لما تقدم ذكر القارعة وعظيم أهوالها أعقب بذكر ما شغل وصد عن
# الاستعداد لها وألهى عن ذكرها وهو التكاثر بالعدد والقربات والأهلين
~~فقال: ألهاكم التكاثر"
# وهو في معرض التهديد والتقريع، وقد أعقب بما يعضد ذلك
# وهو قوله: "كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون " ثم قال: "كلا لو
# تعلمون علم اليقين "
# وحذف جواب لو، والتقدير لو تعلمون علم اليقين لما ألهاكم التكاثر،
# قال - صلى الله عليه وسلم -: " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا ... الحديث)
# وقوله تعالى: "لترون الجحيم "
# جواب لقسم مقدر أى والله لترون الجحيم وتأكد بها التهديد وكذا ما بعد إلى
~~آخر السورة.
# PageV01P375
### | سورة العصر
# لما قال تعالى: "ألهاكم التكاثر"، وتضمن ذلك الإشارة إلى قصور نظر
~~الإنسان وحصر إدراكه في العاجل دون الآجل الذي فيه فوزه وفلاحه
# وذلك لبعده عن العلم بموجب الطبع أنه كان ظلوما جهولا، ms117 أخبر سبحانه أن
# ذلك شأن الإنسان بما هو إنسان فقال: (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2)
~~، فالقصور شأنه والظلم طبعه والجهل جبلته فيحق أن يلهيه التكاثر ولا
# يدخل الله عليه روح الإيمان
# "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات.. إلى آخرها"
# فهؤلاء الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله.
### | سورة الهمزة
# لما قال سبحانه "إن الإنسان لفي خسر"، أتبعه بمثال من
# ذكر نقصه وقصوره واغتراره وظنه الكمال لنفسه حتى يعيب غيره، واعتماده على
~~ما جمعه من المال ظنا أنه يخلده وينجيه، وهذا كله عين النقص الذي هو شأن
~~الإنسان وهو المذكور في السورة قبل فقال تعالى: "ويل لكل همزة لمزة"
# فافتتحت السورة بذكر ما أعد له من العذاب جزاء له على همزه ولمزه
# الذي أتم حسده، والهمزة: العياب الطعان، واللمزة مثله، ثم ذكر تعالى مآله
~~ومستقره بقوله: "لينبذن في الحطمة"
# أي ليطرحن في النار جزاء على اغتراره وطعنه.
# PageV01P376
### | سورة الفيل
# لما تضمنت سورة الهمزة ذكر اغترار من فتن بماله حتى ظن أنه يخلده، وما
# أعقبه ذلك أتبع هذا بأصحاب الفيل الذين غرهم تكاثرهم وخدعهم امتدادهم في
~~البلاد واستيلاؤهم حتى هموا بهدم البيت المكرم فتعجلوا النقمة وجعل الله
~~كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) : أي جماعات متفرقة (ترميهم
~~بحجارة من سجيل (4) ، حتى استأصلهم وقطعت دابرهم (فجعلهم كعصف مأكول (5) ،
~~وأثمر لهم ذلك، اغترارهم بتوفر حظهم من الخسر المتقدم.
### | سورة قريش
# لا خفاء باتصالهما أى أنه تعالى فعل ذلك بأصحاب الفيل ومنعهم عن بيته
# وحرمه لانتظام شمل قريش وهم سكان الحرم وقطان بيت الله وليؤلفهم بهاتين
# الرحلتين فيقيموا بمكة وتأمن ساحتهم.
# PageV01P377
### | سورة الماعون
# لما تضمنت السورة المتقدمة من الوعيد لمن انطوى على ما ذكر فيها مما هو
# جار على حكم الجهل والظلم الكائنين في جبلة الإنسان ما تضمنت كقوله
# تعالى: "إن الإنسان لربه لكنود (6)
# "إن الإنسان لفي خسر (2) ، "يحسب أن ماله أخلده (3) .
# وانجر أثناء ذلك مما تثيره هذه الصفات الأولية إلى ما ذكر أيضا فيها
~~كالشغل بالتكاثر والطعن على الناس ولمزهم والاغترار المهلك ms118 أصحاب الفيل
~~أتبع ذلك بذكر صفات قد توجد في المنتمين إلى الإسلام أو يوجد بعضها، وأعمال
~~ممن يتصف بها وإن لم يكن من أهلها. كدع اليتيم وهو دفعه عن حقه وعدم الرفق
~~به وعدم الحض على إطعام السكين والتغافل عن الصلاة والسهو عنها والرياء
~~بالأعمال ومنع الزكاة والحاجات التي يضطر فيها الناس بعضهم إلى بعض، ويمكن
~~أن يتضمن إيهام الماعون هذا كله.
# ولا شك أن هذه الصفات توجد في المنتمين إلى الإسلام فأخبر سبحانه
# أنها من صفات من يكذب بيوم الدين ولا ينتظر الجزاء والحساب، إشارة إلى أن
~~هؤلاء هم أهلها ومن هذا القبيل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أربع من كن
~~فيه كان منافقا خالصا".
# وقوله عليه الصلاة والسلام " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "،
# وهذا الباب كثير في الكتاب والسنة، وقد بسطته في كتاب: "إيضاح السبيل من
~~حديث سؤال جبريل "،
# فمن هذا القبيل والله أعلم قوله: "أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي
~~يدع اليتيم (2) .
# أى إن هذه الصفات من دفع اليتيم،
# PageV01P378
# وبعد الشفقة عليه، وعدم الحض على إطعامه والسهو عن الصلاة والمراءاة
# بالأعمال، ومنع الحاجات كلها من شأن المكذب بالحساب والجزاء، لأن نفي
~~البعد عنها إنما يكون إذ ذاك، فمن صدق به جرى في هذه الخصال على السنن
~~المشكور والسعى المبرور، ومن كذب به لم يبال بها وتأبط جميعها، فتنزهوا
~~أيها المؤمنون عنها فليست من صفاتكم في أصل إيمانكم الذي بايعتم عليه، فمن
~~تشبه بقوم فهو منهم، فاحذروا هذه الرذائل فإن دع اليتيم من الكبر الذى أهلك
~~أصحاب الفيل وعدم الحض على إطعامه فإنما هو فعل البخيل الذي يحسب أن ماله
~~أخلده، والسهو عن الصلاة من ثمرات ألهاكم التكاثر والشغل بالأموال
~~والأولاد، فنهى عباده عن هذه الرذائل التي يثمرها ما تقدم والتحمت السور.
### | سورة الكوثر
# لما نهى عباده عما يلتذ به من أراد الدنيا وزينتها من الإكثار والكبر
~~والتغرر
# بالمال والجاه وطلب الدنيا، أتبع ذلك بما منح نبيه مما هو خير مما يجمعون
~~وهو
# الكوثر وهو الخير ms119 الكثير، ومنه الحوض الذي ترده أمته في القيامة، لا يظمأ
~~من شرب منه، ومنه مقامه المحمود الذي يحمده فيه الأولون والآخرون عند
~~شفاعته العامة للخلق وإراحتهم من هول الموقف، ومن هذا الخير قدم له في
~~دنياه كتحليل الغنائم والنصر بالرعب والخلق العظيم، إلى ما لا يحصى من خير
~~الدنيا والآخرة مما بعض ذلك خير من الدنيا وما فيها واحدة من هذه العطايا
~~"قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)
# ومن الكوثر والخير الذى أعطاه الله كتابه المبين الجامع لعلم الأولين
~~والآخرين، والشفاء لما في الصدور، ولما كمل له
# PageV01P379
# سبحانه من النعم مالا يأتي عليه حصر مما لا ينايسب أدناه نعيم الدنيا
~~بجملتها قال له منبها على عظيم ما أعطاه "ولا تمدن عينيك ... إلى قوله
~~"ورزق ربك خير وأبقى"
# فقد اضمحل في جانب نعمة الكوثر الذى أوتي كل ما ذكره تعالى
# في كتابه من نعيم أهل الدنيا، تمكن من تمكن منهم وهذا أحد موجبات تأخير
# هذه السورة، فلم يقع بعدها ذكر شيء من نعيم الدنيا ولا ذكر أحد المتنعمين
~~بها لانقضاء هذا الغرض وتمامه، وسورة الدين آخر ما تضمن الإشارة إلى شىء من
~~ذلك كما تقدم من إشارتها وتبين بهذا وجه تعقيبها والله أعلم.
### | سورة الكافرون
# لما انقضى ذكر الفريقين المتردد ذكرهما في الكتاب العزيز من أوله إلى
~~آخره
# على اختلاف أحوال كل فريق وشتي درجاتهم وأعني بالفريقين من أشير إليه في
~~قوله سبحانه "اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم"
# ، فهذا طريق أحد الفريقين، وفي قوله: "غير المغضوب عليهم ولا الضالين"
~~إشارة إلى طريق من كان في الطرف الآخر من حال أولئك الفريق، إذ ليس إلا
~~طريق السلامة أو طريق الهلاك، "فريق في الجنة وفريق في
# السعير" "فمنكم كافر ومنكم مومن "
# والسالكون طريق السلامة على درجات، فأعلى درجاتهم مقامات الرسل والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، ثم يليهم أتباعهم من صالحي العباد وعلمائهم العاملين
~~وعبادهم وأهل
# PageV01P380
# الخصوص منهم والقرب، ثم أحوال من تمسك بهم ورتبتهم مختلفة، وإن جمعهم
~~جامع ms120 وهو قوله: "فريق في الجنة"، وأما أهل التنكب عن هذه الطريق وهم
~~الهالكون فعلى طبقات أيضا، ويضم جميعهم طريق واحد، فكيف ما تشعبت الطرق
~~فإلى ما ذكر من الطريقين مرجعهما وباختلاف سبل الجميع عرفت آي الكتاب وفصلت
~~ذكره تفصيلا لا يبقى معه ارتياب لمن وفق، فلما انتهى ذلك كله بما يتعلق به،
~~وتداولت بيانه الآي من لدن قوله بعد أم القرآن "هدى للمتقين " (البقرة: 2)
~~إلى قوله: "إن شانئك هو الأبتر" (الكوثر: 3) أتبع ذلك بالتفاصيل والتسجيل
# فقال تعالى: "قل يل أيها الكافرون"
# فبين سبحانه أن من قضى عليه بالكفر والموافاة عليه لا سبيل إلى خروجه عن
~~ذلك، ولا يقع منه الإيمان أبدا (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) .
# PageV01P381
# ولو أنهم بعد عذاب الآخرة، ومعاينة البعث وعظيم تلك الأهوال، وسؤالهم
# الرجوع إلى الدنيا وقولهم "ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل "
# فلو أجيبوا إلى هذا وأرجعوا لعادوا إلى حالهم الأول، "ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه ". تصديقا لكلمة الله وإحكاما لسابق قدره "أفمن حق عليه كلمة
~~العذاب أفأنت تنقذ من في النار (19)
# فقال لهم "لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) . إلى
~~آخرها" فبان أمر الفريقين وارتفع الإشكال واستمر كل على طريقه "فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات"، "إن عليك إلا البلاغ " (الشورى: 48)
# فتأمل موقع هذه السورة وأنها الخاتمة لما فصل في الكتاب يلح لك وجه
~~تأخيرها. والله أعلم.
### | سورة النصر
# لما كمل دينه واتضحت شريعته واستقر أمره - صلى الله عليه وسلم -، وأدى
~~أمانة رسالته حق أدائها عرف عليه السلام نفاذ عمره وانقضاء أجله، وجعلت على
~~ذلك علامة دخول الناس في دين الله جماعات بعد التوقف والتثبط حكمة بالغة
~~"ولو شاء الله لجمعهم على الهدى" (الأنعام: 33) ، وأمر بالإكثار من
~~الاستغفار المشروع في أعقاب المجالس وفي أطراف النهار وخواتم الأخذ مما عسى
~~أن يتخلل من لغو أو فتور، فشرع سبحانه الاستغفار ليحرز لعباده من حفظ
~~أحوالهم ورعي أوقاتهم ms121 ما
# PageV01P382
# يكفي بعلي أجورهم كما وعدهم "وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته"
# وقد بسطت ما أشارت إليه هذه السورة العظيمة، وكل كلام ربنا عظيم فيما
~~قيدته في غير هذا، وأن أبا بكر رضي الله عنه عرف منها
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعيت إليه نفسه الكريمة على ربه،
~~وعرف بدنو أجله، وقد أشار إليه هذا الغرض أيضا بأبعد من الواقع في هذه
~~السورة قوله تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم ... "
# وسورة براءة، وأفعاله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع، لكن لم يبلغنا
~~استشعار أحد من الصحابة رضي الله عنهم يقين الأمر إلا من هذه السورة، وهي
~~عرفت بإشارة براءة وآية المائدة تعريفا شافيا واستشعر
# الناس عام حجة الوداع وعند نزول براءة ذلك لكن لم يستيقنوه، وغلبوا
~~رجاءهم في حياته - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم من توقف، فلما نزلت (إذا
~~جاء نصر الله والفتح) استيقن أبو بكر رضي الله عنه ذلك استيقانا حمله على
~~البكاء لما قرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
### | سورة المسد
# هذه السورة وإن نزلت على سبب خاص وفي قصة معلومة فهي مع ما
# تقدمها واتصل بها في قوة أن لو قيل قد انقضى عمرك يا محمد وانتهى مما
~~قلدته من عظيم أمانة الرسالة أمرك، وتأدية ما تحملته وحان أجلك، وأمارة ذلك
~~دخول الناس في دين الله أفواجا واستجابتهم بعد تلكؤهم، والويل لمن عاندك
~~وعدل عن متابعتك، وإن كان أقرب الناس إليك، فقد فصلت سورة "قل يا أيها
~~الكافرون "
# بين أوليائك وأعدائك، وبان بها حكم من اتبعك ومن عاداك ولهذا سماها - صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV01P383
# المبرئة من النفاق، ليعلم كفار قريش وغيرهم أنه لا اعتصام
# لأحد من النار إلا بالإيمان وأن القرابات غير نافعة ولا تجديه شيئا إلا
~~مع الإيمان
# (لكم دينكم ولي دين (6) ، (أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون
~~(41) ، (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)
# وها هنا انتهى أمر الكتاب بجملته.
### | سورة الإخلاص
# لما انقضى مقصود الكتاب العزيز بجملته عاد الأمر إلى ms122 ما كان وأشعر العالم
# بحالهم من ترددهم بين عدمين ثم الله ينشىء النشأة الآخرة، فوجودهم منه
~~سبحانه وبقاؤهم به وهم وجميع ما يصدر عنهم من أفعالهم وأقوالهم، كل ذلك
~~خلقه واختراعه، وقد كان سبحانه ولا عالم ولا زمان ولا مكان، وهو الآن على
~~ما عليه كان لا يفتقر إلى أحد ولا يحتاج إلى معين، ولا يتقيد بالزمان ولا
~~يتحيز بالمكان، فالحمد لله رب العالمين أهل الحمد ومستحقه مطلقا، له الحمد
~~في الأولى والآخرة وله الحكم
# (قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا
~~أحد (4) .
# الموجود الحق وكلامه الصدق، (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار
~~الآخرة خير للذين يتقون) ، فطوبى لمن استوضح آى كتاب الله وأتى الأمر
# PageV01P384
# من بابه وعرف نفسه ودنياه وأجاب داعي الله ولم ير فاعلا في الوجود حقيقة
~~إلا هو سبحانه، ولما كمل مقصود الكتاب واتضح عظيم رحمة الله به لمن تدبر
~~واعتبر وأناب كان مظنة الاستعاذة واللجأ من شر الحاسد وكيد الأعداء، فختم
~~بالمعوذتين من شر ما خلق وذرأ، وشر الثقلين.
### | سورة الفلق
# قد أشير، أى في الكلام على ارتباط الإخلاص إلى وجه ارتباطها آنفا وذلك
# أوضح ان شاء الله.
### | سورة الناس
# وجه تأخيرها عن شقيقتها عموم الأولى وخصوص الثانية، ألا ترى عموم
# قوله "من شر ما خلق " (الفلق: 2) وإبهام (ما) وتنكير غاسق وحاسد، والعهد
~~فيما استعيذ من شره في سورة الناس " وتعريفه ونعته، فبدأ بالعموم، ثم أتبع
# PageV01P385
# بالخصوص ليكون أبلغ في تحصيل ما قصدت الاستعاذة منه وأوفى بالمقصود،
# ونظير هذا في تقديم المعنى الأعم ثم إتباعه بالأخص ليتناول الدقائق
~~والجلائل قوله سبحانه: "بسم الله الرحمن الرحيم" فمعنى الرحمن ومعنى الرحيم
~~واحد إلا في عموم الصفة الأولى وكونها في المبالغة وقد تعرض لبيان ذلك
~~المفسرون ولذلك نظائر.
# تم الكتاب ولله الحمد والمنة. PageV01P386 ms123