######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001419
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي الغرناطي، أبو جعفر (المتوفى: 708هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 708
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001419
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1419
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1419
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
### | مقدمة المؤلف
# قال الشيخ الفقيه الأستاذ الخطيب المقرئ الراوية الشهير: أبو جعفر بن
~~إبراهيم بن الزبير الثقفي العاصمي، رضى الله عنه.
# الحمد لله المانح من شاء ما شاء، الغافر دون الشرك بحكم المشيئة لمن
~~أساء، والمصطفى من الجنس الإنساني الرسل والأنبياء، ومن أتباعهم من جعلهم
~~رحماء بينهم وعلى الكفار أشداء، ومن خلفهم ممن آثر الاهتداء والاقتداء،
~~وجانب التنكيل عن سبلهم الواضحة والاعتداء، ولزم الجماعة عند افتراق ذوي
~~الشقاق فحسم الداء، وتمسك بالكتاب والسنة فمنح الشفاء، واستوضح الطريق بهما
~~إلى الله تعالى وتحقق الإنباء، وتدبر كتاب الله فشاهد المعجزة القاطعة
~~والبراهين الساطعة وعرف الأنباء، وعلم مراده صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~"وإنما كان الذي أوتيت وحيا " فأعمل جهده في تدبره بالفكر والاعتناء، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من وفق فالتزم بشروطها الوفاء،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المصطفى المعطى في القيامة المقام المحمود
~~واللواء، شهادة نرجو بها من شفاعته العظمى الحظوة والاعتناء، وتجعل لنا من
~~دار الخلد المصير والجزاء، صلى الله عليه وعلى آله الحائزين في وفائهم
~~باتباعه السبق والثناء، والأسوة والقدوة لمن بعدهم جاء، وسلم كثيرا.
# وبعد، فإن كتاب الله تعالى أحق ما أنفقت فيه نفائس الأعمار، وقصر على
~~اعتباره وتدبره الملوان الليل والنهار، واعتمده موئلا وملاذا، واعتصم
~~بعروته الوثقى وزرا منجيا وعياذا، واستنزلت به البركات، واهتدى بواضحات
~~أنواره عوالم الأرض والسماوات.
# فهو الهدى والنور، والشفاء لما فى الصدور، والواقى لمن تمسك به واعتلق
~~بسببه من كل مخوف وحذور، والنعمة التي قصر عن الوفاء بشكرها كل مكتوب
~~ومسطور، وأنى يتصور الكفاء ويتوهم الوفاء بشكر: "قد جاءكم من الله نور ".
# وإن من مغفلات مصنفي أئمتنا رضى الله عنهم في خدمة علومه، وتدبر منظومه
~~الجليل ومفهومه، توجيه ما تكرر من آياته لفظا أو اختلف بتقديم أو تأخير
~~وبعض زيادة في
#
# PageV01P007
# التعبير، فعسر إلا على الماهر حفظا، وظن الغافل عن التدبر والمخلد إلى ms001
~~الراحة عن التفكر، أن تخصيص كل آية من تلك الآيات بالوارد فيها مما خالفت
~~فيه نظيرتها ليس لسبب تقتضيه وداع من المعنى يطلبه ويستدعيه، وأن ليس على
~~جميع الوارد من ذلك محرزات من المعاني عند ذوي الأفهام ومقتضيات من لوازم
~~جليل التركيب من ذلك المعجز العلي من النظام، فلا يليق بكل من تلك الواضع
~~إلا الوارد فيه وإن تقرير وقوع آية منها في موضع نظيرتها ينافي مقصود ذلك
~~الموضع وينافيه.
# فتعسا لمن تنكب عن واضح آياته، وكأن لم يقرع سمعه قوله تعالى: "كتاب
~~أنزلناه مبارك ليدبروا آياته ".
# وإن مما حرك إلى هذا الغرض وألحقه عند من تحلى ولوعا باعتباره والتدبر
~~لعجائبه الباهرة وأسراره، بمثل حالي على استحكام جذبي وإمحالي بالواجب
~~المفترض، إنه باب لم يقرعه ممن تقدم وسلف ومن حذا حذوهم ممن أتى بعدهن
~~وخلف، أحد فيما علمته على توالي الأعصار والمدد وترادف أيام الأبد، مع عظيم
~~موقعه وجليل منزعه، ومكانته في الدين وفته أعضاد ذوي الشك والارتياب من
~~الطاعنين والملحدين، إلى أن ورد علي كتاب لبعض المعتنين من جلة المشارقة
~~[ابن الخطيب الإسكافي] نفعه الله سماه بكتاب درة التنزيل وغرة التأويل، قرع
~~به مغلق هذا الباب وأتى في هذا المقصد بصفو من التوجيهات لباب، وعرف أنه
~~باب لم يوجفه عنه أحد قبله بخيل ولا ركاب، ولا نطق ناطق قبل فيه، بحرف مما
~~فيه.
# وصدق رحمه الله وأحسن فيما سلك وسن وحق لنا به - لإحسانه - أن نقتدى به
~~ونستن، فحرك من فكري الساكن وأضربت عن فسحته بالاستدراك بلكن، وأبديت بحول
~~ربي من مكنون خاطري إلى الظهور ما أثبته بعون الله وقوته في هذا المسطور،
~~معتمدا عين ما ذكره من الآيات ومستدركا ما تذكرته مما أغفله رحمه الله من
~~أمثالها من المتشابهات، وإبداء المعاني الخفيات القاطعة بدرب البطالات، من
~~غير أن أقف في أكثر ذلك على كلامه إلا بعد إبدائي ما يلهمه الله سبحانه
~~وإتمامه، ولا ناقلا إلا في الشاذ النادر كلام أحد من أرباب المعاني إذ لم
~~يعترض أحد غير ms002 من تقدم ذكره لما من هذا الضرب أعاني، وإنما يلقيه فكري إلى
~~ذكري فيلقيه ترجمان فهمي على قلمي، وإن آثرت بعض ما عليه لغيري عثرت فنقلت
~~أفصحت بالنسبة وعقلت، وما أرى ذلك يبلغ فى هذا المجموع غاية أقل الجموع،
~~وإن نيف فيسير والتحقق في ذلك بلازم الذهول الإنساني عسير، وما سوى ذلك
~~فأنا ابن نجدته وذو عهدته، "وما بكم من نعمة فمن الله ".
# وقد
#
# PageV01P008
# استجرت تلك الآيات جملة وافرة من المقفلات من أمثال تلك المشكلات، مما
~~يجاري ويشبه ويلتبس على من قصر في النظر ويشتبه، مما لم يقع في كتاب "درة
~~التنزيل "ولا تعرض له بذكر بنص التنزيل ولا تأويل، فنبهنا إلى ذلك لينحاز
~~من المجتمع على ذكره ويفصل، فعلامة: غ تدل على أنه من المغفل.
# ومحرزا بفضل الله من عيون آلات العلماء ما به قوام المفهوم، عائذا بالله
~~سبحانه من سوء الوعي والقول في هذا المقصد العلي بالرأي، فقد ملأ المسامع
~~وعمر الأفكار قوله صلى الله عليه وسلم "من قال في القرآن برأيه فليتبوأ
~~مقعده من النار ".
# ولما تيسر بفضل الله تعالى المقصود من هذا الغرض، بهر حسنا وكمالا ولاح
~~في أفق التفاسير لنجومها هلالا، سميته بكتاب: "ملاك التأويل القاطع بذوي
~~الالحاد والتعطيل في توجيه المتشابه اللفظ من آي التنزيل ".
# وانا أضرع إلى من وسعت رحمته كل شئ وشملت نعمته كل حي، أن ينقع فيه بباعث
~~النية وأن يبلغني من عفوه ومغفرته الأمنيه، وأن يؤيد بالنصر ةالتمكين
~~وموالاة الفتح المبين مولانا أمير المسلمين.
# وها أنا أبتدئ بحول الله وقوته، "والله خلقكم وما تعملون ".
#
# PageV01P009
### | سورة أم القرآن
# غ _ وهى بجملتها من مغفلات صاحب كتاب الدرة وكذا ما بعد إلى الآية
~~السادسة من
### | سورة البقرة
# وهى قوله تعالى: "وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ".
# وقد تقدم أني أعلم على المغفل بعلامة غ.
# وأرجع إلى أم القرآن فأقول: هى أم القرآن ومطلع الكتاب العزيز وأول سورة
~~في الترتيب الثابت ومشروعية حمده سبحانه فى ابتداء الأمور وختامها متقرر
~~معلوم وقد تكرر ms003 فى الكتاب العزيز افتتاحا واختتاما، وأمر الله به نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى "وقل الحمد لله " والمتردد من صفة حمدة حمده
~~سبحانه في معظم الوارد منه في الكتاب العزيز ما افتتحت به أم القرآن من
~~قوله تعالى "الحمد لله " وما ورد في سورة الجاثية من قوله: "فلله الحمد "
~~[آية 36] ثم وقع إتباع المفتتح من السور بحمده جل وتعالى بأوصاف مختلفات
~~مما انفرد به سبحانه فالسائل أن يسأل في ذلك أربعة سؤالات:
# السؤال الأول: ما الفرق بين الوارد في أم القرآن وما جرى مجراها مما
~~افتتح بقوله "الحمد لله "وبين الواقع في سورة الجاثية من قوله "فلله الحمد
~~"؟
# السؤال الثاني: ما وجه افتتاح السور الخمس وهى: سورة أم القرآن والأنعام
~~والكهف وسبأ وفاطر بقوله "الحمد لله " واختصاصها بذلك مع تساوي السور كلها
~~في استقلالها بأنفسها وامتياز بعضها من بعض؟
# السؤال الثالث: ما وجه تخصيص كل آية منها بما ورد من أوصافه تعالى المتبع
~~بها حمده؟ ففى أم القرآن: "الحمد لله رب العالمين " وفي الأنعام: "الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور " وفي الكهف: "الذي أنزل على عبده
~~الكتاب " وفي سبأ: "الذي له ما في السماوات وما في الأرض " وفي فاطر: "فاطر
~~السماوات والأرض ".
# فهل هذا التخصيص لمناسبة تقتضيه حتى لا يلائم سورة منها من ذلك في غيرها؟
#
# PageV01P011
# السؤال الرابع: ما وجه كون الوارد من حمده في الخواتم والانتهاءات لم
~~يطرد فيه ما أطرد في افتتاح هذه السور من اختلاف التوابع بل جرى على أسلوب
~~واحد فقال سبحانه: "فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين "
~~وقال تعالى: "وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين " وقال تعالى: "وقضى
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين " وقال تعالى: "وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين " فورد هذا مكتفي فيه بوصفه سبحانه بأنه رب
~~العالمين
# والجواب عن السؤال الأول: بعد تمهيده وهو أن نقول أن قوله تعالى: "الحمد
~~لله " مبتدأ وخبر وكذلك قوله: "فلله الحمد " وتأخر في هذه الثانية المبتدأ، ms004
~~والحاصل في الموضعين معنى واحد وهو حمده سبحانه بما هو أصله.
# ومعلوم أن التقديم والتأخير فيما بين المبتدأ والخبر إذا لم يقع عارض مما
~~يعرض في التركيب، ككون المبتدأ مما يلزم صدر الكلام، أو كون الخبر كذلك،
~~فيلزم تقديم ما له الصدرية إلى غير ذلك من العوارض وهى كثيرة، فما لم يعرض
~~عارض يوجب لأحدهما التقديم أو التأخير فتقديم أيهما كان وتأخير الآخر عربي
~~فصيح، إلا أن مرتبة المبتدأ التقديم ليبنى عليه الخبر، فتقديمه عند عدم
~~العوارض اللفظية أولى كما فى القرآن.
# وإذا وضح هذا فللسائل أن يقول: ما الموجب لتقديم الخبر على المبتدإ فى
~~سورة الجاثية؟ وهل كان يسوغ عكس الواقع؟
# والجواب: أن العوارض الموجبة لتقديم ما مرتبته التأخير وتأخير ما مرتبته
~~التقديم ليست منحصرة فى جهة التركيب اللفظي، بل قد يعرض من جهة المعنى.
# وتقدير الكلام ما يقتضى ذلك ويوجبه.
# وإذا تقرر هذا فنقول: إن قوله تعالى: "فلله الحمد " ورد على تقدير الجواب
~~بعد إرغام المكذب وقهره ووقوع الأمر مطابقا لأخبار الرسل عليه السلام،
~~وظهور ما كذب الجاحد به، فعند وضوح الأمر كأن قد قيل لمن الحمد ومن أهله؟
~~فكان الجواب على ذلك فقيل: "فلله الحمد ".
# نظير هذا قوله تعالى: "لمن الملك "؟ ثم قال: "لله الواحد القهار "، ألا
~~ترى تلاقى الآيتين فيما تقدمهما فالمتقدم فى سورة غافر قوله تعالى: "لينذر
~~يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شئ ".
# فعند ظهور الأمر للعيان ومشاهدة ما قد كان خبرا قيل لهم: "لمن الملك
~~اليوم ".
# وتقد فى سورة الجاثية قوله تعالى: "وبدا لهم سيئآت ما عملوا " الآيات.
# وإنما ذلك يوم التلاقي والعرض عليه سبحانه فعند المعاينة وزوال الارتياب
~~والشكوك كأن قد قيل لهم: لمن الحمد ومن أهله؟
#
# PageV01P012
# فورد الجواب بقوله: "فلله الحمد ".
# فالآية
# كالآية، والمقدر المدلول عليه كالمنطوق، والإيجاز مستدع لذلك.
# ولما تقدم ذكر الملك فى آية غافر منطوقا به لم يحتج إلى إعادة ذكره،
~~فقيل: "لله الواحد القهار " ولم يقل: فلله الملك لتقدم ذكره.
# ولما كان الحمد ms005 فى سورة الجاثية لم يتقدم ذكره، وإنما هو مقدر يدل عليه
~~السابق لم يكن بد من الافصاح به فى الجواب فقيل: فلله الحمد ولأجل ما قصد
~~من تقريع المكذبين وتوبيخهم عند انقطاع الدعاوى ووضوح الأمر أتبع حمده
~~تعالى بقوله: "رب السماوات ورب الأرض رب العالمين ".
# فذكر ربوبته تعالى لما أبداه وأوجده من أعظم مخلوقاته وأبدع مصنوعاته،
~~قال تعالى: "لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس " وأعاد ذكر ربوبيته
~~مع كل من هذه المخلوقات العظام، المنصوبة للاستدلال بها والاعتبار بعظيم
~~خلقها وما فيها، فقال: "رب السماوات ورب الأرض " ثم أتبع بما يعم ربوبيته
~~لذلك كله فقال: "رب العالمين ".
# والعالم ما سواه سبحانه من جميع مخلوقاته ثم قال: "وله الكبرياء في
~~السماوات والأرض " أى الانفراد بالعظمة والجلال والخلق والأمر، وهو العزيز
~~الذى ذل كل مخلوق لعزته وقهره، الحكيم فى أفعاله الذى جلت حكمته عن أن تدرك
~~الأفهام غاياتها أو يحيط ذوو التفكر بنهاياتها فناسب ما ورد هنا من الإطالة
~~بتكرر - ما ذكر - مقصود الآية، وذلك هو الجارى متى قصد تعنيف المشركين ومن
~~عبد مع الله غيره وهو وارد فى غير ما موضع من كتاب الله تعالى وتكرير لفظ
~~"رب " فى قوله: "ورب الأرض ".
# مما يشهد لهذا الغرض من قصد تقريع الجاحدين.
# ولما كان الوارد فى أم القرآن خطابا للمؤونين وتعليما للمستجيبين مجردا
~~عما قصد فى آية الجاثية من توبيخ المكذبين ورد على ما قدم من الاكتفاء.
# وكل على ما يجب ويناسب.
# والجواب عن السؤال الثانى: إن وجه تخصيص السور الخمس بما افتتحت به من
~~حمده تعالى ما ذكر آنفا.
# أما أم القرآن فهى أول السور ومطلع القرآن العظيم بالترتيب الثابت
~~فافتتاحها بحمده تعالى بين.
# أما سورة الأنعام فمشيرة إلى إبطال مذهب الثنويه ومن قال بمثل قولهم ممن
~~جعل الأفعال بين فاعلين إلى ما يرجع إلى هذا وقد بسطت هذا فى كتاب البرهان.
# وإذا كانت هذه السورة مشيرة إلى ما ذكر وانفردت بذلك فافتتاحها بحمده
~~تعالى بين
# وفى الجواب عن السؤال الثانى لهذا ms006 زيادة بيان.
# وأما سورة الكهف فكذلك لبنائها على قصة أصحاب الكهف وذكر ذى القرنين
~~حسبما ألفت يهود لسائلهم من كفار قريش وذلك مما لم يتكرر فى القرآن فافتتحت
~~بحمده تعالى وذلك
#
~~
# PageV01P013
# بين
# وأما سورة سبأ فإن قصة سبأ لم يرد فيها أيضا فى غير هذه السورة إلا
~~الإيماء الوارد فى قوله فى سورة النمل "وجئتك من سبإ بنبإ يقين " فلما
~~تضمنت سورة سبأ من هذا ما تضمنت ومن قصص داود وسليمان عليهما السلام وما
~~منحهما الله سبحانه وتعالى من تسخير الجبال والطير والجن وإلانة الحديد ولم
~~يجتمع مثل هذا التعريف فى سواها افتتحها سبحانه بحمده وانفراده بملك
~~السماوات والأرض وما فيهما وأنه أهل الحمد فى الدنيا والآخرة
# وأما سورة فاطر ففيهما التعريف بخلق الملائكة عليهم السلام وجعلهم رسلا
~~أولى أجنحة إلى خلق السماوات والأرض وامساكهما ان تزولا وانفراده بذلك ولم
~~يقع هذا التعريف فى غيرها من سور القرآن فناسب هذه المقاصد المفردة التى لم
~~ترد فى غير هذه السور ما افتتحت به ولا يلزم على هذا اطراد ذلك فى كل سورة
~~انفردت بحكم أو تعريف ليس فى غيرها بل جواز ذلك منسحب على الجميع واختصاص
~~هذه السور بذلك واضح لانفرادها بما ذكرناه
# والجواب عن السؤال الثالث: أن أم القرآن لما كانت أول سورة ومطلع آياته
~~وهو المبين لكل شئ والمعرف بوحدانيته سبحانه وانفراده بالخلق والاختراع
~~وملك الدارين فناسب ذلك من أوصافه العلية ما يشير إلى ذلك كله من أنه رب
~~العالمين وأنه الرحمن الرحيم وأنه ملك يوم الدين حتى تنقطع الدعاوى وتظهر
~~الحقائق ويبرز ما كان خبرا إلى العيان وهذا واضح
# وأما مناسبة الوصف الوارد فى سورة الأنعام فمن حيث ما وقع فيها من
~~الإشارة إلى من عبد الأنوار وجعل الخير والشر من الظلمة فافتتحها تعالى
~~بوصفه بأنه خالق السماوات والأرض وهى الأجرام التى عنها الظلمات وفيها
~~الأجرام النيرات وذكر تعالى أنه خالق الأنوار وأعاد سبحانه ذكر ما فيه
~~الدلالة البينة على بطلان مذهب من عبد النيرات أو شيئا منها ms007 فى قوله تعالى:
~~"وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض " الآيات فقال: "فلما جن عليه
~~الليل رأى كوكبا " ثم قال عليه السلام على جهة الفرض لإقامة الحجة على
~~قومه: "هذا ربى فلما أفل قال لا أحب الآفلين " ثم قال ذلك فى الشمس والقمر
~~مستدلا بتغيرها وتقلبها فى الطلوع والغروب على أنها حادثة مربوبة مسخرة
~~طائعة لموجدها المنزه عن سمات التغير والحدوث فقال عليه السلام عند ذلك
~~لقومه: "إنى برئ مما تشركون " فأخبر عن حاله قبل هذا الاعتبار وبعده.
# قال تعالى: "ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما
~~كان من المشركين (آل عمران: 67) " وفى طي قوله: "وما كان من
#
# PageV01P014
# المشركين " تنزيه عن عبادة النيرات وغيرها مما سواه تعالى وبان من هذا
~~كله ما افتتحت به السورة من انفراده تعالى بخلق السماوات والأرض والظلمات
~~والنور فوضح التناسب والتلازم.
# وأما سورة الكهف فإنها لما انطوت على التعريف بقصة أصحاب الكهف ولقاء
~~موسى عليه السلام الخضر وما كان من أمرهما وذكر الرجل الطواف وبلوغه مطلع
~~الشمس ومغربها وبنائه سد يأجوج ومأجوج وكل هذا إخبار بما لا مجال للعقل فى
~~إدراكه ولا تعرف حقبقته إلا بالوحى والإنباء الصدق الذى لا عوج فيه ولا أمت
~~ولا
# زيغ ناسب ذلك ذكر افتتاح السورة المعرفة بذلك الوحى المقكوع به قوله:
~~"الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا " والتناسب فى هذا
~~أوضح من أن يتوقف فيه.
# وأما سورة سبأ فلما تضمنت ما منح سبحانه داود وسليمان من تسخير الجبال
~~والطير وإلانة الحديد ناسب ذلك ما به افتتحت السورة من أن الكل ملكه وخلقه
~~فهو المسخر لها والمتصرف فى الكل بما يشاء فقال تعالى: "الحمد لله الذى له
~~ما فى السماوات وما فى الأرض " وهذا واضح التناسب.
# وأما سورة فاطر فمناسبة صفه تعالى باختراع السماوات والأرض لما ذكره من
~~خلق عامري السماوات من الملائكة وجعلهم رسلا أولى أجنحة وإمساكه السماوات
~~والأرض أن تزولا أبين شئ وأوضحه وليس شئ من هذه الأوصاف العلية بمناسب ms008 لغير
~~موضعه كمناسبة موضعه الوارد فيه.
# فقد بان مجئ كل واحد منهما فى موضعه ملائما لما اتصل به، والله أعلم.
# والجواب عن السؤال الرابع: أن الخواتم والانتهاءات فى السور والآيات لما
~~كان كان غير مقصود بها ما قصد فى المواضع المتقدمة وانما هى مشروعية
~~للمؤمنين عند خواتم أعمالهم وانقضاء أمورهم وقع الاكتفاء فيها بقوله:
~~"الحمد لله رب العالمين "، إذ فى طي ذلك اعتراف للمؤمن وعلمه بانفراد موجده
~~جل وتعالى بالخلق والأمر وملك الدارين، وأهليته سبحانه وتعالى لكل ما تضمنت
~~الأوصاف كلها فى السور المذكورة، وليس موضع توبيخ ولا تقريع فناسب الاكتفاء
~~بما ذكر، والله أعلم.
# الآية الثانية
# قوله تعالى: "الحمد لله رب العالمين*الرحمن الرحيم*مالك يوم الدين " اتفق
~~القراء السبعة على الاتباع فى هذه الصفات العلية وإجرائها على ما قبلها.
# وقال تعالى فى سورة البقرة: "ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
#
# PageV01P015
# والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس " وفي سورة النساء: "لكن
~~الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل إليك من
~~قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ".
# اتفق القراء السبعة فى هذه الصفات الأربع وهى قوله فى آية البقرة:
~~والموفون والصابرين، وفى آية النساء: والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة.
# على القطع كما اتفقوا فى أم القرآن فى الأربع صفات الواردة فيها على
~~الاتباع، وقد اتفقت ثمانيتها فى أنها صفات ثناء ومدح وتعظيم ثم اختلفوا
~~فيما ذكرنا من الاتباع والقطع ولم يجروها مجرى واحدا، وقد ترجم سيبويه رحمه
~~الله على ما ينصب على التعظيم والمدح، وقال فى الترجمة بعد إشارتها إلى أن
~~الوجه الانتصاب على ما ذكر من القطع بمقتضى مفهوم الترجمة فاتبع بأن قال:
~~"فإن شئت جعلته صفة مجرى على الأول، وإن شئت قطعته فابتدأته " واستشهد على
~~القطع بما ورد من قول العرب: " "الحمد لله الحميد هو والملك لله أهل الملك
~~" فنصب الحميد ولهذا اتبع ms009 بالضمير المؤكد المستتر فى الصفة ليظهر النصب فى
~~الصفتين.
# ثم اتبع بجواز الرفع والاتباع وأشار إلى أن القطع هو المختار فى الباب
~~إذا كان الموصوف معلوما والصفة المدح والثناء وهذا حاصل قوله وقول الجمهور
~~وعليه ورد ما أورده من الآيات وما ذكر عن العرب من الإثبات.
# ثم إنه أشار إلى ضعف القطع فى قوله فى أثناء كلامه "وسمعت بعض العرب يقول
~~الحمد لله رب العالمين - يعنى بالنصب - فسألت عنها يونس فزعم أنها
# عربية.
# وعادته رحمه الله التعبير بهذه العبارة عما هو دون غيره فى القوة، من ذلك
~~قوله فى أول أبواب الاشتغال عقب بيت ذي الرمة:
# إذا ابن أبي موسى بلال بلغته فقام بفأس بين وصليك جازر
# فقال عقبه: "والنصب عربى كثير والرفع أجود " ولما استشهد على اختياره
~~النصب فيما تقدم قبله جملة فعلية ببيتي الربيع بن ضبع الفزاري:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا أرد رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به وحدى وأخشى الرياح والمطرا
# بنصب الذئب وهو المختار أتبع بأن أن قال: "وقد يبتدأ فيحمل على ما مثل ما
~~يحمل
#
# PageV01P016
# عليه وليس قبله منصوب وهو عربي وذلك قولك: لقيت زيدا وعمرو كلمته، ولم
~~يخالف أحد فى أن النصب فى هذا أفصح.
# وقال فى مسألة: أنت عبد الله ضربته واختياره الرفع فى عبد الله لما جعل
~~الضمير المنفصل قبله مبتدأ وهو أنت فضعف مقوي النصب فى عبد الله وهو
~~الاستفهام للفصل بالمبتدأ، فقال بعد اختياره الرفع لما ذكر: إلا أنك إن شئت
~~نصبته كما نصبت زيدا ضربته.
# ثم قال عربي جيد بعد ما قدم أن الرفع عنده أولى.
# وقال فى مسألة: رأيت متاعك بعضه فوق بعض ".
# وجوز الرفع والنصب على معنيين فقال عقب ذلك والرفع فى هذا أعرف.
# ثم قال بعد: وإن نصبت فهو عربي جيد وقال بعد إنشاده:
# إن على الله أن تباعيا تؤخذ كرها أو تجئ طائعا
# قال: فذا عربي حسن والأول أعرف وأكثر.
# فقد تبين من متعارف إطلاقه ما يريد يهذه العبارة وقد ترددت ms010 فى كتابه
~~كثيرا فحكايته هذه القراءة عن بعض العرب بعد إيثار القطع عن جميعهم إذ لا
~~يقتضى إطلاق كلامه غير ذلك وعليه فهمه الناس عنه وجرى عليه كلام جميعهم
~~اعتمادا على تلقيه من العرب ثم حكى ما يعارض ما تمهد من ذلك بما ذكر من هذه
~~القراءة.
# فهذا مع سؤاله يونس عن هذه القراءة وجواب يونس بأنها عربية، وقد بينا
~~مراده بهذه العبارة وقول سيبويه فى أخباره عن قول يونس "فزعم " حاصل من ذلك
~~كله ضعف القطع فى هذه الصفة مع أنها مدح وتعظيم.
# فالوجه على ما تأصل فيما قدمنا قطعها بتضعيف هذه القراءة معارض.
# لما اتفقوا عليه فهو مما أشكل ولم أر من تعرض له من نحوي ولا مفسر إلا
~~بما لا يصح.
# وقد أطنب أبو الفضل ابن الخطيب [الرازى]- رحمه الله - فى التفسير المنسوب
~~إليه، فيما أورد فى تفسير الفاتحة وما تعرض لهذا بشئ وكذلك غيره من
~~النحويين والمفسرين إلا من قال إن القطع فى هذه القراءة هو الوجه وإياه
~~أراد سيبويه وإن جواب يونس بقوله: "عربية " إنما يريد إنها فصيحة كالمثل
~~المذكور معها وهذا خطأ بين ومن أمعن النظر فى الكلام يراه من هذا.
# وقد زعم بعض من عاصرناه من النحويين أن سيبويه إنما قصد بما حكاه عن بعض
~~العرب من هذه القراءة فسأل يونس عنها الرد على من قال: إن القطع لا يكون
~~إلا بعد اتباع.
# فهذا أيضا فاسد إذ لم يتقدم من كلام سيبويه رحمه الله ما يبني عليه هذا
~~لا فى الترجمة ولا في المثل ولا فيما أنشده من قول الأخطل:
# [نفسي فداء أمير المؤمنين إذا أبدى التواجد يوم باسل ذكر
# الخائض الغمر والميمون طائره خليفة الله يستسقى به المطر]
# ومهلهل:
# [وللقد خبطن بيوت يشكر خبطه أخوالنا وهم بنو الأعمام]
# ولا تعرض له إلا بعد ما ذكر بعض ما سمعه من قراءة بعضهم: "الحمد لله رب
~~العالمين " بالنصب وسؤال يونس عنها وبناء الباب على ما تقدم وتعقيبه بما به
~~اتبع الترجمة وكل ذلك جار على ms011 ما فهمه
#
~~
# PageV01P017
# الجماعة من اختيار القطع وإن لم يتقدم اتباع.
# ثم إن القطع قبل الاتباع قد تحصل مما أورده من المثالين المسموعين
~~والآيات وما أنشده قبل الاتباع وبعده من غير تفصيل فى الحالين وذلك كله
~~يقتضي استواء الحكم ما لم يكن الموصوف يفتقر إلى زيادة بيان، فإنه قد يحسن
~~إذ ذاك بيان، ولما لم يقع فيما صدر به سيبويه الباب إلا ما هو معلوم غير
~~محتاج إلى زيادة بيان وإذا ثبت هذا ولم تقع إشارة إلى ما زعم هذا القائل من
~~هذا التفصيل فلا يتوقف القطع على الشرطين المذكورين: من كون الصفة للثناء
~~والتعظيم، وكون الموصوف معلوما.
# وهل يطرد هذا الحكم فى كل ما وجد فيه أم يتفصل؟ هذا حكم آخر وسيستوفى بعد
~~إن شاء الله.
# أما تقدم الاتباع فليس بشرط وإنما تعلق القائل بذلك مما ذكر أبو طاهر فى
~~باب شاذ مما يشير إلى أنه قول قائل من النحويين، إلا أنه لم يتعرض لكلام
~~سيبويه وإنما الخطأ فى نسبة ذلك لسيبويه مع فساد هذا القول فى نفسه.
# فإذا تقرر ما أصلناه من أن الوجه فيما الصفة فيه مدح أو ذم والموصوف
~~معلوم قطع الصفة وأنه الأفصح، فللسائل أن يسأل عن وجه ضعف النصب فى القراءة
~~المذكورة مع حصول شرط القطع؟ ولم اتفق القراء على خلاف ما تمهد أنه الوجه؟
# والجواب عن ذلك - والله أعلم - أن اختيار القطع بعد حصول شرطية مطرد ما
~~لم تكن الصفة خاصة بما جرت عليه لا تليق بغيره ولا يتصف بها سواه ولا شك أن
~~هذا الضرب قليل جدا فلذلك لم يفصح سيبويه رحمه الله باشتراطه واكتفى
~~بالوارد مما ذكره عن بعض العرب فإذا كانت الصفة مما لا يشارك فيها الموصوف
~~غيره وكانت مختصة بمن جرت عليه فالوجه فيها الاتباع ويطرد ذلك فى صفات الله
~~سبحانه مما لا يتصف به غيره، وأوضح ذلك هذه الصفة العلية ألا ترى أن
~~ربوبيته تعالى للعالم بأسره لا تنبغى لغيره ولا يتصف بها سواه فلما كانت
~~على ما ذكرته ms012 لم يكن فيها القطع والمراد السماع على هذا كاف فى الدلالة
~~فمنه الآية المذكورة ومنه قوله تعالى: "حم*تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم*غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول ".
# لما كان وصفه تعالى بغافر الذنب وما بعده لا يليق بغيره تعالى لم يكن إلا
~~الاتباع، والاتباع لا يكون بعد قطع فلزم الاتباع فى الكل، ومن هذا قول عمرو
~~بن الجموح:
# الحمد لله العلي ذى المنن الواهب الرزاق ديان الدين
# وهذا مع تكرار الصفات وذلك من مسوغات القطع على صفة ما، وعند بعضهم من
~~غير تقييد بصفة، وأما الاتباع فيما لم يقع فيه إلا صفتان من صفاته تعالى
~~فأكثر من أن يحصى، فهذا شاهد السماع وهو كاف وله وجه من القياس وهو شبيه
~~بالوارد فى سورة
#
# PageV01P018
# النجم فى قوله تعالى: "وأنه هو أضحك وأبكى*وأنه هو أمات وأحيا ".
# ثم قال تعالى بعد: "وأنه هو أغنى وأقنى*وأنه هو رب الشعرى ".
# فورد فى هذه الجمل الاربع الفصل بالضمير المرفوع بين اسم ان وخبرها ليحرز
~~بمفهومه نفى الاتصاف عن غيره تعالى بهذه الأخبار وكان الكلام فى قوة أن لو
~~قيل: وأنه هو لا غيره وذلك أنه لما كان يمكن المباهت الجاحد ادعاء هذه
~~الأوصاف لنفسه مباهتا ومغالطا كقول طاغية إبراهيم عليه السلام جوابا
~~لإبراهيم عليه السلام حين قال: "ربي الذي يحيي ويميت " فقال الطاغية مباهتا
~~ومخيلا لأمثاله: أنا أحيي وأميت فأوهم بفعلة يطلق عليها هذه العبارة مجازا
~~بقتله من لم يستوجب القتل وتسريحه من وجب عليه القتل وهذا جار فى هذه الجمل
~~المفصول فيها بالضمير فأتى به لما ذكر ولم يرد هذا الضمير فى قوله تعالى:
~~"وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى "لأن ذلك مما لا يتعاطاه أحد لا حقيقة ولا
~~مجازا وبالاعتراف بذلك أخبر تعالى عن عتاة الكفار العرب وغيرهم حين قال
~~تعالى: "ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله " وكذلك قوله تعالى: "وأنه أهلك
~~عادا الأولى " لكون اهلاك القرون المكذبة مما لا يمكن أن ينسب لغير الله
~~تعالى فلم يعرض فى هذا مفهوم يحتاج ms013 التحرز منه لم يرد هنا فصل بضمير كما
~~ورد فيما تقدم.
# وإذا تأملت القطع فى صفات الثناء والمدح وجدت ما مهدناه جاريا على هذا،
~~ألا ترى أنك إذا قلت: مررت بزيد العلم، فاتبعت الصفة لموصوفها مع كون الصفة
~~صالحة لمن أجريت عليه ولغيره لم يكن ذلك ليدفع غير زيد عن مشاركته فى صفته
~~التي أجريتها عليه، فإذا قطعت قلت: ممرت بزيد العلم هو، برفع الصفة على
~~تقدير مبتدأ أي هو العلم أحرز ذلك الضمير المبتدأ بمفهومه أن غير زيد ليس
~~بعالم أو أنه ليس كزيد وكأنك قلت هو العلم لا غيره كما فى الآي المتقدمه،
~~وكذا القطع فى النصب من غير فرق.
# فإذا كانت الصفة لم تخص من جرت عليه لم يكن هناك مفهوم محرز منه فلم يكن
~~القطع ليحرز هنا فائدة فلم يحتاج إليه وعليه ورد السماع كما تقدم فقد تعاضد
~~السماع والقياس كما بينا ووجب الاتباع فى قوله تعالى: "الحمد لله رب
~~العالمين " وهو مما لم يتعرض له أحد بما يخاص مع لزوم الجواب عنه.
# الآية الثالثة: من أم القرآن قوله تعالى: "الرحمن الرحيم " فيها سؤال
~~واحد وهو أن يقول القائل: ما وجه الفصل بهاتين الصفتين العليتين من قوله:
~~"الرحمن الرحيم " بين الصفتين المقتضيتين ملك الدارين بما فيها وهما "رب
~~العالمين "
#
# PageV01P019
# "ملك يوم الدين " من حيث أن الحمد لله رب العالمين يتضمن أن لا رب سواه
~~فهو ملك الكل فقد كان المطابق لهذا إيصال ملك يوم الدين به حتى يقع وصفه
~~بملك الدارين جميعا وبالانفراد فيهما بالخلق والأمر والحكم كمت هو وكما ورد
~~فى قوله تعالى: "له الحمد فى الأولى والآخرة ".
# فالجارى مع هذا أن لو قيل: الحمد لله رب العالمين ملك يوم الدين والفصل
~~بالرحمن الرحيم مما يكسر هذا الغرض فما وجه ذلك؟
# والجواب عن ذلك: أنه تعالى خصص هذه الأمة بخصائص الاعتناء والتكريم، قال
~~تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس ".
# وجعل نبينا صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم والمصطفى من كافة الخلق
~~والتابع يشرف بشرف ms014 المتبوع وقد خاطبه تعالى بخطاب الرحمة والتلطف والاعتناء
~~فقال تعالى: "عفا الله عنك لم أذنت لهم " فقدم العفو بين يدي ما صورته
~~العتب لئلا ينصدع قلبه صلى الله عليه وسلم فكذلك تلطف لعباده من أمة هذا
~~النبي الكريم وأمنهم من خوفهم وإشفاقهم من عرض أعمالهم وحسابهم فقال:
~~"الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم *ملك يوم الدين ".
# لما كان تعالى قد وصف هذا اليوم بأنه يوم تشخص فيه الأبصار "وتضع كل ذات
~~حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى "، قدم هنا تعريفهم بأنه "الرحمن
~~الرحيم " وأنه ملك ذلك اليوم فأنس هذه الأمة كما أنس نبيهم وذلك أبين شئ.
# الآية الرابعة:
# قوله تعالى: "ملك يوم الدين " وفى قراءة عاصم والكسائي "مالك يوم الدين "
~~وفى سورة آل عمران: "قل اللهم مالك الملك " ولم يقرأ بغيره، وفى سورة الناس
~~"ملك الناس " ولم يقرأ أيضا بغيره.
# ومدار الآيات الثلاث على تعريف العباد بأنه سبحانه الملك المالك ثم ورد
~~فيها من الاختلاف ما ذكر.
# فللسائل أن يسأل فيقول: ما وجه هذا الاختلاف؟
# وهل اختصاص آية أم القرآن بالقراءتين لموجب يخصها مع اتحاد المقصود فى
~~الآيات الثلاث من أنه سبحانه المنفرد بملك الكل وإيجادهم وأنه الملك
~~المالك؟ أم ذلك لاختلاف المقاصد؟
# والجواب: إن الآيات الثلاث حاصل منها ما ذكر أنه مقصود من أنه سبحانه ملك
~~مالك
# أما آية الفاتحة فبإفصاح القراءتين، وأما آية آل عمران فلفظ الملك المضاف
~~إليه
#
# PageV01P020
# مالك فى قوله تعالى: "مالك الملك " يفهم أنه الملك لأن الملك من له الملك
~~فأفهم لفظ الملك المضاف إليه مالك أنه ملك فحصل الاكتفاء بهذا وأفهمت الآية
~~الأمرين.
# وأما آية الناس فقوله تعالى: "برب الناس " مغن عن الإفصاح بمالك الناس
~~لأن الرب المالك فكأن قد قيل: قل أعوذ بمالك الناس ملك الناس فاقتضى
~~الإيجاز الاتصال ووحدة الكلام من حيث المعنى
# أما آية الفاتحة فقوله فيها: "ملك يوم الدين " آية انفردت عما قبلها
~~بالتعريف بما لم تعرف به الآية التى قبلها من التنصيص على أنه ملك يوم
~~الحساب ms015 فمصرف الكلامين فى الآيتين إلى مقصودين وذلك أن قوله تعالى: "الحمد
~~لله رب العالمين " كلام مصرفه بحسب التفصيل الوارد هنا إلى حال الدنيا مع
~~انسحاب معناه على الدارين ولكن ورد الكلام مفصلا فقال: "الحمد لله رب
~~العالمين " فمصرف هذا بسبقية المفهوم وتقييد ما بعده وما يقتضيه التناظر
~~والتقابل إلى حال الدنيا ثم قال: "ملك يوم الدين " فمصرف هذا إلى الآخرة
~~فهذا فى التفصيل كقوله تعالى: "له الحمد فى الأولى والآخرة " فلم يكن ما
~~مصرفه إلى حال الدنيا ليقع به الاستغناء عما مصرفه إلى حال الآخرة فلم يكن
~~بد من الإفصاح بالصفتين فورد ذلك فى القراءتين بخلاف ما فى آية آل عمران
~~وآية الناس فإن الآيتين من حيث الاتصال فى المعنى فى قوة آية واحده والكلام
~~فيهما مطلق غير مقيد فيتناول بحسب إطلاقه الحكم فى الدارين مع أنه كلام
~~واحد.
# فإن قلت: إذا كان قوله "ملك يوم الدين " بحسب المصرف كما تقدم آية انفردت
~~وأين مقصدها الآية قبلها على ما تمهد فقد صارت آيتا أم القرآن بحسب مصرف كل
~~آية منهما كآية آل عمران وآية الناس فيحتاج فى كل واحدة منهما على ما تمهد
~~إلى ما يفهم أنه سبحانه ملك مالك وقد حصل ذلك من الآيات الثلاث فما المفهم
~~لذلك من قوله تعالى: "رب العالمين "
# فالجواب أنه مفهوم من عموم قوله تعالى: "رب العالمين " إذ لم يقع مثل هذا
~~العموم والاستيفاء من هذه الآى فى غير هذه فإن لفظ العالمين يشمل كل مخلوق
~~وإذا كان رب الكل ومالكهم فإن جميعهم تحت قهره وملكه فلا ملك لغيره سبحانه.
# فقد حصل من كل واحدة من هذه الآى الأربع أنه سبحانه الملك المالك وتبين
~~أنه لا يلائم الآية من أم القرآن إلا ما ورد فيها من القرآتين وان الآيات
~~الاخر لو قرئت بالوجهين لكان تكرارا فورد كل على ما يجب ولا يناسب خلافه.
# والله أعلم.
#
# PageV01P021
### | سورة البقرة
# غ - قوله سبحانه: "الم ".
# أقول وأسأل الله توفيقه:
# إن القول الوارد عنهم فى هذه الحروف المقطعة الواردة ms016 فى أوائل السور على
~~كثرته وانتشاره منحصر فى طرفين أحدهما: القول بأنها مما ينبغى أن لايتكلم
~~فيه ويؤمن بها كما جاءت من غير تأويل
# والثانى: القول بتأويلها على مقتضى اللسان وهذا مسلك الجمهور، وهذا الذى
~~نعتقد أنه الحق لأن العرب تحديت بالقرآن وطلبت بمعارضته أو التسليم
~~والانقياد وبمعرفتهم أنه بلسانهم ومعروف تخاطبهم وعجزهم مع ذلك عنه قامت
~~الحجة عليهم وعلى كافة الخلق، وإذا سلم هذا فكيف يرد فى شئ منه خطابهم بما
~~لا طريق لهم إلى فهمه، فلو كان هذا لتعلقوا به ووجدوا السبيل إلى التعلل فى
~~العجز عنه وهذا مبسوط فى كتب الناس وغير خاف وقد انتشرت تأويلات المفسرين
~~وتكاثرت والملائم بما نحن بسبيله ما أذكره مما لم أر من تعرض له وهو اختصاص
~~كل سورة من المفتتحة بهذه الحروف بما افتتحت به منها فهذا ما يسأل عنه ولم
~~أر من تعرض وهو راجح إلى ما قصدته هنا وما سوى هذا مما يتعلق بالسؤال على
~~الحروف كورودها على حرف وعلى حرفين إلى خمسة وتخصيص هذه الحروف الأربعة
~~عشرة وكثرة الوارد منها على ثلاثة إلى غير هذا فليس من مقصدنا فى هذا
~~الكتاب أما الأول فمن شرطنا.
# والجواب عنه: أن وجه اختصاص كل سورة منها بما به اختصت من هذه الحروف حتى
~~لم يكن ليرد "الم " فى موضع "الر " ولا "حم " فى موضع "طس " ولا "ن " فى
~~موضع "ق " إلى سائرها، أن هذه الحروف لافتتاح السور بها ووقوعها مطالع لها
~~كأنها أسماء لها بل هى جارية مجرى الأسماء من غير فرق وهذا إذا لم نقل بقول
~~من جعلها أسماء للسور والعرب تراعى فى الكثير من المسميات أخذ أسمائها من
~~نادر أو مستغرب يكون فى المسمى من خلق أو صفة تخصه أو تكون فيه أحكم أو
~~أكثر أو أسبق لإدراك الرائى للمسمى، ويسمون الجملة من الكلام والقصيدة
~~الطويلة من الشعر بما هو أشهر فيها أو بمطلعها إلى أشباه هذا وعلى ذلك جرت
~~أسماء سور الكتاب العزيز كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم ms017 لغريب قصة البقرة
~~المذكورة فيها وعجيب الحكمة فى أمرها وتسمية سورة الأعراف بالأعراف لما لم
~~يرد ذكر الأعراف فى غيرها وتسمية سورة النساء بهذا الاسم
#
# PageV01P022
# لما تردد فيها وكثر من أحكام النساء وتسمية الأنعام لما ورد فيها من
~~تفصيل أحوالها وان كان قد ورد لفظ الأنعام فى غيرها إلا أن التفصيل الوارد
~~فى قوله تعالى: "ومن الأنعام حمولة وفرشا " إلى قوله "أم كنتم شهداء " لم
~~يرد فى غير هذه السورة كما ورد ذكر النساء فى سور إلا ما تكرر وبسط من
~~أحكامهن لم يرد فى غير سورة النساء وكذا سورة المائدة لم يرد ذكر المائدة
~~فى غيرها فسميت بما يخصها.
# فإن قلت: قد ورد فى سورة هود ذكر نوح وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى
~~عليهم السلام ولم تختص باسم هود وحده عليه السلام فما وجه تسميتها بسورة
~~هود على ما أصلت وقصة نوح فيها أطول وأوعب؟
# قلت: تكررت هذه القصص فى سورة الأعراف وسورة هود وسورة الشعراء بأوعب مما
~~وردت فى غيرها ولم يتكرر فى واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود عليه السلام
~~كتكرره فى هذه السورة فإنه تكرر فيها عند ذكر قصته فى أربع مواضع والتكرر
~~من أعمد الأسباب التى ذكرناها.
# فإن قيل: فقد تكرر اسم نوح فى هذه السورة فى ستة مواضع وذلك أكثر من تكرر
~~اسم هود
# قلت: لما أفردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة برأسها فلم يقع فيها غير ذلك
~~كانت أولى بأن تسمى باسمه عليه السلام من سورة تضمنت قصته وقصة غيره من
~~الأنبياء عليهم السلام وإن تكرر اسمه فيها أكثر من ذلك.
# أما هود عليه السلام فلم يفرد لذكره سورة ولا تكرر اسمه مرتين فما فوقها
~~فى سورة غير سورة هود فكانت أولى السور بأن تسمى باسمه عليه السلام .
# وتسمية سائر سور القرآن جار فيها من رعى التسمية ما يجاريها فأقول: -
~~وأسأل الله عصمته وسلامته -
# إن هذه السور إنما وضع فى أول كل سورة منها ما كثر ترداده فيما تركب من
~~كلمها ms018 ويوضح لك ما ذكرت أنك إذا نظرت سورة منها بما يماثلها فى عدد كلمها
~~وحروفها وجدت الحروف المفتتح بها تلك السور إفرادا وتركيبا أكثر عددا فى
~~كلمها منها فى نظيرتها ومماثلتها فى عدد كلمها وحروفها فإن لم تجد سورة
~~منها ما يماثلها فى عدد كلمها ففى اطراد ذلك فى المتماثلات مما يوجد له
~~النظير ما يشعر بأن هذه لو وجد مماثلها لجرى على ما ذكرت لك وقد اطرد هذا
~~فى أكثرها فحق لكل سورة منها أن لا يناسبها غير الوارد فيها فلو وقع فى
~~موضع "ق " من سورة "ق " "ن " من سورة "ن والقلم " وموضع ن ق لم يمكن لعدم
~~المناسبة المتأصل رعيها فى كتاب الله تعالى فإذا أخذت كل افتتاح منها
~~معتبرا بما قدمته لك لم تجد: "كهيعص " يصح فى
#
# PageV01P023
# موضع "حم عسق " ولا العكس ولا "حم " فى موضع "طس " ولا العكس ولا "المر "
~~فى موضع "الم " ولا عكس ذلك، ولا "المر " فى موضع "المص " بجعل الصاد فى
~~موضع الراء ولا العكس فقد بان وجه اختصاص كل سورة بما به افتتحت، وأنه لا
~~يناسب سورة منها ما افتتح غيرها، والله أعلم بما أراد.
# الآية الثانية:
# قوله تعالى: "ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين " فوصفه سبحانه بكونه
~~هدى للمتقين وقال تعالى فى وصف التوراة والإنجيل فى أول سورة آل عمران:
~~"وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس " ولم يقل هنا هدى للمتقين
~~فللسائل أن يسأل عن الفرق الموجب اختصاص كل من الموضعين بما ورد فيه وهل
~~كان يحسن ورود الناس فى موضع المتقين وورود المتقين فى موضع الناس؟
# والجواب: أن الملائم المناسب ما ورد وأن عكسه غير ملائم ولا مناسب ووجه
~~ذلك أن الكتاب المشار إليه هو الكتاب العزيز على ما فى مآخذ المفسرين من
~~التفصيل وهو مما خصت به هذه الأمة، والتوراة كتاب موسى عليه السلام لبنى
~~إسرائيل والإنجيل كتاب عيسى عليه السلام ولأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الفضل المعلوم فأشير بالمتقين إلى حال المخصوصين به، وقيل ms019 فى الآخرين: هدى
~~للناس ليشعر بحال أهل الكتابين وفضل أهل الكتاب العزيز عليهم فلا يلائم كل
~~موضع إلا بما ورد فيه.
# فإن قيل: إنما صح لهم الوصف بالتقوى بعد اهتدائهم بالكتاب وتصديقهم به
~~والتزامهم ما تضمنه.
# قلت: لحظ فى ذلك الغاية فهو من باب التسمية بالمآل وهو باب واسع ومنه:
~~"إنى أرانى أعصر خمرا " وإذا تقرر ما ذكرناه فعكس الوارد غير ملائم، والله
~~أعلم بما أراد.
# الآية الثالثة: قوله تعالى: "يخادعون الله والذين ءآمنوا وما يخدعون الا
~~أنفسهم وما يشعرون " وقال بعد: "ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يشعرون ".
# ثم قال بعد: "ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون " فنفى عنهم هنا العلم
~~وفى الآيتين قبل الشعور فيسأل عن الفرق الموجب لهذا التخصيص.
# والجواب عن ذلك: إن الشعور راجع إلى معنى الإحساس مأخوذ من الشعار وهو ما
~~يلى الجسد ويباشره فيدرك ويحس من غير افتقار إلى فكر أو تدبر، فيشترك فى
~~مثل
#
# PageV01P024
# هذا الإدراك العاقل من الحيوان وغير العاقل وأما العلم فلا يكون إلا عن
~~فكر ونظر يحصله، وقد تكون مقدماته حسية أو غير حسية على قول المحققين من
~~أرباب النظر فهو مما يخص العقلاء ولما كان الإيمان وهو التصديق لا يحصل إلا
~~عن نظر وفكر يحصل العلم بالمصدق به، ولا يكون النظر والفكر إلا من عاقل
~~يعرف الصواب من الخطإ وقد نفى المنافقون ذلك عن المؤمنين ونسبوهم إلى السفه
~~وهو خفة الحلم وعدم التثبت فى الأمور وذلك فى قولهم: "أنؤمن كما آمن
~~السفهاء " فرد الله ذلك عليهم بقوله: "ألا إنهم هم السفهاء " ونفى عنهم
~~العلم فنفى عنهم ما نفوه عن غيرهم ووصفوا بما نسبوه لغيرهم ولما كان الفساد
~~فى الأرض وروم مخادعة من لا ينخدع منتحل لا يخفى فساده على أحد ويوصل إلى
~~ذلك بأول إدراك ناسبه أيضا نفى الشعور ولم يكن ليناسبه نفى العلم فجاء كل
~~على ما يناسب ويلائم.
# وتعرض أبو الفضل بن الخطيب لما ورد فى هذه الآية فقال: إنما قال فى آخر
~~هذه الآية "لا ms020 يعلمون " وفيما قبلها "لا يشعرون " لوجهين: أن الوقوف على أن
~~المؤمنين على الحق وهم على الباطل أمر عقلى نظرى وأما أن النفاق وما فيه من
~~البغى يقضى إلى الفساد فى الأرض فضرورى جار مجرى المحسوس
# والثانى أنه لما ذكر السفه وهو جهل كان ذكر العلم أحسن طباقا له والله
~~أعلم انتهى، وما ذكرته أجرى مع لفظ الآي وأبين.
# الآية الرابعة:
# قوله تعالى: "وتركهم فى ظلمات لا يبصرون صم بكم عمى فهم لا يرجعون " وورد
~~فيما بعد: "ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لايسمع إلا دعاء ونداء صم
~~بكم عمى فهم لا يعقلون " ففى الأولى "لا يرجعون " وفى الثانية "لا يعقلون "
~~مع اتحاد الأوصاف الواردة مورد التسبب والعلة فيما نسب لهم.
# والجواب عنه: أنه لما مثل حال المنافقين بحال مستوقد النار لطلب الإضاءة
~~وأنه لما أضاءت ما حولها أذهبها الله وطفيت فلم يكن له ما يستضئ به ويرجع
~~إليه فنفى عنهم وجود ما يرجعون إليه من ضياء يدفع حيرتهم وهذا بين.
# أما الآية الثانية فإنه مثل حال الكافرين فيها بحال الغنم فى كونها يصاح
~~بها وتنادى فلا تفهم عن راعيها ولا تسمع إلا صوتا لا تعقل معناه ولا نفهم
~~ما يراد به كذلك الكفار
#
# PageV01P025
# فى خطاب الرسل إياهم فلا يجيبونهم ولا يعقلون ما يراد بهم وهذا مناسب وكل
~~على ما يجب.
# فإن قيل أما تمثيل الكفار وتشبيههم بالغنم فيما ذكر فقد أفصح ذلك قوله
~~تعالى: "أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام " فقد وضح
~~هذا ما ذكرته إلا أن آية البقرة إنما ورد فيها ببادى سياق الكلام وظاهره
~~تشبيه الكفار بالنعاق بالغنم لا بالغنم فكيف يرجع تقدير الآية إلى ما ذكرت؟
# فالجواب: أن إيجاز الكلام يقتضى حذف ما يفهمه السياق اختصارا فالتقدير فى
~~الآية ما مر من الإشارة إلى التشبيه بالطرفين ومنه قول الشاعر:
# وإنى لتعرونى لذكراك فترة كما انتفض العصفور بلله القطر
# فشبه فى ظاهر الكلام ما يعروه من الفترة بانتفاض العصفور وليس مراده هذا ms021
~~وإنما يريد تشبيه ما يعروه بما يعرو العصفور بعد ما يدركه من بل المطر من
~~الفترة وأنه ينتفض عندها كما ينتفض العصفور فحذف فى كل من الطرفين ما أثبت
~~نظيره.
# فالتقدير فى البيت: وإن لتعرونى لذكراك فترة فانتفض كما تعرو العصفور
~~فترة فينتفض فشبه ما يعروه بما يعرو العصفور والانتفاض بالانتفاض وعلى هذا
~~حمل سيبويه الآية قال: "لم يشبهوا بما ينعق وإنما شبهوا بالمنعوق به "
~~وإنما المعنى: مثلكم ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به الذين لا
~~يسمع.
# قال [سيبويه]: "ولكنه جاء على سعة الكلام والإيجاز لعلم المخاطب بالمعنى
~~" وهذا تقدير معنى الآية.
# فإن قلت فكيف تقدير الإعراب؟
# قلت: الأقرب فيه أن يكون على حذف مضاف أى ومثل داعى الذين كفروا كمثل
~~الذى ينعق بما لا يسمع وعلى هذا حمله أكثر الناس وان شئت جعلت ما قدرنا
~~عليه المعنى تقديرا للمعنى والإعراب وقد أخذه على ذلك جملة من شيوخنا ومن
~~قبلهم.
# الآية الخامسة:
# قوله تعالى: "وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
~~وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23) " وفى سورة يونس: "أم
~~يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين "، وفى سورة هود: "أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ".
# يسأل عن قوله فى الأولى: "من مثله " وفى الثانية: "مثله " وما الفرق بين
~~الموضعين؟ ولم قيل فى سورة هود بعشر سور؟ ولم وصف بمفتريات؟ ولم قال فى
~~البقرة: "فادعوا شهدائكم " وفى الموضعين الآخريين: "من استطعتم " فهذه أربع
~~سؤالات.
#
# PageV01P026
# والجواب عن السؤال الأول: أن المراد إراءتهم ما يرفع شكهم فى نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فكأن قد قيل: إن شككتم فى نبوته وتخصيصنا إياه بذلك
~~فلتأتوا برجل منكم غيره يصدر عنه أو يأتى بسورة واحدة من نمط طا سمعتم من
~~محمد صلى الله عليه وسلم وائتوا بشهداء يشهدون أن غيره قد سمع منه ما طلبتم ms022
~~به فإذا عجزتم عن ذلك مع التماثل فى الخلق والعلم بمقادير الكلام، إذ ليس
~~بغير لسانكم المألوف عندكم فإذا عجزتم عن ذلك ولابد من عجزكم فاتخذوا وقاية
~~تنجيكم من النار التى يخبركم أنها معدة لمن يكذبه فلما كان المراد هنا ما
~~ذكرناه من التعيضية فى قوله تعالى: "من مثله " وأما الوارد فى سورة يونس
~~فإنما أريد به ما يجرى مع قوله تعالى: "أم يقولون افتراه ".
# فقيل لهم: إذا كان مفترى كما تزعمون فما المانع لكم عن معارضته فائتوا
~~بسورة مماثلة للقرآن، فالمراد هنا نفى كلام مماثل للقرآن وإقامة الحجة
~~عليهم بعجزهم عن ذلك والمراد فى البقرة نفى شخص يماثله صلى الله عليه وسلم
~~فى أن يسمع منه ما يماثل سورة واحدة من مثل القرآن فى فصاحته وعجائبه،
~~فاختلف المقصدان فى السورتين مع الائتلاف فى تعجيزهم عن هذا وهذا فلما
~~اختلفا لم يكن بد من "من " فى الأولى لإحراز معناها ولم يأت فى يونس لحصول
~~المعنى المقصود فيها دون من.
# فإن قلت فإن "من " لا تمنع هذا المعنى المقصود فى يونس قلت: إذا كان
~~المعنى يحصل بثبوتها وسقوطها على السواء فقد بقى رعى الإيجاز وهو مقتض
~~سقوطها، أما المعنى المقصود فى البقرة فلا يحصل الا بمن فلم يكن بد منها
~~هنا، فورد ذلك كله على ما يجب ويناسب.
# والجواب عن السؤال الثانى: وهو قوله تعالى فى سورة هود: "بعشر سور " فإنه
~~والله أعلم لما قيل مفتريات فوسع عليهم ناسبة التوسعة فى العدد المطلوب لأن
~~الكلام المفترى أسهل فناسبته التوسعة.
# أما الوارد فى السورتين قبل فلم يذكر لهم فيها أن يكون مفترى بل السابق
~~من الآيتين الممثالة مطلقا فذلك أصعب وأشق عليهم مع عجزهم فى كل حال، فوقع
~~الطلب حيث التضييق بسورة واحدة وحيث التوسعة بعشر سور مناسبة جليلة واضحة
~~وقد جاوب بما هذا معناه بعض المفسرين.
# والجواب عن الثالث: أنه وصف لهم المطلوب منهم هنا بأن يكون مفترى ليحصل
~~عجزهم بكل جهة فلا يقدرون على وجود شخص مماثل له صلى الله ms023 عليه وسلم فى
~~ظاهر الصورة الجنسية سمع منه ما يسمع من محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~يقدرون على مثل سورة واحدة من سور القرآن.
# ولما كان ظاهر هاتين الآيتين المماثلة مطلقا قيل بعد ذلك:
#
# PageV01P027
# "ائتوا " بكلام مفترى على سهولة ما لا يتقيد بسوى الفصاحة وجاء ذلك من
~~طلبهم بالتدريج، فأولا بالممثالة من غير ذكر: "مفترى " ثم قيل لهم: جيئوا
~~بمفترى فلم يبق لهم عذر إلا العناد.
# والجواب عن الرابع: أن قوله تعالى فى سورة البقرة: "وادعوا شهدائكم "
~~المراد به من يشهد لكم أن شخصا مثله صلى الله عليه وسلم قد سمع منه ما طلب
~~منكم إذ لا يكتفى فى مثل هذا بمجرد دعوى المدعى فقيل لهم: ائتوا بسورة من
~~شخصه مثله فى الجنسية وبمن يبتعد لكم بأن قد فعلتم.
# وقيل لهم فى سورة يونس فئتوا بسورة مثل القرآن واستعينوا عى ذلك بمن
~~قدرتم فلم يطلبوا هنا بمن يشهد لهم وانما قيل لهم: استعينوا فى النظم
~~والتأليف بمن قدرتم لأن سماع ذلك منهم أن لو كان ولا سبيل إليه لا يحتاج
~~معه إلى شهادة شاهد، أما لو ادعوا أن أحدا سمع منه مثل القرآن لما قتع منهم
~~بمجرد دعواهم ألا ترى استرواحهم إلى اقناع جهلتهم بما حكى سبحانه وتعالى
~~عنهم بقوله: "لو نشاء لقلنا مثل هذا " والوارد فى هود كالوارد فى يونس.
# الآية السادسة: هى أول آية تعرض لها صاحب كتاب الدرة وأجاب بغير ما هنا
~~والله ينفع جميعنا بفضله.
# وما يقع بعد مما لم يتعرض له صاحب كتاب الدرة من الآيات فننبه عليه
~~بعلامة: ليعلم أنه من المفل كما تقدم.
# قوله تعالى: "وقلنا يآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما
~~ولا تقربا هذه الشجرة " وفى سورة الأعراف: "ويآدم اسكن أنت وزوجك الجنة
~~فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة "، فى هذا سؤالان:
# الأول: ورود أمرهما بالأكل فى البقرة بواو النسق المقتضية عدم الترتيب ما
~~لم يفهم من غيرها، وفى الأعراف: بالفاء المقتضية الترتيب والتعقيب والأمر ms024
~~واحد والقصة واحدة.
# والثانى: وصف الأكل فى البقرة بالرغد ولم يقع هذا الوصف فى الأعراف مع
~~اتحاد الأمر كما ذكرنا.
# والجواب عن السؤال الأول: والله أعلم أن الوارد فى الآيتين مختلف فى
~~الموضعين أما الوارد فى البقرة فقصد به الإخبار والإعلام لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما جرى فى قصة آدم صلوات الله وسلامه عليه وابتداء خلقه
~~وأمر الملائكة بالسجود له وما جرى من إبليس عن السجود ثم ما أمر آدم من
~~سكنى الجنة والأكل منها ولم يقصد غير التعريف بذلك من غير ترتيب زمانى أو
~~تحديد غاية فناسبه الواو وليس
#
# PageV01P028
# موضع الفاء، وأما آية الأعراف فمقصودها تعداد نعم الله جل وتعالى على آدم
~~وذريته ألا ترى ما تقدمها من قوله تعالى: "ولقد مكناكم فى الأرض " وما اتبع
~~به هذا من ذكر الخلق والتصوير وأمر الملائكة بالسجود لآدم ثم قوله مفردا
~~لإبليس: "اخرج منها مذءوما مدحورا " ثم بعد ذلك أمر آدم عليه السلام
~~بالهبوط متبعا بالتأنيس له ووصية ذريته فى قوله تعالى: "يا بني آدم لا
~~يفتننكم الشيطان " فتاسب هذا القصد العطف بالفاء المقتضية الترتيب والواو
~~لا تقتضى ذلك وإنما بابها الجمع حيث لا يراد ترتيب وليس موضع شرط وجزاء
~~فيكون ذلك مسوغا لدخول الفاء، وإنما ورد هنا لما ذكرته من قصد تجريد
~~التفصيل المحصل لتعداد النعم، ولما اختلف القصدان اختلفت العبارة عنهما،
~~فورد كل على ما يناسب. والله أعلم.
# وأما السؤال الثانى فالجواب عنه: أن ورود الرغد فى آية البقرة وسقوط ذلك
~~فى الأعراف إنما ذلك لأن المعنى من هنا التبعيض ومعناها بما هو تبعيض قد
~~يسبق منه إرادة التقليل وهو غير مراد هنا، وإنما مصرف التبعيض هنا إلى
~~المأكول منه، فإن ما اشتملت عليه الجنة من ذلك إذا أكلت منه ذرية آدم
~~بأجمعها فإنما تأكل بعضا إذ فيها من كل متنعم به ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر فاجتمع هنا أن البعضية مرادة بالنظر إلى ما انطوت
~~عليه الجنة وإباحة التوسعة ms025 فى أكلها مقصودة وليس ثم ما يحرزها فقال تعالى:
~~"رغدا " ليحصل المعنى التوسعة وتجردت "من " لإحراز معناها ولم يكن هنا بد
~~إذ ليس فى السياق ما يحرز ذلك المعنى من التوسعة وذلك قوله تعالى: "من حيث
~~شئتما " لإباحة ما فى أماكنها ومن المحال أن يباح لهما الأكل من حيث شاءا
~~منها على اتساع المساحة وكثرة المآكل ثم يحجر عليهما التوسع فى الأكل
~~والرغد فيه، هذا متناقض.
# فإن قيل: قد وقع فى سورة البقرة: "حيث شئتما " وتلك توسعة فى الأماكن
# قلت: ليس موقع حيث شئتما " موقع "من حيث شئتما " لأن "من حيث شئتما "
~~يحرز ويعطى إباحة الأكل من ثمر كل موضع فيها.
# أما حيث إذا لم يكن معها "من " فإنها تعطى بأظهر الاحتمالين إباحة الأكل
~~فى كل موضع لا من ثمر كل موضع فقد يقال للشخص كل هذا العنقود حيث شئت من
~~هذا البستان فإنما أبيح له أكل عنقود معين مخصوص حيث شاء من أماكن ذلك
~~البستان ولم يتعرض بهذه العبارة لإباحة أكل ما فى كل موضع منه الا باحتمال
~~ضعيف.
# أما إذا قيل له كل من حيث شئت من مواضع هذا البستان فقد أبيح له الأكل من
~~كل ما فى مواضعه، وحصلت التوسعة فى المأكل ولم يحصل ذلك عند سقوط "من " على
~~ما تقدم
#
# PageV01P029
# آنفا، فقد وضح افتراق الموضعين، وتعين ورود رغدا فى البقرة إذ ليس ثم ما
~~يحرزه وتعين سقوطه فى الأعراف لوجود ما بحرزه. والله أعلم بما أراد.
# الآية السابعة:
# قوله تعالى: "قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى ".
# وفى الأعراف "قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو " وفى سورة طه "قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو ".
# ويسأل عن أى شئ لم ترد هذه الزيادة فى قوله فى البقرة: "قلنا اهبطوا منها
~~جميعا "؟
# والجواب عن ذلك: أنه لم يرد ذلك هنا اكتفاء بما فى الآية قبلها وهو قوله:
~~"وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ".
# فلو قيل ذلك فى الآية بعدها مع الاتصال والتقارب لكان تكرارا لا يحرز
~~فائدة لم ms026 تحصل بخلاف ما فى سورة الأعراف وسورة طه فورد كل على ما يجب
~~ويناسب والله أعلم.
# الآية الثامنة:
# قوله تعالى فى البقرة: "فمن تبع هداى " وفى سورة طه: "فمن اتبع هداى ".
# هنا سؤالان: ما فائدة اختلافهما وما وجه تخصيص كل موضع منهما بما اختص
~~به؟
# والجواب عنه والله أعلم: أن تبع واتبع محصلان للمعنى على الوفاء، و"تبع "
~~فعل وهو الأصل و"اتبع " فرع عليه لأنه يزيد عليه وهو منبئ عن زيادة فى معنى
~~فعل بمقتضى التضعيف فعلى هذا وبحسب لحظة ورعيه ورد فمن تبع وفمن اتبع وتقدم
~~فى الترتيب المتقرر فمن تبع لإنبائه عن الاتباع من غير تعمل ولا تكلف ولا
~~مشقة، وأما اتبع فإن هذه البنية أعنى بنية افتعل تنبئ عن تعمل وتحميل للنفس
~~فقدم ما لا تعمل فيه وأخر اتبع لما يقتضيه من الزيادة ولم تكن إحدى
~~العباراتين لتعطى المجموع فقدم ما هو أصل وأخر ما هو فرع عن الأول وكلاهما
~~هدى ورحمة وورد كل على ما يناسب ويلائم.
# وجواب ثان ينبئ عليه ما تقدم فيكون جوابا واحدا وهو ان اتبع مزيد منبئ عن
~~التعمل والعلاج كما تقدم ولا يفهم ذلك من تبع الذى هو الأصل وانما ينبئ فى
~~الأظهر عن قضية يتلو فيها التابع المتبوع متقيدا به فى فعله من غير كبير
~~تعمل ولا علاج وكل من العبارتين أعنى تبع واتبع إنما يستعمل فى الغالب حيث
~~يراد مقتضاه مما بينا، ألا ترى قول الخليل عليه السلام فى اخبار الله تعالى
~~عنه: "فمن تبعنى فانه منى " حين أشار بقوله "فانه منى " إلى الخاصة من
~~سالكى سبيله باتباعه القديم، فعبر بما يشير إلى غاية التمسك والقرب حين
~~قال: "منى " فناسب ذلك قوله: "تبعنى " يريد الجرى على
#
# PageV01P030
# مقتضى الفطرة وميز الحق بديها بسابقة التوفيق من غير إطالة نظر من حال
~~هؤلاء من قيل فيه: "ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله " وهذه الآية
~~وأمثالها مراد بها من تعامى عن النظر فى الدلالات وترك واضح الاعتبار وحمل
~~نفسه بقدر الله ms027 على ما لا يشهد له نظر ولا يقوم عليه برهان فكأن هؤلاء
~~تعلموا فى ذلك وعالجوا أنفسهم حتى انقادت طباعهم إلى غير ما تشهد به من
~~الفطرة ولذلك استعير لمن جرى على حال هؤلاء البيع والشراء فقيل: "أولئك
~~الذين اشروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم " لما كان ما بسط من الدلائل
~~ونصب من الآيات والشواهد واضحا وكانوا ذوى أسماع وأبصار وأفئدة فما اعتبروا
~~ولا أجدت عليهم كان سلوكهم سبل الغى والضلال تعملا وتركا للرشد على بصيرة
~~ولذلك أخبر الله تعالى عن حال هؤلاء فى فعلهم ومرتكبهم بالجحود فسماه بهذا
~~فى قوله تعالى: "فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ إذ
~~كانوا يجحدون بآيات الله ".
# ولا يقال جحد إلا فيمن كتو معلوما بعد حصوله وتظاهر بباطل فقد اعتمل نفسه
~~غى ذلك فعبر عن مثل هذا بأتبع ولم يكن موضع "تبع " وكذلك قيل لمن وسم
~~بالاسراف فى المخالفات من عصاة الموحدين فقيل لهم: "واتبعوا أحسن ما أنزل
~~اليكم من ربكم " وذلك لإلفتهم المخالفات وانقياد نفوسهم لها
# حتى احتاجوا فى الإقلاع عن ذلك والأخذ فى خلاف حالهم إلى التعمل والعلاج،
~~وكذا قيل لمن ألف الطاعات وارتاض لالتزامها: "لا تتبعواخطوات الشيطان "
~~لإلفة نفوسهم الطاعات حتى انهم وقعت منهم مخالفة فبتعمل وعلاج لأنها خلاف
~~المألوف فتأمل ما يرد هذا فانه يوضح بعضه، وإذا تقرر هذا فتأمل ما بين
~~القضيتين، فأقول: لما تقدم فى آية البقرة قوله تعالى: " وقلنا يآدم اسكن
~~أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما " إلى قوله: "فمن تبع هداى " ولم
~~يرد فيها مما كان من إبليس سوى ما أخبر به تعالى عنه من قوله: "فأزلهما
~~الشيطان عنها " من غير تعرض لكيفية تناوله ما فعل ولا ابداء علة ولا كبير
~~معالجة ناسب هذا: "تبع "، ولما ورد فى آية طه ذكر الكيفية فى إغوائه بقوله
~~له: "هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى " وقد حصل فى هذا الإشارة إلى ما
~~بسط من قوله فى الأعراف: "ما نهاكما ربكما عن ms028 هذه الشجرة الا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين " وقسمه على ذلك فكان هذه كله قد تحصل مذكورا
~~فى آية طه بما تضمنته من الإشارة إليه، فأفهمت الآية قوة كيد اللعين
~~واستحكام حيلته حتى احتنك الكثير من ذريته
#
# PageV01P031
# وحملهم على عبادة الطواغيت وتلقت النفوس المتعاقبة ذلك منه بقبول فصار
~~تمييز الحق لا يحصل إلا بمعالجة وتعمل فناسبه فمن اتبع كما ناسب ما تقدم فى
~~آية البقرة فمن تبع، من حيث لم يبسك فيها من كيد اللعين ما بسط فى آية طه
~~فورد كل على ما يناسب معنى ونظما وإيجازا وإطالة بإطالة ثم إذا لحظ الترتيب
~~فالجارى على رعية تقديم ما هو الأصل وتأخير ما هو الفرع فقيل فى آية
~~البقرة: فمن تبع وفى آية طه: فمن اتبع، وحصل رعي الوجوه الثلاثة ووضح أنه
~~مقتضى النظم والله أعلم بما أراد.
### | الآية التاسعة:
# قوله تعالى: "واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين
~~(45) " وقال بعد: "استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين "
# يسأل عما أعقب به فى كل الموضعين وما وجه تخصيصه وهل يجوز وقوع كل منهما
~~فى موضع الآخر؟
# والجواب: ان قوله تعالى: "وانها لكبيرة
### | .....
# الآية.
# وقوله فى الآية الثانية: "إن الله مع الصابرين ".
# كلا الإخبارين مناسب لقوله: "واستعينوا بالصبر والصلاة " فلا سؤال فى هذا
~~وإنما يسأل عن تخصيص كل من الموضعين بما خص به اتباعا؟
# والجواب عن ذلك أن قوله تعالى: "وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين " مشير
~~إلى التثاقل عنها والتكاسل الجاريين فى الغالب والأكثر مع ضعف اليقين وقلة
~~الإخلاص وذلك مناسب لحال بنى إسرائيل ممن ذكرت فى الآيات قبل ألا ترى قوله
~~تعالى فى المنافقين وإنما أكثرهم من يهود: "ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى
~~".
# وقوله: "وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى " فلما كان قوله تعالى فى
~~الآية الأولى: "واستعينوا بالصبر والصلاة " مكتنفا بأمر بني إسرائيل ونهيهم
~~ناسب هذا قوله تعالى: "وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين " ولما كانت الآية
~~الثانية معقبا بها أمر المؤمنين فى قوله تعالى: "يا ms029 أيها الذين ءآمنوا
~~استعينوا بالصبر والصلاة " وحال من وسم بالإيمان حال رضى واستقامة ناسبهم
~~وصفهم بالصبر إذ بالصبر على الطاعات حصول الدرجات فجاء كل على ما يناسب ولم
~~يكن ليلائم واحدا من الموضعين غير ما أعقب به. والله أعلم بما أراد.
# الآية العاشرة:
# قوله تعالى: "واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل " ووقع بعد: "ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
#
# PageV01P032
# شفاعة "، فأخر ذكر الشفاعة فى هذه الآية وقدم فى الأولى يسأل عن ذلك.
# ووجه ذلك والله أعلم أنه لما تقدم فى الآية الأولى قوله تعالى: "أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم " والمأمور بالبر قد يأخذ به ويتمسك بموجبه
~~فيسلم من العصيان وتكون فى ذلك نجاته وإذا أمكن هذا فقد وقع الاهتداء بأمر
~~هؤلاء الذين قيل لهم: "أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم " فهو مظنة عندهم
~~لرجائهم أن ينفع عند مشاهدة الجزاء الإحسانى للمأمورين بالبر حين قبلوا
~~وامتثلوا أخذا بظاهر حال الأمرين وإن كانوا يبطنون خلاف ما يظهرون وهذا جار
~~على مألوف طمع اليهود، وقد ورد فى ذكر المنافقين تعلقهم فى القيامة بقولهم
~~للمؤمنين: "ألم نكن معكم " فطمع من زاد على كونه مع المتعلق به أنه أمره
~~فاقتدى بأمره واهتدى المأمور لما بخلوصه أخذا بظاهر ما صدر عن الآمر وان
~~كان الآمر يبطن خلاف ما أمر به غيره إلا أن هذا أمكن من التعلق بالكينونة
~~فى الدنيا مع الناجين وإذا تعلق هؤلاء بمجرد كونهم كانوا مع المؤمنين فتعلق
~~من أمر بالبر زائد إلى كونه من المأمورين، وإن كان أمرة تظاهرا وراءا أمكن،
~~إلا أن كل ذلك لا ينفع ما لم يكن إيمان مخلص فلتوهم هؤلاء إمكان الشفاعة من
~~أمرهم بالبر وطمعهم فى ذلك كان آكد شئ نفى الشفاعة لهم لإمكان توهمها ولم
~~يتقدم فى الآية الأخرى ما يستدعى هذا فقدم فيها ذكر الفئة التى هى أولى
~~وأحرى فى كمال التخلص على ما عهد فى الدنيا لو أمكنت والله أعلم بما أراد.
### | الآية الحادية عشرة ms030
# من سورة البقرة
# قوله تعالى: "وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم "الآية.
# وفى سورة الأعراف:: "وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم " فالقضية فى السورتين واحدة وقد ورد فى
~~سورة البقرة: "نجيناكم " مضعفا وفى الأعراف: "أنجيناكم " غير مضاعف، وفى
~~سورة البقرة: "يذبحون " وفى سورة الأعراف: "يقتلون "، وقد ورد فى سورة
~~إبراهيم "يسومونكم سوء العذاب ويذبحون " منسوقا بحرف العطف ففى هذه الآية
~~ثلاث سؤالات تعرض منها صاحب كتاب الدرة للفرق بين "يذبحون " وقوله تعالى فى
~~سورة إبراهيم "ويذبحون " وأغفل ما سوى ذلك.
# والجواب عن الأول: ان الوارد فى سورة البقرة مقصود به تعداد وجوه الإنعام
~~على بنى إسرائيل وتوالى الامتنان ليبين شنيع مرتكبهم فى مقابلة ذلك الإنعام
~~بالكفر ولنقدم
#
# PageV01P033
# لذلك تمهيدا فنقول: أنه تعالى بدأ عباده بالنعم وأحسن إليهم قبل إيجادهم
~~حين ذكرهم فى الأزل بخصوص التكريم وسبقت رحمته غضبه وله المن والطول وعلى
~~لحظ ما ذكرنا ورعيه جرى خطاب الخلق فى دعائهم إلى عبادته فقال تعالى فى أول
~~وارد من ذلك فى كتابه العزيز على المعتمد من مقتضى الترتيب الثابت: "يأيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون " إلى قوله:
~~"فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون " فذكرهم سبحانه بإيجادهم بعد العدم
~~وجعله الأرض فراشا لهم والسماء بناء وانزال الماء من السماء واخراج الثمرات
~~به وكل هذا انعام وإحسان منه لعباده من غير حاجة به إلى ذلك فدعا سبحانه
~~الخلق لعبادته مذكرا بإنعامه عليهم وبهذا أمر رسله فقال لموسى عليه السلام:
~~"وذكرهم بأيام الله " أى بآلائه ونعمائه وعلى هذا جرى خطاب بنى إسرائيل فى
~~سورة البقرة فى أول خطاب خوطبوا به ودعوا إلى عبادة الله وتصديق من قدم لهم
~~فى أمره وأخذ عليهم العهد فى الإيمان به فقال تعالى: "يا بنى إسرائيل
~~اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم ".
# فأجمل تعالى ثم فصل فذكر نجاتهم من آل فرعون وفرق البحر بهم ونجاتهم
~~وهلاك عدوهم بالغرق ثم ذكر عفوه عنهم ms031 فى عبادة العجل وتوبته عليهم وبعثهم
~~من موتهم عند طلبهم الرؤيا، وتظلياهم بالغمام إلى ما ذكر تعالى بعد هذا.
# فلما كان موضع تعداد نعم وآلاء ذكروا بها ليزدجروا عن المخالفة والعناد
~~ناسبه التضعيف لاثباته بالكثرة ولو قيل هنا واذ أنجيناكم لما أنبأبذلك ولا
~~ناسب المقصود مما ذكر، وأيضا فإن التضعيف فى: نجيناكم يناسب التضعيف الوارد
~~بعده فى قوله: "يذبحون "، ولم يكن لفظ أنجيناكم غير مضاعف ليناسب.
# والجواب عن السؤال الثانى: والله أعلم ان الذبح منبئ عن القتل وصفته وأما
~~اسم القتل فلا يفهم الا اعدام الحياة ويتناول من غير المقتول فى الغالب
~~فعبر أولا بما يوفى المقصود من الاخبار بالقتل مع احراز الإيجاز، إذ لو ذكر
~~القتل وأتبع الصفة لما كان ايجازا، فعدل إلى ما يحصل عنه المقصود مع ايجاز
~~فقيل: "يذبحون " وعبر فى سورة الأعراف بالقتل لأنه أوجز من لفظ يذبحون لأجل
~~التضعيف إذ لفظ يذبحون أثفل لتضعيفه وقد حصلت صفة القتل فى سورة البقرة
~~فأحرز الإيجاز فى الكل وجاء على ما يجب ويناسب والله أعلم.
# والجواب عن السؤال الثالث: وهو قوله تعالى فى سورة إبراهيم: "ويذبحون
~~أبنائكم ويستحيون
#
# PageV01P034
# نسائكم " منسوقا بواو العطف فوجه ذلك والله أعلم ان هذه السورة مبنية على
~~الإجمال والايجاز فيما تضمنته من قصص الرسل وغير ذلك ولم يقصد فيها بسط قصة
~~كما ورد فى غيرها مما بنى على الاستيفاء وكلا المرتكبين مقصود معتمد عند
~~العرب:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة وحى الملاحظ خيفة الرقباء
# وعلى هذا جرى خطابهم فى الكتاب العزيز وتأمل المقصدين فقد ورد فى سورة
~~الأعراف وسورة هود قصص نوح وهود وصالح ولوط وموسى عليهم السلام فتأمل ما ما
~~بين ورود هذه القصص الخمس فى هاتين السورتين وورودها خمستها فى سورة القمر
~~وكيف مدت أطناب الكلام فى السورتين الاوليين ثم أوجزت فى سورة القمر أبلغ
~~ايجاز وأوفاه بالمقصود، فلما كان مبنى سورة إبراهيم عليه السلام على
~~الإيجاز فيما تضمنت من هذه القصص افتتاحا واختتاما لقوله تعالى: "ألم يأتكم
~~نبأ الذين من قبلكم قوم ms032 نوح وعاد " إلى قوله تعالى: "فردوا أيديهم فى
~~أفواههم " وما بعد هذه من الآى وانه انضم فى هذه السورة إلى قصد الإيجاز
~~تغليظ الوعيد فلبنائها على هذين الغرضين ورد فيها قوله تعالى: "واذ قال
~~موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم " إلى قوله تعالى: "يسومونكم سوء العذاب
~~ويذبحون أبنائكم " فأشار قوله سبحانه: "بسومونكم سوء العذاب " إلى جملة ما
~~امتحنوا به من فرعون وآله من استخدامهم واذلالهم بالأعمال الشاقة وامتهانهم
~~واستحياء نسائهم لذلك وذبح الذكور فلما وقعت الإشارة إلى هذه الجملة مما
~~كانوا يمتحنونهم به جرد منها وعين يالذكر أشدها واعظمها امتحانا فجئ به
~~معطوفا كما أنه مغاير لما تقدمه فقيل: "ويذبحون أبنائكم " فعين من الجملة
~~هذا وخص بالذكر تعريفا بمكانة وشدة الامر فيه، وهو مما أجمل أولا وشمله
~~الكلام المتقدم.
# كما ورد فى قوله تعالى: "من كان عدوا لله وملائكته " ثم قال: "وجبريل
~~وميكال " فخصهما بالذكر والتعيين اعلاما بمكانهما فى الملائكة بعد أن شملهم
~~قوله تعالى: "وملائكته " فالوارد فى سورة إبراهيم من هذه القبيل وقد تبين
~~زجهه واتضحت مناسبته والله أعلم بما أراد.
# وأما إعراب آية البقرة فيمكن فى قوله تعالى: "يذبحون أبنائكم " أن يحمل
~~على البدل وعلى الاستئناف وهو الأولى وكأن قد قيل وما ذاك؟ فقيل: يذبحون
~~أبنائكم ولا إشكال فى الأخرى.
#
# PageV01P035
### | الآية الثانية عشرة
# قوله جل وتعالى: "وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل
~~الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء
~~بما كانوا يفسقون (59) " وفى سورة الأعراف: "وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم
~~سنزيد المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا
~~عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (162) ".
# فى ذلك عشرة سؤالات:
# الأول: قوله تعالى فى سورة البقرة: "واذ قلنا ادخلوا " وفى سورة الأعراف:
~~"واذ قيل لهم اسكنوا ".
# الثانى: قوله فى البقرة: ms033 "فكلوا " وفى الأعراف: "وكلوا ".
# الثالث: قوله تعالى فى البقرة: "رغدا " ولم يأت ذلك فى سورة الاعراف.
# الرابع: قوله تعالى: "ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ".
# وفى الأعراف: "وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا ".
# الخامس: قوله تعالى فى البقرة: "يغفر لكم خطاياكم " وفى الأعراف فى قراءة
~~الجماعه غير أبى عمرو وابن عامر: خطيئاتكم " مجموعا جمع سلامه.
# السادس: قوله: "وسنزيد المحسنين " وفى الأعراف: "سنزيد المحسنين ".
# السابع: زيادة منهم فى الأعراف وسقوط ذلك فى البقرة.
# الثامن: قوله تعالى: "فأنزلنا " وفى الأعراف: "فأرسلنا ".
# التاسع: قوله تعالى: "على الذين ظلموا " وفى الأعراف: "عليهم ".
# العاشر: "بما كانوا يفسقون " وفى الأعراف: "بما كانوا يظلمون ".
# والجواب عن الأول: ان أمرهم بدخول القرية مغاير من حيث المعنى لأمرهم
~~بسكناها وان كان الامر بدخولهم قد يشير بما نسق معه إلى سكناها لكن ليس نصا
~~بل ولا هو ظاهر فبينت آية الأعراف ذلك وأوضحت المقصود، وحصل الامر بالدخول
~~والسكنى وتبين وجه ورود العبارتين على الترتيب.
# والجواب عن الثانى: أن قوله تعالى: "فكلوا " بحرف التعقيب وجهه ان الاكل
~~لا
#
~~
# PageV01P036
# يكون الا بعد الدخول ولا يكون قبله بوجه ولا نعه لتعذر وانما يكون مرتبا
~~عليه فجئ بالحرف المحرز لذلك المعنى وانه على التعقيب من غير مهله.
# وأما الوارد فى سورة الأعراف فإن السكن منجر معه الاكل ومساوق له ولا
~~يمكن ان يكون مرتبا عليه فجاء بالحرف الصالح لذلك المعنى.
# والجواب عن الثالث: وهو ورود قوله: "رغدا " فى البقرة وسقوط ذلك غى
~~الأعراف أن تحته معنى مقصودا لا يحصل من شئ مما ورد فى الآية وانطوت عليه
~~من الكلام، بخلاف آية الأعراف فإن مفهوم السكنى وهو الملازمة ولاقامة مع
~~الامر بالاكل حيث شاؤوا مع انضمام معنى الامتنان والانعام المقصود فى الآية
~~كل ذلك مشعر ومعرف بتمادى الاكل وقوة السياق مانعه من التحجير والاقتصار
~~فحصل معنى الرغد فوقع الاكتفاء بهذا المفهوم الحاصل قطعا من سياق آية
~~الأعراف ولو لم يرد فى سورة البقرة لم يفهم من سياق الآية كفهمه من سياق
~~آية الاعراف.
# وأما قوله سبحانه فى ms034 سورة البقرة: "وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة " وعكس
~~ذلك فى الأعراف فوجه ذلك والله أعلم ان قولهم: حطة دعاء أمروا به فى سجودهم
~~فلو ورد فى السورتين على حد سواء لأوهم من حيث مقتضى الواو من الاحتمال
~~أنهم أمروا بالسجود والقول منفصلين غير مساوق أحدهما للآخر على أحد محتملات
~~الواو فى عدم الرتبة فقدم وأخر فى السورتين ليحرز المجموع أن المراد بهدا
~~القول ان يكون فى حال السجود لا قبله ولابعده وتعين بهذا معنى المعيه من
~~محتملات الواو وتحرر المقصود وان المراد: وادخلوا الباب سجدا قائلين فى
~~سجودكم حطة فاكتفى بتقلب الورود عن الافصاح بمعنى المعيه ايجازا جليلا
~~وبلاغة عظيمة وقدم فى البقرة الأمر بالسجود لأن ابتداء السجود يتقدم ابتداء
~~الدعاء ثم يتساوق المطلوبان فجاء ذلك على الترتيب الثابت فى السور ولآى
~~والله أعلم.
# ومما يجب تمهيده لتخليص هذه المفهوم ان العرب الفصحاء إذا أخبرت عن مخبر
~~ما أو أناطت به حكما من الأحكام وقد شركه غيره فى ذلك الحكم أو فيما أخبر
~~به عنه وفد عطفت أحدهما على الآخر بالواو المقتضية عدم الترتيب فنهم مع ذلك
~~إنما يبدأون بلأهم والأولى قال سيبويه رحمه الله: "كأنهم يقدمون ما بيانه
~~أهم لهم وهم به أعنى " هذا معنى كلامه رحمه الله، قال الله سبحانه وتعالى:
~~"وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة " فهذان مطلوبان مقامهما فى الطلب اليمانى
~~معلوم ولكن المبدؤ به أهم.
# وقال الله تعالى: "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول " وقال تعالى: "آمنوا
~~بالله ورسوله " وقال تعالى: "والله ورسوله أحق أن يرضوه ".
#
# PageV01P037
# وهذا أكثر من أن يحصى وعكس الوارد منه ليس بالأفصح فعلى هذا التمهيد يفهم
~~ما قدمنا فإن قوله تعالى: "وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة " مقتضاه على ما
~~تمهد الابتداء بأول الأمرين فلا يمكن تحصيل ذلك فى الآيتين الا بالمساوقة
~~وكونهما معا فى حالة واحدة فتدبر ذلك والله أعلم بما أراد، وأما الاختلاف
~~فى جمع خطيئة فى السورتين فانها تجمه من حيث ثبوت تاء التأنيث فى الواحدة
~~منها فى بالألف والتاء وتجمع أيضا مكسرة ms035 على فعائل كظعينه وظعائن وسفينه
~~وسفائن وصحيفه وصحائف فالأصل خطاى مثل ظعائن ثم ترجع بمقتضى التصريف إلى
~~خطايا كمطيه ومطايا فورد جمعها فى البقرة مكسرا ليناسب ما بنيت عليه آيات
~~البقرة من تعداد النعم والالاء حسبما يتبين فى جواب السؤال لأن جموع
~~التكسير ما عدا الاربعة أبنية التى هى: أفعل وأفعال وأفعله وفعله إنما ترد
~~فى الغالب للكثرة فطابق الوارد فى البقرة ما قصد من تكثير الآلاء والنعم
~~وأما الجمع بالألف والتاء فبابه القلة فى الغالب أيضا ما لم يقترن به ما
~~يبين أن المراد به الكثرة فناسب ما ورد فى الأعراف من حيث لم تبن آيها من
~~قصد تعدد النعم على ما بنيت عليع آى البقرة فجاء كل على ما بناسب والله
~~أعلم.
# وأما زيادة واو العطف فى قوله تعالى: "وسنزيد "
# فى البقرة وهو السؤال الخامس فإنما جئ بها هنا لأن المتقدم قبل هذه الآية
~~من لدن قوله سبحانه: "يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم " إنما
~~هى ألاء ونعم كما تقدم عددت عليهم على التفصيل شيئا بعد شئ فناسب ذلك عطف
~~قضية الزيادة بالواو ليجرى على ما تقدم من تعداد الآلاء وضروب الإنعام
~~بالعفو عن الزلات والامتنان بضروب الإحسان، لهذا القصد من احراز التعداد
~~ورد: "وسنزيد " هنا بالواو ولم يكن ليحصل ذلط لو لم ترد الواو هنا وأما آية
~~الأعراف فلم يرد قبلها ما ورد فى سورة البقرة وأما قوله: "فبدل الذين ظلموا
~~قولا غير الذى قيل لهم " وفى الأعراف: "فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير
~~الذى قيل لهم " فوجهه والله أعلم أن لفظ الذين ظلموا لفظ عام يحتمل
~~التخصيص، والتخصيص يكون بدليل عقلى ودليل سمعى ومن المعلوم أن الامة من
~~الناس والطائفة الكبيرة إذا خوطبوا بأمر أو نهى لم يكونوا فى تقلبه على حد
~~سواء وهذا معلوم ويبين هذا فى هؤلاء المقصودين بهذا الإخبار قوله تعالى:
~~"منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون " وقوله تعالى: "من أهل الكتاب أمة قائمة
~~" وغير ذلك.
# وإذا تأملت هذه الآية فهمت منها نفسها ms036 أنها ليست على عمومها، فزادت آية
~~الأعراف تخصيصا سمعيا بما بعطيه حرف التبعيض فى قوله تعالى: "منهم "
#
# PageV01P038
# وآية الأعراف مخصصه للعموم البادى من آية البقرة ولهذا القصد من التخصيص
~~ورد فى سورة البقرة: "فأنزلنا على الذين ظلموا " ولم يرد فيها فأنزلنا
~~عليهم لأنه لو ورد كذلك لكان يتناول المتقدم ذكرهم على التعميم وليس مقصود
~~فنحرز بقوله: "فأنزلنا على الذين ظلموا " أن المعذب هو الظالم من تقدم وجاء
~~فى الأعراف: "عليهم " لتخصيص ذكر الظال بقوله: "منهم " فجاء كل على ما يجب.
# ويزيد ذلك بيانا ان قوله: "فأرسلنا " يقتضى بظهور ما وذلك بحسب مفهوم
~~الارسال انسحاب العذاب لأن المعذب قد حرز ذكره وأما لفظ أنزل فلا يقتضى
~~الانسحاب والتعيم بحسب اقتضاء أرسل فلهذا ورد مع ما لم يرد عمومه وهذا
# جواب السؤال الثامن.
# ولم يبق إلا قوله تعالى: "بما كانوا يفسقون " و: "بما كانوا يظلون " وهو
~~السؤال التاسع ووجه ذلك والله أعلم أنه لما وصف اعتداؤهم نيطت بهم أولا صفة
~~الظلم ومن المعلوم أن مواقعه تتسع ثم لما ذكر من اعتدائهم وسوء مرتكبهم غير
~~ما تقدم وتضاعف موجب وبيل جزائهم وصفوا بالفسق المنبئ عن حال أوبق من
~~الظلم.
# ألا ترى أنه صفة ابليس قال تعالى: "الا ابليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه ".
# وقد جعل الله تعالى الفسق نقيض الإيمان وفى طرف منه فى قوله: "أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون " والظلم قد بقع على أضعف المعاصى قال
~~تعالى: "ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله " وقال: "والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم " ولوقوعه على
~~مختلفات المآثم ومطابقته لما قل أو كثر منها على وصف بالعظم حين أريد به
~~الشرك.
# قال تعالى: "ان الشرك لظلم عظيم " ويقول الشاكى للحاكم: ان هذا ظالم وقد
~~ظلمنى فى خردلة فما فوقها ولا يلزمه من هذا القول شئ إذا صح له أدنى تعلق
~~أما ان قال فاسق أو فسق فليس كذلك وكما يترقى فى الجزاء الاحسانى ms037 كذلك
~~يترقى فى الطرف الآخر وهو فى الحقيقة ضد الترقى وسنزيد هذا ان شاء الله فى
~~سورة المائدة بيانا فى وصفه سبحانه من لم يحكم بما أنزل الله بالكفر ثم
~~بالظلم ثم بالفسق وإذا تقرر هذا فتأمل آيات البقرة من لدن قوله تعالى: "يا
~~بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم " إلى ذكر وصفهم بتظليلهم
~~بالغمام كيف ذكروا أولا بالظلم فقال تعالى عقب ذكرهم تظليلهم بالغمام: "وما
~~ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون " ثم أردف ذكر اعتدائهم فى تبديلهم قولا
~~غير الذى قيل لهم وأعقب بقوله: "فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء
~~بما كانوا يفسقون " وجعل الفسق ختام وصفهم الجارى جزاء على
#
# PageV01P039
# مرتكباتهم ولم يقع بعده ذكر علة منوطة بجزاء ما وقع منهم وإذا تأملت آية
~~الأعراف وجدتها جارية على منهج ما ورد فى سورة البقرة
# وان أول وصفهم المبنى جزاء على مرتكباتهم قولع: "فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السماء بما كانوا يظلمون " ثم قال تعالى: "واسألهم عن القرية التى كانت
~~حاضرة البحر " إلى قوله تعالى: "كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون " فطابق هذا
~~ما ورد فى البقرة من تقدم وصفهم أولا بالظلم ثم بعد ذلك بالفسق ووضح
~~الاتفاق فى ختام القصة فى السورتين من غير اختلاف فيهما.
### | الآية الثالثة عشرة
# من البقرة:
# قوله تعالى: "فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا " وفى الأعراف: "فابجست " مع
~~ان المعنى واحد فمعنى الانبجاس الانفجار يسأل عن وجه اختصاص كل من الموضعين
~~بما ورد فيه.
# والجواب والله أعلم ان الفعلين وان اجتمعا فى المعنى فليسا على حد سواء
~~بل الانبجاس ابتداء الانفجار والانفجار بعدة غاية له قال القرطبى:
~~"الانحباس أول الانفجار "، وقال ابن عطيه: "انبجست انفجرت لكنه أخف من
~~الانفجار " وإذا تقرر هذا فأقول أن الواقع فى الأعراف طلب بنى إسرائيل من
~~موسى عليه السلان السقيا قال تعالى: "وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه "
~~والوارد فى سورة البقرة طلب موسى عليه السلام من ربه قال تعالى: "واذ
~~استسقى موسى لقومه " فطلبهم ابتداء فناسبه الابتداء وطلب موسى عليه ms038 السلام
~~غاية لطلبهم لأنه واقع بعده ومرتب عليه فناسب الابتداء الابتداء والغاية
~~الغاية، فقيل جوابا لطلبهم: "فانبجست " وقيل اجاية لطلبه: "فانفجرت "
~~وتناسب ذلك وجاء على ما يجب ولم يكن ليناسب العكس. والله أعلم.
# الآية الرابعة عشرة من سورة البقرة:
# قوله تعالى: "وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله " وفى
### | سورة آل عمران
# : "ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤوا
~~بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة " فأخر فى سورة آل عمران ما قدم ذكره فى
~~سورة البقرة فيسأل عن ذلك ووجهه والله أعلم أنهم لما سألوا فى البقرة عن
~~مأكلهم ما فيه خسة وما يستلزم الذلة والصغار والمهنة فى التوصل إلى
~~الانتفاع به وذلك ما طلبوه فى قولهم: "فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها " عوضا مما لا تكلف فيه ولا
~~مشقة من المن والسلوى الذى كان ينزل عليهم عند الحاجة بغير
#
# PageV01P040
# مؤنة ولهذا قيل لهم: "أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير " فلما سألوا
~~ما يستلزم مهنة النفس ودناءة الحال لما أجرى به الله تعالى العادة من أن
~~الذى سألوه لا يتوصل إليه الا بتكلف ومشقة فلما سألوا ما حاصله خسة وامتهان
~~ناسب ذلك أن يناط به وينبئ عليه ذكر ضرب الذلة والمسكنة عليهم ثم أعقب ذلك
~~ما باؤوا به من غضب الله الذى سبق به القدر عليهم ونعوذ بالله من غضبه.
# ولما تقدم فى آل عمران قوله تعالى: "لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون " ناسب هذا تقديم ما لا نصرة لهم معه ولا فلاح
~~وهو ما باؤوا به من غضب الله عليهم فقال تعالى: "وباؤوا بغضب من الله "
~~فجاء كل على ما يناسب ويلائم والله أعلم بما أراد.
# الآية الخامسة عشرة:
# قوله تعالى: "ذلك بأنهم كانوا يكفرون بالله ويقتلون النبيين بغير الحق "
~~وفى سورة آل عمران: "إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق "
~~وفيها بعد: "لن يضروكم إلا ms039 أذى " إلى قوله تعالى: "ذلط بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق " بتنكير حق فى هذين الموضعين وتعريفه
~~فى البقرة واختصاص الآية الأخيرة بجمع التكسير فيما جمع فى الآيتين جمع
~~سلامه فقيل: "النبيين فى الآيتين وقيل فى هذه الأخيرة الأنبياء مكسرا فهذان
~~سؤالان.
# والجواب عن الأول والله أعلم، بعد العلم بأن المذكورين فى الآيات الثلاث
~~من بنى إسرائيل قد اجتمعوا فى الكفر والاعتداء أن هذه الآية الأخيرة لما
~~كانت فيمن شاهد منهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم وعاين تلك البراهين
~~واستوضح أنه الذى أخبر به موسى وغيره صلى الله عليهم أجمعين وتكاثرت الأدلة
~~فى أمره ثم لم يجد ذلك عليهم إلا التمادى فى الكفر والعناد من بعد ما تبين
~~لهم الحق كان الأنسب لمرتكبهم فى كفرهم أن يعبر عنهم أنهم ارتكبوه بغير
~~سبهة ولا سبب يمكن التعلق به فقوله تعالى: "بغير حق " كأنه مرادف لأن لو
~~قيل: بغير سبب ولا سبهة وذلك أوغل فى ذمهم وسوء حالهم لأنهم لا يمكنهم فى
~~مرتكبهم تعلق بشئ البتة ولا أدنى شبهة ولما كانت الأولى فى سورة البقرة
~~إنما هى فى سلفهم ممن لم يشاهد أمر محمد صلى اله عليه وسلم وقد وقع الافصاح
~~فيها بكفرهم بعد تعريفهم بذكر آلاء ونعم وقد ورد فيها أن بعض تلك المرتكبات
~~أو أكثرها قد عفى عنهم فيها ولا شك أن بعضهم قد سلم مما وقع فيه الأكثر من
~~كفرهم
#
# PageV01P041
# وقد أفصحت آي بذلك فيما ذكر عقبها من أن الكفر السابق عمومه فى جميعهم
~~ليس على ما يبدو منه والله أعلم وإنما هو راجع إلى أكثرهم فقد دخله خصوص
~~يدل عليه قوله تعالى: "فبدل الذين ظلموا منهم قولا " وقوله تعالى: "وأكثرهم
~~فاسقون "، فهم وإن وصفوا من الكفر والاعتداء بما وصفوا ليسوا فى ارتكاب
~~البهت والمجاهرة بالباطل وموالاة التمرد والاعتداء وحال معاينة البراهين
~~كحييى بن أخطب وأشباهه من المعاصرين لنبينا صلى الله عليه وسلم والمشاهدين
~~أمره فناسب حال أولئك الذين لم يشاهدوه ما وقع التعبير به ms040 من قوله تعالى:
~~"بغير الحق " إذ ليس المعرف فى قوة المنكر المرادف لقولك بغير سبب وأيضا
~~فقد تقر عندهم من كتابهم أن مسوغ قتل النفس تقدم قتل النفس بغير حق قال
~~تعالى: "وكتبنا عليهم فيها - أى فى التوراة - أن النفس بالنفس " وتقرر أيضا
~~فى كتابهم رجم الزانى المحصن وقد عرفنا ذلك من دينهم
# بالخبر الصحيح وأنهم اعترفوا بذلك عند النبى صلى الله عليه وسلم بعد
~~إنكارهم وقوله تعالى فى خطاب موسى عليه السلام لهم بقوله: "ولا ترتدوا على
~~أدباركم فتنقلبوا خاسرين " فعرف بعظيم جريمة الارتداد والظاهر أن حكم
~~المرتد عندهم القتل كحكمه عندنا وكيف ما كان فقد استقر عندهم ما يسوغ القتل
~~ويوجبه بعد الإيمان وقد علموا أن الاتبياء عليهم السلام مبرؤون من ذلك كله
~~فقوله تعالى: "بغير الحق " أى بغير وجه الحق المبيح للقتل فالألف واللام
~~للعهد فى المسوغ المتقرر فى شريعتهم فقد افترق مقصد الآيتين وأما الأولى من
~~آيتى آل عمران فخاصة بالمتمادين منهم على الكفر ولا تتناول الآية من أولها
~~إلى آخرها خلافه فهى كالآية الثانية فيما أعطته ودلت عليه من التمرد
~~والتمادى على الضلال فناسبها التذكير كالتى بعدها وهما معا بخلاف آية
~~البقرة إذ لم يتقدم فى هاتين ما تقدم فى تلك ولا حال المذكورين فى هاتين
~~كحال من ذكر فى تلك والله أعلم بما أراد.
# والجواب عن السؤال الثانى: أن جمع التكسير يشمل أولى العلم وغيرهم وجمع
~~السلامة يختص فى أصل الوضع بأولى العلم وإن وجد فى غيرهم فبحكم الالحاق
~~والتشبيه كقوله تعالى: "إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى
~~ساجدين " وما يلحق بهذا.
# وإذا تقرر هذا فورود جمع السلامة فى قوله فى سورة البقرة: "ويقتلون
~~النبيين بغير الحق " مناسب من جهتين: إحداهما شرف الجمع لشرف المجموع
~~والثانية مناسبة زيادة المد لزيادة أداة التعريف فى لفظ الحق وأما الآية
~~الأولى من سورة آل عمران فمثل الأولى فى مناسبة الشرف ومناسبة زيادة المد
~~للزيادة فى الفعل
#
# PageV01P042
# العامل فى اللفظ المجموع فى قراءة من قرأ: ms041 "يقاتلون " ولما لم يكن فى
~~الآية الثالثة سوى شرف المجموع وكانت العرب تتسع فى جموع التكسير فتوقعها
~~على أولى العلم وغيرهم أتى بالجمع هنا مكسرا لتحصل اللغتان حتى لا يبقى لمن
~~تحدى بالقرآن حجة إذ هم مخاطبون بما فى لغاتهم فلا يقصر فى شئ من خطابهم
~~على أحد الجائزين دون الآخر إلا ألا يتكرر فإذ ذلك يرد على وجه واحد مما
~~يجوز فيه فتفهم ما أجملته فسوف يتضح لك به إذا استوفيته ما يعينك على فهم
~~الإعجاز.
# الآية السادسة عشرة
# قوله تعالى: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون " وقال فى المائدة: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون " وفى سورة الحج: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله بفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شئ
~~شهيد ".
# فيها أربع سؤالات: تقديم النصارى فى سورة البقرة وتأخيرهم فى المائدة
~~وتخصيص آية البقرة بقوله تعالى: "فلهم أجرهم عند ربهم " ورفع "الصابئون
~~"فىالمائدة ولم يتبع وانفراد سورة الحج بسياقها وزيادة ذكر المجوس والذين
~~أشركوا.
# فأقول وأسأل الله توفيقه: إن المؤمنين أحق بالتقديم وهم أهل الخطاب
~~والمتكلم معهم فى الآى قبل، فهم من حيث أحوالهم معظم من قصد بالخطاب
~~والتأنيس ثم إن أهل الكتابين يلون المؤمنين فإنهم ليسوا كافرين بكل الرسل
~~ولا منكرين بكل الرسل ولا منكرين لكل ما أنزل من الكتب فقد كانوا أقرب شئ
~~لولا التبديل والتغيير والتحريف المقدر وقوعه عليهم، فإنهم قد قدم إليهم
~~فنكثوا ونقضوا وكفروا بمن قدم إليهم من أمره، واليهود أقدم تعريفا وأسبق
~~زمانا فلما اجتمع الأصناف الثلاثة فى أنهم أهل الكتاب والمقرون بالبداءة
~~والعودة وإرسال الرسل على اختلاف حالاتهم فى ذلك وأزمانهم كان تقديمهم على
~~غيرهم أوضح شئ على الوارد فى سورة البقرة إلا أن ذكرهم لم يقع بحرف مرتب ms042 بل
~~وقع الاكتفاء يترتيب الذكر لاستوائهم فى الغايات من استواء العواقب وإن
~~الفائز من الكل إنما هو من كانت خاتمته فى دار التكليف الموافاة على
~~الإيمان والإسلام وإن أكرمكم عند الله أتقاكم وإن الموافى فى الكل على
~~المفر والكفر فى النار ثم عذابهم بحسب جرائمهم جزاء وفاقا فرتبوا ذكرا بحسب
~~حالهم الدنياوى ولم يتقعد الترتيب بالحرف المرتب لحظا
#
# PageV01P043
# لحالهم الاخراوى فجرى ذكرهم فى سورة البقرة على هذا وأخر ذكر الصابئين
~~لتأخرهم عن هؤلاء الأصناف فى أنهم ليسوا من أهل الكتاب أو ليسوا مثلهم فى
~~ما وراء ما ذكر من أحوالهم فإيراد ذكرهم على ما في سورة البقرة بين، ثم قدم
~~ذكر الصابئين فى سورة المائدة وزيادة بيان للغرض المذكور من أنه لا ترتيب
~~فى الغاية الأخراوية إلا بنظر آخر لا بحسب الدنياوى والاشتراك فيما قبل
~~الموافاة بل المستجيب المؤمن من الكل مخلص والمكذب متورط ثم مراتب الجزاء
~~بحسب الأعمال فأوضح تقديم ذكر الصابئين فى سورة المائدة ما ذكرناه فإن قلت
~~لم لم يقدم ذكرهم على الكل؟ قلت: لا وجه لهذا لمكانة المؤمنين وشرفهم فإن
~~قلت فهلا قدموا على يهود قلت: قد كانت يهود أولى الناس بأن يكونوا فى رعيل
~~من
# المستجيبين ومعهم جرى الكلام قبل هذا نعيا عليهم وبيانا لمرتكباهم ولعظيم
~~ما جرى على من لم يؤمن منهم وترددت فيهم عدة آيات وذلك مما يوجب تقديم
~~ذكرهم على من عدا المؤمنين.
# فإن قلت فالنصارى مثلهم: قلت النصارى أقرب إلى الصابئين من حيث التثليث
~~وسوء نظرهم فى ذلك وتصورهم ثم إنهم لم يجر لهم ذكر فيما تقدم هذه الآية
~~بخلاف يهود فبان من هذه الجهة تقديم يهود عليهم وإن كان يهود شر الطائفتين.
# السؤال الثانى: وهو ورود اسم الصابئين فى المائدة بالرفع والجواب عنه أنه
~~لما ورد مرفوعا تنبيها على الغرض المذكور وتأكيدا للتسوية فى الحكم وإذا
~~اتفقوا فى الموافاة على الإيمان فنبه التقديم على هذا كما تقدم وزاد القطع
~~على الرفع تأكيدا لأن قطع اللفظ عن الجريان على ما قبله ms043 محرك للفظ توجيهه
~~عند سيبويه رحمه الله مقدم من تأخير وكأنه لما ذكر حكم المذكورين سواهم قيل
~~والصابئون كذلك أى لا فرق بين الكل فى الحكم الأخراوى وهو على هذا التقدير
~~أوضح شئ فيما ذكر، وأما على طريقة الفراء ومن قال بقوله من حمله على الموضع
~~ففيه التقديم وأن التحريك القطعى فى اللفظ وإن لم يكن مقطوعا فى المنعنى لا
~~يكون إلا لإحراز معنى وليس إلا ما تقدم.
# والجواب عن السؤال الثالث: إن قوله تعالى فى سورة البقرة: "فلهم أجرهم "
~~قد تقدم فى المائدة ما يعطيه ويحرزه فاكتفى به ألا ترى أن قوله تعالى: "ولو
~~أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم "
~~تفسير بين للأجر الاخراوى المجمل فى قوله تعالى فى سورة البقرة: "فلهم
~~أجرهم عند ربهم " إلى آخر الآية فقد حصل ما فى سورة المائدة مفصلا مبينا ما
~~ورد
#
# PageV01P044
# فى البقرة مجملا فلو قيل فى آية المائدة فلهم أجرهم لكان تكرارا ورجوعا
~~إلى الإجمال بعد التفصيل وذلك عكس ما ينبغى.
# والجواب عن السؤال الرابع: أن آية سورة الحج إنما وردت معرفة بمن ورد فى
~~القيامة على ما كان من يهودية أو نصرانية أو غير ذلك والآي الآخر فيمن ورد
~~مؤمنا فافترق القصدان واختلف مساق الآى بحسب ذلك.
# الآية السابعة عشرة:
# قوله تعالى: "وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه ".
# وفى الآية الأخرى مما بعد: "وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا
~~ما آتيناكم بقوة واسمعوا " للسائل أن يقول: إن الخطاب فى الآيتين لبنى
~~إسرائيل وهم المخبر عنهم بما بعد والمقول لهم: "خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون " وهو بأعيانهم المقول لهم فى الآية بعد:
~~"واسمعوا "، فما وجه تخصيص كل من الآيتين بما أعقبت به؟ وهل كان يمكن تعقيب
~~الأولى بقوله واسمعوا وتعقيب الثانية بقوله: واذكروا ما فيه الآية؟
# والجواب: أنه لا يناسب كل آية منهما إلا ما به أعقبت، ووجه ذلك أن الآية
~~الأولى تقدم قبلها ms044 قوله تعالى: "وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان " والكتاب:
~~التوراة وقد سمعوه وعنه قيل وإليه أشير بقوله تعالى: "خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه "، وقد زاد هذا إيضاحا قوله فى سورة الأعراف: "وإذ نتقنا
~~فوقهم الجبل كأنه ظلة وظنوا أنهم واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة " والاشارة
~~بالقوة إلى عظيم تخويفهم برفع الجبل فوقهم كالظلة فقوله تعالى: "خذوا ما
~~آتيناكم " عقب ذكر كتابهم أوضح شئ وأنسبه ولما تقدم قبل الآية الثانية قوله
~~تعالى: "ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم " وهذا الكتاب هو
~~الكتاب العزيز واليه الإشارة بقوله: "وإذ قيل لهم آمنوا بما أنزل الله "
~~بدليل قولهم - حيدة عن إيمانهم -: "نؤمن بما أنزل علينا " قال تعالى:
~~"ويكفرون بما وراءه " أى يكفرون بالقرآن، قال تعالى: "وهو الحق " والاشارة
~~للقرآن: "مصدقا لما معهم أى من التوراة فلما تقدم هنا ذكر القرآن وخلف يهود
~~المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلممعرضون الا القليل عن الإيمان
~~وسماع القرآن فناسب إعراضهم عن سماعه تخصيصه هذا الموضع من المقول لسلفهم
~~بقوله للخلف: "واسمعوا " ليكون إخبارا عن سلفهم وتعريضا لخلفهم، فوضح
~~التناسب وأن العكس لا يناسب.
#
# PageV01P045
# الآية الثامنة عشرة:
# قوله تعالى: "وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة " وفى سورة آل
~~عمران: "ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات " فأفرد فى
~~البقرة الوصف وجمع فى آل عمران فقيل معدودات والجارى عليه الوصف فى
~~السورتين قوله تعالى: "أياما " بلفظ واحد فيسأل عن موجب اختلاف الوصف
~~فأقول: إن المجموع بالألف والتاء منحصر فى أربعة أضرب: ثلاثة متفق علها
~~والرابع مختلف فيه.
# فأما الثلاثة فكل علم لمؤنث نحو: هند ودعد، وكل ما فيه تاء التأنيث لمذكر
~~كان أو لمؤنث عاقل أو غير عاقل نحو: طلحة وحوزة وشجرة، وكل مصغر لغير
~~العاقل نحو دريهمات وما أشبه ذلك، فهذه الضروب الثلاثة متفق عليها وضرب
~~رابع مختلف فيه وهو كل اسم مكبر لغير العاقل مذكرا كان أو مؤنثا لم يسمع
~~فيه عن العرب جمع تكسير نحو حمام وحمامات وسبطر ms045 وسبطرات وجمل سبحل وسبحلات
~~وسرادق وسرادقات وايوان وايوانات وربحل وربحلات فإن سمع من العرب شئ من هذا
~~جمع جمع تكسير لم يجز جمعه بالألف والتاء.
# قال سيبويه رحمه الله: "قالوا جوالق وجواليق فلم يقولوا جوالقات حين
~~قالوا جواليق يعنى حين كسروا وقالوا فى المؤنث عيدات حين لم يكسروها على
~~بناء يكسر عليه مثلها ".
# ثم إن صفة كل مؤنث جارية عليه فى حكمه من التأنيث إلا أربعة أضرب وهى:
~~فعلى وأفعل، وفعلى فعلان، وما يشترك فيه المذكر والمؤنث من الصفات كمعطار
~~ومذكار وميناث، وما ينفرد به المؤنث كحائض وطامث، فهذه الضروب الأربعة لا
~~يجمع شئ منها بالألف والتاء وسائر ما يجرى على المؤنث من الصفات لا يمتنع
~~من ذلك.
# ثم إن ما يجمع جمه التكسير من مذكر غير عاقل قد يتبع بالصفة المفردة
~~مؤنثه بالتاء كما يفعل فى الخبر تقول: ذنوب مغفورة وأعمال محسوبة، وقال
~~تعالى: "فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابى مبثوثة " ومنه
~~قوله تعالى مخبرا عن يهود: "وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة "، ثم
~~قد يجمع هذا الضرب بالألف والتاء رعيا لمفرده وان لم يكثر الا أنه فصيح
~~ومنه: "واذكروا الله فى أيام معدودات ".
# وإذ تبين ما ذكرناه وانه الجارى الكثير مع ما وقع فى آية البقرة من
~~الإيجاز وفى الأخرى من الاطالة ألا ترى قوله تعالى: "فى آية آل عمران: "ذلك
~~بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات " وفى البقرة: "وقالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة " واخباره تعالى باغترارهم
#
# PageV01P046
# بقوله: "وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون "، وهذا بسط لحالهم الحامل على
~~سوء مرتكبهم ولم يقع فى سورة البقرة تعرض لشئ من ذلك بل أوجز القول ولم
~~يذكر سببه فناسب الإفراد الإيجاز وناسب الجمع الاسهاب ولو جمه فى سورة
~~البقرة وأفرد فى سورة آل عمران أو أفرد فيهما أو جمع فيهما لما ناسب فورد
~~كل على ما يناسب ويجب. والله أعلم.
# الآية التاسعة عشرة:
# قوله تعالى: "قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله ms046 خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم " وفى سورة
~~الجمعة: "ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم " فيسأل عن تخصيص آية البقرة
~~بقوله: "ولن يتمنوه " وآية الجمعة بقوله: "ولايتمنونه " مع اتحاد الاخبار؟
~~ووجه ذلك والله أعلم أن آية البقرة لما كان الوارد فيها جوابا لحكم أخراوى
~~يستقبل وليس فى الحال منه إلا ما زعم مجرد واعتقاد أن الأمر يكون كذلك
~~ناسبه النفى بما وضعه من الحروف لنفى المستقبل لأن لن يفعل جواب سيفعل،
~~ولما كان الوارد فى سورة الجمعة جوابا لزعمهم أنهم أولياء الله من دون
~~الناس وذلك حكم دنياوى ووصف حالى لا استقبال فيه ناسبه النفى بلا التى لنفى
~~ما يأتى من غير اختصاص الا بغير الماضى وقد تتعاقب مع ما التى لنفى الحال.
# فإن قلت: فإن ما النافية أخص بالحال فهى أنسب قلت: قد يفهم من ما نفى
~~مجدد للحال دون ما يتصل به فقد يقول القائل: ما يقوم زيد، يريد ما يقوم
~~اليوم ولا يريد أنه لا يقوم غدا وما صالحة لهذا المعنى وهم إنما أرادوا
~~أنهم أولياء مستمرون على ذلك وان تلك صفتهم فى الحال وما يليه إلى آخر
~~حياتهم إذ ذلك هو الموجب أن تكون لهم الدار الآخرة خالصة من دون الناس كما
~~زعموا فلما كان زعمهم هذا ناسبه نفى دعواهم زتكذيب زعمهم بحرف أنص فى نفى
~~ذلك وانه لا يقع منهم التمنى فى حالهم ولا فيما بعده أبدا.
# فإن قلت: ان قوله "أبدا " قد أحرز هذا قلت: تأكيد ذلك أبلغ فنغى بلا وأكد
~~بالتأبيد فجاء كل على أعلى البلاغة والله أعلم.
# الآية الموفية عشرين: قوله تعالى: "ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من
~~العلم مالك من الله من ولى ولا نصير " وورد فيما بعد: "ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع
~~قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين
~~" وفى ms047 الرعد: "وكذلك أنزلناه حكما عربيا وائن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك
~~من العلم مالك من الله من ولى ولا واق ".
#
# PageV01P047
# للسائل أن يسأل عما اختلف فى هذه الآى مع اتفاقها فى مطالعها ومعناها؟
~~والجواب عن ذلك والله أعلم بما أراد: ان الوارد فى سورة الرعد لم يتقد قبله
~~من متكبات أهل الكتاب فى كفرهم وعنادهم مثل ما تقدم قبل الآية الأولى من
~~سورة البقرة ألا ترى أنه لم يذكر قيل آية الرعد من أمرهم فى ذلك مفصحا به
~~إلا قوله تعالى: "ومن الأحزاب من ينكر بعضه " على قول من قال ان المراد
~~بالأحزاب هنا أهل الكتاب وهذا بعد مدحه من آمن منهم بقوله تعالى: "والذين
~~آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك " وهو: عبد الله بن سلام رضى الله عنه
~~وأمثاله ممن آمن منهم ثم اتبع بقوله تعالى: "ومن الأحزاب من ينكر بعضه "
~~يريد - والله أعلم - ومن أحزابهم على من قال ذلك كما تقدم فلما لم يتقدم
~~بسط ذكرهم وأوجز الكلام واكتفى بالايماء ناسبه ايجاز التحذير من حالهم فقال
~~تعالى: "ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولا
~~واق "، فجئ "بما "وهو أوجز من "الذى "لفظا ما لم يقترن بها ما يقتضى
~~التوسعة فى معناها حسبما يتبين بعد، وقيل: "ولا واق " وذلك أوجز من قوله فى
~~آية البقرة: "ولا نصير " لفظا ومعنى فورد هذا كله موجزا ليناسب ما قبله
~~ولما تقدم قبل الآية الأولى من سورة البقرة عدة آيات فى بسط أحوالهم وقبيح
~~مرتكباتهم ولقرب ذلك إلى الآية المقصودة توجب الوارد فيها قوله تعالى عنهم:
~~"وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية " إلى قوله: "يوقنون
~~"، ثم عرف من حال أهل
# الكتابين وبعدهم عن الإيمان بقوله: "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى
~~تتبع ملتهم "، فبعد هذا الاطناب فى وصفهم قال تعالى: "ولئن اتبعت أهواءهم
~~بعد الذى جاءك من العلم ما لك من الله من ولى ولا نصير " وهذا مناسب لما
~~قبله من ms048 الاطناب لفظا كما أن آية الرعد مناسبة لما قبلها لإيجاز لفظ "ما
~~"فإنها على حرفين وأما "الذى " فعلى خمسة أحرف، ثم إن معنى نصير أوسع من
~~حيث أن فعيلا من أبنية المبالغة فيعطى كثرة وفاعل ليس كذلك ثم إن لفظ واق
~~أوجز فقد تبين فرقان ما بينهما وناسب الاسهاب الاسهاب والايجاز الايجاز.
# ولما ذكر بعد هذه الآية من مرتكبات أهل الكتاب وعنادهم ما بسطته الآى بعد
~~وجاء قوله بعد: "ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين " بعد إطناب زائد وتعريف بأكثر مما تقدم وردت الآية المتكررة
~~مراعى فيها ذلك فجئ فيها ب "من " التى للغاية أو لابتداءها والمقصود أوفى
~~وأمعن، وجئ ب "ما " عوضا من الذى لأنها هنا بسياقها بعد من كيف ما قدرتها
~~من موصولية أو موصوفية
#
# PageV01P048
# تعطى الاستيفاء وتقتضيه فروعى هنا معناها وروعى فيما تقدم لفظها وقوله
~~سبحانه: "إنك إذا لمن الظالمين " يتضمن من أشد مما يتضمن نفى الولى والواقى
~~والنصير ألا ترى قوله تعالى: "والظالمون ما لهم من الله من ولى ولا نصير ".
# فقد انتفى هنا الولى والنصير مع زيادة الوصف بالظلم وليس نفى الظلم حاصلا
~~من انتفاء الولاية والنصرة حصوله بالذكر والتنصيص فهذه الآية أبلغ من
~~الآيتين فناسب ذلك زيادة الاطناب فيما قبلها ولشدة موقعها قدم الله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم تنزيهه عن اتباع أهواءهم فقال: "وما أنت بتابع قبلتهم
~~"، فقد وضح افتراق المقاصد المقاصد فى إفراد هذه الآى على الانحاء الثلاثة.
# ويحتمل ذلك توجيها آخر ان ثبت أن آية الرعد من المكى وذلك أن المنزل بعد
~~المكى زاده صلى الله عليه وسلم فى علم أحكام شريعته وغير ذلك مما لم يكن
~~عنده فترتيب الآى الثلاث بحسب الحاصل عنده صلى الله عليه وسلم فكانت آية
~~الرعد أوجزها مناسبة للحاصل قبل نزول سورة البقرة ثم كانت آية البقرة
~~الأولى أبلغ فى الاسهاب لما زاد أيضا ويمكن التقاء التوجيهين وربنا أعلم
~~بما أراد.
# الآية الحادية والعشرون: قوله تعالى: "وعهدنا إلى إبراهيم ms049 وإسماعيل أن
~~طهرا يتى للطائفين والعاكفين والركع السجود " وفى سورة الحج: "وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا وطهر بيتى للطائفين والقائمين
~~والركع والسجود ".
# للسائل أن يسأل عن تخصيص سورة البقرة بقوله: "والعاكفين " وتخصيص سورة
~~الحج بقوله: "والقائمين " مع اتحاد الأمر بتطهير البيت لمن ذكر فى
~~الموضعين.
# والجواب عن ذلك والله أعلم ان المراد بالقائمين هنا ذوو الاقامة
~~والملازمة على صفة مخصوصة وإذا أريد بالقائمين هذا فهو والعكوف مما يصح أن
~~يعبر بأحدهما عن الآخر مع أن لفظ العكوف أخص بالمقصود فيكون خصوص آية الحج
~~بقوله: "والقائمين " لتقدم ذكر العكوف فى قوله تعالى قبل الآية: "سواء
~~العاكف فيه والباد "، فلما تقدم ذكر العكوف متصلا بالآية وقع الاكتفاء بذلك
~~وعدل عن التكرار الذى من شأن العرب العدول عنه الا حيث يراد تعظيم أو تهويل
~~نحو قوله تعالى: "الحاقة ما الحاقة " وشبه ذلك.
# ولما لم يقع ذكر العكوف قبل آية البقرة ولا بعدها - وهو مراد لكونه أخص
~~بالمقصود - لم يكن بد من الإفصاح وكأن قد قيل فى سورة الحج:
#
# PageV01P049
# والقائمين معتكفين فأغنى ذكرهم متقدما عن الإتيان به حالا مبينه، وأغنى
~~قوله فى آية البقرة: "والعاكفين " عن قوله: "القائمين " لأن العكوف
~~الملازمة وهو المراد بالقيام فورد كل على ما يجب وينسب، وقوله: "والركع
~~السجود " يراد به المصلون ومن قال ان المراد بقوله: "والقائمين " المصلون
~~فوجهه أن ذكر العكوف قد حصل فيما تقدم فأكتفى به ولم يكن وقع قبل آية
~~البقرة ولا بعدها فلم يكن بد من ذكره وعبر عن المصلين بالركع السجود وتحصل
~~أنه المقصود فى الآيتين ووردتا على ما يجب ويلائم والله أعلم بما أراد.
# الآية الثانية والعشرون: قوله تعالى: "وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا
~~آمنا " وفى سورة إبراهيم: "رب اجعل هذا البلد آمنا "، فنكر فى سورة البقرة
~~وعرف فى سورة إبراهيم بأداة العهد فيسأل عن ذلك.
# ووجهه والله أعلم أن اسم الإشارة الذى هو "هذا "فى سورة البقرة لم يقصد
~~تبعيته اكتفاء بالواقع قبله من قوله ms050 تعالى: "وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا "، وقوله: " وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتى للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود
### | ....
# الآية "وتعريف البيت حاصل منه تعريف البلد لا سيما بما تقدم من قول
~~إبراهيم عند نزوله بولده بحرم الله ودعائه أولا بقوله: "ربنا إنى أسكنت من
~~ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم
### | ....
# الآية "، فتعرف البيت تعريف للبلد فورد اسم الإشارة غير مفتقر إلى التابع
~~المبين جنسه كالجارى فى أسماء الإشارة اكتفاء بما تقدمه مما يحصل منه مقصود
~~البيان، فانتصب بلدا مفعولا ثانيا وآمنا نعتا له واسم الإشارة مفعولا أول
~~غير محتاج إلى تابع لقيام ما تقدم مقامه ولو تعرف لفظ بلد بالألف واللام
~~وجرى على اسم الإشارة لم يكن ليحرز بيانا زائدا على ما تحصل مما تقدم بل
~~كان يكون كالتكرار.
# فورد الكلام على ما هو أحرز للإيجاز وأبلغ فى المقصود مع حصول ما كانت
~~التبعية تعطيه فجاء على ما يجب
# وأما سورة إبراهيم فلم يتقدم فيها ما يقوم لاسم الإشارة مقام التابع
~~النعرف بجنس ما يشار إليه فلم يكن بد من إجراء البلد عليه تابعا له بالألف
~~واللام على المعهود الجارى فى أسماء الإشارة من تعيين جنس المشار إليه باسم
~~جامد فى الغالب عطف بيان على قول الخليل.
# أو نعتا على الظاهر من كلام سيبويه، وانتصب اسم الإشارة المتبع على أنه
~~مفعول أول و"آمنا " على أنه مفعول ثان ولم يكن عكس الوارد ليحسن ولا ليناسب
~~وقيل فى الوارد فى سورة البقرة أنه أشار إليه قبل استقراره {بلدا} فأراد
~~اجعل هذا الموضع أو هذا المكان بلدا آمنا واكتفى عن ذكر الموضع بالإشارة
~~إليه
# واسم الإشارة على هذا
#
# PageV01P050
# مفعول أول و"بلدا "مفعول ثان و"آمنا "نعت له، وأشار إليه فى سورة إبراهيم
~~بعد استقراره {بلدا} فجرى البلد على اسم الإشارة نعتا له وآمنا مفعول ثان
~~قاله صاحب كتاب الدرة وهو عندى بعيد إذ ليس بمفهوم من لفظ الآى وهو بعد
~~ممكن والله أعلم.
# الآية الثالثة والعشرون: قوله تعالى: "ربنا وابعث فيهم ms051 رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم " وفى آل عمران: "لقد من الله
~~على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة " وفى الجمعة: "هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم
~~يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة "، فقدم فى الأولى
~~"ويعلمهم الكتاب والحكمة " وأخر "ويزكيهم " وورد فى السورتين بعد على العكس
~~من ذلك فللسائل أن يسأل عن وجه ذلك.
# والجواب عنه - والله أعلم - أنه لما كانت دعوة إبراهيم عليه السلام قبل
~~وجود الضلال فى الذرية المدعو لها وانما تحصل لهم من تزكيتهم ورفع ضلالهم
~~المتوقع وقوعه بما يمنحونه من التعليم وما يتلى عليهم من الآيات لأن ذلك هو
~~السبب فى حصول التزكية والسلامة من الضلال إذا وفقوا للانقياد له ألا ترى
~~أن ارتباط التزكية بأعمال الطاعات قال تعالى: "خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها " وانما كانت تزكية لهم بانقيادهم للطاعة فيما يطالبهم به من
~~ذلك ويأخذه منهم فتأخر ذكر التزكية المسببة عما به تحصل وذلك بعد هدايتهم
~~للإيمان فجاء على الترتيب من بناء المسبب على سببه.
# ولما كان مقصود الآيتين الأخيرتين إنما هو ذكر الامتنان عليهم بهدايتهم
~~بعد الضلال الذى كان قد وجد منهم والتعريف بإجابة دعوة إبراهيم عليه السلام
~~أخر ذكر تعليمهم الكتاب والحكمة المزيلين لضلالهم ليكون تلوه ذكر الضلال
~~الذى أنقذهم الله منه بما علمهم وأعطاهم وأمتن عليهم وهو ثانى المسببين،
~~فكان الكلام فى قوة أن لو قيل: ويعلمهم ما به زوال ضلالهم، وأخر فى هاتين
~~الآيتين ذكر السبب ليوصل بمسببه الأكيد هنا الذى كان قد وقع وهو رفع ضلالهم
~~من عظيم محنته ولو أخر ذكر التزكية لما أحرز هذا المعنى المقصود هنا
~~فاختلاف الترتيب إنما هو بحسب اختلاف المقصدين ورعى ما ذكر فورد كل على ما
~~يجب ويناسب والله أعلم بما أراد.
# الآية الرابعة والعشرون: قوله تعالى: "تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم
~~ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ".
# للسائل أن يسأل عن وجه ms052 تكرر هذه
#
# PageV01P051
# الآية بنصها فيما بعد؟ ووجه ذلك والله أعلم انهم لما تعلقوا بأسلافهم ممن
~~كان على سنة إبراهيم واسماعيل ومن كان فيهم من الأنبياء عليهم السلام وظنوا
~~أن تعلقهم بهم نافع لهم قيل لهم لن ينفعكم الا عملكم وأما التعلق بأولئك من
~~غير اقتداء بهم ولا اهتداء بهديهم فليس بنافع بل لهم أعمالهم ولكم أعمالكم
~~"تلك أمة قد خلت ...
# الآية " ثم لما قرروا على ما يعتقدونه فيهم وقيل لهم: أتقولون إنهم كانوا
~~على كذا، ليسوا على ما ظننتم أأنتم أعلم أم الله؟ فهل أظلم منكم إذ قد
~~علمتم تحريفكم واجترامكم؟ وبعد هذه فكل مطلوب بنفسه وما اجترحه: "تلك أمة
~~قد خلت ...
# الآية ".
# فتكريرها لتنوع ما نص عليه من مرتكباتهم الدائرة على جامع واحد من تخيل
~~التعلق بهم مع مخالفتهم فيما كانوا عليه وسنزيد هذا بيانا ان شاء الله.
# الآية الخامسة والعشرون: قوله تعالى: "قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إلى إبراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى
~~وما أوتى النبيون من ربهم " وفى سورة آل عمران: "قل آمنا بالله وما أنزل
~~علينا وما أنزل على إبراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى
~~وعيسى والنبيون من ربهم ".
# فى هذه ثلاث سؤالات: قوله "قولوا آمنا بالله " وفى الثانية "قل آمنا
~~بالله "، وقوله "وما أنزل الينا " وما عدى بعده بعلى، الثالث قوله "وما
~~أوتى النبيون من ربهم " وفى الثانية "والنبيون من ربهم "
# والجواب عن الأول: إن قوله تعالى "قولوا " أمر لجميع المخاطبين المقصودين
~~بهذا وأما قوله "قل " فأمر للنبى عليه السلام فلحق ضمير الجمع أولا لخطابهم
~~ولم يلحق ضمير فى الثانى لإفراد الخطاب وضمير الواحد لا يبرز.
# والجواب عن الثانى: إن قوله فى البقرة "وما أنزل الينا " لما قيل قبله
~~"قولوا ".
# وهو أمر للرسول ومن اتبعه على التشريك كالوارد فى قوله تعالى "آمن الرسول
~~بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون " ثم قال "وقالوا سمعنا وأطعنا " فشرك
~~بينهم وأخبر سبحانه أن الجميع قالوا ذلك وكذا أمر هنا جميعهم ms053 فقال "قولوا
~~".
# وإذا كان الأمر للجميع وجرى على حقيقته فإنما أنزل إليهم لأن المنزل عليه
~~حقيقة هو الرسول لا المؤمنون وإذا قلنا أنزل على المؤمنين فمجاز كما أنا
~~إذا قلنا أنزل إلى
#
# PageV01P052
# الرسول لم يقع موقع أنزل عليه وان كان كل منهما جائزا إلا أنا إذا اخذنا
~~الكلام على أن لا تضمين ولا تقدير فإنما نقول: أنزل على الرسول وأنزل
~~المؤمنين مع فصاحة أنزل إلى الرسول ووروده فى القرآن فلما قال فى سورة
~~البقرة "قولوا " وأمر الجميع ناسبه الينا كما ورد فى قوله تعالى "وقولوا
~~آمنا بالذى أنزل الينا وأنزل عليكم " حين خوطب الجميع ولما قال فى آل عمران
~~"قل " وكان الخطاب للرسول ناسبه: علينا لأنه أنزل عليه فجاء كل على ما يجب.
# والجواب عن السؤال الثالث: أى زيادة قوله فى البقرة "وما أوتى النبيون من
~~ربهم " وسقوط ذلك فى السورة الأخرى ووجه ذلك أن الأمر فى البقرة لما كان
~~للرسل وللمؤمنين ناسبه تأكيد ذكر الانزال على النبين لأن المؤمنين لا
~~يفرقون بين أحد منهم وقد فرق غيرهم فناسب حالهم وسجل إيمانهم بالجميع تأكيد
~~مقالهم وتثبيت اعتقادهم فقالوا "وما أوتى النبيون من ربهم " ولما كان توجه
~~الأمر فى السورة الأخرى ببادى الخطاب من قوله "قل " خاصا به وبعد ذلك زقع
~~التعميم ناسبه عدم التأكيد لتنزه الرسول عليه السلام حالا ومقاما عن
~~التفريق بين أحد من الرسل.
# الآية السادسة والعشرون: قوله تعالى: "قد نرى تقلب وجهك فى السماء
~~فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~"، وقال بعد: "ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك
~~وما الله بغفل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجهك شطره " للسائل أن يسأل عن الوجه فى ما تكرر فى هذه الآيات
~~من الأمر يالتولى وهل ذلك لحامل من المعنى أم لا؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم: إن كل قضية تكليفية إذا كانت مما يتأكد فانها
~~ترد ملحوظة ms054 الجهات منبها على ما يحرز مطلوبها على الكمال مدفوعا عنها وان
~~ضعفت طوارق الاحتمال اعتناء منه سبحانه بهذه الأمة لتحصيل سلامتها من الأمر
~~المحمول على من قبلها.
# ألا ترى أن بنى إسرائيل إنما لحقهم الامتحان فى أمر البقرة من جهة
~~الاكلاق فى قوله تعالى: "إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " فورد الأمر مطلقا
~~مع ما جبلت عليه نفوسهم من التثاقل فى تلقى الطاعات من المأمورات فتابعوا
~~لتحرير المطلوب وشددوا فشدد عليهم وهذا مما حفظت منه هذه الأمة.
# ألا ترى قوله تعالى فى فرضية الصيام: "يأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ...
#
# PageV01P053
# الآيات " كيف حدد بشهر وعين بالتسمية وبين وقت الامساك بضبط طرفيه وبين
~~لهم حال المرض وحال السفر وأمروا بتميل العدة على مأ أوضح الشرع إلى غير
~~ذلك مما يحصل به على المطلوب فيرفع حكم الإطلاق الداخل منه الاختلاف
~~للحتمال وكل هذا أو أكثره قبل أن يسألوا وكذا قبل أن يسألوا وكذا جرى فى
~~أمر القبلة عند التحويل.
# فقوله تعالى فى أول الأمر بالتوجه قبل البيت "فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~" وان كان قد تقيد بالأداة المعينة للجهة فإن فيه احتمالا أن يكون خاصا به
~~صلى الله عليه وسلم أو عاما له ولأمته.
# فإن قيل قد علم من قبله صلى الله عليه وسلم أن حكمه على الواحد حكم على
~~الجميع وأن الخطاب له خطاب له ولأمته وذلك كله ما لم يرد تخصيص.
# فجوابنا عن هذا أن الكلام فى هذه الآية ليس خاصا بمن سلم بالقواعد
~~المستقرات من الكتاب والسنة وإنما كلامنا معتمد فيه القطع بذوى الزيغ
~~والارتياب ممت يتعلق بما تشابه منه طعنا فى الدين واتباعا لسبيل الملحدين
~~وشأن هؤلاء التعلق بأدنى احتمال من غير تسليم لما وراء ذلك.
# وعلى هذا نقول ان قوله تعالى: "فول وجهك شطر المسجد الحرام " أمر يدفع
~~احتمال خصوصه صلى الله عليه وسلم دون أمته بالأمر بالتولى ثم تحصل مع هذا
~~من قوله "وحيث ما كنتم " أن ذلك لا يختص ms055 بمكان دون مكان ثم يبقى احتمال
~~نذكره وما يزيله بعد.
# وأما قوله تعالى "ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام " فإعلام له
~~صلى الله عليه وسلم بتسوية حالى الظعن والاقامة ونه خرج عن المدينة مسافرا
~~فحاله حيث توجه كحاله فى المدينة مقيما ولم يكن هذا ليحصل نصا لا احتمال
~~فيه مما تقدم من الامر فقد حصل من هذا ما لم يتحصل نصا مما تقدم.
# وقوله بعد: "ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام " هذا مما كرر لا
~~لمجرد التوكيد وان كانت القصة لها تعلق بيهود وانكارهم التحويل فالتأكيد
~~يلائم ولكن ذكر ليحصل منه التوكيد وبناء ما بعده عليه من قوله "وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره " والمراد بهذا وحيث ما كنتم من البلاد والمواضع
~~التى خرجتم اليها حيث كانت من الارض كلها فإن قيل أن هذا قد تقدم حيث ذكر
~~هذا اللفظ بعيه الذى هو "وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره " فالجواب أن ذلك
~~محتمل أن يراد به وحيث ما كنتم من نواحى المدينة وما يرجع اليها إذ لم
~~يتقدم ذكر الخروج عنها كما تقدم هنا
#
# PageV01P054
# فارتفع بهذا التكرار ذلك الاحتمال المتقدم مع انجرار التوكيد فإن قيل فقد
~~تكرر قوله أخيرا "ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام " قلت: لما أغقب
~~قوله أولا " ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام " بقوله تعالى "وانه
~~للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون " زجاءت هذه الآية بين آية الأمر من
~~قوله "فول وجهك شطر المسجد الحرام " وبين ما شأنه أن يكون مبنيا عليها من
~~قوله تعالى "وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره "، فلما تباعد عنها كرر توكيدا
~~ولينبنى عليه ما ينبغى اتصاله به وهذا كقوله تعالى "أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا ةعظاما أنكم مخرجون " فأعيدت "أنكم "تأكيدا ولينبنى عليه الخبر
~~وكذا أعيد قوله تعالى "ومن حيث خرجت " لينبنى عليه "وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره ".
# وبهذا اللحظ لم يتكرر شئ من الآية لمجرد توكيد بل كل مما ms056 يظن تكرارا مفيد
~~معنى لم يحصل محرزا مما قبله ووضح التناسب فى ذلك كله والله أعلم.
# الآية السابعة والعشرون: - قوله تعالى: "إن فى خلق السماوات والأرض
~~واختلاف اليل والنهار والفلك التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس وما أنزل
~~الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها ".
# وفى سورة العنكبوت: "ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من
~~بعد موتها ليقولن الله ".
# وفى سورة الجاثية: "واختلاف اليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق
~~فأحيا به الأرض بعد موتها ".
# للسائل أن يسأل عن وجه اختصاص آية العنكبوت بمن دون الأخريين وعن قوله فى
~~سورة الجاثية: "وما أنزل الله من السماء من رزق " فسمى الماء النازل من
~~السماء رزقا بخلاف ما فى آيتى البقرة والعنكبوت.
# والجواب عن الأول: أن زيادة "من " فى قوله فى العنكبوت: "من بعد موتها "
~~زيادة بيان وتأكيد نوسب به ما تقدم من قوله "من نزل " فإن بنية فعل
~~للمبالغة والتكثير وذلك مما يستجر البيان والتأكيد فنوسب بينهما ولما لم
~~يقع فى الآيتين الأخرتين إلا لفظ "أنزل " ولا مبالغة فيها ولا تأكيد ولا
~~انجر فى الكلام ما يعطيه لم يكن فيهما ما يستدعى زيادة "من " ليناسب بها
~~فلم تقع فى الآيتين ولو قدر ورود عكس الواقع بزيادة "من " فى آيتى البقرة
~~والجاثية وسقوطها فى آية البقرة لما ناسب ذلك أصلا فوضح تناسب الوارد
~~وامتناع خلافه.
# والجواب عن السؤال الثانى: إن آية الجاثية لما تأخرت فى الترتيب الذى
~~استقر
#
# PageV01P055
# عليه القرآن كانت مظنة لبيان أن الرزق عن الماء قال تعالى: "ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات " وقال تعالى: "ونزلنا من
~~السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد
~~رزقا للعباد "، فقال فى سورة الجاثية: "من رزق " تسمية للماء بما عنه يتسبب
~~وتكون مبالغة فى بيان ما تقدم كما قال تعالى "وفى السماء روقكم وما توعدون
~~".
# الآية الثامنة والعشرون: قوله تعالى: "وإذا قيل لهم اتبعوا ms057 ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا " وفى سورة لقمان: "وإذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا " فللسائل أن يسأل
~~عن الفرق ووجه اختصاص كل من الموضعين بالواو فيه؟
# والجواب: أنه لا يقال ألفى بمعنى وجد التى فى قولهم: وجدت الضالة فتتعدى
~~إلى واحد ولا يقال ألفى بمعنى وجد التى بمعنى علم متعديا إلى اثنتين وما
~~يقع منتصبا بعد مفعوله فى مثل قولك: ألفيت زيدا عالما فإنما انتصابه على
~~الحال بدليل أنه لا يوجد إلا نكرة.
# فوجد لفظ مشترك يقال بمعنى العلم وبمعنى العثور على الشئ والذى هو
~~الوجدان تقول من هذا وجدت الضالة أى عثرت عليها وإذا تقرر هذا فنقول إنه قد
~~تقدم قبل آية البقرة قوله تعالى: "يا أيها الناس كلوا مما فى الأرض حلالا
~~طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان "، ثم قال: "إنما يأمركم بالسوء والفحشاء
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " وخطوات الشيطان وأمره أهواء مضلة، وذلك
~~كله فى طرف نقيض من مقتضى العلم وحصل من هذا أن الشيطان هو الذى يأمرهم
~~ويدعوهم إلى أن يقولوا على الله ما لا يعلمون فحصل من هذا أنه لا علم عندهم
~~ولا توهم علم، وإنهم اعتمدوا اتباع آبائهم فيما يأمر به الشيطان فناسب هذا
~~قولهم "بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا " لأن ما ألفوا عليه آباءهم وجدان لا
~~علم معه حاصلا ولا متوهما فناسب جوابهم ما عليه حالهم وما هم عليه ولما
~~تقدم فى سورة لقمان قوله تعالى: "ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير " فحصل ذكر "علم " وإن كان منفيا ولأن جدالهم ينبئ أنهم
~~توهموا أن ذلك علم وأنهم على شئ فقد حصل من مجادلتهم أنهم يظنون أنهم على
~~علم كما قال تعالى: "يحسبون أنهم على شئ " ولا يجادل إلا متعلق بشبهة يظن
~~أنها علم فناسبه قوله تعالى مخبرا عنهم: "بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا "
~~لاشتراك لفظ وجد إذ يكون بمعنى ms058 العلم.
#
# PageV01P056
# وجواب ثان: هو أن ألفى أكثر حروفا من وجد فناسب لفظ ألفى طول آية البقرة
~~وناسب لفظ وجد إيجاز آية لقمان مراعاة لفظية ملحوظة فى البلاغة فحصل
~~التناسب فى اللفظ والمعنى والله أعلم بما أراد.
# الآية التاسعة والعشرون: قوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن
~~الله غفور رحيم "، وجاء فى ثلاثة مواضع "وما أهل لغير الله به " أولها فى
~~سورة المائدة: "حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~"، والثانى فى سورة الانعام: "قل لا أجد فى ما أوحى إلى محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل
~~لغير الله به "، والثالث فى سورة النحل: "فكلوا مما رزقناكم حلالا طيبا
~~واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به ".
# يتعلق بهذه الآى الأربع خمسة سؤالات: أحدها تقديم المجرور الذى هو "به "
~~فى سورة البقرة وتأخيره فيما سواها الثانى تخصيص آية البقرة بقوله تعالى:
~~"فلا إثم عليه "، الثالث: تخصيص آية الانعام بقوله "فإن ربك غفور رحيم "،
~~الرابع: زيادة ما زيد فى آية المائدة من المحرمات، الخامس: تخصيص آية
~~المائدة بقوله تعالى "فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم ".
# والجواب عن الأول: أن العرب مهما اعتنت بشئ أو قصدت به قصد زيادة من
~~تأكيد أو تشريف قدمته أو قدمت ضميره وليس من كلامهم إجراء هذه الاغراض مجرى
~~غيرها فلكل مقام مقال ألا ترى قول قائلهم: إياك أعنى وقول مجاوبه: وعنك
~~أعرض وأنشد سيبويه رحمه الله:
# لتقربن قربا جلديا ما دام فيهن فصيل حيا
# فتقديم فيهن يحرز معنى لا يحرزه التأخير وقال تعالى: "ولم يكن له كفوا
~~أحد " وبسط هذا فى مظانه وقال تعالى: "فبذلك فليفرحوا " وقال ms059 تعالى: "إياك
~~نعبد وإياك نستعين " وهو كثير فى
#
# PageV01P057
# المضمرات والظروف والمجرورات ومن نحوه قوله تعالى: "وكانوا فيه من
~~الزاهدين " وقوله تعالى: "إنى لعملكم من القالين " ولكون هذا فى صلة
~~الموصول تكلف بعض النحويين فى تعلقه تقدير اسم فاعل يفسره ما بعد الموصول
~~وإذا حقق رجع إلى الأول قال سيبويه رحمه الله: "كأنهم يقدمون الذى هو أهم
~~لهم وهم ببيانه أعنى ".
# وآية البقرة قد تقدم قبلها قوله تعالى: "يا أيها الناس كلوا مما فى الأرض
~~" وقوله نعالى: "يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم "، فورد
~~تعريفهم بذكر ما أبيح لهم وورد ما يقصد إيجابه وندبيته وإن كان إنما يراد
~~بها هنا الاباحة مفتتحا بنداء المخاطبين ومعقبا فيه ما أعملوا بإباحته لهم
~~بالأمر بالشكر الجليل تلك النعمة وعظيم التوسعة فيها من قوله تعالى: "مما
~~فى الأرض " وقوله "من طيبات ما رزقناكم " فلتوسعة الإحسان والإنعام ما
~~أمروا بالشكر.
# فلما تحصل بهذه المقاصد الجليلة ما ليس فى شئ من تلك المواضع والآيات
~~الأخر وخص ما ذكره بعد بما حرم عليهم بكلمة "إنما " المقتضية الحصر
~~والرافعة لضعف المفهوم حسب ما تقرر من الأصول إذ ليس قوله "إنما الولاء لمن
~~أعتق " مثل قوله "فيما سقت السماء العشر "، "وفى سائمة الغنم الزكاة " فى
~~قوة المفهوم المسمى بدليل الخطاب فلما تحصل فى هذه الآية ما أشير إليه من
~~تأكيد هذا المحرم ما ليس فى الآى الأخر ناسبه تقديم المضمر المجرور فى قوله
~~"وما أهل به لغير الله " ليكون الكلام بتقديم المجرور بقوة أن لو قيل: إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير والمهل به لغير الله وهذا مقصود
~~الكلام ولم يكن تأخير المجرور ليحرز هذا الذى قدرناه ولا ليناسب ما تقدم
~~فجرى الكلام كله من أول القصة إلى آخرها على أسلوب من البلاغة ملحوظ فى
~~آخره وأوله.
# أما الآى الأخر فليس
# فيها ما ما فى هذه فتأخر الضمير المجرور إلى محله الذى هو موضعه إذ لم
~~يقصد هذا القصد ولم يكن ليلائمه التقديم ولهذا المجموع وما ms060 جرى فى الآية من
~~الإطناب الجليل أعقب هذا الكلام بقوله "فلا إثم عليه " ليناسب ما ذكر ووقع
~~الاكتفاء فى غيرها بما فيها كل ذلك على ما يناسب وهذا هو الجواب عن السؤال
~~الثانى.
# والجواب عن السؤال الثالث: إن الله سبحانه وتعالى لما قدم فى آية الأنعام
~~وجرى من قدم ذكره وتعنيفهم بقوله "أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ".
# أتبعه بقوله " قل لا أجد فى ما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير " ثم قال "فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فإن ربك ...
# " وهذا
#
# PageV01P058
# التفات لأن الجارى على لا أجد فيما أوحى إلى أن لو قيل فإن ربى أو فإن
~~الله فعدل الخطاب التفاتا فقيل "فإن ربك " لأن الكلام إذا تنوع حرك الخواطر
~~إلى تفهمه فقال تعالى: "فإن ربك " ومع قصد الالتفات لم يعدل فيه عند تخصيص
~~الخطاب لأنه موضع تعنيف وزجر لمن تقدم فورد الالتفات باسم الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضمير خطابه صلى الله عليه وسلم ولم يقل: فإن الله وكان يكون
~~فيه الالتفات لما قصد فيه من نحو الوارد فى قوله: "ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم "، وما ورد من مثله ليكون ذلك معرفا
~~بمكانته عليه السلام وتحكيما للإعراض عنهم وعدم التفاتهم وتناسب آخر الكلام
~~وأوله.
# والجواب عن السؤال الرابع والخامس: أن آية المائدة من آخر ما نزل فورد
~~فيها استيفاء ما حكم سبحانه بتحريمه وإلحاقه بالميتة والدم ولحم الخنزير
~~أعقب الكلام بقوله "فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم " تتميا لبيان حال
~~المضطر ومظنة الاضطرار زيادة على ما ورد فى الآى الأخر ليرتفع ما عسى أن
~~يكون باقيا فيها من إجمال أو إشكال ليجرى مع قوله "اليوم أكملت لكم دينكم
~~..
# الآية ".
# الآية الموفية ثلاثين قوله تعالى: "إن الذبن يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى من بعد ما بيناه للناس فى الكتاب أولئك ms061 يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون "، وبعد هذه الآية بأزيد من عشرة آيات: "إن الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون فى بطونهم الا النار
~~ولا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب عظيم "، وفى سورة آل عمران: "إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم فى الآخرة
~~ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ".
# للسائل أن يسأل عن تخصيص آيتى البقرة بذكر الكتم بقوله فى الآيتين: "ان
~~الذين يكتمون " وهؤلاء بالسابق من ظاهر الآية هم المذكورون فى آية آل عمران
~~ولم يذكر من الآى الثلاث من الوعيد مع البادى من اتحاد مرتكبهم وعن تخصيص
~~كل موضع من هذه بما ورد فيه مرتكبا وجزاء فهذه ثلاثة أسئلة.
# والجواب عن الآيتين الأوليين والله أعلم أنه لما تقدم قبلهما فى السورة
~~نفسها قوله
#
# PageV01P059
# تعالى: "ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ".
# فنهاهم الله بسحانه ولم يجر مع هذا النهى ذكر جزاء فى هذه الآية بل تذكير
~~ودعاء إلى ما به نجاتهم واستلطف فى الدعاء ألا ترى أنه تعالى أمرهم بسلوك
~~طريق المتقين قال تعالى: "وأقيموا الصلاة ...
# " إلى مابعدها فتضمن من التلطف فى الدعاء مع الايماء إلى مرتكباتهم
~~والاضراب عما يستوجب فاعل ذلك ما يوضح للمعتبر عظيم رفقه سبحانه وجليل حلمه
~~فلما لم يجد ذلك عليهم وكتموا بعد أن حذروا عن الكتم وردت الآية بعد معرفة
~~بجزاء من كتم بعد أن حذر فقال تعالى: "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فى الكتاب
### | ....
# الآية "، فذكر حال الكاتمين وجزاءهم المترتب على فعلهم من استحقاق اللعن
~~من الله سبحانه وممن ذكر من عباده واللعن الطرد والابعاد ثم إنه سبحانه
~~تدارك من تاب منهم وأصلح وبين بعد أن كان كتم فلما بين فى هذه الآية أمر
~~هؤلاء أعقب فى الأخرى بعد ذكر حال المتمادين على مرتكبهم من الكتم وما
~~زادوا إلى ذلك من اشترائهم به ms062 ثمنا قليلا وحظا من دنياهم لا خطر له وذكر ما
~~زيدوا فى الجزاء من العقاب موازنة لزيادة المرتكب فقيل: " أولئك ما يأكلون
~~فى بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم "، ولم يذكر لهؤلاء حال توبة إن تابوا لسوء المرتكب، وليس المراد أنهم
~~لا توبة لهم ولكن عدم ذكرها أوقع فى الاغلاظ لما ذكر من سوء مرتكبهم ليجرى
~~مع قوله تعالى: "ولا يزكيهم "، فإن التزكية تطهير من الاثم ومحوله وذلك هو
~~الذى تثمره التوبة النصوح فلم يكن ليلائم هنا ذكر التوبة وليناسب بذلك أيضا
~~ما عرفت به الآية بعد من حالهم الاخراوى فى قوله تعالى: "أولئك الذين
~~استروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار "، فلما عرف
~~بهذه الغاية من جزائهم لم يكن ليناسب
# ذلك ذكر التوبة.
# ووجه المراد فى هذه الآية من قوله: "أولئك ما يأكلون فى بطونهم الا النار
~~" وتخصيصها بهذا إنما هو لما تقدم من قوله تعالى قبل هذه الآية: "يأيها
~~الناس كلوا مما فى الأرض حلالا طيبا " وقوله: "يأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم "، ذكر تعالى لهؤلاء ما أحل لهم أكله وما حرم عليهم، فلما
~~تقدم هذا أتبعه بإعلام هؤلاء الآكلين بالتحريف والتبديل بخبث مأكلهم وشنيع
~~مشتراهم، وأنه لو كشف عن أبصارهم لرأوا أنهم إنما يأكلون نارا.
# وقيل: "وفى بطونهم " لأن الأكل كأنه ضمن معنى الجعل إذ النار فى المعهود
~~المعلوم لا تؤكل فكأن قد قيل:
#
# PageV01P060
# "انما يجعلون بذلك المأكل الخبيث فى بطونهم نارا كما ورد فى قوله تعالى:
~~"إن الذين يأكلون مال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا "، فالأكل
~~المقصود ملفوظ به ودل عليه السياق.
# وقوله: "فى بطونهم " على الجعل وكأنه من باب التضمين فدل اللفظ على ما
~~وضع له من المعنى وعلى ما يعطيه من حيث ما يتم به المعنى ويعضده السياق.
# ومن هذا النحو من دلالة اللفظ على ما تحته من المعنى وعلى غيره من معناه
~~مما يتم المعنى ويحصل المقصود قوله تعالى: "وما ms063 نقموت منهم الا أن يؤمنوا
~~بالله العزيز الحميد ".
# المعنى والله أعلم: وما فعلوا ذلك وما يفعلونه الا لإيمانهم ألا ترى أن
~~"أن " فى قوله "أن يؤمنوا " من حيث أن مقتضاها الاستقبال لابد من تعلقها
~~بفعل مناسب ولا يتعلق بالماضى فلابد من تقدير فعل مستقبل يدل عليه الماضى
~~الملفوظ به فكأن قد قيل: ولا ينقمون الا لأجل أيمانهم، وعلى هذا هو المعنى
~~لأن المراد تماديهم على ذلك الفعل وبذلك يحصل ذمهم على مرتكبهم ومن نحو هذا
~~قول الشاعر [برج بن مسهر الطائى]:
# وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت إذا تغورت النجوم
# إنما يريد سقيت وأسقيه لأن إذا من حيث هى ظرف زمان مستقبل لا يعمل فيها
~~الا فعل مستقبل وبذلك يتم المعنى إذ لم يرد أنه فعل ذلك مرة إذ لا يمتدح
~~بذلك وانما يريد أن ذلك دأبه وعادته وقد شهد المعنى للمقدر من اللفظ ومن
~~هذا قول الكندى:
# تجاوزت أحراسا وأهوال معشر علي حراصا لو يشرون مقتلى
# ثم قال:
# إذا ما الثريا فى السماء تعرضت [تعرض أثناء الوشاح المفصل]
# ولا يعمل تجاوزت فى إذا لما تقدم فالتقدير تجاوزت وأتجاوز حتى يعلم أن
~~تلك عادته ودأبه وبه يحصل ما أراد وهذا كثير بديع، وفى القرآن منه كثير،
~~وقد خرج من الكلام وحصل الجواب عن السؤالين.
# والجواب عن السؤال الثالث: أن آية عمران إنما وردت فى مرتكب مخصوص غير
~~الكتم وقد يكون من غير الكاتمين وإن كان أنسب لحالهم وجرى مع مرتكبهم فهو
~~يقع منهم ومن غيرهم انفرد هذا المرتكب الشنيع بما توعدوا عليه، ولكونه أجرى
~~فى مرتكبات من قدم فى آيتى البقرة اشتد فيه الوعيد، واتبعت الآية بما يشعر
~~أتهم الأهلون لهذا المرتكب فقال تعالى: "وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
#
# PageV01P061
# وما هو من الكتاب
### | ....
# الآية "، فليهم أسنتهم من ضرب الكتم وبالجملة فالآية مرتبطة بما يفصلها
~~عن آيتى البقرة ومناسبتها موضعها بين لما تقدمها من قوله: "ومن أهل الكتاب
~~من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومن من إن تأمنه ms064 بدينار لا يؤده إليك الا ما
~~دمت عليه قائما "الى ما يتلو هذا فخصوص هذه الآية بموضعها أوضح شئ وكل من
~~هذه الآيات جار على أوضح مناسبة والله أعلم.
# الآية الحادية والثلاثون: قوله تعالى: "ولا تباشروهن وأنتم عاكفون فى
~~المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها " وفيما بعد من هذه السورة: "تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها ".
# للسائل أن يسأل عن الفرق الموجب لقوله فى الأولى: "فلا تقربوها " وفى
~~الثانية: "فلا تعتدوها ".
# وقد يجاب عن هذا والله أعلم بأن يقال: أن النهى عن مقاربة الشئ عنوان على
~~تأكيد التحريم وتغليظه ولما كان قرب المساء بالمباشرة بالأجساد وما يجارى
~~ذلك داعيا إلى المواقعة، وقل من يملك فى ذلك نفسه ويغلب هواه ولهذا قالت
~~عائشة رضى الله عنها: "وأيكم يملك أربه ..
# الحديث "، والمقصود منعه فى أمثال هذه المواطن إنما هو الجماع وهو مؤكد
~~التحريم نهى عما هو أقرب شئ وأدعاه إليه تحذيرا من مواقعته وتعريفا بتأكيد
~~تحريمه، وتأمل إطراد ذلك فبما يرجع إلى نحو هذا كقوله تعالى فى الحيض: "ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن " وانما المحرم الجماع وقال تعالى: "ولا تقربوا الزنى "،
~~ومن هذا منع الطيب للمحرم لأنه داعية إلى الجماع ففى هذا الضرب وما يلحق به
~~مما يراد شدة تحريمه من مآل مرتكب محرم مؤكد التحريم يرد النهى عن المقاربة
~~وإذا نهى عن مقاربة محرم ما علم من ذلك تأكيد ذلك المحرم فأما إذا قصد بيان
~~عام وفارق بين ما يحل ويحرم، فلا يقع النهى عن مقاربة إذ لم يقصد الا فرقان
~~حاجز بين ما يحل ويحرم ولم يقصد بيان حال محرم ما من شدة أو خفة فإنما
~~النهى فى مثل هذا عن تجاوز حد مضروب بين محرم ومحلل ومن هذا قوله تعالى:
~~"الطلاق مرتان " إلى قوله تعالى: "فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به " ثم قال: "تلك حدود الله فلا تعتدوها " فحصل من
~~الآية الكريمة أنه سبحانه حرم أموالهن على الأزواج بغير حق ما لم يقع منهن
~~نشوزا ms065 أو اباية عن القيام بما يجب عليهن أو يطلبن به من حقوق الأزواج
~~واقامة الحدود فإن أبين وخيف منهن أن لا يقمن حدود الله أو خيف ذلك منهما
~~معا برئت ذمة الرجل من الاضرار جاز له إذ ذاك ما يأخذه مما تعطيه المرأة من
~~مالها مفتدية به قال تعالى: "فلا جناح عليهما فيما افتدت
#
# PageV01P062
# به "، فليس هنا الا حلال أو حرام لا واسطة بينهما ولا ما هو مسبب للحرام
~~قصد تحريمه لتغليظ ما يتسبب عنه مثل هذا إنما يرد النهى فيه عن الاعتداء
~~الذى هو مجازاة ما يحل إلى ما
# يحرم وتأمل الضربين يلح لك ما ذكرته وورود كل منهما على ما يجب ويناسب.
# الآية الثانية والثلاثون: قوله تعالى: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين " وفى سورة الاتفال: "
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما
~~تعملون بصير ".
# للسائل أن يسأل عن تخصيص آية الانفال يالتأكيد الحصرى فقيل: "كله "
~~تأكيدا ولم يرد ذلك فى آية البقرة وعن تعقيب آية البقرة بقوله: "فلا عدوان
~~الا على الظالمين " وآية الانفال بقوله: " فإن الله بما تعملون بصير "
~~فهذان سؤالان.
# والجواب عنهما معا أن آية البقرة نزلت لعداوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتعرض بالظلم والتنكيل لمن آمن به صلى الله عليه وسلم وطردوهم كل مطرد
~~فأذن الله لرسوله فى قتالهم لظلمهم إياهم فقال تعالى: "أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا ".
# وهى أول آية أنزلت فى سورة القتال وقال تعالى: "وقاتلوا فى سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم " فقيد قتالهم بمن قاتلهم وقال تعالى: "ولا تعتدوا " فأكد
~~ما تقدم من التخصيص وقال تعالى: "واقتلوهم حيث ثقفتموهم " والضمير
~~للمذكورين ويعضد ذلك ويبين خصوصه بمن ذكر قوله تعالى: "وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم " وانما أخرجهم أهل مكة وقال تعالى: "والفتنة أشد من القتل "،
~~فأشعر بأن قتالهم جزاء على فتنتهم إياهم وأنهم قد بدؤوا المؤمنين بالفتنة
~~كما قال: "وهم بدؤوكم أول مرة "، وفتنتهم المؤمنين فى ms066 دينهم أشد من قتال
~~المؤمنين إياهم ثم حذر المسلمين من قتالهم عند المسجد الحرام حتى يبدأهم
~~المشركون بذلك ثم قال: "فإن قاتلوكم " أى عند المسجد الحرام فاستحلوا حرمته
~~فاقتلوهم فقد علموا صنع الله بمن استحل ذلك وهتك حرمة بيته فإن فعلوا
~~فقاتلوهم عنده جزاء على فعلهم ثم قال نهاية الآية: "فإن انتهوا فلا عدوان
~~الا على الظالمين "، باستحلال قتالهم وفتنة المسلمين وتعذيبهم بحرم الله
~~وبيته فالآية هنا واردة فى مخصوصين والكلام مقيد فلم
#
# PageV01P063
# يكن ليناسبه الإطلاق والتعميم الحاصل من التأكيد بكل المحرزة للعموم
~~زالمقتضية الاحاطة والاستغراق.
# وأما آية الانفال فقد قال قبلها: "قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف " وهذا بمقتضى اللفظ فى كل كافر ومثل هذا وإن ورد على سبب خاص فإن
~~وروده على ذلك السبب غير مانع من دعوى العموم فيه هذا وهذا متفق عليه فى فن
~~الاصول وقد استقر معلوما فى السريعة أن كل كافر بأى كفر كفر فانه إذا أسلم
~~فإن إسلامه يجب ما قبله ويمحوه فلما اقتضت الآية الاستغراق والعموم ناسب
~~ذلك التأكيد المعمم فقال تعالى: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~الدين كله لله "، ثم لما قال كان قتال عامة الكفار على أن يدخلوا فى الدين
~~وينبذوا ما سوى دين الإسلام وكان الحاجز عن قتالهم تظاهرهم بالاسلام ونطقهم
~~بالشهادتين وتوكل سرائرهم إلى الله أغقبت الآية بما يشير إلى ذلك فقال
~~تعالى: "فان انتهوا " أى عن كفرهم "فإن الله بما تعملون بصير " أى لا تخفى
~~عليه أعمالهم وليس لك أن تنقب عن قلوبهم فجرت الآية مع الحديث المفسر لها
~~من قوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها عصموا منى دمائهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله "،
~~فلما اختلف المقصد فى الآيتين أعقبت كل واحدة منهما بما يناسب مقصودها على
~~ما يجب والله أعلم.
# الآية الثالثة والثلاثون: قوله تعالى: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم ms067 البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب "، وقال فى
~~سورة آل عمران: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين "، وفى سورة براءة: " أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة " ففى البقرة وآل عمران: " أن تدخلوا الجنة " وفى براءة: " أن تتركوا
~~" وفى سورة البقرة: " ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم " وفى آل عمران
~~وبراءة: " ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم " وسورة آل عمران: "ويعلم
~~الصابرين " وفى براءة: " ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة " فهذه ثلاث سؤالات.
# والجواب عن جميعها على الجملة أن وجه اختلافهما والله أعلم ورودها أعقاب
#
# PageV01P064
# قصص مختلفة وقضايا متغايرة فآية البقرة واردة على ما تقدمها من خطاب
~~المؤمنين على العموم والتسوية فى قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا ادخلوا
~~فى السلم كافة " ثم حذرهم بقوله: "فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ".
# الآية وأشار الواقع جوابا من قوله: "إن الله عزيز حكيم " إلى قدرته تعالى
~~على من زل فحاد وتنكب بعد وضوح الأمر فكان الكلام فى قوة أن لو قيل بحسب
~~أفهامنا القاصرة: فإن زللتم فحدتم وتنكبتم عن سلوك المنهج الذى أمرتم به
~~بعد بيان الأمر فاعلموا أنه قادر على أخذكم وعقابكم لا يفوته هاربكم ولا
~~يخرج عن قهره أحد منكم عليم بما تخفونه وتسرونه ثم ذكرهم بحال غيرهم فقال
~~تعالى: "سل بنى إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ..
# الآية "، ثم عرفهم بتزيين الدنيا للكافرين تسلية للمؤمنين فيما حف
~~بمطلوبهم الأخروى من المكاره وأخبرهم بما لهم فى الآخرة إن صبروا واتقوا
~~فقال: "والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة "، ثم أخبرهم بما كان الأمر عليه
~~أولا من كون الناس أمة واحدة ثم اختلفوا فبعث الله النبيين.
# الآية فلما خاطبهم بهذا كله وحصل من ذلك ومن إحالة الآى على أحوال من
~~تقدم وإشارتها إلى ما ابتلوا به ms068 مما وضح منه صعوبة التخلص إلا بعد الصبر
~~وتحمل المشقة مع سبقية التوفيق أعقب بقوله إشارة إلى تسلية المؤمنين فيما
~~يصيبهم فقال: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ...
# الآية " فعرفهم أنه لابد من الابتلاء والاختبار: "ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم " وأتبع بقوله تعالى: "مستهم
~~البأساء والضراء " إلى ما ذكر سبحانه فى قوله: "ولقد أرسلنا إلى أمم من
~~قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء " فهذه الآية أعنى آية البقرة لم يقع فيها
~~تخصيص بغير المستجيبين المحسنين فى إجابتهم لا من وجهة اللفظ ولا من وجهة
~~المعنى فناسبها الإطناب وذكر حال من تقدم من الأمم فى ابتلائهم.
# وأما آية آل عمران فخوطب بها أهل أحد تسلية فيما أصابهم وخص فيها ذكر
~~الجهاد والصبر ولم يقصد فى الآية أخبار بغير ذلك لأنها ترتيب واقعة مخصوصة
~~فهذا ما انفردت به واختصت عن آية البقرة فقال تعالى: "أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين " فلم يذكر هنا غير
~~الجهاد والصبر.
# أما آية براءة فخطاب المؤمنين ممن شاهد فتح مكة وإعلام لهم بأنهم لا يكمل
#
# PageV01P065
# إيمانهم إلا بمطابقة ظواهرهم بواطنهم فى ألا يقع منهم صغو إلى غير ما
~~بايعوا الله عليه من الإخلاص فلا يجحدون ولا يعتمدون من دون الله ولا رسوله
~~ولا المؤمنين ما يعتمدونه موئلا أو مرجعا فإنه سبحانه لا يخفى عليه ما
~~أسروه وتحوم الآية على ذم من اتصف بصفة النفاق فأظهر خلاف ما أبطن، وقد
~~تقدم قبلها ما يدل على ذلك من قوله تعالى: "يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم
~~" فحذر المؤمنون من هذه الصفة وعرفوا أنه لابد من ابتلائهم واختبارهم لتخلص
~~أحوالهم وتمتاز من أحوال المنافقين وأنهم لم يتركوا دون ابتلاء واختبار
~~ليميز الله الخبيث من الطيب وهذا من بعضهم لبعض أعنى الاطلاع بعد الاختبار
~~والله سبحانه غنى عن هذا وعليم بما تنطوى عليه كل نفس وما تكنه الضمائر
~~وإنما ثمرة الابتلاء والاختبار عائدة علينا ليطلع بعضنا من بعض على ما لم
~~يكن ليطلع عليه لولا الاختبار ms069 وعلمه سبحانه لا يتوقف على ابتلائنا ولا
~~يتجدد عليه شئ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فالمراد بالآية: أم حسبتم أن
~~تتركوا دون اختبار يفصل بين أحوالكم وأحوال المنافقين المذكورين فيما قبل
~~ولم تتعرض الآيتان من سورة البقرة وآل عمران لذكر نفاق بالافصاح ولا بإيماء
~~بخلاف آية براءة فلما اختلفت المقاصد اختلفت العبارات فى مطلع الآى وختامها
~~بحسب ذلك والله أعلم.
# فتأمل اتحاد الوليجة وقوله: "والله خبير بما تعملون " وتخصيص اسمه
~~سبحانه: "الخبير " يلح لك ما قصد بهذه الآية.
# فصل: واعلم أن "أم " الواقعة فى هذه الآى هى الواردة فى قولهم: "إنها
~~لابل أم شاء " أخبر المتكلم بهذا من العرب أنها ابل ثم لحقه الشك فأضرب عما
~~أخبر به واستفهم عما بعد أم فكأنه قال: بل أهى شاء فمعناها الاضراب عما
~~قبلها والاستفهام عما بعدها فلقطعها ما بعدها عما قبلها يسميها النحويون
~~المنقطعة والمنفصلة وأما المتصلة فهى الواقعة فى العطف والوارد بعدها
~~وقبلها كلام واحد والمراد بها الاستفهام عن التعيين لهذا تقدر بأى
~~والمنقطعة خلافها وهى المتقدمة فى الآى وان الواقعة بعدها سادة مسد مفعولى
~~حسبت عند سيبويه رحمه الله.
# وأبو العباس [المبرد] يراها سادة مسد المفعول الواحد والثانى عند مقر
~~ويشهد لسيبويه أن العرب لم يسمع من كلامهم نطق بما ادعاه ولو كان على ما
~~يقوله لنطقوا به يوما ما وبسط الرد عليه فى غير هذا.
# الآية الرابعة والثلاثون: - قوله تعالى: "وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن
#
# PageV01P066
# بمعروف أو سرحوهن بمعروف " وفى سورة الطلاق: "فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف ".
# للسائل أن يسأل عن الفرق بين قوله " أو سرحوهن " وقوله " أو فارقوهن "
~~واختصاص كل من الموضعين بما اختص به من ذلك.
# والجواب والله أعلم أن آية البقرة قد اكتنفها النهى عن مضارة النساء
~~وتحريم أخذ شئ منهن ما لم يكن منهن ما يسوغ ذلك من ألا يقيما حدود الله،
~~فلما اكتنفها ما ذكر وأتبع ذلك بالمنع عن عضلهن وتكرر أثناء ذلك ما يفهم
~~الأمر بمجاملتهن والإحسان إليهن ms070 حالى الاتصال والانفصال لم يكن ليناسب ما
~~قصد من هذا أن يعبر بلفظ أو فارقوهن لأن لفظ الفراق أقرب إلى الاساءة منه
~~إلى الإحسان فعدل إلى ما يحصل منه المقصود مع تحسين العبارة وهو لفظ
~~التسريح فقال تعالى: " فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف " وليجرى مع
~~ماتقدم من قوله تعالى: "الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح بإحسان "،
~~وقيل هنا "بإحسان " ليناسب ما به تعلق المجرور من قوله "أو تسريح " وقد
~~روعى فى هذه الآى كلها مقصد التلطف وتحسين الحال فى المحبة والافتراق ولما
~~لم يكن فى سورة الطلاق تعرض لعضل ولا ذكر مضارة لم يذكر ورود التعبير بلفظ
~~"أو فارقوهن " عن الانفصال ووقع الاكتفاء فيما يراد من المجاملة فى الحالين
~~بقوله "بمعروف " وبان افتراق القضيتين فى السورتين، وورد كل من العباراتين
~~على ما يجب من المناسبة والله أعلم.
# الآية الخامسة والثلاثون قوله تعالى: "ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر " وفى سورة الطلاق: "ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر " فقال فى آية البقرة "ذلك " فأفرد الخطاب وقال "منكم " وفى
~~آية الطلاق "ذلكم " بأداة خطاب الجميع ولم يقل "منكم ".
# ووجه ذلك والله أعلم: أن آية البقرة ترتبت على تصنيف المضرين بالزوجات
~~واحتيالهم على أخذ أموالهن بغير حق
# ألا ترى إلى ما تقدمها من قوله تعالى "ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا " وقوله بعد ذلك "ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا " وقد بالغت
~~الآية فى زجرهم حين قال تعالى "ولا تتخذوا آيات الله هزؤا " وهذا من أشد شئ
~~فى تعنيف المضرين بهن ثم نهى سبحانه عن عضل النساء وهو من فعله من الضرار
~~والاعتداء ومناسب لأخذ أموالهن لأنه
#
# PageV01P067
# قطع عن قصد شرعى به قوام دينهن ودنياهن إذا نكحن من يقدرن فيه ذلك فعضلها
~~ظلم لها، فحصل من مجموع هذا أن المنهى المتوعد عليه فى سورة البقرة أبلغ من
~~التعدى وأسوأ فى المرتكب من الواقع عليه الزجر فى آية الطلاق، ومن المعلوم
~~أن المطلب إذا اعتاص كانت السلامة ms071 فيه أعز وسالك طريق النجاة فيه أقل.
# والخطاب وإن عم فأولى المخاطبين بأهليته والذين هم كأنهم هم المعنيون به
~~على الخصوص إنما هم الممتثلون وكأن غير الممتثل غير داخل تحت الخطاب فعلى
~~ذلك روعى هذا
# ورد إفراد الخطاب فى البقرة فقيل "ذلك " بحرف الخطاب الذى للواحد إشارة
~~لتقليل المستجيبين المتورعين عن الطمع فى أموال الزوجات والإضرار بهن عضلا
~~أو احتيالا على ما لديهن وعلى هذا الرعى ورد فى هذه الآية "منكم " يشعر أن
~~المستجيبين ليسوا الكل بما يعطيه مفهوم منكم،
# ولما كان الوارد فى سورة الطلاق أخف فى المطلب وأيسر فى التكليف ترى أن
~~الأحكام المتعلقة بالطلاق وهى التى دارت عليها آى هذه السورة كلها فروع
~~ثوان فالسلامة فيها أيسر وسالك طريقها أكثر فناسب ذلك ورود الخطاب بالحرف
~~الذى يخاطب به الجميع ويشملهم فقيل "ذلكم " وقيل "من كان مؤمنا " ولم يرد
~~هنا "من كان منكم ".
# لم يرد هنا إشعار بتبعيض وهو الذى يعطيه المفهوم فروعى فى كل من السورتين
~~ما بنيت عليه القصة فى الأخرى والله سبحانه أعلم.
# الآية السادسة والثلاثون: قوله تعالى: "فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن فى أنفسهن بالمعروف " وفى الآية الأخرى بعد: "والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن فى أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم " فيهما ثلاث سؤالات.
# الأول: ما وجه التعريف فى قوله "بالمعروف " والتنكير فى الثانية فى قوله
~~"من معروف "؟ والثانى: ما وجه خصوص الأول بالباء والثانى بمن؟
# والثالث: ما وجه تعقيب الأولى بقوله "والله بما تعملون خبير " والثانية
~~بقوله "والله عزيز حكيم "؟
# والجواب عن الأول: أن الواقع فى الآية الأولى من قوله تعالى: " والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن فى أنفسهن أربعة أشهر وعشرا " ثم قال
~~"فإذا بلغن أجلهن " أى باستيفائهن أربعة أشهر والعشر والمراد يخرجن عند ذلك
~~من تمام الأجل المضروب لعدتهن فهذا كله بما تقتضيه "إذا " قد أحرز أمدا
~~محدودا معلوم القدر معروف
#
# PageV01P068
# الغاية يتقيد به ms072 خروجهن فناسبه التعريف فى قوله تعالى "فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن فى أنفسهن بالمعروف " أن المعلوم من موجب الشرع.
# وأما قوله تعالى فى الآية الأخرى "فإن خرجن " ولم يذكر بلوغ الأجل وليس
~~التقييد الحاصل من "إن " بلوغ الأمد المضروب قبل وهو الحول مثل التقييد
~~الحاصل من الظرف المستقبل الذى هو "إذا " إذ ليست "إن "ك "إذا "، ألا ترى
~~أنك تقول: أقوم إذا قام زيد فيقتضى من قيامك هذا أن قيامك مرتبط بقيامه ولا
~~يتقدم عليه ولا يتأخر عنه بل يعاقبه على الاتصال وأما إذا قلت: أقوم إن قام
~~زيد فأقصى ما يقتضى هذا أن قيامك بعد قيامه وقد يكون عقبه وقد يتأخر عنه
~~فإنما يحصل من "أن " التقييد بالاستقبال دون اقتضاء تعقيب أو مباعدة فحصل
~~فى ظاهر اللفظ إبهام من جهتين:
# إحداهما كون الأجل لم يذكر بلوغه والثانية ما تقتضيه "إن " على ما بين
~~فناسبه التنكير فى قوله "من معروف ".
# فإن قيل: الحول المذكور فى قوله تعالى فى أول الآية "متاعا إلى الحول "
~~معلوم التوقف وهو كأن الأجل المضروب لهن فى العدة قبل أن ينسخ الأربعة أشهر
~~والعشر وقد اتصل بقوله "فإن خرجن " قوله "فلا جناح عليكم فيما فعلن فى
~~أنفسهن " وذلك منبئ أعنى قوله "فلا جناح عليكم " برفع الحرج وأنهن لم يقع
~~منهن معصية فى الخروج وإنما ذلك لخروجهن عند الأمد فقد تقيد خروجهن بوقت
~~معلوم وهو تمام الحول فارتفع الإبهام
# قلت: بقى رعى المناسبة مما يتأكد التفاته فوضح ورود كل من العبارتين على
~~مايجب من المناسبة.
# وجواب ثان وهو أن قوله فى الآية الأولى "بالمعروف "المراد به الوجه الذى
~~لا ينكره الشرع ولا يمنعه ولهذا وصل الفعل ههنا بالباء والإحالة على متقرر
~~معلوم وهو الشرع فورد معرفا بأداة العهد وعدى "فعلن " بالباء ثم جاءت الآية
~~الثانية لتأخرها فى التلاوة مشيرة إلى تفصيل ما يفعلن فى أنفسهن من التزين
~~والتعرض للخطاب وما يجارى ذلك من معروف مما ليس بمنكر شرعا والتنكير هنا
~~محرز للمعنى المقصود ومن للتبعيض وهو تفسير ms073 وكأن قد قيل فى الوجه المباح
~~لهن الذى لا يمنعه الشرع فجووب بتفصيل مشير إلى أنه ليس وجها واحدا لا
~~يتعدينه بل لهن أن يتزين ويتعرض للخطاب ويفصحن بما يطلبنه من صداق وغير ذلك
~~من مصالحهن المباحة لهن شرعا فهذا موضع من وموضع التنكير والأول موضوع
~~الباء والتعريف بحسب ما قصد فى كل من الموضعين على ما تقدم وقد وضح جواب
~~السؤالين.
# والجواب عن السؤال الثالث أن تعقيب الأولى بقوله تعالى "والله بما تعملون
~~خبير "
#
# PageV01P069
# مناسب لما قبله من تأمينهن على أنفسهن فيما يلزمهن فى مدة العدة المذكورة
~~من إحداد وما يتعلق به وفيما يفعلن بعده فإن أضمرن أو كتمن شيئا لا يجوز
~~فعلم الله سبحانه محيط بذلك وهو الخبير به ولما وقع فى الآية بعد قوله "فإن
~~خرجن " وقام فيه احتمال أن يخرجن غير طائعات فيستعجلن أو يتعدين ناسبه ذكر
~~قدرته سبحانه عليهن بالمعاقبة بما شاء أو العفو عن مرتكبهن فهو العزيز الذى
~~لا مغالب له والذى لا يفوته هارب ولا يغيب عنه شئ.
# الآية السابعة والثلاثون: قوله تعالى: "مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حية " وقال تعالى فى سورة
~~يوسف: "وقال الملك إنى أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~" فالمعدود واحد والعدد واحد وقد اختلف المفسر للمعدود فورد فى سورة البقرة
~~"سنابل " وبنيته فعائل من أبنية جمع الكثرة وفى سورة يوسف "سنبلات " وباب
~~ما يجمع بالألف والتاء أن يكون للقيل ما لم يقتصر عليه أو يعرض عارض.
# فللسائل أن يسأل عن الفرق الموجب لتخصيص كل من الموضعين بما ورد فيه؟
# والجواب: أن آية البقرة مبنية على ما أعد الله للمنفق فى سبيله وما يضاعف
~~له من أجر إنفاقه وان ذلك ينتهى إلى سبعمائة ضعف وقوله "والله يضاعف لمن
~~يشاء " قد يفهم الزيادة على ما نص عليه من العدد كما أشارت إليه آيات
~~وأحاديث فبناء هذه الآية على التكثير فناسب ذلك ورود المفسر على ما ms074 هو من
~~أبنية الجموع للتكثير لحظا للغاية المقصودة ولم يكن ما وضعه للقيل فى
~~الغالب ليناسب ما تلحظ فيه الغية من التكثير.
# أما آية يوسف فإنما بناؤها على إخبار الملك عن رؤياه سبع سنبلات فلا طريق
~~هنا للحظ كثرة ولا قلة لأنه إخبار برؤيا فوجهه الاتيان من أبنية الجموع بما
~~يناسب المرئى وهو قليل لأن ما دون العشرة قليل فلحظ فى آية البقرة ما بعده
~~مما يتضاعف إليه هذا العدد وليس فى آية يوسف ما يلحظ فافترق القصدان وجاء
~~كل على ما يجب ويتاسب والله أعلم.
# الآية الثامنة والثلاثون: قوله تعالى: "يمحق الله الربا ويربى الصدقات
~~والله لا يحب كل كفار أثيم "، وفى سورة النساء: "إن الله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل "، وفى موضع ثان بعد: "إن
~~الله لا يحب من كان خوانا أثيما " وفى سورة الحديد: "والله لا يحب كل محتال
~~فخور الذين يبخلون ".
#
# PageV01P070
# للسائل أن يسأل فى هذه الآى عن شيئين أحدهما: ما وجه اختصاص كل آية من
~~هذه الأربع بالوصف المذكور فيها الموجب لكونه تعالى لا يحب المتصف به؟
# الثانى: ان تلك الأوصاف إذا كانت موجبة لما حكم به تعالى عليهم من أنه لا
~~يحبهم وقد استوت فى إيجاب هذا الحكم فما وجه اختصاص آيتى النساء منها
~~بتأكيد ذلك الحكم بأن ورود آية البقرة وآية الحديد معطوف فيهما ما ورد فى
~~آيتى النساء مؤكدا ب "إن " وهل ذلك لموجب يقتضيه؟.
# والجواب عن الأول: أن وجه اختصاص كل آية منها بما ورد فيها من الوصف
~~الموجب لكونه تعالى لا يحب المتصف به مناسبة كل آية منها لما تقدمها.
# أما آية البقرة فإن قبلها قوله تعالى: "الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا "
# فوصفهم بأكل الربا حتى أعقبهم ذلك تخبطهم فى قيامهم كفعل المجانين وأنهم
~~سووا بين البيع المشروع والربا الممنوع وذلك كفر وتكذيب فوصفوا بما يقتضى
~~المبالغة فى مرتكبهم ms075 من منع حب الله تعالى إياهم فقال تعالى: "والله لا يحب
~~كل كفار أثيم "، وفعال وفعيل أبنية للمبالغة وهو وصف مناسب لحالهم.
# وورد قبل آية النساء قوله تعالى: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار ذى القربى والجار
~~الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم "
# فأمرهم سبحانه بعبادته وتوحيده وبالإحسان إلى المذكورين فى الآية ومن
~~الإحسان إليهم خفض الجناح ولين المقال والإنصاف بما وصف الله به من يحبهم
~~فى قوله: "أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين "، والاختلال والفخر مضاده
~~لهذه الأوصاف الحميده مانعة منها ولا يمكن معها الإحسان المطلوب فى الآية
~~فلهذا أعقبت بقوله تعالى: "إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا "
# فان المنصف بهذا متصف بنقيض الإحسان فمناسبة هذا بينة.
# وأما الآية الثانية من سورة النساء فقد تقدمها قوله تعالى: "إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما
~~"، ثم قال: "ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم "، قدم الخائنين وحذر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم من معاونتهم والجدال عنهم وأعقب بأنه لا يحب من اتصف
~~بصفاتهم فقال تعالى: "إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما "، وتناسب هذا
~~أوضح شئ.
#
# PageV01P071
# وأما آية الحديد فإن قبلها قوله تعالى: "اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو وزينة وتفاخر بينكم ...
# الآية " فناسب هذا قوله تعالى: "والله لا يحب كل مختال فخور "
# فقد وضحت مناسبة كل آية من هذه لما اتصلت به وإن كان كل آية من هذه
~~المعقبات لا يلائمها غير ما اتصلت به والله أعلم.
# وقد وضع فى هذا الجواب جواب السؤال الثانى وهو أن آية البقرة إنما ترتبت
~~على آكلى الربا والمسوين بينه وبين البيع المشروع وهؤلاء صنف واحد ومرتكبهم
~~واحد وأن آية الحديد ترتبت على حكم الخيلاء والفخر وذلك إذا تحقق أيضا راجع
~~إلى الكبر فالمادة واحدة.
# أما آية النساء فإن الأولى منها تقتضى بحسب من ذكر فيها واختلاف أحوالهم
~~تفصيل المرتكب وتعداد المطلوب فيها وقد ms076 اشتملت على أمر ونهى فناسب اتباع
~~المطلب تأكيد الخبر المترتب عليه من الجزاء فأكد بأن المقتضية تأكيد الخبر
~~وكذلك الآية الثانية لأن خيانة النفس تنتشر مواقعها فتارك الطاعة قد خان
~~نفسه وفاعل المعصية كذلك وأفعال الطاعة كثيرة لا تنحصر وكذلك المخالفات
~~فناسب الكثرة التأكيد وهذا كله بخلاف آية البقرة وآية الحديد فى المرتكب
~~فيهما كما تقدم فجاء كل على ما يناسب والله أعلم.
# الآية التاسعة والثلاثون: - قوله تعالى: "لله ما فى السماوات وما فى
~~الارض وان تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله " وفى سورة آل
~~عمران: "قل ان تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه يعلمه الله " فتقدم فى هذه
~~الآية ذكر الاخفاء وتأخر فى آية البقرة والحاصل من الآيتين تعريف تاعباد
~~باحاطة علمه سبحانه بما ظهر وما بطن على حد سواء كما قال تعالى: "سواء منكم
~~من أسر القول ومن جهر به " فللسائل أن يسأل عن وجه الخلاف فى الآيتين.
# والجواب عنه والله أعلم: أن ابداء الشئ واخفاء خلافه فى المعتقدات صفة
~~المنافقين وبها امتيازهم من غيرهم من الكفرة قال تعالى: "يخفون ما فى
~~أنفسهم ما لا يبدون لك "، وقال تعالى: "واذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وإذا خلو إلى شياطينهم قالوا انا معكم "، وهذا كثير فى القرآن وقد أعلم
~~سبحانه أن المنافقين هم الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~وتوعدهم على ذلك بأليم العذاب قال تعالى: "بشر المنافقين بأن لهم عذابا
~~أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين "، فحذر المؤمنين من
~~ذلك فقال: "يأيها الذين آمنوا
#
# PageV01P072
# لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا " وقال تعالى: "يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم
~~أولياء " إلى غير هذه من الآى فلما تقرر هذا النهى وتكرر وقد تقدم آية آل
~~عمران قوله ناهيا وزاجرا: "لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين "، وحذر تعالى من ذلك أشد التحذير الا عند التقية فقال تعالى:
~~"ومن يفعل ذلك فليس من الله فى ms077 شئ الا أن تتقوا منهم تقاة "، ثم أتبع تعالى
~~بتأكيد التحذير فقال: "ويحذركم الله نفسه " ثم قال: "والى الله المصير "
~~فلما نهاهم عن المرتكب الذى امتياز المنافقين كان آكد شئ وأهمه إعلامهم
~~بانه سبحانه يعلم ما يخفون كعلمه ما يبدون لبناء المنافقين كفرهم على ما
~~جهلوه من عليه سبحانه بخفيات ضمائرهم والحادهم فى ذلك جهلا بما يجب لله
~~سبحانه وتكذيبا لرسوله ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام
~~الغيوب فهذا وجه تقديم الاخفاء فى آية آل عمران وتأمل تقديمه فى الجارى
~~مجرى هذه الآيات كقوله تعالى فى قصة حاطب بن أبى بلتعه رحمه الله: "تسرون
~~إليهم بالمودة وأن أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم "
# أما آية البقرة فلم يجر فيها ذكر النفاق ولا صفة أهله وانما الخطاب فيها
~~وفى آية الدين قبلها وقيما أعقبت به بعد للمؤمنين فيما يخصهم من الاحكام
~~فورد فيها قوله تعالى: "وان تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله "
~~مقدما فيها بادى أعمالهم بناء على سلامة بواطنهم وتنزههم عن صفة المنافقين
~~ومنه قوله تعالى: "ما على الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون "، فتقدم ذكر ما يبدو لأنه خطاب للمؤمنين ومنه قوله تعالى: "ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون
~~وما تكتمون " والخطاب للمؤمنين وهذا جار مطرد فيما يلحق بهذا الضرب كما
~~أطرد البدء بالاخفاء على الاعلان حيث يتقدم ذكر أهل الكفار أو ينتظم الكلام
~~بذكرهم كقوله تعالى: "يعلم سركم وجهركم " بعد قوله تعالى: "ثم الذين كفروا
~~برهم يعدلون " وكقوله تعالى: "ويعلم ما تسرون وما تعلنون " بعد قوله تعالى:
~~"هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن " وكقوله تعالى: "وان ربك ليعلم ما
~~تكن صدورهم وما يعلنون " وقد تقدمها قوله تعالى: "أئذا كنا ترابا وآباؤنا
~~أئنا لمخرجون "، فاطرد ما ذكرناه فى الطرفين على رعى الإيمان والنفاق وجاء
~~كل على ما يناسب والله أعلم.
#
# PageV01P073
# الآية الموفية أربعين: وهى من تمام ما قبلها
# قوله تعالى: ms078 "فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء " وفى سورة آل عمران: "ولله
~~ما فى السماوات وما فى الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء " وفى المائدة
~~قوله تعالى: "وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء " وفى سورة
~~الفتح: "ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء " فورد فى
~~هذه الآى الأربع تقديم الغفران وتأخير التعذيب وورد فى سورة المائدة: "ألم
~~تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء " بتقديم
~~التعذيب وتأخير المغفرة على خلاف ما ورد فى الآى الأربع المذكورة.
# فللسائل أنه يسأل عن ذلك.
# والجواب عنه والله أعلم أن هذه الآية لما تقدمها قوله تعالى: "إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزى فى الحياة
~~الدنيا ولهم فى الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم " ثم بعد ذلك قوله تعالى: "والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من
~~بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم "، فقدم فى هاتين
~~القصتين من خبر المحاربين والسارقين أمر تعذيبهم جزاء على فعلهم ثم ذكر
~~المغفرة لهم إن تابوا وأتبع ذلك بقوله تعالى: "ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض ...
# الآية " وبناؤها على ما تقدمها قبلها ويليها كما تبن فقدم ذكر العذاب على
~~المغفرة لمناسبته لما اتصلت به وبقيت عليه.
# وأما الآى الأربع فلم يقع قبل شئ منها ذكر الواقع فى سورة المائدة وإنما
~~تقدمها ما يفهم قوة الرجاء لمن أحسن وأناب كقوله تعالى فى آية البقرة: "وإن
~~تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه " والخطاب للمؤمنين وورد قبل الآية الثانية من
~~الأربع قوله تعالى: "ليس لك من الأمر شئ "، وقبل الثالثة: "وقالت ms079 اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه "الى قوله تعالى: "بل أنتم بشر ممن خلق "،
~~وفى هذا وإن كان خطابا لأهل الكتابين تنبيه لهم وأنهم إن أسلموا وأنابوا
~~لربهم رجوا عفوه ومغفرته وقبل الآية قوله تعالى: "إن الذين يبايعونك إنما
#
# PageV01P074
# يبايعون الله "، ولم يخرج الكلام إلى غير هذا من تعريف نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بعلي حاله وما منحه والإعلام بحال المخلفين من الأعراب وما جرى
~~فى ظنهم وكل ذلك تثبيت للمؤمنين ومنبئ بما تعقبهم الاستجابة لله ولرسوله ثم
~~أتبع ذلك بالإعلام بأنه سبحانه المالك للكل والمتصرف فيهم بما يشاء فقال
~~تعالى: "ولله ملك السماوات والأرض " وأفهم ذلك أن فعل المخلفين من الأعراب
~~غير خارج عما أراده وقدره وأن مخالفتهم لا تضره تعالى وأنها صادرة عن قضائه
~~فناسب هذه الأربع بجملتها تقديم ذكر المغفرة وجاء كل على ما يناسب والله
~~أعلم.
# PageV01P075
### | سورة آل عمران
# الآية الأولى منها: قوله تعالى: "نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه "، ثم قال: "وأنزل التوراة والإنجيل "، فليسأل عن تخصيص الكتاب بلفظ
~~"نزل " المضعف وتخصيص التوراة والإنجيل بلفظ "أنزل "؟
# والجواب عن ذلك أن لفظ نزل يقتضى التكرير لأجل التضعيف تقول ضرب مخففا
~~لمن وقع ذلك عليه مرة واحدة ويحتمل الزيادة والتقليل أنسب وأقوى.
# أما إذا قلنا ضرب بتشديد الراء فلا يقال الا لمن كثر ذلك منه فقوله
~~تعالى: "نزل عليك الكتاب " مشير إلى تفصيل المنزل وتنجيمه بحسب الدعاوى
~~وأنه لم ينزل دفعة واحدة أما لفظ أنزل فلا يعطى ذلك إعطاء نزل وان كان
~~محتملا وكذا جرى فى أحوال هذه الكتب فإن التوراة إنما أوتيها موسى صلى الله
~~عليه وسلم جملة واحدة فى وقت واحد وهو المراد بقوله تعالى: "وكتبنا له فى
~~الألواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ فخذها بقوة "الآية أى المجموع وأما
~~الكتاب العزيز فنزل مقسطا من لدن ابتداء الوحى وقوله سبحانه وتعالى: "إقرأ
~~باسم ربك الذى خلق " إلى آخر عمره صلى الله عليه وسلم ونزول قول الله
~~تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم ms080 وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا
~~" وقوله تعالى: "واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله " ولنزوله مقسطا ما قال
~~الكفار: "لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة " فقال تعالى: "لنثبت به فؤادك "
~~وقال تعالى: "يأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على
~~رسوله " وهو القرآن ثم قال: "والكتاب الذى أنزل من قبل " والمراد التوراة
~~فورد ذكر التوراة فجاء كما ورد حين أفصح بذكر أسمائهم فى قوله: "نزل عليك
~~الكتاب " ثم قال: "وأمزل التوراة والإنجيل " وحيث يذكر أحد هذه الكتب مفردا
~~عن غيره أو بغير الألف واللام العهدية فيأتى بلفظ "أنزل " فيهما وان أريدا
~~معا كقوله تعالى: "وما أنزل الينا وما أنزل من قبل " ومنه: "والذين يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك "، وهذا كثير فى القرآن حيث يعبر عن ذلك
~~بما وان كانت موصولة فليس فيها من العهد
#
# PageV01P076
# ما فى الذى وفى الألف واللام ولا وقع الافصاح باسم المنزل وهذا فرق واضح
~~لأن ما تفارق الموصولية فتخرج إلى الابهام فلا تكون فيها عهدية أما الذى
~~فلا تفارق ولا تخرج فالعهدية فيها لازمة وكذا
# اذا ذكر أحد هذه الكتب مفردا عن غيره لم ينكر وروده بلفظ أنزل ونزل
~~لأنهما يكونان بمعنى واحد كقوله تعالى: "الحمد لله الذى أنزل على عبده
~~الكتاب "، وأما حيث يجتمع ذكرهما مفصحا باسم كل واحد أو بأداة العهد كما
~~تقدم فلا يكون الا على ما تقرر من حيث أن لفظ التضعيف أقوى من اعطاء معنى
~~التنجيم والتفصيل كما تقدم وهذا مطرد على كثرة ما ورد منه وتكرر.
# ولم يرد إنزال التوراة بالتضعيف الا فى قوله تعالى: "من قبل أن تنزل
~~التوراة ".
# وله وجه وهو أن المراد ثبوت أحكامها وتقعيدها وذلك أن بنى إسرائيل لما
~~حرم عليهم ببغيهم وظلمهم ما حرم فى قوله تعالى: "فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عايهم طيبات أحلت لهم ...
# الآية " وقوله تعالى: "وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ..
# الآية " وعرف الله سبحانه نبيه والمؤمنين بذلك أمكرت بنو إسرائيل تخصيصهم
~~بذلك وزعموا ms081 أنهم لم يخصوا به وأنه قد كان محرما على نوح وابراهيم وكل من
~~تقدم بنى إسرائيل من الأمة فأكذبهم الله تعالى فى ذلك وقال: "كل الطعام كان
~~حلا لبنى إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة " أى
~~من قبل حصولها منزلة وتقعيد حكمها وثبوتها فلما قصد معنى استقرارها وتقعيد
~~حكمها ورد اللفظ مضعفا ليشير إلى حكم ثبوتها واستقرارها والله أعلم بما
~~أراد ولهذا والله أعلم لم يرد من غير هذا الموضع ذكر إنزالها بالتضعيف وقد
~~تعرض أبو الفضل بن الخطيب لقوله تعالى: "نزل عليك الكتاب ...
# وأنزل التوراة والإنجيل " ووجه ذلك على ما ذكرته ثم اعترض على ذلك بقوله
~~تعالى: "الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب " ولم يفصل وقال إنه مشكل وقد
~~بينا أنه لا إشكال فى ذلك على ما تقعد قبل والحمد لله.
# الآية الثانية: قوله تعالى: "كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا
~~بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب "، وفى سورة الأنفال:
~~"كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوى شديد العقاب "، وبعدها:
~~"كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين ".
# للسائل أن يسأل عن هذه الآى فى ستة مواضع: السؤال الأول: الإخبار عنهم فى
#
# PageV01P077
# آية آل عمران وفى ثانية الأنفال بقوله "كذبوا " وقال فى الأولى من
~~الأنفال "كفروا ".
# ما وجه ذلك؟ والثانى: ما وجه اختلاف الإضافة فى كذبهم وتكذيبهم؟ ففى آل
~~عمران "بآياتنا " وفى الأولى من الأنفال "بآيات الله " وفى الثانية "بآيات
~~ربهم "، والثالث: قوله فى ثانية الأنفال "فأهلكناهم بذنوبهم " وفى الأخريين
~~"فأخذهم الله بذنوبهم "، والرابع: قوله فى سورة آل عمران "والله شديد
~~العقاب "، وفى الأولى من الأنفال "إن الله قوى شديد العقاب " ولم يرد فى
~~الثانية هذا الوصف، والخامس: تفصيل العقاب فى ثانية الأنفال ولم يرد فى
~~الآخريين ذلك التفصيل، والسادس: تعلق المجرور من قوله "كدأب آل فرعون "
~~وليس هذا مما بنى عليه هذا الكتاب إلا أنه تتمة.
# والجواب عن الأول: أن آية آل عمران لما ms082 تقدم قبلها ذكر تنزيل الكتب
~~الثلاثة والإشارة إلى ما تضمنته من الهدى والفرقان وإنما أتى على من كفر
~~بصده عنها وتكذيبه ناسب ذلك قوله تعالى: "كذبوا بآياتنا " ولما لم يقع فى
~~سورة الأنفال من أولها إلى الآية الأولى من الآيتين ذكر شئ من الكتب
~~المنزلة ولا ذكر إنزالها وإنما تضمنت حال المسلمين مع معاصريهم من كفار
~~العرب ومعظم ذلك فى قتالهم وحربهم ناسب ذلك التعبير بالكفر فقال تعالى
~~"كفروا بآيات الله " ثم لما تلتها الآية الأخرى من غير طول بينهما وقع
~~التعبير فيها بالتكذيب فقال "كذبوا بآيات ربهم " وعدل عن لفظ كفروا لثقل
~~التكرر مع القرب وليحصل وسمهم بالكفر والتكذيب.
# والجواب عن السؤال الثانى: أن الآية الأولى من سورة الأنفال إنما جئ فيها
~~بالاسم الظاهر فقيل "كفروا بآيات الله "، لتقدم ذكر الملائكة فى قوله "ولو
~~ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم " بنسبة الفعل
~~للملائكة وتقدم أيضا " وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم " ولم يتقدم فى آل
~~عمران ذكر فعل لغير الله تعالى ولا نسبة شئ لسواه فجئ بآيات مضافة إلى
~~ضميره تعالى فقال "كذبوا بآياته " على طريقة الالتفات وجاء فى الأنفال
~~"كذبوا بآيات الله " بالإضافة إلى الاسم الظاهر ليعلم أن الأمر له عز وجل
~~وأنه مريهم الآيات ولا فعل إلا له وأن الملائكة مسخرون بأمره وفعلهم من
~~خلقه وتزيين الشيطان لهؤلاء الكفار إنما هو بقدر الله وسابق مشيئته وكل ذلك
~~خلقه وملكه والآيات آياته وله المثل الأعلى وقيل فى الثانية "بآيات ربهم "
~~ليجرى مع ما تقدمه متصلا به من قوله تعالى: "ذلك بأن الله لم يكن مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم " فذكر ابتداءه بالنعم فناسبه ذكر ملكيته سبحانه لهم
#
# PageV01P078
# بقوله "بآيات ربهم " فهو المحسن والمالك ثم جرى القدر بما سبق لهم فإيراد
~~قوله "كذبوا بآيات ربهم " مع ما تقدم أوقع فى نفوسهم وأشد فى تحسرهم
~~وندامتهم إذا شاهدوا الأمر فعلموا أنه مالكهم وأنه ابتدأهم بالنعم فغيروا
~~فحصل من ذلك أنهم قابلوا نعم ربهم بالكفر مع بيان الأمر ووضوحه ms083 ولو قيل:
~~بآيات الله لما أحرز هذا المعنى المعرف بملكيته لهم والمشير لندامتهم
~~وتحسرهم ولا خفاء بالفرق بين قول القائل لمن كفر بنعمة الله: إنما كفرت
~~بنعمة مالك المحسن إليك ومبتديك بالنعم وبين أن لو قيل له: إنما كفرت بنعمة
~~الله فتأمل ما بينهما ولهذا ابتدئ دعاء الخلق فى سورة البقرة إلى الإيمان
~~بقوله: "يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم " إلى آخر الآية.
# والجواب عن السؤال الثالث: أنه قصد فى الآية الثانية من الأنفال تفصيل
~~عقابهم بإغراق آل فرعون وأخذ من عداهم بغير ذلك وقال "فأهلكناهم بذنوبهم "
~~ليخالف قوله تعالى فى الآية قبل: "فأخذهم الله بذنوبهم " لاسثقال لفظ
~~التكرار فيما تقارب ولما قصد من التفصيل وقد ضم الفريقين من المهلكين
~~بذنوبهم والمغرقين فى قوله: "وكل كانوا ظالمين ".
# وعن الرابع أن قوله تعالى فى الآية الأولى من الأنفال: "إن الله قوى شديد
~~العقاب " مقابل به قول الشيطان لمن قدم ذكره من الكفار: "لا غالب لكم اليوم
~~من الناس وإنى جار لكم " فقوبل قوله المضمحل بإسناد القوة لله عز وجل كما
~~قال تعالى: "ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا ..
# الآية "، ولما لم يرد فى سورة آل عمران مثل هذا وقع الاكتفاء بقوله
~~"والله شديد العقاب " وزيد التأكيد فى أول الأنفال ب "إن " وزيادة اسمه
~~سبحانه القوى لما ذكرنا آنفا من رعى التقابل.
# والجواب عن السؤال الخامس ما قيل فى الجواب عن السؤال الثالث من قصد
~~التفصيل ثم إن الوجه فى تخصيص هذا الموضع بذلك أنه آخر موضع وقع التذكير
~~فيه بعبادة آل فرعون فى تكذيبهم وأخذهم بكفرهم والترتيب الذى استقر عليه
~~الكتاب العزيز متوقف على الآتى به صلى الله عليه وسلم وقد بينا ذلك فى غير
~~هذا وأن من ظن أن الترتيب من قبل الصحابة فقد غفل وذهب عما بنى عليه من
~~جليل الاعتبار وسنذكر ذلك فى سورة القمر إن شاء الله.
# والجواب عن السؤال السادس: أن الكاف متعلقة بمحذوف هو الخبر للمبتدأ
#
# PageV01P079
# المقدر إذ التقدير ms084 دأبهم أو دأب هؤلاء أو هذا كدأب آل فرعون وما قدر
~~الناس من التعلق بقوله: وأولئك هم وقود النار أو غير هذا من التقدير لا
~~يرجح عند الاختبار ويضعف تقدير ذلك فى ثانية الأنفال ويتكلف فى الأولى منها
~~ولا يحسن معه المعنى ولا يفوز وفى استقلال الجملة من قوله "كدأب آل فرعون "
~~وعدم التعلق الإعرابى بما قبله فى جملة أخرى جزالة النظم وقوة المعنى
~~فتأمله.
# الآية الثالثة: قوله تعالى: "تولج الليل فى النهار وتولج النهار فى الليل
~~وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحى "، وكذلك فى سورة يونس: "أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى "، وكذا فى
~~سورة الروم وحيث وقع ورود فى سورة الأنعام: "إن الله فالق الحب والنوى يخرج
~~الحى من الميت ومخرج الميت من الحى " فوقع هنا اسم الفاعل موقع الفعل
~~وعاقبه فقال "ومخرج "فيسأل عن هذا؟
# ووجه ذلك والله أعلم: أن بناء آية الأنعام على آية بنيت على اسم الفاعل
~~وان كان خبرا وهو قوله تعالى: "إن الله فالق الحب والنوى " ثم أعقب ذلك
~~بقوله "فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا "، فلما اكتنفت الآية أسماء فاعلين
~~جئ فيها باسم الفاعل فى قوله "ومخرج الميت من الحى " ليناسب ذلك فعطف
~~"ومخرج " على "فالق " إذ هو معطوف على ما عطف عليه فهو معطوف عليه ثم جئ
~~بعد باسم فاعل وهو قوله تعالى: "فالق الإصباح " فتناسب هذا ولم يقع فى
~~الأخر المتضمنة إخراج الحى من الميت والميت من الحى مثل هذا فلذلك لم يعدل
~~إلى اسم الفعل والله سبحانه أعلم.
# فإن قلت فما بال قوله يخرج الحى من الميت فى هذا الموضع ورد بالفعل وقد
~~اكتنفه قوله: "فالق الحب والنوى ومخرج الميت من الحى ".
# وهما اسما فاعلين؟
# فالجواب عن ذلك ما قاله الزمخشرى قال: "موقع قوله "يخرج الحى من الميت "
~~موقع الجملة المبينة لقوله "فالق الحب والنوى " لأن فلق الحب والنوى
~~بالنبات والثمر اليابس من جنس إخراج الحى من الميت لأن اليابس فى ms085 حكم
~~الحيوان ألا ترى قوله "يحيى الأرض بعد موتها "، انتهى قوله، ذكر هذا عقب
~~قوله "ومخرج الميت من الحى " أنه معطوف على فالق الحب والنوى كما تقدم وهذا
~~من حسناته.
# الآية الرابعة: قوله تعالى: "ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير " ث
#
# PageV01P080
# م قال فى الآية الأخرى بعد: "ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد ".
# للسائل أن يسأل عن وجه تعقيب الأولى بقوله: "والى الله المصير " وتعقيب
~~الثانية بقوله: "والله رؤوف بالعباد ".
# والجواب عن ذلك والله أعلم أنه لما تقدم قبل الأولى قوله تعالى: "لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين " فنهاهم سبحانه عن ذلك ثم أردف
~~بالتحذير بقوله: "ومن يفعل ذلك فليس من الله فى شئ " ثم استثنى سبحانه من
~~ذلك حال التقاة فقال: "إلا أن تتقوا منهم تقاة " ثم قال: "ويحذركم الله
~~نفسه - أى عذابه - وإلى الله المصير - أى ومرجعكم إليه فلا يفوته هارب فهذا
~~كلام ملتحم جليل النظم والتنضيد ثم أتبع هذا بإعلامه أنه سبحانه لا يخفى
~~عليه شئ مما أكنوه أو أظهروه فقال: "قل إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه
~~يعلمه الله ويعلم ما فى السماوات وما فى الأرض والله على كل شئ قدير "،
~~فأعلم فيها بعلمه المحيط بالأشياء والعلم والقدرة هما القاطعان بمنكرى
~~العودة وعلى إنكارهما بنى المنكرون حشر الأجساد شنيع مقالهم وبثباتهما
~~اضمحل باطلهم وقد أشارت هذه الآية العظيمة إلى علمه سبحانه بالجزئيات
~~وقدرته عليها وفى ذلك الشأن كله ولعل الكلام يعود بنا إلى مقصود هذه الآية
~~العظيمة فنبسط من ذلك ما يشفى صدر المؤمن ويقطع بالملحدين وإن كان أئمتنا
~~من أهل الفن الكلامى قد شفوا فى ذلك رضى الله عنهم فعرف سبحانه بالرجوع
~~الأخروى إليه ثم أخبر بأنه لا يغادر من أفعال عباده صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها فقال: "يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا "الآية ثم قال معيدا
~~ومحذرا: "ويحذركم الله نفسه " وأعقب بقوله: "والله رؤوف بالعباد "، لما
~~تقدم من التذكير والوعظ والبيان والتحذير المبنى على واضح الأمر والتبيان ms086
~~وذلك إنعام منه سبحانه وإحسان يستجر خوف المؤمنين العابدين، فناسبه التعقيب
~~بذكر رأفته بعباده رفقا بهم وإنعاما وتلطفا
# فقال: "والله رؤوف بالعباد "، ولم يتقدم قبل الأولى ما تقدم قبل هذه
~~متصلا بها وانما تقدمها النهى عن موالاة الكفار والتبرى من مواليهم بالكلية
~~فناسبه ما أعقب به وناسب هذه ما أعقبت به والله أعلم.
# الآية الخامسة: قوله تعالى فى قصة زكريا عليه السلام: "أنى يكون لى غلام
~~وقد بلغنى الكبر وامرأتى عاقر " وفى سورة مريم: "أنى يكون لى غلام وكانت
~~امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا " للسائل أن يسأل عن اختلاف السياق فى
~~الآيتين مع اتحاد معناهما.
#
# PageV01P081
# والجواب عن ذلك والله أعلم: أن المعنى وإن كان فى السورتين واحدا وفى
~~قضية واحدة فإن مقاطع آى وسورة مريم وفواصلها استدعت ما يجرى على حكمها
~~ويناسبها من لدن قوله تعالى فى افتتاح السورة: "ذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ
~~نادى ربه نداء خفيا " إلى قوله فى قصة عيسى عليه السلام: "والسلام على يوم
~~ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا "، لم تخرج فاصلة منها عن هذا المقطع ولا عدل
~~بها إلى غيره ثم عادت إلى ذلك من لدن قوله تعالى: "واذكر فى الكتاب إبراهيم
~~إنه كان صديقا نبيا " إلى آخر السورة فاقتضت مناسبة آى هذه السورة ورود قصة
~~زكريا عليه السلام على ما تقدم ولم يكن غير ذلك ليناسب أما آية آل عمران
~~فلم يتقيد ما قبلها من الآى وما بعدها بمقطع مخصوص فجرت هى على مثل ذلك
~~والله أعلم.
# الآية السادسة: قوله تعالى: "قال ربك اجعل لى آية " يريد والله أعلم آية
~~على الحمل ليستعجل البشارة فقيل له: "آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا " وفى سورة مريم: "آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا " مع اتحاد
~~القصة فيسأل عن ذلك.
# والجواب والله أعلم: أنه لما كان الإخبار مقصودا به التعريف بمنعه الكلام
~~ثلاثة أيام بليالهن منصوصا على ذلك حتى لا يقع احتمال أن يكون المنع فى
~~الليالى دون الأيام أو ms087 الأيام دون الليالى، وهذا كما فى قوله تعالى: "سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما " فوقع التنصيص على الوقتين ليرتفع توهم
~~أفراد أحد الوقتين دون الآخر وكذا فى آية آل عمران بذكر الأيام ليناسب قوله
~~"إلا رمزا " إذ الرمز ما يفهم المقصود دون نطق كالإشارة بالعين وباليد وقال
~~مجاهد بالشفتين وكيفما كان فإنما يدرك بالعين ولما لم يذكر الرمز فى آية
~~مريم ذكر فيها الليل.
# وحصل التعريف باستيفاء الوقت الممنوع فيه الكلام وما جعل له عوضا منه وهو
~~الرمز وزيد فى آية مريم التعريف باستواء الليالى فى ذلك فالمراد مستويات
~~فسويا من صفة ليال انتصب على الحال أو يكون المراد لا خرس بك ولا مرض فيكون
~~سويا حالا من الضمير فى تكلم فورد هنا سويا مناسبا للفواصل ومقاطع الآى
~~وليس فى آية آل عمران ما يستدعى ذلك فورد كل على ما يجب ويناسب والله أعلم.
# الآية السابعة: قوله سبحانه: "ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل
~~ورسولا
#
# PageV01P082
# إلى بنى إسرائيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم أنى أخلق لكم من الطين كهيئة
~~الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيى الموتى
~~بإذن الله وأنبئكم ما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم "، وقال فى المائدة:
~~"وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى وتبرئ
~~الأكمه والأبرص بإذنى وإذ تخرج الموتى بإذنى ..
# الآية "، للسائل أن يسأل عن تذكير الضمير وتأنيثه وعن وجه تكرير قوله
~~تعالى: "بإذنى " فى آية المائدة مضافا إلى ضميره سبحانه فى أربعة مواضع مع
~~وجازة الكلام وتقارب ألفاظ الآية وقد جرى هذا الغرض فى آية آل عمران فورد
~~فيها ذلك في موضعين خاصة مضافا من اسمه سبحانه؟
# والجواب عن السؤال الأول بعد تمهيد الجواز فى تذكير الضمير فى قوله
~~"فأنفخ فيه " فى الآية الأولى وتأنيثه فى الآية الثانية "فأنفخ فيها " مع
~~اتحاد ما يعود عليه.
# فأقول وأسأل الله توفيقه: قال الزمخشرى فى الأولى: "الضمير للكاف أى فى
~~ذلك الشئ المماثل لهيئة الطير فيكون طيرا أى ms088 فيصير طائرا كبقية الطيور،
~~وقال فى قوله: "فتنتفخ فيها " الضمير للكاف لأنها صفة الهيئة التى كان
~~يخلقها عيسى وينفخ فيها ولا يرجع إلى الهيئة المضاف إليها لأنها ليست من
~~خلقه ولا نفخه فى شئ قال وكذلك الضمير فى تكون انتهى نص كلامه وهو بين.
# وبقى السؤال عن وجه تخصيص كل من الموضعين بالوارد فيه وهو مقصودنا فى هذا
~~الكتاب، وعن وجه التكرار فى قوله تعالى فى سورة المائدة "بإذنى " فى أربعة
~~مواضع مع وجازة الكلام وتقارب ألفاظ الآية؟
# الجواب عن وجه التخصيص والله أعلم: أن الترتيب الذى استقر عليه القرآن فى
~~سوره وآياته أصل مراعى وقد تقدم بعض إشارة إلى ذلك ولعلنا سنزيد فى بيانه
~~إن شاء الله وعودة الضمير على اللفظ وما يرجع إليه أولى وعودته على المعنى
~~ثان عن ذلك وكلا التعبيرين عال فصيح فعاد فى آية آل عمران على الكاف لأنها
~~تعاقب مثل وهو مذكر فهذا لحظ لفظى ثم عاد فى آية المائدة إلى الكاف من حيث
~~هى فى المعنى صفة لأن المثل صفة فى التقدير المعنوى فحصل مراعاة المعنى
~~ثانيا على ما يجب كما ورد فى قوله تعالى: "ومن يقنت منكن لله ورسوله "
~~بعودة الضمير من يقنت مذكرا رعيا للفظ "من "، ثم قال: وتعمل بالتاء رعيا
~~للمعنى وهو كثير وقد بينا أن رعى اللفظ فى ذلك هو الأولى فجرى فى آية آل
~~عمران على ذلك لأنها
#
# PageV01P083
# متقدمة فى الترتيب وجرى فى آية المائدة على ما هو ثان إذ هى ثانية فى
~~الترتيب وذلك على ما يجب.
# وجواب ثان: وهو أنه قد ورد قبل ضمير آية آل عمران من لدن قوله تعالى:
~~"وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم " إلى قوله: "فأنفخ فيه " نحو من عشرين
~~ضميرا من ضمائر المذكر فورد الضمير فى قوله "فأنفخ فيه " ضمير مذكر ليناسب
~~ما تقدمه ويشاكل الأكثر الوارد قبله.
# أما آية العقود فمفتتحة بقوله تعالى: "اذكر نعمتى عليك " وخلقه الطائر
~~ونفخه فيه من أجل نعمه تعالى عليه لتأييده بذلك فناسب ذلك تأنيث ms089 الضمير ولم
~~تكثر الضمائر هنا ككثرتها هناك فجاء كل من الآيتين على أتم مناسبة.
# والجواب عن السؤال الثانى: وهو تكرر قوله تعالى "بإذنى " فى آية المائدة
~~أربع مرات مع تقارب الألفاظ؟ ووجه أن آية آل عمران إخبار وبشارة لمريم بما
~~منح لبنها عيسى عليه السلام وبمقاله عليه السلام لبنى إسرائيل تعريفا
~~برسالته وتحديا بمعجزاته وتبرئا من دعوى استبداد أو انفراد بقدرة فى مقاله:
~~" أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ
~~الأكمه والأبرص وأحيى الموتى بإذن الله " إلى قوله تعالى "إن فى ذلك لآية
~~لكم " إلى ما بعده ولم تتضمن هذه الآية غير البشارة والإعلام وأما آية
~~المائدة فقصد بها غير هذا وبنيت على توبيخ النصارى وتعنيفهم فى مقالهم فى
~~عيسى عليه السلام فوردت متضمنة عده سبحانه إنعامه على نبيه عيسى عليه
~~السلام على طريقة تجارى العتب وليس بعتب تقريرا يقطع بمن وقع فى العظيمة
~~ممن عبده ومثل ذلك فيما يجرى بيننا ولكلام الله سبحانه وتعالى المثل الأعلى
~~قول القائل لعبده الأحب إليه المتبرئ من عصيانه: ألم أفعل لك كذا ألم أعطك
~~كذا ويعدد عليه نعما ثم يقول: أفعل لك ذلك غيرى؟، هل أحسنت إلى فلان إلا
~~بما أعطيتك؟، هل قهرت عدوك إلا بمعونتى لك؟ فيقصد السيد بهذا قطع تخيل من
~~ظن أن ما كان من هذا العبد من إحسان إلى أحد أو إرغام عدو أن ذلك من قبل
~~نفسه مستبدا به وليس من قبل سيده فإذا قرره السيد على هذا واعترف العبد بأن
~~ذلك كما قال السيد انقطعت حجة من ظن خلافه وتوهم استقلال العبد فعلى هذا
~~النحو والله أعلم وردت الآية الكريمة ولذلك تكرر فيها ما تكرر مع الآيات
~~قوله تعالى: "بإذنى " وتكرر ذلك أربع مرات عقب أربع آيات مما خص به عليه
~~السلام من خلق الطير والنفخ فيه فيحيا
#
# PageV01P084
# وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى وهى من الآيات التى ضل بسببها من ضل
~~من النصارى وحملتهم على قولهم بالتليث تعالى الله عما ms090 يقولون علوا كبيرا،
~~"ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله " فأعلم الله سبحانه وتعالى أن
~~تلك الآيات بإذنه وأكد
# ذلك تأكيدا يرفع توهم حول أو قوة لغير الله سبحانه أو استبداد ممن ظنه
~~ونزه نبيه عيسى عليه السلام عن نسبة شئ من ذلك لنفسه مستقلا بإيجاده أو
~~ادعاء فعل شئ إلا بقدرة ربه سبحانه وإذنه وبرأه من شنيع مقالتهم.
# ويزيد هذا الغرض بيانا ما أعقبت به هذا الآية من قوله تعالى: "وإذ قال
~~الله يا عيسى بن مريم ءأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهيين من دون الله ...
# الآيات " فهل هذا للنصارى إلا أعظم توبيخ وتقريع والمقصود منه جواب عيسى
~~عليه السلام بقوله فى إخبار الله سبحانه عنه: "ما يكون لى أن أقول ما ليس
~~لى بحق " فافتتح بتنزيه ربه ثم نفى عن نفسه ما نسبوا إليه وأتبع بالتبرى
~~والتسليم لربه فقال: "إن كنت قلته فقد علمته " فآية آل عمران بشارة وإخبار
~~لمريم وآية المائدة واردة فيما يقوله سبحانه لعيسى عليه السلام توبيخا
~~للنصارى كما بينا فلما اختلف القصدان اختلفت العبارتان.
# الآية الثامنة قوله تعالى: مخبرا عن عيسى عليه السلام: "إن الله ربى
~~وربكم فاعبدوه "، وفى سورة مريم: "وإن الله ربى وربكم فاعبدوه "، فعطف
~~الآية على ما قبلها بواو النسق وفى سورة الزخرف: "إن الله هو ربى وربكم
~~فاعبدوه " بغير حرف النسق مع زيادة الفصل بالضمير من قوله "هو " ولم يقع
~~ذلك فى الآيتين قبل كما لم يقع العطف فى الأولى والثالثة فانفردت كل آية من
~~الثلاث بما وردت عليه مع اتحاد المقصد فيما أعطته كل واحدة منها فللسائل أن
~~يسأل عن ذلك؟
# والجواب والله أعلم: أن آية مريم لما تضمنت مقالة عيسى عليه السلام وآية
~~كلامه فى المهد مخبرا عن حاله النبوية وما منحه الله من الخصائص الاصطفائية
~~فقال: "إنى عبد الله آتانى الكتاب وجعلنى نبيا وجعلنى مباركا " إلى ما أعقب
~~به هذا من الخصائص الجليلة منسوقا بعضها على بعض ليبين تعداد تلك النعم إلى
~~قوله: "والسلام ms091 على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا "، فذكر ما حفظ الله
~~عليه من كرامته فى هذه الأحوال الثلاثة البشرية وهى: حال الولادة وحال
~~الموت
#
# PageV01P085
# وحال البعث بعده وهذه أحوال تتنزه الربوبية عنها وتتعالى عن تجويزها عليه
~~سبحانه وإذا صحبتها العادة لم تكن نقصا فى البشرية إذ بها امتيازها وهى من
~~حيث الحيوانية الحادثة فصلها.
# ثم لما كان من تمام إخبار عيسى عليه السلام وتعريفه بما عرف به وتكميل ما
~~قصد به إقراره لله سبحانه بالربوبية للكل فى قوله: "وإن الله ربى وربكم
~~فاعبدوه " وكان متصلا بما تقدم وكأن قد قال: إنى عبد الله ومخصوص منه بكذا
~~وكذا ومعترف بانفراد خالقى بملك الكل وقهرهم وخلقهم فهو ربهم ومالكهم
~~والمعبود الحق فلما كان الكلام من حيث معناه متصلا وقد ورد أثناءه ما يعطى
~~بظاهره حين أخبر تعالى عنه بقوله عليه السلام: "والسلام على يوم ولدت ويوم
~~أموت ويوم أبعث حيا "
# إن كلام عيسى عليه السلام قد تم وانقضى وشرع فى قضية أخرى من التعريف
~~بحقيقة أمر عيسى عليه السلام فقال تعالى: "ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذى
~~فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون " فورد هنا مورد الجمل التى كأنها مفصولة مما قبلها مع الحاجة
~~إليها واتصال ما بعدها بما قبلها لك يكن بد من حرف النسق ليحصل منه أنه
~~كلام غير منقطع بعضه من بعض ولا مستأنف بل هو معطوف على ما تقدمه من كلام
~~عيسى عليه السلام فلم يكن بد من حرف النسق لإحراز هذا الالتحام إذ لم يكن
~~ليحصل دون حرف النسق حصوله معه فقيل: "وإن الله ربى وربكم " وهو حكاية قول
~~عيسى
# متصلا من حيث معناه بقوله: "والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث
~~حيا " فالوجه عطفه عليه مع الحاجة إلى ما توسط الكلامين فهذا وجه ورود
~~الواو هنا ولم يعرض فى آية آل عمران فصل بين الآية وما قبلها يوهم انقطاعا
~~فيحتاج إلى ms092 الواو فهذا وجه دخولها فى هذه الآية والله أعلم.
# وأما زيادة الضمير الفصلى فى سورة الزخرف فيحرز بمفهومه معنى ضروريا دعا
~~إليه ما تقدم فى الآية قبله وذلك ما أشار إليه قوله سبحانه وتعالى: "ولما
~~ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون " إلى ما يتلو هذه ففى التفسير أنه
~~لما نزل قوله تعالى: "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم " الآية تعلق
~~بها الكفار وقالوا قد عبدت الملائكة وعبد المسيح وأنت يا محمد تزعم أن عيسى
~~نبى مقرب وأن الملائكة عباد مقربون فإذا كان هؤلاء مع آلهتنا فى النار فقد
~~رضينا وجادلوا بهذا فأنزل الله تعالى: "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون " وهذا مبسوط فى كتب التفسير فلما كان قد تقدم فى سورة الزخرف
~~ذكر آلهتهم وقولهم: "
#
# PageV01P086
# ءآلهتنا خير أم هو " يعنون المسيح ناسبه ما أعقبه به من قوله تعالى حاكيا
~~عن المسيح عليه السلام: "إن الله ربى وربكم " فكأن قد قيل: هؤلاء غيره
~~فأحرز "هو " هذا المعنى ولم يرد فى آية آل عمران وآية مريم من ذكر آلهتهم
~~ما ورد هنا فلم يحتج إلى الضمير المحرز لما ذكرناه وسنورد إن شاء الله فى
~~قوله تعالى فى سورة النجم: "وأنه أضحك وأبكى وأنه أمات وأحيا " قوله بعد:
~~"وأنه هو أغنى وأقنى وأنه هو رب الشعرى " بإثبات هذا الضمير فى أربعة مواضع
~~وكونه لم يثبت فى قوله: "وأنه خلق الزوجين " ولا فى قوله: "وأن عليه النشأة
~~الأخرى " ولا فى قوله: "وأنه أهلك عادا الأولى " وتوجيه ذلك والفرق بين ما
~~ورد فيه منها الضمير وما لم يرد فيه ما يوضح وجه وروده فى آية الزخرف
~~وسقوطه فى الآيتين قبلها أتم إيضاح وأشفاه، ومن هذا قوله تعالى: "فلما
~~توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم " ف "أنت " هنا ك "هو " فيما ذكر
# ومحرزة ذلك المعنى من إفراد المشار إليه بالضمير بما حصله الخبر فتأمله
~~فإنه بين فيما ذكرناه والله أعلم.
# الآية التاسعة: قوله تعالى: "فلما أحس عيسى منهم الكفر قال ms093 من أنصارى إلى
~~الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون "، وفى
~~سورة المائدة: "وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بى وبرسولى قالوا آمنا
~~واشهد بأننا مسلمون " فحذفت النون من "أنا "فى آية آل عمران تخفيفا وثبتت
~~فى آية المائدة فقيل: "أننا " مع أن التخفيف بالحذف جائز فيهما والإثبات
~~جائز وهو الأصل فللسائل أن يسأل عن وجه تخصيص كل من الموضعين بما ورد فيه؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم أن آية المائدة لما ورد فيها التفصيل فيما يجب
~~الإيمان به وذلك قوله: "أن آمنوا بى وبرسولى " فجاء على أتم عبارة فى
~~المطلوب وأوفاها ناسب ذلك ورود "أننا " على أوفى الحالين وهو الورود على
~~الأصل، ولما لم يقع إفصاح بهذا التفصيل فى آية آل عمران حين قال تعالى:
~~"قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله " فلم يقع هنا "وبرسوله " إيجازا
~~للعلم به وشهادة السياق ناسب هذا الإيجاز كما ناسب الإتمام فى آية المائدة
~~الإتمام فقيل هنا: "واشهد بأنا مسلمون " وجاء كل على ما يجب ولو قدر ورود
~~العكس لما ناسب والله سبحانه أعلم بما أراد.
#
# PageV01P087
# الآية العاشرة: قوله تعالى: "كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم
~~وشهدوا أن الرسول حق "، وفى سورة براءة: "ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم " إن قيل إن الآيتين قد اتفقتا فى أن المذكورين فيهما قد وقع منهما
~~كفر بعد إباحة وإذعان فلم عبر عنه فى آية آل عمران بالإيمان وفى آية التوبة
~~بالاسلام؟
# والجواب أن ذلك لاختلاف حال من عنى بهما وقد ذكر المفسرون أن آية آل
~~عمران نزلت فى الحارث بن سويد الأنصارى وكان قد أسلم ثم ارتد ولحق بالكفار
~~ثم ندم فأرسل إلى قومه ليسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل له من توبة
~~فسألوا فنزلت الآية فكتبوا بها إليه فأسلم وحسن اسلامه ولم يكن فى اسلامه
~~أولا من عرف بنفاق ولا أنه أبطن خلاف ما ظهر منه من اسلامه فكانت حاله حال
~~إيمان وتصديق صحيح لم يظهر خلافه ms094 وذلك هو الإيمان فناسب حاله وصفه بالايمان
~~وهو التصدي بالقلب.
# أما آية التوبة فنزلت فى الجلاس حين قال فى غزوة تبوك لئن كان ما يقول
~~محمد حقا لنحن شر من الحمر فنمى ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستدعاه فحلف ما قال وكان منافقا معروف النفاق يتظاهر بالاسلام ويبطن
~~خلافه فأنزل الله فى قضيته: "يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلامهم " فقيل هنا "بعد إسلامهم " مناسبة للحال إذ الإسلام يقع
~~فى الغالب على الانقياد فى الظاهر وقد لايكون المتصف به مصدقا بقلبه قال
~~تعالى: "قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان فى قلوبكم ".
# وروى أن الجلاس أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه فاختصاص كل آية منها بالوصف
~~الوارد فيها بين لاختلاف الحالين وفى كل من السببين قصة ذكرها المفسرون
~~وأهل السير.
# الآية الحادية عشرة: قوله تعالى: "وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون "، وفى النحل: "ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ".
# للسائل أن يسأل عم ورود كان الناقصة فى آية النحل وعرو آية آل عمران عنها
~~مع اتحاد المعنى المقصود فى الموضعين لاجتماع المذكورين فيهما فى ظلمهم
~~أنفسهم.
# والجواب عن ذلك والله أعلم أن آية آل عمران إنما نزلت فى المعاصرين لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحاضرين عند نزول الآية فورد الاخبار مساوقا
~~لحالهم فى وقت نزول الآية وما يلى ذلك متصلا به من الزمان فلم يكن لدخول
~~كان التى تقتضى وقوع
#
# PageV01P088
# الشئ فيما تقدم من الزمان معنى تحرزه وأما آية النحل فاخبار عمن تقدم
~~زمانهم وعظ به غيرهم يبين ذلك قوله تعالى: "كذلك فعل الذين من قبلهم "، ثم
~~قال: "وما ظلمهم الله " فالاخبار عن هؤلاء القبليين المشبه بهم من بعدهم من
~~معاصريه صلى الله عليه وسلم فأحرزت كان هذا المعنى ولاءمت الموضع ولم تكن
~~لتلائم آية آل عمران ولا الوارد في آية آل عمران ليناسب ما قصد فى آية
~~النحل فجاء كل على ما يجب والله أعلم.
# الآية الثانية عشرة: ms095 قوله تعالى: "وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن
~~قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم " وفى سورة الأنفال:
~~"وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم ".
# للسائل أن يسأل فيقول: مقصود الآيتين واحد فى الموضعين من حيث المعنى
~~وهما لقوم بأعيانهم وهم أهل بدر رضى الله عنهم فما وجه زيادة "لكم " فى آية
~~آل عمران ولم تزد فى الأخرى؟ وتقديم القلوب على المجرور هنا وتأخيرها عنه
~~فى آية الأنفال؟ واستئناف تأكيد الإخبار بالصفتين العليتين فى سورة الأنفال
~~ب "إن " ولم تردا جاريتين على اسم الله سبحانه كما فى آل عمران؟ فهذه ثلاث
~~سؤالات.
# والجواب عم الأول والثانى والله أعلم: أن آية آل عمران لما تقدم فيها
~~قوله تعالى: "ويأتوكم من فورهم " والإخبار عن عدوهم فاختلط ذكر الطائفتين
~~وضمهما كلام واحد فجردت البشارة لمن هدى منهما وانها لأولياء الله المؤمنين
~~فجيئ بضمير خطابهم متصلا بلام الجر المقتضية الاستحقاق فقيل "بشرى لكم "
~~وبين أن قلوبهم هى المطمأنة بذلك فقيل "ولتطمئن قلوبكم به "، فقدمت القلوب
~~على المجرور اعتناء وبشارة ليمتاز أهلها ممن ليس لهم نصيب.
# أما آية الأنفال فلم يتقدم فيها ذكر لغير المؤمنين فلم يحتج إلى الضمير
~~الخطابى فى لكم وأيضا فإن آية الأنفال قد تقدم قبلها قوله تعالى: "وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم " فأغنى عن عودته فيما بعده اكتفاء بما
~~قد حصل مما تقدم من تخصيصهم بذلك.
# والجواب عن السؤال الثالث: أن آية الأنفال تقدم فيها أوعاد جليلة كقوله
~~تعالى: "وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين انها لكم " ثم قال: "ويريد الله أن
~~يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين " ثم قال: "ليحق الحق ويبطل الباطل
~~ولو كره المجرمون " فهذه أوعاد علية لم يتقدم إفصاح بمثلها فى آية آل عمران
~~فناسبها تأكيد
#
# PageV01P089
# الوصفين العظيمين من قدرته جل وتعالى على كل شئ وحكمته فى أفعاله فقال:
~~"إن الله عزيز حكيم "، ولما لم يقع فى آية آل عمران إفصاح ms096 بما فى آية
~~الأنفال وردت الصفتان تابعتين دون تأكيد وجاء كل على ما يناسب ولم يكن عكس
~~الوارد فى تعقيب الآيتين ليناسب وذلك واضح والله أعلم.
# الآية الثالثة عشرة: قوله تعالى: "وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض ..
# الآية "، وفى سورة الحديد: "سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض ..
# الآية "، والمراد فى الموضعين الحث على المبادرة إلى أفعال البر وجزيل
~~الثواب للممتثل وقد اختلفت عبارة الأمر بذلك فى الموضعين فحذف المضاف فى
~~الأولى وجئ فى الثانية بكاف التشبيه عوضا منه وقيل فى الأولى: "عرضها
~~السماوات " على الجميع وأفرد فى الثانية فقيل: "عرضها كعرض السماء والأرض "
~~فيها ثلاثة أسئلة.
# والجواب عن الأول والله أعلم: أن المسارعة إلى الشئ قبل مسابقته قال
~~تعالى: "أولئك يسارعون فى الخيرات وهم لها سابقون " وقد أوضحنا فى كتاب
~~البرهان أن ترتيب السور بتوقيف على أصح المأخذين وأما ترتيب الآى فلا توقف
~~فيه وأن ذلك كله معتمد على فيه غير ترتيب النزول، وإذا ثبت هذا فوجه تقديم
~~لفظ "سارعوا " تقديم المسارعة ووجه تأخير سابقوا بناء المسابقة على
~~المسارعة، ألا ترى أن المسارع إلى الشئ قد يحصل له ما سارع إليه وقد لا
~~يحصل ولا يقال فى الغالب سبق إلا فيمن تحصل له مطلوبه هذا هو الأكثر
~~والمسارعة متقدمة فى الرتبة قال تعالى: "أولئك يسارعون فى الخيرات وهم لها
~~سابقون " وقال تعالى: "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون "
~~أى ثبتت وحقت لهم وعن على رضى الله عنه: سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وثنى أبو بكر وثلث عمر ...
# ، وقيل فى قوله تعالى: "فالسابقات سبقا " أنها الملائكة تسبق الجن [إيصال
~~الوحى إلى الأنبياء] فلما كانت المسارعة والمسابقة على ما ذكرنا ورد
~~المتقدم فى الترتيب أولا والمتأخر ثانيا مراعاة للترتيب.
# والجواب عن الثانى: أن آية آل عمران على حذف المضاف كما تقدم أى عرضها
~~مثل عرض السماوات والأرض وقد أفصحت آية الحديد بما يقوم مقام هذا المضاف
~~ويحصل معناه وهو كاف ms097 التشبيه إذ معناها معنى مثل وحذف المضاف مما يكون
~~كثيرا عند قصد المبالغة وكذا جعل الشئ نفس الشئ وهو مما يتقدم فى آية آل
~~عمران وهو نحو قول الشاعر
#
# PageV01P090
# [رؤبة]:
# إن الربيع الجود والخريفا يدا أبى العباس والصيوفا
# وهذا كثير واليه يرجع الوارد فى قولهم: نهارك صائم وليلك قائم وباب ذلك
~~مما يقصد به المبالغة فيجعل نفس الشئ وأنشد سيبويه رحمه الله نحوا من ذلك.
# أما النهار ففى قيد وسلسلة والليل فى بطن منحوت من الساج
# فجعل النهار فى قيد وسلسلة وجعل الليل فى بطن منحوت من السج مبالغة وانما
~~المجعول الشخص وقوله تعالى: "عرضها السماوات والأرض " يمكن إلحاقه بهذا
~~القبيل وإن ظن أنه يباينه.
# والجامع قصد المبالغة كأن السماوات والأرض إذا أوصل بعضها ببعض مصطفا نفس
~~عرض الجنة ومن أبيات الكتاب:
# لقد لمتنا يا أم غيلان فى السرى ونمت وما ليل المطي بنائم
# فنفى النوم عن الليل حين جعله نفس الشخص مبالغة كما فى البيت قبل ويمكن
~~فى هذا كله حذف المضاف أى ذو ليل المطى وذو النهار وذو الليل.
# قال الإمام [سيبويه] رحمه الله لما أنشد هذا البيت جعله للاسم ومن هذا
~~الضرب ما يتخرج على حذف المضاف ويمتنع ما سواه نحو قوله [النابغة الجعدى]:
# كأن غديرهم بجنوب سلى نعام قاق فى بلد قفار
# أى كأن غديرهم غدير نعام قاق، والغدير الصوت
# وتخريج آية آل عمران على هذا أوضح وكلا الضريبن يحرز المبالغة وبالجملة
~~فقصد المبالغة فى مثل ما تقدم يستلزم فى الغالب الإيجاز إما بالحذف وإما
~~بجعل الشئ نفس الشئ أو بتكرر لفظ يفهم بتكرره التهويل والتعظيم ويقوم مقام
~~أوصاف وذكر أهوال كقوله تعالى: "الحاقة ما الحاقة " و"القارعة ما القارعة
~~"، وقد ذكر
#
# PageV01P091
# سيبويه رحمه الله هذه الضروب فى أبواب شتى لافتراقها فى أحكام تقتضى
~~تفصيل التبويب مع اتفاقها فى ما ذكرنا وفى جرى الإيجاز فى جميعها ولما اتصل
~~بقوله "عرضها " فى آية آل عمران وهو مبتدأ والخبر عنه مجموع فقيل "السماوات
~~" فأفصح الجمع ما مهدناه من قصد ms098 المبالغة والتعظيم ثم أتبع ذلك ما يحرز
~~مقصود ذلك من التعظيم والمبالغة أيضا وهو وصف من أعدت له الجنة الموصوفة
~~ووسمهم بالمتقين وهو الذين وفوا بالإيمان وتوابعه التى بها يكمل مما ذكر فى
~~آية "ليس البر " من لدن قوله تعالى: "ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~" إلى قوله "أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون "، ولم يكن قوله تعالى:
~~"عرضها السماوات " بالجمع كقوله فى آية الحديد "كعرض السماء " فأفرد ولا
~~قوله "أعدت للمتقين " كقوله فى آية الحديد "أعدت للذين آمنوا بالله ورسله "
~~فلما تضمنت آية آل عمران من قصد المبالغة من هذه الجهات والقرائن التى
~~ذكرنا ما لم تتضمن آية الحديد ناسب ذلك جعل العرض نفس السماوات والأرض من
~~غير إفصاح بالمضاف المقدر الذى لابد منه عند بيان المعنى على ما تقدم ولما
~~لم يقصد فى آية الحديد ذلك أفصح فيها بما يعطى معنى مثل وهى كاف التشبيه
~~وورد كل على ما يناسب ويلائم.
# فإن قيل: لم خصت آية آل عمران بما تمهد من قصد المبالغة والتعظيم دون آية
~~الحديد قلت: لبنائها على الحض على الجهاد وعظيم فضله وذكر قصة بدر واحد من
~~لدن قوله "وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال " إلى ما بعد الآية
~~المتكلم فيها ولما يكن فى آية الحديد شئ من ذلك ناسب كلا ما ورد فيه والله
~~أعلم.
# الآية الرابعة عشرة: قوله تعالى: "أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجرى
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين "، وفى سورة العنكبوت:
~~"لنبوئنهم من الجنة غرفا تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر
~~العاملين ".
# للسائل أن يسأل عن وجه العطف فى الأولى وقوله فى الثانية: "نعم أجر
~~العاملين " غير معطوف على ما قبله.
# ووجه ذلك والله أعلم أن الآية الأولى لما وقع فيها ذكر الجزاء مفصلا
~~معطوفا فقيل: " أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها " ناسبه أن عطفت الجملة الممدوح بها الجزاء فقيل: "ونعم أجر
~~العاملين " ولما لم يفصل ms099
#
# PageV01P092
# الجزاء فى سورة العنكبوت ولا وقع فيه عطف جاءت جملة المدح غير معطوفة
~~ليتناسب النظم والله أعلم.
# الآية الخامسة عشرة: قوله تعالى: "لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم " وفى الجمعة: "هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم ".
# للسائل أن يقول: إن مقصد الآيتين الإخبار بامتنانه تعالى على العرب بأن
~~بعث فيهم رسولا منهم ولم يكن من غيرهم ثم اختلفت العبارة فى البيان فقيل فى
~~الأولى "من أنفسهم " وفى الثانية "منهم " فيسأل عن وجه ذلك؟
# والجواب عن ذلك: أن قولك فلان من أنفس القوم أوقع فى القرب من قولك فلان
~~منهم فإن هذا قد يراد للنوعية فلا يتخلص لتقريب المنزلة والشرف إلا بقرينة
# أما "من أنفسهم " فأخص فلا يفتقر إلى قرينة ولذلك وردت حيث قصد النعريف
~~بعظيم النعمة به صلى الله عليه وسلم على أمته وجليل إشفاقه وحرصه على
~~نجاتهم ورأفته ورحمته بهم فقال تعالى: "لقد جاءكم رسول من أنفسكم " وقال
~~تعالى فيمن كان على الضد من حال المؤمنين المستجيبين "ولقد جاءهم رسول منهم
~~فكذبوه " فتأمل موقع قوله هنا "منهم " لما قصد أنه إنعام عليهم لم يوفقوا
~~لمعرفة قدره ولا للاستجابة المثمرة النجاة فقيل هنا "منهم " فأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "سلمان منا أهل البيت " بأنه لما لم يكن رضى الله عنه من
~~قريش وأراد عليه السلام تقريبه وتشريفه عبر بما يعطى ذلك ولا يخص خصوص
~~قوله: من أنفسنا وإنما تخلص لحرف الخصوصية بقرينة قوله عليه السلام "سلمان
~~منا أهل البيت " وأما قوله عليه السلام فى فاطمة " إنما هى بضعة منى "فقد
~~تحصل فيه أتم خصوص من وجهين:
# أحدهما قوله عليه السلام "منى " وهذا أخص من قوله عليه السلام "منا "
~~فتأمله فهو مناف للشياع الداخل فى قوله "منا " والثانى قوله "بضعة " فجعلها
~~عليه السلام جزءا منه وذلك أعلى خصوص.
# وأما قوله عليه السلام "مولى القوم منهم " فالمراد منه تقريب الولاء من
~~النسب وليس من أنفسهم وقد تقدم أن قوله "من أنفسهم " فى مقابلة "منهم " وأن ms100
~~"منا " دونه فى الشياع و"منى "أخص وأبعد فى الشياع فتأمل هذا ولما كان لفظ
~~الآيتين يتناول قريشا وغيرهم من العرب ممن ليس من أهل الكتاب قيل "منهم "
~~فناسب هذه الكناية بما فيها من الشياع الذى مهدناه عموم المؤمنين من العرب
~~ممن أسلم ومن لم يسلم ولما قال فى آية آل عمران: "لقد من الله على المؤمنين
~~" فخص من أسلم ناسب ذلك قوله "من أنفسهم " لخصوصه كما تقدم ولم يكن العكس
~~ليناسب والله أعلم.
#
# PageV01P093
# الآية السادسة عشرة:
# قوله تعالى: "يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم " وفى سورة الفتح:
~~"يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم "، للسائل أن يسأل فيقول: إن مقصود
~~الآيتين قد اتحد لأن حاصله التعريف بأن كلا من المذكورين فى الآيتين أظهر
~~خلاف ما أبطن فلم قيل فى الأولى "بأفواههم " وفى الثانية "بألسنتهم " مع
~~اتحاد المعنى؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم أن قوله فى الأولى "بأفواههم " ينبئ عن مبالغة
~~واستحكام وتمكن فى اعتقاد أو قصد لا يحصل من قوله "بألسنتهم " ألا ترى
~~قولهم: تكلم بملء فيه حين يريدون المبالغة وقال تعالى: "اليوم نختم على
~~أفواههم " والمراد المبالغة فى منعهم من الكلام وإذا ختم على الأفواه
~~امتنعت الألسنة عن النطق وكان أحكم فى المنع ولما كان المراد بالآية الأولى
~~الإخبار عن المنافقين كعبد الله بن أبى وأصحابه ممن استحكم نفاقه وتقرر
~~فقال يوم أحد ما حكى الله تعالى من قولهم فى المخالفين لهم من الأنصار ممن
~~أكرمه الله بالشهادة فى ذلك اليوم: "لو أطاعونا ما قتلوا " إلى ما قالوه من
~~هذا ثم وروا عنه بقولهم لصالحى المؤمنين: "لو نعلم قتالا لاتبعناكم " فأخبر
~~تعالى عنهم بما أكنوه من الكفر فقال تعالى: "هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم " فناسب الإبلاغ فى قوله تعالى:
~~"بأفواههم " ما انطووا عليه واستحكم فى قلوبهم من الكفر وأما آية الفتح
~~فإخبار عن أعراب ممن قال تعالى فيهم: "قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا " وهؤلاء لم يستقر نفاقهم كالآخرين وإنما ms101 أخل بهم قرب عهدهم
~~بالكفر وإن لم يتقرر الإيمان فى قلوبهم لكن لا عن نفاق كنفاق الآخرين قال
~~تعالى مخبرا عن هؤلاء الأعراب: "سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا " فعن هؤلاء قال تعالى: "يقولون بألسنتهم ما
~~ليس فى قلوبهم "، فعبر بالألسنة إشعارا بأن حال هؤلاء ليس كحال المنافقين
~~المقصودين فى آية آل عمران.
# فلاختلاف الطائفتين
# اختلفت العبارة عما صدر منهم وورد كل على ما يناسب ولم يكن عكس الوارد
~~ليناسب والله أعلم.
# الآية السابعة عشرة:
# قوله تعالى: "فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر
~~والكتاب المنير " وفى سورة الملائكة [فاطر]: "وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور "، ورد فى هاتين الآيتين المفعول المقام مقام
~~الفاعل وهو رسل مكسر والاسم المجموع جمع تكسير يجوز فيه التذكير
#
# PageV01P094
# والتأنيث فورد فى الآية الأولى "فقد كذب " على رعى التذكير ولم يقرأ
~~بغيره وفى الآية الثانية "فقد كذبت " على معنى التأنيث لزوما أيضا مع وحدة
~~اللفظ فى المرفوع المفعول وما يجوز فيه من التذكير والتأنيث فيسأل عن ذلك.
# والجواب عن ذلك والله أعلم أن كلا الآيتين مراعى فيه ما يلى تابعا
~~للمرفوع من الوصف فى الأولى وما عطف فى الثانية.
# أما الأولى فقال تعالى "جاؤوا بالبينات ".
# ولا يمكن هنا إلا هذا فجرى على ما هو الأصل فى جمع المذكر المكسر من
~~التذكير فلم تلحق الفعل علامة التأنيث، وأما آية الملائكة فلحقت التاء
~~الفعل رعيا لما عطف على الآية من قوله تعالى: "وإلى الله ترجع الأمور "
~~فليس فى هذا إلا التأنيث سواء بنى الفعل للفاعل أو للمفعول فنوسب بين
~~الآيتين فقيل "كذبت " على الجائز الفصيح فى تأنيث المجموع المكسر ليحصل
~~التناسب ولا يمكن عكس الوارد فى الآيتين والله أعلم.
# الآية الثامنة عشرة: قوله تعالى: "وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور " وفى سورة لقمان: "واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور " بغير
~~لام فى خبر إن فى الآيتين وفى سورة الشورى: "ولمن ms102 صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور " فزيد فى هذه الآية اللام المذكورة فى الخبر فقيل: "لمن عزم الأمور
~~" فللسائل أن يسأل عن الفرق.
# والجواب والله أعلم اختلاف ما وقع الحض على الصبر عليه فى هذه الآيات
~~وأشير إليه بذلك وأنه من عزم الأمور أما الأولى فإن قبلها: "لتبلون فى
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا " فوقع الاخبار بالابتلاء فى الأموال والأنفس وسماع الأذى ممن
~~ذكر فعرفوا بثلاث ضروب وأمروا بالصبر عليها وهو أربعة أشياء بالتفت التفصيل
~~فى المسموع منه الأذى واعلموا أن الصبر عليها من عزم الأمور وأما آية لقمان
~~فأشير فيها بذلك إلى أربع خصال أمر بها لقمان لبنه وذلك قوله: "يا بنى أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك " وأتبعت بقوله
~~تعالى: "إن ذلك من عزم الأمور " والأربعة فى الآيتين من العدد القليل وأما
~~آية الشورى فالاشارة فيها بقوله "إن ذلك " إلى اثنى عشر مطلوبا من لدن قوله
~~تعالى: "فما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة الدنيا " وهذه اشارة إلى التنزه عن
~~ذلك ثم قيل للذين آمنوا: "وعلى ربهم يتوكلون " فالاشارة إلى الإيمان
~~والتوكل والتزام ذلك ثم قال تعالى: "والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش
~~وإذا ما غضبوا هم يغفرون " فهذه التزامات
#
# PageV01P095
# ثلاثة ثم قال: "والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم
~~ومما رزقناهم ينفقون " فهذه التزامات أربع ثم قال: "والذين إذا أصابهم
~~البغى هم ينتصرون " فأشار إلى أن هؤلاء لا يظلمون أحدا وان أقصى ما يقع
~~منهم الانتصار ممن يظلمهم وذلك مباح لهم غير قبيح وقد قيل بقوله بعد:
~~"وجزاء سيئة سيئة مثلها " ثم عرف بحال أجل من ذلك وأعلى عملا فقال: "فمن
~~عفا وأصلح فأجره على الله " وأعلم مع علو هذا الملتزم أن المنتصر من ظلمه
~~ما عليه من سبيل وانما السبيل إنما هو على ظالمى الناس والباغين، وبعد هذه
~~الخصال النيفة على العشر قال تعالى فى التزام جميعها: "إن ذلك لمن عزم
~~الأمور ms103 " فناسب كثرة هذه الخصال الجليلة زيادة اللام المؤكدة فى قوله "إن
~~ذلك لمن عزم الأمور " ولم يكن فى الآيتين
# قبلها كثرة فناسبها عدم زيادة اللام على أن ما ختمت به آية الشورى من
~~قوله: "فمن عفا وأصلح فأجره على الله " وهى الخصلة الشاهدة بكمال الإيمان
~~للمتصف بها فلو لم يكن قبل قوله: "إن ذلك لمن عزم الأمور " غيرها لكانت
~~بمعناها أعم من الخصال المذكورة فى آية آل عمران إذ تلك الخصال داخلة تحت
~~هذه الخصلة الجليلة ومن منطوياتها فناسب ذلك أتم المناسبة ولم يكن العكس
~~ليناسب والله سبحانه أعلم.
#
# PageV01P096
### | سورة النساء
# الآية الأولى منها: قوله تعالى: "يا أيها اللناس اتقوا ربكم الذى خلقكم
~~من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء " وفى سورة
~~الأعراف: "هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها " وفى
~~سورة الزمر: "خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها " فيها ثلاث سؤالات،
# أحدها: الفرق بين الخلق والجعل، والثانى: وجه تخصيص الأخيرتين بجعل
~~والأولى بخلق، والثالث: وجه ورود ثم فى آية الزمر عوضا عن الواو.
# والجواب عن الأول أن العبارة بخلق واردة على ما ينبغى وطابقة للمعنى
~~المقصود وهو المراد بجعل إلا أن جعل ثانية عنها لتوقف الجعل على ما يتقدمه
~~لأن العبارة بخلق تكون عند المتسرعين عن عدم سابق حيث لا تتقدم مادة ولا
~~سبب محسوس واستيفاء الكلام هنا وتحرير التمثيل يطول وله مظان.
# وأما الجعل فيتوقف على موجود مغاير للمجعول يكون منه المجعول أو عنه
~~كالمادة والسبب، ولا يرد فى الكتاب العزيز لفظ جعل فى الأكثر مرادا به
~~الخلق إلا حيث يكون فيله ما يكون عنه الجعل أو منه سببا فيه محسوسا عنه
~~يكون ذلك المخلوق الثانى، بخلاف خلق فإن العبارة تقع كثيرا به عما لم يتقدم
~~وجوده وجود مغاير يكون عنه الثانى، وقل ما تقع واحدة من العبارتين فى
~~القرآن على خلاف ما ذكرناه، قال تعالى: "الحمد لله الذى خلق السماوات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور ".
# وإنما الظلمات والنور ms104 عن أجرام توجد بوجودها وتعدم بعدمها
# أما السماوات والأرض فليست كذلك أعنى أنها لا ترتبط بموجود حادث توجد
~~بوجوده وتعدم بعدمه وإن قلنا بتقدم مادة حسبما ورد فى القرآن فى قوله
~~تعالى: "ثم استوى إلى السماء وهى دخان " فى الخبر المذكور فى خلقها وقال
~~تعالى: "وهو الذى مد الأرض وجعل فيها رواسى وأنهارا "، وقال تعالى: "وجعل
~~لكم من الفلك والأنعام ما تركبون "، وفى هذه الآية والمتصلة بها قبلها شوب
~~تصيير لتقارب المعنى فى التصيير وما يكون عن المادة فقد لاح الفرق بين خلق
~~وجعل ووجه تخصيص كل آية مما تقدم بالوارد فيها.
# وأما ورود جعل فى آية الأعراف فى قوله تعالى:
#
# PageV01P097
# "وجعل منها زوجها " فلما قصد هنا من معنى السكن وكأنه أريد نفى المغايرة
~~تقريبا وتأنيسا لحصول الركون والسكن الذى جعله الله من آياته ونعمه لتستحكم
~~سببية التناسل والتكثير فكانت جعل أوقع فى هذا الغرض ثم إن الخبر وارد بخلق
~~حواء من ضلع آدم فهذا نحو من المتقدم فى سورة الأنعام وعبر فى سورة النساء
~~بخلق لمقصود الآية من التعريف بالأولية والابتداء
# ولمناسبة ما اتصل بها من قوله "خلقكم " حتى يوافقه من اللفظ ما قصد من
~~المعنى.
# وأما الجواب عن السؤال الثالث وهو زيادة "ثم " فى سورة الزمر فلما قصد من
~~الامتنان والإنعام على الجنس الآدمى ولتفاوت ما بين الآيتين العجيبتين من
~~خلق الصنف الإنسانى من شخص واحد وخلق زوجه فجئ بثم المنبهة على معنى
~~الاعتناء بذكر ما عطف بها والتأكيد لشأنه للمزية على المعطوف عليه القائمة
~~مقام التراخى فى الزمان.
# قال الزمخشرى: فإن قلت ما معنى قوله "ثم جعل منها زوجها " وما تعطيه من
~~معنى التراخى؟ قلت: هما آيتان من جملة الآيات التى عددها دالا على وحدانيته
~~وقدرته وهما تشعب هذا الخلق الفائت للحصر وانتشاره من نفس آدم وخلق حواء من
~~قصيراه إلا أن إحداهما جعلها الله عادة مستمرة والأخرى لم يجر بها العادة
~~ولم تخلق أنثى غير حواء من قصيرى رجل فكانت أدخل فى كونها آية وأجلب لعجب ms105
~~السامع فعطفها بثم على الآية الأولى للدلالة على مباينتها لها فضلا ومزية
~~وتراخيها عنها فيما يرجع إلى زيادة كونها آية فهو من التراخى فى الحال
~~والمنزلة لا من التراخى فى الوجود.
# قلت وعلى هذا المأخذ يسقط الاعتراض بأن ثم قد تجرى مجرى الواو فلا تقتضى
~~الترتيب الزمانى لزوما أما إذا قلنا إنها ترد لقصد التفاوت والتراخى
~~الزمانى لزوما ولا تحتاج إلى انفصال عن ذلك الاعتراض ولا أن تقول: إن ثم قد
~~تكون بمعنى الواو قلت ومن ورود ثم لما ذكرنا من تراخى الرتبة قوله جل
~~وتعالى: "وإنى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى " قال الزمخشرى:
~~ومنه قوله تعالى: "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ".
# وكلمة التراخى دلت على ثبات المنزلتين دلالتهما على تباين المرتبتين فى
~~جاءنى زيد ثم عمرو؟ أعنى أن منزلة الاستقامة على الخير مباينة لمنزلة الخير
~~نفسه لأنها أعلى منها وأفضل ومنه قوله تعالى: "إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر
~~ثم قتل كيف قدر "، قال الزمخشرى:
# إن قلت ما معنى ثم الداخلة فى تكرير الدعاء قلت: الدلالة على أن الكرة
~~الثانية أبلغ من الأولى ونحوه قوله:
#
# PageV01P098
# ألا ياسلمى ثم اسلمى ثمت اسلمى
# أنشده النحويون على إلحاق تاء التأنيث بثم وأنشده الزمخشرى ومثل ذلك: "ثم
~~كان من الذين آمنوا " قال: جاء بثم لتراخى الإيمان وتباعده فى الرتبة
~~والفضيلة عن العتق والصدق لا فى الوقت لأن الإيمان هو السابق المقدم على
~~غيره ولا يثبت عمل صالح إلا به.
# فثم حيث لا يقصد مهلة الزمان تحرز تنبيها على حال ما يعطف بها ومحله
~~والإشارة إلى أنه بحيث أنه لو لم يذكر ما قبله لكان كافيا فى المقصود هذا
~~ما تحصله حيث لا يقصد مهلى الزمان فلما قصد فى آية الزمر الإنعام والامتنان
~~وتعداد ذلك تعظيما وتفخيما ورد بثم، فقال تعالى: "خلقكم من نفس واحدة ثم
~~جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزاوج ".
# فإن قلت: فقد كان الوجه على هذا أن لو قيل: ثم أنزل لكم من ms106 الأنعام قلت:
~~هذه نعمة لا تفتقر لبيان أمرها إلى التنبيه بثم وليست موضع تغفل أو تخف
~~وإنما موضع ثم حيث يراد الاعتناء والتنبيه على قدر المعطوف بها لاحتمال أن
~~يخفى فإذا كان غير خاف وبين الاستقلال بنفسه لم يفتقر إلى هذا ومن حيث قصد
~~معنى الامتنان كانت "جعل " أولى لما تقدم من معناها، فقد وضح ورود كل آية
~~من الثلاث على ما يناسب المقصود من كل واحدة.
# الآية الثانية: قوله تعالى: "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله
~~لكم قياما وازقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا " وفى آية أخرى
~~بعد: "وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزوقوهم منه
~~وقولوا لهم قولا معروفا ".
# للسائل أن يسأل عن زيادة "واكسوهم " فى الأولى وسقوطها فى الثانية.
# والجواب: ان قوله تعالى "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم " إنما المراد به
~~السفيه المتصير إليه المال بإرث ولا يحسن القيام عليه فيحجر عليه ماله
~~إبقاء عليه ولا يمكن منه الا بقدر ما يأكله ويلبسه، فالنهى إنما هو
~~للأوصياء ونسبة المال إليهم مجازا بما لهم فيه من التصرف والنظر، أما الآية
~~الأخرى فليست فى شأن أحوال السفهاء وحكمها، وانما المراد بها المقتسمون
~~لميراث يخصهم لا حق فيه لغيرهم فيحضرهم قريب فقير ويتيم محتاج ومسكين
~~فندبوا إلى التصدق عليهم والإحسان، لا لحق هؤلاء فى المال فمن أين تلزم
~~كسوتهم والتنصيص عليها؟ إنما ندبوا إلى الإحسان إليهم بالعفو مما يخف عليهم
~~وسع ذلك كسوتهم أو لم يسع.
# فافترق مقصد الآيتين وجاء كل على ما يناسب.
#
# PageV01P099
# الآية الثالثة:
# قوله تعالى: "ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك الفوز العظيم " وفى سورة المائدة: قوله تعالى: "فأثابهم الله بما
~~قالوا جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين " وفى
~~آخر هذه السورة قوله تعالى: "هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنهم ذلك الفوز العظيم
~~" وفى سورة براءة: "لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا ms107 بأموالهم وأنفسهم
~~وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون أعد الله لهم جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم "، وفى آية منها فيما بعد قوله
~~تعالى: "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا ذلك الفوز العظيم " وفى سورة إبراهيم: "وأدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم "، وفى سورة
~~الكهف: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~أولئك لهم جنات عدن تجرى من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ...
# الآية " وفى سورة الحديد: "بشراكم اليوم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم " وفى سورة المجادلة: "أولئك كتب فى
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها رضى الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون
~~" وفى سورة الصف: "يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة فى جنات عدن " وفى سورة الطلاق: "ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
# قد أحسن الله له رزقا " وفى سورة البروج: "إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير " وفى سورة
~~البريئة [البينة]: "جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ".
# فهذه ثلاث عشرة آية يجمعها التعريف بالجزاء الأخراوى للمؤمنين والإشارة
~~إلى حال الجزاء ووصفه وقد عرض فيها مما يسأل عنه مما اتفقت فيه أو اختلفت
~~وانفرد به بعضها دون بعض ست سؤالات.
#
# PageV01P100
# الأول: وهو اتفاق أكثرها فى ذكر الخلود وقد كثر اختلافهما فيما سوى ذلك.
# والجواب عنه: أن ms108 وجه اتفاق أكثرها على ما ذكر أن كل نعيم ينقطع فليس
~~بنعيم فى الحقيقة وكذلك العذاب وهذا واضح فلولا الخلود لما كان نعيما فلهذا
~~كثر ترداده مع ضروب الجزاء.
# والسؤال الثانى: ما وجه اجتماع الرضا والتأييد فى الآية الثانية من
~~المائدة وثانية براءة وآية البريئة ولم يجمع بينهما فى البواقى؟
# ووجه ذلك والله أعلم أن هذه الآيات على ما يذكر:
# أما آية المائدة فقد قال تعالى فيها: "هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم "،
~~وورد التصديق لعيسى عليه السلام فوسمهم فيها بالصدق وهو أسنى حالات الإيمان
~~وقد قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين "،
~~فالصدق حال الأنبياء والرسل وأولى السوابق.
# وأما الآية الثانية من سورة براءة ففيها: "والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار " وسبقية هؤلاء رضوان الله عليهم وما عرف من حالهم
~~وأنهم صفوة المحسنين من هؤلاء الأمة معلوم ملحق لهم بنمط الأعلين من
~~الصادقين من أتباع الرسل فلما كان المشار إليهم فى الآيتين هم الأسوة
~~والقدوة لمن سواهم ناسب حالهم الإطناب فذكر الرضا والتأييد ولم يقع فى
~~الآيات البواقى وصف يلحق أصحابه بهؤلاء وإن شملهم الرضا والخلود فى الجنة
~~لكن تحديد الذكر والإفصاح بالمقدر المفهوم من سياق الكلام وعمومه له حكم قد
~~بين فى نحو قوله: "وجبريل وميكائيل " وبابه.
# وأما الآية البريئة فإنها على حكم مقتضى الترتيب الثابت آخر آية ذكر فيها
~~حال المؤمنين فى الجزاء الأخراوى معقبا به ذكر جزاء من كان فى طرف من حالهم
~~من مستوجبى النار على التأييد فكانت هذه الآية مظنة استيفاء للحال فوردت
~~ورود الآيتين قبلها.
# والسؤال الثالث وهو ما وجه تخصيص الآيات الأربع: آية المائدة والثانية من
~~سورة براءة وآية الطلاق وآية البريئة بذكر التأييد مع الخلود فقيل: "خالدين
~~أبدا ".
# ولم يقع ذلك فى البواقى؟
# والجواب عن ذلك: استدعاء هذه المواضع الأربعة ذكر ذلك.
# أما آية المائدة وثانية براءة فلما بنيتا عليه من الإطناب، ولما حمل
~~فيهما على جمع التأييد والرضا حسبما تقدم
#
# PageV01P101
# فى السؤال قبل هذا، وأما آية الطلاق فوجه ms109 ذكر التأييد فيها ما تكرر فى
~~هذه السورة من ذكر غايات بينها قوله تعالى: "قد جعل الله لكل شئ قدرا "
~~فلما أشارت آى السور إلى غايات ونهايات ناسب ذلك التعريف بأن خلود الجنة
~~متأبد لا انتهاء له ولم يجمع بينه وبين ذكر الرضا إذ لم يجتمع لمن ذكر هنا
~~ما اجتمع لأولئك الموصوفين فى آية المائدة وثانية براءة ولم يبلغوا مبلغهم.
# وأما آية البريئة فإنها كما تقدم ختام حال الفريقين فاقتضت الاستيفاء.
# والسؤال الرابع: ما وجه تخصيص آية المجادلة بالرضا فقط دون التأييد؟
# والجواب عنه: أن المذكورين فى هذه الآية قد وصفوا بما يلحقهم بأعلى نمط
~~وذلك قوله: "أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه " ثم قال: "أولئك
~~حزب الله " ثم قال: "ألا إن حزب الله هم المفلحون " والفلاح الفوز والظفر
~~ببغية الراغب وحيث يذكر الفوز فهو مغن عن ذكر التأييد إلا أن يقصد الإطناب
~~ولذلك لم يقع ذكر التأييد فى آية النساء والأولى من براءة وسورة الحديد
~~والمجادلة إذ الفلاح فوز فذكر الفوز أو الفلاح مغن عن ذكر التأييد فلم يجمع
~~بينهما، ولما لم يذكر فى آية الطلاق الفوز ولا ما يرادفه لم يكن بد من ذكر
~~التأييد.
# فإن قلت: فإن مقصود آية المجادلة الإطناب فلم لم يجمع فيها بين التأييد
~~والرضا؟
# قلت: عدل إلى أوصاف حصل منها خصوص وإطناب فوقع الاكتفاء بها والله أعلم.
# والسؤال الخامس: وهو وجه نخصيص آية المجادلة بقوله: "أولئك حزب الله "
~~ووجه ذلك أنه قوبل به قوله فيمن قبل: "أولئك حزب الشيطان " ثم لما طال
~~الكلام بهذا المسوق للمقابلة مع دلالته ودلالة ما قدم من كتب الإيمان
~~والتأييد بروح منه سبحانه وذكر الفلاح لم يحتج إلى ذكر "أبدا " كما أشير
~~قبل.
# والسؤال السادس قد تحصل جوابه وهو اختصاص التأييد فقط بآية الطلاق.
# الآية الرابعة:
# قوله تعالى: "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان
~~فاحشة ومقتا وساء سبيلا " وفى سورة الإسراء: "ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة وساء ms110 سبيلا ".
# للسائل أن يسأل عن زيادة قوله "ومقتا " فى سورة النساء وسقوط ذلك فى سورة
~~الاسراء؟
# والجواب عن ذلك: أن نقول: أن المقت هو النقص والاستحقار ومتزوج امرأة
~~أبيه
#
# PageV01P102
# فاعل رذيلة يمقت فاعلها ويشنأ وتستخسه الطباع السليمة فوسمت فعلته بالمقت
~~وساوت الزنا فيما وراء ذلك فلهذا زيد فى آية النساء قوله "ومقتا ".
# الآية الخامسة:
# قوله تعالى: "محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان " وفى المائدة "محصنين
~~غير مسافحين ولا متخذى أخدان " لا إشكال فى هذه الآية لأن مصرف الوصف فى
~~الأولى للإماء المتزوجات عند عدم الطول ومصرف الوصف فى المائدة للمتزوجين
~~من الرجال، وهذا السؤال والذى قبله لا إشكال فيهما.
# الآية السادسة:
# قوله تعالى: "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا "
~~وفى سورة النحل: "وجئنا بك شهيدا على هؤلاء "
# للسائل أن يسأل عن وجه اختلاف ما اختلف فى هاتين الآيتين فى التقديم
~~والتأخير من قوله "وجئنا بك على هؤلاء شهيدا " وقوله "وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء " مع اجتماعهما فى معنى واحد من شهادة الرسل على أممهم وشهادة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم على أمته؟
# والجواب عن ذلك: والله أعلم أن آية النحل تقدمها قوله تعالى: "ويوم نبعث
~~فى كل شهيدا عليهم من أنفسهم " فتقدم اسم الشهيد على المشهود عليه فورد ما
~~نسق على ذلك من الإخبار بشهادته عليه السلام على أمته مرتبا على ما تقدمه
~~من مقتضى النظم فى التناظر والتناسب فقيل: "وجئنا بك شهيدا على هؤلاء "
~~متوازنا مع قوله "شهيدا عليهم " وذلك على ما يجب والله أعلم.
# أما آية النساء فلم يرد فيها إفصاح بذكر المشهود عليهم ولا كناية عنهم
~~بضمير ولا اسم إشارة بل فى آية النساء داع إلى تقدم المجرور ب على وهو أنه
~~لما تقدم قوله تعالى: "والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر " وذلك من صفة المنافقين ناسب هذا تقديم المجرور فى قوله
~~"وجئنا بك على هؤلاء شهيدا " حتى كأنه بحسب المفهوم لم يقصد به غيرهم ولا ms111
~~شهد على من سواهم وقد تقدم نحو هذا ومنه
# لتقربن قربا جلذيا ما دام فيهن فصيل حيا
# وقال تعالى: "ولم يكن له كفوا أحد " وليس فى آية النحل ما يقتضى ذلك بل
~~مقتضاها إطلاق شهادته عليه السلام للجميع من صالح وطالح إذ لم يتقدم قبلها
~~التقييد بل ظاهر مما تقدمها أن المراد جميع من بعث صلى الله عليه وسلم إليه
~~فهذان حاملان من الآيتين على وجوب ورود النظم على ما ورد.
#
# PageV01P103
# وأيضا فإن قوله تعالى "شهيدا " فى آية النحل لم يقع فى الفواصل بل
~~أثنائها وتأمل ذلك من لدن قوله تعالى: "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا " إلى قوله "لعلكم تشكرون " ثم قال: "ألم يروا إلى الطير
~~مسخرات فى جو السماء ما يمسكهن إلا الله " إلى قوله "لقوم يؤمنون "
~~واستمرار الآيات على ذلك إلى آخر السورة ولم يتخلل فيما اكتنف الآية قبلها
~~وبعدها فيما قرب منها غير ذلك فقد تقررت فواصل هذه الآى من سورة النحل.
# أما آية النساء فبناء نظمها على فواصل روعى فيها مجئ المنون المنصوب من
~~غير التزام حرف بعينه واستمرت الآى قبلها على ذلك.
# وقوله "جئنا بك على هؤلاء شهيدا " فاصلة استدعى ورودها على ذلك ما تقدمها
~~من الفواصل وما تأخر عنها وانتظم ذلك على أعلى نظام وأجل مناسبة ولم يكن
~~عكس الوارد فى الآيتين ليناسب والله أعلم.
# الآية السابعة:
# قوله تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله
#
# PageV01P104
# كان عفوا غفورا " وفى سورة المائدة "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد
~~الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون
~~" للسائل أن يسأل عن زيادة "منه " فى آية المائدة وعن الواقع فيما أعقبت به
~~كل آية منهما وعن الواقع من الطول فيما أعقبت به آية المائدة فهذه ثلاث
~~سؤالات.
# والجواب عن الأول منها: أن زيادة "منه " فى آية المائدة زيادة بيان ألا
~~ترى أن قوله تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ".
# لا يحصل منه ما يحصل من زيادة "منه " فزيدت بيانا واختصت بذلك آية ms112
~~المائدة لتأخرها فى الترتيب الثابت عليه المصحف والبيان يتأخر عما هو بيان
~~له فجاء على ما يجب.
# والجواب عن السؤال الثانى: وهو وجه التناسب بين الآى وما أعقبت به وهو أن
~~آية النساء نزلت قبل تحريم الخمر وقد ذكر المفسرون وغيرهم السبب فى نزول
~~قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~ما تقولون " وأنها نزلت قبل التحريم كما تقدم وكان شاربها قبل أن تحرم ربما
~~عرض له بسببها التأخير لصلاته كما أشارت إليه الآية وفى تأخيرها عن أول
~~وقتها نقص للفضل الموجود فى أدائها أول وقتها فلما كان ذلك مظنة لنقص
~~والوقوع فى أدائها فى آخر وقتها أو بعد وقتها ربما كان الإثم، والآية قد
~~أعقبت بآية التيمم ناسب ما تقدم التعقيب بقوله "إن الله كان عفوا غفورا "
~~إذ العفو والمغفرة مرجوان فى نحو ما تقدم.
# وأما آية المائدة فإنه لما تقدم قبلها حلية طعام أهل الكتاب وجواز نكاح
~~نسائهم على الحاصل من قوله تعالى: "اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم " وحال بنى إسرائيل من تحريم الشحوم عليهم وغير ذلك
~~مما شدد عليهم فيه مما هو أمر مرفوع عنا ناسب ذلك تعقيب آية المائدة بقوله
~~تعالى: "ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته
~~عليكم لعلكم تشكرون " فجاء كل على ما يناسب.
# والجواب عن السؤال الثالث: أن آية النساء غير مقصود بها ما قصد بآية
~~المائدة من الإطناب وتأمل ما انطوت عليه كل آية منها من عدد الكلم والحروف
~~من لدن قوله تعالى فى النساء "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى " إلى قوله "وأيديكم " وقوله فى المائدة "يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم " إلى قوله "وأيديكم منه " تجد آية العقود
~~يزيد عدد حروفها على آية المائدة بضعا وثلاثين حرفا فلما أطيل فى هذه
~~ناسبها ما أعقبت به وبنى عليها من قوله "ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~ولكن ms113 يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون " وناسب إيجاز آية
~~النساء ما بنى عليها من قوله "إن الله كان عفوا غفورا " إيجازا بإيجاز
~~وإطنابا بإطناب.
# فإن قيل: إن الإيجاز فى الكتاب عمدة ما بنى عليه وهو الجارى فى بلاغته
~~وإنما يكون إطناب الكلام لحامل وداع فما الحامل على ذلك فى آية المائدة؟
# فقلت: الحامل على ذلك فيها تفصيل ما وقع فى الآى قبلها مما حلل وحرم من
~~لدن قوله قوله عز وجل "حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير " إلى تفصيل
~~ما أحل لكم من قوله "يسألونك ماذا أحل لهم " إلى الآية المتكلم فيها فلما
~~جرى ذلك كله مفصلا مستوفى ناسبه الوارد فى الآية وليس فى آية النساء من مثل
~~هذا شئ مما حلل أو حرم فجرى حكمه على نسبة ما تقدمها بناء على رعى المناسبة
~~والله أعلم بما أراد.
# الآية الثامنة:
# قوله تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن
~~يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما " وفى نصف "لا خير فى كثير من نجواهم "
~~"إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد
~~ضل ضلالا بعيدا "
# للسائل أن يسأل عن وجه
#
# PageV01P105
# اختلاف تعقيب الأولى بقوله "فقد افترى إثما عظيما " وتعقيب الثانية "فقد
~~ضل ضلالا بعيدا ".
# والجواب: أنه لما وقع قبل الآية الكريمة ذكر أهل الكتاب وذكر اعتدائهم
~~وتحريفهم من لدن قوله تعالى: "ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل " ثم قال بعد هذا: "من الذين هادوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه " وهذا إفصاح بكذبهم وافترائهم ثم أتبع ما ذكر
~~بقوله تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به " ناسب ما تقدم من أوصاف الشرك
~~الافتراء الذى هو أخص صفات من كذب من أهل الكتاب من أن المشرك مفتر فقال عز
~~وجل: "ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما " ولما لم يتقدم مثل ذلك فى
~~الآية الأخرى إنما تقدم قبلها ms114 قوله: "ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى " وقبلها ما يخص منافقى أيام نبينا عليه السلام من لدن قوله تعالى:
~~"إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما " ثم قال: "ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
### | ....
# الآية " فلم يقع فى هذه الآى ذكر تحريف ولا افتراء إنما ذكر منافقو أيامه
~~عليه السلام بنفاقهم وما صدر منهم من غير الكذب والافتراء فناسب ذلك ما بنى
~~عليه من قوله سبحانه: "ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا " كما ناسب قوله
~~فى الأولى "فقد افترى إثما عظيما " ما تقدمه وبنى عليه وجاء كل على ما يجب
~~ولو أعقبت الأولى الثانية والثانية بما أعقبت به الأولى لما ناسب على ما
~~تقدم.
# والله أعلم.
# الآية التاسعة:
# قوله تعالى: "وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا " وفى سورة المائدة: "وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~ما أنزل الله قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا "،
# للسائل أن يسأل عن وجه ما ورد فى هاتين الآيتين من قوله فى الأولى " إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول " والاكتفاء فى الثانية بقوله " إلى ما أنزل الله
~~" مع استوائهما فى دعاء المخالفين ممن ذكر قبل كل آية منهما إلى متابعة
~~الحق والرجوع إليه.
# والجواب أن حال المدعوين مختلف فإن الآية الأولى فى منافق ويهودى تخاصما
~~وتحاكما إلى كعب بن الأشرف ورضيا بحكمه فالمراد بالآية المنافقون لأنهم
~~المظهرون أنهم آمنوا بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى موسى عليه
~~السلام القائلون ذلك بألسنتهم ولكون ذلك
#
# PageV01P106
# نطقا بألسنتهم عبر بالزعم وكنى بالطاغوت فيما ذكره المفسرون عن كعب بن
~~الأشرف قال تعالى: "ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به " ولم
~~تؤمر يهود أن يكفروا بأحبارهم ما لم يحرفوا وإنما المأمورون بالكفر منهم
~~المؤمنون حين ظهر تحريفهم وتبديلهم ثم قال ms115 تعالى: "وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول " أى للحكم بينهم بما أنزل الله صدوا عنه ونفروا
~~إلى التحاكم عند كعب بن الأشرف أو عند الكاهن على الاختلاف فى ذلك.
# وأما آية المائدة فمبنية على ما تقدمها من مرتكبات أهل الجاهلية وما سنوه
~~تقليدا أو اتباعا لعمرو بن لحي وأشباهه ممن سن مثل تغييرا لملة إبراهيم
~~عليه السلام فدان بفعلهم فى البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
# أما البحيرة فهى المشقوق أذنها طولا بنصفين متروكة ترعى وترد الماء لا
~~ينتفع بشئ منها فإذا ماتت أكلها الرجال وحرمت على النساء وذلك إذا ولدت
~~أبطنا قبل عشرة وقبل غير ذلك وكل ضلال باطل.
# وأما السائبة فالناقة تسيب للآلهة وأيضا إذا اتبعت إناثا ثنتى عشرة لا
~~ذكر فيها.
# وأما الوصيلة فالشاة إذا ولدت ثلاثة بطون أو خمسة إن كان آخرها ذكرا
~~ذبحوه لآلهتهم وإن كان أنثى استحيوها وقالوا إن الأنثى قد وصلت آخاها
~~ومنعته أن يذبح وقيل غير هذا.
# والحام فحل الإبل إذا ضرب فيها عشرة أعوام أو ولد من ظهره عشرة قيل ظهره
~~فسيب.
# فالضمير من قوله "وإذا قيل لهم " راجع إلى القائلين بهذه الأشياء
~~المتبعين فيها لآبائهم فبين تعالى وحكم فيها بقوله "ما جعل الله من بحيرة
~~ولا سائبة ".
# إلى قوله "ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب " فحكم هذه الأشياء
~~بين واضح من كتاب الله لا يفتقر فى تعرفه إلى غير سماعه إذا حصل التصديق به
~~وسواء سمع ذلك منه صلى الله عليه وسلم أو من غيره لتواتر نقله فلهذا لم
~~يذكر هنا دعاء إلى زائد على المنزل.
# أما آية النساء ففى قضية تخاصم لابد من التحاكم فيها إلى مجتهد يفصل فيها
~~بما فهمه الله من كتابه والآتى به صلى الله عليه وسلم هو المبين ما فيه
~~والمعصوم فيما بين منه ويحكم به والقضية واقعة حال وجوده وحضوره فإليه صلى
~~الله عليه وسلم المرجع فلهذا قيل فى تلك الآية "وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول ms116 " ولم يكن عكس الوارد فى الآيتين ليناسب والله أعلم.
# الآية العاشرة:
# قوله تعالى: "ومن أصدق من الله حديثا " وبعد
#
# PageV01P107
# هذا "ومن أصدق من الله قيلا "،
# للسائل أن يسأل عن اختلاف التعبيرين مع أن المتقدم فى كل من الآيتين
~~إخبار أخراوى.
# ففى الأولى "ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه " وفى الثانية وما وعد
~~الله به المؤمنين فى قوله "سندخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار " ثم جئ
~~بالتمييز مختلفا فقيل فى الأولى "ومن أصدق من الله حديثا " وفى الثانية
~~"ومن أصدق من الله قيلا " فخولف فى العبارة مع وحدة المعنى فيسأل عن ذلك
~~وهل كان يجوز العكس؟
# والجواب أن التعبير الثانى مبنى على ما يجب ربطه به من قوله "وعد الله
~~حقا " وقيل "ومن أصدق من الله قيلا " وأنيب مناب وعدا فكأن قد قيل: ومن
~~أصدق من الله وعدا وهو ما وعدهم به تعالى من النعيم وعظيم الإحسان فجئ بلفظ
~~يوازن المصدر عن قبله وهما وعدا وحقا ويشابههما فى الخفة فسكون عين الكلمة
~~وعدد حروفها كالمصدرين قبلها وكأنه إنما أريد تكرار المصدر بلفظه فاستثقل
~~التكرار للتقارب وعادة العرب فى ذلك فعدل إلى ما يجاريه ويحرز المعنى
~~ولتجرى المصادر الثلاثة مجرى واحدا خفة ووزنا إحرازا للتناسب والتلاؤم.
# ولما لم يتقدم فى الآية الأولى ما يستلزم هذا وإن قوله تعالى "ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة " إخبار وحديث عن البعث بعد الموت وجمع الخلق لحسابهم
~~ومجازاتهم على الخير والشر فهو إخبار وإنباء، ومثله ما ورد فى قوله تعالى
~~إخبارا عن قول منكرى البعث "هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~"الآية فالإنباء هنا هو ذلك الخبر الصدق منه تعالى بقوله "ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة " الآية فقد وضح ورود كل واحدة من الآيتين على ما يناسب ويلائم
~~والله أعلم.
# الآية الحاية عشرة:
# قوله تعالى: "ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين ...
# الآية " وفى الأنفال: "ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب " وفى
~~الحشر: "ذلك بأنهم شاقوا الله ms117 ورسوله ومن يشاقق الله فإن الله شديد العقاب
~~"
# للسائل أن يسأل عن إدغام الوارد فى الحشر وفك الإدغام فى السورتين قبل ما
~~وجه ذلك مع أن الفك والإدغام فصيحان؟
# الجواب أن الإدغام تخفيف وليس بالأصل فورد فى النساء على الأصل ولم يقترن
~~به ما يستدعى تخفيفه ولا سؤال فى ذلك ولما تقدم فى سورة الحشر قوله تعالى:
~~" ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله "وتقد الماضى مدغما ولم يسمع فى الماضى إلا
~~تلك اللغة،
#
# PageV01P108
# فجئ بما حمل عليه من قوله: "ومن يشاق الله " مدغما ليحصل مجئ الإدغام
~~قبله فى الماضى من قوله "ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله " وعطف "ورسوله " على
~~اسم الله تعالى وقد وردت نسبة المشاقة لله ورسوله وورد ذلك بالعطف بالواو
~~الجامعة وهو ما يناسب الفك فاستدعى الموضع داعيان:
# أحدهما ما قبله من الإدغام،
# والثانى ما بعده من العطف المشبه للفك، فروعى البعدى لأنه أقوى فى الرعى
~~كما فعلوا فى الإمالة فلم يميلوا مناشيط وما كان مثله مما تأخر فيه حرف
~~الاستعلاء وإن حال بينه وبين الألف حرفان ومع ذلك فإنه يمنع الإمالة وليس
~~كذلك فى قوة المنع إذا تقدم مع حائل فكذا فعلوا فيما تقدم فراعوا ما بعد
~~كما ذكرنا فلم يدغموا إذ المتقدم فى قوة المفروع منه المنقطع المتصل بعد فى
~~النطق أقرب، فورد على ما يجب ويناسب.
# الآية الثانية عشرة:
# قوله تعالى: "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما
~~أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا
~~فإن الله كان بما تعملون خبيرا "
# وفى آية أخرى بعد
# "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما "
# فيهما سؤالان:
# قوله فى الأولى "وإن تحسنوا وتتقوا " وفى الثانية "وإن تصلحوا "
~~والختامان "خبيرا " فى الأولى و"غفورا " فى الثانية.
# والجواب والله أعلم: أن الآية الأولى فيما بين المرأة وزوجها فإذا خافت
~~منه وأرادت تآلفه وبقاءه وكينونتها فى عصمته فلا جناح ms118 عليهما أن تعطى شيئا
~~من نفسها وتترك بعض حقها كأن تؤثر ضرتها فى القسمة أو تترك هى حظها كما
~~فعلت سودة رضى الله عنها أو تهب له من حالها لا جناح عليهما فى هذا ولا على
~~زوجها فى قبول ذلك منها وإن كان الطبع يأبى من إسقاط حق أو تنقصه لما جبلت
~~عليه النفوس وإليه الإشارة بقوله تعالى: "وأحضرت الأنفس الشح " ثم قال
~~تعالى: "وإن تحسنوا وتتقوا " فندب كلا منهما إلى الإحسان والتقوى والزوج
~~أخص بذلك وأولى وأن يحتمل كل منهما من صاحبه ويصبر فإن الله مطلع عليه خبير
~~بما يكنه ويخفيه،
# ثم قال: "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بيم النساء ولو حرصتم " لأن القلوب لا
~~تملك ولا بيد الإنسان فسادها ولا صلاحها فإن عدل فى القسمة والمحادثة
~~والإنفاق والنظر وبشاشة الوجه وجميل الملاقاة وفرضنا اجتهاده فى هذا كله
~~حتى تحصل المساواة
#
# PageV01P109
# لم يقدر أن يميل بقلبه إلى كلهن على حال سواء: "فلا تميلوا كل الميل " بل
~~على الإنسان أن يجتهد وفى الحديث عنه عليه السلام: "اللهم هذه قسمتى فيما
~~أملك فلا تلمنى فيما لا أملك "، "فتذروها كالمعلقة " لا ممسكة ولا مطلقة ثم
~~قال تعالى: "وإن تصلحوا وتتقوا " والمراد ما استطعتم وكان فى إمكانكم فإن
~~الله يغفر لكم ما سوى ذلك.
# والآية الأولى مقصودها يستدعى ما ختمت به من أنه تعالى خبير بأفعال عباده
~~وأعمالهم الظاهرة والباطنة ومساق هذه الأخرى يستدعى مغفرته تعالى إذ قد
~~عرفت الآية أن العدل لا يستطاع فإن لم تكن المغفرة هلك الملكف فورد أعقاب
~~كل آية بما يناسب وأما ورود "وإن تحسنوا " فى الآية الأولى وورود "وإن
~~تصلحوا " هنا فمفهوم مما تمهد وأنسب شئ والله أعلم.
# الآية الثالثة عشرة:
# قوله تعالى: "وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما
~~ولله ما فى السماوات وما فى الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما فى السماوات وما فى الأرض وكان
~~الله غنيا حميدا ولله ما ms119 فى السماوات وما فى الأرض وكفى بالله وكيلا "
# للسائل أن يسأل عن وجه اختلاف ما أعقبت به هذه الآى الثلاث من أوصافه
~~العلية سبحانه وتعالى: "وكان الله واسعا حكيما " وفى الثانية: "وكان الله
~~غنيا حميدا " وفى الثالثة: "وكفى بالله وكيلا " يسأل عن ذلك وعن تكرار
~~إخباره تعالى وقوله "ولله ما فى السماوات وما فى الأرض " ثلاث مرات مع
~~تقارب الكلام واتصاله.
# والجواب عن الأول: إنه لما قال سبحانه فى الزوجين عند عدم انقيادهما لحسن
~~المعاشرة "وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته " قال الزمخشرى: "يرزقه زوجا
~~خيرا من زوجته وعيشا أهنأ من عيشه " ولما قال "يغن الله كلا من سعته " ناسب
~~هذا ذكر ما يقتضى من صفاته عموم وجوه الإحسان وأنه لا نفاد لما عنده مما به
~~قوام عيشهم وكمال حال كل واحد منهم من الرزق والسكن والتأنيس وأنه سبحانه
~~المنفرد بعلم وجه الحكمة فى تآلفهم فقال "وكان الله واسعا حكيما " أى كثير
~~العطاء جم الإحسان عليم بخفيات مصالح العباد فقوله "وكان الله واسعا حكيما
~~" عقب ما تقدمه من قوله " وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته " أوضح شئ فى
~~المناسبة ثم اتبع بما يلائم ذلك ويزيده وضوحا من إخباره تعالى من أن
~~السماوات والأرض وما فيهما ملكه تعالى فقال "ولله ما فى السماوات وما فى
~~الأرض " ثم أتبع سبحانه أنه بما يرجع إلى عموم
#
# PageV01P110
# إحسانه إلى من تقدم من المخاطبين بكتبه المنزلة رحمة لعباده وإحسانه كما
~~أحسن إلى المواجهين بهذا الكتاب والمهيمن من على هذه الخطاب فقال "ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله " وأعلم سبحانه
~~أنه محسن إليهم لأن تقواهم إياه تعالى مثمرة لهم السلامة من عذابه والنجاة
~~من أليم عقابه وأنه ليس به إلى تقواهم من حاجة ولا يعود إليه سبحانه من كل
~~ذلك منفعة إذ هو الغنى عنهم وعن عبادتهم فقال: "وإن تكفروا فإن لله ما فى
~~السماوات وما فى الأرض " فهو الغنى عنكم وعن عبادتكم كما قال تعالى فى آية
~~أخرى: ms120 "وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن فى الأرض جمبعا فإن الله لغنى حميد "
~~وقال تعالى: "فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غنى حميد " وإذا كان الكل
~~ممن فى السماوات والأرض ملكا له سبحانه وتحت قهره وفى قبضته يفعل فيهم ما
~~يشاء ولا يكون منهم إلا ما يشاؤه ويريده وهو الغنى الحميد ثم أكده بقوله
~~"ولله ما فى السماوات وما فى الأرض " لما بنى عليه من قوله "وكفى بالله
~~وكيلا " أى حافظا لجميع
# ذلك منفردا بتدبيره وإمساك السماوات والأرض ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد
~~من بعده فختام الآية بهذه الصفة من أنسب شئ وأبينه والله أعلم.
# الآية الرابعة عشرة:
# قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله " وفى
~~المائدة: "كونوا قوامين لله شهداء بالقسط "فقدم فى آية النساء قوله "بالقسط
~~" وأخر فى المائدة فيسأل عن وجه ذلك.
# والجواب عنه والله أعلم: أن الآيات المتصلة بآية سورة النساء مبنية على
~~الأمر بالعدل والقسط قال تعالى: "من يعمل سوءا يجز به ...
# الآية " وقال بعد: "ويستفتونك فى النساء " ثم قال: "وأن تقوموا لليتامى
~~بالقسط " وتوالت الآى بعد على هذا المعنى فقدم قوله بالقسط ليناسب ما ذكر
# وأما آية المائدة فثبت قبلها الأمر بالطهارة ثم تذكيره سبحانه بتذكر نعمه
~~والوقوف مع ما عهد به إلى عباده والأمر بتقواه فناسبه قوله: "كونوا قوامين
~~لله " ثم أتبع بما بنى على ذلك من الشهادة بالقسط فتأمل ما بنى على هذه وما
~~بنى على آية النساء يتضح لك ما قلته والله أعلم بما أراد.
# الآية الخامسة عشرة:
# قوله تعالى: "إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
~~لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا " وفيما بعد من السورة نفسها
# "إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا
#
# PageV01P111
# إلا طريق جهنم ..
# الآية "
# للسائل أن يسأل عن وجه اختلاف الكنايتين عما إليه الهداية الممنوعة عمن
~~ذكر فى الآيتين مع استواء حال من ذكر فيهما من التلبس بالزيادة على الكفر ms121
~~وفى الجزاء بعدم الغفران ومنع الهداية ومع أن مسمى السبيل والطرق واحد فما
~~وجه اختلاف الكناية باسم السبيل فى الأولى والطرق فى الثانية؟
# والجواب والله أعلم: أن السبيل والطريق وإن استويا واتحد معناهما فيما
~~ذكر فبينهما فرق واضح عن حيث أن مواضع السبيل أكثر ترددا فى الكلام ففى
~~إطلاق لفظه توسعه وعموم ليست فى إطلاق لفظ طريق فقد ورد ذكر السبيل فى
~~الربع الأول من الكتاب العزيز فى بضع وخمسين موضعا أو نحو ذلك من ذلك فى
~~سورة البقرة أربعة عشر موضعا أولها قوله تعالى: "ومن يتبدل الكفر بالإيمان
~~فقد ضل سواء السبيل " وآخرها قوله تعالى: "للفقراء الذين أحصروا فى سبيل
~~الله " وفى آل عمران ستة مواضع وفى النساء ستة وعشرون موضعا وفى المائدة
~~والأنعام تسعة مواضع ولم يقع ذكر الطريق فى كتاب الله كله إلا فى [أربعة
~~مواضع] ثم إن اسم السبيل مع ما تقرر من كثرة ترداده أغلب وقوعا فى الخير
~~وسبيل السلامة إفصاحا وإشارة، ولا يكاد اسم الطريق يرد مرادا به السلامة
~~والخير إلا مقرونا بوصف أو إضافة أو ما يخلصه لذلك كقوله تعالى: "يهدى إلى
~~الحق وإلى طريق مستقيم ".
# وإذا تقرر هذا فقوله تعالى فى الآية الأولى: "إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم
~~آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا " حاصل منه وسم هؤلاء بشر وصف وأعظمه
~~وأبلغه بأقصى غاية فى شنعة المرتكب فليست حال من كفر بعد إيمان كحال من لم
~~يتقدم كفره إيمان قال تعالى فيمن توعده بأشد الوعيد: "من كفر بالله من بعد
~~إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم
~~غضب من الله ولهم عذاب عظيم "
# إلى ما وصفوا به من استحبابهم الحياة الدنيا على الآخرة وإنما وقع ذلك
~~منهم بعد علمهم بكيان الآخرة وتصديقهم بها ثم اختاروا الدنيا عليها فحالهم
~~حال من أضله الله على علم ولا أسوأ حال من هؤلاء.
# أما الموصوفون فى الآية الثانية بالكفر والظلم فدون هؤلاء فى شنعة
~~المرتكب والمبالغة فى الضلال ألا ms122 ترى أن حال الكافر الذى لم يتقدم منه
~~إيمان ليست كحال من تقدم منه إيمان لكفر هذا على علم ولا حال من وصف بالظلم
~~وإن كان يقع على الكفر وما دونه كحال من وصف فى الآية الأولى بعوده
#
# PageV01P112
# إلى الإيمان ثم إلى الكفر بعد ذلك ثم الازدياد فى الكفر فلما بلغت حال
~~هؤلاء فيما وصفوا به أشنع غايات الكفر والضلال وأشدها تخبطا ناسب ذلك
~~الكناية عما صدوا عنه ومنعوه "بالسبيل " مناسبة بين حالهم والممنوع من
~~محسود مآلهم ولما لم يكن وصف الآخرين بالكفر والظلم يبلغ شنعة المرتكب مبلغ
~~أولئك عدل فى الكناية عما منعوه إلى ما يناسبه وجرى كل على ما يجب ويناسب
~~ولم يكن عكس الوارد ليلائم ولا ليناسب والله أعلم.
# الآية السادسة عشرة:
# قوله تعالى: "إن تبدوا خيرا أو تخفوه تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا
~~قديرا " وفى سورة الأحزاب: "إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شئ
~~عليما "
# للسائل أن يسأل هنا فى ثلاثة مواضع: أحدها قوله: "إن تبدوا خيرا " وفى
~~الأحزاب "شيئا " فيسأل عن وجه الفرق؟ والثانى: ما الموجب لخلاف جواب الشرط
~~فى الآيتين؟ ففى الأولى "فإن الله كان عفوا قديرا " وفى الثانية "فإن الله
~~كان بكل شئ عليما " والثالث: زيادة قوله فى الأولى "أم تعفوا عن سوء ".
# والجواب عن الأول: إن قوله تعالى "إن تبدوا خيرا أو تخفوه " مقصود به
~~خصوص طرف الخير وعمل البر جريا على ما دارت عليه سورة النساء وتردد فيها من
~~إصلاح ذات البين والندب إلى العفو والتجاوز عن السيئات ألا ترى قوله تعالى
~~لمقتسمى الميراث فيمن حضره من ذوى القربى وذوى الحاجات "فارزقوهم منه
~~وقولوا لهم قولا معروفا " وقوله فى الآيتين الفحشة "فإن تابا وأصلحا
~~فأعرضوا عنهما " وقوله فى النساء "وعاشروهن بالمعروف " وقوله "فإن أطعنكم
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا " وقوله "فأعرض عنهم وعظهم " وقوله "وإن تصلحوا
~~وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما " إلى أمثال هذه الآى مما يطول ذكره ولا
~~يكثر فى غير هذه السورة ككثرته فيها ms123 ومن هنا لم يتعرض فيها لأحكام الطلاق
~~وان كانت السورة مبنية على أحكام النساء لكن خص من ذلك ما فيه التآلف
~~والإصلاح وما يرجع إلى ذلك ولم يرد فيها من أحكام الطلاق الا ما أشار إليه
~~قوله تعالى "وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته " فذكر هذا القدر عند استدعاء
~~معنى الكلام وتمام المقصود به إليه بأوجز لفظ وبما يؤنس الفريقين ولم يذكر
~~فيها اللعان ولا الظهار ولا الخلع ولا طلاق الثلاث بل ذكر فيها استحاب
~~العشرة
#
# PageV01P113
# إلى التوارث فلما كان مبنى السورة على هذا ناسب لك طرف الخير غير مشار
~~إلى ضده الا بالعفو عما وقع بالمكلف فيه فقال تعالى: "إن تبدوا خيرا أو
~~تخفوه أو تعفوا عن سوء " فنوسب بهذا الخصوص خصوص ما تكرر فى السورة بما ذكر
~~من العفو وما يحرزه وفى سورة البقرة: "وأن تعفوا أقرب للتقوى " وذلك فى مثل
~~ما تقدم هنا من أحكام النساء.
# وأما آية الأحزاب فمقصود بها ما يعم الطرفين من الخير والشر ألا ترى ما
~~تقدمها من قوله تعالى "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا " وما تقدم فى هذه السورة من ذكر المنافقين وسوء
~~مرتكبهم فى قصة الأحزاب وقولهم "ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا " وقولهم
~~فى الاستئذان "إن بيوتنا عورة " وكذبهم فى ذلك فحذر الله
# المؤمنين من مرتكبات المنافقين وأعلمهم أنه تعالى لا يخفى عليه شئ "سواء
~~منكم من أسر القول ومن جهر به " فقال تعالى "إن تبدوا شيئا أو تخفوه " فلما
~~قصد فى هذه الآية عموم الطرفين ورد بلفظ مطلق يعم الخير والشر فقال تعالى:
~~"إن تبدوا شيئا " والشئ يقع على كل موجود من ذات أو معنى حتى أن بعض
~~المتكلمين يطلقه على المعدوم المقدر الوجود فيقول بشيئة المعدوم وليس هذا
~~من قولنا ولكن الإطلاق حاصل كيفما قيل والشئ المخفى المشار إليه فى الآية
~~إنما هو عمل قلبى موجود بمحله فلا اعتراض علينا به والخير والشر داخلان تحت
~~ذلك وأما لفظ ms124 خير فى آية النساء فقد تقدم خصوصه ومناسبته فورد كل على ما
~~يجب ويناسب ولا يمكن فيه العكس.
# والجواب عن السؤال الثانى: ان اختلاف جواب الشرط فى الآيتين إنما هو بحسب
~~ما يستدعيه فقوله تعالى فى الأحزاب: "فإن الله كان بكل شئ عليما " يبين
~~الجوابية لقوله تعالى: "إن تبدوا خيرا أو تخقوه " وأم قوله فى آية النساء
~~"فإن الله كان عفوا قديرا " فمنزل على قوله "أو تعفوا عن سوء "فندب سبحانه
~~العباد إلى العفو بمفهوم هذه الكلام بإعلامهم أن تلك سنة فى خلقه من عفوه
~~عن المسئ مع القدرة على أخذه والانتقام منه "ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة " وهذا الجواب لقوله تعالى: "أو تعفوا عن
~~سوء " يفهم جواب الأمرين من إبداء الخير وإخفائه وان ذلك يحبه تعالى ويثيب
~~عليه فقد بان التناسب فى هذا كله فى كل واحد من الشرطين وجوابهما.
# والجواب عن السؤال الثالث: ان قوله تعالى: "أو تعفوا عن سوء " من تمام ما
#
# PageV01P114
# قصد بالآية من الندب إلى تحصيل أفعال البر وان العفو عن السوء من أجلها
~~وبذلك أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى: "فاعف عنهم واصفح
~~" فى غير ما آية فقد بان التاسب فى هذا كله.
# ووضح أن كل ما ورد فى الآيتين لا يلائمه غير موضعه والله أعلم بما أراد.
#
# PageV01P115
### | سورة المائدة
# الآية الأولى منها:
# قوله تعالى: " أحلت لكم بهيمة الأنعام " وفى سورة الحج: "وأحلت لكم
~~الأنعام "، للسائل أن يسأل عن وجه ما ورد فى الآيتين مع اجتماعهما فى
~~التعريف بحلية هذا الضرب من الحيوان البهيمى مفصحا فيهما بتقرير حكم
~~التحليل بالماضى وهو قوله "أحلت لكم " ثم خصت آية المائدة بزيادة لفظ
~~"بهيمة " ولم يرد ذلك فى آية الحج فيسأل عن وجه ذلك؟
# والجواب عنه والله أعلم: أن المقصود فى الآيتين مختلف فوردت الألفاظ بما
~~يحرز ذلك وبيانه أن اسم الأنعام إنما يقع على ما ذكر فى آية سورة الأنعام
~~من الأزواج الثمانية حين تفسرت ms125 مفصلة فقال تعالى: "ثمانية أزواج من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين " ثم قال تعالى: "ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين "
~~وهى أصناف أربعة الإبل والبقر والضأن والمعز تفصلت بحسب التذكير والتأنيث
~~إلى ثمانية والحمولة منها ما أطاق الحمل على ظهره وهى الإبل والفرش ما
~~سواها وقيل غير هذا وقال تعالى: "وإن لكم فى الأنعام لعبرة نسقيكم مما فى
~~بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين " وإنما اللبن المراد هنا
~~المنعم به علينا لبن الأنعام وهى الأزواج الثمانية أما لبن الوحشى غير
~~الإنسى فلم يقصد هنا وان كان حلالا لتعذر إدراكه وليس هو المراد فى الأنعام
~~وان جاز إطلاق اسم الأنعام على الوحشى مجازا لجامع سنذكره بعد.
# قال الهروى: الأنعام المواشى من الإبل والبقر والغنم وإذا وضح أن الأنعام
~~هى الأزواج الثمانية فمن المعلوم أن غيرها من الوحشى الذى لا يدرك إلا
~~بالصيد محرم على الحاج ما دام فى عمله قال تعالى: "وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما " ولما كانت آية سورة الحج مناطة بما أمر به الحاج فى قوله: "ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق " والأمر بتعظيم تلك
~~الحرمات والشعائر الإيمانية فى قوله تعالى: "ومن يعظم حرمات الله فهو خير
~~له عند ربه " وصل بها ما يحل أكل لحمه للمحرم حال إحرامه فقال تعالى:
~~"وأحلت لكم الأنعام " ولم يكن ليلائم هذا الموضع ما ورد فى آية المائدة من
~~قوله تعالى:
#
# PageV01P116
# "أحلت لكم بهيمة الأنعام " لأن المراد ببهيمة الأنعام الوحشى، قال
~~القرطبى "بهيمة الأنعام وحشيها " وقال الزمخشرى فى أحد تفسيريه "الظباء
~~وبقر الوحشى " ووجه وقوعها فى آية المائدة أن آية المائدة من آخر ما نزل
~~وقد تضمنت متممات من الأحكام كآية الوضوء والتيمم وتفاصيل الصيد واستيفاء
~~المحرمات من المأكولات والمشروبات على التحرير وأحكام هذه السورة كثيرة
~~ومحكمة غير منسوخه وفيها ورد "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى
~~ورضيت لكم الإسلام دينا " فناسب هذا ذكر حلية بهيمة الأنعام إلحاقا لها
~~بالأنعام إذ لم يذكره الله فى ms126 غيرها على ما ورد فى تحرير ذلك وبيان العوارض
~~التى قد تحرم لأجلها وذلك قوله تعالى: "حرمت عليكم الميتة والدم " ثم أتبع
~~بقوله: "والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة " لأن هذه العوارض تكثر فى
~~الوحشى لمخالفة حاله فى التذكية وما تحل به الإنسية من الأنعام ثم أتبع ذكر
~~ما يعرض مما ذكر مما وقعت الإشارة بقوله: "إلا ما يتلى عليكم " ثم أشار
~~قوله: "غير محلى الصيد وأنتم حرم " إلى ما أفصح به قوله تعالى: "وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما " فوضح التناسب وإن عكس الوارد فى الآيتين لم يكن
~~ليناسب والله أعلم بما أراد.
# الآية الثانية من سورة المائدة:
# قوله تعالى: "يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا " وفى سورة الفتح: "يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا " وكذا فى سورة الحشر فيسأل عن موجب اختصاص سورة
~~المائدة بما ورد فيها من إضافة اسم الرب تعالى إليهم بخلاف السورتين.
# والجواب والله أعلم أن آية المائدة مبنية على تأنيس وتقريب واستلطاف وقد
~~أحرز قوله "من ربهم " هذه المعانى الثلاثة حسبما يتبين بعد.
# ومن التأنيس أيضا افتتاح خطاب من قصد بها بقوله "يأيها الذين آمنوا " مع
~~انهم نهوا عن عدة منهيات والنهى مما يثير الخوف لمن قصد بالنهى، ثم يحكمه
~~ويقويه ما وصف به آم البيت الحرام من ابتغاء الفضل والرضوان إلى ما تعضيده
~~إضافة التخصيص فى قوله "من ربهم " إذ لا يحصل ذلك من أن لو قيل: يبتغون
~~فضلا من الله عوض قوله "من ربهم " وإذاية من خص بتقريب ليست كإذاية من ليس
~~كذلك، والمعصية قد تكون واحدة ثم تعظم بإيقاعها على صفة ما، وتأمل ما ورد
~~فى الزنا بحليلة الجار والزنا كله كبيرة ولكن وقوعه بحليلة الجار زيادة
~~وذلك لحرمته، وكذلك ما عظم الشرع من الإلحاد فى البيت الحرام والإلحاد كله
#
# PageV01P117
# كفر ولكن فى وقوعه فى البيت الحرام زيادة، وتأمل هذا فى الكتاب العزيز
~~وفى صحيح الأخبار تجد ذلك كثيرا، كما أن هذه الإضافة فى قوله "من ربهم "
~~مشعرة إذا اقترن بها بعض القرائن بالتلطف ms127 والتقريب وتأنيس من عنى بها
~~وتخويف من انتهك حرمة من جرت الكناية عنه بها تخصيصا وتأنيسا فلهذا خص هذا
~~الموضوع بها وقدم أيضا تأنيس من خوطب بالنهى إذا هم امثلوا فأنسوا من شدة
~~الخوف الحاصل من مجموع ما ذكرنا فلمجموع ما قصد فى هذه الآية من التأنيس
~~والتخويف والاستلطاف خصت بما ورد فيها.
# فإن قلت قد ترد هذه الإضافة حيث لا يقصد التلطف ولا التأنيس كقوله تعالى:
~~"وللذيم كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير " إلى أمثال هذا مما يكثر قلت:
~~أما آية الفتح فلم ينجر فيها تخويف مرتكب ولا بنيت على ذلك ولا داعية إلى
~~ما يستدعى التأنيس كما فى آية المائدة وهذا مع أن المذكورين فى آية الفتح
~~أعظم الأمة قدرا وأجلهم خطرا وهم أهل المزية والاختصاص فلم تين الآية الا
~~على مدحهم وبيان مزيتهم التى لا يدركها غيرهم ولم ينجر فيها تخويف يدعو إلى
~~تأنيس من خوطب بها كما فى آية المائدة بل وردت هذه مورد البشارة وتعريف حال
~~الأنعام، وعلى ذلك وردت آية الحشر من الثناء والمدحة ولم يتخللها نهى ولا
~~تخويف ولا ورود تفضيل بذكر مخالفى تلك الأحوال فقال تعالى: "للفقراء
~~المهاجرين " إلى قوله "يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله
~~أولئك هم الصادقون " فقد وضح الوجه فى ورود كل من هه الآى على ما ورد وإن
~~عكس الوارد فيها لا يناسب على ما تمهد والله سبحانه أعلم.
# الآية الثالثة من سورة المائدة:
# قوله تعالى: "ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~" وقال تعالى فيما بعد: "ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا " فاتفقت
~~الآيتان على وصية المؤمنين وحضهم على مكارم الأخلاق والعفو ممن تقدمت منه
~~إساءة أكسبت بغضه فكأن قد قيل لهم: لا يحملنكم ما وقر فى صدوركم من بغضكم
~~إياهم على متقدم إساءتهم بصدهم إياكم عن المسجد الحرام عام الحديبية ومنعكم
~~عن الاعتمار لا يحملنكم ذلك على الانتقام منهم والانتصار لأنفسكم والعفو
~~أقرب للتقوى وقد ملكتم فاسجحو، خوطب المؤمنون ms128 بهذا بعد فتح مكة وقهر مفار
~~العرب وإعلاء كلمة الله فندبوا إلى العفو عما تقدم ولا يحاسب من انقاد
~~واستجاب فى دين الله بما كان تقدم من عدوانهم وان وقر فى
#
# PageV01P118
# النفوس من بغضهم على إساءتهم ما وقر فاستوت الآيتان بأمر المؤمنين بمكارم
~~الأخلاق ثم اختلف تعليق ما حذروا منه أن يحملهم عليه لحظ ما بقى فى نفوسهم
~~فقيل فى الآية الأولى: "أن تعتدوا " وفى الثانية: "على ألا تعدلوا "
~~والاعتداء أشد وأعظم من عدم العدل فللسائل أن يسأل عن وجه ما ورد فى كل من
~~الموضعين ومناسبته لما تقدمه.
# والجواب عن ذلك والله أعلم: أن الآية الأولى ورد فيها الإفصاح بعلة
~~البغضاء الحاملة على الانتصار والانتقام وهى صدهم عن البيت الحرام عام
~~الحديبية وذلك قوله تعالى: "أن صدوكم " أى من أجل أن صدوكم أى منعوكم ف "أن
~~" هنا مصدرية فى موضع المفعول من أجله فلما وقع الافصاح بسبب الشنئان ناسب
~~النظم الافصاح بالعقوبة عليه وهو الاعتداء بالانتقام والمجازاة السيئة
~~بالسيئة لولا ما ندب سبحانه إليه من التخلف الايمانى المشروع للمؤمنين
~~تقديمه واختياره فقيل: "أن تعتدوا " أى لا يحملنكم ذلك على أن تعتدوا أى
~~على الاعتداء أولا يكسبنكم ذلك المرتكب الفارط منه الاعتداء ولما لم يرد فى
~~الآية الثانية إفصاح بجريمة بل بنيت على أمر المؤمنين بالعدل فقا تعالى: "
~~يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط " فلما أمروا بالعدل
~~ناسب ذلك وصيتهم وأمرهم ألا يحملهم شئ على ترك العدل الذى أمروا به فقيل
~~"على ألا تعدلوا ".
# فوضح جليل الالتئام والمناسبة وورود كل من المنهى عن ارتكابه فى الآيتين
~~على ما يجب ويناسب ولا يمكن خلافه والله أعلم.
# الآية الرابعة فى سورة المائدة:
# قوله تعالى: "وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون " وفى النحل: "كذلك يتم
~~نعمته عليكم لعلكم تسلمون " فورد فى الآيتين إتمام نعمته سبحانه على عبادة
~~بعبارة متحدة ثن اختلف النترجى منه سبحانه جزاء على ذلك.
# والجواب والله أعلم: أن آية المائدة خطاب للمؤمنين بما يجب عليهم من
~~الطهارة لصلاتهم ms129 وتعليم لهم كيفية عملهم فى ذلك وإنعام عليهم برخصة التيمم
~~إذا عدموا الماء وكل هذا مستوجب للشكر لله سبحانه فقيل فى ختام هذه الآية
~~"لعلكم تشكرون " وأم آية النحل فإن السورة كلها مكية إلا آيات من آخرها
~~وغالب حالها أنها خطاب لكفار قريش وما كان مثلهم ألا ترى افتتاحها بقوله
~~تعالى: "أتى أمر الله فلا تستعجلوه " وإنما هذا خطاب للمرتابين فى الساعة
~~تكذيبا وكفرا ثم قال "سبحانه وتعالى عما يشركون " وقرئ بالتاء فأوضح أن
~~الخطاب
#
# PageV01P119
# للمرتابين وقوله بعد: "أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون " وقوله
~~"والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم لا يخلقون " إلى ما بعد ثم
~~قال "وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين " ثم قال "قد مكر
~~الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد " وقال "إن تحرص على هداهم
~~فإن الله لا يهدى من يضل وما لهم من ناصرين " ثم قال "وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لا يبعث الله من يموت " ثم قال "ويجعلون لله ما يكرهون "ثم قال بعد
~~آى فذكر بما امتن به سبحانه فقال "ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا
~~...
# الآية " وعلى هذا استمرت آية سورة النحل وقد تخللها من تذكيرهم بإنعام
~~الله عليهم كثير إلى قوله "والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا " وكل هذا تذكير بعجائبه من إنعامه تعالى لا يمكن نسبة شئ منها
~~لغيره ثم أعقب ذلك بقوله "كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون " أى تدخلون
~~فى دين الإسلام الذى لا يقبل فى الآخرة سواء فهذا أوضح تناسب والسورة مكية.
# أما آية المائدة فلم يقع قبلها لغير المؤمنين ولا ما قصد به سواهم ولم
~~يخاطبوا باسم الإيمان إلا وإسلامهم حاصل ثم علموا طهارتهم بعد بيان ما أحل
~~لهم وحرم عليهم ثم أعقب تعليمهم برخصة التيمم عند تعذر الماء فناسب رجاء
~~إنعامه عليهم بهدايتهم للشكر فقيل "لعلكم تشكرون " ولم يكن ليلائم فى كل من
~~ختام الآتين إلا الوارد فيه ولا ms130 يناسب عكس الوارد بوجه فورد كل على ما يجب
~~ويناسب والله أعلم بما أراد.
# الآية الخامسة من سورة المائدة
### | قوله تعالى: "وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم "
# وفى سورة الفتح: "وعد الله الذبن آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا
~~عظيما "، فقيل هاهنا "منهم "ولم يقل فى آية المائدة "منكم " على مقتضى
~~الخطاب ولا "منهم "على الالتفات فيخصص كما فى آية الفتح بل قطع وعد عن نصب
~~مفعوله وجئ بالجملة فى موضعه فقيل لهم مغفرة وأجر عظيم وجرى ذلك على ما يعم
~~الكل ولا يخص فيسأل عن وجه ذلك.
# والجواب عنه والله أعلم: أن آية المائدة لما قدمتها خطاب المؤمنين فى
~~قضيتين: الأولى منهما " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ...
# إلى قوله لعلكم تشكرون "
#
# PageV01P120
# والثانية قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء
~~بالقسط ...
# الآية " وقد وقع فيما بين هاتين الآيتين قوله تعالى: "اذكروا نعمة الله
~~عليكم وميثاقه الذى واثقكم به " ولم يقع أثناء هذه الآى إشارة إلى غيرهم
~~ولا انجر معهم أحد من سواهم لم يحتج إلى تخصيص الخطاب الوعدى فأطلق القول
~~ولم يقيد بأن يقال "منهم " ولا علمت وعد فى مفعولها الثانى كما جاء ذلك كله
~~فى آية الفتح بل عدل عن عملها فى لفظ المغفرة وجئ بالجملة فى موضع المفعول
~~وقطع بقوله لهم على الابتداء والخبر ليكون أبلغ فى استحقاقهم ذلك وأما آية
~~الفتح فأعقب بها التمثيل الجارى فى ذكر الزرع فى قوله تعالى: "يعجب الزراع
~~لغيظ بهم الكفار " مع أن العلية الموصوفين بقوله: "أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم " إلى ما وصفوا به وعرف أنه مثلهم فى التوراة وأن مثلهم فى الانجيل
~~قد كان كذا فمع ما وصفوا به قد عاصرهم وكان فى أيامهم ومعهم من علم نفاقه
~~فمن كان يتظاهر بالإيمان ويسر الكفر: "وإذا جاؤوكم قالوا آمنا وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به " وقد صاروا معهم بظاهر أمرهم وأعلم بذلك قوله
~~تعالى: "ويحلفون بالله أنهم لمنكم وما هم ms131 منكم " وعرف سبحانه بأحوالهم وحذر
~~نبيه والمؤمنين منهم فقال: "ولا تطع الكافرين والمنافقين " وقد شمل الكل
~~عموم قوله "والذين معه " بظاهر الإيمان إذ كانوا يتظاهرون بما وصف به
~~المؤمننو فجئ هنا بالوعد محرزا مخرجا منه من كان يتظاهر بالإيمان ويلزق
~~بالمؤمنين وليس منهم فقيل "وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم "
~~فجئ بقوله "منهم " ليحرز هذا المعنى الجليل فمن على هذا للتبعيض.
# أما آية المائدة فلا يتناول قبلها مما ذكر من الآيات غير المخلص فى
~~إيمانه بخصوص خطابهم بما لا يتناول غيرهم من قوله "يأيها الذين آمنوا "
~~فخصصوا بالنداء ولا يتناول إلا مؤمنا أما مع فيتناول المجتمعين فى الظاهر
~~من حيث تألف أشخاصهم وإن اختلفت قلوبهم ويدل على ذلك قول المنافقين فى
~~القيامة للمؤمنين "ألم نكن معكم " وجواب المؤمنين لهم بقوله "بلى " أى قد
~~كنتم معنا ولكن لم تكونوا مخلصين هذا معنى قولهم "ولكنكم فتنتم أنفسكم ...
# الآية " فقد كانت معية فى الظاهر وصح إطلاقها لغة وهذا القدر من الاحتمال
~~فى اللفظ وإن لم يكن مقصودا فى المعنى حسن التحرير والتحرز فى آية الفتح
~~بقوله منهم أما قوله: "وعد الله الذين آمنوا " بعد أن لم يتقدم إلا ذكر من
~~أفصح بلسانه وإنما الإيمان عمل قلبى لأنه
#
# PageV01P121
# التصديق وإن اتسع فى إطلاقه على الإيمان والإسلام فالتصديق حاصل على كل
~~حال كما لو قيل فى آية سورة الفتح: "والذين آمنوا معهم " إذا تقرر هذا فلا
~~حامل غير التحرز بأن يقال "منهم " لأنهم مستوون غير مختلفين فى ظاهر ولا
~~باطن بخلاف آية الفتح لما فى ظاهر لفظ مع مما تقدم.
# فإن قيل: وصفهم بما وصفوا به فى آية الفتح يرفع ما ذكرت من الاحتمال قلت:
~~إذا أمكن رجوعه إلى الأكثر واحتمل لم يندفع ذلك الاحتمال فورد كل من
~~الآيتين على ما يناسب، والله أعلم.
# الآية السادسة:
# قوله تعالى: " فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به " وقال فيما بعد " سماعون للكذب
~~سماعون لقوم آخرين لم يأتوك ms132 يحرفون الكلم من بعد مواضعه "
# فى الأولى "عن مواضعه " وفى الثانية "من بعد مواضعه " فيسأل عن موجب ذلك.
# والجواب عن ذلك والله أعلم أن الفرق بين الموضعين أن الآية الأولى تضمنت
~~إخبار الله سبحانه لنبيه عليه السلام مرتكب من تقدم من كفار بنى إسرائيل
~~حين أخذ عليهم الميثاق فيما عرفه سبحانه فى قوله "ولقد أخذنا ميثاق بنى
~~إسرائيل وأخذنا منهم اثنى عشر نقيبا "الى قوله "فمن كفر بعد ذلك منكم فقد
~~ضل سواء السبيل " فأخذ عليهم الميثاق وأخبرهم أنه تعالى معهم مواليهم
~~بالتأييد وتكفير السيئات إن هم وفوا بما أخذ عليهم فى قوله "لئن أقمتم
~~الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلى وعزرتموهم ..
# الآية " فنقضوا العهد وقتلوا الأنبياء وحرفوا كلام الله فجعل الله قلوبهم
~~قاسية ولعنهم على لسان داوود وعيسى بن مريم فهذا كله تعريف بمرتكب سلف
~~المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإخبار بحالهم من تحريفهم
~~وتبديلهم.
# وأما الآية الثانية فتعريف له عليه السلام بأحوال معاصريه منهم وكل هذا
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم لئلا يحزنه قولهم ويشق عليه ارتكابهم وليعلم
~~أن ذلك من بعدهم جار على ما قدر عليهم فى الأزل قد تبع فى ذلك الخلف السلف
~~فقال سبحانه: "يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم وإذا جاؤوكم قالوا آمنا " فلما كان هذا الاخبار بحال
~~خلفهم والأول إخبار بحال سلفهم ناسب حال الأولين ذكر ما تناولوه بأنفسهم
~~وباشروه بالتحريف والتبديل فقيل:
#
# PageV01P122
# "يحرفون الكلم عن مواضعه " فهم المزيون لما خوطبوا به عما أريد به لم
~~يتقدمهم فى ذلك غيرهم وأما المعاصرون فقد حرفوا أيضا بعد الاستقرار، ألا
~~ترى إنكارهم صفته عليه السلام بعد مشاهدته ورؤيته وهذا مما اختص به الخلف
~~دون السلف إذ لم يباشر أمره عليه السلام هؤلاء بعد أن كان سلفهم يعترفون
~~بذلك فقد حرف هؤلاء بعد الاعتراف والثبوت زائدا إلى ما ارتكبه سلفهم
~~فالمقلدون لأسلافهم فى التحريف والتبديل قائلون بما قالوه فناسب الإخبار عن
~~مرتكبهم ذكر البعدية إذ قد تقدمهم ms133 غيرهم لما ذكر فالسلف منهم مبتدع مخترع
~~والخلف محرف أيضا ومقلد متبع فالبعدية لمن بعد والحالية المحكية لمن قبل
~~على ما يناسب والله أعلم.
# الآية السابعة:
# قوله تعالى: " يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير " وفيما بعد: " يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير
~~فقد جاءكم بشير ونذير "
# للسائل أن يسأل عما ورد فى هاتين الآيتين من الاختلاف فيما خوطب به بنو
~~إسرائيل ووجه خصوص كل من الموضعين بالوارد فيه مع اتحاد مقصودهما من
~~تذكيرهم وتعنيفهم على إعراضهم وانحرافهم عن الجادة من اتباع من أعلموا
~~بأمره وقدم لهم فيه: "فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ".
# على هذه المقدمة من المعنى مدار الآيتين وإذا وضح هذا فلا سؤال فى غير
~~تخصيص كل واحدة من الآيتين بما ورد فيها؟
# والجواب والله أعلم: أنه لما تقدم قوله تعالى: "ولقد أخذ الله ميثاق بنى
~~إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا ..
# الآية " فبين تعالى ما عهد إليهم فيه أى فى معرفة نبوته وأن يؤمنوا به
~~"لتؤمنن به ولتنصرنه " وألزموا الوفاء به وأعلموا بما يكون من أمرهم أن
~~وفوا فقيل لهم: "لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~" فالتزموا بما ألزموا بدليل قالوا أقررنا ثم نقضوا وحرفوا فجوزوا باللعنة
~~وقساوة القلوب قال تعالى: "فبما نقضهم ميثاثقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية
~~" فلما تقدم هذا ناسبه قوله تعالى لهم: "يأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين
~~لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب "وهذا أوضح تناسب.
#
# PageV01P123
# ولما تقدم الآية الثانية قول النصارى فى المسيح عليه السلام وإخباره
~~تعالى عنهم بذلك فى قوله: "لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم
~~" وبين تعالى حال المسيح فى عبوديته وانسحاب القهر الربانى عليه كسائر
~~المخلوقات فقال تعالى: "فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن
~~مريم وأمه ومن فى الأرض جميعا ..
# الآية ms134 " ثم جمع أهل الكتابين فى التعريف بقولهم "نحن أبناء الله وأحباؤه
~~" وليس هذا الإخبار كالمخبر به من حال اليهود فى قبيح عنادهم وشنيع تحريفهم
~~ولم يجر خطاب النصارى وما عرف به من حالهم فى الكتاب العزيز على حد ما جرى
~~فى ذلك فى يهود من التعنيف والتوبيخ وضرب الذلة واللعنة عليهم والبوء
~~بالغضب، فلما كان هذا التعريف المتقدم على الآية الثانية أوطأ مساقا ودون
~~ما تقدم الآية المتقدمة من التوبيخ والمبالغة فى شنعة المرتكب ناسب هذا ما
~~بنى عليه واتبع به من قوله تعالى: "يأهل المكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
~~على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير
~~ونذير " وفى هذا الخطاب استلطاف ورفق ولم يرد هنا ذكر تحريف ولا تبديل
~~ليلائم ما تقدمه فى لين القول ووطأة الإخبار وتأمل التناسب بين الخطابين
~~وما بنيا عليه يلح لك جليل الانتظام وعظيم التلاؤم وأن عكس الوارد لا يمكن
~~ولا يلائم والله سبحانه أعلم.
# الآية الثامنة من سورة المائدة
# قوله تعالى: "قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم
~~وأمه ومن فى الأرض جميعا " وفى سورة الفتح: "قل فمن يملك لكم من الله شيئا
~~إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا "،
# للسائل أن يسأل عن زيداة "لكم "فى سورة الفتح وحذف ذلك فى سورة المائدة؟
# والجواب عن ذلك: أن فى آية المائدة عموم يستدعى الإطلاق وعدم التقييد
~~بالمخاطبين وفى سورة الفتح خصوص يستدعى التخصيص بآية الخطاب للمواجهين به
~~وذلك أن الاخبار فى سورة المائدة إنما هو النصارى قال تعالى: "لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم " وهذا حكاية قولهم ثم أعلم تعالى
~~بقدرته وقهره للكل فقال: قل يا محمد من يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الأرض جميعا أى من يدافع مراده فى خلقه إن
~~أراد هلاكهم ثم ذكر سبحانه خلقه المقهورين من سكان الأرض فبدأ بالمسيح ms135 وأمه
~~عليهما السلام ثم قال: "ومن فى الأرض جميعا " فعم الكل فلم يكن ليناسب هذا
~~العموم أداة خطاب تخص.
#
# PageV01P124
# أما آية الفتح فقبلها إخباره سبحانه عن المتخلفين عن غزوة الحديبية قال
~~تعالى: "سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفرلنا "
~~ثم أعلم تعالى نبيه عليه السلام والمؤمنين أن قول المخلفين قول بألسنتهم
~~غير مطابق لما فى قلوبهم فقال تعالى: قل يا محمد من يملك لكم معشر المخلفين
~~من الله شيئا أى من يدفع عنكم الضر إن أراده بكم أو يوصل إليكم النفع إن
~~منعه عنكم فالإخبار إنما هو عنهم وتقدير النفع والضر مرفوعا أو لاحقا خاص
~~بهم لم يرد بذلك غيرهم فورد بخطاب المواجهة فقال "لكم " ولم يكن بد من ذلك
~~ليعلم أن الإخبار عنهم والخطاب بما بعد لهم فجاء كل على ما يناسب ويجب ولا
~~يتصور فيه العكس والله أعلم.
# الآية التاسعة وهى من تمام هذه التى فرغنا منها وهى قوله تعالى إثر قوله
~~"ومن فى الأرض جميعا " فقال: "ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما
~~يشاء والله على كل شئ قدير " وقال تعالى فيما بعد: "وقالت اليهود والنصارى
~~نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير
~~" للسائل أن يسأل عن تعقيب الأولى بقوله: "يخلق ما والله على كل شئ قدير "
~~وتعقيب الثانية بقوله "وإليه المصير ".
# والجواب عن ذلك: أنه سبحانه لما ذكر فى الأولى قدرته وعظيم سلطانه فى
~~قوله: "قل من يملك لكم من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه
~~ومن فى الأرض جميعا " وعرف سبحانه أنه لا معاند له ولا مانع لما يريده أشار
~~بقوله "يخلق ما يشاء " إلى ما أفصح به قوله: "إن يشأ يذهبكم أيها الناس
~~ويأت بآخرين " وقوله "إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد "فصارت الآية بهذا فى
~~قوة أن لو قيل: قل من يملك من الله شيئا إن ms136 أراد أن يهلك من ذكر ويأت
~~بآخرين سواهم فأعقب هذا بقوله "والله على كل شئ قدير " وهذا واضح.
# ولما قال فى الآية الأخرى: "وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه " ثم ذكر تعذيبهم بذنوبهم بأنه سبحانه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~أعقب هذا بما يشير إلى وقت التعذيب وظهرو المغفرة والمجازاة فقال "وإليه
~~المصير " وهذا واضح أيضا فلما اختلف مقصود الآيتين أعقبت كل واحدة منهما
~~بما يناسب مقصودها بالقهر فى الأولى
#
# PageV01P125
# والاختراع يناسب وصفه عز وجل بالقدرة كما أن التعذيب والغفران فى الثانية
~~يناسبها ذكر المآل فجاء على ما يناسب.
# الآية العاشرة
### | قوله عز وجل: "وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يأت أحدا من العالمين "
# وفى سورة إبراهيم: "وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم
~~من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبنائكم ويستحيون نسائكم وفى ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم " فافتتح قول موسى لقومه فى سورة المائدة بندائهم ولم
~~يقع نداؤهم فى سورة إبراهيم فيسأل عن الموجب لذلك وعن وجه الفرق؟
# والجواب عن ذلك: أنه لما اعتمد فى آية المائدة تذكيرهم بضروب من الآلاء
~~والنعم الجسام من جعل الأنبياء فيهم وجعلهم ملوكا وإعطائهم ما لم يعط غيرهم
~~كا ذلك تعريفا باعتنائه سبحانه بهم وتفضيلهم على من عاصرهم وتقدمه من أمم
~~الأنبياء قبلهم فناسب ذلك نداء موسى عليه السلام بقوله "يا قوم " بالاضافة
~~إلى ضميره إنباء بالقرب والمزية وناسب هذا النداء المنبئ بالاعتناء ما تقدم
~~من تخصيصهم بما عقب به النادء من التشريف بما منحهم من الآلاء والنعم
~~الجسام ولما قصد فى آية سورة إبراهيم تذكيرهم بنجاتهم من آل فرعون وما كان
~~يسومهم به من ذبح ذكور أبنائهم واستحياء نسائهم للمهنة ولم يذكر هنا شئ مما
~~فى آية المائدة لما اقتصر عليه هنا من التذكير بمجرد الإنجباء فناسب ذلك
~~الاقتصار على خطابهم دون النداء رعيا للمناسبة والله أعلم.
# الآية الحادية عشرة:
# قوله تعالى: ms137 "ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء
~~ويغفر لمن يشاء والله على كل شئ قدير " وفى سورة الفتح: "ولله ملك السماوات
~~والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما " فقدم فى
~~المائدة ذكر التعذيب وآخرفى سورة الفتح وأعقبت الأولى بقوله: "والله على كل
~~شئ قدير " والثانية بقوله: "وكان الله غفورا رحيما " فهذان سؤالان.
# والجواب عن الأول: أنه لما تقدم آية المائدة قوله تعالى: "إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا ... الآية " وقوله:
~~"والسارق والسارقة ... الآية " وقد وقع فى الآيتين ذكر تنكيل الطائفتين ممن
~~حارب أو سرق مقدما فقيل فى الطائفة الأولى: "أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
#
# PageV01P126
# ينفوا من الأرض " فهذا ما يعجل لهم فى الدنيا ثم أعلم تعالى بوعيدهم
~~الأخراوى وجزائهم إن هم وافوا على فعلهم هذا مستحلين ذلك المرتكب أو غير
~~مستحلين إن أنفذ الوعيد عليهم وأعقب تعالى بذكر إقالتهم إن تابوا قبل أن
~~يقدر عليهم بما أعطاه الاشتثناء وأشار إليه قوله تعالى: "فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم " وقيل فى الطائفة الثانية: "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما "
~~ثم قال: "فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح " إذ أشار إلى من أقلع منهم تائبا
~~وأصلح فإن الله يتوب عليه فقد تقدم فى هاتين القصتين ذكر الامتحان قبل ما
~~به رجاء الغفران وهذا فى مآلهم الفدنياوى، ثم أعقب الآية التى أعلم فيها
~~بانفراده بملك السماوات والأرض وأنه تعالى يعذب من يشاء فقد ذكر العذاب على
~~المغفرة تنظيرا لما تقدم ومقابلة تطابق إذ كل ذلك بقره تعالى وسابق مشيئته
~~فهذا وجه التقديم فى آية المائدة.
# وأما آية الفتح فقد تقدمها قوله تعالى: "ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا
~~أعتدنا للكافرين سعيرا " وبالايمان رجاء الغفران وهو متشبث به كما أن
~~العذاب مرتبط بالكفر ومناط به، فتقدم فى ذهه الآية مثمر الغفران وهو
~~الإيمان وتأخر موجب التعذيب من الكفر والخذلان، ثم أعقب تعالى بقوله: "ولله
~~ملك السماوات والأرض يغفر لمن ms138 يشاء ويعذب من يشاء " فناسب بين الآيتين
~~بالتناظر فى الجزاءين من المغفرة لمن أناب والتعذيب لمن كفر وارتاب وبحسب
~~مشيئته سبحانه وما قدر لكل من الفرقين أولا.
# الآية الثانية عشرة
# قوله تعالى: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " ثم قال
~~بعد: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون " ثم قال بعد: "ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون "،
# فللسائل أن يسأل عن موجب افتراق هذه الأوصاف الوعيدية بوسم من وصف بها
~~بما يستلزم العقاب الأخراوى من الكفر والظلم والفسق إن لم يكن إقلاع
~~وغفران؟ ولم اختلفت مع وحدة الموصوفين بها؟ وكيف ورد فيها الأخف بعد
~~الأثقل؟ وذلك ضد الترقى فى مقابل الوعيد الذى تشير إليه الصفات وهو الوعد.
# وطريقته الترقى من حال إلى أعلى وعلى ذلك وردت آى الكتاب كقوله تعالى:
~~"وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات ... الآية " فبشروا أولا
~~بالجنات ثم وصف بجرى أنهارها وبذلك حياتها ثم بموالاة رزقها وتشابهه لتأنس
~~النفوس
#
# PageV01P127
# بما ألقت لأن غير المألوف من المطعم ينافره الطبع ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم فى الضب حين قرب إليه فرده "لم يكن بأرض قومى فأجدنى أعافه " ثم
~~أتبع ذكر الرزق المأكول بالأزواج المطهرة فازداد النعيم واتسع الميلاذ ثم
~~أعقب بالخلود وذلك كمال النعيم وقال تعالى: "يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم " فتأمل ورود الغفران
~~بعد إصلاح الأعمال وكلاهما جزاء على ما منحوه من التقوى وسداد الأقوال وقال
~~تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم " وقال تعالى: "وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة فى جنات عدن
~~ورضوان من الله أكبر " وقال تعالى: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه "، فتأمل ختام ms139 الجزاء المذكور فى آية الحديد
~~بالغفران وعظيم ما يثمره والترقى من ذكر ما تقدمه إليه وختام هاتين الآيتين
~~بعد الرضى وهو أعظم ما يعطاه أهل الجنة والحديث الصحيح فى ذلك مشهور ومفهوم
~~الرضى لو لم يرد الحديث أعظم نعمة والترقى فى هذه الآى بين ولم ينكسر هذا
~~المطرد فى آى الوعد على تكررها وعلى ذلك جرت آيات الوعيد، وإلى الوعيد مرجع
~~آى المائدة المتكلم فيها لما ذكرنا من السببيه ومقابل الوعيد الوعد وقد
~~اطرد ذلك فيه فى كل آي القرآن وكذلك فى الآى الوعيدية.
# ومن أبين الوارد فى ذلك وأقربه شبها بآى المائدة قوله تعالى: "كيف يهدى
~~الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق .. الآيات " إلى قوله:
~~"وما لهم من ناصرين " فقد وقع فى هذه الآى ثلاثة أصناف اجتمعوا فى الكفر
~~بعد الإيمان ثم اختلف حكمهم فيما بعد وقد تحصل فى وعيدهم الانتقال من أخف
~~إلى أثقل فقال تعالى: "كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم " إلى قوله:
~~"وأولئك هم الضالون " فهؤلاء مع وعيدهم وما ذكر من لعنهم قد أعقب ذلك بقوله
~~تعالى: "إلا الذين تابوا " فهذا إبقاء خفت به حالهم عت المذكورين بعدهم
~~وكذا ورد فى سبب هذه الآية أن الذى نزلت بسببه كتب بها إلى مكة بعد سؤاله
~~هل له من توبة حين كفر بعد إسلامه ولحق بمكة فلما وفد عليها راجع الإسلام
~~وحسنت توبته ثم قال تعالى: "إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا "
~~فذكر هؤلاء بازدياد الكفر بعد الكفر المعقب به ايمانهم ثم أعقب ذلك
#
# PageV01P128
# بقوله: "لن تقبل توبتهم " فأبقى الله تعالى على الأولين حين قال: "إلا
~~الذين تابوا " واشتد حال المذكورين بعدهم حين قيل فيهم: "لن تقبل توبتهم
~~وأولئك هم الضالون " ثم قال تعالى: "إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار "
~~فأعلم من حال هؤلاء بموتهم على الكفر فانقطع رجاؤهم وهؤلاء أشد حالا ممن
~~ذكر قبلهم فى الآية المذكورة ونص فى هذه الأخيرة فكانت أشد، فقد وضح فى هذه
~~الآيات الانتقال من أخف ms140 إلى أثقل وهو مطرد فى الوعد والوعيد واللطف
~~والتعريف بالامتنان والأحوال وما يرجع إلى ذلك وعلى هذا كلام العرب فى هذه
~~الضرورة التى أشرنا إليها.
# ومن آى الامتنان قوله تعالى: "وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم " وفى هذه الآية الترقى وهى من قبيل ما ذكر وإنما يرد عكس
~~الترقى فيذكر الأخف بعد الأثقل فى التكاليف والأوامر والنواهى وما يرجع إلى
~~ذلك ومنه قوله تعالى: "وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~...
# الآيات " فهذا الضرب وما يرد منه ويرجع إليه لا يشترك فيه ما قدم من
~~الترقى والانتقال من أخف إلى أثقل ومن حكم إلى ما هو أعلى منه، أما الوعد
~~والوعيد فالمطرد فيهما وفى الضروب المذكورة معهما ما بيناه من الترقى وهو
~~كلام العرب.
# فللقائل أن يقول إذا ثبت ذلك فما جوابكم عما ورد فى آية المائدة وظاهره
~~على خلاف ما زعمتم إطراده؟ فأقول: أما القول بخروج آية المائدة عما اطرد فى
~~نظائرها وأنها مما ورد فيه الأخف بعد الأثقل فمرتكب لا يسلم لقائله وغفلة
~~عما عليه آى القرآن وكلام العرب وإن كان قد اعتمده بعض الجلة رحمهم الله
~~والجواب عنه جواب عن السؤال الأول.
# وحاصل كلام من أشرنا إليه سؤالا وجوابا أن قال: إن قيل لم قال فى الأولى
~~"هم الكافرون " وفى الثانية "هم الظالمون " والكفر أعظم من الظلم فما
~~الفائدة فى ذكر الأخف بعد الأثقل؟ ثم جاوب بما معناه أنه لما تقدم الآية
~~الأولى قوله تعالى: "فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتى ثمنا قليلا
~~" وان ارتكاب شئ مما نهوا عنه وعدم خشيته تعالى تقصير فيما يجب له سبحانه
~~وجحد الواجب له وإنكار نعمه تعالى كفر فأعقب بقوله تعالى: "ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون ".
# ولما تقدم الآية الثانية قوله تعالى: "وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~... الآية "
#
# PageV01P129
# فلم تتضمن هذه الآية غير الحقوق المتعلقة بالنفوس والوقوع فى شئ من ذلك
~~يوجب إيلامها ودوام عقابها وذلك ظلم لها فأعقبت هذه ms141 بقوله تعالى: "ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون " انتهى معنى كلامه وفيه ببادئ
~~النظر مناسبة وملاءمة فى النظم.
# إلا أن ما تمهد من المطرد فى آى القرآن وما عليه كلام العرب فى الوعد
~~والوعيد يرد ما اعتمده هذا القائل وقد تقدم فى قوله تعالى فى سورة البقرة:
~~"وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية ... الآية " ما فيه شفاء فيما ذكرته هنا.
# ثم إن الكلام لو كان جاريا على ما قال لبنى عليه اعتراض يلزمه تكميلا لما
~~ألزم نفسه فى هذه الآى من توجيه الوارد فيها من الأوصاف الثلاثة وهو قصره
~~السؤال والجواب على الوصفين من الكفر والظلم وكأن قوله تعالى فى الآية
~~الثالثة بعد: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون " غير مناط
~~بما قبله وليس الأمر كذلك فإن المذكورين فى الآى الثلاث قد اجتمعوا فى
~~الحكم بغير ما أنزل الله وقد شملهم ذلك فهم من حيث ذلك صنف واحد ومدار الآى
~~الثلاث إنما هو على فعل يهود المنصوص على حكمهم بغير ما أنزل الله
~~ومخالفتهم منصوص كتابهم فى الرجم وغيره، وما قبل هذه الآى وما بعدها لم
~~يخرج عنهم، فهم أهل الأوصاف الثلاثة وقد نقل المفسرون عن ابن عباس أنه قال:
~~الكافرون والفاسقون والظالمون أهل الكتاب وعن ابن مسعود: هو عام فى اليهود
~~وغيرهم وقال الزمخشرى مشيرا إلى وجه الترتيب فى هذه الأوصاف والمرادون بها
~~فقال: الكافرون والفاسقون والظالمون وصف لهم بالعتو فى كفرهم حين ظلموا
~~بالاستهانة وتمردوا بأن حكمهم بغير ما أنزل الله فجعل الظلم استهانة والفسق
~~تمردا، وقد فسر الفاسقين من قوله تعالى فى آية البقرة: وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون بأنهم المتمردون من الكفرة، قلت: جعل الزمخشرى الاستهانة مسيرة
~~ظلمهم ومادته فظلمهم المسبب عنها
# بعد حصول كفرهم أشد من الكفر، ثم إن التمرد المعبر عنه فى الآية بالفسق
~~وإن تقدمته الاستهانة وكانت كالمادة فإنه أشد من الاستهانة لأن التمرد تفعل
~~من مرد أى عتا، والتفعل ينبنى علي التعمد والتعمل فتأمل حصول الترقى فى ms142
~~كلامه من أخف إلى أثقل وانسحاب كلامه على الأوصاف الثلاثة من الكفر والظلم
~~والفسق وإن لم يفصح بسؤال ولا جواب وكثيرا ما يعتمده وينقل كلامه من قدمنا
~~مأخذه فى هذه الآى وهو أبو الفضل بن الخطيب ثم أنه عدل عن اعتبار كلامه هنا
~~وارتكب خلافه ولم يستوف توجيه الأوصاف الثلاثة وقصر السؤال على فصل ما بين
~~الكفر والظلم دون الفسق، وأرى ذلك غير ما ينبغى والله أعلم.
#
# PageV01P130
# وقد تعرض صاحب كتاب الدرة لهذه الآى من حيث خصوص مقصده وبنى جوابه على
~~ذلك فانفصل فى الأوليين بأن الظلم فى الآية الثانية واقع على الكفر والظلم
~~فهو أشد من الكفر مجردا هذا معنى ما أراد وقد جرى فيه على المعرض من الترقى
~~إلا أنه لم يتخلص ما بعد ذلك وجعل الآية الثالثة منقطعة عن الآيتين قبلها
~~وحاصل كلامه بالجملة أن ما تقدم من الوصف بالكفر والظلم خاص بيهود لتقدم
~~ذكرهم قبل هذه الآيات وقوله تعالى: "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ..
# "إلى قوله نهيا لهم "فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتى ثمنا
~~قليلا ..
# "إلى قوله "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " ولم يتقدم
~~ذكرهم بغير كفرهم وتحريفهم من غير التفات إلى ذكر ظلمهم غيرهم إنما مجرد
~~كفرهم ظلم لأنفسهم فأعقب هذا بقوله "هم الكافرون ".
# ثم لما اجتمع فى الآية الثانية ظلمهم لأنفسهم ولغيرهم بما ذكر من
~~مخالفتهم فى القصاص المشار إليه بقوله: "وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~"الى آخره، أعقب هذا بقوله تعالى: "فأولئك هم الظالمون " لظلمهم أنفسهم
~~بالكفر وزيادة ظلمهم غيرهم فكان أشد من وصف الكفر إذ هو كفر وزيادة فعبر
~~بالوصف العام للكفر وغيره ثم لما أعقب بذكر إنزال الإنجيل وكان الكلام
~~انقطع عما قبله ومن المعلوم أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون من غير
~~الكافر وان لم تبلغ منزلته الكفر فهو فاسق لا كافر فقيل هنا: "فأولئك هم
~~الفاسقون " انتهى معنى كلامه ثم أعقب هذا بأن قال: فقد بان لك أن كل ms143 موضع
~~من الآى الثلاث أخبر فيه عن المذكورين قبل بالكفر والظلم والفسق، ولم يحصل
~~غير ذلك.
# قلت فقد حصل من كلامه أن الكفر والظلم لفى الآيتين خاص بيهود وهم
~~المقصودون بذلك وان الفسق يعمهم مع غيرهم وهو مأخذ بناه على ما حكاه من
~~غيره من أن "من " فى ثلاث الآى موصولة بمعنى الذى واعتمده هو فى الأوليين
~~واخنار فى الثالثة من شرطية ليحصل فى الموصولة خصوص وعهد فيمن تقدم وليحصل
~~فى الشرطية عموم كما تقدم ثم أنه لم يتعرض لبيان ترق ولا انتقال.
# فإن قيل إنما بنى عليه كتابه على مقصد خاص وهو فرق ما بين المتشابهات من
~~الآى ونص السؤال الذى فرض إن قال: لسائل أن يسأل فيقول: الموضع الذى وصف
~~فيه من لم يحكم بما أنزل الله بالكفر هل باين الموضوع الذى وصف فيه تارك
~~ذلك بالظلم والفسق؟ ثم أجاب بما تقدم فجوابه مطابق لما فرض من السؤال قلت
~~هذا صحيح
#
# PageV01P131
# ولكنه لم يتخلص له جوابه فيما بين الآيتين الا باعتماد طريقة الترقى وهو
~~لم يقصده بسؤال ولا جواب وإنما قصد الفرق الموجب لاختلاف الوصفين فتحصل له
~~بما فى الآيتين من الانتقال فلو اعتبر ذلك ومشى عليه فى الآية الثالثة لكان
~~أنسب وأبين فى جواب ما فرض من السؤال مع زيادة فائدة أهم وأكبر ولما لم يلح
~~ذلك ارتكب التفصيل فى الجواب فجعل "من " فى الآيتين الأوليين موصولة ليحصل
~~من خصوص هاتين الآيتين بيهود ما اعتمده كما تقدم من كلامه وجعلها فى الآية
~~الثالثة شرطية ليحصل له ما قصد من العموم، وليس ذلك كما ذهب إليه ولا
~~انفصلت منها آية أخرى الا بما أعقبت به من الوصف وتوجيهه حاصل منه ما أراده
~~على ما نبينه مع رعى الترقى الثابت على ما قد تقدم وهو أوضح فى توجيهه هذه
~~الأوصاف وأولى فى الجواب عن عين ما فرض صاحب كتاب الدرة من السؤال ووصف
~~يهود بالفسق أعظم من وصفهم بالظلم ووصفهم بالظلم أعظلم من وصفهم بالكفر وقد
~~نقل المفسرون عن ms144 الحسن أنه قال: إذا استعمل فى نوع من المعاصى يعنى الفسق
~~وقع على أعظم ذلك لنوع من كفر وغيره ثم فى آى سورة البقرة ما يبين وجه ختم
~~آية المائدة بوصف الفسق قال تعالى: "ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده
~~بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات ... الآيات " إلى قوله: "وما يكفر بها
~~إلا الفاسقون " فتأمل ما تضمنت هذه الآيات فقد ورد فيها بضع عشرة خصلة من
~~شنيع مرتكبهم منها اتباع ما هوته أنفسهم أشار إليه قوله تعالى: "أفكلما
~~جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم " ومنها استكبارهم وتكذيبهم الرسل وقتلهم
~~إياهم وقولهم: قلوبنا غلف، إلى ما
# بعد من المرتكبات وقد وقع فى أول هذه الآى ذكر عيسى عليه السلام والتقفية
~~من بعده بالرسل وفى آيات المائدة قوله تعالى: "وقفينا على آثارهم بعيسى ابن
~~مريم " والضمير فى "آثارهم " لمن تقدم فى قوله تعالى: "يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا " فورد مفصلا فى آى البقرة ما ورد مجملا فى المائدة وختمت
~~آيات البقرة بقوله تعالى: "وما يكفر بها إلا الفاسقون " وآيات المائدة
~~بقوله: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون " فإلى مجموع ما فى
~~آيات البقرة أشارت آية المائدة وختمت هذه من وصفهم بالفسق بما ختمت تلك
~~وحصل من وصفهم به أنه أعظم من وصفهم بالكفر والظلم لأنه كفر جامع لكل شنيع
~~من مرتكباتهم ولذلك اختير التعبير به عن مرتكب إبليس فى إبايته عن السجود
~~واستكباره فقيل: "إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه " فلم تقع هنا
~~عبارة
#
# PageV01P132
# بكفره ولا ظلمه لأن الفسق بما يعتضد به من القرائن أعظم من الكفر والظلم،
~~وقد حصل الجواب عما فرض السؤال عنه من تقدم وزاد إلى ذلك بيان الترقى
~~المطرد وهو السؤال الأول وأما التفصيل فخطأ بين فأقول وأسأل الله توفيقه إن
~~المفسرين قد أجمعوا على أن الوعد فى هذه الآى يتناول يهود وقد ثبت فى
~~الصحيح إنكارهم الرجم مع ثبوته فى التوراة وفعلهم فيما نعى الله تعالى
~~عليهم من مخالفة ما ms145 عهد إليهم فيه ونص فى كتابهم حسب ما أشار إليه قوله
~~تعالى: "وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم " إلى قوله: "أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض " إلى ما بعده وهذا كله من حكمهم بغير ما أنزل الله
~~فهم الكافرون والظالمون والفاسقون ففيهم وبسبب مرتكبهم نزلت آيات المائدة
~~ثم تقول مع ذلك أن الحكم إذا نزل بسبب خاص يمنع ذلك من دعوى العموم المنزل
~~وهذا باتفاق من حذاق الأصوليين وقد رددوا التمثيل بشاة ميمونة وهذا مع عدم
~~الفرائن.
# أما فيما نحن بسبيله فى آيات المائدة فقد عضد العموم فى ذلك وغيرها موضع
~~من الكتاب والسنة فنقول بناء على ذكرنا أن هذه الآية وان نزلت بسبب جعل
~~اليهود ومرتكبهم فى الرجم وغيره فإن ذلك عام فى كل من حكم بغير ما أنزل
~~إليه، ما لم يفعل ذلك جاهلا غير متعمد للمعصية أو عاصيا متعمدا مع صحة
~~اعتقاده وسلامة إقراره بلسانه، فقد حصت الشريعة هذين.
# وقد تعلقت الخوارج بعموم هذه الآى وأشباهها فى تكفيرهم مرتكب الكبيرة
~~وليس شئ من ذلك نصا فى مطلوبهم وهو محجوبون بغيرها وإذا كانت هذه الآى على
~~عمومها فيمن بينا، فمن فى المواضع الثلاثة شرطية وهى من المتفق عليه فى
~~ألفاظ العموم عند أربابه وهم الجمهور وأما القول بتفصيل حكم "من " فى هذه
~~الآى وانها من اجتماع المذكورين فى الآيات فيما تقدم من حكمهم بغير ما أنزل
~~الله ووحدة السبب فى نزول الآيات فلا يصح بوجه فقصر السؤال على فصل ما بين
~~الكفر والظلم دون الفسق كما ذكرنا عمن تعرض لهذه الآية من الجلة وجعله
~~الآيتين الأوليين مما ورد فيه الانتقال من الأثقل إلى الأخف غير صواب والله
~~أعلم.
# واطراد ما تقدم من الترقى والانتقال فى الوعد والوعيد وتحكيم ما تقرر من
~~ذلك هو الحق الذى لا ينبغى أن يعدل عنه ثم أقول وأسأل الله التوفيق إن هذه
~~الآى جارية على المطرد فى الوعد والوعيد والانتقال فى الوصف بالكفر والظلم
~~والفسق من أخف إلى
#
# PageV01P133
# أثقل جار على ما قد تبين ms146 بحول الله إنما يدخل الغلط من أخذ هذه الصفات
~~مجردة عن القرائن وما يثمره الاشتراك فالكفر إذا ورد مجردا عن القرائن إنما
~~يقع على الكفر فى الدين ثم إنه قد يقع على كفر النعمة ويفتقر إلى قرينة
~~ومنه: "وفعل فعلتك التى فعلت وأنت من الكافرين ".
# وأما الظلم فلفظ مشترك فإذا ورد مجردا عن القرائن لم نصا فى شئ من
~~مواقعه، وإنما يتخلص بالقرائن، قال تعالى: "إن الشرك لظلم عظيم " وقال
~~تعالى مخبرا عن نبيه يونس عليه السلام: "سبحانك إنى كنت من الظالمين "
~~ومعاذ الله من الكبيرة فكيف بالشرك الذى لا فلاح معه ولم يخالف أحد من أهل
~~السنة ممن يعتمد نظره انهم معصومون من الكفر قبل الوحى وبعده وجمهورهم
~~متفقون انهم معصومون من الكبائر، وجلة أهل السنة على عصمتهم مما فيه دناءة
~~من الصغائر وبعضهم فى طائفة كبيرة من سيئة المتصوفه يقولون بعصمتهم من
~~الصغائر على الإطلاق وكل هذه الضروب يصح وقوع اسم الظلم عليه وقوله تعالى:
~~"إن الله لا يظلم مثقال ذرة " أوضح شهادة على ذلك.
# أما الكفر فلا تنتشر مواقعه وكأم دلالته على كفر النعمة من قبيل ما يدل
~~بتشكيك كدلالة موجود على العرض وأما الظلم فعلى ما تقدم فإذا اقترن بالظلم
~~الكفر كان أعظم من الكفر.
# قال المفسرون فى قوله تعالى: "وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون " إنهم
~~المتوغلون فى الظلم المكابرون فهذا كفر وزيادة وقد تقدم تسمية الشرك ظلما
~~وأما الفسق فلم يرد فى القرآن واقعا على صغيرة وقد يقع على الكبيرة حيث
~~يقصد تعظيمها كقوله تعالى: "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء "الآيى وقد ختمت بوصفهم بالفسق ولا أذكر غيرها وقد عد عليه السلام
~~هذه فى السبع الموبقات وإنما يقع فى الأكثر على الكفر كقوله تعالى: "أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا " لأن المراد هنا الطرفان كقوله تعالى: "فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن " وأكثر وقوعه فى القرآن إنما هو فى وصف يهود والمنافقين
~~كقوله تعالى: "ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون ms147 "،
~~نزلت فى ابن صوريا لعنه الله، وكقوله تعالى: "منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون "، وكقوله تعالى: "فلا تأس على القوم الفاسقين "، وكقوله
#
# PageV01P134
# تعالى: "ولكن كثيرا منهم فاسقون ".
# فى بضع وعشرين آية.
# وورد الوصف بالفسق فى قوم لوط عليه السلام كقوله تعالى: "إنهم كانوا قوما
~~فاسقين " وكقوله تعالى: "إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما
~~كانوا يفسقون "، وقد وردت فيمن ختم عليهم بالكفر قال تعالى: "كذلك حقت كلمة
~~ربك على الذين فسقوا إنهم لا يؤمنون "، وقد تقدم وصف إبليس بالفسق فهذا
~~الوصف لا يقع فى كتاب الله الا على ذوى التمرد من الكفرة وأكثر ذلك من يهود
~~والمنافقين، ولم يجر الوصف بالظلم فى كتاب الله مجرى الفسق فى ما ذكرنا
~~وقلما يوصف يهود والمنافقون وان كانوا ظالمين لأنفسهم الا بالفسق.
# فالظلم والفسق وان وقعا على المتوغلين فى الكفر حين ذكرنا وبالقرائن
~~فالفسق أشد وأعظم
# ولا يوصف به من الكفرة فى كتاب الله الا شرهم.
# لما بلغ قوم نوح عليه السلام فى
# إصرارهم على الكفر وتماديهم عليه إلى قطع رجائه عليه السلام منهم حتى
~~قال: "ولا
# يلدوا إلا فاجرا كفارا " قال تعالى فيهم: "إنهم كانوا قوما فاسقين " ولما
~~ارتكب قوم لوط عليه السلام من فحش المرتكب بما لم يسبقوا إليه وسموا بالفسق
~~ولما بلغ يهود والمنافقين ما أعلم به القرآن من حالهم واستحقوا اللعنة
~~والغضب تكرر وصفهم بالفسق فقد وضح أبين الوضوح ان الظلم بالقرائن حسبما
~~تقدم أشنع من الكفر مجردا وان الفسق أشد زأعظم إذا شهدت له القرائن فحصل
~~بالانتقال فى آى المائدة من أخف إلى أثقل على المطرد فى آى الوعيد وفى
~~المقابل من الترقى فى آى الوعد وان عكس الوارد على ما وضح لا يناسب والله
~~أعلم.
### | الآية الثالثة عشرة: وهى تمام ما قبلها:
# قوله تعالى: "وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم "   وفى سورة
~~الحديد: "ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم " للسائل أن
~~يسأل عن وجه ما اختلف فى هاتين السورتين من التفصيل فيمن قفى ms148 بهم؟
# ووجه ما زيد فى آية الحديد من المقفى بهم قبل عيسى عليه السلام، ولم يقع
~~ذلك فى سورة المائدة مع اتحاد ما قصد فى الموضعين من تواتر الرسل وتقفية
~~بعضهم ببعض؟
# والجواب والله أعلم: ان آية المائدة ورد الكلام فيما تقدمها فى بنى
~~إسرائيل من لدن قوله تعالى: "ولقد أخذنا الله ميثاق بنى إسرائيل وبعثنا
~~منهم اثنى عشر نقيبا " إلى الآية التى نحن فيها ثم استمرت الآيات بعد فيهم
~~إلى قوله تعالى:
#
# PageV01P135
# "لتجدن أشد الناس عداوة ..
# " الآيات فأكثر آيات هذه السورة إنما نزلت فيهم تعريفا بمرتكباتهم
~~وتحريفهم ونقضهم الميثاق وحكمهم بغير ما أنزل الله وفى أثناء ذلك تسلية
~~نبينا صلى الله عليه وسلم عنهم كقوله تعالى: "يأيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون فى الكفر .. "الآية
# وقوله تعالى: "ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا "، وقوله
~~تعالى: "فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم " وقوله بعد الآية المتكلم
~~فيها: "ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة " وقوله: "فإن تولوا فاعلم أنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم " وفيما قبل هذا: "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ... "الآيات، ولم يقع فى هذه الآى ذكر
~~لغير بنى إسرائيل ومن كان فيهم من الأنبياء من بعد موسى عليه السلام إلى
~~قوله تعالى: "ثم قفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم " ولا توقف فى تعقيب
~~الرسل والأنبياء بعيسى عليه السلام فلهذا لم يقع هنا ذكر واسطة.
# وأما آية الحديد فمقصدها غير هذا إذ هى وما اتصل بها قبلها وبعدها خطاب
~~للؤمنين وعظات وترغيب وتمثيل وتحذير أن يكونوا كمن عرفوا به ممن طال عليه
~~الأمد وقسا قلبه فلهذا وما يتلوه إلى أول قوله تعالى: "ألم يأن للذين آمنوا
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله " إلى آخر السورة خطاب للمؤمنين فيما لهم وعليهم
~~وما وعدوا به وحذروا منه وكذا سورة الحديد بجملتها وهم المعرفون بقوله:
~~"لقد أرسلنا رسلنا بالبينات "، فالمراد عامة الرسل عليهم السلام ممن كان من
~~بنى إسرائيل وقبلهم تعريفا ms149 بما أنعم سبحانه على العباد من رحمتهم بإرسال
~~الرسل ونص من جميعهم على نوح وابراهيم إعلاما بحالهما فى الرسل كما قيل:
~~"وجبريل وميكائيل " بعد دخولهم تحت قوله: "وملائكته " وشمول لفظ الملائكة
~~لهم ولغيرهم.
# ثم قال تعالى: "ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم " وذكر ما جعل فى ذريتهما من
~~النبوة والكتاب، اتبع تعالى بتوالى الإنعام بمن بعدهم فقال: "ثم قفينا على
~~آثارهم برسلنا " إشارة إلى من كان بعد نوح وابراهيم وبينهم وبين عيسى وذلك
~~كثير ثم قال: "وقفينا بعيسى " وهذا مقصد مباين ما قصد بآية المائدة فاختلف
~~ما ورد فى الموضعين لاختلاف المقصد فيهما ولم يكن عكس الوارد ليناسب والله
~~أعلم بما أراد.
# الآية الرابعة عشرة:
# قوله تعالى: "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
#
# PageV01P136
# فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين " وفى سورة التغابن: "وأطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين "، فورد فى
~~الأولى زيادة: "واحذروا " وزيادة: "فاعلموا " مع اتحاد ما تضمنته الآيتان
~~من الأمر بطاعة الله تعالى وطاعة رسوله والتحذير من التنكب عن ذلك والتولى.
# فيسأل عن ذلك؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم: أن آية المائدة لما أعقب بها آية الأمر
~~باجتناب الخمر وما ذكر معها، ثم اتبع بعد ذلك بذكر العلة فى تحريمها فقال
~~تعالى: "إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر
~~والميسر ...
# "الآية إلى قوله: "فهل أنتم منتهون " فختمت من التهديد بما يشعر بشديد
~~الوعيد ناسب ذلك قوله تأكيدا لما تقدم من الاشعار بمخوف الجزاء قوله
~~"فاحذروا " وقوله "فإن توليتم فاعلموا " لما فى ذلك من التأكيد لما تقدم.
# أما آية التغابن فلم يرد قبلها ما يستدعى هذا التأكيد ألا ترى الوارد
~~فيها من قوله تعالى: "ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه والله بكل شئ عليم " فلما لم يرد هنا نهى عن محرم متأكد التحريم بما
~~اتبع النهى من التهديد والتأكيد لم يرد هنا من الزيادة المحرزة لمعنى
~~التأكيد ما ورد هناك فجاء كل على ما يجب ويناسب ms150 وليس عكس الوارد بمناسب
~~والله أعلم.
# الآية الخامسة عشرة:
### | قوله تعالى: "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم "
# وكذا فى سورة الممتحنة: "واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم " فورد فى
~~هاتين الآيتين وصفه تعالى بهاتين الصفتين المشيرتين إلى العزة والقهر وإنما
~~ورد المطرد فى الكتاب العزيز مهما جرى ذكر المغفرة طلبا أو إخبارا ورود ما
~~به يقوى رجاء السائل ويطمع تعلقا به المتذلل الراغب كقوله تعالى: "إنه كان
~~فريق من عبادى يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين "
~~فقوله هنا: "وأنت خير الراحمين " توسل مناسب لما تقدم من طلب المغفرة
~~والرحمة وفى سورة يوسف قوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام: "لا تثريب
~~عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين " وفى سورة القصص: "قال رب
~~إنى ظلمت نفسى فاغفر لى فغفر له إنه هو الغفور الرحيم " فهذا كله مناسب
~~للطلب وهو كثير فى الكتاب العزيز وجار على ما تمهد وأما وصفه سبحانه بالعزة
~~والملكية والحكمة فإنما يرد حيث يراد معنى الاقتدار والاستيلاء والقهر
~~وإحاطة العلم
#
# PageV01P137
# وإفراده سبحانه بالخلق والأمر والربوبية والتعالى وما يرجع إلى هذا كقوله
~~تعالى: "وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم " وقوله تعالى:
~~"وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى فى السماوات
~~والأرض ...
# " ثم قال تعالى: "وهو العزيز الحكيم " وقوله تعالى: "ولله جنود السماوات
~~والأرض ...
# " ثم قال: "وكان الله عزيزا حكيما " وقوله تعالى: "سبح لله ما فى
~~السماوات والأرض ...
# " ثم قال: "وهو العزيز الحكيم " وهذا كثير مطرد حيث يراد معنى القهر
~~والملكية والإحاطة والاقتدار فللسائل أن يسأل عن وجه ورود آيتى المائدة
~~والممتحنة معقبتين بما ذكر؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم: يتفصل فى الآيتين: أما آية المائدة فمبنية
~~على التسليم لله سبحانه وأنه المالك للكل يفعل فيهم ما يشاء فلو ورد هنا
~~عقب آية المائدة: "وإن تغفر لهم فأنت الغفور الرحيم " لكان تعريضا بطلب
~~المغفرة ولم يقصد ذلك بلآية وإنما قيل ms151 ذلك على لسان عيسى عليه السلام تبريا
~~وتسليما لله سبحانه وليس موضع طلب مغفرة لهم وإنما هو تنصل من حالهم وتسليم
~~لله فيهم قال القرطبى رحمه الله: "لم يقل "الغفور الرحيم لأن مخرجه على
~~التسليم ولأن فى ذكر الغفور تعريضا للسائل والكلام لتسليم الأمرين والحكمة
~~تقتضيهما وكأنه قال: فالمغفرة لا تنقص من عزك ولا تخرج عن حكمتك.
# وأما قوله فى سورة الممتحنة: "ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا
~~ربنا إنك أنت العزيز الحكيم " فالجواب عندى هنا ان قوله: "إنك أنت العزيز
~~الحكيم " مبنى على قوله: "لا تجعلنا فتنة للذين كفروا " فإن المراد لا
~~تظهرهم علينا فيظنوا أنهم على الحق فيكون سبب فتنتهم فلا تفعل ذلك بنا فأنت
~~القادر على كفهم ونصرنا عليهم فانك العزيز الذى الذى لا معارض لما تريده
~~ولا مانع مما تشاؤه لما كان المؤمنون يعلمون أن ما يصيبهم من مصيبة إنما هى
~~بما كسبت أيديهم سألوا المغفرة من مجترحاتهم وأورد سؤالهم مورد جمل
~~الاعتراض فقدم وهو قوله: "واغفر لنا ربنا " فإن الكلام فى تقدير التقديم
~~والتأخير: ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا إنك أنت العزيز الحكيم واغفر
~~لنا ربنا، فقد قوله: "واغفر لنا ربنا " أثناء الكلام إحرازا لآدابهم
~~ومعتقدهم الإيمانى فقد تبين حال المناسبة فى آية العقود وآية الممتحنة بين
~~الآيتين وبين ما أعقبتا به وأنه لا يمكن على ما تقرر سواه والله أعلم بما
~~أراد.
# فإن قلت فما جوابك عما ذكر عن بعض المتأخرين من أن جواب قوله تعالى:
#
# PageV01P138
# "وإن تغفر لهم " محذوف أى وإن تغفر لهم فإنهم عبادك ثم عطف عليه قوله:
~~"فإنك أنت العزيز الحكيم " وأن المناسبة إنما تحصل بهذا التقدير؟.
# قلت: هنا خطأ من وجهين: توجيه المناسبة وتوجيه الإعراب أما المناسبة فقد
~~تبينت على أتم وجه وأما الإعراب فيمتنع تقديره فيه على ما نبينه، ثم فى هذا
~~المرتكب فساد المعنى إذ ليس الكلام واردا مورد الاستلطاف وقد بين، وأما
~~امتناع ما اختاره فى الإعراب فمن وجهين: أحدهما التهيئة والقطع وهو متفق ms152
~~علي منافرته إذا أمكنت المندوحة والثانى وهو عاضد لهذا وقاطع فى المسألة
~~وهو أن سيبويه رحمه الله قد نص أن العرب لا تتكلم به الا فى الشعر قال فى
~~باب الجزاء: "وقبح فى الكلام أن تعمل أن أو شئ من حروف الجزاء فى الفعل حتى
~~تجزمه فى اللفظ ثم لا يكون له جواب فيجزم ما قبله ألا ترى أنك تقول: آتيك
~~إن أتيتنى ولا تقول آتيك إن تأتينى الا فى الشعر لأنك أخرت إن وما عملت فيه
~~فلم تجعل لها جوابا ينجزم بما قبله فهكذا جرى هذا فى كلامهم وقد زاد الإمام
~~بسطا فى الكتاب " فهذا قاطع من سيبويه وقد تقدم قبله ما يحصل فى الكلام من
~~التهيئة والقطع وهو كاف لاتفاق النحويين على قبح التهيئة والقطع ثم قد انضم
~~إلى ذلك من نص سيبويه: ان العرب لا تتكلم بهذا فلا تأتى بكلام قد انجزم فيه
~~الفعل بأداة الشرط ثم لا تأتى بجواب مجزوم فى اللفظ أما إذا أتيت بالفاء فى
~~الجةاب فلا خلاف فى هذا كما فى الآية وعلى ما قاله سيبويه رحمه الله كافة
~~النحويين من متقدميهم ومتأخريهم فوضح خطأ هذا القول.
#
# PageV01P139
### | سورة الأنعام
# الآية الأولى منها قوله تعالى: "فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم
~~أنباء ما كانوا به يستهزئون " وفى سورة الشعراء: "فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء
~~ما كانوا به يستهزئون " فانفردت آية الأنعام بزيادة قوله "بالحق لما جاءهم
~~" وبقوله "فسوف " من حرفى التنفيس بدل السين فيسأل عن وجه ذلك؟
# والجواب والله أعلم: أن آية الأنعام لما ترتبت على إطناب وبسط آيات من
~~حمده سبحانه وانفراده بالخلق والاختراع فقال تعالى: "الحمد لله الذى خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون " فذكر
~~سبحانه خلق السماوات والأرض وخلق الظلمات والنور فالظلمات عن أجرام هذه
~~المخلوقات والأنوار عن أجرام ما جعل فى السماوات وزينها بها من شمس وقمر
~~وكواكب للقتداء والضياء.
# ثم ذكر خلقهم كم طين وقد تردد فى الكتاب العزيز تنبيه المكلفين بما صدرت
~~به ms153 سورة الأنعام فقال تعالى: "إن فى السماوات والأرض لآيات للمؤمنين " وقال
~~تعالى: "تبارك الذى جعل فى السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ".
# ثم قال بعد آية الأنعام: "وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
~~معرضين " فلما تقدم هذا الإطناب ناسبه ما أتبع به من قوله تعالى: "فقد
~~كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا يستهزئون " فناسب
~~الإطناب الإطناب.
# وقال تعالى قبل آية الشعراء: "تلك آيات الكتاب المبين " ثم اعترض بتسلية
~~نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: "لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين " وليس
~~هذا المعترض به مما ذكروا به ثم قال بعد: "إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين " وهذا راجع إلى تسليته عليه السلام فلم يبق مجردا
~~لتذكيرهم سوى قوله تعالى: "تلك آيات الكتاب المبين " وما بعد من وعيدهم
~~وتهديهم بقوله: "وما يأتيهم من ذكر .. "الآية، وهذا إيجاز فناسبه ما نيط به
~~من قولهم: "فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون " إيجازا
~~لإيجازا وإطنابا لإطناب.
# الآية الثانية: قوله تعالى: " ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم
~~فى الأرض ما لم
#
# PageV01P140
# نمكن لكم " وفى سورة الشعراء: "أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم "، للسائل أن يسأل هنا عن شيئين: أحدهما ثبوت الواو العاطفة فى
~~آية الشعراء وسقوطها من آية الأنعام؟ والثانى وجه اختصاص كل واحدة منهما
~~بموضعهما وإبداء المناسبة؟
# والجواب عن ذلك: إن آية الأنعام لم يتقدم قبلها التنبيه على ما به
~~التذكار والاعتبار مفصحا به تنبيها مع تخويف وتهديد متأكد مكرر يستدعى
~~التقريع والتوبيخ بمقتضى الهمزة الداخلة على واو العطف كما فى سورة الشعراء
~~وان كان المتقدم فى كل واحدة من السورتين متضمنا ما يحصل به الاعتبار مع ما
~~فى المتقدم فى الأنعام من التفصيل والإطناب إلا أن المتقدم فى سورة الشعراء
~~أوضح وأنص من حيث التخويف لعدم الاعتبار بالدلائل المنصوبة مشاهدة
~~للمعتبرين فلما لم يكن وضوح التنبيه فيما قبل آية الأنعام ms154 كوضوحه فى السورة
~~الأخرى بما انجر معه من التخويف المتكرر وإنما المتقدم قبل قوله: "ألم يروا
~~" إيماء إلى الاعتبار بأحوال القرون السابقة وليس كالواقع قبل آية الشعراء
~~لم يرد ما بعده مما هو تنبيه مخوف معطوفا عليه إذ لا يناسبه "كفروا "
~~المتقدم من شديد التخويف المنجر فيما بعده أما آية الشعراء فإن قوله تعالى
~~قبلها: "تلك آيات الكتاب المبين " تحريك وتنبيه، ثم إن ما يتلوه من قوله
~~تعالى: "لعلك بلخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين " وإن كان تسلية لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم فى طيه أعظم وعيد وتهديد لمن اعتبر ثم بعد ذلك قوله تعالى: "إن
~~نشأ عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين " إلى ما بعده فهذا أوضح
~~تنبيه بما صحبه من مخوف التهديد فعطف عليه قوله: "ألم يروا إلى الأرض كم
~~آتينا فيها " ... الآية وناسبه أوضح مناسبة.
# فصل: ومما تعلق بهذه الآية من المغفل زيادة "من " فى قوله تعالى: "ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم فى الأرض " وفى سورة السجدة: "ألم
~~يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم " وفى ص: "كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ... ".
# وردت هذه الآى الثلاث بزيادة "من "فيها وسائر ما ورد فى القرآن من مثل
~~هذه الآى لم ترد فيها "من "كقوله تعالى فى سورة مريم: "وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن هم أحسن أثاثا ورئيا " وفى آخرها: " وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس
~~منهم من أحد " وفى طه: "أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون فى
~~مساكنهم "، وفى يس: "ألم يروا من أهلكنا
#
# PageV01P141
# قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون "وفى سورة ق: "وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن هم أشد منهم بطشا " فهذه خمسة مواضع لم ترد فيها "من " فيسأل عن وجه
~~زيادتها فى الآى الثلاث الأول وسقوطها فى هذه الخمس مع اتحاد المقصود أو
~~تقاربه؟
# والجواب والله أعلم: أن "من " إنما تزاد فى هذه الآى حيث يراد تأكيده ضمن
~~الآى من ms155 المعطيات ولإشارة إلى الوعيد وهى أبدا فى أمثال هذه المواضع محرزة
~~معنى التأكيد لا تنفك عن ذلك ثم إن حذفها أوجز من إثباتها ولكل مقام مقال،
~~فحيث ورد فى هذه الآى ما قبله استيفاء تفصيل وعيدين فى أمة بعينها أو أكثر
~~أو تكرر التهديد وشدة التخويف من مقتضى السياق وفحوى الكلام فذلك موضع
~~زيادتها والتأكيد بإثباتها وحيث لا يتقدم فى اقتضاء مقتضاها نفوذ الوعيد
~~فهذا يناسبه الإيجاز بحذفها إذ لا يراد من تأكيد الوعيد ما يراد فى الآى
~~الأخر فهذا إن شاء الله يوضح ما ورد من الحذف ولإثبات فى هذا الحرف ثم
~~نقول: أما آية الأنعام فقد تقدمها قوله تعالى: "الحمد لله الذى خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور "، وقد كانوا يعترفون بأنه تعالى
~~الخالق "ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله " ثم تتابع ما بعد على هذا إلى
~~قوله "وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين " على بيان
~~الأمر ووضوحه ثم قال "فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون "
~~فحصل التسجيل ببقائهم على اظفعراض وإنفاذ الوعيد عليهم ولا أشد من هذا
~~ونحوع بل مثله فى الشدة والإشارة إلى إنفاذ الوعيد قوله تعالى فى سورة
~~السجدة "ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها " فاكتنف الآية ما تضمنته
~~الآيتان من الوعيد والتهديد فناسب ذلك ما اقتضته زيادة "من " من مناسبة
~~التأكيد فقيل "ومن قبلهم " وأما آية ص فحسبك ما تضمنته من أولها إلى قوله
~~"وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق " ثم قال تعالى مخبرا عن
~~حالهم فى تكذيبهم واستبعادهم "عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب " ولعظيم تمردهم
~~ووعيدهم المحكى عنهم فى هذه الآى ما أمر به صلى الله عليه وسلم من الصبر فى
~~قوله تعالى "اصبر على ما يقولون " ثم أعقب تعالى بقصة داود عليه السلام
~~أعلاما لنبيه بأن ذلك مراده منهم بما قدر لهم فى الأزل فقد سخر الجبال
~~والطير لداود
# وألان له الحديد فلو شاء لهدى هؤلاء فلعظيم ms156 ما ورد فى هذه الآى
#
# PageV01P142
# من مرتكبات كفار قريش وغيرهم لذلك ما ورد التأكيد بزيادة "من " فى قوله
~~بعد ذكر شقاقهم واغترارهم "كم أهلكنا من قبلهم من قرن " فهذا وجه زيادة "من
~~" فى هذه الآى أما الآى الأخرى خمستها فلم يرد فيها ولا فيما اتصل بها ما
~~ورد فى هذه من التغليظ فى الوعيد ومتوالى التهديد وإن كانت قل ما ترد إلا
~~لذلك ولكن اشتداد التهديد إنما هو بحسب ما يقارن أو يكنف أو يتقدم أو ينجر
~~معها من التغليظ فى الوعيد فبحسب ذلك يقوى الرجاء أو يضعف وإذا تأملت قوله
~~تعالى فى الآية الأولى من سورة مريم "وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن
~~أثاثا ورئيا " لم تجدها فى نفسها أو فيما انتظم معها متقدما أو متأخرا
~~توازن فى التهديد واحدة من تلك الآى الثلاث ألا ترى فيما نوظر بين المعنيين
~~بهذه الآية والمهلكين قبلهم من القرون السالفة وأن ذلك إنما هو فيما غرهم
~~من سعة الحال وكثرة المال حسبما أشار إليه قوله تعالى عن المهلكين قبل
~~هؤلاء أنهم كانوا أحسن أثاثا ورئيا فهذه الآية كقولهم "نحن أكثر أموالا
~~وأولادا وما نحن بمعذبين " ولو استبصروا لاهتدوا من قوله تعالى "إنما نملى
~~لهم ليزداوا إثما " ومع ما أعقبت هذه الآية من المنتظم معها من قوله
~~"فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا " فليست فى التغليظ كتلك الآى إذا حقق
~~ما قبلها وكذلك الآية الثانية وهى قوله "وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس
~~منهم من أحد ... "الآية فى نفسها وفيما انتظمت به وأما آية طه فأوضح فى
~~إيحاء الرجاء فى نفسها وما نتظمت به ألا ترى ما قوله تعالى "أفلم يهد لهم "
~~وما تضمن تذكيرهم بهذا إلى قوله "لأولى النهى " من عظيم الحلم وعلى الرفق
~~وكذا ما بعد فإن هذا من منتظم تلك الآى الثلاث وأما آية يس وآية ق فأوضح
~~فيما ذكرنا وتأمل مفهومها وما انتظم معهما وإنما حاصلهما بما اتصل بهما
~~تحريك للاعتبار وتذكير بالالاء والنعم وتأمل قوله ms157 فى المنتظم بآية يس
~~والمعقبة به من
# قوله " أفلا يشكرون " وعلى ما يترتب الشكر إذ لا يمكن إلا مرتبا على حصول
~~الإيمان والتصديق وقوله عقب آية ق " إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد " فقد وضح ما بين الضربين وورود كل منهما على ما يناسب
~~ويجب والله أعلم.
# الآية الثالثة من سورة الأنعام قوله تعالى: "قل سيروا فى الأرض ثم انظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين " وفى سورة النمل " قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف
~~بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة " وفى سورة
#
# PageV01P143
# الروم: " قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان
~~أكثرهم مشركين "
# هنا سؤالان أحدهما: اختلاف حالاتهم فيما وسموا به فى أعقاب الآى من
~~التكذيب والاجرام ومن التعامى عن النظر فى البدأة والنشأة الآخرة والاشراك
~~مع أن الأمر للكل باعتبار إنما وقع بلفظ ولحد وهو قوله: "قل سيروا فى الأرض
~~فانظروا " ثم تنوع ما أحيل عليه فى النظر واختلف وإذا لحظ الجواب عما وقع
~~به التعقيب فى كل واحدة من هذه الآى تفصل إلى أربعة أسئلة والسؤال الثانى:
~~اختلاف حرف العطف.
# والجواب عن السؤال الأول على رعى التفصيل أنه لما تقدم آية الأنعام قوله
~~تعالى: "فقد كذبوا بالحق لما جاءهم "والإشارة إلى أصناف المكذبين من
~~المخاطبين وغيرهم ثم أشير إليهم بعد فى قوله: "ألم يروا كم أهكلنا من قبلهم
~~من قرن "وكلهم إنما أهلك بإعراضه وتعاميه المؤديين إلى تكذيبه أح - يل من
~~بعدهم على كل حال من تقدمهم فيما ذكر مكتفى الإعراض والتعامى بما تقدم فى
~~الآى المذكورة قبل ومفصحا بالتكذيب المسبب عن ذلك فى قوله تعالى: "ثم
~~انظروا كيف كان عاقبة المكذبين " والتحم هذا بقوله: "فقد كذبوا بالحق لما
~~جاءهم " على أتم مناسبة وأصحها.
# وأما آية النمل فمنزلة على ما تقدم من قوله تعالى: "بل ادارك علمهم فى
~~الآخرة بل هم فى شك منها بل هم منها عمون " وإنكارهم العودة بقولهم: "أئذا
~~كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون ms158 لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا
~~إلا أساطير الأولين " وذلك بعد ما ذكر مما بسط لهم من واضح الدلالات وقدم
~~لهم الشواهد البينة من لدن قوله تعالى: "أم من خلق السماوات والأرض " ...
~~الآية
# المتكلم فيها فذكروا بما يشاهدونه ويعلمون أن آلهتهم لا تفعل ذلك فكان
~~مرتكبهم بعد هذا إجراما وتعاميا عن الاعتبار بما ذكروا به فقيل لهم: سيروا
~~فى الأرض فانظروا عواقب أمثالكم من المتعامين عن النظر ولم يقع قبل تفسير
~~صريح وتكذيب وقد بسط من الاعتبار فى هذه الآى ما لم يبسط قبل آية الأنعام،
~~فورد التعقيب هنا بوسمهم - أعنى الممحال - بالإجرام فقيل: "انظروا كيف كان
~~عاقبة المجرمين " مناسب لما تقدم من اجترامهم مع الوضوح ومتابعة التذكير
~~وإرااءة البراهين.
# وأما آية العنكبوت فإن الله سبحانه لما قدم ذكر العودة الأخراويه بما
~~يقوم مقام الإفصاح وتحصل المقصود من ذلك فى أربعة مواضع من هذه السورة على
~~القرب
#
# PageV01P144
# والاتصال منها قوله تعالى: "من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت "
~~قوله تعالى: "وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون " وفوله: "واشكروا له
~~إليه ترجعون " وقوله: "ألم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده " ولم يتقدم
~~فى السور الأخر على الاتصال مثل هذا فناسبه إحالتهم وتذكيرهم بالاستدلال
~~بالبدأة على العودة فقال تعالى: "فانظروا كبف بدأ الخلق ثم ينشئ النشأة
~~الآخرة ".
# وأما آية الروم فقد تقدم قبلها قوله: "ولا تكونوا من المشركين " وقوله:
~~"إذا فريق منهم بربهم يشركون " قوله: "أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم
~~بما كانوا به يشركون " قوله: "هل من شركائهم من يفعل من ذلكم من شئ سبحانه
~~وتعالى عما يشركون " فلما تقدم ذكر من امتحن بالشرك وسوء عاقبتهم ولم يتقدم
~~مثل هذا فى السور المتقدمة ناسبه ما أعقب به من قوله: "قل سيروا فى الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين " فجاء كل على ما
~~يجب.
# وأما ورود ما أعقبت به كل آية من هذه من المأمور بالنظر فيه والاعتبار به
~~بالفاء من ms159 حروف العطف سوى آية الأنعام فذلك بين لأنهم أمروا أن يعقبوا
~~سيرهم بالتدبر والاعتبار وحصر نظرهم واعتبارهم فى المعقب المذكور بعد الفاء
~~ولم تقع إشارة إلى اعتبارهم بغير ذلك وأما آية الأنعام فإنها افتتحت بذكر
~~خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور وإنما ذكر هذا من الخلق الأكبر
~~ليعتبر بذلك فإنه أعظم معتبر وأوسعه قال تعالى: "لخلق السماوات والأرض أكبر
~~من خلق الناس " فكأن الآية فى قوة أن لو قيل: سيروا فى الأرض فاعتبروا
~~لخالقها، وكيف دحاها لكم وذللها لسكانكم، وجعل فيها رواسى أن تميد بكم وفجر
~~فيها الأنهار إلى عجائب ما أودع فيها وكيف جعل السماء سقفا محفوظا بغير
~~عماد وزينها بالنجوم لتهتدوا بها فى الظلمات وجعل الشمس والقمر حسبانا
~~وضياء وزينا للسماء الدنيا وكيف محا آية الليل لمصلحة العباد وجعل آية
~~النهار مبصرة إلى ما لا يحصى من منافعها وعجائبها لمن منح الاعتبار قال
~~تعالى: "إن فى السموات والأرض لآيات للمؤمنين " ثم انظروا عاقبة من كذب
~~ونبه فلم يعتبر فعطف هذا بثم المقتضية مهلة الزمان حيث يراد ذلك.
# وتفخيم
#
# PageV01P145
# الأمر وتفاوت المنظور وتجريد الأمر لكل من الضربين مما قبلها وما بعدها
~~فليس موضع تعقيب بالفاء إذا لم يرد أن يكون سيرهم لمجرد الاعتبار بمن كذب
~~فأخذ تذيبه فقط بل الضربين مما ذكرناه ومهدناه وفى كل آية منهما أشفى دلالة
~~وقصد فى الآى الأخر تذكيرهم واعتبارهم بأحد المكذبين وهو المعقب بالفاء
~~فلما افترق القصدان عطف كل بما يناسب والله أعلم.
# الآية الرابعة: قوله تعالى: "وذلك الفوز المبين " وفى الجاثية: "ذلك هو
~~الفوز المبين " بزيادة "هو " وسقوط واو العطف.
# لما تقدم فى سورة الأنعام قوله تعالى: "قل إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم
~~عظيم " ثم أعقب بقوله تعالى: "من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه " والمراد من
~~يصرف عنه العذاب فى الآخرة فقد رحمه عطف عليه قوه: "وذلك الفوز " وكان
~~الكلام فى قوة قوله فقد رحم وفاز كما فى قوله: " فمن زحزح عن النار وأدخل
~~النار فقد فاز " والفاء هنا وفى ms160 قوله: "فقد رحمه " جواب الشرط والفوز مسبب
~~عن الرحمة فاكتفى بذكره فى آية آل عمران وذكرا معا فى آية الأنعام فعطفه
~~عليه بين ولم يتقدم من أول السورة إلى هنا ما يتوهمه العاقل فوزا فيحترز
~~منه بما يعطيه ضمير هو من المفهوم فلم يقع الضمير هنا.
# أما آية الجاثية فقد ورد قبلها قوله تعالى مخبرا عن قول منكرى البعث: "ما
~~هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر " فأفهم قوله "ما هى
~~إلا حياتنا الدنيا " أن هذه الحياة هى الحاصلة لهم ولا حياة وراءها فمن
~~تنعم فيها فذاك فوزه فأخبروا أن الأمر ليس كما ظنوه وذكر تعالى أمر الساعة
~~وتفصيل الأحوال فيها وقال: "فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم
~~فى رحمته " ثم قيل "ذلك هو الفوز المبين " لا الحياة التى هى لهو ولعب فكأن
~~قد قيل: ذلك الفوز لا ما ظننتموه فوزا فأحرز مفهوم الضمير هذا المقصود ولم
~~يتقدم فى آية الأنعام ما يستدعيه كما لم يتقدم فى آية الجاثية ما يستدعى
~~العطف فجاء كل على ما يناسب والله أعلم.
# الآية الخامسة قوله تعالى: "وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن
~~يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير " وفى سورة يونس: "وإن يمسسك الله بضر فلا
~~كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده
#
# PageV01P146
# وهو الغفور الرحيم "، فورد جواب الشرط الثانى فى الآية الأولى بقوله:
~~"فهو على كل شئ قدير " وفى الثانية بقوله: "فلا راد لفضله " وقال فى
~~الأولى: "وإن يمسسك " وفى آية يونس: "وإن يردك " وأعقبت آية يونس بقوله:
~~"وهو الغفور الرحيم " فخص هاتين الصفتين العليتين من صفاته تعالى فهذه ثلاث
~~أسئلة فللسائل أن يسأل عن توجيهها وموجب ما ورد عليه ما ذكر؟
# والجواب عن الأول والله أعلم أن مدار الأية الأولى وهى آية الأنعام على
~~أنه سبحانه المنفرد بالخلق والاختراع والمتصرف فى عباده بما يشاء والقدير
~~على كل شئ ونفى هذه الصفات عمن سواه ms161 سبحانه وتنزيل هذا عل ما افتتحت به
~~السورة من قوله تعالى: "الحمد لله الذى خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور " وقوله: "هو الذى خلقكم من طين " وقوله "وهو الله فى السماوات وفى
~~الأرض يعلم سركم وجهركم " وقوله فيمن أهلكه من القرون بكفرهم: "مكناهم فى
~~الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا
### | ....
# "الآية وقوله: "قل لمن ما فى السماوات والأرض ... "الآية وقوله: "قل أغير
~~الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض ... "الآية
# فدارت هذه الآى كلها على التعريف بوحدانيته تعالى وانفراده بخلق الأشياء
~~وملكها وقهرها ولم يقع فيها تعرض إلى أن أحدا من خلقه يمنع أو يدفع أو
~~يتعاطى استبدادا بشئ وإن كان قد يفهم بعض ذلك من الجارى أثناء الكلام
~~كقوله: "ثم الذين كفروا بربهم يعدلون " وقوله: "قل أغير الله أتخذ وليا ...
~~"الآية
# بل فى قوة الجارى فى هذه الآى أن المشار إليهم بمخالفة مقتضاها أخلدوا
~~إلى ترك التغير واشبهوا البهائم فى البعد عن النظر وكأنهم يرون أن الأفعال
~~وما يتجرد فى العالم من المدركات المشاهدات من الأجسام والأعراض على كثرة
~~تنوعها واختلاف شيآتها وأشكالها زجدت بأنفسها لا عن فاعل تقدمها أوجدها
~~بالقدرة والاختيار بل تكونت بأنفسها فقوبل مرتكبهم بالتعريف بقدرته تعالى
~~على كل شئ وأنه الموجد لما فى العالم العلوى والسفلى وقيل له عليه السلام:
~~"وإن يمسسك الله بضر .. "الآية
# إعلاما بأن ما يكون من هذا فمنه تعالى لأنه المنفرد بالخلق والقدير على
~~كل شئ فهذا حاصل ما تقتضيه آية الأنعام.
# وأما آية يونس فقد ذكر قبلها حال من ظن أن غيره تعالى يضر أو ينفع قال
~~تعالى:
#
# PageV01P147
# "ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله " فقد نسبوا لهم النفع بالشفاعة وقال تعالى: "ويوم نحشرهم جميعا ثم
~~نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم ... "الآية
# وقال تعالى: "قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ...
~~"الآية
# وقال تعالى: "قل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده " وقال تعالى: "قل هل
~~من ms162 شركائكم من يهدى إلى الحق " فدارت هذه الآيات على أنهم توهموا نفع ما
~~اتخذوه معبودا من شركائهم فبطل توهمهم واضمحل باطلهم واتبع ما تقدم بقوله
~~جل وتعالى لنبيه عليه السلام: "ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك "
~~ثم بقوله تعالى: "وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله " وحصل من هذا أن كل ما عبد دونه سبحانه وتوهم أنه يضر أو ينفع
~~ليس كما ظنوه قال تعالى: "وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه " فناسب
~~ما تقدم من التنصيص على انفراده تعالى بالخلق والأمر.
# والجواب عن السؤال الثانى والله أعلم: أن قوله تعالى هنا: "وإن يردك بخير
~~" ولم يقل: "وإن يمسسك بخير " كما فى آية الأنعام أنه تقدم قبل هذه الآية
~~قوله تعالى: "إن الذين حقت كلمة ربك لا يؤمنون ... "الآية
# فهو إعلام منه سبحانه بجرى الخلائق على ما قدر لهم أزلا وسبق به حكمه
~~تعالى ثم أعقب بقوله تعالى: "ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض كلهم جميعا "
~~فهذا تأكيد للغرض المذكور من جرى العباد على ما قدر لهم وما شاءه سبحانه
~~فيهم وإن ذلك لا يرده راد ولا يعارضه معارض فناسب هذا قوله تعالى: "وإن
~~يردك بخير فلا راد لفضله " أتم مناسبة ثم وقع بعد هذا قوله تعالى: "يصيب به
~~من يشاء من عباده " وإصابته سبحانه من يشاء بالخير هو المراد بقوله فى آية
~~الأنعام: "وإن يمسسك بخير " فاجتمع فى آية يونس الأمران معا وكأن قد قيل:
~~وإن يمسسك بخير ويردك به فلا راد لما أصابك به وأراده لك ففى هذه الآية من
~~إمعان المقصود وتأكيده ما ليس فى آية الأنعام ليطابق هذا التأكيد والإمعان
~~ما تقدم من قوله تعالى: "إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون " وقوله:
~~"ولو شاء ربك لأمن من فى الأرض كلهم جميعا " ولم يتقدم فى آية الأنعام مثل
~~هذا فوقع الاكتفاء هناك بقوله: "وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير " فجاء ms163
~~كل على من هذا على أتم مناسبة وأوضح ملاءمة والله أعلم.
#
# PageV01P148
# والجواب عن السؤال الثالث أنه لما تقدم هذه الآية من مؤثرات الخوف والجهل
~~ومهيجات الرهب واالخشية ما اقتضاه الاخبار بغيبة للقدر وجهل للمشيئة فى
~~قوله: "إن الذين حقت عليهم كلمة ربك. .. "الآية
# وقوله: "ولو شاء ربك لأمن من فى الأرض كلهم جميعا " وعظم موقع ذلك على
~~المؤمنين وكان مع ذلك للوفاء بمزدلفات الأعمال مما لا يحصل بالآمال أنسهم
~~سبحانه بذكر الصفتين العليتين فقال: "وهو الغفور الرحيم " فناسب ورود
~~الوصفين ما تقدم والله أعلم بما أراد.
# الآية السادسة
### | قوله تعالى: "ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون "
# وقال فيما بعد من هذه السورة: قوله تعالى: "ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شئ " وفى سورة الأعراف: قوله تعالى:
~~"فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون "
~~وفى سورة العنكبوت: قوله تعالى: "ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بالحق لما جاءه " وفى سورة الصف: قوله تعالى: "ومن أظلم ممن افترى على الله
~~الكذب وهو يدعى إلى الإسلام " وفى هذه الآيات سؤالان: أحدهما وجه ورود
~~الآيات فى هذه المواضع بهذا النص من قوله "فمن أظلم ممن افترى على كذبا "
~~وتعقيب كل آية منها بما اتصل بها والسؤال الثانى: تعريف الكذب فى سورة الصف
~~وتنكيره فيما عداها.
# والجواب عن الأول: أن الأولى تقدمها قوله: "فقد كذبوا بالحق لما جاءهم
~~فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا يستهزئون " ثم قال تعالى بعد: "ولو أنزلنا عليك
~~كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين "
~~فحصل من هذا افتراؤهم وفى قولهم: إنه سحر.
# وتكذيبهم قال تعالى: "فقد كذبوا بالحق لما جاءهم " وجعلهم مع الله آلهة
~~سواه فجمعوا بين الشرك والتكذيب فناسب هذا ورود قوله تعالى: "فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا " على طريقة التعجب من مرتكبهم وسوء حالهم أى: ms164 من أظلم
~~يا محمد من هؤلاء الجامعين بين الافتراء والشرك والتكذيب مع وضوح الشواهد
~~وكثرة الدلائل الواردة أثناء هذه الآى مما لا يتوقف فيه معتبر فقد وضح
~~تناسب هذا كله وحق لمرتكبه الوصف بالظلم الذى لا يفلح المتصف به وهو ظلم
~~الافتراء على الله والشرك والتكذيب.
#
# PageV01P149
# وأما الآية الثانية من سورة الأنعام فإن قبلها ذكر الرسل عليهم السلام
~~وتعقيب ذكرهم بقوله: "أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده " ثم قال تعالى:
~~"وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ " فأعظم
~~تعالى مرتكبهم فى هذا وفى تعاميهم عن التوراة وما تضمنته من الهدى والنور
~~ثم أعقب ذلك بقوله تنزيها للرسل عليهم السلام عن الافتراء على الله سبحانه
~~وادعاء الوحى فصار الكلام بجملته فى قوة أن لو قيل: ألا ترون ما تضمن كتاب
~~موسى من الهدى والنور والبراهين الواضحة وهل يمكن أحد أعظم افتراء من هذا
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه بشئ " فهذا
~~أوضح شئ ولما لم يتقدم فى الآية الأولى ذكر الأنبياء والوحى إليهم كما فى
~~هذه لم يناسبها ما ورد هنا فجاء كل على ما يجب ويناسب والله أعلم.
# وأما آية الأعراف فتقدمها وعيد من كذب بآيات الرسل واستكبر عنها وأنهم
~~أهل الخلود فى النار فناسب هذا قوله تعالى: "فمن أظلم ممن افترى على كذبا
~~أو كذب بآياته ..
# "الآية.
# وأما آية يونس فتقدم قبلها قوله تعالى: "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات
~~قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله " إلى آخر الآية ولا
~~أظلم ممن قال من فصحاء العرب العالمين بمقاطع الكلام وجليل النظم وعلى
~~البلاغة: "ائت بقرآن غير هذا " أو بدله مع علمهم بعلى فصاحته واعترافهم
~~بالعجز عنه فجمعوا بين إنكار ما علموا صدقه ممن عرفوا على حاله وجليل منصبه
~~فإخباره تعالى عنهم بقوله: "فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون " فجمعوا بين الانكار وبين وقولهم فى إنكارهم "أو بدله " فلا ms165 أظلم
~~من هؤلاء ثم فى إنكارهم وقولهم "أو بدله " أعظم إقدام وأوضح إجرام لأنه كفر
~~على علم فلهذا أعقبت الأية هنا بقوله: "إنه لا يفلح المجرمون " ولم يقع قبل
~~التى فى سورة الأنعام وقبل آية الأعراف مثل هذا الاقدام على مثل هذه
~~الجريمة فى القول وإنما تقدم عداوتهم زظلمهم أنفسهم فى مرتكباتهم وتعاميهم
~~فناسبه قوله: "إنه لا يفلح الظالمون " وأما آية العنكبوت وآية الصف
~~فجوابهما بين مما تقدم.
# وجواب ثان: وهو أنه قد تقدم مما به الاعتبار فى الأولى من آيتى الانعام
~~وآية يونس ما فيه كفاء وإن تنوع فقد جنعه جامع الاعتبار وفى كل شفاء لمن
~~وفق للاعتبار به
#
# PageV01P150
# فمن عدل عنه فظالم إلا أن الاجترام يبنى على أشد من الظلم وإن كان قد
~~أجرى مع الظلم عدم الفلاح إلا أن الجرم أنبأ بالشدة وأخص بالاشعار بشناعة
~~المرتكب وتقدم أن ترتيب السور والآى مراعى وعظيم الموقع وأنه لا يعارضه
~~ترتيب النزول فإذا تقرر هذا فنقول: قدم وصفهم بالظلم ثم تكرر ذلك ممن افترى
~~أو كذب وقد وصف أولا بالظلم فوصف ثانيا بالاجترام ترقيا فى الشر كما يترقى
~~فى الخير وأيضا ليناسب ما وقع فى يونس متقدما من قوله: "وما كانوا ليؤمنوا
~~كذلك نجزى القوم المجرمين ".
# والجواب عن السؤال الثانى أن آية الصف قد انفردت عن كل ما تقدم من هذه
~~الآى بذكر تعيين المفترى فيه الكذب منطوقا به من غير الإجمال الوارد فى
~~الآى الأخر بل ورد على التفصيل والتعيين وذلك بين من قوله تعالى: "وإذ قال
~~عيسى بن مريم يا بنى إسرائيل إنى رسول الله اليكم لما بين يدى من التوراة
~~ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد " ثم قال: "فلما جاءهم بالبينات " أى
~~فلما جاءهم الرسول الذى سماه لهم عيسى بالبينات والدلائل القاطعة والتصديق
~~لما بين يديه من التوراة قالوا هذا سحر مبين فافتروا الكذب وارتكبوا البهت
~~فيما لا توقف فيه ولا اشكال فقيل متعجبا من حالهم على الجارى فى لسان
~~العرب: "ومن أظلم ممن افترى على ms166 الله الكذب " معرفا بأداة العهد ليقوم مقام
~~الوصف حتى كأن قد قيل هذا الكذب الذى لا امتراء فيه ولا توقف ولما لم يرد
~~فى الآى الأخر ما تقدم هنا كان الوجه أن يرد منكرا كما ثبت فورد على ما
~~يناسب ويجب والله أعلم.
# الآية السابعة: قوله تعالى: "ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه وفى آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ... "الآية وفى
~~سورة يونس: "ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كلنوا لا يعقلون
~~ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون " فورد الفعل فى
~~الأولى مسندا إلى ضمير المفرد وفى الثانية إلى ضمير جماعة مع استوائهم فى
~~الجمعية ومع اتفاق الغايتين فى أن استماعهم مع قصدهم إياه لا يجب عليهم
~~فللسائل أن يسأل فيقول: لم ورد فى الأولى "ومنهم منيستمع إليك " وفى
~~الثانية "ومنهم من يستمعون إليك " مع اتفاق الآيتين فيما ذكر؟
# والجواب والله أعلم: أن نقول "من " لفظ مفرد ويصلح للاثنين والجميع.
# على هذا وضعه فإذا ورد فى تكيب كلامهم فأول ما يحمل على السابق من حكمه
~~اللفظى من
#
# PageV01P151
# الافراد فلهذا ترد صلته إن كان موصولا أو صفته إن كان موصوفا أو خبره إن
~~كان شرطا أو استفهاما كصلة "الذى "
### | …
# الواقع على المفرد فتقول فى الصلة والصفة: من الناس من يفعل كذا وتقول فى
~~الاستفهام: من يفعل ذلك؟ فيرفع الفعل ضميرا مفردا وسواء كان المراد فى
~~المعنى واحدا أو أكثر قم قد يكون فيما اتصل بالكلام بعد ضمير أو غيره يراعى
~~فيه معنى من حيث يراد أكثر من واحد فيأتون بع على معنى "من " لا على لفظها
~~كقولك: "من الناس من يفعل كذا ويخطئون فى ذلك ومنهم من يفعل كذا مستمرين
~~على فعلهم يبين ضمير الجمع فى قولك: وهم يخطئون والحال فى قوله: مستمرين
~~على فعلهم أن المراد أكثر من واحد وعلى هذا كلام العرب فى الكثير المطرد
~~وعيه جاء القرآن قال تعالى: "ومن الناس من يقول ms167 آمنا بالله وباليوم الآخر "
~~ثم قال: "وما هم بمؤمنين " فعاد الضمير مجموعا فى قوله "وما هم " بعد عودته
~~مفردا وهذا كثير وقال تعالى: "ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا ندخله جنات تجرى
~~من تحتها الأنهار " فعاد الضمير من ندخلع مفردا على لفظ "من " ثم قال
~~"خالدين " وهو حال من الضمير قتبين بهذا الجمع أن المراد جميع، وقد يجرى
~~الكلام على أوله فى الإفراد كقوله تعالى: "ومن الناس من يعجبك قوله فى
~~الحياة الدنيا ... "الآيات، فورد فيها ضمائر ثمانية كلها عائدة على لفظ "من
~~" ولم يرجع منها شئ على معنى "من " مع أن المعنى على الكثرة ثم أعلم بعد أن
~~المراد بما يبينه ما يأتى بعد الضمير المفرد المحمول على لفظ "من " إنما هو
~~أعنى المبين كثرة أو وحدة أما إبهام التعيين فمقصود لا يرتفع فإن إبهام
~~الصلة أو الخبر فى هذا أبلغ فى تكميل فائدة الكلام وإحرازها ألا ترى أن قول
~~الملك لخاصته: إن منكم من يفعل كذا أهيج لنفوس السامعين وأبلغ فى التحريض
~~على الشئ أو الزجر عنه بحسب
# المرتكب فإن كان مما يحبه الملك تشوقت نفوس المخاطبين إليه وإن كان على
~~الضد من ذلك اشتد خوف جنيعهم وحذرهم وهذا يستدعى طولا قد يخرجنا عن مقصودنا
~~والوارد من هذا فى الكتاب العزيز كثير.
# ونرجع إلى مقصودنا فنقول: إن آية الأنعام وردت على الأكثر المطرد وقد ورد
~~فيما انتظم بالآية بيان كون المستمعين جماعة وذلك قوله: "وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفى آذانهم وقرا " فبين أن المراد جماعة وارتفع الاحتمال
~~ولما لم يرد فيها انتظم مع آية سورة يونس ضمير ولا غير ذلك مما يبين
~~المستمعين جماعة وكان بيان ذلك مرادا مقصودا أتى الضمير أولا ضمير جمع حملا
~~على معنى "من " ولم
#
# PageV01P152
# يحمل على لفظها فيفرد لئلا يوهم أن المستمع واحد وذلك غير مقصود فقيل:
~~"ومنهم من يستمعون إليك " إذ ليس فى الكلام بعد ما يبين ذلك.
# فإن قيل فإن "من " قد تقرر حكمها أنها يراد بها الكثير وإن كانت ms168 مفردة
~~اللفظ وصالحة له وإذا كانت فى الأكثر من كلامهم مراد بها الكثير فذلك يرفع
~~إيهام إرادة واحد؟ فالجواب أن إرادة الواحد بها - وإن كان الأقل - مبق حكم
~~الايهام قال تعالى: "ومن الناس من يعجبك قوله فى الحياة الدنيا ... "الآيات
~~إلى قوله "ولبئس المهاد " نزلت هذه الآى فى الأخنس بن شريق وقد تكرر الضمير
~~فيها ثمانى مرات ضمير مفرد وتأكد بذلك أن المعنى بها واحد كما قال المفسرون
~~وقال تعالى: "منهم من يقول ائذن لى ولا تفتنى " نزلت فى الجد بن قيس لما
~~دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جهاد الروم وقال: هل لك فى جلاد بنى
~~الأصفر وقصته مشهورة وقال تعالى: "ومنهم من عاهد الله ... "الآية نزلت فى
~~ثعلبة بن حاطب إلى غير هذا من المواضع وقد تقدم أيضا أنها تصلح للاثنين
~~وأنشد سيبويه رحمه الله.
# [الفرزدق]
# تعال فإن عاهدتنى لا تخوننى نكن مثل من ياذيب يصطحبان
# فإذا ثبت أن "من " تصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث وقد ذكر
~~المفسرون وأهل السير أن المعترضين لسماع القرآن منه صلى الله عليه وسلم
~~كانوا جماعة سماهم المفسرون فتحرير المراد فى الآية محرز للمعنى المقصود
~~ومتأكد إذ ليس فيما بعد مما فى المنتظم مع الآية ما يبين المراد كما فى
~~غيرها فوجب رعى ذلك فقيل: "ومنهم من يستمعون " ولزم ذلك ليرتفع الإيهام.
# فإن قيل: فإن قوله تعالى فى آية يونس "أفأنت تسمع الصم " يبين ذلك كما
~~بيبنه فى آية الأنعام قوله تعالى: "وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه " وما
~~بعد إذ الارتباط حاصل فى الآيتين ونظام الكلام ملتئم؟ فالجواب أن ارتباط
~~قوله تعالى: "أفأنت تسمع الصم " بما قبله صحيح كارتباط قوله تعالى "وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة " بما قبله إلا أن قوله تعالى "وجعلنا على قلوبهم أكنة "
~~مبين أن ما وقعت عليه "من " جماعة وكأن الكلام فى قوة أن لو قيل: وجعلنا
~~على قلوب السامعين إذ لا يراد بالضمير غير ما وقعت عليه أما قوله تعالى:
~~"أفأنت تسمع الصم " فليس كذلك ms169 بل المراد بلفظ الصم جنس الصم، والمستمعون
~~بعض ذلك فحصل الارتباط بهذا الوجه لا أن الصم يراد بهم من وقعت عليه "من "
~~فقط وهذا كقولهم: زيد نعم الرجل فإن الرجل لم يرد به زيد وحده إنما
#
# PageV01P153
# أريد به جنس الرجال وإنما زيد واحد منهم فحصل الارتباط بهذا الوجه فليس
~~كقوله "وجعلنا على قلوبهم " وبهذا يتم المعنى المقصود من تسلية نبينا صلى
~~الله عليه وسلم، وكأن قد قيل له عليه السلام: إن الصم الذين لا يعقلون لم
~~تكلف أسماعهم وهؤلاء منهم فلا درك عليه فيهمن صلى الله عليه وسلم فانفصلت
~~آية يونس من آية الأنعام وورد كل على ما يجب.
# فإن قيل إذا كان الأكثر فى "من " وقوعها على الكثير فقد وردت آية يونس
~~على ما هو قليل فى كلامهم وفى هذا ما يسأل عنه؟ قلت ذلك كله فصيح ومعروف من
~~كلامهم ولا يلزم من كون الوارد أقل أن يكون دون الكثير فى الفصاحة بل كل
~~فصيح، وقد بوب سيبويه رحمه الله على حال "من " فى وقوعها على من ذكر فقال
~~فى كتابه: "هذا باب إجرائهم صلة من وخبرها إذا عنيت اثنين كصلة اللذين وإذا
~~أرادت جماعة كصلة الذين ثم ذكر الآية: ومنهم منيستمع إليك " وأنشد بيت
~~الفرزدق وقد تقدم.
# تعال فإن عاهدتنى لا تخوننى
### | .....
# البيت
# وقد تقدم ذكر ما أجريت فيه مجرى التى كقول العرب: ومن كانت أمك وأيهن
~~كانت أمك، وأورد عن [بياض] قراءة من قرأ: "ومن تقنت منكن لله ورسوله " فقد
~~ذكر سيبويه رحمه الله أن هذا كله من كلام العرب ودل قوله فى الترجمة: هذا
~~باب إجرائهم بالاضافة إلى ضمير الجمع وإنما يريد العرب وهذا مشير إلى أن
~~العرب تتكلم به كثيرا وأنه ليس فى كلام بعضهم دون بعض ووضح من جملة هذا أن
~~قوله تعالى فى آية يونس "ومنهم من يستمعون " بضمير الجماعة لا يلائم الموضع
~~سواه إذ ليس بعده ما يبين أن المراد جمع أما آية الأنعام فقد ورد فى
~~المنتظم بها مما بعد ما ms170 يبين المراد فجاء كل على ما يحب والله أعلم.
# الآية الثامنة:
# قوله تعالى: "وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين " وفى
~~سورة المؤمنون: "إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين "
~~وفى الجاثية: "وقالوا ما هى إلا حياتنا الدنيا نمةت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر. "الآية.
# للسائل أن يسأل فيقول: إن هذه الآى الثلاث قد اتحد محصولها من إنكارهم
~~البعث الأخراوى أن لا حياة بعد هذه الحياة الدنياويه ولم يرد فيها عدول عن
~~هذا من قولهم فما وجه الاقتصار فى آية الأنعام؟ وزيادة نموت ونحيا فى
~~الأخريين؟ وانففراد آية الجاثية بقولهم: "وما يهلكنا إلا الدهر " عوض قولهم
~~فى الأوليين "وما نحن بمبعوثين "؟
#
# PageV01P154
# فالجواب عن ذلك والله أعلم: أن آية الأنعام لم يرد فيما تقدمها زيادة على
~~ما أخبروا به من حالهم فى إنكارهم البعث ألا ترى أن بنيت الآية على ما
~~تقدمها من قوله تعالى: "ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد
~~... "الآية فكأن قد قيل لهم: إنكم كنتم تنكرون البعث ووجود هذه الحياة
~~الأخراوية ولم يرد أثناء هذا ما يستدعى زائدا.
# أما آية المؤمنين فترتب الوارد فيها من قولهم "نموت ونحيا " على ما تقدم
~~من دعاء الرسل إياهم، وقد ذكر الامداد فى دنياهم الحامل على عتوهم وقولهم
~~فى المرسل إليهم: "ما هذا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون
~~" فلما طال هذا الكلام بما أغروا به سفهاءهم ناسب هذا الطول ما زيد هنا من
~~قوله "نموت ونحيا " أى طائفة تموت وطائفة توجد.
# وشأن ما يرد فى الكتاب العزيز مما ظاهره التكرر زيادة فائدة أو تتميم
~~معنى أو لبناء غيره من الكلام عليه حتى لا يكون تكرارا عند من وفق
~~لاعتباره.
# وأما آية الجاثية فهى المفصحة بمرتكبهم الشنيع من إنكارهم فاعلا مختارا
~~حين قالوا: "وما يهلكنا إلا الدهر " فزادوا إلى إنكارهم البعث الأخراوى
~~إنكارهم توقف الموت على آجال محدودة للخلائق ووقوعه بإرادة وتقدير من
~~الموحد سبحانه ثم أتبعوا شنيع مرتكبهم هذا ms171 بقولهم للرسل تحكيما لإنكارهم
~~البعث: "فأتوا بآياتنا إن كنتم صادقين " أى إن كنتم صادقين فى أنا نحيى بعد
~~الموت فأرونا دليلا على ذلك بإحياء من مات من آبائنا وبما ورد هنا من هذه
~~الزيادة حصل التعريف بجملة مقالهم الشنيع واستوفته هذه الآية ما لا يتأتى
~~فى غير هذا مما يتكرر.
# الآية التاسعة قوله تعالى: "وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو " وهذه الآية
~~الأولى مغفلة وفى هذه السورة أيضا "وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا
~~وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت " وفى الأعراف: "قالوا
~~إن الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة
~~الدنيا " وفى سورة العنكبوت: "وما هذا الحياة الدنيا إلا فلهو ولعب " وفى
~~سورة القتال: "إنما الحياة الدنيا لعب ولهو " وفى سورة الحديد: "اعلموا
~~أنما الحياة الدنيا لعب ولهو " ففى آيتى الأنعام وسورة القتال وسورة الحديد
~~تقديم اللعب على وعطف اللهو علي عليه وثبت فى الأعراف والعنكبوت بالعكس
~~فقدم فيهما اللهو على اللعب والواو وان
#
# PageV01P155
# كانت لا ترتب فانه لا يتقدم اللفظ فى الكتاب العزيز ذكرا أو يتأخر الا
~~لموجب فوجه تقديم اللعب فى الأنعام أنه المتقدم فى الوجود الدنياوى على
~~اللهو ولأن أول ابتداء تعقل الإنسان وميزه حاله حال اللعب وهو المطابق لسن
~~الابتداء فإذا استمر ألهى عن التدبر والاعتبار وشغل تمادية عن التفكر فيما
~~به النجاة والفوز وقد ينضاف إلى اللعب شاغل غيره أو يعاقبه فيحصل بالمجموع
~~الغفلة عن النظر فى الآيات فيعقب الهلاك، قال تعالى: "ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس.
# ... " الآية فلما لم يبرح هؤلاء عن الجرى على مهيع الصم والبكم الذين لا
~~يعقلون جرى الإخبار عنهم فى الآية الثانية من الانعام بمقتضى أحوالهم فى
~~أعمارهم التى لم تخرج عن أحوال البهائم فأول أعمارهم لعب وعقب ذلك لهو فورد
~~الاخبار على حسب جرى الأعمار وانهم اعتمدوا البقاء مع مقتضى الطبع الانسانى
~~إذ لم يصغ المكلف إلى داع ولا تكلف الخروج عن مقتضى هواه ولا جنح إلى
~~مفارقة ms172 مألوف الطباع قال تعالى: "أفرأيت من اتخذ إلهه هواه " فأمر تعالى
~~نبيه عليه السلام بالاعراض عنهم فقال: "وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا
~~" على مقتضى الهوى والطبع وهذه الحال هى التى نبه سبحانه عباده المؤمنين
~~على
# أنها حال الحياة الدنيا وصفتها التى تمتاز بها فأعلم بذلك ليجتنبوها
~~ويحذروا غرورها فقال تعالىفى الآية الأولى من هذه السورة: "وما الحياة
~~الدنيا إلا لعب ولهو " وقال فى سورة القتال: "إنما الحياة الدنيا لعب ولهو
~~" ألا ترى أن الخطاب قبل هذه الآية خطاب للمؤمنين بالأمر بالطاعة لله
~~ورسوله ووصية لهم وإعلام بحال عدوهم من الكفار وذلك قوله تعالى: "يأيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله ... " الآية، وفى سورة الحديد: "اعلموا أنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو " فعرف عباده المؤمنين منها بالصفة التى هى فضلها وبها
~~امتيازها على الترتيب الذى وجودها عليه من تقديم اللعب فى هذه الآى الأربع.
# أما آية الأعراف فإنها قول المؤمنين أهل الجنة إخبارا عن حال الكافرين
~~الموجبة لتعذيبهم فقدموا فى الذكر اللهو الشاغل عن الاستجابة الجارى مع سن
~~التكليف والمساوق له الثانى عن اللعب إذ وجود اللعب أولى فى السن التى
~~معظمها غير سن التكليف وجرى الأقلام بالتزام الطاعة واجتناب المخالفة
~~فقصدوا أن يخصوا موجب التعذيب من الأعمال فذكروا مساوقه ومظنته وهو معاقب
~~اللعب والذى اتخذه الكافر بالقصد والاختيار عوضا عن شاق التكاليف، ولم يذكر
~~اللعب أولا لأنه جار فى البدأة وحين لا تكليف
#
# PageV01P156
# فكأن الكلام فى قوة أن لو قيل: ان الله محرم نعيم الجنة على من تأبط
~~الكفر واعتمده واتبع اللعب واللهو من كفره فلم يبرح عن ملازمة الطبع
~~والهوى.
# وأما آية العنكبوت فإنها تقدم قبلها قوله تعالى: "ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله "، ولا يسأل عن هذا ويجيب
~~الا من جاوز سن اللعب وبلغ سن التى فيها ينعلق التكايف بالمخاطب ويصح خطابه
~~وعتابه على تفريطه.
# فناسب ذلك من ذكر الحياة الدنيا تقديم ما ms173 يساوق تلك السن فقدم ذكر اللهو
~~والتلى اللعب ليناسب وايحصل ذكر مانعهم من الاستجابة وتكميل النظر المخلص
~~لهم وآخر ذكر اللعب الذى لا يساوق مع أنه متبوع اللهو لزوما لمن لم تسبق له
~~سابقة سعادة فهذا وجه التقديم والتأخير فيما ذكر ولو ورد على العكس لما كان
~~ليناسب والله أعلم.
# الآية العاشرة قوله تعالى: "وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون "
~~وفى سورة الأعراف: "والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون " وفى سورة
~~يوسف: "ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون " فى هذه الآى ثلاثة
~~أؤولة والآية الأولى من مغفلات صاحب كتاب الدرة أحدها قوله فى الأنعام
~~"وللدار "باللام الموطية للقسم، وفى الأعراف "والدار " بغير تلك اللام
~~والثانى جرى الأخرة على الدار نعتا لها فى السورتين وفى سورة يوسف "ولدار
~~الآخرة " على الإضافة والثالث قوله فى السورتين "للذين يتقون " وفى سورة
~~يوسف "للذين اتقوا ".
# والجواب عن الأول: أن آية الأنعام تقدمها قوله تعالى معرفا بحال الدنيا
~~"وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو " ومعنى التأكيد فى هذا حاصل من جرى
~~الكلام وسياقه لأنك إذا قلت: ما المال إلا الإبل فكأنك نفيت عن غير الإبل
~~أن يكون مالا وأثبت ذلك لها ثباتا مؤكدا وانها المال حقيقة وكأن ما سواها
~~ليس بمال وعلى هذا يجرى ما دخلته الا بعد ما النافية من مثل هذا ومثل هذا
~~هو المعنى الحاصل من لفظ القسم الصريح فناسبه هذا مجئ اللام الموطية للقسم
~~داخلة على المبتدأ فى الآية المعرفة لحال الدار الأخرى فى قوله: "وللدار
~~الآخرة " وكأنه نص قولك والله للدار الآخرة خير، وتناسب هذا مع ما تقدم
~~قبله من تقدير القسم المؤكد كما تبين، وليس فى آية الأعراف ما يقتضى هذا
~~لأنها مناطة بقوله تعالى: "فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا
~~الأدنى "
#
# PageV01P157
# ثم قال: "والدار الآخرة خير "، على هذا نظم هذا الكلام وليس فيه ما يقتضى
~~قسما فلم تدخله تلك اللام.
# والجواب عن السؤال الثانى: أن جرى النعت بلفظ الآخرة على الدار فى ms174
~~الآيتين وجهه مطابقة ما تقدم قبل كل واحدة من الآيتين أما فى آية الأنعام
~~فقوله تعالى مخبرا عنهم: "وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا " فطابق هذا قوله
~~تعالى: "وللدار الآخرة خير " وأما آية الأعراف فقوله تعالى: "فخلف من بعدهم
~~خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى " المراد به الدار الدنيا فقوبل
~~بقوله: "والدار الآخرة خير " وهذا بين ولما لم يتقدم مثل ذلك قبل آية يوسف
~~ورد لفظ الدار مضافا بغير الألف واللام فيه فقيل: "ولدار الآخرة خير " وجاء
~~كل على ما يجب ويناسب، والله أعلم.
# والجواب عن السؤال الثالث: ان قوله تعالى فى سورة يوسف: "ولدار الآخرة
~~خير للذين اتقوا " قد تقدم قبله قوله تعالى: "أولم يسيروا فى الأرض ... "
~~الآية، والحاصل منه انهم ظلموا أنفسهم فأهلكوا ولو اتقوا لنجوا فناسب هذا
~~المعنى المقدر ورود الماضى فى قوله تعالى: "للذين اتقوا " أوضح مناسبة.
# الآية الحادية عشرة: قوله تعالى: "وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه " وفى
~~سورة العنكبوت: "وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه " فى قراءة نافع وأبى
~~عمرو وحفص ولمك يختلف فى توحيد لفظ آية فى الأنعام والمقصود واحد؟
# ووجه ذلك والله أعلم أن لولا فى الآيتين تحضيض وإنما يجرى فى كلامهم
~~عندما يراه المتكلم به أولى أو أهم فى مقصود ما أو أتم فى مطلب ما إلى
~~أشباه هذا مما يستدعى التحضيض ولما تقدم قبل آية الأنعام ذكر دلائل من خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور بحال من كذب وعاند إلى ما تبع ذلك من
~~الآيات التى يحتاج فيها إلى النظر وإعمال الفكر والاعتبار وكان مظنه لتغبيط
~~الجاحد، فطلبوا آية تبهر ولا يحتاج معها إلى كبير نظر كناقة صالح عليه
~~السلام أو شبه ذلك فافتتحوا فيما ذكره سبحانه عنهم بأداة لولا التحضيضية
~~حرصا على ما طلبوه، وأتوا بالفعل مضعفا لما أرادوه من التأكيد فقالوا: نزل
~~وأفردوا آية لما قصدوه من أنه عليه السلام جاءهم بآية واحدة من الضرب الذى
~~طلبوه، وهذا مناسب وقد صرحوا بما طلبوه من هذا ms175 الضرب بالذى ذكرنا
#
# PageV01P158
# فى قولهم: "لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب ... " الآية، وفى قولهم: "لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا
~~" إلى ما أشبه هذا فقال تعالى: قل لهم يا محمد إن الله قادر على أن ينزل
~~آية ولكن أكثرهم لا يعلمون أى لا يعلمون ما كان يعقبهم ذلك لو وقع على وفق
~~اقتراحهم من تعجيل أخذهم وهلاكهم كما جرى لغيرهم من الأمم كقوم صالح عليه
~~السلام وغيرهم وقد قدم لهؤلاء التنبيه على ذلك فى قوله تعالى: "ولو أنزلنا
~~ملكا لقضى الأمر ثم لا ينظرون " وأيضا ففى ذلك من الحكمة ما سبق فى علمه
~~تعالى من هداية من شاء واضلال من شاء وليرفع بالعلم والنظر من هداه إليه
~~ووفقه فلو ورد هذا الفعل غير مضعف ولم تفرد آية لما أحرز هذا المعنى.
# أما آية العنكبوت فقد تقدم قبلها قوله تعالى: "بل هو آيات بينات فى صدرو
~~الذين أوتوا العلم " ثم قال تعالى: "وما يجحد بآياتنا " وتأخر بعدها قوله
~~تعالى: "قل إنما الآيات عند الله " فلم يكن ليناسب بعد اكتناف هذه الجموع
~~توحيد آية ثم ان هذه الآية لم يتقدمها من التهديد وشديد الوعيد ما تقدم آية
~~الأنعام فناسب ذلك ورودالفعل غير مضعف وجاء ذلك كله على ما يجب ولم يكن عكس
~~الوارد ليناسب والله أعلم.
# الآية الثانية عشرة قوله تعالى: "قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين "، ثم قال بعد: "قل أرأيتم إن أخذ
~~الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم " ثم قال بعد: "قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون " وفى سورة يونس: "قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون " ففى هذه
~~الآى الأربع أربعة أسؤلة: الأول ما وجه التكرار فى الواردة فى سورة
~~الأنعام؟ والثانى: ما وجه اختصاص بعضها يتأكيد الخطاب الحاصل من الضمير
~~بالإتيان بالأداة بعد فى قوله: ms176 "قل أرأيتم " وسقوط ذلك من بعضها؟.
# الثالث: ما وجه تخصيص كل آية منها بما اتبعت به؟، الرابع: ما وجه الترتيب
~~فى الآيات الثلاث وهو قوله فى التنبيه أولا: "إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة " وتأخير التنبيه بمثل ذلك من ذكر العذاب فى قوله: "قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة ... " الآية وتسيط التنبيه بقوله: "قل أرأيتم
~~إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم "؟
#
# PageV01P159
# والجواب عن الأول: أنه إنما أعيد لفظ التنبيه لتسويغ معتبرات كل منها كاف
~~فى الدلالة لمن وفق ونظير هذا ما ورد فى قوله تعالى: "قل الحمد لله وسلام
~~على عباده الذين اصطفى الله خير أما يشركون " ثم قال: "أمن خلق السماوات
~~والأرض " أمن فعل كذا فهذه الدلالات التى نبهوا على الاعتبار بها نظائر
~~الآى الواردة فى آية الأنعام وأما الإتيان بأداة الخطاب بعد الضمير المحصل
~~لذلك فتأكيد فى إيقاظ المنبه إنباء باستحكام غفلته كما يحرك النائم باليد
~~والمفرط الغفلة باليد واللسان وشبه هذا ألا ترى وصفهم قبل هذا بقوله تعالى:
~~"والذين كفروا بآياتنا صم وبكم فى الظلمات " فذكروا أولا تذكير الصم
~~والبكم، وإنما يذكر هؤلاء بأبلغ ما يقع به التحريك والتنبيه، ثم لما بسط
~~الكلام وامتد الوعظ إلى الآية الأخرى قيل لهم: "قل أرأيتم " فلم يحتج إلى
~~التأكيد، وذكروا بأمر مشاهد فى كثير من الخلق فقيل لهم: "إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم " ثم لما أخذوا بكل وجهة يحصل منها الإتعاظ اتبع ذلك بذكر العذاب
~~وسوء الجزاء لمن لم يتعظ وكررت أداة الخطاب وأكد كما يقال لمن نبه فلم
~~ينتبه ولا أجدى عليه التذكار كيف رأيت؟ ويحرك تجريك المتمادى على غيه بتكرر
~~الخطاب فقد حصل الجواب عن الكل.
# وأما آية يونس فمنفردة ولم يتقدم قبلها ذكر صم ولا بكم يوجب تأكيد الخطاب
~~وقد تقدم قبلها قوله تعالى: "قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار " إلى ما بعد هذا فحصل تحريكهم وتنبيهم بما لم يبق لعده الا
~~التذكير بعذابهم ان لم يجد ms177 ذلك عليهم فالتدريج هنا حاصل كما هناك لكن
~~بطريقة أخرى والله أعلم بما أراد.
# فصل: واعلم أن من جعل الأداة المؤكد بها الخطاب فى أرأيتكم ضميرا لم
~~يلزمه اعتراض بتعدى فعل المضمر المتضل إلى مضمره المتصل لأن ذلك جائز فى
~~باب الظن وفى فعلين من غير باب ظننت وحسبت وهما: فقدت وعدمت، وكذلك تعدى
~~فعل الظاهر إلى مضمره المتصل جائز فى الأفعال المذكورة والآيات المتكلم
~~فيها من باب الظن لأن المراد برأيت رؤية القلب فهى من الباب المستثنى وإنما
~~الممتنع مطلقا تعدى فعل المضمر المتصل إلى ظاهره فلا اختلاف فى منع هذا فى
~~كل الأفعال وأما من جرد أداة الخطاب المؤكد بها للحرفية وهو قول الجمهور
~~فلا كلام فى ذلك.
# الآية الثالثة عشرة: قوله تعالى: "فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم
~~يتضرعون "
#
# PageV01P160
# وفى سورة الأعراف: "وما أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلاه بالبأساء
~~والضراء لعلهم يضرعون " بإدغام تاء التفعل فى فاء الكلمة مع اتحاد المرمى
~~فى الآيتين فيسأل عن وجه ذلك؟
# والجواب والله أعلم: أن العرب تراعى مجاورة الألفاظ فتحمل اللفظ على
~~مجاوره لمجرد المضارعة اللفظية وان اختلف المعنى ومنه الاتباع فى ينوؤك
~~ويسوؤك قال سيبويه رحمه الله وقد ذكر بعض ما تتبع فيه العرب وتحمل اللفظ
~~على ما قرن به لول أفرد عنه لم ينطق به كذلك فقال: كما أن يتوؤك يتبع يسوؤك
~~يريد أنك تقول: ينيئك بضم الياء وكسر النون متعديا على مثال يزيلك وزنا
~~وتعدية إلى المفعول فإذا ذكرته بعد يسوؤط ابعته إياه فقلت يسوؤك وينوؤك مع
~~اختلاف المعنى فهم فيما اتفق معناه من هذا أحرى أن يفعلوا فيه ذلك.
# وماضى الفعل من الضراعة لا إدغام فيه إنما تقول تضرع إذ لا حرف مضارعة
~~فيه يسوغ الإدغام فلما ورد الماضى فيما بنى علي آية الأنعام من قوله:
~~"فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا " ولا ادغام فيه لما ذكرنا ورد الأول مفكوكا
~~غير مدغم فقيل يتضرعون رعيا للمناسبة، أمأ آية الأعراف فلم يرد فيها ما
~~يستدعى هذه المناسبة فجاء ms178 مدغما على الوجه الأخف إذ لا داعى لخلافه والله
~~أعلم.
# الآية الرابعة عشرة: قوله تعالى: "قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إنى ملك " بتكرير ضمير الخطاب المجرور من قوله
~~"لكم " وفى سورة هود: "ولا أقةل لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول إنى ملك " بغير تكرير الخطاب فللسائل أن يسأل عن ذلك؟
# والجواب والله سبحانه أعلم أن الوارد فى سورة هود إنما هو حكاية قوله نوح
~~عليه السلام متلطفا ومشفقا من حال قومه ألا ترى استفتاح خطابه لهم بقوله:
~~"أرأيتم إن كنت على بينة من ربى وآتانى رحمة من عنده ... " الآية وقوله:
~~"ويا قوم لا أسألكم عليه مالا ... " الآية وقوله: "يا قوم من ينصرنى من
~~الله " إلى قوله "إنى إذا لمن الظالمين " فتأمل جليل ملاطفته عليه السلام
~~وما يفهم من كلامهم من عظيم الإشفاق من حالهم وإرادته ما به نجاتهم من
~~العذاب ومن أخذهم بمرتكباتهم فهذا كله استلطاف فى الدعاء لا يلائمه تكرار
~~كلمة تفهم تعنيفا أو توبيخا والتأكيد والتكرار يفهم ذلك ويردان حيث يقصد.
# وأما قوله تعالى فى آية الأنعام: "ولا أقول لكم إنى ملك " فوارد طى كلام
~~أمره صلى الله عليه وسلم بتبليغه عتاة
#
# PageV01P161
# قريش والعرب توبيخا لهم وتقريعا فقيل له: "قل " والمراد: قل لهم يا محمد:
~~": "قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إنى ملك.
# ... " الآية ولم يؤمر أن يقول هذا لأبى بكر وعمر وخاصة أصحابه إنما عنى
~~به من يقول: "مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق لولا أنزل إليه
~~ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها " فمن يصدر
~~عنه هذا وأشباههه مما ينبئ عن الازراء وفساد الظاهر والباطن فهم المقول
~~لهم: "لا أقول لكم عندى خزائن الله.
# ... " الآية فتكرر فيها قوله "لكم " تأكيدا يفهم التعنيف ويناسب التوبيخ
~~والتقريع ونظير هذا وان خالفه فى تخصيص المخاطب بمقصود الكلام وإنما قصد به
~~تعنيف مستحقى ms179 التعنيف ممن لم يخاطب فهو من قبيل قولهم: إياك أعنى واسمعى يا
~~جارة ...
# وقوله تعالى فى خطاب عيسى عليه السلام: "وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير
~~بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى وتبرئ الأكمه والأبرص بإذنى وإذ تخرج
~~الموتى بإذنى " فتأمل تكرار قوله "بإذنى " وما يتضمن من توبيخ من جعل عيسى
~~عليه السلام إلها واتخذه معبودا فخزطب عيسى عليه السلام وهو المحفوظ
~~المعصوم من توهم استبداد دل قدره صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولكن هذا كما
~~قيل له صلى الله عليه وسلم: "أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون
~~الله " والمراد بذلك تقريع من اتخذه عليه السلام إلها ومرادنا من هذا ما
~~اجتمعت عليه هذه الآى من إشعار التقريع والتوبيخ الحاصلين من التأكيد
~~والتكرار ثم يصرف ذلك فى كل من الآيتين لمن تأهل له ولما لم يكن ذلك مفصودا
~~فى آية هود لم يرد فيها تأكيد ولا تكرار وجاء كل من ذلك على ما يناسب والله
~~أعلم.
### | الآية الخامسة عشرة: قوله تعالى: "إن هو إلا ذكرى للعالمين "
# وفى سورة التكوير: "إن هو إلا ذكر للعالمين " للسائل أن يسأل عن وجه ورود
~~الخبر بلفظ التأنيث فى الأولى والتذكير فى الثانية مع تذكير المبتدأ فيهما؟
# والجواب عنه والله أعلم أن آية التكوير لما تقدمها القسم على القرآن
~~بقوله تعالى: "فلا أقسم بالخنس " إلى ما وقع القسم به ثم ورد ضمير المقسم
~~عليه فى قوله: "إنه لقول رسول كريم " أى أن القرآن لقول رسول كريم، والمراد
~~به جبريل عليه السلام ثم اتبع بوصفه إلى قوله "ثم أمين " ثم قيل "وما
~~صاحبكم بمجنون " والاشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فنزهه
#
# PageV01P162
# تعالى عن قول أعدائه ونسبتهم إياه إلى الجنون ثم وصفه تعالى بأنه على
~~الغيب الموحى به والمأمون على تبليغه غير متهم ولا بخيل على القراءتين
~~فقال: "وما هو على الغيب بضنين " ثم أعقب بقوله تعالى: "وما هو " أى وما
~~القرآن "بقول شيطان رجيم " فجرت هذه الضمائر على التذكير على ما يجب ms180 ثم
~~اتبع بقطع تعلقهم فقيل: "فأين تذهبون " أى إن كل ما رمتم من رميه عليه
~~الصلاة والسلام به من السحر والجنون والتقول لا يقوم شئ من ذلك على ساق ولا
~~يتوهم ذلك ذو عقل سليم ثم قال: "إن هو إلا ذكر للعالمين " والضمير للقرآن
~~ولا يمكن وروده خلاف هذا لمنافرة التناسب ومباعدة التلاؤم.
# وأما آية الأنعام فتقدمها قوله تعالى: "أولئك الذين آتيناهم الكتاب
~~والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين "
~~فنوسب بين قوله: "إن هو إلا ذكرى " وبين ما تقدم فكأن التقدير إن هو أى
~~الأمر أو المراد المقصود أو ما ذكر من الكتاب والحكم والنبوة إلا ذكر
~~فناسبه ذكرى هنا لما تقدم بيانه ولم يتقدم هنا ما يستدعى لفظ التذكير
~~ويناسبه فجاء كل على ما يجب والله أعلم.
# الآية السادسة عشرة: قوله سبحانه: "والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم
~~على صلاتهم يحافظون " لم يقرأ هنا بغير هذا اللفظ وكذا فى المعارج وفى سورة
~~المؤمنون فى قراءة الجماعة إلا الشيخين "على صلواتهم " بالجمع فللسائل أن
~~يسأل عن وجه ذلك؟
# والجواب عنه والله أعلم: أن ذلك مناسب لما اكتنف هذا الوصف فى آية سورة
~~المؤمنون لما كان ذكر محافظتهم على صلاتهم قد اكتنفه ما تقدمه وما تأخر عنه
~~من تفخيم الوصف فى المتقدم وتفخيم الجزاء فى المتأخر ناسب ذلك تفخيم
~~العبارة عن فعلهم فورد بلفظ الجمع فى قراءة الأكثرين فقيل: "والذين هم على
~~صلواتهم " أما تفخيم الوصف المتقدم فذكرهم بالفلاح وهو الظفر بالمراد
~~والبقاء فى الخير وذكرهم بالخشوع فى صلاتهم وإعراضهم عن اللغو ولم يقع
~~متقدم وصفهم فى سورة المعارج ما يوازن هذه الأوصاف.
# وأما آية الأنعام فلم يتقدم فيها غير ذكرهم بالإيمان فقط وأما نعتهم
~~الوارد فى جزائهم فوصفهم بأنهم الوارثون ثم تخصيصهم بأنهم الوارثون ثم
~~تخصيصهم بإرث الفردوس وهو أعلى الجنة ومنه تنفجر أنهار الجنة، ووصفهم
~~بالخلود فيها، ولا يوازن هذا بقوله عقب آية المعارج: "أولئك فى جنات مكرمون
~~".
#
# PageV01P163
# وأما آية الأنعام فلم ms181 يرد فيها ذكر جزائهم بالجمع كما فى آية سورة
~~المؤمنون وإن لم يقرأ بذلك فى الأخريين وظهرت مناسبة ذلك والله أعلم.
### | الآية السابعة عشرة: قوله تعالى: "ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة "،
# وفى سورة الكهف: "لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة " ومرمى الآيتين واحد،
~~فيسأل عن زيادة "فرادى " فى آية الأنعام؟
# والجواب والله أعلم: أن ذلك مراعى فيه فى آية الأنعام ما أعقبت به من
~~قوله: "وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم " أى ما أعطيناكم فى الدنيا مما
~~شغلكم عن آخرتكم، ثم قال: "وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركاء " أى منفردين عما كنتم تؤملون من أندادكم ومعبوداتكم من دونه سبحانه،
~~فلرعى هذا المعقب به فى آية الأنعام ما قيل فيها: "ولقد جئتمونا فرادى ".
# أما آية الكهف فقبلها قوله تعالى: "ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة
~~فحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا " ثم قال: "وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا
~~كما خلقناكم أول مرة " مجردين عن كل متعلق.
# ولم يقع هنا ذكر ولا إشارة إلى ما عبد من دون الله فلهذا لم يقع هنا
~~"فرادى " وذلك بين التناسب وعكس الوارد لم يناسب والله أعلم.
# الآية الثامنة عشرة قوله تعالى: "قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون "، وبعد
~~هذه: "قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون "، ثم بعد هذه: "إن فى ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون "، للسائل أن يسأل عن وجه اختلاف هذه الأوصاف التابعة فى الآى
~~الثلاث؟
# والجواب: أنه لما تقدم الآية الأولى قوله جل وتعالى: "وهو الذى جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر " فذكر سبحانه من المعتبرات التى
~~يتوصل بالنظر فيها إلى معرفته وحدانيته تعالى ما يحصل الاطلاع عليه تعقلا
~~وتنقلا ويستند فى كثير منه إلى التعاون فى تعرفه والاطلاع عليه بمن تقدمت
~~له به المعرفة فيحصل فى ذلك علم منقول فيما يتعلق بذات المتعرف المطلوب به
~~الاستدلال أو فى أدوات موصولة إليه إذ ليس علم ذلك راجعا إلى مجرد الفكر
~~والتفطن ألا ترى أن إدراك العلم بنجوم السماء وتفصيل ms182 ذلك بتعيين الكواكب
~~الثابتة والسيارة المتنقلة فى أبراجها وخنوس الخمسة منها واشتراكها مع
~~الشمس والقمر فى انتقالها فى منازلها مختلفات الحالات فى السرعة
#
# PageV01P164
# والبطء فكم بين قطع القمر الفلك فى ثمان وعشرين ليلة وقطع زحل إياه فى ست
~~وثلاثين سنة جارية فى أفلاكها من غرب إلى شرق وقذف الفلك الأعظم بالكل من
~~شرق إلى غرب على العكس "ذلك تقدير العزيز العليم " وياعرف هذا القسط مما
~~ذكرنا يتحصل للمعتبر الاهتداء بها على الكمال فى ظلمات البر والبحر والعلم
~~بعدد السنين والحساب والقلب فى كثير من هذا الضرب مورد على البصر فيما
~~ينهيه إليه فصر هذا الضرب من المعتبرات الدالة على الصانع تعالى كالمخبر به
~~الحاصل بواسطة من خارج فتناسب ذلك التعبير عن المتذكر به بالعلم الذى مواده
~~ومحصلاته الخبر القاطع مع النظر السديد فقيل فى ختام هذه الآية: "لقوم
~~يعلمون " وقيل ما معناه أن الوارد فى قوله تعالى: "إن الله فالق الحب
~~والنوى " إلى قوله تعالى: "وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمات
~~البر والبحر " آيات تنيه على معرفة الله تعالى والعلم به وبوحدانيته وهو
~~أشرف معلوم، فأعقب بأشرف ما يوصف به المعتبرون فقيل: "لقوم يعلمون " وذلك
~~أعلى من الوصف بقوله تعالى: "لقوم يفقهون "و: "لقوم يؤمنون " ولذلك ما ورد
~~وصفه تعالى بالعلم ولا يوصف سبحانه بالفقه ولا العقل فلما كان المعلوم أشرف
# المعلومات عبر عن الآيات التى نصبت للدلالة عليه باللفظ الأشرف انتهى وهو
~~قول حسن والتناسب فيه واضح.
# أما الآية الأخرى فتقدم قبلها قوله تعالى: "وهو الذى أنشأكم من نفس واحدة
~~فمستقر ومستودع " ومرجع العلم بنشأة الإنسان وتقلبه من صلب إلى رحم،
~~وارتباط أعضائه الظاهرة والباطنة، وجمع أجزائه وتصرف كل عضو فى ما له خلق،
~~واحتياج الأعضاء بعضها إلى بعضها وجرى ما وكل منها بغذاء الإنسان اجتذابا
~~وانتحالا وطبخا وتقسيما وتجزئة على الأعضاء واتقان كل عضو منها زجرى لما
~~يسر له، إلى غير ذلك هذا مما يبسطه من تكلم فى التشريع، فالعلم بهذا كله
~~جملة وتفصيلا مما ms183 لا يحصل بالسمع والبصر وإنما يطلع بالاعتبار والتفكر من
~~ذوى الفطن السالمة والنظر العقلى السديد والفهم المصيب، فناسب هذا قوله
~~تعالى "لقوم يفقهون " والفقه التفهم والتفطن وذلك من جملة ألهم إليه وأشار
~~قوله تعالى: "وفى أنفسكم أفلا تبصرون ".
# وأما الآية الثالثة فإنه سبحانه لما ذكر إنزال الماء من السماء وإخراج
~~النبات من الأرض به فى قوله سبحانه وتعالى: "وهو الذى أنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا منه نبات كل
#
# PageV01P165
# شئ فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان
~~دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان "، فلما أورد هذا كان مذكرا بالبعث
~~الأخراوى والنشأة الثانية كما قال تعالى فى آية الأعرف: "كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون " وإنما يحصل العلم بذلك وسائر أمور الآخرة من قبل الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام والإيمان بهم وبما جاؤوا به فقال تعالى: "إن فى ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون " أى يصدقون بالبعث وأنه تعالى كما بدأهم يعودون فقد
~~وضحت مناسبة هذه الآيات الثلاث لما أعقب بها والله سبحانه أعلم.
# الآية التاسعة عشرة: قوله تعالى: "والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه
~~انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه " وورد فيما بعد من هذه السورة: "والزيتون
~~والرمان متشابها وغير زتشابه كلوا من ثمره وآتوا حقه يوم حصاده "، فورد فى
~~الآية الأولى "مشتبها وغير متشابه " وفى الثانية: "متشابها "، وفى الأولى:
~~"انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه "، وفى الثانية: "كلوا من ثمره إذا أثمر
~~وآتوا حقه يوم حصاده "، يسأل عن المختلف فى الآيتين مع اتحاد مرماهما؟
# والجواب عن الأول: أن مشتبها ومتشابها لا فرق بينهما إلا ما لا يعد فارقا
~~إذ الافتعال والتفاعل متقاربان، أصولهما: الشين والباء والهاء من قوله أشبه
~~هذا هذا إذا قاربه وماثله، ورد فى أولى الآيتين على أخف البناء وفى الثانية
~~على أثقلهما رعيا للترتيب المتقرر وقد مر نحو هذا فى قوله: "فمن تبع هداى "
~~وقوله "فمن اتبع " فى سورة طه.
# والجواب عن الثانى: أن قوله تعالى فى الأولى: "انظروا إلى ثمره أذا أثمر
~~وينعه " مبنى على ما ms184 قبله مما بناه على الاعتبار، قال تعالى: "إن الله فالق
~~الحب والنوى
### | ....
# " الآية، وقال تعالى: "فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا ... " الآية،
~~وقوله: "وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها ... " الآية، ثم قال تعالى:
~~"وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شئ وأخرجنا منه خضرا نخرج
~~منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون
~~والرمان مشتبها وغير متشابه "، فلما كان مبنى هذه الآى على الاعتبار
~~والتنبيه بما نصب تعالى من الدلائل على وحدانيته لم يكن ليناسب ذلك ويلائمه
~~إلا الأمر بالنظر والاعتبار لا الأمر
#
# PageV01P166
# بالأكل، أما الآية الثانية فمبنية على غير هذا وقد تقدمها قوله تعالى:
~~"وقالوا هذه أنعام وحرث حجر " أى منع: "لا يطعمها إلا من نشاء "، وجرى ما
~~بعد على التناسب إلى قوله: "وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات
~~والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان " إلى قوله: "كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه يوم حصاده " ثم قال بعد ذكر الأنعام: "كلوا مما رزقكم الله
~~"، وجرى ما بعد على هذا فى تفصيل ما أحل سبحانه لعباده ورد ما ظنت يهود
~~تحريمه على هذه الأمة، ثم أتبع سبحانه لعباده بذكر ما حرم أكله فقال لنبيه
~~عليه السلام: "قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا
### | ....
# " الآية، ثم أتبع تعالى بما حرم على بنى إسرائيل أكله فقال: "وعلى الذين
~~هادوا حرمنا كل ذى ظفر " فلم يتخلل هذه الآيات من غير أحكام المأكولات فى
~~التنويع والإباحة خلاف ذلك سوى الأمر بزكاة الحرث فى قوله: "وآتوا حقه يوم
~~حصاده "فدارت هذه الآى على ما أنعم به سبحانه من ضروب ما خلقه تعالى مما
~~أقام به حياة عباده مأكلا وملبسا ومعونة فى حركاتهم وانتقالاتهم ومباح ذلك
~~ومحرمه، فلم يكن ليلائم ذلك إلا ما يناسبه، ولم يكن ليناسب الآية المتقدمة
~~لو
# قيل: كلوا، ولا هذه الآية لو قيل: انظروا، فجاء كل على ما يجب ويلائم ولا
~~يناسب ms185 خلافه، والله أعلم.
### | الآية الموفية عشرين
# قوله تعالى: "ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على
~~كل شئ وكيل "   وفى سورة غافر: "ذلكم الله ربكم خالق كل شئ لا
~~إله إلا هو فأنى تؤفكون ".
# للسائل أن يسأل عن وجه التقديم والتأخير فيما قدم وأخر فى هاتين الآيتين.
# والجواب عن ذلك: أن آية الأنعام لما تقدم فيها قوله تعالى: "وجعلوا لله
~~شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم "، وقوله تعالى: "أنى
~~يكون له ولد ولم تكن له صاحبة " كان الملائم نفى ما جعلوه وادعوه من
~~الشركاء والصاحبة والولد، فقدم ما الأمر عليه من وحدانيته سبحانه وتعاليه
~~عن الشركاء والولد فقال: "لا إله إلا هو "، وعرف العباد بعد بأن كل ما سواه
~~سبحانه خلقه وملكه فقدم الأهم فى الموضع.
# وأما آية غافر فتقدمها قوله تعالى: "لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
#
# PageV01P167
# الناس " ثم قوله تعالى: "الله الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا " فلما تقدم ذكر الخلق الأعظم ولم يتقدم هنا ما تقدم فى آية الأنعام
~~ما أتبع بالتنبيه على أنه سبحانه خالق كل شئ فكان تقديم هذا التعريف هنا
~~أنسب وأهم، ثم أعقب بالتعريف بوحدانيته تعالى فجاء كل على ما يجب ويناسب
~~ولم تكن واحدة من الآيتين لتناسب ما تقدم الأخرى والله سبحانه أعلم.
# الآية الحادية والعشرون
### | قوله تعالى: "ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون "،
# وورد بعد هذا: "ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون "، للسائل أن
~~يسأل عن وجه اختلاف الاسمين فى قوله "ولو شاء ربك "، و"ولو شاء الله "؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم: أنه لما تقدم الآية الأولى قوله تعالى: "ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله "، فعرف سبحانه نبيه، عليه السلام بما سبق لهؤلاء
~~وما قدره عليهم فى الأزل حتى لا يجدى عليهم شئ ولا ينفعهم تذكار فلما تقدم
~~من القدر على هؤلاء ما يثير ms186 أشد الخوف كان مظنة إشفاق فأنس نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ولاطفه بإضافة اسم ربوبيته سبحانه لنبيه عليه السلام، مخاطبا له
~~فقال: "ولو شاء ربك ما فعلوه " فسكن جأشه وتلطف فى تأنيسه، عليه السلام
~~وتأنيس أمته بأنسه، ولما لم يقع قبل الآية بعد مثل هذا وإنما قبلها: "وكذلك
~~زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم ولو شاء
~~الله ما فعلوه " وليس هذا فى اقتضاء الحتم عليهم المؤذن بقطع الرجاء منهم
~~كقوله فى الأولى: "ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة ... "الآية، فلذلك قال
~~عقب هذه الآية الثانية: "ولو شاء الله ما فعلوه " فجاء باسمه الأعظم تعالى
~~من غير إضافة إذ ليس هذا مثل الأول، ولو ورد الاسم الأعظم أولا والاسم
~~الكريم المضاف ثانيا لما ناسب على ما تمهد، والله سبحانه أعلم.
# الآية الثانية والعشرون قوله تعالى: "إن ربك هم أعلم من يضل عن سبيله وهو
~~أعمل بالمهتدين " وفى سورة النجم: قوله تعالى: "إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله " بزيادة الباء فى "من " من قوله: "بمن ضل عن سبيله " وكذا فى سورة
~~القلم بخلاف الأخريين
#
# PageV01P168
# "ضل " ففى هذا سؤالان: أحدهما زيادة الباء فى آيتى النجم والقلم ويقوطهما
~~فى الأنعام والثانى ورود الماضى فى آيتى النجم والقلم وورود المضارع فى
~~الآية الأنعام.
# والجواب عن الأول أن سقوط الباء الداخلة على "من " فى آية الأنعام إنما
~~ذلك والله أعلم لاستثقال زيادتها مع الزيادة اللازمة للمضارع مع التقارب
~~إيثارا للإيجاز أما آيتا النجم والقلم فلا زيادة فى الفعل لكونه ماضيا فزيد
~~باء التأكيد الداخلة على "من " ويشهد لهذا اطراد زيادتها فى الآيتين لورود
~~الماضى فيهما بخلاف آية الأنعام.
# والجواب عن الثانى: أن آية الأنعام قد اكتنفها من غير الماضى من الأفعال
~~والإعلام بما يكون قطعيا أو يتوقع فى المآل ما يقتضى المناسبة فى النظم ولو
~~ورد غير الماضى هنا لما ناسب ولا لاءم، أما آية النجم فمبنية على مطلع
~~السورة فى قوله تعالى: "والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ms187 "، فقال تعالى
~~مشيرا إلى حالهم: "إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله " فبرأ نبيه صلى الله
~~عليه وسلم مما نسبوا إليه وأثبت ذلك بكناية وتعريض أوقع فى نفوسهم من
~~الإفصاح بتعيينهم وأما آية القلم فإنه لما تقدم فيها قوله تعالى: "ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون " وقوله تعالى: "فستبصر ويبصرون بأييكم المفتون " تهديدا
~~لهم وتعريفا بكذبهم فى قولهم حين نسبوه إلى الجنون أعقب ذلك بقوله تعالى:
~~"إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله " فسجلت هذه الكناية بضلالهم وكذبهم
~~وتناسب هذا كله أوضح تناسب.
### | الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى: "كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون "،
# وفى سورة يونس: "كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون "، للسائل أن يسأل عن
~~الفرق؟
# والجواب أنه لما تقدم قبل آية الأنعام قوله تعالى: "أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به فى الناس " والمراد أو من كان ميتا فى
~~غمرات الجهل والكفر فأحييناه بنور الإيمان والعلم كمن مثله فى الظلمات أى
~~ظلمات الجهل والكفر متماديا على غيه غير مقلع عن كفره لا يجدى عليه إنذار
~~ولا ينتفع بوعظ التذكار فسواء فى حقه الإنذار وعدمه فلما ذكر فى هذا الطرف
~~من لم يشم بارق إيمان وسجل بعدم خروجه عن مقتضى موبقاته فى شنيع ذلك
~~الخذلان أعقب تعالى: "كذلك زين للكافرين ما كانوا بعملون "فوسم بكفره للبأس
~~من خيره.
# أما آية يونس فقد تقدم
#
# PageV01P169
# قبلها: "وإذا مس الإنسان الضر " والمراد هنا جنس الإنسان: "دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو قائما " أى دعانا على أى حال كان على مقتضى قوله تعالى: "ثم
~~إذا مسكم الضر فإليه تجأرون " ثم قال: "فلما كان كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنا إلى ضر مسه " ذكر سبحانه من حال الإنسان حال متذكر داع عند مس الضر
~~غير مشرك ولا كافر حال ففى حاله فى دعائه عند الضر ومروره فى المخالفات أو
~~الغفلة عند كشفه شبه من حال المقول فيهم: "خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا "،
~~فأعقب ذكر هذا الضرب بقوله تعالى: "كذلك ms188 زين للمسرفين " أى أن هؤلاء زين
~~لهم لمرتكبهم فى مرورهم بعد كشف الضر عنهم على أحوالهم قبل مس الضر إياهم
~~كما زين للمسرفين ما كانوا يعملون، فتشبهت أحوالهم بأحوال المسرفين ليزدجر
~~المؤمن ويستعيذ من مثل تلك الحال ويدأب على الطاعة والتضرع إلى الله
~~سبحانه، والمسرف هنا والله أعلم محتمل أن يراد به المسرف فى المعاصى دون
~~الكفر أو المسرف فى كفره المقول فيه وفيمن كان على حاله: "وأن المسرفين هم
~~أصحاب النار "، فعدل فى آية يونس عن أن يقال "للكافرين " إلى قوله
~~"المسرفين " لما فى صفة الإسراف من الاحتمال لمناسبة ما تقدمه من تقلب
~~حالتى الإنسان عند مس الضر إياه وكشفه عنه.
# أما آية الأنعام فقد تقدمها قوله تعالى: "كمن مثله فى الظلمات ليس بخارج
~~منها " فإنما ذكر فى هذه الآية طرفان قد بولغ فيهما وهما المجعول له نور
~~يمشى به فى الناس لا يفارقه والمتخبط فى ظلمات لا يخرج عنها فلا يمكن أن
~~تكون حال أسوأ من حال هذا لأن ذكر الطرفين لا واسطة بينهما يقتضى من حيث
~~اليلاغة النهاية فى كل طرف فعبر هنا بصفة الكفر أما حال المسرف من حيث ما
~~ذكرنا من الاحتمال فدون حال المتخبط فى الظلمات فعلى هذا يحتمل أن يكون
~~الإسراف فيما دون الكفر فيكون المتصف به غير منقطع الرجاء إذا لم يبلغ
~~الكفر، قال تعالى: "قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله "، فشتان ما بين مسرف راج ومتخبط فى ظلمات كفر داج، فجاء كل على ما
~~يناسب، ولم يكن ليناسب العكس بوجه، والله سبحانه أعلم.
### | الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى: "ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون "
# وفى سورة هود: "وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
#
# PageV01P170
# وأهلها صالحون " فقال فى الأولى "وأهلها غافلون " وقال فى الثانية
~~"وأهلها مصلحون " فللسائل أن يسأل عن الفرق بين الموضعين؟
# والجواب والله أعلم أنه لما تقدم هنا قوله تعالى: "يا معشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم ms189 آياتى وينذرونكم لقاء يومكم "، فقدم سبحانه
~~ذكر بعثة الرسل للجن والإنس وإنذارهم وتذكيرهم بالآيات وتعريف الخلق
~~بالجزاء الأخراوى على مقتضى قوله تعالى: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا "
~~فلا عذر لأحد وقد أشار إلى ذلك قوله تعالى: "أن تقولوا ما جاءنا من بشير
~~ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير " فلم يتركوا سدى ولا عذر لمغض ولا متغافل
~~بعد تنبيهه "ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون " فهذا مناسب
~~وتقدم آية هود قوله تعالى: "فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون
~~عن الفساد فى الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم " ولو كانوا ينهون عن الفساد
~~فى الأرض لكانوا مصلحين فلم يكونوا ليؤخذوا بالعقاب "وما كان ربك ليهلك
~~القرى بظلم وأهلها مصلحون " فقد ناسب كلا من الآيتين ما أعقبت به ولم يكن
~~ليناسب آية الأنعام "وأهلها مصلحون " ولا آية هود "وأهلها غافلون "، والله
~~أعلم بما أراد وسيذكر إن شاء الله فرق ما بين قوله "مهلك " فبر باسم الفاعل
~~وقوله "ليهلك " بلام الجحود الداخلة على الفعل المستقبل فى سورة هود إن شاء
~~الله.
# الآية الخامسة والعشرون
# قوله تعالى: " قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون "،
~~وكذا فى سورة الزمر وفى قصة شعيب عليه السلام من سورة هود "ويا قوم اعملوا
~~على مكانتكم إنى عامل سوف تعلمون " فأفردت آية هود هذه بمجئ حرف التسويف
~~عريا عن اقتران فاء التعقيب به بخلاف الأخريين مع اتفاق الآيات الثلاث فى
~~التهديد وحرف التسويف للسائل أن يسأل عن ذلك؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم: أن هذه الآيات الثلاث وعيد لمن كفر وكذب وآية
~~الأنعام وآية الزمر منها أريد بهما كفار العرب من هذه الأمة وقد افتتحنا
~~بأمره سبحانه نبيه عليه السلام بوعيدهم فى قوله سبحانه وتعالى: "قل يا قوم
~~اعملوا على مكانتكم " فقوى فى هاتين الآيتين تقدير معنى الشرط المنجر
~~تقديره فى الأوامر نحو قوله تعالى: "قل لعبادى الذين آمنوا يقيموا الصلاة "
~~لافتتاحها بأمره تعالى نبيه عليه السلام ثم أمره ms190
#
# PageV01P171
# عليه السلام لهم فى قوله "اعملوا " فاعتضد ما يستدعى الجوابية بالفاء
~~فوردت فى الجواب المبنى على الشرط المقدر بعد هذا الأمر على أحد مأخذى
~~النحويين أو الذى تضمنته الجملة ونابت منابه على القول الآخر، ولما كانت
~~آية هود إخبارا لنبينا عليه الصلاة والسلام فضعف فيها تقدير الشرط فلم تدخل
~~الفاء وجاء كل على ما يجب والله أعلم.
### | الآية السادسة والعشرون قوله تعالى: "سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا كذلك كذب الذين من قبلهم "،
# وفى سورة النحل: "لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ نحن ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من دونه من شئ كذلك فعل الذين من قبلهم ".
# للسائل أن يسأل عما اختلف فى هاتين الآيتين مع أن المقصود واحد؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم أنه لما تقدم آية الأنعام قوله تعالى: "وعلى
~~الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر " وهذا إخبار عن بنى إسرائيل فيما حرم عليهم
~~ثم ورد بعدها قوله تعالى: "قل هلم شهدائكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا "
~~وهو خطاب لهم أيضا، فقد اكتنف الآية المذكورة ما مرجعه إلى بنى إسرائيل
~~فيما حرم عليهم وما ألحقوه بذلك تحريفا وتبديلا ووردت الآية المتكلم فيها
~~مورد ما يرد من الجمل الاعتراضية لاتصال ما بعدها بما قبلها، فلم يكن
~~ليلائم ذلك الاسهاب وطول الكلام إذ الوجه فيما يرد اعتراضا أن يؤخر وأما
~~آية النحل فلم يتقدمها خطاب لغير العرب مؤمنهم وكافرهم وقد أطنب فى تذكيرهم
~~ووعظهم، وقد بسط لهم ذكر نعم ودلائل، فناسب ذلك الاسهاب الوارد فيها من
~~قوله: "لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شئ " ولم يكن ليناسب آية الأنعام ما ورد هنا، ولا الوارد هنا ذلك
~~الإيجاز، والله سبحانه أعلم.
# الآية السابعة والعشرون
# قوله تعالى: "قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم "، وفى
~~سورة بنى إسرائيل ms191 [الإسراء]: "ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم
~~وإياكم "، ففى الأولى "من إملاق "و "نرزقكم " بتقديم ضمير المخاطبين
~~فللسائل أن يسأل عن وجه هذا الاختلاف فى الآيتين مع اتحاد المقصد فيهما؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم أن المخاطبين بآية الأنعام إنما كان فعلهم ذلك
~~من
#
# PageV01P172
# أجل الفقر الحاصل حال قتلهم فقيل من إملاق أى من أجل الاملاق الحاصل ثم
~~قيل لهم "نحن نرزقكم وإياهم "فقد رزقه تعالى لهم لحصول فقرهم فى الحال
~~ليكون أمنع لهم وكأن السياق يشعر بتشفيع الأولاد فى رفع فقر الآباء
~~القاتلين فكأن قد قيل لهم: إنما ترزقزن بهم فلا تقتلوهم، فتأكد تقديم كفار
~~العرب وكان وأدهم البنات خشية الفقر المتوقع والعجز عن مؤنتهن فيما
~~يتوقعونه مستقبلا فقيل "خشية إملاق " فجعلت الخشية هى العلية فى فعلهم،
~~فانتصبت على ذلك، والمعلول الذى هو الإملاق لم يقع بعد وضمن تعالى لهم
~~رزقهم ورزق أولادهم ودفع ذلك المتوقع ليرفع ذلك خشيتهم، فلهذا قدم هنا ضمير
~~الأولاد ثم عطف عليه ضمير الآباء.
# وكان الأهم هنا فقدم، وجاء كل فى الموضعين على ما يجب ويناسب، والله
~~أعلم.
# الآية الثامنة والعشرون قوله تعالى: "ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون "،
~~تلوها: "ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون " وفى الثالثة تليها: "ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون " للسائل أن يسأل عن وجه اختلاف فى المعلل به فى هذه الآيات؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم: أنه لما كانت الخلل الخمس فى الآية الأولى
~~وهى: الشرك والعقوق وقتل الأولاد لأجل الفقر وارتكاب الفواحش وقتل النفس
~~التى حرم الله بغير الحق، خمستها مما يدرك العقل ابتداء قبحها، ويستقل
~~بدركها أعنى أن العقل يستوضح قبحها شرعا لبيان أمرها فى استقباح الشرع
~~إياها، وإلا فالعقل عندنا لا يحسن ولا يقبح.
# فلما كانت على ما ذكرنا أتبعت بترجى التعقل لأن السلامة منها لا تكون مع
~~وضوح أمرها إلا بتوفيق الله تعالى ولذلك جاءت بأداة الترجى.
# ولما كانت الخمس التالية لها وهى قوله: "ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى
~~هى أحسن " إلى آخرها مما تؤثر ms192 فيه الشهوات والأهواء وذلك مما يعمى ويصم
~~أتبع برجاء التذكر فقيل: "لعلكم تذكرون " ومن تذكر أبصر فعقل فامتنع، قال
~~تعالى: "إن الذين اتقوا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون "،
~~ولما كان مجموع هذه المرتكبات العشر مما اتفقت عليه الشرائع ولم ينسخ منها
~~شئ وهى الحكمة التى من أخذ بها كان سالكا الصراط المستقيم الذى لا عوج فيه
~~ولا أمت واتخذ أسنى وقاية من
#
# PageV01P173
# عذاب الله قال تعالى: "وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه " والأمر عام لكافة
~~الخلق ثم قال سبحانه وتعالى: "ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله " أتبعه
~~بقوله: "ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون " وترتب حاصلا من مضمن الآيات الثلاث
~~أنه من عقل وتذكر اتقى والمتقون هم المفلحون فسبحان من هذا كلامه.
### | الآية التاسعة والعشرون: قوله تعالى: "وأنا أول المسلمين "، وفى
### | سورة الأعراف
# : "وأنا أول المؤمنين "، يسأل عن الفرق؟
# والجواب والله أعلم: أن هذه الآية لما تقدمها قوله تعالى: "قل إننى هدانى
~~ربى إلى صراطى مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا " وقد قال فى سورة آل
~~عمران: "ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان
~~من المشركين " وفى وصيته عليه السام لبنيه: "يا بنى إن الله اصطفى لكم
~~الذين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون " وبهذا أوصى يعقوب عليه السلام قال
~~تعالى: "وأوصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب ... " الآية، وهى جواب بنى يعقوب
~~حين قال لهم: "ما تعبدون من بعدى " فأجابوا بقولهم "نعبد إلهك "الى قوله
~~"إلها واحدا ونحن له مسلمون " وقال سبحانه لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم أجمعين: "أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده " وقال تعالى: "قل -
~~أى يا محمد - إننى هدانى ربى إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~" إلى قوله: "وأنا أول المسلمين "، فإنما قال عليه السلام وعمل واقتدى
~~ظاهرا وباطنا بما أمر به وما درج عليه هؤلاء الصفوة المذكورون ومن سلك
~~مسلكهم وعبارة الإسلام تعم الاستسلام بالظاهر والباطن، والإيمان الذى هو
~~التصديق داخل تحت ذلك وفى جملة ما يطلق عليه ms193 اسم الإسلام فقد تحصلت عبارته
~~عليه السلام منبئة عن الكمال فى مسمى الإيمان والإسلام على الحال التى درج
~~عليها المصطفون الأخيار وحالهم فى ذلك لا يدركها غيرهم من حيث الكمال التام
~~صلى الله عليهم أجمعين ولا قطعنا عن التمسك بهديهم.
# فقد وضح بما ورد فى هذه الآية الجليلة أنه لا يناسب هنا غير هذا الوارد
~~والله أعلم.
# وأما آية الأعراف وقوله فيها: "وأنا أول المؤمنين " فالقائل ذلك موسى
~~عليه السلام حين سأل الرؤية وظن أنها جائزة فى الدنيا فلم يسأل عليه السلام
~~محالا وإنما سأل جائزا
#
# PageV01P174
# ممكنا وحاشاه عليه السلام من أن يسأل محالا ويجهل من ربه مثل هذا لولا
~~الجواز، فلما استعجل وطلب ذلك فى الدنيا قال له ربه تعالى: "لن ترانى " فى
~~الدنيا وأمره أن ينظر إلى الجبل، وأراه تلك الآية العظمى وصار الجبل دكا
~~وخر موسى صعقا لعظبم ذلك المطلع فلما أفاق قال "سبحانك تين إليك " ولم يرد
~~عليه السلام تبت من معصية ولا جهل بربه أن يجوز عليه ما لا يجوز فأقدار
~~الأنبياء عليهم السلام فوق ذلك، وهو أعلم الخلق بما يجوز عليه تعالى وما
~~يستحيل ثم قال: "وأنا أول المؤمنين " أى أول المصدقين بأنك لا ترى فى
~~الدنيا وليس موضع التعبير بأن يقول: "وأنا أول المسلمين " لأن ذلك الوصف
~~حاصل له عليه السلام على الصفة الحاصلة اللمصطفين ممن تقدم وإنما أراد ما
~~يعبر عن مجرد التصديق بهذا الذى غاب عند جواز تعجيله مع علمه بجوازه على
~~الجملة فقد وضح ورود كل من العبارتين بالإسلام والإيمان على ما يجب ولا
~~يناسب العكس بوجه والله سبحانه أعلم.
# الآية الموفية ثلاثين من سورة الأنعام قوله تعالى: "وهو الذى جعلكم خلائف
~~الأرض " وفى سورة فاطر: "هو الذى جعلكم خلائف فى الأرض " بإضافة لفظ خلائف
~~فى الأولى ولم يضف فى الثانية بل جئ بحرف الوعاء فيسأل عن وجه ذلك؟
# والجواب عنه والله أعلم: أنه لما تقدم قبل آية الأعراف قوله سبحانه لنبيه
~~عليه السلام "قل إننى هدانى ربى إلى صراط ms194 مستقيم " واستمر الخطاب له معرفا
~~عن حاله وواضح طريقه إلى قوله: "قل أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شئ "، فعم
~~ما سواه سبحانه بالدخول تحت ملكه وقهره، فناسب هذا ما ذكر من إنعامه على
~~عباده بجعلهم خلائف الأرض، ولو كان بحرف الوعاء لم يكن ليفهم التوسعة فى
~~الاستيلاء والاطلاق إلا بضميم يحرز ذلك أن قوله فى الأرض إنما يفهم أنه
~~موضع استخلافهم وهل كلها أو بعضها ذلك محتمل، أما بغير حرف الوعاء فأظهر فى
~~التعميم وإن كان لم يكن مصا إلا أنه أظهر من المتقيد بحرف الوعاء فناسب
~~الإطلاق الاطلاق.
# وأما قوله فى سورة الملائكة [فاطر]: "هو الذى جعلكم خلائف فى الأرض " فقد
~~تقدم قبله: "والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف
~~عنهم من عذابها " إلى قوله: "أولم نعمركم
### | ....
# " الآية ثم أعقب قوله "هو الذى
#
# PageV01P175
# جعلكم خلائف فى الأرض " بقوله "فمن كفر فعليه كفره ... "الآيات، فلما
~~اكتنف الآية ما ذكرته مما هو نقيض الوارد فى آية الأنعام ناسب ذلك التقييد
~~بحرف الوعاء إذ لا يلائم البسط القبض فجاء كل على ما يجب ولا يناسب العكس
~~والله سبحانه أعلم بما أراد.
# الآية الحادية والثلاثون: قوله تعالى: "إن ربك سريع الحقاب وإنه لغفور
~~رحيم "، وفى الأعراف: "إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم " للسائل أن
~~يسأل عن اختصاص آية الأعراف بزيادة اللام المؤكدة فى الخبر وسقوطها من آية
~~الأنعام؟
# والجواب والله أعلم أن آية الأنعام لما تقدمها قوله تعالى: "قل إننى
~~هدانى ربى إلى صراط مستقيم " ثم استمر ما بعد على خطابه صلى الله عليه وسلم
~~لما منحه الله تعالى إلى قوله: "وهو الذى جعلكم خلائف الأرض ... " الآية،
~~فهذا له صلى الله عليه وسلم ولأمته فجاء الخبر من قوله: "إن ربك سريع
~~العقاب " بغير لام التأكيد مناسبا للحال إذ هؤلاء المذكورون ليسوا بجملتهم
~~ممن استحق عقابا، ومن عوقب من أهل القبلة فعقابه منقطع بفضل الله فلا حامل
~~على التأكيد لأن ذكر العقاب هنا تخويف يحمل المؤمن على ms195 استحاب الرغب والرهب
~~وما ينبغى للمؤمن أن يكون عليه.
# وأما آية الأعراف فقد ورد قبلها قوله تعالى: "وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب " وقد تقدم ذكر المقصودين بهذا
~~الوعيد وذكر مرتكباتهم السيئات فتخلصت الآية للمستحقين العقاب بمجترحاتهم
~~المفصحة بكفرهم فناسب تأكيد الخبر المنبئ بعقابهم وسوء مآلهم وجاء كل على
~~كما يجب ويناسب.
#
# PageV01P176
### | سورة الأعراف
# الآية الأولى منها قوله تعالى: " قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا
~~خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين.
# قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين "، وقال
~~فى سورة الحجر: " قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون (33) قال فاخرج منها فإنك رجيم
~~(34) "، فى الآيتين مما يسأل عنه قوله تعالى فى الأولى "ما منعك " وفى
~~الثانية "مالك "، وفى الأولى استفتاح بسؤاله عن امتناعه بقوله "ما منعك "
~~من غير ندائه باسمه وفى الثانية نداؤه "يا إبليس " وفى الأولى قوله "ما
~~منعك ألا تسجد إذ أمرتك " وفى الثانية "ألا تكون مع الساجدين " وفى الأولى
~~قال "أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين " وفى الثانية: "لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون " وفى الأولى قال: "فاهبط منها فما
~~يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين "، وفى الثانية: "فاخرج منها
~~فإنك رجيم "، فهذه خمس سؤالات.
# فأقول: إنه لما تقدم فى الأعراف ذكر خلق الإنسان وتصويره من غير ذكر
~~المادة التى خلق منها قال تعالى: "ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم " والخطاب لبنى آدم ولم يذكر خلق غيرهم من ملك أو جن.
# ثم إن الأمر بالسجود ورد للملائكة ولم يرد إشعار بأن إبليس من غيرهم فسبق
~~من ظاهر الكلام أنه منهم ومأمور معهم لاستثنائه منهم فناسب هذا قوله: "وما
~~منعك "، لأنه مأمور بظاهر ما تقدم وناسب ذلك أيضا وعضد ما قلناه قوله "إذ
~~أمرتك ms196 "، ولما لم يقع ذكر لخلق غير الآدميين ولا ذكرت مادة خلق الإنسان
~~ناسب ذلك ما ذكره سبحانه عن إبليس من قوله: "أن خير منه خلقتنى من نار
~~وخلقته من طين "، فاستوفى ذكر المادتين وبنى على ذلك ما توهم من فضل النار
~~على الطين.
# أما آية الحجر فقد تقدم قبلها قوله تعالى: "ولقد خلقنا الإنسان من صلصال
~~من حمإ مسنون " إلى قوله: "فقعوا له ساجدين " فأشارت الآية بظاهرها إلى أن
~~إبليس من الملائكة وقد نطقت الآية أن الملائكة هم المأمورون
#
# PageV01P177
# بالسجود، فبحسب هذا البادى من الظاهر وردت المعية فى قوله: "مالك ألا
~~تكون مع الساجدين " فلما لم يكن فى أصل الخلقة والمادة منهم وكان الأمر
~~بظاهر العبارة لهم وإن كان مرادا أنه معهم فبحسب هذا قيل له: "مالك ألا
~~تكون مع الساجدين "، فقيل "معهم " إذ ليس منهم قال تعالى: "إلا إبليس كان
~~من الجن ففسق عن أمر ربه " وبحسب ذلك استؤنف نداؤه فقيل: "يا إبليس مالك "
~~ولم يقل "ما منعك " لأن ذلك لو قيل كا يقتضى أنه منهم ولك يكن ليناسب ما
~~أشار إليه صدر الكلام من أنه ليس منهم فنودى باسمه المشعر بطرده ومغايرته
~~لهم فقيل "يا إبليس " فتناسب أيضا ما ورد فى الحجر من تبيين خلق إبليس من
~~النار وفصله من الملائكة ما أعقب به من محكى قوله: "لم أكن لأسجد لبشر من
~~صلصال من حمإ مسنون "واحتقاره مادة الطين وتفضيله مادة النار عليها فناسب
~~هذا تعقيب أمره بالخروج فى قوله تعالى: "اخرج منها " وقيل فى آية الأعراف:
~~"اهبط منها " وليس التعبير بالإخراج كالتعبير بالهبوط فقد أمر آدم بالهبوط
~~ولم يقصد من تعنيفه ما قصد بإبليس فالفرق ما بين العبارتين فيما تعطيانه
~~قيل فى الأعراف "فاهبط منها " إذ لم يتقدم فيها من أنه ليس من الملائكة كما
~~تقدم فى الحجر بل ظاهر ما فى الأعراف أنه منهم، فجرى الأمر آخرا مناسبا
~~لهذا الظاهر فعبر بالهبوط، ولما تقدم فيه الحجر أنه ليس من الملائكة لخلقه
~~من نار سموم فأشعر ذلك ms197 بشر المادة ناسبه قوله: "فاخرج منها " وإتباع ذلك
~~بما يلائمه من الوصف ويناسبه من قوله: "فإنك رجيم " ثم بما كتب عليه من
~~الطرد واللعنة ولم يرد فى الأعراف هكذا بل روعى فيه مناسبة ما تقدم، ولئلا
~~يتنافر الكلام ويتنافر المعنى فقيل: "فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك
~~من الصاغرين " فإن
# قلت: فقد قيل هنا "فاخرج " كما قال فى سورة الحجر: قلت: تدرج به إلى
~~التعنيف وسيق هناك من أول وهلة وجاء كل على ما يجب ويناسب ولم يكن ليناسب
~~ورود العكس فى السورتين والله أعلم بما أراد وقد حصل جواب السؤالات بأسرها
~~والحمد لله.
# الآية الثانية من سورة الأعراف قوله تعالى: "قال أنظرنى إلى يوم يبعثون
~~قال إنك من المنظرين " وفى سورة الحجر وسورة ص: "قال ربك فأنظرنى إلى يوم
~~يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم " فورد فى آيتى الحجر
~~وص وزيادة الفاء فى قوله "فأنظرنى " وفى قوله "فإنك " وزيادة قوله "رب "
~~ولم يرد ذلك فى الأعراف، فيسأل عنه؟
# وجواب ذلك والله أعلم: أن مناسبة ما تقدم كل واحدة من الآى الثلاث من
~~الاسهاب
#
# PageV01P178
# والتأكيد أو الإيجاز ألا ترى أن مجموع الكلم الواقعة من لدن قوله فى سورة
~~الأعراف "ولقد خلقناكم " وهو ابتداء القصة إلى قوله: "قال أنظرنى إلى يوم
~~يبعثون " بضع وأربعون كلمة، والوارد فى الحجر من لدن قوله: "ولقد خلقنا
~~الإنسان " إلى قوله: "قال رب فأنظرنى " بضع وسبعون كلمة وفى سورة ص من لدن
~~قوله "إذ قال ربك " إلى الآية بضع وستون كلمه، فقد وضح ما قصد فى الأعراف
~~من إيجاز الاخبار فى القصة وما فى السورتين بعد من الإطناب ثم إنه ورد فى
~~سورتى الحجر وص التأكيد بكل وأجمع فى قوله: "كلهم أجمعون " ولم يرد ذلك فى
~~الأعراف فقصد ما قلناه وتناسب الإطناب والتأكيد ولاءم ما ورد من الزيادة فى
~~السورتين الأخيرتين ولم يكن ليناسب العكس والله أعلم بما أراد.
# فإن قلت ما وجه ورود القصة الواحدة موجزة ومطولة أخرى؟
# قلت: ليحصل ms198 من ذلك الاطلاع على على البلاغة وجلالة النظم وعلى فصاحة فى
~~طرفى الإيجاز والإطناب، فإن الفصيح البليغ من البشر إن رام هذا لم يف فى
~~الطرفين بما يريده ووضح التفاوت فى هذا بوجه.
# فإن قلت فما وجه تقديم الموجز على المطول؟ قلت: شبه ذلك بالمجمل من
~~الكلام والمفصل وإنما يريده التفصيل بعد الإجمال فهذا الجواب منزل على
~~الترتيب الثابت، والله سبحانه أعلم بما أراد.
# الآية الثالثة: قوله تعالى مخبرا عن قول إبليس: " قال فبما أغويتني
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (17) "، وفى سورة الحجر: " قال
~~رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك منهم
~~المخلصين (40) ".
# إن سأل سائل عن وجه اختلاف الوارد فى السورتين المحكى من قول إبليس مع
~~اتحاد القصة فجوابه: أن المعنى الحاصل من قوله فى السورتين واحد لا إشكال
~~فيه ثم اختلف التعبير عن ذلك بحسب ما تقدم فى كل واحدة من السورتين
~~ومااستدعاه من المناسبة ولما تقدم فى الأعراف قوله تعالى: "اتبعوا ما انزل
~~إليكم من ربكم " والإشارة إلى القرآن لأنه يوضح الطريق إليه وهو الصراط
~~المستقيم قال تعالى: "وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه " والاشارة بهذا إلى
~~المنزل قرآنا لأنه مبين للصراط المستقيم الذى طمع اللعين فى الاستيلاء عليه
~~وقطه سالكه فقيل عبارة عن مرامه
#
# PageV01P179
# من ذلك: "لأقعدن لهم صراطك المستقيم " إلى آخر المحكى من كلامه، ومراده:
~~لأستولين لهم عليه لا على ما فهمه بعض المتأخرين حين رام الحاق مثل هذا من
~~الذروف المختصة بالمبهمة منها وخالف الناس فى ذلك، ولو كان الأمر على ما
~~قال لكان وصول الفعل الذى هو "لأقعدن " على تقدير حرف الوعاء الذى هو "فى "
~~وكان يفسد المعنى لأن المراد اللعين وطعمه إنما كان فى الاستيلاء على
~~الطريق بدليل حصره الجهات فى قوله: "من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم
~~وعن شمائلهم "، فهذا طلب أخذهم بكل الجهات وطمع فى الاستيلاء وأن يكون له
~~سلطان ولهذا قال ms199 عز وجل له: "إن عبادى ليس لك عليهم سلطان " ولو كان على
~~تقدير حرف الوعاء لناقض هذا الغرض ولكان تقديره لأقعدن لهم فى صراطك وهذا
~~ضد ما يقتضيه تقدير على من الاستيلاء وقد بسط هذا فى موضعه وأن الصواب ما
~~عليه جماعة النحويين وما فهموا عليه كلام سيبويه رحمه الله من أن الطريق
~~مختض لا مبهم وأن المعنى هنا فى الآية على تقدير حرف الاستيلاء لا حرف
~~الوعاء ولما قد كان قد ورد فى الحجر منعه ومنع جنوده عن تعرف خبر السماء
~~واستراق السمع فى قوله عز وجل: "وقد جعلنا فى السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين.
# وحفظناها من كل شيطان رجيم.
# إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين " فلما صد من هذه الجهة عدل إلى
~~الأخرى
# فقال: "لأزينن لهم فى الأرض " أى إن كنت ممنوعا عن إغوائهم من حيث خبر
~~السماء وإبداء المقدرات مما يوجهه الله إلى ملائكته مما يحدث فى علم الأرض
~~وقد سبق فى العلم القديم فإن كتن قد معتنى عن إغوائهم من هذه الجهة رجعت
~~إلى إغوائهم من هذه الجهة رجعت إلى إغوائهم من جهة لم تمنعنى عنها لأزينن
~~لهم فى الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا من عصمته منى ولم تجعل لى السبيل إليه
~~وهم عبادك المخلصون، فلأجل اختلاف المتقدم فى كل من السورتين ما اختلف
~~المبنى عليه من المحكى عن إبليس من طمعه وورد كل على ما يناسب ولم يكن
~~ليناسب تعقيب ما ورد فى الأعراف بما أعقب المتقدم فى سورة الأعراف والله
~~سبحانه أعلم بما أراد.
### | الآية الرابعة من سورة الأعراف
# قوله جل وتعالى: " وقالت أولاهم لأخراهم   فما كان لكم علينا
~~من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون (39) " وفى سورة الأنفال: " وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (35) "
~~فورد فى الأولى: أن عذابهم بكسبهم وورد فى الأنفال أن عذابهم بكفرهم
~~فللسائل أن بقول ما الفرق الموجب بين للاختلاف؟
#
# PageV01P180
# والجواب عن ذلك والله أعلم: أن المذكورين قبل آية الأعراف المقول لهم
~~فذوقوا ms200 العذاب قد خالفت حالهم حال المذكورين فى آية الأنفال وذلك أن آية
~~الأنفال فى قوم بأعيانهم وهم كفار قريش من أهل مكة وحالهم معلومة إنما
~~كانوا عبدة أوثان ولم تتكرر فيهم الرسل ولا كفروا بغير التكذيب به صلى الله
~~عليه وسلم وبتصميمهم على عبادة آلهتهم أما آية الأعراف ففى أخلاط من الأمم
~~وأصناف من المكذبين تنوع كفرهم وتكذيبهم ضروبا من المخالفات وافتروا على
~~الله سبحانه قال تعالى: "فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته
~~... "الآية
# وفيها: "قال ادخلوا فى أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا
~~هؤلاء أضلونا " ثم قال: "وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ".
# فلشتى مجترحات هؤلاء واتساع مرتكباتهم وأنهم ضلوا وأضلوا ناسب ما وقع
~~جزاؤهم عليه ذكر الاكتساب لا سيما على القول بأن الكفار مخاطبون بالفروع
~~وهو قول حذاق الأصوليين وقول مالك رحمه الله، ولما انحصر مرتكب الأخرين
~~فيما ذكر وكان مدار أمرهم على الكفر بما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ناسب ما وقع جزاؤهم عليه تخصيص ايم الكفر فكل من الاطلاقين جار على ما يجب
~~ويناسب والله سبحانه أعلم.
### | الآية الخامسة قوله تعالى: "فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون "
# وفى سورة هود: "ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون " فزيد فى هذه الآية ضمير الفصل ولم
~~يزد فى الأولى فللسائل أن يسأل عن وجه ذلك؟
# وجوابه والله أعلم: أن ابتداء الإخبار فى الأعراف بحال هؤلاء الملعونين
~~فى الآيتين هو قوله تعالى فى الأولى: "فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين " وابتداء الاخبار عنهم فى سورة هود قوله تعالى: "أولئك يعرضون
~~على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
~~الظالمين ms201 " ففى هذا اطناب وتأمل ورود الظاهر فى موضع المضمر من قوله "على
~~الظالمين " ولم يقل عليهم، فناسب زيادة ضمير الفصل وفى آية الأعراف إيجاز
~~ناسبه سقوطه ولو لم يكن ما بين "أن "
#
# PageV01P181
# و "ألا " فإن ذلك مراعى فيما قصدناه ف "أن "أوجز من "ألا " و"أن " هنا
~~حرف عبارة وتفسير وهى كالواردة فى قوله: "ونودوا أن تلكم الجنة " وفى قوله
~~"وانطلق الملأ منهم أن امشوا "، وتقع بعد ما يراد به القول وليس بلفظه
~~وتفسر ب "أى " وأما "ألا " فاستفتاح وكل من الموضعين على ما يجب ويناسب ولو
~~فرض العكس لما ناسب والله أعلم.
# الآية السادسة قوله تعالى: " وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من
~~كل الثمرات "، وفى سورة الفرقان: " وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48)
# لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) " وقال فى
~~سورة الروم: " الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف
~~يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده
~~إذا هم يستبشرون (48) "، وقال فى سورة الملائكة [فاطر]: " والله الذي أرسل
~~الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك
~~النشور (9) ".
# وقع فى هذه الآى اختلاف مع تشابهها فى اللفظ وتقارب مقاصدها فأول ذلك
~~اختلاف مطالعها بورود يرسل وأرسل، الثانى وصف الرياح وإتباعها بقوله فى
~~الأعراف والفرقان: "نشرا بين يدى رحمته " ولم يرد ذلك فى سواهما الثالث ما
~~يكون عن إرسال الرياح ففى آية الأعراف: "حتى إذا أقلت سحابا "، وفى سورة
~~الروم وسورة الملائكة: "فتثير سحابا " ولم يذكر ذلك فى الفرقان وفى سورة
~~الأعراف بعد ذكر إقلال الرياح السحاب: "سقناه لبلد ميت "، وفى سورة
~~الاملائكة: "فسقناه إلى بلد " وفى سورة الروم بعد إثارة الريح السجاب:
~~"فيبسطه فى السماء "، "ويجعله كسفا "، وفى الأعراف: "فأنزلنا به الماء "،
~~وفى الفرقان: "وأنزلنا من السماء ماء ms202 طهورا " " وفى الروم: "فترى الودق
~~يخرج من خلاله " ولم يرد فى الملائكة ذكر لإنزال الماء ولا كيفيته وفى
~~الأعراف: "فأخرجنا به من كل الثمرات "، وفى الفرقان: "لنحيى به بلدة ميتا
~~ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسى كثيرا " وفى الروم: "فإذا أصاب به من يشاء
~~من عباده إذا هم يستبشرون " وفى سورة الملائكة "كذلك النشور " ولم يقع فى
~~الأخيرتين إحالة التشبيه، وفى الأعراف "لعلكم تذكرون " ولم يقع فى سورة
~~الأعراف مثل هذا الترجى فهذه جملة سؤالات.
# والجواب عن السؤال الأول: " أن آية الأعراف لما تقدمها قوله تعالى: "إن
~~ربكم
#
# PageV01P182
# الله الذى خلق السماوات والأرض فى ستة أيام ثم استوى على العرش " فذكر
~~سبحانه ما تقرر وتحصل من خلق السماوات والأرض مما لا تكرر فيه وهما أعظم
~~آياته وأعقب سبحانه بقوله: "ثم استوى على العرش " محمولا على ما تقرر بثم
~~المقتضية التنبيه على جليل الحال فيما يعطف بها والتحريك للاعتبار بذلك
~~وموقعه ورتبته حيث لا يراد مهلة الترتيب الزمانى لأن موضوع ثم فى اللسان
~~قصد الترتيب الزمانى مع المهملة حيث يراد ذلك وقصد الترتيب الاعتنائى
~~والتنبيه على حال ما عطف بها حيث لا يقصد زمان ولا يلحظ كقوله تعالى: "إنه
~~فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر " فهذا وارد مورد الدعاء على من
~~يخاطب به البشر كما يرد التعجب والترجى وربنا المنزه عن ذلك كله ولكن خوطب
~~البشر على ما يتعارفون ويجرى بينهم فلما قال سبحانه: "ثم استوى على العرش "
~~فذكر ما هو تعالى عليه منزها عن الآنية والتمكن المكانى والمناسبة والحلول
~~جل وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، فلما ذكر تعالى من هذه الأفعال العظيمة ما
~~ذكر مما لا يتكرر أعقب سبحانه بما يتكرر ويتوالى من إنعامه على الخليقة مما
~~به قوام أحوالهم ومصالح عيشهم، فقال سبحانه: "يغشى الليل النهار " وأورد ما
~~يتوالى بطول نواله العالم بمشيئته ويتجدد عليهم مما به قوام حالهم إلى
~~انقضاء الأمد المحدود ومجئ اليوم الموعود واتبع هذا التعريف بما يجارى
~~الجمل الاعتراضية حال الكلام مما يلائم ms203 ويناسب ذلك تعريفه بقوله: "ألا له
~~الخلق والأمر "، فأعلم باعتراضه لخلق ذلك كله وتصرف أمره فى الجميع بما شاء
~~وأخبر بتعاليه وعظمته فقال: "تبارك الله رب العالمين "، وأمر عباده بالدعاء
~~والتضرع إليه وحذرهم وذكرهم باستصحاب الخوف وتلك حال الموقنين إذ لا يؤمن
~~مكره ولا ييأس من روحه، ثم رجاهم بقرب رحمته ممن أحسن ثم عاد الكلام إلى
~~التذكير بجليل المتوالى من إنعامه وعظيم ألطافه فقال: "وهو
# الذى يرسل الرياح نشرا بين يدى رحمته " فانتظم آخر الكلام بأوله وارتبط
~~عوده ببدئه وتناسب أوضح تناسب بما يفهمه الفعل المضارع من التكرر من حيث لا
~~يمنع ذلك ولو ورد هنا بلفظ الماضى لما ناسب لما يقتضيه الانقطاع إلا لحامل
~~والله أعلم.
# وعلى هذا النحو جرى الوارد فى سورة الروم فإنه ورد قبل الآية قوله تعالى:
~~"ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات " فذكر من آياته وإنعامه بإرسال الرياح
~~وإجراء الفلك ليبتغى فضله ويطلب الرزق منه حال الظعن والإقامة ثم اعترض
~~بقوله تأنيسا لرسوله ووعدا بنصره: "ولقد أرسلنا من قبله رسلا إلى قومه
~~فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا
#
# PageV01P183
# علينا نصر المؤمنين " ثم عاد الكلام إلى إتمام ما تقدم مما يرسل سبحانه
~~به ولا جله الرياح فقال بصورة الاستئناف لأجل آية الاعتراض: "الله الذى
~~يرسل الرياح " وأورد من النعم بها ما ذكر قبل وجاء بلفظ الاستقبال لأنه من
~~تتميم ما تقدم وليناسبه ولو جاء بلفظ الماضى لما ناسب والله أعلم.
# وأما آية الفرقان فقد تقدمها قوله تعالى: "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل
~~ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا
~~وهو الذى جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا " فورد قبلها
~~ذكر هذه الدلالات وواضح هذه الشواهد وقد تقيد زمان خلقها بالماضى فى خمس
~~كرات مع أنها مما يتكرر فى الآيات ويتوالى وكذا فى مطلع السورة وما وقع
~~بعده مما يعتبر به وليس بإخبار أخراوى فأتبع سبحانه ذلك بموافق مناسب فقال:
~~"وهو الذى ms204 أرسل الرياح نشرا " ولم يكن ورود المستقبل هنا ليناسب فجاء على
~~ما يجب.
# وأما آية سورة الملائكة فمبنية على مطلع السورة وذلكم قوله تعالى: "الحمد
~~لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة " و"فاطر "و "جاعل
~~"هنا بمعنى المضى ولا يمكن فيهما غير ذلك ولم يقع بعد هذا ذكر مقصود به
~~الاعتبار من مخلوقاته سبحانه مما نصبه دالا عليه إلا قوله: "الله الذى أرسل
~~الرياح " فجاء ذلك مناسبا لقوله: "فاطر السماوات والأرض "و " جاعل الملائكة
~~رسلا أولى أجنحة " لموافقة الفعل الماضى اسم الفاعل معنى ومناسبته ولا
~~يناسبه المستقبل وأما ما وقع بين الآية وبين ما بنيت عليه مما ذكرنا فليس
~~من قبيل المذكور فيه ما نصبه سبحانه دليلا للاعتبار لذوى الافتكار كخلق
~~السماوات والأرض وإرسال الرياح فهذه المذكورات الثلاث هى المقصودة هنا
~~للاعتبار.
# أما قوله: "يزيد فى الخلق ما يشاء " إلى ما بعده إلى آية إرسال الرياح مع
~~جليل إلتحامه بما اتصل به فليس من قبيل ما ذكرناه ولا يمنع من حمل الآية
~~المتكلم فيها على نحو ما ذكر وجملها عليه ولا يناسب المستقبل هنا ما تقدمه
~~مما بينا حمله عليه وأنه لا يصح حمله على غير ما ذكر والله أعلم بما أراد.
# والجواب عن السؤال الثانى: إن آية الأعراف قد تقدمها قوله تعالى: "إن
~~ربكم الله الذى خلق السماوات والأرض " ثم قال: "ادعوا ربكم تضرعا وخفية "
~~وقال: "وادعوه خوفا وطمعا " ثم قال: "إن رحمة
#
# PageV01P184
# الله قريب من المحسنين " وفى هذا كله استلطاف وتعطف ترج ومن نحو هذا
~~الاستلطاف ومجاريه فى قوة الترجى قوله سبحانه فى سورة الفرقان: "ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ...
~~"الآية، ثم قال: "هو الذى جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار
~~نشورا " فهذا أعظم استلطاف فناسب الوارد فى السورتين من هذا قوله تعالى عقب
~~إرسال الرياح قوله: "نشرا بين يدى رحمته " ولما يرد فى سورة الروم ولا فى
~~سورة الملائكة مثل ذا الاستلطاف ms205 ولا بعضه لم يتبع ذكر إرسال الرياح بما
~~اتبع فى آيتى الأعراف والفرقان إذ لم يكن ذلك ليناسب فجاء كل على ما يجب
~~ويناسب والله أعلم.
# والجواب عن السؤال الثالث: أن آية الأعراف لما قيل فيها: "فأخرجنا به من
~~كل الثمرات " فعم بكل وهى من نصوص ألفظ العموم ناسب ذلك ورود ما يفهم كثرة
~~ماء السحاب إذ لا يحصل منه إخراج ما يقدر إخراجه من كل الثمرات الا بكثرته
~~فذكر استقلال السحاب الكثير وهو الذى يعطيه قولا "ثقالا " وانما تثقل بكثرة
~~مائها وذلك يثقلها ولا يكون استقلالها بما يثقلها من الماء الا بعد إشارتها
~~فكأن قد قيل: أثارت الرياح السحب فأثقلتها بالماء الكثير فناسب هذا كله ولم
~~يكن مجرد ذكر إثارة السحاب ليعطى كثرة مائها وتكثير الثمر المخرج به مع أن
~~الإثارة مفهومة فحصل فى هذا النظم العلى الإيجاز والوفاء بالتوسعة والتعميم
~~المقصود ولما لم يقع فى الآى الأخر توسعة فى المخرج بالماء وقع الاكتفاء
~~بذكر إثارة السحاب وحصل إرسالها الماء مما بعد.
# فإن قلت: فقد ورد فى سورة الملائكة: "فأحيينا به الأرض بعد موتها " وذلك
~~تعميم ومع ذلك فقد وقع الاكتفاء فيها بقوله: "فتثير سحابا " قلت لفظ الأرض
~~لا يعم فى كل موضع إذ ليس من ألفاظ العموم بدليل قوله تعالى: "إن فرعون علا
~~فى الأرض " وهو لم يستول إلا على بعضها وبدليل قوله تعالى: "أو ينفوا من
~~الأرض " وبالجملة فليست الألف واللام هنا للعموم ولا هى حيث تفهم العموم
~~بمنزلة كل وطرأ وأجمعين ولا نزاع فى هذا فالاكتفاء فى سورة الملائكة بذكر
~~الاثارة فقط بين.
# وأما سورة الروم فليس فيها عموم بل فيها خصوص حاصل من التقييد بقوله:
~~"فإذا أصاب له به من يشاء من عباده "، والاكتفاء فيها بذكر إثارة الرياح
~~السحاب أبين شئ فجاء كل على ما يناسب ولا يمكن خلافه.
#
# PageV01P185
# ولم يرد فى سورة الفرقان ذكر إثارة الرياح السحاب اكتفاء ببشارة قوله:
~~"بين يدى رحمته " لأنه قصد هنا ذكر الإنعام ولم ينط بذلك ما يقصد به ms206 امتداد
~~الاعتبار ألا ترى قوله قبل الآية: "وهو الذى جعل لكم الليل لباسا وجعل
~~النهار نشورا " فقصد ذكر الإنعام ثم الاعتبار جار مع ذلك ثان عن المقصود من
~~ذكر الإنعام فلم يذكر الا بادئ الإنعام، فجاء كل على ما يناسب ولا يمكن
~~خلافه والله سبحانه أعلم.
# والجواب عن السؤال الرابع: وهو الفرق بين ما فى الأعراف وسورة الملائكة
~~من سوق الرياح السحاب إلى البلد الميت وما فى سورة الروم من قوله: "فيبسطه
~~فى السماء كيف يشاء ويجعله كسفا " بزيادة ذكر سوقه إلى بلد ميت فى آيتى
~~الأعراف والملائكة وسقوط ذلك فى سورة الروم مع زيادة بيان حال السحاب
~~وانتشارها فى السماء وتقطيعها لانبعاث المطر فيقول السائل: إن كان الكلام
~~مقصودا به قصد الإطالة فلم يرد فيها الوارد فى الأخريين من قوله: "فسقناه
~~إلى بلد ميت " وإن كان قد قصد به الإيجاز فلم ورد هذا الإطناب هنا بما بسط
~~من حال السحاب؟
# والجواب عن ذلك: ان الآيات الثلاث محرزة أجل إيجاز وأبلغه، وان آية الروم
~~لم يسقط منها شئ من التعريف بسوق السحاب إلى البلد الميت وإنما الحاصل على
~~ما زيد فيها من بيان حال السحاب ما قصد من تحريك المعتبر وتنبيهه على ما
~~فيه أعظم دلالة وأوضح برهان، ألا ترى تقديم قوله: "ومن آياته أن يرسل
~~الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته " وجليل موقع هذه الاستعارة وقوله:
~~"ولتجرى الفلك بأمره " ثم أشير إلى تسخير الفلك بقوله: "ولتبتغوا من فضله "
~~فقد ورد هنا تعداد نعم جليلة فلما عاد الكلام إلى ارسال الرياح وذكر
~~إثارتها السحاب اتبع ذلك بما يناسب فقال تعالى: "يبسطه فى السماء كيف يشاء
~~"والإشارة إلى ما تؤمه السحاب ببسطه سبحانه إياها فتوارى من أقطار الأرض
~~وجهاتها ما يشاء سبحانه إحياءه وسقيه ويجعلها سبحانه كسفا أى قطعا متخلخلة
~~لنفوذ ما تحملت من الماء فينبعث الماء من تلك المسام كانبعاث العرق من مسام
~~الأجساد: "فترى الودق يخرج من خلاله " وبحسب ما حملها سبحانه أو ثقلها من
~~الماء يكون المرسل عنها فى ms207 الكثرة وما دونها: "فإذا أصاب به من يشاء من
~~عباده إذا هم يستبشرون " فلما انبنت هذه الآية على ما قصد من زيادة التنبيه
~~وتوفيه الاعتبار خصت بما لم يقع فى آيتى الأعراف
#
# PageV01P186
# والملائكة وإنما لم يذكر هنا سوقها للبلد الميت لحصول ذلك من قوله بعد:
~~"فتنظر إلى أثر رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها " فلو قيل أولا:
~~"فسقناه إلى بلد ميت " لكان تكرارا فإذا تأملت ما ذكرناه وعظيم التنبيه مع
~~جليل الإيجاز بحسب ما قصد وعلى البلاغة وموجب المزيد فى آية الروم وما
~~يستدعيه المكتنفان لهما من قوله قبلها: "ومن آياته أن يرسل الرياح " وقوله
~~بعدها: "فانظر إلى أثر رحمة الله ... "الآية وتحريك المعتبر ولم يذكر ذلك
~~فى الأخريين ويتبين لك أنه لم ينقص منها شئ وإن كلا منها وارد على ما يجب
~~ولم يكن ليناسب خلافه والله أعلم.
# والجواب عن السؤال الخامس: أن قوله فى الأعراف: "سقناه لبلد ميت " وفى
~~سورة الملائكة: "فسقناه إلى بلد ميت " لفارق بين الموضعين هو أن قوله تعالى
~~فى الأعراف: "حتى إذا أقلت سحابا ثقالا " كلام يستدعى جوابا ألا ترى أنه فى
~~قوة قول القائل: فلما استقلت السحاب بما فيها من الماء ومثل هذا فى استدعاء
~~الجوابية لا توقف فيه وليس مما يجاوب بالفاء وإنما جواب ذلك مثل هذا مجردا
~~فيه الفعل عن الفاء وغيرها قال تعالى: "حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم
~~ريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف " فالجواب هنا قوله: "جاءتها ريح عاصف
~~" وقال تعالى: "فلما جاءتهم ما عرفوا كفروا به " ومنه آية الأعراف المذكورة
~~لا مدخل فيها للفاء لا التى تقع جوابا ولا العاطفة إذ ليس قوله تعالى:
~~"فسقناه لبلد ميت " معطوفا على ما قبله أما قوله تعالى فى سورة الملائكة:
~~"الله الذى أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها " فكلام معطوف بعضه على بعض بالفاء المقتضية الترتيب والتعقيب
~~ليطابق اللفظ ما تحته من المعنى فلزمت الفاء هنا لاحتراز معناها وقد تقرر ms208
~~انها لا مدخل لها فى آية الأعراف فورد كل على ما يجب ولما استدعى لفظ
~~"سقناه "المكان المسوق إليه وإنما يصل إليه بلام الجر أو بإلى عدى فى
~~الإعراب بلام الجر فقيل "لبلد " ليناسب المجرور فعله الذى استدعاه فى
~~الوجازة ولما طال الفعل فى الآية الأخرى بما لزمه من حرف التعقيب ناسبه
~~تعديته بإلى إسهابا وإيجازا مقابل إيجاز وأما آية الروم ففيها زيادة
~~التعريف بكيفية انفصال الماء من السحاب وانه يخرج من خلاله مقسطا على الأرض
~~مجزءا ليستوى اليقى ويتناسب كسريان الغذاء فى الأبدان بعد تهيئته ولو صب من
~~جانب دون ما أشار إليه التخلل لأضر ولم تحصل به المنفعة وهو زيادة فى
~~الاعتبار وإطلاق على عظيم
#
# PageV01P187
# الحكمة زكل هذه الآى متلائمة متعاضدة لا تعارض فيها ولا إشكال وقد تضمن
~~هذا الجواب أجوبة عن مواضع من هذه الآى وقوله فى
# الأعراف: "فأخرجنا به من كل الثمرات " مناسب لقوله: "حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا " لما تقدم ما يشير إلى كثرة مائها ناسبه التعريف بكثرة ما يخرج
~~سبحانه به من مختلف الثمرات ولما قصد فى آية الفرقان سقى الحيوان العاقل
~~وغير العاقل ناسبه ما تقدم من وصف الماء بالطهورية والطيب وقد حصل إخراج
~~الثمرات بقوله لنحيى به بلدة ميتا وأما قوله فى سورة الروم: "فإذا أصاب به
~~من يشاء من عباده إذا هم مستبشرون " فجار مع قوله قبل الآية: "ومن آياته أن
~~يرسل الرياح مبشرات " لما ذكر سبحانه إرسالها مبشرات اتبع ذلك ما به
~~البشارة وهو الودق المرسل من السحاب المشار بها والاخبار بمن المبشر بها
~~وهو من يشاء تخصيصه من عباده بتلك الرحمة فأوضح آخر الآية المجمل قبلها
~~وحصلت ما قصد بها على أكمل تناسب وأما قوله فى سورة الملائكة: "فأحيينا به
~~الأرض بعد موتها " فمبنى على قوله: "يأيها الناس إن وعد الله حق " والمراد
~~بهذا العودة الأخراوية فأرى سبحان مثالا يوضحها لمن تدبر وعقل فقال تعالى:
~~"سقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها " ثم قال: "كذلك النشور "
~~والآى ms209 قبلها لم يتقدمها مثل ما تقدم هذه من تحريك الخلق وتخويفهم بالوعد
~~الأخراوى فلم تعقب بمثل ما أعقبت به من هذه من تحرير التشبيه وان كان فى
~~أكثرها التشبيه على إحياء الموتى ولكنه ليس كالواقع هنا.
# والجواب عن قوله فى سورة الأعراف: "كذلك نخرج الموتى " أنه مقابل بقوله:
~~"فأخرجنا به من كل الثمرات " ولم يرد هكذا فى سائر الآيات أعنى التعبير
~~بلفظ الإخراج لما ينبت المطر وما يخلق سبحانه فى الأرض ولما ورد فى سورة
~~الملائكة قوله سبحانه: "فأحيينا به الأرض بعد موتها " قوبل تشبيها بقوله:
~~"كذلك النشور " ولم يكن ليتحر المراد لو قيل: كذلك الإحياء ولو قيل: كذلك
~~إحياء الموتى لاجتمع فيه الطول مع مخالفة الفواصل فيما قبل الآية وما
~~بعدها، ألا ترى قوله تعالى: "ولا يغرنكم بالله الغرور " قوله بعد الآية:
~~"ومكر أولئك هو يبور " وما تخلل الآيتين وما ورد بعدها ثم إن النشور هو
~~إخراج الموتى وإحياؤهم مع أنه أوجز وأطبق للفواصل فجاء كل على ما يناسب
~~واما سائر الآي فلم تبن على قصد التشبيه ولا جرى فيها ذلك فوقع الاكتفاء
~~فيها بمجرد الإيماء والإحالة على غير طريقة التشبيه.
#
# PageV01P188
# والجواب عن تعقيب آية الأعراف بترجى التذكير من قوله: "لعلكم تذكرون "
~~مناسب لقوله: "فأحيينا به من كل الثمرات " لأن الماء المنزل من السماء واحد
~~لا يختلف وان اختلفت أحواله فى الكثرة والقلة وطول زمن الانزال وقصره
~~فالمذاق والطعم والصفة لا تختلف والمخرج به بإذن الله من ضروب الثمرات
~~مختلف فى الطعم واللون والرائحة إلى غير ذلك من صفاته قال تعالى: "تسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الأكل " ففى هذا أعظم عبرة لمن استبصر
~~وأدل دليل على القدرة التى تجل عن الحد والغاية وأعظم شاهد على إحياء
~~الموتى فلهذا أعقبت برجاء التذكير فقيل: "لعلكم تذكرون ".
# الآية السابعة قوله جل وتعالى: " لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) "، وفى
~~سورة هود: " ولقد أرسلنا نوحا ms210 إلى قومه إني لكم نذير مبين (25) أن لا
~~تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) "، وفى سورة المؤمنون:
~~" ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون (23) ".
# فى هذه الآى ست سؤالات: السؤال الأول فوله فى سورة الأعراف: "لقد أرسلنا
~~" غير منسوق بواو العطف وفى السورتين الأخيرتين: "ولقد أرسلنا " بواو العطف
~~والثانى اختلاف مقاله عليه السلام لهم والثالث وجه اختصاص الواقع فى كل
~~سورة من الثلاث من مقاله بتلك السور والرابع وجه اختلاف ما خوفهم به
~~وأنذرهم إثر أمرهم بالعبادة فى كل واحدة والخامس وجه ندائهم لهم فى
~~السورتين وسقوط ذلك فى سورة هود والسادس وجه افتتاح أمرهم بالعبادة فى
~~السورتين وقوله فى سورة هود قبل أمره إياهم: "إنى لكم نذير مبين " فهذه ست
~~سؤالات.
# الجواب عن الأول: أن آية الأعراف لم يتقدمها ذكر إرسال ولا أمر بدعاء
~~الخلق ولا جملة يناسبها عطف إرسال الرسل إلى الأمم ودعاء الخلق إلى الإيمان
~~إنما تقدم قبلها ذكر أصحاب الأعراف ثم قوله تعالى: "إن ربكم الله الذى خلق
~~السماوات والأرض " إلى قوله: "لقوم يشكرون " ثم ابتدأت قصص الرسل مع أممهم
~~فقال تعالى: "لقد أرسلنا نوحا إلى قومه " وتتابع قصصهم.
# أما آية هود فقد تقدم قبلها ذكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وبذلك
~~افتتحت السورة قال تعالى: "كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا
~~تعبدوا إلا الله "
#
# PageV01P189
# ثم استمر ذكر دعائهم وتحذيرهم من التولى وما يعقبه إن وقع منهم ثم ذكر
~~تحديه عليه السلام إياهم بالقرآن وطلبهم بمعارضته والإتيان بعشر سور مثله
~~فى البلاغة وعلى النظم وان كان ما يأتون به مفترى ليكون أسهل عليهم ولم
~~يعدل بالآى عن هذا الغرض وما يرجع إليه إلى ذكر إرسال نوح عليه السلام
~~فوردت الآى بذلك منسوقة فقد ورد قبلها ما يناسب عطفها عليه قال تعالى:
~~"ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين ثم خلقنا
~~النطفة علقة ms211 ... "الآيات وبعدها: "ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق ... "الآيات،
~~فذكرهم بإيجادهم وانتقالهم متقلبين فى أطوار مكتنفين بتوالى إنعامه منسوقا
~~بعض ذلك على بعض مفتتحة المطالع بما يتأتى به القسم من قوله تعالى تحكيما
~~وإظهارا للظاهر من اكتناف إنعامه وإحسانه ثم عطف على ذلك ما أنعم به من
~~إرسال الرسل فذكر أولهم إرسالا إلى الخلق ليناسب ما بدأوا به من النعم
~~الأولية فقال: "ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه " وكل ما ذكر فى هذه الآى نعم
~~متناسبة والآء متوالية ولهذا لم يذكر فى هذه الآية ذكر عذاب الا بالإيماء
~~الوجيز وخصت بقوله عقب الأمر بالعبادة: "أفلا تتقون " فذكرهم بالتقوى
~~المجردة لنجاتهم وتخلصهم من العذاب ولم يكن ليلائم ذكر العذاب والإفصاح به
~~ما تقدم من التذكير بإحسانه سبحانه وإنعامه من أول السورة إلى هنا.
# والجواب عن السؤال الثانى: ان دعاء الرسل أممهم مما يتكرر ويتوالى فى
~~أوقات مختلفة محال متباينة فمرة يرغبون ومرة يخوفون وينذرون وذلك بسبب حال
~~حال ولكل مقام مقال.
# فاختلاف المحكى من مقالهم إنما هو بحسب اختلاف الأوقات وما يناسب كل وقت
~~وقت وما يجرى فيه ويشاهد من أقوال المدعوين وأحوالهم وكل المحكى من معنى
~~مقالاتهم لا إشكال فيه، ألا ترى أن نبيا صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين
~~كان يدعوا قبائل العرب إذا وفدوا على مكة ويقف على كل قبيلة قبيلة فيكلمهم
~~ويسمعهم القرآن ويدعوهم إلى الله بما يناسب أحوالهم ومقالهم ألا ترى قوله
~~عليه السلام لقبيلة كانت تعلاف ببنى عبد الله "يا بنى عبد الله ان الله قد
~~حسن اسم ابيكم " فكان يفتتح دعاء كل طائفة بمثل هذا فلكل مقام مقال، فلا
~~سؤال فى المحكى من قول نوح عليه السلام، لقومه واختلاف ذلك وإنما السؤال فى
~~اختصاص كل سورة بالوارد فيها من حكاية كلامه عليه السلام إذ لا يذكر فى كل
~~سورة الا ما يناسب وهو السؤال الثالث.
#
# PageV01P190
# والجواب عنه: أنه لما تقدم ذكر اليوم الآخر فى غير ما آية من أول هذه
~~السورة إلى ابتداء قصة نوح وقد ms212 تضمن ما ذكر من ذلك من أهوال ذلك اليوم ما
~~يعظم أمره كقوله: "والوزن يومئذ الحق ... "الآية، وقوله: "قال ادخلوا فى
~~أمم من قبلكم من الجن والإنس فى النار "الى قوله: "فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون " وقوله: "إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب
~~السماء ... "الآية قوله: "ونادى أصحاب الجنة ... "الآية وقوله: "إذا صرفت
~~أبصارهم تلقاء أصحاب النار "الى قوله: "ولا أنتم تحزنون " وقوله: "ونادى
~~أصحاب النار ... "الآية
# وقوله: "هل ينظرون إلا تأويله " فلما تقدم من أهوال هذا اليوم ما لم
~~يتقدم فى السورتين الأخريين ناسبه من مقالات نوح لقومه: "إنى أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم " وناسب قوله: "ما لكم من إله غيره " قول الممتحنين: "فهل
~~لنا من شفعاء فيشفعوا لنا " وأما افتتاح الآية بأمرهم بالعبادة فبين وأما
~~آية هود فافتتاح دعاء نوح قومه فيها بقوله: "إنى لكم نذير مبين " يناسب قول
~~نبينا صلى الله عليه وسلم للعرب فى إخبار الله تعالى عنه: "إننى لكم منه
~~نذير بشير " قوله سبحانه: "إنما أنت نذير " وأما قوله: "إنى أخاف عليكم
~~عذاب يوم أليم " فمناسب لقوله تعالى على لسان نبينا عليه السلام لقومه ممن
~~خاطبه وشافهه: "وإن تولوا فإنى أخاف عليكم عذاب يوم كبير "وقوله: "ولئن
~~أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس
~~مصروفا عنهم "وقوله: "ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده "فتكرر ذكر
~~العذاب يناسبه ما ختمت به آية دعاء نوح عليه السلام من قوله: "إنى أخاف
~~عليكم عذاب يوم أليم "وأما آية المؤمنين فالجواب عنها ما تقدم منجرا فى
~~الجواب عن السؤال الأول وتحصل من أنه حكى من مقالاته عليه السلام فى كل
~~سورة من هذه الثلاث ما يجرى مع ما اتصل به ويناسبه حسبما تبين ولم يكن
~~ليناسب ورود ما فى سورة منها ما ورد من ذلك فى الأخرى والله أعلم بما أراد.
# والجواب عن السؤال الرابع: قد انجر فيما تقدم وعن الخامس أن ندائهم فى
~~السورتين لا كلام فيه ms213 لجريانه على ما ينبغى فإنما يسأل عن سقوط ذلك فى سورة
~~هود؟ ووجهه أن ذلك جار مع ما افتتحت به السورة من قوله على لسان نبينا عليه
~~السلام: "ألا
#
# PageV01P191
# تعبدوا إلا الله " فدعاهم عبادة الله وأن يفردوه بها ولم ينادهم لأن ذلك
~~لم يكن ليلائم مطلع السورة إذ لم يجر ذكره عليه السلام منطوقا به فينزل
~~عليه نداؤهم بل قيل له: "الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
~~"ثم اتبع هذا بأمرهم مبتدئا بحرف العبارة والتفسير وهو أن الحرف الواقع بعد
~~ما ينبئ ويحصل منه معنى القول وليس بصريح قول ولا مرادف الا أنه يفهمه
~~كقوله تعالى: "وانطلق الملأ منهم أن امشوا " فأن الواقعة حرف عبارة وتفسير
~~المقدرة بأى إنما تأتى بعد ما يفهم القول فكما يقع بعدها ما يدل على تقدير
~~القول وليس بقول كذلك يقع بعد مالا يلتئم معه ذكر القول ويكون مع ذلك مغنيا
~~عنه ومنه مطلع هذه السورة بعد التنبيه بالحروف المقطعة فقيل: "كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله "كما قيل فى آية ص:
~~"ان امشوا واصبروا "فليس موضع صريح القول الذى يقصد به الحكاية ورد دون
~~صريح قول ثم وردت قصة نوح عليه السلام على هذا المنهج للمناسبة ثم جئ بقصة
~~هود وصالح بعد هذا مفتتحين بالقول على ما يجب والله أعلم.
# والجواب عن السؤال السادس: ان افتتاح أمرهم بعبادة الله فى سورتى الأعراف
~~والمؤمنين لا سؤال فيه أول ما يطلب به الخلق وإنما يسأل عن افتتاح مكالمتهم
~~فى سورة هود بقوله: "إنى لكم نذير مبين "؟ وجه ذلك مطابقته لما افتتحت به
~~السورة من قول محمد صلى الله عليه وسلم بأمر ربه مخاطبا بكلامه تعالى:
~~"إننى لكم منه نذير وبشير ".
# الآية الثامنة
# قوله تعالى: " قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين (60) قال يا قوم
~~ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) "، وقال فى سورة هود: " فقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه ما ms214 نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا " وقال فى سورة المؤمنين: " فقال الملأ الذين كفروا من
~~قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ".
# قلت هذه أجوبة فى مقامات شتى وأحوال مختلفة فلا سؤال فى اختلافها وإنما
~~السؤال عن وجه الواقع فى كل سورة إذ لا يكون الا لمناسبة وقد تقدم بيان هذا
~~فى الآية قبلها فيسأل عن ذلك؟ وعن ثبوت الفاء فى قوله: "فقال " فى سورة هود
~~وسورة المؤمنين وسقوطها فى سورة الأعراف؟ وعن وصف الملإ بالكفر فى السورتين
~~وسقوط هذا الوصف من آية الأعراف؟ فهذه ثلاثة أسئلة.
#
# PageV01P192
# والجواب عن الأول والله أعلم: إن تقول: أن تخصيص الواقع من الملأ من قوم
~~نوح عليه السلام جوابا له عند دعائهم فى سورة الأعراف إلى عبادة الله مناسب
~~لما تقدم فيها من قول مكذبى الرسل حين تتوفاهم الملائكة قال تعالى: "حتى
~~إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا "وقول أخراهم لأولاهم عند دخولهم النار وتداركهم فيها جميعا: "ربنا
~~هؤلاء أضلونا " فصار هذا مألوفا من كلامهم وجوابا متكررا منهم ثم قد جرى
~~على هذا إخبار الله سبحانه عنهم عند تمنيهم الشفعاء أو الرد إلى الدنيا
~~ليعملوا غير عملهم قال الله تعالى: "قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون " ولم يتقدم فى السورتين بعد مثل هذا فناسب هذا ما تقدم.
# وأما فى سورة هود من قول الملأ المذكورين من قوم نوح فقد تقدم فى صدر
~~السورة قوله تعالى مخبرا عن كفار قريش وغيرهم من معاندى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم "
~~فأعلم سبحانه بطغيانهم وتمردهم فى كفرهم فناسب هذا قول المتمردين من قوم
~~نوح: "ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى
~~الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ".
# وأما الوارد فى سورة المؤمنين فإنه تقدم فيها قوله تعالى: "ولقد ms215 خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين "، فذكر سبحانه تطور
~~الإنسان فى تقلبات وأحوال تشهد بحاله الحضيضه ومهانته الأوليه إلى أن تلحقه
~~العناية الربانية والاختصاص الاصطفائى فيعز بإعزاز موجده ويختص باختصاص
~~التقريب والتشريف فتتفاوت أقدار الخلق عند ذلك فمنهم اللاحق بأشراف
~~المقامات وأسنى الحالات ومنهم الباقى فى حضيضيته من غير ترق لما فوقها من
~~الانتقالات ولما لم يتلمح الملأ من قوم نوح جليل مزية التشريف وما منحه هذ
~~النبى الكريم من على قدره المنيف، وظنوا التساوى على مقتضى الحاله الأوليه
~~قالوا يخاطبون أتباعهم وجوابا لنبيهم عليه السلام: "ما هذا إلا بشر مثلكم
~~يريد أن يتفضل عليكم ... " الآية.
# وتأمل مقال الملأ هنا ومناسبته لما قدم من خلق الإنسان تجده أنسب شئ ولم
~~يكن مقالهم فى كل موضع من هذه ليناسب غير ما وقع فيه والله أعلم.
# والجواب عن السؤال الثانى: أن الواقع فى سورة هود من قوله تعالى مخبرا عن
#
# PageV01P193
# جواب قوم نوح: "ما نراك إلا بشرا مثلنا "إلى آخر كلامهم كلام لا يستقل
~~مبتدأ به بل يستدعى ما يبنى عليه إذ لا يفتتح أحد أحدا مبتدئا بمثل هذا
~~وإنما يتكلم بهذا جوابا ولما قال لهم نوح عليه السلام: "يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره " إلى ما عرفهم به مما حصل منه الإعلام بمقامه النبوى
~~جاوبوه بعدا عن تعرف صدقة ومعرفة حقه بقولهم: "ما نراك إلا بشرا مثلنا "،
~~أى لو كنت كما تزعم لكنت من جنس الملائكة ولم تكن من جنس البشر وقد أفصحوا
~~بهذا فى سورة المؤمنين وتكرر هذا المرتكب من غيرهم فى غير ما آية فلبناء
~~هذا الكلام على ما قبله وتمحض الجوابية فيه ورد بالفاء المقتضية السببية
~~والمبنية للجوابية ومثل هذا من غير فرق هو والوارد من جوابهم فى سورة
~~المؤمنين من قولهم: "ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم "، ثم
~~قالوا: "ولو شاء الله لأنزل ملائكة " وهذا هو الذى أشرنا إليه من مقالهم فى
~~هاتين السورتين بالفاء ms216 لربط الجوابية وضوح السببية وأما قوله فى سورة
~~الأعراف: "قال الملأ من قومه إنا لنراك فى ضلال مبين " فإن هذا وإن تضمن
~~الجوابية فإنه كلام يستأنف ويبتدأ بمثله ولا يفتقر إلى ما يبنى عليه فناسب
~~ذلك وروده بغير الفاء وحصلت الجوابية من حيث المعنى مع رعى ما يناسب فى
~~النظم ونظير هذا فى وروده بغير الفاء لما ذكر قوله تعالى فى قصة هود عليه
~~السلام: "قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك فى سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين " فتأمل جوابهم هنا لما كان الوارد فى قصة نوح عليه السلام فى أنه
~~يبتدأ بمثله ولا يفتقر إلى ما يبنى عليه كيف ورد بغير الفاء فهذا يزيدك
~~وضوحا فيما قدمناه والله سبحانه أعلم.
# والجواب عن السؤال الثالث: ويتنزل على تمهيد هو أن الله تعالى أمر رسله
~~عليهم السلام بالرفق فى دعاء الخلق وحضهم على التلطف بهم والصبر على آذاهم
~~فقال: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن "
~~وقال تعالى: "واصبر على ما يقولون " وقال: "لست عليهم بمصيطر " وقال تعالى:
~~"ودع أذاهم " وقال تعالى: "إن عليك إلا البلاغ "وقال: "ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك " وهذا كثير وقال تعالى لموسى وهارون: "اذهبا إلى
~~فرعون أنه طغى فقولا له قولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى " وعلى هذا
~~جرى دعاء الرسل أممهم فى إخبار الله تعالى عنهم وتأمل ما تحمل من التلطف
~~والرفق بالعباد قول الله سبحانه:
#
# PageV01P194
# "يأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم " إلى قوله: "ولا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون " وعلى هذا المنهج جرى ما ورد فى الكتاب
~~العزيز من دعاء الرسل أممهم: "يا قوم استغفروا ربكم إنه كان غفارا ...
~~"الآيات إلى قوله: "لتسلكوا منها سبلا فجاجا " ثم اختلف جواب الأمم فمن
~~مسرع فى الإجابة بهداية الله تعالى ومن مبطئ ومن مصمم على ضلاله: "ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى " ثم لكل نبى مقامات ومقالات بحسب اختلاف الموطن
~~والمجتمعات ولكل مقام مقال ms217 يناسبه فجرى اختلاف ما ورد جوابا بنسبة ما وقع
~~الجواب عليه مع إحراز الأنبياء عليهم السلام ما أمروا به من الصبر والتلطف
~~فى أكثر أحوالهم متوقفين فيما وراء هذا على ما يرد منه تعالى كما قيل لنوح
~~عليه السلام: "إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن "فقطع عليه السلام رجاءه
~~منهم وفهم من ربه تعالى جواز دعائه عليهم واستشعر انتقامه منهم فقال: "رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا " وذلك بعد مبالغتهم فى البعد عن
~~الاستجابة وقولهم: "قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين " قال تعالى فيمن سلك مسلكهم فى التكذيب: "فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم " وقال تعالى: "حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم
# قد كذبوا جاءهم نصرنا ... "الآية.
# فأقول بناء على ما تمهد أن قوم نوح لما ذكر تعالى عنهم فى سورتى هود
~~والمؤمنين إساءة فى جوابهم لنبيهم وإطالة فى المرتكب حين قالوا فى سورة
~~هود: "ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى
~~الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين " فجمعوا فى هذه الإطالة
~~توهمهم مساواته عليه السلام، فيما رآه البادى من البشؤية والصورة الإنسانية
~~إلى استرذال أتباعه كما قالوا فى الموضع الآخر: "أنؤمن لك واتبعك الأرذلون
~~"وإلى التعامى عن فضله عليه السلام عليهم وظنهم كذبه وقد نزهه الله من ذلك
~~كله فإذا تأملت مجموع هذا استطلعت منه مكنون كفرهم ومثل هذا من غير فرق
~~قولهم فى آية المؤمنين: "ما هذا إلا بشر مثلكم "إلى قولهم: "إن هو إلا رجل
~~به جنة فتربصوا به حتى حين " فلإساءتهم فيما ذكر من الوارد عنهم فى
~~الموضعين وصفوا بالكفر فقال تعالى: "فقال الملأ الذين كفروا من قومه "
~~فوصفهم
#
# PageV01P195
# بالكفر فى السورتين وأما آية الأعراف فقولهم فيها: "إنا لنراك فى ضلال
~~مبين " ليس كجوابهم فى السورتين الأخريين لا من جهة الطول ولا من جهة
~~المعنى لأن لفظ الضلال ليس بنص فى الضلال عن الدين لأنه يقال ضل بمعنى ms218 تحيز
~~وجار عن دين أو طريق ويتسع فى إطلاق لفظ الضلال على غير ما ذكرنا وقد قال
~~بعض المفسرون هنا فى تفسير الضلال: "إنه الذهاب عن طريق الصواب والحق "
~~وبالجملة فإنهم لم يريدوا هنا الضلال الذى هو الكفر وإن كان قد يقع إذا
~~تقدمته قرينة على أعظم من الكفر وأما هنا فليس كذلك فلما لم يكن فى الوارد
~~فى سورة الأعراف من الإطالة فى العبارة والإبلاغ فيما قصدوه من المعنى مثل
~~ما فى السورتين ناسبه الإيجاز وإن لم يوصفوا هنا بالكفر فقال تعالى: "قال
~~الملأ من قومه "ومما يشهد أن قوم هود عليه السلام لما بلغوا فى إساءة
~~جوابهم لنبيهم فى قولهم: "إنا لنراك فى سفاهة " وأرادوا فى قلة علم وخفة
~~حلم قاله الغرنوى: وقال غيره: فى خفة حلم
# وسخافة عقل، فلما أساؤوا فى مقالهم هذا عبر عنهم بقوله تعالى: "قال الملأ
~~الذين كفروا من قومه " فوصفوا بالكفر مناسبة لقولهم ولما لم يقع فى جواب
~~قوم صالح مواجهة نبيهم بمثل هذا بل عدلوا إلى مخاطبة ضعفائهم بقولهم لمن
~~آمن منهم: "أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه "فلما لم يواجهوا نبيهم بما واجه
~~قوم هود عبر عن هؤلاء بقوله تعالى: "قال الملأ الذين استكبروا من قومه ".
# فإن قيل قد وصفوا بما يفهم كفرهم وهو الاستكبار قلت قوبل بهذا وصف
~~مخاطبيهم بالاستضعاف وليس كالإفصاح بالكفر فوضح ما بسطناه أولا وجرى كل من
~~ذلك على ما يناسب والله أعلم بما أراد.
# الآية التاسعة من سورة الأعراف
# قوله تعالى: " أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون
~~(62) " وفى قصة هود: " أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) " فيهما
~~سؤالان قوله "وأنصح لكم " وفى الأخرى: "وأنا لكم ناصح أمين " والثانى أن كل
~~واحد من هذين النبيين الكريمين يعلم من الله سبحانه ما لا يعلمه قومه فهل
~~فى قصة نوح ما يحمله على قوله لقومه: "وأعلم من الله مالا تعلمون " ما ليس
~~فى قصة هود؟
# والجواب عنهما معا: أن قوم نوح عليه السلام ms219 لما رموه بالضلال وأكدوا ذلك
#
# PageV01P196
# وزعموا استحكامه بالوصف فى قولهم له عليه السلام: "إنا لنراك فى ضلال
~~مبين " فزعموا أن ضلاله غير خاف وهو الذهاب عن طريق الصواب ولا يكون إلا عن
~~عدم العلم بما فيه رشاد الضال واستقامة حاله نفى عليه السلام كل ذلك عن
~~نفسه بقوله: "ليس بى ضلالة " ثم أتبع بأوصاف عليع تناقض قولهم وتدفعه وتشهد
~~للمتصف بها ببراءته من ذلك وترد ذلك الوصف عليهم وأنهم الأهلون لما رموه به
~~فقال: "ولكنى رسول من ب العالمين " ولا يرسل رب العالمين المالك للكل
~~العليم بهم إلا من جعله درجات المهتدين العالمين بنصاب الرسالة وما يلزم
~~متحملها ثم بين لهم نصحه واستمراره فى إبلاغهم ونصحهم فقال: "أبلغكم رسالات
~~ربى وأنصح لكم " ثم أتبع تعريفهم بجهلهم بما عنده من ربه ويعلمه هو بذلك
~~فقال: "وأعلم من الله ما لا تعلمون " وإنما قال "وأنصح "، "وأعلم " ليعلم
~~بتماديه على النصح لهم وهم لا يشعرون ولا يهتدون وبإمداده بزيادة علومه
~~بالوحى وهم عن ذلك فى أشنع ضلال وأبعده فجمه عليه السلام فيما خاطبهم به رد
~~مقالهم ورميهم بأكثر مما رموه به ورد ذلك عليهم بألطف رد وأبينه لمن وفق
~~ونزه عليه السلام عبارته المخلصة لذلك على أتم الوجوه عن شنيع عبارتهم وقبح
~~مواجتهم واما جواب هود عليه السلام فإن قومه لما قالوا: "إنا لنراك فى
~~سفاهة " فرموه بخفة الحلم وقلة الثبات وكثرة الطيش نفى عليه السلام ذلك عن
~~نفسه فقال: "ليس بى سفاهة " فرد قولهم ثم عرفهم برسالته وقدم ما ينبغى
~~للرسول أن يكون عليه ثم أتبع بجليل أداء أمانة الرسالة من التبليغ والتمادى
~~عليه فقال "أبلغكم " فجاء بالفعل المشعر بالتكرر والاستمرار قياما بإبلاغ
~~رسالته وحفظا لأمانتها ثم قال: "وأنا لكم ناصح أمين " فعرفهم بصفتين
~~جليلتين قد اكتنفته العصمة فيهما ومن كانت صفتاه اللازمتان له النصح
~~والأمانة فقد تنزه قدره عن الطيش وعدم الحلم: "إلا إنهم هو السفهاء ولكن لا
# يعلمون " وإنما أتى فى إخبارهم بنصحه وأمانته بالاسم فقال: "ناصح أمين "
~~وكم يقل: ms220 أنصح - فيأتى بالفعل - ليحصل منه أن ذلك الوصف الجليل لازم له غير
~~مفارق ولم يكن الفعل ليعطى ذلك فجاء بالاسم وجعله الخبر عن ضميره الذى هو
~~"أنا " فهذا مقصود ثابت الوصف ولزومه مثل الوارد فى قوله تعالى مخبرا عن
~~المنافقين: "وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم " فأخبر عن قولهم
~~للمؤمنين "آمنا " بالفعل
#
# PageV01P197
# الماضى وليس من وضعه إعطاء الدوام فى الأكثر إذ قد يقول فعلت من أوقع
~~الفعل مرة واحدة وأخبر تعالى عن قولهم لإخوانهم وشياطينهم بقولهم: "إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون " فجاؤوا بالاسم إعلاما بصفتهم التى هم عليها
~~مستمرون فكذا هذا الاخبار الواقع هنا فى هذا النقصود من التمادى والاستمرار
~~حين قال هود عليه السلام: "وأنا لكم ناصح أمين " فجاء الاسم فانتفى ما رموه
~~به من السفاه جملة وقابل عليه السلام مقالهم الشنيه بخبره الصادق عن نفسه
~~فرد مقالهم ولم يكن الفعل يحرز هذا القصد كما أحرز قول نوح عليه السلام:
~~"وأعلم من الله مالا تعلمون " الإخبار عن نفى ما رموه به جملة فجاء كل على
~~ما يجب والله أعلم.
# ومما يسأل عنه فى هاتين الآيتين أن نوحا وهودا عليهما السلام إنما دعوا
~~إلى العبادة قوما كفارا فى قصة نوح عليه السلام: "قال الملأ من قومه " وفى
~~قصة هود عليه السلام: "فقال الملأ الذين كفروا من قومه " فوسموا بالكفر
~~بخلاف قوم نوح؟ عليه السلام من قوله: "إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم "
~~وخوفه من تعذيبهم إنما كان لكفرهم ولم يقع ذلك فى دعاء هود لأن قوله: "أفلا
~~تتقون " ليس فيما يعطيه من التخويف فى قوة: "إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
~~" إذ قد يؤمر بالتقوى المؤمن ويقال للعاصى بصغيرة أفلا تتقى فلما كان فى
~~دعاء نوح ما يشير إلى الكفر ويدل عليه اقتضى الإيجاز الاكتفاء بذلك ويشهد
~~لهذا أن قصة صالح وقصة شعيب الوارد فيهما الدعاء إلى الإيمان على هذا
~~المنهج لما لم يقع فى دعاء هذين ms221 النبين عليهما السلام ما وقع فى دعاء نوح
~~عليه السلام مما ينبئ بالكفر ورد فى حكاية مقالة قومهما ما يحصل منه ذلك
~~المقصود وذلك قوله تعالى: "قال الملأ الذين استكبروا من قومه " وذلك جار من
~~الواقع فى قصة هود من غير فرق لأن استكبارهم عن إجابته والإيمان به كفر
~~والله أعلم بما أراد.
# الآية العاشرة
# قوله تعالى: " فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين (64) " وفى سورة يونس: " فكذبوه فنجيناه ومن
~~معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان
~~عاقبة المنذرين (73) "ففيهما أربع سؤالات يذكر كل سؤال منها متصلا به فى
~~جوابه.
# الأول قوله "فأنجيناه "وفى الثانية "فنجيناه "فاختلف نقل الفعل بالهمزة
~~فى
#
# PageV01P198
# الأولى وفى الثانية بالتضعيف وفى الأولى "والذين معه " وفى الثانية "ومن
~~معه " فاختلف الموصول أيضا.
# والجواب عن هذين السؤالين والله أعلم: أنا قد وضحنا فى كتاب البرهان أن
~~ترتيب السور مراعى وترتيب الآى فى هذا الحكم أولى وأبين، وإذا تقرر هذا
~~فاعلم أيضا أن لفظ الذى وما تصرف منه للمثنى والمجموع أصل فى الموصولات إذ
~~لا يخرج لفظ الذى عن الموصولية أما من فإنها تخرج إلى الاستفهام والشرط
~~وغيرهما والأصل فى النقل أيضا يكون بالهمزة وأما النقل بالتضعيف والباء
~~وغيرهما فثان عن الأصل ومن يقول بالقياس فى النقل على اختلاف مذاهبهم من أن
~~المقيس فيه النقل من الفعل إنما هو غير المتعدى أو المتعدى إلى واحد مغ غير
~~المتعدى إلى اثنين مع الضربين قبله وهو قول الأخفش فكل هؤلاء إنما المقيس
~~عندهم مما ينقل بالهمزة ويجعلون النقل بالتضعيف وغيره موقوفا على السمع.
# فإذا قرر ما ذكرناه فنقول إن سورة الأعراف ورد فيها قوله: "فأنجيناه
~~والذين معه " كل منهما على الأصل فى نقل الفعل وفى الموصول فقيل: "فأنجيناه
~~" وقيل: "والذين معه " وورد ذلك فى سورة يونس على ما هو ثان عن الأصل فى
~~النقل وفى الموصول رعيا للترتيب ولا يمكن العكس على هذا.
# ثم انجر مع ذلك رعى ms222 تناسب التقارن لما ورد فى الأولى فأنجيناه بزيادة
~~همزة النقل المثبت لها صورة الألف فى الخط ونطق يخصها بحركة الهمزة فطالت
~~الكلمة بالألف خطأ وبالنطق بحركة الهمزة لفظا ناسبها الموصول الذى هو:
~~الذين بزيادة حروفه على حروف "من ".
# ولما قيل فى الثانية: فنجيناه فجئ بما هو أخصر فى الخط ناسبه من
~~الموصولات من المفرد فى معنى الذى وهو أخصر.
# السؤال الثالث: زيادة "وجعلناهم خلائف " فى سورة يونس وذلك مثال تفصيلى
~~فى طائفة معينة من المجمل الوارد فى أول السورة من قوله تعالى: "ولقد
~~أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات " إلى قوله: "ثم
~~جعلناكم خلائف فى الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون " وقوم نوح عليه السلام
~~أول أمة أهلكت بتكذيبها ثم خلفها غيرها فذكر من المتقدم مجملا أول واقع منه
~~وأنهم جعلوا خلائف كما جرى فيمن بعدهم.
# والسؤال الرابع قوله تعالى: "إنهم كانوا قوما عمين " وذلك
#
# PageV01P199
# مقابل به قولهم لنوح عليه السلام: "إنا لنراك فى ضلال مبين " فقيل لهم بل
~~أنتم قوم عمون فأنى لكم بالتفريق بين الهدى والضلالة.
# وأما قوله فى الأعراف: "فانظر كيف كان عاقبة المنذرين " فليجرى مع آية
~~الأعراف فيما ورد فيها من التعريف بإنذارهم فى قوله: "أوعجبتم أن جاءكم ذكر
~~من ربكم على رجل منكم لينذركم " فوقع هنا التعريف بإنذارهم ثم ورد فى يونس
~~بقوله: "فانظر كيف كان عاقبة المنذرين " فحصل التعريف فى الآيتين بإنذارهم
~~وعاقبة من أنذر فلم يرجع عن غيه.
### | الآية الحادية عشرة من سورة الأعراف
# قوله تعالى فى قصة صالح: " قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية
~~فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم "
~~  وفى سورة هود: " ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في
~~أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب " وفى سورة الشعراء: " قال هذه
~~ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم
~~عظيم "
# فاختلف الوصف لمختوم به فى الآى الثلاث فقد يسأل عن ms223 ذلك؟
# والجواب: مثل هذا ليس بخلاف ولا مشكل لأن وصف العذاب بالإيلام لا ينافى
~~وصفه بالقرب وإنما وصف فى سورة هود بالقرب ليجرى مع قوله بعد: "تمتعوا فى
~~داركم ثلاثة أيام " فجرى فى الوصف رعى هذا ولا ينافى ذلك الإيلام وأما
~~الوصف فى سورة الشعراء بعظيم فمن صفة اليوم لما فيه من الأهوال لا من صفة
~~العذاب فلا إشكال فى شئ من هذا.
# الآية الثانية عشرة قوله تعالى فى قصة صالح: "فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى
~~دارهم جاثمين " وكذا فى قصة شعيب فى السورة فيما بعد وفى سورة هود فى القصة
~~المذكورة قبل: "فعقروها فقال تمتعوا فى داركم ثلاثة أيام " وقال فى قصة
~~شعيب فى سورة هود أيضا: "وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى ديارهم جاثمين
~~" فورد فى هذه الآية الأخيرة تسمية عذابهم بالصحية وجمعه اسم الدار وفى
~~الآيات قبل "بالرجفة " وإفراد الدار.
# فأقول إن وجه اختصاص كل سورة بما خصت به أن اسم الدار لفظ يقع على المنزل
~~الواحد والمسكن المفرد ويقع على مساكن القبيلة والطائفة الكبيرة وإن اتسعت
~~وافترقت وتعددت مساكنها وديارها إذا ضمها إقليم واحد واجتمعت فى
#
# PageV01P200
# حكم أو مذهب، وإذا تقرر هذا فوجه اختيار لفظ الجمع فى الآية من سورة هود
~~مناسبة ما اقترن به من لفظ الصيحة وهى عبارة هنا عن العذاب مطلقا دون تقييد
~~بصفة وهو من الألفاظ الكلية فإن لم يكن عاما فانتشار مواقعه من حيث الكلية
~~حاصلة.
# وأما الرجفة الزلزلة فلهذا اللفظ خصوص وهو جزئى ومن المعلوم بالضرورة
~~انحصار الألفاظ فى الضربين فإن اللغة لا تختلف فى ذلك فالصيحة من حيث
~~الكلية تطلق على ما كان من العذاب بالرجفة وغيرها وإذا عبرنا بالرجفة لم
~~يتناول لفظها إلا ما كان عذابا بها فناسب عموم الصيحة جمع الديار مناسبة
~~تركيب النظم وناسب خصوص الرجفة إفراد الدر.
# ثم إن وجه تخصيص سورة هود بما وقع فيها أنه ذكر قبلها من مرتكبات قوم
~~شعيب وسوء ردهم على نبيهم عليه السلام ما لم يرد مثله فى آية سورة ms224 الأعراف
~~وتأمل قولهم له: "ما نفقع كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك
~~لرجمناك وما أنت علينا بعزيز "، فتأمل ما فى ردهم هذا من الاستهزاء
~~والإساءة وشنيع المقابلة لجليل وعظه عليه السلام، لهم ورأفته فى دعائهم
~~إياهم بقوله: "إنى أراكم بخير وإنى أخاف عليكم عذاب يوم محيط " وقوله:
~~"بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ " وقوله: "أرأيتم
~~إن كنت على بينة من ربى ورزقنى منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت " وقوله: "ولا يجرمنكم شقاقى أن
~~يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح " وقوله: "واستغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه إن ربى رحيم ودود ".
# فما أجل تلطف هذا النبى الكريم فى دعائه إياهم وما أشنع ردهم عليه فلهذا
~~ما عبر عن عذابهم وأخذهم هنا بأعم مما ورد فى غير هذه الآية ولما لم يرد فى
~~غيرها مثل هذا فى الدعاء والجواب ناسبه اللفظ الأخص رعيا لإحراز النظم
~~الجليل وعلى تناسبه مع أن لا كبير اختلاف فى المعنى الحاصل عن العبارتين
~~والله أعلم.
# وجواب ثان فى اختلاف الوارد فيما أخذ به قوم شعيب وهو أن يكون المراد
~~أخذهم بضروب من العذاب لقبيح مرتكبهم وسوء ردهم على نبيهم فبين ذلك قوله
~~تعالى فى سورة الشعراء: "فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة " والظلة غيم تحته
~~سموم فهذا ولا غير الرجفة لأنها زلزلة فعلى هذا يكونون قد أخذوا بعذاب
~~الزلزلة
#
# PageV01P201
# وعذاب الصيحة وهو عذاب يصحبه صوت وعذاب الظلة فورد ذلك على التدريج
~~والتناسب بحسب ما ذكر قبل كل من هذا من مرتكباتهم وقد ذكر المفسرون تنوع
~~عذابهم بالرجفة والصيحة والظلة كما امتحن آل فرعون بالطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والطمسة.
# الآية الثالثة عشرة من سورة الأعراف
# قوله تعالى فى قصة صالح: "فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربى
~~ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين " وقال فى قصة شعيب عليه السلام: "الذين
~~كذبوا شعيبا ms225 كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين قتولى
~~عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم فكيف آسى على قوم
~~كافرين "
# للسائل أن يسأل ويقول: إذا كان كل من الرسل عليهم السلام قد أبلغ قومه ما
~~أرسل به وكلهم فى أداء تلك الأمانة وحفظها على نهج سواء من غير تفاضل فى
~~هذا - أعنى الأمانة والإبلاغ والعصمة فى ذلك - وإنما التفاضل بأشياء غير ما
~~ذكر فإذا تساووا فيما ذكر وكلهم أمر بإفراد الله سبحانه بالعبادة واتقاء
~~عذابه بالتزام الطاعات وامتثال الأوامر والنواهى وكلهم أمر ونهى وأوضح
~~لقومه طريق النجاة وحذرهم من المهالك ووصف كل واحد منهم ربسول ووصف ما جاء
~~به بالرسالة فالإفراد محصل للمقصود فما وجه الجمع فى قوله فى قصة شعيب عليه
~~السلام: "أبلغتكم رسالات ربى " ولم لم يرد على الإفراد كما ورد فى قصة
~~صالح؟
# والجواب: أن العرب تراعى فى أجوبتها ما نيتها عليه من سؤال أو غيره، إن
~~إطالة فإطالة أو إيجاز فإيجاز فأجوبتهم مراعى فيها المعنى ملحوظ فيما وردت
~~جوابا له ولما ورد فى دعاء شعيب عليه السلام تفصيل فى الأمر والنهى
~~والتحذير ألا ترى قوله بعد أمرهم بتوحيد الله: "قد جاءتكم بينة من ربكم
~~فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا فى الأرض بعد
~~إصلاحها " ثم قال: "ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن
~~به وتبغونها عوجا " وذكرهم بتكثيرهم بعد القلة فقال: "واذكروا إذ كنتم
~~قليلا فكثركم " وإن يتذكروا حلا من تقدمهم ممن كذب فقال: "وانظروا كيف كان
~~عاقبة المفسدين " وورد عقب هذا من قول قومه له فى قوله تعالى حاكيا
#
# PageV01P202
# عنهم: "لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودون فى ملتنا
~~" وقولهم: "لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون " وقد انطوى هذا الكلام من
~~التعريف بقبيح ردهم وشنيه مرتكبهم فى مجاوبتهم على أعظم اجترام، فحصل فى
~~هذا من خطابه إياهم وما ردوا به وجاوبوه عليه السلام إطناب فى العبارة
~~وإمعان فيما تحتها ms226 من المعانى فى كلا الضربين فناسب ذلك الجمع فى قوله:
~~"أبلغكم رسالات ربى " أما قصى صالح عليه السلام فلم يقع فيها بعد أمرهم
~~بالعبادة غير تعريفهم بأمر الناقة وأمرهم برعيها وتذكيرهم بقوم هود فى
~~قوله: "واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد ... "الآية ولم تنفصل مكالمته
~~إياهم كتفصيل ما تقدم وأما المحكى عنهم من جوابهم فقوله تعالى مخبرا عنهم
~~من قول كافريهم لمن آمن منهم: "إنا بالذى آمنتم به كافرون " وقولهم:
~~"ياصالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين " فليس هذا مثل المتقدم من
~~جواب قوم شعيب له فى المحكى من العبارة ولا فيما تحتحته من المعنى فناسبه
~~الإفراد الوارد فى قوله: "أبلغتكم رسالة ربى ".
# فإن قلت فقد ورد: "أبلغكم رسالات ربى " بالجمع فى قصة نوح وهود عليهما
~~السلام، ولم يتقدم فى القصتين إطناب ولا إطالة تقتضى ذلك فإن الوارد فى قصة
~~نوح من قول قومه له قوله تعالى: "قال الملأ من قومه إنا لنراك فى ضلال مبين
~~" وهذا ليس كجواب قوم شعيب عليه السلام فى إطالته وإذا لم يكن فى ذلك طول
~~فما وجه الجمع فى قوله: "رسالات ربى "؟ ولم لم يفرد كما فى قصة صالح إذ هى
~~شبيهتها فى الإيجاز؟ فالجواب أن افظ الضلال وإن كان هنا لا يرادف الكفر
~~حسبما تقدم وما يأتى فإنه يقتضى بحسب كليته وانتشار مواقعه مقتضيات عدة،
~~وأنهم لم يريدوا تخصيصه بقوله بعينه من قوله عليه السلام بل أرادوا أقوالا
~~كثيرة مما أمرهم به ونهاهم عنه ومما حذرهم وأنذرهم من عذاب الآخرة حين قال
~~لهم: "إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم " فلانسحاب اسم الضلال على مسميات شتى
~~كان فى وزان ما طال من الكلام فأشبه الواقع فى قصة شعيب عليه الصلاة
~~والسلام قال الزمخشرى: "الضلال الذهاب عن طريق الصواب والحق "فكأنهم قد
~~فصحوا بأن قالوا لا نعتمد قولك فى شئ ولا نعول عليه لأنك ذاهب فيه عن طريق
~~الصواب والحق ويشهد لإرادتهم هذا التفصيل قول نوح عليه السلام فى رد
~~مقالتهم: "ليس بى ms227 ضلالة " ولم يقل ليس بى ضلال فينفى عين ما قالوه بل عدل
~~إلى ما يدفع قليل
#
# PageV01P203
# ذلك وكثيره فى كل قضية قضية، وإذا نفى وجود الضلال فى كل واحدة من تلك
~~القضايا بعد انتفاء الضلال عن كلها وبرئت ذمته الرفيعة عن الاتصاف بشئ مما
~~رموه به ومثله الزمخشرى بجواب من قيل له: "ألك ثمر فقال ولا ثمرة واحدة "
~~وهو تنظير حسن فقد حصل إطناب وتفصيل فى المعنى ولطول المجاورة بينه وبين
~~قومه ما قالوه له فى آخر مقالهم: "قد جادلتنا فأكثرت جدالنا "فلهذا قال:
~~"أبلغكم رسالات ربى " فجمع فكأنه عليه السلام يقول: كل قضية أبلغتكم إياها
~~فربى أرسلنى بها وكل منها رسالة أرسلت بها إليكم محفوظا فى ذلك بعصمة الله
~~إياى منزها عما توهمتم من الضلال ثم أتبع
# بقوله: "وأعلم من الله مالا تعلمون " يريد مما منعكم من تصديقى فيه ما
~~رميتمونى به من الضلال فرد عليه السلام قولهم بألطف رد وأرفقه بقوله:
~~"وأنصح لكم وأعلم من الله مالا تعلمون " وفى طى هذا الكلام ما يفهم توبيخهم
~~ويشير إلى تعاميهم وجهلهم فهو يرمى ما تمهد موضع جمع رسالة لما تحصل مما
~~يفهمه النظم الجليل من التفصيل الذى به يتم المعنى المقصود فكلامه عليه
~~السلام مع ما بنى عليه من التفصيل الذى تضمنه جوابهم فليس كالوارد فى قصة
~~صالح عليه السلام فى قضية خاصة والله أعلم.
# ألا ترى قول ملإ قومه من كفارهم لمن آمن منهم: أتعلمون أن صالحا مرسل من
~~ربه فقصروا سؤالهم وخصوه بصحة الرسالة ثم قالوا للملإ من المؤمنين: "إنا
~~بالذى آمنتم به كافرون " ثم بنوا على هذا سائر ما كان منهم من الكفر والعتو
~~وعقر الناقة وإنما سألوا أولا ودار أمرهم على صحة إرساله عليه السلام فطابق
~~ذلك الإفرد فى قوله: "أبلغتكم رسالة ربى " واما قول قوم هود فى جوابهم
~~لنبيهم: "إنا لنراك فى سفاهة " والسفاهة الطيش وقلة الحلم فحال من اتصف
~~بذلك كحال من اتصف بالضلال فلا يثبت على قول ولا يعتمد عليه فهذه كقضية قوم ms228
~~نوح فالجواب عنها كما تقدم فى تلك وكل وارد على ما يجب ويناسب والله سبحانه
~~أعلم بما أراد.
# فصل: قد تقدم لنا فى هذه الآية وفيما قبلها أن الضلال يقع ما دون الكفر
~~فيكون مع شناعة فيما يقتضيه بوصفه وإن لم يرد به الكفر دون الإفصاح بلفظ
~~الكفر إذ يصح أن يطلق على متصف بالإيمان برئ من الكفر وقد قال تعالى مخبرا
~~عن إخوة يوسف فى قولهم لأبيهم عليه السلام: "إنك لفى ضلالك القديم " وإنما
~~أرادوا ما يرجع إلى خاطره عليه السلام برجائه يوسف وما يرجع إلى هذا وقد
#
# PageV01P204
# تكرر نحوه فى القرآن فاعلم أن الرسل عليهم السلام لم يجر أمرهم فى دعائهم
~~أممهم إلى الإيمان اولا كما جرى آخرا وبنسبة ذلك جرى جواب أممهم فى
~~مراجعتهم فى الأكثر فإن الرسل عليهم الصلاة والسلام ابتدأوا دعاءهم الأمم
~~بالتلطف والرفق والصبر وبذلك أمروا قال تعالى لموسى عليه السلام فى إرساله
~~فرعون: "فقولا له قولا لينا " وهذا واضح والغال فى مجاوبة أممهم إنما جرى
~~نسبة من هذا ألا ترى قول قوم نوح عليه السلام فى أول دعائه إياهم: "أنؤمن
~~لك واتبعك الأرذلون " وظاهر هذا أنهم إنما أنفوا من الانقياد إلى أمره وقد
~~سبقهم فى ذلك ضعفاؤهم ومن لم يروه بحسب التوهم الخيالى الضعيف أهلا أن
~~يقتدى به وهذا كما قال غيرهم فى إخبار الله تعالى عنهم: "أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا " وقول الآخرين: "لو كان خيرا ما سبقونا إليه " وهذا كله
~~ليس إفصاحا بالتكذيب وإن أرادوه وكذا قول قوم نوح عليه السلام: "ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا " إلى ما اتبعوه من هذا وإنما أفصحوا بالتكذيب أخيرا قال
~~تعالى فى أمر الكافة من الرسل حين توقف أممهم عن الاستجابة: "حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا " وقال تعالى فى مكذبيهم:
~~"فلما آسفونا انتقمنا منهم " وتأمل دعاء الرسل حيث دعوا أممهم والتدريج
~~فيما جرى منهم وسير نبينا صلى الله عليه وسلم يلح لك هذا وهو أبين من أن
~~يطول بذكره ms229 فعلى هذا قلنا إن مقول قوم نوح فى أول جوابهم له: "إنا لنراك فى
~~ضلال مبين " ليس كقولهم أخيرا: "قد جادلتنا فأكثرت جدالنا " وإنما قالوا:
~~"بل
# نظنكم كاذبين " بعد طول محاورة ثم إنهم لم يدعوا علما بما قالوه من ذلك
~~بل أفصحوا بأن ذلك ظن فالمراد والله أعلم بما رمى به قوم نوح نبيهم من
~~الضلالة وإن تضمن من حيث انتشار مواقع التفصيل واحتمل قصدهم الكفر وغيره
~~ليس كما لو أفصحوا أولا فقالوا: إنك كاذب أو كافر واعتبر هذا الذى أوجزته
~~تجده أوضح شئ والله سبحانه أعلم.
### | الآية الرابعة عشرة من سورة الأعراف
# قوله تعالى: " ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين   (80) إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم
~~قوم مسرفون (81) وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون (82) فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83)
~~وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84) " وفى
#
# PageV01P205
# سورة النمل: " ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54)
~~أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56)
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فساء مطر المنذرين (58) " وقال فى سورة العنكبوت: " ولوطا إذ قال لقومه
~~إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أئنكم لتأتون
~~الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29) قال رب انصرني على القوم
~~المفسدين (30) ".
# قلت: قد تقدم البيان أن اختلاف مقالات الأنبياء لأممهم إنما هو لاختلاف
~~مقاماتهم إذ ليس دعاؤهم إياهم فى موقف واحد زلا لقوم مخصوصين بل يدعوا
~~النبى طوائف من قومه فى أوقات مختلفة ومواطن شتى وقد يكون للطائفة منهم
~~خصوص مرتكب فيراعى نبيهم ذلك فى دعائهم وقد يخاطب ملأهم الأعظم فى مواطن
~~والفئة القليلة منهم فى موطن ms230 آخر وربما أطال فى موطن وأوجز فى موطن وذلك
~~بحسب ما يرونه عليهم السلام أجدى وأنفع ولا اختلاف مجاوبة أممهم لهم، فهذا
~~مما لا يحتاج إلى سؤال عنه وقد مر ذكر بيان ذلك وإنما يبقى السؤال عن وجه
~~خصوص كل سورة بما خصت به من ذلك؟ وإذا أجبنا عن ذلك وأبدينا بحول الله
~~المناسبة والالتحام حتى يتبين أن كلا من ذلك لا يصلح تأخيره عن الموضع الذى
~~ورد فيه تعويضا بالوارد فى غير ذلك الموضع منه لم يبق فى هذه الآيات ما
~~يشكل والحمد لله.
# وفى قصة لوط عليه السلام سبع سؤالات أولها: قوله فى مطلع الآيات فى
~~الأعراف والنمل: "أتأتون الفاحشة " وقال فى سورة العنكبوت: "أئنكم لتأتون
~~الفاحشة " وثانيها: وصف حالهم فى مرتكبهم فى الأعراف والعنكبوت بقوله: "ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين " وفى سورة النمل: "وأنتم تبصرون ".
# والجواب عن هذين السؤالين: أن قوله فى الأعراف والنمل: "أتأتون الفاحشة "
~~الهمزة فيها للاستفهام المقصود به الانكار والتعظيم فى توبيخهم على الفاحشة
~~الشنعاء التى لم يأتها غيرهم ولما كان قد تقدم فى الأعراف من ذكر الأمم
~~المكذبين ذكر قوم نوح وهود وصالح وذكرت مرتكباتهم السيئة من معاندتهم للرسل
~~وتكذيبهم وسوء
#
# PageV01P206
# مراجعتهم وذلك مما يطلع عليه من أتى بعدهم وقد خص بالذكر من مرتكباتهم
~~أقبحها مما استوجبوا به العذاب وأخذ كل طائفة بذنبها قيل لقوم لوط، عليه
~~السلام: إن هؤلاء المكذبين من قبلكم على سوء مرتكباتهم لم يسبقوكم إلى ما
~~أنتم عليه وقد سمعتم بهم وخلت من قبلكم المثلات فناسب ما قدم من أحوال من
~~قبلهم فى هذه السورة وذكر تلك الأحوال على التفصيل أن وبخ قوم لوط بقبيح
~~جريمتهم وأم من قبلهم على سيئ أحوالهم لم يرضها فكأن قد قيل لهم: هذه قصص
~~من تقدمكم وذكر مرتكباتهم التى أخذوا بها فهل وقع منهم ما وقع منكم؟ أو هل
~~سبق أحد منهم إلى مرتكبهم الشنيع؟ فناسب ذكر الأمم المكذبين قبلهم تقريع
~~هؤلاء بكونهم أول من فعل تلك الشناعة وأنهم لم يسبقهم ms231 قيل لهم فى سورة
~~النمل: "أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون " أى تدركون فحشها ببصائركم وأمرها
~~غير خاف على كل ذى عقل، فهل يصدر هذا إلا عن معاند متصف بأعظم الجهل؟ وقيل
~~إنهم كانوا يتجاهرون بها ولا يستحيى بعضهم من بعض فالمراد بقوله: "وأنتم
~~تبصرون " أى ترون ذلك بأعينكم لا يستتر بعضكم من بعض تهكما واستهتارا هذا
~~أعظم الجهل فلستم ممن يعقل أو يعلم شيئا بل أنتم قوم تجهلون.
# ولما لم يتقدم فى هذه السورة تفصيل أحوال الأمم المكذبين وأخذهم ولم يذكر
~~ذلك كان ذكرهم كأن لم يتعرفوا حال من تقدمهم فعدل عن توبيخهم بما وبخوا حيث
~~ذكر من كان قبلهم إلى ضرب آخر من التوبيخ لم يكن نص عيه فى الأعراف من بيان
~~شنيع المرتكب فى فعلهم.
# وأنه غير خاف، فقيل: "وأنتم تبصرون " أى أن من شأن من له عقل أو بصر يبصر
~~على المأخذ الآخر أن يكتفى بعقله وإبصاره فى ميز ما يشنع.
# ثم قد تقدم فى هذه السورة قوله فى قصة موسى عليه السلام: "فلما جاءتهم
~~آياتنا مبصرة " أى بينة واضحة جحدوا بها، وهذا أقبح واضحة أو مرئية مشاهدة
~~بالابصار جحدوا بها وهذا من أقبح مرتكب.
# فلما تقدم هذا ناسبه فى قصة لوط عليه السلام قوله: "وأنتم تبصرون " ولقبح
~~هذا التعامى ما أعقب بقوله بعد: "إنكم قوم تجهلون ".
# ولما تقدم فى سورتى الأعراف والنمل تقريرهم تقريعا وتوبيخا وعرفوا بذلك
~~مرة بعد مرة وردت قصتهم فى العنكبوت مؤكدة بأن واللام لثبوتها فوردت مورد
~~ما يجئ بعد القسم متلقى به القسم، إذ قد تقدم تقريرهم التوبيخى مرتين فجاء
~~الاخبار بعد بما به يخبر عن المتقرر الثابت ولم يكن ليناسب العكس وهذا على
~~مقتضى الترتيب فى السور والآى فجاء كل على ما يجب.
#
# PageV01P207
# والسؤال الثالث إنه لما تقرر بقوله فى الأعراف والنمل: "إنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء " ذكر مرتكبهم القبيح وأنهم فى ذلك من حيث لم
~~يراعوا فى فعلهم إلا مجرد الشهوة ولم يلحظوا ما يلحظه العقلاء ولا ما قررته ms232
~~الشرائع من قصد التناسل والتوالد وقد جبلت عليه البهائم وجرى التعريف من
~~حالهم فى سورة العنكبوت بمثل ذلك فقال تعالى: "أئنكم بتأتون الرجال "
~~فللسائل أن يقول ما وجه اختلاف ما بنى علي هذا الإخبار فى السورتين من
~~وصفهم فقيل فى الأولى: "بل أنتم قوم مسرفون " وفى الثانية: "بل أنتم قوم
~~تجهلون "؟ والعدول فى سورة العنكبوت عن قوله: "شهوة من دون النساء " إلى
~~قوله: "وتقطعون السبيل وتأتون فى ناديكم المنكر "؟ ما الوجه فى هذا وقد
~~اتفق الإخبار فى مطلع الآى فى هذه السور الثلاث؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم أنه قصد بما ذكر فى سورة الأعراف الإشارة إلى
~~التعريف بانهماكهم فى الجرائم وقبيح المرتكبات فنص على أفحشها وحصل الإيماء
~~إلى ما وراء ذلك بما ذكر من إسرافهم: "بل أنتم قوم مسرفون ".
# ولما قيل فى سورة النمل: "أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون " كان أهم شئ أن
~~تنفى عنهم فائدة الأبصار إذ لم تغن عنهم شيئا فأعقب بقوله: "بل أنتم قوم
~~تجهلون " أى أن مرتكبكم مع علمكم بشنيع ما فيه من أقبح ما يرتكبه الجهال
~~ولم يذكر هنا إسرافهم إذ قد حصل فيما ذكر فى الأعراف.
# وأما سورة العنكبوت فقصد فيها تفصيل ما أشير إليه فى الأعراف من شنيع ما
~~ارتكبوه من إسرافهم فقيل: "أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون فى
~~ناديكم المنكر " وورد أولا - بحسب التريب المتقرر عليه السور والآيات - ذكر
~~أفحش مرتكباتهم ثم أجمل القول فى سائر جرائمهم ثم أتبع فى السورة الثانية
~~بشنيع حالهم فى تلك الفعلة المنصوص عليها من حيث بيان فحشها للأبصار
~~والبصائر ثم أتبع ذلك فى السورة الثالثة بتفصيل بعض قبائح أفعالهم والتنصيص
~~عليها وجاء كله على ما يجب ولا يمكن العكس فيما ورد والله أعلم.
# والسؤال الرابع: ما وجه الاختلاف الوارد فى جواب قوم لوط عليه السلام له
~~فى سورة الأعراف: "فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون " وفى سورة النمل: "أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
#
# PageV01P208
# يتطهرون " وفى سورة ms233 العنكبوت: "ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين "؟
# والجواب أنه لما زيد فى تعنيفهم فى النمل وتعريفهم بإتيانهم الفاحشة على
~~علم بها أو مع مشاهدة بعضهم بعضا وعدم استخفائهم بها وذلك أقبح فى المرتكب
~~فلما زيد فى تعليل الاخراج التنصيص على الآل لأن قوله: "آل لوط " - أنص فى
~~إخراج جميع من للوط عليه السلام من ذويه وأهله من قوله: "أخرجوهم " بزيادة
~~التنصيص الأعم بإزاء الأزيد فى التقريع ولما عدد من قبائح مرتكباتهم فى
~~العنكبوت ما عدد بقوله: "أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون فى
~~ناديكم المنكر " فكان تعداد مرتكباتهم أشد توبيخا فى تقريعهم وأنكأ لتمييز
~~أفئدتهم كان مظنة تهيج واشتعال لسئ أخلاقهم وقبيح جوابهم فجاوبوا جواب من
~~استحكم حنقه وطبع على قلبه فقالوا: "ائتنا بعذاب الله " تحكيما وتحقيقا
~~لتكذيبهم وشاهدا بتصميمهم على المعاندة والكفر لأن قولهم فى الموضعين قبل:
~~"أخرجوهم من قريتكم " على شناعة مرتكبهم فيه ليس كقوله: "ائتنا بعذاب الله
~~" لأن قولهم: "أخرجوهم من قريتكم " يفهم فحواه ما يستلزم إخراجهم من
~~مجازاتهم على ذلك فهو فى قوة قول القائل لمعانده: أنا أعاملك بكذا فإن قدرت
~~على الانتصار لنفسك فافعل وقول القائل: أنا أفعل كذا ولا أبالى بما يكون عن
~~ذلك وكأن قد قالوا: أخرجوهم فإن كان عذاب فليأت به فلما اشتد حنقهم نا
~~طلبوا العذاب وعدلوا عن ذلك السبب استعجالا للمسبب فجاء كل من هذا على ما
~~يجب والله سبحانه أعلم.
# والسؤال الخامس قوله فى الأعراف: "فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين " وفى سورة النمل: "قدرناها من الغابرين "، وقد ورد فى إهلاك
~~امرأة لوط عليه السلام فى الحجر: "إلا امرأته قدرنا أنها لمن الغابرين "
~~وللسائل أن يسال عن وجه الاختلاف فيما ذكر وورود كل من هذه العبارات حيث
~~ورد؟
# والجواب أن قدرناها معط من المعنى ما يعطيه كانت من غير فرق لأن المراد
~~إلحاقها بالهالكين وإخراجها من الناجين وهذا المعنى هو المراد بقدرناها
~~مشددا وذكلك قوله فى الحجر: "قرنا أنها " وأما وجه اختصاص "كانت " بآية
~~الأعراف فليناسب إيجازا ms234 قوله: "أخرجوهم " وقوله فى النمل "قدرناها "
~~ليناسب: "أخرجوا آل لوط " وقوله فى
#
# PageV01P209
# الحجر: "قدرنا أنها " ليجرى مع ما وكد قبل بأن ويناسبه كقوله: "إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين " وقوله: "إنا لمنجوهم أجمعين " فقيل مناسبا لذلك:
~~"قدرنا أنها " وتناسب هذا كله.
# والسؤال السادس ما وجه تعقيب قوله فى الأعراف: "وأمطرنا عليهم مطرا "
~~بقوله: "فانظر كيف كان عاقبة المجرمين " وفى النمل بقوله: "فساء مطر
~~المنذرين " وهل كان يحسن العكس؟ والجواب أنه لما تقدم فى الأعراف قوله: "ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين "حصل منه أن ارتكابهم ما لم يسبق إليه غيرهم
~~قد جمع إلى قبيح الفحش الاجترام من حيث لم يفعل تلك الفعلة الشنعاء من
~~تقدمهم فأجمع إلى الفحش الاجترام فأعقب بقوله: "فانظر كيف كان عاقبة
~~المجرمين " ولما تقدم فى النمل قوله: "أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون " حصل
~~منه تعنيف وإنذار لم يقع مثله فى الأعراف إذ ليس موقع قوله: "ما سبقكم بها
~~من أحد من العالمين " فى الانذار والتعنيف كموقع تعريفهم بعلمهم بها وشنعة
~~معاينة بعضهم بعضا من ارتكابها فناسب إنذارهم بهذا ما أعقب به من قوله:
~~طفساء مطر المنذرين " ولو أعقبت آية الأعراف بهذا أو آية النمل بما أعقبت
~~به آية الأعراف لم يكن متناسبا فجاء كل على ما يجب والله أعلم.
# والسؤال السابع ما وجه قوله فى الأعراف: "وما كان جواب قومه "منسوقا
~~بالواو وفى النمل والعنكبوت: "فما كان جواب قومه " بالفاء مع ان القصة
~~واحدة فلا فرق بين الجوابين؟
# والجواب أنه حيث يراد مع ما سببية أو ما يشبه معنى المجازاة وكان الكلام
~~المجاوب بصريح الفعل إذ هو أوضح إحرازا لهذا المعنى فحيث يجئ هذا فالوجه
~~والأولى أن يترتب الجواب بالفاء وسواء تسبب عن الأول أو أقيم مقام ما تسبب
~~عن الأول مثال الجارى على طريقة السببية قوله تعالى: "سنقرئك فلا تنسى "
~~وقوله: "فآمنوا فمتعناهم إلى حين " وقوله: "فكذبوه فأنجيناه "وهذا كثير.
# ومثال الثانى: "ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا " وقوله: "وجعلنا
~~لهم سمعا وأبصرا وأفئدة فما أغنى ms235 عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شئ
~~".
#
# PageV01P210
# ولما تقدم فى سورة النمل قوله تعالى: "أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون "أى
~~وقد منحتم بصائر للفه والاعتبار أو أبصارا لإدراك الأشياء وإحراز الحياء
~~المانع من مواقعة العار.
# فما أثمر أنس ذلك لكم إلا التعامى عن رشادكم وتمادى عنادكم فختام الآيتين
~~بقوله: "وأنتم تبصرون " وقوله: "بل أنتم قوم تجهلون " فالجملة الفعلية فى
~~خبر المبتدأ فى الأول وفى الصفة الموطئة للخبر فى الثانية مسوغ لتقدير معنى
~~السببية لذلك من الواو فى سورة الأعراف إذ الختم فى الآيتين قبل آية الجواب
~~بالجمل الإسمية: "ما سبقكم بها من أحد من العالمين بل أنتم مسرفون " فليس
~~هذا فى تقدير السببية كالأول فالجواب هنا بالواو وحسن مع جواز الفاء
~~والجواب بالفاء حيث تقدم أقوى لمكان الفعل وكون المعنى عليه فورد على ما
~~يقويه السياق ويشهد له المعنى.
# وأما آية العنكبوت فقد تقدم فيها أيضا قوله تعالى: "أئنكم لتأتون الرجال
~~وتقطعون السبيل وتأتون فى ناديكم المنكر " فهذه جملة فعلية وتقدير معنى
~~السببية فيها كآية النمل، فالجواب فيها بالفاء كما فى آية النمل أولى وأجرى
~~مع المعنى وما يعطيه السياق وجاء كل ذلك على ما يناسب والله أعلم.
# الآية الخامسة عشرة من سورة الأعراف
# قوله تعالى: " وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره "وفى سورة هود: "وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله
~~مالكم من إله غيره " وفى سورة العنكبوت: "وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا
~~قوم اعبدوا الله "فاختصت آية العنكبوت بالفاء فى قوله "فقال "فيسأل عن ذلك؟
# والجواب عنه: أنه لم يقع فى سورة العنكبوت من ذكر إرسال الرسل ما بنى على
~~أرسلنا ظاهرا ومقدرا منوطا به ذكر المرسل إليهم بحرف الغاية الذى هو "إلى "
~~غير قوله تعالى: " لقد أرسلنا نوحا إلى قومه "وقوله: "وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا " وتعلق حرف الغاية فى الأولى بالفعل الظاهر وهو "أرسلنا " وتعلق فى
~~الثانية بأرسلنا المقدر وقد قيل فيما بنى على الأخبار بالإرسال ms236 فى الأولى:
~~"فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما " بالفاء فى قوله "فلبث فيهم " فقيل فى
~~الثانية "فقال " بالفاء لتناسب ما ورد فى هذه السورة من ذكر إبراهيم ولوط
~~عليهما السلام فعلى غير البناء على أرسلنا ظاهرا أو مقدرا أو إيصاله إلى
~~المرسل إليهم
#
# PageV01P211
# بإلى عدل فى ذلك إلى ما يصح فيه تقدير أذكر كقوله: "وابراهيم إذ قال
~~لقومه اعبدوا الله واتقوه " وقوله: "ولوطا إذ قال لقومه " فلما انفردت
~~الآيتان اولا وهما آية إرسال نوح وآية إرسال شعيب لما انفردتا بما ذكر نوسب
~~بينهما فدخلت الفاء فى قوله "فقال " فى قصة شعيب عليه السلام كما دخلت فى
~~قوله "فلبث " فى قصة نوح كما تقدم.
# وأما آية الأعراف وآية هود فإنه لما ذكر فى كل واحدة من هاتين السورتين
~~جماعة من الرسل مبينا أخبارهم على وتيلة واحدة من ذكر الرسل والمرسل إليهم
~~وتكرر ذلك بدئ بأول قصة على الاستيفاء فقيل: "لقد أرسلنا نوحا إلى قومه "
~~ثم أوجز بعد فورد بغير الافصاح بلفظ الارسال وبغير الفاء والتحم ذلك وتناسب
~~لاتحاد المقصد فى السورتين والله أعلم.
### | الآية السادسة عشرة قوله تعالى: " تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين "
# وفى سورة يونس: " ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74) "
~~وورد فى أول هذه السورة أيضا: " ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13)
~~".
# فيها أربع سؤالات الأول: ورود الضمير المجرور فى الآية الثانية من سورة
~~يونس وهو قوله "به " وسقوطه مما سواها والثانى قوله "كذلك يطبع الله " فجئ
~~بالاسم الظاهر فى سورة الأعراف بالكفر وفى ثانية يونس بالاعتداء والرابع
~~قوله تعالى فى الأولى فى سورة يونس عدولا عما فى السورتين "كذلك نجزى القوم
~~المجرمين ".
# للسائل أن يسأل عن ذلك؟
# والجواب عن الأول: أنه لما ms237 تقدم فى سورة الأعراف قوله تعالى: " وتصدون عن
~~سبيل الله من آمن به " وقوله: "وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذى أرسلت به
~~وطائفة لم يؤمنوا " ثم قال بعد: "فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا " وقع
~~الاكتفاء بما تقدم من قوله "بالذى أرسلت به " والذى أرسل به هو الذى طلب
~~منهم الإيمان به فحصل المقصود فلو قيل أخيرا "به " لكان تكرارا فاقتضى
~~الإيجاز وإحراز البلاغة حذفه لحصوله كما حذف من قوله:
#
# PageV01P212
# "وطائفة لم يؤمنوا " مع أنه مراد فحذف الموصول وصلته ورابطها إذ التقدير
~~وطائفة لم يؤمنوا بالذى أرسلت به لحصول ذلك مما تقدم وأما قوله فى يونس:
~~"فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل " فإنه لما تقدم هنا ما تقدم هناك
~~فلم يكن بد من الإتيان بالضمير ليحصل ما وقع من التكذيب ولترتبط الصلة
~~بالموصول.
# والجواب عن الثانى: أن قوله تعالى فى سورة يونس: "كذلك نطبع على قلوب
~~المعتدين " مناسب ومرتبط بما افتتحت به الآية من قوله تعالى: " ثم بعثنا "
~~فأخبر تعلاى بإنعامه على عباده - ممن هداه - بنعمة الرسل إحسانا وامتنانا
~~ولتقوم الحجة على الخلق فقال تعالى: "بعثنا " بإضافة هذا الفعل إلى الكناية
~~العلية وهى ضمير المتكلم فناسب ذلك ما بنى عليه وارتبط به من قوله تعالى: "
~~كذلك نطبع " مراعاة للتناظر والتقابل وأما آية الأعراف فمبنية على مطلعها
~~من قوله تعالى أول الآية: "ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا
~~بما كذبوا من قبل " فلم يتقدم ما يطلب بورود الفاعل مضمرا فجاء على ما يجب
~~إذ لا طالب بمناسبة.
# والجواب عن الثالث: أن آية الأعراف لما تقدمها قصص قد جرى فيها ذكر مكذبى
~~الأمم أنبياءهم وما ردوا عليهم وخاطبوهم به كقول كفار قوم صالح عليه السلام
~~لمن آمن به منهم: "إنا بالذى آمنتم به كافرون " وقولهم: "ياصالح ائتنا بما
~~تعدنا " وقول الملإ من قوم شعيب لمن آمن منهم: "لئن اتبعتم شهيبا إنكم إذا
~~لخاسرون " إلى ما بعد وما قبل من سئ المجاورة من مكذبى الأمم فحصل من هذه
~~الآى من التعريف ms238 بحال هؤلاء الأمم هذه القصص بذكر غيرهم ممن سلك مسلك من
~~تقدمهم من المذكورين ما ناسبه قوله تعالى عقب جميعها: "كذلك يطبع الله على
~~قلوب الكافرين " وأما آية يونس فلم يتقدم قبلها تفصيل ولا إفصاح بمخاطبة
~~نبى ومواجهته بمثل ما فى آى الأعراف بل ورد ذلك مورد الإجمال فناسبه وصفهم
~~بالاعتداء وإن لم يقع إفصاح بكفرهم مع أنهم كفار وإن ذلك حاصل من مجمل
~~ذكرهم إلا أن جليل مناسبة النظم مقتض ما ورد عليه كل مما فى السورتين وذلك
~~واضح، والله أعلم بما أراد.
# والجواب عن السؤال الرابع: أن قوله تعالى: " كذلك نجزى القوم المجرمين "
~~لم يتقدم قبله تفصيل قصص ولا بسط قصة منها بل أوجز معنى ما انطوت عليه تلك
~~القصة فعبر عن ذلك بقوله تعالى: "ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا "
#
# PageV01P213
# فناسب هذا الإيجاز ما بنى عليه من قوله: "كذلك نجزى القوم المجرمين " ومن
~~التعبير عن المشار إليهم من المهلكين بالاجرام - وهو أكبر موقعا من
~~الاعتداء - ليطابق وصفهم بالظلم والمراد به تكذيبهم الرسل وكفرهم بما
~~جاؤوهم به، فلم يكن ليطابق ذلك الوصف الاعتداء ولم يوصفوا أيضا بالكفر إذ
~~لم يقع به إفصاح فيما تقدم فكان وصفهم بالإجرام أنسب والله أعلم.
### | الآية السابعة عشرة قوله تعالى: " قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وأرسل فى المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون "
# وقال فى الشعراء: "قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث فى المدائن حاشرين يأتوك
~~بكل سحار عليم فجمع السحرة ".
# فى هذا أربع سؤالات: أولها قوله تعالى فى الأعراف: "قال الملأ من قوم
~~فرعون " وفى الشعراء: "قال للملإ من حوله " والثانى قوله فى الشعراء:
~~"بسحره " ولم يثبت ذلك فى الأعراف، والثالث قوله فى الأعراف: "وأرسل " وفى
~~الشعراء: "وابعث " ولارابع قوله فى الأعراف عقب قوله: "يأتوك بكل ساحر عليم
~~".
# "وجاء السحرة فرعون " وأعقب ms239 فى السعراء قوله: "يأتوك بكل سحار عليم فجمع
~~السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن
~~كانوا هم الغالبين " وبعد ذلك قيل: "فلما جاء السحرة ".
# والجواب عن الأول أنه لا توقف فى أن موسى عليه السلام خاطب فرعون وملأه
~~وأنه أمر بخطابهم وإليهم أرسل قال تعالى: "ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين إلى فرون وملئه " وإنه لما دعاهم لتصديقه والإيمان به جاوب فرعون
~~وجاوب ملأه بقول فرعون: "إن هذا لساحر عليم " إنما قاله لملئه ولمن حضره ثم
~~قال ذلك ملؤه لحاضريهم وبعضهم لبعض وإذا وضح أن ذلك القول صدر من فرعون
~~وقاله أيضا ملؤه بقى السؤال عن جه اختصاص كل سورة بما خصت به؟
# والجواب أنه لما تقدم فى سورة الأعراف قوله تعالى: " ثم بعثنا من بعدهم
~~موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه " فوقع ذكر الملأ مبعوثا إليهم مع فرعون
#
# PageV01P214
# ناسب ذلك أن يذكروا فى الجواب حتى يكون فى قوة أن لو قيل: بعث إليهم
~~وخوطبوا فقالوا ولم يكن ليناسب "بعث إليهم " فقال: فرعون.
# ولما تقدم فى سورة الشعراء قوله: "فأتيا فرعون " ثم جرى ما بعد المحاورة
~~ومراجعة الكلام بين موسى عليه السلام، وفرعون ولم يقع الملأ هنا ناسب ذلك
~~قوله "قال فرعون " لأنه الذى راجع وخوطب فجاء كل على ما يناسب.
# فإن قيل: فقد قيل فى الأعراف: "إلى فرعون وملئه " فقد فرعون فهو أعمد من
~~الملأ لأنهم أتباعه وآله فلم لم يبن الجواب على ذلك فيقال "قال فرعون "
~~فالجواب أنه لو قيل: قال فرعون لبقى التشوف إلى تعريفهم قول الملأ وهم قد
~~بعث إليهم وخوطبوا ولابد من تعرف جوابهم وبه يحصل تعرف جوابه هو لأنه اله
~~وتابعوه إنما يتكلمون غالبا بما يريد ويصدر عنه ويبدأ به وقد تبين ذلك فى
~~سورة الشعراء وان فرعون خاطبهم وذلك فى قوله تعالى: " قال للملإ حوله "
~~فجاوبوا فحصل من جوابهم جوابه ولو جاوب هو وسكت ملؤه لأمكن أن يكونوا قد
~~استوضحوا الحق وخالفوا فرعون كما جرى للسحرة وقد كانوا ms240 ناصرين لفرعون ومن
~~معه فجاء جواب الملأ منصوصا وحصل منه جواب متبوعهم ولم يكن ليحصل من جوابه
~~على انفراده وحصلت مناسبة ما تقدم من قوله: "إلى فرعون وملئه ".
# فإن قلت ورد فى الشعراء جواب فرعون دون جواب ملئه؟.
# فالجواب: أنه قد جاوبوا بعد وذلك أنه لما خاطب فرعون ملأه الأقربين وألقى
~~إليهم ما اعتقده بضلاله فى أمر بنى الله موسى عليه السلام، واستشارتهم
~~بقوله: "فماذا تامرون "وجاوبوه بموافقته العائدة على جميعهم بالخسران
~~المبين بين ذلك قوله تعالى مخبرا عنهم: "قال للملإ حوله " وهذا يوضح أن
~~جوابهم فى الأعراف مبنى على استطلاع ما عنده وسماع ذلك منه كما وضح منه كما
~~وضح هنا، ثم روعى تناسب النظم والتقابل كما تقدم.
# فقد تبين أن الوارد فى سورة الأعراف ليناسب ما تقدم فى سورة الشعراء
~~بوجه: "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ".
# والجواب عن السؤال الثانى: أن زيادة "بسحره " فى الشعراء لأنه من قول
~~فرعون طاغية موسى عليه السلام وهو أحنق عليه من الملأ بجمعهم وأعظمهم بغضا
~~له وكراهة لما جاء به موسى فأكد بقوله "بسحره " طمعا فى صغوهم لقوله
~~والثبات على
#
# PageV01P215
# مذهبه الشنيع ومرتكبه ورجاء أن يعتقد الملأ من قومه أن آية موسى عليه
~~السلام سحر لا توقف فيها فلم يقنع بقوله لملئه: أنه لساحر عليم وأنه يريد
~~إخراجهم من أرضهم حتى سجل على ذلك وأكده طمعا فى قبول باطله بقوله "بسحره "
~~ولا لم يكن حال الملإ من قومه كحاله فيما ذكر اكتفوا بقولهم لرسولهم وبعضهم
~~لبعض: "إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم " فهذا قول الملإ والذى
~~ثبت فى الشعراء قول فرعون وزيادة "بسحره " لتبين حال الملإ من حال فرعون
~~المتولى كبير الأمور والتناسب بين وكل فى السورتين وارد على ما يجب وقد وضح
~~أن العكس غير مناسب والله أعلم.
# ويشهد أن زيادة "بسحره " من فرعون لزيادة حنقه تكرر ذلك من قوله فى سورة
~~طه: "قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى " فأما بعد فى ms241 هذه السورة
~~من قوله سبحانه مخبرا عن الملإ: "قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم
~~من أرضكم بسحرهما " فإنما قالوه بعد تنازع وتعارض فيما بينهم وفرعون فى
~~جملتهم يدل على هذا ما تقدم من قوله تعالى: " فتول فرعون فجمع كيده ثم أتى
~~" وقوله: "فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى " وإنما أسروا نجواهم - بعد
~~تنازعهم فى أعمال المكيدة - فيما حل بهم وفرعون مرجح لرأيهم وأبلغهم
~~احتيالا وكيدا فيما تشاورا فيه فلم يمكنهم فى هذا المجتمع الا القول بما
~~رآه بعد تنازعهم عليه فقالوه بتوقيف منه وهو حاضرهم حال تنازعهم وقولهم
~~لموسى عليه السلام فإذا هو القائل لا الملأ وان الوارد فى الأعراف فقول
~~الملإ إذ لا يقتضى قوله: "قال الملأ من قوم فرعون " أن فرعون هو القائل وان
~~كان كذلك بل الظاهر السابق من هذه العبارة أنه قول الملإ منفردين عن فرعون
~~والتناسب اللفظى هو المطلوب وقد تبين.
# والجواب عن السؤال الثالث وهو ورود "وأرسل " فى سورة الأعراف وفى الشعراء
~~"وابعث " فالجواب عنه مبنى على الترتيب الذى استقر عليه المصحف فنقول: "إن
~~أرسل أخص فى باب الارسال من البعث إذ لا يقال أرسل الا فيما كان توجيها فيه
~~معنى الانتقال حقيقة أو مجازا أما بعث فأوسع فإنه يقع بمعنى الارسال وبمعنى
~~الاحياء ومنه البعث الأخراوى ففيه اشترك فلما كان الارسال أخص وقع الاخبار
~~به أولا ثم وقع ثانيا بالبعث تنوعيا للعبارة وعلى الترتيب فى موضع اللفظ
~~المطرد من القرآن ولا يمكن على ما تقرر من ذلك العكس ونظير هذا مما تقدم
~~تبع واتبع ويذبحون ويقتلون وقد مر بيانه والإطراد واضح شاهد فى هذا.
#
# PageV01P216
# والجواب عن السؤال الرابع وهو ورود قوله تعالى: " وجاء السحرة فرعون " فى
~~الأعراف عقب قوله: "يأتوك بكب ساحر عليم " وتأخير الإخبار بمجيئهم فى
~~الشعراء وورود: "فجمع السحرة ... "الآيات المذكورة فاصلة بين ما اتصل فى
~~الأعراف؟ فاعلم أولا أن كلا من العبارتين لابد منهما فى تحصيل المطلوب إذ
~~جمعهم لا يعطى بهذه العبارة أنهم جاؤوا فرعون ولا مجيئهم فرعون يحصل ms242 منه
~~المعنى الحاصل من قوله: "فجمع السحرة لميقات يوم معلوم " فلابد من
~~العبارتين اجتمع مجموع ذلك فى الشعراء ولم يذكر فى الأعراف جمع السحرة وما
~~بعده فيبقى السؤال عن وجه اختصاص كل من السورتين بما ورد فيهما؟ واختصاص
~~الشعراء بالاستيفاء والجواب عن ذلك أن قوله تعالى: " فجمع السحرة لميقات
~~يوم معلوم " إلى ما اتصل بهذا مما يتضمن معناه فيه إطناب يناسب ما تقدم من
~~ذلك فى محاورة موسى عليه السلام ومكالمته فرعون من لذن قوله تعالى: " وإذ
~~ينادى ربك موسى "الى هذه الآية ولم يقع فى قصصه عليه السلام فى السورة
~~الوارد فيها قصصه من الإطالة فى مراجعة فرعون مثل الوارد هنا فناسبه ما
~~أعقب به مما لم يقع الإخبار فى الأعراف ولما كان الوارد قبل آية الأعراف
~~مبنيا على الإيجاز ويحصل المراد بأوجز كلام، ناسبه إيجاز الآية المذكورة
~~وورد كل من ذلك على ما يجب ويناسب ولا يحسن فيه العكس والله أعلم.
# الآية الثامنة عشرة قوله تعالى فى سورة الأعراف: "وجاء السحرة فرعون
~~قالوا أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين " وفى
~~الشعراء: "فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجر إن كنا نحن الغالبين
~~قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين " فيسأل عن زيادة "إذا " فى سورة الشعراء
~~وسقوطها فى سورة الأعراف؟ وتحرير الأعراف فى قوله: "وجاء السحرة فرعون
~~قالوا " بخلاف الوارد فى سورة الشعراء من قوله: "فلما جاء السحرة فرعون
~~قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا "؟
# والجواب عن الأول: أن "إذا " تقع جوابا وجزاء والمعنى فى السورتين مقصود
~~به الجزاء فوقع الاكتفاء فى الأعراف بقوله تعالى "نعم "والمعنى: نعم لكم ما
~~أردتم من الأجر وزيادة التقريب والحظوة ولا شك ان المعنى: إن غلبتم فلكم
~~ذلك فالمعنى على ذلك ثم ورد فى سورة الشعراء مفصحا بالأداة المحرزة له وهى
~~"إذا " ليناسب
#
# PageV01P217
# بزيادتها ما مضت عليه - أى هذه السورة - من الاستيفاء والإطناب كما تقدم
~~وناسب سقوطها فى الأعراف مقصود الإيجاز فى هذه القصة وقد مر هذا ms243 وعلى ذلك
~~جرى الوارد من قوله فى الأعراف: "وجاء السحرة فرعون قالوا " ويجرى فى مثل
~~هذا كثيرا عطفه بالفاء مناسبا لما يقصد فى الكلام من الارتباط أو بالواو
~~تحكيما للاشتراك كقوله [بياض فى كل النسخ] ونظير الآية فى سقوط حرف
~~التشريك: "وجاؤوا أباهم عشاءا يبكون قالوا يأبانا " ومجرى الإعراب فى الآية
~~أن يكون قوله "قالوا " مقدرا لاستئناف كأن قد قال قائل: لما قال: " وجاء
~~السحرة فرعون "قيل فما فعلوا أو ما قالوا فجووب بهذا المقدر بقوله: "قالوا
~~أئن لنا لأجرا " وهذا الضرب كثير فصيح وموجود حيث يقصد بالإجاز كهذه الآية
~~وأما الوارد فى الشعراء من قوله: "فلما جاء السحرة قالوا " فوارد على مالا
~~يحتاج فيه إلى تقدير وعلى ما هو الأصل فى تركيب مثله من الكلام ومناسب
~~للاطناب المبنى عليه ما قبل الآية وكل على ما يجب والله أعلم.
# الآية التاسعة عشرة من الأعراف قوله تعالى: " قالوا ياموسى إما ان تلقى
~~وإما أن نكون نحن الملقين " وفى طه: "قالوا ياموسى إما أن تلقى وإما أن
~~نكون أول من ألقى " وهنا سؤالان: أحدهما أن كلام السحرة وتخييرهم فى
~~الإلقاء على ظاهر السياق كان فى موطن واحد فما وجه الاختلاف ما ورد فى
~~السورتين؟ والثانى ما وجه اختصاص كل من السورتين بما ورد فيها؟
# والجواب عن الأول: أن لا يلزم من الآية أن كلام السحرة هذا كان فى موطن
~~واحد بل لعله كان فى موطنين أو لعله قد تكرر منهم وإن كان فى موطن واحد أو
~~لعل بعضهم قال هذا وقال بعضهم هذا أو لعل المعنى الذى حكى عنهم تعطيه
~~العبارتان وهذا أقرب شئ لما بين اللغات من اختلاف المقاصد عند المواضع
~~الأولى أو قصد الإلهام على الخلاف فى ذلك ومع هذه الاماكانات يسقط الاعتراض
~~رأسا.
# والجواب عن السؤال الثانى: أن كل واحدة من الآيتين جرت على وفق فواصل تلك
~~السورة ورؤس آياتها فالعكس لا يناسب بوجه فوجب اختصاص كل سورة بما ورد
~~فيها.
# الآية الموفية عشرين قوله تعالى: " قالوا آمنا برب ms244 العالمين رب موسى
~~وهارون "
#
# PageV01P218
# وكذا فى الشعراء، وورد فى طه: "قالوا آمنا هارن وموسى " هنا كالمتقدمتين
~~الجواب كالجواب من غير فرق.
# الآية الحادية والعشرون قوله تعالى: " قال فرعون آمنتك به قبل أن آذن لكم
~~" وقال فى طه والشعراء: "قال آمنتم له قبل أن آذن لكم ".
# هنا سؤالان: أحدهما ظهور اسم فرعون فى آية الأعراف وإضماره فى السورتين
~~والثانى قوله فى الأعراف: "آمنتم به "بجر موسى عليه السلام بالباء وقوله فى
~~طه والشعراء: "فآمنتم له " بجر الضمير باللام والمقصود واحد.
# والجواب عن الأول: أنه لما تقدم فى الأعراف قوله: "قال الملأ من قوم
~~فرعون " فعرفت هذه الآية انهم كانوا المتولين للجريمة من تكذيب الآية ورد
~~ما جلء به موسى عليه السلام ولم يجر هنا ذكر لفرعون ولا فيما تلى الآية
~~ويتلوها من المحاورة والمراجعة بين الملإ وأتباعهم إلى قوله: "رب موسى
~~وهارون " فلما لم يقع إفصاح باسمه فى هذه الجملة مع أنه هو القائل على كل
~~حال: "آمنتم به " إخبارا أو استفهاما إنكاريا ناسب هذا أن يفصح باسمه
~~ليرتفع الالتباس وهو امكان أن يكون القائل "آمنتم به " غير فرعون وان بعد
~~ذلك ولو لم يكن لبس البته فإن كونه لم يجر له ذكر مما يقتضى أن ذمر.
# ولما تقدم فى سورة طه أمر مويى عليه السلام بإرساله إلى فرعون فى قوله
~~تعالى: " اذهب إلى فرعون أنه طغى "وقوله لموسى وهارون: "اذهبا إلى فرعون
~~أنه طغى " ثم كرر ذلك ثم وقع بعد ذلك سؤال فرعون لهما فى قوله: "فمن ربكما
~~ياموسى " ثم فى قوله: "فما بال القرون الأولى " ثم أن الله تعالى أخبر عنه
~~بقوله: "ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى " ثم أخبر أيضا عنه بقوله: "قال
~~أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى " ثم قال تعالى: "فتول فرعون فجمع
~~كيده ثم أتى " فتكرر ذكر فرعون واسمه ظاهرا ومضمرا ولم يجر لملئه ذكر مفصح
~~به ظاهر البته ولا مضمر سوى الجارى مضمرا فى قوله: "قتنازعوا أمرهم بينهم
~~وأسروا النجوى قالوا " إلى ما بعد ms245 هذا من غير إظهار البته فلتكرر اسم فرعون
~~كثيرا ظاهرا ومضمرا وارتفاع اللبس البته حسن إتيانه مضمرا فى قوله: "قال
~~آمنتم له " إذ ليس الوارد هنا كالوارد فى الأعراف للافتراق من حيث ذكرنا
~~وكذا جرى فى سورة الشعراء
#
# PageV01P219
# من ترداد ذكر فرعون فى محاورته من أول السورة إلى الآية ولم يجر ذكر ملئه
~~الا مقولا لهم فى قوله: "قال للملإ حوله " فناسب ما ذكر إظهار اسم فرعون فى
~~قوله: "آمنتم له ".
# والجواب عن السؤال الثانى: أن الباء فى قوله: "آمنتم به " واللام فى
~~"آمنتم له " محتاج إلى كل واحدة منهما من حيث أن التصديق والانقياد معنيان
~~يحتاج إليهما والباء تحرز التصديق واللام تحرز الانقياد والاذعان فبدئ
~~بالباء المعطية معنى التصديق وهى أخص بالمقصود من اللام فاقتضى الترتيب
~~تقديمها ثم أعقب فى السورتين بعد باللام حتى كأن قد قيل لهم أصدقتموه
~~منقادين له فى دعائه إياكم إلى الإيمان بما جاء من عند الله فحصل المقصود
~~على أكمل ما يمكن والله أعلم.
# الآية الثانية والعشرون قوله تعالى: "فسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم
~~من خلاف " وفى سورة الشعراء: "فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~" وفى سورة طه: "فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف " للسائل أن يسأل عن زيادة
~~اللام فى قوله فى الشعراء "فلسوف " وسقوطها فى الأعراف؟ وعن سقوط حرف
~~التسويف واللام فى طه جملة؟ فهذان سؤالان.
# والجواب عن الأول منهما: أن زيادة اللام فى الشعراء مناسب لما تضمنته من
~~الاستيفاء الجارى فى هذه القصة وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك وذلك أن هذه
~~اللام مقربة من زمان الحال وتحقيق الوقوع ولم يكن تقدم فى الأعراف ولا فى
~~طه ما يحرز هذا المعنى فاستوفته هذه السورة ليناسب ذلك استيفائها لما كان
~~بين موسى عليه السلام وفرعون وهذا مع ما تعطيه من التأكيد وما سوى هذا
~~المعنى فى هذه الآية فلا فرق بين آية الأعراف وآية الشعراء إلى قوله: "من
~~خلاف ".
# واما سقوط حرف التسويف فى طه واللام - وهو جواب السؤال الثانى - فللعوض
~~منهما وذلك ms246 العوض هو اللام والنون الشديدة المؤكدة فوله "ولتعلمن "مع أن
~~معنى التسويف قد قدم بمراعاة الترتيب وإذا روعى ذلك وجد تدريج زيادة
~~التأكيد على ترتيب السور فالوعيد الواقع فى آية طه آكد من الذى فى آية
~~الأعراف والذى فى الشعراء آكد من الوارد فى طه وان استوضحت ذلك فهمت وجه
~~تخصيص كل من السور الثلاث بما خصت به.
#
# PageV01P220
# الآية الثالثة والعشرون قوله تعالى: " ثم لأصلبنكم أجمعين "وفى طه
~~والشعراء "ولأصلبنكم "بالواو والمتوعد به واحد فى الموضعين فيسأل لم لم يكن
~~العطف فيهما بحرف واحد؟ والواو أنسب إذ التوعد بقوله: "لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم " لم يقصد فيه تراخ فى الزمان ولا مهلة فبابه أن
~~يأتى بالواو أو بالفاء إن قصد رعى التعقيب فللسائل أن يقول: لم عدل فى
~~الأعراف إلى ثم.
# والجواب أن ثم للتباين والتراهى فى الزمان ويعبر النحويون عن ذلك بالمهلة
~~وتكون للتباين فى الصفات والأحكام وغير ذلك مما يحمل به ما بعدها على ما
~~قبلها من غير قصد مهلة زمانية بل ليعلم موقع ما يعطف بها وحاله وأنه لو
~~انفرد لكان كافيا فيما قصد به ومنه قوله تعالى: " فتل كيف قدر ثم قتل كيف
~~قدر "وقوله تعالى: "فلا اقتجم العقبة " ثم عطف بعد قوله: "ثم كان من الذين
~~آمنوا "وقوله تعالى: "وعمل صالحا ثم اهتدى " ولم يقصد فى شئ من هذا ترتيب
~~زمانى بل تعظيم الحال فيما عطف وموقعه وماكنته وتجريك النفوس لاعتباره ولما
~~تقدم فى الأعراف تهويل الواقع من فعل السحرة وموقعه من نفوس الحاضرين ولذلك
~~أنس سبحانه نبيه موسى عليه السلام بقوله: "لا تخف إنك أنت الأعلى "ووقع
~~التعبير غما ذكرنا بقوله: "واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم "فناسبه رعيا لفظيا
~~وتقابلا نظميا تهويل ما توعدهم به فرعون فعطف بثم لتحرز ما قصد فرعون من
~~تعظيم موقع ما توعدهم به ثانيا فى قوله: "لأصلبنكم "عليهم وأيضا فإن فرعون
~~وملأه حين رأوا ما جاءت به السحرة ووقع منهم موقعا أطمعهم وتعلق به رجاؤهم
~~ثم لما وقع ما ms247 أبطله وأوضح كيدهم فيه وباطلهم الخيالى وجد الملأ لذلك
~~واستشعر فرعون ما حل به وبملئه فهول فى توعدهم ومقاله تجلدا وتصبرا أو
~~تعزية لنفسه عما نزل به فأرعد وأبرق فى تهويله ما توعد به السحرة فقال: "ثم
~~لأصلبنكم " فقد تناسب المتقابلان لفظا ومعنى ولما ضم الواقع فى سورة
~~الشعراء لم يحتج إلى هذا الرعى فعطف بالواو ولم يكن على ما تقرر ليمكن
~~العكس والله أعلم.
# الآية الرابعة والعشرون قوله تعالى: " قالوا إنا إلى ربنا منقلبون " وفى
~~الشعراء: "قالوا لاضير إنا إلى ربنا منقلبون " للسائل أن يسأل عن زيادة
~~قوله: "لاضير "فى سورة الشعراء ولم يرد ذلك فى الأعراف؟
#
# PageV01P221
# والجواب عنه أن قوله "لاضير " مقابل به ما تقدم من قوله: "وقالوا بعزة
~~فرعون "لما اعتقدوه أولا أن له عزة ونسبوها إليه فظنوا أنه يقدر على ما
~~يريده ويستبد بفعله ثم لما وضح لهم الحق ورجعوا عن اعتقادهم وظنوا وعلموا
~~أن القدرة والعزة لله سبحانه وسلموا لخالقهم ولم يبالوا بفرعون وملئه
~~فقالوا "لاضير " أى لا ضرر ولا خوف من فرعون إذ العزة له وحده ولما لم يقع
~~من قولهم فى الأعراف أولا مثل الواقع هنا لم يجيئوا فى الجواب بما جاؤوا
~~هنا فافترق الموضعان وجاء كل على ما يجب والله أعلم.
### | الآية الخامسة والعشرون قوله تعالى: " قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير "
# وفى يونس: "قل لا أملك لنفسى ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل
~~إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون "
# للسائل أن يسأل هنا عن تقديم النفع فى الأعراف وتأخيره فى يونس؟ وعن
~~تعقيب آية الأعراف بقوله: "لو كنت أعمل الغيب ... "الآية وآية يونس بقوله:
~~"لكل أمة أجل "؟
# والجواب عن الأول: أنه لما تقدم سؤالهم عن الساعة وتكرر فى قوله:
~~"يسألونك كأنك حفى عنها "أى عالم بها وكان ظاهر السياق يشير إلى أنهم كانوا
~~يظنون أنه عليه السلام يعلمها فطلبوا تعريفهم بها وأن يخصهم ms248 بذلك ولاشك أن
~~العلم بالشئ نفع لصاحبه فعرفهم أنه لا يملك لنفسه نفعا ولاضرا وتقدم ذكر
~~النفع لأنه مشير إلى ما ظنوه أنه عنده من علمها فأعلمهم أنه سبحانه استأثر
~~بعلمها وأنه عليه السلام لا يملك من ذلك شيئا إلا ما شاء الله له مما عدى
~~علم الساعة لانفراده سبحانه عن خلقه بعلمها، "لا يجليها لقوتها إا هو " ثم
~~تأكد هذا الغرض بقوله تعالى على لسان بيه عليه السلام: "ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير " وهذا كله بين التناسب.
# وأما تأخير ما تقدم فى الأعراف فى سورة يونس وهو قوله: "قل لا أملك لنفسى
~~ضرا ولانفعا " فقدم الضر فللمتقدم قبله من قوله: "ويقولون متى هذا الوعد "
~~فطلبوا تعجيل العذاب استهانة وتكذيبا ولم يعلموا ما فى مطالبهم من المحنة
~~والمضرة العاجلة فقال لهم عليه السلام بأمر الله تعالى إنى لا أملك الضر
~~ولا النفع لنفسى ولا لكم فلا تستعجلونى ذلك فليس بيدى فقدم الضر لأجل ما
~~تقدم من
#
# PageV01P222
# طلبهم إياه وأخبروا أن لكل أمة أجلا لما شاءه الله وقدره لهم: "إذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " فقد وضح وجه التقديم والتأخير فى
~~الضر والنفع وتوجيه التعقيب بما أعقب كل من الآيتين.
# الآية السادسة والعشرون قوله تعالى: " وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه سميع عليم " وفى سورة حم السجدة [فصلت]: "وإما ينزغنك من الشيطان
~~نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم " فوردت الصفتان فى سورة الأعراف
~~على طريقة التنكير ووردتا فى السورة الأخرى معرفتين وزيد قبلهما الضمير
~~الواقع فصلا فقيل: "إنه هو " وللسائل أن يسأل عن وجه التعريف والتنكير؟ وعن
~~زيادة الضمير؟
# والجواب عن السؤالين: أن سورة الأعراف تقدم فيها قبل الآية وصف آلهتهم
~~المنحوتة من الحجارة والخشب التى وبخوا بعبادتها فى قوله فى موضع آخر:
~~"أتعبدون ما تنحتون " فوصفت هنا بأنها لا تخلق شيئا ولا يستطيعون لهم نصرا
~~"وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون " فنفى
~~عنهم القدرة والسمع والبصر وآلة ms249 المشى وآلة البطش بقوله: "ألهم أجل يمشون
~~بها أم لهم أيد يبطشون بها " ولم يتقدم هنا ما يوهم أدنى شئ يلحقها بشبه
~~الأحياء فضلا عما فوق ذلك فورد الصفتان بقوله: "سميع عليم " موردا لم
~~يتقدمه ما يوهم صلاحية شئ من ذلك لغيره تعالى مما عبدوه من دونه مما قصد
~~هنا ولا ذكر دعوى شئ من ذلك من مدع فيستدعى ذلك التوهم مفهوما ينفيه فجاء
~~على ما يجب.
# أما آية الأعراف فتقدم قبلها قوله تعالى: " ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
~~كثيرا مما تعلمون " وقوله تعالى: "وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم " وقوله تعالى: "أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس " فحصل
~~من هذا أن مضليهم إنما كانوا من عالم الإنس والجن وكلا الصنفين موصوف
~~بالسمع والبصر وممن ينسب إليه علم بخلاف المقدم ذكر فى الأعرفا فلما تقدم
~~فى سورة السجدة من يظن منه الغنى ويمكن منه أن يسمع ويبصر ويعلم ناسبه
~~التعريف فى الصفة ليعطى بالمفهوم نفى ذلك عن غير الموصوف بهما تعالى ثم أكد
~~ذلك بضمير الفصل المقتضى التخصيص فقوى المفهوم المسمى عند كثير من
~~الأصوليين
#
# PageV01P223
# بدليل الخطاب فصار الكلام فى قوم أن لو قيل: الله هو السمبع العليم لا
~~غيره وأحرز الفصل بالضمير هذا المعنى مع إعطاء المفهوم إياه ولم يكن ورود
~~ما فى سورة الأعراف من التنكير ليناسب الوارد متقدما فى سورة السجدة ولا
~~التعريف الوارد فى الصفتين العليتين فى سورة السجدة ليناسب ما تقدم آية
~~الأعراف فجاء كل على ما يناسب والله أعلم.
# PageV01P224
### | سورة الأنفال
# قوله تعالى: " إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض " وفى سورة براءة: "الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله "
~~فتقدم فى آية براءة قوله: "فى سبيل الله " على قوله: "بأموالهم وأنفسهم "
~~وفى الأنفال عكس ذلك فللسائل أن يسأل عن وجه ذلك وخصوص كل من السورتين بما
~~خصت به؟
# والجواب عن ذلك أن ms250 آية الأنفال مقصود فيها مع المدحة تعظيم الواقع منهم
~~من الإيمان والهجرة والجهاد بالأموال والأنفس وتغبيطهم بما من الله عليهم
~~به من ذلك وتفخيم فعلهم الموجب لموالاة بعضهم بعضا فقدم ذكر الأموال
~~والأنفس تبيها معرفا بموقع ذلك من النفوس وأنهم بادروا بها على حبها وشح
~~الطباع بها كقوله: "وآتى المال على حبه "وليس تأخير هذا المجرور كتقديمه
~~لأنه إنما يقدم حيث يقصد اعتناء وتخصيص وتنبيه على موقعه ومن نحو هذا قوله
~~تعالى: " ولم يكن له كفوا أحد " وقد تقدم هنا فإنما قدم هذا تغبيطا لهم
~~وإعظاما لفعلهم.
# أما آية براءة فتعريف بأمر قد وقع مبنى على التعريف بالمفاضلة بين سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام وبين من آمن وهاجر وجاهد فى سبيل الله بماله
~~ونفسه بقصد رد من ظن أن السقاية وعمارة المسجد الحرام أفضل وعرف أن الإيمان
~~وما ذكر معه أعظم درجة عند الله فلم يعرض هنا داع إلى تقديم ما قدم فى
~~الأخرى فتمخضت فضيلة ذلك المجرور هنا فأخر.
# وقد نص سيبويه رحمه الله على أن المجرور إنما يقدم حيث يكون مستقرا ويعنى
~~بذلك الخبر نحو: عندك مال "ولكم فى الأرض مستقر " والقصد تخصيص كناية
~~الإخلاص والتخصيص مقصود فى آية الأنفال ولم يقصد ذلك فى براءة ولا وقع
~~المجرور فيها خبرا فوجب بمقتضى اللسان أن يقدم فى آية الأنفال قوله:
~~"بأموالهم وأنفسهم " ويؤخر فى سورة براءة وقد وقع فى كل زاحدة من الآيتين
~~فى كل من السورتين ما استدعى اتصال ما بعده به ولم يكن ايناسب لورود العكس
~~فوضح وجه تخصيص الواقع فى كل من السورتين بموضعه والله أعلم.
#
# PageV01P225
### | سورة التوبة
# قوله تعالى: وهى أول آية من متشابه هذه السورة -: "ويتوب الله على من
~~يشاء والله عليم حكيم " وفيما بعد: "ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء
~~والله غفرو رحيم " فاستوت الآيتان فى إعلامه تعالى نبيه والؤمنين أنه يتوب
~~على من يشاء وفى ختم الآيتين بصفتين من صفاته سبحانه ثم اختلفت الصفتان
~~فقيل فى الأولى "عليم حكيم ms251 " وفى الثانية "غفور رحيم "؟
# ووجه ذلك والله أعلم أن الآية الأولى أعقب بها ما تقدمها متصلا بها من
~~الآى فى كفار مكة وفعلهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من
~~التضييق والاحراج وبدئهم بالقتال يوم بدر ونقضهم العهد فى قصة خزاعة فى صلح
~~الحديبة وهذا كله مبسوط فى كتب السير والتفسير فأمر الله تعالى بقتالهم
~~وخزيهم والنصر عليهم وشفاء صدور من آمن من خزاعة وغيرهم ممن آذوه قال
~~تعالى: "قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صور قوم
~~مؤمنين " ثم قال تعالى: "ويتوب الله على ما يشاء " كأبى سفيان ابن حرب
~~وعكرمة بن أبى جهل إلى من أسلم منهم بعد ما صدر من اجتهادهم فى الاذاية
~~والصد عن سبيل الله ثم قال "والله عليم حكيم " أى بما فى القتال وفى طى ما
~~جرى من ذلك كله بتقديره السابق أولا إذ لا تترحك ذرة إلا بإذنه وتقدم علمه
~~أولا وما فى ذلك من الحكمة وختم أفعالهم السيئة بالأوبئة والرجوع إليه
~~سبحانه بسابق سعادة لمن شاهدها له منهم فهذا وجه النظم والتناسب فيه واضح.
# وأما الآية الثانية فسببها - والله أعلم - ما جرى يوم حنين من تولى الناس
~~مدبرين حين ابتلوا بإعجابهم بكثرتهم فلم تغن عنهم شيئا ولم يثبت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى ذلك اليوم أحد إذ لم يبرح عليه السلام من مكانه
~~فلم يثبت معه إلا القليل من العدد القليل فنادى العباس رضى الله عنه بآل
~~الانصالر فاستجاب ناس وأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ومكن نبيه
~~والمسلمين أعدائهم والقصة معروفة فختمت هذه الآى بقوله تعالى: "والله غفور
~~رحيم " تأنيسا لمن فر من
#
# PageV01P226
# المسلمين فى ذلك اليوم وبشارة لهم بتوبة الله عليهم وإن ما وقع منهم من
~~الفرار مغفور لهم رحمة من الله سبحانه فجاء كل هذا على ما يناسب ولا يلائم
~~خلافه والله أعلم.
# الآية الثانية قوله تعالى: " والله لا يهدى القوم الظالمين " وورد بعد
~~هذا بآيات "والله لايهدى القوم الفاسقين " وبعد الحزب ms252 الأول من هذه السورة:
~~"والله لا يهدى القوم الكافرين " وفى ذكر المنافقين من هذه السورة: "والله
~~لا يهدى القوم الفاسقين " للسائل أن يسأل عن وجه افتراق أوصاف المذكورين فى
~~هذه الآى بالظلم والفسق والكفر؟ وهل ذلك لداع من المعنى؟
# والجواب أن كل وصف منها إنما جرى على ما تقدمه لداع مناسب من المعنى أما
~~الآية الأولى فإن قبلها قوله تعالى: " أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد فى سبيل الله لا يستوون عند الله
~~" وهؤلاء المقول لهم: "أجعلتم " إنما هم كفار قريش ممن ظلم نفسه بالتقصير
~~فى النظر وظن أن عمله من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كاف مخلص عند
~~الله وأن المؤمن بالله واليوم الآخر المجاهد فى سبيل الله ليس بأفضل حالا
~~وعملا منه فرد الله مقالهم وقيل لهم: "لا ستوون عند الله " ومن ظن ذلك كما
~~ظننتم فظالم لنفسه من حيث قصر فى نظره مع تنبيهه على النظر فى وجه مابه
~~خلاصه: "والله لايهدى القوم الظالمين " وهم الذين سبق فى علم الله أنهم لا
~~يؤمنون بظلمهم أنفسهم ".
# وأما الآية الثانية فكف ومنع للمؤمنين عن ارتكاب ماليس من شأنهم ألا ترى
~~أن قبلها: "يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء " فنهوا عن
~~موالاة من ذكر من آباءهم وإخوانهم إذا كانوا مؤثرين للكفر مستحبيه على
~~الإيمان ثم قيل لهم: "ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون " ثم أعقب بقوله:
~~"قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم " أى إن آثرتم ما ذكر وكان
~~أحب إليكم "من الله ورسوله وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره "
~~أى أنكم إذا أنصفتم بهذا فقد خرجتم عن دينكم وفارقتم إيمانكم ولحقتم بمن
~~كفر بعد إيمانه "والله لا يهدى القوم الفاسقين " والفاسق الخارج.
# وأما الآية الثالثة فقبلها قوله تعالى: " إنما النسئ زيادة فى الكفر يضل
~~به الذين كفروا "، ثم ذكر مرتكبهم فيه وتزيين ذلك لهم ولما قدر لهم من
~~تماديهم ms253 فى
#
# PageV01P227
# كفرهم فقال: "زين لهم سزء أعمالهم والله لا يهدى القوم الكافرين " فوسموا
~~أولا بالكفر فقيل: "يضل به الذين كفروا " إذ لم يكن تقدم لهم إيمان ثم
~~خرجوا عنه بل كانت حالهم التمادى على كفرهم الذى لم يتقدمه إيمان ولما ذكر
~~بعض ما حملهم عليه كفرهم وأنه من سوء أعمالهم ومما زينه الشيطان لهم قال
~~تعالى: "ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
~~" الآيات فوصفوا بالتظاهر بالاسلام ثم خرجوا عنه بشنيع كفرهم وقبيح
~~مرتكباتهم ووصفهم تعالى بأنهم "يلمزون المطوعين من المؤمنين " ومن لا يجد
~~إلا جهده إلى قوله: "ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله " ثم قال: "والله لا
~~يهدى القوم الفاسقين " فلخروجهم ومفارقتهم ما قد كانوا تظاهروا به من
~~الإسلام وصفوا بالفسق الذى هو الخروج والمفارقة من قولهم فسق الرطبة إذا
~~خرجت من قشرها قال تعالى: "إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه " فقد
~~وضح فى كل آية من هذه أن ما انجر فيها من وسم من أريد بها وجرى ذكره قبلها
~~يقتضى ورود ذلك الوصف على ما ورد عليه وأنه لا يلائم كل آية منها إلا ما
~~أعقبت به والله أعلم.
### | الآية الثالثة قوله تعالى: " يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون "
# وفى سورة الصف: "يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون " ومعنى الآيتين فى السورتين واحد وقد زادت آية براءة على آية
~~الصف عشرة أحرف صورا فللسائل أن يسأل عن وجه ذلك؟
# والجواب عنه والله أعلم: أن زيادة آية براءة مقابل بها ما ورد من الطول
~~فى المحكى فى هذه السورة من قول الطائفتين من اليهود والنصارى قال تعالى
~~حاكيا عنهم: "وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله "
~~فوقع فى المحكى هنا طول اقتضى ما بنى جوابا عليه ليتناسب.
# وأما آية الصف فمقابل بها قول عيسى عليه السلام لما قال لهم: "يا بنى
~~إسرائيل إنى رسول الله ms254 إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة ومبشرا برسول
~~يأتى من بعدى اسمه أحمد " ثم قال تعالى: "فلما جاءهم البينات قالوا هذا سحر
~~مبين " وإنما الجواب على المحكى من قولهم خاصة وهو قولهم: "هذا سحر مبين "
~~وليس هذا فى الطول وعدة الكلم المحكى فى سورة براءة ألا ترى أن الواقع فى
~~سورة براءة ست كلمات وفى الصف ثلاث كلمات ثم إن الواقع فى سورة براءة مقال
~~طائفتين منهم اليهود
#
# PageV01P228
# والنصارى مفصحا به والواقع فى الصف مقالة طائفة واحدة وهذا مراعى فقد وضح
~~ورود كل من الآيتين مناسبا لما اتصل به وعلى ما يجب فى السورتين والله أعلم
~~بما أراد.
# الآية الرابعة: قوله تعالى: " والله يعلم إنهم لكاذبون " وفيما بعد من
~~هذه السورة: "والله يشهد إنهم لكاذبون " وكذا فى سورتى الحشر والنافقين
~~فورد فى الأولى: "يعلم " وفى البواقى "يشهد " مع أن المقصود فى الأربع آيات
~~واحد وهو أنه سبحانه عليم بما يخفونه أو يظهرونه من أعمالهم فللسائل أن
~~يسأل عن وجه ذلك؟
# والجواب والله أعلم: أن الاستطاعة وعدمها حكم لا يطلع عليه فى الغالب بل
~~ينفرد كل بحاله فى ذلك إلا أن يعلم ذلك بقرينة فقول المنافقين فى إخبار
~~الله تعالى عنهم: "لو استطعنا لخرجنا معكم " غير مشاهد من ظاهرهم فقد كان
~~يمكن صدقهم أو صدق بعضهم لولا أنه سبحانه أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بحالهم وما يكون من اعتذارهم قبل أن يقع منهم وبتقاسعهم عن الخروج فقال
~~تعالى: "لو كان عرضا قريبا قاصدا لأتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم " فأعلم تعالى بما يكون منهم قبل أن يكون
~~وذلك غيب وأعلم بوجه تقاسعهم وتثبطهم ثم أعلم بكذبهم فقال: "والله يعلم
~~إنهم لكاذبون " فحصل العلم بحالهم بإخباره تعالى ثم تكاثرت الشواهد عنهم.
# فلما كان حال الاستطاعة على ما ذكرنا من الخفاء حتى لا يطلع عليها ناسب
~~ذلك التعريف عن اطلاعه تعالى على ما أخفوه من حالهم بالعلم فقال سبحانه:
~~"والله يعلم إنهم لكاذبون "ولا يناسب غيره. ms255
# أما الآية الثانية فهى فى أهل مسجد الضرار وأمرهم مما قد كانوا تواطئوا
~~عليه ولم يخف حال بعضهم عن بعض وذلك بخلاف حال الاستطاعة وما يمكن فيها من
~~الخفاء فكان هذا مما يرجع إلى حكم الظهور والشهادة فكان ورود قوله تعالى
~~هنا: "والله يشهد " أنسب وكذا الحكم فى آية الحشر لبنائها على قوله تعالى:
~~" ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم من أهل الكتاب لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم " إلى آخر الآية وكل هذا قول مشاهد معلوم مدرك بحاسة السمع وما
~~وعدوا به إخوانهم من نصرتهم والخروج معهم أن خرجوا كل
#
# PageV01P229
# ذلك مما كنا يشاهد لو وقع وليس شئ من ذلك كالاستطاعة فى خفائها وغيابها
~~فناسب هذا قوله تعالى: " والله يشهد إنهم لكاذبون " الوارد فى سورة
~~المنافقين لأن قولهم: "نشهد إنك لرسول الله " قول مدرك بالسمع مع أن هذه
~~الآية قولهم نشهد فطابق هذا وناسبه قوله: "والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~" وجاء كل من هذه الآى على ما يجب ويناسب والله أعلم.
# الآية الخامسة قوله تعالى: " وما منعهم أن تقبل منهم نفاقتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون " وفيما بعد من هذه السورة: "ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا
~~يهدى القوم الفاسقين " وبعد هذه الآية: "ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون " للسائل أن يسأل
~~عن زيادة الباء فى قوله "وبرسوله " ولم تزد فى الآيتين بعد والظاهر من بعد
~~ما يسأل فيه لأنها مقاصد مختلفة؟
# والجواب: أنك إذا قلت مثلا المانع من تقريب زيد نفاقه فإنك لم تزد على أن
~~أخبرت عن علة منع تقريب زيد شيئا فإذا قلت أن المانع من تقريب زيد نفاقه
~~فقد زدت على الاخبار بالمانع من تقريب زيد أنه نفاقه وإن قلت إنما المانع
~~من تقريب زيد نفاقه فقد حصرت المانع من التقريب فى النفاق وأكدت ذلك تأكيدا
~~أكثر من الحاصل بإن ولذا اتفق ms256 الأصوليون على قوم المفهوم الحاصل من قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إنما الولاء لمن أعتق " ولم يتفقوا فى المفهوم الحاصل
~~من قوله عليه الصلاة والسلام: "فى سائمة الغنم بالزكاة " وذلك بسبب ما
~~تقتضيه إنما من معنى الحصر وقد جرده بعضهم عن المفهومات وجعله دليلا برأسه
~~لقوته وأبى أن يجعل هذا من دليل الخطاب وفى معنى قوله: "إنما الولاء لمن
~~أعتق " وفى قوم قولك: "ما الولاء إلا لمن أعتق " فإن معناه حصر الولاء فى
~~المعتق وأنه لا ولاء لغيره ومن هذا قوله تعالى: " إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء " أى ما يخشاه تعالى حق الخشية إلا العلماء وقال تعالى: "إن هو إلا
~~وحى يوحى " فنزه سبحانه نطق نبيه عن أن يكون غير وحى وليس قولك فى الكلام:
~~هو وحى فى قوة قولك: إنه وحى يوحى لما زدت من التأكيد بإن ولا قولك: إنه
~~يوحى فى قوة الاخبار القرآنى من قوله تعالى: " إن هو إلا وحى يوحى " لما
~~بين قبل.
# فإذا وضح هذا فقوله تعالى: " وما منعهم أن تقبل منهم نفاقتهم إلا أنهم
~~كفروا
#
# PageV01P230
# بالله وبرسوله " وقد ورد على أبلغ وجوه التأكيد وحصل حصر المانع من
~~القبول فى كفرهم وأنه لو لم يكن الكفر لكان القبول فناسب هذا التأكيد الذى
~~بلغ به الغاية زيادة الباء فى قوله "وبرسوله " لإعطائها معنى التأكيد
~~وإحرازها إياه.
# ولما لم يكن هذا التأكيد الحصرى واقعا فى الآيتين بعد وإنما وكد فيها بأن
~~قال تعالى: "ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله " وقال تعالى: "إنهم كفروا بالله
~~ورسوله " فلم يبلغ بهذا الاخبار مع تأكيده وقوته مبلغ الأول لم تلحقه الباء
~~وجاء كل على ما يجب والله أعلم بما
# أراد.
# الآية السادسة من سورة براءة قوله تعالى فى المنافقين: "ولا ينفقون إلا
~~وهم كارهون فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم فى
~~الحياة الدنيا " وقال فيما بعد: "ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد
~~الله أن يعذبهم بها فى الدنيا " فحملت الآية الأولى على ما قبلها بالفاء
~~والصانية بالواو وزيدت ms257 لا النافية فى الأولى وسقطت من الثانية وقيل فى
~~الأولى "ليعذبهم " وفى الثانية "أن يعذبهم " وقال فى الأولى "فى الحياة
~~الدنيا " واكتفى بالوصف فى الثانية فقيل "فى الدنيا " فتلك أربع سؤالات.
# والجواب عن الأول: أنه لما وصف تعالى أقوال المنافقين فى كفرهم وشتى
~~مرتكباتهم وقرر ما هم عليه فى آيات إلى قوله: " وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفاقتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون " فلما عرف بأحوالهم قال لنبيه عليه السلام: "فلا
~~تعجبك أموالهم " وكان الكلام فى قوم أن لو قيل: إذا عرفت أحوالهم فلا تغتر
~~بما لديهم فتظن أن ما مكناهم فيه ومنحناهم إياه من مال وولد إحسان عجلناه
~~لهم "أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم فى الخيرات بل لا
~~يشعرون "، "وإنما نملى لهم ليزدادوا إثما " فالكلام فى قوة الشرط والجزاء
~~فكان موضع الفاء.
# أما قوله فى الآية الأخرى: "ولا تعجبك أموالهم وأولادهم " فمنسوق على
~~قوله: "ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك أموالهم وأولادهم " وكل هذا نهى له صلى
~~الله عليه وسلم أن يفعله وليس كالأولى فى أن ذكر مرتكباتهم ما بنى نهيه
~~عليه السلام عليه فيتصور فيه معنى شرط وجزاء فلا مخل للفاء هنا ولا هو
~~موضعها.
#
# PageV01P231
# والجواب عن الثانى: أن الآية الأولى مقصود فيها من التأكيد ما لم يقصد فى
~~الثانية لما قيل له عليه السلام: " وما منعهم أن تقبل منهم نفاقتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله " وذكر له من قبح مرتكباتهم أشنعها أكد نهيه عليه
~~السلام عن أن يلتفت إليهم تنزيها لقدره العلى عن الصغو إلى ما حاصله إملاء
~~ولأهله فى الحقيقة استدراج وعناء فدخلت لا النافية تأكيدا يناسب هذا القصد
~~ولما لم يكن فى الآية الأخرى اشتراط وجزاء يقتضى التأكيد فلم تخل لا فجاء
~~كل على ما يجب ويناسب.
# والجواب عن السؤال الثالث: أن قوله فى الآية الأولى: ms258 "إنما يريد الله
~~ليعذبهم " بلام كى مناسب لما فى الآية من التأكيد إذ لا تقتضى تراخيا فناسب
~~هذا ما ذكر من التأكيد أما قوله فى الآية الثانية: "إنما يريد الله
~~أنيعذبهم " فيقتضى أن التأكيد لما لم يبلغ فى هذه الثانية مبلغ الأولى بما
~~تقدم فيها أشعرت أن بما فيها من التراخى فأن هذه ليست من التأكيد فى نمط
~~الأولى وهذا رعى مناسبة لفظية إذ الاخبار بحالهم واحد فى الآيتين من غير
~~فرق.
# فإن قيل فإن لام كى فى قوله تعالى: " ليعذبهم " تقدر بعدها أن على قول
~~الجمهور فقد تساوت الآيتان قلت ليس المعنى مع تقديرها هو المعنى مع ظهورها
~~بل لظهورها حكم لا يكون فى تقديرها وقد نص سيبويه رحمه الله على ذلك فى باب
~~الجواب بالفاء من كتابه أنه كلام العرب فتبين أن قوله تعالى: " ليعذبهم "
~~ليس كقوله: "أن يعذبهم " فيما يعطيه ظهور أن من التراخى والله أعلم.
# والجواب عن السؤال الرابع: أن قوله "فى الحياة الدنيا " فى الآية الأولى
~~بالجمع بين الصفة والموصوف مناسب أيضا وملائم أوضح ملاءمة للتأكيد الجارى
~~فيها، أما الآية الأخرى فلا تأكيد فيها فناسب ذلك الاكتفاء بقوله: "فى
~~الدنيا " وجاء الكل على ما يجب ويناسب.
# الآية السابعة من سورة براءة قوله سبحانه وتعالى: "وإذا أنزلت سورة أن
~~آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون " وقال
~~بعدها: "إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون " فيهما سؤالان: قوله فى
~~الأولى "وطبع على قلوبهم " ببناء الفعل للمفعول مكتفى به، وفى الثانية
~~"وطبع الله " ببناء الفعل على
#
# PageV01P232
# الأصل؟ والثانى قوله فى الأولى "فهم لا يفقهون " وفى الثانية "فهم لا
~~يعلمون ".
# والجواب عن الأول: أن مطلع الآية قبلها قوله تعالى: " وإذا أنزلت سورة "
~~على بناء الفعل للمفعول فجاء قوله "وطبع على قلوبهم " على ذلك ونوسب بختام
~~هذه الآية بداءة ms259 ما قبلها وأما الثانية فلم يقع قبلها فعل بنى للمفعول وقد
~~ذكر الفاعل فيها فجرى الكلام على ما يجب فقيل "وطبع الله على قلوبهم ".
# والجواب عن الثانى: أن قوله "وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع
~~رسوله " لما اجتمع ذكر إنزال السورة والاشارة إلى ذكر المراد بها بقوله:
~~"أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله " استدعى ذلك نظر من بلغه هذا المنزل
~~واعتباره وتفهم المقصود به إلى الكمال ليقع الامتثال على وجهه فلما تراموا
~~إلى الخلود إلى الراحة وترك الجهاد الذى تحملت الآية الأمر به ناسب ذلك أن
~~ينفى عنه الفهم والتدبر فقيل: "وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون " والتفقه
~~التفكر والاعتبار ولما لم يقع فى الآية بعد ذكر تديره وتفهمه لقرب المعنى
~~المراد منه وذلك قوله: "إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء " صرف
~~النفى إلى الحاصل على التفهم وهو العلم فقيل: "وطبع الله على قلوبهم فهم لا
~~يعلمون ".
# الآية الثامنة من هذه السورة قوله تعالى: " قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون " وقال بعد هذا: "وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة. .. "الآية فيها
~~أربع سؤالات: الأول: قوله فى الأولى "وسيرى الله عملكم " بواو النسق ولم
~~يرد فيها "والمؤمنون " وقال فيها "ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة " وقال
~~فى الثانية "فسيرى الله " بفاء التعقيب وفيها "والمؤمنون " ولم يقل فى
~~الأولى "والمؤمنون " وقال "وستردون " بالواو وفى الأولى "ثم تردون ".
# فاختلفت الآيتان فى ثلاثة مواضع فيسأل عنها وهل كان يصح وقوع الأولى فى
~~موضع الثانية؟ والثانية فى موضع الأولى؟ وكل منهما على ما بنى؟ فهذه أربعة
~~أسئلة.
# والجواب عنها على الجملة أن الآية الأولى فى المنافقين لم يخالطهم سواهم
~~والثانية فى طائفة من المؤمنين كان فيهم تقصير ولهم إيمان فأنسوا وقوى
~~رجاؤهم قال الطبرى: "هى فيمن تاب من المخلفين " قلت ويشهد لهذا ما اتصل
~~بالآية مما قبلها ms260 والواقع
#
# PageV01P233
# قبل الأولى من قوله: "قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم " أى لستم صادقين فى
~~اعتذاركم ثم قال: "قد نبأنا الله من أخباركم " أى قد أطلعنا على نفاقكم
~~وسوء سرائركم ثم قال: "وسيرى الله عملكم ورسوله " وهذا تهديد عطف على مثله
~~وقصد تعريفهم بالمجموع مما استوجبوا به المقت ولم يعطف بالفاء إذ ليس ما
~~تعطيه من المعنى مقصودا هناا ولم يقل هنا والمؤمنون إذ النفاق عمل يخفيه
~~المنافق فلا يطلع عليه إلا الله سبحانه وقد يطلع عليه رسوله ومن شاء من
~~عباده وإنما كانوا يتظاهرون بخلاف ما يبطنون ثم قال "ثم تردون " فعطف ردهم
~~إلى الله بثم المعطية مع مهلة الزمان هنا تفاوتا فى التهديد والوعيد ولم
~~تكن الواو لتعطى هذا المعنى وتحرزه وقد بينت المواضع الثلاثة التى خالفت
~~فيها هذه الآية الآية التى بعدها.
# وأما الثانية فهى فى المتخلفين عن غزوة تبوك قال الطبرى: "فيمن تاب منهم
~~" كما تقدم وقد وقع قبلها قوله تعالى: " وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم " ثم قال: "خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم " فأمره سبحانه بأخذ زكواتهم وأخبره أنها
~~تطير لهم وتزكية وأمره أن يدعوا لهم بقوله: "وصل عليهم " ثم زادهم تأنيسا
~~بقوله: "ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ".
# فإن قيل إنك قد عضدت هذا المأخذ فى هذه الآية لما اتصل بها من قوله: "خذ
~~من أموالهم " وهذه الآية مطلقة يراد بها جميع من امر بالزكاة وهم المؤمنون
~~ولم تختص بأهل تبوك ولا غيرهم قات إنما دليلى فى اتصال بالآية عقبها
~~المتكلم فيها وفى اتصالها بها بل تحصل الشهادة ويعتضد المراد ويلتئم النظم
~~لأن من كان مقصودا بالآية الثانية وهى قوله: "قل اعملوا " على ما تمهد من
~~جملة المؤمنين المخاطبين بالزكاة فالمعنى ومقتضى النظم وجلالة التركيب
~~وتناسب السياق تحصل الشهادة فنقول قال تعالى: "وقل اعملوا " والمراد بالدأب
~~على أعمال البر ما سلف من تقصيرهم ونظير هذا ما وقع عقب ms261 قوله تعالى: " قل
~~يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ... "الآية ثم
~~قال تعالى: "وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب " فليس
~~قوله: "وقل اعملوا " وإن كان قد يبدو منه تهديد كالواقع فى الآية قبل إنما
~~هو فى الحقيقة أمر بالعمل المرجو محوه لما سلف من تقصير وتهذيد لمن لم يتب.
# وقوله: "فسيرى الله عملكم " جواب للأمر من قوله: "اعملوا " فالفاء فاء
~~جواب
#
# PageV01P234
# وكأن قد قيل تأنيسا لهم: اعملوا فلن يضيع عملكم، وقيل هنا "والمؤمنون "
~~لأن الاعمال الاسلامية يشاهدها المسلمون بعضهم من بعض كالصلاة والزكاة
~~والحج وغير ذلك من الأعمال فيرى المسلمون ما تظوهر به من هذه الأعمال
~~ويشهدون لما وراءها مما يرجع إلى قبيل الإيمان من الاعتقادات القلبية وما
~~يرجع اليها قال عليه السلام: "إذا رأيتم الرجل يشهد المسجد فاشهدوا له
~~بالايمان " وقال تعالى: "إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله ... "الآية
~~فلهذا قيل فى هذه الآية "والمؤمنون " ولم يقل ذلك فى أعملا المنافقين لأنها
~~مما لا يتظاهرون بها للمؤمنين وهذا مما يعضد قول الطبرى: أن هذه الآية فى
~~التائبين من المتخلفين " لأن أعمال المنافقين قل ما يتظاهرون بها للمؤمنين
~~إنما يبدونها إخواهم قال تعالى: "وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلوا الى
# شياطينهم قالوا إنا معكم ".
# وقال تعالى: "وإذا جاؤوك قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به "
~~وقال تعالى: "يخفون فى أنفسهم ما لا يبدون لك " فإنما يشاهده المؤمنون ويرو
~~ما يتظاهر به من الأعمال وفى هذا يشاركون نبيهم عليه السلام فى رويته فتلك
~~أعمال المسلمين لا أعمال المنافقين فقوله: "فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون " على هذه الصفة من التشريك بينهم وبين نبيهم عليه السلام فى
~~رؤيته إنما هى أعمال الطاعة فهى التى تشاهد ويشاهد التفوت فيها بين المحافظ
~~والمقصر ألا ترى قوله تعالى فى الآية الأولى: "قد نبأنا الله من أخباركم "
~~فإنما نبأهم سبحانه وتعالى بما لم يشاهدوه ولا رأوه من مضمرات المنافقين
~~ولما كان وصول المؤمنين ms262 إلى تعرف ذلك باخبار الله تعالى من غير رؤية من
~~المؤمنين لذلك ما قال تعالى: "وسيرى الله عملكم ورسوله " ولم يقل هنا
~~"والمؤمنون " لأنهم لم يحصل لهم شئ من أخبار المنافقين إلا بإنباء الله
~~تعالى لا بإدراك رؤيته.
# أما الآية الثانية فقيل فيها "المؤمنون " لأن الواقع من هؤلاء - والله
~~أعلم - أعمال مرئية كما قدمنا فشهد هذا السياق - والله أعلم - أن الآية
~~الأولى فى المنافقين المستمرين على نفاقهم وان الثانية فى التائبين بعد على
~~أعمال محمودة تشاهد وترى هذا حاصل قول الطبرى وان قلنا بما قال أبو محمد بن
~~عطية ورغم أنه الظاهر من أن الماد بقوله "وقل اعملوا ... "الآية المعتدون
~~الذين لم يتوبوا المتوعدون المعنيون بقوله: "ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم " فيعارضنا اتصالها بما اتصلت به وأما على قول الطبرى فلا اشكال
~~وهة أظهر، والله أعلم بما أراد.
# وقد استمر كلام من وقفنا على كلامه من المفسرين على عبور الموضع دون
#
# PageV01P235
# نزول للاعتبار وهو من المواضع التى يجب أن يتعرض لها وقد جرى فيها كلام
~~الزمخشرى على مقتضى قول الطبرى من غير تعرض لذلك وهو ظاهر والله أعلم.
# الآية التاسعة: قوله تعالى: "إن إبراهيم لأواه حليم " وفى سورة هود: "إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب " فتقدم فى الأولى الوصف بأواه على حليم وتأخر فى
~~الثانية وتقدم فيها وصفه بحليم.
# ووجه ذلك والله أعلم ان الأواه الكثير التأوه وفى كتاب ابن عطية أن
~~التأوه التفجع فالمراد بالآية أن إبراهيم عليه السلام مع غلظة أبيه وقساوته
~~حتى قال له "لئن لم تنته لأرجمنك " وابراهيم عليه السلام مع ذلك يتأوه
~~تأسفا وتحسرا على اباية أبيه عن إجابته واتباعه مع تلطف إبراهيم عليه
~~السلام فى قوله دعاء لأبيه إلى الإيمان فى إخبار الله تعالى عنه: "يأبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا " إلى قوله: "يأبت إنى أخاف أن
~~يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا " فكان عليه السلام لفرط ترحمه
~~ورأفته وحلمه يتعطف على أبيه ويستغفر له ولم ms263 يزل على ذلك إلى أن قطع من
~~حاله وتبين له أنه عدو الله فتبرأ منه فإخبر الله تعالى نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بما كان من أبيه إبراهيم فى ذلك ليقتدى به ويهتدى بهديه
~~فقال تعالى: "ما كان لنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم " وأعلمه تعالى بعذر
~~إبراهيم فى استغفاره وان ذلك كان عن موعدة تقدمت منه لأبيه فتقدم وصف
~~إبراهيم عليه السلام فى هذه الآية بأنه أواه وذلك مناسب لما بيناه أما آية
~~هود فمنزلة على ما ذكر سبحانه من مجادلته فى قوم لوط جريا على ما وصفه
~~سبحانه به من الحلم فكان تقديم وصفه هنا بالحلك أنسب وأجرى على ما بنى عليه
~~فوضح ورود كلا الموضعين على ما يجب ويناسب ولا يمكن عكس الوارد والله أعلم.
#
# PageV01P236
### | سورة يونس
# الآية الأولى منها: قوله تعالى: "الر تلك آيات الكتاب الحكيم " وفى سورة
~~لقمان "الم تلك آيات الكتاب الحكيم " وفى مطلع يوسف: "الر تلك آيات الكتاب
~~المبين " فافتتحت تلك السور الثلاث بعد الحروف المقطعة فى مطالعها بالاشارة
~~إلى الكتاب المذكر به والمنبه بآياه فقيل: "تلك آيات الكتاب " ثم وصفه فى
~~السورتين بالحكيم وفى سورة يوسف بالمبين فيسأل عن ذلك؟
# والجواب والله أعلم ان سورتى يونس ولقمان تردد فيهما من الآيات المعتبر
~~بها المطلعة على عظيم حكمته تعالى واتقانه للأشياء ما لم يرد فى سورة يوسف
~~كقوله تعالى: "إن ربكم الله الذى خلق السماوات والأرض فى ستة أيام " وخلق
~~السماوات والأرض وما انطوت عليه من أعظم المعتبرات قال تعالى: "لخلق
~~السماوت والأرض أكبر من خلق الناس " وقال تعالى: "إن فى السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين " وقد تبع الآية المذكورة من سورة يونس ما يجاريها فى
~~التنبيه بما به الاعتبار كقوله تعالى: "هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب " إلى قوله: "لقوم يعلمون " ثم قال
~~تعالى: " إن فى اختلاف اليل والنهر وما خلق الله فى ms264 السماوات والأرض لآيات
~~لقوم يتقون إن الذين لا يرجون لقاءنا " لم يتخللها ما يخرج عن باب الاعتبار
~~من حكم أو غيره ولا من القصص الا ما تضمن اعتبارا كالوارد من قصة نوح من
~~قومه لقومه: "يا قوم إن كان كبر عليكم مقامى ... " الآية إلى قوله: "ثم
~~اقضوا إلى ولا تنظرون "، والمراد من هذا الكلام تعجيزهم وقطعهم عما كانوا
~~يرومون من الكفر به عليه السلام وإرادة إهلاكه وقد قطع عليه السلام بنصرة
~~الله إياه عليهم وقطعهم دون ما يرومونه وإن تألبوا واجتمعوا وذكر عليه
~~السلام شركاءهم وأن يكونوا معهم تهكما بهم وتوبيخا على اعتمادهم على مالا
~~يعقل ولا يضر ولا ينفع وفى هذا كله أعظم معتبرة ثم ذكر تعالى نجاة نوح عليه
~~السلام منهم فى الفلك هو ومن آمن معه وجعلهم خلائف
#
# PageV01P237
# وإغراق أعدائهم من المكذبين ولم يغن
# عنهم كيدهم.
# ولم يرد هذا الضرب المقتضب من قصة نوح عليه السلام على هذه الصفة فى غير
~~هذه السورة لما قدمنا ذكره ولم يكن ليناسب ما بنيت عيه السورة غير هذا
~~الوارد.
# ومن نحو هذا ما ورد فيها من قصة موسى عليه السلام ودعائه فى قوله: "ربنا
~~اطمس على أموالهم "فكان ذلك حسب ما دعاه إلى ذكر إغراق فرعون وملئه وطمعه
~~فى الإيمان حين أدركه الغرق فقال: "آمنت أنه لا إله إلا الذى آمنت به بنو
~~إسرائيل " فلم ينفعه ذلك لفوات وقته فاقتصر أيضا على هذا القدر من قصة موسى
~~عليه السلام لما تقدم من مناسبة هذه السورة.
# وأما سورة لقمان فورد فيها قوله تعالى: " خلق السماوات والأرض بغير عمد
~~ترونها " إلى قوله: "هذا خلق الله " وبعد ذلك قوله تعالى: " ألم تروا أن
~~الله سخر لكم ما فى السماوات والأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة "
~~وقوله: "إن الله غنده علم الساعة ... " الآية وفى هذه السورة أيضا ما منح
~~لقمان من الحكمة وما انطوت عليه قصته من حكمة وما صدر عنه فى وصيته ولم
~~تخرج آى هذه السورة عن هذا فهذا وجه وصف الكتاب ms265 فى هاتين السورتين بالحكيم.
# وأما سورة يوسف عليه السلام فلم تنطو على غير قصته وبسط التعريف بقضيته
~~وبيان ما جرى له مع أبيه من فراقه وامتحانه بإلقائه فى الجب والبيع والتعرض
~~له بالفتنة وتخلصه بسابق اصطفائه مما كيد به وابتلائه بالسجن وجمعه بأخيه
~~واشتمال شملة بأبيه عليهما السلام واخوته ولم تخرج آية من آى هذه السورة عن
~~هذا من بسط هذه القصة فلهذا اتبع الكتاب بالوصف بالمبين.
# فقد وضح ورود كل من الموضعين على ما يجب ويناسب والله أعلم.
# فإن قيل فما وجه ورود الميم فى سورة لقمان مكان الراء فى قوله تعالى: "
~~الر "فى السورتين فقيل فى مطلع لقمان: "الم " مع موافقتها سورة يونس عليه
~~السلام فيما تمهد ثم خالفتها فى هذه فقيل: "الم " فللسائل أن يسأل عن وجه
~~ذلك؟
# والجواب عن ذلك - والله أعلم - ان سورة لقمان تضمنت من التنبيه والتحريك
~~والاعتبار إفصاحا وإيماء للمؤمن والكافر مالم تتضمن سورة يونس على طولها
~~وان كانت آيها كلها آى اعتبار الا انها ليست كالوارد من ذلك فى سورة لقمان
~~فمن التنبيه المتضمن تقريع من عبد غيره سبحانه قوله تعالى بعد ذكر خلق
~~السماوات بغير عمد
#
# PageV01P238
# وارساء الأرض بالجبال وذكر ما بث فيها من الدواب وانزال الماء من السماء
~~وذكر ما أنبت سبحانه به من كل زوج بهيج فقال تعالى: "هذا خلق الله فأرونى
~~ماذا خلق الذين من دونه " ولا نجد مثل هذا حيث تراد المبالغة فى توبيخ من
~~عبد اله غيره.
# ويجارى هذا فى هذا القصد الا أنه أرفق فى التعنيف قوله تعالى فى سورة
~~يونس: "قل هل من شراكائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده ..
# "الآيات الا انها ليست كآية لقمان ولا ختمت بمثل ما ختمت به وقد تكرر هذا
~~فى آيات وآية لقمان من أشدها وعيدا ولعظيم ما انطوت عليها اتبعها تعالى
~~بتأنيس نبيه صلى الله عليه وسلم بعد قصة لقمان بقوله: "ومن كفر فلا يحزنك
~~كفره " وبإخباره انهم لو سئلوا من خلق السماوات والأرض لم يجدوا مصرفا غير ms266
~~الاعتراف فقال تعالى: "ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله "
~~ليعلم عليه السلام أن ذلك من حالهم جار عليهم بقدر الله وما سبق فى علمه
~~وهو الحكيم فى أفعاله.
# ومن التنبيه للمؤمنين ولغيرهم - ممن سبقت له السعادة - قوله مخاطبة لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين: "ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى السماوات
~~وما فى الأرض وأسبغ عليكم عمه ظاهرة وباطنة " وقوله تعالى: "ألم تر أن الله
~~يولج الليل فى النهار.
# ... " الآية وقوله تعالى: "ألم تر أن الفلك تجرى فى البحر ... " الآية
~~فورد هذا التنبيه بهمزة التقرير ولم الجازمة وهى الأداة المتكررة فى آى
~~التنبيه فتكررت فى هذه السورة فى ثلاث آيات ولم تقع متكررة فى شئ مما أتى
~~بعدها من السور إلى آخر القرآن ولا فى سورة مما قبلها مما يماثلها فى عدد
~~كلمها ولا فيما هو على الضعف منها الا فى سورة فاطر وهى أطول من سورة لقمان
~~فتناسب ذلك مع ما فى هذه السورة من التنبيه فى مطلعها بوقوع الميم مكان
~~الراء الواردة فى مطلع سورة يونس.
# وأما سورة يونس فمبنية على التعريف بربوبيته تعالى وقصره وقد ابتدأت
~~ثالثة آيها بقوله تعالى: "إن ربكم الله الذى خلق السماوات والأرض فى ستة
~~أيام " ثم تكرر فيها اسمه الرب سبحانه فى بضعة عشر موضعا أولها هذا وآخرها
~~قوله تعالى: " قل يأيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم " ولم يرد من هذا فى
~~سورة لقمان غير قوله تعالى: "يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى
~~والد عن ولده ... " الآية ثم إنه تكرر فى سورة يونس من الكلم الواقع فيها
~~الراء مائتا
#
# PageV01P239
# وعشرون كلمة أو نحوها وأقرب السور إليها مما يليها بعدها من غير المفتتحة
~~بالحروف المقطعة من سورة النحل وهى أطول منها والوارد فيها مما تركب على
~~الراء من كلمها مئتا كلمة مع زيادتها فى الطول عليها فلمجموع ما ذكرنا وردت
~~فى الحروف المقطعة الراء مكان الميم الواردة فى لقمان وجاء كل على ما يجب
~~ويناسب والله ms267 أعلم.
# الآية الثانية من سورة يونس قوله تعالى: " ويعبدون من دون الله مالا
~~يضرهم ولا ينفعهم " وقال فى الأنبياء: "قال أتعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعكم شيئا ولا يضركم " وقال فى سورة الفرقان: "ويعبدون من دون الله مالا
~~ينفعهم ولا يضرهم " فقدم فى سورة يونس ما أخر فى سورة الأنبياء والفرقان
~~فيسأل عن ذلك؟
# والجواب عنه - والله أعلم - ان الموجب لتأخير "ولا ينفعهم " فى سورة يونس
~~ما وصل به من قولهم: "ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله " فكأن قد قيل:
~~ويعدبون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويزعمون أن ذلك ينفعهم لوم يكن
~~ليناسب لو قيل: "ويعبدون من دون الله مالا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله " تناسب الوارد من متصل قوله: "ولا ينفعهم " بقوله:
~~"ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله " فلما كان الاتصال فيما ذكر أنسب وردت
~~الآية بحسب ذلك.
# أما آية الفرقان فإن قبلها ذكر دلائل وشواهد من مصنوعاته تعالى يهتدى
~~المعتبر بالنظر فيها تخلصه من ورطات الشكوك ويستقيم له دينه وذلم أعظم
~~النفع وأجله وقال تعالى: "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل " إلى قوله: "وهو
~~الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان بك قديرا " فلما تقدم
~~التنبيه بهذه الآيات الواضحات الموقظات من سنات الغفلات والمحصلات أعظم
~~النفع فى امتثال الواجبات والنجاة من الضلالات ناسبها تقديم ما قدم فى
~~الآية من قوله: "ويعبدون من دون الله ما لا يتفعهم ولا يضرهم " وصار الكلام
~~بقوته مجاوبا لقوله: "أفمن يخلق كمن لا يخلق " وورد كل على ما يجب والله
~~أعلم.
# الآية الثالثة من سورة يونس: قوله تعالى: "قل من يرزقكم من السماء والأرض
~~" وفى سورة سبأ: " قل من يرزقكم من السماوت والأرض " فأفرد لفظ السماء فى
~~الأولى وجمع فى الثانية مع اتحاد المعنى والتساوى فى ألفاظ الآية غير ما
~~ذكر فيسال عن ذلك؟
#
# PageV01P240
# والجواب عنه ان الافراد الوارد فى آية يونس محصل للمعنى مع الإيجاز فورد
~~هنا على ما يجب وأما الوارد فى سورة سبأ ms268 على الجمع فروعى فيه ما تقدم من
~~قوله تعالى: " قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة فى
~~السماوات ولا فى الأرض وما لهم فيهما من شركاء وماله من ظهير " والمراد
~~بذلك نفى الشركاء له تعالى ثم عاد الكلام إلى ذلك أيضا فقال تعالى: "قل من
~~يرزقكم من السماوات والأرض " على الجمع مناسبة إذ الآية قبل وهذه فى قضية
~~واحدة وهى نفى الشركاء والأنداد فجاءت على ما يناسب التى قبلها.
# فإن قيل: فلم ورد الجمع فى قوله فى الأولى: "لا يملكون مثقال ذرة فى
~~السماوات " وقد كان لفظ الافراد يحرز هذا المعنى مع أنه أوجز؟ فالجواب ان
~~ما قصد من قطه توهمهم أن شركاءهم ينفعونهم أو يملكون شيئا وان قل والتصرف
~~فى شئ مما قصد من هذا يقتضى تعميم النفع وتأكيد هذا الغرض بأعم ما يعبر به
~~ذلك فناسب ذلك جمع السماوات ولم يكن الافراد ليناسب ثم نوسب بين هذه الآى
~~التى بعدها فى الجمع ولم يكن فى آية يونس ما يستدعى ذلك فجاء كل على ما يجب
~~ويناسب والله أعلم.
# الآية الرابعة من سورة يونس قوله تعالى: "كذلك حقت كلمة ربك على الذين
~~فسقوا أنهم لايؤمنون " وقال فى سورة الؤمن: "وكذلك حقت كلمة ربك على الذين
~~كفروا أنهم أصحاب النار "، للسائل أن يسأل هنا عن قوله فى الأولى "كذلك "
~~بغير حرف عطف وفى الثانية "وكذلك " وعن قوله فى الأولى: "على الذين فسقوا "
~~وفى الثانية: "على الذين كفروا " وعن قوله فى الأولى: "أنهم لايؤمنون "
~~وقوله فى الثانية: "أنهم أصحاب النار "؟ فتلك ثلاث مسائل.
# والجواب: أنه لما تقدم فى سورة يونس قوله تعالى: " قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار " إلى قوله: "فأنى تصرفون " فذكر
~~سبحانه عباده بما لا يجدون محيصا عن إضافة ذلك كله وإسناده إليه سبحانه إذ
~~الرزق كالخلق وقد كانوا يقرون بإسناد الخلق إليه سبحانه قال تعالى: " ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله " وأخبر هنا سبحانه باعترافهم بإسناد ما قرروا
~~عليه إليه ms269 بقوله: "فسيقولون الله " قيل لهم: "أفلا تتقون " أى عجبا لكم كيف
~~تجمعون بين الاقرار بهذا كله ثم لا تخافون من إليه ذلك كله
#
# PageV01P241
# وتتخذون وقاية من عذابه على مخالفتكم ثم قيل لهم: "فذلكم الله ربكم الحق
~~" أى مالك ذلك كله والمنفرد بتدبيره هو ربكم الحق فكيف تنصرفون عنه ثم أخبر
~~تعالى أن كلمته التى لا مبدل لها حقت على من انصرف عن الحق وتركه بعد بيانه
~~بحسب ما قدر له فى الأزل ولم يقلع عن ذلك أنه لا يؤمن أبدا "إن الذين حقت
~~عليهم كلمات ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية " ولما لم يتقدم قبل هذه
~~الآيات فيما اتصل بها مقال من ذكر ممن حقت عليه كلمة العذاب أتى قوله:
~~"كذلك حقت " فصورة الاستئناف غير معطوفة إذ لم يتقدم ما يعطف عليه وقيل
~~"فسقوا " لأن بما تقدم مما قرروا عليه مع ما جعل لهم من الاسماع والابصار
~~والافئدة مكنوا من النظر بما خلق لهم من الادوات ووضوح المنظور فيه فبمجموع
~~هذا كله كانوا بمنزلة من تحصل الأجر وكأنه قج اتصف به وتمكنت حاله فيه ثم
~~تركه وخرج عنه ونظير هذا قوله تعالى: " أولئك ال ذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~" فلاءم هذا الحال وسمهم بالفسق فقيل: "على الذين فسقوا " فاستحقوا على
~~فسقهم بقدر الله عليه أن منعوا التصديق وهو الإيمان فأضلهم الله على علم.
# أما آية غافر فإنه تقدم قبلها قوله تعالى: " ما يجادل فى آيات الله إلا
~~الذين كفروا " ثم أعقب بذكر قوم نوح والأحزاب وهم كل أمة منهم برسولهم
~~ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذهم الله وأهلكهم بما حق
~~عليهم.
# ثم قال تعالى: " وكذلك حقت كلمات ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار "
~~وأهلها فكيف يصح منهم الإيمان وقد حقت عليهم الكلمة: "أفمن حق عليه كلمة
~~العذاب أفأنت تنقذ من فى النار " فلما تقدم فى هذه السورة ذكر من حقت عليه
~~كلمة العذاب عطف عليه: "وكذلك حقت " ولم يتقدم ذلك فى يونس ولما تقدم قوله
~~تعالى: " ما يجادل ms270 فى آيات الله إلا الذين كفروا " ولم يتقدم بسط دلالات
~~مما به الاعتبار لم يكن هؤلاء بمنزلة المذكورين فى يونس وإن كانت الدلالات
~~عنده فى حق الكل ولكن مراعاة النظم أمر ملتزم والافصاح بالذكر كما أفصح فى
~~آية يونس لم يقع هنا فلما تكن هذه الآية كتلك فيما ذكر وسم هؤلاء بالكفر
~~وقيل "على الذين كفروا " ولم يقل "فسقوا " إذ لم يتقدم هنا ما تقدم هناك ما
~~يتقدم معه ذكر الفسق وأيضا فقد تقدم فى غافر قوله تعالى: " ما يجادل فى
~~آيات الله إلا الذين كفروا " فناسبه "وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا "
~~وإذا كانوا كافرين فهم أصحاب النار فأما الفاسق فإن كان فسقه يخرجه من
~~الإيمان كان كافرا وان كان بالخروج إلى
#
# PageV01P242
# المعصية دون الكفر لم يكن كافرا إلا أن المراد بفسوق من ذكر فى سورة يونس
~~إنما هو ترك الاعتبار الحامل على الإيمان إذا وفق المعتبر فالتارك لذلك
~~خارج عن التصديق فكان كافرا فقد حصل الجواب عن السؤالات الثلاث ووضح مجئ كل
~~على ما يناسب وإن الوارد فى سورة يونس لا يناسبه ما تقدم قبل الآية فى سورة
~~غافر ولا الوارد فى سورة غافر يناسب ما تقدم فى سورة يونس والله أعلم.
# الآية الخامسة قوله تعالى: " ألا إن لله ما فى السماوات والأرض ألا إن
~~وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون " وقال فيما بعد: "ألا إن لله من فى
~~السماوات ومن فى الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء " ثم قال
~~بعد: "قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغنى له ما فى السماوات وما فى
~~الأرض إن عندكم من سلطان بهذا " هنا ثلاث سؤالات يسأل عن سقوط "ما " من
~~قوله فى الآية الأولى: " ألا إن لله ما فى السماوات والأرض "؟ ووجه ثبوتها
~~فى الآية الثالثة فى قوله: " له ما فى السماوات وما فى الأرض "؟ وعن ورود
~~"من " مكان "ما " فى الآية المتوسطة فى قوله: " ألا إن لله من فى السماوات
~~ومن فى الأرض "؟
# والجواب ms271 عن السؤال الأول: أنه تقدم قبل الآية قوله تعالى: " ولو أن لكل
~~نفس ظلمت ما فى الأرض لافتدت به " وهذه الآية مبنية عليها ومجموع الآيتين
~~فى قوة أن لو قيل: "ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الأرض لافتدت به " وليس ذلك
~~لها بل كل ذلك لله سبحانه: "ألا إن لله ما فى السماوات والأرض " فلما كانت
~~الآية مبنية على هذه التى قبلها - والمعنى بين ذلك - وقع الاكتفاء بوقوع ما
~~فى الأولى واجتزئ بذا عن تكرارها فى الثانية وليس الموضع موضع تأكيد فتكرر
~~لذلك.
# وأما ثبوتها فى الآية الثالثة - وهو السؤال الثانى - فوجهه أن التأكيد
~~مقصود فى هذه الآية لأن قبلها حكاية قول الكفار: "قالوا اتخذ الله ولدا "
~~فنزه تعالى نفسه عن مقالهم فقال: "سبحانه هو الغنى له ما فى السماوات وما
~~فى الأرض "وإذا ورد فى القرآن ذكر مقال هؤلاء المعتدين فى ضلالهم تبعه ذكر
~~ملكه سبحانه لكل من فى السماوات والأرض كقوله تعالى: "وقالوا اتخذ الرحمان
~~ولدا " ثم قال: "لقد جئتم شيئا إدا " ثم ذكر سبحانه عظيم مرتكبهم فى شنيع
#
# PageV01P243
# مقالهم فقال: "تكاد السماوت يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن
~~دعوا للرحمان ولدا " أى من أجل ادعائهم الولد لله سبحانه ثم قال: "وما
~~ينبغى للرحمان أن يتخذ ولدا " وكيف والكل عبيده وملكه: "إن كل ما فى
~~السماوت والأرض إلا آتى الرحمان عبدا " وهو الغنى عن العالمين فلما كان
~~موضع تأكيد ناسبه الاتيان بما والتأكيد بها وإن كان المعنى حاصلا دونها.
# والجواب عن السؤال الثالث: أن ورود "من " فى الآية المتوسطة مناسب لما
~~قصد بها وبنيت عليه ألا ترى أن ما ثبت قبل هذه الآية من قوله تعالى: " ولا
~~يحزنك قولهم " فأنسه تعالى وثبته كما قال فى موضع آخر: "قد نعلم إنه ليحزنك
~~الذى يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " فتأمل
~~عظيم هذا التأنيس وما تضمنه قوله: "فإنهم لا يكذبونك " من وضوح صدقه عليه
~~السلام وتصديقه فلم يبق إلا الحسد وقصد إطفاء نور الله: ms272 "زيأبى الله إلا أن
~~يتم نوره " فلما قال له تأنيسا وتكفلا لحفظه إياه: "ولا يحزنك قولهم " أتبع
~~ذلك سبحانه بإعلامه إياه أن العزة له جل جلاله لا يشركه فى ذلك أحد ولا
~~يعتز مخلوق إلا بإعزازه يعز من يشاء ويذل من يشاء وإلى ذلك أشار قوله
~~"جميعا " ثم قال: "هو السميع العليم " أى لا يخفى عليه مقالهم فيك وما
~~يسرونه من مكر أو مكيدة ثم أعلمه باحتواء ملكه سبحانه على ما أعلمه به فى
~~قوله: "ألا إن لله من فى السماوات والأرض " فهو يعزك بإمداده إياك بمن شاء
~~من مخلوقاته "ولله جنود السماوات والأرض " ولما كان تأييده عليه السلام فى
~~الغالب عند لقاء أعدائه إنما يكون بالملائكة والمؤمنين لذلك ما ورد التعبير
~~بمن وكررت تأكيدا فقيل: "ألا إن لله من فى السماوات ومن فى الأرض " وهو
~~مؤسده وممده بمن شاء من عباده: "ولا يحزنك قولهم " وقد وضح أن كل آية من
~~هذه الآيات لا يناسبها غير ما اتصلت به ولا يمكن على ما تبين وقوع واحدة
~~منهما فى موضع الأخرى والله أعلم بما أراد.
# الآية السادسة من سورة يونس: قوله تعالى: "ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم
~~قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون " وفيما بعد من هذه السورة: "وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون " وفى سورة
~~الزمر: "وجئ بالنبيين والشهداء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون "
#
# PageV01P244
# وفى آخر السورة: "وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم
~~وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين " فورد فى الموضعين من سورة
~~يونس "بالقسط " وفى الموضعين من سورة الزمر "بالحق " فللسائل أن يسأل عن
~~الفرق؟
# ووجه ذلك والله أعلم أن القسط يراد به العمل والتسوية فى الحكم فمظنة
~~وروده حيث يراد موازنة الجزاء بالأعمال من غير زيادة كما قال تعالى فى جزاء
~~الكافرين: "جزاء وفاقا " أى موازنا لأعمالهم موافقا لها: "ولا يظلم ربك
~~أحدا " والحق الصدق فوروده حيث يراد تصديق وعيد أو إخبار متقدم وإن الله ms273
~~سبحانه وعد المؤمنين بزيادة الأجور والإحسان بما يفوت الغايات ويفوق الحصر
~~ولم يجعل جزاءهم على أعمالهم الدينية وفاقا لأعمالهم فى مقادير الجزاء بل
~~قال تعالى: "إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب " وقال تعالى: "وسنزيد
~~المحسنين " وقال تعالى: "فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله " ومنه جعل الحسنة بعشر أمثالها وهذا كثير فى الكتاب
~~والسنة ولما كان الوارد فى آيتى الزمر منزلا على الحكم حقا بين النبيين
~~والشهداء والملائكة قال تعالى: " وجئ بالنبيين والشهداء وقضى بينهم " وقال
~~تعالى: "وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم "
~~والضمير فى الأولى إما أن يكون للنبيين والشهداء ولا كونه فى أن هؤلاء ممن
~~يضاعف أجورهم فجئ بقوله "بالحق " تصديقا لما وعدوا من الزيادة وليس موضع
~~ورود القسط وإما أن يكون للخلق كافة وفيهم المؤمن والكافر فورد قوله "بالحق
~~" تصديقا لما ورد فى حق الفريقين من الزيادة فى أجر المؤمن والعدل فى حق
~~الكافر فلا يظلم مثقال ذرة وإنما جزاؤه وفاق عمله ولا يصح هذا إن لو قيل:
~~"وقضى بينهم بالقسط " وعلى هذا ما ورد فى الآية الأخيرة من فروق.
# وأما آيتا يونس فقد تقدم الأولى منهما غير ما آيات فى تأنيس نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وتعنيف كفار قريش ووعيدهم وتسليته عليه السلام فى إبراهيم
~~ألا ترى ختام الآى قبلها بقوله: "وإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا مرجعهم " أى فسأجرى تكذيبهم عيانا لا يجدون محيصا عنه ثم قال: "ولكل
~~أمة رسول فإذا جاء رسولهم " أى حضرهم فى القيامة وقد كذبوه فى الدنيا قضى
~~بينهم وبينه فصدق زكذب معانده فنجا المصدق وهلك المكذب ولما لم يقصد هنا
~~تفضيل أحوال المصدقين بل
#
# PageV01P245
# لحظ الطرفان من التصديق والتكذيب كان موضع التعبير بالقسط الذى هو العدل
~~بين المصدق والمكذب وإنما بناء الآى على إرغام المكذبين ولا يناسب هذا إلا
~~ذكر العدل بحسب ما بنيت عليه الآى قبله وأما قوله فى الآية بعد: "واشتروا
~~الندامة لما رأوا العذاب " فمسرو ندامتهم هم ms274 المكذبون وهم المشاهدون العذاب
~~والضمير فى قوله: "وقضى بينهم " عائد عليهم فليس موضع التعبير بقوله "بالحق
~~" لما قد تبين فقد وضح ورود كل من هذه الآى على ما يناسب ويلائم ولا يناسب
~~خلافه.
# الآية السابعة قوله تعالى: " إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون وما تكون فى شأن " وقال تعالى فى سورة غافر: "إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون " فأظهر هنا ما أضمر فى الآية الأخرى
~~فللسائل أن يسأل عن ذلك؟
# والجواب والله أعلم أن آية غافر لما تقدمها قوله تعالى: " لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون " ومقصود هذه الآية
~~تحريك الخلق للاعتبار ةالتذكير بما نصب سبحانه من الدلائل والآيات فاقتضى
~~ذلك تكرار الظاهر كما فى آية التذكير والتنبيه ثم جئ بعد هذا بقوله: "إن
~~الله لذو فضل على الناس " فنوسب بين هذا وبين ما تقدم لتجئ هذه الآى على
~~منهاج واحد من التذكير فاقتضت الثانية تكرير الظاهر.
# وأما آية يونس فإنما تقدمها تأنيس بقوله تعالى: "قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا ... "الآية ثم رجع الكلام إلى تعنيف الكفار فى تحكيمهم
~~فقال: "قل أرأيتم ما أنزل لكم من رزق ... " الآية ثم قال: "وما ظن الذين
~~يفترون على الله الكذب يوم القيامة " ولم يتقدم تكرير يطلب بمناسبة فلذلك
~~ورد الكلام على ما هو الأصل من الاتيان بالضمير ليحصل به ربط الكلام فجاء
~~كل من الموضعين على ما يقتضيه ما قبله رعيا لتناسب الكلام.
# الآية الثامنة من سورة يونس: قوله تعالى: "وما يعزب عن ربك مثقال ذرة فى
~~الأرض زلا فى السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين " وفى سورة
~~سبأ: "عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الأرض ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين " وقال فيما بعد: "قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله لا يملكون مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الأرض وما لهم ms275 فيهما
#
# PageV01P246
# من شرك وماله منهم من ظهير " للسائل أن يسأل عن تقديم الأرض على السماء
~~فى سورة يونس وعكس ذلك فى الموضعين من سورة سبأ؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم: أن آية يونس مقصود فيها من تأكيد الاستيفاء
~~والاستغراق مالم يقصد فى الأخريين وإن كان العموم مراد فى الجميع إلا أن
~~آية يونس قضت بزيادة التأكيد ولذلك تكررت فيها مع ما قبلها ما النافية
~~المتلقى بها القسم فى قوله: "وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا ليكم شهودا " فقوى بذلك قصد تأكيد الاستغراق وتضمين
~~الكلام معنى القسم فقال تعالى: "وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة " بزيادة من
~~فى الفاعل وهى مقتضية معنى الاستغراق فى مثل هذا وبناؤها على ما المتلقى
~~بها القسم بفهم ما قلناه من معنى القسم وتأكيد الاستغراق بل أقول إن "من "
~~فى مثل هذا نص فى ذلك.
# قال سيبويه رحمه الله: "إذا قلت ما أتانى رجل فإنه يحتمل ثلاثة معان
~~أحدها أن تريد أنه ما أتاك رجل واحد بل أتاك أكثر من واحد والثانى ما أتاك
~~لاجل فى قوته ونفاذه بل أتاك الضعفاء والثالث أن تريد ما أتاك رجل واحد ولا
~~أكثر من ذلك فإن قلت ما أتانى من رجل كان نفيا لذلك كله " هذا معنى كلامه
~~والحاصل منه أن "من " فى سيلق النفى تعم وتستغرق.
# ثم إنه قد تقدم قبل هذه الآية قوله تعالى: " وما تكون فى شأن وما تتلوا
~~منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه " فدخول
~~"من " فى المفعول فى الموضعين من قوله: " وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون
~~من عمل " فزيدت فى المفعول وهو اسم نكرة وارد فى سياق النفى وذلك محصل
~~للاستغراق ثم حمل عليه قوله تعالى: " وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ... "
~~الآية فناسب هذا تقديم ذكر الأرض على السماء لأن السماء مصعد الأمر ومحل
~~العلو ومسكن الملائكة وهى مشاهدة لهم ومستقبل الداعين منها ms276 ينزل الأمر ورزق
~~العباد وفيها الخزنة من الملائكة واليها يصعد بأرواح المؤمنين ويعرج
~~الملائكة السياحون فى الأرض المسؤولون عن أفعال العباد فكان العلم بما فيها
~~أجلى وأظهر وكان العلم بما فى الأرض أخفى وهذا بالنظر الينا وبحسب متعارف
~~أحوالنا وإلا فعلم بارينا سبحانه بما فى الأرض وما فى السماء على حد سواء
~~كما أن علمه بالسر والجهر مستو: "سواء منكم من أسر القول ومن جهر به "
~~ولكنا إنما خوطبنا على أحوالنا وبما
#
# PageV01P247
# نتعاهده ونتعارفه من المعانى والصفات ولذلك ورد فى القرآن التعجب والدعاء
~~والترجى وغير ذلك فخوطب العباد بما يتعارفون ويألفون فيما بينهم.
# فهذا بيان ما تقدم.
# فلما كانت الأرض بالنسبة إلى اسمها فيما ذكرنا كان أمرها أخفى وكان أمر
~~السماء أوضح وأقرب من حيث ذكرنا خوطب الخلق على ذلك فقدم ذكر ما هو عندنا
~~كافة أخفى فقيل عند قصد المبالغة فى تأكيد الاستغراق والقسم على ذلك: "وما
~~يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى الأرض ولا فى السماء " ونظير هذا الوارد هنا
~~قوله تعالى: " ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على الله من شئ فى
~~الأرض ولا فى السماء " وهذه الآية فى الذى تعطيه من إفهام القسم والاستغراق
~~والابتداء بما هو عندنا أخفى كآية يونس من غير فرق وعلمه سبحانه بما خفى
~~عندنا أو ظهر سواء تعالى ربنا عن شبه الخليقة.
# فإن قيل فإن قوله سبحانه: "وما من غائبة فى السماء والأرض إلا فى كتاب
~~مبين " قد اجتمع فيه زيادة من الاستغراقية بعد ما النافية المشيرة إلى معنى
~~القسم كما فى الآيتين وقد تقدم فيه ذكر السماء بخلاف ما فى الآيتين؟ قلت
~~لما تقدم هذا قوله تعالى: " وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون " وقد
~~تقدم فى سبأ إحراز التسوية من غير فرق فقدم ذكر السماء وإنما كانت تكون
~~كالآيتين لو لم يتقدمها ما ذكر وإذ قد نبين وجه تقديم الأرض فى آية يونس
~~فنقول ان الآيتين من سورة سبأ لما لم يتقدم فيهما ما ms277 تقدم فى آية يونس مما
~~يحرز تأكيد العموم والاستغراق ولم يكن فيهما داع من المعنى لتقديم الأرض
~~على السماء ثم ان ورود السماوات بلفظ الجمع يحرز فى الآيتين من سورة سبأ
~~معنى العموم والاستغراقى إذ هو مراد فى كل هذه الآيات الواردة فى هذا الغرض
~~فأعطاه وأحرزه فى آية يونس وآية إبراهيم ما نجر فى هاتين الآيتين من محرز
~~معنى القسم والاستغراق وأعطاه وأحرزه فى آيتى سبأ ما ورد فيهما من جمع
~~السماوات وجاء كل على ما يجب ويناسب.
# الآية التاسعة من سورة يونس قوله تعالى: " ولقد بوأنا بنى إسرائيل مبوأ
~~صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضى بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون " وفى سورة الجاثية:: "ولقد آتينا بنى
~~إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم منالطيبات وفضلناهم على العالمين
~~وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من
#
# PageV01P248
# بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون " للسائل أن يسأل عن وجه الاختلاف الوارد فى هاتين السورتين
~~وزيادة ما فى الوارد فى سورة الجاثية من الألفاظ مع اتحاد المعنى المفصود
~~فى الموضعين من منحهم واختلافهم؟
# والجواب عن ذلك والله أعلم: أن آية يونس تقدم قبلها دعاء موسى عليه
~~السلام على فرعون وملئه بقوله: "ربنا إنك أتيت فرعون وملأه زينة وأموالا فى
~~الحياة الدنيا ... " الآية فأجاب سبحانه دعاء نبيه وطمس على أموال آل فرعون
~~وملئه وأغرقه وآله ونجى بنى إسرائيل من الغرق وقطع دابر عدوهم وأورث بنى
~~إسرائيل أرضهم وديارهم يتبوؤن منها حيث شاؤوا فقال سبحانه معرفا نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم: "ولقد بوأنا بنى إسرائيل مبوأ صدق " أى مكناهم ومهدنا
~~لهم أمرهم بإهلاك عدوهم وبما أورثناهم بعد ضعفهم من مشارق الأرض ومغاربها
~~فبعد تمكن أمرهم واستحكام حالهم واستقرار أمر دينهم بما شاهدوه من الآيات
~~وعظيم البراهين المعقبة لمن شاهدها اليقين اختلفوا جريا على ما سبق لهم
~~ولغيرهم ممن أشار إليه قوله تعالى فى أول هذه السورة: "وما ms278 كان الناس إلا
~~أمة واحدة فاختلفوا " ويناسب هذا كله تناسبا لا توقف فى وضوحه ولم يتقدم فى
~~السورة ما يستدعى من حالهم أكثر من هذا.
# أما آية الجاثية فتقدم قبلها بسط الدلالة والبراهين من لدن قوله تعالى: "
~~إن فى السماوات والأرض لآيات للمؤمنين " إلى ما تبع هذا من التنبيه بخلقها
~~وما بث سبحانه فيهما من أصناف المخلوقات واختلاف الليل والنهار وتعاقبهما
~~وإنزال الرزق من السماء وإحياء الأرض بعد موتها بما ينزل من الرزق اليها
~~وتصريف الرياح ثم ذكر سبحانه أن هذه الآيات إنما يعتبر بها ويهتدى بأنوارها
~~من منحه الله تعالى العقل وهذاه إلى الاعتبار فقال: "آيات لقوم يعقلون "
~~ولم يرد ذكر هذه الجملة للاعتبار بها فى موضع من كتاب الله تعالى أوعب منها
~~فى هذه السورة وفى سورة البقرة وهى هناك أوعب لذكر الفلك وجريها فى منافع
~~العباد وتسخير السحاب بين السماء والأرض وذكر تصريف الرياح وقد أعقب ذكر
~~هذه الآيات فى الموضعين بقوله فى سورة البقرة: "ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا " الآية إشارة إلى كفار العرب وسوء مرتكبهم وتعاميهم عن
~~الاعتبار والاستدلال مع وضوح الأمر إذ لا يقبل العقل تكون هذه
#
# PageV01P249
# المخلوقات العظام بأنفسها ولا أن بعضها أوجد بعضا لتساويها فيما قام من
~~دلائل الحدوث فلابد من صانع مريد مختار قادر منزه عن شبه هذه الجملة والا
~~لافتقر إلى موجد آخر وذلك يؤدى إلى التسلل وهو محال عقلا والإثنينية ممتنعة
~~عقلا: "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " فتعين توحيد الموجد الحق وانه
~~ليس كمثله شئ ولما كان الاستدلال بهذه الجمل المفصلة أوضع شئ أتبعها سبحانه
~~بقوله: "فبأى حديث بعد الله وآياته يؤمنون " ولكونه أبسط ما ذكر به من خوطب
~~بالقرآن ثم لم يجد ذلك فى حق من سبق له الشقاء منهم الا المنافرة والمخالفة
~~أعقبت بذكر من ترادفت وتوالت عليه الآيات وكثرت فى حقه الشواهد ثم لم يعقبه
~~ذلك الا الاختلاف والعدول عن سلوك المنهج الواضح وهم الممتحنون بالاختلاف
~~من بنى إسرائيل فقال تعالى: ms279 "ولقد آتينا بنى إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين وآتيناهم
# بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن برك
~~يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون " فاقتضى ذلك ما قدم من بسط
~~الآيات وواضح ما خصه تعالى من واضح الدلالات فى صدر هذه السورة بسط ما منحه
~~بنو إسرائيل وما بين لهم مما أشار إليه قوله تعالى: " وآتيناهم بينات من
~~الأمر " بعد ما ذكر ما أوتوه من الكاب والحكم وتوالى النبوة فيهم وكثرة
~~الرسل منهم وما بسط لهم من الرزق وإدرار النعم فعتوا واعتدوا وقتلوا
~~الأنبياء بغير حق لينفذ فيهم ما قدر على فاعلى ذلك منهم من ضرب الذلة
~~والمسكنة ومسخهم قردة وخنازير ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم فلا
~~يأتلف شملهم ولا تجتمع جماعاتهم إلى يوم القيامة ليعلم المعتبرون بالآيات
~~أنه لا يجرى على أحد الا سابق سعادة ان قدرت له الا ان الانقياد للاعتبار
~~والاذعان لموجب الدلالات عنوان رجاء والمنافرة لذلك عنوان مشقة وهما شاهدا
~~حال والشأن كله فى الخواتم والكتاب والسنة موضحان لهذا الإجمال.
# ولما لم يكن تقدم آية سورة يونس من الدلالات مثل ما بسط فى سورة الجاثية
~~من الاعتبار لما يناسبه الواقع فى الجاثية من الاطناب فنوسب الإيجاز
~~بالايحاز والاطناب بالاطناب وجاء كل على ما يجب ويناسب مع اتحاد الممقصود
~~فى السورتين.
# الآية العاشرة من سورة يونس قوله تعالى: " وأمرت أن أكون من المؤمنين "
~~وفى سورة النمل: "وأمرت أن أكون من المسلمين " للسائل أن يسأل عن الفرق
~~الموجب لافتراق الوصفين فى الآيتين.
#
# PageV01P250
# والجواب أن الآية الأولى قد ورد قبلها قوله تعالى: " ولو شاء ربك لآمن من
~~فى الأرض جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تموت
~~إلا بإذن الله " وبعد هذا: "وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون "
~~وبعد هذا كذلك: "حقا علينا ننجلا المؤمنين " وبعد هذا الآية المذكورة من
~~قوله: "وأمرت أن أكون من المؤمنين " وتناسب هذا ms280 كله بين.
# ثم من المعلوم ان اسم الإيمان إنما يقع لغة على التصديق وعلى هذا يطلقه
~~الأشعرية ومنه: "وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين " ثم قد يتسع فى إطلاقه
~~فيوقع على التصديق والاستسلام ومنه: "وأمرت أن أكون من المؤمنين " والأصل
~~فى اسم الإسلام وقوعه على الاستسلام والتزلم الأعمال الظاهرة ثم يتسع فيه
~~فيطلق على مجموع التصديق والاعتقاد والاستسلام ومنه: "وأمرت أن أكون من
~~المسلمين " وقد يختص كل من الاسمين بمسماه من غير اتساع ومنه قوله تعالى: "
~~قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا " وفى حديث سؤال جبريل
~~عليه السلام: "ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وأنى رسول الله
~~وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت إليه سبيلا
~~قال صدقت فما الايمان؟ قال: أن تؤمن بالله ...
# "الحديث فوقع فيه التفصيل إجراء على أصل التسمية فإذا تقرر هذا فاعلم ان
~~ما تقدم قبل آية يونس من تكرار اسم الإيمان لم يكن ليلائمه إطلاق اسم
~~الإسلام لأن رتبة الإيمان فوق رتبة الإسلام ومقامه أعلى وهذا على إطلاق كل
~~واحد من الاسمين على مسماه لغة وعلى رعى التفصيل فكأن يكون عكس الترقى إلى
~~الأعلى أبدا فلا يمكن فى آية يونس الا ما وردت عليه.
# أما آية النمل فإن قبلها قوله: "إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى
~~حرمها الله وله كل شئ " وقوله: "وله كل شئ " يقتضى تسليم كل شئ له والتبرى
~~من توهم شريك أو نظير فناسب هذا قوله: "وأمرت أن أكون من المسلمين " وجاء
~~كل على ما يجب.
# الآية الحادية عشرة
# قوله تعالى: " فمن اهتدى قإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما
~~انا عليكم بوكيل " وفى سورة النمل: "فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل
~~فقل إنما أنا من المنرين " فورد فى الأولى عقب قوله
#
# PageV01P251
# "ومن ضل " قوله "فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل " وفى الثانية عقب
~~قوله "ومن ضل " قوله "فقل إنما أنا من المنذرين " فللسائل أن ms281 يسأل عن
~~الفرق؟
# والجواب أن آية يونس مرتبطة بقوله تعالى فيما قبلها: "ولو شاء ربك لآمن
~~من فى الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين " فلما تقدمها
~~هذا ومعناه هو المعنى المراد فى قوله تعالى فى سورة الزمر: "وما أنت عليهم
~~بوكيل " فقيل هنا على لسانه صلى الله عليه وسلم: "وما انا عليكم بوكيل "
~~وتناسب ذلك وارتبط ارتباطا لا يلائم الموضع خلافه والله أعلم.
# وأما آية النمل فإنها راجعة إلى قوله تعالى فيما تقدمها: "فتوكل على الله
~~إنك على الحق المبين إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون " فناسب هذا أتم مناسبة قوله تعالى: " ومن ضل فقل إنما أنا من
~~المنذرين " ولم يكن قوله: "فقل إنما أنا من المنذرين " ليناسب المتقدم فى
~~سورة يونس ولا قوله: "وما أنا عليكم بوكيل " ليلائم ما تقدم هنا والله
~~أعلم.
#
# PageV01P252
# ملاك التأويل (الجزء الثانى)
### | سورة هود
### | الآية الأولى
# منها قوله تعالى: (ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات
~~عني إنه لفرح فخور) (هود: 10)، وفي سورة حم السجدة: (ولئن أذقناه رحمة منا
~~من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة) (فصلت: 50)، للسائل
~~أن يسأل عن زيادة (منا) وزيادة (من) في سورة السجدة وسقوطهما معا في سورة
~~هود؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أنه لم يرد في هود ما يستدعي تلك الزيادة،
~~وأما سورة السجدة فتدم فيها قوله: (ويوم يناديهم أين شركائي) (فصلت: 47)
~~قطعا بهم وتنبيها على سوء مرتكبيهم، وقد عاينوا الحق، وضل عنهم ما كانوا
~~يدعون من قبل من شركاء الله سبحانه، وظنوا أي أيقنوا وعلموا أنه لا محيص
~~لهم ولا مفر، فلما تقدم ذكر الشركاء قال تعالى: (ولئن أذقناه رحمة منا)،
~~فنبه تعالى بقوله (منا) على أن لا شريك له، ولا معطي غيره، وأنه لا يأتي
~~العبد شيء من سواه سبحانه. ولما لم يتقدم في سورة هود ذكر لذلك ms282 لم يرد فيها
~~التنبيه بقوله: (منا) وأما زيادة: (من) في قوله: (من بعد ضراء مسته) فمناسب
~~لإطناب هذا الغرض في هذه السورة، فناسب ذلك الزيادة. ولإيجاز هذا القصد في
~~سورة هود ناسبه سقوط (من)، فجاء كل على ما يناسب ويجب، ولم يكن ليلائم كلا
~~من الموضوعين إلا ما ورد فيه، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# منها: (به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تكن في مرية منه إنه
~~الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) (هود: 17)، وفي آخر السورة إثر
~~قوله: (عطاء غير مجذوذ) (هود: 108)، (فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء ما
~~يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل) (هود: 109)، وفي سورة السجدة: () ولقد
~~آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه) (السجدة: 23) بثبات نون تكن،
~~وحذفها في آيتي سورة هود فللسائل أن يسأل عن ذلك؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أن العرب تصرفت في يكون عند دخول الجازم تصرفا
~~لم تفعله في نظائرها وما يشبهها، وبسط هذا في مظانه، فيكون الوجه في يكون
~~عند دخول الجازم تسكين النون، فتحذف الواو عند التقاء الساكنين كما ورد في
~~سورة
#
# PageV02P253
# السجدة، إلا أن حذف النون في يكون من فصيح كلامهم ما لم تكن متحركة، فإن
~~كانت متححركة لم تحذف لقوتها بالحركة وإن كانت عارضة كقوله تعالى: (لم يكن
~~الذين كفروا ... ) (البينة: 1)، ولا تحذف هذه إلا في الشعر نحو قوله:
# لم يك الحق سوى أن هاجه رسم دار قد تعفى بالسرر
# فورد في سورة هود على ما اعتمدوه من تخفيف هذا اللفظ ليناسب بذلك إيجاز
~~الكلام المتعلق بقوله: (فلا تكن في مرية منه) (هود: 17)، والمتصل به تمامه
~~تمام معنى المقصود وذلك قوله: (إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون)
~~(هود: 17)، وكذلك قوله في آخر السورة: (فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء)
~~(هود: 109) إلى قوله: (غير منقوص) (هود: 109).
# وورد في سورة السجدة على أصل الكلمة قبل حذفها فقيل: (فلا تكن)، ليجريذلك
~~مع ما ورد في هذه السورة من ms283 طول الكلام المتعلق بقوله (فلا تكن في مرية من
~~لقائه) (السجدة: 23)، ألا ترى أن الكلام واحد إلى قوله: (فيما كانوا فيه
~~يختلفون) (السجدة: 25)، فنوسب الإيجاز بالإيجاز والطول بالطول والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# منها قوله تعالى: (لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون) (هود: 22)، وفي
~~سورة النحل: (لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون) (النحل: 109)، للسائل أن
~~يسأل عن وجه تخصيص آية هود بقوله: (الأخسرون) وآية النحل (بقوله)
~~(الخاسرون)؟ (وهل كان يمكن العكس)؟
# والجواب: أن آية هود تقدمها (ما يفهم) المفاضلة، ألا ترى أن قوله تعالى:
~~(أفمن كان على بينة) (هود: 17)، الآية يفهم من سياقها أن المراد: أفمن كان
~~على بينة من ربه كمن كفر وجحد (وكذب) الرسل؟ ثم أتبع هذا بقوله: (ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا) (هود: 18)، فهذا صريح مفاضلة، ثم أستمرت الآي في
~~وصف من ذكر وعرضهم على ربهم وقول الأشهاد: (ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين (18) الذين يصدون عن سبيل الله) (هود: 19، 18) إلى
~~ذكر مضاعفة العذاب لهم، وأستمر ذكرهم إلى قوله: (لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون) (هود: 22)، فناسب لفظ الأخسرين بصيغة التفاضل، ومقصود التفاوت ما
~~تقدم مما يفهم ذلك
#
# PageV02P254
# من قوله تعالى: (أفمن كان على بينة من ربه) (هود: 17)، وأفعل من كذا في
~~قوله: (ومن أظلم ممن افترى) (هود: 18)، فالأيات من لدن قوله (أفمن كان على
~~بينة من ربه) إلى قوله: (هم الأخسرون) (مبنيات على ما ذكرناه غير خارجة عن
~~هذا المقصود، ولو ورد هنا ((الخاسرون)) مكان ((الأخسرين)) لتنافى النظم
~~وتباين السياق ولم يتناسب.
# وأما آية (النحل) فلم يقع قبلها أفعل التي للمفاضلة والتفاوت ولا ما
~~يفهمهما، وإنما قبلها: (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم
~~عذاب أليم إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون) (النحل: 105، 104)، وبعد هذا (وأن الله لا يهدي القوم الكافرين)
~~(النحل: 107)، وبعد هذا (وأولئك هم الغافلون)، ms284 فتأمل هذذه الفواصل واتفاقها
~~في اسم الفاعل المجموع جمع السلامة في قوم متفقي الأحوال في كفرهم إلى أن
~~ختم وصفهم وما قصد من ذكرهم بقوله: (لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون)،
~~فتناسبت الآي في السياق والفواصل، وختمت بمصل ما به بدأت، ولم يكن ليناسب
~~ما ورد هنا لفظ المفاضلة، إذ ليس في الكلام ما يستدعي ذلك لا من لفظه ولا
~~معناه، ووضح إختصاص كل من العبارتين بمكانة، وإن العكس لا يلائم، والله
~~أعلم.
### | الآية الرابعة
# من سورة هود قوله تعالى في قصة نوح عليه السلام: (قال يا قوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم) (هود: 28)، في قصة
~~صالح بعد: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة)
~~(هود: 63)، للسائل أن يسأل عن مجاوبة كل واحد من هذين النبيين الكريمين
~~لقومه، لم تقدم المجرور في قول صالح عليه السلام (وآتاني منه رحمة) على
~~المفعول الثاني من مفعولي أتى التي هو رحمة والوجه تأخيره لأنه فضله كما
~~تقدم متأخرا في قول نوح عليه السلام (وآتاني رحمة من عنده)؟
# والجواب على ذلك: أن قوم صالح، عليه السلام، بالغوا في أساءت الجواب حين
~~قالوا: (قد كنت فينا مرجوا قبل هذا) (هود: 62)، أي قد كنت مرجوا أن تسود
~~فينا حتى نقطع عن رأيك ونرجع إليك من أمورنا، فرموا مقامه النبوي بحط
~~مرتبته عنهم، فلما بالغوا في إساءة الجواب جاوبهم، عليه السلام، ردا
~~لمقالهم الشنيع بقوله: (أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة)
~~(هود: 63)، ولا شك أن عليه السلام كذلك، وأنه على بصيرة من أمره، ولكنه
~~خاطبهم على ما يجري في مناظرة من فرض ما لا يعتقده المناظر على حسب نطقه،
~~ولكنه يستنزل بذلك مناظرة ليقيم الحجة عليه، فيقول هب كذا على ما
#
# PageV02P255
# تقوله، فعلى هذا جرى قول النبي الكريم (أرأيتم إن كنت على بينة من ربي)،
~~أي كيف ترون إن كنت على واضحه وعلى يقين من ربي وآتاني منه ms285 رحمة فعصيته
~~بموافقتكم، فإن فعلت ذلك فمن ينصرني ويمنعني من عذابه، فخاطبهم عليه السلام
~~بطريقة فرض هذا: إن كان كذا، وهو عليه السلام العليم بحاله الجليل، وعلى
~~بينة من ربي، وأكد بتقدم المجرور في قوله (وآتاني منه رحمة)، لما يحرز
~~تقديمه من التأكد ويعيه مفهومه من أن الرحمة منه سبحانه لا يشرك فيها غيره،
~~فهو مخصوص لا يحصل مع تأخيره. فتقديم هذا الضمير المجرور كتقديمه في قوله
~~سبحانه: (ولم يكن له كفوا أحد) (الأخلاص: 4)، وقد تقدم مثله في إنشاد
~~سيبويه (رحمة الله عليه):
# لتقربن قربا لجذيا ما دام فيهن فصيل حيا
# فلما بالغوا في قبح الجواب بالغ، عليه السلام في رد مقالهم، فقدم المجرور
~~لتأكيد أن الرحمة من عند الله تعالى: (وآتاني منه رحمة).
# ولما لم يكن في مراجعة قوم نوح مثل هذا في شناعة الجواب، لأن أقصى
~~المفهوم من قولهم: (ما نراك إلا بشرا مثلنا)، إلحاقه بهم ومماثلته إياهم،
~~وكلهم يقولون لو كنت رسول لكنت من الملائكة ولم تكن لتماثلنا. فلم يكن في
~~قول هؤلاء ما في قول قوم صالح، فجرى جوابه، عليه السلام، على نسبة ذلك
~~فقال: (وآتاني رحمة من عنده)، فأتى بالمجرور مأخرا في محله على ما يجب، حيث
~~لا يقصد في إحراز المفهوم ما قصد في الآية الأخرى، فورد كل على ما يلائم،
~~والله أعلم.
### | الآية الخامسة
# من سورة هود قوله تعالى: (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها
~~من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول) (هود: 40)، وفي سورة: ((قد
~~أفلح المؤمنون)) (فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين
~~... ) (المنؤمنون: 27). للسائل أن يسأل عن وقله في سورة هود (قلنا احمل)
~~وفي السورة الثانية (فاسلك) والقصة واحدة فهل ذلك بمقتض لكل واحد من
~~الموضوعين بما وقع فيه؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن لفظ احملأوسع مواقع في اللغة وأكثر تصرفا
~~في الكلام تقول: حملت الشيء إلى فلان، وحملته على كاهلي، وحملت العلم عن
~~فلان، وحمل فلان الأمانة، وحمله ms286 الغضب على كذا، وحمل الفارس على صاحبه،
~~وحملت المرأة والشجر، ولا تقول في شيء من هذا سلك إلا أن يكون المحصور فيه
~~حسبما
#
# PageV02P256
# تعاقب سلك وحمل إن لم يعرض في المعنى ما يمنع. وأما سلك فإن العرب تقول:
~~سلكت الشيء في الشيء وأسلكته أي أدخلته قال الله تعالى: (اسلك يدك في جيبك)
~~(القصص: 32)، أي أدخلها، وقال تعالى: (ما سلككم في سقر) (المدثر: 42) أي ما
~~أدخلكم، وقال تعالى: (ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا) (الجن: 17) أي
~~ندخله فيه، وكل ما يخرج سلك عن هذا المعنى من الدخول حقيقة ومجازا، ففيها
~~من حيث معنها الخصوص، وأما حمل ففيها اتساع لا يكون في سلك. فوجه ورودها في
~~سورة هود مناسبتها من حيث المعنى من حيث ما اقترن بها من لفظ: ((قلنا))،
~~فطال الكلام لفظا مع ما أشرنا إليه من سعة المحامل، وإن لم يرد جميعها هنا،
~~لكن ناسب مجموع هذه العبارة ما ورد في سورة هود من إستيفاء قصة نوح، عليه
~~السلام، وطول الكلام بذلك.
# وأما آية المؤمنون ففي قصة نوح فيها إيجاز وإجمال، إلا ترى أنها في كلمها
~~وعدد حروفها - أعني آية هود - على الضعف أو أطول مما في سورة المؤمنون،
~~فلذلك ورد في سورة المؤمنون لفظ ((أسلك)) لإيجازه من حيث معناه وعروه عن
~~(إقتران) لفظ ((قلنا)) أو غيره مما يحرز الطول، بخلاف ما في سورة هود. ومما
~~يعضد هذا المقصود ويشهد له قوله تعالى في سورة هود: (حتى إذا جاء أمرنا)
~~(هود: 40)، وفي سورة المؤمنون: (فإذا جاء أمرنا) (المؤمنون: 27). فتأمل
~~تنظير ((حتى)) وهي على أربعة أحرف بفاء التعقيب في سورة المؤمنون في قوله:
~~((فإذا))، وإنما الفاء على حرف واحد، فنوسب بالفاء موضعها المبنى على
~~الإيجاز، وبحتى موضعها المبني على الاستيفاء والطول، فقد وضح ورود كل من ما
~~في السروتين على ما يجب ويناسب، والله سبحانه أعلم بما أرد.
### | الآية السادسة
# من سورة هود: (ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا)
~~(هود: 58)، وقال في قصة شعيب عليه ms287 السلام: (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا) (هود: 94)، فعطفت لما على ما قبلها بواو النسق
~~في هذين الموضوعين وخالفت قصة صالح وقصة لوط، عليهما السلام، في الحرف
~~المعطوف به هذه الجملة المصدرة بحرف الوجوب فقيل في قصة صالح عليه السلام:
~~(فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا) (هود: 66)، وفي
~~قصة لوط عليه السلام: (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها) (هود: 82)،
~~بعطف لما على ما قبلها من هتين الآيتين بفاء التعقيب، فللسائل أن يسأل عن
~~وجه اختصاص آيتي هود وشعيب بالواو وآيتي صالح ولوط، عليهما السلام، (فاء
~~التعقيب؟ وهل ذلك بواجب؟).
#
# PageV02P257
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن آيتي صالح وهود ورد فيهما ما يقتضي معناه
~~أن يربط بالفاء المقتضية التعقيب، أما قصة صالح منهما فتقدمها قوله تعالى:
~~(فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) (هود: 65)، فكأن قد قيل: فلما
~~انقضت، فالموضوع للفاء لمقصود التعقيب. ومثل هذا من غير فرق قوله تعالى في
~~قصة لوط عليه السلام: (إن موعدهم الصبح) (هود: 81)، ولا شك أن المعنى
~~يستدعي تقدير فلما أصبح تحقيقا لصدق الوعيد، وإعقابا لا يتحصل بغير الفاء،
~~فهذا يوجب خصوص الفاء بهذين الموضعين. وأما قصة هود عليه السلام، فلم يرد
~~فيها ما يستدعي تعقيبا، بل قبلها ما يقتضي أن ينسق ما بعده عليه بواو
~~العطف، وذلك قوله تعالى مخبرا عن قوم هود: (ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا) (هود: 57)، ثم قال: (ولما جاء أمرنا) (هود: 58)، فعطف هذه
~~الجمل بعضها على بعض بما يعطي ذلك، ويناسب العطف بالواو، وعلى هذا وردت آية
~~شعيب عليه السلام، فورد قبلها: (ويا قوم اعملوا على مكانتكم) (هود: 93) ثم
~~بعد ذلك: (وارتقبوا إني معكم رقيب) (هود: 93)، وليس هذا ما يقتضي تعقيبا بل
~~بابه حمل الآي بعضها على بعض بحرف التشريك، فجاء كل على ما يناسب، والله
~~أعلم بما أراد.
### | الآية السابعة
# قوله تعالى في قصة هود: (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة) (هود: 60)، وفي قصة
~~موسى بعد من هذه السورة: (وأتبعوا ms288 في هذه لعنة) (هود: 99) فجمع في قصة هود
~~بين اسم الإشارة ولفظ الدنيا الجاري عليه وصفا، وأكتفي في قصة موسي باسم
~~الإشارة دون التابع، فللسائل أن يسأل عن وجه ذلك؟ وهل كان يجوز عكس الوارد؟
# والجواب عن ذلك: أن الوارد عليه كلا من الآيتين لا يحسن خلافه ولا يناسب،
~~وذلك لوجهين: أحدهما أن قصة هود، عليه السلام، في هذه السورة أكثر استيفاء
~~من قصة موسي عليه السلام، بكثير فناسب الطول الطول والإيجاز الإيجاز، ولا
~~يليق العكس. والوجه الثاني أن قوله تعالى في قصة هود: (وأتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة) (هود: 60)، وارد على الأصل من الجمع بين التابع نعتا أو عطف
~~بيان وبين متبوعه، وجاء في قصة موسى عليه السلام: ((وأتبعوا في هذه لعنة)
~~على حذف الوصف للإكتفاء باسم الإشارة، وكل فصيح، فجيء بما هو في الأصل
~~أولا، ثم جيء ثانيا بما هو ثان عنه على ما ينبغي، ولا يحسن العكس لأن ذلك
~~شبه التفسير وبابه أن يتقدم، فما يحذف يكون لما تقدم من ما يدل عليه ويحذف
~~لما سيأتي بعد إلا في قليل نحو قوله: نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض،
~~والرأي مختلف، وهذا الوجه كاف. والوجه الأول أنسب لراعي النظم، والله أعلم.
#
# PageV02P258
### | الآية الثامنة
# من سورة هودقوله تعالى: في قصة صالح: (قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا
~~قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه
~~مريبقالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب) (هود: 62)، وقال في سورة
~~إبراهيم عليه السلام: (وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا إليه مريب) (إبراهيم: 9)، للسائل أن يسأل عن ثبات النونين وهما
~~للمضاعفة الداخلة للتأكيد ونون الضمير في ((إننا)) في سورة هود (وسقوط إحدى
~~النونين في سورة إبراهيم من ((إنا))؟ وعن إفراد النون في سورة هود: (في))
~~(تدعونا) والحاق نون ثانية في (تدعوننا) من سورة إبراهيم؟
# والجواب عن ms289 ذلك: أن ((إننا)) الواردة في سورة هود المضموم فيها إلى أن
~~المشددة الناصبة للإسم والرافعة للخبر نون الضمير المنصوب وارده على ما يجب
~~وعلى الأصل في إتصال الضمير المنصوب، ثم يجوز حذف إحدى المضاعفين تخفيفا
~~فنقول: (إنا) فنكتفي بالضمير عن النون المحذوفة، وذلك من فصيح كلامهم،
~~والأصل الأول، وإذا تقرب هذا فاعلم أن الضمير المتصل بالفعل في (تدعونا) في
~~سورة هود ضمير مفرد مستتر وهو ضمير صالح، عليه السلام، ورفع هذا الفعل
~~بالضمة المقدرة في الواو من (تدعونا) ضمير قوم صالح. ولا نون هنا غير هذه،
~~وأما قوله في سورة إبراهيم عليه السلام: (مما تدعوننا) فالواو ضمير الرسل
~~المقول لهم: (إنا كفرنا بما أرسلتم به)، ورفع هذا الفعل بالنون الأولى
~~والنون الثانية ضمير المدعوين، فلابد هنا من النونين في (تدعوننا)، فلما
~~لزمت النونان هنا جيء معهما بإن المحذوفة النون لتقارب اللفظ أعني قرب إن
~~من تدعوننا، فكان في مظنة الإستثقال فحسن الحذف حيث يجوز فقيل: (وإنا لفي
~~شك مما تدعوننا إليه مريب) (إبراهيم: 9)، ولما لم يكن في (تدعونا) في سورة
~~هود إلا نون واحدة وهي نون الضمير لم يستثقل، فجيء بإننا على الأصل فجاء كل
~~على ما يجب، والله أعلم بما أراد.
### | الآية التاسعة
# من سورة هود، عليه السلام، قوله تعالى في قصة صالح: (وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين) (هود: 67)، وقال في هذه السورة في قصة
~~شعيب عليه السلام: (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين) (هود: 94)، يسأل عن
~~سقوط علامة التأنيث من الفعل في قوله: (وأخذ) في قصة صالح وثبوتها فيه في
~~قصصة شعيب مع التساوي في الفاعل وهي الصيحة والتساوي في الفصل الواقع بين
~~الفعل وفاعله الرافع له؟
# والجواب عن ذلك: أن التأنيث على ضربين حقيقي وغير حقيقي، فالحقيقي لا
#
# PageV02P259
# تحذف تاء التأنيث من فعله غالبا إلا أن يقع فصل نحو قام اليوم هند، وكلما
~~كثر الفصل حسن الحذف، ومن كلامهم حضر القاضي اليوم ms290 امرأة، والإثبات مع
~~الحقيقي أولى ما لم يكن جمعا. وأما التانيث غير الحقيقي فالحذف فيه مع
~~الفصل حسن، قال تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى) (البقرة: 275)، وهو
~~كثير، فإن كثر الفصل ازداد حسنا، (ومنه) (وأخذ الذين ظلموا الصيحة)، فالحذف
~~والإثبات هنا جائزان والحذف أحسن، فجاء الفعل في الآية الأولى على الأولى،
~~ثم ورد في قصة شعيب وهي الثانية بإثبات علامة التأنيث على الوجه الثاني،
~~جمعا بين الوجهين إذ الآيتان في سورة واحدة وتقدمها الأولى على ما ينبغي،
~~والله أعلم. وهذا ما لم يكن الفاعل ضمير مؤنث فله أحكام تخصه.
### | الآية العاشرة
# (من سورة هود عليه السلام) قوله تعالى: (ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود) (هود: 68) وقرئ ثمود في الموضوعين بالوجهين من الصرف وعدمه إلا أن
~~أكثر القراء على الصرف في الأول ومنعه في الثاني، فيترتب على قراءة
~~الأكثرين سؤال وهو لم صرف في الأول في قراءة غير حفص وحمزة ومنع الثاني
~~الصرف في قراءة الجماعة غير الكسائي؟
# ووجه ذلك، والله أعلم: التفات شيء في خفاء يراعي مثله وذلك أن الاسم
~~النكرة إذا تكرر وأريد بالثاني الأول ولم يرد غيره لزمت الألف واللام التي
~~للعهد فصار معرفة تقول: رأيت رجلا فضربت الرجل تريد المذكور ولا تعيده نكرة
~~بوجهه، ولك أن تأتي به مضمرا فتقول رأيت رجلا فضربته فإذا تكلمت (بهذا) في
~~المعرفة فالأكثر أن تأتي به مضمرا أو موصوفا كقولك المذكور أو ما لا يخرج
~~عن الأول حتى لا يظن أنك تريد سواه فتقول: رأيت زيدا فكلمته ولقيت عمرا
~~فضربت المذكور أو ضربت عمرا المذكور، والثاني المكرر أبدا إن كان الأول
~~نكرة كان هو معرفة بأداة العهد، وإن كان الأول معرفة كان الثاني أمكن في
~~التعريف إذ قد يدخل الأول اشتراك لوجود أمثله ممن سمي باسمه، أما الثاني
~~فلا يدخله اشتراك من حيث هو إلا أن يسري له الاشتراك من الأول، (فقد) ثبت
~~على كل حال أنه أبعد من الاشتراك والالتباس من الأول وذلك شفوف له عليه،
~~فكأنه ms291 أعرف منه فإذا تكرر غيرر مضمر ولا منعوت وكان علما مما يجوز في مثله
~~الوجهان من الصرف وعدمه وذلك الثلاثي الساكن الوسط، والعرب قد تصرفه لخفته
~~ومنهم من يمنعه الصرف لوجود علتين ولا يراعى خفته، وقد أنشدوا عليه:
# لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ولم تستق دعد في العلب
# فصرف أولا ولم يصرف آخر، فإذا كان أكد تعريفا كان الوجه منع صرفه إشعارا
#
# PageV02P260
# لتمكن تعريفه، إذ هذا الضرب من التعريف من موانع الصرف ولا اعتبار بما
~~دونه من المعارف في منع الصرف إلا لموانع أخر، فلهذا كان الثاني في قوله:
~~(ألا بعدا لثمود) أولى بمنع الصرف، والله أعلم، وعلى هذا ورد ما أنشدوه (من
~~قوله):
# لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ولم تسق دعد في العلب
# فالمؤنث الثلاثي الساكن الوسط إذا لم يكن منقولا عن مذكر فيه الوجهان
~~الصرف وعدمه، إلا أن في اختصاص مكرره بالمنع تأنيس لما ذكرناه وإن لم ترد
~~به الشواهد إذ باب هذا معروف ومفهوم لا توقف فيه.
### | الآية الحادية عشر
# : غ - قوله تعالى: (ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا
~~يوم عصيب) (هود: 77)، وفي سورة العنكبوت: (ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم
~~وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك)
~~(العنكبوت: 33) فوردت آية العنكبوت بزيادة (أن) بعد (لما) بخلاف آية هود،
~~فللسائل أن يسأل عن ذلك؟
# الجواب عنه، والله أعلم: أن (أن) هذه الخفيفة كثيرا ما تزاد، وزيادتها
~~على ضربين بقياس وغير قياس، فالذي بغير قياس نحو قوله:
# كأن الظبية تعطو إلى وارث السلم
# فزيدت بعد كاف التشبيه بينها وبين مجهورها، وأما التي تزاد بقياس فبعد
~~لما، ولما ورد في آية هود قوله تعالى: (ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق
~~بهم ذرعا) ثم ورد هذا اللفظ بجملته في سورة العنكبوت متكررا بعينه ورد أولا
~~بغير ((أن)) على الأصل، وورد ثانيا بزيادة أن على الثاني ليحصل (بين)
~~التواردين ما يرفع تقصاقل اللفظ المذكور.
# فإن قلت: فإنه قد ms292 تباعد ما بين الآيتين ومثل هذا ما يحصل فيه ما ذكرت،
~~فإقول: لما كان اللفظ اللفظ وكان زيادة (أن) وعدم زيادتها هنا هينا فصيحا
~~جيء بالجائزين معا وتأخرت الزيادة إذ هي غير الأصل إلى المتأخر من الآيتين.
# فإن قلت: إن قوله تعالى: (فلما أن جاء البشير) (يوسف: 96) لم يقع فيه
~~تكرر فلم زيد فيه أن ولم يأت على الأصل؟ قلت: لما كان مجيء البشير إلى
~~يعقوب، عليه السلام، بعد طول الحزن وتباعد المدة ناسب ذلك زيادة أن لما في
~~مقتدى وصفها من التراخي، فورد كل من هذا على ما يجب، والله أعلم.
#
# PageV02P261
### | الآية الثانية عشر
# من سورة هود، عليه السلام، قوله تعالى: (قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن
~~يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه
~~مصيبها ما أصابهم) (هود: 81)، وقال في سورة الحجر: (فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون) (الحجر: 85)
~~هنا ثلاثة سؤالات: أحدها (إلا أمراتك) في سورة هود، ولم يقع ذلك الإستثناء
~~في الحجر، والثاني: ما ورد في الحجر قوله: (واتبع أدبارهم)، والثالث قوله:
~~(وامضوا حيث تؤمرون) ولم يذكر في سورة هود.
# والجواب عن الأول: أن آية الحجر ورد قبلها قوله في قصة إيراهيم عليه
~~السلام: (قال فما خطبكم أيها المرسلون *الوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين *
~~إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين * إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين)
~~(الحجر: 57 - 60)، فلما ورد هنا استثناء المرأة وذكر حالها وقع بذلك
~~الاكتفاء فلم يذكر في الآية بعد، إذ ذلك كله كلام متصل بعضه ببعض، ولم
~~يتقدم لامرأة لوط، عليه السلام، في سورة هود ذكر تحتيجة إلى استثنائها.
# والجواب عن السؤال الثالث أن قوله في سورة الحجر: (ولا يلتفت منكم أحد
~~وامضوا حيث تؤمرون) (الحجر: 65) زيادة إخبار بما ليس في سورة هود، وقد
~~تأخرت سورة الحجر عنها. فوفت بما لم يذكر في سورة هود، ومصل هذا لا سؤال
~~فيه.
### | الآية الثالثة عشر
# غ - قولة تعالى: ms293 (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل) (هود: 82)، وفي صورة الحجر: (فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل) (الحجر: 74)، ففي الأولى: (وأمطرنا عليها) والضمير
~~للقرية والمراد أهلها، وفي الثانية: (وأمطرنا عليها) والضمير لقوم لوط
~~فللسائل (أن يسأل) عن وجه اختلاف الضمير مع اتحاد المقصود؟ والجواب عن ذلك،
~~والله أعلم: أن كلا من الموضوعين مراعي فيه مناسبة ما تقدمه، ولما تقدم آية
~~الحجر قوله تعالى: (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) (الحجر: 58)، فذكر
~~قوم لوط موصوفين بالإجرام الموجب لهلاكهم فروعي هذا المتقدم فقيل: (وأمطرنا
~~عليها) (الحجر: 74) ونظير هذا قوله تعالى في سورة الذاريات: (الوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين * لنرسل عليهم حجارة من طين) (الذاريات: 32 - 33)،
~~فقيل: (عليهم) لما تقدم (قوله): (إلى قوم مجرمين)، وأما آية هود فلم يتقدم
~~فيها مثل هذا، فكتفى بضمير القرية فقيل: (وأمطرنا عليها) (هود: 82)،
#
# PageV02P262
# وأغنى ذلك عن ذكر المهلكين إذ هم المقصودون بالعذاب، فورد كل على ما
~~يناسب، والله أعلم.
### | الآية الرابعة عشر
# من سورة هود قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى
~~فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد) (هود: 96 - 97)، وقال
~~في سورة غافر: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وهامان
~~وقارون فقالوا ساحر كذاب) (غافر: 23 - 24)، وقال في سورة الزخرف: (ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب العالمين) (الزخرف:
~~46)، وقد ذكر صاحب كتاب الدرة هذه الآيات الثلاث لستوائها في الافتتاح
~~والمطالع وانفراد آيتي هود وغافر بزيادة قوله (وسلطان مبين)، ولم يذكر ذلك
~~في آية سورة الزخرف، وقد ورد في مثل هذا أمثلة في العدد وإن خالفه في
~~المطالع والافتتاح إلا أنها من ضربها وذلك قوله في سورة المؤمنون: (ثم
~~أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وملئه فاستكبروا
~~وكانوا قوما عالين * فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون)
~~(المؤمنون: 45 - 47)، وتقدم في سورة الاعراف: (ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها) (الاعراف: ms294 103)، وفي سورة يونس: (ثم
~~بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما
~~مجرمين) (يونس: 75)، فورد في سورة هود وفي سورة المؤمنون وسورة غافر زيادة
~~قوله: (وسلطان مبين) ولم تزدد هذه الزياده في السور الثلاث الآخر، وورد في
~~سورة يونس وسورة المؤمنون ذكر تأييد موسي بأخيه هارون، عليهما السلام، ولم
~~يرد ذلك في غيرهما، وأنفردت سورة المؤمنون بالجمع بين تأييده، عليه السلام،
~~بأخيه وسلطان مبين، فللسائل أن يسأل عن توجيه ذلك كله لاتحاد الاخبار؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أنه حيث يذكر سوء رد المرسل اليهم وقبح جوابهم
~~يقابل ابدا تأيده بأخيه أو عضده بالآيات مما يقتضي القهر والإرغام وهو
~~المعبر عنه بالسلطان المبين فيكون ذلك مقابلة لشنيع مجاوبتهم وسوء ردهم
~~بالجملة، فإنه إذا اجتمع افصاحهم بالتكذيب واستكبارهم جمع في التهديد
~~المتقدم بين التأييد بهارون وسلطان مبين، وحيث يصرح بالتكذيب أو ما يعطيه
~~بيانا كقوله: (فاتبعوا أمر فرعون) قدم ذلك التأييد بالسلطان (المبين)، وحيث
~~تذكرصفتان محوتان على تكذيب من غير إفصاح يقدم ذكر التأييد بهارون، عليه
~~السلام، وما كان دون ما ذكر لم يذكر هارون ولا السلطان
#
# PageV02P263
# المبين، فمن ذلك قوله (فاتبعوا أمر فرعون) فإنه اخر تعالى عنهم بأنهم لم
~~تجد عليهم البراهين ولا الآيات، إلا اتباع أمر فرعون، وقوله تعالى مخبرا
~~عنهم في سورة المؤمنون بقوله: (فاستكبروا وكانوا قوما عالين) (المؤمنون:
~~46)، إلا ما تبع ذلك محكيا من قبيح قولهم: (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا
~~وقومهما لنا عابدون * فكذبوهما) (المؤمنون: 47 - 48) وأخباره تعالى عنهم في
~~سورة غافر في قوله: (ساحر كذاب) (غافر: 24)، فهذه المواضع لما ذكر فيها
~~شنيع مرتكبيهم في تلقي دعاء موسى، عليه السلام، إياهم قدم تواطئه لسوء
~~مرتكبيهم تأييده، عليه السلام، السلطان المبين ليفيهم ذلك أخذهم وهلاكهم
~~بسوء مرتكبهم، وقدم في سورة يونس تواطئه لما ذكر فيها من استكبارهم
~~واجترامهم تأييد موسي بأخيه هارون، عليهما السلام، وذلك من السلطان المبين،
~~ولما تضاعف المحكي من مرتكبيهم وقبيح مقالهم في سورة المؤمنون قدم في ذكر
~~إرساله تأييده باخيه والسلطان ms295 المبين مقابلة للاخبار عنهم بقوله:
~~(فاستكبروا وكانوا قوما عالين * فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون * فكذبوهما) (المؤمنون: 46 - 48)، فاخبر تعالى عنهم بالتكذيب
~~والاستكبار والاجترام والعلو تامردا وعلوا وادعاء المماثلة لهم في البشرية
~~الاختصار لإقدارهما العلية، فقوبل هذا الاسهاب من مقالهم السيء بالإطالة في
~~ذكر التأييد ليتناسب الطرفان. أما حيث لم يرد ذكر السلطان فنجد جوابهم في
~~ذلك دون ما تقدم من التشديد كقولهم في سورة الاعراف: (فظلموا بها)
~~(الاعراف: 103)، وقوله في سورة الزخرف: (فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها
~~يضحكون) (الزخرف: 47)، فليس موقع جوابهم في هاتين السورتين كموقع ما تقدم
~~في الآيتين، فنوسب بين طرفي الإدعاء والجواب.
### | الآية الخامسة عشر
# (من سورة هود) قوله تعالى: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون)
~~(هود: 117)، وفي سورة القصص: (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) (القصص:
~~59)، للسائل أن يسأل عن (قوله في) أولى الآيتين: (وما كان ربك) وفي الثانية
~~(وما كنا)، وعن قوله في الأولى: (ليهلك) بالفعل الداخلة عليه لام الجحود،
~~وفي الآخر: (مهلك) و (مهلكي) بسم الفاعل، وعن قوله في الأولى: ((مصلحون))
~~وفي الثانية: ((حتى نبعث في أمها رسولا .. ) الآية وفي الثالثة: ((إلا
~~وأهلها ظالمون)) فتلك ثلاثة اسأله.
# والجواب: أن آية هود تقدمها قوله تعالى (لولا كان من القرون من قبلكم
~~أولو بقية
#
# PageV02P264
# ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم) (هود: 116)، أي
~~فهلا كان منهم خيار وينهون عن الفساد والظلم، فلو كان منهم ذلك لما هلكوا:
~~(وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون) (هود: 117)، أي ما كان ليفعل
~~بهم وإن وقع منهم ظلم ذلك كان فيهم مغير للظلم وناه عن الفساد ولكنهم كانوا
~~كما أخبر تعالى عن المعتدين من بني إسرائيل في قوله تعالى عنهم: (كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه) (المائدة: 79)، وجيء بالفعل في قوله: (ليهلك) إشارة
~~إلى التكرر بحسب ما يكون منهم، فلو كان في كل أمة وقرن بعد قرن ms296 من ينهي عن
~~الفساد والظلم لما أخذ بذوي الظلم منهم ولكان تعالى يدفع بعضهم عن بعض،
~~ولكن تكرر الفساد وعم كل قرن فتكرر عليهم الجزاء والأخذ، فأشار الفعل إلى
~~التكرر ولم يكن الاسم ليعطي ذلك، وهذا كقوله تعالى: (أولم يروا إلى الطير
~~فوقهم صافات ويقبضن) (الملك: 19) ولم يقل: وقابضات لما قصده من معنى
~~التكرر، وأما قوله في سورة القصص: (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في
~~أمها رسولا ... ) (القصص: 59) فإنه تقدم هذا في قوله تعالى: (ولقد وصلنا
~~لهم القول لعلهم يتذكرون) (القصص: 51) أي أتبعنا وولينا التذكار، ويشهد
~~قوله تعالى: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) (فاطر: 24)، وقوله تعالى: (وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا) (الإسراء: 15)، فلما أعلم سبحانه تتابع التذكار
~~وتعاقب الإنظار قال: (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا)
~~(القصص: 59)، ونسب هذا ذكر اسم الفاعل لأنه قصد ذكر الاتصاف بهذا ولم يقصد
~~التكرر ولم يكن حاصله، وقال هنا وفي آية هود: (وما كان ربك) بإضافة اسم
~~الرب جل وتعالى إلى ضمير نبينا صلي الله عليه وسلم المخاطب بهذه ملاطفة
~~لهذا النبي صلى الله عليه وسلم وتأنيسا له ولأمته وإشعارا بعظيم حظوته
~~ومنزلته لديه سبحانه، ثم اتبع تعالى هذا بقوله: (وما كنا مهلكي القرى إلا
~~وأهلها ظالمون) (القصص: 59)، فأخبر تعالى أنه ما أهلكهم إلا بعد استحقاق
~~جميعهم العذاب وتساويهم في الظلم وقيل في هذه الآية الأخيرة: (وما كنا
~~مهلكي القرى) لئلا يتكرر اللفظ بعينه مع الاتصال والقرب وليس من مواضعه،
~~وقد حصل جواب الاسئلة الثلاثة وبيان خصوص كل آية منها بمواضعها، والله
~~أعلم.
# ***
#
# PageV02P265
### | سورة يوسف (عليه السلام)
### | الآية الأولى
# منها: غ - قوله تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) (يوسف:
~~2)، وفي سورة الزخرف: (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) (الزخرف: 3)،
~~فورد (هنا) ((جعلناه)) موضع ((أنزلناه)) في الآية الأولى: فلسسائل أن يسأل
~~عن موجب هذا التخصيص لاتفاق الوارد في الآيتين لفظا ومعنى في غير ما ذكر؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أن آية (سورة) يوسف لما كانت ms297 توطئة لذكر قصصه،
~~عليه السلام، ولم تتضمن السورة غير ذلك إلا ما أعقب به في آخرها مما يعرف
~~بعجيب ما تضمنته ما كان غيبا عند قريش والعرب، مستوفيا ما كان أهل الكتاب
~~يظنون أنهم انفردوا بعلمه، فأنزل الله هذه السورة موفية من ذلك أتمة،
~~ومعرفة من قصصه العجيب، ومؤدية أكمله وأعمه، ولا أنسب عبارة هنا من قوله
~~تعالى: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا) ليعلم العرب والجميع أن نبينا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم لم يتلق ذلك القصص من أحد من العرب، إذ لم يكن عندهم منه
~~نبأ، ولا رحل في تعرفه إلى أحد، فكام قصصا وآية معلما بصحة رسالته عليه
~~السلام، وعظيم تلك العناية، فالتعبير بالإنزال هنا (بين).
# وأما آية الزخرف فلم تبن على أخبار بل أعقبت بآي الاعتبار والتلطف في
~~التنبيه والتذكار قال تعالى: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين)
~~(الزخرف: 5)، وهذا أعظم التلطف، وقال تعالى بعد: (ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم) (الزخرف: 9)، ثم مضت أكثر آي
~~هذه السورة على نحو خذا الاعتبار وما يناسبه.
# وقد ذكر سيبويه، رحمه الله، في أقسام جعل كونها بمعنى صير ملحقا لها
~~بظننت وأخواتها ومنه وقلهم: جعل الطين خزفا، وذلك انتقال وتصيير فالمراد
~~بالآية جعل الكتاب معتبرا هدى ونورا والمنبهون به والمعتبرون بآياته
~~المخاطبون به مخلوقون تقدمهم العدم، وإنما صح خطابهم به مشاهدة بعد وجودهم،
~~فصح بانتقال حالهم التصيير، وجل عن التغيير والحدوث كلام الحكيم الخبير،
~~فكرمه سبحانه قديم ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة
#
# PageV02P266
# لمخلوق فينفد، فقد وضح معنى الجعل هنا ومسوغه، وأنه لا يناسب هنا غير
~~ذلك، ولا يناسب الآية الأخرى غير (أنزل)، فجاء كل على ما يجب والله أعلم.
### | الآية الثانية
# من سورة يوسف عليه السلام، قوله تعالى: (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين) (يوسف: 22) وفي سورة القصص: (ولما بلغ أشده واستوى
~~آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين) (القصص: 14)، للسائل أن يسأل عن
~~ثبوت قوله: ((واستوى)) في سورة القصص ولم يثبت ذلك ms298 في سورة يوسف؟ وهل كان
~~يمكن ورود العكس في الآيتين؟
# والجواب عن ذلك: أن الأشد مختلف فيه من البلوغ إلى استكمال أربعين سنة،
~~وقد قيل بالزيادة على الأربعين، وظاهر القرآن أن الأشد يقع على دون
~~الأربعين لقوله تعالى: (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) (الأحقاف: 15)،
~~فلو كان الأشد الأربعين لأدى إلى عطف الشيء على نفسه، فإنما الكلام في قوة
~~أن لو قيل: حتى إذا بلغ أشده واستكمل وتم بالزيادة، والله أعلم، وإذا كان
~~وقوع الأشد على ما ذكرنا، ولا يكون إلا على خال من العمر يحسن في الظبط
~~والتدبير، والإحكام للأمور، والفهم للخطاب، وتحقيق مقادير الأمور، وهذا
~~بجري العادة إنما ابتداؤه عند البلوغ أو قبل البلوغ، ثم يستحكم إلى الغاية
~~التي إليها انتهاء تمام القوة واستحكام العقل، وتلك الأربعون، وعلى رأس
~~الأربعين سنة بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم، ثم أن الله سبحانه
~~قال في قصة يحيى بن زكريا، عليه السلام: (وآتيناه الحكم صبيا) (مريم: 12)،
~~وهذا ولابد في غير (سن) الأربعين، وقال تعالى في قصة يوسف، عليه السلام،
~~إنما ابتدئ بالوحي وسماع الكلام بعد فراره خوفا من فرعون، قال تعالى:
~~(ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين) (الشعراء: 21)
~~وأفصحت آي القرآن أن ذلك كان بعد رجوعه وإنكاح شعيب عليه السلام إياه
~~ابنته، ولم يخرج من مصر حتى ائتمر به للقتل وبعد وكز الذي كان من عدوه
~~وقضائه عليه، ومجموع هذا إنما هو بخروجه، عليه السلام، عن سن الابتداء إلى
~~استكمال الأشد وهو الاستواء، فقيل في قصته: (ولما بلغ أشده واستوى) (القصص:
~~14) أي استكمل وانتهى إلى أحسن الحالات في السن، وأما يوسف، عليه السلام،
~~في الوحي إليه في الجب فحاله وإن بلغ ما يسمى أشدا غير حالة الاستواء،
~~فامتنع مجيء
#
# PageV02P267
# الاستواء في قصته وورد في قصة موسى، وكلام المفسرين إذا تؤمل وإن لم يكن
~~إفصاحا مشعر بهذا، فجاء كل على ما يجب، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# من سورة يوسف، عليه السلام، قوله تعالى: (وما ms299 أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم من أهل القرى) (يوسف: 109)، وفي سورة النحل (وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) (النحل: 43)،
~~وفي سورة الأنبياء: (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) (الأنبياء: 7)،
~~وفي سورة الفرقان: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق) (الفرقان: 20)، للسائل أن يسأل عن اختصاص هاتين الآيتين
~~الأخيرتين بسقوط ((من)) منهما وثبوتها في الآيتين الأوليين.
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن آية يوسف قد تقدمها قوله تعالى: (وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) (يوسف: 106)، وقوله: (وسبحان الله وما
~~أنا من المشركين) (يوسف: 108)، وقوة السياق في هذه الآي يدل على معنى القسم
~~ويعطيه، فناسب ذلك زيادة ((من)) المقتضية الاستغراق، وكذلك قوله في سورة
~~النحل: (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة
~~ولأجر الآخرة أكبر) (النحل: 41) يؤكد ذلك المعنى، فناسبه زيادة ((من))
~~لاستغراق ما تقدم من الزمان.
# أما قوله تعالى في سورة الأنبياء (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم)
~~(الأنبياء: 7) فتقدم قبلها إنكار الكفار كون الرسل من البشر في قوله: (هل
~~هذا إلا بشر مثلكم) (الأنبياء: 3)، واقتراحهم الآيات في قوله: (فليأتنا
~~بآية كما أرسل الأولون) (الأنبياء: 5)، فلما انطوى هذا الكلام على قضيتين:
~~من اقتراحهم الآيات، وإنكارهم كون الرسل من البشر، وقد بين لهم حال
~~المقترحين في قوله تعالى: (ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها) (الأنبياء: 6)،
~~فلما تقدم هذا اتبع ببيان الطرف (الآخر) وهو التعريف بأن من تقدم من الرسل
~~إنما كانوا رجالا من البشر، مختصين بتخصيصه سبحانه، ولم يكونوا ملائكة،
~~فقيل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم: (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم) (الأنبياء: 7)، فقيل هنا: (قبلك) كما قيل في نظيرتها: (ما ءامنت
~~قبلهم)، فلم تدخل هنا ((من)) كما لم تدخل في النظير (الآخر) لإحراز
~~التناسب، والتام الجملة المنطوية على طرفي مقصدهم من الاقتراح وإنكار كون
~~الرسل من البشر، وكذلك الوارد في سورة الفرقان في قوله تعالى: ms300 (وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون
#
# PageV02P268
# الطعام ويمشون في الأسواق) (الفرقان: 20)، وإنما ورد جوابا لقولهم: (مال
~~هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق) (الفرقان: 7)، ولا داعي في هذا
~~للقسم إذ هو جواب لقولهم، فلا داعي لورود ((من))، فورد هذا كله على أبدع
~~نظام وأعلى تناسب، وإذا اعتبر الناظر استوضح أن كلا من هذه الآي لا يمكن
~~إتيانه في موضوع غيره والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# من سورة يوسف، عليه السلام، قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا) (يوسف: 109)،
~~قلت: تكرر هذا الضرب من الاعتبار بأحوال من تقدم من الأمم وما أعقب
~~المكذبين تكذيبهم في عدة مواضع، منها ما ورد فيه بعد همزة التقرير وفاء
~~التعقيب، ومنها ما ورد بواو النسق، فأما تقديم الهمزة قبلها فلما لها من
~~الصدرية، فلا يتقدم حرف العطف عليها، ولما جرت في هذه الآي على ما ذكرنا من
~~تخصيص بعض هذه المواضع بالفاء المقتضية مع التشريك الترتيب والتعقيب،
~~وبعضها بالواو المقتضية مجرد التشريك والجمع، كان ذلك مظنة سؤال، فللسائل
~~أن يسأل عن تخصيص كل واحد من هذه المواضع بما اختص به في عطفه على ما قبله؟
~~فمن الوارد بالفاء آية يوسف المذكورة آنفا وفي سورة الحج: (أفلم يسيروا في
~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) (الحج: 46)، وفي آخر سورة غافر: (أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم ...
~~) (غافر: 82)، وفي سورة القتال: (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها) (محمد: 10)، فهذه
~~أربع آيات مما ورد بالفاء. ومن الوارد بالواو قوله في سورة الروم: (أولم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها) (الروم: 9)، وفي سورة الملائكة:
~~(أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة) ... (فاطر: 44)، وفي سورة المؤمن: (أولم يسيروا ms301 في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في
~~الأرض) (غافر: 21)، فهذه ثلاث آيات.
# والجواب عن الضرب الأول: أما آية يوسف فقوله تعالى: (أفلم يسيروا في
~~الأرض) (يوسف: 109) مربوط بما قبله ومبني على ما تقدم كحال في جواب مبني
~~على ما قبله، ألا ترى أن قبل الآية آيات تخويف وترهيب، كقوله تعالى: (وكأين
~~من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون) (يوسف: 105)، ثم
~~قال تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) (يوسف: 106)، ثم قال
~~تعالى: (أفأمنوا أن تأتيهم
#
# PageV02P269
# غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون) (يوسف: 107)،
~~ثم قال تعالى: (ل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني)
~~(يوسف: 108)، ثم قال: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل
~~القرى أفلم يسيروا في الأرض) (يوسف: 109) فالكلام (بجملته في قوة أن لو
~~قيل: ما أرسلنا من قبلك إلا رجالا من البشر أمثالك فكذبوا فهلك مكذبوهم
~~وأخذوا كل مأخذ، فإن شاء هؤلاء فليسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~(الذين من قبلهم) ممن تقدمهم، فالكلام من حيث معناه في قوة الشرط والجزاء
~~فورد بالفاء، وليس موضع الواو، ويشهد لهذا الغرض ويبينه قوله تعالى: (ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض) (النحل: 36)، (أي) فإن شككتم
~~فسيروا في الأرض، وعلى هذا المعنى كل ما ورد من هذا. ومن هذا القبيل آية
~~سورة الحج، ألا ترى أن قبلها قوله تعالى: (وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم
~~نوح وعاد وثمود * وقوم إبراهيم وقوم لوط * وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير) (الحج: 42 - 44)، ثم قال: ((فكأين من
~~قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد * أفلم
~~يسيروا في الأرض) (الحج: 45 - 46)، أي فهلا ساروا في (الأرض) قاصدين
~~الاعتبار فعقلوا بقلوبهم وانتفعوا بأسماعهم وأبصارهم، ms302 فعلى هذا المعنى لا
~~مدخل لواو العطف هنا، وإنما الملائم الفاء لما تعطيه من السببيه والارتباط.
# وأما الوارد في (آخر) سورة المؤمن فقد تقدم قبلها قوله تعالى: (ويريكم
~~آياته فأي آيات الله تنكرون) (غافر: 81)، ثم قال تعالى: (أفلم يسيروا في
~~الأرض) (غافر: 82) أي فهلا ساروا في الأرض (فاعتبروا بما) في الأرض من
~~الآيات، قال تعالى: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) (الذاريات: 20)، فالمعنى على
~~هذا وليس المعنى على العطف المجرد من معنى التسبب، فالموضع للفاء ولا لواو
~~النسق.
# وأما الوارد في سورة القتال فإن قبل الآية: (يا أيها الذين آمنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم
~~(8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) (محمد: 7 - 9)، ثم قال:
~~(أفلم يسيروا في الأرض) (محمد: 10)، فالملائم هنا الفاء لما في الكلام من
~~معنى التسبب والتخصيص المحرزين هنا ما يلائم ويناسب مرتكبهم من التوبيخ،
~~فالموضع للفاء المقصود بها ربط الكلام بما قبله.
#
# PageV02P270
# وأما الضرب الثاني مما ورد بالواو فلعطف ذلك (على) ما قبله تشريكا لا
~~سببية فيه ولا معنى جوابيه ولا مقصود تعقيب ولا ربط مقصزدها من المعاني بما
~~قبله سوى التشريك خاصة، ففي سورة الروم ورد متقدما قبل الآية في قوله
~~تعالى: (أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق وأجل مسمى) (الروم: 8)، فعطف على هذه عطف تشريك لا سببية فيه
~~قوله تعالى: (أولم يسيروا في الأرض) (الروم: 9)، فتشاركت الآيتان في الحض
~~على الاعتبار ومقصودهما واحد، فعطفت إحداهما على الأخرى بما يقتضي ذلك وليس
~~إلا الواو، وأما الفاء وثم فلا مدخل لواحدة منهما هنا، والله أعلم.
# وأما سورة الملائكة فتقدم فيها قوله: (فهل ينظرون إلا سنت الأولين)
~~(فاطر: 43)، فأحيلوا على ما اطرد في من قبلهم من سنته تعالى فيهم، من أخذهم
~~بتكذيبهم سنة الله التي خلت من قبل، ثم أعقب بإحالتهم على قرب منهم ممن
~~شاهدوا آثاره وتعرفوا على قرب أخباره فقيل: (أولم يسيروا في الأرض) (فاطر:
~~44)، فقوله: (فهل ينظرون) وقوله: (أولم يسيروا) ms303 مسلك واحد في الاعتبار، فصل
~~لهم بحسب بعد ما أمروا باعتبار حاله (أو قربه)، فعطف أحد السببين على الآخر
~~مع اتحاد النوع المعتبر به، ولا يعطف مثل هذا إلا بالواو خاصة، وما سوى
~~الواو لا يلائم ولا يناس، والله أعلم.
# وأما الآية الأولى من سورة المؤمن فملحوظ فيها من نيطت به في معناها من
~~قوله تعالى: (هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا
~~من ينيب) (غافر: 13)، وليس بعد هذه الآية من معناها إلا قوله تعالى: (أولم
~~يسيروا في الأرض) (غافر: 21)، فمن آياتته تعالى التي رآها عباده ما أجراه
~~من سنته فيمن خلا من الأمم، فوقعت الإحالة على ذلك بعطف الآية من قوله:
~~(أولم يسيروا في الأرض) على ما به نيطت حسبما تقدم، ولا يناسب ذلك غير
~~الواو.
# ***
#
# PageV02P271
### | سوة الرعد
### | الآية الأولى
# منها: غ - قوله تعالى: (المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك
~~الحق) (الرعد: 1)، هنا سؤالان: أحدهما، أن السور الخمس المكتنفة لهذه
~~افتتحت بقوله تعالى: (آلر) وخصت سورة الرعد وهي سادستها بزيادة الميم (فقيل
~~آلمر)، وللسائل أن يسأل عن ذلك؟ والسؤال الثاني قوله تعالى: (والذي أنزل
~~إليك من ربك الحق) (الرعد: 1)، وعطف هذه الجملة على ما قبلها يقتضي أن
~~المعطوف مغاير لما عطف عليه وإلا لزم منه عطف الشيء على نفسه؟
# والجواب عن الأول، والله أعلم: وإن كان مفهوما مما تقدم فلهذا الوارد هنا
~~ما يخصه وهو أن السورتين المكتنفتين لهذه السورة وهما سورة يوسف وسورة
~~إبراهيم لم يرد فيهما من الكلم المجتمع في تركيبها الألف واللام والميم
~~والراء (ما ورد) في سورة الرعد، أما سورة يوسف ففيها من ذلك كلمة: (الأمر)
~~في قوله تعالى: (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان) (يوسف: 41)، ولفظ:
~~(المجرمين) في قوله تعالى: (ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين) (يوسف: 110)،
~~وأما سورة إبراهيم ففيها قوله تعالى: (لما قضي الأمر) (إبراهيم: 22)،
~~وقوله: (من الثمرات) (إبراهيم: 32)، وقوله: (وسخر لكم الشمس والقمر)
~~(إبراهيم: 33)، وقوله: (عند بيتك المحرم) (إبراهيم: 37)، وقوله: (وترى
~~المجرمين) (إبراهيم: 49)، فهذه ms304 خمس كلمات. وأما سورة الرعد فقد (ورد) فيها
~~من ذلك قوله تعالى: (وسخر الشمس والقمر) (الرعد: 2)، وقوله: (يدبر الأمر)
~~(الرعد: 2)، وقوله: (من كل الثمرات) (الرعد: 3)، وقوله: (وما تغيض الأرحام)
~~(الرعد: 8)، وقوله: (وهم يكفرون بالرحمن) (الرعد: 30)، وقوله: (فلله المكر
~~جميعا) (الرعد: 42)، فهذه ست كلمات من هذا التركيب لم ترد في مكتنفيها،
~~فلزيادة ما ورد فيها من هذا التركيب ورد في مطلعها ما ورد من زيادة الميم،
~~والله أعلم.
# والجواب عن السؤال الثاني: بعد تمهيد، وهو أنا إن قلنا: إن المراد
~~بالمعطوف الكتاب بجملته، (والكتاب بجملته) هو المنزل، كان من عطف الشيء على
~~نفسه، وإن قلنا: إن المراد بالكتاب التوراة والإنجيل أو أحد الكتابين ففي
~~هذا من البعد ما لا خفاء
#
# PageV02P272
# به، إذ لم نتعبد من هذه الكتب إلا بالإيمان، فإنزالها ووجودها على الجملة
~~على ما تقرر في شريعتنا، فكيف تقع الإحالة في الاعتبار عليهما ولم نؤمر
~~باعتبارهما في حكم ولا أمر ولا نهي، وإن قلنا إن المراد بآيات الكتاب آيات
~~السورة، وبالكتاب السورة، وبالذي أنزل إليك سائر القرآن، كما قال الزمخشري
~~كان أقرب، وفيه نحو تحريم على المقصود من غير إفصاح مخلص، فأقول ونسأل الله
~~توفيقه: إن الدلائل الاعتبارية على تفاصيلها منحصرة في منهجين بهما حصول
~~التوحيد وإثبات الرسالة، وعلى مضمن تفاصيلها منحصرة في منهجين بهما حصول
~~التوحيد وإثبات الرسالة، وعلى مضمن تفاصيلها دارت الآي الاعتبارية والتذكير
~~في كتاب الله تعالى: أحدهما، ما يدرك بالحواس، وإطالة التفكير في الموجودات
~~وارتباطها، ولحظ الابتداءات والانتهاءات، وتقلب الأكوان، (واختلاف الألسنة
~~والألوان، وحركات الأفلاك وكواكبها الثابتة والسيارة)، واختلاف حركاتها في
~~السرعة والبطء، وخنوس الخمسة منها ومطارح شعاعها، ومقادير الأزمان، وتقلب
~~النهار والليل بالطول والقصر، وإيلاج الليل في النهار والنهار في الليل،
~~وتعاقب الفصول بالحر والبرد، وتسخير الرياح، وما في ذلك كله من علي الإحكام
~~وجليل الإتقان، إلى ما يرجع إلى ذلك مما تستقل به العقول وتجزم بدلالته،
~~والمنهج الثاني: ما يرجع الاعتبار به إلى المأثور من أحوال الأمم والقرون
~~المتقدمة، ودعاء الرسل إياهم وما كان ms305 من أخذ تكذيبهم حين تمردوا وعتوا، فكر
~~أخذ بذنبه، ونجاة المؤمنين من كل أمة. فعلى هذين المنهجين دارت آي الكتاب
~~العزيز المنطوية على تذكير العباد وتحريكهم للاعتبار، فمن الأولى قوله
~~تعالى: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم) (البقرة:
~~21) إلى قوله (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) (البقرة: 22)، وقوله
~~تعالى: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار) إلى قوله (لقوم
~~يعقلون) (البقرة: 164)، وقوله: (إن في السماوات والأرض) (الجاثية: 3)،
~~وقوله تعالى: (وفي الأرض آيات للموقنين * وفي أنفسكم) (الذاريات: 20 - 21)،
~~إلى ما يجاري هذه الآي مما يشير إلى دلائل الآفاق ودلائل الأنفس وما يرجع
~~إلى ذلك من دلائل التوحيد والتذكير به، فالربع الأول من القرآن أكثر، ثم
~~يليه في ذلك الربع الثاني، كما يكثر التذكير في الثاني (بما ورد في المنهج
~~الثاني)، وإنما ذلك - والله أعلم - لأن الضرب الأول معقول ومستنده ضروري
~~لأن مباديه حسية وبه اعتبر من انتهى إلى علم من الأوائل ممن كان في
~~الفترات، فمنهم المصيب والمخطيء، وهو معتبر منصوب للعالم من لدن وجودهم إلى
~~قيام الساعة، لا يضطر فيه إلى نقل ناقل ولا الاعتبار به من حيث الدلائل
~~يتنزل النظر في آيات الرسل وما جاؤوا به متحدين، وتعرف الخارق للعادة من
~~غيره، فلهذا - والله أعلم - تقرر هذا الضرب مبدوءا به في الترتيب الثابت
~~عليه المصحف وأتبع بالضرب الآخر على مقتضى الاعتبار،
# PageV02P273
# فمن عرف الجائز والمستحيل أمكنة الاعتراف بالبدأة والعودة، وإرسال الرسل،
~~والثواب والعقاب، فيحصل العقل الجواز ويحصل التصديق بوقوع هذا الجائز من
~~أخبار الرسل بالنظر في معجزاتهم، فبدئ بالضرب الأول بمقتضى الترتيب كما
~~بينا، ولم يقع في الربع الأول من القرآن بسط اعتبار بالضرب الثاني
~~بالإخباري، إنما أمعن بذكره في الربع الثاني وبسط الأخبار عن القرون
~~المهلكة والأمم السالفة مع أنبيائهم وما أعقبهم التكذيب وأخذ كل قرن من
~~المكذبين بما أخذ به، ولم ينقطع التنبيه والتحريك مع ذلك بما في الضرب
~~الأول وما يرجع إليه.
# ثم قد تجد السورة الواحدة مجرد لهذا الضرب كسورة ms306 الرعد، وللضرب الثاني
~~كسورة الأعراف وسورة يوسف، عليه السلام، وقد تجمع السورة الضربين على
~~السواء أو ما يقاربه كما في سورة الحجر، وأما سورة البقرة فقد تضمنت من كل
~~(من) الضربين ما فيه شفاء على إجمال فيما أشير إليه من الضرب الثاني، إذ
~~هذا الضرب إنما استوفى تفصيله في الربع الثاني.
# ثم إن الضرب الأول وهو الذي يدرك بالعيان من آيات (اللوح) المحفوظ
~~المتضمن لكل من الضربين، قال تعالى: (كل في كتاب مبين) (هود: 6)، وإذا قلنا
~~إن الإشارة إلأى اللوح إنما يريد ما يستدل به ويعتبر مما نصب تعالى من
~~الآيات الدالة على عجائب من مضمناته، إذ لولا نصب تلك الدلائل ووضوح
~~الاعتبار بها لما أطلعنا عليه، وبلغ بحسب ما قدر الوصول إليه من مضمنه، إذ
~~هو محتو على كل شيء، قال تعالى: (وما من غائبة في السماء والأرض إلا في
~~كتاب مبين) (النمل: 75)، وتتباين أحوال المعتبرين، فعلى هذا يفهم المراد من
~~قولنا: (إن الإشارة بقوله): (تلك آيات الكتاب) إلى اللوح المحفوظ، وهو مراد
~~من قال بذلك في سورة البقرة من المفسرين وسورة النمل، ومن قال به أيضا في
~~سورة الرعد وهو الظاهر فيها، وقوله: (والذي أنزل إليك من ربك الحق) (الرعد:
~~1)، إشارة إلى الضرب الثاني وهو ما طريق تعرفه الخبر الصادق وذلك أخبار
~~الأمم مع أنبيائهم على ما تقدم وما نبينه بعد، وهذا الضرب موصل أيضا إلى
~~المقصود، إلا أنه لا يوصل إليه إلا من جهة الخبر وإن كان من مضمن ما في
~~اللوح المحفوظ، وإذا وضح هذا التفصيل لم يبق إشكال في فهم ما تقدم من أن
~~الإشارة بقوله: (تلك آيات الكتاب) إلى غير ما أشير مما عطف عليه من قوله:
~~(والذي أنزل إليك من ربك الحق) وقوله في الحجر: (وقرآن مبين) (الحجر: 1)،
~~وكذلك الوارد في النمل وإن خالف في التقديم والتأخير لقوله فيها:
#
# PageV02P274
# (تلك آيات القرآن وكتاب مبين) (النمل: 1)، فقدم هذا الإشارة إلى الضرب
~~المؤخر في السورتين قبل، ويشهد لهذا ويوضحه رعي التقابل المناسب في هذه
~~السور ms307 وبناء النظم وبيانه على ذلك، ألا ترى أن سورة الرعد لم تنطو من الضرب
~~الثاني على قصة واحدة، وإنما دارت آيها الاعتبارية على ما به الاعتبار من
~~الضرب (الأول خاصة، وسنعود إلى بيان ذلك بإيراد آيها، وإنما لم يذكر فيها
~~شيء من الضرب) الثاني لأن بناء السورة إنما هو على الضرب الأول، ولهذا لم
~~يشترك المعطوفان في اسم الإشارة إلا أن قوله تعالى: (والذي أنزل إليك من
~~ربك الحق) (الرعد: 1) جملة مستقلة، وقد وقع الموصول فيها وهو الذي مبتدأ
~~خبره الحق، وما بينها صلة، والجملة معطوفة على الجملة قبلها، وكل واحدة
~~منهما مستقلةن ولا تسلط لاسم الإشارة على الجملة الثانية.
# أما قوله في سورة الحجر: (تلك آيات الكتاب وقرآن مبين) (الحجر: 1) معطوف
~~على الكتاب المضاف إلى الخبر عن اسم الإشارة وهو آيات وداخل تحت اسم
~~الإراة، وهو من عطف المفردات وما عطف المفردات وما عطف عليه وشرك معه بخلاف
~~آية الرعد إذا العطف فها من عطف الجمل.
# وأما الوارد في سورة النمل فمثل ما في سورة الحجر، وحكم اسم الإشارة
~~منسحب على ما أضيف إليه خبر اسم الإشارة وما عطف (عليه)، وهو من عطف
~~المفرادت أيضا كآية الحجر، وكلا الآيتين مخالف لما ورد في سورة الرعد، فلما
~~وقعت الإشارة في سورةتي الحجر والنمل إلأى الضربين معا تضمنت كل واحدة من
~~السورتين مما به الاعتبار ذكر الضربين معا، ولما اختصت الإشارة في سورة
~~الرعد بالضرب الأول لم يقع إخبار بغير ذلك الضرب، وهذا يرفع كل إشكال فيما
~~تقدم، ومما يزيد وضوحا فيما تقدم أن سورة الحجر لما قدم فيها ذكر الكتاب
~~قدم فيها من الضربين الضرب المعتبر من آيات اللوح المحفوظ، فقال تعالى:
~~(ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين) (الحجر: 16) إلى قوله:
~~(وأرسلنا الرياح لواقح) (الحجر: 22) الآية، ثم بعد ذلك ذكر مما به الاعتبار
~~من الضرب الثاني في قوله تعالى: (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) (الحجر: 51) إلى
~~قوله: (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) (الحجر: 84)، فتأخر ما ورد في هذه
~~السورة ms308 من هذا الضرب ليطابق تأخر ذكره في قوله: (وقرآن مبين). ولما تقدم في
~~سورة النمل من الاسمين المضاف إليهما خبر اسم الإشارة القرآن وتأخر الكتاب
~~فقال تعالى: (تلك آيات القرآن وكتاب مبين) (النمل: 1) قوبل بتقديم الضرب
~~المشار إليه أولا، فقال تعالى: (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم (6) إذ
~~قال موسى لأهله) (النمل: 6 - 7). وذكر
#
# PageV02P275
# من القصة مجملا ما إذا اعتبر وفي بأتم ما يحصل المعتبر به على أعلى مقصود
~~موف بخلاصة وذلك إلى قوله: (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) (النمل: 14)، ثم
~~أتبع بقصة داود وسليمان وما استجر ذلك من قصة بلقيس وما تلاها، ثم أعقب بعد
~~بالضرب الآخر، فقال تعالى: (أمن خلق السماوات والأرض) (النمل: 60) إلى
~~قوله: (بل هم منها عمون) (النمل: 66). ولما لم يقع في سورة الرعد الضرب
~~الأول - كما تقدم - لم يرد فيها من آي الاعتبار إلا ما هو منه، ولم يقع في
~~السورة غير ذلك، فقد بان بحول الله ما اعتمد جوابا عن السؤال الثاني، ووضح
~~التناسب وجلالة النظم، (ومع وضوحه لم أقف على من استقرأه من هذه السورة منا
~~بينته، ولا توقف فيه والحمد لله على ما ألهم إليه من ذلك).
# ثم أعلم بعد أن ما اعتمدناه من هذا المأخذ لم ينفرد فيه إذا حقق بغير
~~التمهيد وإيراد النظائر وبيان ما أجمله غير واحد ممن تقدم من المفسرين على
~~اختلاف ترجمتهم عما تضمنه، فمنها القريب ومنها البعيد، وكل منها: إذا أمعن
~~فيه النظر ربما أدى إلى ما تقرر، ولم أنفرد عنهم إلآ بتوجيه النظر على ما
~~اعتمدته، وإظهار المناسبة، وإبداء شواهد ونظائر لما اعتمد. فمن ذلك ما تردد
~~للمفسرين من قوله تعالى: في سورة البقرة: (ذلك الكتاب) (البقرة: 2) (من)
~~مأثور ما حكوه عن من تقدمهم من أن الإشارة إلى اللوح المحفوظ، وذكر ذلك ابن
~~عطية وغيره من غير تعرض لزيادة، ونسبوا ذلك إلى ابن جبير، وقال بعضهم في
~~قوله تعالى في سورة النمل: (تلك آيات القرآن وكتاب مبين) (النمل: 1)، قال:
~~المراد بقوله: (وكتاب مبين) (النمل: ms309 1) اللوح المحفوظ وذكره الزمخشري، ولا
~~شك أن هنا إيماء (إلى) ما تقدم بسطه، وزاد الزمخشري على هذا ما ذكره في
~~سورة الرعد من أن المراد (بآيات الكتاب العزيز) آيات السورة، (والذي أنزل
~~إليك) سائر القرآن، وهو نحو ما قلناه، ألا ترى أن آيات السورة لم تخرج عن
~~الضرب الاعتباري المدرك لكل ذي عقل سليم على ما تقدم وما نبنية بعد، وتلك
~~آيات اللوح وأم الكتاب، فهذا ما قلناه وقد أطنبنا فيه (من) الوارد في سورتي
~~الحجر والنمل ما شهد بأنه المقصود قطعا. وقال بعضهم في قوله تعالى في سورة
~~البقرة: (ذلك الكتاب) أنه واقع على القرآن وعلى الكتاب الذي هو اللوح
~~المحفوظ، ثم قال بعد مستدلا: ذلك إشارة إلى غائب، يعني أن ذلك إنما يشار به
~~إلى البعيد الغائب، ولو ضوح إدراكه صحت الإشارة إليه، ثم قال بعد واسم
~~الكتاب غيب ولذلك حسن فيه ذلك، ثم استدل على أن الإشارة إلى اسم الكتاب
~~الذي هو اللوح المحفوظ في القرآن الحاضر المتلو على ألسنتنا قد ارتاب
#
# PageV02P276
# فيه من لم يرد الله هدايته فقالوا سحر وشعر وأساطير الأولين، وذهبوا به
~~كل مذهب. واسم الكتاب يعني بما بدا منصوبا وظهر ليس كذلك، فهذا الذي لا ريب
~~فيه إذ هو مشاهد للأبصار ومدرك للعيان لمن هدي واستبصر، قال الله جل جلاله:
~~(المر تلك آيات الكتاب) (الرعد: 1)، ثم قال: (والذي أنزل إليك من ربك الحق
~~ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) (الرعد: 1)، قال: ثم جعل جل جلاله يسرد آيات
~~التاب) المبين فقال: (الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على
~~العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات)
~~(الرعد: 2) إلى قوله: (لقوم يعقلون) (الرعد: 4)، قلت: على هذا استمرت
~~وتوالت آيات هذه السور لم يتخللها من غير ما هو آية منصوبة للاعتبار إلا ما
~~استدعاه مقصود آي منها أو معناها، من غير أن يتخللها مما يدرك بالخبر كبير
~~شيء، على هذا دار كلام من أشرنا إليه وهو ما اعتمدته وبسطته واستشهدت ms310 عليه
~~ونظرته بما ظهر لي مماليس في كلامه. قلت ومما استشهد به من ذكرت كلامه على
~~ما اختاره من كون الإشارة بقوله في مطلع سورة البقرة: (ذلك الكتاب) إلى
~~اللوح المحفوظ، استحكام تنزيل ما بعده عليه، ووضوح النظم وبيانه على ذلك،
~~ألا ترى قوله تعالى: (هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب) (البقرة: 2 - 3)
~~أي بما غاب عنهم من مضمون اسم الكتاب استدلالا بما يدل من آيته على ما غاب،
~~فقبلوا ما أخبر الله به على ألسنة رسله مما لا يدرك مشاهدا استدلالا بما
~~أدركوه وشهادته لما أخبروا به فآمنوا بالله ورسله، واعتقدوا من صفاته
~~سبحانه ما هو عليه، ونزهوه هما لا يليق به تعالى، وصدقوا ما أخبرت به الرسل
~~من كل غائب عنهم متلقى من إخباره سبحانه، فبنوا ذلك على اهتدائهم الأول
~~ومعتبرهم المشاهد المرئي حين وفقوا للاعتبار فآمنوا بالغيب كما أخبر تعالى
~~عنهم، ثم قال تعالى: (الذين يؤمنون بما أنزل إليك) (البقرة: 4)، والمراد
~~بهذا (المنزل) القرآن، وقوله: (وما أنزل من قبلك) (البقرة: 4) أي من الكتب
~~المنزلة كاتوراة والإنجيل، وقال في الجميع: (أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم المفلحون) (البقرة: 5). فتأمل بيان النظم على هذا فإنه أوضح شيء.
# قلت: ومن البين أن (مدار هذا الجواب بجملته إنما بناؤه على أن اسم الكتاب
~~في سروة البقرة أو حيق وقع) من فواتح هذه السور وأشير إلأه بذلك أو تلك أو
~~وقع في غير الفواتح فيصح أن يراد به فيها أو في بعضها اللوح المحفوظ، وأن
~~تكون الإشارة إلأيه إذا شهد له السياق ووضح عليه النظم، فإذا سلم هذا فما
~~بنيناه عليه أوضح شيء، ولا يمكن إلا تسليمه إذ لا معارض يمنع من عقل ولا
~~نقل، وإن اعترض معترض بالمنع فقد خالف
#
# PageV02P277
# جميع المفسرين ممن تقدم أو تأخر، وخالف ما يعترف كل ذي عقل سليم بإمكانه،
~~وقد تبين تنزيل النظم عليه على أكمل تلاؤم، والله أعلم بما أراد.
### | الآية الثانية
# من سورة الرعد قوله تعالى: (وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ms311
~~ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون) (الرعد: 3)، ثم قال تعالى: (وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من
~~أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) (الرعد: 4)، للسائل أن يسأل عن وقله في
~~الأولى: (لقوم يتفكرون) وفي الثانية: (لقوم يعقلون) وهل كان يصح ورود الأول
~~مكان الثاني والثاني مكان الأول؟
# والجواب: أن معتبرات الآية الأولى من مد الأرض (وما ذكر) بعد ذلك أوضح
~~للاعتبار، ومعتبرات الثانية أغمض، ألا ترى أن تجاوز قطع الأرض وتقاربها في
~~الصفات والهيئات من سهل وحزن، ثم تخرج أنواع الجنات من النخل والأعناب
~~وضروب الأشجار والنبات والزرع، واختلاف الطعوم في ثمراتها والألواح
~~والروائح، وتفاوت الطيب والمنافع الحاصلة عن ذلك من غذاء ودواء نافع وضار
~~مع تقارب الأرض وتجاورها وتشاكلها وسقيها بماء واحد كما قال الله تعالى:
~~(يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل)، وهذا مما تنقطع الأفكار
~~وتقصر العقول عن عجيب الصنع الرباني فيه، وأما معتبرات الأولى فيتوصل
~~بالفكر إلى الحصول على الاعتبار بها وتعقلها وعجيب الحكمة فيها، وغموض ما
~~في الثانية بادولا يتوصل إلى بعض ذلك إلا بعد طول الاعتبار والتأييد منه
~~سبحانه والتوفيق، فلما كان العقل أشرف وأعلى ناسبه ان يتبع به ما هو أغمض
~~وأخفى، وناسب الفكر ما هو أظهر وأجلى، فقيل في عقب الآية الأولى: (لقوم
~~يتفكرون) وفي عقد الآية الثانية: (لقوم يعقلون) ولو ورد العكس لم يكن
~~ليناسب، والله (سبحانه) أعلم.
### | الآية الثالثة
# من سورة الرعد قوله تعالى: (ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها)
~~(الرعد: 15)، وفي سورة النحل: (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من
~~دابة والملائكة) (النحل: 49) فيها سؤلان: خصوص آية الرعد ((بمن)) وآية
~~النحل ((بما))، وزيادة قوله: ((والملائكة)) ولم يرد ذلك في سورة الرعد؟
# والجواب عن الأول: أن ورود ((من)) في سورةة الرعد لا سؤال فيه، فإن قبول
~~الأوامر وامتثال الطاعات بالقصد ms312 والاختيار بمشيئة الله سبحانه إنما يكون من
~~أصحاب
#
# PageV02P278
# العقول وهو الملائكة والإنس والجن، وهم المقصودون في الآية، فوردت
~~((بمن)) الواقعة على العقلاء، لهذا قيل: ((طوعا وكرها)) لأن ذلك إنما
~~(يكون) ويستوضح من العاقل، فالآية واردة على ما ينبغي. وأما آية النحل
~~فمراعي فيها لفظ ((دابة)) الوارد فهيا إذ هو عام للعاقل وغيره، فوردت الآية
~~((بما)) الواقعة على الأنواع والأجناس مناسبة لما تقدم من الإطلاق والعموم.
# والجواب عن السؤال الثاني: أن قوله تعالى في آية النحل: ((والملائكة))
~~تخصيص لهم لجليل حالهم، فعينوا بالذكر مع دخولهم في العموم المتقدم، وهذا
~~كقوله تعالى: (وجبريل وميكال) (البقرة: 98) مع دخولهما تحت لفظ الملائكة.
~~ثم أكد الوارد في آية النحل ما ورد فيها من لفظ دابة.
# فإن قلت: لم لم يخصصوا بالذكر في آية الرعد؟ قلت: لأنه لم يقع هناك لفظ
~~دابة الذي هو الموجب لتعيين الملائكة وتخصيصهم بالذك، فكر على ما يجب
~~ويناسب، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# من سورة الرعد قوله تعالى: (قل من رب السماوات والأرض قل الله قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور) (الرعد: 16)، وفي سورة
~~الفرقان: (واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) (الفرقان: 3)،
~~للسائل أن يسأل عن تقديم النفع على الضر في سورة الرعد وعكس ذلك في سورة
~~الفرقان؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن آية الفرقان قد عطف عليها بالواو المشركة
~~في الإعراب والمعنى قوله تعالى: (ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا)،
~~وقدم قبلها ما عطفت عليه بالواو أيضا وذلك قوله تعالى: (واتخذوا من دونه
~~آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) (الفرقان: 3)، فقد اتفقت هذه الجمل
~~المعطوفات في انطواء كل جملة منها على متقابلين كالضدين، ففي الأولى عدم
~~الخلق في قوله: (لا يخلقون) مقابلا للخلق والحياة، وبنى مجموعها على تأخير
~~أشرف المتقابلين، ففي الأولى الإشارة إلى الخلق في قوله تعال: (وهم
~~يخلقون)، وكذا في الثانية الضر والنفع والنفع أشرف، وفي الثالثة الموت ms313
~~والحياة والحياة أشرف، فروعي تناسب الآي على ما أوضحنا، فقدم الضر على
~~النفع في آية الفرقان.
#
# PageV02P279
# أما آية الرعد فلم يعرض فيها ما يحمل على ما ذكر من التناسب فجاءت من حيث
~~أفردت على ما يجب من تقديم النفع الذي هو مطلب العاقل، وكأن قد قيل فيها:
~~إذا لم ينفعوا أنفسهم فكيف ينفعونكم؟ ثم أتبع بما يكمل به التعريف بحال
~~(من) اتخذوهم أولياء من أنها لا تضر ولا تنفع، فجاء كل على ما يجب ويناسب،
~~ولا يمكن خلافه.
# فإن قلت: إذا كان تقديم النفع - كما في سورة الرعد - واردا على ما يجب من
~~(حيث) هو الذي تطلبه نفوس العقلاء فلم بنيت تلك (الجمل) المعطوفات في آية
~~سورة الفرقان على تأخير الأشرف في تلك المتقابلات حتى لزم أن يتقدم فيها
~~الضر (قبل) النفع ليتناسب؟ وهلا كان بناؤها على عكس ذلك وكان يحسن التقابل
~~(وورود النفع قبل الضر) كما في آية الرعد؟ قلت: لما تقدم قبل الجمل
~~المذكورة في سورة الفرقان قوله سبحانه: (وخلق كل شيء فقدره تقديرا)
~~(الفرقان: 2)، ناسب هذا من ذكر آلهتهم وصفها بأنها لا تخلق فقيل: (واتخذوا
~~من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) (الفرقان: 3)، ليحصل من وصفه
~~سبحانه بأنه خالق كل شيء وأن آلهتهم لا تخلق شيئا ما أفصح به من توبيخهم
~~وتقريعهم في قوله تعالى: (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون) (النحل: 17)،
~~وتناسب هذا أوضح تناسب وأبينه، ولا يمكن خلافه، ثم بني عليه ما بعده لتناسب
~~ذلك كله، وحصل منه أن الوارد في كل من السورتين لا يمكن فيه العكس بوجه،
~~ولابنا سبحانه أعلم بما أراد.
### | الآية الخامسة
# من سورة الرعد قوله تعالى: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا
~~بالحياة الدنيا) (الرعد: 26)، وفي سورة القصص: (ويكأن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا) (القصص: 82)، وفي
~~سورة العنكبوت: (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل
~~شيء عليم) (العنكبوت: 62)، وفي سورة سبأ: (قل ms314 إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء
~~من عباده ويقدر له) (سبأ: 39)، وفي الشورى: (له مقاليد السماوات والأرض
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم) (الشورى: 12)، للسائل أن
~~يقول: إن هذه الآيات الخمس قد انطوت مطابقة على معنى واحد هو إخباره سبحانه
~~بأنه المنفرد بالقبض والبسط، كما أنفرد بالخلق والأمر، فإذا اجتمعت في هذا
~~المعنى فما وجه انفراد آية القصص وآية سبأ بزيادة ما ورد فيهما من التخصيص
~~في قوله: (من عباده) وقوله: ((له))؟ ولم لم يرد ذلك في السورة الأخرى؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أن آية العنكبوت لما تقدم قبلها في قصة
~~إبراهيم، عليه السلام، قوله لقومه: (إنما تعبدون من دون الله أوثانا
~~وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند
~~الله
#
# PageV02P280
# الرزق) (العنكبوت: 17)، ثم ضرب سبحانه مثلا لما عبد من دونه فقال: (مثل
~~الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت
~~لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون) (العنكبوت: 41)، ثم أنس عباده المؤمنين
~~بقوله: (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون) (العنكبوت:
~~56)، ثم قال: (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم) (العنكبوت: 60) فأخبر سبحانه أنه المنفرد برزق الكل كما انفرد
~~بخلقهم، فناسب هذا قوله تعالى: (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
~~له) (العنكبوت: 62)، فخص بعد أن عم بقوله: (االله يرزقها وإياكم)
~~(العنكبوت: 60) تشريفا للمؤمنين ليستأنسوا بما يجري لهم من الضربين ويذكروه
~~في حال القبض والبسط بالإضافة إضافة تشريف، ولما لم يتقدم في السور الأخرى
~~مثل ما تقدم هنا بل فيها ما يفهم منه أن المؤمنين لم يقصد تخصيصهم بذلك
~~الخطاب بوجه، ألا ترى قوله في (آية) الرعد: (وفرحوا بالحياة الدنيا)
~~(الرعد: 26)، وليس (هذا) من شأن المؤمن، فإن الدنيا سجنه وإنما فرحه بربه
~~وبما يرجوه منه في آخرته. وأما آية القصص (فمنصوص) فيها أن الذين تمنوا حال
~~قارون ومكانه هم القائلون: (ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~ويقدر) ms315 (القصص: 82)، فإنما قالوه عالمين بأن الله سبحانه بسط (لقارون ما
~~بسط) فعلموا أنه القابض والباسط وأنه لايمنع عن أحد ما بسط له. وأما آية
~~الشورى فقد تقدمها ما هو أبين (شيء) في تعميم المؤمن والكافر وذلك قوله
~~تعالى: (له مقاليد السماوات والأرض) (الشورى: 12)، (فإذا كانت له مقاليد
~~السماوات والأرض) فمن أين يرزق المؤمن والكافر؟ ليس إلا من عنده، فلم يقصد
~~في هذه الآية تخصيص المؤمن وتشريفه كما قصد في تلك، فلما اختلف القصد اختلف
~~الوارد، فجاءت كل آية على ما يجب، ولا يمكن خلافه، والله أعلم.
### | الآية السادسة
# من سورة الرعد: غ - قوله تعالى: (فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان
~~عقاب) (الرعد: 32)، وفي سورة الحج: (فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان
~~نكير) (الحج: 44) للسائل أن يسأل عن وجه تعقيب الأولى بقوله: (فكيف كان
~~عقاب) والثانية بقوله: (فكيف كان نكير) مع تساوي الآيتين (في) مقصود الوعيد
~~لمكذبي الرسل، عليهم السلام؟
# والجواب، والله أعلم: أن العقاب أشد موقعا من النكيير لأن الإنكار يقع
~~على ما لا عقاب فيه بالفعل وعلى ما فيه العقاب بالفعل، وأما مسمى العقاب
~~فإنما يراد به في الغالب
#
# PageV02P281
# أخذ بعذاب مناسب لحال المجرم إثر معصيته وعقيب جريمته، وقد تقدم في آية
~~الرعد قوله تعالى: (ولقد استهزئ برسل من قبلك) (الرعد: 32)، والاستهزاء
~~(أمر) مرتكب زائد على التكذيب من التهاون، والاستخفاف بجريمة مرتكبة أشنع
~~جريمة، فناسبها الإفصاح بالعقاب. أما آية الحج فإن الوعيد (بها) للمذكورين
~~بالتكذيب ولم يذكر منهم استهزاء، قال تعالى: (وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وثمود * وقوم إبراهيم وقوم لوط * وأصحاب مدين وكذب موسى)
~~(الحج: 42 - 44)، فلم يخبر عن هؤلاء بغير التكذيب ليس كالاستهزاء، فقد يؤمن
~~المكذب ويصلح حاله، أما المستهزئ فلا يصلح، وقد كفى الله نبيه إياهم، قال
~~تعالى: (إنا كفيناك المستهزئين) (الحجر: 95)، فناسب النظم تعقيب كل آية بما
~~يناسب مرتكب من قدم، ولم يكن عكس الوارد ليناسب، والله أعلم.
### | الآية السابعة
# من سورة الرعد: غ - قوله تعالى: (وكذلك أنزلناه حكما عربيا) (الرعد: ms316 37)،
~~وفي سورة طه: (وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا) (طه: 113)، والمراد بالمنزل في
~~الموضعين واحد وهو القرآن ثم اختلف العبارة عنه في السورتين، للسائل أن
~~يسأل عن وجه ذلك؟
# والجواب، والله أعلم: أن سورة الرعد لم يتقدم فيها شيء من القصص
~~الإخبارية وإنما المتقدم فيها تفاصيل أحكام مرجعها بجملتها إلى اختلاف
~~أحوال المكلفين جريا على ما سبق من قضائه فيهم، وتفصيل أحوالهم بحسب ما
~~قدره سبجانه في أزله وما حكم به عليهم كقوله سبحانه: (أفمن يعلم أنما أنزل
~~إليك من ربك الحق كمن هو أعمى) (الرعد: 19)، ثم بين تعالى حكم كل من
~~الفريقين بعد وصفهم، ثم أعقب بمآل الفريقين فقال فيمن هداه فعلم: (جنات عدن
~~يدخلونها) (الرعد: 23) إلى قوله: (فنعم عقبى الدار) (الرعد: 24)، وأتبع
~~بحال الآخرين الموصوفين بنقض عهده سبحانه، وأخبر بأن لهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار، وبين تعالى حكمه في بسط الرزق لمن يشاء (وقبضه عمن يشاء، فقال
~~تعالى: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) (الرعد: 26)، وأعلم الله تعالى
~~أنه يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب، ثم وصفهم بإيمانهم واطمئنان قلوبهم
~~بذكره في قوله تعالى: (طوبى لهم وحسن مآب) (الرعد: 29)، ودارت الآي بعد على
~~أن كل جار في خلقه فبتقديره، وتناسب ذلك إلى الآية، وكل ما تقدم فهو حكمه
~~السابق في خلقه، فأعقب هذا بقوله: (وكذلك أنزلناه حكما عربيا) (الرعد: 37)،
~~قال الزمخشري: حكمة عربية أي مترجمة بلسان العرب.
#
# PageV02P282
# ولما تقدم آية سورة طه قصص موسى، عليه السلام، وما جرى من فتنة قومه بعده
~~بفعل السامري/ وما كان من قول هارون، عليه السلام، وتذكيره إياهم، وقول بني
~~إسرائيل (لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى) (طه: 91) إلى قوله:
~~(ذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا) (طه: 99)،
~~والمراد به القرآن، ثم أتبع هذا بما يلائمه إلى قوله: (وكذلك أنزلناه قرآنا
~~عربيا) (طه: 113) أي قصصا مقروءا بلسان العرب مذكرا من وفق لاعتباره
~~والاتعاظ به: (لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا) (طه: 113)، فناسب كل من
~~العبارتين موضعه ms317 أتم مناسبة، ولم يكن العكس ليناسب، والله أعلم.
### | الآية الثامنة
# من سورة الرعد قوله تعالى: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية) (الرعد: 38)، وفي سورة الروم: (ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاءوهم بالبينات) (الروم: 47) فقد ذكر الرسل على المجرور في سورة الرعد
~~فقيل: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك)، وورد في سورة الروم بتقديم المجرور
~~فقيل: (ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم)، فللسائل أن يسأل عن وجه ذلك؟
~~وما روعي فيه؟
# والجواب عن ذلك: أن المتقرر في الكتاب العزيز أنه إذا ورد اسم نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم مع غيره من الرسل، عليهم السلام، مفصحا بأسمائهم في آية
~~واحدة فإنه يتقدن اسمه ظاهرا كان أو مضمرا، ثم يذكر بعده من تضمنته الآية
~~منهم، عليه السلام، كقوله تعال: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده) (النساء: 163)، وقوله تعالى: (وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم
### | ....
# ) (الأحزاب: 7) الآية، فإن قيل: فقد قدم هنا قبله قوله: (من النبيين)
~~قلت: المجموع جمع السلامة بالواو والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا من
~~ألفاظ العموم عند الأصوليين، فقوله: (من النبيين) يعم نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وغيره من النبيين، عليهم لسلام، (ثم) لما أفصح بمن ذكر في الآية من
~~أولي العزم إشعارا بتفضيلهم على من سواهم بدئ به، عليه السلام، فقيل: (منك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) (الأحزاب: 7)
### | ....
# الآية، ومثل هذا قوله تعالى: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله) (البقرة:
~~98) ثم قال: (وجبريل وميكال) وقد دخلا تحت عموم (وملائكته)، مع أن لفظ
~~النبيين بالألف واللام أوضح في العموم إذ ليس المضاف في العموم كالمعرف
~~بالألف واللام، فأقول: إنما قدم المجرور في قوله: (من قبلك رسلا إلى قومهم)
~~(الروم: 47) في سورة الروم لمكان ضميره صلى الله
#
# PageV02P283
# عليه وسلم. أما آية الرعد فموازن لها ومناسب ما تقدمها من قوله تعالى:
~~(ولقد استهزئ برسل من قبلك) (الرعد: 32) فتأخر الضمير في الآيتين للموازنة
~~والتقابل، والثانية منهما محمولة على ms318 الأولى في رعي ما ذكر.
# فإن قلت: فلم تأخر ضميره صلى الله عليه وسلم في الآية الأولى (عن ذكر
~~الرسل)؟ قلت: لأن ذكرهم هنا، عليه السلام، لم يرد معرفا بأحوالهم وما منحوا
~~من الاصطفاء والتكريم، ولو ورد ذكرهم لهذا الغرض لكان اسمه، عليه السلام،
~~متقدم الذكر كما في الآية الواردة بذلك، وإنما ذكر هنا إساءة مكذبي أممهم
~~إليهم ونيلهم منهم ضروب المضرات، وليس ذلك مما يعرف بمناصبهم في التفضيل
~~وإنما ذكر (ذلك) ليقاس بهم نبينا صلى الله عليه وسلم في الصبر والتحمل،
~~وليقتدي بهداهم كما أمر في قوله تعالى: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل
~~ولا تستعجل لهم) (الأحقاف: 35)، ثم له صلى الله عليه وسلم السيادة المعروفة
~~والمكانة المتقررة، فتقدم ذكرهم في قوله (ولقد استهزئ برسل من قبلك) وتأخير
~~ضميره صلى الله عليه وسلم لما ذكر، ثم وردت الآية بعد فجري الإخبار فيها
~~على ذلك إحرازا للمناسبة والموازنة أيضان فليس ذكرهم مجملا غير مفصل كذكرهم
~~على التعيين بأسمائهم، وقد تقد الإيماء إلى هذا، (والله سبحانه أعلم بما
~~أراد).
# *****
#
# PageV02P284
### | سورة إبراهيم (عليه السلام)
### | الآية الأولى
# منها: غ - قوله تعالى: (كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد) (إبراهيم: 1). وفي سورة الحج:
~~(وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد) (الحج: 24)، وفي سورة
~~سبأ: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى
~~صراط العزيز الحميد) (سبأ: 6)، فورد في هذه السور الثلاث ذكر الصراط مضافا
~~في السورتين منها إلى العزيز من أسمائه تعالى ثم أتبع الحميد، واقتصر في
~~سورة الحج على إضافة اسمه الحميد، فللسائل أن يسأل عن ذلك؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أن آية إبراهيم، عليه السلام، لما ورد فيها
~~قوله تعالى لنبيه، عليه السلام: (لتخرج الناس من الظلمات إلى النور)، وكان
~~السابق من مفهوم هذا أن ذلك الأمر بيده، عليه السلام، وقد قال له تعالى:
~~(يس لك من الأمر شيء) (آل عمران: 128)، وقال: (إن عليك إلا البلاغ) ms319
~~(الشورى: 48)، وقال تعالى: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)
~~(القصص: 56)، فلما كان السابق من مفهوم آية إبراهيم كما ذكر أشار وصفه
~~تعالى بالعزيز إلى قدرته تعالى وقهره، وأنه لا يكون من العباد إلا ما سبقت
~~به إرادته التي لا يخرج واقع عن خكمها، وتعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد،
~~ولو شاء لهدى الكل، قال تعالى: (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) (السجدة:
~~13)، فأحرز الوصف بالعزة هذا المعنى العظيم، ولو لم يرد هذا الوصف لما تحرر
~~هذا المقصود، وكذلك الوارد في قوله في آية سبأ: (ويرى الذين أوتوا العلم
~~الذي أنزل إليك من ربك هو الحق) (سبأ: 6)، والرؤية هنا بمعنى العلم والحق
~~مفعولها الثاني والضمير فصل لا موضع له من الإعراب. وحال أن يرى من وصفه
~~تعالى بالعلم حكم الله تعالى في خلقه جاريا إلا على ما يشاؤه ويريده، إنه
~~لو شاء لجمعهم على الهدى، فهذه الآية كأية إبراهيم من غير فرق، فوصفه
~~سبحانه بالعزة تمام مقصودها كالمتقدمة، وليس للمدعوين إلا ما سبقت به
~~إرادته تعالى، ولا بيد نبيه، عليه السلام، إخراجهم ولا هداهم، ولم يرد في
~~هاتين الآيتين أن الإخراج من الظلمات إلى النور والهداية مما وقع وانقضى،
~~وإنما مقتضى الآيتين رجاء إجابتهم وهدايتهم (عند دعائه، عليه السلام، ثم
#
# PageV02P285
# الرجاء راجع (إلينا) المنزه المتعالى عن الاتصاف به. وقد أحاط علمه
~~سبحانه بما يكون منهم.
# وأيضا خوطبنا على ما نتعارف، قال سيبويه، رحمه الله، وقد تعرض لهذا وقد
~~ذكر قوله تعالى: (ويل يومئذ للمكذبين) (المرسلات: 15)، و (ويل للمطففين)
~~(المطففين: 1)، فقال: لا ينبغي أن يقال دعاء بالويل ههنا لأن الكلام بذلك
~~قبيح ولكن العباد إنما كلموا بكلامهم، وجاء القرآن على لغتهم وعلى ما
~~يعنون، فكأنه - والله أعلم - قيل لهم: (ويل للمطففين)، (وويل يومئذ
~~للمكذبين) أي هؤلاء ممن وجب هذا القول لهم لأن (هذا) الكلام إنما يقال
~~لصاحب الشر والمهلكة فقيل هؤلاء ممن دخل في المهلكة ووجب هذا، ومثل هذا:
~~(فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو ms320 يخشى) (طه: 44) والعلم قد أتى (من وراء)
~~ما يكون ولكن اذهبا أنتما على طمعكما ورجائكم ومبلغكما من العلم، وليس لهما
~~أكثر من خذا ما لم يعلما. ومثله: (قاتلهم الله أنى يؤفكون) (التوبة: 30)
~~فإنما جرى هذا على كلام العرب وبه أنزل القرآن فقد تبين تساوي هاتين
~~الآيتين في استدعائهما وصفه تعالى بالعزيز لما يحرز من المعنى المتقدم.
# أما آية سورة الحج فقوله تعالى: (وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى
~~صراط الحميد) (الحج: 24) إخبار منه سبحانه بما شاءه لهؤلاء من فوزهم
~~وفلاحهم، قد تم حكمه وانقضى، فلم يكن ليناسبه ما يفهم القهر، وإنما المناسب
~~ما يفهمه اسمه الحميد، وورد كل على ما يجب ويناسب، ولم يكن عكس الوارد
~~ليلائم ولا يناسب، والله (سبحانه) أعلم.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: (الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم) (إبراهيم: 32)، قال في سورة النمل: (أمن خلق
~~السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان
~~لكم) (النمل: 60) ... الآية، يسأل هنا عن تأخير (لكم) في سورة إبراهيم عن
~~لفظ (أنزل) وإيلائه إياها مقدمة في آية النمل ما وجه ذلك؟
# والجواب: أن آية إبراهيم قد تقدمها قوله تعالى: (قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة) (إبراهيم: 31)، وقد علم المؤمنون أن الله غني عن العالمين،
~~وأن المنزل من ماء السماء إنما هو رحمة للعباد وإحياء للأرض بعد موتها،
~~ليخرج ما بث فيها سبحانه من أنواع الحبوب والثمرات وغير ذلك مما به صلاح
~~أحوال العباد وتتميم معائشهم، ولم يغب عن المؤمنين المذكورين قبل أن ربهم
~~غني عن ذلك كله ومنفرد بخلقه والإنعام به، فلم
#
# PageV02P286
# يحتج هنا إلى تنبيههم بأن ذلك لهم إذ حالهم التذكر ومولااة الاعتبار لا
~~الغفلة، وأخر ذكر ذلك إلى ذكر الرزق ليجري مع قوله في الزينة والطيب من
~~الرزق: (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة) (الأعراف:
~~32).
# أما آية النمل فقد تقدمها قوله تعالى: (آلله خير أما يشركون) (النمل:
~~59)، فلما تضمنت ms321 تعنيفا للمشركين على سوء مرتكبيهم وعماهم عن التفكير
~~والاعتبار قصد تحريكهم وإيقاظهم من رقدة الغفلة، فقيل: (وأنزل لكم) (النمل:
~~60)، فحصل تنبيههم وإعلامهم أن إنزال الماء من السماء إنما هو لهم وأنه لا
~~حاجة به سبحانه إليه، فاستجر الكلام تعنيفهم، ويشهد لهذا قوله تعالى عقب
~~الآية: (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون)
~~(النمل: 60) (أي يعدلون) بربهم غيره ويعدلون بعبادته إلى عبادة غيره، وكل
~~هذا شرك لا فلاح معه، فلما قصد في الآية الثانية ما ذكرنا قدم المجرور،
~~وشأنه أبدا إذا قدم إحراز معنى التنبيه حيث يقصد التحريك والإيقاظ لذي
~~غفلة، أما إذا تأخر فلا يحرز هذا المعنى على الصفة التي يحرزه متقدما.
~~وتأمل الوارد من هذا في نظائر هذه (الآية) كقوله تعالى: (والذي خلق الأزواج
~~كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون) (الزخرف: 12) خطابا لمن تقدم
~~ذكره في قوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض) (العنكبوت: 61، وقوله
~~خطابا لفرعون وملئه: (الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا) (طه:
~~53) وهذا بعد قول فرعون في إخبار الله تعالى عنه: (قال فمن ربكما يا موسى)
~~(طه: 49) إلى قوله: (قال فما بال القرون الأولى) (طه: 51)، وقد تقدم بيان
~~هذا في قوله تعالى: (ولم يكن له كفوا أحد) (الإخلاص: 4) وما أنشده سيبويه،
~~رحمة الله، من قول الشاعر:
# لتقربن قربا جلديا ما دام فيهن فصيل حيا
### | الآية الثالثة:
# غ - قوله تعالى: (وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار)
~~(إبراهيم: 34) وفي سورة النحل: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله
~~لغفور رحيم) (النحل: 18)، فأعقب في الأولى قوله تعالى: (وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها) بغير ما أعقب في الثانية، يسأل عن ذلك؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أن آية إبراهيم تقدمها قوله تعالى: (ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار) (إبراهيم: 28)، ثم
~~قوله: (وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله) (إبراهيم: 30)، ثم ذكر إنعامه
~~على عباده في قوله: (الله الذي خلق ms322
#
# PageV02P287
# السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم)
~~(إبراهيم: 32) إلى قوله: (وآتاكم من كل ما سألتموه) (إبراهيم: 34)، فناسب
~~ما ذكره تعالى من توالي إنعامه ودرور إحسانه ومقابلة ذلك من العبيد
~~بالتبديل وجعل الأنداد وصف الإنسان بأنه ظلوم كفار.
# أما آية النحل فلم يتقدمها غير ما نبه سبحانه وعباده المؤمنين من متوالي
~~آلائه وإحسانه، وما ابتدأهم (به) من نعمة من لدن قوله: (خلق الإنسان من
~~نطفة) (النحل: 4)، ثم توالت (أيات) الامتنان والإحسان فقال تعالى:
~~(والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع) (النحل: 5)، فذكر تعالى بعضا وعشرين
~~من أمهات النعم إلى قوله منبها وموقظا من الغفلة والنسيان: (أفمن يخلق كمن
~~لا يخلق أفلا تذكرون) (النحل: 17)، ثم أتبع بقوله سبحانه: (وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها) (النحل: 18)، فناسب ختام هذا قوله: (إن الله لغفور رحيم)
~~(النحل: 18) فجاء كل على ما يناسب، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# : غ - قوله تعالى: (هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله
~~واحد وليذكر أولو الألباب) (إبراهيم: 52)، وفي سورة ص: (كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب) (ص: 29)، للسائل أن يسأل عن وجه
~~اختصاص آية إبراهيم بقوله: (ليذكر) وآية ص بقوله: (ليتذكر) بتاء التفعيل؟
# والجواب، والله أعلم: أن كلا الموضعين حاصل فيه التناسب، أما آية ص ففي
~~قوله (ليدبروا) حرفان من الحروف الشديدة وهما الباء والدال وثانيهما مضعف
~~فنسق عليهما قوله: (وليتذكر) وفيه أيضا حرفان من حروف الشدة وهما الكاف
~~والتاء وثانيهما مضعف، والتناسب بهذا واضح. وأما آية إبراهيم فورد فيها:
~~(ولينذروا به وليعلموا)، وقد عربت الكلمتان من حروف الشدة وإنما جميعها من
~~الرخوة وهي ضد الشديدة، فناسبها عطفاعليها قوله: (وليذكر) إذ ليس فيه من
~~الحروف الشديدة غير الكاف، وأيضا فإن يذكر ويتذكر معناهما واحد، والأصل
~~للمدغم مفكوكة، فلفظ يذكر ثان عن يتذكر، وهو أكثر استعمالا وأخف لفظا، فقدم
~~في سورة إبراهيم وأخر الأثقل في سورة ص على الترتيب المتقرر، على ما تقدم
~~في قوله تعالى: (هدى فمن تبع هداي) (البقرة: 38) في البقرة ms323 وقوله: (فمن
~~اتبع هداي) (طه: 123) في سورة طه. وقد تقدم من هذا نظائر، وسيأتي أمثالها،
~~واطراد ذلك شاهد برعيه، فحصل التناسب اللفظي من هذين الوجهين، وإن عكس
~~الوارد لا يناسب والله أعلم.
# *******
#
# PageV02P288
### | سورة الحجر
### | الآية الأولى
# غ - قوله تعالى: (تلك آيات الكتاب وقرآن مبين) (الحجر: 1)، وفي سورة
~~النمل: (تلك آيات القرآن وكتاب مبين) (النمل: 1، فورد في هاتين السورتين
~~ذكر الكتاب والقرآن معا منسوقا أحداهما على الآخر، ثم اختلفت كيفية
~~الإيراد، فقدم في الأولى ذكر الكتاب وأخر في الثانية؟
# والجواب عن هذا، قد تقدم في سورة الرعد.
### | الآية الثانية
# : غ - قوله تعالى: (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين * وما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزئون) (الحجر: 10 - 11)، وفي سورة الزخرف (وكم
~~أرسلنا من نبي في الأولين * وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون)
~~(الزخرف: 6 - 7)، للسائل أن يسأل عن تخصيص آية الحجر بقوله: ((من الرسل))
~~وآية الزخرف بقوله: ((من نبي))؟
# والجواب، والله أعلم: أنه لما تقدم في آية الزخرف لفظ الخبرية وهي
~~للتكثير ناسب ذلك ذكر من يوحي إليه من نبي مرسل أو نبي غير مرسل، فورد هنا
~~ما يعم الصنفين، عليهم السلام. أما آية الحجر فلم يرد فيها ولا قبلها ما
~~يطلب بالتكثير مع ما تضمنت من قصد تأنيسه، عليه السلام، وتسليته، فخضت
~~بالتعبير باسم الرسالة تسلية له عن قولهم: (إنك لمجنون) بما جرى للرسل قبل،
~~عليهم السلام، من مثل ذلك، ومن البين أن موقع الرسل هنا أمكن في تسليته،
~~عليه السلام، فجاء كل على ما يجب من المناسبة، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# : غ - قوله تعالى: (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين) (الحجر: 12)، وفي سورة
~~الشعراء: (كذلك سلكناه في قلوب المجرمين) (الشعراء: 200)، فللسائل أن يسأل
~~عن وجه ورود: (نسلكه) في سورة الحجر، وورود: (سلكناه) في سورة الشعراء؟
# ووجه ذلك، والله أعلم: أنه تقدم في آية الحجر قوله تعالى: (وقالوا يا
~~أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون) (الحجر: 6)، وهو قول العتاة من كفار
~~قريش وغيرهم الذين عنوا بقوله ms324 (تعالى) تهديدا ووعيدا: (ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون) (الحجر: 3) ولم يتقدم في هذه السورة
~~إخبار بحال غيرهم من مكذبي الأمم سوى التعريف بأن كل قرية أهلكت فبأجل
~~معلوم وكتاب سابق لا يتأخر عنه ولا يتقدم، فحال
#
# PageV02P289
# هؤلاء كحال من تقدمهم، كما قال تعالى: (فهل ينظرون إلا سنت الأولين)
~~(فاطر: 43) وقوله: (كذلك نسلكه)، الضمير للمذكر المتقدم وهو هنا القرآن،
~~والمراد بسلوكه في قلوبهم ما تحصل عندهم وقطعوا به من معرفتهم بباهر نظمه،
~~ورفيع إيجازه، وعلى تناسبه، وأنه يفوق كل كلام مع أنه بلسانهم، وقد علموا
~~مع هذا عجزهم عن معارضته مع أنه لم يرد بغير لسانهم ولا بما لا يعرفونه في
~~محاوراتهم، فهذا المراد بسلوكه في قلوبهم، فقد كانوا متيقنين أنه ليس من
~~كلام البشر وبهذا أخبر سبحانه عنهم تسلية لنبيه عليه السلام فقال: (فإنهم
~~لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) (الأنعام: 33) وبعجزهم عن
~~معارضته قامت الحجة عليهم، ثم امتنعوا من الإيمان بما سبق لهم في الأول (إن
~~الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية) (يونس: 96 - 97)،
~~فورد هنا (نسلكه) بلفظ المبهم لأن الإخبار عن كفار قريش ممن استمر على كفره
~~فهو حالهم وقت نزول القرآن وبعده. وقوله: ((نسلكه)) مشعر باستمرار حالهم
~~وموافاتهم على ذلك، وقد تأكد هذا بوصفه بالإجرام وتسجيل حالهم السيء بقوله:
~~((لايؤمنون))، وأداة لا نافية للمستقبل فناسب هذا لفظ المبهم المضارع.
# أما آية الشعراء فقد تقدمها ذكر قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وغيرهم من
~~الأمم المكذبين، بعد سلوك ما ذكره سبحانه أنه زبر الأولين في قلوبهم، فلما
~~تقدم أمرها أولا، وانقطعت أومانها، وقعت العبارة بالماضي، فقال تعالى:
~~(كذلك سلكناه)، ولم يناسب هنا غير الماضي، فقد وضح ورود كل من الموضعين على
~~ما يناسب، ولم يناسب عكس الوارد، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: (قال فاخرج منها فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم
~~الدين) (الحجر: 34 - 35)، وفي سورة ص: (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) (ص:
~~78)، للسائل أن يسأل عن ms325 وجه اختلاف العبارتين من ورود اللعنة في سورة الحجر
~~بالألف واللام، وفي ص بالإضافة مع اتحاد المعنى؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أن آية الحجر وردت بالألف واللام، وهي الأداة
~~المقتضية الحصر الجنسي حيث لا عهد، وذلك وارد على ما ينبغي لما قصد هنا من
~~المبالعة، ولا سؤال فيه. وأما الوارد في سورة ص مضافا لياء المتكلم فوجهه
~~المناسبة اللفظية لقوله: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) (ص: 75)، فجرت
~~العبارتان على منهج واحد ومسلك متناسب، ولم يكن ليتناسب العكس فيما ورد،
~~والله أعلم.
#
# PageV02P290
### | الآية الخامسة
# : غ - قوله تعالى: (إنا نبشرك بغلام عليم) (الحجر: 53)، وكذا في سورة
~~الذاريات: (قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم) (الذاريات: 28)، وورد في سورة
~~الصافات: (فبشرناه بغلام حليم) (الصافات: 101) خلاف الوصف بالعلم في
~~السورتين.
# ووجه ذلك، والله أعلم: أن آية والصافات لما وردت كالتمهيد لما تلاها
~~متصلا بها من قوله: (فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى) (الصافات: 102)، فتلقى الذبيح، وعليه السلام، ما
~~أخبره (به)، أبوه - لعلمه أنه من أمر الله - بالرضى والصبر. قال ابن عطية
~~في تفسير حليم: صابر محتمل عظيم العقل، قال: والحلم العقل، فأحسن، عليه
~~السلام، جوب أبيه معزيا له محتسبا بنفسه، فناسب هذا الموضع وورد وصف الذبيح
~~بالحلم. ولما لم يرد في الآيتين الأخريين ذكر الأمر بالذبح ناسبها الوصف
~~بالعلم، وهو صفة الأنبياء، فورد كل على ما يجب ويناسب، والله أعلم.
### | الآية السادسة
# من سورة الحجر قوله تعالى: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين * وإنها لبسبيل
~~مقيم * إن في ذلك لآية للمؤمنين) (الحجر: 75 - 77)، فيها سؤالان: جمع آيات
~~في الأولى وإفراد ذلك في الثانية؟ وتخصص الاعتبار أولا بالمتوسمين وثانيا
~~بالمؤمنين؟
# والجواب: أن المتقدم في ذكر ضيف إبراهيم ووجله، عليه السلام، منهم مع أنه
~~كان لا يهاب كثرة الرجال لما منح من النبوة والأيد، إلى حال النبوة، وتخصيص
~~الخلة، ثم بشارة الملائكة له بالولد مع بلوغ الكبر، ثم سؤاله إياهم عن
~~إرسالهم إذ ذاك فأخبروه أنهم ms326 أرسلوا لإهلاك قوم لوط، وكانت مدينتهم على قرب
~~من حيث كان إبراهيم، عليه السلام، فسألهم - إشفاقا ورحمة جبل عليهما الرسل
~~والأنبياء - أيهلكون إن كان فيهم مؤمنون؟ وعن ذلك السؤال والمحاورة عبر
~~بالمجادلة (في قوله): (يجادلنا في قوم لوط) (هود: 74) أي يجادل رسلنا، وهي
~~محاورته معهم وسؤاله إياهم حتى عرفوه أن آل لوط، عليه السلام، ناجون إلا
~~امرأته، ثم أعقب ذلك من مجيء الملائكة من عند إبراهيم إلى لوط، وإنكار لوط
~~أولا إياهم حتى علم أنهم الملائكة ثم أمرهم أياه بأن يسري بأهله، وأن
~~يقدمهم أمامه، ولا يلتفت إلى ما وراءه، ولا يعرج على شيء فإن قومه هالكون
~~صبح ليلتهم، ثم الإخبار بمجيء قوم لوط لما سمعوا بأضيافه وظنوا أنهم من
~~البشر، وجاؤوا مسرعين طامعين في غلبة لوط، عليه السلام، وقهره في ضيفه
~~ليأخذوهم لأغراضهم الشنيعة: (ومن قبل كانوا يعملون السيئات) (هود: 78)،
~~فذكرهم، عليه
#
# PageV02P291
# السلام، وأمرهم بتقوى الله، عز وجل، فقال: (إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون *
~~واتقوا الله ولا تخزون) (الحجر: 68 - 69)، ثم عرض عليهم نساء آله وقومه
~~بالوجه المحل لذلك فقال: (هؤلاء بناتي) (الحجر: 71)، ونساء قوم كل نبي بنات
~~له، وهو لهم بمنزلة الأب (فلم) يجد ذلك عليهم شيئا، وعند تمردهم وطغيانهم
~~قال عليه السلام: (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) (هود: 80)، أي
~~عشيرة (وقبيلة) يحمونني، فقالت الملائكة إذ ذاك: إنهم لن يصلو إليك، أي لا
~~سلطان لهم عليك ولا عون، فروي أن جبريل، عليه السلام، نفخ في أعينهم فخرجوا
~~وقد عموا قائلين لمن وراءهم أن عند لوط سحرة أو كما قالوا، ثم صبحهم
~~العذاب: (فأخذتهم الصيحة مشرقين) (الحجر: 73)، قال تعالى: (فجعلنا عاليها
~~سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) (الحجر: 74)، هذه جمل ومقدمات عجائب
~~من الآيات يجول فيها اعتبار المعتبر ويتسع له النظر، ويتوسم منها المتفرس
~~مخائل الهلاك ومقدمات التلف لأولئك الأشرار، فقال: (إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين) (الحجر: 75) أي المعتبرين أو المتفرسين والناظرين، فهذا مناسب
~~لما تقدم. ثم لما تحصل من قوله تعالى: (فجعلنا عاليها ms327 سافلها) (الحجر: 74)
~~قلب مدينتهم المشاهد أثره مرئيا مشاهدا لمن أتى بعدهم قال تعالى: (وإنها
~~لبسبيل مقيم) (الحجر: 76) أي طريق واضح ودليل بين لمن شاهده وأبصره، وذلك
~~أمر مدرك ومعتبر متخذ حاصل لنا تفصيل قصصه بخبر الصادق، عليه السلام، قال
~~تعالى: (إن في ذلك لآية للمؤمنين) (الحجر: 77)، وقال ((لمؤمنين)) أي
~~للمصدقين المشاهدين أثرهم، فجاء كل على ما يجب، ولم يكن ليناسب المتقدم
~~إفراد آية، ولا جعل العبرة للمصدقين مع ذكر المتوسمين في الأخرى ولا
~~المتأخر ما ورد في الأولى، بل ورد كل على ما يجب ويناسب، والله سبحانه
~~أعلم.
### | الآية السابعة
# : غ - قوله تعالى: (واخفض جناحك للمؤمنين) (الحجر: 88)، وفي سورة
~~الشعراء: (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) (الشعراء: 215)،، فزيد هنا
~~قوله: (لمن اتبعك) ومقصود الآيتين واحد فللسائل أن يسأل عن وجه التخصيص؟
# والجواب عن ذلك: إنه لما لم يتقدم آية الحجر تخصيص بمدعو بل تقدمها
~~خطابه، عليه السلام، بالتأنيس والتسلية عمن أعرض والرفق بمن آمن فقال
~~تعالى: (ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين) (الحجر: 88)، لم يحتج هنا
~~إلى زيادة. ولما تقدم آية الشعراء قوله تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين)
~~(الشعراء: 214)، والإنذار يستصحب التخويف والاستعلاء على من يخاطب به، اتبع
~~ذلك تعالى تلطفا وإنعاما على من آمن من عشيرته، عليه السلام، وغيره بقوله:
~~(واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) (الشعراء: 215) فقيل هنا: (لمن
#
# PageV02P292
# اتبعك) ليكون أنص في تعميم المؤمنين مطلقا من العشيرة وغيرهم، ولو قيل
~~هنا ((واخفض جناحك للمؤمنين) لما كان نصا في التعميم بل كان يحتمل أن يراد
~~به خصوص المؤمنين من عشيرته، عليه السلام، وكأن قد قيل: واخفض جناحك لمت
~~آمن منهم أي من العشيرة، لأن لفظ المؤمنين هنا - وإن عم - فإنه مما تقدمه
~~وبني عليه من قوله: ((وأنذر عشيرتك الأقربين) (الشعراء: 214) يشبه الوارد
~~من العمومات على سبب خاص، وذلك مما يكسر سورة عمومه ويدخله الخلاف، فجيء
~~بالمجموع من قوله: (لمن اتبعك من المؤمنين) لايمتنع أن يراد به الخصوص،
~~فالجواب ان رجوع الضمير إلى العشيرة على اللزوم غير لازم بل يمكن ms328 رجوعه إلى
~~الجميع من متماد على كفره ومتبع. أما الأول فبين، وأما الثاني فالارتداد
~~وقد قال تعالى: (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم) (آل عمران: 86)، بل
~~رجوع الضمير إلى الكل أولى ليستصحب المؤمن الخوف، ولهذا قيل: (فإن عصوك)
~~لوقوع اسم المعصية على الكفر وما فوقه.
# ****
#
# PageV02P293
### | سورة النحل
### | الآية الأولى
# منها قوله تعالى: (ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون * وسخر لكم الليل والنهار والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون * وما ذرأ لكم في
~~الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون) (النحل: 11 - 13). يسأل
~~عن توحيد آية (في الآية) الأولى والثالثة وجمعها في
### | الآية الثانية
# المتوسطة؟ وعن تعقيب الأولى بقوله: (لقوم يتفكرون) وتعقيب الثانية بقوله:
~~(لقوم يعقلون) والثالثة بقوله: (لقوم يذكرون)؟
# والجواب عن السؤال الأول: أن الإشارة بقوله: (إن في ذلك) في الآية الأولى
~~إلى المنزل من السماء في قوله: (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون) (النحل: 10)، ثم قال: (ينبت لكم به الزرع والزيتون
~~والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات) (النحل: 11) أي ينبت لكم بالماء المنزل
~~من السماء - مع وحدته في الصفة - ضروب الأقوات والفواكه وأنواع الثمرات
~~فقيل: (إن في ذلك لآية) بالإفراد، لأن الإشارة إلى الماء أو إلى إنبات
~~أنواع الثمرات المختلفات في الطعن والألوان مع وحدة المادة من الماء وهو
~~واحد، وكذلك الآية الثالثة الإشارة فيها إلأى الجنس الواحد الواقع عليه لفظ
~~(ما) من قوله: (وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه) فأفرد هذا الضمير أيضا
~~لرجوعه إلى ((ما)) الواقعة على جنس واحد مبثوث في الأرض يشتكل على أنواع
~~مختلفة في الطعوم والألوان، فأفرد لفظ الآية لما أفرد لفظ الضمير لوقوع ذلك
~~على الجنس الذي عبرت عنه ((ما))، وهو جنس واحد، فاقتضى ذلك إفراد آية. وأما
~~الآية المتوسطة فالإشارة فيها إلى خمسة أشياء مختلفة، أحيل عليها في
~~الاعتبار، وسخرت لنا تسخيرا به قوام معشنا وصح أحوالنا ms329 ومعرفة حسابنا، وهي
~~الليل والنهار والشمس والقمروالنجوم، وكل واحد من هذه تتسع جهات النظر فيه
~~والاعتبار بعجائبه، فالليل للسكون والراحة والنهار للاكتساب والتصرف
~~والسياحة، والشمس للإضاءة والتسخين، والقمر للنورية والترطيب والتكوين،
~~وبكلا النيرين معرفة الشهور والسنين،
#
# PageV02P294
# (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار) (يس: 40)،
~~والنجوم للاهتداء في ظلمات البراري والبحار، وجهات الاعتبار بهذه الخمس
~~يفوت الإحصاء، فللإشارة إلأى هذه المتعددات جمع فقيل: ((لآيات)).
# والجواب الثاني، وهو وصف المعتبرين في الآية الأولى بالتفكير وفي الثانية
~~بالعقل وفي الثالثة بالتذكير: أن إنبات الزرع والزيتون والنخيل والأعناب
~~ومختلف الثمرات بالماء المنزل من السماء مع كونه واحدا والمنبت مختلف
~~الأنواع والطعوم والمنافع أمر يوصل إلى تعرفه وارتباطه باستعمال الفكر في
~~ذلك وإن لم يطل، بشرط السلامة من الغفلة، فيحصل بمجرد الفكر على عظيم
~~المعتبر. وأما تسخير الليل والنهار إلى ما ذكر معهما فلا يكتفي في (معرفة)
~~ذلك والحصول على الاعتبار به بمجرد الفكر، فإن العلم بتسخير هذه مما يغمض
~~ويخفى إلا على ذوي البصائر والفطن السليمة والعقول الراجحة، فلم يقنع
~~التفكر هنا بل وصف المعتبر بها بما هو فوق الفكر، وتأصل ما تعقب به موضوع
~~الاعتبار في قوله تعالى: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري في البحر) (البقرة: 164)، إلى قوله: (لقوم يعقلون)
~~(البقرة: 164)، لما كان في الاعتبار بما انطوت عليه الآية غموض وخفاء قيل:
~~(لقوم يعقلون)، وأما
### | الآية الثالثة
# وهي قوله: (وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه) (النحل: 13) ببدأة الفكر
~~السالم، فقصد التذكير كاف في حصول الاعتبار بذلك. فإذا تأملت ما ذكرناه
~~ألفيت ذلك كله واردا على أجل مناسبة، وعملت أن كل آية من هذه الثلاث لا
~~يناسبها إلا ما أعقب به.
### | الآية الثانية
# من سورة النحل قوله تعالى: (وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون) (النحل: 14)، وقال في سورة الملائكة: (ومن كل تأكلون لحما طريا
~~وتستخرجون حلية تلبسونها وترى ms330 الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون) (فاطر: 12).
# وفي هذه الآية ثلاث سؤالات: الأول: لم أخر المجرور وفي سورة النحل فقيل:
~~(مواخر فيه) وقدم في السورة الأخرى فقيل: (فيه مواخر)؟ والثاني: زيادة
~~الواو في قوله: (لتبتغوا من فضله) في سورة النحل وسقوطها في سورة
~~الملائكة؟، والثالث: زيادة ((منه)) في سورة النحل في قوله: (وتستخرجون حلية
~~تلبسونها) وسقوط ذلك في سورة الملائكة)؟
#
# PageV02P295
# والجواب عن الآول: أن أية النحل بنيت على تاخير المجرورات عما تعلقت به،
~~وجرى الكلام جريا واحدا للتناسب والتشاكل، فقيل: لتأكلوا منه، وتستخرجوا
~~منه، ومواخرفيه. ولو قيل هنا: فية مواخر وتقدم المجرور على العامل فبه وهو
~~مواخر اسم فاعل مجموع من المخر وهو شق السفينة الماء بحيزومها لما ناسب ما
~~تقدم مما بنيت الآية عليه وتقدم فى المجرورين قبله.
# أما اية الملائكة فمبنية على تقدم المجرور على ما به تعلق (قال تعالى):
~~(ومن كل تاكلون لحما طريا)، وتأكلون العامل فى المجرور الذى هو كل متاخر
~~عنه، فناسب ذلك تأخر العامل أيضا فى المجرور الثانى ليتناسب الكلام ببناء
~~أخره على ما بنى أوله ولم يكن ليصح ما لا يتناسب.
# والجواب عن السؤال الثانى: أن أية النحل مبنية على قصد الاعتبار وتعداد
~~النعم وقد اجتمع فى قوله تعالى: (وهو الذى سخر البحر) الآية، مجموع الآمرين
~~من الاعتبار وابداء النعمة بتسخير البحر وأكل اللحم الطرى منه واخراج
~~الحلية للباس ومخر السفن اياه للمنافع والاكتساب، فهذهنعم جليلة، وفى كل
~~منها مجال للاعتبار ومتسع للتفكير والنظر، فلما كان من مقصود هذهالآية
~~تعداد النعم ناسب ذللك عطف بعضها على بعض لانه مظنة اطناب وتفصيل، فقيل:
~~(ولتبتغوا من فضله) (النحل: 14)، والمجرور متعلق بفعل التسخير، واستخراج
~~الحلية، وجرى السفن والابتغاء من فضل الله.
# وأما أية سورة الملائكة فبينت على ابداء القدرة وجليل الحكمة ألا ترى
~~قوله: (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب) (فاطر: ms331
~~11)، ثم قال: (وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج)
~~(فاطر: 12)، فهذامقصود به الاعتباروالتعريف بانفراده سبحانه بخلق ذلك ابداء
~~النعم وجليل الاحسان، ولكن مقصود الآية وبناءها على ما ذكرنا، ثم تجرد باقى
~~الكلام للتعريف بالانعام والامتنان فقال تعالى: (ومن كل تأكلون لحما طريا
~~وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله) (فاطر:
~~12)، فتعلق المجرور الذى هو لتبتغو باسم الفاعل المجموع اى سخرة للابيتغاء
~~من فضلة، فالابتغاء هنا منجر طي الكلام، والامتناء مقصود، ألا ترى أن مخر
~~السفن كأنه ليس لشيء الا للابتغاء، فلما تعلقت اللام بمواخر من حيث تحمل
~~اللفظ معنى الفعل لم يصح دخول
#
# PageV02P296
# الواو، ولم يكن كأية النحل، فافترق القصدان، ولم يلائم كلا من الموضعين
~~الا الوارد فيه.
# والجواب عن السؤال الثالث: أن معنى الكلام فى قوله (ومن كل تأكلون لحما
~~طريا وتستخرجون حلية تلبسونها) (فاطر: 12) مستقل، لا ابهام فيه ولا احتمال
~~لآن تقدير الكلام: من كل البحر أكلكم واستخراج الحلية للباس فالكلام فى قوة
~~المبتأوالخبر، لايوهم خلاف ما ذكر، وأما قوله: (وهو الذي سخر البحر لتأكلوا
~~منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) (النحل: 14) فلو سقط هنا
~~المجرور الذى هو ((منه)) لكان مجالا للاحتمال، لو قيل: وتستخرجوا حلية لم
~~يكن بالنص فى أن استخراج الحلية من البحر وان كان ظاهرا الا أن هذا القدر
~~من الاحتمال منقدح هنا وغير منقدح فى أية الملائكة لآنة لا انقداح فيها
~~للاحتمال فورد كل على ما يجب، والله واعلم.
### | الآية الثالثة
# من سورة النحل قوله تعالى: (فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى
~~المتكبرين) (النحل: 12)، وفى سورة الزمر: (ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فبئس مثوى المتكبرين) (الزمر: 72)، وفى سورة المؤمن: (ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين) (غافر: 76)، للسائل أن يسأل عن زيادة
~~اللام فى اية النحل وسقوطها فى الآيتين الآخريين وما وجه ذلك؟
# والجواب عن ذلك: أن أية النحل تقدمها ثمانى أيات أو نحوها فى ذكر هؤلاء
~~المقول لهم: (فادخلوا أبواب جهنم) وفى وصفهم ms332 من لدن قوله تعالى: (وإذا قيل
~~لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين) (النحل: 24) الى قوله: (فادخلوا
~~أبواب جهنم) (النحل: 29)، وتلك اطالة فى ذكرهم، والاستيفاء يناسبه التأكيد
~~باللام المشيرة الى معنى القسم، وأما الآيتان فى سورة الزمر وسورة المؤمن
~~فان المتقدم فى الاولى منهما قوله: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا)
~~(الزمر: 71) الى قوله (قيل ادخلوا أبواب جهنم) (الزمر: 72)، وذلك كلام قد
~~جمع الى الوجازة أنة لم يذكر من كفرهم مثل ما ذكر فى المذكورين قبل أية
~~النحل من ردهم المنزل بقولهم: (أساطير الأولين) وتلك مقالة شنعاء من كفرهم،
~~فناسب الايجازالواقع قبل أية الزمر مع أجمل فيها من كفرهم بسقوط اللام من
~~قوله: ((فبئس)). وأما أية سورة المؤمن فلم يقع ايضا قبلها استيفاء التعريف
~~ما وقع في سورة النحل ولا نص من شنيع مرتكبهم على غير التكذيب، فناسب ذلك
~~سقوط اللام كما فى سورة الزمر، وورد كل على ما يجب ويناسب.
#
# PageV02P297
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: (فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون)
~~(النحل: 34)، وفيسورة الزمر: (فأصابهم سيئات ما كسبوا) (الزمر: 51).
# ووجه ذلك، والله اعلم: استدعاء التناسب في كل من الموضعين، وقد ورد قبل
~~أية النحل قوله تعالى مخبرا عن المشركين: (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون)
~~(النحل: 28)، (ثم استمرت الاية الى قوله: (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون)
~~(النحل: 32))، ثم صرف الكلام الى كفار العرب فى توقفهم عن الايمان فقيل:
~~(هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) (النحل: 33)، ثم قيل: (كذلك فعل الذين
~~من قبلهم) (النحل: 33)، والمرادمن قال: (ما كنا نعمل من سوء) (النحل: 28)
~~ومن كان على مثل حالهم فقيل بناء على قولهم: (ما كنا نعمل من سوء)،
~~(فأصابهم سيئات ما عملوا) (النحل: 34)، وتناسب هذا أبين تناسب.
# وأما أية الزمر فقد وقع قبلها قوله: (ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض
~~جميعا) (الزمر: 47) الى قوله: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47)
~~وبدا لهم سيئات ms333 ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) (الزمر: 47و48)
~~وبعد هذا: (قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون)، ثم
~~قال: (فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء (يعنى كفار العرب)
# سيصيبهم سيئات ما كسبوا) (الزمر: 51)، فقد وضح وجه التناسب فى الآيتين،
~~وعكس الوارد لا يناسب، والله اعلم.
### | الآية الخامسة
# قوله تعالى: (وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
~~(53) ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما
~~آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون) (النحل: 53 - 55)، (وفى الروم: (وإذا مس
~~الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون) (النحل: 33 -
~~34))، وفى العنكبوت: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون) (العنكبوت65 - 66)، للسائل أن يسأل عن وجه تكرر اللام فى قوله:
~~((وليتمتعوا)) في سورة العنكبوت ولم يتكرر فى الآيتين الآخريين؟ وهل بين
~~أية العنكبوت وأيتى النحل والروم فرق فى ذلك يوجب تكرار اللام حيث ذكر ام
~~لا؟ وهل قوله فى سورة العنكبوت: (إذا هم يشركون) يعم جميع المذكورين فى
~~ذلك؟ وقال فى
#
# PageV02P298
# الآيتين الآخريين: (إذا فريق منهم) فخص بعضهم ولم يعم فهل لذلك موجب؟
~~فهذان سؤالان.
# والجواب: أن هذه اللام فى قولة تعالى: ((ليكفروا))، ((وليتمتعوا)) لام
~~مقصود به التهديد والوعيد كقوله تعالى: (اعملوا ما شئتم) (فصلت: 40) و
~~(اعملوا على مكانتكم) (هود: 93) وقوله (ومن شاء فليكفر) (الكهف: 29). واذا
~~تقرر هذا فقوله تعالى: (وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجأرون (53) ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم 000) (النحل: 53 -
~~54) خطاب يعم ولا يخص، واذا كان الخطاب يشمل العام الكثير فأبعد شيء أن
~~يكونوا فى تلقيه على حد واحد، بل يكون منهم المقبل والمعرض، فعلى هذا الحكم
~~ورد فى سورتى النحل والروم (إذا فريق منهم)، لان ما تقدم ms334 من الخطاب
~~الاخبارى فى قوله: (وما بكم من نعمة فمن الله) الى قوله: (ثم إذا كشف الضر
~~عنكم)، وفى قوله فى الروم: (وإذا مس الناس ضر) الى قوله: (ثم إذا أذاقهم)
~~عام غير خاص، فقد تفصل تلقيهمنوافترقت احوالهم بشاهد جرى العادة الذى لا
~~ينكسر. واذا تقرر هذا فالوعيد لا يعمهم معنى، بل يخص الفريق المسمى وان عم
~~بلفظه تخويفا لمن عدا ذلك الفريق وليكون ارهب للجميع وان تفصلت احوالهم.
# اما قوله تعالى فى سورة العنكبوت: (فإذا ركبوا في الفلك) (العنكبوت: 65)
~~فليس هؤلاء كل الناس، ولا يتناول الخطاب غير من ذكر، فقوله بعد: (إذا هم
~~يشركون)
# يتناول جميع من شمله الضمير فى قوله ((ركبوا)) وظاهر الخطاب تساوى هؤلاء
~~فى مرتكبهم، فالوعيد شامل لجميعهم ومتناول جملتهم، فحسن توكيد الوعيد
~~لشموله لهؤلاء المخصومين فقيل: ((وليتمتعوا))، ولم يحسن في المذكورين في
~~آيتي النحل والروم لتفصيل أحوالهم، فجاء كل على ما يجب ويناسب، والله أعلم.
### | الآية السادسة
# : غ - قوله تعالى: (ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم) (النحل: 60)،
~~وفي سورة الروم: (وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم)
~~(الروم: 27)، للسائل أن يسأل عما زيد في آية الروم من قوله: (في السماوات
~~والأرض) مع أن ذلك مفهوم من الآية الأخرى وملعوم (لايمكن خلافه) وإن يقع به
~~إفصاح في اللفظ؟
#
# PageV02P299
# والجواب أن ذلك إنما جرى بحسب مقتضى المقصود في كل من الآيتين، أما آية
~~النحل فقد تقدمها قوله تعالى: (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء) (النحل:
~~60)، فقوبل بحسب التفصيل ومقتضى التقابل بقوله تعالى: (ولله المثل الأعلى)
~~(النحل: 60)، فتطابق الكلام وتناسب موزانة لفظ وجليل تقابل، ولم يقع قلبها
~~ذكر السماوات والأرض، فلم يكن ليناسب ذلك ذكرهما بعده.
# وأما آية الروم فتقدمها قوله عز وجل: (وله من في السماوات والأرض كل له
~~قانتون) (الروم: 26)، ثم قال بعد: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض) (الروم: 27)، ووضوح التناسب في
~~هذا غير محتاج إلى زيادة بيان.
### | الآية السابعة
# منها قوله تعالى: (ولو ms335 يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) (النحل: 61)، وفي سورة الملائكة: (ولو يؤاخذ
~~الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) (النحل:
~~61)، فيهما سؤالان: أحدهما، قوله تعالى في الأولى: (بظلمهم) وفي الثانية
~~(بما كسبوا) والثاني، قوله في الأولى (عليها) وفي الثانية (على ظهرها).
# والجواب: أن آية النحل تقدمها قوله تعالى: (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم
~~يدسه في التراب) (النحل: 58 - 59)، فإشارة الآية إلى وأدهم البنات - وهو
~~أعظم الظلم وأشنعه إذ لم يتقدم للمؤودة جريمة ولا شبهة يتعلق بها قاتلها -
~~ناسب هذا ذكر الظلم، فقال تعالى: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك
~~عليها من دابة)، والضمير في عليها للأرض، يفهمه سياق الكلام، فناسب ما أشير
~~إليه من عظيم ظلمهم التوبيخ بذكر الظلم في قوله: (بظلمهم). ولما لم يتقدم
~~في آية سورة الملائكة إفصاح بذكر الظلم بل تقدمها قوله: (فلما جاءهم نذير
~~ما زادهم إلا نفورا * استكبارا في الأرض ومكر السيئ) (فاطر: 42 - 43) إلى
~~قوله: (فهل ينظرون إلا سنت الأولين) (فاطر: 43)، فأشير إلى اجتراماتهم وسيء
~~اكتسابهم بنفورهم ومكرهم السيء، فناسب ذلك قوله: (بما كسبوا) وقيل هنا: (ما
~~ترك على ظهرها) والضمير للأرض يسره السياق كالأول، وقيل: (على ظهرها)
~~ليناسب في طول تركيبه قوله: (بما كسبوا)، كما ناسب قوله (عليها) في الآية
~~الأولى قوله: (بظلمهم) في قلة حروفه تناسب التوازن والتقابل، فورد كل على
~~ما يجب.
#
# PageV02P300
### | الآية الثامنة
# منها قوله تعالى: (والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن
~~في ذلك لآية لقوم يسمعون (65) وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين (66) ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67)
~~وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68)
~~ثم كلي ms336 من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) (النحل: 65 - 69)، في
~~هذا ثلاثة سؤلاات: الألو إفراد ((آية)) في الثلاثة مواضع مع أن الثاني منها
~~قد تفصل فيه الاعتبار بذكر الأنعام ولبنها وذكر ثمرات النخيل والأعناب وما
~~يتخذ منها، فيسبق في الظاهر أن الواجب جمع آيات بخلاف الآية الأولى
~~والثالثة (فقد) أفردت فقيل: (إن في ذلك لآية لقوم يعقلون)، والسؤال الثاني:
~~ما وجه ختام الأولى بقوله: (لقوم يسمعون)، والثانية (لقوم يعقلون)،
~~والثالثة: (لقوم يتفكرون)؟ والسؤال الثالث: ورود ضمير الأنعام مفردا في
~~قوله: (نسقيكم مما في بطونه)، وما الفرق بين هذا وبين الوارد في سورة
~~المؤمنون: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها) (المؤمنون: 21)
~~والجواب عن السؤال الأول أن قوله: (لآية لقوم يعقلون)، راجع إلى قوله: (ومن
~~ثمرات النخيل والاعناب) .. الآية، وذلك اعتبار باتخاذ السكر والرزق الحسن
~~من ثمرات النخيل والآعناب وهو نوع واحد، وقد أفرد فى قوله: (تتخذون منه)
~~فجاء افراد أية عن ذلك، واما اخراج اللبن من بين الفرث والدم في الآنعام
~~فلا يرجع اليه قوله (ان فى ذلك لآية) اذ قد اغنى عن ذلك قوله: (وان لكم فى
~~الآنعام لعبرة نسقيكم)، فقوله ((لعبرة)) كاف عن ((أية)) ومغن ذلك الغنى.
~~فلا حاجة للجميع بينهما، وانما مرجع أية لما ذكر من المتخذ من ثمرات النخيل
~~والآعناب كما تبين، فليدفع هذا السؤالجملة. وكذلك الآية الآولى الاعتبار
~~فيهابالماء المنزل من السماء، والاعتبار فى الثانية بما تضمنت من أمر النحل
~~والايحاء اليه بما ذكر، فالاعتبار فى كل منها انما وقع بنوع مفرد، وما وقع
~~من تفصيل فمصرفه الى حال أو وصف مع وحدة النوع.
# واجواب عن السؤال الثانى: أن وجه مناسبة قوله: (إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون) [النحل: 65] لقوله: (والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها) [النحل: 65] ... الآية، بناء ذلك على المتصل به من قوله: (وما
~~أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا ms337 فيه وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون) [النحل: 64]، ثم قال: (والله أنزل من السماء ماء)، فاتصل ذكر انزال
~~الكتاب بانزال الماء، وما سماه رحمة الا لرحمته عباده به، وماء السماء
~~رحمة، وقد سماه بذلك، وبالمنزل من الكتاب يتذكر اعتبار الرحمة (بالماء)
~~المنزل من السماء، ولا يحتاج
#
# PageV02P301
# في ذلك إلى كبير تذكر، بل التنبيه على إنزاله بالوارد في الكتاب مع
~~مساهده منافعه كاف في العتبار، وفي إحياء الأرض به بعد موتها أوضح شهادة
~~لإحياء الموتى وإخراجهم لما وعدوا به، فالتحم الكلام، وتناسب النظم
~~والمعنى. وإنما تحصل ثمرة الكتاب المنزل بسماعه، ولذلك نهي المعرضون عنه
~~أتباعهم فقالوا: (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) (فصلت: 26) وقال في
~~قسم من رحم بسماعه من الجن: (إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي) (الجن: 1و2)،
~~وإنما يستجيب سامعه إذا كان غير معرض، فإذا لم يصغ إلى اعتبار ما أعقب به
~~من إنزال السماء، فلهذا الالتحام أعقبت الآية المذكورة بقوله: (إن في ذلك
~~لآية لقوم يسمعون)، والله أعلم.
# وأما الآية الثانية فلما وقع فيها ذكر السكر في قوله: (تتخذون منه سكر)
~~(النحل: 67) وذلك حكم لا يمكن الوصول إلى مرفة سببه ولا تعليله بطريق
~~الحواس، ولا يوصل إلى ذلك بجهة تفكر أو اعتبار، عبر بقوله: (لقوم يعقلون)
~~إذ العقل يسلم إمكان ما لا تعلم له على مما ليس بمحال، فيكون مما ينفرد
~~تعالى بعلمه، ويعجز البشر عن فهمه. وأما الآية الثالثة فمحل ومجال للتفكر
~~ومتسع للاعتبار فناسبه قوله: (لقوم يتفكرون).
# والجواب عن السؤال الثالث: أي قوله: (نسقيكم مما في بطونه) (النحل: 66)
~~بإفراد الضمير وتذكيره مراد به الجنس، وقد حكى سيبويه، رحمه الله، أن من
~~العرب من يقول: هو الأنعام، وعليه حمل آية الأنعام في تذكير الضمير، وورد
~~في سورة المؤمنون على التأنيث والجمع لما بني على ذلك من قوله: (نسقيكم مما
~~في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون * وعليها وعلى الفلك تحملون)
~~(المؤمنون: 21 - 22)، فنوسب بضمير الأنعام ما أتبع به من الضمائر في قوله:
~~فيها، ومنها، وعليها. فورد بصورة التأنيث والجمع. ms338
### | الآية التاسعة
# من سورة النحل قوله تعالى: (والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير) (النحل: 70)، وفي
~~سورة الحج: (ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة) (الحج: 5)، للسائل أن يسأل
~~عن زيادة ((من)) في قوله: (من بعد علم شيئا) وسقوطها من آية النحل مع اتحاد
~~المعنى، هل ذلك لسبب حامل يقتضي زيادتها هنا وسقوطها هناك؟
# والجواب: أن سبب ذلك - والله أعلم - التناسب وتشاكل النظم ومراعاة اللفظ
~~ألا ترى إلى تكرر ((من)) في قوله: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث
~~فإنا خلقناكم من
#
# PageV02P302
# تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر
~~في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من
~~يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض
~~هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج) (الحج:
~~5)، فقد تكررت لفظة ((من)) هذه في هذا الآية في ستة مواضع، الخمسة منها قبل
~~قوله: (من بعد علم شيئا) والواحدة بعدها، وكلها محرزة معناها الذي جيء بها
~~من أجله إلا التي في قوله: (من بعد) إذ النظم مع سقوطها (ملتئم) والمعنى
~~تام، فاستوى وجودها وعدمها، فاستعاها سياق آية الحج للتشاكل والتناسب في
~~النظم، ولم يكن في آية النحل ما يستدعيها إذ لم يرد ما يقتضيها، فورد كل
~~على ما يجب ويناسب، ولا يمكن العكس والأولى في قوله: (من البعث) لابتداء
~~الغاية وما بعدها للتبعيض إلا التي في قوله: (من بعد علم) فإنها زائدة رعيا
~~للفظ لا النافية، وإن كانت هنا مزيدة.
### | الآية العاشرة
# من سورة النحل قوله تعالى: (أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون)
~~(النحل: 72)، وفي العنكبوت: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس
~~من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة ms339 الله يكفرون) (العنكبوت: 67)، للسائل أن
~~يسأل عن ثبوت الضمير المنفصل المبتدإ في قوله: (هم يكفرون) في آية النحل
~~وسقوطه من آية العنكبوت مع أن المعنى متحد والعبارة متكررة أعني قوله:
~~(أفبالباطل يؤمنون
### | ....
# ) الآية، فما وجه ذلك؟
# والجواب، والله أعلم: أن الوارد في آية لانخل راجع إلى من قدم ذكرهم في
~~قوله: (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم) (النحل: 56)، وفي قوله:
~~(ويجعلون لله البنات) (النحل: 57) إلى قوله: (للذين لا يؤمنون) (النحل:
~~60)، وقوله: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين
~~وحفدة) (النحل: 72)، فلما كان قوله: (أفبالباطل يؤمنون) راجعا إلى ما تباعد
~~أتى بضميرهم المشعر بالبعد هو ضمير الغائبين فقيل: ((هم))، وارتفع بالإتيان
~~به توهم عودة ضمير يؤمنون إلى المقول لهم: (وجعل لكم من أزواجكم بنين
~~وحفدة).
# فإن قيل: لو قيل تؤمنون وتكفرون على الخطاب لكان للمخاطبين بقوله: (لكم))
~~أما على وروده على طريقة الإخبار عن الغائبين فلا يوهم ما ذكرت فلا ضرورة
~~تدعو إلى
#
# PageV02P303
# ضميرهم. قلت: هذا لو لم يكن الالتفات من فصيح كلام العرب، وهو الرجوع عن
~~الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى الخطاب وإلى المتكلم كقوله:
# تطاول ليلك بالإثمد ونام الخلي ولم ترقد
# وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العائر الأرمد
# وذلك من نبأ جاءني وخبرته عن أبي الأسود
# فتأمل كيف التفت في قوله: (وبات وباتت له ليلة)) بعد الخطاب بقوله:
~~(تطاول ليلك .. ) ((ولم ترقد))، (فرجع) الخطاب إلى الغيبة. ثم قال: (وذلك
~~من نبأ جاءني) - فرجع إلى المتكلم، وإنما خاطب بكل ذلك نفسه، وفي الكتاب
~~العزيز (هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم)
~~(يونس: 22)، فقوله: (وجرين بهم) رجوع من الخطاب إلى الغيبة، وفي الكتاب من
~~ذلك كثير. فإذا تقرر أن الالتفات من فصيح كلامهم فما يمنع من احتمال أن
~~يفهم قوله: (أفبالباطل يؤمنون) على أنه راجع إلى المخاطبين بقوله: (وجعل
~~لكم من أزواجكم بنين وحفدة) على طريقة الالتفات رجوعا من الخطاب إلى
~~الغيبة، فجاء قوله: (وبنعمت الله هم) بضمير ms340 الغائبين رافعا لهذا الإبهام
~~وما للمعنى المقصود بالكلام من رجوعه إلى من تقدم ذكره، فهذا موجب ورود هذا
~~الضمير المبتدأ هنا.
# أما قوله في سورة العنكبوت: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس
~~من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون) (العنكبوت: 67)، فكرمهم لا
~~يرجع شيء منه إلى متقدم قبله فيتباعد عنه بل هو مستقل بنفسه، والمعنيون
~~بوقله: (أولم يروا) هم المراد (بقوله) (أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله
~~يكفرون)، وليست هذه الآية مثل آية النحل فيما إلى ما احتيج هناك، فكل من
~~الآيتين وارد على ما يجب ويناسب، ولا يمكن عكس الوارد على ما تمهد، والله
~~أعلم.
### | الآية الحادية عشرة
# : غ - قوله تعالى: (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون)
~~(النحل: 78)، وفي سورة المؤمنون: (وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة قليلا ما تشكرون) (المؤمنون: 78)، وفي سورة الملك: (قل هو الذي
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون) (الملك: 23)،
~~فورد في هاتين الآيتين نفي شكرهم على المعروف من هذه العبارة أو تقليله
~~بمقتضى اللفظ، وورد في آية سورة النحل
#
# PageV02P304
# ترجي (شكرهم) مع اتحاد المقصود من إبداء عظيم النعمة بالإسماع والإبصار،
~~فللسائل أن يسأل عن الفرق؟
# والجواب، والله أعلم: أن آية النحل مبتدأة بقوله تعالى: (والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا) (النحل): 78)، فناسب هذا - لكونه وصف حال قبل
~~تعيين التكليف ورود الترجي لأن يكون منهم الشكر لذكره إياهم في حال لم
~~يتهيؤوا فيها بعد لقبول أمر أو نهي أو إعراض عن ذلك، ولا يتعلق بهم
~~التكليف، فناسب هذا ذكر الترجي.
# أما الآيتان بعد فالإخبار فيهما عن أحوال من استوفى سن التكليف وعقل
~~الخطاب (وشاهد العضات) وفهمها، وتكرر عليه التذكار فلم يجد عليه شيئا، ألا
~~ترى أن قبل آية المؤمنون (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم)
~~(المؤمنون: 76)، إلى ما اتصل بهذا.
# فقد صدر عن هؤلاء التعامي فخالف الوارد في آية النحل، فناسب ذلك هنا نفي
~~شكرهم.
# وأما آية الملك المخاطب بها من قيل له تعريفا وتوبيخا (أمن هذا الذي ms341 هو
~~جند لكم ينصركم من دون الرحمن) (الملك: 20) إلى قوله: (قل هو الذي أنشأكم)
~~(الملك: 23)، والآي مشيرة إلى موالاة إنعامه سبحانه على عبادة وإدرار
~~أرزاقهم إلى ما يجري مع هذا، فناسب ذلك الحين لم يجد عليهم مستمر إحسانه
~~ومتوالي إنعامه أن نفى تعالى شكرهم، فقد وضح التناسب في هذه الآي، ووردت كل
~~واحدة منها على ما يجب، وإن عكس الوارد غير مناسب.
### | الآية الثانية عشرة
# : غ - قوله تعالى: (ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن
~~إلا الله) (النحل: 79)، وفي سورة الملك: (أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات
~~ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن) (الملك: 19)، فورد في الأولى: (ما يمسكهن إلا
~~الله) وفي الثانية: (إلا الرحمن) ومقصود الآيتين في التنبيه على الاعتبار
~~بعظيم قدرته تعالى وعلى حكمته في تسخير الطير في جو السماء وتسخير الهواء
~~وتهيئة (لذلك) بتقدير العزيز الحكيم مقصود واحد، للسائل أن يسأل عن ذلك؟
# والجواب، والله أعلم: أن آية سورة الملك لما انطوت على ذكر حالين للطائر
~~من صفة جناحية وقبضهما، وهما حالتان يستريح إليهما الطائر، فتارة يصف
~~جناحية كأنه لا حركة به، وتارة يقبضهما إلى جنبيه حتى يلزقهما بهما، ثم
~~يبسطهما ويقبضهما موالاة بسرعة كما يفعل السابح، فناسب هذا الإنعام منه
~~تعالى وورد اسمه الرحمان. أما آية
#
# PageV02P305
# النحل لم يرد فيها ذكر هذه الاستراحة فقيل هنا: (ما يمسكهن إلا الله)
~~(النحل: 79)، وتناسب ذلك وامتنع عكس الوارد بما تبين، والله أعلم.
### | الآية الثالثة عشر
# : غ - قوله تعالى: (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا
~~ولا هم يستعتبون) (النحل: 84)، وفي آية سادسة من هذه: (ويوم نبعث في كل أمة
~~شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء) (النحل: 89)، ففي الأولى (من كل أمة) وفي الثانية (في كل أمة)،
~~وفي الأولى: (شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا) وفي الثانية: (شهيدا عليهم من
~~أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء)، فللسائل أن يسأل عن موجب الاختلاف في
~~الآيتين؟
# واعلم ms342 أن الآية الأولى متفق فيها على أن المراد بها الأنبياء، عليهم
~~السلام، مع أممهم، وكل نبي شاهد على أمته ولها بإيمان مؤمنها وكفر كافرها،
~~ولم يختلف المفسرون في هذا، وإنما السؤال في الآية الثانية لاختلافهم فيها،
~~فأكثر المفسرين لم يفرق بينها وبين الأولى فيما قصد بها، وأن نبينا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم شاهد على أمته كشهدة الرسل على أممهم، ثم إن هذه تضمنت
~~زائدا على ذلك حسبما نبينه، وأشار بعضهم إلى الفرق بين الآيتين من غير
~~تحرير ولا ركون إلى توجيه يعتمد، فأقول - وأسأل الله توفيقه: إن هذه الآية
~~لثانية المراد بها تخصيص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالإفصاح فيها - ما
~~شاركت فيه الأولى - بما منح من الكتاب العزيز وعظيم النعمة عليه وعلى أمته،
~~فاتسؤنف وقوله تعالى: (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا). وكرر ليبنى عليه ما بعد
~~من قوله: (وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ...
~~) الآية، فهذا من قبيل قوله تعالى: (وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن
~~اتبعتم شعيبا) (الأعراف: 90)، وقد تقدم هذا قوله تعالى: (قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب) (الأعراف: 88)، فكرر: (قال الملأ) ليبني
~~عليه ما اتصل به، ونحو هذا قوله تعالى: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام) (البقرة: 150)، وقد تقدم أمره عليه السلام، (بهذا) إلا أنه أعيد
~~ليبنى عليه ما بعد من قوله تعالى: (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره)
~~(البقرة: 150) ليفهم وحيث ما كنتم من البلاد أو المواضع التي خرجتم إليها،
~~ولم تكن الآية المتقدمة لتعطي ذلك إلا باعتماد من غير تحرير، فلم يكن بد من
~~إعادة ما ذكر ليتحرر المعنى المراد من الآية، وقد مر بيان ذلك في سورة
~~البقرة عند ذكر الآية المشار إليها. ومن نحو هذا في الإخبار قوله تعالى:
~~(أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
#
# PageV02P306
# وعظاما أنكم مخرجون) (المؤمنون: 35)، فكرر (أنكم) ليبنى عليه (الخبر)
~~بالإعادة والإخراج بما بعد من قوله في أول الآية: (إنكم)، وهو مرتكب بليغ
~~متكرر ms343 في الكتاب العزيز، فكذا الوارد في هذه الآية من قوله تعالى: (ويوم
~~نبعث)، تكرر لعظيم ما بني عليه وقصد الإخبار والبشارة من قوله تعالى:
~~(ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) (النحل:
~~89). فلما بين هذا الإنعام العظيم وبين الحاصل طي الآية المتقدمة من مخوف
~~الوعيد، أعقب به التعريف فيها بالشهادة، من قوله تعالى: (ثم لا يؤذن للذين
~~كفروا ولا هم يستعتبون) (النحل: 84)، إلى ما تلا هذا.
# فالآيتان فيما أعقبتا به، وأنيط بكل واحدة منها، معرفتان بالحال في
~~الطرفين، الأولى معقب فيها التخويف والتهديد بأشد الوعيد، والثانية أعقب
~~مخوف تهديدها بترجي السلامة من مهول وعيدها بما اتبعت به، مما يفهم البشارة
~~والتلطف والإنعام بقوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين) (النحل: 89). بعد ذكر نبينا عليه السلام. المراد
~~بهذا الخطاب التعريف بشهادته لأمته مفصحا بالإشارة إليه تخويفا وتعظيما،
~~وبالإنعام بما أولاه ومنح أمته من الرحمة بالكتاب المهيمن على سواه من
~~الكتب والمبين لك شيء والهدى والرحمة والبشرى، أوزعنا الله شكر نعمه،
~~وجعلنا من أمة هذا النبي الكريم بمنه.
# ولما كان قوله تعالى: (وجئنا بك شهيدا على هؤلاء) (النحل: 89) حاصلا منه
~~تعقيبه، عليه السلام، وتحقيق كونه الشهيد على أمته، وكونه من أنفسنا ورد ما
~~قبله محررا فيه ذلك الغرض من تحقيق ذلك الحكم، من أن كل نبي قبله إنما كان
~~من أنفس القوم المرسل إليهم ذلك الرسول لا من غيرهم، وهو الشهيد عليهم،
~~وحقق ذلك في الثانية بما يحرزه حررف الوعاء الذي هو ((في)) ويقتضيه من
~~استحكام الإخبار بكون الشهيد من نفس الأمة، لأن قوله: (من كل أمة) يحتمل أن
~~يراد به أن يكون منهم في مذهب أو جامع بينهم وبينه، من غير أن يكون من
~~أنفسهم، أما قوله: (في كل أمة) فأنص في الاتصال واللزوق، لاسيما بما اتبع
~~به من قوله: (من أنفسهم)، فطوبق بين المتقابلين من قوله: (ويوم نبعث في كل
~~أمة شهيدا عليهم من أنفسهم) (النحل: 89) وقوله: (وجئنا بك شهيدا على هؤلاء) ms344
~~(الحل: 89)، فقد وضح ما باينت هذه الآية (به الآية)، وبانت جلالة هذا النظم
~~العجيب، وأن ما توهم تكراره ليس بتكرار، إذا كان مقصود ما أعيد مما (تقدم)
~~ذكره الشهيد لما بني عليه. فتحصل من هذه الآية العظيمة جليل الاعتناء بهذا
~~النبي الكريم
#
# PageV02P307
# صلى الله عليه وسلم تأنيسه، مالآية في قوله تأنيسا للأمة وإعلاما بعظيم
~~مكانته صلى الله عليه وسلم: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم)
~~(التوبة: 128) فهذا - والله أعلم - فصل ما بين الآيتين، وقد بان فيه
~~التناسب، وجلالة النظم، وحسن الالتئام، والله أعلم بما أراد.
# فصل: لم يتعرض لهذه الآية أكثر المفسرين، ومن تعرض منهم لها ألحقها
~~بالأول، وقد وقفت في التفسير الكبير المنسوب للإمام أبي الفضل بن الخطيب،
~~وقد تعرض لهذه الآية فأورد مأخذ الإمامية بأن كل عصر لا يخلو من إمام
~~معصوم، وذكر تخريج الآية عندهم، ثم محله، واتبع بأن قال: فثبت أنه لابد في
~~كل عصر من أقوام تقوم الحجة بقولهم، ثم حكى عن أبي بكر الأصم أن المراد
~~بالشهيد هو أنه تعالى ينطق عشرة من أجزاء الإنسان تشهد عليه، وهي: الأذنان
~~والعينان والرجلان واليدان والجلد واللسان، قال والتدليل عليه أنه قال في
~~صفة الشهيد: أنه من أنفسهم، وهذه الأعضاء لا شك أنها من أنفسهم وذكر أن
~~القاضي أجاب عن هذا من وجوه: الأول أنه تعالى قال: (شهيد)) فيجب أن يكون
~~غيرهم، والثاني أنه من كل أمة فوجب أن يكون ذلك الشهيد من الأمة وآحاد
~~الأعضاء لا يصح وصفها بأنه من الأمة، هذا حاصل ما وقع في هذا التفسير، ولم
~~يقع فيه تعرض لشيء من ألفاظ الآية، وتنزيل هذه المآخذ على الآية، وأخذها من
~~أبعد شيء، وقد ذكرت في ذلك منزلا عن الآية ما أراه الأولى في المراد بها،
~~والله أعلم.
# وأما قول الإمامية: إنه لا بد في كل عصر وقرن من إمام معصوم يشهد عليها
~~في القيامة فباطل، وقد كفانا وجه فساده من تقدم، وقول الأصم بعيد لما قاله
~~القاضي، وأما ما اعتمده ms345 أبو الفضل فبعيد أيضا، فيه ما يشبه الصغو إلى قول
~~الإمامية، وقد ورد في الصحيح أن الرسل هم الذين يشهدون على أممهم، وعلى ذلك
~~حمل المفسرون قوله تعالى: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا) (النساء: 41)، ولا فرق بين هذه الآي، والله أعلم.
### | الآية الرابعة عشر
# وهي من تمام ما قبلها: غ - قوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
~~شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) (النحل: 89)، وفيما بعد من هذه السورة: (قل
~~نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين)
~~(النحل: 102)، فورد في الأولى زيادة (رحمة) مع اتحاد المقصود في الموضعين
~~من وصف الكتاب، وهذا يظاهر الوارد في الموضعين، فيسأل عن ذلك؟
#
# PageV02P308
# والجواب عن ذلك أن الأولى مقصود بها بشارة وإنعام لا يشوبه غيره، وقد
~~تبين ذلك، أما الثانية فوارده مورد الزجر والتعنيف لمن لم يؤمن مع البشارة
~~للمؤمنين، ألا ترى ما تقدمها من قوله: (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم
~~بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر) (النحل: 101)، فجووبوا عن هذا بقوله: (قل
~~نزله روح القدس من ربك بالحق) (النحل: 102)، أي قل لهم يا محمد هذا الكلام،
~~وورد بعدها: (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر) (النحل: 103)، فاكتنف
~~الآية المذكورة ما يفهم التعنيف لهم والوعيد على مرتكبهم، ووضح أن المقصود
~~لم يتحد في الآيتين كما يوهم للبادي من ظاهرهما، وأن زيادة قوله: (ورحمة)
~~في الأولى مناسب لمقصودها من البشارة والإنعام المجرد عن اتصال ما يفهم
~~تعنيفا أو وعيدا، ولم يكن ورود ذلك ليناسب الوارد في الثانية، فورد في كل
~~على ما يجب، والله أعلم.
### | الآية الخامسة عشرة
# قوله تعالى: (ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون) (النحل: 96)، وقال بعد (من عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون)
~~(النحل: 97)، وفي آية الزمر: (ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون) ms346 (الزمر: 35)، فورد هنا ((الذي)) مكان ((ما)
~~في الآيتين في سورة النحل، فللسائل أن يسأل عن ذلك؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أن آية النحل الأولى لما افتتحت بما الموصولة
~~في قوله تعالى: (ما عندكم ينفد)، والمراد بها الإطلاق والعموم، كانت في هذا
~~الموضوع أولى من لفظ ((الذي)) وإن اشتركا في الموصولية، إلا أن ((الذي)) لا
~~تفارق الموصولية، فهي كأنها أعرق في التعريف من ((ما))، لخروج ((ما)) عن
~~الموصلية من حيث إنها تكون حال اسميتها شرطا واستفهاما، ولا يفارقها العموم
~~والإطلاق في هذين الموضعين، ولا الإبهام إذا كانت صفة أو نكرة موصوفة أو
~~تعجبا، وبالجملة فالإطلاق أملك (بها)، وهو هنا مقصود، وأما (الذي) فلا
~~تفارق الموصولية، والعهدية فيها أغلب من الجنسية، فما في الآية أحرز
~~للمقصود منها فوردت فيها، وتكررت في قوله: (وما عند الله باق)، ومعنى الحصر
~~والتعميم فيهما واحد، والكلام مراعى فيه معناه، وكأن قد قيل: كل ما عندكم
~~ينفذ وكل ما عند الله باق، ولفظ ((ما)) أجرى هنا من ((الذي)) لما يحرزه من
~~معنى الإطلاق، ولما تقرر من التزامها العموم في الشرط والاستفهام، وأنها لا
~~تمنع الاشتراك حال إبهامها فيما عدا الموضعين.
#
# PageV02P309
# ومن أهل النظر من يطلق العموم بمعنى منع الشركة، والذي لا يقول هذا
~~لايمكنه إنكار الإبهام الإطلاقي وكيفما قيل فإن معنى التوسعة لا يفارقها،
~~وليست ((الذي) كذلك، فكانت ((ما)) أملك بالمعنى المقصود في الموضع، ثم
~~ناسبها وجرى معها ورودها في قوله: (بأحسن ما كانوا يعملون)، ولم تكن
~~((الذي)) لتناسب فجاء كل على ما يجب.
# وقوله في الآية الثانية: (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى) (النحل: 97)،
~~الآية جارية مجرى الآية التي قبلها، و ((من)) أقرب لها من ((الذي)) لما
~~بينهما من الاشتراك في المعاني التي لا تشاركها فيها ((الذي))، ألا ترى أن
~~((الذي)) لا تكون استفهاما البتة، ولا نكرة موصوفة ولا مبهمة، إذ لا
~~يفارقها التعريف. فإن قلت قد يدخلها معنى الشرط في نحو قوله: الذي يأتيني
~~فله درهم، وهو المسوغ لدخول الفاء في خبرها في مثل ms347 هذا المثال ففيها إذ ذاك
~~عموم. قلت ذلك متوقف على شروط معلومة، ولو لم يتوقف ذلك على شرط لبقي
~~اشتراك فيما لا تدخل فيه ((الذي)). فمن على كل حال أجري مع ما يناسبها وما
~~انجر معها من تقوية قصد الاستغراق من قوله: (من ذكر أو أنثى)، وهذا المنجر
~~في هذه الآية يقابل تكرار ما في الآية قبل، هذه كتلك بهذا النظير من غير
~~فرق، فلم يكن ليناسب ذلك ورود ((الذي)) مكان ((ما)) في قوله: (بأحسن ما
~~كانوا يعملون)، فتناسب هذا كله أوضح شيء، ولا يمكن في هاتين الآيتين ورود
~~لفظ ((الذي)) مكان ((ما)) لمن لحظ المراعى في الآية من علي، نظم الكتاب
~~العزيز، واعتبر التناسب الذي يعجز البشر عن محافظه رعية، ولا يمكن الوفاء
~~به بوجه إلا في كتاب الله سبحانه.
# وأما آية الزمر فوارده في معنى الخصوص المقصود به طائفة بعينها ألا ترى
~~ما قبلها من قوله تعالى: (والذي جاء بالصدق وصدق به) (الزمر: 33)، والمراد
~~بالذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولاذي صدق به متقدمو
~~أصحابه ممن سبق وحسن تصديقه كأبي بكر، رضي الله عنه، ومن قارب حاله وجرى في
~~(نحو) مضماره، وهؤلاء مخصوصون لا يشاركهم في حالهم غيرهم، وفيهم ورد ما
~~بعد، وإليهم ترجع الضمائر من قوله: (هم المتقون)، وقوله: (لهم ما يشاءون
~~عند ربهم) (الزمر: 34)، وقوله: (ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم
~~أجرهم) (الزمر: 35)، فلم يكن ليصلح هنا غير الأداة العهدية، فجاء ((بالذي))
~~في الموضعين من قوله: (ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون) (الزمر: 35)، ولم تكن ((ما)) لتناسب هنا لما
~~تقدم، فجاء كل على ما يجب ويناسب، ولا يمكن فيه عكس الوارد في الضربين على
~~ما تقدم، والله سبحانه أعلم.
#
# PageV02P310
### | سورة بني إسرائيل (الإسراء)
### | الآية الأولى
# قوله تعالى: (ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا)
~~(الإسراء: 41)، وفيما بعد: (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا) (الإسراء: 89)، وفي ms348 الكهف: (ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) (الكهف: 54)، ففي
~~الأولى: (ولقد صرفنا في هذا القرآن)، وفي الثانية: (للناس في هذا القرآن)،
~~وفي الثالثة: بتأخير الناس، يسأل عن ذلك؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أن الأولى وقع قبلها: (أفأصفاكم ربكم بالبنين
~~واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما) (الإسراء: 40)، وهذا
~~خطاب مراد به كفار العرب، فلم يذكر فيه لفظ الناس العام لهم ولغيرهم، إذ
~~الخطاب خاص بهم.
# وأما
### | الآية الثانية
# فقبلها: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله) (الإسراء: 88)، ثم قال تعالى: (ولقد صرفنا للناس) (الإسراء:
~~89)، فخض الفريقين وعين ممن ذكر الناس اعتناء بهم، أعني بالجنس الإنساني،
~~ليظهر شرفهم على الجن، وقدم الناس لما يعطيه تقديم المجرور، وقد مر هذا،
~~وأيضا فلثقل التكرر فيما تقارب، ولو قيل: ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس
~~من كل مثل فأبي أكثر الناس إلا كفورا لجاء لفظ الناس كأنه قد أعيد متصلا،
~~والعرب تستثقل مثل هذا، فقدم المجرور ليستحكم الفصل فلا يستثقل.
# وأما آية الكهف فلم يتكرر فيها لفظ الناس فيقع استثقال، فقدم قوله: (في
~~هذا القرآن) (الكهف: 54)، لأن تقديمة أهم، إذ هو أبلغ في تنبيههم على
~~الاعتبار. وقد مر قول سيبويه في مثل هذا (صفحة 256و287).
# وأما آية الكهف فلم يقع قبلها ذكر الثقلين معا فيحتاج إلى ذكر تقديم
~~الناس كما احتيج في آية الإسراء، ألا ترى أن فصل آية الكهف: (ويوم يقول
~~نادوا شركائي الذين زعمتم) (الككهف: 52) الآية، فلم يرد فيها ما في الأخرى،
~~وكان الأهم ذكر القرآن الشافي لمعتبر ما صرف فيه من الأمثال. فقيل: (ولقد
~~صرفنا في هذا القرآن للناس من
#
# PageV02P311
# كل مثل) (الكهف: 54)، ولكون الخطاب عاما في الإنسان لم يكن بد من ذكر
~~الناس، بخلاف الآية الأولى من سورة الإسراء، إذ خطابها خاص بالقائلين من
~~كفار العرب: إن الملائكة بنات الله، تعالى (الله) عن ذلك علوا كبيرا، فقد
~~ورد كل من هذه الآيات على ما ms349 يناسب ويلائم ما اتصل به.
# وأما ختام الأولى بقوله: (وما يزيدهم إلا نفورا) (الإسراء: 41) فالضمير
~~للمذكورين ممن خص بمقصود الخطاب المكنى عنهم بقوله: (ليذكروا)، وأما أعقاب
~~الثانية بقوله: (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) (الإسراء: 89) فلتعطي إعادة
~~الظاهر من التعنيف والتقريع ما لا يعطيه المضمر، ولأن أول الخطاب وصدر
~~الآية لما قدم فيه ذكر الناس لشرف الجنس الإنساني على الجن، ثم لم يكن ممن
~~لم يؤمن إلا العناد، قيل: (فأبى أكثر الناس) ليعطي بفحواه أن كأن قد قيل:
~~فأبى أكثر الناس على تشريفهم وتفضيلنا إياهم إلا الكفر، فأحرز الظاهر مالم
~~يكن ليحرزه إضمارهم، فتأمل ذلك.
# وأما قوله عقب آية الكهف: (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) (الكهف: 54) فمن
~~المعلوم جدال كل فرد ومعاند عن دينه ومذهبه، قال تعالى: (يجادلونك في الحق
~~بعدما تبين) (الأنفال: 6)، وقال تعالى: (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات
~~الله أنى يصرفون) (غافر: 69)، وإذا كان الجدال من صفة كل مخالف في مذهب أو
~~معتقد لم يبق السؤال هنا إلا عن وجه تخصيص هذه الآية بوصف الإنسان هنا
~~بالجدل؟ والجواب أنه وصف هنا بذلك ليكون ختام هذه الآية هذه الآية تمهيدا
~~لما سيأتي بعده من قوله تعالى: (ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق) (الكهف: 56)، فلما بني هذا على الآية، واتصل الكلام والتحم نوسب
~~بينهما، وليس في الآيتين قبل، ولا فيما تقدم كل واحدة منهما، (وفيما بني
~~عليهما، ما يستدعي ذكر الجدل ولا الوصف به، فلذلك أعقبت كل واحدة منهما بما
~~تقدم، فأعقبت الأولى بقوله تعالى: (وما يزيدهم إلا نفورا) لما بين من
~~استدعاء الآية ذلك، وأعقبت الثانية بقوله: (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) لما
~~بين أيضا عند ذكر ذلك، وأعقبت هذه الأخرى بما يناسب ما ورد عليه بعده، وجاء
~~كل على ما يجب.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا) (الإسراء: 56)، وفي سورة سبأ: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
~~لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا ms350 في الأرض) (سبأ: 22)، للسائل أن يسأل
~~عن الوجه في ورود اسم الجلالة مضمرا في قوله: (من دونه) في سورة الإسار،
~~ومظهرا في قوله: (من دون الله) في السورة الأخرى وهل كان يجوز العكس؟
#
# PageV02P312
# والجواب: أن آية سبأ تقدم قبلها تعالى مخبرا عن الكافرين: (ولقد صدق
~~عليهم إبليس ظنه فاتبعوه) (سبأ: 20)، ثم قال بعد آية من تمام الآية التي
~~قبلها: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله) (سبأ: 22)، فجيء بالاسم الظاهر
~~ليكون أبعد على إيهام عودة الضمير ورجوعه إلى المتبع لهم في الآية
~~المتقدمة، وإنما المراد قل ادعوا كل من اتبعتم بعبادة أو صغو إلى ما يريده
~~من إضلالكم، ولا شك أن إبليس رأس المضلين، وأولى من أمروا تعجيزا لهم وقطعا
~~(بهم) بدعائه في قوله (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله) (سبأ: 22)، فورد
~~التحفيظ بإيراد الظاهر مما كان المضمر يوهمه، وجاءت الآية على ما يجب.
# أما آية بني إسرائيل فإن قبلها قوله تعالى: (ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم
~~أو إن يشأ يعذبكم) (الإسراء: 54)، ثم قال: (وربك أعلم بمن في السماوات
~~والأرض) (الإسراء: 55) الآية، ثم قال: (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه)
~~(الإسراء: 56) بالضمير مناسبة، ولم يكن ليناسب الظاهر هنا، فجاء كل على ما
~~يجب ويناسب، والله أعلم.
# فإن قيل: فقد ورد قبل قوله: (ربكم أعلم بكم) (الإسراء: 54)، وقوله: (إن
~~الشيطان ينزغ بينهم) (الإسراء: 53) كما ورد قبل آية سبأ، فلم خصت آية سبأ
~~بعودة الاسم ظاهرا دون آية بني إسرائيل؟ قلت: ورد ذكره في بني إسرائيل
~~(محذرا منه) موصوفا بنزعه وعداوته، مع أن الآية خطاب بأمر المؤمنين بقوله:
~~(وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن) (الإسراء: 53)، والإضافة في قوله: (وقل
~~لعبادي) إضافة تخصيص، والأمر أمر بما هو أولى، وليس يواجه ولا يخاطب بها
~~إلا المؤمنون، ثم إنها أتبعت بما يلائم الآية المتكلم فيها أجل ملاءمة.
~~وأما ورود ذكر إبليس في سورة سبأ فمتصل بالآية، وإبلييس فيها موصوف بأنه
~~أتبع، وأنه صدق ظنه على المذكورين، والآية إخبار عن الكفار، والكلام كله
~~إعلام ms351 بحالهم إلى قوله: (قل ادعوا الذين زعمتم) (سبأ: 22)، فهذا الاعتراض
~~غير لازم، وورود كل من الآيتين على أعلى تناسب وأجل ملاءمة، ولو قدر عكس
~~الوارد لما صح على الجاري المطرد في نظم الكتاب العزيز، والله أعلم بما
~~أراد.
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: (أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا
~~تجدوا لكم وكيلا * أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من
~~الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا) (الإسراء: 68 -
~~69)، ثم ورد بعد هذا بآيات: (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد
~~لك علينا نصيرا) (الإسراء:
#
# PageV02P313
# 75)، (ثم) قال بعد: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به
~~علينا وكيلا) (الإسراء: 86)، للسائل أن يسأل عن وجه ختم الآية الأولى
~~بقوله: (لا تجدوا لكم وكيلا)، والثانية بقوله: (ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا)، والثالثة بقوله: (ثم لا تجد لك علينا نصيرا)، والرابعة بقوله: (ثم
~~لا تجد لك به علينا وكيلا)؟
# والجواب: أن معنى كل آية منها استدعى تعقيبها بما به أعقبت، فأما الأولى
~~فلما تقدمها قوله تعالى: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه)
~~(الإسراء: 67، أي اضمحل تعلقكم بشيء من أندادكم ومعبوداتكم سواه، وبطل ذلك،
~~ولجأتم إليه سبحانه، كما قال في آية أخرى: (ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون)
~~(النحل: 53)، فلما دعوتموه ونجاكم إلى البر أعرضتم ورجعتم إلى ما كنتم قبل
~~من شرككم (وظنكم) أن قد أمنتم عذابه، أفأمنتم عذابه (أفأمنتم أن يخسف بكم
~~جانب البر) (الإسراء: 68) أي يقلب بكم جانب البر، وهو الذي حملكم وأقلكم
~~عند انفصالكم من البحر، ونجاتكم منه، وذلك جانب من البر إذ ليس البر كله هو
~~المستقل بهم إذ ذاك، وإنما هم في قطعة من البر وجانب من الأرض، والأرض كلها
~~لله سبحانه، أفأمنتم أخذه سبحانه لكم بالخسف وإرسال حاصب من الريح (وهي
~~الرييح الشديدة)، ترميكم بالحصباء حتى تهلككم رجما، ثم لا تجدوا إذ ذاك من
~~يتوكل ms352 بصرف ذلك عنكم ودفعه عن إهلاككم، فيتدارككم المتوكل لكم بدفع ذلك
~~وصرفه عنكم، فتحصلون في حزب الناجين بعد مشاهدة الهلاك، هل تجدون برا، فهذا
~~تقدير دافع قبل الإمضاء. ثم قال: (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا)
~~(الإسراء: 69)، أي مطالبا يطلبنا بثأركم بعد إهلاككم بغرقكم، فلما كان
~~القدر تعلقهم به من بعد الموت والتلف بالإغراق ناسب ذلك ولاءنه تسمية هذا
~~المقدر الطالب تبيعا، ولأنه يتبع بعد الموت، كما يسمى طلب ذمة (من مات)
~~تبعا واتباعا، ومنه (فاتباع بالمعروف) (القرة: 178)، والتابع من يجيء بعد.
~~ولما كان المقدر في الآية الأولى دافعا قبل الفوت (ومانعا) دون الاستئصال
~~ناسبه العبارة: (بوكيل) لأنه الذي يدفع ويمنع الوصول أو الاستئصال، فجاء كل
~~على ما يجب، ولم ين ليلائم ختام هذه الآية ختام تلك ولا ختام تلك ما ختمت
~~به هذه وأما قوله: (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) (الإسراء: 75)
~~فالمراد
#
# PageV02P314
# تضعيف عذاب الآخرة وعذاب القبر، والتضعيف التكثير، فختم هذه الآية بقوله:
~~(ثم لا تجد لك علينا نصيرا) (الإسراء: 75) أبين شيء، لأن الامتحان عندنا في
~~الشاهد، وإذاقه العذاب إنما تكون من ذي استعلاء وقهر، فيلجأ فيه إلى الناصر
~~إن وجد. وأما قوله في الآية بعد هذا: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك)
~~(الإسراء: 86)، أي لنرفعن القرآن ونذهبه من الصدور ثم لا تجد وكيلا يمنعنا
~~عن ذلك، ولا من يقوم بدفعنا عنه، وليس هنا ما يستدعي الانتصار.
# (فكل) من هاتين الآيتين على ما يجب ويناسب، ولا يلائم ختام هذه الآية
~~ختام ما قبلها، ولا ما ختمت به الآية قبلها، وذلك بحول الله تعالى.
### | الآية الرابعة
# : غ - قوله تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا
~~أبعث الله بشرا رسولا) (الإسراء: 94)، وفي سورة الكهف: (وما منع الناس أن
~~يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين) (الكهف:
~~55)، فورد في الثانية: (ويستغفروا ربهم) ولم يرد في الأولى، فيسأل عن ذلك؟
# والجواب، والله أعلم: أن الآية الأولى تقدمها قوله تعالى: (ولقد صرفنا
~~للناس ms353 في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا) (الإسراء: 89)،
~~فقوله تعالى مخبرا عن عتاة قريش: (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا) (الإسراء: 90) إلى الثامنة من مقتراحاتهم، وهي تمنيهم تنزل كتاب
~~يقرؤونه، فبالغوا في شنيع اقتراحاتهم، وتوغلوا في مطالبهم المفصحة باليأس
~~(من) فلاحهم، فحصل من جملة حالهم بعدهم عن الإنابة إلى الإيمان، فلم يكن
~~ذكر الاستغفار ليناسب هنا، لأنه إنما يكون مما (لا) يبلغ الكفر من المعاصي،
~~هذا الغالب في وروده، أما حيث يفصح بالكفر فليس موضع ورود الاستغفار، ولما
~~كان المتقدم قبل آية الكهف لا يبلغ مبلغ الآية المتقدمة في الإفصاح بتمردهم
~~وعتوهم ناسبه ذكر الاستغفار، ألا ترى أن قوله تعالى قبل آية الكهف: (ولقد
~~صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) (الكهف:
~~54)، وليس قوله فيها: (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) في قوله في آية
~~الإسراء: (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) (الإسراء: 89)، لأن الجدال لا يلزم
~~منه أن يكون مرتكبه كافرا، وإنما مظنة الجدال التناظر في الطرفين والاحتجاج
~~بمتقابل المذهبين إلى ما يرجع إلى هذا، وقد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~(وجادلهم بالتي هي أحسن) (النحل: 125)، والمراد بذلك ملاطفتهم في الاحتجاج
~~عليهم والصبر والتحمل لما عسى أن يكون منهم.
#
# PageV02P315
# فلما كان الوارد في آية الكهف من وصف حالهم لا يبلغ مبلغ الوارد في آية
~~الإسراء ورد فيه ذكر الاستغفار موازنه للين ما بني عليه من الإخبار بكثرة
~~جدالهم، إذ ليس كالوارد في الآية الأخرى من الإفصاح بكفرهم وسوء حالتهم،
~~ولم يناسب آية سورة الإسراء أن يرد فيها ذكر الاستغفار، وإن كان حال المحكي
~~عنهم في الآيتين غير مفارق للكفر ولا نازح عنه حال الإخبار، وقد تقدم هذا
~~في أول آية من هذه السورة، ولكن تناسب النظم في الشدة واللين مراعى معتمد،
~~فجاء كل على ما يجب، (والله سبحانه أعلم بما أراد).
### | الآية الخامسة
# : غ - قوله تعالى: (ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا) (الإسراء: 98)، وفي
### | سورة الكهف
# : (ذلك ms354 جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا) (الكهف: 106)،
~~ففي هذه الآية (جهنم) ولم ترد في الأولى مع وحدة المعنى، فيسأل عن ذلك؟
# والجواب، والله أعلم: أن قوله في الأولى: (ذلك جزاؤهم) إلى ما اتصل به من
~~قوله: (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم)
~~(الإسراء: 97)، ثم قال (ذلك جزاؤهم). الإشارة إلى ضروب عقابهم ومأواهم،
~~واسم الإشارة متصل بما أشير بع إليه، لم يفصل بينهما إلا بوصف جهنم التي هي
~~مأواهم، فجاء على ما يجب.
# أما قوله في الثانية: (ذلك جزاؤهم) فالإشارة إلأى جهنم المتقدم ذكرها في
~~قوله (وعرضنا جهنم يومئذ) (الكهف: 100) وقوله (إنا أعتدنا جهنم) (الكهف:
~~102)، لما بعد ما بين اسم الإشارة والمشار إليه بما فصل به بينهما من قوله:
~~(قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) (الكهف: 103) وقوله: (أولئك الذين كفروا
~~بآيات ربهم ولقائه
### | ....
# ) (الكهف: 105) الآيتين، فلبعد اسم الإشارة عما أشير به إليه أعيد مظهرا
~~فقيل: (ذلك جزاؤهم جهنم)، وجاء كل على كا جيب، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P316
### | سورة الكهف
### | الآية الأولى
# منها قوله تعالى: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم
~~رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) (الكهف: 22) يسأل عن اختصاص
~~الثمانية بالواو؟ ولم لم ترد الجملة من قوله تعالى: (وثامنهم كلبهم) صفة
~~للنكرة قبلها كما تقدم فيما قبل؟ ولم عدل (إلى) العطف؟
# وأظهر جواب عن هذا - والله أعلم - أن هذا الإخبار العلي معرف باختلاف
~~اليهود في فتيو الكهف، وإنهم أو أكثرهم لم يتحققوا عددهم، فحكى سبحانه
~~قولهم، وانجر بإيماء وإشارة تقرير الصحيح من قولهم، مع أنهم أعني أكثر يهود
~~غير عالمين بذلك ولا مرجحين، فأتى بالجملة الأولى وهي قوله: (سيقولون
~~ثلاثة) أعني المحكية بعد القول، إذ التقدير: هم ثلاثة، ثم سيقت الجملة من
~~قوله: (رابعهم كلبهم) صفة للثلاثة، والجملة تقع صفة للنكرة وحالا من
~~المعرفة، ثم قال: (ويقولون خمسة سادسهم كلبهم)، فسادسهم صفة للنكرة
~~كالمتقدمة، ثم أتبع هذا الكلام من اختلافهم بقوله: (رجما بالغيب) فأفهم -
~~والله أعلم - أن هذا ليس من نمط ما تقدم، فكأن (قد) ms355 قيل: ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم وأن هذا ليس داخلا تحت ما تقدم من أنه رجم بالغيب وأن الوصف
~~بتلك الحال إنما يرجع لما قبله من قولهم: ثلاثة رابعهم كلبهم وخمسة سادسهم
~~كلبهم كلام ابن عباس، رضي الله عنه، ومن تبعه من المفسرين.
# قلت حكى سيبويه أن العرب ستعمل الحذف كثيرا في كلامهم، ومنه قولهم فيما
~~حكى سيبويه، رحمه الله، (اللهم ضبعا وذيبا)، وإذا كان القائل يدعو بذلك على
~~غنم رجل قال: وإذا سألتهم ما يعنون؟ قالوا: اللهم اجمع فيها ضبعا وذيبا،
~~وحكى عن أبي الخطاب أنه سمع بعض العرب وقيل له: لم أفسدتم مكانكم فقال:
~~الصبيان بأبي، كأنه
#
# PageV02P317
# ذحذر أن يلام فقال: لم الصبيان. وقيل لبعض العرب: أما بمكان كذا وكذا وجذ
~~فقال بلى وحاذا (أي فاعرف بها وجاذا)، وهو المكان الممسك للماء، ويحذفون
~~الجملة الاسمية برأسها إذا دل الدليل عليها كما يفعلون في الجملة الفعلية،
~~قال تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن) (الطلاق: 4) أي فعدتهن ثلاثة أشهر، والحذف في كلامهم كثير
~~إذا كان في الكلام ما يدل على المحذوف، فظهر لي هنا (والله أعلم) أن الواو
~~في قوله: (وثامنهم) إنما عطف بها على جملة اسمية محذوفة كما قدمنا، ومن
~~المفسرين من جعل هذه الواو داخلة على الجملة الواقعة صفة للنكرة، كما تدخل
~~(على الواقعة) حالا عن المعرفة في نحو جاءني زيد ومعه أخوه، ومررت بزيد وفي
~~يده سيف، ومنه قوله عز وجل: (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم)
~~(الحجر: 4)، وفائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن اتصافه
~~بها أمر ثابت مستقر، وهذه الواو وهي التي آذنت بأن الذين قالوا: (سبعة
~~وثامنهم كلبهم) قالوا عن ثبات علم وطمأنينة نفس، ولم يرجموا بالظن كما فعل
~~غيرهم، والدليل عليه أن الله سبحانه أتبع القولين الأولين بقوله: (رجما
~~بالغيب)، وأتبع القول الثالث بقوله: (ما يعلمهم إلا قليل) (الكهف: 22) وقال
~~ابن عباس، رضي الله عنه: (حين وقعت الواو انقطعت العدة) أي لم ms356 يبق بعدها
~~عدة عاد يلتفت إليها، وثبت أنهم سبعة وثامنهم كلبهم على القطع والثابت،
~~وقيل: (إلا قليل) أي من أهل الكتاب، والضمير في (سيقولون) على هذا لأهل
~~الكتاب خاصة، أي سيقول أهل الكتاب فيهم كذا وكذا، ولا علم لهم بذلك (إلا)
~~في قليل منهم، وأكثرهم على ظن وتخمين. انتهى ما قاله الزمخشري وحكاه، وقد
~~حصل منه أن قليلا من أهل الكتاب قد كان يعلم عددهم وهذا لا ينافره المأخذ
~~المتقدم. وحكى المفسرون أن ابن عباس، رضي الله عنه، كان يقول في قوله: (ما
~~يعلمهم إلا قليل) أنا من ذلك القليل، وهذا القدر كاف، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# من سورة الكهف قوله تعالى في قصة صاحب الجنة: (ولئن رددت إلى ربي لأجدن
~~خيرا منها منقلبا) (الكهف: 36)، وفي سورة حم السجدة: (ولئن رجعت إلى ربي إن
~~لي عنده للحسنى) (فصلت: 50)، للسائل أن يسأل عن اختصاص آية الكهف بقوله:
~~(ولئن رددت) واختصاص آية السجدة بقوله: (ولئن رجعت) (مع) أن الظاهر اتحاد
~~المقصود في الآيتين؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم، أن الآيتين وإن اتحدتا في الغاية الحاصل
~~منها
#
# PageV02P318
# وصف حال الكافر المنكر للبعث الوارد في كل واحدة منهما في قوله: (وما أظن
~~الساعة قائمة) (الكهف: 36، فصلت: 50)، إن آية الكهف منهما أقوى تعريفا ببعد
~~الكافر المضروب به المثل عن حال الإيمان. وأما آية السجدة فصالحة لاتصاف
~~الكافر والمؤمن بحال المفتتحة بها من قوله: (لا يسأم الإنسان من دعاء
~~الخير) (فصلت: 49)، من حيث إن هذا الوصف وصف يعم المؤمن والكافر، ولهذا قال
~~ابن عطية بعد أن ذر أن المراد بها الوليد بن المغيرة أو عتبة بن ربيعة: فإن
~~أكثرها يعطي أن الآية نزلت في كفار، ثم قال: وإن تضمن أولها خلقا ربما
~~يشارك فيه بعض المؤمنين، فحصل من كلامه أن هذا التعريف بحال المضروب به
~~المثل في هذه الآية أرجأ من حال المضروب به المثل في آية الكهف، ألا ترى أن
~~آية الكهف لا يكاد شيء من كلمها يجري في وصف المؤمنين، ألا ترى ابتداء مطلع ms357
~~وصف المذكور فيها مخبرا عنه بقوله: (ودخل جنته وهو ظالم لنفسه) (الكهف:
~~35)، وبقوله: (ما أظن أن تبيد هذه أبدا * وما أظن الساعة قائمة) (الكهف: 35
~~- 36)، ثم حكم لنفسه بعد إنكاره العبث باستحقاق ما عجل له من جعل الجنتين
~~كما وصفتا، فقال: (ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا) (الكهف: 36)،
~~فتأمل ما بين هذه الكلم الواردة في وصف هذا الكافر والوادة في قوله في آية
~~سورة السجدة (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير) (فصلت: 49)، أي من أن يدعو
~~بالخير لنفسه ويستزيد منه، وهذه صفة توجد في المؤمنين، وبها افتتح الوصف
~~المضروب به المثل في هذه الآية، ثم قال بعدما ذكر من كلامه: (ولئن رجعت إلى
~~ربي إن لي عنده للحسنى) (فصلت: 50)، فقوله: (إن لي عنده للحسنى) ليس في
~~موازنة قول الآخر في آية الكهف: (لأجدن خيرا منها منقلبا) (الكهف: 36) وإن
~~خفي ما بينهما. فلما افترقت الآيتان فيما ذكر، ناسب آية الكهف قوله: (ولئن
~~رددت)، لما يشعر لفظ رددت ويحتمله من القهر والتعنيف وقوعا أكثريا لا
~~بالوضع، بخلاف لفظ رجع إذا قلت منه: رجعته أو رجع فإنه لا يحتمل ولا يفهم
~~من معنى القهر والتعنيف ما يحتمله رد، ألا ترى وروده في مثل قوله: (ثم يرد
~~إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا) (الكهف: 87)، وقوله: (ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة) (التوبة: 94)، وقوله بعد: (وستردون إلى عالم الغيب والشهادة)
~~(التوبة: 105)، وفي الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم في الشيطان حين تعرض
~~(له) في صلاته، قال صلى الله عليه وسلم: (فرده الله خاسئا)، ففي كثرة ورود
~~هذا حيث يراد هذا المعنى أدل دليل على ما أشير إليه. أما رجع وما تصرف منه
~~فقل ما يرد لهذا، وإن ورد فليس ككثرة رد. فأما قوله تعالى: (واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله)
# PageV02P319
# (البقرة: 281)، فهذا عام للمؤمن والكافر وإن كان أظهر في المؤمن، فلا
~~معنى تعنيف فيه، فوضح التناسب في الآيتين.
### | الآية الثالثة
# من سورة الكهف قوله تعالى: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها)
~~(الكهف: ms358 57)، وفي سورة سجدة لقمان: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض
~~عنها) (السجدة: 22)، للسائل أن يسأل عن ورود آية الكهف بفاء التعقيب وآية
~~السجدة بثم المقتضية المهلة؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن سورة الكهف مكية، والخطاب فيها من أولها
~~إلى الآية المتكلم فيها لم يخرج إلى غير العرب، أعني أنه لم يتعرض فيها إلى
~~إخبار بحال غيرهم، إلا ما عرفوه من قصة أهل الكهف وخبرهم، وهو من سؤالات
~~قريش بتنبيه يهود إياهم حسبما وقع في الحديث، فقوله في الآية المذكورة:
~~(بآيات ربه)، والمراد بالآيات القرآن ودلائله الواضحة، وإن كان اللفظ
~~مقتضيا كل ما يسمى آية إلا أن آية القرآن أعمد ما قصد هنا، ويشهد لذلك قوله
~~عز وجل: (إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه) (الكهف: 57)، وما تقدم
~~الآية من قوله: (ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل) (الكهف: 54)
~~الآية من قوله: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) (الكهف: 55)،
~~والمراد به القرآن، قال تعالى: (هذا هدى) (الجاثية: 11)، والحجة قائمة
~~عليهم عقب سماعهم وتدبرهم، فورد بالفاء المقتضية التعقيب على ما يجب.
# وأما آية السجدة، وإن كانت السورة مكية أيضا، فإن الآية عامة في حق العرب
~~وغيرهم، والإخبار فيها إنما هو عن جميع من شاهد آية بينة وكذب، ودليل هذا
~~ما تقدمة مما هو على إطلاقه في العرب وغيرهم من قوله تعالى: (أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) (السجدة: 18)، هذا عام في المكلفين، ثم فصل
~~حالهم فيما بعد، ثم قال معلما بحال الجميع على ما تورده العرب عند التعجب،
~~ليباعد بين الأحوال: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها) (السجدة:
~~22)، فالمراد بهذه الآيات كل ما قامت به الدلالة ووضح منه الشاهد، كناقة
~~صالح، عليه السلام، وانفلاق صخرة عنها، وانقلاب العصا حية، وغير ذلك من
~~آيات موسى، عليه السلام، وبينات عيسى، عليه السلام، كإبراء الأكمة والأبرص،
~~وإحياء الموتى، وانشقاق القمر لنبينا صلى الله عليه وسلم، ونبع الماء من
~~(بين الأصابع)، وتكليم الجمادات، ونطق ms359 الحيوان إليه، وانقلاب الأعيان،
~~وتكثير الطعام القليل، إلى آيات الكتاب العزيز المتلوة قرآنا، إلى ما لا
~~يحصى
#
# PageV02P320
# من آيات الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فلما انطوت (الآيات) في
~~قوله: (بآيات ربه) من التعميم بحسب الشاهد مما اقترن بها على ما لا يتوقف
~~فيه ذو عقل إلا أن يمنعه مانع من ذلك، عظم مرتكب المعرض فعطف بثم، قال
~~تعالى: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها) (السجدة: 22) استبعادا
~~للتوقف عن الإيمان والتصديق عند مشاهدة ما لاغبار عليه من الدلائل، ولا
~~إشكال فيه. قال الزمخشري: (ثم) في قوله: (ثم أعرض عنها) للاستعباد قال:
~~والمعنى أن الإعراض عن مثل آيات الله في وضوحها وإنارتها وإرشادها إلى سواء
~~السبيل والفوز العظيم بالسعادة العظمى بعد التذكير بها مستبعد في العقل،
~~كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه
~~الانتهاز، وقال: ومنه (ثم) في بيت الحماسة:
# لا يكشف الغماء إلا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها
# قال استبعد أن يزور غمرات الموت بعد أن رآها واستيقنها واطلع على شدتها.
# انتهى نص كلامه إلا في لفظة أسقطها لجريها فيما لا يكاد ينفك عنه في
~~إحراز مذهبه الخبيث، فتركها وإجحاضها لا يخل بشيء من المعنى، قلت والمراد
~~أن ما ذكرنا من الاستبعاد والاستعظام الذي تقتضيه ثم هنا قائم مقام المهلة،
~~فلتكاثر الآيات وتنويعها مستوضحة عظمت جريمة المتوقف عنها، فأشارت ثم لذلك،
~~فافترق القصدان، وجاء كل على ما يناسب، والله أعلم.
# وجواب ثان، وهو أنه لما ذكر في آية الكهف إرسال الرسل، عليهم السلام، في
~~قوله تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق) (الكهف: 56)، فذكر إرسالهم وتكذيب قومهم إياهم،
~~وإنما وقع تكذيب المكذبين عند دعاء الرسل إياهم معقبا به دعاءهم، فجرى مع
~~هذا وناسبه قوله تعالى: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها) (الكهف:
~~57)، لأنهم إنما أعرضوا عقب دعاء الرسل إياهم وعند جدالهم المذكور في قوله:
~~(ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق) (الكهف: ms360 56)، إنما ارتكبوا
~~الجدال جوابا للرسل ليدحضوا الحق بباطلهم، فالتعقيب هنا بين، فورد بالفاء.
# وأما آية السجدة فلم يقع فيها ذكر إرسال الرسل، ولا جرى في الآية (ذكر
~~تكذيب) ولا دعاء وإن كانت آيها عامة في العرب، وإنما ورد فيها انقسام
~~المكلفين بحسب السوابق في إشارة قوله تعالى: (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا
~~لا يستوون) (السجدة: 18)، ثم
#
# PageV02P321
# ذكر تعالى مآل الفريقين، وأن الفاسقين مأواهم النار، وأن حالهم فيها كما
~~ذكر تعالى: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها) (السجدة: 20)، ولا شك
~~أن استحقاق جزائهم بذلك إنما هو تماديهم على الكفر مدى حياتهم إلى الوفاة،
~~ولم يقع هنا إشارة إلى مباشرتهم الرسل بالتكذيب، فلما لم يكن في الكلام ذكر
~~مباشرة الرسل والمواجهة بالتكذيب، فلما لم يكن في الكلام ذكر مباشرة الرسل
~~والمواجهة بالتكذيب صار إعراضهم وتكذيبهم كأنه إنما علم وتحصل بذكر الجزاء،
~~وإن كان المؤمنون قد علموا ذلك بالخبر الصادق، وأما بتأخر العلم به
~~(للمكذب) حتى يباشر الجزاء، والجزاء متأخر، فناسب ذلك العطف بثم المقتضية
~~للمهلة، فقال تعالى: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها) (السجدة:
~~22) فورد كل على ما يناسب، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# من سورة الكهف قوله تعالى مخبرا عن قول موسى للخضر، عليهما السلام، حين
~~خرق السفينة: (لقد جئت شيئا إمرا) (الكهف: 71)، وقوله له عند قتل الغلام:
~~(لقد جئت شيئا نكرا) (الكهف: 74)، للسائل أن يسأل عن الفرق بين الموضعين
~~الموجب لوصف كل من هذين الفعلين بما وصف به؟
# والجواب، والله أعلم: أن خرق السفينة لم يبلغ بحيث يتلفها، وإنما قصد به
~~الخضر عيبها ليزهد فيها مريد غصبها بدليل قوله بعد: (فأردت أن أعيبها وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) (الكهف: 79)، فإنما أراد إبقاءها على
~~مالكها ودفع هذا الغاصب إذا رأى ما بها من العيب المانع من الرغبة فيها،
~~وهذا لا يبلغ ظاهره مبلغ ظاهر قتل الغلام بغير سبب ظاهر فوصف بإمر في قوله:
~~(شيئا إمرا)، وهو دون النكر. وأما البادي الظاهر من قتل الغلال عند ms361 من يغيب
~~عنه ما علمه من الخضر فشيء نكر، ومرتكب عند من لحظه بظاهره وغاب عنه ما في
~~طيه شنيع ووزر، فوقع التعبير في الموضعين بما يناسب كلا الفلعلين، وعن
~~قتادة رحمه الله: ((النكر أشد من الإمر)) فجاء كل على ما يلائم، ولم يكن
~~ليحسن مجيء أحد الوصفين في اموضع الآخر، والله أعلم ..
### | الآية الخامسة
# من سورة الكهف قوله تعالى في حكاية قول الخضر لموسى، عليهما السلام: {قال
~~ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72)} [الكهف: 72]، ثم قوله بعد ذلك في قصة
~~قتل الغلام: {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} للسائل أن يسأل عن الفرق
~~الموجب لزيادة "لك" في هذا القول الثاني؟.
# والجواب: أن الخضر قد كان قال ملوسى حين قال له موسى، عليه السلام: (هل
#
# PageV02P322
# أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا * قال إنك لن تستطيع معي صبرا) (الكهف:
~~6 - 67) فلما كان من موسى عند خرق السفينة ما كان من الإنكار بقوله: (خرقها
~~قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا) (الكهف: 71)، ذكره الخضر بما
~~كان قد قاله له، من غير أن يزيده على إيراد ما كان قد قاله، فقال: (ألم أقل
~~إنك لن تستطيع معي صبرا) (الكهف: 72). فاعتذر موسى، عليه السلام، بقوله:
~~(لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا) (الكهف: 73)، فلما وقع منه
~~بعد ذلك إنكار قتل الغلام بقوله: (أقتلت نفسا زكية بغير نفس) (الكهف: 74)،
~~وأبلغ في وصف الفعلة بقوله: (لقد جئت شيئا نكرا) (الكهف: 74)، قابل الخضر
~~ذلك بتأكيد الكلام المتقدم، فقال: (قال ألم أقل لك)، فالضمير المجرورة بيان
~~جيء به تأكيدا، ليقابل بالكلام ما وقع جوابا له من قوله موسى، عليه السلام،
~~زيادة للتناسسب، وتعلق المجرور الواقع بيانا مختلف فيه، فمنهم من يعلقه
~~بفعل مضمر، ومنهم من يجري حرف الجر الذي فيه كحرف الجر الزائد فلا يعلقه
~~بشيء، وقوله: (إنك لن تستطيع معي صبرا) على هذا لامأذخ معمولا للقول من
~~قوله: (ألم أقل).
# ويمكن عندي فيه وجه آخر، وهو أن يكون قوله: (قال ms362 ألم أقل لك) كلاما
~~مستقلا، محذوفا منه معمول القول، وكأنه في تقدير: ألم أقل لك ما قلت، ثم
~~استأنف المقالة فقال: (إنك لن تستطيع معي صبرا) على هذا ليس معمولا للقول
~~من قوله: (ألم أقل لك)، إنما معمول (ألم أقل لك)،
# محذوف مقدر، كما حذف معمول القول من قوله تعالى: (قال موسى أتقولون للحق
~~لما جاءكم أسحر هذا) (يونس: 77) ومعمول القول محذوف تقديره: أتقولون للحق
~~لما جاءكم سحر مبين، ثم قال لهم تقريعا وتوبيخا: (أسحر هذا) فسحر مبين
~~المقد معمول للقول، وهو من قولهم، وقوله: (أسحر هذا) من قول موسى، عليه
~~السلام، توبيخا لهم كما ذكرنا. فكذا حذف من قوله: (ألم أقل لك)، كما تقدم،
~~والله أعلم.
### | الآية السادسة
# من سورة الكهف، قوله تعالى: (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له
~~نقبا) (الكهف: 97)، للسائل أن يسأل عن الفرق الموجب لمجيء استطاعوا بالتاء
~~دون الآول؟
# والجواب أنه يقال: أستطاع واستاع واسطاع، والأول الأصل، ثم يحذفون أحد
~~الحرفين تخفيفا، فجيء أولا بالفعل مخففا عند إرادة نفي قدرتهم على الظهور
~~على السد والصعود فوقه، ثم جيء بأصل الفعل مستوفى الحروف عند نفي قدرتهم
~~على نقبه
#
# PageV02P323
# وخرقه، ولا شك أن الظهور أيسر من النقب، والنقب أشد عليهم وأثقل، فجيء
~~بالفعل مخففا مع الأخف، وجيء به تاما مستوفى مع الأثقل، فتناسب، ولو قدر
~~بالعكس لما تناسب. وأيضا فإن الثاني في محل التأكيد لنفي قدرتهم على
~~الاستيلاء على السد وتمكنهم منه، فناسب ذلك الإطالة، وهذا يفتقر إلى بسط
~~وبيان، مع أن الأول أولى، فلنكتف بهذا، والله سبحانه أعلم بما أراد.
### | الآية السابعة
# : غ - قوله تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد)
~~(الكهف: 110) وفي سورة الآنبياء: (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد)
~~(الأنبياء: 108)، فلم يقع في هذه الثانية لفظ (أنا بشر) وورد في الأولى،
~~فللسائل أن يسأل عن ذلك؟
# والجواب عن ذلك: أنه لما تقدم في أول سورة الأنبياء إثبات كون الرسل،
~~عليهم السلام، من البشر، فيما حكاه تعالى من ms363 قول الكفار بعضهم لبعض: (هل
~~هذا إلا بشر مثلكم) (الأنبياء: 3)، ثم قال تعالى رادا لقولهم، مثبتا كون
~~الرسل من البشر: (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) (الأنبياء: 7)، ثم
~~تتابع في السورة ذكر الرسل من البشر) في عدة مواضع إفصاحا وإشارة آخرها
~~قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) (الأنبياء: 107) والخطاب
~~لنبينا، عليه السلام، قال تعالى بعد ذلك: (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد) (الأنبياء: 108، فلم يحتج هنا أن يذكر كونه، عليه السلام، من البشر،
~~إذ قد توالى ذكر ذلك جملة وتفصيلا.
# أما سورة الكهف فلم يتقدم فيها مثل هذا، فكان مظنة الإعلام بكونه صلى
~~الله عليه وسلم من البشر إرغاما لأعدائه، ولما في ذلك من تلطفه تعالى بالحق
~~ورحمته إياهم، قال تعالى: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون) (الأنعام: 9)، وقال تعالى: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون) (الأنعام: 8)، فكون الرسل من البشر من أعظم إنعامه سبحانه
~~على الخلق، وخصت آية الكهف بذكر بشريته، عليه السلام، لما بيناه، وورد كل
~~ذلك على ما يناسب، ولم يكن عكس الوارد ليناسب، والله أعلم بما أراد.
# ***
#
# PageV02P324
### | سورة مريم (عليها السلام)
### | الآية الأولى
# منها: غ - قوله تعالى في قصة يحيى بن زكريا، عليهما السلام،: (وبرا
~~بوالديه ولم يكن جبارا عصيا) (مريم: 14)، وفي قصة عيسى، عليه السلام، (وبرا
~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا) (مريم: 32)، فاختلف الوصفان في الآيتين مع
~~اتحاد مرماهما في السابق من ظاهرهما، فيسأل عن ذلك؟
# والجواب عنه - والله أعلم - أن الله سبحانه وصف يحيى، عليه السلام، بعظم
~~التقوى في قوله تعالى: (وكان تقيا) (مريم: 13)، وتقي فعيل من التقوى، وهو
~~من أبنية المبالغة، فيفهم الوفاء بوجوه التقوى حتى لا يكون من الموصوف به
~~معصية ولا تقصير، فقوله بعد: (ولم يكن جبارا عصيا) (مريم: 14)، المراد -
~~والله أعلم - نفي للمعاصي جملة، وهو المراد بقوله في الموضع الآخر (وسيدا
~~وحصورا) (آل عمران: 39)، أي ممنوعا من المعاصي، والحصر الحبس والمنع، قال
~~مكي، رحمة الله: حصر عن الذنوب فلم يأتها. ms364 وما قاله المفسرون من أن المراد
~~هنا منعه من النساء بأي وجه قالوه فلا يصح، والله أعلم، لأن عدم القدرة على
~~النساء نقص، والأنبياء منزهون عن النقص، فكيف يصح ورود هذا الوصف في معرض
~~المدحة، وهو في نفسه نقص، والقوى في ذلك كمال ودحه، فالمراد هنا بالحصور
~~الممنوع عن المعاصي، وقد روى (عمرو) بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(كل ابن آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا يحيى بن زكرياء)، ثم نوسب بين
~~هذا الوصف وما تقدمه من قوله: (ولم يكن جبارا عصيا)، فورد بلفظ المبالغة
~~مثله، والمراد نفي المعاصي عنه، عليه السلام، (جملة، والتناسب في هذا كله
~~واضح).
# وأما وقله في قصة عيسى، عليه السلام (ولم يجعلني جبارا شقيا) (مريم: 32)
~~فملحوظ في ذلك ما جرى لأتباعه، عليه السلام، وما وقعوا (فيه) من العظيمة
~~حين قالوا: هو ابن الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيران فاستحقوا الوصف
~~بالشقاء بمقالهم، والشقي مستحق لاعذاب الأخراوي. وإلى السعادة والشقاء
~~انقسام العالم في الآخرة، قال تعالى: (فمنهم شقي وسعيد) (هود: 105)، فهما
~~طرفا حصر العالم في الآخرة وهذا كقوله:
#
# PageV02P325
# (فمنكم كافر ومنكم مؤمن) (التغابن: 2)، فلما لحظ في قصة عيسى، عليه
~~السلام، عصمته من الرضا بما وقع فيه أتباعه ناسب ذلك نفي صفة الضالين، ممن
~~توهم أنه ممن اتبعه، لتبرأ، عليه السلام، من حالهم كما يتبرأ حين يقول في
~~الآخرة: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به) (المائدة: 117)، فقد وضح ورود كل من
~~الوصفين على أجل النظم وأتم المناسبة، وإن عكس الوارد لا يمكن، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: (فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم
~~عظيم) (مريم: 37)، وفي سورة الزخرف: (فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم)
~~(الزخرف: 65)، للسائل أن يسأل عن قوله: (فويل للذين كفروا) وقوله في
~~الأخرى: (للذين ظلموا) وما وجه تخصيص كل آية منهما بما ورج فيها وعن قوله
~~في الأولى: (من مشهد يوم عظيم) وفي الثانية: (من عذاب يوم أليم)؟ فهذان
~~سؤالان.
# والجواب عن ms365 الأول منها: أن الكفر بالله سبحانه أعظم من كل خطيئة، والذي
~~لا ينفع معه شيء من أعمال البر، فهو أعظم من الظلم، ثم قد يوصف الكافر
~~بالظلم إشارة إلى الصفة اللازمة له من ظلمه نفسه بكفره وشنيع مرتكبه، فيشعر
~~إذ ذاك هذا الوصف إذا ورد تابعا للكفر ولفظ الكفر منطوق به أو مفهوم من
~~سياق الكلام بزيادة توجب زيادة التنكيل، قال تعالى: (إن الذين كفروا وظلموا
~~لم يكن الله ليغفر لهم) (النساء: 168)، فقوله في آية سورة مريم: (فويل
~~للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) (مريم: 37) معقب بها قوله تعالى: (ذلك عيسى
~~ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون * ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم) (مريم: 34 - 36)، ثم قال: (فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين
~~كفروا من مشهد يوم عظيم) (مريم: 37)، والمراد اختلافهم في نبي الله عيسى،
~~عليه السلام، حيث قال بعضهم: هو الله، وبعضهم يقول: ابن الله، وبعضهم: ثالث
~~ثلاثه، فهذا اختلافهم، وقال تعالى: (فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم)،
~~فومهم بالكفر الذي هو ضابط أقوالهم وأم مرتكباتهم، وأخبر باستحقاق الويل
~~لهم لكفرهم من شهود ذلك اليوم الفاضح لهم على رؤوس الأشهاد، وفيه قال
~~تعالى: (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) (هود: 103)، وفيه يقول
~~الأشهاد: (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين) (هود:
~~18)، ثم ذكرهم في آية الزخرف بصفتهم من الظلم اللازم لكفرهم، وليناسب بذلك
~~ما تقدم من وهم من أعتمد غير الله سبحانه، فقرن بمعتمده في العذاب
#
# PageV02P326
# وهو المقول فيه: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين)
~~(الزخرف: 36)، فقيل فيه وفي متخذه: (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون) (الزخرف: 39)، والظلم هنا ظلم الكفر من عبد عيسى، عليه
~~السلام، من الأحزاب المذكور اختلافهم في خاصته دون متخذه بحال هؤلاء،
~~فوسموا بالظلم كوسن من تقدم فقيل: (فويل للذين ظلموا)، وظلم ms366 هؤلاء كفر كحال
~~من تقدم، فتناسب هذا، ولم يقع في آية سورة مريم ما يطلب بمناسبة، فوصفوا
~~هناك بالكفر بخلاف آية الزخرف، فجاء كل على ما يجب، ثم قال (من عذاب يوم
~~أليم) (الزخرف: 65)، فذكر العذاب المعقب به ذلك اليوم المشهود، ووصف اليوم
~~بالإيلام وإن كان المؤلم إنما هو العذاب مبالغة في شدة الإيلام من عذاب ذلك
~~اليوم، كما قالوا: نهارك صائم وليلك قائم، وهذا العذاب ثان عن قيامهم في
~~ذلك المشهود وسوء حالهم فيه، وجاء ذلك على الترتيب الذي استقر عليه الكتاب
~~العزيز، فذكر في المتقدم من الآيتين المتقدم وجودا من حالهم الأخراوي، وفي
~~الآية الثانية ترتيب ما هو ثان عن ذلك، وجاء كل على ما يجب ويناسب، والله
~~أعلم.
### | الآية الثالثة
# : غ - قوله تعالى: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر) (مريم: 39)، وفي
~~سورة المؤمن: (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين) (غافر:
~~18)، والمراد في الآيتين تذكريهم بالقيامة وأهوالها، ثم اختلفت العبارة في
~~الكناية، ففي سورة مريم: (يوم الحسرة)، وفي سورة المؤمن: (يوم الآزفة)،
~~فللسائل أن يسأل عن ذلك؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن اليوم المشار إليه يشتمل على موقف ومواطن
~~مهولة وأحوال مختلفة، وبحسب ذلك تختلف العبارة والأخبار لاختلاف المقاصد
~~والمواطن، ألا ترى قوله تعالى (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون) (المؤمنون: 101)، وقوله تعالى: (وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون) (الصافات: 27)، وقوله تعالى: (وقفوهم إنهم مسئولون) (الصافات:
~~24)، وقوله: (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) (الرحمن: 39)، ولا شك في
~~أن هذا في مواططن مختلفة، وبحسب ذلك اختلفت الكناية كما أضيف إليه اليوم
~~هنا، فيوم الحسرة عبارة عن الوقت الذي يحصل فيه العلم اليقين لأهل النار
~~بتأييد خلودهم واستمرار عذابهم إلى غير نهاية، ويتأكد لأهل الجنة علمهم
~~بذلك، فلا أشد فرحا من أهل الجنة يومئذ، ولا أشد حسرة من أهل النار، وفي
~~هذا ورد الخبر الصحيح من أنه إذا استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار ينادي يا
#
# PageV02P327
# أهل الجنة فيشرئبون، ms367 وينادي يا أهل النار كذلك، ويؤتى بالموت فيقال لهذا
~~هل تعرفونه فيقولون نعم ... الحديث، إلى قوله فيه: يا أهل الجنة خلود لا
~~موت، ويا أهل الناء خلود لا موت، فإذا ذلك تعظم حسرتهم ويشتد كربهم، ونص
~~الحديث على ما رويناه في صحيح مسلم عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح، زاد أبو كريب
~~فيوقف بين الجنة والنار، واتفقنا في سياقي الحديث فقيل: يا أهل الجنة هل
~~تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت، قال: ويقال: يا أهل
~~النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت، قال: فيؤمر
~~به فيذبح، قال: ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا
~~موت، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي
~~الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون) (مريم: 39)، وأشار إلى الدنيا.
# قلت وهذا الحديث من مشكلات الأحاديث، وله وجه من التأويل يرفع إشكاله،
~~وقد تفسرت مظنة الحسرة في قوله تعالى: (إذ قضي الأمر) والمراد به استقرار
~~أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار كما ورد في الخبر، وحق لمن تقدم
~~ذكره قبل هذه الآية ممن وقع في العظيمة من أمر عيسى، عليه السلام، حين
~~قالوا: ابن الله مع إقرارهم بالبعث الأخراوي والجزاء، فحق لهم أن يذكروا
~~تحذيرا وتخويفا بمثل هذا، ولم يتقدم الآية ذكر غيرهم، فهذا أوض تناسب.
# وأما آية سورة المؤمن فقد ورد قبلها قوله تعالى خطابا للمؤمنين: (فادعوا
~~الله مخلصين له الدين) (غافر: 14)، ثم تابع الكلام معه إلى الآية من قوله:
~~(وأنذرهم يوم الآزفة) (غافر: 18)، فخوفوا بإسراع أمر الساعة وتعجيل وقوعها
~~كما قال سبحانه (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون) (الأنبياء: 1)،
~~أزف الشيء أسرع ومنه قوله تعالى: (أزفت الآزفة * ليس لها من دون الله
~~كاشفة) (النجم: 57 - 58)، وتأمل ما اتصل بقوله: (وأنذرهم يوم الآزفة)
~~(غافر: 18)، وقوله: (إذ القلوب لدى الحناجر) (غافر: 18)، فقد تناسب هذا
~~ووضح، ms368 أما ما ورد في الآيتين فهو على أتم مناسبة، وإن عكس (الوارد) على ما
~~يبنا لا يلائم، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# : غ - قوله تعالى: (وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا * ووهبنا
~~له من رحمتنا أخاه هارون نبيا) (مريم: 52 - 53)، وفي سورة الفرقان: (ولقد
~~آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا) (الفرقان: 35)، ومقصود
~~الآيتين تأييد موسى،
#
# PageV02P328
# عليه السلام، بأخيه هارون، ثم اختلف الوصف بالنبوة والوزارة مع اتحاد
~~المقصود، للسائل أن يسأل عن ذلك؟
# والجواب عنه، والله أعلم: محصل طي تمهيد وهو أن السور المتردد فيها ذكر
~~الرسل، عليهم السلام، منوطا فيها ذكرهم بذكر أممهم، وما كان من معاندة
~~الأمم وتكذيبهم، وأخذ المكذبين بمرتكباتهم، ولا تكاد تجد سورة منها وارد
~~فيها ذكرهم إلا على ما ذكرنا، وأكثر تلك السور استيفاء لهذا الغرض سور
~~ثلاث، وهي: سورة الأعراف، وسورة هود، وسورة الشعراء، ثم يليها في ذلك سورة
~~قد أفلح، وقل ما تجد سورة ورد فيها قصة منها واحدة فصاعدا إلا جارية على ما
~~ذكرته، وربما أجمل ذلك في بعضها مع تحصيل ما ذكرنا من أخذ الأمم بعد
~~تكذيبهم، وآخر سورة ذكرت فيها قصصهم معتمدا فيها ما اطرد من أخذ كل أمة
~~يتكذيبها، وآخر سورة ذكرت فيها قصصهم معتمدا فيها ما اطرد من أخذ كل أمة
~~بتكذيبها، وبيان ما به أهلكت من الغرق والريح والصيحة والحاصب وعنيف الأخذ
~~بالعزة والاقتدار سورة القمر مع إيجاز القصص، ولم يرد في غير هذه السورة
~~الوفاء بما ذكرنا، وإنما خصت هذه السورة ببيان كيفية أخذ المكذبين كما
~~بينته في كتاب البرهان، ثم إن سورة مريم تضمنت طائفة عظيمة فصل ذكر بعضهم
~~وأجمل ذكر البعض، وقد تجرد فيها من الإخبار بأحوالهم ذكر التعريف بخصائص من
~~منحهم وعلى أقدارهم، وما أيدوا به من ذلك، من غير أن يشوب هذا ذكر شيء من
~~تكذيب من كذب منهم، إلا ما ورد في ذكر إبراهيم عليه السلام، من قول أبيه
~~له: (أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم
### | ....
# ) (مريم: 46)، ولم يذكر من ms369 حال قومه، عليه السلام، شيء، ولا ذكر فيما بعد
~~ولا فيما تقدم من هذه السورة (إلا خصائصهم ومنحهم العلية التي بها امتازوا
~~عمن سواهم من صالحي الأمم) كما تقيدت به مما ذكرنا.
# ثم إن النبوة أعظم خصائصهم التي تساووا في تحمل أمانتها، وأفردوا، عليهم
~~الصلاة والسلام، (بها)، ولم يشاركهم فيها غيرهم، أما اسم الوزارة والوصف
~~بها فليس مما يخصهم ولا مما أفردوا به، فلم يكن وصف هارون، عليه السلام،
~~هنا (بها) ليناسب هذا القصد العلي ولا ليلائمه. وأما قوله تعالى في سورة
~~الفرقان: (وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا) (الفرقان: 35) فمرتب على سؤال موسى
~~عليه السلام في سورة طه في قوله: (واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون) (طه: 29
~~- 30)، فأعطى عليه السلام مطلبه. قال تعالى: (وجعلنا معه أخاه هارون
~~وزيرا)، ورد هذا على الترتيب المتقرر في المصحف. ثم إن ما اتصل بهذه الآية
~~وآية سورة مريم مما قبلهما وبعدهما يستدعي
#
# PageV02P329
# التناسب في مقاطع الآي وفواصلها، فلم يكن ورود الآيتين في السورتين على
~~غير ما ورد ليناسب، فجاء ذلك على ما يجب من الوجهين المذكورين، والله أعلم
~~بما أراد.
### | الآية الخامسة
# من سورة مريم، عليها السلام، قوله تعالى: (فسوف يلقون غيا * إلا من تاب
~~وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا) (مريم: 59 - 60)،
~~وفي سورة الفرقان: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) (الفرقان: 68 - 70)، للسائل أن يسأل عن
~~قوله في الأولى: (وعمل صالحا) وفي الثانية (وعمل عملا صالحا)؟ وعن قوله في
~~الأولى في جزائهم (فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا) (وفي الجزاء في
~~الثانية: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات)؟
# والجواب: أن الآية الأولى ورد قبلها بعد ذكر المنعم عليهم ومن اهتدى
~~بهديهم قوله: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
~~غيا) ms370 (مريم: 59)، وهذا قول موجز مجمل، فناسبه الإيجاز في قوله (إلا من تاب
~~وآمن وعمل صالحا
### | ....
# ) الآية، فتناسبا في التقابل الإيجازي كما تناسبا أيضا في الفواصل ومقاطع
~~الآي، وذلك قوله تعالى: (فسوف يلقون غيا) وقوله: (ولا يظلمون شيئا)،
~~والمسهل من القراء يقول: شيا فيقف الياء المشددة. وأما قوله في آية
~~الفرقان: (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات) (الفرقان: 70) فإطناب يناسب التفصيل الواقع قبله في قوله: (والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون) (الفرقان: 68)، ثم قال: (ومن يفعل ذلك)، يريد ما ذكر المتصف بتقوى
~~الله بتركه والتنزه عن مواقعة شيء منه - (يلق أثاما) (الفرقان: 68)، ثم فسر
~~ما يلقاه (بقوله): (يضاعف له العذاب يوم القيامة)، أي يكثر عليه ويزداد
~~(ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات) (الفرقان: 69 - 70)، فحصل بإزاء مضاعفة العذاب لفاعل ذلك
~~تبديل السيئات بالحسنات إلى الغفران والرحمة، فإيجاز بإيجاز وإطناب بإطناب
~~مناسبة بين الجواب وما جووب به، وكل على ما يجب، ولا يسوغ العكس على ما
~~تمهد، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P330
### | سورة طه
### | الآية الأولى
# منها، وما يتعلق بها، وما يرجع إلى معناها، ويتم به ما يتصل بها، قوله
~~تعالى: (وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى * فلما أتاها نودي يا موسى *
~~إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى * وأنا اخترتك فاستمع لما
~~يوحى * إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري * إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى * فلا يصدنك عنها من لا
~~يؤمن بها واتبع هواه فتردى * وما تلك بيمينك يا موسى * قال هي عصاي أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى) (طه: 9 - 18)، وفي سورة
~~النمل: (إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب ms371
~~قبس لعلكم تصطلون * فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها)
~~(النمل: 7 - 8) إلى قوله: (وألق عصاك) (النمل: 10).
# وفي سورة القصص: (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا
~~قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار
~~لعلكم تصطلون * فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة
~~من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين * وأن ألق عصاك) (القصص: 29
~~- 31)، هذه الآي من مشكلات الضرب (الثاني) الذي بنينا عليه مقصود هذا
~~الكتاب، لأن محصولها الإخبار عن ابتداء أمر موسى، عليه السلام، في رسالته،
~~وتكليم الله سبحانه إياه، وهو خبر واحد عن قصة واحدة قد وقعت وعين وقوعها
~~ما وقعت عليه من الصفة التي التحدت بوقوعها وتبينت، فلا يمكن فيها العدول
~~عما وقعت عليه، فكيف هذا الواقع الوارد في السورتين (امكثوا إني آنست نار)
~~ولم يقع لفظ امكثوا في سورة النمل؟ وفي السورتين: (لعلي آتيكم منها) وفي
~~النمل: (سآتيكم منها) فورد: سآتيكم عوض: لعلي؟ وفي طه (لعلي آتيكم منها
~~بقبس أو أجد على النار هدى) وفي النمل: (بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم
~~تصطلون)، فقدم ذكر القبس في طه وآخر في السورتين، ثم اختلف التعبير عنه،
~~فعبر عنه في القصص: (جذوة) وعوض في النمل فقيل (بشهاب) مضافا إلى القبس
~~وكرر: (أو آتيكم) في النمل ولم يقع ذلك في غيرها؟ وأفصح في السورتين
~~الأخيرتين بالحاجة إلى النار وهو الاصطلاء ولم يقع ذلك في طه جملة؟ وعبر عن
~~الخبر في طه بقوله: (أو أجد على النار
#
# PageV02P331
# هدى) ولم يذكر ذلك في السورتين؟ فهذه مواضع اختلفت العبارة (فيها،
~~واختلفت) في الزيادة والنقص، والتقديم والتأخير والتعويض، مع أن الإخبار عن
~~واقعة معينة وقصة متحدة، والخبر الواحد الصدق لا تمكن فيه الزيادة ولا
~~النقص ولا النسخ من حيث هو خبر ولا شيء مما ذكر، (ويرجع) السؤال فيها إلى
~~شيئين: أجدهما وجه الاختلاف؟ والثاني وجه تخصيص كل موضع بما خص (به)؟
# فأقول ms372 مستعينا بالله وسائلا منه سبحانه (توفيقه) وإرشاده أن المعاني
~~المتصورة في الأذهان المعقولة القائمة بنفوس العقلاء لا تحصل تعديتها إلى
~~غير من قامت به إلا بالعبارات المترجمة عنها الألفاظ الاصطلاحية، وربما
~~خوطب العالم بغيرها وما سوى اللفظ من إشارة وغيرها لا يستقل في تحصيل
~~المعنى المترجم عنه استقلالها، وبالجملة فلم يخاطب إلا بها، وإذا تقرر هذا،
~~فمن المعلوم أن اللفظ بالتفات مدلوله المعنوي يتعدد، ومرجع الألفاظ بالنظر
~~إلى مسمياتها ينحصر في أربعة أقسام: إما أن يتحد اللفظ والمعنى، أو يختلف
~~اللفظ والمعنى، أو يتحد اللفظ ويختلف المعنى، أو يختلف اللفظ ويتحد المعنى،
~~ولا يقتضي النظر العقلي زائدا على هذا التقسيم، وعلى مقتضاه دارت اللغات،
~~وتخاطب العقلاء.
# فالقسم الأول وهو المتحد اللفظ والمعنى هو المتواطئ، وهو دلالة لفظ على
~~معنى، ثم يعرض لذلك المعنى عند التشخص كثرة فيكون ذلك اللفظ يدل على تلك
~~الاشخاص بتواطئ، ومثاله: وجل وفرس وأسد، ومنه دلالة اسن النوع كالإنسان على
~~أشخاصه، وكذلك دلالة الجنس على أنواعه كالحيوان على الإنسان والفرس
~~والطائر.
# والقسم الثاني هو مختلف اللفظ والمعنى، وهي الأسماء المتباينة، وهي أسماء
~~مختلفة لمعان مختلفة، كل اسم منها يخص معناه الذي وضع له، نحو السواد
~~والبياض والقدرة والعجز.
# والقسم الثالث ما اتحد فيه اللفظ واختلف المعنى، وهي الأسماء المشتركة
~~نحو عين للعضر الباصر وعين الماء ونحو ذلك، فاللفظ متحد والمعنى مختلف.
# والقسم الرابع هو ما تعدد لفظه واتحد معناه، وهي المترادفة كالأسد والليث
~~للحيوان المعروف، ثم يعرض للمشترك، وهو المتحد اللفظ مع اختلاف المعنى،
~~تفاوت في قوة دلالته على ما تحته، وأعني بالتفاوت استقلال المعنى بنفسه غير
~~مفتقر إلى الغير، وعدم استقلاله، (فينقسم) بحسب هذا إلأى متواطئ ومشكك
~~كوقوع اسم موجود عليهما تفاوت بين، فهو في وقوعه على الجوهر (من) قسم
~~المتواطئ، ووقوعه على العرض بتشكيك.
#
# PageV02P332
# ثم من الألفاظ على الجملة مجازية، وهي الواقعة على مسمياتها (لا) على
~~أنها أسماء لها بل وضعت لمناسبتها لما وضعت الأسماء الحقيقية بإزائها، ومن
~~المعلوم في عوارض التركيب الضرب المسمى ms373 بلحن الخطاب، وهو خذف الكلمة من
~~الجملة مع إرادتها، ودلالة السياق والمعنى عليها، كالواقع في قوله تعالى:
~~(أن اضرب بعصاك البحر فانفلق) (الشعراء: 63)، ولا شك أن المراد: فضرب
~~فانفلق، ومما يلحق به عند الجمهور - إلا من قول بقول الكرخي - (فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) (البقرة: 184)، والتقدير: فأفطر
~~فعدة من أيام أخر، فهذا من لحن الخطاب ومن معروف التخاطب الجاري، وهي دلالة
~~المنطوق على مسكوت عنه يفهمه السياق وقصد المتكلم من عرف اللغة، نحو فهم
~~(منع) الضرب والشتم من قوله تعالى: (فلا تقل لهما أف) (الإسراء: 23)، وهذا
~~الضرب من المفهوم يجاري النصوص ولهذا لم يختلف فيه من أنكر القياس، فهذه
~~جملة يستعان بها على تلقي ما يرد، وليست خاصة بالذي نحن فيه من هذه السورة
~~ولا بموضوع دون موضوع.
# ثم من المعلون - بإعلام الله سبحانه - أنه تعالى لم يرسل رسولا إلا بلسان
~~قومه، فموسى، عليه السلام، إنما خاطب أهله في هذه المحاورة باللسان
~~العبراني (الذي هو لسان قومه، وجل كلام ربنا عن الحرف والصوت والتقييد
~~بالجملة، فالوارد في كتابنا إنما هو حكاية المعنى الذي خوطب به موسى، عليه
~~السلام، وخاطب به، واللسان العبراني) أقرب الألسنة إلى اللسان العربي، فما
~~المانع أن يجري فيه ويطرد كل ما في اللسان العربي من الضروب المذكورة قل أو
~~كثر (ذلك).
# (ثم) في الجواب عما تقدم ما لا يفتقر فيه إلى بنائه على ما مهدناه. فأقول
~~مستعينا بالله سبحانه في قول موسى، عليه السلام، لأهله: (امكثوا) وسقوط ذلك
~~في سورة النمل قد يكون مما قاله، عليه السلام، نطقا باللغة التي كلمهم بها،
~~وقد يكون مما فهمه عنه أهله بإشارة أو قرينة أو حال، فيكون قد أمرهم بذلك
~~على كل حال فإما بنطق أو غيره، فمرة حكى معنى نطقه أو مراده بما قد فهم عنه
~~أهله الأمر، ومرة اكتفى بما بعد (هذا) الأمر اقتصار على ما يحصل المقصود،
~~فلا اختلاف ولا اعتراض في ذلك.
# وأما قوله: (لعلي آتيكم) في السورتين وقوله ms374 في النمل: (سآتيكم) فإن حرف
~~التسويف يفهم الاستقبال، و (ولفظ) لعل أيضا يعطي ذلك مع زيادة الترجي
~~والطمع، فيمكن لتقارب معنييهما أن يكون في لسانهم عبارة موضوعة للمعنيين
~~معا، فلم يكن بد من ورود الحرفين عند الحكاية ليحرز ذلك وقوع المعنى وحصوله
~~على ما هو في لسانهم.
#
# PageV02P333
# وأما تقديم ذكر القبس في سورة طه على الخبر وتأخيره في السورتين فعنوان
~~بين يعرف أن القصة محكية على معناها لضرورة اختلاف اللغتين ولو ورد الأخبار
~~على التزام التقدين في إحداهما وتأخير الآخر على اللزوم لما أحرز ما ذكرنا.
# وأما القبس والجذوة والشهاب من القبس فإن ذلك مما يتصل في لغتنا بمراعاة
~~أدنى شيء يسوغ افتراق التسمية، وذلك كثير في لغتنا كقولهم: سيف وصارم
~~ومهند، وقولهم في التمر طلع وضحك وإغريض وبلح وسياب إلى تمام أحواله العشر،
~~له في كل حالة منها اسم والمسمى واحد، ومتى كان للعرب تعمم بشيء من
~~الموجودات، وكان مما يكثر في كلامهم، وضعوا له عدة أسماء اتساعا، حتى أنهم
~~قد أنهو بعض المسميات إلى مائة اسم أو نحوها. وإنما ما كان هذا في لغة
~~العرب لاضطرارهم إليه في الشعر والإسجاع، فلو لم تتسع اللغة العربية فيما
~~ذكر لضاق عليهم الأمر واعتاص النظم والنثر، وأقرب شيء (أن) يكون التعبير في
~~تلك اللغة وقع بلفظ واحد لا يعبر في لغتهم عن ذلك المراد المقصود لغيره،
~~وقد أحرز وضع ذلك اللفظ العبراني ما عبر عنه في لغتنا بعدة أسماء، وسواء
~~عني في كل اسم منها معنى ما في المسمى (أو كانت مترادفة على المسمى من غير
~~أن يراعى في شيء منها معنى ما في المسمى).
# وأما تكرار: أو آتيكم في سورة النمل فليس فيه إلا تكرار ما يحرزالتأكيد،
~~وتأكيد ما هو خبر ليس أمرا ولا نهيا إنما ثمرته وفائدته صدق الإخبار، وذلك
~~حاصل هنا سواء تأكد أو لم يتأكد وإذا كان الكلام على ما قلنا والصدق حاصل
~~على كل حال فلا ينكر إذا حكي بمعناه. أو يؤكد مرة ولا يؤكد أخرى، ms375 إذ لا
~~زيادة للتأكيد فيه سوى الجري على مرتكبات العرب في مثله.
# وأما الإفصاح في السورتين الأخريين بالحاجة إلى النار وهو الاصطلاء، ول
~~يقع ذلك في طه، فإن ذلك إخبار بزيادة لا يعارضها شيء مما في سورة طه،
~~فقوله: (أو أجد على النار هدى) (طه: 10)، فإفصاح بما هو معلوم من قوله في
~~سورة النمل: (سآتيكم منها بخبر) (النمل: 7)، لأن أهله لم يكن بهم من حاجة
~~لغير الاصطلاء واستعلام طريقهم، فورد في سورة طه مفصحا بالمقصود مفسرا لما
~~هو مفهوم في آيتي النمل والقصص من معنى الكلام وسياقه، فلا اختلاف في شيء
~~من ذلك كله ولاتعارض ولا خلاف، والحمد لله.
# والجواب عن السؤال الثاني: أن تخصيص كل سورة من هذه السور بما ورد فيها
~~مقتضيه بين. أما أولا فإن فواصل هذه السورة ومقاطع آيها مناسبة للوارد
~~فيها، أما سورة
#
# PageV02P334
# طه فمقاطع آيها لازمة الألف المقصورة وعلى ذلك أي السور كلها، وأما النمل
~~والقصص فقد اكتنف الواقع في آي هذه القصة فيها ما مقطعه النون الواقع قبلها
~~الياء والواو الساكنتان بحسب ما تقدمهما من حركتي الضمة والكسرة. فإن قلت:
~~إن السورتين مستويتان في هذا فما الفارق؟ قلت: الإيجاز والطول، أما سورة
~~النمل فأوجز في هذا المقصد، وأما سورة القصص فإن خبر موسى، عليه السلام،
~~فيها يكاد يستغرق آيها كلها، فناسبه طول الوارد فيها مما فيه الكلام، وذلك
~~غير خاف. وتأمل الوارد في سورة طه من قوله تعالى مخبرا عن نبيه موسى، عليه
~~السلام، من قوله: (أو أجد على النار هدى)، ومناسبة ذلك لما بنيت عليه سورة
~~طه من تأنيس نبينا صلى الله عليه وسلم، وافتتاحها بقوله تعالى: (ما أنزلنا
~~عليك القرآن لتشقى) (طه: 2)، يلح لك التلاؤم والتناسب، وقد وضح أن كل ما في
~~كل سورة من السور الثلاث من هذه القصة لا يلائم غيرها، وأن كل قصة منها لا
~~يحسن وقوعها في موضع الآخر لعدم المناسبة وبعد التلاؤم، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# من سورة طه - قوله تعالى: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) ms376 (طه: 15)، وفي
~~سورة غافر: (إن الساعة لآتية لا ريب فيها) (غافر: 59)، للسائل أن يسأل عن
~~تخصيص آية طه بقوله في وصف الساعة: (أكاد أخفيها) ووصفها في سورة غافر
~~بقوله: (لا ريب فيها)؟ فهذان سؤالان.
# والجواب عن الأول منهما: أن آية طه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، يتضمن
~~تأنيسه وتسليته عن حال كفار قريش في (توقفهم عن) الإيمان، فافتتحت السورة
~~بأجل التأنيس وهو قوله تعالى مبشرا لنبيه، عليه السلام، مقسما على ذلك: (ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى) (طه: 2)، ثم تابع التعريف بتعظيم الكتاب، وذكر
~~منزلته سبحانه وتعالى بما انفرد فيه من ملك السماوات والأرض وما بينهما وما
~~تحت الثرى، ووصفه بأنه يعلم السر وأخفى، وانفراده بأسمائه الحسنى، ثم عرف
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بابتداء (أمر) موسى، عليه السلام، (إلى قوله): (إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها) (طه: 15) تعريفا بعظيم خفاء أمر الساعة وتغيب
~~كنهها عن الخلق حتى كأن أمرها لم يخبر عنه ولا وقع تعريف بشيء منه، فهو
~~إخبار بفرط إخفاء أمرها، وذلك إعلام بوصف وحال من قد تقرر بوقوعها يقينه،
~~وانطوى على علم كيانها إيمانه، ولما كان هذا الخطاب والتعريف لمن جرى ذكره
~~من تنزهه صلى الله عليه وسلم عن الارتياب في أمر الساعة، لم يحتج إلى نفي
~~الريب، إذ مقام النبوى في الإيمان بها المقام الذي لا يداني، فلم يكن نفي
~~الارتياب ليلائم ولا يناسب، وإنما عرفوا بحال وصف تابع.
#
# PageV02P335
# أما آية غافر، في أكثر الخطاب المتقدم قبلها، من أول السورة إليها، خطاب
~~لقريش وسائر كفار العرب. وهم المجادلون في أمر الساعة، والجاهلون بكيانها،
~~والقائلون: (إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين)
~~(المؤمنون: 37)، فقدم لهم قبل ذكر الآيات قوله تعالى: (لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس) (غافر: 57)، فذكروا بما لا يمكن لأحد من
~~المخلوقين إلا الاعتراف بعظيم أمره والعجز عنه، وهو بدخول اللام ونفي الريب
~~في ذلك، وذلك أوضح شيء في المناسبة، فكل من الآيتين وارد على أتم مناسبة،
~~ولا يمكن أن يقع الوارد ms377 في سورة غافر في سورة طه. ولا الوارد في سورة طه في
~~سورة غافر، والله أعلم بما أراد.
# والجواب عن الثاني: أن آية طه وردت أثناء خطاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالتأنيس والتسلية عما يلقاه من مكابدة قريش وسائر كفار (العرب)،
~~وتعريفه بما جرى لموسى، عليه السلام، وظهوره على فرعون، فلم يكن ليناسب ذلك
~~تأكيد الخبر عن أمر الساعة، إذ هو، عليه السلام، من أمرها على أوضح الجادة.
# أما آية غافر فإن قبلها تعنيفا لكفار من قريش وغيرها، وعلى ذلك استمرت
~~الآيات من أول السورة إلى قوله: (إن الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان) (غافر: 56)، إلى قوله: (قليلا ما تتذكرون) (غاف: 58)، فناسب ذلك من
~~حالهم تأكيد الإخبار عن إتيان الساعة بدخول اللام، وصيرورة الآية بذلك في
~~قوة المقيس عليه تحقيقا للأمر وتأكيدا لما في طي ذلك من وعيدهم بسوء مآلهم،
~~فورد كل من الآيتين على ما يناسب، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# من سورة طه - قوله تعالى: (اذهب إلى فرعون إنه طغى * قال رب اشرح لي صدري
~~* ويسر لي أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من
~~أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري * كي نسبحك كثيرا *
~~ونذكرك كثيرا * إنك كنت بنا بصيرا * قال قد أوتيت سؤلك يا موسى) (طه: 24 -
~~36)، وفي سورة الشعراء: (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين * قوم
~~فرعون ألا يتقون * قال رب إني أخاف أن يكذبون * ويضيق صدري ولا ينطلق لساني
~~فأرسل إلى هارون * ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون) (الشعراء: 10 - 14)، وفي
~~سورة القصص: (اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من
~~الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين * قال
~~رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
#
# PageV02P336
# قتلون * وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف
~~أن يكذبون * قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما
~~بآياتنا أنتما ومن اتبعكما ms378 الغالبون) (القصص: 32 - 35) إلى قوله: (ومن
~~اتبعكما الغالبون) (القصص: 35). للسائل أن يسأل عن اختلاف المحكي من قول
~~موسى، عليه السلام، حين بعث إلى فرعون مع اتحاد القضية في السور الثلاث وقد
~~وقع في كل سورة منها ما ليس في الأخرى، فيسأل عن هذا؟ وعن وجه اختصاص كل
~~سورة بما ورد فيها؟
# والجواب عن السؤال الأول: أن قول موسى، عليه السلام، لا توقف في أنه لم
~~ترد حكايته إلا بالمعنى لاختلاف اللسانين كما تقدم، وإذا تقرر كونها
~~بالمعنى، والترادف فيما بين اللغتين في كل لفظتين يراد بهما معنى واحد غير
~~مطرد، فلا إشكال في أن المعنى قد يتوقف حصوله على الكمال على تعبيرين أو
~~أكثر، لا سيما مع ما في اللسان العربي من الاشتراك والعموم والخصوص
~~والإطلاق والتقييد والحقيقة والمجاز وغير ذلك من عوارض الألفاظ، فكيف ينكر
~~اختلاف التعبير عن المعنى الواحد بألفاظ وعبارات مختلفة، بل نقول إنه لو
~~كان المحكي قولا عربيا وحكي بالمعنى لما استنكر اختلاف العبارة، فكيف مع
~~اختلاف اللسانين؟ والحاصل من قول موسى، عليه السلام، في هذه السور الثلاث
~~سؤاله ربه شرح صدره وتيسير أمره وإطلاق لسانه وتشكيه منه والتعاون بأخيه
~~هارون، عليهما السلام، وخوفه أن يكذب وذكره ما تقدم منه من قتل القبطي، على
~~هذه القضيات السبع دار المحكي من كلامه، عليه السلام، وقد يرد في سورة منها
~~بعض ذلك مما ليس في الأخرى، ولم يتعارض شيء من ذلك، فارتفع الإشكال المتوهم
~~جملة.
# والجواب عن السؤال الثاني: أن الوارد في سورة طه من قوله: (قال رب اشرح
~~لي صدري) (طه: 25) إلى أن قيل له: (قال قد أوتيت سؤلك يا موسى) (طه: 36)
~~مناسب لما بينت عليه السورة من التأنيس والبشارة لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~من لدن افتتاحها بقوله: (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) (طه: 2) إلى ختامها
~~بقوله لنبيه عليه السلام: (لا نسألك رزقا نحن نرزقك) (طه: 132) وقوله
~~تهديدا ووعيدا لأعداء نبيه صلى الله عليه وسلم: (قل كل متربص فتربصوا ... )
~~(طه: 135)، ولا توقف في بيان هذا التناسب. ms379
# وأما سورة الشعراء وسورة القصص فإنما بناؤها على قصص موسى عليه السلام،
~~أما الشعراء فمبينة على ابتداء الرسالة ودعائه فرعون ومراجعة إياه إلى نجاة
~~بني إسرائيل وإغراق فرعون، وأما سورة القصص فمبينة على ابتداء امتحان بني
~~إسارئيل بذبح الأبناء واستحياء النساء للخدمة والمهنة، وتخليص موسى، عليه
~~السلام، من ذلك، وتكفل
#
# PageV02P337
# الله سبحانه من ابتداء ونشأة، إلى توجهه إلى مدين ورجوعه من عند شعيب،
~~عليهما السلام، إلى ما تخلل ذلك وما أعقبت به، إلى أخذ فرعون وهلاكه، ولما
~~كانت سورة الشعراء مذكورا فيها قصص الرسل مع أممهم ابتداء واختتاما فيما
~~يخص حال الرسالة، إلى أخذ كل طائفة بما أخذت به، خصت من قصص موسى، عليه
~~السلام، بما يلائم دعاء ومحاورة، إلى أخذ فرعون وملئه.
# ولما كان قوله تعالى في سورة القصص: (نتلو عليك من نبإ موسى وفرعون
~~بالحق) (القصص: 3) تأنيسا وتنبيها لنبينا صلى الله عليه وسلم، قال تعالى:
~~(وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) (هود: 120)، وفي آخر
~~السورة الإفصاح من هذا التأنيس برجوعه إلى مكة بعد أن أخرج عنها، عليها
~~السلام، مهاجرا لأجل قومه، قال تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد) (القصص: 85)، ناسب ذلك من قصص موسى، عليه السلام، خروجه إلى مدين
~~ورجوعه إلى مصر، فتناسب هذا أكمل مناسبة في السور الثلاث، (وإذا عتبر ذلك
~~علم أنه لا يناسب كل سورة من الثلاث) إلا ما خصت به، والله أعلم بما أراد.
### | الآية الرابعة
# من سورة طه: غ - قوله تعالى: (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني
~~إسرائيل) (طه: 47)، وفي سورة الشعراء: (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العالمين * أن أرسل معنا بني إسرائيل) (الشعراء: 16 - 17)، ففي الأولى:
~~(فأتياه) وفي الثانية: (فأتيا فرعون)، وفي الأولى: (إنا رسولا ربك)
~~بالتثنية والإضافة إلى ضمير الخطاب وفي الثانية: (إنا رسول رب العالمين)،
~~فورد هنا (رسول) بلفظ الإفراد وإضافة رب (إلى) العالمين، والظاهر أن أمر
~~موس وهارون، عليهما السلام، في الآيتين كان أول أمر أمرا به في إرسالهما ms380
~~إلأى فرعون، وأن أمرهما معا بهذا لم يتكرر، وقد تقدم في سورة طه أمر موسى،
~~عليه لاسلام منفردا عن أخيه هارون في أول تكليم الله تعالى، وأمره بخلع
~~نعليه، وإعطائه آيتي العصا واليد، وأمره بالذهاب إلى فرعون، وطلبه شرح
~~صدره، إلى طلبه المعونة بأخيه هارون، وبعد ذلك أمرا معا بما في هاتين
~~الآيتين، ثم لم يتكرر حسبما ذكرناه بمقتضى الظاهر، فللسائل أن يسأل عن وجه
~~الاختلاف فيهما؟ ووجه اختصاص كل سورة بما ورد فيها؟
# والجواب عن الأول: ما تقدم من أن الإخبار عن ذلك كله في كتابنا معتمد فيه
~~المعنى، وقد تقدم بيان ذلك مستوفى، وأما وجه التخصيص، فإن ورود اسم فرعون
~~مضمرا في قوله: (فأتياه) إنما ذلك لتقدم ذكره في قوله: (اذهبا إلى فرعون
~~إنه طغى
#
# PageV02P338
# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر) (طه: 43 - 44)، فلم تكن إعاجى اسمه ظاهرا
~~مع الاتصال والقرب، إذ لم يفصل بين ظاهره ومضمره إلا كلمتان. أما آية
~~الشعراء فقد اجتمع فيها أمران: أحداهما الفصل بين مضمر الاسم وظاهره، مع
~~إتيان الظاهر مضافا إليه فضلة إلى ما ذكر إليه من الفصل ببضع وعشرين كلمة،
~~والثاني أن أمر موسى، عليه السلام، أولا إنما ورد بإتيان قوم فرعون، قال
~~تعالى: (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين * قوم فرعون ألا يتقون)
~~(الشعراء: 10 - 11)، فقد يتوهم أن الجاري على هذا أن لو قيل عوض قوله:
~~(فأتيا فرعون) فأتياه، إلا أنه لم يقصد إلا ذكر متبوعهم، فلم يكن بد من
~~الإفصاح باسمه غير مضمر.
# وأما قوله تعالى في الأولى: (فقولا إنا رسولا ربك) (طه: 47) بتثنية لف
~~الرسول فوارد على اللغة الشهيرة، أما قوله في الثانية: (إنا رسول رب
~~العالمين) (الشعراء: 16) فعلى لغة من يقول رسول للواحد والاثنين والجمع
~~والمذكر والمؤنث، وعلى ذلك قول الهذلي:
# ألكني إليها وخير الرسول أعلمهم بنواحي الخبر
# فورد (الأول) في الترتيب على اللغة الشهيرة، والثاني على اللغة الأخرى
~~على ما تقدم في مثل هذا، وعكس الوارد مخالف للترتيب ولا يناسب.
# وأما قوله: (إنا رسولا ms381 ربك) بإضافة اسمه تعالى إلى ضمير الخطاب، فإنه
~~يناسب من حيث ما فيه من (التلطف) والرفق لما تقدمه من قوله تعالى (فقولا له
~~قولا لينا) (طه: 44)، وقد تفسر هذا القول وتبين ما فيه من التلطف بقوله
~~تعالى في سورة النازعات: (فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى)
~~(النازعات: 18 - 19)، وناسب هذا ما بنيت عليه سورة طه من تأنيس نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وتأميس موسى كليمه صلى الله عليه وسلم بقوله: (وأنا اخترتك
~~فاستمع لما يوحى) (طه: 13) وما بعد إلى قوله تعالى: (قال قد أوتيت سؤلك يا
~~موسى) (طه: 36) وما بعد، فلما كان بناء هذه السورة بجملتها على التلطلف
~~(والتأنيس ناسب ذلك ما أمر به موسى، عليه السلام، من دعاء فرعون آنسه
~~وألطفه)، وأمر موسى، عليه السلام، وأخوه هارون بذلك فقيل لهما: (فقولا له
~~قولا لينا)، وجرى على ذلك (قوله): (إنا رسولا ربك)، فأشعرت هذه الإضافة
~~بالتلطف الرباني، ولما لم تكن سورة الشعراء مبنية على ما ذكر، وإنما تضمنت
~~تعنيف فرعون وملئه وإغراقهم وأخذ المكذبين للرسل بتكذيبهم، وهذا في طرف من
~~التلطف، ورد فيها: (فقولا إنا رسول رب
#
# PageV02P339
# العالمين) بإضافة اسمه سبحانه (إلى العالمين) ليحصل منه أنه مالك الكل
~~وأنهم تحت قهره تعالى وفي قبضته، وعدل عن الإضافة إلى ضمير الخطاب إذ لم
~~يقصد هنا ما تقدم من التلطف، ونظير الوارد في هاتين الآيتين قوله تعالى في
~~سورة الأنعام: (ولو شاء الله ما فعلوه) (الأنعام: 137)، فقف على ذلك في
~~سورة الأنعام، وقد تبين جليل النظم وعلي التناسب في كل ما تقدم، وأن عكس
~~الوارد في هذه الآي لا يناسب، والله سبحانه أعلم.
### | الآية الخامسة
# من سورة طه: غ - قوله تعالى: (الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها
~~سبلا) (طه: 53)، وقال في سورة الزخرف: (الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم
~~فيها سبلا لعلكم تهتدون) (الزخرف: 10)، للسائل أن يسأل عن وجه الاختلاف بين
~~سلك وجعل؟ ووجه اختصاص كل من السورتين بما ورد فيها؟
# والجواب عن ذلك: أن ms382 العبارتين في السورتين معناهما متقارب وهو ما هيأه
~~سبحانه لعباده من المذكور في قوله: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في
~~مناكبها) (الملك: 15)، والمراد (بسلك) وجعل ما خلق وذلل سبحانه منها وهيأه
~~لتصرفنا في معايشنا ومنافعها.
# والجواب عن الثاني أن اختصاص كل واحدة من العبارتين بموضعها في آية طه
~~مقصود بها التلطف بالدعاء إلى الله (عز وجل) على ما تقدم من أمره تعالى
~~لموسى وهارون، عليهما السلام، في قوله: ((فقولا له قولا لينا) (طه: 44)،
~~فلما بني الكلام على هذا وأعقب بقوله: (وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به
~~أزواجا من نبات شتى * كلوا وارعوا أنعامكم) (طه: 53 - 54)، - ولا إشكال في
~~أن هذا من التلطف والرفق في الدعاء - ناسب ذلك العبارة بسلك عما أنهج تعالى
~~من السبل ولاطرق لمرافق العباد ومصالحهم، وهي منبئة عما تعطيه جعل في الآية
~~الأخرى مع زيادة الوضوح وكمال التهيئة، فهي أنسب لما قصد في هذه السورة،
~~تقول: منهج سالك أي واضح، ولو قلت مجعول لم يعط هذا المعنى من الوضوح. أما
~~آية الزخرف فمبنية على توبيخ من كفر من العرب وترقيعهم، ألا ترى قوله
~~سبحانه: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين) (الزخرف: 5)، وقوله
~~إخبارا عن مكذبي الأمم: (وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون)
~~(الزخرف: 7)، وقوله: (فأهلكنا أشد منهم بطشا) (الزخرف: 8) أي من هؤلاء
~~الذين
#
# PageV02P340
# كذبوك يا محمد، فهذا كله توبيخ للجاحدين والمعاندين، وتأمل ما افتتحت به
~~السورة من قوله: (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) (الزخرف: 3)،
~~والتعقل لا يستلزم الاهتداء والإيمان، ألا ترى قوله تعالى: (أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
~~وهم يعلمون) (البقرة: 75)، فأين موقع قوله: (لعلكم تعقلون) من قوله: (لعلكم
~~تهتدون) و (لعلكم تفلحون) و (لعلكم تذكرون)؟ فتدبر ذلك يلح لك الفرق، فناسب
~~هذا ما ينبئ عن الخلق والاختراع من غير زيادة، فعبر هنا بجعل.
# وأيضا فقد اكتنف لفظ جعل في الزخرف قوله: (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون) ms383 (الزخرف: 3)، وقوله بعدها: (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون)
~~(الزخرف: 12)، فناسب هذا ذكر الجعل، ولم يناسب هنا هذه المناسبة لفظ سلك،
~~فجاء كل على ما يجب ويناسب، والله أعلم.
### | الآية السادسة
# من سورة طه: غ - قوله تعالى: (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما) (طه: 112)، وفي سورة الأنبياء: (فمن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون) (الأنبياء: 94)، فوردت آية طه منسوقة
~~على ما قبلها بالواو، والثانية بالفاء المقتضية في مثل هذا استئناف التفصيل
~~مع بنائه على ما قبله بمقتضى الفاء، ثم أعقب الأولى بقوله: (فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما) والثانية بقوله: (فلا كفران لسعيه) ومقصود الآيتين واحد، فللسائل
~~أن يسأل عن الفرق؟
# والجواب عن الأول: أن قوله: (ومن يعمل) بواو النسق ورد في مقابلة ما
~~تقدمه من المعنى الحاصل من قوله: (وعنت الوجوه للحي القيوم) (طه: 111) وقد
~~خاب من حمل ظلما لأن عنت الوجوه ذلتها في القيامة، ومنه قولهم: العاني
~~للأسير، فمن حمل ظلما خاب وخسر، ومن قدم خيرا وعمل صالحا فر يخاف ظلما أي
~~زيادة في سيئاته، ولا هضما أي نقصا في حسناته، وهذا معنى الكلام، والله
~~أعلم، فهذا موضع الواو ولا مدخل فيه للفاء. أما قوله في الأنبياء: (فمن
~~يعمل من الصالحات) (الأنبياء: 94) فافتتح تفصيل أحوال الفريقين لما قال
~~تعالى: (وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون) (الأنبياء: 93)، والمراد
~~اختلافهم وافتراقهم في المذاهب والأديان، ابتع ذلك تعالى ببيان حال المحسن
~~والمسيء في افتراقهم، فاستؤنف تفصيل جزائهم فقال: (فمن يعمل من الصالحات
~~وهو مؤمن فلا كفران لسعيه) (الأنبياء: 94) إلى ما بعد وفي قوله تعالى:
~~(وحرام على قرية
#
# PageV02P341
# أهلكناها أنهم لا يرجعون) (الأنبياء: 95) إلى ما يتلوه بيان جزاء المسمى
~~وحكمه، وربطت الفاء ما فصل من الجزاء بما وقع الجزاء المفصل مربوطا به
~~ومنبها عليه، فالموضوع للفاء ولا مدخل للواو هنا.
# وأما تعقيب آية طه بقوله: (فلا يخاف ظلما ولا هضما) (طه: 112)، فإفصاح
~~بالتأنيس المناسب لما بنيت عليه، وقد وضح هذا في الآية ms384 المترجم عليها قبل
~~التي تلي هذا، ولم تبن آية
### | سورة الأنبياء
# على ما ذكر فجيء فيها بما يناسب، وورد كل على ما يجب، ولا يلائم عكس
~~الوارد ولا يناسب، والله أعلم.
### | الآية السابعة
# من سورة طه قوله تعالى: (أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون
~~في مساكنهم) (طه: 128)، وفي سورة السجدة: (أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم
~~من القرون يمشون في مساكنهم) (السجدة: 26)، فلحقت همزة الاستفهام الواردة
~~هنا تقريرا وتوبيخا حرف العطف متقدمة قبله كما يجب واختلف حرف العطف،
~~فلسسائل أن يسأل: لم اختصت الأولى بالفاء من حروف العطف والثانية بالواو؟
~~وعن زيادة (من) في سورة السجدة؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن قوله في الآية الأولى: (أفلم يهد لهم)
~~كلام لم يتقدمه ما يكون هذا معطوفا عليه، وإنما هو كلام مستأنف مبتدأ، ألا
~~ترى ما تقدم قبله من قوله تعالى إخبارا عمن أعرض عما جاءت به الرسل فقال
~~تعالى: (ومن أعرض عن ذكري) - أي بإعراضه عن إتباع الرسل - (فإن له معيشة
~~ضنكا) (طه: 124) إلى قوله: (ولعذاب الآخرة أشد وأبقى) (طه: 127)، هذا إخبار
~~عن جزاء من أعرض ولم يؤمن، ثم ورد ما بعد مستأنفا واردا مورد ما يرد من
~~الكلام التفاتا، وهذا مراد أبي محمد بن عطية، ثم ابتدأ توبيخهم وتذكيرهم
~~فقال تعالى: (أفلم يهد لهم)، والضمير المجرور لكفار قريش ومن كان معهم، أي
~~أفلم يتبين لهم، والفاعل ما يفهم من جملة الكلام وسياقه، أي أفلم يهد لهم
~~هذا المشاهد لهم الواضح من تقلبهم في بلاء عاد وثمود يمشون في مساكنهم
~~ويعاينون آثار هلاكهم، وكم مفعولة بأهلكنا. واستمر الكلام مع المذكورين إلى
~~آخر السورة، وإذا كان قوله: (أفلم يهد لهم) مبتدأ مستأنفا فالموضع للفاء،
~~وهذا كقوله في سورة الرعد: (أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا) (الرعد: 31)، وقوله في سورة القتال: (أفلا يتدبرون القرآن أم
~~على قلوب أقفالها) (محمد: 24)، وما أتى مثل هذا مما الوجه فيه الاستئناف،
~~ولم يقصد عطفه
#
# PageV02P342
# على ما قلبه، ms385 وإنما ارتباطه بما تقدمه من جهة المعنى، ولا مدخل فيه للعطف
~~مع أن الالتحام حاصل من وجه كما بينا.
# وأما آية السجدة فالواو فيها عاطفة على مقدر لما قال الله تعالى: (ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها) (السجدة: 22)، كأن قد قيل: أفلا
~~تذكروا ولم يعرضوا: (أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون) (السجدة:
~~26) أولم يبين لهم إهلاك من تقدمهم من القرون، وقال الزمخشري في الواو في:
~~(أولم يهد) للعطف على معطوف عليه منوي من جنس المعطوف والضمير في لهم لأهل
~~مكة، قلت وهذا هو عين ما قدمنا، وإنما لم تكن الواو هنا لغير العطف لأن
~~الواو لا يستأنف بها بخلاف الفاء كما قدمنا، فاختلف المقصود في الآيتين
~~ووضح وجه مجيء الفاء في آية طه والواو في آية السجدة.
# وأما زيادة ((من)) في قوله في آية السجدة: (من قبلهم) فإنها مقصود فيها
~~استغراق عموم لمناسبة ما تقدم هذه الآية من حصر التقسيم في قوله: (أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) (السجدة: 18) وأعقب: (به) ما يفهمه قوله:
~~(إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون) (السجدة: 26)، إذ ليس هنا الوارد كالوارد في
~~سورة طه من قوله: (إن في ذلك لآيات لأولي النهى) (طه: 128)، فهذا يشعر
~~بخصوص يناسبه سقوط (من) الاستغراقية، وما في آية السجدة يشعر بعموم
~~واستغراق تناسبه (من) في قوله: (من قبلهم)، فجاء كل على ما يناسب ويجب،
~~والله أعلم.
# الآية الثامنة من سورة طه قوله تعالى: (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) (طه: 130)، وفي سورة ق: (فاصبر على ما
~~يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) (ق: 39)، فقال في
~~الأولى: (وقبل غروبها) وفي الثانية: (وقبل الغروب)، وفي سورة الطور: (واصبر
~~لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم * ومن الليل فسبحه وإدبار
~~النجوم) (الطور: 48 - 49)، (فيسأل عن الفرق)؟
# والجواب أن ذلك، والله أعلم: لرعي الفواصل ومقاطع الآي، ألا ترى ما تقدم
~~قبل آية ق من قوله: ms386 (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~وما مسنا من لغوب) (ق: 38)، فناسب هذا قوله: (وقبل الغروب)، وأما آية طه
~~فقد اكتنفها أي مقاطعها الألف المفتوح ما قبلها نطقا وتقديرا، فجاء ذلك على
~~ما يجب في السورتين.
#
# PageV02P343
# فصل: وأما قوله تعالى في السورتين: (وسبح بحمد ربك) بناء على المتقدم
~~فيهما من قوله تعالى: (واصبر لحكم ربك) واتصاله به فبين الوضوح، لن المراد
~~أمره عليه السلام بالصبر على أذاهم في قولهم كاهن ومجنون وساحر إلى غير ذلك
~~مما نزه الله نبيه، عليه السلام، منه فأمر (بالصبر) على ذلك وأمر أن يستعين
~~بصبره وصلاته كما قال تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة) (البقرة: 45)، وهو
~~المراد أيضا هنا، وعن الصلاة عبر بالتسبيح في قول أكثر المفسرين، وإن أريد
~~بالتسبيح معنى التنزيه بالذكر المعروف فذلك أيضا بين والمعنى متعارف، ويكون
~~مأمورا بالصبر والذكر والتنزيه، فالالتحام بين، وإنما المشكل قوله تعالى في
~~سورة ص: (اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ... ) (ص: 17)، وربط قوله:
~~(واذكر عبدنا داوود) بما قبله ومطابقته إياه، وقد أجاب الزمخشري عن ذلك بما
~~جرى فيه على شنيع المرتكب وسوء الأدب، بناء على استبداد العبيد وفعلهم ما
~~لا يرضاه الخالق سبحانه ولا يريد، فجعل لله شركاء، وأفرد العباد بأفعالهم
~~استبدادا وملكا، وأجاب (بناء) على ما أصل ولم يوفق في هذا الموضوع لوجه
~~المطابقة ولا حصل، وأذكر إن شاء الله ذلك في أول آية من سورة ص على أوضح
~~منهج بحلول الله تعالى.
# ****
#
# PageV02P344
### | سورة الأنبياء
### | الآية الأولى
# منها قوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم
~~يلعبون) (الأنبياء: 2)، وفي سورة الشعراء: (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن
~~محدث إلا كانوا عنه معرضين) (الشعراء: 5)، فورد في الأولى: (من ربهم) وفي
~~الثانية: (من الرحمن) مع اجتماع الآيتين في أن التذكير لا يجدي على ما ذكر
~~في الآيتين، فللسائل أن يسأل عن وجه ذلك؟
# والجواب، والله أعلم: أن هذين الاسمين العظيمين وهما: الرب والرحمان
~~تواردا في الكتاب العزيز كثيرا، أول ذلك في ms387 الفاتحة، ثم إن اسمه سبحانه
~~الرجمان يغلب وروده حيث يراد الإشارة إلى العفو والإحسان والرفق بالعباد
~~والتلطف والتأنيس، فمن مراده في التأنيس، فمن مراده في التأنيس البسملة،
~~وأم القرآن، وصدر سورة طه، وآية الشعراء المتكلم فيها، وما ورد من مثل
~~الوارد في سورة الفرقان في قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن)
~~(الفرقان: 60)، فتحقيق الاعتبار يقتضي تأويله بالرجوع إلى ما ذكرنا، وأما
~~اسمه الرب فيعم وروده طرفي الترغيب والترهيب.
# أما الترغيب فبين، وأما الترهيب فحيث يرد معنى ملكيته سبحانه لهم،
~~وانفراده بإيجادهم، وإدرار أرزاقهم، وبيان انفراده تعالى بذلك، ثم هم ذلك
~~على كفرهم. ولما تقدم قبل آية الأنبياء من الأخبار ما طيه وعيد وترهيب مع
~~تلطفه سبحانه بهم بتذكيرهم لم يكم ليناسب ذلك ورود اسمه الرحمان، ألا ترى
~~أن قوله تعالى: (اقترب للناس حسابهم) (الأنبياء: 1) أشد تخويفا للمخاطبين،
~~ثم لفظ الناس لفظ لا يخص به المؤمنون، إنما يرد حيث يراد عموم المخاطبين،
~~ويكثر حيث يراد الوعيد والإنذار والتخويف والدعاء الأولى إلى العبادة
~~والدخول في الإسلام، وأما ما ذكر بعد وصفه بالغفلة والإعراض وما انجر مع
~~ذلك فأهل الكفر والتكذيب، والسورة مكية ولفظ الناس عام كما تقدم، إلا أن
~~قوله بعد: (وأسروا النجوى الذين ظلموا) (الأنبياء: 3) خاص بمن حكى قولهم
~~الذي أسروه وهو: (هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون)
~~(الأنبياء: 3)
#
# PageV02P345
# أما آية الشعراء فمبينية على تأنيس النبي صلى الله عليه وسلم وإعلامه أن
~~توقف قومه عن الإيمان إنما هو بقدرته تعالى عليهم، ولو شاء لأراهم آية
~~تبهرهم كشق الجبل فوق بني إسرائيل. وإلى هذه الإشارة بقوله تعالى: (إن نشأ
~~ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) (الشعراء: 4)، ثم رجع
~~الكلام إلى تعنيف المكذبين، فلما كان بناء الآية على التأنيس والتلطف
~~بنبينا صلى الله عليه وسلم، وإعلامه بأن تأخير العذاب عنهم إنما هو إبقاء
~~منه تعالى ليستجيب من قدر له الإيمان منهم، فأشاء إلى هذا وناسبه اسمه
~~الرحمان، فقال تعالى: (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث ms388 إلا كانوا عنه
~~معرضين) (الشعراء: 5)، فقد وضح ورود كل من الآيتين في موضعه على ما يجب
~~ويناسب، والله أعلم بما أراد.
### | الآية الثانية
# - قوله تعالى: (وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر
~~آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون) (الأنبياء: 36)، وفي سورة الفرقان:
~~(وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا * إن كاد ليضلنا
~~عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها ... ) (الفرقان: 41 - 42)، هنا سؤالان:
~~أحدهما ظهور الفاعل في الآية الأولى وإضماره في الثانية، والثاني ما وجه
~~تعقيب الآية الثانية بما أعقبت به؟
# والجواب عن الأول، والله أعلم: أن الكفار المعاصرين لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يتقدم قبل آية الأنبياء أو فيما يليها من آي السورة أو يقرب
~~منها خطاب يعنيهم ويخصهم من غيرهم، إنما تقدم قبلها قوله تعالى: (أولم ير
~~الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل
~~شيء حي أفلا يؤمنون) (الأنبياء: 30)، وهذا يتناول كل كافر ملف ذي عقل كان
~~من العرب أو من غيرهم معاصر أو غير معاصر، ثم لم يقع بعد هذه الآية ما
~~يعارض عمومها، فلهذا تعين إظهار الفاعل في قوله: (وإذا رآك الذين كفروا)
~~(الأنبياء: 36) إذ قيل: وإذا رأوك، لما كان يمكن رجوعه إلا للمذكورين قبل
~~في قوله: (أولم ير الذين كفروا) (الأنبياء: 30)، وليس خاصا بالمعاصرين، فلم
~~يكن ليناسب.
# أما آية الفرقان فإن قبلها قوله تعالى: (لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة) (الفرقان: 32)، والمنزل عليه القرآن معلوم صلى الله عليه وسلم،
~~فالقائلون معاصرون وهم الذين عنوا على القطع بقوله: (وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة)، فلما تقدم
#
# PageV02P346
# ذكرهم غير متناول غيرهم، وعنوا بالذكر، واحتيج بعد إلى الإخبار عنهم، أتى
~~بضميرهم، إذ هو أوجز وقد علم، (فقيل): (وإذا رآك)، ولم يكن الإضمار ليناسب
~~في آية الأنبياء، ولم يمكن الإظهار هنا، فورد كل على ما يجب ويناسب، والله
~~أعلم.
# والجواب عن السؤال الثاني: أنه لما تقدم في سورة الأنبياء قوله تعالى:
~~(أم ms389 اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون) (الأنبياء: 21)، وقوله: (لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا) (الأنبياء: 22)، وقوله: (أم اتخذوا من دونه آلهة)
~~(الأنبياء: 24)، فتكرر ذكر مرتكبهم في اتخاذهم معبوادات لا تغني عنهم،
~~ناسبه قولهم: (أهذا الذي يذكر آلهتكم) (الأنبياء: 36).
# أما آية الفرقان فقد تقدمها قوله: (مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق) (الفرقان: 7)، فأنكروا كون الرسول من البشر، (فجرى مع ذلك وناسبه
~~قولهم: (أهذا الذي بعث الله رسولا) (الفرقان: 41) تعجبا واستبعادا أن يكون
~~الرسل من البشر)، وقد رد ذلك عليهم بقوله: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) (الفرقان: 20)، فوضح التناسب
~~فيها، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# قوله تعالى: (ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون) (الأنبياء: 45)، قراءة
~~الجماعة إلا ابن عامر: (ولا يسمع الصم الدعاء)، وقرأ ابن عامر: (ولا تسمع
~~الصم الدعاء) بضم التاء وفتح الميم من الصم، وفي النمل والروم: (ولا تسمع
~~الصم الدعاء) (النمل: 80). قراءة ابن كثير بضم الياء وفتح الميم كقراءة
~~الجماعة في آية الأنبياء، وقراءة الباقين: (ولا تسمع الصم) بضم التاء وفتح
~~الميم كقراءة ابن عامر في الأنبياء، فاستوت الآي الثلاث في ورود القراءتين
~~على الجملة وفي المعنى المقصود، ثم ختمت الأولى بقوله: (إذا ما ينذرون)،
~~وآيتا النمل والروم بقوله: (إذا ولوا مدبرين)، فيسأل عن ذلك.
# والجواب، والله أعلم: أن آية الأنبياء قد تقدمها أمره، عليه السلام،
~~بخطاب حاضريه، وإنذارهم بما أوحي إليه، وإعلامهم بأن إنذاره إياهم لا يجدي
~~عليهم، تسلية له، عليه السلام، وإعلاما بما سبق لهم أزلا، فقال تعالى: (قل
~~إنما أنذركم بالوحي)، ثم قال لهم: (ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون)
~~(الأنبياء: 45)، فأعلمهم بإعلام الله تعالى بأنهم صموا عن سماعه، ومنعوا
~~ثمرته من الإجابة لما سبق عليهم فقيل: (إذا ما ينذرون)، أي أنهم وقت
~~إنذارهم ممنوعون عن السمع، كما قال تعالى: (إنا جعلنا على
#
# PageV02P347
# قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا) (الكهف: 57)، وكما ورد قبل آيتي
~~النمل والروم وقوله تعالى: (فإنك لا تسمع الموتى) (الروم: 52) إلحاقا ms390 لحال
~~المخاطبين بهم في عدم الجدوى عليهم، ناسب ذلك قوله: (إذا ولوا مدبرين)،
~~فوضح التناسب في نظام هذه الآي، وإن العكس لا يناسب، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى في إبراهيم: (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم
~~لها عاكفون * قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) (الأنبياء: 52 - 53)، وفي
~~سورة الشعراء: (واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون *
~~قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين * قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو
~~ينفعونكم أو يضرون * قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) (الشعراء: 69 -
~~74)، فورد في الأولى: (وجدنا آباءنا) وفي الثانية: (قالوا بل وجدنا
~~آباءنا)، فيسأل عن زيادة (بل) في الثانية؟ وقد يسأل عن المختلف من حكاية
~~قول إبراهيم، عليه السلام في الأولى: (ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون) (الأنبياء: 52) وفي الثانية: (ما تعبدون) وظاهر القصة أنها واحدة
~~وقد اختلف المحكي؟
# والجواب عن الأول، والله أعلم: أن جوابهم في الموضعين ليس جوابا لسؤال
~~واحد، وإنما ورد (جوابا) لسؤالين، فاختلف بحسبهما، فسؤاله في آية الأنبياء
~~سؤال مطلع على معبوداتهم ما هي؟ بعد أن شاهد عبادتهم لها، ولزومهم إياها،
~~وكيفية صورها. فقال: (ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون) أي ملازمون،
~~فلم يجدوا جوابا إلا اعترافهم بأنها تماثيل مصورة منحوته، والتماثيل ما جعل
~~من الصور مثالا لغيره ونحي به نحوه، فأقروا بالعجز عن جواب مقنع، واستشعروا
~~ما يلزمهم في عبادة ما يصنعونه بأيديهم، وتقدم وجودهم وجوده، فرجعوا إلى
~~التقليد فوقع جوابهم على ما تقدم.
# وأما آية الشعراء فإن سؤال إبراهيم، عليه السلام، إياهم بقوله: (ما
~~تعبدون) ورد (مورد) سؤال عن ماهية معبوادتهم وكيفيتها، وكأنه، عليه السلام،
~~لم يشاهدها، وعلم أنهم يعبدون ما لايعبد، فسألهم عن ما هيته فجاوبوه: (نعبد
~~أصناما فنظل لها عاكفين) فجاوبوه معترفين بماهية معبوداتهم على ما أمرهم
~~عليه، وطابق جوابهم سؤاله، فأردف، عليه السلام، بسؤال آخر، قاصدا تعجيزهم
~~والقطع بهم فقال: (قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو يضرون)
~~(الشعراء: 72 - 73) أي إذا كانوا هكذا مستبدين ms391 غير مفترقين فذلك عذر في
~~عبادتكم إياهم، فلما استشعروا ما يلزمهم عدلوا عن الجواب،
#
# PageV02P348
# وأضربوا عن طرفي الإثبات والنفي إلى تقليد الآباء وقالوا: (بل وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون) (الشعراء: 74)، وحصل من جوابهم بمفهوم الإضراب ببل أن
~~آلهتهم لا تسمع ولا تنفع ولا تضر، إذ لو اتصفت بوجود هذه الصفات لما عدلوا
~~إلى الإضراب.
# فإن قيل إنما أضربوا عن أن يجيبوا بنفي أو بإثبات فكيف يقال: إن اعترافهم
~~حاصل بأنها لا تسمع ولا تنفع ولا تضر؟ فأقول: لو وجدوا أدنى شبهة لتراموا
~~عليها، فقد وضح أن جوابهم هنا بناء على ما بنوه جوابا عليه لا يمكن غيره
~~إلا بمخالفتهم المحسوس لو أنهم قالوا: إنها تسمع أو تنفع أو تضر، أو نسبتهم
~~أنفسهم إلى ما عذر لعاقل في ارتكابه، ولا شبهة لو أفصحوا جوابا بأنها لا
~~تسمع ولا تنفع ولا تضر، ثم استمروا على عبادتهم إياها، فأضربوا عن ذلك إلى
~~اعتمادهم على تعبد آبائهم، وجعلوا ذلك حجة على مرتكبهم على وهن هذا
~~التعليق، ولهذا قيل لهم: (قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين)
~~(الأنبياء: 54)، إن جوابهم هنا ببل لازم لما قصده، ولا يمكن بسقوطها، وإن
~~جوابهم في آية الأنبياء لا يمكن فيه بل بوجه، فورد كل على ما يجب ويناسب،
~~والله أعلم.
# والجواب عن السؤال الثاني أنه لا حامل على القول بأن القصة واحدة، وإذا
~~أمكن أن يكون ذلك في محلين ووقتين لم يلزم اتحاد الجواب، فلا سؤال، والله
~~أعلم.
### | الآية الخامسة
# قوله تعالى: (وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين) (الأنبياء: 70)، وفي
~~الصافات: (فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين) (الصافات: 98)، هنا سؤالان:
~~أحدهما: ما وجه الاختلاف مع اتحاد المقصود في الموضعين؟ والثاني: ما وجه
~~اختصاص كل من الموضعين بما ورد فيه؟
# والجواب عن السؤالين معا: أن الخاسر عندنا من فقد ما بيده من مال أو سبب
~~كان يعتمده لدنياه ومعاشه، أو محاولة فسدت عليه فساءت حاله، لذلك ومهما
~~استحكمت حاله في ذلك كان أخسر، وقد جعل سبحانه في الخسران المبين من خسر
~~الدنيا ms392 والآخرة، وأعلمنا تعالى أن الأخسرين لا يقام لهم (وزن في القيامة،
~~قال تعالى: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) (الكهف: 103) إلى قوله: (فحبطت
~~أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) (الكهف: 105)، فلا أدون حالا من
~~هؤلاء. ولما أراد قوم إبراهيم، عليه السلام، به الكيد ألحقهم تعالى بهؤلاء
~~عقوبة توافق مرتكبهم وسوء انتحالهم، والأخسرون هم الأسفلون، وهذا كان مطلب
~~الكافر في الآخرة وتمنيه لو بلغه إلحاق من أضله من الجن
#
# PageV02P349
# والإنس بهذا النمط، قال تعالى مخبرا عن حالهم في الآخرة: (ربنا أرنا
~~اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين)
~~(فصلت: 29)، فالصفتان من الخسران والسفالة غاية حالة الكافر، ومن كان من
~~الأسفلين فقد خسر خسرانا مبينا، فلا تضاد بين الصفتين سوى أن السفول لاحق
~~في ذات المسفل، والخسران حقيقة في خارج عنه، فالسفول أبلغ، فقد ما هو لاحق
~~خارجي، وأخر ما لا يتعدى ذات المتصف تكملة وتتمة، إذ هو أبلغ على ما يجب
~~وعلى ما قدمنا من رعي الترتيب، والتسفل (ضد) التعالي، فورد كل على ما يجب
~~ويناسب، وقيل روعي في آية والصافات مقابلة قولهم: ابنوا له بنيانا، لأنه
~~يفهم منه إرادتهم علو أمرهم بفعلهم ذلك، فقوبلوا بالضد، فجعلوا الأسفلين.
~~قال معناه صاحب الدرة، وهو حسن، والله أعلم.
### | الآية السادسة
# قوله تعالى: (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين *
~~فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
~~وذكرى للعابدين) (الأنبياء: 83 - 84)، وفي سورة ص: (واذكر عبدنا أيوب إذ
~~نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب * اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب *
~~ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب) (ص: 41 - 43)،
~~ففي آية الأنبياء: (رحمة من عندنا) وفي آية ص: (رحمة منا)، وفي آية
~~الأنبياء: (وذكرى للعابدين)، وفي آية ص: (لأولي الألباب)، فيسأل عن الفرق
~~بين الوصفين؟ ووجه الاختصاص؟
# والجواب على الجملة، والله أعلم: أنه لما ورد في الأنبياء تلطف أيوب عليه
~~السلام بقوله: (وأيوب إذ نادى ربه ms393 أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين)
~~(الأنبياء: 83)، فلما تلطف في سؤاله، ولم يفصح، عليه السلام، تلطفا وتضرعا
~~بعظيم ما أصابه من البلاء إفصاحه في آية ص بقوله: (مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب) (ص: 41)، فبني كل (من الأيتين) على ما يباسبه، فقيل جوابا على عظيم
~~تضرعه وتلطفه في قوله: (مسني الضر) ما يلائم لطيف هذه الشكوى، وعلى قوله
~~(مسني الشيطان بنصب وعذاب) ما يناسب إفصاحه بهذه البلوى، فقيل بناء على
~~الأول: (فكشفنا ما به من ضر) (الأنبياء: 84)، وقيل بناء على الثانية: (اركض
~~برجلك) (ص: 42)، لما وقع ذكر الشيطان، وأنه السبب في ذلك الامتحان، جووب
~~باستعمال سبب فقيل له: اركض برجلك واغتسل وذلك يذهب عنك ما مسك به الشيطان،
~~وحين لم يذكر، عليه السلام، واسطة جووب برفع ما به بغير واسطة سبب، فقيل
~~جوابا لقوله: (فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر) (الأنبياء: 84)، وبني على
~~الأول قوله: (رحمة
#
# PageV02P350
# من عندنا) لتمكن (عند) فيما قصد، وعلى الثاني: (رحمة منا) إذ ليس موقعها
~~موقع (من عندنا)، ثم قيل في الأولى: (وذكرى للعابدين) مناسبة لما تقدم،
~~وقيل في الثانية: (لأولي الألباب) مناسبة أيضا، إذ اعتبار أولي الألباب
~~يورثهم مقام العابدين، وهو أسنى مقام، وكل ذلك بعد مقامات عليه وأوال
~~جليلة، وقد جرى مع (كل) مقام ما يناسبه، ووضح أن كلا من هذه المبينات على
~~ما قبلها لا يناسبه غير ما بني عليه، والله أعلم.
# وأما وجه خصوص الواقع في كل من السورتين بموضعه، فإن سورة الأنبياء لما
~~رود فيها من قصص الأنبياء المذكورين قبل ذكر أيوب، عليه السلام، إعلاء
~~مقاماتهم، ولم يرد في ذلك ما يخرج عن هذا، وذلك من لدن قوله تعالى: (ولقد
~~آتينا إبراهيم رشده) (الأنبياء: 51) إلى قوله: (وكنا لهم حافظين)
~~(الأنبياء: 82)، ناسب ذلك من قصة أيوب، عليه السلام، ما يلائم هذا الغرض،
~~فلما ورد في ص ما بني عليه قوله تعالى: (وظن داوود أنما فتناه) (ص: 24) إلى
~~قوله: (فغفرنا له ذلك ... ) (ص: 25) وما بني عليه (قوله): (ولقد فتنا
~~سليمان وألقينا على كرسيه جسدا) ms394 (ص: 34) ظغلى قوله: (قال رب اغفر لي) (ص:
~~35)، ناسب ذلك أيضا ما أعقبت به من قصة أيوب، عليهم السلام، فتأمل الوارد
~~من قصص داود وسليمان في قوله في الأنبياء: (وداوود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث) (الأنبياء: 78) إلى قوله: (فهل أنتم شاكرون) (الأنبياء: 80)،
~~والوارد من قصصهما في سورة ص، واعتبر ذلك، فإن الفرق في ذلك بين، وقد تنزل
~~على كل من هذه القصص في السورتين ما يناسبهما من قصص أيوب، وإذا استوضحت
~~ذلك علمت أن كلا منهما لا يناسبهما من قصص أيوب، وإذا استوضحت ذلك علمت أن
~~كلا منهما لا يناسبه غير موضعه، ثم إن كلا من الآيتين في السورتين قد جرى
~~على ما اتصل به مما تقدمه وتأخر عنه من فواصل الآي ومقاطعها، فلو وردت على
~~العكس لما ناسب آية منها ما اتصل بها، فحصل التناسب في اللفظ والمعنى على
~~أوضح شيء، وأنه لا يمكن عكس الوارد على ما قد تمهد بوجه، والله أعلم بما
~~أراد.
### | الآية السابعة
# من سورة الأنبياء قوله تعالى: (والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا)
~~(الأنبياء: 91)، وفي سورة التحريم: (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا) (التحريم: 12)، فيسأل عن وجه الاختلاف في الضميرين مع
~~اتحاد المعنى المقصود من الواقع به الثناء وإن اختلف الحامل على ذكر قصتها
~~في الموضعين؟ وعن وجه اختصاص كل واحد من الموضعين بالوارد (فيه)؟
# والجواب عن الأول، والله أعلم: بعد تسلمي اتحاد المعنى الواقع به البناء،
~~إن الضمير في الأولى عائد إلى ما أشير إليه بالموصول الذي هو التي، وهي
~~مريم ابنة عمران
#
# PageV02P351
# المفتتح باسمها في آية التحريم، أعيد الضمير هنا إليها من حيث إن ذلك
~~تخصيص وتكريم جليل وآية باهرة، وقد قصد ههنا تشريفها وتشريف ابنها، عليه
~~السلام، بالذكر في قوله: (وجعلناها وابنها آية) (الأنبياء: 91)، ولم يقع في
~~آية التحريم ذكر ابنها، فلما اتسع المقصود هنا بذكر من لم يذكر هناك، وقصد
~~من التشريف ما هو أكثر، ناسبه التوسعة في عودة الضمير، فأعيد إلى الذات
~~المطهرة (بجملتها، ms395 فقيل): (فرجها فنفخنا فيها من روحنا)، وأفهم ذلك ما
~~أفهمه الضمير الخاص بمحل النفخ من غير إشكال، وقيل في آية التحريم: (فيه)
~~لعوده إلى الموضع المخصوص على ما يجب، لم يقصد هنا من توسع المدح ما قصد في
~~الأولى، وإنما قصد بآية التحريم تخصيصها في ذاتها بعظيم إيمانها، وتصديقها،
~~وإثباتها في القانتين، وتشبيه حالها في سابق سعادتها بالمذكورة قبلها،
~~واجتماعهما في ضرب المثل بهما للمؤمنين، فالحامل على ذكرها هنا غير الحامل
~~في سورة الأنبياء مع اتحاد الوصف الواقع به التمدح، مع تناظر الألفاظ
~~(وتشاكلها)، وهي قوله تعالى: (والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا
~~وجعلناها وابنها) (الأنبياء: 91)، فاجتمع في هذا الموضع ما قصد من مدحها
~~ومدح ابنها، عليه السلام، مع مضارعة الألفاظ وتشاكلها، فجاء كل على ما ثبت
~~فيه، ولم يقصد في التحريم غير ذكرها بالحال التي ناسبتها فيها امرأة فرعون،
~~ولم يوسع الكلام بذكر ابنها، عليه السلام، كما ذكر في الأخرى، ولا هنا
~~داعية تشاكل كما هناك، فلهذا ورد الضمير على ما ورد من الخصوص فقيل: (فيه).
# والجواب، عن وجه اختصاص كل واحد من الموضعين بالوارد فيه: أن آية
~~الأنبياء ورت منسوقة على آيات تضمنت ذكر جملة من الرسل، موصوفين بخصائص
~~عليه وآيات نبوية، أولهم إبراهيم، عليه السلام، ثم ابنه إساحاق ثم ابنه
~~يعقوب ثم نوح ولوط وداود وسليمان وأيوب وإسماعيل وإدريس وذو الكفل وذو
~~النون وزكرياء، فلما ذكر هؤلاء العلية، عليهم السلام، بخصائص ومنح ناسب ذلك
~~ذكر مريم وابنها بما منحا عليهما السلام. وأما آية التحريم فمقصود فيها ذكر
~~عظيمتين جليلتين يبين بهما حكم سبقية القدر بالإيمان والكفر، وهما قضية
~~امرأتي نوح ولوط، وإن انضواءهما إلى هذين النبيين الكريمين، عليهما السلام،
~~انضواء الزوجية التي لا أقرب منها، ومع ذلك لم يغنيا عنهما من الله شيئا،
~~وقصة امرأة فرعون وقد انضوت إلى أكفر كافر، فلم يضرها كفره، ثم ذكرت مريم،
~~عليها السلام، للالتقاء في الاختصاص وسبقية السعادة، ولم يدع داع إلى ذكر
~~ابنها فلا وجه لذكره هنا، وأما آيةالأنبياء ms396 فلذكره هناك أوضح حامل، فجاء كل
~~على ما يجب، ولا يمكن فيه عكس الوارد، والله أعلم.
#
# PageV02P352
### | الآية الثامنة
# من سورة الأنبياء قوله تعالى: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون
~~* وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون) (الأنبياء: 92 - 93)، وفي سورة
~~المؤمنون: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون * فتقطعوا أمرهم
~~بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون) (المؤمنون: 52 - 53)، للسائل أن يسأل
~~عن قوله في الأولى: (فاعبدون) وفي الثانية: (فاتقون)؟ وفي الأولى:
~~(وتقطعوا) وفي الثانية (فتقطعوا)؟ وفيها أيضا: (زبرا) ولم يرد في الأولى؟
~~وأتبعت الأولى بقوله: (كل إلينا راجعون) والثانية بقوله: (كل حزب بما لديهم
~~فرحون)؟ فهذه أربعة مواضع مما يسأل عنها؟
# فأقول تمهيدا للجواب: الأمة هنا الملة، وقوله: (إن هذه) إشارة إلى ملة
~~الإسلام، قال الزمخشري: أي ملة الإسلام هي ملتكم التي يجب أن تكونوا عليها،
~~لا تنحرفون عنها، ملة واحدة وغير مختلفة، وأنا إلهكم إله واحد فاعبدون،
~~والخطاب للناس كافة، قال: والأصل وتقطعتم إلا أن الكلام صرف إلى الغيبة على
~~طريقة الالتفات، كأنه ينفي عنهم ما أسمدوه، ويقبح عندهم فعله، ويقول لهم:
~~ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله، قال والمعنى جعلوا أمر
~~دينهم فيما بينهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشيء ويقتسمونه فيصير لهذا نصيب
~~ولذالك نصيب، تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا وأحزابا شتى، ثم توعدهم
~~بأن هؤلاء الفرق المختلفة إليه يرجعون، فهو يحاسبهم ويجازيهم، هذا معنى
~~كلامه.
# ونرجع إلى الجواب (فنقول: الجواب) عن الأول أن سورة الأنبياء لم يرد فيها
~~ذكر لفظ التقوى في أمر ولا خبر من أولها إلى آخرها، وورد الأمر بالعبادة في
~~قوله: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون) (الأنبياء: 25). وأما سورة المؤمنون فتكرر فيها ذكر التقوى في
~~ثلاثة مواضع، أولها - قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون) (المؤمنون: 23)، وفي ما بعد
~~الآية المتكلم فيها (قل أفلا تتقون) ms397 (المؤمنون: 87)، فروعي في الأولى ما
~~تقدمها، ونوسب بالثانية ما اكتنفها، وأيضا فإن العبادة مأمور بها ليحصل
~~الاتقاء، فهي مقدمة في الطلب لتحصيل ما يتسبب عنها إذا كانت الإجابة، وعلى
~~ذلك ورد دعاء الخلق، قال تعالى: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون) (البقرة: 21)، وفي سورة المؤمنون المذكورة:
~~(ولقد أرسلنا نوحا
#
# PageV02P353
# إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون)
~~(المؤمنون: 23)، فالاتصاف بالتقوى ثان عن الاتصاف بالعبادة، فقيل في
~~الأنبياء: (فاعبدون) وفي سورة المؤمنون: (فاتقون)، وكلاهما ذكر على مقتضى
~~الترتيب، وأيضا فإنا إذا اعتبرنا ما قدم من قصص الرسل في السورتين وجدنا
~~الوارد في سورة الأنبياء مقصورا على ذكر منحهم وتخليصهم وتأييدهم من لدن
~~قوله تعالى في إبراهيم: (ولقد آتينا إبراهيم رشده) (الأنبياء: 51)، وقوله:
~~(وكانوا لنا عابدين) (الأنبياء: 73)، فتضمنت هذه الآي بضعة عشر نبيا، أولهم
~~إبراهيم وآخرهم من أعقب ذكره بالآية المذكورة، وقد اقتصر من قصصهم في هذه
~~الآي على ما يطلع المؤمنين على تكفله سبحانه بالمصطفين من عباده وما اختصهم
~~به، ولم يرد مع ذلك تكذيب قومهم لهم، ولا ما يرجع إلى هذا وكل هذا تأنيس
~~وذكر نعم وآلاء وألطاف يناسبها قوله: (فاعبدون) لكونه أمرا بالعبادة مجردا
~~عما في قوله: (فاتقون) من التخويف.
# وأما الوارد في سورة طه فمتضمن الطرف الذي عدل عنه في سورة الأنبياء، وهو
~~ذكر جواب الأمم للرسل وقبيح تكذيبهم إياهم وشنيع ردهم وقبيح مقالهم كقول
~~قوم نوح، عليه السلام: (ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم)
~~(المؤمنون: 24)، (ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين * إن هو إلا رجل به جنة)
~~(المؤمنون: 24 - 25)، ثم بالغوا في الاستهزاء بقولهم في إخبار الله تعالى
~~عنهم: (فتربصوا به حتى حين) (المؤمنون: 25)، وقول أهل القرون المذكورين بعد
~~قوم نوح لنبيهم: (ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما
~~تشربون) (المؤمنون: 33)، وقوله: (ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون)
~~(المؤمنون: 34) إلى قوله: (إن هو إلا رجل افترى على ms398 الله كذبا وما نحن له
~~بمؤمنين) (المؤمنون: 38)، وقوله تعالى لما تواتر ذكر إرسال الرسل وتكذيب
~~قومهم لهم فقال تعالى: (كل ما جاء أمة رسولها كذبوه) (المؤمنون: 44) إلى
~~قوله: (فبعدا لقوم لا يؤمنون) (المؤمنون: 44)، وقال تعالى مخبرا عن قوم
~~موسى: (فاستكبروا وكانوا قوما عالين) (المؤمنون: 46)، فناسب هذا التخويف
~~بقوله عقب هذا: (فاتقون)، كما ناسب ما تقدم في آية سورة الأنبياء قوله
~~تعالى: (فاعبدون)، ولم يكن ليناسب ورود واحدة منها موضع الأخرى، فجاء كل
~~على ما يجب، ولا يمكن خلافه.
# والجواب عن السؤال الثاني، وهو الفرق بين قوله في سورة الأنبياء
~~(وتقطعوا)، وفي سورة المؤمنون (فتقطعوا) بفاء التعقيب: أنه ورد في آي
~~الأنبياء قبل هذه الآية تأنيسا لنبيا صلى الله عليه وسلم قوله: (وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) (الأنبياء: 7)
#
# PageV02P354
# وقوله: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) (الأنبياء: 7)، ثم قال:
~~(وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين) (الأنبياء: 8) إلى
~~قوله: (ثم صدقناهم الوعد) (الأنبياء: 9)، فنبهوا على السؤال، ثم ذكر من قصص
~~الأنبياء أوضحه وأجلاه لمن اعتبر، وأورد ذلك إيراد التلطف بذكر تخليص أولئك
~~العيلة، عليهم السلام، وقال تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون * وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه)
~~(الأنبياء: 25 - 26)، ونظير هذا قوله تعالى: (كذلك أرسلناك في أمة قد خلت
~~من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن) (الرعد:
~~30). فهذه الآي في قوة أن لو قيل: نحن نبين لهم وهم يكفرون، فهو سبحانه
~~يذكر لنبيه صلى الله عليه وسلم أحوال الأمم مع الرسل مع مشاهدة الآيات
~~تأنيسا له صلى الله عليه وسلم وتذكيرا بالصبر على قومه، (فعلى) هذا المنهج
~~جرى الوارد من قوله: (وتقطعوا أمرهم) (الأنبياء: 93) أي نبهناهم على
~~السؤال، وأوضحنا (لهم) أمر من تقدمهم وعاقبة الاستجابة لمن تمسك بهدي
~~المذكورين، وهم مع ذلك على عنادهم وافتراقهم، وكأن الكلام وارد مورد التعجب
~~من أمرهم، ولم يشبه شدة الوعيد ليبقى رجاؤه، عليه السلام، في استجابتهم،
~~فلم ms399 يخل معنى الكلام مع الإخبار بتفرقهم عن بعض إبقاء تأنيس مناسبا لما
~~تقدمه، ولهذا لم يقع بعد الآية تسجيل بتصميم على الكفر ولا إمعان في طرف
~~التخويف الوارد في آية المؤمنون من قوله: (كل حزب بما لديهم فرحون)
~~(المؤمنون: 53) إلى قوله: (بل لا يشعرون) (المؤمنون: 56) كما في آية
~~الأنبياء آنفا.
# أما قوله في المؤمنون: (فتقطعوا أمرهم بينهم) (المؤمنون: 53) فمنزل على
~~ما قبله منزلة قوله في سورة النحل: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله) (النحل: 36) إلى قوله: (ومنهم من حقت عليه الضلالة) (النحل: 36)،
~~وهذا وعيد شديد لمن حقت عليه كلمة العذاب ولم يجد عليه التذكار، فكان مجموع
~~هذه الآي في قوة أن لو قيل لهم: قد بين لكم، وأطلعتم على مآل من كذب،
~~وخوطبتم بما قيل للرسل: (كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) (المؤمنون: 51)،
~~وملة الكل ملة واحدة، ولم تؤمروا بما لا تطيقونه، فتقطعتم. إلا أن الكلام
~~صرف إلى الغيبة على طريقة الالتفات، كما جرى في سورة الأنبياء فقيل:
~~(فتقطعوا أمرهم) أي فتفرقوا وما أجدي عليهم القرآن شيئا، فهذه الآية أشد في
~~التخويف والترهيب من الأخرى، وكل يناسب ما قبله. ولو وردت إحداهما موضع
~~الأخرى لما ناسب، والله أعلم.
#
# PageV02P355
# والجواب عن السؤال الثالث: أن قوله في آية المؤمنون (زبرا) تأكيد
~~لافتراقهم، وانتصابه على الحال الواردة بيانا وتأكيدا لقبح تفرقهم وشنيع
~~مرتكبيهم، فناسب ذلك مقصود هذه الآية هنا من التخويف والإنذار، ولم يكن
~~ليناسب آية الأنبياء لبنائها على غير ما قصد هنا، لما تقدمها من تأنيس
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، وتعريفه بما منح سبحانه متقدمي الرسل، وما
~~أعقبهم صبرهم على أممهم، وهو، عليه السلام، قد قيل له: (أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده) (الأنعام: 90)، فقدم له، عليه السلام، في سورة
~~الأنبياء من قصصهم ما ثبت فؤاده، وصار جليل هذا التأنيس مما بنيت عليه
~~السورة، وعلى ذلك جرت سورة مريم وسورة طه على ما مهدته وبسطته في ترتيب هذه
~~السور الكريمة، فمن حيث الإشارة إلى ما ذكر لم يكن ليناسب ms400 ذلك تأكيد
~~افتراقهم وتشتتهم، ولما رجع الكلام للآية الثانية، بعد تثبيته، عليه
~~السلام، وتأنيسه، إلى التعريف بمرتكبات الأمم، وذكر ما استحقوا به ما
~~عوقبوا به، وإن كلا من المكذبين أخذ بذنبه، كان ذلك مظنة تأكيد المرتكب،
~~فقيل: (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا) (المؤمنون: 53)، والله أعلم.
# والجواب عن السؤال الرابع: أن تعقيب آية الأنبياء بقوله: (كل إلينا
~~راجعون) (الأنبياء: 93) وإن كان وعيدا وتهديدا فليس في شدة التهديد ومخوف
~~الوعيد كالواقع في سورة المؤمنون، يوضح ذلك ويبينه ما اتصل بكل من الآيتين
~~من قوله في آية الأنبياء: (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه)
~~(الأنبياء: 94)، فذكر عند وجوعهم إليه سبحانه جزاء من أجاب وأحسن، وطوى
~~الكلام عن الإفصاح بحكم الطرف الآخر من ذكر من أساء، فلم يجر لهم ذكر مفصح
~~به كما في الطرف الآخر، مع أن إجمال قوله تعالى: (كل إلينا راجعون)
~~(الأنبياء: 93) وما أعقب به من قوله: (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن)
~~(الأنبياء: 94) كقوله في آية المؤمنون: (فذرهم في غمرتهم حتى حين)
~~(المؤمنون: 54) وقوله: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون) (المؤمنون: 55 - 56) فقد وضح مناسبة المتبع به في كل
~~من الآيتين لما تقدمه، ولم يكن ليناسب عكس الوارد، والله أعلم.
#
# PageV02P356
### | سورة الحج
### | الآية الأولى
# منها: غ - قوله تعالى: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين
~~لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم
~~ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ... ) (الحج: 5)، وفي سورة
~~المؤمن: (هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى
~~ولعلكم تعقلون) (غافر: 67)، ففي الأولى: (ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة
~~لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل ms401 مسمى) ولم يقع التعريف بهذه
~~الأحوال من الانتقال عن العلقة، وهو الدم المتعقد المتغير عن النظفة، وهو
~~هنا المني المنفصل يصير (هنا) دما جامدا، ثم يصير مضغة، والمضغة قطعة لحم
~~قدر ما يمضغ مثله، ثم قد يتم سبحانه خلق تلك النطفة وتخطيطها وتصويرها على
~~ما يشاء من هيئة وصورة ولونية كما قال تعالى: (هو الذي يصوركم في الأرحام
~~كيف يشاء) (آل عمران: 6)، وقد لا يتم، فينقص من خلقها ما يشاء من الأعضاء
~~والحواشي، وإلى هاتين الحالتين الإشارة، والله أعلم، بقوله: (مخلقة وغير
~~مخلقة)، أي تامة الخلق وغير تامة، فأشار تضعيف لفظ مخلقة إلى هذا فقيل
~~مخلقة وغير مخلقة، أما السقط المولود لغير التمام فحصل من مفهوم قوله تعالى
~~بعد: (ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى) (الحج: 5)، إذ مفهوم هذه -
~~والله أعلم - أن بعض ذلك لا يقره تعالى وهو السقط، هذا - والله أعلم - إلى
~~ما قدمنا، قوله: (إلى أجل مسمى) أي الأجل الذي يشاء تعالى إبراز الموجود
~~فيه وولادته، فهذه الانتقالات والأحوال قد اختصت بها هذه الآية، ولم ترد في
~~آية سورة المؤمن مع البادي في اتحاد المقصود في الموضوعين، فلسائل أن يسأل
~~عن وجه ما ورد في الآيتين؟
# والجواب، والله أعلم: أن آية سورة الحج مقصود فيها إقامة البرهان على
~~البعث الأخراوي وبسط الدلالات على كيفية وإرغام منكرية، ألا ترى أن هذه
~~الأحوال
#
# PageV02P357
# والانتقالات على ما وضح من التدريج لا تكون إلا من فاعل قادر مختار عليم
~~حكيم، وقد فسر مقصود هذه الآية وزاده إيضاحا قوله تعالى: (وضرب لنا مثلا
~~ونسي خلقه
### | ....
# ) (يس: 78)، وقال تعالى: (كما بدأنا أول خلق نعيده
### | ....
# ) (الأنبياء: 104)، ويزيد هذا المقصود أيضا بيانا تعقيب آية الحج بقوله:
~~(وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج) (الحج: 5)، فهذا إحياء بعد الموت، ثم قال تعالى: (ذلك بأن الله هو
~~الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير) (الحج: 6)، فتأمل هذا التعقيب
~~وافتتاح الآية بقوله: (إن كنتم في ريب من البعث) ms402 (الحج: 5)، واعتبر ما
~~انطوت عليه هذه الآي يلح لك ما تقدم من مقصودها.
# أما آية سورة المؤمن فلم تتجرد لهذا الغرض وإن تضمنت ذلك بالإيجاز، وإنما
~~بناؤها على تذكير الخلق وتنبيههم على وحدانيته سبحانه وانفراده بالخلق
~~والأمر وتنزيهه عن الشركاء والأنداد ونفي ما عبد من دونه تعالى، وتأمل ما
~~تقدم من لدن قوله تعالى: (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) (غافر:
~~57) الآية المذكورة وما بعدها يبن لك ما قصد بهذه الآية، وإنما اختصت عن
~~آية سورة الحج بما ذكرنا، واختصت تلك بما تقدم، فلذلك زيد فيها من التفصيل
~~ما تقدم، ولم يكن العكس ليناسب، والله أعلم بما أراد.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق) (الحج: 22)، وفي سورة السجدة: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) (السجدة: 20)، هنا
~~سؤالان: الأول قوله في آية الحج: (منغم) ولم يرد ذلك في سورة السجدة؟
~~والثاني ما أعقبت به كل من الآيتين؟
# الجواب عن الأول: أن زيادة قوله: (من غم) في الآية الأولى مناسب لما ورد
~~قبله وبعده من تفصيل الجزاء في الطرفين بعد ذكر الحالين من نعيم أو عذاب
~~لما قال تعالى: (فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم
~~الحميم) (الحج: 19) إلى قوله تعالى: (ولهم مقامع من حديد) (الحج: 21)، وقال
~~في الطرف الآخر: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات ... ) (الحج:
~~23) إلى قوله: (ولباسهم فيها حرير) (الحج: 23)، ففصل حال هؤلاء، فناسب هذا
~~زيادة: (من غم)، ونظير هذا التفصيل قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار)
#
# PageV02P358
# (النساء: 57) إلى قوله: (ظلا ظليلا) (النساء: 57)، والإطناب يناسب
~~الإطناب، ولما قال في سورة السجدة: (أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا فمأواهم النار)
~~(السجدة: 19 - 20)، فلم يقع تفصيل في الطرفين، وأوجز الكلام ناسبة الإيجاز،
~~فلم يرد هنا قوله: (منغم)، ونظير هذا في ms403 إيجاز الجزاء قوله تعالى جزاء من
~~الطرفين: (فإن الجحيم هي المأوى) (النازعات: 41)، فلم يقع وصف الجزاء ولا
~~تفصيل هذه كآية السجدة من غير فرق، وللإطناب في التفصيل زيد في آية الحج ما
~~حذف للإيجاز في آية السجدة، وورد كل على ما يجب ويناسب، ولم يكن عكس الوارد
~~ليناسب على ما تمهد.
# والجواب عن الثاني: أن آية السجدة لما قيل فيها: (وأما الذين فسقوا)،
~~والفسق الخروج، وقد يكون إلى معصية دون الكفر، ويكون إلى الكفر حين كذبوا
~~بالوعد والوعيد الاخراوي، فقيل لهم: (ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون) (السجدة: 20)، أما آية الحج فتقدم قبل ذكر الإفصاح بكفرهم في قوله:
~~(فالذين كفروا) (الحج: 19)، فلم يحتج إلى التعريف الوارد في سورة السجدة،
~~فجاء كل على ما يجب ويناسب، ونظير الواقع في آية السجدة وصف النار واتباعها
~~بصفة المعذب بها قوله تعالى في سورة سبأ: (فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا
~~ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون) (سبأ:
~~42)، لما تنزل عذابهم على الظلم، والظلم يقع على الكفر وعلى ما دونه، فاتبع
~~الوعيد بما يبين أن المراد ظلم التكذيب والكفر لا ظلم معصية دون الكفر، كما
~~بين في سورة السجدة أن المراد بالفسق الكفر لا فسق معصية دونه، فوضح ما
~~قلته. والحمد لله.
# فأما ما وقع في هاتين الآيتين من التذكير والتأنيث في الموصول والضمير في
~~قوله: (الذي كنتم به تكذبون) (السجدة: 20)، وقوله في الآية الأخرى: (التي
~~كنتم بها تكذبون) (سبأ: 42)، مع التساوي فيما جرى عليه الوصف، فإن ذلك
~~لرجوع الوصف في آية السجدة إلى العذاب وهو مذكر، ورجوعه في آية سبأ إلى
~~النار وهي مؤنثة، ويذكر وجه التخصيص في سورة سجدة لقمان إن شاء الله تعالى.
### | الآية الثالثة
# - قوله تعالى: (فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة) (الحج: 45)، وقال
~~تعالى بعد هذا: (وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة) (الحج: 48)، يسأل عن
~~الفرق الموجب لاختلاف الواقع في الآيتين؟
#
# PageV02P359
# والجواب: أن الآية الأولى تنزلت على ما ذكر قبلها ممن ms404 أهلك من القرون
~~والأمم السالفة بتكذيبهم للرسل، ممن قال فيهم بعد تفصيل ذكرهم: (وأصحاب
~~مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم) (الحج: 44)، وأما الآية الثانية
~~فوقع قبلها ذكر اسنعجالهم العذاب تكذيبا واستبعادا في قوله: (ويستعجلونك
~~بالعذاب) (الحج: 47)، فعرفوا بأن تأخيره عنهم إملاء للمكذبين به: (إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما) (آل عمران: 178)، وقيل في حالهم في التكذيب
~~واستبعاد وقوع العذاب، قد جرى لمن قبلهم من المكذبين ثم جاءهم ما كذبوا به
~~وحل بهم ما استبعدوه فقال تعالى: (وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم
~~أخذتها) (الحج: 48)، فاستعجالهم العذاب أوجب تعريفهم بحال غيرهم ممن ناسب
~~حالهم لعلهم يتذكرون، يزيد ذلك بيانا قوله: (وإلي المصير) (الحج: 48)، وكأن
~~الكلام في قوة أن لو قيل لهم: إنما يعجل من يخاف الفوت، أما إذا كان مرجع
~~الكل ومصيرهم إليه فيأخذ المكذب متى شاء، وإن أخره فإملاه لزيادة محنه،
~~فوضح ما بين الآيتين، وأنه لا يمكن على ما تمهد وقوع واحدة منهما في موضع
~~الأخرى، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# من سورة الحج قوله تعالى: (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) (الحج:
~~47)، وفي سورة السجدة: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) (السجدة: 5)، وفي سورة المعارج: (تعرج
~~الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) (المعارج: 4)، يسأل
~~عن وجه الفرق؟ وما معنى تقدير اليوم بما ذكر تعالى؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أن المراد تبيين أفعال سبحانه، وأنه لا تكلف
~~فيها ولا معالجة: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) (يس: 82)،
~~فكأن قد قيل لهم: إذا شاء هذابكم كان، فإنه سبحانه المتعالي عن التعاون
~~والمعالجة والافتقار، فإذا قدر الشيء وأراد إنفاذه كان وتحصل في الوقت
~~الوجيز القريب، منه ما تصدرون حصوله ومعالجة وقوعه في ألف سنة من أيامكم أو
~~ما تقدرون تهيئة ونفوذه بألف سنة من أيامكم على مألوفكم، وإذا أراد سبحانه
~~وقوع ذلك كان (عن أمره كن) أعجل من كل ms405 عاجل، إذ ليست أفعاله كأفعال خلقه
~~التي يحتاجون فيها إلى العون والعلاج والآلات، تعالى الله عن شبه خلقه، فلم
~~يستعجلون ما لا تكلف في وقوعه وحلوله؟ فإنما يمنع من استعجاله ربطه بأجل،
~~إذا بلغ الأجل كان وقوعه، وهو يوم القيامة، وهو الأجل المسمى، ومن شاء
~~تعجيل عذابه في دنياه أو ما شاء من امتحانه حل به إذا آن وقته، وتوقفه عمن
~~قدره عليه إملاء وزيادة في امتحانه، (وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم
~~أخذتها) (الحج:
#
# PageV02P360
# 48)، (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) (الأعراف: 34)،
~~وعلى هذا قوله: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه
### | ....
# ) (السجدة: 5)، المراد أن بعد هذه المسافة لا تحول دون استعجال نفوذه
~~تدبيره وإمضاء مقاديره، وأنه سبحانه ليديرها ثم ترجع إليه في وقت لو وكل
~~ذلك إليكم وكان من مقدوراتكم لفعلتموه في ألف سنة على نحو ما تقدم في الآية
~~الأخرى.
# وأما آية المعارج فالمراد باليوم المذكور فيها يوم القيامة، الواقع فيها
~~حساب الخلائق، ووزن أعمالهم، وفصل ما بينهم، إلى استقرار أهل الجنة في
~~الجنة وأهل النار في النار، ففيه من الأعمال المتعلقة بالخلق ما يتقدر
~~وقوعه وتخلصه من أيام الدنيا على متعارفها، مع عظيم أهواله وشدة كروبه،
~~وأيام الأهوال والشدائد توصف بالطول لعظيم أهوالها، مع ما يقتضي فيه. مقدر
~~من أيامنا بخمسين ألف سنه، وهو على مؤمن التقي كصلاة صلاها، قال تعالى:
~~(فإذا نقر في الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير يسير)
~~(المدثر: 8 - 10)، ويدل على أن المراد به يوم القيامة ما ذكره الله سبحانه
~~عقب تقديره من وصفه بقوله: (يوم تكون السماء كالمهل) (المعارج: 8) إلى
~~قوله: (ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه) (المعارج: 14).
### | الآية الخامسة
# من سورة الحج قوله تعالى: (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق
~~كريم) (الحج: 50)، وبعد هذه الآية قوله تعالى: (الملك يومئذ لله يحكم بينهم
~~فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم) (الحج: 56)، يسأل عن وجه
~~الاختلاف فيما ذكر من الجزاء مع اتفاق وصفهم بالإيمان ms406 وعمل الصالحات؟
# والجواب عنه أن الآية الأولى إخبار لهم عند دعائهم قبل: أن ((آمنوا))،
~~ألا ترى أن قبله أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بما يقول لهعم
~~في قوله تعالى: (قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين) (الحج: 49)، ثم
~~أخبرهم بمآلهم إن آمنوا من غفران ما تقدم لهم من أعمال المخالفات
~~والمجترخحات، والرزق الكريم، ولما ذكر في الآية الأولى حالهم في الدار
~~الأخرى بعد انصرام الدنيا، وحصول اتصافهم بالإيمان وأعمال الطاعات، أخبروا
~~فيها بالحاصل من المغفرة، وبين لهم الرزق الكريم وأنه نعيم الجنة والخلود
~~الأبدي فيها، فالآية الأولى تضمنت وعدهم إن آمنوا، وذلك عند دعائهم إلى
~~الإيمان، ويزيدك في ذلك بيانا نداؤهم في دعائهم إلى الاستجابة بقوله: (يا
~~أيها الناس) (الحج: 49)، ولو كانوا قد حصل لهم الإيمان لوسموا بذلك في
~~خطابهم، فكأن يقال: يا أيها
#
# PageV02P361
# الذين آمنوا، فإنما دعوا بما به (يدعى) من لم يحصل له الإيمان ولا اتصف
~~به، وبشروا إن آمنوا، ثم أخبروا ثانيا بالحاصل لهم بيانا لمضمن البشارة
~~الأولى وإخبارا لهم بغاية الجزاء، فالآية الثانية بيان وتفصيل لما أجمل في
~~الآولى، مرتب عليه وآت بعده بما يجب فيما يأتي فيه الإجمال والتفصيل،
~~فكأنهم قالوا: ما الرزق الكريم؟ فقيل لهم: جنات النعيم، فورد كل من الآيتين
~~على ما يجب ويناسب، ولا يلائم ما ورد من الجزاء في الآية الثانية - على
~~تمهيد - ما وقع دعاء أو خطابا في الأولى، ولا ما بني على الآية الأولى أن
~~وقع إخبارا في الثانية، بل ورد كل على ما يجب، والله أعلم.
### | الآية السادسة
# من سورة الحج قوله تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل) (الحج: 62)، وفي سورة لقمان: (وأن ما يدعون من دونه الباطل)
~~(لقمان: 30)، للسائل أن يسأل عن التأكيد بزيادة ((هو)) في سورة الحج وسقوطه
~~من سورة لقمان؟
# ووجه ذلك، والله أعلم: أن سورة الحج ورد فيها ما يستدعي هذا التأكيد
~~بالضمير المنفصل ويناسبه، وهو تكرر الإشارة إلى آلهتهم والإفصاح بذكرهم ms407
~~تعريفا بوهن مرتكبهم وشنيع حالهم، وأوضح هذا المتكرر وأشده ملاءمة الإتيان
~~بهذا الضمير المعد فصلا أو مبتدأ قوله تعالى: (ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق) (الحج: 31)، وقوله في
~~آخر السورة: (إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) (الحج: 73)، فهذه الآية والتي
~~ذكرنا قبلها أنسب شيء لقوله: (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~هو الباطل) (الحج: 62)، فورد قوله تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق) الآية
~~بناء على قوله: (ومن يشرك بالله)، وتمهيدا وتوظئه لما وبخوا به بعدها
~~وقرعوا مما لا يجدون عليه جوابا من قوله: (لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) (الحج: 73) إلى قوله: (ما قدروا
~~الله حق قدره) (الحج: 74). (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل) (الحج62)، فتأمل عظيم هذه المناسبة والتئام هذه الآية العظيمة، ولو
~~لم تتقدم الآية المتقدمة من قوله: (ومن يشرك بالله) (الحج: 31) الآية لكانت
~~الأخيرة وهي قوله: (إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا) (الج: 73)
~~والتقديم والتأخير مما يرتكبه العرب كثيرا، ويوجد في فصيح كلامهم، ومن نحو
~~هذه الآية التي بنينا مفهومها على تقدير التقديم والتأخير قوله تعالى في
~~سورة البقرة: (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها) (البقرة:
#
# PageV02P362
# 72)، فتأخر هذا في الترتيب والتلاوة عن قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) (البقرة: 67). وفعلهم متقدم من جهة معناه
~~لأنهم إنما أمروا بذبح البقرة عند تشاجرهم في أمر القتيل المشار إليه،
~~فالآيتان في قوة أن لو قيل: وإذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها فأمرتم بذبح
~~البقرة فأوضح لكم ذلك حكم القتيل، فعلى هذا كانت تكون آية سورة الحج لو لم
~~يرد قوله أولا: (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
### | ....
# ) الآية، فكان ترتيب الآية على قصور أفهامنا وما عليه ترتيب الكتاب
~~العزيز أعلى ms408 نظما وأجل، ولكن أفهامنا قاصرة: (يا أيها الناس ضرب مثل
~~فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب * ما قدروا
~~الله حق قدره) (الحج: 73 - 74) (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~هو الباطل) (الحج: 62)، فقدم وأخر لعامل أيضا على التقديم والتأخير لسنا
~~الآن له، فهذه كأية البقرة سواء، ولما لم يقع في سورة لقمان مثل هذا لم يرد
~~فيها التأكيد، وذلك أبين شيء وأنسبه، وإعراب هذا الضمير مبتدأ أو فصلا،
~~وثمرته التأكيد لما ذكر، والله أعلم.
### | الآية السابعة
# من سورة الحج: (قوله تعالى: (له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله
~~لهو الغني الحميد) (الحج: 64)، وفي سورة لقمان: (لله ما في السماوات والأرض
~~إن الله هو الغني الحميد) (لقمان: 26)، للسائل أن يسأل عن زيادة (ما) في
~~قوله في الآية الأولى: (وما في الأرض)؟ وزيادة لام الابتداء المؤكد في
~~الجملة التي هي خبر إن وسقوط الحرفين في آية لقمان؟
# والجواب: أن الزيادتين معا للتأكيد، لا تدخل اللام الخبر لغير ذلك،
~~وتكرار الموصول أيضا لذلك فدخلتا في آية الحج لما قدرت الآية قبلها من
~~السورة من بنائها على مقصود التأكيد فجواب هذين السؤالين حاصل مما تقدم.
~~والله أعلم.
# ******
#
# PageV02P363
### | سورة المؤمنون
### | الآية الأولى
# منها قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2)
~~والذين هم عن اللغو معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم
~~لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~(6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9) أولئك هم الوارثون (10) الذين
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون) (المؤمنون: 1 - 11)، وفي سورة المعارج: (إن
~~الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21)
~~إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين في أموالهم حق
~~معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم
~~من عذاب ms409 ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين هم لفروجهم
~~حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (30) فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون
~~(32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) والذين هم على صلاتهم يحافظون (34)
~~أولئك في جنات مكرمون) (المعارج: 19 - 35)، للسائل أن يسأل عما اختلف في
~~هاتين السورتين من هذه الأوصاف بالتكرار فيهما والزيادة مع اتحاد مرماهما
~~من ذكر حلي المؤمنون وأوصافهم التي بها نجاتهم بتوفيق الله إياهم؟ ففي
~~الأولى: ذكر الخشوع في الصلاة، والإعراض عن اللغو، والتنصيص على الزكاة،
~~ولم يرد إفصاح بهذه الخصال الثلاث في سورة المعارج، وفي سورة المعارج
~~المداومة على الصلاة، وتعيين ذوي الحق في المال بأنهم السائل والمحروم،
~~وذكر التصديق بيوم الدين، والدين الجواء، وذكر الإشفاق من عذاب ربهم وأنه
~~غير مأمون، وذكر القيام بالشهادة، ولم يقع إفصاح بهذه الخصال الخمس من سورة
~~المؤمنون، وتوارد على الاتفاق في السورتين التساوي على حفظ الفروج، وذكر
~~الأمانة، والعهد والمحافظة على الصلاة، أربعتها، فهذه ثلاثة سؤالات: أحدها
~~التكرر والاتفاق؟ والثاني وجه ما اختصت به سورة المؤمنون؟ والثالث (وجه) ما
~~اختصت به سورة المعارج؟
# والجواب عن الأول: أن حفظ الفروج أحد الأصول الخمسة التي اتفقت فيها
#
# PageV02P364
# الشرائع، ولم يخالف فيها أحد من العقلاء، وهي: حفظ النفوس، والأموال،
~~والفروج، والعقول، والأعراض.
# وأما الأمانة فلا يتم حفظ هذه الخصال إلا بها، فهي الأصل لتلك الأصول،
~~والضابط لجميع التكاليف، وزمام الأديان، وفي الحديث: (الدين الأمانة ولا
~~دين لمن لا أمانة له)، وهي التي عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبت عن
~~حملها، وهي بالجملة ملاك الددين.
# وأما الوفاء بالعهد فلاحق بالأمانة في نصاب التأكيد، قال تعالى: (وأوفوا
~~بالعهد) (الإسراء: 34)، وتكرر الأمر بذلك لعظيم قدر الأمانة و (العهد).
# وأما المحافظة على الصلوات، رعيا لأوقاتها، وكيفية أدائها، وما تنظوي
~~عليه من جميع مطلوباتها ومتعلقاتها، وما تستلزمه وتستتعبه حتى تكون ناهية
~~عن الفحشاء والمنكر، فذلك كل الدين، والمعبر به عن أخص صفات الناجين في
~~قوله تعالى إخبارا عن ms410 جواب الهالكين: (قالوا لم نك من المصلين) (المدثر:
~~43)، فموقع هذه الخصال الأربع وضمها لما سواها من المطالب الإيمانية،
~~واشتمالها على جميعها، أوجب تعيينها بالذكر، ولم يكن ليحصل من ذكر غيرها ما
~~حصل من التنصيص عليها فتكررت في السورتين، ونص فيهما عليها لأنها أمهات لما
~~سواها.
# فإن قلت: فإن الزكاة شقيقة الصلاة في التأكيد لأنها أم العبادات المالية،
~~ولهذا قاتل أبو بكر مانعيها ورجع الصحابة، رضي الله عنهم، إلى قوله، وقل ما
~~يرد الأمر بالصلاة في كتاب الله إلا مقرونا به الأمر بالزكاة، قال تعالى:
~~(فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) (التوبة: 5)، وهذا
~~هو الذي تهدي إليه الصديق، رضي الله عنه، غير متذكر في الوقت والله أعلم
~~للآية، وإذا وضح ذلك فللقائل أن يقول: فلم لم تذكر مع أنها من الأمهات؟
~~والجواب عن هذا - والله أعلم - أن وصف الحق بمعلوم في قوله: (والذين في
~~أموالهم حق معلوم) جار مجرى الإفصاح بذكر الزكاة، إذ لا مطلوب معلوما مقدرا
~~في المال إلا الزكاة، فقام الوصف مقام الإفصاح بذكرها.
# والجواب عن السؤال الثاني، وهو وجه ما خصت به آية المؤمنون، وهو أنه
~~افتتحها تعالى بقوله: (قد أفلح المؤمنون)، والمفلح الظافر ببغيته، ابتداء
~~من أوصاف المفلحين بأجل خصالهم، وهو خشوعهم في صلاتهم المنبئ بعظيم خوفهم
~~الذي لا يمكن معه
#
# PageV02P365
# تفريط ولا فتور في العبادة، ثم قال: (والذين هم عن اللغو معرضون)، ومن
~~أعرض عن اللغو سلم من كل ما يشين دينه، وحصل من هذا وما قبله ترك
~~الممخالفات جملة، ثم قال: (والذين هم للزكاة فاعلون) (المؤمنون: 4)، وهذه
~~أخت الصلاة، قال تعالى: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم) (التوبة: 5)، وقال بعد: (فإخوانكم في الدين) (التوبة: 11)، وقد حصل
~~بحصول هذه الخصائص ما به وصف المتقون في قوله: (يؤمنون بالغيب) إلى قوله:
~~(وأولئك هم المفلحون) (البقرة: 5)، فوضح منه أن هذه أخص صفات من أفلح وفاز
~~برضى الله سبحانه، فهذا ما أوجب تخصيص هذه السورة بالإفصاح بهذه الأوصاف
~~الثلاثة.
# وأما ما خصت به سورة المعارج ms411 - وهو الجواب الثالث - إنه سبحانه لما وصف
~~الإنسان بقوله: (إن الإنسان خلق هلوعا) (المعارج: 19)، والهلوع الفزع
~~الشديد يقال هلع بكسر ثانية فهو هلع وهلوع، ثم ذكر سبحانه ما يثمره للإنسان
~~هلعه فقال: (إذا مسه الشر جزوعا) (المعارج: 20)، والجزع ضد الصبر، (وإذا
~~مسه الخير منوعا) (المعارج: 21) والمنع ضد الإعطاء وكلا الوصفين من الجزع
~~والمنع مذموم، مأمور شرعا بضدهما من الصبر والإيثار، وقد أثنى سبحانه على
~~الصابرين والمؤثرين، فالهلع من أرذل صفات الإنسان، فذكر تعالى صفات من سلم
~~منه، وأنهم المداومون على صلاتهم، لأن المداومة على الصلاة عنوان على تلقي
~~الأوامر بالقبول والامتثال، ولا يكون ذلك إلا عن يقين صادق، وقد قال تعالى:
~~(وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك) (طه: 132)، ومن
~~تيقن أن خالقه تكفل له برزقه أجمل في الطلب، وذهب عنه الجزع، ومن علم الحق
~~في ماله من زكاة مفروضة أو صدقة مندوب إليها لم يكن منوعا للخير، فإذا اتصف
~~بما ذكر، وكان ذلك عن تصديق يقيني بيوم حسابه، وإشفاق من عذاب ربه وعقابه،
~~ولم يأمن المكر (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) (الأعراف: 99)، فمن
~~كان هكذا فليس بهلوع، فلهذا استثنى من اتصف بهذه الصفات الجليلة عن مسببات
~~الهلع من المنع والجزع، فلهذا وجه تخصيص هذه السورة بالإفصاح بما خصت به من
~~هذه الأوصاف مفحصا به.
# وإنما قلت: مفصحا به لأن ما ذكر في هذه السورة مما لم يقع به إفصاح في
~~سورة المؤمنون داخل تحت ما ذكر هناك، كما أن ما أفصح به هناك داخل تحت ما
~~ذكر مفصحا به هنا. ألا ترى أن أفعال المكلفين من الأحكام الخمسة وهي:
~~الواجب والمحظور والمندوب والككروه والمباح، كل ذلك داخل تحت ضابط الأمانة
~~والوفاء بالعهد، ومن
#
# PageV02P366
# أوفى بما عهد عليه الله في أمانة فقد أتى ووفي بجميع التكاليف الشرعية
~~أخذا وتركا، وكذا الصلاة الموصوفة تماما وخشوعا بأنها ناهية عن الفحشاء
~~والمنكر، إلا أن الإفصاح والتنصيص النطقي حكم، عليه بنينا ما تقدم، فقد
~~وةضحت النسبة فيما خصت به ms412 كل واحدة من السورتين، ووجه ما اتفقنا في وروده
~~مفصحا به، والله سبحانه أعلم.
# وأما الشهادة فداخلة تحت الأمانة، ووجه تخصيص هذه السورة بالإفصاح بها
~~أنها الثانية في الترتيب الثابت، فاستوفت وأكدت ما أشير إليه في الأخرى،
~~والله أعلم.
### | الآية الثانية
# من سورة المؤمنون قوله تعالى في قصة نوح عليه السلام: (فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم) (المؤمنون: 24)،
~~وفي القصة الثانية بعد: (وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء
~~الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم) (المؤمنون: 33)،
~~في هاتين الآيتين سؤالان، الأول: لم قدم المجرور في القصة الثانية على
~~الصفة فقيل: (وقال الملأ من قومه الذين كفروا) (المؤمنون: 33) ولم يؤخر
~~عنها كما ورد في قصة نوح مع الاتفاق في وصف الملأ في القصتين بالكفر؟
~~والسؤال الثاني: وجه زيادة ما عطف على الوصف بالكفر في القصة الثانية من
~~قوله: (وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا) (المؤمنون: 33) مع
~~استحقاقهم العذاب بمجرد كفرهم، فما ثمرة الزيادة عليه؟
# والجواب عن الأول: أن المجرور الذي هو: (من قومه) رافع إمكان أن يكون
~~القائلون غيرهم. ويليه في الحاجة إلى ذكره وسمهم بالكف، لأنه سبب أخذهم
~~وهلاكهم، إلا أنه لما كان قد يفهمه سياق الكلام لم يلزم الإفصاح (به) في كل
~~موضع وإن أفصح به هنا، ألا ترى أنه لم يرد في قصة نوح، عليه السلام، من
~~سورة الأعراف، أما الإفصاح بالمجرور فالإفصاح به أو بضمير يقوم مقامة ضروري
~~لابد منه ليحصل منه تخصيص اعتناء برفع المفهوم ورفع احتماله جملة يقدم في
~~فصيح الكلام وإن كان فضلة ومنه:
# لتقربن قربا جلزيا ما دام فيهن فصيل حيا
# أي ما دام في هذه النوق، فرفع بتقديم المجرور احتمال أن يكون المراد ما
~~دام في الوجود، وقد تقدم مصل هذا، فكما يقدم على الخبر فكذلك يقم على الصفة
~~للحاجة إليه.
# فإن قلت: لا فرق بين هذه القصة وقصة نوح قبلها في الحاجة إلى هذا المجرور
~~أو ms413 ما يقوم مقامه فلم لم يقدم هناك؟ قلت: لم يرد هناك غير صفة واحدة جعلت
~~مع
#
# PageV02P367
# موصوفها كشيء واحد وإن كان الوصف بموصول، والموصول يطول بصلته، إلا أن
~~طوله بصلته لا يزيله عن تقديره باسم واحد، فمن حيث جعلت الصفة مع موصوفها
~~كشيء واحد للحاجة إليها، وكونها مفردة، قرنت بموصوفها وتأخر المجرور، فقال
~~تعالى: (فقال الملأ الذين كفروا من قومه) (المؤمنون: 24)، وحيث لم يقع
~~الاكتفاء بصفة واحدة وزيد عليها، ولا يمكن جعل صفتين فما زاد مع موصوفها
~~كشيء واحد، قدم المجرور، فقال تعالى: (وقال الملأ من قومه الذين كفروا
~~وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا) (المؤمنون: 33)، فوقع
~~المجرور في كل من الآيتين على ما يجب، وعطفت الصفات بعضها على بعض لورودها
~~غير صفة.
# والجواب عن السؤال الثاني: أن وجه الزيادة على الوصف بالكفر في قوله
~~تعالى: (وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في
~~الحياة الدنيا) (المؤمنون: 33)، (أنها) منبئة بأن المذكورين في القصة
~~الثانية ليسوا في شمول الكفر إياهم واستيلائه على معظمهم كقوم نوح، عليه
~~السلام، بل الإيمان في هؤلاء أفشى وأكثر، قال تعالى: (ولما جاء أمرنا نجينا
~~هودا والذين آمنوا معه برحمة منا) (هود: 58)، ولم يقع هنا وصف من آمن من
~~قوم هود بقلة ولا بكثرة، فبقى الاحتمال في الطرفين على حد سواء، إلا أنه
~~ورد في وصف الملأ المكذبين من قوم هو في هذه السورة، ممن أفصح بالرد
~~والتكذيب وصد الناس عن اتباعه، ما يشعر بأنهم ليسوا أكثر قومه، وذلك لما
~~وصفهم به بعد الكفر من التكذيب والإتراف وهو التععم والترفيه، والعقل شاهد
~~أن المترفين ليسوا جميعهم، أما الكفر فلا يبعد اتصاف أمة بأسرها به، ويبعد
~~اتصاف جميعهم بالامتداد في التنعم والترفه، بل ذلك يمتنع به أن يتصف به
~~الأكثر، فأشعر وصفهم بما ذكر بعد كفرهم بكثرة ما ذكر فيمن عداهم بخلاف
~~الحال في قوم نوح، وأشعر أيضا بامتدادهم وتمكنهم في دنياهم أكثر من غيرهم،
~~قال تعالى: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ms414 ذات العماد (7) التي لم يخلق
~~مثلها في البلاد) (الفجر: 6 - 8)، فأشعرت زيادة الوصف بتوسع الحال وامتداد
~~الآماد، فلم يكن بد من وصفهم بما ذكر.
### | الآية الثالثة
# من سورة المؤمنون - قوله تعالى: (فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء
~~فبعدا للقوم الظالمين) (المؤمنون: 41)، ثم قال تعالى عند ذكر القرون:
~~(فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون) (المؤمنون:
~~44)، فقال في الأولى: (فبعدا للقوم الظالمين) (المؤمنون: 41)، ثم قال في
~~الثانية: (فبعدا لقوم لا يؤمنون) (المؤمنون: 44)، للسائل أن يسأل عن الفرق؟
#
# PageV02P368
# والجواب، أن الآية الأولى في أمة معينة، قد بين حالها وقبيح مرتكبها،
~~وتحصل العلم بكفرهم وظلمهم أنفسهم، فقيل: (فبعدا للقوم الظالمين)
~~(المؤمنون: 41)، ووقوع اسم الظلم عليهم على أتم ما يقع عليه، من عدم
~~الإيمان، وارتكاب العظائم من كفر وتكذيب وقبيح الرد، على ما تفصل في الآي
~~قبلها، وأما قوله بعد: ((فبعدا لقوم لا يؤمنون) (المؤمنون: 44) فورد عقب
~~إجمال إخبار بطوائف وأمم اجتمعوا في التكذيب ورد ما جائتهم به رسلهم، فأعقب
~~بوصف إذا وجد كان ما سواه من قول وعمل مناسبا له وبحسبه وهو عدم الإيمان،
~~ولم يكن وصفهم بالظلم ليعطي ذلك لوقوعه على الظلم بالكفر وعلى الظلم بمعصية
~~والمعصية ليست كفرا، ألا ترى أن بعض من يقع عليه اسم الظلم ويوسم به قد
~~يكون مبقى عليه اسم الإيمان، بل لم يقترن به ما يقتضي كفره، أما من اتصف
~~بعدم الإيمان فلا فلاح معه، فلما اجتمع هؤلاء الظائف في عدم الإيمان وسموا
~~به، ولما كان عدم الإيمان حاصلا لمن تقدم بما ذكر من تكذيبهم وأخذهم
~~بالصيحة وجعلهم غثاء أعقب وصفهم بما ينبئ بالزيادة على كفرهم، إذ الكفر
~~حاصل.
# فإن قلت: فقد تقدم في وصف هؤلاء الأمم: (كل ما جاء أمة رسولها كذبوه)
~~(المؤمنون: 44)، وحصل من ذلك عدم إيمانهم فلم كرر؟ ولم لم يوصفوا بالظلم؟
~~قلت: لم يقع في ذكر هؤلاء تفصيل مرتكباتهم كما ورد فيمن تقدمهم، فناسب
~~إجمال الواقع من التكذيب إجال الوصف بعدم الإيمان، وجاء كل من ذلك على ما
~~يجب، والله أعلم. ms415
### | الآية الرابعة
# من سورة المؤمنون - قوله تعالى: (بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا
~~من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين) (المؤمنون: 81 - 83)، وفي سورة النمل:
~~(وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون (67) لقد وعدنا هذا
~~نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين) (النمل: 67 - 68)، للسائل
~~أن يسأل عن تقديم المضمر المذكور والمعطوف عليه على المفعول الذي (هو)
~~((هذا)) في آية المؤمنون وعكس ذلك في آية النمل؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أنه لما تقدم قبل آية المؤمنون قوله تعالى:
~~(أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين) (المؤمنون: 68)،
~~فتقدم التعريف في هذه الآية أن آباءهم قد جاءتهم الرسل، وأنذروا كما أنذر
~~هؤلاء، لهذا قالوا: (لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير
~~الأولين) (المؤمنون: 83)، ولما لم يتقدم في آية النمل
#
# PageV02P369
# ذكر إنذار آبائهم كان أهم شيء ذكر الموعود به الذي هو (هذا)، فقالوا:
~~(لقد وعدنا هذا).
### | الآية الخامسة
# - قوله تعالى: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله
~~قل أفلا تذكرون) (المؤمنون: 84 - 85)، ثم قال في الآية التي تليها:
~~(سيقولون لله قل أفلا تتقون) (المؤمنون: 87)، وفي الآية التالية: (سيقولون
~~لله قل فأنى تسحرون) (المؤمنون: 89)، للسائل أن يسأل عن الوجه فيما أعقبت
~~به كل آية من هذه؟
# والجواب عن ذلك بوجهين: أحدهما. أن كل توبيخ أعقب به في الآيات الثلاث
~~مناسب للتذكير الواقع قبله المترتب عليه الجواب بالتوبيخ، أما الأولى فإنه
~~لما قيل فيها: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون) (المؤمنون: 84)،
~~والمراد الأرض ومن فيها وما فيها وما اشتملت عليه من بحارها وأنهارها
~~وأشجارها وجبال إرسائلها ومختلف عوالمها وما انطوت عليه واشتملت، هذا هو
~~المراد بقوله تعالى: (قل لمن الأرض ومن فيها) (المؤمنون: 84)، فوقع
~~الاجتزاء بمن فيها عما فيها إيجازا لحصول ذلك في قوة الكلام، كما قال: (ألا
~~إن لله من في السماوات ومن في الأرض) ms416 (يونس: 66)، وقال تعالى: (إنا نحن نرث
~~الأرض ومن عليها) (مريم: 40)، وليس المراد في هاتين الآيتين تخصيص ما تقع
~~عليه (من) فكذلك قوله تعالى: (قل لمن الأرض ومن فيها) (المؤمنون: 84)، إذ
~~مقصود الآية الاعتبار والاستدلال بمصنوعاته (سبحانه) على انفراده بالخلق
~~والأمر، قال تعالى: (وفي الأرض آيات للموقنين) (الذاريات: 20) فكأن قد قيل
~~لهم إذا أقررتم بأن ذلك (كله) ملك لله تعالى وخلقه فهلا اعترتم بما في
~~الأرض من الآيات، واستدللتم بذلك على نفي الشريك والند للمنفرد بملك الأرض
~~والسماوات إذ: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) (الأنبياء: 22) (ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون) (الأعراف: 3)، وهلا استدللتم بتكرر
~~إنبات النبات وعودة إخراج الثمرات على إحياء الأموات (كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون) (الأعراف: 57)، ثم لما قال تعالى: (قل من رب السماوات السبع
~~ورب العرش العظيم) (المؤمنون: 86)، وذلك الخلق أعظم من خلقكم وخلق الأرض
~~الحاملة لكم، وأخبر بقوله: (سيقولون لله) (المؤمنون: 87) فقل لهم إذا
~~أقررتم أنه مالك ذلك على عظيم أمره أفلا أتقيتموه إذ أنتم في قبضته
~~بإقراركم، ثم لما قال: (قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون) (المؤمنون: 88) (فبلغوا) بلإقرار بذلك مع (عظيم) ما قرروا
~~عليه قبله
#
# PageV02P370
# مبلغ غاية توجب الإيمان للمعتبر بما قيل لهم وذكروا به من علم هذا، وثيل
~~لهم من علم هذا ثم لم يطع من له ذلك ويفرده تعالى بالعبادة فهو مسحور (فأنى
~~تسحرون) (المؤمنون: 89) أي كيف تسحرون؟
# والجواب الثاني، وهو أجرى مع ظاهر الآية، من غير تكلف تقدير، وليس بخلاف
~~للأول إلا في عبارة، وهو أن تقول: إن تذكيرهم ورد أولا بذكر ما كانوا يقرون
~~ولا يتوقفون فيه وهو ملكه سبحانه الأرض ومن فيها قال تعالى: (ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) (لقمان: 25)، والخالق مالك لما خلقه،
~~فكأن قد قيل لهم: إذا علمتم بانفراده سبحانه بذلك فهلا أفردتموه بالعبادة
~~واستدللتم بالبدأة على العودة (أفلا تذكرون)؟ ثم ذكروا بربوبيته سبحانه
~~وملكه السماوات والسبع والعرش، فاعترفوا إلى اعترافهم بما ms417 تقدم وإقرارهم
~~بملكه لما ذكر وقدرته وقهره. ولو سبقت لهم سعادة لكان تذكرهم لذلك يؤثر
~~خوفهم من عذابه، فلما لم يقع ذلك منهم قبل لهم: (قل أفلا تتقون) (المؤمنون:
~~87)، ثم ذكروا بعظيم سلطانه تعالى، وعلو قهره لجميع الموجودات، وكونها في
~~قبضته، وأنه ذكروا بعظيم سلطانه تعالى، وعلو قهره لجميع الموجودات، وكونها
~~في قبضته، وأنه لا حكم لأحد عليه تعالى فقال: (قل من بيده ملكوت كل شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون) (المؤمنون: 88)، ثم ذكر اعترافهم بهذا
~~في قوله: (سيقولون لله) (المؤمنون: 89)، فلما تم تقديرهم على جميع ما تقدم
~~مما ذكروا به، واعترافهم بكل ذلك، ولم يعقبهم إقرارهم ولا اعترافهم
~~والإيمان والانقياد، كانوا كمن فقد عقله أو سحر، فاختل نظره وعقله، فقيل
~~لهم كيف تسحرون ما بالكم أنى تستحرون؟ (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
~~(91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون) (المؤمنون: 91 - 92)، فقد وضح
~~تناسب هذا كله، وتبين التحامه.
# ****
#
# PageV02P371
### | سورة النور
### | الآية الأولى
# (منها قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم)
~~(النور: 10)، (وبعد ذلك): (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف
~~رحيم) (النور: 20)، يسأل عن وجه الاختلاف في المعطوفات في الآيتين من
~~الصفات العلية إخبارا من قوله في الأولى: (وأن الله تواب حكيم) (النور: 10)
~~وفي الثانية: (وأن الله رءوف رحيم) (النور: 20)؟ وهل كان يناسب عكس الوارد؟
# والجواب أن الآية الأولى لما اتبنت على آية التلاعن، وفيها من الستر على
~~المسلمين ممن امتحن بتلك البلية، ومن إخفاء الحكمة في حكم التلاعن وشرعيته
~~على ما استقر (عليه) أمره، مما يعجز عن فهمه كل معتبر، أعقبت بالصفتين
~~المناسبتين لما ذكرنا مما هو غيرر خاف فقيل: (وأن الله تواب حكيم) (النور:
~~10)، ولما تقدم قبل
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم في الدنيا والآخرة) (النور: 19)، وجرى بظاهر هذه الآية ms418 من الوعيد ما
~~يشتد خوف كل مؤمن (منه)، أعقب ذلك بصفتين مبقيتين رجاء المؤمنين، ومشعرتين
~~بأن هذا العذاب أن نفذ الوعيد به ليسس الخلود في النار، وما لم يكن من فاعل
~~ذلك كفر باعتقاد حلية تلك المعصية أو التكذيب بالعويد أو التلبس بما هو
~~كفر، وأنه إذا لم يكن شيء من هذا فلا قاطع عن التوبة، فقال: (وأن الله رءوف
~~رحيم) (النور: 20)، فقد وضح أن ورود كل من هذه الصفات المعطوفة على ما يجب
~~ويناسب، وأن العكس لا يناسب، والله أعلم.
# ومما يسأل عنه هنا جواب لولا كيف تقديره ولم حذف؟ وإن لم يكن هذا من
~~مقصود هذا الكتاب. والجواب عنه أن التقدير في الآية الأولى: لفصح فاعل ذلك،
~~أو ما يرجع إلى هذا، وجوابها في الثانية: لعجل عذاب فاعل ذل من حيث إشاعة
~~الفاحشة في المؤمنين، أو لأهلكهم، وأما مسوغ الحذف فطول الكلام بالمعطوف،
~~والطول داع للحذف فحذف ذلك ولدلالة ما تقدم عليه وذلك كثير في كلامهم.
# الآية الثانية من سورة النور قوله تعالى: (كذلك يبين الله لكم الآيات
~~والله عليم حكيم) (النور: 58)، ثم قال: (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا كما استأذن
#
# PageV02P372
# الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم) (النور: 59)،
~~للسائل أن يقول: لم قال في الأولى: (الآيات) وفي الثانية: (آياته؟)
# والجواب أنه لما تقارب اللفظ الواحد عدل عن تكراره بلفظ واحد فيما تقارب،
~~على عادة العرب في استثقالها تكرر اللفظ الواحد بعينه في بيت واحد من الشعر
~~أو ما تقارب من الكلام، ما لم يحمل على ذلك حامل من المعنى، فجيء بالآيات
~~في الأولى معرفا بالألف واللام للعهد فيما تقدم من المعتبرات الواضحة
~~الدلالة، وفي الآية الثانية مضافا إلى الضمير (المتصل) لتحصل نسبة الآيات
~~لمن هي له تعالى، كانت الثانية هي المضافة لأنها مع ما تعطيه من النسبة
~~مبينة للأولى بيانا تأكيديا، إذ من المعلوم أنها آياته سبحانه، فجاء ذلك
~~على ما يجب، ومن الوارد على هذا الرعي - والله أعلم - قوله في سورة ms419 البقرة:
~~(كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) (البقرة: 219، ثم قال تعالى بعد
~~آي: (ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون) (البقرة: 221)، فهذا مثل الوارد في
~~سورة البقرة، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P373
### | سورة الفرقان
### | الآية الأولى
# (منها) قوله تعالى: (واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون)
~~(الفرقان: 3)، وفي سورة يس: (واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون) (يس:
~~74)، للسائل أن يسأل عن ورود اسمه سبحانه مضمرا في قوله سبحانه: (من دونه)
~~في سورة الفرقان ومظهرا في قوله: (من دون الله) في سورة يس ما وجه ذلك؟
# والجواب عنه: أن آية الفرقان تقدم قبلها اسمه سبحانه مكنيا عنه جل وتعالى
~~في قوله: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا * الذي له
~~ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا) (الفرقان: 1 - 2)، فورد اسمه سبحانه مكنيا عنه ثماني مرات:
~~أولها الموصول (وهو) الذي من قوله: (تبارك الذي)، وفاعل نزل المضمر،
~~والضمير في (عبده) والموصول الثاني، والضمير المجرور باللام، والضمير
~~الفاعل في (ولم يتخذ ولد)، والضمير في (له) المجرور، والضمير الفاعل في
~~(وخلق)، فلما تكرر اسمه مكنيا عنه ثماني مرات جرى بعد ذلك في قوله:
~~(واتخذوا من دونه) مضمرا على حكم ما تقدم، ولو ورد مظهرا لم يكن ليناسب،
~~وأما الوارد في سورة يس فتقدم قبل الآية قوله تعالى: (ألم أعهد إليكم يا
~~بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين) (يس: 60)، فلم يكن ورود
~~اسم الله تعالى هنا مضمرا ليناسبه لو قيل: (واتخذوا من دونه لما تقدم قبله
~~ذكر الشيطان وتحذيرهم من عبادته، فجاء كل من الآيتين على ما يجب ويناسب.
# ****
#
# PageV02P374
### | سورة الشعراء
### | الآية الأولى
# (منها) قوله تعالى: (قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون) (الشعراء: 50)،
~~وفي سورة الزخرف: (وما كنا له مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون) (الزخرف:
~~13 - 14)، للسائل أن يسأل عن تخصيص خبر إن هنا بزياد لام التأكيد وحذفها من
~~الأولى؟
# والجواب: أنه لما كان قول السحرة (لا ضير ms420 إنا إلى ربنا منقلبون)
~~(الشعراء: 50)، جوابا لفرعون لما توعدهم بقوله: (لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف ولأصلبنكم أجمعين) (الشعراء: 49) فجاوبوه بقولهم (لاضير) - أي لا ضرر
~~- (إنا إلى ربنا منقلبون)، أي إذا فعلت بنا ذلك فإنا منقلبون إلى ربنا
~~ومجازون على صبرنا، فجاوبوه معزين أنفسهم ومتناسين بما ينتظرون من الثواب
~~وعظيم الجزاء بسبقهم إلى الإيمان وصبرهم أن فعل بهم ذلك الإمتحان، فليس
~~موضع قسم ولا تأكيد بما هو إخبار عن رجائهم وما ينتظرونه ثوابا على
~~إيمانهم، فلا مدخل للام التأكيد هنا.
# وأما آية الزخرف فمبينة على ما تقدمها من الإخبار عن مشركي العرب في قوله
~~تعالى (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم)
~~(الزخرف: 9)، والمراد بذلك إقامة الحجة عليهم في إنكار البعث، فطابق ذلك
~~وناسبه تأكيد قول المؤمنين المقول لهم: (لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة
~~ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين *
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون) (الزخرف: 13 - 14)، فأكذ هذا وضمن معنى القسم،
~~وأحرز ذلك تقديم ما النافية في قولهم: (وما كنا له مقرنين)، فوطأت ما في
~~هذه الجملة من معنى القسم وأشرعت به، ثم جيء بالجملة مؤكدة بحرفي التأكيد
~~وهما إن واللام، فدخلت إن على الاسم واللام على الخبر لما تقدم منهم إنكار
~~البعث جاوبهم المؤمنون، فكأنهم قالوا: والله إنه لحق، فسوغ دخول اللام ما
~~قصد من هذا الغرض، وليس ذلك في آية الشعراء، فورد كل على ما يناسب، والله
~~أعلم.
### | الآية الثانية
# من سورة الشعراء قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه
~~وقومه ما تعبدون (70) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) (الشعراء: 69 -
~~71)، وفي سورة الصافات: (وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم
~~(84) إذ قال لأبيه وقومه
#
# PageV02P375
# ماذا تعبدون * أئفكا آلهة دون الله تريدون * فما ظنكم برب العالمين)
~~(الصافات: 83 - 87)، يسأل عن زيادة اسم الإشارة في قوله: (ماذا تعبدون)
~~وسقوطها في سورة الشعراء؟
# والجواب عن ذلك أن قصص الرسل، عليهم السلام، مع أممهم لم تأت ms421 في القرآن
~~العظيم على نهج واحد في الدعاء والجواب والمراجعة والمحاورة، ولا يمكن ذلك
~~لاختلاف طباع الأمم وأغراضهم واختلاف الحالات، ولكل مقام مقال، فمرة ترد
~~القصة على الدعاء وإبداء الحجة والتوبيخ من غير ذكر شيء من جواب المدعوين
~~سوى الإخبار بتكذيبهم، ومرة يورد من مقالات الأمم لرسلهم اليسير، ومرة يمد
~~إطناب الكلام في المحاورات بين الرسل والأمم.
# فمن الضرب الأول قول إبراهيم، عليه السلام، في سورة الصافات: (ماذا
~~تعبدون) إلى آخر القصة، ولم يرد فيها كلمة واحدة من مراجعتهم له سوى الوارد
~~من قولهم: (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم) (الصافات: 97)، وليس
~~هذا بمراجعة له ولا جوابا على كلامه، عليه السلام.
# ومن الضرب الثاني آية الشعراء فإنه ذكر فيها جوابهم بقوله تعالى مخبرا
~~عنهم: (قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) (الشعراء: 71)، ثم لما سألهم،
~~عليه السلام، تقريعا لهم وتوبيخا فقال: (هل يسمعونكم إذ تدعون * أو
~~ينفعونكم أو يضرون) (الشعراء: 72 - 73) جاوبوا بقولهم: (قالوا بل وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون) (الشعراء: 74).
# ومن الضرب الثالث قصة شعيب، عليه السلام، في سورة هود وأشباهها، وتأمل
~~القصص الواردة في القرآن تجدها جارية على ما ذكرته، فلما كان في آية
~~الصافات دعاء إبراهيم، عليه السلام، لهم مبينا حالهم الشنيع وسيء مرتكبهم
~~ممتد الإطناب فيما يقطع بهم من قوله: (أئفكا آلهة دون الله تريدون)
~~(الصافات: 86) وقوله: (قال أتعبدون ما تنحتون) (الصافات: 95)، وعيوا
~~بالجواب ولم يحك عنهم غير قولهم: (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم)
~~(الصافات: 97)، ناسب ذلك زيادة اسم الإشارة، ولما كانت آية الشعراء واردة
~~على غير هذا النهج ناسب سقوط اسم الإشارة فقيل: (ما تعبدون) ولم يقل (ماذا)
~~كما في آية الصافات، ومن المفهوم عن العرب أن المستفهم إذا قصد التقريع
~~والتوبيخ أطال كلامه إدلاء بحجته وتعنيفا لمن يخالفه، والمقهور أبدا محصور.
# وقوله: (ما تعبدون) جملة تقدم فيها المفعول وهو ما الاستفهامية، فهو في
~~موضع نصب بالفعل بعدها، وقوله في الآية الأخرى: (ماذا) استفهام أيضا ركبت
~~فيه (ما) مع اسم
#
# PageV02P376
# الإشارة وجعلااسما واحدا في ms422 موضع نصب بالفعل (بعدها)، ويمكن تركها على
~~بابها من الاستفهام غير مركبة وتكون (ذا) اسما موصولا في موضع رفع خبر
~~للمبتدأ الذي هو (ما)، والجملة من قوله: (تعبدون) صلة، والجملة من المبتدأ
~~والخبر محكية بعد القول، كأنه قال: أي شيء (الذي تبعدونه، وحذف الضمير
~~الرابط لأنه ضمير نصب منفصل، وليس في الصلة ضمير غيره، فحسن حذفه.
### | الآية الثالثة
# من سورة الشعراء - قوله تعالى: (الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني
~~ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثم يحيين) (الشعراء: 78 -
~~81)، يسأل عن زيادة الضمير في قوله: (والذي هو يطعمني ويسقين) وفي قوله:
~~(فهو يشفين)؟ ولم لم يدخل في قوله: (والذي يميتني ثم يحيين)؟
# والجواب: أن أمر الإماتة والإحياء لا مطمع فيه لأحد بخلاف أمر الإطعام
~~والسقي، إذ قد يتوهم من ضعف نظره أن ذلك مما تصح فيه النسبة لغيره تعالى إذ
~~يقال: أطعمني فلان وسقاني، ويسبق إلى الوهم الاستقلال، وإنما ذلك على
~~المجاز، ولا يقال أمات فلان فلانا أو أحياه إلا ويسبق إلى الوهم ما الأمر
~~عليه من المجاز، فلما كان أمر الإماتة والإحياء ونسبة ذلك إليه تعالى مما
~~لا يخفى على أد لم يحتج إلى الضمير، واحتيج إليه فيما قبل لرفع الإيهام، إذ
~~مفهومه أنه هو لا غيره يطعمني ويسقيني، فاحتيج إلى (هو) هنا ليحرز ما
~~ذكرنا، ولم يحتج إليه في قوله: (والذي يميتني ثم يحيين) لأنه لا يتوهم (أن)
~~غيره يفعل ذلك، فجاء كل على ما يجب ويناسب، وسنزيد هذا بيانا في سورة النجم
~~إن شاء الله، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# من سورة الشعراء قوله تعالى في قصة صالح، عليه السلام: (ما أنت إلا بشر
~~مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين) (الشعراء: 154)، وفي قصة شعيب، عليه
~~السلام: (وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين) (الشعراء: 186)،
~~يسأل عن زيادة الواو العاطفة هنا ولم تثبت في قصة صالح؟
# والجواب عنه - والله أعلم - أن ذلك لرعي المناسبة، بيان ذلك ما ثبت قبل
~~الآية الثانية من قوله تعالى ms423 حكاية لما عد شعيب في أمره قومه وذكر من
~~مرتكباتهم في قوله: (أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين * وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم * ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين * واتقوا
~~الذي خلقكم والجبلة الأولين) (الشعراء: 181 - 184)، فهذه خمس معطوفات من
~~مأمور به ومنهي عنه، طابقها العطف في حوابهم من
#
# PageV02P377
# قوله تعالى: حكياة عنهم: (قالوا إنما أنت من المسحرين * وما أنت إلا بشر
~~مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين) (الشعراء: 185 - 186)، فهذه مناسبة واضحة،
~~ولما تقدم في قصة صالح، عليه السلام، قوله: (أتتركون في ما هاهنا آمنين *
~~في جنات وعيون * وزروع ونخل طلعها هضيم * وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين *
~~فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا أمر المسرفين * الذين يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون) (الشعراء: 146 - 152)، فلم يقع في هذه القصة من المعطوفات أمرا
~~أو نهيا سوى قوله: (وأطيعون * ولا تطيعوا أمر المسرفين) (الشعراء: 150 -
~~151)، فناسب ذلك ورود جوابهم في دعوى المماثلة في الشرية بغير حرف النسق
~~فقالوا: (وما أنت إلا بشر مثلنا) بخلاف الآية الثانية، وجاء كل على ما يجب
~~ويناسب، ولا يناسب عكس الوارد، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P378
### | سورة النمل
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا
~~موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون * إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء
~~فإني غفور رحيم) (النمل: 10 - 11)، وفي سورة القصص: (أقبل ولا تخف إنك من
~~الآمنين) (القصص: 31)، للسائل أن يسأل عن القول لموسى، عليه السلام، عقب
~~قوله عندما وللى مدبرا (لما رأى) من فعل الله سبحانه في عصاه حين ألقاها من
~~اهتزازها كأنها جان، فنودي تأنيسا وإعلاما بما الأمر عليه، ولا شك أن ذلك
~~في مقام واحد وحال ابتداء أمره ورسالته، فالمعنى واحد، فما وجه اختلاف
~~العبارة؟ فأقول جوابا لهذا السؤال - وأسأل الله توفيه وعصمته - إنه قد تقدم
~~في سورةطه أن الوارد من هذا القصص إنما أخبرنا به على المعنى، وإنما خوطبنا
~~باللسان العربي، وخاطب موسى باللسان العبراني، (وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان ms424 قومه) (إبراهيم: 4)، وجل كلام ربنا عن الحرف والصوت وعن شبه كلام
~~البشر، وبسط هذا في مظانه، وإذا تقرر أنا إنما خوطبنا بلساننا، وأن
~~الاختلاف والتفاوت فيما بين الألسنة معلوم، والمعاني لا تخلتف، فالمراد من
~~الوارد في السورتين أن موسى، عليه السلام، أمن من خوفه الذي لحقه، وأعلم
~~أنه من الآمنين، وأن الآمنين لديه سبحانه هم المرسلون، ومن اهتدى بهديهم
~~ممن سبقت له الحسنى، ومن لحق بهم ممن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء وسبقت له من
~~الله الحسنى، فهؤلاء هم الآمنون لدينه سبحانه بما سبق لهم، ولا يجب عليه
~~سبحانه إلا ما أوجبه على نفسه، فهذا الحاصل من المقول لموسى، عليه السلام،
~~في السورتين من غير اختلاف في شيء من معناه، وهو المراد بقوله سبحانه: (ولا
~~تخف إنك من الآمنين) (القصص: 31)، وبقوله: (لا تخف إني لا يخاف لدي
~~المرسلون * إلا من ظلم ... ) (النمل: 10 - 11)، والاستثناء منقطع، وليس
~~المراد إلا من ظلم من الرسل، ولا يكون من الاستثناء المتصل كما قاله بعض
~~المحرفين من ذوي الضلال، فإن الرسل، عليهم السلام، معصومون من الكفر مطلقا
~~باتفاق من أهل القبلة إلا ما قالته الشوذية ومن قال بقولهم من المارقين ممن
~~لا عبرة به، والظلم هنا هو الكفر فما دون، وقد عصم الله الرسل ومن شاء
~~عصمته من
#
# PageV02P379
# ذلك ممن سواهم، ثم إن من كان ظالما لنفسه بالكفر أو بما دون الكفر ثم بدل
~~حسنا بعد سوء فإنه راج ما وعد (الله) سبحانه، ومن مات على ظلمه ولم يكن
~~كفرا فهو في المشيئة، (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) (النساء: 48)، فما أفهمت آية النمل من هذا فهو المراد بآية القصص من
~~قوله: (إنك من الآمنين)، ولم يقع في آية النمل (ذكر) غير المرسلين ممن لم
~~يظلم نفسه إيجازا، لأنه من المعلوم أنه إذا كان حال الظالم لنفسه المبدل
~~حسنا بعد سوء على ما ذكرنا من الرجاء فحال من لم يظلم نفسه أولى، فسمع
~~موسى، عليه السلام، من ms425 كلام ربه ما حصل به المعنى المقصود، ثم اختلف
~~التعبير عندنا عن ذلك والمعنى (واحد)، فلا اختلاف.
# فإن قيل: فما وجه اختصاص آية النمل بما ورد فيها وآية القصص بما ورد
~~فيها؟
# قلت: (هذا) سؤال لازم على شرطنا، والجواب عنه - إن شاء الله - أن سورة
~~النمل لما ورد فيها قصة بلقيس وقومها، وعبادتهم الشمس حسب ما ورد في السورة
~~في قوله: (وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله) (النمل: 24)، ثم هداها
~~الله بسليمان، عليه السلام، حتى قالت: (رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان
~~لله رب العالمين) (النمل: 44)، ناسب هذا قوله تعالى في تأنيس موسى، عليه
~~السلام،: (إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء) (النمل: 11)، ولما ورد في آخر
### | سورة القصص
# : (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا)
~~(القصص: 83)، وهي آي عامة في كل متصف بالإيمان متمسك بما في الآية، وقد
~~أشارت إلى أمنهم لأنهم ممن سبقت لهم الحسنى، وقد نص الكتاب على أنهم آمنون
~~لديه سبحانه حين قال: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون)
~~(الأنبياء: 101)، ثم قال: (لا يحزنهم الفزع الأكبر) (الأنبياء: 103) فهم
~~آمنون، فناسب قوله سبحانه: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض ولا فسادا) (القصص: 83)، ما خصت به هذه السورة من قوله في قصة
~~موسى، عليه السلام: (إنك من الآمنين).
# وجواب ثان، وهو أن الآمنين لما تقدم بيان أنهم المرسلون ومن ظلم من غيرهم
~~(ثم) بدل حسنا بسوء، وحصل في طي هذا الكلام وضمنه أن من لم يظلم نفسه من
~~غير المسلمين فلا توقف أنه من الآمنين، فلما تحصل بيان الآمنين وقعت الإالة
~~في آية القصص على ذلك، ولم يحتج إلى تفصيل أحوالهم اكتفاء بما تقدم فقيل:
~~(إنك من الآمنين)، وهذا الوجه الثاني كاف في حصول التناسب، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# من سورة النمل، قوله تعالى: (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
#
# PageV02P380
# اصطفى) (النمل: 59)، إلى قوله: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)
~~(النمل: 64)، للسائل ms426 أن يسأل عن وجه الاختلاف فيما أعقبت به كل آية منها
~~وإبداء التناسب في ذلك؟
# والجواب، والله أعلم: أن الآية الأولى لما نبهوا فيها ذكروا بما تشهد
~~العقول بديهيا وتعترف بدلالته - إذ لا إشكال فيه - من أن السماوات والأرض
~~تشهد بإحكام منعتها، وإتقان خلقها، وما أودع سبحانه فيها من العجائب
~~والآيات المشاهدة للعيان، مع انسحاب التغير على جميعها وعلى ما فيها، بأن
~~لها موجودا أوجدها وأحكم صنعتها وإتقانها، وأنه لا يمكن أن أوجدت أنفسها
~~ولا أوجدها غيرها مما يماثلها في شواهد الافتقار وانسحاب التغير، وذلك ما
~~لا تنفك عنه سائر الموجودات فيشهد العقل بأن لها موجدا من غير جنسها
~~متعاليا عن شبهها. إذ لو شبهها لافتقر إلى موجد آخر، فلبيان الأمر ما أعقبت
~~هذه الآية الأولى بقوله: (بل هم قوم يعدلون) (النمل: 60)، أي أن الأمر غير
~~خاف ولكنهم يعدلون عنه، وكذا قيل لهم في دعائهم إلى الإيمان في أول سورة
~~البقرة حين ذكروا بقوله: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ... )
~~(البقرة: 21) إلى قوله: (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) (البقرة:
~~22)، فهذا كقوله: (بل هم قوم يعدلون) من غي فرق، لما ذكروا في الموضعين
~~بخلق السماوات والأرض، وإنزال الماء من السماء، وإخراج الثمرات، وإنبات
~~الحدائق العجيبة، وكانوا يتعرفون بخلقه سبحانه جميع ذلك (ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله) (العنكبوت: 61)، (ولئن
~~سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله)
~~(العنكبوت: 63)، فاعترافهم بهذا ثم يجعلون له تعالى الند والشريك عدول واضح
~~بعد قيام الحجو عليهم، فقيل هنا: (بل هم قوم يعدلون).
# ثم لما ذكروا بما هو أخفى في قوله تعالى: (أمن جعل الأرض قرارا) (النمل:
~~61)، فإن تمهيد الأرض للسكني، وتفجير الأنهار خلالها، وحجز ما بين العذب
~~والمالح من مياهها، ليس مما ظهور الاعتبار به وبيانه في الجلاء والوضوح
~~كخلق السماوات والأرض وإنزال الماء إلى ما في الآية، فلما كان التذكير بما
~~في الآية الثانية أخفى أعقب هذا بقوله: (بل أكثرهم لا ms427 يعلمون) (النمل: 61)،
~~ثم تدرج الاعتبار إلى ما هو أخفى فقيل: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض) (النمل: 62)، وخفاء الاعتبار بهذا واضح، ولا
~~يحصل عليه إلا من أمعن النظر فيما تقدم قبله، فأعقب هذا لخفائه بقوله:
~~(قليلا ما تذكرون) (النمل: 62)، ثم أعقب بما لا يمكن أن
#
# PageV02P381
# يتعاطاه أحد مع وضوح الأمر عند تدبره وهو قوله تعالى: (أمن يهديكم في
~~ظلمات البر والبحر ... ) (النمل: 63)، ذلك مما لا يتصور فيه من العاقل
~~التسليم، فأعقب بحسب ذلك والتفات ما قبله بقوله: (تعالى الله عما يشركون)
~~(النمل: 63)، ثم ختم ما قدم من هذه المعتبرات الجليلة بما لا يحصل الاعتبار
~~إلا بعد إحكام النظر فيما قبله، والاعتراف بما يجب لله سبحانه من الاتصاف
~~بالعلم والقدرة، إذ بهما وبقوبتها تتم وتثبتت العةدة والبدأة، إلى ما يجب
~~له سبحانه من الصفات العلى التي يثمر العلم بثبوتها له سبحانه النظر التام
~~الصحيح والاعتبار بما تقدم في الآيات قبل هذه، فلما كمل ذكر ما به (يحصل
~~الاعتراف) والإيمان، ويستوضح منه (أنه) سبحانه المنفرد بالخلق والأمر
~~والمالك للدارين، أعقب بطلب المعاند بالبرهان على ما يديعه، فقيل: (قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) (النمل: 64) أي إن صدقتم أن لله شريكا في
~~ملكه تعالى: (تعالى الله عما يشركون) (النمل: 63)، فقد وضح أن كل معقب به
~~آية من هذه الآيات، المذكر بها من استبصر والقاطعة بكل من أشرك وكفر، جار
~~على أوضح مناسبة.
# ****
#
# PageV02P382
### | سورة القصص
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) (القصص 20)، وفي
~~سورة يس: (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين) (يس:
~~20)، للسائل أن يسأل عن تأخير الفاعل عن المجرور في سورة يس ولم يأت متقدما
~~يلي الفعل كما ورد في سورة القصص؟
# والجواب عن ذلك، بعد تسليم أن وروده في سورة القصص متقدما فقيل: (وجاء
~~رجل) وارد فلى ما يجب، لأن مرتبة الفاعل التقديم، ولا يتأخر عن ولايته
~~الفعل إلا لعارض من جهة اللفظ أو من جهة المعنى أو ms428 اتساعا، وذلك غير الأولى
~~أعني إذا كان تأخره لمجرد الاتساع. وإذا تقرر هذا فإنما السؤال عن وجه
~~تأخره في سورة يس؟ ووجه ذلك - والله أعلم - أن تقديم المجرور الذي هو قوله:
~~(من أقصى المدينة) مشيرا إلى إحراز معنى جليل مطلع على حكم السوابق من بعد
~~مسافة عن داعية إلى الهداية، فلم (يضره) بعد الدار وكفر من باشر الرسل
~~وشافههم فلم ينتفع بقرب الدار، وذلك بحسب ما قدر لكل من المكلفين وسبق له،
~~وحاصل الإخبار من هذه الآيات مثال لحال كفار قريش من أهل مكة، وحال الأنصار
~~من أهل المدينة، حين جاء هؤلاء وآمنوا به صلى الله عليه وسلم مع بعد دراهم،
~~وعاند عتاة قريش (فكفروا) مع لالتحام في النسب واتحاد الدار، ويوضح هذا أن
~~السورة مكية، وإنما افتتحت بذكر قريش وهم المعنيون بقوله: (لتنذر قوما ما
~~أنذر آباؤهم فهم غافلون) (يس: 6) إلى ما بعد من الآيات، والإخبار بأن ذلك
~~لا يجدي عليهم في قوله: (وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون)
~~(يس: 10)، فهذا الإخبار بحال كفار قريش، ثم قال تعالى: (إنما تنذر من اتبع
~~الذكر ... ) (يس: 11)، أي من انقاد وأصغى إليك وإن بعدت داره وهذا حال
~~الأنصار، ثم قال: (واضرب لهم مثلا) (يس: 13) أي الفريقين ممن كفر مع قرب
~~داره ومن آمن مع بعد داره، وذكر تعالى أصحاب القرية (وحالهم مع من أرسل
~~إليهم، وأنهم أرسل إليهم اثنان ثم عززوا بثالث، فجاوبهم أصحاب القرية)
~~المخاطبون مجاوبة الرد والتكذيب فقالوا: (ما أنتم إلا بشر مثلنا) (يس: 15)
~~كما قالت قريش: (مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
#
# PageV02P383
# الأسواق) (الفرقان: 7)، ثم ذكر تعالى قول الرسل لأصحاب القرية: (قالوا
~~ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون *وما علينا إلا البلاغ المبين) (يس: 16 - 17)،
~~وقول أصحاب القرية: (إنا تطيرنا بكم) (يس: 18). فلما ذكر سبحانه هذه
~~المخاورة والمراجعة قال تعالى: (وجاء من أقصى المدينة) (يس: 20) أي ممن لم
~~يحضر معهم ولا شاهد ما طال من مراجعتهم، فجاء بحسب ما سبق له من السعادة
~~يقول: (يا قوم اتبعوا ms429 المرسلين) (يس: 20) إلى ما أخبر تعالى من قوله،
~~فمجيئه من أقصى المدينة مثال لمن بعد فلم يضره بعده، وذكره المراجعين للرسل
~~من أصحاب القرية مثال لمن قرب وطالت مباشرته وشاهد الآيات فلم ينفعه قربه،
~~فلما قصد في آية يس مثال من ذكر من الفريقين خصت من تقديم المجرور على
~~الفاعل ما يحرز المعنى المقصود، فهو من قبيل ما قدم للاعتبار والتهمم، وقد
~~تقدم في مواضع إنشاد سيبويه، رحمة (الله) عليه:
# لتقربن قربا جلزيا ما دام فيهن فصيل حيا
# فلإحراز هذا المعنى قدم هذا المجرور وتأخر الفاعل.
# أما آية القصص فلم يقصد فيها شيء من هذا فجاءت على ما يجب ما تقديم
~~الفاعل، وتناسب هذا كله، ووضح أن كلا من الموضوعين لا يناسبه ولا يلائمه
~~غير الوارد فيه، والله أعلم بما أراد.
### | الآية الثانية
# من سورة القصص قوله تعالى: (وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون) (القصص: 60)، وفي سورة
~~الشورى: (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى
~~للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) (الشورى: 36)، يسأل عن زيادة قوله:
~~(وزينتها) في الأولى؟ وعن تعقيبها بقوله: (أفلا تعقلون) وتعقيب الثانية
~~بقوله: (للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون)؟
# والجواب عن الأول: أن سورة القصص تضمنت ذكر قارون وما أتيه من المال الذي
~~هو زينة الجياة الدنيا، قال تعالى: (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة) (القصص: 76)، ثم أخبر تعالى عن زهوه واختياله بماله
~~وظنه استحقاقه إياه، قال تعالى: (فخرج على قومه في زينته) (القصص: 79) حتى
~~قال من غفل عن آخرته ولم يعلم ما أعد الله فيها للمؤمنين: (يا ليت لنا مثل
~~ما أوتي قارون) (القصص: 79)، فقدم سبحانه للمعتبرين من عباده المؤمنين
~~وتنبيها للغالفين لتحصل السلامة للسعداء ممن عصم بما ابتلى به قالرون فقال
~~تعالى: (وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند
#
# PageV02P384
# الله) - أي المؤمنين - (خير وأبقى) (القصص: 60)، وقد أخبرهم سبحانه في
~~موضع آخر أن الدنيا وحياتها غرور، ms430 وأخبرهم أن الآخرة هي دار القرار، وبعد
~~تحذير المؤمنين وردت قصة قارون فالتحمت الآية بتلك القصة، وقيل هنا:
~~(وزينتها) كما قيل في تلك: (فخرج على قومه في زينته) (القصص: 79)، ومن الذي
~~يعدل عما عند الله سبحانه إلى ما جعله تعالى سببا لإهلاك المشركين؟ فتناسب
~~هذا كله وتلاءم.
# ولم يقع في آية الشورى ذكر (وزينتها) إذ لم يرد فيها ما ورد هنا مما
~~استدعى هذه المناسبة، ولم يرد في سورة الشورى من أولها إلى آخرها ذكر بسط
~~حال دنياوي لأحد، بل تضمنت حقارة الدنيا ونزارة رزقها، وأنه مقدور غير
~~مبسوط، وتلك حال الأكثر، فقال تعالى: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء) (الشورى: 27)، وقال عند ذكر من اختار الدنيا
~~ومال إليها: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها) (الشورى: 20)، فقال: (منها) بأداة التبعيض، فلم يقع في
~~هذه السورة ما يستدعي ذكر الزينة المالية، فلذلك لم تذكر، والله أعلم
# والجواب عن السؤال الثاني أن قوله تعالى في آية القصص (أفلا تعقلون)
~~ملتحم أوضح التحام بما اتصل به من قوله: (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه
~~كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين) (القصص:
~~61)، فكأن قد قيل بعد قوله: (وما عند الله خير وأبقى) فكأن قد قيل: أفلا
~~تعقلون ما بين الأمرين، ثم أخبر بقوله: (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه
~~كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين) في العذاب
~~الذي لا أخر له، فقوله: (أفلا تعقلون) من تمام ما قبله وذلك بين التناسب.
# ولما ورد قبل آية الشورى: (وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة
~~وفريق في السعير) (الشورى: 7)، قوله: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا)
~~(الشورى: 13) إلى قوله: (فادع واستقم كما أمرت) (الشورى: 15). وقوله: (ألا
~~إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد) (الشورى: 18)، قوله: (ترى
~~الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم) (الشورى: ms431 22)، وقوله: (وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير) (الشورى: 31)، ناسب هذا المتقدم من التخويف ما
~~ينبئ المؤمنين المستجيبين بأصناف قوله: (وما عند الله خير وأبقى) بقوله
~~تعالى: (للذين آمنوا) أي صدقوا بكل هذا وعلى
#
# PageV02P385
# انفراده سبحانه بالخلق والأمر فتوكلوا عليه، فأعقبت كل آية منها بما
~~يناسبها ووردت على ما يجب، والله أعلم.
### | الآية الثالثة
# من سورة القصص - قوله تعالى: (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون) (القصص: 71)،
~~ثم قال تعالى: (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة
~~من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون) (القصص: 72)، للسائل
~~أن يسأل لم قدن الليل؟ ولم ختمت الأولى بقوله: (أفلا تسمعون)، والثانية
~~بقوله: (أفلا تبصرون)؟
# والجواب عن الأول أن تقديم الليل على النهار جار على ما بنت العرب عليه
~~حساب شهورها من تقديم الليل وجعل النهار تابعا له، ولم يرد في كتاب الله
~~تعالى على كثرة ترداده إلا ذلك.
# والجواب عن السؤال الثاني: أن قوله تعالى في آية الأولى: (أفلا تسمعون)
~~مناسب للمدرك ليلا من ضربي ما يعتبر به من المسموعات والمبصرات، إذ الليل
~~حائل دون المبصرات، وإنما تدرك فيه المسموعات لأن ظلمة الليل غير مانعة من
~~إدراكها، فجيء بما يناسب، وجيء مع ذكر النهار بما يناسب أيضا، فقيل: (أفلا
~~تبصرون)، لأن المبصرات تدرك نهارا ولا تدرك ليلا، فجيء مع كل بما يناسب،
~~والله أعلم.
# ***
#
# PageV02P386
### | سورة العنكبوت
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) (العنكبوت:
~~8)، وفي سورة لقمان: (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير * وإن جاهداك على أن تشرك
~~بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من
~~أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) ms432 (لقمان: 14 - 15)، وفي
~~سورة الأحقاف: (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ... ) إلى قوله: (من المسلمين) (الأحقاف: 15)،
~~اشتملت هذه الآي في السور الثلاث على التعريف بما يجب من حقوق الوالدين،
~~وما يرعى لهما، ومنتهى ذلك وغايته، وقد اجتمعت في هذا المعنى، ثم اختلف
~~إيرادها، ففي العنكبوت والأحقاف حسنا ولم يرد ذلك في سورة لقمان، وفي
~~العنكيوت (لتشرك) بتعدية الفعل باللام وفي لقمان: (على أن تشرك بي) فعدى
~~بعلى، وفي لقمان: (وصاحبهما في الدنيا معروفا) ولم يرد ذلك في السورتين،
~~وفي لقمان: (حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين) وفي الأحقاف: (وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهر)، وفي لقمان والأحقاف ذكر الأم منصوصا عليها وورد ذكرها
~~في العنكبوت مجملا، وفي العنكبوت ولقمان التعريف بالرجوع إليه سبحانه ولم
~~يرد ذلك في الأحقاف، فيسأل عن هذا؟ وعن وجه اختصاص كل سورة من الثلاث بما
~~خصت به؟ وإن كان ذلك حاصلا من جواب ما تقدم، فتلك تسعة أسئلة.
# والجواب عن الأول: أن بناء آية العنكبوت على قص سعد بن أبي وقاص وما كان
~~من فعل أمة وحلفها على ألا تأكل ولا تشرب ولا تستظل حتى يرجع سعد إلى
~~دينها، والقصة مشهورة، فنزلت الآية، ولما لم يقصد غير هذا اكتفى بالتنبيه
~~على الإحسان بهما ما لم يدعوا معا أو أحدهما إلى الشرك، ولما كان حكما لا
~~يخص أبا من أم لم يحتج إلى التنصيص على أحدهما، فوقع الاكتفاء هنا بقوله:
~~(حسنا)، ونصبه على الحال لأن المصدر إذا حذف اكتفاء بصفته فانتصابها عند
~~سيبويه، رحمه الله، على الحال ذكر ذلك
#
# PageV02P387
# في باب (وأما ورود حسنا في الأحقاف)، فلما قصد فيها من البسط والإطالة
~~حسبما تبين بعد وقد انجر في هذا الجواب عن السؤال (السابع).
# والجواب عن السؤال الثاني: أن النهي عن الشرك ورد في سورة العنكبوت لبناء
~~الآية وما قبلها على ذكر ذلك، وهو المراد بالفتنة الوارد ذكرها في مطلع
~~السورة. وورد في آية لقمان لما تقدم من قول لقمان لابنه: ms433 (يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم) (لقمان: 13)، ولم يرد في سورة الأحقاف لأن آية
~~الأحقاف فيمن كان مؤمنا، ألا ترى قوله: (أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني
~~من المسلمين) (الأحقاف: 15) إلى ما بعد هذا، ولا مدخل هناك للشرك.
# والجواب عن السؤال الثالث: أن وقله في سورة العنكبوت: (لتشرك بي) بتعدية
~~الفعل باللام وتعديته في آية لقمان بعلى فإنما ذلك لفرق ما بين الآيتين في
~~السورتين، من حيث بناء آية العنكبوت على الإيجاز فناسب ذلك الاكتفاء
~~باللام، وبناء آية لقمان على الإطالة فناسب ذلك لتعدية بعلى، ولو قدرنا عكس
~~الوارد لما ناسب، فجاء مل على ما يناسب.
# والجواب عن السؤال الرابع: أن قوله في آية لقمان: (وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا) أمر بالرفق بهما والقيام من حقهما بما ليس بمعصية، ولما كان مبنى
~~الآية على الأمر بما يفعل بهما ومعهما من غير (تقدم) مطلب لهما، وإنما ذلك
~~على التعريف بما ينبغي أن يكون الأمر معهما، ناسبة الوارد هنا من قوله:
~~(وصاحبهما في الدنيا معروفا)، ولما كانت آية العنكبوت مبنية على حكم من طلب
~~من الأبوين الشرك والرجوع إلى الكفر كما تقدم، لم يناسب ذلك أن يقال فيهما:
~~(وصاحبهما في الدنيا معروفا) لما كان يكون فيه - بالسابق من ظاهر الكلام -
~~من الإذن في الصغو إلى مطلبهما، وهو ما لا يمكن أن يؤذن فيه لا ظاهرا ولا
~~باطنا، فلم يرد هنما ما كان يوهم جوازا ولو في إراءتهما الانقياد لهما في
~~الظاهر مع اعتقاد ما يجب اعتقاده في الباطن من التوحيد كما في آية الإكراه
~~من قوله تعالى: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) (النحل: 106)، وإنما
~~قصد هنا العزم على ما هو الحق، وألا يصغى إلى مرادهما لا ظاهرا ولا باطنا
~~إذا جاهدا في طلب الشرك، فلك يكن ليناسب ولا ليلائم ورود: (وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا) في آية العنكبوت بوجه.
# وأما آية الأحقاف فمبنية وواردة على ms434 حال إيمان الموصى بوالديه، وقد علم
~~المؤمن
#
# PageV02P388
# ما يلزمه من أبويه المؤمنين، وأنه أكبر من الموصى به في آية لقمان، فجاء
~~كل على ما يجب.
# والجواب عن السؤال الخامس: أن قوله: (وهنا على وهن) المراد به الضعف،
~~وقوله في الأحقاف: (حملته أمه كرها ووضعته كرها) المراد أنها حملته ووضعته
~~على صفة من المشقة تكره ولا تراد، فتحصل من الآيتين الإخبار بحاليهما من
~~الضعف والكراهة فلا تعارض.
# والجواب عن السؤال السادس: أن قوله تعالى في سورة لقمان: (وفصاله في
~~عامين) وقوله في الأحقاف: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) لا تعارض بينهما
~~لأنهما إخباران عن قضيتين، لأن الحمل والفصال مدتان، ومدة الحمل غير مدة
~~الرضاع، فأخبر في الآية الواحدة عن مجرد مدة الرضاع، وفي الثانية عن
~~المدتين، وقد تقدم التنبيه على انجرار السؤال السابع (ص913).
# والجواب عن السؤال الثامن: من أن قوله تعالى في العنكبوت ولقمان: (إلي
~~مرجعكم) تحذير من طاعتهما في الشرك وإبلاغ في النهي عن الصغو إليهما في ذلك
~~إلى الغاية لئلا يظن أن ذلك كآية الإكراه (كما) تقدم، ولما لم يقع في آية
~~الأحقاف ذكر الشرك، وكانت فيمن كان على إيمان، وقد علم المؤمن رجوعه إلى
~~ربه، لم يردف فيها ذكر ذلك.
# والجواب عن السؤال التاسع: حاصل في الجواب المتقدم، وتلخيصه أن تخصيص هذه
~~السورة بما ورد فيها مختلف بهذا السياق لما لم يذكر، وقد مر. أما آية
~~العنكبوت فلما تقدم ذكره من قصة سعد. وأما آية لقمان فلتقدم قوله تعالى:
~~(وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم)
~~(لقمان: 13)، وأما سورة الأحقاف فلما انجر في جواب السؤال الرابع.
### | الآية الثانية
# من سورة العنكبوت - قوله تعالى: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في
~~السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) (العنكبوت: 22)، وفي سورة
~~الشروى: (وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير)
~~(الشورى: 31)، للسائل أن يسأل عن زيادة الواو في سورة العنكبوت من قوله: ms435
~~(ولا في السماء) ولم يرد ذلك في سورة الشورى؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أنه لما تقدم فيها قوله تعالى: (أم حسب الذين
~~يعملون
#
# PageV02P389
# السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون) (العنكبوت: 4)، وهذا من أشد الوعيد إذ
~~حاصله أنه لا يفوته سبحانه أحد ولا مهرب منه تعالى إلا إليه، ناسب هذا قوله
~~تعالى: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء)، كما قال: (أين ما
~~تكونوا يأت بكم الله جميعا) (القرة: 148) إلى ما ورد من هذا، وذلك تناسب
~~بين، ولما لم يرد في سورة الشورى من أولها إلى الآية مثل هذا الوعيد
~~الشديد، ولا كان فيها ما يستدعي في هذا التعميم والاستيفاء الوعيدي، وردت
~~الآية مناسبة، لذلك، فقال تعالى: (وما أنتم بمعجزين في الأرض)، ولم يكن
~~التعميم هنا ليناسب، فورد كل على ما يجب، والله سبحانه أعلم.
### | الآية الثالثة
# من سورة العنكبوت - قوله تعالى: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه
~~أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) (العنكبوت:
~~24)، وورد بعد هذا: (خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين) (العنكبوت: 44)، فأفرد هنا آية وجمع في الأولى فقال: (الآيات)،
~~مع أن هذه الثانية أعظم: قال تعالى: (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~الناس) (غافر: 57)، فللسائل أن يسأل عن وجه ذلك؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أن الإشارة في الآية الأولى بقوله: (إن في ذلك
~~لآيات) ليست لقصة إبراهيم، عليه السلام، وإنجائه من النار فقط بل الإشارة
~~لمجموع معتبرات، منها لبث نوح، عليه السلام، في قوله ألف سنة إلا خمسين
~~عاما يدعوهم إلى الله ويريهم الآيات فما آمن معه إلا قليل، ومنها آية أخذهم
~~بالطوفان وتعميم الغرق لجميع أهل الأرض، ومنها إنجاء أهل السفينة وجعلها
~~آية للعالمين، ومنها ما أحيلوا عليه من الاعتبار بمن قبلهم في قوله: (وإن
~~تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم .. ) (العنكبوت: 18)، ومنها دعاء إبراهيم،
~~عليه السلام وعظيم بيانه وما استجر دعاؤه إياهم من الآيات والبراهين على
~~نبوته، ومنها ما أيلوا عليه آخر ms436 الآيات في قوله: (أولم يروا كيف يبدئ الله
~~الخلق ثم يعيده) (العنكبوت: 19)، فلما تقدم تفصيل الآيات ورد التنبيه
~~بالإشارة إلى جميعها فقيل: (إن في ذلك لآيات).
# أما قوله في الآية الأخرى: (إن في ذلك لآية) فالإشارة إلى المصدر وهو
~~الخلق المفهوم من قوله: (خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية)،
~~كما ورد في قوله تعالى: (اعدلوا هو أقرب للتقوى) (المائدة: 8)، فالضمير
~~للمصدر وهو العدل المفهوم من وقله: (اعدلوا)، وهذا جار في الضمير واسم
~~الإشارة ومتردد في كلام العرب، فكل من الآيتين على ما يجب.
#
# PageV02P390
### | الآية الرابعة
# من سورة العنكبوت - قوله تعالى: (وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين
~~آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا
~~الكافرون * وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون * بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا
~~إلا الظالمون) (العنكبوت: 47 - 49)، للسائل أن يسأل عن وسم الجاحدين أولا
~~بالكافرين ثم وسموا بعد بالظالمين، والظلم يصح إطلاقه على ما دون الكفر،
~~فقد يسبق إلى الوهم أنه لو ورد وسمهم أولا بالظلم ثم ثانيا بالكفر لكان
~~أنسب؟
# والجواب: أن الظلم وإن كان يطلق على الكفر وعلى ما دونه قال تعالى:
~~(والكافرون هم الظالمون) (البقرة: 254)، فإنه إذا ذكر بعد الكفر ووصف به من
~~قد وصف بالكفر أفهم زيادة مرتكب على الكفر، قال تعالى: (إن الذين كفروا
~~وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168) إلا طريق جهنم ... )
~~(النساء: 168 - 169)، وعلى هذا ورد في القرآن وقد تقدم ذلك. فقد وضح ما
~~وردت عليه آيتا العنكبوت، وليس من المشكل.
### | الآية الخامسة
# من سورة العنكبوت - قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون) (العنكبوت: 61)، وفي سورة
~~لقمان: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون) (لقمان: 25)، وفي سورة الزخرف: (ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم) (الزخرف: 9)، وتواردت ms437 هذه
~~الآي الثلاث على معنى واحد وهو تقريرهم على ما كانوا يعترفون به من انفراده
~~سبحانه بخلق السماوات والأرض واعترافهم بذلك إن سئلوا، ثم اتبع ذلك في سورة
~~العنكبوت بقوله: (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون) (العنكبوت: 63)،
~~فأعلم تعالى أنهم لو سئلوا أيضا عن هذا لاعترفوا، ثم اختلف ما أعقبت به هذه
~~الآي من وصفهم حيث وصفوا فيها بعد فرض سؤالهم واعترافهم، فأعقب الأولى
~~بقوله: (فأنى يؤفكون)، وآية لقمان بقوله: (قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون)، وآية العنكبوت الثانية بقوله: (قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعقلون)، ولم يرد في آية الزخرف إتباع بوصف، فللسائل أن يسأل عن اتاد مقصود
~~هذه الآي أو تفصيله؟ وعن وجه اختلاف الدليل فيما ورد في التعقيب به في هذه
~~الآي؟
# والجواب عن الأول: أن المقصود فيها ليس واحدا، أما الثلاث آيت الأول
~~فالمراد
#
# PageV02P391
# منها استدلال بهذا الخلق العظيم، وما هو عليه من جليل التناسب، وإتقان
~~الصنعة وإحكامها من غير تفاوت ولا فطور، على واحدانية تعالى، وانفراده
~~بالخلق والأمر، واتصافه بالعلم والقدرة إلى ما يجب له تعالى من صفات
~~الكمال، والتعالي عن شبه الخليقة، ولوضوح هذا الدليل ما أخبر تعالى عنهم
~~أنهم لو سئلوا لاعترفوا فقال تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله) (لقمان: 25)، وأما قوله تعالى: (ولئن سألتهم من نزل من السماء
~~ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله) (العنكبوت: 63)، فمقصودها
~~إقامة البرهان على الإحياء من بعد الموت، وبيان ذلك بمثال (مشاهد) للعالم
~~يحصل عن اعتباره جواز ما قصد تمثيله، وبذلك أفصحت آية الأعراف في تعقيبها
~~بقوله: (كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون) (الأعراف: 57)، وذلك أبين شيء، فقد
~~اختلف المقصد كما تقدم.
# ووجه تخصيص سورة العنكبوت بهذه الآية مناسبتها لما تردد فيها وتكرر من
~~ذكر العودة الأخراوية أو الإشارة إليها في ما نيف على عشرى مواضع، أولها:
~~قوله: (من كان يرجو لقاء الله فإن ms438 أجل الله لآت وهو السميع العليم)
~~(العنكبوت: 5)، وآخرها ما ورد قبل الآية المتكلم فيها من قوله: (كل نفس
~~ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون) (العنكبوت: 57) وما اتصل بها، وأنصها في
~~المقصود قوله تعالى: (أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على
~~الله يسير) (العنكبوت: 19) إلى قوله: (ثم الله ينشئ النشأة الآخرة)
~~(العنكبوت: 20)، فناسب ما تردد في هذه السورة من هذه الآي إيراد آية المثال
~~المذكورة، ولما لم يرد في السورتين الأخريين مثل الوارد المتكرر في سورة
~~العنكبوت لم يكن ليناسبها ورود آية المثال مناسبتها حيث وردت.
# والجواب عن السؤال الثاني، وهو توجيه اختلاف الحال فيما وقع فيه التعقيب
~~في هذه الآي، أن ذلك مبنى على الترتيب الثابت في الكتاب العزيز (لما) ذكر
~~تعالى حالهم لو سئلوا عن خلق السماوات والأرض وتسخير النيرين، ولا إشكال
~~فيه لمن وفق، قال تعالى: (فأنى يؤفكون) (العنكبوت: 61) أي كيف يصرفون عن
~~الدلالة مع وضوحها، ثم قال عقب آية لقمان: (بل أكثرهم لا يعلمون) (لقمان:
~~25)، وحصل مما أعقبت به الآيتان ما في قوة أن لو قيل: كيف يصرفون مع بيان
~~الأمر ما ذلك إلا لمنعهم عن العلم: (إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه)
~~(الكهف: 57).
# وأما ختام آية الزخرف بقوله: (ليقولن خلقهن العزيز العليم) (الزخرف: 9)
#
# PageV02P392
# فاعتراف تام منهم بوصفه سبحانه بالقدرة والعلم، وإذا اعترفوا بذلك لم يبق
~~إلا العناد بما قدر عليهم، ومناسبة هذا الختام على ما تمهد من رعي الترتيب،
~~وكأن هذه الآية الأخيرة في قوة أن لو قيل: وإذا حقق عليهم وتوبعوا في
~~سؤالهم اعترفوا بالأمر على ما هو عليه، فكفرهم بعد ذلك اتباع للهوى وضلال
~~على علم، والتناسب في هذا كله بين.
# وأما آية العنكبوت الثانية وهي قوله تعالى: (ولئن سألتهم من نزل من
~~السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله) (العنكبوت: 63) ثم
~~قال: (قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون) (العنكبوت: 63) فوصف أكثرهم هنا
~~بعدم العقل، فوجه ذلك - والله أعلم - التعريف بإفراط قصورهم حتى استحقوا
~~الوصف بصفات ms439 البهائم ومن لا يصح خطابه، وذلك أن العقل فضل الإنسان، وبه
~~امتيازه عن البهيمة، ولا يمكن العلم بشيء إلا بعد حصوله والاتصاف به، وهو
~~مناط التكليف. وهو عند المتكلمين عبارة عن علوم ضوروية، وليس كل العلوم
~~الضرورية، وهو مع هذا خصيصة جليلة إن عدمت لم يكن التكليف ولا وجود علم،
~~وأضداد العلم العامة والخاصة أضداد للعقل، وهو من قولهم عقلت البعير إذا
~~أمسكته بعقال، وبه وضع خطاب المكلفين، فإذا فقد لحق فاقده بالبهائم، ثم
~~نقول إن إنزال الماء من السماء وهو ماء واحد المادة، فمن عقل هذا هقل وجود
~~الإنسان من نظفة واحدة كواحدة الماء المازل من السماء، ثم يكون عن تلك
~~النطفة شكل الإنساء، وما ينطوي عليه خلقه وتشتمل عليه جملته والمادة واحدة،
~~فالتلاقي والشبه بين الماءين وما يوجده سبحانه عنهما أوضح شيء لمن عقل،
~~فكيف يستبعد العودة من يشاهد ذلك أو يعتبر به.
# وقد أرانا سبحانه في ماء السماء وما يكون عنه الإحياء بعد الموت ما أوضحه
~~في قوله تعالى: (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء
~~فيحيي به الأرض بعد موتها ... ) (الروم: 24) ما فيه أبين دليل لمن وفقه
~~سبحانه للنظر والاعتبار، لا توقف فيه، وجعل ذلك متكررا، ونبه تعالى عليه
~~بقوله: (كذلك نخرج الموتى) (الأعراف: 57)، وقال تعالى: (الله الذي يرسل
~~الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج
~~من خلاله) (الروم: 8)، وقوله تعالى: (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها) (فاطر: 9).
# ***
#
# PageV02P393
### | سورة الروم
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها)
~~(الروم: 9)، وفي سورة فاطر: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في
~~السماوات ولا في الأرض) (فاطر: 44)، وفي سورة غافر: (أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة ms440 الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا
~~في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق) (غافر: 21)، وفي
~~آخرها: (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا
~~أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) (غافر:
~~82)، للسائل أن يسأل عن اختلاف هذه الآيات مع اتفاقها في المعنى المقصود
~~بها؟ وعن (وجه) اختصاص كل موضع من مواضعها بما خص به منها؟ والجواب عن
~~السؤالين معا: أن هذه الآيات لم يختلف المقصود بها وهو التنبيه على
~~الاعتبار بحال من تقدم من القرون ما يلائم ما جرى في تلك السورة قبل ذلك
~~الموضع أو بعده من إشارة أو تعريف إخبارا من غير تنبيه أو تحريك إلى
~~الاعتبار بهم، فحين جيء بالتنبيه بقوله: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف) روعي ما ورد قبل أو بعد من إخبار أو إشارة، لذلك فبني ما عرض عليهم
~~وحركوا به من التنبيه ثم أفصح به في آية التنبيه (تأكيدا لموجب يستدعيه،
~~فلرعي هذا اختلف التنبيه) الوارد في هذه المواضع، لا لاختلاف في المعنى.
~~بيان ذلك أن آية الروم، وهي أولى تلك الآيات، فقد ورد فيما بعدها من تلك
~~السورة قوله تعالى: (ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات
~~فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين) (الروم: 47)، فهذا
~~تعريف منه سبحانه بما فعل بأولئك الذيم كانوا من قبل هؤلاء وجاءتهم
~~البينات، فذكر في أول السورة من حالهم هذا، ولم يذكر ما فعل بمن كذب منهم
~~ولا بمن آمن، فعرفت الآية الأخيرة بذلك، وأنه سبحانه انتقم منهم لاجترامهم
~~بالتكذيب، وعرف
#
# PageV02P394
# بنصر مؤمنيهم ونجاتهم، فحصل من الآيتين التعريف التام بما جرى منهم
~~ابتداء وانتهاء، وصار مجموع الآيتين من الالتحام كأن قد قيل: ألوم يسيروا
~~في الأرض فينظرا كيف كام عاقبة الذين من قبلهم مع زيادة قوتهم وانتشارهم
~~وطول أعمارهم أكثر من هؤلاء، فجاءتهم رسلهم بالبينات فكذبوا فانتقمنا ممن
~~أجرم وكذب، ونصرنا من ms441 آمن، وكان حقا علينا نصر المؤمنين، وما ظلمنا من
~~انتقمنا منه: (فما كان الله ليظلمهم ... ) (الروم: 9)، فتأمل وضوح هذا كله
~~وتناسبه والتئامه.
# فإن قيل: فلم لم يرد ذكر أخذهم بالانتقام منهم لما أجرموا متصلا بما تقدم
~~من التذكير بالاعتبار بهم وكان يحصل ذلك كله في كلام متصل بعضه ببعض؟ ولم
~~وقع ذكر أخذهم بالانتقام منهم لما كذبوا متأخرا عن الوارد من حالهم أولا
~~(التي) أمر هؤلاء ونهوا عن الاعتبار بها؟ قلت: جرى ذلك على المعتاد منه
~~سبحانه في دعاء الخلق إلى الإيمان من التطلف والرفق في الدعاء، وبذلك أمر
~~رسله، عليهم السلام، فقال لنبينا صلى الله عليه وسلم: (ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) (النحل: 125)، وقال لموسى،
~~عليه السلام: (وذكرهم بأيام الله) (إبراهيم: 5) أي بنعمة وآلائه قبلهم،
~~وقال لبني إسرائيل: (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) (البقرة: 47)، وقال:
~~(يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم) (طه: 80)، وهذا في القرآن كثير،
~~فلما أمر هؤلاء وذكروا بالاعتبار بمن تقدم من القرون، ولم يتقدم قبل الآية
~~إلا التلطف والتأنيس، لم يكن ليناسب ذلك من أخذالمكذبين إلا ما يكون إيماء
~~وإشارة لا إفصاحا، فلذلك اكتفى أولا من الإشارة إلى أخذهم بقوله سبحانه:
~~(فما كان الله ليظلمهم) (الروم: 9)، وترك الإفصاح بالانتقام إلى أن ورد
~~إخبارا منه سبحانه لنبيه، عليه السلام، في غير معرض الدعاء إلى الإيمان
~~فقال تعالى: (ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات
~~فانتقمنا من الذين أجرموا) (الروم: 47)، وحصل التعريف بغاية حال المذكورين
~~قبل في تكذيبهم، فهذا موجب تفريق هذا الإخبار، والله أعلم.
# فإن قلت: فقد ورد في آية غافر من هذه الآي مجموع التنبيه والأخذ متصلا
~~على غير ما قصدت الآية، قلت: ذلك لسبب اقتضاه يذكر بعد، فآيات الدعاء إلى
~~الله تعالى إنما ترد في الأغلب على ما ذكرنا من التطلف والإبقاء على العباد
~~وذكر الإحسان والرفق، وقد ترد على غير هذا لداع وحامل، والأكثر ما ذكرته.
~~وأا آية فاطر فقد تقدمها قوله تعالى إخبارا لنبيه ms442 وتأنيسا: (وإن يكذبوك فقد
~~كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير * ثم
~~أخذت الذين كفروا) (فاطر: 25 - 26)، فقيل بعد هذه
#
# PageV02P395
# فيما هو منها ومرتبط بمعناها: ((أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة) (فاطر: 44) فأخذتهم يا محمد
~~بتكذيبهم وكفرهم، ولم يفت منهم أحد لأني عليم بأحوالهم القدير الذي لا يعجز
~~في شيء ولا يفوتني هارب، وتأمل التحام هذا كله وتناسبه وكيف تم الاختبار
~~وكمل انتهاء وابتداء، وتأمل كيف وقع الاكتفاء في آية الاعتبار بالإيمان إلى
~~أخذهم بقوله: (وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض)
~~(فاطر: 44) إحالة على ما تقدم في إخبار نبيه، عليه السلام، بأخذهم في قوله:
~~(ثم أخذت الذين كفروا) (فاطر: 26)، والتحم هذا كله وتناسب.
# وأما الآية الأولى من سورة غافر فوردت على الجمع بين التنبيه للاعتبار
~~بمن تقدم وبين أخذهم، ولم يرد فيها التفصيل الوارد فيما تقدم، فقال تعالى:
~~(أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا
~~هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله
~~من واق) (غافر: 21)، ثم اتبع الآية بما يؤكد أخذهم، وذكرت العلة في ذلك من
~~كفرهم، واجتمع في هذه الآية ما افترق في غيرها فقال تعالى: (ذلك بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب) (غافر:
~~22)، فتحصل منها التعريف بأخذهم وذكر العلة الموجبة لذلك من تكذيبهم وكفرهم
~~متصلا ذلك كله بعضه ببعض، ولم تجر هذه الآية في التلطف في الدعاء والتنبيه
~~على ما جرت نظائرها مما تقدم ونبه عليه، وسبب ذلك أنه تقدم في أول هذه
~~السروة من الإخبار بسوء مراجعتهم وقبيح معاملتهم مع أنبيائهم ما يوجب سريع
~~الأخذ وينافر التلطف، وذلك قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من
~~بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق)
~~(غافر: 5)، فلما تقدم هذا من جوابهم بالباطل وما هموا به من أخذ رسلهم ms443
~~وامتحانهم زائدا إلى التكذيب ناسب هذا تعجيل أخذهم، فوردت آية التنبيه على
~~ذلك، ولهذا اختصت من التأكد ما لم يرد مثله فيما تقدمها: (كانوا هم أشد)،
~~فوكد بالضمير تخصيصا وتعيينا للمذكورين قبل من قوم نوح والأحزاب، ثم اتبع
~~ذلك بقوله في قراءة ابن عامر بتخصيص من وعظ بذلك وخوطب فقيل: (منكم)،
~~فتقابل التأكيد في الطرفين تأكيدا يناسب ما بنيت عليه الآية ويشهد له،
~~ولرعي ما تقدم من السبب الأول وردت الآية الأخيرة من قوله في آخر السورة:
~~(أفلم يسيروا في الأرض ... ) (غافر: 82) إلى قوله: (فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون) (غافر: 82)، ثم أعقب هذا بقوله: (لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا
~~بما عندهم من العلم) (غافر: 83) إشارة إلى ما كانوا يظنونه علما ويجادلون
~~به من قولهم:
#
# PageV02P396
# (أساطير الأولين)، وقولهم: (ما هذا إلا سحر مفترى) (القصص: 36)، وقولهم:
~~(لو نشاء لقلنا مثل هذا) (الأنفال: 31)، إلى ما ورد من متعلقاتهم
~~ومجاوباتهم المشار إليه في قوله: (ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق) (الكهف: 56)، فسماه سبحانه علما في قوله: (فرحوا بما عندهم من العلم)
~~(غافر: 83) بحسب اعتقادهم وظنهم، كما قال تعالى: (أين شركائي) (القصص: 62)
~~أي في زعمهم، وهو سبحانه المنزه عن الشريك والنظير، أو يكون (عندهم من
~~العلم) (غافر: 83) المراد به ما كان لدى من تعاطى النظر منهم فلم يوفق، من
~~استبعاد العودة الأخراوية، وإنكار حشر الأجساد بعد تفرق الأشلاء والأجزاء
~~وصيرورة بعضها غذاء لحيوان آخر ولتفرقها وفنائها، قالوا: (قال من يحيي
~~العظام وهي رميم) (يس: 78)، وقالوا: (أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون)
~~(الإسراء: 49)، وهو نظر مبني على قاعدتين واهيتين، وهما: إنكار القدرة،
~~وإنكار علمه تعالى بالجزيئات وعليهما بنى منكرو حشر الأجساد من الفلاسفة،
~~وهو قول زعيمهم أرسطوا ومن تبعه من المشائين ومن قال بقولهم، وليس مما
~~اتفقوا عليه، فقد نقلوا عن أفلاطون وغيره من زعمائهم مخالفة هذا القول
~~وموافقة المتشرعين في حشر الأجساد، وقد نقلوا عن جالينوس التوقف، وقد رام
~~بعض متفلسفة الإسلام الجمع بين المرتكبين فقال: تحشر الأجساد على تأويل لا
~~يعمله المتشرعون ms444 وذلك لما أرغمه من براهين الشريعة. ولما بنى المنكرون
~~مذهبهم على إنكار القدرة والعلم بالجزيئات اطراد في الكتاب العزيز، مهما
~~ذكرت العودة الأخراوي، أن يناط بها وصفه سبحانه بالعلم والقدرة إفصاحا أو
~~إشارة بينه إطرادا لا ينكسر إرغاما للمنكر الجاحد وحجة قاطعة بالمعاند،
~~وقال تعالى: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده) إلى قوله: (وهو العزيز الحكيم)
~~(الروم: 27)، فوصفه سبحانه بالعزيز إشارة إلى القدرة وأشار قوله: (الحكيم)
~~إلى العلم، وقال تعالى: (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي
~~رميم) (يس: 78) ثم قال: (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم)
~~(يس: 79) فقوله: (يحييها) و (أنشأها) إشارة إلىى القدرة، وقد وقع الإفصاح
~~بها بعد في قوله: (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم) (يس: 81) وبسط هذا ورد أقوال هؤلاء الكفرة مستوفي في مضانه، وقد شفي
~~في أئمتنا، رضي الله عنهم، وكتاب الله سبحانه (وتعالى) واف لمن وافق لتدبره
~~وأعتباره بالبراهين القاطعة وبخصومنا، فما كان بأيدي من قدم ذكره من
~~الشبهات فيها ذكرنا هو الذي فرحوا به وأعتقدوه علما، فورد التعبير على
~~معتقدهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون، فقد وضع وجه مناسبة هذا لقوله
~~تعالى: (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا) وتبين ما أوجب خصوص كل آية
~~من هذه الأربع ومواضعها، والله أعلم.
# PageV02P397
### | الآيةالثانية
# من سورة الروم - قوله تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (21)
~~ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في
~~ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من
~~السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) (الروم:
~~21 - 24)، للسائل أن يسأل عن وجه اختصاص كل آية من هذه الأربع بما ختمت به
~~من وصف المعتبرين؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن ms445 الآية الأولى لما انطوت من حكمته سبحانه
~~في سبب التناسل والتكاثر على ما أبداه تعالى في خلق الأزواج منا ليحصل
~~السكن وعدم التنافر، ثم غرس سبحانه المودة والرحمة في قلب كل واحد من
~~الزوجين ليتم الالتئام ويحصل التعاون على ما به قوام العيش، إلى ما يتعلق
~~بهذا ويرجع إليه مما يحصل على عجائبه ولا يحاط ببعض الحكمة فيه إلا بمداومة
~~الفكر وطول الاعتبار، ناسب هذا إعقاب هذه الآية بوصف التفكر فقال تعالى:
~~(إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون). ولما كان خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الألسنة والألوان مع عظيم الأمر في ذلك باد منه الشهادة بأن وراء ذلك موجدا
~~متنزها عن شبه هذه الأجرام، ومتعاليا عن تعبير مختلف الألسنة والألوان، ولم
~~تكن شهادة هذه بحيث تخفى حتى يحتاج فيها إلى طول التفكير في البادي لمتصف
~~بالعقل وإن اتسع النظر في عجائب ما انطوت عليه الأجرام السماوية وانتشرت
~~وجوه الاعتبارات اتساعا تنحسر العقول دونه وتكل الأذهان عن درك أدناه،
~~ولهذا تحصل ذكر الاعتبارات اتساعا تنحسر العقول دونه وتكل الأذهان عن درك
~~أدناه، ولهذا تحصل ذكر الاعتبار بالسماوات والأرض فقيل: (إن في خلق
~~السماوات والأرض) (البقرة: 164)، وقيل: (في السماوات والأرض) (البقرة:
~~116)، وقيل: (وفي الأرض آيات) (الذاريات: 20)، فأشير أولا إلى خلق أجرامها
~~وصورها، وأشير ثانيا إلى خلق ما فيها، فهذا بحر لا تدركه الدلاء، وباب لا
~~يسعه تدوين ولا إملاء، ومع ذلك فإن ربنا سبحانه ذكر عباده من ذلك بما تبدو
~~شهادته فقال: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها
~~من فروج * والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج)
~~(ق: 6 - 7) إلى ما يتلو هذا مما يشهد بأول اعتبار مما لاتكل عنه البصائر
~~والأبصار، وتأمل لطف دعائه سبحانه الخلق إلى عبادته في قوله: (يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم) (البقرة: 21) إلى قوله: (الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا والسماء بناء) (البقرة: 22) إلى أشباه هذه، فلما كان هذا الضرب من
~~الاعتبار يحصل بأوله المقصود لكل أحد قال تعالى: ms446 (إن في
#
# PageV02P398
# ذلك لآيات للعالمين) (الروم: 22)، فوضح تناسب هذا الختام، ولاح التلاحم
~~والالتئام.
# ولما كان أمر الليل والنهار منصوصا على رحمة الخلائق بهما في عدة آيات
~~بقوله تعالى: (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب) (الإسراء:
~~12)، وقوله: (الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا) (غافر:
~~61)، وقوله: (وجعلنا الليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا) (النبأ: 10 - 11)،
~~إلى غير هذه من الآيات، فتحصل من مجموعها وفاء الاعتبار بهما وما فيهما،
~~ومستند ذلك المحرك للاعتبار به السماع والأخبار الواردة به أعقب بقوله:
~~(لآيات لقوم يسمعون) (الروم: 23).
# وأما إراءته سبحانه البرق خوفا وطمعا، وإنزال الماء من السماء، وإحياء
~~الأرض بعد موتها، فلا تحصل ثمرة الاعتبار به إلا لمن أطال الاعتبار وأمعن
~~النظر وبالغ في ذلك، ولما كان حصول الثمرة المطلوبة هنا يتوقف على ما ذكر
~~أعقب بقوله: (لقوم يعقلون).
### | الآية الثالثة
# من سورة الروم - قوله تعالى: (أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) (الروم: 37)، وفي سورة الزمر: (أولم
~~يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) (الزمر: 52)، ففي آية الروم:
~~(أولم يروا) وفي الأخرى: (أولم يعلموا)، فللسائل أن يسأل عن الفرق؟
# والجواب، والله أعلم: أن سورة الروم لما تقدم فيها قوله تعالى: (أولم
~~يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق)
~~(الروم: 8)، وقوله تعالى: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم) (الروم: 9)، والتفكر تردد نظر ومباثه واعتبار، والنظر
~~المحال عليه فيما حضوا عليه من سيرهم في الأرض إنما هو استعلام وبحث
~~واعتبار بحال من تقدمهم، ناسب ذلك قوله تعالى: (أولم يروا)، لأن قول القائل
~~منا لغيره: ما ترى في هذا الأمر؟ إنما يريد ابحث عما يتردد في خاطرك ويختلج
~~في فكرك وعرفني بما يظهر لك وتختاره، وكذا قول القائل: افعل في هذه القضية
~~بما أراك الله، إنما يريد اجتهد وامض فيها من المتردد في خاطرك ms447 ما تراه
~~أولى، والحاصل من الرأي هنا في مثل هذا غالب ظن وليس بعلم لإمكان الخطأ
~~فيما يراه، إذ لسنا بمعصومين، ولو فرضنا العصمة لكان الحاصل علما، وفي كتاب
~~الله سبحانه قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم: فاحكم بينهم بما أراك الله،
~~وإنما أحيل، عليه السلام، على اجتهاده والاعتبار بما لديه من الوحي وما
~~أنزل عليه، إلا أنه، عليه لاسلام، على اجتهاده والاعتبار بما لديه من الوحي
~~وما أنزل عليه، إلا أنه، عليه السلام، مكتنف بالعصمة والحفظ من الخطأ
~~والغلط فيما يراه مما يرجع إلى التبليغ وتقعيد أحكام شريعته، فالحاصل
#
# PageV02P399
# عن نظره صلى الله عليه وسلم وما يراه علم، وأنا عن نظر غيره ممن ليس
~~بمعصوم فظن كما تقدم. ولفظ رأى يصلح في الحالين، ويقع بالاشتراك على
~~المعنيين وعلى الإبصار، فناسب لتردد لفظه بين هذه المعاني، وإن كان في سورة
~~الروم يراد به العلم، ما تقدم في السورتين قوله: (أولم يتفكروا) وقوله:
~~(أولم يسيروا في الأرض) لجامع التردد حاصل في المتواطئ بلحظ التشخص، فوضح
~~التناسب.
# وأما سورة الزمر فلم يتقدم (بها ما تقدم) في سورة الروم مما يستدعي ذلك
~~التناسب، فجيء بقوله: (أولم يعلموا)، فطوبق باللفظ المعنى من حيث لا تردد
~~فيهما ولا اشتراك، وأيضا فقد تقدم في هذه السورة قوله تعالى: (فاعبد الله
~~مخلصا) (الزمر: 2) وقوله: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا) (الزمر: 11)
~~وقوله: (قل الله أعبد مخلصا له ديني) (الزمر: 14)، والإخلاص مسبب عن العلم،
~~وهو ثمرته، أعني ثمرة العلم، فناسب هذا قوله: (أولم يعلموا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر) (الزمر: 52)، فإنهم تسبب عن علمهم الإخلاص إن سبقت
~~سابقة سعادة، فناسب هذا أتم مناسبة، فهذا وجه ثان من الجواب، وكأنه مما قدم
~~فيه المسبب وهو الإخلاص بين يدي سببه وهو العلم، ووضح على هذا أن ما ورد
~~هنا لم يكن ليناسب ما في سورة الروم، ولا ما ورد في سورة الروم ليناسب ما
~~في سورة الزمر، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# من سورة الروم قوله تعالى: (فأقم ms448 وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له من الله يومئذ يصدعون) (الروم: 43)، وفي سورة الشورى قوله تعالى:
~~(استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ
~~يومئذ وما لكم من نكير) (الشورى: 47)، للسائل أن يسأل عن وجه اختلاف ما وقع
~~به الإتباع في الآيتين فقيل في الأولى: (يومئذ يصدعون) وفي الثانية: (ما
~~لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير)؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن آية الروم إنما أعقبت بقوله: (يومئذ
~~يصدعون) تمهيدا لما اتصل بها من تفصيل الأحوال في قوله: (من كفر فعليه كفره
~~ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون) (الروم: 44)، لأن تصدعهم يراد به افتراقهم
~~كما في قوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) (الروم: 14)، فالمراد
~~يومئذ يصدعون إلى ما أعد لكل منهم بحسب مرتكبه وحاله في كفره وإيمانه، وقد
~~تضمن قوله: (فعليه كفره) جزاؤه، وأشار إلى تفصيل أحوالهم في عذابهم كل بحسب
~~مرتكبه: (جزاء وفاقا) (النبأ:
#
# PageV02P400
# 26)، وكان الكلام في قوة أن لو قيل: فعليه مطابق كفره من العذاب، وكذلك
~~تضمن قوله في الناجين: (ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون) من تفصيل الأحوال
~~في الثواب كل بحسب ما مهد لنفسه كما في قوله: (إنما تجزون ما كنتم تعملون)
~~(الطور: 16)، فعبر عن ذلك بأوجز عبارة وأوفاها بالمقصود، وقدمت الإشارة إلى
~~ذلك التفصيل في الطرفين بقوله: (يومئذ يصدعون).
# وأما آية الشورى فإنه تقدم قبلها قوله تعالى: (ومن يضلل الله فما له من
~~ولي من بعده) (الشورى: 44)، والولي من يرجع إليه انضواء واعتمادا، ثم قال
~~تعالى مخبرا عن الظالمين في نفي الولي والنصير عنهم: (وما كان لهم من
~~أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل) (الشورى: 46)،
~~فلما نفى عنهم الأولياء الناصرين والسبيل إلى التخلص ناسب ذلك أمره تعالى
~~العباد بالاستجابة له فقال: (استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له
~~من الله) (الشورى: 47) أي أنه آت لا محالة: (ما لكم من ملجإ يومئذ) أي ms449 من
~~ولي ترجعون إليه أو يدفع عنكم، (وما لكم من نكير) أي إنكار، فلا تعلق لكم
~~ولا ينفعكم إنكاركم إن تعلقتم، فحذر تعالى عباده من حال الظالمين في عدم
~~الولي والناصر، وأمرهم بالاستجابة قبل التورط وانقطاع الطمع والرجاء في
~~التخلص، وعدم جدوى الإنكار لمن ظن التعلق به، فحذرهم مما امتحن به غيرهم
~~بعد ذكر حال من امتحن، فناسب ذلك لكه أوضح تناسب.
### | الآية الخامسة
# من سورة الروم - قوله تعالى: (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم
~~من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله) (الروم: 46) وفي سورة
~~الجاثية: (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من
~~فضله) (الجاثية: 12)، للسائل أن يسأل عن زيادة (فيه) في سورة الجاثية وكونه
~~لم يثبت في سورة الروم؟
# والجواب، أن هذا لا إشكال فيه، لأن البحر لم يجر له ذكر في آية الروم،
~~فلم يكن للضمير ما يرجع إليه، فلم يؤت به بهذا، ولو قصد محل جري الفلك ألزم
~~الإتيان بالظاهر (ولقيل): ولتجري الفلك في البحر، وهو مفهوم من السياق، فلم
~~يحتج إليه هناك. أما آية الجاثية فإنه لما قدم فيها ذكر البحر جيء بالضمير
~~المجرور العائد إليه على ما ينبغي، وكان له مفسرا، فحسن الإتيان به بخلاف
~~آية الروم، فالفرق بينهما لا خفاء به.
#
# PageV02P401
### | سورة لقمان
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها
~~كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم) (لقمان: 7)، وفي سورة الجاثية: (ويل
~~لكل أفاك أثيم * يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
~~فبشره بعذاب أليم) (الجاثية: 7، 8) للسائل أن يسأل عن تخصيص آية لقمان
~~بقوله: (كأن في أذنيه وقرا)؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن آية الجاثية لما تقدم فيها: (ويل لكل
~~أفاك أثيم * يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا)، فوصفه بسماع آيات
~~الله لم يكن ليطابقه ذكر الوقر في الأذن لأنه قد ذكر سماعه الآيات، والوقر
~~مانع من السمع، فلم يناسب الإعلام بالسماع ذكر الوقر ms450 المانع منه. فإن قيل:
~~لو ذكر هنا الوقر في الأذنين لم يكن ليكون إلا تأكيدا لبيان توليه وإعراضه
~~فكان يناسب، قلت لو وكد بذلك لاقتضى مقاربة عدم السماع، وليس المراد - واله
~~أعلم - إلا أنه سمع وأعرض، فكأنه لم يسمع، ليجري الوارد هنا مع قوله تعالى
~~فيمن صمم على كفره من يهود: (وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون) (البقرة: 75)، وإذا أريد إبقاء
~~سماعهم، ولم يرد منعه البتة، لم يناسبه التأكيد المقرب من المنع من أن
~~التنبيه الواقع (مراد)، فحصل المقصود، والله أعلم. ولما لم يقع ذكر سماع
~~الآيات في آية لقمان، وتقدم ذكر المشار إليه فيها بقوله: (ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا) (لقمان: 6)،
~~وهذه زيادة مرتكب، فناسبها ذكر زيادة الوقر. مع أنه لم يرد فيها ذكر سماعه
~~الآيات كما ورد في آيةالجاثية، فازداد وضوح التلاؤم، وإن عكس الوارد لا
~~يلائم، والله أعلم بما أراد.
### | الآية الثانية
# من سورة لقمان - قوله تعالى: (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور) (لقمان: 17)، (وقال في
~~سورة) الشورى: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) (الشورى: 43)، يسأل
~~عن مقتضى توكيد الخبر في هذه الآية وسقوط التوكيد من الأولى؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن آية الشورى، لما دخلها معنى القسم، وكانت
#
# PageV02P402
# على تقديره، إذ اللام في قوله: (ولمن صبر وغفر) توطئة له ودالة على تضمين
~~الآية معناه، وناسب ذلك زيادة لام التأكيد في خبر إن، وذلك ظاهر في معنى
~~الآية. وأما آية لقمان فقوله فيها: (إن ذلك لمن عزم الأمور) مجرد إخبار عن
~~حال ما وقعت الوصية به، ولا مدخل للقسم هنا ولا معنى له، فلم تدخل لام
~~التأكيد في الخبر إذ ليس في الآية معنى قسم يستدعيها، ولا وقع في اللفظ ما
~~يطابقها، فورد كل على ما يجب ويناسب، ولو قدر العكس لما ناسب، والله ms451 أعلم.
### | الآية الثالثة
# من سورة لقمان قوله تعالى: (ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما
~~تعملون خبير) (لقمان: 29)، وفي سورة فاطر: (يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم)
~~(فاطر: 13)، وفي سورة الزمر: (يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار) (الزمر:
~~5)، للسائل أن يسأل عن قوله في سورة لقمان: (إلى أجل) بإلى، وفي السورتين
~~بعد (لأجل) فجر أجل باللام مع اتحاد المعنى، فما الفرق؟
# والجواب، والله أعلم: أن آية لقمان تقدمها التنبيه على الاعتبار بها
~~بقوله: (ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) ثم
~~قال: (وسخر الشمس والقمر) فعطف بواو النسق المقتضية الجمع، فدخل هذا مع ما
~~قبله تحت حكم التنبيه بقوله: (ألم تر)، وحكم التنبيه بالاعتبار منسحب على
~~المجموع للاشتراك في اللفظ والمعنى، فطال الكلام بحسب ما اتقضاه مقصوده،
~~فناسب طوله الجر بما يناسبه مما لا يخرج عن معنى اللام الجارة وهو إلى،
~~فانجر الأجل بها. ولما بنيت الآيتان بعد على إيجاز ليس في آية لقمان ناسبه
~~الجر باللام اكتفاء بما يحرز المعنى المقصود ويناسب التركيب، وورد كل على
~~ما يناسب أتم مناسبة، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P403
### | سورة السجدة
### | الآية الأولى
# منها) قوله تعالى: (وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون)
~~(السجدة: 20)، وفي سورة سبأ: (ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي
~~كنتم بها تكذبون) (سبأ: 42)، للسائل أن يسأل عن صرف الوصف إلى العذاب أولا
~~فذكر فقيل: (الذي كنتم به تكذبون) وصرفه ثانيا إلى النار فقيل: (التي كنتم
~~بها) فأنث الموصول والضمير، ما وجه ذلك؟
# والجواب: أنهم يكذبون بالنار وبعذابها، وقد ورد العذاب مضافا إليها في
~~السورتين، والعذاب مذكر والنار مؤنثة، وعودة الضمير إلى كل من المضافين
~~تحصل المقصود على السواء، فإنما يبقى السؤال عن تخصيص ms452 كل واحدة من السورتين
~~بما ورد فيها؟
# والجواب عنه: أن آية السجدة اقترن بها ما يستدعي أن يناسب وهو قوله
~~تعالى: (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) (السجدة: 21)، فلما
~~تفصل ذكر العذاب إعلاما بإلحاق ضريبة الأدنى والأكبر بمن جرى الوعيد لهم،
~~والعذاب مذكر، وقد تكرر، فتأكد رعيه، فناسبه عودة الضمير قبله إلى العذاب
~~المضاف إلى النار مذكرا ليجري ذلك كله مجرى واحدا. ولما لم يكن يتلو آية
~~سورة سبأ ولا قبلها ما يستدعي ذلك، أعيد الضمير إلى النار مؤنثا، ليحصل في
~~السورتين ورود الوجهين الجائزين كما تقدم مع التناسب، والله أعلم.
# ***
#
# PageV02P404
### | سورة الأحزاب
### | الآية الأولى
# منها قوله تعالى: (ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما)
~~(الأحزاب: 8)، وفيما بعد من السورة: (ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم) (الأحزاب: 24)، (يسأل عما أعقبت به كل من
~~الآيتين مع تقارب ما بني عليه التعقيب)؟
# والجواب، والله أعلم: أاختلاف العقيب مرعي فيه ما تقدم قبل كل واحدة من
~~الآيتين، أما الأولى فالمتقدم قبلها قوله تعالى: (ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين) (الأحزاب: 1)، ثم لم يعد الكلام إلى شيء من مرتكبات المنافقين
~~ولا تفصيل أحوالهم، فناسب هذا قوله: (وأعد للكافرين عذابا أليما) (الأحزاب:
~~8)، والكافر بالنفاق كاكافر المتظاهر بكفره. وأما
### | الآية الثانية
# فتقدمها قوله تعالى: (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا
~~الله ورسوله إلا غرورا) (الأحزاب: 12)، ثم تتابعت الآي بعد معرفة بسوء
~~مرتكبهم وقبيح أفعالهم في ثماني آيات أو نحوها إلى قوله: (لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة) (الأحزاب: 21)، ثم أعقب هذا بذكر حال المؤمنين، وذكر
~~بأحسن ما يتحلى به الصادق في إيمانه، فقال تعالى: (ولما رأى المؤمنون
~~الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا
~~إيمانا وتسليما) (الأحزاب: 22). إلى عظيم ما وصفهم به سبحانه، ثم أعقب بذكر
~~حال الفريقين فقال: (ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو
~~يتوب عليهم) (الأحزاب: 24)، (وقد أبقى سبحانه عليهم بقوله: (إن شاء أو يتوب ms453
~~عليهم)) جريا على المطرد من عظيم حمله وسعة عفوه. ورحمته، وكل من هذا وارد
~~على أعظم مناسبة. قلت: وهذا (مما) يشبه المتشابه من الضرب الذي بني عليه
~~هذا الكتاب وليس منه.
# الآية الثانية من سورة الأحزاب قوله تعالى: (سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا) (الأحزاب: 38)، وفي آخر السورة: (سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا) (الأحزاب: 62) للسائل أن
~~يسأل عن وجه الاختلاف فيما أعقبت به كل آية منها؟ ففي الأولى: (وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا)، وفي عقب الثانية (ولن تجد لسنة الله تبديلا).
#
# PageV02P405
# ووجه ذلك، والله أعلم: أن الآية الأولى معقب (بها) قصة زينب أم المؤمنين
~~وزيد بن حارثة، رضى الله عنهما وما جرى في ذلك إلى أن تزوجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (فهذه الآية تأنيس لرسول الله صلى الله عليه وسلم)، وإعلام
~~له أن تلك سنته سبحانه في عبادة التي شاءها وقدرها حكما ثابتا فيمن تقدم من
~~الرسل والأنبياء ومن اهتدى بهديهم، فلا حرج عليك يا محمد فلا تصغ إلى قول
~~منافق (يقول) تزوج محمد حليلة ابنه، فإن زيدا ليس ابنك: (ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم) (الأحزاب: 40)، وأنا شئت تزويجك إياها وحكمت به في سابق
~~عملي بعد تطليق زيد لها وانفصاله عنها: (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها)
~~(الأحزاب: 37) ليعلم أن تلك سنتك وسنة أمتك بعدم (لكي لا يكون على المؤمنين
~~حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا) (الأحزاب: 37)، فهذه الآيات
~~تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم، وتلسلية له عن خوض المنافقين، وتنزيه
~~لقدره العلي وتبرئة من كل متوهم فيه أدنى نقص، ورفع لما يتوهم ويقدر وليس
~~على ظاهره السابق من قوله تعالى: (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس
~~والله أحق أن تخشاه) (الأحزاب: 37). فهذه آية تعلق (بها) من كان في قبله
~~مرض وتهجموا على باد من مفهومها، ms454 فقالوا: إنه عليه السلام رآها فمال إليها
~~وأحبها في حكاية ذكرها المفسرون، يبطلها ويردها المقطوع به من أن زينب نشأت
~~معه، ولم يزل يراها لمكان قرابتها منه، وقوله لزيد عتيقه الذي أنهم عليه
~~بالعتق: اتق الله - يريد اتق الله فيما تذكر عن زينب، لأن زيدا نسب إليها
~~نشوزا وتوقفا عن طاعته، فأمره بتقوى الله في أمرها والتثبت فيما يحكيه عنها
~~مما كان يظنه نشوزا، وكانت زينب، رضى الله عنها، أعظم قدرا من أن تقع في
~~معصية النشوز عمدا، ولكن الزوجين يطلب كل منهما غاية في الوفاء يرى عند
~~غلبة (حب) هذا المطلب عليه ما يقتصر عنه نشوزا، ففي الجاري من هذا قال له
~~عليه السلام، اتق الله، وأخفى عنه ما كان تقدم له الإخبار به بالوحي من أنه
~~سيطلقها وأنه، عليه السلام اتق الله، وأخفى عنه ما كان تقدم له الإخبار به
~~بالوحي من أنه سيطلقها وأنه، عليه السلام، سيتزوجها، فهذا الذي أفخفاه،
~~عليه السلام، في نفسه ولك يتكلم به حتى أبداه الله، وقوله تعالى: (وتخشى
~~الناس) أي تخشى كلام المنافقين وقولهم إن محمدا تزوج امرأة ابنه، من حيث
~~كان، عليه السلام، قد تبناه قبل الوحي، وقصة ذلك معروفة مشهورة، فكانوا
~~يقولون: زيد بن محمد حتى نزل قوله تعالى: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
~~الله) (الأحزاب: 5)، فقيل له، عليه السلام، وقد أدرك الاستيحاء من أن يتكلم
~~المنافقون بذلك وخشية منهم فقال له: لا تخش أحدا إنما جريت في ذلك كله
# PageV02P406
# على ما بين الله لك من الشرع الذي جعله سبحانه سبيلك ودينك الذي تدعو
~~إليه، وطريق من تقدمك من الرسل الذين يبلغون رسالات الله ويخشوننه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله، فالله أحق أن تخشاه أنت يا محمد، ولا تصغ إلى أحد،
~~ولا تستحي منه، فإنك على صراط مستقيم، فقد وضح ما أخفاه في نفسه وهذا الذي
~~أبداه تعالى، ألا ترى أنه سبحانه قد وعد أنه يبدي ما أخفاه صلى الله عليه
~~وسلم في نفسه، فهل ترى في تلك القصة خلاف ms455 ما نطق به كتابه من قوله تعالى:
~~(فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) (الأحزاب: 37)، وكانت زينب تفخر بهذا
~~وتقول لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم: زوجكن أهلوكن زوجني الله من فوق
~~سبع سماوات، فهذا إخباره سبحانه وما أبداه مما أخفاه نبيه صلى الله عليه
~~وسلم في نفسه وما سوى هذا فاختلاق. ونقول: وقد تسامح المفسرون هنا، وتبع
~~آخرهم أولهم في نقل ما كان الواجب تركه، إذ هو خلاق القرآن لمن وفق لتدبره
~~ولحظ شهادة بعضه لبعض، فهذا مقصود هذه الآية، ولمجموع ما ذكرنا أعقبت
~~بقوله: (وكان أمر الله قدرا مقدورا) (الأحزاب: 38). وقد اتبعت الآية بذكر
~~من سن سبحانه حكم هذه الآية لهم، وأنهم الرسل، عليه السلام، فقال: (الذين
~~يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله) (الأحزاب: 39)، فتأمل
~~هذا التعقيب، وقد قيل له، عليه السلام، في قوله تعالى: (سنة من قد أرسلنا
~~قبلك من رسلنا) (الإسراء: 77)، وقيل له: (أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده) (الأنعام: 90)، وعرفنا ربنا سبحانه أن نبينا كذلك فعل فقال: (وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم) (الشورى: 52).
# وأما الآية الثانية فإنه سبحانه لما قال: (لئن لم ينته المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا
~~قليلا * ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا) (الأحزاب: 60 - 61) أتبع
~~تعالى بالإخبار أن تلك سنته الجارية في الذين خلوا من قبل، وهذا كقوله:
~~(سنت الله التي قد خلت في عباده) (غافر: 85)، فأعلم أنها سنته الجارية
~~فيهم: (ولن تجد لسنة الله تبديلا) (الأحزاب: 62)، وقد تكرر هذا في مواضع من
~~كتاب الله سبحانه، ووضح هذا التناسب في كل من الإعقابين، والله سبحانه أعلم
~~بما أراد.
# *****
#
# PageV02P407
### | سورة سبأ
# قوله تعالى: (إن في ذلك لآية لكل عبد منيب) (سبأ: 9)، وقال بعد: (إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور) (سبأ: 19) بالإفراد في الأولى والجمع في الثانية،
~~فللسائل أن يسأل عن ذلك؟
# والجواب عنه، أن الإشارة أولا إلى قوله تعالى: (أفلم يروا إلى ما بين
~~أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض ms456 إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم
~~كسفا من السماء) (سبأ: 9)، ولم يتقدم ما حركوا إلأى الاعتبار به غير هذا،
~~وقد انضم ذلك تحت ما الموصولة، ولفظها مفرد فروعي من حيث اللفظ فقيل: (إن
~~في ذلك لآية) بالإفراد. وأما الثانية فتقدم قبلها قوله: (ولقد آتينا داوود
~~منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد) (سبأ: 10)، ثم قال:
~~(ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه) (سبأ: 12)، ثم قال: (يعملون له ما يشاء من محاريب)
~~(سبأ: 13) إلى قوله: (ما لبثوا في العذاب المهين) (سبأ: 14)، ثم قال: (لقد
~~كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال
### | ....
# ) (سبأ: 15)، فذكر سبحانه بالاعتبار بما منح داود من تسبيح الجبال والطير
~~معه وإلانة الحديد، وبما سخر لسيلمان، عليهما السلام، من الريح تحمله
~~وجنوده حيث شاء في السرعة التي أشارت إليها الآية، وإسالة عين القطر له وهو
~~النحاس المذاب، وعينه معدنه، وعمل الجن بين يديه تسخيرا فيما يريده من عمل
~~ما شاء مما في قواهم، ثم ذكر ما كان لسبأ في مساكنهم من آية الجنتين عن
~~يمين وشمال وأكلهم منها وتنعيمهم إلى أن أعرضوا فأرسل عليهم سيل العرم إلى
~~آخر قصتهم، فهذه المعتبرات لم تدخل تحت موصول ولا اسم مفرد يضم جميعها بل
~~ذكرت مفصلة، فقيل إشارةإلى جميعهما: (إن في ذلك لآيات)، ولا يمكن إلا هذا
~~إذ لم يتقدم مفرد من موصول أو غيرذلك ما يجمع الكل يرجع إليه الضمير مفردا
~~كما في الآية الأخرى، فقيل هنا: (لآيات) ولم يمكن إفرادها هنا، وأمكن في
~~الآية الأخرى لوحدية الموصول الجامع لما تفصل بعده، فروعي لفظه لأن ذلك
~~أوجز من رعي معناه.
# ثم إن المعلوم من لسان العرب إذا تقدم من الأسماء المفردة ما له لفظ
~~ومعنى فإن
#
# PageV02P408
# رعي لفظه في عودة ضمير أو تفسير أولى، ثم قد يراعى المعنى لد فيعود
~~الضمير بحسبه من تثنية أو جمع، ومن هذا قوله تعالى: (ومن يؤمن بالله ms457 ويعمل
~~صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) (الطلاق: 11)،
~~فقوله: (يؤمن) (ويعمل) (وندخله) رعي للفظ (من) وهو مفرد فعاد الضمير إليه
~~مفردا، (وقوله بعد: (خالدين) ورجوعإلى المعنى، ويقل رعي المعنى بديها في
~~هذه الألفاظ التي هي مفردات) تتها كثرة، ومنه بين الكتاب.
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني نكن مثل من ياذيب يصطحبان
# فقال: يصطحبان، فأعاد على معنى من، والإعادة إلى اللفظ أكثر، وعليه قيل
~~في الآية الأولى: (إن في ذلك لآية) بالإفراد على الأولى والأكثر مع جواز
~~وروده عائدا على المعنى إن اعتضد ذلك.
# أما الآية الثانية فجمع آيات فيها لا يمكن خلافه، فورد كل على ما يجب،
~~ويمتنع العكس لما ذكر. فإن قيل: (إن) قوله تعالى: (لقد كان لسبإ في مسكنهم
~~... )، استئناف باللام التي تقع جوابا للقسم، فقد يقال إنها تقطع ما بعدها
~~عما قبلها. وإذا أمكن هذا فما المانع من رجوع اسم الإشارة إلى ما بعد قوله
~~تعالى: (لقد كان لسبإ في مسكنهم ... ) (سبأ: 15) وتلك قصة مفردة فكان يكون
~~الواردهنا أي الآية على الإفراد رعيا لمعنى القصة؟
# فالجواب أنا لو فرضنا هذا الاعتراض لازما لقلنا: إن قصة سبأ قد انطوت على
~~تفصيل يقتضي جمع آيات، إلا أن الاعتراض أولا غير لازم (إذ) قد يشار إلى
~~مجموع قصص تفصلت ودخل كل قصة في أولها هذه اللام، فلم يمنع ذلط من عودة اسم
~~الإشارة إلى الجميع كقوله تعالى: (أكفاركم خير من أولئكم) (القمر: 43)،
~~والإشارة بأولئكم إلى كل من تقدم ذكره من أول قصة نوح، عليه السلام، إلى
~~قصة آل فرعون، وقد ابتدئت كل قصة منها (بلقد)، ثم أشير (بعد) إلى الجميع
~~ليعتبر بأحوالهم، فكذلك في الىية التي نحن فيها، فسقط الاعتراض، وتبين أن
~~لك (آية) واردة على أوضح التناسب، والله أعلم.
# سورة الملائكة: قد تقدم ما فيها، وكذلك سورة يس.
# *****
#
# PageV02P409
### | سورة الصافات
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (وقالوا إن هذا إلا سحر مبين * أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون) (الصافات: 15 - 16)، وقال فيما بعد: (قال قائل ms458 منهم
~~إني كان لي قرين * يقول أإنك لمن المصدقين * أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمدينون) (الصافات: 51 - 53)، للسائل أن يسأل عن قوله أولا: (أإنا
~~لمبعوثون) وثانيا: (أإنا لمدينون) لم اختلفا مع أن مرادهم في الموضوعين
~~إنكار البعث بعد الموت؟
# والجواب: أن االموضع الأول لم يتقدمه شيء يوجد عدولهم عن التعبير عن
~~معتقاداتهم (في إنكار الإحياء بعد الموت فورد على ما يطابق معتقادهم)، وأما
~~الآية الأخرى فقد تمهد قبلها ذكر الجزاء الأخراوي وذكر السؤال، فأول ذلك
~~ذكر ما يقال لهم إذا حشروا قال تعالى: (وقفوهم إنهم مسئولون) (الصافات: 24)
~~وقول بعد: (وما تجزون إلا ما كنتم تعملون) (الصافات: 39)، وقوله بعد:
~~(وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) (الصافات: 27)، وهذا في الأخرة إلى قوله:
~~(قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول) (الصافات: 51 - 52)، وهذا قول الكافر
~~وقد باشر العذاب، فأخبر عن قرينه الذي قيد له المشار إليه بقوله: (ومن يعش
~~عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين) (الزخرف: 36)، فأخبر عنه سبحانه
~~أنه كان يقول له في دنياه: (أإنك لمن المصدقين * أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمدينون) (الصافات: 52 - 53) أي لم لمجزيون بأعمالهم وما
~~إجترحناه في دنيانا، وفي طي قولهم: (أإنا لمدينون) إنكار للبعث لإنكارهم ما
~~ينبني عليه ويترتب بعده من الجزاء، وقد تقدم ذكر الجزاء فناسبه ذكر تعجبهم
~~منكرين وقوعه، ولم يكن ليحسن وقوع (لمدينون) في الآية الأولى إذا كان يكون
~~هناك غير مفصح بإنكارهم البعث ولا ورد قبلهع ما يستدعيه، فجاء كل على ما
~~يجب ويناسبه، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# (من سورة الصافات) قوله تعالى في ختام قصة نوح، عليه السلام: (إنا كذلك
~~نجزي المحسنين) (الصافات: 80) ثم أعقب القصص الثلاث بمثل هذا، أعني قصة
~~إبراهيم وقصة موسى وهارون وقصة إلياس، إلا أنه ورد في قصة إبراهيم عليه
~~السلام: (سلام على إبراهيم * كذلك نجزي المحسنين) (الصافات: 109 - 110)،
~~فسقط منه لفظ
#
# PageV02P410
# (إن) وثبت في القصص الأخر، فيسأل عن وجه القصاص في قصة إبراهيم دون غيرها
~~بذلك؟
# والجواب، والله أعلم: أنه تقدم ms459 في قصة إبراهيم بعينها قوله: (وناديناه أن
~~يا إبراهيم * قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين) (الصافات: 104 -
~~105)، ثم لما كرر ليبني عليه قوله: (إنه من عبادنا المؤمنين) (الصافات:
~~111)، كما في نظائره من ختام القصص الآخر كرر قوله (كذلك) لبناء علة الجزاء
~~وموجبه عليه، كما تكرر قوله: (أنكم) في قوله: (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما أنكم مخرجون) (المؤمنون: 35)، (فكرر) (أنكم) تأكيدا ليبني
~~عليه الخبر فكذلك كررت هنا الجملة (بأسرها) وهي قوله (كذلك نجزي المحسنين)
~~ليبني عليها ما ورد علة موجبه لجزائهم لتجري هذه القصة مجرى نظائرها، ولم
~~يكرر حرف التأكيد والضمير المنصوب به إيجازا واختصارا لذكره فيما تقدم في
~~القصة نفسها، فوضح أنه لا فرق بينها وبين ما اكتنفها من القصص الوارد فيها
~~ذكر (إن) بوجه.
# فإن قيل: ولم آخر قوله: (إنه من عبادنا المؤمنين) (الصافات: 111)، عن
~~قوله أولا (إنا كذلك نجزي المحسنين) (الصافات: 105) من الجمل الوارده مورد
~~جمل الإعتراض إشادة بجلالة إبراهيم وإعلاما بعظيم (جلاله فقال تعالى: (إن
~~هذا لهو البلاء المبين) (الصافات: 106)، ثم أكد) عظيم الإعتناء به فقال:
~~(وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم)
~~(الصافات: 107 - 109)، ولما طال الكلام بما ورد تتميما وتكميلا لحاله، عليه
~~السلام، وبعد عن قوله: (كذلك نجزي المحسنين) أعيد منه الجملة الواقعة خبرا
~~لأن ينبني عليه ما بني على نظائره من قوله (إنه من عبادنا المؤمنين) فقصة
~~إبراهيم عليه السلام، أوفى هذه القصص تعريفا بكمال الحال، ولم ينقص منها
~~شيء من الأخبار بصفة الجزاء وسببه كما في غيرها زاد فيها ما ورد اعتراضا
~~كما تبين وذلك لما زاد في قصته من عظيم ابتلاءه زياده والله أعلم بما اراد،
### | الآية الثالثة
# من سورة الصافات - غ - فقوله تعالى: (فبشرناه بغلام حليم) (الصافات:
~~101)، وفي الذاريات: (قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم) (الذاريات: 28)
~~والمبشر به واحد والقصة واحدة. فللسائل أن يسأل عن موجب إختلاف الصفتين في
~~السورتين؟
# والجواب أن موجب تخصيص الآية الأولى بصفة الحلم ما اقترن بها من قوله
~~تعالى: (فلما ms460 بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى)
#
# PageV02P411
# (الصافات: 102)، وجواب أبنه، عليهما السلام، بقوله: (يا أبت افعل ما
~~تؤمر) (الصافات: 102) وأتباعه ذلك تسلية لأبنه وامتثالا لأمر ربه: ((ستجدني
~~إن شاء الله من الصابرين) (الصافات: 102)، فلما دل جوابه على عظيم حاله)
~~وتلقيه عظيم هذا الأبتلاء بالرضا والصبر التام إمتثلا لأمر رببه (وإرضاء
~~لأبنه، كان ذلك مبينا لجليل حلمه ووفور كماله) في حاله ما وصفه في سنه
~~بالأولية والابتداء. أما آية سورة الذاريات فلم يقع فيها ذكر هذه القصة،
~~فورد فيها وصفه بالعلم المحرز بجليل نبوته، ولو ورد في السورتين عكس الوصف
~~الوارد لما ناسب هذه المناسبة الحاصلة، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# من سورة الصافات: (وأبصرهم فسوف يبصرون) (الصافات: 175) ثم قال: (وأبصر
~~فسوف يبصرون) (الصافات: 179)، يسأل عن الضمير المفعول وثبوته أولا في قوله:
~~(وأبصرهم) وسقوطه ثانيا في قوله (وأبصر)؟ وعن وجه التكرار؟
# والجواب عن ذلك: أن التكرار تأكيد وتشديد في الوعيد، وتناسب ذلك بين
~~مألوف في كلام العرب، وأما سقوط الضمير في الثاني فيحرز عموما لهم ولغيرهم
~~في الوعيد لأن قوله: (وأبصرهم) المراد به أمره، عليه السلام، بأن يترقب ما
~~ينزل (بهم) ويحل بساحتهم من الانتقام، وإعلامه صلى الله عليه وسلم، في
~~بكفايته إياهم كما قال تعالى: (إنا كفيناك المستهزئين) (الحجر: 95) فكان
~~كذلك، وقال تعالى: (سيهزم الجمع ويولون الدبر) (القمر: 45)، ففعل بهم ذلك
~~يوم بدر، فقدم (الله) سبحانه تأنيس نبيه، عليه السلام، بإخباره إياه في هذا
~~الوعيد (لهم) بأخذهم وقطع دابرهم، ثم أردف هذا الوعيد بوعيد ثان فيه عموم
~~يشملهم ولا يرجع عن تناول غيرهم ممن سلك مسلكهم، ويشعر بحاله هو، عليه
~~السلام، وحال من أذعنواستجاب له فقال: (وأبصر) أي ترقب ما أفعل لك من
~~تأييدك ونصرك وجزائك الأخراوي وجزاء من آمن بك بما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر، وما أفعل بمن عاداك وعاندك ممن باشرك بتمرده وطغيانه
~~أو بعد عنك، من أخذهم وقطع دابرهم ووبيل جزائهم الأخراوي، هذا ms461 مفهوم لا
~~يرجع إطلاق قوله: (وأبصر) عن عطائه وتعميمه، ذلك كله مما يعتضد من مواضع
~~أخر، وتأمل ما فعل سبحانه بكسرى حين مزق كتابه صلى الله عليه وسلم تمردا
~~وطغيانا وإن لم يباشره، لما جاوز حد كفره إلى التمرد والطغيان مزق هو وآله
~~كل ممزق.
# أما قوله: (وأبصرهم) فخاض التناول للمباشرين لمكان القييد بإعمال الفعل
~~في ضميرهم، فهو وإن تناول أخذهم في الدنيا وتمكين نبيه والمسلمين منهم، ثم
~~عقابهم
#
# PageV02P412
# الأخراوي ليبلغ بالتهديد والوعيدأقصى ما يحتلمه، فإنه لا يتعداهم إلى
~~غيرهم وأما قوله (وأبصر) بإطلاق الفعل عن التقييد فقابل غير ممتنع عن
~~تناولهم ومن سواهم من كل من خالفه، عليه السلام، وعاداه، ومقتضى الوعيد لهم
~~ومقصود بشارته له، عليه السلام، يحبذان أن إطلاق الأمرين وتعميم الطرفين من
~~الوعيد والبشارة، فقد وضح أنه لا تكرار في الحقيقة، بل ورد ذلك كله على ما
~~يلائم ويناسب، وعبر عن ذلك كله بعبارة الإبصار إشعارا بقربه، فكأنه بمنزلة
~~المعاين المدرك بالبصر لتعجيل الدنياوي منه وتحقيق وقوع الأخراوي وتقنه،
~~فكل هذا على أوضح مناسبة والله أعلم.
# *****
#
# PageV02P413
### | سورة ص
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر
~~كذاب) (ص: 4) وفي سورة ق: (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب) (ق: 2)، للسائل أن يسأل عن ورود قوله في ص: (وقال الكافرون) بواو
~~النسق وفي سورة ق بفاء التعقيب والإخبار عن حالهم واحد؟
# والجواب - والله أعلم - أن آية ص وردت مورد الإخبار بمرتكبات من أفعال
~~كفار العرب وأقوالهم فجيء بتلك الجمل منسوقا بعضها على بعض، فأخبر تعالى
~~أنهم في عزة وشقاق، وأنهم عجبوا أن جاءهم منذر منهم ولم يكن من الملائكة
~~كما قالوا: (لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا) (الفرقان: 21)، وأنهم
~~رموه بالسحر والكذب، وتعجبوا من جعله الآلهة إلها واحدا، وأنهم تمالؤوا على
~~قولهم: (أن امشوا واصبروا على آلهتكم)، وأنهم قالوا: (ما سمعنا بهذا في
~~الملة الآخرة) (ص: 7) أي في ملة عيسى، عليه السلام، ومن هذا قولهم في ms462 إخبار
~~الله تعالى عنهم: (أآلهتنا خير أم هو) (الزخرف: 58)، وتحريهم على الإفصاح
~~بمرتكب النصارى في التثليث، وأنهم أقرب الملل إليهم وآخر من تقدمهم وهم
~~مثلثون، فكيف تجعل أنت يا محمد الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب، فجعلوا
~~ما جاء به اختلافا وتقويلا، إلى ما ارتكبوه من هذا، فلما قصد هنا الإخبار
~~بجملة مرتكباتهم جاءت منسوقا بعضها على بعض بالواو التي لا تقضي ترتيبا ولا
~~تعقيبا.
# وأما آية ق فمقصود بها التعريف بتعجبهم من البعث الأخراوي واتسبعادهم
~~إياه، ولم يقصد هناك غير ما قصده، ألا ترى إقامة الدلالة عليهم باعتبار خلق
~~السماوات، وتزيينها بالنجوم، وإحكام صنعها، ومد الأرض، وإرسائها بالجبال،
~~وإخراج أصناف النبات، وإنزال الماء من السماء، وإنبات الجنات وضروب الحبوب
~~والنخل الباسقات ذات الطلع النضيد، ثم قال: (كذلك الخروج) (ق: 11)، (كما
~~بدأنا أول خلق نعيده) (الأنبياء: 104)، (أوليس الذي خلق السماوات والأرض
~~بقادر على أن يخلق مثلهم) (يس: 81)، فلما كان قولهم: (هذا شيء عجيب) مبينا
~~على ما جاءهم به، عليه السلام، وأعلمهم من البعث بعد الموت جعل الأول -
~~أعني مجيئه، مخبرا بذلك - سببا في
#
# PageV02P414
# تعجيزهم فربط فيه بالفاء، أي عجبوا من البعث بعد الموت فقالوا كذا، فجيء
~~لكل بما يحرزه، ولم تكن الفاء لتقع هناك، ولا الواو لتقع هنا، بل ورد كل
~~على ما يجب، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# من سورة ص - قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد
~~(12) وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب) (ص: 12 - 13)، وفي سورة
~~ق: (كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~(13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع) (ق: 12 - 14)، للسائل أن يسأل عن وجه ورود
~~هاتين الآيتين في السورتين على خلاف الترتيب المتقرر من ذكر الرسل وأممهم
~~وما جرى بين الرسل والأمم في سورة الأعراف وهود والشعراء؟ ثم عن وجه الخلاف
~~الوارد في سياق آيتي صاد وقاف من جهة الترتيب في السورتين؟ ووجه اختصاص كل
~~واحدة منهما بما ورد فيها؟ وتعقيب آية ص بقوله: (فحق عقاب) (ص: 14) وآية ms463 ق
~~بقوله: (فحق وعيد) (ق: 14)؟ فهذه أربعة أسئلة.
# والجواب عن ذلك - والله أعلم: عن الجملة أن الوارد في السور الثلاث مقصود
~~فيه إخبار الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بما كان من الرسل المذكورين
~~مع أممهم تثبيتا لفؤاده صلى الله عليه وسلم وتأنيسا، قال تعالى: (وكلا نقص
~~عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) (هود: 120)، فذكر أنباءهم، عليه
~~السلام، على الترتيب في أزمنتهم وإرسالهم، أما سورة ص وسورة ق فلم يبين ما
~~ورد فيهما على ذلك القصد، وإنما بناء ما في السورتين من ذلك على تسليته صلى
~~الله عليه وسلم فيما كان يكابده من عتاة قريش وكفار العرب في توقفهم عن
~~الإيمان، فجرد لهذا القصد ذكر عتاة قريش وكفار العرب في توقيفهم عن
~~الإيمان، فجرد لهذا القصد ذكر عتاة المكذبين وأخذه سبحانه إياهم، وقيل له،
~~عليه السلام، تعريفا بمآل كفار قريش: (وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما
~~لها من فواق) (ص: 15) مخالفا لإيراد ما في هاتين السورتين ما تقدم في
~~غيرهما لاختلاف المقاصد، وجاء في كل واحدة منهما من الترتيب ما يلائم
~~ويناسب على ما تبين بحلول الله تعالى.
# فإن قيل: فإن سورة الحج ورد فيها ذكر الأمم السالفة المكذبين في قوله
~~تعالى: (وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم
~~وقوم لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين
### | ....
# ) (الحج: 42 - 44) فجرد ذكرهم عن ذكر الرسل إخبارا بمجرد تكذيبهم وأخذهم
~~كما في سورة ص وسورة ق، وقد وردت
#
# PageV02P415
# علي الترتيب الوارد في السور الثلاث، فقد خالفت مقصود ما في تلك السور،
~~ثم جرت على ما فيها من الترتيب، فما الفرق بينهما وبين هاتين السورتين؟
~~قلت: الفرق بينهما أن مقصد آية سورة الحج الإخبار بتكذيب أولئك الأمم
~~وأخذهم تسلية لنبينا صلى الله علية وسلم من غير زيادة لما تعرضت لة آية ص
~~وآية ق، وأما هاتان الآيتان فقد انجز فيهما مع ذكر التكذيب والأخذ التعريف
~~بتعزز عتاة قريش ومن وافقهم وذكر شقاقهم. وقبيح ردهم وتعاميهم ms464 عن النظر في
~~الآيات والاعتبار بما نصب منها في الأرض والسماوات، فلهذا المنجر هنا
~~انفردت سورة ص وسورة ق بالوارد فيهما من الترتيب عن سورة الحج.
# فإن قلت: فإذا اجتمعت السورتان فيما ذكر فما وجه اختصاص كل واحدة منهما
~~بما خصت به عن أختها من الترتيب؟ قلت: أما آية ص فوجه اختصاصها بما ورد
~~ترتيبها عليه أنه سبحانه لما وصف كفار قريش والعرب بالاعتزاز والشقاق في
~~قوله: (بل الذين كفروا في عزة وشقاق) (ص: 2)، ثم أعقب بذكر القرون المهلكة
~~في قوله: (كم أهلكنا من قبلهم من قرن) (ص: 3)، ثم أعاد ذكرهم مفصلا قرنا
~~قرنا وأمة أمة، كان الأنسب لما قدم من ذكر عتو كفار العرب وشقاقهم ذكر أعتى
~~القرون من الأمم وأجرمهم، فذكر قوم نوح من حيث لم يجد عليهم نكرار الإنذار
~~مع طول الأمد، قال تعالى مخبرا عن طول مدتهم وبعد إجابتهم قال نوح: (رب إني
~~دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) (نوح: 5 - 6)، إلى
~~قوله: (وأصروا واستكبروا استكبارا) (نوح: 7)، إلى دعائه، عليه السلام،
~~عليهم عند قطع رجائه منهم بقولة: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~(26) إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) (نوح: 26 - 27)،
~~إلى ما وصفهم سبحانه به وأنه لم يؤمن منهم مع نوح إلا القليل، فوجود ما
~~تحلت به عتاه قريش ومتمردو كفار العرب من العزة والشقاق في قوم نوح أوضح
~~شيئ، ثم اتبع ذكرهم بدعاء عاد الموصوفين بالقوةوالطغيان القائلين: من أشد
~~منا قوة، والقائلين لنبيهم عليه السلام: (سواء علينا أوعظت أم لم تكن من
~~الواعظين) (الشعراء: 136)، إلى قوله: (وما نحن بمعذبين) (الشعراء: 138)، ثم
~~اتبع بذكر فرعون ذي الأوتاد، والمراد هو وآله وقومه. وقد تكرر في القرآن مع
~~ذكر فرعون وعلوه في الأرض وطغيانه مع ما أوضح شنيع مرتكبة وبعد شقاقه، ثم
~~اتبع بمن ذكر بعدهم مراعي في ذلك مناسبة ما قدم، ثم ذكر اجتماعهمفي موجب
~~تمردهموعتوهم وهو تكذيبهم للرسل، فقال تعالى: (إن كل إلا كذب الرسل فحق ms465
~~عقاب) (ص: 14) ثم أعاد الكلام إلى كفار قريش والعرب المبدو بهم والمنبهين
~~لو تنبهوا بأخذ من عاند وكذب ممن تقدمهم فقال: (وما ينظر هؤلاء إلا صيحة
~~واحدة ما لها من فواق) (ص: 15)،
#
# PageV02P416
# أي إنهم إن تمادوا على شقاقهم فلا فرق بينهم وبين ما تقدمهم من هؤلاء
~~القرون (وقد خلت من قبلهم المثلات) (الرعد: 6)، (فهل ينتظرون إلا مثل أيام
~~الذين خلوا من قبلهم) (يونس: 102)، ثم أتبع سبحانه بذكر شنيع مرتكبهم في
~~استعجالهم العذاب وقولهم: (عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب) (ص: 16)، فأنبأ
~~تعالى باستحكام كفرهم وتكذبيهم واستهزائهم الموجب لتعجيل أخذهم، ثم أنصرف
~~الكلام إلى أمره سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر على معاندتهم وردي
~~مقالتهم، وتذكر أخيه داود والاعتبار بأمره، وتسخيره سبحانه له الجبال،
~~وحشره له الطير منقادة إلى أمره، وإلانته له الحديد، وقلوب الآدميين أهين
~~وأقرب، فلو شاء لهدى هؤلاء كما سخر الجبال لداود (ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها) (السجدة: 13) وهذا وجه ذكر داود، عليه السلام، هنا، لا ما قاله
~~الزمخشري، وقد تقدم (الإيماء) إليه عند قوله تعالى في سورة طه: (فاصبر على
~~ما يقولون) (طه: 130) ويستوفي عقب هذا بحول الله، فهذا وجه اختصاص آية ص
~~بما ورد فيها من الترتيب في ذكر القرون المهلكة بتكذيبها.
# وأما آية ق فوجه الوارد فيها من إتباع ذكر قوم نوح بذكر أصحاب الرس
~~ومخالفة الوارد في سورة ص، إن آية ق قد انفردت عن آية ص بما قصد فيها مفصحا
~~به، من ذكر تعامي كفار قريش والعرب عن النظر في خلق السماوات والأرض،
~~والاعتبار بمن تقدمهم من الأمم، وأخذهم بتكذيبهم، ففي آية ص ذكر تجبرهم
~~وشقاقهم وطغيانهم، وفي ق ذكر تعاميهم عم الاعتبار والنظر، فبدأ سبحانه
~~بتذكيرهم بذكر حال السماء وإتقانهم فقال: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم
~~كيف بنيناها وزيناها) (ق: 6) إلى قوله: (كذلك الخروج) (ق: 11)، والمراد
~~أنهم لو وقفوا فأمعنوا النظر في بناء السماء، وتزيينها بما جعل تعالى فيها
~~من نجومها، وسلامتها من فطور أو فروج، وفي امتداد الأرض وإرسائها ms466 بالجبال،
~~وإنبات ما فيها من كل زوج بهيج، وإنزال الماء من السماء، وإنبات الجنات وحب
~~الحصيد والنخل الباسقات ذات الطلع النضيد، وإحياء البلاد الميته، وتكرر ذلك
~~عليها، فلو اعتبروا بهذا لاستوضحوا العودة والبعثة، الأخراوية (كذلك
~~الخروج) (ق: 11)، (كما بدأنا أول خلق نعيده) (الأنبياء: 104)، فلما ذكرهم
~~سبحانه بخلق السماوات والأرض أعقب ذلك تتميما جاريا على التذكير المتكرر في
~~الكتاب بذكر القرون السالفة المهلكة بتكذيبها فقال: (كذبت قبلهم قوم نوح)
~~(ق: 12)، ولما (بني) (ما) تقدم من الاعتبار على الإشارة إلى الاستيفاء (في
~~عجائب الأرض والسماء، ناسب ذلك بناء ذكر من نبه عليه ممن هلك
#
# PageV02P417
# (بتضييع) نظره واعتباره على الاستيفاء)، فذكر طرفان ليحصل حصر من بينهما
~~أمة ممن تقدم وهم قوم نوح وأمة ممن تأخر وهم أصحاب الرس، ليحصل ما بينهما
~~بإشارة الطرفين كما قال سبحانه في سورة الفرقان: (وعادا وثمود وأصحاب الرس
~~وقرونا بين ذلك كثيرا) (الفرقان: 38)، وهذه الآية وآية ق مشيرتان إلى تأخير
~~أصحاب الرس عن كل من ذكر في الفرقان من الأمم المهلكين بتكذيبهم ممن عين
~~ذكره، والله أعلم.
# وقد اختلف المفسرون في أصحاب الرس، والواقع في مختلف أقوالهم في ذلك
~~ثمانية أقوال، ومن جملتها أنهم أصحاب الأخدود، وقيل كانوا قوما قتلوا نبيهم
~~ورموه في بئر لهم، زاد بعضهم أنه كان اسم نبيهم حنظلة، وقيل هم من قوم
~~شعيب، عليه السلام، وقيل غير ذلك، والمقطوع به ما نطق به القرآن من وجود
~~قرون كثيرة بين قوم نوح وأصحاب الرس، ويظهر من هذا الوارد في سورة ق أن
~~مقصود الآية من استيفاء القرون المأخوذين بتكذيبهم غير وارد في غيرها، ألا
~~ترى أنه قد أفصح فيها بثمانية قرون منصوص عليها، وهم قوم نوح، وأصحاب الرس،
~~وثمود، وعاد، وفرعون، وأخوان لوط، وأصحاب الأيكة، وقوم تبع والمراد هو
~~وقومه، ولم يرد في أوفى المتكرر من الكتاب العزيز غير سبعة. والأكثر ستة،
~~فدل على قصد الاستيفاء في هذه السورة على كل حال، فقد ورد قوم نوح وأصحاب
~~الرس طرفين لمن بينهما من القرون، ومقصود بهما ms467 - والله أعلم - استيفاء ما
~~بينهما، إشعارا، (في هذه الورة وإفصاحا بكثرة من بيمهما بقوله في سورة
~~الفرقان (وقرونا بين ذلك كثيرا) (الفرقان: 38).
# وأما الوارد بعد الطرفين في سورة ق من ذكر ثمود وعاد ومن ذكر بعد، فقد
~~يكون - والله أعلم - من قبيل ما ورد في القرآن ممن شمله لفظ متقبل غير مصرح
~~ثم نص عليه اعتناء واهتمام مع كونه قد ضمه ذلك اللفظ المتقدم، كقوله تعالى:
~~(وجبريل وميكال) (البقرة: 98) بعد دخولها تحت لفظ الملائكة، وعلى كل حال
~~فأصحاب الرس متأخرون عن قرون كثيرة بعد قوم نوح بنص القرآن، والله سبحانه
~~أعلم.
# فلما ورد هنا ما يشير إلى الاستيفاء بالاعتبار بهم جريا مع ما تقدم من
~~استيفاء الاعتبار بعجائب الأرض والسماء قدم ما يحصل بتقديمه ما اشير إليه
~~من الاستيفاء، ولم يكن القصد هنا ما قصد في آية ص، فجاء كل على ما يجب،
~~والله أعلم.
# وأما المعقب به كل واحدة من الآيتين من قوله في سورة ص: (إن كل إلا كذب
~~الرسل فحق عقاب) (ص: 14)، وقوله بعد آية ق: (فحق وعيد) (ق: 14)، مراعي في
#
# PageV02P418
# ذلك فواصل (في كل من السورتين وإلا فالعقاب والوعيد حق على كل من هؤلاء
~~المكذبين، فإنما روعي الفواصل)، فقوله قبل آية ص: (بل هم في شك من ذكري بل
~~لما يذوقوا عذاب (8) أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب) (ص: 8 - 9)،
~~واستمرت وفاصل الآي هكذا إلا ما بعد الآية فاستجعى ذلك مناسبة الآية
~~المتكلم فيها فقيل: (إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب) (ص: 14)، وأما آية ق
~~فوسب بها أيضا ما تقدم من قوله: (ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به
~~جنات وحب الحصيد) (ق: 9) ثم قال: (والنخل باسقات لها طلع نضيد) (ق: 10)
~~وورد أيضا في الفواصل بعدها: (أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد) (ق: 15)، إلى بضع عشرة آية جارية في مقاطعها على ما ذكر، فناسب ذلك
~~قوله: (كل كذب الرسل فحق وعيد) (ق: 14) وجاء كل على ما يناسب، وذلك واضح.
### | الآية ms468 الثالثة
# من سورة ص: غ - قوله تعالى: (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب
~~*اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب) (ص: 16 - 17)
~~وفي سورة الأحقاف: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) (الأحقاف: 35) وفي
~~سورة القلم: (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت) (القلم: 48)، ورد في هذه
~~السور الثلاث أمره صلى الله عليه وسلم بالصبر، محالا في الأولى عل الاعتبار
~~بحال داود وأبنائه وفي الثانية: على أولي العزم في أهتدائه وأقتدائه، وفي
~~الثالثة منبها بالجار لذي النون في مغاضبته وندائه، والمتردد في غير هذه
~~الآي إنما هو أمره، عليه السلام، فاصبر غير مناط بذكر أحد من الرسل، كقوله
~~تعالى: (واصبر وما صبرك إلا بالله) (النحل: 127)، وكقوله: (واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) (الكهف: 28)، وقوله: (فاصبر
~~على ما يقولون وسبح بحمد ربك) (ق: 39)، وقوله: (واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا) (الطور: 48)، إلى غير هذا من الآي، فللسال أن يسأل عن وجه ذلك؟
~~وعن اختصاص كل سورة من الثلاث بما ورد فيها إذ ليست الإحالة فيها على حد
~~سواء؟ فهذان سؤالان.
# والجواب عن السؤال، والله أعلم: أن تكرر أمره، عليه السلام، بالصبر في
~~الآيات المترددة على كثرتها أدل دليل على الاعتناء به صلى الله عليه وسلم
~~لعظم أمر الصبر وشدة الحاجة إليه في كل مطلب ديني من أخذ أو ترك، ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم في صفته: " الصبر ضياء"، وقال تعالى في قصة أيوب وحال
~~أبتلائه: (إنا وجدناه صابرا نعم العبد) (ص: 44) وقال تعالى: (إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب) (الزمر: 10)، وقال تعالى:
#
# PageV02P419
# (إن الله مع الصابرين) (الأنفال: 10) وقال تعالى: (ولا يلقاها إلا
~~الصابرون) (القصص: 80)، وأحوج الخلق إلى الصبر الرسل، عليهم السلام، لعظم
~~ما يلقونه من مكابدة الخلق، فلشدة الحاجة إلى الصبر ما تكرر في عدة آيات
~~أمرا له عليه السلام، ولأمته.
# والجواب عن السؤال الثاني: أن أمره، عليه السلام، بالاقتداء بالرسل قد
~~ورد وتكرر في غير أية، وتردد أيضا أمره بالاقتداء ms469 بأبيه إيراهيم، عليهما
~~السلام، لعظم مقام إبراهيم وجليل خلته وابوته وتنبيها للعرب لرجوعهم إليه
~~انتسابا وإعترافهم مقرين بتعظيمه.
# وأما تخصيص السور الثلاث بتعيين ما ورد فيهما فلما نذكره من الوجه الحامل
~~والمناسبة في النظم، أما سورة ص فوجه إختصاصها فيها إلتئام نظم الآية بما
~~تقدمها، وإرتباط قوله تعالى فيها: (واذكر عبدنا داوود) (ص: 17)، بما اتصل
~~به من قوله (اصبر على ما يقولون) بيان النظم في ذلك وإلتئامه أوضح إلتئام،
~~إن الله سبحانه لما ذكر حال العتاة من كفار قريش وشنيع مقالهم لنبيه، صلى
~~الله عليه وسلم، من لدن قولهم (ساحر كذاب) (ص: 4) إلى ختمهم ما ذكر تعالى
~~من سوء مراجعتهم بقولهم إستهذاء وتكذيبا: (عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب)
~~(ص: 16) أتبع ذلك ملاطفة وتأنيسا لنبيه، صلى الله عليه وسلم، بقوله: (اصبر
~~على ما يقولون) (ص: 17) (تذكيرا له بأن الجاري من ذلك إنما هو على ما شاءه
~~لهم في أزله وقدره عليهم، فليس خارجا عن إرادته، فكأنه يقول لنبيه، عليه
~~السلام، أصبر على ما) يرد منهم وما يقولونه فإنه مرادي منهم في سابق قدري،
~~ولو شئت لهديت قلوبهم وسخرتها لإجابتك، فقد سخرت الجبال مع داود والطير
~~وإلنت له الحديد وقبل الادمي ألين وأقرب: (اصبر على ما يقولون) (السجدة:
~~13) فإذا علمت أن قلوبهم بيدي اقلبها كيف شئت، فأصبر على ما يقولون، واعتبر
~~بما سخرته لداود وأقتد لما منحته من الايد والقوة، فهذا وجه النظم
~~والارتباط في هذه الآي، والله أعلم.
# وقد تعرض أبو الفضل بن الخطيب في تفسيره الكبير لتوجيه النظم فيما قدمناه
~~فقال: إن قيل أي تعلق بين قوله تعالى: (اصبر على ما يقولون): ((واذكر عبدنا
~~داوود) قولنا: من وجوه.
# الأول: كأنه قيل: إن كنت قد شاهدت من هؤلاء الجهال جرائتهم على الله
~~وإنكارهم الحشر والنشر فذكر قصة داود حتى تعرف شدة خوفه من الله ومن يوم
~~الحشر فإنه بقدر ما يزداد أحد الضدين شرفا يزداد الأخر نقصانا. أنتهى معنى
~~كلامه. قلت وهذا الذي حكاه ضعيف، لأن هذا الكلام يثمر التعجب ms470 من فعل الله
~~سبحانه ولا يثمر تسلية ولا تأنيسا وهما أنسب في الموضع وذكر وجها ثانيا وهو
~~أنه كأنه قيل لنبينا، صلى
#
# PageV02P420
# الله عليه وسلم: ولا يضيق صدرك بسبب إنكارهم لقولك ودينك فإنهم إن خالفوك
~~فالأكابر من الأنبياء موافقوك، قلت: وهذا أضعف من الاول، لأنه، عليه الصلاة
~~والسلام إنما يأنس بمصداقية من امته، وأيضا فقد كان ذكر إبراهيم لو قصد هذا
~~الغرض من الموافقة أنسب لتعظيم العرب إياه وللاتفاق عليه ولعظم خلته، وذكر
~~وجه ثالثا وهو أن الخصمين الذين دخلا على داود، عليه السلام، كانا من
~~البشر، وإنما دخل عليه بقصد قتله، فخاف داود ومع ذلك لم يتعرض لإيذاهما ولا
~~دعى عليهما بل استغفر لهما، فأمر نبيا عليه السلام أن يقتضي به في حسن
~~الخلق. قلت: وهذا ضعيف كالذي قبله، وذكر الأمام أبو الفضل غير هذه الوجوه
~~مما دون هذه في القوة ثم أعقب هذا بأن قال: ولي هنا وجه آخر أقوى وأحسن من
~~كل ما تقدم، ثم أعتمد في هذا التوجيه على أن قوله تعالى: (واذكر عبدنا
~~داوود) ليس مما تقدمهم، وإنما هو وجه اتصاله به، وأن العقلاء قالوا من
~~ابتلي بخصم جاهل مقر متعصب وراءه قد خاض في التعصب والاقرار وجب عليه أن
~~يقطع الكلام معه في (تلك) المسئلة، لأنه كلما كان خوضه في تقريره أكثر كان
~~بعده عن القبول أشد، فالوجه حين إذ أن يقطع الكلام معه في تلك المسئلة، وأن
~~يؤخد في كلام آخر أجنبي عن المسئلة الأولى (بالكلية، ويطنب في ذلك الكلام
~~الاجنبي، فإذا اشتغل خاطره بهذا الكلام الأجنبي ونسي تلك المسئل الأولى)
~~أدرك له أثناء الكلام في هذا الفصل الأجنبي مقدمة تناسب ذلك المطلوب الأول،
~~فيحصل عن ذلك تسليم المتعصب لهذه المقدمه، لذا اسلمها فحين إذ يتمسك بها في
~~(ثبات) المطلوب الأول، فيتمكن من إنقيادة ويرجى رجوعه إلى ما طلب به أولا،
~~هذا معنى ما أرده أبو الفضل في هذا الفصل، ثم أشار إلى أن المدرج في هذا
~~الكلام من المقدمة المناسبة إلى المطلب ms471 الأول لقوله تعالى: (وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما باطلا) (ص: 27)، إلى قوله: (كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب) (ص: 29) قلت: وعندي أن ما ذكره
~~من هذا وأن العقلاء قالوه، إن كانت العرب تفعله ويعرف من كلامها إرتكابه
~~فإن ما يكون - والله أعلم - على أوضح وأنسب مما ذكره، والذي اراه جاريا على
~~هذا المنهج الذي آراه - والله أعلم - قوله تعالى: (ق والقرآن المجيد (1) بل
~~عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (2) أإذا متنا وكنا
~~ترابا ذلك رجع بعيد) (ق: 1 - 3) فهذا إنكار منهم للبعث الأخراوي واستبعاد،
~~وهو نحو من الوارد في سورة ص، فأعقب تعالى ذلك بقوله مما يشبه الالتفات،
~~وهو الذي زعم أبو الفضل أن العقلاء يرتكبونه عن لوز الخصم والأخذ فيما هو
~~كالأجنبي، فقال تعالى: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها
~~وما لها
# PageV02P421
# من فروج (6) والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج) (ق: 6 - 7) إلى قوله في ماء السماء: (وأحيينا به بلدة ميتا كذلك
~~الخروج) (ق: 11)، فبعد العدول عن جوابتهم في قولهم: (ذلك رجع بعيد) وذكر
~~اختلاطهم المسبب عن تكذيبهم وتجبرهم المعبر عنهم بقوله: (بل كذبوا بالحق
~~لما جاءهم فهم في أمر مريج) (ق: 5) أي مختلط، صرف تعالى الكلام إلي نبيه
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فقال: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم) (ق: 6)
~~إلى قوله: (وأحيينا به بلدة ميتا) (ق: 11) وذلك كله مدرك مشاهد لهم، لا
~~يمكنه التوقف في شيء منه، ولا حفظ عنهم إنكاره، فعند تكرر هذا قال تعالى:
~~(كذلك الخروج) فهذا - والله أعلم - أقرب فيما ذكره أبو الفضل فزعم أن
~~العقلاء يرتكبونه.
# وأما الوارد في سورة ص فيبعد - والله أعلم - أن يكون من هذا، ثم أن القول
~~بأن الوارد في سورة ص من قوله: (واذكر عبدنا داوود) أجنبي عما قبله، وغير
~~مناسب البته، وأنه إنما أوتي به لما ذكر من شغل الخصم المتعصب عن ذلك الوجه
~~الذي ذكر بعيد بالكلية، وإن ورد شيء مما ms472 يمكن أن يقال أنه من ذلك الضرب فلا
~~أنسب أن يكون منه الوارد في سورة ق لا الوارد في سورة ص، وإذا تأملته وضح
~~لك ذلك، وأن الوجه في نظم الكلام ماقدمته أولا وهو مما لا غبار عليه، والله
~~أعلم.
# وقد تعرض الزمخشري لما تقدم في هذا الآي، فأجاب عن ذلك بما جرى فيه على
~~شنيع المرتكب وسوء الأدب، بناء على استبداد العبيد، وفعلهم ما لا يرضاه
~~الخالق سبحانه ولا يريد، فجعل لله شركاء، وأفرد العباد بأفعالهم واستبدادا
~~أو ملكا، فأجاب بناء على ما اتصل، وما وفق في هذا الموضوع لوجه المطابقة
~~ولا حصل، فإن قلت كيف تطابق قوله: (اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود)
~~حتى عطف أحدهم على صاحبه؟ ثم (قال): قلت: كأنه قال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم، اصبر على ما يقولون، وعظم امر معصية (الله) في أعينهم بذكر قصة داود،
~~وهو أنه نبي من أنبياء الله تعالى قد أولاه ما اولاه من النبوة والملك
~~لكرامته عليه ورأفته لديه، ثم ذل ذله فبعث الله الملائكه ووبخه عليها على
~~طريق التمثيل والتعريض، حتى فطن لما وقع فيه فاستغفر ربه، وأناب، ووجد منه
~~ما يحكي من بكاءه الدائم. وغمه الواصب، ونقش جنايته في بطن كفه حتى لا يزال
~~مجددا للندم عليها، فما الظن بكم مع كفركم ومعاصيكم؟ أو قال له صلى الله
~~عليه وسلم: اصبر على ما يقولون، وصن نفسك، وحافظ عليها إن تذل فيما كلفت من
~~مصابرتهم وتحمل آذاهم، وأذكر أخاك داود وكرامته على الله كيف ذل تلك الذلة
~~اليسيرة فلقي من توبيخ الله ونسبته
#
# PageV02P422
# إلى البغي ما لقي. انتهى جوابه. وقد اجتمع فيهم مخالفة الصواب والبعد عن
~~المطابقة فإن تعظيم معصية الله، كما قال الزمخشري - فذكر قصة داود لقوم غير
~~مؤمنين بأحد من الأنبياء فالتذكير بذلك لمن يقول استهزاء وكفرا: (عجل لنا
~~قطنا قبل يوم الحساب) (ص: 16) فتذكيرهم بهذا مع ذكر الأنبياء بلفظ الذلل
~~أقرب شيء لاستمرارهم على الاستهذاء (والكفر) مع عصمة الأنبياء عما وقع عليه
~~الذلل ms473 حقيقة. ثم قوله في الجواب الثاني عن داود، عليه السلام: أنه لقي من
~~توبيخ الله وتظليمه ونسبته للبغي، هذا كله خلف من المرتكب واطلاق لا يجوز
~~في حق الأنبياء، فقد جمع جوابه سوء الادب وشنيع المرتكب والبعد عن
~~المطابقة، والذي جوابنا به لا غبار عليه ولا توقف في مطابقته، نسأل الله
~~سبحانه أن ينفعنا بذلك يوم تبلى السرائر.
# ******
#
# PageV02P423
### | سورة الزمر
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له
~~الدين (2) ألا لله الدين الخالص) (الزمر: 2 - 3)، وقال فيما بعد: (إنا
~~أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه) (الزمر: 41)، للسائل أن
~~يسأل عن قوله أولا: (إليك) وثانيا (عليك) وهل بينهما فرق يوجب خصوص كل
~~واحدة من العبارتين بمكانها؟
# والجواب: أن (إليك) وعليك) هنا مترادفتان على معنى واحد من معنى الخطاب،
~~فتارة يراعى وصول المنزل بواسطة الملك، وتارة يراعي وصوله من عند الله
~~سبحانه من غير واسطة، فإذا روعي هذا قيل عليك، وإذا روعي الأول قيل إليك،
~~قال تعالى: (والذين يؤمنون بما أنزل إليك) (البقرة: 4)، وقال تعالى: (الحمد
~~لله الذي أنزل على عبده الكتاب) (الكهف: 1)، والأول أكثر فبدئ هنا به.
# ثم إنه ورد في
### | الآية الثانية
# : (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق)، واللام الجارة في قوله (للناس)
~~تفيد الاختصاص وترادف كثيرا لفظة: (إلى)، تقول الأمر لزيد والأمر إلى زيد،
~~قال تعالى: (وأمره إلى الله ومن عاد) (البقرة: 275)، وقال: (قل إن الأمر
~~كله لله) (آل عمران: 154)، فلو وردت الآية الثانية بإلى فقيل: إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب للناس، لكان ذلك كالمرادف لقوله: إنا أنزلنا إليك الكتاب إلأى
~~الناس، وكان يكون فيه إيصال الفعل إلى مجرورين بحرف واحد، وليس أحدهما
~~معطوفا على الآخر، والعرب لا تقضي الفعل مما يطلب إلا واحدا، فلا تقضيه
~~ظرفي زمان بغير حرف تشريك، ولا ظرفي مكان، ولا تقضي مفعولين لفعل متعد إلى
~~واحد، ولا ثلاثة مفعولين لمتعد إلى مفعولين إلا على طريفة البدلية، ولا يصح
~~ذلك في الآية، أو على التشريك بحرف العطف، وليس ms474 ذلك في الآية أيضا، فجيء
~~بالآيتين على ما يناسب ويلائم، والله أعلم.
# الآية الثانية من سورة الزمر قوله تعالى: (قل إني أمرت أن أعبد الله
~~مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول المسلمين) (الزمر: 11 - 12)،
~~للسائل أن يسأل لم عدي الفعل الذي هو أمرت أولا بغير حرف جر ثم عدي ثانيا
~~في قوله: (أمرت لأن أكون) بحرف الجر؟
#
# PageV02P424
# والجواب عن ذلك: أن العرب تقول: أمرتك الخير وأمرتك بالخير، فعدي هذا
~~الفعل بنفسه وبحرف الجر، وهو الأصل فيه، والحذف فصيح كثير، ويلحق إذ ذاك
~~بباب أعطى وكسا في أحكامه، ومنه:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# والآية من قوله: (أمرت أن أكون) مثل البيت، وإذ تقرر هذا فمفعول أمرت
~~الأول - وهو الضمير - مقام مقام الفاعل، والثاني أن يكون وصل الفعل إليه
~~بنفسه، والأصل بأن أكون. وأما قوله: (أمرت لأن أكون) فأقول إنه محذوف منه
~~حرف الجر كالأول، تقديره: وأمرت بأن أكون، فحذف منه حرف الجر الذي هو أصل
~~الفعل أن يصل به وهو الباء، وأما اللام في: (لأن أكون) فمبقاة من محذوف
~~يفهمه سياق الكلام مع الحرف المبني من، تقديره: وأمرت لعلمي أولا أن أكون
~~أول المؤمنين. ألا ترى أن الوارد في الآيتين أمران: أولهما عام والثاني
~~خاص، لأن أمره، عليه السلام، بالعبادة والإخلاص أمر له ولأمته. قال تعالى:
~~(وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) (البينة: 5)، فالآية من قبيل
~~ما توجه فيه الخطاب له عليه السلام والمراد هو وأمته، والخطاب يأتي كذلك،
~~ويأتي أوله خاص وآخره عام. ومنه: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء)
~~(الطلاق: 1)، وإذا ورد بصورة الخصوص به كان أمرا ونهيا فأمته داخلة معه في
~~ذلك الحكم ما لم ينص على خصوصه كقوله: (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك
~~اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات
~~عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك) (الأحزاب: 50)، فحكمه،
~~عليه السلام، وحكم أمته في هذا واحد، ثم ms475 قال تعالى: (وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين)
~~(الأحزاب: 50)، فأفرده سبحانه بجواز الموجوبة بالنص على ذلك، ولولا قوله
~~تعالى: (خالصة لك من دون المؤمنين) لكان حكم أمته في ذلك كحكمه، وإذ تقرر
~~هذا فقوله: (وأمرت لأن أكون أول المسلمين) أمر خاص به، ولا يشركه فيه غيره،
~~ونظير هذا قوله: (قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم) (الأنعام: 14)، والمعنى
~~يحرز ذلك، بل لا يمكن خلافه، وذلك أن (الحكم من الأمر والنهي إذا جاء به
~~الملك وتلقى منه صلى الله عليه وسلم ما خوطب به وصدق به وأسلم وجهه لربه
~~وبعد ذلك يتلقاه منه، عليه السلام، من حضره وخاطبه به، ولا طريق
#
# PageV02P425
# لأحد أن يتلقى حكما إلا منه، عليه السلام بعد تلقيه هو ذلك من جبريل،
~~فهو، عليه السلام، أول مؤمن وأول مسلم، ولا تمكن تلك الأولية لغيره، ولا
~~نسبة إليها لأحد فقد وضح وجه دخول هذه اللام في قوله له: (لأن أكون).
### | الآية الثالثة
# من سورة الزمر قوله تعالى: (ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما) (الزمر:
~~21)، وفي سورة الحديد: (كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
~~يكون حطاما) (الحديد: 20)، فورد هنا: (ثم يكو) وفي الأولى: (ثم يجعله) مكان
~~(ثم يكون) فللسائل أن يسأل عن وجه ذلك؟ وهل كان يمكن أن يرد في الأولى: (ثم
~~يكون) وفي الثانية (ثم يجعله)؟
# والجواب، والله أعلم: أنه لا يناسب كلا من الموضعين إلا ما ورد فيه، ولا
~~يجوز على رعي التناسب اللازم رعيه في الكتاب العزيز غير ما ورد عليه
~~الموضعان، ووجه ذلك أن آية الزمر وردت مورد التنبيه على الاعتبار، وبالنصية
~~على ذلك افتتحت الآية فقال تعالى خطابا لنبيه صلى الله عليه وسلم، والمراد
~~هو وأمته: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء) (الزمر: 21)، والمراد به
~~المطر، فسلكه ينابيه في الأرض أي أنقذه وأراه في الأرض فبرزت عيونها وجرت
~~مياهها من تلك المادة السماوية (وإن من الحجارة لما ms476 يتفجر منه الأنهار)
~~(البقرة: 74)، فيخرج به سبحانه الزرع المختلف الألوان والطعوم المتباينة:
~~(يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل) (الرعد: 4)، (ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يجعله حطاما) (الزمر: 21) فنسب سبحانه كل حالة من تقلبات الزرع
~~إلى نفسه، وتنقلاته من لدن خروجه ونباته وما بعد ذلك إلى تخلصه إلى نفسه،
~~إذ لا طمع لمخلوق في إعادة شيء من ذلك، ثم قال تعالى: (إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الألباب) (الزمر: 21)، فافتتحت الآية واختتمت بالتنبيه على الاعتبار،
~~فلما كان مبناها على ذلك ناسب نسبة الفعل إليه تعالى فقال: (ثم يجعله).
# وأما آية الحديد فوردت مثالا للدنيا وابتداء غرورها، وصغو الكافر الغافل
~~إلى ذلك، وإرعاضه عن سرعة تقلبها وزوارها وفنائها، فلما قصد هنا المثال
~~ناسب هذا المقصود قوله: (ثم يكون حطاما)، إذ لم يتقدم في أول الآية النسبة
~~للفاعل اكتفاء بما هو غير خاف على كل ذي عقل سليم، فجرى آخرها على ما يجري
~~عليه أولها، كما جرى في آية الزمر (من آخرها من التنبيه على ما جرى عليه
~~أولها، وتناسب ذلك كله، وورد على ما يجب، ولم يكن بناء على ما صدرت به كل
~~آية منهما أن يكون في آية الزمر): (ثم يكون) ولا في آية الحديد: (ثم
~~يجعله)، بل ورد كل على ما يناسب، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# من سورة الزمر قوله تعالى: (وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما
#
# PageV02P426
# كانوا به يستهزئون) (الزمر"48)، وفي سورة الجاثية: (وبدا لهم سيئات ما
~~عملوا) (الجاثية: 33)، للسائل أن يسأل عن وجه اختصاص آية الزمر بقوله: (ما
~~كسبوا) وآية الجاثية بقوله (ما عملوا) مع أن المقصد في الموضعين واحد وهو
~~أنه لم يغب من أعمالهم السيئة شيء؟
# والجواب عنه، أن العمل أعم من الكسب لأن الكسب واقع على ما للإنسان فيه
~~تعمل وعلاج، وقد يطلق على غير الإنسان إذا كان الواقع منه ذلك حيوانا يصح
~~منه القصد كالجوارح المعلمة وشبهها، ومنها قوله:
# وتجر مجرية لها لحمى إلى أجر حواشب
# وأجر جمع جرو، وأما ms477 العمل فيقع على ذلك وعلى ما جرى من فاعله وإن لم يكن
~~منه قصد ولا تعمل ولا هو فاعل حقيقة، فيطلق على ما لا يطلق فيه الكسب، ومنه
~~بيت الكتاب:
# حتى شآها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# فوصف البرق بأنه عمل، ومقصود الآية أنه بدا لهم كل ما كان منهم على
~~الاستيفاء، لأنه إخبار موعظة وتهديد وإشعار بالوعيد، فيناسبه ما يجري في
~~المناقشة. وإذا كان المعنى على ما ذكرنا فالمطابق لهذا ما ورد في الجاثية
~~من التعبير ببدأ والعمل، وعلى هذا ورد قوله في سورة النحل وعيد للمقول
~~فيهم: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين
~~من قبلهم وما ظلمهم الله ... ) (النحل: 33) ثم قال: (فأصابهم سيئات ما
~~عملوا) (النحل: 34)، ولم يرد هنا: (ما كسبوا) لأنه من قصد التوسعة
~~(والاستيفاء) (مما يبدون من أعمالهم ويظهر الاستيفاء لذلك)، وكذلك الوارد
~~في الجاثية، وإذا وضح هذا بفينبغي السؤال عما ورد في سورة الزمر، ولم عدل
~~به عن هذا فقيل: (ما كسبوا)؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أنه إنما ورد تتمة لما تقدمه من قوله تعالى:
~~(ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب
~~يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) (الزمر: 47)، فقوله:
~~(ما لم يكونوا يحتسبون) يتناول ما قدموه من سيئ أعمالهم غافلين عنه وناسين
~~إياه، كان مما قصدوه فيه أنفسهم أو دون ذلك فقد حمل من هذا مع بعده ما تحصل
~~من قوله: (وبدا لهم سيئات ما عملوا)، وكان قوله مع ذلك: (وبدا لهم سيئات ما
~~كسبوا) كالتتمة المؤكدة ومتناولا ما قصدوه وأعملوا أنفسهم
#
# PageV02P427
# فيه، حصل من مجموع ذلك المكتسب وغير المكتسب، فلا فرق بين آية الزمر وآية
~~الجاثية.
# ولو قيل في آية الزمر: (ماعملوا) لكان تكرارا لأن ذلك حاصل مما قبلها،
~~ولو قيل في آية الجاثية (ماكسبوا) لما كان وافيا بما بينا قبل أنه مقصود
~~الكلام، فتبين خصوص كل من الواردين بموضعه، ms478 وأن عكس الوارد لا يمكن.
# فإن قلت: ما الوجه هنا من قوله: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون)
~~(الزمر: 47)؟ تلك هي نكرة موصوفة كقولهم: مررت بما معجب لك. وإذ ذاك يحرز
~~ما تقرر من المعنى بإبهامها، كما أن ما الاستفهامية حيث يقصد الإبهام
~~تعظيما للأمر وتفخيما كقوله تعالى: (الحاقة * ما الحاقة) (الحاقة: 1 - 2)
~~وقوله: (القارعة * ما القارعة) (القارعة: 1 - 2) تحرز لإبهامها من عظيم أمر
~~الحاقة والقارعة ما لايفي به الوصف، والإبهام مقصود في التعظيم والتفخيم
~~للأمر المعبر بها عنه.
# فإن قلت: إن (ما) يقل وقوعها نكرة موصوفة، قلت: بل هي حيث يقصد بها هذا
~~المعنى موجودة في كثير من كلامهم وإن كانت الموصولة أكثر منها، إلا أن
~~الموصولة لا تحرز ما ذكرنا من المعنى إحرازها.
# فإن قلت: إنما يصح ما اعتمدت من المعنى على القول بتكليف ما لايطاق، وذلك
~~أمر لم يكلف به: قلت إما أنه من الأمر فصحيح وقد امتحن به من قبلنا، وحمل
~~عليهم بنص القرآن، وأما أنه مما لا يطاق فلا يبلغ هذا، بل نقول: إنه يطاق
~~بمشقة، والآية ليست نصا في هذه الأمة بل ولا في أهل الشرائع وحدهم، وإنما
~~هي فيمن ينكر البعث الأخراوي ومن جارهم، ويبين ذلك ما قد ورد قبل آية
~~الجاثية من قوله: (وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها ... )
~~(الجاثية: 32)، وهو قول من لا يصدق بالبعث وليس هذا من أتباع الرسل، ثم إن
~~تخويفها يعم جميع المكلفين، والمؤمن الموفق أشد الخلق خوفا منها: (فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون) (الأعراف: 99)، ثم إنا نقول بجواز التكليف
~~بما لا يطاق هقلا ونمنعه شرعا، وبسط هذا في مظانه.
### | الآية الخامسة
# من سورة الزمر - قوله تعالى في أهل النار: (إذا جاءوها فتحت أبوابها)
~~(الزمر: 71)، ثم قال تعالى في أهل الجنة: (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها)
~~(الزمر: 73)، للسائل أن يسأل عن زيادة الواو في قوله: (وفتحت) في الآية
~~الثانية؟
# والجواب، والله أعلم: أن (إذا) في مثل هذا االكلام جارية مجرى ms479 أدوات
~~الشرط في احتياج الفعل بعدها إلى الجواب، إلا أن جوابها في قول البصريين لا
~~ينجزم إلا في
#
# PageV02P428
# الشعر، وأهل الكوفة يرون أنها تجزم في الكلام، وقد اتفقنا في استدعائها
~~الجواب، فوقع جوابها في الآية الأولى منطوقا به وهو قوله: (فتحت أبوابها)،
~~فلا مدخل. وأما الآية الثانية فجوابها محذوف مقدر، وقوله: (وفتحت أبوابها)
~~كلام معطوف على ما قبله كما عطف عليه ما بعده، ولو كان جوابا لكان مقتضاه
~~أنها لا تفتح إلا عند مجيئهم، كالحال في أهل النار، وليس كذلك، والله أعلم.
~~ألا ترى قوله تعالى في سورة ص: (هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب * جنات عدن
~~مفتحة لهم الأبواب) (ص: 49 - 50) فانتصاب (مفتحة) إنما هو على الحال،
~~والحال قيد فيما قبلها.
# فإذا قلت: جاء زيد ضاحكا فالمعنى: جاء زيد متصفا وقت مجيئه بالضحك،
~~فالضحك خيئة حين المجيء وليس المراد أن ضحكه بعد المجيء، وإنما المعنى أن
~~تلك صفته التي جاء عليها بل تقدمت مجيئه ولهذا قال سيبويه رحمه الله قول
~~بعض العرب مررت برجل معه صقر (صائدا به غدا، فقدره: مررت برجل معه صقر)
~~مقدرا الصيد به غدا، فقدره بما هو حاصل ثابت وقت المرور، ولهذا قالوا في
~~قول العرب: قمت وأوك عينه أنه من الشاذ النادر ونحوه ما أنشدوه من قول
~~الشاعر:
# فلما خشيت أظافيرهم نجوت وأرهنهم مالكا
# فهذا في غاية القلة، ويححسن ورود الماضي حالا إذا كانت معه قد لاقتضائها
~~القرب، حتى يزول احتمال أن يكون منقطعا فيضاد مقود الحال، فإن قويت الدلالة
~~عليه من المعنى جاز وروده في فصيح الكلام، وعليه جاء قوله في قراءة الأكثر
~~(أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم
### | ....
# ) (النساء: 90) لدلالة المعنى، وقرأ يعقوب (حصرت صدورهم) فبينت قراءته ما
~~قرأ به الجماعة، فقد تبين أن قوله تعالى: (فتحت أبوابها) معطوف على قوله:
~~(جاءوها) وليس جوابا، ومما يبين ما ذكرناه في معنى الآية ويشهد له إخباره
~~صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه أول من يفتح وأول من يقرع باب الجنة، فقد
~~أوضح هذا ms480 أن الداخلين تالون له وبعده فيجدونها مفتوحة الأبواب، وإذا لم
~~يتوقف فتح أبوابها على مجيئهم فليس قوله: (وفتحت أبوابها) جوابا لو فرضنا
~~أن لا يعتد بالواو كما يقول أهل الكوفة.
# فإن قيل: فما جواب إذا؟ قلت: الجواب - والله أعلم - مقدر بعد، يفسره
~~المعنى، كأن قد قيل: حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين أنسوا وأمنوا أو ما يرجع إلى هذا المعنى
~~ويحرزه، وإذ ذلك
#
# PageV02P429
# يقولون: (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) (فاطر: 34)، وقد نقل منسوبا إلى
~~أهل الكوفة أن الواو قد تزاد في الجواب في مثل هذا، وعليه عندهم ما ورد في
~~مثل قول امرئ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
# قالو: قوله: وانتحى جواب (لما) والواو زائدة، وعند غيرهم أن قوله:
~~(وانتحى) معطوف على (أجزنا)، والجواب محذوف أي أنسنا أو تحدثنا أو ما يحرز
~~هذا المعنى، ومن محسنات الحذف الطول هنا وفي الآية الكريمة، ثم إن الآية قد
~~اوضح مقصودها ما ورد في سورة ص.
# فإن قيل: إن قوله في تقدير الجواب في البيت: أنسنا أو تحدثنا التقدير
~~فليس ذلك بمعين، ولا يحذف الجواب أو الخبر أو ما يحذف إلا بعد أن يتعين؟
~~فلاجواب إنا لم نقدر ما يتغاير معناه، ولا شك أن المراد تعيينه إنما هو
~~المعنى، ثم نحوم على ما نحصله من العبارة اللفظية مما يرجع إلى معنى واحد،
~~هذا قول المحصلين، وهذا رد على من جعل خبر المبتدأ في قولهم: كل رجل وضعيته
~~هذا المعطوف الذي: هو وضعيته، وقال إن الفائدة قد حصلت بذلك وتم الكلام،
~~وتأول كلام سيبويه على هذا وقال: إن الذي قدره الفارسي وغيره، فقولهم واحد.
~~فقال: تقدير سيبويه تقدير معنى، وإنما كلامنا في تقدير الإعراب وما يجوز
~~حذفه من اللفظ وما لا يجوز، وجوابه أن سيبويه وأبا علي مومن قال بقولهما
~~إنما اعتمدوا في الدلالة على أن الخبر محذوف ما تعطيه وتدل عليه واو مع في
~~قوله: (وضيعته) التي اتفق الكل وأنت معهم أنها بمعنى (مع) ms481 فلدلت على معنى
~~الالتزام، فلا مبالاة بالاختلاف في تقدير الألفاظ المترادفة ما لم يختلف
~~المعنى، فتقدير مقرونان أن متلازمان أو متلاصقان إلى ما يحرز معنى الاجتماع
~~الذي تعطيه وتقتضيه واو مع لاتضييق في ذلك، وشأن من اغتر بنظره فلم يتلبث،
~~ولم يتهم نفسه، ولا بالي بمخالفته الجماهيير في كل صناعة، أنه قل ايصيب،
~~والناس في هذه المسألة متفقون على ما اعتمده سيبويه والفارسي، ولم يجعل
~~واحدا منهم خلافا إلا ما زعمه هذا القائل، وقد خرج بنا (الكلام) إلى ما
~~موضعه أولى به، وأما الآية فقد (وضح) أمرها، والحمد لله.
# ****
#
# PageV02P430
### | سورة المؤمن
### | الآية الأولى
# منها - غ - قوله تعالى: (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء) (غافر: 7)، وفي سورة
~~الشورى: (والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض) (الشورى: 5)،
~~للسائل أن يسأل عن الوجه في تخصيص سؤال الاستغفار للمؤمنين في الأولى
~~وتعميمه في الثانية؟
# والجواب، والله أعلم: أن ذلك جار بحسب المناسبة، ولما تقدم الآية الأولى
~~فيما ختمت به سورة الزمر من ذكر المتقين في قوله تعالى: (وسيق الذين اتقوا
~~ربهم إلى الجنة زمرا) (الزمر: 73)، وقول الداخلين عند دخولهم الجنة: (سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين) (الزمر73)، وقول الداخلين عند دخولها: (الحمد
~~لله الذي صدقنا وعده) (الزمر74)، إلى ختام السورة، ثم تبع ذلك قوله تعالى
~~في مطلع سورة المؤمن: (غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول)
~~(غافر: 3)، ناسب هذا استغفار الملائكة للمتصفين بصفات المذكورين، ويشهد
~~لهذا ما ورد بعده من قوله تعالى مخبرا عن ملائكته بقولهم داعين: (فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك) (غافر: 7)، وأما قوله تعالى أثناء هذه الآية:
~~(ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد)
~~(غافر: 4)، وقوله: (كذبت قبلهم قوم نوح) (غافر: 5) إلى قوله: (فأخذتهم)،
~~فتأنيس للمؤمنين وباعث على شكر النعمة على ما من به عليهم من هدايتهم
~~وسلامتهم من موجب أخذ من كذب وعاند، فبان التناسب في هذا كله.
# وأما سورة الشورى فتقدمها قوله ms482 تعالى في خاتمة سورة السجدة: (قل أرأيتم
~~إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد) (فصلت: 52)
~~إلى قوله: (ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم) (فصلت: 54)، (ثم) اتبع هذا في
~~مطلع سورة الشورى بقوله تعالى: (تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة
~~يسبحون بحمد ربهم) (الشورى: 5)، فناسب هذا استغفارهم لمن في الأرض لعظيم ما
~~تقدم منهم مما أشار إليه قوله: (تكاد السماوات يتفطرن)، فلولا حلمه تعالى
~~لتعجل هلاكهم، فاستغافر الملائكة إبقاء سبحانه عليهم إذ لا يفوتونه، وقد
~~يؤمن من سبقت له السعادة منهم، فقد
#
# PageV02P431
# وضح مناسبة الوارد في الموضعين لما بني عليه، وإن عكس الوارد غير مناسب،
~~والله أعلم بما أراد.
### | الآية الثانية
# من سورة المؤمن - قال تعالى: (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون) (غافر: 57)، وقال: (وما يستوي الأعمى والبصير
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون * إن الساعة
~~لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) (غافر: 58 - 59)، ثم قال:
~~(وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين * الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو
~~فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) (غافر: 60 - 61)، للسائل أن يسأل
~~عن اختصاص كل آية من هذه الثلاث بما فصلت به؟ فقيل في الأولى: (لا يعلمون)،
~~وفي الثانية: (لا يؤمنون)، وفي الثالثة: (لا يشكرون).
# والجواب عن ذلك مجملا، والله أعلم: أن المخاطبين ممن عقل لو نظروا
~~واعتبروا لعملوا، ولو علموا لآمنوا، ولو آمنوا واستوضحوا النعم لشكروا،
~~وبسط هذا الإجمال أن قوله تعالى: (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس)
~~(غافر: 57) مبسوط الدلالة فى آية البقرة وهى قوله: (ن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار ... ) (البقرة: 164) ثم ورد فى الكتاب العزيز
~~بيان الدلالة بكل فصل من هذه الآيه فقال تعالى: (أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج) (ق: 6) وقال تعالى: (ولقد زينا ms483
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين) (الملك: 5) وقال تعالى:
~~(وجعلنا السماء سقفا محفوظا) (الانبياء: 32) وقال تعالى: (الله الذي رفع
~~السماوات بغير عمد ترونها) (الرعد: 2) الى ما جعل تعالى فيها من آيات الشمس
~~والقمر والنجوم والكواكب السيارة وجريها فى بروجها: (لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون) (يس: 40) إلى إدخال
~~الليل على النهار والنهار على الليل بتدرج لا يخل الابصار، إلى إنزال القطر
~~من السماء إلى الأرض عند حاجتها فتنبت من كل زوج بهيج وتخرج من أنواع
~~الثمرات مختلفات الألوان والطعوم: (يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل) (الرعد: 4) الى جعل الأرض مهادا، وإرسائها بالجبال، وجرى الأنهار
~~بالمنافع، وتهيئة البحار لرجوع ما يفضل عن حاجة الأرض وعمارها من الحيوان
~~العاقل وغير العاقل إليها، وتسنيد الأرض لجرى المياه
#
# PageV02P432
# لئلا تقف فتضر معالمها ولا يتم لهم النفع بها، وهذا مع دحوها دحوا يتهيأ
~~به التصرف والمشى فى مناكبها لمصالح الخليقه ومنافعهم، وجعل ماء البحر
~~مالحا لئلا تتغير رائحته لطول مكثه، وتسخير الحيوان لتحريك مياه البحار من
~~اسفلها، وتسخير الرياح المختلفه لتحريكها من اعلاها، فيحرز ذلك بقاء مياهها
~~سالمه من النتن والجمود على مرور الايام وليصل العباد إلى منافعهم بالتصرف
~~فيها إلى حيث شاؤوا باختلاف الرياح الحاملة (فيها) والمبددة لما يتصاعدمن
~~أبخرة الخلق وانفاسهم، إذ لولا تبديدها لركدت فى الجو واضرت العالم، إلى
~~تقلب فصول السنة بتصاعد الشمس من برج الجدى إلى سرطانها ثم انحدارها الى
~~الجدى جريا محكم الترتيب لانتقال النبات بإذن الله، وإصلاح ابدان الحيوان،
~~وإنضاج الفواكه وتهيئتها بالانتفاع بها. وتلوينها وترطيبها بحركة الشمس
~~والقمر، إلى ما يقصر عن استيعابه الذكر، ذلك تقدير العزيز العليم، أفيتكون
~~شئ من هذا بنفسه، أو يوجده نظيره ومماثله فى الافتقار والاضطرار؟ لقد شهدت
~~الجمله ودلت أجزاؤها على الخالق المنزه عن سماتها، المتعالى عن شبهها،
~~المتقدس عن الند والمثل والشريك والنظير، المنفرد بالخلق والتدبير، (لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) (الانبياء: 22) فحق اللآيه الكريمه المشيرة
~~إلى ms484 ما وقع الإيماء إلى بعضه أن يكون ختامها: (ولكن أكثر الناس لا يعلمون)
~~(غافر: 57).
# ثم قال تعالى: (وما يستوي الأعمى والبصير) (غافر: 58) فضرب سبحانه المثل
~~بذكر الاعمى والبصير، وهما حالا المعتبر بخلق السماوات والأرض وغير
~~المعتبر، وحالا المؤمن الموفق للاعتبار والمسيئ بتركه، ثم أعقب بذكر الساعة
~~التى لا يعلم كنهها إلا من الخبر الصدق، فحق لهذه الآيه أن يكون ختامها:
~~(ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) (غافر 59). لو اعتبروا أولا ونظروا فى معجزات
~~الرسل لوضح لهم صحة ما جاؤوا به وصدقوا بالساعة.
# ثم أعقب من ذكر نعمه بجعل الليل سكنا لراحة الحيوان وسكونه والنهار مبصرا
~~- أى يبصر فيه - لتصرف الخلق فى معائشهم، إلى ما ينجر فى الليل والنهار مما
~~لا يحصى، وأوضحها ما نصت عليه الآيه، فحق لهذه أن يكون ختامها: (ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون) (غافر: 61)، فقد تبين مناسبة هذه الخواتم لما ختم به،
~~والله سبحانه أعلم.
# *****
#
# PageV02P433
### | سورة السجدة
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ... )
~~(فصلت: 9) الآيات، فقد تقدم ذكرها في سورة الأعراف.
### | الآية الثانية
# منها - قوله تعالى: (حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم
~~بما كانوا يعملون) (فصلت: 20)، وفي سورة الزخرف: (حتى إذا جاءنا قال يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين) (الزخرف: 38)، وقد تقدم في سورة الزمر قوله تعالى
~~في أهل النار: (إذا جاءوها فتحت أبوابها) (الزمر: 71)، وفي أهل الجنة:
~~(وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها)
~~(الزمر: 73)، للسائل أن يسأل عن زيادة (ما) في وقله في سورة السجدة: (حتى
~~إذا ما جاءوها) وسقوطها في سوى هذه الآية؟
# والجواب، والله أعلم: أن (إذا) تزاد بعدها (ما) كثيرا فصيحا، وقد لا
~~تزاد، وكلا المرتكبين فصيح. إذا تقرر هذا فمن المعلوم أيضا أن العرب مع
~~أنهم يؤثرون إيجاز الكلام في الأكثر قد يختارون الطول وإطناب الكلام في بعض
~~المواضع، وذلك بحسب ما تدعو إليه الحال:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء
# وإذا تأملت آية السجدة ms485 وجدتها مبنية على ما يستدعي الإطالة وينافر
~~الإيجاز لقصد استيفاء ما تضمنت من حال أهل النار في امتحانهم، ألا ترى
~~تخصيصها بما ذكر فيها من شهادة الأسماع والأبصار والجلود، وعتبهم جلودهم في
~~الشهادة عليهم بقولهم: (لم شهدتم علينا) (فصلت: 21، ومجاوبة الجلود بقولها:
~~(أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) (فصلت: 21)، إلى آخر ما كلمتهم به، ألا ترى
~~أن الوارد هنا من قصصهم قد نيف على عشر آيات، وأن آية الزخرف وهي أطول
~~البواقي ورد مضمونها في أربع آيات، وأما آية الزمر فلم تبلغ واحدة منها
~~صلاص آيات. فزيدت - ما - في آي السجدة مناسبة لما انجر في ذلك المقصود بها
~~من الإطناب والالستيفاء، ولم تزد في البواقي لما بنيت عليه من الإيجاز،
~~فجاء كل منها على ما يلائم ويناسب، ولم يكن ليناسب عكس الوارد على ما تمهد،
~~والله أعلم.
#
# PageV02P434
### | الآية الثالثة
# من سورة السجدة - قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب) (فصلت: 45)، وفي
### | سورة الشورى
# : (ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا
~~الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب) (الشورى: 14)، للسائل أن يسأل عن خلو آية
~~السجدة من ذكر النهاية المذكورة في (الآية) الأخرى؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن آية الشورى تقدم قبلها ذكر تلك الغاية
~~والأجل في قوله: (وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في
~~السعير) (الشورى: 7)، فهذا هو الوقت الموعود والأجل المسمى، فلما تقدم ذمره
~~وقعت الإحالة عليه في قوله: (أجل مسمى)، (وأما) آية السجدة فلم يتقدم
~~(فيها) ذكر هذه الغاية على الوفاء بخ وبما فيه، وأما قوله تعالى فيها:
~~(ويوم يحشر أعداء الله إلى النار) (فصلت: 19) فأشار إلى وقت حشرهم وإدخالهم
~~في النار، وإنما ذلك فعل يقصد هؤلاء في ذلك اليوم وبعض ما فيه، فأوقع اسم
~~اليوم على الوقت الذي يؤمر فيه بهؤلاء إلى النار، كما قال تعالى: (ومن
~~يولهم يومئذ دبره) (الأنفال: 16) أي قت ms486 القتال، فوقع اسم اليوم على الوقت،
~~إذ لا يتقيد لقاء العدو وقتاله بيوم برأسه ولا بنهار دون ليل، فإنما وقع
~~اليوم في قوله: (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار) (فصلت: 19) الآية على وقت
~~من اليوم يتقيد به بعض أفعال ذلك اليوم، أما تفصيل ما فيه من استغراق
~~الفريقين والإفصاح باسمه فإنما ذلك يث ذكر، فكان هناك ما يحال عليه، وقد
~~تكرر ذكره في قوله تعالى في سورة التغابن: (يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم
~~التغابن) (التغابن: 9)، فلتدم ذكره موفى التعريف باسمه وقعت الإحالة عليه
~~والإشارة بقوله: (إلى أجل مسمى)، فقد وضح ورود كل من الآيتين على ما يناسب،
~~ولا يناسب عكس الوارد، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# من سورة السجدة قوله تعالى: (قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به
~~من أضل ممن هو في شقاق بعيد) (فصلت: 52)، وفي سورة الأحقاف: (قل أرأيتم إن
~~كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم) (الأحقاف: 10)، قد يسأل عن وقوع - ثم - في الأولى ووقوع واو
~~النسق مكانها في الآية الثانية؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن ثم للترتيب الزماني واقتضاء المهلة فيه،
~~وتأتي أيضا لبيان رتبة ما يعطف بها، وأن له موقعا وخطرا وبه اعتناء، وقد مر
~~بيان ذلك. وإن تفاوت الرتب كتفاوت الزمان، ولا توقف في أن كفرهم بالقرآن
~~بعد علمهم أنه من عند الله
#
# PageV02P435
# (أو ثبوت أنه من عند الله كما هو) وكما قد علم من سعد بالإيمان به وإن
~~كذبوه، فلا شك أن ذلك مرتكب شنيع وضلال بعيد، فجيء هنا بثم لتحرز عظيم
~~اجترامهم وشنيع مرتكبه، فجاءت على ما يجب.
# ولما قصد في آية الأحقاف زيادة شهادة عليهم بتصديق من تقرر عنده علم
~~الكتاب المنزل قبل كتابنا، ممن يعرف علمه، فشهد بما عنده من العلم، أن هذا
~~الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إنما هو من عند الله، وكان ذلك أبين
~~في الحجة عليهم فلم يرد بثم لاقتضائها مهلة لم ms487 تقصد هنا، وبيان النظم
~~الجليل الوارد في الآية بما تقدره تقريبا لإفهامنا أن كأن قد قيل لهم: يا
~~محمد أرأيتم إن كان القرآن من عند الله وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله
~~فكفرتم وآمن ذلك الشاهد واستكبرتم أنتم عن الإيمان فكيف تكون حالكم؟
# واقتضى حكم هذا معنى الآية، ففي الكلام تقديم (وتأخير) اقتضاه جليل نظم
~~الكتاب وعلى براعته، وإذا كان المعنى على تشريك ما تأخر في التركيب من
~~قوله: وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله أن كان من عند الله لم يكن ليصبح
~~بين المنسوقين المحمول أحدهما على الآخر بما يقتضي الجمع من غير فتور ولا
~~مهلة الفصل بثم لأنها منافرة لهذا الغرض، فورد هذا بالواو ليحرز ما قررناه
~~من المعنى، ووردت الآية الأولى بثم لتحرز معناها أيضا، وجاء كل على ما يجب
~~ويناسب، ولا يمكن خلافه، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P436
### | سورة الشورى
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء
~~عقيما إنه عليم قدير) (الشورى: 49 - 50)، ثم قال تعالى: (وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~إنه علي حكيم) (الشورى: 51)، للسائل أن يسأل عن وجه الاختلاف فيما أعقبت به
~~كل آية من هاتين الآيتين فقيل في الأولى: (إنه عليم قدير) وفي الثانية:
~~(إنه علي حكيم) وهل كان يمكن عكس الواقع؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن الآية الأولى لما تضمنت الإعلام بانفراده
~~سبحانه بملك السماوات والأرض وقهره جميع (من) فيهن، وأنه الخالق لكل شيء
~~فلا اختيار لمخلوق ولا مشيئة، وكل صادر منه إحسان، فيهب لمن يشاء إناثا،
~~وقدم ذكر الإناث لكراهة العرب إياهن، فأشار بتقديم ذكرهن إلى أن فلعهم
~~وكراهتهم معارضة لما نفذت به مشيئته، ثم قال: (ويهب لمن يشاء الذكور)، وجاء
~~لفظ الذكور معرفا ليشير بما تعطيه الألف واللام من العهدية إلى حالهم من
~~الفضل ودرجة التقدم ms488 على الإناث، فكأنه في قوة أن لو قيل: الذين من أمرهم و
~~(من) شأنهم، بتوازن تقديم الإناث وتعريف الذكور، فقدم ذكر الإناث لإرغام
~~العرب، وعرف الذكرو لشرف المنزلة، ثم قال: (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) أي
~~على التساوي عددا، ثم قال: (ويجعل من يشاء عقيما)، فجعل من هذا كله أن
~~الفعل لا يشركه فيه غيره، يفعل في ذلك كله ما أراده. فلما تضمنت الآية قهر
~~العباد وانفراده سبحانه بالخلق والأمر ناسبها الختام بقوله تعالى: (إنه
~~عليم قدير) أي عليم بوجه الحكمة في ذلك، قدير على ما يريده.
# ولما قال في الآية بعد: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) (الشورى: 51) فأوضحت الآية علي
~~كماله تعالى وتنزيهه عن سمات الحدوث وأن المخصوصين من البشر للسفارة
~~والرسالة إنما خطابه سبحانه لهم بهذه الوجوه المفصحة بتنزيهه عن شبه
~~خليقته، فلا يصلون إلى ما يتقرر عنهم
#
# PageV02P437
# من خطابه تعالى إلا بأحد هذه الوجوه، وهي الوحي مناما أو إلهاما، وخلقا
~~في قلب النبي، وعن هذا الضرب عبر بالوحي، ومنه قول إبراهيم، عليه السلام،
~~لابنه: (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك) (الصافات: 102)، أو من وراء
~~حجاب كتكليم موسى عليه السلام، أو إرساله سبحانه ملكا من القربين لديه يوحي
~~بإذنه ما يشاء كما كان جبريل، عليه السلام، وهو المعروف بهذه الخصيصة،
~~والمعد من الملائكة للسفارة بينه سبحانه وبين رسله، يأتيهم بما يرسله تعالى
~~به من القصص والأوامر والنواهي، فبهذه الطرق الثلاث وصول الرسل والأنبياء
~~إلى ما عندهم من الله تعالى، وقد حصل من ذلك الإعلام بتنزيهه سبحانه
~~وتعاليه عن التكييف، فناسب هذا ختام هذه الآية بقوله تعالى: (إنه علي حكيم)
~~أي علي عن مداناة البشر إلا باللطف والإحسان، حكيم في أفعالخ. فتبين وجه
~~مناسبة هذا إتمام ما به ختم كما ناسب الختام قبله وهو قوله: (إنه عليم
~~قدير) ما أعقب به، فوضح أن كل ختام منهما لا يلائم غير موضعه، وأنه لو ختمت
~~هذه ms489 الأخيرة بما به ختمت الأولى والأولى بما به ختمت هذه لم يكن ليناسب هذه
~~المناسبة الحاصلة، والله أعلم بما أراد.
# ****
#
# PageV02P438
### | سورة الزخرف
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يخرصون) (الزخرف: 20)، وقال في الجاثية: (وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون) (الجاثية: 24)، فأعقب في الأولى قوله: (ما لهم بذلك من علم)
~~بقوله: (إن هم إلا يخرصون)، وأعقب في الثانية قوله: (ما لهم بذلك من علم)
~~بقوله: (إن هم إلا يظنون)، فللسائل أن يسأل عن وجه اختصاص كل من الموضعين
~~بما به أعقب؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أنهم لما قالوا: (لو شاء الرحمن ما عبدناهم)
~~فتعلقوا في احتجاجهم بقول الحق، وهو أنه سبحانه لا يجري في ملكه إلا ما
~~يريده ويشاؤه، ثم في اختصصهم من أسمائه الرحمن عضد لتعلقهم وتقوية لما رأوا
~~الاحتجاج به، وكأنهم قالوا: إذا كان متصفا بالرحمة ولا استبداد لأحد من
~~الخلق بشيء من أفعالهم وإنما يجري ما يصدر عنهم بحسب مشيئته وإرادته، وقد
~~جرى منا ما نحن عليه من عبادة أصنامنا وما اتخذناه من معبوداتنا، وليس لنا
~~استبداد بما يصدر عنا فهو مراد له وبمشيئته وهو رحمة لأنه الرحمن، فلو كانت
~~الرحمة في تركنا معبوداتنا لشاء ذلك (لنا) لأن الرحمن لا يكون منه إلا ما
~~هو رحمة، وإنما الفعل له لا لنا، فلو شاء أن لا نعبدها ما عبدناها، فلما
~~تعلقوا بما يبدو منه أن لديهم علما، أخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أنه لا علم عندهم، ولا قالوا ذلك عن معتقد تركن إليه قلوبهم، إنما هو تخرص
~~قولي لا علم وراءه، ومن وحي الشياطين لأنهم أولياؤهم كما قال تعالى: (وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم) (الأنعام: 121)، فكرمهم تخرص
~~بالقول لا علم وراءه، إذ اللام في القدر وأحكامه، وإن الإدارة تخالف الرضا،
~~وإن الآمر قد يأمر بما لا يريده، ms490 وإنه سبحانه قد يريد إيقاع ما لا يرضاه،
~~وبيان ما تبني عليه التكاليف وتتعلق به الأوامر والنواهي من القدرة الكسبية
~~التي بمعرفتها وثبوتها حصول السلامة من مذهب الجبر، وبإنكارها التورط في
~~مذهب الاعتزال أو قول أهل القدر، وكلا المذهبين ضلال ونزوح عن الحق، وكل من
~~المذهبين له تهجم سبقية إلى الأذهان، يدفعها التوفيق؟ إلى النظر الصحيح،
~~وإلا كان التخرص المورط في الضلالات، وهنا بحار طامية من دقائق العلم
~~والنظر لا شيء عند هؤلاء الكفار منها (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه)
~~(يونس: 29، (وإن هم إلا يخرصون) (يونس: 66)، فقد وضح التناسب في هذا.
#
# PageV02P439
# وأما
### | الآية الثانية
# فإنه تعالى لما حكى عنهم قولهم منكريم للبعث الأخراوي: (وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) (الجاثية: 24) أي وما
~~يهلكنا إلا تعاقب الأيام والليالي، فلم ينسبوا الإحياء والإماتة لفاعل
~~مختار يميت ويحيي، وبنوا على ذلك إنكار العودة، أخبر تعاىل عنهم أنهم لا
~~متعلق لهم إلا مجرد ظن لا مستند له فقال: (وما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يظنون) (الجاثية: 24)، فأخبر تعالى أن مرجعهم إلى الظن، وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا، وتناسب هذا واضح لا خفاء به.
# الآية الثانية من سورة الزخرف قوله تعالى: (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مهتدون) (الزخرف: 22)، ثم قال: (وكذلك ما أرسلنا
~~من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مقتدون) (الزخرف: 23)، للسائل أن يسأل عن الفرق الموجب لقول
~~الفريق الأول: (وإنا على آثارهم مهتدون) وقول الفريق الثاني: (وإنا على
~~آثارهم مقتدون) مع الاتفاق من جميعهم في قولهم: (إنا وجدنا آباءنا على أمة)
~~أي على دين وملة، ثم وقع الاختلاف في وصف أنفسهم في اتباع آبائهم بالاهتداء
~~والاقتداء؟
# ووجه ذلك، والله أعلم: أن ما تقدم الآية الأولى خكاية قول كفار العرب
~~المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم والسامعين منه القرآن المسمى هدى
~~في غير موضع كقوله سبحانه: (هدى ms491 للمتقين) (البقرة: 2)، وقوله: (هذا هدى)
~~(الجاثية: 11)، وقوله: (هدى ورحمة للمحسنين) (لقمان: 3)، فلما دعاهم صلى
~~الله عليه وسلم ليهتدوا بهديه قابلوا دعاءه بقولهم: إنهم مهتدون وإنهم
~~وجدوا آباءهم على أمة وإن ما وجدوهم عليه هدى، فقالوا: (إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة) أي على دين وإنا على آثارهم مهتدون كهديهم، فلما دعاهم زعموا أنهم
~~على هدى، وهذا أبين تناسب.
# وأما الآية الثانية فحكاية أقوال قرون مختلفة، وقد ذكر تعالى من قول
~~بعضهم: (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) (الأنبياء: 53)، وفي موضع آخر:
~~(كذلك يفعلون) (الشعراء: 74)، فهذا اتباع مجرد عن ادعاء كونه هدى أو غير
~~هدى، فهو اعتراف بتقليد واتباع تعظيم لفعل آباهم من غير ادعاء شبهة، فلم
~~يكن ليطابق هذا إلا الوارد في قوله تعالى عنهم: (وإنا على آثارهم مقتدون)،
~~فجاء كل على ما يناسب، والله أعلم.
# *******
#
# PageV02P440
### | سورة الجاثية
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين * وفي خلقكم
~~وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون * واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله
~~من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم
~~يعقلون) (الجاثية: 3 - 5)، للسائل أن يسأل عن وجه اختصاص كل آية من هذه
~~الثلاث بما به خصت خواتمها من صفات المعتبرين بها، فقيل في الأولى:
~~(للمؤمنين)، وفي الثانية: (لقوم يوقنون)، وفي الثالثة: (لقوم يعقلون)؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن خلق السماوات والأرض للمعتبر المنصف كاف
~~في التصديق بحدوثهما وافتقارهما من حيث إن وجودهما أو عدمهما من قبيل
~~الجائز، والتخصيص بأحد الجائزين لا يكون إلا بمخصص مقتض هذا الجائز الواقع،
~~ثم ذلك المخصص لا يكون مماثلا وإلا لافتقر إلى مخصص، وذلك مؤد إلى التسلسل
~~وهو محال، وأيضا فليس أحد المتماثلين في إيجاب حكم المماصلة بأولى مما
~~يوجبه الآخر، وهذا كله محال، فلابد من صناع متعال عنه شبه المصنوع، منزه عن
~~المماثل والنظير وسمات الحدوث، متصف بالكمال لكمال المصنوع وإتقانه، متصف
~~بالعلم والقدرة والإرادة، إلى ما هو سبحانه أهله، وإذا حصل الاعتراف
~~بالصانع علم المعترف بما ms492 ذكرنا أنه تعالى قادر على خلق ما يشاء، وإلى هذا
~~أشار قوله تعالى: (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~بلى وهو الخلاق العليم) (يس: 81)، فمن اعتبر بالسماوات والأرض أو بخلقهما
~~إذ يمكن في قوله: (إن في السماوات والأرض) أن يؤخذ على (أن) لا مضاف
~~محذوفا، وأن يكون على حذف المضاف، أي إن في خلق السماوات والأرض، وطريقة
~~الاعتبار واحدة على التقديرين لمن اعتبروا، فمن اعتبر وأنصف آمن، قال
~~تعالى: (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين) (الجاثية: 3)، فحصل لهم
~~الإيمان، فوسموا قبل حصوله بما يؤوله أمرهم - إذا اعتبروا - إليه، فهو من
~~قبيل التسمية بالمآل، ومنه قوله تعالى: (إني أراني أعصر خمرا) (يوسف: 36).
# ثم قال تعالى: (وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون) (الجاثية:
~~4)، والمراد أن المعتبر بالسماوات والأرض إذا حسن اعتباره وأنصف من نفسه
~~حصل له الإيمان بالصانع سبحانه، فإذا أضاف إلى ذلك الاعتبار بخلق الإنسان
~~وتطوره في الأرحام من حال النطفة، إلى حال العلقة، إلى حال المضغة، إلى حال
~~العظام وكسوتها باللحم، إلى الإبراز
#
# PageV02P441
# إلى عالم الشهادة بشرا سويا محكما متناسب الأعضاء تام الخلق، إلى تدريجه
~~بعد هذا، وكل ذلك من غير توقف شيء من صفاته وخواصه على اختيار أب أو أم،
~~إلى اختلاف الألسنة والألوان والصور إلى ما يتعلق بذلك، واعتبر بخلق
~~الحيوانات وما بث سبحانه في الأرض برها وبحرها من ذلك، وركون كل ذي شكل إلى
~~شكله، وقيام أغذية الجميع بما يصلح لهم، وتسخير المسخر منها للآدمي
~~وإيناسه، وتوحش المتوحش، وإجراء الجميع على اختلاف الأحوال في ذلك، ففي
~~الاعتبار بذلك كله ما يثمر للمؤمن اليقين ويرقيه إلى أعالي درجات المتقين.
~~ثم إذا اعتبر بما أشارت إليه الآية الثاثة، من اختلاف الليل والنهار،
~~وتهيئة الليل للسكون والاستراحى والنهار للتصريف في المعاش والحاجات،
~~وتداولهما كالمتعاوضين في الطول والقصر، وإيلاج أحدهما في الآخر إيلاجا
~~خفيا حتى لا يدخل أحدهما على الآخر دفعة فيضر (بأبصار) الحيوان، إلى ما
~~يتعلق بهذا ويرجع إليه، فمن أحكم تدبر ذلك ms493 واعتبر به، واعتبر جري الرياح
~~ومنافعخا من سوقها للسحاب والأمطار وإحياء الأرض بالماء النازل منها بعد
~~موت الأرض وإخراجها ضروب النبات لانتعاش الحيوان ومصالحه، فإذا اعتبر
~~المؤمن الموقن بهذا أعقبه ثبات يقينه وتمكن دينه فآمن وأيقن وعقل عن ربه،
~~فانتفت الشبهات، وأفصحت بالبراهين الآيات، قال تعالى: (وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون) (العنكبوت: 43).
# فتأمل كيف جعل سبحانه تعقل الأمثال موقفا على العالمين، وإنما تحصل لهم
~~الاتصاف بأن كانوا عاللمين بما منحوه كم كمال عقولهم، فتبين التدريج الوارد
~~في الآيات، وأنه لا يلائم آية منها ما ختم به غيرها، بل كان كل ختام من
~~الأوصاف الثلاثة لا يليق بغير موضعه، وتأمل آية البقرة وهي قوله تعالى: (إن
~~في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر
~~بما ينفع الناس) إلى قوله: (لآيات لقوم يعقلون) (البقرة: 164) فأجمعت آية
~~البقرة ما وقع في هذه الآيات الثلاث من سورة الجاثية منسوقا ذلك بعضه على
~~بعض غير مستأنف الابتداء للاعتبار به كما ورد في هذه الآي، بل ورد مجموعة
~~في آية واحدة، كيف ختم ذلك بقوله: (لآيات لقوم يعقلون) كما ختمت هذه الآي
~~الثلاث بقوله: (لآيات لقوم يعقلون) إعلاما بشرف العقل الذي به - بإذن الله
~~- يحصل الإيمان ثم اليقين ثم الثبات المحصل للكمال بحصول العلم الحاصر لذلك
~~كله.
# سورة الأحقاف، قد تقدم ما فيها
# *******
#
# PageV02P442
### | سورة القتال
### | الآية الأولى
# منها: غ - قوله تعالى: (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم)
~~(محمد: 9)، وفيما بعد من هذه السورة: (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل
~~الله سنطيعكم في بعض الأمر) (محمد: 26)، للسائل أن يسأل عن وجه ورود (أنزل)
~~في الأولى وفي الثانية (نزل) مضعفا؟
# والجواب، والله أعلم: أن ذلك مفهوم مما تقدم في (أول) سورة آل عمران
~~باعتبار ما يخص هذه السورة، وهو أن المتقدم من أول هذه السورة إلى قوله بعد
~~الآية المتكلم فيها: (وأن الكافرين لا مولى لهم) (محمد: 11) يقصد ممن
~~تضمنته هذه الآي من الكفار غير مشركي العرب من ms494 قريش وغيرهم، ولا شك أن
~~كفرهم منسحب على كل المنزل من القرآن وما تقدم نزوله من التوارة وغيرها من
~~الكتب، فلم يكن ليلائم ذلك عبارة نزل المبينة عن تنجيم المنزل، ولم ينزل
~~كذلك غير القرآن، وهم ينكرون كل الكتاب المنزلة ويكرهونها فقيل هنا: (كرهوا
~~ما أنزل الله).
# أما
### | الآية الثانية
# فالمراد بها ذوو النفاق والمرتدون على أدبارهم، ويبين ذلك ما تقدمها من
~~قوله تعالى: (رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من
~~الموت) (محمد: 20)، وهؤلاء هم المنافقون، ولم يقع فيما بعد عدول عنهم إلى
~~قوله: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم) (محمد: 25) وإنما هؤلاء قوم كفروا
~~بعد؟ إسلامهم، وهم القائلون بمقتضى نفاقهم وما أبطنوه من الكفر لغيرهم
~~(سنطيعكم في بعض الأمر) (محمد: 26)، ولهؤلاء اطلاع على المنزل من القرآن
~~وخصوص كراهية له، وهي المهيجة لنفاقهم، فهو الذي كرهوه حقيقة فقيل هنا:
~~(كرهوا ما نزل الله) بلفظ التضعيف إذ الإشارة إلى القرآن، وهذه صفته أعني
~~ما يشيير إليه التضعيف من التنجيم في النزول، فكل من الموضعين وارد على
~~أنسب نظام وأتمه.
# الآية الثانية: غ - قوله تعالى: (ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا)
~~(محمد: 20)، (ثم قال): (فإذا أنزلت سورة)، فورد الفعل ألولا مضاعفا وثانيا
~~غير مضعف؟
# ووجه ذلك، والله أعلم: أن المؤمنين هم الذين يودون نزول السورة، وطلبهم
#
# PageV02P443
# نزلوها إنما هو على ما اعتادوه جاريا في غيرها من التنجيم وتفصيل النزول،
~~فالملائم هنا عبارة التضعيف. وقوله: (فإذا أنزلت سورة) إنما المراد تحصيلها
~~بجملتها بعدكمالها وذلك مفهوم من سياق الكلام، والملائم - لما تحصل وتم -
~~عبارة الإنزال من غير تضعيف. فكل من الموضعين وارد على أنسب نظم، والعكس
~~غير ملائم، والله أعلم.
# *****
#
# PageV02P444
### | سورة الفتح
### | الآية الأولى
# منها - قوله: (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما) (الفتح: 4)، ثم
~~قال بعد: (ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما) (الفتح: 7)،
~~للسائل أن يسأل عن تعقيب جنود السماوات في الآية الأولى بقوله: (وكان ms495 الله
~~عليما حكيما) وتعقيب الثانية بقوله: (وكان الله عزيزا حكيما)؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن
### | الآية الثانية
# لما تقدمها قوله تعالى: (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما *
~~ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء
~~عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا)
~~(الفتح: 5 - 6)، ناسب هذا المتقدم، من فعله تعالى بالفريقين، من مجازاة
~~المؤمنين بالنعيم المقيم، وتعذيب المنافقين وغضبه عليهم ولعنهم وإعداده لهم
~~جنهم، وصفه تعالى بالعزة ليعلم أنه سبحانه لا مغالب له وأن الكل تحت قهره،
~~إذ لعزته يفعل في الكل ما يريده وما تقتضيه حكمته، إذ هو العزيز في ملكه
~~الحكيم في أفعاله.
# ولما لم يتقدم لاآية المتقدمة ما يقتضي القصر كهذه، وإنما قبلها قوله
~~سبحانه: (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم) (الفتح: 4)، وهذا تعريف بإنعامه سبحانه ورحمته، فأعلم سبحانه أنه
~~العليم بمن يرحمه، كما قال تعالى: (ربكم أعلم بكم) (الإسراء: 54)، وقال
~~تعالى: (وهو أعلم بالمهتدين) (النحل: 125)، وقال تعالى: (الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته) (الأنعام: 124)، وجاء كل من الآيتين على ما يجب، والله أعلم.
# الآية الثانية: غ - قوله تعالى: (سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا) (الفتح: 11)، وفيما بعد منها: (سيقول
~~المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم) (الفتح: 15)، ففي
~~الآية الأولى إفراده، عليه السلام، بخطابهم له في قوله تعالى افصاحا بحرف
~~الخطاب: (لك) ولم يرد ذلك في الثانية؟
#
# PageV02P445
# ووجه ذلك أن المخبر عنهم من المخلفين طلبوا منه صلى الله عليه وسلم
~~الاستغفار لهم لتخلفهم عنه، وأفردوه بخطابهم إذ ليس ذلك من مطلوبهم لغيره
~~فوردت العبارة عن ذلك بإفراد الخطاب. وأعلم تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بنفاقهم وكذبهم في اعتذارهم فقال تعالى: (يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم) (الفتح: 11).
# وأما الآية الثانية فليس قولهم: (ذرونا نتبعكم) خطابا خاصا له صلى الله
~~عليه وسلم، بل هو خطاب له وللمؤمنين، ms496 والسياق يفصح بذلك، وما أمره به، عليه
~~السلام، من مجاوبتهم في قوله لهم: (لن تتبعونا) فلم يرد هنا إفراده صلى
~~الله عليه وسلم بخطابهم له كما ورد في الأولى، وجاء كل على ما يناسب.
# فإن قيل: إن خطابهم له خاص كالأول ولكن خاطبوه مخاطبة التعظيم بقولهم:
~~(ذرونا نتبعكم)، قلت: وعلى (فرض) هذا فمراعاة الألفاظ في التعظيم أكيدة جدا
~~وبها إحرازه، وعلى هذا لايلائم هنا الخطاب كيف ما قدر إلا بصورة ما للجميع،
~~والله أعلم بما أرد.
# الآية الثالثة من سورة الفتح - قوله تعالى: (قل فمن يملك لكم من الله
~~شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا)
~~(الفتح: 11)، ثم قال فيما بعد: (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن
~~مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا) (الفتح: 24)،
~~للسائل أن يسأل عن وجه اختلاف الوصفين الواقع بهما ختام الآيتين وهما
~~(خبير) في الأولى و (بصير) في الثانية؟
# والجواب عنه: أنه قد تقدم قبل الآية الأولى قوله تعالى: (سيقول لك
~~المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم
~~ما ليس في قلوبهم) (الفتح: 11) فناسب هذا وصفه تعالى بالخبير لأن الخبير هو
~~العليم بما خفي وبطن، فتأمل مناسبة هذا لقوله: (يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم).
# وأما الآية الثانية فتقدمها قوله تعالى: (وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم) (الفتح: 24) وليس في هذا
~~إبطان شيء أظهر خلافه، فكان إيراد وصفه سبحانه ببصير أنسب، وورد كل على ما
~~يجب.
# ********
# سورة الحجرات، قد تقدم ما فيها
# ********
#
# PageV02P446
### | سورة ق
# قوله تعالى: (فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) وقال قرينه هذا ما
~~لدي عتيد (23) ألقيا في جهنم) (ق: 22 - 24)، ثم قال بعد هذا: (الذي جعل مع
~~الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد * قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن
~~كان في ضلال بعيد) (ق: 26 - 27).
# يسأل عن ثبوت واو العطف في قوله أولا: (وقال قرينه) ولم ms497 يثبت الواو في
~~الآيةالثانية؟
# والجواب عن ذلك: أن الآية معطوفة على ما قبلها من آيات هي إخبار عما
~~يلقاه الإنسان المتقدم ذكره من الأهوال والشدائد في المواقف الأخراوية وما
~~بين يديها، أولها قوله: (وجاءت سكرة الموت بالحق) (ق: 19)، ثم قال: (ونفخ
~~في الصور ذلك يوم الوعيد * وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) (ق: 20 - 21)، ثم
~~قال: (وقال قرينه هذا ما لدي عتيد) (ق: 23)، فهذه إخبارات عن شدائد بعضها
~~تلو بعض، فطابق ذلك ورود بعضها معطوفا على بعض. وأما قوله: (قال قرينه ربنا
~~ما أطغيته) فهو إخبار مبتدأ مستأنف معرف بتبرئ قرينه من جملة ما تأبطه
~~واجترحه، ولا طريق لعطف ذلك على ما قبله، إنما هو استئناف إخبار، فورد كل
~~من الآيتين على ما يجب ويناسب.
# ******
#
# PageV02P447
### | سورة الذاريات
### | الآية الأولى
# منها: غ - قوله تعالى: (إنما توعدون لصادق * وإن الدين لواقع) (الذاريات:
~~5 - 6)، وفي الطور: (إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع) (الطور: 7 - 8)،
~~وفي المرسلات: (إنما توعدون لواقع) (المرسلات: 7)، للسائل أن يسأل عن موجب
~~اختلاف العبارة عما وقع القسم عليه؟ وما جووب به مع أن المراد بذلك كله
~~الجزاء الأخراوي؟
# والجواب، والله أعلم: أن سورة الذاريات تقدمها في سورة ق إخباره سبحانه
~~بالعودة الأخراوية وإقامة البرهان على ذلك لمن وفق لاعتباره فقال تعالى:
~~(أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج)، إلى
~~قوله: (كذلك الخروج) (ق: 6 - 11)، ثم أعقب بذكر مكذبي الأمم وما حق عليهم
~~من الوعيد الأخراوي بعد أخذ كل منهم في الدنيا بذنبه، ثم استمرت آي هذه
~~السورة على هذا المنهج من ذكر البعث وحصر أعمال المكلفين وكتبها عليهم، مع
~~علمه سبحانه بما توسوس به نفوسهم ووقوع الجزاء على ذلك، غفلة المكذب عن ذلك
~~كله حتى يكشف له الغطاء فيشاهد ما لم يكن يحتسبه، أعقب بإزلاف الجنة
~~للمتقين ووصفهم بما منحهم ووعدهم عليه، ثم أعقب بأمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالصبر والتزام ما أمره به، وأن يذكر بالقرآن المستجيبين الخائفين
~~وعيده سبحانه، فلما ms498 اشتملت السورة على أوعاد وجزاء أعقبت بالقسم على ذلك،
~~من صدق وعده سبحانه ووعيده، ووقوع الحساب على الأعمال، فقال تعالى:
~~(والذاريات ذروا) (الذاريات: 1) إلى قوله: (إنما توعدون لصادق (5) وإن
~~الدين لواقع) (الذاريات: 5 - 6)، وتناسب النظم في ذلك كله أبين تناسب.
# أما سورة الطور فالقسم فيها مرتبط بما أتصل به ووقع عليه القسم من قوله
~~تعالى خاتمة سورة الذاريات: (فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا
~~يستعجلون * فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون) (الذاريات: 59 - 60)
~~فأتبع قسما على هذا بقوله: (والطور) (الطور: 1) إلى قوله: (إن عذاب ربك
~~لواقع *ما له من دافع) (الطور: 7 - 8).
# وأما قوله في سورة المرسلات: (إنما توعدون لواقع) فمرتبط بما بنيت عليه
~~سورة الإنسان، فإنها بجملتها درات آياتها وجرت على ما به ختمت من قوله
~~تعالى: (يدخل من
#
# PageV02P448
# يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما) (الإنسان: 31)، فتحصل مجرد
~~وعد ووعيد، ولم تخرج السورة عن ذكر الفريقين ممن وعد وتوعد، فناسب ذلك قوله
~~تعالى جوابا للقسم: (إنما توعدون لواقع) فجاء كل من المواضع الثلاثة على ما
~~يناسب، ولا يلائم النظم في ثلاثتها غير ما ورد عليه، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# - قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون * آخذين ما آتاهم ربهم إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) (الذاريات: 15 -
~~17) إلى قوله (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) (الذاريات:
~~23)، وفي سورة الطور: (إن المتقين في جنات ونعيم) (الطور: 17) إلى قوله:
~~(كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون) (الطور: 19). للسائل أن يسأل عن وجه
~~اختلاف الإخبار عن أهل الجنة في هاتين السورتين؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن هاتين السورتين اتحدتا في القصد من وعيد
~~كفار قريش والعرب ذوي العناد والتكذيب والإخبار بجزائهم الأخراوي، فعلى هذا
~~مبنى السورتين، ولهذا افتتحتا بالقسم على ذلك كما تقدم، والموعود به فيهما
~~جزاء فريقي السعادة والشقاء، وإليه الإشارة بقوله: (وإن الدين لواقع)، وهو
~~حساب الكل وجزاؤهم بما سلف من جميعهم من خير أو شر. ms499 فلم يكن بد من ذكر أهل
~~النعيم ذوي الاستجابة والتصديق للرسل، والإخبار بحال الفريقين على ما هو
~~الجاري المطرد في الكتاب العزيز، أعني أنه إذا ذكر حال المكذبين أتبع بحال
~~المصدقين، أو ذكر حال ذوي الاستجابة والتصديق) بحال من كان على الضد منهم،
~~وهذا قانون مطرد، فلمجموع هذين: من أن الكل هم المرادون بمقتضى قوله تعالى:
~~((إنما توعدون لصادق * وإن الدين لواقع) (الذاريات: 5 - 6)، وأنه إذا ذكر
~~أحد الفريقين أتبع بذكر الفريق الآخر، فلهذا ما ذكر فريق المتقين وجزاؤهم
~~مع أن مبتى السورتين على ما ذكر، فبدئ فيهما بذكر حال المعاندين، وبذلك
~~ختمت كل سورة منهما، ثم ذكر بعد المبدو به في السورتين حال المتقين، ونص في
~~السورة الأولى على أسنى أعمالهم وأجل ملتزماتهم المستتبعة لما (سواها) من
~~سائر أعمالهم المترتب عليها جزاؤهم فقال تعالى: (آخذين ما آتاهم ربهم إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم
~~يستغفرون * وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) (الذاريات: 16 - 19)، فذكرهم
~~الله تعالى بالإحسان، وقيام الليل، والاستغفار بالأسحار، والمساهمة في
~~أموالهم للسائل والمحروم، وكأن هذه أمهات اقتصر منا عليها، وأمعن في
~~الثانية بذكر الجزاء وضروب النعم. في مجموع السورتين الوفاء بذكر أعمالهم
~~وجزائهم فقيل في الأولى: (إن المتقين في جنات وعيون * آخذين ما آتاهم ربهم)
~~(الذاريات: 15 - 16) فهذا
#
# PageV02P449
# من ذكر جزائهم الموفى في الثانية معظمه في قوله تعالى: (إن المتقين في
~~جنات ونعيم) (الطور: 17) في آيات إلى قوله: (إنه هو البر الرحيم) (الطور:
~~28)، وحصل في هذا استيفاء كثير من جزائهم. وفي السورة قبل ما عليه يترتب
~~ذلك من أعمالهم، فارتبطت الآيتان، (وتبين) أنه لا اختلاف بينهما. وفي ختم
~~كل واحدة من السورتين بمثل ما به بدئت إشعار ببنائهما على (كل) ما قدمنا من
~~وعيد من ذكر، وأن ما ذكر فيهما من حال أهل الجنة أعمالا وجزاء فلما قدم
~~ذكره من الارتباط بين الجزاءين في آي الوعد والوعيد متى ذكر أحدهما، والله
~~أعلم بما أراد.
### | الآية الثالثة
# - وهي من تمام ما ms500 قبلها - وذلك قوله تعالى: (وفي أموالهم حق للسائل
~~والمحروم) (الذاريات: 19)، وفي سورة الحج: (والذين في أموالهم حق معلوم *
~~للسائل والمحروم) (المعارج: 24 - 25)، يسأل عن وجه زيادة الصفة في سورة
~~المعارج من قوله: (معلوم) وسقوط ذلك في الذاريات؟ وهل كان يناسب عكس
~~الوارد؟
# والجواب، والله أعلم: أن آية المعارج قد تقدمها متصلا بها قوله تعالى:
~~(إلا المصلين) (المعارج: 22)، والمراد بالصلاة هنا المكتوبة، وأيضا يقرن
~~بها في آي الكتاب الزكاة المفروضة، وبها فسر المفسرون الحق المعلوم في آية
~~المعارج. قال الزمخشري لنها مقدرة ملعومة. قلت: وليس في المال حق مقدر
~~معلوم وقتا ونصابا ووجوبا غيرها، فلما أريد بالحق هنا الزكاة أتبع بوصف
~~يححرز المقصود، ولما قصد في آية الذاريات غير هذا المقصد بدليل ما تقدمها
~~من قوله تعالى: (آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم يستغفرون) (الذاريات: 16 - 18)،
~~فوصف هؤلاء بطول صلاتهم وتهجدهم ومداومتهم الاستغفار في الأسحار، فذكروا
~~بزيادة من التطوع والنفل على ما فرض عليهم و (من الزيادة في أعمالهم على ما
~~فرض عليهم) مما يعد تاركه إذا تركه مهملا، (فناسب هذا) الإطلاق الوارد في
~~إنفاقهم ليفهم الزيادة على ما فرض عليهم من الزكاة المقدرة، ولم يكن ليناسب
~~هنا الإشارة إلى قدر المنفوق كما في سورة المعارج، ولم يكن عكس الوارد
~~ليناسب، فورد كل على ما يجب، والله أعلم.
### | الآية الرابعة
# قوله تعالى: (ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع
~~الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين) (الذاريات: 50 - 51)، للسائل أن يسأل
~~عن وجه تكرر قوله تعالى: (إني لكم منه نذير مبين)؟ وعن الإنذارين: في
~~التوجه له سبحانه في كل المطلوبات وعتماد تلقي كل من عنده، ومن أن يشرك به
~~سبحانه أو يعبد معه سواه؟ فعلى
#
# PageV02P450
# هذين الضربين ورد التحذير والإنذار، وهما الواردان في قوله تعالى:
~~(واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) (النساء: 36)، فأمر سبحانه بعبادته وأن
~~لا يعبد معه غيره.
# والجواب: أنه سبحانه لما قدم ms501 من المعتبرات الدالة على وجوده تعالى،
~~وانفراده بالإيجاد والخلق ما قدم في السورة قبلها من قوله: (أفلم ينظروا
~~إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج) (ق: 6) إلى قوله:
~~(تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) (ق: 8)، ثم قال: (ونزلنا من السماء ماء مباركا)
~~(ق: 9) إلى قوله: (رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج) (ق: 11)،
~~ثم ذكر تعالى أخذه للمذكبين من القرون السالفة فقال: (كذبت قبلهم قوم نوح)
~~(ق: 12) إلى قوله: (فحق وعيد) (ق: 14)، ثم ذكر تعالى أنه خلق الإنسان،
~~وعلمه تعالى بما توسوس به نفسه، وقربه تعالى منه قرب العلم والإحاطة لا قرب
~~المكانية والمسافة، ثم ذكر إحصاء الحفظة على المكلفين ولزومهم إلى موت
~~الإنسان وبعثه، ومجيء كل نفس في القايمة معها سائق وشهيد، ولم يقع عدول عن
~~هذه الإنذارات والإخبارات الأخراوية والاعتبارات الجلية إلى قوله تعالى
~~(إعلاما) لنبيه صلى الله عليه وسلم بمقال المدعويين وأمرا له بتذكيرهم
~~بالقرآن فقال: (نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من
~~يخاف وعيد) (ق: 45)، ثم أقسم تعالى على صدق تلك المواعد والإخبارات فقال
~~تعالى: (والذاريات ذروا) (الذاريات: 1) إلى قوله: (إنما توعدون لصادق * وإن
~~الدين لواقع) (الذاريات: 5 - 6)، ثم سؤالهم عن يوم الحساب سؤال استهزاء
~~واستعجال تكذيب فقال: (يسألون أيان يوم الدين) (الذارات: 12)، إلى ذكر
~~حالهم وحال المتقين، والإشارة إلى جزاء الفريقين، ثم أعقب بذكر الآيات في
~~الأرض وفي أنفسنا وأن رزق العباد وما يوعدون في السماء، وأقسم تعالى على
~~ذلك بقوله: (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) (الذاريات:
~~23)، ثم اعترض سبحانه بذكر ضيق إبراهيم وقصتهم، ثم عطف على التذكار
~~والتنبيه المتقدم في قوله: (وفي الأرض آيات للموقنين)، وقال: (وفي موسى ...
~~) (الذاريات: 38)، فذكر إرساله، وأخذ فرعون وجنوده بتكذيبهم، ثم ذكر عادا
~~وأخذها، وثمود، وقوم نوح، واقتصر على ذكر تكذيبهم وأخذهم نبيها بأوالهم
~~مرتبطا بأول التنبيه بقوله: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج * والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها
~~من ms502 كل زوج بهيج * تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) (ق: 6 - 8)، وارتبط أول
~~التنبيه بآخره معقبا بقوله: (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47)
~~والأرض فرشناها فنعم الماهدون) (الذاريات: 47 - 48)، فهذا من تمام قوله:
~~(أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم ... ) (ق: 6). وقد ورد أثناء ذلك قوله
#
# PageV02P451
# فيمن أشرك به سبحانه قوله: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد * مناع للخير)
~~(ق: 24 - 25) إلى قوله: (فألقياه في العذاب الشديد) (ق: 26)، فلما حصل
~~التنبيه بعدة آيات وأوضح بينات على انفراده سبحانه، وحصل ذكر من أشرك به،
~~واتصل ذلك ولم ينقطع بعضه من بع، أعقب بقوله: (ففروا إلى الله) (الذاريات:
~~50) المنفرد بخلقكم وإيجادكم، والمنعم عليكم بما أنعم من واضح الأدلة عليه
~~سبحانه: (إني لكم منه نذير مبين) (الذاريات: 50) أي من عذابه وأخذه كما فعل
~~بمن كذب قبلكم، مبين بما أوضح لكم من البراهين (ولا تجعلوا مع الله إلها
~~آخر إني لكم منه نذير مبين) (الذاريات: 51)، فقد تبين ارتباط كل من الآيتين
~~بما تقدم، وأن الثانية مؤكدة للأولى. وورد ذلك على أتم مناسبة، والله أعلم
~~بما أراد.
# *****
#
# PageV02P452
### | سورة الطور
### | الآية الأولى
# منها: غ - قوله تعالى: (ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون) (الطور:
~~24)، وفي سورة الواقعة: (يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق)
~~(الواقعة: 17 - 18)، وفي سورة الإنسان: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا
~~رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا) (الإنسان: 19)، فورد في سورة الطور: (غلمان
~~لهم) وفي السورتين: (ولدان) والمراد في السور الثلاث الخدام. للسائل أن
~~يسأل عن الموجب لتخصيص كل آية بما ورد فيها؟
# والجواب، والله أعلم: يترتب على تمهيد، وهو أن الغلام هو الطار الشارب،
~~وقيل باستصحابه هذا الاسم إلى أن يشيب، والجمع غلمان. وأما الوليد فاسم
~~للمولود حين يولد، وهو فعيل وهي بنيه مبالغة، وفائدتها هنا استحكام الصغر،
~~وجمعه ولدان، وعلى هذا لايرادف أحد الاسمين الآخر. فإن ورد أحدهما في موضع
~~الآخر فعلى المجاز والتوسع، والأصل ما مهد. وإذا تقرر هذا فوجه ورود
~~الغلمان في سورة الطور - والله أعلم - مناسبة اللفظ باتساع مواقعه في أحد
~~القولين وهي استصحاب اسم ms503 الغلومية إلى المشيب، أو لاحتياج التوسع فيما
~~يطوفون به ويستخدمون فيه بحسب أسنانهم لمن تقدم من صنفي المخدومين وهم
~~الآباء والأبناء في قوله: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم) (الطور: 21)، فذكر هنا الآباء الداخلون الجنة مجازاة على أعمالهم،
~~والأبناء من الذرية ممن لم يبلغ سن التكليف فدخل الجنة بغير عمل، فناسب
~~الاتساع.
# وأما آية الواقعة فلم يقع فيها ذكر الاتباع فناسب ذلك ذكر الولدان الذيم
~~لا تحتمل أسنانهم خدمة الغلمان، فناسب الاقتصار الاقتصار والتوسع التوسع،
~~ووضح أن العكس لا يناسب، والله أعلم.
# ووصف الولدان بقوله: (مخلدون) إعلامما بأنهم باقون على مقتضى سن الوليدية
~~لا تتغير أحوالهم عن ذلك، وإلا فالخلود الأخراوي عام (الهم) ولغيرهم.
# وجواب ثان: وهو أنه لما ذكرت الذرية في سورة الطور بما كان يوهم ذكرهم من
~~حيث دخولهم الجنة بغير عمل أنهم فيها خدام لمن اتبعوه بين قوله تعالى:
~~(ويطوف عليهم
#
# PageV02P453
# غلمان لهم) (الطور: 24) أن الكل من تابع ومتبوع مخدومون، وقيل: (لهم)
~~باللام المقتضية الملك مع كون الضمير في لهم للكل من متبوع وتابع إشعارا
~~لأنهم ملكهم غلمان لهم، يتصرفون في كل بما يؤمرون به وينهون عنه، ولما لم
~~(يقع) في سورة الواقعة وسورة الإنسان ذكر الأتباع من الذرية لم يرد فيهما
~~إلا اسم الولدان، وهم في الخدمة بمقتضى أسنانهم دون الغلمان، وتناسب هذا،
~~والله أعلم.
### | الآية الثانية
# من سورة الطور - قوله تعالى: (أم عندهم الغيب فهم يكتبون * أم يريدون
~~كيدا فالذين كفروا هم المكيدون) (الطور: 41 - 42)، وفي سورة القلم: (أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون * فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو
~~مكظوم) (القلم: 47 - 48)، للسائل أن يسأل عن وجه تعقيب هذه الآية في
~~السورتين بما ورد فيهما؟ ووجه المناسبة في ذلك؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أنه جل وتعالى أرغم معاندي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقطع تعلقهم، وأوضح عجزهم، وأوقفهم على قبيح تكذيبهم وشنيع
~~مرتكبهم في بضع وعشرين آية من سورة الطور وسورة القلم، وفي سورة الطور
~~أكثرها، وباقيها ms504 في سورة القلم، وتصل محصورا فيها كل متعلق بمجادلتهم ظنا
~~أو توهما، وقدم ذلك في السورتين حال المتقين وما منحوه، على تفصيل في سورة
~~الطور واستيفاء يناسب ما فصل أيضا من حال المعاندين في متعلقاتهم، وإيجاز
~~في سورة القلم يناسب الوارد فيها من ذلك التعلق، مكتفي من ذلك في (وصف)
~~المتقين بقوله تعالى: (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم) (القلم: 34). فلما
~~تقعد في السورتين حال المتقين أعقب بتوبيخ من ارتكب ضد حالهم، فبدأ سبحانه
~~في سورة الطور بقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم أمرا له باستمراره على
~~الدعاء (إلى ربه): (فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون) (الطور: 29)،
~~فنفي عنه ما نسبوه إليه صلى الله عليه وسلم بهاتين، وقد علموا براءته من
~~ذلك واعترفوا به في الخبر الصحيح بل كانوا يعلمون صدقة قال تعالى: (قد نعلم
~~إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون)
~~(الأنعام: 33)، فهذا إخبار منه سبحانه بمعتقدهم فيه، ولكنهم كانوا يرون أن
~~رميه بالتكهن والجنون كأنه مخيل في توقفهم عن تصديقة واتباعه لذلك أكد
~~سبحانه نفي ذلك عنه بالقسم في السورتين فقال (فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن
~~ولا مجنون) (الطور: 29)، وهذا في قوة القسم الصريح، وقال في سورة القلم
~~مفصحا بذلك: (ن والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون) (القلم: 1 -
~~2)، ثم كرر ذلك توبيخا لقائله فقال: (ويقولون إنه لمجنون) (القلم: 51)، ولم
~~يتكرر في السورتين مفصحا به من الصادر عنهم فيما كانوا يرمونه به غير صفة
~~الجنون، ثم
#
# PageV02P454
# قال تعالى قاطعا بهم في احتجاجهم (أم يقولون شاعر) (الطور: 30)، وقد
~~عرفوا أن ما جادلهم به ليس بشعر، ثم قال تعالى: (أم تأمرهم أحلامهم بهذا)
~~(الطور: 32)، ومن المعلوم الذي قد علموه هم أن عقولهم لا ترجع ذلك من
~~مقالهم فكيف تأمرهم به؟ ثم قال: (أم يقولون تقوله) (الطور: 33) أي فإن
~~قالوا - فليأتوا بمثله وعجزهم عن ذلك قاطع هذا التعليق، ثم قال: (أم خلقوا
~~من غير شيء) (الطور: 35)، وقد كذبوا أنفسهم بهذا واعترفوا ms505 بخلق الله تعالى
~~إياهم: (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) (الزخرف: 87)، ثم قال: (أم هم
~~الخالقون) (الطور: 35) (أم خلقوا السماوات والأرض) (الطور: 36)، وقد أخبر
~~تعالى عنهم بقوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله)
~~(لقمان: 25) فلا تعلق لهم بشيء من هذه المرتكبات لتكذيبهم أنفسهم وكل ما
~~يقدر أن يتعلقوا به من المذكور بعد هذا من قوله: (أم عندهم خزائن ربك)
~~(الطور: 37) إلى قوله: (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون) (الطور: 40) لا
~~توقف في اضحلال تعلقهم به، فلم يبق بعد وضوح الحق إلا الضلال ولما بلغ
~~المتقرر من رد متعلقاتهم الغاية في قطع كل متوهم من متوهماتهم المفروضة قال
~~تعالى: (أم عندهم الغيب) (الطور: 41)، وهذا آخر ما يتوهم متعلقا لهم وإن لم
~~يقولوه، فلم يبق لهم إلا أعمال المكيدة فأخبر تعالى أنهم: (هم المكيدون)
~~(الطور: 42) (سيهزم الجمع ويولون الدبر) (القمر: 45)، فقد وضح وجه تعقيب آي
~~سورة الطور بهذه الآية.
# ولما كمل في سورة (نوالقلم) ذكر كل ما يمكن تعلقهم به، واستوفي ما قد وقع
~~منهم وما يشبه ذلك مما لم يقولوه لبعده كادعاء اطلاع الغيب واستراق السمع،
~~وادعاء خلق السماوات والأرض، وإيجادهم من غير صانع مريد مختار قادر، أو أن
~~خزائنه سبحانه عندهم، فلما لم يبق ما يتوهم إمكان تصوره، وانقطع تعلقهم،
~~وتبين أن توقفهموامتناعهم عناد بين، قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: (وإن
~~يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر) (القلم: 51)، فأرغمهم
~~وفضحهم وأعقب الآية من قوله: (أم عندهم الغيب) (القلم: 47) في سورة القلم
~~بالأمر بالصبر لكمال ما قصد من قطعهم بكل جهة واستيضاح تمردهم من بعد ما
~~تبين لهم الحق إلا الصبر عليهم حتى يحكم الله فيهم بما شاء، وقال له تحذيرا
~~من أنن تدركه السآمة والضجر: (ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم)
~~(القلم: 48) وبان أيضا وجه هذا التعقيب.
# ولما كانت سورة الطور متقدمة في الترتيب المستقر، وورد بعدها في سورة
~~القلم ما
#
# PageV02P455
# هو راجع إلى الوارد في الطور ومن تمامه أعقبت الآية هناك ms506 بقوله: (أم
~~يريدون كيدا) (الطور: 42)، وأعلم تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن كيدهم
~~راجع عليهم، وأن ما راموه حال بهم: (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) (الطارق:
~~17) تأنيسا له، عليه السلام، وإعلاما أن العاقبة له، وأنه سيستجيب له غيرهم
~~ممن سبقت له الحسنى فأناب وتذكر، قال تعالى: (وما هو إلا ذكر للعالمين)
~~(القلم: 52)، وجاء كل على ما يجب ويناسب، والله أعلم.
# *****
#
# PageV02P456
### | سورة النجم
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (تلك إذا قسمة ضيزى * إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس)
~~(النجم: 22 - 23)، وقال بعدها: (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون
~~الملائكة تسمية الأنثى * وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا) (النجم: 27 - 28)، للسائل أن يسأل عن تعقيب قوله أولا:
~~(إن يتبعون إلا الظن) بقوله: (وما تهوى الأنفس) وثانيا بقوله: (وإن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا)؟ وما الفائدة من تقديم ما قدم وتأخير ما أخر؟ وهل كان
~~العكس مناسب؟
# والجواب، والله أعلم: أنه لما قال تعالى قبل هذا: (أفرأيتم اللات والعزى
~~* ومناة الثالثة الأخرى) (النجم: 19 - 20) فذكر أصنامهم وتسميتهم إياها
~~آلهة واتخاذها معبودات، وذكر تعالى في مواضع أخر أنهم جعلوا الملائكة
~~إناثا) (الزخرف: 19) وأنهم بنات الله .. قال تعالى: (ويجعلون لله البنات
~~سبحانه) (النحل: 75)، وكرهوا البنات لأنفسهم وإليه الإشارة بقوله: (ولهم ما
~~يشتهون) (النحل: 75) (أي وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون)، قال تعالى مخاطبا نبيه
~~صلى اله عليه وسلم ومعلما بحالهم وتوبيخا لهم (وتقريعا) (مع) إبقاء أعظم
~~التلطف وأجل الحلم: (ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى) (النجم:
~~21 - 22) أي جائزة، ثم عرفهم بما لا جواب لهم عليه وأنه مرتكب لا مستند له
~~فقال: (إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان)
~~(النجم: 23) إلا اتباع ظن وهوى: (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس)
~~(النجم: 23)، ثم نبه تعالى على الرحمة بما جاءهم به نبيه صلى الله عليه ms507
~~وسلم فقال: (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) (النجم: 23)، وعرفهم بما تشهد
~~العقول بتصديقه لإدراك ذلك إدراكا ضروريا فقال تعالى: (أم للإنسان ما تمنى)
~~(النجم: 24) أي الجاري في الوجود أن الإنسان قد يتمنى الشيء فلا يدركه إذا
~~لم يقدر له وقد يجيئه ما لا يريده لا بحسب تمنى المتمني منكم إلا أن شاء
~~ذلك، ثم أخبر تعالى عن الملائكة وأشار إلى على أقدارهم فقال: (وكم من ملك
~~في السماوات لا تغني
#
# PageV02P457
# شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) (النجم: 26)، فقطع
~~تعالى بهم (في قولهم) في آلهتهم (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)
~~(الزمر: 3)، ثم صرف تعالى الخطاب إلى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى:
~~(إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة) (النجم: 27)، ولم يقل له: إن
~~قومك، أو (إن) العرب، أو ما يحرز هذا المعنى، وإبقاء عليهم، وأخبر أنهم لا
~~علم عندهم ((إن يتبعون إلا الظن) (النجم: 27)، ثم قال: (وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا) (النجم: 28)، فهذا موضع قوله: (وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا) وأما الموضع الأول فموضع ذكر اتباعهم أهواءهم، لما أوضح تعالى (لهم)
~~أن ليس للإنسان ما يتمناه فبضل هوى الأنفس ولم يبق إلا مجرد ظن، أخبر تعالى
~~أن الظن لا يغني من الحق شيئا. فتناسب هذا كله، وتبين أن كلا من المعقب
~~(به) في الموضعين لا يصح في غير موضعه، ولا يمكن العكس، والله أعلم.
# *****
#
# PageV02P458
### | سورة القمر
# قوله تعالى: (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا أرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا في يوم نحس مستمر (19) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف
~~كان عذابي ونذر (21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) (القمر: 18 -
~~22)، للسائل أن يسأل عن تكرر قوله تعالى (فكيف كان عذابي ونذر) في قصة عاد
~~مرتين ولم يقع في قصة قوم نوح وقصة ثمود بعد إلا مرة واحدة فما وجه تكرار
~~ذلك في قصة عاد مرتين؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن عادا لما كذبوا هودا، عليه ms508 السلام،
~~امتحنوا بالقحط ثلاث سنين، واشتد الأمر عليهم حتى بعثوا وجوههم إلى مكة
~~ليستسقوا لهم، وقد اشتد الأمر عليهم، وهذا أشد تخويف لو وفقوا للتذكر، وقد
~~خوف بذك آل فرعون قال تعالى (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات
~~لعلهم يذكرون) (الأعراف: 130)، فخوفت بذلك عاد، فلما لم يجد ذلك عليهم مع
~~أليم أمتحانهم به أهلكوا بالريح العقيم، فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم،
~~فامتحنوا بعذابين، وإنما كان أخذ قوم نوح قبلهم وهلاكهم بالطوفان، ولم
~~يتعرف من الكتاب العزيز أنه تقدمهم قبله أخذ بغيره من ضورب من أهلك به
~~غيرهم، وكذلك ثمود أخذوا بالصيحة، وقوم لوط بالخسف والحجارة، وإنكا تكرر
~~الإمتحان بعد عاد على آل فرعون فأخذوا بضروب من العذاب والامتحان إلى أن
~~أغرق الله آخرهم مع فرعون، وممن أشار الكتاب العزيز إلى تنوع أخذهم قوم
~~شعيب، ولم يقع ذكرهم في هذه السورة، فلما أخذت عاد بالسنين ثم اسؤصلوا
~~بالريح العقيم ورد متكررا، فأشار قوله أولا: (فكيف كان عذابي ونذر) إلى ما
~~قدم لهم من منع المطر وشدة السنين عليهم وما أنذروا به من ذلك، وأشار قوله
~~ثانيا: (فكيف كان عذابي ونذر) إلى استئصالهم بالريح العقيم، ويجري مع ذكره
~~ويشير إليه قوله تعالى: (قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب) (الأعراف:
~~71)، والرجس هنا العذاب ومنه أخذهم بالسنين، وأما الريح العقيم فمن غضبه
~~سبحانه إلى ما يلحقهم منه في الآخرة، قال تعالى: (وأتبعوا في هذه الدنيا
~~لعنة ويوم القيامة) (هود: 60)، فتكرر قوله تعالى: (فكيف كان عذابي ونذر)
~~مرتين مشيرا إلى ما قدم لهم مما باشروه وشاهدوه من العذاب بالسنين وقطه
~~دابرهم واستئصالهم بالريح العقيم وجاريا مع هذا التنويع من امتحانهم في
~~الدنيا والآخرة.
#
# PageV02P459
# ولما لم يذكر من حال قوم نوح وقوم صالح وقوم لوط مثل هذا التنويع لم
~~يتكرر ما ورد في أعقاب قصصهم من قوله: (فكيف كان عذابي ونذر)، وتناسب ذكل
~~كله أتم مناسبة، وجرى مع كل قصة ما يلائمها فإن قيل: فإن آل فرعون قد تكرر
~~عليهم الامتحان قال ms509 تعالى: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) (الأعراف: 130)
~~وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك ولم يقع التنبيه على تعذيبهم وإنذارهم متكررا
~~كما وقع في قصة عاد؟ فالجواب أن قصة آل فرعون لم يقع تعقيبها بقوله: (فكيف
~~كان عذابي ونذر) كما ورد في القصص الثلاث، وإذا لم يرد تعقيبها بذلك فقد
~~سقط السؤال عن التكرر، ثم أعقبت بما يحرز امتحانهم بأشد امتحان وهو قوله
~~تعالى (فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر) (القمر: 42). فلما خالف إيرادها تلك القصص
~~ولم يجر في ذلك التعقيب مجراها لم يلزم السؤال المفروض، والله أعلم (بما
~~أراد).
# وأما الجواب عن قصة عاد فإنما اختص ما نزل فيها من كتاب الله بذكر عذابين
~~أحدهما قوله تعالى: (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا) (فصلت: 16)
~~والثاني قوله: (ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون) (فصلت: 16)، فأشار قوله
~~أولا: (فكيف كان عذابي ونذر) إلى عذابهم في الدنيا، وأشار التكرار إلى عذاب
~~الآخرة. وهذا الجواب، والله أعلم: بعيد لأن سورة القمر بأسرها مقصودها
~~تذكير كفار العرب من قريش بغيرهم بما نزل بمن تقدمهم من كذبي الأمم، وإنما
~~ذكروا بحاصل قد وقع بمن سلك مسلكهم ليتعرفوا خبره فيتعظوا، وعلى هذا جرى
~~تذكارهم في الكتاب العزيز، فتارة بما يشاهد من خلق السماوات والأرض وشبه
~~ذلك، وتارة بما يعلم خبرا. أما وعظهم بعذاب الآخرة وهم يكفرون بالرحمن
~~فبعيد ولا يطابق قوله عقب كل قصة: (فهل من مدكر) ولا قوله: (ولقد تركناها
~~آية فهل من مدكر) (القمر: 15) فتأمله، وهو أعمد جوابي صاحب كتاب الدرة
~~وأراه (لايصلح)، والله أعلم.
# ******
#
# PageV02P460
### | سورة الرحمن
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (والسماء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا في الميزان
~~* وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان) (الرحمن: 7 - 9)، للسائل أن
~~يسأل عن وجه تكرر (لفظ) الميزان ثلاث مرات؟ ووجه تخصيص السورة بذلك؟
# والجواب عن ذلك - والله أعلم - أن المراد بذكر الميزان إعلام العباد بما
~~به قوام أحوالهم واستقامة أديانهم من إجراء أمورهم على العدل الذي أمر
~~سبحانه في قوله: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا ms510 حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل) (النساء: 58)، وفي قوله: (اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى) (المائدة: 8)، وفي قوله: (وأقسطوا إن الله يحب المقسطين) (الحجرات:
~~9)، وفي الحديث: إن المقسطين على منابر من نور يوم القيامة. وتكرر في
~~الكتاب العزيز الوصية بالوفاء في الكيل والوزن المحسوسين لبيان الأمر فيهما
~~فقال تعالى: (وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم) (الإسراء:
~~35)، وذك سبحانه من بخس فيهما، وجعل جزاءه الويل والهلاك فقال: (ويل
~~للمطففين) (المطففين: 1)، وأعلمنا سبحانه بعاقبة (قوم) شعيب، عليه السلام،
~~في ذلك، وأخذهم بالصيحة وعذاب يوم الظلة، وأعلمنا سبحانه بوزن أعمال العباد
~~يوم القيامة فقال تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا) (الأنبياء: 47)، وتكررت الآيات والأحاديث معلمة بذلك ليشاهد العباد
~~عظيم العدل واستيفاء جزاء الأعمال مرئيا محسوسا جاريا على مألوفهم في
~~دنياهم مشاهدا للصالح والطالح على المعتقد المتقرر عند كافة أهل السنة.
~~فلما كانت الاستقامة في الكيل والوزن مشعرة بالاستقامة فيما سواهما وتأكدا
~~لأنفسهما (ولما وراءهما أكد سبحانه الأمر بذلك، وأخبر بوضعه للخلق
~~فيالقيامة) ليمتثلوا بذلك أمره، فقال تعالى: (والسماء رفعها ووضع الميزان)
~~(الرحمن: 7)، وقال مفسرا وآمرا: (ألا تطغوا في الميزان * وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان) (الرحمن: 8 - 9)، و (أن) في قوله: (ألا تطغوا)
~~يحتمل أن تكون علة أي لئلا تطغوا في الميزان، وأن تكون حرف عبارة وتفسير
~~نائبة مناب أي ومقدرة لها كالواقعة في قوله تعالى: (وانطلق الملأ منهم أن
~~امشوا واصبروا) (ص: 6)، وكرر لفظ الميزان جريا على عادة العرب فيما لها به
~~اعتناء وتهمم كقول الخنساء:
#
# PageV02P461
# وإن صخر لوالينا وسيدنا ... وإن صخرا إذ نشتو لنحار
# وإن صخرا لتأتم الحداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# فكررت ذكر صخر ثلاث مرات ظاهرا غير مضمر، وكقول آخر:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغض الموت ذا الغنى والفقيرا
# فكرر لفظ الموت ثلاث مرات في بيت واحد. وقال:
# ليت الغراب غداة ينعب دائبا ... كان الغراب مقطع الأوداج
# وهذا موجود في كلامهم كثيرا إذا قصدوا الاهتمام والاعتناء والتهويل
~~والاستعظام، ومن الوارد في هذا ms511 في التنزيل: (الحاقة * ما الحاقة) (الحاقة:
~~1 - 2) (القارعة * ما القارعة) (القارعة: 1 - 2)، وما ورد من هذا. وأما
~~تخصيص هذه السورة بذكر الميزان وأكيده والوصاة بحفظه وفاء والتزاما - وهو
~~الجواب الثاني - فمن حيث إن بناء السورة على إعلام الثقلين بنعمة سبحانه
~~لديهم، وإقامة الحجة عليهم، وتعريفهم (بأنهم) لو وفقوا للحظ نعمة تعالى وما
~~بث في السماوات والأرض وخلوقاتهما من عجائب صنعه ما كفر منهم أحد ولا كذب،
~~وإنما أتى على من قدم ذكره من الأمم المكذبة في سورة القمر المتصلة بهذه
~~لعدولهم عن النظر السديد اعتمادا على الأهواء ونبذا للعدل، والإنصاف ولو
~~اعتبروا بخلق الإنسان وما منح وعلم من البيان وشرف به على سائر الحيوان،
~~واعتبروا بآيتي الشمس والقمر وجريهما بحسبان لتفصيل الفصول وربط الأزمان،
~~وتعاقب الملوين للتصرف والاستراحة (ولتعلموا عدد السنين والحساب) (الإسراء:
~~12) (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار) (يس: 40)،
~~فلو اعتبروا بهذا وما يستدعيه وينجر معه، وبالنبات نجما وشجرا، ورفع
~~السماء، ووضع الميزان للأنام، إخراج ضورب الأطعمة وأصناف الفواكه منها،
~~واختلاف أنواعها في الطعن واللون والروائح مع اتحاد المادة: (يسقى بماء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل) (الرعد: 4)، وكيف مرج سبحانه البحرين:
~~(هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج) (الفرقان: 53)، وقد حجز سبحانه ما
#
# PageV02P462
# بينهما وأحكم فلا يلتقيان التقاء يعود بعدم المنفعة على العباد، وأخرج
~~منها اللؤلؤ والمرجان. وأجرى فيهما السفن بإجراء الرياح، وأقام على الجميع
~~دلائل الافتقار والحدوث، وحكم عليهم بالفناء والعجز: (هل من شركائكم من
~~يفعل من ذلكم من شيء) (الروم: 40)، وما من معتبر من هذه إلا كان في مشاهدته
~~مفصحا بلسان حاله: (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) (البقرة: 22)، فلو
~~اعتبر أولئك الأمم ببعض المنصوبات للاعتبار من المنبه عليه في سورة الرحمن
~~لدلهم ذلك على الصانع الذي ليس كمثله شيء، ولنبذوا معبوداتهم من دونه جل
~~وتعالى وأجابوا الرسل فلم يهلكوا، ولكنهم انحرفوا عن ميدان الإنصاف فكذبوا
~~فهلكوا، فلبناء السورة على هذا اختصت بذكر الميزان مكررا مؤكدا على ما وقع
~~فيها. ولما ms512 لم ترد هذه الأغراض في غير هذه السورة مبنية على ما تقدمها في
~~السورة قبلها من أخذ المكذبين على الصفة الواردة فيها، وانفردت هي بما
~~قدم؟، كانت مظنة الاعتناء بما ينسحب على كل طرق السلامة في كل عمل، وهو
~~العدل الذي به قوام المخلوقات، والوزن بالقسط الذي تستوضح كل نفس في
~~القيامة (به) ما لها وعليها، ولم تكن غير هذه السورة لتكون أولى بذكر ذلك
~~فيها منها، والله أعلم.
# الآية الثانية من سورة الرحمن قوله تعالى: (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
~~(الرحمن: 13)، للسائل أن يسأل عن وجه تكرار هذه الآية إحدى وثلاثين مرة، ما
~~وجه ذلك؟ وهل لتخصيص هذا العدد سبب موجب؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أنه افتتح سبحانه السورة بذكر ضروب من النعم
~~تجل عن الإحاطة بوصفها، ويعجز العارفون عن شكرها، وكلها دلائل للمعتبر
~~واضحة، وشواهد قاطعة بانفراده سبحانه بالخلق والاقتراع والإنشاء والإبداع،
~~فقال تعالى: (الرحمن * علم القرآن) (الرحمن: 1 - 2)، وخص سبحانه من أسمائه:
~~(الرحمن) مناسبة لما رحم به عباده، فبدأ سبحانه بتعليمه القرآن، ولا نعمة
~~أعظم من ذلك إذ بتعليمه البيان المتوصل به إلى الإبانة عما في نفسه
~~واستيضاح ما انبهم عليه وإيضاح ذلك لغيره، وبخ يعرف قدر النعمة بالقرآن، ثم
~~أردف فذكر نعمة الشمس والقمر، ونبه تعالى على جريهما في بروجهما بحسبان
~~ولما يدرك العالم من منافعهما إنضاجا وتيبيسا وإضاءة وحسبانا: (ولتعلموا
~~عدد السنين والحساب) (الإسراء: 12) ثم قال تعالى تحريكا للمعتبرين وإيقاظا
~~للمتفكرين: (والنجم والشجر يسجدان) (الرحمن: 6)، والنجم ما نجم من النبات
~~وارتفع عن أرضه، ثم قال: (والسماء رفعها) (الرحمن: 7)، فأشار إلى جعلها
~~سقفا محفوظا من
#
# PageV02P463
# غير عمد مزينة بالنجوم للدلالة ورجم الشياطين، وقد مر التنبيه بما فيها
~~وفي خلقها من العبر، ثم قال: (ووضع الميزان) (الرحمن: 7)، وقد تقدم الكلام
~~في ذلك، ثم قال: (والأرض وضعها للأنام) (الرحمن: 10) للمشي في مناكبها
~~والاكل مما بث فيها والاعتبار بها وبعجائبها، وعجائب السماوات والأرض أكثر
~~من أن تحصى بالعد، قال تعالى: (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين)
~~(الجاثية: 3)، ثم ذكر ms513 تعالى بعض ما بثه فيها من الرزق فقال: (فيها فاكهة
~~والنخل ذات الأكمام * والحب ذو العصف والريحان) (الرحمن: 11 - 12). ولما
~~كانت هذه النعم مشاهدة للخلائق، ولا طمع لأحد في نسبتها إلى غيره سبحانه،
~~قد شهدت العقول وعرفت انفراده سبحانه بإيجادها واختراعها، أتبع ذلك بتقرير
~~الثقلين وتعجيز الفريقين فقال لهما عقب هذه الضروب الثمانية: (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان) (الرحمن: 13)، أي أمن هذه ما يمكن للجاحد أن يكذب به
~~ويتعاطاه لغيره سبحانه في وضوح شهادتها لخالقه (وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها) (آل عمران: 83)، ثم عرفنا سبحانه بخلقه الثقلين
~~وبالمادة التي أوجد منها كلا من الصنفين فقال: (خلق الإنسان من صلصال
~~كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار) (الرحمن: 14 - 15)، أينسب ذلك إلى
~~غيره؟ أيستبد به سواه؟ ثم أتبع سبحانه بأنه (رب المشرقين ورب المغربين)
~~(الرحمن: 17) أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف إشارة إلى الغايتين في الانتهاء
~~من رأس الجدي إلى رأس السرطان) ثم بخلق البحرين الحلو والمالح والتقائهما
~~وفصلهما، ثم بما يخرج منها للانتفاع والزينة، ثم بتسخير السفن وجريها، ثم
~~بذكر فناء كل من عليها وبقائه سبحانه، ثم بافتقار أهل السماوات والأرض إليه
~~جل وتعالى وسؤالهم إياه شؤونهم وحاجاتهم كل يوم، وأعقب كل قصة من هذه
~~بتقرير الثقلين وتعجيزهم لقيام الحجة عليهم فقال: (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان)، وتكررت الآية بتكرر القضايا، وكلها مما لا مطمع لأحد في ادعائه،
~~فقامت الحجة بها، وكانت سبعا جريا على سنة ما وقع التنبيه به من تحريك
~~المعتبرين، واطرد هذا العدد في ذلك فقال تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين) (المؤمنين: 12) إلى تمام سبعة اطوار آخرها قوله تعالى: (ثم
~~أنشأناه خلقا آخر) (المؤمنين: 14)، وقال عقب هذا: (ولقد خلقنا فوقكم سبع
~~طرائق) (المؤمنين: 17). ولما ذكر سبحانه الحالات التعبدية التي بها خلاص
~~المكلفين ذكر سبعا فقال: (قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون)
~~(المؤمنين: 1 - 2)
# PageV02P464
# فعد للمؤمنين خصالا سبعا جعلهم بها وارثين نعيمة وساكنين جنته فقال:
~~(أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها ms514 خالدون) (المؤمنين:
~~10 - 11)، وهذا العدد مطرد جار في أشياء يشهد اطراده فيها على قصد حكمة
~~تقتضيها، فمنها ما ذكر آنفا ومنها أن أم القرآن سبع آيات، والأيام سبع،
~~(والسماوات سبع)، والأرض (سبعة) مثلها، وأبواب جهنم سبعة، (وحد) الإثغار
~~سبعة أعوام، ويعق عن المولود يوم سابعه، ومن مسنوناته، عليه السلام سبع
~~قضايا وعيدية: أولها قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيه الثقلان) (الرحمن: 31) إلى
~~قوله: (يطوفون بينها وبين حميم آن) (الرحمن: 44) معقبا فيها كل قضية بقوله
~~تعالى مقرعا وقامعا للمعاندين بقوله تعالى: (فبأي آلاء ربكما تكذبان).
# ثم انصرفت الآي إلى فريق النجاة ووعدهم بما أعد تعالى لهم فقال تعالى:
~~(ولمن خاف مقام ربه جنتان) (الرحمن: 46)، واستمرت الآي فيما أعد تعالى لهم
~~وإعطاهم إلى قوله: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) (الرحمن: 60) مختتمة كل
~~قضية منها بقوله في ثماني كرات في أعقاب ثماني قضايا على ما تقدم: (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان). وكانت هذه ثمانية لكونها في أهل الجنة فجاءت على وفق
~~أبوابها، ويشهد لهذا القصد تعقيبها بمثلها عددا فيما زادهم في قوله تعالى:
~~(ومن دونهما جنتان) (الرحمن: 62) إلى آخر السورة:، وهي ثماني آيات كعدد ما
~~قبلها معقبة كل آية منها بقوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) رعيا لما ذكرنا.
~~فتحصل في المجموع العدد المتقدم، ولم تكن الزيادة على ذلك لتناسب إذ لا
~~قضية سوى هذه المعقبات، كما أن النقص من هذا العدد لا يناسب لطلب كل قضية
~~لذلك الإعقاب تناسبا وتوازنا على ما تقدم من الرعي، فورد ذلك كله على الوجه
~~الذي لا يناسب خلافه، والله أعلم.
# فإن قلت ما وجه اختصاص سورة الرحمن بهذا التعقيب مما هو إيقاظ للغافلين
~~وتنبيه للمؤمنين وتقريع وتوبيخ للغافلين؟ وما وجه ذلك؟ فالجواب: (
### | .......
# ****
#
# PageV02P465
### | سورة الواقعة
# قوله تعالى: (أفرأيتم ما تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون)
~~(الواقعة: 58 - 59)، وبعد ذلك: (أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون) (الوقعة: 63 - 64)، وبعده: (أفرأيتم الماء الذي تشربون) (الوقعة:
~~68)، ثم قال: (أفرأيتم النار التي تورون) (الواقعة: 71)، للسائل أن يسأل عن
~~وجه هذا الترتيب؟ وهل ms515 كان يمكن تقديم أحد هذه النعم المنعم بها على ما وقع
~~في الآية متقدما عليه؟
# والجواب عن هذه أن ذكر المتنعم متقدم في الرتبة على ما ذكر من النعم، لأن
~~النعم إنما خلقت للمتنعم بها ومن أجله، فذكره أولا بين اللزوم، فلهذا تقدم
~~ذكر خلق الإنسان المتنعم بالنعم فقال تعالى: (أفرأيتم ما تمنون)، وأما
~~تقديم الأكل على الشرب فمعقول الرتبة وبحسب ذلك ورد المقول المنقول فقال
~~تعالى: (كلوا واشربوا) (الطور: 19)، فالشرب في الغالب للاستمراء وليس أوليا
~~في الغذاء ولا متعمدا في الجسوم الحيوانية للنماء، وإنما ورد ذكره مع الأكل
~~تاليا لكونه في الرتبة ثانيا فقال تعالى: (كلوا واشربوا). وأما النار
~~فللمنافع من الإنضاج والإسخان والإضاءة فهي متممة وليست كالأكل والشرب
~~مدعمة، إذ لم تكن كالأولى في الغذاء والنماء فليس من المناسبة تقدم ذكرها
~~على الماء.
# وورد عقب الآية الأولى قوله: (فلولا تذكرون) (الواقعة: 62) وعقب الثانية
~~(فلولا تشكرون) (الواقعة: 70)، ووجه المناسبة أن الآية الأولى لمن تدبرها
~~تذكرة بالعودة الأخراوية قال تعالى: (كما بدأكم تعودون) (الأعراف: 29)،
~~فأعقب بالتخصيص على التذكر بالبداءة على العودة. وأما الآية الثانية
~~فمستدعية الشكر على عذوبة الماء ولو شاء لجعله أجاجا، فخلقة وجعله عذبا
~~فوجب شكره تعالى على النعمة بذلك.
# ******
#
# PageV02P466
### | سورة الحديد
### | الآية الأولى
# منها - قوله تعالى: (سبح لله ما في السماوات والأرض) (الحديد: 1)، وفي
~~سائر المسبحات «وما في الأرض»، ثم في سورة الحديد وسورة الحشر وسورة الصف:
~~"سبح" بلفظ الماضي، وفي سورة الجمعة والتغابن " يسبح" بلفظ المضارع، فهذان
~~سؤالان؟
# والجواب عن الأول، والله أعلم: أن كون " ما " لم تتكرر في هذه السورة
~~إنما ذلك ليطابق بالكلام ما اتصل به من قوله تعالى: (له ملك السماوات
~~والأرض) (الحديد: 2)، فلما لم تكن هذه الآية مستدعية لفظة " ما " روعي ذلك
~~فيما قبلها لتناسب الآيتين، مع حصول ما تعطيه " ما " من المعنى، فلو وردت
~~لم تكن لتكون إلا تأكيدا، وكان يسقط التناسب اللفظي، ثم قد ورد بعد هذا
~~قوله: (هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) (الحديد: 4)، فتناسب هذا
~~كله ms516 على ما يجب. أما المسحبات فلم يرد فيها ما يستدعى هذه المناسبة، فوردت
~~على ما هو أنسب لما يفهم لفظ المضارع في التمادي والتكرر، والله أعلم.
# والجواب عن السؤال الثاني: أن لفظ الماضي في " سبح " ولفظ المضارع في "
~~يسبح " يحرزان الاستمرار والدوام، ولا تحرز إحدى العبارتين ذلك بالتأويل
~~والتقدير، فكان الجمع بين محرزي ذلك أولى. وإنما تقدم الماضي لثبات رتبته
~~وجودا قبل المضارع، ثم اتبع بما يقتضي الاستمرار، وكان ورود أكثرها على
~~التعبير بالماضي لأنه أوضح في استحكام الثبات وامتداده، فورد هذا كله على
~~أنسب وجه.
### | الآية الثانية
# من سورة الحديد - قوله تعالى: (له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو
~~على كل شيء قدير) (الحديد: 2)، ثم ورد بعد قوله: (له ملك السماوات والأرض
~~وإلى الله ترجع الأمور) (الحديد: 5) للسائل أن يسأل عن إعادة قوله: " له
~~ملك السموات والأرض" مع قرب هاتين الآيتين وعن تعقيب الأولي بقوله " وهو
~~على كل شئ قدير" والثانية بقوله: " وإلى الله ترجع الأمور".
# والجواب الأول: أن إعادة قوله: " له ملك السموات والأرض " إنما أعيد
~~ليبني عليه قوله: " وإلى الله ترجع الأمور". لما تقدم وصفه سبحانه أنه
~~المسبح المتعالي ذو العزة
#
# PageV02P467
# والحكمة، وأنه الذي له ملك السماوات والأرض، والقدير على كل شئ والأول
~~والآخر، والظاهر والباطن، العليم بكل شئ، والخالق للسماوات والأرض، والذي
~~أستوي على العرض بالقهر والقدرة، (والعلمي بما يلج في الأرض وما يخرج منها
~~وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، وأنه مع الكل بالعلم) والإحاطة والبصر
~~(بأعمالهم)، أكد ما تقدم بإخباره تعالى بأنه له ملك السماوات والأرض (وإليه
~~رجوع أمر الخلائق، فلا تتحرك ذرة إلا بإذنه، ولا يصدر شئ إلا منه وعن
~~قضائه، فتكرر قوله: (له ملك السماوات والأرض) (الحديد: 2) لبناء ما ذكر
~~عليه أبين شئ لحصول الجمل المفصلة قبله تحت مفهومه، فقد تبين وجه التكرار
~~ووجه تعقيب المكرر بقوله: (وهو على كل شئ قدير)، فلما تقدم متصلا به قوله "
~~يحي ويميت" فالمراد وهو على كل شئ قدير من الإماتة والإحياء وغير ذلك مما ms517
~~يدخل تحت حكم القدرة، فهذا التعقيب أنسب شئ وأوضحه، والله اعلم.
### | الآية الثالثة
# من سورة الحديد: غ قوله تعالى: (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم
~~بين أيديهم) (الحديد: 12)، وفي سورة التحريم: (يوم لا يخزي الله النبي
~~والذين آمنوا معه نورهم يسعى) (التحريم: 8)، قدم الفعل في الأولى وأخر في
~~الثانية؟
# ووجه ذلك، والله أعلم: أن قوله في سورة التحريم (الذين آمنوا معه) يفهم
~~من حيث المعية قرب المنزلة وعلو الحال فتقدم ثبوته، فناسب ذلك ورود الجملة
~~الاسمية هنا لما تقتضيه من الثبات وتقدمه واستحكامه. أما قوله في سورة
~~الحديد: (يسعى نورهم بين أيديهم) فبشارة للمؤمنين، ولم يأت هنا كونهم مع
~~نبيهم، فلم يتحصل مما يفهم تمكن المنزلة وثبوتها ما تحصل في آية التحريم
~~إنما هذه بشارة، فناسبها التجدد والحدوث، فناسب ذلك الفعل بما يعطيه من
~~المعنى فقيل " يسعى نورهم بين أيديهم " ليفهم التكرر وحدوث الشئ بعد الشئ،
~~فورد كل على ما يجب ويناسب.
### | الآية الرابعة
# : غ - قوله تعالى: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها) (الحديد: 22)، وفي سورة التغابن: (ما أصاب من مصيبة إلا
~~بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه) (التغابن: 11)، للسائل أن يسأل عما زيد
~~في آية الحديد من قوله " في الأرض ولا في أنفسكم" إلى ما بعد مما خلت منه
~~آية التغابن مع اتحادهما فيما انطوت عليه من المعنى؟
# فأقول - وأسأل الله التوفيق - إن المسبحات الخمس وهي: سورة الحديد وسورة
~~الحشر وسورة الصف وسورة الجمعة وسورة التغابن، مع اشتراك خمستها في مطالعها
~~لم تتلاق منها في عدة معان وترادف ألفاظ واحدة مع أخرى تلاقي هاتين
~~السورتين أعنى
#
# PageV02P468
# سورة الحديد وسورة التغابن، ألا ترى اجتماع السورتين في ذكر خلق السماوات
~~والأرض، والإعلام بإحاطة علمه سبحانه، وما يترتب على ذلك من الجزاء
~~الأخراوي وذكر الأموال والأولاد والفتنة بهما، وتحقير أمر الدنيا وما انطوت
~~عليه الإشارة إلى تفصيل أحوال الخلق وجزائهم الأخراوي، وإن كل واقع في
~~الوجود واقع بإذنه سبحانه وتقديره وانطواء ms518 كل واحدة من هاتين السورتين على
~~جملة من أسمائه سبحانه، ولم يرد في غيرهما من السور الخمس المذكورة من ذلك
~~ما يجاربهما فيما اشتركتا فيه من الأسماء العلية، وإن كانت سورة الحشر قد
~~انطوت من ذلك على نحو ما انطوت عليه سورة الحديد إلا أنها لم تلتق معهما في
~~موافقة ما اجتمعتا عليه من تعيين عدة منهما (فلما) اتفقت السورتان فيما
~~ذكر، ولم يجتمع معهما غيرهما من المسبحات في ذلك ولا قارب، مع طول سورة
~~الحشر ومجاراتها في الطول سورة الحديد، وكون سورة التغابن لا تقارب واحدة
~~منهما في الطول)، ومع ذلك فقد شاركت سور ة الحديد في تلك الأغراض الجليلة
~~والمقاصد العظيمة وجارتها في ذلك عددا واستيفاء، وعريت سائر المسبحات عن
~~التعرض لذلك أو الوفاء منه بما وفتا به وعرفتا من حاله. فلما اتفقتا في هذا
~~كله، وكانت سورة الحديد أمعن في كل ضرب مما ذكر وأوفي تعريفا وأمد تفصيلا،
~~وكانت هذه الآية المتكلم فيها من جملة ما اتفقت السورتان فيه ورودا واتحاد
~~معنى، أجريت في كل واحدة من السورتين من التفصيل في الأولى والاستيفاء
~~والإجمال في الثانية والاكتفاء على ما جرت (به) سائر الآي فيما اشتركت فيه
~~السورتان مما ذكر قبل، فناسب ذلك ما زيد فيها في الآية المذكورة فقيل: (ما
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها)
~~(الحديد: 22) مناسبة لما بنيت عليه السورة من الوفاء بالأغراض المذكورة.
~~وقيل في آية التغابن: (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله) (التغابن: 11)
~~مناسبة للإجمال الوارد فيها من ذلك المشترك. وتحصل نظم السورتين على أتم
~~مناسبة وأجل تلاؤم، وجرى ذلك على مسلك العرب وتفننها في كلامها وتصرفها إذا
~~أطالت لداع موجب وفصلت أو أوجزت لمقتضى من المعنى وأجملت:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء
# ولا يمكن على ما تبين عكس الوارد في السورتين بوجه، والله أعلم بما أراد.
# ****
#
# PageV02P469
### | سورة المجادلة
# قوله تعالى: (وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم) (المجادلة: 4)، وقال
~~بعد: ms519 (إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد
~~أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين) (المجادلة: 5)، يسأل عن تعقيب
~~الأولى بقوله: " وللكافرين عذاب أليم" والثانية بقوله " وللكافرين عذاب
~~مهين"؟ ووجه اختصاص كل موضع بالوارد فيه؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن الآية الأولى لما تقدمها ذكر الظهار، وقد
~~سماه سبحانه منكرا من القول وزورا، وشرع الكفارة فيه رحمة وتداركا للواقع
~~فيه إذا اتعظ وأناب، وجعلها (على التدرج) من تحرير رقبة للواجد القادر
~~عليها، وإلا فحكمة صيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا، فمن عجز عن
~~الصيام فإطعام ستين مسكينا، ثم قال: (ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله) (المجادلة:
~~4) أي أن الانقياد لأمر الله سبحانه (والتزام حدوده عنوان كبير على كمال
~~الأديان والتزام ما به التخلص لديه سبحانه، فشرع لكم الحدود، فمن التزمها
~~ولم يتعداها فذلك المؤمن، ومن تنكب عنها وحاد عن التزامها فتلك صفة
~~الكافرين: (وللكافرين عذاب أليم) (المجادلة: 4)، ووصف العذاب بالإيلام
~~ليكون أوقع (وذلك أوقع)، وذلك بين التناسب.
# وأما الآية الثانية فتقدمها قوله: (إن الذين يحادون الله ورسوله)
~~(المجادلة: 5)، والمحادة المشاقة والمحاربة، ولذلك كان جزاؤهم أن كبتوا
~~وأذلوا قال تعالى: (إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين)
~~(المجادلة: 20)، فلما تعزز هؤلاء وارتكبوا المحادة والمشاقة كان جزاؤهم
~~إكباتهم وإذلالهم وأهانتهم في مقابلة تعززهم كفرا وعنادا، فقال تعالى في
~~جزاء هؤلاء: (وللكافرين عذاب مهين) (المجادلة: 5) أي مذل لهم قامع لعنادهم،
~~وهذا بين التناسب، والله أعلم.
# *****
#
# PageV02P470
### | سورة الحشر
# قوله تعالى: (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون)
~~(الحشر: 13)، ثم قال بعد: (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون) (الحشر: 14)، (فيسأل عن اختصاص كل آية بما أعقبت به من قوله في
~~الأولي: (لا يفقهون) وفي الثانية: (لا يعقلون)؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن الله تعالى لما أخبر عن يهود والمنافقين
~~بسوء أحوالهم وأن الرعب قد سكن قلوبهم حتى كأن خوفهم من أصحاب رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم أشد من خوفهم من الله، ms520 قال تعالى " لأنتم أشد رهبة في
~~صدورهم من الله " فناسب هذا نفي فهمهم وانسلاخهم عن النظر والتدبر
~~والتوفيق، فقال تعالى " " ذلك بأنهم قوم لا يفقهون"، ثم اتبع ذلك بالتعريف
~~بشدة بأسهم بينهم وشتات أحوالهم فقال تعالى " (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى"،
~~فناسب هذا ما يفهم عدم الثبوت على شئ والرجوع إلى قانون يقفون عنده
~~ويرتبطون إليه فقال تعالى: " ذلك بأنهم قوم لا يعقلون "، والعقل هو علوم
~~ضرورية يوقف عند مقضاه ويحكم بما أمضاه ولا يتعدى، ويحصل من ذلك الثبوت،
~~واشتقاقه من قولهم: عقلت البعير إذا ربطته بعقال، وهو الحبل وشبهه مما
~~يتقيد به. ولما نفي عنهم الارتباط مع صفهم بشتات القلوب وجودا فقال:
~~(تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) (الحشر: 14)، أخبر تعالى أن سبب ذلك " أنهم لا
~~يعقلون، وتناسب هذا أبين شئ، ولا يناسب الأولى قبلها إلا ما أعقبت به،
~~والله أعلم.
# ***
#
# PageV02P471
### | سورة الممتحنة
# قوله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه) (الممتحنة:
~~4) وبعد هذا: (قد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر)
~~(الممتحنة: 6)، فيسأل عن موجب إعادة قوله: " لقد كان لكم يهم أسوة حسنة "؟
~~وعن متعلق كل واحدة من الآيتين هل كان يصلح ورود كل واحدة منها مكان
~~الأخرى؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أنه تعالى لما أمر المؤمنين ألا يتخذوا
~~أعداءه وأعداءهم أولياء بإلقاء أسباب المودة والنصيحة لهم، وسبب نزول هذه
~~السورة قصة حاطب بن أبي بلتعة، رحمه الله، فى كتابة إلى أهل مكة يخبرهم
~~ببعض أمر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يريده فيهم، ودفعة ذلك إلى
~~ظعينة، ونزول الوحي بذلك، فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا والمقداد
~~وأمرهما أن يأتيا روضة حاج، وقال لهما: إن بها ظعينة معها كتاب إلى أهل
~~مكة، فذهب علي والمقداد وأمرهما أن يأتيا روضة حاج، وقال لهما: إن بها
~~ظعينة معها كتاب إلى أهل مكة، فذهب علي والمقداد، رضي الله عنهما، فوجدا
~~الظعينة كما أخبرهما صلي الله عليه وسلم. وأنكرت الكتاب، فاشتد عليها علي، ms521
~~رضي الله عنه، وقال: لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها،
~~فأتي به علي، رضي الله عنه، رسول الله صلي الله عليه وسلم فإذا الكتاب من
~~حاطب، فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم، وتبرأ حاطب من أن يكون فعل ذلك
~~نفاقا، واعتذر بما قبله منه رسول الله صلي الله عليه وسلم، فنزل القرآن
~~بتصديقه في اعتذاره فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء) (الممتحنة: 1)، فأمر تعالى بالتبري منهم وذكر كفرهم بما جاء
~~المؤمنين (من الحق) وإخراجهم الرسول والمؤمنين من مكة من أجل إيمانهم،
~~وتوعد فاعل ذلك فأخبر أنه قد ضل سواء السبيل، وقبل تعالى توبة حاطب، وأمر
~~بالاقتداء إبراهيم، عليه السلام، يحن تبرأ هو ومن معه من المؤمنين من قولهم
~~إلا ما كان من موعدة إبراهيم لأبيه بالاستغفار إلى أن تبين له أنه عدو الله
~~تبرأ منه، فقال تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم) (الممتحنة: 4).
~~فلما أوضح تعالى من ذلك ما فيه شفاء المؤمنين اتبعه تعالى بالقسم المؤكد
~~لذلك فقال: (قد كان لكم فيهم أسوة حسنة) (الممتحنة: 6)، ودلت اللام الموطئة
~~للقسم في " لقد كان " على تأكيد ما تقدمه من الأمر بالاقتداء والتأسي
#
# PageV02P472
# بإبراهيم، عليه السلام، ومن كان معه فقال تعالى " لقد كان لكم فيهم " (أي
~~المذكورين) أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر، ثم قال: " ومن يتول"
~~أي عن الاقتداء والتأسي بمن أرشد سبحانه إلى التأسي به فيما ذكر: (فإن الله
~~هو الغني الحميد) (الممتحنة: 6)، فالأولى تنبيه وإرشاد، والثانية تأكيد،
~~وسبب كل آية منهما الذي به اتصالها وتعلقها بين، ولا يلائم كل واحدة ولا
~~يناسبها غير موضعها، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P473
### | سورة المنافقين
# قوله تعالى: (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا
~~ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون) (المنافقين: 7)، ثم
~~قال تعال: (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون) (المنافقين: 8)، للسائل
~~أن يسأل عن نفي الفقه ms522 عنهم أولا ونفي العلم في الآية الثانية؟ وهل كان يمكن
~~وقوع ما نفي في الأولى منفيا في الثانية ووقوع ما نفي في الثانية في
~~الأولى؟
# والجواب، والله أعلم: أن الاعتزار بالدين والاطلاع على تشريف المؤمن به
~~واعتزازه بسببه أمر لا يوصل إليه إلا بعلم ويقين لا طريق لمنافق إليه ما
~~دام على نفاقه، وإنما يعلمه ويصل إلى رحمة الله به المؤمن العالم حق العلم
~~بما منح الله المؤمنين، من الاعتزاز بدينه سبحانه، والاعتصام بإتباع نبيه
~~صلي الله عليه وسلم، والتمسك بما جاء به، فنفي ذلك عن المنافقين بين لا
~~خفاء فيه، ولا يناسب سواه. وأما ما رامه من قطع الرفد والإنفاق وما يرجع
~~إلى ذلك عن المؤمنين حتى يتفرقوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفردوه،
~~فإن ذلك أمر لو تثبتوا فيه مع كفرهم ونفاقهم وأمعنوا النظر لعلموا بجري
~~العادة أن أرزاق العالم لا تتوقف على منع مانع منهم، بل مشيئة جميعهم في
~~هذا غير نافذة، وأن وصول أرزاق العباد إليهم أمر ليس لمخلوق (فيه) كنزول
~~المطر وإرسال الرياح، وذلك مما لا طمع لمخلوق في إرساله ولا إمساكه. فلو
~~فقه المنافقون، وتفهموا السنة الجارية لما فاهوا بمقالهم، (ولكن المنافقين
~~لا يفقهون)، فنفي الفقه عنهم هنا أنسب شئ، فلا يلائم وقوع أحد المنفيين في
~~موضع الآخر، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P474
### | سورة التغابن
### | الآية الأولى
# منها قوله تعالى: (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير) (التغابن: 1)، وقال تعالى بعد: (يعلم ما في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون) (التغابن: 4) للسائل أن يسأل
~~عن تكرر " ما " في أول السورة وتركها في الآية بعدها؟ وهل كانت الفائدة
~~تحصل بعكس ذلك؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن الآيتين معا قصد بهما الاستيفاء والإحاطة
~~بكل المسبحين وبما أحاط به علمه سبحانه، وقد اقترن ب
### | الآية الثانية
# واتصل بها قوله سبحانه: (ويعلم ما تسرون وما تعلنون) فحصل من ذلك إحاطة
~~علمه سبحانه بما ظهر وما بطن وما ms523 اشتملت عليه السماوات والأرض، فلما اقترن
~~بهذه الآية ما يعطى إحاطة علمه سبحانه بجزئيات " ما" في الجملة وأنه لا
~~يغيب عنه شئ لم يحتج في قوله: (يلم ما في السموات والأرض) إلى إعادة " ما "
~~لأن ذلك يكون كالتكرار الذي لا يحرز معنى.
# وأما الآية الأولى فلم يقترن بها ما يعطى ملفوظا به مع أنه قد قصدت
~~الإحاطة، فلم يكن بد من إعادة - ما - استئناف إحصاء وتأكيد، فلا يلائم كلا
~~من الموضعين إلا ما ورد فيه.
# الآية الثانية من سورة التغابن - قوله تعالى (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار) (التغابن: 9)، وفي
### | سورة الطلاق
# : (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار)
~~(الطلاق: 11)، للسائل أن يسأل عن زيادة: "يكفر عنه سيئاته " في سورة
~~التغابن ولم يرد في سورة الطلاق مع أن المقصود واحد في الآيتين؟
# والجواب عنه، والله أعلم: أنه لما تقدم في سورة التغابن قوله تعالى مخبرا
~~عن المكذبين: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا) (التغابن: 7)، وقوله تعالى
~~على لسان نبيه صلي الله عليه وسلم: (بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم)
~~(التغابن: 7)، ثم قال تعالى: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا
~~والله بما تعملون خبير) (التغابن: 8)، فأعلم تعالى بقوله (والله بما تعملون
~~خبير) وبين أنه تعالى لا يخفى عليه شئ من أعمال المكلفين، وأن المنبأ به كل
#
# PageV02P475
# أعمالهم من غير فوات شئ، ثم ذكر تعالى جمعهم ليوم الجمع، ثم أنس المؤمنين
~~فقال: " ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا "، وفي قوله تعالى: " ويعمل صالحا "
~~إشارة إلى المؤمنين الموعودين هنا، وليس من شرطهم استيفاء أعمال الطاعات إذ
~~يحرز التنكير في قوله: " ويعمل صالحا" ويشعر بهذا المعنى، وما لم تكن
~~العصمة فالتقصير حاصل، ولا انفكاك عن مجترجات، وقد سمع المؤمن " " لتنبؤون
~~بما عملتم " فأشفق من تقصيره وهناته، وتوقع مخوف سيئاته، وتشوف إلى تعرف
~~تفصيل الحال في المنبأ به من الأعمال ليعلم المآل، فوجوب على الكمال بكيفية
~~ما به تقابل أعماله فقيل: (ومن يؤمن ms524 بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته)
~~(التغابن: 9) إذ لابد من محتاج إلى تكفيره إذا كانت السلامة وسبقت السعادة
~~ثم قال: "ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار" إلى آخر الآية، فهذا وجه
~~زيادة قوله تعالى: "يكفر عنه سيئاته" في هذه الآية. ويشهد لهذا المفهوم
~~قوله تعالى: (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه) (الأنبياء:
~~94) إلى غيرها من الآيات.
# وأما آية الطلاق فلا داعي فيها إلى زيادة قوله: "يكفر عنه سيئاته" بل
~~سياقها يستدعي ألا يكون ذلك فيها لأن قبلها: (فاتقوا الله يا أولي الألباب)
~~(الطلاق: 10)، والأمر بالتقوى يعم ولا يخص، ثم قال تعالى: (قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا (10) رسولا) (الطلاق: 10 - 11) إلى قوله: (ليخرج الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) (الطلاق: 11)، أشار إلى النمط الأعلى من المؤمنين
~~المستوفين أعمال الطاعات، أشار إلى ذلك لفظ: "الصالحات" بالألف واللام،
~~وهذه حال المخلصين المحسنين (من المستجيبين)، ثم تدارك تعالى من لم يبلغ
~~حال هؤلاء من المؤمنين ولحق بهم في النجاة فقال تعالى: (ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار)، فناسب حال المتقدمين من
~~ذوي الإحسان ألا يقع إفصاح يشعر بعصيان " هم القوم لا يشقي بهم جليسهم "،
~~فوقع الاكتفاء بإيماء "ويعمل صالحا " وقوله " يدخله جنات" وقوله: "قد أحسن
~~الله له رزقا" (الطلاق: 11) فجاء كل من الآيتين على ما يلائم ويناسب، ولم
~~يكن ليناسب ورود العكس.
# ****
#
# PageV02P476
### | سورة الطلاق
### | الآية الأولى
# - قوله تعالي: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب)
~~(الطلاق: 2 - 3)، ثم قال: (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسر) (الطلاق: 4)
~~ثم قال بعد: (ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا) (الطلاق: 5)
~~للسائل أن يسأل عن تكرر الأمر بتقواه تعالى أثناء ما ذكره سبحانه من الطلاق
~~والعدة وما يرجع إليهما؟ وعن وجه تخصيص هذا العدد والجزاء على ذلك بقوله في
~~الأولى: (يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) وفي الثانية (يجعل له من
~~أمره يسرا) وفي الثالثة: (يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا).
# ويمكن ms525 أن يجاب عن ذلك، والله أعلم: بأن الأوامر التى دارت عليها هذه
~~السورة وبنيت عليها ثلاثة، الأول: الأمر بالمحافظة على إيقاع الطلاق إذا
~~ضمت إليه الضرورة في وقته لاستقبال العدة حتى لا يقع إضرار بالمطلقة بتطويل
~~عدتها. والثاني: الأمر بإحصاء العدة والمحافظة عليها، وألا تخرج المعتدة من
~~بيتها حيث وقع عليها الطلاق ولا تبيت عنه، إلى ما يرجع إلى هذا، والثالث:
~~إنفاذ ما يقع الاعتماد عليه في إمساك أو مفارقة، من حسن الصحبة والجميل
~~العشرة إن اعتمد الإمساك (أو بالإمتاع) والتلطف رعيا لما تقدم من الصحبة إن
~~عول على المفارقة، فعلى هذه القضايا الثلاث بناء هذه السورة، وعلي الوعظ في
~~ذلك والتأكيد بالتزام تقوي الله والتزام ما حد سبحانه فيما ذكر. ولرعي هذه
~~الأوامر الثلاثة ما ورد الإخبار بجزاء من اتقاه سبحانه في ثلاث كرات،
~~فبإزاء أول قضية من أوامر السورة قوله تعالي: " ومن يتق الله "، أي في
~~إيقاع الطلاق في محله ووقته كما أوضح صلي الله عليه وسلم في قضية عبد الله
~~بن عمر المشهورة، " يجعل له مخرجا " بحكمه نفسه إن لحقه ندم كما قال تعالي:
~~(لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) (الطلاق: 1) أي من تقلب الأحوال
~~وصيرورة البغض ودا فيجد السبيل إلى المراجعة سهلا بالتزامه الوجه الجاري
~~على السنة وأخذه بالطاعة فينشرح صدره بتيسير أمره ويكثر رزقه بتقوى ربه:
~~(ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب) (الطلاق2 - 3)،
~~ومن يتق الله في صبره أيام العدة على ما يلزمه من نفقة وسكنى - حيث يلزم
~~ذلك وإن طالت الأيام - فكأن طولها مع ما يتكلفه فيها مظنة للضجر وكرب
#
# PageV02P477
# النفس، فإذا اتقى الله في ذلك (يسر عليه) تلك المشقة. وقرب عليه أمرها
~~وإن بعدت المشقة، وأنسة في وحشتها وجعل له من أمره يسرا. فإذا اتقى الله
~~عند تمامها والإشراف على انفصالها، وأخذ بالسنة، واتقى الله فيما يختاره
~~تعالى له ويقضيه من إمساك أو فراق، فيلتزم المعروف إن أمسك، ويتبع كل سيئة
~~جرت حال طلاقه وغضبه - من ms526 قبح كلام أو قصد مضرة وإن كانت بأدنى إيلام أو
~~إساءة معاملة تنافر المجاملة والمكارمة - بحسنة تقابلها وتمحوها من إظهار
~~التندم، وطلاقة البشر، والإغضاء عن كل ما جرى أيام المنافرة، ويستبدل
~~المناقشة بالمياسرة، فإذا فعل هذا واتقى الله في ذلك كفر عنه سيئاته وأعظم
~~أجره جزاء على تلك الأعمال، ويشهد لما تمهد من جزاء تقوى الله سبحانه في
~~تلك الحالات ما أفصح به ما بعد من الآيات، قال تعالى: (أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن
~~حتى يضعن حملهن) (الطلاق: 6) إلى قوله سبحانه: (سيجعل الله بعد عسر يسرا)
~~(الطلاق: 7)، وتأمل جري هذه الآيات والوصايا الجليلة وما تشير إليه من
~~الإشفاق وجميل التجمل والإنفاق مع ما تقدم تجده جاريا على أوضح التناسب
~~وألج الالتئام، والله أعلم بما أراد.
# ****
#
# PageV02P478
### | سورة الملك
# قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16)
~~أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير) (الملك: 16
~~- 17)، للسائل أن يسأل عن وجه تقديم التوعد (بخسف الأرض على التوعد) بإرسال
~~الحاسب من السماء؟ ولم اختير تقديم الوعيد بالخسف؟ وما الفرق بين الوارد
~~هنا والوارد في قوله تعالى: (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم) (الأنعام: 65)؟
# والجواب: والله أعلم: أنه لما تقدم ما اتصل به التوعد من قوله تعالى: (هو
~~الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها) (الملك: 15) فحضر في النفوس
~~عند ذلك وتقرر تذكرة هذه النعمة وجليل الامتنان بها شاهدا حاضرا للمتذكر
~~وعليها قراره حال تذكرة وتنعمه بالتقلب فيها حين خطابه متصلا غير منفصل
~~وملتصقا غير متباعد كان أنسب شئ لهذه في الموعظة تذكيرة اتعاظا بخسفها من
~~تحته، حتى كأن ذلك الأمر جاء منه لا من خارج عنه.
# أما آية الأنعام فتقدمها قوله تعالى: (وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم
~~حفظة) (الأنعام: 61)، فصرف هذا الخطاب تفكر النفس في عين الجهة التى ذكر
~~منها القهر، فكان ms527 أنسب شئ ذكر التخويف من تلك الجهة بخلاف آية الملك. فكل
~~آية من هاتين (الآيتين) تبين حال الأخرى، وإن التناسب إنما هو فيما وردت
~~عليه كل آية منهما، وإن العكس غير مناسب، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P479
### | سورة القلم
# قوله تعالى: (ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز مشاء بنميم) (القلم: 10 -
~~11) إلى قوله: (إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين*سنسمه على
~~الخرطوم) (القلم: 15 - 16)، وقال في سورة المطففين: (الذين يكذبون بيوم
~~الدين (11) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم) (المطففين: 11 - 12) إلى قوله:
~~(أساطير الأولين (13) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) (المطفيين:
~~13 - 14)، للسائل أن يسأل عن التعقيب في الأولى بقوله: (سنسمه على الخرطوم)
~~وفي الثانية بقوله: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) مع اتحاد وصف
~~من اعقب بهذا المعقب حاله وحكي مقاله؟ وهل كان يجوز تعقيب آية سورة القلم
~~(بما أعقبت به آية التطفيف وآية التطفيفي بما أعقبت به آية القلم)؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن آية القلم نزلت في شخص بعينه، قيل هو
~~الأخنس بن شريق، وقيل الوليد بن المغيرة وكان مظهرا لعداوة رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم، وهو القائل: سأنزل مثل ما أنزل الله، وكان من أكثر قريش
~~مالا وولدا، فلهذا قيل فيه: (أن كان ذا مال وبنين) (القلم: 14)، وهو القائل
~~يوم مات إبراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم: أصبح محمد أبتر، أي لا ولد
~~له، فأنزل الله تعالى علي رسوله صلي الله عليه وسلم: (إن شانئك هو الأبتر)
~~(الكوثر: 3)، والشانئ المبغض. وأسلم ولده فقطعه الله بالإسلام عنه، فكان هو
~~الأبتر كما أخبر الله نبيه، وصار أولاده في عداد المسلمين الذين هم أولاد
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم وأزواجه أمهاتهم، ففي هذا نزلت الآية من
~~قوله: (ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز مشاء بنميم (11) مناع للخير معتد
~~أثيم) (القلم: 10 - 12) إلى آخرها، فأغنى استيفاء صفاته المذمومة عن تعيين
~~اسمه بقوله سبحانه: (سنسمه على الخرطوم) إخبار منه تعالى بأول عقاب ينزل
~~بعدو الله ms528 المذكور - والخرطوم الأنف - فكان ذلك يوم بدر، فهذا وعيد لخاص
~~معين أنزل به معجلة، ولعذاب الآخرة أكبر.
# وأما آية المطففين فليست في معينين بغير مرتكباتهم قال تعالى: (وما يكذب
~~به) (المطففين: 12) أي بيوم الدين وهو يوم الجزاء (إلا كل معتد أثيم) مكذب
~~بالوحي،
#
# PageV02P480
# (إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين) (المطففين: 13) فقال تعالى:
~~(كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) (المطففين: 14) أي أن المانع لهم
~~من فهم الوحي وأعلم بأنه منزل من عند الله ما غطى قلوبهم من الرين، وهو ما
~~يغشى القلب ويمنعه من الوصول إلى ما ينفعه، وأعاد الضمير في قلوبهم على
~~المعنى من حيث أن المراد هنا جميع من وقع عليهم: " كل " بخلاف أية القلم
~~فإن " كل " فيها واقعة على مفرد، وعبر بكل ليعم المقصود بذلك المراد ومن
~~كان على صفته إبلاغا في ذمة، والضمير فى سنسمه لمفرد كما تقدم، ولفظ - كل -
~~مطابق بمعناه، وقد تبين أنه لا يصح في كل موضع من السورتين إلا ما وقع به
~~التعقيب به، فلا يناسب آية القلم ما أعقبت به آية سورة التطفيف ولا آية
~~التطفيف ما أعقبت به آية سورة القلم، وأن كل آية منها أعقبت بما هو مناسب
~~لا يلائم غيره، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P481
### | سورة الحاقة
# قوله تعالى: (وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن قليلا
~~ما تذكرون) (الحاقة: 41 - 42)، للسائل أن يسأل عن الوجه في نفي الإيمان
~~عنهم عقب تنزيه ما جاء به صلي الله عليه وسلم من القرآن عن أن يكون شعرا
~~ونفي التذكر عنهم عقب تنزيهه عن أن يكون من قبيل قول الكهان؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن نفي كون القرآن من أقوال الكهنة أمر لا
~~يحتاج إلى كبير (نظر ولا استعمال طول فكر، بل يوصل إلى ذلك بأدنى التفات،
~~فناسب هذا نفي: التذكر، وأما تنزيهه عن إلحاقه بقبيل الشعر وما يرجع إلى
~~نحو ذلك من أقوال الخطباء وأسجاعهم فقد توهم الجاحد الظلوم المتعامي عن
~~النظر وصرف التفكير إلى تدبره والإصغاء ms529 إلى سماعه، المترامي إلى التعلق
~~بأدنى شبهة يستريح إليها رجوعه إلى ذلك. فناسب هذا نفي التصديق لأنه إنما
~~يكون عن ركوب إلى نظر وتفكر، فجاء كل عل ما يناسب، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P482
### | سورة نوح (عليه السلام)
# قد تقدم ما في سورة المعارج - وقوله في سورة نحو، عليه السلام: (ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا) (نوح: 24) وبعده: (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) (نوح:
~~28)، للسائل أن يسأل عن وجهه اختلاف ما دعا به نوح صلي الله عليه وسلم على
~~قومه من الموضعين؟
# والجواب عن ذلك أن نوحا، عليه السلام، لما ذكر أولا في إخبار الله سبحانه
~~عنه عصيان قومه له وقولهم: (لا تذرن آلهتكم) (نوح: 23) أي لا تتركوها (ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا) (نوح: 23) إلى قوله: (وقد أضلوا كثيرا) (نوح: 24)،
~~أردف هذا بما يناسبه من الدعاة في زيادة ضلالهم، ولم يدع هنا بهلاكهم.
# وأما الآية الثانية فتقدمها دعاؤه، عليه السلام، بهلاكهم وأخذهم في قوله:
~~(رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) (نوح: 26)، فأتبع ذلك بما يناسب
~~فقال: (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) (نوح: 28) أي هلاكا.
# ****
#
# PageV02P483
### | سورة الجن
# غ - قوله تعالى: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) (الجن: 26) للسائل
~~أن يسأل عن قوله تعالى: (على غيبه). بإعادة الظاهر مضافا إلى الضمير، هل
~~ذلك من قبيل ما تكرره العرب لتفخيم الأمر وتعظيمه؟ كما قال قائلهم.
# لا أري الموت يسبق الموت شئ نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# وقال تعالى: (الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة) (الحاقة: 1
~~- 3)، وقال تعالى: (القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة)
~~(القارعة: 1 - 3)، فيكون قوله: (على غيبه) واقعا موقع: "عليه"، وتكون الآية
~~على هذا مثل قوله: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله)
~~(النمل: 65) وما ورد من مثله وهو الذي يقتضيه قوله تعالى في مطلع هذه
~~الآية: (عالم الغيب)، فلا يجب يكون بين الآي الواردة في هذا المعنى خلاف،
~~ويكون مجمل جميعها على العموم؟ أم يراد بهذه (الآية) خصوص لم يرد بسواها من
~~الآي الآخر وإن ms530 كان داخلا تحت عموم تلك الآي؟
# والجواب، والله أعلم: أن هذه الآية مراد بها خصوص ما انفرد سبحانه بعلمه
~~ولم يطلع عليه أحد من خلقه ولا يظهر سبحانه عليه إلا من ارتضاه من رسله مع
~~سلوك الرصد من الملائكة بين يديه ومن خلفه حفظا لغيبه تعالى من مسترق سمع
~~أو مستطلع، فهذا غيب لا سبيل لأحد من الخلق إليه على مقتضى الآية لا بتكهن
~~ولا تنجيم ولا زجر ولا غير ذلك، وهو كوقوع الساعة وتجليها لوقتها إلى غيرها
~~من غيوب استأثر سبحانه بها ولم يعلم أحدا بشئ منها ما هية فيتشوف مخلوق إلى
~~تعرف وقت شئ منها أو كيفية ظهور أو غاية إذ لولا الإخبار الصدق بماهية
~~الساعة لما وقع لأحد من العالم تشوف إلى تعرف قيامها ولا كنا لنعلم ما
~~الساعة، وإذا لم نعلم ماهية مغيب ما لم نتشوف إلى تعرف ماهو تابع للماهية،
~~فلهذا ضاق عنها نطاق التمثيل حتى أوهم كلام بعض الجلة أن المراد بهذا الغيب
~~الذي استأثر سبحانه بعلمه إنما هو علم الساعة، وان ما سواها يمكن الوصول
~~إليه بالكهانة والتنجيم والإلهام وغير ذلك، ولو أن هذا القائل أراد ظاهر ما
~~يسبق من كلامه لما سلم له، لأنه لو لم نسمع باسم الساعة لعجزنا عن تعرف
~~موجود مقدر الوقوع يسمي
#
# PageV02P484
# بهذا الاسم، فالذي يجب أن يفهم عن هذا القائل أنه يريد أن لله غيوبا لا
~~تحصي لا يظهر عليها أحدا من خلقه على مقتضى هذه الآية الخاصة بهذا المعنى
~~المجردة له، ومن نحو هذا ما يشير إليه قوله تعالى: (ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شاء) (البقرة: 255)، وإذا أظهر تعالى شيئا من هذا الغيب فإنما
~~يدركه الخلق أو من شاء الله منهم بعد ظهوره وكيانه، فيعلم إذ ذاك وقد كان
~~هذا الظاهر في غيبه الذي انفرد به عن خلقه لم يعلم أحد من الخلق له ماهية
~~إلا بعد ظهوره، وما غاب عن الخلق أكثر. هذا - والله أعلم - هو المراد بهذا
~~الغيب المذكور هنا، وعليه يحمل ms531 ما قدم عما ذكر وإن أوهم من حيث حصر التمثيل
~~أنه غيب الساعة خاصة، وهو ولا بد لم يرد ذلك وغنما أراد غيب الساعة وما كان
~~مثله مما لم تذكر له ماهية، فلم يكن التمثيل كما تقدم إلا بما أعلمنا
~~بماهيته فصح السؤال عنه.
# وأما أمر الساعة فهذا - والله أعلم - ما يمكن أن يقال إنه الذي تجردت له
~~آية سورة الجن، وأما الوارد في قوله تعالى: (قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله) (النمل: 65) وما ورد من مثله فليس بخاص بل هو عام
~~على إطلاقه وعمومه، ومصرف المنع إلى الإحاطة والاستيفاء والتيقن وحصر
~~جزئيات المعلومات، فلا يعلم ذلك علم استيفاء وإحاطة إلا الله. فهو الذي
~~أحاط بكل شئ علما وأحصى كل شئ عددا، ثم لا يمتنع إظهاره سبحانه من شاء من
~~خلقه من غير الرسل على ما شاء مما أشير إليه ولا يتجزأ ما أطلعهم عليه مما
~~عنده سبحانه، ويدخل تحت هذا العموم العلم الذي استأثر سبحانه بعلمه وانفرد
~~به دون خلقه، إلا أن حكم ذلك على ما تقدم وتقرر، ومن نحو العموم الواقع هنا
~~قوله تعالى: (ولله ملك السماوات والأرض) (الجاثية: 27)، فهذا كقوله: (ولله
~~غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله) (هود: 123)، فملك السماوات
~~والأرض له سبحانه لا شريك له في ذلك ثم قد قال تعالى: (قل اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) (آل عمران: 26)، وأعلمنا سبحانه
~~أن نبيه سليمان طلب ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وأتاه الله ذلك، وليس ما
~~أوتيه هذا النبي الكريم صلي الله عليه وسلم جزاءا له نسبة إلى ملك الله
~~تعالى، ولا يمكن توهم ذلك. وإذا كان ما أوتي سليمان، عليه السلام، هذه حالة
~~فكيف ما أوتيه غيره مما لا يبلغ معشار ما أوتيه سليمان، عليه السلام؟ فكذا
~~الأمر في الغيب، فلا يعلم غيب السماوات والأرض على ما هو علم إحاطة وتفصيل
~~إلا هو سبحانه، يطلع من يشاء من خلقه على ما شاء من ذلك، ms532 ولا يتجزأ ما اطلع
~~عليه الكل من نبي ومن سواه مما لم يطلعهم عليه، ثم إن ما عند من سوى
~~الأنبياء والمصطفين من العباد لا يعلم أنهم تيقنوا ذلك، فإذا لم يكن علمهم
~~علم تيقن وتحقيق فإطلاق اسم العلم عليه مجاز بل هو ظن وإن قوي إذ لم بصحبه
~~اليقين ولا الاستيفاء ولا الإحاطة
#
# PageV02P485
# بالجزئيات فالمتصف به ليس بعالم غيب على الحقيقة، وبهذه الصفة القاصرة هو
~~العلم الموجود عند الكهان وغيرهم ممن لم يستمد من الوحى، وما تسلمه
~~الشريعة، فنفى الإتصاف بعلم الغيب عمن عري عن التيقن أو من لم يحط علمه
~~بجزئيات ما يعلمه ولم يستوفه وجه واضح، والإطلاق بأنه ليس عالما بالغيب
~~إطلاق صحيح، ثم إن القول بأنه مخير بغيب وبعض تفاصيل عن مغيبات غير معارض
~~ولا متناقض، فلا يلزم على ذلك اعتراض بعلم شق وسطيح وما أخبرا به، لأنهما
~~وإن أخبرا بعجائب وتفاصيل فقد فاتهما غير ذلك من جزئيات في معلومهما الذي
~~أخبرا به لم يخبرا بها ولا أحاطا بعلمهما. وكذا غيرهما من الكهان
~~والمنجمين، فقد وضح محمل آيات العموم.
# وأما آية سورة الجن فمحملها على الخصوص كما تقدم، ومما يزيد ذلك وضوحا
~~ويعضد ما قدمنا من المفهوم في الضربين أن الله سبحانه لما ذكر المغيبات
~~الخمس فقال: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام)
~~(لقمان: 34) إلى آخرها أفرد علم الساعة بقوله: (إن الله عنده علم الساعة)،
~~وعبارة: " عند" تقتضى بوضعها خصوصا وقربا وتمكنا، وكذا أورد تعالى هذا
~~الإخبار حيث تكرر قال تعالى بعد: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما
~~علمها عند ربي) (الأعراف 187)، وقال تعال: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين) (الملك: 25 -
~~26)، فجرى هذا الإخبار مقيدا بعبارة "عند" حيث تكرر ولم يشترك معها في آية
~~لقمان ما ذكر بعدها في الدخول تحت حكم " عند" وما تقتضيه من الخصوص بل قال
~~تعالى: (وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام) (لقمان: 34) إلى ما ms533 بعده فتفصيل
~~هذا الإخبار والتفصيل في نظم الآية يفهم منع التساوي، ولا شك أن عدم اعتبار
~~الجزئيات في تركيب الألفاظ يؤدي إلى عدم فهم ما انتظم منها.
# فإن قيل: إنما ورد بعد ذكر الساعة من قوله تعالى: (وينزل الغيث) إلى ما
~~بعد مفصولا عن حكم " عند" ليفهم التكرار، إذ المعلوم أن تكرر نزول الغيث -
~~مهما كانت الحاجة إيه - هو عين الإنعام والإحسان إلى العباد، فلهذا ورد
~~بلفظ يقتضي التكرر وهو لفظ المستقبل من الفعل، فأحرز بذلك هذا الإنعام
~~العظيم والتذكير به، فهو كالوارد في قوله تعالى: (إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشي والإشراق) (ص: 18) (ولم يقل) مسبحات، وقال تعالى: (أولم يروا
~~إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن) (الملك: 19)، وهذا كثير فالإحراز ورد تفصيل
~~الإخبار. قلت: قصد هذا المعنى بين الإمكان وإحراز - عند -
#
# PageV02P486
# ما تقتضيه من معناها كذلك، ولا تعارض بين المقصدين، والإيجاز مقتض حصول
~~المعنيين فجئ بما يحرزهم بأوجز لفظ وأبلغ عبارة، والله أعلم.
# فإن قلت: فإن التعبير " بعند" قد ورد من الضرب العام من الغيب قال تعالى:
~~(وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) (الأنعام: 59)، وهي استعارة عبر بها
~~عن التوصل للغيوب كما يتوصل في الشاهد بالمفاتح إلى المغيب عن الإنسان مما
~~لا يصل إليه من ليست عنده مفاتحه، وقد دخل ذلك تحت حكم " عند" ومقتضاها من
~~الاختصاص، مع أن الآية لم يرد فيها خصوص على علم الساعة على ما تقدم.
~~فالجواب أن هذا مما يزيد ما تقدم وضوحا إذ قد تبين قبل أن المراد من ذكر
~~الغيب في كتاب الله ضربان. أحدهما خاص وهو المراد في سورة الجن وغنه لا
~~مطمع لأحد من الخلق في الوصول إلى شئ منه على ما مر في ذكر الآية، والثاني
~~عام على ما تقدم والوصول إلى علمه علم استيفاء وحصر بجزئياته مقدرا وغاية
~~وتيقنا لذلك كله جملة وتفصيلا ممنوع، فهو لاحق من هذه الجهة بخصوص الضرب
~~الأول، فلا يحيط بعلمه على ما تبين إلا الله تعالى، فحق لهذا الضرب إذا
~~أريد به ما ms534 ذكرنا من الدخول تحت حكم " عند" وهو المراد بهذه الآية، ألا تري
~~أنها مفصحة بذلك في قوله تعالى: (ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين)
~~(الأنعام: 59) فقد وفت هذه الآية بتفاصيل المغيبات وحصرها والإحاطة بها بكل
~~جهاتها ولا يعلمها على ذلك إلا الله سبحانه.
# ولنتبع هذا بكلام من تعرض لبسط المراد من آية الجن فأقول: وقع في التفسير
~~المنسوب لفخر الدين أبي الفضل بن الخطيب رحمه الله، بعد تقرير مفهوم آية
~~سورة الجن وأن أراد وأن المراد بها ما تقدم من التخصيص، فقال في رده على
~~الزمخشري ومن قال بقوله في إنكار كرامات الأولياء واستجراره مع ذلك إنكار
~~التكهن والتنجيم وما يرجع إلى هذا، ودعواه أن هذا نص القرآن تعلقا بهذه
~~الآية، فقال أبو الفضل ردا على من ذكرت: واعلم أنه لابد من القطع بأن ليس
~~مراد الله من هذه الآية أنه لا يطلع أحدا على شئ من المغيبات إلا الرسل،
~~بدليل ما ثبت من الأخبار القريبة من التواتر أن شقا وسطيحا كانا كاهنين،
~~وإخبارهما بظهور نبينا محمد صلي الله عليه وسلم، (وتعيين زمانه، وشهرتهما
~~بهذا العلم حتى رجع إليهما كسرى في تعرف أخبار نبينا صلي الله عليه وسلم)،
~~فثبت أنه تعالى قد يطلع على ما يشاء من الغيب غير الرسل. ودليل ثان وهو أن
~~جميع أرباب الملل والأديان مطبقون على صحة التعبير، وأن المعبر يخبر عن
~~وقوع الأشياء الآتية في المستقبل فتقع كما أخبر. ودليل ثالث وهو أن الكاهنة
~~البغدادية التى نقلها السلطان سنجر بن
#
# PageV02P487
# ملكشاه من بغداد إلى خراسان سألها عن الأحوال الآتية في المستقبل، وذكر
~~ما وقع على وفق إخبارها. قال أبو الفضل بن الخطيب: وإنا قد رأينا أناسا من
~~المحققين في علوم الكلام والحكمة حكوا عنها أنها أخبرت عن الأشياء الغائبة
~~إخبارا على سبيل التفصيل وجاءت تلك الوقائع على وفق خبرها. قال وبالغ أبو
~~البركات في كتاب المعتبر في ms535 شرح حالها وقال: تفحصت عن حالها مدة من ثلاثين
~~سنة حتى تيقنت أنها كانت تخبر عن المغيبات إخبارا مطابقا. ودليل رابع: أنا
~~شاهدنا أصحاب الإلهامات الصادقة، وليس هذا مختصا بالأولياء بل قد يوجد في
~~السحرة من يكون كذلك، ونري الأخبار النجومية قد تكون مطابقة موافقة للأمور
~~وإن كانوا قد يكذبون في كثير منها، وإذا كان ذلك مشاهدا محسوسا فالقول بأن
~~القرآن مما يدل على خلافة مما يجر إلى الطعن في القرآن وذلك باطل، فعلمنا
~~أن الأولى الصحيح ما ذكرناه، والله أعلم.
# ونشير إلى ما قدم قبل كلامه هذا وهو أن قوله تعالى (على غيبة) ليس فيه
~~عموم، فيكفي في مقتضاه ألا يطلع سبحانه ولا يظهر خلفه على غيب واحد من
~~غيوبه، فيحمل على وقت وقوع القيامة، فيكون المراد من الآية عقب قوله: (قل
~~إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا) (الجن: 25) يعن وقوع
~~القيامة، فإنه من الغيب الذي لا يظهره الله لأحد بالجملة، فقوله: " على
~~غيبه" لفظ مفرد مضاف فيكفي في العمل به إرادة غيب واحد، وأما العموم فليس
~~في الآية لفظ يدل عليه. انتهى معنى كلام أبي الفضل، رحمة الله. وقد تحصل
~~مضمنة فيما تقدم بأوفى مما أوردنا من كلامه.
# فإن قلت: قد تبين ما بين الضربين من العموم والخصوص، واتضحت الحال فيهما،
~~فما وجه انتظام ما ورد في آية لقمان مع ذكر الساعة، وظاهر ما تقدم من
~~التأويل حاكم بالفرق، وإن أمر الساعة يخالف بخصوصه ما ذكر معها من الأربع،
~~والحديث الصحيح قد ورد على مقتضى ظاهر الآية حين ذكر، عليه السلام، مجيبا
~~للسائل فأتبع بقوله: في خمس لا يعلمهن إلا الله، وذلك ملحق لهذه الأربع،
~~بحكم الساعة في خصوص غيبها؟
# فأقول، وأسأل الله توفيقه: إن الحديث الصحيح مشير إلى هذه الغيوب، وإنها
~~في استعلامها والإطلاع علي ما شاء تعالى أن يطلع عليه منها ليست على منهج
~~واحد، ألا ترى أن منها أمورا يعظم موقعها في العالم ويعم ويخص كتقلب الدهور
~~والدول وتغير الحالات التي ms536 تعم وما يرجع إلى هذا، وهذه هي المرادة بحديث
~~ابن عباس الذي أخرجه الترمذى، قال: " بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~جالس في نفر من أصحابه إذ رمى
#
# PageV02P488
# بنجم فاستنار، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون لمثل
~~هذا في الجاهلية إذا رأيتموه؟ قالوا: كنا نقول: يموت عظيم أو يولد عظيم،
~~فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فإنه لا يرمي به لموت واحد ولا لحياته
~~ولكن ربنا تبارك اسمه وتعالى إذا قضى أمرا سبح حملة العرض وسبح أهل السماء
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح إلى هذه السماء، ثم يسأل
~~أهل السماء السادسة أهل السماء السابعة ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم، ثم
~~يستخبر أهل كل سماء حتى يبلغ الخبر أهل السماء الدنيا وتختطف الشياطين
~~السمع فيرمون - يعنى بالشهب - فيقذفون على أوليائهم فما جاؤوا به على وجه
~~فهو حق، ولكنهم يحرفونه ويزيدون". وفي حديث أبي هريرة الذي خرجه البخاري،
~~وهو أن نبي الله صلي الله عليه وسلم قال: إذا قضي الله الأمر في السماء
~~ضربت (الملائكة) بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا: ماذا؟ قال ربكم، قالوا: للذي قال الحق وهو العلي الكبير،
~~فيسمعهما مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض، وصفه سفيان بكفه
~~فحرقها وبدد بين أصابعه، فيسمع الكلمة ويلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها
~~الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه
~~الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة،
~~فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا وكذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التى
~~سمعت من السماء".
# قلت: وهذان الحديثان وما ورد من مثلهما معرفة بقضايا ترتج لها السماوات
~~وتستطلعها الملائكة السبع بجملتها وتختطفها الشياطين مترصدين لتلقفها، ولا
~~يختص بها صنف من الملائكة عن غيرهم، إما ما يتكرر في عالم الغيب من الكون
~~والفساد، من متوالي إيجاد الآحاد، وتكرر نزول الأمطار. وشبه ذلك، فلا
~~يستطلعها من الملائكة ms537 إلا آحاد وكلوا بها، وإن تكاثروا عددا فليس ذلك
~~كالمتقدم في الحديثين لعظيم عمومه، من ذلك حديث ابن مسعود: " يجمع خلق
~~أحدكم في بطن أمة أربعين يوما ثم يكون علقة ثم يكون مضغة، إلى قوله في
~~الحديث: أذكر أم أنثي أشقي أم سعيد ... الحديث، وكما أشار إليه حديث " "
~~(بياض بالاصل) وقوله فيه: اسق حديقة فلان، إلى ما يرجع إلى هذا القبيل، ولا
~~توقف في أن أربعة الغيوب المذكورة مع الساعة في سورة لقمان راجعه إلى قبيل
~~ما ذكرنا، وذلك كله ليس من تلك المقدورات العامة، بل هى بالنسبة إلى تلك
~~جزئيات يعلمها من وكيل بها من الملائكة، ولا يستخبرها أهل السماوات، ولا
~~تترصدها الشياطين ترصد تلك القضايا العامة، وصحيح الحديث قاض بالفرق البين.
#
# PageV02P489
# فأشارت الآيات الأربع والأحاديث المشار إليها إلى أن هذا الضرب من
~~المغيبات كأنها تلي في حالها الغيبي ما ذكر معها من أمر الساعة وللساعة
~~خصوص ما تقتضيه " عند" كما تقدم، فهذا - والله أعلم - وجه انتظام هذه
~~الغيوب الأربعة مع ذكر الساعة، وتحصل بهذا الاعتبار تفصيل الغيوب إلى عام
~~وخاص وخاص من ذلك الخاص، وهذا الخاص الأخير لا يعلمه مطلقا إلا المنفرد
~~بعلمه سبحانه، ثم لا يحيط بالضربين قبله على ما أشير إليه من تفصيل أحكامها
~~على الاستيفاء والإحاطة والحصر إلا هو سبحانه، وأنه تعالى المنفرد بكل
~~الغيوب، ولا يعلمها أحد على ما هي عنده كما وضح قبل وتبين، ولم يبق
~~للطاعنين مدخل بوجه ولا على حال.
# وأما تخصيص آية سورة الجن بما ورد فيها فوجه ذلك - والله أعلم - إما لم
~~تقدم من قول الجن في إخبار الله تعالى عنهم: (وأنا لمسنا السماء فوجدناها
~~ملئت حرسا شديدا وشهبا (8) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن
~~يجد له شهابا رصدا) (الجن: 8 - 9)، فلما تقدم هذا من قولهم وإخبارهم عما
~~كانت الحال عليه قبل بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم، وأن في ذلك من
~~قولهم واطلاعهم على الغيوب أو الكثير منها، أعلم تعالى أن من الغيب ما ms538 ليس
~~لهم ولا لغيرهم مطمع في الإطلاع عليه، وأنهم في ترصدهم ومقاعدهم للسمع
~~ممنوعون هم ومن سواهم عما انفرد بعلمه سبحانه وحكم أن لا يطلع عليه أحد من
~~خلقه، فهذا وجه ورود هذه الآية هنا. وهنا انتهى ما ألهم الله تعالى إليه في
~~هذه الآية مما تعرض إليه الإمام أبو الفضل رحمه الله وبسطناه بما يدفع ما
~~يوهمه موجز كلامه في التمثيل للغيب المخصوص، فبسطته بما أرجو أنه مراده
~~ودافع لما يعترض عليه فيه حين أجمل في إغفاله توجيه تخصيص الغيوب الأربعة
~~بذكرها مع غيب الساعة في سورة لقمان ووجه اختصاص سورة الجن بالوارد فيها،
~~وأتيت في ذلك بما ألهم الله سبحانه إليه، وأرجو أنه شاف إن شاء الله، وإن
~~تحمل غفلة أو سهوا فأسأل الله عفوه في ذلك، وعذري أنى لم أجد في ذلك من
~~تعرض لشئ من هذا إلا ما قدمت ذكره مع إشكال الأمر في ذلك)، والله سبحانه
~~أعلم بما أراد.
# ****
#
# PageV02P490
### | سورة المزمل والمدثر
# غ - قوله تعالى في أولاهما: (يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا)
~~(المزمل: 1 - 2) إلى ما بعده وقال في أول سورة المدثرتلوها: (يا أيها
~~المدثر (1) قم فأنذر) (المرثر: 1 - 2) إلى ما بعده، للسائل أن يسأل عما ورد
~~في هاتين السورتين من تسميه صلى الله عليه وسلم في الأولى بالمزمل وفي
~~الثانية بالمدثر؟ وأمره في الأولى بقايم الليل وما أعقب به ذلك في الثانية
~~بإنذار الخلق ودعائهم إلى الله، ما وجه هذا التخصيص في السورتين بما ذكرنا
~~من التسمية والأمر؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن الله سبحانه أمرنا في كتابه العزيز
~~بتعزيز نبينا صلى الله عليه وسلم وتوقيره، ونهانا أن نجري في خطابه على حد
~~تخاطبنا فقال تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا)
~~(النور: 63)، وجرى المسلمون بتوفيق الله على ذلك في دعائهم إياه: يا رسول
~~الله، يا نبي الله، غير رافعي أصواتهم في ندائه ودعائه على مقتضى أمره
~~سبحانه بذلك. ثم إن العرب قد علم من حالهم في ذلك أن ms539 السيد خاطب عبده
~~متلطفا به ومشيرا إلى مكانته لديه أو قصد تأنيسه خاطبه باسم يشتقه من حال
~~أو صفة يكون العبد عليها، ويعدل عن معروف اسميته ليريه مكانته ويظهر كريم
~~تحفيه به وعظيم تلطفه كقول نبينا صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه في
~~قضيته المعلومة، وقد وجده نائما، وقد أثر التراب في جنبه: قم أبا تراب،
~~فعلى ذلك جرى الوارد في نداء نبينا صلى الله عليه وسلم في هاتين السورتين
~~بالمزمل والمدثر. وخصت هاتان السورتان بهما لبنائهما على ما ابتدئ به صلى
~~الله عليه وسلم.
# فأما تعقيب كل من الاسمين في السورتين بما أعقب به فعلى مقتضى كل واحدة
~~من السورتين وما بنينا عليه، أما الأولة فمبناها على أوامر من جليل أعمال
~~الطاعات مما يزلف عند الله سبحانه، من قيام الليل، وترتيل القرآن، والتجلد
~~والتحمل لتلقي أوامر الكتاب ونواهيه المفهوم في قوله تعالى: (إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا) (المزمل: 5)، والأمر بذكر اسمه تعالى تضرعا وسءالا،
~~والتبتل إليه سبحانه، واعتماده تعالى وكيلا، والصبر على قول الضالين من
~~الكفار، والأمر بجميل هجرهم، فهذه أمور ثمانية بين صريح ومكني. وأما سورة
~~المدثر فمتضمنها من الأوامر دون ما في السورة قبلها عددا، وليس أكثرها من
~~نمط تلك الأوامر، وهي مع ذلك أوامر أولة في الأكثر، فنوسب بين
#
# PageV02P491
# تلك الأوامر العلية من سورة المزمل وبين ما تقدمها في الترتيب الثابت من
~~قوله تعالى في سورة الجن: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من
~~ارتضى من رسول) (الجن: 26 - 27) ليعلم نبينا صلى الله عليه وسلم أنه أمام
~~المرتضين من أولئك المصطفين بما خص صلى الله عليه وسلم من الأمر بقيام
~~الليل والترتيل وجليل التلقي والامتثال لما ألفي عليه اعتناء وتخصيصا
~~محفوظا فيه مشيرا عليه من القول الثقيل، كما نوسب بين أمره، عليه السلام،
~~بالدعاء والإنذار والتأنيس فيمن أفرط تمردا وعنادا من عتاة الكفار حين قيل
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم تهديدا لعدوه وإعلاما بما يعقبه كفره: (ذرني ومن
~~خلقت وحيدا) (المدثر: 11) إلى ms540 قوله: (سأرهقه صعودا) (المدثر: 17)، وقوله
~~(سأصليه سقر) (المدثر: 26)، فحصل من مجموع متقدم الإنذار والإعلام بعاقبة
~~المعاندين من الكفار ما تحصل من قوله تعالى في سورة الغاشية تعريفا لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم: (فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر) (الغاشية:
~~21 - 22)، وانتظم أول (هذا) الكلام العلي وآخره أجل انتظام، وورد كل على ما
~~يجب، ولا يلائم غيره، والله سبحانه أعلم بما أراد.
### | الآية الثانية
# من سورة المدثر - قوله تعالى: (إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم
~~قتل كيف قدر) (المدثر: 18 - 20)، للسائل أن يسأل عن تكرر قوله: (قدر) ثلاث
~~مرات في كلام متصل متقارب؟
# والجواب، والله أعلم: أن قوله: (إنه فكر وقدر) إخبار عن حال الوليد
~~المنزل فيه هذا حين قال لقريش: إن الناس يريدون الموسم فليكم قولكم في محمد
~~واحدا، وفكر في أقرب ما يمكن أن تستمال به العرب وتصدق قريشا، ورأى الوليد
~~أنهم مكذبون بأول نظر إن قالوا إنه شاعر مجنون أوكاهن أوساحر، ووافقته قريش
~~لوضوح ذلك من أمره، عليه السلام، مع تصميمهم على عناده، وبهذا أنسه تعالى
~~في قوله: (فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) (الأنعام:
~~33). وروي أن الوليد قال لبني مخزوم: والله لقد سمعت من محمد كلاما ما هو
~~من كلام الإنس ولا من كلام الجن، إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه
~~لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى.
# ولما كلم قريشا في شأنه صلى الله عليه وسلم قال لهم: (تزعمون أن محمدا
~~لمجنون فهل رأيتموه يخرق، وتقولون إنه كاهن فهل رأيتموه قط يتكهن، وتزعمون
~~أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط، وتزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه
~~شيئا من الكذب، فقالوا في كل ذلك: اللهم لا. وعلى هذا من كلام الوليد ورد
~~الوارد بما جاء بطريقة ما تعجب العرب من مثله من قوله: (إنه فكر وقدر (18)
~~فقتل كيف قدر) (المدثر: 18 - 19)، كما
#
# PageV02P492
# تقول (العرب) قاتله (الله) ما أشعره، لا يريدون دعاء على من يقولون له
~~ذلك وإنما يقولون متعجبين، وإنما ms541 نزل القرآن بلسانهم، فقوله (فقتل كيف قدر)
~~مناط بمن يصح منه التعجب، والله سبحانه متعال عن ذلك، وكأن قد قيل لهم: هذا
~~مما تتعجبون منه وتقولون هذا الكلام، فقوله تعالى: (إنه فكر وقدر) إخبار عن
~~حال الوليد وتفكره فيما يقول وتقديره ما يرد عليه إذ قال بأنه عليه السلام
~~شاعر أو مجنون أو غير ذلك مما رموه به، وأنهم مكذبون في كل ما يرومون رميه
~~به من ذلك لبيان حاله عليه السلام، وقوله: (فقتل كيف قدر) تعجب من إصابته
~~في نفي الجنون والتكهن والشعر عنه صلي الله عليه وسلم في قوله: لقد سمعت من
~~محمد كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، فصدق تقديره في هذا لو
~~أتم الله له الأمر. فالأول إخبار أعنى قوله: (إنه فكر وقدر)، والثاني تعجب
~~عن إصابة تقديره بعد الفكر وهو قوله: (فقتل كيف قدر)، والثالث وهو قوله:
~~(ثم قتل كيف قدر) تأكيد للتعجب من حالة في تحويمه لوا سابقة: (سأرهقه
~~صعودا)، والسابقة هي التي حملته على أدباره واستكباره فقال: (فقال إن هذا
~~إلا سحر يؤثر) (المدثر: 24)، فنكص على عقبيه لما سبق له بعد مقاربته
~~وتحويمه، (وبإزاء) ما تقدم من مقاربته وتحويمه في تنزيهه النبي صلي الله
~~عليه وسلم عما رموه به ورد اتعجب، وفي طي الكلام شديد توعده على كفره بعد
~~أن تبين له الأمر فضل على علم، ومثل هذا التكرار استعظاما للواقع موجود في
~~فصيح كلامهم، ومنه قول الشاعر.
# ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي.
# وجاء بثم لتحرز نية اعتناء بهذا المعطوف بها وأنه أكد من الأول فوضح وجه
~~ورود ما يتوهم تكرارا واستدعاء مقصود الكلام إياه، والله سبحانه أعلم.
# الآية الثالثة من سورة المدثر قوله تعالى: (كلا بل لا يخافون الآخرة (53)
~~كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما يذكرون إلا أن يشاء الله)
~~(المدثر53 - 56)، وقال في سورة الإنسان: (إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا (29) وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما) ms542
~~(الإنسان: 29 - 30). للسائل أن يسأل عما بين الآيتين من الاختلاف؟ وورود
~~الضمير في قوله: " إنه " في الأولي مذكرا وتأنيثه في الثانية؟
# والجواب، أن هذا مما لا إشكال فيه لأن المذكر به عظة أو موعظة وهو أيضا
~~وعظ وتنبيه. فتارة تراعى العرب في مثل هذا جهة التذكير وتارة تراعي جهة
~~التأنيث، فتحمل
#
# PageV02P493
# الضمير على ما تقدره من تأنيث وتذكير، وهذا كثير ومنه قول بعض العرب:
~~فلان جاءته كتابي (فمزقها) فيسأل عن التأنيث في قوله: جاءته وفي قوله
~~فمزقها فيقال: أليست بصحيفة، وقال تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى)
~~(البقرة: 275).
# وأما فواصل الآيتين ومقاطعهما فمراعي فيها موافقة ما اتصل بها للتناسب مع
~~اتحاد المعنى، ألا تري صحة بناء ما في آية الإنسان على ما في آية المدثر لو
~~قيل في الكلام إنه تذكرة فمن شاء ذكره فاتخذ إلى ربه سبيلا بتذكير ما ذكر
~~به، ثم اقتضت الفواصل المناسبة. ولما اكتنفت آية المدثر فواصل تكون في
~~الوقف هاء من لدن قوله تعالى: (كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة)
~~(المدثر: 50 - 51) إلى قوله: (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) (المدثر: 56)
~~ناسبها قوله: (فمن شاء ذكره). وأما آية سورة الإنسان فما قبلها وما بعدها
~~من الفواصل مستدع أيضا ورود الهاء على ما وردت فقيل: (فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا) ليجري على ما تقدم في قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا) (الإنسان: 23) وما بعد، ولم يكن ليناسب هنا ما ورد في سورة المدثر
~~من قوله تعالى: (فمن شاء ذكره)، كما لا يناسب قوله تعالى: (فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا) ما ورد في سورة المدثر، فكل هذا لا إشكال فيه لرعي المناسبة
~~وحصولها في كل من السورتين على أتم وجه، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P494
### | سورة القيامة
# قوله تعالى: (إذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر)
~~(القيامة7 - 9) يسأل عن إعادة القمر في الفاصلتين؟
# والجواب عنه أن ذلك لبيان أهوال القيامة وتعظيمها، والعرب تستعمل هذا
~~فيما تقصد به التهويل والتعظيم، ومنه لا أري الموت يسبق الموت ms543 شئ نغص الموت
~~ذا الغنى والفقير فكررت المو ثلاث مرات تعظيما لأمره، كما قال تعال (قل هو
~~نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون) (ص67 - 68) وقد اجتمع في آية القيامة قصد
~~التعظيم ورعي الأسجاع فتأكد الحامل على التكرير، وإذا تكرر احد النيرين
~~المراد اجتماعهما أغنى ن تكرر الآخر، وطلبت الفواصل منها ما يناسب فجاء على
~~أتم وجه في البلاغة، والله أعلم.
### | الآية الثانية
# قوله تعالى: (أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى) (القيامة: 34 - 35)
~~يسأل عن إعادة اللفظ وفائدة ذلك؟ ويستجر من ذلك استدعاء اشتقاق اللفظ
~~ومعناه.
# والجواب عن ذلك: والله أعلم: أنه لما تقدم وصف المجرم المكذب بقوله: (فلا
~~صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى) (القيامة: 31
~~- 33) - أي يختال في مشيته ويتبختر عضدا لتكذيبه وإغناء بكفره - كان مظنة
~~للتعريف بسوء عاقبته واستحقاقه العذاب فقيل:
# (أولى لك فأولى)، فعدل بالكلام عن إخبار الغيبة إلى الخطاب تحكيما
~~لاستحقاقه نيل الجزاء على فعله، وهو كلام يقال لمستوجب الامتحان، جار مجرى
~~الدعاء
# وقد جعله بعضهم مقلوبا من قولك: ويل، فهو على هذا من الدعاء بالويل، وكأن
~~قد قيل للمخاطب به أعظم الويل وأشده له، ويستجر التعجب الجاري من الدعاء،
~~وكأن قد قيل في هذه الآية: الويل له ثم أشد الويل له، فأكد بتكرير اللفظ
~~إشعارا بالأهلية والاستحقاق كما قالوا: ويلا له ويلا ويلا. وعطف بثم
~~المقتضية رتبة في المعطوف بها وضرب تهمم واعتناء ليكون الدعاء ثانيا للمولي
~~به تأكيدا أبلغ من الأول، وذلك من معنى "ثم" وهو هنا قائم مقام مهلة الزمان
~~ليبلغ عندها (معه) الغاية فيما قصد منه.
#
# PageV02P495
# ويبين المعنى المفهوم هنا من لفظة: (أولى) قوله تعالى في سورة القتال:
~~(ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت) (محمد:
~~20)، فلما ذكر سبحانه من حال المنافقين عند نزول سورة محكمة واضحة المقاصد
~~ما ذكر مما يشهد بقبح ضمائرهم وسوء سرائرهم اتبعه بالدعاء عليهم ms544 فقال:
~~(فأولى لهم) (محمد: 20)، كأن قد قال: فأشد الويل لهم. قال (سبحانه) لنبيه
~~عليه السلام: (طاعة وقول معروف) (محمد: 21)، (قدرة سيبويه، رحمه الله: طاعة
~~وقول معروف) أمثل، ونظير هذا الوارد في سورة القتال، وبيان مناسبة التحامة
~~قوله تعالى: (وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا*إذا رأتهم من مكان بعيد)
~~(الفرقان: 11 - 12) إلى قوله: (وادعوا ثبورا كثيرا) (الفرقان: 14)، ثم قال:
~~(قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون) (الفرقان: 15)، فقوله: (قل
~~أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون
### | ....
# ) الآية إلى آخرها مع ماقبله نظير قوله في القتال: (طاعة وقول معروف) مع
~~من قبله.
# *****
#
# PageV02P496
### | سورة الإنسان
# قوله تعالى: (ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قوارير
~~من فضة قدروها تقديرا) (الإنسان: 15 - 16)، ثم قال بعد: (ويطوف عليهم ولدان
~~مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا) (الإنسان: 19)، للسائل أن يسأل عن
~~بناء الفعل في الآية الأولى لمهول ولم يسم الفاعل وبنائه في الثانية
~~للفاعل؟ ولم يذكر مستدعاه المجرور فلم يقل بكذا، ما الفائدة في ذلك؟ وهل
~~الفاعل في الآية الثانية هو الذي لم يسم أولا في قوله: (ويطاف عليهم)؟
# والجواب عن ذلك أن بناء الآيتين في هذه السورة على تعظيم حال أهل الجنة
~~وما أعد الله لهم، فذكر فيها ما يطاف (به) عليهم من أواني الفضة والأكواب
~~بالطعام والشراب، وما يمزج به شرابهم من الزنجبيل والعين التي تسمى
~~سلسبيلا، ثم ذكر الطائفون عليهم بذلك، ووصفوا بكونهم ولدانا لا أثر عليهم
~~للعياء ولا يلحقهم في طوافهم مشقة وأنهم كالؤلؤ المنثور حسنا وتناسبا، فلما
~~ذكرت أحوالهم على التفصيل، وقصد الاستيفاء لما منحوه، ناسب ذلك إيراد
~~تنعمهم مفصلا بذكر المطاف به مستوفى، ثم ذكر الطائفون وقدم المطاف به لأنه
~~الذي تنمهم تناولا واتصالا وتطعما وغذاء مأكلا ومشربا، فكان أهم للتقديم،
~~ثم أعقب بذكر الطائفين وهم الولدان المخلدون، فكمل مفصلا تفصيلايحرز
~~الاعتناء في التعريف والثناء، وقد جمعت هذا المفصل آية واحدة وهي المفسرة
~~لما ذكرته من (أن) الطائفين بأواني الفضة والأكواب هم الولدان المذكورون
~~بعد وذلك قوله ms545 تعالى في سورة الواقعة: (يطوف عليهم ولدان مخلدون (17)
~~بأكواب وأباريق وكأس من معين) (الواقعة: 17 - 18)، وضح الجواب عن الأسئلة
~~الثلاثة على أبين وجه، والله أعلم.
# *****
#
# PageV02P497
### | سورة المرسلات
# قوله تعالى: (ويل يومئذ للمكذبين) للسائل أن يسأل عن تكريرها عشر مرات؟
~~وعن الترتيب فيما تخلل متكرر هذه الآية من الآيات وإبداء الفائدة في كل آية
~~واختصاصها بموضوعها؟ وعن الفرق الوارد من هذه الآية هنا وفي سورة التطفيف
~~من حيث تكررت هنا ولم تتكرر في سورة التطفيف؟ فهذه ثلاثة سؤالات في ثانيها
~~تفصيل.
# والجواب عن الأول: أن سورة الإنسان لما تضمنت التعريف بحال الفريقين ذوي
~~السعادة وأهل الشقاء، وابتدئت بذكر حال المكذبين فقال تعالى: (إنا أعتدنا
~~للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا) (الإنسان: 4)، ثم أردف هذا بالتعريف بحال
~~وي التنعم وجرى في وصفهم إطناب، ثم عاد الكلام إلى حال من تقدم (فقال: (إن
~~هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا) (الإنسان: 27)،فلما قدم هذا
~~من وعد الكافرين أقسم تعالى على وقوعه إبلاغا في الإنذار فقال تعالى:
~~(والمرسلات عرفا) (المرسلات: 1) إلى قوله: (إنما توعدون لواقع) (المرسلات:
~~7)، ثم عرف سبحانه بصفة يوم الوقوع، وكأنه على تقدير سؤال كأن قد قيل: ومتى
~~ذلك؟ فقال: (فإذا النجوم طمست (8) وإذا السماء فرجت) (المرسلات: 8 - 9) إلى
~~قوله: (ليوم الفصل) (المرسلات: 13)، ثم أكد هول ذلك اليوم بسؤاله صلي الله
~~عليه وسلم عن تعرفه فقال: (وما أدراك ما يوم الفصل) (المرسلات: 14) تعظيما
~~لأمره وإنباء بأهواله وشدائده، ثم قال: (ويل يومئذ للمكذبين) (المرسلات:
~~15)، ثم تكرر هذا الدعاء بالويل الحال بهم سبع مرات - رعيا لما تقدم في
~~سورة الرحمن - آخرها: (فإن كان لكم كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين)
~~(المرسلات: 39 - 40)، ثم رجع الكلام إلى التعريف بحال الناجين في آيات ثلاث
~~لم يتخللها الدعاء بالويل لئلا يشوب بشارتهم تنقيص فقال تعالى (إن المتقين
~~في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون) إلى قوله: (إنا كذلك نجزي المحسنين)
~~(المرسلات: 41 - 44)، ثم عادت الآي إلى ما بنيت عليه السورة من وعيد
~~المكذبين وتخويفهم إلى آخر السورة، وتكرر فيها ذلك الدعاء ms546 بالويل للمكذبين
~~ثلاث مرات، طوبق بها عدد آيات وصف المتقين ليكون زيادة في تنكيل المكذبين
~~وتحسرهم بسماع حال من حاله على الضد منهم، فتلك العشرة التى تضمنتها
~~السورة.
# فإن قلت: لم فصل بين ما جرى من الآي المتقدمة وبين هاتين الآيتين من
~~قوله: (المرسلات: 46) مع أن جميعها راجع إلى مقصد واحد
#
# PageV02P498
# من تقريع المكذبين ووصف أحوالهم، لم فصل بين ذلك بكر المتقين وأحوالهم؟
~~قلت: بدأ أولا بتوبيخهم في عدم اعتبارهم بما ذكروا به من إهلاك من تقدمهم
~~ممن كذب، وبدأة خلقهم من ماء مهين، وجعل الأرض تكفت إحياءهم وموتاهم، ثم
~~عرفوا بجزائهم الأخراوي وما يشاهدون ويقال لهم عند مصيرهم إلى العذاب ووصف
~~جهنم، ثم أعقب بذكر الضد من حال المتقين ليكون زائدا ومحركا لندم المكذبين
~~حين لا ينفع الندم، وتم هذا المقصد على أتم مناسبة، ثم رجع إلى الضرب الآخر
~~المتقدم من التوبيخ بذكر حالهم الدنياوي في تنعمهم (وتمتعهم)، وأورد ذلك
~~بصغية الأمر تهكما بهم وقيل: (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون) (المرسلات:
~~48)، فلم يكن الوارد في هاتين الآيتين ليناسب ما تقدم من توبيخهم، ففصل
~~عنه.
# والجواب عن السؤال الثاني: أن وجه الترتيب فيما تخلل متكرر آية الدعاء من
~~الآيات أنه لما ذكر سبحانه أهوال ذلك اليوم في قوله: (فإذا النجوم طمست)
~~(المرسلات: 8) أعقب تعالى بتوبيخ المكذبين على غفلتهم عن التذكر بأخذ من
~~تقدم من مكذبي الأمم وإهلاكهم بجزائهم فقال تعالى: (ألم نهلك الأولين)
~~(المرسلات: 16) أي فهلا اتعظوا بهم، كما قال تعالى: (ألم يروا كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن) (الأنعام: 6)، وقال تعالى: (وقد خلت من قبلهم المثلات)
~~(الرعد: 6)، (أكفاركم خير من أولئكم) (القمر: 43)، ثم أردف سبحانه بقوله:
~~(ألم نخلقكم من ماء مهين) (المرسلات: 20)، فذكر بأصل الخلقة وتطور الإنسان
~~وتقلبه إلى كمال أمره بتعرف الخطاب وكمال التعقل كما قال تعالى: (أولم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين) (يس: 77)، ثم ذكر سبحانه
~~خلي الأرض ومنافعها وما بها أرساها من الجبال وفجر فيها من المياه لسقينا،
~~فحصل التذكير ms547 بضروب ثلاثة وهي: إهلاك الأمم السالفة بتكذيبهم، وخلق
~~الإنسان، وخلق الأرض وما جعل فيها، ثم أعقب بما ياقل لهم في الآخرة وما
~~يشاهدونه مما يحل بهم جزاء على تكذيبهم وتعاميهم عن الاعتبار فقال (انطلقوا
~~إلى ما كنتم به تكذبون) (المرسلات: 29) إلى قوله: (فإن كان لكم كيد فكيدون)
~~(المرسلات: 39) ثم ذكر تعالى حال المتقين ومصيرهم في ثلاث آيات تأنيسا
~~للمؤمنين، وعلى المطرد في الكتاب العزيز من ذكر الإعقاب، متى ذكر أحد
~~الفريقين من أهل النجاة وأهل الامتحان أن يعقب بذكر الفريق الآخر ثم عاد
~~الكلام إلى تهديد من قدم وأعقب بما يلائم من امتناعهم عن الاستجابة
~~والخشوع.
# والجواب عن السؤال الثالث: أن سورة التطفيف لم تبن على التفصيل المقصود
~~هنا فلم تتكرر فيها آية الدعاء، والله أعلم.
# ****
#
# PageV02P499
### | سورة التساؤل
# قوله تعالى: (كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون)، يسأل عن تكرر التهديد
~~وفائدته؟
# والجواب عن ذلك: قد تقدم أن العرب متى تهممت بشئ أرادته لتحققه وقرب
~~وقوعه أو قصدت الدعاء عليه كررته توكيدا، وكأنها تقيم تكرارها مكان القسم
~~عليه والاجتهاد في الدعاء عليه حيث يقصد الدعاء، وإنما نزل القرآن بلسانهم
~~وكأن مخاطباتهم جارية فيما بين بعضهم وبعض، وبهذا المسلك تستحكم الحجة
~~عليهم في عجزهم عن المعارضة، وقد تقدم هذا وتقرر، وعلى ذلك يجري ما ورد في
~~هذا الوعيد. ومنه قوله تعالى: (فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر) (المدثر:
~~19 - 20) وقوله: (أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى) (القيامة: 34 - 35)
~~ومنه: (لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين) (التكاثر: 6 - 7) وهو
~~كثير.
### | الآية الثانية
# - قوله تعالى: (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا
~~(25) جزاء وفاقا) (النبأ: 24 - 26)، (وقال في أهل الجنة) (إن للمتقين مفازا
~~(31) حدائق وأعنابا) (النبأ: 31 - 32) إلى قوله: (جزاء من ربك عطاء حسابا)
~~(النبأ: 36)، للسائل أن يسأل عن موجب الفرق بين الفريقين حتى قيل في أهل
~~النار: (جزاء وفاقا) وفي أهل الجنة (جزاء من ربك عطاء حسابا) مع أن كل ذلك
~~جزاء؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن الله سبحانه ms548 أعلمنا أنه يجازي على الحسنة
~~بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف، على ما لا عين رأي ولا أن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر، قال تعالى: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) (الأنعام: 160)،
~~وقال تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء) (البقرة: 261)، وقال
~~تعالى (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون)
~~(السجدة: 17)، وقال: (ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون)
~~(فصلت: 31) وقال تعالى في الجزاء على السيئات: (وجزاء سيئة سيئة مثلها)
~~(الشورى: 40)، وقال تعالى: (إنما تجزون ما كنتم تعملون) (الطور: 16)، فحصل
~~من هذا أن حكم السيئات المقابلة بأمثالها، وذلك فيمن نفذ عليه الوعيد ولم
~~يغفر له، إذ المعتقد أنه تعالى يغفر ما دون الشرك لمن يشاء، وأنه لا يخلد
~~في النار إلا الكافر،
#
# PageV02P500
# فإذا تقرر ما ذكرنا فاعلم أن تسميه ما يمنحه الله سبحانه أهل الجنة جزاء
~~إنما ذلك فضل منه سبحانه، إذ الجزاء لهم على أعمالهم أكثر من أعمالهم بوعده
~~سبحانه، فإذا إنما حاصلة عطاء وإحسان وإنعام، وإنما سمى جزاء من حيث قوبل
~~به عمل وارتبط به بحسب الإنعام، إذ لا يجب عليه شئ، فهذا حال الجزاء
~~والإحسان.
# وأما الطرف الآخر فاسم الجزاء عليه أوقع وأطبق من حيث المقابلة، فلهذا
~~قيل في هذا (جزاء وفاقا) كما قال تعالى: (لا ظلم اليوم) (غافر: 17) (إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون) (الطور16)، وأما الجزاء الإحسانى فقد فاق الوفاق
~~وعجز عنه التقدير، فلهذا أعقب قوله تعالى: (جزاء) بما يشعر بجريانه على حكم
~~الإنعام والإحسان فقال تعالى (من ربك)، وفي هذه الإضافة ما يشعر بعظيم
~~الرحمة وزلفى القرب بقوله: (من ربك)، ثم قال: (عطاء) فاعلم أنه لا يماثل ما
~~ارتبط به من عمل العبد بل يفوق رجاء العبد وتقديره، ثم قال تعالى: (حسابا)
~~فأشار إلى التضعيف المتقدم، ولم يكن ليلائم جزاء السيئة أن يقال فيها: (من
~~ربك)، ولا لتسمى عطاء ولا حسابا لما ms549 بيناه، فورد كل على ما يناسب، ولا يمكن
~~فيه العكس، والله أعلم
# فإن قيل: قد ورد التصنيف فى جزاء السيئات قال تعالى: (أولئك لم يكونوا
~~معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب)
~~(هود: 20).
# فالجواب أن التضعيف هنا ليس على الحد المتقدم في تضعيف جزاء الحسنة، فإن
~~المراد هناك أن الحسنة الواحدة يتضاعف عليها الجزاء بعشر أمثالها إلى أكثر
~~كما تقدم، وأما المراد بتضاعف عليها الجزاء بعشر أمثالها إلى أكثر كما
~~تقدم، وأما المراد بتضعيف العذاب بتكثيره بحسب تكثير المجترحات، لأن السيئة
~~الواحدة لا يضاعف الجزاء عليها بدليل قوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها)
~~(الشورى: 40)، وقد تمهد هذا، وتقدم بقبل قوله في أهل الامتحان: (يضاعف لهم
~~العذاب) ما يشهد بما ذكرته يبين المراد وهو قوله تعالى: (ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18) الذين يصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون) (هود: 18 - 19)، فهؤلاء كذبوا على
~~ربهم وصدوا عن سبيله وبغوها عوجا، وكفروا بالجزاء، فهذه مرتكبات عذبوا بكل
~~مرتكب (منها) فتضاعف عليهم العذاب لتضاعف مرتكباتهم، لكل مرتكب منها عذاب
~~يخصه فليس ما ذكر من التضعيف في هذا الطرف على حد ما في الطرف الآخر، وقد
~~بين القرآن ذلك بغير الجواب عن تخليدهم وكيف نبه عليه أنه وفاق لكفرهم.
# *****
#
# PageV02P501
### | سورة النازعات
# قوله تعالى: (فإذا جاءت الطامة الكبرى) (النازعات: 34)، (وقال) في سورة
~~(فإذا جاءت الصاخة) (عبس: 33) والمراد بهما القيامة. يسأل عن وجه افتراق
~~العبارة؟ وهل كان يحسن ورود الصاخة هنا والطامة هناك؟
# والجواب ن ذلك، والله أعلم: أن الطامة والصاخة وإن أريد بهما في السورتين
~~شئ واحد فإن اسم الطامة أرهب وأنبأ بأهوال القيامة لأنها من قولهم طم السبل
~~إذا علا وغلب. وأما الصاخة فالصيحة الشديدة من قولهم صخ بأذنيه مثل أصاخ
~~فاستعيرت من أسماء القيامة مجازا لأن الناس يصيخون لها، فلما كانت الطامة
~~أبلغ في الإشارة ms550 إلى أهوالها خص بها أبلغ الصورتين في التخويف والإنذار،
~~وعلى ذلك بنيت سورة النازعات، ألا ترى قوله: (يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها
~~الرادفة) (النازعات: 6 - 7) ووصف الطامة بالكبرى، وما أتبع به بعد، وابتداء
~~السورة وختامها، فكلها تخويف وترهيب، فناسبها أشد العبارتين موقعا وأرهبها.
# وأما سورة عبس وتولى فلم تبن على ذلك الغرض وإنما بنيت على قصة عبد الله
~~بن أم مكتوم الأعمى، وذلك مشهور، ثم ورد قوله: (فإذا جاءت الصاخة) عقب
~~التذكير بقوله: (كلا إنها تذكرة) (عبس: 11) والتحريك للاعتبار بقوله:
~~(فلينظر الإنسان إلى طعامه) (عبس: 24) إلى قوله: (متاعا لكم ولأنعامكم)
~~(عبس: 32)، ثم اتبع بعد ذكر الصاخة بقوله (وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة
~~مستبشرة) (عبس: 38 - 39). فسورة "النازعات" على الجملة أشد في التخويف
~~والترهيب فناسبها أبلغ العبارتين من أسماء القيامة في التخويف (والإنذار
~~بحالها، وليست سورة " عبس وتولى "كسورة "النازعات " في التخويف) والترهيب
~~فناسبها إيراد اسم القيامة بالصاخة، إذ ليس في الإرهاب كالطامة فجاء كل على
~~ما يناسب، ولا يناسب عكس الوارد على ما تمهد، والله أعلم.
# ******
#
# PageV02P502
### | سورة التكوير
# قوله تعالى: (وإذا البحار سجرت) (التكوير: 6)، وفي سورة: (وإذا البحار
~~فجرت) (الإنفطار: 3)، يسأل عن اختصاص الأولى بقوله: "سجرت" والثانية بقوله
~~"فجرت"؟ والجواب عن ذلك - والله أعلم - أن قوله: "سجرت" معناه ملئت، من
~~قولك سجرت التنور إذا ملائته بالحطب، وقرئ مخففا ومثقلا والمعنى واحد،
~~والمراد اجتماع مياهها وأما قوله: "فجرت" فتح بعضها واختلط العذب بالمالح
~~فصار بحرا واحدا بزوال البرزخ الحاجز بينهما، وكل من الإخبارين (يؤدي معنى
~~غير المعنى الآخر، فإن الامتلاء غير الانفجار، ثم كل من الإخبارين) مناط
~~بالآخر لما بينهما من الشبه، ولهذا جرى كلام أكثر المفسرين على تفسير كل
~~واحد من اللفظين بما يحرز المجموع من معنييهما، وتفاصيل ذلك على ما ذكرته
~~مما يقتضى التباين لا الترادف، والإخبار بكل واحد منهما مقصود معتمد لكمال
~~المراد.
# وإنما خصت سورة الإنفطار بلفظ الإنفجار ليناسب مطلع السورة وافتتاحها،
~~ألا ترى في انفجار العذب إلى المالح والمالح إلى العذب وبعضها إلى بعض
~~انفطار ناسب انشقاق السماء ms551 وانفطارها. فانفطار السماء، وانفجار البحار،
~~وبعثرة القبور، وانتشار النجوم، كل ذلك متناسب أوضح تناسب وأبينه. وحشر
~~الوحوش وتزويج النفوس، وتسجير البحار، هذا كله اجتماع وائتلاف يناسب بعضه
~~بعضا، كما أن انفطار السماء، وانتثار الكوكب، وتفجر البحار، وبعثرة القبور،
~~يناسب بعض ذلك بعضا، فالتحام هذه الجمل في السورتين أبين التحام وأوضحه
~~ملاءمة وتناسبا. فورد كل من ذلك على ما يجب ويناسب، والله أعلم بما أراد.
# الآية الثانية (منها) قوله تعالى: (علمت نفس ما أحضرت) (التكوير: 14)،
~~وفي سورة الإنفطار: (علمت نفس ما قدمت وأخرت) (الانفطار: 5)، (للسائل أن
~~يسأل عن موجب الاختلاف مع اتحاد المقصود في السورتين)؟
# والجواب عن ذلك (والله أعلم) أن المعنى في الآيتين واحد، إذ الذي تحضره
~~كل نفس هو الذي قدمت من عملها وأخرت، إلا أن كلا من الموضوعين في السورتين
~~خص بما يناسبه.
# أما الآية الأولى فإنه لما انحصر فيها وفيما قبلها من أول قوله: (إذا
~~الشمس
#
# PageV02P503
# كورت) (التكوير: 1) إلى آخر قوله: (وإذا الجنة أزلفت) (التكوير: 13)
~~الأهوال، من لدن ابتداء نفخة الصعق، إلى انتهاء تلك المقامات بتسعير
~~الجحيم، وإزلاف الجنة، وهو عبارة عن إدنائها لداخلها، وجئ بتلك الإخبارات
~~منسوقة بالواو المقتضية الجمع حتى كأن تلك المقامات قد عبر (عنها) بلفظ
~~واحد وتحصلت حاضرة للتصور الذهني، ناسب ذلك تقدير الأعمال المترتب عليها
~~الجزاء حاضرة والعبارة عنها بما يحصل ذلك، فقيل: (علمت نفس ما أحضرت)
~~(التكوير: 14)، وكأن قد قيل: إذا حضرت هذه الأهوال مدركة للعيان حضرت
~~أعمالكم بالتذكير لها ومطالعتها مكتوبة محصورة في الصحف التى لا تغادر صغير
~~ولا كبيرة إلا محصاة فيها، يبين هذا قوله تعالى: (فإذا جاءت الطامة الكبرى
~~(34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى) (النازعات: 34 - 35) وقوله تعالى: (ووجدوا
~~ما عملوا حاضرا) (الكهف 49).
# أما الآية الثانية فإنه لما كان قوله: (علمت نفس ما أحضرت) (التكوير: 14)
~~غير مفصح باستيفاء أعمال الخلائق جئ بهذه الآية بعدها مشيرة إلى الحصر بما
~~أشير إليه من ضبط طرفي أعمال المكلفين فقيل: (علمت نفس ما أحضرت) (التكوير:
~~14) من متقدم عملها ومتأخرة، واقتضى التناسب تقدم ms552 الإحضار حيث ذكر، وتأخير
~~ذكر التقديم والتأخير حيث ذكر، واتصل كل بما يشاكله ويلائمه، ولا يمكن
~~سواه، إذ التعريف بالإحضار والحصر بذكر ما قدم وما أخر مقصود، معتمد، إما
~~أن يذكر ذلك على الاستيفاء في كل من السورتين من غير تفصيل، وذلك تكرار من
~~غير داع ولا مسوغ له، وأما أن يذكر مفصلا على غير ما ورد وذلك غير مناسب،
~~فلم يبق إلا وروده على أتم الملائمة والمناسبة، وهذا على رعي ترتيب القرآن
~~على ما تقرر عليه، فعرفت الآيتان بإحصاء الأعمال المحضرة ما تقدم منها وما
~~تأخر أي ما عمله المكلف في أول عمره وبدء تكليفه وفي آخر عمره وختم عمله
~~كما أخبر تعالى من قوله كما أخبر تعالى من قول المجرمين: (مال هذا الكتاب
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) (الكهف: 49) فقدم ذكر إحضارها أولا
~~ليناسب به ما تقدم، وآخر ذكر إحصائها ليعلم بالحصر والإستيفاء، وجاء كل على
~~ما يناسب، والله سبحانه أعلم بما أراد.
# ****
#
# PageV02P504
### | سورة الإنشقاق
# قوله فيها: (وأذنت لربها وحقت) (الإنشقاق: 2)، وتكرر ذلك بعد لا سؤال فيه
~~لأن كل واحد من الإخبارين معقب به غير ما أعقب به الآخر، فالأول إخبار عن
~~السماء في طاعتها وانقيادها، والآخر إخبار عن الأرض بمثل ذلك، وإن كل واحدة
~~منهما سمعت وانقادت، انفطرت السماء وتشققت وانتثرت نجومها، وأزيلت الجبال
~~عن الأرض فامتدت وألقت ما تحمله من الأموات وغير ذلك مما استودعته من
~~المعادن والكنوز وتخلت عنها سامعة مطيعة، وإن كان الإخبار الأول عن السماء
~~والآخر عن الأرض فلا تكرار.
# آية ثانية منها قوله (تعالى): (بل الذين كفروا يكذبون (22) والله أعلم
~~بما يوعون) (الإنشقاق: 22 - 23)، وفي سورة البروج: (بل الذين كفروا في
~~تكذيب (19) والله من ورائهم محيط) (البروج: 19 - 20)، للسائل أن يسأل عن
~~اختصاص الأول بقوله: " يكذبون " بلفظ المضارع والثانية بقوله: (في تكذيب)
~~بلفظ المصدر مع اتحاد المعنى المقصود؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن آية الانشقاق تقدمها وعيد أخراوي كله لم
~~يقع بعد وهم مكذبون بجميعه، فجئ هنا باللفظ المقول ms553 على الاستقبال - وإن كان
~~يصلح للحال - ليطابق الإخبار، لأنه عما يأتى ولم يقع بعد، فجئ بما يطابقه
~~في استقباله. فأما آية البروج فقد تقدمها قوله تعالى: (هل أتاك حديث الجنود
~~(17) فرعون وثمود) (البروج: 17 - 18)، وحديث هؤلاء وأخذهم بتكذيبهم قد تقدم
~~ومضى زمانه، وهؤلاء مستمرون على تكذيبهم فقيل: (في تكذيب)، وجئ بالمصدر
~~ليحرز تماديهم وأن ذلك شأنهم أبدا فيما أخبرهم به وفيما يدعوهم إليه
~~وينهاهم عنه، ولفظ المصدر أعطى لما قصد من هذا من لفظ المضارع، فجئ في كل
~~من الآيتين بما يناسب.
# ******
#
# PageV02P505
### | سورة البلد
# الآية الأولى منها - قوله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا
~~البلد) (البلد: 1 - 2) للسائل أن يسأل عن تكرير لفظ البلد وجعله معطوفا
~~وفاصلة في الآيتين؟ وكيف موقع ذلك في البلاغة وعند الفصحاء؟
# والجواب أنه قد تقدم أن العرب مهما اعتنت بشئ وتهممت به كررته، وإن ذلك
~~منفصيح كلامهم، وإن منه قولهم.
# وإن صخرا لوالينا وسيدنا ... البيتين
# والبلد الحرام لم يزل معظما عند العرب، وما (دام) شأنه كذلك فتكريره
~~مستحسن، مع أن التكرير هنا ليس كالتكرير الواقع في قوله.
# لا أري الموت يسبق الموت شئ نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# وقال الآخر:
# ليت الغراب غداة ينعب دائبا كان الغراب مقطع الأوداج
# لأن هذا مما أوقعوا فيه الظاهر موقع المضمر المحتاج إليه في ربط الخبر،
~~وفجاؤوا به ظاهرا تهويلا لأمر الموت فقال: " يسبق الموت"، وهو يريد يسبقه،
~~وهو ضمير لازم جعل موضعه الظاهر تعظيما له، والكلام واحد حصل فيه الربط
~~بإعادة الاسم ظاهرا، وكذا فعل الآخر في قوله: " كان الغراب مقطع الأوداج "،
~~أعاد الظاهر موضع الضمير، وارتبط الكلام وحسن إعادة الظاهر لما قصد من
~~التهويل والتشنيع وعظيم ما توهم من التفاؤل به، وهذا فيما وقع في جملة
~~واحدة، وأما ما يقع من تكرير المكرر في جملتين إذا كرر اعتناء أو تهويلا
~~فأفصح عندهم من الواقع في جملة واحدة لحصول مناسبة تحسن كقوله في عجز البيت
~~المتقدم.
#
# PageV02P506
# ... نغص الموت ذا الغني والفقيرا
# فتكرير الموت هنا أوسع في ms554 التهويل من تكراره في قوله صدر البيت: " يسبق
~~الموت شئ "، لأنا إذا عللنا هذا إنما نقول أعاد الظاهر موضع المضمر لما
~~أراد من تعظيم الموت وتهويل أمره، فإذا عللنا تكريره في قوله: " نغص الموت
~~ذا الغنى والفقيرا " عللناه بهذا وبأن الكلام جملتان فحسن فيهما ما لا يحسن
~~في الجملة الواحدة. وإذا تقرر هذا فاعلم أن الواقع في الآية العلية أجل في
~~البلاغة من هذا كله وأعظم موقعا في الفصاحة لا تساع مجال التوسع، ألا ترى
~~أن البلد معظم فهذا مسوغ كاف، والكلام جملتان وهذا مسوغ أيضا، والجملة
~~الواقع فيها التكرر جملة اعتراض، وجمل الاعتراض كالكلام الأجنبي بوجه عام،
~~إنما يؤتي بالجملة تشديدا وإنباء بما يقصد من اعتناء أو تحرير كلام، فلكون
~~جمل الاعتراض أجنبية في الأصل عن الكلام حسن فيها ما لا يحسن في غيرها،
~~فساغ التكرير وحسن في الآية من هذه الأوجه الثلاثة. إلا أن القسم إنما وقع
~~بقوله: (أقسم بهذا البلد ووالد وما ولد)، وليس قوله: (أنت حل بهذا البلد)
~~مما وقع به القسم بوجه، وإنما هي جملة اعتراض سيقت بيانا لعظم قدره صلي
~~الله عليه وسلم وأن هذا البلد العظيم الحرمة أحل له ولم يحل لأحد غيره.
~~فكأن قد قيل: أقسم بهذا البلد العظيم لدينا وقد حللناه لك على عظم قدره،
~~وذكره ظاهرا لما يحرز هذا المعنى من تعظيمه لما فيه من التنبيه والتحريك،
~~فسيقت هذه الجملة اعتراضا وكلاما قائما بنفسه. ليس من المقسم به في شئ،
~~وإنما جئ به لما ذكر. وإذا تباين الكلام بجهة ما لم يستثقلوا فيه إعادة
~~الظاهر إذ هو بمثابة ما الثاني فيه غير الأول، فوضح أن الآية واردة على
~~أعلى وجوه البلاغة وأفصح الكلام، وأنه لو جئ هنا بالمضمر مكان الظاهر لم
~~يكن بوجه، والله أعلم
### | الآية الثانية
# من سورة البلد - قوله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في كبد) (البلد: 4)، وفي
~~سورة التين والزيتون: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) (التين: 4)، إن
~~سئل عن قوله في الأولى: "في كبد" وفي الثانية: "في ms555 أحسن تقويم"؟
# فالجواب عنه: أنهما حالان من حالات الإنسان لا تعارض بينهما لأن مصرف كل
~~من هاتين الحالتين بين، وكلام المفسرين في ذلك شاف، وليس هذا بالجملة من
~~الغرض المبنى عليه هذا الكتاب إذ لا إشكال فيه.
# *****
#
# PageV02P507
### | سورة ألم نشرح لك صدرك
# قوله تعالى: (فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا) (الشرح: 5 - 6)
~~يسأل عن وجه التكرير؟
# والجواب عنه: أن هذه السورة تضمنت ذكر إنعامه سبحانه على نبيه صلي الله
~~عليه وسلم، ثم اتبعت تلك المنح الجليلة بما تشركه فيه أمته من التأنيس
~~بتيسير ما عرض فيه عسر للمؤمن في أمر دينه ودنياه، فقال تعالى: (فإن مع
~~العسر يسرا)، فبشر عباده بأن العسر يتبعه اليسر، وتأكد ذلك بأن المؤكدة
~~للخبر، وزيد تأكيدا بالتكرير وتوسيع التأنيس بالإشعار الحاصل من تنكير
~~اليسر وتعريف العسر، فإن العرب إذا أعادت الاسم بأداة العهد - وهي الألف
~~واللام - كان المذكور ثانيا هو المذكور أولا وسواء كان المذكور أولا نكرة
~~أو معرفة، تقول: لقيت رجلا فأكرمت الرجل، إنما تريد الرجل الذي لقيته. فإن
~~قلت: (لقيت) رجلا فأكرمت رجلا كان الثاني غير الأول، هكذا كلامهم. وقد وقع
~~اليسر في الآية منكرا في الموضعين فأشعر بالتوسعة، ولهذا قيل: " لن يغلب
~~عسر يسرين "، فتحصل من التكرير وتنكير ما نكر توسعة طرف الرجاء والتأنيس،
~~وذلك المناسب لما بنيت عليه السورة، والله أعلم.
# ******
#
# PageV02P508
### | سورة القلم
# قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق) (العلق: 1
~~- 2) يسأل عن تكرير "خلق"؟
# والجواب عنه: أنهما قصدان، فالمراد أولا خلق المخلوقات وشتى العوالم،
~~والمراد ثانيا تخصيص خلق الإنسان وأنه خلقه من علق، ولا تكرير على هذا.
# ****
#
# PageV02P509
### | سورة التكاثر
# قوله تعالى: (كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون) (التكاثر3 - 4)،
~~يسأل عن تكرير قوله: (سوف تعلمون)؟
# الجواب: أنه تهديد ووعيد فناسبه التكرير تحقيقا وتثبيتا كقوله: (الحاقة
~~(1) ما الحاقة) (الحاقة: 1 - 2)، و (القارعة (1) ما القارعة) (القارعة: 1 -
~~2) وما أتى من مثل هذا، ودخلت " ثم " العاطفة في المعطوف بها كما دخلت في
~~قوله: (ثم قتل كيف ms556 قدر) (المدثر: 20) وقد تقدم.
# ******
#
# PageV02P510
### | سورة الكافرين
# للسائل أن يسأل عن تكرير ما ورد فيها؟ والجواب أنها لم تتكرر فيها آية
~~واحدة إذا اعتبرت أن كل آية منها تفيد من المعنى وتحرر ما لا تفيده الأخرى
~~بذلك التحرير، فكأنها متباينة الألفاظ لتباين معانيها مع جليل التشاكل وعلي
~~التلاؤم والتناسب.
# بيان ذلك أنه ورد في سبب نزول هذه السورة أن قريشا قالوا لرسول الله صلي
~~الله عليه وسلم: أعبد آلهتنا سنة ونعد إلهك سنة، وروي أنهم قالوا: تعالى
~~فلنشترك في عبادة ألهتنا وإلهك فنأخذ الخير حيث كان، فتبرأ صلي الله عليه
~~وسلم من مقالهم وأنزل الله السورة فتلاها عليهم وهم مجتمعون في المسجد.
~~فقوله: (لا أعبد ما تعبدون) (الكافرين: 2) أي لا أفعل ذلك يما أستقبله من
~~زماني ولا أنتم تفعلونه فيما يستقبل، وهذا إخبار منه سبحانه عن أولئك
~~العصبة أنهم لا يؤمنون، وهم الذين قتلهم (الله) يوم بدر، فهو إخبار بغيب.
~~ثم قال تعالى: (ولا أنا عابد ما عبدتم) (الكافرين: 4) أي ولا أنا متصف فيما
~~مضى من عمري إلى الآن بعبادة ألهتكم ولا كنتم أنتم فيما مضى متصفين بعبادة
~~الله سبحانه، فحصل من ذلك الإخبار عن حال ما يستقبل منه صلي الله عليه وسلم
~~ومنهم وعن حال ما مضى وتقدم منه صلي الله عليه وسلم ومنهم، فعبر عن أربعة
~~أحوال متباينة وهي: احله، عليه السلام، فيما يستقبل وحالهم، وحاله فيما
~~تقدم قبل وحالهم، فعبر عن هذه الأربعة بأربع آيات، فلا تكرار.
# فإن قلت: فكيف تنزيل آي السورة على هذا؟ قلت: إن لا النافية إذا دخلت على
~~المضارع المبهم مجردة عن قرينة من لفظ () خلصته للاستقبال، وقد دخلت في أول
~~آية على قوله: " أعبد " فتخلص هذا الإخبار لما يستقبل، ثم بنيت الجملة من
~~قوله: " ولا أنتم عابدون ما أعبد " على ما قبلها ليتقابل الإخبار ويلتئم
~~نظم الكلام، وجئ فيه بالجملة الاسمية لأنها تحرز من حيث تسلط النفي على
~~الصفة أنها لا توجد فيهم ولا يتصرفون بها في شئ مما يستقبلونه، ففي الصفة
~~أحرز ms557 بتعميم ما يستقبل من نفي الفعل.
# فإن قيل: فإذا كان نفي الصفة على ما ذكر فلم لم يأت كذلك أولا فكأن يقال:
~~لا
#
# PageV02P511
# أنا عابد ما تعبدون (أو ما أنا عابد) ما تعبدون؟ قلت: لم يكن كذلك
~~لأمرين: أحدهما أنه جواب لقولهم: أعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فلما كان
~~جوابا لفعل أتي فيه بالفعل نفيا لعين ما طلبوه ولو نفي الاسم لما كان
~~مطابقا لقولهم، والثاني أن الجملة الأسمية إنما نفيها بما لا بلا، وما ليست
~~بمخلصة للاستقبال، ونفي المستقبل مقصود، فلم يكن بد مما يحرزه، فهذا ما حمل
~~أولا على ما عليه الكلام. وأما الجملة المنفية على هذه وهي قوله: (ولآ انتم
~~عابدون ما أعبد) فتنبيه لما قصد تعريفهم به، إذ هي طرف معرف بحالهم بناء
~~على ما تقدمها من بيان حاله، عليه السلام، فهي جملة جوابهم، وبناؤها على ما
~~تخلص استقباله مغن عن الأداة المخلصة لأن حكمها حكم ما بنيت عليه، وتم بها
~~أنه قد وقع الفعل المبهم في صلة ما وهي معمولة لاسم الفاعل المجموع الواقع
~~خبرا عن " أنتم " ولا يعمل إلا بمعنى الحال والاستقبال، ولكن المعتمد
~~الجوابية على ما تقرر فقد تبين أن قوله: (لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد) إخبار عما يستقبل من الزمان وعن حاله، عليه السلام، فيه
~~وحالهم فيه أيضا. ثم قال: (ولا أنا عابد ما عبدتم) فهذا نفي لما تقدم ومضى
~~على كفاية الحال الماضية ولهذا عمل اسم الفاعل في " ما". ولما كان الإفصاح
~~هنا بالماضي يحرز المقصود جاءت الجملة اسمية لتحصل الماضي والحال. أما
~~الماضي فمهوم ببنية الفعل وهو قوله (ما عبدتم) ولو لم يقع الإفصاح بالفعل
~~لأفهم السياق ما ذكر لأنه قد تقدم ما يستقبل في حق الفريقين فلم يبق إلا ما
~~مضى، ولا مانع من اللفظ، فتعين المقصود.
# أما الحال فإن الجملة الاسمية إذا دخل عليها النفى حملت على الحال ما لم
~~يقع في الكلام ما يقيدها بغيره، فإن قيل: التقييد بقوله: (ما عبدتم) قلت: ms558
~~قوله: (ما عبدتم) من صلة ما بعد حصول المبتدأ الذي هو أنا وهو اسم الفاعل،
~~فحصل من قوله: (ولا أنا عابد) نفي اتصافه صلي الله عليه وسلم في الحال
~~بعباده آلهتهم، وإنما الحال عندنا الماضي غير المنقطع، قال سيبويه، رحمة
~~الله، معرفا بما يطلق عليه اسم الحال فقال:، وهو كائن لم ينقطع، فحصل عن
~~المبتدأ والخبر من قوله: (ولا أنا عابد ما عبدتم) الإخبار عن حالة المستمرة
~~على ذلك فيما تقدم متصلة غير منفصلة، وحصل من الجملة الخبرية الواقعة صلة
~~وهي: " عبدتم " أنهم لم يفعلوا ذلك فيما مضى، وقد حصل فيما تقدم استمرارهم
~~على ذلك حال الإخبار، وزيد بيانا وتأكيدا لقوله بعد: (ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد) وقد حصل أيضا فيما تقدم أن تلك حالهم فيما يستقبلونه، فيحصل المجموع
~~أنه صلي الله عليه وسلم تبرأ من عبادة آلهتهم فيما مضى وفي الحال وما يأتي،
~~(وأنهم ما عبدوا الله كما يجب له سبحانه فيما مضى ولا في الحال ولا يفعلون
~~ذلك فيما يأتي)،
#
# PageV02P512
# وهو الحاصل من قوله سبحانه: (إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون)
~~(يونس: 96). ثم قال سبحانه على لسان نبيه صلي الله عليه وسلم: (ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد)، هذا في مقابلة قوله: (ولا أنا عابد ما عبدتم) فهو إخبار
~~عن حالة صلي الله عليه وسلم فيما مضى وتقدم من عمره صلي الله عليه وسلم،
~~وقد تبين ما قيل.
# فإن قيل: لم لم يقل هنا: ولا أنتم عابدون ما عبدت فكان يجرى جري ما بني
~~عليه وقوبل (به)؟ قلت لو قيل: " ما عبدت " لأوهم انقطاعا، لأن قول القائل:
~~فعلت لا يقتضى الدوام والإتصال، ولكن وإن كان هناك مفهوما فيما تقدم من
~~مقصود الكلام بالجملة فإن الأولى رفع الاحتمال من اللفظ كما أحرز المعنى،
~~وهو الجاري في الكتاب العزيز. ثم قال (لكم دينكم ولي دين) (الكافرين: 6)
~~فحصل التبري، وتوضح التفصيل المتقدم.
# *****
#
# PageV02P513
### | سورة الإخلاص
# قوله تعالى: (قل هو الله أحد) (الإخلاص: 1)، قيل في " أحد " هنا: أنه
~~بمعنى واحد وأصله وحد، ms559 وربما يعتضد من قال بهذا بقراءة من قرأ: " قل هو
~~الله الواحد " فيجعل هذه القراءة مفسرة للاخرى وهي قراءة شاذة خارجة عن خط
~~المصحف فليست مما يقطع به، وربما عضد هذا القول أيضا بأن أحدا الواقع في
~~الجواب إنما ينبغى أن يكون بمعنى واحد ومرادفا له لأنه قد صح عن أئمة
~~اللسان اتفاقهم على (أن) أحدا لفظ يخص الواجب من الكلام ويقع عاما، فتقول:
~~ما جاءنى أحد، فيحصل منه النفى العام، ولا تقول: جاءنى أحد. قال سيبويه،
~~رحمة الله: لوقلت كان أحد من آل فلان لم يكن كلاما، فإذا ورد في واجب
~~فنيبغي أن يحمل على أنه بمعنى واحد، إذ قد تبين أن أحدا المقتضى العموم
~~والاستغراق لا يرد في واجب ولا يتكلم به فيه، وعلى هذا كلام العرب، فحصل
~~منه أن أحدا لفظ مجمل يكون للفي العام، فهذا لا يقع في (كل) واجب، ويكون
~~بمعنى واحد فيقع في الواجب وغيره، والواقع في سورة الإخلاص من هذا القبيل
~~أعنى الذي أحد فيه بمعنى واحد.
# فإن قلت: فكيف تري موقع هذا التفسير؟ قلت: أما القول بأن أحدا هنا مرادف
~~لواحد وبمعناه من كل جهة فقول ليس ببدع، ولذلك جري عليه أكثر كلام
~~المفسرين، ولكن فيه ادعاء ترادف للفظين من غير حامل قطعي أكثر من وقوع أحد
~~في قولك أحد عشر، وواحد وعشرون وشبه ذلك، ولا ينكر من كلامهم الاستغناء
~~بالشئ عن الشئ لتقارب ما أو نسبة واشتراك في طرف ما، وما أراك تجد في
~~كلامهم لفظ أحد المجرد عن التركيب والإضافة والعطف وأرادا في معنى واحد
~~ومرادفا له على القطع أبدا. وإذا ثبت هذا وجب إجراء الكلام على إبقاء كل
~~واحدة من اللفظتين على ما استقر لها في المعنى وإلا يعدل عن ذلك ما وجدت
~~عنه مندوحة.
# وقد أوضح الاعتبار الفرق بين أحد وواحد من جهة اللفظ وحكمه ومن جهة
~~المعنى. أما الفارق اللفظي فإن لفظ واحد قد فرقوا فيه بين المذكر والمؤنث،
~~قالوا: واحد وواحدة فألحقوا مؤنثة الهاء، وجمعوه فقالوا: ms560 وحدان. وأما أحد
~~فلم يلحقوه علامة تأنيث ولا جمعوه.
# وفرق ثان وهو أنهم استعملوا واحدا في الواجب وغير الواجب تقول: جاءني رجل
#
# PageV02P514
# واحد ومررت برجل واحد، قال تعالى (وإلهكم إله واحد) (البقرة: 163) و
~~(إنما الله إله واحد) (النساء: 171) و (قل إنما أعظكم بواحدة) (سبأ: 46) أي
~~بخصلة واحدة أو بموعظة واحدة، ومن غير الواجب (فقالوا أبشرا منا واحدا
~~نتبعه) (القمر: 24)، (أجعل الآلهة إلها واحدا) (ص: 5)، أما أحد فلا يقع
~~مفردا عن إضافة أو تركيب في كلام واجب أصلا، فلا تقول: جاءنى أحد ولا مررت
~~بأحد ولا ورد في كتاب الله سبحانه في كلام واجب إلا قوله سبحانه: (قل هو
~~الله أحد) ويقع في غير الواجب وهو بابه الذي اختص به، تقول: ما جاءنى أحد
~~وما مررت بأحد، قال تعالى: (ولا يشرك في حكمه أحدا) (الكهف: 26)، (ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا) (الكهف: 110)، (ولا أشرك بربي أحدا) (الكهف 38)، (لن
~~يجيرني من الله أحد) (الجن 22)، (ولن نشرك بربنا أحدا) (الجن: 2) وذلك كثير
~~جدا.
# وفرق ثالث وهو أن واحدا يقع تابعا في أكثر موارده، وهو الوجه فيه، لأنه
~~يجري صفة وإن كان الوصف به عارضا كما في الأعداد، كلنه (قد) أجرى صفة، وحكم
~~ما ليس بخاص من الصفات لزوم التبعية، ولا يقع أحد تابعا أصلا إلا في نادر
~~فلا تقول: جاءنى رجل أحد كما تقول: رجل واحد ولا ما شابه ذلك فهذه فروق
~~(ثلاثة) من جهة حكم اللفظ.
# وأما الفرق من جهة المعنى فإن واحدا يقع على كل مفرد كان، مما يتصف
~~بالعقل والعلم أو لا يتصف، تقول: رجل واحد وجمل واحد، وهذا خلاف حكم أحد
~~فإنه لا يقع إلا لأولى العلم والعقل من الملائكة والإنس والجن.
# وفرق ثان، وهو أنك تقول: ما جاءني رجل (واحد) فيحتمل ذلك ثلاث معان:
~~أحدها أن تريد ما جاءني (رجل واحد بل جاءنى) أكثر، والثاني أن تريد ما جاء
~~رجل عناء وقوة بل جاء الضعفاء، والثالث أن تريد النفي العام أي ما جاءنى
~~رجل واحد ولا أكثر ولا قوي ms561 ولا ضعيف. والثالث أن تريد النفي العام أي ما
~~جاءنى رجل واحد ولا أكثر ولا قوي ولا ضعيف. فإذا قلت ما جاءنى أحد لم يتحمل
~~غير معنى واحد وهو النفي العام وهذا أوضح فارق بين لفظ واحد (وأحد).
# فإن قلت: قد تقرر فرق (ما) بين لفظ واحد وأحد (فما الحاصل المعتمد في
~~معنى أحد) ومقتضاه؟ قلت: معناه وحدة لا غيرية معها ولا أثنينية، وإليه يشير
~~ما فسره به أهل اللغة، قال صاحب العين: الوحد المنفرد وهو أوحد في هذا
~~الأمر أي منفرد. وقد استشعر الفرق بين المفسرين من قال: أحد بمعنى واحد فرد
~~من جميع جهات الوحدانية: (ليس كمثله شيء) (الشورى: 11) وهو قول بعض جلة
~~المفسرين وقد أحسن. أما اقتصاد الزمخشري على تزاكيه في البيان وتوفر حظه من
~~علم اللسان على أن قال ك أحد بمعنى واحد وأصله وحد ولم يزد على هذا فغير
~~مناسب لمسلكه. وقال بعض الأئمة
#
# PageV02P515
# الفرق بين أحد وواحد أن الواحد المنفرد بالذات والأحد المنفرد بالمعنى
~~ومنه في أسمائه تعالى: الواحد - الأحد. وقيل واحد اسم لمفتاح العدد ومن
~~جنسه وأحد لنفي ما يذكر معه من العدد، وقيل أحد يدل على محض الوحدة، ألا
~~ترى أنه ناف لما يرد معه يريد في نحو قولك: ما أتانى أحد لانتفاء الواحد
~~وما سواه، بخلاف قولك: ما أتانى واحد إذ قد يحتمل أن يراد أنه أتاك أكثر من
~~واحد، وقد تقدم هذا، ولا يحتمل ذلك قولك: ما أتانى أحد. ومن المعلوم المطرد
~~أن حكم اللفظ المنفى لا يغاير موجبه في غر ما اقتضته أداة النفي ن وأن يبقي
~~الكلام فيما عدا حكم النفي على ما كان ولا يتغير منه شئ سوي انتقاله من
~~الإيجاب إلى النفي، وكذلك الحكم في كل أداة تدخل على لفظ الواجب من ثمن أو
~~استفهام أو عرض أو غير ذلك، هكذا كلام العرب. ولفظ أحد لا يتناول بوضعه غير
~~الوحدة فلو تكلم به في الواجب فقيل جاءني أحد لكان معناه: أحد لا ثاني له
~~بوجه، ولو ms562 قلت: جاءني واحد لم يلزم فيه ذلك بل كان يحتمل أن تريد: جاءني
~~واحد يعتد به ويعتمد، ولم ينتف أن يجيء معه من لا يعتد به أو يعتمد عليه،
~~إذ ليس يمنع بوضعه الزائد على واحد إذا غايره من حيث ذكر. فإذا تقرر أن حكم
~~أحد من مقتضى الوحدة ما ذكر، تبين أنه لايتصور ولا يصح بمعناه في واجب حيث
~~يراد المخلوق المحدث، لأن كلا من المخلوقات له النظير والمثيل، حتى إن
~~المتباعدات والمتباينات متماثلة من حيث الافتقار وانسحاب سمات الحدوث
~~ودلائل عدم الاستقلال إلى غير ذلك من شواهد الحدوث، فكلها لا تنفك عن وجود
~~النظراء والأنداد، فلم يصح وقوع لفظ أحد في كلام واجب يقع فيه لفظ أحد
~~لمخلوق لما تبين، وصح ورود ذلك في حق الخالق جل جلاله لانفراده بالوحدانية
~~وتنزيهه عن النظير والمثيل، فورد لفظ أحد حيث صح معناه من الكلام الواجب،
~~(وأمتنع) حيث لا يصح معناه. أما غير الواجب فيصح فيه معنى أحد لصحة معنى
~~الكلام، لأنك إذا قلت: ما أتاني أحد انتفى كل ما يمكن وصفه بالإتيان بمقتضى
~~العموم، فانتفي ما وقع عليه لفظ أحد وانتفي النظير والمثيل، وصح هذا في
~~المخلوق. بخلاف أن لو قلت: أتاني أحد فإنك فيه تتكلم بما لا يصح معنى ولا
~~يعقل، إذ ليس في المخلوقات من لا مثيل له.
# فلما كان لفظ أحد بالنظر إلى المخلوقين يصح معناه في غير الواجب ورد من
~~كلامهم حيث يصح معناه وامتنع حيث لا يستقيم معناه، ووضع قول أئمة اللسان
~~أنه لا يرد في الواجب، يريدون في محاورات المخلوقين وتخاطبهم، إذ لا يصح
~~معناه هناك، فأما في حق الخالق جل جلاله فهو موضعه الذي يصح فيه ولا
~~يتعداه، ولم يتعرض النحويون لعلة امتناعه في الواجب، بل اكتفوا بتقرير
~~السماع من غير تعرض للعلة، إذ لا يبني لهم على ذلك قانون تتسع جهاته وتنتشر
~~مسائلة. وإذ وضحت العلة تبين وجه وروده في السورة الكريمة، ولم يحتج إلى
~~ادعاء اشتراك ولا تأويل، والله أعلم.
# *****
#
# PageV02P516
### | سورة ms563 الفلق
# قوله تعالى: (ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن
~~شر حاسد إذا حسد) (الفلق: 3 - 5)، للسائل أن يسأل عن التقييد بالظرف في
~~قوله تعالى: (ومن شر غاسق إذا وقب) وفي قوله: (ومن شر حاسد إذا حسد) فلم
~~تقع الاستعاذة من شر هذين بتقييد الوقوب في الغاسق ووقع الحسد من الحاسد
~~ويطلق حكم الاستعاذة من شر النفاثات وهن الساحرات، ولم يقل إذا نفثن أو
~~سحرن فيقيد كما قيد ما قبل وما بعد، فما الفرق؟
# والجواب عن ذلك، والله أعلم: أن قوله سبحانه في سورة: (ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى) (طه: 69)، إطلاق حاكم بتماديه وتمادي حكمه على تلك الصفة
~~المذمومة، فلم يكن التقييد في آية الفلق لو قيل: إذا كذا ليطابق ما ورد في
~~سورة طه من الإطلاق. ثم إن السحر كفر، وقد ذكر سبحانه قول الملكين للطالب
~~تعلمه: (إنما نحن فتنة فلا تكفر) (البقرة: 102) أي بتعلم السحر، (ولا
~~بسحركم سحر الساحر ولا يسمي ساحرا إلا باعتقاد. فتبين أن السحر شر مطلق)،
~~فورد التعوذ منه مطلقا غير مقيد بوقوع أو () وتأثير الكواكب وذلك كفر، وما
~~أجرى الله سبحانه من التأثير في العالم عند تلاقيها وتقابلها وتنازرها وما
~~في ذلك من تفصيل التناظر، كل ذلك فعل الله سبحانه ولا تأثير إلا له جل
~~وتعالى، (ويقتل الساحر ولا استتابة) في قول.
# أما الغاسق فإن الليل إذا أظلم، وليس الشر منه بما هو ليل مظلم إنما هو
~~ستر لذوي الشر لاحتجابهم بظلمته عن أعين الناس فيوقعون فيه شرهم، فالشر فيه
~~لا منه. ألا تري أنه لأهل الخير رحمة ونعمة، وكذلك لكل من لا يترصده لشر،
~~قال تعالى: (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله) (القصص: 73) أي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضل الله في النهار.
~~وتردد ذكر الليل في غير ما آية في كتاب الله معدودا في نعم الله تعالى على
~~عباده، وهو شقيق النهار في تلك. ثم إنه من حيث هو لباس وستر عن الأعين ms564
~~فيمكن فيه لأهل الشر ما لا يمكنهم في نهارهم، فيستحكم فيه
#
# PageV02P517
# شرهم عند امتداد ظلمته لأمنهم من الناس في ذلك. فتبين أنه ليس شرا بما هو
~~ليل إنما الشر فيه وعنده لا به بما هو ليل ولا منه، ولا يتمكن مطلوق ذوي
~~الشر إلا في ظلمته، فنسبة الشر إليه بهذا الوجه، والإضافة في لسان العرب
~~تكون بأدنى ملابسة، قال تعالى: (لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) (النازعات:
~~46) والضحى ليس للعشية وإنما هما طرفان للنهار فصحت الإضافة بهذا القدر،
~~وقال تعالى: (بل مكر الليل والنهار) (سبأ: 33) والليل والنهار لا يمكران
~~غنما يكون المكر فيهما، قال معناه سيبويه، رحمه الله.
# وأما الحاسد فإن القائم بنفسه من هذه الصفة قبل أن يمضى يمكن أن ينفذها
~~حسدا ويمكن أن ينفذها غبطة، فإذا لا يتبين كونه حسدا إلا بعد أن يمضى
~~ويوقع، ألا تري اتحاد ما يقوم بالنفس أولا من هذه الصفة. بيان ذلك أن كل
~~عاقل - بما هو عاقل - إذا رأي نعمة على غيره من دين أو دنيا أعجبته وتمناها
~~لنفسه، فإن أراد زوالها عمن ظهرت عليه وانفراده هو بها فهذا هو الحسد
~~المذموم، وإن تمنى مثلها أو أكثر وبقاء تلك على صاحبها فهذه هي الغبطة، وهي
~~من صفات المؤمنين. فقد وضح أنه إنما يكون حسدا ويوصف بتلك الصفة عند ظهوره
~~وقوعه على الصفة المذمومة وأما قبل ذلك فلا شر فيه ولا هو شر، ألا تري أن
~~الحساد لو قامت به تلك الفة ثم تذكر واستغفر لمن رأي النعمة به والخير وركن
~~قله إلى ذلك لم يؤاخذ شرعا بتلك الهمة والخطرة، وقد نص الشترع على ذلك،
~~واتفق العلماء والقاضي أبو بكر ومن قال بقوله على تلقى الوارد في هذا عن
~~الشارع، عليه السلام، منزلا على ما ذكرته. فلما كان حال الحسد على ما ذكر
~~وحال الغاسق على ما تقدم ذلك وقع التقييد في الإستعاذة من شرهما بالظرف
~~فقيل: (إذا وقب) و (إذا حسد)، ولم يقع تقييد في الإستعاذة من شر السحرة،
~~وجاء كل من ms565 ذلك على ما يجب ويناسب، ولا يمكن خلافه، والله أعلم.
# ******
#
# PageV02P518
### | سورة قل أعوذ برب الناس
# قوله تعالى: (قل أعوذ برب الناس) (الناس: 1) إلى آخر السورة، يسأل عن
~~تكرار الناس في قوله تعالى (ملك الناس (2) إله الناس) (الناس: 2 - 3)؟ وما
~~وجه ذلك.
# والجواب، أن التبعية في ملك الناس على عطف البيان ولا تحسن فيه الإضافة
~~إلى الضمير لأن ذلك يؤدي إلى تعرف الأسمين بضمير الأول الذي عليه حملهما،
~~فكأن يكون الأول في حكم الأعراف من اللفظ التابع له وذلك عكس ما عليه عطف
~~البيان، أما إذا أضيف التابع لما أضيف إليه متبوعه فإنه إذ ذاك لا يكون
~~مساويا له، وذلك هو الجاري المطرد في هذا الضرب من التوابع - أعني أن يكون
~~في الأغلب الكثير مساويا للأول أو أعرف - فلهذا جاء مضافا إلى الظاهر هنا
~~والله أعلم.
# *****
#     PageV02P519 ms566